######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 1897

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الكوكب الدري ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم اللهCE1E9801القيامة.

#META# bk: الكوكب الدري لعبد الله الحضرمي

#META# bkord: 210

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الكوكب الدري

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: الكوكب الدري لعبد الله الحضرمي

#META# bkid: 74

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الأول دون المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله القوي الذي لا يقاومه من خلقه دني ولا شريف القادر الذي يرى
~~البريات من غير نصب ولا تكليف مصرف تدبير أمور عباده بإتقان سبحانه الواحد
~~المنان.

# أحمده حمد من اعترف له بالعبودية وشهد بأنه لا إله إلا هو المنفرد
~~بالألوهية والربوبية رافع السماء بلا عمد في الهوى وباسط الأرض على الماء
~~الذي لا تدركه أبصار ذوي الأبصار ولا تحيط به أوهام ذوي الأوهام تعالى الله
~~الواحد القهار.

# وأشهد أن محمد المصطفى عبده الذي استخرجه من أشرف أب وأم وجعله سيد العرب
~~والعجم وأكرمه بمنه وفضله كرامة لم يسبقه بمثلها ملك مقرب ولا نبي منتخب
~~صلى الله عليه وعلى آله الأبرار الأخيار ما تاريخ

# عرف يلتحج وفاقا ويسبح رعد بحمده المهيمن الرزاق.

# وبعد فإني لما أجلت الفكر رأيت باب العلم وطلابه ربح وشملت عين

# الشرع المحمدي وبه إلى بقية أحرفه زعج ورأيت أرباب زماني المغثوم الفاني
~~المقلص المعكوس عدلوا عن طاعة الملك القدوس إلى التكالب إلى جمع المال
~~ونسوا توعد ذي الجلال فلفحات النار أيسر عندهم وفوت ديناره وصرفوا

# همهم والعياذ بالله إلى التكاثرة والمفاخرة يريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة قال تعالى : { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في

# الأموال والأولاد } [الحديد : 20] إلا من رحم الراحم الجواد وهم الأقل من
~~العباد ومعذرة لمن قرأ كتابي ووعي قلبه لذيذ خطابي فإني لأشر البرايا إن لم
~~يقني الله من موبقات الخطايا صنف كتابا يقوي ذهن قاريه ويسفر عن خطاب كالدر
~~لمستمعيه وسميته بالنهج عوضا عن الأبواب وأميت في رسمه بسبيل PageV01P001
~~أولي النهى والألباب إذ أجريته على سؤال أرباب الفضل السالفين فجاء بآيات
~~للمتوسمين وطرزته بغريب الألفاظ وذلك صعبة يسهل على الحفاظ واستعنت بالله
~~بالكلية وأخلصت له النية والطوية فإنه من استعان به أعانه ومن زمرة أهل
~~الخذلان أبانه وفرعن الإبانة أبا عثرته سابقة وكيا(1) وسميته بالكوكب الدري
~~والجوهري البري رجاء لما عند الله تعالى من الثواب الجزيل وإحياء لدين ms0001
~~الملك الجليل وذلك سنة سبع وسبعين سنة وماية وألف سنة.

# وأنا الفقير لله عبد الله بن بشير الصحاري(2) اللهم فكما وفقته للبداية فأنت

# القادرعلى التوفيق للنهاية وأنا أستغفر الله من جميع الخطا والجوا إليه
~~من موبقات المحن والبلايا إنه ولي ذلك والمنجي من المهالك حسبي الله وهو
~~الحسيب المجير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ونهجته ماية نهج
~~مستبين في كل نهج ماية مسألة من غير مبين قصارى البري من حبط أولي الزيغ
~~والاعوجاج عذب المنهل لمن رام أوامره غير أجاج. وصلى الله على محمد كلما
~~اعتمر معتمر وحج حاج .

# النهج الأول

# في التوحيد

# هو معرفة الله تعالى وأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن

# له كفوا أحد وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا تدركه الأبصار

# وهو اللطيف الخبير وقد افترض الله معرفته كافتراضه لساير العبادات
~~العقلاء البالغين المتعبدين بدين رب العالمين لا عذر لهم من ذلك ولو
~~انقطعوا في

# جزاير البحار أو كانوا في المهامات المنقطعة والقفار بأدلة واضحة وبراهين
~~بحمد الله لا يحد من طريق الشرع والعقل.

# فأما طريق العقل فأصل التوحيد هو أن يصف المخلوق للخالق بما

# وصف به نفسه من صفات الذات وصفات الفعل وهذا خضم لا يدركه

# عومة عائم وفرض لا يسع ترك القاعد ولا القائم(3) ومن ظن إدراكه

# __________

# (1) 1- وكيا : والصحيح وكتابي.

# (2) 2- عبد الله بن بشير الصحاري : سبق له ترجمة في المقدمة.

# (3) 1- لا يعذر أحد بجهله .

PageV01P002

# ذلك فأحصاه قصر عند ذراعه وباعه ومان رجاءه ولو عاش العمر

# الطويل وبذل من نشبه الكثير القليل لأن معرفة الله لا تدركه بالقياس

# نبيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا يوصف بصفات المخلوقين من ملائكة أو

# جمادات لا من الثقلين وإنما الأدلة عليه لمخلوقاته وبما صنع من مصنوعاته
~~وانظروا بعيون العقول فيما أنزله ذو المن الطويل في القرآن العظيم مخبرا

# عن نبيه إبراهيم الخليل عليه صلوات الملك الكريم: { ربي الذي يحيي

# ويميت } (1) .

# وقالت الرسل عليهم السلام : { أفي الله شك فاطر السموات

# والأرض ms0002 } (2) فلم يصفوه بطول ولا عرض وقال موسى عليه الصلاة

# والسلام لفرعون لعنه الله ذو الجلال والإكرام: { قال فرعون وما رب

# العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين } (3) ،

# وكذلك قال أصحاب الكهف(4) : { فقالوا ربنا رب السموات

# والأرض } (5) فوصفوه بما وصف به نفسه وصف مثل هذا كثير

# في كلام رب العزة الكبير.

# وقال العلي الكبير الخبير : { وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون

# بصير } (6) حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بعيد المسافة لا بمفارقة قريب لا

# بمداناة يعلم خاينة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى الغفور الشكور

# له المثل الأعلى والوصف الأسنى وله الحمد في الآخرة والأولى نحمده على
~~سوابغ نعمائه ونشكره على تتابع آلائه ونستعينه ونتوكل عليه ونبري في الحول
~~والقوة إليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ولا حول

# ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# مسألة

# [ كيفية معرفة الله]

# فإن قيل إن معرفة الله تعالى اكتسابية تكون أم اضطرارية فقال الشيخ

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 258 .

# (2) 2- سورة إبراهيم آية 10 .

# (3) 3- سورة الشعراء آية 23 .

# (4) 4- ذكر في القرآن سورة كاملة تقص علينا قصة أهل الكهف وقصة موسى مع العبد

# الصالح وفيها من العبر والدروس في العقيدة وغيرها ما نحن بأمس الحاجة إليه.

# (5) 5- سورة الكهف آية 14 .

# (6) 6- سورة الحديد آية 4 .

PageV01P003

# العالم أبو الحسن البسياني(1) أنها اكتسابية أن الله تعالى لما نصب عليها

# الدلائل المنصوبة، وأعد الثواب لمن امتثل والعقاب على من فرط وغفل دل

# على أنها اكتسابية لا الاضطراريات لا يعد ثوابها ولا تتوعد عليها عقابا كما

# لا يعدنا على ما خلق فينا من الجوارح بالثواب ولا يتوعدنا عليها بالعقاب

# وقال بعض العلماء إن معرفة الله تعالى اضطرارية جبلت في قلب الإنسان

# معلقة بالعقل ويستحيل انفصالها عن العقل كاستحالة بعض أعضائه، وقال الشيخ
~~بشير(2) أنها اضطرارية فهي خلق الله والثانية اكتساب.

# مسألة

# [ كيفية معرفة الله ]

# عن الشيخ أبي الحسن البسياني فإن قيل أعرف الله برسله أم به عرفوا

# فقال بعض المسلمين أنه بهم يعرف وبه ms0003 عرفوا لأنهم دعوا إلى الله من عرفه

# ومن لم يعرفه فعرفوا به ضد من عرفه بهم عند من لم يكن به عارف.

# __________

# (1) 1- أبو الحسن البسياني : هو العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي

# محمد بن الحسن البسياني الأزدي اليحمدي، من شيوخه أبو محمد بن بركة

# البهلوي، والعلامة محمد بن أبي الحسن النزوي، كان أبو الحسن أصم ثقيل

# السمع. من مؤلفاته : الجامع المسمى جامع أبي الحسن، وكتاب المختصر

# المعروف بمختصر البسياني وهو مطبوع انظر تحاف الأعيان في تاريخ بعض

# علماء عمان ص229 .

# (2) 1- بشير: هو العلامة أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي العقري جد بني
~~زياد، وهو من

# بني نافع بني سامة بن لؤي بن غالب من تلامذة الربيع وأحد الأربعة الذي حملوا

# العلم من البصرة إلى عمان عن الربيع -رحمه الله- والثاني : موسى بن أبي جابر،

# والثالث محمد بن المعلا الفشحي وأما الرابع : المنير بن النير الجعلاني
~~يعتبر الشيخ

# بشير أحد كبار علماء عمان في زمانه وقد أدرك عصر الإمام الجلندي وكان له

# دور بارز في إعادة الإمامة. وقد أطلق عليه اسم الشيخ أو الشيخ الكبير،
~~توفي رحمه

# الله سنة 178 أيام الإمام الوارث بن الكعب الخروصي - رحمه الله.

PageV01P004

# وقال بعض العلماء بل رسله عرفوا وأنه حكيم لا يبعث يكتب الحق

# كاذبا تعالى الله وإنما دعت الرسل إلى الله من قد عرفه ثم جحد وقد عرفه
~~البعض وينكره آخرون فبينت الرسل ذلك ودعت إلى الله بالدلائل المنصوبة

# والعلامات الموضوعة التي نصبها الله تعالى في ملكوت السماوات

# والأرض وما فيهن وفي خلق الإنسان كما قال الله تعالى { وفي أنفسكم

# أفلا تبصرون } (1) .

# وقد كانت العرب يعظمون البيت ويحجونه وإنما يعبدون الأصنام

# لتقربهم إلى الله تعالى(2) وإنما دعاهم رسول الله عليه وسلام إلى رفض

# الأوثان وأمرهم بعبادة الرحمن، فأبوا واستكبروا وقال الله تعالى { ولئن

# سألتهم من خلقهم ليقولن الله } (3) .

# مسألة

# [ الدليل على وجود الباري ]

# فإن قيل فما الدليل على وجود الباري تعالى. قيل له : إطباق عقلاء

# الأمة بأسرها، من موحد وملحد لأن ms0004 الأفعال لا يتقنها معدوم ولا تتأتى منه.

# مسألة

# [ دليل النصارى ]

# فإن قيل فما الدليل على من قال من النصارى أن المسيح عيسى ابن مريم

# هو ابن الله واحتجوا أن من لا ابن له ناقصا والذي له ابن أكمل فوجب أن
~~يصفه بالصفة التي توجب الكمال والتفضيل يقال لهم فلم لا يقولون أن له عينين
~~ويدين كمثل هذه العلة، وقالوا إن الابن نطق والزوج حياة وسوى الناطق أخرس
~~ومن لا روح له ميت يقال لهم إن من ليس بفاعل فهو عاجز ومحال منه الفعل
~~فقولوا إنه لم يزل فاعلا أو تاركا لتنفوا عنه العجز واستحالة وقوع الفعل .

# مسألة

# [ إبطال بنوة عيسى ]

# فإن قيل أليس قد اتخذ الله خليلا يقال له: نعم فإن قيل لم لا يجوز

# أن يتخذ عيسى ابنا يقال له إنما اتخذ الله إبراهيم خليلا، فكان إبراهيم خليلا

# - -(4) لا أن الله خليلا له. فلو كان قياس اتخاذ ابن على قياس اتخاذ خليلا

# __________

# (1) 1- سورة الذاريات آية 21 .

# (2) 2- قال تعالى : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } [الزمر آية 3].

# (3) 3- سورة الزخرف آية 87 .

# (4) 1- بياض في الأصل .

PageV01P005

# لكان النبيون أبناء الله إذا قلتم أن عيسى صلى الله عليه سلم ابنا له فلما

# بطل هذا بطل ذلك.

# مسألة

# [ لماذا لا يشبه الله الأشياء ]

# فإن قيل لم لم يجز أن الله تعالى لا يشبه الأشياء ولا تشبهه يقال لا يخلوا

# أن يشبهها من كل الجهات ومن بعضها فإن أشبهها من كل الجهات كان حكمه
~~حكمها وإن أشبهها من بعض الجهات كان مشبها لها من حيث

# أشبهها تعالى الله عن شبه خلقه.

# مسألة

# [ إثبات أن العالم حادث ]

# فإن قيل فإذا(1) العبد أن العالم محدث فكيف يعلم أنه لا يشبهه شيء

# منها ولا تشبهه قيل له يعلم بما شاهد من المحدثات فيما بيننا إن كل صنعة
~~لا تشبه صانعها كالكتاب لا تشبه الكاتب وغير ذلك من الصناعات فصح الاستدلال
~~بالشاهد على الغائب وقوله تعالى { ليس كمثله شيء } (2) ليس

# هو شيء كالأشياء.

# مسألة

# [ كيفية عبادة الله ms0005 ]

# من عبد الله بالرجى فهو مرجي(3) ومن عبده بالخوف فهو

# حروري(4) ومن عبده بالحب فهو زنديق(5) ومن عبده بالأحوال الثلاثة

# فهو مستقيم ولا ينوي في عبادته لله طمعا في الثواب ولا خوفا من

# العقاب ، بل نيته أن الله مستحق للعبادة والخضوع والإنابة وأنه غني عن

# عبادة الخلق أجمعين.

# مسألة

# [ أي العبادة أصح ]

# وقيل من عبد الله بتوهم القلب فهو مشرك ومن عبد الاسم دون الصفة لا
~~بالإدراك فقد أحال على غائب ومن عبد المعني بحقيقة المعرفة فقد أصاب.

# مسألة

# [ متى وجبت معرفة الله على المكلف ]

# فإن قيل مم(6)

# __________

# (1) 1- الأصح والله أعلم: فإذا قال العبد .

# (2) 2-سورة الشورى آية 11 .

# (3) 3- مرجي : نسبة إلى المرجئة : وهم الذين يقولون : لا تضر مع الإيمان
~~معصية».

# (4) 4-حروري : نسبة إلى منطقة حروراء وهي قرية بجوار الكوفة.

# (5) 5- الزنديق : هو من يظهر الإسلام و يسر الكفر ، الزنديق في لسان
~~العرب : يطلق =

# (6) = على من ينفي الباري ، وعلى من يثبت الشريك وعلى من ينكر حكمته. وقال:

# الفرق بينه وبين المرتد العموم الوجهي .

# وعرفه الحنفية: إبطان الكفر والاعتراف بنبوة نبينا - - صلى الله عليه
~~وسلم - . وفرقت الأحناف

# بين الزنديق والمنافق والدهري الملحد مع الاشتراك في إبطان الكفر. انظر رد

# المحتار على الدر المختار 4/240 .

# 1-الصحيح : متى وجبت .

PageV01P006

# وجبت معرفة الله تعالى على العبد المكلف(1) يقال له أن

# عليه معرفة من افترض عليه المفترضات حتى يؤديها لمفترضها لأنه لا يؤدي
~~المفترضات حتى يعرف من افترضها عليه حق معرفته إذ لا يجوز أن يتقرب بفعل
~~لمن جهله.

# مسألة

# [ عدم التكليف فوق الطاقة ]

# فإن قيل فما الدليل على أن الله تعالى لم يكلف العباد فوق طاقتهم قيل له

# قوله تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } (2) وقوله { ما جعل عليكم في الدين

# من حرج } (3) أي من ضيق.

# مسألة

# [ فناء السموات والأرض ]

# فإن قيل ما الدليل على فناء السماوات والأرض قلنا له قوله تعالى

# { والأرض جميعا قبضته بوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } (4) وقال
~~تعالى { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } (5) من غير طي بيد

# وقال { وحملت الأرض والجبال ms0006 فدكتا دكة واحدة } (6).

# مسألة

# [ ذهاب كل ذي روح ]

# فإن قيل ما الدليل على ذهاب كل ذي روح قلنا له قوله تعالى { كل

# نفس ذائقة الموت } (7).

# مسألة

# [ ذهاب الجمادات ]

# فإن قيل ما الدليل على ذهاب الجمادات قلنا له قوله تعالى { كل من

# عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } (8).

# مسألة

# [ ذهاب كل المخلوقات ]

# فإن قيل ما الدليل على ذهاب كل المخلوقات قلنا له قوله تعالى { كل شيء
~~هالك إلا وجهه } (9) أي إلا هو لأنه تعالى يفني سائره ويبقى وجهه تعالى الله.

# مسألة

# [ دخول الجنة بفضل الله تعالى ]

# فإن قيل فيدخل أهل الجنة الجنة بفضله أم بأعمالهم قلنا فإن الله يدخلهم
~~الجنة بفضله إذ قد خلقهم وهداهم للعمل الذي يرضاه ووفقهم لفعله

# __________

# (1) 2-العبد المكلف: هو المسلم البالغ العاقل ، لأن البلوغ أهلية الأداء
~~والعقل مناط

# التكليف .

# (2) 1- سورة التغابن آية 16 .

# (3) 2- سورة الحج آية 78 .

# (4) 3- الزمر آية 67 .

# (5) 4- سورة الأنبياء آية 104 .

# (6) 5- سورة الحاقة آية 14 .

# (7) 6- سورة آل عمران آية 185 .

# (8) 1- سورة الرحمن آية 26 ، 27 .

# (9) 2- سورة القصص آية 88 .

PageV01P007

# فأدخلهم جنته وهو مستغن عن أعمالهم وعنهم إذ خلقهم وعبادتهم لا تزيد

# في ملكه شيئا.

# مسألة

# [ القضاء بين الدواب ]

# فإن قيل هل يقضي الله بين الدواب يوم القيامة وتقتص الجماء من القرناء
~~بما نطحتها وقلنا إن الدواب غير مكلفة ليحكم لهم وعليهم ولم يأمرهم

# الله بالعبادات كما أ مر بني آدم وإنما قيل يحشرهم يوم القيامة فما
~~استحسن منهم أهل الجنة تمتعوا به ثوابا لهم وبما بقي منهم فيكونوا عذابا
~~لأهل النار والدواب لا عذاب لهم.

# وقال الشيخ أبو محمد(1) إن البهائم يدخلون الجنة بلا عواض ، والمكلفين
~~يدخلون الجنة بفضل الله وعملهم، والمجانين والأطفال يدخلون الجنة

# بالتفضيل والبهائم يدخلون الجنة بلا عواض.

# مسألة

# [ كيفية الحساب ]

# قال الله تعالى { وكفى بنا حاسبين } (2) وهو أسرع الحاسبين و أمثال

# ذلك هل يحاسب الله الخلق يوم القيامة، وكيف تكون كيفية حسابه لهم

# قلنا له نعم إن الله يحاسب الخلق المكلفين يوم الدين، وإنما حسابه

# لهم حكم ms0007 وعدل ومجازاة لأنه عالم بما عملوا ولا يخفى عليه شيء سبحانه
~~وحاسبين منصوب على التمييز وقوله على الحال لأن حسابه للخلق

# كحسابه لأحدهم لا يشغله شيء عن شيء وقال الله تعالى : { إن الله

# سريع الحساب } (3).

# مسألة

# [ الحكمة من الإيلام ]

# __________

# (1) 1- أبو محمد : يظهر لي والله أعلم : أنه : أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن بركة

# السليمي البهلوي. مسكنة الضرح من قرية بهلا. وهو من علماء القرن الرابع ومن

# أشياخه سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب - رحمه الله. والعلامة مالك

# غسان ابن الخضر بن محمد الصلاني، وأبو مروان. كان معروفا بالغنى وكانت

# له مدرسة ينفق عليها من ماله الخاص. ومن تلاميذه الشيخ أبو الحسن
~~البسياني له

# من الكتب الكثيرة أشهرها الجامع وشرح جامع ابن جعفر. أنظر إتحاف الأعيان

# ص226 - 229 .

# (2) 2- سورة الأنبياء آية 47 .

# (3) 1- سورة آل عمران آية 199 .

PageV01P008

# فإن قيل فما الحكمة في إيلام غير المكلفين ، قلنا في ذلك قولان أن الله
~~عوضهم حتى خرج من أن يكون ظالما لأن حقيقة الظلم هو التضرر الذي لا يستحقه
~~المفعول به، ليخرج أن يكون عبثا وتصديق ذلك قوله

# تعالى { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا

# وكفرا } (1) ففي قتل الغلام حصل عوض يوم العرض وحصل للوالدين

# ألطاف كثيرة. لأنهما كانا يحبانه محبة كثيرة وقوله الحكمة في إيلام

# الأطفال ليعلموا فضل الآخرة أن ليس فيها ألم.

# مسألة

# [ الحجة في إيلام المكلفين ]

# فإن قيل ما الحجة في إيلام المكلفين يقال في ذلك وجوه الأول أنه يؤلم
~~الأنبياء ومن لا ذنب له لاستحقاق الثواب، كألم الأطفال الثاني يكون الألم
~~كفارة ذنب فيكون الألم عوضا من عذاب النار، الثالث ألم الكفار

# والمصرين من الموحدين على ما اكتسبت أيديهم إلا من تاب وإلى ربه أناب،
~~والردع ليعتبر المكلف أن عذاب الألم في الدنيا دون عذاب(2) ليرغب في
~~الأعمال التي يستحق فاعلها الجنة.

# مسألة

# [ النسيان من الشيطان ]

# فإن قيل إن النسيان من الشيطان أم من الرحمن لقوله تعالى { وما أنسانيه
~~إلا الشيطان } (3) قلنا إن ms0008 الشيطان لعنه الله عاجز لا قدرة له على الخلق
~~والإبداع كقدرة الله ولا نسيان ولا تذكير وإنما هو يشغل الإنسان عن

# الطاعة فيكون سببا لكون المعصية من العبد وفسروا قوله تعالى { وما

# أنسانيه إلا الشيطان } أي أشغلني أن أخبر بالحوت وقوله تعالى { وإما
~~ينسينك الشيطان } (4) أي يشغلك.

# وقال محمد بن محبوب(5)

# __________

# (1) 2- سورة الكهف آية 80 .

# (2) 1- والله أعلم - دون عذاب الآخرة .

# (3) 2- سورة الكهف آية 63 .

# (4) 3- سورة الأنعام آية 68 .

# (5) 1- محمد بن محبوب : هو شيخ المسلمين في زمانه محمد بن محبوب بن الرحيل

# ابن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي، من أشهر العلماء في زمانه كان مضرب

# المثل في العلم والزهد والتقوى، نشأ أيام الإمام غسان بن عبد الله سنة 192ه

# وعاصر الإمام المهنا بن جيفر، وتألق نجمه أيام الصلت بن مالك سنة 239 تقلد

# القضاء له في صحار من أشياخه موسى بن علي الأزكوي توفي رحمه الله

# بصحار يوم الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر محرم سنة 260ه وقبره

# بصحار مشهور. عن إتحاف الأعيان ص192 - 194 .

PageV01P009

# النسيان من الشيطان ليس من الله. ومن قال ليس

# في علم الله فقد كفر، ومن قال ليس من الله تعالى لم يحمل العبد على

# المعصية ولم يأمره بها فقد صدق ولم يخرج ذلك من علم الله.

# مسألة

# [ ظهور قدرة الله في خلقه ]

# قال الشيخ أبو الحسن البسياني رحمه الله تعالى إن الله تعالى شاء أن

# يظهر قدرته ويري العباد حكمته وعزته فخلق الأشياء التي سبق في علمه أنه
~~سيخلقها فخلقها لا من شي ثم خلق الشيء ولو شاء لخلق كل شيء من لا شيء لأنه
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# مسألة

# [ التسوية بينهم بالموت ]

# إن الله تعالى خلق الخلق قسمين منتفع به ثم خلق المكلفات، فمن أحسن
~~فلنفسه ومن أساء فعليها فإن قيل بأي شيء أفنى الله الخلق من الآلاء حتى

# يذكرهم بها. قيل له النعمة في ذلك: التسوية بينهم في الموت حتى لا يكون
~~لأحدهم فضل في الحياة على أحد.

# مسألة ms0009

# [ لما خلق الله الخلق ]

# فإن قيل لم خلق الله الخلق قلنا خلقهم ليريهم حكمته ورزقهم ليرهم

# نعمته وأماتهم ليريهم قدرته وبعثهم ليريهم رأفته وحاسبهم ليريهم هيبته،

# وغفر لهم ليريهم رحمته وعذبهم ليريهم عدله.

# مسألة

# [ الدليل على كمال قدرة الله ]

# فإن قيل لم خلقهم طورا بعد طور، قيل ليكون ذلك دال على كمال قدرته، وهو
~~قادر على خلق الخلق دفعة في أسرع من طرفة عين، فإن قيل لما لم

# يخلقهم دفعة وهو قادر على ذلك يقال له إن أمور الدنيا بنيت على التأني
~~والتراضي فلهذا قيل إن العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن.

# مسألة

# [ أهمية التأني ]

# فجعل الله التأني رحمة للعباد للإجلال والمعاملات.

# مسألة

# [ لماذا خلق الله الخلق ]

# فإن قيل إن الله خلق الخلق لينفعهم أو لينفعوه أو لا لهذا ولا لذا قلنا
~~له إن الله خلق الخلق لينفعهم لأنه لو خلقهم لينتفع هو بهم لزمته الحاجة
~~والعجز والعاجز ليس بإله غني وهو على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وإن

# كان خلقهم لا لهذا ولا لذا فقد خلقهم عبثا وتركهم سدى وفاعل ذلك
~~PageV01P010 ليس بحكيم والله حكيم عليم.

# مسألة

# [ كسب الرزق الحلال ]

# فإن قيل فيرزق الله الحرام قيل إن الله تعالى أمر بكسب الرزق الحلال
~~والابتغاء من فضله ونهى عن كسب الحرام فمن كسب الحلال، فقد كسب رزق الله
~~الذي أمره به ومن كسب الحرام واتبع خطوات الشيطان فقد أكل

# ما حرم الله عليه ونهى عنه ولا يحسن أن يقال أن الله يرزق الحرام وإن كان
~~خلقه الله لأنه لا يوصف إلا بأحسن الصفات.

# مسألة

# [ ابتلاء وامتحان الخلق ]

# فإن قيل كيف جعل الله أبدان المكلفين تتغذى الحلال والحرام كما جعل
~~استطاعتهم تصلح للإيمان والكفر قيل له ابتلاء وامتحان ولو جعل الله أبدانهم

# لا تتغذى إلا بالحلال لصاروا مضطرين إلى ذلك مجبولين ولم يستحقوا ثوابا

# ولا عقابا.

# مسألة

# [ الحكمة من ذبح الحيوان ]

# فإن قيل ما الحكمة في ذبح الحيوان يقال إن الله له أن يميت ما

# خلق ويفنيهم فلما أمن الحيوان ms0010 خلق من خلق الله جعل موتها على

# أيدينا منفعة لنا لأن الله لا يفعل شيئا وقد أمر نبيه إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - بذبح(1)

# ولده وأمر الخضر عليه السلام بقتل الغلام(2) وأمر بني إسرائيل بقتل

# بعضهم(3) وليس ذلك بأكثر من أن يأمر ملك الموت بقتل جميع

# المخلوقين وأيضا إن الحيوان لو لم يذبح لصار لكثرته إلى الضياع ولست

# أبيح ذبح الحيوان عبثا ولعبا للطرب، بلا منفعة بل يحرم معنا قتل الذر(4)

# فما فوق لغير معنى.

# مسألة

# [ خلق الجنة والنار ]

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { فلما بلغ معه السعي قال يا بني أني أرى في المنام أني

# أذبحك } [الصافات : 102].

# (2) 2- قال تعالى : { فانطلقا حتى إذا رأيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير

# نفس لقد جئت شيئا نكرا } . [الكهف :74].

# (3) 3- قال تعالى : { وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم

# العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } [سورة البقرة:54].

# (4) 4- الذر : صغار النمل.

PageV01P011

# فإن قيل إن الجنة والنار خلقتا أم سيخلقا ؟ فقد اختلف المسلمون في ذلك
~~على قولين، وحجة من قال أنهما خلقتا قول الله تعالى { قلنا اهبطوا منها

# جميعا } (1) والهبوط لا يكون إلا من شيء قد خلق وحل فيه، وقال في

# الجنة والنار { أعدت للمتقين } (2) و { أعدت للكافرين } (3) والمعد
~~المهيأ،

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «اطلعت على الجنة فرأيت أقل أهلها
~~الأغنياء والنساء

# واطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء»(4).

# مسألة

# [ بقاء أهل الجنة ]

# فإن قيل فما الفرق بين بقاء أهل الجنة وبقاء الباري تعالى قلنا إن الله
~~باقي بنفسه لا ببقاء أبقاه وأهل الجنة والنار إنما بقوا ببقاء مبق أبقاهم
~~وهو الله تعالى.

# مسألة

# [ علم الله ]

# فإن قيل هل يعلم الله تعالى ثواب أهل الجنة ونعيمهم وعذاب أهل النار ،
~~قلنا نعم إن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون كيف يكون والله تعالى عالم وأنه

# لا نهاية لذلك.

# مسألة

# [ الدليل على إعادة الخلق ]

# فإن قيل ما الدليل على إعادة الخلق ؟ قال الشيخ أبو الحسن إن الله

# تعالى خلق الخلق على غير ms0011 مثال يسبق فلم يعي أن يعيده خلقا آخر وقد قال

# الله تعالى { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } (5)، وغير ذلك

# كثير من القرآن.

# مسألة

# [ بعث الخلق ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 38 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 133 .

# (3) 3- سورة آل عمران آية 131 .

# (4) 4- الحديث عن ابن عباس، وعمران بن الحصين - رضي الله عنهما - عن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - - قال : اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء
~~واطلعت النار، فرأيت

# أكثر أهلها من النساء) متفق عليه. رواه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب ما

# جاء في صفة الجنة. ومسلم - الذكر حديث 94، وأحمد 1/234 .

# (5) 1- سورة يس آيات: 78 ، 79 .

PageV01P012

# فإن قيل هل يبعث الله كلما(1) خلق أم ذوات الأرواح فقط يقال إن المسلمين
~~اختلفوا في بعث كل الخلق فأثبت ذلك بعض ونفاه آخرون وحجة من أثبته قول الله
~~تعالى { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } (2) وحجة من

# نفاه قول الله تعالى { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا

# أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون } (3).

# مسألة

# [ فائدة بعث الرسل للعباد ]

# فإن قال قائل فما الفائدة في بعث الله الرسل للعباد واستحسان بعثهم

# من الله قلنا إن الله تعالى لما خلق خلقه المكلفين إحياء عقلاء قادرين لا

# لحاجة منه لهم ولا استحقاق منهم عليه وفضلهم على كثير ممن خلق

# تفضيلا، وجب عليهم بذلك لله التفكر، على من أولاهم به ويبينون لهم

# ما يأتون وما يتقون.

# مسألة

# [ الدليل على صدق رسولنا - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإن قال قائل فما الدليل على أن محمدا رسول الله وأنه صادق فيما جاء به
~~قلنا إن الدليل على ذلك القرآن والمعجزات التي لا قدر على الإتيان بمثلها

# إلا الله لقوله تعالى { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا

# القرآن لا يأتون بمثله } (4) الآية ومعجزاته مشهورة.

# مسألة

# [ احتمال الأذى ]

# فإن قيل هل يجوز أن ms0012 يقال لله جنب معقول لقوله تعالى { يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله } (5) يقال له ذلك منفي عن الله تعالى وإنما

# معناه في أمر الله وطاعته كما يقول الأعرابي احتملت الأذى في جنب فلان

# أي في رضاه.

# مسألة

# [ امتلاء الجنة ]

# زعم أهل الجهل أن الله قد كان وأن الجنة لا تمتلئ حتى يضع فيها قدمه
~~فيقول قط قط فتملى حينئذ وتنزوي هذا الكلام مستحيل لا يفوه به ذوا حجي وهذا
~~يقتضي التحديد والثناء وهذا والله يجل عن ذلك.

# مسألة

# [ استدلال الشاهد على الغائب ]

# __________

# (1) 2- كلما : كل ما خلق .

# (2) 3- سورة الروم آية 27 .

# (3) 4- سورة الأنعام آية 38 .

# (4) 1- سورة الإسراء آية 88 .

# (5) 2- سورة الزمر آية 56 .

PageV01P013

# فإن قيل كيف يجوز أن يستدل بالشاهد على الغائب قلنا من جهته إن العاقل
~~إذا رأى نارا علم أن كل نار كذلك حكمها، وكذلك كلما شاء كل ذلك.

# مسألة

# [ لزوم النظر عن طريقين ]

# اعلموا أن لزوم النظر فيه والاستدلال على الله تعالى باري الصور من
~~طريقتين من كتاب الله عز وجل ومن حجة العقل أما من كتاب الله تعالى فكقوله
~~{ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض } (1) فلم يأمرهم الله

# تعالى بنظر العين دون التفكر والاعتبار في المنظور إليه أن له خالقا خلقه وبارئا

# أخرجه من العدم وأوجده فإذا علم ذلك علم أن ما سوى الله محدث أحدثه.

# وهو الله الذي ليس كمثله شيء وقال تعالى { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق من ربهم } (2) فلم يرد بذلك نظر

# العين خاصة فإن قيل فما الدليل على أن الله تعالى شيء قلنا قد دلت الأدلة
~~على أنه موجود ويوحد كل شيء سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

# مسألة

# [ الدليل على أنه شيء لا كالأشياء ]

# فإن قيل فما الدليل على أنه شيء لا كالأشياء قيل له إن الأشياء لا يخلو
~~أن يكون يرى بعين أو يحس كالريح وما كان يرى أو يحس فمفتقر للمكان والله
~~تعالى لا يرى ولا يحس ومن لا يتقن الأشياء معدوم.

# مسألة ms0013

# [ لماذا لا يقال بأنه جسم ]

# فإن قيل إذا قلتم إنه شيء لم لا تقولون أنه جسم لا كالأجسام ، قلنا لأنه
~~قد يقال جسم أجسم من جسم ولا يقال شيء أشياء من شيء ولأن الجسم يكون طويلا
~~عريضا عميقا. قال تعالى { قل أي شيء أكبر شهادة قل

# الله } (3).

# مسألة

# [ ما قالت الديصانية ]

# فقالت الديصانية(4)

# __________

# (1) 1- سورة يونس آية 101 .

# (2) 1- سورة فصلت آية 53 .

# (3) 2- سورة النعام آية 19 .

# (4) 1- الديصانية : أصحاب ديصان أثبتوا أصلين نورا وظلاما فالنور يفعل
~~الخير قصدا

# واختيارا، والظلام يفعل الشر طبعا واضطرارا، فما كان من خير ونفع وطيب

# وحسن فمن النور، وما كان من شر وضر ونتن وقبح فمن الظلام، وزعموا أن

# النور حي عالم قادر حساس دراك ومنه يكون الحركة والحياة، والظلام ميت

# جاهل عاجز جماد جواد لا فعل ولا تمييز... أنظر الملل والنحل للشهرستاني

# هامش الفصل في الملل والأهواء والنحل 2/88.

PageV01P014

# إن لا إله إلا الله هو الواحد الأزلي يكن معه موات

# قديم فمن ذلك الموات أبدأ الأشياء على ما هي عليه وأوجدها بعد العدم،
~~قلنا هذا باطل من جهة أن لا إله إنما واجب أن يكون مما في الأزلية والقدم فلو

# كان معه غيره في الأزلية والقدم لوجب أن يماثله في أخص أوصاف

# الأولوهية ومن له شريك فليس بإله القديم.

# مسألة

# [ إحداث الأجسام ]

# فإن قيل هل يجوز أن تكون الأجسام يحدثها محدث أحدثه الله تعالى

# وذلك المحدث جسم قلنا له لا والدليل على إبطال ذلك أن الجسم لا يكون
~~قادرا إلا بقدرة هي غيره فلو جاز ذلك لجاز لنا أن نفعل بقدرتنا بعض ذلك.

# مسألة

# [قدرة الأجسام]

# فإن قيل لم قلتم أن الجسم لا يكون قادرا إلا بقدرة هي غيره قلنا له ليس
~~فيما بيننا جسم قادر إلا بقدرة هي غيره، ولو كان الجسم قادرا بنفسه

# لكانت الجمادات كذلك وذلك مستحيل.

# مسألة

# [ الحجة على من أنكر حدث العالم ]

# فإن قيل فما الحجة على من أنكر حدث العالم من الملحدة وعبدة الأصنام
~~وقالوا بقدمه فقالت الدهرية إن ms0014 الدنيا لم تزل كما توافر مرور الليالي
~~والأيام وتموت وتحيى وما يهلكنا إلا الدهر قلنا يبطل قولهم هذا قول الله تعالى

# { وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون } (1).

# مسألة

# [ غنى الله سبحانه وتعالى ]

# فإن قيل إذا قلتم أن الله تعالى غني لا مغن له وكذلك جميع صفاته فلم

# لا أثبتم مفعولا لا فاعل له قلنا لا يجب ما قلتم وذلك أن الغنى الذي قلنا
~~لا مغن له والعزيز الذي لا معز له ليس بمعزوز فيقتضي ذلك معزا وكذا جميع
~~الصفات وعزيز على وزن فعيل لا يقتضي ومفعول يقتضي فاعلا فالعالم

# العزيز الذي بيناه لا معلم له ولا مقدر له لم يزل قديما.

# مسألة

# [ الأجسام لا تحدث بعضها بعضا ]

# فإن قيل ما تنكروا أن تكون الأجسام للتي دللتم أنها محدثة أحدث

# بعضها بعضا قلنا هذا فاسد من قبل أن كل متماثلين لا يكون أحدهما

# __________

# (1) 1- سورة الجاثية 24 .

PageV01P015

# موصوفا بالقدرة على صاحبه أولى من أن يكون الآخر موصوفا بالقدرة عليه

# إذ المثلة بينهما حاصلة والمكافأة واقعة ولو جاز أن يحدث بعضهما بعضا

# لقلتم مراد أحد المحدثين في الآخر وقد جاء عن ربنا أنه هو الخالق تعالى.

# مسألة

# [ مازعمت المانوية ]

# زعمت المانوية لعله المانوية(1) أن الأشياء من أصلين قديمين أحدهما نور
~~والآخر ظلمة والنور خير يفعله الخير والظلمة شر تفعل الشر، وإنما لم يزالا
~~حيين حاسبين داركين سميعين بصيرين وهما مع ذلك مختلفان في النفس

# والصور متضادين في الفعل والتدبير ثم امتزجا فقال أبو الهذيل(2) لبعضهم

# أخبرنا عن النور أليس قد كان مباينا للظلمة قال نعم قال فما مجيه إليها
~~بعد المباينة إحياء إلى أنس ومستراحة أم إلى ضده فإن قال جاء إلى ضده طوعا

# فهو شرير أحمق وإن قال جاء قسرا فهو ضعيف عاجز فرجع المانوني خائبا فهداه
~~الله وأسلم.

# مسألة

# [ ماحق الله على عباده ]

# فما حق الله على عبادة قلنا حقه أن يوفوه ويوحدوه ويعبدوه ولا

# يشركوا به شيئا فإن قيل أراد الله هذا الحق منهم طوعا قلنا ms0015 نعم أراده ممن

# __________

# (1) 1- المانوية: أصحاب ماني بن فانك الحكيم الذي ظهر في زمان شابور بن ازدشير

# وقتله بهرام بن هرمز بن شابور وذلك بعد عيسى عليه السلام أخذ دينا

# بين المجوسية والنصرانية، وكان يقول بنبوة المسيح عليه السلام ولا يقول
~~بنبوة عليه

# السلام مذهب الحكيم ماني : زعم أن العالم مصنوع من مركب من أصلين

# قديمين أحدهما نور والآخر ظلمة وإنهما أزليان لا يزالا ولن يزالا،
~~وأنكروا

# وجود شيء لا من أصل قديم وزعم أنهما لم يزالا قوتين حساسين سمعين

# بصيرين وهما مع ذلك في النفس والصورة والفعل والتدبير ومتضادان وفي

# الخير متحاذيان تحاذي الشخص والظل. لهم معتقدات معينة في النور والفعل

# والخير والصفات... أنظر الملل والنحل للشهرستاني على هامش الفصل في الملل

# والأهواء والنحل لابن حزم 2/ 81 - 86 .

# (2) 1- أبو الهذيل: لم أعثر له على ترجمة .

PageV01P016

# يأتي به مطيعا ولم يرده ممن لم يأتي به مطيعا.

# مسألة

# [ لزوم حجة القرآن العجم ]

# فإن قيل كيف لزمت حجة القرآن الهند والترك والعجم وهم ما يعرفون

# أذ ما أتي به معجزا قلنا من حيث إذا فتشوا علموا أن العرب الذين بعث

# إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا فصح الكلام العربي وأنهم
~~النهاية في هذا الباب وإنه

# نشأ عندهم وإنه ما كان يتلوا من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه وإنه

# تحداهم أن يأتوا بمثله مجتمعين ومتفرقين فعجزوا عن ذلك.

# كما أن حجة موسى وعيسى قائمة على من ليس بساحر ولا طبيب

# لعلمنا أنهما قد اتحدا بأطب الناس وأعلمهم سحرا بمثل ما أتيا به فعجزوا
~~عن ذلك مع الحرص عليه والإيثار له.

# مسألة

# [ ادعاء اليهود عدم بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# قالت اليهود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعث بعد فمن الرد عليهم
~~إنه كيف لم يبعث وأنتم تعلمون أيان بعثته وأيان موته وذلك في

# كتابكم قد انقضى وقتئذ في مولده ومبعثه وموته وشاهد ذلك كله عندكم

# لا ينكروه إلا مكابر ممن يشتري بآيات الله وإيمانه ثمنا قليلا.

# مسألة ms0016

# [ دعوة الأنبياء والرسل واحدة ]

# عن الشيخ أبي سعيد محمد بن سعيد(1) رحمه الله كل دين الأنبياء

# والمرسلين واحد ودعوتهم واحدة وحجتهم واحدة لا يختلف الدين الذي

# جاءوا به عن رب العالمين وكانت الدعوة كلها شهادة إن لا إله إلا الله وحده

# __________

# (1) 1- الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد - رحمه الله - : بن محمد بن سعيد
~~الناعبي

# الكدمي وكدم من أعمال ولاية الحمراء، يعتبر من كبار علماء عمان ومن أئمة

# المذهب المقتدى بهم يقال أن مولده سنة 305ه وقد عمل أمينا على المحبوسين ،

# عصر إمامي هما : الشهيد سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب، والثاني :

# راشد بن الوليد رحمهما الله. له مؤلفات كثيرة منها : الجامع المفيد، وكتاب

# المعتبر والاستقامة. توفي رحمه الله قبل وفاة ابن بركة وكان بينهما خلاف

# فقهي. ارجع إلى إتحاف الأعيان 1/216 - 225 .

PageV01P017

# لا شريك له وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليهم أجمعين ، قال
~~الله { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } (1) الآية وقال تعالى { ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } (2) فإن قيل فما الحجة في لزوم التكليف
~~قلنا قوله تعالى

# { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم } (3) .

# ووجوب التكليف على قسمين من يقين طريق عقل و طريق نقل فطريق العقل ينقسم
~~على قسمين أحدهما معرفة الله أنه واحد وعالم وقادر ونحو

# ذلك فعلى المكلف عند ذكر ذلك وسمعه واعتقاده وعلمه غير معذور

# بجهله ولا الشك فيه ولا القسم الثاني فيه الاختلاف بين الناس مثل عالم

# يعلم وقادر يقدر وعالم بنفسه وقادر بنفسه فحجة هذا تلزم بالسؤال وبعد
~~الاستدلال وعلى الشاك فيه لا يعتقد تحولا من قول المختلفين بغير دليل فإن
~~يكون متمسكا بجملة وهي أن الله تعالى واحد ليس كمثله شيء وأما ما

# كان طريقه طريق النقل وهو السمعي فغير لازم فرض ولا هالك من جهله

# إلا بعد قيام الحجة عليه بالخبر المنقول فأما ما سمعه ما طرق سمعه من ذلك

# لزمه فرضه إن كان في اللفظ في نفس المنقول وإن كان ms0017 مجملا فإلي أن

# يسأل العلماء عن تفسيره بأخطائه وما لم تقم على المكلف حجته ولم

# تبلغه دعوته فهو سالم بجمله فما كان طريقه طريق السمع من رسالة الرسول
~~وعلم الفرائض ومشاهدة الرسول ليس بحجة حتى يظهر له معجزة على

# دعوى النبوة ويدعوه إليه من الإيمان.

# مسألة

# [ أصناف التكليف ]

# التكليف ثلاثة أصناف لعدة أقسام فقسم أمر المكلفون باعتقاده وقسم أمروا
~~بفعله وقسم أمروا بالكف عنه وأما ما أمروا باعتقاده فقسمان قسم

# إثبات وقسم نفي فأما الإثبات فإثبات توحيد الله وصفاته وتصديق رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به وأما النفي فنفي لصاحبته والولد
~~والأشياء والحاجة

# __________

# (1) 1- سورة الشورى آية 13 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 85 .

# (3) 3- سورة النساء آية 1 .

PageV01P018

# والقبايح أجمع عن الله تعالى وهاذان القسمان أولهما ما كفله العاقل.

# وأما أمرهم الله بفعله فثلاثة أقسام قسم على أبدانهم كالصلاة والصوم،وقسم
~~في أموالهم كالزكاة والكفارات وقسم على أموالهم وأبدانهم معا

# كالحج والجهاد.

# وأما ما أمرهم بالكف عنه فثلاثة أقسام فقسم لإحياء أنفسهم كنهيه عن

# القتل وأكل الخبائث والسموم وما يؤدي إلى إفساد أبدانهم وأديانهم وقسم

# لأفعالهم وصلاح ذات بينهم كنهيه الله تعالى عن الغضب والظلم والبغض

# وما أشبه ذلك وقسم لحفظ أنسابهم وتعظيم محارمهم كنهيه الله تعالى عن

# الزنا وتحريم ذوات المحارم.

# مسألة

# [ كيفية أخذ المتعبد به ]

# والتعبد مأخوذ من عقل متبوع وشرع مسموع فالعقل متبوع فيما لا

# ينفع منه الشرع والشرع مسموع ما لم يمنع من العقل لأن الشرع لا يرد بما

# يمنع منه العقل والعقل يتبع فيما لا يمنع منه الشرع، وكذلك توجه التكليف

# إلى كل من كمل عقله والأحكام العقلية لا تكون أصولا للأحكام الشرعية

# ولا تشبه الأحكام الشرعية الأحكام العقلية.

# مسألة

# [ هل الكفار مخاطبون بالعبادات ]

# اختلف المسلمون في الكفار هل خوطبوا بالعبادات والأحكام كأهل الإسلام أم
~~مخاطبون أولا بأصل الإيمان فقط على وجهين أحدهما لم

# يخاطبوا سوى بأصل الإيمان فإذا دخلوا في ذلك خوطبوا حينئذ بسائر

# العبادات وقال آخرون بل خوطبوا بجميع ذلك من صلاة ms0018 وصوم وما

# أشبههما ومعاقبون على تركه ولكن يكون فعلهم على ترتيب أنظر إلى قوله

# تعالى : { فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } (1).

# وأما المرتد(2)

# __________

# (1) 1- سورة فصلت آية 7 .

# (2) 2- المرتد : من الارتداد - الرجوع. وعند الفقهاء : إجراء كلمة الكفر
~~على اللسان

# بعد وجود الإيمان. بدائع الصنائع للكاشافي 7 / 134 .

# وفي شرح النيل : هو المكلف الذي يرجع عن الإسلام طوعا، أما طوعا بالتصريح

# بالكفر وأما بلفظ يقتضيه أو فعل يتضمنه - شرح النيل وشفاء العليل 17/597 .

PageV01P019

# لم أعلم اختلافا بين قومنا أن في حكم الخطاب يجوز من

# فعل الحكم تعالى كيف يعلم أنه من يعصيه من خلقه فيصيرون إلى النار فلو

# لم يخلقهم ما كفروا ولا استحقوا ذلك أن وجب أن يكون الخلق والتبليغ
~~بالتكليف قبيحا ولا يكون حكمة لكان لا شيئا أوضع ولا أقبح من العقل

# ولا أضر منه لأن الإنسان متى لم يكن عاقلا لم يلم في صنع ولم يلزمه

# عقاب ومتى كان عاقلا لحقه ذلك والأمة الملحدة والموحدة مجموعون على

# شرف العقل وفضله وإنما كفر من كفر بسوء اختياره.

# مسألة

# [ صفة أهل الجنة ]

# فإن قيل هل يجوز إن يكلف الله أهل الجنة في الجنة كما كلفهم في

# الدنيا لكان الأمر من الوعد والوعيد كما كان في الدنيا.

# مسألة

# [ كيفية أهل الجنة ]

# فإن قيل لابد لأهل الجنة من فروض معرفة الله تعالى والشكر له قلنا إن أهل
~~الجنة إلا وهم عارفون جميع ذلك فبعد استقراره في قلوبهم لم ينسونه

# ليعاد عليهم التكليف مرة أخرى، فإن قيل: أن يكون حكيما من ترك عبده يعصيه
~~ويعمل عملا يستحق به الخلود في النار ولا يمنعه وهو قادر على ذلك قلنا قد
~~منع الله العباد من أن يعصوه أشد المنع وخلصهم منه بأفضل الخلاص بأن زجرهم
~~ونهاهم وتوعدهم بالنار وأراهم العبر والآيات والمثلات

# وأقدرهم على ترك المعاصي وجعل لهم السبيل إلى الطاعة وأعطاهم كلما ينجون
~~به من المعصية وحذرهم وتوعدهم ووعدهم.

# مسألة

# [ استحقاق الثواب والعقاب ]

# فإن قيل فهل لا خيرهم وقهرهم عن المعاصي قلنا لو فعل ms0019 ذلك بهم لم

# يستحق محسنين ثوابا ولا مسيء عقابا وكان لا معنى فخلقهم إذ لم يخلقهم
~~لينفعهم وكان خلقه لهم عبثا وسدى تعالى الله .

# مسألة

# [ الانتقال في العبادات «نسخ تخفيف» ]

# فإن قيل أيجوز أن ينقل الله العباد من تثقيل إلى تخفيف قلنا نعم لأن الله
~~تعالى أمر المؤمنين بقتال المشركين بعد أن كانوا غير متعبدين فقال الله
~~تعالى PageV01P020 ألا تنظروا الآية فقد صاروا بالتخلف عن القتال متوعدين
~~بعد أن كانوا غير مأمورين وقد خفف أشياء بعد التثقيل لقوله تعالى { الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } (1) .

# مسألة

# [ علم الله ]

# فإن قيل أليس الله عالما عند إلزامه لهم الرضى الأول بما يصيرون إليه من
~~الضعف قلنا هو عالم بما كان وبما يكون قبل أن يكون وإنما خفف عليهم وألزمهم
~~الفرض الثاني لما كانوا أقلاء بدولة الإسلام وكانت نياتهم أقوى وقد افترض
~~عليهم الفرض الأول ولما كثروا وضعف حرصهم عن القتال خفف

# المحنة عنهم وألزمهم الفرض الثاني.

# مسألة

# [ الدليل على أن القرآن حجة ]

# فإن قيل فما الدليل على أن القرآن حجة قلنا قوله تعالى { إن هذا

# القرآن يهدي للتي هي أقوم } (2) وقوله تعالى { الم ذلك الكتاب لا ريب

# فيه هدى للمتقين } (3) .

# مسألة

# [ الدليل على أن السنة حجة ]

# فإن قيل فما الدليل على أن السنة حجة قلنا قوله تعالى { وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (4) وقوله تعالى { وما ينطق عن الهوى ، إن
~~هو إلا وحي يوحى } (5) .

# مسألة

# [ الدليل على حجية الإجماع ]

# فإن قيل فما الدليل على أن الإجماع حجة قلنا قوله تعالى { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } (6) والشهيد لا يكون إلا مرضيا وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تجتمع أمتي على ضلال»(7) .

# مسألة

# [ حجية العقل ]

# فإن قيل فما الدليل على أن العقل حجة قلنا قوله تعالى { فاعبتروا يا

# أولي الأبصار } (8)

# __________

# (1) 1- سورة الأنفال آية 66

# (2) 1- سورة الإسراء آية 9 .

# (3) 2- سورة البقرة آية 1 ، 2 .

# (4) 3- سورة الحشر آية 7 .

# (5) 4- سورة النجم آيات 3 ، 4 .

# (6) 5- سورة البقرة آية ms0020 143 .

# (7) 6- أخرجه ابن ماجة في كتاب الفتن من حديث أنس 2 / 1303 وفي سنده =

# (8) = ضعف لضعف أبي خلف الأعمى، وأخرجه الترمذي 4 / 466 من حديث ابن

# عمر، وقال حديث غريب لأن فيه سليمان المدني، وقد ضعفه غير واحد انظر

# ميزان الاعتدال 2 / 209 ، وقال العراقي أخرجه البيهقي في المدخل من حديث

# ابن عباس، وأخرجه الحاكم في المستدرك 1 / 115 ، ورد هذا الحديث بألفاظ

# كثيرة وهي مشهورة المتن كثيرة الأسانيد ولها شواهد عديدة. وممن خرجها:

# أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه وغيرهم، أنظر كشف

# الخفاء 2/350 ، الفتح الكبير 1/318 وسنن أبي داود 4/452 والفقيه والمتفقه

# للبغدادي 1/161 .

# 1- سورة الحشر آية 2 .

PageV01P021

# وقوله { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } (1) .

# مسألة

# [ حجية الرأي ]

# فإن قيل فما الدليل على أن الرأي حجة قلنا قوله تعالى { وداود

# وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نقشت فيه غنم القوم وكنا

# لحمكهم شاهدين } (2) .

# مسألة

# [ تواتر الأخبار ]

# فإن قيل فما الدليل على تواتر الأخبار حجة قلنا ما نعلمه من البلدان

# التي لم نشاهدها وما لا نعلمه من الأشياء إلا بالنقل من المخبرين بها وإن
~~لم تعانيها من البلدان القاضية لأنا نعلم أن الله تعالى بنا بيتا في الأرض وهو

# الكعبة ولم نعانيها قط فإن قيل فهل تكون مشاهدة الرسول حجة على

# المكلف قلنا إن ذلك ليس بحجة دون إظهار معجزاته الباهرات التي لم تجز

# لها عادة من الخلق ولا يقدرون على الإتيان بمثلها وقد كان في زمن

# الفصحاء والخطباء والشعراء فعجزوا عن معارضة القرآن وقريش هم

# أفصح العرب وأقدرهم على أوزان الكلام فدهشت وطاشت عقولها فتارة

# قالوا سحر ساحر وتارة قالوا مجنون وتارة أساطير الأولين وتارة قالوا
~~شعر(3) فأعجزهم الله الإتيان بمثله.

# مسألة

# [ من قال استحالة النسخ ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن النسخ(4) مستحيل على الله لأنه

# يوجب البدا(5) والبدا لا يجوز عليه قلنا إن الله تعالى يحيي عبدا ثم يميته

# ويصحه ثم يمره منه أهذه حكمة من الله إلا وهذا عندكم يوجب ms0021 البدا أم

# لا فإن قالوا يوجب البدا قلنا ما أنكرتم أن يكون حكم الشرائع كهذا

# الحكم وهم يعلمون أن الله تعالى أمر نبيه إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -
~~بذبح ولده ثم نهاه

# عن ذلك .

# مسألة

# __________

# (1) 2- سورة الغاشية آية 17 .

# (2) 3- سورة الأنبياء آية 78 .

# (3) 1- الصحيح شاعر .

# (4) 2- النسخ : هو الإزالة كليا أو جزئيا. يقال : نسخت الريح الأثر.

# واصطلاحا : قال العلماء : حد النسخ : الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت

# إذا كان متراخيا عنه على وجه لولاه لاستمر الأول.

# (5) 1- الصحيح: البداء: أي بدا له وهذا نقص ومحال على الله ذلك .

PageV01P022

# [ الفرق بين البداء والنسخ ]

# فإن قيل فما الفرق بين البدا(1) والنسخ قلنا إن البدا(1) هو أن يظهر
~~للأمر باب من المصلحة أو صواب الرأي في التدبير ولم يكن ظهر له قبل ذلك

# فيبدوا له ويجب في الحكمة ترك ما تقدم والأخذ بما أوجبه الرأي الحادث

# وهذا لا يجوز على الله تعالى وأما النسخ فقد كان الله عالما قبله بأن
~~الحال سيغير فيجب حكمه بغير ما أمر به في المتقدم إلى أمر ثان وليس يبدو
~~وأمن ذلك ما كان مخفيا عليه تعالى الله .

# مسألة

# [ حكم من قال بالوصي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن في الأرض بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# أوصياء نص عليهم بوحي إليهم وإن علم باطن القرآن عندهم وأنهم قد

# اهتدوا بوحي قد ضل الناس عنه، قلنا عن الشيخ أبي الحسن البسياني

# رحمه الله تعالى إن قائل هذا كافر لأن الله تعالى قال : { وما محمد إلا

# رسول قد خلت من قبله الرسل } (1) ولم يقل رسول بعده وقال تعالى

# { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } (2) وقد اجتمعت الأمة أنه حجة الله

# إلى يوم القيامة.

# مسألة

# [ من زعم أن للقرآن ظاهر وباطن ]

# فإن قيل ما الحجة على من زعم أن للقرآن ظاهرا وباطنا فعلم ظاهره عن الناس
~~وعلم باطنه عن الأوصياء، قلنا كتاب الله يكذبه لأن الله تعالى قال

# { تبيان لكل شيء } وقال: { هذا ms0022 صراطي مستقيما فاتبعوه } (3) الآية فاتباع
~~القرآن واجب وهذا القائل خارج بما نطق به القرآن(4) .

# مسألة

# [ الرد على من قال بالأوصياء ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الله افترض معرفة الأوصياء والولاية لهم
~~وإن كانوا أهل ضلال وأن من أطاعهم وتولاهم مغفور له قلنا أن الله

# تعالى لم ينزل في كتابه بيان كل شيء من ذلك وقال { لا تتخذوا آباءكم

# __________

# (1) 1- سورة آل عمران آية 144 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 40 .

# (3) 3- سورة الأنعام آية 151 .

# (4) 4- هذا القول مشهور عن الطرق الصوفية وعن الإمامية. وهذا لا يجوز
~~والله أعلم .

PageV01P023

# وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان } (1) وقال { ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم } (2) الآية.

# مسألة

# [ صفة الأنبياء قبل النبوة ]

# فإن قال قائل هل يجوز أن يقال أن أنبياء الله كانوا على غير ملة الإسلام
~~قبل أن يستبينوا قلنا عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله لم يزالوا عند

# الله مسلمين وهم له أولياء ولا يسع أحد أن يقول ذلك لقوله تعالى { إن

# الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } (3) وقال

# تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - { ووجدك ضالا فهدى } (4) عن
~~النبوة ولم تأتيه

# بعد ذلك وكذلك قول موسى - صلى الله عليه وسلم - { فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين } (5) عن

# النبوة وما بعث الله نبيا إلا أعطاه خصلتين يغفر له ما تقدم له من ذنبه

# ويعصمه فيما تأخر .

# مسألة

# [ هل عصى آدم ربه ]

# فإن قيل ما الحجة على من قال أن آدم لم يعص الله قلنا كيف يكون ذلك

# والله تعالى يقول : { وعصى آدم ربه فغوي } (6) وقال تعالى { وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا منها حيث شئتما رغدا ولا تقربا هذه

# الشجرة فتكونا من الظالمين } (7) وهو لم يعص.

# مسألة

# [ ذنوب الأنبياء ]

# اتفق بعض العلماء على أن ذنوب الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، كانت

# كلها صغاير وأن النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يأت ذنبا قط ولا
~~كانت منه الخطيئة.

# مسألة

# [ هل يأمن التائب مكر الله ]

# فإن قيل ms0023 هل يجوز للتايب أن يأمن من العذاب قلنا لا يجوز لأحد أن

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 23 .

# (2) 2- سورة المائدة آية 51 .

# (3) 3- سورة آل عمران آية 33 .

# (4) 4- سورة الضحى آية 7 .

# (5) 5- سورة الشعراء آية 20 .

# (6) 1- سورة طه آية 121 .

# (7) 2- سورة البقرة آية 35 .

PageV01P024

# يأمن مكر الله وقد قال الله تعالى { يدعوننا رغبا ورهبا } (1) وذكر
~~الملايكة فقال وهم مع عظم خشية ربهم مشفقون(2) وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع عظم منزلته عند الله مشفقا من خشية الله باكيا حزينا.

# مسألة

# [ الجنة التي دخلها آدم عليه السلام ]

# فإن قيل ما الحجة على من زعم إن قبل يوم القيامة بعثا يقتل بعده من قد

# مات في الدنيا ويموت من قد قتل وأن دولتهم وظهور أمرهم وبيان تصديق قولهم
~~بعد ذلك البعث قلنا إن قايل هذا كاذب مخالف لكتاب الله وإجماع المسلمين على
~~خلاف قول الله تعالى { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة } (3)
~~وقال تعالى { لئن متم أو قتلتم } (4) الآية، فإن قيل فما الحجة

# على من قال أن الجنة التي دخلها آدم عليه السلام كانت بستانا من البساتين
~~وأنه ليست الجنة المعدودة للمتقين قلنا قول الله تعالى { قلنا يا آدم اسكن

# أنت وزجك الجنة } (5) فلما عرفها علمنا أنها لا تكون إلا الجنة المعدودة
~~للمتقين لا غيرهم إلا تري أن من أوصى للمسجد ولم يعرف لأي مسجد كانت الوصية
~~للمسجد الجامع المعروف ودليل آخر قوله تعالى { قلنا

# اهبطوا منها جميعا } (6) يعني من الجنة السماوية إلى الأرض السفلاوية .

# مسألة

# [ صفة حب العباد لله عز وجل ]

# فإن قيل فما صفة حب العباد لله تعالى قلنا إنما هو حب الطاعة ليس

# بشخص فيقع عليه الوهم لكي يحب ما يقع عليه وهمه.

# مسألة

# [ صفة محبة الله للعبد ]

# فإن قيل فما صفة حب الله للعباد قلنا أن ما هو يوفقهم لطاعته ويبغضهم
~~لمعصيته وقال بعض قومنا محبة العبد لله حالة يحدثها العبد في قلبه وهي

# __________

# (1) 3- سورة الأنبياء آية 90 .

# (2) 4- والصحيح: { إن المؤمنين هم من خشية ربهم ms0024 مشفقون } [المؤمنون 57].

# (3) 1- سورة النساء آية 87 .

# (4) 2- سورة آل عمران آية 158 .

# (5) 3- سورة البقرة آية 35 .

# (6) 4- سورة البقرة آية 38 .

PageV01P025

# ألطف من أن يعبر عنها بلسان وأشرف من أن يشار إليها ببيان ويستحيل أن
~~يكون محبة العبد لله بالكيفية والإحاطة بالآنية لأن الله تعالى منزه عن هذه
~~الأوصاف الدنية.

# مسألة

# [ لمن تكون الشفاعة ]

# فإن قيل فالشفاعة حق ولمن تكن قلنا نعم حق هي ولمن قال الله تعالى

# { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } (1) وقال : { لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له } (2) وقال : { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن

# ورضي له قولا } (3) وقد أكذب الله تعالى من قال أن الشفاعة لمرتكب

# الكبائر بقوله : { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } (4).

# مسألة

# [ بقاء الجنة ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الجنة والنار يفنيان في الآخرة مع نعيم
~~أهل الجنة وعذاب أهل النار قلنا الدليل على بقائهما قوله تعالى { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } (5) فهذا القائل قد نقض كتاب الله فمن

# لم يؤمن بالجنة والنار وأنهما باقيتان كبقاء الآخرة وأن أهلها لا يخرجون

# منها فقد كفر.

# مسألة

# [مخالفة الإيمان للكفر]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الله أراد الإيمان ولم يرد الكفر قلنا

# لهم فأراد أن يكون الإيمان خلاف الكفر فإن قالوا نعم قيل لهم فأراد أن

# يكون الكفر خلاف الإيمان فإن قالوا لا قيل لهم فأراد الإيمان خلاف

# الكفر خلاف الإيمان فأراد أن يخالف شيئا لا يريد أن يخالفه ذلك الشيء فإن
~~قالوا نعم كابروا.

# مسألة

# [ استطاعة الإنسان ]

# فإن قيل لم قلتم أن الإنسان يستطيع باستطاعة هي غيره قلنا لأنه يكون
~~مستطيعا ساعة وعاجزا ساعة والجوارح كما هي يكون ساعة عالما وساعة

# جاهلا وأمثال ذلك فوجب أن يكون مستطيعا كما وجب أن يكون

# متحركا بمعنى هو غيره.

# مسألة

# [ تعبد الله الناس بالأمر والنهي ]

# __________

# (1) 1- سورة الأنبياء آية 28 .

# (2) 2- سورة سبأ آية 23 .

# (3) 3- سورة طه آية 109 .

# (4) 4- سورة غافر آية 18 .

# (5) 1- سورة الأعراف آية 42 .

PageV01P026

# فإن ms0025 قيل هل ساق علم الله العباد إلى ما علم الله فلو أن علمه ساقهم إلى

# ما عملوا ما استحق المطيع ثوابا إذ هو مجبور ولا العاصي عقابا إذ المجبور
~~لا يستحق على ما جبر شيئا ولم يتعبدهم بعلمه وإنما تعبدهم بالأمر والنهي
~~والاختياري ولو عاملهم على علمه لعذبهم قبل أن يعملوا لعلمه أن لو بسط

# لهم الرزق لبغوا في الأرض.

# مسألة

# [ إرادة الله ]

# قال الله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (1) قال بعض

# المسلمين المعني في ذلك إلا لآمرهم بعبادتي وقال ابن عباس رضي الله عنه

# إلا ليعرفون فمن زعم أن الله تعالى أراد العبادة من جميع خلقه كان في

# قياده قوله أنهم فعلوا أخلاق ما أراد الله منهم فغلبت إرادتهم إرادته تعالى

# الله وقال تعالى { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } (2).

# مسألة

# [ النهي عن المعصية ]

# فإن قيل ما معنى النهي عن المعصية وقد أرادها الله وعلمها قلنا لو لم

# يكن نهيا ولا أمرا لم تكن معصية ولا طاعة وإنما نهى عن المعصية وقد

# أرادها وعلم أنه تكون إذ نهى عنها لأن النهي لو لم يكن معصية لكن لا

# فائدة فيه.

# مسألة

# [ فائدة إرسال الرسل ]

# فإن قيل ما فائدة إرسال الرسل إذا كان الله عالما بأن المرسول إليهم لم

# يؤمنوا به وهو تعالى أراد منهم الكفر قلنا أراد الله الكفر قبيحا مسخوطا
~~وإرسال الرسل حجة عليهم وليس للعباد على الله حجة وذلك عدل من الله وحكمة
~~بالغة، قال الله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (3) .

# مسألة

# [ قضاء الله سبحانه وتعالى ]

# فإن قيل يقضي الله تعالى على العبد بالكفر فيعذبه عليه قلنا إن القضاء
~~هاهنا الخلق لا الجبر فلا يليق بصفات الحكيم أن يجبر على فعل شيء ثم لا

# يعذب عليه وكذلك قدر الله عليه الكفر.

# مسألة

# [ العمل خلاف العلم ]

# __________

# (1) 1- سورة الذاريات آية 56 .

# (2) 2- سورة يونس آية 99 .

# (3) 1- سورة الإسراء آية 15 .

PageV01P027

# فإن قيل فيقدر من علم الله منه المعصية أن يعمل خلاف ما علم ms0026 منه قلنا لا

# فإن قال هو المجبور قلنا ليس هو وإنما المجبور عجز عن فعل الطاعة

# لانشغاله بالمعصية وإنما ترك هذا فقد استطاع فعل ضده إذ لا مانع له من

# قبل الله تعالى.

# مسألة

# [ إنفاذ علم الله ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الله تعالى جبر خلقه على المعاصي
~~وعاقبهم على فعله لا على أفعالهم؟ قلنا لو كان إنما عذبهم على فعله لما قال

# { ذوقوا ما كنتم تكسبون } (1) ، { وذلك بما قدمت أيديكم } (2) وقال

# { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } (3) وقد علم الله أن أعمال

# العباد قبل خلقه لهم فأراد إنفاذ ما علم كما الله تعالى.

# مسألة

# [ إيمان المشبه ]

# فإن قيل ما الحجة على من قال المشبهة مفوضة للعباد قلنا إن الله تعالى

# لم يجبر العباد ولا فوض إليهم الأمر ولا أهملهم سدى وكيف ذلك وهو

# يقول { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } (4) والعابث

# ليس بإله حكيم.

# مسألة

# [ معنى قوله{لمن شاء منكم أن يتقدم ...} ]

# فإن قيل ما معنى قول الله تعالى { فمن شاء فليؤمن ومن شاء

# فليكفر } (5) فليس في هذا تفويض وإنما ذلك من تهديه من الله تعالى ألا

# ترى يقول عقبى ذلك { إنا أعتدنا للظالمين نارا } (6) وهذه الآية وما
~~يشابهها كقوله { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } (7) نسختهن قوله تعالى {
~~وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } (8) .

# مسألة

# [ الله عالم بالأشياء ]

# فإن قيل أو تقولون أن لله علما قلنا نعم وما معناه أنه العالم بالأشياء ولا

# __________

# (1) 1- سورة الزمر آية 24 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 182 .

# (3) 3- سورة فصلت آية 46 .

# (4) 1- سورة المؤمنون آية 115 .

# (5) 2- سورة الكهف آية 29 .

# (6) 3- سورة الكهف آية 29 .

# (7) 4- سورة المدثر آية 37 .

# (8) 5- سورة التكوير آية 29 .

PageV01P028

# نقول أن له علما هو غيره به علم وقد قال الله تعالى أنزله بعلمه أي أنزله
~~هو والعالم به وكذلك جميع صفاته تعالى الله عن صفات خلقه.

# النهج الثاني

# في الولاية(1) والبراءة(2)

# الولاية والبراءة فريضتان من فرايض الله تعالى كغيرهما من سائر

# العبادات ms0027 المفترضات لقوله تعالى { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر

# يوادون من حاد الله ورسوله } (3) وقال الله تعالى { ولو كانوا يؤمنون

# __________

# (1) 1- الولاية : من الموالاة مشتق من الولاء وهو الدنو والتقرب،
~~والولاية ضد

# العداوة، والولي عكس العدو، والمؤمنون أولياء الرحمن، والكافرون أولياء

# الشيطان، كقرب الفريق الأول من الله بطاعته وعبادته، وقرب الفريق الثاني

# من الشيطان بطاعة أمره وبعدهم عن الله بعصيانه ومخالفته. الدليل على
~~الولاية

# قال تعالى : { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل

# الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض } الأنفال27. وقال

# تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون

# عن المنكر... } التوبة 71 .

# هذه صفات الولاية والموالاة. أنظر أحكام الردة والمرتدين للمحقق

# ص 201 - 502.

# (2) 2- البراءة : تقول : برئت من الشيء أبرأ براءة فأنا منه برئ، إذا
~~أزلته عن نفسك،

# وقطعت سبب ما بينك وبينه. فالبراءة المقاطعة فالمسلم ولي المسلم ولا يجوز أن

# يوالي غير المسلم. قال تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون

# من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو

# عشيرتهم ... } المجادلة 23. وقال تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# أنفسهم فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون } هود

# آية 113 ، وفي القرآن الكريم سورة كاملة اسمها سورة براءة توضح مفهوم

# البراءة. والله أعلم.

# (3) 1- سورة المجادلة آية 32 .

PageV01P029

# بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء } (1) وأمثال هذا في القرآن

# كثير تركته اختصارا وفي البراءة قوله تعالى { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه

# إني براء مما تعبدون } (2) وقال { أنتم بريؤن مما أعمل وأنا برئ مما

# تعملون } (3) ففرض الولاية والبراءة في غير آية من القرآن العظيم وسأذكر

# في كتابي هذا طرفا منها إن شاء الله تعالى.

# مسألة

# [ عمل السحر ]

# ويكفي العبد في السحر في الولاية والبراءة إذ لم يرم التفتن في علمها بأن
~~يعلم الناس ثلاثة أصناف فمن علمت منه خيرا في دينه بخيره أو برفيعته ممن
~~يجوز رفيعته أو شهرة حق توليته وأحببته في الله ومن ms0028 علمت منه باطله بما

# قدمنا تبرأت منه ومن أبهم عليك حاله وقفت عنه حتى انكشف لك أمره.

# مسألة

# [ ولاية المؤمن ]

# وإذا اعتقد المكلف أنه يتولى من يتولاه الله ورسوله والمؤمنون من الأولين

# والآخرين إلى يوم الدين. وفي البراية كمثل ذلك أجزاه ما لم يخصه شيء

# في نفسه وتتعذر عليه معرفة كيفية الحدث أنه حق أم باطل.

# مسألة

# [ أوجه الولاية ]

# والولاية على أربعة وجوه فمنها ولاية الشريطة وهو أن يتولى العبد من
~~تولاه الله ورسوله والمؤمنون وإذا اعتقد هذه الولاية فقد تولى جميع من

# لزمته ولايته في الجملة من جميع الخلق وهذا فرض وتاركه هالك.

# مسألة

# [ ولاية الدين ]

# ومنها ولاية الدين بالظاهر وهو ما يظهر من عبد عمل صالح مما يوافق

# الكتاب والسنة والإجماع من الأمة وجبت ولايته بالدين في حكم الظاهر على

# من عرفه وقامت عليه الحجة بذلك ولو أضمر شركا لأن الله تعالى تعبد عبادة

# بأحكام الظاهر لأنه يبرأ منه في الشريطة وفي جملته.

# مسألة

# [ صفة ولاية الرأي ]

# فإن قيل ما صفة ولاية الرأي قلنا هو أن تطلع على وليك واقع فعلا

# __________

# (1) 2- سورة المائدة آية 81 .

# (2) 3- سورة الزخرف آية 26 .

# (3) 4- سورة يونس آية 41 .

PageV01P030

# وعزب عليك الحكم فيه أنه طاعة أم معصية. فقول لكل ولاية: وليك بالرأي على
~~اعتقاد ولاية الدين إن كان حدثه لم يخرجه من الولاية وعلى اعتقاد

# براءة الشريطة إن كان حدثه هذا يخرجه من الولاية.

# مسألة

# [ صفة الولاية الحقيقية ]

# فإن قيل وما صفة الولاية الحقيقة قلنا لأهل السعادة وهو كل من شهد له
~~كتاب من كتب بالجنة أو نبي من أنبياء الله عليهم السلام كالأنبياء وأهل
~~الكهف وامرأة فرعون ومريم بنت عمران وزوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر

# وعمر رضي الله عنهما على قول فهؤلاء ولا يتهمهم بالحقيقة.

# مسألة

# [ صفة براءة الشريطة ]

# فإن قيل فما صفة براءة الشريطة في الجملة قلنا هو قولك إبراء ممن برأ

# منه الله ورسوله والمؤمنون فيدخل في هذه البراءة جميع من عصى الله

# من الثقلين.

# مسألة

# [ صفة ms0029 براءة الدين بالظاهر ]

# فإن قيل فما صفة براءة الدين بالظاهر قلنا الكل من صح كفره ونفاقه

# وخلافه لدين المسلمين فهذا لازم فرض البراءة منه لمن قامت عليه حجته وعرف حدثه.

# مسألة

# [ صفة براءة الرأي ]

# فإن قيل فما صفة براءة الرأي قلنا هو أن يبري أحد من وليك بالرأي ولم

# تعلم أن وليك واقع كبيرة فعليك أن تبري من هذا المتبري من وليك بالرأي
~~حتى يأتي بشاهدين يشهدان له على وليك بمكفرة وإنهما قد استتاباه

# فلم يتب، فعند ذلك تتولى هذا المتبري من وليك هذا إن كانت له ولاية معك
~~من قبل وتبري من وليك الأول الذي شهد عليه الشاهدان ولا تجوز براءة الرأي
~~إلا في هذا الوجه خاصة.

# مسألة

# [ الذي شهد عليه الشاهدان... ]

# فإن قيل وما صفة براءة الحقيقة قلنا هي : لكل من صح أنه من أهل النار
~~كإبليس وفرعون وقابيل وهامان وعاد وثمود وامرأة نوح وامرأة لوط

# فهؤلاء وشبههم يبرأ منهم حقيقة.

# مسألة

# [ صفة وقوف الدين ]

# فإن قيل وما صفة وقوف الدين قلنا هو وقوف السلامة للعالم والجاهل
~~PageV01P031 وهو أن تقف عن من لم يعلم له إيمانا يستحق به الولاية ولا كفرا
~~يستحق به البراءة فأنت واقف عنه وقوف دين تتولاه في الشريطة إن كان لله
~~وليا وتبرأ

# منه في الشريطة إن كان لله عدوا.

# مسألة

# [ صفة وقوف السؤال ]

# فإن قيل لك وما صفة وقوف السؤال قلنا هو أن يكون لك وليان

# فيتنازعان في مسألة من الشرع فيدعي كل منهما صواب نفسه وخطأ

# خصمه وأنت جاهل بلا عدل من قوليهما فعليك أن تقف عنهما حتى تسأل المسلمين
~~يروي عن هذا الربيع بن حبيب(1) رحمه الله.

# مسألة

# [ صفة وقوف الرأي ]

# فإن قيل فما صفة وقوف الرأي قلنا هو أن تعلم من وليك حدثا يريك منه فلك
~~أن تقف عنه وقوف رأي مع اعتقاد ولاية الدين إن كان حدثه لا يخرجه من
~~الولاية وعلى اعتقاد براءة الشريطة إن كان حدثه يخرجه من الولاية إن وقفت
~~عنه في هذا الموضوع وقوف دين ms0030 كنت هالكا.

# مسألة

# [ حكم جهل كفر الكافر ]

# فإن قال فما معنى قول من قال أنه لا يهلك أحد بهلاك أحد ولا يضل

# أحد بضلال أحد قلنا إذا جهل كفره وضلاله فلم يبرأ منه أيهلك بهلاكه

# ما لم يتوله أيهلكه بفعله لا بفعل غيره ما لم تقم عليه شواهد حجة.

# مسألة

# [ الشهادة واليقين بالقلب ]

# فإن قيل: فإذا قلتم في الجملة أنه يجري فيها التصديق فالشهادة واليقين

# بالقلب دون اللفظ باللسان والمجتمع عليه بالجملة: أنهما أصل الإيمان

# والإسلام والمجتمع عليه أن الأيمان قول وعمل ونية فما دليلكم على ذلك

# قلنا الدليل قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل } (2) وقد

# وجدنا تأكيده الإيمان في غير آية من كتاب الله أنه الإيمان التصديق

# __________

# (1) 1- الربيع بن حبيب : هو الإمام المحدث الثبت الربيع بن حبيب بن عمرو
~~الفراهيدي

# العماني، أدرك الإمام جابر بن زيد وأخذ العلم عنه. وهو شيخ المذهب منهم أخذ

# طلبة العلم علمهم توفي رحمه الله سنة 140ه إتحاف الأعيان ص 51 - 53 .

# (2) 1- سورة النساء آية 36 .

PageV01P032

# واليقين والمعرفة بالقلب.

# مسألة

# [ معرفة جملة الشهادة ]

# فإن قيل فما معنى قول المسلمين أن البالغ تلزمه معرفة الجملة وهي شهادة

# أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما جاء به محمد عن الله

# تعالى فهو الحق المبين قلنا قوله هذا يخرج في رجلين أحدهما قد بلغته
~~الحجة والدعوة بهذه الجملة في(1) فجهل لزومها أو مشرك أنكرها بعد بلوغه
~~طرفة عين ولو لم يقم عليه الحجة بها فهذان لا يسعهما إلا معرفتها ويضيق
~~جهلها عليهما وسواهما لا يلزمه ما لزمهما من الهلاك بدون معرفتها لأنه في
~~أصل دينهم مقر بها الحجة عليهم فيه من جميع دين الله.

# مسألة

# [ لا يسع جهل ما سبق ]

# فإن قال قائل لم نجدهم يفسرون وهذا التفسير وإنما وجدنا عنهم أنه لا

# يسع جهلها من بلغ وصح عقله قلنا فحجته منك عليك بحمد الله إذ نقول

# أنهم ms0031 قالوا لا يسع جهلها فلا يكون جاهلا بها من لم يقدر على البلوغ إليها
~~بحال من الحال لأنه إذا فقد آلة من الآلات سقط عنه التكليف بالعلم

# والعمل والقول بمثلها كفاقد الاستطاعة عن الصلاة قائما صلى قاعدا.

# مسألة

# [ الإقرار بجملة التوحيد ]

# فإذا أتت علي العبد حالة كان فيها مقر بالجملة من التوحيد عالما بمعانيها

# التي تلزمه في وقته ذلك وهو مسلم سالم من الهلاك مؤمن عالم واسع له

# المقام على جهله سوى ذلك من العلم بالدين ولم يكن عليه أن يعتقد السؤال
~~دينونة وليس عليه خروج في طلب العلم ما سوى ذلك كان عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# أو من دونه من العلماء.

# مسألة

# [ العلم بالجملة ]

# فإن قيل فإن صنع شيئا من ذلك قلنا ما لم يضيع شيئا من ذلك بعد العلم
~~بالجملة وما يدخل فيها من معاني التوحيد والوعد والوعيد بجحد أو بشك

# في علم ذلك أو تضييع فرض حتى يفوت وقته الذي تعبده الله فيه أو يركب

# محرما عن ركوبه بغير حجة من زوال عين أو ضرورة أو يعبر له معبر ممن

# __________

# (1) 2- في نقص - والله أعلم .

PageV01P033

# يجوز عبارته فهو سالم ومتى كان منه أحد ذلك كان بذلك هالكا ناقضا

# لحكم ما أقر به.

# مسألة

# [ التائب من الذنب كمن لا ذنب له ]

# فإن قيل تاب وأناب مما ركب قلنا التائب من الذنب كمن لا ذنب له(1) ورجع
~~إلى الحالة التي كان عليها من حال السلامة وهذا ما لا نعلم فيه اختلافا
~~فيما يسع جهله وما لا يسع جهله فإن قيل فهل عليه أن يتعلم شيئا من أمور
~~دينه الذي يخاف أن يلزمه في وقت حاجته إليه ويتعذر المعبر له ذلك الشيء
~~فيهلك قلنا إقراره بالجملة تكفيه حتى تنزل بليته بشيء من عمل ذلك وتركه
~~وإلا هذا كله داخل في جملته من جميع دين الله تعالى لأنه إذا لم تعصمه

# الجملة لم يكن مسلما حتى يعلم الدين كله وهذا تكليف مالا يطاق.

# مسألة

# [ الأمر بالتعلم ]

# فإن قيل إذا ms0032 جاز أن يتعلم دين الله وكان باعتصامه بالجملة سالما فما
~~اللازم من ذلك قلنا إذا آن وقت العبادة التي تعبد العبد بها وجب عليه أداءها

# كما أمر بها وعليه حينئذ علم ذلك الذي قد علمه الله أهل دينه وكان

# صحيح العقل بالغ السن ويجد معبر ذلك ممن يعقل عنه أمر دينه بعبارة أو
~~يستدل منه فيها بإماء أو إشارة وكان عليه السؤال من حضر برا كان أو

# خلافه بعد جواز الوقت لا يسعه جهل ذلك.

# مسألة

# [ معرفة العبادة ]

# فإن عبر له ذلك معبر ممن كان من الأطفال أو الشبان أو من عبدة الأوثان

# كان عليه حجة ولو صحت له عبارة ذلك من كتاب أو اتضح له علمه في

# رق أو حجر أو من نغمة طائر لزمته الحجة فيما أن وقته من العبادات وكان
~~بتضييع ذلك هالكا.

# مسألة

# [ المعذور يعدم الاستطاعة ]

# وإن تعذر عليه حصول معبر تلك العبادة وحسن عقله الضرب واستطاع

# __________

# (1) 1- «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» : حديث أخرجه ابن ماجة والطبراني في

# الكبير والبيهقي في الشعب عن طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه

# رفعه بهذا ورجاله ثقات - المقاصد الحسنة ص 152 رقم 313.

PageV01P034

# طلب علم ذلك ورجى حصول معبر ممن كان لزمه طلب علم ذلك والدينونة ولو
~~بأقصى البلاد وإذا آيس من حصول معبر ذلك ولو مكة أو المدينة حرسهما الله
~~فلا لوم والمعذور من عذره الله فالحكم واحد والعذر واحد.

# مسألة

# [ تعذر الدليل حتى فات الوقت ]

# فإن دان بالسؤال عن ذلك فتعذر الدليل حتى فات وقت العبادة ولم

# يرجع لها وقت غيره يؤديها فيه فقد صار في حال العدم لوقت تلك العبادة
~~الفائت فإن صار بدلا وهو مجتهد فقد بسط الله عذره ويسر أمره ولم

# يرجع لها وقت غيره وعليه السؤال عن بدله على بعض القول.

# مسألة

# [ عدم وجود دليل ]

# وإذا لم يجد معبرا يعبر له العبادة التي آن وقتها وما تؤدى به أو

# شيء منها وبذل مجهوده في طلب ذلك حتى فات ms0033 الوقت ولم يحسن

# عقله عبادة يهتدى بها لأداء تلك العبادة إلى فوت الوقت فهو سالم

# وإن حسن عقله تأدية شيء من ذلك أداه كما حسن في عقله مع

# الدينونة بالتوبة إلى الله تعالى مما ضيع مآله فإنما هو يستأنف العلم بدلا

# عن ذلك.

# مسألة

# [ وقت البدل ]

# فإن قال هل للبدل غاية وأمد قلنا قد اختلف في البدل فمنهم من جعله

# فورا بعد العلم بالتقصير وجوزه بعضهم أن يكون على التراخي.

# مسألة

# [ لا يجوز الاحتجاج بالجهل ]

# وهل لمن بلغته حجة الله في شيء من دينه أن يجهلها إذا جهل الحكم

# فيها قلنا لا تجوز جهل حجة الله لمن قامت عليه بجهله حكمها وعليه

# السؤال من وقعت عليه أن يعلم ذلك ممن كان من المعبرين ولولا ذلك لصار
~~الجهل أنفع من العلم وهيهات أن يكون ذلك.

# مسألة

# [ السائل سالم والشاك هالك ]

# وأما إذا قامت عليه الحجة بعلم عبادة قبل حون وقتها ثم لم ينسه ممن

# عبر له وقت أدائه لم يسعه الشك في ذلك وكان علمه السابق حجة عليه

# ما لم تقم عليه الحجة فهو سالم وفي هذا قيل إن السائل سالم والشاك

# هالك ولا يكون الشك في جميع ما لم تبلغ به الحجة إلا بالسماع هالك

# ما دان بالسؤال.

# مسألة

# [ العلم بالسماع فيما لا جهل فيه ] PageV01P035 و أما ما خطر بباله أو
~~سمع بذكره من أمر توحيد الله تعالى الذي لا

# يحتاج إلى تفسير وهو من المعقول من صفة الله تعالى وأسماءه ووجوب

# وعيده للعاصي ووعده للطائع فلا يسعه جهل ذلك ولا الشك فيه وغير

# متفسر في السؤال عنه لمعبر إذ حجة ذلك تقوم عليه من عقله ويهلك

# بجهلها من جيئة ولا نعلم في ذلك اختلافا.

# مسألة

# [ تسمية الله بأسمائه ]

# و أما إذا شك في اسم ذلك وعرف معناه ما لم تتضح له أسماؤه فواسع له

# مثل أنه لا يسمع بأسماء الله المسمي بها نفسه وصفاته الواصف بها نفسه

# وإذا لم يسمع بالله وعرف أنه مالك ولما برأ من البريات وقادر ms0034 عليه وعلى

# جميع المقدورات وسعه أن يسمي الله بأسمائه المسميات معه ومع من علمها

# من العلماء.

# مسألة

# [ هل يجوز جهل اسم النار ]

# فإن قيل وهل يجوز جهل اسم النار قلنا نعم إذا عرف معاني العقاب من الله
~~تعالى لمن عصاه وكذلك الجنة إذا جهل اسمها وعرف معاني الثواب أنه من الله
~~جل ثنائه لأوليائه على طاعتهم له وأن ثوابه لا يشبه ثواب خلقه ومثله العقاب
~~وما تولد من مثله مثل أن الله يبعث من في القبور وإليه النشور فإذا جهل اسم
~~القبور والنشور وعرف أن الله قادر على أن يحيي الموتى أجزاه ذلك.

# مسألة

# [ ما يلزمه في نفسه ]

# فأما اللوازم التي تلزمه في نفسه وماله مثل الحج والزكوات فذلك أوسع

# من الصلاة والصوم وفي ذلك قولان: أحدهما أن عليه علم ذلك ولا يسعه

# جهله وإن وسعه تأخير ذلك لسعة وقته ما لم يدن بتركه أو يمت وهو ذكر له

# ولم يوص به. وقول : لا يلزم علم ذلك لسعة وقته ما لم يدن بتركه ولم

# يوص به وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ إذا مات ولم يوص ]

# فإن جهل ذلك ولم تقم عليه الحجة بعلمه ودان بما يلزمه حتى حضر
~~PageV01P036 الموت فلم يوص لجهله بذلك قبل قيام الحجة عليه من جميع
~~المعبرين قلنا هو سالم إن شاء الله تعالى فعلى قول من يقول أنه لا يسعه جهل
~~علم ذلك ولو وسعه تأخيره فقد ألزموه الحجة من جميع المعبرين ومن وسع له في
~~ذلك إلى الممات فلا تلزمه الحجة لذلك إلا من العلماء الذين هم الحجة فيما يسع

# جهله أو يصح مع علمه بوجه من الوجوه.

# مسألة

# [ ما لا يسعه جهله ]

# وأما إذا أتى حال لا يسعه جهل ذلك وهو الموت فإن عبادة جميع المعبرين حجة
~~عليه كانت العبارة عند الموت أو قبله فلم ينسها وذلك في الحج والزكاة جميعا.

# مسألة

# [ وقت الختان ]

# وأما الختان(1) فوقته بلوغ الحلم إلا إذ حصل له عذر من محاذرة بردا أو

# حرا ولا يسعه جهل ذلك وتقوم عليه ms0035 الحجة من جميع المعبرين بمنزلة سائر
~~المفترضات كالصلاة والسؤال فيه والعذر عند الاجتهاد بمنزلة الصلاة غير أنه
~~عليه التعبد به ليلا ونهارا ولا غاية له في طلب علم ذلك حتى يخرج منه أو
~~يموت معذور ولا تقوم عليه الحجة ممن عبر له فيجهل فيموت هالكا.

# مسألة

# [ فيما استحل المحدث من المحرمات ]

# و أما إذا أتى المحدث مما يسع جهله وإنما تقوم الحجة فيه من السماع فيما
~~استحل المحدث من ذلك من المحرمات أو حرم من المحللات من دين الله

# والعالم بحدثه عالم بحرمه ما استحل من الحرام وحل ما حرم من الحلال

# فيما الاختلاف فيه أنه من دين الله من كتاب أوسنة أو إجماع ضاق عليه

# __________

# (1) 1- الختان : هو من سنن المرسلين. معناه في اللغة : قطع القلفة أي
~~الجلدة التي على =

# = رأس الذكر. اصطلاحا : هو الحرف المستدير على أسفل الحشفة - أي موضع

# القطع من الذكر، وهو الذي تترتب عليه الأحكام الشرعية. عن تربية الأولاد

# 1/101 .

# الدليل : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ص : «الفطرة

# خمس : الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط»

# حديث صحيح.

PageV01P037

# فيه الشك ولم تسعه إلا معرفة ضلالته لأنه لا يسعه جهل من يشهد عليه
~~بالضلال في دينه.

# مسألة

# [ أثر الشك في الدين ]

# ولا تسعه الدينونة بالشك وإذا لم يسعه أن يدين بالشك لم يسعه أن

# يشك فيمن جحد دينه الذي لا يسعه إلا تصويبه.

# مسألة

# [ مواقف العلماء من الشك ]

# فإن قيل هل أجاز بعض العلماء الشك في ذلك قلنا نعم ما لم يتضح

# له علمه ويبين له صوابه والقول الأول أصح.

# مسألة

# [ السائل سالم والشاك هالك ]

# وأما إذا وسعه أله الشك في ذلك على قوله بعد أن علم الحدث من

# المحدث وعلم أنه محرم الحلال من دين الله أو مستحل الحرام من دين الله

# فلا يجوز الشك بغير اعتقاد السؤال عنهما لزمه من الحجة من ذلك من

# عقله فإذا لم يشك في العلماء المعبرين من المحدث أو يقف عنهم أو يترك ms0036

# اعتقاد السؤال عنها لزمه وسل المسلمين فهذا موضع ما قال المسلمون أن
~~السائل سالم والشاك هالك.

# مسألة

# [ المتوفى على غير اعتقاد براءة الشريطة ]

# وأما إن توفي المحدث علي غير اعتقاد براءة الشريطة أو برئ من العلماء

# إذا برأ المحدث أو وقف عنهم فلا نعلم في هلاكه اختلافا.

# مسألة

# [ من ركب حدثا لا يسعه ركوبه ]

# ومن ركب حدثا لا يسعه ركوبه فكل المعبرين له حكم ذلك الحدث

# حجة عليه في عبادة ذلك ولم نعلم في ذلك اختلافا.

# مسألة

# [ إذا توفي المحدث بشريطة ]

# وأما إذا تولى المحدث بشريطة ولم يقف عن العلماء أو يبرأ منهم من أجل

# ذلك فقيل أنه غير محدث بذلك كان على وجه التحريم أو على وجه

# التحليل وقول لا يسعه على الوجهين وليس له إثبات ولا ينته على ما كانت

# و ليس له إلا ترك ولايته والبراءة منه إذا علم الحدث أو لم يعلم حكم الحدث.

# مسألة

# [ متى يلزمه السؤال ]

# ولا تجزيه التوبة في الجملة إن اتضح له علم ذلك وعبارته حتى يتوب منه

# بعينه فإن الشك في المحدثين بوجه يسعه فيه في الشك في قول المسلمين في
~~PageV01P038 الرأي أو في الدين فهو سالم ولا يلزمه السؤال ولا الخروج في
~~طلب علم ذلك إجماعا على إسقاط التكليف عليه بخروج وأما السؤال فيجزي فيه
~~الاختلاف وإنما يلزمه السؤال والخروج فيما كان هالكا بارتكابه من فعل و ترك.

# مسألة

# [ حكم السؤال عن المشكوك فيه ]

# فإن قيل فلم لم تلزموا الشاك المستحل الخروج في طلب علم الذي شك

# فيه وألزمتموه اعتقاده السؤال وقلتم إذا قامت عليه الحجة لم يسعه إلا
~~قبولها قلنا لم يلزمه السؤال دينونة وإنما أحببنا له الخروج من الضيق من
~~شكه ذلك الذي قال به أكثر أهل العلم أنه يهلك به من حينه.

# مسألة

# [ فيما لا يجوز فيه الشك ]

# ومن علم شيئا من الدين من أي وجه وحسن في عقله ورأي عدله فلا

# يسعه الشك فيه فإن شك هلك فإن كان شكه في تنزيل كان مشركا وإن

# كان ms0037 في تأويل كان كافرا منافقا.

# مسألة

# [ على من تكون الحجة ]

# فإن قيل فإذا لم يتقدم إليه علم ذلك فمن يكون عليه حجة قلنا لا يكون

# عليه حجة إلا العالم الفقيه المشهور له ذلك مع أهل الخبرة به من أهل
~~الدين ويصح ذلك مع الجاهل لذلك العالم ما تقوم به عليه الحجة ولو جهل ذلك

# من صفة العالم أو جهل الحق من قوله فقول عليه حجة.

# مسألة

# [ مالا يسع جهله ]

# وأما ما لم يصح مع الجاهل لما يسعه جهله صفة علم العالم الذي تقوم به

# الحجة عليه فلا يكون عليه حجة ولو صح علمه مع سواه.

# مسألة

# [ لاشك فيما يفتي به الثقة ]

# وأما إن شهر مع الجاهل لما يسعه جهله صفة هذا العالم بشهرة علمه

# واستقامته وجهل هو الصفة فأفتاه هذا العالم بشيء فيما يسعه جهله مما لا

# يجوز فيه الاختلاف بالرأي كان عليه حجة ولزمه فعل ذلك ولا يسعه

# الشك فيه في أكثر القول.

# مسألة

# [ الشك في فتوى الثقة ]

# وأما إن شك فيما قاله العالم من الحق فبرء منه لأجله أو وقف عنه برأي

# أو بدين كان بذلك محدثا هالكا عليه السؤال عنه والدينونة به والتوبة منه
~~فإذا حل بهذه الحالة هلك وكان كل من عبر له حجة عليه لأنه يصير محدثا بذلك.

PageV01P039

# مسألة

# [ الشك فيما فيه الاختلاف ]

# و أما ما فيه الاختلاف ففي هلاكه في الشك فيه اختلاف ونحب

# له اعتقاد السؤال عنه ونحط عنه كلفة الخروج لأن الخروج تعطيل لوازم

# ومشقة ضرب واعتقاد السؤال مع الإقامة ليس كذلك فلا نلزمه الخروج ولا
~~نعذره من السؤال ولا نجعل كل المعبرين عليه حجة.

# مسألة

# [ من تكون عبارته حجة ]

# فإن قيل فمن تكون عبارته عليه حجة قلنا نحب أن تكون عليه عبارة

# العالم من المسلمين والعالم من قومنا الثقة فيما يوافق فيه المسلمين فيه
~~حجة وكذلك عبارة الضعيف من المسلمين عن الفقيه المشهور في العلم في الدين
~~وليس له الشك بعد قيام الحجة عليه ممن ذكرنا فإن شك هلك ونزل منزلة ms0038 ما لا
~~يسعه جهله.

# مسألة

# [ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# فإن قال قائل كيف ألزمتم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السؤال

# ولم تلزموا فيه الخروج ولم تلزموا السؤال في ا لأحداث والأحكام فيها من

# قد اتضحت معه وجهل حكمها قلنا إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة
~~قائمة متعبد بإزالتها مع قدرته على ذلك وفي تركه لذلك تضييع

# لفرائض الله وانتهاك لمحارمه فهو حال في فرض إزالتها وطالب علم أحكام
~~الأحداث غير متعبد بإزالة شيء من المعاصي ولا يأت بشيء من الطاعات

# لله قد حل فيها وإنما عليه من ذلك إذا بلغ علمه أن يعلم ضلالة الضال

# وهداية المهتدي من المحدثين وذلك شيء قد مضى إلا أن يكون عالما بذلك
~~عانيه ينتهك حرمة الله ويضيع فرائض الله فإن ذلك يخرج مخرج الأمر

# بالمعروف والنهي عن المنكر.

# مسألة

# [ عدم لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الجهل ]

# ومع ذلك فإنا لم نلزمه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند جهل

# ذلك السؤال الشك ما لم يكن الجاهل داخلا في معونة لذلك أو متواليا

# لمحدث لا يسعه ركوبه أو معينا على من أنكر ذلك من العالمين وأراد حجة
~~الله أو متبريا من العلماء إذا برؤا من محدث ذلك أو يقف عنهم فإذا لم يكن
~~منه PageV01P040 ما ذكرنا وكان غير قادر على إزالة ذلك قولا وأمرا فلا
~~يلزمه السؤال عن

# ذلك دينا وإنما اختار له من اختار للعلة التي وصفناها لأنه حال في فريضة
~~لا غاية لها فما لم يضيع من ذلك حقا أو يعطل حدا أو يبطل حكما يلزمه

# القيام له خاصة دون غيره فهو سالم وفي السؤال عليه عن ذلك فيه اختلافا.

# مسألة

# [ علم الأحداث الماضية ]

# وأما في حال علم الأحداث الماضية كان فوتها بعيدا أو في يومه إلا أنها

# قد انقضت فالحكم في ذلك مختلف مع أهل العلم ولا ندين بذلك والمجتمع

# عليه ما لم يضيع حكما أو يعطل حدا أو يبطل حقا يلزمه القيام به على

# الإهمال والجهالة ms0039 فإن كان شيئا من ذلك هلك ولزمته الدينونة بالسؤال عنه
~~وكان عليه قبول ذلك ممن عبر له.

# مسألة

# [ جهل استحلال لمحرم وتحريم المحلل ]

# وإذا كان المحدث مستحلا ما حرم الله أو محرما لما أحل الله وكان العالم

# بحدثه جاهلا بحرمة ما استحل وحلال ما حرم ذلك فلذلك الاختلاف بين
~~المسلمين فيما علمنا أنه واسع له جهل ذلك في المحدث ولا يهلك بالشك في
~~ضلالته وذلك لاحق بحكم الأحداث على وجه التحريم لمن جهل ذلك

# وعلى من جهله إجماعا ما لم يتول الراكب بغير شريطة البراءة أو يقف عن
~~العلماء من أجل برايتهم من المحدث أو يبرأ منهم فهو سالم.

# مسألة

# [ جهل حرمة الحدث ]

# وكذلك المحدث الذي لا يستحل ما حرم ولا صح منه ذلك بالشهرة أو

# المعاينة فالشك فيه واسع ولو علم بحرمة الحدث ما لم يعلم حكم الحدث

# وإن جهل حرمة الحدث فذلك واسع فما لم يعلم من المحدث خروجا من حدثه فلا
~~يتولاه وقد رخص له بعض المسلمين أن يتولاه برأي إن تقدمت له

# عنده ولاية لم يقم عليه حجة بمعرفته بذلك أو تقوم عليه الحجة من عبارة
~~العلماء من المسلمين.

# مسألة

# [ في ولاية الرأي ]

# فإن قال وكيف تزعمون أن ولاية الرأي فيها اختلاف وأنتم تقولون أن
~~PageV01P041 الأثر الصحيح عن أبي الشعثاء جابر بن زيد(1) رحمه الله أنه قال
~~يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه أو يبرأوا من
~~العلماء إذا برؤا من راكبه أو يقفوا عنهم قلنا نعم وإنما ذلك في ولاية
~~الدين خاصة على إتيان ما تقدم له من الولاية بغير اعتقاد ولاية الرأي إن لم
~~يكن حدثه ذلك مخرجا له من ولايته أو يتولاه على الحال السابق ويعتقد فيه
~~براءة الشريطة

# التي سلم بها من ولايته في أصل مادان به أو يعتقد مع ولايته براءة
~~الشريطة

# في جمله القاطن ولا يلزمه أن يترك ولايته بالدين على غير حجة وقد ثبتت
~~ولايته بالدين وهو لا يعلم أيخرجه ذلك الحدث الذي رآه ms0040 من الولاية أو

# يزيده ثباتا.

# مسألة

# [ الاختلاف في التحريم والتحليل ]

# وإذا اختلف اثنان في الدين فأحل أحدهما حراما وحرمه الآخر وعلم ذلك منهما
~~عالم وجهل الحكم فيه فإن كان قد تقدمت لهما معه ولاية وهو من دين الله في
~~علم الله وعلم العلماء فلا يسع الجاهل أن يتولى المبطل منهما ولاية الدين
~~ولا الوقوف عن المحق منهما بدين فإن كانا من الفقهاء الذي تقوم بهم

# __________

# (1) 1- جابر بن زيد - رحمه الله - : الجوفي البصري اليحمدي الأزدي، انتقل إلى

# البصرة وسكن بدرب الجوف بها، روى عن مجموعة من الصحابة من أشهرهم

# عائشة وابن عباس، اشتهر بالعلم والتفقه ويذكر أن له مؤلفا في الفقه
~~والحديث

# اسمه الديوان وله كتاب جوابات جابر بن زيد كان على علاقة مع الحسن

# البصري، وتزعم العمل السري لجماعات القعدة في فترة ازدياد القمع لهم.

# سجنه الحجاج ثم نفاه إلى عمان. عن كشف الغمة ص298 رقم 477 .

PageV01P042

# الحجة في الفتيا فيما يسع جهله أو كان المحق بتلك المنزلة مع من عرف ذلك
~~منه فقد قامت عليه الحجة منه على من سمعه وعليه من حينه أن يتولى المحق
~~ويبري من المبطل ولا يسعه ترك ما لزمه من قيام الحجة من ولاية المحق وبراءة
~~من المبطل و لا يجوز له أن يقف عن العالم المحق من أجل براءته من المبطل
~~وقد قامت الحجة بنفس قول الحق على الأرجح وإن وقف عن العالم المحق برأي

# أو بدين أو برأ منه برأي أو بدين أنه محدث هالك إجماعا.

# مسألة

# [ تولي المحق وعدم تولي المبطل ]

# وأما إ ن ضاق عن قبول ذلك في المحدث أو تولي العالم المحق ولم يتولى

# المبطل بالدين فأكثر القول أنه محدث هالك بتركه الحجة وقيل لا يهلك ما

# لم يفعل ما ذكرناه آنفا.

# مسألة

# [ عدم تحول حجة الله لمخالفة المخالف ]

# وإن بريا من بعضهما بعض فلا يتحول حق المحق ولا حجة العالم ولو

# كان خصمه في ذلك أهل الأرض فلا تتحول حجة الله لمخالفة من خالفها ولا
~~تجهل من ms0041 جهلها إجماعا.

# مسألة

# [ حكم تولي الجاهل ]

# وإذا تولى الجاهل المحدث بدين أو وقف عن العالم بدين أو رأي من أجل

# قوله بالحق وبراءته من المحدث فهو هالك إجماعا.

# مسألة

# [ أثر الفتوى على البراءة ]

# وإن لم تقم عليه الحجة بالفتيا وإنما برئ منه علي ما عاينه من الباطل فبرئ

# منه العالم المحق من أجل باطله ذلك فما لم يتول المحدث بدين أو يبرئ من

# العالم من أجل براءته من المحدث أو يقف عنه برأي أو بدين فهو سالم
~~إجماعا.

# مسألة

# [ ولاية المفتي المحق ]

# وإن كان المحق هو العالم والمبطل هو الضعيف في أصل ما اختلف فيه مما

# لا يجوز فيه الاختلاف فالعالم هو الحجة إذا كان محقا كلما أفتى به على

# من كل من أفتاه من عالم أو ضعيف فعليه قبول ذلك منه والبراءة من

# المحدث فورا. ولا يسعه الشك في ذلك طرفة عين.

# مسألة

# [ براءة العالم من خصمه ]

# وأما إذا برأ العالم من خصمه المبطل من غير قيام حجة عليه فلا تقوم
~~PageV01P043 الحجة من العالم ببراءته من خصمه دون أن يبين ما لم يعلم
~~الواقف الحدث

# فإن علم الحدث الذي برأ منه العالم فليس له البراءة من العالم من أجل
~~براءته من المحدث ولا يقف عنه برأي ولا بدين.

# مسألة

# [ عدم قيام الحجة من العالم ]

# وأما إذا لم تقم عليه الحجة من العالم وعزب عليه هو حكم الحدث الذي

# رآه لو كان بحضرة العالم ولم يسأله عن ذلك فواسع له ذلك على الأصح.

# مسألة

# [ ولاية المحدث بدين ]

# وأما إن سلم من ولاية المحدث بدين ومن البراءة من العالم من أجل

# براءته من المحدث ومن الوقوف عن العالم برأي أو بدين من المحدث فهو

# سالم إجماعا.

# مسألة

# [ السبيل إلى معرفة المحق ]

# فإن قيل فكيف السبيل إلى علم ذلك من الجاهل إن كان المختلفان في الدين
~~فقيهين قد اشتهرت استقامتهما قلنا قد وضح السبيل وقوي الدليل إذ ينطق عالم
~~فقيه أمين على ما حمله من العلم ما يسع جهله إذا نزل العالم ms0042 منزلة يكون بها
~~حجة علي الجاهل علم الجاهل الحجة أو جهلها.

# مسألة

# [ عدم نطق العالم بالحق ]

# وإذا لم يكن العالم مع من سمعه ينطق بالحق عالما فيما سمع يسع جهله

# وكان جاهلا بمزلته فلا يكون عليه حجة ولو كان كأبي بكر الصديق وعمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ الافتاء فيما يسع جهله ]

# ولو أن رجلا من أهل مكة أو المدينة حرسهما الله تعالى أو غيرهما قد شهرت
~~معه منزلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في فضلهما وعلمهما وقامت عليه الحجة
~~بأنهما حجة فيما يسع جهله فدخل المدينة ليسأل عن شيء فيما يسع جهله ولكنه
~~لا يعرفهما بأعيانهما فسألهما فإن فتيا بشيء فيما يسع جهله ولم يتضح له هو
~~عدل ذلك وقد صحت له هو بالشهرة حجة أبي بكر وعمر في العلم ما كانا عليه حجة
~~لا يهلك بالشك فيما أفتياه به.

# مسألة

# [ البراءة من المحق ]

# فإن رد عليهما ما قالاه من الحق أو برئ منهما هلك ببراءته من المحق بغير

# حجة كائنا من كان من المحقين فإن وقف عن شخصيهما من أجل قولهما ما
~~PageV01P044 لم تكن تقدمت له فيها معرفته وهو يتولى في الأصل أبا بكر وعمر
~~بالشهرة

# ما ضاق عليه ذلك أن حكمهما معه في الوقوف.

# مسألة

# [ حجة العالم على الجاهل ]

# وأما إن صحت معه صفة أبي بكر وعمر من الفضل والعلم وجهل أن

# العالم حجة وجهل أن أهل تلك الصفة حجة في الفتيا وهو عارف بهما فسأل
~~أحدهما عن شيء فيما يسعه جهل أو أقام عليه بالنكير عن ما يسع جهله كان ذلك
~~عليه حجة ولو جهل ما يكون به العالم حجة إذا علم منزلة العالم.

# مسألة

# [ حكم الحاكم العام ]

# وإن خرج أبو بكر وعمر إلى بعض القرى من مملكتهما مكتتمين أو

# أحدهما ولم يعلم عالمها قدومهما البلدة ولم يعرفهما بأعيانهما وهو داين
~~بطاعتهما وولايتهما ويأمنهما على سفك الدماء بأمرهما تقليدا لهما
~~فاستشهدهما مسلم بحق على ذمي بدرهم أو ما دونه فشهد به للمسلم

# مع ذلك ms0043 العامل فقبل شهادتهما أو حكم بالحق لمدعيه كان حاكما بغير ما

# أنزل الله ضامنا لما حكم به ووجب عليهما خلعه وعزله إجماعا إذا اتضح

# لهما صنعه.

# مسألة

# [ أهمية المعدل(1) ]

# وأما إن كان بحضرة الحاكم من هو دونهما في المنزلة ممن يصير العدالة

# فسأله الحاكم عنهما لما شهدا عنده فعدهما وهو جاهل بهما إلا لما رأى

# في هيبتهما ومنزلتهما وحكم الحاكم بعدالة المعدل كان الحاكم سالما
~~والمعدل لهما ظالما لأن المعدل حجة للحاكم.

# مسألة

# [ حكم جهل منزلة العالم ]

# وكذلك كل عالم نزل بمنزلة الحجة في دين الله على من قام عليه مع من

# علم منزلته ولو جهل حكم منزلته في الإسلام يسعه جهله كما لم يسع

# جهل الظالم إذا شهر ظلمه مع من عرف منزلته ولو جهل منزلة العالم كما جهل
~~الظالم إذا علم ظلمه ولو كانت حجة لا تقوم إلا على من عرف أنها حجة ما قامت
~~حجة الله على أحد من خلقه موحد ولا ملحد ولا قامت

# حجة نبي على قومه ولا إمام على رعيته.

# مسألة

# [ الرسول من جنس المرسل إليهم ]

# __________

# (1) 1- المعدل : له أهمية في القضاء باب التزكية الذي يزكي الشهود .

PageV01P045

# وقد قال الله تعالى { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين

# لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } (1) .

# مسألة

# [ لا حجة للمخلوق على الخالق ]

# ولا حجة لمخلوق على خالقه ولو كان في سابق علم الله لعذب من علم

# أنه يعصيه بغير حجة يقيمها عليه ما كان من حكمه جورا وإنما شاء الله

# تعالى أن يعبد وقد اجتمعت بمعرفة وحجة يقيمها علي عباده، والعالم علي

# أهل زمانه حجة كما كانت الرسل حجة على عباده المكلفين.

# مسألة

# [ أثر بلوغ الحجة للمتعبد ]

# وقد اجتمعت الأمة بأسرها أن بلوغ الحجة إلى المتعبد علمه بها ولا يباح

# له الشك فيها بعد العلم بأي وجه كان وهذا ما يخرج من حجة العقل.

# مسألة

# [ أثر شهادة العالم للعالم ]

# فإن قال العالم المشهور أن فلانا عالم فقيه وكان الرافع عالما في الفن الذي

# شهد به ms0044 لغيره فيه بالعلم لمن جهل ذلك وأنه حجة وأنه يبصر الولاية
~~والبراءة فقول أنه حجة ولازم قبول قوله كما يكون حجة في رفع الولاية وقول

# لا يكون حجة ولا يصح إلا بالشهرة ونحب قبول قوله للأمانة.

# مسألة

# [ قول الضعفاء من المسلمين ]

# وأما قول الضعفاء من المسلمين قل أو كثر فلا يكون حجة منهم إلا أن يأتوا
~~بصفة توجب الولاية والبراءة أو بفن من العلم مع تفسير عالم وأن يتضح ذلك مع
~~المبتلي.

# مسألة

# [ أثر شهادة الاثنان فأكثر ]

# وأما إن قال اثنان من ضعفاء المسلمين والأمناء على ما قالا أن فلانا
~~الفقيه المشهور قال إن فلانا عالم بكذا أو بصير بالولاية والبراءة أو شهد
~~بشيء من قوله يعبر أنه عنه عبارة كافية كان ذلك حجة منهما على قول.

# مسألة

# [ شهادة الواحد ]

# وأما إن قال الضعيف من المسلمين أن يتولى فلانا فلا يكون حجة ولا

# جازت ولايته بقوله.

# مسألة

# [ شهادة الثقة في الولاية والبراءة ]

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 95.

PageV01P046

# وأما إن قال إن فلانا العالم بالولاية والبراءة وكان يتولاه أو تولاه معه
~~ورفع ذلك نقلا عن العالم المعروف بالولاية والبراءة جازت ولايته بقوله على
~~قول بعض المسلمين ومن أجاز ذلك فعلى وجه التصديق.

# مسألة

# [ أثر رفع الضعيف عن القوي ]

# وإن رفع الضعيف عن عالم من العلماء بالولاية والبراءة أن فلانا بصير
~~بالولاية والبراءة فقيه في كذا وكذا قبل قوله على الاختلاف من وجهة
~~التصديق.

# مسألة

# [ أثر المعدل الواحد ]

# وكذلك إن قال ضعيف من المسلمين عن معدل من المعدلين أنه عدل رجلا

# ممن قد احتيج إلى عدالته في موضع ما تجوز عدالته فيه ذلك مختلف فيه.

# مسألة

# [ الاختلاف فيما لا يجوز فيه الاختلاف ]

# وإن كان المختلفان من أهل الولاية في أمر الدين الذي لا يجوز فيه

# الاختلاف ضعيفين ممن لا تقوم بهم حجة الفتيا فيما يسع جهله وكلاهما

# يدعي الحق وعلم منهما ذلك وليهما فإن الولاية فيهما بالرأي والوقوف

# عنهما بالرأي على اعتقاد ولاية الحق والبراءة من المبطل في الشريطة ولا

# يجوز الوقوف عنهما ms0045 ولا عن المحق منهما بالدين ولا تقوم الحجة من قول
~~أحدهما كما تقوم من العالم في اختلاف العالمين.

# مسألة

# [ أثر السؤال عن الولاية المتقدمة ]

# فإن قيل هل يلزم في هذا سؤال إذا كانت لهما ولاية متقدمة قلنا في ذلك
~~اختلاف بعض ألزم السؤال وأباه آخرون لأنهم أجازوا له الوقوف عنهما

# بالرأي ليخرج من ولاية المبطل ويتولى المحق.

# مسألة

# [ وقوف الرأي ووقوف السؤال ]

# وإذا ألزمه السؤال في الوالدين الضعيفين أو الولي إذا ركب ما يجهله من

# الباطل على بعض القول أو كان غير ولي إذا كان لا يبرأ منه في الأصل

# وكان مما يسع جهله فإن هذا الموضع يسمى فيه الوقوف وقوف رأي

# ويسمى وقوف سؤال علي قول من ألزمه السؤال وإلا فهو وقوف رأي

# ووقوف السؤال لا يكون إلا برأي ودين.

# مسألة

# [ الاختلاف بالدين بين الضعيف والقوي ]

# وإذا كان الاختلاف اختلافا بالدين بين ضعيف وعالم وكان المحق هو
~~PageV01P047 الضعيف فهو في المنزلة اختلافا لضعيفين لأنه لا تقوم الحجة من قول

# الضعيف فيما يسع جهله والعالم مبطل لا حجة له وهو خصم محجوج

# ولا يجوز ولايته بالدين على حال ويجوز فيه وقوف الرأي ووقوف

# السؤال وإنما لا يجوز الوقوف عنه برأي ولا بدين في براءته من المبطل

# بالحق وفي قوله بالحق.

# مسألة

# [ أثر الجهل في ولاية المبطل ]

# وأما إن جهل الجاهل باطل العالم إذا لم تقم عليه الحجة من الفقيه وجهل

# حكم العالم في الخصومة وظن أنه لا يجوز فيه وقوف الرأي إذ هو عالم معه

# في الأصل فتولاه بدين ولم يتحول عنه عن ولاية الرأي ولا اعتقد فيه براءة
~~الشريطة وكان بذلك هالكا وضاق عليه جهل ذلك لأن العالم والجاهل في هذا سواء.

# مسألة

# [ متى يكون العالم حجة ]

# وإنما يكون العالم حجة إذا صحت له الحجة فيما أتاه من الحق بالعلم

# الشاهر ولم يتحول فإذا تحول من الحق إلى الباطل زال عنه اسم ما كان عليه
~~مشهورا عند العلماء بالدين إلى حالة الخصم ولا يجوز أن ينزل إلى غير ما ms0046

# أنزل حدثه ولو جهل الجاهل حكم ما قال به من الباطل.

# مسألة

# [ متى تقوم الحجة بالعالم ]

# وقد زالت عن الجاهل البراءة من هذا العالم من حينه لأن خصمه ضعيف

# لأن(1) الضعيف لا تقوم به الحجة في الفتيا فيما يسع جهله ولما أن كان
~~خصمه في المسألة الأولى عالما بما تقوم به الحجة في الفتيا وجب على الجاهل
~~قبول قول العالم به من حينه لزمته البراءة بذلك لأنه الحجة التامة.

# مسألة

# [ متى يبرأ الجاهل من العالم ]

# فإن برئ الضعيف المحق من العالم المبطل لم يعلم الجاهل أنه مبطل وبري

# العالم من الضعيف على ما قاله من الحق وجهل هذا المحق من المبطل فإن كان
~~العالم بدأ بالبراءة من الضعيف فللجاهل فيما للعالم بحدثهما أن يبرأ من

# __________

# (1) 1- والصحيح ولأن .

PageV01P048

# المتبدئ منهما بالبراءة بما برأ به وليه في الأصل براءة رأي لا براءة دين
~~وقد جاز(1) له براءة الرأي من وليه وقد قذفه وهو يتولاه برأي حين أحدث.

# مسألة

# [ متى يبرأ المتولي من وليه ]

# ومن كان يتولى وليه برأي ثم برأ منه متبرئ من أولياءه أو غيرهم فإنه

# يبرئ ممن قذف وليه برأي ويكون اعتقاده إن كان برئ منه بغير حق وإن

# كان وليه هذا المتبرئ منه على ولايته فهو ببراء منه من هذا الذي قذفه
~~عنده وبدأ بالبراءة منه فصار قاذفا لأنه لم تقم عليه بقوله الحجة في الفتيا
~~ولم يكن له أن يبرئ من وليه هذا إذا لم يكن عليه حجة.

# مسألة

# [براءة كل واحد من خصمه]

# وإن برأ الضعيفان كل من خصمه بعد اختلافهما في شيء من الدين ولم يكن يعلم
~~المحق منهما من المبطل فإنه يبرأ من المبتدئ منهما بالبراءة لأنه قاذف في
~~ظاهر الأمر لوليه ولأنه لا تقوم به الحجة في الفتيا ولأنه يتولى وليه

# المقذوف بالرأي لا بالدين وليس له أن يبرأ بالدين ولا يبصر العدل فيبرئ

# من المبطل بالدين.

# مسألة

# [ متى لا يجوز أن يبرأ الجاهل من العالم ]

# وإذا كان الخصمان عالما وضعيفا من أهل ms0047 الولاية وكان المحق هو العالم ثم

# برئ من المبطل وقد علم الجاهل حدثهما لم يجز للجاهل أن يبرأ من العالم

# برأي ولا بدين من أجل براءته من الضعيف ولو كان العالم هو المبتدئ
~~بالبراءة.

# مسألة

# [ البراءة من الضعيف ]

# وأما إذا بدأ الضعيف المبطل بالبراءة من العالم المحق كانت البراءة من
~~الضعيف على هذا بالدين لا بالرأي لأنه يصير قاذفا لأن الحجة قامت من
~~العالم.

# مسألة

# [ متى لا يجوز للجاهل أن يبرأ من العالم ]

# ولو بدأ العالم بالبراءة من الضعيف على باطل لم يجز للجاهل أن يبرئ

# من العالم المحق برأي ولا بدين ولا يقف عنه برأي ولا بدين والعالم في هذا

# غير الضعيف لأنه حجة ولأن البراءة منه بالرأي أو بالدين والوقوف عنه برأي

# __________

# (1) 2- في الأصل وقد جازوا والأصح جاز .

PageV01P049

# أو بالدين نقص للدين لأنه الحجة لا حد جهلها بعد قيامها عليه بتضييع

# حقها وتبديل حكمها.

# مسألة

# [ حجج الله لا تتحول لجهل جاهل أو علم عالم ]

# ولو كان الخصمان عالمين لم يجز في العالم المحق منهما براءة برأي ولا

# بدين ولا يوقف عنه برأي ولا بدين ولو بدأ البراءة من المبطل وجهل ذلك
~~الجاهلان لأن الحجة تقوم من العالم على العالم كما تقوم من العالم على

# الجاهل وعلى الضعيف وحجج الله تعالى لا تتحول لجهل من جهلها

# وضعف من ضعف عنها ولا تجوز البراءة بالرأي في غير هذا الموضع.

# مسألة

# [ حكم المتولي للمحدث ]

# وكل متول لمحدث فهو محدث مثله ومتولي متوليه محدث إذا كان

# الحدث لا مخرج له من الباطل لقوله تعالى : { الذين قالوا إن الله عهد

# إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل

# من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم إن كنتم صادقين } (1)

# فهولاء المخاطبون لم يقتلوا الرسل وإنما سماهم الله قتلة بولايتهم

# لأسلافهم الذين قتلوا الرسل لأن بين المخاطبين والقاتلين بقدر خمسماية

# سنة أقل أو أكثر.

# النهج الثالث

# في أصول الدين

# مسألة

# [حكم الخنزير]

# في الخنزير(2)

# __________

# (1) 1-سورة آل عمران آية ms0048 83 .

# (2) 1- الخنزير: في اللغة: ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية
~~وحكى بن

# سيده عن بعضهم أنه مشتق من خرز العين، لأنه كذلك ينظر واللفظة على هذه

# ثلاثية. وفي الصحاح وتخازر الرجل : إذا ضيق جفنه ليحدد النظر. والخزر :

# ضيق العين وصغرها. وجمع الخنزير: خنازير، والخنازير: قروح صلبة تحدث

# في الرقبة. عن الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2/223 .

# ثبت تحريم لحم الخنزير لضرره على جسم الإنسان وعلى غيره فهو أقبح

# الحيوانات يأكل القاذورات ويعيش على الأوساخ ولا يغار على أنثاه. ورد تحريم

# الخنزير في البقرة قال تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير }

# آية 173 وفي المائدة : آية 3.

# قال تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } . والأنعام آية 145

# وسورة النحل آية 115. وهذا التأكيد على تحريم المذكورات في الآيات
~~السابقة

# دليل على خطورتها على حياة الإنسان وكرامته. والله أعلم.

PageV01P050

# وإذا كان الخنزير قائم العين وعليه مسكه مذكا أو غير مذكا

# فهو حرام ولو جهله الجاهل به إذا كان قائم العين فإذا غابت عينه وصار من
~~يعرفه لا يتوصل إلى علم معرفته التي يعرف بها عند من يعرفه أبيح ولو كان

# في علم الله أنه خنزير إذ الحجة في تحريم العين والله لا يكلف فوق ما يطيقون

# وهذا إذا كان في يد من تحل ذباحته كالموحدين وأهل الكتاب وقد ذكي.

# مسألة

# [ التعبد بعلم الله لا بعلم المكلف ]

# أما إذا صار لحما طوايف زايل العين التي يستدل بها على تحريمه فقد أبيح

# لمن كان يعرف الخنزير في الأصل أو يجهله لأنه قد صار بحد لا يعرف

# العارف به حتى يعلم أصله لأن الله تعالى لم يتعبد عباده المكلفين بعلمهم
~~بل بعلمه فإذا اتضح علمه مع الواقف عليه أنه خنزير زالت الإباحة وحرم على
~~الجاهل به والعالم ولو هرى قطع أو طبخ أو شرى.

# مسألة

# [ تحريم الخنزير عند العارف له ]

# ومن كان عالما بحرمة الخنزير جاهلا لعينه وكان معروفا عند العارفين به

# بصفته التي تدرك بها معرفته فلا يسعه ركوبه بأكل أو شوي ms0049 ولا ولاية أكله
~~ولو جهل هو الحرمة لأنه محرم على من جهله أو علمه إذا كان قائم العين.

# مسألة

# [ مالا يسع جهله من الخنزير ]

# وإن كان متصلا قد زالت عين جنسه إلا أنه قائم الجثة وهو غير مذكا فلا

# يسع جهل ركوبه بأكل ولا بشواء ولا تسعه ولاية راكبه إلا ما أمكن

# للراكب من الضرورة فإذا أمكن ذلك كان الراكب على حالته ولو أمكن أن يركبه
~~بغير اضطرار قلنا ما ظهر ولله ما ظهر واستتر.

# مسألة

# [ التماس العذر للآخرين ]

# وإذا لم تكن للراكب ولاية فعلى حالته وإن كانت فعليها فإذا احتمل

# للراكب العذر فمعذور.

# مسألة

# [ الاضطرار في أكل لحم الخنزير ]

# وأما بيعه فمحجور في الاضطرار والاختيار إلا إذا لم يقدر المضطر الأكل

# بما يحيي به نفسه وقدر على الشراء منه ذلك جاز له بيعه وعليه الدينونة
~~PageV01P051 برد الثمن على مشتريه أو أن سعته وكان المشتري عالما أنه خنزير
~~وأعلمه هو ذلك ويأخذ من ثمنه بقدر ما يشتري من الحلال ما يقيته فإذا احتمل لبائعه

# وجه مخرج إلى العذر فهو على ولايته وحالته إن لم يكن له ولاية.

# مسألة

# [ الحكم على الظاهر ]

# وإذا لم تشهد عليه ظواهر الأمور بالاستغناء عن ذلك فلا يخلق عليه

# بباطل حتى لا يكون له مخرج من الباطل أنزله باطله حيث نزل.

# مسألة

# [ شراء لحم الخنزير للمضطر ]

# وجائز شراء لحم الخنزير للمضطر بما يحيي به نفسه وأكله إذا تعذر عليه
~~الحصول الحلال بوجه من الوجوه من أملاك أو غيرها إذا لم يتوصل إلى

# ذلك إلا بقتال أربابها.

# مسألة

# [ حرمة ثمن الخنزير على أهل القبلة ]

# فإذا كان ممن يحرم عليه ثمن الخنزير وقدر على الامتناع من أداء الثمن

# جاز ذلك إليهم وهم جميع أهل القبلة وإن كانوا ممن يحل له ذلك كأهل الكتاب
~~أدى ذلك إليهم بعدل السعر(1) إذا كان الشراء مع الاضطرار.

# مسألة

# [ جواز الأكل عند الاضطرار علم أو لم يعلم ]

# وكذلك الأكل نفسه بجهل أو بعلم لحرمته بجهل أو بعلم لجنسه فإن

# كان يأكل ذلك مضطرا ms0050 أو كذلك أكله له بمعنى ما يسع فيه العذر لمن علم ذلك
~~جائز لأنه مباح له في جملته التي دان بها علم ذلك أو جهل كالمباح له أكل
~~الأنعام المذكاة علم ذلك أو جهل.

# مسألة

# [ الاضطرار الذي يعذر به المكلف ]

# فإن جهل ذلك كله ونزل منزلة لا عذر له فيها من حال الاضطرار أو

# غيبة العين ومعرفة الأصل أنه خنزير ولو غابت عينه وأدرك لحما مطبوخا أو
~~مشويا فعلم أنه خنزير بما لا شك فيه بما تقوم به عليه الحجة فجهل الحجة
~~وارتكب بأكل أو شري أو غير ذلك أو تولى فاعل ذلك بغير احتمال أو برء من
~~العلماء إذا برأوا من فاعل ذلك أو وقف عنهم برأي أو بدين كان هالكا وقامت
~~عليه الحجة ممن عبرها له.

# مسألة

# [ علمه أنه لحم خنزير مع جهالة ]

# __________

# (1) 1- الصحيح -والله أعلم- بعدل السفر .

PageV01P052

# وإذا زالت عينه الذي يستدل بها على معرفته وكان قائم الجثة وهو مذكا

# في يد أهل القبلة أو كتابي في ظاهر أحواله فإن كان على هذا فهو مباح في
~~الأصل لمرتكبه إلا أن يقر من في يده أنه لحم خنزير قبل أن يشتريه أو يهبه

# له أو يأكله فإذا أقر ذلك حظر عليه إذ الحجة قد قامت عليه بذلك وهلك

# إن ركبه بعد قيام الحجة ولو جهل حرمة لحم الخنزير أو جهل الخنزير فإن
~~ركبه على هذا أو تولى راكبه بعد أن أعلمه من هو في يده أنه لحم خنزير

# على غير الاضطرار أو برئ من العلماء إذا برأوا من راكبه أو وقف عنه

# برأي أو بدين هلك.

# مسألة

# [ متى يحل للجاهل ]

# وإذا كان الذي في يده اللحم يهوديا أو نصرانيا أو من فساق أهل القبلة

# كان له في الأصل مباحا ولا يلزمه سؤال إنه مذكا أم لا ولا من أي جنس من
~~الأنعام إذا زالت عينه وصار طوايف(1) ليس فيه دلالة على أنه لحم خنزير

# ولا ميتة وجائز له أكل ذلك لو كان في علم الله وعلم من هو ms0051 في يده

# ومان(2) فهو حلال على آكله ومشتريه إجماعا.

# مسألة

# [ إذا كان قائم العين فهو حرام ]

# وأما إذا كان قائم العين وفيه ما يستدل به إنه خنزير مع من يعرف الخنزير فلا

# نعلم في حجره اختلافا على من جهل عينه أو حرمته وكان ذلك في يد فقيه من
~~المسلمين وشهد للراكب مائة ألف أو يزيد في مثل أبي بكر وعمر

# رضي الله عنهما وموسى بن علي(3) وجابر بن زيد ومحمد بن محبوب

# __________

# (1) 1- طوايف : شرائح أو قطع .

# (2) 1- الصحيح -والله أعلم- أمان .

# (3) 2- موسى بن علي : هو الشيخ العلامة الجليل أبو علي موسى بن علي بن عزرة

# الأزكوي كان هو وأخوه محمد بن علي والأزهر بن علي من أجله علماء

# زمانهم وهم فيما قيل من بني سامة بن لؤي بن غالب ولد ليلة العاشر من

# جمادى الأخرى من سنة 177ه نشأ في أزكى وأخذ العلم عن والده علي بن

# عزرة وعن شيخه هاشم بن غيلان السيجاني وقد تبحر في العلم وفاق أهل

# زمانه. توفي رحمه الله سنة 230ه وعمره 53 سنة. انظر إتحاف الأعيان

# 1/182 - 190 .

PageV01P053

# رحمهم الله تعالى وأمثالهم ونظراءهم أنه لحم ضأن وأنه حلال ما كانوا

# حجة وكان ذلك الشهود باطلي الشهادة مخلوعين هالكين الشهداء والبائع
~~والمطعم إجماعا.

# مسألة

# [ متى لا تقبل الشهادة ]

# ولو كان ذلك اللحم الذي لا زالت عينه في يد كتابي أو موحد فاسق

# منتهك لم يعلم أن ذلك لحم خنزير وقد صار لحما زائل العين ثم شهد على ذلك
~~مائة ألف أو يزيدون من ثقات اليهود أو النصارى أو من فساق أهل التوحيد ما
~~حرم ذلك على المسلمين ارتكابه ولو شهد مثل الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله
~~أنه لحم خنزير ما حرم ذلك بشهادة واحدة وعلى محمد

# بن محبوب أن يذر الراكب على حالته المتقدمة عنده من ولاية أو غيرها فإن
~~ترك ولايته لهذا وهو ولي له هلك حتى يشهد له عدلان من(1) فحينئذ حرم

# عليه ارتكابه.

# مسألة

# [ صفات الشهود ]

# فإن شهد معه عدلان مسلمان وعرف ms0052 منهما المنزلة ما يكونان بها حجة

# ولو جهل أنه ليست بحجة وارتكب ذلك هلك.

# مسألة

# [ أهمية معرفة الشهود ]

# ولو شهد عنده مائة ألف أويزيدون كمثل موسى ابن علي ومحمد بن

# محبوب رحمهم الله تعالى أن ذلك حرام أو لحم خنزير وقد صحت معه

# شهرة فضلهم وجهل معرفة أشخاصهم فلا تقوم بهم عليه حجة وإذا عرف أعيانهم
~~وشهد عليه منهم اثنان كانا عليه حجة و جهل أنها حجة إجماعا.

# مسألة

# [ جهل منازل الشهود وأعيانهم ]

# وإن جهل منازل الشهود وأعيانهم وصحت معه عدالتهم عمن يكون

# حجة عليه في العدالة من العدلين لئن قامت عليه الحجة علمها أو جهلها

# أنها حجة إذا علم منازل المعدلين وأعيانهم جهل ما يلزمه من ذلك وعلمه

# فلا يسعه رد الحجة بجهله لها ولا بقبول غير الحجة.

# مسألة

# [ الجهل بالحجة ]

# ولا يجوز له إن جهل الحجة وأكل اللحم أن يبرئ من الحجة ولا يكذبها

# فيما قالت فإن برأ هلك ولو أعلمه بذلك كتابي أو فاسق من أهل القبلة

# __________

# (1) 1- من خلال السياق يظهر نقص غير موجود في الأصل .

# والذي يظهر لي : يشهد له عدلان من خاصته ، أو من أهل الخبرة .

PageV01P054

# واعتقد تكذيبه فيما قال كان بتكذيبه هالكا وإنما يجوز له أن لا يرد الحجة

# ولا يقبلها حتى يعلم أنها حجة وإذا جهل أنها حجة فليس له ردها تكذيبا

# لها كائنا من كانت.

# مسألة

# [ حكم ولاية من رد شهادته ]

# فإن قيل لا يجوز لهؤلاء العلماء الفضلاء الذي رد شهادتهم أن يتولوه إن

# كان لهم في الأصل وليا إذ هم حجة الله أو يبرأ منه ويقفوا عنه قلنا عليهم

# أن يتولوه إلا أن يعلموا أنه يعلم منهم ما يكونون به عليه حجة فإذا علموا
~~ذلك منه ولم يلتزم الحجة للتي يعلمون أنه عليه في علمه حجة ولو جهل

# الحجة برؤا منه لمخالفته الحق ورده الحجة فإن قيل أيجوز لأحد أن ينزل
~~نفسه منزلة الحجة ويحكم بها على غيره قلنا له نعم إذا كان في ظاهر أمره عند

# من تعبده الله ms0053 فيه حجة كان عليه أن يحكم على من قامت عليه حجة الله

# ولو لم يجز هذا لما جاز للحاكم أن يحكم على من هو عليه في دين الله ولا

# يسع الإمام أن يقيم حدا على من جعله الله عليه حجة حتى يعلم أنه ذاك

# عند الله في علم الغيب بل عليه التوبة مما يعلم في نفسه من المعاصي ولو علم

# في نفسه أنه زنديقي.

# مسألة

# [ على العبد أن يلتزم بالطاعة ]

# وليس على العبد في جميع ما تعبده الله تعالى به أن يظهر قبائحه للعباد

# ولا أن ينزل نفسه في حكم الظاهر منزلة أهل الفساد وعليه أن يلتزم الطاعة

# لله وحده إجماعا.

# مسألة

# [ عدم جواز إنزال الإنسان غير منزلته ]

# وليس لأحد أن ينزل نفسه ولا غيره في دين الله غير ما أنزل الله ولا له

# مخالفة أمر الله في نفسه ولا في غيره فيترك حقا لله قام به من أجل أنه
~~يقوم به رياء هذا ما لا يعتد به أحد من أهل القبلة.

# مسألة

# [ الفقيه الواحد حجة ]

# فإن قال : فله أن يرد في هذا قول الواحد من الفقهاء وقد قام عليه بالحجة

# أنه حرام وقلتم أن الفقيه الواحد حجة فلو لم يكن محمد بن محبوب رحمه

# الله حجة فيما قام به إذا عرف منزلته كما قلتم أنه حجة إذا شهد معه أن
~~PageV01P055 ذلك لحم خنزير ويكون محدثا في ركوبه له بعد الشهادة ويكفر إذا شك

# في الحجة قلنا له : لأن محمد بن محبوب وغيره في الأحكام سواء وإنما

# مثله محمد بن محبوب حجة فيما قام به مما يكون فيه مفتيا ناقلا لحكم

# الشرع لا فيما يكون فيه شاهدا على تحريم مباح في الأصل لمن يركب وإنما

# قلنا أن الفقيه الواحد حجة فيما لا يجوز للراكب ركوبه بجهله وفيما إن

# ركبه بجهله ولم يعلم بذلك محمد بن محبوب كان بذلك هالكا ونحن

# نقول أن هذا إذا صار بهذه المنزلة مباح لراكبه حتى تمنعه حجة بتحريم ولا

# يحرم المباح إلا شاهدان ممن هما ms0054 حجة على المشهود عليه في جميع الأحكام

# إلا فيما من خص الرضاعة وأمثال ذلك مما الناس فيه مختلفون وهذا مباح.

# مسألة

# [ إذا كان الخنزير قائم العين ]

# وإذا كان قائم العين فمحجور على من ركبه ولو جهله وجهل حرمته.

# مسألة

# [ اختلاف الحكم ]

# فإن قيل كيف اختلف الحكم في الحرام وهو عند الله حرام فكان مباحا

# إذا هرئ ولو كان في الأصل جاهله يعرف عينه وحرمته فلما أن جهله

# وسعه جهله والجاهل له ولجنسه ولعينه وحرمته لا يسعه إذا جهل عينه وكان
~~قائم العين والجنس قلنا لأن الله تبارك وتعالى حرم ذلك بعينه على من جهله
~~وعلمه ولو كان الجاهل للحرام يسعه ركوبه لكان الجهل أوسع من العلم وذلك
~~محال فلما حجر على من علم جنسه حجر على من جهل ذلك،

# فكل ذي ميتة ذي روح تعيش في البر وتهلك في الماء إن وقع فيه حرام

# بقول الله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } وكذلك الدم المسفوح من جميع

# ما ذكرنا من ذوات الأرواح البرية وذوات الدماء الأصلية فهو حرام رجس بقول
~~الله تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } (1) .

# مسألة

# [ ما هي الميتة ]

# والميتة إذا مات من غير فاعل فذلك هو المفعول أنه ما مات حتف أنفه

# وأتبع ذلك ما مات بسبب كوخز رمح أو ضرب أدى للتلف فهذا في كلام العرب ليس
~~هو بالميتة المفعولة.

# مسألة

# [ تعريف الموقوذة ]

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 3 .

PageV01P056

# وأما الموقوذة هي التي لم تولم بالضر بغير ما يقع عليه اسم الذكات وإنما

# هو يقتل البهيمة من المحللات من الأنعام فدلان الموقوذة هي المقتولة من فعل

# بني آدم بها غير النكرة التي سماها الله تعالى فهي لاحقة بحكم الميتة.

# مسألة

# [ تعريف المتردية ]

# وأما المتردية فهي التي تهدف أو تسقط من شرف كارعن(1) أو منزل أو

# غيرها في ركية أو على شيء فتموت ولو لم يحدث بها ذلك محدث فهذا

# هو المعقول من المتردية.

# مسألة

# [ ما هي النطيحة ]

# وأما النطيحة فهي إن نطحت بهيمة فقلتها أو يقتلان بعضهما بعضا ms0055 فدل

# على أن هذه هي النطيحة ولو بسبب ركض أو سدع غير النطح ولم يكن الحكم
~~مقيدا على النطح فقط.

# مسألة

# [ ما أكل السبع ]

# وأما ما أكل السبع فكل بهيمة أبيح أكلها إذا أكلها السبع فقتلها أو كان

# الآكل لها بهيمة مثلها فماتت من ذلك فهي لاحق بذلك كان سبعا له لأن الحكم
~~معلق بما أكل السبع فقط فدلان الميتة كلها محرمة بأي حدث توت(2) .

# مسألة

# [ أهمية التذكية ]

# فإن قيل فهل لا تحل ذكاتها بعد موتها لقوله تعالى : { إلا ما ذكيتم } (3)

# قلنا : لا. إن ذلك في المريضة والمتردية أو النطيحة أو ما أكل السبع تدرك

# ذكاته قبل موته في الإبل والبقر ويشبههم النحر الذبح وأما الضأن والمعز
~~فبالذبح فقط.

# مسألة

# [ ذبح الحيوانات السابقة ثم تحركه ]

# وكل بهيمة عاقتها علة من هذه العلل كالمرض والتردي فذكيت قبل

# خروج روحها فتحركت الحركة المعقولة من أسباب الحياة بعد أن أتمت

# __________

# (1) 1- كارعن : والله أعلم من شرف عال .

# (2) 1- الدليل من الكتاب الكريم على تحريم ما سبق : ما ورد في سورة
~~المائدة آية 3 :

# { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، والمنخنقة

# والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على

# النصب.. } إلى قوله تعالى : { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن

# الله غفور رحيم } 3 .

# (3) 2- المائدة آية 3 .

PageV01P057

# ذكاتها وأكلت وإلا فقد أشكل أمرها لأنه يحتمل أن يدركها الموت من

# سبب معارضة تلك العلة لها والحركة المعقولة كطرف طرف أو حركة أذن

# أو ذنب أو جارحة منها قلت الحركة أو كثرت وأما اختلاج بدنها فلا عبرة

# به إذ يتصور ذلك من بعد موتها.

# مسألة

# [ الشاة المزبورة ]

# وأما البرية من العلل المزبورة حتى جرت الشفرة على مذبحها أو

# منحرها فذكيت الذكاة التي تحل بها أكلت ولو لم تتحرك بعد الذكاة

# بالذبح أو بالنحر.

# مسألة

# [ التفرقة بين ذات الوصب والصحيحة ]

# فإن قيل : فلم فرقت بين ذات الوصب والصحيحة وهو قد أوقع الذكاة

# عليها قبل موتها قلنا له: لأنه ms0056 إنسان بين هاتين. لأن الوصب تقدمت بعدها
~~أسباب الموتى دون الأخرى وإنما ذكيت خوف تلفها إذ أغلب أحوالها أنها لم تذك
~~لماتت والصحيحة ليس حكمها كذلك وإن كان الله قادر على إحياء المريضة وإماتة
~~الصحيحة لا يسأل عما يفعل والأحكام على الأغلب والأعم.

# مسألة

# [ الموت قبل الذكاة ]

# وأما إن صح أن البهيمة ماتت قبل إيقاع الذكاة الشرعية عليها كانت

# صحيحة أو معلولة فذلك لا شبهة فيها.

# مسألة

# [ أثر السبب في الحكم ]

# فإن قيل فما الدليل على التفريق بين حكمها قلنا كيف الحكم فيمن أوقع

# على أصحاء حائط فشهدت البينة أنه وقع الحائط والقوم أحياء لم يعلموا

# موتهم قبل وقع الحائط فأصيبوا أمواتا ما كنت تحكم بينهم على الموقع

# للحائط فإن قيل إذا تعمد لإيقاعه عليهم وصح ألزمناه القود لأنهم أصحاء

# قلنا فهل يمكن أن يموتوا في قدرة الله قبل إيقاعه عليهم إذ البينة لم
~~تشهد أن الحائط قتلهم.

# مسألة

# [ الموت بسبب العلة ]

# فإن قيل وأي شبهة في هذا وهو المتعارف أنهم ماتوا بذلك السبب قلنا

# وكذلك المتعارف من هذه الصحيحة إنها ماتت بذلك الذبح وإن لم

# تصح حياتها بعده والمعلولة فالأغلب من أمرها أنها تموت بغير ذبح فلهذا

# وقع الريب.

# مسألة

# [ ما أطلق حظره وإباحته ]

# وكلما أطلق الله حظره أو إباحته فمحجور على من جهله تحريم ما أحل
~~PageV01P058 ولا تحليل ما حرم ولا ولاية راكب ذلك بدين ولا الوقوف عن
~~العلماء إذا برأوا من راكب ذلك برأي أو بدين وإذا رأى بالبهمة أثر الذكوة وهي في

# يد تجوز ذكاته من أهل الإقرار أو من أهل الكتاب فحلال له شراءها وأكلها
~~وإن كانت في علم الله وعلم العالم أنها ميتة.

# مسألة

# [ التذكية بغير اسم الله ]

# والإجماع إنما ذكي في الأنعام الحلال ولم يذكر اسم الله عليه لشيء من

# الآلهة سوى الله أنها حرام لقوله تعالى : { وما ذبح على النصب } (1)

# وقوله : { وما أهل لغير الله } (2) وأجمعوا على أنها ذكاة المشركين من

# المجوس وغيرهم من أهل الكتاب كان بالآلهة أو لغيرها ذكر اسم ms0057 الله عليه أو

# لم يذكر أنه حرام فسق لا حق في الميتة.

# وأما أهل الكتاب فقد ورد النص بتحليل ما ذكره من النعم لقوله تعالى :

# { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم } (3) وأجمعوا أنه

# ما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح كائنا من كان ذابحه موحدا أو ملحدا

# أو كتابيا إنه حرام وفسق لقوله تعالى : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله

# عليه وإنه لفسق } (4) أن ذلك في الذبائح خاصة من بهيمة أو طير .

# مسألة

# [ ذبح أهل الإقرار وأهل الكتاب ]

# واختلف المسلمون فيما ذبح أهل الإقرار وأهل الكتاب للأوثان بأمر أهل
~~الأصنام والمال وذكر اسم الله عليه فقول أنه حلال لأن الذبح لا يقع

# للأصنام وقد صحت له التذكية ممن يجوز تذكيته ولا شريك لله ولا تحرمه

# نيته المذكي وقول أن ذلك حرام إذا نوي به للآلهة فلو ذكر اسم الله عليه
~~والأول عليه العمل.

# مسألة

# [ دواب البحر هل تذبح أم لا؟ ]

# اختلف المسلمون فيما اشتبه محرما من دواب البحر يسمى به فقال

# __________

# (1) 1- سورة المائدة 3 .

# (2) 2- سورة المائدة 3 .

# (3) 3- سورة المائدة 5 .

# (4) 1- سورة الأنعام آية 121 .

PageV01P059

# بعضهم حكمه كحكمه حذو النعل بالنعل وقال بعضهم : صيد البحر كله حلال
~~وإنما يذكى كذكاة ما يشبهه من صيد البر وقال بعضهم أنه حرام كمشبهه والأصح
~~إنه حلال بغير تذكية ولو أشبه القرد والخنزير من المحرمات.

# مسألة

# [ ما كان يعيش في البحر والبر ]

# وأما ما كان يعيش في البر والماء من الطير وغيرها من الدواب المشبهة

# بدواب البر أو غير مشبهة من دواب الدم فلا يحل إلا بذكاة لدخول سبب البر
~~عليه أن كان أغلب أحوله يعيش في البر أكثر فحكمه حكم دواب البر

# وصيد البر إن كان صيدا ودمه مفسدا لعيشه في ليل أكثر زمانه.

# مسألة

# [ ما يعيش في البر والبحر والأغلب في البر ]

# وأما إذا كان أغلب عيشته في البحر والماء إلا أنه يعيش في البر عيشته

# يفارق بها دواب الماء للتي لا تعيش في البر وإن فارقت ms0058 الماء هلكت فإنها لا

# تحل إلا بالتذكية بسبب دخول البر وتحكم له عليه وبالأغلب من أمره في شأن
~~تسميته بالصيد فإن خفي أغلب أحواله أخذ فيه بالأحوط ذكي ودمه فاسد احتياطا
~~ولا يأكله المحرم للخروج من الشبهة والحجة في ذلك أهل المعرفة.

# مسألة

# [ ذبائح المشركين غير أهل الكتاب ]

# وكلما كان في أيدي المشركين من غير أهل الكتاب من اللحوم والذبائح

# للتي هلكت ولم تدرك فهي في الأصل محجورة لا تحل إلا أن يصح أنها

# مذكاة لأن ما في أيديهم من ذلك حرام على من علم حرمته أو جهلها ولا يقبل
~~قولهم من ذبائح المسلمين أو ذبائح أهل الكتاب إلا بالبينة وأقل ما يقبل

# في ذلك الثقة المأمون من أهل الإقرار وأما في الأحكام فبشاهدين من أهل

# القبلة وليس قول أهل الكتاب حجة هنا على المسلمين إذا شهدوا أنها من
~~ذبائحهم أو من ذبائح أهل الإقرار.

# مسألة

# [ قول الثقات من أهل الكتاب ]

# فإن قيل بقبول قول الثقات من أهل الكتاب مع التسليم له ممن ذلك في

# يده وتصديقه لم نقل أن ذلك خلافا للدين لأنهم مصدقون على ما في

# أيديهم ولا يجوز جهل ذلك إذا كان في أيدي المشركين من غير أهل
~~PageV01P060 الكتاب بعلم الواقف عليه ذكاته فإن ركبه على الجهل هلك.

# مسألة

# [ اللحم المجهول الذبح ]

# وأما إذا رأى راكبه ذلك وعزب عليه علم ذلك من كيفية أصل ركوبه له

# وقد عاينه لحما أعضاء أو مذكارا من البهائم المباحات فلا تحرم عليه
~~ولايته ومحجورة عليه البراءة منه ولا يترك ولايته إلا أن يعلم أنه غير
~~مذكاة من

# ذكاة تجوز ذكاته ولم يعلم أن راكبه علم كعلمه فيه وهو في أيدي المشركين

# أو لحما زائل العين فإذا علم أنه لا علم له فيه إلا على هذا فلا يجوز له

# الإقدام عليه ولا تجوز له ولايته في الدين ولا ترك ولايته من برأ منه
~~العلماء

# على ذلك.

# مسألة

# [ عدم معرفة حلية اللحم ]

# ولو عاين هذا المعاين لهذا اللحم ولم يعلم أحلال هو في ms0059 الأصل أم حرام

# فليس له الإقدام عليه فإن أ قدم عليه سواه ولم يعلم الأصل فيه فليس له
~~ترك ولايته ولا البراءة منه لأنه محتمل حقه و باطله.

# مسألة

# [ حكم من أكل ا للحم المجهول ]

# فإن برئ منه على ذلك عالم من العلماء أو غير عالم ولا يعلم

# هذا منه إلا أنه لما رآه يأكل على ذلك اللحم إذ هو في الأصل محجور

# إلا بعلة وهي العلم برأي منه وليه ولم يعلم من الذي برأ منه من أوليائه
~~أيعلم أنه علم أنه ذكي أم لا فوليه الأكل على ولايته ووليه المتبري منه على ذلك

# على ولايته .

# مسألة

# [ أثر العلم في ذلك ]

# فإن كان عالما فليس له أن يقف عنه ولا يبرأ منه على ما عاين برأي

# ولا بدين.

# مسألة

# [ كيفية البراءة ]

# وأما إن كان ضعيفا وبرأ من وليه ولم يعرف علي ما برأ منه قد عاين ما برأ

# منه مما يحتمل وجهل ما يلزمه الأكل والمتبرئ فله البراءة من المتبرئ برأي
~~ويعتقدان إن كان برئ من وليه بما لا يستحق به البراءة فهو بري منه لم يضق
~~عليه ذلك في الضعيف إذا قد برئ من وليه فحكمه عنده حكم القاذف لوليه ولا
~~يجوز له أن يبرأ منه بدين فإن برأ منه من أجل براءته من وليه هلك.

# مسألة

# [ جهل البراءة يجيز الولاية ] PageV01P061 وأما إن لم يعلم كيف برى منه
~~العالم والضعيف وضاق عليه أن يبرئ منه

# جاز له أن يتولاه بدين ويتولى العالم أيضا بدين وكذلك الضعيف

# وهذا موضع تجوز فيه الولاية على الأصل حتى يعلم أنه مبطل وتجوز منه
~~البراءة حتى يتضح له أنه محق.

# مسألة

# [ أثر المعاينة في الحكم ]

# فكلما ألزمه أن ينزل لوليه الراكب لعذر لما يحتمل أنه محق فكذلك

# يلزمه أن ينزل لوليه المتبري من هذا الراكب بما قد عايناه منه جميعا أنه أتي

# ذلك محجورا.

# مسألة

# [ تحريم ما لم يرد في الآية ]

# اختلف المسلمون في تحريم ما عدا ما حرمته الآية من كل ذي ناب ms0060 وذي

# مخلب من الطير بقوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما

# على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } (1) فقال
~~بعض(2) مع بعض المسلمين من أهل القبلة أن ليس ولاء هذا شيء من البهائم
~~محرما وإنما سوى هذا مباح من بهيمة أو طيرة إنما نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن

# كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير(3) نهي أدب(4) لا نهي تحريم وأن السنة
~~لا تنسخ القرآن لقوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير

# __________

# (1) 1- سورة الأنعام آية 145 .

# (2) 2- يظهر لي والله أعلم، أن هذا فيه خلاف في المذهب وأيضا خلاف في
~~المذاهب

# الأخرى) الشافعية...

# (3) 3- نص الحديث : عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# نهى يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير وعن

# لحوم الحمر الأهلية...» الحديث بالجزئية الأولى أخرجه أبو داود رقم 3790 في

# الأطعمة و8306 في الأطعمة باب النهي عن أكل السباع، والنسائي 7/202

# في الصيد وهذا النص : أخرجه الترمذي رقم 1474 في الصيد باب ما جاء في

# كراهية أكل المصبورة. ورواه أحمد في المسند 4/128 وهو حديث حسن.

# (4) 4- نهي أدب : أي كراهة تنزيهه وهذا المصطلح قال به الحنفية.

PageV01P062

# منها أو مثلها } (1) فالسنة فليست بأخير من القرآن ولا مثله لأنها ليست

# بمعجزة في نفسها كمثله (2) .

# مسألة

# [ تحريم كل ذي ناب ومخلب ]

# وأما من قال بتحريم ما ورد حجره في السنة بقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«حرم عليكم كل

# ذي ناب من السبع ومخلب من الطير»(3) وأن هذا نهي تحريم لا أدب وأن السنة

# تنسخ القرآن بقوله تعالى: { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } (4).
~~وقال تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (5) .

# مسألة

# [ صيغ التحريم ]

# واحتج ذلك من جعله نهي تحريم(6) بقوله تعالى في النكاح وما يحرم منه :

# { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم } (7) إلى

# قوله ms0061 : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } (8) الآية، ثم صح الإجماع من أهل

# القبلة على تحريم كل ما وافق تحريمه من النسب(9) ما كان من جهة الرضاع

# بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»
~~وقوله عليه

# السلام : «لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها لا الكبيرة على
~~الصغيرة»(10)

# __________

# (1) 5- سورة البقرة آية 16 .

# (2) 6- هذه مسألة خلافية قال الجمهور بأن السنة تنسخ القرآن وقال الإمام
~~الشافعي

# -رحمه الله- السنة لا تنسخ القرآن - والمقصود بذلك أخبار الآحاد

# وليست المتواترة.

# (3) 1- رواية الترمذي «حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -يعني يوم
~~خيبر- لحوم الحمر

# الإنسية والبغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير». انظر

# جامع الأصول في أحاديث الرسول 7/463 رقم 5555.

# (4) 2- سورة النجم آية 3 ، 4 .

# (5) 3- سورة الحشر آية 7 .

# (6) 4- ما ورد في النص بصيغ حرم فهي تدل على التحريم لأنها من أقوى الصيغ سواء

# كانت من الكتاب أو السنة.

# (7) 5- سورة النساء آية 23 .

# (8) 6- سورة النساء آية 24 .

# (9) 7- الحديث : ورد الحديث بصيغ متعددة منها : يحرم من الرضاع ما يحرم من =

# (10) = الولادة ، وهذا حديث أخرجه البخاري ومسلم. ورواية «إن الله حرم من الرضاع

# ما حرم من النسب» أخرجه الترمذي رقم 1146 في الرضاع. والعمل على هذا

# عند عامة أهل العلم. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وأم حبيبة.

# 1- هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة

# على بنت أخيها، ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها، ولا تنكح

# الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى». أنظر جامع الأصول

# 11/495 رقم 9055 .

PageV01P063

# ولا بالعكس.

# مسألة

# [ عرض الحديث على كتاب الله ]

# فإن اعتل معتل بقوله عليه السلام : «ما من رسول ولا نبي قبلي إلا وقد
~~كذب(1) عليه ألا وسيكذب علي من بعدي فاعرضوا ما أتاكم عني على كتاب الله
~~فإن وافقه فهو عني قلته أو لم أقله وما خالفه فليس عني قلته أو لم أقله فإن
~~هذا موافق كتاب الله» قلنا له من معنى ms0062 تحريم الجمع بين الأختين وقد أجمع
~~المسلمون كافة على صحة ذلك والعمل به.

# مسألة

# [ حكم الصيد ]

# وما أهله أربابه من الصيد حتى صار ملكا فقول أن ذلك من الصيد ولا

# يحل للمحرم وقول أن ذلك خارج من حكم الصيد إلى حكم الملك والقول الأول أصح.

# مسألة

# [ ما حرم صيده على المحل والمحرم ]

# وأجمعوا أن الصيد ما عدا الأنعام من الوحوش غير المربوبات المملوكات

# وما عدا المحرمات المحجورات بالنص على جملة التحريم على المحل والمحرم مما

# هو خارج ذوات المخالب من الطير وذوات الناب من السبع فما عدا هذا
~~فالإجماع من أهل القبلة أن جميع ذلك مما يخرج له مثل في المحللات من

# الأنعام المربوبات فهو من الصيد وتصديق ذلك فقوله تعالى : { ومن قتله

# منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } (2) .

# مسألة

# [ صيد النعم غير ذوات الناب والمخلب حلال ]

# فكل ما كان له مثل من النعم خارج من ذوات المخالب الناب فالإجماع

# أنه صيد حلال إذا أدركت ذكاته للمحل وحرام على المحرم واختلفوا في

# أشياء من ذوات الناب فقول أنه صيد حلال للمحل وحرام على المحرم

# كالضبع والثعلب والنسور الوحشي وما أشبه ذلك وقول : إن كل ناشرة

# من ذوات الناب فليس من الصيد وهو من المحجورات.

# مسألة

# [ الاقتصار على ما ورد تحريمه في الكتاب الكريم ]

# __________

# (1) 2- الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - : «من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار» حديث

# صحيح : أما حديث المصنف بالنص بالمذكور لم أعثر عليه.

# (2) 1- سورة المائدة آية 95 .

PageV01P064

# ولم نعلم أن أحدا من أهل العدل قال بتحريم شيء من البهائم غير ما استثنى
~~الله في كتابه بتحريم ما حرم.

# مسألة

# [ لحم القرد مختلف فيه ]

# وقد اختلف المسلمون في القرد فحرم لحمه بعضهم كالخنزير وقال

# بعضهم : من أكل لحمه فلا نقول أنه أكل حراما كمن أكل لحم الخنزير.

# مسألة

# [ ما اختلف في تحريمه لا يوجب البراءة ]

# وإذا وقع التحريم لشيء من بعض المسلمين مما لم يأت فيه نص من باب

# التحليل أو ما أشبه ذلك ms0063 والتوقيف عن تحريمه من البعض وولاية من حرمه

# فقد وقع التحريم.

# مسألة

# [ دليل تحريم القرد ]

# ومثله إذا وقع التحليل لشيء من البعض فيما لم يأت فيه نص بالتحريم أو

# ما أشبهه ووقف عنه بعض المسلمين وتولوا من أحله فقد وقع التواطؤ على
~~تحليله وقد أثبت الله تعالى في القرد سبب التحريم في كتابه وإن لم يقع

# النص بالتحريم فيه بعينه قول الله تعالى : { وجعل منهم القردة

# والخنازير } (1) فألحق القردة بالخنازير.

# مسألة

# [ لا تقاس القردة على قردة بني إسرائيل ]

# فإن قيل إن تلك القردة والخنازير متن وإنما هذه القردة والخنازير غيرهن

# قلنا فإن كن متن فهذه الحادثات مثلهن وسيان في الحكم الشيء وشبهه

# والقول في القرد كالقول في الخنزير في جهالته وجهالة جنسه وزوال عينه

# لأنه معروف مع من عرفه من العالمين به.

# مسألة

# [ ماهية الدم المسفوح ]

# فالمجتمع عليه أن الدم المسفوح هو خارج من الذبيحة إبان تذكيتها من

# الأنعام المحللة هو رجس حرام وما تابعه من الدم ما لم يغسل المذبحة في

# البدن والثوب قل أو كثر الدم من بهيمة أو طيرة من ذوات الدماء الأصلية

# ولم تكن من المجتلبات(2) .

# مسألة

# [ نجاسات الدماء ]

# وأما ما عدا دم المناحر أو بعد تطهير المذابح فمختلف فيه قول أنه

# الأوداج(3)

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 60 .

# (2) 2- المجتلبات : اللواتي يجلبن من خارج المنطقة ولا يعرف طعامها والله أعلم .

# (3) 1- الأوداج : جمع ودج وهو العرق الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة
~~، ويقال :

# في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه وله في كل عضو اسم فهو في

# العنق الودج والوريد أيضا... أنظر المصباح المنير 2/811 .

PageV01P065

# لاحق حكمه بالمسفوح وقيل: حكمه حكم المسفوح من في

# الأكل والشرب ولا يفسد منه في الثياب إلا ما نما على الظفر على النسيان

# وأما على الجهل والعلم والعمد فمفسد للصلاة وما خالط الطهارات فنجس

# قل أو كثر.

# مسألة

# [ حكم الدماء : حكمها حكم دماء الذبيحة ]

# وقد قيل أن حكمه كحكم دم اللحم لأنه زائل الذبيحة دم ما كانت عليه

# من نجاسة الدم ms0064 للتي كانت به حية فإذا صارت ذكية وزال الدم الذي كانت

# به حية لأن الدم الذي كانت به حياة هو المفسد المسفوح وما سواه

# فمختلف فيه قول لا يفسد قل أو كثر في الثوب والبدن ولا يفسد ما مس وحلال
~~لقوله عليه السلام : «أحل لكم ميتتان ودمان الميتتان الجراد

# والسمك والدمان اللحم ودم السمك»(1) .

# مسألة

# [ ما هو دم اللحم ]

# وقال بعض : إن دم اللحم هو ما خالط اللحم من العلق وأما ما كان من العروق
~~فليس هو دم اللحم وذلك دم كان قائما في البهيمة إبان حياتها فلا يتحول
~~طاهرا بذكاتها وهو مفسد حرام وإنما يتحول إلى الطهارة ما كان

# داخلا في اللحم من غير العروق.

# مسألة

# [ مقدار الدم في الثوب الذي يفسد الصلاة ]

# وأما على النسيان فلا يفسد الصلاة على بعض القول إلا ما زاد على

# الظفر في البدن والثوب وعلى العمد في الجهل والعلم مفسد قل أو كثر.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الحديث : عن ابن عمر قال : قال رسول الله - - صلى الله عليه وسلم
~~- - «أحلت لنا ميتتان ودمان :

# الميتتان : الحوت والجراد، والدمان : أحسبه قال : الكبد والطحال» أخرجه

# الشافعي 2 / 425 ، وأخرجه أحمد 2/97 وابن ماجة رقم ( 3314 ) في =

# = الأطعمة باب الكبد والطحال من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن ابن

# عمر، وعبد الرحمن ضعيف، وأخرجه الدار قطني ص 539، 540 من طريق

# علي بن مسلم عن عبد الرحمن... ورواه البيهقي 1/254 من طريق ابن وهب

# عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر موقوفا، ثم قال : وهذا

# إسناد صحيح. أنظر شرح السنة للإمام البغوي 11/244 باب أكل الجراد.

PageV01P066

# [ دماء الرئة والفؤاد ]

# وأما دم الرئة والفؤاد فذلك من الدماء المفسدة لأنه على حدثه في البهيمة

# في حياتها وليس هو من المشتمل عليهم أحكام اللحم.

# مسألة

# [ الدماء المفسدة للصلاة حرام ]

# وكل دم أفسد قليله وكثيره في الصلاة فهو حرام في المأكولات

# والمشروبات ومفسد لما خالطه من الطهارات إجماعا.

# مسألة

# [ الدماء الحلال إذا طهيت مع اللحم ]

# وما سوى ذلك ms0065 من دماء الدواب والحلال المذكاة ما عدا دم المذبح والمنحر

# والأوداج والعروق والرئة والفؤاد فهو حلال طاهر قل أو كثر في الصلاة ولا
~~يفسد ما خالط من الطهارات.

# مسألة

# [ ما حرم نصا حرم الانتفاع به ]

# وما عدا دماء المذابح والمناحر إذ طهرت فقد مضى القول في الاختلاف

# فيه وكل ما صح رجسه من الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو حجر حرام

# أكلا وشربا.

# مسألة

# [ دماء المحرمات أكلها حرام مثل الخنزير والقرد ]

# وكل دم محجور بالتحريم لجنسه مثل الخنزير والقرد وما

# شابههما من المحرمات من البهائم فدمه حرام كحكم الدم المسفوح ذكي

# أو لم يذكى.

# مسألة

# [ قتل الصيد بالكلب المعلم ]

# وكلما(1) لم تدركه ذكاته من الصيد والأنعام المستقرة للتي لم يبلغ

# إلى تذكيتها إلا بالقتل فقتله كلب معلم أو الصايد بزلم(2) أو ذابل(3) أو
~~صارم وبلغ إلى ذكاته صار ذكيا حلالا ودمه مذابحة ومناحرة مسفوح قل أو كثر

# وما سواه مختلف فيه.

# مسألة

# [ دماء الحيوانات في المأكولات حرام ]

# ودم الميتة من جميع الدواب والطير البرية من ذوات الدماء الأصلية فهو

# __________

# (1) 1- والأصح : وكل ما لم .

# (2) 2- الزلم : جاء في كتاب إزاحة الأعيان عن لغة أهل عمان ص 64 زل : قوس زلا.

# يزل السهم عنها لسرعة خروجه. فهذا السهم الذي يصاد به.

# (3) 3- ذابل : جاء في المصباح المنير 1/245 : والذبل شيء كالعاج، وقيل : هو ظهر

# السلحفاة البحرية. وأقوال سياق النص يشير إلى استعمال العظم أو ظهر

# السلحفاة وهو يكثر في عمان بدل السكين لعدم وجودها. والله أعلم.

PageV01P067

# حرام في المأكولات والمشروبات لما خالط من الطهارة قل أو كثر في

# الثوب أو البدن إجماعا وما كان من غير ذاتها فلاحق بها كمثل ما

# احتملته في أكراشها.

# مسألة

# [ ما في بطن الحيوان المذبوح ]

# وأما ما نتاجها إذا أدركت ذكاته حيا بعد موتها فلا يكون تبعا لها في
~~التحريم وما سواه فحكمه حكمها.

# مسألة

# [ لا جهل في حرمة المسفوح ]

# فإذا وقف المتعبد على الأصل الخارج منه في الدم المسفوح لم يسعه جهل ذلك
~~ولا ركوبه ولا ولاية ms0066 من ركبه علم بحرمته أو لم يعلم فإذا ركبه هلك وكان
~~عليه الدينونة بالسؤال.

# مسألة

# [ الدماء المختلف فيها ]

# وأما إذا واقع شيئا من الدماء المختلف فيها بجهله الحكم فيها مع علمه
~~بالأصل الذي خرجت منه فهو سالم ما لم يدن باستحلاله ممن حرمه أو بترك ولاية
~~أحد من العلماء برأي أو بدين وهو دائن إلا أن يواقع المحجور.

# مسألة

# [ أهمية النية في العمل ]

# وأما إن قصد أنه يركب محرما ولا يبالي هلك بنيتي ولو وافق حلالا بالكتاب
~~السنة أو الإجماع.

# مسألة

# [ أهمية النية ]

# وإذا لم ينوي ارتكاب المحظور وإنما ركب ما جهل هو حرام أم حلال

# وهو دائن بتحريم ما حرم الله وتحليل ما أحل الله في جملته فواقع حلالا

# مجمع عليه أو مختلف فيه ففي بعض القول لا يسعه على ما لا يعلم أنه حلال
~~وعليه التوبة إذ قد أساء في إقدامه لا ركوبه وقول لا بأس عليه ما لم يركبه

# على أنه حرام لا يبالي به.

# مسألة

# [ عدم معرفة أصل الدماء ]

# فإذا غاب عنه الأصل الذي جاء منه ذلك الدم الذي وقف عليه ولم يبن له هو
~~أحلال أم حرام أو لمختلف فيه ففي الأصل أن الدم محرم إلا ما انتشأ

# منه إذا كان قائم العين في ذاته حتى يعلمه من أي أصل ولم يعلم جواز

# الإقدام عليه إذا أشكل أمره حتى توضح مشكلة حجته والتعبد في

# المشكوكات والوقوف عنها.

# مسألة

# [ ارتكاب ما لم يعرف أصله ]

# وأما إن ركبه راكب على الجهل بأصله والحكم فيه على إنه يأتي في ذلك
~~PageV01P068 ما أحل الله ولم يدن فيه بما لا تسعه الدينونة به فوافق ما
~~مجتمع على تحليله أو مختلف فيه فهو سالم.

# مسألة

# [ أنواع الدماء ]

# وكذلك إن علم أن الدماء منها حلال وحرام ومختلف فيه ولم يعلم من

# أي دم لم يقف على أصله فحسن عقله في رأيه أنه حلال فركبه فذلك جائز

# له إذا وافق الحلال إجماعا.

# مسألة

# [ عدم معرفة الدماء المختلف فيها ]

# وإن علم أن الدماء منها ms0067 حلال وحرام ولا يعلم المختلف فيه فحسن في

# عقله إنه حلال فركبه فوافق الحلال أو ما يختلف فيه فهو سالم وإن وافق
~~المحجور قائم الغير لا يختلف فيه و هو لا يعرفه من غيره من الدماء المباحة

# فإذا ركبه على غير نية فاسدة إلا أنه ركبه بجهله واعتقاد أنه حلال خفنا

# عليه من الهلاك وألزمناه التوبة من فعله ذلك.

# مسألة

# [ إذا كانت الدماء غير معروفة الأصل ]

# وإن كان لا يعرفه من يعرف حلاله وحرامه حتى يقف عليه وعلى أصله

# المحلل والمحرم معروف عند من عرفه فهو محجور الأصل غير مباح حتى

# يعرف أصله.

# مسألة

# [ الأموال المعمورة ]

# وكذلك الأموال المعمورات إذا وقف عليها الواقف فهي محجورة على

# من جهلها أو علمها وفي الأصل أن المعمورات من الأموال المباحات بوجوه
~~الحلال للواقف عليها إذا خفي عليه أصل المال أنه محجور أو مباح فهذا

# محجور لا إقدام عليه فإن ركبه على أنه لا يبالي بما ركب هلك إجماعا

# وافق حلالا أو حراما بنيته.

# مسألة

# [ ارتكاب الفعل بجهل ]

# وإن ركبه الجاهل بأصله على نسيان للتعبد فيه أو أخطأ أو على ما يراي

# أنه حلاله أو حسن في عقله أنه حلال فوافق الحلال فهو سالم وعليه السؤال
~~حتى يخرج مما دخل فيه من المحجور لأنه تدرك معرفته بالعين ولأنه متعلق

# عليه حكم الضمان لربه في حكم الظاهر فإذا صح معه أن الذي أتاه كان

# مباحا فهو سالم من الضمان والإثم وعليه التوبة.

# مسألة

# [ صيد القناص في المباحات ] PageV01P069 وأما الصيد إذا وافقه قناصه(1)
~~في حالة المباحات قد تملك فلا تلزمه فيه

# الحجة بالتحريم والملك حتى يتضح له علمه(2) ذلك وأما إذا كان من

# الأنعام وغيره مما هو محجور في الأصل فذلك محجور الإقدام عليه حتى

# يعلمه حلاله.

# مسألة

# [ حكم دم الرعاف وما يخرج من الفم ]

# اختلف المسلمون مما يأتي من الدماء من غير كلم حادث كدم الرعاف

# وما خرج من الفم والأسنان من دم عبيط(3) ودم الحيض(4) والنفاس(5) وكل دم
~~خرج من ذات روح من ذوات ms0068 الدماء الأصلية من الدواب والطيور البرية فقول أنه
~~مسفوح كله ونجس في الثوب أو البدن قل أو كثر وأما غير

# المسفوح فما خرج من جرح قديم.

# مسألة

# [ حكم ما يخرج من الجراح ]

# فكلما خرج من جرح قديم فليس بمسفوح ولا يفسد في الثوب وفي أمر

# الصلاة إلا ما كان مقدار ظفر الإبهام على غير العلم.

# مسألة

# [ ميت ما لا دم فيه ]

# واجتمع أهل العلم أن كل ذوات روح من الدواب والطير البرية بما لا دم

# فيه أنه لا يفسد ميتته وأنه حلال وأنه خارج على أصل الجراد بسنة الرسول
~~عليه السلام وما شابه الجراد فمثله إجماعا.

# مسألة

# [ اختلافهم في ذوات الأرواح ]

# واختلف أهل العلم في ذوات الأرواح من ذوات الدماء المجتلبة فقول :

# إنه ميتة كدمه لا بأس بها وقول : إن دمه وميتته حرام رجس وقول إنه

# __________

# (1) 1- القناص : هو الصائد بالبندقية .

# (2) 1- الأصح : حتى يتضح له علم ذلك.

# (3) 2- جاء في المصباح المنير 1/463 : دم عبيط : طري خالص لا خلط فيه.

# قال في التهذيب : العبيط من اللحم : ما كان سليما من الآفات إلا الكسر.

# (4) 3- الحيض : لغة : السيلان.

# شرعا : دم أسود ثخين، منتن، فائض بنفسه من فرج يافعة، ومن فوقها ما لم تبلغ

# سن الإياس، في حال صحتها. عن النبراس في أحكام الحيض والنفاس ص 5- 6.

# (5) 4- النفاس : هو الدم الخارج من المرأة لأجل الولادة سواء كان الولد
~~كامل الخلقة

# أم ناقصا. المصدر نفسه ص 82.

# والمرأة النفساء : هي المرأة الواضعة حملها .

PageV01P070

# يفسد على السعة والغنية غير مباح في الضرورة والحاجة إليه وليس هو

# كالميتة المجتمع على تحريمها.

# فصل في الأمر عن المعروف والنهي عن المنكر :

# مسألة

# [ حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# فريضتان على من قدر وحد القدرة على أن يأمن على نفسه وماله ممن

# يقوم عليه ومن تولد مواد تتالد عليه فإذا كان كذلك فهو معذور وبعلم
~~المنكرات والمعروف ما كانت تسعه الجهالة فإذا أتت حاله فلا يسعه جهله وكذلك
~~لا يسعه جهل راكبه فصار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# فريضتين فإن جهله في ms0069 حين لا يسعه جهله هلك.

# مسألة

# [ جهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# وإن جهل ذلك فيما يسعه جهله فما لم يركبه أو يتول راكبه أو يبرأ

# من العلماء فإذا برؤا من راكبه أو يقف عنهم وإن كان المحدث يدين

# بتحريم ما ركب غير مستحل ولا هو حاكم من الحكام الذين تلزمهم

# إقامة الحدود وإنفاذ الأحكام فيضيع حكما أو يعطل أو يبطل حقا فهو

# معذور بجهل ذلك.

# مسألة

# [ السؤال عن كيفية الأمر بالمعروف ]

# وأما إذا كان على حد القدر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فجهل

# ذلك فعليه اعتقاد السؤال عنها يلزمه فيما جهله كان محرما (1)

# كان حاكما أو سوقه لأنه فرض عليه فعليه السؤال على كل حال فما لم يعطل أو
~~يبطل حقا أو يضيع حدا حكما يلزمه فلا يكون عليه حجة فيما يسعه جهله إلا من
~~طريق ما يصح معه علم ذلك من أي وجه صح معه من علماء المسلمين من الواحد
~~فصاعدا فلا عذر له إن شك في الحجة إذا قامت عليه.

# مسألة

# [ حكم ثقات فقهاء المذاهب الأخرى ]

# والثقات من فقهاء(2) قومنا إذا وقفوا وكانوا علماء فيما دخلوا كانوا حجة.

# مسألة

# [ حكم مستحل المنكر عن علم ]

# وإذا كان الراكب للمنكر مستحلا لما ركب وكان هذا قادرا على إنكاره

# __________

# (1) 1- بياض في الأصل .

# (2) 2- هذا المصطلح معروف في كتب الفقه فمثلا أصحابنا أي أهل المذهب،
~~قومنا من غير مذهبنا.

PageV01P071

# عالما بحرمة ما استحل من دين الله أو حلال ما حرم الله بالدينونة فغير
~~واسع له جهل ذلك بل تقوم عليه الحجة من عقله إذ ذلك مما يخالفه في دينه
~~وأنه من المنكرات وهذا وهو أصح الأقوال وقول أنه واسع له جهله ما لم يكن
~~عالما بحرمة ما استحل الراكب و استحلال ما حرم من دين الله وكان ذلك من
~~الراكب على التحليل والتحريم فالحكم فيه واحد والجاهل فيه كالجاهل للحدث
~~المحرم والقول فيه واحد(1) .

# النهج الرابع

# في الأصول في النكاح(2)

# مسألة

# [ حكم نكاح نساء الآباء ]

# قال الله تعالى : { ولا تنكحوا ms0070 ما نكح آباءكم من النساء إلا ما قد

# سلف } (3) وما قد سلف فهو حرام أيضا أي لا تنكحوا ما نكح آباءكم ولا

# ما ينكحوا في المستأنف وقوله تعالى قد عفى عنهم ما قد سلف والأول هو
~~الأرجح لأن الخطاب في المستأنف من نكاحهم.

# مسألة

# [ تحريم الأمهات ]

# ثم قال تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم } (4)فأجمع العلماء أن

# الأم(5) وأمهاتها ما كن وعلون حرام كحرمة الأم.

# مسألة

# [ تحريم البنات ]

# ثم قال : { وبناتكم } فكذلك البنات وبنات البنات(6) وبنات البنين ما

# كانوا وتناسلوا حرام إجماعا من المسلمين.

# مسألة

# [ تحريم الأخوات ]

# ثم قال : { وأخواتكم } فجميع الأخوات(7) من قبل الأب والأم ومن

# قبل الأب وحده ومن قبل الأم فجميع ذلك حرام.

# مسألة

# __________

# (1) 3- حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ارجع إلى كتاب الأمر
~~بالمعروف والنهي

# عن المنكر د. محمد عبد القادر أبو فارس.

# (2) 1- النكاح في اللغة : الضم والتداخل. يقال: تناكحت الأشجار، إذا دخل بعضه

# في بعض.

# اصطلاحا : 1- حقيقة في العقد مجاز الوطء - عند الشافعية والمالكية.

# 2- حقيقة في الوطء مجاز في العقد عند الحنفية.

# (3) 2- سورة النساء آية 22 .

# (4) 3- سورة النساء آية 23 .

# (5) 1- الأم : كل أنثى لها عليك ولادة.

# (6) 2- البنت : كل أنثى لك عليها ولادة.

# (7) 3- الأخت : كل أنثى لأبيك عليها ولادة. شقيقه أو لأب أو لأم.

PageV01P072

# [ تحريم العمات والخالات ]

# ثم قال : { وعماتكم(1) وخالاتكم(2) } (3) فمن أين كن فهو حرام

# وكذلك عمات الآباء وعمات الأمهات وخالات الآباء وخالات الأمهات كلهن
~~بمنزلة العمات والخالات في التحريم.

# مسألة

# [ تحريم بنات الأخ وبنات الأخت ]

# ثم قال: { وبنات الأخ(4) وبنات الأخت(5) } وما تناسلوا فكلهم حرام

# نكاحهم إجماعا.

# مسألة

# [ تحريم الأم من الرضاعة ]

# ثم قال: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم(6) } فهي حرام بالنكاح وأمهاتها
~~أمهاتك ما كن وعلون.

# مسألة

# [ تحريم الأخت من الرضاعة ]

# ثم قال : { وأخواتكم من الرضاعة } (7) فهن حرام لاحق بحكم

# الأخوات من النسب لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من

# النسب»(8) وقد أجمعوا أنه ما هو وافق الكتاب.

# مسألة

# [ تحريم النساء بالمصاهرة ]

# الدليل على تحريم سائر ذوات الرضاع لشبهه بالمحرمات بالنسب وإن ms0071 كان
~~الكتاب ورد في الأمهات والأخوات من الرضاعة إذا ما شابه الشيء حكم

# عليه بحكمه وإن لم يرد له ذلك ذكر ومثله في الأصهار ثم قال :

# { وأمهات نساءكم(9) } فإذا نكح الابنة ورضيت به بعلا حرمت عليه

# أمهاتها ما علون من النسب والرضاع ولو لم يجز(10) .

# مسألة

# [ تحريم الربيبة ]

# ثم قال : { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم

# بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } (11) فكان على شرط

# __________

# (1) 4- أخت أبيك : سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم.

# (2) 5- الخالة : أخت أمك سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم.

# (3) 6- الآيات جميعها من سورة النساء آية 23 .

# (4) 1- هي كل أنثى لأخيك عليها ولادة مباشرة.

# (5) 2- هي كل أنثى لأختك عليها ولادة مباشرة.

# (6) 3- الرضاعة : وصول لبن آدمي لمحل مظنة غذاء آخر لتحريمهم بالسعوط
~~والحقنة.

# أو هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص.

# (7) 4- الآيات من سورة النساء آية 23 .

# (8) 5- سبق ذكره وتخريجه.

# (9) 1- أم الزوجة.

# (10) 2- تحريم الأمهات بالعقد وقبل الدخول.

# (11) 3- سورة النساء آية 23 .

PageV01P073

# بعد الدخول.

# مسألة

# [ شروط التحريم ]

# فإن قيل : إن الله تعالى أوقع الشرط على الربائب اللواتي في الحجور وما
~~خرجن من الحجور فخارجا من الشرط قلنا لأن الشرط لم يقع إلا على

# الربائب اللواتي في الحجور خاصة وإنما خاطب الله بذلك على ما يستدل به

# من أغلب الأحوال وأغلب الأحوال أن الربيبة تكون في بيت عمها وفي

# حجره وقد تكون في غير الحجور.

# مسألة

# [ تحريم زوجات الأبناء ]

# ثم قال : { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } (1) فهذا ليس بخاص

# في حلائل الأبناء من الأصلاب ولكن ردا من الله تعالى لقوله من عاب

# النبي - صلى الله عليه وسلم - ترويج امرأة زيد وهو يدعا بابنه لعظم
~~منزلته عنده ليس هو ابنه من صلبه فبين الله تعالى ذلك بقوله : { وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلك

# قولكم بأفواهكم والله يقول الحق } (2).

# مسألة

# [ تمييز الأبناء من الأدعياء ]

# ولم يكن استثناءه هذا في الأزواج والأبناء من الأصلاب موضعا للإباحة

# النساء(3) الأبناء من الرضاع وإنما كان نفيا منه للزوم ms0072 الأبناء من
~~الأدعياء.

# مسألة

# [ إجمال المحرمات ]

# فإذا كانت الابنة من الرضاع لاحقة في التحريم بالابنت(4) من النسب

# فكذلك زوجة الابن من الرضاع محرمة كتحريم زوجة الابن من الرضاع والنسب
~~إذا تزوجها ابنه من الرضاع أو النسب فرضيت به زوجا ولو لم يباشر فقد حرمت
~~على أبيه من الرضاع أو النسب إذا تزوجها ابنه من النسب والرضاع في المحرمات
~~وفي الاسم وعلى أبيه وأجداده لأنها مبهمة.

# مسألة

# [ تحريم زوجات الآباء بالعقد ]

# وكذلك قول الله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء } (5)

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 23 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 4 . أنهت الآية الكريمة حكم التبني، وأن المتبنى ليس له

# حقوق الولد الصلبي. من وجوب النفقة والحرمة وما إلى ذلك من أحكام.

# (3) 3- الصحيح : موضعا لإباحة نساء الأبناء من الرضاع.

# (4) 1- والصحيح : بالابنة من النسب.

# (5) 2- سورة النساء آية .

PageV01P074

# فإذا تزوج الأب امرأة جاز أو لم يجز فقد حرمت على بنيه من

# الرضاع والنسب وعلى بني بنيه وبني بناته وما تناسلوا فالنكاح هو عقد

# التزويج ورضى المرأة.

# مسألة

# [ وجوب الميراث بين الزوجين بمجرد العقد ]

# وقد أجمع أهل القبلة أنه إذا تزوج الرجل المرأة ورضيت به زوجا

# تزويجا جائزا ثم مات أو ماتت فبينهما الميراث وقال الله تعالى: { ولكم نصف

# ما ترك أزواجكم } (1) .

# مسألة

# [ عدم وجوب العدة على غير المدخول بها ]

# وقد أجمعوا أن من عقد نكاحا على امرأة ثم طلقها قبل المباشرة أن لا

# عدة عليها منه بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } (2)

# فصح أن النكاح هو العقد فقط ولو لم يباشر(3) .

# مسألة

# [ تحريم الجمع بين الأختين ]

# ثم قال: { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } (4) يعني أن تجمعوا

# في النكاح بين الأختين على نسق قوله: { ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من
~~النساء } (5) وقوله: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } (6) .

# مسألة

# [ شرح ما قد سلف ]

# فإن قيل : فما الحجة في قوله تعالى: { إلا ما قد سلف } تكون بمعنى ms0073 وما

# قلنا لو أن أو إن نزول الآية بعل جامع بين الأختين لفرق بينهم إجماعا ولا

# يجوز هذا بعد نزول الحكم في الحرام المؤيد وقد تقوم لا مقام وما قال الله

# تعالى: { لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } (7) ومن ظلم أيضا.

# مسألة

# [ تعريف المحصنات ]

# ثم قال : { والمحصنات من النساء } (8) يعني هن حرام عليكم

# والمحصنات(9)

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 12 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 49 .

# (3) 3- يتفق المؤلف مع المالكية والشافعية في تعريف النكاح .

# (4) 4- سورة النساء آية 23 .

# (5) 5- سورة النساء آية 22 .

# (6) 6- سورة النساء آية 3 .

# (7) 1- سورة النساء آية 148 .

# (8) 2- سورة النساء آية 24 .

# (9) 3- المحصنة لها معان متعددة :

# أ- المتزوجة، كما في الآية.

# ب- الحرة : قال تعالى : { والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا

# الكتاب } المائدة 5.

# ج - الإسلام : لقوله تعالى : { فإذا أحصن } النساء 170 .

# د - العفة عن الزنا : لقوله تعالى : { محصنين غير مسافحين } النساء آية 24 .

PageV01P075

# هن من ذوات الأزواج فكل امرأة ذات بعل فحرام سواه لها بالنكاح أو بالملك
~~أو النص وحرام على سيد القينة سر سيدها وهي ذات بعل.

# مسألة

# [ حكم ملك اليمين ]

# فإن قيل وما معنى قوله تعالى: { فمن ما ملكت أيمانكم } (1) فهذا عموم

# قلنا وما ملكت أيمانكم من ذوات البعول كقوله : { إلا ما قد سلف } (2)

# فزالا { إلا من ظلم } (3) فهذا تأويل صحيح إجماعا من أهل القبلة على

# تحريم وطئ ذوات البعولة من الإماء على ساداتهن بالملك كذلك نكاح

# ذوات البعولة من الحرائر.

# مسألة

# [ يحرم من الملك ما يحرم من النكاح في النسب ]

# ويحرم من النكاح بالمك ما يحرم من النكاح في النسب والصهر

# والرضاع والجمع بين الأختين ذوات البعولة فهذا كله حرام وأحل لكم ما ملكت
~~أيمانكم بالمك ولو لم يكن نكاح إذا كن ذوات بعولة إجماعا.

# مسألة

# [ نكاح المسبية ]

# وقد اجتمع المسلمون أنها إذا سبيت مشركة وصارت ملكا للمسلم

# حلال له نكاحها بعد أن تعتد ولو كانت تحت بعل في الشرك لأن العصمة

# قد انقطعت بينها وبين زوجها فلذلك صار نكاحها بملك اليمين للمسلم وذلك
~~بعد إسلامها. ms0074

# مسألة

# [ عدم جواز الجمع بين الأختين ]

# ولا يحل الجمع بين النساء من ذوات المحارم من النسب والرضاع لمعنى

# تحريم الجمع بين الأختين ولمعنى تحريم أمهات نسائكم وربائبكم فلما صح

# هذا حجر الجمع بين ذوات المحارم كما لا يجوز تزويجهن بالدلالة

# من الكتاب على الشبهة.

# مسألة

# [ تجاوز الحد يوجب العقوبة ]

# ثم قال الله تعالى: { وأحل لكم ما وارء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } (4)

# والإحصان هو التزويج بما أحله الله مما عدا ما حجره بالملك والنكاح وأما
~~السفاح فما عدا النكاح والملك باليمين والنكاح مما حله الله وهو الزنى وقد
~~توعد الله عليه الحد في الدنيا والوعيد في العقبى.

# مسألة

# [ تحريم الهبة في النكاح ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 25 .

# (2) 2- سورة النساء آية 23 .

# (3) 3- سورة النساء آية 148 .

# (4) 1- سورة النساء آية 24 .

PageV01P076

# وقد حرم الله الهبة للفروج من الحرائر إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في امرأة واحدة لا

# نعلم غيرها وإنما كان ينكح بالولي والشهود والصداق.

# مسألة

# [ أهمية الولي في الزواج ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في

# أزواجهم } (1) قلنا هي أن الفريضة إذن الولي في التزويج أو تزويجه بنفسه
~~بحضرة الشهود والزوج أو من ينوب منابه أو من يتزوج عليه ويقبل ذلك له ولا
~~فريضة للمرأة من الصداق وأقل الشهود شاهدين ذواي إقرار وأقله في ذلك رجلان
~~أو رجل وامرأتان على الأصح.

# مسألة

# [ رضى المرأة في النكاح ]

# ولا ينعقد النكاح إلا برضى المرأة الحرة البالغة بعد إيقاع العقد عليها
~~على الأصح وقبله ففيه الاختلاف إذا غيرته بعد العقد ولم تثبته.

# مسألة

# [ لا بد من شاهدين معا ]

# ولا يجوز التزويج بشاهدين واحد بعد واحد حتى يجتمعا مع العقد

# وقال بعض المسلمين جائز ما لم يجز شهادة الواحد.

# مسألة

# [ الأربع اللواتي يجوز بهن الزوج ]

# والأربع اللواتي لا يجوز التزويج إلا بهن تزويج من ولي أو عن إذنه أو

# متزوج أو بإذنه واللفظ ينعقد به التزويج وحضرة الشاهدين على الاجتماع

# لا على الأرجح وعلى الانفراد على الاختلاف ولا يجوز هبة ms0075 الفرج نفسه ولا
~~مملوكة.

# وأما إذا صار له ملك المملوكة بوجه يصح به الملك وكانت خارجة من جملة ما
~~حرم الله عليه نكاحه من النساء فحلال له نكاحها بعد الاستبراء لفرجها بما
~~يجب عليه من الاسبتراء إجماعا.

# مسألة

# [ النكاح بعوض ]

# وما صح إيقاع النكاح على غير عوض فلا تثبت أحكامه إلا ثبوت

# العوض فإن طلق قبل الجواز وجب عليه العوض بالمتعة وإن وطئ قبل

# الاتفاق على الفريضة تثبت عليه العوض في الإجماع وإن واختلفوا فيما

# يثبت من العوض.

# مسألة

# [ ثبوت العوض بالميراث ]

# وأما إذا مات ثبت العوض بالميراث في الإجماع واختلفوا في العوض

# بعد الميراث وإن ماتت هي فلا عوض لورثتها وللزوج الميراث إجماعا.

# __________

# (1) 1- سورة الأحزاب آية 50 .

PageV01P077

# مسألة

# [ استباحة الفروج بكلمة الله ]

# وجاء الأثر المجتمع عليه أن الفروج مباحة مطلقة بالنكاح الحلال والملك

# الثابت ما لم يعلم الراكب لها حرمتها بوجه مما حرمه الله في كتابه أو من
~~إجماع المسلمين لأن الله تعالى حرم ما حرم وأحل ما أحل بالصفة من

# النسب أو الرضاع أو الصهر وذوات البعولة.

# مسألة

# [ تفسير وأحل لكم ما وراء ذلكم ]

# ثم قال: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } (1) بالنكاح والملك لا بسواهما

# من زنا وسفاح وغصب ولا يجوز ذلك في محظور ولا مطلق بالنكاح والملك أبدا
~~والمرتكب للمحرم بالملك والنكاح بالزنا والسفاح مرتكب للحجرين محرمين لأنه
~~ركب محظورا بغير نكاح ولا ملك على العمد والعلم.

# مسألة

# [ الزنى بالمحارم ]

# والزاني بذات محرم على العمد والعلم فحده غرب الحسام اللهذم(2) ولو

# جهل ما يلزمه في ذلك إجماعا محصنا كان أو بكرا.

# مسألة

# [ عدم جواز نكاح ذات محرم ]

# وكذلك لا يجوز تزويج ذات محرم منه مما يجتمع عليه فإن فعل وجاز

# بعد علمه بأنها ذات محرم منه من صهر أو نسب أو رضاع جهل الحرمة أو علمها
~~إذا عرف الأصل فوطأ فحده القتل إجماعا.

# مسألة

# [ حكمه إذا لم يباشر ]

# وإن لم يباشر ولا مس الإست ولا نظر إليه فبنفس العقل يكن ظالما هالكا
~~وعليه التوبة على إقدامه ms0076 لما هو محجور عليه ارتكابه فإذا علم الزوج والعاقد
~~والشاهد والمرأة بأصل ذلك فركبوه بعلمهم بأصله هلكوا معا ولو لم يدخل

# بها إذا رضيت بعلا.

# مسألة

# [ لا يعذر الجاهل بالجهل بالعقد ]

# فلما أن كان العقد لا يحل في دين الله على ذات محرم جهل العاقد

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 24 .

# (2) 2- عقوبته القتل عموما، أعزب أم محصن. لأن هنا عقوبة تعزيرية وليست فقط

# حدية. فالزنى عقوبته حدية، والمحارم تعزيرية.

PageV01P078

# الحرمة أو علمها فالجاهل والعالم إذا عرفوا الأصل سيان فكل ذلك جائز بائر
~~والعالم أشد وأعظم حرمة وإثما إذا ركب الجوب بعلم(1) .

# مسألة

# [ عدم معرفة أصل النسب ]

# وإن غاب عنه أصل النسب الذي يحرم به النكاح من زوج أو مزوج أو

# زوجة أو شهود فدخلوا في عقد صحيح في دين الله فيما ظهر لهم أو جهل ذلك
~~بعض الداخلين وعلم بعض فلا يضر من جهل علم العالم وكل

# مسؤول عن علمه وهالك بجهله لما لا يسعه جهله.

# مسألة

# [ اختلاف الظاهر عن الحقيقة ]

# وكل راكب مباحا في الظاهر وعزب عليه علمه أنه حلال أصلا فوافق

# حلالا لموضع ما غاب عنه من علم ما تجب به الحرمة فهو سالم محق لأنه

# وافق المباح لأن علم ذلك مما يسعه جهله ما لم يركبه بعد علمه بالأصل

# الذي يجب به التحريم أو يبرأوا من العلماء فإذا برؤا من راكبه أو يقف
~~عنهم برأي أو بدين فإذا فعل أحد ذلك هلك ووجب عليه السؤال وكان كل من عبر
~~له علم ذلك حجة عليه.

# مسألة

# [ من لم تبلغه الحجة من المسلمين ]

# وما لم يقف على الأصل ذلك ولم تبلغه الحجة به من علماء المسلمين

# الذين تقوم بهم الحجة فيما يسعه جهله فلا دينونة عليه في السؤال عن شيء

# من ذلك مجملا ومفسرا إلا ما يلزمه الدينونة بالسؤال عنه من أمر دينه

# فيعتقد السؤال في جملته من جميع ما يلزمه السؤال عنه كما كان إقراره

# بالجملة إقرار الجميع دين الله وكما كان إن علمه بما يلزمه في الجملة علما ms0077

# منه بجميع دين الله ما لم يلزمه الانتهاء أو فعل لشيء بعينه فيضيعه فهالك

# بخصة السؤال عنه بعينه دينا.

# مسألة

# [ من جمع بين المحارم دون علم ]

# ولو رأى مثل محمد بن محبوب أو موسى بن علي رحمهما الله رجلا

# __________

# (1) 1- لا يعذر الجاهل في دار الإسلام بالجهل فيما هو معلوم من الدين
~~بالضرورة إلا

# في حالات معينة ذكرها العلماء مثل إسلام جديد، أو مجنون فأفاق أو منقطع في

# صحراء لا عامر حوله ولا يعرف شيء .

PageV01P079

# جمع بين امرأة وأمها أو ابنتها بعقدة واحدة وأقام عندهن وهو لا يتولاه أو
~~وقف عنه لم تسعه البراءة منه ولا الوقوف عنه على ذلك حتى يعلم أنه عالم
~~بنسبهن.

# مسألة

# [ البراءة من جمع بين المحارم ]

# فإذا علم أنه عالم بالنسب الذي تقع به الحرمة في ذلك فهنالك قد لزمته

# البراءة منه(1) كان له من قبل عنده ولاية أصلا.

# مسألة

# [ المتبرئ بغير حجة ]

# ولو أن موسى بن علي ومحمد بن محبوب رحمهما الله تعالى حين

# عاين راكبا ولكن بريا منه أنه مرتكب لما حرمه الله عليه في علمه كانا قد

# ارتكبا كبيرة ولو كان الراكب في علم الله أنه تعمد لركوب محجور لكان
~~الراكب هالكا على الإقدام على ما لا يحل له والمتبري منه هالكا إذا تبرأ
~~منه بغير حجة وكذلك إن وقف عنه.

# مسألة

# [ من جمع بين المرأة وابنتها دون علم ]

# ولو أن موسى بن علي ومحمد بن محبوب لما عاينا ذلك من راكبه أعلمه

# أنه جامع بين امرأة وابنتها فلم يصدق فيما رفع له وأقام على نكاحهن وهو

# ممن يعلم منزلة موسى بن علي ومحمد بن محبوب إلا أنه لم يلتزم الحجة

# بشهادة عدل واحد ما جاز له ولا لأحد أن يقف عن ولايته ولا يبرأ منه وإن
~~فعل ذلك بدين هلك.

# مسألة

# [ عدد الشهود الذي يثبت بهم الحكم ]

# وأما إن اعترف بعلمه الأصل وجهل الحكم فيه فهنالك تجب البراءة منه

# من صح معه إقراره وإنما تقوم الحجة في مثل هذا بشهادة عدلين ms0078 من

# المسلمين ولو كانا في المنزلة دون محمد وموسى.

# مسألة

# [ حكم من وطء أمه أو أخته ]

# ولو رآه يطأ أمه أو أخته ولم يعلم أن ذلك نكاح أو سفاح علم بالنسب أو جهل
~~ما جاز له أن يقف عن ولايته أو يبرأ منه حتى يعلم أنه يأتي ذلك بعلم منه
~~بالنسب فإذ علم ذلك فقد قامت عليه الحجة بارتكابه المحجور وواسع جهل كفره
~~ما لم يركبه أو يتول راكبه أو يبرأ من العلماء إذا برؤا من راكبه برأي أو
~~بدين في جميع المناكح.

# مسألة

# [ البراءة ممن يجهل حكم الزنا ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : إن كان له من قبل .

PageV01P080

# ولو عاينه يباشر امرأة في الطريق أو في غير منزله واسترابه عزب عليه

# علم المرأة أنها زوجته أو أمته عارف بالمرأة أو جاهل باسمها أو عينها جاز
~~له الوقوف عنه ولا البراءة منه حتى يعلم منه أنه يأتي ذلك بغير تزويج ولا
~~ملك فإذا صح معه علم ذلك حرمت عليه ولايته بالدين فما لم يتوله بدين أو يبرأ

# من العلماء أو برؤا منه بدين أو يقف عنهم برأي أو بدين فهو سالم.

# مسألة

# [ جهل الزنى ]

# وكذلك لو جهل الزنا ومعرفة حرمته مما يسع الناس جهله ما لم يركبوه

# ويتولوا راكبه على علم منهم بأصله الذي يوقف على علم حرمته أو يبرأ من
~~العلماء إذا برؤا من راكبه أو تقف عنهم برأي أو بدين بعد علمهم بأصله

# ولو كان الزاني مرتكبا في علم الله محجورا وعاين ذلك من لا يعرف

# كيفية ركوبه بتزويج أو ملكا أو بغير تزويج ما وسع العالم منه من ذلك أن
~~يبرأ منه ولا يقف عنه بدين كان الراكب عالما أو ضعيفا.

# مسألة

# [ إتيان ذوات المحارم ]

# وأما إذا علم أنه يأتي ذلك بغير نكاح ولا ملك وجهل الواقف الحكم فيه
~~فهنالك لم تسعه ولايته بدين ولا البراءة من العلماء إذا برؤا منه بذلك.

# مسألة

# [ علم العالم بزنى الزاني ]

# وكذلك إذا كان ذلك الفرج من ذوات المحارم وصح معه أنه عالم به ms0079 أنه

# من ذوات محارمه لم تسعه ولايته دينا ولو لم يعلم أنه يأتيه بغير نكاح ولا

# ملك لأن النكاح هنا وعدمه سيان.

# مسألة

# [ حكم البراءة ]

# وإذا علم العالم بزني الزاني أن يأتي ذلك بغير نكاح ولا ملك ثم سمع

# من يبري منه على ذلك من العلماء ولو لم يعلم أنهم عالمون كعلمه جاهلون

# فيه أو لا يعلمون علمه هو فيه فإذا لم يعلم أنهم جاهلون بذلك منه فبرؤا
~~منه على ذلك فليس له أن ينكر على المتبري منه تلك البراءة ولو كان وليا له
~~لأنه يحتمله أنهم عالمون منه كعلمه.

# مسألة

# [ حكم البراءة ]

# ولو برءوا منه على ذلك وهم لا يعلمون أنه يأتي ذلك بنكاح أو ملك
~~PageV01P081 وليسوا هما وقد عاين منه هو ذلك وعلم أصل ما يأتي فعليه
~~ولايتهم ولا

# يقف عنهم برأي ولا بدين إذا كانوا علماء وخانوا الله إذا برؤا نه بغير علم.

# مسألة

# [ ما تجب به البراءة ]

# وإن وقف عنهم أو برأ منهم وقد علم هو أنه يأتي ذلك بغير نكاح ولا

# ملك ولم يعلم أيعلمون مثل علمه أصلا فهم مأمونون على ذلك لأنه يمكن

# أن يعلموا منه مثل ما علم وقد صح معه هو ما تجب به البراءة منه وقد قامت
~~عليه الحجة بعلمه ذلك لأنه مخلوع عنده فيما يدين به ولا حجة على من

# علم كعلمه.

# مسألة

# [ متى تجب البراءة ]

# وليس له هو إذا علم أنه يأتي ذلك حراما بغير نكاح ولا ملك أن يبرأ منه

# مع علم أنه يتولاه أو ممن ادعى ولايته ممن يمكن أنه تولاه بحق فليس له أن

# يبرأ منه معه ولو علم أنهم قد علموا منه ما علمه هو حتى يعلم أنهم علموا

# أنه يأتي ذلك بغير حجة فهنالك يجوز له أن يبرأ منه معهم.

# مسألة

# [ الأصل الذي تجب به البراءة ]

# فإن برأ منه على غير ما ذكرن هلك حتى يعلم أنهم قد علموا منه معاينة
~~الركوب وعلم منه الأصل الذي تجب به البراءة.

# مسألة

# [ البراءة بغير حق ]

# وكذلك ms0080 إن علم أن المتبرين منه الواقفين على معاينة الركوب غير عالمين

# بأصل الحرمة التي بها يجب الكفر لم يسعه أن يتولاهم على ذلك بدين

# كانوا علماء أو ضعفاء أو جهالا لأنهم إذا برؤا منه بوقوفهم على ارتكابه لما

# لا يعلمون حجره بعلم ممن علم ذلك منه وبحرمته فقد علم أنهم أتوا

# محجورا في الأصل وكفروا ولا يسعه أن يحملهم على علمه فيما لا حجة

# لهم فيه إذ قد علم أنهم انخلعوا في دين الله ببراءتهم منه بغير حق.

# مسألة

# [ عدم علمه بما يأتي به أنه بلا نكاح ]

# وإن كان هو غير عالم بأنه يأتي ذلك بلا نكاح ولا ملك أو بهما وجهل
~~PageV01P082 ذلك ثم عاين منه ذلك وعاينه معه غيره من أولياءه الذين يتولاه
~~المعاين من العلماء والضعفاء من المسلمين أو ممن يستحق معه ولاية فعاينوه
~~معا وهو لا يعلم أنه يأتي ذلك حراما فلا يجوز له البراءة على ذلك فإن برأ
~~منه أولياءه والراكب وليا له أو قد علموا أنه يتولاه أو ممن تجب ولايته على
~~أهل الدار

# فعليه أن يبرأ منهم لأنهم حكموا فيه بغير حجة ولأنهم أتوا محجورا في

# الظاهر الأمر مع من يتولاه.

# مسألة

# [ الشهادة بعد البراءة ]

# ولو شهدوا عليه بعد أن برئ وهم مائة ألف أو يزيدون أنه أتى ذلك غير

# محق ما جاز له قبول شهادتهم إذ هم مع من يتولاه قد انخلعوا ولو كانوا

# في علم الله من الصادقين لكانوا في دين الله من الفاسقين لأنهم حكموا
~~لأنفسهم بدعواهم بغير حجة لأنه مؤتمن عليه.

# مسألة

# [ إكراه المرأة ]

# وأما إن عاين ذلك منه على وجه المكابرة والقسر للفرج على المرأة وهي

# تنكر عليه وتمتنع منه وتدعي عليه أنه يأتي ذلك بغير حجة وعزب عليه هو

# علم صدقها من عينها فقد قامت عليه الحجة بإظهار النكير منها عليه إذا

# كانت مما لها النكير.

# مسألة

# [ إذا لم يعلم كذب المدعي من صدقه ]

# فإذا كان لم يعلم كذب المدعي من صدقه ولم يوضح وليه على ذلك

# حجة ms0081 أو بينة بعد قيام الحجة عليه من المرأة فقد أتى محجورا وعليه البراءة

# منه حتى يوضح له عذرا يخرجه من البراءة.

# مسألة

# [ عدم عودته إلى ما أنكر عليه ]

# فإن انتهى بعد قيامها بالحجة عليه ولم يعد إلى ما حظر عليه إلا ما سبق

# قبل النكير عليه فلا يكفر عنه من عاينه.

# مسألة

# [ المانعة دون الادعاء ]

# وأما إن مانعته ودافعته ولم تنكر عليه ولم تدعي أنه غير محق في مكابرته

# لها لم تقم عليه بذلك الحجة لأنه يحتمل أن تمنعه حقه من زوجة أو جارية.

# مسألة

# [ ادعى أنها زوجته وأنكرت ]

# وإذا ادعى أنها عرسه أو قينته وأنكرت واقتسرها فباشر ولم تطلب منه
~~PageV01P083 الحجة ممن حضرها ممن تقوم به الحجة كان محجوجا وباشر محجورا
~~وما كان يدعي دعوى يحتمل الحق والباطل من زوجة أو ملك فلا تصح منه البراءة
~~على الإجماع وإنما تحتمل ولايته والبراءة والوقوف عنه إذ مجهول أمره.

# وأما إذا قامت عليه الحجة وامتنع عن الإفاءة لما يجب عليه مع القائمين
~~عليه بالحجة ولو قامت عليه الحجة من ذي الكتابيين أو من موحد هلك في حكم
~~الظاهر وإن كان في سريرته محقا.

# مسألة

# [ إذا قامت عليه الحجة من قاصر ]

# وإن قامت عليه الحجة من غير متعبد من صبي أو ذي جنة أو غيرهما ولم

# تقم عليه الحجة من إنكار المرأة لم يكن محجوجا ولا هالكا في الظاهر

# وكان على حالته الأولى معنا من ولاية أو براءة أو وقوف.

# مسألة

# [ إن احتمل الأمر فاختلف في البراءة ]

# وإذا ركب محجورا في الظاهر مما لا يكون فيه مؤتمنا ويكون محجوجا

# في أصل ما ارتكب واحتمل صدقه وكذبه لحقه الاختلاف من الولاية والبراءة أو
~~وقوف بمنزلة القتل المحجور والأموال المحجورة للتي يحتمل فيها الحق
~~والباطل.

# مسألة

# [ ادعت القسر وادعى المطاوعة ]

# وإذا رآه يباشر فرجا من امرأة طوعا حين المباشرة ثم ادعت القسر منه بعد

# ذلك كانت مدعية للاقتسار بعد المطاوعة في حكم الظاهر ولا يلحق لها

# حكم الصداق مع المعاين منه ذلك.

# مسألة

# [ الوطء ms0082 بالإكراه ]

# فإن وطأها بعد أن أنكرت عليه هلك بالوطء المستأنف لا الأول ولو كان

# عند الله من الصادقين.

# فصل في القذف(1) :

# مسألة

# [ حكم القاذف ]

# __________

# (1) 1- القذف : في اللغة الرمي. قال تعالى : { قل إن ربي يقذف بالحق علام

# الغيوب } سورة سبأ آية 48. وقال : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه }

# الأنبياء آية 18.

# والقذف بمعنى القيء. وقذف المحصنات : سبها.

# في الشرع : نسبة آدمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا أو صغيرة تطيق

# الوطء بالزنا أو قطع نسب مسلم. الحدود لابن عرفة ص 497 .

# أو نسبة من أحصن إلى الزنا صريحا أو دلالة» البناية على الهداية 5/674.

PageV01P084

# ومن قذف بالغا من الرجال والنساء بالزنى كفر بذلك ولم يكن المقذوف

# وليا فالقذف لأهل القبلة من أهل القبلة محجور حراما إجماعا ومن قذف

# بالغا محصنا حرا من أهل القبلة هلك مع من قدفه معه إلا العالم فيه كعلمه.

# مسألة

# [ قذف العبيد ]

# وأما قذف العبيد من أهل الإقرار مع ذوي الإقرار فمختلف فيه قول أنه

# يبرأ منه فورا وقول حتى يستتاب فإن تاب وإلا برء منه.

# مسألة

# [ قذف موحد مجهول ]

# ومن قذف موحدا مجهولا بمكفرة غير الزنا مما يمكن صدقه وأفتوه في

# ذلك ولا يعلم القاذف معه صدقه من كذبه فقول أن ذلك من الصغائر ويستتاب
~~منه فإن تاب وإلا برئ منه لأنه أقدم على البراءة ممن لم يصح مع القاذف كفره
~~ومعه محجور عليه الإطلاق بالبراءة منه ولا القذف مع من

# لم يصح كفره معه أعني مع المتبرئ منه والقاذف له بالكفر وإنما تطلق
~~البراءة والقذف مع من علم كعلمه في المقذوف.

# مسألة

# [ حكم ولاية المقذوف ]

# وإذا لم تجب ولاية المقذوف على أرباب الدار في حينه ذلك كافة ولا

# يسع جهل ولايته في ذلك الموضع الذي قذفه فيه أو برئ منه فلا تبعة على
~~القاذف والمتبرئ إلا أن يعلم القاذف والمتبرئ أن الذي يبرأ منه معه أو
~~يقذفه يتولى المقذوف والمتبرئ منه فإذا علم ذلك هلك.

# وليس لمن سمعه من الجاهلين لذلك أن يتولوه إذا سمعه ms0083 يقذف وليه

# بالكفر أو يبرؤا منه وقد تولاه محقا إذا علم ما يجب به كفر القاذف وهو
~~يكون محكوما على أهل الدار بولاية المقذوف في ذلك أو يعلم أنه يتولاه

# ولم يكن محكوما على أهل الدار بولاية المقذوف أو المتبرئ منه.

# مسألة

# [ في القذف ]

# فإذا وقف الجاهل على أصل ما يكفر به القاذف من الأحكام للتي بها

# يهلك القاذف في الإسلام لم يتسع الجاهل ولايته وكان هالكا في علانيته

# وإن كان محقا في سريرته.

# مسألة

# [ من خلع الإسلام من رقبته ]

# وكل من نزل منزلة ينخلع بها عن الإسلام في دين الله الظاهر فهو عند
~~PageV01P085 الله في دينه كافر في حكم العلانية والسرائر ولا يكون كافر
~~العلانية مؤمن السريرة ولا كاذب العلانية صادق السريرة هذا من المحال.

# مسألة

# [ أحكام التعبد ثابتة لجميع الأحوال ]

# وسيان جهل ذلك من وجب عليه التعبد به فأحكام الله لا تتبدل بجهل

# الجاهل ولا بعلم العالم وإذا حرمت على الجاهل ولاية المحدث بوجه فقد

# هلك المحدث.

# مسألة

# [ متولي القاذف ]

# والقاذف من المسلمين ذوي الولاية القائمين بما يدينون ولو كانوا

# مخالفين في غير ذلك من الحق في سرائرهم مع من يتولاهم بوجه حق

# محجوج والمتولى بالبراءة من بري وليه ذلك معه المتبري من ولي مع من

# يتولاه ولو كان المتولي له فاسقا ينتهك ما يدين بتحريمه.

# مسألة

# [ إذا كان المتولي مرجي أو رافضي ]

# ولو كان المتولي مرجيا(1) أو رافضيا(2) وكان قد تولى محق في الظاهر

# بوجه يسعه في دين الله ولايته والقاذف لوليه ذلك على هذه الصفة من أهل
~~النفاق ولو كان في علم الله في دعواه من الصادقين.

# مسألة

# [ المتولي لآخر بالجهل ]

# وإذا علم القاذف والمتبرئ من هذا الذي يتولاه هذا المتولي أنه تولاه بغير

# حق بعلم أو بجهل بدين أو برأي فلا حجة لمبطل وليست تلك ولاية وعلى
~~المتولي لذلك المتولى التوبة من ولايته تلك وإذا قذف العبد من أهل الإقرار

# من ذوي الإقرار ففيه الاختلاف قول يبرئ منه من جنسه وقول يستتاب فإن تاب
~~وإلا ms0084 برئ منه.

# مسألة

# [ قذف الحر أو العبد ]

# وإذا قذف الحر أو العبد الحر أو العبد من أهل الولاية بالزنا هلك مع من

# __________

# (1) 1- مرجي : نسبة إلى المرجئة. وهم الذين يقولون : لا يضر مع الإيمان ذنب.

# (2) 2- رافضي : هي فرقة من الشيعة سميت بذلك لأنهم رفضوا زيد بن علي بن

# الحسن بن علي رضي الله عنهم لما سألوه عن رأيه في أبي بكر وعمر رضي الله

# عنهما فأثنى عليهما خيرا وقال : ما سمعت أبي يقول فيهما إلا خيرا وقد كانا

# وزيري جدي. فلما انصرفوا عنه، لذلك قال لهم : رفضتموني، فأطلق عليه

# من ذلك الوقت اسم الرافضة.

PageV01P086

# يتولاه إجماعا إذا اتضحت له ولايته أو كانت واجبة على أهل الدار في حينه.

# مسألة

# [ الحر أو العبد بقذف الحر أو العبد الكافر ]

# وإذا قذف العبد والحر من أهل الإقرار العبد أو الحر من أهل الشرك فقيل:

# يبرأ من حينه، قيل: يستتاب فإن تاب وإلا برئ منه وأرضى أهل الإقرار هم
~~أهل الإقرار حتى يتضح من أحد منهم الإنكار ويحل قذفهم والقاذف لهم

# مع نفسه من أهل الدار مخطئ وعليه التوبة منه بعينه.

# وأما إذا سمع من يقذفه ولا يعرف أهو موحد أم جاحد أم حر أم ذوا رق

# فلا يحكم عليه بحكم الكفار حتى يتضح له علمه لاحتمال المقذوف أن

# يكون ذا رق أو نصرانيا أو يهوديا أو سائر ملل أهل الشرك ولا يحكم على
~~غيره في مثله كما يحكم على نفسه من الكفر إذا احتمل له مخرج حتى

# يصح اضطراره ويدخل في مجتمع عليه.

# مسألة

# [ قذف الصبيان من أهل الولاية ]

# وإذا قذف الصبيان من أولاد أهل الولاية كفر فورا إذا اتضح له علم ذلك

# أو كانت ولاية آباءهم واجبة على أرباب أهل الدار كان الصبي حرا أو عبدا

# إذا وجبت ولايته من قبل أبيه وأما أمه ففي ذلك اختلاف فقول : تثبت

# ولايته بولاية أمه كما ثبتت بولاية أبيه وقول لا تثبت ولايته بولاية أمه
~~ولا يحمل حكم المختلف فيه على حكم المجتمع عليه وولاية ms0085 الصبي بولاية أبيه

# مجتمع عليها.

# مسألة

# [ من قذف صبيا بالزنا ]

# وأما قاذف الصبي بالزنا إذا لم يكن له ولاية من قبل أبيه وكان من أولاد

# أهل الإقرار ففيه اختلاف قول أنه يكفر بذلك من حينه لأنه كاذب لا محالة
~~وقول حتى يصبر على ذلك والأول أصح.

# مسألة

# [ قذف أهل الإقرار ]

# وأما قذف أهل الإقرار بالزنا مع العبيد من أهل الإقرار ومع الأحرار

# البالغين من أهل الإقرار مما لا يعلم المقذوف معه كعلم القاذف ولو كان

# صادقا في سريرته فإنه بذلك كاذب مخلوع في العلانية حتى يتوب.

# مسألة

# [ ولاية المتولي للمتولى تحتمل الحق ]

# وإذا كانت ولاية المتولي للمتولى تحتمل الحق فعلم بذلك المتبرئ
~~PageV01P087 والقاذف أو ادعى ذلك المتولي مع المتبرئ أو القاذف فالحجة حجة
~~المتولي والقول قوله والقاذف والمتبرئ محجوج مخلوع.

# مسألة

# [ المتولي للمتولى بغير حق ]

# إلا أن يصح مع المتبري والقاذف أن المتولي هالك بولاية المتولى أو متوليا

# له بغير حق على ما يجوز منه البراءة فالولاية باطلة فبرئ منه ولم يقذفه

# بالكفر بعلم من المتولي من ركوب المحدث لذلك الحدث فإذا علم ذلك لم

# يكن للمتولي حجة عليه فيما بينه وبين الله.

# مسألة

# [ الإقرار حجة ]

# وكلما كان فيه أهل الإسلام من أهل العدل كان فيه جميع من يدين

# بالإقرار حجة.

# مسألة

# [ عدم اختلاف الأحكام باختلاف الأحوال ]

# وكلما كان فيه أهل الخلاف من أهل الإقرار مدعين في الأحكام فأهل

# العدل في ذلك مثلهم من جميع أهل الإسلام وكذلك الشهادة فالمدع مدع
~~والحاكم حاكم والشاهد شاهد من جميع الخلق ولا تختلف الأحكام في

# دين أهل الإسلام.

# مسألة

# [ المدعي لا يحكم لنفسه ]

# فإذا لم يكن للمتولي مخرج من مخارج الحق وكان دعواه في الأحكام

# باطلا كان محجوجا ولا حجة له فيما ادعاه لأن من نزل منزلة المدعي

# فليس له أن يحكم لنفسه فيما ادعاه على المدعى عليه.

# مسألة

# [ لا يضر جهل جاهل ولا يتبدل الحكم لعلم عالم ]

# فإذا نزل المحدث منزلة لا يختلف في كفره مع من نزل عنده من

# المتعبدين فهو ms0086 في دين الله محدث ولو جهل الجاهل منزلة ما به كفر

# من المقربين بحجز ذلك كله فلا يضر جهل الجاهل ولا يتبدل حكم

# لعلم عالم.

# مسألة

# [ لا تختلف الحجج لاختلاف الأحوال ]

# ومن كان في شيء حجة فهو في دين الله حجة كان عالما أو جاهلا

# مؤمنا أو كافرا ومثله الشاهد فلا تتحول لحجج الله لتتحول عباده ولو كان
~~ذلك كذلك لفسدت الأرض ولا اختلفت الأحكام.

# مسألة

# [ قذف أهل الذمة ]

# وأما إذا كان القذف مع أهل الذمة من لا يدين بتحريم ذلك أو مع من لم

# يتعبد كالصبيان وذوي الجنة(1) وكان القاذف صادقا في سريرته فلا يكفر

# __________

# (1) 1- الصحيح - الحنة - أي العداوة .

PageV01P088

# بذلك ولا ينزل منزلة يتخلع بها عن الإسلام مع المحرمين لذلك ولا هو

# كاذب فيكفره كذبه وإنما يكفر بالقذف معنا مع من يدين بتحريمه من أهل
~~الإقرار ولو لم يكن المقذوف عنده يعلم حرمته إلا أنه يدين بتحريمه.

# النهج الخامس

# في أسماء الله الحسنى(1)

# مسألة

# [ من أين أخذ اسم الله ]

# يقال إن اسم الله مأخوذ من السمو والرفعة وقالت المعتزلة إنه مشتق

# من السمة وهي العلامة فالاسم صفة الشيء والصفة ظهوره والاسم للنطق والصفة
~~للنظر والاسم للسان والصفة للنفس.

# مسألة

# [ الاسم عبارة عن صفة الله ]

# عن أبي محمد قال الاسم عبارة عن صفة الله وهو من المتكلم أنه

# محدث وكذلك صفة الواصف وهي محدثة المعني بصفته هو الموصوف

# وهي لم يزل وهو الله وصفاته الذاتية فعلية والاسم والصفة إنما هو عبارة
~~عن ذكر المسمى والموصوف.

# مسألة

# [ أقسام أسماء الله الحسنى ]

# فمن أسماء الله تعالى ما هي أسماء ليست بصفات ومنها صفات ليست

# بأسماء ومنها ما هي أسماء وصفات فاللاتي أسماء مخصصة لله الرحمن

# فهذان مخصوصان لله تعالى واللاتي صفات ليست اسما فخالق وبارئ

# ومصور وما شاء كل هذا واللاتي تجمع الأمرين الرحيم القدير وما

# تشابههما مما خرج عن الفصلين المتقدم ذكرهما .

# مسألة

# [ أسماء الله على ثلاثة أقسام ]

# فأسماء الله تعالى على ثلاثة أقسام فمن أسمائه ما يقال هي هو ms0087 وهي

# __________

# (1) 1- أسماء الله الحسنى : وردت آيات في أسماء الله الحسنى منها :

# 1- ما جاء في سورة الأعراف : قال تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه

# بها... } 180 .

# 2- ما جاء في سورة الإسراء آية 110 . قال تعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا

# الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى } .

# 3- ما جاء في سورة طه آية 8 { الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } .

# 4- ما جاء في سورة الحشر آية 24 { هو الله الخالق البادئ المصور له
~~الأسماء

# الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } .

PageV01P089

# كلمات دلت التسمية به على وجوده ومن أسمائه ما يقال أنها غيره وهي كلمات
~~دلت التسمية على فعل كالخالق والرازق ومنها ما لا يقال هي هو ولا هي غيره
~~وهي كلمات دلت التسمية به على صفة قديمة كالعالم والقادر.

# مسألة

# [ الخلاف في أسماء الله ]

# فإن قيل : إن أسماء الله تعالى قديمة أم محدثة قال الشيخ أبو محمد

# أنها محدثة فإن قيل أكان الله والاسم له قال فإن عنيت موجودا أحدث

# الأسماء فنعم وإن عنيت بأنه تعالى كان الاسم فلا. لم يزل الله له الأسماء

# الحسنى لا يحصيها غيره ولو صح هذا لصح معه غيره.

# مسألة

# [ أعلم الله الخلق كيف يسمونه ]

# قال المؤلف إن الله لم يزل قبل كل شيء ولم يزل بصفاته الذاتية فلما أن

# خلق الخلق أعلمهم كيف يصفونه ويسمونه وهذا فصل بين المعلوم والموجود.

# مسألة

# [ صفات الله العليا ]

# فإن قيل : فإن الله تعالى لم يكن موصوفا حتى وصفه العباد قلنا : إن

# عنيت أنه لم يكن عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا حتى وصفه بذلك

# العباد فهذا خطأ لأن الله تعالى لم يزل عالما سميعا بصيرا حيا قادرا وإن

# أردت لم يصفه أحد متى خلق الواصفين له فهكذا نقول أنه لم يكن

# موصوفا ولا معبودا ولا مذكورا حتى خلق من يصفه ويعبده ويذكره ولم

# يزل واصفا لنفسه في الأزل فلما خلق من يصفه أعلمهم ليصفوه.

# مسألة

# [ معرفة صفات الذات وأسماء الله ]

# معرفة صفات الذات ms0088 وأسماء الله وصفاته تعالى من ذاته فصفاته الذاتية

# قديمة ولا يجوز أن يقال هي هو ولا هي غيره ولا هو غيرها وصفاته الفعلية

# هي غيره وهي محدثة والاسم عن صفة عبادة الله وهو من المتكلم به

# محدث وهو غير الله والموصوف به قديم ولم يزل الله وصفاته.

# مسألة

# [ معرفة صفات الذات وأدلتها ]

# في معرفة صفة الذات وأدلتها أنه الله تعالى يوصف بها ولا يوصف

# بضدها وصفات الفعل يوصف بها وبضدها وصفات الذات نحو قولك لم

# يزل عالما وقادرا وسميعا ونحوه فهذا لا يجوز أن يوصف بضدها ألا ترى
~~PageV01P090 أنك تقول لم يزل عالما ولا يجوز أن تقول قد كان غير عالم ثم
~~علم وهكذا جميع صفاته الذاتية وصفات الفعل يوصف بها وبضدها فتقول خلق ولم

# ينخلق وتقول خالق وقد كان غير خالق هكذا كل صفاته يعرف بها الفعلية.

# مسألة

# [ الفرق بين الأسماء الذاتية والفعلية ]

# فإن قيل : فما الفرق بين الصفات والأسماء الذاتية والفعلية إذا اشتبهت

# قلنا : فأدخل عليها آلة التعريف فإنك تصيب الصفة إن شاء الله تعالى وذلك
~~أنك تقول لم يزل الإله ولم يزل الرب لم يزل الله وهو العالم والخالق

# والرازق وغير ذلك من الأسماء والصفات.

# أما الله فالأصل هو الإله وألقيت الهمزة فأدغمت إحدى اللامين في

# الأخرى فصار المعنى أنه تحق له العبادة ويسعى له والعرب كلما تسمي تحقق

# له عبادته إلها وقيل أنه اسم سمى الله نفسه على الاختصاص كما قال الله

# تعالى : { هل تعلم له سميا } (1) أي هل تسمع أحدا في الأقطار والبر
~~والبحار

# اسمه الله غير الله ويوجد في كتاب الله تعالى في معنى اسم الله أنه الخالق

# لكل شيء كما ذكر الشيخ أحمد بن النضر(2) في شعره.

# مسألة

# [ صفة الإله ]

# __________

# (1) 1- سورة مريم آية 65 .

# (2) 2- أحمد بن النضر هو العلامة أحمد بن سليمان بن عبد الله بن أحمد بن العالم

# الكبير الخضر بن سليمان بن النضر - وهو جدهم الذي ينتسبون إليه نشأ في

# مدينة سمائل وهو قريبة من مسقط تقع بين مسقط ونزوي. ms0089 نشأ في الثلث

# الأخير من القرن السادس وهو عالم شاعر وقيل في حقه أنه أشعر العلماء وأعلم

# الشعراء وقيل أنه يحفظ 40 ألف بيت من الشعر وأكثر شعره في التوحيد والفقه

# جمع بعض شعره في الدعائم جمعه الشيخ محمد بن وصاف البزار وشرح

# الدعائم في الحل والإصابة، وشرحه أيضا العالم الفقيه خلف بن أحمد بن عبد الله

# بن أحمد... الرقيشي. وتوفي رحمه الله شهيدا على يد الطاغية النبهاني

# خردلة الجبار بسمائل لقوله الحق وكان عمره 35 عاما بسمائل. أنظر إتحاف

# الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ص 299 - 311 .

PageV01P091

# فإن قيل له : هو إله هل له لمن لم يخلق قيل ليس الإله بمعدي إلى مفعول

# إنما الإله من تحق له العبادة فإذا خلق من تجب عليه عبادته قيل : إنه إله له

# وهو إله قبل خلق الخلق ولو كان إلها لأنه معبود لكان كل معبود واجب أن

# يسمى إلها والله إله ولو لم يعبده أحدا.

# مسألة

# [ أهمية الدعاء ]

# الدعاء مخ العبادة قد أمر الله به عبادة بقوله تعالى : { ادعوا ربكم

# تضرعا وخفية } (1) تضرعا أي مستكينا وخفية في خفض وسكون في حاجاتكم من
~~أمر الآخرة ولا تدعو على مؤمن ولا مؤمنة بالشرك اللهم العنه وأخزه عدوانا
~~إن الله لا يحب المعتدين.

# مسألة

# [ كيفية الدعاء ]

# والناس مختلفون في الدعاء وأجازه بعضهم على الشريطة والتقيد وأبا

# ذلك آخرون وقولنا أن يسأل الله العمل على جهة التذلل والتضرع له تعالى
~~ويسأل الله أن يقضي له ما هو خير.

# مسألة

# [ العزم في الدعاء ]

# وينبغي للعبد أن يسأل مولاه على العزم والإلجاج والجد في الطلب

# ويقول اللهم يسر لي وأعطني كذا واجعل لي فيه خيرا.

# مسألة

# [ حكم رفع الصوت في الدعاء ]

# وقيل : رفع الصوت في الدعاء اعتداء قال أبو سعيد(2) : رفع اليدين

# في الدعاء على غير معنى التحديد لله تعالى إذا فعله فاعل على صدق النية
~~فلا مانع له وليس ذلك مما يوجب التحديد.

# مسألة

# [ حكم رفع الأيدي في الدعاء ]

# إلا على الإرادة بسوء المذهب واستحب أصحابنا ms0090 ألا يحدث الداعي في

# دعائه حالا من رفع اليدين ولا خفضهما.

# مسألة

# [ حد رفع اليدين ]

# وأما إن رفع يديه بحذا وجهه في الطلب في الدعاء على وجه المبالغة جاز

# له ذلك ولا أعلم حجر ذلك وأما على النية(3) التحديد فلا يجوز أبدا والله
~~تعالى يجل أن يحد.

# مسألة

# [ صيغ بعض الدعاء ]

# فإن قيل : هل يجور أن يقول الداعي اللهم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا عيبا

# __________

# (1) 1- سورة الأعراف آية 55 .

# (2) 1- أبو سعيد : هو أبو سعيد الكدمي .

# (3) 2- الصحيح : على نية التحديد ( أي تحديد الجهة وهذا لا يجوز ) .

PageV01P092

# إلا سترته وأمثال ذلك؟ قال أبو الحسن البسياني رحمه الله : إن هذا هو
~~المطلوب من الله أن يفعله وهل يجوز أن يقول الداعي يا غياثي ولجائي ويا همي
~~ومنائي ويا نوري وضيائي لم أعلم هذا من دعاء المسلمين وأما غياثي ولجائي

# فعسى أن يجوز أن يقول أستغيث بك وألتجي بك وأما همي ومنائي ونوري وضيائي
~~فالله أعلم فإن كان معناه بالنور والهداية من الضلالة فلا يبعد جوازه.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز على الإطلاق أن يقول اللهم لا تعرض عني ويجوز اللهم يا

# عظم(1) الرجا أي يا عظيم المرجو.

# مسألة

# [ صيغ من الأدعية ]

# فإن قيل : هل يجوز في الدعاء يا رب ارض عنا برضاك وتب علينا

# بتوبتك، قال الشيخ محمد ابن الحسن(2) : أكره أن يدعو الداعي بذلك

# لوعثة لفظة وإن نوى أثبنا بثوابك وارحمنا برحمتك فجائز ذلك.

# مسألة

# [ صيغ من الأدعية ]

# وهل يجوز أن يقال : اللهم اكفنا ظلمة خلقك قيل : ذلك جائز.

# مسألة

# [ صيغ مكروهة ]

# ويكره أن يقال : اعتمدنا بعد الله على فلان وإنما يقال : اعتمدنا على

# فلان بعد توكلنا على الله.

# مسألة

# [ بعض الأدعية ]

# ومن قال : أذهب الله بأصل كذا فإن كان شيئا قد أهلكه الله فقال على

# وجه الإخبار فلا بأس وكذلك إذا دعا على أحد من أعداء الله فلا بأس.

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# وإن قال : كسح الله بأثر فلان إذا كان ظالما قال لا أرى ظاهر اللفظ

# يصلح ms0091 وإن نوى هلاكه فلا أراه إثما.

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : يا عظيم الرجا .

# (2) 2- الشيخ محمد بن الحسن : هو الشيخ العالم الفقيه أبو الحسن محمد بن الحسن

# السعالي النزوي، قال بعضهم : إنه خروصي من ولد محمد بن الصلت بن مالك

# وأنه بويع بالإمامة سنة 282ه بعد مقتل بيحرة وبقي القتال بينه وبين جند

# المعتضد إلى أن توفي ودفن في الشعثعية من سعال نزوي وقبره معروف. ويعد هذا

# الشيخ من شيوخ أبي سعيد الكدمي. أنظر إتحاف الأعيان ص 203 - 204 .

PageV01P093

# ومن قال : طير الله ولا طيرك يعني فعل الله وحكمه لا فعلك قال القرا

# الطائر العمل لقوله تعالى : { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } (1) .

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# فإن قيل : هل يجوز أن يقال اللهم صل على محمد كما صليت على

# ملائكتك؟ قال أبو معاوية : جائز. ويقال : اللهم صل على محمد كما

# صليت وسلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

# مسألة

# [ بعض الأدعية ]

# ومن قال : اللهم اخترني أو زدني أو عالني على فلان حتى أنتصر منه أو

# ارزقني مال فلان أو زوجته أو ما كان من مثل هذا فلا أرى عليه بأسا إذا

# كان نيته بالثمن من الوجه الجائز أو زوجته إن طلقها وأما على الوجه الحسد
~~فلا يجوز الحسد للمسلم وجائز للكافر.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ومن لم يكن ذا سئل فلا يجوز أن يسأل الله أن يرزقه ولدا يحمي ماله

# عن وارثه وذلك من كبائر الذنوب.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : اللهم ارحم النار مني فهذا من المحال لأنه لا عقوبة له

# عليها وإنما هي عقوبة للظالمين.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة وصيغ جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : إن حلمك أضر بنا فهذا أيضا محال لأن حلم الله

# عن مسيء إذ عفى عنه ولم يعجل عليه بالعقوبة فلا يكون هذا الحلم ضرا.

# ولا يقال: يا من ارتدا بالفخر والكبرياء ويجوز أن يقال اللهم اجعل

# القرآن ربيع قلوبنا ومعنى الربيع الغيث الدائم ونيته أن يديم ms0092 الذكر في قلبه.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «يا مقلب القلوب ثبت قدمي على

# طاعتك»(2)

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 13 .

# (2) 1- الحديث : عن شهر بن حوشب قال : قلت لأم سلمة، رضي الله عنه، يا أم

# المؤمنين ما كان أكثر دعاء رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - إذا كان
~~عندك؟ قالت : كان

# أكثر دعائه : «يا مقلب...» رواه الترمذي رقم 3581 باب الدعوات رقم 135

# وهناك رواية للإمام مسلم «اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك»

# رقم 2654 في القدر، باب تصريف الله تعالى للقلوب كيف شاء.

PageV01P094

# ولا يجوز أن يقال : يا رب لا تجر علي ولا تظلمني.

# مسألة

# [ بعض الصيغ المختلف فيها ]

# أبو سعيد رحمه الله تعالى قلت : هل يجوز أن يقال اللهم يا حنان يا

# ديان أو يا برهان أو يا سلطان أو يا عاقل؟ قيل : أما حنان ففيه اختلاف
~~فأجازه بعض وأباه آخرون.

# وإذا نواه على وجه الرحمة جاز وقيل الحنان هو الرحمن والبرهان هو

# الحجة والله ذو الحجة ولا يقال الحجة برهان ولا هو الحجة ولا البرهان
~~وأما السلطان فهو القدرة والله ذو القدرة.

# ولا أحب أن يقال لله سلطان ولا برهان ولا يقال يا ذا السلطان ويا ذا
~~البرهان وأما يا عاقل فلا يجوز لأنه من أسماء الخلق.

# مسألة

# [ صيغة جائزة ]

# قال الشيخ أبو أحمد المنذري(1) بن أحمد السري : جائز أن يقال يا

# مسهل الأمور.

# مسألة

# [ جواز الدعاء بالصفات ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى أن المعين صفة من صفات الله

# وجائز أن يدعا بها والله هو المستعان.

# مسألة

# [ من صيغ الدعاء ]

# يوجد عن الشيخ أبي عبد الله في دعائه يقول : يا من هو بكل مكان

# وليس المعنى أنه بصورة ولا بجنس ولكن بعلمه في كل مكان.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : يا من احتجب بقدرته عن الناظرين لأن القدرة

# ليست هي غيره وليس هو مما يتوارى بالحجب.

# مسألة

# [ في رؤية الله أو عدم رؤيته سبحانه ms0093 وتعالى ]

# فإن قيل : فما معنى قوله : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# أو من وراء حجاب } فإن معناه منع الرؤية وليس من دون الله حجاب يستره.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# وجائز أن يقال: اللهم لا تنسينا ذكرك وجائز يا ديان ومعناه أنه متعبد
~~عباده بدين يعبدونه ويا جائز يا جبار الجبابرة بمعنى الممتنع وهو فوق كل
~~جبار قاهر قيل لا يجوز على الإطلاق. وهل يجوز أن يقال يا أمين فنعم إذا نوى

# أنه يؤمن منه الجور ولا يقال أمين لأحد ولا يجوز أن يقال يا من ارتدى

# بالفخر والكبرياء.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو أحمد المنذري بن أحمد السري: لم أعثر له على ترجمة .

PageV01P095

# [ السؤال بأسمائه الحسنى ]

# ولا يجوز أن يقال : رب بحق اسمك الأعظم افعل كذا وكذا وإنما

# يسأله بأسمائه لأنه ليس عليه حق ويعني بأسمائه نفسه.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال: يا رب بحقك على نفسك افعل لي كذا ولا

# بسمواتك ولا بوجهك ولا بقدرتك ولا بملائكتك وأنبيائك وكعبتك

# وجميع خلقك ولا بشيء من الحقوق.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال أسألك بأسمائك ولكن يقول أدعوك بأسمائك ولا

# يجوز نحو أسمائك ولا يجوز لحق أسمائك واختلفوا فيمن يسأله بأفعاله.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : اللهم بقدرتك أو بعزتك وما أشبهه افعل لي كذا

# ومثله نحو قدرتك لأنك تجعل قدرته وعزته غيره لأن أسماءه وصفاته الذاتية

# لا هي هو ولا هو غيره فإذا قلت : بحق قدرتك فكأنك سألته ببعضه وتجعل

# لما سألته بحقه حقا عليه تعالى الله عن ذلك.

# مسألة

# [ السؤال بأفعاله سبحانه تعالى ]

# واختلفوا فيمن يسأله بأفعاله وجائز أن يسأله بأسمائه وأن يسأله بصفات

# فعله ففيه الاختلاف.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# ولا يجوز أن يسأله بلا إله إلا أنت ولا يجوز لا إله إلا أنت ولا تجوز

# شهادة أن لا إله إلا الله يا الله يا رحمن يا رحيم وغير ذلك من الأسماء التي

# سما بها نفسه.

# مسألة

# [ صيغ لا ms0094 تجوز ]

# أبو الحسن البسياني رحمه الله : لا يجوز أن يقال يا ساكن السماء يعني

# الله تعالى فلا يوصف بالسكون والنزول في السماء ويجوز هو الله في السماء

# إله وفي الأرض إله من غير اعتقاد حلول ولكن هو فيها تدبيره واقتداره.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# وجائز أن يقال : يا من كل ملكان فيه ملان على وجه العلم والإحاطة

# والتدبير لأنه ملان لا فيه جيثة وشخص. (هكذا في الأصل).

# مسألة

# [ صيغ لا تجوز ]

# ولا يجوز أن يقال : الحمد حمدا يهنيه ويحجرني عن معاصيه لأنه تعالى

# غني عن التهنية والحمد ممن حمده لا يحجر عن معاصيه وإنما ذلك بتوفيق الله.

# مسألة

# [ صيغ جائزة ] PageV01P096 وهل يجوز أن يقال : يا طاهر فنعم بمعنى أنه
~~طاهر عن الأشياء لأن

# القدوس هو الطاهر والتقديس هو التطهير إذا عرف معنى ذلك.

# مسألة

# [ بعض أنواع الصيغ ]

# وما معنى ما يوجد في الآثار يستحب أن يقال في الصلاة : أشهد أن لله

# ما ادعى وأنه يرى ممن يرى؟ فمنهم من أجاز ذلك على معنى أن لله الخلق
~~والأمر وله الحكم كما أجازه وأخبر به في كتابه وبعض من أبا ذلك عزما وكرهه البعض.

# مسألة

# [ بعض صيغ الدعاء ]

# وجائز أن يقال : يا خير الأصحاب بمعنى أنه حافظ ومدبر وأما على غير

# هذا المعنى فلا يجوز قال الشيخ أبو الحسن البسياني رحمه الله : جائز أن

# يقال : الحمد لله الذي فضلنا على كثير(1) من عباده المؤمنين وبهذا نطق

# كتاب الله في الأثر انظر إلى ما فضلت عليه وأحمد الله.

# مسألة

# [ ما يقال بعد الصلاة ]

# وجائز أن يقال : بعد الصلاة اشهد أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

# رب العالمين(2)، إذا كان على نية التضرع والتذلل لله تعالي لا يعتقد
~~تزكية نفسه ولا يكون على وجه العلم بالتزكية ولا أحب أن نبدي كلام الشهادة.

# مسألة

# [ ما لا يجوز أن يقال بحق الله ]

# ولا يجوز أن يقال : أن الله خلق أرزاق العباد قبل خلقهم وإنما يقال :

# علمها قبل خلقهم وجائز أن يوصف الله بأنه لم يزل وهو ms0095 المتكلم ولا يجوز

# أن يقال : الله فوق كل شيء حقيقة لأن ما يوصف بالفوقية بمحدود بمكان

# فإن وجد ذلك في كلام الله فمجاز وقوله تعالى : { وهو القاهر فوق

# عباده } (3) أي المستولي عليهم والمستعلي.

# مسألة

# [ من الصيغ بحق الله سبحانه وتعالى ]

# __________

# (1) 1- جاء هذا على لسان داود وسليمان عليهما السلام : قال تعالى : {
~~ولقد آتينا

# داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين }

# النمل آية 15 .

# (2) 2- عند بعض المذاهب يقال في التوجيه بدل وجهت وجهي. يقال : قل إن صلاتي

# ونسكي...» والله أعلم.

# (3) 3- سورة الأنعام آية 18 ، 61 .

PageV01P097

# وهل يجوز أن يقال أن الله حكيم في علمه أو حكيم في حكمه ولطيف

# في قدرته فهذا لا يجوز لأنه شبيه الصفة الشيء(1) .

# مسألة

# [ هل يجوز أن يقال : خير أسماء الله؟ ]

# وهل يجوز أن يقال : إن اسم الله خير الأسماء فإن عني أن الله اسما هو

# غيره فلا يجوز.

# مسألة

# [ بعض صيغ الجواز ]

# وجائز أن يقال : بصره في خلقه جائز وعلمه بهم محيط ويجوز القاهر

# فوق العباد بعزته ويقال : أنشأ الله الخلق بعزته ويقال : أنشأ الخلق
~~بحكمته وأمضى الأمور بمشيئته.

# مسألة

# [ بعض صيغ الجواز ]

# ويقال جائز أن يقال : المتفرد بالقدرة والملكوت المتوحد بالعزة والجبروت

# ويقال جعلك الله في حرزه وستره وعاد عليك بفضله ومنه ويقال : أن الله عدل
~~في قضائه متفضل في عدله له أحسن الأسماء وأشرف المدح ويقال :

# الأمر لله ثم لك.

# مسألة

# [ من خطبة الإمام إبراهيم بن عبد الله الحضرمي ]

# ومن خطبة الإمام إبراهيم بن عبد الله الحضرمي(2) رحمه الله : فإن الله

# الواحد المستعان ومنها الظاهر والباطن والنائي والمتداني ومنها بأعلام يا

# غياث المستغيثين ويا مدرك المستدركين ويا غياث من لا غياث له.

# مسألة

# [ قول نجاد بن موسى ]

# نجاد بن موسى(3) جائز أن يقال: بالله توفيقنا وعليه اعتمادنا وبه عصمتنا
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل وأقوى معين وأهدى دليل.

# مسألة

# [ قول موسى بن نجاد ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : لأنه شبيه لصفة الشيء .

# (2) 1- الإمام إبراهيم بن عبد الله الحضرمي : لم أعثر له ms0096 على ترجمة .

# (3) 2- نجاد بن موسى : القاضي نجاد بن موسى بن نجاد بن إبراهيم المنحي
~~قتل يوم

# السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رجب سنة 513ه وكان قد أخرج

# من الرستاق في عزل راشد بن علي سنة 496ه وآخر مطرودا ليلة 30 من

# رمضان سنة 512ه ودخلها الشيخ أبو سعيد بن الحسن بن زياد في دولة

# محمد بن حبيش ومحمد بن غسان. وكان قد عاش 102 سنة ومات في حياته

# 18 رجلا من ولده. عن سيرة ابن مداد ص 32 ، 33 .

PageV01P098

# وعنه أن الله حبا أربعا في أربع حبا وليه في عباده وحبا رضاه في طاعته

# وحب غضبه في معصيته وحب إجابته في دعائه.

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# وجائز أن يقال : متفرد أو متوحد ولا يقال : المتفرد والمتوحد وليس هذا

# من أسمائه تعالى.

# مسألة

# [ قول : يا ذا القدرة القاهر ]

# ومن سيرة أبي علي موسى بن علي(1) رحمه الله من الإمام المهنا بن

# جيفر(2) رحمه الله جائز أن يقال : يا ذا القدرة القاهر والعظمة الباهرة
~~التي علت بها كل غالب وأدرك بها كل هارب.

# مسألة

# [ لا يوصف بالموقن ]

# ولا يوصف الله أنه موقن لأن اليقين هو العالم الذي يستدل به العالم بعد

# الشك والارتياب فلا يجوز على الله أن يعلم بعد الشك تعالى الله.

# مسألة

# [ بعض الصيغ التي لا تجوز ]

# ولا يقال : أنه مستبصر لأن المستبصر في الشيء هو الذي استبصر فيه

# بعد الشك فما لم يجز الشك على الله لم يجز أن يقال مستبصرا.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يقال : إنه متحقق لأنه في معنى مسبتصر وموقن وهذا لا يوصف به

# في الشاهد إلا من كان شاكا في أمر غير متحقق.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يوصف الله بأنه يشعر بالأشياء ولا يفطن لأن من شعر ويفطن

# بالأشياء هو الذي لم يكن علمها قبل ذلك والله تعالى لم يزل وهو العالم
~~بالأشياء قبل كونها.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يوصف أنه تحسن بالأشياء لأن الإحساس أول ما يدرك به علم

# الأشياء ms0097 فلم يجز عليه تعالى استدراك العلم إذا كان لم يزل عالما لم يجز عليه

# هذا الوصف.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو علي موسى بن علي : سبق له ترجمة .

# (2) 2- المهنا بن جيفر : هو المهنا بن جيفر الفجحي اليحمدي الأزدي تولى
~~الإمامة يوم

# الجمعة في شهر رجب سنة 226ه أشتهر بالضبط والحزم وقلة الكلام والعدل

# في الرعية له أعمال كثيرة تثبت الحزم والعدل توفي رحمه الله يوم 16 من ربيع

# الآخر سنة 237ه مات والمسلمون عنه راضون وله موالون ومؤازرون .

# انظر كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص 260 - 263 .

PageV01P099

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : بأنه تعالى يعقل ويفهم الأشياء كما يوصف بأنه

# يعلمها لأنه من علمنا إنما يسمى عقلا على التوسع وتشبيها بالعقل الذي هو
~~الشك والمنع وعلم الله لا يجوز أن يكون منعا له.

# مسألة

# [ لا يجوز أن يوصف بالشم والذوق ]

# ولا يجوز أن يوصف بالشم والذوق لأن الشم هو الاستنشاق والجسم

# المشموم ودخوله الخياشيم والذوق هو مما يشبه الجسم المذوق باللسان

# واللهوة وذلك لا يجوز على الباري تعالى.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه يحرد ]

# ولا يوصف بأنه يحرد(1) ويقنط لأن القنط من الغيظ والحرد غرضان في

# الإنسان ولا يوصف بأنه يغتاظ كما يوصف بأنه يغضب لأنه ليس معنى

# الغيظ معنى الغضب.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : { يا حسرة على العباد } ]

# أما قوله تعالى : { يا حسرة على العباد } (2) أراد أن كفرهم وتكذيبهم

# حسرة يوم القيامة وقوله : { فلما آسفونا انتقمنا منهم } (3) أي آسفوا
~~رسلنا وقول غضبونا وذكر الأسف توسفا.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه يشتهي الأشياء ]

# ولا يوصف الله تعالى أنه يشتهي الأشياء كما يوصف بأنه يحبها

# والشهوة ليست من جنس المحبة فالشهوة توقان النفس إلى ما توق إليه

# وتوقان المحبة لا يجوز على الله تعالى.

# مسألة

# [ ولا يوصف بأنه عاشق ]

# ولا يوصف بأنه عاشق ووامق كما يوصف بالمحبة لأن المحبة هي لإرادته

# والعشق ليست كالإرادة للشيء إنما هو شيء يتعلق بقلب الإنسان والوامق مثله
~~ولا يجوزان على الله ولا يجوز على الله الرقة لأن ms0098 رقة القلب بدل الغلظة.

# مسألة

# [ لا يقال بأن الله يهجر المعاصي ]

# ولا يقال : إن الله يهجر المعاصي كما يقال : إنه يكرهها لأن هجراننا

# للشيء هي إرادة الانقطاع عنه وربما ترك المرء كلام من يهجره وهذا لا

# يجوز على الله أن يفعله بالمعاصي ويقال أفضل الهجران ما كره الله.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الحرد : الزعل والمقاطعة - المصباح المنير 1/155 .

# (2) 1- سورة يس آية 30 .

# (3) 2- سورة الزخرف آية 55 .

PageV01P100

# [ لا يوصف سبحانه بأنه زكي ]

# ولا يوصف الله تعالى بأنه زكي لأن الزكي من بلغ حدا لم يكن بلغه قبل

# ذلك وهذا لا يجوز على الله.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه نظيف ]

# ولا يوصف بأنه نظيف لأن النظيف هو المغسول وهذا لا يجوز على

# الله تعالى.

# مسألة

# [ لا يوصف بالطاقة ]

# ولا يقال بأنه يستطيق كذلك لأن معنى الطاقة الجهد فيما يطيقه الإنسان

# ولم يجز أن يوصف الله بذلك.

# مسألة

# [ لا يقال بأنه يطمئن إلى الملائكة ]

# ولا يقال بأنه يطمئن إلى أنبيائه وملائكته ويثق بهم لأن الاطمئنان إلى

# الشيء إنما هو بمنزلة السكون إليه وهو ضد النور عنه وهذا لا يجوز على
~~الله تعالى ولا يقال أنه ذخر ولا سند لأن الذخر ما ذخره الإنسان والسند ما
~~سند الإنسان ظهره إليه والله تعالى عن ذلك فإن وجد هذا في صفات الله فمجاز.

# مسألة

# [ لا يوصف بالخيرية ]

# ولا يجوز أن يقال أن الله خير من كذا وكذا فهذا صفة فإن قيل أن الله

# خير أفعالا منك فجائز قال الحسن في قوله تعالى : { والله خير وأبقى } (1)

# خير منك يا فرعون ثوابا وأبقى عقابا.

# مسألة

# [ لا يجوز التفاضل والخيار ]

# ولا يجوز أن يقال : كذا وكذا دون الله بمعنى التفاضل والخيار لأن

# الخيار لا يقع إلا بين الأجناس ألا ترى أنهم يقولون فلان أحسن من فلان
~~لأنهم جنس وهذا لا يجوز على الله تعالى.

# مسألة

# [ تفسير آية ]

# وأما تفسير قول الله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة } (2)قيل :

# اتخذوا عبادة الأصنام ليعتبروا بذلك وهي دون عبادة الله.

# مسألة

# [ لا يقال كان الله ms0099 ولا شيء ]

# ولا يقال: إن الله حيث كان لا حيث مكان معلوم ولكنه يقال: بكل مكان
~~تدبيره تعالى ولا يقال: كان الله ولا شيء وإنما يقال: لم يزل الله ولا شيء.

# مسألة

# [ لا يجوز أن ينعت ببعض الصفات ]

# ولا يقال: لم فعل الله ربنا كذا لأنه تعالى لا يسأل عما يفعل وهم

# يسألون ولا يجوز فيه كان ولا ما ولا أين ولا حيث لأن كل ما يجوز فيه

# __________

# (1) 1- سورة طه آية 73 .

# (2) 1- سورة يس آية 74 .

PageV01P101

# الأين فهو بمكان والمكان أقوى منه لأن الحامل أقوى من المحمول.

# مسألة

# [ لا يوصف بالشجاعة ]

# ولا يوصف بأنه شجاع لأن الشجاعة إنما هي الجرأة على المكان وإلا

# والأمور المخفوفة(1) والله تعالى لأنه لا يجوز أن يخاف شيئا ولا يحذره.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه وزير أو مساعد لأحد ]

# ولا يوصف بأنه وزير لا مساعد لأحد من خلقه ولا أنهم وزراء له لأن

# تأويل الوزير هو أن وازر صاحبه ومعناه الموازرة هو أن كل واحد منهما قد
~~شد إزاره مع صاحبه ليعينه.

# مسألة

# [ لا يوصف بالسكوت ]

# ولا يوصف تعالى بالسكوت والترك على الحقيقة لأن الترك هو كف

# النفس عن الفعل الذي يتركه.

# مسألة

# [ ولا يوصف بأنه حادق ]

# ولا يوصف تعالى بأنه حادق(2) لأن الحدق في اللغة القطع يقال سكين

# حاذق يراد به دحا(3) وخل حاذق شديد الحموضة.

# مسألة

# [ لا يوصف بالذكاء ]

# ولا يوصف بأنه ذكي لأن الذكي هو حدة القلب وسرعة تلقنه فلما لم يجز على
~~الله حدة القلب إذا كان ليس بذي قلب حاذق ولا جارحة لم يجز أن يوصف بذلك.

# مسألة

# [ لا يوصف بالذرابة ]

# ولا يوصف بالذرابة لأن الذرابة هي خفة اللسان وسرعته في التحريك

# للكلام فلما لم يكن لله لسان لم يجز أن يوصف بذلك.

# مسألة

# [ لا يوصف بالفرح ]

# ولا يوصف بأنه يصف الأشياء على معنى أنه يعلمها كوصفنا لأنفسنا

# والحفظ لما علمناه من القرآن وغيره وإن جاز فعلى التوسع ولا يوصف الله
~~تعالى بالفرح لأن الفرح إنما يجوز على من يجز ms0100 عليه الغم ومن تصل إليه

# المنافع والمضار وهذا لا يجوز على الله تعالى ومعنى قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إن

# الله أفرح بتوبة العبد إذا ضلت راحلته في أرض فلاة وعليها زاده وماءه
~~فأصابها»(4)

# __________

# (1) 2- الصواب : الأمور المخوفة والله أعلم .

# (2) 1- حادق : لها معنى. وحاذق لها معنى .

# (3) 2- الصواب : حاد والله أعلم .

# (4) 1- ورد الحديث بروايات متعددة منها ما ورد في مسلم : قال : قال رسول الله -

# - صلى الله عليه وسلم - - : «لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه، من
~~أحدكم كان على

# راحلته بأرض فلاة، فانفلت منه، وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة

# فاضطجع في ظلها - قد أيس من راحلته - فبينما هو كذلك، إذا هو بها قائمة

# عنده، فأخذ بخطامها. ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبد وأنا ربك -

# أخطأ من شدة الفرح» مسلم رقم (2747) في التوبة باب الحض على التوبة.

# وانظر البخاري 11/91 ، 92 في الدعوات باب التوبة.

PageV01P102

# .

# مسألة

# [ لا يوصف بالعجب أو التعجب ]

# ولا يقال : إن الله تعالى عجب من كذا لأن العجب إنما يحدث ممن لم

# يعلم فعلم فعجب حينئذ مما علم والله تعالى لم يزل عالما بالأشياء فلا يجوز

# أن يعلم منها ما لم يكن علمه فتعجب منه تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# النهج السادس

# في تفسير أسماء الله تعالى وشيء من آياته

# مسألة

# [ معنى اسم الله تعالى ]

# وإن قيل فما معنى اسم الله قلنا هذا هو اسم قد خص به نفسه فلا يجوز

# أن يتسمى به مخلوق لقوله تعالى : { هل تعلم له سميا } (1) ومعناه أنه

# الذي تحق له العبادة وتجب وقيل معناه أنه تأله إليه الخلق في حوائجها وقيل

# هو اسم الله الأعظم.

# مسألة

# [ معنى الرحمن الرحيم ]

# فإن قيل : فما معنى اسم الله الرحمن الرحيم قيل معناه الرحمن بجميع

# خلقه والرحيم بالمؤمنين وقيل الرحمن اسم خاص والرحيم مشترك.

# مسألة

# [ معنى الرب ]

# فإن قيل : فما معنى الرب قلنا معناه الملك كقولك رب الدار وقول المصلح.

# مسألة

# [ معنى الواحد الأحد ]

# فإن قيل: ما معنى الواحد الأحد قلنا ms0101 الواحد في الحقيقة هو الذي لا

# ينقسم في وجود ولا وهم المتفرد الذي لا ثاني له ولا يشبهه شيء فيكون

# ثانيا والأحد يجيء بمعنى الواحد والأول بمعنى .

# مسألة

# [ ما معنى الصمد ]

# فإن قيل : ما هو معنى الصمد؟ قلنا : الصمد هو السيد وقيل : هو الذي

# يصمد إليه في الحوائج وقيل: هو الذي لا يموت وقيل: هو الذي لا يأكل(2).

# مسألة

# [ ما معنى الوتر - الظاهر - الباطن ]

# فإن قيل: ما معنى الوتر؟(3) قلنا : هو الفرد وفيه لغتان بفتح الواو

# وكسرها والشفع الخلق فإن قيل معنى الأول والآخر قلنا الأول أنه لم يزل
~~قبل كل شيء وكانت الأشياء بعده والآخر الذي يكون بعد كل شيء أبديا

# __________

# (1) 1- سورة مريم آية 65 .

# (2) 1- أطلق على سورة الإخلاص سورة الصمد .

# (3) 2-- لهذا جعل الوتر آخر صلاة العبد دليل الوحدانية لله عز وجل.

PageV01P103

# فإن قيل : ما معنى الظاهر والباطن قلنا : الظاهر بمعنى الغالب وقيل :
~~معناه الظهور ضعته والباطن لأنه خفي أن تدركه الخلق بكيفيته أو تحيط به

# أوهامهم فإن قيل : ما معنى الدائم قلنا أنه لم يزل ولا يزول وهذه صفة ذات.

# مسألة

# [ ما معنى الخالق، والخلاق ]

# فإن قيل : ما معنى الخالق والخلاق والقادر؟ قلنا معنى الخالق لأنه ابتدأ

# الخلق أول مرة على غير مثال والخلاق لأن من شأنه أن يخلق كل يوم خلقا

# من بعد خلق وقادر من صفات ذاته.

# مسألة

# [ صفات الخالق ]

# لأن ذاته ذات قادرة .

# مسألة

# [ ما معنى الباري ]

# فإن قيل فما معنى الباري: قلنا: هو الخالق واشتقاقه من بري القلم إذا سواه.

# مسألة

# [ ما معنى المصور ]

# فإن قيل :ما معنى المصور؟ قلنا : لأن ابتداء تقدير الخلائق وتصورهم فهو

# الخالق المصور.

# مسألة

# [ ما معنى السلام ]

# فإن قيل: فما معنى السلام قلنا: السلام سمى الله نفسه بالسلام لسلامته مما

# يعتري الخلق من العيب والنقصان والفناء والتغيير وقيل أن ذكره سلامة على
~~من ذكره وهو الذي سلم الناس من جوره.

# مسألة

# [ ما معنى المؤمن ]

# فإن قيل: فما معنى المؤمن قلنا لأنه آمن من أطاعه من عذابه وهو الذي ms0102

# لا يخشى ظلمه.

# مسألة

# [ ما معنى المهيمن ]

# فإن قيل فما معنى المهيمن قلنا الشاهد وقول هو الأمين.

# مسألة

# [ ما معنى العزيز ]

# فإن قيل ما معني العزيز قلنا انشقاقه من الغلبة والقهر يقال عز إذا غلب.

# مسألة

# [ ما معنى الجبار ]

# فإن قيل : فما معنى هو الجبار؟ قلنا : هو الممتنع على معنى التعزيز.

# مسألة

# [ ما معنى المتكبر ]

# فإن قيل فما معنى المتكبر قلنا التكبر التعظيم والكبرياء هي العظمة

# والمتكبر صفة ذات.

# مسألة

# [ ما معنى التقديم ]

# فإن قيل ما معنى التقديم قلنا من التقدمة وكل متقدم للأشياء ويجب

# الوصف له مبالغة في الوصف بالتقديم وهو تعالى قديم إلى غير نهاية.

# مسألة

# [ ما معنى السبوح ]

# فإن قيل فما معنى السبوح قلنا هو اسم مبني على فعول من قولك PageV01P104
~~سبحان الله وهو اسم مضموم أوله معناه التنزيه لله تعالى.

# مسألة

# [ ما معنى القدوس ]

# فإن قيل فما معنى قدوس قلنا اسم مبني أيضا على فعول مثل قدوس

# والتقديس قريب من التسبيح ، من قدس الله فقد نزهه وأخلص له الوحدانية
~~ومعناه التطهير.

# مسألة

# [ ما معنى الحي ]

# فإن قيل فما معنى الحي قلنا هو مشتق من الحياة وهو الدائم الذي لا يفنى
~~سبحانه الحي الذي لا يموت.

# مسألة

# [ ما معنى القيوم ]

# فإن قيل فما معنى القيوم قلنا هو الأول الذي لم يكن قبله شيء وهو

# الدائم الذي لا يزول ولا تفينه الدهور ولا يغيره انقلاب الأمور.

# مسألة

# [ ما معنى الغفور ]

# فإن قيل فما معنى الغفور قلنا هو من المغفرة وهو الستر لأنه ستر ذنوب

# عباده وأصله من التغطية والغفار هو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب وأما الغافر
~~فإنه يقال غافر الذنب بالإضافة.

# مسألة

# [ ما معنى ملك ومالك ]

# فإن قيل فما معنى ملك ومالك ومليك قلنا ذلك كله اشتقاقه من الملك

# والملك وصف به المخلوق لأن ملك المخلوق يضمحل والتسمية بذلك مجاز والله
~~تعالى لا يموت ولا يسلب ملكه أبدا تعالى الله.

# مسألة

# [ ما معنى الحكيم ]

# فإن قيل فما معنى الحكيم قلنا هي صفة ذات وصفة فعل فالذات هو ms0103

# العليم والفعل لأنها توجد أفعاله متعة محكمة والحكيم يعني العليم.

# مسألة

# [ ما معنى الواسع ]

# فإن قيل فما معنى الواسع قلنا هو الغني أعطى من سعته أي من غنى

# ويقال وسع الله على فلان أي أغناه.

# مسألة

# [ ما معنى العليم ]

# فإن قيل فما معنى العليم قلنا أن الله تعالى عليم وعالم وعلام كله بمعنى

# العلم وهو صفة ذات لأنه لم يزل عالما.

# مسألة

# [ ما معنى الغني ]

# فإن قيل فما معنى الغني قلنا لأنه تعالى غني لا يصير إليه نفع ولا ضر

# وهو الغني عن جميع الأشياء.

# مسألة

# [ ما معنى الحميد ]

# فإن قيل فما معنى الحميد قلنا المحمود وحمد الثناء.

# مسألة

# [ ما معنى الشكور ]

# فإن قيل فما معنى الشكور على سبيل التوسع والمجاز الله هو دون الحقيقة.

# مسألة PageV01P105 [ ما معنى الكريم ]

# فإن قيل فما معنى الكريم قلنا هو المرتفع من كل شيء وقيل هو الفاضل

# قلنا الجواد في اللغة هو المتفضل على من لا يستحق ويعطي من لا يستوجب

# هو الذي لا تحصى مواهبه.

# مسألة

# [ ما معنى اللطيف ]

# فإن قيل فما معنى اللطيف قلنا نعم لأنه منعم وبمعنى أنه لطيف التدبير

# والصنع لأن تدبيره لطيف لا يغر به العباد للطفه.

# مسألة

# [ ما معنى الخبير ]

# فإن قيل : ما معنى الخبير؟ قلنا : هو العالم بالشيء يقال فلان مخير هذا

# الأمر أي يعلمه وهو خبير به.

# مسألة

# [ ما معنى الجليل ]

# فإن قيل : فما معنى الجليل العلي العظيم؟ قلنا: هذه الأسماء بمعنى وهو

# أنه سيد ومالك الأشياء قاهر وأنه على جميع الأشياء مقتدر والعلي يكون

# بمعنى الغالب والقاهر قال الله تعالى : { إن فرعون علا في الأرض } (1)

# يعني استولى على أهلها.

# مسألة

# [ ما معنى المجيد الودود ]

# فإن قيل فما معنى المجيد والماجد مأخوذ من المجد وهو الجلالة والعظمة فإن

# قيل فما معنى الودود قلنا هو المحب لعباده الصالحين وقد تأتي الصفة لله

# تعالى ولعبده فيقال للعبد شكور فيه أي يشكر نعمه والله شكور للعبد أي
~~بشكر عمله والعبد تواب إلى الله والله تواب عليه.

# مسألة

# [ ما معنى ms0104 الباعث ]

# فإن قيل فما معنى الباعث هو المثير المنهض يقال بعث البعير إذا أثرته
~~وأنهضته وبعث الرجل إذا أثرته من مكان قد تمكن فيه.

# مسألة

# [ ما معنى الوارث ]

# فإن قيل فما معنى الوارث قلنا لأنه يبقى بعد فناء الخلق كلهم فلا يكون

# مالك غيره سبحانه وتعالى لقوله: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# وإلينا يرجعون } (2).

# مسألة

# [ ما معنى الديان ]

# فإن قيل فما معنى الديان قلنا الديان مشتق من الدين وهو الطاعة لأن

# الخلق كلهم دانوا له وتذللوا فلم يعته شيء من خلقه.

# مسألة

# [ ما معنى المنان ]

# فإن قيل فما معنى المنان قلنا معناه المعطي. يقال من فلان على فلان إذا

# __________

# (1) 1- سورة القصص آية 4 .

# (2) 1- سورة مريم آية 40 .

PageV01P106

# أعطاه وقيل المنان المنعم على عباده لأن المنة هي النعمة إذا كانت من الله

# ومن الخلق هي الامتنان.

# مسألة

# [ ما معنى الرؤوف ]

# فإن قيل فما معنى الرؤوف قلنا هو شديد الرحمة وأوسعها والله عز وجل

# هو الرؤوف ومنه نهاية الرحمة لعباده لا راحم أرحم منه ولا غاية وراء رحمته.

# مسألة

# [ ما معنى الفتاح العليم ]

# فإن قيل فما معنى قوله عز وجل: { هو الفتاح العليم } (1) قلنا الفتاح في

# كلام العرب هو الحاكم.

# مسألة

# [ ما معنى الحليم ]

# فإن قيل فما معنى الحليم قلنا الذي لا يعجل بالعقوبة يقال حلمت عن

# الرجل حلما إذا لم أعجل عليه وهي صفة مشتركة في الذات والفعل فإذا كانت
~~بمعنى عليم كانت صفة ذات وإن كانت بمعنى تأخير العقوبة كانت

# صفة فعل.

# مسألة

# [ ما معنى المقيت ]

# فإن قيل فما معنى المقيت قلنا معناه الحفيظ قيل هو المقتدر.

# فصل في تفسير آيات من القرآن :

# مسألة

# [ تفسير بعض الآيات ]

# قال الله تعالى: { يخادعون الله وهو خادعهم } (2) قال مقاتل

# مخادعهم بالعذاب عليها وكذلك استهزاء الله بهم ومثله { سخر الله

# منهم } (3) ومثله { ويمكر الله } (4) وما كان في القرآن من شبه هذا فإنما
~~هو على المكافآت من الله لهم وهو توسع ومجاز لقوله تعالى : { وجزاء سيئة

# سيئة مثلها } (5) والجزاء عدل ليس بسيئة.

# مسألة ms0105

# [ تفسير قوله تعالى : لعله يتذكر أو يخشى ]

# فإن قيل فما قول الله تعالى : { لعله يتذكر أو يخشى } (6) و { لعلكم

# تتقون } (7) قلنا هذا على المجاز لا على الشك تعالى الله عن ذلك ويتذكر

# ويتعظ ولعل وعسى من الله واجبتان.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فجعلناها نكالا... ]

# فإن قيل معنى قول الله تعالى : { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما

# __________

# (1) 1- سورة سبأ آية 26 .

# (2) 1- سورة النساء آية 142 .

# (3) 2- سورة التوبة آية 79 .

# (4) 3- سورة الأنفال آية 30 .

# (5) 4- سورة الشورى آية 40 .

# (6) 5- سورة طه آية 44 .

# (7) 6- سورة البقرة آية 21 .

PageV01P107

# خلفها } (1) فكيف تكون نكالا لماضي قبلها من الأمم قيل كان ابن

# عباس(2) رضي الله عنه يقول أي لما فيها من ذنوبهم وما خلفها من

# بعدهم من بني إسرائيل.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فهي كالحجارة أو أشد... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } (3)

# فكيف جاءت أو من الله وهي للشك قلنا إن أو هنا ليست للشك لأنه لا

# يجوز على الله فإذا كانت أو بمعنى الزيادة على الشيء منه كانت بمعنى بل

# لقوله تعالى : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } (4) وقوله تعالى:

# { فكان قاب قوسين أو أدنى } (5). وإذا كانت بمعنى الإضافة، الثاني إلى

# الأول كانت بمعنى الواو.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فلم تقتلون أنبياء الله ]

# فإن قيل فما قوله تعالى: { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 66 .

# (2) 2- ابن عباس : رضي الله عنه : حبر الأمة، فقيه العصر، وإمام التفسير
~~أبو العباس عبد

# الله - ابن عم رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - العباس بن عبد
~~المطلب شيبة بن هاشم...

# صحب النبي - - صلى الله عليه وسلم - - نحوا من ثلاثين شهرا وحدث عنه وهو
~~من الستة

# المشهورين بالرواية وحدث عن عمر وعلي ومعاذ ووالده وعن كثير من الصحابة

# روى عنه الجمع الغفير من التابعين منهم عكرمة وجابر بن زيد، وأنس بن مالك

# وعروة بن الزبير وغيرهم له من الأولاد العباس هو أكبرهم علي أبو الخلفاء

# وهو أصغرهم... انتقل إلى ms0106 دار الهجرة عام الفتح مع والده، ولد في شعب أبي

# طالب قبل الهجرة بثلاث سنوات. دعا له النبي - - صلى الله عليه وسلم - -
~~اللهم علمه التأويل وفقه في

# الدين» توفي رضي الله عنه بالطائف سنة 68 ، 67ه وعاش 71 سنة. ومسنده

# 1660 حديثا. انظر سير أعلام النبلاء 3/339 - 359 .

# (3) 3- سورة البقرة آية 74 .

# (4) 1- سورة الصافات آية 147 .

# (5) 2- سورة النجم آية 9 .

PageV01P108

# مؤمنين } (1) قلنا إن هاهنا إذ وإنما جاز إلزام هؤلاء المخاطبين قتل
~~الأنبياء لأنهم رضوا بفعل سلفهم من قتل من الأنبياء وإن كانوا لم يدركوا
~~القتل بأنفسهم.

# مسألة

# [ ما ننسخ من آية... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير

# منها أو مثلها } (2) أفي القرآن شيء خير من شيء قلنا قال ابن عباس رضي

# الله عنهما وغيره أي العمل بهذه المحدودة خير من العمل بتلك المنسوخة أو
~~مثلها في الفضل وقوله خير بمعنى أسهل عليكم في الأمر والنهي.

# مسألة

# [ كن فيكون ]

# فإن قيل فما معنى قوله : { كن(3) فيكون } (4) كيف قال بقوله له وليس

# ثم بعد قيل قلنا يجوز أن يكون عنى بقوله يكون فجعل الفعل قولا

# مثل قولك قل رأسه إذا حركه ولم يقل شيئا.

# مسألة

# [ كيفية الأمر ]

# عن أبي الحسن رحمه الله أن الأمر قد يكون قولا وغير قول فالقول ما

# أمر به من جميع أوامره فهو أمر بالقول وقد يكون قوله أمرنا هو إشاء المراد

# لأن قوله تعالى : { إنما أمرنا لشيء إذا أردناه } (5) أنه يأتي كما أردنا أن

# نقول له كن فيكون.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : وما جعلنا القبلة... ]

# فإن قيل فما معنى قول الله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليه

# إلا لنعلم من يتبع الرسول } (6) وقوله: { حتى نعلم المجاهدين

# منكم } (7) وشهد أليس الله قد علم كونه قلنا إن الله قد علم ذلك قبل

# كونه ولكن فعل ذلك ليقرر عندكم علمنا بمن يتبع الرسول منكم كمن

# قال النار تحرق الحطب قيل له آت بالنار والحطب ليعلم أنها تحرقه.

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى ms0107 : لئلا يكون للناس حجة... ]

# __________

# (1) 3- سورة البقرة آية 91 .

# (2) 4- سورة البقرة آية 106 .

# (3) 1- هذه الجزئية وردت في آيات كثيرة منها : البقرة 117 ، آل عمران 47 ،

# 59 ، وغيرها.

# (4) 2- سورة النحل آية 40 .

# (5) 3- سورة النحل آية 4 .

# (6) 4- سورة البقرة آية 143 .

# (7) 1- سورة محمد آية 31 .

PageV01P109

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين

# ظلموا منهم } (1) فكيف جاز هذا وليس للذين ظلموا حجة قال أبو

# عبيدة(2) إنما موضع الإهناء موضع المعنى الذين ظلموا للاستثناء.

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى : ومن الناس من يتخذ... ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { ومن الناس من يتخذ من دون الله

# أندادا يحبونهم كحب الله } (3) وهم مشركون قلنا قال المفسرون أي

# كحب الله المؤمنين.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : يريهم الله أعمالهم... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { يريهم الله أعمالهم حسرات

# عليهم } (4) فأي أعمال كانت لهم قلنا أعمالهم السوء تصير حسرات عليهم
~~وندمات هل لا علموا غيرها هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فما أصبرهم على النار ]

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 150 .

# (2) 3- أبو عبيدة : هو مسلم بن أبي كريمة - رحمه الله - كبير تلامذة جابر بن زيد

# -رحمه الله - وممن حسنت أخباره، تعلم العلوم وعلمها، ورتب الأحاديث

# وأحكمها. نسبه إلى قبيلة تميم من نزار، وكان مولى فيهم، توفي في ولاية أبي

# جعفر المنصور بعد وفاة حاجب. قال أبو عبد الله : كان أبو عبيدة أفقه من

# ضمام وأبي نوح وكان المقدم عليهما وعلى حعفر بن السماك وكان الحجة

# في الدين، روى عن التابعين كالإمام جابر بن زيد - رحمه الله - وروى عن العديد

# من الصحابة، جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبي هريرة وابن عباس وأبي

# سعيد الخدري، وعائشة - رضي الله عنهم أجمعين - درس على يديه الكثير

# منهم الربيع بن حبيب، وأبو الخطاب الغافري، وعبد الرحمن بن رستم،

# وعاصم السدراتي، وإسماعيل بن داود الغدامسي. وغيرهم. أنظر طبقات

# المشايخ بالمغرب 2/248 - 259 ومقدمة شرح الجامع الصحيح 1/6

# عز الدين التنوخي. ms0108

# (3) 1- سورة البقرة آية 165 .

# (4) 2- سورة البقرة آية 167 .

PageV01P110

# فإن قال فما معنى قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار } (1) أعلى النار
~~صبر قلنا أي ما الذي قول ابن عباس وقال أبو عبيدة أن ما هنا بمعنى الذي
~~مجازها ما الذي حراهم أصبرهم على النار ودعاهم إليها وليس هنا تعجب.

# مسألة

# [ ما معنى : أحل لكم ليلة الصيام ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام } (2) فقال ليلة

# وهي ليال قلنا هذا جائز عند العرب قال الله تعالى : { ثم يخرجكم

# طفلا } (3) أي أطفالا وقال تعالى: { والملائكة بعد ذلك ظهير } (4) أي

# ظهراء وقوله : { والملك على أرجائها } (5) أي الملائكة.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : هل ينظرون إلا أن... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل

# من الغمام } (6) قال: { فأتى الله بنيانهم من القواعد } (7) ومثله كيف
~~جاز أن يجيء من مكان إلى مكان قلنا معناه أنه جاءوا، أتي أمره وثوابه
~~وحسابه وعقابه وقول ابن عباس كما قال: { أفعصيت أمري } (8) والأمر لا يعصى

# وإنما يعصى الآمر.

# مسألة

# [ تفسير الإتيان ]

# فإن قيل فما أنكرتم أن يكون هذا المجيء والإتيان ليس على ما ذكرتم وإنما

# هو على ما قال أهل التشبيه من إجازة الزوال والانتقال عليه سبحانه قلنا
~~لا يفعل في كلام العرب إلا ما قلنا لا ما قالت المشبهة فلما بطل ما قالوا أثبت

# ما قلنا لأنه لو جاز عليه الانتقال لجاز عليه التحريك والسكون المعقولين.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وإلى الله ترجع الأمور ]

# فإن قال فما معنى قوله تعالى : { وإلى الله ترجع الأمور } (9) وهي

# __________

# (1) 3- سورة البقرة آية 175 .

# (2) 1- سورة البقرة آية 187 .

# (3) 2- سورة غافر آية 37 .

# (4) 3- سورة التحريم آية 4 .

# (5) 4- سورة الحاقة آية 17 .

# (6) 5- سورة البقرة آية 210 .

# (7) 6- سورة النحل آية 26 .

# (8) 7- سورة طه آية 93 .

# (9) 1- سورة البقرة آية 210 .

PageV01P111

# راجعة الآن إليه وإنما يقال رجع الأمر لفلان بعد أن لم يكن في يده قلنا
~~فما معناه أن المسؤولية(1) الأعمال والثواب والعقاب عليها يرجع إليه يوم ms0109
~~القيامة لأنهم اليوم غير مسؤولين عن أعمالهم.

# مسألة

# [ سؤال إبراهيم عليه السلام ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي

# الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن } (2) الآية، أكان إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - شاكا في

# أن الله يحيي الموتى قلنا إنما سأل ذلك ليصير علمه عيانا وقيل ليطمئن قلبي

# إلى إجابتك أن لا يكون رددتني.

# مسألة

# [ ما معنى : كلما نضجت جلودهم ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها }
~~(3) فكيف يجوز للحكيم تعالى أن يعذب جلودا لم تعصه قلنا لأن الجلود لم
~~يؤلمها العذاب وإنما تألم النفوس وقيل إنه يعاد الجلد بعينه جديدا

# وقيل بل هي إذا نضجت ردت صحاحا ومعناه غير هذا وهي محرقة.

# مسألة

# [ ما معنى : يوم تبدل الأرض غير الأرض ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض

# والسماوات } (4) أي تميد فتصير أوديتها وأوكامها وكل مضطرب الخلقة

# فيها شيئا واحدا أرضا مستوية وقد بدلت غيرها في الصورة وكذلك عن

# أبي محمد رحمه الله قال تبدل الأرض ألوانها وأما بغيرها فلا.

# مسألة

# [ ما معنى : اليوم أكملت لكم دينكم ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } (5) أكان

# ناقصا قلنا أكملت عليكم الفرائض والشرائع أنه إنما أنزلها أولا فأولا ولم
~~يعن التوحيد لأن التوحيد لم يزل تاما.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : رب بما أغويتني ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { رب بما أغويتني } (6) و { أن كان الله

# __________

# (1) 2- الصحيح : أن مسألة الأعمال والثواب .

# (2) 3- سورة البقرة آية 260 .

# (3) 1- سورة النساء آية 56 .

# (4) 2- سورة إبراهيم آية 48 .

# (5) 1- سورة المائدة آية 3 .

# (6) 2- سورة الحجر آية 39 .

PageV01P112

# يريد أن يغويكم } (1) كيف جاز الأغوى(2) من الله تعالى قال المفضل(3) أي
~~ألفيتني غاويا ضالا لردي أمرك بالسجود لآدم ص قال الكلبي(4) أضللتني

# عن الهدى لمخالفتي أمرك وأما قوله تعالى : { أن كان الله يريد أن

# يغويكم } (5) أي يضلكم ويمنعكم الرشد وقال الحسن(6) أي يعذبكم.

# مسألة

# [ما معنى قوله تعالى : ورحمتي وسعت...] ms0110

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء } (7)

# __________

# (1) 3- سورة هود آية 34 .

# (2) 4- الأصح : الأغواء .

# (3) 5- المفضل : والصحيح هو الفضل : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو محمد
~~الفضل بن

# الحواري الأزكوي السامي، من بني سامة بن لؤي بن غالب من أشهر علماء

# عمان في القرن الثالث وكان معاصرا لعزان بن الصقر، عاصر الفتنة وخرج على

# الإمام عزان بن تميم وبايع الحواري بن عبد الله الحداني فقتل هو وإمامه
~~في وقعة

# القاع من صحار. أنظر إتحاف الأعيان ص 197 - 200 من مؤلفاته : الجامع

# المسمى جامع الفضل بن الحواري.

# (4) 6- الكلبي : لعله محمد بن السائب الكلبي أبو النصر روى عن الشعبي وعن أخيه

# انظر الجرح والتعديل 7/270 رقم 1478 سلمة بن السائب، روى عنه الثوري

# وابن جريج ومعمر وحماد بن سلمة وغيرهم.

# (5) 1- سورة هود آية 34 .

# (6) 2- الحسن : هو الحسن البصري - والله أعلم - أبو سعيد من أكابر
~~التابعين علما

# وفضلا ولد في خلافة عمر - رضي الله عنه - ودعا له بالفقه والمحبة بين الناس

# يعتبر شيخ أهل البصرة، روى عن جمع من الصحابة سماعا وعن بعضهم إرسالا.

# عاش في عهد عثمان - رضي الله عنه - وروى عنه وعاصر يوم الدار. كان

# معاصر للإمام جابر بن زيد وعلاقتهما وثيقة روى عنه الجمع الكثير من
~~التابعين

# وأتباعهم وكان له مجلس للعلم معروف ومجلس خلوة مع بعض أصحابه في

# الزهد والورع. توفي رحمه الله سنة 110ه في شهر رجب وقال عبد الله بن

# الحسن إن أباه عاش 88 سنة. انظر سيرة أعلام النبلاء 563 - 588/4 .

# (7) 3- سورة الأعراف آية 156 .

PageV01P113

# فكيف لم تسع الكافر قال الكلبي لما أن قال ذلك تطاول لها إبليس لعنه الله
~~فأخرجه الله بقوله : { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة } (1) تمام

# الآية فتطاول لها اليهود لأنهم أرباب كتاب فأخرجهم الله بقوله : { الذين
~~يتبعون النبي الأمي } (2) الآية وقال ابن عباس رحمه الله يعني رحمة في

# الدنيا وهي نعمة الله.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وما يؤمن أكثرهم بالله... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله ms0111 إلا وهم

# مشركون } (3) قال الكلبي يعني أهل مكة إذا سألوا عن خالقهم ورازقهم

# قال الله وهم مشركون ويعبدون الأوثان فمعنى إيمانهم هنا الإقرار فقط لا
~~الإيمان التام.

# مسألة

# [ تفسير : إذا سألك عبادي عني ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاني } (4) فقد تضمن الإجابة وترى من يدعوا

# فلا يستجاب له قلنا معنى أجيب أي أسمع ولم يرد وتعالى قريب المسافة

# وقول أجيب دعوة الداعي إذا دعاني على الوجه الصحيح وقول دعاني أي عبدني
~~وأجاني له الثواب.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : هو الذي أنزل من السماء ماء... ]

# فإن قال فما معنى قوله تعالى : { هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون } (5) فإذا كان الشجر ليس ببعض الماء كما

# كان الشراب بعضا له فكيف جاز أن يقول تعالى : { ومنه شجر } بعد

# قوله : { منه شراب } وما معنى تسيمون قلنا المراد منه سقي الشجر

# فحذف المضاف إليه وأقام المضاف كقوله تعالى : { وأشربوا في قلوبهم

# العجل } (6) واليوم هو إرسال النعم للرعي.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : ربنا لا تزغ قلوبنا بعد... ]

# __________

# (1) 4- سورة الأعراف آية 156 .

# (2) 5- سورة الأعراف آية 157 .

# (3) 1- سورة يوسف آية 106 .

# (4) 2- سورة البقرة آية 186 .

# (5) 3- سورة النحل آية 100 .

# (6) 1- سورة البقرة آية 93 .

PageV01P114

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } (1)

# فظاهر الآية أنه يقتضي تعالى يجوز أن يزيغ القلوب عن الإيمان قلنا المراد
~~لا يشدد الله عليهم المحنة في التكليف فيقتضي بهم ذلك إلى زيغ القلوب بعد

# الهداية ويكون ذلك دعاء بالتثبيت لهم بالهداية والإمداد لهم بالألطاف.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : وعلم آدم الأسماء كلها... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم

# على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } (2) فكيف

# جاز أن يأمرهم الله تعالى أن يخبروا بما لا يعلمون وليس ذلك بأقبح من

# تكليف ما لا يطاق قلنا فإن كان ظاهر الآية أمرا ms0112 فإنه يقتضي التعلق بشرط

# وهو كونهم صادقين عالمين بأنهم إذا خبروا عن ذلك صدقوا.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا

# أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } (3) قلنا أنه يجوز أن يكون معناه

# واسأل أتباع من أرسلنا قبلك من رسلنا ويجري ذلك مجرى قولهم السخا

# حاتم والشعر زهير يريدون السخا سخا حاتم والشعر شعر زهير.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : أولئك لم يكونوا معجزين... ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { أولئك لم يكونوا معجزين في

# الأرض } (4) الآية فكيف خص الأرض بالذكر وهم لا يغوثون الله في كل مكان
~~ولم بقي(5) من الأولياء عنهم وقد نرى الكفار يتولى بعضهم بعضا

# قلنا ما اختصاص الأرض بالذكر فعادة العرب جائزة بقولهم للمتوحد لا

# مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق. فالوزر الحبل والنفق السرب وكل ذلك مما
~~يجيء إليه الخائف وهو ليس لهم أن يتخذوا الأولياء من دون الله.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : نحن أعلم بما يستمعون... ]

# __________

# (1) 2- سورة آل عمران آية 8 .

# (2) 3- سورة البقرة آية 31 .

# (3) 1- سورة الزخرف آية 45 .

# (4) 2- سورة هود آية 20 .

# (5) 3- والصحيح : ولو لم يبقى .

PageV01P115

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ

# يستمعون إليك وإذا هم نجوى } (1) فلم وحد نجوى وهو خبر عن جمع وما معنى
~~مسحورا قلنا لأن النجوى مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث وهو مقر على لفظه كقولهم الرجال صوم والمناهل حمده

# يعني صائمون ومحمدون وقيل معناه أصحاب نجوى فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { واعلموا أن الله يحول بين المرء

# وقلبه } (2) فما معنى هذه الحيلة له وما معنى قوله تعالى لما يحييكم قلنا معناه

# أن الله يحول بين المرء وبين الارتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله تعالى

# على الطاعات والحياة هي الطاعة لأن الطائع ms0113 يسمى حيا والعاصي أنه ميت.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى: { فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين } (3)

# الآية أليس ظاهرها يقتضي أنا لا نشاء شيئا إلا والله تعالى شاءه ولم يخص

# إيمانا من كفر ولا طاعة من معصية قلنا إن الكلام متعلق لما قدمه من ذكر
~~الاستقامة لأنه تعالى قال : { لمن شاء منكم أن يستقيم } ثم قال : { وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } .

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فلا تعجبك أموالهم ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما

# يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم

# كافرون } (4) فكيف يعذبهم بالأموال والأولاد ومعلوم أن لهم فيها سرورا

# ولذة وما تأويل الآية قوله وهم كافرون فالظاهر إنه أراد كفرهم من حيث

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 47 .

# (2) 2- سورة الأنفال آية 24 .

# (3) 3- سورة التكوير آية 27 ، 28 .

# (4) 1- سورة التوبة آية 55 .

PageV01P116

# أراد أن تزهق أنفسهم قلنا التقدير فلا تعجبك يا محمد ولا يعجب المؤمنين
~~معك أموال هؤلاء الكفار ولا أولادهم في الحياة الدنيا.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني

# من أهلي } (1) إلى قوله: { أن تكون من الجاهلين } (2) فظاهر قوله تعالى:

# { إنه ليس من أهلك } (3) يقتضي تكذيب قوله عليه السلام أنه من أهلي
~~والأنبياء لا يجوز عليهم الكذب وكيف جاز أن يخبر عن ابنه أنه عمل غير

# صالح قلنا إن نفيه ليس من أهله لم يتناول النفي لنسب وإنما نفي أن يكون

# من الذين وعد بنجاته.

# فإن قال ما معنى قوله تعالى : { رب السجن أحب إلي مما يدعونني

# إليه } (4) الآية فإذا كانت المحنة عندكم هي الإرادة فهذا تصريح من يوسف
~~عليه السلام بإرادة المعصية لأن حبسه معصية من فاعله وقوله : { وإلا تصرف
~~عني كيدهن } دليل على أن امتناعه من القبيح مشروط بصرف ms0114 كيدهن عنه ومن
~~مذهبكم أن هذا لا يقع من نبي الله صرف عنه كيدهن أو لم يصرف قلنا: ما معنى
~~{ رب السجن أحب إلي } أي أهون عندي وأسهل وقوله : { وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن } (5) المراد متى(6) لم تلطف بي إلى ما يدعونني إليه صبوت وهذا
~~منه عليه السلام على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : ولقد همت به وهم بها ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { ولقد همت به وهم بها } (7) الآية

# أيجوز للنبي عليه السلام أن يهم بالمعصية قلنا لا يسوغ لذي حجر وإنما

# الكلام فيه تقديم وتأخير وتلخيصه ولقد همت به لولا أن رأى برهان لهم

# بها كقول القائل قد كدت تهلك لولا تداركي لك.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ]

# __________

# (1) 2- سورة هود آية 45 .

# (2) 3- سورة هود آية 46 .

# (3) 1- سورة هود آية 46 .

# (4) 2- سورة يوسف آية 33 .

# (5) 3- سورة يوسف آية 33 .

# (6) 4- هنا يأتي بمعنى إن لم تلطف .

# (7) 5- سورة يوسف آية 24 .

PageV01P117

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم } (1) إلى

# قوله: { فردوا أيدهم في أفواههم } (2) فلأي معنى الأيدي في الأفواه وأي
~~مدخل كذلك في التكذيب للرسل عليهم السلام قلنا إنهم ردوا أيدهم في أفواههم
~~عاضين عليها من الغيظ والحنق.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : وإلى الله ترجع الأمور ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { وإلى الله ترجع الأمور } (3) كيف

# رجوعها وهي لم تخرج فريدة قلنا أن العباد لما علموا في الدار الآخرة أن لا

# نافع ولا ضار إلا الله ردوا إليه أمورهم وانقطعت ما لهم من غيره وتيقنوا
~~أن كل ما أملوه من غيره غرور وآفاك رجعوا أمرهم إلى الله.

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { ليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها

# ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون }
~~(4) فلأي معنى ذكر البيوت من ظهورها وأبوابها قلنا إن العرب إذا أرام أحدهم
~~أربا فلم تيسر له رجع ودخل من ms0115 ظهر بيته نظيرا فدلهم الله تعالى على أن هذا
~~صعم(5) لا ير فيه وقيل إن العرب سوى قريش ومن يخلوا كانوا إذا أحرموا في
~~سوى أشهر الحرم دخلوا بيوتهم من ظهورها لا من أبوابها.

# مسألة

# [ ما معنى : أولئك لهم نصيب مما كسبوا ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى: { أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله

# سريع الحساب } (6) قلنا أنه سريع العلم بكل محسوب وإنه لما كانوا بنوا
~~الدنيا يستعملون في معاملاتهم الحساب أعلمهم الله تعالى أنه يعلم ما يحسبون
~~بغير حساب.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : والله يرزق من يشاء بغير حساب ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { والله يرزق من يشاء بغير حساب } (7)

# __________

# (1) 1- سورة إبراهيم آية 9 .

# (2) 2- سورة هود آية 9 .

# (3) 3- سورة فاطر آية 4 .

# (4) 1- سورة البقرة آية 189 .

# (5) 2- والأصح والله أعلم : أن هذا صعب .

# (6) 3- سورة البقرة آية 202 .

# (7) 4- سورة البقرة آية 212 .

PageV01P118

# فأي تمدح في العطاء بغير حساب قلنا إنه تعالى يرزق بغير تقدير من الرزق
~~والاحتساب منه فالحساب هاهنا راجع للمرزوق لا للرازق تعالى.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : قد افترينا على الله كذبا ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى حاكيا عن نبيه شعيب(1) عليه السلام : { قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذا نجانا الله منها وما يكون

# لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } (2) فقال أليس هذا صريحا منه بأنه

# تعالى يجوز أن يفعل الكفر لأن ملة قومه كانت كفرا قلنا إن الملة هاهنا
~~العبادة الشرعية التي كان قوم شعيب متمسكين بها وهي منسوخة عنهم

# ولم يعتبها الاعتقادات في الله وصفاته.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : واتبعوا ما تتلوا الشياطين ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك

# سليمان } (3) إلى قوله تعالى: { لو كانوا يعلمون } (4) فكيف يليق بملائكة

# __________

# (1) 1- شعيب : هو نبي الله أرسل إلى شعب مدين بن إبراهيم عليه السلام
~~وكانوا أهل

# تجارة، فكانوا يطففون المكيال والميزان ويماكسون الناس في سلعهم إرادة شرائها

# بثمن بخس. ms0116 فأرسل إليه شعيب. وسمه المفسرون خطيب الأنبياء لحسن مراجعة

# قومه وبراعته في الحجة عليهم ودحض حججهم. ورد ذكره في القرآن عشر

# مرات : في سورة الأعراف : آيات 85، 88، 90، 92، وفي سورة هود : 84،

# 87، 90، 95 وفي الآية 177 من سورة الشعراء وآية 36 من سورة العنكبوت

# إن مسكنهم شمال بلاد الشام ويقال أنهم في منطقة الحجار. ويقال أنهم في

# الكرك جنوب الأردن ولا منافاة. قصص الأنبياء - النجار ص 145 - 49 ي1.

# (2) 2- سورة الأعراف آية 89 .

# (3) 3- سورة البقرة آية 102 .

# (4) 4- سورة البقرة آية 102 .

PageV01P119

# الله فعل المذكور من تعلمهم الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجه قلنا
~~إن ما هنا بمعنى الذي فما كان تعالى أخبر به عن طائفة من أهل الكتاب بأنهم
~~اتبعوا ما تكذب به الشياطين على ملك سليمان وتنظيفه اليد من السحر(1) فبرأه
~~الله تعالى مما زوروه عليه فقال: { وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا } (2).

# مسألة

# [ معنى قوله : فأما الذين في قلوبهم زيغ... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما

# تشابه من } إلى قوله: { وما يذكر إلا أولو الألباب } (3) قلنا يحتمل أن

# يكون الراسخون في العلم معطوف على اسم الله تعالى فكأنه قال وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به فوقع
~~قوله أمنا به موقع الحال.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : لا تثريب عليكم اليوم... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# وهو أرحم الراحمين } (4) فلم خص اليوم بالقول ومراده العفو عنهم في

# جميع مستقبل أوقاتهم قلنا لما كان هذا الوقت الذي أشار إليه هو أول
~~أوقاته للتي كشف فيها نفسه لهم وأطلقهم(5) على ما كان يستره عنهم من أمره
~~وأشار إلى الوقت الذي لو أراد الإنتقام لابتدأ فيه والذي عفا فيه عنهم لم
~~يراجع الانتقام.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : خلق الإنسان من عجل... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { خلق الإنسان من عجل سأريكم

# __________

# (1) 1- السحر : له معان متعددة : 1- الخداع وتخيلات لا حقيقة ms0117 لها.

# 2- استجلاب معاونة الشيطان.

# 3- ما يذهب إليه الاغتنام - أي تغير خلق الله -

# وعرفه ابن عرفة المالكي : هو كلام مؤلف يعظم به غير الله تعالى فتنسب إليه

# المقادير والكائنات. عن كتاب أحكام الردة والمرتدين للمحقق. باب السحر.

# (2) 2- سورة البقرة آية 102 .

# (3) 3- سورة آل عمران آية 7 .

# (4) 1- سورة يوسف آية 92 .

# (5) 2- الصواب : أطلعهم .

PageV01P120

# آياتي فلا تستعجلون } (1) في الجواب استقلاب والمعنى خلق العجل في

# الإنسان والدليل على قوله تعالى: { وقد بلغني الكبر } (2) أي قد بلغت

# الكبر وكقوله تعالى: { ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة } (3) والمعنى أن

# العصبة تنوء بالمفاتيح.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فخر عليهم السقف من فوقهم... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { فخر عليهم السقف من فوقهم } (4) فما
~~الفائدة في قوله: { من فوقهم } والإخرار لا يكون إلا من فوق والإيجاب أفصح
~~قلنا إن من بمعنى عن ومعنى قوله تعالى: { فخر عليهم السقف }

# عن كفرهم بالله تعالى كما يقال اشتكى فلان عن دواء شربه فتكون من

# وعن بمعنى واحد.

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى فهو في

# الآخرة أعمى وأضل سبيلا } فكيف يجوز أن يكونوا في الآخرة عميا وقد تظاهر
~~الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الخلق يحشرون كما بدأوا سالمين من

# الآفات(5) ، لقوله تعالى: { كما بدأنا أول خلق نعيده } (6) وقوله : { كما
~~بدأكم تعودون } (7) قلنا إن العمى الأول عن تأمل الآيات والنظر في

# __________

# (1) 3- سورة الأنبياء آية 37 .

# (2) 4- سورة آل عمران آية 40 .

# (3) 5- سورة القصص آية 76 .

# (4) 1- سورة النحل آية 26 .

# (5) 2- الحديث : الأحاديث الثابتة غير النص المذكور : منها 1- عن أبي هريرة

# -رضي الله عنه- أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال : «أهل
~~الجنة جرد مرد كحل لا

# يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم» وفي الباب عن معاذ بن جبل مثله. عن التاج

# الجامع للأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 5/413. 2- وعن
~~أبي سعيد

# - رضي الله عنه - عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - - قال: «من مات من
~~أهل الجنة من صغير

# أو كبير يردون أبناء ms0118 ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار»

# روى هذه الثلاثة في المصدر نفسه ص 413 .

# (6) 3- سورة الأنبياء آية 104 .

# (7) 4- سورة الأعراف آية 29 .

PageV01P121

# الدلالات والعمى الثاني عن الإيمان بالآخرة والإقرار وربما يجازى به

# المكلفون فيها من ثواب وعقاب.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وجاءوا على قميصه... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { وجاءوا على قميصه بدم كذب } (1) والكذب
~~من صفات الإقرار لا من صفات الأجسام وأي معنى لوصفه

# الصبر بأنه جميل ومعلوم أن صبر يعقوب على ابنه يوسف عليهما الصلاة السلام
~~لا يكون إلا جميلا .

# ولو ارتفع الصبر قلنا أما الكذب فمعناه مكذوب فيه وعليه كمثل قولهم هذا
~~ماء سكب وشراب صب أي مسكوب ومصبوب.

# وأما وصف الصبر بأنه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلا وغير جميل

# وإنما يكون جميلا إذا قصد به وجه الله تعالى وأما ارتفاع الصبر فمعناه

# وشاني صبر جميل والذي أعتقده صبر جميل.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وقالت اليهود عزير بن الله... ]

# فإن قيل فما معنى قوله : { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت

# النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم } (2) ومعلوم القول لا

# يكون إلا بالأفواه، قلنا إن القول يحتمل معنيين في لغة العرب أحدهما

# القول باللسان والآخر بالقلب، لو أطلق القول لجاز التوهم بالقول بالثاني

# فلما قيده بالقول بالأفواه نزل التوهم.

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { فغشيهم من اليم ما غشيهم } (3)

# يقتضي المعنى قلنا للدلالة على أن الذي أغرقهم ببعض الماء لا كله عن

# الغرا(4) وقول أنه غشيهم من اليم ما غشي موسى وقومه إلا أن الله أنجى
~~هؤلاء وأغرق أولئك.

# فإن قيل فما قوله تعالى : { قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } (5) فكيف

# جاز خطاب المثنى بخطاب الجمع وأصله لآدم وحواء عليهما السلام وكيف نسب
~~فيهما العداوة وأي عداوة كان بينهما قلنا أنه يجوز أن يكون

# الخطاب متوجها لآدم وحواء وذريتهما لأن الوالدين يدلان على الذرية

# __________

# (1) 1- سورة يوسف آية 18 .

# (2) 2- سورة التوبة آية 30 .

# (3) 1- سورة طه آية 78 .

# (4) 2- الصحيح : عن ms0119 الغرق .

# (5) 3- سورة البقرة آية 36 .

PageV01P122

# ويجوز أن يكون الخطاب لهما ولإبليس لعنه الله.

# وأما العداوة عداوة إبليس لآدم وذريته مشهورة ودليل قوله تعالى: { إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } (1)

# ولم يرد كفره كما أراد تعذيبهم وتزهق أنفسهم بل أراد أن تزهق أنفسهم

# في حال كفرهم.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } (2)

# الآية، قلنا لأن الله تعالى أراد التنور وجه الأرض وأن الماء نبع وظهر على

# وجه الأرض، هذا قول عكرمة(3) .

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما مثله وقوله أن التنور رافع الأرض وأشرفها
~~لأن الماء نبع من أعالي الأرض وقوله إن التنور الحقيقي الذي يختبز

# فيه وإن كان تنور الإد(4) عليه السلام.

# النهج السابع

# فيما يجوز من الشهادة ومن تجوز شهادته(5)

# __________

# (1) 4- سورة التوبة آية 55 .

# (2) 1- سورة هود آية 40 .

# (3) 2- عكرمة : هو عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة،
~~سيد بني

# مخزوم في زمانه، أبو عبد الله، وأخو الفقيه أبي بكر، سمع أباه وابن عمر

# والسهمي وأم سلمة، حدث عنه : ابناه، عبد الله، ومحمد. والزهري، ويحيى

# بن محمد بن صيفي، توفي بعد المئة الهجرية. انظر أعلام النبلاء - رقم 149 -

# 4/370 - 371 .

# (4) 3- هكذا في الأصل. والصواب والله أعلم : لآدم .

# (5) 1- تعريف الشهادة : مفرد جمعها شهادات : أخبار قاطع، والأخبار بالشيء عن

# شهادة وعيان. لهذا الشهادة من المشاهدة، المعاينة. وجاء في النهاية في غريب

# الحديث والأثر 2/513 - 514 : 1- الأخبار القاطع ، 2-من أسماء الله

# الحسنى - الشهيد ، 3- اليمين. 4- البيان بما في النفس ، 5- الحضور،

# 6- التحمل ، 7- حافظ.

# وفي اصطلاح الفقهاء : إخبار عن صدق بلفظ الشهاد في مجلس القضاء

# والحكم. عن البناية شرح الهداية 7/120 .

# تعريف بن عرفة : قول هو بحيث يوجب على الحاكم سماعه والحكم بمقتضاه

# وإن عدل قائله مع تعدده أو حلف طالبه» الحدود لابن عرفة ص 445 .

PageV01P123

# مسألة

# [ حكم الإشهاد على الدين ]

# أجمع المسلمون فيما عرفنا أن الإشهاد على في(1) ms0120 الدين غير واجب وإنما ورد
~~الأمر من الله تعالى تأديبا لعباده والحب(2) على حفظ الأموال وحجتهم لو كان
~~الأمر على الوجوب في الإشهاد لكان مثله في الكتابة وحجتهم

# قول الله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته } ولهم

# حجج تركتها اختصارا.

# مسألة

# [ حكم الامتناع عن الشهادة ]

# وإذا أدعي الشاهد لأداء الشهادة فامتنع كان عاصيا لربه بتخلفه عن

# إقامتها إذ الأمة مجتمعة على فرض أدائها فإن قام بأدائها غيره واستغني عنه

# كان عليه التوبة إلى الله من امتناعه مما قد وجب عليه من أدائها.

# مسألة

# [ متى يضمن الممتنع الحق ]

# فإذا تعذر حصول عدلين غيره بطل الحق بتخلفه عن الشهادة من غير

# عذر ضمن الحق.

# مسألة

# [ حكم أخذ العوض على الشهادة ]

# فإن أبا أدائها إلا بعوض حرم عليه العوض وكان عليه رده إلى من

# أخذه منه.

# مسألة

# [ 1 - الضرر بالأداء على نفسه وماله ]

# [ 2- متى يحل العوض ]

# فإن حاذر ضررا يؤدي للتلف أو تلف من يموت بالاشتغال في أداء

# الشهادة من طلب قوت له أو لمن وجب عليه عوله كان الاشتغال بأداء

# فرض نفسه أقمن فإن دفع إليه رب الحق عوضا ليقيم به رمقه كان عليه أداء
~~الشهادة وحل العوض.

# مسألة

# [ متى تسقط الشهادة ]

# فإن أدى الشهادة مرة انحط عنه الفرض وجاز له أخذا العوض على

# تأديتها ثانيا ولسقوط فرضها عن المرة الأولى وصار بمنزلة من أكرى نفسه

# في عمل لا يلزمه فعله مما هو طاعة لله كالحج وشبهه.

# مسألة

# [ حكم شهادة العبد ]

# الدليل على أن شهادة القن(3)

# __________

# (1) 2- والصحيح : الإشهاد على الدين .

# (2) 3- والأصح : والحث حفظ الأموال .

# (3) 1- القن : الرقيق ، يطلق على الواحد وغيره ، وربما جمع على أقنان
~~وأقنة قال

# الكسائي : القن من يملك هو وأبواه وأما من يغلب عليه ويستعبد فهو عبد مملكة

# ومن كانت أمه أمة وأبوه عربي هو هجين. أنظر المصباح المنير 2/625 .

PageV01P124

# غير جائزة أنا رأينا الأمور بينت فيها على التفاضل والمراتب وإن العبيد
~~غير مساوين الأجور(1) في المواريث.

# مسألة

# [ ثبوت البينة ]

# وليس للبينة أن تشهد إلا على ms0121 وجه مستقر عنه من ذكر وأنثى ليلا كان

# أو نهارا على الأرجح من قول أصحابنا.

# مسألة

# [ متى يكون تحمل الشهادة ]

# وعن الشيخ أبي مالك(2) رحمه الله أنه قال ليس للشاهد أن يتحمل

# الشهادة في حال يرتاب فيها فإذا زال الريب جاز له أن يشهد في كل حال

# ليلا أو نهارا. وشهادة غير المرضي(3) مردودة عقوبة له على فسقه بدليل

# الكتاب قوله تعالى: { ممن ترضون } (4) وغير ذلك فأخبرنا تعالى أن الخيار
~~حجة على عباده وسواهم فحجتهم داحضة ولا كرامة.

# مسألة

# [ عدم قبول شهادة النساء ]

# ولم يجعل الله للنساء حجة في نقل الشهادة وإن كثرن عدد الرمل

# والأحجار أو عدد أمواج الأبحار اجتمعوا على ذلك أو افترقن جل الطلب

# أو دق ولو من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا رجل معهن ولا
~~يجوز قبول

# شهادتهن لحسن الظن أن لا يشهدن زورا .

# مسألة

# [ الشهادة قبل الطلب ]

# اتفق أرباب العلم إن كل من شهد بحق قبل أن يستشهد أن شهادته هدرا

# إلا أن تكون شهادته في حق الله تعالى قبلت اتفاقا.

# مسألة

# [ الشهادة للعبد العتيق ]

# اختلف العلماء في الشهادة في العتيق إذا لم ترم من متحملها فمن جعلها

# حقا للعبد هدرها ومن جعلها حق لله أمضاها ولو لم يطلبها العبد.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الصواب : غير مساوين الأحرار في المواريث .

# (2) 1- الشيخ أبو مالك : غسان بن محمد بن الخضر (أبو مالك) الصلاني
~~الصحاري

# من علماء النصف الأخير من القرن الثالث الهجري من شيوخه العلامة محمد

# ابن محبوب وولداه بشير وعبد الله أبناء محمد بن محبوب وهو شيخ العلامة

# ابن بركة البهلوي، وكان جده من رجال العلم. نشأ ببهلا ثم انتقل إلى صلان

# حيث كان يسكن جده. أنظر إتحاف الأعيان ص 432 .

# (3) 2- غير المرضي : غير العدول .

# (4) 3- سورة البقرة آية 282 .

PageV01P125

# [ شهادة الأعمى قبل ذهاب بصره ]

# وشهادة الأعمى لا تجوز إلا في النسب لمن ربي معه في بيت فيما متيقنا

# له قبل ذهاب نظره وفيما عدا ذلك فشهادته غير جائزة وفي نفسي من ذلك لأنه
~~إذا قبلت ms0122 شهادته فيمن ربي في بيته قبلت فيمن ناء عنه إذ هو محجور

# البصر عن القاصي والداني أجمعوا فيما تحمله قبل ذهاب بصره من

# الشهادات أنها مقبولة.

# مسألة

# [ متى تجب اليمين ]

# الدليل على اليمين(1) لا تجب إلا مع عدم البينة على الطالب لأن الله تعالى

# لما شاء أن سوغ لنا بحقوقنا في حالة القدرة والحضر بإشهاد عدلين فإن لم
~~يحصلا فرجل وامرأتان في الحضر والسفر مسلمون وإذا عجزوا من تحصيل العدلين
~~فقبض الرهن(2) إذا لم تكن بينه وفي ترك الإشهاد في الحضر والسفر إذا كنا
~~ندين فيما بيننا إلى وقت قريب كاليوم مرارا أو أكثر من ذلك.

# مسألة

# [ شهادة مخالفي المذهب ]

# أجمع المسلمون أن شهادة ثقات قومنا من جميع أهل الخلاف غير جائزة

# على أ حد من المسلمين فيما يجب عليه شهادتهم كفر وخروج من ولاية

# إلى عداوة أو وقوف قلوا أو كثروا ولو كانوا كمنزلة الحسن بن أبي

# الحسن(3) أو محمد بن بشير(4) في الثقة والعلم إذ هم مدعون.

# مسألة

# [ الشهادة على أهل الاستقامة ]

# __________

# (1) 1- الدليل على ذلك قول - - صلى الله عليه وسلم - : «البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر» بلوغ

# المرام من أدلة الأحكام رقم 1437.

# (2) 2- الرهن : في اللغة : الثبوت والدوام. يقال : ماء راهن. أي راكد،
~~ونعمة راهنة

# أي ثابتة ودائمة. والرهن بمعنى الحبس : قال تعالى : { كل امرئ بما كسب

# رهين } الطور 21. وقوله تعالى : { كل نفس بما كسبت رهينة } المدثر 38 .

# اصطلاحا: المال الذي يجعل وثيقة بالدين، ليستوفي من ثمنه، إن تعذر
~~استيفاؤه

# من ذمة الغريم. جواهر الإكليل 2/77 .

# (3) 3- الحسن بن أبي الحسن : ورد ذكر اسمه في سيرة المحقق عبد الله بن
~~مداد ص 35 .

# (4) 4- محمد بن بشير : لم أعثر له على ترجمة .

PageV01P126

# واختلفوا بعد ذلك في شهادتهم على أهل الاستقامة(1) في الحقوق وما

# تعلق حكمه في الأموال والأبشار وما سوى الموجبات للكفر فقال بعضهم:

# إن شهادتهم مردودة في جميع ذلك قل ما شهدوا فيه أو أكثر قل الشهود أو
~~كثروا وأجاز بعضهم شهادتهم في الحقوق وما تعلق في الأموال ms0123 فقط.

# مسألة

# [ حكم شهادة غير أهل المذهب ]

# وأجاز بعضهم شهادتهم عليهم في كل ما وافقوا المسلمين حتى ألقوا

# القصاص ويفاد شهادتهم للمسلم أو يقبض منه وهو على ولايته لأن ذلك

# يخرج مخرج الحقوق.

# مسألة

# [ شهادتهم على أهل الاستقامة في الحدود ]

# وقيل لا تجوز شهادتهم عليهم في كل شيء ولا فيما يتعلق به الحدود من
~~الحقوق مثل السرقة(2) والمحاربة(3) للتي يجب بها القطع والغرم وقول تجوز
~~شهادتهم في الحقوق ويغرمون المال المتعلق به الحدود. ولا تقام عليهم

# الحدود بشهادتهم وذلك مما لا نعلم فيه اختلافا.

# مسألة

# [ شهادة العدول من غير المذهب جائزة على بعضهم ]

# وأجمعوا أن شهادة عدول قومنا جائزة من بعضهم على بعض من جميع

# أهل القبلة لأنهم ملة واحدة.

# مسألة

# [ شهادة المسلم على الكافر ]

# وأجمعوا أن شهادة عدول القوم جائزة على جميع ملل أهل الشرك في

# جميع الأحكام من الحقوق والحدود.

# مسألة

# [ منزلة شهادة أهل الاستقامة ]

# [ أ - أهل الفضل والعلم ]

# وشهادة أهل الإقرار بنحلة الاستقامة فعلى ضروب فأهل الفضل والعلم
~~فشهادتهم جائزة على بعضهم البعض في كل شيء وعلى ضعفائهم من

# المسلمين وعلى أهل العدل من أهل النحلة وعلى فساق أهل الدعوة المتمسكين
~~بالإقرار بالنحلة المنتهكين لما يدينون به بتحريمه وعلى جميع أهل الخلاف من
~~مضل أو مشرك ما لم ينزلوا منزلة دعوى أو قذف أو خصومة إجماعا.

# __________

# (1) 1- أهل الاستقامة : يطلق على المذهب الإباضي .

# (2) 2- السرقة : أخذ المال خفية من حرز. وسوف تأتي في الحدود .

# (3) 3- المحاربة : السرقة الكبرى وهي قطع الطريق. تطلق على من أخاف
~~السبيل وأخذ

# المال وقطع الطريق - باب الحدود.

PageV01P127

# مسألة

# [ ب - ضعفاء المسلمين ]

# وأما شهادة الضعفاء من المسلمين ممن ثبتت ولايته وهو ضعيف فشهادته

# جائزة على أهل الاستقامة من عالم أو ضعيف وجميع أهل الإقرار ما سوى
~~الشهادة منهم على الأولياء بما يجب به الكفر فقد قيل في ذلك اختلاف.

# مسألة

# [ أهل الثقة ]

# وأما أهل الثقة من المقرين بالنحلة ما لم تثبت له ولاية فقيل إن شهادتهم

# جائزة على نحو ما يجوز بشهادة أهل الضعف ممن ms0124 تثبت ولايته في الأحكام

# وما سوى المكفران وما ينتقل به المشهود عليه من الإيمان إلى الكفر وعن

# حال الوقوف إلى البراءة.

# مسألة

# [ من الذي تجوز شهادته ]

# قول لا يجوز شهادة أحد من أهل الإقرار بنحلة أهل الاستقامة إلا من

# تثبت ولايته وإنما العدل منهم هو الولي عالما كان أو ضعيفا أو يوجد عن
~~بعض المسلمين أن أهل العدل دون الولي فمن تظاهرت منه الأمانة بفعل معروف أو
~~ترك منكر مما أمر بفعله أو تركه ولم يركب كبيرا ولا أصر على صغير جازت
~~شهادته عليهم فيما خرج مخرج أهل الاستقامة فالعالم هنا والضعيف سيان

# في قبول شهادته على أهل الأحكام دون الحدود والمكفرات.

# مسألة

# [ شهادة أهل الاستقامة على غيرهم ]

# واستحسن الشيخ(1) رحمه الله جائزة أهل هذه الصفة على أمثالهم من

# ذوي النحلة وعلى فساق أهل الدعوة وعلى جميع قومنا من علمائهم وثقاتهم
~~وغيرهم وجميع أهل الملل في جميع الأحكام من الحدود والحقوق وأحب

# الشيخ أن يجوز شهادتهم على جميع أهل الاستقامة دون الحدود والمكفرات.

# مسألة

# [ شهادة غيرهم ]

# وأحب الشيخ رحمه الله أن يجوز شهادة عدول قومنا فيما وافقوا فيه

# أصول دين المسلمين من جميع الحقوق وما يتعلق حكمه في الأموال خاصة

# دون الحدود والمكفرات والفروج والعتق الذي يتولد منه أحكام الفروج.

# مسألة

# [ التفريق في الشهادة حسب الولاية ]

# وقال الشيخ رحمه الله : إن أهل العدل من أهل نحلة المسلمين ولو لم

# __________

# (1) 1- الشيخ : هو أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني .

PageV01P128

# تجب لهم ولاية أعظم منزلة في وجوب الشهادة من علماء قومنا وذوي

# الفضل منهم لأن أحكامهم أحكام أهل الاستقامة إلا ما اختلجهم من جهل
~~العالم بهم.

# مسألة

# [ شهادة أهل النحلة ]

# إن شهادة أهل النحلة لا تجوز على المسلمين في جميع الأحكام من

# الحدود وذوو الحقوق والمكفرات ولا يخرج ذلك من العدل لثبوت تدينهم

# بدين أهل الاستقامة.

# مسألة

# [ شهادة أهل النحلة على غيرهم ]

# واستحسن الشيخ رحمه الله أن تجوز شهادتهم عليهم في جميع

# الأحكام ، ما خلا الحدود والمكفرات.

# مسألة

# [ في الشهادة ms0125 ]

# ولا تجوز شهادة أهل هذه الصفة معنا على من تثبت له الولاية من علماء
~~المسلمين ولا من ضعفائهم في حد ولا مكفرة فينتفل حكم المشهود عليه من
~~الإيمان إلى الوقوف أو البراءة بشهادة من لم يثبت له اسم الإيمان ولا حكم
~~الولاية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:«المسلمون يد على من سواهم يقوم
~~بذمتهم أدناهم»(1)،

# ولقوله تعالى: { ما على المحسنين من سبيل } (2) و { لن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } (3) .

# مسألة

# [ شهادة العلماء البصراء ]

# وقال بعض المسلمين لا تجوز شهادة ضعفاء المسلمين في الولاية كما لا

# يجوز شهادتهم بالإجماع وفي البراءة وإنما ذلك يجوز شهادة العلماء

# البصراء، ومثله في البراءة.

# مسألة

# [ شهادة المجملة غير جائزة ]

# __________

# (1) 1- الحديث : نص الحديث : عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال

# رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - : «المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، ويجير

# عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم، يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم

# على قاعدهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده» أخرجه أبو داود في

# الديات رقم 4531 . وإسناده حسن.

# (2) 1- سورة التوبة آية 91 .

# (3) 2- سورة النساء آية 141 .

PageV01P129

# وقول أن شهادتهم جائزة على المسلمين في جميع الأشياء من الضعفاء إلا
~~الشهادة بالمجمل من الكفر والفسق والنفاق حتى يبين الشاهدان بماذا كفر
~~المشهود عليه ويكون الذي شهدا به عليه كفرا وأنهما استتاباه فلم يتب فهناك
~~لا تجوز شهادتهما عليه وينتقل عن حال الإيمان والوقوف في حال الكفر
~~والبراءة.

# مسألة

# [ شهادة الضعفاء على ضعفاء المسلمين ]

# وقول لا تجوز شهادة الضعفاء من المسلمين إلا على ضعفاء المسلمين في
~~الأحداث المكفرات وعلى من لا تثبت له ولاية من عدول أهل النحلة

# وعامتهم ممن لم يحب له اسم الإيمان والولاية والقفه والعلم من أعلام
~~المسلمين وأئمتهم في الدين.

# مسألة

# [ الشهادة في الموجبات للكفر ]

# وأما ضعفاء المسلمين فلا تجوز شهادتهم في الموجبات للكفر على علماء
~~المسلمين ولا على أئمتهم في الدين ولو وصفوا الحدث وكان مكفرا مع

# أهل المعرفة وأنهم استتابوه ms0126 فلم يتب وإنما الحجة في ذلك علماء المسلمين.

# مسألة

# [ شهادة أهل الولاية على أهل القبلة ]

# واستحسن الشيخ جواز شهادة أهل الولاية من ضعفاء المسلمين على أهل الولاية
~~من الضعفاء وعلى جميع أهل النحلة من ذوي العدالة وجميع أهل

# القبلة وأهل الملل في جميع الأحكام والحدود إذا أوضح الشاهدان الحدث

# وأنهما استتاباه فلم يتب.

# مسألة

# [ شهادة العلماء بعضهم على بعض ]

# وأحب الشيخ رحمه الله أن تكون شهادة من وصفناه على المسلمين جائزة

# وأما على الأئمة في الدين وعلماء المسلمين فلا يكون عليهم حجة إلا شهادة
~~العلماء من المسلمين العلماء منهم فيما ينتقلون به من ولاية إلى عداوة

# أو وقوف.

# مسألة

# [ الشهادة على الأئمة المنصوبين ]

# وأما على الأئمة المنصوبين فعلى ضربين في الشهادة إن كان الإمام عالما

# لحق بالعلماء وجازت شهادته فيما تجوز فيه شهادة العلماء وإن كان ليس

# بعالم وقد ثبتت ولايته كانت شهادته كشهادة الضعفاء من المسلمين،

# وجازت حيث تجوز شهادتهم وبطلت حيث تبطل.

PageV01P130

# وأما الشهادة عليه فلاحقة بالشهادة على الأئمة العلماء ولا نحب أن تجوز
~~عليه شهادة في المكفرات إلا من العلماء ولو كان هو من الضعفاء لأنه

# عظمت منزلته في الإسلام ولحقت بدرجات الأئمة في الدين فالشهادة

# ليست كالشهادة عليه.

# مسألة

# [ شهادة النساء مع الرجال ]

# وشهادة النساء مع الرجال في الولاية فيما تجب فيه أحكام البراءة جائزة

# على الأصح إلا في الزنا فقد ورد في الأثر بعدم جواز شهادتهن مع الرجال

# في الزنا إجماعا.

# مسألة

# [ حكم شهادة النساء مع الرجال في الحدود ]

# وقول أنه شهادتهن مع الرجال غير جائزة في شيء من الحدود وجائزة

# في الحقوق(1) .

# مسألة

# [ شهادة النساء وحدهن ]

# ولم نعلم أن أحدا من أهل العلم قال أن شهادة النساء وحدهن(2) جائزة

# في شيء من الأحكام إلا فيما لا يمكن اطلاع الرجال عليه كالشهادة في

# العذرة والرتق والعفل وفروج النساء والرضاع وشهادة القابلة وذلك لمعنى

# ما لا يطلع الرجال عليه.

# مسألة

# [ الشهادة على الرضاع ]

# وجائزة شهادة المرضعة وحدها على الرضاع إذ هو فعلها خاص في ذلك شهادة ms0127
~~الرجال والنساء إلا ما شاء الله مما يشبه ذلك.

# مسألة

# [ شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال ]

# فأما إن جازت شهادتهن فيما يكونا لموضع ما لا يطلع عليه الرجال فبطلت
~~شهادتهن في الزنا لعدم جواز اطلاعهن عليه خاصة.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فإن لم يكونوا رجلين فرجل وامرأتان ]

# __________

# (1) 1- قال الزهري - رحمه الله - مضت السنة من لدن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - و الخليفتين =

# (2) = من بعده ألا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص. المحلي 9/397 .

# 1- خالف ابن حزم هذا الإجماع فقال : لا يجوز أن يقبل في شهادة الزنى أقل من

# أربعة عدول من المسلمين أو مكان كل رجل امرأتان مسلمتان فيكون ذلك ثلاثة

# رجال وامرأتين أو رجلين وأربع نسوة أو رجلا واحدا وست نسوة أو ثماني

# نسوة فقط. المحلى 9/395 - 396 .

PageV01P131

# ولما ثبت من قوله تعالى في الأحكام في الشهادة : { فإن لم يكونا

# رجلين فرجل وامرأتان } (1) دل على شهادة النساء في غير الزنا جائزة لأنه

# لا تجوز فيه سوى شهادة أربعة رجال { فإذا لم يأتوا بالشهداء } (2) كما

# قال الله وهم الأربعة فأولئك عند الله هم الكاذبون ولم يستثن نساء.

# مسألة

# [ عدد الشهود على الزنا ]

# فلم خص الحكم في الشهادة من الله بالأربعة في الزنا خاصة ولم يأت

# في غيره من الحدود كالسرق والمسكر وغير ذلك لأن ذلك ثابت في جملة الأحكام
~~والمعنى أن نفس الزنا ثابتة فيه شهادة الأربعة فلما ثبتت خصوصية

# الزنا ثبت أن مسينا(3) من سائر الأحكام وثبتت في سائر الأحكام شهادة
~~رجلين أو رجل وامرأتين.

# مسألة

# [ شهادة المرأة جائز في رفع الولاية ]

# وجاء في الأثر عن أهل العلم والبصر أن شهادة المرأة جائزة في رفع

# الولاية على قول من أجاز شهادة الواحد في رفع الولاية وإنما التزم الحجة
~~بشهادة الاثنين.

# مسألة

# [ أ - شهادة النساء في الأحداث ]

# وشهادة النساء جائزة في الأحداث على المكفرات بشهادة رجلين فرجل وامرأتان
~~ولا يجوز شهادتهن وحدهن في الإحداث.

# مسألة

# [ ب - شهادة القن في رفع الولاية ]

# وشهادة القن جائزة في رفع الولاية ms0128 خاصة ولو من أمة وأحدها إذا كانت

# ممن تبصر الولاية إجماعا إلا ما اختلفوا فيه من قبول رفيعة الواحد في
~~الولاية.

# مسألة

# [ ولاية الأعمى ]

# وأما الأعمى فقد اختلفوا في رفع ولايته فأجازها قوم وأبا جوازها آخرون

# وأما في سائر الأحكام فلا تجوز إلا فيما اختلفوا فيه على الشهادة في
~~النسب بالصفة على الغير.

# مسألة

# [ شهادة الأعمى والعبيد في رفع الولاية ]

# وأما شهادته في الحدود كالطلاق والعتاق فلا تجوز ولا في شيء من

# الأفعال كالبيع والشراء لأنه شهادته تخرج على الظنون ولو عظمت منزلته.

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 182 .

# (2) 2- سورة النور آية 13 .

# (3) 3- الأصح : أنه مستثنى من سائر الأحكام .

PageV01P132

# وأما شهادة العبيد الأصحاء الأبصار ففيها اختلاف فالذي يجيز شهادة العبيد
~~في الأحكام يجيز شهادتهم في الأحداث من الزنا وغيره، وحكم

# الإماء في الشهادة كحكم الحرائر مع من أجاز شهادة العبيد ولم نعلم دليلا
~~يبطل قول من أجاز شهادة العبيد إذ هم داخلون في جملة المتعبدين.

# مسألة

# [ شهادة الضعفاء من المسلمين ]

# والضعفاء من المسلمين إذا شهد على الحدث المكفر ولم يتبرءوا من محدثه

# فهم حجة على المشهود عليه وإن جهل حكم ذلك الحدث فليس للمشهود

# معه على الشهود حجة فإن علم كفر المشهود بما رفعوا إليه جازت البراءة منه.

# مسألة

# [ متى تكون البراءة من المشهود عليه ]

# وأما إذا جهل ما يجب عليه وقامت عليه الحجة بعلم ذلك بوجه حق في المستأنف
~~كان عليه البراءة من المشهود عليه بعد قيام الحجة عليه ممن حجة.

# مسألة

# [ الشهادة بالحدث ]

# وأما إن شهدوا عليه بالحدث وبرؤا منه واتضح للمشهود عنده حكم ما

# شهدوا به على المشهود عليه برئ منه.

# مسألة

# [ متى يكون الشهود قذفة ]

# وإذا عزب عليه حكم الحدث وكان المحدث وليا له ويعلم الشهود ذلك

# أو بما تقوم عليهم الحجة بعلمه كانوا قاذفين لوليه ببراءتهم منه عنده ولو
~~لم يبرؤا كانوا حجة بالشهادة وقد أباح الشهود من أنفسهم للمشهود ومعه

# حكم براءة الرأي من أجل قذفهم وأما إن شهدوا عليه بالحدث ولم يبرؤا

# منه كان ms0129 حجة عليه وليس على البراءة وليه(1) ولا له ولايته بدين بعد قيام
~~الحجة عليه بالحدث وإن جهل حكم الحدث ولكن له أن يتولى وليه حتى

# يتضح له علمه كفره أو بما تجب له البراءة منه.

# مسألة

# [ حكم البراءة من القاذف ]

# وأما إن برؤا من وليه وعلم حكم القذف وكانت له البراءة من قاذف

# وليه برأي إن كان حدثه لا يوجب عليه البراءة.

# مسألة

# [ شهادة الضعفاء على الكفر ]

# وأما إذا شهد الضعفاء على الكفر وما أشبهه من غير تفسير لما أحدث

# المحدث كانوا قاذفين للولي مدعين فيمن لا ولاية له عند المقذوف معه ولا

# __________

# (1) 1- الأصح : ولاية .

PageV01P133

# تجوز شهادة قاذف ولا حجة لمدع ولا منه لأن الضعفاء لا تقوم بهم الحجة في
~~تفسير الأسماء.

# مسألة

# [ الشهادة بالمعاينة ]

# ثم اختلفوا في ثبوت الشهادة على المشهود عليه فمن تجوز شهادتهم فيما

# تجوز فيه شهادة الشاهدين على من يجوز عليه فقول : لا تجوز الشهادة على
~~الأحداث الموجبة للبراءة إلا بحضرة المشهود عليه كائنا من كان الشاهدان
~~والمشهود عليه وتفسير منهما بركوب الحدث وحكمه وأنهما عايناه منه أو

# سمعا كالشهادة على الزنا أنهم رأوا من الزاني والزانية كالميل في
~~المكحلة.

# مسألة

# [ متى تهدر الشهادة ]

# وأما إذا لم يغير ذلك الشهود على الزنا كائنا من كان الزاني وكائنا من

# كان الشهود ما كانوا في ذلك حجة عليه ولهدرت لوجوب الحد.

# مسألة

# [ الشهادة بالسكر والقذف ]

# وكذلك في الخمر والقذف حتى يغير الشهود ذلك وأن القاذف المشهود

# عليه قذف هذا بالزنا بلفظ بصفة الشاهد يوجب قذفه للمقذوف بحضرة المشهود عليه.

# مسألة

# [ إقامة الحد بحضرة الشهود ]

# وأما إذا وجب عليه الحد أقيم عليه بحضرة الشهود فلعلهم يرجعون عن شهادتهم
~~قبل إقامة الحد عليه أو لعل المحدث يأتي بحجة يدرأ بها عن نفسه حقيقة ما
~~شهد به عليه المشهود أو توجب بشبهة يدرءوا عنه بها الحد.

# مسألة

# [ شهادة الشاهدين بحضرة المحدث ]

# وقول أن شهادة الشاهدين على المحدث بحضرته جائزة إذا علم أنهما

# أدرك الوقت الذي يشهدان عليه فيه أنه أحدث ms0130 ذلك الحدث فيه وأنه لم

# يفسرا الوقت إذا شهدا قطعا ولم يضيفا ذلك إلى ذلك إلى شهرة ولا يقبل
~~شهادة عن شهادة وكان المشهود عليه حاضرا لا يدري عن سبب نفسه

# ببطل شهادتهما لأن الشهود إذا شهدوا قطعا أحسن بهم الظن.

# مسألة

# [ الاختلاف في الشهادة في حضرة المشهود عليه ]

# واختلفوا في الشهادة عليه في حضرته فقول غير جائز في حضرته حيا

# كان أو ميتا عالما أو ضعيفا إماما أو رعوانيا وقول تجوز على الحي الغائب
~~ولا تجوز على الميت كائنا ما كان الحي والميت.

# مسألة PageV01P134 [ الشهادة على الضعيف من المسلمين ]

# وأما الضعيف من المسلمين الحي فقال بعض أهل العلم تجوز الشهادة عليه

# ولا تجوز على العلماء والأئمة إلا بحضرتهم كان الشهود علماء أو ضعفاء.

# مسألة

# [ الشهادة على الضعيف الحي ]

# وأما إذا كان الشهود علماء والمشهود عليه ضعيفا ممن لا تثبت له ولاية

# ولا عداوة جازت شهادتهم عليه وبطلت إذا مات وقول تجوز الشهادة على الحي
~~الغائب ولا يبرؤا منه حتى يتوب وتسمع حجته فإذا لم يدرأ الحجة عن نفسه برء
~~منه ضعيفا كان أو عالما إماما أو عاميا.

# مسألة

# [ الشهادة على العلماء والأئمة ]

# واختيار الشيخ رحمه الله أن الشهادة لا تقبل على العلماء ولا الأئمة

# العلماء ولو كانوا بحضرتهم وتفسير ما أتوا من على شهادة من شهد عليهم

# في ذلك من العلماء.

# مسألة

# [ الشهادة على الأموات ]

# وأما الشهادة على الأموات فمختلف في جوازها إلا على العلماء والأئمة

# في الدين الذين ماتوا على حكم الولاية فهؤلاء لا تجوز الشهادة عليهم
~~بالبراءة وأسبابها مما ينقلهم عن حكم ما ماتوا عليه إجماعا.

# مسألة

# [ الشهادة على أئمة الضلال ]

# وأما ما سوى هؤلاء فمختلف في الشهادة على أمواتهم قول جائز وقول

# أنه كل من مات فقد ماتت حجته وغير قائمة عليه الحجة فيما يتعلق منه
~~بالنفس والبراءة حكم في النفس وكائنا من كان في الميت وكذلك اختلفوا

# في الشهادة على أئمة الضلال المبتدعين الذين قد هلكوا قول أن من لم

# يصح معه حدث هذا الميت ms0131 قبل موته بنظر أو سماع أو شهرة فلا تجوز عليه،
~~وقول ذلك جائز في أئمة الضلال خاصة ثبت في الأئمة عند من جهل أمره

# لا مكان ذلك فيه ولثبوت الإجماع أنه لا يجوز عليه الشهادة.

# مسألة

# [ منزلة العلماء ]

# فإن قيل إن العلماء مأمونون أنهم لا يشهدون على أحد من الأئمة بالضلال

# لأن العلماء يحسن بهم الظن قلنا له فتحسن الظن بهم أبطلت حكم الإجماع
~~PageV01P135 أو بحسن الظن أجزت تقليدهم وإن كفروا أو بحسن الظن بهم شهدت
~~لهم بالعصمة فيما غاب عنك أنهم لم يشهدوا زورا هذا كله باطل.

# مسألة

# [ شهادة القابلة على الولادة ]

# وأما شهادة القابلة فمقبولة إذا قالت أن الولد خرج حيا من بطن أمه إذا

# كانت عدلة ولا يقبل قولها أنه ذكر أو أنثى إلا بشهادة عدلين لأن الأول لا
~~يمكن اطلاع الرجال عليه والثاني ممكن.

# مسألة

# [ الشهادة على الزواج والطلاق ]

# وجائزة شهادة غير العدلين في التزويج واختلفوا في الرد من الطلاق

# فأجازه بعض وأباه آخرون وهذا هو أرجح القولين ولا تجوز شهادة(1) من

# تجر لنفسه نفعا بشهادته خلا النفع أو نزرا وكذلك من نكث الإثم شهادته
~~مردودة عليه ولا كرامة له.

# مسألة

# [ عدم جواز شهادة الخصم على خصمه ]

# وهدرت شهادة الخصم(1) على خصمه أو دافع مغرما عن نفسه أو

# مجلب لها نفعا وكذلك الوكيل لمن وكله باطلة، وأجازوا شهادة وكيل

# اليتيم(2) والمعتوه(3) والأعجم(4) وكذلك شهادة وصي هؤلاء والمحتسب(5) لهم

# إذا جعله حاكم جائز على الأصح.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لأن الشهادة هنا مظنة تهمة. لقوله ص : لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة،

# ولا ذي غمر على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت». رواه أبو داود.

# انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني ص 290

# رقم 1429 .

# (2) 1- اليتيم : جاء في المصباح المنير 2/848 : اليتيم في الناس من قبل
~~الأب فيقال :

# صغير يتيم. والجمع أيتام ويتامى وصغيرة يتيمة وفي غير الناس من قبل الأم

# وأيتمت المرأة إيتاما. فإن مات الأبوان فالصغير لطيم وإن ماتت أمه فقط فهو ms0132

# عجي. ودرة يتيمة : أي لا نظير لها.

# (3) 2- العته : نقص في العقل من غير جنون أو دهش، المعتوه - المدهوش من غير مس

# ولا جنون المصدر نفسه 2/465 .

# (4) 3- الأعجم : هو نفسه الذي لا يحسن الكلام وهو عربي أي لكنة في
~~اللسان.

# المصدر نفسه 2/469 .

# (5) 4- المحتسب : هو الذي يشهد حسبة لله تعالى.

PageV01P136

# [ حكم شهادة الأقلف والعبد الوثني ]

# ولا تجوز شهادة الأقلف ولا العبد الوثني المنتمي لسوى عشيرته ولا

# النساء بلا رجل وفي شهادة العبيد اختلاف وأجازوا شهادة النساء على ما

# لا يطلعوا عليه الرجال.

# مسألة

# [ شهادة الأصول للفروع ]

# وشهادة الوالدين لولدهما مردودة ولا سيما الأب بأنه يشهد لنفسه إلا

# في النكاح والرضاع والحد أو القصاص فجائزة ما لم يأخذ بشهادته دية.

# مسألة

# [ شهادة الفروع للأصول ]

# والولد العدل جائزة شهادته لأبويه ولا تجوز شهادة الصبي والأعمى إلا

# فيما خص الأعمى من الشهادة في النسب خاصة وإذا شهد العدلان بتحقيق شهادة
~~الأعمى في النسب حكم للمشهود له بالنسب.

# مسألة

# [ النيابة في الشهادة ]

# وتجوز الشهادة عن أهل الأذى إذا كان ذا وصب(1) أو سلطان عنه غته أمور
~~رعيته كالإمام أو القاضي إذا تداعيا الخصمان مع غيرهما أو حملا الشهادة
~~غيرهما ومثلهما النساء المخدورات وليشهد عن كل واحد منهما شاهدان.

# مسألة

# [ تحمل الشهادة على الميتم ]

# وإذا تحملت امرأة شهادة فهلكت فإنها تقبل شهادة امرأة حرة عنها

# بعد الممات.

# مسألة

# [ الشهادة على الرضاع ]

# وإذا شهدت امرأة غير عدلة برضاع بين اثنين قبل قولها قبل النكاح

# وبعده لا حتى تكون عدلة مسلمة اختلفوا في شهادة الفن وعابدات الوثن

# في الرضاع قبل النكاح.

# مسألة

# [ تعارض البينة ]

# وإذا شهدت البنية على حدث وشهدت أخرى ببراءة من شهدت البينة

# عليه الحدث فالبينة هي الأولى والأخرى معارضة لا تقبل.

# مسألة

# [ الشهادة بالشهرة ]

# وأما الشهادة على الشهرة في الأحداث على الأحياء والأموات ففي ذلك اختلاف
~~قول لا تجوز على مسلم ولا تكون إلا على السماع والعيان أو

# القطع وقول : ذلك جائز على سبيل ما تجوز الشهادة على السماع والعيان

# في كل من تجوز الشهادة ms0133 عليه.

# مسألة

# [ الرأي الراجح في الشهادة على الشهرة ]

# __________

# (1) 1- وصب : وجع. شهادة الرجل المريض .

PageV01P137

# وجائز الشهادة على أئمة الضلال والأصح أن الشهاد على الشهرة غير

# جائزة في جميع الأحداث والحدود والقصاص وجميع الحقوق إلا ما خص

# من ذلك النكاح والأنساب والموت وما تلد من أسباب الموت.

# مسألة

# [ الشهادة على النكاح بالسماع أو الشهرة ]

# وكذلك ما يكون مخرجه مخرج النكاح من شهرة الأصهار والرضاع

# وما أشبهه وكذلك الولي الشاهر فإنه لاحق ملحق الإنسان فالموت وشبهه
~~والنكاح وشبهه والأنساب وشبهها فقيل تجوز الشهادة فيها على الشهرة.

# مسألة

# [ الشهادة على الضرب والحقوق ]

# وأما الشهادة على الشهرة في الضرب والقتل وما يتعلق حكمه في

# الأبشار فلا يثبت بذلك قول ولا قصاص ولا دية إجماعا وكذلك الشهادة

# على الحقوق كالطلاق والعتاق والإقرار والوصايا والبيع والشراء وما أشبه

# ذلك فلا نعلم أن أحدا أجاز الشهادة فيه على الشهرة والبراءة معنا بالحدود
~~أشبه من النكاح والموت والإنساب.

# مسألة

# [ الشهادة على الحي بالشهرة ]

# فإذا شهد الشاهدان على حدث من أحدثه ممن تجوز الشهادة عليه وبينا

# أن ذلك من طريق ما صح معهما من الشهرة لحدثه فلا يجوز ذلك فإن

# أكذبا عن ذكر الشهرة وشهدا عليه قطعا وكان حيا جازت شهادتهما عليه.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة في الأحداث ]

# وأما الشهادة على الشهادة في على(1) الأحداث في البراءة فغير جائزة إلا

# ما جرى اختلافا من أجازتهما في الحقوق كالنكاح والطلاق والعتاق

# والموت والإقرار وما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة في الحدود ]

# ولا تجوز الشهادة عن(2) الشهادة في الحدود كلها إجماعا واختلفوا في

# الشهادة عن الشهادة في القتل الموجب للقود(3) والجروح الموجبة للقصاص
~~فأباها قوم وأجازها آخرون وإجازتها أصح لأنها تخرج مخرج الحقوق

# __________

# (1) 1- الأصح : الشهادة على الشهادة في الأحداث .

# (2) 2- الأصح : الشهادة على الشهادة .

# (3) 3- القود : القصاص. يقاد الرجل بقاتله .

PageV01P138

# ولأن بعض العلماء أجازوا شهادة قومنا في الحقوق ولم نعلم أن أحدا أجاز
~~شهادة الشهرة على الحقوق إلا فيما قدمنا ذكر جوازها.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة في الأحداث ]

# واختار الشيخ رحمه ms0134 الله أن الشهادة(2) عن الشهادة في الأحداث والحي
~~والميت فيهما سيان وفي أئمة الضلال لأن البراءة حد من الحدود فما جاز

# فيها جاز في الحدود.

# مسألة

# [ الشهادة على الإقرار ]

# وأما الشهادة على الإقرار(1) المحدث بحدثه هدر عنه الحد للشبهة فإذا

# وقع عليه أو الحد فلا ينفعه رجوعه إذا كان لزوم الحد عليه من قبل الإقرار

# عند الحكم أو شهادة الشهود وهكذا حكمه البراءة ويحسن في هذا

# الاختلاف أنه إذا أقروا شهدت عليه البينة لا ينفعه إنكاره كان ذلك قبل

# إقامة الحدود عليه أو بعدها.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة على الشهرة ]

# فإن قال قائل فلم لا تقبلون الشهادة عن الشهادة وعلى الشهرة في الأئمة
~~السالفين الشاهر ضلالهم إذ ذلك لا يدرك علمه إلا عن الشهادة والشهرة قلنا
~~لا تقبل ذلك ما لم يتضح لنا حكم إحداثه ولكنا نجامع المسلمين ويتولاهم

# على البراءة منهم إلا أن يتضح لنا خلاف من أحد وفي أحد من العالمين.

# مسألة

# [ الشهادة على البراءة ]

# فلما إن وجدنا الشهادة على البراءة في جميع الأشياء يلحق ملحق

# الحدود بل لم تعلوا ألم نحب أن نترك فضل ما عرفنا وعدل ما أبصرنا فيما
~~ألزمنا أو لزم من التمس منا.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهرة في أمر الأحداث ]

# وأحب الشيخ رحمه الله أن لا تقبل الشهادة على الشهرة في شيء من

# الإحداث في أمر البراءة كائنا من كان الشهود وكائنا من كان المشهود عليه
~~من الأحياء ولا الأموات أو الحاضرون والضاربون في ذلك سيان.

# النهج الثامن

# فيما يجوز للإمام وما لا يجوز(2)

# __________

# (1) 1- الإقرار : هو الاعتراف. والإقرار سيد الأدلة. وهو حجة قاصرة على
~~المقر .

# (2) 1- هذا النهج يعرف في الفقه من أبواب السياسة الشرعية. والإمام الحق
~~هو الذي

# يتم اختياره ممن يستحقون هذا المنصب الخطير وهو الذي يبايع على حماية البلاد

# والعباد وتطبيق شرع الله على القوي والضعيف والزعيم والحقير.

PageV01P139

# مسألة

# [ من هو الإمام ]

# قال الله تعالى : { يا أيها الذي آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو

# الأمر منكم } (1)فأجمع أهل الإقرار من جميع ms0135 أهل القبلة أن أولي الأمر هنا

# هم الأمراء والأئمة وإن اختلفوا في لزوم طاعة الأئمة على اختلاف أحوالهم.

# مسألة

# [ وجوب طاعة الإمام ]

# وأجمع أهل الاستقامة على طاعة الإمام العدل ما أطاع الله ورسوله وعمل
~~بالكتاب والسنة والإجماع وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لو
~~وليكم حبشي مجدع وأقام فيكم كتاب الله وسنتي فاسمعوا له وأطيعوا»(2) . وقال
~~الله تعالى:

# { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } (3) و { ولا تطع كل حلاف مهين } (4) .

# مسألة

# [ خطبة الصديق عندما تولى الخلافة ]

# وجاء الأثر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال في خطبته : «إني وليتكم

# ولست بأخير منكم فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا
~~طاعة لي عليكم».

# مسألة

# [ طاعة الإمام واجبة ما أطاع الله ورسوله ]

# وأجمع أهل الإسلام أن الإمام إذا ثبتت إمامته بوجه حق فطاعته لازمة واجبة
~~مالم يخالف الكتاب والسنة والإجماع ممن كان قبله أو من أهل عصره من
~~المسلمين فما لم يأت بشيء مما ذكرنا فطاعته ثابتة في الكتاب والسنة
~~والإجماع.

# مسألة

# [ طاعة أئمة الجور ]

# واختلف الناس سوى أهل الاستقامة في طاعة أئمة الجور وأجمع أهل

# الاستقامة على طاعة الإمام العادل لقوله تعالى: { وأولي الأمر منكم } (5)

# __________

# (1) 2- سورة النساء آية 59 .

# (2) 3- نص الحديث : وأخرج البخاري عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول =

# (3) = الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال : «اسمعوا وأطيعوا، وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي، كأن

# رأسه زبيبة، ما أقام فيكم كتاب الله». البخاري 13/108 في الأحكام باب

# السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية. وفي الجماعة باب أمام العبد
~~والمولى.

# 1- سورة الإنسان آية 24 .

# (4) 2- سورة القلم آية 10 .

# (5) 1- سورة النساء آية 59 .

PageV01P140

# فلما وقع الشرط من الله أنه منا وتعبدنا بالطاعة والإيمان علمنا أن من لم

# يكن منا ليس تلزمنا طاعته.

# مسألة

# [ الإمام أن يكون من المؤمنين ]

# فإن قيل فإذا صح تأويلكم فقد أوجب الله الطاعة لأولي الأمر من

# المؤمنين على أولي الإيمان فلا طاعة للإمام عليه قلنا لما أن خاطب الله
~~الناس كافة ms0136 أن يكونوا مؤمنين فمن الخطاب خلص وهذا خطاب عام إجماعا.

# مسألة

# [ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ]

# ولو كان ذلك الخطاب خاصا للمؤمنين بمن فيهم قد كان قد انقضى

# لذهاب المخاطبين به ولكن إنما هو خطاب عام بطاعة أولي الأمر من المؤمنين
~~في الطاعة لا للمعصية لأن المعصية ليست معها إيمان.

# مسألة

# [ الخاطب بصيغة الجمع للفئة المؤمنة ]

# ووجدنا الله تعالى لا يخاطب بالأمور الجامعة إلا المؤمنين لثبوت الإيمان

# على الكافة لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } (1)

# وقوله : { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } (2) وما خاطب الله المؤمنين
~~فهو خطاب للمتعبدين.

# مسألة

# [ ثبوت ولاية الإمام كما ثبتت طاعته ]

# وأما ولاية الإمام فإن لم تكن نصا من كتاب الله فيه خاصة كما لم تكن
~~طاعته نصا من كتاب الله فإنها داخلة في جملة من تثبت ولايته من

# المسلمين والمؤمنين وحرمت طاعته على كل كفار أثيم وإن تثبت طاعته مع طاعة
~~الله ورسوله تثبت ولايته لقوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله

# والذين آمنوا } (3) { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } (4) .

# مسألة

# [ معرفة عدل الإمام ]

# وإذا قامت على المتعبد الحجة بشواهد معرفة عدل الإمام لم يسعه جهل

# عدل معرفته إذا كان من أهل عصره ومصره فإن جهل ذلك جاهل وضعف عن ولاية
~~الإمام وتولى العلماء على ولايتهم للإمام ولم يضيع ما لزمه من

# حق الإمام فواسع له ذلك.

# مسألة

# [ حكم من لا يطيع الإمام ]

# __________

# (1) 2- سورة المائدة آية 6 .

# (2) 1- سورة النساء آية 135 .

# (3) 2- سورة المائدة آية 55 .

# (4) 3- سورة المجادلة آية 22 .

PageV01P141

# فإن أعان على الإمام أو ترك ما يلزمه من نصرته وطاعته أو يبرأ منه

# أو وقف عنه بدين أو برأ من العلماء إذا تولوه ونصروه أو وقف عنهم برأي أو
~~بدين أو وقف عن ضعيف ممن تثبت عليه الحجة بولايته بدين هلك.

# مسألة

# [ هل العلماء أوجب طاعة من الأئمة ]

# فإن قيل فالعلماء عندكم أوجب حقا من الأئمة إذا قلتم أن ولايته للعلماء

# تجزيه عن ولايته للإمام العادل وعن براءته من الإمام الجائر ms0137 قلنا له جاء الأثر

# أن يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه أو يبرؤا

# من العلماء إذا برؤا من راكبه أو يقفوا عنهم.

# مسألة

# [ في البراءة والولاية للجائر ]

# وقال بعض أهل العلم أنه لا يسع جهل ولاية الإمام العادل ولا البراءة من

# الجائر كل من شاهدهما وحضر عدل العادل أو جور الجائر.

# مسألة

# [ تلزم طاعته بتحقق شروط الطاعة ]

# وأجمعوا أن لا طاعة على من لم يحمه وتمنعه من الجور والعدوان إلا من

# خصه ذلك من إلزام نفسه طاعة الإمام له وإنما تلزم طاعة الأمام أهل مصره
~~والمستولي بالبيعة عليه الذاب له من الجور فهنالك تلزم طاعته أنفذ في رعيته
~~جميع الأحكام.

# مسألة

# [ الامتحان قبل تولي المسؤولية ]

# ولو أن أحدا من رعية الإمام ممن يقدر على نصرته في جميع الأحكام

# عافاه من أن يمتحنه الإمام باستعماله في شيء من مصالح الإسلام حتى مات
~~بذلك سالما ولم تلزمه طاعته في مخصوص أمره.

# مسألة

# [ تقديم من هو أحق بالإمامة ]

# وأما تقديم الإمام إماما على المسلمين عند المكنة منهم والقدرة وزوال

# العذر من التقية(1)

# __________

# (1) 1- التقية : من أتقى. أي أخذ الحيطة والحذر. أتقي الشر بيدي، أي أحذر الشرور

# وأجعل بيني وبينه حائل. والتقية : أن تظهر لشخص المحبة أو السمع والطاعة

# وقلبك خلاف ذلك خوفا من شره. فمن المذاهب الفقهية كالإمامية عندهم

# التقية جزء من العقيدة. أما غيرهم تجوز التقية في خوف من تتقي على نفسك

# أو أهلك أو مالك. والله أعلم.

PageV01P142

# وحضرة من هو حجة في تقديمه فقد قيل إن ذلك لازم للمسلمين ولا يسعهم تركه
~~بعد القدرة عليه.

# مسألة

# [ أهمية العقد والمبايعة ]

# وقول إن ذلك لا يلزمهم الدخول فيه ولا العقد له وإنما هم مخيرون في

# ذلك فإن دخلوا فيه وجب عليهم القيام به وزال التخيير وكانوا حجة للإمام
~~وعليه فيما قد ألزموا أنفسهم من ذلك وكان قد خرج من حد النفل إلى الفرض
~~وقيل دخولهم فيه لم يلزمهم الدخول في نفل يصير بدخولهم فيه فرضا.

# مسألة

# [ لا ms0138 يجب فرض باختيار ]

# وأما إذا لزم الفرض بدخول غيرهم ممن هو حجة لزمهم الدخول في

# الفرض والوقاية وهذا أشبه بأحكام الكتاب والسنة أنه لا يجب فرض

# باختيار وأن كل اختيار هو نفل.

# مسألة

# [ عدد من يجب عليهم تنصيب الإمام ]

# فإن قيل فكيف يكون ما أصله وسيلة فإذا دخل فيه الداخل صار فرضا

# قلنا لو اجتمع أربعون رجلا فصاعدا من المسلمين في حال لا يكونون

# قادرين ضعفاء وكانوا في حال التقية وفيهم من يقوم به عقد الإمامة فعقدوا
~~الإمام في حال لم يكونوا به مخاطبين بذلك كان ذلك الإمام إماما وأن له

# من الطاعة ما للإمام المعقود له في حال لمن خصه من الناس فهذا ما أصله
~~وسيلة فصار بالدخول فيه فرضا.

# مسألة

# [ مثال : كفارة اليمين ]

# فإن قال قد جعل الله في كفارة الأيمان الخيار بين العتق والإطعام

# والكسوة قلنا لأن هذا أمر قد دخلوا فيه ورام الخروج منه والعقد لم يدخل

# فيه فليس عليهم الدخول في أمر هم فيه مخيرون وسالمون قبل الدخول.

# مسألة

# [ الأصل الذي قيس عليه ]

# فإن قيل فبأي عله شبهتهم وعلى أي أصل نستم(1) قلنا بالنكاح لأن أوله
~~باختيار فإذا عقد صار فرضا ووجب عليه ما للزوجة من معاشرة ونفقة وغير ذلك
~~من ميراث ولا ينحل إلا بطلاق.

# مسألة

# [ مناقشة القياس ]

# __________

# (1) 1- الأصح : وعلى أي أصل نسبتهم ، أو على أي أصل قستهم .

PageV01P143

# فإن قيل إن الإمامة فريضة على كافة المسلمين والنكاح إنما هو فرض على
~~الزوجين قلنا فإذا كانت الفرائض تنعقد بما كان أوله اختيار فسواء كانت

# عامة أو خاصة والإمامة أشبه أحوالها بالنكاح ويستدل على الشيء بشبهه.

# مسألة

# [ الرد على المناقشة ]

# فإن قال ليس الإمامة بمنزلة النكاح ولا شبهة به لأن الإمامة فريضة لازمة
~~والنكاح إنما يدخل فيه العبد لقضاء شهواته ولذاته قلنا النكاح أشبه شيء
~~بوجوب الإمامة لعلامات ذلك في كتاب الله ولا نقول أن ذلك على

# الفرض بل على إطلاق قوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من

# النساء } (1) والإمامة ليس لعقدها علامة.

# مسألة

# [ غصب ms0139 الإمارة والإمامة ]

# واختلف الناس في غصب الإمارة والإمامة والاستبراز لها وأبنوا لها على

# ذلك الطاعة وقالوا أنهم أولوا الأمر ولم نعلم أن أحدا قال بذلك في النكاح

# من أهل القبلة ولا غيرهم.

# مسألة

# [ متابعة النقاش والرد ]

# فإن قال النكاح اختيار بوجوب فرضا يراد به بلوغا لشهوة ولذة والإمامة
~~باختيار يوجب فرضا لأداء فرائض الله وإزالة محارمه وبلوغ إلى إقامة

# حدوده قلنا كذلك عقد النكاح يوجب حقوق للزوجين على بعضهما

# لبعض لا تجب إلا بعقد ذلك الفرض الذي صدر على الاختيار من الكسوة
~~والنفقات وحسن الصحبة والمعاشرات.

# مسألة

# [ متابعة النقاش والرد ]

# وأجمعوا على أن الذي يدرك الزوج من الزوجة لا يصح إلا بنكاح

# وأجمعوا أن عدم عقدة الإمامة للإمام جائزة لأولي العقدة من علماء

# المسلمين أن يقوموا بما يجوز أن يقوم به الإمام من أمر بمعروف ونهي عن

# منكر وعقد رايات ومحاربات ونفقات غير ذلك وتزويج من لا ولي له

# من النساء.

# مسألة

# [ من يقيم الحدود ]

# وأما الحدود فقد اختلفوا في إقامتها فقول إنها لا يقيمها غير الإمام لقوله

# تعالى: { ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله } (2) الآية.

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 3 .

# (2) 1- سورة النور آية 8 .

PageV01P144

# وقال بعض جائز أن يقيم الحدود غير الإمام إذا تعذر واحد أنه(1) لقوله

# تعالى: { فاجلدوهم ثمانين جلدة } (2) فالخطاب الأول للمفرد والثاني للجمع
~~لأن الحدود ضرب من الأحكام، وما جاز في الأحكام جاز في الحدود.

# مسألة

# [ مقدار الشهادة على مبايعة الإمام ]

# وإذا شهد اثنان فصاعدا من علماء المسلمين من أهل المصر أنهم بايعوا

# الإمام وخطب لهم بالإمامة بحضرة من تقوم به الحجة في عقد الإمامة

# وكانوا في حال القدرة على الإمام في الإنكار عليه والعاقدين له الإمامة أن

# لو أتوا بما لا حجة لهم فيه على المسلمين من الباطل ولم ينكروا حتى افترق
~~المجلس فقد تثبت إمامة الإمام على من حضر وغاب وليس لأحد دفع ذلك والامتناع
~~أن يبيح فيه إلا أن يوضح حجة على المسلمين وإمامهم.

# مسألة

# [ متى تجب ولاية الإمام وطاعته ]

# ومن ms0140 شهر لديه عقدة الإمامة ولم يشهر له عقدة العاقدين له ولا بين من

# الأعلام نكير على الإمام أنه متدين بباطل فقد وجبت ولاية الإمام وطاعته.

# مسألة

# [ بيعة المنتحل للباطل ]

# وإن صدرت بيعة الإمام من منتحل الباطل فهذا الأمام ضلال مبطل لقوله

# تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } (3) .

# مسألة

# [ صدور البيعة من مجهول الحال ]

# وإن صدرت بيعته من مجهول الحال وكان المبايعون له العوام فلا نحب

# لمن لم يعرف الإمام ولا كيفية عقدته أن تكون له حجة في إمامته ولا في
~~ولايته ولا البراءة منه حتى يتضح أمره فإذا اتضحت سيرته وبلغت دعوته

# حكم عليه بما اتضح من أمره ضلالا كان أو هدى وإن اختصم هو والعلماء صاروا
~~هم أحق بالأمر منه واختاروا لأنفسهم ما وافق الحق وإن دان له

# العلماء بالطاعة كانوا له حجة وإن أنكروا كانوا حجة عليه.

# مسألة

# [ تصديق الإمام وسؤاله ]

# وأما تصديق الإمام وسؤاله فهو مصدق وعلى قول من قال بتصديق

# __________

# (1) 2- الصواب: وجدانه .

# (2) 3- سورة النور آية 4 .

# (3) 1- سورة النساء 141 .

PageV01P145

# الواحد في عقد الإمام لأن الواحد إنما هو حجة بمنزلة المدعي والحجة
~~الاثنان على معنى الرقيعة(1) للولاية ولصحة العقدة فإذا كان الإمام بصيرا
~~بالولاية والبراءة مأمونا وادعى أنه أخذ الإمامة عن من يجوز أخذها منه جاز
~~تصديقه لمن أراد تصديقه ولكن حجته على من أبى تصديقه إلا أن يكون بمنزلة من
~~يظهر أمره على الرعية ويدينون بطاعته وتعذرت عليه صحة ذلك لما قد تقدم

# من صحة عقد إمامته فإني أحب أن يكون هنا حجة لئلا ينهدم أمر المسلمين.

# مسألة

# [ زوال إمامة الإمام ]

# قال المصنف(2) هذا نظير من ادعى الجهل بما زالت به إمامة الإمام بعد

# شهرته في الرعية وأنه لم يعلم ذلك وهذا محال.

# مسألة

# [ سؤال الإمام ]

# وأما سؤاله فلا يجب ولا سؤال غيره ما لم تقم الحجة بباطله فيبرأ منه أو

# عدله فيتولاه وإن توسل سؤاله فأخبره وهو ممن يبصر ذلك وسعه.

# مسألة

# [ الإقرار له بالولاية ]

# وأما بيعته فإذا صحت إمامته فإنما عليه ms0141 الإقرار بالإمامة والطاعة ولا يجدد

# له أمرا ولا عليه فإذا صحت عقدة الإمام من أهل الحجة فهو محق وإن

# صحت من أهل الباطل فهو مبطل حتى يتضح منه أحد الأمرين.

# مسألة

# [ استخلاف الإمام عن طريق الوصية ]

# وأما إذا كانت أحكام العدل ظاهرة ومات الإمام وعقد لغيره في موضعه

# فهو إمام تجب إمامته وولايته ولا يبحث عنه ما لم يظهر عليه الأعلام نكير.

# مسألة

# [ من هم العاقدون للولاية ]

# وإن كان العاقدون من أعلام المصر المنصوبين للفتيا ولو كانوا عدولا ولا

# __________

# (1) 1- الرقيعة: من الرقعة، الرقاع التي تكتب، والرقعة الخرقة. تقول من
~~رقع الثوب.

# والرقيع : سماء الدنيا وكذلك سائر السماوات. وفي الحديث : من فوق سبع

# سماوات. وفي رواية من فوق سبعة أرقعة والرقيع والمرقعان بالفتح الأحمق.

# والله أعلم.

# (2) 1- المصنف : مؤلف الكتاب المشروح .

PageV01P146

# ليسوا بأعلام من منصوبين وإن كانوا عالمين بما دخلوا فيه من عقدها ويتولى
~~بعضهم بعضا وصحت ولايتهم مع أرباب زمانهم فذلك حد علمهم ولو لم يعلموا فنون
~~العلم كلها.

# مسألة

# [ مهمة الإمام ]

# وأما الإمام فلا نعلم أحدا يقال أنه منصوب للفتيا وإنما المنصوبون الأئمة

# في الدين للأحكام وإقامة الحدود وأما العلماء فمتفاضلون في العلم بقدر

# منازلهم فيه.

# مسألة

# [ أحوال الشهادة مع أحوال الأزمنة ]

# عن القاضي عيسى(1) في شهادة عقد الإمام عند من خفي عليه أمره فإذا كانت
~~أيام فتنة فلا تقبل شهادة العالم الواحد حتى يشهد عالمان وقبل شهادة الواحد
~~لمن أشكل عليه أمر الإمام مقبولة.

# مسألة

# [ أهمية معرفة أهل الدار ومذهبهم ]

# ومن ولج دار وبها إمام وعزب عليه علم سيرته فوجد أهل الدار على دين

# أهل الاستقامة لزمته ولاية الإمام لأن ولايته لازمة وإن وجدهم مختلفين
~~فيه وكلهم على دين المسلمين فهو على إمامته حتى يزيله عنها حدث.

# مسألة

# [ الإمام حسب الأغلبية ]

# فإن كان ضاربا فآب فوجب بالمصر إماما ورام أن يبايعه فإن كان المصر

# غالبا عليه أهل الاستقامة ولم يكن فيه من يضاددهم بالخلاف ولزمت

# نصرته وثبتت بيعته أو لم يبايعه وإن غلبت على أهل المصر السائرين بدين(2) ms0142
~~الضلالة فهو مبطل وإن كان مختلفا فمشكوك وكل مشكوك موقوف عنه.

# مسألة

# [ اختلاف أهل المصر ]

# وأما إذا كان المصر الغالب فيه دعوة المسلمين غير أن أهل المصر

# مختلفون في مشكل فبرأ بعضهم من بعض فقد خرجوا من حكم أهل

# الاستقامة عند الطاري إذا علم البراءة ولم يعلم على ما يبرءون سبقت لهم

# عنده حالة فهم على حالتهم.

# مسألة

# [ التأكد من إمامة الإمام ]

# وإذا سئل الإمام عن إمامته فعليه أن يبين لعلماء المسلمين صحة إمامته
~~لتقوم الحجة عليهم وتلزمهم طاعته وليس عليه أن يبين للعوام لأنهم تبع
~~للعلماء.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لم أعثر له على ترجمة ولا ذكر فيما اطلعت عليه .

# (2) 1- في الأصل : السد بدين الضلالة .

PageV01P147

# [ سؤال أهل الفضل له ]

# وأما إن سئل أهل الفضل ومن تقوم به الحجة في المصر على العوام فعليه

# أن يبين لهم ما هو مخفي أمره في أصل إمامته.

# مسألة

# [ الادعاء يحتاج إلى إثبات ]

# وإذا ادعى صحة إمامته فلا تقبل منه إلا أن يظهر ممن عقد له من

# المسلمين صحة ذلك.

# مسألة

# [ إذا لم يسأل لا داعي للإظهار ]

# وإذا لم يسأله فليس عليه إظهار ذلك إليهم حتى يسألوه لأن عنده أن

# أهل مملكته راضون به وإنما ينبغي له أن يوضح سلامة حاله إذا كان أمره

# مخفيا في رعيته وظن أن أمره ملتبسا عند الرعية ليزيح الشك وسوء الظن

# عن نفسه.

# مسألة

# [ قبول ما قبل المسلمون ]

# وعن بشير(1) وإذا سئل عن من عقد له فقال قبلتها من المسلمين قبل منه.

# مسألة

# [ وجوب طاعة الإمام على الغرباء ]

# أبو محمد(2) رحمه الله في وجوب طاعة الإمام على الغرباء القادمين من

# غير مصره فلا يحتاجون إلى معرفته بالبينة العادلة بل يعلمون بالقلنسوة

# وإنفاذ الأمر واجتماع الناس عليه وبالدلائل من قلوبهم.

# مسألة

# [ إذا عقد الجماعة لا يجوز المخالفة ]

# وإذا عقد الجماعة الذين هم حجة الله للإمام فيما ظهر أنهم على الحق

# فهو حجة للرعية وعليها ولو عقدوها لزنديقي فيما خفي ولو بايعوه في
~~سرائرهم على بيعة الخوارج(3) والروافض والمرجئة.

# مسألة

# [ ولاية أئمة ms0143 العدل ]

# وأجمع المسلمون على ولاية أئمة العدل والبراءة من أئمة الجور إذا صح

# __________

# (1) 1- بشير : هو بشير بن محمد بن محبوب. سبق ترجمته .

# (2) 2- أبو محمد : عبد الله بن محمد بن بركة السليمي. سبق ترجمته .

# (3) 3- الخوارج : من الخروج. وقيل : الذين خرجوا على علي - رضي الله عنه - في

# النهروان. وقيل : هم المحكمة الأولى. وقيل : هم جماعة ابن الأزرق. ويذكر

# ذلك عبد الله بن أباض - رحمه الله - في رسائلهم لهم. وينكر الإباضية منذ

# نشأتهم أنهم من الخوارج ويعتبرون القدرية والمرجئة هم الخوارج وجماعة ابن

# الأزرق. والله أعلم. أنظر الفكر السياسي عند الإباضية - فصل الخوارج ص 90.

PageV01P148

# العدل أو ضده ولو لم يكونوا في قبضتهما.

# مسألة

# [ مخالفة حكم الإمام لسائر الأئمة ]

# وهل يجوز الوقوف عن الإمام إذا أتى بها(1) ينقل النفوس من أجله

# كسائر الأولياء فإن علم أن حكم الإمام في هذا غير حكم سائر الأولياء فهو
~~مخصوص بالاستدامة على أصل ما كان عليه.

# مسألة

# [ إذا كفر الإمام وعزب على أهل الدار فماتوا على الولاية ]

# وإذا حكم الإمام بحكم أكفره وهو لا يدري وعزب على أهل الدار علم

# كفره فماتوا على ذلك وهم يتولونه فقد هلكوا بهلاك الإمام وسقطت

# ولايتهم وإذا أحدث الإمام حدثا لا يسع الناس جهله لم يكن إلا البراءة منه
~~والبراءة ممن شك فيه.

# مسألة

# [ الإمام مصدق فيما يسع جهله ]

# وأما الحدث الواسع جهله فالإمام فيه مصدق مأمون ولو ارتكب في

# سريرته وعلى رعيته ولايته من عالم وعكسه إلا من عرف باطل الإمام بوجه من
~~الوجوه فإن كان العالم به من العلماء فعليه البراءة منه ومن ضاق عليه علم
~~حكمه وقف عنه ومع وقوفه لا تسعه البراءة من العلماء ولا الوقوف

# عنهم برأي أو بدين فإن فعل ذلك وإن تولى الإمام بدين هلك ومن برء ممن
~~تولاه ممن لم يعلم أنه علمه كعلمه هلك.

# مسألة

# [ للعالم أن يبرأ حسب علمه ]

# وليس للعالم بباطل الإمام من عالم وعكسه أن يبرأ منه مع أحد من أهل

# الدار ممن تجب عليه ولايته إلا من علمه ms0144 كعلمه فإن فعل هلك ولزمته التوبة

# ولا تسع مجامعته على البراءة من الإمام وعلى العالم بخطا الإمام أن يتولى

# العلماء من رعية الإمام والضعفاء على ولايتهم للإمام.

# مسألة

# [ إذا ارتكب الإمام منكرا لا تجب ولايته ]

# وإذا كان المحدث ممن يكون الإمام فيه محجوجا كشرب الإثم أو أكل

# لحم الخنزير أو أكل ربا أو زني أو ما أشبه ذلك فكل من علم ذلك من الإمام
~~حرمت عليه ولايته علم الحكم أولم يعلم بدين بل برأي إن جهل كفره

# وعلى من علم حدثه من العلماء أن يبرؤا منه وممن تولاه بدين فالإمام وغيره
~~في هذا سيان.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الأصح : بما ينقل النفوس .

PageV01P149

# [ الحدث فيما لا يسع جهله ]

# وإذا كان المحدث مما لا يسع جهله ولم يشتهر فالبراءة سريرة لمن علم من
~~ضعيف أو عالم ولا يسع إظهاره البراءة حتى يشتهر الحدث شهرة تقوم بها الحجة
~~على أرباب مملكته.

# مسألة

# [ ادعاء عدم العلم ]

# ومن ادعى أنه لم يبلغه علم الحدث واحتمل ذلك فقوله مقبول والبراءة

# معه من الإمام محجورة لأنه مأمون على دينه.

# مسألة

# [ الإصرار على الصغائر وارتكاب الكبائر يوجب العزل ]

# وإذا كان الدار دار عدل جار عليها حكم الإمام ثم أحدث الإمام حدثا

# تلزمه فيه التوبة فالدار بحالها حتى يستتاب فلم يتب من ركوب كبيرة أو

# أصر على صغيرة فعلى المسلمين عزله.

# مسألة

# [ استيلاء أهل العدل على دار الكفر ]

# وإذا كان الدار دار كفر وضلال واستولى عليها أهل الإسلام ونفذ فيها حكمهم
~~فالدار دار عدل.

# مسألة

# [ كفر الإمام ولم ينكر عليه ]

# وإذا كفر الإمام ....... (1) ولم ينكر عليه الأعلام تحولت الدار عنهم

# جميعا أنكر عليه البعض ولم ينكر البعض واختلفوا صارت الدار مع منكر

# الجور والداعي للحق حتى يظهرهم الله على من أنكروا عليه.

# مسألة

# [ إذا كان السلطان جائرا فكيف العمل؟ ]

# وإذا كان في الدار سلطان جائر وظلمة فساق يظلمون الناس فإن كان للمسلمين
~~قدرة على الإنكار أنكروا فإن بدؤهم القتال قاتلوهم بعد إقامة الحجة وإن
~~رأوا معروفا يأمروا به فلهم فضل ذلك. ms0145

# مسألة

# [ كيفية الخروج على الجبابرة ]

# وإذا رأى المسلمون الخروج على ديار أهل الجور فالوجه أن يقيموا إماما

# عادلا لأن الأحكام لا تقوم إلا بإمام يدعو الجبار إلى الإذعان لطاعة الرحمن

# بما حكم في القرآن.

# مسألة

# [ إظهار العدل برد دعوى الباطل ]

# ولا يثبت قوم على العدل إذا لم يمنعوا أهل الباطل ويردعوهم عن

# باطلهم فيكون ذلك ظهورا للعدل مع ظهور الباطل باطلهم لم يكن ذلك إلا على
~~أحد الوجهين أما كتمان أهل الحق لأنهم معمورون أو مداهنة حتى

# __________

# (1) 1- كلمات غير واضحة في الأصل .

PageV01P150

# يظهر أهل المنكر منكرهم قال الله تعالى: { لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون } (1) .

# مسألة

# [ صفات الإمام العدل ]

# ولا تجوز إمامة الإمام حتى يكون عدلا وليا قويا على نكاية العدو ومن

# دان بباطل فلا يكون إماما للمسلمين وهو خليع وإن كان قال بعض يجوز بإمامة
~~الضعيف.

# مسألة

# [ إذا عقدوا للمبطل وسار سيرة أهل الحق ]

# وإن عقدوا المبطل وسار سيرة أهل الحق فهذه عقدة باطلة ولا تحل له

# الإمامة إذ هو ليس كفء لها ولا كرامة له وليس له إنفاذ شيء من الأحكام

# لأنه أثبت الفرع.

# مسألة

# [ خفاء عدل الإمام ]

# فإن قيل أليس إذا خفي عدل الإمام نظر إلى سيرته فإن مضت له سنة على العدل
~~ثبتت إمامته قيل له ذلك حيث يكون حكم الموافقة في الدين في

# الظاهر ولو خفيت سريرته وأما هذا فقد صحت ضلالته إلا ترى إلى إمامته عمر
~~بن عبد العزيز(2)

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 63 .

# (2) 1- عمر بن عبد العزيز : ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن
~~عبد شمس

# ابن عبد مناف.. الإمام الحافظ العلامة المجتهد الزاهد العابد السيد أمير
~~المؤمنين

# أبو حفص القرشي الأموي، أشج بني أمية. حدث عن جمع من الصحابة منهم

# عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد، وسهل بن سعد وغيرهم.

# وعن عدد كبير من التابعين منهم سعيد بن المسيب وعروة، وأبي سلمة بن عبد

# الرحمن، وعامر بن ms0146 سعد وغيرهم. حدث عنه : أبو سلمة أحد شيوخه وأبو بكر

# بن حزم، ورجاء بن حيوة، وابن المكندر والزهري وغيرهم الكثير. أمه : هي أم

# عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. ولد عام 63ه وكان ثقة مأمونا ورعا.

# وكان إمام عدل ورشد رحمه الله ورضي عنه. توفي رضي الله عنه سنة

# 101ه بعدما حكم فعدل وأعاد الحق لنصابه فاستشهد رضي الله عنه.

# سير أعلام النبلاء 4/112 - 148 رقم 48 .

PageV01P151

# وإنما تثبت بالرضى والتسليم لأن المسلمين لم يجتمعوا على عقدة إمامته
~~وإنما قدم سليمان بن عبد الملك(1) فحسنت سيرته فطلبوا

# منه إظهار دين الله فأبا ففارقه المسلمون.

# مسألة

# [ مناقشة الإمامة في قريش ]

# تنازع المسلمون في قوله عليه السلام : «الإمامة في قريش»(2) فقول أنها

# لا تكون إلا في قرشي وقول تكون في غير قرشي لأنه وصل الكلام بقوله : «ما
~~حكمت فعدلت وقسمت فقسطت فإذا لم يفعل فضعوا سيوفكم على عواتقهم واحصروهم».

# مسألة

# [ مناقشة لحديث الأئمة من قرش ]

# وقول ليس معناه أنها لا تصلح إلا في قريش وإنما معناه تصلح في قريش

# وغير قريش لئلا يبطل فرضها مع من لا يصلح لها من قريش هذا عن أبي بكر

# الأصم(3)

# __________

# (1) 2- سليمان بن عبد الملك : بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية،
~~الخليفة أبو

# أيوب القرشي الأموي . بويع بعد أخيه الوليد سنة 69ه ، كان دينا فصيحا =

# (2) = مفوها عادلا محبا للغزو. نشأ بالبادية ومات بذات الجنب، ونقش خاتمه : أومن

# بالله مخلصا. وأمه أم الوليد هي ولادة بنت العباس بن حزن العبسية كان ينهى

# الناس عن الغناء وكان محبا للأكل. كتب العهد لعمر بن عبد العزيز، توفي

# - رحمه الله - سنة 99ه وصلى عليه عمر بن عبد العزيز. وقيل : عاش 40 سنة

# وخلافته سنتان وتسعة أشهر وعشرون يوما. أنظر سير أعلام النبلاء 4/111 -

# 113 رقم 47 .

# 1- حديث الإمامة في قريش : رواية (كلهم من قريش) البخاري 13/81 في

# الأحكام ومسلم رقم 1821 في الإمارة. باب الناس تبع قريش. والترمذي رقم

# 2224 باب ما جاء في الخلفاء وآخر ms0147 في المسند 5/87 ، 90 ، 92 ، 95 ، 97 ،

# 99 ، 101 ، 107 ، 108 .

# (3) 1- أبو بكر الأصم : لعله أبو عبد الله عثمان الأصم العقري النزوي
~~صاحب كتاب

# البصيرة في الأديان والأحكام، التاج، والإبانة في أصول الديانة وكتاب
~~العقود.

# انظر نزوى عبر الأيام ص 132 .

PageV01P152

# إذا اتفق لنا قرشي ونبطي(1) ولينا النبطي لنكون على عزله أقدر.

# مسألة

# [ عدم جواز إمامة الأعمى والأخرس ]

# ولا تجوز إمامة الأعمى لأنه قضيت له ولا شهادة وكذلك الأخرس

# الذي لا يعبر بالكلام ولا الأعجم وهو أبعد من الأخرس في الأحكام

# وكذلك المجنون الذي لا يفيق حكمه حكم الأخرس والأعجم وإن كان

# المجنون يفيق ففي إمامته اختلاف.

# مسألة

# [ الجنون سبب في عزل الإمام ]

# ومما يوجد في الأثر أن الأمام إذا جن ولم يفق عزله المسلمون وقدم غيره

# وإن أفاق في بعض أوقاته ففي عزله اختلاف.

# مسألة

# [ إمامة المملوك ]

# ولا تجوز إمامة المملوك(2) ولو كان عدلا مرضيا لأنه لا تجوز شهادته ولا

# تثبت قضيته فإذا هو لا يملك أمر نفسه ومن لا يملك أمر نفسه فكيف يملك أمر غيره.

# مسألة

# [ إمامة الصبي ]

# وإمامة الصبي لا تجوز وإن كان مراهقا لأنه قد رفع عنه القلم فمن لم

# يكن عليه حساب ولا عقاب فكيف يحاسب غيره.

# مسألة

# [ إمامة المحدود ]

# واختلفوا في جواز إمامة المحدود أجازها قوم وأبا جوازها آخرون ومثله

# المحدود في الزنا وإجازة إمامته أبعد وجائز إمامة اللقيط(3) واليهودي

# والنصراني إذا أسلما وأما ولد الزنا فلا.

# مسألة

# [ حكم الولاية من غير مشورة ]

# أبو عبيدة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن الخلافة ما تمن عليها

# __________

# (1) 2- النبطي : الذين يعملون في الماء أي حفر الآبار وهم من العرب غير قريش.

# أخلاط من الناس. ورد ذكرهم. في أحاديث السلم.

# (2) 3- لا تجوز إمامة المملوك : لأن الولاية والإمامة ولاية عامة ، و
~~المملوك أصلا لا =

# (3) = ولاية له لأنه ملك لسيده.

# 1- اللقيط : هو من وجد مرميا على الأرض في غامر أو عامر ولم يعرف والداه.

# وسبب رمي الطفل إما خوف العار، أو خشية الفقر.

PageV01P153

# أي ما كان ms0148 عن مشهورة أهل العلم والصلاح والملك ما أخذ بالسيف فمن كانت
~~إمامته عن غير مشهورة(1) العلماء فهي ملك وكذلك من عقد له الأشرار فهي ملك.

# مسألة

# [ ضروب الإمامة ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى أن الإمامة على ضربين إمامة

# شري(2) وإمامة دفاع فأما الشراء فينقسم على قسمين فإمام الشرى فعالم من
~~العلماء ويصير قوي ورع على ما يؤمرنه من صفات الإمامة.

# مسألة

# [ حكم إمامة الإمام الضعيف ]

# والقسم الثاني : فإمام عنده علم يتولى ببصر نفسه إلا أنه ضعيف في

# الشريعة والأحكام وقيل إن إمامته جائزة إذا كان بهذه الصفة وإذا لم يكن

# بهذه الصفة فلا تجوز إمامته.

# مسألة

# [ أقسام إمامة الدفاع ]

# وتنقسم إمامة الدفاع على أربعة أقسام فأمام الدفاع عالم من العلماء

# يصير مبصر قوي على أمور المسلمين وحاله ومنزلته في أكثر أموره وأحواله
~~بمنزلة الإمام الشاري إلا أنهم أجازوا له الشري وأجازوا عزله عن رضى أو
~~قسرا إذا وجدوا أفضل منه.

# مسألة

# [ عزل إمام الدفاع ]

# واختلف العلماء في عزله إذا لم يجدوا أفضل منه ووجدوا مثله فقول لا

# يجوز لأن مثل هذا قد حصل وقول جائز وأما الدفاع الذي أوردنا شرطه

# آنفا فأما الشرط عليه كالشرط في إمام الشاري والدفاع.

# مسألة

# [ مهمة إمام الدفاع ]

# وإمام الدفاع إلى وقت مؤقت فهو كالوكيل للمسلمين وإمام دفاع في

# أمر معين مثل أن يدهم المسلمين عدوا أو رباط أو مثل ذلك فإذا زال ذلك

# زال حكمه إلا أن يرى المسلمون من يثبته ورأوه مواضعا لها.

# مسألة

# [ مهمة إمام الدفاع ]

# عن عبد الرحمن الضنكي(3) عن بيعة الدفاع ما هي قال أن يبايع الإمام

# __________

# (1) 1- الأصح : عن غير مشورة العلماء. من غير مشورة أهل العلم .

# (2) 2- إمامة شراء : نسبة إلى أبي حمزة الشاري وبيعة القتال والحرب لقوله تعالى:

# { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله... } البقرة 207.

# (3) 1- عبد الرحمن الضنكي : لم أعثر له على ترجمة .

PageV01P154

# على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحقوق وقبض الصدقات يقيم

# ما استقام له الأمر ويتخلف ما رأى التخلف أصلح فإن ms0149 قيل ما كيفية بيعة

# الشري قلنا أن يبايع على طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وعلى أن يطيعه
~~إذا أمرك وتنفر معه

# إذا استنفرك ولا تأخذك في الله لومة لائم وعليك ما على الشراة الصادقين

# يعني أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ الفرق بين بيعة الشراة وبيعة الدفاع ]

# والفرق بين بيعة الشري وبيعة الدفاع فبيعة الشري تذكر فيها لفظة

# الشري وإذا لم تذكر شري فهي دفاع وطاعة الإمام الشاري وإمام الدفاع

# على الرعية سيان.

# مسألة

# [ كيفية الاختيار ]

# أبو المؤثر(1) رحمه الله وإذا اجتمع فقهاء المسلمين على بيعة الإمام

# واجتهدوا نصحا لله وعلى نية طاعة الله لا لطاعتهم ولا يملكوه لعمار ما

# شاء ولكن ليملك الأمور عدلا وقسطا فيختاروا فقهم وأقوالهم على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وأشدهم بأسا في نكاية العدو والحفظ لأطراف
~~الرعية وعلى جباية مال الله من حله ووضعه في حله(2) فإن تعذر إيجاد

# الفقيه فلا بد من هذه الخصال وأقل ما يكون من علم الإمام والولي أن

# __________

# (1) 1- أبو المؤثر : هو العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي

# رحمه الله مسكنه قرية بهلا البلد الذي خرج منه علماء عمان كأبي محمد بن

# بركة من علماء القرن الثالث من تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب - رحمه الله.

# وكان ممن حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك، وكان أعمى كثير الفتاوى. عاش

# إلى أيام الإمام عزان بن تميم ومات في زمانه بعد قتل موسى بن موسى وخروج

# الفضل بن الحواري. وكان موته في شوال من سنة 278ه من مؤلفاته : كتاب

# الأحداث والصفات، وله قصيدة في الولاية والبراءة. انظر إتحاف الأعيان

# ص 201 - 203 .

# (2) 1- في حله : الأصح في أهله أو محله .

PageV01P155

# يكون بصيرا بالولاية والبراءة ثم لا يترك التعليم ولا مشاورة أهل الفقه
~~من المسلمين فإن شاءوا بايعوه على الشري والدفاع.

# مسألة

# [ صفات الإمام ]

# ويكون الإمام ورعا بصيرا بما يأتي ما يذر عدلا فاضلا مشاورا أهل النظر ms0150

# حليما محتملا للأئمة رحيما مصلحا بين الناس لا تتفاضل رعيته بأتقاهم في
~~العلم لا كذابا لا مخلفا ولا حسودا ولا حقودا ولا بخيلا ولا عجولا ولا
~~مبذرا ولا غدارا ولا مكارا وجرى من اجتمعت فيه هذه الخصال أن يكون إماما.

# مسألة

# [ تولية المفضول نكاية بالعدو ]

# وواسع للمسلمين نصب من لم تجتمع له هذه الخصال إذا كان ثقة عدلا

# قويا على الأمور مأمونا على ما تقلد من أمر الله فقيها ولو كان في
~~المسلمين من هو أفضل الله منه إذا كان هو يرجا النكاية العدو أكثر.

# مسألة

# [ تقدم المفضول على من هو أفضل منه ]

# وقد رأينا المسلمين يقدمون الإمام على من هو أفضل منه بدرجات وقد قدم أهل
~~الشورى في الصحابة على من هو أفضل وأجم علما.

# مسألة

# [ صفات الإمام عند أبي الحسن ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله وأن يكون خير أهل عصره وأن يكون

# أقوى طبائعه عقله ثم اتصل قوة عقله بشدة الفحص وكثرة استماعه بحسن العادة
~~فإذا جمع إلى عقله علما وإلى علمه حزما وإلى حزمه عزما فذلك

# الذي يعد لعز الدولة.

# مسألة

# [ من لا تصح له الولاية ]

# ولا تصح الإمامة لذي قسوة وجفاء وخفة وخشونة على المسلمين ولم

# ينل منهم ولا يقبل منهم الإمارة وهو قليل العلم والبصر جسور بغير علم

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « من حقر مسلما فعليه لعنة الله » (1)

# __________

# (1) 1- الحديث : الحديث بهذه الصيغة لم أعثر عليه. وهناك صيغ أخرى منها : عن أبي

# هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال :
~~«بحسب امرئ من

# الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله
~~وعرضه...»

# التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول 5/38 قال رواه الأربعة.

PageV01P156

# .

# مسألة

# [ صفات الإمام ]

# عن أبي عبيدة المغربي(1) قال إن الإمامة لا تصلح إلا لذوي الصدق

# والورع لأن المسلمين اختاروا أبا بكر لأنه أفضل أهل زمانه واختاروا عمر

# لأنه أفضل أهل زمانه وهكذا سيرة المسلمين في أئمتهم إلى أن يلقوا الله.

# مسألة

# [ حكم مخالفة ms0151 ما يأمر به الإمام ]

# بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله الآمرين
~~بالمعروف التاركين

# له عن المنكر الراكبين له»(2) .

# مسألة

# [ الضرورة في مبايعة الضعيف ]

# أبو الحسن رحمه الله اختلف المسلمون في الضرورة إلى الإمام

# الضعيف فقوا إذا خافوا على الدولة وأمور المسلمين الذهاب وعلى الرعية
~~والبلدان يبايعوا رجلا بيعة دفاع إذا كان له قوة فكر وحسن نضر وورع وتوقف
~~ولو كان لا يتولى ببصر ولا يبرأ ببصر وشرط ألا يقدم على الأمر

# إلا بمشورة.

# مسألة

# [ حكم المشورة ]

# ولا يصلح للإمامة من لا يهتدي إلى المشورة ولا يعقلها ولا يلزم الناس

# طاعته ومعناه أن يكون قليل العلم ولا يشاور غير أهل الرأي.

# مسألة

# [ مسائل المشورة ]

# __________

# (1) 1- أبو عبيدة المغربي : هو أبو عبيدة عبد الحميد الجناوي، له قيمة
~~معروفة في دفاعه

# عن نفوسه وضيائه، وهو أحد علماء نفوسه عرف بالورع وعدم الحرص على

# الدنيا. طبقات المشائخ بالمغرب 2/291.

# (2) 2- الحديث : الحديث معناه صحيح وبهذه الصيغة لم أعثر عليه، إنما حديث أبي

# زيد أسامة بن حارثة -رضي الله عنهما- قال : سمعت رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - -

# يقول : يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار... فيجتمع إليه أهل النار

# فيقولون : يا فلان مالك؟ ألم تك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول :

# بلى، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه» متفق عليه. (أخرجه

# البخاري 59 كتاب بدء الخلق باب (10) فتح الباري 6/329 ، مسلم كتاب

# الزهد عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله.

PageV01P157

# وإذا كان الإمام عالما ولا بصيرا فلا يجوز له إنفاذ أمر ولا نصب قاض

# أو بعث أمير جيش أو التصرف في مال الله إلا بمشورة المسلمين في جميع

# الأمور وإن تعدى الشرط بفعل أو ترك زالت إمامته بنقض شرطه الذي بويع عليه
~~اتفاقا لأنه ليس بأهل للإمامة وإنما دعتهم إليه الضرورة فإذا زالت

# الضرورة وراموا وضع الإمامة في أهلها جاز لهم.

# مسألة

# [ حكم المشورة على الإمام ]

# اختلف المسلمون في المشورة على الإمام فقال بعض ms0152 إنها فرض فإذا

# تركها كفر وزالت إمامته كان عالما أو ضعيفا وقول أنها ندب فإذا شرطها
~~المسلمون عليه صارت فرضا واجبا فإن تركها بعد الشرط كفر وزالت

# إمامته عن الرعية طاعته.

# مسألة

# الشيخ أبو الحسن رحمه الله تعالى(1) .

# مسألة

# [ مخالفة المبايع لما بايع ]

# وإذا بويع الإمام الضعيف على الشروط المستأنفة ثم حكم في حال أو

# نصب حربا أو بخع نفسا فنوقش فادعى أنه فعل بمشورة المسلمين قبل قوله

# وليس عليه تبيين ذلك وقول عليه التبيين نوقش وقول إذا نوقش بين وإلا فلا.

# مسألة

# [ مشورة من ليس بحجة ]

# فإن جنح بمشورة عالم من أهل الدعوة لم يكن له حجة وإن احتج بقوم

# قد ماتوا فلا يساء به الظن وهو على منزلة الفتيا في الحكم.

# مسألة

# [ تحديد موضع الحكم ]

# وإذا شرط الإمام أنه لا يحكم إلا في موضع حده فقدر على الذود وفي

# غير الموضع المحدود هل له ذلك فقول عليه إقامة الحق في كل موضع قدر

# بالقيام بالحق فيه وقول له شرطه.

# مسألة

# [ بيعة الشراة ]

# ومن شرى نفسه يوما واحدا فعليه ما على الشراة الصادقين ولا ينهدم

# عنه قال أبو الحواري(2)

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل فقط : الشيخ أبو الحسن رحمه الله .

# (2) 1- أبو الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة محمد بن الحواري بن عثمان القري

# من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك القرن الرابع اشتهر أنه

# من قرية تنوف القريبة من نزوي ونشأ وعاش بنزوي وبها أخذ العلم عن

# شيوخه محمد بن محبوب، ومحمد بن جعفر الأزكوي صاحب الجامع ،

# ونبهان بن عثمان وأبو المؤثر الصلبت بن خميس وهو أخص شيوخه

# وأكثرهم ملازمة له . من مؤلفاته - رحمه الله - جامع أبي الحواري، تفسير

# آيات الأحكام قبل أنه توفي في أوائل القرن الرابع للهجرة. عن إتحاف

# الأعيان ص 209 - 210.

PageV01P158

# : ليس عليه إلا ما شرط.

# مسألة

# [ كيفية الذهاب لصلاة الجماعة ]

# ويضم الإمام مؤذنا يؤذن على باب الدار ثم يبرز الإمام من داره ومعه

# جماعة الرجال يمشون بين يديه وقد جعلوا صوارمهم على عواتقهم

# والمكبر يكبر ms0153 بهم فردا بغير تحكيم حتى يصل المسجد أو المصلى ويقيم له

# كاتبا في كل الأوقات ثقة عدلا مأمونا على سره ما غاب عنه من

# أمر المسلمين.

PageV01P159

### | CHECK Part1 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الأولى

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# الأول الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# تقديم

# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ناصر المؤمنين على أعداء الدين
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير القائل في محكم التنزيل : { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } [ فاطر : 28] وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله خير خلقه وخاتم
~~رسله وهادي البشرية ومعلم الإنسانية ومخرجها من الظلمات إلى النور صلوات
~~الله وسلامه عليه وعلى آله وسلم تسليما كبيرا ، وبعد:

# لقد طلبت منا وزارة التراث والثقافة العمانية مشكورة بتحقيق كتاب الكوكب
~~الدري والجوهر البري تأليف الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن
~~سعيد الحضرمي الصحاري. وها أنا قد قمت بتحقيق الكتاب ورأيت أن من واجبي أن
~~أعمل مقدمة للكتاب تحتوي على الأمور التالية :

# نبذة عن تاريخ عمان البلد العربي المسلم الأصيل الذي دخل في الإسلام منذ
~~عهده - - صلى الله عليه وسلم - . وأن أكتب باختصار عن عصر المؤلف وما قبله
~~بقليل القرن الحادي والثاني عشر الهجريين.

# الحالة العلمية في القرنين المذكورين.

# أهمية الكتاب المحقق مع نبذة يسيرة عما يشتمل عليه الكتاب وأسلوب المؤلف
~~في كتابته.

# نبذة عن المؤلف نفسه مع قلة المراجع بل انعدام المراجع التي تتكلم عن
~~حياة المؤلف .

# ما قمت به من عمل في التحقيق.

# والله أسأل أن يتقبل هذا العمل إنه سميع مجيب .

# المحقق

# د. جبر الفضيلات

# رئيس قسم الفقه وأصوله

# بجامعة الزرقاء ms0154 الأهلية

# الأردن - عمان PageV02P001 أولا : نبذة عن تاريخ عمان في عصر المؤلف :

# عاش المؤلف في القرن الثاني عشر الهجري ويتمثل هذا القرن في بدايته
~~بسيطرة دولة اليعاربة على عمان هذه الدولة التي جاءت بعد عصر النباهنة لذلك
~~سوف نتكلم على النحو التالي :

# 1 - دولة النباهنة باختصار.

# 2 - دولة اليعاربة.

# 3 - نشأة الدولة البوسعيدية.

# أولا : دولة النباهنة :

# حكم النباهنة عمان فترة طويل من الزمن قرابة خمسة قرون وعادة الدول في
~~مثل هذه الفترة الطويلة أن تتأرجح بين القوة والضعف والمد والجزر. فهي لم
~~تسيطر على عمان سيطرة تامة وخاصة دواخل عمان في نهاية حكمهم حيث سيطرت
~~القوى الأجنبية على السواحل طمعا في المواقع الاستراتيجية على خليج عمان
~~وبحر العرب الأول نحو الخليج وفارس والثاني نحو الهند وإفريقيا.

# واتصف حكم النباهنة بالظلم والاستبداد والجبروت، كما وصف

# بالفساد وكثرة المجون ويقول الدكتور الحارثي : ومع أنه لا يوجد وجه
~~للمقارنة بين حكم هؤلاء الملوك الذي سماهم الفقهاء العمانيون بالجبابرة

# وبين الأئمة الشرعيين المنتخبين الذين اتصفوا بالزهد والتقوى والورع. إلا

# أننا لا نميل إلى الأخذ بهذا الحكم المطلق. ويدلل على ذلك : بما وصف

# الستالي به بعض ملوكهم حيث أشاد بتواضع وحسن أخلاق الملك

# النبهاني أبي العرب يعرب بن عمر، الذي عرف عنه حبه للعلم والعلماء

# كذلك أثنى على السلطان أبي الحسن ذهل بن عمر وهنأه بعودته إلى

# وطنه بعد أدائه فريضة الحج. وخير وصف على حسن أخلاق ملوك بني

# نبهان وكرمهم وتواضعهم ما ذكره ابن بطوطة عن مقابلته الملك النبهاني

# أبي محمد ، وعادته أن يجلس خارج باب داره في مجلس هناك ولا

# حاجب له ولا وزير ولا يمنع أحدا من الدخول إليه من غريب أو غيره ،

# ويكرم الضيف على عادة العرب ويعين له الضيافة، ويعطيه على قدره وله أخلاق
~~حسنة(1).

# __________

# (1) 1- انظر بنو نبهان والأوضاع الاقتصادية في عصره. د. عبد الله الحارثي

# ص40 - 41 .

PageV02P002

# وهكذا نرى أنه من التطرف أن نحمل ملوك بني نبهان وزر تلك الحقبة الزمنية
~~وما أصاب عمان من ويلات ومصائب وضعف اقتصادية ms0155 وجمود

# علمي بل يتحمل هذا الوزر عامة معاصريهم من علماء وأعيان البلاد وعامة
~~الناس فالمثل يقول : مثلما تكونوا يولى عليكم. وانتهى حكم النباهنة تقريبا

# مع نشأة دولة اليعاربة وأن لم يكن انتهاء حكمهم كاملا(1).

# نشأة دولة اليعاربة:

# يوضح لنا كشف الغمة الوضع قبل مجيء اليعاربة فيقول : ويبدو أن

# العقود الأخيرة من فترة حكمهم كانت عقود انحطاط وتمزق من جراء

# النزاع الداخلي وسيطرة الأوروبيين على بعض السواحل العمانية، حيث

# لبث سيف بن محمد النبهاني في بهلا وآل عمير في سمائل، ومالك بن أبي

# العرب اليعربي في الرستاق والجبور في الظاهرة، والنصارى في مسكد

# وصحار وجلفار وصور وقريات. وخربت عمان بعد العدل والأمان وعاثت فيها
~~الجبابرة، وقل فيها العلم والخير، وانضمت العلماء في بيوتها ولازمت

# سربها وبقيت عمان كذلك حتى أظهر الله الإمام الأرشد ناصر بن مرشد(1) الذي
~~عقدت له الإمامة أربع وثلاثين بعد الألف، فأظهر العدل ودمر الجهل وعضده
~~رجال اليحمد بأنفسهم وأمدوه بأموالهم وذخائرهم فسار بهم

# الإمام حتى فتح البلاد ووحد العباد وكان عصره عصر فضل وعدل وعلم وتوفي
~~رحمه الله يوم الجمعة لعشر ليال خلون من شهر ربيع الآخر سنة

# 1059ه وكانت مدة ملكه ستا وعشرين سنة، ثم تولى الحكم بعده ابن

# عمه سلطان بن سيف بن مالك بن أبي العرب بن سلطان فسار على نهج

# من سبقه فقام بالعدل وشمر وجاهد في ذات الله وما قصر ونصب الحرب

# لمن بقي من النصارى بمسكد حتى نصره الله عليهم. إلى أن توفاه الله

# ضحى الجمعة سادس عشر من ذي القعدة سنة 1090ه ثم عقدت الإمامة

# من بعده لولده بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك واشتهر بالجود والكرم
~~والفضل والهمم العالية وعمر يبرين وبنى بها حصنا وانتقل من نزوى إليها

# __________

# (1) 1- كشف الغمة ص142 .

PageV02P003

# ثم تغيرت الأحوال إلى فتن بين الإخوة بلعرب وسيف أصابت كثيرا من

# أهل عمان من فقهائهم ومشايخهم من أهل الزهد والورع والعلم والتقوى.
~~وانتصر عليه سيف وسيطر على معظم أرض عمان إلى أن حاصر بلعرب في ms0156 حصن يبرين
~~حتى مات فبايع أهلها قبل موته سيف بن سلطان بن سيف بن مالك واشتهر عصره
~~بالقوة والمنفعة والسيطرة التامة على البلاد فأخاف

# الداخل والخارج فكثرت الأموال وحارب النصارى وسيطر عليهم وأخذ

# منهم العبيد والإماء وفتح بندر ممباسة والجزيرة الخضراء وزنجبار وكلوة

# وغيرهن من البلدان وغرس في عمان النخل والأشجار وانتشر العلم

# والعلماء وازدادت حركة التأليف حتى أصبحت عمان في عصره خير دار.

# إلى أن توفي رحمه الله بالرستاق وكانت وفاته ليلة الجمعة الشريفة وثلاث

# ليال خلت من شهر رمضان سنة 1123 ه.

# ثم عقد لولده سلطان بن سيف بن سلطان فتابع سيرة والده واستقام له الأمر
~~وحارب الأعداء في البحر والبر ولم يخرج عليه أحد من أهل عمان

# وغزا البحرين والقشم ولارك هرمود، وبنى حصن الحزم. وانتقل إليه من
~~الرستاق. وعصره كان عصر فضل وعلم وقوة إلى أن توفي رحمه الله يوم الأربعاء
~~لخمس ليال خلون من شهر جمادى الأخرى سنة 1131ه. وبعد

# وفاته وقعت الفتنة هل يعين ولده الإمام سيف بن سلطان وهو صبي لا تجوز

# له الإمامة أم ابن عمه مهنا بن سلطان فاحتال الشيخ عدي بن سليمان

# الذهلي على الناس فقال له أمامكم سيف بن سلطان. فلما سكنت الحركات وهدأت
~~الناس ثم أدخلوا الشيخ مهنا الحسن الرستاق خفية وعقدوا له الإمامة

# في الشهر الذي مات فيه الإمام سلطان بن سيف. فعم العدل والخيرات والبركات
~~واستراحت الرعية وحط عنهم القعودات بمسكد ولم يجعل بها

# وكيلا وربحت الرعية في متجرها ورخصت الأسعار وبورك في الثمار ولم

# ينكر عليه أحد من العلماء فلبث على هذا الحال حتى قامت الفتنة وقتل

# رحمه الله سنة 1133ه. ثم بويع الإمام يعرب بن بلعرب بعد استتابته عما
~~PageV02P004 فعل بالإمام السابق وتم ذلك في سنة 1134ه وانقسم الناس في عصره

# ولم يستقم له الأمر وقامت حرب في الرستاق فأحرق باب الحصن

# وأحرقت كتب كثيرة عز وجودها في عمان مثل بيان الشرع والمصنف

# وكتاب الاستقامة ومجلبات الطلمسات قدر أربعين مجلبا. وبقيت الفتن

# إلى أن ms0157 اعتزل الحكم وخرج من نزوى إلى حصن بيرين ثم تولى الإمام

# سيف بن سلطان - الإمامة الثانية. ولم يستقم الأمر لأحد فبقيت الحروب

# بين أبناء العائلة الواحدة فمات الإمام يعرب بن بلعرب بالرستاق لثلاث

# عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة 1135ه. ثم افترقت أهل عمان

# إلى غافرية وهناوية واستمرت الحروب بين القبائل إلى أن تم عقد الإمامة

# إلى محمد بن ناصر الغافري وكان ذلك ليلة السبت لسبع ليال خلون من الشهر
~~المحرم سنة 1137ه وتوفي مقتولا عند حصن صحار بعد قتل خلف بن

# مبارك ورجع أهل مسكد والرستاق إلى الرستاق وأقام بعدما دفنوه ثلاثة أيام

# لم يعلم بموته إلا الخاصة. ثم رجعوا بالسيد سيف بن سلطان إلى نزوى

# فأقامه القاضي ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد. إماما للمسلمين يوم

# الجمعة بعد زوال الشمس في العشر الأولى من شعبان سنة 1140ه .

# سيف بن سطان وأحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية:

# كانت العلاقة بين الرجلين علاقة محبة واحترام متبادل إلى أن ولاه مدينة
~~صحار فأظهر فيها العدل والإنصاف بين الرعية فأحبوه حبا شديدا وأتته

# قبائل الشمال والظاهر أفواجا أفواجا وفرادى وأزواجا فأكرمهم وأحسن

# إليهم وألان الجانب للغني والفقير والبصير والضرير. فلما بلغ الإمام سيف

# ما صنع فدخل في نفسه أنه صنع ذلك من أجل خلع الإمام فحصل بينهما سوء نية
~~فأرسل إليه رسالة يطلبه إلى مسقط فسار إلى مسقط، وقيل علم الإمام به ، طلب
~~منه أحد المخلصين العودة إلى صحار لأن الإمام يريد قتله فعاد على

# الفور وبعدها ساءت الأمور بين الرجلين إلى أن تم الصلح بينهما فأرسل
~~PageV02P005 أحمد بن سعيد ولده هلال بن أحمد مرافقا للإمام سيف بن سلطان

# حتى اطمأنت النفوس لبعضها. إلى أن استعان بالفرس على قومه وأصاب عمان
~~منهم الشر الكثير، فاجتمع من شاء الله من مشايخ العلم من بهلا ونزوى وأزكى
~~ورؤساء بني غافر من أهل الظاهرة ووادي سمائل ومشايخ المعاول

# على عقد الإمامة لسلطان بن مرشد اليعربي وكان ذلك بجامع قرية نخل

# سنة 1151ه فاستقام ms0158 على الحق والعدل وخلصت له الحصون. إلى أن توفي

# رحمه الله وبه جراحات من جراء حربه للعجم ولما علم سيف بن سلطان

# موت الإمام سلطان بن مرشد وجماعته استرسل عليه البطن فما لبث إلا أياما
~~قلائل إلى أن مات. واستمرت الحرب قائمة بين العجم وأحمد بن سعيد السعيدي
~~حتى أخرجهم عن صحار صلحا. واستمرت الحرب بينهم حتى

# قضى عليهم في حيلة جيدة في بركة فخلصت له عمان واستراح أهلها من

# شر العجم. وانتقل إليه ملك اليعاربة سنة 1154ه وعرف عنه الأخلاق الفاضلة
~~والعدل والإنصاف في الرعية فعم الرخاء واستراح الناس من

# الحروب والمعاناة وجمع عمان على قلب رجل واحد وازدهرت في عمان

# في عهده. وكانت وفاته رحمه الله سنة 1188ه ليلة الخميس من شهر ذي القعدة.
~~وكان عصره عصر خير وبركة وعلم وازدهار وبعد موته اجتمع

# أهل الرستاق وغيرهم من أهل عمان فعقدوا الإمامة على ولده سعيد بن

# أحمد وكان الإمام سعيد شجاعا فصيح اللسان ناظما للشعر عارفا بمعانيه

# وبيانه وخلصت له عمان قاطبة، وهابه أهل عمان هيبة عظيمة وكان عصره عصر
~~علم وآداب وازدهرت التجارة والعمارة وعم الاستقرار البلاد والعباد

# - رحمه الله - ثم تولى بعده الإمامة ولده حمد بن سعيد.

# ثانيا : الحياة العلمية في القرن الحادي عشر والثاني عشر عصر المؤلف :

# في هذين القرنين عاشت عمان نوعا من الاستقرار السياسي والأمني وازدهرت
~~فيها التجارة وخرج المستعمر من السواحل العمانية في القرن PageV02P006
~~الثاني عشر بالأخص ونتج عن هذا الاستقرار أن عاد العلماء إلى مكانهم
~~الطبيعي ونشطت الحركة العلمية ووصل إلينا مجموعة من أسماء الكتب التي

# ألفت في القرنين المذكورين منها :

# أولا: القرن الحادي عشر الهجري : وهو بداية عهد اليعاربة.

# منهج الطالبين وبلاغ الراغبين في اثنين وعشرين جزءا للشيخ خميس

# بن سعيد الشقصي الرستاقي وهو الذي قام بعقد الإمامة على أول إمام من
~~اليعاربة وهو الإمام ناصر بن مرشد اليعربي. وتوفي الشيخ خميس

# في الستين بعد الألف. طبع على حساب وزارة التراث العماني.

# خزانة الأخيار في بيع الخيار للشيخ عبد الله ms0159 بن محمد بن غسان في

# زمان الإمام ناصر بن مرشد والكتاب يبحث شروط وبيع الخيار

# وأحكامه ما زال مخطوط.

# التبيان في الأحكام والأديان للشيخ درويش بن جمعة المحروقي المتوفى

# في العقد الثامن بعد الألف من الهجرة والكتاب مخطوط في مكتبة المخطوطات
~~بوزارة التراث العمانية.

# الدلائل في اللوازم والوسائل للمؤلف نفسه أبان فيه الأديان والأحكام
~~والاختصار. وهو مطبوع على نفقة وزارة التراث العمانية.

# جواهر الآثار للشيخ محمد بن جمعة بن عبد الله بن عبيدان والكتاب مطبوع
~~على حساب وزارة التراث العمانية وكان قاضيا للإمام

# سلطان بن سيف ومن بعده لابنه يعرب بن سلطان.

# ثانيا: مجموعة من أسماء الكتب التي ألفت في القرن الثاني عشر

# الهجري زمن مؤلف الكوكب الدري.

# جوابات العلامة سعيد بن بشير الصبيحي وقد رتبه الشيخ سالم بن

# حمد بن سليمان الحارثي وأسماها الجامع الكبير من جوابات سعيد بن بشير.
~~والمؤلف كان معاصرا للإمام سلطان بن سيف بن سلطان الذي

# بويع في شهر رمضان سنة 1123ه.

# تفسير القرآن الكريم للشيخ سعيد بن أحمد الكندي وكان معاصرا للإمام أحمد
~~بن سعيد البوسعيدي ولا يزال الكتاب مخطوطا قيد التحقيق.

# لباب الآثار وهو كتاب ضخم صنفه الشيخ جمعة بن علي الصايغي

# بطلب من مهنا بن خلفان البوسعيدي، ويتم طبع هذا الكتاب على PageV02P007
~~نفقة وزارة التراث العمانية في سبعة عشر مجلدا.

# العالم المبين والحق اليقين للشيخ جاعد بن خميس الخروصي في ثلاثة

# أجزاء ولا يزال مخطوطا بمكتبة التراث العمانية.

# المستطاب للمؤلف نفسه في جزأين ويوجد مخطوطا بمكتبة التراث.

# جامع الجواهر للشيخ جمعه بن علي الصايغي وصدر منه إلى الآن

# سبعة مجلدات مطبوعة على نفقة وزارة التراث العمانية متوسطة

# الحجم ويحتوي على أبواب الفقه المختلفة.

# دلالات الحيران جامعة الأديان والأحكام للشيخ سالم بن سعيد الصايغي وهي
~~أرجوزة نظمية على أبواب في علم أصول الدين وأصول الفقه والفقه والأخلاق ولا
~~تزال مخطوطة وتضم بين دفتيها مقدار عشرة

# آلاف بيت سهلة العبارة قريبة المعنى (1) .

# الكوكب الدري والجوهر البري تأليف الشيخ العلامة عبد الله بن بشير

# بن ms0160 مسعود بن سعيد الحضرمي الصحاري وألف عام 1177ه وهو

# هذا الكتاب الذي بين أيدينا.

# العقد الثمين اختصر فيه كتاب المصنف للشيخ أحمد بن عبد الله

# الكندي النزوي لمؤلف الكوكب الدري.

# 10 - النور المستبين في الحجج والبراهين خصصه للحجج متوسط الحجم

# ألفه بعد الكوكب بسنة واحدة إذا جاء تاريخه بخط مؤلفه 1178ه.

# ثالثا: الكوكب الدري والجوهر البري تأليف الشيخ العلامة عبد الله بن

# بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي.

# أ - منهج المؤلف:

# نهج المؤلف بتقسيم كتابه إلى مناهج فجاء الكتاب في قطعتين القطعة الأولى
~~قسمها إلى خمسين نهجا اشتمل على:

# أمور العقيدة - التوحيد، الولاية والبراءة وأصول الدين وأسماء الله
~~الحسنى، وتفسير أسماء الله الحسنى.

# اشتمل على تفسير بعض الآيات المتعلقة بما سبق.

# اشتمل على نهج كامل يفوق الأربعمائة حديث سردا دون تعليق

# عليها، واشتمل على روايات من كلام الصالحين عن الزهد

# والتربية. وطلب العلم...

# __________

# (1) 1- عن ندوة الفقه الإسلامي التي عقدت بجامعة السلطان قابوس ما بين 22
~~- 26 شعبان عام 1408ه سنة 9 - 13/4/1998م . ص194 - 196 .

PageV02P008

# ثم انصرف المؤلف إلى الأحكام التكليفية فالقطعة الأولى بحث

# في العبادات كاملة ثم الأيمان والنذور والذبائح، ثم الأنكحة

# والمفارقات، وما يحل من النساء وما يحرم ثم النفقة والمؤونة التي

# عقدت. وما يتعلق بالأولاد ثم المكاتبة والعتق وما يتعلق بذلك.

# والقطعة الثانية إلى خمسين نهجا. وتشتمل على أبواب الفقه التي لم

# تذكر في القطعة الأولى من ذلك المعاملات المالية من عقود وشركات

# ووكالات وما إلى ذلك. وإلى أبواب السياسة الشرعية من حيث الأدلة

# وإثبات الدعاوى والقضاء. وعلى الجنايات وأخيرا على الوصايا والمواريث
~~والحجب والرد.

# ب - أسلوب المؤلف :

# سلك المؤلف الأسلوب المباشر في إعطاء الحكم للمسألة بأسلوب سهل سلس
~~يتناسب وجميع الأذواق واعتمد على الأدلة من الكتاب والسنة

# والإجماع والقياس وأقوال أئمة المذهب.

# ويظهر لي أن المؤلف ناقل لأقوال الأئمة السابقين ويرجح بينها أحيانا.
~~فهذا الكتاب جمع بين الأصالة وهو الاعتماد على مصادر التشريع

# الإسلامي والمعاصرة لأقوال معاصريه والذين سبقوه فهو كتاب جدير

# بالدراسة وجدير بالتحقيق والاقتناء. ms0161

# أثبت المؤلف موقف الإباضية المعتدل من الفئات المتحاربة زمن السلف الأول
~~فترضى عن الجميع وهذا ظاهر في كتابه للعيان ولكل إنسان منصف.

# ويعتبر هذا الكتاب في نظري من أهم الكتب الإباضية التي ينبغي أن

# يطلع عليها عامة الناس من جميع المذاهب الإسلامية وبالأخص دعاة التوفيق

# بين المذاهب الإسلامية. ويثبت الكتاب أن الإباضية لا فرق بينها وبين أي
~~مذهب من المذاهب الفقهية المعتمدة لدى الأمة الإسلامية، والله أعلم.

# رابعا : نبذة عن حياة مؤلف الكتاب :

# هو الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي الصحاري من
~~علماء القرن الثاني عشر الهجري.

# له مؤلفات عدة وصل منها الكتب التالية :

# الكتاب الذي بين أيدينا وهو الكوكب الدري والجوهر البري الذي PageV02P009
~~انتهى منه المؤلف سنة 1177ه وهو بداية عصر الدولة البوسعيدية.

# كتاب العقد الثمين اختصر فيه كتاب المصنف للشيخ أحمد بن عبد

# الله الكندي النزوي.

# كتاب النور المستبين في الحجج والبراهين خصصه المؤلف للحجج

# انتهى منه سنة 1178ه .

# كتب القرآن الكريم بخط يده وله خط ممتاز وعليه القراءات السبع

# ووضع له هوامش تبين القراءات وأحكامها وهذا تم سنة 1157ه .

# وهو موجود في وزارة التراث العماني.

# خامسا : عملي في الكتاب :

# قمت بنسخ الكتاب والمقابلة على أصل الكتاب ولم يتوفر لنا إلا نسخة واحدة
~~فقط هي نسخة وزارة الثقافة العمانية.

# تصحيح بعض الأخطاء اللغوية في هامش الكتاب.

# ترقيم الآيات القرآنية.

# تخريج الأحاديث النبوية وهي كثيرة جدا. وأحاديث كثيرة للمؤلف

# بالمعنى فأرجعها في الهامش إلى أصلها في كتب الأحاديث المعتمدة.

# وضع الأدلة للمسائل التي لا أدلة لها في الهامش ليعرفها المطلع على

# الكتاب وغالبا جميع المسائل في الكتاب لها أدلة.

# التعريف بالمصطلحات الفقهية الرئيسة والصعبة لغة واصطلاحا بأكثر

# من تعريف.

# ذكر آراء الفقهاء في بعض المسائل الفقهية ليخرج القارئ والمطلع على

# أن لا فرق بين المذهب الإباضي والمذاهب الأخرى.

# شرح المفردات والمفاهيم الصعبة.

# إعطاء كل مسألة من مسائل الكتاب عنوانا خاصا بها لتعرف به ويفرق بينها
~~وبين غيرها من المسائل.

# التعريف بالمدن والقرى العمانية.

# الترجمة ms0162 للأعلام الذين ذكرهم المؤلف وخاصة غير المشهورين منهم.

# التعريف بالمسافات والمكاييل والأوزان الموجودة في الكتاب.

# عمل فهارس متعددة للكتاب.

# وختاما أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما علمنا وبما عملنا وأن
~~يتقبل هذا العمل والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.

# المحقق

# د. جبر الفضيلات

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P010 الحمد لله القوي الذي لا يقاومه من
~~خلقه دني ولا شريف القادر الذي يرى البريات من غير نصب ولا تكليف مصرف
~~تدبير أمور عباده بإتقان سبحانه الواحد المنان.

# أحمده حمد من اعترف له بالعبودية وشهد بأنه لا إله إلا هو المنفرد
~~بالألوهية والربوبية رافع السماء بلا عمد في الهوى وباسط الأرض على الماء
~~الذي لا تدركه أبصار ذوي الأبصار ولا تحيط به أوهام ذوي الأوهام تعالى الله
~~الواحد القهار.

# وأشهد أن محمد المصطفى عبده الذي استخرجه من أشرف أب وأم وجعله سيد العرب
~~والعجم وأكرمه بمنه وفضله كرامة لم يسبقه بمثلها ملك مقرب ولا نبي منتخب
~~صلى الله عليه وعلى آله الأبرار الأخيار ما تاريخ

# عرف يلتحج وفاقا ويسبح رعد بحمده المهيمن الرزاق.

# وبعد فإني لما أجلت الفكر رأيت باب العلم وطلابه ربح وشملت عين

# الشرع المحمدي وبه إلى بقية أحرفه زعج ورأيت أرباب زماني المغثوم الفاني
~~المقلص المعكوس عدلوا عن طاعة الملك القدوس إلى التكالب إلى جمع المال
~~ونسوا توعد ذي الجلال فلفحات النار أيسر عندهم وفوت ديناره وصرفوا

# همهم والعياذ بالله إلى التكاثرة والمفاخرة يريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة قال تعالى : { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في

# الأموال والأولاد } [الحديد : 20] إلا من رحم الراحم الجواد وهم الأقل من
~~العباد ومعذرة لمن قرأ كتابي ووعي قلبه لذيذ خطابي فإني لأشر البرايا إن لم
~~يقني الله من موبقات الخطايا صنف كتابا يقوي ذهن قاريه ويسفر عن خطاب كالدر
~~لمستمعيه وسميته بالنهج عوضا عن الأبواب وأميت في رسمه بسبيل PageV02P011
~~أولي النهى والألباب إذ أجريته على سؤال أرباب الفضل السالفين فجاء بآيات
~~للمتوسمين وطرزته بغريب الألفاظ ms0163 وذلك صعبة يسهل على الحفاظ واستعنت بالله
~~بالكلية وأخلصت له النية والطوية فإنه من استعان به أعانه ومن زمرة أهل
~~الخذلان أبانه وفرعن الإبانة أبا عثرته سابقة وكيا(1) وسميته بالكوكب الدري
~~والجوهري البري رجاء لما عند الله تعالى من الثواب الجزيل وإحياء لدين
~~الملك الجليل وذلك سنة سبع وسبعين سنة وماية وألف سنة.

# وأنا الفقير لله عبد الله بن بشير الصحاري(2) اللهم فكما وفقته للبداية فأنت

# القادرعلى التوفيق للنهاية وأنا أستغفر الله من جميع الخطا والجوا إليه
~~من موبقات المحن والبلايا إنه ولي ذلك والمنجي من المهالك حسبي الله وهو
~~الحسيب المجير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ونهجته ماية نهج
~~مستبين في كل نهج ماية مسألة من غير مبين قصارى البري من حبط أولي الزيغ
~~والاعوجاج عذب المنهل لمن رام أوامره غير أجاج. وصلى الله على محمد كلما
~~اعتمر معتمر وحج حاج .

# النهج الأول

# في التوحيد

# هو معرفة الله تعالى وأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن

# له كفوا أحد وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا تدركه الأبصار

# وهو اللطيف الخبير وقد افترض الله معرفته كافتراضه لساير العبادات
~~العقلاء البالغين المتعبدين بدين رب العالمين لا عذر لهم من ذلك ولو
~~انقطعوا في

# جزاير البحار أو كانوا في المهامات المنقطعة والقفار بأدلة واضحة وبراهين
~~بحمد الله لا يحد من طريق الشرع والعقل.

# فأما طريق العقل فأصل التوحيد هو أن يصف المخلوق للخالق بما

# وصف به نفسه من صفات الذات وصفات الفعل وهذا خضم لا يدركه

# عومة عائم وفرض لا يسع ترك القاعد ولا القائم(3) ومن ظن إدراكه

# __________

# (1) 1- وكيا : والصحيح وكتابي.

# (2) 2- عبد الله بن بشير الصحاري : سبق له ترجمة في المقدمة.

# (3) 1- لا يعذر أحد بجهله .

PageV02P012

# ذلك فأحصاه قصر عند ذراعه وباعه ومان رجاءه ولو عاش العمر

# الطويل وبذل من نشبه الكثير القليل لأن معرفة الله لا تدركه بالقياس

# نبيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا يوصف بصفات المخلوقين من ملائكة أو

# جمادات لا من ms0164 الثقلين وإنما الأدلة عليه لمخلوقاته وبما صنع من مصنوعاته
~~وانظروا بعيون العقول فيما أنزله ذو المن الطويل في القرآن العظيم مخبرا

# عن نبيه إبراهيم الخليل عليه صلوات الملك الكريم: { ربي الذي يحيي

# ويميت } (1) .

# وقالت الرسل عليهم السلام : { أفي الله شك فاطر السموات

# والأرض } (2) فلم يصفوه بطول ولا عرض وقال موسى عليه الصلاة

# والسلام لفرعون لعنه الله ذو الجلال والإكرام: { قال فرعون وما رب

# العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين } (3) ،

# وكذلك قال أصحاب الكهف(4) : { فقالوا ربنا رب السموات

# والأرض } (5) فوصفوه بما وصف به نفسه وصف مثل هذا كثير

# في كلام رب العزة الكبير.

# وقال العلي الكبير الخبير : { وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون

# بصير } (6) حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بعيد المسافة لا بمفارقة قريب لا

# بمداناة يعلم خاينة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى الغفور الشكور

# له المثل الأعلى والوصف الأسنى وله الحمد في الآخرة والأولى نحمده على
~~سوابغ نعمائه ونشكره على تتابع آلائه ونستعينه ونتوكل عليه ونبري في الحول
~~والقوة إليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ولا حول

# ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# مسألة

# [ كيفية معرفة الله]

# فإن قيل إن معرفة الله تعالى اكتسابية تكون أم اضطرارية فقال الشيخ

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 258 .

# (2) 2- سورة إبراهيم آية 10 .

# (3) 3- سورة الشعراء آية 23 .

# (4) 4- ذكر في القرآن سورة كاملة تقص علينا قصة أهل الكهف وقصة موسى مع العبد

# الصالح وفيها من العبر والدروس في العقيدة وغيرها ما نحن بأمس الحاجة إليه.

# (5) 5- سورة الكهف آية 14 .

# (6) 6- سورة الحديد آية 4 .

PageV02P013

# العالم أبو الحسن البسياني(1) أنها اكتسابية أن الله تعالى لما نصب عليها

# الدلائل المنصوبة، وأعد الثواب لمن امتثل والعقاب على من فرط وغفل دل

# على أنها اكتسابية لا الاضطراريات لا يعد ثوابها ولا تتوعد عليها عقابا كما

# لا يعدنا على ما خلق فينا من الجوارح بالثواب ولا يتوعدنا عليها بالعقاب

# وقال بعض العلماء إن معرفة الله تعالى اضطرارية جبلت في قلب الإنسان ms0165

# معلقة بالعقل ويستحيل انفصالها عن العقل كاستحالة بعض أعضائه، وقال الشيخ
~~بشير(2) أنها اضطرارية فهي خلق الله والثانية اكتساب.

# مسألة

# [ كيفية معرفة الله ]

# عن الشيخ أبي الحسن البسياني فإن قيل أعرف الله برسله أم به عرفوا

# فقال بعض المسلمين أنه بهم يعرف وبه عرفوا لأنهم دعوا إلى الله من عرفه

# ومن لم يعرفه فعرفوا به ضد من عرفه بهم عند من لم يكن به عارف.

# __________

# (1) 1- أبو الحسن البسياني : هو العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي

# محمد بن الحسن البسياني الأزدي اليحمدي، من شيوخه أبو محمد بن بركة

# البهلوي، والعلامة محمد بن أبي الحسن النزوي، كان أبو الحسن أصم ثقيل

# السمع. من مؤلفاته : الجامع المسمى جامع أبي الحسن، وكتاب المختصر

# المعروف بمختصر البسياني وهو مطبوع انظر تحاف الأعيان في تاريخ بعض

# علماء عمان ص229 .

# (2) 1- بشير: هو العلامة أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي العقري جد بني
~~زياد، وهو من

# بني نافع بني سامة بن لؤي بن غالب من تلامذة الربيع وأحد الأربعة الذي حملوا

# العلم من البصرة إلى عمان عن الربيع -رحمه الله- والثاني : موسى بن أبي جابر،

# والثالث محمد بن المعلا الفشحي وأما الرابع : المنير بن النير الجعلاني
~~يعتبر الشيخ

# بشير أحد كبار علماء عمان في زمانه وقد أدرك عصر الإمام الجلندي وكان له

# دور بارز في إعادة الإمامة. وقد أطلق عليه اسم الشيخ أو الشيخ الكبير،
~~توفي رحمه

# الله سنة 178 أيام الإمام الوارث بن الكعب الخروصي - رحمه الله.

PageV02P014

# وقال بعض العلماء بل رسله عرفوا وأنه حكيم لا يبعث يكتب الحق

# كاذبا تعالى الله وإنما دعت الرسل إلى الله من قد عرفه ثم جحد وقد عرفه
~~البعض وينكره آخرون فبينت الرسل ذلك ودعت إلى الله بالدلائل المنصوبة

# والعلامات الموضوعة التي نصبها الله تعالى في ملكوت السماوات

# والأرض وما فيهن وفي خلق الإنسان كما قال الله تعالى { وفي أنفسكم

# أفلا تبصرون } (1) .

# وقد كانت العرب يعظمون البيت ويحجونه وإنما يعبدون الأصنام

# لتقربهم إلى الله تعالى(2) وإنما دعاهم رسول ms0166 الله عليه وسلام إلى رفض

# الأوثان وأمرهم بعبادة الرحمن، فأبوا واستكبروا وقال الله تعالى { ولئن

# سألتهم من خلقهم ليقولن الله } (3) .

# مسألة

# [ الدليل على وجود الباري ]

# فإن قيل فما الدليل على وجود الباري تعالى. قيل له : إطباق عقلاء

# الأمة بأسرها، من موحد وملحد لأن الأفعال لا يتقنها معدوم ولا تتأتى منه.

# مسألة

# [ دليل النصارى ]

# فإن قيل فما الدليل على من قال من النصارى أن المسيح عيسى ابن مريم

# هو ابن الله واحتجوا أن من لا ابن له ناقصا والذي له ابن أكمل فوجب أن
~~يصفه بالصفة التي توجب الكمال والتفضيل يقال لهم فلم لا يقولون أن له عينين
~~ويدين كمثل هذه العلة، وقالوا إن الابن نطق والزوج حياة وسوى الناطق أخرس
~~ومن لا روح له ميت يقال لهم إن من ليس بفاعل فهو عاجز ومحال منه الفعل
~~فقولوا إنه لم يزل فاعلا أو تاركا لتنفوا عنه العجز

# واستحالة وقوع الفعل .

# مسألة

# [ إبطال بنوة عيسى ]

# فإن قيل أليس قد اتخذ الله خليلا يقال له: نعم فإن قيل لم لا يجوز

# أن يتخذ عيسى ابنا يقال له إنما اتخذ الله إبراهيم خليلا، فكان إبراهيم خليلا

# - -(4) لا أن الله خليلا له. فلو كان قياس اتخاذ ابن على قياس اتخاذ خليلا

# __________

# (1) 1- سورة الذاريات آية 21 .

# (2) 2- قال تعالى : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } [الزمر آية 3].

# (3) 3- سورة الزخرف آية 87 .

# (4) 1- بياض في الأصل .

PageV02P015

# لكان النبيون أبناء الله إذا قلتم أن عيسى صلى الله عليه سلم ابنا له فلما

# بطل هذا بطل ذلك.

# مسألة

# [ لماذا لا يشبه الله الأشياء ]

# فإن قيل لم لم يجز أن الله تعالى لا يشبه الأشياء ولا تشبهه يقال لا يخلوا

# أن يشبهها من كل الجهات ومن بعضها فإن أشبهها من كل الجهات كان حكمه
~~حكمها وإن أشبهها من بعض الجهات كان مشبها لها من حيث

# أشبهها تعالى الله عن شبه خلقه.

# مسألة

# [ إثبات أن العالم حادث ]

# فإن قيل فإذا(1) العبد أن العالم محدث فكيف يعلم أنه لا يشبهه شيء

# منها ms0167 ولا تشبهه قيل له يعلم بما شاهد من المحدثات فيما بيننا إن كل صنعة
~~لا تشبه صانعها كالكتاب لا تشبه الكاتب وغير ذلك من الصناعات فصح الاستدلال
~~بالشاهد على الغائب وقوله تعالى { ليس كمثله شيء } (2) ليس

# هو شيء كالأشياء.

# مسألة

# [ كيفية عبادة الله ]

# من عبد الله بالرجى فهو مرجي(3) ومن عبده بالخوف فهو

# حروري(4) ومن عبده بالحب فهو زنديق(5) ومن عبده بالأحوال الثلاثة

# فهو مستقيم ولا ينوي في عبادته لله طمعا في الثواب ولا خوفا من

# العقاب ، بل نيته أن الله مستحق للعبادة والخضوع والإنابة وأنه غني عن

# عبادة الخلق أجمعين.

# مسألة

# [ أي العبادة أصح ]

# وقيل من عبد الله بتوهم القلب فهو مشرك ومن عبد الاسم دون الصفة لا
~~بالإدراك فقد أحال على غائب ومن عبد المعني بحقيقة المعرفة فقد أصاب.

# مسألة

# [ متى وجبت معرفة الله على المكلف ]

# فإن قيل مم(6)

# __________

# (1) 1- الأصح والله أعلم: فإذا قال العبد .

# (2) 2-سورة الشورى آية 11 .

# (3) 3- مرجي : نسبة إلى المرجئة : وهم الذين يقولون : لا تضر مع الإيمان
~~معصية».

# (4) 4-حروري : نسبة إلى منطقة حروراء وهي قرية بجوار الكوفة.

# (5) 5- الزنديق : هو من يظهر الإسلام و يسر الكفر ، الزنديق في لسان
~~العرب : يطلق =

# (6) = على من ينفي الباري ، وعلى من يثبت الشريك وعلى من ينكر حكمته. وقال:

# الفرق بينه وبين المرتد العموم الوجهي .

# وعرفه الحنفية: إبطان الكفر والاعتراف بنبوة نبينا - - صلى الله عليه
~~وسلم - . وفرقت الأحناف

# بين الزنديق والمنافق والدهري الملحد مع الاشتراك في إبطان الكفر. انظر رد

# المحتار على الدر المختار 4/240 .

# 1-الصحيح : متى وجبت .

PageV02P016

# وجبت معرفة الله تعالى على العبد المكلف(1) يقال له أن

# عليه معرفة من افترض عليه المفترضات حتى يؤديها لمفترضها لأنه لا يؤدي
~~المفترضات حتى يعرف من افترضها عليه حق معرفته إذ لا يجوز أن يتقرب بفعل
~~لمن جهله.

# مسألة

# [ عدم التكليف فوق الطاقة ]

# فإن قيل فما الدليل على أن الله تعالى لم يكلف العباد فوق طاقتهم قيل له

# قوله تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } (2) وقوله { ما جعل عليكم في الدين

# من حرج ms0168 } (3) أي من ضيق.

# مسألة

# [ فناء السموات والأرض ]

# فإن قيل ما الدليل على فناء السماوات والأرض قلنا له قوله تعالى

# { والأرض جميعا قبضته بوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } (4) وقال
~~تعالى { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } (5) من غير طي بيد

# وقال { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } (6).

# مسألة

# [ ذهاب كل ذي روح ]

# فإن قيل ما الدليل على ذهاب كل ذي روح قلنا له قوله تعالى { كل

# نفس ذائقة الموت } (7).

# مسألة

# [ ذهاب الجمادات ]

# فإن قيل ما الدليل على ذهاب الجمادات قلنا له قوله تعالى { كل من

# عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } (8).

# مسألة

# [ ذهاب كل المخلوقات ]

# فإن قيل ما الدليل على ذهاب كل المخلوقات قلنا له قوله تعالى { كل شيء
~~هالك إلا وجهه } (9) أي إلا هو لأنه تعالى يفني سائره ويبقى وجهه تعالى الله.

# مسألة

# [ دخول الجنة بفضل الله تعالى ]

# فإن قيل فيدخل أهل الجنة الجنة بفضله أم بأعمالهم قلنا فإن الله يدخلهم
~~الجنة بفضله إذ قد خلقهم وهداهم للعمل الذي يرضاه ووفقهم لفعله

# __________

# (1) 2-العبد المكلف: هو المسلم البالغ العاقل ، لأن البلوغ أهلية الأداء
~~والعقل مناط

# التكليف .

# (2) 1- سورة التغابن آية 16 .

# (3) 2- سورة الحج آية 78 .

# (4) 3- الزمر آية 67 .

# (5) 4- سورة الأنبياء آية 104 .

# (6) 5- سورة الحاقة آية 14 .

# (7) 6- سورة آل عمران آية 185 .

# (8) 1- سورة الرحمن آية 26 ، 27 .

# (9) 2- سورة القصص آية 88 .

PageV02P017

# فأدخلهم جنته وهو مستغن عن أعمالهم وعنهم إذ خلقهم وعبادتهم لا تزيد

# في ملكه شيئا.

# مسألة

# [ القضاء بين الدواب ]

# فإن قيل هل يقضي الله بين الدواب يوم القيامة وتقتص الجماء من القرناء
~~بما نطحتها وقلنا إن الدواب غير مكلفة ليحكم لهم وعليهم ولم يأمرهم

# الله بالعبادات كما أ مر بني آدم وإنما قيل يحشرهم يوم القيامة فما
~~استحسن منهم أهل الجنة تمتعوا به ثوابا لهم وبما بقي منهم فيكونوا عذابا
~~لأهل النار والدواب لا عذاب لهم.

# وقال الشيخ أبو محمد(1) إن البهائم يدخلون الجنة بلا عواض ، والمكلفين
~~يدخلون الجنة بفضل الله وعملهم، والمجانين والأطفال يدخلون الجنة

# بالتفضيل والبهائم يدخلون ms0169 الجنة بلا عواض.

# مسألة

# [ كيفية الحساب ]

# قال الله تعالى { وكفى بنا حاسبين } (2) وهو أسرع الحاسبين و أمثال

# ذلك هل يحاسب الله الخلق يوم القيامة، وكيف تكون كيفية حسابه لهم

# قلنا له نعم إن الله يحاسب الخلق المكلفين يوم الدين، وإنما حسابه

# لهم حكم وعدل ومجازاة لأنه عالم بما عملوا ولا يخفى عليه شيء سبحانه
~~وحاسبين منصوب على التمييز وقوله على الحال لأن حسابه للخلق

# كحسابه لأحدهم لا يشغله شيء عن شيء وقال الله تعالى : { إن الله

# سريع الحساب } (3).

# مسألة

# [ الحكمة من الإيلام ]

# __________

# (1) 1- أبو محمد : يظهر لي والله أعلم : أنه : أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن بركة

# السليمي البهلوي. مسكنة الضرح من قرية بهلا. وهو من علماء القرن الرابع ومن

# أشياخه سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب - رحمه الله. والعلامة مالك

# غسان ابن الخضر بن محمد الصلاني، وأبو مروان. كان معروفا بالغنى وكانت

# له مدرسة ينفق عليها من ماله الخاص. ومن تلاميذه الشيخ أبو الحسن
~~البسياني له

# من الكتب الكثيرة أشهرها الجامع وشرح جامع ابن جعفر. أنظر إتحاف الأعيان

# ص226 - 229 .

# (2) 2- سورة الأنبياء آية 47 .

# (3) 1- سورة آل عمران آية 199 .

PageV02P018

# فإن قيل فما الحكمة في إيلام غير المكلفين ، قلنا في ذلك قولان أن الله
~~عوضهم حتى خرج من أن يكون ظالما لأن حقيقة الظلم هو التضرر الذي لا يستحقه
~~المفعول به، ليخرج أن يكون عبثا وتصديق ذلك قوله

# تعالى { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا

# وكفرا } (1) ففي قتل الغلام حصل عوض يوم العرض وحصل للوالدين

# ألطاف كثيرة. لأنهما كانا يحبانه محبة كثيرة وقوله الحكمة في إيلام

# الأطفال ليعلموا فضل الآخرة أن ليس فيها ألم.

# مسألة

# [ الحجة في إيلام المكلفين ]

# فإن قيل ما الحجة في إيلام المكلفين يقال في ذلك وجوه الأول أنه يؤلم
~~الأنبياء ومن لا ذنب له لاستحقاق الثواب، كألم الأطفال الثاني يكون الألم
~~كفارة ذنب فيكون الألم عوضا من عذاب النار، الثالث ألم الكفار

# والمصرين من الموحدين على ما اكتسبت أيديهم إلا ms0170 من تاب وإلى ربه أناب،
~~والردع ليعتبر المكلف أن عذاب الألم في الدنيا دون عذاب(2) ليرغب في
~~الأعمال التي يستحق فاعلها الجنة.

# مسألة

# [ النسيان من الشيطان ]

# فإن قيل إن النسيان من الشيطان أم من الرحمن لقوله تعالى { وما أنسانيه
~~إلا الشيطان } (3) قلنا إن الشيطان لعنه الله عاجز لا قدرة له على الخلق
~~والإبداع كقدرة الله ولا نسيان ولا تذكير وإنما هو يشغل الإنسان عن

# الطاعة فيكون سببا لكون المعصية من العبد وفسروا قوله تعالى { وما

# أنسانيه إلا الشيطان } أي أشغلني أن أخبر بالحوت وقوله تعالى { وإما
~~ينسينك الشيطان } (4) أي يشغلك.

# وقال محمد بن محبوب(5)

# __________

# (1) 2- سورة الكهف آية 80 .

# (2) 1- والله أعلم - دون عذاب الآخرة .

# (3) 2- سورة الكهف آية 63 .

# (4) 3- سورة الأنعام آية 68 .

# (5) 1- محمد بن محبوب : هو شيخ المسلمين في زمانه محمد بن محبوب بن الرحيل

# ابن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي، من أشهر العلماء في زمانه كان مضرب

# المثل في العلم والزهد والتقوى، نشأ أيام الإمام غسان بن عبد الله سنة 192ه

# وعاصر الإمام المهنا بن جيفر، وتألق نجمه أيام الصلت بن مالك سنة 239 تقلد

# القضاء له في صحار من أشياخه موسى بن علي الأزكوي توفي رحمه الله

# بصحار يوم الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر محرم سنة 260ه وقبره

# بصحار مشهور. عن إتحاف الأعيان ص192 - 194 .

PageV02P019

# النسيان من الشيطان ليس من الله. ومن قال ليس

# في علم الله فقد كفر، ومن قال ليس من الله تعالى لم يحمل العبد على

# المعصية ولم يأمره بها فقد صدق ولم يخرج ذلك من علم الله.

# مسألة

# [ ظهور قدرة الله في خلقه ]

# قال الشيخ أبو الحسن البسياني رحمه الله تعالى إن الله تعالى شاء أن

# يظهر قدرته ويري العباد حكمته وعزته فخلق الأشياء التي سبق في علمه أنه
~~سيخلقها فخلقها لا من شي ثم خلق الشيء ولو شاء لخلق كل شيء من لا شيء لأنه
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# مسألة

# [ التسوية بينهم بالموت ]

# إن الله تعالى خلق الخلق ms0171 قسمين منتفع به ثم خلق المكلفات، فمن أحسن
~~فلنفسه ومن أساء فعليها فإن قيل بأي شيء أفنى الله الخلق من الآلاء حتى

# يذكرهم بها. قيل له النعمة في ذلك: التسوية بينهم في الموت حتى لا يكون
~~لأحدهم فضل في الحياة على أحد.

# مسألة

# [ لما خلق الله الخلق ]

# فإن قيل لم خلق الله الخلق قلنا خلقهم ليريهم حكمته ورزقهم ليرهم

# نعمته وأماتهم ليريهم قدرته وبعثهم ليريهم رأفته وحاسبهم ليريهم هيبته،

# وغفر لهم ليريهم رحمته وعذبهم ليريهم عدله.

# مسألة

# [ الدليل على كمال قدرة الله ]

# فإن قيل لم خلقهم طورا بعد طور، قيل ليكون ذلك دال على كمال قدرته، وهو
~~قادر على خلق الخلق دفعة في أسرع من طرفة عين، فإن قيل لما لم

# يخلقهم دفعة وهو قادر على ذلك يقال له إن أمور الدنيا بنيت على التأني
~~والتراضي فلهذا قيل إن العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن.

# مسألة

# [ أهمية التأني ]

# فجعل الله التأني رحمة للعباد للإجلال والمعاملات.

# مسألة

# [ لماذا خلق الله الخلق ]

# فإن قيل إن الله خلق الخلق لينفعهم أو لينفعوه أو لا لهذا ولا لذا قلنا
~~له إن الله خلق الخلق لينفعهم لأنه لو خلقهم لينتفع هو بهم لزمته الحاجة
~~والعجز والعاجز ليس بإله غني وهو على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وإن

# كان خلقهم لا لهذا ولا لذا فقد خلقهم عبثا وتركهم سدى وفاعل ذلك
~~PageV02P020 ليس بحكيم والله حكيم عليم.

# مسألة

# [ كسب الرزق الحلال ]

# فإن قيل فيرزق الله الحرام قيل إن الله تعالى أمر بكسب الرزق الحلال
~~والابتغاء من فضله ونهى عن كسب الحرام فمن كسب الحلال، فقد كسب رزق الله
~~الذي أمره به ومن كسب الحرام واتبع خطوات الشيطان فقد أكل

# ما حرم الله عليه ونهى عنه ولا يحسن أن يقال أن الله يرزق الحرام وإن كان
~~خلقه الله لأنه لا يوصف إلا بأحسن الصفات.

# مسألة

# [ ابتلاء وامتحان الخلق ]

# فإن قيل كيف جعل الله أبدان المكلفين تتغذى الحلال والحرام كما جعل
~~استطاعتهم تصلح للإيمان والكفر قيل له ابتلاء ms0172 وامتحان ولو جعل الله أبدانهم

# لا تتغذى إلا بالحلال لصاروا مضطرين إلى ذلك مجبولين ولم يستحقوا ثوابا

# ولا عقابا.

# مسألة

# [ الحكمة من ذبح الحيوان ]

# فإن قيل ما الحكمة في ذبح الحيوان يقال إن الله له أن يميت ما

# خلق ويفنيهم فلما أمن الحيوان خلق من خلق الله جعل موتها على

# أيدينا منفعة لنا لأن الله لا يفعل شيئا وقد أمر نبيه إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - بذبح(1)

# ولده وأمر الخضر عليه السلام بقتل الغلام(2) وأمر بني إسرائيل بقتل

# بعضهم(3) وليس ذلك بأكثر من أن يأمر ملك الموت بقتل جميع

# المخلوقين وأيضا إن الحيوان لو لم يذبح لصار لكثرته إلى الضياع ولست

# أبيح ذبح الحيوان عبثا ولعبا للطرب، بلا منفعة بل يحرم معنا قتل الذر(4)

# فما فوق لغير معنى.

# مسألة

# [ خلق الجنة والنار ]

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { فلما بلغ معه السعي قال يا بني أني أرى في المنام أني

# أذبحك } [الصافات : 102].

# (2) 2- قال تعالى : { فانطلقا حتى إذا رأيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير

# نفس لقد جئت شيئا نكرا } . [الكهف :74].

# (3) 3- قال تعالى : { وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم

# العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } [سورة البقرة:54].

# (4) 4- الذر : صغار النمل.

PageV02P021

# فإن قيل إن الجنة والنار خلقتا أم سيخلقا ؟ فقد اختلف المسلمون في ذلك
~~على قولين، وحجة من قال أنهما خلقتا قول الله تعالى { قلنا اهبطوا منها

# جميعا } (1) والهبوط لا يكون إلا من شيء قد خلق وحل فيه، وقال في

# الجنة والنار { أعدت للمتقين } (2) و { أعدت للكافرين } (3) والمعد
~~المهيأ،

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «اطلعت على الجنة فرأيت أقل أهلها
~~الأغنياء والنساء

# واطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء»(4).

# مسألة

# [ بقاء أهل الجنة ]

# فإن قيل فما الفرق بين بقاء أهل الجنة وبقاء الباري تعالى قلنا إن الله
~~باقي بنفسه لا ببقاء أبقاه وأهل الجنة والنار إنما بقوا ببقاء مبق أبقاهم
~~وهو الله تعالى.

# مسألة

# [ علم الله ]

# فإن قيل هل يعلم الله تعالى ثواب أهل الجنة ونعيمهم وعذاب أهل ms0173 النار ،
~~قلنا نعم إن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون كيف يكون والله تعالى عالم وأنه

# لا نهاية لذلك.

# مسألة

# [ الدليل على إعادة الخلق ]

# فإن قيل ما الدليل على إعادة الخلق ؟ قال الشيخ أبو الحسن إن الله

# تعالى خلق الخلق على غير مثال يسبق فلم يعي أن يعيده خلقا آخر وقد قال

# الله تعالى { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } (5)، وغير ذلك

# كثير من القرآن.

# مسألة

# [ بعث الخلق ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 38 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 133 .

# (3) 3- سورة آل عمران آية 131 .

# (4) 4- الحديث عن ابن عباس، وعمران بن الحصين - رضي الله عنهما - عن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - - قال : اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء
~~واطلعت النار، فرأيت

# أكثر أهلها من النساء) متفق عليه. رواه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب ما

# جاء في صفة الجنة. ومسلم - الذكر حديث 94، وأحمد 1/234 .

# (5) 1- سورة يس آيات: 78 ، 79 .

PageV02P022

# فإن قيل هل يبعث الله كلما(1) خلق أم ذوات الأرواح فقط يقال إن المسلمين
~~اختلفوا في بعث كل الخلق فأثبت ذلك بعض ونفاه آخرون وحجة من أثبته قول الله
~~تعالى { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } (2) وحجة من

# نفاه قول الله تعالى { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا

# أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون } (3).

# مسألة

# [ فائدة بعث الرسل للعباد ]

# فإن قال قائل فما الفائدة في بعث الله الرسل للعباد واستحسان بعثهم

# من الله قلنا إن الله تعالى لما خلق خلقه المكلفين إحياء عقلاء قادرين لا

# لحاجة منه لهم ولا استحقاق منهم عليه وفضلهم على كثير ممن خلق

# تفضيلا، وجب عليهم بذلك لله التفكر، على من أولاهم به ويبينون لهم

# ما يأتون وما يتقون.

# مسألة

# [ الدليل على صدق رسولنا - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإن قال قائل فما الدليل على أن محمدا رسول الله وأنه صادق فيما جاء ms0174 به
~~قلنا إن الدليل على ذلك القرآن والمعجزات التي لا قدر على الإتيان بمثلها

# إلا الله لقوله تعالى { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا

# القرآن لا يأتون بمثله } (4) الآية ومعجزاته مشهورة.

# مسألة

# [ احتمال الأذى ]

# فإن قيل هل يجوز أن يقال لله جنب معقول لقوله تعالى { يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله } (5) يقال له ذلك منفي عن الله تعالى وإنما

# معناه في أمر الله وطاعته كما يقول الأعرابي احتملت الأذى في جنب فلان

# أي في رضاه.

# مسألة

# [ امتلاء الجنة ]

# زعم أهل الجهل أن الله قد كان وأن الجنة لا تمتلئ حتى يضع فيها قدمه
~~فيقول قط قط فتملى حينئذ وتنزوي هذا الكلام مستحيل لا يفوه به ذوا حجي وهذا
~~يقتضي التحديد والثناء وهذا والله يجل عن ذلك.

# مسألة

# [ استدلال الشاهد على الغائب ]

# __________

# (1) 2- كلما : كل ما خلق .

# (2) 3- سورة الروم آية 27 .

# (3) 4- سورة الأنعام آية 38 .

# (4) 1- سورة الإسراء آية 88 .

# (5) 2- سورة الزمر آية 56 .

PageV02P023

# فإن قيل كيف يجوز أن يستدل بالشاهد على الغائب قلنا من جهته إن العاقل
~~إذا رأى نارا علم أن كل نار كذلك حكمها، وكذلك كلما شاء كل ذلك.

# مسألة

# [ لزوم النظر عن طريقين ]

# اعلموا أن لزوم النظر فيه والاستدلال على الله تعالى باري الصور من
~~طريقتين من كتاب الله عز وجل ومن حجة العقل أما من كتاب الله تعالى فكقوله
~~{ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض } (1) فلم يأمرهم الله

# تعالى بنظر العين دون التفكر والاعتبار في المنظور إليه أن له خالقا خلقه وبارئا

# أخرجه من العدم وأوجده فإذا علم ذلك علم أن ما سوى الله محدث أحدثه.

# وهو الله الذي ليس كمثله شيء وقال تعالى { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق من ربهم } (2) فلم يرد بذلك نظر

# العين خاصة فإن قيل فما الدليل على أن الله تعالى شيء قلنا قد دلت الأدلة
~~على أنه موجود ويوحد كل شيء سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

# مسألة

# [ الدليل على أنه شيء ms0175 لا كالأشياء ]

# فإن قيل فما الدليل على أنه شيء لا كالأشياء قيل له إن الأشياء لا يخلو
~~أن يكون يرى بعين أو يحس كالريح وما كان يرى أو يحس فمفتقر للمكان والله
~~تعالى لا يرى ولا يحس ومن لا يتقن الأشياء معدوم.

# مسألة

# [ لماذا لا يقال بأنه جسم ]

# فإن قيل إذا قلتم إنه شيء لم لا تقولون أنه جسم لا كالأجسام ، قلنا لأنه
~~قد يقال جسم أجسم من جسم ولا يقال شيء أشياء من شيء ولأن الجسم يكون طويلا
~~عريضا عميقا. قال تعالى { قل أي شيء أكبر شهادة قل

# الله } (3).

# مسألة

# [ ما قالت الديصانية ]

# فقالت الديصانية(4)

# __________

# (1) 1- سورة يونس آية 101 .

# (2) 1- سورة فصلت آية 53 .

# (3) 2- سورة النعام آية 19 .

# (4) 1- الديصانية : أصحاب ديصان أثبتوا أصلين نورا وظلاما فالنور يفعل
~~الخير قصدا

# واختيارا، والظلام يفعل الشر طبعا واضطرارا، فما كان من خير ونفع وطيب

# وحسن فمن النور، وما كان من شر وضر ونتن وقبح فمن الظلام، وزعموا أن

# النور حي عالم قادر حساس دراك ومنه يكون الحركة والحياة، والظلام ميت

# جاهل عاجز جماد جواد لا فعل ولا تمييز... أنظر الملل والنحل للشهرستاني

# هامش الفصل في الملل والأهواء والنحل 2/88.

PageV02P024

# إن لا إله إلا الله هو الواحد الأزلي يكن معه موات

# قديم فمن ذلك الموات أبدأ الأشياء على ما هي عليه وأوجدها بعد العدم،
~~قلنا هذا باطل من جهة أن لا إله إنما واجب أن يكون مما في الأزلية والقدم فلو

# كان معه غيره في الأزلية والقدم لوجب أن يماثله في أخص أوصاف

# الأولوهية ومن له شريك فليس بإله القديم.

# مسألة

# [ إحداث الأجسام ]

# فإن قيل هل يجوز أن تكون الأجسام يحدثها محدث أحدثه الله تعالى

# وذلك المحدث جسم قلنا له لا والدليل على إبطال ذلك أن الجسم لا يكون
~~قادرا إلا بقدرة هي غيره فلو جاز ذلك لجاز لنا أن نفعل بقدرتنا بعض ذلك.

# مسألة

# [قدرة الأجسام]

# فإن قيل لم قلتم أن الجسم لا يكون قادرا إلا بقدرة هي غيره قلنا له ليس ms0176
~~فيما بيننا جسم قادر إلا بقدرة هي غيره، ولو كان الجسم قادرا بنفسه

# لكانت الجمادات كذلك وذلك مستحيل.

# مسألة

# [ الحجة على من أنكر حدث العالم ]

# فإن قيل فما الحجة على من أنكر حدث العالم من الملحدة وعبدة الأصنام
~~وقالوا بقدمه فقالت الدهرية إن الدنيا لم تزل كما توافر مرور الليالي
~~والأيام وتموت وتحيى وما يهلكنا إلا الدهر قلنا يبطل قولهم هذا قول الله تعالى

# { وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون } (1).

# مسألة

# [ غنى الله سبحانه وتعالى ]

# فإن قيل إذا قلتم أن الله تعالى غني لا مغن له وكذلك جميع صفاته فلم

# لا أثبتم مفعولا لا فاعل له قلنا لا يجب ما قلتم وذلك أن الغنى الذي قلنا
~~لا مغن له والعزيز الذي لا معز له ليس بمعزوز فيقتضي ذلك معزا وكذا جميع
~~الصفات وعزيز على وزن فعيل لا يقتضي ومفعول يقتضي فاعلا فالعالم

# العزيز الذي بيناه لا معلم له ولا مقدر له لم يزل قديما.

# مسألة

# [ الأجسام لا تحدث بعضها بعضا ]

# فإن قيل ما تنكروا أن تكون الأجسام للتي دللتم أنها محدثة أحدث

# بعضها بعضا قلنا هذا فاسد من قبل أن كل متماثلين لا يكون أحدهما

# __________

# (1) 1- سورة الجاثية 24 .

PageV02P025

# موصوفا بالقدرة على صاحبه أولى من أن يكون الآخر موصوفا بالقدرة عليه

# إذ المثلة بينهما حاصلة والمكافأة واقعة ولو جاز أن يحدث بعضهما بعضا

# لقلتم مراد أحد المحدثين في الآخر وقد جاء عن ربنا أنه هو الخالق تعالى.

# مسألة

# [ مازعمت المانوية ]

# زعمت المانوية لعله المانوية(1) أن الأشياء من أصلين قديمين أحدهما نور
~~والآخر ظلمة والنور خير يفعله الخير والظلمة شر تفعل الشر، وإنما لم يزالا
~~حيين حاسبين داركين سميعين بصيرين وهما مع ذلك مختلفان في النفس

# والصور متضادين في الفعل والتدبير ثم امتزجا فقال أبو الهذيل(2) لبعضهم

# أخبرنا عن النور أليس قد كان مباينا للظلمة قال نعم قال فما مجيه إليها
~~بعد المباينة إحياء إلى أنس ومستراحة أم إلى ضده فإن قال جاء إلى ضده طوعا

# فهو شرير ms0177 أحمق وإن قال جاء قسرا فهو ضعيف عاجز فرجع المانوني خائبا فهداه
~~الله وأسلم.

# مسألة

# [ ماحق الله على عباده ]

# فما حق الله على عبادة قلنا حقه أن يوفوه ويوحدوه ويعبدوه ولا

# يشركوا به شيئا فإن قيل أراد الله هذا الحق منهم طوعا قلنا نعم أراده ممن

# __________

# (1) 1- المانوية: أصحاب ماني بن فانك الحكيم الذي ظهر في زمان شابور بن ازدشير

# وقتله بهرام بن هرمز بن شابور وذلك بعد عيسى عليه السلام أخذ دينا

# بين المجوسية والنصرانية، وكان يقول بنبوة المسيح عليه السلام ولا يقول
~~بنبوة عليه

# السلام مذهب الحكيم ماني : زعم أن العالم مصنوع من مركب من أصلين

# قديمين أحدهما نور والآخر ظلمة وإنهما أزليان لا يزالا ولن يزالا،
~~وأنكروا

# وجود شيء لا من أصل قديم وزعم أنهما لم يزالا قوتين حساسين سمعين

# بصيرين وهما مع ذلك في النفس والصورة والفعل والتدبير ومتضادان وفي

# الخير متحاذيان تحاذي الشخص والظل. لهم معتقدات معينة في النور والفعل

# والخير والصفات... أنظر الملل والنحل للشهرستاني على هامش الفصل في الملل

# والأهواء والنحل لابن حزم 2/ 81 - 86 .

# (2) 1- أبو الهذيل: لم أعثر له على ترجمة .

PageV02P026

# يأتي به مطيعا ولم يرده ممن لم يأتي به مطيعا.

# مسألة

# [ لزوم حجة القرآن العجم ]

# فإن قيل كيف لزمت حجة القرآن الهند والترك والعجم وهم ما يعرفون

# أذ ما أتي به معجزا قلنا من حيث إذا فتشوا علموا أن العرب الذين بعث

# إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا فصح الكلام العربي وأنهم
~~النهاية في هذا الباب وإنه

# نشأ عندهم وإنه ما كان يتلوا من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه وإنه

# تحداهم أن يأتوا بمثله مجتمعين ومتفرقين فعجزوا عن ذلك.

# كما أن حجة موسى وعيسى قائمة على من ليس بساحر ولا طبيب

# لعلمنا أنهما قد اتحدا بأطب الناس وأعلمهم سحرا بمثل ما أتيا به فعجزوا
~~عن ذلك مع الحرص عليه والإيثار له.

# مسألة

# [ ادعاء اليهود عدم بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# قالت اليهود إن رسول الله صلى الله عليه ms0178 وسلم لم يبعث بعد فمن الرد عليهم
~~إنه كيف لم يبعث وأنتم تعلمون أيان بعثته وأيان موته وذلك في

# كتابكم قد انقضى وقتئذ في مولده ومبعثه وموته وشاهد ذلك كله عندكم

# لا ينكروه إلا مكابر ممن يشتري بآيات الله وإيمانه ثمنا قليلا.

# مسألة

# [ دعوة الأنبياء والرسل واحدة ]

# عن الشيخ أبي سعيد محمد بن سعيد(1) رحمه الله كل دين الأنبياء

# والمرسلين واحد ودعوتهم واحدة وحجتهم واحدة لا يختلف الدين الذي

# جاءوا به عن رب العالمين وكانت الدعوة كلها شهادة إن لا إله إلا الله وحده

# __________

# (1) 1- الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد - رحمه الله - : بن محمد بن سعيد
~~الناعبي

# الكدمي وكدم من أعمال ولاية الحمراء، يعتبر من كبار علماء عمان ومن أئمة

# المذهب المقتدى بهم يقال أن مولده سنة 305ه وقد عمل أمينا على المحبوسين ،

# عصر إمامي هما : الشهيد سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب، والثاني :

# راشد بن الوليد رحمهما الله. له مؤلفات كثيرة منها : الجامع المفيد، وكتاب

# المعتبر والاستقامة. توفي رحمه الله قبل وفاة ابن بركة وكان بينهما خلاف

# فقهي. ارجع إلى إتحاف الأعيان 1/216 - 225 .

PageV02P027

# لا شريك له وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليهم أجمعين ، قال
~~الله { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } (1) الآية وقال تعالى { ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } (2) فإن قيل فما الحجة في لزوم التكليف
~~قلنا قوله تعالى

# { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم } (3) .

# ووجوب التكليف على قسمين من يقين طريق عقل و طريق نقل فطريق العقل ينقسم
~~على قسمين أحدهما معرفة الله أنه واحد وعالم وقادر ونحو

# ذلك فعلى المكلف عند ذكر ذلك وسمعه واعتقاده وعلمه غير معذور

# بجهله ولا الشك فيه ولا القسم الثاني فيه الاختلاف بين الناس مثل عالم

# يعلم وقادر يقدر وعالم بنفسه وقادر بنفسه فحجة هذا تلزم بالسؤال وبعد
~~الاستدلال وعلى الشاك فيه لا يعتقد تحولا من قول المختلفين بغير دليل فإن
~~يكون متمسكا بجملة وهي أن الله تعالى واحد ليس ms0179 كمثله شيء وأما ما

# كان طريقه طريق النقل وهو السمعي فغير لازم فرض ولا هالك من جهله

# إلا بعد قيام الحجة عليه بالخبر المنقول فأما ما سمعه ما طرق سمعه من ذلك

# لزمه فرضه إن كان في اللفظ في نفس المنقول وإن كان مجملا فإلي أن

# يسأل العلماء عن تفسيره بأخطائه وما لم تقم على المكلف حجته ولم

# تبلغه دعوته فهو سالم بجمله فما كان طريقه طريق السمع من رسالة الرسول
~~وعلم الفرائض ومشاهدة الرسول ليس بحجة حتى يظهر له معجزة على

# دعوى النبوة ويدعوه إليه من الإيمان.

# مسألة

# [ أصناف التكليف ]

# التكليف ثلاثة أصناف لعدة أقسام فقسم أمر المكلفون باعتقاده وقسم أمروا
~~بفعله وقسم أمروا بالكف عنه وأما ما أمروا باعتقاده فقسمان قسم

# إثبات وقسم نفي فأما الإثبات فإثبات توحيد الله وصفاته وتصديق رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به وأما النفي فنفي لصاحبته والولد
~~والأشياء والحاجة

# __________

# (1) 1- سورة الشورى آية 13 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 85 .

# (3) 3- سورة النساء آية 1 .

PageV02P028

# والقبايح أجمع عن الله تعالى وهاذان القسمان أولهما ما كفله العاقل.

# وأما أمرهم الله بفعله فثلاثة أقسام قسم على أبدانهم كالصلاة والصوم،وقسم
~~في أموالهم كالزكاة والكفارات وقسم على أموالهم وأبدانهم معا

# كالحج والجهاد.

# وأما ما أمرهم بالكف عنه فثلاثة أقسام فقسم لإحياء أنفسهم كنهيه عن

# القتل وأكل الخبائث والسموم وما يؤدي إلى إفساد أبدانهم وأديانهم وقسم

# لأفعالهم وصلاح ذات بينهم كنهيه الله تعالى عن الغضب والظلم والبغض

# وما أشبه ذلك وقسم لحفظ أنسابهم وتعظيم محارمهم كنهيه الله تعالى عن

# الزنا وتحريم ذوات المحارم.

# مسألة

# [ كيفية أخذ المتعبد به ]

# والتعبد مأخوذ من عقل متبوع وشرع مسموع فالعقل متبوع فيما لا

# ينفع منه الشرع والشرع مسموع ما لم يمنع من العقل لأن الشرع لا يرد بما

# يمنع منه العقل والعقل يتبع فيما لا يمنع منه الشرع، وكذلك توجه التكليف

# إلى كل من كمل عقله والأحكام العقلية لا تكون أصولا للأحكام الشرعية

# ولا تشبه الأحكام الشرعية الأحكام العقلية.

# مسألة

# [ هل ms0180 الكفار مخاطبون بالعبادات ]

# اختلف المسلمون في الكفار هل خوطبوا بالعبادات والأحكام كأهل الإسلام أم
~~مخاطبون أولا بأصل الإيمان فقط على وجهين أحدهما لم

# يخاطبوا سوى بأصل الإيمان فإذا دخلوا في ذلك خوطبوا حينئذ بسائر

# العبادات وقال آخرون بل خوطبوا بجميع ذلك من صلاة وصوم وما

# أشبههما ومعاقبون على تركه ولكن يكون فعلهم على ترتيب أنظر إلى قوله

# تعالى : { فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } (1).

# وأما المرتد(2)

# __________

# (1) 1- سورة فصلت آية 7 .

# (2) 2- المرتد : من الارتداد - الرجوع. وعند الفقهاء : إجراء كلمة الكفر
~~على اللسان

# بعد وجود الإيمان. بدائع الصنائع للكاشافي 7 / 134 .

# وفي شرح النيل : هو المكلف الذي يرجع عن الإسلام طوعا، أما طوعا بالتصريح

# بالكفر وأما بلفظ يقتضيه أو فعل يتضمنه - شرح النيل وشفاء العليل 17/597 .

PageV02P029

# لم أعلم اختلافا بين قومنا أن في حكم الخطاب يجوز من

# فعل الحكم تعالى كيف يعلم أنه من يعصيه من خلقه فيصيرون إلى النار فلو

# لم يخلقهم ما كفروا ولا استحقوا ذلك أن وجب أن يكون الخلق والتبليغ
~~بالتكليف قبيحا ولا يكون حكمة لكان لا شيئا أوضع ولا أقبح من العقل

# ولا أضر منه لأن الإنسان متى لم يكن عاقلا لم يلم في صنع ولم يلزمه

# عقاب ومتى كان عاقلا لحقه ذلك والأمة الملحدة والموحدة مجموعون على

# شرف العقل وفضله وإنما كفر من كفر بسوء اختياره.

# مسألة

# [ صفة أهل الجنة ]

# فإن قيل هل يجوز إن يكلف الله أهل الجنة في الجنة كما كلفهم في

# الدنيا لكان الأمر من الوعد والوعيد كما كان في الدنيا.

# مسألة

# [ كيفية أهل الجنة ]

# فإن قيل لابد لأهل الجنة من فروض معرفة الله تعالى والشكر له قلنا إن أهل
~~الجنة إلا وهم عارفون جميع ذلك فبعد استقراره في قلوبهم لم ينسونه

# ليعاد عليهم التكليف مرة أخرى، فإن قيل: أن يكون حكيما من ترك عبده يعصيه
~~ويعمل عملا يستحق به الخلود في النار ولا يمنعه وهو قادر على ذلك قلنا قد
~~منع الله العباد من أن يعصوه أشد المنع وخلصهم منه بأفضل ms0181 الخلاص بأن زجرهم
~~ونهاهم وتوعدهم بالنار وأراهم العبر والآيات والمثلات

# وأقدرهم على ترك المعاصي وجعل لهم السبيل إلى الطاعة وأعطاهم كلما ينجون
~~به من المعصية وحذرهم وتوعدهم ووعدهم.

# مسألة

# [ استحقاق الثواب والعقاب ]

# فإن قيل فهل لا خيرهم وقهرهم عن المعاصي قلنا لو فعل ذلك بهم لم

# يستحق محسنين ثوابا ولا مسيء عقابا وكان لا معنى فخلقهم إذ لم يخلقهم
~~لينفعهم وكان خلقه لهم عبثا وسدى تعالى الله .

# مسألة

# [ الانتقال في العبادات «نسخ تخفيف» ]

# فإن قيل أيجوز أن ينقل الله العباد من تثقيل إلى تخفيف قلنا نعم لأن الله
~~تعالى أمر المؤمنين بقتال المشركين بعد أن كانوا غير متعبدين فقال الله
~~تعالى PageV02P030 ألا تنظروا الآية فقد صاروا بالتخلف عن القتال متوعدين
~~بعد أن كانوا غير مأمورين وقد خفف أشياء بعد التثقيل لقوله تعالى { الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } (1) .

# مسألة

# [ علم الله ]

# فإن قيل أليس الله عالما عند إلزامه لهم الرضى الأول بما يصيرون إليه من
~~الضعف قلنا هو عالم بما كان وبما يكون قبل أن يكون وإنما خفف عليهم وألزمهم
~~الفرض الثاني لما كانوا أقلاء بدولة الإسلام وكانت نياتهم أقوى وقد افترض
~~عليهم الفرض الأول ولما كثروا وضعف حرصهم عن القتال خفف

# المحنة عنهم وألزمهم الفرض الثاني.

# مسألة

# [ الدليل على أن القرآن حجة ]

# فإن قيل فما الدليل على أن القرآن حجة قلنا قوله تعالى { إن هذا

# القرآن يهدي للتي هي أقوم } (2) وقوله تعالى { الم ذلك الكتاب لا ريب

# فيه هدى للمتقين } (3) .

# مسألة

# [ الدليل على أن السنة حجة ]

# فإن قيل فما الدليل على أن السنة حجة قلنا قوله تعالى { وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (4) وقوله تعالى { وما ينطق عن الهوى ، إن
~~هو إلا وحي يوحى } (5) .

# مسألة

# [ الدليل على حجية الإجماع ]

# فإن قيل فما الدليل على أن الإجماع حجة قلنا قوله تعالى { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } (6) والشهيد لا يكون إلا مرضيا وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تجتمع أمتي على ضلال»(7) .

# مسألة ms0182

# [ حجية العقل ]

# فإن قيل فما الدليل على أن العقل حجة قلنا قوله تعالى { فاعبتروا يا

# أولي الأبصار } (8)

# __________

# (1) 1- سورة الأنفال آية 66

# (2) 1- سورة الإسراء آية 9 .

# (3) 2- سورة البقرة آية 1 ، 2 .

# (4) 3- سورة الحشر آية 7 .

# (5) 4- سورة النجم آيات 3 ، 4 .

# (6) 5- سورة البقرة آية 143 .

# (7) 6- أخرجه ابن ماجة في كتاب الفتن من حديث أنس 2 / 1303 وفي سنده =

# (8) = ضعف لضعف أبي خلف الأعمى، وأخرجه الترمذي 4 / 466 من حديث ابن

# عمر، وقال حديث غريب لأن فيه سليمان المدني، وقد ضعفه غير واحد انظر

# ميزان الاعتدال 2 / 209 ، وقال العراقي أخرجه البيهقي في المدخل من حديث

# ابن عباس، وأخرجه الحاكم في المستدرك 1 / 115 ، ورد هذا الحديث بألفاظ

# كثيرة وهي مشهورة المتن كثيرة الأسانيد ولها شواهد عديدة. وممن خرجها:

# أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه وغيرهم، أنظر كشف

# الخفاء 2/350 ، الفتح الكبير 1/318 وسنن أبي داود 4/452 والفقيه والمتفقه

# للبغدادي 1/161 .

# 1- سورة الحشر آية 2 .

PageV02P031

# وقوله { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } (1) .

# مسألة

# [ حجية الرأي ]

# فإن قيل فما الدليل على أن الرأي حجة قلنا قوله تعالى { وداود

# وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نقشت فيه غنم القوم وكنا

# لحمكهم شاهدين } (2) .

# مسألة

# [ تواتر الأخبار ]

# فإن قيل فما الدليل على تواتر الأخبار حجة قلنا ما نعلمه من البلدان

# التي لم نشاهدها وما لا نعلمه من الأشياء إلا بالنقل من المخبرين بها وإن
~~لم تعانيها من البلدان القاضية لأنا نعلم أن الله تعالى بنا بيتا في الأرض وهو

# الكعبة ولم نعانيها قط فإن قيل فهل تكون مشاهدة الرسول حجة على

# المكلف قلنا إن ذلك ليس بحجة دون إظهار معجزاته الباهرات التي لم تجز

# لها عادة من الخلق ولا يقدرون على الإتيان بمثلها وقد كان في زمن

# الفصحاء والخطباء والشعراء فعجزوا عن معارضة القرآن وقريش هم

# أفصح العرب وأقدرهم على أوزان الكلام فدهشت وطاشت عقولها فتارة

# قالوا سحر ساحر وتارة قالوا مجنون وتارة أساطير الأولين وتارة قالوا
~~شعر(3) فأعجزهم الله الإتيان بمثله.

# مسألة ms0183

# [ من قال استحالة النسخ ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن النسخ(4) مستحيل على الله لأنه

# يوجب البدا(5) والبدا لا يجوز عليه قلنا إن الله تعالى يحيي عبدا ثم يميته

# ويصحه ثم يمره منه أهذه حكمة من الله إلا وهذا عندكم يوجب البدا أم

# لا فإن قالوا يوجب البدا قلنا ما أنكرتم أن يكون حكم الشرائع كهذا

# الحكم وهم يعلمون أن الله تعالى أمر نبيه إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -
~~بذبح ولده ثم نهاه

# عن ذلك .

# مسألة

# __________

# (1) 2- سورة الغاشية آية 17 .

# (2) 3- سورة الأنبياء آية 78 .

# (3) 1- الصحيح شاعر .

# (4) 2- النسخ : هو الإزالة كليا أو جزئيا. يقال : نسخت الريح الأثر.

# واصطلاحا : قال العلماء : حد النسخ : الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت

# إذا كان متراخيا عنه على وجه لولاه لاستمر الأول.

# (5) 1- الصحيح: البداء: أي بدا له وهذا نقص ومحال على الله ذلك .

PageV02P032

# [ الفرق بين البداء والنسخ ]

# فإن قيل فما الفرق بين البدا(1) والنسخ قلنا إن البدا(1) هو أن يظهر
~~للأمر باب من المصلحة أو صواب الرأي في التدبير ولم يكن ظهر له قبل ذلك

# فيبدوا له ويجب في الحكمة ترك ما تقدم والأخذ بما أوجبه الرأي الحادث

# وهذا لا يجوز على الله تعالى وأما النسخ فقد كان الله عالما قبله بأن
~~الحال سيغير فيجب حكمه بغير ما أمر به في المتقدم إلى أمر ثان وليس يبدو
~~وأمن ذلك ما كان مخفيا عليه تعالى الله .

# مسألة

# [ حكم من قال بالوصي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن في الأرض بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# أوصياء نص عليهم بوحي إليهم وإن علم باطن القرآن عندهم وأنهم قد

# اهتدوا بوحي قد ضل الناس عنه، قلنا عن الشيخ أبي الحسن البسياني

# رحمه الله تعالى إن قائل هذا كافر لأن الله تعالى قال : { وما محمد إلا

# رسول قد خلت من قبله الرسل } (1) ولم يقل رسول بعده وقال تعالى

# { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } (2) وقد اجتمعت الأمة أنه حجة ms0184 الله

# إلى يوم القيامة.

# مسألة

# [ من زعم أن للقرآن ظاهر وباطن ]

# فإن قيل ما الحجة على من زعم أن للقرآن ظاهرا وباطنا فعلم ظاهره عن الناس
~~وعلم باطنه عن الأوصياء، قلنا كتاب الله يكذبه لأن الله تعالى قال

# { تبيان لكل شيء } وقال: { هذا صراطي مستقيما فاتبعوه } (3) الآية فاتباع
~~القرآن واجب وهذا القائل خارج بما نطق به القرآن(4) .

# مسألة

# [ الرد على من قال بالأوصياء ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الله افترض معرفة الأوصياء والولاية لهم
~~وإن كانوا أهل ضلال وأن من أطاعهم وتولاهم مغفور له قلنا أن الله

# تعالى لم ينزل في كتابه بيان كل شيء من ذلك وقال { لا تتخذوا آباءكم

# __________

# (1) 1- سورة آل عمران آية 144 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 40 .

# (3) 3- سورة الأنعام آية 151 .

# (4) 4- هذا القول مشهور عن الطرق الصوفية وعن الإمامية. وهذا لا يجوز
~~والله أعلم .

PageV02P033

# وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان } (1) وقال { ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم } (2) الآية.

# مسألة

# [ صفة الأنبياء قبل النبوة ]

# فإن قال قائل هل يجوز أن يقال أن أنبياء الله كانوا على غير ملة الإسلام
~~قبل أن يستبينوا قلنا عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله لم يزالوا عند

# الله مسلمين وهم له أولياء ولا يسع أحد أن يقول ذلك لقوله تعالى { إن

# الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } (3) وقال

# تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - { ووجدك ضالا فهدى } (4) عن
~~النبوة ولم تأتيه

# بعد ذلك وكذلك قول موسى - صلى الله عليه وسلم - { فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين } (5) عن

# النبوة وما بعث الله نبيا إلا أعطاه خصلتين يغفر له ما تقدم له من ذنبه

# ويعصمه فيما تأخر .

# مسألة

# [ هل عصى آدم ربه ]

# فإن قيل ما الحجة على من قال أن آدم لم يعص الله قلنا كيف يكون ذلك

# والله تعالى يقول : { وعصى آدم ربه فغوي } (6) وقال تعالى { وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا منها حيث شئتما رغدا ولا تقربا هذه

# الشجرة فتكونا من الظالمين ms0185 } (7) وهو لم يعص.

# مسألة

# [ ذنوب الأنبياء ]

# اتفق بعض العلماء على أن ذنوب الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، كانت

# كلها صغاير وأن النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يأت ذنبا قط ولا
~~كانت منه الخطيئة.

# مسألة

# [ هل يأمن التائب مكر الله ]

# فإن قيل هل يجوز للتايب أن يأمن من العذاب قلنا لا يجوز لأحد أن

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 23 .

# (2) 2- سورة المائدة آية 51 .

# (3) 3- سورة آل عمران آية 33 .

# (4) 4- سورة الضحى آية 7 .

# (5) 5- سورة الشعراء آية 20 .

# (6) 1- سورة طه آية 121 .

# (7) 2- سورة البقرة آية 35 .

PageV02P034

# يأمن مكر الله وقد قال الله تعالى { يدعوننا رغبا ورهبا } (1) وذكر
~~الملايكة فقال وهم مع عظم خشية ربهم مشفقون(2) وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع عظم منزلته عند الله مشفقا من خشية الله باكيا حزينا.

# مسألة

# [ الجنة التي دخلها آدم عليه السلام ]

# فإن قيل ما الحجة على من زعم إن قبل يوم القيامة بعثا يقتل بعده من قد

# مات في الدنيا ويموت من قد قتل وأن دولتهم وظهور أمرهم وبيان تصديق قولهم
~~بعد ذلك البعث قلنا إن قايل هذا كاذب مخالف لكتاب الله وإجماع المسلمين على
~~خلاف قول الله تعالى { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة } (3)
~~وقال تعالى { لئن متم أو قتلتم } (4) الآية، فإن قيل فما الحجة

# على من قال أن الجنة التي دخلها آدم عليه السلام كانت بستانا من البساتين
~~وأنه ليست الجنة المعدودة للمتقين قلنا قول الله تعالى { قلنا يا آدم اسكن

# أنت وزجك الجنة } (5) فلما عرفها علمنا أنها لا تكون إلا الجنة المعدودة
~~للمتقين لا غيرهم إلا تري أن من أوصى للمسجد ولم يعرف لأي مسجد كانت الوصية
~~للمسجد الجامع المعروف ودليل آخر قوله تعالى { قلنا

# اهبطوا منها جميعا } (6) يعني من الجنة السماوية إلى الأرض السفلاوية .

# مسألة

# [ صفة حب العباد لله عز وجل ]

# فإن قيل فما صفة حب العباد لله تعالى قلنا إنما هو حب الطاعة ليس

# بشخص فيقع عليه الوهم لكي يحب ما يقع عليه وهمه.

# مسألة ms0186

# [ صفة محبة الله للعبد ]

# فإن قيل فما صفة حب الله للعباد قلنا أن ما هو يوفقهم لطاعته ويبغضهم
~~لمعصيته وقال بعض قومنا محبة العبد لله حالة يحدثها العبد في قلبه وهي

# __________

# (1) 3- سورة الأنبياء آية 90 .

# (2) 4- والصحيح: { إن المؤمنين هم من خشية ربهم مشفقون } [المؤمنون 57].

# (3) 1- سورة النساء آية 87 .

# (4) 2- سورة آل عمران آية 158 .

# (5) 3- سورة البقرة آية 35 .

# (6) 4- سورة البقرة آية 38 .

PageV02P035

# ألطف من أن يعبر عنها بلسان وأشرف من أن يشار إليها ببيان ويستحيل أن
~~يكون محبة العبد لله بالكيفية والإحاطة بالآنية لأن الله تعالى منزه عن هذه
~~الأوصاف الدنية.

# مسألة

# [ لمن تكون الشفاعة ]

# فإن قيل فالشفاعة حق ولمن تكن قلنا نعم حق هي ولمن قال الله تعالى

# { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } (1) وقال : { لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له } (2) وقال : { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن

# ورضي له قولا } (3) وقد أكذب الله تعالى من قال أن الشفاعة لمرتكب

# الكبائر بقوله : { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } (4).

# مسألة

# [ بقاء الجنة ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الجنة والنار يفنيان في الآخرة مع نعيم
~~أهل الجنة وعذاب أهل النار قلنا الدليل على بقائهما قوله تعالى { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } (5) فهذا القائل قد نقض كتاب الله فمن

# لم يؤمن بالجنة والنار وأنهما باقيتان كبقاء الآخرة وأن أهلها لا يخرجون

# منها فقد كفر.

# مسألة

# [مخالفة الإيمان للكفر]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الله أراد الإيمان ولم يرد الكفر قلنا

# لهم فأراد أن يكون الإيمان خلاف الكفر فإن قالوا نعم قيل لهم فأراد أن

# يكون الكفر خلاف الإيمان فإن قالوا لا قيل لهم فأراد الإيمان خلاف

# الكفر خلاف الإيمان فأراد أن يخالف شيئا لا يريد أن يخالفه ذلك الشيء فإن
~~قالوا نعم كابروا.

# مسألة

# [ استطاعة الإنسان ]

# فإن قيل لم قلتم أن الإنسان يستطيع باستطاعة هي غيره قلنا لأنه يكون
~~مستطيعا ساعة وعاجزا ساعة والجوارح كما هي يكون ساعة عالما وساعة ms0187

# جاهلا وأمثال ذلك فوجب أن يكون مستطيعا كما وجب أن يكون

# متحركا بمعنى هو غيره.

# مسألة

# [ تعبد الله الناس بالأمر والنهي ]

# __________

# (1) 1- سورة الأنبياء آية 28 .

# (2) 2- سورة سبأ آية 23 .

# (3) 3- سورة طه آية 109 .

# (4) 4- سورة غافر آية 18 .

# (5) 1- سورة الأعراف آية 42 .

PageV02P036

# فإن قيل هل ساق علم الله العباد إلى ما علم الله فلو أن علمه ساقهم إلى

# ما عملوا ما استحق المطيع ثوابا إذ هو مجبور ولا العاصي عقابا إذ المجبور
~~لا يستحق على ما جبر شيئا ولم يتعبدهم بعلمه وإنما تعبدهم بالأمر والنهي
~~والاختياري ولو عاملهم على علمه لعذبهم قبل أن يعملوا لعلمه أن لو بسط

# لهم الرزق لبغوا في الأرض.

# مسألة

# [ إرادة الله ]

# قال الله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (1) قال بعض

# المسلمين المعني في ذلك إلا لآمرهم بعبادتي وقال ابن عباس رضي الله عنه

# إلا ليعرفون فمن زعم أن الله تعالى أراد العبادة من جميع خلقه كان في

# قياده قوله أنهم فعلوا أخلاق ما أراد الله منهم فغلبت إرادتهم إرادته تعالى

# الله وقال تعالى { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } (2).

# مسألة

# [ النهي عن المعصية ]

# فإن قيل ما معنى النهي عن المعصية وقد أرادها الله وعلمها قلنا لو لم

# يكن نهيا ولا أمرا لم تكن معصية ولا طاعة وإنما نهى عن المعصية وقد

# أرادها وعلم أنه تكون إذ نهى عنها لأن النهي لو لم يكن معصية لكن لا

# فائدة فيه.

# مسألة

# [ فائدة إرسال الرسل ]

# فإن قيل ما فائدة إرسال الرسل إذا كان الله عالما بأن المرسول إليهم لم

# يؤمنوا به وهو تعالى أراد منهم الكفر قلنا أراد الله الكفر قبيحا مسخوطا
~~وإرسال الرسل حجة عليهم وليس للعباد على الله حجة وذلك عدل من الله وحكمة
~~بالغة، قال الله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (3) .

# مسألة

# [ قضاء الله سبحانه وتعالى ]

# فإن قيل يقضي الله تعالى على العبد بالكفر فيعذبه عليه قلنا إن القضاء
~~هاهنا الخلق لا الجبر فلا يليق بصفات الحكيم أن ms0188 يجبر على فعل شيء ثم لا

# يعذب عليه وكذلك قدر الله عليه الكفر.

# مسألة

# [ العمل خلاف العلم ]

# __________

# (1) 1- سورة الذاريات آية 56 .

# (2) 2- سورة يونس آية 99 .

# (3) 1- سورة الإسراء آية 15 .

PageV02P037

# فإن قيل فيقدر من علم الله منه المعصية أن يعمل خلاف ما علم منه قلنا لا

# فإن قال هو المجبور قلنا ليس هو وإنما المجبور عجز عن فعل الطاعة

# لانشغاله بالمعصية وإنما ترك هذا فقد استطاع فعل ضده إذ لا مانع له من

# قبل الله تعالى.

# مسألة

# [ إنفاذ علم الله ]

# فإن قيل فما الحجة على من قال أن الله تعالى جبر خلقه على المعاصي
~~وعاقبهم على فعله لا على أفعالهم؟ قلنا لو كان إنما عذبهم على فعله لما قال

# { ذوقوا ما كنتم تكسبون } (1) ، { وذلك بما قدمت أيديكم } (2) وقال

# { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } (3) وقد علم الله أن أعمال

# العباد قبل خلقه لهم فأراد إنفاذ ما علم كما الله تعالى.

# مسألة

# [ إيمان المشبه ]

# فإن قيل ما الحجة على من قال المشبهة مفوضة للعباد قلنا إن الله تعالى

# لم يجبر العباد ولا فوض إليهم الأمر ولا أهملهم سدى وكيف ذلك وهو

# يقول { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } (4) والعابث

# ليس بإله حكيم.

# مسألة

# [ معنى قوله{لمن شاء منكم أن يتقدم ...} ]

# فإن قيل ما معنى قول الله تعالى { فمن شاء فليؤمن ومن شاء

# فليكفر } (5) فليس في هذا تفويض وإنما ذلك من تهديه من الله تعالى ألا

# ترى يقول عقبى ذلك { إنا أعتدنا للظالمين نارا } (6) وهذه الآية وما
~~يشابهها كقوله { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } (7) نسختهن قوله تعالى {
~~وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } (8) .

# مسألة

# [ الله عالم بالأشياء ]

# فإن قيل أو تقولون أن لله علما قلنا نعم وما معناه أنه العالم بالأشياء ولا

# __________

# (1) 1- سورة الزمر آية 24 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 182 .

# (3) 3- سورة فصلت آية 46 .

# (4) 1- سورة المؤمنون آية 115 .

# (5) 2- سورة الكهف آية 29 .

# (6) 3- سورة الكهف آية 29 .

# (7) 4- سورة المدثر آية 37 .

# (8) 5- سورة التكوير آية 29 ms0189 .

PageV02P038

# نقول أن له علما هو غيره به علم وقد قال الله تعالى أنزله بعلمه أي أنزله
~~هو والعالم به وكذلك جميع صفاته تعالى الله عن صفات خلقه.

# النهج الثاني

# في الولاية(1) والبراءة(2)

# الولاية والبراءة فريضتان من فرايض الله تعالى كغيرهما من سائر

# العبادات المفترضات لقوله تعالى { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر

# يوادون من حاد الله ورسوله } (3) وقال الله تعالى { ولو كانوا يؤمنون

# __________

# (1) 1- الولاية : من الموالاة مشتق من الولاء وهو الدنو والتقرب،
~~والولاية ضد

# العداوة، والولي عكس العدو، والمؤمنون أولياء الرحمن، والكافرون أولياء

# الشيطان، كقرب الفريق الأول من الله بطاعته وعبادته، وقرب الفريق الثاني

# من الشيطان بطاعة أمره وبعدهم عن الله بعصيانه ومخالفته. الدليل على
~~الولاية

# قال تعالى : { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل

# الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض } الأنفال27. وقال

# تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون

# عن المنكر... } التوبة 71 .

# هذه صفات الولاية والموالاة. أنظر أحكام الردة والمرتدين للمحقق

# ص 201 - 502.

# (2) 2- البراءة : تقول : برئت من الشيء أبرأ براءة فأنا منه برئ، إذا
~~أزلته عن نفسك،

# وقطعت سبب ما بينك وبينه. فالبراءة المقاطعة فالمسلم ولي المسلم ولا يجوز أن

# يوالي غير المسلم. قال تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون

# من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو

# عشيرتهم ... } المجادلة 23. وقال تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# أنفسهم فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون } هود

# آية 113 ، وفي القرآن الكريم سورة كاملة اسمها سورة براءة توضح مفهوم

# البراءة. والله أعلم.

# (3) 1- سورة المجادلة آية 32 .

PageV02P039

# بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء } (1) وأمثال هذا في القرآن

# كثير تركته اختصارا وفي البراءة قوله تعالى { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه

# إني براء مما تعبدون } (2) وقال { أنتم بريؤن مما أعمل وأنا برئ مما

# تعملون } (3) ففرض الولاية والبراءة في غير آية من القرآن العظيم وسأذكر

# في كتابي هذا طرفا منها إن شاء ms0190 الله تعالى.

# مسألة

# [ عمل السحر ]

# ويكفي العبد في السحر في الولاية والبراءة إذ لم يرم التفتن في علمها بأن
~~يعلم الناس ثلاثة أصناف فمن علمت منه خيرا في دينه بخيره أو برفيعته ممن
~~يجوز رفيعته أو شهرة حق توليته وأحببته في الله ومن علمت منه باطله بما

# قدمنا تبرأت منه ومن أبهم عليك حاله وقفت عنه حتى انكشف لك أمره.

# مسألة

# [ ولاية المؤمن ]

# وإذا اعتقد المكلف أنه يتولى من يتولاه الله ورسوله والمؤمنون من الأولين

# والآخرين إلى يوم الدين. وفي البراية كمثل ذلك أجزاه ما لم يخصه شيء

# في نفسه وتتعذر عليه معرفة كيفية الحدث أنه حق أم باطل.

# مسألة

# [ أوجه الولاية ]

# والولاية على أربعة وجوه فمنها ولاية الشريطة وهو أن يتولى العبد من
~~تولاه الله ورسوله والمؤمنون وإذا اعتقد هذه الولاية فقد تولى جميع من

# لزمته ولايته في الجملة من جميع الخلق وهذا فرض وتاركه هالك.

# مسألة

# [ ولاية الدين ]

# ومنها ولاية الدين بالظاهر وهو ما يظهر من عبد عمل صالح مما يوافق

# الكتاب والسنة والإجماع من الأمة وجبت ولايته بالدين في حكم الظاهر على

# من عرفه وقامت عليه الحجة بذلك ولو أضمر شركا لأن الله تعالى تعبد عبادة

# بأحكام الظاهر لأنه يبرأ منه في الشريطة وفي جملته.

# مسألة

# [ صفة ولاية الرأي ]

# فإن قيل ما صفة ولاية الرأي قلنا هو أن تطلع على وليك واقع فعلا

# __________

# (1) 2- سورة المائدة آية 81 .

# (2) 3- سورة الزخرف آية 26 .

# (3) 4- سورة يونس آية 41 .

PageV02P040

# وعزب عليك الحكم فيه أنه طاعة أم معصية. فقول لكل ولاية: وليك بالرأي على
~~اعتقاد ولاية الدين إن كان حدثه لم يخرجه من الولاية وعلى اعتقاد

# براءة الشريطة إن كان حدثه هذا يخرجه من الولاية.

# مسألة

# [ صفة الولاية الحقيقية ]

# فإن قيل وما صفة الولاية الحقيقة قلنا لأهل السعادة وهو كل من شهد له
~~كتاب من كتب بالجنة أو نبي من أنبياء الله عليهم السلام كالأنبياء وأهل
~~الكهف وامرأة فرعون ومريم بنت عمران وزوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر

# وعمر ms0191 رضي الله عنهما على قول فهؤلاء ولا يتهمهم بالحقيقة.

# مسألة

# [ صفة براءة الشريطة ]

# فإن قيل فما صفة براءة الشريطة في الجملة قلنا هو قولك إبراء ممن برأ

# منه الله ورسوله والمؤمنون فيدخل في هذه البراءة جميع من عصى الله

# من الثقلين.

# مسألة

# [ صفة براءة الدين بالظاهر ]

# فإن قيل فما صفة براءة الدين بالظاهر قلنا الكل من صح كفره ونفاقه

# وخلافه لدين المسلمين فهذا لازم فرض البراءة منه لمن قامت عليه حجته وعرف حدثه.

# مسألة

# [ صفة براءة الرأي ]

# فإن قيل فما صفة براءة الرأي قلنا هو أن يبري أحد من وليك بالرأي ولم

# تعلم أن وليك واقع كبيرة فعليك أن تبري من هذا المتبري من وليك بالرأي
~~حتى يأتي بشاهدين يشهدان له على وليك بمكفرة وإنهما قد استتاباه

# فلم يتب، فعند ذلك تتولى هذا المتبري من وليك هذا إن كانت له ولاية معك
~~من قبل وتبري من وليك الأول الذي شهد عليه الشاهدان ولا تجوز براءة الرأي
~~إلا في هذا الوجه خاصة.

# مسألة

# [ الذي شهد عليه الشاهدان... ]

# فإن قيل وما صفة براءة الحقيقة قلنا هي : لكل من صح أنه من أهل النار
~~كإبليس وفرعون وقابيل وهامان وعاد وثمود وامرأة نوح وامرأة لوط

# فهؤلاء وشبههم يبرأ منهم حقيقة.

# مسألة

# [ صفة وقوف الدين ]

# فإن قيل وما صفة وقوف الدين قلنا هو وقوف السلامة للعالم والجاهل
~~PageV02P041 وهو أن تقف عن من لم يعلم له إيمانا يستحق به الولاية ولا كفرا
~~يستحق به البراءة فأنت واقف عنه وقوف دين تتولاه في الشريطة إن كان لله
~~وليا وتبرأ

# منه في الشريطة إن كان لله عدوا.

# مسألة

# [ صفة وقوف السؤال ]

# فإن قيل لك وما صفة وقوف السؤال قلنا هو أن يكون لك وليان

# فيتنازعان في مسألة من الشرع فيدعي كل منهما صواب نفسه وخطأ

# خصمه وأنت جاهل بلا عدل من قوليهما فعليك أن تقف عنهما حتى تسأل المسلمين
~~يروي عن هذا الربيع بن حبيب(1) رحمه الله.

# مسألة

# [ صفة وقوف الرأي ]

# فإن قيل فما صفة وقوف الرأي قلنا ms0192 هو أن تعلم من وليك حدثا يريك منه فلك
~~أن تقف عنه وقوف رأي مع اعتقاد ولاية الدين إن كان حدثه لا يخرجه من
~~الولاية وعلى اعتقاد براءة الشريطة إن كان حدثه يخرجه من الولاية إن وقفت
~~عنه في هذا الموضوع وقوف دين كنت هالكا.

# مسألة

# [ حكم جهل كفر الكافر ]

# فإن قال فما معنى قول من قال أنه لا يهلك أحد بهلاك أحد ولا يضل

# أحد بضلال أحد قلنا إذا جهل كفره وضلاله فلم يبرأ منه أيهلك بهلاكه

# ما لم يتوله أيهلكه بفعله لا بفعل غيره ما لم تقم عليه شواهد حجة.

# مسألة

# [ الشهادة واليقين بالقلب ]

# فإن قيل: فإذا قلتم في الجملة أنه يجري فيها التصديق فالشهادة واليقين

# بالقلب دون اللفظ باللسان والمجتمع عليه بالجملة: أنهما أصل الإيمان

# والإسلام والمجتمع عليه أن الأيمان قول وعمل ونية فما دليلكم على ذلك

# قلنا الدليل قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل } (2) وقد

# وجدنا تأكيده الإيمان في غير آية من كتاب الله أنه الإيمان التصديق

# __________

# (1) 1- الربيع بن حبيب : هو الإمام المحدث الثبت الربيع بن حبيب بن عمرو
~~الفراهيدي

# العماني، أدرك الإمام جابر بن زيد وأخذ العلم عنه. وهو شيخ المذهب منهم أخذ

# طلبة العلم علمهم توفي رحمه الله سنة 140ه إتحاف الأعيان ص 51 - 53 .

# (2) 1- سورة النساء آية 36 .

PageV02P042

# واليقين والمعرفة بالقلب.

# مسألة

# [ معرفة جملة الشهادة ]

# فإن قيل فما معنى قول المسلمين أن البالغ تلزمه معرفة الجملة وهي شهادة

# أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما جاء به محمد عن الله

# تعالى فهو الحق المبين قلنا قوله هذا يخرج في رجلين أحدهما قد بلغته
~~الحجة والدعوة بهذه الجملة في(1) فجهل لزومها أو مشرك أنكرها بعد بلوغه
~~طرفة عين ولو لم يقم عليه الحجة بها فهذان لا يسعهما إلا معرفتها ويضيق
~~جهلها عليهما وسواهما لا يلزمه ما لزمهما من الهلاك بدون معرفتها لأنه في
~~أصل دينهم ms0193 مقر بها الحجة عليهم فيه من جميع دين الله.

# مسألة

# [ لا يسع جهل ما سبق ]

# فإن قال قائل لم نجدهم يفسرون وهذا التفسير وإنما وجدنا عنهم أنه لا

# يسع جهلها من بلغ وصح عقله قلنا فحجته منك عليك بحمد الله إذ نقول

# أنهم قالوا لا يسع جهلها فلا يكون جاهلا بها من لم يقدر على البلوغ إليها
~~بحال من الحال لأنه إذا فقد آلة من الآلات سقط عنه التكليف بالعلم

# والعمل والقول بمثلها كفاقد الاستطاعة عن الصلاة قائما صلى قاعدا.

# مسألة

# [ الإقرار بجملة التوحيد ]

# فإذا أتت علي العبد حالة كان فيها مقر بالجملة من التوحيد عالما بمعانيها

# التي تلزمه في وقته ذلك وهو مسلم سالم من الهلاك مؤمن عالم واسع له

# المقام على جهله سوى ذلك من العلم بالدين ولم يكن عليه أن يعتقد السؤال
~~دينونة وليس عليه خروج في طلب العلم ما سوى ذلك كان عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# أو من دونه من العلماء.

# مسألة

# [ العلم بالجملة ]

# فإن قيل فإن صنع شيئا من ذلك قلنا ما لم يضيع شيئا من ذلك بعد العلم
~~بالجملة وما يدخل فيها من معاني التوحيد والوعد والوعيد بجحد أو بشك

# في علم ذلك أو تضييع فرض حتى يفوت وقته الذي تعبده الله فيه أو يركب

# محرما عن ركوبه بغير حجة من زوال عين أو ضرورة أو يعبر له معبر ممن

# __________

# (1) 2- في نقص - والله أعلم .

PageV02P043

# يجوز عبارته فهو سالم ومتى كان منه أحد ذلك كان بذلك هالكا ناقضا

# لحكم ما أقر به.

# مسألة

# [ التائب من الذنب كمن لا ذنب له ]

# فإن قيل تاب وأناب مما ركب قلنا التائب من الذنب كمن لا ذنب له(1) ورجع
~~إلى الحالة التي كان عليها من حال السلامة وهذا ما لا نعلم فيه اختلافا
~~فيما يسع جهله وما لا يسع جهله فإن قيل فهل عليه أن يتعلم شيئا من أمور
~~دينه الذي يخاف أن يلزمه في وقت حاجته إليه ويتعذر المعبر له ذلك الشيء
~~فيهلك قلنا إقراره ms0194 بالجملة تكفيه حتى تنزل بليته بشيء من عمل ذلك وتركه
~~وإلا هذا كله داخل في جملته من جميع دين الله تعالى لأنه إذا لم تعصمه

# الجملة لم يكن مسلما حتى يعلم الدين كله وهذا تكليف مالا يطاق.

# مسألة

# [ الأمر بالتعلم ]

# فإن قيل إذا جاز أن يتعلم دين الله وكان باعتصامه بالجملة سالما فما
~~اللازم من ذلك قلنا إذا آن وقت العبادة التي تعبد العبد بها وجب عليه أداءها

# كما أمر بها وعليه حينئذ علم ذلك الذي قد علمه الله أهل دينه وكان

# صحيح العقل بالغ السن ويجد معبر ذلك ممن يعقل عنه أمر دينه بعبارة أو
~~يستدل منه فيها بإماء أو إشارة وكان عليه السؤال من حضر برا كان أو

# خلافه بعد جواز الوقت لا يسعه جهل ذلك.

# مسألة

# [ معرفة العبادة ]

# فإن عبر له ذلك معبر ممن كان من الأطفال أو الشبان أو من عبدة الأوثان

# كان عليه حجة ولو صحت له عبارة ذلك من كتاب أو اتضح له علمه في

# رق أو حجر أو من نغمة طائر لزمته الحجة فيما أن وقته من العبادات وكان
~~بتضييع ذلك هالكا.

# مسألة

# [ المعذور يعدم الاستطاعة ]

# وإن تعذر عليه حصول معبر تلك العبادة وحسن عقله الضرب واستطاع

# __________

# (1) 1- «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» : حديث أخرجه ابن ماجة والطبراني في

# الكبير والبيهقي في الشعب عن طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه

# رفعه بهذا ورجاله ثقات - المقاصد الحسنة ص 152 رقم 313.

PageV02P044

# طلب علم ذلك ورجى حصول معبر ممن كان لزمه طلب علم ذلك والدينونة ولو
~~بأقصى البلاد وإذا آيس من حصول معبر ذلك ولو مكة أو المدينة حرسهما الله
~~فلا لوم والمعذور من عذره الله فالحكم واحد والعذر واحد.

# مسألة

# [ تعذر الدليل حتى فات الوقت ]

# فإن دان بالسؤال عن ذلك فتعذر الدليل حتى فات وقت العبادة ولم

# يرجع لها وقت غيره يؤديها فيه فقد صار في حال العدم لوقت تلك العبادة
~~الفائت فإن صار بدلا وهو مجتهد فقد بسط ms0195 الله عذره ويسر أمره ولم

# يرجع لها وقت غيره وعليه السؤال عن بدله على بعض القول.

# مسألة

# [ عدم وجود دليل ]

# وإذا لم يجد معبرا يعبر له العبادة التي آن وقتها وما تؤدى به أو

# شيء منها وبذل مجهوده في طلب ذلك حتى فات الوقت ولم يحسن

# عقله عبادة يهتدى بها لأداء تلك العبادة إلى فوت الوقت فهو سالم

# وإن حسن عقله تأدية شيء من ذلك أداه كما حسن في عقله مع

# الدينونة بالتوبة إلى الله تعالى مما ضيع مآله فإنما هو يستأنف العلم بدلا

# عن ذلك.

# مسألة

# [ وقت البدل ]

# فإن قال هل للبدل غاية وأمد قلنا قد اختلف في البدل فمنهم من جعله

# فورا بعد العلم بالتقصير وجوزه بعضهم أن يكون على التراخي.

# مسألة

# [ لا يجوز الاحتجاج بالجهل ]

# وهل لمن بلغته حجة الله في شيء من دينه أن يجهلها إذا جهل الحكم

# فيها قلنا لا تجوز جهل حجة الله لمن قامت عليه بجهله حكمها وعليه

# السؤال من وقعت عليه أن يعلم ذلك ممن كان من المعبرين ولولا ذلك لصار
~~الجهل أنفع من العلم وهيهات أن يكون ذلك.

# مسألة

# [ السائل سالم والشاك هالك ]

# وأما إذا قامت عليه الحجة بعلم عبادة قبل حون وقتها ثم لم ينسه ممن

# عبر له وقت أدائه لم يسعه الشك في ذلك وكان علمه السابق حجة عليه

# ما لم تقم عليه الحجة فهو سالم وفي هذا قيل إن السائل سالم والشاك

# هالك ولا يكون الشك في جميع ما لم تبلغ به الحجة إلا بالسماع هالك

# ما دان بالسؤال.

# مسألة

# [ العلم بالسماع فيما لا جهل فيه ] PageV02P045 و أما ما خطر بباله أو
~~سمع بذكره من أمر توحيد الله تعالى الذي لا

# يحتاج إلى تفسير وهو من المعقول من صفة الله تعالى وأسماءه ووجوب

# وعيده للعاصي ووعده للطائع فلا يسعه جهل ذلك ولا الشك فيه وغير

# متفسر في السؤال عنه لمعبر إذ حجة ذلك تقوم عليه من عقله ويهلك

# بجهلها من جيئة ولا نعلم في ذلك اختلافا.

# مسألة

# [ تسمية ms0196 الله بأسمائه ]

# و أما إذا شك في اسم ذلك وعرف معناه ما لم تتضح له أسماؤه فواسع له

# مثل أنه لا يسمع بأسماء الله المسمي بها نفسه وصفاته الواصف بها نفسه

# وإذا لم يسمع بالله وعرف أنه مالك ولما برأ من البريات وقادر عليه وعلى

# جميع المقدورات وسعه أن يسمي الله بأسمائه المسميات معه ومع من علمها

# من العلماء.

# مسألة

# [ هل يجوز جهل اسم النار ]

# فإن قيل وهل يجوز جهل اسم النار قلنا نعم إذا عرف معاني العقاب من الله
~~تعالى لمن عصاه وكذلك الجنة إذا جهل اسمها وعرف معاني الثواب أنه من الله
~~جل ثنائه لأوليائه على طاعتهم له وأن ثوابه لا يشبه ثواب خلقه ومثله العقاب
~~وما تولد من مثله مثل أن الله يبعث من في القبور وإليه النشور فإذا جهل اسم
~~القبور والنشور وعرف أن الله قادر على أن يحيي الموتى أجزاه ذلك.

# مسألة

# [ ما يلزمه في نفسه ]

# فأما اللوازم التي تلزمه في نفسه وماله مثل الحج والزكوات فذلك أوسع

# من الصلاة والصوم وفي ذلك قولان: أحدهما أن عليه علم ذلك ولا يسعه

# جهله وإن وسعه تأخير ذلك لسعة وقته ما لم يدن بتركه أو يمت وهو ذكر له

# ولم يوص به. وقول : لا يلزم علم ذلك لسعة وقته ما لم يدن بتركه ولم

# يوص به وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ إذا مات ولم يوص ]

# فإن جهل ذلك ولم تقم عليه الحجة بعلمه ودان بما يلزمه حتى حضر
~~PageV02P046 الموت فلم يوص لجهله بذلك قبل قيام الحجة عليه من جميع
~~المعبرين قلنا هو سالم إن شاء الله تعالى فعلى قول من يقول أنه لا يسعه جهل
~~علم ذلك ولو وسعه تأخيره فقد ألزموه الحجة من جميع المعبرين ومن وسع له في
~~ذلك إلى الممات فلا تلزمه الحجة لذلك إلا من العلماء الذين هم الحجة فيما يسع

# جهله أو يصح مع علمه بوجه من الوجوه.

# مسألة

# [ ما لا يسعه جهله ]

# وأما إذا أتى حال لا يسعه جهل ذلك وهو الموت ms0197 فإن عبادة جميع المعبرين حجة
~~عليه كانت العبارة عند الموت أو قبله فلم ينسها وذلك في الحج والزكاة جميعا.

# مسألة

# [ وقت الختان ]

# وأما الختان(1) فوقته بلوغ الحلم إلا إذ حصل له عذر من محاذرة بردا أو

# حرا ولا يسعه جهل ذلك وتقوم عليه الحجة من جميع المعبرين بمنزلة سائر
~~المفترضات كالصلاة والسؤال فيه والعذر عند الاجتهاد بمنزلة الصلاة غير أنه
~~عليه التعبد به ليلا ونهارا ولا غاية له في طلب علم ذلك حتى يخرج منه أو
~~يموت معذور ولا تقوم عليه الحجة ممن عبر له فيجهل فيموت هالكا.

# مسألة

# [ فيما استحل المحدث من المحرمات ]

# و أما إذا أتى المحدث مما يسع جهله وإنما تقوم الحجة فيه من السماع فيما
~~استحل المحدث من ذلك من المحرمات أو حرم من المحللات من دين الله

# والعالم بحدثه عالم بحرمه ما استحل من الحرام وحل ما حرم من الحلال

# فيما الاختلاف فيه أنه من دين الله من كتاب أوسنة أو إجماع ضاق عليه

# __________

# (1) 1- الختان : هو من سنن المرسلين. معناه في اللغة : قطع القلفة أي
~~الجلدة التي على =

# = رأس الذكر. اصطلاحا : هو الحرف المستدير على أسفل الحشفة - أي موضع

# القطع من الذكر، وهو الذي تترتب عليه الأحكام الشرعية. عن تربية الأولاد

# 1/101 .

# الدليل : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ص : «الفطرة

# خمس : الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط»

# حديث صحيح.

PageV02P047

# فيه الشك ولم تسعه إلا معرفة ضلالته لأنه لا يسعه جهل من يشهد عليه
~~بالضلال في دينه.

# مسألة

# [ أثر الشك في الدين ]

# ولا تسعه الدينونة بالشك وإذا لم يسعه أن يدين بالشك لم يسعه أن

# يشك فيمن جحد دينه الذي لا يسعه إلا تصويبه.

# مسألة

# [ مواقف العلماء من الشك ]

# فإن قيل هل أجاز بعض العلماء الشك في ذلك قلنا نعم ما لم يتضح

# له علمه ويبين له صوابه والقول الأول أصح.

# مسألة

# [ السائل سالم والشاك هالك ]

# وأما إذا وسعه أله الشك في ذلك على قوله بعد أن علم ms0198 الحدث من

# المحدث وعلم أنه محرم الحلال من دين الله أو مستحل الحرام من دين الله

# فلا يجوز الشك بغير اعتقاد السؤال عنهما لزمه من الحجة من ذلك من

# عقله فإذا لم يشك في العلماء المعبرين من المحدث أو يقف عنهم أو يترك

# اعتقاد السؤال عنها لزمه وسل المسلمين فهذا موضع ما قال المسلمون أن
~~السائل سالم والشاك هالك.

# مسألة

# [ المتوفى على غير اعتقاد براءة الشريطة ]

# وأما إن توفي المحدث علي غير اعتقاد براءة الشريطة أو برئ من العلماء

# إذا برأ المحدث أو وقف عنهم فلا نعلم في هلاكه اختلافا.

# مسألة

# [ من ركب حدثا لا يسعه ركوبه ]

# ومن ركب حدثا لا يسعه ركوبه فكل المعبرين له حكم ذلك الحدث

# حجة عليه في عبادة ذلك ولم نعلم في ذلك اختلافا.

# مسألة

# [ إذا توفي المحدث بشريطة ]

# وأما إذا تولى المحدث بشريطة ولم يقف عن العلماء أو يبرأ منهم من أجل

# ذلك فقيل أنه غير محدث بذلك كان على وجه التحريم أو على وجه

# التحليل وقول لا يسعه على الوجهين وليس له إثبات ولا ينته على ما كانت

# و ليس له إلا ترك ولايته والبراءة منه إذا علم الحدث أو لم يعلم حكم الحدث.

# مسألة

# [ متى يلزمه السؤال ]

# ولا تجزيه التوبة في الجملة إن اتضح له علم ذلك وعبارته حتى يتوب منه

# بعينه فإن الشك في المحدثين بوجه يسعه فيه في الشك في قول المسلمين في
~~PageV02P048 الرأي أو في الدين فهو سالم ولا يلزمه السؤال ولا الخروج في
~~طلب علم ذلك إجماعا على إسقاط التكليف عليه بخروج وأما السؤال فيجزي فيه
~~الاختلاف وإنما يلزمه السؤال والخروج فيما كان هالكا بارتكابه من فعل و ترك.

# مسألة

# [ حكم السؤال عن المشكوك فيه ]

# فإن قيل فلم لم تلزموا الشاك المستحل الخروج في طلب علم الذي شك

# فيه وألزمتموه اعتقاده السؤال وقلتم إذا قامت عليه الحجة لم يسعه إلا
~~قبولها قلنا لم يلزمه السؤال دينونة وإنما أحببنا له الخروج من الضيق من
~~شكه ذلك الذي قال به ms0199 أكثر أهل العلم أنه يهلك به من حينه.

# مسألة

# [ فيما لا يجوز فيه الشك ]

# ومن علم شيئا من الدين من أي وجه وحسن في عقله ورأي عدله فلا

# يسعه الشك فيه فإن شك هلك فإن كان شكه في تنزيل كان مشركا وإن

# كان في تأويل كان كافرا منافقا.

# مسألة

# [ على من تكون الحجة ]

# فإن قيل فإذا لم يتقدم إليه علم ذلك فمن يكون عليه حجة قلنا لا يكون

# عليه حجة إلا العالم الفقيه المشهور له ذلك مع أهل الخبرة به من أهل
~~الدين ويصح ذلك مع الجاهل لذلك العالم ما تقوم به عليه الحجة ولو جهل ذلك

# من صفة العالم أو جهل الحق من قوله فقول عليه حجة.

# مسألة

# [ مالا يسع جهله ]

# وأما ما لم يصح مع الجاهل لما يسعه جهله صفة علم العالم الذي تقوم به

# الحجة عليه فلا يكون عليه حجة ولو صح علمه مع سواه.

# مسألة

# [ لاشك فيما يفتي به الثقة ]

# وأما إن شهر مع الجاهل لما يسعه جهله صفة هذا العالم بشهرة علمه

# واستقامته وجهل هو الصفة فأفتاه هذا العالم بشيء فيما يسعه جهله مما لا

# يجوز فيه الاختلاف بالرأي كان عليه حجة ولزمه فعل ذلك ولا يسعه

# الشك فيه في أكثر القول.

# مسألة

# [ الشك في فتوى الثقة ]

# وأما إن شك فيما قاله العالم من الحق فبرء منه لأجله أو وقف عنه برأي

# أو بدين كان بذلك محدثا هالكا عليه السؤال عنه والدينونة به والتوبة منه
~~فإذا حل بهذه الحالة هلك وكان كل من عبر له حجة عليه لأنه يصير محدثا بذلك.

PageV02P049

# مسألة

# [ الشك فيما فيه الاختلاف ]

# و أما ما فيه الاختلاف ففي هلاكه في الشك فيه اختلاف ونحب

# له اعتقاد السؤال عنه ونحط عنه كلفة الخروج لأن الخروج تعطيل لوازم

# ومشقة ضرب واعتقاد السؤال مع الإقامة ليس كذلك فلا نلزمه الخروج ولا
~~نعذره من السؤال ولا نجعل كل المعبرين عليه حجة.

# مسألة

# [ من تكون عبارته حجة ]

# فإن قيل فمن تكون عبارته عليه حجة قلنا نحب ms0200 أن تكون عليه عبارة

# العالم من المسلمين والعالم من قومنا الثقة فيما يوافق فيه المسلمين فيه
~~حجة وكذلك عبارة الضعيف من المسلمين عن الفقيه المشهور في العلم في الدين
~~وليس له الشك بعد قيام الحجة عليه ممن ذكرنا فإن شك هلك ونزل منزلة ما لا
~~يسعه جهله.

# مسألة

# [ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# فإن قال قائل كيف ألزمتم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السؤال

# ولم تلزموا فيه الخروج ولم تلزموا السؤال في ا لأحداث والأحكام فيها من

# قد اتضحت معه وجهل حكمها قلنا إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة
~~قائمة متعبد بإزالتها مع قدرته على ذلك وفي تركه لذلك تضييع

# لفرائض الله وانتهاك لمحارمه فهو حال في فرض إزالتها وطالب علم أحكام
~~الأحداث غير متعبد بإزالة شيء من المعاصي ولا يأت بشيء من الطاعات

# لله قد حل فيها وإنما عليه من ذلك إذا بلغ علمه أن يعلم ضلالة الضال

# وهداية المهتدي من المحدثين وذلك شيء قد مضى إلا أن يكون عالما بذلك
~~عانيه ينتهك حرمة الله ويضيع فرائض الله فإن ذلك يخرج مخرج الأمر

# بالمعروف والنهي عن المنكر.

# مسألة

# [ عدم لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الجهل ]

# ومع ذلك فإنا لم نلزمه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند جهل

# ذلك السؤال الشك ما لم يكن الجاهل داخلا في معونة لذلك أو متواليا

# لمحدث لا يسعه ركوبه أو معينا على من أنكر ذلك من العالمين وأراد حجة
~~الله أو متبريا من العلماء إذا برؤا من محدث ذلك أو يقف عنهم فإذا لم يكن
~~منه PageV02P050 ما ذكرنا وكان غير قادر على إزالة ذلك قولا وأمرا فلا
~~يلزمه السؤال عن

# ذلك دينا وإنما اختار له من اختار للعلة التي وصفناها لأنه حال في فريضة
~~لا غاية لها فما لم يضيع من ذلك حقا أو يعطل حدا أو يبطل حكما يلزمه

# القيام له خاصة دون غيره فهو سالم وفي السؤال عليه عن ذلك فيه اختلافا.

# مسألة

# [ علم الأحداث الماضية ]

# وأما ms0201 في حال علم الأحداث الماضية كان فوتها بعيدا أو في يومه إلا أنها

# قد انقضت فالحكم في ذلك مختلف مع أهل العلم ولا ندين بذلك والمجتمع

# عليه ما لم يضيع حكما أو يعطل حدا أو يبطل حقا يلزمه القيام به على

# الإهمال والجهالة فإن كان شيئا من ذلك هلك ولزمته الدينونة بالسؤال عنه
~~وكان عليه قبول ذلك ممن عبر له.

# مسألة

# [ جهل استحلال لمحرم وتحريم المحلل ]

# وإذا كان المحدث مستحلا ما حرم الله أو محرما لما أحل الله وكان العالم

# بحدثه جاهلا بحرمة ما استحل وحلال ما حرم ذلك فلذلك الاختلاف بين
~~المسلمين فيما علمنا أنه واسع له جهل ذلك في المحدث ولا يهلك بالشك في
~~ضلالته وذلك لاحق بحكم الأحداث على وجه التحريم لمن جهل ذلك

# وعلى من جهله إجماعا ما لم يتول الراكب بغير شريطة البراءة أو يقف عن
~~العلماء من أجل برايتهم من المحدث أو يبرأ منهم فهو سالم.

# مسألة

# [ جهل حرمة الحدث ]

# وكذلك المحدث الذي لا يستحل ما حرم ولا صح منه ذلك بالشهرة أو

# المعاينة فالشك فيه واسع ولو علم بحرمة الحدث ما لم يعلم حكم الحدث

# وإن جهل حرمة الحدث فذلك واسع فما لم يعلم من المحدث خروجا من حدثه فلا
~~يتولاه وقد رخص له بعض المسلمين أن يتولاه برأي إن تقدمت له

# عنده ولاية لم يقم عليه حجة بمعرفته بذلك أو تقوم عليه الحجة من عبارة
~~العلماء من المسلمين.

# مسألة

# [ في ولاية الرأي ]

# فإن قال وكيف تزعمون أن ولاية الرأي فيها اختلاف وأنتم تقولون أن
~~PageV02P051 الأثر الصحيح عن أبي الشعثاء جابر بن زيد(1) رحمه الله أنه قال
~~يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه أو يبرأوا من
~~العلماء إذا برؤا من راكبه أو يقفوا عنهم قلنا نعم وإنما ذلك في ولاية
~~الدين خاصة على إتيان ما تقدم له من الولاية بغير اعتقاد ولاية الرأي إن لم
~~يكن حدثه ذلك مخرجا له من ولايته أو يتولاه على الحال السابق ms0202 ويعتقد فيه
~~براءة الشريطة

# التي سلم بها من ولايته في أصل مادان به أو يعتقد مع ولايته براءة
~~الشريطة

# في جمله القاطن ولا يلزمه أن يترك ولايته بالدين على غير حجة وقد ثبتت
~~ولايته بالدين وهو لا يعلم أيخرجه ذلك الحدث الذي رآه من الولاية أو

# يزيده ثباتا.

# مسألة

# [ الاختلاف في التحريم والتحليل ]

# وإذا اختلف اثنان في الدين فأحل أحدهما حراما وحرمه الآخر وعلم ذلك منهما
~~عالم وجهل الحكم فيه فإن كان قد تقدمت لهما معه ولاية وهو من دين الله في
~~علم الله وعلم العلماء فلا يسع الجاهل أن يتولى المبطل منهما ولاية الدين
~~ولا الوقوف عن المحق منهما بدين فإن كانا من الفقهاء الذي تقوم بهم

# __________

# (1) 1- جابر بن زيد - رحمه الله - : الجوفي البصري اليحمدي الأزدي، انتقل إلى

# البصرة وسكن بدرب الجوف بها، روى عن مجموعة من الصحابة من أشهرهم

# عائشة وابن عباس، اشتهر بالعلم والتفقه ويذكر أن له مؤلفا في الفقه
~~والحديث

# اسمه الديوان وله كتاب جوابات جابر بن زيد كان على علاقة مع الحسن

# البصري، وتزعم العمل السري لجماعات القعدة في فترة ازدياد القمع لهم.

# سجنه الحجاج ثم نفاه إلى عمان. عن كشف الغمة ص298 رقم 477 .

PageV02P052

# الحجة في الفتيا فيما يسع جهله أو كان المحق بتلك المنزلة مع من عرف ذلك
~~منه فقد قامت عليه الحجة منه على من سمعه وعليه من حينه أن يتولى المحق
~~ويبري من المبطل ولا يسعه ترك ما لزمه من قيام الحجة من ولاية المحق وبراءة
~~من المبطل و لا يجوز له أن يقف عن العالم المحق من أجل براءته من المبطل
~~وقد قامت الحجة بنفس قول الحق على الأرجح وإن وقف عن العالم المحق برأي

# أو بدين أو برأ منه برأي أو بدين أنه محدث هالك إجماعا.

# مسألة

# [ تولي المحق وعدم تولي المبطل ]

# وأما إ ن ضاق عن قبول ذلك في المحدث أو تولي العالم المحق ولم يتولى

# المبطل بالدين فأكثر القول أنه محدث هالك بتركه الحجة وقيل لا ms0203 يهلك ما

# لم يفعل ما ذكرناه آنفا.

# مسألة

# [ عدم تحول حجة الله لمخالفة المخالف ]

# وإن بريا من بعضهما بعض فلا يتحول حق المحق ولا حجة العالم ولو

# كان خصمه في ذلك أهل الأرض فلا تتحول حجة الله لمخالفة من خالفها ولا
~~تجهل من جهلها إجماعا.

# مسألة

# [ حكم تولي الجاهل ]

# وإذا تولى الجاهل المحدث بدين أو وقف عن العالم بدين أو رأي من أجل

# قوله بالحق وبراءته من المحدث فهو هالك إجماعا.

# مسألة

# [ أثر الفتوى على البراءة ]

# وإن لم تقم عليه الحجة بالفتيا وإنما برئ منه علي ما عاينه من الباطل فبرئ

# منه العالم المحق من أجل باطله ذلك فما لم يتول المحدث بدين أو يبرئ من

# العالم من أجل براءته من المحدث أو يقف عنه برأي أو بدين فهو سالم
~~إجماعا.

# مسألة

# [ ولاية المفتي المحق ]

# وإن كان المحق هو العالم والمبطل هو الضعيف في أصل ما اختلف فيه مما

# لا يجوز فيه الاختلاف فالعالم هو الحجة إذا كان محقا كلما أفتى به على

# من كل من أفتاه من عالم أو ضعيف فعليه قبول ذلك منه والبراءة من

# المحدث فورا. ولا يسعه الشك في ذلك طرفة عين.

# مسألة

# [ براءة العالم من خصمه ]

# وأما إذا برأ العالم من خصمه المبطل من غير قيام حجة عليه فلا تقوم
~~PageV02P053 الحجة من العالم ببراءته من خصمه دون أن يبين ما لم يعلم
~~الواقف الحدث

# فإن علم الحدث الذي برأ منه العالم فليس له البراءة من العالم من أجل
~~براءته من المحدث ولا يقف عنه برأي ولا بدين.

# مسألة

# [ عدم قيام الحجة من العالم ]

# وأما إذا لم تقم عليه الحجة من العالم وعزب عليه هو حكم الحدث الذي

# رآه لو كان بحضرة العالم ولم يسأله عن ذلك فواسع له ذلك على الأصح.

# مسألة

# [ ولاية المحدث بدين ]

# وأما إن سلم من ولاية المحدث بدين ومن البراءة من العالم من أجل

# براءته من المحدث ومن الوقوف عن العالم برأي أو بدين من المحدث فهو

# سالم إجماعا.

# مسألة

# [ السبيل ms0204 إلى معرفة المحق ]

# فإن قيل فكيف السبيل إلى علم ذلك من الجاهل إن كان المختلفان في الدين
~~فقيهين قد اشتهرت استقامتهما قلنا قد وضح السبيل وقوي الدليل إذ ينطق عالم
~~فقيه أمين على ما حمله من العلم ما يسع جهله إذا نزل العالم منزلة يكون بها
~~حجة علي الجاهل علم الجاهل الحجة أو جهلها.

# مسألة

# [ عدم نطق العالم بالحق ]

# وإذا لم يكن العالم مع من سمعه ينطق بالحق عالما فيما سمع يسع جهله

# وكان جاهلا بمزلته فلا يكون عليه حجة ولو كان كأبي بكر الصديق وعمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ الافتاء فيما يسع جهله ]

# ولو أن رجلا من أهل مكة أو المدينة حرسهما الله تعالى أو غيرهما قد شهرت
~~معه منزلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في فضلهما وعلمهما وقامت عليه الحجة
~~بأنهما حجة فيما يسع جهله فدخل المدينة ليسأل عن شيء فيما يسع جهله ولكنه
~~لا يعرفهما بأعيانهما فسألهما فإن فتيا بشيء فيما يسع جهله ولم يتضح له هو
~~عدل ذلك وقد صحت له هو بالشهرة حجة أبي بكر وعمر في العلم ما كانا عليه حجة
~~لا يهلك بالشك فيما أفتياه به.

# مسألة

# [ البراءة من المحق ]

# فإن رد عليهما ما قالاه من الحق أو برئ منهما هلك ببراءته من المحق بغير

# حجة كائنا من كان من المحقين فإن وقف عن شخصيهما من أجل قولهما ما
~~PageV02P054 لم تكن تقدمت له فيها معرفته وهو يتولى في الأصل أبا بكر وعمر
~~بالشهرة

# ما ضاق عليه ذلك أن حكمهما معه في الوقوف.

# مسألة

# [ حجة العالم على الجاهل ]

# وأما إن صحت معه صفة أبي بكر وعمر من الفضل والعلم وجهل أن

# العالم حجة وجهل أن أهل تلك الصفة حجة في الفتيا وهو عارف بهما فسأل
~~أحدهما عن شيء فيما يسعه جهل أو أقام عليه بالنكير عن ما يسع جهله كان ذلك
~~عليه حجة ولو جهل ما يكون به العالم حجة إذا علم منزلة العالم.

# مسألة

# [ حكم الحاكم العام ]

# وإن خرج أبو ms0205 بكر وعمر إلى بعض القرى من مملكتهما مكتتمين أو

# أحدهما ولم يعلم عالمها قدومهما البلدة ولم يعرفهما بأعيانهما وهو داين
~~بطاعتهما وولايتهما ويأمنهما على سفك الدماء بأمرهما تقليدا لهما
~~فاستشهدهما مسلم بحق على ذمي بدرهم أو ما دونه فشهد به للمسلم

# مع ذلك العامل فقبل شهادتهما أو حكم بالحق لمدعيه كان حاكما بغير ما

# أنزل الله ضامنا لما حكم به ووجب عليهما خلعه وعزله إجماعا إذا اتضح

# لهما صنعه.

# مسألة

# [ أهمية المعدل(1) ]

# وأما إن كان بحضرة الحاكم من هو دونهما في المنزلة ممن يصير العدالة

# فسأله الحاكم عنهما لما شهدا عنده فعدهما وهو جاهل بهما إلا لما رأى

# في هيبتهما ومنزلتهما وحكم الحاكم بعدالة المعدل كان الحاكم سالما
~~والمعدل لهما ظالما لأن المعدل حجة للحاكم.

# مسألة

# [ حكم جهل منزلة العالم ]

# وكذلك كل عالم نزل بمنزلة الحجة في دين الله على من قام عليه مع من

# علم منزلته ولو جهل حكم منزلته في الإسلام يسعه جهله كما لم يسع

# جهل الظالم إذا شهر ظلمه مع من عرف منزلته ولو جهل منزلة العالم كما جهل
~~الظالم إذا علم ظلمه ولو كانت حجة لا تقوم إلا على من عرف أنها حجة ما قامت
~~حجة الله على أحد من خلقه موحد ولا ملحد ولا قامت

# حجة نبي على قومه ولا إمام على رعيته.

# مسألة

# [ الرسول من جنس المرسل إليهم ]

# __________

# (1) 1- المعدل : له أهمية في القضاء باب التزكية الذي يزكي الشهود .

PageV02P055

# وقد قال الله تعالى { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين

# لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } (1) .

# مسألة

# [ لا حجة للمخلوق على الخالق ]

# ولا حجة لمخلوق على خالقه ولو كان في سابق علم الله لعذب من علم

# أنه يعصيه بغير حجة يقيمها عليه ما كان من حكمه جورا وإنما شاء الله

# تعالى أن يعبد وقد اجتمعت بمعرفة وحجة يقيمها علي عباده، والعالم علي

# أهل زمانه حجة كما كانت الرسل حجة على عباده المكلفين.

# مسألة

# [ أثر بلوغ الحجة للمتعبد ]

# وقد اجتمعت الأمة بأسرها أن ms0206 بلوغ الحجة إلى المتعبد علمه بها ولا يباح

# له الشك فيها بعد العلم بأي وجه كان وهذا ما يخرج من حجة العقل.

# مسألة

# [ أثر شهادة العالم للعالم ]

# فإن قال العالم المشهور أن فلانا عالم فقيه وكان الرافع عالما في الفن الذي

# شهد به لغيره فيه بالعلم لمن جهل ذلك وأنه حجة وأنه يبصر الولاية
~~والبراءة فقول أنه حجة ولازم قبول قوله كما يكون حجة في رفع الولاية وقول

# لا يكون حجة ولا يصح إلا بالشهرة ونحب قبول قوله للأمانة.

# مسألة

# [ قول الضعفاء من المسلمين ]

# وأما قول الضعفاء من المسلمين قل أو كثر فلا يكون حجة منهم إلا أن يأتوا
~~بصفة توجب الولاية والبراءة أو بفن من العلم مع تفسير عالم وأن يتضح ذلك مع
~~المبتلي.

# مسألة

# [ أثر شهادة الاثنان فأكثر ]

# وأما إن قال اثنان من ضعفاء المسلمين والأمناء على ما قالا أن فلانا
~~الفقيه المشهور قال إن فلانا عالم بكذا أو بصير بالولاية والبراءة أو شهد
~~بشيء من قوله يعبر أنه عنه عبارة كافية كان ذلك حجة منهما على قول.

# مسألة

# [ شهادة الواحد ]

# وأما إن قال الضعيف من المسلمين أن يتولى فلانا فلا يكون حجة ولا

# جازت ولايته بقوله.

# مسألة

# [ شهادة الثقة في الولاية والبراءة ]

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 95.

PageV02P056

# وأما إن قال إن فلانا العالم بالولاية والبراءة وكان يتولاه أو تولاه معه
~~ورفع ذلك نقلا عن العالم المعروف بالولاية والبراءة جازت ولايته بقوله على
~~قول بعض المسلمين ومن أجاز ذلك فعلى وجه التصديق.

# مسألة

# [ أثر رفع الضعيف عن القوي ]

# وإن رفع الضعيف عن عالم من العلماء بالولاية والبراءة أن فلانا بصير
~~بالولاية والبراءة فقيه في كذا وكذا قبل قوله على الاختلاف من وجهة
~~التصديق.

# مسألة

# [ أثر المعدل الواحد ]

# وكذلك إن قال ضعيف من المسلمين عن معدل من المعدلين أنه عدل رجلا

# ممن قد احتيج إلى عدالته في موضع ما تجوز عدالته فيه ذلك مختلف فيه.

# مسألة

# [ الاختلاف فيما لا يجوز فيه الاختلاف ]

# وإن كان المختلفان من أهل الولاية في أمر ms0207 الدين الذي لا يجوز فيه

# الاختلاف ضعيفين ممن لا تقوم بهم حجة الفتيا فيما يسع جهله وكلاهما

# يدعي الحق وعلم منهما ذلك وليهما فإن الولاية فيهما بالرأي والوقوف

# عنهما بالرأي على اعتقاد ولاية الحق والبراءة من المبطل في الشريطة ولا

# يجوز الوقوف عنهما ولا عن المحق منهما بالدين ولا تقوم الحجة من قول
~~أحدهما كما تقوم من العالم في اختلاف العالمين.

# مسألة

# [ أثر السؤال عن الولاية المتقدمة ]

# فإن قيل هل يلزم في هذا سؤال إذا كانت لهما ولاية متقدمة قلنا في ذلك
~~اختلاف بعض ألزم السؤال وأباه آخرون لأنهم أجازوا له الوقوف عنهما

# بالرأي ليخرج من ولاية المبطل ويتولى المحق.

# مسألة

# [ وقوف الرأي ووقوف السؤال ]

# وإذا ألزمه السؤال في الوالدين الضعيفين أو الولي إذا ركب ما يجهله من

# الباطل على بعض القول أو كان غير ولي إذا كان لا يبرأ منه في الأصل

# وكان مما يسع جهله فإن هذا الموضع يسمى فيه الوقوف وقوف رأي

# ويسمى وقوف سؤال علي قول من ألزمه السؤال وإلا فهو وقوف رأي

# ووقوف السؤال لا يكون إلا برأي ودين.

# مسألة

# [ الاختلاف بالدين بين الضعيف والقوي ]

# وإذا كان الاختلاف اختلافا بالدين بين ضعيف وعالم وكان المحق هو
~~PageV02P057 الضعيف فهو في المنزلة اختلافا لضعيفين لأنه لا تقوم الحجة من قول

# الضعيف فيما يسع جهله والعالم مبطل لا حجة له وهو خصم محجوج

# ولا يجوز ولايته بالدين على حال ويجوز فيه وقوف الرأي ووقوف

# السؤال وإنما لا يجوز الوقوف عنه برأي ولا بدين في براءته من المبطل

# بالحق وفي قوله بالحق.

# مسألة

# [ أثر الجهل في ولاية المبطل ]

# وأما إن جهل الجاهل باطل العالم إذا لم تقم عليه الحجة من الفقيه وجهل

# حكم العالم في الخصومة وظن أنه لا يجوز فيه وقوف الرأي إذ هو عالم معه

# في الأصل فتولاه بدين ولم يتحول عنه عن ولاية الرأي ولا اعتقد فيه براءة
~~الشريطة وكان بذلك هالكا وضاق عليه جهل ذلك لأن العالم والجاهل في هذا سواء.

# مسألة

# [ متى يكون العالم ms0208 حجة ]

# وإنما يكون العالم حجة إذا صحت له الحجة فيما أتاه من الحق بالعلم

# الشاهر ولم يتحول فإذا تحول من الحق إلى الباطل زال عنه اسم ما كان عليه
~~مشهورا عند العلماء بالدين إلى حالة الخصم ولا يجوز أن ينزل إلى غير ما

# أنزل حدثه ولو جهل الجاهل حكم ما قال به من الباطل.

# مسألة

# [ متى تقوم الحجة بالعالم ]

# وقد زالت عن الجاهل البراءة من هذا العالم من حينه لأن خصمه ضعيف

# لأن(1) الضعيف لا تقوم به الحجة في الفتيا فيما يسع جهله ولما أن كان
~~خصمه في المسألة الأولى عالما بما تقوم به الحجة في الفتيا وجب على الجاهل
~~قبول قول العالم به من حينه لزمته البراءة بذلك لأنه الحجة التامة.

# مسألة

# [ متى يبرأ الجاهل من العالم ]

# فإن برئ الضعيف المحق من العالم المبطل لم يعلم الجاهل أنه مبطل وبري

# العالم من الضعيف على ما قاله من الحق وجهل هذا المحق من المبطل فإن كان
~~العالم بدأ بالبراءة من الضعيف فللجاهل فيما للعالم بحدثهما أن يبرأ من

# __________

# (1) 1- والصحيح ولأن .

PageV02P058

# المتبدئ منهما بالبراءة بما برأ به وليه في الأصل براءة رأي لا براءة دين
~~وقد جاز(1) له براءة الرأي من وليه وقد قذفه وهو يتولاه برأي حين أحدث.

# مسألة

# [ متى يبرأ المتولي من وليه ]

# ومن كان يتولى وليه برأي ثم برأ منه متبرئ من أولياءه أو غيرهم فإنه

# يبرئ ممن قذف وليه برأي ويكون اعتقاده إن كان برئ منه بغير حق وإن

# كان وليه هذا المتبرئ منه على ولايته فهو ببراء منه من هذا الذي قذفه
~~عنده وبدأ بالبراءة منه فصار قاذفا لأنه لم تقم عليه بقوله الحجة في الفتيا
~~ولم يكن له أن يبرئ من وليه هذا إذا لم يكن عليه حجة.

# مسألة

# [براءة كل واحد من خصمه]

# وإن برأ الضعيفان كل من خصمه بعد اختلافهما في شيء من الدين ولم يكن يعلم
~~المحق منهما من المبطل فإنه يبرأ من المبتدئ منهما بالبراءة لأنه قاذف في
~~ظاهر الأمر ms0209 لوليه ولأنه لا تقوم به الحجة في الفتيا ولأنه يتولى وليه

# المقذوف بالرأي لا بالدين وليس له أن يبرأ بالدين ولا يبصر العدل فيبرئ

# من المبطل بالدين.

# مسألة

# [ متى لا يجوز أن يبرأ الجاهل من العالم ]

# وإذا كان الخصمان عالما وضعيفا من أهل الولاية وكان المحق هو العالم ثم

# برئ من المبطل وقد علم الجاهل حدثهما لم يجز للجاهل أن يبرأ من العالم

# برأي ولا بدين من أجل براءته من الضعيف ولو كان العالم هو المبتدئ
~~بالبراءة.

# مسألة

# [ البراءة من الضعيف ]

# وأما إذا بدأ الضعيف المبطل بالبراءة من العالم المحق كانت البراءة من
~~الضعيف على هذا بالدين لا بالرأي لأنه يصير قاذفا لأن الحجة قامت من
~~العالم.

# مسألة

# [ متى لا يجوز للجاهل أن يبرأ من العالم ]

# ولو بدأ العالم بالبراءة من الضعيف على باطل لم يجز للجاهل أن يبرئ

# من العالم المحق برأي ولا بدين ولا يقف عنه برأي ولا بدين والعالم في هذا

# غير الضعيف لأنه حجة ولأن البراءة منه بالرأي أو بالدين والوقوف عنه برأي

# __________

# (1) 2- في الأصل وقد جازوا والأصح جاز .

PageV02P059

# أو بالدين نقص للدين لأنه الحجة لا حد جهلها بعد قيامها عليه بتضييع

# حقها وتبديل حكمها.

# مسألة

# [ حجج الله لا تتحول لجهل جاهل أو علم عالم ]

# ولو كان الخصمان عالمين لم يجز في العالم المحق منهما براءة برأي ولا

# بدين ولا يوقف عنه برأي ولا بدين ولو بدأ البراءة من المبطل وجهل ذلك
~~الجاهلان لأن الحجة تقوم من العالم على العالم كما تقوم من العالم على

# الجاهل وعلى الضعيف وحجج الله تعالى لا تتحول لجهل من جهلها

# وضعف من ضعف عنها ولا تجوز البراءة بالرأي في غير هذا الموضع.

# مسألة

# [ حكم المتولي للمحدث ]

# وكل متول لمحدث فهو محدث مثله ومتولي متوليه محدث إذا كان

# الحدث لا مخرج له من الباطل لقوله تعالى : { الذين قالوا إن الله عهد

# إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل

# من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما ms0210 قتلتموهم إن كنتم صادقين } (1)

# فهولاء المخاطبون لم يقتلوا الرسل وإنما سماهم الله قتلة بولايتهم

# لأسلافهم الذين قتلوا الرسل لأن بين المخاطبين والقاتلين بقدر خمسماية

# سنة أقل أو أكثر.

# النهج الثالث

# في أصول الدين

# مسألة

# [حكم الخنزير]

# في الخنزير(2)

# __________

# (1) 1-سورة آل عمران آية 83 .

# (2) 1- الخنزير: في اللغة: ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية
~~وحكى بن

# سيده عن بعضهم أنه مشتق من خرز العين، لأنه كذلك ينظر واللفظة على هذه

# ثلاثية. وفي الصحاح وتخازر الرجل : إذا ضيق جفنه ليحدد النظر. والخزر :

# ضيق العين وصغرها. وجمع الخنزير: خنازير، والخنازير: قروح صلبة تحدث

# في الرقبة. عن الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2/223 .

# ثبت تحريم لحم الخنزير لضرره على جسم الإنسان وعلى غيره فهو أقبح

# الحيوانات يأكل القاذورات ويعيش على الأوساخ ولا يغار على أنثاه. ورد تحريم

# الخنزير في البقرة قال تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير }

# آية 173 وفي المائدة : آية 3.

# قال تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } . والأنعام آية 145

# وسورة النحل آية 115. وهذا التأكيد على تحريم المذكورات في الآيات
~~السابقة

# دليل على خطورتها على حياة الإنسان وكرامته. والله أعلم.

PageV02P060

# وإذا كان الخنزير قائم العين وعليه مسكه مذكا أو غير مذكا

# فهو حرام ولو جهله الجاهل به إذا كان قائم العين فإذا غابت عينه وصار من
~~يعرفه لا يتوصل إلى علم معرفته التي يعرف بها عند من يعرفه أبيح ولو كان

# في علم الله أنه خنزير إذ الحجة في تحريم العين والله لا يكلف فوق ما يطيقون

# وهذا إذا كان في يد من تحل ذباحته كالموحدين وأهل الكتاب وقد ذكي.

# مسألة

# [ التعبد بعلم الله لا بعلم المكلف ]

# أما إذا صار لحما طوايف زايل العين التي يستدل بها على تحريمه فقد أبيح

# لمن كان يعرف الخنزير في الأصل أو يجهله لأنه قد صار بحد لا يعرف

# العارف به حتى يعلم أصله لأن الله تعالى لم يتعبد عباده المكلفين بعلمهم
~~بل بعلمه فإذا اتضح علمه مع الواقف عليه أنه خنزير ms0211 زالت الإباحة وحرم على
~~الجاهل به والعالم ولو هرى قطع أو طبخ أو شرى.

# مسألة

# [ تحريم الخنزير عند العارف له ]

# ومن كان عالما بحرمة الخنزير جاهلا لعينه وكان معروفا عند العارفين به

# بصفته التي تدرك بها معرفته فلا يسعه ركوبه بأكل أو شوي ولا ولاية أكله
~~ولو جهل هو الحرمة لأنه محرم على من جهله أو علمه إذا كان قائم العين.

# مسألة

# [ مالا يسع جهله من الخنزير ]

# وإن كان متصلا قد زالت عين جنسه إلا أنه قائم الجثة وهو غير مذكا فلا

# يسع جهل ركوبه بأكل ولا بشواء ولا تسعه ولاية راكبه إلا ما أمكن

# للراكب من الضرورة فإذا أمكن ذلك كان الراكب على حالته ولو أمكن أن يركبه
~~بغير اضطرار قلنا ما ظهر ولله ما ظهر واستتر.

# مسألة

# [ التماس العذر للآخرين ]

# وإذا لم تكن للراكب ولاية فعلى حالته وإن كانت فعليها فإذا احتمل

# للراكب العذر فمعذور.

# مسألة

# [ الاضطرار في أكل لحم الخنزير ]

# وأما بيعه فمحجور في الاضطرار والاختيار إلا إذا لم يقدر المضطر الأكل

# بما يحيي به نفسه وقدر على الشراء منه ذلك جاز له بيعه وعليه الدينونة
~~PageV02P061 برد الثمن على مشتريه أو أن سعته وكان المشتري عالما أنه خنزير
~~وأعلمه هو ذلك ويأخذ من ثمنه بقدر ما يشتري من الحلال ما يقيته فإذا احتمل لبائعه

# وجه مخرج إلى العذر فهو على ولايته وحالته إن لم يكن له ولاية.

# مسألة

# [ الحكم على الظاهر ]

# وإذا لم تشهد عليه ظواهر الأمور بالاستغناء عن ذلك فلا يخلق عليه

# بباطل حتى لا يكون له مخرج من الباطل أنزله باطله حيث نزل.

# مسألة

# [ شراء لحم الخنزير للمضطر ]

# وجائز شراء لحم الخنزير للمضطر بما يحيي به نفسه وأكله إذا تعذر عليه
~~الحصول الحلال بوجه من الوجوه من أملاك أو غيرها إذا لم يتوصل إلى

# ذلك إلا بقتال أربابها.

# مسألة

# [ حرمة ثمن الخنزير على أهل القبلة ]

# فإذا كان ممن يحرم عليه ثمن الخنزير وقدر على الامتناع من أداء الثمن

# جاز ذلك إليهم وهم جميع أهل القبلة ms0212 وإن كانوا ممن يحل له ذلك كأهل الكتاب
~~أدى ذلك إليهم بعدل السعر(1) إذا كان الشراء مع الاضطرار.

# مسألة

# [ جواز الأكل عند الاضطرار علم أو لم يعلم ]

# وكذلك الأكل نفسه بجهل أو بعلم لحرمته بجهل أو بعلم لجنسه فإن

# كان يأكل ذلك مضطرا أو كذلك أكله له بمعنى ما يسع فيه العذر لمن علم ذلك
~~جائز لأنه مباح له في جملته التي دان بها علم ذلك أو جهل كالمباح له أكل
~~الأنعام المذكاة علم ذلك أو جهل.

# مسألة

# [ الاضطرار الذي يعذر به المكلف ]

# فإن جهل ذلك كله ونزل منزلة لا عذر له فيها من حال الاضطرار أو

# غيبة العين ومعرفة الأصل أنه خنزير ولو غابت عينه وأدرك لحما مطبوخا أو
~~مشويا فعلم أنه خنزير بما لا شك فيه بما تقوم به عليه الحجة فجهل الحجة
~~وارتكب بأكل أو شري أو غير ذلك أو تولى فاعل ذلك بغير احتمال أو برء من
~~العلماء إذا برأوا من فاعل ذلك أو وقف عنهم برأي أو بدين كان هالكا وقامت
~~عليه الحجة ممن عبرها له.

# مسألة

# [ علمه أنه لحم خنزير مع جهالة ]

# __________

# (1) 1- الصحيح -والله أعلم- بعدل السفر .

PageV02P062

# وإذا زالت عينه الذي يستدل بها على معرفته وكان قائم الجثة وهو مذكا

# في يد أهل القبلة أو كتابي في ظاهر أحواله فإن كان على هذا فهو مباح في
~~الأصل لمرتكبه إلا أن يقر من في يده أنه لحم خنزير قبل أن يشتريه أو يهبه

# له أو يأكله فإذا أقر ذلك حظر عليه إذ الحجة قد قامت عليه بذلك وهلك

# إن ركبه بعد قيام الحجة ولو جهل حرمة لحم الخنزير أو جهل الخنزير فإن
~~ركبه على هذا أو تولى راكبه بعد أن أعلمه من هو في يده أنه لحم خنزير

# على غير الاضطرار أو برئ من العلماء إذا برأوا من راكبه أو وقف عنه

# برأي أو بدين هلك.

# مسألة

# [ متى يحل للجاهل ]

# وإذا كان الذي في يده اللحم يهوديا أو نصرانيا أو من فساق أهل القبلة

# كان ms0213 له في الأصل مباحا ولا يلزمه سؤال إنه مذكا أم لا ولا من أي جنس من
~~الأنعام إذا زالت عينه وصار طوايف(1) ليس فيه دلالة على أنه لحم خنزير

# ولا ميتة وجائز له أكل ذلك لو كان في علم الله وعلم من هو في يده

# ومان(2) فهو حلال على آكله ومشتريه إجماعا.

# مسألة

# [ إذا كان قائم العين فهو حرام ]

# وأما إذا كان قائم العين وفيه ما يستدل به إنه خنزير مع من يعرف الخنزير فلا

# نعلم في حجره اختلافا على من جهل عينه أو حرمته وكان ذلك في يد فقيه من
~~المسلمين وشهد للراكب مائة ألف أو يزيد في مثل أبي بكر وعمر

# رضي الله عنهما وموسى بن علي(3) وجابر بن زيد ومحمد بن محبوب

# __________

# (1) 1- طوايف : شرائح أو قطع .

# (2) 1- الصحيح -والله أعلم- أمان .

# (3) 2- موسى بن علي : هو الشيخ العلامة الجليل أبو علي موسى بن علي بن عزرة

# الأزكوي كان هو وأخوه محمد بن علي والأزهر بن علي من أجله علماء

# زمانهم وهم فيما قيل من بني سامة بن لؤي بن غالب ولد ليلة العاشر من

# جمادى الأخرى من سنة 177ه نشأ في أزكى وأخذ العلم عن والده علي بن

# عزرة وعن شيخه هاشم بن غيلان السيجاني وقد تبحر في العلم وفاق أهل

# زمانه. توفي رحمه الله سنة 230ه وعمره 53 سنة. انظر إتحاف الأعيان

# 1/182 - 190 .

PageV02P063

# رحمهم الله تعالى وأمثالهم ونظراءهم أنه لحم ضأن وأنه حلال ما كانوا

# حجة وكان ذلك الشهود باطلي الشهادة مخلوعين هالكين الشهداء والبائع
~~والمطعم إجماعا.

# مسألة

# [ متى لا تقبل الشهادة ]

# ولو كان ذلك اللحم الذي لا زالت عينه في يد كتابي أو موحد فاسق

# منتهك لم يعلم أن ذلك لحم خنزير وقد صار لحما زائل العين ثم شهد على ذلك
~~مائة ألف أو يزيدون من ثقات اليهود أو النصارى أو من فساق أهل التوحيد ما
~~حرم ذلك على المسلمين ارتكابه ولو شهد مثل الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله
~~أنه لحم خنزير ما حرم ذلك ms0214 بشهادة واحدة وعلى محمد

# بن محبوب أن يذر الراكب على حالته المتقدمة عنده من ولاية أو غيرها فإن
~~ترك ولايته لهذا وهو ولي له هلك حتى يشهد له عدلان من(1) فحينئذ حرم

# عليه ارتكابه.

# مسألة

# [ صفات الشهود ]

# فإن شهد معه عدلان مسلمان وعرف منهما المنزلة ما يكونان بها حجة

# ولو جهل أنه ليست بحجة وارتكب ذلك هلك.

# مسألة

# [ أهمية معرفة الشهود ]

# ولو شهد عنده مائة ألف أويزيدون كمثل موسى ابن علي ومحمد بن

# محبوب رحمهم الله تعالى أن ذلك حرام أو لحم خنزير وقد صحت معه

# شهرة فضلهم وجهل معرفة أشخاصهم فلا تقوم بهم عليه حجة وإذا عرف أعيانهم
~~وشهد عليه منهم اثنان كانا عليه حجة و جهل أنها حجة إجماعا.

# مسألة

# [ جهل منازل الشهود وأعيانهم ]

# وإن جهل منازل الشهود وأعيانهم وصحت معه عدالتهم عمن يكون

# حجة عليه في العدالة من العدلين لئن قامت عليه الحجة علمها أو جهلها

# أنها حجة إذا علم منازل المعدلين وأعيانهم جهل ما يلزمه من ذلك وعلمه

# فلا يسعه رد الحجة بجهله لها ولا بقبول غير الحجة.

# مسألة

# [ الجهل بالحجة ]

# ولا يجوز له إن جهل الحجة وأكل اللحم أن يبرئ من الحجة ولا يكذبها

# فيما قالت فإن برأ هلك ولو أعلمه بذلك كتابي أو فاسق من أهل القبلة

# __________

# (1) 1- من خلال السياق يظهر نقص غير موجود في الأصل .

# والذي يظهر لي : يشهد له عدلان من خاصته ، أو من أهل الخبرة .

PageV02P064

# واعتقد تكذيبه فيما قال كان بتكذيبه هالكا وإنما يجوز له أن لا يرد الحجة

# ولا يقبلها حتى يعلم أنها حجة وإذا جهل أنها حجة فليس له ردها تكذيبا

# لها كائنا من كانت.

# مسألة

# [ حكم ولاية من رد شهادته ]

# فإن قيل لا يجوز لهؤلاء العلماء الفضلاء الذي رد شهادتهم أن يتولوه إن

# كان لهم في الأصل وليا إذ هم حجة الله أو يبرأ منه ويقفوا عنه قلنا عليهم

# أن يتولوه إلا أن يعلموا أنه يعلم منهم ما يكونون به عليه حجة فإذا علموا
~~ذلك منه ولم ms0215 يلتزم الحجة للتي يعلمون أنه عليه في علمه حجة ولو جهل

# الحجة برؤا منه لمخالفته الحق ورده الحجة فإن قيل أيجوز لأحد أن ينزل
~~نفسه منزلة الحجة ويحكم بها على غيره قلنا له نعم إذا كان في ظاهر أمره عند

# من تعبده الله فيه حجة كان عليه أن يحكم على من قامت عليه حجة الله

# ولو لم يجز هذا لما جاز للحاكم أن يحكم على من هو عليه في دين الله ولا

# يسع الإمام أن يقيم حدا على من جعله الله عليه حجة حتى يعلم أنه ذاك

# عند الله في علم الغيب بل عليه التوبة مما يعلم في نفسه من المعاصي ولو علم

# في نفسه أنه زنديقي.

# مسألة

# [ على العبد أن يلتزم بالطاعة ]

# وليس على العبد في جميع ما تعبده الله تعالى به أن يظهر قبائحه للعباد

# ولا أن ينزل نفسه في حكم الظاهر منزلة أهل الفساد وعليه أن يلتزم الطاعة

# لله وحده إجماعا.

# مسألة

# [ عدم جواز إنزال الإنسان غير منزلته ]

# وليس لأحد أن ينزل نفسه ولا غيره في دين الله غير ما أنزل الله ولا له

# مخالفة أمر الله في نفسه ولا في غيره فيترك حقا لله قام به من أجل أنه
~~يقوم به رياء هذا ما لا يعتد به أحد من أهل القبلة.

# مسألة

# [ الفقيه الواحد حجة ]

# فإن قال : فله أن يرد في هذا قول الواحد من الفقهاء وقد قام عليه بالحجة

# أنه حرام وقلتم أن الفقيه الواحد حجة فلو لم يكن محمد بن محبوب رحمه

# الله حجة فيما قام به إذا عرف منزلته كما قلتم أنه حجة إذا شهد معه أن
~~PageV02P065 ذلك لحم خنزير ويكون محدثا في ركوبه له بعد الشهادة ويكفر إذا شك

# في الحجة قلنا له : لأن محمد بن محبوب وغيره في الأحكام سواء وإنما

# مثله محمد بن محبوب حجة فيما قام به مما يكون فيه مفتيا ناقلا لحكم

# الشرع لا فيما يكون فيه شاهدا على تحريم مباح في الأصل لمن يركب وإنما

# قلنا أن ms0216 الفقيه الواحد حجة فيما لا يجوز للراكب ركوبه بجهله وفيما إن

# ركبه بجهله ولم يعلم بذلك محمد بن محبوب كان بذلك هالكا ونحن

# نقول أن هذا إذا صار بهذه المنزلة مباح لراكبه حتى تمنعه حجة بتحريم ولا

# يحرم المباح إلا شاهدان ممن هما حجة على المشهود عليه في جميع الأحكام

# إلا فيما من خص الرضاعة وأمثال ذلك مما الناس فيه مختلفون وهذا مباح.

# مسألة

# [ إذا كان الخنزير قائم العين ]

# وإذا كان قائم العين فمحجور على من ركبه ولو جهله وجهل حرمته.

# مسألة

# [ اختلاف الحكم ]

# فإن قيل كيف اختلف الحكم في الحرام وهو عند الله حرام فكان مباحا

# إذا هرئ ولو كان في الأصل جاهله يعرف عينه وحرمته فلما أن جهله

# وسعه جهله والجاهل له ولجنسه ولعينه وحرمته لا يسعه إذا جهل عينه وكان
~~قائم العين والجنس قلنا لأن الله تبارك وتعالى حرم ذلك بعينه على من جهله
~~وعلمه ولو كان الجاهل للحرام يسعه ركوبه لكان الجهل أوسع من العلم وذلك
~~محال فلما حجر على من علم جنسه حجر على من جهل ذلك،

# فكل ذي ميتة ذي روح تعيش في البر وتهلك في الماء إن وقع فيه حرام

# بقول الله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } وكذلك الدم المسفوح من جميع

# ما ذكرنا من ذوات الأرواح البرية وذوات الدماء الأصلية فهو حرام رجس بقول
~~الله تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } (1) .

# مسألة

# [ ما هي الميتة ]

# والميتة إذا مات من غير فاعل فذلك هو المفعول أنه ما مات حتف أنفه

# وأتبع ذلك ما مات بسبب كوخز رمح أو ضرب أدى للتلف فهذا في كلام العرب ليس
~~هو بالميتة المفعولة.

# مسألة

# [ تعريف الموقوذة ]

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 3 .

PageV02P066

# وأما الموقوذة هي التي لم تولم بالضر بغير ما يقع عليه اسم الذكات وإنما

# هو يقتل البهيمة من المحللات من الأنعام فدلان الموقوذة هي المقتولة من فعل

# بني آدم بها غير النكرة التي سماها الله تعالى فهي لاحقة بحكم الميتة.

# مسألة

# [ تعريف المتردية ]

# وأما المتردية فهي ms0217 التي تهدف أو تسقط من شرف كارعن(1) أو منزل أو

# غيرها في ركية أو على شيء فتموت ولو لم يحدث بها ذلك محدث فهذا

# هو المعقول من المتردية.

# مسألة

# [ ما هي النطيحة ]

# وأما النطيحة فهي إن نطحت بهيمة فقلتها أو يقتلان بعضهما بعضا فدل

# على أن هذه هي النطيحة ولو بسبب ركض أو سدع غير النطح ولم يكن الحكم
~~مقيدا على النطح فقط.

# مسألة

# [ ما أكل السبع ]

# وأما ما أكل السبع فكل بهيمة أبيح أكلها إذا أكلها السبع فقتلها أو كان

# الآكل لها بهيمة مثلها فماتت من ذلك فهي لاحق بذلك كان سبعا له لأن الحكم
~~معلق بما أكل السبع فقط فدلان الميتة كلها محرمة بأي حدث توت(2) .

# مسألة

# [ أهمية التذكية ]

# فإن قيل فهل لا تحل ذكاتها بعد موتها لقوله تعالى : { إلا ما ذكيتم } (3)

# قلنا : لا. إن ذلك في المريضة والمتردية أو النطيحة أو ما أكل السبع تدرك

# ذكاته قبل موته في الإبل والبقر ويشبههم النحر الذبح وأما الضأن والمعز
~~فبالذبح فقط.

# مسألة

# [ ذبح الحيوانات السابقة ثم تحركه ]

# وكل بهيمة عاقتها علة من هذه العلل كالمرض والتردي فذكيت قبل

# خروج روحها فتحركت الحركة المعقولة من أسباب الحياة بعد أن أتمت

# __________

# (1) 1- كارعن : والله أعلم من شرف عال .

# (2) 1- الدليل من الكتاب الكريم على تحريم ما سبق : ما ورد في سورة
~~المائدة آية 3 :

# { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، والمنخنقة

# والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على

# النصب.. } إلى قوله تعالى : { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن

# الله غفور رحيم } 3 .

# (3) 2- المائدة آية 3 .

PageV02P067

# ذكاتها وأكلت وإلا فقد أشكل أمرها لأنه يحتمل أن يدركها الموت من

# سبب معارضة تلك العلة لها والحركة المعقولة كطرف طرف أو حركة أذن

# أو ذنب أو جارحة منها قلت الحركة أو كثرت وأما اختلاج بدنها فلا عبرة

# به إذ يتصور ذلك من بعد موتها.

# مسألة

# [ الشاة المزبورة ]

# وأما البرية من العلل المزبورة حتى جرت ms0218 الشفرة على مذبحها أو

# منحرها فذكيت الذكاة التي تحل بها أكلت ولو لم تتحرك بعد الذكاة

# بالذبح أو بالنحر.

# مسألة

# [ التفرقة بين ذات الوصب والصحيحة ]

# فإن قيل : فلم فرقت بين ذات الوصب والصحيحة وهو قد أوقع الذكاة

# عليها قبل موتها قلنا له: لأنه إنسان بين هاتين. لأن الوصب تقدمت بعدها
~~أسباب الموتى دون الأخرى وإنما ذكيت خوف تلفها إذ أغلب أحوالها أنها لم تذك
~~لماتت والصحيحة ليس حكمها كذلك وإن كان الله قادر على إحياء المريضة وإماتة
~~الصحيحة لا يسأل عما يفعل والأحكام على الأغلب والأعم.

# مسألة

# [ الموت قبل الذكاة ]

# وأما إن صح أن البهيمة ماتت قبل إيقاع الذكاة الشرعية عليها كانت

# صحيحة أو معلولة فذلك لا شبهة فيها.

# مسألة

# [ أثر السبب في الحكم ]

# فإن قيل فما الدليل على التفريق بين حكمها قلنا كيف الحكم فيمن أوقع

# على أصحاء حائط فشهدت البينة أنه وقع الحائط والقوم أحياء لم يعلموا

# موتهم قبل وقع الحائط فأصيبوا أمواتا ما كنت تحكم بينهم على الموقع

# للحائط فإن قيل إذا تعمد لإيقاعه عليهم وصح ألزمناه القود لأنهم أصحاء

# قلنا فهل يمكن أن يموتوا في قدرة الله قبل إيقاعه عليهم إذ البينة لم
~~تشهد أن الحائط قتلهم.

# مسألة

# [ الموت بسبب العلة ]

# فإن قيل وأي شبهة في هذا وهو المتعارف أنهم ماتوا بذلك السبب قلنا

# وكذلك المتعارف من هذه الصحيحة إنها ماتت بذلك الذبح وإن لم

# تصح حياتها بعده والمعلولة فالأغلب من أمرها أنها تموت بغير ذبح فلهذا

# وقع الريب.

# مسألة

# [ ما أطلق حظره وإباحته ]

# وكلما أطلق الله حظره أو إباحته فمحجور على من جهله تحريم ما أحل
~~PageV02P068 ولا تحليل ما حرم ولا ولاية راكب ذلك بدين ولا الوقوف عن
~~العلماء إذا برأوا من راكب ذلك برأي أو بدين وإذا رأى بالبهمة أثر الذكوة وهي في

# يد تجوز ذكاته من أهل الإقرار أو من أهل الكتاب فحلال له شراءها وأكلها
~~وإن كانت في علم الله وعلم العالم أنها ميتة.

# مسألة

# [ التذكية بغير اسم الله ]

# والإجماع إنما ذكي ms0219 في الأنعام الحلال ولم يذكر اسم الله عليه لشيء من

# الآلهة سوى الله أنها حرام لقوله تعالى : { وما ذبح على النصب } (1)

# وقوله : { وما أهل لغير الله } (2) وأجمعوا على أنها ذكاة المشركين من

# المجوس وغيرهم من أهل الكتاب كان بالآلهة أو لغيرها ذكر اسم الله عليه أو

# لم يذكر أنه حرام فسق لا حق في الميتة.

# وأما أهل الكتاب فقد ورد النص بتحليل ما ذكره من النعم لقوله تعالى :

# { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم } (3) وأجمعوا أنه

# ما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح كائنا من كان ذابحه موحدا أو ملحدا

# أو كتابيا إنه حرام وفسق لقوله تعالى : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله

# عليه وإنه لفسق } (4) أن ذلك في الذبائح خاصة من بهيمة أو طير .

# مسألة

# [ ذبح أهل الإقرار وأهل الكتاب ]

# واختلف المسلمون فيما ذبح أهل الإقرار وأهل الكتاب للأوثان بأمر أهل
~~الأصنام والمال وذكر اسم الله عليه فقول أنه حلال لأن الذبح لا يقع

# للأصنام وقد صحت له التذكية ممن يجوز تذكيته ولا شريك لله ولا تحرمه

# نيته المذكي وقول أن ذلك حرام إذا نوي به للآلهة فلو ذكر اسم الله عليه
~~والأول عليه العمل.

# مسألة

# [ دواب البحر هل تذبح أم لا؟ ]

# اختلف المسلمون فيما اشتبه محرما من دواب البحر يسمى به فقال

# __________

# (1) 1- سورة المائدة 3 .

# (2) 2- سورة المائدة 3 .

# (3) 3- سورة المائدة 5 .

# (4) 1- سورة الأنعام آية 121 .

PageV02P069

# بعضهم حكمه كحكمه حذو النعل بالنعل وقال بعضهم : صيد البحر كله حلال
~~وإنما يذكى كذكاة ما يشبهه من صيد البر وقال بعضهم أنه حرام كمشبهه والأصح
~~إنه حلال بغير تذكية ولو أشبه القرد والخنزير من المحرمات.

# مسألة

# [ ما كان يعيش في البحر والبر ]

# وأما ما كان يعيش في البر والماء من الطير وغيرها من الدواب المشبهة

# بدواب البر أو غير مشبهة من دواب الدم فلا يحل إلا بذكاة لدخول سبب البر
~~عليه أن كان أغلب أحوله يعيش في البر أكثر فحكمه حكم دواب البر

# وصيد البر إن ms0220 كان صيدا ودمه مفسدا لعيشه في ليل أكثر زمانه.

# مسألة

# [ ما يعيش في البر والبحر والأغلب في البر ]

# وأما إذا كان أغلب عيشته في البحر والماء إلا أنه يعيش في البر عيشته

# يفارق بها دواب الماء للتي لا تعيش في البر وإن فارقت الماء هلكت فإنها لا

# تحل إلا بالتذكية بسبب دخول البر وتحكم له عليه وبالأغلب من أمره في شأن
~~تسميته بالصيد فإن خفي أغلب أحواله أخذ فيه بالأحوط ذكي ودمه فاسد احتياطا
~~ولا يأكله المحرم للخروج من الشبهة والحجة في ذلك أهل المعرفة.

# مسألة

# [ ذبائح المشركين غير أهل الكتاب ]

# وكلما كان في أيدي المشركين من غير أهل الكتاب من اللحوم والذبائح

# للتي هلكت ولم تدرك فهي في الأصل محجورة لا تحل إلا أن يصح أنها

# مذكاة لأن ما في أيديهم من ذلك حرام على من علم حرمته أو جهلها ولا يقبل
~~قولهم من ذبائح المسلمين أو ذبائح أهل الكتاب إلا بالبينة وأقل ما يقبل

# في ذلك الثقة المأمون من أهل الإقرار وأما في الأحكام فبشاهدين من أهل

# القبلة وليس قول أهل الكتاب حجة هنا على المسلمين إذا شهدوا أنها من
~~ذبائحهم أو من ذبائح أهل الإقرار.

# مسألة

# [ قول الثقات من أهل الكتاب ]

# فإن قيل بقبول قول الثقات من أهل الكتاب مع التسليم له ممن ذلك في

# يده وتصديقه لم نقل أن ذلك خلافا للدين لأنهم مصدقون على ما في

# أيديهم ولا يجوز جهل ذلك إذا كان في أيدي المشركين من غير أهل
~~PageV02P070 الكتاب بعلم الواقف عليه ذكاته فإن ركبه على الجهل هلك.

# مسألة

# [ اللحم المجهول الذبح ]

# وأما إذا رأى راكبه ذلك وعزب عليه علم ذلك من كيفية أصل ركوبه له

# وقد عاينه لحما أعضاء أو مذكارا من البهائم المباحات فلا تحرم عليه
~~ولايته ومحجورة عليه البراءة منه ولا يترك ولايته إلا أن يعلم أنه غير
~~مذكاة من

# ذكاة تجوز ذكاته ولم يعلم أن راكبه علم كعلمه فيه وهو في أيدي المشركين

# أو لحما زائل العين فإذا علم أنه ms0221 لا علم له فيه إلا على هذا فلا يجوز له

# الإقدام عليه ولا تجوز له ولايته في الدين ولا ترك ولايته من برأ منه
~~العلماء

# على ذلك.

# مسألة

# [ عدم معرفة حلية اللحم ]

# ولو عاين هذا المعاين لهذا اللحم ولم يعلم أحلال هو في الأصل أم حرام

# فليس له الإقدام عليه فإن أ قدم عليه سواه ولم يعلم الأصل فيه فليس له
~~ترك ولايته ولا البراءة منه لأنه محتمل حقه و باطله.

# مسألة

# [ حكم من أكل ا للحم المجهول ]

# فإن برئ منه على ذلك عالم من العلماء أو غير عالم ولا يعلم

# هذا منه إلا أنه لما رآه يأكل على ذلك اللحم إذ هو في الأصل محجور

# إلا بعلة وهي العلم برأي منه وليه ولم يعلم من الذي برأ منه من أوليائه
~~أيعلم أنه علم أنه ذكي أم لا فوليه الأكل على ولايته ووليه المتبري منه على ذلك

# على ولايته .

# مسألة

# [ أثر العلم في ذلك ]

# فإن كان عالما فليس له أن يقف عنه ولا يبرأ منه على ما عاين برأي

# ولا بدين.

# مسألة

# [ كيفية البراءة ]

# وأما إن كان ضعيفا وبرأ من وليه ولم يعرف علي ما برأ منه قد عاين ما برأ

# منه مما يحتمل وجهل ما يلزمه الأكل والمتبرئ فله البراءة من المتبرئ برأي
~~ويعتقدان إن كان برئ من وليه بما لا يستحق به البراءة فهو بري منه لم يضق
~~عليه ذلك في الضعيف إذا قد برئ من وليه فحكمه عنده حكم القاذف لوليه ولا
~~يجوز له أن يبرأ منه بدين فإن برأ منه من أجل براءته من وليه هلك.

# مسألة

# [ جهل البراءة يجيز الولاية ] PageV02P071 وأما إن لم يعلم كيف برى منه
~~العالم والضعيف وضاق عليه أن يبرئ منه

# جاز له أن يتولاه بدين ويتولى العالم أيضا بدين وكذلك الضعيف

# وهذا موضع تجوز فيه الولاية على الأصل حتى يعلم أنه مبطل وتجوز منه
~~البراءة حتى يتضح له أنه محق.

# مسألة

# [ أثر المعاينة في الحكم ]

# فكلما ألزمه أن ينزل لوليه الراكب ms0222 لعذر لما يحتمل أنه محق فكذلك

# يلزمه أن ينزل لوليه المتبري من هذا الراكب بما قد عايناه منه جميعا أنه أتي

# ذلك محجورا.

# مسألة

# [ تحريم ما لم يرد في الآية ]

# اختلف المسلمون في تحريم ما عدا ما حرمته الآية من كل ذي ناب وذي

# مخلب من الطير بقوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما

# على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } (1) فقال
~~بعض(2) مع بعض المسلمين من أهل القبلة أن ليس ولاء هذا شيء من البهائم
~~محرما وإنما سوى هذا مباح من بهيمة أو طيرة إنما نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن

# كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير(3) نهي أدب(4) لا نهي تحريم وأن السنة
~~لا تنسخ القرآن لقوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير

# __________

# (1) 1- سورة الأنعام آية 145 .

# (2) 2- يظهر لي والله أعلم، أن هذا فيه خلاف في المذهب وأيضا خلاف في
~~المذاهب

# الأخرى) الشافعية...

# (3) 3- نص الحديث : عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# نهى يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير وعن

# لحوم الحمر الأهلية...» الحديث بالجزئية الأولى أخرجه أبو داود رقم 3790 في

# الأطعمة و8306 في الأطعمة باب النهي عن أكل السباع، والنسائي 7/202

# في الصيد وهذا النص : أخرجه الترمذي رقم 1474 في الصيد باب ما جاء في

# كراهية أكل المصبورة. ورواه أحمد في المسند 4/128 وهو حديث حسن.

# (4) 4- نهي أدب : أي كراهة تنزيهه وهذا المصطلح قال به الحنفية.

PageV02P072

# منها أو مثلها } (1) فالسنة فليست بأخير من القرآن ولا مثله لأنها ليست

# بمعجزة في نفسها كمثله (2) .

# مسألة

# [ تحريم كل ذي ناب ومخلب ]

# وأما من قال بتحريم ما ورد حجره في السنة بقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«حرم عليكم كل

# ذي ناب من السبع ومخلب من الطير»(3) وأن هذا نهي تحريم لا أدب وأن السنة

# تنسخ القرآن بقوله تعالى: { وما ms0223 ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } (4).
~~وقال تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (5) .

# مسألة

# [ صيغ التحريم ]

# واحتج ذلك من جعله نهي تحريم(6) بقوله تعالى في النكاح وما يحرم منه :

# { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم } (7) إلى

# قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } (8) الآية، ثم صح الإجماع من أهل

# القبلة على تحريم كل ما وافق تحريمه من النسب(9) ما كان من جهة الرضاع

# بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»
~~وقوله عليه

# السلام : «لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها لا الكبيرة على
~~الصغيرة»(10)

# __________

# (1) 5- سورة البقرة آية 16 .

# (2) 6- هذه مسألة خلافية قال الجمهور بأن السنة تنسخ القرآن وقال الإمام
~~الشافعي

# -رحمه الله- السنة لا تنسخ القرآن - والمقصود بذلك أخبار الآحاد

# وليست المتواترة.

# (3) 1- رواية الترمذي «حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -يعني يوم
~~خيبر- لحوم الحمر

# الإنسية والبغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير». انظر

# جامع الأصول في أحاديث الرسول 7/463 رقم 5555.

# (4) 2- سورة النجم آية 3 ، 4 .

# (5) 3- سورة الحشر آية 7 .

# (6) 4- ما ورد في النص بصيغ حرم فهي تدل على التحريم لأنها من أقوى الصيغ سواء

# كانت من الكتاب أو السنة.

# (7) 5- سورة النساء آية 23 .

# (8) 6- سورة النساء آية 24 .

# (9) 7- الحديث : ورد الحديث بصيغ متعددة منها : يحرم من الرضاع ما يحرم من =

# (10) = الولادة ، وهذا حديث أخرجه البخاري ومسلم. ورواية «إن الله حرم من الرضاع

# ما حرم من النسب» أخرجه الترمذي رقم 1146 في الرضاع. والعمل على هذا

# عند عامة أهل العلم. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وأم حبيبة.

# 1- هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة

# على بنت أخيها، ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها، ولا تنكح

# الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى». أنظر جامع الأصول

# 11/495 رقم 9055 .

PageV02P073

# ولا بالعكس.

# مسألة

# [ عرض الحديث على كتاب الله ]

# فإن اعتل معتل بقوله عليه السلام : «ما من رسول ولا ms0224 نبي قبلي إلا وقد
~~كذب(1) عليه ألا وسيكذب علي من بعدي فاعرضوا ما أتاكم عني على كتاب الله
~~فإن وافقه فهو عني قلته أو لم أقله وما خالفه فليس عني قلته أو لم أقله فإن
~~هذا موافق كتاب الله» قلنا له من معنى تحريم الجمع بين الأختين وقد أجمع
~~المسلمون كافة على صحة ذلك والعمل به.

# مسألة

# [ حكم الصيد ]

# وما أهله أربابه من الصيد حتى صار ملكا فقول أن ذلك من الصيد ولا

# يحل للمحرم وقول أن ذلك خارج من حكم الصيد إلى حكم الملك والقول الأول أصح.

# مسألة

# [ ما حرم صيده على المحل والمحرم ]

# وأجمعوا أن الصيد ما عدا الأنعام من الوحوش غير المربوبات المملوكات

# وما عدا المحرمات المحجورات بالنص على جملة التحريم على المحل والمحرم مما

# هو خارج ذوات المخالب من الطير وذوات الناب من السبع فما عدا هذا
~~فالإجماع من أهل القبلة أن جميع ذلك مما يخرج له مثل في المحللات من

# الأنعام المربوبات فهو من الصيد وتصديق ذلك فقوله تعالى : { ومن قتله

# منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } (2) .

# مسألة

# [ صيد النعم غير ذوات الناب والمخلب حلال ]

# فكل ما كان له مثل من النعم خارج من ذوات المخالب الناب فالإجماع

# أنه صيد حلال إذا أدركت ذكاته للمحل وحرام على المحرم واختلفوا في

# أشياء من ذوات الناب فقول أنه صيد حلال للمحل وحرام على المحرم

# كالضبع والثعلب والنسور الوحشي وما أشبه ذلك وقول : إن كل ناشرة

# من ذوات الناب فليس من الصيد وهو من المحجورات.

# مسألة

# [ الاقتصار على ما ورد تحريمه في الكتاب الكريم ]

# __________

# (1) 2- الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - : «من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار» حديث

# صحيح : أما حديث المصنف بالنص بالمذكور لم أعثر عليه.

# (2) 1- سورة المائدة آية 95 .

PageV02P074

# ولم نعلم أن أحدا من أهل العدل قال بتحريم شيء من البهائم غير ما استثنى
~~الله في كتابه بتحريم ما حرم.

# مسألة

# [ لحم القرد مختلف فيه ]

# وقد اختلف المسلمون في القرد فحرم لحمه ms0225 بعضهم كالخنزير وقال

# بعضهم : من أكل لحمه فلا نقول أنه أكل حراما كمن أكل لحم الخنزير.

# مسألة

# [ ما اختلف في تحريمه لا يوجب البراءة ]

# وإذا وقع التحريم لشيء من بعض المسلمين مما لم يأت فيه نص من باب

# التحليل أو ما أشبه ذلك والتوقيف عن تحريمه من البعض وولاية من حرمه

# فقد وقع التحريم.

# مسألة

# [ دليل تحريم القرد ]

# ومثله إذا وقع التحليل لشيء من البعض فيما لم يأت فيه نص بالتحريم أو

# ما أشبهه ووقف عنه بعض المسلمين وتولوا من أحله فقد وقع التواطؤ على
~~تحليله وقد أثبت الله تعالى في القرد سبب التحريم في كتابه وإن لم يقع

# النص بالتحريم فيه بعينه قول الله تعالى : { وجعل منهم القردة

# والخنازير } (1) فألحق القردة بالخنازير.

# مسألة

# [ لا تقاس القردة على قردة بني إسرائيل ]

# فإن قيل إن تلك القردة والخنازير متن وإنما هذه القردة والخنازير غيرهن

# قلنا فإن كن متن فهذه الحادثات مثلهن وسيان في الحكم الشيء وشبهه

# والقول في القرد كالقول في الخنزير في جهالته وجهالة جنسه وزوال عينه

# لأنه معروف مع من عرفه من العالمين به.

# مسألة

# [ ماهية الدم المسفوح ]

# فالمجتمع عليه أن الدم المسفوح هو خارج من الذبيحة إبان تذكيتها من

# الأنعام المحللة هو رجس حرام وما تابعه من الدم ما لم يغسل المذبحة في

# البدن والثوب قل أو كثر الدم من بهيمة أو طيرة من ذوات الدماء الأصلية

# ولم تكن من المجتلبات(2) .

# مسألة

# [ نجاسات الدماء ]

# وأما ما عدا دم المناحر أو بعد تطهير المذابح فمختلف فيه قول أنه

# الأوداج(3)

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 60 .

# (2) 2- المجتلبات : اللواتي يجلبن من خارج المنطقة ولا يعرف طعامها والله أعلم .

# (3) 1- الأوداج : جمع ودج وهو العرق الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة
~~، ويقال :

# في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه وله في كل عضو اسم فهو في

# العنق الودج والوريد أيضا... أنظر المصباح المنير 2/811 .

PageV02P075

# لاحق حكمه بالمسفوح وقيل: حكمه حكم المسفوح من في

# الأكل والشرب ولا يفسد منه في الثياب إلا ما ms0226 نما على الظفر على النسيان

# وأما على الجهل والعلم والعمد فمفسد للصلاة وما خالط الطهارات فنجس

# قل أو كثر.

# مسألة

# [ حكم الدماء : حكمها حكم دماء الذبيحة ]

# وقد قيل أن حكمه كحكم دم اللحم لأنه زائل الذبيحة دم ما كانت عليه

# من نجاسة الدم للتي كانت به حية فإذا صارت ذكية وزال الدم الذي كانت

# به حية لأن الدم الذي كانت به حياة هو المفسد المسفوح وما سواه

# فمختلف فيه قول لا يفسد قل أو كثر في الثوب والبدن ولا يفسد ما مس وحلال
~~لقوله عليه السلام : «أحل لكم ميتتان ودمان الميتتان الجراد

# والسمك والدمان اللحم ودم السمك»(1) .

# مسألة

# [ ما هو دم اللحم ]

# وقال بعض : إن دم اللحم هو ما خالط اللحم من العلق وأما ما كان من العروق
~~فليس هو دم اللحم وذلك دم كان قائما في البهيمة إبان حياتها فلا يتحول
~~طاهرا بذكاتها وهو مفسد حرام وإنما يتحول إلى الطهارة ما كان

# داخلا في اللحم من غير العروق.

# مسألة

# [ مقدار الدم في الثوب الذي يفسد الصلاة ]

# وأما على النسيان فلا يفسد الصلاة على بعض القول إلا ما زاد على

# الظفر في البدن والثوب وعلى العمد في الجهل والعلم مفسد قل أو كثر.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الحديث : عن ابن عمر قال : قال رسول الله - - صلى الله عليه وسلم
~~- - «أحلت لنا ميتتان ودمان :

# الميتتان : الحوت والجراد، والدمان : أحسبه قال : الكبد والطحال» أخرجه

# الشافعي 2 / 425 ، وأخرجه أحمد 2/97 وابن ماجة رقم ( 3314 ) في =

# = الأطعمة باب الكبد والطحال من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن ابن

# عمر، وعبد الرحمن ضعيف، وأخرجه الدار قطني ص 539، 540 من طريق

# علي بن مسلم عن عبد الرحمن... ورواه البيهقي 1/254 من طريق ابن وهب

# عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر موقوفا، ثم قال : وهذا

# إسناد صحيح. أنظر شرح السنة للإمام البغوي 11/244 باب أكل الجراد.

PageV02P076

# [ دماء الرئة والفؤاد ]

# وأما دم الرئة والفؤاد فذلك من الدماء المفسدة لأنه على حدثه في ms0227 البهيمة

# في حياتها وليس هو من المشتمل عليهم أحكام اللحم.

# مسألة

# [ الدماء المفسدة للصلاة حرام ]

# وكل دم أفسد قليله وكثيره في الصلاة فهو حرام في المأكولات

# والمشروبات ومفسد لما خالطه من الطهارات إجماعا.

# مسألة

# [ الدماء الحلال إذا طهيت مع اللحم ]

# وما سوى ذلك من دماء الدواب والحلال المذكاة ما عدا دم المذبح والمنحر

# والأوداج والعروق والرئة والفؤاد فهو حلال طاهر قل أو كثر في الصلاة ولا
~~يفسد ما خالط من الطهارات.

# مسألة

# [ ما حرم نصا حرم الانتفاع به ]

# وما عدا دماء المذابح والمناحر إذ طهرت فقد مضى القول في الاختلاف

# فيه وكل ما صح رجسه من الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو حجر حرام

# أكلا وشربا.

# مسألة

# [ دماء المحرمات أكلها حرام مثل الخنزير والقرد ]

# وكل دم محجور بالتحريم لجنسه مثل الخنزير والقرد وما

# شابههما من المحرمات من البهائم فدمه حرام كحكم الدم المسفوح ذكي

# أو لم يذكى.

# مسألة

# [ قتل الصيد بالكلب المعلم ]

# وكلما(1) لم تدركه ذكاته من الصيد والأنعام المستقرة للتي لم يبلغ

# إلى تذكيتها إلا بالقتل فقتله كلب معلم أو الصايد بزلم(2) أو ذابل(3) أو
~~صارم وبلغ إلى ذكاته صار ذكيا حلالا ودمه مذابحة ومناحرة مسفوح قل أو كثر

# وما سواه مختلف فيه.

# مسألة

# [ دماء الحيوانات في المأكولات حرام ]

# ودم الميتة من جميع الدواب والطير البرية من ذوات الدماء الأصلية فهو

# __________

# (1) 1- والأصح : وكل ما لم .

# (2) 2- الزلم : جاء في كتاب إزاحة الأعيان عن لغة أهل عمان ص 64 زل : قوس زلا.

# يزل السهم عنها لسرعة خروجه. فهذا السهم الذي يصاد به.

# (3) 3- ذابل : جاء في المصباح المنير 1/245 : والذبل شيء كالعاج، وقيل : هو ظهر

# السلحفاة البحرية. وأقوال سياق النص يشير إلى استعمال العظم أو ظهر

# السلحفاة وهو يكثر في عمان بدل السكين لعدم وجودها. والله أعلم.

PageV02P077

# حرام في المأكولات والمشروبات لما خالط من الطهارة قل أو كثر في

# الثوب أو البدن إجماعا وما كان من غير ذاتها فلاحق بها كمثل ما

# احتملته في أكراشها.

# مسألة

# [ ما في بطن الحيوان المذبوح ms0228 ]

# وأما ما نتاجها إذا أدركت ذكاته حيا بعد موتها فلا يكون تبعا لها في
~~التحريم وما سواه فحكمه حكمها.

# مسألة

# [ لا جهل في حرمة المسفوح ]

# فإذا وقف المتعبد على الأصل الخارج منه في الدم المسفوح لم يسعه جهل ذلك
~~ولا ركوبه ولا ولاية من ركبه علم بحرمته أو لم يعلم فإذا ركبه هلك وكان
~~عليه الدينونة بالسؤال.

# مسألة

# [ الدماء المختلف فيها ]

# وأما إذا واقع شيئا من الدماء المختلف فيها بجهله الحكم فيها مع علمه
~~بالأصل الذي خرجت منه فهو سالم ما لم يدن باستحلاله ممن حرمه أو بترك ولاية
~~أحد من العلماء برأي أو بدين وهو دائن إلا أن يواقع المحجور.

# مسألة

# [ أهمية النية في العمل ]

# وأما إن قصد أنه يركب محرما ولا يبالي هلك بنيتي ولو وافق حلالا بالكتاب
~~السنة أو الإجماع.

# مسألة

# [ أهمية النية ]

# وإذا لم ينوي ارتكاب المحظور وإنما ركب ما جهل هو حرام أم حلال

# وهو دائن بتحريم ما حرم الله وتحليل ما أحل الله في جملته فواقع حلالا

# مجمع عليه أو مختلف فيه ففي بعض القول لا يسعه على ما لا يعلم أنه حلال
~~وعليه التوبة إذ قد أساء في إقدامه لا ركوبه وقول لا بأس عليه ما لم يركبه

# على أنه حرام لا يبالي به.

# مسألة

# [ عدم معرفة أصل الدماء ]

# فإذا غاب عنه الأصل الذي جاء منه ذلك الدم الذي وقف عليه ولم يبن له هو
~~أحلال أم حرام أو لمختلف فيه ففي الأصل أن الدم محرم إلا ما انتشأ

# منه إذا كان قائم العين في ذاته حتى يعلمه من أي أصل ولم يعلم جواز

# الإقدام عليه إذا أشكل أمره حتى توضح مشكلة حجته والتعبد في

# المشكوكات والوقوف عنها.

# مسألة

# [ ارتكاب ما لم يعرف أصله ]

# وأما إن ركبه راكب على الجهل بأصله والحكم فيه على إنه يأتي في ذلك
~~PageV02P078 ما أحل الله ولم يدن فيه بما لا تسعه الدينونة به فوافق ما
~~مجتمع على تحليله أو مختلف فيه فهو سالم.

# مسألة

# [ أنواع الدماء ]

# وكذلك ms0229 إن علم أن الدماء منها حلال وحرام ومختلف فيه ولم يعلم من

# أي دم لم يقف على أصله فحسن عقله في رأيه أنه حلال فركبه فذلك جائز

# له إذا وافق الحلال إجماعا.

# مسألة

# [ عدم معرفة الدماء المختلف فيها ]

# وإن علم أن الدماء منها حلال وحرام ولا يعلم المختلف فيه فحسن في

# عقله إنه حلال فركبه فوافق الحلال أو ما يختلف فيه فهو سالم وإن وافق
~~المحجور قائم الغير لا يختلف فيه و هو لا يعرفه من غيره من الدماء المباحة

# فإذا ركبه على غير نية فاسدة إلا أنه ركبه بجهله واعتقاد أنه حلال خفنا

# عليه من الهلاك وألزمناه التوبة من فعله ذلك.

# مسألة

# [ إذا كانت الدماء غير معروفة الأصل ]

# وإن كان لا يعرفه من يعرف حلاله وحرامه حتى يقف عليه وعلى أصله

# المحلل والمحرم معروف عند من عرفه فهو محجور الأصل غير مباح حتى

# يعرف أصله.

# مسألة

# [ الأموال المعمورة ]

# وكذلك الأموال المعمورات إذا وقف عليها الواقف فهي محجورة على

# من جهلها أو علمها وفي الأصل أن المعمورات من الأموال المباحات بوجوه
~~الحلال للواقف عليها إذا خفي عليه أصل المال أنه محجور أو مباح فهذا

# محجور لا إقدام عليه فإن ركبه على أنه لا يبالي بما ركب هلك إجماعا

# وافق حلالا أو حراما بنيته.

# مسألة

# [ ارتكاب الفعل بجهل ]

# وإن ركبه الجاهل بأصله على نسيان للتعبد فيه أو أخطأ أو على ما يراي

# أنه حلاله أو حسن في عقله أنه حلال فوافق الحلال فهو سالم وعليه السؤال
~~حتى يخرج مما دخل فيه من المحجور لأنه تدرك معرفته بالعين ولأنه متعلق

# عليه حكم الضمان لربه في حكم الظاهر فإذا صح معه أن الذي أتاه كان

# مباحا فهو سالم من الضمان والإثم وعليه التوبة.

# مسألة

# [ صيد القناص في المباحات ] PageV02P079 وأما الصيد إذا وافقه قناصه(1)
~~في حالة المباحات قد تملك فلا تلزمه فيه

# الحجة بالتحريم والملك حتى يتضح له علمه(2) ذلك وأما إذا كان من

# الأنعام وغيره مما هو محجور في الأصل فذلك محجور الإقدام ms0230 عليه حتى

# يعلمه حلاله.

# مسألة

# [ حكم دم الرعاف وما يخرج من الفم ]

# اختلف المسلمون مما يأتي من الدماء من غير كلم حادث كدم الرعاف

# وما خرج من الفم والأسنان من دم عبيط(3) ودم الحيض(4) والنفاس(5) وكل دم
~~خرج من ذات روح من ذوات الدماء الأصلية من الدواب والطيور البرية فقول أنه
~~مسفوح كله ونجس في الثوب أو البدن قل أو كثر وأما غير

# المسفوح فما خرج من جرح قديم.

# مسألة

# [ حكم ما يخرج من الجراح ]

# فكلما خرج من جرح قديم فليس بمسفوح ولا يفسد في الثوب وفي أمر

# الصلاة إلا ما كان مقدار ظفر الإبهام على غير العلم.

# مسألة

# [ ميت ما لا دم فيه ]

# واجتمع أهل العلم أن كل ذوات روح من الدواب والطير البرية بما لا دم

# فيه أنه لا يفسد ميتته وأنه حلال وأنه خارج على أصل الجراد بسنة الرسول
~~عليه السلام وما شابه الجراد فمثله إجماعا.

# مسألة

# [ اختلافهم في ذوات الأرواح ]

# واختلف أهل العلم في ذوات الأرواح من ذوات الدماء المجتلبة فقول :

# إنه ميتة كدمه لا بأس بها وقول : إن دمه وميتته حرام رجس وقول إنه

# __________

# (1) 1- القناص : هو الصائد بالبندقية .

# (2) 1- الأصح : حتى يتضح له علم ذلك.

# (3) 2- جاء في المصباح المنير 1/463 : دم عبيط : طري خالص لا خلط فيه.

# قال في التهذيب : العبيط من اللحم : ما كان سليما من الآفات إلا الكسر.

# (4) 3- الحيض : لغة : السيلان.

# شرعا : دم أسود ثخين، منتن، فائض بنفسه من فرج يافعة، ومن فوقها ما لم تبلغ

# سن الإياس، في حال صحتها. عن النبراس في أحكام الحيض والنفاس ص 5- 6.

# (5) 4- النفاس : هو الدم الخارج من المرأة لأجل الولادة سواء كان الولد
~~كامل الخلقة

# أم ناقصا. المصدر نفسه ص 82.

# والمرأة النفساء : هي المرأة الواضعة حملها .

PageV02P080

# يفسد على السعة والغنية غير مباح في الضرورة والحاجة إليه وليس هو

# كالميتة المجتمع على تحريمها.

# فصل في الأمر عن المعروف والنهي عن المنكر :

# مسألة

# [ حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# فريضتان على من قدر وحد القدرة على أن يأمن على ms0231 نفسه وماله ممن

# يقوم عليه ومن تولد مواد تتالد عليه فإذا كان كذلك فهو معذور وبعلم
~~المنكرات والمعروف ما كانت تسعه الجهالة فإذا أتت حاله فلا يسعه جهله وكذلك
~~لا يسعه جهل راكبه فصار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# فريضتين فإن جهله في حين لا يسعه جهله هلك.

# مسألة

# [ جهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# وإن جهل ذلك فيما يسعه جهله فما لم يركبه أو يتول راكبه أو يبرأ

# من العلماء فإذا برؤا من راكبه أو يقف عنهم وإن كان المحدث يدين

# بتحريم ما ركب غير مستحل ولا هو حاكم من الحكام الذين تلزمهم

# إقامة الحدود وإنفاذ الأحكام فيضيع حكما أو يعطل أو يبطل حقا فهو

# معذور بجهل ذلك.

# مسألة

# [ السؤال عن كيفية الأمر بالمعروف ]

# وأما إذا كان على حد القدر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فجهل

# ذلك فعليه اعتقاد السؤال عنها يلزمه فيما جهله كان محرما (1)

# كان حاكما أو سوقه لأنه فرض عليه فعليه السؤال على كل حال فما لم يعطل أو
~~يبطل حقا أو يضيع حدا حكما يلزمه فلا يكون عليه حجة فيما يسعه جهله إلا من
~~طريق ما يصح معه علم ذلك من أي وجه صح معه من علماء المسلمين من الواحد
~~فصاعدا فلا عذر له إن شك في الحجة إذا قامت عليه.

# مسألة

# [ حكم ثقات فقهاء المذاهب الأخرى ]

# والثقات من فقهاء(2) قومنا إذا وقفوا وكانوا علماء فيما دخلوا كانوا حجة.

# مسألة

# [ حكم مستحل المنكر عن علم ]

# وإذا كان الراكب للمنكر مستحلا لما ركب وكان هذا قادرا على إنكاره

# __________

# (1) 1- بياض في الأصل .

# (2) 2- هذا المصطلح معروف في كتب الفقه فمثلا أصحابنا أي أهل المذهب،
~~قومنا من غير مذهبنا.

PageV02P081

# عالما بحرمة ما استحل من دين الله أو حلال ما حرم الله بالدينونة فغير
~~واسع له جهل ذلك بل تقوم عليه الحجة من عقله إذ ذلك مما يخالفه في دينه
~~وأنه من المنكرات وهذا وهو أصح الأقوال وقول أنه واسع له جهله ما لم يكن
~~عالما بحرمة ما ms0232 استحل الراكب و استحلال ما حرم من دين الله وكان ذلك من
~~الراكب على التحليل والتحريم فالحكم فيه واحد والجاهل فيه كالجاهل للحدث
~~المحرم والقول فيه واحد(1) .

# النهج الرابع

# في الأصول في النكاح(2)

# مسألة

# [ حكم نكاح نساء الآباء ]

# قال الله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء إلا ما قد

# سلف } (3) وما قد سلف فهو حرام أيضا أي لا تنكحوا ما نكح آباءكم ولا

# ما ينكحوا في المستأنف وقوله تعالى قد عفى عنهم ما قد سلف والأول هو
~~الأرجح لأن الخطاب في المستأنف من نكاحهم.

# مسألة

# [ تحريم الأمهات ]

# ثم قال تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم } (4)فأجمع العلماء أن

# الأم(5) وأمهاتها ما كن وعلون حرام كحرمة الأم.

# مسألة

# [ تحريم البنات ]

# ثم قال : { وبناتكم } فكذلك البنات وبنات البنات(6) وبنات البنين ما

# كانوا وتناسلوا حرام إجماعا من المسلمين.

# مسألة

# [ تحريم الأخوات ]

# ثم قال : { وأخواتكم } فجميع الأخوات(7) من قبل الأب والأم ومن

# قبل الأب وحده ومن قبل الأم فجميع ذلك حرام.

# مسألة

# __________

# (1) 3- حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ارجع إلى كتاب الأمر
~~بالمعروف والنهي

# عن المنكر د. محمد عبد القادر أبو فارس.

# (2) 1- النكاح في اللغة : الضم والتداخل. يقال: تناكحت الأشجار، إذا دخل بعضه

# في بعض.

# اصطلاحا : 1- حقيقة في العقد مجاز الوطء - عند الشافعية والمالكية.

# 2- حقيقة في الوطء مجاز في العقد عند الحنفية.

# (3) 2- سورة النساء آية 22 .

# (4) 3- سورة النساء آية 23 .

# (5) 1- الأم : كل أنثى لها عليك ولادة.

# (6) 2- البنت : كل أنثى لك عليها ولادة.

# (7) 3- الأخت : كل أنثى لأبيك عليها ولادة. شقيقه أو لأب أو لأم.

PageV02P082

# [ تحريم العمات والخالات ]

# ثم قال : { وعماتكم(1) وخالاتكم(2) } (3) فمن أين كن فهو حرام

# وكذلك عمات الآباء وعمات الأمهات وخالات الآباء وخالات الأمهات كلهن
~~بمنزلة العمات والخالات في التحريم.

# مسألة

# [ تحريم بنات الأخ وبنات الأخت ]

# ثم قال: { وبنات الأخ(4) وبنات الأخت(5) } وما تناسلوا فكلهم حرام

# نكاحهم إجماعا.

# مسألة

# [ تحريم الأم من الرضاعة ]

# ثم قال: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم(6) } فهي حرام بالنكاح وأمهاتها
~~أمهاتك ما كن وعلون.

# مسألة

# [ تحريم الأخت من الرضاعة ]

# ثم قال ms0233 : { وأخواتكم من الرضاعة } (7) فهن حرام لاحق بحكم

# الأخوات من النسب لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من

# النسب»(8) وقد أجمعوا أنه ما هو وافق الكتاب.

# مسألة

# [ تحريم النساء بالمصاهرة ]

# الدليل على تحريم سائر ذوات الرضاع لشبهه بالمحرمات بالنسب وإن كان
~~الكتاب ورد في الأمهات والأخوات من الرضاعة إذا ما شابه الشيء حكم

# عليه بحكمه وإن لم يرد له ذلك ذكر ومثله في الأصهار ثم قال :

# { وأمهات نساءكم(9) } فإذا نكح الابنة ورضيت به بعلا حرمت عليه

# أمهاتها ما علون من النسب والرضاع ولو لم يجز(10) .

# مسألة

# [ تحريم الربيبة ]

# ثم قال : { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم

# بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } (11) فكان على شرط

# __________

# (1) 4- أخت أبيك : سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم.

# (2) 5- الخالة : أخت أمك سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم.

# (3) 6- الآيات جميعها من سورة النساء آية 23 .

# (4) 1- هي كل أنثى لأخيك عليها ولادة مباشرة.

# (5) 2- هي كل أنثى لأختك عليها ولادة مباشرة.

# (6) 3- الرضاعة : وصول لبن آدمي لمحل مظنة غذاء آخر لتحريمهم بالسعوط
~~والحقنة.

# أو هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص.

# (7) 4- الآيات من سورة النساء آية 23 .

# (8) 5- سبق ذكره وتخريجه.

# (9) 1- أم الزوجة.

# (10) 2- تحريم الأمهات بالعقد وقبل الدخول.

# (11) 3- سورة النساء آية 23 .

PageV02P083

# بعد الدخول.

# مسألة

# [ شروط التحريم ]

# فإن قيل : إن الله تعالى أوقع الشرط على الربائب اللواتي في الحجور وما
~~خرجن من الحجور فخارجا من الشرط قلنا لأن الشرط لم يقع إلا على

# الربائب اللواتي في الحجور خاصة وإنما خاطب الله بذلك على ما يستدل به

# من أغلب الأحوال وأغلب الأحوال أن الربيبة تكون في بيت عمها وفي

# حجره وقد تكون في غير الحجور.

# مسألة

# [ تحريم زوجات الأبناء ]

# ثم قال : { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } (1) فهذا ليس بخاص

# في حلائل الأبناء من الأصلاب ولكن ردا من الله تعالى لقوله من عاب

# النبي - صلى الله عليه وسلم - ترويج امرأة زيد وهو يدعا بابنه لعظم
~~منزلته عنده ليس هو ms0234 ابنه من صلبه فبين الله تعالى ذلك بقوله : { وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلك

# قولكم بأفواهكم والله يقول الحق } (2).

# مسألة

# [ تمييز الأبناء من الأدعياء ]

# ولم يكن استثناءه هذا في الأزواج والأبناء من الأصلاب موضعا للإباحة

# النساء(3) الأبناء من الرضاع وإنما كان نفيا منه للزوم الأبناء من
~~الأدعياء.

# مسألة

# [ إجمال المحرمات ]

# فإذا كانت الابنة من الرضاع لاحقة في التحريم بالابنت(4) من النسب

# فكذلك زوجة الابن من الرضاع محرمة كتحريم زوجة الابن من الرضاع والنسب
~~إذا تزوجها ابنه من الرضاع أو النسب فرضيت به زوجا ولو لم يباشر فقد حرمت
~~على أبيه من الرضاع أو النسب إذا تزوجها ابنه من النسب والرضاع في المحرمات
~~وفي الاسم وعلى أبيه وأجداده لأنها مبهمة.

# مسألة

# [ تحريم زوجات الآباء بالعقد ]

# وكذلك قول الله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء } (5)

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 23 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 4 . أنهت الآية الكريمة حكم التبني، وأن المتبنى ليس له

# حقوق الولد الصلبي. من وجوب النفقة والحرمة وما إلى ذلك من أحكام.

# (3) 3- الصحيح : موضعا لإباحة نساء الأبناء من الرضاع.

# (4) 1- والصحيح : بالابنة من النسب.

# (5) 2- سورة النساء آية .

PageV02P084

# فإذا تزوج الأب امرأة جاز أو لم يجز فقد حرمت على بنيه من

# الرضاع والنسب وعلى بني بنيه وبني بناته وما تناسلوا فالنكاح هو عقد

# التزويج ورضى المرأة.

# مسألة

# [ وجوب الميراث بين الزوجين بمجرد العقد ]

# وقد أجمع أهل القبلة أنه إذا تزوج الرجل المرأة ورضيت به زوجا

# تزويجا جائزا ثم مات أو ماتت فبينهما الميراث وقال الله تعالى: { ولكم نصف

# ما ترك أزواجكم } (1) .

# مسألة

# [ عدم وجوب العدة على غير المدخول بها ]

# وقد أجمعوا أن من عقد نكاحا على امرأة ثم طلقها قبل المباشرة أن لا

# عدة عليها منه بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } (2)

# فصح أن النكاح هو العقد فقط ولو لم يباشر(3) .

# مسألة

# [ تحريم الجمع بين الأختين ]

# ثم قال: { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد ms0235 سلف } (4) يعني أن تجمعوا

# في النكاح بين الأختين على نسق قوله: { ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من
~~النساء } (5) وقوله: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } (6) .

# مسألة

# [ شرح ما قد سلف ]

# فإن قيل : فما الحجة في قوله تعالى: { إلا ما قد سلف } تكون بمعنى وما

# قلنا لو أن أو إن نزول الآية بعل جامع بين الأختين لفرق بينهم إجماعا ولا

# يجوز هذا بعد نزول الحكم في الحرام المؤيد وقد تقوم لا مقام وما قال الله

# تعالى: { لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } (7) ومن ظلم أيضا.

# مسألة

# [ تعريف المحصنات ]

# ثم قال : { والمحصنات من النساء } (8) يعني هن حرام عليكم

# والمحصنات(9)

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 12 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 49 .

# (3) 3- يتفق المؤلف مع المالكية والشافعية في تعريف النكاح .

# (4) 4- سورة النساء آية 23 .

# (5) 5- سورة النساء آية 22 .

# (6) 6- سورة النساء آية 3 .

# (7) 1- سورة النساء آية 148 .

# (8) 2- سورة النساء آية 24 .

# (9) 3- المحصنة لها معان متعددة :

# أ- المتزوجة، كما في الآية.

# ب- الحرة : قال تعالى : { والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا

# الكتاب } المائدة 5.

# ج - الإسلام : لقوله تعالى : { فإذا أحصن } النساء 170 .

# د - العفة عن الزنا : لقوله تعالى : { محصنين غير مسافحين } النساء آية 24 .

PageV02P085

# هن من ذوات الأزواج فكل امرأة ذات بعل فحرام سواه لها بالنكاح أو بالملك
~~أو النص وحرام على سيد القينة سر سيدها وهي ذات بعل.

# مسألة

# [ حكم ملك اليمين ]

# فإن قيل وما معنى قوله تعالى: { فمن ما ملكت أيمانكم } (1) فهذا عموم

# قلنا وما ملكت أيمانكم من ذوات البعول كقوله : { إلا ما قد سلف } (2)

# فزالا { إلا من ظلم } (3) فهذا تأويل صحيح إجماعا من أهل القبلة على

# تحريم وطئ ذوات البعولة من الإماء على ساداتهن بالملك كذلك نكاح

# ذوات البعولة من الحرائر.

# مسألة

# [ يحرم من الملك ما يحرم من النكاح في النسب ]

# ويحرم من النكاح بالمك ما يحرم من النكاح في النسب والصهر

# والرضاع والجمع بين الأختين ذوات البعولة فهذا كله حرام وأحل لكم ما ملكت
~~أيمانكم بالمك ولو لم يكن نكاح إذا كن ذوات ms0236 بعولة إجماعا.

# مسألة

# [ نكاح المسبية ]

# وقد اجتمع المسلمون أنها إذا سبيت مشركة وصارت ملكا للمسلم

# حلال له نكاحها بعد أن تعتد ولو كانت تحت بعل في الشرك لأن العصمة

# قد انقطعت بينها وبين زوجها فلذلك صار نكاحها بملك اليمين للمسلم وذلك
~~بعد إسلامها.

# مسألة

# [ عدم جواز الجمع بين الأختين ]

# ولا يحل الجمع بين النساء من ذوات المحارم من النسب والرضاع لمعنى

# تحريم الجمع بين الأختين ولمعنى تحريم أمهات نسائكم وربائبكم فلما صح

# هذا حجر الجمع بين ذوات المحارم كما لا يجوز تزويجهن بالدلالة

# من الكتاب على الشبهة.

# مسألة

# [ تجاوز الحد يوجب العقوبة ]

# ثم قال الله تعالى: { وأحل لكم ما وارء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } (4)

# والإحصان هو التزويج بما أحله الله مما عدا ما حجره بالملك والنكاح وأما
~~السفاح فما عدا النكاح والملك باليمين والنكاح مما حله الله وهو الزنى وقد
~~توعد الله عليه الحد في الدنيا والوعيد في العقبى.

# مسألة

# [ تحريم الهبة في النكاح ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 25 .

# (2) 2- سورة النساء آية 23 .

# (3) 3- سورة النساء آية 148 .

# (4) 1- سورة النساء آية 24 .

PageV02P086

# وقد حرم الله الهبة للفروج من الحرائر إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في امرأة واحدة لا

# نعلم غيرها وإنما كان ينكح بالولي والشهود والصداق.

# مسألة

# [ أهمية الولي في الزواج ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في

# أزواجهم } (1) قلنا هي أن الفريضة إذن الولي في التزويج أو تزويجه بنفسه
~~بحضرة الشهود والزوج أو من ينوب منابه أو من يتزوج عليه ويقبل ذلك له ولا
~~فريضة للمرأة من الصداق وأقل الشهود شاهدين ذواي إقرار وأقله في ذلك رجلان
~~أو رجل وامرأتان على الأصح.

# مسألة

# [ رضى المرأة في النكاح ]

# ولا ينعقد النكاح إلا برضى المرأة الحرة البالغة بعد إيقاع العقد عليها
~~على الأصح وقبله ففيه الاختلاف إذا غيرته بعد العقد ولم تثبته.

# مسألة

# [ لا بد من شاهدين معا ]

# ولا يجوز التزويج بشاهدين واحد بعد واحد حتى يجتمعا مع العقد

# وقال بعض المسلمين جائز ما لم يجز ms0237 شهادة الواحد.

# مسألة

# [ الأربع اللواتي يجوز بهن الزوج ]

# والأربع اللواتي لا يجوز التزويج إلا بهن تزويج من ولي أو عن إذنه أو

# متزوج أو بإذنه واللفظ ينعقد به التزويج وحضرة الشاهدين على الاجتماع

# لا على الأرجح وعلى الانفراد على الاختلاف ولا يجوز هبة الفرج نفسه ولا
~~مملوكة.

# وأما إذا صار له ملك المملوكة بوجه يصح به الملك وكانت خارجة من جملة ما
~~حرم الله عليه نكاحه من النساء فحلال له نكاحها بعد الاستبراء لفرجها بما
~~يجب عليه من الاسبتراء إجماعا.

# مسألة

# [ النكاح بعوض ]

# وما صح إيقاع النكاح على غير عوض فلا تثبت أحكامه إلا ثبوت

# العوض فإن طلق قبل الجواز وجب عليه العوض بالمتعة وإن وطئ قبل

# الاتفاق على الفريضة تثبت عليه العوض في الإجماع وإن واختلفوا فيما

# يثبت من العوض.

# مسألة

# [ ثبوت العوض بالميراث ]

# وأما إذا مات ثبت العوض بالميراث في الإجماع واختلفوا في العوض

# بعد الميراث وإن ماتت هي فلا عوض لورثتها وللزوج الميراث إجماعا.

# __________

# (1) 1- سورة الأحزاب آية 50 .

PageV02P087

# مسألة

# [ استباحة الفروج بكلمة الله ]

# وجاء الأثر المجتمع عليه أن الفروج مباحة مطلقة بالنكاح الحلال والملك

# الثابت ما لم يعلم الراكب لها حرمتها بوجه مما حرمه الله في كتابه أو من
~~إجماع المسلمين لأن الله تعالى حرم ما حرم وأحل ما أحل بالصفة من

# النسب أو الرضاع أو الصهر وذوات البعولة.

# مسألة

# [ تفسير وأحل لكم ما وراء ذلكم ]

# ثم قال: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } (1) بالنكاح والملك لا بسواهما

# من زنا وسفاح وغصب ولا يجوز ذلك في محظور ولا مطلق بالنكاح والملك أبدا
~~والمرتكب للمحرم بالملك والنكاح بالزنا والسفاح مرتكب للحجرين محرمين لأنه
~~ركب محظورا بغير نكاح ولا ملك على العمد والعلم.

# مسألة

# [ الزنى بالمحارم ]

# والزاني بذات محرم على العمد والعلم فحده غرب الحسام اللهذم(2) ولو

# جهل ما يلزمه في ذلك إجماعا محصنا كان أو بكرا.

# مسألة

# [ عدم جواز نكاح ذات محرم ]

# وكذلك لا يجوز تزويج ذات محرم منه مما يجتمع عليه فإن فعل وجاز

# بعد علمه بأنها ms0238 ذات محرم منه من صهر أو نسب أو رضاع جهل الحرمة أو علمها
~~إذا عرف الأصل فوطأ فحده القتل إجماعا.

# مسألة

# [ حكمه إذا لم يباشر ]

# وإن لم يباشر ولا مس الإست ولا نظر إليه فبنفس العقل يكن ظالما هالكا
~~وعليه التوبة على إقدامه لما هو محجور عليه ارتكابه فإذا علم الزوج والعاقد
~~والشاهد والمرأة بأصل ذلك فركبوه بعلمهم بأصله هلكوا معا ولو لم يدخل

# بها إذا رضيت بعلا.

# مسألة

# [ لا يعذر الجاهل بالجهل بالعقد ]

# فلما أن كان العقد لا يحل في دين الله على ذات محرم جهل العاقد

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 24 .

# (2) 2- عقوبته القتل عموما، أعزب أم محصن. لأن هنا عقوبة تعزيرية وليست فقط

# حدية. فالزنى عقوبته حدية، والمحارم تعزيرية.

PageV02P088

# الحرمة أو علمها فالجاهل والعالم إذا عرفوا الأصل سيان فكل ذلك جائز بائر
~~والعالم أشد وأعظم حرمة وإثما إذا ركب الجوب بعلم(1) .

# مسألة

# [ عدم معرفة أصل النسب ]

# وإن غاب عنه أصل النسب الذي يحرم به النكاح من زوج أو مزوج أو

# زوجة أو شهود فدخلوا في عقد صحيح في دين الله فيما ظهر لهم أو جهل ذلك
~~بعض الداخلين وعلم بعض فلا يضر من جهل علم العالم وكل

# مسؤول عن علمه وهالك بجهله لما لا يسعه جهله.

# مسألة

# [ اختلاف الظاهر عن الحقيقة ]

# وكل راكب مباحا في الظاهر وعزب عليه علمه أنه حلال أصلا فوافق

# حلالا لموضع ما غاب عنه من علم ما تجب به الحرمة فهو سالم محق لأنه

# وافق المباح لأن علم ذلك مما يسعه جهله ما لم يركبه بعد علمه بالأصل

# الذي يجب به التحريم أو يبرأوا من العلماء فإذا برؤا من راكبه أو يقف
~~عنهم برأي أو بدين فإذا فعل أحد ذلك هلك ووجب عليه السؤال وكان كل من عبر
~~له علم ذلك حجة عليه.

# مسألة

# [ من لم تبلغه الحجة من المسلمين ]

# وما لم يقف على الأصل ذلك ولم تبلغه الحجة به من علماء المسلمين

# الذين تقوم بهم الحجة فيما يسعه جهله فلا دينونة عليه في ms0239 السؤال عن شيء

# من ذلك مجملا ومفسرا إلا ما يلزمه الدينونة بالسؤال عنه من أمر دينه

# فيعتقد السؤال في جملته من جميع ما يلزمه السؤال عنه كما كان إقراره

# بالجملة إقرار الجميع دين الله وكما كان إن علمه بما يلزمه في الجملة علما

# منه بجميع دين الله ما لم يلزمه الانتهاء أو فعل لشيء بعينه فيضيعه فهالك

# بخصة السؤال عنه بعينه دينا.

# مسألة

# [ من جمع بين المحارم دون علم ]

# ولو رأى مثل محمد بن محبوب أو موسى بن علي رحمهما الله رجلا

# __________

# (1) 1- لا يعذر الجاهل في دار الإسلام بالجهل فيما هو معلوم من الدين
~~بالضرورة إلا

# في حالات معينة ذكرها العلماء مثل إسلام جديد، أو مجنون فأفاق أو منقطع في

# صحراء لا عامر حوله ولا يعرف شيء .

PageV02P089

# جمع بين امرأة وأمها أو ابنتها بعقدة واحدة وأقام عندهن وهو لا يتولاه أو
~~وقف عنه لم تسعه البراءة منه ولا الوقوف عنه على ذلك حتى يعلم أنه عالم
~~بنسبهن.

# مسألة

# [ البراءة من جمع بين المحارم ]

# فإذا علم أنه عالم بالنسب الذي تقع به الحرمة في ذلك فهنالك قد لزمته

# البراءة منه(1) كان له من قبل عنده ولاية أصلا.

# مسألة

# [ المتبرئ بغير حجة ]

# ولو أن موسى بن علي ومحمد بن محبوب رحمهما الله تعالى حين

# عاين راكبا ولكن بريا منه أنه مرتكب لما حرمه الله عليه في علمه كانا قد

# ارتكبا كبيرة ولو كان الراكب في علم الله أنه تعمد لركوب محجور لكان
~~الراكب هالكا على الإقدام على ما لا يحل له والمتبري منه هالكا إذا تبرأ
~~منه بغير حجة وكذلك إن وقف عنه.

# مسألة

# [ من جمع بين المرأة وابنتها دون علم ]

# ولو أن موسى بن علي ومحمد بن محبوب لما عاينا ذلك من راكبه أعلمه

# أنه جامع بين امرأة وابنتها فلم يصدق فيما رفع له وأقام على نكاحهن وهو

# ممن يعلم منزلة موسى بن علي ومحمد بن محبوب إلا أنه لم يلتزم الحجة

# بشهادة عدل واحد ما جاز له ولا لأحد ms0240 أن يقف عن ولايته ولا يبرأ منه وإن
~~فعل ذلك بدين هلك.

# مسألة

# [ عدد الشهود الذي يثبت بهم الحكم ]

# وأما إن اعترف بعلمه الأصل وجهل الحكم فيه فهنالك تجب البراءة منه

# من صح معه إقراره وإنما تقوم الحجة في مثل هذا بشهادة عدلين من

# المسلمين ولو كانا في المنزلة دون محمد وموسى.

# مسألة

# [ حكم من وطء أمه أو أخته ]

# ولو رآه يطأ أمه أو أخته ولم يعلم أن ذلك نكاح أو سفاح علم بالنسب أو جهل
~~ما جاز له أن يقف عن ولايته أو يبرأ منه حتى يعلم أنه يأتي ذلك بعلم منه
~~بالنسب فإذ علم ذلك فقد قامت عليه الحجة بارتكابه المحجور وواسع جهل كفره
~~ما لم يركبه أو يتول راكبه أو يبرأ من العلماء إذا برؤا من راكبه برأي أو
~~بدين في جميع المناكح.

# مسألة

# [ البراءة ممن يجهل حكم الزنا ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : إن كان له من قبل .

PageV02P090

# ولو عاينه يباشر امرأة في الطريق أو في غير منزله واسترابه عزب عليه

# علم المرأة أنها زوجته أو أمته عارف بالمرأة أو جاهل باسمها أو عينها جاز
~~له الوقوف عنه ولا البراءة منه حتى يعلم منه أنه يأتي ذلك بغير تزويج ولا
~~ملك فإذا صح معه علم ذلك حرمت عليه ولايته بالدين فما لم يتوله بدين أو يبرأ

# من العلماء أو برؤا منه بدين أو يقف عنهم برأي أو بدين فهو سالم.

# مسألة

# [ جهل الزنى ]

# وكذلك لو جهل الزنا ومعرفة حرمته مما يسع الناس جهله ما لم يركبوه

# ويتولوا راكبه على علم منهم بأصله الذي يوقف على علم حرمته أو يبرأ من
~~العلماء إذا برؤا من راكبه أو تقف عنهم برأي أو بدين بعد علمهم بأصله

# ولو كان الزاني مرتكبا في علم الله محجورا وعاين ذلك من لا يعرف

# كيفية ركوبه بتزويج أو ملكا أو بغير تزويج ما وسع العالم منه من ذلك أن
~~يبرأ منه ولا يقف عنه بدين كان الراكب عالما أو ضعيفا.

# مسألة

# [ إتيان ذوات المحارم ]

# وأما إذا ms0241 علم أنه يأتي ذلك بغير نكاح ولا ملك وجهل الواقف الحكم فيه
~~فهنالك لم تسعه ولايته بدين ولا البراءة من العلماء إذا برؤا منه بذلك.

# مسألة

# [ علم العالم بزنى الزاني ]

# وكذلك إذا كان ذلك الفرج من ذوات المحارم وصح معه أنه عالم به أنه

# من ذوات محارمه لم تسعه ولايته دينا ولو لم يعلم أنه يأتيه بغير نكاح ولا

# ملك لأن النكاح هنا وعدمه سيان.

# مسألة

# [ حكم البراءة ]

# وإذا علم العالم بزني الزاني أن يأتي ذلك بغير نكاح ولا ملك ثم سمع

# من يبري منه على ذلك من العلماء ولو لم يعلم أنهم عالمون كعلمه جاهلون

# فيه أو لا يعلمون علمه هو فيه فإذا لم يعلم أنهم جاهلون بذلك منه فبرؤا
~~منه على ذلك فليس له أن ينكر على المتبري منه تلك البراءة ولو كان وليا له
~~لأنه يحتمله أنهم عالمون منه كعلمه.

# مسألة

# [ حكم البراءة ]

# ولو برءوا منه على ذلك وهم لا يعلمون أنه يأتي ذلك بنكاح أو ملك
~~PageV02P091 وليسوا هما وقد عاين منه هو ذلك وعلم أصل ما يأتي فعليه
~~ولايتهم ولا

# يقف عنهم برأي ولا بدين إذا كانوا علماء وخانوا الله إذا برؤا نه بغير علم.

# مسألة

# [ ما تجب به البراءة ]

# وإن وقف عنهم أو برأ منهم وقد علم هو أنه يأتي ذلك بغير نكاح ولا

# ملك ولم يعلم أيعلمون مثل علمه أصلا فهم مأمونون على ذلك لأنه يمكن

# أن يعلموا منه مثل ما علم وقد صح معه هو ما تجب به البراءة منه وقد قامت
~~عليه الحجة بعلمه ذلك لأنه مخلوع عنده فيما يدين به ولا حجة على من

# علم كعلمه.

# مسألة

# [ متى تجب البراءة ]

# وليس له هو إذا علم أنه يأتي ذلك حراما بغير نكاح ولا ملك أن يبرأ منه

# مع علم أنه يتولاه أو ممن ادعى ولايته ممن يمكن أنه تولاه بحق فليس له أن

# يبرأ منه معه ولو علم أنهم قد علموا منه ما علمه هو حتى يعلم أنهم علموا

# أنه يأتي ذلك ms0242 بغير حجة فهنالك يجوز له أن يبرأ منه معهم.

# مسألة

# [ الأصل الذي تجب به البراءة ]

# فإن برأ منه على غير ما ذكرن هلك حتى يعلم أنهم قد علموا منه معاينة
~~الركوب وعلم منه الأصل الذي تجب به البراءة.

# مسألة

# [ البراءة بغير حق ]

# وكذلك إن علم أن المتبرين منه الواقفين على معاينة الركوب غير عالمين

# بأصل الحرمة التي بها يجب الكفر لم يسعه أن يتولاهم على ذلك بدين

# كانوا علماء أو ضعفاء أو جهالا لأنهم إذا برؤا منه بوقوفهم على ارتكابه لما

# لا يعلمون حجره بعلم ممن علم ذلك منه وبحرمته فقد علم أنهم أتوا

# محجورا في الأصل وكفروا ولا يسعه أن يحملهم على علمه فيما لا حجة

# لهم فيه إذ قد علم أنهم انخلعوا في دين الله ببراءتهم منه بغير حق.

# مسألة

# [ عدم علمه بما يأتي به أنه بلا نكاح ]

# وإن كان هو غير عالم بأنه يأتي ذلك بلا نكاح ولا ملك أو بهما وجهل
~~PageV02P092 ذلك ثم عاين منه ذلك وعاينه معه غيره من أولياءه الذين يتولاه
~~المعاين من العلماء والضعفاء من المسلمين أو ممن يستحق معه ولاية فعاينوه
~~معا وهو لا يعلم أنه يأتي ذلك حراما فلا يجوز له البراءة على ذلك فإن برأ
~~منه أولياءه والراكب وليا له أو قد علموا أنه يتولاه أو ممن تجب ولايته على
~~أهل الدار

# فعليه أن يبرأ منهم لأنهم حكموا فيه بغير حجة ولأنهم أتوا محجورا في

# الظاهر الأمر مع من يتولاه.

# مسألة

# [ الشهادة بعد البراءة ]

# ولو شهدوا عليه بعد أن برئ وهم مائة ألف أو يزيدون أنه أتى ذلك غير

# محق ما جاز له قبول شهادتهم إذ هم مع من يتولاه قد انخلعوا ولو كانوا

# في علم الله من الصادقين لكانوا في دين الله من الفاسقين لأنهم حكموا
~~لأنفسهم بدعواهم بغير حجة لأنه مؤتمن عليه.

# مسألة

# [ إكراه المرأة ]

# وأما إن عاين ذلك منه على وجه المكابرة والقسر للفرج على المرأة وهي

# تنكر عليه وتمتنع منه وتدعي عليه أنه يأتي ذلك بغير ms0243 حجة وعزب عليه هو

# علم صدقها من عينها فقد قامت عليه الحجة بإظهار النكير منها عليه إذا

# كانت مما لها النكير.

# مسألة

# [ إذا لم يعلم كذب المدعي من صدقه ]

# فإذا كان لم يعلم كذب المدعي من صدقه ولم يوضح وليه على ذلك

# حجة أو بينة بعد قيام الحجة عليه من المرأة فقد أتى محجورا وعليه البراءة

# منه حتى يوضح له عذرا يخرجه من البراءة.

# مسألة

# [ عدم عودته إلى ما أنكر عليه ]

# فإن انتهى بعد قيامها بالحجة عليه ولم يعد إلى ما حظر عليه إلا ما سبق

# قبل النكير عليه فلا يكفر عنه من عاينه.

# مسألة

# [ المانعة دون الادعاء ]

# وأما إن مانعته ودافعته ولم تنكر عليه ولم تدعي أنه غير محق في مكابرته

# لها لم تقم عليه بذلك الحجة لأنه يحتمل أن تمنعه حقه من زوجة أو جارية.

# مسألة

# [ ادعى أنها زوجته وأنكرت ]

# وإذا ادعى أنها عرسه أو قينته وأنكرت واقتسرها فباشر ولم تطلب منه
~~PageV02P093 الحجة ممن حضرها ممن تقوم به الحجة كان محجوجا وباشر محجورا
~~وما كان يدعي دعوى يحتمل الحق والباطل من زوجة أو ملك فلا تصح منه البراءة
~~على الإجماع وإنما تحتمل ولايته والبراءة والوقوف عنه إذ مجهول أمره.

# وأما إذا قامت عليه الحجة وامتنع عن الإفاءة لما يجب عليه مع القائمين
~~عليه بالحجة ولو قامت عليه الحجة من ذي الكتابيين أو من موحد هلك في حكم
~~الظاهر وإن كان في سريرته محقا.

# مسألة

# [ إذا قامت عليه الحجة من قاصر ]

# وإن قامت عليه الحجة من غير متعبد من صبي أو ذي جنة أو غيرهما ولم

# تقم عليه الحجة من إنكار المرأة لم يكن محجوجا ولا هالكا في الظاهر

# وكان على حالته الأولى معنا من ولاية أو براءة أو وقوف.

# مسألة

# [ إن احتمل الأمر فاختلف في البراءة ]

# وإذا ركب محجورا في الظاهر مما لا يكون فيه مؤتمنا ويكون محجوجا

# في أصل ما ارتكب واحتمل صدقه وكذبه لحقه الاختلاف من الولاية والبراءة أو
~~وقوف بمنزلة القتل المحجور والأموال المحجورة للتي ms0244 يحتمل فيها الحق
~~والباطل.

# مسألة

# [ ادعت القسر وادعى المطاوعة ]

# وإذا رآه يباشر فرجا من امرأة طوعا حين المباشرة ثم ادعت القسر منه بعد

# ذلك كانت مدعية للاقتسار بعد المطاوعة في حكم الظاهر ولا يلحق لها

# حكم الصداق مع المعاين منه ذلك.

# مسألة

# [ الوطء بالإكراه ]

# فإن وطأها بعد أن أنكرت عليه هلك بالوطء المستأنف لا الأول ولو كان

# عند الله من الصادقين.

# فصل في القذف(1) :

# مسألة

# [ حكم القاذف ]

# __________

# (1) 1- القذف : في اللغة الرمي. قال تعالى : { قل إن ربي يقذف بالحق علام

# الغيوب } سورة سبأ آية 48. وقال : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه }

# الأنبياء آية 18.

# والقذف بمعنى القيء. وقذف المحصنات : سبها.

# في الشرع : نسبة آدمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا أو صغيرة تطيق

# الوطء بالزنا أو قطع نسب مسلم. الحدود لابن عرفة ص 497 .

# أو نسبة من أحصن إلى الزنا صريحا أو دلالة» البناية على الهداية 5/674.

PageV02P094

# ومن قذف بالغا من الرجال والنساء بالزنى كفر بذلك ولم يكن المقذوف

# وليا فالقذف لأهل القبلة من أهل القبلة محجور حراما إجماعا ومن قذف

# بالغا محصنا حرا من أهل القبلة هلك مع من قدفه معه إلا العالم فيه كعلمه.

# مسألة

# [ قذف العبيد ]

# وأما قذف العبيد من أهل الإقرار مع ذوي الإقرار فمختلف فيه قول أنه

# يبرأ منه فورا وقول حتى يستتاب فإن تاب وإلا برء منه.

# مسألة

# [ قذف موحد مجهول ]

# ومن قذف موحدا مجهولا بمكفرة غير الزنا مما يمكن صدقه وأفتوه في

# ذلك ولا يعلم القاذف معه صدقه من كذبه فقول أن ذلك من الصغائر ويستتاب
~~منه فإن تاب وإلا برئ منه لأنه أقدم على البراءة ممن لم يصح مع القاذف كفره
~~ومعه محجور عليه الإطلاق بالبراءة منه ولا القذف مع من

# لم يصح كفره معه أعني مع المتبرئ منه والقاذف له بالكفر وإنما تطلق
~~البراءة والقذف مع من علم كعلمه في المقذوف.

# مسألة

# [ حكم ولاية المقذوف ]

# وإذا لم تجب ولاية المقذوف على أرباب الدار في حينه ذلك كافة ولا

# يسع جهل ولايته في ms0245 ذلك الموضع الذي قذفه فيه أو برئ منه فلا تبعة على
~~القاذف والمتبرئ إلا أن يعلم القاذف والمتبرئ أن الذي يبرأ منه معه أو
~~يقذفه يتولى المقذوف والمتبرئ منه فإذا علم ذلك هلك.

# وليس لمن سمعه من الجاهلين لذلك أن يتولوه إذا سمعه يقذف وليه

# بالكفر أو يبرؤا منه وقد تولاه محقا إذا علم ما يجب به كفر القاذف وهو
~~يكون محكوما على أهل الدار بولاية المقذوف في ذلك أو يعلم أنه يتولاه

# ولم يكن محكوما على أهل الدار بولاية المقذوف أو المتبرئ منه.

# مسألة

# [ في القذف ]

# فإذا وقف الجاهل على أصل ما يكفر به القاذف من الأحكام للتي بها

# يهلك القاذف في الإسلام لم يتسع الجاهل ولايته وكان هالكا في علانيته

# وإن كان محقا في سريرته.

# مسألة

# [ من خلع الإسلام من رقبته ]

# وكل من نزل منزلة ينخلع بها عن الإسلام في دين الله الظاهر فهو عند
~~PageV02P095 الله في دينه كافر في حكم العلانية والسرائر ولا يكون كافر
~~العلانية مؤمن السريرة ولا كاذب العلانية صادق السريرة هذا من المحال.

# مسألة

# [ أحكام التعبد ثابتة لجميع الأحوال ]

# وسيان جهل ذلك من وجب عليه التعبد به فأحكام الله لا تتبدل بجهل

# الجاهل ولا بعلم العالم وإذا حرمت على الجاهل ولاية المحدث بوجه فقد

# هلك المحدث.

# مسألة

# [ متولي القاذف ]

# والقاذف من المسلمين ذوي الولاية القائمين بما يدينون ولو كانوا

# مخالفين في غير ذلك من الحق في سرائرهم مع من يتولاهم بوجه حق

# محجوج والمتولى بالبراءة من بري وليه ذلك معه المتبري من ولي مع من

# يتولاه ولو كان المتولي له فاسقا ينتهك ما يدين بتحريمه.

# مسألة

# [ إذا كان المتولي مرجي أو رافضي ]

# ولو كان المتولي مرجيا(1) أو رافضيا(2) وكان قد تولى محق في الظاهر

# بوجه يسعه في دين الله ولايته والقاذف لوليه ذلك على هذه الصفة من أهل
~~النفاق ولو كان في علم الله في دعواه من الصادقين.

# مسألة

# [ المتولي لآخر بالجهل ]

# وإذا علم القاذف والمتبرئ من هذا الذي يتولاه هذا المتولي أنه تولاه ms0246 بغير

# حق بعلم أو بجهل بدين أو برأي فلا حجة لمبطل وليست تلك ولاية وعلى
~~المتولي لذلك المتولى التوبة من ولايته تلك وإذا قذف العبد من أهل الإقرار

# من ذوي الإقرار ففيه الاختلاف قول يبرئ منه من جنسه وقول يستتاب فإن تاب
~~وإلا برئ منه.

# مسألة

# [ قذف الحر أو العبد ]

# وإذا قذف الحر أو العبد الحر أو العبد من أهل الولاية بالزنا هلك مع من

# __________

# (1) 1- مرجي : نسبة إلى المرجئة. وهم الذين يقولون : لا يضر مع الإيمان ذنب.

# (2) 2- رافضي : هي فرقة من الشيعة سميت بذلك لأنهم رفضوا زيد بن علي بن

# الحسن بن علي رضي الله عنهم لما سألوه عن رأيه في أبي بكر وعمر رضي الله

# عنهما فأثنى عليهما خيرا وقال : ما سمعت أبي يقول فيهما إلا خيرا وقد كانا

# وزيري جدي. فلما انصرفوا عنه، لذلك قال لهم : رفضتموني، فأطلق عليه

# من ذلك الوقت اسم الرافضة.

PageV02P096

# يتولاه إجماعا إذا اتضحت له ولايته أو كانت واجبة على أهل الدار في حينه.

# مسألة

# [ الحر أو العبد بقذف الحر أو العبد الكافر ]

# وإذا قذف العبد والحر من أهل الإقرار العبد أو الحر من أهل الشرك فقيل:

# يبرأ من حينه، قيل: يستتاب فإن تاب وإلا برئ منه وأرضى أهل الإقرار هم
~~أهل الإقرار حتى يتضح من أحد منهم الإنكار ويحل قذفهم والقاذف لهم

# مع نفسه من أهل الدار مخطئ وعليه التوبة منه بعينه.

# وأما إذا سمع من يقذفه ولا يعرف أهو موحد أم جاحد أم حر أم ذوا رق

# فلا يحكم عليه بحكم الكفار حتى يتضح له علمه لاحتمال المقذوف أن

# يكون ذا رق أو نصرانيا أو يهوديا أو سائر ملل أهل الشرك ولا يحكم على
~~غيره في مثله كما يحكم على نفسه من الكفر إذا احتمل له مخرج حتى

# يصح اضطراره ويدخل في مجتمع عليه.

# مسألة

# [ قذف الصبيان من أهل الولاية ]

# وإذا قذف الصبيان من أولاد أهل الولاية كفر فورا إذا اتضح له علم ذلك

# أو كانت ولاية آباءهم واجبة على أرباب ms0247 أهل الدار كان الصبي حرا أو عبدا

# إذا وجبت ولايته من قبل أبيه وأما أمه ففي ذلك اختلاف فقول : تثبت

# ولايته بولاية أمه كما ثبتت بولاية أبيه وقول لا تثبت ولايته بولاية أمه
~~ولا يحمل حكم المختلف فيه على حكم المجتمع عليه وولاية الصبي بولاية أبيه

# مجتمع عليها.

# مسألة

# [ من قذف صبيا بالزنا ]

# وأما قاذف الصبي بالزنا إذا لم يكن له ولاية من قبل أبيه وكان من أولاد

# أهل الإقرار ففيه اختلاف قول أنه يكفر بذلك من حينه لأنه كاذب لا محالة
~~وقول حتى يصبر على ذلك والأول أصح.

# مسألة

# [ قذف أهل الإقرار ]

# وأما قذف أهل الإقرار بالزنا مع العبيد من أهل الإقرار ومع الأحرار

# البالغين من أهل الإقرار مما لا يعلم المقذوف معه كعلم القاذف ولو كان

# صادقا في سريرته فإنه بذلك كاذب مخلوع في العلانية حتى يتوب.

# مسألة

# [ ولاية المتولي للمتولى تحتمل الحق ]

# وإذا كانت ولاية المتولي للمتولى تحتمل الحق فعلم بذلك المتبرئ
~~PageV02P097 والقاذف أو ادعى ذلك المتولي مع المتبرئ أو القاذف فالحجة حجة
~~المتولي والقول قوله والقاذف والمتبرئ محجوج مخلوع.

# مسألة

# [ المتولي للمتولى بغير حق ]

# إلا أن يصح مع المتبري والقاذف أن المتولي هالك بولاية المتولى أو متوليا

# له بغير حق على ما يجوز منه البراءة فالولاية باطلة فبرئ منه ولم يقذفه

# بالكفر بعلم من المتولي من ركوب المحدث لذلك الحدث فإذا علم ذلك لم

# يكن للمتولي حجة عليه فيما بينه وبين الله.

# مسألة

# [ الإقرار حجة ]

# وكلما كان فيه أهل الإسلام من أهل العدل كان فيه جميع من يدين

# بالإقرار حجة.

# مسألة

# [ عدم اختلاف الأحكام باختلاف الأحوال ]

# وكلما كان فيه أهل الخلاف من أهل الإقرار مدعين في الأحكام فأهل

# العدل في ذلك مثلهم من جميع أهل الإسلام وكذلك الشهادة فالمدع مدع
~~والحاكم حاكم والشاهد شاهد من جميع الخلق ولا تختلف الأحكام في

# دين أهل الإسلام.

# مسألة

# [ المدعي لا يحكم لنفسه ]

# فإذا لم يكن للمتولي مخرج من مخارج الحق وكان دعواه في الأحكام

# باطلا كان محجوجا ولا حجة ms0248 له فيما ادعاه لأن من نزل منزلة المدعي

# فليس له أن يحكم لنفسه فيما ادعاه على المدعى عليه.

# مسألة

# [ لا يضر جهل جاهل ولا يتبدل الحكم لعلم عالم ]

# فإذا نزل المحدث منزلة لا يختلف في كفره مع من نزل عنده من

# المتعبدين فهو في دين الله محدث ولو جهل الجاهل منزلة ما به كفر

# من المقربين بحجز ذلك كله فلا يضر جهل الجاهل ولا يتبدل حكم

# لعلم عالم.

# مسألة

# [ لا تختلف الحجج لاختلاف الأحوال ]

# ومن كان في شيء حجة فهو في دين الله حجة كان عالما أو جاهلا

# مؤمنا أو كافرا ومثله الشاهد فلا تتحول لحجج الله لتتحول عباده ولو كان
~~ذلك كذلك لفسدت الأرض ولا اختلفت الأحكام.

# مسألة

# [ قذف أهل الذمة ]

# وأما إذا كان القذف مع أهل الذمة من لا يدين بتحريم ذلك أو مع من لم

# يتعبد كالصبيان وذوي الجنة(1) وكان القاذف صادقا في سريرته فلا يكفر

# __________

# (1) 1- الصحيح - الحنة - أي العداوة .

PageV02P098

# بذلك ولا ينزل منزلة يتخلع بها عن الإسلام مع المحرمين لذلك ولا هو

# كاذب فيكفره كذبه وإنما يكفر بالقذف معنا مع من يدين بتحريمه من أهل
~~الإقرار ولو لم يكن المقذوف عنده يعلم حرمته إلا أنه يدين بتحريمه.

# النهج الخامس

# في أسماء الله الحسنى(1)

# مسألة

# [ من أين أخذ اسم الله ]

# يقال إن اسم الله مأخوذ من السمو والرفعة وقالت المعتزلة إنه مشتق

# من السمة وهي العلامة فالاسم صفة الشيء والصفة ظهوره والاسم للنطق والصفة
~~للنظر والاسم للسان والصفة للنفس.

# مسألة

# [ الاسم عبارة عن صفة الله ]

# عن أبي محمد قال الاسم عبارة عن صفة الله وهو من المتكلم أنه

# محدث وكذلك صفة الواصف وهي محدثة المعني بصفته هو الموصوف

# وهي لم يزل وهو الله وصفاته الذاتية فعلية والاسم والصفة إنما هو عبارة
~~عن ذكر المسمى والموصوف.

# مسألة

# [ أقسام أسماء الله الحسنى ]

# فمن أسماء الله تعالى ما هي أسماء ليست بصفات ومنها صفات ليست

# بأسماء ومنها ما هي أسماء وصفات فاللاتي أسماء مخصصة لله الرحمن

# فهذان مخصوصان لله ms0249 تعالى واللاتي صفات ليست اسما فخالق وبارئ

# ومصور وما شاء كل هذا واللاتي تجمع الأمرين الرحيم القدير وما

# تشابههما مما خرج عن الفصلين المتقدم ذكرهما .

# مسألة

# [ أسماء الله على ثلاثة أقسام ]

# فأسماء الله تعالى على ثلاثة أقسام فمن أسمائه ما يقال هي هو وهي

# __________

# (1) 1- أسماء الله الحسنى : وردت آيات في أسماء الله الحسنى منها :

# 1- ما جاء في سورة الأعراف : قال تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه

# بها... } 180 .

# 2- ما جاء في سورة الإسراء آية 110 . قال تعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا

# الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى } .

# 3- ما جاء في سورة طه آية 8 { الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } .

# 4- ما جاء في سورة الحشر آية 24 { هو الله الخالق البادئ المصور له
~~الأسماء

# الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } .

PageV02P099

# كلمات دلت التسمية به على وجوده ومن أسمائه ما يقال أنها غيره وهي كلمات
~~دلت التسمية على فعل كالخالق والرازق ومنها ما لا يقال هي هو ولا هي غيره
~~وهي كلمات دلت التسمية به على صفة قديمة كالعالم والقادر.

# مسألة

# [ الخلاف في أسماء الله ]

# فإن قيل : إن أسماء الله تعالى قديمة أم محدثة قال الشيخ أبو محمد

# أنها محدثة فإن قيل أكان الله والاسم له قال فإن عنيت موجودا أحدث

# الأسماء فنعم وإن عنيت بأنه تعالى كان الاسم فلا. لم يزل الله له الأسماء

# الحسنى لا يحصيها غيره ولو صح هذا لصح معه غيره.

# مسألة

# [ أعلم الله الخلق كيف يسمونه ]

# قال المؤلف إن الله لم يزل قبل كل شيء ولم يزل بصفاته الذاتية فلما أن

# خلق الخلق أعلمهم كيف يصفونه ويسمونه وهذا فصل بين المعلوم والموجود.

# مسألة

# [ صفات الله العليا ]

# فإن قيل : فإن الله تعالى لم يكن موصوفا حتى وصفه العباد قلنا : إن

# عنيت أنه لم يكن عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا حتى وصفه بذلك

# العباد فهذا خطأ لأن الله تعالى لم يزل عالما سميعا بصيرا حيا قادرا وإن

# أردت لم ms0250 يصفه أحد متى خلق الواصفين له فهكذا نقول أنه لم يكن

# موصوفا ولا معبودا ولا مذكورا حتى خلق من يصفه ويعبده ويذكره ولم

# يزل واصفا لنفسه في الأزل فلما خلق من يصفه أعلمهم ليصفوه.

# مسألة

# [ معرفة صفات الذات وأسماء الله ]

# معرفة صفات الذات وأسماء الله وصفاته تعالى من ذاته فصفاته الذاتية

# قديمة ولا يجوز أن يقال هي هو ولا هي غيره ولا هو غيرها وصفاته الفعلية

# هي غيره وهي محدثة والاسم عن صفة عبادة الله وهو من المتكلم به

# محدث وهو غير الله والموصوف به قديم ولم يزل الله وصفاته.

# مسألة

# [ معرفة صفات الذات وأدلتها ]

# في معرفة صفة الذات وأدلتها أنه الله تعالى يوصف بها ولا يوصف

# بضدها وصفات الفعل يوصف بها وبضدها وصفات الذات نحو قولك لم

# يزل عالما وقادرا وسميعا ونحوه فهذا لا يجوز أن يوصف بضدها ألا ترى
~~PageV02P100 أنك تقول لم يزل عالما ولا يجوز أن تقول قد كان غير عالم ثم
~~علم وهكذا جميع صفاته الذاتية وصفات الفعل يوصف بها وبضدها فتقول خلق ولم

# ينخلق وتقول خالق وقد كان غير خالق هكذا كل صفاته يعرف بها الفعلية.

# مسألة

# [ الفرق بين الأسماء الذاتية والفعلية ]

# فإن قيل : فما الفرق بين الصفات والأسماء الذاتية والفعلية إذا اشتبهت

# قلنا : فأدخل عليها آلة التعريف فإنك تصيب الصفة إن شاء الله تعالى وذلك
~~أنك تقول لم يزل الإله ولم يزل الرب لم يزل الله وهو العالم والخالق

# والرازق وغير ذلك من الأسماء والصفات.

# أما الله فالأصل هو الإله وألقيت الهمزة فأدغمت إحدى اللامين في

# الأخرى فصار المعنى أنه تحق له العبادة ويسعى له والعرب كلما تسمي تحقق

# له عبادته إلها وقيل أنه اسم سمى الله نفسه على الاختصاص كما قال الله

# تعالى : { هل تعلم له سميا } (1) أي هل تسمع أحدا في الأقطار والبر
~~والبحار

# اسمه الله غير الله ويوجد في كتاب الله تعالى في معنى اسم الله أنه الخالق

# لكل شيء كما ذكر الشيخ أحمد بن النضر(2) في شعره.

# مسألة

# [ صفة الإله ms0251 ]

# __________

# (1) 1- سورة مريم آية 65 .

# (2) 2- أحمد بن النضر هو العلامة أحمد بن سليمان بن عبد الله بن أحمد بن العالم

# الكبير الخضر بن سليمان بن النضر - وهو جدهم الذي ينتسبون إليه نشأ في

# مدينة سمائل وهو قريبة من مسقط تقع بين مسقط ونزوي. نشأ في الثلث

# الأخير من القرن السادس وهو عالم شاعر وقيل في حقه أنه أشعر العلماء وأعلم

# الشعراء وقيل أنه يحفظ 40 ألف بيت من الشعر وأكثر شعره في التوحيد والفقه

# جمع بعض شعره في الدعائم جمعه الشيخ محمد بن وصاف البزار وشرح

# الدعائم في الحل والإصابة، وشرحه أيضا العالم الفقيه خلف بن أحمد بن عبد الله

# بن أحمد... الرقيشي. وتوفي رحمه الله شهيدا على يد الطاغية النبهاني

# خردلة الجبار بسمائل لقوله الحق وكان عمره 35 عاما بسمائل. أنظر إتحاف

# الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ص 299 - 311 .

PageV02P101

# فإن قيل له : هو إله هل له لمن لم يخلق قيل ليس الإله بمعدي إلى مفعول

# إنما الإله من تحق له العبادة فإذا خلق من تجب عليه عبادته قيل : إنه إله له

# وهو إله قبل خلق الخلق ولو كان إلها لأنه معبود لكان كل معبود واجب أن

# يسمى إلها والله إله ولو لم يعبده أحدا.

# مسألة

# [ أهمية الدعاء ]

# الدعاء مخ العبادة قد أمر الله به عبادة بقوله تعالى : { ادعوا ربكم

# تضرعا وخفية } (1) تضرعا أي مستكينا وخفية في خفض وسكون في حاجاتكم من
~~أمر الآخرة ولا تدعو على مؤمن ولا مؤمنة بالشرك اللهم العنه وأخزه عدوانا
~~إن الله لا يحب المعتدين.

# مسألة

# [ كيفية الدعاء ]

# والناس مختلفون في الدعاء وأجازه بعضهم على الشريطة والتقيد وأبا

# ذلك آخرون وقولنا أن يسأل الله العمل على جهة التذلل والتضرع له تعالى
~~ويسأل الله أن يقضي له ما هو خير.

# مسألة

# [ العزم في الدعاء ]

# وينبغي للعبد أن يسأل مولاه على العزم والإلجاج والجد في الطلب

# ويقول اللهم يسر لي وأعطني كذا واجعل لي فيه خيرا.

# مسألة

# [ حكم رفع الصوت في الدعاء ]

# وقيل : رفع الصوت ms0252 في الدعاء اعتداء قال أبو سعيد(2) : رفع اليدين

# في الدعاء على غير معنى التحديد لله تعالى إذا فعله فاعل على صدق النية
~~فلا مانع له وليس ذلك مما يوجب التحديد.

# مسألة

# [ حكم رفع الأيدي في الدعاء ]

# إلا على الإرادة بسوء المذهب واستحب أصحابنا ألا يحدث الداعي في

# دعائه حالا من رفع اليدين ولا خفضهما.

# مسألة

# [ حد رفع اليدين ]

# وأما إن رفع يديه بحذا وجهه في الطلب في الدعاء على وجه المبالغة جاز

# له ذلك ولا أعلم حجر ذلك وأما على النية(3) التحديد فلا يجوز أبدا والله
~~تعالى يجل أن يحد.

# مسألة

# [ صيغ بعض الدعاء ]

# فإن قيل : هل يجور أن يقول الداعي اللهم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا عيبا

# __________

# (1) 1- سورة الأعراف آية 55 .

# (2) 1- أبو سعيد : هو أبو سعيد الكدمي .

# (3) 2- الصحيح : على نية التحديد ( أي تحديد الجهة وهذا لا يجوز ) .

PageV02P102

# إلا سترته وأمثال ذلك؟ قال أبو الحسن البسياني رحمه الله : إن هذا هو
~~المطلوب من الله أن يفعله وهل يجوز أن يقول الداعي يا غياثي ولجائي ويا همي
~~ومنائي ويا نوري وضيائي لم أعلم هذا من دعاء المسلمين وأما غياثي ولجائي

# فعسى أن يجوز أن يقول أستغيث بك وألتجي بك وأما همي ومنائي ونوري وضيائي
~~فالله أعلم فإن كان معناه بالنور والهداية من الضلالة فلا يبعد جوازه.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز على الإطلاق أن يقول اللهم لا تعرض عني ويجوز اللهم يا

# عظم(1) الرجا أي يا عظيم المرجو.

# مسألة

# [ صيغ من الأدعية ]

# فإن قيل : هل يجوز في الدعاء يا رب ارض عنا برضاك وتب علينا

# بتوبتك، قال الشيخ محمد ابن الحسن(2) : أكره أن يدعو الداعي بذلك

# لوعثة لفظة وإن نوى أثبنا بثوابك وارحمنا برحمتك فجائز ذلك.

# مسألة

# [ صيغ من الأدعية ]

# وهل يجوز أن يقال : اللهم اكفنا ظلمة خلقك قيل : ذلك جائز.

# مسألة

# [ صيغ مكروهة ]

# ويكره أن يقال : اعتمدنا بعد الله على فلان وإنما يقال : اعتمدنا على

# فلان بعد توكلنا على الله.

# مسألة

# [ بعض الأدعية ]

# ومن قال : أذهب ms0253 الله بأصل كذا فإن كان شيئا قد أهلكه الله فقال على

# وجه الإخبار فلا بأس وكذلك إذا دعا على أحد من أعداء الله فلا بأس.

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# وإن قال : كسح الله بأثر فلان إذا كان ظالما قال لا أرى ظاهر اللفظ

# يصلح وإن نوى هلاكه فلا أراه إثما.

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : يا عظيم الرجا .

# (2) 2- الشيخ محمد بن الحسن : هو الشيخ العالم الفقيه أبو الحسن محمد بن الحسن

# السعالي النزوي، قال بعضهم : إنه خروصي من ولد محمد بن الصلت بن مالك

# وأنه بويع بالإمامة سنة 282ه بعد مقتل بيحرة وبقي القتال بينه وبين جند

# المعتضد إلى أن توفي ودفن في الشعثعية من سعال نزوي وقبره معروف. ويعد هذا

# الشيخ من شيوخ أبي سعيد الكدمي. أنظر إتحاف الأعيان ص 203 - 204 .

PageV02P103

# ومن قال : طير الله ولا طيرك يعني فعل الله وحكمه لا فعلك قال القرا

# الطائر العمل لقوله تعالى : { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } (1) .

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# فإن قيل : هل يجوز أن يقال اللهم صل على محمد كما صليت على

# ملائكتك؟ قال أبو معاوية : جائز. ويقال : اللهم صل على محمد كما

# صليت وسلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

# مسألة

# [ بعض الأدعية ]

# ومن قال : اللهم اخترني أو زدني أو عالني على فلان حتى أنتصر منه أو

# ارزقني مال فلان أو زوجته أو ما كان من مثل هذا فلا أرى عليه بأسا إذا

# كان نيته بالثمن من الوجه الجائز أو زوجته إن طلقها وأما على الوجه الحسد
~~فلا يجوز الحسد للمسلم وجائز للكافر.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ومن لم يكن ذا سئل فلا يجوز أن يسأل الله أن يرزقه ولدا يحمي ماله

# عن وارثه وذلك من كبائر الذنوب.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : اللهم ارحم النار مني فهذا من المحال لأنه لا عقوبة له

# عليها وإنما هي عقوبة للظالمين.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة وصيغ جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : إن حلمك أضر ms0254 بنا فهذا أيضا محال لأن حلم الله

# عن مسيء إذ عفى عنه ولم يعجل عليه بالعقوبة فلا يكون هذا الحلم ضرا.

# ولا يقال: يا من ارتدا بالفخر والكبرياء ويجوز أن يقال اللهم اجعل

# القرآن ربيع قلوبنا ومعنى الربيع الغيث الدائم ونيته أن يديم الذكر في قلبه.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «يا مقلب القلوب ثبت قدمي على

# طاعتك»(2)

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 13 .

# (2) 1- الحديث : عن شهر بن حوشب قال : قلت لأم سلمة، رضي الله عنه، يا أم

# المؤمنين ما كان أكثر دعاء رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - إذا كان
~~عندك؟ قالت : كان

# أكثر دعائه : «يا مقلب...» رواه الترمذي رقم 3581 باب الدعوات رقم 135

# وهناك رواية للإمام مسلم «اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك»

# رقم 2654 في القدر، باب تصريف الله تعالى للقلوب كيف شاء.

PageV02P104

# ولا يجوز أن يقال : يا رب لا تجر علي ولا تظلمني.

# مسألة

# [ بعض الصيغ المختلف فيها ]

# أبو سعيد رحمه الله تعالى قلت : هل يجوز أن يقال اللهم يا حنان يا

# ديان أو يا برهان أو يا سلطان أو يا عاقل؟ قيل : أما حنان ففيه اختلاف
~~فأجازه بعض وأباه آخرون.

# وإذا نواه على وجه الرحمة جاز وقيل الحنان هو الرحمن والبرهان هو

# الحجة والله ذو الحجة ولا يقال الحجة برهان ولا هو الحجة ولا البرهان
~~وأما السلطان فهو القدرة والله ذو القدرة.

# ولا أحب أن يقال لله سلطان ولا برهان ولا يقال يا ذا السلطان ويا ذا
~~البرهان وأما يا عاقل فلا يجوز لأنه من أسماء الخلق.

# مسألة

# [ صيغة جائزة ]

# قال الشيخ أبو أحمد المنذري(1) بن أحمد السري : جائز أن يقال يا

# مسهل الأمور.

# مسألة

# [ جواز الدعاء بالصفات ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى أن المعين صفة من صفات الله

# وجائز أن يدعا بها والله هو المستعان.

# مسألة

# [ من صيغ الدعاء ]

# يوجد عن الشيخ أبي عبد الله في دعائه يقول : يا من هو بكل مكان ms0255

# وليس المعنى أنه بصورة ولا بجنس ولكن بعلمه في كل مكان.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : يا من احتجب بقدرته عن الناظرين لأن القدرة

# ليست هي غيره وليس هو مما يتوارى بالحجب.

# مسألة

# [ في رؤية الله أو عدم رؤيته سبحانه وتعالى ]

# فإن قيل : فما معنى قوله : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# أو من وراء حجاب } فإن معناه منع الرؤية وليس من دون الله حجاب يستره.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# وجائز أن يقال: اللهم لا تنسينا ذكرك وجائز يا ديان ومعناه أنه متعبد
~~عباده بدين يعبدونه ويا جائز يا جبار الجبابرة بمعنى الممتنع وهو فوق كل
~~جبار قاهر قيل لا يجوز على الإطلاق. وهل يجوز أن يقال يا أمين فنعم إذا نوى

# أنه يؤمن منه الجور ولا يقال أمين لأحد ولا يجوز أن يقال يا من ارتدى

# بالفخر والكبرياء.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو أحمد المنذري بن أحمد السري: لم أعثر له على ترجمة .

PageV02P105

# [ السؤال بأسمائه الحسنى ]

# ولا يجوز أن يقال : رب بحق اسمك الأعظم افعل كذا وكذا وإنما

# يسأله بأسمائه لأنه ليس عليه حق ويعني بأسمائه نفسه.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال: يا رب بحقك على نفسك افعل لي كذا ولا

# بسمواتك ولا بوجهك ولا بقدرتك ولا بملائكتك وأنبيائك وكعبتك

# وجميع خلقك ولا بشيء من الحقوق.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال أسألك بأسمائك ولكن يقول أدعوك بأسمائك ولا

# يجوز نحو أسمائك ولا يجوز لحق أسمائك واختلفوا فيمن يسأله بأفعاله.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : اللهم بقدرتك أو بعزتك وما أشبهه افعل لي كذا

# ومثله نحو قدرتك لأنك تجعل قدرته وعزته غيره لأن أسماءه وصفاته الذاتية

# لا هي هو ولا هو غيره فإذا قلت : بحق قدرتك فكأنك سألته ببعضه وتجعل

# لما سألته بحقه حقا عليه تعالى الله عن ذلك.

# مسألة

# [ السؤال بأفعاله سبحانه تعالى ]

# واختلفوا فيمن يسأله بأفعاله وجائز أن يسأله بأسمائه وأن يسأله بصفات

# فعله ففيه الاختلاف. ms0256

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# ولا يجوز أن يسأله بلا إله إلا أنت ولا يجوز لا إله إلا أنت ولا تجوز

# شهادة أن لا إله إلا الله يا الله يا رحمن يا رحيم وغير ذلك من الأسماء التي

# سما بها نفسه.

# مسألة

# [ صيغ لا تجوز ]

# أبو الحسن البسياني رحمه الله : لا يجوز أن يقال يا ساكن السماء يعني

# الله تعالى فلا يوصف بالسكون والنزول في السماء ويجوز هو الله في السماء

# إله وفي الأرض إله من غير اعتقاد حلول ولكن هو فيها تدبيره واقتداره.

# مسألة

# [ صيغ من الدعاء ]

# وجائز أن يقال : يا من كل ملكان فيه ملان على وجه العلم والإحاطة

# والتدبير لأنه ملان لا فيه جيثة وشخص. (هكذا في الأصل).

# مسألة

# [ صيغ لا تجوز ]

# ولا يجوز أن يقال : الحمد حمدا يهنيه ويحجرني عن معاصيه لأنه تعالى

# غني عن التهنية والحمد ممن حمده لا يحجر عن معاصيه وإنما ذلك بتوفيق الله.

# مسألة

# [ صيغ جائزة ] PageV02P106 وهل يجوز أن يقال : يا طاهر فنعم بمعنى أنه
~~طاهر عن الأشياء لأن

# القدوس هو الطاهر والتقديس هو التطهير إذا عرف معنى ذلك.

# مسألة

# [ بعض أنواع الصيغ ]

# وما معنى ما يوجد في الآثار يستحب أن يقال في الصلاة : أشهد أن لله

# ما ادعى وأنه يرى ممن يرى؟ فمنهم من أجاز ذلك على معنى أن لله الخلق
~~والأمر وله الحكم كما أجازه وأخبر به في كتابه وبعض من أبا ذلك عزما وكرهه البعض.

# مسألة

# [ بعض صيغ الدعاء ]

# وجائز أن يقال : يا خير الأصحاب بمعنى أنه حافظ ومدبر وأما على غير

# هذا المعنى فلا يجوز قال الشيخ أبو الحسن البسياني رحمه الله : جائز أن

# يقال : الحمد لله الذي فضلنا على كثير(1) من عباده المؤمنين وبهذا نطق

# كتاب الله في الأثر انظر إلى ما فضلت عليه وأحمد الله.

# مسألة

# [ ما يقال بعد الصلاة ]

# وجائز أن يقال : بعد الصلاة اشهد أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

# رب العالمين(2)، إذا كان على نية التضرع والتذلل لله تعالي لا يعتقد
~~تزكية نفسه ولا ms0257 يكون على وجه العلم بالتزكية ولا أحب أن نبدي كلام الشهادة.

# مسألة

# [ ما لا يجوز أن يقال بحق الله ]

# ولا يجوز أن يقال : أن الله خلق أرزاق العباد قبل خلقهم وإنما يقال :

# علمها قبل خلقهم وجائز أن يوصف الله بأنه لم يزل وهو المتكلم ولا يجوز

# أن يقال : الله فوق كل شيء حقيقة لأن ما يوصف بالفوقية بمحدود بمكان

# فإن وجد ذلك في كلام الله فمجاز وقوله تعالى : { وهو القاهر فوق

# عباده } (3) أي المستولي عليهم والمستعلي.

# مسألة

# [ من الصيغ بحق الله سبحانه وتعالى ]

# __________

# (1) 1- جاء هذا على لسان داود وسليمان عليهما السلام : قال تعالى : {
~~ولقد آتينا

# داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين }

# النمل آية 15 .

# (2) 2- عند بعض المذاهب يقال في التوجيه بدل وجهت وجهي. يقال : قل إن صلاتي

# ونسكي...» والله أعلم.

# (3) 3- سورة الأنعام آية 18 ، 61 .

PageV02P107

# وهل يجوز أن يقال أن الله حكيم في علمه أو حكيم في حكمه ولطيف

# في قدرته فهذا لا يجوز لأنه شبيه الصفة الشيء(1) .

# مسألة

# [ هل يجوز أن يقال : خير أسماء الله؟ ]

# وهل يجوز أن يقال : إن اسم الله خير الأسماء فإن عني أن الله اسما هو

# غيره فلا يجوز.

# مسألة

# [ بعض صيغ الجواز ]

# وجائز أن يقال : بصره في خلقه جائز وعلمه بهم محيط ويجوز القاهر

# فوق العباد بعزته ويقال : أنشأ الله الخلق بعزته ويقال : أنشأ الخلق
~~بحكمته وأمضى الأمور بمشيئته.

# مسألة

# [ بعض صيغ الجواز ]

# ويقال جائز أن يقال : المتفرد بالقدرة والملكوت المتوحد بالعزة والجبروت

# ويقال جعلك الله في حرزه وستره وعاد عليك بفضله ومنه ويقال : أن الله عدل
~~في قضائه متفضل في عدله له أحسن الأسماء وأشرف المدح ويقال :

# الأمر لله ثم لك.

# مسألة

# [ من خطبة الإمام إبراهيم بن عبد الله الحضرمي ]

# ومن خطبة الإمام إبراهيم بن عبد الله الحضرمي(2) رحمه الله : فإن الله

# الواحد المستعان ومنها الظاهر والباطن والنائي والمتداني ومنها بأعلام يا

# غياث المستغيثين ويا مدرك المستدركين ويا غياث من لا غياث له.

# مسألة

# [ قول ms0258 نجاد بن موسى ]

# نجاد بن موسى(3) جائز أن يقال: بالله توفيقنا وعليه اعتمادنا وبه عصمتنا
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل وأقوى معين وأهدى دليل.

# مسألة

# [ قول موسى بن نجاد ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : لأنه شبيه لصفة الشيء .

# (2) 1- الإمام إبراهيم بن عبد الله الحضرمي : لم أعثر له على ترجمة .

# (3) 2- نجاد بن موسى : القاضي نجاد بن موسى بن نجاد بن إبراهيم المنحي
~~قتل يوم

# السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رجب سنة 513ه وكان قد أخرج

# من الرستاق في عزل راشد بن علي سنة 496ه وآخر مطرودا ليلة 30 من

# رمضان سنة 512ه ودخلها الشيخ أبو سعيد بن الحسن بن زياد في دولة

# محمد بن حبيش ومحمد بن غسان. وكان قد عاش 102 سنة ومات في حياته

# 18 رجلا من ولده. عن سيرة ابن مداد ص 32 ، 33 .

PageV02P108

# وعنه أن الله حبا أربعا في أربع حبا وليه في عباده وحبا رضاه في طاعته

# وحب غضبه في معصيته وحب إجابته في دعائه.

# مسألة

# [ بعض الصيغ ]

# وجائز أن يقال : متفرد أو متوحد ولا يقال : المتفرد والمتوحد وليس هذا

# من أسمائه تعالى.

# مسألة

# [ قول : يا ذا القدرة القاهر ]

# ومن سيرة أبي علي موسى بن علي(1) رحمه الله من الإمام المهنا بن

# جيفر(2) رحمه الله جائز أن يقال : يا ذا القدرة القاهر والعظمة الباهرة
~~التي علت بها كل غالب وأدرك بها كل هارب.

# مسألة

# [ لا يوصف بالموقن ]

# ولا يوصف الله أنه موقن لأن اليقين هو العالم الذي يستدل به العالم بعد

# الشك والارتياب فلا يجوز على الله أن يعلم بعد الشك تعالى الله.

# مسألة

# [ بعض الصيغ التي لا تجوز ]

# ولا يقال : أنه مستبصر لأن المستبصر في الشيء هو الذي استبصر فيه

# بعد الشك فما لم يجز الشك على الله لم يجز أن يقال مستبصرا.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يقال : إنه متحقق لأنه في معنى مسبتصر وموقن وهذا لا يوصف به

# في الشاهد إلا من كان شاكا في أمر غير متحقق.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يوصف الله ms0259 بأنه يشعر بالأشياء ولا يفطن لأن من شعر ويفطن

# بالأشياء هو الذي لم يكن علمها قبل ذلك والله تعالى لم يزل وهو العالم
~~بالأشياء قبل كونها.

# مسألة

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يوصف أنه تحسن بالأشياء لأن الإحساس أول ما يدرك به علم

# الأشياء فلم يجز عليه تعالى استدراك العلم إذا كان لم يزل عالما لم يجز عليه

# هذا الوصف.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو علي موسى بن علي : سبق له ترجمة .

# (2) 2- المهنا بن جيفر : هو المهنا بن جيفر الفجحي اليحمدي الأزدي تولى
~~الإمامة يوم

# الجمعة في شهر رجب سنة 226ه أشتهر بالضبط والحزم وقلة الكلام والعدل

# في الرعية له أعمال كثيرة تثبت الحزم والعدل توفي رحمه الله يوم 16 من ربيع

# الآخر سنة 237ه مات والمسلمون عنه راضون وله موالون ومؤازرون .

# انظر كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص 260 - 263 .

PageV02P109

# [ صيغ غير جائزة ]

# ولا يجوز أن يقال : بأنه تعالى يعقل ويفهم الأشياء كما يوصف بأنه

# يعلمها لأنه من علمنا إنما يسمى عقلا على التوسع وتشبيها بالعقل الذي هو
~~الشك والمنع وعلم الله لا يجوز أن يكون منعا له.

# مسألة

# [ لا يجوز أن يوصف بالشم والذوق ]

# ولا يجوز أن يوصف بالشم والذوق لأن الشم هو الاستنشاق والجسم

# المشموم ودخوله الخياشيم والذوق هو مما يشبه الجسم المذوق باللسان

# واللهوة وذلك لا يجوز على الباري تعالى.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه يحرد ]

# ولا يوصف بأنه يحرد(1) ويقنط لأن القنط من الغيظ والحرد غرضان في

# الإنسان ولا يوصف بأنه يغتاظ كما يوصف بأنه يغضب لأنه ليس معنى

# الغيظ معنى الغضب.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : { يا حسرة على العباد } ]

# أما قوله تعالى : { يا حسرة على العباد } (2) أراد أن كفرهم وتكذيبهم

# حسرة يوم القيامة وقوله : { فلما آسفونا انتقمنا منهم } (3) أي آسفوا
~~رسلنا وقول غضبونا وذكر الأسف توسفا.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه يشتهي الأشياء ]

# ولا يوصف الله تعالى أنه يشتهي الأشياء كما يوصف بأنه يحبها

# والشهوة ليست من جنس المحبة فالشهوة توقان النفس إلى ما توق إليه

# وتوقان المحبة لا ms0260 يجوز على الله تعالى.

# مسألة

# [ ولا يوصف بأنه عاشق ]

# ولا يوصف بأنه عاشق ووامق كما يوصف بالمحبة لأن المحبة هي لإرادته

# والعشق ليست كالإرادة للشيء إنما هو شيء يتعلق بقلب الإنسان والوامق مثله
~~ولا يجوزان على الله ولا يجوز على الله الرقة لأن رقة القلب بدل الغلظة.

# مسألة

# [ لا يقال بأن الله يهجر المعاصي ]

# ولا يقال : إن الله يهجر المعاصي كما يقال : إنه يكرهها لأن هجراننا

# للشيء هي إرادة الانقطاع عنه وربما ترك المرء كلام من يهجره وهذا لا

# يجوز على الله أن يفعله بالمعاصي ويقال أفضل الهجران ما كره الله.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الحرد : الزعل والمقاطعة - المصباح المنير 1/155 .

# (2) 1- سورة يس آية 30 .

# (3) 2- سورة الزخرف آية 55 .

PageV02P110

# [ لا يوصف سبحانه بأنه زكي ]

# ولا يوصف الله تعالى بأنه زكي لأن الزكي من بلغ حدا لم يكن بلغه قبل

# ذلك وهذا لا يجوز على الله.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه نظيف ]

# ولا يوصف بأنه نظيف لأن النظيف هو المغسول وهذا لا يجوز على

# الله تعالى.

# مسألة

# [ لا يوصف بالطاقة ]

# ولا يقال بأنه يستطيق كذلك لأن معنى الطاقة الجهد فيما يطيقه الإنسان

# ولم يجز أن يوصف الله بذلك.

# مسألة

# [ لا يقال بأنه يطمئن إلى الملائكة ]

# ولا يقال بأنه يطمئن إلى أنبيائه وملائكته ويثق بهم لأن الاطمئنان إلى

# الشيء إنما هو بمنزلة السكون إليه وهو ضد النور عنه وهذا لا يجوز على
~~الله تعالى ولا يقال أنه ذخر ولا سند لأن الذخر ما ذخره الإنسان والسند ما
~~سند الإنسان ظهره إليه والله تعالى عن ذلك فإن وجد هذا في صفات الله فمجاز.

# مسألة

# [ لا يوصف بالخيرية ]

# ولا يجوز أن يقال أن الله خير من كذا وكذا فهذا صفة فإن قيل أن الله

# خير أفعالا منك فجائز قال الحسن في قوله تعالى : { والله خير وأبقى } (1)

# خير منك يا فرعون ثوابا وأبقى عقابا.

# مسألة

# [ لا يجوز التفاضل والخيار ]

# ولا يجوز أن يقال : كذا وكذا دون الله بمعنى التفاضل والخيار لأن

# الخيار لا يقع إلا بين الأجناس ألا ms0261 ترى أنهم يقولون فلان أحسن من فلان
~~لأنهم جنس وهذا لا يجوز على الله تعالى.

# مسألة

# [ تفسير آية ]

# وأما تفسير قول الله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة } (2)قيل :

# اتخذوا عبادة الأصنام ليعتبروا بذلك وهي دون عبادة الله.

# مسألة

# [ لا يقال كان الله ولا شيء ]

# ولا يقال: إن الله حيث كان لا حيث مكان معلوم ولكنه يقال: بكل مكان
~~تدبيره تعالى ولا يقال: كان الله ولا شيء وإنما يقال: لم يزل الله ولا شيء.

# مسألة

# [ لا يجوز أن ينعت ببعض الصفات ]

# ولا يقال: لم فعل الله ربنا كذا لأنه تعالى لا يسأل عما يفعل وهم

# يسألون ولا يجوز فيه كان ولا ما ولا أين ولا حيث لأن كل ما يجوز فيه

# __________

# (1) 1- سورة طه آية 73 .

# (2) 1- سورة يس آية 74 .

PageV02P111

# الأين فهو بمكان والمكان أقوى منه لأن الحامل أقوى من المحمول.

# مسألة

# [ لا يوصف بالشجاعة ]

# ولا يوصف بأنه شجاع لأن الشجاعة إنما هي الجرأة على المكان وإلا

# والأمور المخفوفة(1) والله تعالى لأنه لا يجوز أن يخاف شيئا ولا يحذره.

# مسألة

# [ لا يوصف بأنه وزير أو مساعد لأحد ]

# ولا يوصف بأنه وزير لا مساعد لأحد من خلقه ولا أنهم وزراء له لأن

# تأويل الوزير هو أن وازر صاحبه ومعناه الموازرة هو أن كل واحد منهما قد
~~شد إزاره مع صاحبه ليعينه.

# مسألة

# [ لا يوصف بالسكوت ]

# ولا يوصف تعالى بالسكوت والترك على الحقيقة لأن الترك هو كف

# النفس عن الفعل الذي يتركه.

# مسألة

# [ ولا يوصف بأنه حادق ]

# ولا يوصف تعالى بأنه حادق(2) لأن الحدق في اللغة القطع يقال سكين

# حاذق يراد به دحا(3) وخل حاذق شديد الحموضة.

# مسألة

# [ لا يوصف بالذكاء ]

# ولا يوصف بأنه ذكي لأن الذكي هو حدة القلب وسرعة تلقنه فلما لم يجز على
~~الله حدة القلب إذا كان ليس بذي قلب حاذق ولا جارحة لم يجز أن يوصف بذلك.

# مسألة

# [ لا يوصف بالذرابة ]

# ولا يوصف بالذرابة لأن الذرابة هي خفة اللسان وسرعته في التحريك

# للكلام فلما لم يكن لله ms0262 لسان لم يجز أن يوصف بذلك.

# مسألة

# [ لا يوصف بالفرح ]

# ولا يوصف بأنه يصف الأشياء على معنى أنه يعلمها كوصفنا لأنفسنا

# والحفظ لما علمناه من القرآن وغيره وإن جاز فعلى التوسع ولا يوصف الله
~~تعالى بالفرح لأن الفرح إنما يجوز على من يجز عليه الغم ومن تصل إليه

# المنافع والمضار وهذا لا يجوز على الله تعالى ومعنى قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إن

# الله أفرح بتوبة العبد إذا ضلت راحلته في أرض فلاة وعليها زاده وماءه
~~فأصابها»(4)

# __________

# (1) 2- الصواب : الأمور المخوفة والله أعلم .

# (2) 1- حادق : لها معنى. وحاذق لها معنى .

# (3) 2- الصواب : حاد والله أعلم .

# (4) 1- ورد الحديث بروايات متعددة منها ما ورد في مسلم : قال : قال رسول الله -

# - صلى الله عليه وسلم - - : «لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه، من
~~أحدكم كان على

# راحلته بأرض فلاة، فانفلت منه، وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة

# فاضطجع في ظلها - قد أيس من راحلته - فبينما هو كذلك، إذا هو بها قائمة

# عنده، فأخذ بخطامها. ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبد وأنا ربك -

# أخطأ من شدة الفرح» مسلم رقم (2747) في التوبة باب الحض على التوبة.

# وانظر البخاري 11/91 ، 92 في الدعوات باب التوبة.

PageV02P112

# .

# مسألة

# [ لا يوصف بالعجب أو التعجب ]

# ولا يقال : إن الله تعالى عجب من كذا لأن العجب إنما يحدث ممن لم

# يعلم فعلم فعجب حينئذ مما علم والله تعالى لم يزل عالما بالأشياء فلا يجوز

# أن يعلم منها ما لم يكن علمه فتعجب منه تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# النهج السادس

# في تفسير أسماء الله تعالى وشيء من آياته

# مسألة

# [ معنى اسم الله تعالى ]

# وإن قيل فما معنى اسم الله قلنا هذا هو اسم قد خص به نفسه فلا يجوز

# أن يتسمى به مخلوق لقوله تعالى : { هل تعلم له سميا } (1) ومعناه أنه

# الذي تحق له العبادة وتجب وقيل معناه أنه تأله إليه الخلق في حوائجها وقيل

# هو اسم الله الأعظم.

# مسألة

# [ معنى الرحمن الرحيم ]

# فإن قيل : فما معنى اسم ms0263 الله الرحمن الرحيم قيل معناه الرحمن بجميع

# خلقه والرحيم بالمؤمنين وقيل الرحمن اسم خاص والرحيم مشترك.

# مسألة

# [ معنى الرب ]

# فإن قيل : فما معنى الرب قلنا معناه الملك كقولك رب الدار وقول المصلح.

# مسألة

# [ معنى الواحد الأحد ]

# فإن قيل: ما معنى الواحد الأحد قلنا الواحد في الحقيقة هو الذي لا

# ينقسم في وجود ولا وهم المتفرد الذي لا ثاني له ولا يشبهه شيء فيكون

# ثانيا والأحد يجيء بمعنى الواحد والأول بمعنى .

# مسألة

# [ ما معنى الصمد ]

# فإن قيل : ما هو معنى الصمد؟ قلنا : الصمد هو السيد وقيل : هو الذي

# يصمد إليه في الحوائج وقيل: هو الذي لا يموت وقيل: هو الذي لا يأكل(2).

# مسألة

# [ ما معنى الوتر - الظاهر - الباطن ]

# فإن قيل: ما معنى الوتر؟(3) قلنا : هو الفرد وفيه لغتان بفتح الواو

# وكسرها والشفع الخلق فإن قيل معنى الأول والآخر قلنا الأول أنه لم يزل
~~قبل كل شيء وكانت الأشياء بعده والآخر الذي يكون بعد كل شيء أبديا

# __________

# (1) 1- سورة مريم آية 65 .

# (2) 1- أطلق على سورة الإخلاص سورة الصمد .

# (3) 2-- لهذا جعل الوتر آخر صلاة العبد دليل الوحدانية لله عز وجل.

PageV02P113

# فإن قيل : ما معنى الظاهر والباطن قلنا : الظاهر بمعنى الغالب وقيل :
~~معناه الظهور ضعته والباطن لأنه خفي أن تدركه الخلق بكيفيته أو تحيط به

# أوهامهم فإن قيل : ما معنى الدائم قلنا أنه لم يزل ولا يزول وهذه صفة ذات.

# مسألة

# [ ما معنى الخالق، والخلاق ]

# فإن قيل : ما معنى الخالق والخلاق والقادر؟ قلنا معنى الخالق لأنه ابتدأ

# الخلق أول مرة على غير مثال والخلاق لأن من شأنه أن يخلق كل يوم خلقا

# من بعد خلق وقادر من صفات ذاته.

# مسألة

# [ صفات الخالق ]

# لأن ذاته ذات قادرة .

# مسألة

# [ ما معنى الباري ]

# فإن قيل فما معنى الباري: قلنا: هو الخالق واشتقاقه من بري القلم إذا سواه.

# مسألة

# [ ما معنى المصور ]

# فإن قيل :ما معنى المصور؟ قلنا : لأن ابتداء تقدير الخلائق وتصورهم فهو

# الخالق المصور.

# مسألة

# [ ما معنى السلام ]

# فإن قيل: فما معنى السلام قلنا: السلام سمى ms0264 الله نفسه بالسلام لسلامته مما

# يعتري الخلق من العيب والنقصان والفناء والتغيير وقيل أن ذكره سلامة على
~~من ذكره وهو الذي سلم الناس من جوره.

# مسألة

# [ ما معنى المؤمن ]

# فإن قيل: فما معنى المؤمن قلنا لأنه آمن من أطاعه من عذابه وهو الذي

# لا يخشى ظلمه.

# مسألة

# [ ما معنى المهيمن ]

# فإن قيل فما معنى المهيمن قلنا الشاهد وقول هو الأمين.

# مسألة

# [ ما معنى العزيز ]

# فإن قيل ما معني العزيز قلنا انشقاقه من الغلبة والقهر يقال عز إذا غلب.

# مسألة

# [ ما معنى الجبار ]

# فإن قيل : فما معنى هو الجبار؟ قلنا : هو الممتنع على معنى التعزيز.

# مسألة

# [ ما معنى المتكبر ]

# فإن قيل فما معنى المتكبر قلنا التكبر التعظيم والكبرياء هي العظمة

# والمتكبر صفة ذات.

# مسألة

# [ ما معنى التقديم ]

# فإن قيل ما معنى التقديم قلنا من التقدمة وكل متقدم للأشياء ويجب

# الوصف له مبالغة في الوصف بالتقديم وهو تعالى قديم إلى غير نهاية.

# مسألة

# [ ما معنى السبوح ]

# فإن قيل فما معنى السبوح قلنا هو اسم مبني على فعول من قولك PageV02P114
~~سبحان الله وهو اسم مضموم أوله معناه التنزيه لله تعالى.

# مسألة

# [ ما معنى القدوس ]

# فإن قيل فما معنى قدوس قلنا اسم مبني أيضا على فعول مثل قدوس

# والتقديس قريب من التسبيح ، من قدس الله فقد نزهه وأخلص له الوحدانية
~~ومعناه التطهير.

# مسألة

# [ ما معنى الحي ]

# فإن قيل فما معنى الحي قلنا هو مشتق من الحياة وهو الدائم الذي لا يفنى
~~سبحانه الحي الذي لا يموت.

# مسألة

# [ ما معنى القيوم ]

# فإن قيل فما معنى القيوم قلنا هو الأول الذي لم يكن قبله شيء وهو

# الدائم الذي لا يزول ولا تفينه الدهور ولا يغيره انقلاب الأمور.

# مسألة

# [ ما معنى الغفور ]

# فإن قيل فما معنى الغفور قلنا هو من المغفرة وهو الستر لأنه ستر ذنوب

# عباده وأصله من التغطية والغفار هو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب وأما الغافر
~~فإنه يقال غافر الذنب بالإضافة.

# مسألة

# [ ما معنى ملك ومالك ]

# فإن قيل فما معنى ملك ومالك ومليك قلنا ms0265 ذلك كله اشتقاقه من الملك

# والملك وصف به المخلوق لأن ملك المخلوق يضمحل والتسمية بذلك مجاز والله
~~تعالى لا يموت ولا يسلب ملكه أبدا تعالى الله.

# مسألة

# [ ما معنى الحكيم ]

# فإن قيل فما معنى الحكيم قلنا هي صفة ذات وصفة فعل فالذات هو

# العليم والفعل لأنها توجد أفعاله متعة محكمة والحكيم يعني العليم.

# مسألة

# [ ما معنى الواسع ]

# فإن قيل فما معنى الواسع قلنا هو الغني أعطى من سعته أي من غنى

# ويقال وسع الله على فلان أي أغناه.

# مسألة

# [ ما معنى العليم ]

# فإن قيل فما معنى العليم قلنا أن الله تعالى عليم وعالم وعلام كله بمعنى

# العلم وهو صفة ذات لأنه لم يزل عالما.

# مسألة

# [ ما معنى الغني ]

# فإن قيل فما معنى الغني قلنا لأنه تعالى غني لا يصير إليه نفع ولا ضر

# وهو الغني عن جميع الأشياء.

# مسألة

# [ ما معنى الحميد ]

# فإن قيل فما معنى الحميد قلنا المحمود وحمد الثناء.

# مسألة

# [ ما معنى الشكور ]

# فإن قيل فما معنى الشكور على سبيل التوسع والمجاز الله هو دون الحقيقة.

# مسألة PageV02P115 [ ما معنى الكريم ]

# فإن قيل فما معنى الكريم قلنا هو المرتفع من كل شيء وقيل هو الفاضل

# قلنا الجواد في اللغة هو المتفضل على من لا يستحق ويعطي من لا يستوجب

# هو الذي لا تحصى مواهبه.

# مسألة

# [ ما معنى اللطيف ]

# فإن قيل فما معنى اللطيف قلنا نعم لأنه منعم وبمعنى أنه لطيف التدبير

# والصنع لأن تدبيره لطيف لا يغر به العباد للطفه.

# مسألة

# [ ما معنى الخبير ]

# فإن قيل : ما معنى الخبير؟ قلنا : هو العالم بالشيء يقال فلان مخير هذا

# الأمر أي يعلمه وهو خبير به.

# مسألة

# [ ما معنى الجليل ]

# فإن قيل : فما معنى الجليل العلي العظيم؟ قلنا: هذه الأسماء بمعنى وهو

# أنه سيد ومالك الأشياء قاهر وأنه على جميع الأشياء مقتدر والعلي يكون

# بمعنى الغالب والقاهر قال الله تعالى : { إن فرعون علا في الأرض } (1)

# يعني استولى على أهلها.

# مسألة

# [ ما معنى المجيد الودود ]

# فإن قيل فما معنى المجيد والماجد مأخوذ من ms0266 المجد وهو الجلالة والعظمة فإن

# قيل فما معنى الودود قلنا هو المحب لعباده الصالحين وقد تأتي الصفة لله

# تعالى ولعبده فيقال للعبد شكور فيه أي يشكر نعمه والله شكور للعبد أي
~~بشكر عمله والعبد تواب إلى الله والله تواب عليه.

# مسألة

# [ ما معنى الباعث ]

# فإن قيل فما معنى الباعث هو المثير المنهض يقال بعث البعير إذا أثرته
~~وأنهضته وبعث الرجل إذا أثرته من مكان قد تمكن فيه.

# مسألة

# [ ما معنى الوارث ]

# فإن قيل فما معنى الوارث قلنا لأنه يبقى بعد فناء الخلق كلهم فلا يكون

# مالك غيره سبحانه وتعالى لقوله: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# وإلينا يرجعون } (2).

# مسألة

# [ ما معنى الديان ]

# فإن قيل فما معنى الديان قلنا الديان مشتق من الدين وهو الطاعة لأن

# الخلق كلهم دانوا له وتذللوا فلم يعته شيء من خلقه.

# مسألة

# [ ما معنى المنان ]

# فإن قيل فما معنى المنان قلنا معناه المعطي. يقال من فلان على فلان إذا

# __________

# (1) 1- سورة القصص آية 4 .

# (2) 1- سورة مريم آية 40 .

PageV02P116

# أعطاه وقيل المنان المنعم على عباده لأن المنة هي النعمة إذا كانت من الله

# ومن الخلق هي الامتنان.

# مسألة

# [ ما معنى الرؤوف ]

# فإن قيل فما معنى الرؤوف قلنا هو شديد الرحمة وأوسعها والله عز وجل

# هو الرؤوف ومنه نهاية الرحمة لعباده لا راحم أرحم منه ولا غاية وراء رحمته.

# مسألة

# [ ما معنى الفتاح العليم ]

# فإن قيل فما معنى قوله عز وجل: { هو الفتاح العليم } (1) قلنا الفتاح في

# كلام العرب هو الحاكم.

# مسألة

# [ ما معنى الحليم ]

# فإن قيل فما معنى الحليم قلنا الذي لا يعجل بالعقوبة يقال حلمت عن

# الرجل حلما إذا لم أعجل عليه وهي صفة مشتركة في الذات والفعل فإذا كانت
~~بمعنى عليم كانت صفة ذات وإن كانت بمعنى تأخير العقوبة كانت

# صفة فعل.

# مسألة

# [ ما معنى المقيت ]

# فإن قيل فما معنى المقيت قلنا معناه الحفيظ قيل هو المقتدر.

# فصل في تفسير آيات من القرآن :

# مسألة

# [ تفسير بعض الآيات ]

# قال الله تعالى: { يخادعون الله وهو خادعهم } (2) قال ms0267 مقاتل

# مخادعهم بالعذاب عليها وكذلك استهزاء الله بهم ومثله { سخر الله

# منهم } (3) ومثله { ويمكر الله } (4) وما كان في القرآن من شبه هذا فإنما
~~هو على المكافآت من الله لهم وهو توسع ومجاز لقوله تعالى : { وجزاء سيئة

# سيئة مثلها } (5) والجزاء عدل ليس بسيئة.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : لعله يتذكر أو يخشى ]

# فإن قيل فما قول الله تعالى : { لعله يتذكر أو يخشى } (6) و { لعلكم

# تتقون } (7) قلنا هذا على المجاز لا على الشك تعالى الله عن ذلك ويتذكر

# ويتعظ ولعل وعسى من الله واجبتان.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فجعلناها نكالا... ]

# فإن قيل معنى قول الله تعالى : { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما

# __________

# (1) 1- سورة سبأ آية 26 .

# (2) 1- سورة النساء آية 142 .

# (3) 2- سورة التوبة آية 79 .

# (4) 3- سورة الأنفال آية 30 .

# (5) 4- سورة الشورى آية 40 .

# (6) 5- سورة طه آية 44 .

# (7) 6- سورة البقرة آية 21 .

PageV02P117

# خلفها } (1) فكيف تكون نكالا لماضي قبلها من الأمم قيل كان ابن

# عباس(2) رضي الله عنه يقول أي لما فيها من ذنوبهم وما خلفها من

# بعدهم من بني إسرائيل.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فهي كالحجارة أو أشد... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } (3)

# فكيف جاءت أو من الله وهي للشك قلنا إن أو هنا ليست للشك لأنه لا

# يجوز على الله فإذا كانت أو بمعنى الزيادة على الشيء منه كانت بمعنى بل

# لقوله تعالى : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } (4) وقوله تعالى:

# { فكان قاب قوسين أو أدنى } (5). وإذا كانت بمعنى الإضافة، الثاني إلى

# الأول كانت بمعنى الواو.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فلم تقتلون أنبياء الله ]

# فإن قيل فما قوله تعالى: { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 66 .

# (2) 2- ابن عباس : رضي الله عنه : حبر الأمة، فقيه العصر، وإمام التفسير
~~أبو العباس عبد

# الله - ابن عم رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - العباس بن عبد
~~المطلب شيبة بن هاشم...

# صحب النبي - - صلى الله عليه وسلم - - نحوا من ثلاثين شهرا وحدث عنه وهو
~~من الستة ms0268

# المشهورين بالرواية وحدث عن عمر وعلي ومعاذ ووالده وعن كثير من الصحابة

# روى عنه الجمع الغفير من التابعين منهم عكرمة وجابر بن زيد، وأنس بن مالك

# وعروة بن الزبير وغيرهم له من الأولاد العباس هو أكبرهم علي أبو الخلفاء

# وهو أصغرهم... انتقل إلى دار الهجرة عام الفتح مع والده، ولد في شعب أبي

# طالب قبل الهجرة بثلاث سنوات. دعا له النبي - - صلى الله عليه وسلم - -
~~اللهم علمه التأويل وفقه في

# الدين» توفي رضي الله عنه بالطائف سنة 68 ، 67ه وعاش 71 سنة. ومسنده

# 1660 حديثا. انظر سير أعلام النبلاء 3/339 - 359 .

# (3) 3- سورة البقرة آية 74 .

# (4) 1- سورة الصافات آية 147 .

# (5) 2- سورة النجم آية 9 .

PageV02P118

# مؤمنين } (1) قلنا إن هاهنا إذ وإنما جاز إلزام هؤلاء المخاطبين قتل
~~الأنبياء لأنهم رضوا بفعل سلفهم من قتل من الأنبياء وإن كانوا لم يدركوا
~~القتل بأنفسهم.

# مسألة

# [ ما ننسخ من آية... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير

# منها أو مثلها } (2) أفي القرآن شيء خير من شيء قلنا قال ابن عباس رضي

# الله عنهما وغيره أي العمل بهذه المحدودة خير من العمل بتلك المنسوخة أو
~~مثلها في الفضل وقوله خير بمعنى أسهل عليكم في الأمر والنهي.

# مسألة

# [ كن فيكون ]

# فإن قيل فما معنى قوله : { كن(3) فيكون } (4) كيف قال بقوله له وليس

# ثم بعد قيل قلنا يجوز أن يكون عنى بقوله يكون فجعل الفعل قولا

# مثل قولك قل رأسه إذا حركه ولم يقل شيئا.

# مسألة

# [ كيفية الأمر ]

# عن أبي الحسن رحمه الله أن الأمر قد يكون قولا وغير قول فالقول ما

# أمر به من جميع أوامره فهو أمر بالقول وقد يكون قوله أمرنا هو إشاء المراد

# لأن قوله تعالى : { إنما أمرنا لشيء إذا أردناه } (5) أنه يأتي كما أردنا أن

# نقول له كن فيكون.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : وما جعلنا القبلة... ]

# فإن قيل فما معنى قول الله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليه

# إلا لنعلم من يتبع الرسول } (6) وقوله: { حتى نعلم ms0269 المجاهدين

# منكم } (7) وشهد أليس الله قد علم كونه قلنا إن الله قد علم ذلك قبل

# كونه ولكن فعل ذلك ليقرر عندكم علمنا بمن يتبع الرسول منكم كمن

# قال النار تحرق الحطب قيل له آت بالنار والحطب ليعلم أنها تحرقه.

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى : لئلا يكون للناس حجة... ]

# __________

# (1) 3- سورة البقرة آية 91 .

# (2) 4- سورة البقرة آية 106 .

# (3) 1- هذه الجزئية وردت في آيات كثيرة منها : البقرة 117 ، آل عمران 47 ،

# 59 ، وغيرها.

# (4) 2- سورة النحل آية 40 .

# (5) 3- سورة النحل آية 4 .

# (6) 4- سورة البقرة آية 143 .

# (7) 1- سورة محمد آية 31 .

PageV02P119

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين

# ظلموا منهم } (1) فكيف جاز هذا وليس للذين ظلموا حجة قال أبو

# عبيدة(2) إنما موضع الإهناء موضع المعنى الذين ظلموا للاستثناء.

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى : ومن الناس من يتخذ... ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { ومن الناس من يتخذ من دون الله

# أندادا يحبونهم كحب الله } (3) وهم مشركون قلنا قال المفسرون أي

# كحب الله المؤمنين.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : يريهم الله أعمالهم... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { يريهم الله أعمالهم حسرات

# عليهم } (4) فأي أعمال كانت لهم قلنا أعمالهم السوء تصير حسرات عليهم
~~وندمات هل لا علموا غيرها هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فما أصبرهم على النار ]

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 150 .

# (2) 3- أبو عبيدة : هو مسلم بن أبي كريمة - رحمه الله - كبير تلامذة جابر بن زيد

# -رحمه الله - وممن حسنت أخباره، تعلم العلوم وعلمها، ورتب الأحاديث

# وأحكمها. نسبه إلى قبيلة تميم من نزار، وكان مولى فيهم، توفي في ولاية أبي

# جعفر المنصور بعد وفاة حاجب. قال أبو عبد الله : كان أبو عبيدة أفقه من

# ضمام وأبي نوح وكان المقدم عليهما وعلى حعفر بن السماك وكان الحجة

# في الدين، روى عن التابعين كالإمام جابر بن زيد - رحمه الله - وروى عن العديد

# من الصحابة، جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبي هريرة وابن عباس وأبي ms0270

# سعيد الخدري، وعائشة - رضي الله عنهم أجمعين - درس على يديه الكثير

# منهم الربيع بن حبيب، وأبو الخطاب الغافري، وعبد الرحمن بن رستم،

# وعاصم السدراتي، وإسماعيل بن داود الغدامسي. وغيرهم. أنظر طبقات

# المشايخ بالمغرب 2/248 - 259 ومقدمة شرح الجامع الصحيح 1/6

# عز الدين التنوخي.

# (3) 1- سورة البقرة آية 165 .

# (4) 2- سورة البقرة آية 167 .

PageV02P120

# فإن قال فما معنى قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار } (1) أعلى النار
~~صبر قلنا أي ما الذي قول ابن عباس وقال أبو عبيدة أن ما هنا بمعنى الذي
~~مجازها ما الذي حراهم أصبرهم على النار ودعاهم إليها وليس هنا تعجب.

# مسألة

# [ ما معنى : أحل لكم ليلة الصيام ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام } (2) فقال ليلة

# وهي ليال قلنا هذا جائز عند العرب قال الله تعالى : { ثم يخرجكم

# طفلا } (3) أي أطفالا وقال تعالى: { والملائكة بعد ذلك ظهير } (4) أي

# ظهراء وقوله : { والملك على أرجائها } (5) أي الملائكة.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : هل ينظرون إلا أن... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل

# من الغمام } (6) قال: { فأتى الله بنيانهم من القواعد } (7) ومثله كيف
~~جاز أن يجيء من مكان إلى مكان قلنا معناه أنه جاءوا، أتي أمره وثوابه
~~وحسابه وعقابه وقول ابن عباس كما قال: { أفعصيت أمري } (8) والأمر لا يعصى

# وإنما يعصى الآمر.

# مسألة

# [ تفسير الإتيان ]

# فإن قيل فما أنكرتم أن يكون هذا المجيء والإتيان ليس على ما ذكرتم وإنما

# هو على ما قال أهل التشبيه من إجازة الزوال والانتقال عليه سبحانه قلنا
~~لا يفعل في كلام العرب إلا ما قلنا لا ما قالت المشبهة فلما بطل ما قالوا أثبت

# ما قلنا لأنه لو جاز عليه الانتقال لجاز عليه التحريك والسكون المعقولين.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وإلى الله ترجع الأمور ]

# فإن قال فما معنى قوله تعالى : { وإلى الله ترجع الأمور } (9) وهي

# __________

# (1) 3- سورة البقرة آية 175 .

# (2) 1- سورة البقرة آية 187 .

# (3) 2- سورة غافر آية 37 .

# (4) 3- سورة التحريم آية 4 .

# (5) 4- سورة الحاقة آية ms0271 17 .

# (6) 5- سورة البقرة آية 210 .

# (7) 6- سورة النحل آية 26 .

# (8) 7- سورة طه آية 93 .

# (9) 1- سورة البقرة آية 210 .

PageV02P121

# راجعة الآن إليه وإنما يقال رجع الأمر لفلان بعد أن لم يكن في يده قلنا
~~فما معناه أن المسؤولية(1) الأعمال والثواب والعقاب عليها يرجع إليه يوم
~~القيامة لأنهم اليوم غير مسؤولين عن أعمالهم.

# مسألة

# [ سؤال إبراهيم عليه السلام ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي

# الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن } (2) الآية، أكان إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - شاكا في

# أن الله يحيي الموتى قلنا إنما سأل ذلك ليصير علمه عيانا وقيل ليطمئن قلبي

# إلى إجابتك أن لا يكون رددتني.

# مسألة

# [ ما معنى : كلما نضجت جلودهم ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها }
~~(3) فكيف يجوز للحكيم تعالى أن يعذب جلودا لم تعصه قلنا لأن الجلود لم
~~يؤلمها العذاب وإنما تألم النفوس وقيل إنه يعاد الجلد بعينه جديدا

# وقيل بل هي إذا نضجت ردت صحاحا ومعناه غير هذا وهي محرقة.

# مسألة

# [ ما معنى : يوم تبدل الأرض غير الأرض ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض

# والسماوات } (4) أي تميد فتصير أوديتها وأوكامها وكل مضطرب الخلقة

# فيها شيئا واحدا أرضا مستوية وقد بدلت غيرها في الصورة وكذلك عن

# أبي محمد رحمه الله قال تبدل الأرض ألوانها وأما بغيرها فلا.

# مسألة

# [ ما معنى : اليوم أكملت لكم دينكم ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } (5) أكان

# ناقصا قلنا أكملت عليكم الفرائض والشرائع أنه إنما أنزلها أولا فأولا ولم
~~يعن التوحيد لأن التوحيد لم يزل تاما.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : رب بما أغويتني ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { رب بما أغويتني } (6) و { أن كان الله

# __________

# (1) 2- الصحيح : أن مسألة الأعمال والثواب .

# (2) 3- سورة البقرة آية 260 .

# (3) 1- سورة النساء آية 56 .

# (4) 2- سورة إبراهيم آية 48 .

# (5) 1- سورة المائدة آية 3 .

# (6) 2- سورة الحجر آية 39 .

PageV02P122

# يريد أن يغويكم } (1) كيف جاز الأغوى(2) من الله ms0272 تعالى قال المفضل(3) أي
~~ألفيتني غاويا ضالا لردي أمرك بالسجود لآدم ص قال الكلبي(4) أضللتني

# عن الهدى لمخالفتي أمرك وأما قوله تعالى : { أن كان الله يريد أن

# يغويكم } (5) أي يضلكم ويمنعكم الرشد وقال الحسن(6) أي يعذبكم.

# مسألة

# [ما معنى قوله تعالى : ورحمتي وسعت...]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء } (7)

# __________

# (1) 3- سورة هود آية 34 .

# (2) 4- الأصح : الأغواء .

# (3) 5- المفضل : والصحيح هو الفضل : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو محمد
~~الفضل بن

# الحواري الأزكوي السامي، من بني سامة بن لؤي بن غالب من أشهر علماء

# عمان في القرن الثالث وكان معاصرا لعزان بن الصقر، عاصر الفتنة وخرج على

# الإمام عزان بن تميم وبايع الحواري بن عبد الله الحداني فقتل هو وإمامه
~~في وقعة

# القاع من صحار. أنظر إتحاف الأعيان ص 197 - 200 من مؤلفاته : الجامع

# المسمى جامع الفضل بن الحواري.

# (4) 6- الكلبي : لعله محمد بن السائب الكلبي أبو النصر روى عن الشعبي وعن أخيه

# انظر الجرح والتعديل 7/270 رقم 1478 سلمة بن السائب، روى عنه الثوري

# وابن جريج ومعمر وحماد بن سلمة وغيرهم.

# (5) 1- سورة هود آية 34 .

# (6) 2- الحسن : هو الحسن البصري - والله أعلم - أبو سعيد من أكابر
~~التابعين علما

# وفضلا ولد في خلافة عمر - رضي الله عنه - ودعا له بالفقه والمحبة بين الناس

# يعتبر شيخ أهل البصرة، روى عن جمع من الصحابة سماعا وعن بعضهم إرسالا.

# عاش في عهد عثمان - رضي الله عنه - وروى عنه وعاصر يوم الدار. كان

# معاصر للإمام جابر بن زيد وعلاقتهما وثيقة روى عنه الجمع الكثير من
~~التابعين

# وأتباعهم وكان له مجلس للعلم معروف ومجلس خلوة مع بعض أصحابه في

# الزهد والورع. توفي رحمه الله سنة 110ه في شهر رجب وقال عبد الله بن

# الحسن إن أباه عاش 88 سنة. انظر سيرة أعلام النبلاء 563 - 588/4 .

# (7) 3- سورة الأعراف آية 156 .

PageV02P123

# فكيف لم تسع الكافر قال الكلبي لما أن قال ذلك تطاول لها إبليس لعنه الله
~~فأخرجه الله بقوله : { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة } (1) تمام

# الآية فتطاول لها ms0273 اليهود لأنهم أرباب كتاب فأخرجهم الله بقوله : { الذين
~~يتبعون النبي الأمي } (2) الآية وقال ابن عباس رحمه الله يعني رحمة في

# الدنيا وهي نعمة الله.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وما يؤمن أكثرهم بالله... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم

# مشركون } (3) قال الكلبي يعني أهل مكة إذا سألوا عن خالقهم ورازقهم

# قال الله وهم مشركون ويعبدون الأوثان فمعنى إيمانهم هنا الإقرار فقط لا
~~الإيمان التام.

# مسألة

# [ تفسير : إذا سألك عبادي عني ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاني } (4) فقد تضمن الإجابة وترى من يدعوا

# فلا يستجاب له قلنا معنى أجيب أي أسمع ولم يرد وتعالى قريب المسافة

# وقول أجيب دعوة الداعي إذا دعاني على الوجه الصحيح وقول دعاني أي عبدني
~~وأجاني له الثواب.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : هو الذي أنزل من السماء ماء... ]

# فإن قال فما معنى قوله تعالى : { هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون } (5) فإذا كان الشجر ليس ببعض الماء كما

# كان الشراب بعضا له فكيف جاز أن يقول تعالى : { ومنه شجر } بعد

# قوله : { منه شراب } وما معنى تسيمون قلنا المراد منه سقي الشجر

# فحذف المضاف إليه وأقام المضاف كقوله تعالى : { وأشربوا في قلوبهم

# العجل } (6) واليوم هو إرسال النعم للرعي.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : ربنا لا تزغ قلوبنا بعد... ]

# __________

# (1) 4- سورة الأعراف آية 156 .

# (2) 5- سورة الأعراف آية 157 .

# (3) 1- سورة يوسف آية 106 .

# (4) 2- سورة البقرة آية 186 .

# (5) 3- سورة النحل آية 100 .

# (6) 1- سورة البقرة آية 93 .

PageV02P124

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } (1)

# فظاهر الآية أنه يقتضي تعالى يجوز أن يزيغ القلوب عن الإيمان قلنا المراد
~~لا يشدد الله عليهم المحنة في التكليف فيقتضي بهم ذلك إلى زيغ القلوب بعد

# الهداية ويكون ذلك دعاء بالتثبيت لهم بالهداية والإمداد لهم بالألطاف.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : وعلم آدم الأسماء كلها... ]

# فإن قيل فما ms0274 معنى قوله تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم

# على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } (2) فكيف

# جاز أن يأمرهم الله تعالى أن يخبروا بما لا يعلمون وليس ذلك بأقبح من

# تكليف ما لا يطاق قلنا فإن كان ظاهر الآية أمرا فإنه يقتضي التعلق بشرط

# وهو كونهم صادقين عالمين بأنهم إذا خبروا عن ذلك صدقوا.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا

# أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } (3) قلنا أنه يجوز أن يكون معناه

# واسأل أتباع من أرسلنا قبلك من رسلنا ويجري ذلك مجرى قولهم السخا

# حاتم والشعر زهير يريدون السخا سخا حاتم والشعر شعر زهير.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : أولئك لم يكونوا معجزين... ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { أولئك لم يكونوا معجزين في

# الأرض } (4) الآية فكيف خص الأرض بالذكر وهم لا يغوثون الله في كل مكان
~~ولم بقي(5) من الأولياء عنهم وقد نرى الكفار يتولى بعضهم بعضا

# قلنا ما اختصاص الأرض بالذكر فعادة العرب جائزة بقولهم للمتوحد لا

# مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق. فالوزر الحبل والنفق السرب وكل ذلك مما
~~يجيء إليه الخائف وهو ليس لهم أن يتخذوا الأولياء من دون الله.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : نحن أعلم بما يستمعون... ]

# __________

# (1) 2- سورة آل عمران آية 8 .

# (2) 3- سورة البقرة آية 31 .

# (3) 1- سورة الزخرف آية 45 .

# (4) 2- سورة هود آية 20 .

# (5) 3- والصحيح : ولو لم يبقى .

PageV02P125

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ

# يستمعون إليك وإذا هم نجوى } (1) فلم وحد نجوى وهو خبر عن جمع وما معنى
~~مسحورا قلنا لأن النجوى مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث وهو مقر على لفظه كقولهم الرجال صوم والمناهل حمده

# يعني صائمون ومحمدون وقيل معناه أصحاب نجوى فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ]

# فإن قيل فما معنى ms0275 قوله تعالى : { واعلموا أن الله يحول بين المرء

# وقلبه } (2) فما معنى هذه الحيلة له وما معنى قوله تعالى لما يحييكم قلنا معناه

# أن الله يحول بين المرء وبين الارتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله تعالى

# على الطاعات والحياة هي الطاعة لأن الطائع يسمى حيا والعاصي أنه ميت.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى: { فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين } (3)

# الآية أليس ظاهرها يقتضي أنا لا نشاء شيئا إلا والله تعالى شاءه ولم يخص

# إيمانا من كفر ولا طاعة من معصية قلنا إن الكلام متعلق لما قدمه من ذكر
~~الاستقامة لأنه تعالى قال : { لمن شاء منكم أن يستقيم } ثم قال : { وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } .

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فلا تعجبك أموالهم ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما

# يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم

# كافرون } (4) فكيف يعذبهم بالأموال والأولاد ومعلوم أن لهم فيها سرورا

# ولذة وما تأويل الآية قوله وهم كافرون فالظاهر إنه أراد كفرهم من حيث

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 47 .

# (2) 2- سورة الأنفال آية 24 .

# (3) 3- سورة التكوير آية 27 ، 28 .

# (4) 1- سورة التوبة آية 55 .

PageV02P126

# أراد أن تزهق أنفسهم قلنا التقدير فلا تعجبك يا محمد ولا يعجب المؤمنين
~~معك أموال هؤلاء الكفار ولا أولادهم في الحياة الدنيا.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني

# من أهلي } (1) إلى قوله: { أن تكون من الجاهلين } (2) فظاهر قوله تعالى:

# { إنه ليس من أهلك } (3) يقتضي تكذيب قوله عليه السلام أنه من أهلي
~~والأنبياء لا يجوز عليهم الكذب وكيف جاز أن يخبر عن ابنه أنه عمل غير

# صالح قلنا إن نفيه ليس من أهله لم يتناول النفي لنسب وإنما نفي أن يكون

# من الذين وعد بنجاته.

# فإن قال ما ms0276 معنى قوله تعالى : { رب السجن أحب إلي مما يدعونني

# إليه } (4) الآية فإذا كانت المحنة عندكم هي الإرادة فهذا تصريح من يوسف
~~عليه السلام بإرادة المعصية لأن حبسه معصية من فاعله وقوله : { وإلا تصرف
~~عني كيدهن } دليل على أن امتناعه من القبيح مشروط بصرف كيدهن عنه ومن
~~مذهبكم أن هذا لا يقع من نبي الله صرف عنه كيدهن أو لم يصرف قلنا: ما معنى
~~{ رب السجن أحب إلي } أي أهون عندي وأسهل وقوله : { وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن } (5) المراد متى(6) لم تلطف بي إلى ما يدعونني إليه صبوت وهذا
~~منه عليه السلام على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : ولقد همت به وهم بها ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { ولقد همت به وهم بها } (7) الآية

# أيجوز للنبي عليه السلام أن يهم بالمعصية قلنا لا يسوغ لذي حجر وإنما

# الكلام فيه تقديم وتأخير وتلخيصه ولقد همت به لولا أن رأى برهان لهم

# بها كقول القائل قد كدت تهلك لولا تداركي لك.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ]

# __________

# (1) 2- سورة هود آية 45 .

# (2) 3- سورة هود آية 46 .

# (3) 1- سورة هود آية 46 .

# (4) 2- سورة يوسف آية 33 .

# (5) 3- سورة يوسف آية 33 .

# (6) 4- هنا يأتي بمعنى إن لم تلطف .

# (7) 5- سورة يوسف آية 24 .

PageV02P127

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم } (1) إلى

# قوله: { فردوا أيدهم في أفواههم } (2) فلأي معنى الأيدي في الأفواه وأي
~~مدخل كذلك في التكذيب للرسل عليهم السلام قلنا إنهم ردوا أيدهم في أفواههم
~~عاضين عليها من الغيظ والحنق.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : وإلى الله ترجع الأمور ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { وإلى الله ترجع الأمور } (3) كيف

# رجوعها وهي لم تخرج فريدة قلنا أن العباد لما علموا في الدار الآخرة أن لا

# نافع ولا ضار إلا الله ردوا إليه أمورهم وانقطعت ما لهم من غيره وتيقنوا
~~أن كل ما أملوه من غيره غرور وآفاك رجعوا أمرهم إلى الله.

# فإن قيل ms0277 فما معنى قوله تعالى : { ليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها

# ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون }
~~(4) فلأي معنى ذكر البيوت من ظهورها وأبوابها قلنا إن العرب إذا أرام أحدهم
~~أربا فلم تيسر له رجع ودخل من ظهر بيته نظيرا فدلهم الله تعالى على أن هذا
~~صعم(5) لا ير فيه وقيل إن العرب سوى قريش ومن يخلوا كانوا إذا أحرموا في
~~سوى أشهر الحرم دخلوا بيوتهم من ظهورها لا من أبوابها.

# مسألة

# [ ما معنى : أولئك لهم نصيب مما كسبوا ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى: { أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله

# سريع الحساب } (6) قلنا أنه سريع العلم بكل محسوب وإنه لما كانوا بنوا
~~الدنيا يستعملون في معاملاتهم الحساب أعلمهم الله تعالى أنه يعلم ما يحسبون
~~بغير حساب.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : والله يرزق من يشاء بغير حساب ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى : { والله يرزق من يشاء بغير حساب } (7)

# __________

# (1) 1- سورة إبراهيم آية 9 .

# (2) 2- سورة هود آية 9 .

# (3) 3- سورة فاطر آية 4 .

# (4) 1- سورة البقرة آية 189 .

# (5) 2- والأصح والله أعلم : أن هذا صعب .

# (6) 3- سورة البقرة آية 202 .

# (7) 4- سورة البقرة آية 212 .

PageV02P128

# فأي تمدح في العطاء بغير حساب قلنا إنه تعالى يرزق بغير تقدير من الرزق
~~والاحتساب منه فالحساب هاهنا راجع للمرزوق لا للرازق تعالى.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : قد افترينا على الله كذبا ]

# فإن قيل ما معنى قوله تعالى حاكيا عن نبيه شعيب(1) عليه السلام : { قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذا نجانا الله منها وما يكون

# لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } (2) فقال أليس هذا صريحا منه بأنه

# تعالى يجوز أن يفعل الكفر لأن ملة قومه كانت كفرا قلنا إن الملة هاهنا
~~العبادة الشرعية التي كان قوم شعيب متمسكين بها وهي منسوخة عنهم

# ولم يعتبها الاعتقادات في الله وصفاته.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : واتبعوا ما تتلوا الشياطين ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { واتبعوا ms0278 ما تتلوا الشياطين على ملك

# سليمان } (3) إلى قوله تعالى: { لو كانوا يعلمون } (4) فكيف يليق بملائكة

# __________

# (1) 1- شعيب : هو نبي الله أرسل إلى شعب مدين بن إبراهيم عليه السلام
~~وكانوا أهل

# تجارة، فكانوا يطففون المكيال والميزان ويماكسون الناس في سلعهم إرادة شرائها

# بثمن بخس. فأرسل إليه شعيب. وسمه المفسرون خطيب الأنبياء لحسن مراجعة

# قومه وبراعته في الحجة عليهم ودحض حججهم. ورد ذكره في القرآن عشر

# مرات : في سورة الأعراف : آيات 85، 88، 90، 92، وفي سورة هود : 84،

# 87، 90، 95 وفي الآية 177 من سورة الشعراء وآية 36 من سورة العنكبوت

# إن مسكنهم شمال بلاد الشام ويقال أنهم في منطقة الحجار. ويقال أنهم في

# الكرك جنوب الأردن ولا منافاة. قصص الأنبياء - النجار ص 145 - 49 ي1.

# (2) 2- سورة الأعراف آية 89 .

# (3) 3- سورة البقرة آية 102 .

# (4) 4- سورة البقرة آية 102 .

PageV02P129

# الله فعل المذكور من تعلمهم الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجه قلنا
~~إن ما هنا بمعنى الذي فما كان تعالى أخبر به عن طائفة من أهل الكتاب بأنهم
~~اتبعوا ما تكذب به الشياطين على ملك سليمان وتنظيفه اليد من السحر(1) فبرأه
~~الله تعالى مما زوروه عليه فقال: { وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا } (2).

# مسألة

# [ معنى قوله : فأما الذين في قلوبهم زيغ... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما

# تشابه من } إلى قوله: { وما يذكر إلا أولو الألباب } (3) قلنا يحتمل أن

# يكون الراسخون في العلم معطوف على اسم الله تعالى فكأنه قال وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به فوقع
~~قوله أمنا به موقع الحال.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : لا تثريب عليكم اليوم... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# وهو أرحم الراحمين } (4) فلم خص اليوم بالقول ومراده العفو عنهم في

# جميع مستقبل أوقاتهم قلنا لما كان هذا الوقت الذي أشار إليه هو أول
~~أوقاته للتي كشف فيها نفسه لهم وأطلقهم(5) على ما كان يستره عنهم من أمره
~~وأشار ms0279 إلى الوقت الذي لو أراد الإنتقام لابتدأ فيه والذي عفا فيه عنهم لم
~~يراجع الانتقام.

# مسألة

# [ ما معنى قوله : خلق الإنسان من عجل... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { خلق الإنسان من عجل سأريكم

# __________

# (1) 1- السحر : له معان متعددة : 1- الخداع وتخيلات لا حقيقة لها.

# 2- استجلاب معاونة الشيطان.

# 3- ما يذهب إليه الاغتنام - أي تغير خلق الله -

# وعرفه ابن عرفة المالكي : هو كلام مؤلف يعظم به غير الله تعالى فتنسب إليه

# المقادير والكائنات. عن كتاب أحكام الردة والمرتدين للمحقق. باب السحر.

# (2) 2- سورة البقرة آية 102 .

# (3) 3- سورة آل عمران آية 7 .

# (4) 1- سورة يوسف آية 92 .

# (5) 2- الصواب : أطلعهم .

PageV02P130

# آياتي فلا تستعجلون } (1) في الجواب استقلاب والمعنى خلق العجل في

# الإنسان والدليل على قوله تعالى: { وقد بلغني الكبر } (2) أي قد بلغت

# الكبر وكقوله تعالى: { ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة } (3) والمعنى أن

# العصبة تنوء بالمفاتيح.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : فخر عليهم السقف من فوقهم... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { فخر عليهم السقف من فوقهم } (4) فما
~~الفائدة في قوله: { من فوقهم } والإخرار لا يكون إلا من فوق والإيجاب أفصح
~~قلنا إن من بمعنى عن ومعنى قوله تعالى: { فخر عليهم السقف }

# عن كفرهم بالله تعالى كما يقال اشتكى فلان عن دواء شربه فتكون من

# وعن بمعنى واحد.

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى فهو في

# الآخرة أعمى وأضل سبيلا } فكيف يجوز أن يكونوا في الآخرة عميا وقد تظاهر
~~الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الخلق يحشرون كما بدأوا سالمين من

# الآفات(5) ، لقوله تعالى: { كما بدأنا أول خلق نعيده } (6) وقوله : { كما
~~بدأكم تعودون } (7) قلنا إن العمى الأول عن تأمل الآيات والنظر في

# __________

# (1) 3- سورة الأنبياء آية 37 .

# (2) 4- سورة آل عمران آية 40 .

# (3) 5- سورة القصص آية 76 .

# (4) 1- سورة النحل آية 26 .

# (5) 2- الحديث : الأحاديث الثابتة غير النص المذكور : منها 1- عن أبي هريرة

# -رضي الله عنه- أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال : «أهل
~~الجنة جرد مرد كحل لا

# يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم» ms0280 وفي الباب عن معاذ بن جبل مثله. عن التاج

# الجامع للأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 5/413. 2- وعن
~~أبي سعيد

# - رضي الله عنه - عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - - قال: «من مات من
~~أهل الجنة من صغير

# أو كبير يردون أبناء ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار»

# روى هذه الثلاثة في المصدر نفسه ص 413 .

# (6) 3- سورة الأنبياء آية 104 .

# (7) 4- سورة الأعراف آية 29 .

PageV02P131

# الدلالات والعمى الثاني عن الإيمان بالآخرة والإقرار وربما يجازى به

# المكلفون فيها من ثواب وعقاب.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وجاءوا على قميصه... ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى : { وجاءوا على قميصه بدم كذب } (1) والكذب
~~من صفات الإقرار لا من صفات الأجسام وأي معنى لوصفه

# الصبر بأنه جميل ومعلوم أن صبر يعقوب على ابنه يوسف عليهما الصلاة السلام
~~لا يكون إلا جميلا .

# ولو ارتفع الصبر قلنا أما الكذب فمعناه مكذوب فيه وعليه كمثل قولهم هذا
~~ماء سكب وشراب صب أي مسكوب ومصبوب.

# وأما وصف الصبر بأنه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلا وغير جميل

# وإنما يكون جميلا إذا قصد به وجه الله تعالى وأما ارتفاع الصبر فمعناه

# وشاني صبر جميل والذي أعتقده صبر جميل.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : وقالت اليهود عزير بن الله... ]

# فإن قيل فما معنى قوله : { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت

# النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم } (2) ومعلوم القول لا

# يكون إلا بالأفواه، قلنا إن القول يحتمل معنيين في لغة العرب أحدهما

# القول باللسان والآخر بالقلب، لو أطلق القول لجاز التوهم بالقول بالثاني

# فلما قيده بالقول بالأفواه نزل التوهم.

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { فغشيهم من اليم ما غشيهم } (3)

# يقتضي المعنى قلنا للدلالة على أن الذي أغرقهم ببعض الماء لا كله عن

# الغرا(4) وقول أنه غشيهم من اليم ما غشي موسى وقومه إلا أن الله أنجى
~~هؤلاء وأغرق أولئك.

# فإن قيل فما قوله تعالى : { قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } (5) فكيف

# جاز خطاب المثنى بخطاب الجمع ms0281 وأصله لآدم وحواء عليهما السلام وكيف نسب
~~فيهما العداوة وأي عداوة كان بينهما قلنا أنه يجوز أن يكون

# الخطاب متوجها لآدم وحواء وذريتهما لأن الوالدين يدلان على الذرية

# __________

# (1) 1- سورة يوسف آية 18 .

# (2) 2- سورة التوبة آية 30 .

# (3) 1- سورة طه آية 78 .

# (4) 2- الصحيح : عن الغرق .

# (5) 3- سورة البقرة آية 36 .

PageV02P132

# ويجوز أن يكون الخطاب لهما ولإبليس لعنه الله.

# وأما العداوة عداوة إبليس لآدم وذريته مشهورة ودليل قوله تعالى: { إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } (1)

# ولم يرد كفره كما أراد تعذيبهم وتزهق أنفسهم بل أراد أن تزهق أنفسهم

# في حال كفرهم.

# مسألة

# [ ما معنى قوله تعالى : حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور ]

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } (2)

# الآية، قلنا لأن الله تعالى أراد التنور وجه الأرض وأن الماء نبع وظهر على

# وجه الأرض، هذا قول عكرمة(3) .

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما مثله وقوله أن التنور رافع الأرض وأشرفها
~~لأن الماء نبع من أعالي الأرض وقوله إن التنور الحقيقي الذي يختبز

# فيه وإن كان تنور الإد(4) عليه السلام.

# النهج السابع

# فيما يجوز من الشهادة ومن تجوز شهادته(5)

# __________

# (1) 4- سورة التوبة آية 55 .

# (2) 1- سورة هود آية 40 .

# (3) 2- عكرمة : هو عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة،
~~سيد بني

# مخزوم في زمانه، أبو عبد الله، وأخو الفقيه أبي بكر، سمع أباه وابن عمر

# والسهمي وأم سلمة، حدث عنه : ابناه، عبد الله، ومحمد. والزهري، ويحيى

# بن محمد بن صيفي، توفي بعد المئة الهجرية. انظر أعلام النبلاء - رقم 149 -

# 4/370 - 371 .

# (4) 3- هكذا في الأصل. والصواب والله أعلم : لآدم .

# (5) 1- تعريف الشهادة : مفرد جمعها شهادات : أخبار قاطع، والأخبار بالشيء عن

# شهادة وعيان. لهذا الشهادة من المشاهدة، المعاينة. وجاء في النهاية في غريب

# الحديث والأثر 2/513 - 514 : 1- الأخبار القاطع ، 2-من أسماء الله

# الحسنى - الشهيد ، 3- اليمين. 4- البيان بما في النفس ، 5- الحضور،

# 6- التحمل ، 7- حافظ.

# وفي اصطلاح الفقهاء : إخبار عن صدق بلفظ الشهاد في مجلس القضاء

# والحكم. ms0282 عن البناية شرح الهداية 7/120 .

# تعريف بن عرفة : قول هو بحيث يوجب على الحاكم سماعه والحكم بمقتضاه

# وإن عدل قائله مع تعدده أو حلف طالبه» الحدود لابن عرفة ص 445 .

PageV02P133

# مسألة

# [ حكم الإشهاد على الدين ]

# أجمع المسلمون فيما عرفنا أن الإشهاد على في(1) الدين غير واجب وإنما ورد
~~الأمر من الله تعالى تأديبا لعباده والحب(2) على حفظ الأموال وحجتهم لو كان
~~الأمر على الوجوب في الإشهاد لكان مثله في الكتابة وحجتهم

# قول الله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته } ولهم

# حجج تركتها اختصارا.

# مسألة

# [ حكم الامتناع عن الشهادة ]

# وإذا أدعي الشاهد لأداء الشهادة فامتنع كان عاصيا لربه بتخلفه عن

# إقامتها إذ الأمة مجتمعة على فرض أدائها فإن قام بأدائها غيره واستغني عنه

# كان عليه التوبة إلى الله من امتناعه مما قد وجب عليه من أدائها.

# مسألة

# [ متى يضمن الممتنع الحق ]

# فإذا تعذر حصول عدلين غيره بطل الحق بتخلفه عن الشهادة من غير

# عذر ضمن الحق.

# مسألة

# [ حكم أخذ العوض على الشهادة ]

# فإن أبا أدائها إلا بعوض حرم عليه العوض وكان عليه رده إلى من

# أخذه منه.

# مسألة

# [ 1 - الضرر بالأداء على نفسه وماله ]

# [ 2- متى يحل العوض ]

# فإن حاذر ضررا يؤدي للتلف أو تلف من يموت بالاشتغال في أداء

# الشهادة من طلب قوت له أو لمن وجب عليه عوله كان الاشتغال بأداء

# فرض نفسه أقمن فإن دفع إليه رب الحق عوضا ليقيم به رمقه كان عليه أداء
~~الشهادة وحل العوض.

# مسألة

# [ متى تسقط الشهادة ]

# فإن أدى الشهادة مرة انحط عنه الفرض وجاز له أخذا العوض على

# تأديتها ثانيا ولسقوط فرضها عن المرة الأولى وصار بمنزلة من أكرى نفسه

# في عمل لا يلزمه فعله مما هو طاعة لله كالحج وشبهه.

# مسألة

# [ حكم شهادة العبد ]

# الدليل على أن شهادة القن(3)

# __________

# (1) 2- والصحيح : الإشهاد على الدين .

# (2) 3- والأصح : والحث حفظ الأموال .

# (3) 1- القن : الرقيق ، يطلق على الواحد وغيره ، وربما جمع على أقنان
~~وأقنة قال

# الكسائي : القن من يملك هو وأبواه وأما من يغلب ms0283 عليه ويستعبد فهو عبد مملكة

# ومن كانت أمه أمة وأبوه عربي هو هجين. أنظر المصباح المنير 2/625 .

PageV02P134

# غير جائزة أنا رأينا الأمور بينت فيها على التفاضل والمراتب وإن العبيد
~~غير مساوين الأجور(1) في المواريث.

# مسألة

# [ ثبوت البينة ]

# وليس للبينة أن تشهد إلا على وجه مستقر عنه من ذكر وأنثى ليلا كان

# أو نهارا على الأرجح من قول أصحابنا.

# مسألة

# [ متى يكون تحمل الشهادة ]

# وعن الشيخ أبي مالك(2) رحمه الله أنه قال ليس للشاهد أن يتحمل

# الشهادة في حال يرتاب فيها فإذا زال الريب جاز له أن يشهد في كل حال

# ليلا أو نهارا. وشهادة غير المرضي(3) مردودة عقوبة له على فسقه بدليل

# الكتاب قوله تعالى: { ممن ترضون } (4) وغير ذلك فأخبرنا تعالى أن الخيار
~~حجة على عباده وسواهم فحجتهم داحضة ولا كرامة.

# مسألة

# [ عدم قبول شهادة النساء ]

# ولم يجعل الله للنساء حجة في نقل الشهادة وإن كثرن عدد الرمل

# والأحجار أو عدد أمواج الأبحار اجتمعوا على ذلك أو افترقن جل الطلب

# أو دق ولو من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا رجل معهن ولا
~~يجوز قبول

# شهادتهن لحسن الظن أن لا يشهدن زورا .

# مسألة

# [ الشهادة قبل الطلب ]

# اتفق أرباب العلم إن كل من شهد بحق قبل أن يستشهد أن شهادته هدرا

# إلا أن تكون شهادته في حق الله تعالى قبلت اتفاقا.

# مسألة

# [ الشهادة للعبد العتيق ]

# اختلف العلماء في الشهادة في العتيق إذا لم ترم من متحملها فمن جعلها

# حقا للعبد هدرها ومن جعلها حق لله أمضاها ولو لم يطلبها العبد.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الصواب : غير مساوين الأحرار في المواريث .

# (2) 1- الشيخ أبو مالك : غسان بن محمد بن الخضر (أبو مالك) الصلاني
~~الصحاري

# من علماء النصف الأخير من القرن الثالث الهجري من شيوخه العلامة محمد

# ابن محبوب وولداه بشير وعبد الله أبناء محمد بن محبوب وهو شيخ العلامة

# ابن بركة البهلوي، وكان جده من رجال العلم. نشأ ببهلا ثم انتقل إلى صلان

# حيث كان يسكن جده. أنظر إتحاف الأعيان ص 432 .

# (3) 2- غير ms0284 المرضي : غير العدول .

# (4) 3- سورة البقرة آية 282 .

PageV02P135

# [ شهادة الأعمى قبل ذهاب بصره ]

# وشهادة الأعمى لا تجوز إلا في النسب لمن ربي معه في بيت فيما متيقنا

# له قبل ذهاب نظره وفيما عدا ذلك فشهادته غير جائزة وفي نفسي من ذلك لأنه
~~إذا قبلت شهادته فيمن ربي في بيته قبلت فيمن ناء عنه إذ هو محجور

# البصر عن القاصي والداني أجمعوا فيما تحمله قبل ذهاب بصره من

# الشهادات أنها مقبولة.

# مسألة

# [ متى تجب اليمين ]

# الدليل على اليمين(1) لا تجب إلا مع عدم البينة على الطالب لأن الله تعالى

# لما شاء أن سوغ لنا بحقوقنا في حالة القدرة والحضر بإشهاد عدلين فإن لم
~~يحصلا فرجل وامرأتان في الحضر والسفر مسلمون وإذا عجزوا من تحصيل العدلين
~~فقبض الرهن(2) إذا لم تكن بينه وفي ترك الإشهاد في الحضر والسفر إذا كنا
~~ندين فيما بيننا إلى وقت قريب كاليوم مرارا أو أكثر من ذلك.

# مسألة

# [ شهادة مخالفي المذهب ]

# أجمع المسلمون أن شهادة ثقات قومنا من جميع أهل الخلاف غير جائزة

# على أ حد من المسلمين فيما يجب عليه شهادتهم كفر وخروج من ولاية

# إلى عداوة أو وقوف قلوا أو كثروا ولو كانوا كمنزلة الحسن بن أبي

# الحسن(3) أو محمد بن بشير(4) في الثقة والعلم إذ هم مدعون.

# مسألة

# [ الشهادة على أهل الاستقامة ]

# __________

# (1) 1- الدليل على ذلك قول - - صلى الله عليه وسلم - : «البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر» بلوغ

# المرام من أدلة الأحكام رقم 1437.

# (2) 2- الرهن : في اللغة : الثبوت والدوام. يقال : ماء راهن. أي راكد،
~~ونعمة راهنة

# أي ثابتة ودائمة. والرهن بمعنى الحبس : قال تعالى : { كل امرئ بما كسب

# رهين } الطور 21. وقوله تعالى : { كل نفس بما كسبت رهينة } المدثر 38 .

# اصطلاحا: المال الذي يجعل وثيقة بالدين، ليستوفي من ثمنه، إن تعذر
~~استيفاؤه

# من ذمة الغريم. جواهر الإكليل 2/77 .

# (3) 3- الحسن بن أبي الحسن : ورد ذكر اسمه في سيرة المحقق عبد الله بن
~~مداد ص 35 .

# (4) 4- محمد بن بشير : لم أعثر له على ترجمة .

PageV02P136

# واختلفوا بعد ذلك في ms0285 شهادتهم على أهل الاستقامة(1) في الحقوق وما

# تعلق حكمه في الأموال والأبشار وما سوى الموجبات للكفر فقال بعضهم:

# إن شهادتهم مردودة في جميع ذلك قل ما شهدوا فيه أو أكثر قل الشهود أو
~~كثروا وأجاز بعضهم شهادتهم في الحقوق وما تعلق في الأموال فقط.

# مسألة

# [ حكم شهادة غير أهل المذهب ]

# وأجاز بعضهم شهادتهم عليهم في كل ما وافقوا المسلمين حتى ألقوا

# القصاص ويفاد شهادتهم للمسلم أو يقبض منه وهو على ولايته لأن ذلك

# يخرج مخرج الحقوق.

# مسألة

# [ شهادتهم على أهل الاستقامة في الحدود ]

# وقيل لا تجوز شهادتهم عليهم في كل شيء ولا فيما يتعلق به الحدود من
~~الحقوق مثل السرقة(2) والمحاربة(3) للتي يجب بها القطع والغرم وقول تجوز
~~شهادتهم في الحقوق ويغرمون المال المتعلق به الحدود. ولا تقام عليهم

# الحدود بشهادتهم وذلك مما لا نعلم فيه اختلافا.

# مسألة

# [ شهادة العدول من غير المذهب جائزة على بعضهم ]

# وأجمعوا أن شهادة عدول قومنا جائزة من بعضهم على بعض من جميع

# أهل القبلة لأنهم ملة واحدة.

# مسألة

# [ شهادة المسلم على الكافر ]

# وأجمعوا أن شهادة عدول القوم جائزة على جميع ملل أهل الشرك في

# جميع الأحكام من الحقوق والحدود.

# مسألة

# [ منزلة شهادة أهل الاستقامة ]

# [ أ - أهل الفضل والعلم ]

# وشهادة أهل الإقرار بنحلة الاستقامة فعلى ضروب فأهل الفضل والعلم
~~فشهادتهم جائزة على بعضهم البعض في كل شيء وعلى ضعفائهم من

# المسلمين وعلى أهل العدل من أهل النحلة وعلى فساق أهل الدعوة المتمسكين
~~بالإقرار بالنحلة المنتهكين لما يدينون به بتحريمه وعلى جميع أهل الخلاف من
~~مضل أو مشرك ما لم ينزلوا منزلة دعوى أو قذف أو خصومة إجماعا.

# __________

# (1) 1- أهل الاستقامة : يطلق على المذهب الإباضي .

# (2) 2- السرقة : أخذ المال خفية من حرز. وسوف تأتي في الحدود .

# (3) 3- المحاربة : السرقة الكبرى وهي قطع الطريق. تطلق على من أخاف
~~السبيل وأخذ

# المال وقطع الطريق - باب الحدود.

PageV02P137

# مسألة

# [ ب - ضعفاء المسلمين ]

# وأما شهادة الضعفاء من المسلمين ممن ثبتت ولايته وهو ضعيف فشهادته

# جائزة على أهل الاستقامة من عالم أو ضعيف وجميع ms0286 أهل الإقرار ما سوى
~~الشهادة منهم على الأولياء بما يجب به الكفر فقد قيل في ذلك اختلاف.

# مسألة

# [ أهل الثقة ]

# وأما أهل الثقة من المقرين بالنحلة ما لم تثبت له ولاية فقيل إن شهادتهم

# جائزة على نحو ما يجوز بشهادة أهل الضعف ممن تثبت ولايته في الأحكام

# وما سوى المكفران وما ينتقل به المشهود عليه من الإيمان إلى الكفر وعن

# حال الوقوف إلى البراءة.

# مسألة

# [ من الذي تجوز شهادته ]

# قول لا يجوز شهادة أحد من أهل الإقرار بنحلة أهل الاستقامة إلا من

# تثبت ولايته وإنما العدل منهم هو الولي عالما كان أو ضعيفا أو يوجد عن
~~بعض المسلمين أن أهل العدل دون الولي فمن تظاهرت منه الأمانة بفعل معروف أو
~~ترك منكر مما أمر بفعله أو تركه ولم يركب كبيرا ولا أصر على صغير جازت
~~شهادته عليهم فيما خرج مخرج أهل الاستقامة فالعالم هنا والضعيف سيان

# في قبول شهادته على أهل الأحكام دون الحدود والمكفرات.

# مسألة

# [ شهادة أهل الاستقامة على غيرهم ]

# واستحسن الشيخ(1) رحمه الله جائزة أهل هذه الصفة على أمثالهم من

# ذوي النحلة وعلى فساق أهل الدعوة وعلى جميع قومنا من علمائهم وثقاتهم
~~وغيرهم وجميع أهل الملل في جميع الأحكام من الحدود والحقوق وأحب

# الشيخ أن يجوز شهادتهم على جميع أهل الاستقامة دون الحدود والمكفرات.

# مسألة

# [ شهادة غيرهم ]

# وأحب الشيخ رحمه الله أن يجوز شهادة عدول قومنا فيما وافقوا فيه

# أصول دين المسلمين من جميع الحقوق وما يتعلق حكمه في الأموال خاصة

# دون الحدود والمكفرات والفروج والعتق الذي يتولد منه أحكام الفروج.

# مسألة

# [ التفريق في الشهادة حسب الولاية ]

# وقال الشيخ رحمه الله : إن أهل العدل من أهل نحلة المسلمين ولو لم

# __________

# (1) 1- الشيخ : هو أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني .

PageV02P138

# تجب لهم ولاية أعظم منزلة في وجوب الشهادة من علماء قومنا وذوي

# الفضل منهم لأن أحكامهم أحكام أهل الاستقامة إلا ما اختلجهم من جهل
~~العالم بهم.

# مسألة

# [ شهادة أهل النحلة ]

# إن شهادة أهل النحلة لا تجوز على ms0287 المسلمين في جميع الأحكام من

# الحدود وذوو الحقوق والمكفرات ولا يخرج ذلك من العدل لثبوت تدينهم

# بدين أهل الاستقامة.

# مسألة

# [ شهادة أهل النحلة على غيرهم ]

# واستحسن الشيخ رحمه الله أن تجوز شهادتهم عليهم في جميع

# الأحكام ، ما خلا الحدود والمكفرات.

# مسألة

# [ في الشهادة ]

# ولا تجوز شهادة أهل هذه الصفة معنا على من تثبت له الولاية من علماء
~~المسلمين ولا من ضعفائهم في حد ولا مكفرة فينتفل حكم المشهود عليه من
~~الإيمان إلى الوقوف أو البراءة بشهادة من لم يثبت له اسم الإيمان ولا حكم
~~الولاية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:«المسلمون يد على من سواهم يقوم
~~بذمتهم أدناهم»(1)،

# ولقوله تعالى: { ما على المحسنين من سبيل } (2) و { لن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } (3) .

# مسألة

# [ شهادة العلماء البصراء ]

# وقال بعض المسلمين لا تجوز شهادة ضعفاء المسلمين في الولاية كما لا

# يجوز شهادتهم بالإجماع وفي البراءة وإنما ذلك يجوز شهادة العلماء

# البصراء، ومثله في البراءة.

# مسألة

# [ شهادة المجملة غير جائزة ]

# __________

# (1) 1- الحديث : نص الحديث : عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال

# رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - : «المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، ويجير

# عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم، يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم

# على قاعدهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده» أخرجه أبو داود في

# الديات رقم 4531 . وإسناده حسن.

# (2) 1- سورة التوبة آية 91 .

# (3) 2- سورة النساء آية 141 .

PageV02P139

# وقول أن شهادتهم جائزة على المسلمين في جميع الأشياء من الضعفاء إلا
~~الشهادة بالمجمل من الكفر والفسق والنفاق حتى يبين الشاهدان بماذا كفر
~~المشهود عليه ويكون الذي شهدا به عليه كفرا وأنهما استتاباه فلم يتب فهناك
~~لا تجوز شهادتهما عليه وينتقل عن حال الإيمان والوقوف في حال الكفر
~~والبراءة.

# مسألة

# [ شهادة الضعفاء على ضعفاء المسلمين ]

# وقول لا تجوز شهادة الضعفاء من المسلمين إلا على ضعفاء المسلمين في
~~الأحداث المكفرات وعلى من لا تثبت له ولاية من عدول أهل النحلة

# وعامتهم ممن لم يحب له ms0288 اسم الإيمان والولاية والقفه والعلم من أعلام
~~المسلمين وأئمتهم في الدين.

# مسألة

# [ الشهادة في الموجبات للكفر ]

# وأما ضعفاء المسلمين فلا تجوز شهادتهم في الموجبات للكفر على علماء
~~المسلمين ولا على أئمتهم في الدين ولو وصفوا الحدث وكان مكفرا مع

# أهل المعرفة وأنهم استتابوه فلم يتب وإنما الحجة في ذلك علماء المسلمين.

# مسألة

# [ شهادة أهل الولاية على أهل القبلة ]

# واستحسن الشيخ جواز شهادة أهل الولاية من ضعفاء المسلمين على أهل الولاية
~~من الضعفاء وعلى جميع أهل النحلة من ذوي العدالة وجميع أهل

# القبلة وأهل الملل في جميع الأحكام والحدود إذا أوضح الشاهدان الحدث

# وأنهما استتاباه فلم يتب.

# مسألة

# [ شهادة العلماء بعضهم على بعض ]

# وأحب الشيخ رحمه الله أن تكون شهادة من وصفناه على المسلمين جائزة

# وأما على الأئمة في الدين وعلماء المسلمين فلا يكون عليهم حجة إلا شهادة
~~العلماء من المسلمين العلماء منهم فيما ينتقلون به من ولاية إلى عداوة

# أو وقوف.

# مسألة

# [ الشهادة على الأئمة المنصوبين ]

# وأما على الأئمة المنصوبين فعلى ضربين في الشهادة إن كان الإمام عالما

# لحق بالعلماء وجازت شهادته فيما تجوز فيه شهادة العلماء وإن كان ليس

# بعالم وقد ثبتت ولايته كانت شهادته كشهادة الضعفاء من المسلمين،

# وجازت حيث تجوز شهادتهم وبطلت حيث تبطل.

PageV02P140

# وأما الشهادة عليه فلاحقة بالشهادة على الأئمة العلماء ولا نحب أن تجوز
~~عليه شهادة في المكفرات إلا من العلماء ولو كان هو من الضعفاء لأنه

# عظمت منزلته في الإسلام ولحقت بدرجات الأئمة في الدين فالشهادة

# ليست كالشهادة عليه.

# مسألة

# [ شهادة النساء مع الرجال ]

# وشهادة النساء مع الرجال في الولاية فيما تجب فيه أحكام البراءة جائزة

# على الأصح إلا في الزنا فقد ورد في الأثر بعدم جواز شهادتهن مع الرجال

# في الزنا إجماعا.

# مسألة

# [ حكم شهادة النساء مع الرجال في الحدود ]

# وقول أنه شهادتهن مع الرجال غير جائزة في شيء من الحدود وجائزة

# في الحقوق(1) .

# مسألة

# [ شهادة النساء وحدهن ]

# ولم نعلم أن أحدا من أهل العلم قال أن شهادة النساء وحدهن(2) جائزة

# في شيء ms0289 من الأحكام إلا فيما لا يمكن اطلاع الرجال عليه كالشهادة في

# العذرة والرتق والعفل وفروج النساء والرضاع وشهادة القابلة وذلك لمعنى

# ما لا يطلع الرجال عليه.

# مسألة

# [ الشهادة على الرضاع ]

# وجائزة شهادة المرضعة وحدها على الرضاع إذ هو فعلها خاص في ذلك شهادة
~~الرجال والنساء إلا ما شاء الله مما يشبه ذلك.

# مسألة

# [ شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال ]

# فأما إن جازت شهادتهن فيما يكونا لموضع ما لا يطلع عليه الرجال فبطلت
~~شهادتهن في الزنا لعدم جواز اطلاعهن عليه خاصة.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : فإن لم يكونوا رجلين فرجل وامرأتان ]

# __________

# (1) 1- قال الزهري - رحمه الله - مضت السنة من لدن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - و الخليفتين =

# (2) = من بعده ألا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص. المحلي 9/397 .

# 1- خالف ابن حزم هذا الإجماع فقال : لا يجوز أن يقبل في شهادة الزنى أقل من

# أربعة عدول من المسلمين أو مكان كل رجل امرأتان مسلمتان فيكون ذلك ثلاثة

# رجال وامرأتين أو رجلين وأربع نسوة أو رجلا واحدا وست نسوة أو ثماني

# نسوة فقط. المحلى 9/395 - 396 .

PageV02P141

# ولما ثبت من قوله تعالى في الأحكام في الشهادة : { فإن لم يكونا

# رجلين فرجل وامرأتان } (1) دل على شهادة النساء في غير الزنا جائزة لأنه

# لا تجوز فيه سوى شهادة أربعة رجال { فإذا لم يأتوا بالشهداء } (2) كما

# قال الله وهم الأربعة فأولئك عند الله هم الكاذبون ولم يستثن نساء.

# مسألة

# [ عدد الشهود على الزنا ]

# فلم خص الحكم في الشهادة من الله بالأربعة في الزنا خاصة ولم يأت

# في غيره من الحدود كالسرق والمسكر وغير ذلك لأن ذلك ثابت في جملة الأحكام
~~والمعنى أن نفس الزنا ثابتة فيه شهادة الأربعة فلما ثبتت خصوصية

# الزنا ثبت أن مسينا(3) من سائر الأحكام وثبتت في سائر الأحكام شهادة
~~رجلين أو رجل وامرأتين.

# مسألة

# [ شهادة المرأة جائز في رفع الولاية ]

# وجاء في الأثر عن أهل العلم والبصر أن شهادة المرأة جائزة في رفع

# الولاية على قول من أجاز شهادة الواحد في ms0290 رفع الولاية وإنما التزم الحجة
~~بشهادة الاثنين.

# مسألة

# [ أ - شهادة النساء في الأحداث ]

# وشهادة النساء جائزة في الأحداث على المكفرات بشهادة رجلين فرجل وامرأتان
~~ولا يجوز شهادتهن وحدهن في الإحداث.

# مسألة

# [ ب - شهادة القن في رفع الولاية ]

# وشهادة القن جائزة في رفع الولاية خاصة ولو من أمة وأحدها إذا كانت

# ممن تبصر الولاية إجماعا إلا ما اختلفوا فيه من قبول رفيعة الواحد في
~~الولاية.

# مسألة

# [ ولاية الأعمى ]

# وأما الأعمى فقد اختلفوا في رفع ولايته فأجازها قوم وأبا جوازها آخرون

# وأما في سائر الأحكام فلا تجوز إلا فيما اختلفوا فيه على الشهادة في
~~النسب بالصفة على الغير.

# مسألة

# [ شهادة الأعمى والعبيد في رفع الولاية ]

# وأما شهادته في الحدود كالطلاق والعتاق فلا تجوز ولا في شيء من

# الأفعال كالبيع والشراء لأنه شهادته تخرج على الظنون ولو عظمت منزلته.

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 182 .

# (2) 2- سورة النور آية 13 .

# (3) 3- الأصح : أنه مستثنى من سائر الأحكام .

PageV02P142

# وأما شهادة العبيد الأصحاء الأبصار ففيها اختلاف فالذي يجيز شهادة العبيد
~~في الأحكام يجيز شهادتهم في الأحداث من الزنا وغيره، وحكم

# الإماء في الشهادة كحكم الحرائر مع من أجاز شهادة العبيد ولم نعلم دليلا
~~يبطل قول من أجاز شهادة العبيد إذ هم داخلون في جملة المتعبدين.

# مسألة

# [ شهادة الضعفاء من المسلمين ]

# والضعفاء من المسلمين إذا شهد على الحدث المكفر ولم يتبرءوا من محدثه

# فهم حجة على المشهود عليه وإن جهل حكم ذلك الحدث فليس للمشهود

# معه على الشهود حجة فإن علم كفر المشهود بما رفعوا إليه جازت البراءة منه.

# مسألة

# [ متى تكون البراءة من المشهود عليه ]

# وأما إذا جهل ما يجب عليه وقامت عليه الحجة بعلم ذلك بوجه حق في المستأنف
~~كان عليه البراءة من المشهود عليه بعد قيام الحجة عليه ممن حجة.

# مسألة

# [ الشهادة بالحدث ]

# وأما إن شهدوا عليه بالحدث وبرؤا منه واتضح للمشهود عنده حكم ما

# شهدوا به على المشهود عليه برئ منه.

# مسألة

# [ متى يكون الشهود قذفة ]

# وإذا عزب عليه حكم الحدث وكان المحدث وليا له ms0291 ويعلم الشهود ذلك

# أو بما تقوم عليهم الحجة بعلمه كانوا قاذفين لوليه ببراءتهم منه عنده ولو
~~لم يبرؤا كانوا حجة بالشهادة وقد أباح الشهود من أنفسهم للمشهود ومعه

# حكم براءة الرأي من أجل قذفهم وأما إن شهدوا عليه بالحدث ولم يبرؤا

# منه كان حجة عليه وليس على البراءة وليه(1) ولا له ولايته بدين بعد قيام
~~الحجة عليه بالحدث وإن جهل حكم الحدث ولكن له أن يتولى وليه حتى

# يتضح له علمه كفره أو بما تجب له البراءة منه.

# مسألة

# [ حكم البراءة من القاذف ]

# وأما إن برؤا من وليه وعلم حكم القذف وكانت له البراءة من قاذف

# وليه برأي إن كان حدثه لا يوجب عليه البراءة.

# مسألة

# [ شهادة الضعفاء على الكفر ]

# وأما إذا شهد الضعفاء على الكفر وما أشبهه من غير تفسير لما أحدث

# المحدث كانوا قاذفين للولي مدعين فيمن لا ولاية له عند المقذوف معه ولا

# __________

# (1) 1- الأصح : ولاية .

PageV02P143

# تجوز شهادة قاذف ولا حجة لمدع ولا منه لأن الضعفاء لا تقوم بهم الحجة في
~~تفسير الأسماء.

# مسألة

# [ الشهادة بالمعاينة ]

# ثم اختلفوا في ثبوت الشهادة على المشهود عليه فمن تجوز شهادتهم فيما

# تجوز فيه شهادة الشاهدين على من يجوز عليه فقول : لا تجوز الشهادة على
~~الأحداث الموجبة للبراءة إلا بحضرة المشهود عليه كائنا من كان الشاهدان
~~والمشهود عليه وتفسير منهما بركوب الحدث وحكمه وأنهما عايناه منه أو

# سمعا كالشهادة على الزنا أنهم رأوا من الزاني والزانية كالميل في
~~المكحلة.

# مسألة

# [ متى تهدر الشهادة ]

# وأما إذا لم يغير ذلك الشهود على الزنا كائنا من كان الزاني وكائنا من

# كان الشهود ما كانوا في ذلك حجة عليه ولهدرت لوجوب الحد.

# مسألة

# [ الشهادة بالسكر والقذف ]

# وكذلك في الخمر والقذف حتى يغير الشهود ذلك وأن القاذف المشهود

# عليه قذف هذا بالزنا بلفظ بصفة الشاهد يوجب قذفه للمقذوف بحضرة المشهود عليه.

# مسألة

# [ إقامة الحد بحضرة الشهود ]

# وأما إذا وجب عليه الحد أقيم عليه بحضرة الشهود فلعلهم يرجعون عن شهادتهم
~~قبل إقامة الحد عليه أو لعل المحدث ms0292 يأتي بحجة يدرأ بها عن نفسه حقيقة ما
~~شهد به عليه المشهود أو توجب بشبهة يدرءوا عنه بها الحد.

# مسألة

# [ شهادة الشاهدين بحضرة المحدث ]

# وقول أن شهادة الشاهدين على المحدث بحضرته جائزة إذا علم أنهما

# أدرك الوقت الذي يشهدان عليه فيه أنه أحدث ذلك الحدث فيه وأنه لم

# يفسرا الوقت إذا شهدا قطعا ولم يضيفا ذلك إلى ذلك إلى شهرة ولا يقبل
~~شهادة عن شهادة وكان المشهود عليه حاضرا لا يدري عن سبب نفسه

# ببطل شهادتهما لأن الشهود إذا شهدوا قطعا أحسن بهم الظن.

# مسألة

# [ الاختلاف في الشهادة في حضرة المشهود عليه ]

# واختلفوا في الشهادة عليه في حضرته فقول غير جائز في حضرته حيا

# كان أو ميتا عالما أو ضعيفا إماما أو رعوانيا وقول تجوز على الحي الغائب
~~ولا تجوز على الميت كائنا ما كان الحي والميت.

# مسألة PageV02P144 [ الشهادة على الضعيف من المسلمين ]

# وأما الضعيف من المسلمين الحي فقال بعض أهل العلم تجوز الشهادة عليه

# ولا تجوز على العلماء والأئمة إلا بحضرتهم كان الشهود علماء أو ضعفاء.

# مسألة

# [ الشهادة على الضعيف الحي ]

# وأما إذا كان الشهود علماء والمشهود عليه ضعيفا ممن لا تثبت له ولاية

# ولا عداوة جازت شهادتهم عليه وبطلت إذا مات وقول تجوز الشهادة على الحي
~~الغائب ولا يبرؤا منه حتى يتوب وتسمع حجته فإذا لم يدرأ الحجة عن نفسه برء
~~منه ضعيفا كان أو عالما إماما أو عاميا.

# مسألة

# [ الشهادة على العلماء والأئمة ]

# واختيار الشيخ رحمه الله أن الشهادة لا تقبل على العلماء ولا الأئمة

# العلماء ولو كانوا بحضرتهم وتفسير ما أتوا من على شهادة من شهد عليهم

# في ذلك من العلماء.

# مسألة

# [ الشهادة على الأموات ]

# وأما الشهادة على الأموات فمختلف في جوازها إلا على العلماء والأئمة

# في الدين الذين ماتوا على حكم الولاية فهؤلاء لا تجوز الشهادة عليهم
~~بالبراءة وأسبابها مما ينقلهم عن حكم ما ماتوا عليه إجماعا.

# مسألة

# [ الشهادة على أئمة الضلال ]

# وأما ما سوى هؤلاء فمختلف في الشهادة على أمواتهم قول جائز وقول

# أنه ms0293 كل من مات فقد ماتت حجته وغير قائمة عليه الحجة فيما يتعلق منه
~~بالنفس والبراءة حكم في النفس وكائنا من كان في الميت وكذلك اختلفوا

# في الشهادة على أئمة الضلال المبتدعين الذين قد هلكوا قول أن من لم

# يصح معه حدث هذا الميت قبل موته بنظر أو سماع أو شهرة فلا تجوز عليه،
~~وقول ذلك جائز في أئمة الضلال خاصة ثبت في الأئمة عند من جهل أمره

# لا مكان ذلك فيه ولثبوت الإجماع أنه لا يجوز عليه الشهادة.

# مسألة

# [ منزلة العلماء ]

# فإن قيل إن العلماء مأمونون أنهم لا يشهدون على أحد من الأئمة بالضلال

# لأن العلماء يحسن بهم الظن قلنا له فتحسن الظن بهم أبطلت حكم الإجماع
~~PageV02P145 أو بحسن الظن أجزت تقليدهم وإن كفروا أو بحسن الظن بهم شهدت
~~لهم بالعصمة فيما غاب عنك أنهم لم يشهدوا زورا هذا كله باطل.

# مسألة

# [ شهادة القابلة على الولادة ]

# وأما شهادة القابلة فمقبولة إذا قالت أن الولد خرج حيا من بطن أمه إذا

# كانت عدلة ولا يقبل قولها أنه ذكر أو أنثى إلا بشهادة عدلين لأن الأول لا
~~يمكن اطلاع الرجال عليه والثاني ممكن.

# مسألة

# [ الشهادة على الزواج والطلاق ]

# وجائزة شهادة غير العدلين في التزويج واختلفوا في الرد من الطلاق

# فأجازه بعض وأباه آخرون وهذا هو أرجح القولين ولا تجوز شهادة(1) من

# تجر لنفسه نفعا بشهادته خلا النفع أو نزرا وكذلك من نكث الإثم شهادته
~~مردودة عليه ولا كرامة له.

# مسألة

# [ عدم جواز شهادة الخصم على خصمه ]

# وهدرت شهادة الخصم(1) على خصمه أو دافع مغرما عن نفسه أو

# مجلب لها نفعا وكذلك الوكيل لمن وكله باطلة، وأجازوا شهادة وكيل

# اليتيم(2) والمعتوه(3) والأعجم(4) وكذلك شهادة وصي هؤلاء والمحتسب(5) لهم

# إذا جعله حاكم جائز على الأصح.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لأن الشهادة هنا مظنة تهمة. لقوله ص : لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة،

# ولا ذي غمر على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت». رواه أبو داود.

# انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني ms0294 ص 290

# رقم 1429 .

# (2) 1- اليتيم : جاء في المصباح المنير 2/848 : اليتيم في الناس من قبل
~~الأب فيقال :

# صغير يتيم. والجمع أيتام ويتامى وصغيرة يتيمة وفي غير الناس من قبل الأم

# وأيتمت المرأة إيتاما. فإن مات الأبوان فالصغير لطيم وإن ماتت أمه فقط فهو

# عجي. ودرة يتيمة : أي لا نظير لها.

# (3) 2- العته : نقص في العقل من غير جنون أو دهش، المعتوه - المدهوش من غير مس

# ولا جنون المصدر نفسه 2/465 .

# (4) 3- الأعجم : هو نفسه الذي لا يحسن الكلام وهو عربي أي لكنة في
~~اللسان.

# المصدر نفسه 2/469 .

# (5) 4- المحتسب : هو الذي يشهد حسبة لله تعالى.

PageV02P146

# [ حكم شهادة الأقلف والعبد الوثني ]

# ولا تجوز شهادة الأقلف ولا العبد الوثني المنتمي لسوى عشيرته ولا

# النساء بلا رجل وفي شهادة العبيد اختلاف وأجازوا شهادة النساء على ما

# لا يطلعوا عليه الرجال.

# مسألة

# [ شهادة الأصول للفروع ]

# وشهادة الوالدين لولدهما مردودة ولا سيما الأب بأنه يشهد لنفسه إلا

# في النكاح والرضاع والحد أو القصاص فجائزة ما لم يأخذ بشهادته دية.

# مسألة

# [ شهادة الفروع للأصول ]

# والولد العدل جائزة شهادته لأبويه ولا تجوز شهادة الصبي والأعمى إلا

# فيما خص الأعمى من الشهادة في النسب خاصة وإذا شهد العدلان بتحقيق شهادة
~~الأعمى في النسب حكم للمشهود له بالنسب.

# مسألة

# [ النيابة في الشهادة ]

# وتجوز الشهادة عن أهل الأذى إذا كان ذا وصب(1) أو سلطان عنه غته أمور
~~رعيته كالإمام أو القاضي إذا تداعيا الخصمان مع غيرهما أو حملا الشهادة
~~غيرهما ومثلهما النساء المخدورات وليشهد عن كل واحد منهما شاهدان.

# مسألة

# [ تحمل الشهادة على الميتم ]

# وإذا تحملت امرأة شهادة فهلكت فإنها تقبل شهادة امرأة حرة عنها

# بعد الممات.

# مسألة

# [ الشهادة على الرضاع ]

# وإذا شهدت امرأة غير عدلة برضاع بين اثنين قبل قولها قبل النكاح

# وبعده لا حتى تكون عدلة مسلمة اختلفوا في شهادة الفن وعابدات الوثن

# في الرضاع قبل النكاح.

# مسألة

# [ تعارض البينة ]

# وإذا شهدت البنية على حدث وشهدت أخرى ببراءة من شهدت البينة

# عليه الحدث فالبينة هي الأولى والأخرى معارضة لا تقبل.

# مسألة ms0295

# [ الشهادة بالشهرة ]

# وأما الشهادة على الشهرة في الأحداث على الأحياء والأموات ففي ذلك اختلاف
~~قول لا تجوز على مسلم ولا تكون إلا على السماع والعيان أو

# القطع وقول : ذلك جائز على سبيل ما تجوز الشهادة على السماع والعيان

# في كل من تجوز الشهادة عليه.

# مسألة

# [ الرأي الراجح في الشهادة على الشهرة ]

# __________

# (1) 1- وصب : وجع. شهادة الرجل المريض .

PageV02P147

# وجائز الشهادة على أئمة الضلال والأصح أن الشهاد على الشهرة غير

# جائزة في جميع الأحداث والحدود والقصاص وجميع الحقوق إلا ما خص

# من ذلك النكاح والأنساب والموت وما تلد من أسباب الموت.

# مسألة

# [ الشهادة على النكاح بالسماع أو الشهرة ]

# وكذلك ما يكون مخرجه مخرج النكاح من شهرة الأصهار والرضاع

# وما أشبهه وكذلك الولي الشاهر فإنه لاحق ملحق الإنسان فالموت وشبهه
~~والنكاح وشبهه والأنساب وشبهها فقيل تجوز الشهادة فيها على الشهرة.

# مسألة

# [ الشهادة على الضرب والحقوق ]

# وأما الشهادة على الشهرة في الضرب والقتل وما يتعلق حكمه في

# الأبشار فلا يثبت بذلك قول ولا قصاص ولا دية إجماعا وكذلك الشهادة

# على الحقوق كالطلاق والعتاق والإقرار والوصايا والبيع والشراء وما أشبه

# ذلك فلا نعلم أن أحدا أجاز الشهادة فيه على الشهرة والبراءة معنا بالحدود
~~أشبه من النكاح والموت والإنساب.

# مسألة

# [ الشهادة على الحي بالشهرة ]

# فإذا شهد الشاهدان على حدث من أحدثه ممن تجوز الشهادة عليه وبينا

# أن ذلك من طريق ما صح معهما من الشهرة لحدثه فلا يجوز ذلك فإن

# أكذبا عن ذكر الشهرة وشهدا عليه قطعا وكان حيا جازت شهادتهما عليه.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة في الأحداث ]

# وأما الشهادة على الشهادة في على(1) الأحداث في البراءة فغير جائزة إلا

# ما جرى اختلافا من أجازتهما في الحقوق كالنكاح والطلاق والعتاق

# والموت والإقرار وما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة في الحدود ]

# ولا تجوز الشهادة عن(2) الشهادة في الحدود كلها إجماعا واختلفوا في

# الشهادة عن الشهادة في القتل الموجب للقود(3) والجروح الموجبة للقصاص
~~فأباها قوم وأجازها آخرون وإجازتها أصح لأنها تخرج مخرج الحقوق

# __________

# (1) 1- الأصح : الشهادة على ms0296 الشهادة في الأحداث .

# (2) 2- الأصح : الشهادة على الشهادة .

# (3) 3- القود : القصاص. يقاد الرجل بقاتله .

PageV02P148

# ولأن بعض العلماء أجازوا شهادة قومنا في الحقوق ولم نعلم أن أحدا أجاز
~~شهادة الشهرة على الحقوق إلا فيما قدمنا ذكر جوازها.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة في الأحداث ]

# واختار الشيخ رحمه الله أن الشهادة(2) عن الشهادة في الأحداث والحي
~~والميت فيهما سيان وفي أئمة الضلال لأن البراءة حد من الحدود فما جاز

# فيها جاز في الحدود.

# مسألة

# [ الشهادة على الإقرار ]

# وأما الشهادة على الإقرار(1) المحدث بحدثه هدر عنه الحد للشبهة فإذا

# وقع عليه أو الحد فلا ينفعه رجوعه إذا كان لزوم الحد عليه من قبل الإقرار

# عند الحكم أو شهادة الشهود وهكذا حكمه البراءة ويحسن في هذا

# الاختلاف أنه إذا أقروا شهدت عليه البينة لا ينفعه إنكاره كان ذلك قبل

# إقامة الحدود عليه أو بعدها.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهادة على الشهرة ]

# فإن قال قائل فلم لا تقبلون الشهادة عن الشهادة وعلى الشهرة في الأئمة
~~السالفين الشاهر ضلالهم إذ ذلك لا يدرك علمه إلا عن الشهادة والشهرة قلنا
~~لا تقبل ذلك ما لم يتضح لنا حكم إحداثه ولكنا نجامع المسلمين ويتولاهم

# على البراءة منهم إلا أن يتضح لنا خلاف من أحد وفي أحد من العالمين.

# مسألة

# [ الشهادة على البراءة ]

# فلما إن وجدنا الشهادة على البراءة في جميع الأشياء يلحق ملحق

# الحدود بل لم تعلوا ألم نحب أن نترك فضل ما عرفنا وعدل ما أبصرنا فيما
~~ألزمنا أو لزم من التمس منا.

# مسألة

# [ الشهادة على الشهرة في أمر الأحداث ]

# وأحب الشيخ رحمه الله أن لا تقبل الشهادة على الشهرة في شيء من

# الإحداث في أمر البراءة كائنا من كان الشهود وكائنا من كان المشهود عليه
~~من الأحياء ولا الأموات أو الحاضرون والضاربون في ذلك سيان.

# النهج الثامن

# فيما يجوز للإمام وما لا يجوز(2)

# __________

# (1) 1- الإقرار : هو الاعتراف. والإقرار سيد الأدلة. وهو حجة قاصرة على
~~المقر .

# (2) 1- هذا النهج يعرف في الفقه من أبواب السياسة الشرعية. والإمام الحق
~~هو الذي

# يتم اختياره ms0297 ممن يستحقون هذا المنصب الخطير وهو الذي يبايع على حماية البلاد

# والعباد وتطبيق شرع الله على القوي والضعيف والزعيم والحقير.

PageV02P149

# مسألة

# [ من هو الإمام ]

# قال الله تعالى : { يا أيها الذي آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو

# الأمر منكم } (1)فأجمع أهل الإقرار من جميع أهل القبلة أن أولي الأمر هنا

# هم الأمراء والأئمة وإن اختلفوا في لزوم طاعة الأئمة على اختلاف أحوالهم.

# مسألة

# [ وجوب طاعة الإمام ]

# وأجمع أهل الاستقامة على طاعة الإمام العدل ما أطاع الله ورسوله وعمل
~~بالكتاب والسنة والإجماع وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لو
~~وليكم حبشي مجدع وأقام فيكم كتاب الله وسنتي فاسمعوا له وأطيعوا»(2) . وقال
~~الله تعالى:

# { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } (3) و { ولا تطع كل حلاف مهين } (4) .

# مسألة

# [ خطبة الصديق عندما تولى الخلافة ]

# وجاء الأثر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال في خطبته : «إني وليتكم

# ولست بأخير منكم فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا
~~طاعة لي عليكم».

# مسألة

# [ طاعة الإمام واجبة ما أطاع الله ورسوله ]

# وأجمع أهل الإسلام أن الإمام إذا ثبتت إمامته بوجه حق فطاعته لازمة واجبة
~~مالم يخالف الكتاب والسنة والإجماع ممن كان قبله أو من أهل عصره من
~~المسلمين فما لم يأت بشيء مما ذكرنا فطاعته ثابتة في الكتاب والسنة
~~والإجماع.

# مسألة

# [ طاعة أئمة الجور ]

# واختلف الناس سوى أهل الاستقامة في طاعة أئمة الجور وأجمع أهل

# الاستقامة على طاعة الإمام العادل لقوله تعالى: { وأولي الأمر منكم } (5)

# __________

# (1) 2- سورة النساء آية 59 .

# (2) 3- نص الحديث : وأخرج البخاري عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول =

# (3) = الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال : «اسمعوا وأطيعوا، وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي، كأن

# رأسه زبيبة، ما أقام فيكم كتاب الله». البخاري 13/108 في الأحكام باب

# السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية. وفي الجماعة باب أمام العبد
~~والمولى.

# 1- سورة الإنسان آية 24 .

# (4) 2- سورة القلم آية 10 .

# (5) 1- سورة النساء آية 59 .

PageV02P150

# فلما وقع الشرط من الله أنه منا وتعبدنا بالطاعة ms0298 والإيمان علمنا أن من لم

# يكن منا ليس تلزمنا طاعته.

# مسألة

# [ الإمام أن يكون من المؤمنين ]

# فإن قيل فإذا صح تأويلكم فقد أوجب الله الطاعة لأولي الأمر من

# المؤمنين على أولي الإيمان فلا طاعة للإمام عليه قلنا لما أن خاطب الله
~~الناس كافة أن يكونوا مؤمنين فمن الخطاب خلص وهذا خطاب عام إجماعا.

# مسألة

# [ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ]

# ولو كان ذلك الخطاب خاصا للمؤمنين بمن فيهم قد كان قد انقضى

# لذهاب المخاطبين به ولكن إنما هو خطاب عام بطاعة أولي الأمر من المؤمنين
~~في الطاعة لا للمعصية لأن المعصية ليست معها إيمان.

# مسألة

# [ الخاطب بصيغة الجمع للفئة المؤمنة ]

# ووجدنا الله تعالى لا يخاطب بالأمور الجامعة إلا المؤمنين لثبوت الإيمان

# على الكافة لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } (1)

# وقوله : { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } (2) وما خاطب الله المؤمنين
~~فهو خطاب للمتعبدين.

# مسألة

# [ ثبوت ولاية الإمام كما ثبتت طاعته ]

# وأما ولاية الإمام فإن لم تكن نصا من كتاب الله فيه خاصة كما لم تكن
~~طاعته نصا من كتاب الله فإنها داخلة في جملة من تثبت ولايته من

# المسلمين والمؤمنين وحرمت طاعته على كل كفار أثيم وإن تثبت طاعته مع طاعة
~~الله ورسوله تثبت ولايته لقوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله

# والذين آمنوا } (3) { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } (4) .

# مسألة

# [ معرفة عدل الإمام ]

# وإذا قامت على المتعبد الحجة بشواهد معرفة عدل الإمام لم يسعه جهل

# عدل معرفته إذا كان من أهل عصره ومصره فإن جهل ذلك جاهل وضعف عن ولاية
~~الإمام وتولى العلماء على ولايتهم للإمام ولم يضيع ما لزمه من

# حق الإمام فواسع له ذلك.

# مسألة

# [ حكم من لا يطيع الإمام ]

# __________

# (1) 2- سورة المائدة آية 6 .

# (2) 1- سورة النساء آية 135 .

# (3) 2- سورة المائدة آية 55 .

# (4) 3- سورة المجادلة آية 22 .

PageV02P151

# فإن أعان على الإمام أو ترك ما يلزمه من نصرته وطاعته أو يبرأ منه

# أو وقف عنه بدين أو برأ من العلماء إذا تولوه ونصروه أو وقف عنهم برأي ms0299 أو
~~بدين أو وقف عن ضعيف ممن تثبت عليه الحجة بولايته بدين هلك.

# مسألة

# [ هل العلماء أوجب طاعة من الأئمة ]

# فإن قيل فالعلماء عندكم أوجب حقا من الأئمة إذا قلتم أن ولايته للعلماء

# تجزيه عن ولايته للإمام العادل وعن براءته من الإمام الجائر قلنا له جاء الأثر

# أن يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه أو يبرؤا

# من العلماء إذا برؤا من راكبه أو يقفوا عنهم.

# مسألة

# [ في البراءة والولاية للجائر ]

# وقال بعض أهل العلم أنه لا يسع جهل ولاية الإمام العادل ولا البراءة من

# الجائر كل من شاهدهما وحضر عدل العادل أو جور الجائر.

# مسألة

# [ تلزم طاعته بتحقق شروط الطاعة ]

# وأجمعوا أن لا طاعة على من لم يحمه وتمنعه من الجور والعدوان إلا من

# خصه ذلك من إلزام نفسه طاعة الإمام له وإنما تلزم طاعة الأمام أهل مصره
~~والمستولي بالبيعة عليه الذاب له من الجور فهنالك تلزم طاعته أنفذ في رعيته
~~جميع الأحكام.

# مسألة

# [ الامتحان قبل تولي المسؤولية ]

# ولو أن أحدا من رعية الإمام ممن يقدر على نصرته في جميع الأحكام

# عافاه من أن يمتحنه الإمام باستعماله في شيء من مصالح الإسلام حتى مات
~~بذلك سالما ولم تلزمه طاعته في مخصوص أمره.

# مسألة

# [ تقديم من هو أحق بالإمامة ]

# وأما تقديم الإمام إماما على المسلمين عند المكنة منهم والقدرة وزوال

# العذر من التقية(1)

# __________

# (1) 1- التقية : من أتقى. أي أخذ الحيطة والحذر. أتقي الشر بيدي، أي أحذر الشرور

# وأجعل بيني وبينه حائل. والتقية : أن تظهر لشخص المحبة أو السمع والطاعة

# وقلبك خلاف ذلك خوفا من شره. فمن المذاهب الفقهية كالإمامية عندهم

# التقية جزء من العقيدة. أما غيرهم تجوز التقية في خوف من تتقي على نفسك

# أو أهلك أو مالك. والله أعلم.

PageV02P152

# وحضرة من هو حجة في تقديمه فقد قيل إن ذلك لازم للمسلمين ولا يسعهم تركه
~~بعد القدرة عليه.

# مسألة

# [ أهمية العقد والمبايعة ]

# وقول إن ذلك لا يلزمهم الدخول فيه ولا العقد له وإنما هم مخيرون ms0300 في

# ذلك فإن دخلوا فيه وجب عليهم القيام به وزال التخيير وكانوا حجة للإمام
~~وعليه فيما قد ألزموا أنفسهم من ذلك وكان قد خرج من حد النفل إلى الفرض
~~وقيل دخولهم فيه لم يلزمهم الدخول في نفل يصير بدخولهم فيه فرضا.

# مسألة

# [ لا يجب فرض باختيار ]

# وأما إذا لزم الفرض بدخول غيرهم ممن هو حجة لزمهم الدخول في

# الفرض والوقاية وهذا أشبه بأحكام الكتاب والسنة أنه لا يجب فرض

# باختيار وأن كل اختيار هو نفل.

# مسألة

# [ عدد من يجب عليهم تنصيب الإمام ]

# فإن قيل فكيف يكون ما أصله وسيلة فإذا دخل فيه الداخل صار فرضا

# قلنا لو اجتمع أربعون رجلا فصاعدا من المسلمين في حال لا يكونون

# قادرين ضعفاء وكانوا في حال التقية وفيهم من يقوم به عقد الإمامة فعقدوا
~~الإمام في حال لم يكونوا به مخاطبين بذلك كان ذلك الإمام إماما وأن له

# من الطاعة ما للإمام المعقود له في حال لمن خصه من الناس فهذا ما أصله
~~وسيلة فصار بالدخول فيه فرضا.

# مسألة

# [ مثال : كفارة اليمين ]

# فإن قال قد جعل الله في كفارة الأيمان الخيار بين العتق والإطعام

# والكسوة قلنا لأن هذا أمر قد دخلوا فيه ورام الخروج منه والعقد لم يدخل

# فيه فليس عليهم الدخول في أمر هم فيه مخيرون وسالمون قبل الدخول.

# مسألة

# [ الأصل الذي قيس عليه ]

# فإن قيل فبأي عله شبهتهم وعلى أي أصل نستم(1) قلنا بالنكاح لأن أوله
~~باختيار فإذا عقد صار فرضا ووجب عليه ما للزوجة من معاشرة ونفقة وغير ذلك
~~من ميراث ولا ينحل إلا بطلاق.

# مسألة

# [ مناقشة القياس ]

# __________

# (1) 1- الأصح : وعلى أي أصل نسبتهم ، أو على أي أصل قستهم .

PageV02P153

# فإن قيل إن الإمامة فريضة على كافة المسلمين والنكاح إنما هو فرض على
~~الزوجين قلنا فإذا كانت الفرائض تنعقد بما كان أوله اختيار فسواء كانت

# عامة أو خاصة والإمامة أشبه أحوالها بالنكاح ويستدل على الشيء بشبهه.

# مسألة

# [ الرد على المناقشة ]

# فإن قال ليس الإمامة بمنزلة النكاح ولا شبهة به لأن الإمامة فريضة ms0301 لازمة
~~والنكاح إنما يدخل فيه العبد لقضاء شهواته ولذاته قلنا النكاح أشبه شيء
~~بوجوب الإمامة لعلامات ذلك في كتاب الله ولا نقول أن ذلك على

# الفرض بل على إطلاق قوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من

# النساء } (1) والإمامة ليس لعقدها علامة.

# مسألة

# [ غصب الإمارة والإمامة ]

# واختلف الناس في غصب الإمارة والإمامة والاستبراز لها وأبنوا لها على

# ذلك الطاعة وقالوا أنهم أولوا الأمر ولم نعلم أن أحدا قال بذلك في النكاح

# من أهل القبلة ولا غيرهم.

# مسألة

# [ متابعة النقاش والرد ]

# فإن قال النكاح اختيار بوجوب فرضا يراد به بلوغا لشهوة ولذة والإمامة
~~باختيار يوجب فرضا لأداء فرائض الله وإزالة محارمه وبلوغ إلى إقامة

# حدوده قلنا كذلك عقد النكاح يوجب حقوق للزوجين على بعضهما

# لبعض لا تجب إلا بعقد ذلك الفرض الذي صدر على الاختيار من الكسوة
~~والنفقات وحسن الصحبة والمعاشرات.

# مسألة

# [ متابعة النقاش والرد ]

# وأجمعوا على أن الذي يدرك الزوج من الزوجة لا يصح إلا بنكاح

# وأجمعوا أن عدم عقدة الإمامة للإمام جائزة لأولي العقدة من علماء

# المسلمين أن يقوموا بما يجوز أن يقوم به الإمام من أمر بمعروف ونهي عن

# منكر وعقد رايات ومحاربات ونفقات غير ذلك وتزويج من لا ولي له

# من النساء.

# مسألة

# [ من يقيم الحدود ]

# وأما الحدود فقد اختلفوا في إقامتها فقول إنها لا يقيمها غير الإمام لقوله

# تعالى: { ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله } (2) الآية.

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 3 .

# (2) 1- سورة النور آية 8 .

PageV02P154

# وقال بعض جائز أن يقيم الحدود غير الإمام إذا تعذر واحد أنه(1) لقوله

# تعالى: { فاجلدوهم ثمانين جلدة } (2) فالخطاب الأول للمفرد والثاني للجمع
~~لأن الحدود ضرب من الأحكام، وما جاز في الأحكام جاز في الحدود.

# مسألة

# [ مقدار الشهادة على مبايعة الإمام ]

# وإذا شهد اثنان فصاعدا من علماء المسلمين من أهل المصر أنهم بايعوا

# الإمام وخطب لهم بالإمامة بحضرة من تقوم به الحجة في عقد الإمامة

# وكانوا في حال القدرة على الإمام في الإنكار عليه والعاقدين له الإمامة أن

# لو أتوا بما ms0302 لا حجة لهم فيه على المسلمين من الباطل ولم ينكروا حتى افترق
~~المجلس فقد تثبت إمامة الإمام على من حضر وغاب وليس لأحد دفع ذلك والامتناع
~~أن يبيح فيه إلا أن يوضح حجة على المسلمين وإمامهم.

# مسألة

# [ متى تجب ولاية الإمام وطاعته ]

# ومن شهر لديه عقدة الإمامة ولم يشهر له عقدة العاقدين له ولا بين من

# الأعلام نكير على الإمام أنه متدين بباطل فقد وجبت ولاية الإمام وطاعته.

# مسألة

# [ بيعة المنتحل للباطل ]

# وإن صدرت بيعة الإمام من منتحل الباطل فهذا الأمام ضلال مبطل لقوله

# تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } (3) .

# مسألة

# [ صدور البيعة من مجهول الحال ]

# وإن صدرت بيعته من مجهول الحال وكان المبايعون له العوام فلا نحب

# لمن لم يعرف الإمام ولا كيفية عقدته أن تكون له حجة في إمامته ولا في
~~ولايته ولا البراءة منه حتى يتضح أمره فإذا اتضحت سيرته وبلغت دعوته

# حكم عليه بما اتضح من أمره ضلالا كان أو هدى وإن اختصم هو والعلماء صاروا
~~هم أحق بالأمر منه واختاروا لأنفسهم ما وافق الحق وإن دان له

# العلماء بالطاعة كانوا له حجة وإن أنكروا كانوا حجة عليه.

# مسألة

# [ تصديق الإمام وسؤاله ]

# وأما تصديق الإمام وسؤاله فهو مصدق وعلى قول من قال بتصديق

# __________

# (1) 2- الصواب: وجدانه .

# (2) 3- سورة النور آية 4 .

# (3) 1- سورة النساء 141 .

PageV02P155

# الواحد في عقد الإمام لأن الواحد إنما هو حجة بمنزلة المدعي والحجة
~~الاثنان على معنى الرقيعة(1) للولاية ولصحة العقدة فإذا كان الإمام بصيرا
~~بالولاية والبراءة مأمونا وادعى أنه أخذ الإمامة عن من يجوز أخذها منه جاز
~~تصديقه لمن أراد تصديقه ولكن حجته على من أبى تصديقه إلا أن يكون بمنزلة من
~~يظهر أمره على الرعية ويدينون بطاعته وتعذرت عليه صحة ذلك لما قد تقدم

# من صحة عقد إمامته فإني أحب أن يكون هنا حجة لئلا ينهدم أمر المسلمين.

# مسألة

# [ زوال إمامة الإمام ]

# قال المصنف(2) هذا نظير من ادعى الجهل بما زالت به إمامة الإمام بعد

# شهرته في الرعية وأنه لم يعلم ms0303 ذلك وهذا محال.

# مسألة

# [ سؤال الإمام ]

# وأما سؤاله فلا يجب ولا سؤال غيره ما لم تقم الحجة بباطله فيبرأ منه أو

# عدله فيتولاه وإن توسل سؤاله فأخبره وهو ممن يبصر ذلك وسعه.

# مسألة

# [ الإقرار له بالولاية ]

# وأما بيعته فإذا صحت إمامته فإنما عليه الإقرار بالإمامة والطاعة ولا يجدد

# له أمرا ولا عليه فإذا صحت عقدة الإمام من أهل الحجة فهو محق وإن

# صحت من أهل الباطل فهو مبطل حتى يتضح منه أحد الأمرين.

# مسألة

# [ استخلاف الإمام عن طريق الوصية ]

# وأما إذا كانت أحكام العدل ظاهرة ومات الإمام وعقد لغيره في موضعه

# فهو إمام تجب إمامته وولايته ولا يبحث عنه ما لم يظهر عليه الأعلام نكير.

# مسألة

# [ من هم العاقدون للولاية ]

# وإن كان العاقدون من أعلام المصر المنصوبين للفتيا ولو كانوا عدولا ولا

# __________

# (1) 1- الرقيعة: من الرقعة، الرقاع التي تكتب، والرقعة الخرقة. تقول من
~~رقع الثوب.

# والرقيع : سماء الدنيا وكذلك سائر السماوات. وفي الحديث : من فوق سبع

# سماوات. وفي رواية من فوق سبعة أرقعة والرقيع والمرقعان بالفتح الأحمق.

# والله أعلم.

# (2) 1- المصنف : مؤلف الكتاب المشروح .

PageV02P156

# ليسوا بأعلام من منصوبين وإن كانوا عالمين بما دخلوا فيه من عقدها ويتولى
~~بعضهم بعضا وصحت ولايتهم مع أرباب زمانهم فذلك حد علمهم ولو لم يعلموا فنون
~~العلم كلها.

# مسألة

# [ مهمة الإمام ]

# وأما الإمام فلا نعلم أحدا يقال أنه منصوب للفتيا وإنما المنصوبون الأئمة

# في الدين للأحكام وإقامة الحدود وأما العلماء فمتفاضلون في العلم بقدر

# منازلهم فيه.

# مسألة

# [ أحوال الشهادة مع أحوال الأزمنة ]

# عن القاضي عيسى(1) في شهادة عقد الإمام عند من خفي عليه أمره فإذا كانت
~~أيام فتنة فلا تقبل شهادة العالم الواحد حتى يشهد عالمان وقبل شهادة الواحد
~~لمن أشكل عليه أمر الإمام مقبولة.

# مسألة

# [ أهمية معرفة أهل الدار ومذهبهم ]

# ومن ولج دار وبها إمام وعزب عليه علم سيرته فوجد أهل الدار على دين

# أهل الاستقامة لزمته ولاية الإمام لأن ولايته لازمة وإن وجدهم مختلفين
~~فيه وكلهم على دين المسلمين فهو على إمامته حتى يزيله ms0304 عنها حدث.

# مسألة

# [ الإمام حسب الأغلبية ]

# فإن كان ضاربا فآب فوجب بالمصر إماما ورام أن يبايعه فإن كان المصر

# غالبا عليه أهل الاستقامة ولم يكن فيه من يضاددهم بالخلاف ولزمت

# نصرته وثبتت بيعته أو لم يبايعه وإن غلبت على أهل المصر السائرين بدين(2)
~~الضلالة فهو مبطل وإن كان مختلفا فمشكوك وكل مشكوك موقوف عنه.

# مسألة

# [ اختلاف أهل المصر ]

# وأما إذا كان المصر الغالب فيه دعوة المسلمين غير أن أهل المصر

# مختلفون في مشكل فبرأ بعضهم من بعض فقد خرجوا من حكم أهل

# الاستقامة عند الطاري إذا علم البراءة ولم يعلم على ما يبرءون سبقت لهم

# عنده حالة فهم على حالتهم.

# مسألة

# [ التأكد من إمامة الإمام ]

# وإذا سئل الإمام عن إمامته فعليه أن يبين لعلماء المسلمين صحة إمامته
~~لتقوم الحجة عليهم وتلزمهم طاعته وليس عليه أن يبين للعوام لأنهم تبع
~~للعلماء.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لم أعثر له على ترجمة ولا ذكر فيما اطلعت عليه .

# (2) 1- في الأصل : السد بدين الضلالة .

PageV02P157

# [ سؤال أهل الفضل له ]

# وأما إن سئل أهل الفضل ومن تقوم به الحجة في المصر على العوام فعليه

# أن يبين لهم ما هو مخفي أمره في أصل إمامته.

# مسألة

# [ الادعاء يحتاج إلى إثبات ]

# وإذا ادعى صحة إمامته فلا تقبل منه إلا أن يظهر ممن عقد له من

# المسلمين صحة ذلك.

# مسألة

# [ إذا لم يسأل لا داعي للإظهار ]

# وإذا لم يسأله فليس عليه إظهار ذلك إليهم حتى يسألوه لأن عنده أن

# أهل مملكته راضون به وإنما ينبغي له أن يوضح سلامة حاله إذا كان أمره

# مخفيا في رعيته وظن أن أمره ملتبسا عند الرعية ليزيح الشك وسوء الظن

# عن نفسه.

# مسألة

# [ قبول ما قبل المسلمون ]

# وعن بشير(1) وإذا سئل عن من عقد له فقال قبلتها من المسلمين قبل منه.

# مسألة

# [ وجوب طاعة الإمام على الغرباء ]

# أبو محمد(2) رحمه الله في وجوب طاعة الإمام على الغرباء القادمين من

# غير مصره فلا يحتاجون إلى معرفته بالبينة العادلة بل يعلمون بالقلنسوة

# وإنفاذ الأمر واجتماع الناس عليه وبالدلائل ms0305 من قلوبهم.

# مسألة

# [ إذا عقد الجماعة لا يجوز المخالفة ]

# وإذا عقد الجماعة الذين هم حجة الله للإمام فيما ظهر أنهم على الحق

# فهو حجة للرعية وعليها ولو عقدوها لزنديقي فيما خفي ولو بايعوه في
~~سرائرهم على بيعة الخوارج(3) والروافض والمرجئة.

# مسألة

# [ ولاية أئمة العدل ]

# وأجمع المسلمون على ولاية أئمة العدل والبراءة من أئمة الجور إذا صح

# __________

# (1) 1- بشير : هو بشير بن محمد بن محبوب. سبق ترجمته .

# (2) 2- أبو محمد : عبد الله بن محمد بن بركة السليمي. سبق ترجمته .

# (3) 3- الخوارج : من الخروج. وقيل : الذين خرجوا على علي - رضي الله عنه - في

# النهروان. وقيل : هم المحكمة الأولى. وقيل : هم جماعة ابن الأزرق. ويذكر

# ذلك عبد الله بن أباض - رحمه الله - في رسائلهم لهم. وينكر الإباضية منذ

# نشأتهم أنهم من الخوارج ويعتبرون القدرية والمرجئة هم الخوارج وجماعة ابن

# الأزرق. والله أعلم. أنظر الفكر السياسي عند الإباضية - فصل الخوارج ص 90.

PageV02P158

# العدل أو ضده ولو لم يكونوا في قبضتهما.

# مسألة

# [ مخالفة حكم الإمام لسائر الأئمة ]

# وهل يجوز الوقوف عن الإمام إذا أتى بها(1) ينقل النفوس من أجله

# كسائر الأولياء فإن علم أن حكم الإمام في هذا غير حكم سائر الأولياء فهو
~~مخصوص بالاستدامة على أصل ما كان عليه.

# مسألة

# [ إذا كفر الإمام وعزب على أهل الدار فماتوا على الولاية ]

# وإذا حكم الإمام بحكم أكفره وهو لا يدري وعزب على أهل الدار علم

# كفره فماتوا على ذلك وهم يتولونه فقد هلكوا بهلاك الإمام وسقطت

# ولايتهم وإذا أحدث الإمام حدثا لا يسع الناس جهله لم يكن إلا البراءة منه
~~والبراءة ممن شك فيه.

# مسألة

# [ الإمام مصدق فيما يسع جهله ]

# وأما الحدث الواسع جهله فالإمام فيه مصدق مأمون ولو ارتكب في

# سريرته وعلى رعيته ولايته من عالم وعكسه إلا من عرف باطل الإمام بوجه من
~~الوجوه فإن كان العالم به من العلماء فعليه البراءة منه ومن ضاق عليه علم
~~حكمه وقف عنه ومع وقوفه لا تسعه البراءة من العلماء ولا الوقوف

# عنهم برأي أو بدين فإن فعل ذلك وإن ms0306 تولى الإمام بدين هلك ومن برء ممن
~~تولاه ممن لم يعلم أنه علمه كعلمه هلك.

# مسألة

# [ للعالم أن يبرأ حسب علمه ]

# وليس للعالم بباطل الإمام من عالم وعكسه أن يبرأ منه مع أحد من أهل

# الدار ممن تجب عليه ولايته إلا من علمه كعلمه فإن فعل هلك ولزمته التوبة

# ولا تسع مجامعته على البراءة من الإمام وعلى العالم بخطا الإمام أن يتولى

# العلماء من رعية الإمام والضعفاء على ولايتهم للإمام.

# مسألة

# [ إذا ارتكب الإمام منكرا لا تجب ولايته ]

# وإذا كان المحدث ممن يكون الإمام فيه محجوجا كشرب الإثم أو أكل

# لحم الخنزير أو أكل ربا أو زني أو ما أشبه ذلك فكل من علم ذلك من الإمام
~~حرمت عليه ولايته علم الحكم أولم يعلم بدين بل برأي إن جهل كفره

# وعلى من علم حدثه من العلماء أن يبرؤا منه وممن تولاه بدين فالإمام وغيره
~~في هذا سيان.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الأصح : بما ينقل النفوس .

PageV02P159

# [ الحدث فيما لا يسع جهله ]

# وإذا كان المحدث مما لا يسع جهله ولم يشتهر فالبراءة سريرة لمن علم من
~~ضعيف أو عالم ولا يسع إظهاره البراءة حتى يشتهر الحدث شهرة تقوم بها الحجة
~~على أرباب مملكته.

# مسألة

# [ ادعاء عدم العلم ]

# ومن ادعى أنه لم يبلغه علم الحدث واحتمل ذلك فقوله مقبول والبراءة

# معه من الإمام محجورة لأنه مأمون على دينه.

# مسألة

# [ الإصرار على الصغائر وارتكاب الكبائر يوجب العزل ]

# وإذا كان الدار دار عدل جار عليها حكم الإمام ثم أحدث الإمام حدثا

# تلزمه فيه التوبة فالدار بحالها حتى يستتاب فلم يتب من ركوب كبيرة أو

# أصر على صغيرة فعلى المسلمين عزله.

# مسألة

# [ استيلاء أهل العدل على دار الكفر ]

# وإذا كان الدار دار كفر وضلال واستولى عليها أهل الإسلام ونفذ فيها حكمهم
~~فالدار دار عدل.

# مسألة

# [ كفر الإمام ولم ينكر عليه ]

# وإذا كفر الإمام ....... (1) ولم ينكر عليه الأعلام تحولت الدار عنهم

# جميعا أنكر عليه البعض ولم ينكر البعض واختلفوا صارت الدار مع منكر

# الجور والداعي للحق حتى يظهرهم الله ms0307 على من أنكروا عليه.

# مسألة

# [ إذا كان السلطان جائرا فكيف العمل؟ ]

# وإذا كان في الدار سلطان جائر وظلمة فساق يظلمون الناس فإن كان للمسلمين
~~قدرة على الإنكار أنكروا فإن بدؤهم القتال قاتلوهم بعد إقامة الحجة وإن
~~رأوا معروفا يأمروا به فلهم فضل ذلك.

# مسألة

# [ كيفية الخروج على الجبابرة ]

# وإذا رأى المسلمون الخروج على ديار أهل الجور فالوجه أن يقيموا إماما

# عادلا لأن الأحكام لا تقوم إلا بإمام يدعو الجبار إلى الإذعان لطاعة الرحمن

# بما حكم في القرآن.

# مسألة

# [ إظهار العدل برد دعوى الباطل ]

# ولا يثبت قوم على العدل إذا لم يمنعوا أهل الباطل ويردعوهم عن

# باطلهم فيكون ذلك ظهورا للعدل مع ظهور الباطل باطلهم لم يكن ذلك إلا على
~~أحد الوجهين أما كتمان أهل الحق لأنهم معمورون أو مداهنة حتى

# __________

# (1) 1- كلمات غير واضحة في الأصل .

PageV02P160

# يظهر أهل المنكر منكرهم قال الله تعالى: { لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون } (1) .

# مسألة

# [ صفات الإمام العدل ]

# ولا تجوز إمامة الإمام حتى يكون عدلا وليا قويا على نكاية العدو ومن

# دان بباطل فلا يكون إماما للمسلمين وهو خليع وإن كان قال بعض يجوز بإمامة
~~الضعيف.

# مسألة

# [ إذا عقدوا للمبطل وسار سيرة أهل الحق ]

# وإن عقدوا المبطل وسار سيرة أهل الحق فهذه عقدة باطلة ولا تحل له

# الإمامة إذ هو ليس كفء لها ولا كرامة له وليس له إنفاذ شيء من الأحكام

# لأنه أثبت الفرع.

# مسألة

# [ خفاء عدل الإمام ]

# فإن قيل أليس إذا خفي عدل الإمام نظر إلى سيرته فإن مضت له سنة على العدل
~~ثبتت إمامته قيل له ذلك حيث يكون حكم الموافقة في الدين في

# الظاهر ولو خفيت سريرته وأما هذا فقد صحت ضلالته إلا ترى إلى إمامته عمر
~~بن عبد العزيز(2)

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 63 .

# (2) 1- عمر بن عبد العزيز : ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن
~~عبد شمس

# ابن عبد مناف.. الإمام الحافظ العلامة المجتهد الزاهد العابد السيد أمير
~~المؤمنين

# أبو ms0308 حفص القرشي الأموي، أشج بني أمية. حدث عن جمع من الصحابة منهم

# عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد، وسهل بن سعد وغيرهم.

# وعن عدد كبير من التابعين منهم سعيد بن المسيب وعروة، وأبي سلمة بن عبد

# الرحمن، وعامر بن سعد وغيرهم. حدث عنه : أبو سلمة أحد شيوخه وأبو بكر

# بن حزم، ورجاء بن حيوة، وابن المكندر والزهري وغيرهم الكثير. أمه : هي أم

# عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. ولد عام 63ه وكان ثقة مأمونا ورعا.

# وكان إمام عدل ورشد رحمه الله ورضي عنه. توفي رضي الله عنه سنة

# 101ه بعدما حكم فعدل وأعاد الحق لنصابه فاستشهد رضي الله عنه.

# سير أعلام النبلاء 4/112 - 148 رقم 48 .

PageV02P161

# وإنما تثبت بالرضى والتسليم لأن المسلمين لم يجتمعوا على عقدة إمامته
~~وإنما قدم سليمان بن عبد الملك(1) فحسنت سيرته فطلبوا

# منه إظهار دين الله فأبا ففارقه المسلمون.

# مسألة

# [ مناقشة الإمامة في قريش ]

# تنازع المسلمون في قوله عليه السلام : «الإمامة في قريش»(2) فقول أنها

# لا تكون إلا في قرشي وقول تكون في غير قرشي لأنه وصل الكلام بقوله : «ما
~~حكمت فعدلت وقسمت فقسطت فإذا لم يفعل فضعوا سيوفكم على عواتقهم واحصروهم».

# مسألة

# [ مناقشة لحديث الأئمة من قرش ]

# وقول ليس معناه أنها لا تصلح إلا في قريش وإنما معناه تصلح في قريش

# وغير قريش لئلا يبطل فرضها مع من لا يصلح لها من قريش هذا عن أبي بكر

# الأصم(3)

# __________

# (1) 2- سليمان بن عبد الملك : بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية،
~~الخليفة أبو

# أيوب القرشي الأموي . بويع بعد أخيه الوليد سنة 69ه ، كان دينا فصيحا =

# (2) = مفوها عادلا محبا للغزو. نشأ بالبادية ومات بذات الجنب، ونقش خاتمه : أومن

# بالله مخلصا. وأمه أم الوليد هي ولادة بنت العباس بن حزن العبسية كان ينهى

# الناس عن الغناء وكان محبا للأكل. كتب العهد لعمر بن عبد العزيز، توفي

# - رحمه الله - سنة 99ه وصلى عليه عمر بن عبد العزيز. وقيل : عاش 40 سنة

# وخلافته ms0309 سنتان وتسعة أشهر وعشرون يوما. أنظر سير أعلام النبلاء 4/111 -

# 113 رقم 47 .

# 1- حديث الإمامة في قريش : رواية (كلهم من قريش) البخاري 13/81 في

# الأحكام ومسلم رقم 1821 في الإمارة. باب الناس تبع قريش. والترمذي رقم

# 2224 باب ما جاء في الخلفاء وآخر في المسند 5/87 ، 90 ، 92 ، 95 ، 97 ،

# 99 ، 101 ، 107 ، 108 .

# (3) 1- أبو بكر الأصم : لعله أبو عبد الله عثمان الأصم العقري النزوي
~~صاحب كتاب

# البصيرة في الأديان والأحكام، التاج، والإبانة في أصول الديانة وكتاب
~~العقود.

# انظر نزوى عبر الأيام ص 132 .

PageV02P162

# إذا اتفق لنا قرشي ونبطي(1) ولينا النبطي لنكون على عزله أقدر.

# مسألة

# [ عدم جواز إمامة الأعمى والأخرس ]

# ولا تجوز إمامة الأعمى لأنه قضيت له ولا شهادة وكذلك الأخرس

# الذي لا يعبر بالكلام ولا الأعجم وهو أبعد من الأخرس في الأحكام

# وكذلك المجنون الذي لا يفيق حكمه حكم الأخرس والأعجم وإن كان

# المجنون يفيق ففي إمامته اختلاف.

# مسألة

# [ الجنون سبب في عزل الإمام ]

# ومما يوجد في الأثر أن الأمام إذا جن ولم يفق عزله المسلمون وقدم غيره

# وإن أفاق في بعض أوقاته ففي عزله اختلاف.

# مسألة

# [ إمامة المملوك ]

# ولا تجوز إمامة المملوك(2) ولو كان عدلا مرضيا لأنه لا تجوز شهادته ولا

# تثبت قضيته فإذا هو لا يملك أمر نفسه ومن لا يملك أمر نفسه فكيف يملك أمر غيره.

# مسألة

# [ إمامة الصبي ]

# وإمامة الصبي لا تجوز وإن كان مراهقا لأنه قد رفع عنه القلم فمن لم

# يكن عليه حساب ولا عقاب فكيف يحاسب غيره.

# مسألة

# [ إمامة المحدود ]

# واختلفوا في جواز إمامة المحدود أجازها قوم وأبا جوازها آخرون ومثله

# المحدود في الزنا وإجازة إمامته أبعد وجائز إمامة اللقيط(3) واليهودي

# والنصراني إذا أسلما وأما ولد الزنا فلا.

# مسألة

# [ حكم الولاية من غير مشورة ]

# أبو عبيدة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن الخلافة ما تمن عليها

# __________

# (1) 2- النبطي : الذين يعملون في الماء أي حفر الآبار وهم من العرب غير قريش.

# أخلاط من الناس. ورد ذكرهم. في أحاديث السلم.

# (2) 3- لا ms0310 تجوز إمامة المملوك : لأن الولاية والإمامة ولاية عامة ، و
~~المملوك أصلا لا =

# (3) = ولاية له لأنه ملك لسيده.

# 1- اللقيط : هو من وجد مرميا على الأرض في غامر أو عامر ولم يعرف والداه.

# وسبب رمي الطفل إما خوف العار، أو خشية الفقر.

PageV02P163

# أي ما كان عن مشهورة أهل العلم والصلاح والملك ما أخذ بالسيف فمن كانت
~~إمامته عن غير مشهورة(1) العلماء فهي ملك وكذلك من عقد له الأشرار فهي ملك.

# مسألة

# [ ضروب الإمامة ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى أن الإمامة على ضربين إمامة

# شري(2) وإمامة دفاع فأما الشراء فينقسم على قسمين فإمام الشرى فعالم من
~~العلماء ويصير قوي ورع على ما يؤمرنه من صفات الإمامة.

# مسألة

# [ حكم إمامة الإمام الضعيف ]

# والقسم الثاني : فإمام عنده علم يتولى ببصر نفسه إلا أنه ضعيف في

# الشريعة والأحكام وقيل إن إمامته جائزة إذا كان بهذه الصفة وإذا لم يكن

# بهذه الصفة فلا تجوز إمامته.

# مسألة

# [ أقسام إمامة الدفاع ]

# وتنقسم إمامة الدفاع على أربعة أقسام فأمام الدفاع عالم من العلماء

# يصير مبصر قوي على أمور المسلمين وحاله ومنزلته في أكثر أموره وأحواله
~~بمنزلة الإمام الشاري إلا أنهم أجازوا له الشري وأجازوا عزله عن رضى أو
~~قسرا إذا وجدوا أفضل منه.

# مسألة

# [ عزل إمام الدفاع ]

# واختلف العلماء في عزله إذا لم يجدوا أفضل منه ووجدوا مثله فقول لا

# يجوز لأن مثل هذا قد حصل وقول جائز وأما الدفاع الذي أوردنا شرطه

# آنفا فأما الشرط عليه كالشرط في إمام الشاري والدفاع.

# مسألة

# [ مهمة إمام الدفاع ]

# وإمام الدفاع إلى وقت مؤقت فهو كالوكيل للمسلمين وإمام دفاع في

# أمر معين مثل أن يدهم المسلمين عدوا أو رباط أو مثل ذلك فإذا زال ذلك

# زال حكمه إلا أن يرى المسلمون من يثبته ورأوه مواضعا لها.

# مسألة

# [ مهمة إمام الدفاع ]

# عن عبد الرحمن الضنكي(3) عن بيعة الدفاع ما هي قال أن يبايع الإمام

# __________

# (1) 1- الأصح : عن غير مشورة العلماء. من غير مشورة أهل العلم .

# (2) 2- إمامة شراء : نسبة إلى أبي حمزة الشاري ms0311 وبيعة القتال والحرب لقوله تعالى:

# { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله... } البقرة 207.

# (3) 1- عبد الرحمن الضنكي : لم أعثر له على ترجمة .

PageV02P164

# على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحقوق وقبض الصدقات يقيم

# ما استقام له الأمر ويتخلف ما رأى التخلف أصلح فإن قيل ما كيفية بيعة

# الشري قلنا أن يبايع على طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وعلى أن يطيعه
~~إذا أمرك وتنفر معه

# إذا استنفرك ولا تأخذك في الله لومة لائم وعليك ما على الشراة الصادقين

# يعني أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ الفرق بين بيعة الشراة وبيعة الدفاع ]

# والفرق بين بيعة الشري وبيعة الدفاع فبيعة الشري تذكر فيها لفظة

# الشري وإذا لم تذكر شري فهي دفاع وطاعة الإمام الشاري وإمام الدفاع

# على الرعية سيان.

# مسألة

# [ كيفية الاختيار ]

# أبو المؤثر(1) رحمه الله وإذا اجتمع فقهاء المسلمين على بيعة الإمام

# واجتهدوا نصحا لله وعلى نية طاعة الله لا لطاعتهم ولا يملكوه لعمار ما

# شاء ولكن ليملك الأمور عدلا وقسطا فيختاروا فقهم وأقوالهم على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وأشدهم بأسا في نكاية العدو والحفظ لأطراف
~~الرعية وعلى جباية مال الله من حله ووضعه في حله(2) فإن تعذر إيجاد

# الفقيه فلا بد من هذه الخصال وأقل ما يكون من علم الإمام والولي أن

# __________

# (1) 1- أبو المؤثر : هو العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي

# رحمه الله مسكنه قرية بهلا البلد الذي خرج منه علماء عمان كأبي محمد بن

# بركة من علماء القرن الثالث من تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب - رحمه الله.

# وكان ممن حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك، وكان أعمى كثير الفتاوى. عاش

# إلى أيام الإمام عزان بن تميم ومات في زمانه بعد قتل موسى بن موسى وخروج

# الفضل بن الحواري. وكان موته في شوال من سنة 278ه من مؤلفاته : كتاب

# الأحداث والصفات، وله قصيدة في الولاية والبراءة. انظر إتحاف الأعيان

# ص 201 - 203 ms0312 .

# (2) 1- في حله : الأصح في أهله أو محله .

PageV02P165

# يكون بصيرا بالولاية والبراءة ثم لا يترك التعليم ولا مشاورة أهل الفقه
~~من المسلمين فإن شاءوا بايعوه على الشري والدفاع.

# مسألة

# [ صفات الإمام ]

# ويكون الإمام ورعا بصيرا بما يأتي ما يذر عدلا فاضلا مشاورا أهل النظر

# حليما محتملا للأئمة رحيما مصلحا بين الناس لا تتفاضل رعيته بأتقاهم في
~~العلم لا كذابا لا مخلفا ولا حسودا ولا حقودا ولا بخيلا ولا عجولا ولا
~~مبذرا ولا غدارا ولا مكارا وجرى من اجتمعت فيه هذه الخصال أن يكون إماما.

# مسألة

# [ تولية المفضول نكاية بالعدو ]

# وواسع للمسلمين نصب من لم تجتمع له هذه الخصال إذا كان ثقة عدلا

# قويا على الأمور مأمونا على ما تقلد من أمر الله فقيها ولو كان في
~~المسلمين من هو أفضل الله منه إذا كان هو يرجا النكاية العدو أكثر.

# مسألة

# [ تقدم المفضول على من هو أفضل منه ]

# وقد رأينا المسلمين يقدمون الإمام على من هو أفضل منه بدرجات وقد قدم أهل
~~الشورى في الصحابة على من هو أفضل وأجم علما.

# مسألة

# [ صفات الإمام عند أبي الحسن ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله وأن يكون خير أهل عصره وأن يكون

# أقوى طبائعه عقله ثم اتصل قوة عقله بشدة الفحص وكثرة استماعه بحسن العادة
~~فإذا جمع إلى عقله علما وإلى علمه حزما وإلى حزمه عزما فذلك

# الذي يعد لعز الدولة.

# مسألة

# [ من لا تصح له الولاية ]

# ولا تصح الإمامة لذي قسوة وجفاء وخفة وخشونة على المسلمين ولم

# ينل منهم ولا يقبل منهم الإمارة وهو قليل العلم والبصر جسور بغير علم

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « من حقر مسلما فعليه لعنة الله » (1)

# __________

# (1) 1- الحديث : الحديث بهذه الصيغة لم أعثر عليه. وهناك صيغ أخرى منها : عن أبي

# هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال :
~~«بحسب امرئ من

# الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله
~~وعرضه...»

# التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول 5/38 قال رواه الأربعة. ms0313

PageV02P166

# .

# مسألة

# [ صفات الإمام ]

# عن أبي عبيدة المغربي(1) قال إن الإمامة لا تصلح إلا لذوي الصدق

# والورع لأن المسلمين اختاروا أبا بكر لأنه أفضل أهل زمانه واختاروا عمر

# لأنه أفضل أهل زمانه وهكذا سيرة المسلمين في أئمتهم إلى أن يلقوا الله.

# مسألة

# [ حكم مخالفة ما يأمر به الإمام ]

# بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله الآمرين
~~بالمعروف التاركين

# له عن المنكر الراكبين له»(2) .

# مسألة

# [ الضرورة في مبايعة الضعيف ]

# أبو الحسن رحمه الله اختلف المسلمون في الضرورة إلى الإمام

# الضعيف فقوا إذا خافوا على الدولة وأمور المسلمين الذهاب وعلى الرعية
~~والبلدان يبايعوا رجلا بيعة دفاع إذا كان له قوة فكر وحسن نضر وورع وتوقف
~~ولو كان لا يتولى ببصر ولا يبرأ ببصر وشرط ألا يقدم على الأمر

# إلا بمشورة.

# مسألة

# [ حكم المشورة ]

# ولا يصلح للإمامة من لا يهتدي إلى المشورة ولا يعقلها ولا يلزم الناس

# طاعته ومعناه أن يكون قليل العلم ولا يشاور غير أهل الرأي.

# مسألة

# [ مسائل المشورة ]

# __________

# (1) 1- أبو عبيدة المغربي : هو أبو عبيدة عبد الحميد الجناوي، له قيمة
~~معروفة في دفاعه

# عن نفوسه وضيائه، وهو أحد علماء نفوسه عرف بالورع وعدم الحرص على

# الدنيا. طبقات المشائخ بالمغرب 2/291.

# (2) 2- الحديث : الحديث معناه صحيح وبهذه الصيغة لم أعثر عليه، إنما حديث أبي

# زيد أسامة بن حارثة -رضي الله عنهما- قال : سمعت رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - -

# يقول : يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار... فيجتمع إليه أهل النار

# فيقولون : يا فلان مالك؟ ألم تك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول :

# بلى، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه» متفق عليه. (أخرجه

# البخاري 59 كتاب بدء الخلق باب (10) فتح الباري 6/329 ، مسلم كتاب

# الزهد عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله.

PageV02P167

# وإذا كان الإمام عالما ولا بصيرا فلا يجوز له إنفاذ أمر ولا نصب قاض

# أو بعث أمير جيش أو التصرف في مال الله إلا بمشورة المسلمين في جميع

# الأمور وإن تعدى ms0314 الشرط بفعل أو ترك زالت إمامته بنقض شرطه الذي بويع عليه
~~اتفاقا لأنه ليس بأهل للإمامة وإنما دعتهم إليه الضرورة فإذا زالت

# الضرورة وراموا وضع الإمامة في أهلها جاز لهم.

# مسألة

# [ حكم المشورة على الإمام ]

# اختلف المسلمون في المشورة على الإمام فقال بعض إنها فرض فإذا

# تركها كفر وزالت إمامته كان عالما أو ضعيفا وقول أنها ندب فإذا شرطها
~~المسلمون عليه صارت فرضا واجبا فإن تركها بعد الشرط كفر وزالت

# إمامته عن الرعية طاعته.

# مسألة

# الشيخ أبو الحسن رحمه الله تعالى(1) .

# مسألة

# [ مخالفة المبايع لما بايع ]

# وإذا بويع الإمام الضعيف على الشروط المستأنفة ثم حكم في حال أو

# نصب حربا أو بخع نفسا فنوقش فادعى أنه فعل بمشورة المسلمين قبل قوله

# وليس عليه تبيين ذلك وقول عليه التبيين نوقش وقول إذا نوقش بين وإلا فلا.

# مسألة

# [ مشورة من ليس بحجة ]

# فإن جنح بمشورة عالم من أهل الدعوة لم يكن له حجة وإن احتج بقوم

# قد ماتوا فلا يساء به الظن وهو على منزلة الفتيا في الحكم.

# مسألة

# [ تحديد موضع الحكم ]

# وإذا شرط الإمام أنه لا يحكم إلا في موضع حده فقدر على الذود وفي

# غير الموضع المحدود هل له ذلك فقول عليه إقامة الحق في كل موضع قدر

# بالقيام بالحق فيه وقول له شرطه.

# مسألة

# [ بيعة الشراة ]

# ومن شرى نفسه يوما واحدا فعليه ما على الشراة الصادقين ولا ينهدم

# عنه قال أبو الحواري(2)

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل فقط : الشيخ أبو الحسن رحمه الله .

# (2) 1- أبو الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة محمد بن الحواري بن عثمان القري

# من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك القرن الرابع اشتهر أنه

# من قرية تنوف القريبة من نزوي ونشأ وعاش بنزوي وبها أخذ العلم عن

# شيوخه محمد بن محبوب، ومحمد بن جعفر الأزكوي صاحب الجامع ،

# ونبهان بن عثمان وأبو المؤثر الصلبت بن خميس وهو أخص شيوخه

# وأكثرهم ملازمة له . من مؤلفاته - رحمه الله - جامع أبي الحواري، تفسير

# آيات الأحكام قبل أنه توفي في أوائل ms0315 القرن الرابع للهجرة. عن إتحاف

# الأعيان ص 209 - 210.

PageV02P168

# : ليس عليه إلا ما شرط.

# مسألة

# [ كيفية الذهاب لصلاة الجماعة ]

# ويضم الإمام مؤذنا يؤذن على باب الدار ثم يبرز الإمام من داره ومعه

# جماعة الرجال يمشون بين يديه وقد جعلوا صوارمهم على عواتقهم

# والمكبر يكبر بهم فردا بغير تحكيم حتى يصل المسجد أو المصلى ويقيم له

# كاتبا في كل الأوقات ثقة عدلا مأمونا على سره ما غاب عنه من

# أمر المسلمين.

PageV02P169

### | CHECK Part1 - Book2

# النهج التاسع

# في أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -

# مسألة

# [ أحاديث في الحث على العلم والتعلم ]

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~ويلهمه رشده»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «العلماء ورثة الأنبياء»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : يستغفر للعالم ما في السماوات وما في
~~الأرض»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع
~~المملوك حتى يدرك مراتب الملوك»(4) .

# مسألة

# [ أفضل الناس ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الناس المؤمن العالم الذي إن
~~احتيج إليه نفع وإن

# __________

# (1) 1- رواه البخاري 6/152 في الجهاد باب قول الله تعالى: { فإن لله خمسه }

# وفي العلم وفي الاعتصام. ومسلم رقم 1037 في الإمارة. والترمذي

# رقم 2647 .

# (2) 2- أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن أبي الدرداء زيادة
~~مرفوعا «إن

# الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم» الحديث. المقاصد الحسنة

# ص286 رقم 702 .

# (3) 1، 2، 3- وردت هذه النصوص في حديثه عن قيس بن كثير رحمه الله قال : كنت

# جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فجاء رجل فقال : يا أبا الدرداء

# إني جئتك من مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحديث بلغني أنك
~~تحدثه عن رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - ما جئت لحاجة، قال فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول : «من

# سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن

# الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من =

# (4) = في السماوات ومن في ms0316 الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم

# على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب...» جامع

# الأصول في أحاديث الرسول 8/3-7 رقم 5825 رواه أبو داود

# رقم 3641، 3643 في العلم. الترمذي 3683، 3684 .

# 1- كنز العمال : 10/146 رقم 28742 عن أنس لأبي نعيم في الحلية .

PageV03P001

# استغني عنه أغنى نفسه»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم
~~والجهاد أما أهل العلم فدلوا الناس على ما جادت(2) به الرسل عليهم السلام
~~وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «موت عالم أشد من موت قبيلة وموت القبيلة
~~أيسر من موت عالم»(4) .

# وقول : «يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء»(5) .

# مسألة

# [ أثر الفقه على الرزق ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من تفقه في دين الله كفاه الله همه
~~ورزقه من حيث لا يحتسب»(6) .

# [ احفظ أربعين حديثا ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من حمل من أمتي أربعين حديثا لقي الله يوم
~~القيامة فقيها عالما»(7).

# [ محبة العلم ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أوحى الله تعالى إلى نبيه إبراهيم عليه
~~السلام إني عليم وأحب

# كل عليم»(8) .

# [ صفة العلم ]

# __________

# (1) 2- لم أعثر على هذا الحديث .

# (2) 3- الأصح : ما جاءت به .

# (3) 4- لم أعثر على هذا الحديث بهذا النص .

# (4) 5- هذا الحديث لا يوجد في الكتب التسعة وجد في كنز العمال جزء من حديث

# رقم 28823 10/159، قال: رواه ابن عساكر عن أبي الدرداء .

# (5) 1- انظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص377 رقم 1005 وكنز العمال 10/141

# رقم 28714، 28715 .

# (6) 2- ورد نص آخر في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية : باب بركة
~~المعيشة

# لطالب العلم : عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «من غدا

# يطلب العلم صلت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته، ولم ينقص من رزقه،

# وكان مباركا عليه» رقم 87 ورد رقم 196 .

# (7) 3- انظر العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي

# 120/1/111 ذكر عمن رواة من الصحابة والطرق التي وصلت إلينا

# من ms0317 161 - 184 .

# (8) 4- انظر كنز العمال 10/ باب فضل العلم .

PageV03P002

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «العالم أمين الله في الأرض»(1) .

# [ أصلح الأصناف ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «صنفان من أمتي إذا صلحوا صلح الناس
~~العلماء والأمراء»(2) .

# [ فضل العالم على غيره ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب»(3) .

# [ الشفاعة يوم القيامة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء
~~والعلماء والشهداء»(4) .

# مسألة

# [ العبادة بالفقه ]

# «ما عبد الله شيء أفضل من فقه في دين»(5) .

# [ أثر الفقيه على الشيطان ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف
~~عابد»(6) .

# [ عماد الدين الفقه ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه»(7) .

# مسألة

# [ فضل العالم ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «فضل الموفر على العالم سبعون
~~درجة»(8) .

# __________

# (1) 1- انظر كنز العمال 10/باب فضل العلم.

# (2) 2- كنز العمال 10/191 رقم 29007 عن ابن عباس - لأبي نعيم في الحلية.

# (3) 3- ورد برواية ثانية : عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «فضل

# العالم على العبد كفضلي على أمتي» انظر العلل المتناهية في الأحاديث
~~الواهية

# رقم 79 1/68 سبق ذكره في ص 284 .

# (4) 4- كنز العمال : 28688 : شفاعة العالم ورقم 28770 - 10/151 المرهبي

# في فضل العلم.

# (5) 5- عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ما عبد الله بشيء أفضل من=

# (6) = فقه في دين» مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 1/121 .

# 1- انظر كنز العمال 10/155 - رقم 28793 .

# (7) 2- روي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«إن لكل شيء دعامة ودعامة

# هذا الدين الفقه، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد» عن العلل

# المتناهية في الأحاديث الواهية 1/127 رقم 194، 195 .

# (8) 3- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV03P003

# [ أثر الزمان ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إنكم أصبحتم في زمان كثير فقهاؤه قليل
~~خطباؤه وقليل سائلوه كثير معطوه العمل فيه خير من العلم»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «سيأتي ms0318 زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه
~~وقليل معطوه كثير

# سائلوه العلم فيه خير من العمل»(2) .

# [ درجات بين العالم والعابد ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «بين العالم والعابد مائة درجة بين كل
~~درجتين خصر الجواد المضمر سبعين ألف سنة»(3) .

# مسألة

# [ أهمية طلب العلم ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من سلك طريقا يطلب فيه العلم سلك
~~الله به طريقا إلى الجنة»(4) .

# [ علاقة الملائكة بالعالم ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضي
~~بما يصنع»(5) .

# [ فضل العلم على العبادة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لأن يتعلم بابا من العلم خير له من أن
~~يصلي مائة ركعة»(6) .

# مسألة

# [ الحث على طلب العلم ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «اطلبوا العلم ولو بالصين أو
~~بقمطين»(7)

# __________

# (1) 4- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 1/127 عن حزام بن حكيم بن حزام.

# (2) 5- ورد بصيغة أخرى في كنز العمال 10/206 رقم 29092 وفيه زيادة على ما =

# (3) = في الكتاب عن صهيب ومجمع الزوائد.

# 1- كنز العمال رقم 28774 10/152 عن أبي هريرة ورقم 28914 الديلي

# في الفردوس.

# (4) 2- هذا الحديث صحيح وهو جزء من حديث طويل أخرجه أبو داود رقم 3643

# باب الحث على طلب العلم ، والترمذي رقم 648 في العلم وهذا حديث

# حسن. وانظر جامع الأصول 8/4 - 7 الأرقام : 5824، 5825، 5826 .

# (5) 3- سبق ذكره .

# (6) 4- كنز العمال 10/131 رقم 28655، 28656 : طلب العلم أفضل عند الله من

# الصلاة والصيام والحج الجهاد في سبيل الله - طبراني وابن عبد البر عن أنس.

# (7) 1- قال الربيع بن حبيب : حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن
~~مالك عن

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «اطلبوا العلم ولو في الصين» من
~~شرح الجامع الصحيح

# مسند الإمام الربيع بن حبيب 1/42 .

PageV03P004

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «العلم خزائن وخير مفاتيحها السؤال ففي
~~السؤال يؤجر أربعة السائل والعالم والمستمع والمجب لهم»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهلة ولا
~~للعالم أن يسكت على علمه»(2) .

# مسألة

# [ مجالس العلم ]

# حديث أبي ذر رضي الله عنه ms0319 أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : «لمجلس علم
~~خير من صلاة

# ألف ركعة وعيادة ألف(3) مريض وشهود ألف جنازة فقيل يا رسول الله : ومن
~~قراءة القرآن قال : هل ينفع القرآن إلا بالعلم»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به
~~الإسلام فبينه وبين

# الأنبياء في الجنة درجة واحدة»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما أتى الله عالما علما إلا وقد أخذ عليه
~~الميثاق ما أخذ على النبيين أن يبينه ولا يكتمه»(6) .

# مسألة

# [ وصية النبي لمعاذ بن جبل ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذ إلى اليمن : «لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا

# خير لك من الدنيا وما فيها»(7)

# __________

# (1) 2- المعنى صحيح ولم أعثر على هذه الصيغة وله شواهد في الحث على طلب العلم

# وأجر السائل والمسؤول.

# (2) 3- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 1/164 باب فيما ينبغي للعالم والجاهل. كنز

# العمال 10/238 رقم 29264 أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن جابر.

# (3) 4، 5- حديث أبا ذر. أخرجه ابن ماجة في المقدمة 1/97 رقم 219 قال
~~المنذري: =

# (5) = إسناده حسن لكن في الزوائد أنه ضعف عبد بن زياد، علي بن زياد بن

# جدعان، وقال : وله شاهدان أخرجهما الترمذي .

# 1- كنز العمال : 10/1660 رقم 28830 قال : رواه ابن عساكر عن الحسن

# مرسلا، ابن النجار عن الحسن عن أنس وأيضا 28831، 28832، 28833 .

# (6) 2- كنز العمال 10/190 رقم 29000 وهناك أحاديث في ذم كاتم العلم وماله من

# عقاب عند رب العباد.

# (7) 3- كنز العمال 10/156 رقم 28802 عند الطبراني عن أبي رافع. وأيضا جامع

# الأصول في أحاديث الرسول 8/13 رقم 5838 عن سهل بن سهل الساعدي

# أخرجه أبو داود.

PageV03P005

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا كان يوم القيامة يقول الله للعابدين
~~ادخلوا الجنة فيقول

# العلماء بفضل علمنا وتعبدنا فيقول أنتم عندي كبعض ملائكتي اشفعوا

# تشفعوا فيشفعون يدخلون الجنة»(1) .

# مسألة

# [ العمل بالعلم ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله لا ينزع العلم انتزاعا من الناس
~~بعد أن يؤتيهم إياه ولكن يذهب بذهاب العلماء»(2) .

# مسألة

# [ كتمان العلم ]

# قال النبي ms0320 - صلى الله عليه وسلم - : «من تعلم علما فكتمه ألجمه الله
~~بلجام من نار»(3) .

# [ كلمة الخير ]

# وقال : «نعم العطية كلمة حكمة تسمعها فتنطوي عليها فتحملها لمسلم تعلمها
~~إياها خير من عبادة سنة»(4) .

# [ الصلاة على النبي ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله وملائكته وجميع خلقه يصلون على
~~معلم الناس الخير»(5) .

# [ أهمية تعليم الحديث ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما أفاد المسلم أخاه شيئا أفضل من حديث
~~حسن بلغه فبلغه»(6) .

# مسألة

# [ العمل بما يسمع ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «كلمة سمعها المؤمن فيعمل بها
~~وتعليمها خير له من عبادة سنة»(7) .

# [ الأجر الذي يصل بعد موته ]

# __________

# (1) 4- كنز العمال 10/136 رقم 28688 .

# (2) 1- رواه البخاري 1/174 ، 175 في العلم باب كيف يقبض الله العلم، وفي

# الاعتصام باب ما يذكر من ذم الرأي، ومسلم رقم 2673 باب رفع العلم

# والترمذي رقم 2654 باب ما جاء في ذهاب العلم.

# (3) 2- جامع الأصول 8/12 رقم 5837 . قال : رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه

# باب 24 أرقام : 261، 62، 62، 64، 65، 266 .

# (4) 3- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (5) 4- كنز العمال 10/145 رقم 28738 .

# (6) 1- كنز العمال 10/ باب فضل العلم.

# (7) 2- كنز العمال 10/ باب فضل العلم ص 161 - 162 أحاديث بنفس المعنى.

PageV03P006

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~علم ينتفع به ، وصدقة جارية، وولد صالح يدعو له بالخير»(1) .

# [ الدلالة على الخير ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الدال على الخير كفاعله»(2) .

# مسألة

# [ فيما يكون فيه الحسد ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا حسد إلا في اثنين : رجل آتاه
~~الله مالا فسلط على إنفاذه في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها أن
~~يعلمها الناس»(3) .

# [ العمل بالسنة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «على خلفائي رحمة الله قال : من خلفائك؟
~~قال : الذين يحبون سنتي ويعملون بها ويعلمونها الناس»(4) .

# [ أثر عدم العمل بالعلم ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم
~~ينفعه الله بعلمه»(5) .

# مسألة

# [ أهمية العمل بالعلم ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يكون ms0321 العالم عالما حتى يكون
~~بعلمه عاملا»(6) .

# __________

# (1) 3- أخرجه ابن ماجة في المقدمة 1/88 أرقام : 241 وقال المحقق في
~~الزوائد : ما

# يقتضي أنه صحيح، رواه ابن حبان في صحيحه، ورقم 242 فيه زيادة.

# (2) 4- أخرجه الترمذي رقم 2672 في العلم، باب ما جاء في أن الدال على الخير

# كفاعله وهو حديث حسن. انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول 9/568

# رقم 7322 .

# (3) 1- حديث : لا حسد... أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة عن الفتح

# الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني 10/144 .

# (4) 2- الحديث ورد بصيغة أخرى في اتباع السنة والبعد عن البدعة وأجر
~~الداعي إلى السنة .

# (5) 3- الحديث معناه صحيح وقد سيق في عذاب اللذين يطلبون العلم لغير الله ورد في

# كنز العمال 10/208 رقم 29099 عن أبي هريرة، ومجمع الزوائد 1/185 .

# (6) 4- ورد في كنز العمال 10/208 رقم 29099 : «إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة

# عالم لم ينفعه الله بعلمه» عن أبي هريرة .

PageV03P007

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «العلم علمان : علم في اللسان فذلك حجة
~~الله على ابن آدم، وعلم في القلب فهو العلم النافع»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «سيكون في آخر الزمان عباد جهال وعلماء
~~فساق»(2) .

# مسألة

# [ ظهور البدع، وطلب العلم لغير الله ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من تعلم علما ليباهي به العلماء أو
~~يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فاليتبوء مقعده من النار»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم
~~علمه لعله أن فعلى ينشر علمه وإن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من
~~الله إلا بعدا»(5) .

# مسألة

# [ عذاب العالم الفاجر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن العالم الفاجر يعذب عذابا شديدا
~~ويطلق به على أهل النار استعظاما لشدته»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لأنا من غير الدجال أيكون أخوف عليكم من
~~الدجال؟ فقيل: يا رسول الله من هم ؟ فقال : علماء مضلون»(7) .

# __________

# (1) 1- كنز العمال ms0322 10/133 رقم 28667، 28947، 10/182 ، وأيضا العلل

# المتناهية من طريقين.

# (2) 2- انظر كنز العمال باب آفات العلم 10/188 .

# (3) 3- كنز العمال - الطبراني في الكبير عن كعب بن مالك رقم 29015 - 10/193

# ورقم 29021، 29032، 29033، 29036، 29057، 63، 64، 29065 .

# (4) 4- له شواهد في باب محاربة البدعة - كنز العمال.

# (5) 5- كنز العمال - الديلمي في الفردوس عن علي. رقم 29016 - 10/193 .

# (6) 1- هذا الحديث جزء من حديث 205 في العلل المتناهية 1/133 عن أبي
~~هريرة. والله أعلم.

# (7) 2- كنز العمال 10/191 رقم: 29008 «غير الدجال أخوف على أمتي من

# الدجال الأئمة المضلون» أحمد في مسنده عن أبي ذر .

PageV03P008

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم
~~يخالطوا السلاطين فإذا فعلوا ذلك فقد خانوهم»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «العلماء أمناء الرسل على عباده الله ما
~~لم يخالطوا السلاطين فإذا فعلوا فقد خانوا الله فاحذروهم»(2) .

# مسألة

# [ من هم شرار العلماء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «شرار العلماء الذين يأتون الأمراء
~~وخير الأمراء الذين يأتون العلماء»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : « أكثر الناس أمانا يوم القيامة أكثرهم
~~فكرا في الدنيا، وأكثرهم ضحكا في الدنيا أكثرهم بكاء في الآخرة وأشدهم فرحا
~~في الدنيا أطولهم حزنا في الآخرة»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أحدث في ديننا حدثا ليس فيه فهو
~~رد»(5) .

# مسألة

# [ التحذير من الغش ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من غش أمتي فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين.

# قال : وما الغش؟ قال : أن يبتدع به بدعة يحمل الناس عليها»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن لله ملكا ينادي كل يوم من خالف سنة
~~رسول الله لم تنله شفاعتي»(7) .

# __________

# (1) 3- كنز العمال 10/183 - رقم 28952 عن الحسن بن سفيان، عن أنس.

# (2) 4- كنز العمال 10/204 ، رقم 29083 .

# (3) 5- كنز العمال 10/186، 191 ورد بصيغ متعددة عن العلماء الذين يأتون
~~السلطان.

# (4) 1- هذا مصدق قوله تعالى : { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا

# يكسبون } [التوبة 82].

# (5) 2- وفي رواية : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهر رد» أخرجه البخاري تعليقا

# بصيغة الجزم 4/298 في البيوع ووصله في الصلح ms0323 5/221 . ومسلم رقم

# 1718 في الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة. وأبو داود باب لزوم السنة

# 2/506 وأخرجه ابن ماجة في المقدمة رقم 14 .

# (6) 3- لم أعثر عليه بهذا النص وله شواهد تحذر من الغش.

# (7) 4- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV03P009

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أحب الناس إلى الله من نصب نفسه في طاعة
~~الله ونصح لعباد الله»(1) .

# مسألة

# [ أهمية الاستشارة والشورى ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «استرشد العاقل ترشده ولا تعصيه
~~فتندم». رواه أبو هريرة رضي الله عنه(2) .

# «من أراد أمرا فشاور مسلما وفقه الله لأرشد أموره». رواه عبد الله ابن
~~عباس رضي الله عنهما(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الأعمال كلمة حق تقولها عند سلطان
~~جائر»(4) .

# مسألة

# [ صفة المؤمن ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من ألف ألف ولا خير فيمن لا يألف
~~ولا يؤلف»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أخاف مؤمنا أخافه الله ومن أحزن مؤمنا
~~أحزنه الله ومن أغاظ مؤمنا أغاظه الله»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «المؤمن كالجمل الألوف إن قيد انقاد وإن
~~استنيخ على

# صخرة ناخ»(7) .

# مسألة

# [ التحذير من البدع ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «سيأتي علي الناس زمان لا يكون
~~للمؤمن فضل على عبده في دينه مما يموجون في باطلهم»(8) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «سيأتي على أمتي زمان يكون طفلهم شاطرا
~~وشابهم مقامرا وكهلهم كافرا وشيخهم لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر»(9) .

# __________

# (1) 5- المعنى صحيح له شواهد كثيرة في من هو أحب الناس إلى الله.

# (2) 1- لم أجده بهذا النص.

# (3) 2- له شواهد في أهمية الشورى والاستشارة.

# (4) 3- بلفظ أفضل الجهاد انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول 1/333

# رقم 116، وابن ماجة 2/1329 رقم 4011 وإسناده حسن.

# (5) 4- ورد بروايات متعددة في كنز العمال 3/10 وأرقام متعددة.

# (6) 5- الحديث له شواهد انظر مسند أحمد 15962 من أخاف أهل المدينة...

# (7) 6- ابن ماجة كتاب المقدمة رقم 43 ومسند أحمد مسند الشاميين حديث
~~رقم16519 .

# (8) 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (9) 2- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV03P010

# وقال - صلى الله عليه ms0324 وسلم - : «سيأتي على الناس زمان إلا أماتوا فيه سنة
~~وأحيوا فيه بدعة حتى تموت السنن وتحيى البدع»(1) .

# مسألة

# [ صفات مذمومة ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «عليكم أنفسكم أي إذا رأيتم شحا
~~مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليكم بخاصة أنفسكم
~~واعتزلوهم»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «المؤمن يسكن إلى المؤمن كما يسكن الظمآن
~~إلى الماء البارد»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : »سيأتي زمان على أمتي أن أمنتهم خانوك وإن
~~شاركتهم أربوك وإن أحدثتهم أكذبوك وإن غبت عنهم اغتابوك»(4) .

# مسألة

# [ المدح في غير محله، والتفريج على المؤمنين ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا مدح الفاسق اهتز لذلك عرش
~~الرحمن وغضب

# لذلك الرب عز وجل». رواه أنس(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «بشروا هذه الأمة بالسناء والرفعة في
~~الدين والتمكن في البلاد ما لم يعملوا علم الآخرة للدنيا فإن فعلوا ذلك فلم
~~يتقبل الله منهم وليس لهم في الآخرة من نصيب»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أشد الناس شرا لنا من باع آخرته بدنيا
~~غيره»(7) .

# __________

# (1) 3- مسند الإمام أحمد بن حنبل بلفظ : «يطفئون السنة ويحدثون بدعة» 1، 400 .

# (2) 4- أخرجه أبو داود في الملاحم 4/123 رقم 4341 .

# (3) 5- وردت أحاديث متعددة في الحب في الله وفي الأرواح جنود مجندة..
~~ارجع إليها.

# (4) 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (5) 2- وردت أحاديث في النهي عن المدح منها : «إن الله يغضب إذا مدح
~~الفاسق في

# الأرض» كنز العمال 3/575 رقم 7966 وعن المقداد «أحثوا في أفواه

# المداحين التراب» 7962 كنز العمال 3/572 .

# (6) 3- عن المعجم المفهرس 1/181 قال أحمد في مسنده، 5، 124 .

# (7) 4- انظر باب الزهد كنز العمال أرقام : 6169، 6146 من أحب دنياه أضر

# بآخرته، من أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى 3/197 .

PageV03P011

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :«إن أشر الناس عند الله يوم القيامة
~~من يخاف شره ولسانه»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : « من أجرى الله على يديه فرجا لمسلم فرج
~~الله عنه كرب الدنيا والآخرة»(2) .

# وقال - صلى الله عليه ms0325 وسلم - : «خير أمتي الذي بعثت فيهم ثم الذي يليه ثم
~~الأخرى أشر إلى يوم المحشر»(3) .

# مسألة

# [ خير الأئمة ]

# [ الأعين التي لا تمسها النار ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «خير أئمتكم الذي تحبونهم ويحبونكم
~~وشر أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنوهم ويلعنوكم»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - :«ماتوا دائنان في الإسلام وافترقا إلا من
~~ذنب يحدثه أحدهما»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاثة أعين لا تمسهن النار عين فقئت في
~~سبيل الله وعين دمعت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله»(6) .

# مسألة

# [ كيفيه دخول الجنة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يدخل أهل الجنة الجنة بكثرة الصيام
~~والقيام والصلاة ولكن برحمة من الله وسلامة الصدور». رواه الحسن(7)

# __________

# (1) 5- انظر كنز العمال رقم 8080 عن عائشة رضي الله عنها ورقم 8081،

# 8082، 8083 - 3/597 .

# (2) 1- جزء من حديث طويل أخرجه أبو داود في الأدب رقم 4893، الترمذي رقم

# 1486 في الحدود وإسناده صحيح.

# (3) 2- ورد بلفظ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم،... أخرجه البخاري ومسلم

# والترمذي وأبو داود والنسائي انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -

# 8/547 رقم 6355، 6356 .

# (4) 3- أخرجه مسلم رقم 1855 في الإمارة باب خيار الأئمة وشرارهم والترمذي رقم

# 3265 في الفتن ، باب خيار الأمراء .

# (5) 4- لم أعثر على تخريج له في كتب الأحاديث.

# (6) 5- المشهود «عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله ، وعين
~~باتت تحرس =

# (7) = في سبيل الله» أخرجه الترمذي رقم 1639 في فضائل الجهاد. والحديث

# المذكور صحيح المعنى ولا يتعارض مع أحاديث الجهاد.

# 1- المشهور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لن يدخل الجنة أحد منكم
~~عمله الجنة قالوا : ولا أنت

# يا رسول الله؟ قال : ولا أنا، إلا أن تغمدني الله منه بفضل ورحمة» هذا في

# البخاري 10/109 انظر جامع الأصول لأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~10/304 ، 308

# أرقام : 88، 89، 90 .

PageV03P012

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «بلغ العبد أربعين سنة ولم يغلب خيره على
~~شره فليتجهز إلى النار»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يوشك أن يبدل الكلام ويجر العمل». ms0326 رواه
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى
~~يسأل عن خمس(3) خصال: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله
~~مما اكتسبه وفيما أنفقه، وماذا عمل فيما علم»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أحسن فيما بينه وبين الله تعالى كفاه
~~الله فيما بينه

# وبين الناس»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أصلح سريرته أصلح الله علانيته من عمل
~~لآخرته كفاه الله من آخرته ودنياه»(6) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من انقطع إلى الله كفاه الله كل
~~مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب»(7) .

# __________

# (1) 2- انظر تفسير قوله تعالى : { حتى إذا بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر

# نعمتك التي أنعمت علي.... } [الأحقاف آية 15].

# (2) 3- لم أعثر عليه بهذا النص انظر سير أعلام النبلاء سيرة سلمان
~~الفارسي 1/55 .

# (3) 4- الصحيح أربع خصال.

# (4) 5- رواه التزمذي في كتاب القيامة باب في شأن الحساب والقصاص رقم

# 2417 - 4/612 وقال : حديث حسن صحيح.

# (5) 1- المعنى صحيح وهو التوكل على الله وهناك أحاديث بهذا المعنى وبهذا
~~النص ورد

# في كنز العمال 3/25 رقم 5276 في الإخلاص.

# (6) 2- حديث رقم 9 جزء من حديث 10 وهو في كنز العمال رقم 5276 في

# الإخلاص. قال الطبراني في الكبير عن ابن عمرو.

# (7) 3- هذا الحديث يعادل قول الشيخ عن عائشة رضي الله عنها : «من رزقه
~~تقى فقد

# رزق خير الدنيا والآخرة». عن كنز العمال 3/91 ورقم 5685 «أبى الله أن

# يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب» الفردوس عن أبي هريرة.

PageV03P013

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من انقطع إلى الدنيا وكلها الله
~~إليها»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الرطب والماء البارد نعمتان»(2) .

# مسألة

# [ أول الحساب، ومحاسبة النفس ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أول ما يحاسب الله العبد عليه يوم
~~القيامة يقول له ألم أصح جسمك ألم أروك من الماء البارد»(3) . رواه أبو هريرة.

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لكل شيء حصاد وحصاد أمتي ما بين الستين
~~والسبعين»(4) ms0327 .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «خير من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه
~~بالفاسقين من

# شبابكم». رواه أبو عمر(5) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا تدخل بيتك إلا تقيا لا تول
~~معروفك إلا مؤمنا».

# رواية عائشة رضي الله عنها(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «رأس الحكمة مخافة الله وخير ما ألقى الله
~~في القلب اليقين وفي العزلة راحة من خليط السوء»(7)

# __________

# (1) 4- هناك أحاديث كثيرة في ذم الدنيا منها : «الدنيا دار من لا دار له»
~~المسند. «شحا

# مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة» أبو داود في الملاحم والترمذي في تفسير.

# «ومن كانت الدنيا همه جعل فقره بين عينيه» الترمذي قيامة.

# (2) 5- انظر قصة أبو الهيثم مع التمر والماء مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
~~10/317 .

# (3) 1- ورد هذا الحديث بصيغة ثانية : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«خبز ولحم وبسر ورطب

# ودمعت عيناه ثم قال : هذا من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة» مجمع

# الزوائد ومنبع الفوائد 10/318 .

# (4) 2- الترمذي في الزهد 2332، 3545 وابن ماجة زهد 4236 وفي الترمذي :

# «عمر أمتي ما بين ستين سنة إلى سبعين» وزاد البخاري «وأقلهم من يجوز ذلك»

# 11/204 في الرقاق.

# (5) 3- حكم التشبه بغير الصالحين.

# (6) 4- باب الولاية .

# (7) 5- قال في المقاصد الحسنة ص222 حديث 507 : رأس الحكمة مخافة الله

# البيهقي في الدلائل، والعسكري في الأمثال، والديلمي من حديث عبد الله بن

# مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه...

PageV03P014

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا رأى الله يعطي العبد ما يحب وهم مقيم
~~على معاصيه فإنما ذلك استدراجا منه»(1) .

# مسألة

# [ أشرف الأمة حملة القرآن ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أشرف أمتي حملة القرآن العاملين
~~عليه وأصحاب

# الليل» رواه ابن عباس رضي الله عنهما(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة»
~~رواه سكينة(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من بلغه هذا القرآن أو شيء منه فكأنما
~~شاهد نبيه»(4) .

# مسألة

# [ العمل بالقرآن ]

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «شر الناس من قرأ القرآن فلا يرعوي عن شيء ms0328
~~منه». رواه أبو

# سعيد الخدري رحمه الله(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من قرأ القرآن ولم يمنعه عن محظور ذلك
~~والله مسله مستهزئ بقري الذكر لكسب الدراهم»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما آمن بالقرآن من استحل محارمه». عن أبي
~~سعيد(7) .

# __________

# (1) 1- لقوله تعالى : { والذي كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أملي

# لهم إن كيدي متين } [الأعراف آية 182 - 183].

# (2) 2- كنز العمال 1/510 رقم 2259 عن ابن عباس في الطبراني والترغيب

# والترهيب .

# (3) 3- كنز العمال 1/514 رقم 2288 الحكيم عن أبي أمامة ورقم 2289

# الطبراني عن الحسين بن علي. ورقم 2290 إن جميع في معجمه والضياء

# عن أنس.

# (4) 4- لم أعثر له على أصل.

# (5) 1، 2، 3- أحاديث صحيحة المعنى وهي النهي عن مخالفة القرآن الكريم. وقد

# وردت أحاديث تتوعد من يخالف القرآن وخاصة قراء القرآن

# وحملة القرآن منها :

# 1- «أكثر منافق أمتي قراؤها» أحمد في مسنده والطبراني في

# الكبير عن كنز العمال 10/1866 رقم 28972 .

# (6) 2- «أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأول القرآن

# يضعه على غير مواضعه» الطيالسي عن عمر - كنز العمال

# 10/187 رقم 28978 .

# (7) 3- «سيكون في آخر الزمان ديدان القراء فمن أدرك ذلك الزمان

# فليتعوذ بالله منهم» كنز العمال 28989 - 10/189 .

PageV03P015

# مسألة

# [ خطورة البعد عن نهج الله ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «سيكون من أمتي الذين يقرؤون القرآن
~~ويتفقهون فيوسوس لهم الشيطان لعنه الله أن يتقربوا من السلطان فينالوا من
~~دنياه ويصونوا عنه دينهم ومحال ذلك لا يجني من الشوك العنب»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ليبيتن أناس على أشر وبطر ويصبحون قردة
~~وخنازير

# باستحلالهم محارم الله». رواه عطا(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تأتي الساعة حتى يقيض الله العلم
~~ويأتي الزلازل وتظهر

# الفتن». رواه أبو هريرة رضي الله عنه(3) .

# مسألة

# [ أثر جور الحكام ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا جار الحاكم قل المطر وإذا غدر
~~بالذمة ظهر العدو

# وإذا ظهرت الفاحشة كانت الرجفة»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لكل إنسان ثلاثة أخلاقا أحدهم يقول ما
~~قدمت هلك وما ms0329 أخرت فللوارث فهو المال والآخر يقول أنا معك ولا أفارقك وهو
~~العمل والثالث يقول أنا معك إلى باب الملك فإذا ولجت الباب فارقتك وهم
~~الأهل»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من قل طعامه عوفي في بدنه ومن كثر طعامه
~~قسي قلبه

# وسقم بدنه»(6) .

# مسألة

# [ أهمية العمل، والأشياء التي تتبع الميت ]

# __________

# (1) 4- كنز العمال رقم 28988 - عن ابن عساكر عن ابن عباس 10/189 .

# (2) 1- ورد حديث أناس يستحلون محارم الله من المعازف وشرب الخمر.

# (3) 2- علامات الفتن وقبض العلم ابن ماجة 2/1345 رقمك 4050 - 4051 .

# (4) 3- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (5) 4- انظر ما يتبع الميت بعد موته المال والأهل والعمل فيدخل معه فإذا
~~كان صالحا جاءه

# بأحسن صورة وإذا كان غير ذلك جاءه بأقبح صورة حديث متفق عليه «يتبع

# الميت ثلاث» الفتح 11/361 مسلم الزهد حديث 5 أحمد في مسنده 3/110 .

# (6) 5- هذا يؤكد على قوله - صلى الله عليه وسلم - : «الحمية رأس الدواء
~~والمعدة بيت الداء».

PageV03P016

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «والذي نفس محمد بيده ليعمدن أحدكم
~~إلى جبل فيحتطب فيه ويحمله على ظهره خير له من أن يأتي رجلا فيسأله مما أعطاه

# الله فيعطيه أو يمنعه». رواه أبو هريرة رضي الله عنه(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أخاف على أمتي بعد ثلاثة ضلالة لا تهتدى
~~واتباع الشهوات في البطون الفروج والغفلة بعد المعرفة»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «سيأتي زمان يأتون الناس المساجد خلقا
~~يتذاكرون الدنيا فلا

# تجالسوهم فليس لله بهم حاجة»(3) .

# مسألة

# [ تحذير الأغنياء من حق الفقراء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ويل للأغنياء من الفقراء يوم
~~القيامة إذا انجلوا عليهم

# بحقوقهم فيقول الله لأقربنكم ولأبعدنهم ثم تلى : والذين في أموالهم حق

# معلوم للسائل والمحروم»(4) . رواه أنس بن مالك(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم». رواه أبو هريرة(6)

# __________

# (1) 1- حديث أخرجه البخاري 3/265 في الزكاة باب الاستعفاف عن المسألة وفي

# البيوع كسب الرجل وعمله بيده، ومسلم رقم 1042 باب ms0330 كراهية المسألة

# والموطأ 2/998، 999 في الصدقة والنسائي 5/96 الزكاة باب الاستعفاف

# عن المسألة وابن ماجة باب كراهية المسألة 1/588 رقم 1836 .

# (2) 2- كنز العمال 10/185 رقم 28967 الحكيم والبغوي وابن مندة وابن قانع وابن

# شاهين وأبو نعيم، الخمسة في كتب الصحابة - عن أملح.

# (3) 3- كنز العمال أرقام 29085 عن ابن مسعود ورقم 29089 المستدرك عن أنس

# ورقم 29087 في الطبراني في الكبير عن ابن مسعود 10/205 .

# (4) 1- كنز العمال 6/363 رقم 16079 «ويل للأغنياء من الفقراء» فقط

# الطبراني في الأوسط عن أنس.

# (5) 2- سورة المعارج آية 24، 25 .

# (6) 3- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/523 رقم
~~4731 قال : أخرجه

# البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود والترمذي وابن ماجة جزء من حديث

# طويل «إياكم والظن».

PageV03P017

# .

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد
~~حاجته وإن أنزلها بالله يسر الله له زرقا عاجلا ومالا آجلا»(1) .

# مسألة

# [ أشرف الحديث، أشرف الموت، خير العمل ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «أشرف الحديث ذكر الله
~~وأحسن القصص القرآن وشر الأمور محدثاتها». رواه زيد بن خالد الجهيني(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أشرف الموت الشهادة وأعمى العمى من ابتلي
~~بضلالة بعد هدى»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «خير العلم ما نفع وخير القول ما ردع»(4) .

# مسألة

# [ عمى القلب، أمان أهل الأرض ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «شر العمى عمى القلب وستر المعذرة
~~عند الموت وشر الندامة ندامة يوم القيامة»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الأعمال الإيمان بالله والجهاد في
~~سبيل الله»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إتلافك لما فرطت من صمتك أيسر من إدراكك
~~لما فات من نطقك»(7) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الكواكب أمان لمن في السماء فإذا
~~طمست أتى ما يوعدون وأنا أمان لأصحابي فإذا ذهبت أتى ما يوعدون وأصحابي أمان

# أمتي فإذا ذهبوا أتى ما يوعدون»(8) .

# __________

# (1) 4- كنز العمال 6/473 رقم 16608 قال أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم عن

# ابن مسعود.

# (2) 5- الحديث جزء منه في ms0331 النهي عن البدعة «وشر الأمور محدثاتها» أخرجه
~~البخاري

# في الاعتصام 2 ومسلم في الجمعة 42 وابن ماجة في المقدمة 7 .

# (3) 6- المعنى صحيح ولم أعثر عليه. وأشرف الموت الشهادة.

# (4) 1- حديث صحيح. كنز العمال 10/180 رقم 28940 جزء من حديث العلم

# النافع وأحاديث أخرى بنفس المعنى رقم 28945 - 10/182 .

# (5) 2- المعنى صحيح والندامة عند فوات الوقت. وبهذه الصيغة لم أعثر عليه.

# (6) 3- حديث صحيح - كنز العمال 1/66 رقم 241 زاد ثم حجة مبرورة.

# (7) 4- لم أعثر عليه .

# (8) 5- مسلم فضائل الصحابة 207 ومسند الإمام أحمد 4، 299 .

PageV03P018

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن لله ملكا ينادي : من أكل حراما لم
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يخرجه وأن مات على ذلك فأنا منه براء»(1) .

# مسألة

# [ التحذير من الأمانة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أخرجوا الأمانة من بيوتكم وردوها إلى
~~أربابها فإن لم تفعلوا فلن تنفعكم الأعمال شيئا»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من قال : لا إله إلا الله وهو يتغذى
~~بالحرام قال له الله :

# كذبت يا عدو الله»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أكل حلالا وعمل صالحا وأمن الناس بوائقه

# دخل الجنة»(4) .

# مسألة

# [ أهمية طلب الحلال ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «طلب الحلال فريضة على كل مسلم»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أكل لقمة من حرام لم يقبل الله منه
~~عملا أربعين يوما وكل لحم نبت من السحت فالنار أولى به»(6) .

# مسألة

# [ اللحم الذي ينبت من السحت ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يدخل الجنة لحم ولا دم تغذى
~~بالحرام»(7)

# __________

# (1) 6- له شواهد عند أحمد في مسنده منها : «من اشترى ثوبا بعشرة دراهم
~~وفيه درهم

# حرام...» 1/246 وحديث : «لا يكسب عبد مالا حراما...» حم 1، 287 .

# (2) 1- هذا الحديث لم أعثر عليه بهذا النص وهناك أحاديث كثيرة تحث على أداء

# الأمانة وعدم الخيانة.

# (3) 2- هذا الحديث له شواهد في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ أبي
~~بكر الهيثم

# 10/295 باب فيمن أكل طيبا حلالا.

# (4) 3- له شواهد في 10/295 باب فيمن أكل طيبا حلالا.

# (5) 4- مجمع والزوائد ms0332 ومنبع الفوائد 10/291 رواه الطبراني وفيه عباد بن كثير

# الثقفي وهو متروك. وحديث «طلب الحلال واجب على كل مسلم» رواه

# الطبراني في الأوسط وإسناده حسن عن أنس بن مالك.

# (6) 5- المصدر نفسه فيمن أكل حلالا وحراما ، بداية الحديث « يا سعد أطب =

# (7) = مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده...» رواه الطبراني

# في الصغير وفيه من لم أعرفهم.

# 1- المصدر نفسه باب فيمن نبت لحمه من الحرام قال : رواه أبو يعلى والبزار

# والطبراني في الأوسط ورجال أبي يعلى ثقات.

PageV03P019

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من كسب مالا حراما كتب عليه بعدده أوزارا
~~وما بقي منه بعد موته كان زاده إلى النار»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لو أن مكتسب الحرام استشهد في سبيل الله
~~تسعين مرة لم تكن الشهادة له توبة والتوبة من الحرام رده»(2) .

# مسألة

# [ التغذية بالحلال ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من تغذى بالحلال أربعين يوما نور
~~الله قلبه وأجرى

# ينابيع الحكمة على لسانه وهداه في الدين»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يذهب الحرام وأهله»(4) .

# [ غض البصر ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من لم يغض بصره تملت عينيه يوم القيامة
~~بميل من نار»(5) .

# __________

# (1) 2- جزء من حديث عبد الله بن مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إن الله تبارك وتعالى

# يعطي الدنيا... إلا كان زاده إلى النار» مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 10/292

# باب النفقة من الحلال والحرام. قال : رواه البزار وفيه من لم أعرفهم.

# (2) 3- لم أعثر عليه بهذا النص .

# (3) 4- لم أعثر عليه بهذا النص، ورد حديث في كنز العمال : 3/208 رقم 6193 :

# « من زهد في الدنيا أربعين يوما وأخلص فيها بالعبادة أجرى الله على لسانه =

# (4) = ينابيع الحكمة» أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال الذهبي في
~~الميزان :

# باطل، وإنما هناك أحاديث تحث على أكل الحلال وتنفر من الحرام. وله شاهد

# رقم 6193 - 3/208 : «من زهد في الدنيا أربعين يوما وأخلص فيها العبادة

# أجرى الله على لسانه ينابيع الحكمة من قلبه» أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات.

# 1- جزء من حديث : «الحرام ms0333 يذهب الحلال».

# (5) 2- هذا الحديث له شواهد في تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية انظر إلى
~~باب النظر إلى

# المرأة في مسند الإمام أحمد.

PageV03P020

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «النظر إلى محاسن النساء سهم من سهام
~~إبليس لعنه الله فمن أغض بصره أذاقه الله عبادة يجد حلاوتها في قلبه»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - لعلي:«إياك أن تتبع النظرة النظرة فالأولى
~~لك والثانية عليك»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «خير الناس فقير يعطي جهده»(3) .

# مسألة

# [ خير الأمة فقراؤها ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «خير هذه الأمة فقرائها وأسرعها نجعا
~~إلى الجنة»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن لي صفتين فمن أحبهما أحبني ومن قلاهما
~~قلاني الفقر والجهاد»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الفقر أزين بالمؤمن من الغدار الحسن على
~~خد الفرس»(6) .

# مسألة

# [ الغنى الكامل ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من أصبح منكم آمنا في سربه معافا
~~في جسده له

# __________

# (1) 3- انظر الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل 16/74 الحديث عن أبي

# أمامة قال: أخرجه علي بن يزيد الإلهاني ضعفه الحافظ في التقريب. وفي

# الخلاصة قال البخاري : منكر الحديث.

# (2) 4- ورد بروايات متعددة كلها واحدة منها : ما في الكوكب انظر الفتح
~~الرباني

# لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل 16/73 أرقام 193، 194، أخرجه

# الحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

# (3) 5- له شواهد في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل باب
~~ما جاء في

# فضل فقراء المهاجرين، 19/117 ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد 10/258 باب

# فضل الفقراء.

# (4) 1- له شواهد منها : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - :

# «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام» مسند

# الإمام أحمد 19/120 رقم 19، 20 .

# (5) 2- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (6) 3- وهذا أيضا لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV03P021

# قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «اطلعت على أهل الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تحفة المؤمن في ms0334 الدنيا الفقر»(3) .

# مسألة

# [ أثر الغنى على دخول الجنة ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «آخر دخول الأنبياء في الجنة سليمان
~~بن داود عليه السلام وآخر الجنة دخولا من أصحابي عبد الرحمن بن عوف لأجل
~~غناه»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لأخيركم يملك أهل الجنة؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال :

# الفقراء الصابرون»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم
~~الأيادي فإن لهم

# دولة»(6) .

# مسألة

# [ الصبر وأهميته ]

# [ منزلة الفقير عند الله ]

# __________

# (1) 4- ورد بروايات متعددة منها : «إذا أصبحت آمنا في سربك معافى في بدنك عندك

# قوت يومك فعلى الدنيا العفاء» كنز العمال قال : عن أبي هريرة رقم 7082

# ورقم 7080 قال : أخرجه ابن عقيل في الكامل والبيهقي عن ابن عمر، 7083

# نص المخطوط للبخاري في الأدب والترمذي عن عبيد الله بن محصن.

# (2) 5- الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيباني 19/121 قال :
~~أورده =

# (3) = الهيثمي وقال : رواه أحمد وإسناده جيد.

# 1- ورد في كنز العمال : رقم 7028 شاهد «قال الله عز وجل : لم يلتحف العباد

# بلحاف أبلغ عندي من قلة الطعم» الديلمي في الفردوس عن ابن عباس.

# (4) 2- ذكر هذا الحديث في تأخر عبد الرحمن بن عوف عن الصحابة في دخول الجنة

# ولم يذكر فيه سليمان بن داود عليه السلام. انظر الفتح الرباني لترتيب مسند

# الإمام أحمد 19/117 - 118 رقم 17 .

# (5) 3- له شواهد في كنز العمال رقم 7141 : «من قنع بما رزق دخل الجنة» ابن

# شاهين والديلمي عن ابن مسعود ورقم 4 من الهامش ومجمع الزوائد 20/265

# «ألا أخبرك بأهل الجنة».

# (6) 4- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV03P022

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الفقير الراضي أفضل الناس»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يقول الله تعالى : أين صفوتي من خلقي؟
~~فتقول الملائكة عليهم السلام : من هم؟ فيقول فقراء المسلمين القانعين
~~بعطائي »(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا حق لابن آدم إلا في ثلاث: طعام يقيم
~~به صلبه، وثوب يواري به عورته، وبيت يسكنه ومان أو فهو حساب»(3) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms0335 - ليس إن هذا بتحريم الحلال ولا إضاعة
~~المال وإنما الزهد أن تكون بما في يد الله أغنى مما في يدك»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا رأيتم العبد قد أعطي صمتا وزهدا في
~~الدنيا فاقتربوا من فإنه يلقى الحكمة»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة في
~~قلبه فأنطق بها لسانه»(6) .

# مسألة

# __________

# (1) 1- له شواهد في كنز العمال أرقام : 7091 - 3/390 «إن الله تعالى يحب الفقير

# المتعفف أبا العيال» ورقم 7095، عن أبي هريرة ورقم 7126 «خير المؤمنين

# القانع وشرهم الطامع» الفردوس للديلمي عن أبي هريرة، 7141 - 3/400 .

# (2) 2- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (3) 3- كنز العمال رقم 7107 - 3/393 أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك عن

# عثمان رضي الله عنه. ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد 10/277 .

# (4) 4- كنز العمال 3/181 رقم 6096 قال : أخرجه الترمذي رقم 2341 وابن ماجة

# عن أبي ذر وقال الترمذي : هذا حديث غريب .

# (5) 5- كنز العمال 3/183 رقم 6096 قال : أخرجه ابن ماجة والبيهقي وأبو
~~نعيم في

# الحلية عن أبي خلاد. وأبو نعيم في الحلية أيضا عن أبي هريرة.

# (6) 1- له شاهد في كنز العمال «من زهد في الدنيا علمه الله بلا تعلم
~~وهداه بلا هداية

# وجعله بصيرا أو كشف عنه العمى...» أبو نعيم في الحلية عن علي 3/197 .

# وشاهد آخر «من زهد في الدنيا....» 3/208 أرقام 6193 عن العقيلي عن أبي

# موسى، وأورده ابن الجوزي في الموضعات وقال الذهبي في الميزان :باطل.

PageV03P023

# [ التواضع وأثره ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من ترك ثوبا جمالا وهو يقدر عليه
~~تواضعا لله كان حقا على الله أن يدخر له من عبقري الجنة»(1) .

# [ إنفاق المال في الماء والطين ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أراد الله بعبده شرا أذهب ماله في
~~الماء والطين»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من بنى فوق ما يكفيه كلف حمله يوم
~~القيامة»(3) .

# مسألة

# [ الإنفاق في البناء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «كل نفقة يؤجر عليها العبد إلا ما
~~أنفقه في الماء والطين»(4) .

# وقال - صلى الله ms0336 عليه وسلم - : «كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة إلا
~~ما كنه من حرا وقر»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الصبر نصف الإيمان»(6) .

# مسألة

# [ أهمية الصبر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من أقل ما أوتيتم العزيمة والصبر
~~واليقين من أعطي حظه منهن فلم ينل بما فاته»(7) .

# __________

# (1) 2- له شاهد في كنز العمال رقم 5733 من ترك اللباس تواضعا لله وهو
~~يقدر عليه

# دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء

# يلبسها» الترمذي والحاكم في المستدرك عن معاذ بن أنس.

# (2) 3 ، 4 ، 5- وردت أحاديث كثيرة في النهي عن الإنفاق الزائد في البناء
~~منها : =

# (5) = 1- «يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا في التراب» صحيح الجامع

# 2/1327 رقم 7 - 8 الترمذي عن خباب.

# 2- «كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا البنيان» الطبراني في الكبير

# عن خباب وأيضا الجامع الصحيح 2/838 رقم الحديث 4566 .

# 3- «النفقة كلها في سبيل الله إلا البناء» عن أنس في صفة يوم القيامة

# باب (4) الترمذي.

# 1- كنز العمال أرقام متعددة في القناعة.

# (6) 2- كنز العمال 3/271 رقم 6498 قال : أخرجه أبو نعيم في الحلية
~~والبيهقي عن

# ابن مسعود.

# (7) 3- لم أعثر عليه بهذا النص والمعني صحيح.

PageV03P024

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الصبر كنز من كنوز الجنة»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس»(2) .

# مسألة

# [ معرفة الله عز وجل ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من معرفة حق الله إن لا تشكو وجعك
~~ولا تذكر مصيبتك»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من كنوز البر كتمان الألم»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «سيأتي على الناس زمان لا ينال الناس فيه
~~الملك إلا بالقتل والتجبر ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا رأيت من أخيك ثلاثة خصال فأرجه :
~~الحياء والأمانة والصدق»(6) .

# مسألة

# [ أهمية الصبر والصدق ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «النصر مع الصبر والفرج مع
~~الكرب»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاثة خصال من كن فيه فهو من الأبرار ms0337 :
~~الرضى بقضاء الله والصبر عن محارم الله والغضب في ذات الله»(8) .

# __________

# (1) 4- وردت أحاديث كثيرة توضح أن الصابرين لهم الجنة وهذا الحديث بهذه الصيغة

# لم أعثر عليه.

# (2) 5- وهذا الحديث أيضا.

# (3) 1- الحث على الصبر وعدم إظهار الشكوى انظر رقم 6515/3/276 كنز العمال

# 6516، 6518، 6522، 6523 .

# (4) 2- أيضا له شواهد الأرقام الأربعة السابقة وانظر مجمع الزوائد ومنبع
~~الفوائد 10/256

# للهيثمي. والنص في كنز العمال رقم 6643 أخرجه أبو نعيم في الحلية.

# (5) 3- لم أعثر عليه بهذه الصيغة.

# (6) 4- الحديث صحيح لأن هذه الصفات الثلاثة يحبها الله ورسوله.

# (7) 5- ورد هذا الحديث بروايات متعددة في كنز العمال منها : رقم 6506 -
~~3/272 ،

# 6519، 8661 3/754 والحديث صحيح انظر أبو نعيم في الحلية، الطبراني

# في الأوسط، والخطيب في تاريخه، والفردوس عن ابن عباس.

# (8) 1- له شواهد منها عند البخاري باب رقاق وكنز العمال 3/753 رقم 8659 .

PageV03P025

# وقال : « الستر في الصدق البر يهدي إلى الجنة»(1) .

# مسألة

# [ أهمية قول الحق والعمل بالصدق ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الكمال قول الحق والعمل بالصدق»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من تكلم بما لا يعتبربهم حرم عليه الصدق
~~ومن شغل جوارحه بغير ما أمر الله حرم الورع»(3) .

# وقال : «يعرف الصادقون باجتناب الأعمال التي أعد الله عليها النار ويعرف
~~الكاذبون بعكس ذلك عن جبرائل»(4) .

# مسألة

# [ من هم الحامدون ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يناد مناد يوم القيامة ليقيم
~~الحامدون فتقم زمرة فينصب لهم لواءه فيدخلون الجنة قيل : ومن الحامدون؟ قال
~~: الذين يشكرون الله على كل حال وقال الحمد لواء الرحمن»(5) .

# وقال : «من نظر في الدنيا إلى من دونه ونظر في الدين إلى من فوقه كتبه
~~الله صابرا شاكرا»(6)

# __________

# (1) 2- الحديث : «إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة...»
~~عليه عن ابن

# مسعود في السنن. كنز العمال 3/375 رقم 6859، 6860، 6861، 6863

# أحمد في مسنده ومسلم والترمذي وغيرهم.

# (2) 3- له شواهد بأن قوله الحق ليس له إلا الجنة والعمل بالصدق يهدي إلى
~~البر والبر

# يهدي إلى الجنة.

# (3) 4- لم أعثر عليه بهذا النص .

# (4) 5- المعنى صحيح ولكنني لم أعثر عليه في ms0338 كتب الأحاديث من صحاح وسنن
~~ومسانيد.

# (5) 1- له شواهد كثيرة منها: «أول ما يدعى العبد إلى الجنة الحمادون
~~الذين يحمدون

# الله في السراء والضراء» الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك
~~والبيهقي

# في السنن عن ابن عباس - كنز العمال 3/354 رقم 6410، وأرقام 6404،

# 6405، 6406، 6407، 6409 .

# (6) 2- له شواهد : جاء في الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل
~~الشيباني عن أبي

# هريرة : «لا ينظر أحدكم إلى من فوقه في الخلق أو الخلق أو المال ولكن ينظر

# إلى من هو دونه، وفي كنز العمال : 3/395 رقم «إذا نظر أحدكم إلى من

# فضل الله عليه في المال والجسم فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم». هناد

# - البيهقي في السنن عن أبي هريرة ورقم 7119 نفس النص عند البخاري

# وأحمد في مسنده ومسلم عن أبي هريرة - المصدر نفسه.

PageV03P026

# .

# مسألة

# [ القرآن غنا لأهله ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من آتيه الله القرآن فظن أن أحدا
~~أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «القرآن هو الغنى الذي لا غنى بعده ولا
~~فقر معه»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الرجل تكون له درجة عند الله تعالى لا
~~يبلغها بعمل حتى يبتلى ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك»(3) .

# مسألة

# [ كظم الغيظ وأهمي الصبر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال : «ما تجرع العبد جرعتين أحب
~~إلى الله تعالى من جرعة غضب ردها بجسم أو جرعة مصيبة صبر لها»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أفضل ما أوتيتم اليقين والعزيمة
~~والصبر»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر
~~فإنه مصراع واحد»(6) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أول ما يدخل الجنة أهل البلا
~~وإمامهم أيوب - صلى الله عليه وسلم - »(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من شاء لقاء الله فليكثر من خوف الله»(8)

# __________

# (1) 3- جاء في كنز العمال رقم 2307 - 1/516 :«القرآن غنى لا فقر بعده ولا غني=

# (2) = دونه» أخرجه أبو يعلى ومحمد بن نصر عن أنس.

# 1- جاء في كنز العمال 1/510 رقم ms0339 2261 : «أغنى الناس حملة القرآن من جعله

# الله في جوفه» ابن عساكر عن أبي ذر.

# (3) 2- كنز العمال 3/327 رقم 6786 أخرجه ابن حبان والحاكم في المستدرك عن

# أبي هريرة وله شواهد : 6787، 6788، 6822 .

# (4) 3- له شواهد في كنز العمال منها : 5818 - 3/130 ، 5819 «ما تجرع عبد

# جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ كتمها لله ابتغاء وجه الله» أحمد في

# مسنده والطبراني في الكبير عن ابن عمر. وأرقام : 5820، 5821، 5822،

# 5823 .

# (5) 4- سبق ذكره .

# (6) 5- لم أجده بهذا النص .

# (7) 1- لم أعثر عليه وصبر أيوب عليه السلام معروف ذكره القرآن الكريم.

# (8) 2- حديث له شواهد كثيرة الخوف من الله منها : «من خاف الله أخاف الله منه

# كل شيء» كنز العمال رقم 5915 - 3/149 ، «لا يلج النار من بكى من

# خشية الله» 5917 - 3/149 ، 5916، ورقم 5912 .

PageV03P027

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يجمع الله للمؤمن خوفين ولا أمنين
~~فإذا أمن في الدنيا خفته يوم القيامة وإذا خافني اليوم أمنه يوم
~~القيامة»(1) .

# مسألة

# [ أثر الخوف من الله ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أتمكم لله خوفا أكملكم عقلا وأحسنكم
~~فيما أمر به ونهى عنه نظرا»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تعالى
~~تحاتت عنه جناياه كم يتحاتت ورق الشجر»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أوحى الله إلى نبيه موسى عليه السلام إن
~~خفت ممن يعلم السر والنجوى وأرج ممن يملك الآخرة والدنيا وأحذر ممن يأخذك حيث

# يشاء»(4) .

# مسألة

# [ عمل أهل الجنة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~لا يبقى بينه

# وبينها إلا مقدار فواق ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل
~~النار»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يموتن أحدكم حتى يؤمن بالله وحسن ظنه
~~أن يحسن

# __________

# (1) 3- كنز العمال 3/141، رقم 5878 قال : أخرجه أبو نعيم في الحلية عن
~~شداد بن

# أوس، ورقم 5868 شاهد هذا الحديث أخرجه البيهقي في السنن عن ms0340 سعيد بن

# المسيب مرسلا.

# (2) 4- المعنى صحيح وله شواهد ولم أعثر عليه بهذا النص.

# (3) 5- كنز العمال 3 / 141 عن الطبراني في الكبير عن العباس وأيضا ورد في

# مسند أحمد.

# (4) 1- المعنى صحيح وهو الخوف من الله، ولم أعثر عليه بهذا النص.

# (5) 2- حديث صحيح وهو جزء من حديث الخلق عن ابن مسعود رضي الله عنه، فتح

# الباري 66/302 بدء الخلق، ومسلم في أول كتاب القدر، وأبو داود في سننه.

# (6) 3- متفق عليه رواه البخاري في كتاب التفسير والكسوف والنكاح والرقاق

# والإيمان، ومسلم في فضائل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحمد في المسند
~~2/257 وغيرهم.

PageV03P028

# العمل لله»(1) .

# مسألة

# [ أهمية التفكير في خلق الله ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في
~~الله تعالى سبحانه فإنكم لم تقدروا قدره»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تفكر ساعة خير من قيام ليلة»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «السوم في سوء الخلق»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «بعثت لأتم محاسن الأخلاق»(5) .

# مسألة

# [ أهمية حسن التعقل والتدبير ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ما أحسن الله خلق امرء ولا خلقه
~~ليطعمه النار»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من سعادة المؤمن حسن الخلق»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن
~~الخلق».رواه أبو ذر رضي الله عنه(8)

# __________

# (1) 4- جاء في كنز العمال 3/135 رقم 5752 ورقم 5861 - 3/137 «لا يموتن أحد

# منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى» أحمد في مسنده ومسلم وأبو داود وابن

# ماجة عن جابر رضي الله عنه وفي رقم 5848 «إن حسن الظن بالله من حسن

# عبادة الله» أحمد في مسنده والترمذي والحاكم في مستدركه عن أبي هريرة.

# (2) 1- ورد بروايات متعددة في كنز العمال : منها أرقام : 5704، 5705، 5706،

# 5707، 5708 «تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله» أبو نعيم في الحلية

# عن ابن عباس 3/106 .

# (3) 2- أخرجه أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس موقوفا، وقال في كنز
~~العمال رقم

# 5711 - 3/107 : أخرجه صالح بن أحمد في كتاب التبصرة عن أنس مرفوعا. ms0341

# (4) 3- أخرجه أبو داود في الأدب رقم 1266 .

# (5) 4- الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني 19/75
~~«إنما بعثت لأتمم

# صالح الأخلاق» قال : أخرجه الإمام مالك في الموطأ، والطبراني في الكبير.

# (6) 5- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (7) 6- حديث صحيح له شواهد بنفس المعنى. انظر الفتح الرباني 19/75 والنص في=

# (8) = كنز العمال 3/12 رقم 5193 البيهقي في سننه عن جابر.

# 1- قول مأثور ويجري على ألسنة الناس من الحكم وله شواهد : «رأس العقل بعد
~~الإيمان

# بالله التودد إلى الناس» البيهقي في سننه - كنز العمال 9/ رقم 5173، 5172.

PageV03P029

# .

# مسألة

# [ أثر السخاء وحسن الخلق ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا
~~يصلح تدينكم إلا السخا وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات
~~الآخرة وتشريف المنازل»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أثقل الأعمال يوم القيامة حسن الخلق»(3) .

# مسألة

# [ أحسن الأخلاق الخلق الحسن ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الأخلاق منايح من الله فمن أراد
~~الله به خيرا أحسن خلقه»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الأعمال وأحسنها وأهونها الصمت وحسن

# الخلق»(5) . رواه أبو هريرة رضي الله عنه(6)

# __________

# (1) 2- كنز العمال 3/13 ورد جزء من هذا الحديث: «أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا».

# (2) 3- كنز العمال : رقم 5149 - 3/5 الطبراني في الكبير والضياء عن أنس حديث

# أخرجه أبو داود في كتاب الأدب.

# (3) 4- ورد هذا الحديث بروايات متعددة في كنز العمال منها : رقم 5150، 5161،

# 5176، 5175، 5192 الجزء الثالث.

# (4) 5- ورد بروايات متعددة وأرقام متعددة منها : 5153، 5156، 5216 - 3/15 .

# (5) 1- 3/11 كنز العمال رقم 5188 أخرجه أبو يعلى عن أنس.

# (6) 2- ترجمة أبو هريرة : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أبو

# هريرة الدوسي اليماني، سيد الحفاظ. اختلف في اسمه على أقوال أرجحها :

# عبد الرحمن بن صخر الدوسي. حمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - علما
~~كثيرا« طيبا مباركا فيه،

# حدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين، فقيل : بلغ عدد أصحابه

# (800) صاحب، قدم المدينة بعد الانتهاء من خيبر ms0342 السنة السادسة للهجرة

# وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع سنين، كان من أهل الصفة وكان
~~ملازما لرسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - فحمل العلم الكثير مسنده «5347 حديثا» توفي رضي
~~الله عنه سنة 59ه

# وله 78 سنة وصلى على عائشة رضي الله عنها في رمضان سنة 58ه. انظر

# سير أعلام النبلاء ص578 - 632 رقم 126 .

PageV03P030

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الدار»(1) .

# مسألة

# [ أحبكم إلى الله أحسنكم خلقا ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا الذين
~~يألفون ويألفون

# ومن سعادة المؤمن حسن الخلق وهو أن يكون سهل العريكة»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الجنة لكل هين لين سهل الخلق»(3) .

# مسألة

# [ الحث على الإحسان للجار ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يؤذي جاره»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه وليقل خيرا أو ليصمت»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تكثروا الكلام بغير ذكر لله فإن ذلك
~~يقسي القلب»(6) .

# مسألة

# [ أهمية حفظ اللسان وقلة الكلام ]

# __________

# (1) 3- لم أعثر عليه بهذا النص والمعنى صحيح لا خلاف عليه.

# (2) 4- ورد بروايات متعددة : أرقام متعددة في كنز العمال 3/10 وقبله 5154،

# 5155، 5179، 5199 الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد، خط عن أنس،

# البيهقي في شعب الإيمان عن أبي ثعلبة، البخاري عن ابن عمر والترمذي

# والحاكم في المستدرك عن عائشة.

# (3) 1- ورد بروايات متعددة منها رقم 5162 - 3/7 كنز العمال «ألا أخبركم
~~بمن تحرم

# عليه النار غدا على كل هين لين سهل» الترمذي عن ابن مسعود وعند ابن النجار

# عن أبي هريرة رقم 5247 - كنز العمال 3/20 .

# (4) 2- حديث متفق عليه أخرجه البخاري في 81 كتاب الرقاق (23) باب حفظ

# اللسان، فتح الباري 11/308 ، رواه مسلم في كتاب الإيمان باب تحريم إيذاء

# الجار، ورد بروايات متعددة عند أحمد 5/412 .

# (5) 3- متفق عليه رواه البخاري في كتاب الرقاق، مسلم في اللقطة باب
~~الضيافة.

# (6) 4- له شواهد كثيرة في باب أهمية الذكر والحث عليه ms0343 رياض الصالحين 570 أرقام

# 1435، 1436، 1439، والنص في ص 603 رقم 1516 قال : رواه

# الترمذي حديث 2411 .

PageV03P031

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا من
~~أمر بمعروف أو نهى

# عن منكر أو ذكر الله تعالى«(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله تعالى عند لسان كل قائل فليتق
~~الله امرء

# فيما يقول»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «وقال من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه
~~كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه دخل النار ». أعاذنا الله وإياكم منها(3) .

# مسألة

# [ السكوت أفضل الثرثرة ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:«رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت
~~عن شر فسلم»(4).

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الصمت يزين للعالم وستر للجاهل»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - :«الصمت حكمة وقليل فاعله»(6) .

# مسألة

# [ أثر اللسان والفرج على الأعمال ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من يكفل لي ما بين لحييه ورجليه
~~أتكفل له بالجنة»(7)

# __________

# (1) 1- أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن أم حبيبة

# بلفظ : «كلام ابن آدم كله عليه، لا له إلا أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر

# الله عز وجل» كنز العمال 3/553 رقم 7865 .

# (2) 2- كنز العمال رقم 7842 - 3/549 أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله

# عنهما والحكيم عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# (3) 3- كنز العمال 3/354 رقم 6901 العسكري في الأمثال عن ابن عمر رضي الله

# عنهما، 787 - 3/553 الطبراني في الأوسط عن ابن عمر.

# (4) 4- ورد في كنز العمال 3/543 رقم 7836 عن ابن مبارك في الزهد من خالد بن

# أبي عمران مرسلا. له شواهد كثيرة بأرقام متعددة 6894، 6895، 6896،

# 7850، 7849، 7848 .

# (5) 5- كنز العمال 3/350 رقم 6882 أبو الشيخ عن محرز بن زهير.

# (6) 6- كنز العمال 3/350 رقم 6880 القضاعي عن ابن أنس، الفردوس للديلمي عن

# ابن عمر.

# (7) 1- حديث مشهور وله روايات كثيرة : 3/551 فصاعدا أرقام 7853، 7869،

# 7871، 7873، 7895 . أخرجه أبو يعلى وابن قانع وابن مسندة الضياء عن

# صعصعة المجاشعي، والترمذي عن عقبة بن عامر، ms0344 والبخاري عن سهل بن سعد.

PageV03P032

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من وقي شر لقلقة وقبقبة وذبذبة فقد
~~وقي»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا
~~يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»(2) .

# مسألة

# [ الإحسان للجار ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يدخل الجنة من لا يؤمن جاره
~~بوائقه»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه
~~وقاه الله عذابه ومن اعتذر إلى الله قبل الله عذره»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه
~~فإنه يلقى الحكمة»(5) .

# مسألة

# [ إمساك اللسان ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاثة غانم وسالم فالغانم الذي يذكر
~~الله والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في الباطل. وقال : إن لسان المؤمن
~~وراء قلبه وقلب المنافق وراء لسانه»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «طوبى لمن أمسك الفضل من لسانه وأنفق الفضل
~~من ماله»(7) .

# مسألة

# [ أثر الكذب والضحك بغير حق ]

# __________

# (1) 2- كنز العمال 3/553 رقم 3872 البيهقي في شعب الإيمان عن أنس.

# (2) 3- كنز العمال شاهد له : 3/554 رقم 7874 «لا يبلغ العبد حقيقة
~~الإيمان حتى

# يخزن من لسانه» الطبراني في الأوسط والضياء عن أنس.

# (3) 4- رياض الصالحين ص184 رقم 303 قال أخرجه البخاري في الأدب باب «أثم من

# لم يأمن جاره بوائقه»، مسلم في الإيمان باب تحريم إيذاء الجار. وأحمد

# في مسنده 2/288 .

# (4) 5- كنز العمال 3/354 - 6902 الديلمي في الفردوس عن علي ورقم 6897

# الديلمي عن عائشة مرسلا.

# (5) 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (6) 2- المعنى صحيح ولكنني لم أعثر عليه بهذا النص.

# (7) 3- انظر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 10/299 رواه الطبراني في الأوسط

# والصغير وحسن إسناده عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بزيادة على ما في المتن.

PageV03P033

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن من تكلم بكلمة ليضحك بها جليسه
~~يهوي بها أبعد من الثريا»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الحليم يدرك بحلمه درجة الصائم
~~والقائم»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله يحب ms0345 الحليم المتعفف»(3) .

# مسألة

# [ كيفية طلب العلم ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن
~~يتحر الخير يعطيه ومن يتوق الشر يوقيه»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «اطلبوا العلم واطلبوا معه الحلم
~~والسكينة»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «اتبعوا الرفعة عند الله وهي أن تصل من
~~قطعك وتحلم عن من جهل عليك»(6) .

# مسألة

# [ سنن المرسلين ]

# [ وأهمية الصدقة ]

# __________

# (1) 4- نص الحديث في مسند أحمد 3/402 ، وله شواهد الترمذي الزهد 10 ،

# وأحمد 3/28 والدارمي الاستئذان 66 . والحديث صحيح، نص الحديث كنز

# العمال رقم 7880، 81 - 553 .

# (2) 5- كنز العمال 3/129 رقم 5809 أبو نعيم في الحلية عن علي .

# (3) 1- لم أعثر عليه بهذا النص والحديث صحيح المعنى .

# (4) 2- أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/76 رقم 93 وقال : ساقه الخطيب

# 127 ج9 بإسناده عن ابن مجالد عن عبد الملك عن رجاء عن أبي هريرة،

# ورواه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم الحلية 5/147 .

# (5) 3- كنز العمال 10/141 رقم 28717 قال رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي

# في الكامل عن أبي هريرة. قال المناوي في فيض القدير 3/53 قال الهيثمي: فيه

# عباد بن كثير وهو متروك الحديث.

# (6) 4- كنز العمال 3/376 جزء من حديث «من أراد أن يشرف الله له البنيان،
~~وأن يرفع

# له الدرجات يوم القيامة فليعف عمن ظلمه، وليعط من حرمه، وليصل من قطعه،

# وليحلم عمن جهل عليه» قال : أخرجه الخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة.

PageV03P034

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم
~~والحجامة والسواك والتعطر»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من حرم ثلاثا أو واحدة منهن فلا يعتد
~~بشيء من علمه تقوى يحجره عن معاصي الله وحلما يكف به السفيه وخلقا يعيش به
~~في الناس»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «قال موسى عليه السلام : يا رب أي عبادك
~~أعز عليك؟ قال: الذي إذا قدر عفا»(3) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :«التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة
~~تواضعوا يرفعكم الله»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «العفو لا يزيد العبد ms0346 إلا عزا فاعفوا
~~يعزكم الله»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الصدقة لا تزيد المال إلا نماء
~~فتصدقوا ينمي الله أموالكم»(6) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الناس أكثرهم عفوا وأسهلهم لهم
~~صدرا»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد من ملك
~~نفسه حين يغضب»(8)

# __________

# (1) 1- الثابت في الأحاديث أربع من سنن المرسلين ولم تذكر الحجامة وإن احتجم

# النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# (2) 2- المعنى صحيح ولكنني لم أعثر عليه في كتب السنن والمسانيد.

# (3) 3- كنز العمال 3/373 رقم 7006 البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة.

# (4) 4- ورد بروايات كثيرة منها : في كنز العمال 3/375 رقم 7012، 5719،

# 3/110 ، 5740 - 3/114 وغيرها. ابن أبي الدنيا ذم الغضب عن محمد بن

# عمير العبدي ، والديلمي في الفردوس عن أنس.

# (5) 5- كنز العمال 3/375 رقم 7012 ابن لال عن أنس، والفتح الرباني لترتيب

# مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني 19/82 .

# (6) 1- كنز العمال 3/129 رقم 5809 أخرجه أبو نعيم في الحلية عن علي رضي
~~الله عنه.

# (7) 2- الحديث يتفق مع قوله تعالى : { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله

# يحب المحسنين } [سورة آل عمران آية 134].

# (8) 3- ورد بطرق متعددة منها الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل
~~الشيباني

# 19/79 قال : أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وكنز العمال 3/521

# رقم 7705 قال : أخرجه أحمد والبيهقي في السنن عن أبي هريرة.

PageV03P035

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما غضب أحدكم قطا إلا شقا على جهنم»(1) .

# مسألة

# [ كظم الغيظ ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من كظم غيظا قادرا على إمضائه ملأ
~~الله قلبه يوم

# القيامة أمنا وإيمانا»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ
~~كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه نورا»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : « إن الغضب ممرة قلب ابن آدم فمن وجد ذلك
~~فليلصق خده بالأرض»(4) .

# مسألة

# [ علاج الغضب والعفو عن الناس ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا غضب أحدكم فليقل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم فإن سكن وإلا فليجلس ms0347 إن كان قائما أو يضطجع إن كان
~~قاعدا»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أربعة مفسدة للقلب مجاراة الأحمق والخلوة
~~بالنساء ومجالسة الموتى. قيل : فمن الموتى يا رسول الله؟ قال : كل شيء غني
~~نظره غناه»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا وقف العباد نادى مناد ليدخل الجنة من
~~أجره على الله. قيل : ومن هم يا رسول الله؟ قال : العافون عن الناس»(7) .

# مسألة

# [ حكم مدارة الناس ]

# __________

# (1) 4- يدل على أن الغضب من الشيطان والشيطان من النار.

# (2) 5- كنز العمال 3/405 رقم 7161، 7162، 7163 عن أحمد عن معاذ بن أنس

# وابن أبي دنيا في ذم الغضب.

# (3) 6- الأحاديث السابقة شاهد لهذا الحديث، الفتح الرباني لترتيب مسند
~~أحمد بن

# حنبل الشيباني 19/78 رقم 19، أخرجه ابن ماجة والبيهقي في سننه.

# (4) 1- لم أعثر عليه بهذا النص إنما علاج الغضب ورد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأكثر من حديث.

# (5) 2- ورد بروايات متعددة منها : كنز العمال 3/519 رقم 7692، 7720، 3/523،

# 7721، 8869 وغيرها. أخرجه أحمد وأبو داود والبيهقي في شعب

# الإيمان عن أبي ذر.

# (6) 3- الحديث صحيح المعني ولم أعثر عليه بهذه الصيغة.

# (7) 4- هذا مصداق قوله تعالى : { والكاظمين الغيظ والعافين عن

# الناس } [آل عمران آية 134].

PageV03P036

# [ أهمية الرفق ]

# قال النبي- صلى الله عليه وسلم - : «إن الله أمرني بمدارة الناس كما
~~أمرني بقراءة القرآن»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أحب الله أهل بيت أدخل عليهم
~~الرفق»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يا عائشة ارفقي فإن الله إذا أراد بأهل
~~بيت كرامة دلهم على باب الرفق»(3) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من حرم الرفق حرم الخير كله»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أيما ولي ولى فلان ورفق رفق به يوم
~~القيامة»(5) .

# [ أثر الرفق، والتأني ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أتدرون من يحرم على النار؟ قالوا : قال
~~:كل هين لين سهل»(6) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الرفق يمن والحزق شؤم»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «التأني من الله والعجلة من الشيطان لعنه
~~الله»(8) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يا عائشة من أعطي حظه من الرفق ms0348 أعطي حظه
~~من خير الدنيا والآخرة»(9) .

# __________

# (1) 1- ورد عن ابن المسيب رضي الله عنه : روي عن زيد عن ابن المسيب عن أبي

# هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «رأس العقل بعد
~~الإيمان بالله مدارة الناس»

# العلل المتناهية 2/243 ، 244 .

# (2) 2- كنز العمال 3/52 رقم 5450 البزار عن جابر ورقم 5455 ابن ماجة عن

# جابر 5457 عن عائشة 5456 عن عائشة.

# (3) 3- كنز العمال 3/51 رقم 5448 البيهقي في شعب الإيمان عن عائشة و5449

# ابن أبي الدنيا 5450 البزار عن جابر.

# (4) 4- كنز العمال 3/51 رقم 5446 الطبراني في الكبير عن جابر.

# (5) 5- لم أعثر عليه بهذه الصيغة.

# (6) 6- رياض الصالحين ص320 رقم 640 قال : رواه الترمذي حديث حسن.

# (7) 1- كنز العمال 3/51 رقم 5447 قال : أخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن

# مسعود. ورقم 5448 البيهقي في شعب الإيمان عن عائشة.

# (8) 2- كنز العمال 3/98 رقم 5674 أخرجه الترمذي عن سهل بن سعد.

# (9) 3- له شواهد في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل

# 19/84 رقم 43، 44 .

PageV03P037

# مسألة

# [ أثر الرفق والسخاء في دخول الجنة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ما جعل الله الرفق في شيء إلا زانه
~~وما أبانه من شيء إلا شانه»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أراد الله بقوم خيرا وفقهم للرفق»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «السخي قريب من الله قريب من الناس قريب
~~من الجنة»(3) .

# مسألة

# [ أهمية السخاء وأثر البخل ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الجاهل السخي أحب إلى الله من
~~العابد البخيل»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد
~~من الجنة»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما جبل الله وليا إلا على السخاء وأحسن
~~الخلق»(6) .

# رواية عائشة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «السخاء شجرة في الجنة
~~فمن كان سخيا أخذ بعضا منها فما زال به حتى دخل الجنة». والبخيل بعكسه(7)

# __________

# (1) 4- المصدر نفسه رقم 44 قال : أورده الهيثمي وقال : رواه البزار
~~بإسنادين رجال

# أحدهما رجال الصحيح. وجزء من حديث ms0349 رقم 5461، رياض الصالحين

# رقم 633 ص 318 قال : رواه مسلم في باب فضل الرفق حديث رقم 77 .

# (2) 5- كنز العمال 3/53 أرقام 5457، 5456، أخرجه البخاري في التاريخ وابن

# أبي الدنيا في ذم الغضب والبيهقي في شعب الإيمان وأحمد في مسنده عن

# عائشة رضي الله عنها. وأيضا الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عائشة.

# (3) 6- كنز العمال 6/337 رقم 15928 - الترمذي عن أبي هريرة والبيهقي في =

# (4) = شعب الإيمان عن جابر، والطبراني في الأوسط عن عائشة.

# 1- كنز العمال 6/337 رقم 15928 ورقم 16210 - 6/393 قال أخرجه

# الخطيب والديلمي في الفردوس عن أبي هريرة.

# (5) 2- جزء من حديث السابق هامش 7 رقم 15928 .

# (6) 3- كنز العمال 6/391 رقم 16204 أخرجه ابن عساكر عن عروة ومرسلا

# أخرجه ابن عساكر والديلمي عن عائشة.

# (7) 4- كنز العمال 6/337 رقم 15927 أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر

# والخطيب في تاريخه عن أبي سعيد، وابن عساكر عن أنس ورقم 16207،

# 16208 - الخطيب في كتاب البخلاء وابن عساكر عن عبد الله بن جراد،

# الخطيب عن أبي هريرة.

PageV03P038

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «اطلبوا الفضل من الرحماء من أمتي تعيشوا
~~في أكنافهم»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لله منا عبادا اختص لمنافع العباد فمن
~~بخل بتلك المنافع نقلها الله عنه»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «طعام السخي دواء وطعام البخيل داء»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من عظمت نعمة الله عليه عظمت مؤونة الناس
~~عليه». فمن لم يؤد حقها عرضها للزوال(4) .

# [ أثر الشبع على دخول الجنة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في
~~العروق فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يدخل ملكوت السماوات من أكل فوق
~~الشبع»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الناس من قل طعمه وضحكه ورضي بما
~~يواري له عورته وسد سغبه»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أفضلكم عند الله وأكثركم نكرا»(8) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أبغضكم عند الله كل نوام أكول وشروب»(9) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله يباهي ملائكته ms0350 بمن قل طعمه»(10) .

# __________

# (1) 5- لم أعثر عليه بهذا النص .

# (2) 6- يتفق هذا الحديث مع بذل الجاه للناس.

# (3) 1- كنز العمال 3/448 - رقم 7384، الخطيب في كتاب البخلاء ، وأبو القاسم

# الحزفي في فوئده عن ابن عمرو.

# (4) 2- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (5) 3- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول 1/344 ، 5/30 ، 6/666 ،

# 11/726 أرقام : 128، 3021 ، 4964 ، 4399 .

# (6) 4- ذم الشبع، ولم أعثر عليه بهذا النص.

# (7) 5- ذم كثرة الضحك ومدح القناعة.

# (8) 6- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (9) 7- ذم كثرة الأكل وكثرة والنوم والحديث له شواهد.

# (10) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/677 رقم
~~2782 أخرجه مسلم عن أبي

# هريرة رضي الله عنه 26، كنز العمال رقم 5932/3/153 .

PageV03P039

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب
~~فإن القلب كالزرع إذا كثر عليه الماء مات»(1) .

# مسألة

# [ أثر الجوع على دخول الجنة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في
~~الآخرة»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أديموا قرع باب الجنة يفتح لكم. قيل :
~~وما باب الجنة؟ قيل : الجوع والظمأ»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «المؤمن يأكل في أمعاء واحد والمنافقين
~~يأكلون بسبعة أمعاء»(4) .

# مسألة

# [ أمراض الشبع، أحب العفاف ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن الأكل في الشبع يورث المرض»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أحب العفاف إلى الله عفاف البطن
~~والفرج»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «القناعة كنز لا يفنى»(7)

# __________

# (1) 2- أخرجه ابن ماجة في باب من لا يؤبه له رقم 4115 - 2/1378 في ص191

# رقم 4116 - جزء منه، وكنز العمال 5933 ، 5934 - 3/153 .

# (2) 3- الواردة في كتب الأحاديث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«إن أهل الشبع في الدنيا هم

# أهل الجوع غدا في الآخرة» أخرجه الهيثمي في الزوائد 10/251 قال : أخرجه

# الطبراني وفيه يحيى بن سليمان الحفري، وذكره ابن الأثير في جامع الأصول

# 7/409 رقم 5478 الترمذي رقم 2480 ورقم 5477 - الترمذي والحاكم

# في المستدرك 4/121 وصححه.

# (3) 4- لم أعثر عليه بهذا النص والحديث كناية عن كثرة الصوم - والله أعلم ms0351 -.

# (4) 5- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/405 رقم
~~5472 أخرجه البخاري

# 9/468 في الأطعمة باب المؤمن يأكل في معي واحد. ومسلم رقم 2060 في

# الأشربة باب المؤمن يأكل في معي واحد. الترمذي رقم 1819 في الأطعمة.

# (5) 1- له شاهد «المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء».

# (6) 2- له شاهد «من ضمن لي شيئان ضمنت له الجنة ما بين لحييه وفخذيه».

# (7) 3- الهيثمي في مجمع الزوائد 10/256 ، وكنز العمال رقم 7102 «عليكم

# بالقناعة فإن القناعة مال لا ينفق» الطبراني في الأوسط عن جابر.

PageV03P040

# .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة : «كن ورعا تكن أعبد الناس»(1) .

# مسألة

# [ مدح القناعة ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا
~~وقنع»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما من موسر ولا مقتر إلا ود يوم القيامة
~~أدنى قوتا في الدنيا إلا قليل»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى
~~ثالثا، ولا يملئ عين ابن آدم إلا التراب»(4) .

# مسألة

# [ أثر العزلة ]

# [ خطورة التحاسد والتباغض ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «استأنسوا بالوحدة عن جلساء
~~السوء»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الدين بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى
~~للغرباء»(6) .

# __________

# (1) 4- كنز العمال رقم 7300 قال : ملاك الدين الورع. الديلمي في الفردوس عن

# أبي هريرة 3/430 .

# (2) 5- كنز العمال 3/392 رقم 7098 الرازي في مشيخته عن أنس ورقم 7100

# الطبراني في الكنز الكبير والديلمي في الفردوس عن عبد الله بن حنطب ورقم

# 1701 الترمذي، وابن حبان والحاكم في المستدرك عن فضالة بن عبيد.

# (3) 6- له شاهد وهو النهي عن الشبع في الدنيا والجوع في الآخرة.

# (4) 1- حديث صحيح أرقام متعددة في كتب السنن منها كنز العمال 3/220 أرقام

# 6243، 44، 45، 46.، 47 الطبراني في الكبير عن سمرة، وعن أبي أمامة

# وابن عساكر عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن كعب بن عياض، وعن أبي

# بن كعب 7342 باب الحرص أخرجه أحمد والترمذي عن أنس.

# (5) 2- برواية عن عمر رضي الله عنه قال : «وإن في العزلة لراحة ms0352 من خلاط
~~السوء».

# أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا في العزلة كنز العمال 3/772 رقم 8709 .

# (6) 3- جامع الأصول في أحاديث الرسول : 1/275 رقم 62 قال : أخرجه مسلم

# 145 في الإيمان إن الإسلام بدأ غريبا ورقم 2631 في الإيمان باب 13 .

PageV03P041

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «خيركم الأتقياء الذين إذا حضروا لم
~~يعرفوا وإذا غابوا لم يفقدوا»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ألا أدلكم على أهل الجنة؟ قالوا : بلى يا
~~رسول الله، قال : كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أغبط أولياء الله عبد مؤمن خفيف الوطية
~~على الخلق»(4) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاث هن أصل كل خطيئة الكبر وهو
~~المانع لإبليس أن يسجد لآدم والحرص أنه حمل آدم أن يأكل من الشجرة والحسد
~~لأن قابيل قتل هابيل أخاه حسدا له»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «در إليكم داء لأمم قبلكم البغض
~~والحسد»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحاسد يغلب
~~الفقر»(7) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أخوف ما أخاف على أمتي التحاسد على
~~كثرة المال فينقلبون»(8) .

# __________

# (1) 4- هذا الحديث صحيح وكان دعاء عمر بين الخطاب رضي الله عنه، مجمع
~~الزوائد

# ومنبع الفوائد 10/264 باب من لا يؤبه به.

# (2) 5- سبق ذكره وذكر في كتب السنن والمسانيد. وبأرقام 5924، 5925،

# 5926 كنز العمال 3/152 باب الخمول.

# (3) 1- سبق ذكره وله شاهد الحديث السابق.

# (4) 2- كنز العمال 3/12 ، 3/3 رقم 5139، 5194، شاهد بهذا الحديث : «من كان

# سهلا هينا لينا حرمه الله على النار» وحديث : «إن الله يحب السهل
~~الطليق».

# (5) 3- المعنى صحيح وله شواهد ولم أعثر عليه بهذا النص.

# (6) 4- كنز العمال 3/462 رقم 7443 بقوله : «دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد

# والبغضاء، وهي الحالقة» أخرجه أحمد والترمذي باب 56 رقم 2512،

# والضياء عن الزبير بن العوام.

# (7) 5- يؤثر عن علي رضي الله عنه في ذم الفقر وقوله :لو تمثل لي الفقر
~~رجلا لقتلته.

# (8) 6- الحديث ms0353 له شواهد أن الحسد في كثر المال.

PageV03P042

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ستة يدخلون النار قبل الحساب الأمراء
~~الجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالنكير والتجار بالخيانة والأهل الرساتين
~~بالجهالة

# والعلماء بالحسد»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يفظ والمنافق يحسد»(2) .

# مسألة

# [ خطورة الحسد، وداء الكبر ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب»(3) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله
~~أخوانا»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان لها
~~فإن كل ذي نعمة محسود»(5) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن لنعم الله على أعدائهم الذين
~~يحسدون الناس على ما رزقهم الله»(6) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب من
~~الجبارين فيصيبهم ما أصابهم من العذاب»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال من
~~الكبر«(8) .

# مسألة

# [ الكبر والتجبر والبخل من الأمراض المذمومة ]

# __________

# (1) 1- هذا الحديث بأقسامه الستة لم أعثر عليه وهناك بعض الأحاديث في ذم بعض

# الخصال مثل الحسد، الجور، العصبية، والخيانة، والجهالة.

# (2) 2- لم أعثر عليه، وهكذا في الأصل.

# (3) 3- كنز العمال 3/461 أخرجه ابن ماجة عن أنس وأبو داود عن أبي هريرة، وابن

# صصرى في أماليه عن الحسن بن علي أرقام 7438، 7442، 7444 .

# (4) 4- حديث متفق عليه رواه البخاري في كتاب الأدب فتح الباري 10/481 ،

# ومسلم في النهي عن الحسد وأبو داود في النهي عن الحسد. انظر رياض

# الصالحين ص 6628 رقم 1565، ص630 رقم 1568 .

# (5) 5- حديث صحيح .

# (6) 6- لم أعثر عليه بهذه الصيغة.

# (7) 1- كنز العمال 3/528 رقم 7749 رواه الترمذي عن سلمة بن الأكوع.

# (8) 2- كنز العمال بأرقام متعددة : 7748 - 3/528 مسلم عن ابن مسعود

# وأرقام 7774، 7773، 7775، 7776، بزيادات متفقة في المعنى

# كنز العمال 3/534 .

PageV03P043

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يدخل الجنة جبار ولا بخيل ولا
~~سيء ملكه»(1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «بئس العبد تجبر واعتدى ونسي الجبار
~~الأعلى»(2) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال
~~الذر ms0354 في صورة الرجال»(3) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن في النار سجنا يجعل فيه
~~المتكبرين ويطبق عليهم»(4) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «اللهم إني أعوذ بك من نفحة الكبر»(5) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من سلمه الله من ثلاثة رضي الله عنه :
~~الكبر والحسد والعلو»(6) .

# مسألة

# [ النهي عن الخيلاء ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا ينظر الله إلي رجل جر إزاره
~~بطرا»(7) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي
~~الله وهو عليه ساخط»(8) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا مشت أمتي وخدمتهم فارس والروم سلط
~~بعضهم على بعض»(9) .

# النهج العاشر

# في كلام الصالحين

# مسألة

# __________

# (1) 3- له شواهد وأجزاء أحاديث كنز العمال 3/546 لا يدخل الجنة خب ولا بخيل

# ولا منان ، وجزء 7438، 7442، 7444 .

# (2) 4- المعنى صحيح ولم أعثر عليه بهذا النص.

# (3) 5- كنز العمال 3/528 رقم 7750 أحمد في مسنده، الترمذي عن ابن عمر.

# (4) 6- كنز العمال 3/528 تكملة حديث 7750 .

# (5) 7- لم أعثر عليه بهذا النص والاستعاذة من الكبر جائزة بل واجبة.

# (6) 1- معنى الحديث صحيح ويتفق مع غيره من الأحاديث الصحيحة.

# (7) 2- أرقام متعددة وروايات متعددة بمعنى واحد. كنز العمال 3/529 أرقام

# 7752، 7754، 7755، 7756، 7757 وهذا نص الموجود البخاري عن أبي

# هريرة وأحمد في مسنده عن أبي هريرة.

# (8) 3- كنز العمال 3/527 رقم 7746 أحمد في مسنده عن ابن عمرو 3/5366

# رقم 7784 البخاري في الأدب وأحمد في مسنده، الحاكم في المستدرك

# والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر.

# (9) 4- حالة سبقت في الأمة. ولم أعثر عليه بهذا النص.

PageV03P044

# [ الحث على التواضع ]

# قال أبو بكر الصديق(1) - رضي الله عنه - : «لا تحقرن أحدا من المسلمين
~~فإن صغير المسلمين عند الله كبير».

# وقال : «وهب لما خلق الله جنته تعالى جنة عدن نظر إليها فقال : أنت حرام
~~على كل متكبر ومرائي».

# مسألة

# [ مصائد الشيطان ]

# وقال النعمان بن بشير(2) على المنبر : «إن للشيطان مصائدا وقحوفا وإن

# منها البطر بأنعم الله والفخر بما أعطى الله والكبر على عباد الله واتباع
~~الهوى في غير ذات الله».

# مسألة ms0355

# [ ذم الكبر ]

# وقال محمد بن الحسين بن علي(3) رحمهم الله : «ما دخل قلب امرء من

# الكبر شيء قط إلا نقص من عقله بقدره قل أو كثر».

# __________

# (1) 1- أبو بكر هو أبو بكر الصديق - رضي الله عنه .

# (2) 2- النعمان بن بشير : بن سعد بن ثعلبة، الأمير العالم صاحب رسول الله
~~- - صلى الله عليه وسلم - -

# وابن صاحبه، أبو عبد الله، ويقال : أبو محمد الأنصاري الخزرجي، ابن أخت

# عبد الله بن رواحة، مسندة 114 حديثا ولد عام ستين للهجرة وتسمع من النبي

# - - صلى الله عليه وسلم - - وعد من الصحابة الصبيان باتفاق. حدث عنه :
~~ابنه محمد، والشعبي،

# وحميد بن عبد الرحمن الزهري ، وسماك بن حرب ، وأبو إسحاق السبيعي ، =

# (3) = كان من أمراء معاوية، فولاه الكوفة مدة، ثم ولي قضاء دمشق بعد
~~فضاله ثم ولي

# إمرة حمص. قتل في حمص بعدما دعي إلى بيعة ابن الزبير - رضي الله عنه - في

# نهاية سنة 62ه. سير أعلام النبلاء 3/411 - 412 .

# 1- محمد بن الحسين بن علي - رحمه الله - والصحيح : محمد بن علي بن

# الحسين بن علي بن أبي طالب. هو السيد الإمام ابن زين العابدين رضي الله عنه.

# ولد سنة 56ه في حياة عائشة وأبي هريرة، روى عن النبي - - صلى الله عليه
~~وسلم - - وكبار

# الصحابة مرسلا. حدث عنه ابنه وعطاء بن رباح، والأعرج مع تقدمهما،

# وعمرو بن دينار وغيرهم كثير. توفي رحمه الله بالمدينة سنة 114 ه وقيل

# 117ه . عن سير أعلام النبلاء 2/401 - 409 .

PageV03P045

# وقال القرشي(1) : «الإعجاب من الصواب وآفة الألباب».

# وقال : «أبرز النعم التي يحسد عليها صاحبها التواضع والبلاء الذي لا يرحم
~~صاحبه في الكبر وأحق بذي الحجي أن يكون المكبر مجانبا

# وللإعجاب مباينا».

# قال الفضل بن سهل(2) : «من كانت ولايته فوق قدره تكبر ومن كانت ولايته
~~دون قدره تواضع لها».

# مسألة

# [ مطلب إبليس من ابن آدم ]

# قال إبليس لعنه الله: «إذا ظفرت من ابن آدم بثلاث لم أبل أن لا لطالبه(3)
~~بغيرهن إذا نسي ذنوبه استكثر عمله وأعجب بنفسه».

# مسألة

# [ أهمية الموعظة مع قسوة القلب ]

# وقال أشعيا(4) ms0356 عليه السلام لبني إسرائيل : «إن الدابة تزداد على كثرة
~~الرياضة لينا وقلوبكم تزداد على كثرة الموعظة قسوة».

# مسألة

# [ أهمية التواضع ]

# قال عيسى عليه الصلاة والسلام(5)

# __________

# (1) 2- القرشي : الفقيه الكبير، قاضي العراق أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي

# سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى القرشي. جده من السابقين البدريين. حدث

# عن عطاء بن رباح والأعرج وزيد بن أسلم وغيرهم. حدث عنه ابن جريج، أبو

# عاصم النبل وعبد الرزاق وغيرهم. ولي القضاء لموسى الهادي إذ هو ولي عهد،

# ثم ولي قضاء مكة لزياد بن عبيد الله وعاش ستين سنة توفي ببغداد سنة

# 162ه . ترجمه رقم 116 سير أعلام النبلاء 7/330 - 332 .

# (2) 1- الفضل بن سهل : هو الأعرج، مشهور، ثقة عن البخاري ومسلم وأبو داود

# والترمذي والنسائي. قال أبو حاتم : صدوق. وقال النسائي : ثقة توفي رحمه

# الله سنة 255ه . أدرك يزيد بن هارون ونحوه. عن ميزان الاعتدال :

# 3/352 ترجمة 6728 .

# (3) 2- الأصح : أن لا أطالبه.

# (4) 3- اشعيا : نبي من أنبياء بني إسرائيل : فكان في بني إسرائيل نبي
~~ورسول مثل

# موسى وهارون عليهما السلام. ونبي فقط يتبع ما جاء به الرسول الذي سبقه.

# (5) 1- عيسى : هو نبي الله ورسوله - صلوات الله وسلامه عليه - معجزة الله لبني

# إسرائيل فكفروا به.

PageV03P046

# : «طوبى للمتواضعين في الدنيا هم أصحاب المنابر يوم القيامة طوبى
~~للمصلحين بين الناس هم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة».

# مسألة

# [ القيمة في النتيجة لا في العمل ]

# وقال يوسف ابن أسباط(1) : «يجزي قليل الورع عن كثير العمل

# ويجزي قليل التواضع عن كثير الاجتهاد».

# [ معنى التواضع ]

# قال الفضل(2) : «التواضع هو أن تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من صبي أو
~~من أجهل الجهلاء».

# مسألة

# [ أثر التواضع ]

# وقال قتادة(3) : «من من الله عليه بمنة فلم يتواضع كانت نعم الله عليه
~~وبالا يوم القيامة».

# مسألة

# [ نتيجة التواضع ]

# وقال مجاهد(4)

# __________

# (1) 2- يوسف ين اسباط الشيباني: الزاهد الواعظ قال عنه بشر بن الحارث : كان

# زاهدا لا يأكل إلا الحلال. وحدث عنه: سفيان الثوري، وثقة يحيى بن معين.

# انظر ميزان الاعتدال 4/462 ms0357 رقم 9856، وسير أعلام النبلاء.

# (2) 3- الفضل : ربما يكون الفضل بن سهل أو غيره.

# (3) 1- قتادة : هو قتادة بن دعامة بن عزيز، وقيل : بن دعامة بن عكابه، حافظ

# العصر، قدوة المفسرين والمحدثين أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير

# الأكمه ولد سنة 60ه روى عن عدد كبير من الصحابة والتابعين من أمثال

# أنس بن مالك وأبي طفيل، وسعيد بن المسيب، والحسن البصري وغيرهم

# الكثير. روى عنه أئمة المسلمين أيوب السختياني، وابن أبي عروبة،

# والأوزاعي، وحماد بن سلمة. وغيرهم كثير. قال عن نفسه : ما في القرآن آية

# إلا وقد سمعت فيها شيئا. وعنه قال : ما سمعت شيئا إلا وحفظته. توفي

# رحمه الله سنة 118ه .

# (4) 2- مجاهد : هو الإمام شيخ القراء والمفسرين، أبو الحجاج المكي،
~~الأسود مولى

# السائب بن أبي السائب المخزومي. روى عن ابن عباس فأكثر وأطاب، وعنه

# أخذ القرآن والتفسير والفقه، وعن أبي هريرة وعائشة، وسعد بن أبي وقاص،

# وعبد الله بن عمرو وابن عمر ورافع بن خديج وغيرهم - رضي الله عنهم.

# حدث عنه : عكرمة ، وطاووس ، وعطاء وعمرو بن دينار ، وأبو الزبير وغيرهم=
~~PageV03P047 : «لما أغرق الله قوم نوح - صلى الله عليه وسلم - شمخت الجبال
~~وتواضع الجودي فجعله الله عز وجل قرارا للسفينة».

# مسألة

# [ متى يكون التواضع ]

# قال عبد الملك بن مروان(1) : «أفضل الرجال من تواضع عند القدرة وزهد عند
~~قدرة وتركت النصرة عند قدرة».

# مسألة

# [ معرفة النفس ]

# وقال أبو سليمان : «لا يتواضع العبد حتى يعرف نفسه».

# مسألة

# [ ميزان التواضع ]

# قال أبو يزيد : «ما دام العبد يظن أن في الخلق لشرا منه فهو متكبر».

# وقال يحيى بن خالد البرمكي الشريف(2) : «إذا تنشيك تواضع والسفيه

# إذا تنشك تعاظم».

# وقال الفضيل(3)

# __________

# (1) = الكثير. روي عنه قوله : طلبنا هذا العلم ما لنا فيه نية، ثم رزقه
~~الله النية بعد. توفي

# - رحمه الله - وهو ساجد سنة 102ه وقيل غير ذلك. انظر سير أعلام

# النبلاء 4/447 - 457 رقم 175.

# 1- عبد الملك بن مروان : ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية، الخليفة الفقيه
~~أبو الوليد

# الأموي، ولد سنة 26ه سمع عثمان وأبا هريرة وأبا ms0358 سعيد، وأم سلمة، ومعاوية،

# وابن عمر وغيرهم. حدث عنه : عروة، وخالد بن معدان، ورجاء بن حياة

# وإسماعيل ابن عبيد الله، والزهري وغيرهم كثير. ولي الخلافة، وقامت في

# عهده الحروب في الدولة وكادت دولة بني أمية أن تنتهي. أول من ضرب

# الدنانير وكتب عليها القرآن. كان من رجال الدهر ودهاة الرجال، وكان

# الحجاج من ذنوبه توفي في شوال سنة 86ه عن نيف وستين سنة. عن سير

# أعلام النبلاء 4/246 - 249 رقم 89 .

# (2) 1- يحيى بن خالد البرمكي الشريف : اشتهرت عائلة البرامكة زمن الدولة
~~العباسية

# وقضى على نفوذهم هارون الرشيد.

# (3) 2- الفضيل : هو الفضيل بن مرزوق المحدث أبو عبد الرحمن العنزي، مولاهم

# الكوفي الأغر حدث عن عدي بن ثابت وأبي سلمة الجهني وعطية العوفي

# وشفيق بن عقبة وعدة. وحدث عنه وكيع ، ويزيد ، وأبو أسامة ويحيى بن آدم ،

# وأبو نعيم وغيرهم. كان من أئمة الهدى زاهدا أو عالما. توفي رحمه الله

# سنة 170ه . سير أعلام النبلاء 7/342 رقم 124.

PageV03P048

# : «من يحب الرياسة لم يفلح أبدا».

# مسألة

# [ من المستحق التواضع له ]

# قال يحيى بن معاذ(1) : «التكبر على ذي التكبر عليك بماله تواضع».

# وقال : «التكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء أقبح».

# مسألة

# [ قرناء التواضع ]

# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : «وجدنا الكرم في التقوى والغنى

# في اليقين والشرف في التواضع».

# مسألة

# [ صفة قراء الرحمن ]

# قال الفضل بن عياض(2) : «قراء الرحمن أصحاب خشوع وتواضع

# وقراء الشيطان أصحاب عجب وتكبر».

# [ معاملة الأغنياء والفقراء ]

# وقال ابن المبارك(3)

# __________

# (1) 3- يحيى بن معاذ : لم أجد له ترجمة.

# (2) 1- الفضيل بن عياض : بن مسعود بن بشر، الإمام القدوة الثبت، شيخ
~~الإسلام أبو

# علي التميمي اليربوعي الخراساني، المجاور بحرم الله. ولد بسمرقند وارتحل في

# طلب العلم. كتب عن منصور الأعمش، وبيان بن بشر، وحصين بن عبد

# الرحمن وليث وعطاء وغيرهم كثير. حدث عنه : ابن المبارك، ويحيى القطان،

# وعبد الرحمن بن مهدي، وابن عينية، والأصمعي، وعبد الرزاق، وغيرهم كثير،

# هم أقران سفيان بن عينية في المولد، ولكنه مات قبله بسنوات. ترجمة رقم

# 114 - أعلام النبلاء ms0359 8/421 - 442 .

# (3) 2- عبد الله بن المبارك : ابن واضح - الإمام شيخ الإسلام عالم زمانه،
~~وأمير الأتقياء

# في وقته، أبو عبد الرحمن الحنظلي. مولاهم التركي ثم المروزي، الحافظ

# الغادي، أحد الأعلام، وكانت أمه خوارزمية. ولد سنة 188ه طلب العلم وهو

# ابن عشرين سنة. سمع من بقايا التابعين من سليمان التيمي، وعاصم الأحول،

# وهشام ابن عروة وغيرهم كثير والأوزاعي وأبي حنيفة والليث ومالك

# والثوري... حدث عنه : معمر والثوري، وأبو إسحاق وطائفة من أقرانه وأبو

# داود، وعبد الرزاق بن همام وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم الكثير. وكان شاعرا

# جيدا وكان يحدث من كتاب فقل سقطه. قال الحسن بن الربيع : شهدت موت

# ابن المبارك لعشر مضى من رمضان سنة 181ه ومات سحرا ودفناه بهيت.

# ترجمة 113 - سير أعلام النبلاء 8/378 - 422 .

PageV03P049

# : «التكبر على الأغنياء من المتواضع والتواضع

# للفقراء من التواضع».

# مسألة

# [ النهي عن الغضب ]

# قال نبي الله سليمان ابن داود عليهما السلام : «يا بني إياك وكثرة

# الغضب فإن كثرة الغضب تستحف فؤاد الكريم الحكيم».

# مسألة

# [ النهي عن الغضب ]

# قال عكرمة(1) : «في قول الله تعالى : { سيدا وحصورا } فالسيد الذي

# لا يغلبه الغضب».

# قال ذي القرنين : «أنه لقي ملكا فقال له : علمني علما أزداد به إيمانا،
~~قال : لا تغضب فإن الشيطان أقدر على ابن آدم حين يغضب».

# وقال خثيمة : «الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم إذا رضي جث في

# قلبه وإذا غضب سكنت في رأسه».

# وقال جعفر بن محمد(2) : «الغضب مفاتيح كل شر».

# قال ابن مسعود(3)

# __________

# (1) 1- عكرمة : ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة سيد بني
~~مخزوم في

# زمانه سمع أباه وابن عمر والسهمي، وأم سلمة، حدث عنه ابناه عبد الله

# ومحمد ، والزهري ويحيى بن محمد صيفي. كان ثقة توفي سنة 103ه.

# (2) 2- جعفر بن محمد : أحسبه جعفر بن محمد بن علي بن الشهيد أبي عبد الله

# الحسين ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه أمه أم

# فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، وأمها أسماء بنت ms0360 الصديق

# -رضي الله عنها- كان يغضب من الرافضية عندما يسبون جده الصديق رضي =

# (3) = الله عنه. ولد سنة 80ه رأى بعض الصحابة مثل أنيس بن مالك وسهل بن

# مسعد. حدث عن أبيه أبي جعفر الباقر وعبيد الله بن رافع، عروة بن الزبير

# وعطاء بن رباح وغيرهم كثير، حدث عنه ابنه موسى الكاظم، ويحيى بن سعيد

# الأنصاري وأبو حنيفة وابن جريج وابن إسحاق وغيرهم كثير، أنظر سير أعلام

# النبلاء 6/255 - 270 ترجمة 117 .

# 1- عبد الله بن مسعود : الإمام، الحبر، فقيه الأمة، أبو عبد الرحمن
~~الهذلي المكي

# المهاجري البردي حليف بني زهرة، كان من السابقين والعلماء العالمين، حدث

# عنه أبو موسى، وأبو هريرة وابن عباس، ابن عمر، وعمران بن حصن، وجابر

# وأنس وأبو أمامة وغيرهم كثير جهاده معروف وإسلامه معروف في كتب السير

# فارجع إليها. توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة 33ه وقد عاش 63سنة. أنظر

# سير أعلام النبلاء 1/461 - 50 رقم 87 .

PageV03P050

# رحمه الله : «انظر إلى حلم الرجل عند غضبه وأمانته عند طمعه وما اطلعت
~~على حلمه إذا لم يغضب وأمانته إذا لم يطمع».

# مسألة

# [ عدم المعاقبة عند الغضب ]

# قال عمر بن عبد العزيز لعامله : «لا تعاقب أيان الغضب فإذا غضبت

# على أحد فاسجنه فإذا هدأ غضبك عنه فعاقبه».

# مسألة

# [ صفات المؤمن ]

# قال الحسن : «من معاملات المؤمن قوة في دين وحزم في لين وإيمان في يقين
~~وعلم في حلم وكياسة في رفق».

# [ أركان الكفر ]

# وقال وهب ابن منبه(1) : « للكفر أربعة أركان الغضب والشهوة والحزق
~~والطمع».

# [ حسن الخلق ]

# قال ابن المبارك : «سأجمل لكم حسن الخلق في كلمة وهو ترك الغضب».

# قال عمر رضي الله عنه : «من أتقى لم يشف غضبه ومن خاف الله لم يفعل ما
~~يريد ولا لوم يوم القيامة لكان غير ما ترون».

# وقال لقمان لابنه : «يا بني لا تذهب وجهك بالمسألة ولا تشف غيظك فتعظم
~~فضيحتك».

# قال أبو أيوب : «حلم ساعة تدفع شرا كثيرا وأفضل الأعمال الحلم عند
~~الغضب».

# قال محمد بن كعب(2) : «ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان بالله تعالى ms0361 :

# من لا يدخله رضاه في محجور، ولا يخرجه غضبه من طاعة الملك

# الشكور، وإذا قدر لم يتناول وأما تجارته في العاقبة تبور».

# مسألة

# [ الاختبار بالغضب ]

# __________

# (1) 1- وهب بن منبه : أبو عبد الله اليماني، صاحب القصص، من أحبار علماء
~~التابعين

# ولد في آخر خلافة عثمان حديثه عن أخيه همام في الصحيحين روى عن ابن

# عباس وعبد الله بن عمرو وروى عنه عمرو بن دينار، وعوف الأعرابي،

# وأقاربه. أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. توفي رحمه

# الله في سنة 114ه . أنظر ميزان الاعتدال 4/352 رقم 9433 .

# (2) 2- محمد بن كعب : الإمام العلامة الصادق أبو حمزة وقيل أبو عبد الله القرظي

# من حلفاء الأوس، كان من علماء التفسير توفي رحمه الله سنة 108ه وقيل

# غير ذلك . حدث عن أبي أيوب الأنصاري و أبي هريرة وابن عباس وغيرهم . =
~~PageV03P051 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : «لا نعتمد على خلق رجل حتى
~~تختبره عند الغيظ فإن لم يغضب فهو حليم».

# مسألة

# [ قبح الكذب ]

# قالت عائشة(1) رضي الله عنها : «ما كان من خلق قبيح عند رسول الله
~~وأصحابه عليهم السلام من الكذب فيما ينحل من صدره حتى يحدث لله

# منه توبة».

# مسألة

# [ الصفات القبيحة ]

# قال موسى عليه السلام : «يا رب أي عبادك خير عملا قال من لا يكذب ولا
~~يفجر قلبه ولا يزني فرجه».

# مسألة

# [ منزلة اللسان ]

# قال لقمان الحكيم لابنه : «يا بني إياك والكذب فإنه منهي كالحلم العصفور
~~فعما قليل يغلبه صاحبه».

# قال علي رحمه الله : «أعظم الخطايا عند الله للسان الكذب وشر الندامة يوم
~~القيامة».

# قال مالك : «الكذب والصدق يعركان في القلب حتى يخرج

# أحدهما صاحبه».

# مسألة

# [ عقوبة الغيبة ]

# قال مالك ابن دينار(2)

# __________

# (1) = انظر سير أعلام النبلاء 5/66 رقم 23 .

# 1- عائشة : والدها الصديق بن أبي قحافة بن عامر... بن لؤي أمها : أم رمضان

# بنت عمير بن عامر بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة. تزوجها

# - صلى الله عليه وسلم - في شوال سنة 10 من النبوة قبل الهجرة لثلاث سنين ms0362
~~وأنا بنت ست سنين،

# وكانت عالمة في علم العربية وأشعارها والطب وعلم الحديث فهي من الذين

# اشتهرت روايتهم عن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - توفيت رضي الله
~~عنها ليلة سبع

# عشرة من شهر رمضان بعد الوتر فأمرت أن من ليلتها فاجتمع الناس وحضروا

# فلم نر ليلة أكثر ناسا منها وصلى عليها أبو هريرة سنة 58ه وعبد الله بن عمر

# - انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 8/58 - 81 .

# (2) 1- مالك بن دينار : معدود في ثقات التابعين، ومن أعيان كتبة المصاحف
~~ولد في أيام

# ابن عباس، وسمع من أنس بن مالك فمن بعده، وحدث عنه الأحنف بن قيس،

# وسعيد بن جبير، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين وغيرهم كثير. توفي رضي

# الله عنه سنة 127ه. انظر سير أعلام النبلاء 5/362 - 364 ترجمة رقم 164 .

PageV03P052

# : «ما من خطيب إلا عرضت خطيئته على عمله

# فإن كان صادقا وإلا قرضت شفتا بمقاريض من النار كلما قرضتا نبتتا».

# قال البراء ابن عازب(1) : «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا
~~معشر المؤمنين لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فإن من يتبع عورة مسلم
~~تبع الله

# عورته ففضحه».

# مسألة

# [ التوبة من الغيبة ]

# قال نبي الله موسى عليه السلام : «من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من
~~يدخل الجنة».

# قال أنس :«قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أربى الربا(2) أعراض
~~الناس».

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى {ويل لكل همزة لمزة} ]

# قال مجاهد في قوله تعالى : { ويل لكل همزة لمزة } (3) : «فالهمزة

# الطعان في الناس واللمزة الذي يأكل لحوم الناس».

# قال ابن عباس رضي الله عنه : «إذا أردت أن تذكر عيوب الناس

# فاذكر عيوبك».

# مسألة

# [ صيغ من الغيبة ]

# __________

# (1) 1- البراء بن عازب : بن الحارث الفقيه، الكبير، أبو عمادة الأنصاري
~~الحارثي المدين

# نزيل الكوفة من أعيان الصحابة روى حديثا كثيرا شهد غزوات كثيرة مع رسول

# الله - - صلى الله عليه وسلم - - روى عن أبي بكر الصديق وعن حاله أبي
~~بردة بن دينار حدث عنه

# عبد الله بن يزيد الخطمي، وأبو جحيفة السحائي وعدي بن ms0363 ثابت، وسعد بن

# عبيدة، وإبو اسحاق السبيعي. توفي رضي الله عنه - سنة 72ه وقيل : 71ه

# قال عن نفسه (روى أبو إسحاق، عن البراء، قال : غزوت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -

# خمس عشرة غزوة. أنظر : سير أعلام النبلاء. 3/194 - 196 رقم 93 .

# (2) 2- حديث أربى الربا : عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# قال : «الربا ثلاثة وسبعون بابا... وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم»
~~رواه ابن

# ماجة مختصرا والحاكم بتمامه وصححه. عن بلوغ المرام ص101 باب الربا.

# (3) 1- سورة الهمزة آية 1 .

PageV03P053

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : «عليكم بذكر الله وإياكم وذكر الناس
~~فإنه إذا قال ابن جبل(1) رضي الله عنه ذكر رجلا عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال بعض الحكما لعله ما أعجزه فقال لهم اغتبتم صاحبكم».

# قالت عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت امرأة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# فقالت : «إنها قصيرة قال لها : قد اغتبتها».

# مسألة

# [ صيغ من الغيبة ]

# قال الغزالي(2) : «إن إحدى الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه وسيان
~~ذكرته بنقصان أو بزيادة في بدنه أو خلقه في قول أو فعل».

# قال المستمع : «لا يخرج من الغيبة إلا أن ينكر بلسانه أو بقلبه والأفضل
~~بين الخطاب بخطاب سواه».

# مسألة

# [ النهي عن الغيبة ]

# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : «لا تغتابوا في مجلسنا أحدا فإن ذكرتم
~~الله أغناكم وإن ذكرتم غيره قمنا وتركناكم».

# قال ميمون : «من إذا اغتاب عند أحد فانهوه فإن انتهى وإلا فقوموا عليه
~~فارفضوه».

# قال الشيخ أبو محمد ابن صالح عن الشيخ أبو محمد ابن إبراهيم الكندي(3)

# كان يقول : «ما أرجو الجنة لأحد من أهل هذا الزمان إلا الصبيان،فقيل له

# __________

# (1) 2- ابن جبل : معاذ بن جبل - والله أعلم. هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس

# بن عائد بن عدي بن كعب... الخزرجي السيد الإمام أبو عبد الرحمن

# الأنصاري الخزرجي المدني البدري، شهد العقبة شابا أمردا. سوف تأتي ترجمة ms0364 عنه.

# (2) 1- الغزالي : هو حجة الإسلام : الإمام محمد بن محمد بن محمد بن أحمد

# الطوسي الشافعي المعروف بالغزالي. ولد عام 450ه / 1058م وتوفي سنة

# 505ه / 1111م، حكيم متكلم، فقيه أصولي، صوفي مشارك من أنواع

# العلوم، له تصانيف كثيرة منها : الوجيز في الفقه، المستصفى في الأصول.

# إحياء علوم الدين في الزهد وغيرها الكثير. وتوفي في طابران وولد فيها.

# انظر سير أعلام المؤلفين 11/266 .

# (3) 2- أبو محمد بن إبراهيم الكندي : لعله محمد بن إبراهيم بن سليمان بن
~~محمد = PageV03P054 في ذلك، قال : ليست الغيبة والصبيان أن لا خطاب لهم».

# مسألة

# [ النهي عن الغيبة ]

# قال أبو بكر رضي الله عنه : «إني لأعجب ممن يتورع من تنبيه من حدار أو
~~خلال من حضار وهو يتكلم في أعراض المسلمين بكلام دخله النار».

# مسألة

# [ هل للفاجر من حرمة ]

# قال الصلت ابن طريف(1) : «قلت للحسن(2) : أللفاجر المتعلن بفجوره غيبة؟
~~قال : إلا إذا ذكرته بما فيه ولا كرامة له».

# مسألة

# [ أثر النميمة ]

# قال كعب الأحبار(3) : «أصاب بني إسرائيل قحط في زمن موسى عليه

# السلام فيستسقى ثلاث مرات فلم يستوقى فأوحى الله إليه إني لا أستجيب لكم
~~وفيكم من أصر على النميمة».

# مسألة

# [ نصيحة بعدم النميمة ]

# قال الحسن : «من تم(4) ذلك فإنه ينم عليك ومن اغتاب عندك أحدا فإنه
~~يغتابك مع غيرك».

# قال لقمان لابنه : «يا بني : ابسط خلقك للقريب والبعيد وأمسك

# جهلك عن الكريم واللئيم واحفظ إخوانك وصل أقاربك وأمنهم من قبول ساعي».

# مسألة

# [ أثر النميمة ]

# __________

# (1) = بن عبد الله بن المقداد الكندي السمدي النزوي، صاحب بيان الشرع من علماء

# النصف الثاني من القرن الخامس الهجري. والله أعلم.

# 1- الصلت بن الطريف : شيخ بصري، حدث عنه ابن عجلان. مجهول.

# ميزان الاعتدال 2/318. رقم 3908 .

# (2) 2- الحسن : هو الحسن البصري. رحمه الله.

# (3) 3- كعب الأحبار : هو كعب بن ماتع الحميري اليماني العلامة الحبر، كان

# يهوديا وأسلم بعد وفاة النبي - - صلى الله عليه وسلم - - قدم المدينة
~~أيام الفاروق وجالس أصحاب =

# (4) = النبي - - صلى الله عليه وسلم - - حسن إسلامه كان يروي العجائب حدث
~~عن عمر وصهيب

# وغير واحد. ms0365 حدث عنه أبو هريرة، ومعاوية وابن عباس رواية الصحابي عن

# التابعي. اشترك في الجهاد، وسكن بلاد الشام. أنظر سير أعلام النبلاء

# 3/489 - 494 رقم 111 .

# 1- الأصح : من نم فإنه ينم عليك...

PageV03P055

# قال الأصمعي(1) : «شهدت أعرابية توصي ابنها : يا بني إياك والنمائم فإنها
~~تورث الضغائن وتفرق بين الأحباء والأخلاء».

# مسألة

# [ أثر قبول السعاية ]

# قال مصعب بن الزبير(2) : «نحن نرى قبول السعاية اشر من السعاية لأن
~~السعاية دلالة والقبول إجازة وليس من دل على شيء لمحرزة».

# مسألة

# [ المدح بما ليس في الإنسان ]

# قال معد بن خالد(3) : «من مدح أحدا بما ليس فيه بعثه الله يوم القيامة
~~يعثر بلسانه».

# مسألة

# [ معنى الإمعة ]

# قال ابن مسعود رضي الله عنه : «لا يكون أحدكم إمعة قالوا : وما الإمعة؟
~~قال الذي يجري مع كل ريح».

# مسألة

# [ شهادة ابن عباس ]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما : «إلا أزكي أحدا بعد رسول الله عليه
~~السلام».

# مسألة

# [ أثر الثناء على النفس ]

# قال زياد بن مسلم(4)

# __________

# (1) 2- الأصمعي : هو عبد الملك بن قريب، أحد الأخباريين والأئمةت
~~الصدوقين قال الأزدي ضعيف الحديث. ميزان الاعتدال 2/662 رقم 5240 .

# (2) 1- مصعب بن الزبير : مصعب بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أمير
~~العراقيين

# أبو عيسى وأبو عبد الله كان فارسا شجاعا جميلا وسيما، حارب المختار وقتله،

# سار لحربه عبد الملك بن مروان، وأمه هي الرباب بنت أنيف الكلبية وكان من

# سخائه يسمى آنية النحل. قتل مصعب يوم نصف جمادى الأولى سنة 72ه

# وله أربعون سنة بعد معركة رهيبة مع عبد الملك بن مروان.

# (3) 2- معد بن خالد : لم أعثر له على ترجمة.

# (4) 1- زياد بن مسلم : لعله زياد بن أسلم : الإمام الحجة القدوة أبو عبد
~~الله العدوي

# العمري المدين الفقيه، حدث عن والده أسلم مولى عمر، وعن عبد الله بن عمر،

# وجابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع، أنس بن مالك. حدث عنه : مالك بن

# أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي وغيرهم. كان له حلقة للعلم في مسجد

# رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال البخاري : كان علي بن الحسن ms0366
~~يجلس إلى زيد بن

# أسلم فكلم في ذلك فقال : إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه. انظر سير

# أعلام النبلاء 5/316 - 317 رقم 153 .

PageV03P056

# : «ليس أحد يسمع ثناء عليه إلا تراء له الشيطان لعنه الله ولكن المؤمن
~~يراجع».

# مسألة

# [ الرياء ]

# قال عبد الله بن عمر(1) رحمه الله : «من سمع الناس بعمله سمع الله به

# سامع يوم القيامة».

# مسألة

# [ عمل العلانية وعمل السر ]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما : «إن عمل العلانية ما يضاعف على

# عمل السر سبعين ضعفا. قال : وكيف ذلك؟ قال : إذا عمل العمل التباسي به
~~إلا ليعلم الناس أنه عمل عملا صالحا».

# مسألة

# [ المحافظة على اللسان ]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن جماحة السلمي أنه قال الرسول

# - صلى الله عليه وسلم - : «إني أتيت على ربي وأمدحتك. قال له : أما ما
~~أثبت به على ربك

# فهاته وأما ما مدحتني فدعه».

# قال معاذ(2) رضي الله عنه : «قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~يا معاذ اقتد بي

# وحافظ على لسانك من الوقيفة(3)

# __________

# (1) 2- عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل... أبو عبد الرحمن القرشي
~~العدوي المكي

# ثم المدني. أسلم وهو صغير ثم هاجر مع أبيه واستصغر يوم أحد فأول غزواته

# الخندق. وهو ممن بايع تحت الشجرة. روى علما كثيرا عن أبيه وأبي بكر

# وعثمان وعلي وبلال وصهيب ، وعامر بن ربيعة وغيرهم الكثير . روى عنه =

# (2) = آدم ابن علي وأسلم مولى أبيه، وأنس بن سيرين، والحسن البصري وغيرهم كثير.

# ارتحل إلى الشام والعراق والبصرة وفارس غازيا. توفي رضي الله عنه بمكة سنة

# 73ه وكان له من العمر 85 سنة. انظر سير أعلام النبلاء 3/203 - 239

# رقم 45 .

# 1- معاذ بن جبل : ابن عمرو أوس بن عائذ... الخزرجي السيد الإمام أبو عبد

# الرحمن الأنصاري الخزرجي البدري. شهد العقبة شابا أمرد وله عدة أحاديث..

# روى عنه ابن عمر وابن عباس، وجابر، وأنس وأبو أمامة وغيرهم الكثير شهد

# بدرا وعمره عشرون عاما.أرسله الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن
~~قاضيا وقال ms0367 عنه أعلم أمتي=

# (3) = بالحلال والحرام معاذ. وقال عمر - رضي الله عنه - عجزت النساء أن
~~يلدن مثل

# معاذ. توفي رضي الله عنه في طاعون عمواس في فلسطين في جيش أبي عبيدة،

# عامر بن الجراح. وله من العمر قيل 28، 32، وقيل : 34 . انظر سير أعلام

# النبلاء 1/443 - 461 رقم 87 .

# 1- الأصح : الوقيعة.

PageV03P057

# في إخوانك من حملة القرآن، واحمل

# ذنوبك ولا تحملها عليهم ولا تزك نفسك بذمهم».

# مسألة

# [ مقارنة الدنيا بالمزبلة ]

# قال أبو هريرة(1) رضي الله عنه : «قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ألا أتيك

# الدنيا جمعا؟ قلت :نعم. قال فأشار إلى مزبلة فيها قاذورات من فروس

# الرجال، وخرق وعظام، ثم قال : هذه الرؤوس كانت تحرس كحرسكم

# وتأمل آمالكم فانظروا إلى مالها كيف هو».

# مسألة

# [ وصف الدنيا عند عيسى بن مريم عليه السلام ]

# قال عيسى بن مريم عليه السلام : «من الذي يبني على موج البحر دارا؟

# تلكم الدنيا فلا تتخدوها قرارا» .

# مسألة

# [ ترك الحلال خوفا من الحرام ]

# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : «إنا لندع سبعين بابا من الحلال خوفا
~~أن نقع في باب من الحرام».

# مسألة

# [ وصف طالب الدنيا ]

# قال عيسى ابن مريم عليه السلام : «الدنيا قنطرة فاعبروها ولا

# تعمروها ومثل طالب الدنيا كمثل شارب ماء البحر كلما ازداد ريا جنى

# قبله عطش»(2) .

# مسألة

# [ قول لقمان لابنه ]

# قال لقمان لابنه : «يا بني إن دار لا يأتي عليك يوم القيامة ولا ليلة إلا
~~ظننت أنك مفارقها فانظر لنفسك ما تزود منها بالله ورسوله».

# مسألة

# [ ترك الشهوة لما عند الله ]

# قال عيسى ابن مريم عليه السلام : «طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعود غائب
~~لا يدري ما يأتيه».

# مسألة

# __________

# (1) 2- أبو هريرة : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله - -
~~صلى الله عليه وسلم - - أبو هريرة

# الدوسي اليماني سيد الحفاظ الأثبات أختلف في اسمه أشهرها عبد الرحمن بن

# صخر وأمه - رضي الله عنها - ميمونة بنت صبيح. حمل عن النبي - - صلى الله
~~عليه وسلم - -

# علما كثيرا، حدث عنه العدد الكبير من الصحابة والتابعين قيل (800 ms0368 شخص)

# وكان رضي الله عنه من أوعية العلم توفي سنة 59ه وله ثمان وسبعون سنة

# ودفن بالبقيع. انظر سير أعلام النبلاء 2/578 - 633 رقم 126 .

# (2) 1- جنى قلبه عطشا والمعنى ازداد عطشا .

PageV03P058

# [ وصف حكيم الدنيا ]

# قال حكيم : «قد حف الدينا بالشهوات وملأها بالآفات ومزج حلالها بالمؤنات
~~وحرامها بالتبعات».

# مسألة

# [ وصف الدنيا ]

# قال أبو حازم لعذر ما تحزن من الدنيا يخرج هم الآخرة من قبلك».

# وقال بشير : «الدنيا يشغل عن كثير الآخرة».

# مسألة

# [ حسرات النفس ]

# قال أبو الحسن : «لا يخرج نفس ابن آدم مفر الدنيا إلا بثلاث حسرات

# لم يمتنع(1) بما جمع ولم يدرك بما أمل ولم يحسن الزاد بما قدم عليه».

# مسألة

# [ من الذي يصبر على شهوات الدنيا ]

# قال أبو سليمان : «لا يصبر عن شوات(2) الدنيا إلا من كان في قلبه ما
~~يشغله بالآخرة».

# مسألة

# [ مزاحمة الدنيا للآخرة ]

# قال سليمان : «إذا كانت الآخرة في القلب زحمتها الدنيا وإذا كانت الدنيا
~~في القلب لم تزحمها الآخرة لأن الآخرة كريمة والدنيا لميمة».

# مسألة

# [ منزلة القرآن ]

# قال الحسن : «قد حال القرآن بين المؤمنين وبين كثير من شهواتهم».

# مسألة

# [ كيفية أكل المؤمن والمنافق ]

# قال ابن مسعود رحمه الله : «المؤمن يأكل بشهوة أهله والمنافق يأكل أهله
~~بشهوته».

# مسألة

# [ عاقبة اتباع الشهوات ]

# قال حذيفة بن اليماني(3) : «كم من شهوة ساعة أورثت صاحبها خزيا طويلا».

# مسألة

# [ مقالة قيس بن عاصم ]

# قال قيس بن عاصم(4)

# __________

# (1) 1- الأصح : لم ينتفع .

# (2) 2- الأصح : شهوات .

# (3) 1- حذيفة بن اليمان : من نجباء الصحابة - رضوان الله عليهم -، وهو صاحب

# السر ويقال :حسبل بن جابر العبسي اليماني أبو عبد الله، حليف الأنصار، من

# أعيان المهاجرين. حدث عنه أبو وائل، وزيد بن حبيش، وزيد بن وهب، وربعي

# ابن حراش وغيرهم كثير. استشهد والده في أحد، قتله أحد الصحابة خطأ،

# ولي حذيفة المدائن لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم . توفي بعد مقتل عثمان =

# (4) = بأربعين ليلة رضي الله عنهم. سنة 36ه أنظر سير أعلام النبلاء

# 2/361 - 369 رقم 76 .

# 1- قيس بن عاصم : لم أعثر له على ترجمة.

PageV03P059

# لأولاده : «إياكم والبغي ms0369 فإنه ما بغى قوم قط إلا ذلوا وكان الواحد منهم
~~يظلم ولا ينتصر مخافة الذل والقلة وكان إذا غزا

# ركب معه ثمانون فارسا من أولاده».

# مسألة

# [ خوف النبي على أمته ]

# قال علي(1) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أشد ما أخاف على أمتي
~~خصلتان : اتباع الهوى وطول الأمل فاتباع الهوى العدول عن الحق وبطول الأمل

# الركوب إلى الدنيا»(2) .

# مسألة

# [ أثر الهرم على الإنسان ]

# قال ابن مسعود : «والحتوف سوارع للمرء والهرم وراء الحتوف والأمل

# وراء الهرم فأيهما مر به انتاشه».

# مسألة

# [ كيفية الزهد ]

# قال الثوري(3) : «الزهد في الدنيا قصر الأمل ليس بكل(4) الغليظ ولا

# لبس العباءة».

# مسألة

# [ من يهتم بالدنيا ]

# قال سعيد بن عبد الرحمن(5)

# __________

# (1) 2- علي : هو علي بن أبي طالب، ابن عم النبي - - صلى الله عليه وسلم -
~~- وزوج فاطمة بنت

# محمد - - صلى الله عليه وسلم - ، وأمير المؤمنين ومن المبشرين بالجنة -
~~رضي الله عنه - أول من

# أسلم من الصبيان وهو خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة بعد
~~الهجرة .

# (2) 3- الحديث : لم أعثر عليه بهذه الصيغة وله شواهد بالمعنى. انظر باب
~~حب الدنيا

# وطول الأمل.

# (3) 1- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله، روى عن عمر وبن مرة، وسلمة

# بن سهيل وأبي صخر روى عن ابن جريج وشعبه والأوزاعي وحماد بن سلمة

# وفضيل بن عياض ومعاوية ين صالح وغيرهم. قال عنه سفيان بن عيينة : ما رأيت

# رجلا أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري. وهو فقيه حافظ زاهد إمام أهل

# العراق. أنظر الجرح والتعديل للرازي 4/222 - 225 رقم 972 .

# (4) 2- الأصح وليس بأكل الغليظ. والله أعلم.

# (5) 3- سعيد بن عبد الرحمن : في كتب التراجم أكثر من سعيد : فهناك : سعيد بن

# عبد الرحمن الجمحي القاضي المدني. وسعيد بن عبد الرحمن الرقاشي روى

# عن ابن سيرين عن عمر بن الخطاب اتقوا الله واتقوا الناس. وسعيد بن عبد

# الرحمن الأموي وسعيد بن عبد الرحمن بن شيبة. أنظر ميزان الاعتدال

# 20/148 - 149 من رقم 3227 - 3230 .

PageV03P060

# : «إنما عمرت الدنيا بسخافة عقول أهلها».

# مسألة

# [ زاد ms0370 سفر الآخرة ]

# قال عمر بن عبد العزيز في خطبته : «إن لكل سر زاد لا محالة وتزودوا
~~لسفركم من الدنيا إلى الآخرة التقوى».

# مسألة

# [ حال الدنيا والإنسان ]

# قال عمر بن عبد العزيز في خطبته : «الدنيا ليست بدار قراركم كتب الله
~~عليها الفنا وكتب على أهلها الظعن فكم من عابر خرب عما قليل وكم من مغتبط
~~مقيم قلقل إلى التحويل».

# مسألة

# [ المعجبون بشبابهم ]

# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته : «أين الوضاة الحنة ووجوههم
~~المعجبون بشبابهم».

# مسألة

# [ قول لقمان ]

# قال لقمان : «إن المؤمن إذا أبصر العاقبة من الندامة»(1) .

# مسألة

# [ زينة القلب ]

# قال مهل : «لم يتزين القلب بشيء أفضل من علم العبد بأن الله تعالى شاهده
~~حيث يكون».

# مسألة

# [ كيفية نوال الجنة ]

# قال ذا النون المصري(2) : «ينال العبد الجنة بحسن الاستقامة ليس فيهان
~~وغان واجتهاد ليس معه سهو ومراقبة الله تعالى في السر والعلانية».

# النهج الحادي عشر

# في الزهد وأحكامه

# [ معنى الزهد ]

# __________

# (1) 1- الأصح : إذا أبصر العاقبة أمن الندامة .

# (2) 1- ذو النون المصري : الزاهد العارف قال الدارقطني : روى عن مالك أحاديث

# فيها نظر، قلت : اسمه ثوبان بن إبراهيم، ويقال : الفيض بن أحمد. ويقال:

# كنيته : أبو الفيض. ويقال : أبو الفياض. كان عالما فصيحا، حكيما أصله من

# النوبة مات سنة 245ه . كان ممن امتحن وأوذي لكونه أتاهم بعلم لم يعهدوه.

# كان أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال، وفي مقامات الأولياء، فقال:

# الجهلة : هو زنديق. قال السلمي: لما مات أظلت الطير جنازته. انظر

# ميزان الاعتدال 2/33 رقم 3701 .

PageV03P061

# اعلم أن أحرف الزهد ثلاثة : زاؤها وقال فمعنى الزاء أن تترك زينة الدنيا
~~ومعنى الهاء أن تترك هواها ومعنى الدال أن تتركها بأسرها وهكذا صفة
~~الزاهدين وأول الزهد أن لا تريد سوى الله وأن تحسم الطمع من المخلوقين ثم
~~تمسك لسانك وجوارحك عن الغيبة ولا تقل ألا خيرا.

# مسألة

# [ ما قدر عليك ]

# ثم اعلم إنما قدر(1) عليك فلا يخصك وما قدر لك فلا يفوتك ولا تفرح بما
~~نلت من الدنيا ولا تجزع على ما فاتك منها ms0371 وخاف الله أشد الخوف وحبه أعظم
~~المحبة.

# مسألة

# [ معنى الزهد في حديثه - صلى الله عليه وسلم - ]

# وسأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الزهد ما هو فقال : «مثل
~~الآخرة في قلبك والموت نصب عينيك وأد فرائض الله واكفف عن محارمه ونابذ هواك».

# مسألة

# [ أثر الطمع على الإنسان ]

# واعلم أن الشك والشبهة والطمع والحرص يهلكن مرتكبهن والنجاة في استعمال
~~التواضع والفقه وحسن الخلق ولين الكلام.

# مسألة

# [ أثر قبول الحق وشكر النعمة ]

# واعلم أن قبول الحق هو نعمة من الله حيث ورد الكبر هو النقمة العظيمة على
~~العبد ومثلة البخل والفخر والخيلاء ولا تستصغر نعمة الله ولو قلت.

# مسألة

# [ ذكر الله في كل وقت ]

# واعلم أن مجارات الشكر هي من نعمة الله وهي طاعته واذكر الله في

# كل وقت واحمده على كل حال واعف عن من ظلمك وصل من قطعك وأعط من حرمك.

# مسألة

# [ الصمت المحمود والكلام المحمود ]

# واعلم أن الصمت المحمود أن يكون لا صمت بهيمة وإذا نطقت فبذكر

# الله وإذا نظرت فاعتبار أو أعمال الفكرة في المعاد واشتق الجنة واستعذ بالله

# من النار.

# مسألة

# [ أهمية الخلق الحسن ]

# إن معاشرة الناس بالخلق الحسن من أفضل المكاسب وأعظم المواهب واصبر على
~~النوازل واستهن بالمعاصي وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر ولا

# تخف في الله لومة لائم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- وقد ورد هذا في حديثه - - صلى الله عليه وسلم - - رفعت الأقلام
~~وجفت الصحف وهو حديث قدسي عن ربه عز وجل وهذا معنى الحديث.

PageV03P062

# [ نعمة الرزق الحلال ]

# واعلم أن الرزق الحلال هو نعمة ذي الجلال عليك بالإخلاص لله

# والتوكل على الله وابن على أساس التقوى وميز ما تشبه عليك بعقلك.

# مسألة

# [ الزهد حبل الله في الأرض ]

# واعلم أن الزهد حبل الله تعالى في الأرض فمن تعلق به صار إلى ربه.

# مسألة

# [ أهمية الصبر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يا عائشة(1) لا تبغي الدنيا لمحمد
~~ولا لآل محمد إن الله لم يرض لأولي العزم(2) من الرسل إلا الصبر على
~~المكروه في الدنيا ثم كلفني ما ms0372 كلفهم بقوله تعالى : { فاصبر كما صبر أولي
~~العزم من الرسل } (3) » .

# مسألة

# [ الزهد في الدنيا ]

# وروي عن سعيد بن المسيب(4) عن أبي ذر(5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنه قال :

# __________

# (1) 1- الحديث : وردت أحاديث كثيرة بذم الدنيا والحرص عليها وبهذه الصيغة

# لم أعثر عليه.

# (2) 2- أولي العزم من الرسل : محمد، عيسى، موسى، إبراهيم، نوح عليهم
~~الصلاة السلام.

# (3) 3- سورة الأحقاف آية 35 .

# (4) 4- سعيد بن المسيب : بن أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم بن

# تفيطة. الإمام العلم، أبو محمد القرشي المخزومي، عالم أهل المدينة وسيد
~~التابعين

# في زمانه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه. رأى عمر وسمع

# عثمان وعلي وزيد بن ثابت، وأبا موسى وسعدا وعائشة وأبا هريرة وابن عباس

# وغيرهم. روى عن أبي بن كعب مرسلا وبلال، وسعد بن عبادة وعن الكثير من

# ومراسيل سعيد معروفة - رضي الله عنه. روى عنه خلق كثير منهم إدريس بن

# صبيح، وأسامة بن زيد الليثي، وإسماعيل بن أمية وبشير، وعبد الرحمن بن

# حرملة وغيرهم الكثير. عرف عنه التقوى والورع توفي رضي الله عنه سنة

# 94ه أنظر سير أعلام النبلاء 4/217 - 246 رقم 88 .

# (5) 5- أبو ذر الغفاري : هو جندب بن جنادة الغفاري أحد السابقين الأوليين
~~من نجباء

# أصحاب محمد - - صلى الله عليه وسلم - - كان خامس خمسة في الإسلام . عاد
~~إلى قومه ثم = PageV03P063 «من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة في قلبه
~~فأنطق بها لسانه وعرفه دواء

# الدنيا وداءها فأخرجه سالما روي أن الله أوحى إلى موسى ما تصنع

# المتصنعون في الدنيا كالزهد»(1) .

# مسألة

# [ جزاء أهل الورع ]

# واعلم أنه ما تقرب به المتقربون إلى الله بشيء أفضل من الورع وأن والله
~~يفتح لهم يوم القيامة بابا من الجنة فيتبوءون منها حيث شاءوا.

# مسألة

# [ وصف عيش النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# روي عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : لقد كنا ننتظر ثلاثة أهلة
~~لم نوقد في بيت رسول الله نارا وكنا نعتاش التمر والماء(2) .

# مسألة

# [ طعام الصحابة رضوان الله عليهم ms0373 ]

# وبلغنا أن رسول الله وأصحابه كانوا يأكلون خبز الشعير وغير مغربل - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنهم(3) .

# مسألة

# [ أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - في شبعه ]

# __________

# (1) = هاجر بعد هجرة النبي - - صلى الله عليه وسلم - - ولازمه وهاجر معه.
~~روى عنه حذيفة بن أسيد

# الغفاري، وابن عباس، وأنس بن مالك، وابن عمر وجبير بن نفير وأبو مسلم

# الخولاني وجمع كبير، فاتته بدر، وشهد المشاهد مع رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - -

# وشهد فتح بيت المقدس مع عمر - رضي الله عنه - له أحاديث كثيرة في

# الزهد والورع وكراهية الدنيا والمال أنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ، توفي

# رضي الله عنه - وحده تصديقا لحديثه - صلى الله عليه وسلم - تمشي وحدك
~~وتموت وحدك

# وتبعث وحدك. وذلك في سنة 32ه وصلى عليه بالربذة على قارعة الطريق

# رهط من الصحابة على رأسهم ابن مسعود 2/46 - 78 رقم 10 .

# 1- الحديث معناه صحيح ولم أعثر عليه بهذا النص.

# (2) 2- جزء من حديث طويل انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - - صلى الله
~~عليه وسلم - - =

# (3) = 4/682 رقم 2792 . قال أخرجه البخاري ومسلم والترمذي .

# 1- المصدر نفسه ورد الحديث بصيغ متعددة والمعنى واحد نظر 4/685

# رقم 2794 . أخرجه الترمذي. 4/689 رقم 2804 . قال أخرجه البخاري

# والترمذي والنسائي.

PageV03P064

# روي عن عائشة أنها قالت : ما شبع رسول الله ص من خبز البر ثلاثة أيام
~~متتابعات حتى توفاه الله(1) .

# مسألة

# [ أدب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبول الطعام ]

# روى أبو هريرة رضي الله عنه : ما عاب رسول الله طعاما قط إن اشتهاه أكله
~~وإن كرهه تركه - صلى الله عليه وسلم - (2) .

# مسألة

# [ شدة جوع موسى عليه السلام ]

# قال ابن عباس رضي الله عنه قال : لما ورد موسى عليه السلام ماء مدين كانت
~~خضرة البقل ترى من بطنه من الهزل.

# مسألة

# [ أثر الزهد ]

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الزهد في الدنيا راحة القلب والجسد.

# مسألة

# [ من هو الزاهد الصادق ]

# قال يحيى بن معاذ(3) الرأي أن الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما

# ستر ومسكنه حيث ms0374 أدرك الدنيا بسجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه.

# مسألة

# [ قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة - رضي الله عنها - ]

# وعن جابر بن زيد دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابنته فاطمة
~~وهي تطحن بالرحى رضي الله عنها وعليها قميص من أجلة الإبل فلما رآها بكى -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال لها: «أتجرعي مرارة الدنيا لنعيم الأبد»(4) فنزل
~~عليه { ولسوف يعطيك ربك فترضى } (5) .

# مسألة

# [ وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها - ]

# وأوصى عليه السلام : «يا عائشة إن أردتي اللحوق بي فإياك ومجالسة
~~الأغنياء ولا تنزعي ثوبا حتى ترقعيه»(6)

# __________

# (1) 2- المصدر نفسه : جزء من حديث رقم 4 .

# (2) 3- المصدر نفسه 7/411 رقم 5483 قال : رواه البخاري 9/477 في الأطعمة

# باب ما عاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما، وأبو داود رقم 3764 في
~~الأطعمة. والترمذي

# رقم 2032 في البر والصلة باب ما جاء في ترك العيب للنعمة.

# (3) 1- يحيى بن معاذ : لم أعثر له على ترجمة .

# (4) 2- له شواهد وبهذا النص لم أعثر عليه .

# (5) 3- سورة الضحى آية 5 .

# (6) 1- معنى الحديث صحيح ولا يوجد بهذه الصيغة، فلم أعثر عليه في الكتب التسعة

# ولا في كنز العمال ولا في الزوائد للهيثمي، ولا الفتح الرباني.

PageV03P065

# . وعد على قميص عمر اثني

# عشر رقعة وبعضها أديم.

# مسألة

# [ أثر لبس ملابس الأعداء ]

# أوحى الله إلى بعض أنبيائه قل لأوليائي لا يلبسون ملابس أعدائي ولا
~~يدخلون مداخل أعدائي فيكونوا كمثلهم أعدائي.

# قال علي رحمه الله : أخذ على الأئمة الميثاق أن يكونوا في مثل أداني(1)
~~الناس حالا ليقتدي بهم الغني ولا يزري بالفقير فقره.

# مسألة

# [ أثر الإسبال ]

# قال علي لعمر رضي الله عنه : إن أردت للحاق أرقع القميص وأنكس الإزار
~~وأخصف النعل وكل دون الشبع.

# مسألة

# [ النهي عن تقليد العجم ]

# قال عمر رضي الله عنه : أخلق القوي واختشوا شنوي وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر.

# مسألة

# [ الإسراف في الزينة ]

# وجاء الأثر : يأتي على الناس زمان يوشون بتنابهم(2) كما توشي

# البرود اليمانة.

# مسألة

# [ النهي عن البناء ]

# قال الحسن : مات رسول الله ms0375 - صلى الله عليه وسلم - ولم يضع لبنة على لبنة
~~ولا قصيبة

# على قصيبة.

# مسألة

# [ هيئة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ]

# روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو نائم على سريره مزمول بشريط فجلس فرأى أثر الشريط على جنبه فدمعت

# عيناه فقال : ما أبكاك؟ فقال : ذكر كسرى وقيصر.

# قال عمر رضي الله عنه : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل

# أن توزنوا وتهيئوا للفرض الأكبر. وإن المؤمن أوثقه الله بالقرآن فحال بينه

# وبين شهواته.

# وقيل : من لم ينظر في العقاب لم يفرق ومن لم يتفكر لم يصدق ومن لم يذكر
~~الموت لم يتزود ومن لم يذكر الحساب لم يستعد.

# مسألة

# [ محاسبة الإنسان يوم القيامة ]

# قيل إن المؤمن أيسر في الدنيا يسعى في فكاك رقبته ولا يأمن شيئا حتى يلقي
~~الله لأنه يعلم أنه مأخوذ عليه في جميع جوارحه.

# مسألة

# [ أثر الشهوة والتفكر في العاقبة ]

# __________

# (1) 2- المقصود من الكلمة الفقر وضيق اليد.

# (2) 1- المقصود بهذا كثر البذخ والإسراف في اللباس والزيادة عن الحد
~~المعقول .

PageV03P066

# قال حكيم : «إذا أردت أن يكون العقل غالب للهوى فلا تعجل بقضاء الشهوة
~~حتى تنظر العاقبة فإن مكث الندامة في القلب أكثر من مكث

# خفي الشهوة».

# قال لقمان الحكيم : «إن المرء إذا تفكر في العاقبة أمن الندامة».

# مسألة

# [ استكمال الإيمان ]

# قال عليه السلام : «ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان وهو أن لا تخف

# في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله وإن عرض له أمران الدنيا
~~والآخرة آثر الآخرة على الدنيا»(1) .

# مسألة

# [ وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# روى عبادة ابن الصامت(2) : أن النبي عليه السلام قال لرجل يسأله أن يوصيه
~~ويعظه : «إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فامضيه وإن

# كان غيا فانته عنه»(3) .

# مسألة

# [ الله يعلم الظاهر والباطن ]

# وروي في بعض الكتب أن الله تعالى قال لملائكته : أنتم موكولون بالظواهر
~~وأنا رقيب على البواطن.

# مسألة

# [ قدرة الله ]

# فإن سئل لم يتزين القلب بشيء أفضل من ms0376 أن يتحقق بأن الله على كل شيء قدير
~~وأنه بكل شيء بصير يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

# مسألة

# [ أثر محاسبة النفس في الدنيا ]

# المؤمن قوام على نفسه يحاسبها لله تعالى وإنما خف الحساب على قوم حاسبوا
~~أنفسهم في الدنيا.

# مسألة

# [ أهمية العبادة ]

# __________

# (1) 1- انظر الفتح في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير حرف الثاء الجزء
~~الثاني.

# (2) 2- عبادة بن الصامت : بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة.. من الخزرج الإمام

# القدوة أبو الوليد الأنصاري، أحد النقباء ليلة العقبة ومن أعيان البدريين سكن

# بيت المقدس. حدث عنه : أبو أمامة الباهلي وأنس بن مالك وأبو مسلم
~~الخولاني

# وخالد بن معدان وغيرهم كثير. شهد المشاهد كلها مع رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - -

# كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لا ئم. مات
~~بالرملة

# سنة 34ه وهو ابن 72سنة. انظر سير أعلام النبلاء 2/5 - 11 رقم 1 .

# (3) 3- الحديث صحيح المعنى.

PageV03P067

# قال عليه السلام : رحم الله أقواما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى وإنما
~~أجدتهم العبادة.

# مسألة

# [ خوف المؤمن من الله ]

# في قوله تعالى: { الذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة } (1) قال الحسن:
~~يعملون ما عملوا من البر ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من عذاب الله. روى

# أبو ذر رضي الله عنه: لا يكون المؤمن ضاغنا إلا في ثلاث تزود لمعاد أو

# مزمة لمعاش أو لذة في غير محرم.

# مسألة

# [ تقسيم الوقت ]

# وقيل : على العاقل أن يكون له أربع ساعات ساعة يناجي بها ربه وساعة يحاسب
~~فيها نفسه وساعة يتفكر في صنع الله تعالى وساعة لمطعمه ومشربه.

# مسألة

# [ أثر حب الدنيا ]

# قال عبد الواحد بن زيد(2) مررت بصومعة راهب من رهبان الصين فسألته : ما
~~الذي قطع الخلق عن الله عز وجل؟ قال : حب الدنيا وزينتها.

# مسألة

# [ أثر إجابة الهوى ]

# وقيل : من أجاب النفس ذهب عنه الورع ومن أجاب الهوى ذهب منه العقل ومن
~~أجاب الدنيا ذهبت عنه الآخرة.

# مسألة

# [ من هو أفضل الناس ]

# سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - : من أفضل ms0377 الناس وأهدهم؟ قال : «من لم
~~ينس المقابر والبلى وترك زينة الحياة الدنيا وآثر ما بقي على ما يفنى ولم
~~يعد غدا من أيامه واعلموا رحمنا الله وإياكم أن المنهك في الدنيا على
~~غرورها الراكن

# لشهوتها يغفل قلبه عن ذكر الموت وإن خطر بباله كرهه أولئك الذين

# ذكرهم الله بقوله : { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم } »(3) .

# مسألة

# [ دعاء حذيفة عند الموت ]

# روي عن حذيفة أنه حين حضرته الوفاة قال حبيب: جاء على فاقة لا أفلح من
~~ندم اللهم إن كنت تعلم أن موتي خير لي من الحياة فسهله لي حتى ألقاك.

# مسألة

# [ أثر ذكر الموت ]

# __________

# (1) 1- سورة المؤمنون آية 60 .

# (2) 1- عبد الواحد بن زيد : لم اعثر له على ترجمة .

# (3) 1- سورة الجمعة آية 8، انظر تفسير الآية 8 من سورة الجمعة تفسير ابن
~~كثير4/462.

PageV03P068

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أكثروا من ذكر هاذم اللذات» أي
~~انقصوا بذكر هاذم اللذات حتى ينقطع ركونكم إليها فتقبلون إلى الله تعالى(1) .

# مسألة

# [ علم البهائم ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لو علمت البهائم بما تعلمون من
~~الموت ما أكلت

# سمينا»(2) .

# قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «هل يحشر مع
~~الشهداء أحد؟ قال : نعم، من يذكر الموت ليله ونهاره»(3) .

# مسألة

# [ أثر الغفلة عن ذكر الموت ]

# يقال : إن الغفلة عن ذكر الموت تدعو إلى الشهوات وذكر الموت

# يوجب التجافي عن دار الغرور ويتقاضى لاستعداد الآخرة.

# مسألة

# [ أثر رياضة النفس ]

# قال عليه السلام «تجفة المؤمن الموت» لأن الدنيا سجن المؤمن إذا لم يزل
~~فيها من عنا مقاسات(4) نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه.

# مسألة

# [ الموت كفارة للمؤمن ]

# وقال عليه السلام : «الموت كفارة لكل مؤمن»(5) وهو الذي سلم الناس

# من مكائده وتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يتزين بالمعاصي.

# مسألة

# [ ذكر الموت ]

# __________

# (1) 2- رواه التزمذي رقم 2462 في صفة القيامة باب رقم 27، وإسناده ضعيف وله

# شواهد رقم 2307 في الزهد باب ما جاء في المبادرة بالعمل.

# (2) 3- ورد حديث عذاب القبر : «إنهم ليعذبون في قبورهم عذابا ms0378 تسمعه
~~البهائم». في

# البخاري 3/186 ، 187 في الجنائز باب عذاب القبر و مسلم رقم 584 =

# (3) = والنسائي 4/104 ، 105 في الجنائز باب استحباب التعوذ من عذاب القبر.

# 1- له شواهد انظر الزوائد لليهثمي باب الموت الجزء العاشر.

# (4) 2- جامع الأصول في أحاديث الرسول - - صلى الله عليه وسلم - - 5/506 .
~~رقم 2062 . قال

# أخرجه مسلم في رقم 2956 في الزهد والرقائق. والترمذي 2325 في الزهد

# باب رقم 16 .

# (5) 3- ورد حديث : لا راحة للمؤمن من دون لقاء ربه. المقاصد

# الحسنة 465 رقم 1305 .

PageV03P069

# قال ابن عطاء الخرساني(1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من جلس
~~لمجلس قد علاه الضحك قال شوبوا مجالسكم بذكر مكدر اللذات، قالوا : وما هو؟

# قال : الموت»(2) .

# مسألة

# [ ذكر الموت ]

# عن أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن ذكر الموت يمحص الذنوب
~~ويكفر الحوب ويزهد الدنيا وكفى به مفرقا».

# مسألة

# [ ذكر الموت ]

# وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو بقوم يتحدثون ويضحكون
~~فقال لهم : «اذكروا الموت فوالذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا»(3) .

# وذكر رجل عند رسول الله وأحسنوا الثناء عليه قال : كيف ذكر صاحبكم الموت؟
~~قالوا : لم نسمعه يذكره. إن صاحبكم ليس هناك».

# مسألة

# [ من أكيس الناس ]

# قال عمر : «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاشر عشرة فقال رجل :
~~كيس من الأنبياء يا رسول الله من أكيس الناس : قال أذكرهم للموت ذكرا
~~وأشدهم استعدادا أولئك ذهبوا بشرف الدنيا والآخرة».

# مسألة

# [ وصف الموت ]

# اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الموت هائل وخطره عظيم غفلة الناس عنه لقلة
~~ذكرهم له ومن ذكره فبقلب مشغول بشهوات الدنيا.

# مسألة

# [ أحاديث عن الموت ]

# قال كعب : «من عرف الموت هانت عليه مصائب الدنيا وهمومها» .

# قال أبو الدرداء(4)

# __________

# (1) 1- ابن عطاء الخراساني : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 2- ورد حديث أكثروا من ذكر هاذم اللذات. سبق ذكره أنظر مجمع الزوائد

# ومنبع الفوائد 10/3086 .

# (3) 3- انظر ذكر الموت في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 10/386 .

# (4) 1- أبو الدرداء : الإمام القدوة قاضي دمشق، وصاحب رسول الله - - صلى ms0379
~~الله عليه وسلم - - أبو

# الدرداء عويمر بن زيد بن قيس، ويقال : عويمر بن عامر.. روى عن أنس بن

# مالك، وفضالة بن عبيد، ابن عباس، وأبو أمامة، وعبد الله بن عمرو بن العاص.

# وغيرهم. كان ابن عمر يقول: حدثونا عن العاقلين. فيقال: من العاقلان
~~فيقول: = PageV03P070 رضي الله عنه : «فإذا ذكرت الموت فأعد نفسك كأحدهم».

# قال ابن مسعود رضي الله عنه : «السعيد من وعظ بغيره».

# مسألة

# [ خشية الحساب ]

# روي عن كعب الأحبار أنه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه : »لو لقيت
~~الله بعمل سبعين نبيا لخشيت أنك لا تنجوا من هول يوم القيامة».

# وقيل : إن عبدا يجر على وجهه يوم القيامة من أول الدنيا إلى قيام

# الساعة في طاعة الله وعبادته لاحتقره إذا رأى زلزال يوم الحساب وأهوالها.

# مسألة

# [ وصف نزاع الموت ]

# وفي الحديث :إن معالجته أشد من سبعين ضربة بالسيف وإن ألم شعره

# من الميت لو وضع على جميع الخلق لماتوا وما بين الموت ودخول الجنة مائة

# ألف هول.

# مسألة

# [ أثر تشيع الموتى ]

# قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله : «ألا ترون أنكم تجهزون في كل يوم
~~غاديا ورائحا إلى الله تعالى وضعونه في صدع من الأرض قد توسد التراب وتخلف
~~الأحباب».

# مسألة

# [ أهمية زيارة المرضى ]

# قيل : إن مشاهدة المرضى تجدد ذكر الموت في القلب حتى نصب عينيه فقد ذلك
~~يوشك أن يستعد له ويتجافا عن دار الغرور.

# مسألة

# [ أهمية ذكر الموت بقلب واع ]

# واعلموا رحمنا الله وإياكم أن ذكر الموت بظاهر القلب وعذبه للسان

# قليل الجدوى في التحذير والتنبيه ومهما طاب قلبه بشيء من الدنيا فينبغي له

# أن يذكر الموت.

# مسألة

# [ مقالة ملك الموت للإنسان قبل موته ]

# قال بعض العارفين إن ملك الموت عليه السلام إذا ظهر للعبد أعلمه أنه بقي
~~من عمرك ساعة وإنك لا تستأخر عنها طرفة عين فحينئذ يبدو له من الحسرات
~~والأسف ما لو كانت له الدنيا لهانت عليه بزيادة ساعة.(1)

# مسألة

# [ وصف سكرات الموت ]

# __________

# (1) = معاذ وأبو الدرداء. وقال يزيد بن معاوية : إن أبا ms0380 الدرداء من
~~العلماء والفقهاء،

# الذين يشفون من الداء. توفي رضي الله عنه - بدمشق سنة 32ه . قبل مقتل

# عثمان - رضي الله عنه. انظر سير أعلام النبلاء 2/335 - 353 رقم 68 .

PageV03P071

# واعلموا رحمنا الله وإياكم أنه لم يكن بين يدي العبد كرب ولا هول

# ساعة سوى سكرات الموت يجدها لكان جديرا بأن يتنغص عليه عيشه.

# مسألة

# [ وصف سكرات الموت ]

# واعلموا رحمنا الله وإياكم أن شدة الألم في سكرات الموت لا يعلم حقيقتها
~~إلا من ذاقها واحتسى قسرا كاسها ومن لم يذقها فمعرفته لها إما بالقياس أو
~~الاستدلال.

# مسألة

# [ قول مجاهد عن التوبة ]

# قال مجاهد قوله تعالى : { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } (1) الآية
~~: فإذا عاين الرسل بدت له صفحة وجه ملك الموت فلا يزال طعم

# مرارة الموت في حلقه عند ترادف سكراته.

# مسألة

# [ دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم - يقول : «اللهم هون على محمد

# سكرات الموت»(2) . والناس إنما يستعيذون ولا يستعظمونه لجهلهم به.

# مسألة

# [ خوف الأنبياء على والأولياء من الموت ]

# واعلموا رحمنا الله وإياكم أن الأشياء قبل وقوعها إنما تدرك بنور النبوة
~~وكذلك عظم خوف الأنبياء والأولياء من الموت.

# مسألة

# [ طلب عيسى عليه السلام من الحواريين الدعاء ]

# قال عيسى بن مريم عليه السلام : يا معاشر الحواريين ادعوا الله تعالى

# أن يهون علي الموت فقد خفت الموت مخافة أوقعني خوفي من الموت

# على الموت.

# مسألة

# [ شدة سكرات الموت ]

# قالت عائشة رضي الله عنها : «لا أغبط أحدا يهون عليه الموت بعد الذي
~~ما(3) من شدة موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » .

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 18 .

# (2) 2- عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : رأيت رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - - وهو بالموت

# عنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول:

# اللهم أعني على غمرات الموت وسكرات الموت] رواه الترمذي الحديث

# رقم (977) جامع الترمذي 3/299 .

# (3) 1- الصواب : ما رأيت .

PageV03P072

# روي عن الرسول عليه السلام أنه يقول : «اللهم إنك تأخذ الروح من بين
~~العصب ms0381 والقصب والأنامل اللهم فأعني على الموت وهونه علي»(1) .

# مسألة

# [ أهون الموت ]

# وسئل عليه السلام عن الموت وشدته فقال : «إن أهون الموت كمثل حسكة في جزة
~~صوف فلا تخرج الحسكة إلا ومعها مزعة من الصوف»(2) .

# مسألة

# [ ألم الإنسان عند الموت ]

# ودخل عليه السلام على ذي وصب(3) ثم قال : «إني أعلم أنه ما يبقى

# منه عرق إلا ويؤلم بالموت على حدثه».

# قال الأوزاعي(4) : «بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث من حدثه».

# مسألة

# [ تكفير الذنوب بسكرات الموت ]

# عن زيد بن أسلم عن أبيه قال :«إذا بقي على المؤمن شيء من درجاته

# لم يبلغها بعلمه شدد الله عليه الموت ليبلغ بسكرات الموت وكربه درجته

# في الجنة».

# وعن بعض الصالحين أنه كان يسأل كثير عن المرضي كيف يجدون

# الموت فلما مرض فقيل له أنت كيف تجده؟ قال: كأن السماء انطبق على الأرض
~~وأنا بينهما وكأن نفسي تخرج من ثقب إبرة.

# [ حديث كعب عن الموت ]

# __________

# (1) 2- جزء من هذا الحديث أخرجه الترمذي وسبق ذكره وأخرجه ابن ماجة

# رقم 1623 اللهم أعني على سكرات الموت.

# (2) 1- لم أعثر عليه بهذا النص والمأثور شدة سكرات الموت ورد هذا في

# أكثر من حديث.

# (3) 2- ذي وصب : ذي وجع وألم.

# (4) 3- الأوزاعي : عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد شيخ الإسلام وعالم أهل
~~الشام أبو

# عمرو الأوزاعي، كان يسكن بمحلة الأوزاع وهي العقيبة الصغيرة ظاهرة باب

# الفراديس بدمشق ثم تحول إلى بيروت مرابطا بها إلى أن مات، وقيل : كان

# مولده بعلبك، حدث عن عطاء بن رباح، وأبي جعفر الباقر، وعمرو بن شعيب

# ومكحول وقتادة والقاسم بن محيمرة. وغيرهم كثير. وروى عنه ابن شهاب

# الزهري، يحيى بن أبي كثير، وهما من شيوخه، وشعبة والثوري، وعبد الله بن

# العلاء. وابن المبارك وإسماعيل بن عباس وغيرهم كثير. ولد رحمه الله

# سنة 88ه وتوفي سنة 157ه . انظر سير أعلام النبلاء 7/107-139 رقم49.

PageV03P073

# قال عمر رضي الله عنه لكعب الأحبار: «يا كعب حدثنا عن الموت قال: نعم يا
~~أمير المؤمنين الموت كغصن كثير الشوك أدخل في ms0382 جوف رجل

# فأخذت كل شوكة عرقا ثم جذبه رجل شديد القوة جذبا شديدا فأخذ ما

# أخذ وأبقى ما أبقى».

# قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : الرجل يعالج الموت وكربه وإن مفاصله
~~ليسلم بعضها على بعض» وتقول أفارقك وتفارقني إلى يوم القيامة.

# مسألة

# [ معرفة مصير الإنسان ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لن يخرج أحدكم من الدنيا حتى يعلم
~~أين مصيره

# وحتى يعلم مقعده في الجنة أو النار»(1) .

# قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«المؤمن في قبره روضة خضرا ويرحب له في قبره سبعين ذراعا ويضيء حتى يكون كالقمر

# ليلة البدر»(2) .

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : {وبدا لهم من الله} ]

# قال الله تعالى : { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } (3) فأعلم
~~العلماء وأحكم الحكماء ينكشف له عقيب الموت من العجائب والآيات ما

# لم يخطر قط بباله ولا اختلج به ضميره .

# مسألة

# [ الخوف من الموت ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وأحني

# الجبهة وأصغى الأذن متى يؤمر فينفخ»(4) .

# مسألة

# [ كيفية المحشر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال : «يبعث الناس حفاة عراة غرلا
~~قد ألجمهم العرق وبلغ آذانهم».

# __________

# (1) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - - صلى الله عليه وسلم - -
~~10/427 رقم 7951 ،

# 7952 وقال أخرجه الترمذي رقم 3141 في التفسير باب ومن سورة بني

# إسرائيل من حديث عن حماد بن سلمة بن علي بن زيد.. عن أبي هريرة

# وإسناده ضعيف. والحديث له شواهد.

# (2) 2- الحديث له شواهد كثيرة ومروي في كتب السنن النص في سنن

# الترمذي 2355 مسند أحمد 18539 .

# (3) 3- سورة الزمر آية 47 .

# (4) 4- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول 10/420 رقم 7939 أخرجه

# الترمذي 2433 وغيره .

PageV03P074

# وروى أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال : «يحشر الناس
~~ثلاثة...»(1) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «يحشر الناس ثلاثة أصناف
~~ركبانا أو مشاة

# وعلى وجوههم قيل: وكيف المشي على وجوههم؟ قال: الذي أمشاهم

# على أقدامهم ms0383 قادر أن يمشيهم على وجوههم»(2) .

# مسألة

# [ نفس جهنم ]

# وعنه عليه السلام : «اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب أكل بعضي بعضا
~~فأذن لي في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فأشد ما

# تحملونه في الصيف من حرها وأشد ما تجدونه في الشتاء من زمهريرها»(3) .

# مسألة

# [ أقل أهل النار عذابا ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن أدنى أهل النار عذابا يوم
~~القيامة كمن ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة دماغه»(4) .

# مسألة

# [ مدة إيقاد النار على النار ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أمر الله تعالى النار حتى أوقدت حول
~~سنه لعله ألف

# سنة ثم احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف

# سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة»(5)

# __________

# (1) 1- عن عائشة - رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - - يقول :

# يحشر الناس حفاة عراة غرلا، قالت عائشة : فقلت : الرجال والنساء جميعا

# ينظر بعضهم إلى بعض : قال : الأمر أشد من أن يهمهم ذلك. وللنسائي في

# رواية «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» رواه البخاري 11/334 في الرقاق

# ومسلم رقم 2859 في الجنة، والنسائي 4/114 في الجنائز باب البعث.

# (2) 2- جامع الأصول في أحاديث الرسول 10/427 .

# (3) 3- أخرجه البخاري 6/239 في بدء الخلق باب صف النار. ومسلم 617 في
~~المساجد

# و الترمذي رقم 3595 في صفة جهنم وابن ماجة رقم 4319 في صفة جهنم.

# (4) 1- أخرجه مسلم رقم 211 في الإيمان باب أهون أهل النار عذابا.
~~والبخاري

# 11/372 في الرقاق بلفظ إن أهون ومسلم رقم 213 في الأيمان بلفظ.

# (5) 2- أخرجه الترمذي رقم 2594 في صفة جهنم وابن ماجة 1445 رقم 4320

# والموطأ بصيغة ثانية فيه الوصف 2/994 .

PageV03P075

# .

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى : {تلفح وجوههم النار} ]

# قال بعض العلماء في قوله الله تعالى: { تلفح وجوههم النار } (1) أي
~~ألفحتهم لفحة فما أبقت لحما على عظم حتى ألقته على أعقابهم ثم انظر

# إلى بعد هادي إلى النتن الصديد الذي سيل من أبدانهم حتى يغرقون فيه

# وهو الغساق.

# مسألة

# [ شراب ms0384 أهل جهنم ]

# أبو سعيد الخدري(2) رحمه الله قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «لو أن دلوا

# من غساق جهنم ألقي في الدنيا لأنتنا أهل الأرض فهذا شرابهم إذا استغاثوا

# من العطش فيسقى أحدهم { من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه } » .

# مسألة

# [ وصف ضرس وجلد الكافر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ضرس الكافر كجبل أحد وغلظ جلده
~~مسيرة ثلاثة فراسخ»(3) .

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن في النار حيات مثل أعناق النجب
~~يلسعن اللسعة

# فيجد حموتها أربعين خريفا»(4) .

# النهج الثاني عشر

# في الوضوء وأحكامه

# مسألة

# [ آية الوضوء ]

# قال الله تعالى : { يا أيها الذي آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى

# الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا } (5)

# __________

# (1) 3- سورة المؤمنون آية 104 .

# (2) 1- أبو سعيد الخدري : الإمام المجاهد مفتي المدينة سعد بن مالك بن
~~ثعلبة... بن

# الخزرج شهد الخندق وبيعة الرضوان وحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأكثر وأطاب وعن أبي

# بكر وعمر وطائفة، وكان أحد الفقهاء المجتهدين. حدث عنه الكثير من الصحابة

# والتابعين كابن عمر وجابر وأنس وغيرهم وفاته رضي الله عنه سنة 63ه . انظر

# سير أعلام النبلاء 3/168 - 173 رقم 28 .

# (3) 2- أخرجه مسلم رقم 2851 في صفة الجنة باب النار يدخلها الجبارون.
~~والترمذي

# رقم 2580، 2581، 2582 في صفة جهنم وأنظر إلى نوع ثالث في جامع

# الأصول لأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 10/541 روايات متعددة .

# (4) 3- مسند أحمد مسند الشاميين رقم 17052 .

# (5) 1- سورة المائدة آية 6 .

PageV03P076

# . وقيل لا يحافظ على الوضوء منافق

# ولا تقبل صلاة من غير طهور.

# مسألة

# [ أفعال الوضوء ]

# من رام الوضوء ذكر اسم الله ثم غسل كفيه بالماء الطاهر ثم مضمض فاه ثم
~~استنشق وغسل وجهه ثم غسل يديه إلى المرفقين ثم رأسه ثم أذنه ورقبته

# ثم رجليه إلى الكعبين والمرفقان والكعبان داخلان في الغسل فيغسل كل

# عضو ثلاثا ولا حرج في الزيادة.

# مسألة

# [ تعريف الوضوء ]

# والوضوء بفتح الواو اسم الماء وبضمها اسم الفعل والسحور بفتح السين

# اسم الطعام ms0385 وبضمها اسم الفعل، وإن ترك اسم الله عند وضوئه فقد

# قصر و وضوؤه تام(1) .

# مسألة

# [ حكم المضمضة والسواك في الوضوء ]

# ومن لم يتمضمض ولم يجر إصبعه في فيه أو المسواك فلا بأس وفعل

# ذلك أفضل وواجب(2) لما في المسواك من الخصال المحمودة.

# مسألة

# [ حكم نسيان غسل الأذن ]

# ومن نسي غسل أذنيه عند الوضوء فلا بأس إذا ذكر بعد أن قضى الصلاة.

# مسألة

# [ حديث التسمية على الوضوء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله على
~~وضوئه»(3) . وهذا

# على المعتمد لا على الناسي».

# مسألة

# [ ذكر الله بالقلب ]

# وإن ذكر الله بقلبه عند وضوئه أجزاه هذا القول منه عليه السلام للتأكيد
~~على النية للوضوء.

# مسألة

# [ ذكر التسمية على كل شيء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «كل أمر ذي بال لم يذكر اسم الله
~~عليه فهو أجذم»(4)

# __________

# (1) 1- يظهر من سياق النص : إن التسمية سنة في الوضوء.

# (2) 2- الواجب : ليس الواجب الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه وهذا عند أهل

# الأصول فهنا الواجب بمعنى المندوب.

# (3) 3- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - - صلى الله عليه
~~وسلم - - قال : «لا صلاة لمن

# لا ضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر الله عليه » أخرجه أبو داود رقم 59 في =

# (4) = الطهارة باب فرض الوضوء، والنسائي 1/87 ، 88 في الطهارة باب فرض

# الوضوء. وهو حديث صحيح. وحديث المصنف أخرجه الترمذي رقم 25 في

# الطهارة باب ما جاء في التسمية عند الوضوء.

# 1- ذكر أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة عن رسول الله- - صلى الله عليه
~~وسلم - - قال : «كل أمر

# ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع» وقال حديث حسن رواه أبو داود في

# الهدى في الكلام وابن ماجة في النكاح باب خطب النكاح.

PageV03P077

# ، أي مقطوع الرأس لا يرجى منه صلاح ولا نجاح .

# مسألة

# [ حكم تخليل الأصابع واللحية ]

# واختلفوا في تخليل اللحية والأصابع عند الوضوء فقال بعض المسلمين بذلك
~~وقول لا بأس بتركه إذا مسح على اللحية.

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms0386 - : «أشربوا عيونك بالماء لعلها لا ترى
~~نارا حاميه، وخللوا

# أصابعكم قبل أن تخللها النار»(1) .

# وليس على المتوضئ فتح عينيه عند الوضوء إلا أن يكون جنبا فليبلهما بالماء
~~ولا له أن يغمضهما. واللحية نفسها ليست من مواضع الطهور ويؤمر بترطيب ظاهر
~~اللحي الأسفل.

# مسألة

# [ مقدار مسح الرأس ]

# ويجزئ مسح الرأي بإصبع أو إصبعين واستيعابه بالكف أفضل إلينا لعله واجب
~~ويجزئ مسح مقدم الرأس ولا يجزئ مؤخره.

# مسألة

# [ مسح مقدمة الرأس ]

# بلغنا عن أبي عبيدة عن جابر رحمه الله أنه كان على رأسه غطاء فاخر ومسح
~~رأسه من مقدمه.

# مسألة

# [ تكرار مرات المسح ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «واحدة لمن قل ماؤه واثنتين للمستعجل
~~وثلاثة سنتي

# وأربع أسرف». وفي رواية «ثلاث وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي»(2) .

# مسألة

# [ أهمية النية في الوضوء ]

# ومن توضأ لنسك أو طهارة أجزاه ذلك لصلاة الفريضة ولم ينو به

# الفريضة وإن توضأ ولم ينوه لمعروف لم يجز للفرض، والأصح أن الوضوء
~~للنوافل لا يصلى به الفرائض.

# مسألة

# [ تحويل النية ]

# ومن توضأ للفريضة ثم أثناء الوضوء اعتقده لفريضة ثانية رفع أبو سعيد عن
~~أبي الحسن ما لم يتم وضوؤه جاز له تحويله لفرض ثاني.

# مسألة

# [ حكم الشك في غسل العضو ] (3)

# __________

# (1) 1- تخليل اللحية والأصابع سنة من سنن الوضوء أنظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول 7/184 - 186 تخليل اللحية والأصابع.

# (2) 2- ورد الرواية الثانية من الحديث عن عثمان -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله- - صلى الله عليه وسلم - - =

# (3) = توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي، ووضوء

# إبراهيم» انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول- - صلى الله عليه وسلم - -
~~7/174 رقم 5171 .

# 1- الشك في العبادة يغلب أحدهما الشك أو اليقين إذا الأصل اليقين مثلا وهو

# موضئ شك الحدث يغلب الوضوء. إذا لم يكن متوضئ وشك بالوضوء فعليه

# الوضوء. وعند المالكية الشك في الوضوء يعيد الوضوء لأن الصلاة عبادة

# والعبادة لا تبرأ الذمة منها إلا إذا أداها بيقين في جميع أحوالها. والله أعلم.

PageV03P078

# ومن شك أنه لم يحكم وضوء عضو من أعضائه بعد أن ms0387 جاوز العضو

# الثاني فلا إعادة عليه ما لم يستيقن.

# مسألة

# [ الشك في الوضوء كله ]

# وإذا شك أنه لم يحكم وضوءه كله فلا إعادة عليه أيضا ما لم يتضح له الأمر
~~بغير شك.

# مسألة

# [ الحكم على الفعل بالصحة - مثل غسل الجنابة ]

# وإن شك في الغسل من جنابة أو نجاسة أو غيرها بعد أن خرج من الماء

# أنه لم يحكم أو بعضا منه فعن الثقة عن موسى بن علي ومحمد بن محبوب رحمهما
~~الله تعالى أنه إذا تدثر بثيابه ولبسها فلا إعادة عليه ما لم يستيقن.

# وعن محمد بن محبوب رحمه الله فيمن اغتسل من جنابة وفرغ ولبس

# ثيابه وجد فخذه أو ببدنه جنابة أيفسد وضوؤه؟ قال : نعم. وأما إذا كانت
~~الجنابة أو النجاسة في موضع لا مخرج للثوب من مسها وكانت رطبة فإن الثوب
~~حكمه النجاسة والضوء منتقض. عن أبي عبد الله رحمه الله تعالى

# أن من سلح أو بال ولم تفض النجاسة على سمة دبره أو ذبذبه أنه لا استنجاء
~~عليه ووضوءه منتقض.

# مسألة

# [ حكم ترتيب أفعال الوضوء ]

# قال موسى بن موسى(1) : اختلف المسلمون في الوضوء فقال بعضهم

# إلا على الترتيب ورأى جوازه آخرون على غير الترتيب والأول أصح(2) .

# مسألة

# [ حكم وضوء من نسي جارحة ]

# __________

# (1) 1- موسى بن موسى بن علي بن عزرة من بني سامة بن لؤي ، فقيه وصفه =

# (2) = السيابي بأنه كان الوزير الأول (الأكبر) لدى الصلت بن مالك وكان المحرك

# الأول وراء الأحداث التي جرت في نهاية إمامة الصلت واستمرت فيما بعد.

# وقد قتل إمامة عزان بن تميم، وقد أورد ذكره ابن دريد في بعض شعره.

# انظر كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص 264 .

# 1- فقال قوم : هو سنة وهو الذي حكاه المتأخرون ومن أصحاب مالك من المذهب

# وبه قال أبو حنيفة والثوري وداود، وقال قوم هو فريضة وبه قال الشافعي

# وأحمد وأبو عبيدة وهذا في الأفعال المفروضة. بداية المجتهد 1/16 - 17 .

PageV03P079

# ومن نسي غسل جارحة من جوارح الوضوء فإن ذكرها قبل أن يجف وضوؤه أعادها
~~وحدها وإن ذكرها ms0388 بعد أن يجف وضوؤه استأنف

# الوضوء. وقول ولو جف فليس عليه إلا إعادة الوضوء للعضو وحده

# والأول أصح.

# مسألة

# [ حكم نسيان الرأس ]

# ومن نسي مسح رأسه فقول يستأنف الوضوء كان وضوؤه رطبا أو يابسا وقول إذ
~~أيبس استأنف وإلا غسل العضو وحده ما لم يدخل في الصلاة

# وقول ولو دخل في الصلاة.

# مسألة

# [ حكم انتهاء الماء أو الانشغال أثناء الوضوء قبل إتمامه ]

# ومن شغله عن إتمام وضوئه شاغل أو فرغ ماؤه فقول إذا جف ماء وضأه استأنف
~~وإلا غسل الموضع إلا أن يكون اشتغاله في تحصيل ماء يتوضأ به فإنه يغسل
~~العضو جف أو لم يجف وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ أخذ ما على اللحية من الماء عند انقطاعها ]

# ومن فرغ ماء وضوئه وبقي في لحيته شيء من الماء غسل به ما لم يغسله أولا.
~~وقال محمد بن المسبح(1) : يغسله بالماء أحب إلي مما في لحيته.

# مسألة

# [ حكم تجفيف الوضوء ]

# ومن توضأ ومسح مواضع وضوئه بثوب حتى جففه فعن أبي سعيد

# رحمه لله أنه مكروه ولا يبلغ به إلى نقض وضوئه. وقالوا : إن كل قطرة من

# ماء وضوئه يسبح الله حتى يجف إذا يرفيه.

# مسألة

# [ فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ]

# وقيل أنه بلغنا عن أبي جبل(2) رضي الله عنه أنه قال : «رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يمسح آثار وضوئه بطرف ثوبه»(3)

# __________

# (1) 1- محمد بن المسبح : والده المسبح بن عبد الله من قرية هيل قريبا من
~~سمائل من

# علماء عمان انظر قاموس الشريعة 8/362 .

# (2) 1- أبي جبل : هو معاذ جبل.

# (3) 2- أخرجه الترمذي رقم 54 في الطهارة، باب ما جاء في التمندل بعد
~~الوضوء.

# وفي سنده رشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وهما

# ضعيفان. وقال الترمذي : وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء. ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل: إن

# الوضوء يوزن ، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري، وساق الحديث.

# في ms0389 الباب حديث عائشة قالت كان لرسول الله - - صلى الله عليه وسلم - -
~~خرقة ينشف بها بعد

# الوضوء ، أخرجه الترمذي رقم 53 ما جاء في التمندل.

PageV03P080

# .

# مسألة

# [ مقدار ما يجزئ من الماء ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يجزئ للوضوء مد ماء وللغسل للجنابة
~~صاع وسيأتي

# قوم بعدي يستقلون ذلك على خلاف سنتي وللآخذ بسنتي ينحشر معي في حضرة
~~الفردوس»(1) .

# مسألة

# [ حكم الماء المستعمل ]

# ولا يجوز الوضوء بالماء المستعمل وأما ما طاز في الإناء الذي يتوضأ منه

# من الماء الذي يتوضأ به بذلك.

# مسألة

# [ بعض أنواع المياه ]

# وجائز الوضوء بماء وزق(2) فيه الخوص والجرجة والغزل وما أشبه ذلك. وجائز
~~التوضأ به إذا لم يجد غيره وقول ولو وجد غيره لأنه لم يتغير عن حاله.

# مسألة

# [ الماء المستعمل كالمطبوخ به ]

# وإن لم يجد ماء غير المستعمل كالمطبوخ فيه البسر أو غيره توضأ به وتيمم
~~بالتراب والماء المغسول به الوعاء الطاهر هو أولى من المستعمل إذا لم يتغير.

# مسألة

# [ مخالطة اللبن بالماء ]

# وإذا خالط الماء اللبن فلا بأس بالمتوضئ به إذا كان الماء أكثر وقول
~~يتوضأ به ويتصعد ومثله النبيذ والخل. وقول كل ذلك غير جائز للتوضؤ به

# والعدول إلى الصعيد أولى.

# مسألة

# [ الماء الموجود عند أهل الكتاب ]

# وعن محمد بن محبوب رحمه الله أنه يجوز التوضؤ بماء في بيوت

# اليهود والنصارى ما لم يعلم مسوه بمعنى الاحتمال وهو كل منهم قول لا

# يجوز والمجوس في ذلك غير أهل الكتاب.

# [ وضوء من كان به جرح ]

# __________

# (1) 3- الرواية المعروفة هي : «كان النبي - - صلى الله عليه وسلم - -
~~يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد».

# انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول 7/189 ، 190 ، 191 . وهذه

# الأحاديث أخرجها البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي في باب

# مقدار الماء وكراهية الإسراف في الوضوء.

# (2) 1- وزق فيه الخوص والجرجة والغزل : أي لماء الذي نقع فيه الخوص وهو سعف

# النخيل، والغزل : الصوف. والله أعلم.

PageV03P081

# ومن كان في جارحة من جوارح وضوئه جرح أو كسر ولا يستطيع غسله توضأ لبقية
~~الأعضاء وأجزأه عن العضو المتلم وإذا ms0390 لم يستوعب آلام الجارحة فإذا استوعب
~~آلام الجارحة تيمم له وقول لا تيمم عليه في الحالين.

# مسألة

# [ نزع الشعر من مكان الوضوء ]

# ومن نزع شعرا أو جلدا من موضع وضوئه فليبله ووضوءه تام ما لم يدم وإن لم
~~يبله ففي نقض صلاته اختلاف وكذلك في نقض وضوئه اختلاف.

# مسألة

# [ حكم وضوء من أخذ شيئا من أظافره أو شعره ]

# وعن محمد ابن المسبح : من حلق رأسه أو قلم أظافره وهو متوضئ فلا بأس وقول
~~يمسحها بالماء وهو أحب إلي.

# ومن وجد شعرة من لحيته بسنة عاد وضوءه لأنها سنة وقول لأن فعله

# معصية لقوله عليه السلام : «أعفوا اللحاء»(1) .

# ومن نسي المضمضة والاستنشاق أو مسح أذنيه تمضمض واستنشق

# وأعاد صلاته. وقيل الإعادة عليه إذا كان جنبا.

# مسألة

# [ حكم صلاة الجنب دون مضمضة واستنشاق ]

# فإن لم يدخل الخبب إصبعه في فيه ومنخريه أو نسي المضمضة

# والاستنشاق وصلى أعاد صلاتها ناسيا كان أو عامدا(2). وقول لا بأس عليه

# في النسيان. وقول ما لم يصل أعاد فعل ذلك وإن صلى فلا بأس ومن وضأ بعض
~~جوارحه ثم رأى دما في عضو لم يوضئه فإذا غسله له غيره أو مشه

# بحجر ولم يمسه وأتم وضوءه تم. وقول أنه يستأنف الوضوء ولو لم يمسه

# وهذا هو المعمول به.

# مسألة

# [ حكم من لبس الثوب الذي به جنابة ]

# ولم ير بشير بأسا أن يلبس الثوب إذا كانت به جنابة يابسة وجسده

# رطب وحجته أن الرطب لا يأخذ من اليابس شيئا والعلق الحامل إذ خرج

# من منخري المصلي والمتوضئ لا يصري صلاته ولا وضوءه.

# مسألة

# [ حكم خروج الدم من أنف المصلي ]

# قال أبو الحواري رحمه الله : «وإذا خرج من منخري المتوضئ دم

# __________

# (1) 1- أحاديث اللحية صحيحة تثبت عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - -
~~بأكثر من رواية وفي أكثر

# من حديث.

# (2) 2- من أركان الاغتسال المضمضة والاستنشاق.

PageV03P082

# منقطع لم يضر وضوءه فإن كان متصلا أصراه». وقول حتى يكون الدم

# غالبا على المخاط.

# مسألة

# [ كيفية سن الماء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms0391 -: «سنوا الماء عند وضوئكم سنا وبثوه بثا
~~ولا تثجوه ثجا»(1) .

# مسألة

# [ الوضوء من الندى ]

# وجائز الوضوء بالندا الجاري على قول، وأما إذا كان يعصر فلا هكذا

# أنباء نبهان(2) - رحمه الله تعالى - .

# مسألة

# [ حكم مس الرجل المرأة ]

# وإذا مس الرجل من المرأة ما فوق الكف أثم وانصرى طهره. وقول طهره تام و
~~عليه الحوب(3) .

# مسألة

# [ من أسباب نقض ا لوضوء ]

# ونقض الوضوء مختلف فيه من وجهين إثم وضمان. فقول ما كان مأثوم فعله فهو
~~ينقض الوضوء، وقال آخرون : حتى يتعلق بفعله بالضمان.

# مسألة

# [ وضوء المريض ]

# وإذا عجز المريض أن يتوضأ هل له أن يستعين بغيره ممن يجوز له الإعانة به؟
~~وهل على ذلك إعاشة؟(4) ففي ذلك يجري الاختلاف قول له أن

# يستعين بغيره وعلى من قدر على إعانته. وقول إذا عجز عن فعل ما تعبد به
~~سقط عنه فرض ما عجز عن فعله.

# [ أثر الوخزة على الوضوء ]

# __________

# (1) 1- الحديث دليل على عدم الإسراف في الوضوء. وله شاهد : «لا تسرف ولو

# كنت على نهر جار».

# (2) 2- نبهان : هو الشيخ العلامة نبهان بن عثمان أبو عبد الله السمدي من علماء

# النصف الثاني من القرن الثالث وهو جد بني المعمر وأحد الأقطاب الثلاثة الذين

# كان عليهم مدار أمور أهل عمان في زمانهم من الناحية العلمية أحدهم هو

# والثاني أبو المؤثر الصلت بن خميس والثالث أبو جابر محمد بن جعفر

# الأزكوي. انظر تحفة الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان ص : 208 .

# (3) 1- مس المرأة : هذه مسألة خلافية بين الأئمة فالحنفية لا ينقض
~~الوضوء، المالكية إذا

# شعر بشيء فعليه الوضوء. والشافعية عليه الوضوء فورا. والله أعلم.

# (4) 2- المقصود بذلك أخذ أجرة على ذلك . وفي عصرنا الحاضر ما يقوم به الخدم

# والخادمات من إعانة العجزة وأصحاب العاهات يأخذون على ذلك أجرا.

PageV03P083

# ومن وخزته سلات في إثره وهو متوضئ هل عليه إيضاح الأمر حتى يستقين أنها
~~أدمت أصلا ليلا كان أو نهارا؟ إن كان في غالب ظنه أن مثل تلك الوخزة تدمي
~~أعاد الوضوء بعد غسل الموضع وإلا فلا بأس.

# مسألة ms0392

# [ حكم الوخزة ]

# فإن قيل : إذا كان في غالب ظنه أن الوخزة مثله تدمي فلم يتيقن خروج الدم
~~فصلى أما في الحكم فلا حتى يستيقن خروج الدم.

# مسألة

# [ العمل بالاحتياط ]

# وأما على الاحتياط فأحب له إعادة صلاته.

# مسألة

# [ الوضوء بغير نية الصلاة ](1)

# ومن علم أحدا الوضوء وأجرا الماء على أعضاء وضوئه هل تجزيه ذلك؟

# فإذا كان على غير نية فمختلف فيه، قول يجزئه لأن هذا من الطاعات.

# وقول لا يجزئه بغير نية.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى المرأة على الوضوء ]

# ومن جامع الشيخ أبي الحسن رحمه الله أن نظر الكف والوجه من المرأة

# لا ينقض لغير شهوة ولو لم تكن من ذوات محارمه.

# مسألة

# [ أثر نظر لغير الوجه والكفين على الوضوء ]

# ومن نظر من النساء من غير محارمه سوى الوجه والكف انتقض

# وضوءه ، وأما ذو محارمه حتى ينظر بين السرة إلى الركبة.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى الأمة ]

# والقن لا ينقض النظر الوضوء من أبدانهن سوى النظر إلى فروجهن.

# مسألة

# [ الشك في الطهارة قبل الصلاة وبعد الصلاة ]

# ومن شك في الصلاة أنه توضأ أو لم يتوضأ استأنف الصلاة، وإن شك بعد خروجه
~~من الصلاة أو أنه لم يغسل بعض أعضاءه لوضوئه فلا إعادة عليه.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى ركبة الرجل عمدا ]

# وعن أبي معاوية(2)

# __________

# (1) 1- حكم النية في الوضوء : اختلف العلماء في اشتراط النية عند الوضوء
~~: فمنهم

# من قال أنها شرط وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وأبي ثور وداود.

# وذهب فريق آخر إلى أنها ليست بشرط، وهو مذهب أبي حنيفة والثوري

# وحسيب اختلافهم تردد الوضوء بين أن يكون عبادة محضة وبين أن يكون

# عبادة معقولة المعنى. انظر بداية المجتهد 1/8 .

# (2) 1- أبو معاوية : هو عزان بن الصقر مسكنه بغلافقة من نزوى، مات بصحار عام

# 278 وقيل : 268 . عاصر الفضل بن الحواري وكان يضرب بهما المثل في

# عمان لعلمهما وفضلهما وقيل : إنهما كانا كعينين في جبين واحد ولم يفرق

# أحد بين عينين في جبين واحد إلا أن عزان بن الصقر مات قبل الفتنة، فلم

# يختلف ms0393 المسلمون في ولايته، يذكره السيابي في الطبقة الثالثة. أنظر كشف

# الغمة الجامع لأخبار الأمة ص299 .

PageV03P084

# أنه لا نقض على من نظر إلى ركبة رجل عمدا أو سرته حتى ينظر العورة، ومن
~~مسح سر رجل من علة فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى العورة المغلظة ]

# والنظر إلى عورة البشر ينقض الوضوء، وأما السرة والركبة ففي النظر إليهما
~~اختلاف،قول ينقض الطهارة، وقول إلا الكين نفسه.

# مسألة

# [ حكم الماء المستعمل ]

# وإذا كان الماء نحو ثلاث قرب مستقر في الدفقاء ويستنجي منه ويرجع

# فيه بعض الماء المستنجى به هل يجوز الوضوء للصلاة منه؟ أم العدول إلى

# الصعيد أولى؟ فأما عند، وجود أو وجدان غيره من الماء فلا يتوضأ منه وإن
~~تعذر حصول غيره فهو أولى من الصعيد.

# مسألة

# [ أثر الكلب على الوضوء ](1)

# وأثر الكلب إذا كانت رطبة ووطأ المتوضئ عليها انتقض وضوؤه وإن كانت يابسة
~~فلا بأس ولو كان أثر المتوضئ رطبة.

# وهل يجزئ حركة الماء للمتوضئ دون العرك باليد فنعم إذا استوعبت الحركة
~~موضع الوضوء بقدر عركة واحدة أجزأه ذلك قل الماء أو كثر.

# مسألة

# [ أصل طهارة الماء ]

# وإذا كانت الركبة(2) تردها السباع ومن لا يتقي الأنجاس من الناس لأن

# لم يتحقق ذلك نظر العين ولا اتضح له بشهادة عدلين إيقاع نجاسة بتلك

# الركبة فعدل عن الماء وصلى على تصعد وصلى هل عليه بأس أملا؟ فلانا

# من عليه وجوب البدل لصلاته والكفارة وإن تحقق ما يفسد الماء وصلى على تلك
~~الحال فقد أصاب الحق وصدف عن الضلال.

# مسألة

# [ الجهل بأمر الماء ]

# وأما إن جهل حكم الوارد على الماء وهو طاهر فترك التوضأ وعدل من الصعيد
~~فيحكم عليه بأيسر القولين وهو البدل ولا تلزمه كفارة.

# مسألة

# [ أثر استعمال الدلاء في سحب الماء ]

# وهل يجوز استعمال الدلاء المركبة على الركايا للزجر والحبال إذا تعذر
~~حصول إناء غيرها لنزع الماء للوضوء جائز الاستقاء بالدلاء المذكورة

# __________

# (1) 1- أثر الكلب على الوضوء : وذلك لوجود النجاسة فالكلب نجس ينقض
~~الوضوء .

# (2) 2- المقصود : البركة أو الحوض التي تردها السباع .

PageV03P085

# ويستحل ms0394 أهلها أن قدروا فلا بأس عليه للوضوء والشرب وغيره ما لم

# يحدث حدثا بالدلو فإذا أحدث حدثا ضمن بقدر ما أحدث هذا إن كانت الدلاء
~~مركبته وإن لم يكن مركبة وأراد استعمالها لما ذكرنا لزمه الضمان للاستعمال
~~نفسه وإن أحدث بها حدثا تخلص منه لأربابها فبين هاتين دون.

# مسألة

# [ حكم الماء بعد ولوغ الكلب في الإناء ]

# وإذا ولغ الكلب في إناء فيه ماء فلا يجوز التوضؤ منه إذا كان فيما دون
~~المقدار الشرعي والعدول إلى التصعيد أولى ولعل بعض رخص في استعماله(1) .

# مسألة

# [ هل على الريح استنجاء ]

# وهل على من خرجت من دبره ريح استنجاء؟ قال : إذا لم تمازجها

# نجاسة سلح وإنما ينتقض وضوءه فقط.

# مسألة

# [ التيقن بالحدث ]

# وإذا سمع صوتا أو شم عرفا ولم يستيقن خروج ذلك من دبره فلا بأس عسى أن
~~يكون ذلك من نفخ الشيطان لعنه(2) .

# مسألة

# [ حكم مس النجاسات الرطبة واليابسة ]

# وإذا مس المتوضئ نجاسة ذاوية هل ينتقض وضوءه فقد قيل لا نقض عليه

# إلا في مس الميتة فقد اختلفوا في مسها يابسة وفي سائر النجاسات الأرجح

# أنها لا تنقض اليابسة والأرجح في الميتة أنها تنقض.

# مسألة

# [ أثر مس الفرج على الوضوء ]

# ومن مس الفرج من الزوجين لا ينقض الوضوء وقول ينقض وضوء الماس دون
~~الممسوس إذ طاوع الممسوس الماس.

# مسألة

# [ أثر المس على الوضوء ]

# وإذا مس عورة جارحة وضوءه في الصلاة هل تنقض صلاته ووضوءه؟

# فنعم تبطل صلاته وينتقض وضوءه إذا باسر العورة القضيب في الصلاة

# __________

# (1) 1- ورد حديث صحيح في غسل الإناء من ولوغ الكلب في الإناء : عن أبي هريرة

# - رضي الله عنه - أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - قال : إذا ولغ
~~الكلب في إناء

# أحدكم فليغسله سبع مرات.

# (2) 1- ما رواه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - -
~~صلى الله عليه وسلم - - إذا

# وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا ، فلا يخرجك من

# المسجد حتى تسمع صوتا أو تجد ريحا .

PageV03P086

# واختلفوا في إذا مست ms0395 سائر بدنه.

# مسألة

# [ حكم مس المرأة فرجها ]

# وقال جابر : إن حكم المرأة في هذا كحكم الرجل وقول لا نقض عليها إذا مس
~~فرجها عقبها.

# مسألة

# [ النظر إلى القبر وإلى الميت ]

# والنظر إلى والج القبر لا ينقض الوضوء وإنما ينقض الوضوء النظر إلى

# الميت إذا لم يكن مزملا في صلاته وقول يكره ذلك بغير نقض.

# مسألة

# [ الفتوى على النجوى ]

# وإذا أفتى المفتي وهو متوضئ في مسألة على النجوى من غير حفظ

# فأصاب الحق هل ينقض وضوءه؟ قال : لا والكف عن الفتي بما لا يعلم له به حق
~~وأولي ومحظورة المخاطرة.

# مسألة

# [ حكم نسيان مسح الرأس ]

# ومن توضأ ونسي مسح رأسه فإن ذكر وهو في الثناء الصلاة أعاد

# الوضوء وإن ذكر بعد أن صلى أعاد الوضوء والصلاة، وإن ذكر قبل الصلاة أعاد
~~مسح رأسه ففظ.

# مسألة

# [ حكم القيء وأثره على الوضوء ]

# ومن أساغ ماء فقاءه فإن كان فورا ففي نقض وضوئه اختلاف وإن تراخى حتى بلغ
~~الجوف فقد تنجس وأصرى وضوءه(1) .

# مسألة

# [ حكم مس القملة ]

# ومس القملة باليد ينقض الطهارة وقول حتى يتيقن خروج نجاسة منها بيده.

# مسألة

# [ أثر الردة على الوضوء ]

# ومن ارتد عن الإسلام انتقض وضوءه وقول إذا استترت ردته وعاد إلى الإسلام
~~فوضوءه تام.

# مسألة

# [ أثر الكبائر على نقض الوضوء ]

# وباخع(2) النفس بغير حق ومسارق ما يجب به عليه القطع وراكب

# الكبير(3) والمائن(4) عمدا وأمثال هذا ففي نقض وضوءه فاعل شيء من هذا
~~أرجح القول أنه ينقض.

# مسألة

# [ أيهما أولى الاستنجاء أم الوضوء عند قلة الماء؟ ]

# __________

# (1) 1- عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن رسول الله - - صلى الله عليه
~~وسلم - - قاء وكان صائما،

# فتوضأ» رواه الترمذي رقم 87 في الطهارة باب ما جاء في الوضوء من القيء

# والرعاف. وأبو داود رقم 2381 في الصوم.

# (2) 1- باخع النفس : المخيف للنفس.

# (3) 2- راكب الكبير : والله أعلم - مرتكب الكبير (الإثم الكبير).

# (4) 3- المايك : المائل عن الحق.

PageV03P087

# ومن لزمه الاستنجاء وله ماء قليل لا يكفيه فبأيهما يبدي؟ فقد اختلفوا

# في ذلك وأرجح القولين أن يتوضأ بالماء ms0396 ويتصعد للاستنجاء لأنه سنة

# والوضوء فرض.

# مسألة

# [ تارك الاستنجاء مختارا ]

# ومن ترك الاستنجاء رغبة لأنه سنة فهذا عندنا خسيس المنزلة ولا ولاية له
~~إذا رغب عن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وآثار الصالحين وقد مدح الله
~~قوما بقوله:

# { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } (1) .

# مسألة

# [ إظهار العورة ]

# قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ملعون
~~من بدا عورته على الناس سوى زوجته وسرية أو لعذر»(2) وكذلك من نظر عورة أحد

# إجماعا ومفسد للوضوء واختلفوا فيما سوى الفرجين من السرة إلى الركبة،
~~وقال بعضهم يفسد الوضوء وأبا ذلك آخرون.

# مسألة

# [ مس العورة عمدا ]

# وإذا مس المتوضئ عورته عمدا انتقض وضوءه وفي الخطأ فيه اختلاف.

# مسألة

# [ مس نجاسة الثوب ناقض للوضوء ]

# ومن غسل نجاسة في ماء جاري فإذا لم يمس النجاسة فلا بأس عليه في وضوئه
~~وإن باشرها ببعض بدنه انتقض وضوءه ولو لم تلصق بيده.

# مسألة

# [ أيهما أولى غسل الملاءة أم الوضوء عند قلة الماء؟ ]

# ومن معه ماء نزر وله ملاءة نجسة أيغسل الملاءة أولى أم يتوضأ وييمم
~~الملاءة

# النجسة للصلاة؟ قال يحيى ابن أبي ميسرة(3) : يتوضأ بالماء، وقال الكوفين
~~: يطهر الملاءة ويتصعد ويصلي وقال أبو الحواري : كلا القولين صواب.

# مسألة

# [ حكم وضوء من توضأ عاريا ]

# __________

# (1) 4- سورة التوبة آية 108 .

# (2) 1- نهى الشرع الحكيم عن النظر إلى عورة الآخرين لحديثه - - صلى الله
~~عليه وسلم - - أن ينظر

# الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة.

# (3) 1- يحيى بن أبي ميسرة : قال في الجرح والتعديل 9/189 رقم 787 : روى عن

# عبد الرحمن بن المبارك وعبيد الله القواريري ومحر بن عقبة السدوسي سمعت

# أبي يقول ذلك وسألته عنه. فقال : شيخ.

PageV03P088

# ومن توضأ عاريا ففي فساد وضوءه اختلاف لا سيما أن واقع الفعل على طريق،
~~فقال بعضهم : وضوءه فاسد رآه أحد أو لم يره، وقال بعضهم : إذا

# لم يره أحد فلا بأس وقول وضوءه تام ولو لم يستر ماء النهر سوأته.

# مسألة

# [ كيفية وضوء من به جارحة ]

# ومن ms0397 كان بجارحة من جوارح وضوءه دم فنسي أن يطهره فتوضأ ولم

# يجد للدم أثر بعد استكمال وضوءه ماذا يلزمه؟ فهذا عليه بدل الوضوء

# والصلاة فإن توضأ من إناء غسل ما لاقا الماء من بدنه وثيابه وإن من نهر
~~جار فيغسل من بدنه ما لاقا الماء النجس ولا بأس عليه في ثيابه.

# مسألة

# [ ثواب الوضوء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من توضأ مخلصا عمله لله خرجت
~~الخطايا من جوارح

# وضوءه حتى من تحت أصول شعره وأطرافه ومن أظفاره»(1) .

# مسألة

# [ ثواب الإخلاص في الوضوء ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا توضأ العبد مخلصا عمله لله
~~تحاتت خطاياه كما يتحاتت ورق الشجر أيان أصرامه».

# مسألة

# [ حكم النية في الوضوء ]

# الوضوء فرض وشرط أدائه وجود النية فيه فإن قال الإعمال تثبت بلا نية
~~واعتد أن النية أداء الفرض أن لو كانت فرضا لاحتاجت إلى نيته قبلها إلى

# ما لا نهاية له وإن لم تكن فرضا فجائز تركها والأول أصح لقوله عليه

# السلام «الأعمال بالنيات»(2)

# __________

# (1) 1- ورد عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - - قال : من توضأ فتمضمض
~~واستنشق خرجت خطاياه

# من فيه وأنفه، فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه، حتى تخرج من

# تحت إشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه، فإذا مسح رأسه

# خرجت خطاياه من رأسه، فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى

# تخرج من تحت أظفار رجليه. وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة. سنن ابن

# ماجة رقم 282 ص 1/103 وقم 283 .

# (2) 2- حديث صحيح : عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال سمعت رسول

# الله - - صلى الله عليه وسلم - - يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى...» هذا

# الحديث متواتر تواترا معنويا وعليه مدار الأعمال.

PageV03P089

# ، ولأن النية عند إيقاع الفعل ابتلاء وتعبد من

# الله ورسوله.

# مسألة

# [ مقدار وضوءه - صلى الله عليه وسلم - ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه توضأ بمد من ماء والمد رطلان،
~~واغتسل بصاع وهو ثمانية أرطال(1) . فهذا كان لمن يسر الله ms0398 له كيفية الوضوء والغسل

# وهذا للاختصار.

# مسألة

# [ فرائض الوضوء ]

# فرائض الوضوء ست خصال الطهارة والنية وغسل الوجه واليدين

# ومسح الرأس وغسل القدمين.

# مسألة

# [ الدليل على وجوب النية ]

# الحجة في وجوب النية قول الله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله

# مخلصين له الدين } (2) وهي عقد بالقلب وعزيمة على الجوارح، وقول أنها

# قلبية وقول ينضم إليها اللفظ.

# مسألة

# [ آية الوضوء ]

# والحجة في غسل الأعضاء قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم

# إلى الصلاة } (3) الآية.

# مسألة

# [ الحجة على وجوب الغسل ]

# والحجة في وجوب غسل القدمين : أن الغسل أولى من المسح سيان لأن بعض
~~القراء نصب وبعض خفض والإجماع على الغسل من الأمة إلا من لا يكون افتراقه
~~حجة(4) .

# مسألة

# [ حجة الغسل للقدمين ]

# والحجة الواضحة والدلائل الأيحة في وجوب غسل القدمين دون

# مسحهما قوله عليه السلام : «ويل ليابسين العراقيب من النار»(5) .

# مسألة

# [ سنن الوضوء ]

# __________

# (1) 1- جاء في جامع الأصول 7/189 : في رواية الترمذي : أن رسول الله - -
~~صلى الله عليه وسلم - -

# قال : يجزئ في الوضوء رطلان من ماء» .

# (2) 2- سورة البينة آية 5 .

# (3) 1- سورة المائدة آية 6 .

# (4) 2- خالف في ذلك الإمامية فقالوا بالمسح. وجماعة جمعوا بين الغسل
~~والمسح ارجع

# إلى تفسير الآية في آيات الأحكام للمزيد.

# (5) 3- ما أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديثه - - صلى الله
~~عليه وسلم - - قوله : ويل

# للأعقاب من النار» ورواية ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء ورواية (ويل

# للعراقيب من النار) انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول.

# 7/168 - 169 . رقم 5158 ، 5159 .

PageV03P090

# السنة في الوضوء ست خصال : التسمية وغسل اليدين والاستنجاء والمضمضة
~~والاستنشاق ومسح الأذنين.

# مسألة

# [ الحجة في التسمية ]

# والحجة التسمية قوله عليه السلام :«لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله على
~~وضوئه»(1) .

# مسألة

# [ الحجة في غسل اليدين ]

# والحجة في غسل اليدين قوله عليه السلام : «إذا استيقظ أحدكم من

# نومه فلا يغمس يده في إناء الماء حتى يغمسها ثلاثا لأنه لا يدري أين باتت
~~يده»(2) . قلنا إذا لم تكن بيده نجاسة فلا بأس عليه .

# مسألة

# [ الدليل على الاستنجاء ]

# والحجة في ms0399 الاستنجاء قوله عليه السلام : «من بال أو تغوط(3)

# فليستنج»، ومن التنزيل قوله تعالى : { رجال يحبون أن يتطهروا والله

# يحب المطهرين } (4) .

# مسألة

# [ الحجة على المضمضمة ]

# والحجة في المضمضة هو ما نقل عنه عليه السلام من المواظبة على ذلك.
~~والحجة في الاستنشاق قوله : «إذا استنشق فأبلغ»(5) .

# مسألة

# [ الحجة على مسح الأذنين ]

# والحجة في مسح الأذنين مستنبط من الإجماع والوضوء في الفرض

# __________

# (1) 1- سنن ابن ماجة 1/140 رقم 397 والترمذي رقم 25 في الطهارة باب ما جاء

# في التسمية على الوضوء، أبو داود رقم 101 في الطهارة باب التسمية على
~~الوضوء. وقال الهيثمي في الزوائد هذا حديث حسن.

# (2) 2- أخرجه البخاري 1/229 - 231 في الوضوء . ومسلم رقم 378 والموطأ

# 1/21 في الطهارة باب وضوء النائم، وأبو داود رقم 103 ، 104 ، 105 في

# الطهارة، والترمذي رقم 24 في الطهارة باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من

# نومه، والنسائي 1/6 ، 7 في الطهارة .

# (3) 1- ورد الحث على الاستنجاء وكيفية ومتى الاستنجاء انظر تفسير الآية.

# (4) 2- سورة التوبة آية 108 .

# (5) 3- عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال : قلت يا رسول الله أخبرني عن

# الوضوء، قال : «اسبغ الوضوء، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما، سنن

# ابن ماجة 1/142 رقم 407 .

PageV03P091

# واحدة والثلاث سنة، ويستحب للمتوضئ أن يرتدي بثوب على عاتقه إبان وضوئه
~~ومن علم وجوب الوضوء عليه أجزأه ولو لم يعلم سنته من فروضه.

# النهج الثالث عشر

# في النجاسة وأحكامها

# مسألة

# [ أقسام النجاسة ]

# النجس اسم يقع على معنيين أحدهما يكون نجسا لعينه والآخر لحلول نجاسته
~~فيه فما كان نجسا لعينه فلا تزول النجاسة عنه ما دامت العين قائمة، والضرب
~~الثاني نجسا لحلول نجاسة فيه فزوال ما صار به متنجسا لم يرفع

# اسم النجس عنه.

# مسألة

# [ أثر النجاسة على اللحم المطبوخ ]

# وإذا حلت النجاسة لحما يطبخ فيعتبر الحال فإن حلته النجاسة حين

# الغليان فلا يؤكل اللحم ولا المرق فإن كان بعد سكون الغليان ونضاج

# اللحم غسل اللحم وإهريق المرق لأنه نجس.

# مسألة

# [ من شك في غسله بعد الفراغ ms0400 منه ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : ومن شك أنه لم يحكم

# الغسل والاستنجاء بعد فراغه من غسل من جنابة أو نجاسة من سائر

# النجاسات فإذا تزمل بملاته فلا إعادة عليه حتى يستيقن وقول إذا خرج من

# الماء على أنه منتظر ولو لم يزل بملأته فلا يرجع إلى الشك(1) .

# مسألة

# [ ملامسة الشيء للنجاسة ]

# محمد بن المسبح رحمه الله ومن تطهر من مني فلما خرج من الماء

# أصاب في فخذه شيء من المني بعد التدثر فإن كان الثوب اللابسة لا

# مخرج له من ملامسته النجاسة فهو نجس وإلا ولا عليه الغسل وعليه

# الوضوء المباشر للنجاسة.

# مسألة

# [ متى يكون الاستنجاء ]

# ومن سلح(2) أو بال ولم تلاف(3) النجاسة بشرة الإست والعرد(4)

# فلا استنجاء عليه.

# مسألة

# __________

# (1) 1- هذا مبني على أن اليقين لا يزول بالشك.

# (2) 2- سلح : سلح الطير أي أخرج. والسلح : التغوط عند الإنسان.

# (3) 3- تلاف : تلافي، تمس البشرة.

# (4) 4- العرد : يقال : عرد الباب يعرد عردا : خرج كله واشتد، وانتصب، وكذلك

# النبات، و كل شيء منتصب شديد : عرد ، و يقال : عردت أنياب الجمل : =

# = غلظت واشتدتت. وعرد الرجل : ذكره إذا انتصب واشتد. لسان العرب

# 2/728 الخياط.

PageV03P092

# [ كيفية التطهر من الغائط ]

# في حد الغسل من النجاسة قول بعشر عركات من الغائط وخمس من البول وقول من
~~البول ثلاث عركات ولم يحد في الغائط حدا إلا إذا تيقن الطهارة وقول إذا
~~اغتسل من نهر وعرك ثلاثا أجزأه لغسل الغائط إلا أن

# يتيقن أن النجاسة لم تضمحل لم تزل وقول حتى يحيق الأديم.

# مسألة

# [ متى يتنجس الماء ]

# وإذا مست يد المستنجي ثوبه أيان الاستنجاء ولم يتيقن أن النجاسة لم تضمحل
~~ولا كم من عركة عمرك فإن كان من نهر وماء جاري أو ماء

# متبحر فلا بأس، وإن كان من إناء فقد ورد الاختلاف في الماء الثاني من

# الغسل من البول والماء الأول نجس والثاني طاهر إجماعا ومن الغائط إذا لم
~~يستيقن الطهر فإن الماء نجس وما لاقاه.

# مسألة

# [ أثر الماء المتطاير من الاستنجاء ]

# وقال الشيخ أبو سعيد رحمه الله ms0401 أنه قال: لا بأس بما طار من الماء في
~~الاستنجاء في أول عركة إذا كان الماء غالبا على النجاسة لأنه يكون مطهرا
~~نجسا أبدا.

# مسألة

# [ بقاء قليل من النجاسة وأثرها ]

# وما بقي من عرف النجاسة في البدن فلا بأس به لأن العرف لا حكم له.

# مسألة

# [ جواز خياطة أهل الكتاب ]

# وأجاز أبو أعلى رحمه الله : خياطة ذي الكتابين للثوب إذا لم يبل الخيط
~~بثغره. وكره محمد بن محبوب رحمه الله غسالتهم.

# مسألة

# [ لبس الثوب الرطب على الجسد النجس ]

# وأجاز بشير(1) لبس الثوب الرطب على الجسد النجس إذا كان يابسا ولعله كان
~~مذهبه أن الرطب لا يأخذ من اليابس شيئا وأن اليابس يأخذ من الرطب.

# مسألة

# [ كيفية الطهارة ]

# وليس على المستنجي أو المرتعف والمتقي أن يطهر والج فمه عرده أو أسه أو
~~فيه أو منخريه وعليه غسل الظاهر من ذلك أو ما أمكنه غسله ثم لا بأس

# عليه فيما خرج من فيه وأنفه من الطاهرات كالبزاق والمخاط.

# مسألة

# [ تطاير ماء من الاستنجاء ]

# __________

# (1) 1- بشير : هو الشيخ العلامة أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب.

PageV03P093

# وما طار من ماء الاستنجاء بعد ثلاث عركات فلا بأس به. وقو ل لأن لسان
~~الماء نجس وما بعده طاهر.

# مسألة

# [ حكم سلس البول ]

# ومن كان به سلس البول فعن موسى بن علي رحمه الله : أنه يدخل

# ذبذبه(1) في كيس أو ما أشبهه فيتوضأ ويصلي فلا فساد عليه.

# ومن أراق البول وأهمل الاستنجاء نسيانا حين انغمس في النهر فلا بأس عليه
~~إذا كان للماء حركة يذهب مثلها عين النجاسة ومثل موج اليم والمطر.

# مسألة

# [ زوال النجاسة حكما ]

# وإذا زالت النجاسة بأي وجه ففي الحكم زالت ولو قل العرك على قول.

# مسألة

# [ إجراء الماء بعد البول ]

# فإن قيل فيلزم البائل الاستنسار أم لا؟ قلنا : إن أحوال الناس مختلفة
~~ويروى عن بعض العلماء أن أجزأه(2) الماء على سمة الجرد أن يقطع مادة البول.

# مسألة

# [ الماء المستعمل في الاستنجاء ]

# والماء الراكد إذا كان نحو ثلاث قرب هل يجوز الاستنجاء منه؟ ms0402 إذا كان

# ما يستنجى به يعود عليه فإني أحب رفضه إلا أن لا يجد غيره فهو أولى من
~~الصعيد ولا يفسد ذلك ولا سيما الضارب.

# مسألة

# [ متى يعدل إلى الصعيد ]

# وإذا كانت الركية(3) في مهمهة وظن ظان أنها تردها السباع فعدل إلى
~~الصعيد(4) فماذا يلزمه إذا صلى بذلك؟ فإذا تيقن حلول النجاسة في ماء

# الركية وهي مما ينجسها النجس فعدوله إلى الصعود هو الصواب، وإن ترك
~~الوضوء بالماء على الشك وصلى بالصعيد فعليه البدالة والكفارة.

# مسألة

# [ تغير لون البئر ]

# وأما إن رأى وأراد البير يرد الماء وعزب عليه علم صحة حكم ألوانه

# فتيمم وصلى فهذا عليه الإعادة فقط.

# مسألة

# [ أثر وقوع الكلب في الماء الجاري ]

# __________

# (1) 1- ذبذبه : رأس الذكر.

# (2) 2- والأصح : إن إجراء الماء،... والله أعلم.

# (3) 1- الركية : حوض الماء في خارج البيت أو الحياض في الصحاري والبراري.

# (4) 2- الصعيد : التراب الطاهر الذي يجوز التيمم به.

PageV03P094

# وإذا وقع الكلب في ماء طاهر كثير كنهر أو يم فبرز وانتفض فطار منه شيء من
~~الماء هل يكون ما طار منه نجسا؟ فلا وهو طاهر ولا بأس به.

# مسألة

# [ الإشراك النفسي ]

# ومن أشرك سرا هل تحرم عليه زوجته؟ وهل يجب عليه الاغتسال إذا

# رجع للإسلام؟ ففي ذلك اختلاف، قول قد حرمت عليه زوجته لقوله عليه السلام
~~«الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى»(1) ، وقول لا تحرم عليه ويجتمعان على
~~النكاح الأول كان شركهما سرا أو علانية وحكم الزوج والزوجة سيان ولهم في
~~ذلك احتجاجات.

# مسألة

# [ أثر وقوع العظم في البئر ]

# وإذا وقع عظم الميتة في بئر ويبس ولم يبق به لحم ولا زهومة(2) ففي تنجيسه
~~اختلاف، والأصح أنه طاهر.

# مسألة

# [ طهارة الأنفحة ]

# والأنفحة(3) لا بأس بها ما لم تصر كرشا فإذا صارت كرشا فلا خير فيها.

# مسألة

# [ أثر السماد النجس على المزروعات ]

# والبصل والبقل وما يؤكل من شجره إذا سمد بالسماد النجس في جواز أكله
~~اختلاف، منهم من قال : لا يؤكل حتى يحدوا بنظر ثانية وقول يغسل ويؤكل. أما
~~القرع والبطيخ والحبحب(4) فالأصح أنه يؤكل وقول يغسل ms0403 ويؤكل.

# مسألة

# [ أجزاء الذبيحة ]

# __________

# (1) 1- الحديث سبق ذكره وهو : إنما الأعمال بالنيات.

# (2) 2- زهومة : النخاع الذي في داخل العظم.

# (3) 1- الأنفحة : جاء في التهذيب لا تكون الأنفحة إلا لكل ذي كرش وهو شيء

# يستخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفه مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ولا

# يسمى إنفجة إلا وهو رضيع فإذا رعي قيل استكرش أي صارت كرشا ونقل ابن

# الصلاح ما يوافقه فقال : الأنفجة ما يؤخذ من الجدي قبل أن يطعم غير اللبن فإن

# طعم غيره قيل مجبنة. وبعض الفقهاء يشترط في طهارة الأنفحة أن لا تطعم

# السخلة غير اللبن وإلا فهي نجسة. المصباح المنير 2/754 .

# (4) 2- الحبحب : نوع من البطيخ وهذا الاسم يطلقه أهل الجزيرة العربية على
~~البطيخ.

PageV03P095

# وإذا شربت الذبيحة ولم تتحرق مشافتها ولم يغسل اللحم فلا بأس بأكله وإن
~~احترقت غسل اللحم وأكل وكره أكل المثانة والحيا حتى يغسلا ولا

# بأس إن أطعما الدواب.

# مسألة

# [ دخان النجس نجس ]

# ودخان النجس ذاك فهو نجس وجائز غسل الخدم للثياب إذا أزالوا النجاسة وإن
~~لم يكونوا ثقات.

# مسألة

# [ معرفة المائع من الجامد ]

# في الاستدلال على الجامد من المائع أن يطرح فيه خاتما أو حجرا وما
~~أشبههما بوزن درهمين فإن رسبت إلى أصل الإناء فذلك مائع وهو نجس وإلا فحيث
~~القياس ومن أصاب أحدا بنجاسة فعليه إعلامه فإن لم يعلمها كان عاصيا بذلك
~~خطأ كان أو عمدا.

# مسألة

# [ تحريم لحم السباع ]

# قال أبو محمد(1) رحمه الله تعالى : إن الدليل على من وافقنا في تحريم

# لحوم السباع وخالفنا في سؤرها أنا رأينا الخنزير حرام لحمه ولبنه وسؤره
~~نجس بإجماع. واجب أن يكون كل ما حرم لحمه ولبنه من السباع فسؤره نجس.

# اتفق أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة ومالك ابن أنس(2) على إجازة سؤره

# الكلب وطهارة فضل مائة وكذلك سائر السباع وأكل لحومها وضعف

# الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم الخمر وكل ذي ناب ومخلب
~~من الطير وطعنا

# في بعض رواية(3)

# __________

# (1) 1- أبو محمد : ابن بركة. رحمه الله.

# (2) 2- مالك بن أنس ms0404 : شيخ الإسلام وإمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك بن أنس بن

# مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث.. الأصبحي المدني . أمه عائشة بنت =

# (3) = شربك الأزدية ولد سنة 93ه عام موت خادم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنس. أخذ العلم عن

# الكبار عن نافع، وسعيد المصري، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وابن
~~المكندر،

# والزهري، وعبد الله بن دينار، وخلق كثير. روى عنه خلق كثير عمه سهيل

# وهو شيخه، ويحيى بن أبي كثير، ويحيى بن سعيد وهم من شيوخه ومن

# أقرانه معمر وابن جريج، وعمرو بن الحارث والأوزاعي والثوري والليث بن

# سعد وغيرهم كثير. علماء المدينة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~زيد بن ثابت، عائشة،

# ابن عمر، ثم سعيد بن المسيب، ثم الزهري، ثم عبيد الله بن عمر، ثم مالك بن

# أنس رضي الله عنهم. دون الموطأ، كان مجلسه مجلس علم وهيبة واحترام،

# كان الإمام يتصف بالخلق الرفيع والثياب الطيبة والرائحة الجيدة ولا يحدث إلا

# وهو على أحسن هيئة - رضي الله عنه - توفي سنة 179ه بالمدينة. انظر سير

# أعلام النبلاء 7/48 - 134 .

# 1- جاء في بداية المجتهد : بعد أن سرد الأدلة المتعارضة من الكتاب والسنة قال:

# فذهب مالك في الأمر بإراقة سؤر الكلب وغسل الإناء منه، إلى أن ذلك عبادة

# غير معللة، وأن الماء الذي يلغ فيه ليس بنجس، ولم ير إراقة ما عدا الماء من

# الأشياء التي يلغ فيها الكلب في المشهور عنه. 1/30 .

PageV03P096

# .

# مسألة

# [ طهارة آسار أكولة اللحم ]

# أجمع العلماء تطهير سؤر ما يؤكل لحمه للشرب والوضوء.

# مسألة

# [ تطهير الإناء من ولوغ الكلب ]

# اختلف العلماء في تطهير الإناء من ولوغ الكلب، فقال بعضهم : بسبع، وقيل
~~بخمس، وقيل بثلاث غسلات، وقيل بسبع والثامنة بالتراب، وقيل

# بغسلة واحدة كسائر النجاسات(1) .

# مسألة

# [ سؤر الفيل ]

# وسؤر الفيل طاهر وأكل لحمه طاهر حلال وحكم فيه بعضهم كحكم سائر الأنعام
~~وكره بعضهم أكمل لحمه.

# مسألة

# [ حكم جلد الميتة ]

# وجلد الميتة نجس واختلفوا فيه إذا أدبغ فقد طهر بالدباغ لقول النبي

# - صلى الله ms0405 عليه وسلم - : «أيما إهاب دبغ فقد طهر»(2) . وقوله في شاة
~~ميمونة : «هلا دبغتم

# إهابها أو انتفعتم به»(3) ، قوله أنه نجس. وقال عليه والسلام : «لا
~~تنتفعوا من الميتة بشيء»(4)

# __________

# (1) 1- سبب الاختلاف :1- تعارض الآثار الواردة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .

# 2- مخالفة الراوي لما روى فأبو هريرة يغسل ثلاثا وهو

# الذي روى سبعا. وانظر نيل الأوطار 1/46 ، 50 .

# (2) 2- حديث : أيما إهاب دبغ... رواه مسلم رقم 366، في الحيض باب الطهارة

# جلود الميتة. والموطأ 2/498 ، في الصيد، باب ما جاء في جلود الميتة. وأبو داود

# رقم 423 في اللباس، باب أهب الميتة. والترمذي رقم 1728 في اللباس باب ما

# جاء في جلود الميتة إذا دبغت والنسائي 7/173 باب جلود الميتة، والتاج

# الجامع للأصول 1/84 في تطهير جلد الميتة.

# (3) 1- جزء من حديث رواه البخاري 4/343 في البيوع باب جلود الميتة قبل أن تدبغ

# ومسلم رقم 363 ، 364 ، 365 في الحيض باب طهارة جلود الميتة، الموطأ

# 2/498 في الصيد أبو داود رقم 4120، 4121 في اللباس باب أهب الميتة.

# والترمذي رقم 1727 في اللباس. والنسائي 7/171 ، 172 باب جلود الميتة.

# (4) 2- ورد الحديث بروايات متعددة منها : عن عبد الله بن عكيم قال : كتب إلينا

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته بشهر أن لا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب، رواه

# الخمسة. وعند الدار قطني : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى
~~جهينة إني كنت

# رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتاب هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب

# ولا عصب وللبخاري في تاريخه : عن عبد الله بن عكيم قال : حدثنا مشيخة

# من جهينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إليهم : أن لا تنتفعوا من
~~الميتة بشيء.

PageV03P097

# .

# مسألة

# [ كيفية طهارة جلد الخنزير ]

# وجلد الخنزير(1) والآدمي نجس لا يطهره إلا الدباغ ولا فرق بين سلخ الدواب
~~مائقا(2) كان أو رابلا كالبعر الجامد من الروث من الدواب.

# مسألة

# [ حكم ذنب الدابة ]

# ونتاج الدابة إذا اضمحلت عنه النجاسة طهر وحكم ذنب الدابة طاهر كحكم سائر ms0406
~~بدنها إذا لم تكن به نجاسة.

# مسألة

# [ مباشرة النجاسة الجامدة ]

# وإذا أحلت النجاسة الجامد تنجس ما باشرته ولا بأس بما سواه وإن

# كانت النجاسة في جراب تمر فلا بأس بما خالط غسله غسل غيره من

# الجرب المنضودة معا.

# مسألة

# [ موت ما ليس بذي دم أصلي ]

# وموت ما ليس بذي دم أصلي من ذات روح برية لا يفسد إذا وقع في طاهر فهو
~~حلال طاهر على أصله للأكل والشرب والوضوء.

# مسألة

# [ ما هو الماء الطرد والوهد ]

# الماء الطرد : هو الذي تخوضه الدواب وتطرد فيه، والماء الرهد : المتغير،
~~والأبيضان : الماء واللبن، والأشوان(3) : التمر والماء، والأطيبان : النوم

# والنكاح، وقيل : الأكل والنكاح، وقيل : الشباب والنكاح، والأحمران: اللحم
~~والزعفران، وقيل : اللحم والخمر.

# مسألة

# [ مقدار الكثير الذي لا ينجسه شيء ]

# __________

# (1) 3- هناك اختلاف في جلد الخنزير عند العلماء على النحو التالي :

# القول الأول : قال جمهور الفقهاء بأن جلد الخنزير نجس لا يطهره دباغ ولا غيره.

# القول الثاني : ذهب أهل الظاهر إلى أن الدباغ يطهر جلود جميع الحيوانات بما

# فيها الكلب والخنزير لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أيما إهاب دبغ فقد
~~طهر» رواه مسلم وابن

# ماجة والترمذي. انظر المحلي 1/118 .

# (2) 4- مائقا : مائعا.

# (3) 1- الصحيح : الأسودان لأنه ورد في الحديث.

# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، أنها كانت تقول: «والله يا ابن أختي إن =

# = كنا ننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال. وما أوقد في أبيات رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -

# نار. قلت : يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت : الأسودان : التمر والماء» الحديث

# متفق عليه.

PageV03P098

# وكل ماء قائم إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر فهذا كثير لا ينجسه شيء
~~. وقول : إذا كان أربعين قله وهي الجرة ومثل الركية التي لا تنزحها دلوها،
~~فلا ينجسها شيء وإذا وقعت النجاسة في ركية فتطهيرها

# إزاحة النجاسة ومثلها نزحها أربعين دلوا بدلوها، وإن انهارت نزحت وبولغ

# في إخراج ما لاقته النجاسة من مائها ونزحت نزحا شرعيا.

# مسألة

# [ مقدار ما ينزح لأجل الطهارة ]

# وإذا نزحت الركية أربعين دلوا بدلوها أو بمقدارها ms0407 فقد طهرت وإن فرغ ماءها
~~بدون الأربعين طهرت أيضا وتطهر الدلو معها واختلفوا في تفريق

# النزح فأجازه بعضهم وأباه آخرون وهذا أصح.

# مسألة

# [ ماهية الدلو ]

# وجائز نزح البئر النجسة بأربعين دلوا نزحة واحدة إلا أن الدلاء كلها
~~فاسدة إلا الدلو التي تمت بها الأربعون وإن نزحت بدلو أكبر من دلوها

# فجائز بقسط دلوها ولو قل العدد.

# مسألة

# [ النجاسة لا تؤثر على جدران البئر ]

# ولا يلزم غسل جوانب البئر إذا نزحت من نجاسة لأن جوانبها طاهرة من جندل
~~وغيره لأن هذا لا يمتنع منه وقول يفسد الدلو والحبل وغيره وكذلك الدلو وهذا
~~رأي أبي المؤثر رحمه الله.

# مسألة

# [ طهارة الدلو والحبل ]

# وقال بعض المسلمين إن الدلو والحبل كلاهما طاهران وإذا خرجت الميتة منهرة
~~من ماء بئر فلا فساد على من مس ماءها قبل ذلك إذ يحتمل وقوعها كما وجدت
~~منهرة أو ألقاها طائر إلا أن يتيقنوا تغير طعم الماء وعرفه فإنه يفسد عليهم
~~ما لاقاه حين علموا إذا لم يحتمل.

# مسألة

# [ ماء البالوعة ]

# وإذا كانت البالوعة من البئر بقدر خمسة أذرع ولم يتغير طعم الماء وريحه

# من النجاسة فلا بأس بماء البئر وإن تغير فهو فاسد قربت المسافة أو بعدت.

# مسألة

# [ تعفير المصب ]

# وإذا باشر رشاء الزجر النجاسة وجرى على المصب في الماء أفسده وإن جرى في
~~العفر طهر ولا يفسد الماء إذا لاقاه بعد أن يتغير تعفير يتعفر.

# مسألة

# [ حكم الماء الراكد ] PageV03P099 فإن انقطع الماء الجاري من أوله وآخره
~~وبقي جار من وسطه فحكمه جار إذا كان يحمل البعرة ومثلها ولا ينجسها إلا ما
~~غلب عليه وما انقطع في السواقي من الماء بعد رفع النهر فلا يجوز الاستنجاء
~~منه ولا بأس أن يتوضأ

# منه وإذا اتصل الماء الراكد الجاري فجائز الاستنجاء منه ولو لم يجز إذا كان

# إذا حرك من طرف لم يتحرك الطرف الثاني منه.

# مسألة

# [ المفسد للماء الجاري ]

# وإذا تطهر بالمصب جنب أو غيره من سائر النجاسات ورجع من ذلك

# الماء شيء في البئر هل يفسدها؟ وهل يكون ms0408 ما جرى من المصب نجس؟

# فهذا ماء جاري لا يفسد إلا ما غلب عليه.

# مسألة

# [ تطهير مكان بول الصبي والجارية ]

# وهل من بون بين بول الصبي(1) والجارية فنعم إذا لم يطعم الصبي الطعام هو
~~أقل من بول الجارية وتطهير بوله يصب الماء عليه مادام الصبي لم يطعم الطعام
~~هو أقل ذوكا وتطهير بوله يصب عليه الماء بلا عرك وتطهير بول

# الجارية بالعرك والله أعلم.

# مسألة

# [ أثر دم الحجامة ]

# ومن أحس بطعم دم في فيه وكان في وقت يعز عليه يتقنه ولم يغسله

# حتى بصق وذهب الطعم فلا بأس عليه وحكمه الطهارة.

# قال أبو الحسن عن أبي الحواري عن منير رحمه الله كان يقول : إذا

# غسل موضع الحجامة والجرح فما خرج بعد الغسل ليس بمفسد ولم أعلم

# أحدا وافقه على ذلك سواه والمعمول عليه إذا كان دما عيبطا فإنه نجس

# مفسد وإذا خرجت الصفرة والكدرة من الجرح بعد تطهيره فلا بأس بها،

# وقيل الصفرة نجسة على قول وقوله إنها طاهرة.

# مسألة

# [ خروج مع اللبن الدم أو غيره ]

# __________

# (1) 1- لقد وضح حديثه - صلى الله عليه وسلم - في تطهير الثوب من بول
~~الصبي والجارية : فيما يرويه

# علي أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~بول الغلام الرضيع :

# «ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية» قال قتادة : هذا ما لم يطعما، فإذا

# طعما غسلا جميعا» انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول 7/81 ، أرقام:

# 5048 - 5053 .

PageV03P100

# ومن جواب الشيخ أبي الحواري رحمه الله وإذا خرج من ضرع الدابة

# مع اللبن دم أو حمرة أو صفرة أو كدرة فأحكم(1) للبن، فأما الدم فمفسد لما
~~لاقاه وما سواه فلا بأس به إذ لم تكن الحمرة دما وإنما تغير اللبن. وقيل إن
~~دم البعوض والذباب الأزرق مختلف فيه وقول إذا كان مقدار الصفرة فمسد

# وإلا فلا(2) .

# مسألة

# [ وقوع القملة في البئر ]

# وإن وقعت القملة في بئر فلا بأس بها وإن ماتت في الماء وكانت ممن تنجسها
~~الأنجاس فقد تنجست وقول لا بأس بها ms0409 وإن ماتت.

# مسألة

# [ حكم نتاج الدواب ]

# فإذا تنجس الحذا ومر به على الأرض حتى زالت عين النجاسة طهرت ومثله
~~الدقعا إذا ضربتها الشمس والريح حتى زالت عنها عين النجاسة

# طهرت ونتاج الدواب وضروعهن كنحو ذلك.

# مسألة

# [ أثر تنشيف الأواني على الطهارة ]

# وغسل الأواني للتي تنشف الماء بالماء حتى يبلغ مبالغ النجاسة وإن تعذر
~~عزلها خض الماء بها وبولغ في غسلها.

# مسألة

# [ وزق الإناء النجس ]

# وإذا حلت النجاسة إناء ينشف الماء وطهر بثلاثة أمواه والإناء.

# وإذا وزق(3) الإناء النجس بالماء فحكم الماء نجس ما لم يطهر الإناء، وقول
~~هو طاهر، وقول أول ماء يصب منه طاهر والآخر نجس.

# مسألة

# [ أثر عرق الذمي على المسلم ]

# وما مس أهل الذمة(4) من رطب ويابس برطب فقد أفسده وإن طهر

# الذمي يده فإنها إذا أعرقت أفسدت ما لاقته من يابس ورطب وقيل إذا عجن
~~المجوسي لمسلم دقيقا وداري طعاما بعد أن طهر يده ولثم فاه أن يقع منه شيء
~~وهو مشاهد له جاز أكله.

# مسألة

# [ طعام أهل الكتاب ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : فما حكم اللبن .

# (2) 2- حكم دم البعوض والذباب : إذا لم يكن كثير فمعفو عنه. والله أعلم .

# (3) 1- وزق الإناء : الزق : الوعاء. وزق الإناء : داخل الإناء، جوف
~~الإناء.

# (4) 2- نجاسة المشرك : قال تعالى : { إنما المشركون نجس... } النجس هو النجس

# المعنوي لا الحسي في الحقيقة فأجسامهم ليست نجسة بذاتها. إنما هي طريقة

# التعبير القرآني.

PageV03P101

# وقد أحل الله طعام الكتابيين(1) . قول أن النص خص الذباح(2) ، وقول عمر
~~كل الطعام والأول أصح.

# مسألة

# [ ما يأكل عند اليهود ]

# ويوجد أن موسى بن علي رحمه الله كان له جار يهودي فدعاه إلى

# الطعام هو وأصحابه فكره أن يجفوه فقال لأصحابه كلوا وقوا ثيابكم وهذا
~~يحتمل أن يكون ما دعاهم إلى أكله يابسا أو يكون من ذبائحهم لعملوه بأنفسهم
~~وإلا فلا فائدة في اتقاء الثياب إذا كان طاهرا، وإن كان نجسا فقد أكلوا
~~حراما لأن كل نجس حرام.

# مسألة

# [ لحكم للأصل ]

# وآنية الحجام إذا مسني من مائها شيء فلا بأس إذا لم تستيقن حلول النجاسة ms0410
~~بالماء وكل شيء طاهر فهو جار على أصله من طاهر ونجس.

# مسألة

# [ حكم جلد المسك ]

# واختلف المسلمون في جلود المسك(3) ودهنه فأجازه بعض وبعض كرهه والأول هو
~~الأرجح.

# مسألة

# [ حكم غسل الصبيان للنجاسة ]

# وغسل الأواني جائز من الصبيان والثياب النجسة لأنهم ليسوا متعبدين بغسل
~~النجاسات.

# مسألة

# [ شراء المائع من أهل الذمة ]

# وجائز شراء المائع من ذوي الذمة(4) إذا لم يمسوها بأيديهم.

# مسألة

# [ حكم سؤر الخيل والبهائم ]

# ولا بأس بسؤر الخيل والإبل والحمير والبقر والمعز والضأن وما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ حكم روث مأكولة اللحم ]

# وأرواثها طاهرة إذا كانت حية إلا بولها وقيئها ودم المذبحة منها إذا

# ذبحت وما في كرشها طاهر.

# مسألة

# [ حكم ما بداخل الكرش ]

# قال موسى بن علي : ما في الكرش نجس ورخص بعض فيه والوثيقة أولى،

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم... } [المائدة : 5].

# (2) 2- الأصح خص الذبائح.

# (3) 1- جلود المسك : المسك حيوان من فصيلة الغزلان ولحمه مثل لحم الغزال.

# (4) 2- أهل الذمة : هذا المصطلح وجد في العصور الزاهرة وعزة الإسلام وفي
~~ظل دولة

# الإسلام وهم اليهود والنصارى وألحق بهم المجوس الذين يدفعون مبلغ من المال

# يسمى الجزية للحفاظ على دمائهم وأموالهم .

PageV03P102

# وقول ما في الخبابته نجس وما في سواها من الأمعاء طاهر وكرش السطر الذي
~~لا يأكل السحر لا بأس به ولو لم يغسل والدسع فاسد وقيل لا بأس بالجرة.

# مسألة

# [ حكم عرق الدواب ]

# وعرق الجمال مختلف في فساده ومثله الخيل والحمير وإن أصينت فلا

# بأس به ورخص بعضهم في الجمال وشرر(1) بولها ما لم يسبغ القدم مع

# عدم المكنة.

# مسألة

# [ حكم ما تحمله الإبل بأذنابها ]

# وما تجب الإبل بأذنابها قول نجس حتى يعلم أنه من غير سلحها الممتزج بولها
~~وقول إنه مكروه وقول إنه طاهر حتى يعلم أنه طار منه نجس.

# مسألة

# [ حكم سؤر الطير ]

# وسؤر الطير(2) طاهر إلا ما جاء به الأثر بتحريم أكل لحمه وذرق ما

# يؤكل لحمه من الطير طاهر إلا الحمام الأهلي وعده الدجاج.

# مسألة

# [ حكم ms0411 سؤر الدجاج ]

# ولا بأس بسؤر الدجاج ما لم يكن على منقاره نجاسة وبعضهم رخص

# في ذرق الحمام أهلي والأرجح تنجيسه وشدد بعضهم في سؤر الرخم

# والغراب وذلك عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله.

# مسألة

# [ حكم سؤر الكلب ]

# واختلفوا في سؤر الكلب(3)

# __________

# (1) 1- الوارد في السنة ورخص في شرب أبوالها : للحديث : عن قتادة عن أنس أناسا

# من عكل وعرينة قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتكلموا بالإسلام
~~فاستوخموا المدينة

# فأمرهم النبي بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فليشربوا من أبوالها
~~وألبانها...»

# الحديث رواه الجماعة انظر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 12/111 ،

# 112 صحيح مسلم بهامش إرشاد الساري 7/169 ، 170 وأحكام الأحكام

# لابن دقيق العيد 4/107 .

# (2) 1- سؤر الطير : عن الربيع رحمه الله إما يؤكل من الطير ينقض خزقه،
~~وقيل كل ما

# يحل أكل لحمه من الطير لا بأس بذرقه... وشدد بعض في سؤر الرخم

# والغربان. المصنف 3/136 - 137 بتصرف.

# (3) 1- الكلب : سبب غسل الإناء هو ولوغ الكلب فيه وهل الغسل للنجاسة أم

# لديدان الكلبية فمن قال بعدم النجاسة استند إلى أحاديث صيد وهي جواز

# مسك الكلب للصيد ولا بد من دخول سؤر الكلب إلى الصيد ومن قال

# بالنجاسة اعتمد على عموم الأحاديث التي تنهى عن اقتناء الكلاب وتحريم

# ثمنها والله أعلم.

PageV03P103

# وتنجيس بشرته وكره بعضهم سور

# الهر(1) وبعر الفأر فيه اختلاف وطرح النسور نجس بلا اختلاف

# واختلفوا في مخطمة الهر والفأر وإذ وقعت الفأرة في مائع وأخرجت

# حية فلا بأس به وبعر الفأر فيه اختلاف وطرح السنور نجس بلا اختلاف.

# مسألة

# [ مسائل في الهر والفأر ]

# واختلفوا في مخطمة الهر وقرض الفأر الثوب ومختلف فيه أيضا وإن

# ماتت في ماء أفسدته.

# مسألة

# [ سؤر الزواحف ]

# ويوجد أن سؤر الأماحي(2) والحيات والخنار(3) وبعرهن فيه اختلاف

# وإنما كرهوا سؤر الحية خوفا من الضرر واختلفوا فيهن إذا متنا في بئر، بعض
~~نجس ماءها وأبا تنجيسه آخرون.

# مسألة

# [ حكم الدابة التي لا دم فيها ]

# وكل دابة لا دم فيها فهي طاهرة وما ماتت فيه طاهر والضفدع إذا ms0412 جاءت فمفسد
~~ما خرج من سبيلها وإن ماتت في طاهر نجسته سوى الماء.

# مسألة

# [ حكم بعر الضفدع ]

# واختلفوا في بعر الضفدع، قول إنه نجس على حال، وقول إنه طاهر على حال،
~~واختلفوا فيها إذا ماتت في الخل والطعام.

# مسألة

# [ حكم لعاب النائم ]

# وما خرج من فم النائم من لعاب فلا بأس به وأنجس الأنجاس البول ثم

# العذرة ثم الدم ثم المني ولا يؤكل لحم الجلالة وسؤرها نجس حتى تتغذى

# بالطاهر أربعين يوما.

# مسألة

# [ وحكم أكل الجلالة ]

# وصفة الجلالة التي تتغذى بالأنجاس فقط وإن خلطت في المرعى غير

# النجس فليست بجلالة من جميع الأنعام.

# مسألة

# [ سؤر مالا يؤكل لحمه ]

# __________

# (1) 2- كراهية سؤر الكلب : لما يرويه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :
~~قال نهى

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الهر وثمنه» أخرجه الترمذي رقم
~~1280، وأبو داود

# رقم 3480 وإسناده ضعيف.

# (2) 1- الأماحي : اسم لحيوان لم يذكر إلا في الكتب العمانية.

# (3) 2- الخنار : إذا قلنا أنه من الخنور فهو الضبع - انظر لسان العرب
~~المحيط 1/910

# إعداد يوسف خياط والذي يظهر لي أنه ليس الضبع .

PageV03P104

# واختلفوا في سؤر ما لا يؤكل لحمه، وقال بعض المسلمين إن دم القملة مجتلب
~~وليس هو بأصلي وإن كان ذا عظم وعروق وعصب أصلي وما

# سوى ذلك مختلف فيه وإن ماتت في ثوب نجسته.

# مسألة

# [ حكم ما تبقى من الاستنجاء ]

# وإذا بسط الثوب على الأرض بها ثرى بوله قول فلا بأس بالثوب حتى يعلم أنه
~~أخذ من البري وإذ قام المستنجي من النهر قبل تحقق الطهارة فسال الماء على
~~بدنه أو ثيابه فلا بأس به إذا كان جريه متصلا بالماء الجاري فحكمه حكمه حتى
~~يعلم أن نجاسة الماء غلبت الماء.

# مسألة

# [ عدم معرفة كيفية الغسل ]

# وإذا سلمت الثوب النجس للغسال ولم تعلمه بنجاسته فأتى به مغسولا

# قد زالت به عين النجاسة، فلا بأس به ومحكوم له بالطهارة.

# مسألة

# [ حكم ما تطاير من الماء ]

# وإذا تدرع بثوب نجس وطار به ماء طاهر قبل الثوب ثم لاقى ذلك الماء ms0413 من ذلك
~~الثوب طاهرا فلا بأس به.

# مسألة

# [ الشمس مطهرة ]

# وإذا مازجت النجاسة التمر فهو نجس وعلاج طهارته إن بقت ويبالغ في تطهيرها
~~بالماء وبتركه في الشمس حتى يجف فقد طهر فلا ضرر ولا أضرار

# في الإسلام.

# مسألة

# [ إذا تنجس السمك والمأكولات ]

# وإذا تنجس السمك الممقور وما شابهه كالبصل وغيره فإن كان قد استكفى ونضج
~~فلا بأس بأكله إذا طهر وإن تنجس قبل استكفائه من الطاهر وبلغت فيه النجاسة
~~ومازجته فقد قيل إنه نجس ولا يجوز أكله وقول أنه

# يبالغ في تطهيره حتى يلج الماء الطاهر حيث بلغت النجاسة ثم يجفف بالشمس
~~ثم يشوى بالنار فقد طهر.

# والعروق واللحم التي يوجد في البيض هي نجسة أم لا؟ فلا بأس بها إذا

# لم تكن دم ولا خلقا ولم تستحيل البيضة عن حالها.

# مسألة

# [ كيفية تطهير البيض ]

# وإذا طبخ البيض قبل تطهيره فإن أنشف عند الطبخ فهو نجس ما أنشف منه وما
~~لم ينشف فلا بأس به إذا لم تباشره القشرة الرطبة باطن البيضة وأما

# إن شويت فلا بأس بأكلها ولو انفطرت.

# مسألة

# [ متى تطهر الدابة ] PageV03P105 وإذ أكلت الدابة نجاسة ثم أكلت لقمة
~~طاهرة ثم شربت ماء من إناء فلا بأس به. وقيل حتى تأكل ثلاث لقمات وتشرب
~~ثلاث جرعات وهذا على الاحتياط والأول واسع.

# مسألة

# [ طهارة المذبحة ]

# وإذا طهرت المذبحة فلا بأس بأكل اللحم وإن لم يغسل قلت يغسلها

# بالماء حتى يخرج الماء صافيا، قال : لا يستطيع ذلك ولكن يبالغ في الغسل.

# مسألة

# [ شواء البهيمة قبل غسل اللحم ]

# وإذا شويت البهيمة كلها بعد سلح مسكها فإنها لا تؤكل حتى

# تغسل اللحم.

# مسألة

# [ حكم بعر العفاف ]

# وبعر العفاف(1) وبوله فيه اختلاف والأصح أن بعره طاهر وبوله نجس ومثله
~~الأجدل ومن كانت برجله نجاسة فخاض بها الماء أو وقف بها في ماء

# له حركة فلم ير للنجاسة أثرا بعد ذلك فلا بأس عليه، وقول حتى يخوض

# ثلاث خطوات.

# مسألة

# [ طهارة الجزء وحكم الكل ]

# وإذا تنجست اليد إلى حد الإبط فطهرت إلى المرفق فدلاها ms0414 هل يكون المغسول
~~منها طاهر وإذا تدلت تنجست إذ الأعلى منها نجس؟ قال : لا وحكمها الطهارة.

# مسألة

# [ طهارة الأرض ]

# وإذا حلت الأرض نجاسة فقول إنها لا تطهر إلا بالماء، وقول بالشمس والريح،
~~وقول لو بأحدهما على الانفراد إذا زالت عين النجاسة(2) .

# وإذا وقعت الدابة في بئر هل تفسدها؟ إذا أنقذت حية فلا بأس بها على أكثر
~~القول، وقال بعضهم : تنزح لأن فيها مجرى البول.

# مسألة

# [ حكم غمس اليد بما فيها من نجاسة ]

# __________

# (1) 1- العفاف : القليل من اللبن في الضريع، وقيل : بقية الرمث في الضرع ومعنى

# ذلك وجود البعر في اللبن. لسان العرب المحيط 2/524 والصحيح : طائر يعيش

# في البيوت مثل الحمام وأصغر حجما. والله أعلم.

# (2) 1- حديث الأعرابي الذي بال في المسجد فصب عليه دلو من الماء فطهر. وكذلك

# الشمس مطهرة للأرض عند العلماء. والله أعلم.

PageV03P106

# ومن بيده نجاسة فنسيها وغمس يده في مائع هل يفسد ما لاقت يده من
~~المابقات؟ فإذا تمكنت يده في الطاهر المائع نجس المائع، وأما إن لم تمتزج
~~النجاسة من يده فيما لاقته ونزعها فورا فلا بأس.

# مسألة

# [ الشك في حصول الطهارة ]

# ومن نوى غسل نجاسة حلت ببدنه قام ثم شك بعد أن برز من الماء أنه غسل
~~النجاسة أم لا فهو على طهارته بيقن تحويل نسيه عن ذلك قبل

# ورود الماء.

# مسألة

# [ حكم المذي إذا لامس الثوب ]

# ومن كان يعنيه المذي(1) يجد في بعض الأحيان في رأس ذبذبه شبه ذلك رطبا
~~كان أو يابسا فما حكم ثيابه؟ فإن أمكن أن لا تمس النجاسة الثوب

# فهو طاهر وإلا فهو نجس.

# النهج الرابع عشر

# في الأذان والإقامة والتوجيه وتكبيرة الإحرام(2)

# مسألة

# [ استحباب الأذان لمن صلى وحده ]

# وليس على من صلى وحده أذان فإن كان ضاربا فيستحب له الأذان لصلاة الفجر
~~وإن لم يفعل فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ الأذان على المسافر ]

# وهل يجوز للجماعة الضاربين في الأرض الصلاة بغير أذان لغير صلاة الفجر
~~عمدا؟ فإن أذنوا فحسن، وإن لم فصلاتهم تامة. وفي تركهم الأذان لصلاة الفجر
~~في السفر ms0415 فيه اختلاف في نقض صلاتهم.

# مسألة

# [ الزمن بين الأذان والصلاة ]

# هاشم عن الربيع عن بشير متى يكون الأذان لصلاة الغداة قيل على قدر

# ما يتنبه النائم فيغتسل ويدرك الصلاة مع الجماعة.

# مسألة

# [ من نسي شيئا من الأذان ]

# __________

# (1) 1- المذي : سائل يخرج عند ثوران الشهوة وهو نجس يوجب الوضوء.

# (2) 1- الأذان : الإعلام بدخول وقت الصلاة. وقال ابن عرفة : له حقيقة
~~لغوية معلومة

# وحقيقة شرعية مرسومة وهو النطق بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة

# وردت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي ألفاظ الأذان كما وردت في
~~السنة. شرح الحدود

# لابن عرفة 1/160 .

PageV03P107

# وإذا نسي شيئا من الأذان فلا إعادة عليه والكلام في الأذان مكروه، وإن
~~تكلم فلا إعادة عليه والأصح أن عليه الإعادة وإن أذن على غير طهارة أو بثوب
~~نجس فلا إعادة عليه في أذانه وصلاته تامة على قول. ويستحب القعود بين
~~الأذان والإقامة وقيل : بين الأذان والإقامة روضة من رياض الجنة.

# مسألة

# [ مجيء المؤذن يوم القيامة ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المؤذنين أطول أعناقا يوم
~~القيامة، وقيل : إن

# أبواب السماء تفتح عند الأذان وترجى إجابة الداعي. ويجوز إعناقا بكسر
~~الهمزة وهو ضرب من اليسر. ويستحب لمستمع الأذان أن يقول كقوله(1) .

# مسألة

# [ الأذان في البيت ]

# وإذا لم يكن في المسجد أذان جاز لرجل أن يؤذن في بيته ويدعو. وقد رغب في
~~ذلك بعض الفقهاء.

# مسألة

# [ حكم الدعاء للصلاة بعد الأذان ]

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث تثبت ذلك وتحث عليه ،منها: 1- عن أبي سعيد الخدري

# رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : «إذا سمعتم النداء
~~فقولوا مثل ما يقول المؤذن»

# رواه الجماعة عن المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/256
~~رقم 643

# 2- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إذا قال

# المؤذن الله أكبر الله أكبر ، فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر . ثم قال
~~أشهد أن =

# = لا إله إلا الله، قال أشهد أن لا إله إلا الله، ثم أشهد ms0416 أن محمدا رسول
~~الله، قال:أشهد

# أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا

# بالله، ثم قال: حي على الفلاح حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا

# بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال:
~~لا إله إلا

# الله، قال : لا إله إلا الله - من قبله - دخل الجنة» رواه مسلم وأبو
~~داود. المنتقى

# من أخبار المصطفى 1/257 رقم 644 . وقال: رواه البيهقي. وقال المنذري

# في الترغيب والترهيب : رواه النسائي.

PageV03P108

# والدعاء للصلاة بعد الأذان أملا فلا أعلم أنه سنة ولكن يؤمر به

# استحبابا وكل صلاة لا يجوز الأذان لها قبل وقتها إلا صلاة الفجر قد

# جرت السنة بذلك.

# مسألة

# [ كيفية أذان المؤذن ]

# والمستحب للمؤذن أن يصفح وجهه يمينا عند قوله : حي على الفلاح، ولا يؤذن
~~إلا وهو مستقبل القبلة ولا يصفح.

# مسألة

# [ إدخال الإصبع في الإذن ]

# وواجب دخول إصبع المؤذن أذنه أم ذلك مستحب؟ أما في الأذان

# فمأمور به على بعض القول، وتركه في الإقامة أحب إلي.

# مسألة

# [ استحباب رفع الصوت عند الأذان ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله: أن المؤذن يبالغ في رفع الصوت بما أمكنه.

# مسألة

# [ حكم الأذان قبل الوقت ]

# وإذا تحرى المؤذن الوقت فأذن وتبين لهم أنهم صلوا قبل الوقت أعادوا
~~الصلاة وعلى الإمام مشاورة من حضره من جماعة المسلمين.

# مسألة

# [ بدء الأذان ]

# وقيل إن بدو الأذان عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن الحارث بن

# الخزرج(1) رأى في منامه الأذان فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له : علمه بلال(2)،

# فعلمه بما رأى فأذن بلال وكانوا يعلمون للصلاة بالناقوس.

# مسألة

# [ حكم الأذان ]

# اختلف المسلمون في الأذان فقال بعضهم(3)

# __________

# (1) 1- عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن الحارث بن الخزرج المدني البدري من سادة

# الصحابة شهد العقبة وبدر وهو الذي أري الأذان، حدث عنه سعيد بن المسيب،

# وعبد الرحمن بن أبي ليلى وولد محمد بن عبد الله. توفي رضي الله عنه

# سنة ms0417 32ه ، انظر سير أعلام النبلاء 2/375 - 377 رقم 79 .

# (2) 2- بلال بن رباح : مولى أبي بكر الصديق وأمه حمامة ، و هو مؤذن رسول الله =

# (3) = - صلى الله عليه وسلم - من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله،
~~شهد بدرا، شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم -

# على التعيين بالجنة وحديثه في الكتب. حدث عنه ابن عمر، وأبو عثمان النهدي

# والأسود وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجماعة، وهو مؤذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توفي

# رضي الله عنه بدمشق سنة 20ه ودفن بباب كيسان. انظر سير أعلام

# النبلاء 1/347 - 360 رقم 76 .

# 1- حكم الأذان : عند الإمام مالك فرض على المساجد والجماعات، وقيل : سنة

# مؤكدة، ولم يره على المنفرد. وقال بعض أهل الظاهر هو واجب على الأعيان.

# وقال بعضهم : على الجماعة كانت في سفر أو حضر. واتفق الشافعي وأبو

# حنيفة على أنه سنة للمنفرد والجماعة إلا أنه آكد في الجماعة. وقال أبو عمر :

# واتفق الكل على أنه سنة مؤكدة أو فرض على المصري لما ثبت أن رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع النداء لم يغر، وإذا لم يسمعه أغار.
~~سبب اختلافهم «معارضة

# المفهوم من ذلك لظواهر الآثار» انظر بداية المجتهد 1/107 .

PageV03P109

# : هو سنة، وقيل : إنه فرض لازم ، وقول هو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن من لم يقم به.

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يحشر المؤذنون يوم القيامة ورقابهم
~~كرقاب الضبا، وشعورهم من الزعفران وإذا صف قدميه للصلاة لعلة للأذان صفت
~~الملائكة أقدامها، وإذا قال الله أكبر لم يبق ملك في السماء إلا قال :
~~لبيك(1) .

# مسألة

# [ دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للمؤذنين ]

# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : «سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول : اللهم اغفر للمؤذنين ثلاث مرات»(2) .

# مسألة

# [ فضل الأذان ]

# وعن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لو
~~يعلم الناس ما

# في الأذان من الفضل لتجالدوا عليه بالسيف»(3) .

# مسألة

# [ أحوال المؤذنين ]

# وعن عمر قال : قال ms0418 النبي - صلى الله عليه وسلم - : «سيأتي زمان على أمتي
~~يكون مؤذنوهم فقراء »(4) . وقال : «أربعة لا تأكلهم الأرض : النبيين
~~والشهداء وأئمة العدل والمؤذنين المخلصين لله»(5) .

# مسألة

# [ فضل المؤذن ]

# __________

# (1) 2- الحديث بهذا النص لم أعثر عليه وإنما ورد أجزاء من الحديث : عن
~~مجاهد قال :

# «المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ولا يدودون في قبورهم» كنز العمال

# 8/353 رقم 23229 ، ورقم 23225 ، عن عطاء قال : «المؤذنون أطول =

# (2) = الناس يوم القيامة أعناقا».

# 1- جزء من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه - كنز العمال 8/338

# رقم 33158 .

# (3) 2- نفس الشيء جزء من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : فقلت :
~~«تركتنا

# يا رسول الله ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف» 8/338 رقم 33158 .

# (4) 3- ورد بصيغة ثانية من حديث عمر رضي الله عنه قال : «كلا يا عمر إنه سيأتي

# على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم» 8/338 رقم 33158 .

# (5) 4- ورد بصييغة : «وتلك لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين»
~~8/333 رقم = PageV03P110 وعنه عليه السلام أنه قال : «يستغفر للمؤذن كل من
~~سمع صوته ويخرج يوم القيامة يلبي ويؤذن المؤذنون»(1) .

# مسألة

# [ ما يكتب للمؤذن من الأجر ]

# وعنه عليه السلام أنه قال : الله تعالى يكتب للمؤذن بكل إنسان صلى بأذانه
~~مثل أجره من غير أن ينقص من أجورهم شيء ويعطيه الله بين الأذان والإقامة ما
~~سأل ربه.

# مسألة

# [ أجر المؤذنين ]

# وعنه عليه السلام أنه قال : «للمؤذنين في سبيل الله ما بين الأذان
~~والإقامة كالمتشحط بدمه في سبيل الله يوم يؤذن فيه له أجر خمسين شهيدا وأجر

# الصائم القائم»(2) .

# مسألة

# [ أول ما يكسى يوم القيامة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم
~~خليل الله - صلى الله عليه وسلم - خلته ثم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم النبيون والمرسلون ثم المؤذنون(3) .

# مسألة

# [ صفة المؤذنين ]

# قال عليه السلام : «يحمل يوم القيامة المؤذنون على نجائب من ياقوت

# أحمر أزمتها من الزمرد الأخضر ألين من الحرير».

# مسألة

# [ ما يقال بعد الأذان ]

# __________

# (1) = 23158 . وفي رقم 23162 . قال - صلى الله ms0419 عليه وسلم - : «إنها لحوم
~~محرمة على النار لحوم

# المؤذنين ودماؤهم...».

# 1- سبق ذكره في حديث عمر رقم 323158 .

# (2) 2- في رواية ثانية : «سهام المؤذنين كسهام المجاهدين وهم فيما بين
~~الأذان والإقامة

# كالمتشحط في دمه» كنز العمال 8/339 رقم 23163 .

# (3) 1- ورد عن الحسن البصري : قال : أهل الصلاة والحسبة من المؤذنين أول من

# يكسى يوم القيامة. وعن الحسن قال: أول من يكسى يوم القيامة المؤذنون

# المحتسبون. كنز العمال 8/352 رقم 23219 ، 23220 .

PageV03P111

# ويستحب أن يقال بعد الأذان : اللهم رب هذه الدعوة المستجابة لها دعوة
~~الحق وشهادة الحق والتقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا
~~من صالحي أهلها عملا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم(1) .

# عن الشيخ موسى بن علي رحمه الله : ثلاث من الجفا: ترك اتباع

# المؤذن، وترك مسح الجبهة بعد الفراغ من الصلاة، ومسحها قبل الصلاة.

# مسألة

# [ مكان الأذان ]

# ولا بأس أن يؤذن المؤذن على ظهر الدابة وأذان العبد بإذن سيده جائز،
~~وأذان المكاتب جائز ولا يجوز أذان المرأة ولا الصبي حتى يحتلم وتقيم المرأة
~~للصلاة ولا بأس أن يؤذن المسافر للمقيم والأذان هو إعلاما للصلاة.

# مسألة

# [ لا أذان على من صلى وحده ]

# ومن صلى واحدة فلا أذان عليه إلا أن الضارب يستحب له أن يؤذن لصلاة الفجر
~~في المواضع المتقطعة التي لا أذان فيها، وإن نسي المؤذن شيئا

# من الأذان لا إعادة عليه.

# مسألة

# [ صلاة أهل المسجد بلا أذان ]

# قال هاشم : لو أن أهل المسجد صلوا بغير أذان لم يكن عليهم بأس إنما
~~الأذان لإعلام الناس واجتماعهم.

# مسألة

# [ أذان الأصم والأعمى ]

# وجائز أذان الأصم والأعمى إذا كان عند الأعمى ثقة يهديه

# لأوقات الصلاة.

# مسألة

# [ أول من قال حي على خير العمل ]

# قال الفضل : إذا سمعت مناد الصلاة وأنت لا تعرف الوقت فصل إلا أن يكون
~~المنادي متعارف أنه يؤذن قبل وقت الصلاة. وقيل : إن أول من قال

# حي على خير العمل في الأذان أهل قباقيل أنه لما أخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بما قال أهل

# قبا في أذانهم ms0420 قال : أجل هي خير العمل ولم يمنعهم من ذلك.

# __________

# (1) 2- المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا

# الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه اللهم المقام المحمود
~~الذي وعدته.

# روي في الكتب التسعة في الصلاة.

PageV03P112

# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع أن يقال في الأذان حي على خير
~~العمل، فقيل له في ذلك، فقال : إن معنا جيشا من العجم فإذا سمعوها طلبوا
~~أنه خير من الجهاد فلم يجاهدوا كما تجب.

# مسألة

# [ لا يجوز الأذان بالفارسية ]

# ولا يجوز الأذان والإقامة بالفارسية لأنه عليه السلام أوجب الأذان بصفة
~~معلومة فمن أداه على تلك الصفة أدى ما تعبد به، لأن الألفاظ التي أوقفنا
~~عليها النبي عليه السلام عربية والعربية غير الفارسية.

# يروى عن عمر رحمه الله أنه قال لمؤذن بيت المقدس : إذا أذنت فأرسل، وإذا
~~قمت فأجزم. قال الأصمعي : الجزم في الإقامة قطع التطويل.

# مسألة

# [ ما يقوله المؤذن عند الشهادتين ]

# ويستحب للمؤذن والمقيم أن يحضر الذكر عند قولهما : أشهد أن لا إله إلا

# الله وأن محمدا رسول الله ، أي اعلم أن محمدا رسول الله علما لا شك

# فيه، ومعنى قوله لا إله إلا الله أي لا ثاني معه.

# مسألة

# [ يختار المؤذن حسن الصوت ]

# ويختار أن يكون المؤذن حسن الصوت عالي. قال بعض المسلمين :

# أحب أن يكون مؤذنا وأكره التقدم.

# مسألة

# [ علم المؤذن ]

# وينبغي للمؤذن أن يكون فقيها عارفا بالأوقات بصيرا بما يجب على

# المقيم للصلاة مما يفسدها ويثبتها(1) .

# مسألة

# [ التقدم عن موضع الإقامة ]

# ويروى عن محمد بن محبوب رحمه الله رأى رجلا يقيم الصلاة ثم

# أراد أن يتقدم عن موضع الإقامة فمسكه ولعله كان إمام المسجد لأن محمدا
~~يؤكد في الإقامة.

# مسألة

# [ وقت أذان الفجر ]

# اتفق أصحابنا في إجازة الأذان قبل الفجر لصلاة الفجر خاصة، إلا في

# شهر رمضان قال : لا يؤذن فيه إلا بعد طلوع الفجر لما في ذلك من منع

# الناس من الأكل والشرب ولأن العوام لا يعرفون الأوقات ويرجعون ms0421 في

# ذلك إلى تقليد المؤذنين.

# مسألة

# [ لا أذان لصلاة التطوع ]

# __________

# (1) 1- لأن الأذان عبادة ولا تصح العبادة بجهل ويترتب على الأذان إفطار الصائم

# وإمساك الصائم ودخول وقت الصلاة وهذه أحكام فقهية تحتاج إلى علم.

PageV03P113

# واتفقوا أن الأذان المقصود به للصلاة المفروضة واتفقوا أن صلاة

# التطوع بلا أذان ولا إقامة، واتفقوا من أدرك شيئا من الجماعة فلا أذان
~~عليه ولا إقامة.

# مسألة

# [ لا تقليد في الأذان بل دخول الوقت هو الأساس ]

# اختلف المسلمون في تقليد المؤذنين في الصلاة من أدرك شيئا من الجماعة فلا
~~أذان عليه، فقال بعض المسلمين : لا تقليد في أوقات الصلاة وإن الفرض

# لا يؤدى إلا بيقين. وقال الشيخ عن ابن عمر : المؤذنين حجة في أوقات
~~الصلاة، وهكذا قال الجمهور من أصحابنا لأن أهل الإسلام حجة.

# مسألة

# [ وقت الأذان للجمعة ]

# اختلف المسلمون في أذان صلاة الجمعة قبل دخول الوقت فأجازه

# بعضهم وأباه آخرون ورد قياسا على أذان بلال لصلاة الفجر قبل الوقت.

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « من سمع ندانا فارغا فليجب» فكانت
~~الجماعة عنده إذا فاتت لم تلحق وكذلك الجمعة إذا اشتغل عنها الناس بنوم أو
~~غيره وفاتت لم تلحق، وغير الجمعة يلحقها من فاتته مع إمام أو غيره.

# مسألة

# [ الأذان عند بدء الوقت لا قبله ]

# قال عليه السلام : «إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقمنا »، فهذا الخبر يوجب أن
~~لا يجوز الأذان قبل دخول الوقت للصلاة فصار جواز الأذان للفجر قبل دخول
~~وقته مخصوصا بالسنة.

# مسألة

# [ صفة الأذان ]

# وإذا كان المؤذن عارفا فقيها بأوقات الأذان جازت الصلاة بأذانه لمن

# عزب عليه علم الوقت ببعض الأسباب وإن لم يكن فقيها فحتى تجتمع له

# المعرفة والورع.

# مسألة

# [ عدد كلمات الأذان والإقامة ]

# اتفق أصحابنا أن عدد الأذان خمس عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة

# كلمة والمؤذنون في أيام النبي عليه السلام ثلاثة : بلال وابن أم مكتوم(1)

# __________

# (1) 1- ابن أم مكتوم : مختلف في اسمه فأهل المدينة يقولون عبد الله بن
~~قيس بن زائدة

# ابن الأصم بن رواحة القرشي العامري وأهل العراق سموه ms0422 عمرا... كان ضريرا

# مؤذنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع بلال وسعد القرظ وأبي محذورة
~~مؤذن مكة. هاجر

# بعد بدر، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستخلفه على المدينة. وهو
~~الذي عوتب النبي - صلى الله عليه وسلم -

# بشأن قوله تعالى : { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } قاتل يوم القادسية رجع إلى

# المدينة وتوفي بها - رضي الله عنه -. انظر سير أعلام النبلاء 1/360 - 365 .

PageV03P114

# وأبو محذورة(1) رضي الله عنهم.

# مسألة

# [ حجية من قال أن الأذان سنة ]

# ومن قال إن الأذان سنة فاحتج لو كان فرضا لا يجز تركه في الحضر ولا في
~~السفر وقد أمر بلالا عليه السلام يوم الخندق وقد تهون الليل أن يقيم ويصلي
~~ولم يأمره بالأذان.

# مسألة

# [ حجية من قال أنه فرض ]

# وقال بعض المسلمين أن الأذان فرض واحتج من ذهب إلى إيجابه إنه لم يأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأذان لفوت وقتها لأن الأذان إعلام للصلاة
~~فلما فات وقتها صارت قضاء.

# مسألة

# [ حكم أذان المرأة ]

# وليس للمرأة أن تؤذن وأن أذنت أحببنا إعادته لأنها مأمورة بخفض الصوت
~~ورفع الصوت للرجال ألا ترى إنها مأمورة أن تصفق في الصلاة إذا عناها أمر
~~والرجل يسبح.

# مسألة

# [ حكم الكلام خلال الأذان ]

# ولا يتكلم المؤذن في أذانه لأنه مشغول بغير ذلك فإن فعل ذلك

# فالإعادة أحب إلي.

# مسألة

# [ حكم الأذان والإقامة للمسافر ]

# ويؤمر المسافر بالأذان والإقامة فإن ترك الأذان والإقامة المسافر فحاله

# أيسر لأجل ما له من التخفيف في السفر، ويجلس المؤذن بين الأذان

# والإقامة إلا في صلاة المغرب لما روي عنه عليه السلام أنه قال : «بين كل

# أذانين جلسة إلا المغرب»(2) .

# مسألة

# [ صفة الشيطان عند الأذان ]

# __________

# (1) 2- أبو محذورة الجمحي : مؤذن المسجد الحرام، وصاحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أوس بن معير

# بن لوذان بن ربيعة بن سعد بن جمح وقيل اسمه سمير بن معير بن لوذان...

# وأمه خزاعية، حدث عنه ابنه عبد الملك وزوجته، والأسود بن يزيد، وعبد الله

# بن محيريز، وابن أبي مليكة... قال الواقدي : كان أبو ms0423 محذورة يؤذن بمكة إلى

# أن توفي سنة 59ه فبقي الأذان في ولده وولده إلى اليوم بمكة. سير أعلام

# النبلاء 3/117 - 119 رقم 24 .

# (2) 1- هذه الجلسة من أجل اجتماع المصلين ومن أجل الدعاء لأن الدعاء بين الأذان

# والإقامة مستجاب.

PageV03P115

# ويروى عنه أنه قال : «إن الشيطان لعنه الله إذا سمع الأذان أدبر وإذا سكت
~~المؤذن أقبل»(1)، ومن أذن قبل دخول الوقت للصلاة استأنف الأذان.

# مسألة

# [ صفة الإقامة ]

# الإقامة مثنى مثنى ويستحب الجزم في الإقامة ومن نسي شيئا من الإقامة حتى
~~صلى فلا إعادة عليه وإن ذكر ما نسي قبل أن يفرغ من الصلاة أعاد ما نسيه
~~وحده، ومن تكلم في الإقامة فأحب له الإعادة وإن لم يعد فلا نقض عليه.

# مسألة

# [ إقامة المتخلف عن الجماعة ]

# وقال بعض الفقهاء : إن من جاء إلى الصلاة والإمام قد سلم إلا أن الصفوف
~~لم تنتقض، اكتفى بإقامتهم. وقول حتى يكون داخلا في صلاتهم

# وهذا القول أصح.

# مسألة

# [ حكم تارك الإقامة عمدا ]

# اختلف المسلمون في تارك الإقامة عمدا، فقال بعضهم : لا نقض عليه، وقال
~~بعضهم : عليه البدل وهذا الرأي أحب إلينا وأما من نسيها وذكر

# بعدما صلى فلا إعادة عليه.

# مسألة

# [ حكم نسيان الإقامة ]

# وروى أبو المؤثر عن محمد بن محبوب رحمه الله عن أبي زياد عن

# هاشم الخرساني رحمهما الله : ومن نسي الإقامة في السفر أعاد ولو صلى،

# وإن كان نسيها وهو في الحضر وذكرها بعد أن صلي فلا إعادة عليه.

# مسألة

# [ حكم الكلام بعد الإقامة ]

# ومن نصب لاستماع الإقامة من المؤذن وصلى بها في نيته أجزاه على قول ويكره
~~الكلام بعد الإقامة إلا بذكر الله وإن تكلم بغير محظور فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ حكم من أقام مستدبرا القبلة ]

# ومن أقام مستدبر القبلة فسدت إقامته وقيل لا فساد عليه ولا ينبغي له

# فعل ذلك إلا من عذر.

# مسألة

# [ من أقام على غير وضوء ]

# ومن أقام على غير وضوء وصلى مصل بإقامته فلا نقض على من صلى بذلك على بعض القول.

# مسألة

# [ ثبوت المصلي على وضعه عند ms0424 الإقامة ]

# ومن أقيمت الصلاة وهو قائم فلا يقعد حتى يدخل في الصلاة وإن قعد

# فلا نقض عليه.

# مسألة

# __________

# (1) 2- ورد هذا في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي 1/334 وقال : رواه

# الطبراني في الأوسط وفيه زمعة بن صالح وقد ضعفه الناس.

PageV03P116

# [ صف الجماعة بعد الإقامة ]

# وإذا قال المقيم قد قامت الصلاة صف الجماعة إن كان الإمام حاضرا وإن كان
~~غير حاضر فحتى يحضر وينتصب قائما.

# قال تعالى : { وإذا قيل لكم انشزوا فانشزوا } (1) يعني القيام في

# الصلاة ومن قبل الإقامة في الصلاة فريضة.

# مسألة

# [ لا يقيم إلا من أذن ]

# وقال بعض الفقهاء : إنه يجوز أن يقيم الصلاة غير المؤذن إذا اضطر إلى

# ذلك ولا يكون يتخذه إعادة.

# مسألة

# [ كيفية الإقامة ]

# وعن الشيخ أبي عبد الله محمد بن سليمان(2) أن الإقامة ترسلا فإن قيل

# ما معنى الترسل قال : يقول الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد

# أن محمدا رسول الله ولا يثني.

# مسألة

# [ حكم الإقامة على من انتقضت صلاته ]

# ومن انتقضت صلاته ورام الصلاة في مكانه فقول عليه بدل الإقامة

# وقول يجتزئ بالإقامة الأولى إذ كان ليصلي الصلاة التي أقام لها أولا.

# مسألة

# [ الإقامة ماشيا مستقبل القبلة ]

# فإن أقام المقيم وهو يمشي مستقبل القبلة يريد الصف وأرخص من ذلك أن
~~إقامتهم تجزئه ما لم يبرزوا من المسجد والمستحب له على كل حال إذا سلم
~~الإمام أن يقيم لنفسه ولو لم تنتقض الصفوف لأنه ليس من الصلاة في شيء.

# مسألة

# [ إنهاء الصلاة عند الإقامة ]

# وإذا أقيمت الصلاة قطع من في المسجد صلاته لقوله عليه السلام : «إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» وإقامتها تكبيرة الإحرام(3)

# __________

# (1) 1- سورة المجادلة آية 11 .

# (2) 1- عبد الله محمد بن سليمان : هو العلامة القاضي عبد الله بن محمد بن سليمان

# بن عمر الكندي النزوي أحد أركان دولة الإمام محمد بن إسماعيل الحاضر من

# أئمة النصف الأول من القرن العاشر الهجري. عن نزوى عبر الأيام ص148 .

# (3) 1- وردت أحاديث بنفس المفهوم منها : عن ابن عباس قال : أقيمت صلاة ms0425 الغداة

# فنهضت أصلي الركعتين قبل الغداة فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيدي فجذبني وقال

# أتصلي الصبح أربعا. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : «لا صلاة لمن دخل المسجد
~~والإمام قائم يصلي فلا ينفرد

# وحده بصلاة يدخل مع الإمام في الصلاة» رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى

# بن عبد الله البابلي وهو ضعيف. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 2/75 .

PageV03P117

# .

# مسألة

# [ الصلاة بإقامة غير المتوضئ ]

# ومن أقام إلى الصلاة وأنت تعلم أنه بغير وضوء فعليك إعلامه وإن

# صليت بإقامته جازت صلاتك.

# مسألة

# [ موضع التوجيه ]

# في التوجيه هو أول الصلاة بعد الإقامة التوجيه الأول هو توجيه النبي
~~إبراهيم عليه السلام وهو إلي ولا إله غيرك وقيل : من تركه فعليه النقض
~~والباقي في توجيه النبي إبراهيم عليه السلام ولا نقض على تاركه(1) .

# مسألة

# [ نسيان التوجيه ]

# ومن ترك التوجيه كله ناسيا أو متعمدا ففي ذلك اختلاف وعلى النسيان الأرجح
~~أنه لا نقض على من نسيه ومن تعمد لتركه فعليه النقض.

# ويروى عن أبي الأزهر بن علي(2) أن من حاذر سبق الإمام وجه

# سبحانه تعالى وبحمده ثم أحرم لقوله تعالى: { وسبح بحمد ربك

# حين تقوم } (3) .

# مسألة

# [ توجيه من خاف فوت الصلاة ]

# ومن خاف فوت الجماعة بدأ بالتوجيه حين يدخل المسجد وقيل إذا

# عرف مكانه في الصف.

# مسألة

# [ صيغة التوجيه ]

# والتوجيه سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين(4) .

# مسألة

# [ حكم التوجيه ]

# __________

# (1) 2- حكم التوجيه في الصلاة : ذهب قوم إلى أن التوجيه في الصلاة واجب وهو أن

# يقول بعد التكبير : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ، وهو =

# (2) = مذهب الشافعي، وإما أن يسبح وهو مذهب أبي حنيفة وإما أن يجمع
~~بينهما وهو

# مذهب أبي يوسف صاحبه، وقال مالك : ليس التوجيه بواجب في الصلاة ولا

# سنة. وعند الإباضية التوجيه بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام لأن الصلاة لا

# يكون فيها إلا كلام الله. والله أعلم. ms0426

# 1- الأزهر بن علي بن عزرة الأزكوي أخو العلامة موسى بن علي من فقهاء زمانه

# ومن علمائهم المشهورين. انظر إتحاف الأعيان في تاريخ بعض أهل

# عمان ص424 .

# (3) 2- سورة الطور آية 48 .

# (4) 1- اتفاق الإباضية والشافعية في صيغة التوجيه وهذا مأثور عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - .

PageV03P118

# والتوجيه من سنن الصلاة وهو أول الدخول في الصلاة وقول إنه فرض وقول إنه
~~سنة مؤكدة وهذا القول عن أبي الحسن رحمه الله واختلفوا فيه

# قول هو قبل تكبيرة الإحرام وقول بعدها والأول أصح.

# مسألة

# [ معنى سبحانك اللهم ]

# وأما تفسير التوجيه قال الشيخ أبو محمد رحمه الله : معنى سبحانك

# اللهم وهو التنزيه له جل ذكره عما لا يليق به من الصفات.

# مسألة

# [ معنى وبحمدك ]

# وأما معنى وبحمدك أي أحمدك كأنه يقول سبحانك يا الله وأحمدك وأنه

# لا يستحق حقيقة غيرك لأن الله تعالى هو المنعم على عباده من غير استحقاق.

# مسألة

# [ معنى تبارك اسمك ]

# وأما معنى تبارك اسمك من البركة لأن اسم الله بركة على من ذكره.

# مسألة

# [ معنى تعالى جدك ]

# وأما معنى تعالى جدك : من العلو والأصل أنه تعالى علوا فتعالى وهو

# ارتفاع القدر والمنزلة من طريق العلو الذي هو بعد المسافة والجد هو
~~العظمة، وقال أبو مالك : هو الشأن.

# مسألة

# [ معنى وجهت وجهي ]

# وأما معنى وجهت وجهي لك أي قصدت بوجهي وذهبت به نحو

# الموضع الذي أمرتن به يا الله فاطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين : أي ما أنا من أهل الزيغ و الاعوجاج عن الحق.

# مسألة

# [ حكم نسيان التوجيه ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : اختلف فيمن يصلي وينسى التوجيه قول لا
~~إعادة عليه على قول من يقول أنه سنة،وقول عليه الإعادة لأنه فرض.

# مسألة

# [ حكم إقامة المرأة ]

# وليس على المرأة إقامة وإن قالت المرأة : وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين فقد أجاز ذلك أبو إبراهيم.

# مسألة

# [ حكم تكبيرة الإحرام ]

# في تكبيرة الإحرام إنها فرض فمن تركها ناسيا أو متعمدا فسدت صلاته ومن
~~سبق إمامه بها ms0427 فسدت صلاته ومن لم يسمع تكبيرة الإمام فلا يكبر

# حتى يركع الإمام(1)

# __________

# (1) 1- لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم» انظر

# جامع الأصول في أحاديث الرسول ج5/428 رقم 3583، 3584 .

PageV03P119

# .

# مسألة

# [ كيفية أداء تكبيرة الأصم والأعجم ]

# والأصم والأعجم يجزيه إذا سمع التكبيرة ممن خلف الإمام كبر هو

# تكبيرة الإحرام أجزأه ذلك.

# مسألة

# [ تكبيرة الأصم ]

# وأن يهمس من حوله وغلب على ظنه أن الإمام كبر كبر هو وأجزاه

# وقيل يوافق شخصا بحركة إذا أحرم الإمام قبل أن يحرم.

# مسألة

# [ صيغة تكبيرة الإحرام ]

# وقال بعض المسلمين أنه قال في تكبيرة الإحرام الله أكبر والله

# أعظم(1) أنه لا نقض عليه ومن أحرم قبل التوجيه جاهلا فقد اختلف

# المسلمون في نقض صلاته وقال بعضهم : لا نقض عليه وأنزله منزلة الناسي
~~وقول عليه النقض وأنزله منزلة المتعمد.

# مسألة

# [ الشك في تكبيرة الإحرام ]

# وإن لم يسمع المسمع المكبر تكبيرة الإحرام أذنيه فلا بأس عليه وهذا

# القول يرفع عن هاشم.

# مسألة

# [ حكم الشك في تكبيرة الإحرام ]

# ومن شك في تكبيرة الإحرام وهو في التحيات الآخرة فعليه أن يبتدئ الصلاة
~~على قول ولا يخرج منها إلا بتيقن.

# مسألة

# [ نسيان الإمام الجهر بالتكبير ]

# وإذا نسي الإمام أن يجهر بتكبيرة الإحرام فإن كان الجماعة كبروا من خلفه
~~فلا نقض عليه وإلا فصلاتهم منتقضة.

# مسألة

# [ الشك في تكبيرة الإحرام ]

# ومن شك في تكبيرة الإحرام من بعد أن استعاذ فمضى ولم يستأنف الإحرام
~~فصلاته تامة. قال الشيخ ابن محبوب رحمه الله : يستحب له

# أن يكبرها.

# مسألة

# [ حكم نسيان تكبيرة الإحرام ]

# ومن نسي تكبيرة الإحرام أعاد صلاته ومن شك فيها دخل القراءة مضى ولا نقض
~~عليه لأن تكبيرة الإحرام حد فإذا جاوز الحد إلى غيره فليس عليه

# أن يرجع إليه على الشك.

# مسألة

# [ الرجوع إلى تكبيرة الإحرام ]

# اختلف المسلمون رحمهم الله في تكبيرة الإحرام بعد مجاوزتها فرجع

# __________

# (1) 1- هذا اتفاق مع الحنفية فقال أبو حنيفة : يجزئ من لفظ التكبير كل لفظ في

# معناه. مثل الله أعظم، والله الأجل. وسبب ms0428 اختلافهم هو : هل اللفظ هو
~~المتعبد

# به في الافتتاح أو المعنى. انظر المبسوط 1/10 - 11 وبداية المجتهد 1/123 .

PageV03P120

# فقال بعضهم صلاته فاسدة لأنه رجع على الشك فأبطل عمله على غير

# يقين، والله تعالى يقول : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا

# الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } (1) ، وقول إذا رجع احتياطا وظن جواز ذلك
~~فصلاته تامة.

# مسألة

# [ الشك في التكبيرة بعد الاستعاذة ]

# اختلف المسلمون رحمهم الله في الشاك في تكبيرة الإحرام بعد

# الاستعاذة وهو ممن يستعيذ بعد التكبيرة فلا بأس عليه، رجع أو لم يرجع
~~للتكبيرة وإن كان ممن يستعيذ قبل التكبير أعاد التكبيرة.

# مسألة

# [ الشك دون إهمال ]

# عن الشيخ عزان بن الصقر(2) : ومن أقام إلى الصلاة فوجه وأحرم

# واستعاذ وقرأ ثم شك أنه لم يتم التوجيه فاستأنف التوجيه والإحرام ولم ينو
~~إهمال الإحرام الأول فصلاته تامة.

# مسألة

# [ التكبير أكثر من مرة ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله : من تعمد ليكبر بتكبيرة الإحرام غير مرة

# كانت التكبيرة الإحرام الأخرى منهن ولا نقض عليه في صلاته.

# مسألة

# [ حكم صلاة السنن بغير إحرام ]

# ومن صلى السنن بغير إحرام فسدت صلاته فإن لم يعرف العدد احتاط وتجزيه
~~كفارة واحدة مع التوبة لله تعالى.

# مسألة

# [ حكم التكبير قاعدا ]

# ومن كبر خلف الإمام قاعدا فلا يجزيه ويرجع ويكبر قائما.

# مسألة

# [ الشك في تكبيرة الإحرام ]

# ومن أحرم خلف الإمام ثم أنصت مستمعا والإمام في فاتحة الكتاب ثم

# شك في تكبيرة الإحرام قال : فإذا كان مستمعا فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ التوجيه قاعدا والتكبير قائما ]

# ومن وجه قاعدا فأحرم قائما جازت صلاته إذا تعذر قيامه بسبب عذر

# ضعف أو غيره.

# مسألة

# [ السهو عن تكبيرة الإحرام ]

# __________

# (1) 1- سورة محمد آية 33 .

# (2) 2- عزان بن الصقر : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو معاوية عزان بن
~~الصقر النزوي

# العقري مسكنه غليفقة من عقر نزوى ولا زال منزله معروفا بها إلى الآن. وهو

# أول عالم من بني الخروص من أكابر علماء عمان. انظر إتحاف الأعيان

# ص195 - 196 .

PageV03P121

# ومن سهي عن تكبيرة الافتتاح استأنف الصلاة لعدم دخوله فيها ms0429 وأما إن شك
~~أكبر فالأصل أنه لم يكبر فليكبر(1) .

# __________

# (1) 1- لأن تكبيرة الافتتاح ركن وهي تكبيرة الإحرام لأن جمهور العلماء
~~قالوا بأنه

# ركن من أركان الصلاة والركن لا يجبره سجود سهو، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إذا أردت

# الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ». البخاري
~~الاستئذان

# 5782 ، 6174 ، والصلاة 602 ، وابن ماجة 1050 .

PageV03P122

### | CHECK Part2 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الأولى

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# الثاني الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# النهج الخامس عشر

# في الاستعاذة(1) في الصلاة

# مسألة

# [ حكم الاستعاذة في الصلاة ]

# الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في الصلاة قول إنها سنة وقول إنها فرض
~~واختلفوا في صلاة تاركها عمدا قول تتم والأرجح إبطالها، وفي النسيان الأرجح
~~إتمامها، وإن ذكر وهو في الصلاة أعادها وقول لا إعادة عليه(2) .

# مسألة

# [ كيفية الاستعاذة ]

# وهل على المصلي أن يسمع أذنيه الاستعاذة في صلاة يجهر فيها بالقراءة وإن
~~فعل فلا فساد عليه في صلاته.

# مسألة

# [ موقع الاستعاذة ]

# __________

# (1) 1- الاستعاذة : الاستعاذة في كلام العرب : الاستجارة والتحيز إلى
~~الشيء، على

# معنى الامتناع به من المكروه، يقال : عذت بفلان واستعذت به، أي لجأت إليه.

# وهو عياذي، أي ملجئي. ويقال : عوذ بالله منك، أي أعوذ بالله منك. قال

# الراجز :

# قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر

# عن الجامع لأحكام القرآن 1/89 .

# (2) 2- حكم الاستعاذة : عند ابن سيرين والنخعي وعطاء واجبة هذا في
~~القرطبي وفي

# المغني 1/343 قال : الاستعاذة قبل القراءة في الصلاة سنة وبذلك قال الحسن

# وابن سيرين، وعطاء والثوري والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق، وأصحاب

# الرأي، وقال مالك : يستعيذ لحديث أنس. ولنا - صاحب المغني - قول الله

# تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } [16 : 98]

# و عن ms0430 أبي سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « أنه كان إذا قام
~~إلى الصلاة استفتح ثم = PageV04P001 وإن قال : أستعيذ بالله العظيم من
~~الشيطان الرجيم فالأصح أن يقول : أعوذ لقوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان

# الرجيم } [سورة النحل : آية 98] وأن يوقعها بعد الإحرام قبل القراءة.

# مسألة

# [ حكم ترك سمع الله لمن حمده ]

# وإن ترك الإمام قول سمع الله لمن حمده عمدا فسدت صلاته وصلاة من صلى خلفه
~~وإن نسيها فلا فساد عليه ولا على من صلى بصلاته. قال أبو عبد الله تفسد
~~صلاته وتتم صلاة من صلى خلفه(1) .

# مسألة

# [ تعمد الجهر بالاستعاذة ]

# ومن جهر بالاستعاذة ناسيا فلا فساد عليه، وإن تعمد فصلاته وصلاة من صلى
~~خلفه فاسدة(2) . واختلفوا في الاستعاذة قول هي بعد تكبيرة الإحرام وقول قبل
~~كل قراءة في كل ركعة(3) .

# مسألة

# [ حكم ترك الاستعاذة ]

# قال بعض المسلمين لا بأس على من ترك الاستعاذة خلف الإمام

# واختلفوا فيمن يصلي تطوعا فقال بعضهم :تجزي الاستعاذة في أول ركعة

# ولو نوى مائة ركعة وقال بعضهم إذا كبر استعاذ وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ مقدار رفع الصوت بالاستعاذة ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : المصلي وحده إذ أسمع أذنيه الاستعاذة
~~فلا بأس عليه أن يسمع أذنيه الاستعاذة والتوجيه والتشهد والتكبر ولا ينبغي
~~له أن يرفع صوته.

# مسألة

# [ حكم الصلاة ]

# __________

# (1) = يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخة ونفثة»

# عن المغني 1/343 .

# 1- لأن الجهر بالتحميد سنة. وقول : ربنا ولك الحمد، تشرع في حق كل مصلي

# في المشهور عن أحمد، وهذا قول أكثر أهل العلم، منهم : ابن مسعود، وابن

# عمر، وأبو هريرة، وبه قال الشعبي، وابن سيرين، وأبو بردة والشافعي، وإسحاق

# وابن المنذر. عن المغني 1/365 .

# (2) 1- لأنها ليست بآية من القرآن.

# (3) 2- لورود القرآن بصيغة العموم قبل كل قراءة وفهم من رأي عند افتتاح الصلاة

# فقط وهم الجمهور من العلماء .

PageV04P002

# واعلموا رحمنا الله وإياكم أن الصلاة للدين عماد(1) وبها يرضى الله عن
~~العباد. قال الله تعالى في كتابه ms0431 العزيز: { واستعينوا بالصبر والصلاة }

# [سورة البقرة : آية 45] يعني بالصبر بذلك على طلب الآخرة.

# مسألة

# [ ثواب المصلي ]

# وإذا نصب المصلي قدميه للصلاة فكأنه قائم علي باب الجنة يستفتح

# وناداه مناد يا أيها المصلي لو تدري من تناجي ما انقلبت وركعتان يقولهما
~~المصلي أفضل من صلاة كثيرة.

# مسألة

# [ أفضل أوقات الصلاة ]

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن أفضل صلاة التطوع بالليل من نصف
~~الليل إلى آخره وفي النهار بين صلاة الظهر والعصر(2) .

# مسألة

# [ وقت صلاة الأوابين ]

# وأما وقت صلاة الأوابين(3) في الضحى(4) إذا رمضت الفصال(5)

# __________

# (1) 1- حكم الصلاة أنها فرض وتاركها عمدا خارج من الملة وتاركها كسلا إن لم

# يؤدها قتل حدا. وهي عماد الدين وركنه الأساسي وردت في كتاب الله في

# أكثر من مائة آية.

# (2) 2- وردت أحادث كثيرة في الحث على صلاة الليل وهي فرض في حق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# وسنة في حق أمته والله أعلم.

# (3) 1- الأوابين : مفردها أواب وهو الراجع من سفره وهنا الراجع إلى الله عز وجل

# وهو التائب من ذنبه قال تعالى : { ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب }

# [30 : ص] وقال تعالى : { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب }

# [44 : ص] وقال تعالى: { هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ } [32 : ق].وقال

# تعالى : { إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا } [25 : الإسراء].

# (4) 2- الضحى : من الضحاء بالفتح والمد امتداد النهار وهو مذكر لأنه اسم للوقت

# والضحوة مثله والجمع ضحى مثل : قرية : قرى، وارتفعت الضحى أي

# الشمس. المصباح المنير 2/422 .

# (5) 3- رمضت الفصال : الرمض : شدة الحر. والفصال : جمع فصيل وهو الصغير من

# الإبل. جاء في الحديث : «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال» رواه

# مسلم 1/515 .

PageV04P003

# وأفضل ذلك الساعة التي يكون فيها العبد أحسن نشاطا وإقبالا ما كانت

# من الساعات.

# مسألة

# [ أول صلاة فرضت ]

# وذكر عن ابن عباس إن أول صلاة فرضت الظهر فذلك سميت

# صلاة الأولى.

# مسألة

# [ أول صلاة ]

# وجاء جبرائيل عليه السلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة حين
~~زالت الشمس فصلي به صلاة الظهر والمسلمون ms0432 من خلفه وهو خلف جبرائيل.

# مسألة

# [ وقت صلاة العصر والمغرب ]

# ثم جاء في وقت العصر وصلى به ووقتها أوله إذا صار ظل كل شيء

# مثله بعد الزوال إلى أن يغيب قرن من الشمس ثم جاءه غروب الشمس

# وصلي به المغرب ثم جاءه حين ذهب بياض الصبح ووقتها منذ ينفجر الفجر
~~الصادق إلي طلوع قرن من الشمس وإذا صلى مصل والحمرة قائمة فلا

# نحب له ذلك ولعل فيه ترخيصا للمسافر المضطر والمريض وأشباههم ومن

# فعل ذلك وقد أشبكت النجوم فلا نراه إلا قد أدى الفرض وتواري الشفق

# هو الوقت المتعمد عليه(1) .

# مسألة

# [ اختلافهم في الظل بعد الزوال ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله تعالى اختلف المسلمون في الظل بعد

# الزوال، فقال قوم : إذ صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال قول ستة أقدام

# وسدس وقول ستة أقدام ونصف وقول ستة أقدام وثلثي قدم وقول سبعة أقدام لأن
~~أقدام الناس تختلف.

# مسألة

# [ حكم من صلى دون معرفة القبلة ]

# ومن عميت عليه القبلة وانكشفت الريبة وهو في الصلاة تحول وإن تم صلاته
~~على ذلك فلا إعادة عليه.

# مسألة

# [ الصلاة لغير القبلة ]

# وقيل خرج أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فحضرت الصلاة في يوم غيم فتحروا

# القبلة فكل منهم أحرم على جهة فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت
~~فيهم { ولله

# المشرق والمغرب } الآية [البقرة : آية 115].

# مسألة

# [ وضع الكعبة لأهل الحرم ]

# ويروى أن الكعبة قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم

# قبلة لأهل الآفاق.

# __________

# (1) 1- أحاديث أوقات الصلاة معروفة في كتب السنن والصحاح والمسانيد فارجع إليها.

PageV04P004

# عن أبي مروان سليمان بن عبد الرحمن الرحيم عن الحكيم بن بشير قال : إذا
~~صليت الفرائض فكن موجزا فيها من غير مطول فإنه أحرى أن لا يثنك الشيطان -
~~لعنه الله - وإذا أدمت الإطالة في القراءة للنوافل فشأنك.

# مسألة

# [ شهادة ولد الزنا ]

# قال الوضاح بن عقبة شهادة ولد الزنا(1) إذا الصلاح والعدالة جائزة وجائزة
~~الصلاة خلفه وإن مات دخل الجنة(2) .

# مسألة

# [ إيقاظ النائم للصلاة ]

# وجائز تنبيه النائم للصلاة ms0433 والطعام، وروي عن أبي الحواري رحمه الله

# عن محمد بن خالد أن ذلك لا بأس به.

# مسألة

# [ من معاني النوم : الأمن ]

# فإن قيل : فما معنى قول المسلمين : ولا توقظ نائما أقر بالعدل عن مرقده؟
~~قال : إنما النائم هنا الآمن وإنما يسمى نائما لأنه أمن بالعدل.

# مسألة

# [ الصلاة في الموضع النجس ]

# وإذا لم يجد المصلي موضعا طاهرا صلى كما أمكنه ولو في موضع

# نجس فإن ترك الصلاة لتعذر الموضع الطاهر وجهل ذلك فعليه البدل

# والكفارة(3) .

# مسألة

# [ صلاة أصحاب الأعذار ]

# قال الشيخ رحمه الله إن من صار يجد التكبير كالغريق في اليم

# والمريض والمستأنف إن جهل هؤلاء الصلاة فلم يصلوها كان عليهم بدلها
~~وكفارة عليهم.

# مسألة

# [ الصلاة على النجاسة ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله إذا تعذر على المصلي حصول بقعة

# __________

# (1) 1- في الأصل بياض : وتكون : وشهادة والد الزنا إذا ثبت الصلاح
~~والعدالة...

# والله أعلم.

# (2) 2- الإسلام لا يحاسب الإنسان بذنب غيره قال العلماء : يجوز لابن
~~الزنا أن يتولى

# القضاء ولا يحكم بالزنا والقضاء أشد من الشهادة.

# (3) 1- طهارة الثوب والمكان شرط في صحة الصلاة وأما الإضرار خوفا من خروج

# الوقت وليس هناك مكان غير المكان النجس أو الذي به نجاسة يحاول موضع

# سجوده ووقوفه فلا يكون فيه نجاسة لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «جعلت
~~الأرض لي مسجدا

# وطهورا » والله أعلم .

PageV04P005

# طاهرة ففي ذلك اختلاف، قول يصلي قائما على النجاسة ويومي للركوع والسجود
~~قائما، وقول يركع ويومئ برأسه للسجود، وقول يركع ويومئ

# إلى موضع سجوده حتى لا يبقى من السجود إلا ما يمنعه من مماسة النجاسة

# إن أمكنه، وقول يسجد حيث ما كان لغرض السجود وقدرته عليه ببدنه، وقول ليس
~~عليه أن يصلي على النجاسة حتى يجد موضعا طاهرا.

# مسألة

# [ الحركة في الصلاة ]

# ومن أحس رطوبة في أنفه وهو يصلي فمثها بثوبه هل عليه فساد أم لا؟ قال :
~~إذا خاف إيلامها وأن تشغله فلا بأس وإلا يفعل فإن فعل فلا أقدر على إفساد
~~صلاته، وقول إن صلاته فاسدة وأنا أحب إتمام صلاته إذا لم ms0434 يشغله

# ذلك عن الصلاة.

# مسألة

# [ الصلاة بالتيمم مع وجود الماء ]

# ومن صلى في الحضر بالتيمم فوجد الماء قبل فوت الوقت قبل(1) أبو الحواري
~~لا إعادة عليه، والأصح أن عليه الإعادة إذا كان وقت الصلاة قائما ووجد
~~الماء(2) .

# مسألة

# [ صلاة المسجون والخائف ]

# والمسجون والخائف إذا صليا بالتيمم وآمن الخائف وفك المسجون وأدرك الماء
~~قبل فوت الوقت هل عليهما إعادة بالوضوء؟ فالأرجح عليهما الإعادة

# وإن لم يعدا جهلا فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ الصلاة على الجص ]

# وهل تجوز الصلاة على الجص(3) ففي ذلك اختلاف قول لا يجوز إذا مسته النار
~~وقول إنه من نبات الأرض.

# مسألة

# [ صلاة المتلثم من عذر ]

# __________

# (1) 1- الأصح : قول بدل قبل .

# (2) 2- وجود الماء ينقض التيمم فإذا وجد قبل الصلاة فعليه الوضوء وإذا
~~وجد بعد

# الانتهاء من الصلاة فلا إعادة عليه لأنه أنهى العبادة. وإذا وجد الماء
~~أثناء العبادة

# اختلف العلماء في ذلك.

# (3) 1- الجص : بكسر الجيم معروف وهو معرب لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في

# كلمة عربية ولهذا قيل : الإجاص معرب وجصصت الدار عملتها بالجص. ولغة

# أهل الحجاز الفص، رحل جصاص : أي صانع الجص وهو طلاء الشيء باللون

# الأبيض. لسان العرب 1/463 ، المصباح المنير 1/124 .

PageV04P006

# وهل يجوز للمتلثم بثوبه في الصلاة علي فيه ومنخريه؟ فإذا كان من

# عذر فلا بأس عليه كالزمهرير والسموم(1) .

# مسألة

# [ كيفية الصلاة حول الكعبة ]

# أجمع العلماء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه عند الكعبة
~~خلف مقام

# إبراهيم وجعل المقام بينه وبين الكعبة وصف أصحابه خلفه صفوفا

# مستديرة كالحلقة.

# مسألة

# [ حكم النية للقبلة ]

# قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله النية للقبلة تجزئ مرة للمصلي في مقامه

# ما لم يتحول إلى غيره، وقال آخرون : إذا أدان باستقبال القبلة أجزأته النية

# مرة مدة عمره.

# مسألة

# [ معاينة الكعبة يوجب التوجه نحوها ]

# ومن كان مشاهدا للقبلة وجب عليه استقبالها و(...) بالدلائل المنصوبة
~~كالشمس والقمر والنجوم والأرياح وما أشبهها فإذا خفيت عليه سقط عنه فرض
~~التوجيه ولزمه فرض التحري فإذا صلى بعض صلاته على التحري ثم اتضحت له
~~الدلالة، توجه ms0435 وبنى.

# [ تحويل القبلة ]

# روي عن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح في قباء إذ أتاهم آت

# فقال : إن الرسول عليه السلام أنزل عليه القرآن وأمر باستقبال الكعبة
~~فاستقبلوها وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد الثقة(2) .

# مسألة

# [ فرائض الصلاة ]

# __________

# (1) 2- ورد عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السدل
~~في الصلاة، وأن يغطي الرجل

# فاه، رواه أبو داود. ولابن ماجة النهي عن تغطية الفم. انظر المنتقى من أخبار

# المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/280 أرقام 688، 689، 690 .

# (2) 1- خبر تحويل القبلة : «عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي نحو بيت المقدس

# فنزلت { قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك

# شطر المسجد الحرام } فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر

# وقد صلوا ركعة فنادى : ألا إن القبلة قد حولت ، فمالوا كما هم نحو
~~القبلة» = PageV04P007 والفرائض التي لا تتم الصلاة إلا بها سبع : النية،
~~والطهارة، والسترة الطاهرة وطهارة الوضع الذي يصلي فيه والعلم بالوقت
~~والتوجيه إلى القبلة والانتصار(1) عند فعل الصلاة .

# مسألة

# [ حكم تارك الصلاة ]

# والفرائض التي في الصلاة خمس اتفاقا : تكبيرة الإحرام والقراءة

# والركوع والسجود والجلوس للتشهد الأول. اختلف أصحابنا في تارك

# الصلاة عمدا يقتل إذا فات وقتها، وقال آخرون : يضرب حتى يصلي أو يقتله
~~الضرب. والنظر يوجب أن لا يقتل إذا كان مقرا بها وبفرضها وإن أنكر فرضها
~~قتل لأن مؤخر الحج والصيام والزكاة لا قتل عليه ما لم ينكر فرضهن.

# مسألة

# [ قول الصديق في الصلاة والزكاة ]

# يروى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : لأقتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإذا هدر القتل عن تارك الزكاة فتارك الصلاة مثله(2) .

# مسألة

# [ حجة من قال تارك الصلاة يقتل ]

# الحجة لأصحابنا أن من قال تارك الصلاة يقتل أنه لما كان الإيمان عملا على
~~البدن لا يقوم به غيره ولا يسد مسده بمال وكانت الصلاة على البدن

# مثله وجب التساوي بينهما.

# مسألة

# [ بما يحل دم المسلم ms0436 ]

# وقال عليه السلام : «لا يحل دم مسلم إلا بإحدى ثلاث : كفر بعد إيمان أو
~~زنا بعد إحصان أو قتل نفس ظلما وعدوانا»(3)

# __________

# (1) = رواه مسلم وأحمد وأبو داود وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنه انظر
~~المنتقى

# من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/344 رقم 829 .

# 1- الأصح : الانتصاب أي النية واقفا .

# (2) 2- هذا قول الصديق في رده على عمر - رضي الله عنهما - في محاربة
~~المرتدين =

# (3) = الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة. ووردت أحاديث توضح عقوبة تارك الصلاة

# فارجع إليها، وانظر كتابنا أحكام الردة والمرتدين حكم تارك الصلاة.

# 1- الحديث : روي الحديث بروايات متعددة كلها تؤدي إلى حصر الثلاثة انظر:

# البخاري 12/176 في الديات، ومسلم رقم 1676 في القسامة باب ما يباح به

# دم مسلم، وأبو داود رقم 4352، 4353 في الحدود، والترمذي رقم 1402،

# 2159 في الديات باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم... والنسائي 7/90 ،

# 91 في تحريم الدم وفي القسامة والقود.

PageV04P008

# . فلما لم يدخل تارك الصلاة في هؤلاء دل على سقوط القتل عنه.

# مسألة

# [ لزوم الصلاة للغلام ]

# وإذا دخل الصبي في الصلاة ثم بلغ وجب عليه الخروج مما هو فيه ولزمه

# التطهر للصلاة ويصليها إذا أدرك وقتها، ومن أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدركها إذا أمكنه التطهر لها.

# مسألة

# [ صلاة من لم يعرف العربية ]

# ومن لم يعرف القراءة العربية سبح ثلاثا موضع القراءة وإذا لم يعرف
~~التحيات بالعربية سبح أيضا مكانها ثلاثا وإن عرف كلمة وآية قرأها في

# موضع القراءة وسبح ثلاثا(1) .

# مسألة

# [ قراءة شيء من الفاتحة ]

# ومن عرف من فاتحة القرآن ثلاث آيات فردهن في الصلاة تمت صلاته.

# مسألة

# [ فوت الصلاة بلا بدل ]

# ومن حضرته الصلاة وهو في التعليم فلم يفهم شيئا حتى فات الوقت فلا بدل
~~عليه والمعذور من عذره الله.

# مسألة

# [ آداب الصلاة ]

# وإذا أقام المصلي للصلاة فيكون بالخضوع والخشوع فإنه مقام عظيم بين يدي
~~رب كريم وأولى أوقات الصلاة أولها أفضلها(2) ويستحب أن تكون القراءة في
~~الركعة الأولى أطول من الثانية ويكون بين قدميه قدر مسقط ms0437 نعل

# في عرضها.

# مسألة

# [ وضع اليدين في الصلاة وبعض الأفعال الأخرى ]

# ويؤمر المصلي أن يرسل يديه في قيامه ويكون نظره في جميع موضع سجوده ولا
~~يؤم بنظره ناحيته فإذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده حتى

# __________

# (1) 1- من شروط التكليف المقدرة على الفعل والعلم بما يفعل فهنا لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها فيعذر المسلم بالجهل وعليه التعلم حتى يؤدي العبادة
~~كما ينبغي.

# (2) 1- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : «سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي الأعمال

# أفضل؟ قال : الصلاة على وقتها. قلت : ثم أي؟ قال : بر الوالدين. قلت : ثم

# أي؟ قال : الجهاد في سبيل الله». متفق عليه، أخرجه البخاري فضل الصلاة

# لوقتها ومسلم في الإيمان.

PageV04P009

# يستوي قائما فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد والحمد لله لا شريك(1) .

# مسألة

# [ حكم نسيان سمع الله لمن حمده خلف الإمام ]

# ومن صلى خلف إمام ثقة ويتولاه فلم يقل سمع الله لمن حمده فلا بأس وقيل
~~ولو لم يكن وليا ومن نسيها فلا فساد عليه وإن ذكرها في أثناء الصلاة قالها.

# [ كيفية السجود ]

# ولا ينبغي للمصلي أن يكون اعتماده في السجود على جبهته وإنما يمكنها في
~~الأرض ويكون اعتماده علي يديه وجعل كفيه حذا أذنيه وبسط أنامله

# تلقاء القبلة وضمها وفتح بين مرفقيه وسوى ظهره معتدلا.

# مسألة

# [ سجود المرأة ]

# وليس على المرأة التجافي في السجود كالرجل وتلصق بطنها بفخذها

# ولا ترفع عجزها ولا تقعد كقعود الرجل وعلى المصلي أن يسجد على المساجد
~~السبعة ولا يكف شعرا وهو أشد من كف الثوب وإن فعل ذلك

# فاعل ففي نقض صلاته اختلاف.

# مسألة

# [ كيفية الجلوس للتحيات ]

# واختلفوا فيه إذا قعد للتحيات أن يكون كفه على فخذه ويضم أنامله ويرسلها
~~نحو القبلة وقول يجعلها على ركبتيه ويفرق بين أنامله وإذا سجد

# وضع ظاهر أصابع قدميه مما يلي الأرض.

# مسألة

# [ كيفية أفعال الصلاة ]

# وعن أبي عبد الله رحمه الله أنه على من تعمد في قعوده للصلاة على

# قدميه جميعا أو على يمينه أو تمس أنفه ms0438 الأرض واعتمد على إحدى يديه في
~~ركوعه وسجوده ولم يضعهما على فخذيه في قعوده ولا على ركبتيه في ركوعه ولم
~~يضعهما على الأرض في سجوده فلم أبلغ إلى فساد ولو من

# غير عذر ولو تعمد لذلك في جميع ذلك ولا ينبغي فعل ذلك.

# مسألة

# [ النهي عن الإقعاء ](2)

# ولا يجوز الإقعاء في الصلاة إلا من عذر قال أبو عبد الله :لم أقدم على
~~فساد صلاته.

# مسألة

# [ مسح الوجه في الصلاة ]

# __________

# (1) 2- انظر أحاديث صفة ركوعه - صلى الله عليه وسلم - واعتداله من
~~الركوع.

# (2) 1- الأفعال المنهي عنها في الصلاة : ارجع إلى كتب السنن في باب ما
~~يباح وما

# ينهى وما يكره عنه في الصلاة مثل الكلام ، والاقعاء ، والالتفات...

PageV04P010

# ومن مسح وجهه بثوب من غبار أو عرق أو نفض كفيه من تراب انتقضت صلاته
~~ويكره الالتفات في الصلاة من غير عذر ولا نقدم على

# نقض صلاته إذا لم ير ما خلفه وأما إن نظر عن يمنة وعن يسرة وإمام فلا

# نقض عليه ولا يحقق منظور حتى يشغله عن صلاته ولا نحب له ذلك(1) .

# مسألة

# [ حكم النظر في الصلاة ]

# ومن نظر شيئا وهو في الصلاة وتيقن ضبطوره(2) فسدت صلاته وقيل لا فساد
~~عليه ما لم يشتغل عن صلاته.

# مسألة

# [ الحركة المفسدة للصلاة ]

# ومن نفخ الأرض أو قلب الحجارة في صلاته فسدت وكذلك إذ تمطى

# أو نقع(3) أنامله أو تزايد في التثاؤب أو غطا فاه من غير عذر وقيل إن ذلك
~~كله مكروه.

# مسألة

# [ غض العينين ]

# ومن أغضى عينيه في الصلاة فسدت صلاته قل أو كثر من غير عذر

# وقول حتى يجاوز حدا وقول حتى يجاوز ركعة وقول حتى يغض في

# الصلاة كلها وقول لا تنقض صلاته ولو غض في الصلاة كلها وقول ما لم يتعمد
~~وقول ولو تعمد.

# مسألة

# [ النظر إلى السماء ]

# ومن شبك أنامله أو نظر السماء(4)

# __________

# (1) 2- عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لا يزال الله عز وجل

# مقبلا على العبد ، وهو في صلاته ما ms0439 لم يتلفت، فإذا التفت انصرف عنه». أخرجه

# أبو داود رقم 909 في الصلاة ، والنسائي 3/8 ، وفي الباب غيره .

# (2) 1- ضبطوره : والله أعلم المرأة وهي لغة أهل عمان. انظر لسان العرب
~~المحيط إعداد يوسف خياط 2/528 .

# (3) 2- أو نفع أنامله : الصواب : فرقع أنامله.

# (4) 1- حكم النظر إلى السماء : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# مال بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، فاشتد قوله في ذلك،

# حتى قال : لينتهين عن ذلك، أو لتخطفن أبصارهم» أخرجه البخاري 2/193

# في صفة الصلاة، وأبو داود رقم 913 في الصلاة باب النظر في الصلاة

# والنسائي 3/7 ، في السهو باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة .

PageV04P011

# متعمدا لذلك ففي نقض صلاته اختلاف وأما على الخطأ فمعفو عنه وقول لا نقض
~~في الحالين.

# مسألة

# [ السجود على عود الخشب ]

# ولا يسجد المصلي علي عود خشب إلا أن يكون عودا قد استوى بالأرض ووقع
~~سجوده عليه والأرض معا فلا بأس وصفته أن يرفع العود والوسادات إليه ومن حرك
~~خاتمه بإبهام يديه التي فيها الخاتم فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم الشم في الصلاة ]

# ومن شم عرقا متعمدا ففي نقض صلاته اختلاف ما لم يشغله عن صلاته وإن تعمم
~~بيديه ففي نقض صلاته اختلاف.

# مسألة

# [ الحركات الجائزة ]

# ثوبه(1) من رأسه أو رفعه أو تعمم بيد واحدة وإن استرخت عمامته فلا بأس أن يشدها.

# مسألة

# [ الحركات الجائزة ]

# وإذا ألقى المصلي ثوبه من رأسه أو رفعه وارتدى أو التحف سوى ثيابه وهي
~~مستمسكة فلا بأس إذا كان من جهة اللباس واحتاج لذلك.

# مسألة

# [ الأماكن المكروهة ]

# ومكروهة الصلاة في المقبرة والمجزرة والمنحرة والمزبلة قارعة الطريق

# والحمام ومعاطن الإبل إلا إذا كان مضطرا(2) .

# مسألة

# [ حكم استعمال النار ]

# ويكره للمصلي استعمال النار الموقودة والميت من دابة أو بشرا إذا لم

# تكن بينه وبين ذلك الميت ما ذكرناه سترة طهر الميت أو لم يطهر.

# مسألة

# [الحركات المكروهة]

# ويكره للمصلي أن يدخل إصبعه في أنفه ليخرج القذى منها أو في فيه ms0440 أو أذنيه
~~لغير معنى وقول تنتقض صلاته والأول أصح وقول حتى يخرج شعره

# وقول حتى لو أخرج شعره.

# مسألة

# [ إذا دخل شيء في أنف المصلي ]

# وإن ولج مناسم المصلي شيء مما يؤذيه فأنقذه فلا بأس وإن قتله ففي

# __________

# (1) 1- نقص في الأصل : أما (من لبس ثوبه أن نزع ثوبه...) والله أعلم.

# (2) 2- وردت عدة أحاديث في ذلك منها : ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «نهى أن يصلي في سبعة مواطن
~~:في المزبلة، المجزرة،

# والمقبرة وقارعة الطريق، وفي الحمام، ومعاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله»

# أخرجه الترمذي رقم 346 في الصلاة.

PageV04P012

# نقض صلاته اختلاف وقول يمسحه بيده وإن أخرجه ممسكا له ففي نقض صلاته
~~اختلاف.

# مسألة

# [ قتل الفواسق في الصلاة ]

# وإن حجفت به حية أو عقرب وهو يصلي وحاذر الضرر وقتلها فليستأنف الصلاة
~~وقول يبني ولا فساد عليه لقوله عليه السلام «اقتلوا الحية والعقرب ولو كنتم
~~في الصلاة(1) .

# مسألة

# [ الأفعال التي تقطع بها الصلاة ]

# وإن اغدودق غيث الضهر على مصل وحاذر ضرره أو كان ضاربا فنفرت دابته أو
~~دابة تأكل حرثه أو خاف هلاك أحد كصبي أو أعمى أن يتردى من أرعن أو في بئر
~~وقطع صلاته لينقذه فلا بأس ويستأنف على الأرجح(2) .

# مسألة

# [ إصغاء السمع لغير الإمام ]

# ومن أصغى بسمعيه لتسبيح رعد أو نطق ناطق أو تغريد طير أو ما أشبه ذلك حتى
~~يتحققه فعليه النقض إلا أن يولج مسامعه من غير قصد وقول لا نقض عليه حتى
~~يشغله عن صلاته .

# مسألة

# [ صلاة موسى بن علي بهذا الشأن ]

# وقد كنت صليت خلف موسى بن علي صلاة الفجر وصاح صائح وهو في القراءة فأمسك
~~حتى ظننا أنه تحقق الأمر ثم نبا في صلاته .

# مسألة

# [ إنقاذ الغريق وأنت في صلاة ]

# وإذا تردى مترد في بئر والجماعة في الصلاة فلا بأس عليهم إن سعوا في
~~إنقاذه فإن خافوا فوت الوقت بنوا ولا استأنفوا وقول يستأنف على كل حال.

# __________

# (1) 1- عن أبي هريرة رضي ms0441 الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: « اقتلوا الأسودين

# في الصلاة الحية والعقرب » ، وفي رواية النسائي « أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بقتل =

# (2) = الأسودين في الصلاة» رواه أبو داود رقم 921، في الصلاة والترمذي

# رقم 390 في الصلاة والنسائي في الصلاة ، المستدرك 1/456 .

# 1- انظر حديث الأزرق بن قيس وفيه كنا على شاطئ النهر بالأهواز فقد نضب عنه

# الماء فجاء أبو برزة على فرس، فصلى، وخلى فرسه فانطلق الفرس فترك صلاته

# وتبعها حتى أدركها فأخذها ، ثم جاء فقضى صلاته. جامع الأصول في أحاديث

# الرسول 2/502 رقم 3719 قال : أخرجه البخاري 3/65 - 66 العمل

# في الصلاة .

PageV04P013

# مسألة

# [ المشي في الصلاة ]

# ولا بأس على المصلي أن يتقدم أو يتأخر بقدر ثلاث خطوات من عذر، وقال
~~الشيخ محمد بن المسبح : إذا تقدم عن موضع سجوده أو تأخر عن

# موضع قيامه عراه النقض.

# مسألة

# [ التخلص من البصاق ]

# عن الشيخ محمد بن سلمان رحمه الله : وإذا أذى المصلي بصاق أو

# مخاط أو نحوهما فألقى ذلك على يساره أو في ثوبه أو في الدفعي فلا بأس

# إذا دفنها فإن كفارتها دفنها، وإن بصق في حذاه أو رفع البساط وبصق تحته

# فلا بأس عليه(1) .

# مسألة

# [ حكم الحركة القليلة في الصلاة ]

# ولا بأس بالعبث القليل في الصلاة لإصلاح الصلاة في حال الصلاة وقد كره
~~بعض المسلمين الحفر للبصاق وكرهوا أن يبصق في طاقة نعله ويجعل الأخرى فوقها.

# مسألة

# [ حكم البصاق في الثوب ]

# ولا يجوز للمصلي أن يبصق في ثوبه إلا في الكعبة شرفها الله رواه ابن عباس
~~رضي الله عنه.

# مسألة

# [ حكم مس العين والأنف ]

# وإذا مث المصلي ما خرج من منخريه من المخاط ولم يتعمد إخراج الكامن فلا
~~بأس عليه وإن دمعت عينيه أو أنتجت وخاف أن يولج الدموع

# فاه شغله فلا بأس أن يمثه ويحكم عينيه إذا أنتجت.

# مسألة

# [ تنحية الثوب عن مكان السجود ]

# وإن وقع ثوب المصلي على غيره أو ثوب غيره عليه فنحاه فلا بأس عليه وإن
~~وقع في موضع سجوده ms0442 نحاه .

# مسألة

# [ البكاء في الصلاة ]

# ومن تنشج أو بكى في الصلاة من خوف الله فلا بأس عليه وإن كان

# لغير ذلك وسمعه من خلفه انتقضت صلاته وإن غلبه البكاء من غير عمد

# فلا فساد عليه إذا لم يستطع رده.

# مسألة

# [ حكم النخاعة وإخراجها في الصلاة ]

# __________

# (1) 1- عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~«البصاق في المسجد خطيئة،

# وكفارتها دفنها» متفق عليه. البخاري في الصلاة كفارة البزاق في المسجد،

# ومسلم في كتاب المساجد النهي عن البصاق في المسجد.

PageV04P014

# ومن أساغ طعاما أو نخاعة بعد أن ظهرت على لسانه وصار قادرا على قذفها
~~فعليه النقض فإن أخرج من بين أسنانه لفظة فأساغها فلا بأس عليه ولا سيما
~~إذا أشغله عن صلاته وأما الناسي فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ أثر مكان النخاعة ]

# وعن أبي معاوية(1) رحمه الله أن النخاعة إذا خرجت من الصدر إلى الفم
~~فسرطها عمدا انتقضت صلاته وإن كانت من الحلق أو الرأس لا بأس عليه.

# مسألة

# [ ما يخرج من فم المصلي ]

# وإن كانت في فم المصلي لغطة فأحالها بلسانه خوفا أن تشغله عن صلاته فلا
~~بأس عليه ولو أزاحها بيده وقول يحيلها ولا يخرجها وإن أخرجها

# فألقاها فعليه النقض على قول.

# مسألة

# [ حكم التثاؤب الكثير ]

# ومن تزايد في التثاؤب انتقضت صلاته ولو لم يسمعه من خلفه وإن لم يتزايد
~~فلا نقض عليه ولو سمعه من خلفه عليه النقض إذا سمعه من خلفه

# من الصفوف وإن لم يتزايد فلا نقض عليه ولو سمعه من خلفه.

# مسألة

# [ وضع الظهر عند الركوع ]

# وعلى المصلي أن يسوي ظهره عند ركوعه حتى لو حط عليه إناء ماء لم ينهر وفي
~~هذا حديث وارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -(2)

# __________

# (1) 1- أبو معاوية : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو معاوية عزان بن الصقر
~~النزوي العقري

# مسكنه غليفقة من عقر نزوى ولا زال منزله معروفا بها إلى الآن وقيل أنه كان

# ينتسب إلى الخروصي وهو أول عالم من بني خروص، يعد من أكابر ms0443 علماء

# عمان وكان في عصره أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي البهلوي...

# توفي بصحار سنة 268ه بعد وفاة شيخه محمد بن محبوب بنحو ست سنين

# وفي رواية كانت وفاته 278ه . إتحاف الأعيان 1/196 .

# (2) 1- عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : «لا تجزئ صلاة

# أحدكم حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود» أخرجه أبو داود رقم 855 في

# الصلاة، والترمذي رقم 265 في الصلاة باب رقم 84، والنسائي 2/143 في

# الافتتاح باب إقامة الصلب في الركوع وإسناده صحيح.

# عن سالم البراء قال : أتينا أبا مسعود فقلنا له : حدثنا عن صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# فقام بين أيدينا ، فكبر ، فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل أصابعه =

# = أسفل من ذلك، وجاء بين مرفقيه حتى استوى كل شيء منه، ثم قال سمع الله

# لمن حمده ، فقام حتى استوى كل شيء منه» انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 5/361 رقم 3486 .

PageV04P015

# .

# مسألة

# [ حكم صرف الذباب في الصلاة ]

# ومن وقع عليه الذباب وهو يصلي فلا بأس أن يصرفه بيده إذا شغله وإن وقع
~~على عينيه فغمضهما فلا نقض عليه وإن وقع على أنفه فنفخه ففي

# نقض صلاته اختلاف والنقض أرجح.

# مسألة

# [ حكم وضع اليد على الفم عند التثاؤب ]

# ومن تثاؤب في الصلاة فليضع ظاهر أصابع يده اليسرى على فيه وإن لم يضعها
~~فلا نقض عليه وبعض كره ذلك ونهى آخرون أن يرفع يده إلى فيه.

# مسألة

# [ فضل قراءة آية الكرسي ]

# والإمساك عن الضحك في الصلاة مفارق للضحك.

# وروي أن الله أوحى إلى موسى عليه السلام أنه قال : من قرأ آية الكرسي في
~~دبر الصلاة المكتوبة أعطاه الله قلوب الشاكرين وثواب النبيين وأعمال
~~الصديقين وبسط عن يمينه الرحمة.

# مسألة

# [ أثر وسواس الشيطان ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله ومن حسب حسابا في صلاته فعليه النقض

# وقول لا نقض عليه حتى يتحقق جملته (...) وكان ذلك من وسواس

# الشيطان لعنه الله.

# روي عن النبي - صلى الله ms0444 عليه وسلم - أنه كان يجود بنفسه ويقول الصلاة
~~الصلاة وهي

# أول فريضة فرضت عليه وهي آخر ما أوصى به أمته وهي آخر ما تذهب

# من الإسلام وهي أول ما يسأل عنها المكلف يوم القيامة وليس بعد

# ذهابها دين.

# مسألة

# [ مدافعة البول والغائط والريح ]

# ولا تجوز صلاة القارن وهو الذي يدافع البول(1)

# __________

# (1) 1- عن عبد الله بن الأرقم - رضي الله عنه - كان يؤم أصحابه، فحضرت الصلاة

# يوما فذهب لحاجته، ثم رجع. فقال : إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول : «إذا

# أراد أحدكم الغائط فيبدأ به قبل الصلاة،» الموطأ 1/159 في قصر الصلاة، وأبو

# داود رقم 88 ، والترمذي رقم 142 في الطهارة والنسائي بهذا النص 2/110 ،

# 111 في الإمامة وأحمد في مسنده 3/383 ، والحاكم في المستدرك 1/68

# وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : «لا صلاة

# بحضرة الطعام ولا لمن يدافعه الأخبثان» أخرجه مسلم رقم 560 في المساجد .

PageV04P016

# والغائط حتى يشغله عن صلاته أو عن شيء منها أو تغير عليه عقله فعليه
~~التخلص منه ولو فات

# الوقت وإن لم يشغله ولم يغير عقله فلا فساد عليه من كتاب الضياء، ومن

# وجد ريحا وهو في الصلاة فيدفعها كيف أطاق حتى ترجع فإن ركبته

# وكان يدفعها يشتغل عن صلاته ولم تكن تأتي وتذهب فصلاته فاسدة.

# مسألة

# [ حكم طهارة المشرك الجنب والحائض ]

# وشعر المشرك والجنب الحائض إذا وقع في ثوب المصلي شيء منه أفسد عليه
~~صلاته وأما شعر الأقلف ففيه اختلاف، قال أبو عبد الله رحمه الله إن الجنب
~~والحائض والأقلف سيان(1) .

# مسألة

# [ مس عقب العورة ]

# وعن جابر بن زيد رحمه الله والمصلي إذا مس عقبه عورته ففي فساد صلاته
~~اختلاف والأصح الفساد والمرأة أرخص في هذا إذا مست عورتها

# موضع وضوئها.

# مسألة

# [ الشك في النقصان ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من شك في النقصان في الصلاة فليأت
~~بما بقي حتى

# يشك في الزيادة ومن شك في أربع ركعات أنهن ثلاث أو في ms0445 ثلاث أنهن

# اثنتين فليس هذا شك إذا بان ما جاوزه فليتم ما بقي عليه إنما الشك فيمن
~~لا يدري ما جاوز من صلاته ولا يجوز الانصراف من الصلاة على الشك(2)

# __________

# (1) 1- المشرك نجس : نجاسة معنوية وليست حسية هكذا قال العلماء - رحمهم الله -

# وأما الحائض والجنب فهي جنابة وليست نجاسة، وأما الأقلف : غير المختون فهو

# الذي لم يختن، حث العلماء على الاقتداء بالسنة والأقلف له أحكام

# كثيرة ارجع إليها.

# (2) 1- الشك عند الفقهاء والأصوليين : قال النووي رحمه الله : واعلم أن
~~مراد الفقهاء

# بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو

# التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء أو أحدهما

# راجحا. وأما أصحاب الأصول : ففرقوا بينهما فقالوا : التردد بين الطرفين إن

# كان على التساوي فهو الشك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم .

# الدليل على عدم المحاسبة على الشك : حديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -

# قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فأشكل عليه أخرج

# منه شيء أم لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» وهذا

# الحديث مستند القاعدة الفقهية اليقين لا يزول بالشك .

# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إذا شك

# أحدكم في صلاه فلم يدر كم صلى، ثلاثا أو أربعا؟ فيطرح الشك، وليبن على

# ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان خمسا شفعن له صلاته

# وإن كان صلى إتماما لأربع ، كانتا ترغيما للشيطان» انظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 50/534 رقم 3761، وانظر 3760 و 3757 ،

# 3762، 3763 .

PageV04P017

# .

# مسألة

# [ الشك في القراءة أثناء النزول للركوع ]

# ومن شك في القراءة وهو في الركوع أو شك وهو خار للسجود ففي الهوية اختلاف
~~بين الفقهاء فمنهم من قال : إن الهوية التي تكون بين القراءة والركوع هي من
~~القراءة فعلى هذا القول عليه أن يرجع إلى القراءة ما لم

# يصل في هبوطه إلى ركبته ms0446 راكعا وعلى قول من يقول إن الهوية ما بين

# القراءة إلى الركوع فليس عليه الرجوع إلى القراءة لأنها وإن احتاط بذلك
~~فحسن ذلك .

# مسألة

# [ شك في بعض أفعال الصلاة ]

# وإن شك في الركوع وهو خار في السجود فالقول فيه سيان فإن

# انتصب من سجوده يريد القيام وهو في حال التجافي ثم شك في السجود

# فله أن يرجع إلى السجود ما كان في حال التجافي فإن خرج من حال

# التجافي إلى حال الارتفاع للقيام دخل في الاختلاف المذكور آنفا ومن شك

# أنه نواها للفريضة أم لا، فإذا جاوز النية وكان مراده الفرض ولم يرجع إلى
~~الشك بعد اليقين.

# مسألة

# [ الإخبار عن السهو ]

# ومن سهى في صلاته فأخبره مخبر كان عنده أنها تامة هل يقبل قوله؟

# قال أبو الحواري رحمه الله تعالى : إذا كان يصلي بصلاته وقبل قوله ولم

# يكن عدلا وإن كان يصلي بصلاته فحتى يكون عدلا(1) .

# مسألة

# [ الشك في القراءة ]

# وأما إن هوى للركوع وقبل أن يستوي راكعا شك في السور قرأ السورة أم لا ،
~~قال يقوم فيقرأ السورة ثم يركع.

# مسألة

# __________

# (1) 1- هذا حصل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث صلى الظهر ركعتين.
~~عن أبي هريرة رضي الله

# عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من اثنتين فقال له ذو
~~اليدين؟ أقصر الصلاة أو

# نسيت يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أصدق ذو
~~اليدين ؟ فقال الناس : =

# = نعم ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى اثنتين أخريين، ثم
~~سلم، ثم كبر ثم سجد مثل

# سجوده أو أطول» أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود والنسائي. انظر

# جامع الأصول رقم 3764 في السجود وبعد التسليم 5/537 .

PageV04P018

# [ الشك في القراءة خلال النزول للركوع ]

# وأما إن شك في القراءة وقد هوى للركوع وأخذ في التكبير فليمض على صلاته
~~فإن دخل في التكبير وهو قائم ثم شك في القراءة قبل أن يخر للركوع فإذا شك
~~في فاتحة الكتاب فلم يدر كان فيها أم لا وقد هوى للركوع ms0447 قبل أن يستوي راكعا
~~قبل أن يأخذ في التكبير فإنه يمضي على صلاته.

# مسألة

# [ الشك في القراءة ]

# وأما إن شك وقد قرأ السورة قبل أن يأخذ في الركوع فلما أن هوى للركوع قبل
~~أن يستوي راكعا شك في قراءة السورة وقراءة فاتحة الكتاب فإن شك في ذلك قبل
~~أن يستوي راكعا فليقم وليقرأ فاتحة الكتاب والسورة جميعا وليركع إلا أن
~~يكون الشك بعد أن أخذ في التكبير وهوى للركوع فليمض

# في صلاته.

# مسألة

# [ متى يجوز الرجوع للقراءة ]

# فإن استوى في الركوع الذي يحجر بينه وبين القيام فإذا وضع كفيه على
~~ركبتيه فما لم يضعها على ركبتيه ولم يستوي راكعا فإن شك قبل وضع

# يديه في القراءة قام فقرأ على ما وصفت لك إلا أن يكون قد أخذ في

# التكبيرة وهوى فليمض على صلاته.

# مسألة

# [ الشك بعدم القراءة ]

# وإذا لم يقرأ شيئا من السورة فشك فلم يشعر أنه قرأ فاتحة الكتاب أم لا
~~فإنه يقوم فإن استيقن أنه قد كان في قراءة فاتحة الكتاب فليقرأ سورة ولا

# يرجع إلى قراءة فاتحة الكتاب.

# مسألة

# [ الشك في القراءة ]

# وأما إن شك في بعض فاتحة الكتاب ولم يدر أكان فيها أم لا فليقرأها ثم
~~يقرأ السورة التي نسيها ثم يقضي صلاته ويسجد سجدتي الوهم.

# مسألة

# [ اليقين بعدم القراءة ثم الشك ]

# وأما إذا استيقن أنه على ترك السورة ولم يعرض له في فاتحة الكتاب

# شيء فإذا استوا قائما ليقرأ السورة ثم شك(1) الفاتحة أنه قرأها أم لا
~~فليبتدئ بقرائتها ثم يقرأ السورة. والله أعلم وبه التوفيق(2)

# __________

# (1) 1- ثم شك في الفاتحة... أصوب والله أعلم .

# (2) 2- معالجة الشك : وردت أحاديث كثيرة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في معالجة الشك

# وإرغام الشيطان تحت باب السهو فارجع إليها .

PageV04P019

# .

# النهج السادس عشر

# فيما يقطع الصلاة ومالا يصلى عليه

# مسألة

# [ أثر ممر الحائض والجنب والسباع ]

# ويقطع صلاة المصلي ممر الحائض والجنب وجميع السباع والقرود ولا

# يقطع لحم ما ذكرنا من السباع المهر وقيل لا يقطع من السباع إلا الكلب ms0448
~~والقرد والخنزير(1) .

# مسألة

# [ ما وجد ابن بركة في السترة ]

# عن الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن بركة أنه وجد في حدوق

# السترة ثلاثة أقاويل : قول كالأسلة وقول كالشعرة وقول كالسيف وعن

# غيره كالمسواك .

# مسألة

# [ قول هاشم بن غيلان - رحمه الله - ]

# جابر بن النعمان(2) إن طالوت السمولي(3)

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث في سترة المصلي، منها : عن أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:

# «يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار» وفي رواية «الكلب الأسود، لأن الكلب

# الأسود شيطان» أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي عن جامع الأصول

# في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 5/507 رقم 3721 .

# ومن حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : إذا صلى

# أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع صلاته : الحمار والخنزير، واليهودي،

# والمجوسي، والمرأة» عن جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - قال أخرجه

# البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي. وقال أبو داود : في

# نفس من هذا الحديث شيء... أقول : وعلته أن ابن عباس شك في رفعه فقال :

# أحتسبه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وفيه أيضا عنعنة يحيى بن
~~أبي كثير.

# (2) 1- جابر بن النعمان : بن المعلى من علماء القرن الثالث كان أيام
~~الشيخين هاشم بن

# غيلان وموسى بن علي وهو الذي رفع إلى الشيخ هاشم تلك المسألة التي

# اختلف فيها علماء صحار في ذلك الوقت (في الذي يعمل الحسنات والسيئات)

# انظر إتحاف الأعيان 1/420 - 421 .

# (3) 2- طالوت السمؤلي : من علماء النصف الثاني من القرن الثاني وأوائل القرن

# الثالث كان في زمن هاشم ين غيلان وفي الأثر عن جابر بن النعمان أن طالوت

# السمؤلي سأل هاشم بن غيلان عما يقطع الصلاة فقال هاشم : ليست الصلاة

# حبلا ممدودا... ا.ه) المصدر نفسه 1/429 .

PageV04P020

# سأل هاشم بن غيلان(1) عن

# ما يقطع الصلاة، فقال : ليست الصلاة حبلا ممدودا وإنما هي يعرج بها إلى
~~السماء وإنما يصلها بر القلب ويقطعها فجوره(2) .

# مسألة

# [ حكم مرور المشرك والأقلف ]

# أبو زياد عن الربيع ms0449 بن حبيب ورحمه الله قال : لا يقطع الصلاة شيء من فعل
~~غير المصلي، وقيل إن مرور المشرك فيما دون خمسة عشر ذراعا يقطع الصلاة
~~ومثله الأقلف البالغ إذا لم يكن مسلما .

# مسألة

# [ حرم المصلي ]

# ولو اغتسل الجنب والحائض ومر بين يدي المصلي فيما دون المقدار الشرعي(3)
~~، أفسد عليه صلاته وإن كان مروره خلف ستره فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم وجود النجاسة في قبلة المصلي ]

# والصلب(4) تقطع الصلاة كالكلاب ومن كان يصلي وبين يديه ثوب فيه جنابة فإن
~~ينحيه عن قبلته ولا فساد عليه.

# مسألة

# [ وجود الكنيف في قبلة المصلي ]

# وأما الكنيف(5) إذا كان في قبلة المصلي فإنه لا يجري عنه إلا سترتان أو
~~حضارا أو غمايان وقول يمد ثوبين واحد بعد واحد وإذا نصبت خشبة بعد خشبة ففي
~~ذلك اختلاف.

# __________

# (1) 3- هاشم بن غيلان : هو الشيخ العلامة أبو الوليد هاشم بن غيلان
~~السيجاني نسبة

# سيجا بلد من أعمال سمائل ولا أدري إلى أي قبيلة ينتسب إلا ما ذكره لي بعض

# الأفاضل أنه سليمي وكان ينزل بمسافي بني هميم من سيجا، كان أخوه عبد

# الملك بن غيلان وابنه محمد بن هاشم من رجال العلم، وكان الشيخ معدودا من

# كبار علماء زمانه بعمان في آخر القرن الثاني وأول القرن الثالث وهو
~~والشيخ سليمان

# بن عثمان من تلاميذ الشيخ موسى بن أبي جابر الأزكوي: انظر إتحاف
~~الأعيان1/176 .

# (2) 1- الشيخ هاشم لا يرى أن المذكوران تقطع الصلاة بمرورهما وهذا هو
~~الراجح في

# المسألة والله أعلم.

# (3) 2- المقدار الشرعي هو حرم المصلي مكان سجوده .

# (4) 3- الصلب : هكذا في الأصل ولعل هذه الكلمة: الكلبة. والله أعلم .

# (5) 1- الكنيف : بمعنى الحظيرة، وقال في المصباح المنير وقيل للمرحاض
~~كنيف لأنه

# يستر قاضي الحاجة والجمع كنف 20/656 .

PageV04P021

# مسألة

# [ ما يقوم مقام الجدار ]

# وأما الجدار الغليظ فلا يقوم مقام السترتين وإذا انحط الكنيف عن مقام
~~المصلي مثلا لو كان في الأرض وهو يصلي على ظهر بيت فلا بأس.

# مسألة

# [ تجاوز سترة المصلي ]

# وإن مر شيء مما يقطع الصلاة فوق ستر المصلي فإن كان بقي شيء ms0450 من السترة
~~بقدر الإصبعين بين المار والمصلي فلا فساد عليه وقيل بإصبع وإن

# استفر(1) عنها فسدت صلاته .

# مسألة

# [ فساد صلاة الإمام فساد لمن خلفه ]

# والإمام سترة للمصلي بصلاته فإن نقض عليه شيء فسدت صلاته

# وصلاة من صلى خلفه وفي قول أبي عبد الله : تنقض صلاة الإمام وحده

# ويقدم للجماعة إماما يتم لهم صلاتهم.

# مسألة

# [ مرور من يقطع الصلاة أمام الصف الأول ]

# وإن مر مما يفسد الصلاة بين الأمام والصف الأول فسدت صلاة الصف الأول ومن
~~مر عليه منهم ولا بأس على الإمام ولا من خلف الفاسدة صلاتهم.

# مسألة

# [ أهمية السترة ]

# وإن مر أمام الصف الأول ولم يجاوز الإمام فلا فساد عليهم وإن جاوزه
~~انتقضت صلاة من مر أمامهم(2) .

# مسألة

# [ أثر الفرجة في الصلاة ]

# __________

# (1) 2- أي وإن تجاوزها .

# (2) 1- مسألة مرور أمام المصلي من يقطع الصلاة : اختلف العلماء رحمهم
~~الله في

# ذلك فالجمهور على أنه لا يقطع الصلاة شيء وغيرهم قالوا بقطع الصلاة من

# المرأة والكلب والحمار، وسبب الاختلاف معارضته القول للفعل فهذا من قوله

# - صلى الله عليه وسلم - . وأما من فعله ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه
~~فقال : أقبلت راكبا على

# أتان وأنا يومئذ ناهزت الاحتلام ورسول الله ص يصلي بالناس، فمررت بين

# يدي بعض الصفوف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف، فلم ينكر

# علي ذلك أحد » وأيضا حديث عائشة - رضي الله عنها - ولا خلاف بينهم =

# = في كراهية المرور بين يدي المنفرد والإمام إذا صلى لغير سترة أو مر
~~بينه وبين

# السترة لما جاء فيه من الوعيد في ذلك، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«فليقاتله فإنما هو شيطان»

# انظر بداية المجتهد 1/180 .

PageV04P022

# وإن انقطع في جانب الصف خلف الإمام الثاني إلى ما فوقهما فلا فساد عليهم
~~وفي الصف الأول أشد وإن خرج من الصف أحد فأراد أهل الصف ليسدوا الفرجة وإن
~~انقطع أحد في طرف الصف فسدت صلاته.

# مسألة

# [ الصلاة بين الصفين للمنفرد ]

# وعن أبي عبد الله إذا كان بينه وبين الصف قدر مقام رجل وهو في

# طرف الصف ms0451 انتقضت صلاته وأما من صلى بين الصفين وحده فإذا لم يجد مدخلا في
~~الصف فلا فساد عليه وقول ولو وجد فلا بأس عليه.

# ومن كان يصلي قصد الإمام من خلفه ولو كان خلف الصفوف وحده فلا بأس عليه
~~وقول إذ انقطع الصف الأول اثنان فصاعدا فلا بأس عليهم وقول عليهم النقض.

# مسألة

# [ إتمام الصف الأول ]

# وإذا جهل المنقطع في الصف الأول أن يزحف إلى الجماعة فلا

# فساد عليه وإن تعمد فعليه النقض وإن نسي فلا بأس، وأما الصفوف

# الأخيرة فإذا كان الأول تاما فلا بأس على من انقطع فيهن واحد كان

# أو أكثر.

# مسألة

# [ درء المار بما استطاع ]

# وجائز للمصلي أن يدرأ عن نفسه ما استطاع بلا علاج .

# مسألة

# [ كيفية درء المار ]

# وإذا حس المصلي بمرور شيء أمامه مما يصري صلاته فإن كان قائما تقدم
~~قليلا، وإن كان قاعدا أومئ إليه برأسه لينزاح من قبلته وإن أشار إليه بيده
~~من غير علاج فيكره له ذلك والأصح أن صلاته تامة.

# مسألة

# [ كيفية درء الحيوان المار ]

# ويكره للمصلي أن يشير إلى المار في قبلته من حيوان من سبع أو غيره

# كان يرميه ليصرفه عنه فإن فعل ذلك فلا فساد عليه وإن رماه بجلمود صخر

# أو غيره فسدت صلاته.

# مسألة

# [ وجود النار في قبلة المصلي ]

# والنار(1) الموقدة إن كانت أمام المصلي أصرت صلاته أما الجمر والسرج فلا بأس.

# مسألة

# [ الصلاة في مكان مرتفع ]

# ومن صلى في مكان مرتفع بقدر ثلاثة أشبار فلا بأس بما مر أمامه إذا

# لم يمسه .

# مسألة

# [ السجود على ذي روح ]

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث تنهى عن استقبال النار .

PageV04P023

# ومن سجد على ذي روح كالسقاط والصرصر وغيره فعن نجدة بن الفضل(1) رحمه
~~الله لا فساد عليه إذا كانت جبهته تنال الأرض.

# مسألة

# [ أثر مرور ذوات الأرواح أمام المصلي ]

# وإذا مر بين المصلي وبين سجوده شيء من ذوات الأرواح فسدت

# صلاته سوى الذباب والبعوض وما لا يستطاع الامتناع منه واختلفوا في
~~الخنافس وما أشبههن، روي هذا عن أبي عبد الله محمد بن ms0452 أحمد السعالي(2) .

# مسألة

# [ انتصاب الدابة أمام المصلي ]

# وإذا احتكت الدابة بالمصلي وانتصبت أمامه فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ حمل المرأة ولدها في الصلاة ]

# وجائز للمرأة المصلية أن تحمل ولدها في الصلاة ترضعه إذا اضطرت إلى ذلك
~~من تعذر قائم به إذا أنابته عن موضع سجودها ولها حمله إذا صاح

# ودين الله يسر ويروى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حمل ابن ابنته وهو
~~في الصلاة(3) .

# مسألة

# [ حكم القهقهة في الصلاة ]

# عن الشيخ سعيد بن محرز(4)

# __________

# (1) 2- نجدة بن الفضل : من أشياخ محمد بن طالوت النخلي من علماء القرن الخامس

# ونجدة من علماء القرن الرابع والله أعلم. إتحاف الأعيان 1/435 وهو أبو محمد

# ذكره بن مداد في علماء عمان ص15 .

# (2) 1- محمد بن أحمد السعالي (أبو علي) من شيوخه أبو عبد الله محمد بن
~~الحسن بن

# الوليد السمدي. إتحاف الأعيان 1/434 .

# (3) 2- عن علي بن حابس حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن البهي، قال : دخل
~~علينا ابن

# الزبير، فقال : رأيت الحسن يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو ساجد
~~يركب على ظهره،

# ويأتي وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر» قالوا

# إسناده ضعيف لضعف علي بن حابس وشيخه أورده الهيثمي في المجمع

# 9/175 عن سير أعلام النبلاء 3/249 .

# (4) 1- سعيد بن محرز : بن محمد بن سعيد النزوي (أبو جعفر) من علماء القرن

# الثالث وأحد العلماء المشهورين في زمانه وولداه الفقيهان عمر بن سعيد

# والفضل ابن سعيد عاصره العلامة محمد بن محبوب وغيره من العلماء.

# إتحاف الأعيان 1/426 .

PageV04P024

# أن من كشر في الصلاة انتقضت صلاته ،

# ومن قهقه انتقضت صلاته ووضوءه والقهقهة إذا على الصوت وانتفض

# البدن(1) .

# مسألة

# [ أثر الضحك على الصلاة ]

# وأما تحريك القلب بالضحك فلا نقض على المصلي فيه وقول أنه ما دون القهقهة
~~فلا ينقض الصلاة ومن سد فاه من الضحك في الصلاة وأطبق على شفتيه ليريحه فلا
~~بأس عليه.

# مسألة

# [ الإمساك عن القراءة ]

# ومن أدرك الضحك في صلاته فأمسك عن القراءة هنيئة حتى ذهب

# فلا بأس عليه، ويروى عن ms0453 عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى ابنه يصلي
~~ويكف شعوره فدلك شعره بالتراب وضربه وأمر الحجام فقصه.

# مسألة

# [ حكم النفخ في الصلاة ]

# والنفخ في الصلاة مكروه(2) .

# مسألة

# [ الجهر في مكان السر ]

# ومن جهر فيما يسر به في الصلاة حذر الوسوسة فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ التعمد الإسرار عند الجهر والجهر عن الإسرار ]

# ومن تعمد بجهر ما يسر به في الصلاة أو يسر ما يجهر به فقول إن

# صلاته منتقضة ويستأنف، وقول إن صلاته تامة، وقول إذا جهر فيما يسر به بنى
~~وإن أسر فيما يجهر به استأنف .

# مسألة

# [ حد الجهر ]

# فإن قيل ما حد الجهر؟ قلنا : إذا سمع أذنيه فقد جهر، وقول إذا سمعه من
~~صلى خلفه إذا كان إماما .

# مسألة

# [ التسليم في الشفع في الظهر أو العصر ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : وإذا سلم المصلي في الشفع الأول من

# الهاجرة(3) والعصر جاهلا لذلك من موضع التمام، قول صلاته فاسدة

# وقول لا فساد عليه لأجل جهله.

# مسألة

# [ مخالطة العمل الرياء ]

# ومن خالطه الرياء والإعجاب في صلاته بعد أن دخل فيها فعليه التوبة

# __________

# (1) 2- يتفق المذهب الإباضي مع الحنفي في هذه المسألة .

# (2) 1- عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غلاما لنا، يقال له :

# أفلح ، إذا سجد نفخ، فقال : يا أفلح ، قرب وجهك ، وفي أخرى مولى لنا ، يقال

# له : رباح» أخرجه الترمذي رقم 381 في الصلاة باب كراهية النفخ في

# الصلاة، إسناده ضعيف.

# (3) 1- صلاة الظهر .

PageV04P025

# إلى الله ولا فساد عليه، وإن كان إنما ابتدأها على تلك النية فهذا عليه
~~البدل والتوبة ما لم يفت الوقت وإن فات الوقت فعليه الكفارة(1) .

# مسألة

# [ صفة القدمين في الصلاة ]

# ومن اتكأ على إحدى قدميه في الصلاة فريضة كانت أو نافلة فيكره له ذلك من
~~غير نقض، ومن صلى بثوب فيه شعر جنب فسدت صلاته.

# وروى أبو الحواري عن بعض الفقهاء : إن صلاته تامة، وقول : حتى يزيح الشعر
~~عنها بعد التطهر.

# مسألة

# [ حكم كشف الرأس في الصلاة ]

# وهل يجوز ms0454 للمصلي أن يكون كاشفا رأسه أو قد دثره بثوب أو شبهه

# فقيل في ذلك باختلاف. قال أبو الحواري رحمه الله جائز ذلك للمضطر

# من حر أو زمهرير(2) .

# مسألة

# [ أثر تعديل العمامة في الصلاة ]

# ومن دخل في الصلاة مقنعا رأسه فانكشف قناعه فرده فلا بأس عليه ولا نحب له
~~فعل ذلك إلا من ضرورة ومن استرخت عمامته وهو في الصلاة

# فشدها بيد واحدة فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ أثر الحركات في الصلاة ]

# ومن رفع يده على رأسه وهو في الصلاة لغير عذر ففي نقض صلاته اختلاف الأصح
~~النقض، وقال أبو مالك(3) : صلاته منتقضة.

# مسألة

# [ ترك الصلاة عامدا ]

# وعن الشيخ أبي سعيد رحمه الله تعالى إن من ترك الصلاة عامدا

# متجاهلا ففيه قولان : قول عليه لكل صلاة كفارة، وقول عليه كفارة

# __________

# (1) 2- لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى» الحديث. فالرياء

# محبط للعمل.

# (2) 1- غطاء الرأس من علامات العدالة عند العلماء واليوم حسر الرأس من علامات

# التقدم وغطاء الرأس من علامات التأخر وهذا للأسف الشديد الذي انتشر بين

# الأمة فلا تميز بين الغث والسمين والعدو والصديق ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# (3) 2- أبو مالك : هو أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني الصحاري ذكره

# السيابي في الطبقة الثالثة من علماء عمان. عن كشف الغمة ص297 .

PageV04P026

# واحدة تجزيه بعد التوبة والكفارة صيام شهرين متتابعين أو عتق رقبة أو
~~إطعام ستين مسكينا مخير في ذلك لكل صلاة ضيعها كفارة.

# مسألة

# [ اشتمال المصلي بالثوب ]

# وعن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : وإذا اشتمل المصلي بثوب

# ورد ثوبه على رأسه فلا بأس عليه ولو لم تعنه ضرورة حر أو قر، وقول حتى
~~يضطر إلى ذلك.

# مسألة

# [ أثر الإحساس بالرطوبة في الصلاة ]

# وإذا أحس المصلي برطوبة في رأس عوده فما فرغ نظر لم يجد شيئا

# فذلك رأس الذبذب فخرج منه بلل فلا فساد عليه في صلاته.

# مسألة

# [ كيفية التثبت من الرطوبة ]

# وقال بعض المسلمين : إذا حس المصلي بلل إحليله نظره فلم يجد ms0455 في

# رأس إحليله رطوبة ولو كان في الصلاة، وقول يجعل رأس حروانه على فخذيه
~~ويلمس موضعه فلم يجد شيئا فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ أثر الدماء في الثوب ]

# ومن رأى في ثوبه دما دون مقدار الظفر وهو يصلي له فمضى في صلاته متعمدا
~~فسدت صلاته ولو رأى ذلك الدم قبل أن يصلي فنسيه فصلى به ثم ذكر بعد أن قضى
~~صلاته فصلاته تامة.

# مسألة

# [ الزيادة أو النقصان في القراءة ]

# ومن قرأ في صلاته: { كلا إن إلى ربك الرجعى } (1) أو قرأ : { فذلك الذي
~~يدع اليتيم } (2) ، قول تفسد صلاته، وقول الزيادة والنقصان في

# القرآن لا ينقضان الصلاة، وأما إن قرأ يدع اليتيم بالتخفيف فذلك عليه

# النقض لأنه بدل المعنى على الأرجح.

# مسألة

# [ الصلاة بثوب نجس عند الخوف أو الحرب ]

# ومن كان أوصب(3) في حد من يصلي بالتكبير أو صلاة الخوف أو

# المسايفة(4) والموافقة فصلى بثوب نجس أو صلى قاعدا فبعد بري المريض

# وحط أوزار الحرب وأمن الخائف فإنه يبدل تلك الصلاة تماما قائما إلا أن
~~يكون صلاة صلاها قصرا في السفر فعليه بدلها قصرا ولو في موضع التمام.

# مسألة

# [ صفة لصلاة منقوضة ]

# __________

# (1) 1- سورة العلق آية 8 . قال تعالى : { إن إلى ربك الرجعى } .

# (2) 2- سورة الماعون آية 2 .

# (3) 3- الوصب : المرض .

# (4) 1- المسايفة : الحرب.

PageV04P027

# ومن عقد في صلاته التكبير والآيات بأنامله فعليه النقض في الفرائض ويكره
~~له ذلك في صلاة النفل والسنن، وإن عقدها في نفسه فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ التفكر في الصلاة ]

# ومن تفكر في صلاته في أمر الآخرة فلا فساد عليه وإن تفكر في

# الدنيا فسدت صلاته إذا تعمد لذلك، ومن أصغى في صلاته لغير معنى

# فسدت صلاته.

# مسألة

# [ التردي من كان مرتفع أثناء الصلاة ]

# ومن كان يصلي في مكان مرتفع فتردى هل تنتقض صلاته؟ فلا بأس

# عليه ويبني على صلاته.

# مسألة

# [ تغطية الوجه في الصلاة ]

# ومن غطى فاه أو وجهه أو لحيته في الصلاة هل تفسد صلاته؟ قال : فأما الذي
~~غطى وجهه كله أو أكثره في حد من صلاته عامدا فعليه النقض وعلى ms0456 النسيان ففيه
~~اختلاف، وتغطية الفم فيه اختلاف ومن غطى لحيته فقد أساء(1) .

# مسألة

# [ أثر رفع القدمين في الصلاة ]

# ومن تعمد لرفع قدميه في الصلاة انتقضت صلاته وإن لمعنى أو نسيان

# فلا فساد عليه، ومن تنحنح لغير عذر فسدت صلاته وإن كان لمصالح

# صلاته فلا بأس وإن دل على معنى في تنحنحه كأحد يسأل عن حاجة

# فسدت صلاته.

# مسألة

# [ النحنحة في الصلاة ]

# ومن تنحنح لتنبيه إمامه إذا سهي ولم يسبح له ففي ذلك اختلاف،

# قول : إن صلاته فاسدة وقول : تامة، والأول أصح إذا كان لإصلاح

# الصلاة فلا بأس(2) .

# مسألة

# [ الصلاة على الصفا ]

# __________

# (1) 1- الدليل على ذلك ما أخرجه الترمذي رقم 378 في الصلاة وأبو داود رقم 643

# في الصلاة باب ما جاء في السدل: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه».
~~وكان من عادة العرب

# التلثم بالعمائم على الأفواه، فنهوا عن ذلك في الصلاة، فإن عرض للمصلي

# التثاؤب في الصلاة فيلغط فاه فإنه في حديث مسلم رقم 2995 في الزهد.

# (2) 1- روى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - : «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» متفق عليه.

PageV04P028

# ومن صلى على الصفا هل تبطل صلاته؟ فبعض كره ذلك وبعض أجازه إذا لم يكن
~~الصفا منقطعا بعضه من بعض والمنقطع لا تتم الصلاة عليه.

# مسألة

# [ من نسي نية الوضوء لصلاة الفريضة ]

# ومن سعى ليتوضأ للصلاة الفريضة ثم نسي النية عن وضوئه واعتقد أنه لصلاة
~~الفرض فنسي أن يحضر النية عند الصلاة وذكر وهو في الصلاة أو

# لم يذكر حتى قضى الصلاة، ونيته قد تقدمت عند خروجه أنه توجه

# لوضوء الصلاة فصلاته تامة وله نيته فيما قام له حتى يعلم أنه أحالها.

# مسألة

# [ كشف العورة للأرض عمدا ]

# ومن كشف عورته إلى الأرض عامدا في الصلاة كمن كشفها إلى

# السماء وقد فسدت صلاته.

# مسألة

# [ السجود على ما يستوعب الجبهة ]

# ولا يجوز سجود المصلي ms0457 على ما لم يستوعب جبهته من غير عذر فإن فعل فسدت
~~صلاته واستيعاب نصف الجبهة فيه اختلاف وفي أكثرها لا بأس.

# مسألة

# [ متى يكبر ويحمد المصلي في الصلاة ]

# والمصلي إذا لم يبدأ بالتكبير عند انحطاطه للركوع وإنما كبر حين استوى
~~قائما فصلاته تامة وقد أساء في فعله، وأما إن قال : سمع الله لمن حمده بعد

# أن سجد لغير عذر من نسيان أو شبهه فهذا كمن لم يقل ذلك وإن قالها قبل أن
~~يدخل في السجود فقد أساء ولا نقض عليه.

# مسألة

# [ صلاة من لم يعرف السنن من الفرائض ]

# ومن قرأ قبل استوائه قائما تمت صلاته وقد أساء، وإذا كان المصلي لا يعرف
~~السنن من الفرائض هل يسعه أنه إذا اعتقد يصلي الصلاة التي تعبده

# الله بها؟ فنعم واسع له ذلك ولا نقض عليه.

# مسألة

# [ العطس في الصلاة ]

# ومن عطس في الصلاة ففي نقض صلاته اختلاف والأصح إذا تعمد

# لذلك فسدت صلاته وعلى الجهل والنسيان فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ أثر التجشؤ في الصلاة ]

# ومن تجشأ أو نفخ في الصلاة عمدا أو جهلا أو نسيانا فإن تعمد لذلك فسدت
~~صلاته وعلى الجهل والنسيان ففي نقض صلاته اختلاف

# والأصح الإتمام.

# مسألة

# [ من عطس فحمد الله في الصلاة ]

# والمصلي إذا عطس وحرك شفتيه بالحمدلة ففي ذلك اختلاف.

# مسألة PageV04P029 [ الطحر في الصلاة ]

# وإذا طحر المصلي أو قال آخ آخ فأما الطحار عبث وأما آخ آخ فهذا كلام
~~والصلاة على العبث عمدا فاسدة لغير معنى وبالكلام أيضا تفسد.

# مسألة

# [ صلاة المرأة ]

# وإذا تركت المرأة في الصلاة وارتفعت رجليها اليمنى عن اليسرى فإذا

# لم تتعمد لذلك فلا فساد عليها ولا تعود لذلك وإن كان ذلك من سب

# برين(1) في رجلها فتخلعهما.

# مسألة

# [ أثر من سهى عن نية الاستقبال ]

# ومن سهى عن نية الاستقبال الكعبة وهو يعلم أن الكعبة قبلته فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ حجة من قال أن النفخ كلام ]

# والناسي لا لوم عليه إذا أتى بالعمل على منواله وإنما سهي عن اعتقاد
~~النية. وحجة من قال أن ms0458 النفخ كلام قوله تعالى : { ولا تقل لهما أف } (2) .

# وإن صلى المصلي على بساط صوف أو شعر فسدت صلاته وإن وقف عليه وسجد على ما
~~يجوز السجود عليه جاز له ذلك.

# مسألة

# [ موضع المصلي ]

# ويجوز السجود على الأدم للضرورة وعلى الصوف والشعر جائزة

# الصلاة بجميع ذلك والصلاة به غير الصلاة عليه.

# مسألة

# [ ما يصلى عليه من الأشياء ]

# وإذا سجد المصلي على ما أنبتت الأرض ناسيا ففي نقض صلاته اختلاف، وقول
~~ولو سجدة واحدة فسدت صلاته ناسيا كان أو عامدا،

# وقول حتى يسجد ركعة تامة وقول حتى يكون أكثر سجوده وقول حتى

# يسجد في صلاته كلها وهذا إجماع.

# ومن صلى على الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وجميع المعادن فسدت
~~صلاته ولا بأس بالسجود على الحب والتمر إذا أمكن

# وذلك يرفع عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله.

# مسألة

# [ الصلاة في الخز والقز ]

# وتجوز الصلاة للرجال في الخز ولا تجوز في الحرير والقز إلا في الحرب أو
~~الضرورة والخز هو وبر الجمال والقز هو أصل الإبريم.

# مسألة

# [ الصلاة في الحلي ]

# __________

# (1) 1- المقصود به : ما يوضع في أرجل النساء من الزينة ويعرف بالخلاص
~~يقابلها

# الأساور في اليد.

# (2) 1- سورة الإسراء آية 33 .

PageV04P030

# وتكره الصلاة للرجال والنساء في حلي الحديد والرصاص والنحاس والشبه ولا
~~يبلغ بهم ذلك إلى فساد إذا لم يعلموا كراهية ذلك ويتعمد

# مخالفة المسلمين.

# مسألة

# [ صلاة النساء بالحلي ]

# وأما ما غطي من ذلك من ذلك تبر(1) أو لجين(2) فلا بأس به للنساء وما

# غطي بالفضة فلا بأس به للرجال ومن صلى بحلي تبر من الرجال فعليه

# النقض خاتما كان أو غيره.

# مسألة

# [ انكشاف جزء من العورة ]

# وإذا نقد ثوب الإمام مما يلي العورة بقدر ظفر فسدت صلاته وقيل حتى يستفرغ
~~عضوا كفخذ أو ركبة أو إلية أو فرج من قبل أو دبر وقول إذا انكشف أكثر
~~العورة وقيل ربعها وأما إذا برز الكوين(3) من قبل أو دبر فسدت الصلاة.

# مسألة

# [ نسيان قراءة قل هو الله أحد ]

# وعن أبي عبد الله رحمه الله : ومن ms0459 نسي قراءة قل هو الله أحد بعد فراغه من
~~قراءة الفاتحة في الركعة الثانية من صلاة الفجر فلما رفع رأسه من

# الركوع ذكرها فقرأها ثم ركع وسجد وأتم صلاته هل تفسد صلاته؟ قال:

# لا وقيل : نعم.

# مسألة

# [ من قال صدق الله في صلاته ]

# من قال بعد قراءة القرآن في الصلاة : صدق الله وكان إماما فعن بشير

# أن صلاتهم منتقضة ولم ير نقضها مسعدة.

# مسألة

# [ نعس المأموم في التحيات ]

# __________

# (1) 1- التبر : ما كان من الذهب غير مضروب فإن ضرب دنانير فهو عين، وقال
~~ابن فارس : التبر ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ وقال الزجاج : التبر كل
~~جوهر قبل استعماله كالنحاس والحديد وغيرهما. المصباح المنير.

# (2) 2- اللجين : جاء في لسان العرب 3/346 اللجين: الفضة، لا مكبر له جاء
~~مصغرا =

# (3) = مثل الثريا والكميت ، وقال ابن جني : ينبغي أن يكون إذا ألزموا
~~التحقير هذا

# الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه فلزمه التخلص وفي حديث

# العرباض : بعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكرا فأتيته أتقاضاه
~~ثمنه فقال : لا أقضيكها

# إلا لجينة.

# 1- الكوين : العورة المغلظة.

PageV04P031

# ومن كان مأموما فنعس في التحيات ثم انتبه بعد أن قام الإمام فقضى التحيات
~~والتشهد ثم قام بعد أن ركع الإمام فقول إنه يتبع الإمام وإن

# سبقه بالركوع وهو قول سليمان، وقول يهدر ما مضى ويستأنف ما

# أدرك مع الإمام(1) .

# مسألة

# [ من استيقظ بعد أن سلم ]

# ومن كان مأموما فلما كان في الركعتين الأولتين غشيه النعاس

# فاستيقظ بعد أن سلم الأمام فعليه إعادة الصلاة. قال أبو عبيدة : يتم ما
~~يبقى من صلاته.

# مسألة

# [ أثر الوسواس في الصلاة ]

# ومن تشاغل خلف الأمام بوسواس أو غيره حتى يسبقه الأمام فما لم

# يكن بينه وبين الأمام حد فلا نقض عليه وإن كان بينهما حد ليس أحدهما

# فيه نقض عليه.

# مسألة

# [ من أصابه ا لنعاس خلف الإمام ]

# ومن نعس خلف الأمام ولم ينتبه حتى سلم الإمام فإنه يبني على صلاته ومن
~~تشاغل في التحيات الأولى حتى قام الإمام فقرأ وركع ثم ms0460 قام فأدرك الركوع مع
~~الإمام إنه لا نقض عليه وليست القراءة هنا حدا عليه وقيل

# ذلك حد وعليه الإعادة وإن رفع الإمام رأسه من الركوع قبل قيامه هو

# فسدت صلاته.

# مسألة

# [ انكشاف صدر المصلي ]

# وإذا انكشف صدر الرجل المصلي عنه الثوب فلم نر يزمله حتى جاوز حدا فسدت صلاته.

# مسألة

# [ حكم تغطية الصدر في الصلاة ]

# وإن زمله قبل مجاوزة حد ولو بقدر تسبيحة فلا فساد عليه.

# __________

# (1) 1- أثر النعاس : ما ذكرته عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : «إذا نعس

# أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو

# ناعس لا يدري : لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه» وفي رواية : إذا نعس

# أحدكم وهو يصلي فلينصرف ، فلعله يدعو على نفسه وهو لا يدري» أخرجه

# البخاري 1/271 ، 272، في الوضوء ، ومسلم رقم 786 في صلاة المسافرين

# والموطأ 1/118 في صلاة الليل، وأبو داود رقم 1310 في الصلاة باب النعاس

# في الصلاة والترمذي رقم 355 في الصلاة، والنسائي 1/99 - 100 في

# الطهارة، باب النعاس.

PageV04P032

# وإذا أحس الإمام ولوج مصل في المسجد فانتظره بتطويل القراءة أو

# سجود هل عليه فساد أم لا؟ فقد اختلف المسلمون في ذلك، قول لا بأس

# عليه، وقول يلزمه النقض لقوله تعالى : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } (1) .

# مسألة

# [ حكم الزيادة في الصلاة ]

# ومن كان مأموما فإذا قرأ الإمام السورة قرأها هو حتى يتمها فبان نقض معه
~~عمدا فيما يجهر به في الصلاة فبئس ما صنع ولا فساد عليه وقيل إذا

# تعمد لذلك فسدت صلاته.

# وهل نقض على من زاد ركعة تامة في صلاته عمدا كان أو ناسيا؟ فأما العمد
~~فتفسد صلاته وأما على النسيان ففي ذلك اختلاف فقول : إنها تامة

# ولو كان ذلك في وسط الصلاة،وقول إنها منتقضة لأن الصلاة فرض

# مخصوص لا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان.

# مسألة

# [ الزيادة رفعا للشك ]

# وإن زاد فيها ركعة على التحدي عند الشك هل يكون مثل النسيان؟ ms0461 فقد قيل
~~بذلك، وقول ليس هو كحكم النسيان بل هو أشد، وقول ولو زاد حدا واحدا في وسط
~~الصلاة فسدت صلاته وإن كان ناسيا وفي التعمد أشد والاختلاف فيه(2) .

# مسألة

# [ حكم معالجة النعاس في الصلاة ]

# ومن اعتراه نعاس في صلاته فغمض عينيه فتعذر عليه فتحهما من سدته

# هل له معالجتها بما يرى؟ وإن صلى كذلك هل تنقض صلاته؟ فإذا لم يشغله ذلك
~~عن صلاته فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ كيفية صلاة المعرس في بلده أو بلدها ]

# وعن أبي حفص(3) عن أبي مروان(4)

# __________

# (1) 1- سورة الكهف آية 11 .

# (2) 1- الشك أو النسيان في الصلاة : إذا نسي ركن فعليه الإتيان به وإتمام
~~الصلاة وإذا

# شك فيبني على اليقين ويسجد سجود السهو.

# (3) 2- أبو حفص : لم أعثر له على ترجمة.

# (4) 3- أبو مروان قال في كشف الغمة ص262 : هو على الأرجح سليمان بن عبد

# الحكم ممن بايعوا الصلت بن مالك من علماء الطبقة الثالثة. كان أبو مروان عاملا

# للإمام المهنا على صحار وكان يشدد على المخالفين في المذهب وقد عزله
~~الإمام = PageV04P033 أنه قال : إذا أنكح البعل عرسا على

# شرط سكناها في دارها إن عليها التمام كما هي تصلي فإذا ضربت معه صليا
~~قصرا وإن أقرا في بلده هو أتمت وإن رجعا لدارها أتما معا.

# مسألة

# [ صلاة عمر بالناس وإعادته للصلاة ]

# عن عمر بن المفضل(1) عن عمر بن الخطاب(2) رضي الله عنه صلى بالناس صلاة
~~المغرب فأسر حتى قضى صلاته فسأل أسهوت أم تلقفت عن رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : بل سهوت كنت أجهز جيشا إلى الشام
~~فأعادوا صلاتهم.

# مسألة

# [ الصلاة بمسجد فيه نقوش ]

# ومن صلى في مسجد قد طررت جدره بالنقش هل عليه بأس؟ فإن لم ينتظروا ويشتغل
~~عن صلاته فلا بأس عليه.

# ومن قرأ كتابا فحقق ما قرأ فسدت صلاته.

# مسألة

# [ البساط على العذرة ]

# ومن بسط بساطا على عذره وصلى عليه هل تفسد صلاته أم لا؟ فإن

# فعل ذلك فاعل فما يلزمه؟ فإن كانت العذرة يابسة ذواية فلا بأس عليه وإن
~~مازجت البساط وكانت ms0462 أمامه أو في حيث وقوفه فصلاته منتقضة وإن

# كانت في ناحية البساط ففي نقض صلاته اختلاف زياد بن مثوبة عن هاشم
~~الخراساني رحمه الله(3) .

# مسألة

# [ حكم صلاة : من سبح أو حمد أو ذكر الله في غير موضعه في الصلاة ]

# ومن أومأ في صلاته للركوع والسجود ولم يحرك جسده إن صلاته منتقضة، ومن
~~قال : سبحان الله أو بسم الله أو لا إله إلا الله وأستغفر الله

# أو صدق الله أو تعالى الله في غير موضعه عمدا فعليه النقض وفي قوله

# ناسيا اختلاف.

# مسألة

# [ الاستغراب في الضحك ]

# __________

# (1) = الصلت بن مالك ، فخرج أبو مروان إلى نزوى فأقام بها حتى توفي رحمه الله.

# 1- عمر بن المفضل : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 2- عمر بن الخطاب : أشهر من أن يعرف فهو ثاني الخلفاء الراشدين أبو حفص

# رضي الله عنه.

# (3) 1- هاشم الخراساني : لم أعثر له على ترجمة.

PageV04P034

# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«من أشار في صلاته بشيء يفهم عنه فليعد الصلاة »(1) . وفي حديث الحديث
~~الحسن إذا

# استغرب المصلي ضحكا في صلاته انتقضت صلاته والاستغراب القهقهة(2) .

# مسألة

# [ أثر النعاس المؤثر في الصلاة ]

# قال الفضل : «من نعس في الصلاة حتى تكلم بكلام سوى ما يقال فيها انتقضت
~~صلاته».

# مسألة

# [ الصلاة بجوار النجاسة ]

# وإذا كان بجنب المصلي نجاسة فإذا سجد وقعت صلاته عليها فلا بأس

# عليه إذا كانت ذواية ولم تمتزج بالثوب إلا أن تمس شيئا من بدنه فهنالك
~~تنتقض صلاته.

# مسألة

# [ أثر إلقاء الملاءة في الصلاة ]

# ومن ألقت الريح ملائته عن منكبيه معا وهو في الصلاة واستأنف وإن ألقتها
~~عن منكب واحد ردها وبنى.

# مسألة

# [ التصفيق في الصلاة ]

# ومن كان يصلي فاستأذن إليه أحد فصفق بيديه فقال بعضهم لا تنتقض عليه ،
~~وأوجب آخرون عليه النقض وهو الأرجح(3) .

# مسألة

# [ من أكل في صلاته ]

# __________

# (1) 2- الثابت في السنة أنه - - صلى الله عليه وسلم - - رد السلام
~~بالإشارة في صلاته : منها : 1- عن

# ابن عمر قال : قلت لبلال : كيف كان رسول الله - صلى الله ms0463 عليه وسلم - يرد
~~عليهم حيث

# يسلمون عليه، وهو في الصلاة؟ قال : يشير بيده. رواه الخمسة عن المنتقى من

# أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/486 رقم 1084 . 2- وعن ابن عمر
~~عن صهيب أنه

# قال : مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي ، فسلمت ، فرد
~~إلي إشارة ، وقال : لا =

# (2) = أعلم إلا أنه قد أشار بإصبعه. رواه الخمسة إلا ابن ماجة، رقم 1085، وفي

# 1087 ، 1088 : من حديث عائشة، وجابر، لما صلى بهم جالسا في مرض له ،

# فقاموا فأشار إليهم ، أن اجلسوا.

# 1- الاستغراب : والله أعلم - الاستغراق في الضحك .

# (3) 1- لأن المطلوب من الرجال التسبيح وليس التصفيق .

PageV04P035

# والمصلي ممنوع عن الأكل والشرب وأجمعوا على إعادة صلاته إذا تعمد فعل ذلك
~~واختلفوا فيه إذا كان ناسيا فرضا كان أو نفلا.

# مسألة

# [ إزاحة الثوب في الصلاة ]

# وإذا أزاح المصلي من ثوبه لقطة متعمدا فسدت صلاته وفي النسيان اختلاف حرك
~~ناعسا في الصلاة ليستيقظ ففي نقض صلاته اختلاف.

# مسألة

# [ أثر نفض اليدين من التراب ]

# ومن صلى على التراب فإذا قام من سجوده نفض يديه من التراب

# فعليه النقض.

# وعن أبي مالك رحمه الله : إن من اغتصب ماء وتوضأ أو أرضا فصلى فيها إن
~~صلاته منتقضة، وقول إنها طاعة وقعت من عاص وينحط عنه الفرض(1) .

# مسألة

# [ الحركات المبطلة للصلاة ]

# ومن صلى بقميص وأولج يده فيها إلى بدنه فسدت صلاته وروي ذلك عن محمد بن
~~محبوب وإن تكنس وأرخى طرفي ثوبيه إلى الدقعاء فيكره

# له ذلك.

# مسألة

# [ أثر ظهور الصدر والظهر في الصلاة ]

# وإذا برز من صدر المصلي أكثره ومن ظهره فسدت صلاته إلا من عذر وإن برز
~~أقله فلا بأس.

# ومن سدل ثوبه على منكبيه ولم يدثر صدره فتلك ليست السدل التي تفسد
~~الصلاة.

# مسألة

# [ انحلال الإزار ثم رفعه ]

# ومن انحل إزاره وهو في الصلاة حتى جاوز ركبتيه دفعه فورا فلا بأس

# عليه وإلا فصلاته فاسدة.

# مسألة

# [ رفع الرجلين في السجود ]

# ومن رفع رجليه معا في سجوده انتقضت صلاته وفي رفع الرجل

# الواحدة اختلاف.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الصلاة في ms0464 الأرض المغصوبة : ذهب الشافعية والمالكية والحنفية إلى صحة

# الصلاة في الدار المغصوبة، لأن النهي راجع إلى أمر خارج عن الصلاة وهو

# الجناية على حق صاحب الدار، والجناية حاصلة سواء أكان بواسطة الصلاة أم

# بغيرها. وذهب أحمد إحدى الروايتين عنه إلى أن هذه الصلاة باطلة، لأن النهي

# يقتضي تحريم الفعل واجتنابه، والتأثيم بفعله، فكيف يكون مطيعا بما هو عاص به

# ممتثلا بما هو محرم عليه. انظر : الفروق للقرافي 2/85 ، روضة الناضر ص24 ،

# المغني 2/55 - 56 ، المجموع شرح المهذب 3/169 .

PageV04P036

# [ حكم صلاة : من أومئ برأسه في الصلاة ]

# ومن أومأ برأسه في الصلاة مخاطبا بلا أو نعم فيكره له ذلك والبدل

# أولى. ويكره للمصلي قلبه صورة النفس يروى هذا عن عمر بن سعيد(1) .

# مسألة

# [ كيفية لي العمامة في الصلاة ]

# وينبغي للمصلي أن يلوي طرة عمامته على حلقه ومن صلى وفي قبلته

# نائم أو متحدث أو رامي أو ذاهب فما لم يشغله فلا بأس عليه.

# النهج السابع عشر

# في الغسل من الجنابة

# مسألة

# [ الدليل على وجوب الغسل من الجنابة ]

# الغسل من الجنابة فرض لقوله تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } (2)

# ولا عذر لجاهله ، وهو أمانة يسأل عنها العبد يوم القيامة. ويروى أن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - اغتسل بصاع من ماء(3) .

# مسألة

# [ مقدار الماء الكافي للغسل ]

# قال أبو عبيدة(4) رحمه الله : على المتعبد أن يعلم أن الصاع من الماء

# يجزي للغسل من الجنابة وإنه عليه السلام اغتسل هو عائشة(5)

# __________

# (1) 1- عمر بن سعيد : هو الشيخ الفقيه أبو حفص عمر بن سعيد بن راشد بن ورد

# البهلوي من علماء النصف الأخير من القرن الثامن وأول القرن التاسع وهو من

# فقهاء زمانه وكان ممن يقول الشعر، له قصائد وأراجيز في الفقه أكثرها في

# الأديان. انظر إتحاف الأعيان 1/405 .

# (2) 1- سورة المائدة آية 6 .

# (3) 2- ورد بروايات متعددة انظر البخاري 1/263 في الوضوء باب الوضوء بالمد

# ومسلم رقم 325 ، الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وأبو

# داود رقم 95 في الطهارة ، والترمذي رقم 906 في الصلاة والنسائي ms0465 1/57 ،

# 58 في الطهارة .

# (4) 3- سبق أن ترجم له في الجزء الأول من الكتاب .

# (5) 1- روى البيهقي في سننه عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تغتسل هي

# والنبي - صلى الله عليه وسلم - في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد، أو قريبا
~~من ذلك وأيضا رواه الإمام

# مسلم انظر المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/155 رقم
~~442 ، ورقم 441 عن

# عائشة قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد، من قدح يقال له

# الفرق. متفق عليه. والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي.

PageV04P037

# من الجنابة بصاعين ونصف من الماء .

# مسألة

# [ كيفية الاغتسال ]

# ومن اغتسل من إناء فليبتدئ بغسل كفيه أولا ثم الأذى ثم(1) يتوضأ ثم يطهر
~~سائر بدنه غسل تعبد لا غسل نجاسة وإذا علم أن الصاع يجزي

# فليتعلم كيفية الغسل بالصاع وإن تطهر من نهر فبدأ بالتطهر قبل الوضوء

# فلا حرج عليه.

# مسألة

# [ استحباب الترتيب ]

# والمستحب للمتطهر من الجنابة أن يبتدئ بالمضمضة والاستنشاق(2) بشق رأسه
~~الأيمن ثم وجهه وعنقه وسائر جسده ترتيبا، وإن أهمل الترتيب فلا

# بأس لأن تحت كل شعرة جنابة.

# مسألة

# [ كيفية غسل المرأة ]

# وعلى المرأة(3) تنقض ضفائر شعر رأسها عند الاغتسال فإن لم تفعل فدلكتها
~~دلكا جيدا حتى يبلغ الماء أصول الشعر أجزأها ذلك وإن تكن عاقدة ظفرتها بخيط
~~فلتحله(4) .

# مسألة

# [ الجزء الذي لم يصبه الماء ]

# وإن كان على جسد الجنب حائل كالقار والجبائر وأمثال ذلك وكان بحيث لا
~~يجاوزه الماء إلى البشرة أو لم يستطع غسل الموضع بالماء غسل ما

# أمكن غسله من الجسد وتيمم ما بقي، وإن كان الحائل أقل من الظفر أو

# أكثر وقول إذا كان أقل من الظفر فلا بأس.

# مسألة

# [ نسيان موضع في الجنابة أو الوضوء ]

# ومن اغتسل من الجنابة أو توضأ فوجد حائلا حقير كزفطة حوت أو ما أشبهها هل
~~عليه إعادة؟ وأما المغتسل من الجنابة فأحب له أن يغسل موضع

# الحائل أما المتوضئ فلا إعادة عليه وإن صلى قبل غسل الموضع الحائل أعاد.

# مسألة

# [ لا بد ms0466 للجنب من التبول قبل الاغتسال ]

# __________

# (1) 2- الأصح : تم إزالة الأذى.

# (2) 3- الأصح : ثم بشق رأسه الأيمن.

# (3) 1- الأصح : وعلى المرأة نقض ظفائرها... أو على المرأة أن تنقض..

# (4) 2- عن أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله، إني امرأة أشد ظفر رأسي
~~أفأنقضه

# لغسل الجنابة؟ فقال : «لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم

# تفيضين عليك الماء، فتطهرين» رواه الجماعة إلا البخاري انظر المنتقى من أخبار

# المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/152 رقم 431 ، 432 ، 433 .

PageV04P038

# وعلى الجنب إراقة البول قبل التطهر وإن لم يرق وخرج منه بعد التطهر مني
~~أعاد وإن لم يخرج فغسله تام، وأما إذا أراق البول قبل الاغتسال لا

# يضر خروج النطفة من بعد لأن حكمها حكم الميتة.

# مسألة

# [ الاغتسال قبل التبول ]

# ومن خاف فوت وقت الصلاة أن أراق البول طهر عرده وحشاه واغتسل وصلى ثم
~~أعاد الغسل إن خرج منه شيء بعد أن يرق البول.

# مسألة

# [ اختلاف المرأة عن الرجل ]

# الوضاح بن عقبة(1) عن عبد الله بن محمد عن سليمان بن عثمان(2) أنه

# قال : إذا اغتسل الجنب ولم يرق البول لم ينتفع بغسله وليس على المرأة أن

# ترق البول بعد المباضعة قبل الاغتسال.

# مسألة

# [ الإيلاج دون الحشفة ]

# ومن أولج ذبذبه في فرج حتى توارت الحشفة لزمه الغسل وإن لم يمن

# وكان دون ذلك فلا غسل عليه ولا يلزمه الغسل من خروج مذي أو وذي.

# مسألة

# [ حكم العابث بذكره ]

# والعابث بأيره حتى خرج شيء لزمه الاغتسال كان في نوم أو يقظة.

# مسألة

# [ الحلم لا يوجب الغسل إلا بسبب ]

# ومن رأى في نومه حلمة المباضعة ولم يقذف فلا غسل عليه إلا أن يرى

# مع المباضعة سببا(3)

# __________

# (1) 1- الوضاح بن عقبة : من علماء عمان وقد عمل واليا للإمام مهنا بن
~~حيفر على

# توأم، وقد قتل في فتنة بني الجلندي ومن عقبه من العلماء ابنه زياد وحفيده

# الوضاح بن العباس بن زياد، وهو من الطبقة الرابعة من علماء عمان. من كشف

# الغمة الجامع لأخبار الأمة ص258 .

# (2) 2- سليمان بن عثمان : أبو عثمان ms0467 : من عقر نزوى وهو من علماء النصف
~~الثاني =

# (3) = من القرن الثاني وأوائل القرن الثالث وهو قاضي الإمام غسان بن عبد
~~الله وقد أخذ

# الإمام بفتواه في فلج الخطم من منح لإخراجه أروض أهل نزوى بالثمن بعد أن

# اجتاحته السيول ولم يعرف مكانه فأفتى بالجواز ثم أراد الرجوع عن الفتوى فلم

# يقبل الإمام منه.. أخذ العلم عن العلامة موسى بن علي بن أبي جابر
~~الأزكوي.

# 1- فيما أخرجه الترمذي وأبو داود عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرجل يجد البلل ، ولا يذكر احتلاما ، قال
~~: يغتسل، وعن الرجل

# يرى أنه قد احتلم ، ولا يجد بللا ، قال: لا غسل عليه، قالت أم سلمة
~~والمرأة

# ترى ذلك أعليها غسل؟ قال : نعم، النساء شقائق الرجال» أبو داود الطهارة =
~~PageV04P039 يوجب عليه الغسل كالمني والبلل.

# مسألة

# [ خروج المني دون انتشار ]

# وحفظ الثقة عن بعض العلماء أنه لا غسل على من خرجت منه النطفة الميتة وهي
~~التي تكون بغير انتشار ولا شهوة.

# مسألة

# [ المعالجة من أجل الإنزال عليه الغسل ]

# ومن أوقع شيئا لنزول منيه كمعالجة امرأة فلم ينزل منه فورا فامتنع فلما
~~سكن جزم أنه أنزل هل يلزمه غسل؟ فإني أرى عليه غسلا لأنه من

# شهوة أنزل.

# مسألة

# [ الغسل من نزول المني ]

# ومن عالج حتى أحس بنزول المني قبض على عرده خوف الإنزال ولزوم الغسل فلما
~~أن فتر القضيب أنزل فعليه الغسل. ومن رأى في حلمه المباضعة والانتشار وخروج
~~المني فلما ذهب ولمس لم يجد شيئا فلا غسل عليه. وإذا اضطرب عرد الرجل بلا
~~سبب وخرج منه مني بلا شهوة فهذه جنابة ميتة

# ولا غسل عليه حتى يستيقن(1) .

# مسألة

# [ الذي يرى البلل ولم ير جماعا ]

# ومن رأى في ذكره بللا ولم ير جماعا ولا شهوة ولا إنزال ففي الغسل

# عليه اختلاف قول لا غسل عليه حتى يستيقن أن ما خرج منه مني وقول

# عليه الغسل حتى يستيقن أنه غير مني ويعتبر بالشم(2) والاحتياط أولى.

# مسألة

# [ خروج مقدار الظفر من بين الأسنان ms0468 ]

# ومن اغتسل من جنابة وتوضأ وصلى ثم خرجت من بين أسنانه لفظة من طعام أو
~~مسواك وكان قد أدمى فوه قبل الاغتسال، قال أبو المؤثر رحمه الله

# __________

# (1) = رقم 236 ، والترمذي في الطهار رقم 113 .

# 1- الاغتسال من الإنزال بشهوة فلو حصلت الشهوة ولم ينزل لا شيء عليه وقد

# ورد هذا في حديثه - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه الإمام أحمد
~~والنسائي عن خولة بنت الحكيم

# أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة ترى في منامها ما يرى
~~الرجل فقال : «ليس عليها

# غسل حتى تنزل ، كما أن الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل» انظر المنتقى من =

# (2) = أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/137 رقم 379 .

# 1- المني له رائحة خاصة تعرف به ويعرف بها.

PageV04P040

# إن خرج بعد التطهر والصلاة مقدار الظفر أعاد الوضوء والغسل والصلاة.

# مسألة

# [ من لم يعم الماء بدنه ]

# وإذا تطهر الجنب فوجد في بدنه مقدار الدرهم(1) ولم يباشر الماء أعاد
~~التطهر وقول يكفيه تطهر الموضع ويصلي وقول يغسل الموضع ويتوضأ

# ويصلي، وقول عليه إعادة غسل الموضع ما لم يخف فوت الغسل وإن جف فعليه
~~إعادة الغسل.

# مسألة

# [ حكم الوضوء قبل الاغتسال ]

# ومن توضأ قبل الاغتسال من الجنابة هل يجزئه وضوءه ذلك للصلاة؟

# قال: نعم إذا لم يأت بما لم ينقض الوضوء كخروج ريح أو مس عورة أو

# قيء أو ما أشبه ذلك(2) .

# مسألة

# [ أثر نجاسة الثوب على غيره ]

# وإذا تنجس الثوب من الجنابة هل ينجس ما خلفه إذا كانت تحته شيء من
~~الثياب؟ الذي حلته النجاسة نجس بلا اختلاف وما لاصقه ففي تنجيسه اختلاف
~~والثالث طاهر بلا اختلاف.

# مسألة

# [ قول العلماء في أثر النجاسة على الثوب ]

# عن الشيخ أبي الحسن(3)

# __________

# (1) 2- هذه المسألة وهي إمرار اليد على جميع أعضاء الجسم مسألة مختلف
~~عليها منهم

# من أوجب الإمرار والتدليك ومنهم من قال إفاضة الماء على سائر الجسد تكفي

# وهنا إفاضة الماء ربما لا تلامس جميع الجسد والله أعلم، أما إذا ترك موضعا

# عامدا فعليه الإعادة والله أعلم. انظر ms0469 بداية المجتهد بتصرف 1/44 .

# (2) 1- جاء في الحديث : عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا اغتسل من الجنابة يبدأ

# فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله، فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه

# للصلاة ثم يأخذ الماء، ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد

# استبرأ، أحفن على رأسه ثلاث حثيات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل

# رجليه. أخرجاه البخاري ومسلم. انظر المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله
~~عليه وسلم -

# 1/150 رقم 242 .

# (3) 1- أبو الحسن : هو الفقيه العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن
~~علي بن محمد

# بن الحسن البسيوني الأزدي اليحمدي هكذا قال المؤرخ ابن زريق في نسبه إلى

# اليحمد، والمشهور مع أهل بسيا أنه شكيلي من شيوخه العلامة الأصولي أبو

# محمد بن بركة البهلوي ومنهم العلامة محمد بن أبي الحسن النزوي، كان أبو

# الحسن أصم ثقيل السمع. من مؤلفاته - رحمه الله - الجامع المسمى جامع أبي

# الحسن مطبوع ومختصر البسيوني مطبوع، اختلف في وفاته وفي الأغلب أنه من

# أبناء القرن الرابع والله أعلم. انظر إتحاف الأعيان ص 229 - 236 .

PageV04P041

# رحمه الله عن أبي الحواري(1) رحمهم الله

# تعالى أنه قال : إذا حلت الجنابة ثوبا فالثاني طاهر حتى يعلم أن الجنابة

# مازجته ، وقال محمد بن خالد(2) : إن شك فيه فالغسل أحوط.

# مسألة

# [ الاغتسال من الجنابة الميتة ]

# ومن رأى الجماع في نومه والاضطراب ثم بعد سكون الإحليل خرج

# منه مني بلا شهوة فتلك الجنابة الميتة، قال الشيخ ابن المسبح(3) : عليه

# الاغتسال ، وقول : لا اغتسال عليه.

# مسألة

# [ الإنزال يقظة بشهوة ]

# وأما من اشتهى وهو مستيقظ باضطراب عقله وارتعاش بدن بالشهوة وإنزال فعليه
~~الغسل وإن تأخر الإنزال عن ذلك المحال.

# مسألة

# [ احتلام المرأة ]

# وإن رأت المرأة ما يراه الرجل في نومها ففي الغسل عليه(4) اختلاف لأنها
~~متعبدة كمثله(5)

# __________

# (1) 2- أبو الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو الحواري محمد بن
~~الحواري بن

# عثمان القري من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك أول القرن

# الرابع، نشأ وعاش في نزوي وأخذ ms0470 العلم عن شيوخها وهم الشيخ محمد بن

# محبوب، ومحمد بن جعفر الأزكوي صاحب الجامع المعروف، ونبهان بن

# عثمان وأبو المؤثر الصلت بن خميس وهو أخص شيوخه وأكثرهم ملازمة له

# وكان أبو الحواري أعمى. انظر إتحاف الأعيان 1/209 - 210 .

# (2) 3- محمد بن خالد : لم أعثر له على ترجمة ذكر في إتحاف الأعيان محمد
~~بن خالد

# البهلولي 1/436 .

# (3) 1- الشيخ ابن المسبح : ثم أعثر له على ترجمه.

# (4) 2- الأصح : وإن رأت المرأة ما يراه الرجل في نومه ففي الغسل عليها
~~اختلاف.

# (5) 3- ثبت من طريق السنة أن المرأة مثل الرجل : عن أم سلمة - رضي الله
~~عنها - أن

# أم سليم - وهي امرأة طلحة - قالت : «يا رسول الله، إن الله لا يستحي من

# الحق، فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت؟ قال : نعم، إذا رأت الماء، فقالت أم

# سلمة : أو تحتلم المرأة؟ فقال : تربت يداك، فبم يشبهها ولدها؟» أخرجه

# البخاري 1/202 في العلم ومسلم رقم 313 في الحيض والموطأ 1/51 في

# الطهارة ، باب غسل المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل ، والنسائي 1/112 -

# 115، في الطهارة وأبو داود رقم 237 في الطهارة.

PageV04P042

# .

# مسألة

# [ العبث بالمرأة ]

# وإن عبث بالمرأة عابث من بعل أو غيره أو بنفسها فيما دون الفرج حتى
~~قذفت(1) ففي الغسل عليها اختلاف إلا إذا تعمدت لإيلاج النطفة من فرجها
~~لزمها الغسل(2) .

# مسألة

# [ الغسل بلا نية ]

# ومن لم يعلم أنه جنب فاغتسل من غير نية فلا بأس عليه وقيل إذا عم الجنب
~~بدنه بالماء مع(3) العرك على أنه للغسل والوضوء أجزأه ما لم يمس

# فرجا أو يفعل فعلا يبطل وضوءه.

# مسألة

# [ جواز التيمم عند فقدان الماء ]

# وإذا وجد الجنب الماء فتعذر عليه نزعه من ركية واغترافه نهر أدلى فيه

# ثوبه فعصره واغتسل فإن لم يمكنه فالتيمم.

# مسألة

# [ من شك في طهارة الماء أو أشكل عليه الماء الطاهر ]

# ومن كان له في ثلاثة أواني فواحدة نجسة وعزب عليه علمها فإنه يغتسل
~~ويتوضأ بماء واحدة منهن ويعتزل ملائته حتى يجف الماء ثم يدثر ويصلي

# وهكذا يفعل بماء الآنية الثانية والثالثة فلا ms0471 بد له أن يكون صلي بماء
~~الطاهر وعليه التطهر بالماء بعد ذلك خوفا من أن يكون النجس هو الآخر وإن
~~تحر الطاهر واغتسل به جزاه على قول.

# مسألة

# [ قول أبي الحواري ]

# قال أبو الحواري رحمه الله : يصب ماء الأولى في بعضها ويعدل إلى

# التيمم للإشكال وسواء تنجس أقلها أو أكثرها وكل مشكوك موقوف.

# مسألة

# [ صفات الماء الطاهر ]

# قال الشيخ أبو عبيدة(4)

# __________

# (1) 1- الأصح : قذف.

# (2) 2- الغسل متفق عليه هو من الإيلاج أنزل أو لم ينزل.

# (3) 3- اختلف العلماء هل من شرط الطهارة النية فذهب مالك والشافعي وأحمد وأبو

# ثور وداود وأصحابه إلى أن النية من شروطها وعند الإباضية كما ورد عن

# القطب في شرح النيل 1/104 - 105 وذهبت الحنفية وأبو ثور وقول آخر غير

# معتمد عند الإباضية بأن الطهارة تجزئ بغير نية كالحال في الوضوء. انظر شرح

# النيل وشفاء العليل 10/104 ، المغني لابن قدامة 1/91 ، بداية المجتهد 1/45 .

# (4) 1- الشيخ أبو عبيدة : هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي نسبة
~~إلى تميم قبيلة

# من نزار، وكان مولى فيهم، توفي في ولاية أبي جعفر المنصور بعد وفاة

# حاجب، تعلم العلوم وعلمها ورتب روايات الحديث، وهو أشهر من أن يعرف =
~~PageV04P043 إذا لم تغير هذه النجاسة هذه المياه عن كونها

# وحالها من ريح أو طعم أو لون فلا بأس بها ولا ينجس الماء إلا إذا غلب

# عليه(1) .

# مسألة

# [ الاغتسال من الماء الجاري جائز ]

# ويجزئ الجنب إن اغتسل في مغدوف أو يم أو نهر له حركة ولو لم يعرك بدنه
~~إذا انزاحت منه النجاسة.

# مسألة

# [ حكم عدم التتابع في الغسل ]

# ومن غسل جارحة من جوارحه ثم عناه شغل فإذا فرغ غسل ما بقي ولو جف الغسل.

# مسألة

# [ ما يكره للجنب ]

# ويكره للجنب الأكل والشرب والنعاس والبروز إلى الناس حتى يغتسل

# أو يغسل فاه وقيل أن الجنب يستحب له أن يشرب سبع جرع ماء ليرجع ما خرج
~~منه وهذا من جهة إصلاح البدن .

# مسألة

# [ استحباب الغسل قبل النوم ]

# وأما كراهة النوم للجنب قبل الاغتسال فكراهته من جهة ms0472 التقصير في المبالغة
~~في الطهارة لأن المؤمن مأمور أن لا ينام إلا على طهارة ووضوء فإذا كان كذلك
~~فأحرى أن لا ينام جنبا.

# مسألة

# [ عدم استحباب التعري ]

# وإذا تعذر على الجنب حصول الماء الغسل لمشقة زمهرير كمرض أو خوف تصعد
~~فإذا استطاع الغسل اغتسل.

# وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقوم الإنسان عريانا من غير عذر
~~ولو وحده وعنه عليه السلام قال : « إن الله يحب المستحين فاستحوا من أن
~~تباشروه»(2)

# __________

# (1) = في المذهب أدرك جابر بن زيد - رحمه الله - وروى عنه وعن عدد كبير من

# الصحابة والتابعين مثل جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وابن

# عباس... حمل عنه العلم الجم الغفير من طلبة العلم منهم الربيع بن حبيب، وأبو

# الخطاب المعافري ، والإمام العادل عبد الرحمن بن رستم ، وعاصم السدراتي

# وغيرهم. انظر مقدمة الجامع الصحيح شرح مسند الربيع 1/6 - 7 .

# 1- وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الماء الطهور لا ينجسه شيء»
~~الجامع الصحيح 1/216 .

# فالماء إذا لم يتغير لونه وطعمه ولا رائحته فهو طاهر.

# (2) 1- ورد النهي عن التعري في أحاديث كثيرة منها عدم جواز أن ينظر أحدنا إلى

# أخيه عريانا، ومنها عن يعلى بن أمية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : «إن الله عز وجل

# حي ستر يحب الحياء والستر ، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر» رواه أبو داود

# والنسائي» المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/447 رقم 445 .

PageV04P044

# .

# ومن انتشره أيره فأحس برطوبة فرنا فلم يجد شيئا ومن عادته يعتريه

# ذلك فحينا يرى بللا وحينا لا يرى شيئا فلا بأس عليه حتى يتيقن النجاسة.

# [ حكم سلس البول ]

# روي ذلك عن الشيخ محمد بن محبوب(1) رحمه الله تعالى : ومن

# حشى ذكره قطنا من سلس البول ابتلي به فترطبت القطنة من والج فلا

# فساد عليه حتى تترطب القطنة من فوق ويستيقن ذلك.

# مسألة

# [ سحب القطن ]

# ومن رام الاحتشا ظهر رأس ذبذبه وأدخل فيه قطنة يحشيه فجذب

# الخشبة(2) .

# مسألة

# [ حكم عدم خروج القطنة ]

# ومن احتشى ms0473 من مذي فلما بال لم تخرج القطنة من فم الإحليل كيف يصنع؟ فإنه
~~يجتهد في إناء الحشو ويتوضأ ويصلي ومن بال واحتشى قبل الاستنجاء أو توضأ
~~وصلى فلا بأس.

# مسألة

# [ الوضوء من تغسيل الميت ]

# ومن غسل الميت الجنب وهو متوضئ أعاد وضوءه وذلك إذا مس الأذى ولا يتوضأ
~~الموضئ وهو عريان ولا قائم فإن فعل ذلك فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ الاغتسال دون غسل داخل الفم والأذن ]

# وإن كان المتوضئ في نهر يواري عورته فلا بأس عليه ومن اغتسل من جنابة
~~ونسي أن يولج يده في فيه وأذنيه فإنه يغسل أذنيه وليس عليه بدل الغسل(3) .

# مسألة

# [ حكم التدليك ]

# __________

# (1) 1- محمد بن محبوب : هو شيخ المسلمين في زمانه محمد بن محبوب بن الرحيل

# بن سيف بن هبيزة القرشي المخزومي وشيخ زمانه ومرجعهم في الفتوى، كان

# مضرب المثل في الزهد والتقوى نشأ أيام إمامة الإمام غسان بن عبد الله وعاصر

# الإمام مهنا بن جيفر، وتألق نجمه في أيام الصلت بن مالك وبايعه سنة 237

# وتقلد القضاء على صحار سنة 251ه من شيوخه : موسى بن علي الأزكوي.

# انظر إتحاف الأعيان 1/191 - 92/1 .

# (2) 2- الأصح : الحثية .

# (3) 1- سبب الاختلاف هل هما ركن من أركان الغسل أم لا؟ فذهب قوم إلى عدم

# وجوبهما وممن قال بذلك مالك والشافعي ، وذهب قوم إلى وجوبهما ومنهم أبو

# حنيفة وأصحابه. سبب الخلاف معارضة ظاهر حديث أم سلمة للأحاديث التي

# نقلت صفة وضوئه - صلى الله عليه وسلم - .

PageV04P045

# ومن اغتسل من جنابة ولم تنل أنامله عرك بعض ظهره فلا تكليف عليه فيما لم
~~يطق ويجزيه إمرار الماء على ما لم ينل عرك بيده(1) .

# مسألة

# [ حكم الوضوء مع الجرح ]

# ومن كان بيده جرح في موضع الوضوء فله أن يوضئ ما بقي من جوارحه وأما حول
~~الجرح يصعده لموضع الجرح، وقول لا تصعد عليه ولا يلزمه عبادتان.

# مسألة

# [ حكم الخائف حكم من لم يجد الماء ]

# ومن لم يمكنه غسل جارحة مورية من وضع وضوءه غسل بقية جوارحه وتيمم للذي
~~له يمكنه غسلها وكل البدن فرض واحد ms0474 في معنى الغسل،

# ويروى أن حكم الخائف كحكم من لم يجد الماء ومن ثبت عليه وجوب

# الغسل بوجه من الوجوه ولم يزل عنه حكمه زال عنه حكم التيمم لأنها

# فريضة واحدة ومن وجب عليه حكم التيمم بوجه زال عنه حكم الغسل

# ولا يبعد هذا في ثبوت معنى الحكمين الواجبين في كتاب الله.

# مسألة

# [ الجهل بعدم الغسل ]

# ومن باشر زوجته فأولج الحشفة فلم يغتسلا حيث أنه لم ينزل جهلا

# منهما حتى مضى وقت صلاة فلا ينتفعان الجهل وعليهما الغسل وإعادة

# الصلاة والكفارة(2) .

# مسألة

# [ من جهل الغسل وتوضأ وصلى ]

# ومن اجتنب وعدم الماء إلا الوضوء فتوضئ وصلى وجهل التيمم للغسل فعليه
~~إعادة الصلاة وفي الكفارة عليه اختلاف.

# مسألة

# [ حكم صلاة الجاهل في الغسل ]

# وقول إن صلاته تامة.

# مسألة

# [ كيفية اغتسال من كان به جرح لا يرقى ]

# عن الشيخ أبي سعيد(3)

# __________

# (1) 2- جميع الأحاديث التي وردت في صفة غسله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الجنابة لم تشترط العرك أو

# التدليك انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/279
~~، 291 رقم

# 5316 ، 5317 ، 5318 ، 5319 بروايات متعددة 5320 ، 5321 .

# (2) 1- الجهل هنا استنادا لحديثه - صلى الله عليه وسلم - : «إنما الماء
~~من الماء» وحديث عند الترمذي رقم =

# (3) = 110، 111 في الطهارة باب ما جاء أن الماء من الماء «إنما كان الماء
~~من الماء

# رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنه» أخرجه الترمذي وأبو داود رقم 214،

# 215 في الطهارة باب في الأكسال ، وقال الترمذي حديث حسن صحيح.

# والذي أثبت الغسل أحاديث منها : حديث عائشة الذي رواه مسلم رقم 349،

# والموطأ 1/46 في الطهارة ، والترمذي رقم 108 ، 109 في الطهارة من

# حديث... «فإنما أنا أمك» قلت : «فما يوجب الغسل؟ قالت : على الخبير

# سقطت ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إذا جلس بين شعبها الأربع
~~ومس الختان الختان

# فقد وجب الغسل».

# 1- أبو سعيد : هو الشيخ العلامة أبو سعيد بن محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد

# الناعبي الكدمي رحمه الله ، وكدم من أعمال ولاية الحمراء. ويعد من ms0475

# كبار العلماء المحققين المبصرين و أئمة المذهب المقتدى بهم ، له كتاب
~~الاستقامة =

# = والمعتبر وتعقيبه على كتاب الأشراف لابن المنذر النيسابوري... ولد على
~~التقريب

# سنة 305ه عاصر الإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب والإمام راشد

# بن الوليد. أخذ العلم عن محمد بن روح بن عربي الكندي السمدي النزوي

# والشيخ رمشقي بن راشد. انظر إتحاف الأعيان 1/215 - 219 .

PageV04P046

# رحمه الله ومن به جرح لا يرقى دمه فإنه يتيمم

# لسيلان الدم ويتوضأ للصلاة وقول لا تيمم عليه فعلى قياس هذا يجري
~~الاختلاف لأن الوضوء بالماء آكد ، وقول عليه بدل ما مضى ولو تيمم

# وتوضئ عند وجود الماء فات الوقت أو لم يفت.

# مسألة

# [ حكم الغسل من تداخل الجنابة مع الحيض ]

# وإذا اجتنبت المرأة وحاضت وقول يجزيها غسل واحد وقول عليها غسلان.

# مسألة

# [ الغسل دون انقطاع البول تماما ثم الإنزال لشهوة ]

# ومن تطهر من جنابة ولم يرق البول فصلى ثم وجد شهوة واضطراب

# عرد وإنزال مني بعد أن صلى هل عليه بدل الصلاة والغسل فإذا كان من

# شهوة حادثة فصلاته تامة وعليه الاغتسال وإن كان من غير شهوة حادثة

# ففي بدل الغسل والصلاة عليه اختلاف.

# مسألة

# [ وصول الماء إلى الجسم بغير الاغتسال ]

# وإذا عم الماء بشرة الجنب بحركة منه في الماء أو بحركة الماء عليه قام

# ذلك مقام العرك وقيل إذا استوعب الماء البشرة أجزأه الجنب عن العرك لأن
~~غسله تعبد من الله تعالى وكل تعبد فهذا سبيله إذا لم تكن نجاسة في بشرته.

# مسألة

# [ حكم اغتسال من رأى في نومه الجماع ]

# ومن رأى في نومه الجماع فلما وهب(1) وجد بلل اشتبه عليه أنه مني أو وذي
~~فهل يجب عليه الاغتسال؟ فإذا رأى الجماع والبلل فعليه الغسل

# احتياطا وقول إيجاب وقول لا عليه غسل حتى يستيقن بأنه مني(2) .

# مسألة

# [ التبس الأمر عليه فما حكم الاغتسال ]

# وإذا لم يجد النائم أسباب الجماع إلا أنه لما هب وجد بللا في أيره وتعذر
~~عليه تمييزه من غيره فقول عليه الغسل حتى يعلم أنه ليس ms0476 بمني.

# مسألة

# [ احتلام الناعس دون إنزال ]

# وأما إذا وجد الناعس الاضطراب والجماع والشهوة فلما هب لم يجد

# __________

# (1) 1- الأصح : فلما هب، أي قام أو استيقظ.

# (2) 2- هنا الغالب أنه مني والعبادة تحتاج إلى يقين واليقين لا يحصل إلا
~~إذا انتقى الشك

# وهنا الغسل هو النافي والمثبت لليقين وهو الطهارة. سبق أن ذكرنا أحاديث

# الاحتلام فارجع إليها.

PageV04P047

# تأثيرا كبلل أو مني فلا غسل عليه ولم أعلم في ذلك اختلافا.

# مسألة

# [ الاحتلام وعدم الإنزال ثم الإنزال بعد الهدوء ]

# وأما إذا وجد الشهوة وهو مستيقن فلم ينزل شيئا في حين ذلك ثم أنزل المني
~~بعد هدوء الاضطراب فهنا يلزمه الاغتسال إجماعا(1) .

# مسألة

# [ التذكر بعد مضي الوقت ]

# وإذا وجد شيئا مما يوجب الإنزال كوجود الشهوة والاضطراب فلم

# يلمس فورا عند انتباهه من نومه فلمس في حين ما يمكن أنه يجف ما خرج

# منه فهذا عليه الاغتسال احتياطا وقول لا غسل عليه.

# مسألة

# [ من وجد الجنابة في ثوبه ]

# وإذا لم ير في نومه الجماع وأشبهه ثم رأى في بد نه أو ملائته جنابة

# يحتمل كونها منه ويحتمل من غيره فعليه الغسل احتياطا على معنى العرف
~~والعادة.

# مسألة

# [ كل شيء على أصله لم يتغير ]

# وكل شيء أصله طاهر فهو على طهارته إذا كان قائم العين ولا تحلية شهادة
~~الشاهدين الذين تقوم بهم الحجة في الشهادة حتى يقسر الشاهدان

# بماذا تنجس فحينئذ تقوم بهم الحجة.

# مسألة

# [ من وجد في ثوبه النجاسة بعد أداء الصلاة ]

# ومن رأى في ثوبه الذي صلى به نجاسة قال أبو عبد الله عليه بدل صلاة من
~~آخر نومة نامها إن يكن حس منها وقال أبو زياد من آخر جلسة جلسها للغائط هذا
~~إذا كان غائطا بالثوب الذي صلى به لم يلبسه غيره وإن لبسه

# غيره لم يحكم عليه ببدل(2)

# __________

# (1) 1- الإنزال تم نتيجة الشهوة فيترتب عليه الاغتسال للأحاديث الصحيحة التي

# توجب الاغتسال من الاحتلام. والله أعلم.

# (2) 1- إذا صلى الإنسان وهو لا يرى النجاسة ثم رآها فقال الفقهاء رحمه الله :

# 1- قوم رأوا قليلها وكثيرها سواء ms0477 ، وممن قال بهذا القول الشافعي.

# 2- قوم رأوا قليل النجاسات معفو عنه ، وحدوه بقدر الدرهم البغلي ، وهذا قول

# أبو حنيفة وشذ محمد بن الحسن فقال : إن كانت النجاسات ربع الثوب

# فما دونه جازت به الصلاة.

# 3- وقال فريق ثالث: قليل النجاسات وكثيرها سواء إلا الدم ، وهو مذهب

# الإمام مالك سبب الخلاف هل الرخص يقاس عليها أم لا ، وهل النجاسة =
~~PageV04P048 صلاته.

# مسألة

# [ حكم جماع الصبي البالغة ]

# وهل على المرأة البالغة غسل جماع من الصبي؟ قال الشيخ رحمه الله :

# من أوجب على الصبية الغسل من جماع البالغ أوجب على البالغة الغسل

# من جماع الصبي وهذان القولان مرفوعان عن أبي الحواري رحمه الله

# وقول لا غسل عليهما(1) .

# مسألة

# [ قذف المرأة دون جماع ]

# وإذا قذفت المرأة من غير إفضاء فقد اختلفوا في الغسل عليها فأثبته

# بعضهم وأبا آخرون إلا من إيلاج حشفة آدمي أو دابة في فرجها.

# مسألة

# [ من استوحش فعليه التيمم ]

# ومن أجنب فاستوحش فأخر الغسل وهو (.....)(2) استوحش من

# السباع والحيات أو من تالد ضرر فله تأخير الغسل وإن كانت وحشة من

# الجن ففي جواز تأخير الغسل اختلاف، وإن أحرز الصائم صومه بغسل

# فرجه ورأسه فلا بأس عليه في تأخير الغسل.

# وإذا قضى الزوج شهوته في سائر بدنها أعني زوجته فلا غسل عليها إلا إذا
~~أولجت النطفة الفرج لزمها الغسل هذا عن أبي الحواري بن عثمان رحمه الله.

# مسألة

# [ كيفية الغسل ]

# قال أبو مالك رحمه الله إذا عرك الجنب كل عضو ثلاث عركات أجزاه والفرض
~~واحدة مع صب الماء وأجمعوا أن غسل داخل الأذن واجب ومثله الإبط وإذ غلب
~~الظن أن الماء استوعب البدن تم الغسل وإن قدم غسل

# السوءة وأخر في الغسل الأعضاء فلا بأس وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم التتابع في غسل الجوارح ]

# وأجمعوا أن من غسل بعض جوارحه من الجنابة وأخر البعض إلى وقت حضور الصلاة
~~فلا بأس قول ما لم يجف الأول قول ولو جف.

# مسألة

# [ نسيان المضمضمة والاستنشاق ]

# __________

# (1) = مغلظة ومخففة... انظر بداية المجتهد 1/81 بتصرف قليل.

# 1- الغسل من الإيلاج بالغ ms0478 أم صغير، أنزل أم لم ينزل للحديث «إذا مس الختان

# الختان وجب الغسل» ولم يحدد الحديث البلوغ أو الإنزال إنما أطلق العموم وهو

# الأصح والله أعلم.

# (2) 2- البياض : والله أعلم (هو صائم).

PageV04P049

# وعن أبي الحواري رحمه الله أن من نسي المضمضة والاستنشاق(1) في الغسل من
~~الجنابة وقد صلى فعليه إعادتهما وإعادة الصلاة وإن لم يجزي

# الجنب يديه بين اليتية حتى صلاها أجزأها مع الماء وأعاد صلاته.

# مسألة

# [ الوضوء قبل الغسل ]

# وليس على من اغتسل من الجنابة أن يتوضأ كوضوء الصلاة قبل

# الاغتسال وإنما عليه الاغتسال فقط وإنما ذلك استحباب وأن يتوضأ قبل

# الغسل للصلاة ونوى به للصلاة والغسل أجزأه ما لم ينقضه بشيء من

# نواقض الوضوء(2) .

# مسألة

# [ حكم النية في الاغتسال ]

# ومن لم ينو بغسله من الجنابة لم يجزه رسوبه في الماء واغتساله به ولو أنه
~~وضع في كفه ثم زج به في لجة خضم بحر ولو غاص وطفا غير مرة في الماء

# لما أجزأه ذلك الغسل ولو اغتسل بصاع ماء ونوى به الغسل أجزأه ، وقول بصاع
~~ونصف(3) .

# مسألة

# [ حكم نسيان النية ]

# قال الشيخ أبو مالك رحمه الله(4) : إذا اغتسل الجنب بغير نية للغسل من
~~الجنابة أو قد نسيها أجزأه ذلك الغسل، قال الشيخ أبو محمد رحمه الله :

# الغسل من الجنابة عبادة والعبادات لا تؤدى إلا بنية واعتقاد وهذا هو

# الأصح لمن قال أن بدن الجنب نجس والنجاسة إذا زالت عينها أطهر ما حلته
~~ولو بغير نية.

# مسألة

# [ كيفية التيمم ]

# __________

# (1) 1- لأن المضمضة والاستنشاق من أركان الغسل والركن لا يجزئ إلا
~~بالإتيان به .

# (2) 1- وهذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروى عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - في كيفية غسله وقد سبق ذكر

# الأحاديث.

# (3) 2- يظهر لنا رأي الإباضية في النية وهي من شروط الاغتسال كما سبق
~~رأيهم مع

# جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة.

# (4) 1- أبو مالك : هو أبو مالك بن غسان بن محمد بن الخضر الصلاني الصحاري

# ذكره السيابي في الطبقة الثالثة من علماء عمان. كشف الغمة ص297 رقم 476 .

PageV04P050

# قال الله ms0479 تعالى: { فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } (1) أي نقيا
~~حلالا، ويضع المتيمم كفيه على الأرض ويمسح بهما وجهه ويضربهما ثانية فيمسح
~~بهما يديه من ظاهر كفيه إلى الجوزة وقول إلى المرفقين والأول أصح.

# مسألة

# [ مبدأ التيمم ]

# ويبدأ المتيمم بيده اليمنى ثم اليسرى وإن علقت بيده عوثت حكها

# بالأخرى بلا أن يخرج التراب كله هذا، عن موسى بن علي رحمه الله(2) .

# قال ابن المسبح : يجعل الإبهام مع الإبهام عند ضربه بالتراب(3) .

# مسألة

# [ الترتيب في التيمم ]

# وإن بقي من وجه المتصعد أو يديه شيء لم يمسه شيء التراب فلا

# بأس عليه إذا لم يتعمد لذلك وإن بدأ بيديه قبل وجهه فلا نقض عليه ولا

# يمسح المتيمم التراب من وجهه ويديه قبل أن يصلي، فإن ذلك فلا فساد

# عليه في تيممه.

# مسألة

# [ مما يجوز التيمم به ]

# __________

# (1) 2- النساء آية 43 والمائدة آية 6 { فلم تجدوا ماء... } .

# (2) 1- موسى بن علي : هو الشيخ العلامة أبو علي موسى بن علي بن عزرة
~~الأزكوي

# كان هو وأخوه محمد بن علي والأزهر بن علي من أجلة علماء زمانهم وهم

# فيما قيل من بني سامة بن لؤي بن غالب. ولد ليلة العاشر من جمادى الآخر،

# وقيل لثلاث عشرة منه سنة 177ه قبل وفاة جده لأمه موسى بن أبي جابر

# بنحو ثلاث سنين، نشأ في أزكى أخذ العلم عن والده وعن هاشم السيجاني

# وغيرهم توفي رحمه الله لثمان ليال من ربيع الأول سنة 230ه وعمره

# 53 سنة. إتحاف الأعيان 1/181 - 183 .

# (3) 2- كيفية تيممه - - صلى الله عليه وسلم - - عند النسائي : «تيممنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فمسحنا

# بوجوهنا وأيدينا إلى المناكب» وفي أخرى لأبي داود «أنه تمسحوا وهم مع

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصعيد لصلاة الفجر، فضربوا بأكفهم
~~بالصعيد مرة أخرى ،

# فمسحوا بأيديهم كلها إلى المناكب، والآباط من بطون أيديهم» أبو داود رقم

# 318 ، 319 ، 320 في الطهارة باب التيمم، والنسائي 1/166 - 168 في

# الطهارة باب التيمم.

PageV04P051

# وجائز بالتراب وما كان منه من الأرض إلا أن ms0480 يكون نجسا ولا يجوز التيمم
~~بتراب قد تيمم منه وفيه ترخيص ولا يجوز التيمم بالجص والرماد

# وفي الجص ترخيص ولا يجوز التيمم بالسبخ والملح.

# مسألة

# [ التيمم للغسل والوضوء واحد ]

# والتيمم للغسل والوضوء واحد ومن كان راكبا فرفع إليه تراب فتيمم به أجزأه
~~وإن ضرب بيده على أراثة فطار منها غبار أجزأه إذا تعذر عليه

# حصول التراب.

# مسألة

# [ التيمم في السفينة ]

# ومن كان في سفينة في اليم وتعذر عليه حصول التراب لعلة الماء فإنهم
~~يتيممون بتراب الأمتعة فإن تعذر ذلك ضرب بيده الهواء ونوى التيمم فإن تعذر
~~من شدة الخب نوى التيمم في نفسه وصلى وأعاد الوقت مع الإمكان لوجود الماء
~~ولو فات الوقت وقول لا إعادة عليه إذا فات الوقت(1) .

# مسألة

# [ عدم وجود التراب الجاف ووجود الرطب ]

# ومن تعذر عليه حصول ماء أو تراب يتيمم به إلا ترابا رطبا عرك كفيه حتى
~~يبس فإذ يبس وثار منه بعض الغبار تيمم به وصلى ومن تيمم ثم وجد

# الماء بطل تيممه وإن لم يقدر على تناوله فتيممه تام.

# مسألة

# [ مقدار العبادات بالتيمم الواحد ]

# ويجزئ المتيمم بتيمم واحد لجمع الصلاتين وللوتر فإن رام صلاة أخرى تيمم
~~لها وصلى وقو ل إذا لم يتحول من مقامه جاز له أن يصلي ما شاء

# بتيممه للفريضة.

# مسألة

# [ التيمم بدل الماء في كل شيء بالنسبة للعبادة ]

# ومن رام تلاوة قرآن وهو غير طاهر ولا ماء له تيمم وقرأ ومن صلى الفرض
~~بالتيمم ثم رام بدل شيء من الصلاة أحدث تيمما وصلى البدل.

# مسألة

# [ الجمع بين نية الغسل والوضوء في التيمم ]

# ومن تيمم تيمما واحدا للغسل من الجنابة وللصلاة أجزأه إذا نوى

# ذلك لهما.

# مسألة

# [ التيمم لإحراز الصوم ]

# __________

# (1) 1- المعروف لدى الفقهاء أن البحر الطهور ماءه الحل ميتته ، ولا أدري
~~لماذا التيمم

# في السفينة.

PageV04P052

# عن أبي علي رحمه الله : ومن أجنب ليلا في شهر رمضان فتيمم لإحراز صومه له
~~أن يصلي بتيممه ذلك فريضة فإن نوى بتيممه لإحراز صومه

# ولصلاة الفريضة أجزأه ذلك وإلا فلا.

# مسألة

# [ التيمم للصوم ms0481 قبل الفجر ]

# قال الشيخ أحمد بن المسبح(1) رحمه الله : التيمم للصوم يكون قبل

# الفجر وأما التيمم للصلاة قبل دخول وقتها. عن الشيخ محمد بن

# محبوب(2) رحمه الله : إن أرسل التيمم أجزأه للصوم والصلاة.

# مسألة

# [ الأفضل لكل عبادة تيمم ]

# والأفضل للمتيمم أن يحدث للصلاة تيمما وللصوم تيمما وكذلك المستحاضة تيمم
~~للغسل بين الصلاتين تيمما واحدا للغسل والوضوء نوت أو

# لم تنو إذا أرادت به الصلاة.

# مسألة

# [ للحائض أن تتيمم إذا عدمت الماء ]

# وإذا طهرت الحائض ولم تجد الماء تيممت وجاز لزوجها غشيانها ومن باضع عرسه
~~مرارا في السفر بالتيمم من عدم الماء فلا بأس وبعض شدد في ذلك، وقول :
~~يطأها مرة واحدة.

# مسألة

# [ وجود الماء قبل فوات الوقت ]

# وإذا صلى المصلي بالتيمم فوجد الماء فإن وجده والوقت قائم أبدل صلاته وإن
~~فات الوقت فلا بدل عليه(3)

# __________

# (1) 1- أحمد بن المسبح - رحمه الله - لم له أعثر على ترجمه.

# (2) 2- محمد بن محبوب : هو أبو عبد الله محمد بن محبوب بن الرحيل وبشير ابنه

# من آل الرحيل بن سيف بن هنبيرة بن أبي وهب، أبو عبد الله وبه يعرف في

# المؤلفات العمانية من أهل بيت في العلم، والده محبوب بن الرحيل من
~~العلماء

# المبكرين وأخواه سفيان ومحبر وكان الأخير يسمى بالثقة، وابنه بشير صاحب

# كتاب المحاربة.. ومنهم الإمام المشهور سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب.

# قدم صحارى عام 249ه وولي القضاء عليها للإمام الصلت بن مالك وبها

# توفي في 3 / محرم / 260ه له كتاب يقع في 70 جزءا . عن كشف الغمة

# ص236 رقم 460 .

# (3) 1- اختلف العلماء في هذه المسألة على النحو التالي : قال الجمهور
~~بعدم الإعادة

# وجد الماء قبل فوات الوقت أو بعده وهم أبو سلمة والشعبي والثوري ومالك

# والشافعي وإسحاق وابن المنذر، وأصحاب الرأي. وقال عطاء وطاووس والقاسم

# ابن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة يعيد الصلاة. والدليل على

# عدم الإعادة وعلى مشروعية الإعادة هو ما رواه أبو داود عن أبي سعيد : أن

# رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة ، وليس معهما ms0482 ماء ، فتيمما صعيدا طيبا =

# = فصليا، ثم وجد الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة، ولم يعد الآخر

# ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد
~~: «أصبت السنة

# وأجزأتك صلاتك»، وقال للذي أعاد : «لك الأجر مرتين» واحتج أحمد بفعل

# ابن عمر رضي الله عنهما أنه تيمم وصلى ودخل المدينة ولم يعد الصلاة. المغني

# لابن قدامة 1/179 .

PageV04P053

# .

# مسألة

# [ التيمم من خوف فوات الوقت ]

# ومن تعذر عليه حصول الماء من تزاحم الناس ولم يصل حتى كاد

# الوقت يفوت فإذا خاف فوت الوقت فتيمم وصلى وله تركها حتى يفوت الوقت
~~لطمعه أن يصليها بالماء وعليه بدلها إذا وجد الماء قبل فوت الوقت.

# مسألة

# [ التيمم من الجنابة ثم وجد الماء ]

# وأما الضارب إذا صلى بالتيمم فلا بدل عليه ولو وجد الماء في الوقت إلا أن
~~يكون تيمم من جنابة ووجد الماء في الوقت فعليه إعادة الصلاة بالماء.

# مسألة

# [ تيمم المسافر ]

# وقد قال بعض المسلمين إن تيمم في موضع وصلى في غيره جاز له

# ذلك، وقول إن الضارب إذا صلى بالتيمم فلا بدل عليه إذا وجد الماء في

# الوقت وبعد فوت الوقت جنبا كان أو غير جنب.

# مسألة

# [ لا يجوز إبداء العورة من أجل الغسل ]

# ومن لم يبلغ الماء للتطهر إلا بإبداء سوءته للناس ولم تكن له حيلة بغير
~~ذلك فليس له إبداء سوءته للناس والدين يسر والحق لا يقوم بالباطل والمبدي
~~عورته للناس من غير عذر ملعون(1) .

# مسألة

# [ التيمم كاف ولو إلى سنين ]

# روي أن رجلا من ربيعة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول
~~الله إنا نبدو لنا الأهلون وليس لنا ماء إلا لسد سغبنا ، فقال له عليه
~~السلام : الصعيد الطيب كاف ولو إلى سنين.

# مسألة

# [ جواز التيمم لمن لا يجد شراء الماء ]

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث تحث على عدم النظر أو كشف العورة لغير الزوجة : عن بهز

# بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قلت : «يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها وما

# نذر؟ قال ms0483 : احفظ عورتك، إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك. قلت : فإذا

# كان القوم بعضهم في بعض؟ قال : إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها.

# قلت : فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال : فالله تبارك وتعالى أحق أن يستحى منه»

# رواه الخمسة إلا النسائي، المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- 1/266 رقم 656 .

PageV04P054

# ومن وجد الماء بشراء وكان ثمنه يضر به مضرة من قبل نفقته ونفقة من يمون
~~فعليه شراءه بأعدل الثمن ويتوضأ ويصلي جنبا كان أو غير جنب.

# مسألة

# [ شراء أفضل من التيمم ]

# وإذا كان الماء موجودا إلا أنه بثمن فوق ثمنه من الغلاء وكان قادرا على
~~شراءه هل عليه شراءه؟ قول عليه شراءه ولو غلا وقول يتيمم ويصلي ولا

# بأس عليه.

# مسألة

# [ قاعدة لا ضرر ولا ضرار ]

# ومن حاذر تالد ضرر من الاغتسال بالماء من برد أو علة يهيج عليه من سبب
~~ذلك تيمم وصلى جنبا كان أو غير جنب ولا ضرر ولا ضرار في الإسلام(1) .

# مسألة

# [ لا جناح على المريض في التيمم ]

# وكل ذي وصب حاذر ضررا من الماء عدل إلى الصعيد جنبا كان أو غير جنب، وإذا
~~تعذر حصول الماء لغسل الميت أو كانت به علة لا تستطاع

# مباشرة كثهري(2) بشرته من جدري أو مرض أعاذنا الله وكافة المسلمين
~~والمسلمات من ذلك وإن تيمم بالتراب بدلا من الماء جاز.

# مسألة

# [ قلة الماء يقدم الاستنجاء على الوضوء ]

# ومن له ماء نزر لا يكفيه للاستنجاء والوضوء استنجا به وتيمم للوضوء ، وقو
~~ل تيمم للاستنجاء لأنه سنة ويتوضأ بالماء لأنه فرض ومن يمم وجهه ومكث هنية
~~فيمم كفيه فلا بأس ومن تيمم للطهارة فرا به ما شاء الله .

# مسألة

# [ حاجته للماء تجيز التيمم ]

# والمسافر إذا كان له ماء يخاف أن تلجئه الحاجة إلى شربه وهو ناء عن
~~القرية أو غير ناء تيمم وصلى إلا أن يعلم يقينا أنه قد استغنى عنه ولا عذر
~~لتارك التيمم عمدا وعليه بدل ما صلى والكفارة إن فات الوقت.

# مسألة

# [ مسح اليدين إلى المرفقين ms0484 ]

# ومن مسح بدنه جهلا في تيممه أو عمدا فلا بأس عليه لأن التيمم جعل بدلا من
~~الماء للوضوء والمتوضئ عليه غسل يديه إلى المرفقين.

# مسألة

# [ نسيان الجنابة وتيمم للصلاة ]

# __________

# (1) 1- لا ضرر ولا ضرار : أساس لقاعدة فقهية رئيسية وهي الضرر يزال. وهذا
~~النص جزء من حديث صحيح.

# (2) 2- الأصح : كتهري بشرته .

PageV04P055

# والضارب إذا أجنب ونسي فتطهر من غير قصد تيمم وصلي واكتفى بذلك وقيل
~~الغسل من الجنابة تعبد لا يصح إلا بنية للضارب والأهل عليه البدل.

# مسألة

# [ التيمم خشية فوات الوقت ]

# ومن كان يرجو وجود ماء فعليه طلبه ما أمكنه ما لم يفت الوقت فإذا حاذر
~~فوت الوقت تيمم بعد ملاحظة وصلى فإن كان جنبا فإذا وجد الماء أمسه
~~(.....)(1) .

# مسألة

# [ قول معاذ بن جبل ]

# وكان معاذ بن جبل(2) رضي الله عنه يروي من أيس من وجود الماء تيمم وصلى
~~في أول الوقت للصلاة وإن كان الماء غير ناء عنه إلا أنه لا يناله إلا

# بمؤنه ومعالجة.

# مسألة

# [ من وجد مشقة فعليه بالتيمم ]

# وليس على الضارب في الأرض أن يشق على نفسه وأصحابه في طلب الماء إذا ظن
~~إدراكه بالمشقة وإذا أمن على نفسه وماله ودابته والضرر فعليه السعي في
~~طلبه، قال موسى بن علي رحمه الله : من خرج من منح(3) يريد نزوى(4)

# __________

# (1) 1- المحذوف : - والله أعلم - أمسسه جلدته أو بدنه.

# (2) 2- معاذ بن جبل : ابن عمرو بن أوس بن عائد.. بن الخزرج السيد الإمام
~~أبو عبد

# الرحمن الأنصاري الخزرجي المدني البدري، شهد العقبة شابا أمرد، وله عدة

# أحاديث. روى عنه ابن عمر، وابن عباس، وجابر وأنس وأبو أمامة وغيره،

# وكان من علماء الصحابة ومن أعلمهم بالقرآن الكريم، وقال فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أعلم

# أمتي بالحلال والحرام معاذ» وقال عمر : يأتي معاذ بين يدي العلماء برتوة.

# بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا. توفي رضي الله عنه
~~في الأردن سنة 17 أو

# 18ه وله من العمر 33 أو 34 وقبره موجود في الأغوار الشمالية وكانت وفاته

# في الطاعون رضي ms0485 الله عنه. انظر سير أعلام النبلاء 1/443 - 461 .

# (3) 1- منح : من قرى داخلية عمان، انظر كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص268 .

# (4) 2- نزوى : عاصمة عمان الأولى، وهي همزة الوصل للمواصلات بين عدد من

# المناطق في السلطنة، كمنطقة الظاهرة والجنوبية، ويبلغ عدد قراها 43 قرية

# ومدينة تقع مدينة نزوى في قلب داخلية عمان، تحدها ولاية أزكى شرقا وبهلا

# غربا وأدم جنوبا والجبل الأخضر شمالا وتبعد عن مسقط 180 كما تشتهر

# نزوى قديما وحديثا بمركزها التجاري الهام، وتشتهر بقلعتها المشهورة
~~تاريخيا

# قام بتشييدها الإمام سلطان بن سيف اليعربي، وتشتهر بفلجها المسمى (دارس)

# ويعد من أفلاج عمان، ومن أهم آثارها مسجدها الذي بني في السنة الثامنة

# للهجرة ومسجد الشواذنة الذي كان مقرا للإمام عبد الله، وأول مسجد أعيد

# ترميمه في السنة السابعة بعد المائة والعديد من المساجد الأخرى، فهي عاصمة

# الدولة وبيضة الإسلام وجامعة العلماء ومركز اتصالات ومواصلات ومركز

# اقتصادي هام. عن نشرة وزارة الإعلام - مسير الخير - المنطقة الداخلية.

PageV04P056

# ولم يجد في طريقه ماء فليس عليه أن يذهب لطلب الماء إلى كرشا(1) والناس
~~أحوالهم مختلفة فكل محكوم عليه لما يناسبه من خوف وأمان.

# النهج الثامن عشر

# في غسل الميت والصلاة عليه وصلاة الإمام وصلاة السفينة

# [ كيفية ماء الغسل ]

# ومن رام تطهير هالك ملاءته سوى خرقة تستر سوءته ثم طهر كفيه فوضأه ويكون
~~ذلك في ستر وتحت كن (كلمة غير معروفة) مع وجود

# سدرا أو خمطي أو ما أشبههما وبدأ بشق رأسه الأيمن علي الترتيب إلى

# قدميه وإن لم يرتب فلا بأس وإن تعذر حصول السدر(2) والخمطي(3) فلا بأس
~~ويستحب أن يكون في الماء شيء من الكافور(4) .

# مسألة

# __________

# (1) 3- كرشا : من قرى نزوى المحيطة بها.

# (2) 1- السدر : عبارة عن شجر مفردها سدرة ورقها يدق ويستعمل مع العسل وهو

# ورق السدر الذي ينبت في الأرياف. وهو الورق الذي يغلى مع الماء لغسل الميت

# والله أعلم. انظر المصباح المنير 1/321 ، الجامع لأحكام القرآن 14/287 .

# (3) 2- الخمطي : ورد في قوله تعالى : { وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط

# وأثل وشيء من سدر ms0486 قليل } [سبأ : آية 16]. قال القرطبي رحمه الله : قال

# أهل التفسير والخليل : الخمط : الأراك، الجوهري : الخمط ضرب من الأراك

# له حمل يؤكل، وقال أبو عبيدة : هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة لا يمكن

# أكله. المبرد : الخمط كل ما تغير إلى مالا يشتهى. الجامع لأحكام القرآن

# 14/286 .

# (4) 3- الكافور : في اللغة : كم النخل لأنه يستر ما في جوفه، وقال ابن فارس :

# الكافور : كم العنب قبل أن ينور لأنه كفر الوليع أي غطاه . المصباح
~~المنير =

# = 2/648 وعاء طلع النخل، جمع الكافور : كوافر ، والكافور : أخلاط من

# لطيب تركب من كافور الطلع. قال ابن دريد : لا أحسب الكافور عربيا. وقد

# ورد في قوله تعالى : { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا }

# قيل عين في الجنة. انظر لسان العرب 3/275 مادة كفر. وقال ابن سيدة :

# الكافور : نبت طيب الريح يشبه بالكافور من النخل. والله أعلم.

PageV04P057

# [ كيفية التحنيط ]

# فإذا تم غسله لفه في خرقة طاهرة تنشف عنه الماء وحنطه بقميص قطن مجرود
~~مندوق وذريرة يجلعه على فيه وأنفه وعينه وسمعيه ويأتيه من قبل ودبر ويستحب
~~عند كل غسلة عصر قبقبه برفق ليزاح أذاه.

# مسألة

# [ المستحب من الأكفان ]

# فإذا أكمل تحنيطه أدرجه في أكفانه بما أمكن وتيسر ويستحب في الكفن البياض
~~أو بما كان يلبس أن يكون طاهرا وإلا طهر وجفف ثم لفه فيه ولو

# دبرا ولا نمية ثم يسره وقول يؤزر بثوب ثم يلف بالثاني وينبغي أن يكون

# الإزار على الصدر تحت القميص إذا كان قميصاه.

# مسألة

# [ عدد الأكفان ]

# ويجزي الكفن بثوب واحد للرجال والمأمور به ثلاثة أثواب وجائز

# الكفن بثوب الكرفس(1) والعهن(2) والكتان(3) وما سواهن ففيه اختلاف بين
~~العلماء والأسلاف.

# مسألة

# [ كفن المرأة ]

# وأما المرأة فتكفن في إزار ودرع ولفافة ويستحب أن يكون إزارها تحت الدرع
~~وإن لم يحصل سوى ثوب واحد كفى جديدا كان أو عتيقا ويكون طاهرا ويرسل شعرها
~~ولا يعقل ويجزئ المرأة ثوب والمأمور به أربعة أثواب.

# مسألة

# [ جواز تكفين المرأة بالحرير ]

# ولا بأس أن تكفن المرأة بالحرير مصبوغا كان أو غير ms0487 مصبوغ وتطهير المصبوغ
~~أحب والكفن الأبيض للرجال والنساء أحب إلينا وإنما الكفن على أربعة أثواب
~~فلا بأس.

# مسألة

# [كيفية وضعه في اللحد]

# __________

# (1) 1- الكرفس : القطن .

# (2) 2- العهن : الصوف المصبوغ، ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا وقال

# الحسن عن قوله تعالى : { وتكون الجبال كالعهن } [المعارج : 9] الصوف

# الأحمر وهو أضعف الصوف. انظر الجامع لأحكام القرآن 18/284 .

# (3) 3- الكتان : من كتن وهو الوسخ إذا تراكم بعضه على بعض، والكتان الشجر

# المعروف وله بزر يعتصر ويستصبح به، وقال ابن دريد : الكتان : عربي وسمى

# بذلك لأنه يكتن أي يسود إذا ألقي بعضه على بعض. وهو نوع من القماش مثل

# القطن... انظر المصباح المنير 2/655 بتصرف .

PageV04P058

# فإذا حط في لحده(1) حل عقد اللفائف عنه وقال الشيخ هاشم بن

# غيلان(2) عن الشيخ موسى بن علي رحمه الله تعالى : يكشف عن عينه

# اليمنى حتى تظهر إلى الأرض. وقال الشيخ أبو سعيد(3) رحمه الله :

# يكشف عن شق وجهه الأيمن.

# مسألة

# [ التكفين بالقميص والسروال ]

# وإذا كفن بقميص وسراويل كانت القميص تحت السراويل ويعقد ولا يشد بكتة وإن
~~أمكن أن يفتق ويكون الرجلان كأنهما في كم واحد فحسن وإلا فكما أمكن.

# مسألة

# [ استئناف الغسل عند خروج السوائل من جسم الميت إلى خمس ]

# وإن خرج من الميت قذى أو غيره فإن كان سائلا أو قاطرا استؤنف غسله إلى
~~خمس مرار على بعض القول، وإن لم فيغسل الموضع فقط وذلك

# قبل إدراجه في أكفانه فإذا درج فلا يعاد غسله وقول يعاد غسله إلى سبع

# مرار ولا يعاد بعد من السبع إلا غسل الموضع.

# مسألة

# [ قال البعض : لا يعاد الغسل ]

# __________

# (1) 1- اللحد : هو الشق في الأرض، وهو القبر الذي يوضع فيه الميت.

# (2) 2- هاشم بن غيلان : هو الشيخ العلامة أبو الوليد هاشم بن غيلان
~~السيجاني نسبة إلى

# سيجا بلد من أعمال سمائل، وكان ينزل بمسافي بني هميم من سيجا وكان أخوه

# عبد الملك بن غيلان وابنه محمد بن هاشم بن غيلان من رجال العلم في
~~زمانهما إلا

# أن الشيخ كان معدودا من كبار علماء زمانه ms0488 بعمان في آخر القرن الثاني وأول

# القرن الثالث هو الشيخ سليمان بن عثمان من تلاميذ موسي بن جابر الأزكوي

# المتوفى سنة 181ه ويقال أنه أدرك إمامة محمد بن أبي عفان، وعاصر الأئمة

# الذين جاءوا بعده كالإمام الوارث وغسان بن عبد الله، وعبد الملك بن حميد،

# ويظن أنه توفي في أيام عبد الملك. انظر إتحاف الأعيان بتاريخ بعض أهل

# عمان 1/176 - 179 .

# (3) 3- الشيخ أبو سعيد : هو الشيخ العلامة أبو سعيد بن محمد بن سعيد
~~الناعبي

# الكدمي. سبق ذكره.

PageV04P059

# وقال بعض المسلمين : لا يعاد غسل الميت إلا لما برز من فرجيه وما سواهما
~~فلا إلا الموضع والسنة غسل واحد لا يعاد غيره لحدوث وإن وسخ القذى
~~اكفارته(1) طهرت.

# مسألة

# [ الغسل كغسل الجنابة ]

# وليس غسل الميت بأشق من غسل الحي لنفسه من جنابة أو حيض إذ فرض ذلك غسله
~~واحدة فإذا خرج من الميت دم ولم يرق عولج بما أمكن من تسكير أو غيره فإذا
~~لم يرق أدرج وأطرح ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

# مسألة

# [ إذا لاقت أكفانه نجاسة ]

# وإذا لاقت أكفان الميت نجاسة من غيره فإذا كان في الوقت سعة

# طهرت إلا الحد كما هو .

# مسألة

# [ جواز تغسيل الزوجين لبعضهما ]

# وجائز للزوجين أن يغسل الحي منهما الهالك وهما أولى بعضهما ببعض

# في المحيا والممات إذ العصمة بينهما باقية لقوله عز وجل : { ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم } [سورة النساء : آية 12] ومن قال إن العصمة بينهما قد انقطعت
~~بالموت محتاج إلى دليل(2) .

# مسألة

# [ عقد النكاح على الأخت يحرم غسل الأخت ]

# ومن عقد نكاحا على أخت زوجته بعد موتها فلا يحل له تطهير زوجته والرجل
~~أولى بغسل الرجل من نسائه غير الزوجة من ذوات محارمه إلا إذا تعذر إيجاد
~~مغسل من الرجال غسلته وتقين فرجه .

# مسألة

# [ الزوج أولى من الأب والأخ والأولاد ]

# والنساء أولى بغسل أزواجهن والزوج أولى بغسلها من أبيها وأخيها وأولادها،
~~وإن لم يكن نساء غسلها هؤلاء واتقوا المس(3) السوءة ونظرها.

# مسألة

# [ إذا انعدم المسلمون ووجد اليهودي أو النصراني ]

# وإذا لم يحصل ms0489 رجل للتغسيل الرجل والمرأة لتغسيل المرأة وحصل

# __________

# (1) 1- الأصح : أكفانه .

# (2) 1- اتفقوا على جواز غسل المرأة زوجها واختلفوا في غسله إياها،
~~فالجمهور على

# جواز ذلك، وقال أبو حنيفة : لا يجوز غسل الرجل زوجته وسب اختلافهم هو

# تشبيه الموت بالطلاق فمن شبهه بالطلاق قال لا يحل ومن لم يشبهه بالطلاق

# وهم الجمهور قالوا : يحل. انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1/229 .

# (3) 1- الأصح : لمس السوءة .

PageV04P060

# يهودي أو نصراني أو يهودية أو نصرانية وعلموا كيفية الغسل فغسل الرجل
~~الرجل المرأة المرأة فلا بأس وما سوى ذوي المحارم صبوا الماء على ثيابها من

# فوق الثياب ومثله إذا مات الرجل مع النسوة الأجنبيات.

# مسألة

# [ موت المرأة مع الرجال، والرجل مع النساء ]

# روي عن سفيان بن أبي سعيد إذا ماتت المرأة مع الرجال يمموها بالصعيد
~~وكذلكم إذا مات الرجل يممنه مع تعذر حصول مغسل جنسه(1) .

# مسألة

# [ حكم تغسيل الرجل للمرأة والعكس ]

# وعن أبي المؤثر رحمه الله : إذا مات الرجل مع ذوي محارمه من النساء

# ممن لا يحل له نكاحهن فلا بأس أن يطهرنه متقين مس العورة

# وتطرها(2) ويدخلن أيديهن في خرقة ويغسلن فرجه وكذلك إذا ماتت المرأة

# مع محارمها من الرجال(3) .

# مسألة

# [ جواز غسل المرأة الصبي ]

# وجائز للنساء غسل الصبيان من الرجال ومثله جائز من ذوي المحارم أن يغسلوا
~~الصبية إذا كانت بحد من لا يستحيي ويستتر للضرورة والصبية أشد.

# مسألة

# [ كيفية تكفين المحرم للحج ]

# والمحرم يغسل بالماء ويكفن في ثوبيه الذين أحرم فيهما أو مثلهما ولا يلف
~~رأسه ووجهه ولا يحنط.

# مسألة

# [ تكفن الشهيد ]

# وإذا ثوى الشهيد مقتولا في حومة الحرب فلا يغسل ويكفن في ثيابه

# التي قتل فيها ولا ينزع عنه إلا الخفان والكمة وإن كان فوق الكمة عمامة
~~تركت بحالها وإن كان جنبا غسل للجنابة.

# مسألة

# [ جواز غسل من قتله اللصوص ومن مات جريحا ]

# ومن قتله اللصوص والمكلوم إذا حمل من الحومة حيا غسلا وإن عمر بن الخطاب
~~غسل وكفن وصلى عليه وكان شهيدا وإنما إلا يغسل من قتل ملاقيا عدوه ومات في
~~المعركة.

# مسألة ms0490

# [ حكم تغسيل من قتله اللصوص ]

# قال بعض الصحابة لا تغسلوا عني دما ولا تنزعني إلا الخفين وأرسوني

# __________

# (1) 2- هذا قول جماعة من الفقهاء منهم الشافعي وأبو حنيفة وجمهور
~~العلماء.

# (2) 1- الصحيح : وتطهرها .

# (3) 2- هذا قول قوم من الفقهاء ذكره ابن رشد في بداية المجتهد 1/227 .

PageV04P061

# في الدقعا فإني رجل أحاج يوم القيامة، قال الشعبي(1) : من قتله اللصوص

# لا يغسل، وقال سفيان(2) : من قتل مظلوما فلا يغسل ونحب تغسيلهما.

# مسألة

# [ تغسيل المكلوم ]

# وقال بعض العلماء من قتل في الجنان والصراط في المفارز لا القرى فإنه

# لا يغسل ومن قتل في طريق القرى غسل وقول إذ أوسي المكلوم بعد أن

# حمل من الحومة فمات غسل وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم السقط ]

# وكل من قتل فتكا في القرية غسل والسقط التام الخلق يطهر ويحنط ويكفن ولا
~~يصلى عليه إلا إذا استهل ومات صلي عليه(3)

# __________

# (1) 1- الشعبي : هو عامر بن شراحيل بن عبد من ذي كبار، قيل : أقيال اليمن علامة

# عصره أبو عمرو الهمداني ثم الشعبي، ولد لست سنين خلت من خلافة ابن

# الخطاب رضي الله سنة21ه عام جلولاء وقيل:سنة28ه رأى عليا وصلى خلفه

# وسمع من كبار الصحابة رضوان الله عليهم منهم سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن

# زيد وأبي موسى الأشعري، وعدي بن حاتم، وأسامة بن زيد، وأبي هريرة وابن

# عمر، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن عمرو، وأم سلمة، وأسماء بنت عميس. روى

# عنه خلق كثير : منهم الحكم وحماد، وأبو إسحاق، وداود بن أبي هند، وأبو

# حنيفة وابن أبي ليلى وأمم سواهم. قال الشعبي : أدركت خمسمائة صحابي، علاقته

# بالحجاج معروفة، شارك في الخروج عليه ثم عفا عنه توفي رضي الله عنه سنة

# 104ه وهو من كبار التابعين وعمره 82 سنة وقيل توفي سنة 105ه عن سبع

# وسبعين سنة وقيل غير ذلك. انظر سير أعلام النبلاء 4/294 - 319 رقم 113 .

# (2) 2- سفيان : هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب... بن ثور من ثور =

# (3) = همدان. وهو شيخ الإسلام إمام الحفاظ سيد العلماء العاملين في زمانه
~~أبو عبد ms0491 الله

# الثوري الكوفي المجتهد مصنف كتاب (الجامع) ولد سنة 97ه اتفاقا وطلب العلم

# وحدث عن الكثير عن والده سعيد بن مسروق تلميذ الشعبي وكان من ثقات

# التابعين ومن ثقات أهل الكوفة والده من صغار التابعين، روى له الجماعة
~~الستة في

# دواوينهم توفي والده سنة 126ه من شيوخ أبي عبد الله كثير والده، إبراهيم بن

# عبد الأعلى، وإبراهيم بن عقبة، إبراهيم بن مزيد الخوزي، ويعد شيوخه
~~بالمئات.

# وأما الرواة عنه فقيل يفوق الذين رووا عن مالك وعددهم 1400 وقيل أكثر.

# وقال العلماء أصحاب الحديث ثلاثة : ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه،

# وسفيان في زمانه له مدرسة فقهية ولكنها لم تنتشر مثل غيرها من المدارس، توفي

# رضي الله عنه سنة 161ه في شهر شعبان وأرخ الواقدي سنة 162ه . والله

# أعلم. انظر سير أعلام النبلاء 7/229 - 279 رقم 82 .

# 1- الصلاة على السقط : اختلف العلماء في الصلاة على السقط فقال جابر بن زيد

# رحمه الله لا يصلى عليه نقل ذلك عنه الساعاتي عن ابن المنذر وحكاه صاحب =
~~PageV04P062 .

# مسألة

# [ وضع الأسنان المقطع ]

# ومن وجد مقتولا باير(1) الرأس من الجثة غسل وصلي عليه، وإن وجدوا نصفه
~~مما يلي الرأس غسل وصلي عليه وإن وجد نصفه مما يلي العجز فلا

# يصلى عليه ويغسل وإنما يغسل ويصلى على ما يقع عليه اسم إنسان وأما العضو
~~فلا يغسل ولا يصلى عليه كالرأس منفردا أو غيره من الجوارح.

# مسألة

# [ كيفية تطهير ذو وصب ]

# وذو الوصب إذا حوذر من تطهيره الماء الضرر كثهري بشرته يمم

# بالتراب وقول يصب عليه الماء صبا وهو الأرجح.

# مسألة

# [ كيفية تكفين السقط ]

# وإذا ألقت المرأة جنينا ميتا فماتت جاز رمسهما في رجم لا في كفن واحد،
~~إذا قتل المسلمون من بغى عليهم من ذوي الإقرار صنعوا لهم أخدودا فدفنوهم
~~فيه ولا يصلون عليهم إذا كانوا حزبا لهم.

# مسألة

# [ من تقطعت أوصاله من المرض ]

# ومن هريت أعضاؤه تقطيعا وأمكن غسله غسل وإن بانت الأعضاء من بعضها بعض
~~جمعت وغسلت كل جارحة على حدة لم يضيق فإن ms0492 لم

# يمكن غسله يمم فإن تعذر الإمكان لتيممه دفن ولا بأس ولا يكلف الله

# نفسا إلا وسعها.

# مسألة

# [ تسليم ما على الميت من حوائج ]

# ومن دعي لتطهير ميت فإلى من يسلم ما ينزعه عنه إذا كان وارثه لا

# __________

# (1) = المجموع، وروي هذا عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وبه قال الزهري
~~والثوري

# وهو قول الحسن وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك والأوزاعي وإليه

# ذهب أبو حنيفة وهو الصحيح من مذهب الشافعي.

# وذهب فريق آخر إلى وجوب الصلاة على الجنين إذا مضى عليه في بطن أمه

# أربعة أشهر ولو لم يتحرك، وهو قول الإمام أحمد وأبو داود، وروي ذلك

# عن عبد الله بن عمر وابن سيرين وابن المسيب وإسحاق لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - :

# «السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة» انظر فقه الإمام جابر

# بن زيد 1/244 .

# 1- باير : أي مقطوع الرأس، والله أعلم.

PageV04P063

# يملك أمره فإذا أمكنه أن ينزع ما على الهالك غيره فأسلمه له وإلا فيسلم
~~ما استأمنه بنزعه لمستحقه من الوارثين فهذه تجارات المتقين وأعمال البر

# محفوفة بالمكاره.

# مسألة

# [ أجرة الغسل والتكفين ]

# وقد قيل إنه يدفع ما ينزعه من الميت لمن أمره بتغسيله وإن فضل شيء من
~~ملاءة الكفن وأمكنه رده على من قبضه جاز له وإلا فسبيل ذلك سبيل غيره من الميت.

# مسألة

# [ مختلف في الصلاة عليه ]

# ومن سم با وبابه(1) بخع نفسه فهذا هالك إثم واختلفوا في الصلاة عليه
~~فأجازها قوم وأباها آخرون والإجازة أرجح لقوله عليه السلام : «صلوا على
~~موتاكم»(2) .

# مسألة

# [ أصحاب الكبائر وحكم الصلاة عليهم ]

# والحجة لذوي الرأي الأول أن قاتل نفسه والمقتول في الزحف باغيا والمرجوم
~~على الزنا وهما مصران أن الصلاة عليهم مختلف فيها.

# مسألة

# [ جواز التيمم لمن خشي فوات الصلاة ]

# ومن حاذر فوت الصلاة على الميت إذ هو على غير وضوء تيمم وإذا أدرك الصلاة
~~مع الإمام صلى وإن كان هو ولي الصلاة عليها وتعذر عليه

# وجود الماء تيمم وصلى، ومن فاته شيء من الصلاة على الميت فلا بدل عليه
~~فيما ms0493 فات ويصلي ما أدرك.

# مسألة

# [ حكم غسل الميت ]

# وغسل الموتى فرض كفاية(3)

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل، وتعني: المنتحر أو شارب السم. والله أعلم.

# (2) 2- روي هذا الحديث برواية : «صلوا على صاحبكم» أخرجه الموطأ 2/458 ، في

# الجهاد، وأبو داود رقم 2710 في الجهاد، والنسائي 1/64 وفي المنتقى من

# أخبار المصطفى رقم 1717 2/81 عن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه

# بمشاقص فلم يصل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - . رواه الجماعة إلا
~~البخاري.

# (3) 1- فرض كفاية : هو ما طلبه الشارع من مجموع المكلفين لا من جميعهم. مثل :

# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، رد السلام. فهذا إذا أتى به البعض سقط عن

# الباقين وإذا لم يأت به أحد أثموا جميعا.

PageV04P064

# لقوله عليه السلام : «فرض على أمتي غسل موتاهم والصلاة عليهم»(1) ، ولا
~~يبادر إلى تغسيل الميت إلا بتحقيق موته

# خوفا من موته بالسكتة والريح العارضة.

# مسألة

# [ كيفية معرفة موت الإنسان ]

# واعتبر قوم حقيقة الموت ببروز شبر الأسنان من عرده فإنه قل من مات

# إلا وأمنى واعتبر آخرون بعدم تلوح العين واعتبر قوم بحس العرق الذي بين
~~الكعب والعرقوب وبحس العرق الذي في الدبر.

# مسألة

# [ يطيب الإنسان بما كان يحب في الدنيا ]

# ويحنط الرجل بما يصلح له في حياته من الطيب ويحبب ما كان له لون
~~كالزعفران وغيره، عن قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسله الفضل
~~بن العباس(2)

# وعلي بن أبي طالب(3)

# __________

# (1) 2- لم أعثر عليه بهذا النص، ولكن الفقهاء الذين قالوا بأن غسل الميت
~~فرض كفاية

# استدلوا بأحاديثه - صلى الله عليه وسلم - «اغسلها ثلاثا أو خمسا» وبقوله
~~في الحرم «اغسلوه» انظر

# بداية المجتهد 1/226 ، روضة الطالبين 2/98 ، المغني 2/345 .

# (2) 1- الفضل بن عباس : بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي
~~الهاشمي ابن

# عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكنى أبا محمد وأبا عبد الله، وكان
~~أسن ولد العباس وأمه أم

# الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي

# - صلى الله عليه وسلم - غزا مع ms0494 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~وحنينا وثبت يومئذ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث

# ولي الناس، وشهد معه حجة الوداع وحديثه مع الخشعمية مشهور، وكان ممن

# غسل النبي وولي دفنه، ومات في طاعون عمواس سنة 18ه في خلافة عمر ، ولم

# يترك ولدا إلا أم كلثوم تزوجها الحسن بن علي رضي الله عنهم ثم فارقها
~~فتزوجها

# أبو موسى الأشعري رضي الله عنه. سير أعلام النبلاء 3/444 رقم 86 .

# (3) 2- علي بن أبي طالب : بن عبد مناف بن عبد المطلب (واسمه) شيبة بن
~~هشام.. ابن

# عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها، ووالد
~~الحسن والحسين سيدا

# شباب أهل الجنة، ولد في السنة 33 من مولد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أسلم وهو دون العاشرة

# ونام في فراشه - صلى الله عليه وسلم - في ليلة الهجرة، هاجر بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - . تولى الخلافة بعد مقتل

# عثمان بن عفان رضي الله عنه عرف بالعلم والتقى ولم تجتمع عليه الأمة ، واشتهر

# علي بالقضاء حيث قال - صلى الله عليه وسلم - : «أقضى أمتي علي» وقال عمر
~~: أقضانا علي وأقرأنا

# أبي. انظر كتابنا القضاء في صدر الإسلام تاريخه ونماذج منه ص 228 - 239 .

PageV04P065

# وكان أسامة بن زيد(1) يصب عليه الماء رضي الله عنهم.

# مسألة

# [ حكم غسل الميت ]

# اختلف المسلمون في حكم الميت، فأصحابنا يغسلوه بطهر وقال

# مخالفوهم هو طاهر وغسله إنما هي عبادة من الله على الأحياء.

# مسألة

# [ حكم الصلاة على الميت ]

# ومن سنن الإسلام الصلاة على الميت بعد تطهيره وتكفينه.

# مسألة

# [ حكم من ترك صلاة الجماعة والجنازة والجهاد ]

# قال هاشم : ثلاث يكفرن إذا اجتمع على تركهن : صلاة الجماعة

# وصلاة الجنازة ولجهاد في سبيل الله(2) .

# مسألة

# [ عدد تكبيرات صلاة الجنازة ]

# في الصلاة على الميت وقيل كانوا يكبرون على الميت ستا وخمسا فلما

# ولي عمر رضي الله عنه أجمع أصحابه وقال : إن اجتمعتم اجتمع من

# بعدكم فاجتمع رأيهم على أربع تكبيرات(3)

# __________

# (1) 3- أسامة بن زيد بن حارثة بن امرئ القيس ms0495 الأمير بن الأمير المولى حب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - =

# (2) = ومولاه وابن مولاه، أبو زيد، ويقال : أبو محمد، أبو حارثة استعمله النبي

# - صلى الله عليه وسلم - على جيش الشام وفي الجيش كبار الصحابة منهم عمر
~~رضي الله عنه

# حدث عنه أبو هريرة وابن عباس وأبو وائل، وأبو عثمان قال : كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# يأخذ بي والحس فيقول : «اللهم إني أحبهما فأحببهما» أخرجه البخاري. أمه أم

# أيمن حاضنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان شديد السواد وكان زيد
~~أبيضا. توفي رضي الله عنه

# بالجرف في آخر خلافة معاوية. سير أعلام النبلاء 2/496 - 507 رقم 104 .

# 1- لأن هذه الفروض الثلاث من فروض الكفايات بل هناك من الفقهاء من يقول

# صلاة الجماع فرض عين، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد» أو

# كما قال - صلى الله عليه وسلم - . والجهاد وإن كان فرض كفاية فيكون
~~أحيانا فرض من فروض

# الأعيان و لما يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - « من لم يغزو و لم يحدث
~~نفسه بالغزو فهو على =

# (3) = شعبة من شعب النفاق» والله أعلم.

# 1- انظر اختلاف الصحابة في عدد تكبيرات صلاة الجنازة بداية المجتهد ونهاية

# المقتصد 1/234 - 235 ، وفقه الإمام جابر بن زيد 1/246 - 247 ، ورواية

# المصنف في عمدة القاري 8/117 ، وفقه إبراهيم النخعي ص630 .

PageV04P066

# .

# مسألة

# [ كيفية المشي مع الجنازة ]

# ويستحب المشي خلف الجنائز ولا يتقدمها إلا من رام حملها، وقيل إن فقيها
~~رأى راكبا(1) خلف الجنازة فقال : له أتركبون وملائكة الله مشاة؟

# قال أبو المؤثر : الماشي مع الجنازة لا بأس عليه إن تقدم أو تأخر وأما
~~الراكب فلا يتقدم.

# مسألة

# [ الكلام خلف الجنازة ]

# ويكره الكلام خلف الجنازة إلا بذكر الله حتى يصلي على الميت وقول حتى
~~يدخل في قبره، وقول حتى يرمس ولا بأس لمصالح الميت ومن

# انصرف إذا صلى فذلك إليه وإلا فحتى يصرح وقول حتى يرمس في قبره.

# مسألة

# [ من أولى الناس بالصلاة على الميت ]

# ويستحب أن يقال خلف الجنازة لا إله إلا ms0496 الله الحي الذي لا يموت ، وكل ذكر
~~الله حسن ، وأولى بالصلاة على الميت الأب ثم الابن فالأقرب إلى الميت.

# مسألة

# [ إذا أوصى من يصلي عليه فليصلي عليه ]

# ومن أوصى موص أن يصلي عليه شخص فليصلي عليه من هو أولى بالصلاة عليه لأنه
~~لا يكون له من يصلي عليه فتقتفى وصيته، قال أبو الحسن : يصلي عليه من أوصى
~~أن يصلي عليه ولا يصري الصلاة على الميت ما

# يصري صلاة الفريضة.

# مسألة

# [ الإعادة إذا لم يقرأ بفاتحة الكتاب ]

# وإذا كبر الإمام أربع تكبيرات في الصلاة على الميت بلا قراءة فاتحة

# الكتاب أعاد ما لم يصرح الميت ويستحب أن يكون قيام الإمام في الصلاة

# على الرجل مما يلي الصدر والمرأة مما يلي الرأس(2)

# __________

# (1) 2- هذا القول ورد في حديثه - صلى الله عليه وسلم - عن ثوبان قال :
~~خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة،

# فرأى ناسا ركبانا فقال : «ألا تستحيون، إن ملائكة الله على أقدامهم ، وأنتم

# على ظهور الدواب» رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. المنتقى من أخبار

# المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 2/95 رقم 1874 .

# (2) 1- قراءة الفاتحة لأنه ركن من أركان الصلاة فإذا فقد الركن بطلت
~~الصلاة، والله

# أعلم. وهذا أيضا عند الشافعية. ولا تقول به الحنفية والمالكية. بداية
~~المجتهد

# 1/235 ، واختلف العلماء أين يقوم الإمام لاختلاف الآثار الواردة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -

# في هذا الباب : حديث سمرة بن جندب على أم كعب، وصلاة مالك بن

# أنس. انظر بداية المتجهد ونهاية المقتصد 1/236 ، 237 .

PageV04P067

# .

# مسألة

# [ ما يقوله واضع الميت في قبره ]

# ويستحب عند وضع الميت في جدثه(1) أن يقول : بسم الله وعلى ملة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وهذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. ولكل بيت باب
~~وباب القبر من ناحية الرجلين.

# مسألة

# [ كيفية إتمام التكبيرات ]

# وإن كبر الإمام ثلاثا كبر من خلفه أربعا ليستقر، هكذا فعل موسى بن

# علي أنه جهر بالتكبيرة الرابعة لما أن اقتصر إمامه على الثلاث وكبر
~~الجماعة

# معه إن لم يكبروا الرابعة فلا بأس. ms0497

# مسألة

# [ انتقاض الوضوء، أو نسيان النجاسة ]

# ومن انتقض وضوءه وهو خلف الإمام في صلاة الجنازة فليتيمم ويصلي

# ما أدرك ولا يستأنف وبعض لم ير له ذلك، ولا يصلى على الميت بثوب

# نجس وقيل : إذا حلته النجاسة في طريقه فنسيها حتى حضرت الصلاة ذكر فصلى
~~به فلا بأس.

# مسألة

# [ إذا فسدت صلاة الإمام ]

# وإذا أصرى(2) الإمام صلاته بخروج ريح أو قهقهة أو غير ذلك مما

# يصري الصلاة تأخر وصلي بالجماعة غيره وإن أتم الصلاة على حالته تلك
~~أعادوا ما لم يدفن الميت وقول ولو دفن الميت لأن تلك ليست صلاة.

# مسألة

# [ عند تعدد الجنائز يقدم الأفضل ]

# إذا اتفقت الجنائز من الرجال قدم أقرأهم نحو القبلة وأفضلهم وكذلك

# في القبر قدم الرجال ثم الصبيان الأصغر بعد الأكبر وإن كانوا عبيدا كان

# الذكر من الصبيان الأحرار ولو كان العبيد بالغين(3)

# __________

# (1) 2- المقصود بوضع الميت في لحده (قبره) أن يقوم الواضع... .

# (2) 1- أي إذا فسدت صلاة الإمام.

# (3) 2- هذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بشهداء أحد كما تقول كتب
~~السيرة وقياسا على صفوف

# الصلاة . عن هشام بن عامر قال : «شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد، فقلنا : =

# = يا رسول الله، الحفر علينا لكل إنسان شديد، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : أعمقوا

# واحفروا، وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، قالوا : فمن
~~يقدم، يا

# رسول الله؟ قال : قدموا أكثرهم قرآنا. وكان أبي ثالث الثلاثة في قبر
~~واحد» رواه

# النسائي والترمذي بنحوه، وصححه، انظر المنتقى في أخبار المصطفى 2/98 ،

# 99 رقم 1890 .

PageV04P068

# .

# مسألة

# [ موضع النساء الحرائر من الإماء في القبر ]

# وإن كن نساء حرائر وإماء كن النساء الحرائر من العبيد الذكران من بعد ثم
~~الإماء من بعد النساء الحرائر، ويكون الأفضل نحو القبلة والأدنى نحو

# الإمام وقيل بالعكس.

# مسألة

# [ لا مانع من دفن العدد معا ]

# وجائز أن يصرح عدة أنفس معا من ضرورة ويكون أفضلهم نحو القبلة ولو كانوا
~~رجالا ونساء فلا بأس ويكون الرجال نحو القبلة على الترتيب

# السابق فلا بأس. ms0498

# مسألة

# [ جواز صب الماء على القبر ]

# وإذ تعذر حصول الماء ليرش على القبر فلا بأس، وإن حصل ولو قدر

# صاع رش به حيث بلغ، وإن أمكن صب الماء على القبر كله واستوعب.

# [ كيفية الصلاة على الميت ]

# ومن رام الصلاة على الميت وجه كتوجيه الصلاة وإن قال : سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله أجزأه عن التوجيه، فإذا أحرمت فاستعاذ بالله من
~~الشيطان الرجيم واتل الفاتحة ثم كبر الثانية واتل الفاتحة ثم كبر الثالثة واقرأ

# ما يسر الله لك من الدعاء ثم كبر الرابعة وسلم كتسليم الصلاة.

# مسألة

# [ كيفية الدعاء للميت ]

# ويستحب أن يقال في الدعاء : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله

# والله أكبر الذي يميت الأحياء ويحيي الموتى ويبعث من في القبور، الحمد

# لله الذي منه المبدأ وإليه الرجعى وله الحمد في الآخرة والأولى، ويصلي

# على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -(1) ، وإن تلا الآية: { ربنا وسعت
~~كل شيء رحمة وعلما } الآية، إلى قوله : { وذلك هو الفوز العظيم } (2)

# __________

# (1) 1- هناك أدعية متعددة وردت في السنة انظر كنز العمال 15/586 أرقام 42299،

# 42300 ، 42301 ، 42302 ، 4209 .

# (2) 2- سورة غافر آيات : قال تعالى: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر

# للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. وربنا وأدخلهم جنات عدن

# التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز

# الحكيم. وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو

# الفوز العظيم } [غافر : 7 - 9] .

PageV04P069

# .

# مسألة

# [ الدعاء لأهل الولاية ]

# وإن كان الميت من أهل الولاية فادع له بعد أن تدعو لنفسك وللمؤمنين
~~والمؤمنات وتقول لمن يتولاه : اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك توفيته وأبقيتنا
~~بعده والبقاء بعده إلا قليل، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده، اللهم
~~أبدله دارا خير من داره وقرارا خير من قراره، اللهم اغفر له ذنبه وألحقه بنبيه

# محمد - صلى الله عليه وسلم - وأفسح له في قبره وعظم له أجره وارفع درجته .

# مسألة

# [ ما يقال عند وضع الميت في القبر ]

# وإذا وضع في قبره يقال ms0499 : بسم الله وعلى ملة رسول الله ، اللهم أفسح له في
~~قبره ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واخلفه في أهله وبارك لهم في موته
~~واكفهم فقده(1) .

# [ جنازة الكافر ]

# والجنازة بالفتح : الميت، وبالكسر : السرير. ومن كان له ابن أو أب أو ذوا
~~قرابة مشرك فلا يصلي عليه، ولا يقيم على قبره، وإن تبع جنازته فلا

# بأس، وجائزة الصلاة على الجنازة ليلا أو نهارا.

# مسألة

# [ جواز صلاة المرأة على المرأة ]

# عن الشيخ أبي عبد الله رحمه الله: إنه إذا تعذر حصول رجل ليصلي على

# جنائز النساء فجائز أن تصلي امرأة وتكون نسوة إماما لهن وقيامها

# في وسطهن.

# ويكره النظر إلى القبر إذا ستر بالثوب ولا بأس على من فعل ذلك.

# مسألة

# [ كيفية تكفين الرجل والمرأة ]

# وقيل لا يعمم الرجل ولا تخمر المرأة.

# ومن وجد مقتولا  فقول لا يصلى عليه يصح أنه وثني، وقول إذا كان في مصر
~~أهل الإسلام صلي عليه وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ تقديم صلاة الجماعة على الجنازة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن صلاة الجماعة أفضل من الصلاة

# على الجنازة إذا كان في الصلاة من يقوم بها على الجنازة.

# __________

# (1) 1- كنز العمال 10/600 رقم 42376 أخرجه أحمد وابن حبان والطبراني في

# الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي عن ابن عمر ، ورقم 42396، وانظر

# بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني ص112 - 113

# أرقام 587 ، 588 ، 589 .

PageV04P070

# [ حكم الصلاة على السقط ]

# والسقط التام الخلق إذا خرج ميتا ففي الصلاة عليه اختلاف فإن التبس أمره
~~فحكمه علي ما خرج عليه وهو الموت(1) .

# مسألة

# [ تقديم صلاة الجماعة على الجنازة عند وجود من يصلي عليها ]

# ومن حضر جنازة في وقت لا يمكنه إدراك الصلاة الجماعة إن لو صلى عليها فما
~~الأولى؟ فإذا كان للجنازة من يقوم بالصلاة غيره فالأفضل له أن يصلي مع
~~الجماعة بلا ضرر على الجنازة.

# مسألة

# [ إمامة المتيمم بالمتوضئين ]

# وجائز للمتيمم أن يصلي بالمتوضئين على الجنازة.

# قال أبو الحواري رحمه الله : السنة في دفن القبور أن يساوى بها الأرض، ms0500
~~وقال : فما زاد فللشيطان. وقال عليه السلام : «خير القبور دوارسها»(2) .

# مسألة

# [ حكم من لم يصل على الميت عند التعين ]

# ومن وارى ميتا من غير أن يصلي عليه فعليه التوبة لأنه ارتكب حوبا، ويجوز
~~أن يصلوا عليه بعد دفنه حيث كانوا.

# مسألة

# [ الصلاة على الغائب ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه خبر وفاة النجاشي وهو
~~بأرض الحبشة

# صلوا عليه بالمدينة، والواحد يجزئ إذا تعذر حصول الجماعة(3) .

# مسألة

# [ مدة الصلاة على الغائب ]

# __________

# (1) 1- سبق الحديث عن الصلاة على السقط فارجع إليها .

# (2) 1- هذا الحديث له شواهد منها عن أبي الهياج الأسدي عن علي قال :
~~أبعثك على

# ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تدع تمثالا إلا طمسته
~~، ولا قبرا مشرفا إلا

# سويته» رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة. وعن سفيان التمار أنه رأى قبر

# النبي - صلى الله عليه وسلم - مسحا رواه البخاري في صحيحه. انظر المنتقى
~~في أخبار المصطفى

# 1/100 - 101 ، 102 .

# (3) 1- عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على أصحمة النجاشي،
~~فكبر أربعا. وهناك في

# المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إباحة الصلاة على
~~الغائب بالنية أرقام 1821،

# 1822، 1823، 1824، 1825 .

PageV04P071

# وهل تجوز الصلاة على الميت قبل دفنه من غير مشاهدة له؟ قال : لا،

# وإنما وردت السنة بعد دفنه. اختلف المسلمون في الصلاة على الميت بعد أن
~~يحدث، قول : إذا مضت ثلاثة أيام منذ موته سقط عنهم وجوب الصلاة وصارت نفلا،
~~وقول إلى شهر، وقول لا غاية لذلك.

# مسألة

# [ حمل الجنازة ]

# ولا بأس بحمل الجنازة من ناحية الشمال واليمين بطهور أو بغير طهور، ولا
~~بأس بالقعود قبل أن توضع الجنازة.

# مسألة

# [ حكم زيارة القبور ]

# وإذا اتبع الرجل الجنازة ولم يحملها لاستغناء الحاملين لها عنه فلا بأس،

# وإن فعل فأفضل.

# وجائزة زيارة القبور لقوله عليه السلام : «ألا فزوروها ولا تقولوا

# هجرا»(1) أي كلاما فاحشا.

# مسألة

# [ كيفية الدعاء عند زيارة القبور ]

# والتسليم على القبور أن يقال : السلام على المؤمنين والمؤمنات من أهل
~~القبور أنتم لنا سلف ونحن ms0501 لكم لاحقون، بارك الله لنا ولكم في الموت وما

# بعد الموت(2) .

# مسألة

# [ صيغة من صيغ الدعاء ]

# ويقال : اللهم رب الأجسام البالية والعظام النخرة التي خرجت من

# الدنيا بك مؤمنة، اللهم أضل عليها روحا منك وسلاما مني وفي ذلك

# الفضل العظيم.

# مسألة

# [ صلاة الجنازة في السفينة وكيفية دفنه ]

# __________

# (1) 1- الحديث رواه الإمام مسلم بروايته : عن بريدة بن الحصيب الأسلمي
~~رضي الله

# تعالى عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها»

# رواه مسلم، زاد الترمذي «فإنها تذكر الآخرة» بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص

# 116 رقم 607 .

# (2) 2- انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص 117 أرقام 617 رواه مسلم، 618

# أخرجه الترمذي صيغ من الدعاء عند زيارة المقبرة وانظر كنز العمال 15/647

# أرقام 42560 ، 42561 ، 42562 ، 42563 ، 42564 .

PageV04P072

# وأما إذا مات الميت في السفينة صلى عليه قائما إن أمكن وإلا قعودا، فإن
~~حاذروا تسته قبل بلوغ البر قذف به في البحر وإن قذفوا به في اليم قبل أن
~~يصلوا عليه جهلا أو نسيانا صلوا عليه كما صلى النبي عليه السلام على
~~النجاشي، وإن كبروا عليه دون الأربع استأنفوا الصلاة عليه إذا لم يتموا

# الصلاة عليه فكأنهم لم يصلوا عليه.

# [ كلفة كفن الزوجة ]

# والمرأة إذا لم يكن لها مال أخذ زوجها بتكفينها لقوله تعالى : { الرجال
~~قوامون على النساء } (1) ، وقيل ليس على أحد من الورثة كفن ميت لأنه

# ليس بعد الموت تعبد، وقيل على الورثة على قدر حصصهم من ميراثه(2) .

# مسألة

# [ هل يكفي الماء الصافي لغسل الميت ]

# وإذا تعذر حصول السدر والكافور لغسل الميت وغسل بماء القراح أجزأه وقيل
~~لا يجزئ والأول أصح.

# أحكام المسافر في الصلاة

# مسألة

# [ دار الإمام وإتمام الصلاة ]

# في الإمام إذا عقدت الإمامة للإمام وتبوأ المقام أتم الصلاة ولو لم تكن
~~تلك داره وجب له أن ينو المقام فيها.

# مسألة

# [ إتمام الإمام وقصره في الصلاة ]

# وإن ضرب الإمام قصر حتى يئوب لموضع مقامه، وقيل : على من وصل إليه من
~~الشراة والمدافعة الذي ينفق ms0502 عليهم وتلزمهم طاعته أن يتموا بتمامه إذا كانوا
~~لا يخرجون إلا برأيه، وقول إذا لم ينوا المقام قصر والأول أرجح.

# مسألة

# [ المرابطون وقصرهم الصلاة ]

# ومن وجهه الإمام في رباط معني ومعروف أو لوقت محدود من ولاية وغيرها فعلى
~~أولئك القصر في ذلك الموضع إذا كانوا سفار فيه إلا القالي

# الذي يوليه الإمام فإنه يتم الصلاة إذا لم يجد له حدا.

# مسألة

# [ صفة صلاة الولاة ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 24 .

# (2) 2- كفن الميت من رأس مال التركة لأن للميت حقوق منها حق التجهيز وتسديد

# الديون و إخراج الوصايا . فالكفن من التجهيز ، فإذا عجزت التركة عن ذلك =

# = ولم يبق شيء هنا اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في ذلك. ارجع إلى الحقوق

# المتعلقة بالتركة في كتب الفرائض.

PageV04P073

# وأما صفة الحد فهو الذي أن يقول للوالي : قد وليتك قرية كذا كذا سنة أو
~~ما حد له فهنالك لا يلزمه الإتمام ومن أخذه من أصحابه أوصل إليه

# فعليهم الإتمام وكذلك من ولاهم الوالي على القرى قبل أن يتمون عنده

# حتى يرجعوا إلى أوطانهم.

# مسألة

# [ مسافة إتمام الصلاة وقصرها ]

# ومن أتم الصلاة في قرية ثم اعتزل عن ولايته منها فهو على إتمامه حتى يخرج
~~منها مسافرا(1)

# __________

# (1) 1- موقف الفقهاء من قصر الصلاة في السفر : اختلف العلماء في قصر
~~الصلاة في

# السفر فمنهم من قال : قصر الصلاة في السفر واجبة ومن أتم فعليه الإعادة

# وبهذا قال الحنفية الظاهرية والإباضية وقول عند المالكية وهو قول أبو بكر

# وعمر ، وابن مسعود وعلي وجابر وابن عباس وابن عمر (ولم يرد عن الصحابة =

# = الإعادة) وعند الإباضية رواية بالإعادة مع الكفارة ، ورواية بالإعادة
~~دون الكفارة

# ورواية بعدم الإعادة.

# ومنهم من قال القصر سنة أو مباح وهم الشافعية وجمهور الحنابلة وقول عند

# المالكية، وقال النووي : أكثر العلماء. وروي عن عائشة وعثمان وابن عباس

# ولكل فريق أدلته أرجع إلى المطولات وكتب الفقه.

# 2 - مسافة القصر أيضا مختلف فيها كثيرا أشهرها :

# 1- ما روي عن الإمام جابر بن زيد أن المسافة اللازمة لتقصير الصلاة ستة

# أميال أو فرسخين، ms0503 نقل ذلك الجيطالي، والعيني وابن حزم. وهذا قول علي

# ابن أبي طالب، وابن عباس من الصحابة وأبو عبيدة مسلم بن كريمة، قال

# الجيطالي والشماخ : هذا محل اتفاق المذهب.

# 2- ذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أن الصلاة تقصر في أربعة برد وذلك

# مسيرة يوم بالسير الوسط أي مسيرة مرحلتين وهما ثمانية وأربعون ميلا

# هاشمية وهو قول فقهاء أصحاب الحديث.

# 3- قال أبو حنيفة والكوفيون : لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل وقيل ثلاثة أيام

# بسير الإبل وهو مروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة. وهناك أقوال غير

# هذه توجد في مظانها في كتب الأمهات. انظر فقه الإمام جابر بن زيد

# 1/218 - 219 . المحل لابن حزم 5/2 ، بداية المجتهد 1/166 - 168 .

PageV04P074

# ناويا مجاوزة الفرسخين(2) فإذا خرج قصر، فإن رجع

# إليها قبل مجاوزة الفرسخين أتم وإن تعد الفرسخين ثم رجع قصر.

# مسألة

# [ صلاة المسافر مقتديا بالمقيم ]

# والضارب إذا صلى مع الإمام المقيم فسدت صلاته بنجاسة ثوب أو غيره فنسي
~~ذلك أو ذكر والوقت قائم أبدل الصلاة قصرا وإن فات الوقت صلاها تماما. وإذا
~~كان للضارب دابة وحان عليه وقت الصلاة تعذر عليه الممسك

# لها أو ما يشدها به وخاف هزلها أو ذهاب ما عليها فله أن يمسك حبلها

# بيده ويصلي(1) ، وإن جذبته وجذبها ولم يخف فوت الوقت ولا محاذرة

# منفردة استأنف الصلاة وإلا فليصلي كما أمكنه.

# مسألة

# [ نية المسافر المقتدي بالمقيم ]

# وإن صلى المسافر بصلاة الإمام المقيم واعتقدت التمام فسد صلاته وإنما ينو
~~بها صلاة الإمام فقط.

# مسألة

# [ أثر نية المسافر في القصر ]

# ومن خرج مسافرا ناويا مجاوزة الفرسخين إلا أن نيته المقام أياما دون
~~الفرسخين فعليه الإتمام حيث أقام دون الفرسخين وإنما يقصر أو أن

# خروجه من المكان الذي نوى فيه المقام دون الفرسخين إذا كان ذلك

# المكان خارجا من عمران بلده، وقول لا يقصر حتى يخرج من عمران

# بلده القائم بها.

# مسألة

# [ متى يقصر المسافر ]

# __________

# (1) 1- صلاة الممسك بالدابة : فيما أخرجه البخاري - رحمه الله - 3/65 ، 66 في

# العمل في الصلاة، باب إذا انفلت الدابة ms0504 في الصلاة «كنا على شاطئ النهر

# بالأهواز وقد نضب عنه الماء، فجاء أبو برزة على فرس، فصلى وخلى فرسه،

# فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها، حتى أدركها فأخذها، ثم جاء فقضى

# صلاته وفينا رجل له رأي، فأقبل يقول : انظروا إلى هذا الشيخ؟ ترك صلاته من

# أجل فرس، فأقبل فقال : ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : وقال :

# إن منزلي متراخ، فلو صليت وتركته لم آت أهلي إلى الليل. وذكر أنه صحب

# النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى من تيسيره» رواه البخاري .

PageV04P075

# وإن سافر سفرا يتعدى فيه الفرسخين ولم ينو مقاما بقريته فيما دون
~~الفرسخين وعنته حاجة للقيام فإنه يصلي قصرا ولو تطاول قيامه على قول، وقول
~~: لا يقصر المسافر دون الفرسخين.

# مسألة

# [ المسافر في البحر ]

# ومن ركب اليم ناويا سفرا يتعدى فيه الفرسخين(1) قصر حين ركب في السفينة
~~ولو لم يجاوز الفرسخين أو كان محاذيا للقرية التي يتم فيها ولو أقام

# في موضعه ذلك برهة.

# مسألة

# [ الصلاة في السفينة ]

# قال الشيخ أبو عبد الله رحمه الله تعالى : من قدر على القيام في السفينة
~~صلى قائما وسجد على نبات الأرض وإلا فليصل قاعدا وأومئ وإن وجد خشبة وسجد
~~عليها جاز له ذلك.

# مسألة

# [ صلاة الجماعة في السفينة ]

# وإن استند إلى شيء من خشب السفينة مما هو موثق بها لا يندرج فلا

# بأس لأهل السفينة أن يصلوا جماعة.

# مسألة

# [ عدم جواز تقدم الإمام ]

# ولا يجوز تقدم الإمام في بر ولا بحر، وإن حاذره فلا بأس وليس عليهم صفوف
~~ويجوز للإمام.

# مسألة

# [ وضع المأموم بالنسبة للإمام ]

# ويجوز للمأموم أن يكون أسفل من الإمام إذا كان يراه أو يرى شيئا من
~~الصفوف إلى خلفه.

# مسألة

# [ ما يطلب من الإمام ]

# وإن أمكن الإمام القيام والسجود ولم يمكن المأمومين فلا بأس.

# مسألة

# [ اتباع المأموم الإمام ]

# ولا يجوز أن يكون الإمام قاعدا والمأموم قائما(2)

# __________

# (1) 1- الفرسخ : السكون، وقالت الكلابية : فراسخ الليل والنهار ساعاتهما
~~وأوقاتهما،

# وقال خالد بن جنية : هؤلاء قوم يعرفون مواقيت الدهر ms0505 وفراسخ الأيام، قال :

# حيث يأخذ الليل من النهار، والفرسخ من المسافة المعلومة من الأرض : ثلاثة أميال

# أو ستة، وسمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى واستراح من ذلك كأنه سكن. وفي

# حديث حذيفة : ما بينك وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل.

# لسان العرب 2/1073 ماد فرسخ.

# (2) 1- وضع الإمام والمأموم : الصحيح لا تصح صلاته إلا قائما لقوله تعالى
~~: { وقوموا

# لله قانتين } وإذا كان المأموم صحيحا والإمام صلى قاعدا :

# 1- قال قوم : المأموم يصلي خلفه قاعدا وممن قال بهذا القول : أحمد
~~وإسحاق.

# 2- قال قوم : يصلون خلفه قياما. قال أبو عمر بن عبد البر وعلى هذا

# جماعة فقهاء الأمصار وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وأهل الظاهر

# وأبو ثور وغيرهم.

# 3- روى ابن القاسم : إنه لا تجوز إمامة القاعد وإنه وإن صلوا خلفه قياما أو

# قعودا بطلت صلاتهم، وقد روي عن مالك أنهم يعيدون الصلاة في

# الوقت. انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1/152 .

PageV04P076

# .

# مسألة

# [ تعدد الأئمة ]

# ولا بأس بالصلاة أن يكون إماما بعد إمام في التعبد، ولا يجوز للمأموم

# أن يركع ويسجد إذا كان الإمام يومي، وجائز أن يصلوا كل جماعة

# بإمامهم معا في صلاة واحدة.

# مسألة

# [ الصلاة في السفينة ]

# وإن سجد المصلي على شيء في السفينة فإن نح سجد على غيره كما أمكنه وإن
~~أومئ لبقية صلاته فلا بأس.

# مسألة

# [ ابتداء الصلاة في السفينة ]

# وإن ابتدأ الصلاة بالإيماء فحصل له ما يسجد عليه أتم بقية صلاته بالسجود.

# مسألة

# [ الإحرام للصلاة ]

# فإن أحرموا إلى القبلة وتحولت السفينة صلوا على ما هم عليه وليس

# عليهم استقبال القبلة بعد أن أحرموا إليها(1) .

# مسألة

# [ الصلاة على السفينة بمنزلة الصلاة على الراحلة ]

# والمستحب أن تكون الصلاة في السفينة قعودا جارية أو راسية وأنزلوها
~~بمنزلة الصلاة على الراحلة.

# مسألة

# [ كيفية سجود المصلي في السفينة ]

# ثم إن أرباب هذا الرأي اختلفوا فقال بعضهم لا يسجد المصلي في

# السفينة على شيء منها، وينوي إيماء لأن صلاة القيام سجود وصلاة القعود

# __________

# (1) 1- الصلاة في السفينة أو السيارة أو الطائرة أو المركبة الفضائية
~~جميعها ms0506 تأخذ حكم

# الصلاة على الراحلة لأن وسائل الموصلات تتطور على اختلاف الأزمنة. فقد

# ورد في السنة كيفية الصلاة على الراحلة وفي السفينة : عن ميمون بن مهران

# عن ابن عمر قال : سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في السفينة
~~فقال : كيف أصلي

# في السفينة؟ فقال : «صلي فيها قياما إلا أن تخاف الغرق» السنن الكبرى
~~للبيهقي

# 3/155 باب القيام في الفريضة وإن كان في السفينة مع القدرة.

# وحدثني حميد الطويل قال : سئل أنس بن مالك عن الصلاة في السفينة فقال

# عبد الله بن عتبة مولى أنس وهو معنا في المجلس سافرت مع أبي الدرداء وأبي

# سعيد الخدري وجابر بن عبد الله يصلي بنا إماما قائما في السفينة، ونصلي خلفه

# قياما ولو شئنا لخرجنا. المصدر نفسه 3/155 .

PageV04P077

# إيماء وفيهم موسى بن علي رحمه الله برا كان أو بحرا، وقال بعضهم :

# يسجد في البر ولا يسجد على الراحلة ولا في بطن السفينة وقول إن

# المصلي في السفينة يصلي قائما إذا رست وقاعدا إذا جرت وهذا قول الشيخ
~~خالد بن قحطان(1) والأول قول الشيخ محمد بن محبوب رحمهم الله،

# وقول لا يصلي على الأمتعة التي تتحول والتي تنتقل.

# مسألة

# [ بسط الفرش للصلاة ]

# ولا بأس أن يبسط فراشا يصلي عليه إذا أمكنه بلا ضرر عن الفضل بن
~~الحواري(2) وعزان بن الصقر(3) والربيع بن حبيب بن عمر البصري(4)

# __________

# (1) 1- خالد بن قحطان : هو العلامة الفقيه أبو قحطان خالد بن قحطان
~~الهجاوي

# الخروصي. من علماء النصف الأول من القرن الرابع هو أبو مالك غسان بن

# الخضر الصلاني. وقد أخذ العلم عن علماء عصره منهم الشيخ عبد الله بن

# محمد بن محبوب وبشير بن محمد بن محبوب. من مؤلفاته (الجامع المسمى

# جامع أبي قحطان). انظر إتحاف الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان 1/205 .

# (2) 1- الفضل الحواري : هو الشيخ العلامة أبو محمد الفضل بن الحواري
~~الأزكوي

# السامي من بني سامة بن لؤي بن غالب من أشهر علماء عمان في القرن الثالث

# وكان هو وعزان بن الصقر في زمن واحد. ms0507 عاصر الفتنة وقام فيها وقعد وخرج

# على الإمام عزان بن تميم وبايع الحواري بن عبد الله الحداني فقتل هو
~~وإمامه في

# وقعة القاع من صحار. انظر إتحاف الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان 1/197 .

# (3) 2- عزان بن الصقر : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو معاوية عزان بن
~~الصقر النزوي

# العقري مسكنه غليفقة من عقر نزوى ولا زال منزله معروف بها إلى الآن

# ولست أدري إلى أي قبيلة ينتسب وأحسب أن بعضا قال أنه خروصي، يعد من

# أكابر علماء عمان وكان في عصره أبو المؤثر، له آثار كثيرة في الفقه
~~الإسلامي.

# انظر إتحاف الأعيان 1/195 - 196 .

# (4) 3- الربيع بن حبيب بن عمر البصري : سبق له ترجمة في الجزء الأول.

PageV04P078

# ، ومن وافقهم من العلماء أن فرض القيام لا ينحط إلا بالعجز عنه برا كان
~~أو بحرا.

# مسألة

# [ جواز التيمم في السفينة ]

# وذو الوصب إذ عجز عن الوصول للماء في السفينة وكره رب السفينة

# أن يحمل له الماء إلي موضعه خوف الضرر على أمتعة الناس من بلل الماء

# فجائز له التيمم وكذلك في الخب الشديد.

# مسألة

# [ حكم صلاة الجماعة في السفينة ]

# عن أبي الوليد عن محفوظ عن سعيد بن محرز(1) أن من صلى قاعدا في السفينة
~~فذكر أن صلاته تلك منتقضة وقد وصل البر، قال أبو سعيد :

# يصليها في البر قائما واختلفوا في ثبوت صلاة الجماعة في السفينة فأثبتها

# قوم وأبا ثبوتها آخرون.

# مسألة

# [ إحرام من أدرك الجماعة دون القبلة ]

# وإذا أحرم الإمام للصلاة في السفينة وتحولت السفينة عن القبلة كيف يصنع
~~الداخل؟ فلا يجوز له الدخول في الصلاة معهم حتى يستقبلوا كما

# أحرموا وإن أدبرت من بعد فلا بأس.

# مسألة

# [ صلاة المرأة في السفينة ]

# وجائز للنساء أن يصلين في البلاليج في السفن بصلاة الإمام ولو لم يكن
~~سمعن تكبيرة الإحرام إذا كن خلفه وبينهن وبين الإمام باب مفتوح.

# وإذا ارتفع المأموم عن مقام الأمام ثلاثة أشبار فسدت صلاته وجعلها

# كالصلاة في البر هذا عن أبي المؤثر(2)

# __________

# (1) 1- سعيد بن محرز : بن محمد بن سعيد النزوي ms0508 (أبو جعفر) من علماء القرن

# الثالث وأحد العلماء المشهورين في زمانه وولداه الفقيهان عمر بن سعيد

# والفضل بن سعيد. عاصره العلامة محمد بن محبوب وغيره من العلماء. انظر

# إتحاف الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان ص1/426 .

# (2) 1- أبو المؤثر : هو العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي

# - رحمه الله - مسكنه قرية بهلا البلد الذي خرج منه علماء كثيرون كان أعمى،

# وهو من علماء القرن الثالث ومن تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب وكان ممن

# حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك عاش إلى أيام عزان بن تميم ومات في زمانه

# في شوال سنة 278ه انظر إتحاف الأعيان 1/201 .

PageV04P079

# والأرجح الجواز لأن بينها وبين

# الصلاة في البر بون.

# مسألة

# [ الصلاة في البلج ]

# وإذا كان البليج كوة بقدر ما يدخل فيها رأس الإنسان جازت الصلاة

# فيه بصلاة الإمام إذا كان خلف الإمام ولو بليجين بينها فرجة أحدهما مطلق
~~والآخر له باب إلى أسفل فلا بأس أن يصلوا أهله جميعا بصلاة الإمام.

# النهج التاسع عشر

# في صلاة الجماعة وأحكامها

# مسألة

# [ فضيلة صلاة الجماعة ]

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «رهبانية هذه الأمة الجلوس في
~~المساجد»(1) وهي بيوت الله وزوارها هم زواره. وقال : «من حافظ على صلاة
~~الجماعة ملأ

# الله نحره عباده»(2) .

# مسألة

# [ فضيلة صلاة العتمة ]

# وقيل : بات رجل يصلي ليلته ولم يصل جماعة العتمة والفجر وآخر صلى الفجر
~~والعتمة(3)

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص وهناك أحاديث كثيرة تحث على الجلوس في
~~المساجد

# منها : «من يكن المسجد بيته ضمن الله له الروح والرحمة والجواز على

# الصراط» كنز العمال 7/579 رقم 20344 . الطبراني في الأوسط والخطيب

# عن أبي الدرداء ورقم 20345 الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء. ورقم

# 20346 : بقوله : «المساجد بيوت الله، وقد ضمن...» البيهقي في الإيمان

# عن أبي الدرداء، ورقم 20347 : «المساجد بيوت الله والمؤمنون زوار الله

# وحق على المزور أن يكرم زائره» وللحاكم في تاريخه عن ابن عباس كنز

# العمال 7/580 .

# (2) 2- لم أعثر عليه بهذا النص ، إنما وردت أحاديث في أجر ms0509 المحافظة على
~~صلاة الجماعة

# والحث عليها في باب المحافظة على صلاة الجماعة .

# (3) 1- وردت أحاديث تحث على صلاة العتمة والفجر منها : «بشر المشائين في
~~الظلم إلى

# المساجد بنور عظيم من عند الله يوم القيامة» الطبراني في الكبير عن أبي موسى.

# كنز العمال رقم 20286 - 7/566 ، ورقم 20284 : «بشر المشائين في الظلم

# إلى المساجد للصلاة في جماعة بالنور التام من يوم القيامة» أبو نعيم في
~~الحلية عن

# حارثة بن وهب الخزاعي. وغيرها من الأحاديث. ورقم 20287 ، 20288 .

PageV04P080

# جماعة ولم يجيء ليلته إن هذا أفضل من ذلك وإن الذاهب

# إلى صلاة الجماعة بكل خطوة له حسنات درجات ويكفر عنه سيئات

# ذاهبا وراجعا(1) .

# مسألة

# [ ما يسن عند دخول المسجد والخروج منه ]

# وروي عن بعض الفقهاء كان بعضهم إذا قصد المسجد للصلاة ويسن ذكر ذي المن
~~إذ أولج المسجد وإن قال الحمد لله وسلام على المرسلين فحسن، يقول اللهم صل
~~على محمد وآله وافتح لنا أبواب رحمتك ويستحب للخارج من المسجد أن يقول :
~~اللهم صلي على آل محمد وآله وافتح لي أبواب فضلك

# بعد الصلاة على النبي وآله. والداخل يقدم رجله اليمنى ويقول : بسم

# والحمد لله والسلام على رسوله وعلى أوليائه ويقل كما قدمنا في أول

# المسألة والخارج من المسجد يقدم رجله اليسرى ويقول اللهم بك

# انصرفت وبذنب اعترفت اللهم إني أسألك بسوء ما اقترفت. ويقول

# زيادة بما قدمنا في المسألة الأولى وأولى بالقرابة(2) .

# مسألة

# [ ما يقوله المصلي بعد الصلاة ]

# __________

# (1) 2- وردت أحاديث تفيد المعنى المذكور من تكفير الذنوب والخطايا : «ما من عبد

# يخرج من بيته إلى غدو أو رواح إلى المسجد إلا كانت خطاه خطوة كفارة

# وخطوة حسنة» أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن عتبة بن عبد، وأورده

# الهيثمي في مجمع الزوائد 2/29 . وأحاديث كثيرة بنفس المعنى من رقم

# 20294 ، 95 ، 96 ، 97 ، 98 ، 99 ، 202300 ، 301 ، 302 ، 303 ،

# 304 ، 305 ، 7/569 - 571 كنز العمال.

# (2) 1- الدعاء المأثور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دخول
~~المسجد : «إذا دخل أحدكم

# المسجد فليسلم على ms0510 النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل : اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك، وإذا

# خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل : اللهم اعصمني من
~~الشيطان» النسائي وابن

# ماجة وابن حبان والبيهقي في السنن عن أبي هريرة. ورقم 20784، «اللهم

# أسألك من فضلك» عند الخروج. كنز العمال 7/659 .

PageV04P081

# ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا صلى مسح جبهته بيده
~~اليمنى وقال : «اللهم عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم أسألك أن تذهب
~~عني الهم والحزن وقني الفتن ما ظهر منها وما بطن»،وكان عليه السلام إذا انصرف

# قال: «اللهم بنعمتك انصرفت وبذنبي اعترفت اللهم إني أسألك بسوء

# ما اقترفت»(1) .

# [ من أولى الناس بالإمامة ]

# وأولى بالإمامة من القوم وأقرأهم للكتاب و أعلمهم بالسنة، فإن استووا
~~فأورعهم وأصلحهم، فإن استووا فأسنهم.

# مسألة

# [ صاحب المنزل مقدم في الإمامة ]

# وقيل إن أبا سعيد الأنصاري(2) صنع طعاما فدعا له أبو ذر(3) وابن

# مسعود(4)

# __________

# (1) 2- وردت صيغ متعددة فيما يقوله المصلي عقب الصلاة من ذكر الله من تسبيح

# و تحميد وتهليل ، ودعاء .

# (2) 1- أبو سعيد الأنصاري : أعتقد أنه أبا سعيد الخدري لأنه : سعد بن
~~مالك بن سنان

# بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بن الحارث بن الخزرج.

# (3) 2- أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري أحد السابقين الأولين من نجباء
~~أصحاب محمد

# - صلى الله عليه وسلم - كان خامس خمسة في الإسلام، ثم رد إلى قومه بأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن هاجر

# منها فهاجر إلى المدينة - رضي الله عنه - روى عنه : حذيفة بن اليمان بن أسيد

# الأنصاري وابن عباس، وأنس بن مالك، وابن عمر، وجبير بن نفير وأبو مسلم

# الخولاني وزيد بن وهب، وأبو الأسود الدؤلي، وربعي بن حراش، وغيرهم كثير،

# كان رضي الله عنه رأسا في الزهد، والصدق، والعلم، والعمل، قوالا بالحق، لا

# تأخذه في الله لومة لائم، على جدة فيه. وقد شهد فتح بيت المقدس مع عمر

# - رضي الله عنهما - توفي رضي الله عنه وحده كما أخبر الصادق المصدوق -
~~صلى الله عليه وسلم -

# : «رحم الله أبا ms0511 ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده» وصلى عليه عبد

# الله بن مسعود رضي الله عنهم. انظر سير أعلام النبلاء 2/46 - 71 .

# (4) 3- عبد الله بن مسعود : بن غافل بن حبيب بن إلياس بن مضر بن نزال رضي الله

# عنه الإمام الحبر، فقيه الأمة، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي المهاجري البدري

# حليف بني زهرة. كان من السابقين الأولين، ومن النجباء العالمين شهد بدرا

# والمشاهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حدث عنه أبو موسى وأبو هريرة،
~~وابن عباس، وابن

# عمر، وعمران بن حصين، وجابر وأنس وأبو أمامة في طائفة من الصحابة

# رضوان الله عليهم والعديد من التابعين، وهو أول من جهر بالقرآن بعد النبي

# - صلى الله عليه وسلم - توفي رضي الله عنه المدينة سنة 32ه ودفن بالبقيع.
~~سير أعلام النبلاء

# 1/461 - 500 بتصرف، رقم 87 .

PageV04P082

# وحذيفة(1) فآن وقت الصلاة فتقدم أبو ذر فقال له حذيفة :

# ورائك رب البيت وهو أحق بالإمامة منك، فقال أبو ذر : كذلك يا ابن مسعود؟
~~قال : نعم فتأخر وتقدم ذو المنزل فصلى بهم رضي الله عنهم.

# مسألة

# [ كيفية القراءة ]

# وإذا نوى الإمام الصلاة أن يكون إماما لمن يأتي فليجهر بالتكبير في

# صلاة النهار وبالقراءة والتكبير في صلاة الليل، فإن لم يجهر فلا نقض

# عليه، وقول : لا جهر عليه لمن يأته إذا كان وحده وهذا لإحياء سنة الجماعة
~~ولو لم يكن خلفه مأمومين.

# مسألة

# [ صلاة الداخل على الإمام ]

# فإذا جاء الداخل معه جهر وإن لم ينو أنه يأته تمت صلاة الإمام

# وانتقضت صلاة الداخل وقول : لا نقض عليه إذا صلى بصلاته وأعلمه أنه داخل
~~معه في صلاته والأول أرجح.

# مسألة

# [ كراهية انتظار الإمام للمأموم ]

# ويكره للإمام انتظار المأموم في الصلاة إذا أحس بدخوله معه ويصلي بهم
~~صلاة أضعفهم لأن فيهم الضعيف وذا الحاجة ممن هو مواظب على صلاة الجماعة
~~وعمارة المسجد.

# مسألة

# [ مراعاة أحوال المصلين ]

# ولا ينبغي للإمام أن تكون صلاته مخصوصة بصلاة وإنما تكون بحال المتوسط
~~الذي يلحقه في الضعيف في جميع أحوال صلاته إلا أن يكون ms0512

# لمعنى ضرورة أ و لسبب حادث يرجو فيه الإسراع للفضل فلا بأس(2)

# __________

# (1) 4- حذيفة : هو حذيفة بن اليمان من نجباء أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ، و هو صاحب =

# = السر، حدث عنه : أبو وائل، وزر بن حبيش، وزيد بن وهب، وربعي بن

# حراش، وصلة بن زفر وغيرهم، آخى بينه وبين عمار بن ياسر رضي الله عنهم.

# ولي إمرة المدائن لعمر، وبقي إلى بعد مقتل عثمان، وتوفي بعده بأربعين ليلة

# -رضي الله عن الصحابة- انظر سير أعلام النبلاء رقم 76 - 2/361 - 369 .

# (2) 1- جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا صلى أحدكم للناس
~~فليخفف، فإن فيهم الضعيف والسقيم

# الكبير ، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء» أخرجه البخاري في صحيحه

# كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بالتخفيف. وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة .

PageV04P083

# .

# مسألة

# [ صلاة النبي ]

# وقيل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في أول ركعة من صلاة الفجر
~~بكهيعص وقرأ في الثانية قل هو الله أحد فسئل عن ذلك فقال : «سمعت صياح طفل وظننت

# أن أمه خلفي تصلي فرحمته»(1) .

# مسألة

# [ متابعة الإمام ]

# وعلى المأموم اتباع إمامه ولا يسبقه في شيء مما يجهر به الإمام ولا يكون
~~المسافر إماما بالمقيمين إلا أن يكون المسافر في محل هو المتولي للصلاة فيه

# فيكون أولى بالإمامة لفضله وعلمه من المقيمين وقيل : ولو لم يكن في

# موضعه فإذا سلم الإمام أتم المقيمون صلاتهم فرادى.

# مسألة

# [ جواز إمام المسافر للمقيم والعكس ]

# قال الشيخ أبو بكر أحمد بن محمد(2) : ليس ذلك إجماعا، وقيل : من الإجماع
~~صلاة المقيم بالمسافر وصلاة المسافر بالمقيم ويتم المقيم صلاته.

# مسألة

# [ تقديم الإمام الأكبر ]

# وأما الإمام الأكبر فهو أولى بالتقديم إذا حضر فإن كان مسافرا فإن قضى

# صلاة السفر تم الذين من خلفه من المقيمين صلاتهم فرادى ويؤمر الإمام إذا
~~سلم من صلاته أن يتحول من مقامه ويلتفت لمن خلفه.

# مسألة

# [ لا صلاة لجار المسجد إلا في ا لمسجد ]

# وفي الأثر أن من سمع الإقامة من جيران المسجد فلم يجب فلا صلاة له

# __________ ms0513

# (1) 2- جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - « والله إني لأسمع بكاء
~~الصبي و أنا في الصلاة فأخفف =

# (2) = مخافة أن تفتن أمه» أخرجه الترمذي عن أنس وعند ابن ماجة عن عثمان بن أبي

# العاص. انظر كنز العمال 7/594 رقم 20418 ، 20419 ، 20420 ورقم

# 20431 ، 20422 .

# 1- أبو بكر أحمد بن محمد : هناك أكثر من عالم بهذا الاسم والمشهور - والله

# أعلم- شيخ مؤلف المصنف -رحمه الله- أحمد بن محمد بن صالح (أبو

# بكر) الأزدي العقري النزوي من مشهوري علماء زمانه في النصف الأول من

# القرن السادس. توفي رحمه الله منتصف ليلة الاثنين لليلة خلت من شهر صفر

# سنة 576ه إتحاف الأعيان 1/417 .

PageV04P084

# إلا من عذر، وقال أبو عبد الله : صلاته تامة ولا يعتاد ذلك ويبدد بدنه(1) .

# مسألة

# [ التشديد على صلاة الجماعة ]

# عن ابن العباس ورضي الله عنه : إن صلاة الجماعة فريضة لقوله تعالى :

# { الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين } (2) ، وفي تركها من غير

# عذر تشديد من الفقهاء ولا يقوم البعض عن البعض على هذا القول.

# مسألة

# [ حكم صلاة الاثنين ]

# قال بعض المسلمين : إن الاثنين لا يلزمهما صلاة الجماعة إن لم يكونا في

# مسجد ولم يكونا مسافرين والأرجح أن الاثنين جماعة وتلزمهما الصلاة
~~والأرجح أنها على الكفاية.

# مسألة

# [ صلاة الجماعة في غير المسجد ]

# وإذا كان بالقرية مسجد هل يسع أهلها أن يصلوا فرادى وفيهم من يقرأ
~~القرآن؟ كان في القرية جماعة أو لم تكن فإذا قدروا على عمارة المسجد

# بصلاة الجماعة لزمهم ذلك ولا سيما إذا لم تكن في القرية صلاة جماعة.

# مسألة

# [ وجوب صلاة الجماعة ]

# والعجب ممن قال يعذرهم والنبي عليه السلام لم يعذر ابن أم مكتوم(3)

# __________

# (1) 1- عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : «من سمع النداء فلم

# يأت فلا صلاة له إلا من عذر» رواه ابن ماجة، والدارقطني وابن حبان
~~والحاكم

# وإسناده على شرط مسلم، لكن رجح بعضهم وقفة.

# (2) 2- سورة الشعراء آية 218 - 219 .

# (3) 1- ابن أم مكتوم : مختلف في اسمه. فأهل المدينة يقولون عبد الله بن ms0514 قبس بن

# زائدة بن الأصم بن رواحة القرشي العامري. من السابقين المهاجرين وكان

# ضريرا مؤذنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع بلال وسعد القرظ، وأبي
~~محذورة، كان

# يستخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة وهو الذي بحقه عوتب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد العتاب

# بقوله تعالى : { عبس وتولى إن جاءه الأعمى } [عبس : 1]. شارك في بعض

# المعارك كالقادسية. قيل إنه استشهد في معركة القادسية سنة 15ه في نهاية

# شوال. انظر سير أعلام النبلاء 1/360 - 365 رقم 77 .

PageV04P085

# في التخلف عن صلاة الجماعة وهو ضرير نازح عن المسجد.

# مسألة

# [ التأخر عن الصلاة وقيام الإمام بذلك ]

# يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد رجلا من الجماعة فأتى

# داره فصوت به فأجابه فسأله ما حبسه فأخبره أنه ذو وصب وقال : لو

# سمعت صوتك ما خرجت فقال له عمر: دعوة الله أوجب عليك من

# إجابة دعوتي.

# مسألة

# [ قول أبي جابر ]

# عن يحيى(1) عن بعاد بن عبيد(2) عن أبي جابر(3) قال : إن صلاة الجماعة

# لا تفوت إلا بذنب.

# مسألة

# [ صلاة المنفرد بعد العصر وقبل طلوع الشمس ]

# ومن صلى بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر قبل أن تطلع الشمس

# ورفض صلاة الجماعة بغير عذر استتيب فإن تاب وإلا برئ منه لأنه

# ترك السنة(4) .

# [ حكم من رفع رأسه قبل الإمام ]

# ومن رفع رأسه قبل الإمام ناسيا أو سجد فيرجع حيث كان ويتبع الإمام وإن
~~تعمد لذلك فعليه النقض.

# [ حكم الائتمام بالمكبول والمجبوب ]

# ويكره الائتمام بالمكبول المقيد والمجبوب إلا أن يصلى بمثلهما ورخص أبو
~~عبد الله في إمامة المجبوب بغير مثل إذا كان أهلا لها ولا يصلى خلف المولى
~~إذا قال إنه عزي ولا المنتحي ولا الصبي ولا الضرير ورخصوا في الائتمام
~~بالعبد والضرير لا تجوز الصلاة الليل لمن اعتره عشى بالأصحاء وجائز
~~بالنهار(5)

# __________

# (1) 1- يحيى : هو يحيى بن سيعد النزوي صاحب كتاب الإيضاح والله أعلم.

# (2) 2- بعاد بن عبيد : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 3- أبو جابر : هو الشيخ العلامة أبو جابر محمد بن جعفر ms0515 الأزكوي من مشاهير

# العلماء في زمانه ومن المؤلفين المجيدين وهو من علماء النصف الأخير من القرن

# الثالث وكان أصم. من أشياخه العلامة محمد بن محبوب وغيره من علماء

# زمانه عمر بن محمد القاضي الضبي من مؤلفاته كتاب الجامع المعروف بجامع

# ابن جعفر. إتحاف الأعيان 1/207 .

# (4) 1- سبب ذلك ورود النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة.

# (5) 2- الإمام يفضل أن يكون سليما من العيوب لأن الإمامة ولاية والأئمة
~~ضامنون.

# والمقيد تنتفي عنه صفة الحرية والمجبوب : صفة الإنسان الكامل. والصبي عدم

# البلوغ. والولى إذا قال عربي (والأصح والله أعلم) إذا قال عربي : فهو كاذب

# وغير مؤتمن على الصلاة.

PageV04P086

# .

# مسألة

# [ الصلاة خلف المنافق ]

# وقيل لا بأس بالصلاة خلف المنافق وآكل أموال الناس ظلما إلا لمن ألجأته
~~الضرورة إلى ذلك وتكون كصلاة المنفرد وإن كان يصلي في مسجد

# فالصلاة خلفه أفضل من صلاة المنفرد لإحياء سنة الجماعة(1) .

# مسألة

# [ الصلاة خلف من يقنت ]

# ومن صلى خلف من يعلمه أنه يقنت فقنت في الصلاة فصلاتهما معا فاسدة وإن لم
~~يعلم أنه يقنت فقنت سرا فصلاة المأموم تامة(2) .

# مسألة

# [ حكم الصلاة خلف من يوجه بعد تكبيرة الإحرام ]

# ومن صلى خلف من يرى التوجيه بعد تكبيرة الإحرام فصلاتهما فاسدة

# لأن التوجيه كلام وقول إن صلاتهم تامة وصلاته فاسدة، قال أبو عبد الله
~~صلواتهم جميعا تامة .

# مسألة

# [ أفضل الصفوف ]

# والصف المقدم من الرجال أفضل، ومن النساء المؤخر أفضل(3)

# __________

# (1) 1- لأنه ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين من بعدهم أنهم
~~صلوا خلف

# حكام الجور والظلم مثل الحجاج بن يوسف الثقفي.

# (2) 2- القنوت : مصدر من باب قعد للدعاء ويطلق على القيام في الصلاة ومنه قوله

# تعالى : { وقوموا لله قانتين } وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل
~~الصلوات طول القنوت».

# وإذا أطلق فهو الدعاء في الصلاة. المصباح المنير 2/625 .

# القنوت عند الفقهاء : هو الدعاء في الصلاة سواء كانت فريضة أم نافلة وقد

# اختلف الفقهاء في القنوت منهم من أجازه في جميع الصلاوات كابن حزم

# - رحمهم الله - ومنهم من اعتبره في حكم الواجب في صلاة الفجر ms0516 كالشافعية

# والمالكية مع الاختلاف في الهيئة. ومنهم من أجازه في الوتر كالحنفية
~~والحنابلة.

# والإباضية اعتبرت القنوت مبطل للصلاة. وكل فريق له الأدلة ما يسنده. ارجع

# إلى كتب الفقهاء في القنوت.

# (3) 1- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «خير صفوف

# الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها» رواه

# مسلم رقم 440 في الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها، وأبو داود رقم

# 678 في الصلاة، والترمذي رقم 224 في الصلاة، باب ما جاء في فضل

# الصف الأول. والنسائي 2/93 في الإمامة باب ذكر خير صفوف النساء وشر

# صفوف الرجال.

PageV04P087

# . ومن

# صلى خلف الإمام صلاة قد صلاها فلا بأس عليه ولا يتديدن ذلك ولا

# أحب له الجهر بالصلاة مع من يصلي نافلة إلا أن يكون معه غيره.

# مسألة

# [ صلاة الإمام بمن قد صلى ]

# قال بعض العلماء لا يجوز أن يصلي الإمام بمن قد صلى تلك إذ هي نافلة إلا
~~في المسجد ، قال الشيخ محمد بن المسبح رحمه الله(1) : جائز ذلك مجملا .

# مسألة

# [ موقف الواحد من الإمام وموقف المرأة ]

# وإذا صلى رجل وامرأة بصلاة الإمام صف الرجل خلف الإمام عن يمينه

# والمرأة خلف الرجل كعرف الديك وإن كن أكثر من واحدة صف الرجل

# عن يمين الإمام والنساء خلف الرجل(2) .

# مسألة

# [ كيفية صفوف النساء ]

# وإذا اختلف المسلمون في إيجاز الصفوف على النساء في الصلاة، قول : عليهن
~~كالرجال، وقول : لا صفوف عليهن والأصح أن عليهن أن يصففن

# في الفريضة في المسجد وغيره ولا عليهن في النوافل في المسجد وغيره وهذا

# هو الأصح(3)

# __________

# (1) 2- محمد بن المسبح : والده المسبح بن عبد الله من قرية هيل قريبا من
~~سمائل من

# علماء عمان : انظر قاموس الشريعة 8/262 .

# (2) 1- لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : صليت إلى جنب رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعائشة خلفنا تصلي معنا ، وأنا إلى جنب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلي معه.

# أخرجه النسائي 2/86 في الإمامة باب موقف الإمام إذا ms0517 كان معه صبي وامرأة.

# (3) 2- لا بد من تصحيح الصفوف للرجال والنساء وثبت هذا في الحديث التالي عن

# النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول : «لتسون

# صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم» وأخرج أبو داود قال : أقبل رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس بوجهه، فقال : «أقيموا صفوفكم -
~~ثلاثا - والله لتقيمن

# صفوفكم، أو ليخالفن الله بين قلوبكم، قال : فرأيت الرجل منا يلزق ومنكبه

# بمنكب صاحبه، وركبته وكعبه بكعبه» وله في أخرى قال : «كان رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا إذا قمنا للصلاة، فإذا استوينا كبر»
~~رواه البخاري 2/173 ،

# ومسلم رقم 436 في الصلاة، وأبو داود رقم 662 ، 663 ، في الصلاة باب

# تسوية الصفوف. والترمذي رقم 227 ، والنسائي 2/89 في الإمامة.

PageV04P088

# .

# مسألة

# [ إمامة المرأة للنساء ]

# ولا تكون المرأة إماما في الفرائض للنساء وفي النوافل جائز وقيل يجوز

# في الفرض والنفل ويكون قيامها وسطهن وقد أمرهن عليه السلام بذلك(1) .

# مسألة

# [ كيفية صلاة الداخل مع المنفرد ]

# وإذا صلى الإمام برجل ورام آخر الدخول في الصلاة معهما جر المأموم

# إلى خلف الإمام بعد أن يعلمه أني أريدك أن تتأخر معي لا دخل في

# صلاتهما وإن حاذاه فجائز.

# مسألة

# [ كيفية الصف مع الإمام ]

# ومن صف عن يسار الإمام وحده جهلا أو نسيانا فلا بأس عليه ومن صف عن يمين
~~الإمام وصف آخر خلفهم أو صلى عن يسار الإمام فقد

# أخطئوا ولا فساد عليهم، قال محمد بن المسبح : من صلى عن يسار الإمام
~~فصلاته تامة وقول : من صلى خلفهم فصلاته فاسدة.

# مسألة

# [ حكم صلاة الثاني بجوار الأول عن يمين الإمام ]

# وإذا صف المأموم عن يمين الإمام وصف آخر عن يمين المأموم ففي نقض صلاة من
~~صلى عن يمين الإمام يجري فيها الاختلاف وقول إنها تامة وقول

# إنها منتقضة.

# مسألة

# [ في الجهل أن نسيان في الصف على اليسار أو اليمين ]

# ومن صف عن يمين الإمام ثم جاء جماعة فصفوا خلف الإمام فلم

# يتأخر معهم فإذا كان علم ms0518 بهم وتعمد لذلك فسدت صلاته وأما على

# الجهل والنسيان فصلاته تامة وكذلك صلاتهم تامة على الحالين

# والمأموم إذا صف عن يمين الإمام أو عن يساره فصف الآخر عن يمين

# الإمام أو عن يسار من صف عن يساره قول صلاتهم تامة على حال

# وقول فاسدة علي حال والجاهل والناسي في هذا سيان وقول تتم على

# النسيان وتبطل على الجهل وقول إن صلاتهم تامة إلا أن يعتقدوا

# إخلاف السنة.

# مسألة

# [ صلاة المأموم خلف الإمام وحده ]

# عن أبي عبد الله محمد بن محبوب وأبي المؤثر الصلت بن خميس وعبد

# __________

# (1) 1- لما رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة عن أم ورقة رضي الله عنها أن
~~الني - صلى الله عليه وسلم -

# أمرها أن تؤم أهل دارها. انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص84 رقم 447 .

PageV04P089

# الله بن محمد بن روح(1) وأبي الحواري(2) وأبي علي موسى بن علي وأبي

# سعيد رحمهم الله أن المأموم إذا صف وحده عن يمين الإمام فهو حسن وإن صف
~~خلف الإمام وقد أخذ من قفوة الإمام شيئا فصلاته تامة إذا لم يكن

# بينه وبين الإمام خمسة عشر ذراعا.

# مسألة

# [ كيفية إصلاح صلاة المصلي ]

# ومن أراد أن يجر المصلي لإصلاح صلاته أعلمه أولا ووجه وجره ثم

# يحرم فيصف معه بعد الإحرام وإن تأخر قبل الإحرام الداخل فلا بأس

# وذلك عن أبي عبد الله وأبي المؤثر رحمهم الله.

# مسألة

# [ ماذا يعمل الإمام إذا أحدث ]

# وإذا أحدث الإمام حدثا في الصلاة تأخر وتقدم غيره ليتم بهم الصلاة، وقول
~~يكون صلاتهم أنفسهم وإذا سجد المأموم حذا منكب الإمام أو رأسه فعليه النقض
~~وقول إذ سجد حذا منكبيه تمت الصلاة وهو الأصح ويسجد محاذيا ركبتي الإمام.

# مسألة

# [ كيفية إمامة المأموم بالإمام ]

# قال بعض العلماء : إذا تقدمه الإمام بشيء ولو قل تمت صلاته وقول لو سجد
~~حذا رأس الإمام فصلاته على التمام.

# مسألة

# [ صلاة المرأة مع زوجها ]

# __________

# (1) 1- عبد الله بن روح : والده محمد بن روح من علماء عمان من النصف
~~الأول من

# القرن الرابع ويكنى بأبي ms0519 عبد الله وهو من شيوخ أبي سعيد الكدمي. إتحاف

# الأعيان 1/210 .

# (2) 2- أبو الحواري محمد بن الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو
~~الحواري محمد

# ابن الحواري بن عثمان القري من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما

# أدرك أول القرن الرابع. اشتهر أنه من قرية تنوف القريبة من نزوى، وقيل : من

# قرية بني صبح من كدم وبها مسجد يسمى مسجد أبي الحواري، من شيوخه

# محمد بن محبوب ومحمد بن جعفر الأزكوي صاحب الجامع ونبهان بن

# عثمان. كان أبو الحواري أعمى، من مؤلفاته جامع أبي الحواري. توفي رحمه

# الله في أوائل القرن الرابع والعلم عند الله . عن إتحاف الأعيان 1/210 .

PageV04P090

# وإذا صلت المرأة حذا الإمام ولم تتأخر عنه فسدت صلاتها وتمت صلاته ولعل
~~هذه لم تصل بصلاته ويكره لغير ذات محرم أن تصلي مع رجل فإن

# فعلت فلا بأس وإذا صلت المرأة مع بعلها تأخرت بقدر ما يتقدمها من رأسه.

# مسألة

# [ قول أبو المؤثر في ذلك ]

# عن أبي المؤثر : إذا صلت المرأة مع زوجها فسجودها حذا منكبيه فإن جاوزت
~~فأخاف فساد صلاته هو وقول لا بأس.

# مسألة

# [ إمامة الرجل بالنساء ]

# وجائز للإمام أن يصلي بالنساء صلاة الفريضة ويكن خلفه صفا وإذا تعايى
~~الإمام بالقراءة وسكت جاز للجماعة أن يفتحوا عليه ولم يضطر.

# مسألة

# [ جواز الفتح على الإمام ]

# عن أبي المؤثر عن نافع(1) مولى بني عمر(2) أنه قال : صلى بنا عبد الله بن
~~عمر صلاة المغرب فما فرغ من قراءة الفاتحة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~فكررها فحرس عليه فتلوت له إذا زلزلت الأرض زلزالها فاستمر في القراءة

# ولم ينكر علي.

# مسألة

# [ حكم تنحنح الإمام في الصلاة ]

# ومن تنحنح في الصلاة حين حرس عليه القراءة لغير إصلاح فصلاته فسدت وقيل
~~حتى يتنحنح لمعنى مقصود كرد جواب أو غيره قال أبو عبد الله رحمه الله : إن
~~التبست عليه القراءة فتنحنح فلا بأس عليه .

# مسألة

# __________

# (1) 1- نافع مولى ابن عمر : الإمام المفتي الثبت، عالم المدينة، وأبو عبد
~~الله القرشي

# مولى ابن عمر وروايته، روى عن ms0520 ابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة، ورافع بن

# حديج ، وأبي سعيد الخدري وغيرهم. روى عنه الجم الغفير منهم الزهري،

# وعبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله، وزيد بن واقد، وحميد الطويل وأسامة بن

# زيد ، وابن جريج، وعقيل وبكير بن عبد الله الأشج.. قال البخاري أصح

# الأسانيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهم - قيل : إن نافع

# بربري وقيل : نيسابوري، وقيل : فارسي. توفي رضي الله عنه سنة 117ه

# وقيل : سنة 119ه انظر سير أعلام النبلاء 5/95 - 101 رقم 34 .

# (2) 2- بني عمر : المقصود ابن عمر وهو الصحابي المعروف - رضي الله عنه - .

PageV04P091

# [ الجهل بموقع الإمام في الظلام ]

# وإذا صف المأموم خلف إمامه في ليلة مدلهمة في المسجد فإذا هو قد

# صف حذا الإمام عن يمين أو عن شمال فإذا لم يتقدم الإمام فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ إمامة من أحدث في الصلاة ]

# وإذا أحدث الإمام حدثا مما ينقض الصلاة فقرأ آية بعد أن أحدث ومضى في
~~صلاته فسدت صلاته وصلاة من صلي خلفه، وقول إذ تلى آية واحدة

# فلا فساد على الجماعة ويقدموا إماما يتم بهم الصلاة.

# مسألة

# [ كيفية قراءة الإمام الثاني بعد إحداث الأول ]

# عن محمد بن المسبح رحمه الله أنه ما لم يركع فلا فساد عليه في

# تلاوة آية ويستأنف الإمام الثاني القراءة التي قرأها الأول حين أحدث ولا

# يفتند(1) بها ويبني على ما قرأه الأول قبل الحدث.

# مسألة

# [ من متعمدا على غير وضوء إماما ]

# ومن صلى بقوم وهو على غير وضوء أو بلباس تنجس على علم منه

# بذلك فصلاته وصلاة من خلفه منتقضة وإن لم يعلم إلا بعد أن قضى

# الصلاة فصلاته فاسدة وصلاة من صلى خلفه تامة(2) .

# مسألة

# [ إذا صلى الإمام وهو على جنابة ]

# وأما إن كان الإمام جنب البدن فإن صلاة الكل منتقضة وعليه إعلامهم إن
~~حضروا أو إن غابوا عرفهم بما يمكن من طرس أو غيره وإن أحدث الإمام حدثا ولم
~~يتقدم غيره حين خرج من المسجد ففي نقض صلاة الجماعة اختلاف(3) .

# مسألة

# [ صلاة الإمام وهو ms0521 على جنابة ]

# __________

# (1) 1- الكلمة غير واضحة والذي يفهم من السياق على الإمام الثاني متابعة
~~الإمام الأول.

# (2) 2- انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1/156 .

# (3) 3- اختلف العلماء في هذه المسألة : وسبب اختلافهم هل صحة انعقاد صلاة

# المأموم مرتبة بصحة صلاة الإمام أم ليست مرتبطة؟ فمن لم يرها مرتبطة قال :

# صلاتهم جائزة، ومن رآها مرتبطة قال : صلاتهم فاسدة، ومن فرق بين السهو

# والعمد. قصد إلى ظاهر الأثر وهو أنه عليه الصلاة والسلام كبر في صلاة من

# الصلوات. ثم أشار إليهم أن امكثوا، فذهب ثم رجع وعلى جسمه أثر الماء.

# بداية المجتهد 1/156 .

PageV04P092

# واختلفوا في صلاة الإمام إذا صلى بقوم وهو جنب أو على غير وضوء، فقال
~~محمد بن جعفر(1) : صلاة الجميع منتقضة، وقال محمد بن محبوب :

# صلاة الجماعة تامة وإن الجنب لا يقطع الصلاة، وقال سليمان بن عثمان(2) :
~~إذا كان جنب البدن فسدت صلاته وحده، وقال أبو سعيد : فنتم صلاة الجماعة إلا
~~من كان خلف الإمام وحده.

# مسألة

# [ إقامة الصلاة تنهي النافلة ]

# ومن صلى في مسجد ثم أقام الإمام صلاة الجماعة فإن غلب ظنه أنه يتم ركعتين
~~أتمهما وجعلهما نفلا وصلى مع الإمام، وإن كان في الصلاة

# حسمها وصلى مع الإمام. قال محمد بن المسبح : إن حاذر أيلا بينهما شفعا
~~وأتمهما وترا.

# مسألة

# [ تقدم الإمام برأيه بعد حدث الأول ]

# فإن أصرى صلاة الإمام حدث فقدم كل حزب من الجماعة إماما يتم

# بهم فسدت صلاة الكل لتعذر صلاة الإمامين في صلاة واحدة وإن صلى

# بعضهم بصلاة الذي قدموه وصلى بعضهم فرادى انتقضت صلاة الفرادى

# وإن تقدم الإمام الثاني برأيه من غير أن يجره الأول فلا بأس.

# مسألة

# [ أحدث الإمام في ركوعه ]

# وأما إذا أحدث الإمام حدثا في ركوعه أو سجوده فرفع الجماعة

# رؤوسهم من الركوع بلا إمام هل يجوز لأحد أن يتقدم بهم؟ فنعم جائز

# ذلك، وإن صلوا فرادى فلا بأس.

# مسألة

# [ انفصال الجماعة عن بعضها البعض ]

# __________

# (1) 1- محمد بن جعفر : هو أبو جابر - صاحب الجامع وقد تقدم ذكره.

# (2) 2- سليمان بن عثمان : أو عثمان من ms0522 عقر نزوى وهو من علماء النصف
~~الثاني من

# القرن الثاني وأوائل القرن الثالث وهو قاضي الإمام غسان بن عبد الله وقد أخذ

# الإمام بفتواه في فلج الخطم من منح لإخراجه في أروض أهل نزوى بالثمن. أخذ

# العلم هو والشيخ هاشم بن غيلان عن العلامة موسي بن أبي جابر الأزكوي.

# ولم تعرف وفاته.

PageV04P093

# وإذ نأى الجماعة عن الإمام أو الجماعة من بعضها بعض هل تفسد صلاتهم؟ وهل
~~لذلك حد؟ قال أبو المؤثر إذا انفسخ الصف عن الصف خمسة عشر ذراعا انتقضت
~~صلاة الصف المؤخر وكذلك إذا انفسخ المقدم من الإمام خمسة عشر ذراعا فسدت
~~صلاة أهل الصف وصلاة الإمام تامة(1) .

# مسألة

# [ الائتمام بالمنفرد ]

# ومن أحرم في صلاته ولا يبطل عمله وإن دخل فأتاه آت فدعاه أن يصليا معا
~~الفريضة جماعة هل يجوز له أن يصري صلاته ويصلي بالآتي جماعة؟

# فإنه يؤمر ألا يصري صلاته ولا يبطل عمله وإن دخل الآتي معه في الصلاة

# تمت صلاتهما وإن ترك صلاته وابتدأ الصلاة الذي هو فيها وابتدأ صلاة

# الجماعة بلا آت فلا يضيق عليه.

# مسألة

# [ من أم قوما وهم له كارهون ]

# قال أبو المؤثر أنه رفع إليه في الحديث أن سلمان الفارسي(2)

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث تحث على تسوية الصفوف وتحذر من الفصل بينها منها :

# 1- ما أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي عن النعمان بن =

# (2) = بشير رضي الله عنه قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~«لتسون صفوفكم أو

# ليخالفن الله بين وجوهكم» جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -

# 5/606 رقم 3863 .

# 2- عند أبي داود والنسائي عند عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «أقيموا الصفوف، وحاذوا بين
~~المناكب، وسدا الخلل

# ولينوا بأيديهم إخوانكم، ولا تذروا فرجات الشيطان، ومن وصل صفا

# وصله الله، ومن قطعه قطعه الله» أخرجه أبو داود والنسائي انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 605 رقم 3866 .

# 1- سلمان الفارسي : أبو عبيد الله سابق الفرس إلى ms0523 الإسلام. روى عنه ابن عباس،

# وأنس بن مالك، وأبو الطفيل، وأبو عثمان الهندي،، وشرحبيل السمط

# وغيرهم، قصة إسلامه معروفة في كتب السيرة، استرق عند يهودي ونال حريته

# قبيل الخندق فشهدها وهو حر، وقصته فيها معروفة. توفي رضي الله عنه في=
~~PageV04P094 رضي الله

# عنه أقام الصلاة بقوم ثم قال لهم : يتقدم أحدكم، فقالوا سبحان الله يا أبا

# عبد الله ما كنا نتقدم بك، قال : أكلكم راضون؟ قالوا : نعم فصلى بهم،

# فلما قضى الصلاة قال : إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~«ثلاثة يصلون

# فلا تقبل صلاتهم : امرأة إذا منعت زوجها من حق يجب له عليها، ورق

# أبق من ربه حتى يرجع ويرضى سيده، وإمام صلى بقوم وكلهم له

# كارهون»(1) .

# مسألة

# [ صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب ]

# عن محمد بن محبوب عن محمد بن غسان عن أبي المؤثر أن رجلا

# صلى خلف الإمام الظهر والعصر فلم يقرأ فيها شيئا إلا أنه يركع ويسجد
~~ويكبر فأجازوا صلاته وأدنى عمار المسجد ثلاثة.

# مسألة

# [ حكم الركوع مع الإمام دون سماع القراءة ]

# واختلفوا في الذي يركع مع الإمام أي يدرك الركوع فقول إذا أحرم وركع مع
~~الإمام ولم يدرك القراءة فلا إعادة عليه في القراءة كان ذلك في

# صلاة الليل أو النهار، وقول يجزئه ذلك في صلاة النهار وأما في صلاة

# الليل فلا، وقول لا يجزئه في الحالين حتى يكون إحرامه قبل ركوع الإمام،
~~وقول لا يجزئه ولو أحرم قبل ركوع الإمام حتى يسمع مقدار آية من

# القراءة وقول حتى يسمع ثلاث آيات، وقول لا يجزئه حتى يسمع نصف

# الحد، وقول حتى يسمع أكثرها وإلا فعليه الإعادة.

# مسألة

# [ أعذار في ترك الجماعة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله إنه يختلف في الإمامة بمن لا تلزمه صلاة
~~الجماعة من النساء والقر إذا لم تأته جماعة قول إنه جائز للرجل أن يؤم

# __________

# (1) = المدائن في خلافة عثمان هكذا قال الواقدي. وهي سنة 36ه. انظر سير أعلام

# النبلاء 1/505 - 558 رقم 91 .

# 1- أخرجه الترمذي عن أبي أمامة ms0524 قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «ثلاثة لا تجاوز صلاتهم

# آذانهم : العبد الآبق حتى يرجع، وزوجة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم

# وهم له كارهون» المنتقى من أخبار المصطفى رقم 1457 - 1/461 - 642 .

PageV04P095

# بهؤلاء في كل موضع على الإطلاق وقول لا يجوز إلا في مسجده الذي

# يؤم فيه لأن من ذكرنا لا جماعة عليهم.

# مسألة

# [ صلاة الإمام في المسجد وحده ]

# وجائز لإمام المسجد أن ينو الصلاة بالجماعة إذا لم تحضره جماعة

# ويجهر بالقراءة فيما يجهر فيه الإمام القراءة من الصلاة ولو كان وحده فإن
~~دخل أحد معه في الصلاة وإلا فصلاته تامة وكره ذلك من كرهه.

# مسألة

# [ ما فاته من الصلاة مع الإمام ]

# وبلغنا عن علقمة(1) والأسود(2) صاحبي عبد الله بن مسعود رحمهما

# الله أنهما دخلا في صلاة إمام فقضى أحدهما ما فاته وجعل ما مضى أول

# صلاته وهو الذي فاته وجعل أحدهما ما فاته آخر صلات واستأنف فذكر

# __________

# (1) 1- علقمة : فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها، الإمام، الحافظ، المجود
~~المجتهد أبو شبل

# علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة.. النخعي. عم الأسود بن يزيد

# وأخيه عبد الرحمن، وخال فقيه العراق إبراهيم النخعي ولد في أيام الرسالة

# وعداده في المخضرمين، هاجر في طلب العلم والجهاد، نزل الكوفة ولازم ابن

# مسعود حدث عن عمر وعثمان وعلي وسلمان وأبي الدرداء، وخالد بن الوليد

# وحذيفة وخباب وعائشة وسعد وعمار وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم.

# حدث عنه الجمع الغفير أبو وائل، والشعبي، وإبراهيم النخعي، ومحمد بن

# سيرين وغيرهم. وثقة علماء الحديث، توفي رحمه الله في خلافة يزيد سنة

# 61ه وقيل : سنة 65ه وعاش تسعين سنة. انظر سير أعلام النبلاء

# 4/53 - 61 رقم 14 .

# (2) 2- الأسود بن يزيد بن قيس الإمام القدوة أبو عمرو النخعي الكوفي وقيل
~~يكنى أبا

# عبد الرحمن، وابن أخي علقمة بن قيس، وخال إبراهيم النخعي وكان مخضرما

# أدرك الجاهلية والإسلام. حدث عن معاذ بن جبل وبلال وابن مسعود وعائشة

# وحذيفة بن اليمان وطائفة أخرى. وهو نظير مسروق في ms0525 الجلالة والعلم والثقة

# والسن يضرب بعبادتهما المثل توفي - رضي الله عنه - سنة 75ه . انظر سير

# أعلام النبلاء 4/50 - 53 رقم 13 .

PageV04P096

# ذلك لعبد الله بن مسعود فأتم ضبعهما(1) قال : بعض أهل العلم والأصح أن
~~يجعل صلاته آخر صلاة الإمام ويقضي ما فاته وهو الأول من صلاة الإمام.

# مسألة

# [ إمامة القاعد على القائم ]

# وإذا أم القاعد القائم ففي نقض صلاة المأموم اختلاف، بعض أتمها وبعض
~~نقضها(2) .

# مسألة

# [ من سهى عن قراءة الإمام ]

# ومن سهى عن استماع قراءة الإمام فقول عليه البدل وقول لو سمع

# تلاوة آية أجزأه.

# مسألة

# [ أثر الفرجة الحادثة في الصف ]

# وإذا انقطع واحد في الصف وبقيت في الصف فرجة فإن كان عالما أن

# عليه أن يزحف فلم يزحف فصلاته فاسدة إجماعا، وإن كان جاهلا أو ناسيا ففي
~~نقض صلاته اختلاف، والجاهل أشد من الناسي(3) .

# مسألة

# [ الائتمام في الليلة المدلهمة ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : ومن صلى خلف الإمام في ليلة

# __________

# (1) 3- الأصح والله أعلم : فأتم صنيعهما، أي أجاز ما فعلا.

# (2) 1- دليل من قال بعدم النقض : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
~~«صلى النبي

# - صلى الله عليه وسلم - في بيته، وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم
~~قياما، فأشار إليهم (أن

# اجلسوا) فلما انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا

# رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلى جلوسا». المنتقى من أخبار المصطفى

# - صلى الله عليه وسلم - 1/634 رقم 1443 .

# (3) 2- الحث على رص الصفوف ورد في أكثر من حديث منها : جاء في كنز العمال

# 7/624 رقم 20579 : « رصوا الصفوف فإن الشيطان يقوم في الخلل » =

# = أحمد في مسنده عن أنس. ورقم 20580 رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا

# بالأعناق» أخرجه النسائي كتاب الإمامة عن أنس رضي الله عنه. ورقم

# 20584 «من وصل وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله» النسائي وأبو داود

# في كتاب الصلاة - تسوية الصفوف. والحاكم في المستدرك عن ابن عمر

# - رضي الله عنهما - وأرقام أخرى : 20556 ، 20557 ، 20559 ،

# 20563، 20564 ، 20577 ، 20584 .

PageV04P097

# مدلهمة فظن أنه ms0526 لاصق بالصف فلما قضى صلاته صح أن معه بينه وبين

# الصف مقام رجل قال : لا بأس عليه.

# مسألة

# [ من صلى خلف الإمام على غير وضوء ]

# ومن صلى خلف الإمام وهو على غير وضوء فإن كان أخذ قفوة

# الإمام كلها ولم يتصل لعله ينل الصف من الإمام شيئا فأكثر القول أن

# صلاتهم منتقضة، وإن كان الجماعة نالوا من قفوة الإمام شيئا فالأصح

# إتمام صلاتهم.

# مسألة

# [ متى يدرك فضيلة الجماعة ]

# ومن صلى خلف إمام فلم يثبت إلا تكبيرة الإحرام قال محمد بن المسبح

# عليه النقض وقول لا نقض عليه، ومن شك في ركعة أقل أو أكثر وهو يصلي بصلاة
~~الإمام فلا نقض عليه إذ هو تابع للإمام.

# مسألة

# [ انتقاض وضوء الإمام لا يفسد صلاة القوم ]

# وإذا انتقض وضوء الإمام بحدث لم تفسد صلاة الجماعة ويقدم بهم

# غيره يتم صلاتهم.

# مسألة

# [ إذا سهى الإمام ولم يرجع ]

# وإذا سهى الإمام في الصلاة فسبح له المأموم ولم يشعر فإذا لم يرجع

# الإمام إلى الصواب فقد بطلت إمامته.

# مسألة

# [ الجماعة بعد سهو الإمام ]

# ويصلي الجماعة صلاة أنفسهم.

# مسألة

# [ إذا ركع مع الإمام أدرك الجماعة ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : قال بعض المسلمين : من أدرك بالركوع

# فوجه وأحرم وركع مع الإمام ولم يقرأ شيئا فقد أدرك الصلاة وليس عليه

# إتيان القراءة إذا سلم الإمام أدركهم في الأولى والثانية أو الثالثة أو
~~الرابعة.

# مسألة

# [ متابعة الإمام حتى في شكه ]

# عن أبي المؤثر رحمه الله : أن الإمام الأكبر لا يؤمه أحد في الصلاة وإذا
~~شك الإمام في تكبيرة الإحرام في نفسه فكبرها ثانية ولم يكبرها من خلفه

# ثانية لأنهم على يقين أنه قد كبر فإذا أهمل الإمام التكبيرة الأولى وجعل

# الثانية إحرامه فلم يكبروا بعده فصلاته هو تامة وصلاتهم منتقضة والقول

# قوله في ذلك(1) .

# مسألة

# [ متى يحق للمصلي سد الفرجة ]

# __________

# (1) 1- لأن الإمام وجد ليؤتم به ونية الإمام في الصلاة بهم جماعة والشك لا

# يزول إلا باليقين.

PageV04P098

# وإذا صف المصلي خلف الإمام في الصف المؤخر ورأى في الذي ms0527 قدامه فرجة هل له
~~أن يسد الفرجة؟ فإن كان بقي وحده في الصف المؤخر فتقدم وسد الفرجة فلا بأس
~~عليه وإن كان عنده من يجز صلاته فتقدم فلا أحب له ذلك والحكم بفساد صلاته.

# مسألة

# [ أعذار لترك الجماعة ]

# أخبرني سعدة بن المفضل الأبروي(1) قال : كنا بمكة فلما دخلت أيام

# العشر كثر الزحام في المسجد فتهانا محبوب أن نصلي جماعة في المسجد

# وقال صلوا فرادى عند الازدحام وقيل : يصلي ولو يسجد المصلي على

# ظهر رجل لفضل صلاة الجماعة، وقيل ينتظر الجماعة ويسجد محلهم.

# مسألة

# [ صلاة المؤذن وحده جائزة عند انعدام الجماعة ]

# بلغنا أن من أذن وأقام وصلى ولم يصلي معه أحد صلى وحده لأن ورائه صفوف من
~~الملائكة كأمثال الجبال.

# مسألة

# [ حكم التردد والاستعاذة جهرا ]

# وإذا خزنت القراءة على الإمام في صلاة يجهر فيها فترددوا واستعاذ

# جهرا هل تفسد صلاته وصلاة من خلفه؟ قال : لا فساد عليهم ، وقد عني الإمام
~~عبد الملك بن حميد(2) رحمه الله مثل ذلك في صلاة الجمعة فأمر

# العلاء بن أبي حذيفة(3) بالإعادة فعيب ذلك على العلاء، وقال أبو عبد الله
~~: لا إعادة عليه وإن كان الإمام نفسه تبع فأحس شيئا فظن أنه من وسواس

# الشيطان لعنه الله فمضى في صلاته فلما فرغ رنا عرده فرأى بللا تقرب

# عليه علمه أنه مني حدث عليه فالأحسن له و للجماعة أن يعيد احتياطا
~~واستحسانا.

# مسألة

# __________

# (1) 2- لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 1- عبدا الملك بن حميد : من بني سودة بن علي بن عمرو بن عامر ماء السماء

# الأزدي ولي يوم الاثنين لثماني ليال بقين من شهر شوال سنة 208ه حكم

# بالعدل والإنصاف وكانت عمان دار استقامة إلى أن كبر وشاخ فحكم موسى

# بن علي عن طريق العسكر وهو في بيته ولم يعزل فمات وهو إمام سنة 226

# فكانت ولايته ثماني عشرة سنة . انظر كشف الغمة ص 259 رقم 459 .

# (3) 2- العلاء بن أبي حذيفة : ذكر في إتحاف الأعيان أنه من علماء عمان
~~4/433 .

PageV04P099

# [ حكم إقامة جماعة ثانية ]

# وإذا صلى جماعة في ms0528 صرحة المسجد المؤخرة وشاء قوم صلاة جماعة

# في ذلك المسجد وهو قدام الصرحة فإذا جاوز الباب الأول فلا بأس.

# مسألة

# [ وضع الإمام بالنسبة للمؤتمين ]

# وقد قال أهل العلم : يصلي الأعلى بصلاة الإمام إذا كان الإمام أسفل

# ولا يصلي الأسفل بصلاة الإمام إذا كان الإمام أعلى، وقال : إذا صلى

# بصلاة الإمام على زمزم وعلى ظهر المسجد فإن صلاتهم تامة بصلاة الإمام

# إذا كانوا أكثر من واحد.

# مسألة

# [ متى تنتقض صلاة الإمام بالحركات ]

# وإذا سهى الإمام فلم يشعر بما صلى بأنه يرنوا يمنة ويسرة فإن رأى الجماعة
~~يقومون قام، وإن رآهم قاعدين قعد، وإن أعلموه بعد أن أتم

# انتقضت صلاة الجميع إذا كان ما أعلموه به ينقض الصلاة.

# مسألة

# [ صلاة المنفرد والجماعة قائمة ]

# وإذا صلى الإمام جماعة في أقصى المسجد كمسجد السوق في الصرحة المؤخرة
~~وصلى رجل في مقدمته الفريضة قال : أكره له ذلك وإن صلى فلا نقض عليه ولا
~~بتدن ذلك وأما إن صلى الإمام في مقدم المسجد فصلى

# أحد في مؤخره وحده فهذا أشد وعليه النقض وإن كان الأمام يصلي نافلة فذلك
~~مكروه ولا نقض عليه.

# مسألة

# [ انتقاض صلاة المنفرد ]

# قال بعض أهل العلم : عليه النقض في الوجهين لأنه قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - :

# الصلاة مع مأموم أو إمام أفضل من صلاة المنفرد وما كثر ضوعف أجره(1) .

# مسألة

# [ قول أبي الدرداء وابن مسعود في صلاة الجماعة ]

# عن أبي الدرداء(2)

# __________

# (1) 1- له شواهد من أحاديث كثيرة ترغب في صلاة الجماعة منها : صلاة الرجل في

# جماعة تفضل على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة الطبراني في الكبير عن

# ابن مسعود. وهناك باب في الترغيب في صلاة الجماعة في كتب الأحاديث

# انظر كنز العمال 7/552 - 580 تحمل معنى الحديث.

# (2) 2- أبو الدرداء : الإمام القدوة، قاضي دمشق، وصاحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عويمر بن

# قيس ويقال : عويمر بن عامر ويقال : ابن عبد الله الأنصاري الخزرجي . حكيم
~~= PageV04P100 وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا : إن الله

# تعالى سن لكل نبي سنة وسن لنبيكم سنة ms0529 فمن سنة نبيكم الصلاة الخمس

# جماعة وأن لو صليتم في منازلكم لتركتم سنة نبيكم عليه السلام وإن

# تركتم سنة نبيكم لضللتم.

# مسألة

# [ حكمة صلاة الجماعة ]

# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : تفقدوا إخوانكم في الصلاة
~~فإذا فقدتموهم فإن كانوا مرضى فعودوهم وإن كانوا أصحاء

# فعاتبوهم(1) .

# مسألة

# [ حكم صلاة الجماعة ]

# قال الشيخ أبو عبد الله رحمه الله : صلاة الجماعة فرض كفاية(2) وينبغي
~~لمن سمع الأذان والإقامة أن لا يتخلف عن الجماعة لقول الله تعالى : { يا

# أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } (3) ، قال

# النبي - صلى الله عليه وسلم - : من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا
~~صلاة له(4) .

# قال الشيخ أبو محمد : الائتمام بالصبي(5)

# __________

# (1) = هذه الأمة وسيد القراء بدمشق، روى عن الني - صلى الله عليه وسلم -
~~عدة أحاديث. روى عنه :

# أنس بن مالك، وفضالة بن عبيد، وابن عباس، وأبو أسامة وعبد الله بن عمرو بن

# العاص وغيرهم. توفي رضي الله عنه بدمشق. انظر سير أعلام النبلاء

# 2/335 - 353 رقم 68 .

# 1- هذه من حكم صلاة الجماعة تفقد شؤون الرعية ومعرفة أحوال المصلين فمن

# غاب سئل عنه وعرف شأنه.

# (2) 2- فرض كفاية : هنا فرض كفاية على من كان بعيدا عن المسجد أما من كان قريبا

# على المسجد فهي فرض عين لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في

# المسجد» أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - .

# (3) 1- سورة الأنفال آية 24 .

# (4) 2- كنز العمال 7/583 رقم 20359 ، الحاكم في المستدرك والبيهقي في
~~سننه عن

# أبي موسى.

# (5) 3- إمامة الصبي : إذا لم يوجد من يحفظ القرآن غيره فإمامته أجازها
~~البعض لما ورد

# في السنة عن عمرو بن سلمة قال : لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم

# بإسلامهم، وبادر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال : جئتكم من عند النبي

# - صلى الله عليه وسلم - حقا فقال : صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا
~~في حين كذا، فإذا

# حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ولؤمكم أكثركم قرآنا، فنظروا فلم يكن أحد ms0530

# أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو

# سبع سنين..» وعند أحمد وأنا ابن سبع أو ثمان سنين. انظر المنتقى من أخبار

# المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1/630 رقم 1433 .

# والذين يرون عدم الجواز يستدلون بحديثه - صلى الله عليه وسلم - عن ابن
~~مسعود قال : «لا يؤم

# الغلام حتى تجب عليه الحدود». وعن ابن عباس قال : «لا يؤم الغلام حتى

# يحتلم». رواهما الأثرم في سننه. المصدر نفسه 1/631 .

PageV04P101

# لا يجوز فرضا ولا نفلا وفيه

# قول لبعض أصحابنا يجوز في النفل.

# مسألة

# [ رد المخالف على عدم جواز إمامة الصبي ]

# فإذا احتج محتج كيف أثبتم للصبي حجا فما أنكرتم أن تثبت له الصلاة؟ قيل
~~له : ليس كل من ثبت له شيء من العبادات جاز الائتمام به لأن الإجماع

# على المرأة الصلاة ولا يجوز الائتمام بها فإثبات الصلاة لا يكون دليلا
~~على انعقاد الجماعة ولسنا نذكر أن يكون للصبي صلاة كما يكون له حج.

# مسألة

# [ موقف الخنثى في الصلاة ]

# والخناثا لا يكون مؤذنا ولا إمام جماعة ويصلي وحده مع الجماعة

# ويكون قدام صف النساء ولا يصف مع الرجال ولا مع النساء.

# مسألة

# [ لا يستحق العبد الثواب على طاعته ]

# وطريق الثواب التفضل لأنه لا يستحق العبد الثواب على طاعته بنفس الفعل
~~لأن نعم الله على العبد لو قوبل بها فعله من طريق الطاعة لصغر

# عندها(1) .

# مسألة

# [ صلاة من صلى قبل الإمام ]

# وإذا صلى قوم جماعة قبل أن يصلي إمام المسجد ثم جاء الإمام فصلى بأصحابه
~~فما حال من صلى قبل صلاة الإمام جماعة؟ فصلاتهم منتقضة.

# مسألة

# [ أهمية النية ]

# وإذا لم ينو الإمام أنه يصلي بمن معه بصلاته ولمن يأتي فلا يجوز لمن يأتي
~~بعد أن يحرم الإمام أن يدخل في صلاته وإذا نوى ذك جاز لمن أتى أن يصلي
~~بصلاته ولا عليه سؤال الإمام إذا نوى ذلك أم لا.

# مسألة

# [ صلاة الجماعة دون علم الإمام ]

# ومن أراد صلاة جماعة في مسجد ولم يعلم أصلا إمام المسجد تلك

# الصلاة ms0531 أم لا فليس لهم ذلك أن يصلوا عن غير يقين وأما في الصحاري فلا

# بأس إذ لم تتصل الصفوف.

# مسألة

# [ تغير نية الإمام ]

# __________

# (1) 1- وقد سبق حديثا أنه «لن يدخل الجنة أحد بعمله قالوا : ولا أنت يا
~~رسول الله

# - - صلى الله عليه وسلم - - ؟ قال : ولا أنا. إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته» فكلنا في مشيئة الله عز

# وجل، نسأل الله العفو والعافية وحسن العاقبة.

PageV04P102

# وإذا صلى الإمام بخمسة أنفس ونيته أن يصلي منهم دون الباقين ولم يعلمهما
~~حتى قضى الصلاة ثم أعلمهما أنه لم ينو أنه يصلي بهما فلا بدل

# عليها إذا كان معروفا أنه إمام ذلك المسجد وليس عليهم العلم بنيته قبل

# الصلاة ولا قبول قوله بعدها.

# مسألة

# [ تقديم الخيار في الإمامة ]

# قال أبو الحسن : إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدوما خياركم فإنهم وفدكم إلى ربكم.

# مسألة

# [ صلاة القاعد بالقائم ]

# واختلفوا في صلاة المريض القاعد بالقائم فأجاز ذلك بعض واحتج بأن النبي ص
~~فعل ذلك(1) .

# مسألة

# [ القراءة خلف الإمام ]

# ومن قرأ السورة خلف الإمام متبعا للإمام فيما يجهر به فيه بالقراءة فبئس
~~ما صنع ولا نقض عليه ومن لم يقرأ خلف الإمام شيئا فبئس ما صنع ولا

# نقض عليه، وقيل : لا تجوز الصلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب(2) .

# مسألة

# [ ما يدرك مع الإمام ]

# ومن أدرك من أول صلاة الجماعة سجدتين ولم يدرك الركوع فاستفتح وكبر وسجد
~~معهم سجدتين، قال محبر بن محبوب(3) : يعيدها فإذا سلم

# الإمام قضى ما فاته من صلاة الإمام وإذا رفع رأسه من الركوع فقد تمت
~~صلاته فإن شاء سلم قائما وإن شاء قاعدا والقعود أصح.

# مسألة

# __________

# (1) 1- سبق الحديث عنها في الإمامة .

# (2) 2- حكم القراءة خلف الإمام : قال جمهور الفقهاء على وجوب قراءة
~~الفاتحة في

# الصلاة وفي كل ركعة خلف الإمام في السرية والجهرية، وروى عن عمر بن

# الخطاب، وعثمان بن أبي العاص، وخوات بن جبير، والأوزاعي، وأبي ثور لقوله

# - صلى الله عليه وسلم - : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». وحديثه -
~~صلى الله عليه وسلم - «من صلى ms0532 صلاة لم

# يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام». وخالف الحنفية في هذا والثوري وابن

# عيينة وجماعة من أهل الكوفة إلى أن المأموم لا يقرأ خلف إمامه لا في
~~السرية ولا

# في الجهرية لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «من كان له إمام فقراءة
~~الإمام له قراءة».

# (3) 1- محبر بن محبوب : لم أعثر له على ترجمة.

PageV04P103

# [ ما يجزئه من القرآن مع الإمام ]

# ومن أدرك مع الإمام في صلاة المغرب آية أجزأته وفي صلاة العتمة آيتان وفي
~~صلاة الفجر ثلاث آيات.

# مسألة

# [ كيفية إتمام المسبوق ]

# قال الشيخ أبو محمد رحمه الله تعالى : من أدرك مع الجماعة ركعة

# ثم قعد وهي أول صلاة الداخل وآخر صلاة الجماعة فله أن يقرأ التحيات

# معهم في الركعة الأولى ثم يقوم فيأتي بعد تسليم الإمام بالركعة التي فاتت

# ثم يقعد ويسلم من غير قراءة التحيات ثانية فإن قرأ معهم التحيات فليقل
~~إلى وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فإذا استأنف بعد تسليم القوم ركعة وهي

# تمام صلاته فلا يبتدأ من بعد وتجزيه التحيات الأولى.

# مسألة

# [ كيفية إتمام صلاة المغرب ]

# ومن فاتته ركعة من صلاة المغرب وقعد معهم للركعتين اللتين أدركهما وأراد
~~البدل لما فاته فإنه فليقم ثاني بقراءة فاتحة الكتاب ويسجد ثم يقوم ويسلم
~~عن قعود بغير قراءة التحيات ثالثة وعليه الوثبة بالتكبير التي يجب عليه ويسلم.

# مسألة

# [ من فاتته ركعتين من المغرب ]

# وأما إن فاتته الركعتان من المغرب فقرأ فاتحة الكتاب وسورة وركع وسجد ثم
~~أتى بالركعة الثانية وقرأ الحمد وسورة وركع وسجد وقرأ

# التحيات ثم قام بتكبيرة فإذا بلغ الموضع الذي لحق فيه الإمام تمت صلاته

# وأمر أن لا ينحط بتكبيرة ليكون انصرافه عن قعود فليسلم وينصرف.

# مسألة

# [ قضاء الفاتحة ]

# ومن أدرك الإمام في القراءة وجه وأحرم وقرأ الحمد إلا أن يخاف أن لا يدرك
~~من القراءة شيئا مع الإمام فإنه يحرم ثم يستمع القراءة فإذا تم الصلاة

# قام فليبدل ما فاته من قراءة الحمد وفي ذلك اختلاف فإن كان في صلاة

# النهار أحرم وقرأ الحمد ms0533 وإن ركع الإمام قبل أن يتم قراءة الحمد ركع معه
~~ومنهم من أهدر عنه البدل فيما بقي من قراءة الحمد وأثبته عليه آخرون(1)

# __________

# (1) 1- هذا القول في قضاء الفاتحة استنادا إلى رواية الإمام الربيع بن
~~حبيب في المسند :=

# = عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك قال : سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# يقول : «إذا ثوب للصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة

# والوقار، وما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا، فإن أحدكم في صلاة ما كان

# يعمل إلى الصلاة» شرح الجامع 1/321 - 322 .

PageV04P104

# .

# مسألة

# [ كيفية قضاء المسبوق ]

# وأما من سبقه الإمام في العتمة بركعتين فإذا أتم الإمام قام هو وقرأ
~~الحمد وسورة فركع وسجد ثم قام فقرأ الحمد وسورة ثم ركع وسجد وقعد فقرأ
~~التحيات فإذا فرغ من التحيات قام بتكبيرة فإذا صار قائما في حال دخل فيه مع
~~الإمام قعد وسلم.

# مسألة

# [ التأخر دون طلب من المصلي ]

# ومن صف عن يمين الإمام فلما أحرم الإمام قدم رجل يريد الدخول في صلاة
~~الإمام فصف خلف الإمام فلما أحس به المأموم تأخر من غير أن يأمره الداخل أن
~~يتأخر معه ولا جره ومر الإمام على هيئة من الإجهار في التلاوة

# ففي صلاتهم يجري الاختلاف، قول : إن صلاة الإمام والداخل تامة

# وصلاة المتأخر منتقضة لأنه تأخر من غير يقين فأفسد عمله، وقول : إن

# صلاة المأمومين معا فاسدة هذا بتأخره وهذا بصلاته مع من قد فسدت

# صلاته وصلاة الإمام وحده تامة لأن الإمام لا يكلف علم ما عزب عليه

# علمه بالغيب وقد دخل في الصلاة بيقين وقول صلاة الجميع منتقضة لأن

# الإمام جهر بالقراءة خلفه من قد فسدت صلاته فصار مصليا وحده ومنهم

# من أجاز صلاة الإمام لأنه جائز له أن يجهر بالقراءة ولو كان وحده إذا نوى
~~أن يكون إماما لمن يصلي ولمن يأتي.

# مسألة

# [ القراءة خلف الإمام ]

# ومن دخل في صلاة الجماعة فكبر وأحرم وفرغ الإمام من قراءة الحمد فالمستحب
~~له الإمساك عن قراءة الحمد ويستمع ms0534 تلاوة الإمام للسورة فإذا

# سلم الإمام قام هو وأبدل ما فاته من صلاته الحد الذي دخل فيه الإمام وترك
~~قراءة الحمد وقوم يقرأ الحمد وقول يستمع ولا يقرأ ولا إعادة عليه في شيء

# من قراءة تلك الركعة(1) .

# مسألة

# [ أثر إبدال النية ]

# __________

# (1) 1- السبب في ذلك قوله تعالى : { وإذا قرء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا }

# [الأعراف : آية 204]. وقوله - صلى الله عليه وسلم - : إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا،

# وإذا قرأ فأنصتوا» رواه الخمسة إلا الترمذي وقال مسلم : صحيح. انظر

# منتقى الأخبار 1/145 .

PageV04P105

# وأما من نوى عند دخوله في صلاة الإمام إن كان عليه صلاة فائتة فهذه بدلها
~~ثم تحقق أن عليه صلاة توافق هذه الصلاة التي عليه فلا يجزئه ذلك

# حتى يدخل على علمه بتلك الصلاة فيبدلها بنية وقصد وإنما يجزئه ذلك عن
~~صلاة فائتة لا يعلمها هو أبدا.

# مسألة

# [ الداخل مع الإمام ولم يجد من يصف معه ]

# والداخل في صلاة الإمام إذا لم يكن عليه في الركعة التي يصل إليها فلا
~~يتحي وعليه القيام للوثبة لتمام ما بقي في الصلاة من الحد الذي دخل فيه
~~فأما التحيات فإنها موضع معروف فإذا قرأها في حدها فلا قراءة عليه في غيرها

# من الحدود فيما صلى مع الإمام ومن أتى إلى الصلاة وقد تلاصقت الصفوف ولم
~~يجد موضعا وتعذر عليه حصول رجل يصف معه فليلصق بالصف

# خلف الإمام فإن ركعوا تأخر وركع وسجد إذا سجدوا فإذا نهضوا من سجودهم
~~قائمين للصلاة لصق بالصف فعلى هذا يكون حتى يتم صلاته.

# النهج العشرون

# في الصلاة خلف الجبابرة والجمع والقصر

# مسألة

# [ حكم الصلاة خلف الجبابرة ]

# اختلف المسلمون في الصلاة خلف الجبابرة وأهل الفسق وقول يصلى خلف البار
~~والفاجر وقول يصلى خلف الجبار إذا جاس خلال الدار، قال أبو المؤثر رحمه
~~الله : فلا جاز المسلمون الصلاة خلف من لا ولاية له والرواية

# عنه عليه السلام أنه قال : «ليؤمكم خياركم فإنهم قربانكم فيما بينكم وبين
~~ربكم الله فقدموا بين أيديكم»(1) . وأما من قال بالصلاة خلف من لا ms0535 يؤتمن
~~إذا لم يأت فيها بما عليها لا يبطلها فذلك رأي(2)

# __________

# (1) 1- هذا الحديث له شواهد منها : «اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم
~~فيما بينكم

# وبين الله » قال في كنز العمال أخرجه الدارقطني في سنته والبيهقي 7/596

# (رقم 20432) ورقم 20433 (إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم

# خياركم) ابن عساكر عن أبي أمامة. والخطيب 20388 عن أبي هريرة.

# (2) 2- بنى أصحاب هذا القول أقوالهم على صلاة الصحابة ابن عباس وابن عمر خلف

# الحجاج ولحديثه - صلى الله عليه وسلم - عن مكحول عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

# «الجهاد واجب عليكم مع كل أمير ، برا كان أو فاجر ، والصلاة واجبة عليكم
~~= PageV04P106 .

# مسألة

# [ أهل الصف الأول ]

# وقال عليه السلام : «ليليني في الصف الأول أهل الحجي والأحلام»(1) . وكان
~~يمنع ذوي الفجور أن يكونوا في الصف الأول ولا الثاني ولا الثالث فكيف يطمع
~~أن يكون إماما روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# مسألة

# [ وصف الأمة من بعده - صلى الله عليه وسلم - ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ستكون بعدي أمة يقتدون بي ولا
~~يهتدون بهدي ربهم فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم
~~نافلة»(2) .

# مسألة

# [ الصلاة خلف من لا يثق به ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله الصلاة خلف الإمام أفضل ومن صلى خلف من

# لا يثق به فصلاته تامة إذا صلاها في وقتها ولم يأت ما ينقضها وقد صلى

# جابر بن زيد رحمه الله خلف الحجاج(3) بن يوسف صلاة الجمعة.

# مسألة

# [ أماكن جواز الصلاة ]

# عن أبي الحواري رحمه الله تجوز صلاة الجمعة خلف الجبابرة في

# الأمصار التي مصرها عمر بن الخطاب رحمه الله وأما في سواها فلا.

# مسألة

# [ الاستمتاع بمال الغير وأثره على الصلاة ]

# __________

# (1) = خلف كل مسلم برا أو فاجرا، وإن عمل الكبائر» رواه أبو داود
~~والدارقطني

# وقال : مكحول لم يلق أبا هريرة. وعن عبد الكريم البكاء قال : أدركت عشرة

# من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي خلف أئمة الجور» رواه
~~البخاري في تاريخه.

# 1- ورد ذكر الحديث ms0536 بصيغة ثانية : ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين

# يلونهم، ثم الذين يلونهم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإياكم وهيشان

# الأسواق» أخرجه مسلم عن ابن مسعود وكنز العمال 7/626 رقم 20592 .

# (2) 2- لا تعارض بين هذا الحديث والأحاديث المذكور سابقا.

# (3) 1- الحجاج بن يوسف الثقفي : سيف بني مروان ، اشتهر بسفك الدماء وقتل

# العديد من العلماء والصالحين وصلب عبد الله بن الزبير وهلك بعد ما قتل سعيد

# ابن جبير بحوالي 15 يوما في عهد عبد الملك بن مروان .

PageV04P107

# ومن كان بيده مال حجر يستمتع به هل تجوز الصلاة خلفه فعن موسى بن علي
~~رحمه الله إنه ينصح له فإن قبل قبل منه وإن أبى وتولى فلا يصلى

# خلفه ولا كرامة له.

# مسألة

# [ الصلاة خلف أهل الخلاف ]

# وهل تجوز الصلاة خلف أهل الخلاف؟ فنعم إذا كنا في حكمهم وأما في حكم
~~المسلمين أهل الاستقامة في الدين فإن علمنا منهم خلافا لديننا فلا

# نصلي معهم وأما الحكم بالظن فمحجور.

# مسألة

# [ الصلاة خلف مرتكب الكبائر ]

# ولا تجوز الصلاة بأذان من تديدن الإفك والمين ولا تؤدى خلف الجنب صلاة
~~افترضها رب العالمين ومن لا تأمنه على قطمير ولا تجوز شهادته على الترس
~~الحقير فكيف تأمنه على صلاة افترضها عليك العلي الكبير.

# مسألة

# [ عدم جواز التقية بالفعل ]

# ولا تجوز التقية(1) بالفعل ولا يجوز للمسلم أن يعصي الله بالفعل لما

# حرم الله بالتقية وإنما التقية بالقول وإن حيل بينه وبين الفرائض من صلاة
~~أو غيرها ما أمكنه فعلى ما أمكنه ولو بالتكبير والإيماء.

# مسألة

# [ حكم الجمع والقصر ]

# في الجمع، الجمع سنة(2) وفي إحياء سنن الإسلام أعظم الثواب وقد

# جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل يجوز جهل الجمع ولا يجوز جهل
~~القصر(3)

# __________

# (1) 1- التقية : إظهار الشيء على غير حقيقته، خوفا من الحاكم.

# (2) 2- السنة : في اللغة : الطريق المسلوك، والسنة : الاتباع لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من سن في

# الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في

# الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل ms0537 بها إلى يوم القيامة».

# والسنة عند الفقهاء : المندوب، وعند الأصوليين : ما ورد عن النبي من قول أو

# فعل أو تقرير. وقد جمع النبي وجمع الصحابة من بعده في السفر والحضر هذا

# ما قاله الفقهاء عدا الحنفية فلا يقولون بالجمع إلا في المشاعر المقدسة.

# (3) 1- القصر : في اللغة : عدم بلوغ الشيء كقولهم : قصرت عن بلوغ الشيء أي

# لم أصل إليه ولم يتحقق، وقصرت النفقة لم تبلغ مقصدنا. وتأتي بمعنى

# المحدود كقولهم : قصرت الناقة على العيال. أي لا تتعداهم إلى غيرهم أي

# محبوسة عليهم.

# وفيها إنقاص الشيء : مثل قصر الصلاة الرباعية إلى ثنائية. وهكذا انظر
~~المصباح

# المنير 2/609 .

# وقد ورد القصر في كتاب الله وسنة رسول الله منها : قوله تعالى : { فلا جناح

# عليكم أن تقصروا من الصلاة } .

# من السنة : عن عائشة رضي الله عنها أ«ن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقصر في السفر ويتم

# ويفطر ويصوم» رواه الدارقطني وقال : إسناده صحيح.

PageV04P108

# لأنه

# فريضة.

# مسألة

# [ مسافة القصر ]

# ومن نوى سفرا يتعدى الفرسخين فإذا خرج من عمران بلده الذي يتم

# فيه لزمه القصر وقيل حتى يجاوز الفرسخين ولو نوى مجاوزتهما.

# مسألة

# [ كيفية قياس المسافة ]

# والفرسخ اثنا عشر ألف ذراع قول يكون القياس من المسجد الأكبر

# وقول يكون القياس من العمران إلى العمران.

# مسألة

# [ من شك في المسافة ]

# عن أبي معاوية(1) رحمه الله تعالى : ومن اشتبه عليه قياس الفرسخين أتم
~~حتى يستيقن على مجاوزة الفرسخين، قول يكون القياس بالذراع العمري بذراع
~~الناس اليوم وهو الأرجح.

# مسألة

# [ متى يكون الجمع ]

# والأفضل للضارب الجمع وللماكث القصر إلا أن ينوي الجمع لإحياء السنة وإن
~~جمع الماكث فلا بأس عليه وجمع المغرب والعتمة منذ غروب

# الشمس إلى انقضاء ثلث الليل على الأصح ومن آخر صلاة العتمة إلى

# دخول نصف الليل فعليه البدل والكفارة وجمع صلاة الظهر والعصر منذ

# تزول الشمس إلى آخر وقت صلاة العصر وللمسافر تقديم الصلاة سفرا

# وله تأخيرها.

# مسألة

# [ متى يصلي جمعا ]

# عن الشيخ محمد بن المسبح : إذا أراد المسافر الارتحال وقد حضر وقت الأولى
~~صلى ms0538 جمعا وارتحل وإن كان ضاربا أخرها إلى العصر وإن توسط

# للوقتين وكان ذا علم بمعرفة الأوقات جاز له ذلك.

# مسألة

# [ الجمع الصوري ]

# والماكث جائز له إن شاء صلى أول الوقت وإن شاء أخرها إلى العصر، والأفضل
~~له أن يصلي آخر وقت من الأولى وأول وقت من الآخرة إن أمكنه وعليه اعتقاد
~~النية للتأخير.

# مسألة

# [ صلاة المسافر قصرا ]

# ولا يجوز للمسافر إتمام ما نوى السفر حتى يحول النية للمقام ولو طال
~~الوقت، والجمع والقصر له في سفره سيان.

# مسألة

# [ إذا رجع قبل الفرسخين ]

# ومن نوى سفرا فلما جاوز عمران داره قصر الصلاة ثم نوى الرجوع إلى داره
~~فإنه يصلي تماما إذا لم يكن جاوز الفرسخين وإن نوى أيضا سفرا أتم على ما
~~كان حتى يرتحل من موضعه ضاربا.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو معاوية : عزان بن صقر رحمه الله .

PageV04P109

# [ القوم تبع للأمير في الصلاة ]

# والصبي تبع لأبيه في الصلاة حتى يبلغ والعبد تبع لسيده والمرأة تبع
~~لزوجها إلا أن يكون لها شرط سكن في موضع فإنها تتم حيث شرطها أو

# تنوي المقام معه.

# مسألة

# [ اشتراط المرأة ]

# عن أبي حفص(1) عن أبي مروان(2) : إذا نكح البعل عرسه وشرط لها السكنى في
~~بلدها فعليه التمام وإن خرجت هي معه إلى بلده أتمت فإذا

# رجعت إلى بلدها أتما معا.

# مسألة

# [ إذا نوى العودة دون مسافة القصر ]

# ومن رام ضربا فلما أن صار دون الفرسخين نوى الرجوع وقد فات وقت الأولى
~~لأنه نوى تأخيرها قبل تحويل نيته للرجوع فإنه يصلي الأول

# تماما ثم يقف هنيئة فيصلي العصر تماما، هذا إذ نوى الرجعة قبل فوت

# الوقت فإنه يصلي الظهر ركعتين.

# مسألة

# [ المسافرون كل حسب بلده بعدا وقربا ]

# ومن نكح امرأة من دارها ولم يكن لشرط سكن فإنه تتم في بلدها

# ويقصر زوجها إن لم تكن له نية مقام حتى يسافر بها فإذا سفرت معه ثم رجعت
~~إليه فهي فيه تبع لزوجها وإن كان بلدها هذا.

# مسألة

# [ أثر عقد النكاح على القصر ]

# وإذا نكح بعل عرسا من بلدهم يتم ms0539 هو فيه الصلاة وتقصر هي فقول ما لم تجز
~~على نفسها فهي على القصر وقول ما لم ينقدها عاجلا وقول ما لم ترض

# به زوجا فهي على حالها وقول متى عقد عليها لنكاح برضاها أتمت لتمامه.

# مسألة

# [ أثر الطلاق على القصر ]

# وأما إن طلقها تطليقة أو تطليقتين في هذه القرية فهي تتم الصلاة حتى
~~تنقضي عدتها فإن انقضت عدتها جمعت كما كانت وإن خالعها(3)

# __________

# (1) 1- أبو حفص : لم أعثر له على ترجمة .

# (2) 2- أبو مروان : هو سليمان بن الحكم : ممن بايعوا الصلت بن مالك من علماء

# الطبقة الثالثة. كان أبو مروان عاملا للإمام المهنا على صحار وكان يشدد على

# المخالفين في المذهب، وقد عزله الإمام الصلت بن مالك فخرج إلى نزوى وبها

# توفي. عن كشف الغمة ص262 رقم 460 .

# (3) 1- المخالعة: لغة: خلع الشيء يخلعه خلعا، واختلعه، كنزعه إلا أن في
~~الخلع مهلة،

# وسوى بعضهم بين الخلع والنزع. والخلع بالفتح : إزالة الثوب أو نزعه حسيا،

# وأما الخلع بالضم فهو المستعمل في إزالة الزوجية المعنوية حقيقة. انظر لسان

# العرب مادة خلع.

# اصطلاحا : هو إزالة ملك النكاح، المتوقفة على قبول المرأة بلفظ الخلع أو ما

# في معناه.

# وعند المالكية: طلاق بعوض. وعند الحنابلة: الخلع فراق الزوج امرأته بعوض يأخذه

# الزوج منها، أو من غيرها بألفاظ مخصوصة. انظر الخرشي 4/12 ، المغني 7/58 .

PageV04P110

# أو

# أبانها بثلاث تطليقات في هذه القرية رجعت إلى الجمع إلا أن تنوي المقام

# فيها فحينئذ تتم.

# مسألة

# [ أثر الزوجين على القصر والإتمام ]

# وإن كان الرجل يتم في دار قد اتخذها وطنا وكانت زوجته تتم بتمامه

# ثم رجع عن نية الإقامة في تلك الدار ورجع إلى بلده ثم عاد لتلك الدار

# فقصر فيه فقول أنها تتم حتى تسافر سفرا يتعدى الفرسخين وقول تصلي

# قصرا كصلاة زوجها إذا كان إنما لزمها التمام لسببه.

# مسألة

# [ أثر الزوجية بقاء أو عدما متوفى أو مطلقة على القصر ]

# وإن تزوجها في بلد تتم فيه الصلاة وهو يقصر فهذه غير الأولى فإنه تتم لأن
~~التمام لزمها من قبل نفسها ms0540 حتى تسافر وتجاوز الفرسخين فإذا رجعت

# إليه كانت الآن تبعا لزوجها في قصر الصلاة وإن هلك زوجها في البلد

# الذي يقصر فيه الصلاة وكانت هي تصلي بصلاته وقد نوت المقام في عدة الوفاة
~~هل ترجع إلى التمام؟ فنعم إذا نوت المقام أتمت إذا ملكت نفسها.

# وإذا أقبل الزوجان من سفر حتى إذا دنا دارهما أمر عناهما فقعدت

# الزوجة قبل دخولها عمار دارها وأولج البعل الدار لغرض ثم رجع إليها وهو

# يتم الصلاة فعليها أن تصلي تماما بصلاته لأنها تبع له وأما إن أقبل الزوج
~~من سفره ثم أعناه أمر أقعده عن ولوج الدار فخرجت له زوجته حيث يقصر الصلاة
~~فإنها تتم ويقصر هو وليست هاهنا تبعا له لأنها في وطنها .

# مسألة

# [ متى يقصر العبد ]

# وأما العبد فحين يباع فهو تبع للمشتري.

# مسألة

# [ الترتيب في الصلاة ]

# ومن كان عليه بدل صلاة فائتة وهو ممن يقصر فإنه يصلي الفائتة أولا ثم

# يصلي الحاضرة إلا أن يحاذر فوت الحاضرة صلاها أولا ثم صلى الفائتة

# وذلك رأي.

# مسألة

# [ البدء والانتهاء ]

# ومن نوى سفرا يجاوز فيه الفرسخين فإذا خرج من عمران بلده لزمه القصر
~~وكذلك في أوبته عليه القصر حتى يدخل عمران داره.

# مسألة

# [ معرفة اتصال البلدان ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله قال : إنما العمار بين القرى اتصال النخل
~~PageV04P111 بالنخل ولو عاضد واحد وكذلك اتصال المنازل وأما اتصال الزرع فلا

# يلتفت إليه.

# مسألة

# [ مسألة العمران ]

# عن الفضل بن الحواري(1) رحمه الله إن العمران النخل والبيوت

# والزراعة وكذلك الأطوى إذا كانت متصلة بالعمران وإذا كانت القرى

# ترى من بعضها بعض وكانت بائنة من بعضه بعض قصر حتى يلج قريته.

# مسألة

# [ أثر اتصال النخل على القصر ]

# وأما إذا كانت الباسقات(2) متصلة مختلطة فحكمها حكم قرية واحدة

# لا قصر على المسافة منها حتى يخرج من العمران وأما الأودية التي في هذه
~~القرى فليس هي مما يقطع الاتصال إلا أن يكون واد قطع على قليل من

# النخل من بعد اضمحلال الباسقات والدور كنحو الوادي في صحار من

# قبل ms0541 أن يصل البحر فإنه يقطع كل شيء نزر من الباسقات فقيل يقصر عنده ولا
~~اعتبار فيما بقي من النخل.

# مسألة

# [ أثر نية السفر أكثر من فرسخين ثم العودة دون ذلك ]

# ومن خرج في طلب حاجة ونيته يتعدى الفرسخين وصلى الصلاة

# الأولى قصرا لما أن جاوز عمران داره فلقي حاجته دون الفرسخين فإذا كان
~~على نية السفر قصرا ما كان هنالك، وإن نوى الرجوع لزمه التمام وإن نوى
~~السفر قصر أيضا ما أقام.

# مسألة

# [ تحويل النية من الإفراد إلى الجمع ]

# والمسافر إذا نوى قصر الصلاة فتوانا حتى فات وقتها هل عليه بأس إذا حول
~~نيته ليجمعها؟ فلا بأس عليه ولا حرج.

# مسألة

# [أثر وصول الإنسان داره قبل انقضاء وقت الصلاة على القصر والجمع]

# __________

# (1) 1- الفضل بن الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو محمد الفضل بن
~~الحواري

# الأزكوي السامي من بني سامة بن لؤي بن غالب من أشهر علماء عمان في

# القرن الثالث وجاء في التراجم أنه والشيخ عزان بن الصصقر في زمان واحد

# وكان يضرب بهما المثل في علمهما إلا أن عزان مات قبلة الفتنة والفضل أدرك

# الفتنة فاختلف في الولاية. إتحاف الأعيان 1/197 .

# (2) 2- الباسقات : الأشجار الطويل النخل وما شابه النخل فهي تشتهر بالطول .

PageV04P112

# والمسافر إذا رام ولوج داره إن له أن يجمع الصلاتين في وقت الأولى وقد
~~فعل ذلك موسى ابن علي رحمه الله ولو لم يكن فات وقت الأولى ولا بأس على قول
~~وقول عليه العصر إذا دخل القرية قبل دخول وقت العصر.

# مسألة

# [ أثر وجود الماء بعدما صلى متيمما ]

# ومن صلى في السفر بالتيمم ثم وجد الماء في وقت الصلاة الأولى فقول

# عليه إعادة الآخرة فقط وقول عليه إعادة الأولى والآخرة والأصح عليه إعادة
~~الآخرة(1) .

# مسألة

# [ أثر وجود الماء ]

# وأما إذا صلاهما بالوضوء فقد مضت الأولى والآخرة ومن صلى في

# القرية بالتيمم ثم وجد الماء قبل خلو وقت الصلاة قال أبو الحواري رحمه

# الله : لا إعادة عليه وقول عليه الإعادة وهو الأصح.

# مسألة

# [ أثر انتهاء الخوف على إعادة ms0542 الصلاة ]

# والمسجون والخائف إذا صليا بالتيمم ثم فك المسجون وأمن الخائف

# وأدرك الماء قبل فوت الصلاة فالأصح أن يعيدا صلاتهما بالوضوء وإن لم

# يعيدا فلا بأس عليهما.

# مسألة

# [ إذا خرج من منزله بعد دخول الوقت وأثر ذلك ]

# ومن خرج من داره بعد أن دخل وقت الصلاة الأولى فصار في حذا

# القصر في وقتها أيضا فقول يصلي هذه الصلاة تماما وحدها والثانية قصرا

# ولا يجمعهما، وقول يصلي الأولى والثانية قصرا و يجمع، وقول يصلي

# تماما الأولى وحدها ولا يجمعها والرأي الأول أصح.

# مسألة

# [ دخول الوقت قبل السفر ]

# ويروى عن بعض العلماء أنه قال : تصلي تماما في وقتها ويؤخر الثانية

# __________

# (1) 1- أثر وجود الماء على الصلاة بالتيمم :

# 1- ذهب جمهور الفقهاء إلى أن وجود الماء ينقضها.

# 2- ذهب قوم إلى أن الناقص لها هو الحدث. وأصل هذا الخلاف : هل وجود

# الماء يرفع استصحاب الطهارة التي كانت بالتراب أو يرفع ابتداء الطهارة

# به؟ فمن رأى أنه يرفع ابتداء الطهارة به قال : لا ينقضها إلا الحدث. ومن

# رأى أنه يرفع استصحاب الطهارة قال : إنه ينقضها فإن حد الناقض هو

# الرافع للاستصحاب. بداية المجتهد 1/72 - 73 .

PageV04P113

# إلى وقتها ويصليها قصرا، وقول يصلي الأولى في وقتها قصرا ويصلي الثانية
~~قصرا في وقتها أيضا ومن دخل عليه وقت الصلاة وهو في وطنه ثم خرج

# ضاربا ولم يجاوز عمران داره حتى فات وقتها ولم يصليها فقد أساء وعليه

# بدلها وفي الكفارة عليه اختلاف قول عليه الكفارة وأسقط عنه الكفارة

# الشيخ أبو محمد بن المسبح ويستغفر الله ويصنع معروفا.

# مسألة

# [ فوات الصلاة في وقت الحضر ]

# وأما إن فات وقت الصلاة وهو في الحضر فلم يصليها فعليه البدل والكفارة
~~إجماعا(1) ومن دخل عليه وقت الصلاة وهو في السفر فأخرها

# ودخل بلده ووقتها قائم صلاها تماما.

# مسألة

# [ نوى الجمع فتوانا حتى فات الوقت ]

# وأما من أراد أن يجمع الأولى إلى الأخرى في السفر فتوانا حتى فات

# الوقت ودخل موضع تمامه فقد أخطأ فإن كان من عذر أو نسيان أو جهالة

# فلم أقدم على ms0543 إلزام الكفارة وعليه أن يصلي الأولى قصرا كما لزمته ويصلي
~~الثانية تماما.

# مسألة

# [ قول محمد بن المسبح ]

# عن الشيخ محمد بن المسبح رحمه الله : إذا فات وقت الأولى وهو في

# السفر ثم ولج داره في وقت الآخرة جمعهما معا تماما.

# مسألة

# [ أثر الوقت بين الصلاتين جمعا ]

# ومن جمع الصلاتين فلا ينبغي له أن يفصل بينهما بشيء من صلاة ولا غيرها
~~وقول ولو ركع بينهما ركعات وأكل لقمات وشرب جرعات أو

# تكلم كلمات أو قعد ساعات أو تخطى خطوات أو نفرت دابته وردها من الفلوات
~~وخاف على ماله وطعامه أن تذهب به الآفات فأحرزه حذر من

# المهلكات فلا بأس عليه ولا يلزمه شيء من الحوب ولا التبعات.

# مسألة

# [ قول محمد بن المسبح في الوقت ]

# ومن صلى الأولى وانتقض وضوءه توضأ وصلى الثانية إلا أن يكون الماء بعيدا
~~أخر الآخرة إلى حون وقتها وإن كان يصلي الأولى في وقت الآخرة فإعادتها
~~الأرجح، قال الشيخ محمد بن المسبح : ليس عليه إعادة الأولى

# __________

# (1) 1- الإجماع هنا داخل المذهب الإباضي و غيرهم عليه التوبة و البدل أي قضاء =

# = الفائتة. والله أعلم.

PageV04P114

# ويصلي الثانية.

# مسألة

# [ تحويل النية من الجمع إلى الإفراد ]

# وإن صلى الأولى في وقتها وقد نوى الجمع ثم حول نيته لتأخيره الآخرة

# إلى وقتها فلا بأس عليه ويستحب له أن يمضي على ما نوى عليه إلا من عذر.

# مسألة

# [ نسيان الجمع ثم تذكر النية بعد فوات الوقت ]

# وإن صلى الأولى فنسي فظن أنه قد جمعهما فانصرف ثم ذكر فإن كان صلى الأولى
~~في وقتها وأخر الآخرة إلى وقتها إن أراد ذلك وإن كان في

# موضعه أو قريبا منه صلى الآخرة ومضى على إرادته من الجمع فذلك إليه.

# مسألة

# [ أثر النسيان ]

# وإن صلى الأولى بعد وقتها ونسي حتى تباعد ذلك فالأحوط إعادتهما.

# مسألة

# [ حكم الإتمام في السفر ]

# ومن صلى في سفر تماما عمدا فعليه الكفارة إن فات الوقت، قال الشيخ أبو
~~محمد : لا كفارة عليه، وقال أبو عبد الله : لا كفارة عليه.

# مسألة

# [ حكم الإتمام ms0544 في السفر والقصر في الحضر ]

# وأما إن صلى قصرا في موضع التمام فعن الشيخ محمد بن المسبح : أن

# لا كفارة عليه والأصح إذا تعمد لذلك فعليه الكفارة وإن أتم في محل

# القصر لا كفارة عليه.

# مسألة

# [ أثر تبديل النية ]

# ومن صلى صلاة بديانة أو رأي ثم تاب فلا بدل عليه ولا كفارة، ومن نسي وهو
~~مسافر فنوى الصلاة تماما ثم ذكر وهو في التشهد الأول أنه

# مسافر فإنه يتم التحيات وقد تمت صلاته. قال الشيخ محمد بن المسبح :

# يسلم ثم يستأنف الصلاة وهكذا يروى عن أبي الحواري وأبي الحسن

# رحمهم الله والمقيم إذا نوى القصر ناسيا حتى صلى ركعتين ثم ذكر وهو

# في التشهد فإنه يبني على ما صلى ويتم الصلاة وقيل إذا أحرم المقيم على
~~نية القصر أعاد وكذلك إذا أحرم المسافر على نية التمام وقول ما لم يتما ما

# دخلا عليه من النسيان فلا إعادة عليهما وقول ولو أتما.

# مسألة

# [ صلاة ذوي الوصب ]

# وإذا وجد ذو الوصب نشاطا بعد أن صلى الأولى أخر الآخرة إلى وقتها
~~PageV04P115 إن كان صلى في وقت الأولى وإن كان صلى في وقت الآخرة صلاهما
~~معا ويستحب لذوي الوصب إذا رام الجمع أن يؤخر الأولى إلى الآخرة.

# مسألة

# [ أثر الظروف الحادثة على الصلاة ]

# قال الشيخ محمد بن المسبح : يصلي الآخرة في وقت الأولى حذر

# الحوادث وإذا كان للزوجة شرط سكن مع أهلها وهم بداة لا وطن لهم

# فهذا شرط مجهول وهو منتقض فما دامت عندهم أول مرة فلم تخرج

# فعليها التمام وإن سافرت فصلاتها صلاة زوجها وكذلك إن رجعت إليهم.

# مسألة

# [ أثر الشروط على القصر ]

# قال محمد بن المسبح رحمه الله : إن كان الزوج باديا فالشرط ثابت

# وقول إنه ثابت على حال لأن الشروط التزويج لا تضرها الجهالة وهذا يوجد عن
~~أبي الحواري رحمه الله .

# مسألة

# [ أثر انتقال الزوجة إلى زوجها على الصلاة ]

# وإذا كان للزوج زوجة وأولاد صغار وعبيد في بلد وتزوج في بلد

# أخرى ونوى فيها التمام فخرجوا إليه ما حال صلاتهم ms0545 فمات الولد في

# الطريق فإذا جاوز الفرسخين قصروا وأما عبيده فإن كانوا خرجوا برأيه

# فعليهم التمام في تلك البلد وإن كان بغير رأيه قصروا حتى يرجعوا فإن

# أمرهم بالمقام معه أتموا.

# مسألة

# [ أثر انتقال العبيد إلى سيدهم ]

# يروى عن الشيخ محمد بن المسبح : إذ صار عبيده عنده أتموا ولا يعتبر
~~خروجهم برأيه أو بغير رأيه وأما بنوه الصغار فهم تبع له وأما الكبار إلا أن
~~يتخذوا وطنا.

# مسألة

# [ حكم الصلاة بالائتمام بمن فسدت صلاته وكيفية إعادتها ]

# وإذا أدرك المسافر من صلاتهم المقيم التشهد فعليه أن يصلي أربع ركعات
~~قالوا أبو محمد : إذا صلى مسافر جماعة عند من فسدت صلاته من

# المقيمين وعلم فسادها في الوقت قضاها صلاة السفر وإن علم بعد فوت الوقت
~~قضاها تماما روي هذا عن الفضل بن الحواري رحمه الله .

# مسألة

# [ مخالفة الإمام وأثر ذلك على الصلاة ]

# وإن صلى مسافر خلف مقيم فلما صلى ركعتين سلم المسافر ورأى أن عليه القصر
~~وجهل أن عليه اتباع الإمام فعليه أن يصليها في الوقت قصرا PageV04P116 وإن
~~فات الوقت فعليه البدل والكفارة.

# مسألة

# [ صلاة البادي ومتى يقصر ]

# والبادي(1) يصلي تماما حيث نصب عموده ونوى المقام إلا أن يكون نصب عموده
~~لمبيت ليلة أو نحو ذلك فإنه يقصر.

# مسألة

# [ صلاة البادي ]

# يروى عن موسى بن جابر رحمه الله : والبدوي إذا كان في وطن

# يتحول فيه من جهة إلى جهة فإنه يتم فيه ضرب أو نصب عموده فإذا سافر

# منه سفرا جاوز الفرسخين بيته ضرب قصرا ولو ضرب عموده أتم، وإذا

# سافر قصر وطنه وغير وطنه سيان وهو الأصح.

# مسألة

# [ متى يتم البادي ]

# وإذ حضر البادي قيضا فنصب عموده في قرية ولم ينو بها المقام فإنه

# يقصر إلا أن تكون قرية يحضرها كل برهة في ذلك الوقت، فينبغي أن

# ينوي بها المقام ويتم الصلاة.

# مسألة

# [ متى يقصر البادي ]

# وإذا ارتحل البادي من الموضع الذي ضرب فيه عموده وقلع عموده

# قصر وإن كان أهله في موضع وخرج هو في حاجة فتعدا الفرسخين فإذا

# كان ms0546 بيته مجاوزة الفرسخين. ويروى عن بشير أنه قال بعض المسلمين :

# قول إن البادي إذا ضرب قصر إذا تعدى الفرسخين عن موضعه بقدر ما لا تسمع
~~الأصوات.

# مسألة

# [ متى يتم البادي ]

# وإن كان للبادي وطن معروف يتم فيه فإذا خرج ورجع إليه ولم ينو

# المقام إلا فيه فإنه يقصر حيث خرج فإن رجع إلى وطنه ذلك أتم وإن لم

# يتعمد المقام في موضع إلا حيث الكلأ والخلا فهذا إذا ضرب عودة أتم.

# مسألة

# [ متى تجب على البادي الجمعة ]

# وإذا ضرب البادي عموده ولزمه التمام وكان بينه وبين المكان الذي تلزم فيه
~~صلاة الجمعة أقل من فرسخين فعليه الجمعة(2)

# __________

# (1) 1- البادي : ساكن البادية .

# (2) 1- على من تجب الجمعة : اختلف العلماء على وجوب الجمعة على من هو خارج

# المصر. فقال قوم : لا تجب على من خارج المصر، وقوم قالوا : بل تجب،

# واختلفوا في المسافة :

# أ- من كان بينه وبين الجمعة مسيرة يوم وجب عليه الإتيان إليها.

# ب- تجب عليه الإتيان عليها على ثلاثة أميال.

# ج- تجب على من يسمع النداء.

# وسبب اختلافهم اختلافهم في الآثار الواردة في ذلك.

# 1- كان الناس يأتون الجمعة من العوالي في زمانه - صلى الله عليه وسلم -
~~وذلك ثلاثة أميال من المدينة.

# 2- روى أبو داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : الجمعة على من
~~سمع النداء وروي :

# «الجمعة على من آواه الليل إلى أهله» وهو أثر ضعيف. انظر بداية

# المجتهد ونهاية المقتصد 1/165 .

PageV04P117

# .

# مسألة

# [ منزلة يوم الجمعة ]

# في صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة واجبة حيث تقام الحدود. ويروى أن

# الله خلق آدم يوم الجمعة وأسكنه الجنة يوم الجمعة وفيها تاب عليه وفيها

# تقوم الساعة وهو عيد المسلمين وصفوة الله من الأيام(1) .

# مسألة

# [ من سنن يوم الجمعة ]

# ويستحب الغسل يوم الجمعة وليس هو بواجب، وللغاسل بكل قطرة قطرت من غسله
~~حسنة وقيل : كان عمر بن الخطاب إذا عاتب أحدا من

# أهله قال له : أنت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة.

# مسألة

# [ جواز ترك الغسل يوم الجمعة ]

# عن علي بن علي بن حيان الأعرج(2) عن جابر ms0547 بن زيد رحمهم الله أنهما قال :
~~لا بأس على من ترك الغسل يوم الجمعة حذر المضرة من برد أو غيره.

# مسألة

# [ خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة ]

# عن زيد بن أسلمة(3) عن جابر بن عبد الله(4) أنهما قال : خطب رسول

# __________

# (1) 2- سيد الأيام عند الله يوم الجمعة، أعظم من يوم النحر والفطر، وفيه خمس

# خلال : فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض، وفيه توفي، وفيه ساعة لا

# يسأل العبد فيها الله شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة ،
~~وفيه تقوم =

# (2) = الساعة، وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر،

# إلا هو مشفق من يوم الجمعة» كنز العمال 7/708 رقم 2038 عن الشافعي

# وأحمد في مسند عن سعد بن عبادة.

# 1- علي بن علي بن حيان الأعرج : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 2- زيد بن أسلمة، والله أعلم أنه زيد بن أسلم، مولى عمر - رضي الله
~~عنه - ورد

# ذكره في الكامل، ثقة حجة. قال عنه عبيد الله بن عمر ما نعلم به بأسا إلا أنه

# يفسر القرآن برأيه. ميزان الاعتدال 2/98 رقم 2989 .

# (4) 3- جابر بن عبد الله : بن عمرو بن حرام بن ثعلبة.. بن كعب بن سلمة.
~~الإمام = PageV04P118 الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقال : «أيها
~~الناس توبوا قبل أن تموتوا وبادروا إليه بالأعمال الصالحة تؤجروا وتوبوا
~~إليه بالصدقة سرا وجهرا ترزقوا»(1) .

# مسألة

# [ حكم صلاة الجمعة ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «يا معاشر المسلمين إن
~~الله فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في ساعتي هذه في جمعتي هذه في شهري هذا في

# عامي هذا فريضة واجبة إلى يوم القيامة فمن تركها جحدا لها أو استخفافا

# بها وعليه أمير بار أو فاجر فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره ولا صلاة

# له ولا زكاة له إلا أن يتوب»(2) .

# والجمعة واجبة على أهل الأمصار وليس على المرأة وذي القن(3)

# __________

# (1) = الكبير المجتهد الحافظ، صاحب رسول ms0548 الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~أبو عبد الله الأنصاري

# الخزرجي السلمي المدني الفقيه. من أهل بيعة الرضوان، وكان آخر من شهد ليلة

# العقبة الثانية موتا. روى علما كثيرا عن أبي بكر وعمر وعلي وأبي عبيدة ومعاذ

# بن جبل وطائفة. حدث عنه الجمع الغفير ابن المسيب، وعطاء بن رباح، وسالم

# بن أبي الجعد، والحسن البصري، وأبو جعفر الباقر، وأبو الزبير، ورجاء بن

# حيوه، وغيرهم كثير. كان مفتي المدينة في زمانه عاش بعد ابن عمر عاش

# حوالي تسعين سنة واشترك في المشاهد والفتوح، توفي - رضي الله عنه - سنة

# 78ه وقيل : 77 . وكان ضريرا آخر حياته رضي الله عنه. انظر سير أعلام

# النبلاء 3/189 - 194 رقم 38 .

# 1- الحديث له شواهد منها : ما أخرجه مسلم في كتاب الذكر رقم 41 والترمذي

# في التفسير 5/383 . وأبو داود في الوتر وابن ماجه في الأدب : «يا أيها الناس

# توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مائة مرة».

# (2) 2- أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة باب في فرض الجمعة رقم 1081 =

# (3) = والبيهقي في سننه. والحديث في كنز العمال 7/721 رقم 21092 وفيها
~~زيادة :

# «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا، وبادروا اليوم بالأعمال
~~الصالحة قبل

# أن تشتغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكرك بكثرة الصدقة في السر

# والعلانية تؤجروا وتحمدوا وترزقوا وتنصروا وتجبروا واعلموا أن الله افترض

# عليكم الجمعة.... ولا صلاة له ألا ولا وضوء له، ألا ولا حج له، ألا ولا صدقة

# له، ألا ولا زكاة له...».

# 1- القن : الرقيق يطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره وربما جمع على أقنان، وأقنة.

# قال الكسائي : القن : من يملك هو وأبواه، وأما من يغلب عليه ويستعبد فهو

# عبد. المصباح المنير 2/625 .

PageV04P119

# وذي الوصب جمعة فمن استغنى بلهوه فإن الله غني حميد.

# مسألة

# [ حكم الاغتسال يوم الجمعة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة رضي الله عنه : «عليك
~~بالاغتسال في يوم

# الجمعة فهو طهر إلى يوم الجمعة الثانية إذا أخلص العبد العمل لله(1) .

# مسألة

# [ كتابة الملائكة لأسماء ms0549 الناس ]

# وقيل : يبعث الله ملائكة يوم الجمعة على أبواب المساجد يكتبوا كل

# امرئ جاء ساعة كذا(2) .

# مسألة

# [ أول من جلس على المنبر ]

# وقيل : أول من قعد على المنبر يوم الجمعة وقت الخطبة سيدنا عثمان بن عفان
~~لما كبر سنه جعل يتروح ولا يتكلم حتى ينهض. ولا تجوز الصلاة

# نصف النهار في شدة الحر إلا يوم الجمعة يروى ذلك عن موسى بن علي

# رحمه الله .

# مسألة

# [ عدد ركعات الجمعة ]

# وصلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بقراءة فاتحة الكتاب القراءة وما قرأ
~~الإمام فحسن.

# مسألة

# [ أقل الخطيب يوم الجمعة ]

# وقيل : إذا لم تكن خطبة صلوا أربعا من الخطبة ولا بد من الخطبة يوم
~~الجمعة وأقل الخطبة أن يحمد الله ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويستغفر لذنبه

# والمؤمنين والمؤمنات(3) .

# مسألة

# [ وضع الإمام في صلاة الجمعة ]

# وإن ذهب الجماعة عن الإمام قبل أن يحرم صلى وحده أربع ركعات

# وإن نفروا بعد الإحرام صلى صلاة الجمعة ركعتين.

# مسألة

# [ إذا حضر من لا جمعة له صلى أربعا ]

# __________

# (1) 2- هناك باب كامل عن الغسل يوم الجمعة 7/750 - 764، وحديثنا هذا رقم

# 21244 عن أبي قتادة عند الحاكم.

# (2) 3- انظر كنز العمال 7/735 ، 736 ، 738 ، أرقام: 21167 ، أحمد في مسنده=

# (3) = والضياء عن أبي سعيد. ورقم 21169 أحمد عن أبي أمامة، ورقم 21171،

# 21175 ، 21176 ، 21177 ، 21178 ، 21185 ، 21186 .

# 1- خطبة الجمعة ركن من أركان الجمعة وهذا مذهب الجمهور وقال الشماخي في

# الإيضاح 2/226 : والخطبة من شروط صحة الصلاة للجمعة، وإذا لم تكن

# خطبة لم تكن جمعة... وانظر بداية المجتهد 1/160 .

PageV04P120

# وإذا حضر الصلاة مع الإمام نساء أو عبيد أو صبيان ولم يكن أحد غيرهم صلى
~~أربعا لأن هؤلاء لا جمعة عليهم(1) .

# مسألة

# [ حكم الجمعة خلف العدول والجبار ]

# وإن كان بعمان إمام أخذ الإمامة عن مشورة العلماء والأعلام ولم

# يحدث حدثا يزيل إمامته فالجمعة معه لازمة والمعطل معطل الفريضة وقيل :

# لا بأس بتركها خلف الجبابرة(2) .

# مسألة

# [ وجوب الجمعة عند محمد بن المسبح ]

# عن الشيخ محمد بن المسبح : إن الجمعة لازمة بصحار خلف ms0550 البار والفاجر ولو
~~لم يكن بها سلطان.

# مسألة

# [ الجمعة بأرض الأعاجم ]

# أما أبو عبيدة: فكان لا يرى بأرض الأعاجم جمعة. وكان طمام(3) يقول: كل
~~أرض من أرض أهل الذمة والعرب أقيمت فيها الحدود فيها جمعة.

# مسألة

# [ وجوب الجمعة في الأمصار ]

# قال أبو عبيدة : إن الأمصار(4) التي مصرها عمر بن الخطاب رضي الله

# عنه مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام واليمن والبحرين وعمان مصر

# واحد والجمعة ثابتة بصحار ما كان أمر المسلمين قائما ولو مات الإمام.

# مسألة

# [ لزوم الجمعة في صحار ]

# وإن صلى بالناس مسافر ركعتين جاز والجمعة في غير صحار(5)

# __________

# (1) 1- لأن الجمعة على الرجال الأحرار البالغين وأما النساء والصبيان
~~والعبيد فلا

# جمعة عليهم.

# (2) 2- الجمعة خلف الجبابرة الأغلب أنها جائز وصلى جابر بن زيد خلف
~~الحجاج.

# انظر فقه الإمام جابر بن زيد 1/197 .

# (3) 1- ضمام : هو ضمام بن السائب - رحمه الله - عرف بالرحمة والعلم سجنه

# الحجاج مع أبو عبيدة وبقي في السجن حتى هلك الحجاج. انظر طبقات

# المشائخ بالمغرب 2/346 .

# (4) 2- الأمصار : جمع مصر، والمصر : كل كورة يقسم فيها الفيء والصدقات وقال

# ابن فارس : وهذا يجوز فيها التذكير فتصرف والتأنيث فتمنع وأول من مصر

# الأمصار عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي قسم الدولة الإسلامية إلى أقاليم

# والله أعلم.

# (5) 1- صحار : مدينة ساحلية من أشهر مدن عمان، وتنسب إلى صحار بن آدم بن سام

# بن نوح عليه السلام وتقع على خليج عمان وعلى الساحل الرملي المنخفض

# لمنطقة الباطنية، وهي مدينة قديمة، وهي مركز تجاري هام وحلقة وصل بين الهند

# والصين وإفريقيا والشرق الأدنى وأوروبا. وقد استقبل فيها عيد وحيضر أبناء

# الجلندي وملكا عمان رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوهما إلى
~~الإسلام في السنة

# السادسة للهجرة أو الثامنة في رواية. وقد رآها وكتب عنها عدد من
~~الجغرافيين

# والمؤرخين والرحالة منهم : الاصطخري، وابن حوقل، والمقدسي، والمسعودي،

# وأبو الفداء وغيرهم. انظر السير والجوابات ص 28 ، 55 ، 67 .

PageV04P121

# غير

# لازمة إلا مع الإمام، فإن مات أو سافر صلى الناس أربع ركعات.

# مسألة

# [ حكم من ترك الجمعة ms0551 أربع مرات ]

# وقيل : ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر حيث تلزم الجمعة هلك إلا أن يتوب إذا
~~تركهن متواليات. قال ابن عباس رضي الله عنه : «من ترك أربع

# جمع متواليات بلا عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره»(1) .

# مسألة

# [ الصلاة خلف غيرهم (الإباضية) ]

# ولا بأس بالصلاة خلف قومنا في الجمعة قال أبو عبد الله محمد بن

# محبوب رحمه الله : لا تجوز صلاة الجمعة خلف قومنا ولا غيرها وأما ما

# نحن عليه ومضى عليه أسلافنا من الفقهاء أنه لا بأس إذا قاموها لوقتها.

# مسألة

# [ الائتمام بغير الإباضي ]

# يروى أن جابر بن زيد كان يصلي الجمعة خلف الحجاج. ومن قال أنه

# لا تجوز صلاة الجمعة خلف أئمة قومنا ولم يخط المسلمين فيما فعلوا فلا

# حرج عليه.

# مسألة

# [ حكم الاحتياط يوم الجمعة ]

# والاحتياط يوم الجمعة مكروه، وقيل : لا بأس به.

# وتكره الصلاة في المسجد في حال الخطبة وإن من أراد ذلك خرج من المسجد
~~وصلى إن شاء، وقيل : إن صلي في المسجد فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم الإنصات والصلاة أثناء الخطبة ]

# قال محمد بن المسبح(2) : الإنصات في الخطبة أفضل من خروجه إلى

# صلاة النافلة.

# ويكره البيع والشري إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، وكذلك يكره إذا زالت
~~الشمس ولو ينادي للجمعة(3) .

# مسألة

# [ الحديث أثناء الخطبة - وأحكام الجمعة ]

# ومن تكلم في حال الخطبة يوم الجمعة فإنه يؤمر أن يخرج من باب

# __________

# (1) 2- كنز العمال 7/731 رقم 21148 قال الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس

# رضي الله عنهما.

# (2) 1- حكم الإنصات إلى الخطبة يوم الجمعة واجب لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «من قال لصاحبه

# يوم الجمعة والإمام يخطب : أنصت، فقد لغا».

# (3) 1- لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا

# إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } [الجمعة : 9].

PageV04P122

# المسجد حيث لا تجوز الصلاة عند الإمام ثم يرجع، فإن لم يخرج وصلى

# فقيل : إن صلاته منتقضة. عن أبي عبد الله رحمه الله : من قال لآخر : اتق

# الله ، والخطيب يخطب ،فسدت صلاته، ms0552 وقول : من أمر بمعروف كتسوية

# صف أو إصلاح صلاة أو ما أشبهه فلا بأس عليه.

# وعلى الخطيب أن يتم كلامه بقول الله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } (1) الآية. ولا بأس على الخطيب أن يعظ الناس ومن السنة أن
~~الخطبة متصلة بالأذان، والإقامة متصلة بالخطبة، والصلاة متصلة بالإقامة.

# وإذا كان الخطيب في حال الخطبة وعنا الجماعة أمر يشغلهم عن استماعهم كان
~~عليهم أن يبدءوا الخطبة ثانية.

# ولا جمعة على من كان في فرسخين من المواضع الذي تلزم فيه الجمعة،

# ولا بأس على من تخلف من الجمعة حذر ضرر أو مطرا أو حرا أو بردا

# أو خوف سيل أو وصب أو قيام بذي وصب أو ما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ بعض أحكام المصلي حال الجمعة ]

# ويروى أن بين صلاة الجمعة من الصلوات المفروضة بون ومن صلاها في سربه
~~لظنه أن الإمام سبقه ثم أدركها مع الإمام فتكون صلاته الأولى نافلة وصلاة
~~الفريضة هي التي صلاها مع الإمام، وقول : إن الفريضة هي الأولى والثانية
~~نافلة في كل الصلوات جمعة كانت أو غيرها ولا بأس على من لا

# تلزمه صلاة الجمعة أن يبيع ويشتري إذا نودي للصلاة.

# ومن قال: لا أصلي الجمعة في جماعة أو يقول بأن الله تعالى لم

# يفرضها علي فهذا قد رد(2) عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومن
~~رد على رسول الله

# فقد رد على الله ، ومن رد على الله فقد هلك. ومن قال : ليس بعمان

# __________

# (1) 2- سورة النحل آية 90 .

# (2) 1- المرتد في الشريعة الإسلامية هو من أنكر ما هو معلوم من الدين
~~بالضرورة

# فالجميع يعلم بالصلوات الخمس وبأن الجمعة فريضة بالنص القرآني والنص

# النبوي فهذا يستتاب وإن لم يتب يقتل كفرا وليس حدا لأنه منكر ما هو معلوم

# من الدين بالضرورة. انظر كتابنا أحكام الردة والمرتدين.

PageV04P123

# جمعة، فإذا كان بها إمام عدل أخذ الإمام عن مشورة العلماء ولم يحدث

# حدثا يزيل إمامته فهذا هالك أيضا.

# مسألة

# [ حكم الجمعة في غير صحار ]

# وأما إذا كانت في أيدي الجبابرة فدان ms0553 بذلك لم تسقط ولايته وأما في صحار
~~فقد قيل إنها ثابتة على كل حال لا يعتبر عادل من جائر فإذا قال : لا

# جمعة في صحار فقد خالف الحق ودان بغير ما دان به المسلمون وهلك.

# مسألة

# [ ما يفعله المصلي أثناء الخطبة ]

# وإن استفتى أحد عالما في الجمعة عن إصلاح شيء من صلاته فأفتاه فلا

# بأس عليهما ولغير ذلك فلا تحية إلا بالإيماء فإن أجابه بالكلام خرجا من
~~المسجد ورجعا(1) من باب آخر ولا بأس على من قرأ القرآن والخطيب يخطب وكذلك
~~ذكر الله على بعض القول.

# ومن فسدت عليه صلاة الجمعة والخطيب يخطب فليبدل صلاة نفسه

# أربع ركعات إذا كان ممن يلزمه التمام فات الوقت أو لم يفت وكله سيان

# هذا في الجمعة خاصة، وقيل إذا كان الوقت قائما قضاها أربعا صلاة نفسه

# وإن فات الوقت قضاها صلاة الإمام.

# مسألة

# [ حكم الجمعة بعد فرسخين ]

# وإذا كان البلد طوله ثلاثة فراسخ فمن خرج من داره من الفرسخين لم تلزمه
~~الجمعة.

# النهج الحادي والعشرون

# في الوتر وركعتي الفجر وصلاة العيدين وصلاة الحرب وسجدة القرآن

# مسألة

# [ حكم ترك الوتر والختان ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله : من ترك الوتر(2)

# __________

# (1) 1- لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «من قال لصاحبه يوم الجمعة
~~والإمام يخطب : أنصت فقد لغا

# ومن لغا فلا جمعة له».

# (2) 1- حكم من ترك الوتر : واجب عند الحنفية وسنة مؤكدة عند الجمهور
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - :

# «الوتر حق على كل مسلم»، وفي حديث آخر «الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا»

# أخرجه أبو داود بسند لين وصححه الحاكم وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~الله أمدكم بصلاة هي

# خير لكم من حمر النعم» قلنا ما هي يا رسول الله؟ قال: الوتر» رواه ابن حبان.

PageV04P124

# والختان(1) استتيب فإن لم

# يتب ودان بتركهما قتل لأنه خلع ربقة الإسلام ولا يصلى عليه، وقال أبو

# عبد الله : من ترك الوتر حتى أصبح لزمته الكفارة، وأما أبو أعلى(2) وأبو

# مروان(3) رحمهم الله فأسقطا عنه الكفارة والقتل. قال محمد ms0554 بن المسبح :
~~تاركه كافر وتجب عليه العقوبة إلا القتل.

# مسألة

# [ حكم الجهل بالوتر ]

# ومن صلى الوتر زوجا جهلا لا يسعه ذلك وعليه البدل والتوبة فإن فعل وإلا
~~هلك، وفي لزوم الكفارة عليه اختلاف فمن جعله فرضا أوجب على تاركه الكفارة
~~وهو رأي محمد بن محبوب رحمه الله ، وأما موسى بن علي أسقط الكفارة على
~~تاركه جهلا وعمدا ويجعله سنة.

# مسألة

# [ وقت وعدد ركعات صلاة الوتر ]

# وصلاة الوتر بعد صلاة العتمة إلى الفجر وهو ثلاث ركعات يتلى فيهن فاتحة
~~الكتاب وما يتيسر من القرآن والفصل والوصل سيان والركعة

# للضارب وذوي الوصب مجزئة(4) .

# مسألة

# [ وتر العاجز ]

# وقد صلى جابر بن زيد رحمه الله الوتر ركعة ليتأسى به أصحابه وأحيا

# ليلته وقال : هذا وتر العاجز وكان معاوية يوتر بركعة، والمسافر جائز له
~~أن يوتر بركعة وثلاث.

# مسألة

# [ الشك في عدد الركعات ]

# ومن صلى ثلاثا فشك فأبدلها ثلاثا وإن أوتر بواحدة وعن أبي عبد الله رحمه
~~الله : من شاء أن يوتر بثلاث ثم حول نيته واحدة جاز له والمستحب

# __________

# (1) 2- حكم الختان : اختلف العلماء في حكم الختان فعند جماعة واجب في حق

# الرجال والنساء، وهذا قول الشافعي والعترة. وعند آخرون سنة فيهما وبهذا

# أخذ الحنفية والمالكية والمرتضى من الزيدية.

# وثالث : واجب في حق الرجال سنة في حق النساء وهذا قول الإباضية في نشار

# الجوهر والإمام يحيى والناصر.

# سبب الاختلاف تعارض الآثار.

# (2) 3- أبو علي : هو موسى بن علي وقد سبق ذكره.

# (3) 1- أبو مروان : هو سليمان بن الحكم وقد سبق ذكره.

# (4) 2- أقل الوتر ركعة وما تركه - صلى الله عليه وسلم - في حضر ولا سفر.

PageV04P125

# له أن يمضي على نيته التي دخل في الصلاة بها ولم تر أصحابنا يصلون الوتر
~~جماعة إلا في شهر رمضان إلا عبد الله بن نافع(1) فإنه كان يصليها بمن معه
~~جماعة في غير مضان.

# مسألة

# [ أثر النية وإبدالها ]

# عن أبي معاوية عزان بن الصقر رحمه الله : إن من أراد أن يوتر بركعة
~~فلينوي قبل الإحرام فإن لم ينو صلى ثلاثا وليس له ms0555 بعد الدخول في الصلاة

# أن يحول نيته إلى ركعة.

# مسألة

# [ الوتر مع جمع المغرب والعشاء ]

# ومن صلى الوتر ولم يقرأ في الركعة الآخرة إلا بفاتحة الكتاب فلا إعادة
~~عليه على الأرجح.

# ويروى أن أبا عبيدة كان لا يوتر في السفر إلا بركعة واحدة، قال أبو
~~سفيان(2) والربيع : من جمع المغرب والعشاء الآخرة في وقت المغرب

# أوتر بركعة.

# مسألة

# [ حكم من ترك الوتر ]

# وقيل : من ترك الوتر صنع معروفا ولا كفارة عليه، عن أبي سعيد رحمه الله
~~تعالى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بواحدة وثلاث وخمس إلى
~~إحدى عشر(3) .

# مسألة

# [ ما ورد بفضل الوتر ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله زادكم صلاة سادسة في هذه
~~الليلة هي خير

# لكم من حمر النعم»(4)

# __________

# (1) 1- عبد الله بن نافع : يعرف به أكثر من واحد منهم رواية ابن عمر وهذا غيره،

# ومنهم صاحب الإمام مالك، وغيرهما انظر ميزان الاعتدال 2/513 - 514 .

# (2) 1- أبو سفيان : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 2- عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~«الوتر حق على كل مسلم،

# من أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب

# أن يوتر بواحدة فليفعل» رواه الأربعة إلا الترمذي ورجح النسائي وقفه

# - انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص74 رقم 393 .

# (4) 1- له شواهد منها : عن خادمه حذافة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - :

# «إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم» رواه الخمسة إلا النسائي

# وحديث المصنف ورد في شرح الجامع الصحيح 1/277 .

PageV04P126

# ، وهي الوتر بين عشاء الآخرة والفجر وفي خبر :

# ختم الله لكم صلاة سادسة.

# مسألة

# [ حجة من قال أن الوتر ركعة ]

# وحجة من قال إن الوتر ركعة واحدة قوله عليه السلام : «صلاة الليل مثنى
~~مثنى فمن خاف أن يفجأه الصبح فليوتر بواحدة»(1) فتحمل أن تكون هذه الركعة
~~موصولة ويحتمل أن تكون مفضولة.

# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوتر أول الليل، ms0556 وكان عمر بن الخطاب
~~يوتر آخر الليل فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر : كيس وعمر

# قوي معان، وقال أبو عمر والربيع : من قدر على قيام الليل أفضل له ومن
~~حاذر أن يغلبه النعاس والكسل أوتر أول الليل.

# ومن صلى الوتر جماعة ولم يكن إمام المسجد صلى الوتر جماعة فلا

# نقض عليه لأن الوتر غير العتمة.

# مسألة

# [ حكم ركعتي الفجر ]

# في ركعتي الفجر. فمأمور بها وليس على تاركها كفارة ويستحب أن لا يتكلم
~~بينهما وبين صلاة الفريضة إلا بتلاوة القرآن والذكر ولا يصلي

# بينهما، وقيل : إن تكلم بغير قذع فلا بأس.

# مسألة

# [ فعله - صلى الله عليه وسلم - قبل ركعتي الفجر ]

# وعنه عليه السلام كان إذا انفجر الصبح لعله الفجر صلى ركعتين قبل صلاة
~~الفجر يقرأ في الأولى بالفاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون وفي

# الثانية قل هو الله أحد بعد فاتحة الكتاب(2) .

# مسألة

# [ وقت ركعتي الفجر ]

# واختلفوا في وقت ركعتي الفجر، قول : وقتها إذا انفجر الفجر، ،وقول :

# منذ يدخل النصف الآخر من الليل إلى صلاة الفجر فمن صلاها في ذلك

# الوقت بالنصف أو كان في صلاة الفجر اكتفى بذلك وهو الأصح.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الحديث متفق عليه أخرجه ابن حجر في بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص74

# رقم 390 عن ابن عمر رضي الله عنهما.

# (2) 1- ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخفف الركعتين اللتين قبل
~~صلاة الفجر والحديث المذكور

# بنص عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر {
~~قل يا أيها الكافرون }

# و { قل هو الله أحد } رواه مسلم.

PageV04P127

# [ لا بد من النية في ركعتي الفجر ]

# وقول : من صلى ركعة قبل ولوج نصف الليل الآخر أجزأه ولو لم ينو

# إذا كان بعد صلاة الوتر، وقول : حتى ينوي أنه يصلي ركعتين الفجر وهذا

# هو الأرجح.

# مسألة

# [ إعادة ركعتي الفجر بعد آذان الفجر ]

# ومن نام أو باضع واحتلم بعد أن صلى ركعتي الفجر فعليه إعادتهما والأصح
~~إذا صلاهما قبل الفجر فعليه إعادتهما والأصح إذا ms0557 صلاهما قبل

# الفجر فنام أو باضع أعادهما وأما في باقي الأحداث فلا بأس عليه كالمغمي

# عليه أو المنتقض وضوءه وغير ذلك ومن أمنى تيره أعادهما.

# مسألة

# [ حكم صلاة ركعتي الفجر مع قيام الجماعة ]

# ومن حاذر فوت صلاة الفجر جماعة صلى مع الجماعة وأخرها حتى

# تطلع الشمس فإذا طلعت صلاها في مكانه أو حيث شاء وقول : إن رجا أن يدرك
~~ركعة من صلاة الجماعة صلاها ودخل مع الجماعة وهذا رأي محمد

# بن المسبح(1) .

# مسألة

# [ تأخير ركعتي الفجر ]

# وأما إن كان هو الإمام فانتظره الجماعة حتى يصليهما فيستحب له ذلك وإن
~~صلى بهما الفرض وأخرهما إلى أن تبزغ الشمس فلا بأس.

# مسألة

# [ ولا تجوز ركعتي الفجر مع الجماعة ]

# ولا تجوز صلاة ركعتي الفجر في حال صلاة الجماعة ورخصوا في

# المسجد الكبير إذا صلاهما في أقصى المسجد والإمام يصلي في صدر

# المسجد ثم يدخل في صلاته.

# مسألة

# [ لا صلاة إلا مع الإمام ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إذا أقيمت الصلاة في المسجد فلا

# صلاة مع الإمام وفي رواية : إلا ركعتي الفجر أولا ولو حاذر فوت

# الجماعة والأول أصح، وقيل : من كان عليه بدل ركعتي الفجر فلا بأس

# أن يبدلهما بعد صلاة والعصر، وقيل : من صلى جماعة في مسجد قبل

# أن يصلي إمامه فللإمام أن يصلي من بعدهم تلك الصلاة جماعة لأنه أولى بذلك
~~وقول : لا صلاة إلا مع الإمام ورخصوا للغرباء وغير عمار المسجد

# في ذلك.

# مسألة

# [ حكم الائتمام بالمفرد ]

# __________

# (1) 1- لا صلاتين في آن واحد فإذا أقيمت الصلاة توجه المصلي إلى المفروضة وهذا

# يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما.

PageV04P128

# وإذا صلى الإمام وحده ونوى للجماعة فلم يصل معه أحد فقد قيل : يجوز لمن
~~جاء بعده أن يصلي تلك الصلاة في ذلك المكان جماعة لأن

# صلاة الإمام تلك لم تكن جماعة، وقول : لا يجوز.

# مسألة

# [ صلاة الفطر والنحر ]

# في صلاة الفطر والنحر(1) . وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الفطر والنحر ركعتان وهي أربعة أوجه، وقال بعض أهل العلم : تصلى ms0558 بسبع
~~تكبيرات، وقول : بتسع، وقول : بإحدى عشر، وقول : بثلاث عشرة تكبيرة،

# وجدت قولا للشيخ أبي مالك(2) سبع عشرة تكبيرة.

# مسألة

# [ عدد تكبيرات صلاة العيد ]

# فمن شاء أن يكبر ثلاث عشرة تكبيرة كبر بعد الإحرام خمسا ثم استعاذ وقرأ
~~فاتحة الكتاب وسورة ثم ركع وسجد ثم قرأ في الركعة الثانية الحمد وسورة ثم
~~كبر بعد القراءة خمسا ثم ركع بتكبيرة فإذا رفع رأسه من الركوع وقال : سمع
~~الله لمن حمده كبر ثلاثا وخر بتكبيرة وتحى وسلم وتمت صلاته.

# مسألة

# [ عدد التكبيرات ]

# وإن نوى أن يكبر إحدى عشرة تكبيرة فإنه يكبر بعد أن يحرم ستا فإذا فرغ من
~~القراءة في الركعة الثانية كبر خمسا.

# مسألة

# [ كيفية تكبيرات تسع تكبيرات ]

# وأما من رام أن يكبر تسعا كبر بعد الإحرام أربعا ثم قرأ وصلى ركعة فإذ
~~فرغ من القراءة في الركعة الثانية كبر خمسا، وقول : يكبر بعد الإحرام ستا
~~ويكبر بعد فراغه من القراءة الركعة الثانية ثلاثا.

# مسألة

# [ التكبير سبعا ]

# وأما إن شاء تكبير سبع كبر بعد الإحرام أربعا ثم قرأ وصلى، فإذا فرغ

# من الركعة الثانية كبر ثلاثا(3) .

# مسألة

# [ كيفية التكبير سبع عشرة تكبيرة ]

# وأما إن نوى أن يكبر سبع عشرة تكبيرة كبر بعد الإحرام سبعا بعد فراغه

# __________

# (1) 1- صلاة عيد الأضحى .

# (2) 2- أبو مالك : هو غسان بن الخضر الصلاني .

# (3) 1- تكبيرات صلاة العيد مختلف في عددها حسب نقل الرواة لفعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# وعمل الصحابة من بعده، وجميع الصور المذكورة مأثورة عن الصحابة رضوان

# الله عليهم. والله أعلم.

PageV04P129

# من القراءة في الركعة الثانية سبعا وبعد اعتداله من الركوع الثاني ثلاثا.

# مسألة

# [ كيفية تكبير ثلاث عشرة تكبيرة ]

# قال الشيخ محمد بن المسبح: وإن شاء أن يكبر ثلاث عشرة تكبيرة

# كبر بعد الإحرام ستا وكبر بعد فراغه من القراءة في الركعة الثانية سبعا

# والأول أولى.

# مسألة

# [ لا أذان ولا إقامة لصلاة العيدين ]

# وقول : يكبر بعد الإحرام ثمانا وفي الركعة الأخيرة بعد القراءة خمسا.

# وليس في صلاة العيدين أذان ولا إقامة، وقيل : إن معاوية(1) أحدث ms0559 الأذان
~~والإقامة لصلاة العيدين.

# مسألة

# [ الإنصات وقت الخطبة ]

# ويكره الكلام أوان الخطبة يوم العيد ويؤمر من حضر خطبة العيدين بالإنصات
~~لهما كإنصاته لخطبة الجمعة.

# مسألة

# [ من سنن العيدين الغسل ]

# ويستحب الاغتسال قبل صلاة الفطر والنحر وليست بواجبة، ولا بأس على من صلى
~~قبل صلاة العيد وبعدها.

# مسألة

# [ أقل الجماعة ]

# وإذا اجتمع يوم العيد رجلان وإمام صلوا جماعة، وقول : حتى يكونوا خمسة،
~~وقول : سبعة، وقول : حتى يكونوا عشرة. وإذا صلوا خطب بهم أحدهم بما فتح
~~الله(2) .

# مسألة

# [ عدم حضور الرجال وحضور النساء ]

# وإذا لم يحضروا صلاة العيد إلا نساء حرائر كن أو قينات أوصبيان لم
~~يتعبدهم الله بأداء شيء من الصلاة فأحب لهم أن يصلي بهم الإمام لفضل

# صلاة الجماعة بغير إلزام ويكفي عن قراءة الخطبة قراءة شيء من القرآن.

# مسألة

# [ من سنن يوم الفطر الأكل قبل الخروج ]

# ويستحب الأكل لخروج لصلاة(3)

# __________

# (1) 1- معاوية : هو معاوية بن أبي سفيان ، أول من أخذ الخلافة وجعلها
~~ملكية بعد عام

# الجماعة من كتبة الوحي أسلم بعد فتح مكة ، ويعتبر مؤسس الدولة الأموية.

# (2) 1- عدد المصلين في صلاة العيد : كعدد صلاة الجمعة والله أعلم.

# (3) 2- الأصح : و يستحب الأكل قبل الخروج... و ذلك لفعله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أنس قال : =

# = كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات
~~ويأكلهن وترا. رواه أحمد

# والبخاري، عن المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 2/38 رقم 1654 .

PageV04P130

# يوم الفطر ومن لم يدرك الصلاة مع

# الإمام يوم الفطر والأضحى صلى في الجبان وحده فيصلي ركعتين ويكبر

# فيهما تكبيرة صلاة العيدين، وإن صلى في بيته جاز له، وإذا جاء خبر

# الهلال بعد زوال الشمس أخر البروز إلى الضحى من غدهم وإن جاء الخبر

# بعد ذلك برزوا، وقول : يبرزوا متي جاء الخبر ولو بالعشي، والأول أرجح.

# مسألة

# [ موقع صلاة العيد ]

# فإن تعذر عليهم الوصول إلى الجبان لخوف مطر أو غير ذلك صلوا حيث أمكنهم
~~في مسجد أو غيره.

# مسألة

# [ تعجيل الصلاة ]

# قال الشيخ محمد بن المسبح ms0560 : الذي قال بالتعجيل أصح ما لم يصلوا

# العصر لأن يوم الفطر أحل الله فيه الأكل وحرم الصوم وختم به شهر

# رمضان وليس على الحيض فيه بروز وقيل يبرزن ويجتنبن المصلى.

# مسألة

# [ متى يكون الذبح ]

# ويستحب الذبح بعد تلاوة الخطبة.

# ومن سبقه الإمام بشيء من صلاته العيدين أبدله على ما كبر الإمام، عن أبي
~~عبد الله رحمه الله تعالى : من سبقه الإمام بركعة في صلاة العيدين

# وهو لا يحسن التكبير فليصل ركعة، وقيل : من فاتته الصلاة مع الإمام

# لعذر صلى وحده بلا تكبير صلاة العيد.

# مسألة

# [ من لم يسمع التكبير خلف الإمام ]

# عن أبي المؤثر رحمه الله : ومن لم يسمع تكبيرة خلف الإمام فلم يكبرها
~~وكبر ما سمع أو نسي فلم يكبرها فلا نقض عليه، وقول : من زاد تكبيرة أو
~~نقصها في صلاة العيدين متعمدا لذلك فعليه النقض، وقول : النقض على

# من أنقص ولا نقض في الزيادة، وقال أبو أعلى رحمه الله : لا نقض في

# الحالين، وهو الأصح.

# مسألة

# [ كيفية معالجة النقصان في صلاة العيدين ]

# وإذا صح أن الإمام أنقص تكبيرة بعد أن صلوا فإن ذكروا قبل الزوال من
~~يومهم أدوا الصلاة جماعة في الجبان أو في غيره حيث شاءوا وإن ذكروا

# بعد الزوال من يومهم فلا جماعة عليهم وصلوا فرادى هذا على قول من

# يقول : إن النقصان يصري صلاتهم.

# مسألة

# [ صلاة الأصم ]

# والأصم إذا لم يسمع التكبير كبر ما أمكنه وقيل يكبر أكثر التكبير
~~PageV04P131 ثلاث عشرة وقيل يكبر على أي وجه شاء من وجوه التكبير الخمسة

# وكل ذلك جائز.

# مسألة

# [ المسبوق في صلاة العيد ]

# ومن سبقه الإمام في صلاة العيد، قول : يصلي صلاة الإمام، وقول : يصلي
~~ركعتين.

# مسألة

# [ متى يبدأ التكبير وينتهي ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله في التكبير في أيام التشريق(1) : فإنه يبدءوا
~~بعد النحر على أثر صلاة الفجر، وقول : بعد صلاة الظهر ويقطعه بعد صلاة

# العصر من آخر أيام التشريق لقوله تعالى : { واذكروا اسم الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر ms0561 فلا إثم عليه } (2) ،

# فهذه الثلاث أولهن ليلة النحر على أثر صلاة المغرب وآخر ذلك في صلاة
~~العصر من اليوم الثالث(3) .

# مسألة

# [ صلاة جابر بن زيد في منى ]

# وقيل : إن جابر بن زيد صلى بأصحابه بمنى ولم يكبر، ولم يكبر موسى ابن علي
~~ومن وافقه من الفقهاء، وكل ذلك جائز، والمسافر إذا كبر بعد أن صلى فحسن.

# مسألة

# [ كيفية صلاة من فاتهم الجماعة ]

# وإذا خرج جماعة لصلاة العيد فوجدوا الجماعة قد صلوا فلا بأس أن يصلوا
~~جماعة وإن صلوا فرادى فلا بأس.

# مسألة

# [ صلاة النساء يوم العيد ]

# ومن سبقه الإمام بالتكبير في صلاة العيد فلما سلم الإمام لم يأت بما

# سبقه به فصلاته فاسدة.

# وإذا اجتمعن النسوة يوم العيد وصلين كل واحدة منهن على حدة ولا تأمهن
~~إحداهن هذا رأي موسى ومن وافقه.

# مسألة

# [ المسافر وصلاة العيد ]

# وإذا اجتمع ثلاثة نفر ضاربون في الأرض وكان فيهم ممن يحسن صلاة العيد
~~صلوا جماعة.

# مسألة

# [ موعد صلاة العيد ]

# __________

# (1) 1- أيام ذبح الأضاحي سميت بذلك لأن الحجيج يشرقون الأضاحي وينشرونها

# على الصخر وفي حر الشمس من أجل أن تجف .

# (2) 2- سورة البقرة آية 203 .

# (3) 3- هذه الأيام المذكورة هي الأيام التي يمكث فيها الحاج في منى لرمي
~~الجمار .

PageV04P132

# ويستحب أن تصلى صلاة العيد في ربع النهار الأول بعد طلوع الشمس ولا تؤخر
~~عن ذلك فإن أفضلها في الربع الأول من النهار فإن أخرها فما لم ينتصف النهار
~~فلا بأس.

# مسألة

# [ تأخير صلاة الفطر وتعجيل صلاة الأضحى ]

# ويستحب تأخير صلاة الفطر انتظارا في صدقة الفطر يستحب تعجيل صلات الأضحى
~~لما فيه من الأضاحي بعدها والأكل والترغيب والتصدق

# بها والأكل منها والمستحب أن لا يأكل يوم النحر حتى يصلى وينحر

# والأكل بعد الصلاة يوم النحر استحبابا لا إيجابا.

# مسألة

# [ حكم صلاة العيد ]

# في صلاة العيد. وصلاة العيد سنة واجبة(1) لا يجوز التخلف عنها إلا

# من عذر ولا بد من الخطبة بعد الصلاة وإذا وجهت للصلاة واستعذت بعد

# تكبيرة الإحرام ثم قرأت التكبير على ما بيناه أولا ثم قرأت ms0562 أجزأتك

# الاستعاذة الأولى.

# مسألة

# [ حكم خروج النساء ]

# وليس لربات الخدور عذر عن الخروج للجبان والحيض نجس جس(2) ويعتزلن
~~المصلى. ومن خاف على منزله فتخلف عن صلاة العيد فلا بأس

# عليه، ومن خاف فوت صلاة العيد تصعد وصلى إذا حاذر فوت الجماعة

# ولو وجد الماء.

# مسألة

# [ تأخير صلاة العيد لسبب ]

# وإذا تعذر الحال عن تأدية صلاة العيد لبعض الأسباب حتى زالت الشمس فلا
~~صلاة بعد زوال الشمس كما لا جمعة بعد خروج وقت الظهر.

# مسألة

# [ جواز الإفطار في يوم الصوم للعيد ]

# وإن وصل كتاب الإمام إلى الوالي بيد ثقة فلا بأس أن يفطر بعد

# خروج وقت الظهر.

# مسألة

# [ متى يقبل قول منادي السلطان ]

# __________

# (1) 1- حكم صلاة العيد : من العلماء من قال أنها فرض كفاية إذا قام بها
~~البعض سقط

# عن الباقين. وقال الحنفية : واجبة على الأعيان، وقيل : سنة مؤكدة غير
~~واجبة وبه

# قال مالك وأكثر أصحاب الشافعي لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للأعرابي حين ذكر

# خمس صلوات، قال : هل علي غيرهن؟ قال : «إلا أن تطوع» وقوله عليه السلام :

# «خمس صلوات كتبهن الله على العبد» الحديث انظر المغني 2/272 .

# (2) 1- هكذا في الأصل.

PageV04P133

# وإذا نادى منادي السلطان عدلا كان أو جائرا في أهل البلد بأن هذه

# الليلة من رمضان أو هذا يوم الفطر وادعى صحة ذلك جاز للناس قبول قوله منه
~~إذا كان يدين المين(1) ومن أجاز شهادة غير العدول ويستحل تقديم

# الشهر وتأخيره فجرى أن لا يقبل قوله.

# مسألة

# [ كيفية قبول منادي السلطان ]

# وإن شهر في الدار أن منادي السلطان أن هذا اليوم يوم الفطر ويوم النحر
~~فإن ذلك يقبل منه بصحة الشهرة وقول لا يقبل على هلال شهر شوال إلا بشهادة عدلين.

# مسألة

# [ استقبال القبلة إلا الخطيب ]

# وعلى من حضر صلاة العيد والخطيب يخطب استقبال القبلة إلا الخطيب نفسه،
~~وإن أذن للعبد سيده أن يخطب جاز وإن خطب بغير رأي سيده وانصرف الجماعة فلا بأس.

# مسألة

# [ الإذن للعبد بالصلاة بالناس ]

# وإذا أذن المولى لعبده أن يصلي بالناس صلاة العيد ms0563 ورضوا به جاز

# وإن صلى بهم بغير رأي سيده أعادوا صلاتهم وإن كانوا قد انصرفوا فلا

# إعادة عليهم.

# مسألة

# [ أثر محبة الإمام على الصلاة ]

# ولا يجوز للإمام أن يصلي بالناس صلاة العيد إذا كرهوا إمامته وعلى

# كل من حضر صلاة العيدين.

# مسألة

# [ سجدة السهو تجبر السهو في صلاة العيدين ]

# ومن ترك أن ينصت لاستماع الخطبة سمعها أو لم يسمعها وإن سهى

# الإمام في صلاة العيدين فعليه سجدتا السهو.

# مسألة

# [ أعذار ترك الصلاة ]

# ومن ترك صلاة العيدين ديانة فهذا لا حظ له في ولاية المسلمين وأقل عقوبته
~~الكف عن ولايته وإن تركها لعذر كمن يحفظ داره أو خود بكر

# منعها الحياء عن البروز أو غير ذلك فلا بأس.

# مسألة

# [ عدم جواز منع المرأة من البروز ]

# وتستأذن المرأة بعلها إذا رامت البروز لصلاة العيدين وليس زوجها أو لمن
~~يتولى أمرها منعها عن ذلك ولا أحب لها مخالفتهما إن منعاها، وإن

# خرجت بعد المنع فلا إثم عليها بغير رأيهما.

# مسألة

# [ استئذان القن ]

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل.

PageV04P134

# وعلى القن استئذان مواليهم في الخروج لصلاة العيدين فإن لم يأذنوا لهم
~~وخرجوا برأيهم فلا آمن عليهم الإثم.

# مسألة

# [ متى يؤذن لليتيم ]

# وليس على البكر استئذان أبيها أو من يتولى أمرها للبروز للعيدين وعبد
~~اليتيم يستأذن وصيه فإن لم يكن على اليتيم ضرر فلا بأس على وصيه أن

# يأذن له.

# مسألة

# [ ترك صلاة العيد لعذر ]

# ومن تعذر عليه البروز لصلاة العيدين لسبب فليصل في داره أو حيث

# شاء ركعتين وإن صلى أربعا فحسن فإن لم يفعل فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ الصلاة بعد الخطبة مخالفة للسنة ]

# وإذا صلى الإمام بعد الخطبة فقد خالف السنة وعليه التوبة من مخالفته
~~للسنة وإن تعمد فلا نقض عليه ولا على الجماعة ولا ينبغي له أن يبتدع

# وعليه أن يتبع.

# مسألة

# [ أثر الإحداث أثناء الخطبة ]

# ولا يجوز الإجزاء بالقراءة عن الخطبة وإن أحدث الخطيب فلا بأس عليه

# أن يخطب وهو غير متوضئ إذا كان قد قرأ منها شيئا.

# مسألة

# [ المشي إلى الصلاة ]

# وينبغي ms0564 للخارج للجبان أن يكبر الله ويثني عليه ويصلي على النبي محمد

# - صلى الله عليه وسلم - ولا يخطب الخطيب إلا قائما(1) .

# مسألة

# [ حدود صلاة العيد ]

# وحدود صلاة العيد سبعة حدود أولهن تكبيرة الإحرام ثم التكبير كله

# بعد تكبيرة الإحرام ثم القراءة ثم التكبير الثاني والركوع ثم السجدتان فإن

# كل سجدة حد ثم القراءة حد.

# مسألة

# [ نماذج من صلاة العيد ]

# ولو أن الإمام كبر في صلاة العيد في الركعة الأولى خمسا ثم قرأ أو

# ركع وسجد وقام فكبر خمسا عمدا ثم قرأ ثم ركع وقام فكبر ثلاثا لم نر

# __________

# (1) 1- هذا ما فعله - صلى الله عليه وسلم - . عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أنه كان إذا غدا إلى

# المصلى كبر، فرفع صوته بالتكبير. وفي رواية : كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر

# إذا طلعت الشمس فيكبر، حتى يأتي المصلى، ثم يكبر، حتى إذا جلس الإمام

# تركه. رواهما الشافعي عن المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- 2/37 - 38 أرقام

# 1652 ، 1653 .

PageV04P135

# عليه نقصا.

# مسألة

# [ كيفية دخول الإمام ]

# ويقدم الخطيب رجله اليمنى على العتبة ويستحب له أن لا يتمسك

# بشيء إن أمكنه وليس على النساء الذهاب إلى عرفة.

# مسألة

# [ صلاة من فاتهم الجماعة بعد الخطبة ]

# وإذا أتى جماعة إلى الجبان فوجدوا الخطيب يخطب فلهم أن يصلوا

# جماعة وإن كان قد فرغ الإمام من الخطبة فليصل بهم أحد ويخطب بهم

# ولو في الجبان لأنه مصلى ولا بأس.

# مسألة

# [ حكم إعادة الصلاة ]

# وجاء الأثر أن يصلي جماعة بعد جماعة في موضع صلاة العيدين وإذا

# صلى المأموم خلف إمامه صلاة العيدين ثم انتقضت صلاته أعادها صلاة

# إمامه متى ذكر ولو بعد المدة.

# مسألة

# [ من فاته مع الإمام شيء ]

# وقد رخص المسلمون لمن أدرك مع الإمام شيئا من صلاة العيدين وفاته شيء أن
~~يعيد ما فاته بلا تكبير هذا إذا لم يحسن التكبير.

# مسألة

# [ صلاة الحرب ](1)

# في صلاة الحرب عند مواقعة العدو. فأما صلاة الحرب عند مواقعة العدو فلكل
~~طائفة منهم ركعة فإذا أقيمت الصلاة قام الإمام ms0565 وقامت معه طائفة ووجهت طائفة
~~منهم نحو العدو ووجهوا وأحرموا جميعا فإذا رفع الإمام

# رأسه من السجدتين انصرفت الطائفة التي صلت معه إلى مقام الطائفة التي

# لم تصل وجاءت الطائفة التي لم تصل صلت مع الإمام الركعة الثانية وليس

# على الذين في نحر العدو تحيات ولا تشهد ولكنهم إذا سلم الإمام سلموا

# ولا بأس أن يتقدموا الإمام.

# مسألة

# [ عدد ركعات صلاة الحرب ]

# ولا يجوز لهم أن تصلي طائفة منهم ركعتان خلف الإمام إلا كل

# طائفة منهم ركعة.

# مسألة

# [ كيفية صلاة الخائف على الراحلة ]

# __________

# (1) 1- هذه تسمى صلاة الخوف وأول صلاة حصلت في غزوة ذات الرقاع وسميت

# بذلك لأن أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق. وكانت في جمادى الأولى سنة

# أربع للهجرة. والله أعلم. ونزل بشأنها قرآن يتلى في كتاب الله إلى قيام
~~الساعة.

PageV04P136

# والصلاة في الحرب عند المواقفة ركعتان في المغرب وغيرها ولا يصلون الوتر
~~جماعة ويوترون فرادى وفي السفر والحضر سيان وإذا لم يستطع

# الراكب النزول مخافة العدو وصلى على ظهر دابته واقفا أو سائرا حيث

# توجه وإذا خاف الطلب ولم يكن باغيا.

# مسألة

# [ صلاة المسايفة ]

# وإذا كان هو الطالب صلى صلاة نفسه وإن كان منهزما مطلوبا صلى صلاة
~~المسايفة خمس تكبيرات لكل صلاة حيث توجه ولا يجوز أن يجمع الصلاتين
~~بالتكبير عند الضراب وإنما التكبير للخائف على دمه.

# مسألة

# [ كيفية صلاة الحرب ]

# ويوجه الإمام وتوجه الطائفتان جميعا وهم مقبلون إليه، ثم يحرم الإمام
~~وتحرم الطائفتان ولا يتكلمون وإن تكلمت طائفة التي لم تصل بعد وهي في
~~مواقفة العدو وفسدت على من تكلم صلاته.

# مسألة

# [ حكم الكلام في صلاة الحرب ]

# وأما إن عناهم من عدوهم أمر فاضطروا إلى الكلام فلا بأس أن يتكلموا فيما
~~عناهم وإن تكلم واحد من الطائفة الأولى التي صلت فلا بأس.

# مسألة

# [ القراءة في صلاة الحرب ]

# ثم يقرأ الإمام والطائفة الذي خلفه فاتحة الكتاب والإمام يقرأ في صلاة
~~المغرب والعشاء الآخرة والفجر مع الفاتحة ما تيسر من القرآن فإذا ركع

# ركعت الطائفة التي خلفه وإذ سجد ms0566 سجدوا.

# مسألة

# [ كيفية صلاة الحرب مع الإمام ]

# وأما إذا رفع الإمام رأسه وقام قامت الطائفة التي خلفه من السجود وذهبت
~~إلى موضع الطائفة التي في نحر العدو فإذ وصلوا إليهم رجعت

# هذه الطائفة إلى مقام الأخرى التي خلف الإمام فقرأ بهم وركع وسجد

# فركعوا معه وسجدوا فإذا رفع رأسه من السجود وقعد وتحى بهم التي معه
~~التحيات وليس على الطائفة التي في نحر العدو تحيات لأنهم قد صلوا معه

# الركعة الأولى فإذا تحى الأمام وسلم سلموا جميعا.

# مسألة

# [ عدم الزوال المصلى من موضعه ]

# وليس لإحدى المصلين أن يزول عن موضعه من الذين هم في منحر

# العدو إلا أن يزحف صف العدو عليهم فلا بأس وليس لهم الالتفات إلى
~~PageV04P137 خلفهم إلا إذا اضطروا من هجوم العدو من خلفهم فإن التفتوا
~~وزالوا عن مواضعه لغير معنى خفت عليهم النقض.

# وإن أراد أحد الدخول معهم وسبقه الإمام ينثني هل له ذلك؟ فإذا كان الداخل
~~معهم من الطائفة التي في نحر العدو ولم أدرك ذلك وإن كان من الطائفة التي
~~خلف الإمام ودخلوا بدل ما سبقه به إذا كان في السفر وأما إذا كان في الحضر
~~لم أرى عليه الدخول في الصلاة من صلاة السفر.

# مسألة

# [ حكم صلاة الحرب ]

# والأذان والإقامة ثابتتان في صلاة الحرب وللإمام أن يأمر من يصلي بالجيش
~~ويكون خلف من يصلي بأمره.

# وهل يجوز للإمام ومن معه أن لا يصلي صلاة الحرب ويصلوا تماما

# فردي أو جماعة وصلي كل فرقة منهم صلاة تامة وتكون الطائفة التي لم

# تصل في نحر العدو وإن كانوا في الحضر صلوا تماما أو في السفر قصرا

# عليهم ذلك إذا استطاعوا وهو أفضل إنما صلاة الحرب رخصة من الله تعالى وهي
~~سنة في إحياء سنن الإسلام أعظم الثواب.

# ومن انتقضت عليه صلاة الحرب أبدلها أربع ركعات في الحضر وإن

# كان في السفر فركعتين في الوقت أو بعده.

# مسألة

# [ وقوف المسلمين في صلاة الحرب ]

# وثوب الملحم لا يصلى به إلا في الحرب.

# قال أبو عبد الله رحمه ms0567 الله : صلاة الحرب إذا وقف المسلمون

# عدوهم ولم تستعر بينهم نار الحرب أن يقوموا جميعا فيصفوا ويتقدم

# بهم إمامهم فيوجهوا معا فإذا أحرم ووجوههم إلى القبلة ثم تثبت مع

# الإمام طائفة منهم وتنصرف طائفة يستقبلون بوجوههم نحو عدوهم فيقومون ولا
~~يتكلمون ويصلي الإمام بالطائفة التي خلفه ويقرأ ويقرءون

# وإذا ركع وسجد وركعوا وسجدوا، ثم يقوم الإمام فيمسك عن القراءة وتنصرف
~~الطائفة التي خلفه يصلون ويمشون على هيئتهم حتى يقفوا في

# مقام الطائفة التي كانت وجوههم تلقاء العدو ولا يتكلمون ولا يقرءون

# وترجع هذه الطائفة وتقوم خلف الإمام فيقرأ ويقرءون ويركع ويركعون ويسجد
~~ويسجدون ثم يجلس بهم وتكون همتهم جميعا إلى تكبير PageV04P138 الإمام فإذا
~~علمت الطائفة التي في نحر العدو أن الإمام قد جلس بالذين

# خلفه فقرءوا التحيات وهم قيام على حالهم ووجوههم تلقاء العدو فإذا قرأ
~~الإمام ومن خلفه التحيات سلم الإمام فأسمعهم سلموا جميعا كل طائفة

# منهم كما هي فإن قيل لكم فكم يكون بين الطائفة التي خلف الإمام

# والطائفة الأخرى التي كانت صلت مع الإمام قيل ليس لذلك حد ولكن يكونون
~~حيث يستمعون تكبيرة الإمام وحيث يرون أنه منع لهم من

# عدوهم(1) .

# مسألة

# [ حكم السجدة في القرآن ]

# في سجدة القرآن. السجدة سنة معمول بها وليست بفرض ولازم

# سجودها لمن قرأها أو قرأت عليه فأنصت لتلاوتها في صلاة فريضة أو نافلة

# أو غير صلاة وأما القارئ لها فيسجد ولو في الصلاة إذا قرأها ويسجد

# بتكبيرة ويسبح فيها كتسبيح كسجود الصلاة وإن قال في سجوده :

# سبحان الله وبحمده جاز إماما كان أو مأموما(2)

# __________

# (1) 1- ما ورد من قرآن في صلاة الخوف :

# { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم

# أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا، وإذا كنت فيهم

# فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا

# فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا

# حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم

# فيميلون ms0568 عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليك إن كان بكم أذى من مطر أو

# كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا

# مهينا، فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا

# اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } [سورة

# النساء : آيات 101 - 103].

# (2) 1- ما يقوله المصلي في سجود التلاوة : سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره

# وخلقه فتبارك اللهم أحسن الخالقين، اللهم تقبل سجدتي كما تقبلتها من عبدك

# ونبيك داود. أو يقول كما قال المصنف والله أعلم. والأولى رواية الحاكم،

# وأخرى : اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وضع عني

# بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. عن سبل السلام

# 1/210 حديث 17 .

PageV04P139

# .

# مسألة

# [ حكم السهو عن السجدة وأحكام السجدة ]

# وإذا قرأ الإمام السجدة سجد من خلفه من المأمومين.

# ومن سهى عن السجود عند قراءة السجدة في الصلاة ثم ذكر وهو في الصلاة
~~سجدها متى ذكر وعليه سجود السهو على قول وقيل إذا جاوزها

# ناسيا فلا سجود عليه.

# ومن قرأها أو قرأت عليه بعد صلاة العصر فلا سجود عليه حتى تغرب الشمس ولا
~~بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.

# وإذا قرأ المصلي آية السجدة فنسي أن يسجدها فقول : إذا تركها في صلاة
~~الفريضة ناسيا وهي بمنزلة حد من الصلاة وقول حتى تتركها عمدا والإمام
~~والمأموم في ذلك سيان والرجال والنساء سيان، وإذا سمع بعض

# المأمومين قراءة السجدة من إمامهم ولو(1) سمعها البعض فقول : لا سجود

# على من لم يسمعها وقول : السجود على كل من ائتم بالإمام فإن لم

# يفعلوا كان في فساد صلاتهم اختلاف.

# وجائز سجودها حيث توجه والمستحب سجودها إلى القبلة لأن بعضها شبهها
~~بالصلاة إذا هي جائزة في الصلاة ويجوز سجودها لغير القبلة إذا لم يكونوا في
~~الصلاة.

# ومن سمعها من غيره وهو في الصلاة فلا سجود عليه وإنما إذا أنصت لاستماعها
~~سجد إذا فرغ من صلاته وقيل إذا قضي صلاته قرأها وسجد

# وإن شغله الإنصات لها ms0569 عن صلاته فسدت عليه صلاته.

# مسألة

# [ حكم من سمعها وهو حامل، ومن سمعها غير طاهر ]

# ومن سمعها وهو حاملا ثقلا فأنصت لها وتعذر عليه حط حمله

# فإذا حطه سجد وقول : يومي إذا كان غير طاهر فإذ تطهر سجد ولا يسجد إلا
~~وهو طاهر وقال : وآيل من أنصت لتلاوة السجدة وهو مار أومئ، وقيل يسجد إن
~~أمكنه وقول : لا بد من سجودها ولو غير متطهر قال محمد بن المسبح : من سمعها
~~وهو غير طاهر سجد وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ من استمع السجدة من امرأة أو صبي ]

# ومن غفل عن استماع السجدة فلا سجود عليه وإنما السجود على من أنصت لها.

# __________

# (1) 1- الأصح : ولم .

PageV04P140

# وإذا سمع الرجل تلاوة السجدة من امرأة سجد قبلها ولا يأتم بها، وقال أبو
~~علي : وكذلك الصبي وقيل يقرؤها ويسجد.

# ومن تهجا آية السجدة فلا سجود عليه ومثله إن كتبها ولم يجهر بها،

# روي ذلك عن أبي عبد الله رحمه الله ومن تعلم القرآن فمر بآية السجد

# سجدة مرة وإن كررها فلا سجود عليه.

# وعلى المرأة السجود لتلاوة السجدة ولو من غيرها، ومن ترك سجودها فمنزلته
~~خسيسة ولا يبرأ منه إذا لم يخطئ من قال بالسجود لها(1) .

# مسألة

# [ حكم صلاة من سجد سجدتين للتلاوة ]

# ومن قرأ من السجدة شيئا فلا سجود عليه حتى يتمها وكان بعض الفقهاء يفعل ذلك.

# ومن تعمد لترك قراءتها في الصلاة لحال السجود فيكره له ذلك ولا

# نقض عليه، ومن ترك سجودها عمدا في الصلاة فقيل لا نقض عليه.

# وليس على الحائض والجنب سجود القرآن إلا إذا طهروا وقيل ولو طهروا والأول أصح.

# ومن قرأ آية السجدة في الصلاة فسجد سجدتين فإن سجد الثانية متعمدا فسدت
~~صلاته وإن كان ناسيا فلا فساد عليه فإذا قضى الصلاة سجد

# سجدتي الوهم.

# مسألة

# [ حديث أبي هريرة ]

# روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إذا

# __________

# (1) 1- حكم سجود التلاوة : قال جمهور الفقهاء أنها سنة مؤكدة وليس بواجب وبهذا

# قال ms0570 مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وهو مذهب عمر وابنه عبد الله

# - رضي الله عنهم - وأوجبه أبو حنيفة وأصحابه لقول الله عز وجل : { فما

# لهم لا يؤمنون وإذا قرء عليهم القرآن لا يسجدون } [سورة الانشقاق : آيات

# 20، 21] ولا يذم إلا على ترك واجب ولأنه سجود يفعل في الصلاة فكان

# واجبا كسجود الصلاة. وللفريق الأول : ما روى زيد بن ثابت قال : قرأت على

# النبي - صلى الله عليه وسلم - النجم فلم يسجد منا أحد. متفق عليه، ولأنه
~~إجماع الصحابة. انظر

# المغني 1/446 . وفيها زيادة على ما كتبنا.

PageV04P141

# قرأ ابن آدم السجدة فسجد فر الشيطان يبكي ويقول : يا ويلي أمر ابن آدم
~~بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار»(1) .

# ومن استمع السجدة من عبد بالغ سجد وأما الأمة فبمنزلة الصبي والمراهق
~~المحافظ على الصلاة إذا قرأ آية السجدة فسمعها أحد سجد على قول.

# وإذا سهي الإمام عن السجود للسجدة وسبح له الجماعة فلم يشعر أخروا سجودهم
~~فإذا سلم سجدوا وإذا أعلمهم أخرهم بعد فراغهم من الصلاة سجدوا ولو بعد
~~الكلام.

# ومن سجد وهو يضحك أعاد وضوءه وسجوده.

# ومن قرأ إمامه السجدة فسجد قبله أو رفع رأسه قبله فسدت صلاته.

# __________

# (1) 1- أخرجه مسلم في الإيمان رقم 81 باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك

# الصلاة. والحديث عن أبي هريرة بلفظ : «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل

# الشيطان يبكي، يقول : يا ويلتي....» وانظر جامع الأصول في أحاديث الرسول

# - صلى الله عليه وسلم - 5/533 رقم 3783 .

PageV04P142

### | CHECK Part2 - Book2

# النهج الثاني والعشرون

# في الزكاة

# مسألة

# [ تعريف الزكاة والترغيب فيها ]

# الزكاة(1) فرض على من تعبده الله تعالى، قال الله تعالى : { أقيموا

# الصلاة وآتوا الزكاة } (2) ، أوجب الله لأهلها الجنة ورضاه وآية من الله

# وفكر ورخصة خص بها أهل النصر لعبد لم يكن شيئا فكونه الله بشرا سويا

# ثم خوله من رزقه جزيلا وفضله على كثير ممن برئ تفضيلا ثم اختبره واستقرضه
~~جزءا من أجزاء رحمته مما أولاه ، فالشقي من كفر وتولى ولم

# يمتثل ما أمره به ms0571 المولى ولم يستح من الله حين اختبره بإخراج اليسير من

# الكثير ، ولا حاذر عن مخالفته عذاب السعير.

# مسألة

# [ مضاعفة الحسنات ]

# عن ابن عباس رضي الله عنه في قول الله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعف له أضعافا كثيرة } (3) قال : ألفي ألف حبة وزيادة.

# مسألة

# [ أهمية الزكاة ]

# في قوله تعالى : { وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
~~} (4) يعني يضاعف بالواحدة من عشرة إلى سبعمائة، والصدقة

# فكاك من النار وغسل من الخطايا.

# مسألة

# [ منزلة التصدق ]

# قال بعض العلماء : المسكين غسال الحوب، وقيل : مثل الصدقة كمن أخذ بدم
~~فجعل يعطي قليلا قليلا حتى فك رقبته.

# مسألة

# __________

# (1) 1- فرضية الزكاة ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فآيات
~~كثيرة من

# كتاب الله منها : قال تعالى : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا

# سبيلهم } [التوبة : 5]. وأحاديث كثيرة من السنة : حديث معاذ لأهل اليمن

# فقال : «وأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد في

# فقرائهم» متفق عليه. وحديث أركان الإسلام الخمس وغيرها. وأما الإجماع :

# أجمع المسلمون في جميع الأعصار على وجوبها، واتفق الصحابة على قتال

# مانعيها وحرب المرتدين معروفة في التاريخ الإسلامي في عهد أبي بكر الصديق

# رضي الله عنه.

# (2) 2- سورة البقرة : آية 43 .

# (3) 1- سورة البقرة : آية 245 .

# (4) 2- سورة الروم : آية 39 .

PageV05P001

# [ الحث على التصدق ]

# في قوله تعالى : { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى

# التهلكة } (1) أي لا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا، وقال بعضهم : لا تمسكوا
~~عن الجهاد فتهلكوا.

# مسألة

# [ تعريف الكنز ]

# قال الله تعالى : { الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم } (2) معناه من كان له مال على ظهر الأرض أو

# في بطنها تجب فيه الزكاة فلم يزكه فهو كنز.

# مسألة

# [ ثواب المتصدق ]

# قال الله تعالى : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى }
~~(3) يقال : إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه اشترى سبعة نفر من المسلمين كان
~~كفار مكة يعذبونهم ليرتدوا إلى الكفر منهم بلال بن رباح فاشتراهم أبو بكر
~~فأعتقهم، ms0572 قال الله تعالى : { وأما من بخل واستغنى

# وكذب بالحسنى } (4) يقال : هو المعاند أبو سفيان بن حرب بخل بالمال في

# حق الله واستغنى عن الله أبعده الله.

# مسألة

# [ آخر ما أوصى به - صلى الله عليه وسلم - ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين احتضر قال : «الصلاة والزكاة وما
~~ملكت اليمين ثلاثا»(5) فلم يتكلم بعدها حتى مات رحمة الله عليه.

# مسألة

# [ أصناف آية الزكاة ]

# وقد سمى الله الصدقات فقال : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله

# وابن السبيل } (6) فتفسيره أن الفقراء : فقراء المسلمين الذين لا يسألون

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 195 .

# (2) 2- سورة التوبة : آية 34 .

# (3) 3- سورة الليل : آيات 5 ، 6 ، 7 .

# (4) 1- سورة الليل : آيات 7 ، 8 .

# (5) 2- جاءت وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتظهر أهمية الصلاة
~~والزكاة وهما من أركان

# الإسلام وجعل ملك اليمين من الأهمية وإحسان المعاملة إليهم قرين المحافظة على

# أركان الإسلام .

# (6) 3- سورة التوبة : آية 60 وهي آية مصارف الزكاة.

PageV05P002

# الناس، والمساكين : الذين يسألون الناس،والعاملين عليها : الذين يجبونها،
~~والمؤلفة قلوبهم : اثنا عشر رجلا من قادة العرب دخلوا في الإسلام كرها

# منهم أبو سفيان بن حرب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطيهم من
~~الصدقة ليتألفهم، وقد انقطع اليوم حق المؤلفة إلا أن ينزل أحد منزلهم، وفي
~~الرقاب : هم

# المكاتبون، والغارمين : هم الذين يلزمهم غرم في غير باطل، وفي سبيل الله
~~: وهو الجهاد، وابن السبيل : وهو المسافر.

# مسألة

# [ تفضيل الزمن وذوي العيلة ]

# وإذا كان إمام عدل أعطيها ليوصل كل ذي حق حقه، وتقسم صدقة كل ذي جهة في
~~فقرائها، ولا بأس بتفضيل الزمن(1) وذوي العيلة(2) وأهل

# الفضل، ومن كان غنيا في حضره فقيرا في سفره أعطي من الصدقة، ومن

# كان غائبا من أهل الصدقة فلا بأس أن ترفع حصته.

# مسألة

# [ مخارج الزكاة ]

# وأما إذا لم (بياض في الأصل)(3) يعط الإمام أحد من تلك السهام أو لم
~~يكونوا مثل الغارمين والعاملين وابن السبيل كانت الصدقة للفقراء

# والمساكين وإن كان أحد من أولئك أعطاهم الإمام ms0573 على ما يرى، وإن احتاج
~~الإمام الصدقة لينفذها في عز الدولة ولإصلاح الدعوة إلى الإسلام وينفقه

# على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فجائز له ذلك(4) .

# مسألة

# [ المتولي للإخراج ]

# وأما إذا لم يكن إمام وكان رب الصدقة هو المتولي لها لإنفاذها فمن

# أعطي من أهل هذه السهام فقد برئ وجائز توفير الأرحام وأهل الورع من
~~الإسلام إذا كانوا فقراء وكذلك الجيران وكل نفقة في غير سبيل الله فهي

# تبذير وإن قلت.

# مسألة

# [ من لا يعطى من الزكاة ]

# __________

# (1) 1- الزمن : المرض.

# (2) 2- ذوي العيلة : أصحاب العيال الكثيرة وقد ورد ذكر العيلة في القرآن الكريم

# بقوله تعالى : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى

# ألا تعولوا } [النساء : آية 3].

# (3) 3- وأما إذا لم يجد الإمام... والله أعلم.

# (4) 1- استنادا إلى قوله : (وفي سبيل الله...).

PageV05P003

# ولا يعطى من الصدقة في دين ولا كفن ميت ولا لبناء مسجد ولا لشراء مصحف
~~ولا في حج ولا لمملوك(1) ولا لغني غير الضارب ولا لمن يمونه

# الغني ولا يستأجر منها ربها في إنفاذها إلى مستحقها لأن عليه إيصالها

# لأربابها وذلك للإمام خاصة.

# مسألة

# [ حكم شراء كتب العلم من الزكاة ]

# وإذا اشترى مصحفا مما يأخذه لفقره جاز، و أما أن يشتري بالزكاة

# مصحفا فقيل : إلا إذا كان أخذه لذلك وله أن يشتري كتب العلم أو

# قرطاسا ينسخ فيه الأثر ولم نر حجة تفرق بين ذلك وشراء المصحف أءكد ولعل
~~معناه أنه المصحف الموقوف لغير مالك فهذا لا يجوز فيما ثبت في المصاحف ثبت
~~في الكتب.

# مسألة

# [ حكم الحج من مال الزكاة ]

# واختلفوا فيمن أخذ الزكاة ليحج بها وهو فقير، وقول : ليس له ذلك وقول :
~~لا بأس بذلك، والمستحب أن يؤخذ جوزته سنة فإذا حج منها

# جاز(2) ولا يأخذ للحج خاصة وليس للغني أن يأخذ من الزكاة ليحج به.

# مسألة

# [ متى يجوز الحج من أموال الزكاة ]

# وجائز أن يحج من الصدقة من أغنى الله المسلمين بوجوده كالفقيه وذوي العنا
~~: هو الذي له العنا في قبض الصدقة قيل : إن ذلك في ms0574 أيام الدولة، وقيل : في
~~كل وقت.

# مسألة

# [ من وجب عليه الحج ]

# ومن وجب عليه الحج في ماله فلم يحج حتى فقر فلا يجوز الأخذ من الصدقة
~~ليحج به، وقيل : يجوز.

# مسألة

# [ شراء السلاح من الصدقة ]

# وجائز أعطي(3) الفقير من الصدقة لمئونته وليتزوج به إذا احتاج إلى ذلك
~~وفيه اختلاف، وإذا أراد الجهاد فجائز له شراء السلاح من الصدقة ليجاهد

# به في سبيل الله.

# مسألة

# [ إعطاء زوجة الغني ومن عليه دين ]

# __________

# (1) 2- المملوك : لا يعطى إذا لا يريد الحرية وأما المكاتب فيعطى من أجل
~~الإسراع في

# الحصول على الحرية.

# (2) 1- قال المالكية بوجوب الحج على الفورية ولهذا قالوا بجواز التكسب في الطريق

# لبلوغ غايته ومنها أخذ الزكاة وقبول الصدقة وما إلى ذلك من طرق التبرع.

# والله أعلم.

# (3) 1- الأصح : وجائز إعطاء الفقير...

PageV05P004

# في إعطاء زوجة الفقير لو كان زوجها غني وكذلك أولاد الغني، وإن

# كان على الفقير دين فقيل جائز أن يعطى من الصدقة لقضاء دينه.

# مسألة

# [ حكم إعطاء أولاد الغني وهم فقراء ]

# واختلفوا في إعطاء زوجة الغني من الصدقة وأولاده الصغار فأجازه

# بعضهم إذا لم ينصفهم أبوهم وكذلك الزوجة، وأبا جواز ذلك آخرون،

# وقول : جائز إعطائهم على حال لأنهم فقراء وأغناه(1) لا يضرهم.

# مسألة

# [ حكم إخراج الزكاة لزراعة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله في الأجرة لإصلاح الزراع وشوافتها قبل
~~الدراك : إن ذلك فيه الزكاة من المجمل قبل القسم إجماعا لأن ضمان

# الأجرة على مشاجرها في ذمته.

# مسألة

# [ الزكاة على الزراعة ]

# وأما الأجرة منذ دراك الزراعة إلى أن تصير حبا ففيه اختلاف، منهم من رأى
~~الزكاة على ذوي الزراعة على قول من يرى الزكاة في الذمة وليست شريكا فلا
~~غرم عليها مثل الشركاء ومنهم من لم ير في تلك الأجرة زكاة

# لأن الزكاة عنده بمنزلة الشريك فكل أجرة في إصلاح الثمرة فهي من رأس
~~الثمرة على جميع الشركاء إذ هي شريك(2) .

# مسألة

# [ الزكاة من الطعمة ]

# في الطعمة التي يأخذها العمال في الحزاز فإن كان سنة قد ثبتت لهم

# ففيها الزكاة فيما بقي ms0575 من الثمر على جميع الشركاء بالحصص وإن احتج

# مخرج الأجرة فقد مضى القول فيه بالاختلاف.

# مسألة

# [ متى تستحق الأجرة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن الإجارات الثابتة هي بمنزلة الدين إلا
~~أنهم اختلفوا في ثبوت الكراء إذا آنت أجرة سنة معروفة ففي بعض القول إذا
~~كانت الأجرة صحيحة كان المال مستحقا من حيث ما وقعت الأجرة وقول حتى تنصرم
~~المدة التي وقعت عليها الأجرة من العمل والسكن ثم حينئذ

# يستحق المؤجر أجرته فإذا استحقها بأحد من الوجهين كانت له حلالا.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الأصح : وغناه لا يضرهم.

# (2) 2- إخراج الزكاة من صافي المال بعد إخراج الدين وما عليه من حقوق
~~وأما الحبوب

# فمن مجموعها إذا بلغت خمسة أوسق. والله أعلم.

PageV05P005

# [ أخذ الزكاة من الدين ]

# فإذا كان على مقدرة من استيفائها كانت بمنزلة الدين القادر على

# استيفائه وإن عجز عن أخذها بسبب كانت كالدين الميؤوس منه ولم يبين لي

# في الأجرة فرق عن الدين إلا أن يكون أثرا لم أقف عليه.

# مسألة

# [ الزكاة من الحب في سنبله ]

# فهل لرب الزراعة قسمها سنبلا ويعطي زكاتها للفقراء سنبلا؟ فإذا سلم

# ما يجب عليه بحكم واحتياط فليس عليه أكثر من ذلك.

# مسألة

# [ أخذ العمال من الزرع ]

# وأما الشايف(1) والراقب(2) والدايس(3) أيكون على رب الزراعة في

# أجرتهم زكاة أم لا؟ فنعم عليهم أجرة الشايف فقط لأنها وجبت قبل الزكاة
~~وأما الدايس والراقب فحكم أجرتهم كحكم أجرة الجزاز فقد مضى

# الاختلاف فيه وكذلك أجرة حمل السنبل من الزرع إلى الجنور(4) .

# مسألة

# [ هل على الكرا زكاة؟ ]

# ومن زرع في قرية وأهلها في أخرى وأخرجوا زكاته فحملها بكرى

# __________

# (1) 1- الشايف : هذه الكلمة تختلف في المعنى حسبما تقع في الجملة فمثلا كقولهم

# استأصل الله شأفته : أي أذهبه كما أذهب القرحة في القدم. وكقولهم مالي

# أراك شائف عني : أي مباعد رافع أنفك أو نفسك عن التعامل معنا وهنا بمعنى

# حارس البستان الذي يطرد الطيور من أكل الحبوب. والله أعلم انظر مختار

# الصحاح باب الشين ص326 ، وإزاحة الأعيان عن لغة أهل عمان ms0576 ص77 .

# (2) 2- الراقب : أيضا حسب موقع الكلمة في الجملة، راقب الله تعالى :
~~الخوف من

# الله عز وجل وقولهم : من راقب الناس مات هما، من مراقبة الناس وهنا والله

# أعلم بمعنى الحارس أو الناطور. انظر مختار الصحاح فصل رقب.

# (3) 3- الدايس : من الدوس وهو الحركة الكثيرة يمينا وشمالا وأعتقد والله
~~أعلم أنها من

# الدرس الذي يدرس الحب في البيدر بواسطة حيوانه المعد لذلك. والله أعلم.

# (4) 4- الجنور : من الجرن وهو مكان جمع الحصاد من أجل درسه واستخراج حبه

# وبعض البلاد يسمى البيدر وله من الأشعار في لغة أهل الريف يتغنون بأيام

# وليالي البيدر، والله أعلم.

PageV05P006

# أعلى الزكاة حصتها من الكرى قال : نعم.

# مسألة

# [ العمل على الزراعة بأجرة وحكم الزكاة في الناتج ]

# ومن بلغت زراعته ثلاثمائة صاع بأجرة بيدارا وشايفها ودائسها هل فيها
~~زكاة؟ قال : نعم على الأصح والمعمول به.

# مسألة

# [ حكم إخراج الزكاة للأبوين ]

# اختلف المسلمون في الأبوين قول لولدهما أن يعطيهما من زكاته إذا كانا
~~فقراء فقيرين، وقول : لا يجوز، وقول : جائز ما لم يصيرا بحد من يلزمه
~~عولهما، وقول : ما لم يحكم عليه بذلك.

# مسألة

# [ الفقير وزكاته من الغلة ]

# وإذا تلفت الزراعة بعد أن كيلت وكانت تبلغ النصاب هل لزراعها

# أن يبرئ نفسه من الزكاة إذا كان فقيرا في وقته ذلك فلم أعلم أن أحدا

# قال بذلك.

# مسألة

# [ حكم أخذ الغني من الزكاة ]

# ومن أخذ من الزكاة وهو غني فأتلفها في حاله تلك ثم افتقر هل له أن يبري
~~نفسه منها؟ ففي ذلك اختلاف وإذا لزمته للفقراء وهو فقير وتعذر

# عليه الخلاص(1) .

# مسألة

# [ حكم حبس الزكاة على نية الإخراج ]

# ومن حبس زكاته على نية إعطائها السؤال فكان إعطاءه لهم على

# الانفراد والتراخي حتى أنفذها هل يجزيه ذلك؟ قال : نعم يجزيه إن شاء

# الله تعالى لقول تعالى : { للسائل والمحروم } (2) .

# مسألة

# [ أخذ الفقير الزكاة بغير رأي المزكي ]

# ومن ميز زكاته فأخذها الفقراء بغير رأيه إلا أنه راض بفعلهم في قلبه هل
~~يجزه ذلك؟ ففي ذلك اختلاف، قول : يجزئ ذلك عنه رضي أو لم يرض، ms0577 وقول : لا
~~يجزئ في الحالين وقول يجزئ إذا رضي وإلا فلا ، وذلك أخذوه

# على أنه زكاة.

# مسألة

# [ تفريق السلطان للزكاة ]

# وإن أخذها السلطان وفرقها على الفقراء على أنها زكاة فهذه كالأولى

# وإن أخذها على نية الاغتصاب لها لزمه بدلها.

# مسألة

# [ سرقة الزكاة هل يبرأ صاحبها ]

# __________

# (1) 1- السبب في ذلك أنها أصبحت متعلقة بالذمة فحق الفقير لا يسقط إلا
~~بالأداء

# وهنا تحقق حق الفقير في ماله، والله أعلم.

# (2) 2- سورة المعارج : آية 25 .

PageV05P007

# ومن ميز زكاته وأحرزها فتوقع عليها مختلس فاختلسها من منزله أو غير منزله
~~هل يبرأ منها؟ فإذا أخذها الفقراء على وجه التذلل لأخذه الزكاة

# ورضي لهم وعلم أنها قد صارت إليهم برء منها على قول، وإن أخذوها

# على وجه التخلس والسرق فرضاه لا يحلها لهم وعليهم ضمانها له وعليه

# هو تسليمها لمستحقها.

# مسألة

# [ السرقة لا تبرأ الذمة ]

# وقال بعض العلماء أنه لا يبرأ منها على حال حتى يسلمها للفقراء على

# نية دفع الزكاة لأنها مضمونة عليه ولأنها مال الله تعالى ولأن له التصرف

# فيه على ما شاء ويبدل به من ماله ما شاء ولأنه لو تلف ضمنه وهو الأصح
~~والأول واسع على قول من يقول : إن الزكاة شريك.

# مسألة

# [ أخرجت الزكاة دون إذنه ]

# عن الشيخ أبو سعيد رحمه الله : ومن أخرجت زوجته عنه زكاته بلا

# إذنه ولم تكن بينها إباحة متقدمة فأتم فعلها وهي مأمونة على ما قالت له
~~زوجته إني سلمتها للفقراء فإنه مجزي عنه وتبرأ هي إذا أتم فعلها وإن أبى

# فلا يجزي ذلك وعليها ضمان ماله.

# مسألة

# [ أخرج بدل الزكاة ]

# ومن وجبت عليه الزكاة من الورق(1) والتبر(2) فرام إنفاذ غيره كالثوب
~~فيشتريه ويسلمه للفقراء أيجوز أم لا؟ ففي ذلك اختلاف، فعن أبي الحواري رحمه
~~الله : إذا اشترى البدل من عند غيره جاز وإن حاك الثوب بنفسه أو

# __________

# (1) 1- الورق : بكسر الراء، الدراهم المضروبة وكذا (الرقة) بالتخفيف وفي الحديث

# «في الرقة ربع العشر» وفي الورق ثلاث لغات : (ورق، ورق، ورق) ورجل

# وراق : كثير الدراهم. المصباح المنير 713 ms0578 . وقد ورد ذكر الورق في سورة

# الكهف في قوله تعالى : { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها

# أزكى طعاما... } [الكهف : آية 19].

# (2) 2- التبر : ما كان من الذهب غير مضروب، فإذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال

# تبر إلا للذهب. المصباح المنير ومختار الصحاح 74 .

PageV05P008

# جعل البدل من ماله ففيه اختلاف، قول : يجوز وهو قول معاذ بن جبل(1) رضي
~~الله عنه ، وقول : لا يجوز.

# مسألة

# [ حكم إعلام الفقير أو عدم إعلامه ]

# وسيان إعلام الفقير وعدم إعلامه واليتيم والبالغ إذا صار في قبضته ولو

# اشترى للفقير لحما أو ضحية في يوم العيد من زكاته جاز إن شاء الله، وأما

# إن أعطاه البدل من ماله فقدره على الفقير بثمن والأصح فساده.

# مسألة

# [ الأكل مع الفقير من مال الزكاة ]

# ومن أعطى الفقير من زكاة ماله هل له أن يأكل منها فإذا صار للفقير ملكا
~~جاز له ذلك(2) .

# مسألة

# [ الحلية في دفع الزكاة لليتيم ]

# وأما الحيلة في دفع الزكاة لليتيم فإنه يشتري له من غيره ما شاء ويزن
~~الثمن لرب الثوب ويلبسه اليتيم أو الصبي إذا كان فقيرا وإن دفعت له الثمن
~~وأمرته يسلمه لرب الثوب ولبسه وأنت تراه جاز، وعائل الصبي والصبي في

# هذا سيان إذا كان ثقة. وإنما الزكاة أمانة عندك فأي حال صارت لأربابها
~~فأنت بريء الذمة منها.

# مسألة

# [ اشتراك الجماعة في النصاب ]

# وإذا دفع من يكفل الأ(3) لهم إلى عامل ليزرعها فجاء بنصاب أعليهم

# زكاة أم لا؟ فلا زكاة عليهم حتى يبلغ في نصيب كل واحد منهم النصاب

# ومن لزمته الزكاة فاستنجد نجد من زكاته بغير إعلام هل يسعه ذلك؟ فإذا

# كان المستنجد في حالة الفقر جاز له ذلك ولو لم يعلمه فإذا شك فيه

# __________

# (1) 3- قول معاذ بن جبل رضي الله عنه عند أخذ زكاة أهل اليمن أخذ ما
~~يحتاج إليه

# الصحابة رضوان الله عليهم بقوله : (ائتوني بخميس أو لبيس مكان الذرة

# والشعير فإنه أيسر عليكم، وأنفع لمن بالمدينة من المهاجرين والأنصار)
~~وبالقيمة

# يقول الحنفية لأن الزكاة لمصلحة الفقير ومصلحته ms0579 فيما يسد به الخلة
~~والعوز.

# الاختيار لتعليل المختار 2/103 في أدلة وجوب الزكاة.

# (2) 1- النية هنا هي في الأساس في الحل أو الحرمة، والله أعلم.

# (3) 2- بياض في الأصل، والسياق يدل على : الأيتام مالهم إلى عامل...

PageV05P009

# عرفه، وقول : حتى يعرفه لأنه يحتمل أن يكون عند نفسه غير مستحق

# من الزكاة شيئا.

# مسألة

# [ من أخذ منه السلطان جزء ماله فلا زكاة علي ]

# ومن جزم عليه السلطان جزما في ماله فلا زكاة فيما ذهب به السلطان

# من دراهم أو غلة وإنما الزكاة فيما بقي من جزم السلطان.

# مسألة

# [ حكم خرص المال من قبل السلطان ]

# عن أبي الحواري رحمه الله : إن السلطان إذا خرص(1) على رب المال

# ماله بدراهم فأدى خرص السلطان من غلة ذلك المال فإن بقي من الثمرة

# شيء بعد ربها فإنما عليه زكاة ما بقي من بعد الخرص، وقال نبهان : على

# رب المال زكاة جميع المال إذا كان رب الغلة يلي بيعها بنفسه وإن

# استولى تصرفها السلطان كان على رب المال زكاة ما بقي منها ويحتج

# في ذلك نبهان بقول من قال : إن ميز زكاته فاحتاجها وآيل واختلسها

# بائق فعليه زكاتها.

# مسألة

# [ هلاك الغلة قبل حصرها ]

# وأما إذا لم يكن لرب المال غلته ولم يزنها ويتحقق معرفتها فاجتاحها غرم
~~أو غلها محرم أو تلفت بسبب فلا زكاة عليه فيما توى.

# مسألة

# [ غصب السلطان جزءا من المال ]

# ومن غصب السلطان له ما لا يجب في غلته النصاب وعزب عليه علم

# ما حصده السلطان ثم صار إليه بعض غلتها فإذا كان الأغلب من أمرها

# تجب في ثمرتها الزكاة بلا شك فحكمها على الأغلب فيما صار إليه منها

# الزكاة وما حيل بينه وبينها فلا زكاة فيه عليه.

# مسألة

# [ الزكاة على ما يملك ]

# قال الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد رحمه الله : إنه زكاة عليه فيما صار
~~إليه منها حتى يكون ما صار إليه تجب في الزكاة.

# مسألة

# [ عدم جواز الزكاة لغني ]

# ولا يجمع بين العرب والسيخ(2) حتى تبلغ الزكاة كل واحد منهما على

# حياله لا ms0580 تجوز الزكاة لغني ولا لذي مرة سوي في حضر ولا في سفر إلا أن
~~يكون فقيرا في سفره جاز أخذه لما يغنيه إلى موضع غناه.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الخرص : التقدير ، والتخمين.

# (2) 1- المقصود - والله أعلم - الهنود لأن السيخ ما زالوا على شركهم
~~والزكاة لا

# تخرج إلا لمسلم.

PageV05P010

# [ قضاء الزكاة ]

# ومن كان غار ما جاز له الأخذ من الزكاة غنيا كان أو فقيرا في قضى ما عليه
~~وقد وجب من غير إسراف في الحضر والسفر.

# مسألة

# [ من كان على غير دين أهل الاستقامة ]

# ومن كان على غير دين أهل الاستقامة هل يعطى من الزكاة؟ فلا على الأرجح
~~ولا سيما إذا وجد فقراء أهل المذهب.

# مسألة

# [ حكم أخذ متولي اليتيم زكاة اليتيم ]

# وإذا كان المتولي لليتيم فقيرا هل له أن يأخذ من زكاة مال اليتيم ما يسد
~~به سغبه؟ فنعم له ذلك جائز وجائز له أن يعطي زوجته من زكاة مال اليتيم

# لما تحتاج إليه مما يلزمه هو.

# مسألة

# [ حكم شراء الزكاة من الفقير بعد قبضه لها ]

# وإذا سلم المتعبد زكاة ماله للفقير هل له شراءها منه قبل القبض أو بعده؟

# قول جائز ذلك في الحالين، وقول : لا يجوز في الحالين، وقول : لا يجوز قبل
~~القبض ويجوز بعده وهذا القول أصح.

# مسألة

# [ لمن تخرج الزكاة ]

# وإن قبض الزكاة الإمام العدل أو نائبه فأخذ بقول من أجاز ذلك وجائز بعد
~~القبض كان القابض لها الفقراء أو الإمام أو نائبه من يدين بشرب النبيذ

# فلا يعطى من الزكاة وتقطع عنه مواد ما يتقوى به على معصية الله ولا سيما
~~إذا تظاهر منه التجاهل وإنما الصدقات لمن سمى الله في كتابه العزيز :

# { الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم

# الجاهل أغنياء من التعفف } الآية(1) .

# مسألة

# [ حكم تسليم الزكاة للصبي ]

# وهل يجوز تسليم الزكاة للصبي أو والده ففي ذلك اختلاف، ومن أجاز ذلك فعلى
~~الاطمئنانة وقول : لا يجوز على حال وأما والده فإذا كان ثقة

# جاز وقول : ولو لم يكن ثقة على قول من ms0581 أجاز الوكالة في قبض الزكاة.

# مسألة

# [ إعطاء الزكاة للمسترفد ]

# ومن استرفده مسترفد وقال له : أعطني من مالك أو واسني بشيء هل له أن
~~يعطيه من زكاته؟ فإذا علم أنه ممن يستحق الزكاة فجائز له أن يعطيه ولو

# لم يعلمه على قول وإن ارتاب فحتى يعلمه.

# مسألة

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 273 .

PageV05P011

# [ حكم إعطاء الزكاة لغير مستحقها ]

# وإن أعطى المعطي جهلا منه فإذا كان المعطى فقيرا فلا بأس إذا قصد بذلك
~~أداء ما لزمه من الزكاة وقد صارت لأربابها على قول.

# مسألة

# [ دفع الزكاة لأهل القبلة ]

# ومن وجبت عليه الزكاة بأرض أهل القبلة وميزها لغائب يرجو أوبته وهو قادر
~~على تسليمها علي قول من يقول بتسليمها لأهل القبلة أو لينفقها في

# قرية يجد بها من لا يتولاه فنوت هل عليه غرمها؟ فأما في المجمل من القول

# فإنه ضامن لها ومن قال : إنها لا تدفع إلا للولي فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ وجوب الزكاة في غير دار الإسلام ]

# ومن كان بأرض الحرب فوجبت عليه الزكاة فلم يجد من فقراء المسلمين من
~~يسلمها إليه حتى تلفت إنه لا ضمان عليه.

# مسألة

# [ إذا لم يجد من يأخذ الزكاة ]

# ومن كان بأرض الإسلام فوجبت عليه الزكاة فلم يجد من يستحقها

# حتى تلفت فهو بمنزلة من كان بأرض الحرب فيها نظر، قال الشيخ أبو سعيد
~~رحمه الله تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } (1) قول : هو الزكاة، وقول :

# هو المعروف لأنه قال : { يوم حصاده } والحصاد هو الجزاز والزكاة إنما

# تخرج بعد الدوس.

# مسألة

# [ حكم تفضيل بعض الفقراء على بعض ]

# قال أبو القاسم سعيد بن محمد : يوجد في كتاب الأصفران الجاز يعطي ظبطا أو
~~ظبطين والناس أحوالهم مختلفة في التفضيل لأن منهم من يستحق

# لفقره ودينه أكثر من الآخر.

# مسألة

# [ عدم جواز إعطاء غير المستحق ]

# في قوله تعالى : { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } (2) أي لا تعطوا من
~~لا يستحق من الصدقة شيئا وأما مال المرء فلو أعطى كله فلا يسمى مسرفا.

# مسألة

# [ إخراج الكفارات ]

# وهل يجوز إعطاء فقراء قومنا ms0582 من الكفارات أم هي كالزكاة؟ فليست الكفارات
~~كالزكاة ولا بأس بإنفاذها في فقراء أهل القبلة وفقراء المذهب أولى.

# مسألة

# [ من تلفت الزكاة عنده بعد وجوبها ]

# __________

# (1) 1- سورة الأنعام : آية 141 .

# (2) 2- سورة الأنعام : آية 141 وجزء من آية 31 من الأعراف.

PageV05P012

# ومن وجبت عليه الزكاة في قرية فهل له حملها وتفريقها في قرية أخرى؟ فنعم
~~له ذلك إلا أنه يؤمر أن يفرق زكاة كل قرية في أربابها لأنه إذا وجد مستحقها
~~فحملها فتلفت ضمنها إجماعا وأما إذا لم يكن في القرية من

# يستحقها ففي ذلك اختلاف إذا ملها فتلفت وإسقاط الضمان عنه أرجح.

# مسألة

# [ من هلكت زكاته وهو بانتظار الإمام ]

# وأما من ميز زكاته في قرية فتلفت فإنه ينتظر بها الإمام أو أعوانه فلا
~~ضمان عليه إجماعا ويتعذر عليه إنفاذها إلا بانتظارهم.

# مسألة

# [ هلاك الزكاة وهو في انتظار الفقراء ]

# وأما أن تنتظر بها فقراء غائبين هم أحق بها من الحاضرين فنوت فإن يبرأ
~~بتسليمها للحاضرين فأخرت فتلفت ففي ذلك اختلاف بعض ضمنه وأبا تضمينه آخرون.

# مسألة

# [ اشتراك أكثر من واحد في النصاب ]

# ومن كان له قطع متفرقة فأقعدها لقوم ستي(1) فوجبت في جملتها

# الزكاة فعلى رب الأرض الزكاة في حصته وإن لم تبلغ في حصته نصابا لأن
~~المال المزروع ماله وهو جامع للمال إذ هو شريك لهم فكأن الزراعة واحدة.

# مسألة

# [ عدم وجوب الزكاة إذا لم يكن الأصل نصابا ]

# ويروى عن بعض العلماء أنه لا زكاة عليه يصيب هو متفرقها نصابا أو يصيب
~~أحد الشركاء من حصته ما تجب فيه الزكاة فيكون عليه في حصته الزكاة وذلك
~~إنما تجب الزكاة في الزراعة حين حصادها فوجدناها حين ذلك متفرقة غير مجتمعة
~~إلا ما جمعه الأصل وليس الأصل مبني على الزكاة إلا بالزراعة معا.

# مسألة

# [ زكاة من سقي من الأواد ]

# ومن زرع قطعة له فسقاها بالزجر ثلاثة أواد في شهر ثم سقاها بالنهر ثلاثة
~~أواد(2)

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل، والصحيح، والله أعلم : فأقعدها لقوم سني أي سنين.

# (2) 2- أواد : وحدة قياس سقي المزرعات من ms0583 الفلج وتحسب على ضوء القمر وهذا نظام

# مستعمل في عمان لأنها بلد تشتهر بأفلاجها العجيبة وهي كقناة الغور في
~~بلادنا.

PageV05P013

# في ثلاثة أشهر وأدركت على الفلج(1) كم تكون زكاتها؟ فقيل : عليه

# العشر تام، وقيل : نصف العشر وقيل عشر ثلاثة أرباعها ونصف ربعها.

# مسألة

# [ دفع الزكاة إلى الولد ]

# والولد البالغ إذا لم ينبه والده من حجره فأجاز بعضهم له إعطاءه من زكاته
~~لأنه لم تلزمه نفقته، وقال بعضهم : إذا لم تلزمه عوله فلا يجوز له

# إعطاءه من زكاته وهذا على التنزه، وأما في الحكم فليس بإجماع.

# مسألة

# [ حجة من قال بإعطاء الوالدين والأولاد من الزكاة ]

# قال الشيخ أبو اسعيد رحمه الله : إن هذا في الذكر من الأولاد وحجة

# من قال بإعطاء الزكاة للوالدين والأولاد وغيرهم قول الله تعالى : { إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين } (2) وأما ولده الصغير فأبعد من الجواب لعلم
~~الجواز وأما مملوكه صغيرا كان أو كبيرا فلا يجوز إجماعا وسوى هؤلاء

# مختلف فيه.

# مسألة

# [ جواز إعطاء ابن الأخ أو الأخ من الزكاة ]

# ومن كان له ابن أخ أو أخ يعوله فلا بأس أن يعطيه من زكاته ما لم يجب

# عليه عوله، وقول : ما لم يحكم عليه بعوله.

# مسألة

# [ أثر النية في إعطاء الزكاة ]

# وهل لمن عليه زكاة أن يخص بها من يخدمه ويعينه إذا كان فقيرا؟ فأما لأجل
~~منفعته فقط فلا، وإن نوى بعطيته لأجل فقره وعيلته أو لكثرة فضله

# فلا بأس، وإن قال له : أعطيك هذا لفقرك لا لمنفعتك لي فحسن.

# مسألة

# [ جواز إعطاء من كان زوجها موسرا ]

# وجائز أن تعطى المرأة ذات البعل من الزكاة وإن كان بعلها موسرا وكان ممن
~~يلزمه عولها موسرا من عصبة أو غيرها.

# مسألة

# [ أثر الحيلة في الزكاة ]

# عن أبي الحواري رحمه الله عن أبي المؤثر(3)

# __________

# (1) 3- الفلج : هو مكان تجمع الماء ثم انسيابه منه نحو القنوات المفتوحة
~~من الجانبين =

# (2) = بنظام معين، وهذا النظام في الري تشتهر به عمان فهو متوارث من
~~الأجداد للآباء

# وللأبناء وأبنائهم.

# 1- سورة التوبة : آية 60 .

# (3) 1- أبو المؤثر : هو العلامة ms0584 الفقيه أو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي

# رحمه الله. من علماء القرن الثالث من تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب، وكان

# ممن حضر بيعة الصلت بن مالك، عاش إلى أيام الإمام عزان بن تميم ومات في

# زمانه بعد قتل موسى بن موسى وخرج الفضل بن الحواري ومبايعته للحواري

# بن عبد الله. أنظر إتحاف الأعيان 1/201 .

PageV05P014

# رحمه الله : ومن عليه

# زكاة ومال مرده للفقراء هل له أن يبايع الفقراء عروضا ويجعل ثمن

# العروض لهم؟ قال : لا إن ذلك غير جائز وليس هو بخلاص له. قال

# الشيخ محمد بن أبي غسان(1) : جائز ذلك إذا اجتهد في ذلك وأخلص

# النية والطوية لله ومن لم يجز ذلك يجعلها حيلة والحيل على الله لا تجوز

# ولأن هذه ليست بحق فقير معلوم وإنما يجوز ذلك لمن أوجب له الحق

# كالأقربين وذوي الحقوق.

# مسألة

# [ لا يجوز إعطاء الزكاة لمن لك عليه دين ]

# ومن كان له على فقير ومفلس دين لا ينال استيفاءه منه بمطالبة ولا حكم فلا
~~يجوز له إعطاءه من زكاته شرطا على أن يوفيه إياه مما عليه، وقال الشيخ أبو
~~المؤثر رحمه الله : إنه لا يطق عليه ذلك لأن الفقير إذا صار إليه الحق ولم

# يرد قضاء فيما عليه لم يحكم عليه أن يوفيه عن نفسه بعينه مخصوصا.

# مسألة

# [ حكم تبديل عين الزكاة ]

# عن الشيخ أبي اسعيد رحمه الله : ومن لزمته زكاة فميزها ليؤديها

# لمستحقها فأخذها وأبدلها مكانها أيجوز له ذلك أم لا؟ فإذا ميزها ولم

# ينفذها فله الخيار في إنفاذها أو أفضل منها وإن كانت عن غيره فلا يجوز
~~إلا برأي ربها وإن كان البدل أكثر إلا أنه أضعف ففي تسليم البدل في الزكاة
~~اختلاف إلا أن يكون القابض لذلك سلطان عادل لأن الزكاة لهم خاصة

# فلهم الخيار في أخذها أو عوضها وليس الفقير كذلك، وأما إذا كان البدل

# دون المبدل إلا أنه من جنسه لم يكن كالعروض ولو كان عروضا لحقه الاختلاف
~~وكذلك لا دون من الجنس غير اختلاف في الأجناس من

# الأنواع ms0585 على الأقل.

# مسألة

# [ حكم إعطاء الصبي من الزكاة والكفارات ]

# وهل يجوز إعطاء الصبي من الكفارة والزكاة أم لا؟ فأما من الزكاة

# فجائز ومن الكفارات ففيه اختلاف قول : جائز، وقول : لا حتى يكون

# بالغا والأول أصح.

# مسألة

# [ كيفية توزيع الشركاء الزكاة ]

# __________

# (1) 1- محمد بن أبي غسان : لم أعثر له على ترجمة وهو من علماء عمان.

PageV05P015

# فإذا وجبت الزكاة على الشركاء في زراعتهم فأخذ أحدهم ما يجب

# عليه من الزكاة قبل فأعطاها شريكه وفعل الشريك كفعل شريكه هل يجوز ذلك؟
~~للمعطي والمعطى ولو علموا سرائر بعضهم بعضا فإذا أخذه على وجه القرض أو أنه
~~من حقه ثم سلمه عما لزمه وسعه ذلك ما لم يكن ما أخذه لشريكه الذي سلمه إليه
~~فيه حصة.

# مسألة

# [ زكاة المستقرض ]

# عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمن استقرض

# وينفق على أهله وعلى ثمرة ماله، قال ابن عباس : يوفي قرضه ويزكي

# ما بقي، وقال ابن عباس : يقضي قرضه على الثمرة من الثمرة ثم يزكي

# ما بقي.

# مسألة

# [ تسليم الزكاة بشرط الرد ]

# وإن سلم زكاته لفقير بشرط أن يردها عليه فلا براءة له منها وإن سلمها على
~~غير شرط فردها عليه الفقير بعد أن ملكها فلا يضيق عليه ولو كمن

# ذلك في نفس إذا الفقير إن شاء ردها وإلا فلا يحكم عليه بردها.

# مسألة

# [ إعطاء الزكاة لشخص مع أن النية لغيره ]

# ومن سلم لزوجة رجل زكاة ماله ونيته أنه للزوج ونسي أن يخبر المرأة

# بنيته فأتلفتها المرأة قبل أن يعلم فإن كانت هذه المرأة يجب لها الزكاة

# وأتلفتها فيما يجوز فيها إنفاذ الزكاة وأتم لها ذلك برأي إن شاء الله.

# مسألة

# [ الإنابة في توزيع الزكاة ]

# اختلف المسلمون من أصحابنا فيمن سلم زكاته لرجل من العوام ينفذها عنه
~~فتلفت قول : إذا قبضها ثقة فقد زال عنه حكم ضمانها قبل أن تصل

# أهلها وشبهوه كقبض الإمام أو عماله وفي الإمام أو من ينوب منابه اتفاق

# على إسقاط الضمان عن المزكي وقول : إذا دفعها إلى ثقة عنده ms0586 فتون(1)

# ضمنها لأنه دفعها إلى أمينه فكأنها لم تخرج من يده وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ إنابة الجبار أو الفاسق ]

# ومن دفع زكاة ماله إلى جبار أو فاسق من الرعية ليسلمها لأربابها هل يسقط
~~عنه ضمانها؟ علم أنها صارت إليهم أو لم يعلم فإن كان جعلهم

# __________

# (1) 1- الصحيح : فتوانا، أي أبطأ في تنفيذ الزكاة وإخراجها.

PageV05P016

# رسلا بها إلى الفقراء فعلم بلوغها إليهم فقد زال عنه ضمانها وإلا فهو

# ضامن لها.

# مسألة

# [ وجوب حقوق غير الزكاة في المال ]

# فإن قيل : هل يجب على الناس حقوق للفقراء غير الزكاة؟ قلنا : نعم لقوله
~~تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر

# من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال

# على حبه ذوي القربى واليتامي والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي

# الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة } (1) إلى تمام الآية. معناه أنهم اتقوا
~~النار والنار لا تتقى إلا بأداء الفرائض فهذا يدل على وجوب أشياء في
~~الأموال

# غير الزكاة.

# مسألة

# [ نماذج من الحقوق الواجب ]

# وأما وجوب ذلك من السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - : «ليس بمؤمن من بات
~~شبعانا وجاره طاويا»(2) فهذا دليل على أن المسلمين مواساة فقرائهم من
~~أموالهم

# إذا استطاعوا من غير الفروض لأن المفروض محصور بوقت وسوء حال

# الفقراء مختلف.

# مسألة

# [ أثر البلوغ والعقل في أداء الزكاة ]

# الزكاة تجب في مال المسلم بالغا كان أو صبيا مغلوبا على عقله أو عاقل
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنياءكم وأردها في
~~فقراءكم»(3) فالخطاب راجع إلى البالغ والطفل.

# مسألة

# [ مناقشة شروط وجوب الزكاة ]

# فإن قيل : الخطاب بالمفروض لا يقع إلا على مكلف والطفل(4) غير

# مكلف قيل له : إن الزكاة فيها معنيان : أحدهما حق يجب على الأغنياء من
~~زال عنه الخطاب من الأغنياء لم يكن زواله مبطلا لما يجب لغيره في ماله

# __________

# (1) 2- سورة البقرة : آية 177 .

# (2) 1- الحديث له شواهد منها : «أيما أهل عرصة بات فيهم امرؤ جائع فقد
~~برئت منهم

# ذمة الله».

# (3) 2- جزء من حديث معاذ بن ms0587 جبل حينما بعثه على اليمن «إنك تأتي قوم أهل

# كتاب...» الحديث صحيح البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. انظر جامع

# الأصول 4/550 .

# (4) 3- هذا قول الحنفية فهم يشترطون البلوغ والعقل في وجوب الزكاة.

PageV05P017

# اختلف أصحابنا في حمل الشعير على البر في الصدقة فأجاز ذلك محمد بن محبوب
~~رحمه الله وأباه آخرون منهم وائل بن أيوب وقال : إنهما جنسان مختلفان
~~وثمرتان متفاوتتان وخالفه في أيامه موسى بن جابر رحمه الله(1) .

# مسألة

# [ حكم زكاة المال إذا خفي مكانه ]

# اختلف أصحابنا في زكاة المال إذا خفي مكانه أو عزب عليه علم مستودعه إياه
~~حتى خلت عدة سنين وهو يبلغ النصاب وكذلك المال الغائب للتجارة فيخفى حاله
~~ثم يعود إلى ربه وكذلك الدين على المفلس أو على

# المنكر وقد حلف عليه فقول : عليه زكاة سنة، ولا زكاة فيما مضى وقول :
~~عليه زكاة كل سنة خلت ولو استفرغت المال وقول : عليه زكاة كل برهة خلت إلا
~~مقدار الزكاة التي وجبت فيه لأن فيه حقا للفقراء فإذا صار إلى

# دون النصاب ثم لا زكاة فيه فالقول الأول أصح وأرجح(2) .

# مسألة

# [ فروض الزكاة ]

# فروض الزكاة ثلاثة : استكمال النصاب لقوله عليه السلام : «ليس دون خمس
~~ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون

# خمسة أوسق صدقة وليس دون عشرين دينارا صدقة وليس دون مائتي درهم صدقة»(3)
~~واستقرار الملك لقوله عليه السلام : لا زكاة في مال حتى يحول

# عليه حول واستكمال النصاب(4)

# __________

# (1) 1- هذا الخلاف وجد بين الفقهاء فمثلا الشافعية والمالكية وجمهور
~~الفقهاء قالوا

# بضم الذهب إلى الفضة في الزكاة. وقال غيرهم لا يضم الذهب إلى الفضة لنفس

# العلة المذكورة.

# (2) 2- هذه المسألة تسمى زكاة المدفون، والخلاف بين الفقهاء كالخلاف
~~الوارد في

# مسألة زكاة الدين.

# (3) 1- أخرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ، والترمذي وأبو داود
~~والنسائي ولم

# تذكر الرواية «وليس دون عشرين دينار صدقة...» انظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/587 - 590 أرقام 2668 ، 2669 ووجدت

# أحاديث مستقلة توضح زكاة النقدين.

# (4) 2- أخرجه مالك في الموطأ والترمذي في ms0588 الجامع الصحيح : عن نافع مولى
~~ابن عمر

# - رضي الله تعالى عنهما - أن ابن عمر كان يقول : لا تجب في مال زكاة،

# حتى يحول عليه الحول» انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - 4/629

# أرقام 2717 ، 2718 .

PageV05P018

# .

# مسألة

# [ من هو الفقير ]

# اختلف أصحابنا في مستحق الصدقة من الفقراء وقول : إذا ملك

# الفرد درهما أو دونه حل له أخذ الصدقة، وقول : إذا ملك مائتي درهم

# جاز له أخذ الصدقة، وقول : ما لم تدرك ثمرته ثمرة أخرى، وقال

# بعضهم : إذا لم يكن له مال مستغن عنه، وقول : ما لم تكفيه ومن يمون

# غلة ماله جاز له أخذ الزكاة ويعتبر في ذلك اختلاف مكاسب الناس
~~ومصاريفهم(1) .

# النهج الثالث والعشرون

# في صدقة الثمار وما شابهها

# مسألة

# [ أنواع من الحبوب تجب فيها الزكاة ]

# والصدقة في الثمار من التمر والزبيب. عن أبي الحواري رحمه الله : إن
~~الزبيب يحمل على التمر في الصدقة والحنطة من الشعير والسلت، وقيل :

# إن السلت هو الشعير الأقشر، قال أبو علي بن أحمد: هو جميع الحبوب.

# قال بعض الفقهاء : الصدقة في السمسم والعدس والدرسق والدخن والمنج
~~واللوبيا والجرجر(2) .

# مسألة

# [ نصاب الزكاة في الزروع ]

# فإذا بلغت الصدقة ثلاثمائة صاع بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - ففي كل عشرة

# أصواع صاع وليس فيما دون العشر شيء بعد أن تتم ثلاثمائة صاع وهو

# العشر فيما سقته الأنهار والسماء(3) .

# مسألة

# [ ما سقي بالدلاء ]

# وأما ما سقته الدلاء والنواضح فيه نصف العشر.

# مسألة

# [ ما سبقي بماء مشترك ]

# وأما ما سقي من الثمار بالأنهار والأمطار مدة وسقيت بالزجر مدة، فقول :
~~صدقتها على ما أسست، وقول : على ما أدركت، وقول : بالحصص.

# __________

# (1) 1- هذه المسألة تختلف من عصر إلى عصر فربما الغني في القرون الماضية فقير

# في أيامنا هذه، والله أعلم.

# (2) 1- هذه كلها تعتبر من فصيلة الحبوب إلا أن السمسم يستخرج منه زيت

# السيرج وتختلف استعمالات كل نوع من هذه الحبوب المذكورة.

# (3) 2- تطبيقا لحديثه - صلى الله عليه وسلم - : « فيما سقت السماء العشر
~~» وحديثه - صلى الله عليه وسلم - : « ليس ms0589 فيما = PageV05P019 ومن نضد ثمره
~~قبل أن يزكيه فجرا منه عسل ففي العسل الزكاة وإذا غرست الباسقات على الزجر
~~ثم رفع الزجر عنها فأما الثمرة التي سقيت بالزجر ففيها نصف العشر وما كان
~~من ثمره بعد رفع الزجر ففيها العشر تام.

# مسألة

# [ ما لا تجب عليه الزكاة ]

# ولا زكاة على ذوي النشب(1) فيما أطعموه الفقراء من رطب أو تمر إذا كان
~~على نية أداء الزكاة ولا زكاة فيما أكلوه أرباب الأموال ومن أعطى المكافآت
~~سبقت أو فيما يرجو ففيما إعطاء الصدقة.

# مسألة

# [ مقدار النصاب ]

# ومن أصاب من ماله أو زراعته ثلاثمائة صاع فأطعم الفقراء منها عشرة

# أقل أو أكثر فلا زكاة فيما طعم والزكاة فيما بقي ولا زكاة إلا فيما صار
~~تمرا يابسا إذا بلغ النصاب(2) .

# مسألة

# [ ما أكل من البستان هل يحسب من الزكاة ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : ومن أطعم من غلة ماله غنيا أو فقيرا أو بالغ ثم
~~تعذر عليه معرفة ذلك أنه أكله في وقت الرطب أو التمر ولم يميز كم أعطى

# من النوع فعلى قول من يقول : ليس في الرطب زكاة فلا زكاة فيه حتى

# يعلم أنه صار تمرا هذا في الأحكام أو يكون الأغلب من أحواله أنه يصير
~~تمرا ففي الزكاة عليه فيه اختلاف.

# مسألة

# [ استهلاك بعض الثمار ]

# وما أكله رب المال تمرا قبل الكيل ففي الزكاة أيضا عليه فيه اختلاف إذا
~~أكله بغير كيل إذ هو مستهلك بوجوب حق العيال فيه كاستهلاكه في الدين.

# مسألة

# [ ترك النصاب على الشجر وحكم زيادته ]

# ومن أعطى غلة باسقات فتركها إلى أن أدركها فلما جذها جاءت

# ثلاثمائة صاع فليس عليه زكاة كان المعطي مترا أو مقترا. وقال الشيخ علي

# ابن الحسن : إذ كانت العطية قبل الإدراك فإذا أدركت في يد المعط كان

# عليه فيها الزكاة وإذا التقط الفقير تمرا من أموال الناس فحصل له
~~ثلاثمائة

# __________

# (1) = دون خمسه أوسق صدقة».

# 1- ذوي النشب : أصحاب الأموال.

# (2) 1- لأن الوسق ستون صاعا والخمسة الأوسق ثلاثمائة صاع.

PageV05P020

# صاع فإذا التقطه بلا رأيهم أو ms0590 على الوجه الذي يحل له فلا زكاة عليه.

# مسألة

# [ إذا بلغ مال الفقير نصاب من الزكوات فهل عليه زكاة ]

# وما اكتسبه الفقير من كده كالاستئجار على عمل النخل أو مما التقطه أو
~~تصدق به عليه وبلغ النصاب في مجمله ففي الزكاة عليه اختلاف، وقول :

# لا زكاة فيه، وقول : الزكاة على ما جمعه المصطاح والأول أرجح.

# مسألة

# [ متى تكون الزكاة ]

# والعامل تبع الهنقري في الزكاة فيما عمل من جليل ونزر فعليه بقدر

# حصته وقول : إن العامل إن كان شريكا لم تجب عليه الزكاة حتى تجب

# عليه الزكاة في المال الذي يعمل فيه وإن كان أجيرا لم تلزمه الزكاة في

# أجرته والأول أصح.

# مسألة

# [ حكم النصاب إذا قسم بين الشركاء ]

# وإذا كان المال شركة بين عدة فأصابوا من غلته ثلاثمائة صاع فعليهم فيه
~~الزكاة بالحصص، وأما إن ميزوه عذوقا قسمة بينهم فبلغ الكل نصابا ففيه
~~الزكاة لأن القسم ضعيف وكذلك إن قسموه أملا من بعد إدراك الثمر، وأما إن
~~قسموه نخلا قبل إدراك الثمرة فلا صدقة فيه إلا أن يبلغ في حصة كل

# واحد منهم زكاته نصاب وإن كان لأحد الشركاء مال غير ذلك جمل على هذا
~~نصيبه من جهة الشركة فإذا تم النصاب سلم زكاته.

# مسألة

# [ على من أجرة العامل ]

# وإن كان العامل يعمل لجماعة الشركاء الذين لم تلزمهم الزكاة فهو تبع لهم
~~ولمن لزمته الزكاة منهم ويكون على العامل بقدر ذنوبه من الصدقة.

# مسألة

# [ إذا كان مال الزوجة في يد الزوج ]

# وإذا تفاوض الزوجان في الثمار حمل بعضهما على بعض والمفاوضة أن يكون
~~مالها بيده يفعل فيه ما شاء.

# مسألة

# [ العطية إذا أثمرت عليها زكاة ]

# ومن أعطى السلطان وأعوانه نخلا من ماله فتركها حتى أثمرت فهذا

# عليه الزكاة لأنه أعطاه تقية لأن الإعطاء للتقية أو المكافآت أو لجنة عن تشبه

# لا يسقط عنه فرض الزكاة.

# مسألة

# [ العطاء لوجه الله لا زكاة عليه ] PageV05P021 وأما من أعطى لوجه الله
~~فلا زكاة فيه إذا حمل ما أعطاه على ما بقي من غلة ماله ms0591 فبلغ الكل نصابا
~~ففيه الزكاة ومثل ذلك من أعطى فقير باسقة

# فأصاب من ثمرتها جري تمر وأصاب المعطي من بقية ماله تسعة وعشرون

# جريا بالفقير جملا جرى المعطي على غلة المعطي فأدى زكاتها.

# مسألة

# [ إذا كانت الزكاة في يد أمين تعطى للحاكم حين الطلب ]

# وإذا قدم عامل الإمام العدل لقبض زكاة من وجبت عليه الزكاة فوجدها في يد
~~أمين فطلبها منه فأبى تسليمها إلا بمحضر ربها فإذا أوجبت الزكاة

# فليس في قبضها تأخير ولا انتظار غائب وعلى من بيده الزكاة تسليمها لأن
~~الحكم قد وجب ولأن الجابي لا يقبضها لنفسه فإن أبى حكم عليه بتسليمها فإن
~~أبى سجن فإن أبى ميز الغلة الجابي وأخذ منه مال الله ولم أره ضامنا
~~بالمقاسمة إذا نوى بشيء مما قاسمهم به ولا يلزمه حفظه حكما ولم يجعلوا

# المقاسمة للزكاة كالمقاسمة لسائر الشركاء.

# مسألة

# [ الزكاة تؤخذ على الفور ]

# وتؤخذ الزكاة من رأس مال الشركاء كان الشركاء أيتاما أو أغيابا ولا ينتظر
~~بها أوبة الغائب ولا حضرة وكيل اليتيم أو محتسبه لأن القبض إذ صدر

# عن رأي الإمام كان حكما لأن الحكم فيه لله ليس هو للإمام ولأن الزكاة
~~تؤخذ من الغاصب ولم يلزموا الجابي ولا الإمام ضمان للمغصوب منه.

# مسألة

# [ أخذ الزكاة من دار الجور ]

# وإذا كان في الدار أموال لا يستحل المسلمون الدخول فيها هل تؤخذ

# منها الزكاة؟ فنعم تؤخذ الزكاة لأن ا لزكاة حق للفقراء المسلمين إذا لم

# يكونوا قواما بالعدل من أئمة المسلمين، فلهم أخذها وقبض حق المسلمين حيث
~~كان أو ممن كان واختلفوا في انتظار الغائب في الزكاة.

# مسألة

# [ وجوب طاعة الإمام ]

# وعلى الرعية الانقياد للإمام الذي يقيمه الأعلام والانقياد له والمعاونة
~~لما يحتاج إليه من جباية وغيرها وأداء الزكاة إليه تقليدا له ولمن أقامه
~~واختلفوا

# في براءتهم من الزكاة التي دفعوها إليه إذا فسدت إمامته.

# مسألة PageV05P022 [ عدم سقوط الزكاة إذا أديت لظلمة الحكام والجبابرة ]

# ومن سيرة الشيخ أبي عبد الله محمد(1) بن محبوب رحمه الله إلى أهل

# المغرب فيمن دفع ms0592 لزكاة ماله للقائم من أهل الدعوة فعمل بها بغير حكم الله
~~تعالى فلا يسعه ذلك ولا يبرأ منها إلا بتسليمها لمستحقها إلا أن يتوب فإن
~~تاب وأداها لمستحقها برئ منها وإن أبى وأصر استحق البراءة. وإن اقتسر

# الجبار الزكاة من أربابها لم يكن ذلك الاقتسار يبريهم من ضمانها وعليهم
~~إخراجها ثانية حتى يسلموها لأئمة العدل أو للفقراء مع عدمهم. عن الشيخ أبي
~~سعيد رحمه الله : وإذا أولى الإمام واليا على دار وجاء بعهد الإمام

# فعلى الرعية السمع والطاعة، وكذلك على الوالي الأول للوالي الثاني إذا

# جاءه بعهد الإمام إلا أن يعلم منه حدثا يكفره، فإذا علم ذلك منه فليس له
~~دفع أمانته إليه وإنما يدفعها لمن لم يعلم كعلمه للوالي من ثقات المسلمين

# فيسلمه للوالي كما أمر به الإمام.

# مسألة

# [ شهادة الوالي على المتهم ]

# ومن كان في سجن الوالي الأول فعلى حالهم ويأمر الوالي الثاني بالقيام بهم
~~وكان الوالي الأول شاهدا على جنيايتهم غير مقبول قوله بنفسه بعد عزله.

# مسألة

# [ قصة زياد مع عثمان بن عفان رضي الله عنهم ]

# __________

# (1) 1- أبو عبد الله محمد بن محبوب : بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي

# المخزومي من أشهر علماء زمانه وشيخ المسلمين ومرجعهم في الرأي والفتوى

# وكان مضرب المثل في العلم والزهد والتقوى، نشأ في أيام الإمام غسان بن عبد

# الله وعاصر الإمام المهنا بن جيفر ثم تألق نجمه أيام الإمام الصلت بن مالك.

# حيث كان على رأس العلماء المبايعين للصلت سنة 237ه وقلده القضاء على

# صحار وتوابعها سنة 251ه من أشياخه موسى بن علي الأزكوي رحمه الله

# توفي رحمه الله يوم الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر محرم سنة 260ه

# بصحار ودفن فيها وقبره مشهور هناك.

PageV05P023

# يروى أن زياد(1) كان واليا لسيدنا عثمان بن عفان(2) رحمه الملك المنان
~~فأتاه يوما بمال ففرقه عثمان بالأصحاب على أقاربه فبكى زياد، فقال له : ما
~~يبكيك؟ فقال له زياد : جئت يوما بمال إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي

# الله عنه فأخذ صبي من أقاربه درهما ms0593 فجر به فاتبع عمر أثره حتى انتزعه منه

# أو من فيه، فقال له عثمان : إنما منع عمر أقاربه رجاء لما عند الله،
~~وأعطيت أقاربي رجاء لما عند الله، فألقى زياد المفاتيح للمسلمين وامتنع
~~القيام.

# مسألة

# [ لمن تجب الزكاة ]

# __________

# (1) 1- زياد : لعله زياد بن أبيه وهو زياد بن عبيد الثقفي وهو زياد بن
~~سمية وهي أمه

# استلحقه ولد عام الهجرة أسلم زمن الصديق وهو مراهق وهو أخو أبي بكرة

# الثقفي الصحابي لأمه، ثم كان كاتبا لأبي موسى الأشعري زمن إمرته على

# البصرة. قال الشعبي : ما رأيت أخطب من زياد، قال أبو الشعثاء : كان زياد أقتل

# من الحجاج لمن يخالف هواه. توفي سنة 53ه بعدما أصابه الطاعون بدعوى ابن

# عمر رضي الله عنهما. انظر سير أعلام النبلاء 3/494 - 497 رقم 112 .

# (2) 2- عثمان بن عفان : بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن مناف، أمه أروى

# بنت كرير بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ولد رضي الله عنه في السنة

# السادسة من عام الفيل، أسلم والدعوة سرية وقبل دار الأرقم، وعذب في الله

# من قبل عمه الحكم بن أبي العاص، تزوج ابنتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رقية وأم كلثوم

# فسمي ذي النورين. كان يتصف بالحياء والكرم والشهامة، قتل رضي الله عنه

# يوم الجمعة ثمان عشرة خلت من ذي الحجة ودفن فيها في حش كوكب

# بالبقيع. وقيل غير ذلك. انظر كتابنا القضاء في صدر الإسلام تاريخه ونماذج منه

# حياة عثمان.

PageV05P024

# ومن كان له جيران فقراء أرامل وأيتام هل له أن يؤفرهم(1) من زكاة ماله؟
~~فاعلم أن الزكاة لمن سمى الله بارا كان أو فاجرا، والبار أولى بالتفضيل
~~فيها إلا العاملين عليها فإنهم لا يستحقونها بأحكام حتى يعلموا فيها
~~بالكتاب والسنة، وإذا خص بها فقراء أهل الدعوة فجائز من سكان البلد.

# مسألة

# [ إعطاء العوام الذين ليس لهم حقيقة ]

# ومن كان من العوام الذين هم ليس لهم حقيقة في الإسلام وإنما هم لا يدينون
~~بتخطئة المسلمين فلا يحرمون الزكاة.

# مسألة

# [ إعطاء هل ms0594 الخلاف من الزكاة ]

# ومن كان من أهل الوطن من ذوي الخلاف للمسلمين ممن يجب عليك مواساتهم في
~~المخمصة بمالك ما يسدون به رمقهم فلا بأس عليك في

# إعطائهم من زكاتك ولو دانوا بالبراءة من المسلمين لأن الله تعالى قال :

# { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء } (2) .

# مسألة

# [ مواساة الجار والرحم وإن كان فاسقا ]

# وواجب على المسلم مواساة الجار وذوي الرحم إذا كان فقيرا من

# الزكاة ولو كان فاسقا(3) .

# مسألة

# [ حكم منع الماعون ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبته في حجة الوداع
~~التي خطبها في

# المدينة آخر عمره : «ومن منع جاره الماعون وهو محتاج منعه الله فضله

# ووكله إلى نفسه هلك إلا أن يتوب»(4) والماعون هو الزكاة المفروضة على

# قول ولم يخص بارا من فاجر.

# مسألة

# [ استعمال الصدقة في الدفاع عن البلاد ]

# __________

# (1) 1- يؤفرهم: أي يقدمهم على غيرهم من أصناف الزكاة. والله أعلم.

# (2) 1- سورة البقرة : آية 272 .

# (3) 2- وردت أحاديث كثيرة توصي بالإحسان للجار فالقريب المسلم له حق
~~القرابة

# وحق الإسلام وحق الجوار والجار المسلم له حق الإسلام وحق الجوار، وغير

# المسلم له حق الجوار. والحمد لله رب العالمين.

# (4) 3- مصدق قوله تعالى : { أرأيت الذي يكذب بالدين ... الذين هم عن صلاتهم

# ساهون. الذين هم يراءون ويمنعون الماعون } [سورة الماعون].

PageV05P025

# عن محمد بن الحسن رحمه الله : أنه جائز الاستئجار من الصدقة من

# يحمي البلاد عن الظلم والفساد وذلك في سبيل الله وبعض لم ير ذلك إلا

# أن تكون حماية من الفقراء خاصة.

# مسألة

# [ من وسائل استخدام الزكاة ]

# وإذا سلم المتعبد زكاة ماله لمن صحت معه فيه سيما الفقر وهو غني فكتم
~~عليه غناه ثم أنه افتقر قبل إتلافها هل يجوز له أخذها لفقره لما افتقر ويبرئ

# من سلمها إليه منها؟ فنعم جائز له ذلك، من جاره فاسق هل له أن يعطيه من
~~زكاته ولو كان يبرأ من المسلمين لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~خطبة الوداع :

# «ومن منع الماعون منعه الله فضله ولعل الجار محتاج إليه ms0595 ووكله نفسه ومن
~~وكله نفسه هلك» من جامع ابن جعفر(1) : ومن حاذر العنت وهو مقتر

# أخذ من الزكاة وتزوج وإنما يأخذ لفقره لا ليتزوج فقط.

# مسألة

# [ عطاء المرأة أكثر من الرجل ]

# عنه أبي سعيد وأبي علي موسى بن علي رحمهم الله : إن بعض الفقهاء

# أعطى امرأة لها حلي شيئا من الصدقة وأعطى عاطلا أقل من ذلك فقيل له

# في ذلك فقال : نعم هذه مخدورة وتلك دواره.

# مسألة

# [ إعطاء المرأة التي تمتلك الحلي من الزكاة ]

# اختلف المسلمون في إعطاء المرأة ذات الحلي من الزكاة قول : لا تعطى شيئا
~~مادام لها شيء وقيل : إذا أغناها سنة أن لو باعته لم تعط وإن لم يغنها

# سنة أعطت لتمام السنة قيل : إنها تعطى على حال إذا حاذرت لزوم تبعته أو
~~قد لزمتها لتريح به ضمان ما لحقها وجعلوها بمنزلة الدراهم.

# مسألة

# [ إعطاء الفقير لمن يعول ]

# قال أهل العلم : جائز أن يعطى الفقير من الزكاة لما يعوله ومن يلزمه عوله
~~سنة ويفضل معه مائتا درهم يستظهر بها على زمانه، وقيل : يفضل خمسين درهما،
~~وقيل : لا غاية لذلك.

# مسألة

# [ مقدار ما يعطى الفقير ]

# __________

# (1) 1- سبق وأن قمت بتحقيق القطعة الثانية من الجامع لابن جعفر .

PageV05P026

# قال بعض الفقهاء : إن أول ما يعطى الفقير من الزكاة ما شاء لا غاية لذلك
~~لما يعوله وما يلزمه عوله سنة، وقول : يعطى من الزكاة ما شاء لا غاية ثم من
~~بعد ما لا غاية به لسنته.

# مسألة

# [ الهدية لا تعطى من الزكاة ]

# ومن أهدى ثمرة نخلة لآخر هل عليه فيها زكاة أم الزكاة على المهدى

# إليه؟ ففي ذلك اختلاف إذا لم يكن لمكافآت مضت أو يرجوها فلا تدافع عن
~~ماله وكان ذلك لله في متر أو مقتر فلا زكاة عليه، وقيل : عليه الزكاة حتى
~~يريد به الزكاة لأنه إذا لم ينو به الواجب وقع موقع النفل.

# مسألة

# [ كيفية زكاة الزراعة المختلفة الأصناف ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : ومن زرع زراعة مختلفة

# الأسماء وبعضها أقدم من بعض فإذا حصد الأولى ms0596 استفرغها أكلا قبل إدراك
~~الثانية فإذا كان ما حصده أولا تجب فيه الزكاة أدى زكاته ولا فلا شيء عليه
~~حتى يدركا معا وما أتلفه ببيع أو أكل فلا زكاة عليه فيه وما بقي في يده إلى
~~حصاد الثمرة الأخرى فإن كان من جنس زكاة معا.

# مسألة

# [ جمع النتاج معا وزكاته ]

# قال بعض أهل العلم : إذا أدركت ثمرة القطعة الأخرى قبل قسم الأولى حملت
~~عليها وقيل ما لم يحصد الأولى حملت عليها وتكون بمنزلة ثمرة

# واحدة. قال أبو الحواري رحمه الله : إذا أدركت الثمرة الأخرى فيما دون

# ثلاثة أشهر وكانتا من نوع حملت عليها وإلا فلا. وفيه قول : إذا حضرت

# الثمرة الثانية قبل حصاد الأولى حملت عليها ولا فلا.

# مسألة

# [ جواز إخراج التكلفة قبل الزكاة ]

# وما كان من المؤونة التي لا تصلح الثمرة إلا بها فجائز إخراجها قبل

# إخراج الزكاة، وبعدها أحوط وأسلم.

# مسألة

# [ حكم نقصان النصاب بعد إخراج الأجرة ]

# وأما على قول من يقول بإجازة إخراج أجرة قبل إخراج الزكاة وقد كانت
~~الثمرة نصابا قبل إخراج الأجر، فلم يبلغ النصاب فيما بقي فعليه إخراجها مما
~~بقي ولو لم يكن ما بقي نصابا.

# مسألة

# [ ما أخرج دون معاناة ففيه العشر ] PageV05P027 وإذا غرست باسقة أو نشأت
~~من غير غرس في دار رجل فأثمرت هذه النخل من غير سقي فما حكم ثمرتها في
~~الزكاة؟ وكذلك ما سقي من

# النخل على الزجر فإذا أثمرت هذه النخل على غير سقي ففيها العشر تام

# وإن كانت إذا عطلت الأرض من الزرع لم تثمر ففيها نصف العشر ولا

# ينظر في نمو الثمرة ونقصانها.

# مسألة

# [ الزرع يسقى بالزجر ففيه نصف العشر ]

# وحكم الزرع كحكم الباسقات فإن أدركت على الزجر ففيها نصف العشر وإن أدركت
~~على غير الزجر كالأنهار والأمطار ففيها العشر.

# مسألة

# [ نصاب الزروع ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله : إذا أدركت الزراعة على الأنهار وكانت قد سقيت
~~أكثر عمرها بالآبار ففيها نصف العشر وأن سقيت أكثر عمرها

# بالأنهار وأدركت على سقي الآبار ففيها العشر تام.

# مسألة

# [ حكم زكاة ms0597 الحب في سنبله ]

# ومن له زرع فلما أسبل باعه بدرهم أو قبل إسباله هل تجب عليه الزكاة فيه؟
~~قال : لا، وأما إن باعه بعد أن صار حبا ففي سنبله إخراج الزكاة وإذا كانت
~~الدراهم المباع بها لا تبلغ فيها الزكاة كالحب وأخرج زكاته.

# مسألة

# [ حكم زكاة مال المسلم من المرتد ]

# وإذا كان الولد مسلما ووالده قد ارتد عن الإسلام وله مال ففي ماله الزكاة
~~وإذا أسلم أحد والديه كان تبعا له في زكاته(1) .

# مسألة

# [ جمع مال الأولاد مع مال الأب ]

# وهل يحمل مال لابنة على مال أبيها في الزكاة؟ فقد قيل : ما كان أصله من
~~مال والديها حمل عليهما وما اكتسبه ففي ذمتها زكاته من ثمرة أو

# ورق وإن كانت صبية فمجمول مالها على مالهما.

# مسألة

# [ حكم المنحة في الزكاة ]

# ومن منح ولده أرضا ليزرعها فلا تحمل تلك الزراعة على من منحه إلا أن يكون
~~الولد في حجر والده فمحمولة زراعته على مال والده.

# مسألة

# [ جمع مال الابن مع مال الأب في الصدقة ]

# وإذا أورث الولد والأب مالا فشرطاه ثم اتصاف الولد إلى والده في

# __________

# (1) 1- انظر كتابنا أحكام الردة والمرتدين باب أموال المرتد .

PageV05P028

# المعيشة غير أن ماله متميز من مال أبيه فأما الولد الصبي فمحمول ماله على

# مال أبيه في الصدقة.

# مسألة

# [ مال ولد الولد ]

# وهل يحمل من مال ولد الولد في الزكاة على مال جده إذا كان أب ولد الولد
~~حيا وكان في حجر أبيه فإذا كان الأوسط منهم حيا حمل وإن يكن

# ميتا لم يحمل مال ولده على مال جده.

# مسألة

# [ زكاة الشركاء ]

# وإن كان المال بين شريكين فدفع أحدهما حصته للآخر والمال مما يجب

# فيه النصاب فأراد المد فوع له أن يسلم زكاة المال للدافع فإذا كان الدافع
~~قبل إدراك الثمرة وأحرزها جاز ذلك على قول من يثبت عطية المشاع وإن أقر
~~بالحصة فأكدوا ما بعد إدراك الزكاة فعلى الدافع.

# مسألة

# [ من وكل بالعمل والإعمار فعليه زكاة ما أخذ ]

# ومن سلم مال لمن يعمره ويقوم بمقامه ms0598 وخراجه فإذا كان على أن له فيه جزء
~~معلوما فعليه زكاة تلك الحصة وإن كان يجب شيء أو بعرضه منه ما

# أراد بطيبة نفسه فليس على رب المال زكاة تلك الحصة.

# مسألة

# [ حكم زكاة الشركة التي تبلغ نصابا فقط ]

# عن أبي عبد الله محمد بن روح رحمه الله : ومن كان له مال شركة لا تجب فيه
~~الزكاة إلا إذا حمل حصة شركة شركائه هل تجب عليه وعلى

# شركائه زكاة إذا بلغت في حصص الكل الزكاة فإذا كانت الشركة من

# قطع لتبلغ ثلاثمائة صاع وجبت على جميع الشركاء فيها الزكاة ولو وقع

# لأحد الشركاء صاع.

# مسألة

# [ الجمع بين متفرق والتفريق بين مجتمع ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «لا يجمع بين متفرق ولا
~~يفرق بين

# مجتمع»(1) وأما إذا لم يبلغ مال الشركاء ثلاثمائة صاع فلا زكاة عليهم إلا

# __________

# (1) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/576
~~، 594 الأول جزء من

# حديث عمرو بن حزم رقم 2665 أخرجه البخاري وغيره، والثاني رقم 2671

# أخرجه مالك بن أنس في الموطأ عن كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

PageV05P029

# أن تكون لأحدهم زراعة غيرها إذ حمله على حصته من هذه الشركة بلغت نصابا
~~كان عليه الزكاة.

# مسألة

# [ حكم زكاة الشريك إذا لم يحصل على النصاب ]

# وإذا كانت أرضا لشريكين فأجراها بنصف غلتها فبلغت مائتي مكوك وكان لأحدهم
~~زراعة أخرى فإذا حمل نصيبه من زراعته هذه على الآخر

# بلغت نصابا فهل على شريكه زكاة ويحمل زرعه على زرع شريكه؟ قال :

# بل يحمل عليه العامل ثم تؤخذ به إن بلغ عليه.

# مسألة

# [ وجوب الزكاة إذا بلغ نصابا من جهات متعددة ]

# وإذا كان كل واحد من الشركاء بالأصل إذا حمل حصته مما وقع له من هذه
~~الأرض حمل على حصته له من مال آخر بلغت نصابا فتكون على

# العامل الزكاة ولو لم تبلغ على بعض الشركاء في أصل ماله الزكاة وأن لو

# حمل فلا زكاة عليه في ماله على هذه ms0599 الصفة إذا حمل هذه على أصل ماله

# وإنما على العامل الزكاة فيما يقع من حصته الذي تجب عليه الزكاة.

# مسألة

# [ الجمع بين المتعدد ]

# وإذا زرع أحد الشريكين قطعا فجاءت إحداهما بلغت نصابا والأخرى مائتي صاع
~~فإن زراعتهم تحمل بعضها على بعض ويؤخذ منهم الزكاة من

# جملة القطع.

# مسألة

# [ زكاة شركة الأبدان ]

# وإذا وقع الشرط بين قوم أما إن أصابوا من عملهم فهو شركة بينهم فعمل كل
~~واحد منهم ناحيته فأصابوا من عملهم مجملا نصابا ولو انفرد كل

# واحد منهم بحصته لم تبلغ نصابا فلا زكاة عليهم وتلك الشركة فاسدة

# لأنها تخرج مخرج شركة الأبدان وشركة الأبدان(1) غير ثابتة.

# مسألة

# [ ما أكل من الثمر قبل النضج لا يحسب ]

# وإذا كانت النخلة شركة بين قوم تبلغ في جملة ثمرتها الصدقة فلما

# أثمرت قسموها على رؤوس النخل فأكل بعضهم حصته رطبا وبسرا

# والبعض أثمرها فمن أكل حصته معوا أو زهوا فلا زكاة عليه ومن أتمر

# __________

# (1) 1- شركة الأبدان : وهي قسم من أقسام شركة العقد عند الشافعية،
~~والحنابلة مثالها :

# كشركة الحمالين وسائر المحترفة. انظر زاد المحتاج بشرح المنهاج 2/237 -

# 238 ، والأم للشافعي 2/206 .

PageV05P030

# حصته حمل بعضها على بعض فإذا بلغ ما بقي نصابا زكى وقول : ولو

# أكلت الثمرة معوا أو زهوا ففيها الزكاة لأنها أدركت معا.

# مسألة

# [ شركة المسلم والذمي ]

# وإذا كانت شركة بين ذمي(1) ومسلم فلا زكاة على المسلم في حصته

# ولو بلغت غلة جميع الأرض نصابا حتى يتم النصاب في حصته هو وأما إن

# كان الشريك ممن تلزمه الصدقة إلا أنه لم يخرجها فعلي هذا إخراج الصدقة

# من حصته.

# مسألة

# [ شركة الحرث ]

# وإذا اشترك مصل وذمي في حرث(2) حملت حصصها على بعضها

# بعض وهو الأصح.

# مسألة

# [ كيفية حسبة شركة الحرث ]

# وقول لا حتى يبلغ النصاب في حصة كل واحد منهما على الانفراد إلا

# أن تكون الأرض لأحدهما ويأخذ الثاني بزراعتها وعليه الماء والبذر بنصيب
~~معروف فلا يحملان على بعضهما بعضا حتى يقع لأحدهما نصابا إجماعا.

# مسألة

# [ الزكاة على الأرض من ذمي ومصلي ms0600 ]

# وأما إذ كانت الأرض للذمي التي سبق فيها العشر ففيها الزكاة على

# الذمي والمصلي وكذلك إن كانت للمصلي.

# مسألة

# [ حكم الزكاة إذا كانت الأرض لذمي ]

# وإذا كانت الأرض لذمي مما لا يجري العشر ففي ذلك الاختلاف، قول :

# على المصلي الزكاة في حصته، وقول : لا زكاة عليه حتى تبلغ حصته نصابا
~~ومحمول على ماله من غير هذه الحصة، وقول : لا زكاة عليه على حال

# لأنها أرض لا زكاة عليها وفيها الجزية.

# مسألة

# [ قول ابن جعفر في مسألة الحماية ]

# عن الشيخ أبي جابر محمد بن جعفر رحمه الله : إذا حمى الإمام رعيته

# سنة استوجب منهم صدقة الورق والماشية ولا تجب قبل ذلك إلا بطيب أنفسهم
~~كذا فعل المسلمون.

# مسألة

# [ شركة البالغ واليتيم ]

# __________

# (1) 1- الشركة بين الذمي والمسلم، أجازها العلماء تحت شركة العنان. وهذه الشركة

# جائزة عند الجميع ومن العلماء من كره هذه الشركة في غير هذه الصورة

# وبشكل عام لأن الذمي يتعامل بالخمر والربا.. انظر كتابنا المعاملات
~~المالية

# في الشريعة الإسلامية.

# (2) 1- شركة الحرث : عند العلماء هي المزارعة.

PageV05P031

# وإذا كان المال شركة بين بالغ ويتيم والبالغ غير ثقة فإن الزكاة تؤخذ منه
~~لمستحقها على من أوجب الزكاة في مال الأيتام.

# مسألة

# [ زكاة مال الغائب ]

# ومن كان بيده مال لأغياب يقوم بما صالحه وحصاد ثمرته أيجوز قبض الزكاة
~~منه؟ فإذا كان مأمونا على مثل ذلك فإنه لا يفعلها إلا برأي أهله جاز بمعنى
~~الاطمئنانة وإن تهم فلا يؤخذ منه وأما إن كان المال في يده ولم يعلم

# أنه لغيره وسلم زكاته قبل منه.

# مسألة

# [ الأرض التي تبلغ غلتها نصابا ]

# ومن كان (1) لا تبلغ غلته نصابا فإن كان أعطاه معط ما لو أضيفت العطية
~~إلى غلة ماله بلغت نصابا فإن كان أعطاه ثمرة فلا زكاة عليه وإن

# أعطاه أصلا وكانت العطية قبل الإدراك فعليه الزكاة وإن كان بعد الإدراك

# فلا زكاة عليه ومن كانت غلة ماله عشرة أجربة تمرا ثم التقط خمسة

# أجربة فلا زكاة عليه.

# مسألة

# [ هل الزكاة تسقط عن العطية لوجه الله ]

# ومن ms0601 جواب أبي علي رحمه الله : ومن أعطى أرباب قرية كل نفر نخلة فبلغت
~~جملة الغلة نصابا هل عليه صدقة فإن كان المعطي متر وكانت العطية بعد الدراك
~~حملت على بقية ماله وإن كانوا مقترين فلا زكاة على الجميع

# فإن أعطوه من مصاطيحهم فعليه زكاة ما أعطوه إذا كانوا ممن تجب عليهم
~~الزكاة. قال أبو المؤثر : لا زكاة عليهم على حال. قال بعض العلماء : لا

# زكاة على المتعبد فيما أعطاه من غلة ماله لوجه الله تعالى وإنما تجبر به
~~الزكاة وقول : لا زكاة عليه ولا تجبر به الزكاة.

# مسألة

# [ أخذ الفقير من الزكاة وله حسب آخر هل عليه زكاة ]

# ومن أعطى آخر حبا قبل حصاد الثمر والمعطى فقير فإذا كان الحب كمثل

# حب زرعه أو أفضل منه جاز وأما إن كانت العطية قبل الدراك فلا يبرأ من
~~الزكاة على قول، وإن كان أكثر الثمرة قد نضج فقد آن دراكها.

# مسألة

# [ العطاء من أجل حسبتها من الزكاة ]

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل.

PageV05P032

# ومن أعطى ذا أقنار شيئا من ماله ونيته أن إذا آن وقت حصاد ثمرته ثم حسبه
~~من زكاة ماله ثم هلكت غلة ماله هل له أن يرجع فيما أعطاه من الثمر؟

# فإن أعطاه بشرط أن يعطيه من الزكاة فله ذلك وإن نوى في قلبه فلم يعلم
~~المعطى فليس له ذلك.

# مسألة

# [ رجوع المعطي ورد المعطى ]

# وإن كان للمعطي الرجوع وعلى المعطى الرد فلم يعطه أله أن يقطع ذلك من
~~زكاة وجبت في ماله من نوع آخر فلم نعلم أن أحدا قال ذلك أنه يدفعه ذلك من
~~زكاته بغير مقاصصة وتراض وإن قيل ذلك فشاذ.

# مسألة

# [ زكاة الهبة عن الواهب ]

# ومن وهبت له زوجته غلة زرعها قبل أن تزكيه فأخرج عنها زكاة فإن كانت فوضت
~~إليه ذلك جاز.

# مسألة

# [ جواز الإنابة في الزكاة ]

# وإذا كانت الزراعة شركة بين قوم هل لهم أن يسلموا زكاتهم لأحدهم ينفذها
~~عنهم كان ثقة أو غير ثقة مأمونا جاز لهم ذلك، وقول : إذا كان

# أمينا جاز.

# مسألة ms0602

# [ الكفالة والصدقة ]

# ومن جواب أبي علي إلى أبي مروان رحمهم الله : ومن كفل على آخر بكفالة
~~وللذي كفل عليه متاع فضرب قبل أداء ما قبله فطلب إلى الكفيل صدقة المتاع
~~فأبا أيجبر على تسليمها أم لا؟ فإن لم يكفل بأداء الزكاة على

# من كفل عليه فلا يجبر على تسليمها.

# مسألة

# [ هل في أجرة الأجير زكاة ]

# ومن استؤجر على عمل زراعة إلى كيلها هل في الأجرة زكاة فأما منذ

# يقع الجزاز فصاعدا إلى الكفيل ففيه اختلاف، قول : فيه الزكاة، وقول : لا
~~زكاة فيه وما كان من وقت الزرع إلى لجزاز فيه الزكاة.

# مسألة

# [ استأجر الأجير للعمل في الزراعة ]

# ومن اتجر أجيرا يحمل زرعه بجزء منه هل تحمل حصة الأجير على من

# استأجره؟ فالصدقة في الجملة على الأجير حصته من الأجرة، وقيل : إن

# الصدقة على المحمول ولا صدقة على الحامل ولو بجزء من الثمرة لأن ذلك إنما
~~هو بعد وجوب الزكاة في حصته ودراك الثمرة ولو استحق جزء من الثمرة قبل
~~دراكها بوجه من الوجوه، فإذا دركت كانت عليه الزكاة في حصته.

# مسألة PageV05P033 [ أجرة المزارع في إصلاح الزراعة قبل الدرك فيها زكاة ]

# ومما يوجد عن أبي سعيد رحمه الله في الأجرة في إصلاح الزراعة قبل الدراك
~~: إن ذلك فيه الزكاة من رأس المال قبل القسم إجماعا لأن ضمان الأجرة في ذمة
~~المستأجر وما كان من الأجرة بعد الدراك إلى الدوس ففيه اختلاف، فمنهم من
~~رأى الزكاة على أرباب الزراعة وذلك من قول أن

# الزكاة في الذمة فليس عليها غرم مع الشركاء.

# مسألة

# [ كيفية نصاب الشركة ]

# قال بعض الفقهاء : ليس في تلك الأجرة زكاة لأنها شريك وكل أجرة إصلاح
~~الثمرة فهي من رأس الثمرة على جميع الشركاء.

# مسألة

# [ لقطة الثمر من نخل له وحكم الزكاة ]

# ومن التقط ثمرا من نخل له فيها شركة حمل التقطه على سائر غلله، فإذا

# بلغ نصابا سلم زكاته بقدر حصته وأما أن التقط من أموال الناس فلا زكاة
~~عليه فيه.

# مسألة

# [ لا زكاة على ذي المسغبة ]

# وإذا التقط ms0603 ذو المسغبة ثلاثمائة صاع من التمر فإذا التقطه بوجه يحل له

# فلا زكاة عليه فيه كرضى رب المال وكذلك ما اكتسبه من قبل استئجار أو تصدق
~~به عليه.

# مسألة

# [ كيفية حسبة زكاة الثمار ]

# قال بعض أهل العلم : إن الزكاة من الثمار لا يطرح منها الدين وإنما تؤدى
~~قبل الدين. قال أبو سعيد رحمه الله : من أعطى آخر نخلا معوا أو

# زهوا هل له أن يحسبها من زكاة ثمرته؟ فلا يجزئه ذلك إن ذلك بمنزلة

# العروض على قول حتى يصير تمرا يابسا.

# مسألة

# [ زكاة الخضروات ]

# ومن باع من ثمرته معوا بقل أو حوت فعليه فيه الزكاة، وقيل : ما

# اشترى للآدم لمن يمون كالباقلاء والحرت وما أشبه ذلك فلا زكاة فيه فهذا

# في التمر اليابس، وأما المعو ففيه أيضا اختلاف، وقول : تجب فيه الزكاة،

# وقول : لا.

# مسألة

# [ زكاة البسر ]

# وإذا أخرجت زكاة البسر المطبوخ تمرا فقيل : يكفي ذلك، وقيل :

# لا يكفي.

# مسألة

# [ فيما تكون الزكاة ]

# ومن كتاب أبي جابر رحمه الله : إن الزكاة فيما صار تمرا وبلغ نصابا،
~~PageV05P034 قول : إن الصدقة فيما جمعه المصطاح والأول أولى.

# مسألة

# [ عسل تمر الزكاة ]

# ومن ميز زكاة تمره ونضدها وتمره معا فهل عليه أن يتحرى ما خرج

# من تمر الزكاة من غسل(1) ويسلمه لمستحقه فقد ورد الاختلاف في

# زكاة العسل إذا لم يضر بالتمر خروجه وينقصه من ثمنه وعلى المبتلي
~~الاحتياط.

# مسألة

# [ كيفية قبض الزكاة ]

# ومن وجه زكاة تمره لعمر مع زيد فأعلم زيد عمروا فقبله وأمره أن يتركه معه
~~ففعل ما أمره هل يكون قد وصل عمرو أم لا؟ فعلى قول : إنه قد بلغه

# وصار ماله وإن كان إنما هو رسول ليسلمه إليه فليس هذا قبضا حتى يقبضه كما
~~أمره رب الزكاة.

# مسألة

# [ العطية للسلطان فيها زكاة ]

# وإذا أعطى رب الزرع السنبل لجيرانه وأرحامه أو تصنع به إلى السلطان
~~وأعوانه وما دفعه لعماله من سنة أهل البلد كالعشاء وغيره فما إعطاء الجيران
~~وذوي الأرحام لوجه الله وهم فقراء لا لمكافآت فلا زكاة عليه فيه، وأما ms0604 ما
~~أعطاه السلطان وأعوانه دفعا عن ماله ففيه الزكاة.

# مسألة

# [ لا زكاة على المقتطع من المزرعة ]

# ومن كان له قطع نخل فاستأجر على إصلاحها بثمرة قطعة منها فهل

# على رب المال زكاة تلك القطعة المستأجرة بها؟ فما نرى عليه زكاة بها

# وهي على مستحقها إلا أن يكون اشترط على العامل أن لي من ثمرة نخلك

# هذه السدس ولي ثمر ة نخلك هذه خاصة فنرى على رب المال زكاة تلك القطعة
~~التي قاطع العامل عليها.

# مسألة

# [ على من زكاة الضمان ]

# ومن تضمن مالا لآخر فعلى من الزكاة؟ فإذا كانت المقاطعة فاسدة بلا

# اختلاف فالزكاة على رب المال، قلت له : فإن دخل في ذلك جهلا هل

# له عنا؟ قال : له العنا وما أنفق فتكون من ماله وتكون زكاة ما أخذ على

# رب المال.

# مسألة

# [ حكم العامل لسنة في الزكاة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله تعالى : إن العامل لسنة كسائر الشركاء

# __________

# (1) 1- الصحيح : من عسل.

PageV05P035

# في معنى الزكاة وذلك أنه إذا وجبت الزكاة على ذوي المال في أصل ماله وجبت
~~على العامل فيما شارك فيه رب المال ولو لم تجب في الشركة التي بينهما زكاة
~~وقيل : حتى تجب فيما تشاركا فيه وليس كذلك كسائر

# الشركاء في الأصول ولا في الزراعة ولا في الخراج.

# مسألة

# [ زكاة أجرة الثور ]

# ومن أصاب من زرعه وإجارة ثوره نصابا هل تؤخذ منه الزكاة فإذا

# كانت الأجرة بحب مسمى فلا زكاة عليه في الأجرة وإن كانت الأجرة

# بسهم من الزرع كانت بمنزلة الشريك وعليه فيها الزكاة.

# مسألة

# [ لا زكاة فيما دون النصاب ]

# ومن جواب الشيخ أبي علي الأزهر بن محمد بن جعفر رحمهم الله :

# ومن أجر رجلين أرضا له بجزء منها فزرع كل واحد منهما قطعة لنفسه فأصاب
~~منها خمسة عشر جربا وأصاب الآخر مثله فلا زكاة عليهما حتى

# يتم النصاب في قطعة على حدتها وأما رب المال فمحمول ماله على بعضه بعضا
~~على قول وقول : حتى تبلغ حصته نصابا.

# مسألة

# [ حكم الزكاة في النصاب المشترك ]

# وإذا زرع ms0605 رجلان أرضا وعمل كل واحد منهما مع صاحبه الخمس من العمل وأصاب
~~كل واحد منهما مائتين وخمسين مكوكا فمنهم من أوجب

# عليه الزكاة في ذلك وأسقطها آخرون.

# مسألة

# [ جمع الحبوب من أماكن متفرقة ]

# ومن أربض غنمه في أرض لآخر بنصف غلة زرعها فأصاب منها خمسة عشر جريا
~~وأصاب من أرض له خاصة خمسة عشر جريا فعليه في الخمسة

# عشر الجري التي أصابها من أرضه الزكاة لأنها محمولة على ما أصابه من

# تربيض غنمه لأن العامل محمول عليه ما أصاب مما زرعه لنفسه.

# مسألة

# [ الزكاة على الشريك وليس على الأجير ]

# ومن استؤجر على قطع باسقات لأناس شتى ولم تجب على من يعمل

# لهم زكاة وإنما يجتمع له هو ما يبلغ نصابا فإذا عمل معهم مشاركة فعليه
~~الزكاة، وإن عمل بالأجرة فلا زكاة عليه.

# مسألة

# [ زكاة أجرة الأرض ]

# وأجرة الأرض فإن كانت بجزء ففيها الزكاة التي وجبت في الأرض PageV05P036
~~الزكاة وإن وجبت على رب الأرض من غير تلك الأرض وإن كانت تلك القعادة بأجرة
~~معلومة لم تكن في القعادة زكاة على رب الأرض وإنما هي

# على المعتقد.

# مسألة

# [ أقاعد الأرض ]

# وإذا اشترط القاعد على المستقعد أن يقعده هذه الأرض بجزء منها على أن ليس
~~عليه في ذلك مؤونة ولا زكاة وقبل المستقعد الشرط، فأما المؤونة فشرطه ثابت
~~على قول، وقول : لا لأنها مجهولة، وأما الزكاة فشرطها باطل.

# النهج الرابع والعشرون

# في زكاة الطناء وزكاة البحر(1)

# مسألة

# [ حكم زكاة الطناء ](2)

# اختلف المسلمون في وجوب الطناء وزكاته، قول : إذا عرفت النخل بألوانها
~~جاز طناؤها، وقول : حتى يكون الفضح(3) غالبا، وقول : حتى

# يصير العذق(4) إذا انكسر تمرا.

# مسألة

# [ قول أبي عبد الله ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : إذا ظهر الفضح في قطعة نخل جاز طناؤها

# إذا كان في الأغلب منها، وقال محمد بن رياسة إذا نقض المشتري وكان

# الطناء قبل الدراك جاز له ذلك.

# مسألة

# [ ضم بعض الأنواع بعضها لبعض في زكاة ]

# __________

# (1) 1- زكاة البحر : المقصود بها الأموال الخارجة من البحر مثل العنبر
~~واللؤلؤ ms0606 والأشياء

# الثمينة، لأن هناك من الفقهاء يقولون بعدم وجوب الزكاة على الخارج من البحر

# كالحنفية رحمهم الله.

# (2) 2- الطناء : الطنأ، والطني، تذكر بالهمزة ودون همزة لها معان متعددة منها

# المرض ومنها الموت، ومنها الريبة والتهمة، والإطناء : الأهواء، والطني : شراء

# الشجر، وقيل : هو بيع ثمرة النخل خاصة، أطنيتها : بعتها، وأطنيتها :

# اشتريتها، وأطنيته : بعت عليه محله. لسان العرب - تحقيق الخياط 2/619 .

# (3) 3- الفضح : الصحيح : الفضخ : وهو شراب يتخذ من البسر وحده دون أن تمسه

# النار. مختار الصحاح ص505 . والمقصود هنا هو البسر نوع من ثمار النخل

# قبل نضجه التام والله أعلم.

# (4) 4- العذق : درجة من درجات ثمار النخل قبل أن يصبح تمرا والله أعلم وهو

# متعارف عليه في عمان.

PageV05P037

# ومن أطنا ماله وله مال غيره يبلغ الكل نصابا فعليه الزكاة فيما أطناه وإن
~~لم يكن له إلا ما أطنا فلا زكاة عليه حتى يبلغ نصابا والخيار للجابي إن شاء
~~أخذ تمرا أو دراهم،وقول : إنما أكله من رطب أو تمر قبل الكيل حمل على
~~الزكاة وجبرت به.

# مسألة

# [ لا زكاة فيما دون النصاب ]

# ومن أطنا بمائة درهم ما لا يبلغ نصابا ولم يكن له مال غيره يتم به

# النصاب فلا صدقة في ذلك وإنما يرجع هذا إلى أصل الثمرة في أصل المال

# ومثله في زكاة العنب فلا صدقة في ذلك.

# مسألة

# [ لا زكاة فيما أكل ]

# ومن أطنا باسقا له فأكلها المستطني رطبا أو بسرا باعه كذلك قول لا

# زكاة فيه وهو بمنزلة رب المال وقول فيه الصدقة إذا كان لرب المال غلة تجب
~~فيها الصدقة أو كان هذا الطناء يبلغ النصاب يروى هذا عن أبي مهاجر

# والأول أصح.

# مسألة

# [ أخذ الزكاة إذا ساوى ثلاثمائة صاع ]

# ومن أطنا نخله ولم يكن له غيرها أو غاب عنه ما أصيب منها أو أكله
~~المستطني رطبا فعلى قول من يرى الصدقة في ذلك فينظر ثمن المال و ينظر

# سعر التمر وإن كان يحصل بالتمر ثلاثمائة صاع من التمر أخذت الصدقة

# من تلك الدراهم وإلا فلا.

# مسألة

# [ تقسيم البستان بين الأفراد ms0607 وكيفية الزكاة ]

# ومن تقبل حائطا سنة بدراهم معروفة وأطنى نخلا ويتحرى دون النصاب أو تحل
~~لأناس عدة أطنوها مشاعة بلا أن يعرف ثمن ما لكل واحد منهم من تجب عليه
~~الصدقة ومنهم لا تجب فالوجه أن تترك هذه النخل حتى أوان حصادها ويتبين ما
~~يصاب منها ويقوم قيمته وسطا حتى يتميز قيمة النخل من الشجر وقيمة ما لكل
~~واحد من أرباب النخل ثم تؤخذ الزكاة ممن بلغت عليه.

# مسألة

# [ لا زكاة فيما يأخذه العامل ]

# وإذا كان في مال أحد حصة لعامل أجرته فأطنى رب المال ماله وأكل

# العامل حصته رطبا وبسرا فلا زكاة عليه فيما أكل وإن أتمرها حملت على

# رب الأصل فإن بلغت نصابا فعلى العامل ما ينو به وإن لم تف بالنصاب فلا
~~شيء على العامل.

# مسألة PageV05P038 [ لا زكاة فيما دون النصاب ]

# وإن كان المال شركة بين قوم فأطنى أحد حصته وأكل الباقون حصصهم معوا(1)
~~وزهوا(2) فهي كالأولى.

# مسألة

# [ عودة الشريك على شريكه ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : وإذا كانت النخل شركة بين حاضر وغائب وحاسب
~~الجابي الحاضر في الصدقة إنه لا بأس أن يأخذ من حصة الغائب

# على ما حاسب عليه شريكه.

# مسألة

# [ إتلاف الثمرة قبل إخراج الزكاة ]

# وإن تلفت الثمرة من يد المطني قبل أن يعرف مبلغها أتجب عليه الزكاة أم
~~لا؟ فعلى من يرى في المعو والزهو زكاة فلا زكاة عليه وعلى قول من يقول يرى
~~ذلك فعليه الزكاة والأول أصح.

# مسألة

# [ بقاء نصاب بعد التلف ]

# قال بعض العلماء : إذا ذهبت بعد الدراك وصارت تمرا ففيها الزكاة

# وقول أن بقي منها ثلاثمائة صاع ففي الدراهم الزكاة وإن بقي أقل من ذلك
~~ولم يكن لرب الأصل غلة يتم بها النصاب فليس في تلك الدراهم صدقة

# لأن الأصل قد نوى ومن الشيخ أبي علي رحمه الله.

# مسألة

# [ علاقة المزكي بالمطني ]

# ومن أطنى ماله بثمن فيطلب المطني حط شيء فأجابه الطاني فإن لم

# يحط عنه محابات فلا زكاة عليه فيما حط وإن اختار المصدق أخذ التمر

# فله ms0608 ذلك.

# مسألة

# [ الزكاة من الطناء ]

# ومن أطنى ماله بثمن وأطنى بجزء الثمن مالا وأكله معوا فهل عليه فيما

# أطناه زكاة إذا طلب أن يحط عنه زكاة ما أطنا به فعليه الزكاة ما أطنا به
~~ولا يحط شيء لأنه أطنا ماله وأكل سواه.

# مسألة

# [ وجوب الزكاة على أصل الثمرة ]

# ومن أطنا ماله بمائة درهم وأطنى منه المطني بخمسين درهما فلا زكاة

# __________

# (1) 1- معوا : مرحلة من مراحل نمو ثمرة النخيل قبل نضجه كاملا ولكن في مرحلة

# يأمن العاهة. إذ لا يجوز بيع الثمار قبل الاحمرار والاصفرار.

# (2) 2- زهوا : البسر الملون يقال : إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد
~~ظهر فيه

# الزهو، وأهل الحجاز يقولون : (الزهو) بالضم. وقد (زها) النخل من باب عدا.

# والزهي أيضا لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي.

PageV05P039

# فيما أطنا المطني وإنما الزكاة في أصل الثمرة.

# مسألة

# [ وجوب الزكاة فيما باع ]

# ومن باع ماله وبه باسقات وكرم قد أدركا معا فالبيع منفسخ لأن الزكاة فيه
~~قد وجبت للفقراء لأنه باع ماله ومال غيره وإنما له بيع تسعة أعشار الثمرة.

# مسألة

# [ أثر الزكاة في الحشف ]

# يروى عن الملا بن عبد الله أنه سئل هل في الحشف(1) زكوة؟ فقال له : بلى
~~ولا والرأي إن كان يقتات منه ذو المخمصة فبلى وإلا فلا.

# مسألة

# [ جمع النصاب من العطايا هل فيه زكاة ]

# ومن أعطاه عدة أناس من كل شخص نخلة فأصاب من الكل نصابا

# أو فوقه فإذا وقعت العطية بعد الدراك فلا زكاة على المعطى وإن أعطاها قبل
~~الدرك فأدركت في يده فعليه الزكاة ومن طنى ماله بمبلغ النصاب فلم يزكه

# حتى حال عليه الحول وهو في يده فقول يطرح عنه ما وجبت فيه الزكاة ويزكى
~~ما بقي، وقول : يزكى الكل وذلك إذ وجبت الزكاة في الدراهم.

# مسألة

# [ الإطناء بالعروض فيه زكاة ]

# ومن أطنا ماله بعروض فما يزكي إذا لم يكن تأسيس الطنا على الورق فعلى قول
~~من يجعل للجابي الخيار فما اختار من أخذ الثمرة وتقويم

# العروض فكل ذلك جائز.

# مسألة

# [ الاقتراض والرد ms0609 بالمثل أو زيادة ]

# ومن افترض معوا فهل له رد تمر مكانه قبل أن يزكي ثمره فإن رده رطبا فلا
~~زكاة عليه وإن رد عليه تمرا كان عليه زكاته ولا بأس أن يعطي التمر

# عن الرطب.

# مسألة

# [ زكاة المعو ]

# ومن أطنا باسقة من ماله فأكلت معوا فقول : لا زكاة فيها وهو الأصح وإن
~~أتمرت حملت على بقية ماله فإن شاء أدى زكاته تمرا أو دراهم وإن

# عزب عليه علمها أكلت تمرا ورطبا ففي الاحتياط عليه أداء الزكاة وعلى

# قول من يقول : إن المعو لا زكاة فيه فحتى يعلم أنه صارت تمرا وقول على
~~الأغلب في حال الباسقة أنها مما تؤكل رطبا أو تمرا.

# مسألة

# [ إطناء الثمرة نسيئة وأثره على الزكاة ]

# __________

# (1) 1- الحشف : أرد التمر. وفي المثل : أحشفا وسوء كيل. مختار الصحاح ص138 .

PageV05P040

# ومن أطنى ثمرة ماله نسيئة فيها ثلاثة أقاويل، قول تقوم الثمرة وتؤخذ
~~معجلة وقول : حتى يحل الأجل، وقول : تؤخذ الصدقة منه معجلة على ما أطنى
~~لأنه هو الذي أخر الزكاة، قال هاشم بن غيلان : هذا رأي الأزهر

# رحمه الله.

# مسألة

# [ قول أبي عبد الله ]

# قال أبو عبد الله : للمصدق إن اختاره إلا أن يشبه أمره بالاحتياط بغيره.

# مسألة

# [ حكم المال الذي لا يزكي ]

# ومن وكل في طناء مالا فأمر الموكل أن لا يخرج الزكاة فإذا كان الوكيل

# يعلم أن من وكله لا يخرج الزكاة ماله فلا يسعه ذلك وقيل : قبح الله مالا

# لا يزكى وقبح أهله(1) .

# مسألة

# [ زكاة الشركاء ]

# ومن له شركة في مال هل له مقاسمة شركاءه؟ فنعم له ذلك أن يأخذ حصته ويترك
~~للشركاء حصصهم بزكاتها كانوا ثقات أو غير ثقات لأن

# كلا تعبده الله في ذات نفسه ولا تزروا وازرة وزر أخرى(2) .

# مسألة

# [ دين الزكاة كيف يقدر ]

# ومن أطنى ثمرة ماله واتجر بالثمن قبل إخراج الزكاة فربح ثم رام إخراج
~~الزكاة فعليه زكاة ثمن الثمرة فقط وليس عليه فيما زاد شيء إلا أن يحول

# عليه الحول أو تجب عليه زكاة الورق فيجعله على ورقه وأما ما ms0610 حصل

# الثمرة وبقيت أحوالا فلا يحملها على ورقه ما لم تنتقل الثمرة إلى الجين أو

# تبر أو عروض يراد بها التجارة(3)

# __________

# (1) 1- الوكيل : من الوكالة والوكالة تطلق على معان في اللغة : الحفظ
~~والإنابة.

# واصطلاحا : نياب ذي حق غير ذي إمرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة

# بموته. شرح الحدود لابن عرفة 2/437 .

# الوكيل : هو الذي يعينه الأصيل صاحب الحق ليقوم مقامه فيما وكل فيه، ضمن

# الضوابط الشرعية.

# (2) 2- زكاة الشركاء تختلف من شركة إلى شركة لأن الشركة من الاختلاط

# والشيوع والامتزاج.

# (3) 1- تحويل الثمر إلى مال وكيفية زكاته : المتفق عليه عند العلماء أن
~~زكاة الثمر عند

# حصاده وكما حدد الحديث لا زكاة فيما دون خمسة أوسق يطبق هذا المبدأ.

# وإن أصبحت الثمار عروض تجارة كأن بيعت قبل الحصاد فهنا كما قال المؤلف

# عروض تجارة.

PageV05P041

# .

# مسألة

# [ اشتراط الزكاة على المشتري ]

# ومن باع ثمرة ماله واشترط على المشتري زكاتها فذلك مكروه وإن كان لا ينو
~~به وقول : إن كان ذلك من جهة الثقة على الزكاة فذلك كذلك وإن كان من جهة
~~الشرط فذلك لا ينقض البيع وإن كان ثقة فذلك جائز(1) .

# مسألة

# [ زكاة الثمر بعد موعد الزكاة ]

# ومن أطنى ثمرة نخله فلم يزكها حتى حال عليها الحول أيزكها أم يزكي
~~الجميع؟ فقول : أنه يطرح ما وجبت فيه الزكاة ويزكي الباقي، وقول :

# يزكي الباقي عن الجميع وذلك إن كانت الزكاة في الدراهم خاصة، وقول :

# إن من أطنى ماله وزكاه وكان له مال يزكيه سواه فحل أجل زكاته زكى

# جميع ما في يده من ورق وقول : لا زكاة عليه فيما زكاه من ثمرة نخله

# وهذه هو المعمول به.

# مسألة

# [ حصول الآفة في الثمار وأثره على الزكاة ]

# ومن أطنى ثمرة ماله فأذهبتها آفة وهي معوا وزهوا فلا زكاة عليه هذا رأي
~~الشيخ محمد بن بن جعفر(2)

# __________

# (1) 2- البيع مع الشرط مختلف فيه عند العلماء لتعارض الأحاديث الواردة في ذلك

# وهي :

# 1- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms0611 -

# نهى عن بيع وشرط وبهذا أخذ أبو حنيفة رحمه الله.

# 2- الحديث الذي يروي شراء بريرة من عائشة وتحريرها واشتراط سيد بريرة

# أن يكون الولاء له... فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الولاء لمن
~~أعتق» أي العقد صحيح

# والشرط باطل وبهذا أخذ ابن أبي ليلى.

# 3- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترى منه ناقة وشرط

# له ظهرها إلى المدينة فهنا العقد صحيح والشرط صحيح وبهذا أخذ ابن

# شبرمه. وبكل حديث من الأحاديث السابقة أخذ فريق من الفقهاء

# رحمهم الله.

# (2) 1- محمد بن جعفر : هو العلامة أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي صاحب

# كتاب الجامع وهو كتاب معتمد في الفقه الإباضي. وحقق القطعة الثانية منه

# د. جبر الفضيلات.

PageV05P042

# وإن أذهبتها الريح بعد أن يبست في المصطاح بعد الصرام فلا زكاة عليه وإن
~~يبست في روس النخل فما أكل

# منها أحصى كيله للزكاة وما أطعمه العمال للصرام فإن كيل ففيه الزكاة وإلا
~~فلا، وقول : لا شيء فيه كيل أو لم يكل.

# مسألة

# [ زكاة الشيء المشترى ]

# ومن اشترى علفا لدوابه فتركه حتى أدرك وبلغت ثمرته نصابا ففيه

# الزكاة وهو على البائع إلا أن يشترطها البائع أن يكون على المشتري فهي

# على المشتري.

# مسألة

# [ زكاة الثمرة إذا يبس ]

# ومن بلغ من ثمرة نخله رطبا فثمره المشتري فلا يرى عليه فيه زكاة، قال

# أبو المؤثر رحمه الله : عليه الزكاة إذا صار تمرا فإن تحقق كيله سلمها تمرا

# وإلا زكاة دراهم واحتياط.

# مسألة

# [ زكاة المال المتلف ]

# ومن كان له مال تبلغ ثمرته نصابا فأطنى شطرا منه فلم يقبض الثمن حتى مات
~~المطني ولم يوص بشيء هل تجب عليه زكاة ما تلف؟ فنعم عليه الزكاة.

# مسألة

# [ دين الزكاة ]

# وإن كان دين بقدر طناه هذا وكان يتأمل قضاءه من ذلك فمات المطني من ذلك
~~وأنكره هل تنحط عنه الزكاة؟ فقد اختلفوا في زكاة الورق وأما زكاة

# الثمار فمن أخذ بقول من يقول : لا زكاة في دراهم الطنا إذا أتت على
~~الثمرة جائحة ms0612 فأهلكتها قبل الحصاد فلا زكاة عليه ما لم تصر في حد الحصاد.

# مسألة

# [ البيع إلى الذمي وأثره على الزكاة ]

# وإذا اشترى الذمي ثمر باسقات لم تصرم فإذا اشترها بسرا وصرمها قبل الدراك
~~فلا صدقة عليه إلا في الورق وإن وقع البيع في زمن ما يزكى فيه

# ورقة وإلا فهي مع ورقة فإن أتمر الذمي الثمرة فالزكاة على رب الأرض

# والمال وإن اشترط رب المال على الذمي الصدقة إن صرمتها لزمه ذلك وليس لرب
~~المال أن يبيع ثمرتها إلا على شرط أداء صدقتها وأما إن كان المطني ثقة
~~مأمونا وقال : إنه أدى الزكاة قبل منه.

# مسألة

# [ متى يتوجب العشر ]

# ومن أطنا ثمرة نخله بدراهم وعنده مال يبلغ النصاب فإن كانت الثمرة
~~PageV05P043 تبلغ النصاب فعليه العشر في ثمنها فإن أدى عشرها فلا شيء عليه حتى

# يحول عليها الحول وإن أخرج منها كان أفضل وبعض يرى عليه العشر إذا

# كان له دراهم غيرها تبلغ نصابا زكاها معها.

# مسألة

# [ الأصل في الزكاة الثمرة وليس القيمة ]

# ولا ينظر في الزكاة لكثرة الثمن وقلته وإنما ينظر إلى الثمرة فربما يطني

# المال بثمن بخس وهو مما تبلغ ثمرته نصابا ففيه الزكاة وربما يطني المال
~~بثمن جليل ولا تبلغ ثمرته نصابا فلا زكاة فيه.

# مسألة

# [ أثر الآفة على الزكاة ]

# ومن أطنى ثمرة ماله فأذهبتها آفة وهي معوا أو بسرا فلا زكاة فيها وإن
~~ذهبت بعد الدراك ففيها الزكاة فإن بقي منها ثلاثمائة صاع ففي الدراهم

# الزكاة وإن بقي مالا يبلغ النصاب ولم يكن لرب المال غلة يتم بها النصاب
~~سواها فليس في ثمنها صدقة لأن الأصل قد نوى.

# مسألة

# [ أثر الوكالة في الزكاة ]

# ومن وكل في بيع غلة ماله فباعها الوكيل قبل الدراك فما حكم زكاتها؟ على
~~قول من يقول : لا زكاة في الرطب فباع المأمور الثمرة وأمره رب المال أن
~~يسلم الثمن لآخر فسلمها فهل على البائع ضمان الزكاة إذا صار عن المشتري
~~تمرا يابسا؟ فلا ضمان عليه لأن حين باعها لم يكن فيها زكاة فلما

# أن ms0613 يبست عن المشتري وجب زكاتها على رب المال.

# مسألة

# [ أثر بيع الثمار وقت وجوب الزكاة ]

# وإن كان باعها وقت الصرام ووجوب الزكاة فيها فمختلف في لزوم

# ضمان الزكاة عليه وهل على قول من يقول : إن الزكاة شريك فإذا علم أن
~~الشريك أنصف شريكه الآمر بالبيع فليس على البائع ضمان وإلا فالضمان

# عليه حتى يعلم أن رب المال سلمها. قال بعض المسلمين : إن الزكاة

# مضمونة في الذمة فعلى هذا القول ليس على البائع ضمان.

# مسألة

# [ إرسال الزكاة وخمانها ]

# عن الشيخ أبي زكريا(1) : من وجبت عليه زكاة فتعذر عليه مستحقها

# في بلده فوجه بها لأحد معنيين فنوت أنه ضامن كان الحامل لها ثقة أو

# __________

# (1) 1- أبو زكريا : عالم من علماء عمان لم أعثر له على ترجمة.

PageV05P044

# غير ثقة إجماعا.

# مسألة

# [ حكم إرسال الزكاة للإمام ]

# وليس على أرباب الصدقات حملها إلى الإمام كانت ورقا أو ماشية أو

# من الغلل وعليه إعلام الجابي استحبابا برسول أو كتاب إن تعذر عليه

# الوصول بنفسه والوالي يقوم مقام الإمام إذا جعل له ذلك.

# مسألة

# [ تسليم الصدقة لغير الإمام ]

# وهل يجوز تسليم الصدقة لذوي الإمام مع جود الإمام العدل؟ فلا تجوز

# إلا إليه مع وجوده فإن سلمها ضمنها على الأصح وإلا شهر والأرجح.

# مسألة

# [ سؤال الفقير الزكاة مع وجود الإمام ]

# وإن كان الإمام قائما فليس للفقير سؤالها من ربها إلا أن تقع الاطمئنانة

# أن ذلك على رأي الإمام لرب الزكاة أن يسلمها للفقراء وكان ثقة مأمونا

# جاز له ذلك ولو لم يعرف الإمام ما هذه ولا كم هي فلا بأس.

# مسألة

# [ إجبار الإمام المصر على الزكاة ]

# أبو سعيد رحمه الله : إذا ملك الإمام المصر وقد حال على أربابه حول لم
~~يزكوا أموالهم قول : يجوز له جبرهم على تسليم الزكاة له بالحماية لأنه في
~~بعض القول لو أدرك زكاة الثمار قبل إخراجها ولو في الدوس جاز له

# جبرهم عليها، وقول : حتى يحميهم منه غرس الزرع إلى ذلك الثمرة.

# مسألة

# [ متى يحق له إجبارهم ]

# وأما في الماشية والورق فحتى يحميهم ms0614 سنة إلا أن يدينوا بتسليم ذلك عن رضى
~~منهم وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم إخفاء الصدقة من أجل مستحقيها ]

# ومن وجبت عليه زكاة في أيام إمام العدل وعزب عليه علمها على الإمام

# وعماله هل لربها إخفاءها وينفذها في مستحقها؟ فليس له ذلك على قول

# إذا كان الاختلاف في استحقاق الإمام الصدقة.

# مسألة

# [ متى يستحق الإمام الصدقة ] PageV05P045 فإن قيل : متى يستحق الإمام
~~الصدقة؟ قلنا إذا حمى المصر سنة هذا لا يختلف فيه وإن حمى المصر شهرا دون
~~الحول هل يستحق الزكاة؟ قلنا : لا يستحقها إجماعا إذا حماهم كالشهر
~~والشهرين. فإن قيل : ففيم يدخل الاختلاف؟ قلنا : أما في زكاة الثمرة فقد
~~قيل : إذا أدركها قيضا قبل أن تنصرم، وقول : ما لم يحمها منذ ثبت النخل
~~فليس له ذلك، وأما الورق

# والماشية فحتى يحمها سنة، وقول : يحمي حتى المصر كله، وقول : ولو

# حمى الكورة، وقول : ولو القطر من المصر وأما القرية والقريتان فلا، وقول:

# ما حمى منه فله زكاته قل أو كثر(1) .

# مسألة

# [ زكاة مال الغائب والمفقود ]

# وهل تؤخذ الزكاة من مال الغائب والمفقود واليتيم إذا لم يكن لهم

# وكيل؟ فإذا كان الإمام ممن يجوز له الجبر على أخذ الزكاة أخذت من

# مال هؤلاء وإلا فلا إلا أن تسمح نفس رب المال بأدائها وحكم المرأة

# المخدورة كحكم الغائب والمفقود. وإن عزب على الجابي وجوب زكاة مال الغائب
~~واليتيم ولم يكن لهما وكيل وأقر بمن بيده مالهما أن هذه زكاة قد وجبت
~~عليهما في مالهما، فإن كان المخبر ثقة جاز قبضها منه وإلا فحتى

# يعلم الإمام أو من ينوب منابه أن الزكاة قد وجبت في مالهما.

# مسألة

# [ جواز تسليم الصدقة لأصحابها ]

# __________

# (1) 1- في هذه المسألة وردت أسماء المصر والقطر والقرية. ففي الوقت
~~الحاضر المصر

# يشتمل على أكثر من قطر فأول من مصر الأمصار عمر بن الخطاب ومن بعده

# عبد الملك بن مروان أي قسم الدولة الإسلامية إلى ولايات كبرى. والمصر في

# اللغة الحد من كل شيء وهنا الحد من الأرض. ومصر هي المدينة المعروفة والآن ms0615

# جمهورية مصر العربية. وأما القطر أقل من المصر كأن يقال : محافظة أو ولاية

# ويطلق القطر على الدولة: القطر السوري ، القطر المصري ، بمعنى الإقليم وهكذا.

# والقرية أصغر من القطر وأصغر من المدينة فالمدينة مجموعة من القرى. انظر

# لسان العرب تصنيف يوسف الخياط 2/115 ، 493 .

PageV05P046

# وجائز للإمام تسليم الصدقة لمن حضره من ذوي السهام الذين سمى الله
~~تعالى(1) في كتابه وجائز له حبس ما أراد لمن غاب منه نوى ما حبسه فلا ضمان
~~عليه، وأما رب المال فجائز له أيضا ذلك إلا أنه إذا حبس شيئا فتوى فعليه
~~الضمان لأنها لم تخرج من ذمته ولو لم يقصر في حفظها.

# مسألة

# [ لا تجب الزكاة على من لا يدخل تحت سلطة الإمام للإمام ]

# ولا يجوز للإمام جباية من لم يحمه ويمنعه من الظلمة والعدوان ولو أن
~~عمان(2) كانت في حكم الجبابرة ثم خرج عليهم المسلمون في صحار(3) أو توام(4)
~~لم يجز لهم جبايتهم حتى يملكوها كلها لأنها مصر واحد.

# مسألة

# [ نوعية الجباة ]

# وجائز للإمام بعث جباة الزكاة من أرباب الحلي والماشية قبل أن يحميهم سنة
~~إذا كان أرباب الأموال عالمين بأن لا زكاة عليهم إلا بعد الحول

# وأعلمهم الجباة فمن أداها رغبة منه جاز قبضها منه.

# مسألة

# [ عمل الإمام عبد الله بن يحيى ]

# ومما كتب الإمام عبد الله بن يحيى(5) إلى عامله عبد الرحمن بن

# __________

# (1) 1- قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة

# قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله

# والله عليم حكيم } [التوبة : 61].

# (2) 1- عمان : سلطنة عمان الحالية وهي دولة في الخليج العربي تطل على
~~المواقع البحرية

# الهامة في العالم كمضيق هرمز، وبحر عمان، وبحر العرب وكانت في السابق

# إمبراطورية واسعة تمتلك جزءا من السواحل الإفريقية والهندية وهي دولة عضو في

# المحافل العالمية والمحافل العربية والإقليمية. وهي عضو فاعل تمتاز
~~بالسياسة الهادئة.

# (3) 2- صحار : سبق ذكرها.

# (4) 3- توام : تطلق على واحة البريمي وهي منطقة عمانية إماراتية ما بين
~~صحار والعين

# وحتى الآن هناك مستشفى تابع للإمارات المتحدة باسم مستشفى ms0616 توام.

# (5) 4- الإمام عبد الله بن يحيى : الحضرمي الذي يدعي ( بطالب الحق ) هو
~~عبد الله = PageV05P047 محمد(1) رحمهم الله : إن أخذ مال الزكاة على سنة
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن

# يجعلها إلى أمانتهم ولا يستخلفهم عليها.

# مسألة

# [ كيفية قبض زكاة الثمار والورق ]

# وجائز للوالي أن يبعث إلى الزكاة ليجيئوا بها إلى موضعه ليسألهم عنها.
~~وقد اختلف المسلمون في الزكاة على قولين : أما الثمار فعلى الوالي قبضها

# من موضعها، وأما زكاة الورق فعلى أربابها بعثها للوالي وعلى كلا

# الوجهين له إحضارهم يستخبرهم.

# مسألة

# [ سير الإمام منير بن النير الجعلاني ]

# ومن سيرة الإمام الشيخ منير بن النير الجعلاني رحمه(2) الله : لا يجوز

# أخذ الصدقة بغير حقها ولا يضعها في غير موضعها ولا استحلالها من

# الناس بغير الامتحان في الأرض والحماية والذود عن حمى المسلمين والله

# عزيز حكيم.

# مسألة

# [ تسليم الزكاة لأصحابها مع وجود الإمام ]

# وجائز تسليم الزكاة للسلطان العدل وأن يسلمها ربها للفقراء مع

# وجود الإمام العدل، فقول : جائز ذلك وقد سلمها إلى مستحقها والأصح عدم
~~الجواز.

# مسألة

# [ لا يجوز تسليم الزكاة للخوارج ]

# __________

# (1) = ابن يحيى الكندي الحضرمي الملقب بطالب الحق، التقى بأبي حمزة
~~المختار بن

# عوف الأزدي في موسم الحج عام 128ه وثار ضد الأمويين عام 129ه ثم

# احتل صنعاء ووجه حملة إلى مكة للاستيلاء عليها على أن تواصل الحملة إلى

# الشام، فسقطت مكة دون قتال وتلتها المدينة بعد معركة قديد عام 130ه ثم

# استردها الأمويون وقتل بمعركة جنوب مكة في مواجهة مع الجيش الأموي

# بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي وتشكل حركته قيام أول إمامة ظهور

# للإباضية في الجزيرة العربية. كشف الغمة ص299 .

# 1- عبد الرحمن بن محمد : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 2- هو الشيخ العلامة الشيهد المنير بن النير بن عبد الملك بن وساد بن
~~وهب بن عبيد

# ابن صلت بن يحيى بن حضرمي بن ريام الجعلاني. كان رحمه الله من المعمرين =
~~PageV05P048 وإذا استولى على المصر خارجي(1) فلا يحل تسليم الصدقة إليه لأنهم

# أهل جور وعدول عن حكم كتاب الرب ms0617 الغفور. فمن سلم صدقته أوجزوا على من لا
~~يأمن فقد ضمنها.

# مسألة

# [ سير الإمام مع المخالفين ]

# وليس للإمام إذا ظهر على دور الجبابرة ومملكتهم أن يسأل الرعية عن
~~صدقاتهم فيما سلف قبل وقته وهم إلى أماناتهم وليس له حط ما أثبته الله

# عليهم ولا إثبات ما حط عنهم.

# مسألة

# [ حكم ضمان الزكاة إذا أخذها الحاكم عنوة ]

# وإذا جبر السلطان الرعية على تسليم صدقاتهم ولم يكن منهم إذعان ولا تسليم
~~إليه فلا ضمان عليهم على هذا الوجه وإن أمكنهم إنفاذها فلم

# ينفذوها حتى غصبها السلطان ففي ضمانها عليهم اختلاف.

# مسألة

# [ شرط جمع الزكاة من قبل الإمام ]

# عن الشيخ محمد بن جعفر رحمه الله : وجائز للإمام إذا ملك قرية أو

# أقام فيها بالعدل كما أمر أن يجبي صدقتها وإذا لم يكن كذلك فلا.

# مسألة

# [ لا ضمان على الأمين ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : وإذ قبض الوالي الزكاة إذ الوالي أمين
~~والأمين لا ضمان عليه.

# مسألة

# [ مطالبة الولي الرعية بالزكاة ]

# وعلى الوالي مطالبته أخذ الزكاة من عامله واقتسرها كان الأخذ لها والي أو
~~غيره لأن عليه تخليص أمانته إذا علم أخذها ولم يكن في ذلك حاكما

# __________

# (1) = فقد عاش (110) مائة وعشر سنين وهو من العلماء الأربع الذين نقلوا
~~العلم عن

# الإمام الربيع بن حبيب من البصرة إلى عمان، لا يعرف تاريخ وفاته على الأرجح

# ودفن بصحار. انظر إتحاف الأعيان ص170 - 171/1 .

# 1- خارجي : من الخوارج، والخارجي في اللغة هو المفارق للجماعة الخارج

# على أمرهم. والخارجي في الإسلام : هو المرتد الذي خرج على الإسلام

# وأنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة. وأما المصطلح السياسي الذي

# اشتهر في الفرق والمذاهب الإسلامية فأطلقه الإباضية على ابن الأزرق

# وأتباعه كما ورد في رسالة مؤسسهم عبد الله بن إباض لعبد الملك بن مروان

# الخليفة الأموي.

PageV05P049

# لنفسه إلا أن يكون الوالي أخذها برأي الإمام وقول : إن كان الأخذ لها وال
~~ومن له سبب مع المسلمين بثقة فلا بأس عليه أن يترك مطالبته.

# مسألة

# [ حكم الهدية لعامل الصدقة ]

# ومن جامع ms0618 الشيخ أبي محمد(1) رحمه الله : ولعامل الصدقة قبول الهدية

# إذا لم تكن من طريق الرشوة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهدية
~~وقال : لو أهدي إلي ذراع لقبلت ونهى العمال(2) عن قبول الهدية إلا إن كان
~~بينه وبينه جاريا

# قبل ذلك.

# مسألة

# [ فعل عمير بالشام في أموال الزكاة ]

# ويروى أن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولى عمير(3) على

# الشام(4)

# __________

# (1) 1- الشيخ أبو محمد : يظهر لي - والله أعلم - أنه الشيخ عبد الله بن
~~محمد بن

# بركة السليمي البهلوي صاحب جامع ابن بركة.

# (2) 2- قبول هدايا العمال : ورد النهي عن ذلك في السنة النبوي و عمل
~~الصحابة =

# (3) = الكرام رضوان الله عليهم : منها .

# 1- عمير : عمير بن سعد بن شهيد بن قيس بن النعان بن عمرو الأنصاري الأوسي

# العبد الصالح الزاهد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عنه عمر
~~نسيج وحده. تولى

# على حمص في عهد عمر رضي الله عنهم وبعد وفاة عمر جمعت حمص

# لمعاوية مع الشام رضي الله عنهم. حدث عنه أبو طلحة الخولاني، وراشد بن

# سعد، وحبيب بن عبيد وكان ممن شهد فتح دمشق مع أبي عبيدة رضي الله

# عنهم، عرف عنه أنه من زهاد المدينة وتوفي رضي الله عنه وليس له من الدنيا

# شيء وقال عنه ابن عمر رضي الله عنهما : ما كان رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# أفضل من أبيك مخاطبا عبد الرحمن بن عمير. رضي الله عن الصحابة أجمعين.

# سير أعلام النبلاء 2/103 - 105 ، 557 - 562 .

# (4) 2- الشام : كانت في السابق تطلق على دمشق وما حولها وما زالت هذه
~~التسمية

# عند السوريين إذا قال أنا ذاهب إلى الشام فالمتعارف عليه أنها دمشق. وعرفت

# الآن بالجمهورية العربية السورية، وكانت جغرافية بلاد الشام تضم : الأردن

# وفلسطين وسوريا ولبنان. سبحان الله مغير الأحوال.

PageV05P050

# وكانت بلدة ذات أموال حتى قيل : إن مال الله يحمل منها على البغال لأمير
~~المؤمنين لكثرته ففرقه عمير على الفقراء فواف الأمير بغير شيء فسأله عنه
~~فقال : أخذته من أغنيائهم ووضعته في ms0619 فقرائهم فلا يعنفه أمير المؤمنين(1) .

# مسألة

# [ جواز تصرف الوالي بأموال الزكاة ]

# وإذا وجبت على الجابي الزكاة أمر الإمام رضيه الله بقبضها منه وينبغي
~~للوالي أن لا يبسط يده في مال الله كل البسط إلا برأي الإمام وإن فعل

# جائز التاسي بعمير إذا لم تكن للإمام حاجة للمال أقمن من تفريقه على

# الفقراء لنكاية العدو وعز الدولة.

# مسألة

# [ شروط عدم إعطاء الإمام من الزكاة ]

# وإذا جبا عمال الوالي جباية ثم عزل جاز له قبضها منهم ولو بعد العدل ولا
~~يجوز له أن يجبيهم بعد العزل وإذا أحدث الإمام حدثا يخرجه من

# الإمامة فلا يعطى الزكاة ولا براءة لمن أعطاه تقية ولا وغيرها.

# مسألة

# [ من شروط أخذ الزكاة ]

# ومن دان بإمامة الإمام ثم صح خروجه من الإمامة معه فلا يعطيه زكاته وما
~~أعطاه من زكاته آنفا فلا ضمان عليه فيه.

# مسألة

# [ إعطاء من حالهم الفقر ]

# وإذا حضر الوالي عند قسم الصدقة قوم عليهم سمة الفقر وأقروا بأنهم

# فقراء فلا بأس بإعطائهم منها إذا حكمهم فقراء.

# مسألة

# [ عدم سؤال أهل الأموال عن حولهم ]

# عن أبي سليمان بن الحكم(2) ومروان هل علينا أن نسأل أهل الأموال أحال على
~~أموالهم حول قال : لا، لأن الدعوة قد قامت والزكاة قد فرقت.

# مسألة

# [ حبس مانع الزكاة ]

# ومن جواب أبي عبد الله محمد بن محبوب رحمهم الله : هل يجوز

# __________

# (1) 3- هذا عمل صحابي أن الزكاة توزع على فقراء المنطقة ولا تخرج إلا إذا زاد عن

# حاجة الولاية أو المنطقة والله أعلم.

# (2) 1- سليمان بن الحكم : أبو مروان : وأخوه أبو المنذر بن الحكم من عقر
~~نزوى من

# علماء القرن الثالث، وأبو مروان ممن حضر بيعة الصلت بن مالك رحمه الله.

# انظر إتحاف الأعيان 427 .

PageV05P051

# للقائم أن يحبس على الزكاة؟ قال : لا وإن شهد عليه غير عدلين أن له مالا
~~يبلغ النصاب فلا يجوز حبسه فإن حبسه حتى(1) أقر هل يؤخذ منه قلت :

# فإن شهد عليه عدل واحد هل يحبس؟ قال : لا حتى يشهد عليه عدلان.

# مسألة

# [ وجوب الزكاة قبل استيلاء ms0620 الإمام ]

# وما صار للفقراء قبل استيلاء الإمام على المصر فجائز للإمام قبضه إذا
~~سلمه أربابه ولم يعطوا مستحقه قبل ذلك ولا يقبل قول وكيل اليتيم أنها

# وجبت في ماله الزكاة إلا أن يكون ثقة أو يعلمه ذلك ولاه الأمر.

# مسألة

# [ حكم زكاة أموال الغائب ]

# عن محمد ابن إبراهيم(2) وقيل ليس في ورق الغائب والمفقود زكاة لأنه

# لا يدرى حاله وليس للجابي ذلك وإن سلمها له وكيله من غير جبر فجائز.

# مسألة

# [ مقدار ما يصرف للفقراء ]

# عن بعض الفقهاء : إن للفقراء ثلث الصدقات والثلثان يدفعان للإمام لعز
~~الدولة وللغارمين(3) وفي الرقاب(4)

# __________

# (1) 2- حبس مانع الزكاة : المعروف أن مانع الزكاة إما جحودا أو كسلا
~~فجحودا حكم

# ما نعي الزكاة في عهد الصديق رضي الله عنه. وكسلا تأخذ منه عنوة ومن

# الفقهاء من رأي وشطر ماله كالحنابلة، وهنا الحبس عقوبة تعزيرية. والله أعلم.

# (2) 1- والله أعلم : هو محمد بن إبراهيم الكندي السمدي النزوي وليس محمد أبو

# إبراهيم كما في الكتاب.

# (3) 2- الغارمين : جمع غارم، والغارم : هو الذي عليه دين. أما الغريم فهو
~~الدائن. وقد

# يطلق على المدين. وأصل الغرم في اللغة : اللزوم، ومنه قوله تعالى في جهنم : { إن

# عذابها كان غراما } ومنه سمي الغارم، لأن الدين قد لزمه والغريم لملازمته
~~المدين.

# (4) 3- الرقاب : جمع رقبة، والمراد بها في القرآن : العبد أو الأمة : وهي
~~تذكر في

# معرض التحرير أو الفك. والإسلام جاء لتحرير العبيد مع أن الرق كان تجارة

# رائجة في الجاهلية فعالج الإسلام هذه المشكلة عن طريق تجفيف منابع الرق بعدة

# طرق منها مصارف الزكاة، والكفارات، والاحتساب عند الله عز وجل، وقد

# مدح المصطفى - صلى الله عليه وسلم - من أعتق رقبة مما شجع على تحرير
~~الرقاب، وهي من قبيل

# إطلاق الجزء على الكل.

PageV05P052

# وابن السبيل(1) وقول للفقراء النصف

# والأول أصح. ويروى عن أن الإمام عبد الله بن يحيى طالب الحق عمل

# بالقول الآخر.

# مسألة

# [ زكاة أموال البحر ]

# في زكاة البحر. وهي كزكاة الأموال واعلم أن زكاة البحر كزكاة البر من
~~أموال المسلمين القادمة ولم يحولها البحر ms0621 غنما كانت كما فرض الله تعالى.

# مسألة

# [ التعامل مع الأموال القادمة من دار الحرب ]

# وإذا قدمت أموال أهل عمان من أهل الشرك اختلف الرأي فيها فما قدم لأرض
~~الإسلام من بلد أهل الحرب لأهل الحرب فرأى المسلمون أخذ

# زكاتها وإن قدموها كمثل ما يأخذ سلطانهم من أموال المسلمين إذا قدمت أرض الحرب.

# مسألة

# [ متى تؤخذ الزكاة من الغرباء ]

# وقيل : إن قوما من أهل العراق اتجروا في أروض الحرب الشرك فقدموا
~~بأموالهم عمان ثم مضوا إلى فارس فلم يرى المسلمون أخذ الزكاة من

# أموالهم حيث لم يحموهم مما خرجوا ولا فيما إليه قدموا من الدور وهو

# الأصح عندهم. قال بعض الفقهاء : إنه إذا قامت أموال هؤلاء الغرباء بعمان
~~سنة أخذوا زكاتها وكذلك إن قلبوا أموالهم هذه في تجارة أخرى بعمان

# فباعوها واشتروا غيرها حين قدومهم أخذت منهم الزكاة.

# مسألة

# [ عدم إجبار الغرباء على الزكاة ]

# وأما إن قدموا إلى عمان تبرا(2) ولجين(3) وأقروا أنهم لم يخرجوا زكاتها

# عدة برة ولم يبيعوها فرأى المسلمون لهم الخيار فإن دفعوها برأيهم قبلوها

# منهم وإلا فلم يجبروهم على تسليمها.

# مسألة

# [ جواب الشيخ أبي سليمان ]

# __________

# (1) 4- و ابن السبيل : عند جمهور العلماء : كناية عن المسافر الذي يجتاز
~~من بلد إلى =

# = بلد، والسبيل الطريق. وقيل للضارب فيه (ابن السبيل) للزومه إياه كما قال

# الشاعر:

# أنا ابن الحرب ربتي وليدا إلى أن شبت واكتهلت لداتي

# وقيل هو المسافر المنقطع عن أهله واحتاج إلى المال مثل طالب العلم
~~وكالحاج في

# سبيل الله...

# (2) 1- الكتاب : بترا : والصواب : تبرا. وهو الذهب غير المسكوك.

# (3) 2- لجين : الورق، وهو الفضة.

PageV05P053

# ومن جواب الشيخ أبي سليمان هداد بن سعيد(1) رحمه الله : إن

# الأموال التي تقدم من بلد أهل الإسلام لا زكاة فيها حتى يحول عليها

# الحول وما تقدم من بلد الشرك لذوي الشرك فإذا قدموا عمان وباعوا

# متاعهم أخذت الزكاة منهم فورا.

# مسألة

# [ حكم أموال أهل الصلاة إذا قدمت عمان ]

# وأما أموال أهل الصلاة إذا قدمت من بلد أهل الشرك إلى عمان ففيها قولان :
~~قول لا زكاة ms0622 فيها حتى يحول عليها حول بعمان ثم تؤخذ منهم

# الزكاة، وقول : إذا باعوا أموالهم أو قلبوها في نوع آخر غير ما قدموا به
~~من أرض الشرك أخذت منهم الزكاة.

# مسألة

# [ زكاة الدراهم المشكوك فيها ]

# وأما الدراهم المشكوكة فلا زكاة فيها حتى يحول عليها برهة وأما غير
~~المشكوك من تبر أو لجين فسبيله سبيل المتاع فتجري فيه الزكاة ومحمول

# ثمنه على ثمن أمتعتهم إذا باعوها على قول.

# مسألة

# [ حكم زكاة الأموال الخارجة إذا دخلت البلد ]

# وأما أرباب عمان فمن خرج منهم بتشب للتجارة أو غيرها فأقام بماله سنين في
~~أرض الشرك أو سواها ثم قدم بماله ذلك عمان ولم يكن أدى

# زكاته أخذت منه الزكاة لما مضى من البرة التي لم يؤدي زكاته فيها.

# مسألة

# [ زكاة المال الخارج والداخل مرارا ]

# قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : من قدم بمال من أرض الشرك

# إلى عمان فباعه وأخذت زكاته ثم عاد إلى أرض الشرك ثم قدم به عمان في
~~أربعة أشهر فقال : كلما خرج بماله إلى أرض الشرك ثم عاد إلى أرض عمان وهي
~~أرض الإسلام أخذت زكاته ولا غاية لذلك. قال الشيخ سليمان بن الحكم : لا
~~زكاة عليه إلا في كل حول مرة واحدة ولو عاد به مرارا إلى دار الشرك فوقف
~~محمد بن محبوب رحمه الله عن رأيه.

# مسألة

# [ قدوم الغرباء بالمال وحكم الزكاة فيه ]

# وكل مال قدم به أربابه في تجارة أو غيرها من أرض أهل الإسلام فإن

# كان أرباب الأموال من أهل عمان أخذت زكاتها لكل سنة وإن كانت

# __________

# (1) 3- الشيخ أبو سليمان هداد بن سعيد : لم أعثر له على ترجمة.

PageV05P054

# لغرباء فقدموا به إلى عمان فباعوا أو اتجروا به في عمان لم تؤخذ منهم
~~زكاة حتى يحول على أموالهم هذا برهة وهو بعمان.

# مسألة

# [ ادعاء أداء الزكاة خارج البلد ]

# وإذا قدم مسلم من أرض أهل الشرك والحرب وقد أقام بماله في بلد أهل الشرك
~~سنين ثم قدم به إلى عمان فباعه واتجر به كان غريبا أو عمانيا ms0623 فلما

# طلبت منه الزكاة احتج أن لزكاته وقتا وأنه قد أخرج زكاته في وقتها
~~لمستحقها لما رأينا عليه في ماله زكاة حتى يحول على ماله حول أو يحل

# وقتها بإقراره ومن ادعى أنه أخرج زكاته في بلد غير(1) عمان قبل منه.

# مسألة

# [ ادعاء عدم حولان الحول يصدق ]

# ولو أن قادما قدم من بلاد الشرك بأموال جمة أو نزرة وباعها بعمان وهو
~~غريب أو عماني فلما طلبت منه الزكاة احتج إنما ملك هذه الأموال منذ

# شهر أو نحوه(2) ما رأينا عليه زكاة في أمواله هذه حتى يحول عليها حول

# مذ ملكها وهذا دليل عل أن قدومه من البحر لم يوجب عليه من الزكاة غير

# ما وجبت عليه في البر.

# مسألة

# [ حكم الزكاة في اشتراك الاثنان في النصاب ]

# ولو أن اثنين حمل كل واحد منهما مائة درهم فاشتركا في تجارة بها فضربا
~~لأرض الشرك فقدما بمتاع فباعاها بثلاثمائة درهم وحال عليه عام ما رأينا
~~فيها زكاة حتى يقع لكل واحد منهما مائتا درهم فصاعدا أو يحول

# عليها حول منذ ملكها.

# مسألة

# [ من ادعى أن المال ليس له يصدق ]

# ولو أن قادما من أرض الوثنية بمال جمة فباعه بعمان وادعى أنه يهودي أو
~~قال إنه مسلم والمال الذي في يده لذمي ما رأينا أن تؤخذ منه زكاة وإن قال

# إنه لمسلم من بلد ناء ما أخذنا منه الزكاة لعل على رب المال دينا يريد
~~قضاءه من هذا المال أو له فيه حجة.

# مسألة

# [ ادعاء أن الأموال لمصالحه الخاصة ]

# ولو أن عمانيا قدم بماله واحتج أن بعض الرقيق يحبسه لخدمته وبعض

# __________

# (1) 1- في الأصل لا يوجد غير ، والمعنى لا يتم إلا بوجود غير.

# (2) 2- في الأصل : تحموه ، ولا يتفق المعنى إلا أو نحوه.

PageV05P055

# البز(1) لكسوته وبعض الطعام لمتاعه فله ذلك فلو أعطى زكاته ومضى وقتها

# ثم باع ما حبسه فلا زكاة عليه فيما باعه حتى تحول عليه برهة.

# مسألة

# [ ادعاء أنه قضى دينا ]

# ولو أن قادما قدم من بلد ذوي الأوثان بأمواله جملة فباع بعمان ms0624 شطرا منها
~~وادعى أنه قضا دراهم ما باعه فيه ودين عليه وأنه يحمل ما بقي من

# متاعه إلى سوى عمان ما رأينا عليه زكاة.

# مسألة

# [ ادعاء أن الأموال من أرضه ]

# ولو أن قادما قدم بأجناس من التجارة كالنارجيل والأزر وغيرهما فادعى أن
~~النارجيل قطعه من نخله والأزر من زراعته ما رأينا عليه زكاة حتى يحول عليه
~~سنة حول بعد بيعه وإن لم يبعه جمة بره ما كان عليه فيه زكاة.

# مسألة

# [ ادعاء أن المال لقطة أو من البحر ]

# ولو أن قادما قدم من أرض الصين(2) بعنبر وعود وغير ذلك ما يساوي مالا
~~جزيلا وهو عماني وادعى أن اللؤلؤ والعنبر التقطه من البحر والعود

# أخرجه من الشجر ما رأينا عليه فيه زكاة في ذلك ولو حبسه عدة سنين

# ومثله لو كان القادم بذلك من الغرباء.

# مسألة

# [ إسلام الحربي لا زكاة على أمواله ]

# وإذا قدم حربي مال ثم أسلم لم تؤخذ من زكاة حتى يحول على ماله

# حول منذ أسلم.

# مسألة

# [ قدوم الحربي دار الإسلام ]

# وإن قدم مال الحربي أرض الإسلام وأخذوا منهم ثم قدم به عمان فينظر فإن
~~كان إذا قدم مال المسلمين إلى أرض الحرب أخذ منهم كل ملك مضوا

# به أخذ منهم كذلك وإن كان إنما يأخذون مرة يتولى الأخذ قائم منهم

# معروف أخذت منهم كذلك.

# مسألة

# [ غصب الأموال ]

# __________

# (1) 1- البز : نوع من أمتع الثياب.

# (2) 1- الصين : بلد معروف منذ القدم وكانت لها علاقات طيبة مع الدولة
~~المسلمة منذ

# الصدر الأول بها أقلية إسلامية بالنسبة إلى عدد سكانها. وهي أكثر دولة في

# العالم عدد السكان حوالي مليار حاليا وهي الآن عضو دائم في مجلس الأمن

# الدولي النظام السائد فيها النظام الشيوعي تربطها بالعالم الإسلامي علاقات

# متبادلة قائمة على المصلحة.

PageV05P056

# وكذلك إن غصبوا لهم مالا وقدموا إلى عمان أخذ منهم كمثله والمعنى

# إلى ما تأخذ ملوكهم لا عوامهم لا ما يأخذ عوامهم كالسرق ونحوه.

# مسألة

# [ قول أبي مروان في مال الحربي ]

# وكان أبو مروان رحمه الله يقول : لا يؤخذ منهم أقل ms0625 من عشرين درهما ولعل
~~ذلك كان هو المعروف من أخذهم وما كان أقل من ذلك فكأنه على التعدي ممن فعله
~~منهم والموجود في الأثر لو أخذوا من درهمين درهما

# لأخذنا منهم كذلك (1) .

# مسألة

# [ يؤخذ منهم بمقدار ما يؤخذ منا ]

# وإن زاد ملكهم وقدم لهم مال في حال لم يكن لهم ملك إذ المستحب

# أن يؤخذ من أموالهم كما كان يأخذ ملكهم الأول قدم مال الحربي عمان وليس
~~بعمان إمام عدل أخذ منهم فإن كان إذا قدم مال المسلمين إلى بلدهم أخذوا
~~منهم ولو لم يكن لهم سلطان فإن تولى الأخذ منهم أحد من

# المسلمين المقتدى به في المصر القادمين إليه من عمان جاز ذلك وجعل ما

# يأخذه منهم في فقراء المسلمين وعز الدولة يحسن إن شاء الله.

# النهج الخامس والعشرون

# في زكاة الماشية وقسم الغنيمة

# وكنز الجاهلية والصوافي

# مسألة

# [زكاة الأنعام]

# في المعز والضأن والنجب والبقر والجواميس صدقتهن واحدة والضأن

# والمعز واحدة ولا يؤخذ منهما دون الخمس من الإبل فإذا بلغت خمسا

# وحال عليهن حول منذ صرن ملكا لربهن ففيهن شاة وسط.

# مسألة

# [ مقدار زكاة الإبل إلى 25 ]

# فإذا بلغت النجب عشرا ففيهن شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين
~~أربع شياه فإذا بلغ خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض(2)

# __________

# (1) 1- ما يؤخذ من الحربي : الأصل في هذا ما روي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه

# لما نصب العشار قال لهم : خذوا مما يمر به المسلم ربع العشر ومما يمر به الذمي

# نصف العشر. قالوا : فمن الحربي؟ قال: مثل ما يأخذون منا، فإن أعياكم
~~فالعشر=

# = وذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير. انظر الاختيار لتعليل المختار
~~1/116 .

# (2) 1- بنت مخاض : وهي أنثى الإبل التي أتمت سنة وقد دخلت في الثانية.
~~وقد تكون

# أمها في مخاض الوضع بالثانية.

PageV05P057

# من الإبل

# فإن لم يجد من الإبل بنت مخاض فابنة لبون(1) ذكر.

# مسألة

# [ زكاة الإبل من 36 - 61 ]

# فإذا بلغن ستا وثلاثين ففيهن بنت لبون فإذا بلغت ستا وأربعون ففيها

# حق طروقة للفحل(2) ms0626 فإذا بلغت ستين فما فوقها ولو واحدة ففيها جذعة(3)
~~وليس فيها جذعة إلا في هذا الموضع.

# مسألة

# [ من 76 - 120 فما زاد ]

# وإذا بلغت الإبل ستا وسبعين ففيها ابنة لبون فإذا بلغن تسعين فما

# فوقها ولو واحدة ففيهن حقتان فإذا بلغن عشرين ومائة فما فوقها ولو

# واحدة فيهن ثلاث بنات لبون فإن تمت على ذلك فكلما زادت فليس

# فيما دون العشر منها بشيء فإذا بلغت عشر زيادتها أخذها المصدق

# على حساب ذلك.

# مسألة

# [ مقدار ما زاد على المائة وعشرين ]

# فكلما زادت الإبل عشرا ففي الأربعين بنت لبون وفي الخمسين حقة ومن أي
~~هذين الشيئين وجد أخذ المصدق أخذ هذه الفرائض ولا يفرق بين

# مجتمع ولا يجمع بين متفرق فرارا من الصدقة(4) .

# مسألة

# [ كيفية اختيار الصدقة ]

# ويقسم الإبل شطرين فيأخذ ربهن شطرا ثم يختار أيضا من الشطر الثاني رأسا
~~ثم يختار المصدق رأسا وجائز للمصدق بيع ما تحقق من الصدقة ولو

# قبل قبضه.

# مسألة

# [ للجابي التصرف في أخذ الزكاة ومقداراها ]

# __________

# (1) 2- بنت لبون : وهي أنثى الإبل التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة.

# (2) 1- الحقة : وهي أنثى الإبل التي أتمت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت

# طروقة الفحل.

# (3) 2- جذعة : وهي أنثى الإبل التي أتمت أربع سنين ودخلت في الخامسة.

# (4) 1- وهذا رأي جمهور الفقهاء رحمهم الله، من مالكية وشافعية وحنابلة
~~استنادا

# لحديث أنس الذي يرويه عن أبي بكر الصديق لما وجهه إلى البحرين، وفيه: «فإذا

# زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة..».

# انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري 4/62ط مصطفى الحلبي، ونيل

# الأوطار 4/1109ط الحلبي أيضا.

PageV05P058

# وإن كان لرب الصدقة جذعة فتعذر وجدانها أخذ حقه ويرد رب الإبل الفضل
~~وكذلك إن وجد الجذعة ولم يجد الحقة أخذ الجذعة ورد على رب الإبل الفضل وما
~~كان على هذا النحو فهو مثله.

# مسألة

# [ التسامح في المقدار ]

# وإذا وجدت على رب الإبل أربع شياه في إبله فليس له معز وطلب

# المصدق أن يعطيه فريضة من إبله ذكرا كان أو أنثى ويرى ms0627 المصدق الوفاء

# فيما عرض عليه ويرى رب الإبل أنه قد أحسن إليه فهذا على وجه شاذ من الأثر
~~ونحب له أخذ ما فرض الله له.

# مسألة

# [ للجابي أخذ العين الموجودة ويتصرف لمصلحة الفقير وصاحب المال ]

# ومن كان له عليه فريضة في إبله فعدم تلك الفريضة بعينها أعطى الذي رفع
~~منها ويرد عليه الساعي الفضل من بنت مخاض إلى الجذعة فإذا لم يجد السن
~~الأرفع ودفع ثنية إلي بازل عام بما عليه قبل منه إذا لم يطلب الفضل

# وإن زاد بطيبة نفسه فالزيادة مقبولة، وإن طلب صاحب الفريضة فضل

# فريضته إلى المصدق رد عليه ثمن فضلها، وإن لم يجد بنت مخاض أخذ

# بنت لبون ذكرا وقيل أنثى ويرد الفضل على بنت مخاض وكذلك يأخذ

# بنت مخاض عن بنت لبون إذا لم يجد السن ويأخذ الفضل، وقيل :عليه

# رد الفضل وليس له ذلك فيكون قد باع الصدقة قبل قبضها وقيل لا يرد ولا يرد عليه.

# مسألة

# [ زكاة البقر كزكاة الإبل ]

# وصدقة البقر والجواميس كصدقة الإبل(1)

# __________

# (1) 1- وهذا قول بعض أئمة السلف رضوان الله عليهم منهم ابن المسيب
~~والزهري

# من التابعين وسبب الاختلاف عدم ورود نص ثابت في البقر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكن =

# = القول المعمول به عند جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين والأئمة
~~الفقهاء في

# كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة، وعند ابن جرير الطبري وبه أخذ ابن حزم

# - رحمهما الله - نصاب البقر خمسون وقالا : صح الإجماع المتيقن المقطوع

# به ، الذي لا اختلاف فيه : أن في كل خمسين بقرة بقرة. فوجب الأخذ بهذا،

# وما دون ذلك مختلف فيه، ولا نص في إيجابه. انظر الحافظ في التلخيص

# ص172 عن فقه الزكاة للشيخ القرضاوي 1/196 ، والله أعلم.

PageV05P059

# حذوا النعل بالنعل في الخمس

# منهن شاة وفي العشر شاتان وفي الخمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين

# أربع شياه.

# مسألة

# [ مقدار الخارج من البقر من 25 - 46 ]

# وأما إذا بلغت البقر خمسا وعشرين ففيها بقرة جذعة في سن ابنة

# مخاض فإذا بلغت ستا وثلاثين ms0628 ففيها ثنية سن من بنت لبون فإذا بلغت ستا
~~وأربعين ففيها بقرة رباعية سن الحقة من الإبل.

# مسألة

# [ ومن 61 - 76 ، 300 ]

# وأما إذا بلغت إحدى وستين ففيها سدس سن الجذعة من الإبل فإذا

# بلغت ستا وسبعين ففيها ثنيتان من البقر ثم يجري على ما جرت عليه

# صدقة الإبل فإذا تمت ثلاثمائة فليس دون الأربعين شيء.

# مسألة

# [ زكاة الغنم ]

# في زكاة الغنم لا تجب صدقة الغنم فيما دون الأربعين فإذا بلغت الأربعين
~~ففيها شاة إذا حال على الأربعين حول ثم لا شيئا في الزيادة حتى تبلغ مائتين
~~ففيها ثلاث شياه ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ أربعمائة ففيها أربع شياه

# ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ الزيادة مائة ففي كل مائة شاه.

# مسألة

# [ المأخوذ من الغنم ]

# وليس للمصدق أن يأخذ ذكرا ولا ما خضا إلا بإذن رب الغنم ولا عليه أن يأخذ
~~عوراء ولا جرباء ولا جذعة ولا هرمة فإن أوصله رب المال حقه

# فهو المأمون في ذلك، وإن اختلفا وقفا على الغنم فصدعها نصفين فيختار

# رب المال أي النصفين شاء ثم يختار من النصف الثاني شاة فيختار المصدق

# شاة فهم على ذلك حتى يستوفي.

# مسألة

# [ زكاة الشركاء في الماشية ]

# وإذا كان لشريكين ثمانون شاة فإذا لم يعرفها المصدق أخذ شاة واحدة فكأنها
~~لمالك واحد فإن فرقها أخذ شاتين لأنها صارت شطرين ولك شطر أربعين شاة وله
~~من كل أربعين شاة شاة.

# مسألة

# [ اختيار الجابي للمأخوذ ]

# وقول : إذا اختار رب المال أحد النصفين اختار المصدق من النصف

# الثاني ما كان له حتى يستوفي والأول أصح.

# مسألة

# [ زكاة العدد المختلط ] PageV05P060 وإذا اجتمعت الماشية سنة بين عدة ولو
~~كان لكل شخص شاة ففيها الصدقة على الشركاء كأنه بالحصص على مقدار الأنصباء
~~ولا يجوز

# تفريقها بعد وجوب الصدقة فيها وما كان متفرقا فحتى يجتمع سنة بجمعه

# أربابه في المحلب والمربض.

# مسألة

# [ عدم وجوب الزكاة على المختلط إذا لم يحل الحول ]

# قال بعض أهل العلم : لا يرى الاجتماع حجة لوجوب الزكاة والأول ms0629 أرجح وما
~~كان من ذكران الغنم فيجمعه المربض وما كان منها يسفر عليه ويرجع في المربض
~~المعروف وليس هذا مما يفرقها.

# مسألة

# [ نصاب الشاة المشتركة ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله : ومن كان له أربعين شاة فيها شاة وللآخر

# أربعون شاة إلا شاة والذي تجب للمصدق فيها ففيها شاتان ويطرح عن صاحب
~~التسعة والثلاثون بقدر حصته من الشاة التي ليست له.

# مسألة

# [ نقصان النصاب قبل موعد الزكاة ]

# وعنه رحمه الله : ومن كان عليه زكاة خمسة أبعرة فباع أحدهن قبل صدقته
~~فبقي في إبله حتى آن وقت الصدقة إنه لا صدقة عليه إلا أن يكون المشتري تركه
~~عنده برهة كاملة.

# مسألة

# [ الجمع بين الأبعر ]

# وإذا كان للزوجة بعير ولزوجها أربعة أبعر فإن كان متفاوضين

# فعليهما الصدقة.

# مسألة

# [ الهبة بعد إخراج زكاتها ]

# ومن ملك نعما تبلغ نصابا فوهب له آخر نعما قد زكاها قبل أن يهبها له بشهر
~~قال : عليه أن يزكيها مع نعمه هذا عن أبي صفرة(1)

# __________

# (1) 1- أبو صفرة : اختلف في اسمه فقيل ظالم بن سارق وقيل : ظالم بن سارف وقال

# ابن هشام في شرح الدريدية أنه معدود من الصحابة وكان يلبس حلة صفراء

# وكان جميلا وطويلا. قال : أنا ظالم بن سارق بن ظالم بن عمر بن شهاب

# بن الهلقام ابن الجلند بن الشكر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا ، أنا الملك بن =

# = الملك، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنت أبو صفرة، ودع عنك
~~سارق بن ظالم، فقال :

# أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله حقا حقا. شارك في الفتوحات،

# وكانت تؤدى إليه الصدقات من قومه. انظر إتحاف الأعيان 1/15 .

PageV05P061

# .

# مسألة

# [ الهبة قبل إخراج الزكاة ]

# وأما إذا وهبها له قبل محل صدقتها لم يكن عليه إخراج صدقتها وعلى

# من وهبت له إخراج صدقتها مع نعمه.

# مسألة

# [ ضياع الأموال قبل حولان الحول ]

# ومن ذهبت شرذمة من نعمه التي كانت الصدقة تتم بها ثم استفاد ما تم

# به الصدقة قبل خلو وقت صدقته فالصدقة عليه وإن لم يبق ms0630 من الأولة شيء فحتى
~~تمضي برهة منذ استفاد ذلك، وقول : إذا أدى في الماشية الصدقة أخذ المصدق
~~زكاتها ولو لم يحل عليها حول والمعمول على الأول. قال أبو

# سعيد رحمه الله : لا زكاة عليه حتى يحول الحول وهي ملك لربها وتبلغ
~~النصاب وإذا خرج المصدق للصدقة في وقتها فرآها مجتمعة أخذ صدقتها

# وليس عليه سؤال على بعض القول.

# مسألة

# [ بيع المصدق الصدقة ]

# وإذا باع المصدق الصدقة على ربها أو غيره فلما طلب منه الثمن ادعى

# المشتري أنه فرق الثلث على الفقراء فأما رب الفريضة فيقبل قوله، وأما
~~سواه فلا فإن اتهم جاز تحليفه وإن لم يحلفه فلا بأس هذا في رب المال خاصة.

# مسألة

# [ إحالة المصدق الصدقة للفقراء ]

# وإذا حال المصدق للفقراء مع رب المال بثلث الصدقة وكان ثقة جاز فإن رجع
~~عليه الفقراء فقالوا : إنه لم يعطهم شيئا استرجعوا منه.

# مسألة

# [ زكاة الخلطة في الماشية ]

# ومن كان له أربعون شاة والآخر عشرون وحال الحول عليها فالصدقة على رب
~~الأربعين لأنه بلغت عليه في غنمه حتى تتم لكل شخص أربعون فيكون على واحد
~~منهم شاة.

# مسألة

# [ زكاة 120 + حمل ]

# عن الشيخ أبي عبد الله : ومن كان له مائة وعشرون شاة ونتجت

# إحداهن ليلة آوى الجابي فلا تتم الصدقة بذلك.

# مسألة

# [ الخلطة في البقر ]

# ومن كان له أربع بقرات فاقتنى واحدة ولآخر أيضا أربع بقرات فكانت

# الخامسة بينهما ففي كل واحد منهم شاة ويسقط عن كل واحد منهما بقدر نصف
~~بقرة ويقاس على هذا ما شاكله.

# مسألة

# [ الخلطة في البقر ] PageV05P062 ومن له أربع بقرات وله بنت أخ يتيمة
~~ولها بقرة وهما متفاوضان قال الإمام المهنا بن جيفر(1) رحمه الله : إن
~~التفاوض في الماشية ليس في اجتماع العشر ولكن إن كانت بقرة العم وبقرة ابنة
~~أخيه مجتمعان في المسرح

# والمضوى فصدقتها واحدة بالحصص وقيل لا صدقة فيها لأن الاجتماع بالشركة
~~ضرورة الاختيار.

# مسألة

# [ زكاة الخلطة في البقر ]

# وإذا كان لأم الأيتام بقرة وللأيتام أربع بقرات أو بالعكس وكذلك

# الأخوة فإن كانت البقر ms0631 مجتمعة أيان قدوم المصدق تسرح وتضوي معا

# زكاها وتحاصص الشركاء.

# مسألة

# [ إنتاج البقر قبل أخذ الزكاة ]

# ومن كان له ست بقرات فلما أباها الساعي ادعى إنما ضرب معه من مدة يسيرة
~~وذلك إن ثلاثا من بقره نتجن ففيه قولان : قول : لا شيء فيها حتى يحول عليها
~~الحول، وقول : إذا قدم الساعي فرآها مجتمعة زكاها إذا

# وجبت الزكاة فيها.

# مسألة

# [ الخلطة في المرعى ]

# وإذا تجر راع الإبل راع يرعى لهم إبلهم فتجتمع عنده عندما تبلغ فيه
~~الصدقة هل يحملون على بعضهم بعض؟ فنعم إذا رآها الساعي مجتمعة

# زكاه وتحاصص القوم فيما بينهم.

# مسألة

# [ كيفية إخراج الزكاة ]

# ومن وجبت عليه شاة زكاة فليس له أن يزكيها ويفرقها على الفقراء لحما مهرا
~~وإنما يدفعها للفقراء بعينها، وقول : جائز تفريقها لحما إذا لم توكس الذكية
~~ثمنها عن أيان حياتها.

# مسألة

# [ زكاة الحمير والخيل ]

# في تفسير الزكاة التحة والحمير والكسفة العوامل من الإبل والحمير والبقر

# __________

# (1) 1- الإمام المهنا بن جيفر : ولى المسلمون المهنا بن جعفر الفجي
~~اليحمدي الأزدي

# بعد الإمام عبد الملك بن حميد وعقد له يوم الجمعة في شهر رجب سنة 226ه

# وضبط وحزم البلاد وعدل بينهم وكانت سيرته سيرة عطرة. وبقي إلى أن توفي

# يوم سادس عشر من ربيع الآخر سنة 237ه وكانت إمامته عشر سنين وأشهر

# وأياما، ومات والمسلمون عنه راضون وله موالون ومؤازرون. انظر كشف الغمة

# الجامع لأخبار الأمة ص261 - 263 رقم 459 .

PageV05P063

# والجبهة الخيل وعنه عليه السلام أنه قال : «عفوت لكم عن زكاة الخيل».

# مسألة

# [ قوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الحمير ]

# وسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن زكاة الحمير أنه قال : «لم ينزل
~~علي فيها شيء إلا قوله تعالى: { من يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر

# يره } »(1) .

# مسألة

# [ أسنان الإبل ]

# في أسنان الإبل فابن المخاض لسنة وبنت لبون لسنتين وحق الثلاث سنين وجذع
~~لأربع سنين واثني الخمس سنين والرباع(2) لست سنين والبازل(3)

# لثمان والمخلف(4) لتسع وليس بعد الأخلاف سن ولكن يقال : بازل عام ms0632 وبازل
~~عامين وخلف عام ومخلف عامين.

# مسألة

# [ من أسماء الماشية ]

# وأما التبع فأربعون من الغنم واليتمة يقال : إنها الزائدة على الأربعين

# حتى تبلغ الفريضة الأخرى، ويقال : إنها الشاة التي يقتنيها ربها للمحلب

# وليس سائمة.

# مسألة

# [ ما يعطى من السائمة في 5 - 10 من الإبل ]

# وأما الشتق فقيل ما بين الفريضتين في الإبل ما بين خمس إلى عشر، وقيل:

# إنها الغنم التي تعطى عن الإبل والبقر في الزكاة حتى تبلغ الفريضة.

# مسألة

# [ فطرة الأبدان ]

# في فطرة الأبدان وفطر شهر رمضان هي زكاة الأبدان وهي سنة

# مؤكدة(5)

# __________

# (1) 1- رواه مسلم وأحمد - نيل الأوطار 4/117 وفي هذا الحديث عدم الدلالة على

# عدم وجوب الزكاة ولكن الحديث يفيد عدم نزول الحكم الفصل، لذا إذا كانت

# معدة للتجارة ووسيلة لجلب المال ففيها زكاة النماء كزكاة عروض التجارة.

# (2) 2- الرباع : يطلق على حيوان الإبل الذي بلغ ست سنين.

# (3) 3- البازل : يطلق على الإبل الذي بلغ ثماني سنين.

# (4) 4- المخلف : يطلق على الإبل الذي بلغ تسع سنين.

# (5) 1- سنة مؤكدة : وهي ما واظب على فعله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يتركه إلا نادرا، وثبت بدليل

# ظني. وصدقة الفطر ثبتت عن طريق ا لسنة أنه قال - صلى الله عليه وسلم - :
~~«أدوا عن كل حر

# وعبد صغيرا أو كبيرا نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاعا من شعير»

# وهناك أحاديث غير هذا.

PageV05P064

# تسليمها من أيسرها بلا تحمل دين وهي عن كل نفس صاع ولدا كان أو بالغا أو
~~مملوكا ممن يمون يخرجها الأغنياء إلى الفقراء ويستحب ذلك غداة الفطر قبل
~~الخروج إلى الجبان(1) .

# مسألة

# [ جواز تقديم صدقة الفطر ]

# وجائز تقديم الفطرة إذا رأى بالفقر خصاصة ويخرجها مما يقتات وعليه أغلب
~~عيشته والتمر والحب سيان والأفضل أفضل وقول : من أعطى تمرا فبالصاع الأكبر.

# مسألة

# [ الفطرة عن المولود ]

# ومن ولد له مولود أو اشترى رقيقا ليلة الفطر إلى ما قبلها أدى زكاته،
~~وقيل : لا زكاة عليه، ومن أبق رقيقه وأبهم عليه أمره من غداة الفطر أو

# قبلها فليس عليه أداء الزكاة عنه. ms0633

# مسألة

# [ الفطرة عما مات ليلة العيد ]

# قال أبو الحواري : من مات ليلة الفطر أخرجت عنه الزكاة، والأصح لأن تخرج
~~زكاة اليتيم وعن خدمه ما لم يتحملها بدين يضر بماله.

# مسألة

# [ الفطرة عن العبد الذمي ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله : ومن كان له عبد ذمي أخرج عنه صدقة الفطر إلا
~~ما كان للتجارة.

# مسألة

# [ إعطاء الزكاة لغير المسلم ]

# ومن أعطى زكاته فقراء أهل الكتابيين بدلها لفقراء المسلمين إلا أن يشق
~~عليه حصول مسلم أو من أهل القبلة(2) .

# مسألة

# [ الإخراج عن الأولاد الفاسقين ]

# وعلى سيد العبد الكتابي إخراج صدقة الفطر عنه، وقول : ليس عليه

# ذلك وإنما هي زكاة الأبدان على المسلمين لفقرائهم، ومن له أولاد فاسقون
~~فعليه أن يؤدي عنهم صدقة الفطر.

# مسألة

# [ لا تكلف الأم بإخراج صدقة الفطر ]

# قال أهل العلم : ليس على الأم دفع الفطرة عن أولادها من مالها وإن

# كان لهم مال فمن مالهم. وإذا كان المماليك للتجارة فليس عليهم

# زكاة الفطر.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الجبان : الصحراء، وهي الأرض الفضاء التي تقام بها صلاة العيد.

# (2) 1- أهل الكتاب يدفع إلى فقرائهم من بيت مال المسلمين وأما الزكاة
~~فالراجح عند

# العلماء أنها لا تخرج إلا لمسلم لحديث معاذ بن جبل عندما أرسله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى

# اليمن، والله أعلم.

PageV05P065

# [ الزكاة عن العبيد ]

# عن زياد بن مثوبة(1) عن القاسم بن شعيب(2) عن أبي عثمان : إن العبيد إذا
~~بلغت في عملهم الزكاة من الحرث فليس عليه زكاة الفطرة.

# مسألة

# [ حكم صدقة الفطر ]

# وصدقة الفطرة سنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى أكثر القول لا
~~يسع جهلها وتاركها مع القدرة على أدائها عاص لله وإنها لا حقة بالفرائض فإن لم

# يؤدها من وجبت عليه ولم يوص بها فقد هلك(3) .

# مسألة

# [ دين صدقة الفطر ]

# ومن مات دائنا بترك زكاة الفطرة هلك أوصى أو لم يوص وكذلك إن لحقته الحجة
~~ولم يقبلها هلك وأما إن جهلها ولم تقم عليه الحجة بمعرفتها

# فيرد الحجة ولم يمت على ذلك فهو سالم إن شاء الله .

# مسألة

# [ الحكمة ms0634 من مشروعية صدقة الفطر ]

# وسن النبي - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر لاستغضاء الفقراء إبضاعها
~~في ذلك اليوم العظيم شأنه عند الله وليست أحكامها بأشد من أحكام الزكاة،
~~وقد فرض الله الزكاة تعبدا منه ولاستغناء الفقراء أيضا(4) .

# مسألة

# [ الحث على إخراج الزكاة ]

# ويروى عنه عليه السلام أنه قال : «لو يرى أرباب الأموال في إخراج الزكاة
~~وبثوها على الفقراء بجملتها لم يبق فقير إلا استغنى بذلك مع

# الاقتصاد من الفقراء وإنما لم ينصف الأغنياء في الأداء ولا الفقراء في

# الإنفاق« ومن لزمه أدائها فهو على الأغلب مما يقتات مع عامة أهل البلد

# ومن لزمته كان غنيا أو دون ذلك ففي حكم أدائها سيان.

# مسألة

# [ نوعية صدقة الفطر ]

# __________

# (1) 1- زياد بن مثوبة : أبو صالح. من عقر نزوى من فقهاء القرن الثالث ومن

# العلماء المبايعين للصلت بن مالك بالإمامة. إتحاف الأعيان 1/424 .

# (2) 2- القاسم بن شعيب : ورد ذكره في إتحاف الأعيان أنه من سمد نزوى
~~1/434 .

# (3) 3- الهلاك هنا الخسران وهو حبوط العمل لأنه مرتكب إثما كبيرا لأن صدقة

# الفطر زكاة الأبدان.

# (4) 1- لما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله : «اغنوهم عن
~~السؤال في يومهم».

PageV05P066

# واختلفوا فيما يعيش به الإنسان مما يلزمه أداءها قول مما يعيش به سنة على
~~الأغلب وليس عليه ما تعيش به من مخصوصات يقتات به في بعض أحواله وقول :
~~يفطر مما يعيش به في شهر رمضان إذا وجبت عليه بسببه،و قول : يؤدي مما يقتات
~~به يوم الفطر.

# مسألة

# [ مما تكون صدقة الفطر ]

# ومخير من وجبت عليه زكاة الفطر أن يؤديها مما شاء من أصناف ما يقتات به
~~من الأطعمة عن كل نفر صاع ممن يمونه وقول : بالوسط، وقول : بالأجزاء.

# مسألة

# [ الإخراج مما يأكل ]

# قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : إذا كان يقتات في سنة البر والتمر
~~أخرج من كل نوع نصفا وإن أعطى دون ما يقتات من الأطعمة فقد

# ترك الفضل ويجزئ عنه ولا غرم عليه.

# مسألة

# [ مقدار الصاع ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن عبارة الصاع ثلاثة ms0635 أمنان إلا ثلث

# والمن هو الرطل المكي وهو رطلان بالعراقي من حب منح وهو الصاع الذي عليه
~~ثبوت الأحكام والمحتسب عليه إخراج زكاة الفطر عمن احتسب له

# على قول، وقول : ليس عليه ذلك.

# مسألة

# [ الشدة في إخراج صدقة الفطر ]

# عن أبي عبيدة رحمه الله : أن سائلا سأله عن زكاة الفطر وعليه ثوبان

# مثمنان فقال له أبو عبيدة : اذهب فبع ثوبيك هذين واشتر دونهما وإخراج
~~زكاة الفطر.

# مسألة

# [ صدقة الفطر على المستطيع ]

# وليس على رب الزرع والأصل بيع شيء منهما لزكاة الفطر وليس عليه أن يتحمل
~~دينا على غلته والكسوة والحلي فعلى ما قال أبو عبيدة.

# مسألة

# [ لا تجتمع زكاة وصدقة الفطر في آن واحد ]

# وأما ما كان من العبيد للتجارة فإن كان ثمنهم تجب فيه الزكاة وكان

# في المال الزكاة فلا فطرة عليهم وإن لم تجب فيهم زكاة التجارة ففيهم

# زكاة الفطرة.

# مسألة

# [ أثر النية في زكاة الفطر ]

# ويستحب لمن يسلم الفطرة أن يقول : هذا الصاع عن فلان واحدا من عياله يخبر
~~الفقير وإن أحضر النية القلبية فكاف.

# مسألة

# [ أيهما أفضل العين أم المال ] PageV05P067 ويكره إعطاء زكاة الفطرة
~~دراهم روينا ذلك عن ضمام(1) ويرى أخرج

# الطعام أفضل ثم رأي لا فقال : الدراهم أفضل.

# مسألة

# [ من تلزمه فطرة رمضان ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : إنما فطرة رمضان تلزم من دخل عليه

# ليلة الفطر وقول : من انشق عليه الفجر وهو حي فمن مات قبل ذلك أو

# ولد بعد ذلك فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ صدقة العبد على سيده ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : من باع عبده ليلة الفطر على البائع الزكاة، وقول
~~: على المشتري والأول أصح، وإن باعه في آخر يوم من رمضان

# فالزكاة على المشتري.

# مسألة

# [ من ولد يوم الفطر ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : من ولد له ولد يوم الفطر قبل خلو اليوم

# وجبت عليه زكاة الفطر واختلفوا في الطفل الثري قول : على أبيه إخراج

# زكاته من ماله، وقال أبو الحسن : يؤدي ذلك عنه من ماله وإن أدى عنه من ms0636
~~ماله ضمن.

# مسألة

# [ زكاة الولد الغني من ماله ]

# وإن كان للولد الصغير ثروة وله عبيد أخرجت عنهم الزكاة من ماله لا من مال
~~أبيه إجماعا، وإذا لم يكن لهم ففي ذلك اختلاف والأصح أنه لا

# يلزمه زكاة عبيد أولاده الصغار وأما المكاتب ولو لم يؤد من كاتبه جزيلا

# ولا حقيرا فهو حر وليس على من كاتبه زكاة عنه إذا كاتبه قبل دخول ليلة
~~الفطر، وأما العبد الأبق(2) والمغصوب من رقيق الإنسان ففيهم اختلاف،

# قول : يزكى عنهم سيدهم، وقول : لا.

# مسألة

# [ زكاة عبيد التجارة ]

# وما كان من العبيد للتجارة فقط فعلى سيدهم زكاتهم لثبوت السنة على العبد والحر.

# مسألة

# __________

# (1) 1- ضمام : هو ضمام بن السائب الندابي أصله من عمان و مولده بالبصرة و هو =

# = من علماء الأصحاب وقد أخذ عنه الربيع بن حبيب فهو من جملة شيوخه، وقد

# اعتنى الشيخ أبو صفرة عبد الملك بن صفرة بجمع روايات الربيع عن ضمام وهو

# رواها عن جابر. سجن زمن الحجاج مع أبي عبيدة ثم خرج من السجن وتوفي

# بالبصرة والله أعلم. انظر إتحاف الأعيان 1/162 - 163 .

# (2) 1- العبد الآبق : العبد الهارب.

PageV05P068

# [ زكاة العبد الذمي ]

# واختلفوا في العبد الذمي إذا ملكه المسلم قول : عليه زكاته لأن حكمه

# عبد، وقول : لا زكاة عليه فيه لأنه ممنوع تملكه وبيعه في الأعراب.

# مسألة

# [ زكاة العبد الموصى به ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : وإذا وصى بعبد لأمراء وأوصى

# بخدمته لآخر فإذا قبل الموصى له بالرقبة الوصية كانت عليه زكاته وليس

# على من أوصي له بالخدمة عوض ولا زكاة في العرض.

# مسألة

# [ زكاة العبد المغصوب ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن العبد المغصوب زكاته على سيده

# لأنه ملكه لم يخرج من يده لأنه لو قدر على أخذه أخذه ولو أعتقه لعتق.

# مسألة

# [ زكاة الفطر عن المماليك ]

# واختلفوا في وجوب زكاة الفطر عن المماليك، قول : بمعنى : الملك، وقول
~~لأجل المتعة لما وجبت عليه إذا ولد في المدة القريبة لتعذر منفعته
~~لطفوليته.

# مسألة

# [ زكاة العبد على شرط الخيار ]

# وإذا بيع ms0637 العبد خيارا فإن كان الخيار للمشتري فالزكاة عليه، وإن كان
~~للبائع فمثله، وقول : إذا كان للمشتري فالزكاة على البائع لأنه لم ينتقل عنه

# ملكه، وقول : لا زكاة على أحد منهما لتعذر إثبات الملك لأحدهما.

# مسألة

# [ زكاة العبد المدبر ]

# والعبد المدبر(1) زكاته على مدبره لأنه يملك رقبته وماله إذا ملكه باق في
~~يده وجائز له وطئ المدبرة الأنثى وأولاد المدبرة عبيد للمدبر ولورثته ما لم
~~يستحق المدبر العتق بموت مدبره إجماعا.

# مسألة

# [ زكاة المرأة على نفسها من مالها ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن على المرأة ما على الرجل من زكاة وجبت
~~عليها واختلفوا في ثبوتها على البعل لحليلته، قول : هي عليه غنية

# كانت أو مفتقرة لثبوت عولها عليه وبنيه الصغار ومماليكه، وقول : لا زكاة
~~عليه كانت ذا نشب أو فقيرة لثبوت التعبد عليها في نفسها فإن تكن ذات

# __________

# (1) 1- العبد المدبر : هو العبد الذي وعد بالحرية بعد إدبار سيده أي بعد
~~موته يصبح حرا.

PageV05P069

# ثروة أدت عن نفسها وإلا فلا شيء عليها، وقول : إن كانت غنية أخرجت زكاتها
~~من مالها وإن كانت فقيرة فعليه زكاتها لزوال الكلفة عنها وثبوتها في عياله.
~~ومما أعجب الشيخ رحمه الله أن يدفع لها الزكاة وتخرجها عن نفسها ليخرجا معا
~~من الاختلاف.

# مسألة

# [ تقسيم الغنيمة ]

# وأما قسم الغنيمة(1) فإنها تقسم على خمسة أسهم فأربعة منها للمقاتلين
~~وللفارس سهمان وللراجل سهم وإن لم يكن فيهم فارس فلكل واحد منهم سهم
~~وللوالي والصراري والمقاتلة سيان، ويرضخ للملوك والذمي وليس لهم سهم معين.

# مسألة

# [ مقدار ما يعطى العبد من الغنيمة ]

# قال بعض المسلمين : يعطى العبد والذمي كربع ما يعطى الحر المقاتل وأما
~~السهم الخامس فيشطر أربعة أشطار : فشطر لله ولرسوله ولذي القربى ،

# وشطر لليتامى، وشطر للمساكين، وشطر لابن السبيل.

# مسألة

# [ نصيب الإمام يتصرف به كيف يشاء ]

# فأما ما كان لله ولرسوله فالإمام أولى به يضعه في إصلاح المسلمين، وما
~~كان لذوي القربى فاليوم سبيله كسبيل سهم الله ورسوله لتعذر وجدانهم

# فإن وجدوا أعطوا كما كان يعطيهم أبو ms0638 بكر رضي الله عنه يزوج الأيم

# ويخدم من لا خادم له وينفق على فقرائهم.

# مسألة

# [ تقسيم كنوز الجاهلية ]

# وكذلك قسم كنوز الجاهلية وأقل ما يكون فيه الخمس خمسة دوانيق

# وهي للتي عليها سمة الجاهلية وأما كنوز أهل الإسلام فهي التي عليه سمة

# الإسلام وهي سبيلها سبيل اللقطة.

# مسألة

# [ ما يأخذه من الصوافي ]

# وأما الصوافي فإنها من الغني وحلال لذوي الثروة وكذلك الأقنار إذا
~~احتاجوا لذلك وإن كان الإمام عدل فالرأي فيها إليه وإلا فكما قلنا فيها
~~آنفا وجائز أخذ التراب منها بلا مضرة للمعسر والموسر برأي الإمام مع وجوده
~~ومع عدمه فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم بيع الصوافي ]

# ولا يجوز بيع الصوافي إلا إذا عنى الإمام أمران فيه الضرورة إلى ذلك

# __________

# (1) 1- الغنيمة : هي ما أوجف المسلمون عليها بالخيل والركاب وأخذ بالحرب.

PageV05P070

# فجائز إذا حاذر ضررا على الدين والدولة وذلك بمشورة أهل الحجة وإذا

# باع الإمام برأيه جاز.

# مسألة

# [ سيطرة غير الإمام ]

# وإن باع غير الإمام العدل من الصوافي ثم استقام إمام عدل على المصر

# فله نزعها من مشتريها ولا عليه رد الثمن وليس له رد الغلة.

# مسألة

# [ ماهية الصوافي ]

# وقيل إن الصوافي فيها ثلاثة أقاويل : إنها أموال كانت للمجوس فلما أن ظهر
~~الإسلام خيروا بين الدخول في الإسلام أو الانجلاء، وقول : أنها أموال وجدت
~~في يد السلطان، وقول إنها أموال قوم جار عليهم السلطان فتركوها وانجلوا هذا
~~على قول من حجرها.

# مسألة

# [ التصرف في الصوافي ]

# ولا يجوز للإمام شراء أصل من الزكاة إلا منزلا يسكنه القوم بلا أمر وأما
~~من غلة الصوافي فيشتري ما شاء من الأصول مما يحتاج إليه المسلمون وليس

# في الصوافي شفعة وليس لها.

# مسألة

# [ حكم ما غنمه المسلم من المشرك ]

# وكل ما غنمه المسلمون من المشركين فهو صافية وهذا فعل سيدنا

# عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما غنم من أموال أهل فارس(1)

# والأهواز(2) وغيرهن لما استحقهن جعلهن أصلا لمستخفهن ولمن أتى بعده

# من المسلمين.

# مسألة

# [ حجة عمر في عدم التقسيم ]

# فإن قيل : فما الحجة لعمر ms0639 في ذلك؟ قلنا : قول الله تعالى : { للفقراء
~~والمهاجرين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان } (3) .

# مسألة

# [ حكم الصوافي والجزية وأموال النصارى ]

# __________

# (1) 1- فارس : هم أهل فارس وكانوا يعرفون بالحضارة الفارسية التي انتهت

# بعد معركة القادسية على يد القائد المسلم الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص =

# (2) = رضي الله عنه ودخلت في الحضارة العربية الإسلامية وهم الآن إيران وما

# حولها من بلاد العجم الذين يتكلمون اللغة الفارسية.

# 1- الأهواز : منطقة بلاد فارس واليوم من الجمهورية الإيرانية الإسلامية.

# (3) 2- سورة الحشر : آية 10 وآية 8 .

PageV05P071

# والصوافي والجزية وأموال نصارى العرب وأموال الحرب ومصالحة أهل العهد
~~فهذه كلها فيء(1) وليست هي كالصدقة وليس فيها سهم ثابت

# للفقراء وإن أعطاهم الإمام برأيه جاز إذ لم يحتج الإمام إليه.

# مسألة

# [ قول موسى بن أبي جابر في الصوافي ]

# قال موسى بن أبي جابر رحمه الله : ما جاء من الصوافي فهو لذوي

# الهاذم الذابين عن البلاد الحامين لأعراض المسلمين، قال هاشم بن غيلان(2)

# رحمه الله : ما وجد من أموال الصوافي في يد الجبابرة فجائز الأكل منها إذ
~~احتاج لذلك لأنها أموال المسلمين.

# مسألة

# [ جواز الأكل من الصوافي ]

# يروى عن الشيخ بشير بن المنذر(3) رحمه الله تعالى عن بعض الفقهاء أنه كان
~~يحب أن يأكل من الصوافي ولا يأكل من الصدقة وإن كانت بيد

# الإمام العدل جعلها في عز الإسلام وما أعطى منها بالمعروف فواسع له وإن
~~كانت في بلد لا سلطان فيها فأحب أن يتولى أمرها الصالحون من أرباب

# البلد ويقيموا لها من يحفظها ويقم بمصالحها وحصاد غللها.

# مسألة

# [ حكم شراء غلة الصوافي ]

# __________

# (1) 3- الفيء : هو ما اكتسب دون حرب. قال تعالى : { ما أفاء الله على
~~رسوله من

# أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي

# لا يكون دولة بين الأغنياء منكم } [الحشر : آية 7].

# (2) 1- هاشم بن غيلان : هو الشيخ العلامة أبو الوليد بن غيلان السيجاني
~~نسبه إلى

# سيجا بلد من أعمال سمائل يعد من أكابر علماء عمان في نهاية القرن الثاني

# وأوائل ms0640 القرن الثالث وهو أحد الذين نقلوا العلم من البصرة إلى عمان. إتحاف

# الأعيان 1/176 - 178 .

# (3) 2- بشير بن المنذر : هو الشيخ العلامة أبو المنذر بشير بن المنذر
~~النزوي العقري جد

# بني زياد كان من تلامذة الربيع وأحد الأربعة الذين حملوا العلم من البصرة إلى

# عمان، وهو أحد أكابر العلماء في عصره وقد أدرك عصر الإمام الجلندي

# وكان له دور في إعادة الإمامة بعد هزيمة بني الجلندى الذي تغلبوا على
~~عمان مدة= PageV05P072 ولا يجوز للسلم شراء غلة الصوافي من يد الجبابرة أو
~~عمالهم إن أمكنه على قول، وإن دفع إليهم الثمن فهو أولى بماله إلا أن ينوي
~~إعانتهم على المسلمين ولا يجوز تسليمها لذوي الجور وإن أخذوها استبرازا فلا
~~ضمان على الإمام ولا على المسلمين إذا رفعوا أيديهم عنها عند العجز عن
~~الذود عنها ولا نحب تسليمها مع رجاء السلامة إذ هي أمانة عنده.

# مسألة

# [ أكل الأزهر بن علي من مال الصوافي ]

# قال الأزهر بن علي : رأيت أبي يأكل من بقل الصوافي قبل ظهور إمام العدل
~~فلما ظهر إمام العدل اشترى له منها فأكل.

# مسألة

# [ أثر غصب الجبابرة للأموال ]

# وأما ما غصبه الجبابرة من الأموال فمردود إلى أربابه فإذا فقد العدل فمن
~~بيده صافية فهي بيده وله حصة منها وقسم باقي على فقراء المسلمين.(1)

# مسألة

# [ إصلاح مال الصوافي ]

# وإن وجد الصافية ضائقة وقام بمصالحها قائم من زرع وغيره جاز له وإن رام
~~شراء شيء منها وهي في أيدي الجبابرة فما نرى عليه بأسا مما يجوز

# أخذه بنفسه للحاجة إليه هذا عن أبي المؤثر رحمه الله.

# مسألة

# [ كيف التعامل مع أرض الصافية ]

# وعن أبي سعيد رحمة الله اختلف أهل العلم في دفع أرض الصافية على سبيل
~~الغرس وإن يكون للفارس جزء مما يغرسه بما يستحق من الأرض فقول : لا يجوز
~~لأن ذلك إزالة أصل عن حاله، وقول : جائز على معنى الإصلاح ويقوم المسلمون
~~في ذلك مقام الإمام مع عدمه.

# مسألة

# [ حكم صرف الصدقة على عمال الصوافي ]

# وأما عمال الصوافي فقد اختلفوا في الصدقة ms0641 عليهم والأصح أنه إذا

# صاب العامل نصابا كان عليه الزكاة وقول : إذا بلغت حصة الجميع ثلاثين
~~أخذت الزكاة منهم جميعا، وقول : صوافي عمان بمنزلة قطعة واحدة.

# مسألة

# [ أموال المحاربين بعد ترك الديار ]

# __________

# (1) = تزيد على أربعين سنة. قيل توفي سنة 178ه أيام الإمام الوارث بن

# كعب الخروصي، رحمهما الله. إتحاف الأعيان 1/167 .

PageV05P073

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين من بعده كانوا يدعون
~~المشركين إلى الإسلام فيمتنعون ويحاربون ويطهر وينجلوا من ديارهم فتبقي صوافي

# وقسمها كما أخبر الله تعالى ويقسمها الإمام بمشورة العلماء.

# النهج السادس والعشرون

# في الجزية وزكاة ما وصي به ونبذة فيها في

# الزكاة والمضاربة والعروض والماشية

# [ من لا جزية عليهم ]

# وليس على نساء أهل الذمة جزية(1) ولا الصبيان و لا الزمنا ولا المماليك
~~ولا الرهبان وهم مقيمون في الصوامع للعبادة.

# مسألة

# [ لا جزية على المساكين والفقراء ]

# ومن ظهرت عليه سمة المسكنة فلا جزية عليه وما سوى هؤلاء أخذ من هم لكل
~~شهر درهم وعلى المثري درهمان لكل شهر وأما الدهقان فتؤخذ

# منه لكل شهر أربعة دراهم فإذا هل الهلال أخذت الجزية.

# مسألة

# [ ما يؤخذ من الدهقان ]

# وقالوا إن الدهقان من ملك أربعون ألف درهم أو ثمنها أصلا ولا يؤخذ

# منهم أقل من درهم ولا أكثر من أربعة دراهم وإذا صح هذا أنه من خيبر(2)

# فلا جزية عليه.

# مسألة

# [ أخذ الجزية بأثر رجعي ]

# ومن كان من أهل الذمة وله مال وعيال بعمان فغاب إلى بلد أهل الأوثان ثم
~~وافى عمان أخذت منه الجزية لما مضى إذا لم يكن أعطى الجزية.

# مسألة

# [ الغيبة في دار الإسلام وأثرها على الجزية ]

# وأما إن غاب إلى الأرض الإسلام لم تؤخذ منه الجزية لما مضى إذا وافى عمان
~~وإن كان له بها أهل ومال واعترف بعد أخرجها أخذت منه لما مضى.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الجزية : مبلغ من المال يؤخذ من كل رجل من أهل الكتاب والمجوس مقابل

# أن نحميهم مما نحمي منه نساءنا وأطفالنا.

# (2) 1- خيبر : مدينة من مدن الحجاز وكانت آخر معقل من ms0642 معاقل اليهود في
~~الجزيرة

# العربية أقرهم عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن يخرجهم متى
~~شاء، وأخرجهم عمر رضي

# الله عنه منها، حتى لا يجتمع دينان في جزيرة العرب. وتشتهر بالنخيل. وهي الآن

# مدينة من المدن العامرة بالمسلمين وهي محطة للحجاج وعمار بيت الله
~~الحرام.

PageV05P074

# [ متى تؤخذ الجزية ]

# ومن نشأ من أهل الذمة في بلد الشرك ثم قدم إلى عمان فلا تؤخذ منه الجزية
~~حتى يمكث ثلاثة أشهر ثم تؤخذ منه لما يستأنف، وقول : لما مضى، : وقول إذا
~~أقام شهرا أخذت منه الجزية وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ مقدار ما يؤخذ من نصارى العرب ]

# ويؤخذ من نصار ى العرب ضعف ما يؤخذ من نصارى المسلمين من الصدقة وهو
~~الخمس(1) ولا جزية عليهم ولا تجب الصدقة في أموالهم حتى

# تبلغ كأموال المصلين ويحول على الورق عندهم حول من ملكوه وهكذا

# قيل في يهود العرب على قول.

# مسألة

# [ مقدار ما يدفعه عامل النصارى المسلم ]

# وعامل النصارى الذين يلزمهم الخمس إذا كان مسلما فإنما عليه في

# حصته العشر وافي حصة النصارى الخمس وتؤخذ الصدقة من أموال

# الرجال منهم والصبيان على ما يؤخذ من ذوي الإسلام إلا أن عليهم

# الضعف مما على المسلمين.

# مسألة

# [ شراء العربي للنصراني وما عليه من مال ]

# وأما إذا اشترى العربي النصراني أو ورثه أو صار إليه بوجه من الوجوه

# ففيه عليه الضعف من في الصدقة.

# مسألة

# [ ما يشتريه الذمي وما يترتب على ذلك ]

# وما اشترى الذمي من أصل أو ماشية من أرض المسلمين ففيها الزكاة ولو
~~تداولها مالك على مالك على أي ذمي وليس له الخروج بماشيتهم من أرض المسلمين
~~إلى أرض الشرك إذا جرت فيها الصدقة.

# مسألة

# [ شراء الأرض من النصارى وما يترتب عليها من العشور ]

# __________

# (1) 1- وذلك لما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع نصارى تغلب، عندما صالحهم

# عمر بن الخطاب على أن تضاعف عليهم الجزية بدون اسم الجزية، لأنهم قالوا :

# إذا وضعت علينا الجزية لحقنا بأعدائك من الروم، وإن أخذت منا ما يأخذ

# بعضكم ms0643 من بعض وتضعه علينا فافعل، فشاور عمر الصحابة رضوان الله عليهم،

# فأجمعوا على ذلك، وقال عمر : هذه جزية فسموها ما شئتم. انظر الاختيار

# لتعليل المختار 1/115 الهامش دار المعرفة.

PageV05P075

# وأما ما اشتراه المسلمون من أرض نصارى العرب التي كان يجري فيها الخمس
~~فإنما عليهم فيها العشر. قال الشيخ أبو علي بن الحسن بن أحمد(1) :

# إنما عليهم فيها الخمس لأن الخمس أصل ثابت فيها حيث ما تحولت.

# مسألة

# [ الإنفاق على المرضى والشيوخ من أهل الذمة ]

# بلغنا عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر بذمي ذي وصب ملقى على
~~قارعة صراط فلما رآه قال : أخذنا منه الجزية صحيحا ونضيعه مريضا، وكأنه
~~يريد أن ينفق عليه من مال الله(2) .

# مسألة

# [ ادعاء اليهودي أنه من خيبر ]

# من جواب أبي علي إلى هاشم بن الجهم رحمهم الله : وإذا أخذ

# اليهودي بالجزية فادعى أنه خيبري وأنه يصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا جزية عليه

# ولا يقبل منه ذلك لأنه يدعي إزالة حق عن نفسه.

# مسألة

# [ تردد الذمي بين الدارين ]

# وإذا كان الذمي يختلف من دار الإسلام إلى ديار الحرب وأهله بدار

# الحرب فلا تؤخذ منه الجزية، قال الشيخ أبو محمد رحمه الله : إن من أقبل

# من دار الجزية فأقام بدار المسلمين شهرا أخذت منه الجزية.

# مسألة

# [ لا جزية على رهبان النصارى ]

# الرهبان(3)

# __________

# (1) 1- الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد : هو الشيخ العلامة الفقيه القاضي
~~أبو علي

# الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان العقري النزوي رحمه الله من علماء القرن

# السادس ومن أشهر علماء عمان في زمانه وهو شيخ العلامة محمد بن إبراهيم

# الكندي توفي رحمه الله سنة 576ه . انظر إتحاف الأعيان 1/248 .

# (2) 1- هذا يدل على سماحة الإسلام وحسن معاملة أهل الذمة.

# (3) 1- الرهبان مفردها راهب. والراهب معتزل الحياة للعبادة ورد ذلك في
~~قوله تعالى :

# { ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها

# فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون } [سورة الحديد : آية 27].

PageV05P076

# هم زهاد النصارى ms0644 المنقطعون في صوامعهم الحاسبون أنفسهم من مضارب فهؤلاء
~~لا جزية عليهم وأما الشماسون(1) فهم القوام على

# بيعهم وكنائسهم وبيوت نارهم فهؤلاء عليهم جزية.

# مسألة

# [ لا زكاة ولا جزية على يهود خيبر وقريظة ]

# ويهودي خيبر وقريظة(2) إذا كان له جمة نسب فلا زكاة عليه ولا جزية لأن
~~جرى عليه صلح النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من كان منهم من يهود العرب فإنه

# يؤخذ من ماله الخمس.

# مسألة

# [ حكم دخول اليهودي المسجد ]

# وعن أبي عبد الله رحمه الله : ولا بأس بيهود خيبر أن يلج المسجد،

# وقيل بقول إن يهود خيبر تؤخذ منهم الجزية.

# مسألة

# [ سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمجوس ]

# عن عبد الرحمن بن عوف(3) رحمه الله أنه قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه : سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب(4)

# __________

# (1) 2- الشماسون : ما يعرف بالسدنة، أو قيم الدار الذي يقوم على شؤونها
~~العامة.

# (2) 3- قريظة : هم آخر القبائل اليهودي انتهاء من المدينة بعد نكثهم
~~العهد مع رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الأحزاب وقد حكم فيهم سعد بن معاذ
~~في نهاية غزوة بني

# قريظة أن يقتل الرجال وتقسم الأموال والنساء والأطفال جزاء خيانتهم.

# (3) 1- عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن كعب

# بن لؤي، أبو محمد أحد العشرة وأحد الستة أهل الشورى، وأحد السابقين

# البدرين القرشي الزهري، وهو أحد الثمانية الذي بادروا إلى الإسلام. له عدة

# أحاديث روى عنه ابن عباس، وابن عمر، وأنس بن مالك وبنوه : إبراهيم

# وحميد وأبو سلمة وعمر، ومصعب بنو عبد الرحمن بن عوف وغيرهم. له

# حديث في قتل الساحر والجزية...، كان كثير المال ينفق منه في سبيل الله توفي

# رضي الله عنه بالمدينة سنة 35ه ودفن بالبقيع وعاش 75 سنة رضي الله عنه.

# انظر سير أعلام النبلاء 1/68 - 92 .

# (4) 2- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 2/660
~~رقم 1151 قال :

# أخرجه الموطأ 1/278 في الزكاة باب جزية أهل الكتاب والمجوس ورجاله

# ثقات، لكنه منقطع، ms0645 فإن محمد بن علي لم يلق عمر وله شاهد من حديث

# مسلم بن العلاء الحضرمي من رواية الطبراني بلفظ «سنوا بالمجوس سنة أهل

# الكتاب في أخذ الجزية فقط».

PageV05P077

# روي ذلك عن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - ، قال أبو معاوية رحمه الله : هذا مخصوص في
~~الجزية.

# مسألة

# [ إعطاء فقراء أهل الذمة من الجزية ]

# وجائز للإمام إعطاء فقراء أهل الذمة من الجزية إذا احتاجوا لذلك فإن

# تعذر حصول شيء من الجزية أعطوا من الصلح بين المسلمين فإن لم يكن

# شيء فمن الصدقة وكل ذلك جائز.

# مسألة

# [ جواز تحويل المسقى للمصلحة ]

# ومن له مسقي في الصافية هل يجوز تحويله؟ فإذا كان في تحويله صلاحا
~~للصافية فلا بأس.

# مسألة

# [ زكاة الثمار المنتقلة من يد صاحبها ]

# وإذا اشترى اليهودي ثمرة مال المسلم قبل الصرام فإن اشتراها فصرمها بسرا
~~قبل الدراك فلا صدقة عليه إلا في الورق إن كان وقع البيت في زمانه الذي
~~يزكي فيه ورقه وإلا فهي مع ورقه، وإن تركها حتى صارت تمرا

# فزكاتها على رب الأرض إلا أن يشترط على اليهودي أن الصدقة عليه إذا
~~أتمرها فله شرطه، ومن اشترى ثمرة ليهودي أو نصراني فلا صدقة عليه وله

# شراء ثمرة أهل الذمة ومواشيهم وأمتعتهم، وقيل : إذا اشترى الثمرة بعد
~~دراكها فلا زكاة فيها حيث ما كانت على المشتري وإن صارت له قبل

# الدراك وأدركت يده زكاتها.

# مسألة

# [ زكاة أصحاب الصنائع ]

# ومن اشترى عبدا للخدمة كالحياكة وغيرها من الصنائع هل يحمل على

# زكاة ماله في القيمة أم حتى يكون قصده في الشراء للتجارة خاصة؟ فإذا

# اشتراه للغلة لم تحمل على التجارة إلا ما انشغل منه.

# مسألة

# [ زكاة العبد الموروث ]

# ومن اشترى عبدا للتجارة ثم مات فاقتناه الوارث للغلة هل يحمل على

# ماله في الزكاة؟ فإذا اقتناه للغلة فلا زكاة عليه.

# مسألة

# [ زكاة التجارة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن كل ما ليس فيه الأصل زكاة أنها إذا
~~دخلت في التجارة ثبت فيها زكاة التجارة وكل ما كان في أصله زكاة

# فأدخله مدخل ms0646 التجارة ففي الزكاة فيه اختلاف، قول : لا تتحول زكاته

# زكاة التجارة، ،وقول : بل فيه زكاة التجارة على حال، وقول : إذا وجبت
~~PageV05P078 في التجارة الزكاة كان هو تبعا لها وإلا ففيه زكاة نفسه.

# مسألة

# [ أثر الخسارة على الزكاة ]

# ومن اشترى للتجارة بمبلغ النصاب وحال عليه الحول وقد انحطت

# قيمته، قول : يزكيه على أصل الشراء ولا ينظر في الحط من الثمن ولا نموه
~~عن الأصل، وقول : يحسب ثمنه أوان وجوب الزكاة فيه هذا إذا لم يكن معه

# مال غيره تجب فيه الزكاة.

# مسألة

# [ كيفية زكاة التجارة ]

# عن الشيخ أبي جابر رحمه الله : وكل ما كان من مال التجارة وبلغ النصاب
~~ووجبت فيه الزكاة ولم يبعه أخرج الزكاة منه بسعر يومه، قال أبو صفرة : فإن
~~كان فيه ربح قوم عند حلول زكاته وإن كان فيه وضيعه فمن رأس ماله تكون فيه
~~الزكاة وإن باعه ببخس فلا زكاة عليه إلا مما في يده.

# مسألة

# [ أثر النية في زكاة الأشياء ]

# ومن حفظ أبي الحواري رحمه الله : ومن كانت له دراهم تجب فيها

# الزكاة ثم أنفق منها على زراعة فإن زرعها للتجارة وأنفق عليها من هذه
~~الدراهم ففيها زكاة التجارة وإن لم يكن زرعها للتجارة ولم يبلغ الحب

# نصابا فلا زكاة في الزراعة وإن أنفق من الدراهم بعد محل الزكاة ففيها

# الزكاة خاصة.

# مسألة

# [ زكاة الزروع المعدة للتجارة ]

# ومن اشترى أصلا يريد به التجار فأثمر فعليه زكاة الثمر بإجماع، عن الشيخ
~~أبي محمد : ومن اشترى محظورا للتجارة فربح فيه فالزكاة على

# رأس ماله وفي الحرام زكاة وهو لأهله وإن كانت خمرا إهراقها أو لحم

# خنزير دفنه.

# مسألة

# [ زكاة المال عند نصابه وحلول حلوله ]

# ومن بعث بمال يشتري به بدن وتنحر بمنى أو بالحرم ويفرق لحمها على الفقراء
~~فحل وقت زكاته قبل إنفاذ ذلك ففيها الزكاة ويبدل ربها ما أخرج منها
~~استحبابا وإن لم يبدله فلا شيء عليه إلا أن يكون شيئا واجبا.

# مسألة

# [ زكاة المال عند حولان الحول ]

# وكل ما حال عليه حول في بلد فصدقته ms0647 ينفذ فيها ولو لم يكن لرب

# المال، وإذا لم يحل عليه فصدقته مع صدقة ربه في بلاده.

# مسألة

# [ زكاة الآنية ] PageV05P079 وإذا اشتريت الآنية للانتفاع لا للربح فلا
~~زكاة فيها وإن نوى بها للربح ففيها الزكاة وإن اشترى شيئا للربح ثم حول
~~نيته عن التجارة للانتفاع هل تجب فيها الزكاة؟ إذا لم تكن وجبت فيه من قبل
~~فإذا حول نيته قبل الحول

# لم تكن فيه زكاة التجارة.

# مسألة

# [ تحول النية وأثرها على الزكاة ]

# وأما إن اشترى شيئا للربح وحال عليه الحول منذ وقع الشراء هل عليه

# زكاة؟ إذا كانت تلزم في جملته الزكاة فما استحال عن حال التجارة ثم

# حوله بالنية إلى التجارة لم يتحول بالنية وهو على حالته حتى يحوله في

# غيره مما يريد به للتجارة أو في تبر أو لجين.

# مسألة

# [ تحويل الماشية من التجارة إلى السائمة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : وإذا حول ما اشتراه من الماشية للتجارة
~~إلى السائمة قبل وجوب الزكاة فيه تحول للتجارة وكذلك ما حول من العروض
~~للمنافع ومن الرقيق للخدمة وللغلة فإذا كان ذلك قبل وجوب

# الزكاة تحول من التجارة إجماعا، وأما إن حول من السائمة إلى التجارة فلا
~~تتحول النية عن أصله إلا أن ينقله إلى غيره ببيع أو ببدل يريد به التجارة
~~فإذا آن محل زكاته وليس له عروض قومت العروض عليه وحملت على ما معه

# من الدراهم إن كانت دراهم فإذا أكملت النصاب أدى منها الزكاة.

# مسألة

# [ زكاة الدين المؤجل ]

# ومن كان له دين آجل هل يحمل على ماله في تسليم الزكاة؟ فلا زكاة عليه فيه
~~فإذا آن أجله وكان قادرا على استيفائه سلم زكاته ولو لم يقبضه

# وإن كان على غائب أو مقتر فلا زكاة عليه إلا فيما قبض منه.

# مسألة

# [ إذا كان الدين سلفا ]

# وأما إذا كان الدين سلفا فآن وقت زكاته فإنه مخير في تسليم الزكاة من رأس
~~ماله أو من حب السلف والأوفر منهما أفضل ومن له مال يبلغ نصابا وعليه ديون
~~تستغرق ماله فإن ms0648 نوى أداء ما عليه قبل محل زكاته فلا زكاة

# عليه وإلا فعليه الزكاة.

# مسألة

# [ تقويم البضاعة على التاجر ] PageV05P080 ويقوم على التاجر ما كان في
~~يده للتجارة قيمة وسط على سعر البلد ويترك له ما يكفيه ويكفي ما يمون إلى
~~ثمرة أخرى هذا يوجد في كتاب أبي جابر عن أبي علي رحمهم الله.

# مسألة

# [ زكاة الأمتعة الشخصية ]

# وقالوا : إن الدراهم والعروض فلا يترك له منها شيء وكذلك الكسوة

# فلا يحبس له منها شيء، وقيل : إذا قال أنه يحبس شيئا من الكسوة

# لكسوته وشيئا من الرقيق لخدمته أو شيئا من الدواب لضيعته أو متاعا لبيته

# قبل وقت الزكاة أو بعده فلا زكاة عليه فيه حتى يأتي وقت زكاته من قابل
~~ويزكي ما بقي.

# مسألة

# [ زكاة ما حبس مع التجارة ]

# وإن أدخل ما حبس بعد ذلك في التجارة فلا زكاة عليه فيه حتى يأتي وقت
~~زكاته من قبل.

# مسألة

# [ تحويل النية من السائمة إلى التجارة ]

# ومن كانت له غنم وبقر سائمة تجري فيها الصدقة قبل حولها حولها للتجارة
~~وله تجارة غيرها تجب فيها الصدقة أو لم يكن له فيها شيء غير ما

# نوى تحويله فحال الحول وهي في يده ففيها زكاة السائمة ما لم يحولها

# بضاعة أخرى ويبدل بها غنما أخرى أو بقرا.

# مسألة

# [ أثر النية في الزكاة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الأعمال بالنيات»(1) فإذا نواه
~~للتجارة وكان مما تجب

# فيه الزكاة أو كان له مال يزكيه كان فيه الزكاة والقول هو الأول.

# مسألة

# [ زكاة الأموال التجارية ]

# قال بعض المسلمين : ما نواه للتجارة أو في يده من غلة ماله أو غيره ففيه
~~الزكاة ولو يحوله إلى غيره وقول : إنما ذلك فيما استن وليس ذلك مما أصاب.

# مسألة

# [ أخذ الماشية للتجارة ]

# ماشية ينوى بها للتجارة فحال عليها الحول ففيها زكاة الماشية لأنها

# __________

# (1) 1- هذا الحديث صحيح وهو حديث آحاد في بدايته ومشهور في وسطه ومتواتر

# في الحلقة الثالثة وهو متواتر تواترا معنويا وعليه مدار كثير من الأحكام
~~التعبدية،

# وكان العلماء رحمهم الله ms0649 يفتتحون به كتبهم لأهمية النية وإخلاص العبودية

# لله عز وجل.

PageV05P081

# ليست سائمة ولو لم يرد بها النتاج، وقول : يقوم في الحول ثم يؤد عنها

# زكاة التجارة وبالقيمة تأخذ، وقول : إذا وجبت فيها زكاة التجارة زكيت
~~زكاة التجارة ولو وجبت فيها الزكاة السائمة، وقول : فيها زكاة الماشية،
~~وقول : فيه زكاة الورق، وقول : بالأوفر.

# مسألة

# [ مبادلة الماشية بالماشية ]

# ومن كانت له ماشية فبادل بها ماشية أخرى فعليه زكاتها بعد ذهاب الحول،
~~وإن بادل بها قبل الحول غيرها كالإبل والبقر هي غنم كأنه باعها بدنانير فلا
~~زكاة عليه حتى يحول منذ بادل بها.

# مسألة

# [ مبادلة الماشية بغيرها ]

# ومن له ماشية فبادل بها بشيء وبقي البعض في يده وحال عليه الحول

# وهي تبلغ نصابا أدى زكاتها فعليه زكاة العروض.

# مسألة

# [ متى تزكى العروض ]

# ومن ملك دون مائتي درهم أو دون عشرين مثقال ذهب فاشترى به عروضا للتجارة
~~فباع العروض بما يبلغ نصابا فعليه زكاة العروض يوم ملك العروض لا يوم ملك
~~الدراهم.

# مسألة

# [ تغير العملة بعملة أخرى وأثرها على الزكاة ]

# ومن ملك مائة دينار ثم اشترى بها مائة دينار مثلها بعد أن ملك الأولى
~~عشرة أشهر واشترى ألف درهم فلا زكاة في الدراهم الأخيرة ولا الدنانير

# منذ ملكها وهكذا إذا اشترى سائمة.

# مسألة

# [ اختلاط التجارة بغيرها ]

# ومن كان عنده طعام من حرثه أو غير ذلك مما لم يكن للتجارة فأدخله

# في تجارته فلا زكاة عليه.

# مسألة

# [ كيفية زكاة أصناف التجارة ]

# عن أبي الحسن رحمه الله : ومن له تجارة بضاعة فمخير إن شاء زكى

# كل صنف منها أو قومها دراهم فأخرج زكاتها دراهم فإن أخرج زكاتها

# منها أخرج من كل أربعين جزء جزء، وإن قومها فبسعر يومها.

# مسألة

# [ زكاة العروض جائزة بالدراهم أو عين البضاعة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إنه يزكي العروض من التجارة بما يثبت
~~فيها من النقد، وقال قوم : يقيمها يوم تجب فيها قيمة وسطه وقول بقيمة

# يقدر على بيعه بالنقد لأنه إنما عليه في الأصل زكاة النقد، وقول : له
~~الخيار ms0650 PageV05P082 أن يزكي من نفس العروض أو من القيمة.

# مسألة

# [ الزكاة في بلد الشرك ]

# ومن حفظ أبي صفرة رحمه الله : ومن كان في بلد الشرك يتجر بما

# عنده من الزكاة في تجارة السائمة فإن ربح فلهم وإن خسر فليس عليه وهو
~~كالأمين. قال أبو عبد الله : هو ضامن للزكاة أن خلطها وإن ميزها فالربح له
~~والضمان عليه ولا ربح للمسلمين وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ التجارة بمال المقترض ]

# ومن اقترض من مال المسلمين فتجر به بالربح له والضمان عليه لرأي المال
~~إذا اقترضه من إمام أو نائب وإن اقترضه مما في يده من غير مقرض ففي

# ذلك اختلاف والأصح أن الربح له والضمان عليه وإن تجر به بلا قرض فعليه
~~ضمان ولا ربح له.

# مسألة

# [ حبس الوصية وأثر الزكاة عليها ]

# ومن دفع دراهم لآخر وأوصى عليه إن مات ليدفعها لعدة أناس فحبسها بعد موت
~~الموصي بره هل فيها زكاة قال : لا لأن حصة الواحد منهم لم

# تبلغ نصابا وليس هم شركاء على هذا الوجه.

# مسألة

# [ اليمين في الزكاة ]

# عن الشيخ هاشم بن غيلان رحمه الله : ومن أتى بصدقة ماله فحنث

# فوقع عليه في الثمن مائة درهم فطلبت إليه الزكاة من حلي له فقال : إن

# كان يعطي المائتي درهم(1) وإلا فلا يرفع عنه.

# مسألة

# [ زكاة المال الموصى ]

# ومن أوصى للحج بمال فلبث في يده عدة برهة عليه زكاه؟ قال : نعم

# على كل مال موص زكاة إذا لم يكن عينه الموصي وإن عينه فلا زكاة فيه

# على الأصح عن محمد بن محبوب الرحيلي رحمه الله.

# مسألة

# [ زكاة المال الموصى به للفقراء ]

# ومن جواب أبي مروان إلى أبي علي رحمهم الله : ومن أوصى بنخلة للفقراء أو
~~للأقربين هل فيها صدقة إذا بلغت ثمرتها نصابا؟ إن كانت للفقراء

# فلا زكاة فيها وإن كانت للأقربين فإن كان أحدهم تجب عليه الزكاة من

# ماله غير هذه الوصية حملت حصته على ماله وأخذت منه الزكاة.

# مسألة

# [ زكاة المال الموصى به إذا حال عليه الحول ]

# __________

# (1) 1- في الأصل : الدرهم.

PageV05P083

# ومن ms0651 جواب محمد بن محبوب رحمه الله إلى موسى بن خالد(1) رحمه

# الله : ومن أوصى لآخر بمال وحالت عليه أحوال منذ أوصى له به فلا زكاة
~~عليه فيه حتى يقبضوه ويحول عليه حول على الأرجح.

# مسألة

# [ أثر وصية الحج على الزكاة ]

# ومن أوصى بحجة تبلغ النصاب فباع الوصي من مال الموصي أصلا

# فدفعها للأجير فتعذر عليه الخروج للحج حتى مضت عدة برهة فهل فيها زكاة؟
~~فلا زكاة إذا كان قد دفعها للأجير، وعن أبي الحسن رحمه الله :

# ومن أوصى بوصية وحدها في شيء من ماله فباع الوصي ذلك الشيء أو

# الورثة وبقي في يده حتى حال حول ففيه الزكاة إذا كان من أنواع البر

# وليس لمن أوصى بدراهم محدودة مميزة.

# مسألة

# [ أثر أفراد الوصية على الزكاة ]

# من كتاب أبي جابر رحمه الله : ومن أوصى بشيء من ماله للمسلمين أو للشد أو
~~للفقراء فإذا كان ميزها الهالك قبل موته ولو كثرت ومكثت أعواما فلا زكاة
~~فيها ومن أوصى بشيء من أنواع البر كالحج ولم يميز وكانت ما أوصى بها من
~~الدراهم بل ميزها الوصي والوارثون أو السلطان وبقيت

# حولا وكانت مما تبلغ النصاب ففيها الزكاة وعلى الوارثين بدل ما يخرج

# منها ولو أحوالا من ثلث مال الهالك فإذا نوى الثلث فلا زكاة فيها وإن

# أخذها الجابي بعد إنفاذ الثلث في الوصايا فعليه رد ما أخذ.

# مسألة

# [ 1 - تلف المال بعد إخراج الزكاة ]

# [ 2 - مرور الحول على الوصية ]

# وأما إن تلف المال كله بعد أن أخذ المصدق الزكاة بقي ما نقص من ثلث
~~الوصايا على نقصانه ولم يكن علي المصدق رد لأنه أخذهما في وقت من وجبت له،
~~وإن كان الحاج قد قبض الحجة وضمنه إياها الوصي والوارثون أو غيرهم مما يلي
~~ذلك فلا زكاة عليهم فيما قبض منها وعلى القابض في

# هذه الصفة زكاة ما صار له من ذلك إذا حال له عنده حول وهو مما

# تجب فيه الزكاة.

# مسألة

# [ زكاة الوصية إذا لم تدفع إلى الأجير ]

# __________

# (1) 1- موسى بن خالد : من ms0652 علماء عمان في عصره ومعاصر لمحمد بن محبوب
~~المتوفي

# سنة 260 .

PageV05P084

# وأما إذا لم يأخذه الأجير بالضمن وإنما أخذها على أنها عنده للورثة

# فإذا حج دفعوها له وهي عندهم ولم يقبضها هو فلا زكاة(1) فيها والزكاة

# على الورثة.

# مسألة

# [ أخذ الأجير الزكاة ثم تلفت في يده ]

# وأما لو أخذ منهم الدراهم وقاطعوه على الحجة فتلفت الدراهم فلا زكاة عليه
~~فيها وإن بقيت في يده حتى دخل وقت زكاة هذا المال ففيه الزكاة

# على الورثة في ثلث مال الهالك لأنه لم يستحق المال بالأجرة وإنما هو عنده
~~أمانة فإذا قضى الحق استحق الأجرة فإن حال عليها الحول من استحقها

# وهي مائة درهم فعليه الزكاة وإن آن وقت زكاة الدراهم قد استحقها هو

# فلا زكاة عليه ولا على ورثته حتى يحول عليها الحول.

# مسألة

# [ تعذر إنفاذ الوصية وأثر ذلك على الزكاة ]

# ومن أوصى بوصية على وصي وجعل بيده شيئا من الذهب والفضة

# فتعذر إنفاذ الوصية حتى حال الحول أو أحوال وهو على الشركة تجب فيه

# الزكاة أم لا؟ وإن وجبت أعلى الموصي أم الورثة؟ وإن كان الموصي لم يأمن
~~الورثة إن أخبرهم كيف يصنع الذي ميزه الموصي في حياته للحج ومثله فلا زكاة
~~فيه وإن ميزه الورثة ففيه الزكاة.

# مسألة

# [ لا زكاة على الوصية إلا بعد حولان الحول ]

# ومن أوصى لأولاده بصداق أمهم أو دين غير الصداق بعشرة آلاف

# درهم فلا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول بعد أن يقضوها ثم الزكاة على

# كل واحد منهم في حصته.

# مسألة

# [ الوصية بالثمار وأثر الزكاة عليها ]

# ومن أوصى بقطعة من ماله للفقراء فإن كانت الثمرة حين الوصية مدركة
~~فالزكاة فيها وإلا فلا زكاة فيها، وقول : إن كانت الثمرة مدركة فالزكاة في
~~حال الموصي والوصية جائزة على من يقول إن الزكاة في الذمة وعلى قول

# من يقول : إنها شريك فلا تجبر الوصية إلا في حصة الموصي، وأما الزكاة

# فإذا وجبت فلأهلها وإن لم تكن الثمرة مدركة فلا زكاة على الموصي ولا

# في مال الفقراء.

# مسألة ms0653

# [ الشك في إخراج الزكاة ]

# __________

# (1) 1- الأصل : ولم يقبضها فلا زكاة هو. والأصح : ولم يقبضها هو...

PageV05P085

# ومن جواب أبي الحواري رحمه الله : ومن أخرج زكاته ثم خالجه

# الشك في شيء أنه لم يخرج زكاته ولم يستيقن فإذا لم ينقضي وقت

# زكاته أخرج زكاة ما شك فيه حتى يتيقن أنه زكاه وإن انقضى وقت زكاته فحتى
~~يستيقن أنه لم يزكه.

# مسألة

# [ موت الإنسان قبل موعد الزكاة ]

# عن موسى بن علي والأزهر بن علي رحمهم الله : ومن مات بعمان وبها

# له ماله وله وارث بالبصرة(1) فقال الأزهر : تؤخذ منه الزكاة ولا ينظر إلى
~~حال وارثه أنه ذوا دين أم لا، قال موسى بن علي : لا تؤخذ منه الزكاة حتى
~~يتضح حال وارثه فإن كان مديونا رفع له دينه وأخذت مما بقي، وقال أبو

# زياد: إذا مات قبل شهره فلا تؤخذ من المال شيء حتى يتحقق حال الوارث.

# مسألة

# [ زكاة مال الميت قبل تقسيمه على الورثة ]

# عن الشيخ مسعدة بن تميم(2) : إن من مات قبل محل زكاته وترك مالا

# فالمال بحاله حتى يحول شهر للهالك الذي يزكي فيه وإن أخذ الورثة شيئا

# من مال الهالك من قبل خلو وقت الزكاة حمل ثمنه على ما خلفه الهالك وأخذت
~~زكاته هذا إذا لم يقتسم الورثة المال.

# مسألة

# [ إخراج الزكاة من المال الذي لم يزكى ]

# ومن كتاب أبي جابر : ومن أدى زكاة ماله فمات ثم صح له جملة مال

# لم يؤدي زكاته فإن الزكاة تؤخذ مما لم يؤد الهالك زكاته وإن بيع شيء مما
~~خلفه من ورثة أو غيرها حمل على ماله الذي لم يؤدي زكاته وأحب النظر

# في ذلك.

# __________

# (1) 1- البصرة : مدينة من مدن العراق التاريخية القديمة وهي ملتقى نهري
~~دجلة والفرات

# وتقع على الخليج وهي ميناء البصرة المعروف وله أهمية استراتيجية وبها حياة

# تجارية وعلمية منذ صدر الإسلام وتعتبر من أهم المدن القديمة للخليج
~~العربي.

# (2) 2- مسعدة بن تميم : من علماء النصف الثاني من القرن الثاني الهجري
~~وربما أدرك

# أوائل القرن الثالث، وعلى رأسه كانت بيعة ms0654 الإمام غسان بن عبد الله
~~الخروصي

# سنة 192 وكان من أبرز العلماء الحاضرين وأقواهم عزيمة. وله بعض الآراء

# الفقهية انظر إتحاف الأعيان 1/440 .

PageV05P086

# مسألة

# [ اقتسام الورثة قبل حلول موعد الزكاة ]

# قال أبو أعلى رحمه الله : من مات قبل محل زكاته فإن اقتسم الورثة

# ماله فلا زكاة فيه حتى يحول على مال كل واحد منهم حول وهو مما يبلغ
~~النصاب وإن بقي مجتمعا حتى جاء وقت زكاة الميت أخرجت منه إن بلغ

# نصابا هذا فيما خلفه من لجين أو تبر.

# مسألة

# [ تجارة الهالك وأثر القسمة على الزكاة ]

# وأما إن ترك الهالك طعاما للتجارة أخرج الورثة مئونتهم ومؤنه من يمونه

# لسنة، وقول : إلى ثمرة أخرى وإن مات رب المال قبل أن يحول حوله على

# ماله فلا زكاة فيه ولو بقي يرها لم يقسم إلى أن يصل كل واحد منهما

# نصاب ويحول عليه حول ويكون ممن يؤد الزكاة من الورق فمن كان له

# مال حمل علي الورق ما معه في وقت زكاته.

# مسألة

# [ لا زكاة على المقسوم حتى يحول الحول ]

# وقال بعض فقهاء المسلمين : من مات قبل وقت صدقته وخلف نصابا

# فلا صدقة عليه فيه حتى يحول عليه حول عند من صار إليه، وقول : إذا

# بقي مجتمعا حتى آن وقت صدقة الهالك فيه الصدقة وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ لا صدقة على مال الهالك حتى تجب على من انتقل إليه ]

# وأما إذا لم تجب في مال الهالك صدقة من قبل فلا صدقة فيه حتى تجب على
~~الذي صار إليه صدقة ببعض الأسباب التي تلزمه الصدقة فيها ولو بقي مجتمعا
~~حتى حال عليه الحول مذ صار للوارث.

# مسألة

# [ أثر هلاك صاحب الزرع قبل حصده على الزكاة ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : إذا مات الميت وله زرع لم يحصد فإنه تجب

# فيه الزكاة إلا أن يقسم شجرا وإن مات بعد الحصاد ففيه زكاة الحب ولم

# يملك الوارث منه إلا تسعة أعشار وإن مات قبل الدوس فأوصى بدين عليه

# أن يقضي من زراعته فلما حصده الورثة ms0655 بلغ نصابا فالزكاة فيه مجملا ولو

# لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا.

# مسألة

# [ المال الذي لا وارث له فلا زكاة عليه ] PageV05P087 وكل مال لا وارث له
~~فلا زكاة فيه ومن مات وترك ولدا مملوكا فلا زكاة في المال حتى يشتري منه
~~الولد وإن عتق وصار المال له وحال عليه الحول

# وهو نصاب ففيه الزكاة ولا زكاة عليه فيما خلا من البر إلا أن يكون مال
~~تجب فيه الزكاة فبقي مجتمعا حتى آن وقت زكاته وله وارث ففيه الزكاة.

# مسألة

# [ موت المزكي قبل وجوب الزكاة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : من مات قبل وجوب محل زكاته

# وصح أن الهالك لم يؤدها بإقرار أو بينة فإن قال : الزكاة شريك فهي ثابتة

# في المال مخروجة منه وما بقي للورثة أوصى بذلك أو لم يوص، ومن قال:

# إنها مضمونة في الذمة فإن أوصى بإنفاذها ففي ذلك اختلاف، قول:

# تؤدى من رأس المال، وقول : تؤدى من الثلث، فمن قال: من رأس المال سلمت
~~عنه أوصى بها أو لم يوص لأنها دين في ذمته، ومن قال : من الثلث فحتى يوصي
~~بها، وقول : تقدم على سواها من الوصايا إلا ما كان مثلها من اللوازم إذا لم
~~يوف الثلث بجميع الوصايا، وقول : هي وسواها من الوصايا

# سيان، قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : من سلم زكاة ماله لمن عليه سمة

# الفقر وأقرانه فقير ثم صح غناه فقول : عليه ضمانها لأنه وضعها في غير
~~موضعها، وقول : ليس عليه ضمان لثبوت ذلك في الحكم الظاهر.

# مسألة

# [ زكاة بعض المال وتلف الآخر قبل الزكاة ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : ومن أدى بعض زكاة ماله فتلف ما

# بقي من المال ثم استفاد فائدة مالا لم يبلغ نصابا إلا أن يحمل الفائدة
~~على ما بقي وحال حوله الذي يزكي فيه قال : لا يبين لي ذلك لأن ذلك عليه لا
~~له، قلت : فإن كانت الزكاة مميزة من المال قائمة بعينها وتلف المال ثم استفاد

# فائدة فإن حملت عليه الزكاة المميزة في ms0656 الأول وجبت في الفائدة الزكاة ،

# وإن لم تحمل لم تبلغ فإن كانت من المال ولم ينفذها فإن الزكاة عليه

# مضمونة، إذا استفاد فائدة قبل وجوب زكاته.

# مسألة

# [ مضي الحول الثاني على الزكاة من غير أداء ] PageV05P088 وأما من حال
~~عليه حوله وله مال تجب فيه الزكاة فلم ينفذها وقد ميزها حتى حال حول ثاني
~~فأنفذ زكاة الحول الثاني ولم ينفذ المميزة ثم تلف ماله

# ثم استفاد قبل الحول ما تجب فيها الزكاة أن لو حملت الزكاة الأولة
~~المميزة

# قبل الحول فعلى هذا تجب عليه الزكاة لأنه ماله حتى ينفذها.

# مسألة

# [ هل يزكي الحولين أم حول واحد ]

# وأما على من ماله نصاب يزكيه في شهر من سنة معروفة فحال حوله

# ولم يزك مدة فاستفاد في المدة هل عليه حمل الفائدة على ما في يده؟ فنعم

# عليه ذلك وإن لم يستفد حتى حال حول ثاني والمال ماله لم يؤد زكاته هل

# عليه تأدية الحولين؟ فنعم عليه ذلك على قول، وقول : عليه زكاة الحول

# الأول وليس عليه للحول الثاني لأن النصاب نقض بإخراج زكاة الحول

# الأول إذ لم ينفذ عوضها.

# مسألة

# [ كيفية إخراج الزكاة الفائتة ]

# وأما إذا استفاد في سنة وأذهبه فيما يقتنيه وحال الحول الثاني وما بقي من
~~الفائدة شيء إلا النصاب الأول هل عليه إخراج زكاة الحولين معا إذا جبرت
~~الزكاة بالفائدة كانت في يده حتى حال الحول؟ فقد قيل : إن عليه ذلك.

# مسألة

# [ بقاء الزكاة هل تعتبر دينا في الذمة ]

# وأما من حال حول زكاته فلم يزك حتى حال الحول الثاني فزكى عن الثاني ولم
~~يزك عن الأول هل تكون الزكاة للبرهة الأولى دينا عليه؟ ولا

# زكاة فيما استفاد وبعد إخراج زكاة الحول الثاني فإذا أدى زكاة الحول

# الذي هو فيه انقطعت عنه أحكام ما مضى من دخول زكاة الفائدة إلا ما

# عليه مما مضى من زكاة وفائدة.

# مسألة

# [ زكاة أموال الهبة ]

# ومن جواب الشيخ أبي سعيد رحمه الله : ومن دفع للمرأة دراهم لتصلح بها
~~نفسها فحال عليها الحول ولم يدر ms0657 ما صنعت بها، فإن حولتها للعروض كالثياب
~~وجنسها فلا زكاة فيها وإن حولتها للحجرين ولم يكن أعطاها

# إياها عطية وقبلتها فمحمولة زكاتها عليه.

# مسألة

# [ أثر جميع الأنواع على الزكاة ] PageV05P089 ومن كان له مال مائتا درهم
~~صحاح مغراة يحلى به أولاده وله أيضا عشرون دينارا مغراة لحلي أولاده والكل
~~يبلغ نصابا أيجزيه إخراج زكاته

# دراهم كسورا؟ قول : يزكي عن كل شيء منه أو من مثله أو أفضل منه وإن زكى
~~كسورا عنها بصرفها جاز على قول.

# مسألة

# [ إخراج الكسور عن الصحاح ]

# وأما إن كانت الكسور والصحاح في الضرب في سعر البلد فأخرج الكسور عن
~~الصحاح في حال استوائهما في النقد فلا ضمان عليه وإن

# تفاوتت القيم فاحتاط جاز إن شاء الله.

# مسألة

# [ زكاة ذي الإقتار ]

# ومن رأى بذي الإقتار خصاصة ولزكاته وقت معروف هل له أن يقدمه من زكاته
~~قبل حلولها؟ فأجازه ذلك بعض المسلمين، والأصح الجواز إذا

# كان الفقير مستحقا لذلك(1) .

# مسألة

# [ إعطاء الزكاة للفقير فثبت أنه غني ]

# وأما من حال أوان زكاته والفقر مستغن فعليه بدل ما أعطاه، وقول : إذا كان
~~الاستغناء من سبب الزكاة فلا غرم على المعطي وإن كان من غيرها فلا تجزيه،
~~وقول : هو غني على حال.

# مسألة

# [ أثر المقاصصة على الزكاة ]

# ومن أقرض فقيرا دراهم ونيته إن دخل وقت زكاته قاصصه بما عليه، قال: إذا
~~قاصصه أجزأه، وإن تركه له بلا مقاصصة لم يجزه والأصح أن يرد

# الفقير القرض لربه ويدفع له من الزكاة ما شاء.

# مسألة

# [ عدم جواز تصرف الجد في مال الورثة ]

# وليس بجائز للجد أن يعطي في بنيه من زكاته إذا مات أبوهم وهم فقراء لأن
~~عولهم عليه وهكذا سائر من يرثه المرء(2) .

# مسألة

# [ زكاة من غني بسبب الزكاة ]

# ومن ملك من الورق نصابا فلا يعطى من وجبت عليه الزكاة من الزكاة،

# وقال أبو الحواري رحمه الله : إذا لم يملك من عليه الزكاة غلة مال أو تجارة

# أو حرفة ما تكفيه وتكفي من يمون سنة وكان في ملك ذلك الذي وجبت

# __________ ms0658

# (1) 1- ورد ذلك عن الحنفية لما روي أنه عليه الصلاة والسلام استسلف
~~العباس زكاة

# عامين. الاختيار لتعليل المختار 1/103 .

# (2) 1- وهذا اتفاق بين العلماء رحمهم الله.

PageV05P090

# عليه فيه الزكاة فلا حرج أن يعطى من الزكاة ويضاف ما يعطى على ما

# يملك ويزكي معا.

# مسألة

# [ زكاة مال العرس والإنفاق منه ]

# وللبعل(1) أخذ زكاة عرسه وله ذلك أن تعطيه إذا كان مستحقا وله أن ينفق
~~عليها من صدقتها ولها أن تستنفق منه لأن ذلك رده إليها الحق.

# مسألة

# [ حكم إعطاء الولد أباه من الزكاة ]

# أبو سعيد رحمه الله : اختلف أصحابنا في إعطاء الولد أبوه من زكاته

# قول : يجوز لهما معا، وقول : لا يجوز لهما معا، وقول : يجوز للوالدة ولا

# يجوز للأب على قول من يقول : إن مال الولد لأبيه، وقول : حتى تكون

# الأم لا تراد للتزويج لأن عولهما عليه، وقول : لأن عولهما عليه إذا اقترا،

# وقول : لا يجوز ولو كانت بحد من لا تراد للتزويج، وقول : يجوز ما لم

# يحكم عليه الحاكم بعولهما.

# مسألة

# [ عدم جواز إعطاء الزوجة من الزكاة ]

# ولا يجوز للزوج أن يعطي زوجته من زكاته إذ عليه عولها على بعض القول،
~~وقال بعض : جائز إذا قصد وجه الله بذلك ولم يقصد تقية لماله لأن

# لها أن تتصرف في ذلك في غير ما أوجب الله لها عليه من الحق(2) .

# مسألة

# [ الدين على الولد يحسب من الصدقة ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله : ومن كان له على ابنه حق فمحسوب في صدقته إلا
~~أن يبرأ الولد نفسه بعد محل الصدقة لم يبرئ الولد وتحسب على

# الولد مع صدقته وقد برئ الولد منها.

# مسألة

# [ عدم إعطاء الزكاة لمستحقيها ]

# ومن ميز زكاة ماله ولم يدفعها لمستحقها وله دراهم مضاربة نسيها عن تميز
~~زكاته تركها حتى حال عليها أحوال ثم ذكرها فالزكاة عليه وليس

# النسيان يحط عنه ما يحط عنه العدم للمال، وإنما كان معذورا بما قد كلفه

# من طريق النسيان فإذا ذكر وجبت عليه الزكاة في الشيء الذي وفي الفائدة

# __________

# (1) 2- البعل : الزوج.

# (2) 1- من القواعد ms0659 المقررة في الفقه الإسلامي أن لا زكاة لمن تجب نفقته
~~على المزكي،

# كالفروع والأصول الذين هم تحت ولايته.

PageV05P091

# وما تولد عليه من سبيل ذلك فإنه يخص ما استفاد فعليه الاحتياط وإن

# كانت دراهم المضاربة أقل بأربعين درهما فعلى قول من يقول : إن الزكاة

# في الكسور فعليه الزكاة.

# مسألة

# [ عدم تزكية الماشية حتى أنتجت ]

# ومن رام أداء زكاة ماشيته من الجابي فأغل باشتغال ببعض الأسباب حتى مضى
~~وقته ونتجت الماشية، قال أبو الحواري بن محمد : لا زكاة عليه في النتاج،
~~قال نبهان بن عثمان : يحمل عليه ذلك إلا أن يدفعها للمصدق

# وحين وجبت عليه ويأتي قبضها ويشهد أن هذه صدقتي فما استفاد بعد

# ذلك فلا زكاة عليه.

# النهج السابع والعشرون

# في الصوم والأحكام

# مسألة

# [ منزلة رمضان عند الله ](1)

# في الصيام وما جاء فيه ومن شرائع الدين ما افترضه الله على المسلمين

# من صيام شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وأكرم به أهل الإيمان وجعله

# سببا للغفران والرضوان، فأجزل فيه النعم وفضل الله به نبيه محمدا على

# سائر الأمم فليله من قامه عند الله(2) مرضي. وقد بلغنا فيما أوحى الله إلى

# نبيه موسى عليه السلام يا موسى إني ألهم السموات السبع والأرضين السبع

# وما بينهما أن يستغفروا لصائمي شهر رمضان.

# مسألة

# [ فضل شهر رمضان ]

# ولشهر رمضان فضل لا يحصر ولا يحويه دفتر، قال تعالى : { يا أيها

# الذي آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون }
~~(3) فكانوا يصومون يوم عاشوراء(4)

# __________

# (1) 1- منزلة شهر رمضان :

# 1- ورد ذكره في كتاب الله في أكثر من موضع.

# 2- وردت أحاديث تتحدث عن أهمية رمضان وفضله.

# 3- أجمعت الأمة على عظم منزلة رمضان عند الله.

# 4- أجمعت الأمة على وجوب صومه.

# 5- من أنكر صيام شهر رمضان فهو خارج عن الملة.

# 6- حث الله سبحانه وتعالى المسلمون على التصدق في رمضان،

# فتضاعف فيه الحسنات.

# (2) 2- بياض مقدار كلمتين.

# (3) 1- سورة البقرة : آية 183 .

# (4) 2- يوم عاشوراء : صيامه سنة وسبب ذلك أن الله نجى موسى من فرعون فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - :

# «نحن ms0660 أولى بموسى منهم - أي اليهود - لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع

# والعاشر» وهذا مخالفة لليهود عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

PageV05P092

# فأنزل الله هذه الآية وهم أهل الإنجيل أمة عيسى عليه السلام.

# مسألة

# [ حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في معرفة الهلال ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «صوموا لرؤية شهر رمضان وأفطروا
~~لرؤيته، فإن غمي عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يوما»(1) .

# مسألة

# [ حكم من رأى هلال رمضان أو شوال ]

# ومن رأى هلال شهر رمضان وجب عليه صومه ولو لم ير الهلال غيره فإذا

# صام ورأى هلال شوال لتسعة وعشرين يوما فله الإفطار إذا أفلت الشمس وليس
~~له إظهار ذلك فيقتدي به الناس إلا أن يصح هلال رمضان بغيره(2) .

# مسألة

# [ مقدار الشهود على صيام رمضان والإفطار ]

# وجائز الصيام بشهادة عدل على رؤية هلال رمضان ولا يفطر بخبر

# عدل على رؤية هلال شوال حتى يشهد عدلان، وقول : يلزم الصوم

# والإفطار بشهادة العدل.

# مسألة

# [ الصيام بشهادة الواحد ]

# وإذا صام الناس بشهادة عدل واحد صاموا ثلاثين يوما غير اليوم الذي كان من
~~شعبان وشهد الثقة أنه من شهر رمضان إلا أن يصح هلال شوال

# هو فيفطرون فإن صح الخبر بذلك اليوم على أنه من رمضان ولو بشاهد

# عدل فلا بدل على من صامه.

# مسألة

# [ صيام يوم الشك ]

# وأما إن صح في الشهر بدل ذلك اليوم وإن صح بعد دخول الشهر فلا

# بدل عليه أيضا، وقول : عليه البدل على حال لأنه صامه على الشك والأول
~~أولى، ومن صام يوم الشك منقولة من فواكه العلوم في يوم الشك ليلة

# الثلاثين إذا كان سحاب أو غمام، عن الشيخ الفقيه محمد بن عمر(3)

# __________

# (1) 3- حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ومالك في الموطأ

# انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/265 رقم
~~4377 ، 4378 ،

# روايات متعددة والمعنى واحد.

# (2) 1- لأن العلماء أجازوا ذلك في حق نفس الشخص فالعبادة يجوز الدخول فيها

# بشهادة الواحد والخروج منها بحق الأمة لا بد أن يكون اثنين.

# (3) 1- محمد بن ms0661 عمر بن أحمد بن عبد الله بن عمر بن النضر الفلوجي من علماء

# القرن السادس توفي يوم الاثنين لست ليال بقيت من شهر محرم سنة 585ه،

# وفلوج موضع بنزوى ينسب إليه عدد من العلماء منهم صاحب المصنف إتحاف

# الأعيان 1/436 لعل هذه الترجمة لغير الرجل المذكور بنفس الاسم والله أعلم.

PageV05P093

# والشيح مسعود بن رمضان(1) عن الشيخ الفقيه عبد الله بن محمد القرن(2) :
~~يعجبه الصوم في تلك اليوم إذ حال السحاب على رؤية الهلال ولم تحل بينه وبين
~~رؤية الهلال من سحاب أو غبار أو حمرة فيعجبه الانتظار إلى الوقت

# الذي يقدمون فيه السفار فمن أخبر مخبر ممن يطمئن بقوله أتموا صيامهم

# وإلا أفطروا والنية في صوم يوم الشك إن كان سحاب بينه إن كانت من شعبان
~~يكون تطوعا وإن كان رمضان فهو مؤديا لفرضه خوفا أن يكون من رمضان اقتداء
~~بعائشة رضي الله عنها زوجة(3) النبي - صلى الله عليه وسلم - على أنه إن كان

# من رمضان فهو صيامه وإن كان من شعبان فتطوع، فإذا جاء الخبر يومه

# ذلك فقد تم صومه، وقول : عليه البدل كان من رمضان أو سواه وإن صح الخبر
~~أنه من رمضان أو في رمضان أبدل اليوم على قول، وإن صامه على أنه

# من رمضان فقد صامه وإلا كان تطوعا فلا بدل عليه على قول(4)

# __________

# (1) 2- مسعود بن رمضان : النبهاني الرستاقي حسب السيابي الذي أورده في الطبقة

# السادسة وهو السمدي النزوي حسب السماليي توفي قبل 1050ه، انظر

# كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص351 رقم 500 ، 503 .

# (2) 3- هو الإمام عبد الله بن محمد القرن نصب إماما في منح يوم الجمعة لخمس

# عشرة يوما خلت من شهر رجب سنة 967ه ودخل حصن بهلا يوم الاثنين

# لليلتين بقيتا من هذا الشهر من هذه السنة، وأخرجه من الحصن محمد بن

# إسماعيل الذي يبرأ منه ابن مداد. انظر كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة

# ص322 رقم 486 .

# (3) 4- في الأصل : زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - والأصح زوجة.

# (4) 1- صيام يوم الشك منهي عنه وقد ms0662 ورد ذلك في السنة : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : «لا

# تصوموا قبل رمضان، صوموا للرؤية، وأفطروا للرؤية، فإن حالت دون غيابه

# فأكملوا الثلاثين» وأخرجه أبو داود : قال : «لا تقدموا الشهر بصيام يوم أو

# يومين إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم» انظر جامع الأصول لأحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/270 .

PageV05P094

# .

# مسألة

# [ بدل إفطار أول رمضان بعد ثبوته ]

# وأما إذا لم يصم ذلك اليوم وصح الخبر بعد خلو رمضان فلا بدل عليه

# إذا لم يهله أرباب قريته ولو أهل غيرهم من أهل القرى وإن صح من رمضان
~~فعليهم بدل ذلك اليوم.

# مسألة

# [ حكم صيام 28 يوما ]

# ومن أهل رمضان فصام ثمانية وعشرين يوما فرأى هلال شوال فصيامه مجزئ ولكل
~~قوم هلالهم، وقيل : هذا الأصح.

# مسألة

# [ حكم الإمساك عن يوم الشك ]

# ويؤمر الناس بالإمساك عن يوم الشك إلى مجيء الدعاة والسفار فإن

# صح الخبر أتموا الصيام ولم يجز لهم الإفطار ولو بشاهد عدل وإن لم يصح

# الخبر إلى صدر النهار حل لهم أن يأكلوا.

# مسألة

# [ ثبوت هلال رمضان والناس مفطرون، عليهم الإمساك والقضاء ]

# وإن صح هلال رمضان وقد أفطر من أفطر فعليهم الإمساك بعد بلوغ الحجة، فإن
~~اعتمد معتمد على الأكل بعد الصحة فهو كمن أفطر في شهر رمضان، وإن فعل ذلك
~~جهلا يحجر ذلك فعليه البدل كالحائض إذا أكلت

# في بقية الشهر لعله اليوم الذي طهرت فيه، وقول : لا بدل عليها ولا عليه
~~على قول من شبه الجاهل بالناسي.

# مسألة

# [ إفطار المسافر جهلا ]

# والمسافر إذا أفطر في سفره ثم يقدم بقية يوم في بلده فجهل فأفطر فلا
~~كفارة عليه وعليه البدل، وقول : ولو تعمد للأكل بعد دخول بلده فليس

# عليه سوى البدل.

# مسألة

# [ إسلام المشرك وبلوغ الصبي وأثره في الصوم ]

# ومن أسلم من شركه أو بلغ الحلم في شهر رمضان أن ليس لهما أن

# يأكلا في بقية يومهما فإن أفطرا ففي الكفارة عليهما اختلاف، واختلفوا

# أيضا في إثبات بدل رمضان ما مضى منه أثبته قوم وأباه آخرون والرأي

# بإثبات ms0663 البدل أرجح.

# مسألة

# [ إفطار أصحاب الأعذار ]

# وإذا حاضت المرأة في يوم رمضان أفطرت بقية يومها، وأما التي طهرت من
~~الحيض فيستحب لها الإمساك، وكذلك القادم من سفره.

# ومن أكل ناسيا في شهر رمضان ثم اعتمد الأكل لظنه أنه يجوز له الإفطار بعد
~~الأكل ناسيا فهذا لا يعذر بالجهل وعليه ما على من تعمد الإفطار.

PageV05P095

# مسألة

# [ إفطار المضطر خوفا من الهلاك ]

# ومن حاذر هلاكا فأحيا نفسه بأكل أو شرب في شهر رمضان ثم أمسك عن الأكل مع
~~الأمن على نفسه، فإن أحيا نفسه فأمسك فعليه بدل يومه،

# وإن زاد لزمه ما يلزم المتعمد على الإفطار.

# مسألة

# [ إفطار الزمن عليهم الفدية ]

# في قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } (1) فقيل إن ذلك
~~في الزمن والزمنة الذين كانا يصومانه فعجزا عن صومه أنه يطعم عن

# كل مسكين واحد سحورا أو فطورا أو طعاما كما يجب للمسكين من

# الإيمان، قال بعض الفقهاء : إن المراهق(2) إذا صام فعجز أطعم ويستحب له
~~ذلك بالإلزام.

# مسألة

# [ حكم الصيام عن المريض ]

# وسئل جابر بن زيد رحمه الله عن امرأة زمنت فلم تستطع الصوم ولها ولدان
~~فأمرهما بالصيام عنها فتنافسا فرغب كل واحد منهما أن يصوم عنها فصام
~~أكبرهما فأتياه الحول الثاني فأمرهما بالإطعام عنها.

# ومن لم يطق الصوم لعلة وهو حي أو قد مات وعليه صوم من شهر رمضان وأوص على
~~ورثته أن يصوموا عنه كل بقدر نصيبه، وإذا أفطر

# الأول صام الثاني على أثره. ولا يفرقوا بين الصيام ولا يصوموا معا وإذا

# انتقض على الآخر صومه في مثل ما إذا فعله الصائم لنفسه بعض نقض عنه

# ما مضى من صومهم لأنه صوم واحد.

# مسألة

# [ سقوط التكليف ينتقل العوض في ماله ]

# وقد قال بعض أهل العلم : إنه إذا سقط التكليف عن مكلف لم يلزم

# غيره ما كلفه وإنما ذلك في ماله إذا وصى به أطعم عنه، وقول : يستأجر عنه
~~من ماله من يصوم ما لم يستطع صومه.

# مسألة

# [ خصال الصوم ]

# الفرض في الصوم خمس خصال : العلم بالشهرة، ms0664 والنية، والإمساك عن الأكل
~~والشرب والجماع، واستفراغ في طلب المفترض.

# مسألة

# [ حكم الكفارة وحكم النية في الصوم ]

# وأجمعوا أن المباضع نهارا في شهر رمضان عليه القضاء والكفارة.

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : [ آية 184 ] .

# (2) 2- المراهق : مرحلة يمر بها الشباب بعد مرحلة البلوغ والله أعلم.

PageV05P096

# ولا يجوز صيام نفل إلا بتثبيت نية من الليل لقوله عليه السلام(1) : «لا
~~صوم لمن لم يثبت نيته من الليل»(2) وهذا عموم يشتمل على كل صوم.

# مسألة

# [ هل الكذب يبطل الصوم ]

# اختلف أصحابنا فيمن تعمد الكذب وهو صائم، قال بعضهم : ينقض الصوم، وقال
~~بعضهم : لا ينقض. وأجمعوا أنه ينقض الوضوء وأجمعوا أنه

# لا ينقض طهارة الاغتسال من الجنابة.

# مسألة

# [ أثر الغيبة في الصوم ]

# وأجمعوا(3) أن غيبة المؤمن تنقض الصوم والوضوء لما روي عن أنس

# بن مالك أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «النميمة الكذابة
~~والكذب والغيبة

# ينقض الوضوء».

# مسألة

# [ حديث أبي هريرة في أثر قول الزور ]

# الرواية على صحة قولنا من طريق أبي هريرة رضي الله عنه أن قال : قال عليه
~~السلام : «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله به حاجة أن يدع طعامه
~~وشرابه»(4) .

# مسألة

# [ حظ الصائم القائم الذي لا يطبق ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «كم من صائم حظه من صومه الجوع
~~والعطش، وكم

# __________

# (1) 1- حكم النية في الصوم : شرط من شروط الصحة لأن النية تميز العبادات عن

# العادات، والفرض عن النافلة لهذا في النافلة من النية أما في رمضان حكم يقول

# العلماء كل صوم في رمضان ينقلب إلى رمضان ما عدا أصحاب الأعذار.

# (2) 2- الحديث ورد بروايات متعددة منها : «من لم يجمع الصيام من
~~الليل...» ومنها :

# « من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له » انظر جامع الأصول في أحاديث =

# (3) = الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/284 - 285 ، 286 أرقام : 4399 ،
~~4400 ، 4401 .

# 1- الإجماع هنا المقصود به والله أعلم إجماع علماء المذهب وليس إجماع علماء

# الأمة على مر العصور والله أعلم. وهذا الحديث ورد في الفردوس للديلمي عن

# أنس : «خمس يفطرن الصائم ms0665 ونقضن الوضوء : الكذب والغيبة والنميمة والنظر

# بشهوة واليمين الكاذبة» كنز العمال 8/500 رقم 23820 .

# (4) 2- أخرجه البخاري 4/99 ، 100 في الصوم باب من لم يدع قول الزور و
~~العمل = PageV05P097 من قائم حظه من قيامه السهر»(1) .

# مسألة

# [ رخص ذوق الطعام ]

# والاكتحال للصائم كرهه بعض الفقهاء، وأبا تكريهه آخرون، والأصح إجازته
~~لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يجيز للصائم طعم العيش والخل ما
~~يلج حلقه، وقد أجاز أصحابنا ذلك للطباخات في شهر رمضان(2) .

# مسألة

# [ وجوب الصوم في الحضر ]

# والصوم في الحضر واجب وفي السفر التخيير بين الصوم والفطر إذ ليس

# كمن قال بوجوب الإفطار في السفر من ذهب عنه دليل الصواب في تأويل السنة
~~والكتاب(3) .

# مسألة

# [ السنن في الصوم ويوم الفطر ]

# ويستحب للمسلم يوم الفطر من رمضان أن يأكل شيئا من الطعام قبل

# أن يغدو إلى المصلى اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يجوز
~~الوصال في الصوم،

# ويؤمر الصائم بالأكل قبل الصلاة ليقوم إليها بقلب فارغ إلا أن يخاف

# __________

# (1) = به في الصوم وأبو داود رقم 2362 في الصوم باب الغيبة للصائم
~~والترمذي

# رقم 707 في الصوم باب ما جاء في تشديد في الغيبة.

# 1- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث قال : مسند أحمد 2/441 ، والدارمي في

# الرقاق 12 .

# (2) 2- ورد في السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل وهو صائم
~~: عن أنس بن مالك رضي الله

# عنه قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : اشتكت عيني،
~~أفأكتحل وأنا صائم؟

# قال : نعم. أخرجه الترمذي رقم 726 .

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يكتحل وهو صائم. أخرجه أبو داود

# رقم 2378 في الصوم باب الكحل عند النوم للصائم.

# (3) 1- الصوم في السفر : فيما أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود
~~والترمذي

# والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# أأصوم في السفر؟وكان كثير الصيام فقال : إن شئت فصم وإن شئت فأفطر»

# جامع الأصول رقم 4583 - 6/497 وهناك ms0666 في الباب أحاديث غير هذا تشير

# إلى جواز الأمرين.

PageV05P098

# فوت الصلاة(1) .

# ويستحب للصائم السحور لقوله عليه السلام : «تسحروا فإن السحور بركة»(2)
~~والأمر به ندب على جهة الترغيب والتأكيد للنية، وقيل: إن السحور كان محرما
~~على أهل الكتاب فأباحه الله لنبيه فضلا منه ورحمة.

# مسألة

# [ حكم الإكثار من السواك ]

# ويستحب للصائم الإكثار من السواك لما روت عائشة رضي الله عنها

# أنها قالت : قال عليه السلام : «خير خصال الصائم السواك»(3) .

# مسألة

# [ حكم أفعال الناس في رمضان ]

# ومن ذرعه القيء وهو صائم فلا نقض عليه، ومن تقيأ عمدا قاصدا لهتك حرمة
~~الصوم فعليه القضاء والكفارة، وقول : يقضي ما مضى، وقول :

# يقضي شهرا، وقول : يقضي يوما، وإن لم يهتك حرمة الصوم فالأصح أنه يقضي يوما.

# ومن باضع ناسيا فعليه قضاء يومه إجماعا، وإن تعمد كان عليه القضاء
~~والكفارة، واختلفوا في القضاء على ما مضى. والكفارة عتق، فإن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا(4) .

# مسألة

# [ حديث الموقع على أهله في رمضان ]

# قيل جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله : إني
~~هلكت وأهلكت.

# فسأله عن شأنه، فقال : وقعت على امرأتي نهارا وأنا صائم. فقال له : هل

# __________

# (1) 2- لأن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأكل تمرات قبل الخروج في
~~عيد الفطر تصديقا لما أمره

# الله عز وجل وعدم الشك.

# (2) 3- حديث صحيح أخرجه النسائي انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -

# 6/362 أرقام 4530 ، 4531 .

# (3) 1- كنز العمال 8/507 رقم 23861 قال البيهقي في سننه عن عائشة رضي

# الله عنها.

# (4) 2- الترتيب في الكفارة ورد في السنة في حديث المجامع في نهار رمضان.

PageV05P099

# تجد عتق رقبة؟ قال : لا. قال : هل تستطيع صوم شهرين متتابعين؟ قال : لا.
~~فقال : هل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ قال : لا. فآتاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بتمر فأمره أن يتصدق به عن نفسه. فقال : ما بين لابتيها(1)
~~أفقر مني، فضحك

# النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يطعم أهله ولا يجزي ms0667 أحدا غيره.
~~وقال بعض العلماء :

# هو مخير في الكفارة بين العتق والصيام والإطعام(2) .

# مسألة

# [ حكم إذا كانت الزوجة مطاوعة ]

# وإذا أطاعت(3) المرأة زوجها للمباضعة وهما صائمان كان على كل

# واحد منها الكفارة والقضاء.

# مسألة

# [ الوقاع ثم جاء الحيض فما حكم الكفارة ]

# وإذا قدم الزوج من سفره فوطأ زوجته ثم حاضت يومها فعليها البدل والكفارة
~~لأنها منهية عن ذلك قبل طربات الحيض عليها وإذا صامت المرأة

# البدل من رمضان والكفارة ثم قطع الحيض عليها بنت على صومها إذا

# طهرت إجماعا.

# مسألة

# [ وجوب إفطار الحامل والمرضعة ]

# وللحامل والمرضعة الإفطار إذا حاذرتا على ولديهما ونفسيهما فإن فعلتا مع
~~الخوف كان ذلك معصية وكذلك الشيخ الزمن(4) .

# مسألة

# [ الإفطار في يوم التطوع ]

# ومن دخل في صوم تطوع ثم أفطر فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ متى تكون ليلة القدر ]

# __________

# (1) 1- في الأصل ما بين ليتها. والصحيح لابتيها.

# (2) 2- الحديث أخرجه البخاري 4/141 - 149 باب إذا جامع في رمضان ومسلم

# في الصيام باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم والموطأ 296،

# 297 في الصيام، وأبو داود رقم 2390، 2391 2392، 2393، والترمذي

# رقم 724 في كفارة الفطر في رمضان.

# (3) 3- في الأصل : طاعت والأصح أطاعت.

# (4) 1- هذه رخص من الإسلام لأن المشقة تجلب التيسير وهؤلاء هم أصحاب
~~الأعذار.

PageV05P100

# اختلف الناس في ليلة القدر، قول : هي ليلة أربعة وعشرين، وقول : هي ليلة
~~سبعة وعشرين، وقول : إحدى وعشرين. واختلفوا أيضا في معناها ليلة الحكم
~~والقضاء والتقدير لتقدير الله تعالى فيها أحوال الخلق، وقول : معناها قدرت
~~فيها الرجفة على العباد، وقول : إنها ذات قدر وخطر، وقول : إنها

# تنزل فيها الملائكة ذوا قدر على بني ذو قدر، وقيل : لأنها أنزل فيها
~~الكتاب ذوا قدر على نبي ذي قدر(1) .

# مسألة

# [ في أي عشر تكون ]

# واختلفوا في كينونتها في أي عشر من رمضان، قول : هي في العشر الأواخر
~~لقوله عليه السلام : «التمسوها من العشر الأواخر من شهر

# رمضان»(2) ، وقيل : في تاسعة منه أو سابعه أو خامسه.

# مسألة

# [ فعله في العشر الأواخر ]

# وقيل : كان عليه السلام إذا دخلت العشر الأواخر ms0668 من رمضان أيقظ

# أهله وشد المئزر، وقيل ذكر ليلة القدر ثلاث مرات كل مرة فيه تسعة

# أحرف فتسعة في ثلاثة فذلك سبعة وعشرين وذلك قيل إنها ليلة أربعة
~~وعشرين(3) .

# مسألة

# [ اعتكافه - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأواخر ]

# وفي الحديث عنه عليه السلام أنه اعتكف في العشر الأوائل من رمضان

# ثم اعتكف العشر الأواخر وقال : «إني ألتمس ليلة القدر فمن أحب منكم
~~رؤيتها فإني أسجد صبيحتها على ماء وطين» فأصبح ليلة تسعة وعشرين

# فمطرت السماء فاعتكف المسجد، فلما قضى صلاة الصبح خرج في أصحابه

# فإذا جبهته وأنفه عليهما آثار الطين(4) .

# مسألة

# [ عدم الإخبار لمن حصلت له ]

# __________

# (1) 2- سبب الاختلاف للأحاديث الواردة في ذلك فهي لم تحدد ليلة بعينها.

# (2) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 9/245 رقم
~~6840 ، وفي 9/241

# - 260 أحاديث كثيرة عن تحديد وفضل هذه الليلة المباركة.

# (3) 2- هذا ورد في السنن عن فعله - صلى الله عليه وسلم - في العشر
~~الأواخر من رمضان.

# (4) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 9/247 ، 248
~~، 249 ، 250 .

PageV05P101

# وينبغي لمن رأى ليلة القدر أن لا يخبر بها فإنه أعظم ثواب.

# مسألة

# [ معنى الإمساك ]

# الصيام في اللغة : هو الإمساك، ومن طريق الشريعة : عن الإمساك عن المطعم
~~والمشرب وغض النظر عن المحارم وحفظ الفروج ومنع القلق عن

# القول المحظور، وقول مريم عليها السلام : { إني نذرت للرحمن

# صوما } (1) أي صياما، وقول : أي صمنا وذلك أنهم صاموا لم يتكلموا،

# وقيل في اللغة للقائم : صائم، ولغة تميم : صيم، وقول : إن صوم الصبر

# عن اللذائذ.

# مسألة

# [ الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما ]

# ويروى عنه عليه السلام قال : «الصيام والقرآن يشفعان يوم القيامة

# للإنسان، يقول الصيام : ألهي(2) منعته بلوغ شهواته بالنهار فشفعني فيه،

# ويقول القرآن : منعته من لذيذ النوم فشفعني فيه» أبو هريرة رضي الله عنه.
~~وعنه عليه السلام أنه قال : «أجازي على الحسنة عشرا إلا الصوم فهو لي

# وأنا أجزي عنه لأنه ترك شهوته طاعة لي»(3) .

# مسألة

# [ فرحات الصائم ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «للصائم فرحتان ms0669 : فرحة عند فطوره،
~~وفرحة حين يلقى ربه بما أعد له من الثواب»(4) .

# مسألة

# [ فضل الصوم بعد رمضان ]

# وسئل عليه السلام عن فضل الصوم بعد رمضان قال : «شهر الله الأصم»(5)

# __________

# (1) 2- سورة مريم : آية 26 .

# (2) 1- في الأصل هي، والأصح : ألهي.

# (3) 2- هذا الحديث ورد بروايات متعددة عن علي رضي الله عنه، وعن ابن
~~مسعود وعن

# أبي هريرة انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~9/455 رقم 7139 ،

# عن ابن مسعود 7140 . وكنز العمال عن أبي هريرة 8/148 رقم 23590 .

# قال أخرجه أحمد ومسلم في كتاب فضل الصوم 3/164 عن أبي هريرة.

# (4) 3- الحديث صحيح ورد ذكره في جامع الأصول في الأحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -

# أخرجه الترمذي عن أبي هريرة وأيضا كنز العمال 8/448 رقم 23593 .

# (5) 4- لم أعثر عليه بهذا النص إنما وجد أحاديث في فضل صيام رجب انظر

# كنز العمال 8/653 أرقام 24580 ، 24581، 24582 .وجامع الأصول في =

# = أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/315 رقم 4454 .

PageV05P102

# وهو شهر رجب، ويقال : شهر الله المحرم لعظمته، وقيل : سمي

# أصم لأنه حرم أن تسمع فيه قعقعة السلاح.

# مسألة

# [ لا يجوز صوم يوم الفطر والأضحى ]

# ولا يجوز صوم يوم الفطر والنحر فمن صامهما تطوعا كان آثما ظالما

# ومن صامهما عن واجب لم يغنيا عنه، وكان النبي داود عليه السلام يصوم

# يوما ويفطر يوما.

# مسألة

# [ صوم الأيام البيض ]

# ويستحب صيام أيام البيض وهن ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر، وقيل صيام
~~أيام البيض يذهب الغل والحسد من القلب.

# مسألة

# [ أفضل الصوم من الأشهر ]

# وقيل أفضل الصوم من الأشهر أشهر الحرم والعشر من المحرم. وأشهر

# الحرم : رجب اتفاقا، والمحرم وذو القعدة، واختلفوا في ذي الحجة وشوال
~~والأصح أنه ذو الحجة.

# مسألة

# [ صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإفطاره ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصوم حتى يقال : إنه لا
~~يفطر، ويفطر

# حتى يقال : إنه لا يصوم(1) .

# مسألة

# [ فضل صوم يوم عرفة ]

# وكان يقال : من صام يوم عرفة كفر عنه صيامه ذلك ms0670 سنته التي هو فيها
~~والمستتقبلة(2) .

# مسألة

# [ صوم الستة من شوال ]

# __________

# (1) 1- روي هذا الحديث بروايات متعددة جميعها تعطي نفس المعنى انظر جامع الأصول

# في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/302 ، 303 ، 304 أرقام 44320
~~البخاري ومسلم

# والترمذي ، 4433 البخاري ومسلم والنسائي ، 4434 ، 4435 .

# (2) 2- وردت أحاديث في فضل صيام يوم عرفة : ما ورد في السنن الكبرى
~~للبيهقي

# 2/150 رقم 2796/1 أنبا عبيد الله بن سعيد قال : حدثني منصور عن مجاهد

# عن إياس بن حرملة عن أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «صوم
~~عاشورا يكفر السنة

# الماضية وصوم عرفة يكفر السنين الماضية المستقبلة» ورقم 2797/2 نحوه

# ولغاية 2813/18 ص153 .

PageV05P103

# ويستحب أن يتبع رمضان بصيام ستة أيام من شوال لما روى أبو أيوب أن من صام
~~رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام سنة(1) .

# مسألة

# [ صوم النافلة يكره له الإفطار ]

# ومن دخل في صوم نافلة فيكره له الإفطار واختلفوا في الإعادة عليه، وحجة
~~من أوجب الإعادة لأنه عاهد الله ولزمه إتمام ما عاهد الله عليه،

# وحجة من أهدر عنه البدل أن الإنسان إذا دخل في عمل متطوعا فإن فعله استحق
~~الثواب وإلا فلا لوم عليه، والله تعالى عدل من أن يلزم عبده فعلا لم يفرضه عليه.

# مسألة

# [ لا صيام عن التطوع ]

# روت أم هاني(2) عنه عليه السلام أنه جاءه بشراب فشرب منه ثم سقاني فكرهت
~~رد سؤره فشربت ثم أخبرت أنها صائمة فكرهت رد سؤره فقال

# لها : إن كان قضى من رمضان فعليك بدله وإن كان تطوعا فلا بدل عليك.

# مسألة

# [ الإفطار تطوعا عليه بدل الصيام ]

# ومن دعي إلى طعام وهو صائم تطوعا فأفطر فعليه بدل يومه، قال بشير: من صام
~~تطوعا بنية قلبية فعليه البدل. وقال موسى : حتى ينوي نية لفظية. ومن صام
~~وهو جنب ولم يعلم حتى أفلت الشمس فعليه الإعادة، وقال أبو المؤثر : إذا لم
~~ينو أن في الغسل فلا بدل عليه.

# مسألة

# [ قول ابن عباس في الإفطار في صوم التطوع ]

# __________

# (1) 3- حديث صحيح انظر جامع الأصول ms0671 في أحاديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - 6/319 رقم =

# (2) = 4459 : «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر» أخرجه

# مسلم والترمذي. مسلم رقم 1164 ، والترمذي رقم 759 . وأبو داود رقم

# 2433 في الصوم.

# 1- أم هانئ : واسمها فاختة ابنة أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف

# بن قصي، وأمها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، تزوجها

# هبيرة بن أبي وهب المخزومي، ولدت له جعدة بن هبيرة، وأطعمها رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - بخيبر أربعين وسقا. ولها مواقف خير مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - . انظر الطبقات

# الكبرى لابن سعد 8/47 .

PageV05P104

# ورخص ابن عباس رضي الله عنهما فيمن أفطر في صوم التطوع فلم ير عليه قضاء.
~~ويكره صوم النفل لمن كان عليه بدل من رمضان، وإن فعل ذلك فاعل فلا بأس.

# مسألة

# [ نهى عن الوصل - صلى الله عليه وسلم -]

# ومن عليه بدل من رمضان فله صيام النذر(1) وصيام العمرة، ونهي عن الوصال
~~في الصوم ومن لم يجد الطعام فنية الإفطار تجزئه.

# مسألة

# [ كراهية صوم أيام التشريق ]

# ويكره صوم أيام التشريق(2) ويستحب الأكل فيهن إلا إلزام كالنذر والكفارة.

# مسألة

# [ الوفاء بالنذر في صوم أيام التشريق ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : لا يصام يوم الفطر والنحر ولا أيام التشريق
~~لنذر ولا غيره إلا من نذر أن يصوم أيام التشريق بعينها.

# مسألة

# [ صوم أيام التشريق في غير منى ]

# وكان مسلم يرى صيام السنة حسنا إلا يوم الأضحى والفطر وأيام التشريق
~~بمنى، فمن لم يكن بمنى فلا بأس في صوم أيام التشريق في غير منى.

# مسألة

# [ استحباب صوم يوم عرفة ]

# ومن كان عليه صوم سنة فصام أيام التشريق بمنى وغيرها قال أبو سعيد رحمه
~~الله : يستحب صوم يوم عرفة، وقول : يستحب الإفطار ليقوى فيه

# نفسه بالدعاء لأن الدعاء ذكر والذاكر(3) أفضل من صوم النفل.

# مسألة

# [ النهي عن إفراد يوم الجمعة بصوم ]

# __________

# (1) 1- صيام النذر : النذر ما أنذره الإنسان لسبب من الأسباب شكرا لله عز ms0672 وجل

# أو لتحقيق ما أنذر من أجله. وعند العلماء : أوجب الإنسان على نفسه ما لم يكن

# واجبا، فالوفاء به واجب، والنذر يستحب من البخيل.

# (2) 1- أيام التشريق : هي أيام عيد الأضحى وسميت بأيام التشريق ولأنها
~~أيام أكل

# وشرب بعال. عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة : أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمره

# أن ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب. انظر السنن الكبرى للبيهقي

# 2/165 - 167 .

# (3) 1- في الأصل : أو الذكر، والأصح : والذكر.

PageV05P105

# ونهى عليه السلام عن صوم يوم الجمعة إلا أن يتقدمه بصوم أو بعده، قال أبو
~~سعيد رحمه الله : إن صوم يوم الجمعة مكروه لأنه يوم عيد وهو من أيام الأكل
~~والشرب، وكان بعضهم يقصده بالصوم لفضله ويكره استقبال

# رمضان بصوم التطوع إلا من كان عادته إدامة الصوم لما روي عنه عليه

# السلام : «لا تستقبلوا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا أن يوافق أحدكم

# صوم ما كان يصومه(1) .

# مسألة

# [ كراهية الصوم بعد نصف شعبان ]

# قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال عليه السلام : «إذا مضى نصف

# شعبان فأمسكوا عن الصوم لرمضان»(2) . وكان أبو عبيدة يأمر بصوم

# النوروز. وقال عليه السلام : «لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا

# ليلتها بقيام»(3) .

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى { شهر رمضان } ]

# قال الحسن في قوله تعالى : { كتب عليكم الصيام كما كتب علي

# الذين من قبلكم لعلكم تتقون } (4) فرأي فرض الله على أهل الكتاب صوم شهر
~~رمضان كما كتب علينا فصام النصارى زمانا.

# مسألة

# [ مدة الشهر ]

# قوله تعالى : { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } (5) يعني نزل من اللوح
~~المحفوظ في ليلة القدر ثم قال هذا : { هدى للناس } والفرقان يعني

# __________

# (1) 2- وردت أحاديث مؤكدة لهذا الحديث منها : «نهى عن صوم يوم قبل رمضان

# والأضحى والفطرة وأيام التشريق» كنز العمال 8/317 رقم 23920 عن

# أبي هريرة.

# (2) 3- وردت روايات متعددة منها : «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا» أخرجه
~~أبو داود

# وهذا عن أبي هريرة عند أبي داود والترمذي. «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا»

# انظر جامع الأصول في أحاديث ms0673 الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/354 رقم 4515 .

# (3) 1- ورد بروايات متعددة من هذه الرواية وهذا لفظ مسلم وله لفظ آخر : «لا

# يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده» وهذا لفظ البخاري

# انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/359 رقم 4525 .

# (4) 2- سورة البقرة آية : 183 .

# (5) 3- سورة البقرة آية : 185 .

PageV05P106

# بينات الحلال والحرام.

# مسألة

# [ مدة الشهر ]

# الشهر مدة بين طلوع الهلالين لشهريه عند الخاص والعام في مواقيت عقودهم و
~~أحكامهم ويستحب لمن رأى الهلال أن يذكر الله كثيرا ويسأله التوفيق لما
~~يقربه(1) .

# مسألة

# [ ما يقال عند رؤية الهلال ]

# يروى عنه عليه السلام أنه يكثر ذكر الله عند رؤية كل هلال ويسأله

# بركة الشهر المقبل ويتعوذ من شر القدر وسوء المحشر. وسمي الهلال هلالا

# لرفع الأصوات به وتنادي الناس لرؤيته.

# مسألة

# [ شهرة شهر رمضان ]

# وشهر رمضان مكيف بشهرته وحصول معرفته ورد النص عن الله تعالى : { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن } (2) فلم يحتج العلماء إلى تعريفه

# من الشهور والمحتاج احتاج غيرهم إلى المسألة عنه.

# مسألة

# [ موقع شهر رمضان ]

# قال عليه السلام : «إن الشهر المفروض صومه هو شهر رمضان وهو ما بين شعبان
~~وشوال» فلن يتكلف الرواة إيراد هذا الخبر ولا غيرهم للمعرفة به وإنما
~~التكلف وقع لحفظ صومه واختلاف أحكامه في الحضر والسفر.

# مسألة

# [ وقت الليل والنهار ووقت الإفطار والصوم ]

# ومن لم يحفظ الشهور والأيام فلا بأس عليه إذا علم الأوقات التي يجب عليه
~~الفرض فيها. والليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، واليوم من طلوع الفجر
~~إلى الليل، والنهار من طلوع الشمس إلى أفولها فإذا أفلت

# الشمس فقد حل الإفطار. ولا ينبغي لمن كان له قلب أن يبني صومه على

# __________

# (1) 1- ما يستحب ذكره عند رؤية الهلال : عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أن

# النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال قال : «اللهم أهله
~~علينا بالأمن والإيمان

# والسلامة والإسلام ، ربي وربك الله ، هلال رشد وخير» رواه الترمذي،

# وقال: حديث حسن. ms0674

# (2) 2- سورة البقرة : آية 185 .

PageV05P107

# أذان المؤذن إلا أن يكون ثقة بصيرا بطلوع الفجر فإن الله لم يأمره أن
~~يقتدي بالمؤذن، وقد وقت له الصوم من طلوع الفجر والإفطار بدخول الليل وهو
~~أفول الشمس(1) .

# مسألة

# [ المبالغة المقصودة ]

# وإذا أرادت العرب في تفخيم شيء والمبالغة في مدحه وصفوه بالفرض

# قال الله تعالى: { وجنة عرضها السماوات والأرض } (2) أي واسعة،

# وقوله تعالى : { فذو دعاء عريض } (3) أي كثير ولم يرد الطول والعرض يوجب
~~الطول ولا يوجب الطول العرض.

# مسألة

# [ على من يجب الصيام ]

# قال الله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (4) يعني شهر

# رمضان في أهله فأوجب صومه على من يطيق ففرضه لازم جميع المؤمنين والمتعبد
~~بالصيام يتوصل إلى علم دخول الشهر بثلاثة أوجه : أحدهما من

# طريق مشاهدة الأهلة، والآخر لكمال عدد ثلاثين يوما لأن الشهر تسعة وعشرين
~~يوما أو ثلاثين يوما، والثالث خبر من تقوم به الحجة بخبره(5) .

# مسألة

# [ الإفطار برؤية هلال شوال ]

# ومن رأى هلال شوال وحده فلا يظهر إفطاره للناس إلا يقتدوا به وهو غير حجة
~~عليهم إلا أن يصح الهلال برؤية غيره فإن أظهر فأكل آكل بقوله

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط

# الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل } [سورة البقرة : آية 187]. وقول

# - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار [من
~~هاهنا] وغابت الشمس فقد

# أفطر الصائم» أخرجه البخاري ومسلم. وأحاديث غير هذا تدل متى يفطر

# الصائم ومتى يمسك.

# (2) 1- سورة آل عمران : آية 132 .

# (3) 2- سورة فصلت : آية 51 .

# (4) 3- سورة البقرة : 184 .

# (5) 4- هذه الطرق الثلاث وردت في السنة :

# 1- في الحكم بشهادة عدلين برؤية هلال رمضان.

# 2- «فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة شعبان.

# 3- أهل الخبرة هي الرؤية الفلكية وفيما أخرجه الموطأ ومسلم «فإن غم عليكم

# فاقدروا له» جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/266
~~رقم 4377 .

PageV05P108

# لم آمن عليه الضمان.

# مسألة

# [ صوم الأعمى وأفطاره ]

# وإذا كان الأعمى في سفر فأخبروه مع نفر فأخبروه بأوقات الصلاة والصوم جاز
~~له ms0675 قبول قولهم إذا كانوا ممن يدين بذلك ولو لم

# يكونوا ثقات وكذلك من كان في قرية لا يثق بأهلها لأن الله قد

# أيمتهم(1) على ذلك.

# مسألة

# [ من أفطر متأولا ]

# ومن أفطر في حين ما رأى هلال شوال في آخر يوم من رمضان فبئس ما صنع وعليه
~~بدل يومه واختلفوا في الكفارة عليه لأنه أفطر متأولا برؤية

# الهلال وقيل : عليه بدل ما مضى.

# مسألة

# [ من أفطر جهلا بفرضيته ]

# ومن أسلم في دار الحرب قبل شهر رمضان ثم مر به شهر رمضان فلم يصمه لأنه
~~لا يعلم أنه مفترض عليه ثم دخل دار الإسلام فقامت عليه الحجة فعليه قضاء
~~ومن عزب عليه علم شهر رمضان فلم يصمه فعليه القضاء

# بإجماع الأمة.

# مسألة

# [ عدم القدرة على معرفة شهر الصوم ]

# ومن لم يعرف رمضان فتحرى شهرا فصامه فإن صام شعبان وما قبله فلا يجزئه
~~وإن صام شوال أجزأ عنه وإن صام رمضان فهو المراد(2) .

# مسألة

# [ صيام الأسير الذي لا يعرف رمضان ]

# ومن أسر بدار الحرب فعزب عليه علم رمضان فتحرى شهر فصامه أجزأ عنه إذا
~~صامه أنه من رمضان كان قبل رمضان أو بعده وهو سالم إن شاء

# الله ما لم يعلم أنه صام سوى رمضان فإن علم وتيقن أنه صام شعبان وعليه
~~البدل إجماعا.

# مسألة

# [ الخطأ بصوم رمضان ]

# وإن قصد المتعبد لصومه رمضان فأخطأ بغيره من بعده ففيه اختلاف، بعض ألزمه
~~البدل وأسقط عنه آخرون لأنه أوقع الصوم في الصوم في

# الشهر الذي بعد رمضان وقع صومه البدل.

# مسألة

# [ حكم الصيام في شهر رمضان عن رمضان الغائب ]

# ومن وافق صوم شهر رمضان الثاني ونيته ببدل الأول بتحريه له ففي ذلك قولان
~~: قول : يكون صومه عن الأخير إذا نوى، وقول : هو عن الأول

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل والصواب أئمتهم على ذلك.

# (2) 1- لأن قضاء العبادة بعد فوات وقتها وأداء العبادة قبل وقتها لا تبرأ
~~الذمة وهي نافلة.

PageV05P109

# ولكل قول حجة واضحة والأصح إن يكون عن الشهر الذي هو فيه لأنه

# تعبد بصومه ولأن الآخر وقته ms0676 يفوت يدرك قضاء ولو بشهر قبل أن يموت(1) .

# مسألة

# [ مقدار الشهادة على الصوم والإفطار ]

# قول : يصام بشهادة عدل ولا يفطر بشهادته، وقول : يصام ويفطر بشهادة العدل
~~لأن هذا من حقوق الله وإذا أخبر الشاهدان بالنهار أنهما رأيا الهلال ليلا
~~قبلت شهادتهما روي أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : إني

# رأيت هلال رمضان. فقال : «اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول

# الله» فقال : نعم. فأمر النبي بلالا أن يؤذن بالناس ليصوموا غدا(2) ومن لم

# يقم بشهادة العدل فلا كفارة عليه وذلك رأي.

# مسألة

# [ حجية خبر الواحد ]

# ومن علم برؤية الهلال بخبر الواحد فلا يجوز له التزام الحجة بقبول خبر
~~الواحد ولا يعتقد أن ذلك من رمضان إن كان الشاهد واحد أو اثنين إلا بأن
~~الاثنين التزام الحجة التي لا تجوز له مخالفتها وشهادة الواحد مخير.

# مسألة

# [ إذا غم الهلال أكملت عدة شعبان ]

# قال بعض العلماء : على الناس الصيام بخبر العدل فإن غم عليهم الشهر

# فلا يحسبوه ذلك اليوم من الثلاثين إذا غمي عليهم هلال شوال(3) وهذا

# دليل أن خبر الواحد لا تقوم به الحجة.

# مسألة

# [ مقدار الشهود على الصوم والإفطار ]

# فإن قيل : لم أوجبتم الصوم بخبره ولم تجيزوه في الإفطار؟ قلنا : لأنه في

# الأول شاهد على نفسه وفي الثاني شاهد بها لنفسه ولأن خبر الثقة يوجب

# __________

# (1) 1- لأن شهر رمضان واجب مضيق لا يتسع لغيره فكل صوم واجب في رمضان

# ينقلب إلى رمضان والله أعلم.

# (2) 1- هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال في بلوغ المرام من أدلة

# الأحكام ص131 رقم 674 رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان،

# ورجح النسائي إرساله، والله أعلم.

# (3) 2- استنادا لرواية الإمام البخاري «فأكملوا العدة ثلاثين» .

PageV05P110

# قبوله من طريق العبادة وأما الفرض لا يزول إلا بشهادة عدلين، ولأن الله
~~وتعالى تعبدنا بأشياء مختلفة، فأما في الأبدان فبشهادة عدل لقوله تعالى:

# { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } (1) علمنا أنه أمر بقبول

# غير الفاسق، وأما في الأموال أمرنا ms0677 أن لا تقبل غير شهادة العدلين.

# مسألة

# [ حكم شهادة النساء ]

# ولا يجوز الصوم بشهادة امرأة ولو كانت عدلة ولا بشهادة أهل الذمة

# ولو كانوا عدولا في دينهم.

# مسألة

# [ الشهادة على هلال رمضان ]

# عن أبي المؤثر رحمه الله تعالى أنه أجاز شهادة المرأة والمملوك ذكرا كان

# أو أنثى إذا كانوا عدولا وإذا شهد عدلان أو عدلتان على هلال رمضان جاز
~~الصوم بشهادتهما وأما على هلال شوال فلا.

# مسألة

# [ إفطار يوم الشك بعد خبر الثقة ]

# ومن أفطر يوم الشك بعد خبر الثقة متأولا فعليه البدل و الكفارة والأصح

# إهدار الكفارة عنه إذ ذلك رأي.

# مسألة

# [ الإفطار بشهادة اثنين ]

# وإذا أخبر برؤية هلال شوال عدل مسلم فلا يجوز الإفطار بخبره لأن الخروج
~~من العبادة لا يكون إلا بحجة.

# مسألة

# [ مناقشة شهادة الواحد ]

# فإن لم يجب(2) عليه أن يصوم بخبره ويقيم قبول خبره ولعل أحدا يفطر بخبره؟
~~قلنا : هذا شاهد وليس بمخبر وإنما عليه تأدية لشهادته عند الحاجة

# إليها ولأنه يمكن أن غيره رآه فيصيرا شاهدين تقوم بهما الحجة والله يقول:

# { ولا تكتموا الشهادة } (3) .

# مسألة

# [ لا عذر بالجهالة ]

# فإن امتنع عن الشهادة حذر أن يفطر أحد بشهادته فلا عذر له في ذلك ولو جاز
~~هذا لجاز لكل من رأى الهلال ليكتم علمه فيه، وليس جهل الجاهل بأحكام
~~الشريعة موجبا على قائل الحق إثما وجوبا.

# مسألة

# [ حكم أخبار أهل القرية برؤية الهلال ]

# __________

# (1) 1- سورة الحجرات : آية 6 .

# (2) 1- في الأصل : فإن لم وجب، والأصح : فإن لم يجب.

# (3) 2- سورة البقرة : آية 283 .

PageV05P111

# عن أبي الحواري رحمه الله : من رأى هلال شوال وحده فأخبر أهل قريته
~~فصدقوه وأمروه أن يصلي بهم صلاة الفطر فأخبرهم بالجواز أنه لا يجوز له
~~الإعلان بفطره فمن أفطر منهم فعليه البدل والكفارة وعليه هو التوبة.

# مسألة

# [ إذا رأى الوالي وحده الهلال فما حكمه ]

# ومن كان وليا للمسلمين فشهد أنه رأى هلال شوال فلم يفطر بشهادته أحد
~~فأفطر وادعى صحة دعواه برؤية الهلال فلا يقبل منه ولا يصدق قوله ويستتاب
~~وإلا وجبت عقوبته وسقطت ms0678 ولايته، وأما فيما بينه وبين الله

# فواسع له الإفطار متكتما(1) .

# النهج الثامن والعشرون

# في رؤية هلال شعبان

# وفي صوم النساء والمماليك

# وفي صوم المسافرين

# مسألة

# [ أثر النية في الصوم ]

# ومن رأى الهلال يوم الثلاثين من شعبان نهارا بعد الزوال لم يجز له صوم
~~بقية اليوم إذ الصوم لا يصح إلا بالنية لقوله عليه السلام : «لا صوم لمن لم
~~يثبت الصوم بنية من الليل»(2) وإذا رأى هلال شوال يوم الثلاثين من رمضان لم
~~يكن يجز له الإفطار إجماعا.

# مسألة

# [ رؤية هلال شوال وأثرها ]

# ومن رأى هلال شوال قبل الزوال جاز له الإفطار وذلك إذا كان يوم

# الثلاثين من شهر رمضان متأولا لقوله عليه السلام : «صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته»(3)

# __________

# (1) 1- لأن الشهادة على الدخول في العبادة أقل من الشهادة على الخروج
~~منها فلا بد

# من شاهدين عدول ، أما إذا رأى الهلال بنفسه فله الحق في الإفطار وكتمان

# إفطاره إذا تأكد أنه هلال شوال وليس خيال ، والله أعلم .

# (2) 1- في الترمذي رقم 687 في الصوم بلفظ : «من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا

# صيام له» وفي أخرى : «من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له» أبو داود

# رقم 2454 في الصوم.

# (3) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/267 النص
~~في مسلم رقم 1080 .

# والبخاري 4/102 - 104 في الصوم. والموطأ 1/286 ، وأبو داود 2320 في

# الصوم والنسائي 4/134 . هناك تفاوت في الرواية والمعنى واحد.

PageV05P112

# أعني الهلال ففي أي وقت رأينا هلال شوال جاز لنا الإفطار

# بالخبر إلا موضعا معنا منه دليل.

# مسألة

# [ متى تثبت هلال الليلة القادمة ]

# واختلفوا في رؤية الهلال بالنهار، قول : إذا رآه أمام الشمس فهو هلال
~~الليلة الثانية وإن رآه خلف الشمس مما يلي المشرق فهو هلال الليلة الآتية.

# مسألة

# [ رؤية الهلال بعد الزوال ]

# واختلفوا في رؤيته بعد الزوال وقبله فإن رآه بعد الزوال فهو هلال الليلة
~~المستقبلة ولا يجوز الإفطار، وإن رآه قبل الزوال فهو هلال الليلة وجائز

# لهم الإفطار.

# مسألة

# [ أثر الهلال على الحكم ]

# وقال بعض ms0679 المسلمين : إذا رأوا الهلال بكرة فأفطروا فقد أجمعوا

# بوجوب الكفارة عليه وإن رآه آخر النهار فأفطر فقول : عليه بدل يومه،

# وقول : بدل شهره.

# مسألة

# [ متى يفطر السجين ]

# ومن كان مسجونا فأخبر أن شوال قد هل هلاله وأن الناس قد عيدوا وسمع هو
~~حركات الخروج كالدصر والطبول فلا يجوز له الإفطار حتى

# يشهدا عنده شاهدا عدل برؤية الهلال.

# مسألة

# [ أثر شهادة الزور ]

# وإذا شهد عدلان على هلال شوال فأفطر بشهادتهما ثم صح أنهما شهدا زورا
~~وماتا بإقرار أو بينة فذلك حكم قد ثبت ولا يحل نقضه ولو رجعا فلا يقبل
~~رجوعهما وعليهما التوبة والاستغفار وعليهما كتمان ذلك لأنه مردود ولا يقبل
~~منهما(1) .

# مسألة

# [ شهادة العدول مقبولة ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله : لو أن عدلين شهدا على هلال الشهر قبلت
~~شهادتهما وإن شهدا في يوم قد سمياه وقد انقضى الشهر هدرت شهادتهما

# ولو كانا عدلين في شهر رمضان أو في غيره، فإن صح مع الإمام أن

# __________

# (1) 1- أ- لأن الحكم مبني على طريق الإثبات والإثبات تم عن طريق الشهادة والعدد

# الموافق لشروط الشهادة.

# ب- لأن هذا الحق ليس من حقوق العبيد إنما حق من حقوق الله عز وجل

# فالصوم لي وأنا أجزي عليه. وخاصة لا فائدة من الرجوع بعد نفاذ

# الحكم ، والله أعلم.

PageV05P113

# الشاهد الذي شهد على رؤية هلال رمضان أو الشاهدين الذين شهدا على هلال
~~رؤية هلال شوال شهدا زورا أدبهما الحاكم بقدر ما يراه ردعا لهما ولغيرهما
~~لئلا يجترئ سواهما على مثل ذلك.

# مسألة

# [ المباضعة جهلا أو خطأ ]

# عن أبي الحسن رحمه الله : إذا أخبر البعل عرسه أنه رأى هلال شوال

# يوم الثلاثين من رمضان فصدقته فباضعها فعليها بدل ما مضى وأهدرت

# عنها الكفارة لأنها فعلت على التصديق وعليه الاستغفار إذ ليس له أن

# يحملها على هذا بقوله وحده.

# مسألة

# [ صيام يوم الشك ]

# وإذا جاء الخبر أن يوم الشك من رمضان في ذلك اليوم اعتد به وعليه بدله
~~على حال لأنه صامه على الشك، وإن جاء الخبر في غد أو في الشهر ms0680 إنه من رمضان
~~فعليه بدله وإن صح بعد انقضاء الشهر فالأصح أنه لا بدل عليه.

# مسألة

# [ من صام 28 يوما ]

# وقوم أهلوا رمضان وصاموا فلما كان ليلة تسعة وعشرين رأوا هلال شوال فكان
~~صيامهم ثمانية وعشرين يوما فصيام تام ولكل قوم هلالهم

# وقيل غير هذا(1) .

# مسألة

# [ تبيت النية من الليل ]

# ومن نوى الصيام من الليل ثم ذهب به النوم حتى أصبح تم صومه ولا

# بدل عليه.

# مسألة

# [ حكم إهمال النية ]

# ومن أهمل النية فلا صوم له، قال أبو عبد الله رحمه الله : من أهمل النية

# في فعل الفرائض ففعله هدر لا فائدة فيه.

# مسألة

# [ انعقاد الصوم بنية الشهر ]

# ومن نسي النية ثم فعله والمؤمن على نيته ومن صام بنية يحدثها نهارا فلا
~~صوم، وقيل : إن عقد الشهر بنية واحدة من أول ليلة أجزأه ذلك على قول، وإن
~~عقد لكل ليلة نية فأحوط للخروج من الاختلاف ووقت النية مستطير

# __________

# (1) 1- لم يثبت أن رمضان أقل من تسع وعشرين يوما لحديثه - صلى الله عليه
~~وسلم - الشهر هكذا...

# وحصل هذا الفعل في عهد علي رضي الله عنه فأفطر القوم وصام الجميع بدل

# عن التاسع والعشرين يوما مكانه لأنه تبين أن الثلاثين من شعبان أول أيام

# رمضان، والله أعلم.

PageV05P114

# من أول الليل إلى الفجر فإذا حصلت في أي وقت كان منها صح الصوم بها ولا
~~يحصل الصوم الشرعي إلا بتقديم نية لأن الإجماع من ترك الأكل

# والشرب بغير نية للصوم فلا فائدة له في ذلك.

# مسألة

# [ أنواع الصوم ]

# الصوم على ثلاثة أوجه : وجه صوم واجب في وقت بعينه كصوم في رمضان،
~~والثاني هو صوم التطوع وصومه هو ثابت في الذمة كقضاء

# رمضان وصوم النذر والكفارات وكله لا يجوز إلا بنية من الليل عند

# أصحابنا لأن العبادة لا يجوز تقديمها على النية ولا تأخيرها عنها.

# مسألة

# [ اختلاف الصوم عن سائر العبادات ]

# فإن قيل : إن الصوم مباين لسائر العبادات إذ جائز تقديم النية على الفعل
~~وليست النية مقارنة للصوم. قيل له : قد ثبت عنه عليه السلام ms0681 أن لا صيام

# لمن لم يثبت الصيام من الليل، فغروب النية بعد عقدها لا يقدح شيئا.

# مسألة

# [ أثر تحول النية ]

# قال بعض العلماء : نية المسلم أداء الفرائض وعمل الطاعات وهو على نيته ما
~~لم يحولها، ومن اعتقد بعد صيامه لرمضان لغير أداء الفرائض

# أو تطوعا، وقول : هو مؤد للصوم ولا تضره النية.

# مسألة

# [ تحويل النية من الصوم إلى الإفطار ]

# عن الشيخ محمد بن المسبح رحمه الله : من أصبح صائما في رمضان ثم حول نيته
~~إلى الإفطار ولم يأت بمنقضات الصوم إلى الليل فصيامه تام وهو

# آثم في تحويل النية.

# مسألة

# [ حديث إنما الأعمال بالنيات ]

# فإن قيل : ولم أثبتم صومه وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~الأعمال بالنيات؟ قلنا

# لأن الصوم ثبت بالنية والفعل ولا تزول حكم ما ثبت بعقدين بزوال

# أحدهما حتى يجتمعا ولا يزيل حكم العقود بالأفعال إلا والأفعال.

# مسألة

# [ متى يكون البدل ]

# قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : لا شيء عليه، قال أبو عبد

# الله : عليه بدل يوم والتوبة، وقول : عليه بدل ما مضى، وقول : عليه البدل
~~والكفارة وإن لم يأت بما ينقض الصوم.

# مسألة

# [ الفرق بين السحور والإفطار ] PageV05P115 الإفطار حكمه مخالف كحكم
~~السحور لأن الإفطار يحصل للصائم بدخول الليل أكل أولم يأكل والسحور لا يحصل
~~إلا بالأكل فيهما سنتان والإفطار يحصل للصائم بدخول الليل وذهاب النهار، و
~~السحور يحرم عليه بدخول النهار، وذهاب الليل والإفطار واجب لنهيه عليه
~~السلام عن الوصال وهو ترك الأكل لمن قدر عليه والسحور غير واجب بالشقاق
~~لأمة فلذلك

# قلنا : بينهما بون.

# مسألة

# [ نية صوم الكفارة ]

# قال بشير : لا أعلم أن أصحابنا اختلفوا فيمن يفعل شيئا من الفروض أنه لا
~~يقدم نيته في ذلك، وقيل : يجزئ عن صوم الكفارة نية واحدة، وقيل:

# لكل يوم نية. والسحور بفتح السين اسم الطعام، وبضمها اسم الفعل.

# مسألة

# [ بركة السحور والقيلولة ]

# وكان عليه السلام يسمي السحور الغذاء المبارك(1) . ويروى عنه أنه قال:

# «تسحروا فإن في السحور البركة»(2) ، وكان يعجل الفطور ويؤخر السحور، وكان
~~يقول: «استعينوا ms0682 على الصيام بالسحور وعلى القيام بنومة القيلولة»(3) .

# مسألة

# [ تعجيل الفطور وتأخير السحور ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله عنه عليه السلام أنه قال : «لا تزال أمتي على
~~الفطرة ما عجلوا بالفطور وأخروا السحور»(4) وتعجيل الإفطار إذا دخل

# الليل. وقال : إذا حضر العشاء والعشاء فابدأ بالعشاء».

# مسألة

# [ بقاء الطعام في الأسنان ]

# __________

# (1) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/361 - 362
~~رقم 4529 =

# (2) = أخرجه البخاري ومسلم ، والترمذي والنسائي، ورقم 4530 ، 4531 .

# 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/363 أرقام 453
~~أبو داود

# والنسائي ، 5435 النسائي ، 5436 أيضا النسائي.

# (3) 2- كنز العمال رقم 23956 - 8/523 قال الحاكم في المستدرك والبيهقي

# والطبراني في الكبير عن ابن عباس.

# (4) 3- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/374 رقم
~~4553 قال : أخرجه

# البخاري ومسلم والموطأ والترمذي.

PageV05P116

# ومن تسحر وبقي الطعام بين أسنانه فلا بأس عليه لأن ما في الفم لا يبطل
~~الصوم وإن قدر على التخلل فلم يفعل ثم ولج الطعام حلقه فإن في موضع

# أمن إنه لا يلج فولج فلا بأس عليه، وإن لم يكن فعل فعلم به بعد الفجر

# فتركه حتى أساغه ناسيا أو من غير اختيار ففي نقض صومه اختلاف.

# مسألة

# [ سنن الإفطار ]

# ويستحب للصائم أن لا يستاك قبل الإفطار ويفطر على عرف الصوم أن ريح
~~الصائم عند الله كريح المسك ويستحب الإفطار على ما لم تمسه النار

# وأن يشرب قبل أن يمج فاه.

# مسألة

# [ ما يقوله عند الإفطار ]

# وكان معاذ يقول عند الفطور : الحمد لله الذي أعانني فصمت فأفطرت. وكان
~~الربيع يقول عند الإفطار : اللهم لك صمت وبك آمنت وعليك

# توكلت وعلى رزقك أفطرت(1) .

# مسألة

# [ إلى متى يأكل الصائم ]

# وللصائم أن يأكل ويشرب حتى لا يشك أنه الصبح، وأما من لا يعرف الصبح فلا
~~يحب له الأكل والشرب إذا توهم دخول النهار.

# مسألة

# [ من تسحر بعد الفجر ]

# وإذا شك الصائم في طلوع الفجر فهو على أصل الإباحة لأن الليل قد

# تيقنه. وفي الرواية عن ابن عباس رضي ms0683 الله عنهما عنه عليه السلام أنه قال
~~: «كل حتى تشك» وقول : «كل حتى« لا تشك» والمعنى سيان. ومن تسحر من غير أن
~~ينظر الوقت فصح أنه أكل بعد الفجر أعاد صومه ولا يعود لمثل ذلك، وقول : لا
~~قضاء عليه وليس عليه كفارة. الدليل للأول على ذلك قوله تعالى : { وأتموا
~~الصيام إلى الليل } (2) وهذا لم يتم صومه.

# مسألة

# [ الإمساك عن الطعام والشراب عند الفجر فورا ]

# ومن بفيه طعام فصح معه طلوع الفجر لفظه ومضمض فاه، وكذلك المباشرة إذا
~~علم بانفجار مسك عن الحركة إلا حركة إخراج الذبذب فإن

# أنزل عند الإخراج فلا بدل عليه وإن أنزل في الفرج أعاد صومه إذا تعمد.

# مسألة

# [ فعل أبي بكر وابن عباس رضي الله عنهم في التسحر ]

# __________

# (1) 1- هذه الأدعية مأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# (2) 1- سورة البقرة جزء من آية 187 .

PageV05P117

# يروى إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لغلامه وهو يتسحر : أوثق علي
~~الباب أن لا يفجأنا الصبح. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لغلاميه
~~اسقياني، فقال : أحدهما : أصبحت، قال الآخر : لا. فقال : اسقياني فإني أشرب
~~حتى تصطلحا. وحاشاهما مع علمهما وورعهما وما يعلمان من اقتداء الناس بهما
~~أن يكون فيهما شراهة النفس وقلة الصبر.

# مسألة

# [ من أكل أو تسحر ظنا عليه البدل ]

# ومن ظن أن الليل قد حضر وأن الشمس قد أفلت فأفطر أنه نهار، فقول : عليه
~~بدل ما مضى من صومه، وقول : عليه بدل يومه. وكذلك من ظن

# الفجر قد انفجر فأكل فإذا هو أكل نهارا فهي كالأولى.

# مسألة

# [ متى يكون على الصائم البدل ]

# ومن أذن في وقت ارتكام(1) حون ويرى أن الليل قد دخل، فعليه أن

# يؤذن ثانية إذا صح معه أنه أذن بالنهار ومن أفطر بأذانه فعليه بدل يومه
~~وعليه أن يعلم على من قدر على إعلامه وإن هو أفطر فعليه أيضا بدل يومه.

# مسألة

# [ إذا أنزلت المرأة فعليها البدل ]

# وإذا رنت الخود عرد بشر أو دابة وهي صائمة رمضان فأنزلت فعليها بدل ما ms0684
~~مضى من صومها وإن عليها الإنزال من غير مطاوعة منها فعليها بدل يومها، وقول
~~: عليها ما على الرجل من البدل والكفارة.

# مسألة

# [ أثر تأخير غسل الجنابة ]

# وإذا وطأ الخود بعلها ليلا في رمضان فلما رامت الغسل توانت حتى

# انفجر عمود الصبح، فقول : عليها ما على الرجل، وقول : ليس النساء في

# هذا كالرجال وتستغفر ربها وتتوب إليه من ذلك ولا بدل عليها.

# مسألة

# [ أثر صوم الحائض دون اغتسال ]

# قال بعض الفقهاء : إن لم تعلم بالوطء فعليها بدل يومها وإن علمت فعليها
~~بدل ما مضى وإن تركت الحائض الاغتسال في رمضان، قول : عليها بدل شهر رمضان
~~ولا كفارة عليها، وقول : عليها بدل شهر والكفارة صيام شهرين متتابعين.

# مسألة

# [ أثر الجنون على الوطء ]

# __________

# (1) 1- هذه العبارات «ارتكام حون» هكذا في الأصل والمعنى حسب النص وقت

# الغروب وقد ظن أن الليل قد دخل، والله أعلم.

PageV05P118

# وإذا جن الزوج في رمضان فأمكنته الزوجة غشيانها فعليها الكفارة دونه
~~والقضاء وكذلك إذا ذهب عقلها هي فباشرها وهو سليم العقل فعليه البدل
~~والكفارة دونها والقضاء.

# مسألة

# [ إفساد الصوم بالجماع ]

# وإذا أفسدت المرأة صومها بالجماع نهارا ثم حاضت فعليها البدل

# والكفارة. وكذلك الرجل إذا باشر ثم مرض، ومن أجبر زوجته في الصيام

# على البضاع فعليه وزره ووزرها وإذا طهرت ذات المحيض في شهر رمضان

# في النهار فهي مخيرة بين الإمساك والإفطار وكذلك في اليوم الذي

# حاضت فيه.

# مسألة

# [ أثر إجبار المرأة على الجماع ]

# والصائمة للكفارة إذا اقتسرها بعلها فباضعها فإن اجتهدت في ممانعته

# عليها فغلبها بدل يومها، وقول : لا بدل عليها، فعلى قول من لا يلزمها

# البدل فعليه الضمان مما يتعلق عليها والأصح إن لا يلزمه ضمان، وقول : هو
~~إطعام ستين مسكينا وعليها بدل يومها، وإن استكانت له لزمها ما مضى.

# مسألة

# [ أثر إجبار الزوج زوجته في صيام البدل ]

# وإذا صامت المرأة بدل رمضان فاقتسرها زوجها على المباشرة لزمها

# بدل الذي كانت فيه ولا كفارة عليها وللمرأة أن تغزل وتبل الغزل بريقها
~~وتبزق وجائز للمرأة صوم التطوع بغير زوجها ms0685 ولا تمنعه حقه، وقول : لا

# يجوز إلا برأيه.

# مسألة

# [ حكم صوم التطوع للمرأة ]

# عن أبي هريرة رضي الله عنه : لا تصوم المرأة تطوعا وزوجها شاهد إلا

# برأيه(1). ويكره للصائم الاستنقاع في الماء.

# مسألة

# [ بقاء أثر الجماع بعد الغسل ]

# وإذا غشيت المرأة ليلا في رمضان فلما أصبحت رأت في فرجها نطفة

# فإن كانت غسلت قبل الغشيان فلا يفسد عليها ذلك صومها ولا نجد عليها غسلا آخر.

# مسألة

# [ حكم تقديم البدل على الكفارة ]

# وإذا صامت المرأة الكفارة قبل إتمام الشهرين وهل رمضان فصامت منه أياما
~~ثم حاضت فلما هل شوال فبعد يوم الفطر أخذت في بدل ما أفطرت

# __________

# (1) 1- بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر ص138 رقم 703 ، قال : متفق عليه.

PageV05P119

# من رمضان ثم وصلت صيام ما بقي عليها من الكفارة فإنه يفسد عليها ما صامت
~~الكفارة لأن الواجب عليها تقدم الكفارة وتأخير بدل رمضان.

# مسألة

# [ أيهما يقدم البدل أم التطوع ]

# وللحائض إفطار أيام حيضها وتقضي إذا طهرت وتؤمر بالتعجيل للبدل وإن أخرت
~~فجائز لأن أيام البدل غير محصورة بوقت لقوله تعالى : { فعدة

# من أيام أخر } (1) .

# مسألة

# [ إمساك المسافر والحائض ]

# ويؤمر المسافر بالإمساك في اليوم القادم فيه من سفره وكذلك الحائض
~~بالإمساك في اليوم الذي تطهر فيه فإن أكلا فلا بأس عليهما.

# مسألة

# [ جواز إمساك المرأة البدل بعد الحيض ]

# وإذا صامت المرأة البدل من رمضان أو الكفارة ثم حاضت وطهرت

# وبنت على ما صامت إجماعا.

# مسألة

# [ أثر الجهل بأيام الحيض على الصوم ]

# وإذا حاضت المرأة في رمضان ثم طهرت في أقل من عشرة أيام ثم

# راجعها الدم فظنت أنه حيض فتركت الصلاة والصيام فإنه ينتقض عليها صومها
~~وعليها إعادة الصلاة ولا كفارة عليها.

# مسألة

# [ حكم الكدرة والصفرة ]

# وإذا تقدم حيض المرأة صفرة أو كدرة وهي صائمة فأفطرت جهلا منها ظنا أنه
~~يسعها فعليها بدل الصلاة والصوم، وقول : بدل يومها، وقول : بدل ما مضى
~~والأرجح أن عليها ما مضى من صومها.

# مسألة

# [ حكم إفطار المرأة خطأ ]

# عن الشيخ أحمد بن محمد بن ms0686 خالد(2) : وإذا أحست المرأة الصائمة

# رطوبة في إستها فتركت الصلاة والصوم لظنها أنه محيض فلما رأت لم تجد

# شيئا فإن عليها بدل الصلاة والصوم وأهدر عنها الكفارة.

# مسألة

# [ إفطار المستحاضة ]

# وإذا أفطرت المستحاضة في رمضان قال عبد المقتدر(3) : عليها صوم شهر، وقول
~~: بدل ما مضى. قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : عليها بدل

# ما أفطرت.

# مسألة

# [ أثر طهارة النفاس في اليوم العاشر على الصوم ]

# __________

# (1) 2- سورة البقرة جزء من أية 185 .

# (2) 1- أحمد بن محمد بن خالد : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 2- عبد المقتدر : لم أعثر له على ترجمة.

PageV05P120

# وإذا وضعت الحبلى أول يوم من رمضان فطهرت على عشرة أيام فلم تطهر حتى خلت
~~أربعون يوما فعليها أن تغتسل وتصلي وعليها بدل ما أفطرت بعد أن طهرت وأهدر
~~عنها الكفارة بالجهل، وقول : لا تعذر بالجهالة.

# مسألة

# [ الحيض وأثره على الكفارة ]

# ومن تركها المحيض بعد أربعة أشهر فصامت كفارة ثم رأت الدم يومين فأفطرت
~~فيهما وتركت الصلاة فانقطع عنها وانتظرت يوما جهلا بعد اليومين فإذا انتظرت
~~رجعة الدم جهلا فعليها الإعادة على الأصح وإن

# تجاهلت فعليها الإعادة. وإذا رأت المرأة الدم يوم طهورها يوم تاسع أو
~~عاشر في رمضان فأفطرت تظن جواز ذلك فعليها بدل يومها على قول من جعل الجاهل
~~كالناسي.

# مسألة

# [ رخصة السفر ]

# ومن سافر ومملوكه في رمضان فأفطر وصام أو بالعكس فواسع لهما ذلك.

# مسألة

# [ تخير العبد في السفر والحضر ]

# وليس للسيد جبر عبده على الإفطار في السفر ولا في الحضر على

# الصوم وهو أعلم بضعفه من قوته وهو مخير بينهما.

# مسألة

# [ إجبار العبد على صوم البدل ]

# وأما إن أجبره سيده على الإفطار فلما استوطن أمره بالبدل فضعف عن

# عمد مولاه فالصوم لازم للعبد على السيد إزاحة العمل عنه في أيام صومه
~~للبدل لأن البدل لزمه بجبر سيده له على الإفطار في حالة استطاعته على الصوم.

# مسألة

# [ أصحاب الأعذار ]

# ومن اشترى رقيقا في رمضان فجبرهم على الإفطار فإن كانوا بالغين

# فعلى السيد ما لزمهم من الكفارة وعليهم البدل، وإن ms0687 لم يجبرهم وكانوا

# ممن لا يلزمهم التعبد فلا بأس عليه.

# وليس للقن صوم النفل إلا بإذن المولى إذ هو مال ومن عنده عبد أقلف(1)

# __________

# (1) 1- أقلف : غير مختون. والختان من سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~ومن علامات المسلم. وقد

# أثبت الطب أن الختان أمر صحي يتفق مع الطب ويزيل النجاسة ويمنع
~~الالتهابات

# ويزيد من الرغبة والتوافق بين الزوجين والله علم.

PageV05P121

# أو صبي في رمضان هل له أن يطعمهم كان القن ممن يقصر أو يتم فإن كان السيد
~~ضاربا كان القن تبعا له فإن أطعمه فلا يلزمه شيء وإن كان ممن يتم هناك فليس
~~له ذلك إلا أن يكون في حال ضعف يوصب أو نصب وإلا

# فعليه الكفارة.

# وأجمعوا على أن الشيخ المزمن والشيخة العاجزين عن الصوم أن يفطروا ثم
~~اختلفوا فيما يلزمهما بعد الإفطار، قول : يطعم عن كل واحد منهما كل يوم
~~مسكين، وقول : مد من الطعام، وقول : لا شيء عليه من كفارة ولا غيرها. قال
~~أبو سعيد رحمه الله إن أيسرا طعم عنهما، وإلا صام عنهما

# بعض أرحامهما ومتى طاقا أبدلا، وقول : عليهما أن يتجرا(1) من يصوم عنهما
~~بدل ما أفطرا إذا كانا موسرين.

# مسألة

# [ العجز مسقط للحكم ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله إن استطاعا أبدلا وإلا فلا شيء

# عليهما ولا على ورثتهما وليس فطرهما تخيير إلا إذا عجزا.

# مسألة

# [ صوم الصبي ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : إن استطاع الصبي الصوم صام وقول :

# لا صوم عليه حتى يبلغ الحلم ومن بلغ وصام فأفطره أحد فعلى من أفطره
~~الكفارة وإذا صام المراهق(2) برأيه فعجز فأفطر فالأصح ليس لأحد أن يصوم عنه
~~ولا بدل عليه هو ولا إطعام.

# مسألة

# [ صوم الخود ]

# وإذا بلغت خود(3) في آخر رمضان فأتمته صياما بعد أن طهرت فالمستحب

# لها أن تبدل ما مضى على قول من يرى أن الشهر فرض واحد كله، وقول : ليس
~~عليها إلا صوم ما أدركت إذ كل يوم عنده من الشهر فرض.

# مسألة

# [ جن سنة ثم أفاق وأثره على ms0688 الصوم ]

# وإذا ذهب عقله سنة ثم أفاق ففي بدل رمضان عليه اختلاف. ومن

# __________

# (1) 1- وهنا أجاز الإباضية الاستئجار على الصوم كالاستئجار على الحج وهذه
~~قضية خلافية بين الفقهاء رحمهم الله.

# (2) 2- المراهق : هنا - والله أعلم - هو قبل البلوغ فلو كان بالغا لوجب
~~عليه الصوم ويعاقب بتركه، لأن الصوم يجب على البالغ العاقل المقيم السليم.

# (3) 3- الخود : الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا ، و قيل
~~الجارية الناعمة = PageV05P122 أغمي عليه شهر رمضان فأكله فلا بدل عليه كما
~~لو أكل يوم الشك ولم

# يصح أن من رمضان إلا بعد إسلاخ رمضان إنه لا بدل عليه وهو أرجح(1) .

# مسألة

# [ أثر الإغماء قبل الفجر على الصائم ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : من أغمي عليه قبل طلوع الفجر فعليه بدل
~~يومه والأصح لا بدل عليه لأنه دائن بالصوم معذور بالإغماء وهو

# بمنزلة النائم وإذا مر عليه وقت الفجر وهو سليم فلا يضره ذهابه بعد ذلك

# ولو أغمي عليه ليله ونهاره إلا في هذا الوقت في الشهر كله.

# مسألة

# [ حكم الأيام التي أغمي عليه فيها ]

# وإذا عقد صوم رمضان من بعد وجوبه عليه من أوله ثم أغمي عليه أعليه بدل
~~صومه ومن أغمي عليه في يوم رمضان فلبث أياما فلا إعادة عليه وإن

# أعاد فحسن. قال ابن عبد الله : عليه الإعادة في جميع الأيام إلا اليوم
~~الذي أصبح فيه صحيحا ثم أغمي عليه.

# مسألة

# [ أثر الإغماء بعد الفجر إلى المساء على الصوم ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله من نوى الصيام من الليل ثم أغمي عليه

# قبل الفجر حتى أفلت الشمس فإن صومه تام وبعض قال : إن طلع الفجر

# وهو يعقل أتم صومه وإلا فلا. وحجة القول الأول أنه نوى صومه في وقت

# ما أمره به ولم يحدث نية تبطل صومه وتهدمه.

# مسألة

# [ أثر الجنون قبل رمضان أو خلاله ]

# __________

# (1) = والجمع خودات، وخود، بضم الخاء، مثل رمح لدن ورماح لدن، ولا فعل له.

# والتخويد : سرعة السير، وقيل : سرعة سير البعير. لسان العرب لابن منظور،

# إعداد يوسف ms0689 الخياط 1/317 .

# 1- السبب في ذلك المجنون غير مكلف وغير شاهد للشهر وكذلك المغمي عليه

# فهو فاقد للوعي. لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «رفع القلم عن ثلاثة :
~~الصبي حتى يبلغ والنائم

# حتى يستيقظ، والمجنون حتى يفيق» ولقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر

# فليصمه } والله أعلم.

PageV05P123

# ومن نوى الصيام من الليل حتى أصبح تم صومه ولا قضاء عليه ومن جن قبل
~~رمضان فلم يفق حتى مضى فلا بدل عليه لأنه مرفوع عنه القلم وأما من جن بعض
~~الأيام فأفاق فعليه بدل ما جن فيه في شهر رمضان كله فعليه إعادته.

# مسألة

# [ أثر الجنون والإغماء على الصوم ]

# وحجة من أهدر البدل عن المجنون إذا لم يفق الشهر كله لقوله تعالى:

# { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } . وهذا لم يشهد الشهر ولا شيئا منه

# وأما المغمي عليه فإنه في عموم قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو

# على سفر فعدة من أيام أخر } والمغمي عليه صحيح العقل كالنائم وآفته في
~~جسمه، والمجنون إذا أفاق آخر الشهر لزمه بدل ما مضى لأنه قد شهد شهر ولأن
~~الصوم يلزم بشهود بعضه كما يلزم بشهود كله.

# مسألة

# [ الإغماء قبل رمضان إلى شوال ]

# ومن أغمي عليه قبل دخول رمضان فأفاق في شوال ففي البدل عليه اختلاف.

# مسألة

# [ المرض المفطر ]

# واختلفوا في المرض الذي يفطر الصائم من أجله، فقول : إذا غلب أفطر وما
~~أطاق صام وقول ما لم يطق له أن يأكل ما يقوى به إلى الليل وهذا يشبه صرف
~~الضرر، وقول : ما لم يشته من الطعام لزوال المشقة.

# مسألة

# [ صوم المريض وإفطاره ]

# وإذا كان المريض لا يهلكه الصوم إلا أنه يضعفه الصوم ويزداد مرضه فإذا

# لم يأكل ما يسد رمقه جاز له الإفطار، وإن اعتراه ضعف في نهاره حاذر منه
~~ضررا على نفسه أفطر بقدر ما يحيي به نفسه به ويبدل يومه وإن كان يضعف من
~~الصوم فالأصح أن ينوي الإفطار من الليل وقيل له أن يفطر متى عجز.

# مسألة

# [ الوصية بالبدل ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إذا ms0690 أكل المريض من الطعام ما يقوى به على
~~الصوم فقد حق عليه البدل في الحكم وصار دينا فإن لم يقضه قبل موته أوصى به
~~وإن لم يستطع الصوم حتى مات فلا بدل عليه ولا وصية فإن

# احتاط فحسن وأنفذت عنه الوصية إذا خرجت من ثلث ماله.

# مسألة

# [ العجز عن الصوم ولم يستطع البدل ] PageV05P124 قال أبو سفيان : من عجز
~~عن صوم رمضان من وصب حتى حال الحول فاستطاع صيام الثاني صامه وأطعم عن كل
~~يوم من الأول مكانها فطورا وسحورا فإذ فرغ من صوم الثاني أبدل الأول ولم
~~يعتد بما أطعم.

# مسألة

# [ الأمراض المفطرة ]

# قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } (1)

# إن الآية محمولة على بعض الأمراض لا على كلها ولولا ذلك لكان

# للمفلوج(2) ومن به علة النفوس أن يفطر لأنه مرض والإجماع أنهما خارجان من
~~جملة من رخص له الإفطار.

# مسألة

# [ الإفطار في السفر أولى من الصوم ]

# قال الله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من

# أيام أخر } (3) فقد عم الخطاب المثري والمقتر وهي رخصة جائزة لمن قبلها

# أن يفطر إذا سافر، وقد يحتمل أن يكون الإفطار في السفر أفضل إذا

# حاذر المرء عجز عن أداء المفترضات والمقصور عن بلوغ ما لا بد منه

# بسبب الصوم(4) .

# مسألة

# [ الإفطار في عرفة أفضل ]

# والإفطار في عرفة أفضل من الصوم للاستطاعة عن أداء ضعف

# مفترضات الحج حتى يكون المتعبد قادرا على الحالين فلا بأس وله الثواب

# عند الغني الوهاب.

# مسألة

# [ الصوم أفضل إذا أمنت المشقة ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : إن الصوم في السفر أفضل إذا أمنت المشقة

# وإلا فقبول الرخصة أفضل، قال تعالى : { وأن تصوموا خيرا لكم } .

# مسألة

# [ سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في السفر ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 185 .

# (2) 1- هو من به شلل نصفي ولا يجدي به العلاج.

# (3) 2- سورة البقرة آية 185 .

# (4) 3- علة الإفطار المشقة فإذا تحققت تحقق الإفطار وليس الإفطار في
~~رمضان كالقصر

# في الصلاة فالقصر في أصله تعبدية. ووردت ms0691 أحاديث في جواز الإفطار وجواز

# الصوم فيما أخرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ وأبو داود والترمذي

# والنسائي أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~أأصوم في السفر، وكان

# كثير الصيام، فقال : «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر».

PageV05P125

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صام في السفر وأفطر في السفر، قال
~~بعض العلماء : ليس على المسافر أن يصوم في سفره لقوله تعالى : { فعدة من أيام

# أخر } ، فمن قال هذا القول ذهب إلى إيجاب الإفطار في السفر. جاء رجل

# إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له : أجدني أستطيع في السفر. فقال
~~له : «الإفطار

# رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن وإذا اختار الصوم فلا جناح عليه»(1)

# لقوله تعالى: { وأن تصوموا خير لكم } (2) .

# مسألة

# [ النهي عن صوم التطوع في السفر ]

# وأما قوله عليه السلام : «ليس من البر الصيام في السفر»(3) يعني صوم
~~التطوع وقيل عليه السلام مر بزحام فسأل عنه فقيل له إنه صائم أجهده الصوم،
~~فقال : «اقبلوا رخصة الله»(4) فدل أنه ليس بواجب. ومن سافر

# سفرا جاوز فيه الفرسخين(5) فهو مسافر وله ما للمسافر وعليه ما عليه،

# __________

# (1) 1- ورد ذم الصوم في السفر لعلة المشقة لأن الأحاديث التي وردت أشارت إلى

# حدوث مشقة. انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
~~6/393 -

# 397 أرقام 4576 - 4582 .

# (2) 2- سورة البقرة جزء من آية .

# (3) 1- الرواية المأثورة «ليس من البر أن تصوموا في السفر» ورواية عند
~~البخاري ومسلم :

# «ليس من البر الصوم في السفر» وقال في جامع الأصول للنسائي رواية أخرى

# «ليس من البر الصيام في السفر» انظر البخاري 4/161 ، 162 في الصوم

# ومسلم رقم 1115 في الصيام، وأبو داود رقم 2407 ، والنسائي 4/176 .

# (4) 2- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/395
~~رقم 4579 .

# (5) 3- الفرسخ : جاء في لسان العرب حرف الفاء - فرسخ : ص173 فراسخ الليل

# والنهار ساعاتها وأوقاتها. وفراسخ الأيام : حيث يأخذ الليل من النهار.
~~والفرسخ :

# ثلاثة أميال أو ستة سمي بذلك لأن صاحبه إذا ms0692 مشى قعد واستراح من ذلك.

PageV05P126

# وقول : لا يسافر في رمضان إلا لحاجة لا بد له منها أو كان فقيرا يحتاج
~~إلى الكسب على نفسه ومن يمون، وأما ذوا الثروة فإن ضرب فأفطر للمكاثرة

# فعليه الكفارة والأصح جواز الإفطار للمسافر مثرا كان أو مقترا.

# مسألة

# [ الرخصة في المعصية ]

# ومن سافر في معصية ففي إجازة الفطر اختلاف، قول : له ما للمسافر وعليه ما
~~عليه، وقول : لا فإن فعل فعليه البدل الكفارة، وقول : عليه بدل ما

# أفطر، وقول : بدل ما مضى(1) .

# مسألة

# [ جواز السفر هروبا من الحر ]

# ومن اشتد عليه الصوم لشدة الحر فسافر فرارا من ألم الصوم ونيته أن يبدله
~~إذا برد الوقت له ذلك ولا حوب عليه.

# مسألة

# [ تقديم البدل على غيره ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : وإذا كان على المسافر بدل من رمضان فرام صوم
~~كفارة يمين أو نذر أو غير ذلك ويصوم بدل رمضان أولا فإن فعل فلا يجزاه
~~ذلك(2) .

# مسألة

# [ لا إفطار في يوم السفر ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : والمسافر لا يجوز له الإفطار في اليوم الذي

# سافر فيه إذا أصبح في وطنه، وإن سافر نهارا فلا يعتقد الإفطار ما لم يخرج

# من وطنه لأنه إذا أصبح في وطنه فقد لزمه حكم الصوم.

# مسألة

# [ اختلافهم فيمن كان داخل العمران ]

# اختلف أبو عبد الله وأبو معاوية في المزرع الخارج من العمران الوالج في
~~حد الفرسخين، فقال أحدهما : إن لمن خرج من البلد مجاوز الفرسخين ثم

# رجع إلى المزرع أفطر لأنه في حكم السفر لمجاوزته الفرسخين ما لم يلج في
~~العمران، وقال أحدهما : لا يجوز له الإفطار لأنه حيلة.

# مسألة

# [ مسافة القصر والإفطار ]

# اختلف المسلمون في المسافر متى يجوز له القصر والإفطار، قول : إذا

# سافر(3) سفرا يتعدى فيه الفرسخين فخرج من عمران داره حل له الإفطار، وقول
~~: حتى يجاوز الفرسخين.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لأن الفقهاء يقولون : الرخص لا تناط بالمعاصي.

# (2) 2- لأن كل صوم في رمضان ينقلب إلى رمضان.

# (3) 1- في الأصل عدم وجود سافر، والنص لا يصح إلا إذا قلنا سافر ms0693 سفرا.

PageV05P127

# [ تبيت النية من الليل ]

# ولا يجوز اعتراض الإفطار نهارا للمسافر وذوي الوصب على الأرجح

# حتى ينوياه من الليل وإن اعترض الإفطار في نهاره لعذر عن ضرب أو

# وصب فأجبى نفسه فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ العودة قبل مجاوزة الفرسخين ]

# ومن نوى في سفره مجاوزة الفرسخين ونوى الإفطار ثم نوى العودة

# قبل مجاوزة الفرسخين فلا ينبغي له إفطار ذلك وأن يحول نيته للصوم إذا

# حولها للعودة، فإن أكل قبل أن يلج داره أو بعد فعليه بدل يومه، وإن أفطر

# بعد ذلك اليوم فعليه الكفارة وبدل ما مضى.

# مسألة

# [ حكم الإفطار قبل الفرسخين ]

# ومن طلب دابة وتردد دون الفرسخين ماذا عليه؟ فإن ردت عليه دابته دون
~~الفرسخين فعليه التمام والصوم لرمضان وإن قصر وأفطر أبدل وكفر

# وإن أفطر بعد اليوم الذي كان فيه مسافرا انتقض صومه ولزمته الكفارة لأنه
~~أفطر في الحضر.

# مسألة

# [ حكم إفطار من كان له أكثر من وطن ]

# ومن أفطر بين قريتين كان ينزلهما بعد أن صام في إحداهما فإن كان

# مقيما بهما وهما وطن له فعلى قول من أجاز له وطنين ثم له ما صام في

# وطنه وعليه ما أكل في سفره وبدل ما صام في القرية التي لم يتخذها وطنا.

# مسألة

# [ أثر النية للمسافر ]

# وإذا رام الضارب أو ذو الوصب الإفطار نواه من الليل أو من قبل طلوع
~~الفجر، فإذا أصبح مفطرا وإن عناه أمر حاذر منه ضررا أحيى نفسه من صدا

# أو سغب وعليه بدل يومه ومثله الأهل لأن الدين يسر .

# مسألة

# [ حكم الإفطار في وطنه قبل السفر ]

# ومن نوى مجاوزة الفرسخين فأفطر في وطنه نهارا فسد عليه ما مضى من صومه
~~وعليه الكفارة، وقول : صوم شهر والكفارة.

# مسألة

# [ ليس للمسافر الإفطار في بلده ]

# و ليس للمسافر أن يفطر في يوم أدركه الصبح في بلده نوى الإفطار في الليل
~~أو لم ينوي وعليه صوم ذلك اليوم في السفر وإن أفطر فيه، فعن هاشم

# بن غيلان وموسى بن علي رحمهما الله : إن عليه بدل ما مضى فإن ms0694 ظن
~~PageV05P128 جواز ذلك بدل يوما، وإن علم حجر ذلك الإفطار فقول : عليه صوم
~~شهر عن يومه، وقول : ما مضى من الشهر وعليه عتق رقبة للكفارة أو صيام شهرين
~~متتابعين أو طعام ستين مسكينا.

# النهج التاسع والعشرون

# في صوم البدل والكفارة في الصوم

# مسألة

# [ البدل عند عائشة - رضي الله عنها - متتابع ]

# ومن كان عليه بدل من رمضان قول : يجزئه متتابعا لقوله تعالى:

# { فعدة من أيام أخر } (1) قالت عائشة رضي الله عنها : أي متتابعات

# فسقطت تاء متتابعات.

# مسألة

# [ البدل بنفس القدر ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : إن البدل من كل شهر بأي وجه يكون لزم متفرقا
~~كان أو متتابعا لأن الصوم بدل عنه، وقيل : إن البدل لا يصح إلا

# متتابعا فإن انتقض على الصائم صومه بسبب فإنما ينتقض عليه البدل.

# ومن اعترض صيامه البدل صام ثلاثين يوما وإن ابتدأ الهلال صام إلى الهلال
~~ولو تسعة وعشرون يوما ولو صام الناس ثلاثين فلا يجزي بدله إلا

# ثلاثين يوما وإن كان شهر رمضان تسعة وعشرون يوما أجزأه بدل شهر ولو

# تسعة وعشرون يوما، فإن انتقض عليه من شهر البدل الناقص أياما فعليه إتمام
~~الثلاثين على أثر صيامه، فإن انتقض ما صامه.

# مسألة

# [ كيفية صوم الحائض ]

# وإذا صامت المرأة بدل رمضان فحاضت فإذا طهرت وتطهرت بنت على صومها، وكذلك
~~ذو الوصب(2) والضارب(3) .

# مسألة

# [ كيفية صوم الكفارة والبدل ]

# عن الشيخ أبي محمد رحمه الله : وإذا صام المتعبد البدل فأكل قبل إتمام

# ما عليه هل ينتقض ما صامه؟ فلا ينتقض. فإن قيل أليس قد فرق؟ قلنا : كذلك
~~الأكل في رمضان فصام تسعة وعشرين يوما فظن أنه قد أتم الشهر فأفطر ثم ذكر
~~فعليه بدل يوم. اختلف أهل العلم فيمن أفطر في صوم

# الكفارة والبدل مختارا، فبعض أفسد عليه صومه وألزمه إعادته متصلا،

# وبعضهم أجاز صومه متفرقا، وبعض شدد في الكفارة.

# مسألة

# [ حكم تأخير القضاء ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة جزء من آية 185 .

# (2) 1- ذو الوصب : المريض.

# (3) 2- الضارب: المسافر.

PageV05P129

# ومن عليه أيام من رمضان فأخر القضاء حتى هل رمضان الثاني ms0695 فعليه

# صيام الحاضر ويصوم البدل بعد الفطر، وأما الشيخ سليمان بن عثمان فقد

# حرم الأكل والشرب على من أخر البدل عن أول شوال فلم يوافقه على

# ذلك أبو بكر الموصلي(1) وجملة من الفقهاء.

# مسألة

# [ إثم المتوفى وهو قادر على البدل ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : من توانى في بدل رمضان

# حتى مات وهو قادر على الصوم هلك.

# مسألة

# [ صيغ من صيغ اليمين ]

# ومن أقسم بطلاق عرسه أن لا يصوم شهر رمضان فخرج ضاربا فأفطر فصام لما آب
~~فلا حنث عليه إذا البدل غير الشهر.

# مسألة

# [ من أفطر سنين متعددة عليه الصيام حتى الاطمئنان ]

# ومن أفطر سنين لم يعرف عددها فإنه يحتاط على نفسه حتى يعلم أنه لم يبق
~~عليه من البدل شيء وكذلك الكفارة.

# مسألة

# [ لا يجوز الاستئجار للصوم ]

# ولا يجوز الاستئجار للصوم عن الحي، ومن صام بدل رمضان ثم أهدمه بفطر فقد
~~أساء وعليه استئناف الصوم ولا كفارة عليه، وبعض أوجب عليه الكفارة هذا جواب
~~المسألة الأولى. فإن قيل : إن قضاه قائم مقامه قبل

# انقضاء غير المقضى اسما ووقتا وبينهما بون.

# مسألة

# [ من كان عليه بدل أشهر رمضان ]

# ومن كان عليه بدل أشهر رمضان فلا بأس أن يفرق صيامهن وليس عليه صومهن
~~متتابعات وعليه الإطعام عن الأشهر الخالية عن كل يوم مسكين

# فطورا وعشاء.

# مسألة

# [ الوصية بالصوم ]

# ومن أفطر أياما من رمضان لحدوث وصب به فإن كان عليه عشرة أيام فعوفي خمسا
~~فعليه الوصية فيما عوفي فيه من الأيام، فإن صام البدل

# فانتقض عليه من عذر لحقه الاختلاف وإن تعمد فعليه الوصية به بقدر ما

# قدر عليه من الصوم ففطر فيه، وإن طلب الورثة أن يصوموا عنه ولم يأمنهم
~~الوصي على ذلك فالوصي أولى بإنفاذ ذلك.

# مسألة

# [ عدم جواز استئجار الصبي للصوم ]

# ولا يجوز استئجار الصبي أن يصوم عن الهالك ويتجر له ثقة، وجائز

# __________

# (1) 1- أبو بكر الموصلي : لم أعثر له على ترجمة.

PageV05P130

# صوم المرأة عن الرجل. قال أبو سعيد عن ابن عباس رضي الله عنه : ما ms0696 كان من
~~شهر رمضان أطعم عنه، وما كان من نذر قضي عنه.

# مسألة

# [ لا بد من تنفيذ الوصية ]

# وما أوصى به الموصي صوما أنفذ عنه صوما، وما أوصى به إطعاما أنفذ عنه
~~إطعاما، ولا يجوز أن(1) يطعم عنه إذا أوصى بصيام ولو أطعم عنه

# ألف مسكين.

# مسألة

# [ التقيد بألفاظ الوصية ]

# ومن أوصى بصيام شهرين هل يجوز أن يصوم عنه اثنان شهرا واحدا؟

# فلا يجوز ذلك وإنما يجوز أن يصوم عنه رجل أو رجلان شهرين.

# مسألة

# [ حكم من دعي إلى طعام فقال إني صائم ]

# ومن دعي إلى طعام فقال : إني صائم لم يكن صائما فعليه صيام ثلاثة

# أيام، قول : إن لم يكن صائما فهذا قد مات ويستغفر ربه ولا يلزمه شيء إلا
~~أن يقول : على صيام ثلاثة أيام إني صائم أو نوى ذلك حين قال فعليه صيام
~~ثلاثة أيام.

# مسألة

# [ حكم الأكل ناسيا ثم واصل الأكل متعمدا ]

# وإذا أكل الصائم ناسيا ثم اعتمد الأكل لظنه جواز ذلك لم يعذر بجهله وعليه
~~ما على المفطر في شهر رمضان، وكذلك من أحيا نفسه من صدى ثم اعتمد الأكل في
~~يومه ففي الكفارة عليه ألد اختلاف.

# مسألة

# [ إفطار الضارب بدون نية ]

# والضارب إذا لم ينو الإفطار جهلا فعليه بدل يومه. قال أبو مالك رحمه الله
~~: عليه بدل ما مضى.

# مسألة

# [ متى يحق للصائم الشرب ]

# ومن ضرب فوجد ماء فشرب حذر أن لا يجد غيره إذا جاوزه فيهلك فليس عليه بدل
~~صومه الماضي، وليس له أن يشرب ما لم ير النصب المؤدي لهلاك نفسه ويشرب بقدر
~~إحياء نفسه وإن اشتد ظمأه فله أن يشرب عللا.

# مسألة

# [ حكم المباشرة المتعددة في نهار رمضان ]

# __________

# (1) 1- في الأصل : ولا يجوز يطعم، والأصح : ولا يجوز أن يطعم ، والله أعلم.

PageV05P131

# ومن باشر نهارا في رمضان مرارا فعليه البدل والكفارة ما لم يكفر لأول
~~مباشرة فإن كفر للمباشرة يوم ثم باشر لزمه لكل مباشرة كفارة لأن الله تعالى
~~جعل الكفارة زجرا وردعا لعباده وقاسوا ذلك على الحدود. ومن تعمد لهتك صوم ms0697
~~رمضان، قول : عليه بدل ما مضى وكفارة شهرين لكل يوم، وقول : صوم شهر، وقول
~~: يبدل ثلاثين شهرا ويكفر بصيام شهرين. قال هاشم:

# عليه صوم شهر، وقول : صوم الدهر حتى يلقى يوما كالذي أفطر فيه. ومن باضع
~~نهارا متعمدا فعليه العتق بالإجماع والسنة، ومن أكره أحدا على إفطار يوم من
~~رمضان فعلى من أكرهه الكفارة وعلى المكره البدل لما أفطر.

# مسألة

# [ أثر المضمضة والاستنشاق على الصوم ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : إذا مضمض الصائم فاه للازم فأساغ

# ماء فلا شيء عليه، وإن كان غير لازم وهو ذاكر صومه فأساغ خطأ فلا

# شيء عليه سوى بدل يومه، وقول : لا بدل عليه، والاستنشاق أرخص.

# وقال قوم : هما سيان إذا ولج الماء وجاوز الحنجرة وكان من سبب فعله.

# مسألة

# [ حكم المبالغة في المضمضة ]

# ومن توضأ لفرض فأساغ الماء خطأ فإن كان وقت الفرض قد دخل فلا

# شيء عليه، وإن توضأ قبل دخول الوقت لحقه في نقض صومه الاختلاف،

# وإذا زاد على الثلاث فأساغ لزمه البدل.

# مسألة

# [ حكم من بلع الريق بعد المضمضمة ]

# ومن مضمض فاه فقذفه وسلط ريقه قبل أن يبصق فلا بأس عليه والمستحب أن يبصق
~~بصقة بعد قذف الماء من فيه.

# مسألة

# [ حكم الانغماس في الماء ]

# وللصائم دلك فاه والاستنشاق برفق ويكره الانغماس والرسوب والاستنقاع
~~للصائم في الماء، فإن رسب وولج الماء أذنه أو ولج حلقه ففي نقض صومه اختلاف
~~ومثل ذلك إن ولج حلقه من أنفه والأذن أحق.

# مسألة

# [ أثر غسل الجنابة والحيض على الصوم ]

# ومن رسب في الماء لغسل واجب كالجنب والحائض والنفساء في

# رمضان فإن لم يمكنه أداء الفرض إلا بذلك فلا بأس عليه وإن أمكنه وفعل

# ولم يتعمد ساعة فعليه بدل يومه.

# مسألة PageV05P132 [ حكم تعمد الغرغرة اختبارا لنفسه ]

# ومن تعمد الغرغرة بالماء ليعتبر إنه يلج الحلق أم لا وهو صائم فأساغه

# فعليه البدل والكفارة وليس على من ذاق طعاما بلسانه عند المداراة له

# والطبخ أن يمضمض فاه والتمضمض أحب إلينا.

# مسألة

# [ حكم دخول الجوف الغبار والذباب... ]

# ومن ms0698 رمي بنبل أو وخز برمح فولج جوفه فلا ينتقض صومه. ومن وقع

# في فيه شيء من غير الطعام كاللجين أو التبر أو الحجارة وما أشبه ذلك
~~والدواب كالذباب وغيره خطأ أو غلبه من غير اختيار فلا نقض عليه، ومن تعمد
~~لإساغة شيء ولو قل معدنا كان أو دابة أو طير فعليه البدل والكفارة، هذا رأي
~~أبو سعيد. وقول : لا كفارة عليه.

# مسألة

# [ حكم دخول الدخان ورائحة الأطعمة الأنف... ]

# ومن ولج جوفه دخان متى وجد طعمه في حلقه فلا نقض عليه وشمام الأراك لا
~~بأس عليه ولو وجد حرارته في خيشومه، وقول : إذا ولج الدخان حلق الصائم
~~مكروه ومن يجوز «أو اسعارنا»(1) ، ولا بأس على من كال دقيقا أو سفي ترابا
~~ودخل خياشمه وحلقه وينبغي له أن يلف فاه ومنخريه بملاءة

# ومن ولج دخان السماد خياشمه وفاه وهو صائم فأجازه في حلقه قبل أن

# يبصق فإذا كان على استطاعة من قذفه قذفه فلا شيء عليه، وإن كان الدخان
~~ذات عالج في إخراجه بما قدر وإن ساغ حلقه اضطرار فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ حكم دخول الدموع والمخاط حلق الإنسان ]

# وإذا ولج حلق الصائم دموعه أو مخاطه عمدا أو خطأ من حزن أو

# سرور، فإن تعمد لإساغته فعليه بدل يومه إذا كان عند إيلاجه الحلق خطأ،
~~وإن تعمد للإيلاج والسرط فهو كمن أفطر عامدا وعليه ما على من أفطره.

# مسألة

# [ حكم الاكتحال في الصوم ]

# ويكره الكحل للصائم وقيل بإباحته وهو الأرجح(2)

# __________

# (1) 1- والله أعلم أن العبارة أو أشعل نارا.

# (2) 1- وذلك لوروده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال : «جاء

# رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : اشتكت عيني ، أفأكتحل وأنا
~~صائم؟ قال : نعم»

# أخرجه الترمذي.

PageV05P133

# ، وأجاز ابن عباس رضي الله عنه طعم الأطعمة والخل للصائم ما لم يسغه أو
~~يختبر حلوه من مره.

# مسألة

# [ حكم مضغ الطعام للصبي ]

# ومن أكل طعاما ليلا أو مضغ طعاما لصبي نهارا ولم يمضمض فاه فلا

# بصق فلا بأس عليه ms0699 وإن رام اجتناب ذلك فحسن، وكرهوا مضغ العلك من

# الطعام. قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إذا يلج حلقه شيء فلا بأس عليه،
~~وكل من أكل شيئا من الأغذية فسد صومه (....)(1) لكل واقع عليه وقد

# حرم الله الأكل على الصائم. ومن أكل غير الأغذية فلا يستحق اسم صائم ليس
~~كما قال : من ذهب عنه دليل الصواب ولم يتضح له فصل الخطاب.

# مسألة

# [ اكتحال النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# وإذا اكتحل الصائم فحس شيئا في حلقه مجه وقذفه إن قدر لأن الحديث ورد عنه
~~عليه السلام أنه كان يكتحل وهو صائم، ويروى أنه كان يكتحل بالإثمد لأنه ليس
~~للجوف منفذ من العين وما أبيح فعله فلا يخص إلا بدليل.

# مسألة

# [ حكم دواء العين ]

# ومن داوى عينه من رمد فوجد طعم الدواء في حلقه فلا بأس عليه، وإن رام
~~قذفه فحسن، وإن وجده في فيه بصقه.

# مسألة

# [ حكم السواك في نهار رمضان ]

# ومن وجد في نخاعه شيئا مما داوى به عينه فلا بأس عليه ويقذفه.

# وللصائم أن يستاك في صدر النهار بالدوي والرطب وفي دبر النهار بالدوي

# فقط هذا مما يستحب له(2) .

# مسألة

# [ عدم جواز استحالب السواك ]

# ولا يتعمد الصائم لإساغة ما تجمع في فيه من السواك بعود رطب وإذا تجمع
~~لجرحه، وقيل : لا بأس بالسواك بعود الرطب كان في صدر النهار أو دبره ويكره
~~السواك قبل الفطور مع أوانه.

# مسألة

# [ حكم الاستواك بالداروف ]

# __________

# (1) 1- بياض في الأصل مقدار كلمتين.

# (2) 1- لما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : «يستاك أول النهار الصائم

# وآخره» أخرجه البخاري في ترجمة باب اغتسال الصائم 4/133 .

PageV05P134

# ومن استاك بالداروف ليلا وتمضمض بالماء فلا بأس عليه فيما بقي من أثره
~~ولو أزاله الريق وسرطه مع ريقه لأنه لا قوام له حتى ينحل وإنما هو زوك.

# مسألة

# [ حكم السعوط في الصوم ]

# ومن استعط وهو صائم، فقول :عليه البدل إذا حل دخل حلقه أو لم يدخل، وقول
~~: إذا لم يدخل فلا بأس عليه وإن دخل حلقه فعليه ms0700 البدل،

# وقول : ليس عليه البدل دخل حلقه أو لم يدخل، وقول : عليه أن يقذف ما دخل
~~حلقه هذا إذا استعط من ضرر.

# مسألة

# [ حكم إدخال الدواء في الأذن ]

# ومن ألقى في أذنه دواءا مائعا فهذا أرخص من الاستعاط وكره ذلك محبوب رحمه
~~الله. وقول : عليه بدل يومه، وأما سليمان بن عثمان فلم ير

# به بأسا.

# مسألة

# [ حكم الاحتقان في الدبر أو القبل ]

# ومن احتقن في رمضان لحدوث وصب قد عاقه منه نصب فبعض ألزمه بدل ما مضى من
~~صومه، ومنهم من ألزمه بدل يومه. وإذا احتقنت المرأة في قبلها فالأرجح لا
~~بدل عليها، ودبر المرأة والرجل سيان، واحتقان الرجل في دبره كاحتقان المرأة
~~في موضع البول وفيه اختلاف، واحتقان المرأة في

# موضع المباشرة لأنه لا بأس به. وإذا بال الصائم في الماء أو تغوط أو تريح
~~فلا بأس عليه في صومه وذلك مكروه من جهة الطب والأدب.

# مسألة

# [ 1 - إدخال الدواء في ذبذبة الإنسان ]

# [ 2 - حكم الحجامة ]

# ومن قطر في ذبذبه دهنا فوصل مثانته فعليه القضاء على قول، وقول : إن
~~احتقان الرجل في عرده أليس بضائر صومه وكذلك المرأة. إذا جاوزت

# الحقنة في دبر المتعبد حتى لا تكاد تخرج إلا بخروج السلح فقول : عليه

# بدل يوم، وقول : ما مضى.

# واختلف الناس في الحجامة(1)

# __________

# (1) 1- الحجامة : هي فصد الدم وإخراجه من جسم المحجوم عن طريق مص الدم وما

# ورد من حديثه : أفطر الحاجم - لأنه لا يأمن دخول الدم إلى جوفه -

# والمحجوم من الضعف.

PageV05P135

# للصائم ودليل إباحتها للصائم ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~احتجم وهو صائم محرم(1) وأفعاله تفيد الإباحة حتى يتضح

# دليل الخصوص له دون غيره.

# مسألة

# [ حكم إزالة الأسنان في رمضان ]

# ومن أزال سنا أذاه في رمضان أو سخنه أو رتبه فلا بأس، وإن كواه

# فيكره له.

# مسألة

# [ حكم وجود طعم الدم ]

# ومن شكى أنفه فرفع له فوجد طعم الدم في حلقه فلا بأس عليه فرفع

# ذلك محمد بن الوليد عن أبي المؤثر رحمه الله.

# مسألة ms0701

# [ حكم خروج الدم من الأسنان ]

# ومن خلل أسنانه فاه دماهن فإن كان ليس بسائل فلا بأس، وإن كان عبيطا
~~سائلا بصقه واحتاط ببدل يوم. وفي صوم التطوع لا بأس عليه إذا

# بصقه ولم يلج الجوف.

# مسألة

# [ حكم لبس الرطب والاستنقاع بالماء ]

# ويكره لبس الملائة الرطبة للصائم وينزه صومه عن فعل ما يستلذ به وكرهوا
~~الاستنقاع للصائم وهو الذي يريد به القوة والاستعانة على صومه.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى عورة المرأة ]

# عن هاشم : من نظر إست امرأة في الماء فعليه بدل يوم لعل المسألة قد صحفت
~~وهو إذا نظر ظل الفرج في الماء في نظر الفرج نفسه اختلاف.

# مسألة

# [ حكم من غلبه القيء ]

# ومن غلبه القيء وهو صائم فلا بدل عليه، وإن تعمد لهتك حرمة الصوم كان
~~عليه القضي والكفارة، قال المصنف هذا إذا أزاع قيئه متعمدا أي رده

# إلى جوفه بعد أن جاوز الحنجرة إلى فيه وإلا فلا بأس عليه إذا لم يتعمد.

# مسألة

# [ تعمد القيء وارتدد وأثره على الصوم والصلاة ]

# __________

# (1) 2- لقول - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاث لا يفطرن الصائم، الحجامة
~~والقيء والاحتلام» أخرجه

# الترمذي رقم 719 . وفي البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن

# عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم
~~، واحتجم وهو

# صائم» جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/293 رقم 4410 .

PageV05P136

# ومن قاء طعاما فزاعه أو شيئا منه متعمدا إن صلاته وصومه يفسدان إذا كان
~~بعد مقدرة من لفظه، وإن كان ناسيا فلا بأس وكذلك إن رجع شيء

# لم يعلمه فلا بأس، ومن تقيأ على غير تعمد فرجع قيئه على الغلبة فلا شيء
~~عليه، وإن تعمد على القيء ولم يتعمد على رجوعه فهذا قد تعمد على

# القيء فعليه بدل يومه، وقول : بدل ما مضى.

# مسألة

# [ عدم ارتداد القيء إلى الجوف ]

# ومن تقيأ عمدا ولم يرد شيئا إلى جوفه فمختلف في فساد صومه، قول : عليه
~~بدل يومه وهو الأصح، وقول : لا شيء عليه.

# مسألة

# [ أثر ms0702 محاولة القيء ثم ارتداده على الصوم ]

# وإن سرط ريقه بعد زوال عين النجاسة من فيه فلا بأس عليه. ومن رام التقيؤ
~~عمدا أو ذرعه ثم رده دون البروز إلى فيه فلا بأس عليه قال الشيخ

# أبو سعيد رحمه الله : إذا تقيأ لمعنى فلم يرجع فلا بأس عليه، وإن رجع
~~فعليه بدل يومه. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من ذرعه القيء فلا
~~قضاء عليه، ومن

# تعمد فعليه القضاء»(1) .

# مسألة

# [ حكم غيبوبة الحشفة على الصوم ]

# وغيبوبة الحشفة تنقض الصوم في قبل أو دبر في بشر أو حيوان ليلا

# أو نهارا.

# [ حكم البلغم ]

# ومن تعمد لإساغة ما خرج من صدره واستطاع لفظه من قيئه فعليه بدل يومه ولا
~~بأس بما انحدر من رأسه وعجز عن قذفه ولو تعمد، وقول : إذا

# تعمد على ما كان أساغه ما كان قادرا على قذفه مما خرج من صدره فعليه بدل
~~ما مضى، من صومه ومن وجد في حلقه شيئا وأبهم عليه أمره من

# الحلق أو سواه ففي الحكم هو الحلق حتى يصح من غيره.

# مسألة

# [ حكم البلغم إذا لم يخرج ]

# ومن طلع من جوفه شيء حتى طعمه إلا أنه لم يبرز فلا بأس عليه حتى يجاوز
~~أصل اللسان فإن رده جهلا ولم يقذفه فعليه بدل يومه هذا عن

# الوضاح(2)

# __________

# (1) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/291
~~رقم (4405) و رقم =

# (2) = (4406) قال أخرجه الترمذي رقم 720 ، وأبو داود رقم 2380

# والموطأ 1/304 في الصيام ، وهو حديث صحيح.

# 1- الوضاح : هو الوضاح بن عقبة أبو زياد، من أجل الفقهاء بالقرن الثالث

# الهجري ، حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك، وكان يصلح ذات البين.

# انظر نزوى عبر الأيام ص91 .

PageV05P137

# .

# مسألة

# [ حكم التجشؤ ]

# ومن تجشأ فوجد الماء السخن والطعام، فإن برز على لسانه وقدر على لفظه
~~فرده فعليه بدل يومه، وقول : بدل ما مضى.

# مسألة

# [ خروج الدم من فم الإنسان ]

# ومن أدمى فوه وعدم الماء لتطهيره فبصقه أعني النجيع حتى ابيض

# البصاق وكان يسترط ريقه عند ذلك ms0703 فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ ما لا يفسد الصوم من الكلام ]

# ومن أخبر غيره (...)(1) تعبيره فعبره بلفظ سوى ما سمع لم يكن كاذبا

# أو استباح سر قوم أو نظر في بيتهم أو قرأ كتابا بغير رأي ربه أو قال لبشر
~~أو دابة قبحه الله أو غضب الله عليه، فكل هذا لا يفسد الصوم إلا النظر

# للفروج عمدا والصوم ليس كالوضوء.

# مسألة

# [ حكم صوم من نظر إلى فرج امرأة عمدا ]

# ومن توسم امرأة فنظرها من فوق ثيابها لشهوة فسد صومه، أما النظر

# لفرج امرأة عمدا، قول : عليه بدل يومه هذا رأي بشير وهاشم وعلي

# بن عبد الله.

# مسألة

# [ حكم النظر إلى إست الصبية ]

# ومن نظر إست صبية أو ذات محرم فسد صوم يومه، والنظر للوجه لا يفسد الصوم
~~إلا لشهوة وعلى الشهوة اختلاف، والأصح أن لا بدل عليه،

# وأما سائر البدن غير الفرج من عورات النساء على التعمد لشهوة فعليه

# بدل يومه.

# مسألة

# [ حكم النظر بغير العمد ]

# وأما من نظر لغير شهوة عمدا لسائر العورات دون الفرج، ففيه اختلاف وأما
~~الفرج فعليه البدل بلا اختلاف.

# مسألة

# [ حكم مس ذات زينة على الصوم ]

# وأما مس ذات زينة محرما عليه لشهوة عمدا فعليه البدل، وعلى غير

# العمد ففيه اختلاف والأرجح البدل.

# مسألة

# [ حكم شراب المسكر في الصوم ]

# ومن شرب مسكرا كالإثم وغيره في رمضان فلا فساد صومه ولا بدل

# عليه ولا كفارة عليه وعليه التوبة إلى الله تعالى من سيئ صنيعه ومن أفطر

# على حرام فمحروم أجر صومه وقد أدى ما عليه وعليه ضمان ما أكل.

# مسألة

# [ حكم إيلاج الحشفة ]

# ومن أولج حشفة عوده في قبل أو دبر من بشر أو دابة، ذكرا كان أو

# __________

# (1) 1- بياض مقدار كلمتين.

PageV05P138

# أنثى، أنزل أولم ينزل، فعليه القضاء والكفارة لقوله عليه السلام للمجامع
~~في الصوم عليه عتق رقبة ولم يسأله عن الإنزال، فلو كان الإنزال شرطا لسأله.

# إن الأحكام المتعلقة بالجماع لا يراعى فيها الإنزال كالغسل والحد وثبوت
~~الإحصان وإباحة المرأة للفروج الأول(1) .

# مسألة

# [ حكم المجامع ناسيا ms0704 ]

# ومن باضع ناسيا في رمضان فسد صومه عن أبي علي، وقال محمد بن محبوب : ليس
~~البضاع كالأكل والشرب ناسيا فهذا أرخص والبضاع أقبح. قال أبو سعيد :
~~المباضعة والأكل والشرب سيان وعليه بدل يومه بلا كفارة.

# مسألة

# [ قول حاجب في الحكم المجامع ]

# ومن باضع ناسيا وعله عمدا لظنه جواز ذلك الصوم انهدم بالنسيان فعليه بدل
~~ما مضى من الاختلاف، ومن تعمد لهتك حرمة الصوم فعليه الكفارة. وقد روي عن
~~حاجب أن من جامع زوجته نهارا في رمضان في الحضر فرق بينهما ولا يجتمعان أبدا.

# مسألة

# [ حكم الإنزال لشهوة ]

# من نظر امرأة لشهوة فألقى شيره فهو كالمجامع إذا تعمد الإنزال وإن كان
~~على المحبة فأنزل فعليه بدل يومه، وقول : بدل ما مضى.

# مسألة

# [ غلبته شهوته فأنزل وحكم صومه ]

# __________

# (1) 1- حديث الجماع في رمضان : فيما أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي

# والموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ

# جاء رجل فقال : «يا رسول الله هلكت. قال مالك؟ قال: وقعت على امرأتي

# وأنا صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل تجد رقبة تعتقها؟
~~قال : لا، قال : فهل

# تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال : لا. قال : هل تجد إطعام ستين
~~مسكينا؟

# قال : لا، قال : اجلس. قال : فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم - فبينما
~~نحن على ذلك أتى النبي

# - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر قال : أين السائل؟ قال : أنا، قال :
~~خذ هذا فتصدق به...»

# الحديث جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/422 رقم 4616 .

PageV05P139

# ومن غلبته الشهوة بلا سبب منه فأنزل فقول : عليه بدل يومه لحصول

# بروز شيره وهو في حال التعبد غير نائم ولا ذاهب العقل، وقول : لا

# شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم الإمذاء ]

# ومن داعب عرسه فأمذى فلا شيء عليه، وقول : عليه بدل يومه لمعنى المداعبة
~~لا المذي.

# مسألة

# [ الإنزال دون معالجة ]

# ومن لغط جرادانه بلا سبب منه فأمنى فعليه إعادة يومه هذا عن أبي الحسن،
~~وأما ms0705 أبو عبد الله قال : لا شيء عليه إذا لم يعالج ذلك ولم ينوه.

# مسألة

# [ العبث حتى الإنزال وأثره على الصوم ]

# ومن عبث بإيره في رمضان فأمنى شيره فإن رام الإنزال فعليه القضاء
~~والكفارة، وإن لم يرد الإنزال إلا أنه عبث وتشهي فعليه بدل ما مضى عن موسى
~~بن علي رحمه الله، وإذا عبثت المرأة بعرد بعلها وهو نائم في رمضان فأمنى
~~فلا شيء عليه إذا لم ينتبه ويرض فعلها وهو بمنزلة المحتلم.

# مسألة

# [ المجامع في بدل رمضان ]

# ومن جامع في بدل رمضان قال أبو سعيد : عليه بدل ما مضى.

# مسألة

# [ أثر الوصب على البدل والكفارة ]

# ومن جامع نهارا في الصوم فاعتراه وصب فأجهده النصب فلا عذر له

# من البدل والكفارة، وقول : إذا أتى على المفطر والمجامع حالة يعذر بها عن
~~الصوم فإن الكفارة مهدورة عنه.

# مسألة

# [ حكم القبلة والتشهي لغير أهله عليه البدل ]

# ومن نظر أو تشهى لغير أهله فعليه بدل ما مضى، وأما لأهله فعليه بدل يومه.
~~وكرهت القبلة للصائم لأنها من دواعي الجماع والجماع مفسد

# للصوم. فإن قيل : ولم وقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان

# يقبل وهو صائم(1) ؟ قيل له : قد روت في نفس الرواية : أنا أملككم باريه.

# مسألة

# [ كراهية القبلة للحدث الصغير ]

# __________

# (1) 1- أخرجه مسلم رقم 1107 في الصيام باب بيان أن القبلة في الصوم ليست

# محرمة. ولكن للشباب فيها خطورة لذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما ترويه عائشة

# رضي الله عنها : «وكان أملككم لإربه» البخاري 4/131 .

PageV05P140

# قال ابن عباس رضي الله عنه : مكروهة للحدث النظير ولا بأس للشيخ الكبير.
~~ويكره للزوج مس فرج امرأته وهو صائم إذا لم يحدث منه حدثا

# فلا بأس عليه ويستغفر ربه ويتوب إليه.

# مسألة

# [ الغسل قبل الفجر ]

# ومن أجنب ليلا في رمضان فإن اشتغل بمداراة الغسل لم يتمكن من السحور وإن
~~تسحروا لم يتهيأ له الغسل قبل الفجر فإن كان لا يقدر على الصوم إلا بالسحور
~~أحرز صومه بغسل رأسه وفرجه إن ms0706 أمكنه وإلا بالتيمم ثم يغتسل.

# مسألة

# [ حكم اغتسال من به سلس بول ]

# ومن بلي بالاستبراء حتى تنقطع مادة بوله طلع عليه الفجر وإن اغتسل رجع
~~عليه البول قال أبو علي رحمه الله : يغتسل فإن انقطع وللاستبراء بعد
~~الاغتسال فإذا انقطع توضأ وصلى فإنه يدرك من وقت الصلاة ما لا يدرك

# من وقت الصوم.

# مسألة

# [ أثر طلوع الفجر قبل الاغتسال في رمضان ]

# ومن أجنب نهارا وأراق البول واستبرأ حذرا من تنجيس ثيابه فإذا أمكنه
~~الغسل الذي يحرز به صومه وتشاغل بغيره فسد صومه. قال أبو سعيد

# رحمه الله : في الجنب إذا أكربه البول والسلح وأدركه الفجر فبأي شيء

# يبدئ إذا حاذر ضررا قضى أربه أولا ثم اغتسل، وإن طلع عليه الفجر،

# فقول : عليه بدل يوم.

# مسألة

# [ نوم الإنسان وهو جنب وأثره على الصوم ]

# ومن نام وهو جنب نيته الاغتسال قبل الفجر فلم يشعر حتى ضاق

# الوقت، فإذا لم يشتغل بغير أمر الغسل فلا بأس عليه، وإن أدركه البول وهو

# في الماء فإذا لم يقدر على الامتناع منه فيعجبني ألا يبرز من الماء إلا من

# عذر، فإن فعل ما يصلح غسله فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ تقديم الغسل على غيره ]

# ومن تبعه بعد الجنابة تبع فينبغي له تقديم الغسل وإحراز صومه ولا

# ينظر انقطاع ذلك فإن جهل ولم يرق عنه فأصبح فقد فسد عليه ما مضى

# من صومه.

# مسألة

# [ وجوب الغسل قبل الفجر ]

# وإذا أجنب الصائم وكان بمنزله ركية أن لو اغتسل منها لفرغ قبل
~~PageV05P141 انشقاق الفجر ففرع إلى النهر فانفجر عليه عمود الصبح قبل تمام
~~الاغتسال، فإذا لم يتوان إلا في تركه الاغتسال من الركية التي في بيته فلا
~~بأس عليه،

# ولا حد عليه في الغسل ولو حاذر نهرا إلى نهر وهو يجد الشتر(1) في الأول

# إلا لمعنى.

# مسألة

# [ حكم إفطار المسافر ]

# وليس للمسافر أن يفطر في اليوم الذي أدركه الصبح في وطنه ولو نوى الإفطار
~~من الليل فإن فعل فعليه البدل لما مضى من الشهر على الاختلاف

# قبل ظن جواز ذلك ms0707 فعليه بدل يومه، وإن أفطر على علم بحجر الإفطار عليه
~~ألزمته الكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا وعليه البدل.
~~وللمريض اعتراض الإفطار نهارا خوف الضرر. وإذا مرض المسافر في سفره

# ثم نوى الإفطار في أثناء نهاره ونوى الصيام فقد انقضى عليه ما مضى من
~~صومه في السفر لأنه أصبح على نية الإفطار، وأما من أصبح على نية الصوم

# ثم نوى الإفطار فلم يأت بما ينقض من أكل و شرب وبعال وغير ذلك فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ الضارب نهارا وحكم إفطاره ]

# وإذا اعترض الضارب الإفطار نهارا من غير عذر فقول : عليه البدل والكفارة
~~ويبدل ما صام، وقول : ما صامه وهو ضارب ولا كفارة عليه،

# وقول : عليه بدل ما أفطر وهو مسيء.

# مسألة

# [ اشتراط الضارب في صومه ]

# وإذا اشترط الضارب إن قدر على الصيام صام وإن عجز أفطر. فعن الشيخ أبي
~~سعيد رحمه الله : له شرطه ومن سافر أول يوم مجاوز

# الفرسخين وهو صائم ثم أصبح مفطرا وهو في سفره ذلك ثم أعاد لوطنه

# فليس عليه الإبدال ما أفطر إجماعا لأن من صام في الحضر ولو لحظة ثم أتم

# يومه في سفره كان حكمه كحكم صوم الحضر لحظة فأتم يومه في لحظة فحكمه كحكم
~~صوم الحضر.

# مسألة

# [ حكم إفطار الهارب من داره ]

# ومن هرب من داره فنوى أجلي حتى جاوز الفرسخين أفطر، وإلا فهو على صومه
~~فلم يجاوز الفرسخين فله شرطه، وأما إن أصبح في عمران بلده

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل. والصواب والله أعلم الستر.

PageV05P142

# فقد لزمه صيام ذلك اليوم ولا تنفه النية والشرط من الليل لأنه صوم حضر،
~~فإن أفطر جهلا أو متأولا ففيه قولان، قول : عليه البدل والكفارة ولا عذر له

# بالجهالة، وقول : عليه ما مضى، وقول ثالث : إذا أفطر متأولا لبعض الكفارة
~~ولا الآراء فلا بدل عليه، وفيه قول رابع : حتى يتأول رأيا يراه في مذهبه.

# مسألة

# [ نوى السفر وأصبح في وطنه ما حكم إفطاره ]

# ومن أراد سفرا يجاوز فيه الفرسخين فنوى الإفطار من الليل ms0708 وأصبح في وطنه،
~~ثم جاوز الفرسخين في يومه ذلك فقد أجيز له الإفطار على بعض

# القول والأصح عذر الجواب.

# مسألة

# [ الصوم بين فطرين أو العكس ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : إن كل صوم في السفر أعقبه الإفطار

# في السفر أفسده. وقول : كل صوم بين فطرين فهو منتقض إذا ابتدأهما في
~~السفر وإن كان موصولا بصوم في الحضر ثم أعقبه الإفطار في السفر فلا

# بأس لأنه قد اتصل بصوم في الحضر تقدم صوم الحضر أو تأخر فسيان،

# وقول : ينتقض كل صوم بين فطرين في السفر ولا ينتقض ما ابتدأه في

# السفر من أول الشهر لأنه لم يكن بين فطرين في الشهر، وقول : صومه كله

# تام ولو بين فطرين.

# مسألة

# [ إفطار الضارب ثم صومه لا بأس عليه ]

# وإذا أفطر الضارب ثم عاد لوطنه ثم ضرب ثم أفطر فلا فساد عليه فبما

# صامه في سفره ولو ضرب مرارا في شهر رمضان وإن أفطر في سفره ثم أتم صيام
~~شهره لم يلزمه إلا ما أفطر لأنه لم يتبع صومه، وقول : كل صوم في السفر
~~أعقبه إفطار في السفر اهدمه. قال أبو سعيد : وإذا صام المسافر في

# السفر فاعتراه وصب فأفطر لما ناله من النصب، فلما عوفي بقي على إفطاره
~~فصومه تام، وليس إفطاره هذا بعد أن عوفي بمفسد عليه ما صامه في سفره

# وهو مقام ابتداء الصوم في الحضر وذات المحيض.

# مسألة

# [ ما يحرز الصائم صومه ]

# ويحرز الصائم صومه بغسل رأسه وفرجه قدم أو آخر فلا بأس.

# مسألة

# [ الإنزال نهارا وحكم الاغتسال ] PageV05P143 ومن أمنى نهارا في رمضان
~~فبدأ بتطهير خرقه قبل ذبذبه فعليه بدل ما مضى، وإن لم يتشاغل لغير معنى
~~الاغتسال فلا فساد عليه، ومن أحرز

# صومه بغسل رأسه وفرجه وصلى بذلك فسدت صلاته وتم صومه. ومن

# وجد برأس عرده بللا ولم ير احتلاما فحكمه مذي ولا بأس عليه في صومه

# ولا غسل عليه إلا موضع النجاسة. قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه

# الله : من اغتسل بماء نجس لم يحتسب بذلك الغسل، ms0709 وقول : إذا علم

# تجاسته فكما ورد وإلا فلا بأس عليه في صومه إذا لم يتوان في الغسل.

PageV05P144

### | CHECK Part3 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الأولى

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# الثالث الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# النهج الثلاثون

# في الحج(1) وأحكامه وقدوم مكة

# والمواقيت(2) في الحج

# مسألة

# [ أول بيت وضع للعبادة ]

# قال الله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك وهدى للعالمين }
~~(3) . قيل : إن اليهود فضلوا بيت المقدس وعظموه على الكعبة لأنه مهاجر
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وسميت أرضه أرض(4) المقدس.

# مسألة

# [ ما يذكر عن البيت الحرام ]

# قال المسلمون : بل الكعبة أفضل، فأنزل الله الآية المتقدمة فيه ثم قال:

# { فيه آيات بينات مقام(5) إبراهيم } (6) وليس ذلك في بيت المقدس. وقيل:

# إن أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماوات والأرض هو البيت الحرام
~~قبل الأرض بألفي عام، وكان زبدة بيضاء على وجه الماء فدحيت الأرض من
~~تحته(7) .

# مسألة

# [ الطواف بالبيت ]

# __________

# (1) 1- الحج : القصد إلى معظم. وهو أفعال مخصوصة في وقت مخصوص بتروك

# مخصوصة إلى جهة مخصوصة.

# (2) 2- المواقيت : مفردها : ميقات. والميقات زماني ومكاني فالزماني هو
~~زمن الحج.

# والمكاني : الأماكن التي فيها الحاج وهي التي حددتها الأحاديث «هن لهن ولمن

# أتى عليهن».

# (3) 3- سورة آل عمران : آية 96 .

# (4) 4- الأصح : أرض بيت المقدس. وهي مسرى المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعراجه إلى

# السموات العلى.

# (5) 1- مقام إبراهيم : هو المكان الذي وقف فوقه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام عند

# بناء البيت.

# (6) 2- سورة آل عمران : 97 .

# (7) 3- هناك أحاديث تثبت أن أول بيت بني هو الكعبة وكما ورد في كتاب الله عز

# وجل ما يثبت ذلك .

PageV06P001

# وسئل بعض العلماء عن ابتداء الطواف فقال : إن الله تعالى خلق العرش ووضع
~~تحته ms0710 البيت المعمور، وأمر الملائكة بطوافه فطافوا به، ثم أمر الله

# الملائكة الذين يسكنون في الأرض أن يبنوا بيتا على قدره ومثاله، وأمر خلقه

# أن يطوفوا كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور.

# مسألة

# [ قول ابن عباس والضحاك عن البيت ]

# قال ابن عباس رضي الله عنه : هو أول بيت بناه آدم عليه السلام في الأرض،
~~وقال الضحاك : هو أول بيت وضعت فيه البركة واختير من الفرد ومن الأعلى،
~~وقيل : أول بيت أمر الناس بحجته، وقيل : أول بيت وضع

# قبلة للناس، وقيل : أول مسجد وضع للناس يعبدون الله فيه.

# مسألة

# [ معنى بكة ]

# قال الله تعالى : { أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا } (1) فبكة

# هي مكة، والعرب تعاقب بين الباء والميم فيقولون : ضربه لأرب ولازم.

# وقيل : بكة : المسجد والبيت، ومكة : الحرم كله، وقيل : مكة اسم البلد
~~وبكة موضع البيت والمطاف لأن الناس يتباركون فيه أي يتزاحمون، وقيل : لأنها
~~تبك أعناق الجبابرة : أي تدقها، وقيل : سميت مكة لقلة ماءها، روي

# عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ما أعلم على وجه الأرض
~~بلدة الحسنة به بمائة ألف حسنة ويكتب لمن يصلي فيها ركعة بمائة ألف

# ركعة غير مكة(2) . وقيل : فيها شراب الأبرار ومصلى الأخيار وما مس أحد

# فيها شيء إلا كان تكفيرا لذنبه وخطاياه وإذا دعا فيها أحد أمنت الملائكة

# __________

# (1) 1- سورة آل عمران : 96 .

# (2) 2- تصديقا لحديثه - صلى الله عليه وسلم - فيما أخرجه مسلم والنسائي
~~عن عبد الله بن عمر رضي

# الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «صلاة في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من

# ألف صلاة فسما سواه إلا المسجد الحرام» جامع الأصول في أحاديث الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم -= PageV06P002 على دعائه ومن نظر الكعبة كتب له كأجر
~~قائم الدهر وصائمه(1) ونصب مباركا على أنه حال وهدى للعالمين أي قبلة
~~للمؤمنين فيه آيات بينات يعني مقام إبراهيم والحجر(2) الأسود الحطيم
~~وزمزم(3) والمشاعر كلها قبلة ومن

# دخله كان آمنا من أن يهاج فيه لأنه حرم الله ms0711 بدعاء إبراهيم عليه السلام

# حيث قال : { رب اجعل هذا البلد آمنا } (4) لأن الجاهلية كانوا إذا دخلوا

# أمنوا الغارة والقتل وازداد بالإسلام شرفا.

# مسألة

# [ الأمن في الحرم ]

# وقيل : من دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام عمرة القضاء كان آمنا
~~لقوله تعالى:

# __________

# (1) = 9/286 رقم 6897 ، 6898 وغيرها. «الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف

# صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة

# صلاة» الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء.كنز العمال 12/195 أرقام:

# 34631 ، 34632 ، 34633 ، 34634 .

# 1- انظر كنز العمال 12/212 رقم 34714 : النظر إلى لكعبة عبادة والنظر إلى

# وجه الوالدين عبادة والنظر في كتاب الله عبادة » ابن أبي داود في المصاحف

# عن عائشة.

# (2) 2- الحجر الأسود : وردت فضائل كثيرة في ذكر الحجر الأسود وأنه من حجارة

# الجنة وأن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا» انظر كنز

# العمال 12/214 - 217 أرقام 34721 - 34741 .

# (3) 3- زمزم : هو البئر الذي تفجر من بين أقدام إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام وقد

# وردت أحاديث كثيرة في فضل هذا البئر منها : «إنها مباركة وهي طعام طعم

# وشفاء سقم» (الطيالسي - كنز العمال 34769 ). «يرحم الله أم إسماعيل لو

# تركت زمزم - أو قال : لو لم تغرف من الماء - لكانت عينا معينا» البخاري عن

# ابن عباس. 34772 ، 34773 . «وماء زمزم لما شرب له» أخرجه أحمد في

# مسنده والبيهقي في السنن عن جابر والطيراني في الكبير عن ابن عمرو
~~وغيرها.

# كنز العمال 34774 ، 34705 وأحاديث كثيرة.

# (4) 4- سورة البقرة : آية 126 .

PageV06P003

# { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين } (1) فظاهر لفظ الخبر والمراد

# به الأمر أي ومن دخله فأمنوه تطيره { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~} (2) أي لا تفعلوا ذلك. وقيل : من دخل القضاء شك معظما له عار فألحقه
~~متقربا إلى الله عز وجل كان آمنا يوم القيامة. وقيل: من الذنوب التي
~~اقترفها وتاب إلى الله منها وقيل : آمنا من النار إذا دخل كما يدخله
~~الأولياء طاعة لله ولرسوله.

# مسألة

# [ دخول الحاج مكة ]

# روي عن النبي - صلى الله ms0712 عليه وسلم - قال : «من صبر على حر مكة ساعة نهار
~~نأت عنه جهنم مسيرة مائة عام ودنت منه الجنة مسيرة مائة عام(3) وجائز للحاج

# دخول مكة ليلا أو نهارا ودخولها بالنهار أحسن وأوجب.

# مسألة

# [ فرضية الحج ]

# قال الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه

# سبيلا } (4) فاللام من الله لام الإلزام ولله فرض واجب على الناس حج

# البيت من استطاع إليه سبيلا.

# مسألة

# [ شرائط الحج ]

# وشرائط الحج : الإسلام والحرية والبلوغ وإمكان المسير والعقل ووجود الزاد
~~والراحلة وأمن الطريق ووجود الدليل والرفيق.

# مسألة

# [ كيفية الاستطاعة ]

# وأما استطاعة الحج فعلى وجهين : صحة الجسم والقدرة على المشي، والآخر
~~وجود المال والراحلة. وسئل عليه السلام عن الاستطاعة فقال : الزاد
~~والراحلة(5) ومن قدر على بلوغ البيت ماشيا سمي مستطيعا ووجد السبيل

# إلى الحج.

# مسألة

# [ قول العلماء في الاستطاعة ]

# اختلف العلماء في الاستطاعة، قال قوم : من وجد زاد وراحلة من فضل ماله لا
~~من بيع أصل ماله وجب عليه الحج. وقيل : بيع الأصل إذا بقي من

# __________

# (1) 1- سورة الفتح : آية 27 .

# (2) 2- سورة البقرة : آية 197 .

# (3) 3- لم أعثر له على أصل.

# (4) 1- سورة آل عمران : 97 .

# (5) 2- الزاد والراحلة : هما الاستطاعة المالية والجسدية ووجود وسيلة
~~السفر وتأمين

# معيشة الأهل والولد مدة غيابه عن البلاد.

PageV06P004

# ماله ما تكفيه غلته ومن يمون إلى إيابه، وقال آخرون : الاستطاعة مال

# واحتيال، وقول : صحة البدن والمال.

# مسألة

# [ قول ابن عباس فيمن يجب عليه الحج ]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما : من ملك مائتي درهم وجب عليه الحج وحرم
~~عليه نكاح القن(1) . ولا يمكن عموم هذا في كل المتعبدين لأن منهم

# من داره شطير ومنهم القريب من مكة وإنما الاعتبار في هذا بقدر المؤونة
~~ولا ينبغي ذلك أن يكون محدودا.

# مسألة

# [ الاستطاعة ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : من كان نشبه نخل وأرض

# وعليه عيلة فإن كان إذا باع من نشبه ما لم تكفيه غلة الباقي لما يلزمه من

# نفقة وكسوة لا يلزمه الحج وإن كفاه باع وحج، وقول : يجب الحج على ms0713

# من ملك مالا يغنيه سنة هو ومن يمونه ويبلغه الحج.

# ولم أعلم وجوب حج القن إذا كانوا للخدمة وإن كانوا للتجارة أضاف أثمانهم
~~على ماله فإن استطاع حج وإلا فلا.

# مسألة

# [ نوع الاستطاعة ]

# ومن ملك ما يبلغه الحج وأراد أن يحج فتسوق حتى ثوى حطامه فقد

# لزمه الحج وكان دينا عليه، فعليه أن يحج إن قدر وإلا وصى به ولو لم يكن

# له حطام حين الوصية.

# مسألة

# [ حكم الحج على الأعمى والزمن ]

# والأعمى والزمن إذا كانا أهل ثراء ولم يستطيعا الخروج إلى الحج فلا

# حج عليهما، ورب الصناعة مستطيع إلى الحج إذا اجتمع له من صنعته ما يستطيع
~~به الحج(2) .

# مسألة

# __________

# (1) 1- القن : الرقيق الذي لم ينعقد له سبب عتق، ويقول في باب الأدب :
~~عبد قن إذا

# ملك هو وأبواه، ويستوي فيه الواحد وما فوقه، والذكر والأنثى. انظر طلبة

# الطلبة في الاصطلاحات الفقهية ص107 .

# وعدم إجازة ابن عباس زواج من ملك مائتي درهم من الأمة لأن الآية القرآنية

# تقول: { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت

# أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم } [سورة النساء : آية 25].

# (2) 1- من شروط الاستطاعة الجسمية عدم المرض ولكن إذا كان غنيا عليه أن يوصي.

PageV06P005

# [ وجوب الحج على صاحب الصنعة ]

# قال بعض العلماء : إن على رب الصنعة أن يبلغ بها من دار إلى دار

# ويحج، والأصح إنه لا يلزمه ذلك.

# مسألة

# [ عدم إهمال النية على صاحب الصنعة ]

# والمقتر الذي لا يستطيع الحج ليس له إهمال النية للحج لإياسه في وقته
~~وعليه أن يعتقد إنه إذا وجد السبيل إلى الحج حج.

# مسألة

# [ الوصية بالحج ]

# ومن لزمه وصب فأدركه من نصب وهو متر فلا يلزمه الحج وعليه

# الوصية به لأنه مخاطب بالحج، ومن كان داره مكة واستطاع الحج ببدنه

# من غير راحلة ولا زاد فعليه الحج وكذلك غير المكي وإنما شرط الزاد

# والراحلة لمن احتاج إلى ذلك.

# مسألة

# [ أثر الخراج على الحج ]

# وعلى النسوة فرض الحج كالرجال والمثري إذا طالبه السلطان بالخراج وحاذر ms0714
~~ضرره أن لم يسلمه له وإذا سلم إلى السلطان خراجه لم يبلغه ما بقي معه للحج،
~~فقول : له العذر بذلك وعليه فكاك نفسه وعلى عياله من الجائز،

# وقول : عليه الحج والباطل لا يعلو الحق، وقول : له العذر بذلك وإن فدى
~~نفسه بماله كان الحج عليه دينا.

# مسألة

# [ استطاع خلال أشهر الحج ]

# قال أبو الحسن البسياني(1) رحمه الله : من ملك في أشهر الحج ما يجب به
~~عليه الحج فلا يسقط عنه بعد أن وجب بظلم من ظلمه لأن الخراج ظلم ولا يدري
~~الله لمحو الظالمين وإن ثوى نشبه قبل دخول أشهر الحج فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ تفضيل الحج على الجهاد ]

# __________

# (1) 1- أبو الحسن البسياني : هو الفقيه العلامة صاحب التصانيف المفيدة
~~الشيخ أبو

# الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن البسياني الأزدي اليحمدي

# من شيوخه ابن بركة العلامة المعروف في المذهب، وكان أبو الحسن أصم ثقيل

# السمع من كتبه : جامع أبي الحسن مطبوع في ثلاثة أجزاء، وكتاب المختصر

# المعروف بمختصر البيسوي. انظر إتحاف الأعيان 1/229 .

PageV06P006

# قال أبو عبد الله رحمه الله : إن الشاري إذا لزمه الحج فعليه أن يؤديه
~~ولو لم يأذن له الإمام ومن عليه فرض الحج فلم يستطع تأديته و استطاع الجهاد
~~فمستحب له أن يبدأ بالحج.

# مسألة

# [ لا عذر في ترك الحج من المستطيع ]

# ومن لزمه فرض الحج وله نساء يلي تزويجهن وكل في تزويجهن من يثق

# به ويحج ومن له عوله يخاف عليهم الضرر ولزمه فرض الحج، فإذا كان له

# مال لنفقتهم وما يحتاجون له إلى إيابه فعليه الحج ولا عذر له لأجل ذلك،

# ولا يترك الفرض لضياع المال، والضرر في المال أيسر من الضرر في الدين.

# مسألة

# [ من شروط الاستطاعة الأمن على العيال ]

# ومن لزمه الحج وحاذر جور السلطان على عياله في تخلفه عنهم فجائز

# له تأخير الحج حتى يأمن على عياله، كما يجوز له أن يتأخر إذا لم يأمن على
~~نفسه في الطريق ويكون الحج دينا عليه إلى أن يأمن على عياله ويوصي ms0715 به

# عند موته.

# مسألة

# [ تقديم الزواج على الحج ]

# ومن ملك مالا يجب به عليه الحج في أشهر الحج لزمه الحج وإن ملك

# قبل أشهر الحج فتزوج منه جاز له لأنه لم يلزمه في حينه ذلك، ومن حاذر
~~العنت وقد لزمه فرض الحج فأحب له أن يتزوج بأقل الصداق ويحج.

# مسألة

# [ فقدان الاستطاعة خلال أشهر الحج ]

# ومن ملك مالا يجب به عليه الحج قبل أشهر الحج فثوى لم يلزمه الحج حتى
~~تدخل عليه أشهر الحج وله مال يجب به عليه الحج.

# مسألة

# [ الوصية بالحج ]

# ومن ملك مالا يجب به عليه الحج فلم يستطع لمعنى عذر فقد لزمه الحج فإن حج
~~وإلا فعليه الوصية ولو لم يوسر.

# مسألة

# [ متى تطرح ولاية الإنسان ]

# قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : من ملك مالا يجب به الحج

# في أشهر الحج ولم يحج فمات ولم يوص به طرحت ولايته، وقول : تطرح ولايته
~~ما دام حيا.

# مسألة

# [ فقدان المال خلال أشهر الحج ]

# ومن ملك مالا في غير أشهر الحج فنوى المال قبل دخول أشهر الحج فلا شيء
~~عليه، وإن خرج حين وجب عليه فثوى المال في طريقه فلا يسقط عنه فرض الحج.

# مسألة PageV06P007 [ الوصية بالحج ]

# ومن ملك مالا يجب به عليه الحج فلم يحج فثوى ماله ولم يوصي به

# هلك، ومثله من لا يؤدي زكاة ماله حتى ذهب ماله ولم يوص بأدائها،

# وكذلك من لزمه بدل شهر رمضان فلم يصم حتى مات ولم يوص به وهو مستطيع
~~للصوم إبان حياته هذا عن الشيخ محمد بن محبوب رحمهم الله.

# مسألة

# [ التهاون في الحج ]

# قال بعض العلماء : من وجد استطاعة الحج فتهاون به حتى ثوى نشبه فليصم
~~ويصنع معروفا وعليه الحج لازم إذا كان ذلك في أشهر الحج.

# مسألة

# [ مقدار الاستطاعة المالية ]

# عن الشيخ محمد بن روح(1) رحمه الله : ومن حضره الموت وله نشب نزولا
~~يستطيع ثلث نشبه للحج من وطنه حج عنه من مكة شرفها الله

# وعليه الوصية بذلك، وقيل : من ملك ثلاثين دينارا لزمه الحج، وقيل: ms0716

# مائتي درهم لزمه الحج.

# مسألة

# [ الحج ماشيا ]

# وقيل : يجب على من قدر ماشيا وإلا حتى يجد الزاد والراحلة وبفضلة

# من ماله ما يكفي من يمون.

# مسألة

# [ تفضيل خدمة الأبوين على الحج ]

# ومن له أبوان زمنان ولزمه فرض الحج فإن حاذر ضررا عليهما فإن أمكنهما
~~اتخاذ من يكفلهما وإلا فلا يلقي بهما إلى الضرر ويوصي بالحج.

# مسألة

# [ من يجب عليه الحج ]

# عن هاشم عن موسى رحمهم الله : الحج هظم الحوب فمن عوفي في

# بدنه وفي نشبه وأمن ميسرة فقد قامت عليه الحجة إلا أن يغفر الله له.

# مسألة

# [ تقديم مؤونة العيال على الحج ]

# __________

# (1) 1- محمد بن روح : هو الشيخ العالم الفقيه أبو عبد الله محمد بن روح
~~بن عربي

# الكندي النزوي السمدي من علماء النصف الأول من القرن الرابع وهو من

# شيوخ أبي سعيد الكدمي ومن شيوخه العلامة أبو الحواري ومن شيوخه أيضا

# غسان بن خليد. انظر إتحاف الأعيان 1/211 .

PageV06P008

# عن أبي الحواري رحمه الله : ومن لا تفضل غلة ماله عن مؤونة عياله وإن باع
~~منه شيئا أضر بنفسه وبمن يمون وعليه صدقات أيلزمه الحج أم لا؟ فإن بعض
~~الفقهاء أعذره بذلك عن الحج، وإن أصاب هذا المال من قبل الدين والعيال فلا
~~عذر له عن الحج ولو باع جميع ماله ويحتال بما قدر على الحج.

# مسألة

# [ وجوب الحج على المرأة ]

# قال أبو زياد عن منازل عن جهم بن صالح : إذا كان للمرأة على بعلها صداق
~~عاجل فإنها ترفع عليه فإن أيسر بالأداء وهو مما يبلغها الحج فعليها

# الحج ومن كان ثمن ماله جما ولا تكفيه الغلة لمئونته ومن يمون فقول : لا

# يجب عليه الحج إلا فيما يفضل من غلة ماله عن ما يحتاج إليه، وأما إخراج
~~السلطان فلا يعتبر به لأنه ليس بلازم.

# مسألة

# [ الاستطاعة في الحج ]

# ومن كان لا يأمن على نفسه وماله إلا بأداء الخراج كان ذلك عذرا له وهو
~~أشد من المؤونة لأن الحج يجب بإيجاد أربع : الزاد والصحة والراحلة وأمان
~~الطريق والمرء أشد حاجة في منزله ms0717 إلى الأمان من حاجته إليه في الطريق.

# مسألة

# [ الحج مرة في العمر ]

# وأجمعوا أنه لا يجب على المتعبد الحج في عمره إلا مرة(1) واحدة لأن

# الحج من أعمال الأبدان، وقول : إذا لم يستطع جاز بنفسه أن يحج عنه

# غيره، فإن مات قبل الاستطاعة أجزأه، وإن استطاع لزمه أيضا الحج بنفسه

# على قول.

# مسألة

# [ التشديد على من لم يحج وهو مستطيع ]

# __________

# (1) 1- هذا ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما سأل الأقرع
~~بن حابس عن الحج أكل عام

# يا رسول الله، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «لو قلت نعم لوجبت، ثم إذا
~~لا تسمعون ولا

# تطيقون، ولكنه حجة واحدة» هذه رواية النسائي ا نظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - أرقام متعددة 1266 ، 1267 ، 1628 -
~~3/4 - 6 .

PageV06P009

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من استطاع الحج فلم يتعذر
~~عليه الحج فمات ولم يحج فإن شاء فليمت يهوديا أو نصرانيا أو فليمت موتة
~~جاهلية»(1) .

# مسألة

# [ حكم من مات بحادث ولم يوص بالحج ]

# ومن وجب عليه الحج(2) ونوى أداءه أو الوصية به فمات ولم يحج ولم يوص به
~~لم يبرأ منه إذا فاجأه حمامه(3) قبل القفل ولم تمكنه الوصية كان ذا خرس
~~لسانه أو اعتجم أو احترق أو غرق في اليم أو وقع عليه جدار أو

# انهدم عليه دار وأمثال ذلك.

# مسألة

# [ حكم قضاء الوارث ]

# ومن قصر عن الخروج لعذر وقضى عنه وارثه من ماله أجزأه وإن تعمد

# فلا يجزئه إذا استؤجر عليه من ماله لأنه أمر.

# مسألة

# [ حكم من مات ولم ينو الحج ]

# ومن لزمه فرض الحج فلم ينو أداءه حتى مات وغص به الحلقوم وندم وأناب للحي
~~القيوم لم يحلق عليه بالبراءة ولا يقدم عليه بالهلاك، وقول:

# إنه يهلك بنيته، وقيل بالوقوف عنه لما أشكل من أمره.

# مسألة

# [ قياس الحج على ديون العباد ]

# ويجب على من لزمه فرض الحج تعجيله لقوله تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم } (4) وقو ل : له تأخيره في ms0718 عمره كله، وقول : عليه تأديته فورا أيان
~~وجوبه، وقيل : من لزمه الحج فلم يحج ومات ولو لم يوص به

# ولم يحج عنه مسلم، وقيل : جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت له : إن أبي

# __________

# (1) 1- الحديث : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : »من ملك

# راحلة، وزادا يبلغه إلي بيت الله الحرام، ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا

# أو نصرانيا» ذلك أن الله تعالى يقول { ولله على الناس حج البيت من استطاع

# إليه سبيلا } [آل عمران: 97]. الحديث أخرجه الترمذي رقم 812 في الحج

# باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج.

# (2) 2- في الأصل : من وجب الحج عليه.

# (3) 3- حمامه : المقصود به الموت.

# (4) 1- سورة آل عمران : آية 133 .

PageV06P010

# شيخ كبير ولزمه الحج ولم يستطع الركوب أفأحج عنه؟ فقال لها: ولو كان على
~~أبيك دين فقضيته عنه أكنت قاضية؟ قالت : نعم. قال : فدين الله أقمن أن
~~يقبل(1) .

# وقيل : قال رجل للنبي عليه السلام : إن أبي لزمه فرض الحج فتعذر عليه
~~الخروج حتى هلك أفأحج عنه؟ فسأله: أنت أسن أولاده؟(2) فقال : نعم.

# فأمره أن يحج عنه. وقيل : يقضى عن الميت الحج والعمرة والعتق والصوم.

# قال ابن عباس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :
~~«من رام الحج ليعجل الخروج فإن أحدكم لا يدري متى يفرض له ما يحجبه عن
~~ذلك»(3) والمنفق

# في الحج كالمنفق في سبيل الله الدرهم بسبعمائة درهم.

# مسألة

# [ علامة الحجة المبرور ]

# قال أبو عبد الله الخرساني رحمه الله : إذا أراد الله بعبد شرا حمله برا أو

# بحرا إذا لقيه بمكة وعصاه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الراكب

# كثير والحاج قليل. وعلامة الحجة المبرورة أن يكون صاحبها بعدها خير منه
~~قبلها. والحجة من عمان تعدل حجتين من غيرها(4) .

# مسألة

# [ أفضل الحج ]

# __________

# (1) 2- هذا الحديث روي بروايات متعددة في البخاري ومسلم والموطأ والترمذي

# وأبو داود والنسائي. انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم ms0719 -

# 3/418 - 419 ، رقم 1746 ، 1747 ، 1748 ، 1749 .

# (2) 1- أخرجه النسائي بهذا النص أكبر ولده 2/117 - 118 وأحمد في المسند وفي

# سنده يوسف بن الزبير المكي ، ولم يوثقه غير ابن حبان.

# (3) 2- أخرجه أبو داود : بلفظ : «من أراد الحج فليتعجل» رقم 1732 في
~~المناسك

# وأخرجه أيضا أحمد في المسند رقم 1973 ، 1974 والحاكم في المستدرك

# 1/448 والبيهقي في سننه 4/340 وفي سنده مهران أبو صفوان وهو

# مجهول ، وابن ماجة رقم 2883 .

# (4) 3- كناية عن بعد المسافة فكلما بعدت المسافة كثر الأجر وكما يقول
~~العلماء الأجر

# على قدر المشقة ، والله أعلم.

PageV06P011

# عن ابن عباس رضي الله عنه : أن العج رفع الصوت بالتلبية، والثج صب دم
~~النسك والضحايا وقيل : «إن أفضل الحج العج والثج».

# مسألة

# [ ما يقوم به الحاج قبل السفر ]

# ومن أراد الحج يتخلص أولا من التبعات من قضاء دين وتكفير أيمان

# ووفاء نذر وصلة أرحام والصفح عن مجرم والتجاوز عن ظالم ويوسع الزاد ليتسع
~~خلفه وترك المماكسة ولا يساوم فما امتنع بالغلاء تركه(1) .

# مسألة

# [ قضاء الدين قبل الحج ]

# ومن لزمه الحج وطولب بدين أدى دينه ثم حج ولم يقض تبعاته تم حجه

# إذ لم يصر على ظلم أموال الناس.

# [ كراهية الوحدة ]

# ويستحب له أن يصحب ذا ورع عدل وعفة محافظا لحق الصحبة. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : «لو يعلم الناس ما أعلم في الوحدة ما سار أحد بليل
~~وحده»(2) ،

# ففي الخبر دليل على الحث على الصاحب الأمين خصوصا على النفس.

# مسألة

# [ من أخلاق الحاج في السفر ]

# ولا أحب لمن أراد الحج أن يصب في كلامه قذى(3) ولا هجر(4) ومن طبعه غلظ
~~وخشونة ولا ذا بدعة فيحمل على سوء الخلق وتغير الطبع.

# مسألة

# [ من أخلاق الحاج ]

# والواجب على من أراد الحج أن يتواضع جهده وأن يخلص نيته لله

# وحده ، وأن يصرف همته على ما عند الله ويجتنب الرياء والسمعة فإنه في

# سفرة عبادة.

# مسألة

# [ يكثر من ذكر الله ]

# __________

# (1) 1- ما يقوم به من نوى الحج من إبراء الذمة.

# (2) 2- انظر الفتح الكبير في ضم الزيادة ms0720 إلى الجامع الصغير 3/50 قال : عن
~~ابن عمر =

# (3) = رضي الله عنه قال أخرجه أحمد في مسنده والبخاري والترمذي «لو يعلم الناس

# من الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده» وانظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - رقم 2994 - 5/16 «لو أن الناس
~~يعلمون...».

# 1- قذى : هو ما تخرجه العين، وهذا في الحقيقة ولكن معنى الكلمة هنا

# هو الكلام السيئ.

# (4) 2- الهجر : ضد الوصل، وهنا أيضا الكلام المؤذي القبيح. والله أعلم
~~لأن الحديث

# يقول : «من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».

PageV06P012

# وينبغي للحاج الإكثار من الدعاء وذكر الله في كل أحواله إلا في حال

# منع فيه الكلام، ويذكر الله في كل شرف ويذر الإكثار من ذكر الدنيا،

# ويذكر الله برا وبحرا وإذا تسنم ظهر عيره أو ركب سفينته(1) .

# مسألة

# [ ما يقوله المسافر عند ركوبه ]

# قال الله تعالى: { والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون، لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا

# استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا

# إلى ربنا لمنقلبون } (2) . ويروى عنه عليه السلام أنه إذا ركب راحلته تلا

# هذه الآية المتقدمة ذكرها قال : «اللهم إني أسألك في سفري هذا البر

# والتقوى والعمل لما تحب وترضى، اللهم هون علينا السفر واطوي لنا

# الأرض، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا

# في سفرنا واخلفنا في أهلنا»(3) .

# مسألة

# [ الدعوات المستجابة ]

# ويروى عنه عليه السلام أنه قال : «ثلاث دعوات مستجابات : دعوة

# المظلوم على من ظلمه، والدعوة على العاق من الأولاد، ودعوة الحاج حتى يؤب
~~لأهله». ويستحب السفر يوم الخميس أول النهار(4) .

# مسألة

# [ ما يقوله في منزله ]

# وعنه عليه السلام : «من نزل منزلا فقال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق، لم يضره شيء حتى يقفل منه»(5) .

# مسألة

# __________

# (1) 1- لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أفضل الحج العج والثج».

# (2) 2- سورة الزخرف : آيات 12 ، 13 .

# (3) 3- أحاديث السفر كثيرة منها هذه الصيغة وهي موجودة في صحيح مسلم ms0721 في

# كتاب الحج باب ما يقوله إذا ركب دابته للسفر أو نوى الحج. وهذا أخرجه

# الترمذي وغيره. انظر رياض الصالحين ص435 .

# (4) 1- أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة - باب الدعاء بظهر الغيب ورواه
~~الترمذي في

# كتاب الدعوات حديث رقم 3448 - الجزء الخامس /502 وقال حديث حسن.

# (5) 2- رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء - باب التعوذ من سوء القضاء ودرك

# الشقاء، حديث رقم 54 - 4/2080 وحديث 55 - 4/2081 .

PageV06P013

# [ حق الإبل في السفر ]

# ويروى عنه عليه السلام أنه قال : «إذا سافرتم في الخصب قال أعطوا الإبل
~~حقها، وإن سافرتم في الجدب فأسرعوا في السير، وإن أردتم التعريس فنكبوا عن
~~الطريق»(1) . رواه أبو هريرة رضي الله عنه.

# مسألة

# [ خطر الركوب في البحر ]

# روي عنه عليه السلام أنه قال : «البحر نار في نار أي نار في إسراع الهلاك
~~النفس والمال لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل

# الله(2) »، وقال : «الغريق في البحر له أجر شهيدين إذا قبل الله عمله
~~وسبقت له منهم السعادة»(3) .

# مسألة

# [ ما يفعله الحاج ]

# وإذا فات الحاج الإحرام والمواقيت بعرفة أو أحدهما بطل الجميع ولم

# يمكن له إصلاحه إجماعا. وزيارة البيت يوم النحر بعد الذبح والطواف به

# فرض متفق عليه فمن فاتته واحدة من هذه الخصال الثلاث أو أفسدها بما

# يفسد به الحج فلا حج له.

# مسألة

# [ حكم العمرة ]

# وقيل في العمرة : إنها فرض، وقول : هي من شروط الحج. والنية فرض في جميع
~~الأعمال والطواف والزيارة للبيت فرض.

# __________

# (1) 3- رواه مسلم في كتاب الإمارة - باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي

# عن التعريس في الطريق رقم 178 - 3/1525 ، والترمذي رقم 2862 في

# الأدب باب 75 وأبو داود رقم 2569 في الجهاد.

# (2) 1- الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال:

# «لا يركب البحر إلا حاجا أو معتمرا، أو غازيا في سبيل الله، فإن تحت
~~البحر نار

# وتحت النار بحر» أخرجه أبو داود رقم 2489 في الجهاد باب في ركوب ms0722 البحر

# في الغزو ، وإسناده ضعيف. انظر جامع الأصول 5/32 رقم 3024 .

# (3) 2- وردت أحاديث في عدد الشهداء فمنهم الغريق وحديثنا هذا : أخرجه أبو داود

# عن أم حرام رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~«المائد في البحر، الذي

# يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين» جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - رقم 1245 - 2/742 .

PageV06P014

# مسألة

# [ ما يستحب ذكره عند المشاعر ]

# وأما التسبيح في الطواف سنة، وأما الوقوف عند ركن الحجر وعند الميزاب وما
~~يقال في ذلك من الدعاء فمستحب وليس بواجب إلا ما فتح

# الله، وكذلك ما يقال عند الصفا والمروة مستحب وليس هو شيئا محددا.

# مسألة

# [ حكم مناسك الحج ]

# وأما رمي الجمار والإفاضة قبل طلوع الشمس فيها سنة، ومن أفاض قبل الغروب
~~من عرفات لم يتم حجه لأن الوقوف بعرفة إلى الليل فرض والدعاء

# فيه والذكر لله سنة وهو غير محدود ، والوقوف عند المشعر الحرام سنة،

# وقيل : إنه فرض(1) .

# مسألة

# [ حكم الوقوف عند المشعر الحرام والذبح والحلق ]

# وأما الإفاضة قبل طلوع الشمس عند المشعر الحرام والذبح والحلق كل

# هذا سنة، ومن فاته الوقوف بعرفة حتى أفلت الشمس فقد فاته الحج ويحج

# من قابل وعليه دم ولا يسع جهل ذلك ولا تركه.

# مسألة

# [ حكم بقية أفعال الحج ]

# والفرض على المحرم أن لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل. والرمل سنة وهو فوق
~~المشي ودون العدو. ومن دخل في عمل من أعمال الحج لم يكن له الخروج منه
~~لقوله تعال : { وأتموا الحج والعمرة لله } (2) وهذا خطاب لا

# يرد إلا على من دخل في الشيء. وقد تعارضت الأخبار في العمرة وليس

# فيها دلالة أنها فرض.

# مسألة

# [ حكم الإفاضة إلى ومن عرفات ]

# وأما الإفاضة قبل طلوع الشمس من جمع فإنها سنة خالف بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المشركين وكذلك الإفاضة من عرفات بعد غروب الشمس.

# مسألة

# [ رؤية الهلال ]

# قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : وإذا اختلف الناس في رؤية

# الهلال فلكل قوم هلالهم، وقيل ms0723 : من رأى هلال ذي الحجة وحده ولم

# يخرج الأمير للجبل لعدم رؤيتهم للهلال فينبغي له أن يكون خروجه للجبل

# __________

# (1) 1- لأن الوقوف في عرفة ركن ولأن الحج عرفة كما ورد عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - .

# (2) 1- سورة البقرة : آية : 196 .

PageV06P015

# سرا ولا يتخلف مع الناس ومن سمع منادي السلطان أن اليوم الفطر فعليه
~~الإجابة إذا شاع الخبر مع الناس(1) .

# مسألة

# [ أسباب تسمية أيام الحج ]

# وقيل في تسمية أيام الحج يوم التلبية، ويوم التروية يوم عرفة، يوم
~~المزدلفة وهي ليلة النحر : لأن الناس يزدلفون فيها من عرفات إلى المسجد
~~الحرام، وتسمى أيضا لمة الجمع والنحر للحاج بمنى، ومنى بين مكة والمشعر،

# والمشعرين منى وعرفات، وعرفات في الحل خارجة من الحرم، والحرم مكة

# كلها وبكة بين الجبلين.

# مسألة

# [ حد مكة وتفسير أشهر معلومات ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله في معنى قوله تعالى : { الحج أشهر

# معلومات } (2) : إنه شوال، وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقيل: حد

# مكة مفترق طريق العراق وطريق منى.

# مسألة

# [ حكم ذي الحج ]

# وقيل: إن شهر ذي الحجة كله من أشهر الحج، وقول: إلى ثلاثة عشر من ذي
~~الحجة لأن في أيام التشريق تمام بقية مناسك الحج. وأقل التسمية في

# الأشهر ثلاثة في معنى اللغة، وأما في معنى الشرع فالإجماع من الأمة أنه

# ليس بعد أيام التشريق عمل في الحج إلا من إعتاق من طواف الزيارة إلى
~~انقضاء أيام التشريق. وأما رمي الجمار وسائر المناسك فذلك في أيام التشريق.

# مسألة

# [ سنن الحج (أفعال الحج) ]

# والتلبية للإحرام سنة(3)، ورمي الجمار والحلق كله سنة، والزيارة فرض(4)

# __________

# (1) 1- هذا نوع من الالتزام بالأحكام الشرعية من أجل مقاصد الشريعة ومن

# أهمها الحفاظ على حقوق الآخرين.

# (2) 1- سورة البقرة : آية 197 .

# (3) 2- التلبية ثابتة بالسنة النبوية لأن أفضل الحج العج والثج. والرجال
~~يرفعون الصوت

# بالتلبية لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إن جبريل أتاني فأمرني أن آمر
~~أصحابي -أو من معي- أن

# يرفعوا أصواتهم بالتلبية» انظر جامع الأصول 3/93 رقم 1376 .

# (4) 3- الزيارة فرض أي طواف الزيارة والذي ms0724 يعرف بطواف الإفاضة وهو الركن الثاني

# من أركان الحج ويسمى أيضا بطواف الصدر وطواف الركن.

PageV06P016

# ، والتسبيح والتكبير فيه سنة، والركعتان سنة، والسعي بين الصفا والمروة
~~قيل: سنة وقيل : فرض، والتكبير بين الصفا والمروة سنة، والوداع سنة(1) .

# مسألة

# [ فرائض الحج ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : فرائض الحج : الإحرام، والتلبية، واعتقاد

# النية للحج في أشهر الحج، والوقوف بعرفة بعد الزوال من يوم عرفة إلى

# دخول الليل، والطواف بالبيت للزيارة يوم النحر أو بعد يوم النحر، ورمي
~~جمرة العقبة(2) .

# مسألة

# [ حكم السعي بين الصفا والمروة ]

# وأما السعي بين الصفا والمروة فمختلف فيه في الزيارة بعد الطواف بالبيت،
~~قول : إنه فرض، وقول : إنه سنة، والاتفاق على وجوبه في الزيارة.

# مسألة

# [ رؤية هلال ذي الحجة ]

# عن أبي المؤثر رحمه الله : إذا رأى هلال ذي الحجة متعبد فعليه الوقوف
~~بعرفات يوم عرفة، وإذا لم يره غيره فإن لم يفعل فلا حج له ، وإن حاذر

# ضررا فعل ذلك مستترا.

# مسألة

# [ حكم الوقوف بعرفة والأفعال التابعة ]

# وإن شهد قوم أنهم رأوا الهلال فحج الناس بشهادتهم، ووقف الإمام بعرفات
~~قال الشاهدون : شبه لنا، فالناس والإمام يقفون ويفيضون إذا أفلت الشمس إلى
~~مزدلفة، فإذا صلوا الفجر وذكروا الله عند المشعر الحرام دفعوا

# إلى منى، فإذا طلعت الشمس رمى جمرة العقبة ثم يرجعون إلى عرفات

# ويقفون بها وهم على إحرامهم فيفعلون كفعلهم أول مرة. فعلى من اشتبهت
~~عليهم رؤية الهلال فعلوا كما سبق، وإذا رموا جمرة العقبة بعد طلوع

# الشمس من يوم الثاني ووفوا نذورهم ويذبحون ذبائحهم، ويقضون تفثهم،
~~ويحلقون رؤوسهم والأخذ من عفا لحاهم وقصوا شوربهم، وتقليم أظافرهم.

# مسألة

# [ أيام منى ]

# __________

# (1) 4- هذه الأمور التي ذكرها المصنف مختلف في حكمها من مذهب إلى مذهب =

# (2) = آخر وهناك اتفاق في طواف الزيارة بأنه ركن.

# 1- الأمور التي ذكرها الشيخ أبو سعيد منها يجبر بتركه دم ومنها لا يجبر إلا

# بحج قابل وهما ترك الوقوف بعرفة وطواف الزيارة.

PageV06P017

# وإذا رمى بقية الجمار فإذا زالت رموا الجمار ثم زاروا البيت فرجعوا إلى
~~منى ثم يقضوا ms0725 حجهم ويرموا الجمار ثلاثة أيام غير اليوم الذي ذبحوا فيه

# وأتم حجهم وأخذوا بالاحتياط هكذا قال أبو الحسن رحمه الله(1) .

# مسألة

# [ حكم شاهد الزور ]

# وإن شهد شاهدا زور على رؤية الهلال للحج وحج الناس بشهادتهم أما التوبة
~~فلا يلزمهما إظهار ذلك لأنه ليس على الناس قبول ذلك منهما إلا أن يكون
~~الوقت لم ينتقض فعليهما إظهار ذلك للناس وإعلامهم بإفكهما.

# مسألة

# [ التعبد برؤية الهلال ]

# وإذا رأى الهلال متعبد ولم يره غيره فعليه الحج وحده، وإذا لم يحج

# وخرج مع الناس ووقف معهم فلا يجزئه ذلك وعليه الحج من قابل.

# مسألة

# [ مواقيت الحج ]

# وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة الحليفة، ولأهل الشام
~~الجحفة، ولأهل نجد قرنا، ولأهل اليمن لملم(2) ، ولأهل العراق ذات عرق(3) .

# مسألة

# [ أهمية المواقيت ]

# قال عليه السلام : «من وقتنا له وقتا فهو له»، ولمن مر به من غير أهله

# حاجا ومعتمرا فليس له مجاوزته إلا محرما. ومن أراد المكوث بجدة لغرض

# يبدوا له لا فرار من الإحرام من الميقات أحرم منها إن بدا له أن يحج أو
~~يعتمر أو كان من سكانها وإن أحرم من الميقات وأقام بجدة أياما محرما فلا بأس.

# مسألة

# [ كراهية التجارة للحاج ]

# وتكره التجارة للحاج حتى يقض نسكه، ومن رام حجا أو مسكنه وأهله دون
~~الميقات أحرم حيث أهله فإن جاء لحاجة فأراد الحج والعمرة أهل ولا يرجع إلى
~~أهله. ومن رام الإحرام بحجة فأحرم بعمرة أو بالعكس أو أراد أحدهما فقرنها
~~فهو على نيته ولا يضره ما أخطأ به من ذلك. وقال أبو

# __________

# (1) 1- رمي الجمار يجبر بتركه بدم وعدد الحصيات في اليوم الأول سبعة
~~والثاني

# واحد وعشرون أو الثاني والثالث أي سبعين حصاة بحجم حبة الحمص.

# (2) 1- الصحيح : يلملم.

# (3) 2- هذا ما يعرف بالمواقيت المكانية أي المكان الذي لا ينبغي أن
~~يتجاوزه الحاج

# أو المعتمر إلا محرما.

PageV06P018

# مودود النية في التلبية تجزئ عن التسمية.

# مسألة

# [ التلبية في الميقات ]

# ولا بأس بالإحرام بالثياب الدنسة إذا كانت طاهرة. ومن أحرم ولم يلب حتى
~~جاوز ms0726 ميقاته فإنه يرجع إلى الميقات فيلبي فيه.

# مسألة

# [ إحرام الجنب والحائض بفقدان الماء ]

# قال النبي عليه السلام : إذا أحرم المحرم ولبى أجابه الأفق الذي يليه ثم

# الذي يليه حتى ينتهي الأفق الأعلى. وإذا تعذر حصول الماء للجنب

# والحائض تيمما وأحرما.

# مسألة

# [ إحرام أهل الشام ]

# ومن لبث محرما بمكة ولم يركع ولم يسع بين الصفا والمروة فقد أخطأ

# ولا شيء عليه، وجائز للمدني إذا مر بالجحفة أن يحرم منها، وإن مر

# الشامي على ذي الحليفة وأحرم منها جاز وشذ عن المواقيت فجائز له

# الإحرام إذا حاذاها.

# مسألة

# [ الإحرام من الميقات ]

# ويجوز الإحرام من أول الميقات وأوسطه وآخره مما يلي مكة.

# مسألة

# [ تعيين الميقات تعبدي ]

# وما وقته النبي - صلى الله عليه وسلم - من قرية للإحرام ثم انتقلت القرية
~~فلا ينتقل الميقات

# عن موضعه بانتقال القرية لأن المواقيت هي البقاع لا الأبنية. وقيل : إن
~~سعيد بن جبير رأى رجلا قاصدا ذات عرق ليحرم منها فأخذه بيده حتى جاوز
~~البيوت وقطع الوادي، فلما وافى به المقابر قال له : هذه ذات عرق الأولى.

# مسألة

# [ جواز الإحرام قبل الميقات ]

# ومن كان في الحل دون الميقات ورام أن يعتمر، فإذا كان دون الميقات

# مما يلي الحرم أحرم حيث هو، ومن أحرم من قبل أن يلج الميقات

# فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ الإخبار حجة على الجميع ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : لو أن قوما وصلوا ذات عرق فأتاهم
~~أعرابي خاف فأخبرهم أن هذه ذات عرق فلا يسعهم مجاوزتها إلا محرمين وكان حجة عليهم.

# مسألة

# [ إحرام أهل مكة من مكة ]

# وقيل : إن ابن عمر أهل من مكة بالحج ثلاث مرات ومعه غلامه فقال:

# يا أبا عبد الرحمن هذا الهلال، فنظر إليه فنزع قميصه وأهل ثم أهل مرة
~~PageV06P019 أخرى من جوف الكعبة وهو قاعد ثم أهل مرة يوم التروية من
~~البطحاء حين راح إلى منى.

# مسألة

# [ إحرام ابن عباس رضي الله عنهما ]

# قال ابن عباس رضي الله عنه : لا يهل مكي حتى يروم الخروج إلى منى. وكان
~~بعضهم إذا ms0727 أراد الإحرام وهو بالمسجد استلم الركن ثم خرج.

# مسألة

# [ إحرام عبد الله بن الربيع ]

# وقيل : أقام عبد الله بن الربيع(1) بمكة بها سبع سنين، فكان يهل إذا رأى
~~هلال ذي الحجة ويطوف ويسعى بين الصفا والمروة قبل أن يخرج إلى منى.

# مسألة

# [ إهلال المتمتع من حيث شاء من مكة ]

# وقال الحسن(2) : دخلت مكة متمتعا، فقلت : يا ابن عباس، من أين

# أهل؟ فقال : من حيث شئت. ووقت عليه السلام لأهل مكة التنعيم(3) ،

# وقيل : إن أهل مكة يخرجون من العمرة ويهلون بالحج من بيوتهم. روى

# ابن المسيب أنه عليه السلام وقت المواقيت بعد عمرته من الجعرانة لأهل

# الآفاق، ثم قال : «هن لهم ولمن جاء من بعدهم ولمن أتى عليهن من سواهم

# ممن أراد الحج والعمرة»(4) .

# مسألة

# [ إحرام ابن عمر من القدس ]

# وقيل : إن ابن عمر أحرم من البيت المقدس، وقال : علي تمام حجكم وحج أحدكم
~~أن يحرم من حيث يبدأ. وعنه أيضا في قوله تعالى:

# __________

# (1) 1- عبد الله بن الربيع : لعله عبد الله بن الربيع بن خيثم الثوري روى
~~عن أبيه وعن

# أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود : سمعت أبي يقول ذلك. وروى عنه سفيان

# الثوري وعبد الواحد بن زياد. انظر الجرح والتعديل 5/54 رقم 251 .

# (2) 2- الحسن : هو الحسن البصري والله أعلم لأنه تابعي روى عن ابن عباس

# رضي الله عنهم.

# (3) 3- التنعيم : هو الحد الفاصل بين الحل والحرم، وهو المكان الذي قتل
~~فيه الصحابي

# الجليل خبيب بن عدي رضي الله عنه وما يعرف اليوم بعمرة عائشة والله أعلم.

# (4) 4- نص الحديث : عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : قال وقت رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة : ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة
~~، ولأهل نجد : قرن المنازل، = PageV06P020 { وأتموا الحج والعمرة لله } (1)
~~، أن تحرم من دويرة أهلك، وهكذا قال

# سعيد بن جبير(2) .

# النهج الحادي والثلاثون

# في الأحكام بالعمرة ومن أحرم بالحج

# وفاته وفيما يجوز للمحرم

# مسألة

# [ معنى التلبية ]

# التلبية مأخوذة من قولهم : لبى يلبي أي ألب فلان بالمكان إذا لزمه،

# ومعنى لبيك ms0728 : أي أنا مقيم على طاعتك وعن أمرك غير خارج من ذلك(3) .

# مسألة

# [ النية وكيفية التلبية ]

# وتكرير التلبية المراد بها الإدامة على الطاعة والإقامة عليها، أي طاعة
~~بعد طاعة. وأحرم الرجل إذا دخل في الإحرام. قال ابن عباس : كانت تلبيته

# عليه السلام في الحج : لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد

# __________

# (1) = ولأهل اليمن : يلملم، قال : فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن،
~~لمن كان

# يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة

# يهلون منها. انظر البخاري 3/307 في الحج ، باب مهل أهل مكة للحج

# والعمرة ، ومسلم رقم 1181 في الحج باب مواقيت الحج ، وأبو داود

# رقم 1738 في المناسك باب المواقيت، والنسائي 5/123 ، 124 ، 125 في الحج.

# 1- سورة البقرة : آية 196 .

# (2) 2- سعيد بن جبير : تابعي جليل وهو الإمام الحافظ المقرئ المفسر
~~الشهيد أبو محمد

# ويقال أبو عبد الله الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي روى عن ابن عباس فأكثر

# وجود وعن عبد الله بن مغفل وعائشة وعدي بن حاتم، وأبي هريرة، وأبي سعيد

# الخدري وغيرهم رضي الله عنهم. حدث عنه الجم الغفير من التابعين وأتباعهم،

# منه : أبو صالح السمان، وآدم بن سليمان، وأشعث بن أبي الشعثاء ، وأيوب

# السختياني ، وبكير بن شهاب، وثابت بن عجلان وغيرهم الكثير. استشهد

# رضي الله عنه على يد الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 95ه في شهر شعبان.

# انظر سير أعلام النبلاء 4/321 - 343 رقم 116 .

# (3) 1- الرواية المتفق عليها وأخرجها أيضا الموطأ والترمذي وأبو داود
~~والنسائي :

# فيها : إن الحمد لله والنعمة لك والملك لا شريك لك، 3/90 جامع الأصول.

PageV06P021

# والنعمة لك والملك لك(1) لا شريك لك لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك.

# وأما من أراد الإحرام بالعمرة تمامها وبلاغها عليك، وإن قرنها بحجة وعمرة
~~تمامهما وبلاغهما عليك، وإن حج عن غيره قال : عن فلان ابن فلان، وعليه
~~تقديم النية للحج أو العمرة، وإن نوى بقلبه ولفظ بلقلقة بالنية فأجزي

# ويقول : اللهم إني أريد الحج أو العمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني(2) .

# مسألة

# [ رفع ms0729 الصوت بالتلبية ]

# ويستحب لمن رام الإحرام أن يكون وجهه إلى منى ، ويستحب

# رفع الصوت بالتلبية على أثر الصلاة أو على الشرف وعند قيام الراحلة ، و إذا

# __________

# (1) 2- قال النووي 1/375 : قال القاضي : قال المازري : التلبية مثناة
~~للتكبير

# والمبالغة ومعناه: إجابة بعد إجابة، ولزوما لطاعتك، فثنى للتوكيد، لا
~~تثنية حقيقة.=

# (2) = وقال يونس بن حبيب البصري : «لبيك» اسم مفرد لا مثنى. قال : وألفه إنما

# انقلبت ياء : لاتصالها بالضمير كالذي» و«علي» ومذهب سيبويه : أنه مثنى

# بدليل قلبها ياء مع المظهر. وأكثر الناس على ما قاله سيبويه. قال ابن
~~الأنباري:

# ثنوا «لبيك» كما ثنوا «حنانيك» وأصل «لبيك» لبيك، فاشتقوا الجمع بين ثلاث

# باءات، فأبدلوا من الثانية ياء، كما قالوا : من الظن : تظنيت، والأصل تظننت.

# واختلفوا في معنى «لبيك» واشتقاقها : فقيل : معناها : اتجاهي وقصدي إليك

# مأخوذ من قولهم : داري تلب دارك. أي : تواجهها، وقيل معناها : محبتي لك،

# مأخوذ من قولهم : أم لبه : إذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه. وقيل :
~~معناها :

# إخلاص لك. مأخوذ من قولهم : حسب لباب، إذا كان خالصا محضا. ومن

# ذلك لب الطعام ولبابه.

# وقيل : معناه : أنا مقيم على طاعتك وإجابتك، مأخوذ من قولهم : لب الرجل

# بالمكان وألب : إذا أقام فيه ولزمه. عن هامش جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/88 - 89 .

# 1- هكذا وردت سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الإهلال بالعمرة والحج
~~والدعاء بالتيسير

# والتوفيق، والله أعلم.

PageV06P022

# ذهب من نومه أو على كمة أو هبط واديا وإذا لاقا إنسانا ليعلموا أنه حاج
~~ليدعوا له(1) .

# مسألة

# [ جواز الإحرام من البيت ]

# وقيل : أحرم الأسود بن يزيد(2) من الكوفة ، وأحرم ابن عباس من الشام.
~~ويستحب لمن يحج أول مرة أن يحرم من بيته(3) .

# مسألة

# [ حكم مجاوزة الميقات دون الإحرام ]

# ومن جاوز الميقات عامدا غير محرم رجع إليه وأحرم وعليه دم، وقول:

# ما لم يدخل الحرم فلا دم عليه إذ رجع الميقات وأحرم منه ولبى وإن دخل

# الحرم لزمه دم. قال بعض العلماء : من جاوز ميقاته غير محرم ورجع أحرم

# __________

# (1) 1- عن ms0730 السائب بن خلاد الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : «إن

# جبريل أتاني فأمرني أن آمر الصحابة - أو من معي - أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية

# أو بالإهلال، يريد أحدهما». هذه رواية الموطأ والترمذي أبو داود. وفي رواية

# النسائي قال : «جاءني جبريل، فقال لي : يا محمد، مر أصحابك أن يرفعوا

# أصواتهم بالتلبية». انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - 3/93 .

# (2) 2- الأسود بن زيد والأصح كما في كتب السير الأسود بن يزيد بن قيس الإمام

# القدوة أبو عمرو النخعي الكوفي، وقيل : يكنى أبا عبد الرحمن، وهو أخو عبد

# الرحمن بن يزيد ووالد عبد الرحمن بن الأسود، وابن أخي علقمة بن قيس،

# وخال إبراهيم النخعي، فهؤلاء أهل بيت من رؤوس العلم والعمل. وكان

# الأسود مخضرما، أدرك الجاهلية والإسلام وحدث عن معاذ بن جبل، وبلال

# وابن مسعود وعائشة وحذيفة بن اليمان وطائفة سواهم حدث عنه الكثير منهم

# ابنه عبد الرحمن وأخوه إبراهيم النخعي وعمارة بن عمير وأبو إسحاق السبعي

# والشعبي وآخرون وهو نظير مسروق في الجلالة والعلم والثقة والسن يضرب

# بعبادتهما المثل توفي رضي الله عنه سنة 75ه . انظر سير أعلام النبلاء

# 4/51 - 53 رقم 13 .

# (3) 3- هذا الفعل ورد عن غير واحد من الصحابة رضوان الله عليهم، مثل ابن عمر

# رضي الله عنهما أهل بحجته من إيلياء.

PageV06P023

# منه فلا دم عليه ما لم يدخل بيوت مكة، وقول : ما لم يطف بالبيت. وإن

# لم يرجع يحرم من الميقات فيحرم منه فلم أقدم على إبطال حجه ، وأما الدم
~~فلازم عليه(1) .

# مسألة

# [ مجاوزة الميقات لغير الحاج ]

# ومن لم ينو الحج وجاوز الميقات فلا معنى يوجب عليه بسبب الإحرام

# ففي حينه ذلك غير مخاطب به، فإن حول نيته أن يحج أحرم حيث حول

# نيته ويهل من مكانه ذلك لا من مكة، لأنه ميقاته وراء ذلك وإنما زال عنه
~~حكم ميقاته لزوال الإحرام عنه لنيته المتقدمة، وقول : عليه الإحرام من

# ميقاته. والأول أولى.

# مسألة

# [ مواقيت الحج ]

# وقال أبو عبد الله رحمه الله ms0731 : ذا عرق وقتها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لأهل العراق، لأن البصرة قد استفتحت في خلافته. وقال أبو صفرة(2) :

# كنا نحرم من جدة في الصيف، فلما أشتانا شق علينا ذلك فصرنا نحرم

# من ذات عرق.

# مسألة

# [ الأشياء التي يتم بها الحج ]

# ولا يتم الحج إلا بخمس أشياء : النية، والإحرام، والوقوف بعرفات بعد زوال
~~الشمس فمن أدرك ساعة من ذلك اليوم فقد أدرك الوقوف، وطواف الزيارة، والسعي
~~بين الصفا والمروة على بعض القول(3) .

# مسألة

# [ حكم العمرة ]

# __________

# (1) 1- هناك خلاف في كل مذهب حول هذه المسألة ولا تخرج المذاهب الفقهية عن

# الأقوال المذكورة انظر بداية المجتهد مسألة الميقات الجزء الأول
~~والاختيار لتعليل

# المختار 1/مسألة الميقات ، وفقه الإمام جابر بن زيد 1/330 .

# (2) 1- أبو صفرة : لعله أبو صفرة ظالم بن سراق ويقال ابن سارق من العتيك من

# الأزد، أسلم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يفد عليه، ويختلف
~~فيما إذا كان قد وفد

# على أبي بكر أو على عمر في عشرة من ولده بينهم المهلب بن أبي صفرة.

# انظر كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة. ص240 رقم 452 .

# (3) 2- الأفعال الخمسة منها أركان لا تجبر بدم فمن تركها فعليه دم وحج قابل

# وهي الوقوف بعرفة وطواف الزيارة (الإفاضة) أما بقية الخمسة فهي فروض

# تجبر بدم، والله أعلم.

PageV06P024

# والعمرة قول : إنها سنة، وقول : إنها من الواجبات، ومن أحرم بها فعليه
~~إتمامها إجماعا ، ولا تتم إلا بالنية والإحرام والسعي بين الصفا والمروة . و تجوز

# في كل الأوقات إلا في وقت يكون فيه محرما بالحج، ويجوز أن يعتمر في

# السنة مرارا إذا كان من المواقيت، وقول : لا يجوز إلا مرة واحدة في
~~السنة، والأول أكثر وتجزئه عمرة واحدة كالحج. وقيل : إن الحج والعمرة
~~ينقيان الفقر، وليس للحج المبرور(1) جزاء إلا الجنة.

# مسألة

# [ سنن الحج ]

# وسنن الحج : الإحرام من الميقات، والغسل له والوضوء ويكون خلف صلاة فريضة
~~أو نافلة، ويحرم الحاج في إزار ورداء طاهرين أو غسلين لم

# يلبسا مذ غسلا، وأن يدهن قبل الغسل بما لا ms0732 طيب فيه(2) .

# مسألة

# [ حكم إدامة التلبية ]

# وعلى الحاج إدامة التلبية لا سيما إذا علا شرفا أو هبط واديا مع رفع
~~الصوت بذلك حتى يرمي جمرة العقبة. والسعي لازم بعد كل طواف على

# قول من جعله سنة، ولا يجوز الطواف إلا بطهارة البدن واللباس(3) .

# مسألة

# [ حكم لبس المخيط والأخذ من الشعر ]

# ولا يلبس المحرم ثوبا مخيطا، ولا يتطيب، ولا يحدث في بدنه ولا يأخذ

# من شعره وأظافره، ولا يفعل ذلك بغيره(4)

# __________

# (1) 1- في الأصل : الحجة المبرورة. نص الحديث : عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «العمرة إلى العمرة
~~كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» متفق عليه. رواه
~~البخاري في كتاب العمرة باب وجوب العمرة وفضلها، ومسلم في كتاب الحج باب في
~~فضل الحج والعمرة ويوم عرفة».

# (2) 2- هذه السنن ثبتت في بالسنة النبوية ارجع إلى أبواب سنن الحج.

# (3) 3- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : « الطواف =

# (4) = حول البيت مثل الصلاة ، إلا الكم تتكلمون فيه ، فمن تكلم فلا يتكلم
~~إلا بخير»

# وأحاديث طواف الحائض حتى تطهر. انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/190 ، 3/74 .

# 1- جميع ما ذكر في المسألة يستند إلى أدلة من السنة فيما ينهى عنه الحاج

# أو الأفعال المحظورة على الحاج والتي تستوجب الفدية، والله أعلم.

PageV06P025

# .

# مسألة

# [ أفعال الحاج في منى ]

# وإذا بات الحاج بمنى(1) ليلة عرفة فعليه أن يصلي بها صلوات الخمس ولا
~~يجاوز بجمع إلا بعد طلوع الشمس، ويبيت بمزدلفة إلى طلوع الشمس ليلة النحر،
~~ويرمي جمرة العقبة يوم النحر، ويذبح الهدي بمنى بعد أن يرمي

# جمرة العقبة إن تمتع أو قرن، والحلق بعد الذبح وهو أفضل من التقصير،

# وعلى الحاج أن يرمي بقية الجمرات يوم الحادي عشر والثاني عشر فإن

# وقف إلى الليل فلا ينفر حتى يرمي الجمار كلها يوم الثالث عشر بعد الزوال
~~ويثبت بمنى ليالي التشريق، ويطوف يوم النحر بعد طواف الزيارة، ms0733 ويصلي ركعتين
~~قبل السعي خلف كل طواف، وعلى الحاج أن يكثر من ذكر الله

# والدعاء لأمور دينه ودنياه في طوافه وسعيه، وجميع(2) ولا يقطع التلبية

# حتى يرمي جمرة العقبة، والذكر عند المشعر الحرام واجب لقوله تعالى :

# { واذكروا الله عند المشعر الحرام } (3) .

# مسألة

# [ إحرام الجنب ]

# وسنن العمرة والحج سيان. ومن أحرم بالحج من المسجد ثم طاف فقد أخطأ ولا
~~شيء عليه، ومن أحرم وهو جنب أجزأه لأن الإحرام يلزمه على

# كل حال ، ويستحب له الاغتسال تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4) .

# مسألة

# [ إحرام الحائض والنفساء ]

# والحائض والنفساء يستحب لهما الاغتسال لما روي أن أسماء ولدت

# محمد بن أبي بكر في البيداء فذكر أبو بكر رضي الله عنه ذلك للنبي عليه

# السلام، فقال : «أمروها بالغسل ثم لتهل»(5) .

# مسألة

# [ التطيب قبل الإحرام ]

# __________

# (1) 2- وهذا في اليوم الثامن وما يعرف بيوم التروية.

# (2) 1- هكذا في المتن، والسياق يقول : وجميع حجه ولا...

# (3) 2- سورة البقرة : آية 198 .

# (4) 3- من سنن الإحرام تقليم الأظافر والاغتسال والتطيب، والصلاة ركعتين
~~ثم نية الحاج.

# (5) 4- أخرجه الموطأ 1/322 ، ومسلم 1209، وأبو داود 1834 في المناسك وابن

# ماجة رقم 2911 ، والنسائي 5/127 ، 128 . انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/71 - 72 .

PageV06P026

# عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تطيب سيد الأنام قبل الإحرام،

# وتحله قبل أن يطوف بالبيت أي تغسله. وفي رواية : طيبت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيدي بذريرة(1) في حجة الوداع للحل والإحرام ولا يطيب
~~ثوبه(2) .

# مسألة

# [ التعليق في الإهلال ]

# والأفضل أن يحرم الحاج إذا انبعثت به راحلته وجائز أن يعلق إحرامه بإحرام
~~غيره ويقول إهلال كإهلال فلان، والأفضل تعيين ما نواه بحج أو

# عمرة أولهما وجائز له إذا نوى نية قلبية، وإن جمعها فأفضل.

# مسألة

# [ ما يكره للحاج (محظورات الإحرام) ]

# ولا يجوز للمحرم أن يلبس الملاءة المعصفرة ولا المنحرة ويحرم عليه أكل
~~الطيب وكذلك السعوط والكحل والطيب كالكافور والمسك والصندل

# والورد والياسمين والزعفران، وأما المعصفر والحنا فليسا من الطيب لما
~~يروى أن أزواج النبي - صلى الله ms0734 عليه وسلم - كن يختضبن بالحناء وهن محرمات.

# مسألة

# [ حكم إنكاح المحرم ]

# ويحرم على المحرم إن ينكح نفسه ولا غيره بالوكالة والوصاية لما روي

# عن عثمان رحمه الله أنه قال : لا ينكح المحرم(3) ولا ينكح، ويحرم عليه

# الوطء فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال، فإن وطء

# فعليه الكفارة وعليه دم في التقبيل.

# مسألة

# __________

# (1) 1- بذريرة : ضرب من الطيب مجموع من أخلاط.

# (2) 2- أخرجه البخاري 3/315 - 317 في الحج باب الطيب عند الإحرام، ومسلم

# رقم (1189) في الحج باب الطيب للمحرم عند الإحرام ، والموطأ 1/328 في

# الحج ، والترمذي رقم 917 في الحج باب ما جاء في الطيب عند الإحلال قبل

# الزيارة. وأبو داود رقم 1725 ، 1746 ، في الحج ، والنسائي 5/136 ، 137 ،

# 138 ، 139 ، 140 ، 141 في الحج باب إباحة الطيب عند الإحرام.

# (3) 1- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : «لا ينكح المحرم ولا

# ينكح ولا يخطب» وهذه رواية الإمام مسلم رقم (1409) والموطأ 1/348 ،

# 349 في الحج باب نكاح المحرم، والترمذي رقم (840) في الحج.

PageV06P027

# [ ما يحرم على الحاج ]

# وتحرم عليه جميع الحرم(1) الصيود البرية من وحش وطير غير ذلك لقوله
~~تعالى: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (2) ومن أتلف شيئا من صيد
~~البر فعليه الجزاء لقوله تعالى : { ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاءه مثل ما قتل من النعم } (3) والخطأ والعمد في الجزاء سيان.

# مسألة

# [ يحرم تنفير الصيد ]

# ويحرم على المحرم تنفير صيد مكة لقوله عليه السلام : «لا تنفروا

# صيدها»(4) ومن نفر صيدا فنوى بسببه ضمنه، وتحرم عليه الإعانة على قتل
~~الصيد بدلالة وإعارة ولا يأكل ما صيد له لقوله عليه السلام : «الصيد غير
~~حلال لكم أصدتموه أو يصاد لكم»(5) .

# مسألة

# [ حكم ابتياع الصيد ]

# وحرام على المحرم أن يبتاع صيدا أو يسأل هبة، وما ليس بمأكول

# ولا متولد من مأكول فالحرام والحلال فيه سيان.

# مسألة

# [ الفواسق الخمسة ]

# روت عائشة رضي الله عنها أنه قال عليه السلام : «خمس يقتلن

# في ms0735 الحل أو الحرم : الغراب والحدأة(6) والعقرب والفأرة والحية والكلب

# العقور(7)

# __________

# (1) 2- الأصح في العبادة (وتحرم عليه جميع لحوم الصيود).

# (2) 3- سورة المائدة آية 96 .

# (3) 4- سورة المائدة آية 96 . انظر أحاديث عدم جواز الصيد للحوم
~~والإشارة...

# (4) 1- انظر أحاديث عدم جواز الصيد للحوم والإشارة...

# (5) 2- النص الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال : قال

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «صيد البر لكم حلال وأنتم حرم، ما لم
~~تصيدوا أو يصاد لكم»

# أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي انظر جامع الأصول 3/64 .

# (6) 3- الحدأة : بكسر الحاء المهملة، وفتح الدال المهملة، وبالهمز مع
~~التاء وعدمه

# على وزن عنبه وهو الطائر المعروف من الجوارح. انظر النهاية في غريب
~~الحديث =

# (7) = والأثر 1/349 .

# 1- العقور : العضوض، فعول بمعنى فاعل، وهو من أبنية المبالغة، والمراد به كل سبع

# عاقر كالكلب والأسد والنمر ونحوها.

PageV06P028

# »(1) .

# مسألة

# [ حكم أكل بيض الصيد ]

# ويحرم على المحرم أكل بيض الصيد الذي يحرم على المحرم أكله، وإن قده لزمه
~~الجزاء.

# مسألة

# [ حكم اضطرار لبس الثوب ]

# وإن اضطر المحرم للبس ثوب لنصب برد، أو للطيب لوصب، أو حلق رأسه لأذى، أو
~~أكل لحم صيد لسغب، جاز له فعله ولزمته الكفارة لقوله

# تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } (2) الآية.

# مسألة

# [ من أحرم بملابس ناسيا ]

# وإذا فعل ذلك ناسيا لإحرامه لم تلزمه فدية لما روى يعلا بن

# أمية(3) : إن أعرابيا أتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة
~~بالجيم، وعليه جبة، معصفر

# لحيته ورأسه، فقال له : إني أحرمت لعمرة وأنا كما تراني. فأمره بغسل

# الصفرة ونزع الجبة، وأمره بما كان صانعا في حجه فليصنعه في عمرته ولم

# يأمره بالفدية لنسيانه ولجهله بالتحريم.

# مسألة

# [ محظورات الإحرام ]

# وحكم الجماع(4) كحكم الطيب في بعض القول، وإن قلم ظفرا أو حلق شعرا أو
~~بخع صيدا ناسيا أو جاهلا بالتحريم، وجب عليه دم، وإن حلق

# __________

# (1) 2- الحديث أخرجه البخاري 4/29 في الحج باب ما يقتل من الدواب، ومسلم

# رقم (1199) في الحج باب ما يندب ms0736 للحوم وغيره قتله من الدواب في

# الحل والحرم.

# (2) 3- سورة البقرة آية 196 تكملة الآية { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } .

# (3) 1- يعلى بن أمية : بن أبي عبيدة التميمي المكي، حليف قريش أسلم يوم الفتح

# وحسن إسلامه وشهد الطائف وتبوك وله عدة أحاديث حدث عنه بنوه، صفوان

# وعثمان ومحمد، وأخوه عبد الرحمن، ومجاهد وعكرمة وعطاء وآخرون. قال

# ابن سعد : كان يعلى بن أمية بمكة وقيل : ولي نجران لعمر. وكان من أجود

# الصحابة اشترك مع عائشة والزبير في المطالبة بدم عثمان. توفي في عهد معاوية

# رضي الله عنهم. انظر سير أعلام النبلاء 3/100 رقم 20 .

# (4) 2- جاء في فقه الإمام جابر بن زيد 1/349 : وقال الإباضية : إن لم
~~ينزل لزمه ذبح

# بمكة ، وقالوا : يلزم الدم بكل ما حرك الذكر ويفسد حجه بكل إنزال.

PageV06P029

# محل رأس محرم فالفداء على المحرم وإن اقتسره على حلقه أو حلقه وهو نائم
~~فالفدية على الحالق ويطالبه المحلوق بإخراجها. ويجوز للمحرم دخول

# الحمام والاغتسال لما روى أبو أيوب الأنصاري(1) قال : كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# يغتسل وهو محرم.

# مسألة

# [ ما يجوز للمحرم فعله ]

# وجائز للمحرم غسل شعره بالماء والسدر لما روى ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : عليه السلام قال في المحرم أنه يغسل شعره بالماء والسدر،

# ويجوز له أن يحتجم ما لم يقطع شعرا لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه

# أنه قال أنه عليه السلام احتجم وهو محرم(2) .

# مسألة

# [ تلبية الجاهلية ]

# وجائز للمحرم إذا نزل استظل أو إذا ارتحل وينزه إحرامه عن كلام الهجر و
~~القذع ، قال ابن عباس : الفسوق المنابزة بالألقاب ، و يروى عن أبي هريرة

# __________

# (1) 3- أبو أيوب الأنصاري: الخزرجي البدي السيد الكبير الذي خصه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - =

# (2) = النزول عليه في بني النجار إلى أن بنيت حجرة أم المؤمنين سودة، بنى المسجد

# الشريف. حدث عنه جابر بن سمرة، والبراء بن عازب، والمقدام بن معد

# يكرب وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير وغيرهم كثير من الصحابة

# والتابعين له عدة أحاديث (155) حديثا ms0737 شهد العقبة الثانية وجميع المشاهد مع

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي رضي الله عنه عند أسوار
~~القسطنطينية في عام غزا يزيد

# القسطنطينية في خلافة أبيه وكان سنة 56ه . انظر سير أعلام النبلاء

# 2/402 - 412 رقم 83 .

# 1- أخرجه البخاري 3/43 ، في الحج باب الحجامة للمحرم ، ومسلم رقم (1203)

# في الحج باب جواز الحجامة، وأبو داود (1835) و (1836) في المناسك باب

# المحرم يحتجم ، والترمذي رقم (839) في الحج والنسائي 5/193 في الحج - باب

# الحجامة، وابن ماجة رقم (3081) في المناسك، والدارمي في سننه 2/37 في

# المناسك وأحمد في مسنده 1/90 ، 134، 135، 241، 244، 250، 258 .

PageV06P030

# رضي الله عنه: عنه عليه السلام أنه قال : «من حج لله ولم يرفث ولم يفسق
~~رجع كيوم ولدته أمه»(1) قال الله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور } (2) وذلك أن القبائل من قريش وكنانة وخزاعة وعامر
~~وصعصعة كانوا يقولون في إحرامهم في الجاهلية يقولون : لبيك اللهم لبيك

# لا شريك لك تملكه وما ملك.

# مسألة

# [ حكم من لبى ولم يسم ]

# وقيل : من لبى بالحج ولم يسم بلسانه فعقد النية مع التلبية يجزئه عن
~~التسمية إذا كان ذلك في أشهر الحج، والتلبية الإهلال وهي فرض الحج بالتسمية
~~والتلبية كان أو كد.

# مسألة

# [ حكم الجهل بالتلبية ]

# ومن جهل التلبية وقال : أحرمت بحجة سماه على نفسه بالتسمية في أيام الحج
~~فقد ثبت له الحج وعليه دم.

# مسألة

# [ حكم ترك التلبية ]

# وقيل : إذا ترك التلبية لزمه دم إن لم يلب إلى أن يحل من إحرامه، وإن لم
~~يحرم ولم يقل شيئا ونوى الحج وقضى حجه على ذلك، فلا يتم حجه ولا يجتزئ
~~بالنية إذا قدر على الكلام كما لا تجزئه الصلاة بغير إحرام إذا قدر

# على الكلام.

# مسألة

# [ حكم الإحرام دون تلبية ]

# وأما من أحرم ولم يلب ثم لبى عند السعي للزيارة فقد قيل لآدم

# عليه السلام : إذا لبى من قبل أن يحل من إحرامه وإن لم يلب حتى أحل

# إحرامه لزمه دم.

# مسألة

# [ حكم دخول مكة بلا إحرام ]

# ومن ولج مكة ونيته بالحج ولم يحرم وخاف ms0738 أن رجع إلى الميقات فاته

# الحج فأحرم فأتى عرفة فوقف بها أجزأه ولزمه دم لتركه الرجوع إلى الميقات.

# مسألة

# [ وجوب الدم على من دخل مكة دون إحرام ]

# عن الربيع : من ولج مكة بغير إحرام فعليه دم يهريقه إلى الحطابين

# والبقالين فعليهم الطواف قبل خروجهم من مكة، قال ابن أبي ميسرة : من

# جاء من خلف عرفة من الحل وحاذر فوت الموقف فإنه يحرم حيث جاء،

# __________

# (1) 1- الحديث متفق عليه رواه البخاري في كتاب الحج - باب فضل الحج
~~المبرور،

# ومسلم في كتاب الحج في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة.

# (2) 2- سورة الحج آية 30 .

PageV06P031

# فإذا أدرك الموقف تم حجه. ومن دخل مكة محرما يريد الحج فلما أحل يريد
~~الزيارة لقبر النبي عليه السلام فنحب أن لا يفعل حتى يقضي حجه.

# مسألة

# [ حكم تعدي الميقات دون إحرام ]

# وأما من خرج إلى دون الميقات، فإذا كان وقت الحج فليحج من حيث كان ويأتي
~~حجه، وإن تعدى المواقيت فلا يلج مكة إلا محرما ولا يتعدى

# الوقت غير محرم أحب إلينا. بلغنا عن جابر بن زيد رحمه الله أنه قال : لا بد

# لمن تعدى الميقات أن يحرم منه ويلج مكة محرما ويطوف ويسعى ويحل

# ويكون إحرامه بحجة فحتى يقضي حجه، ومن خرج إلى الحوائط دون

# الميقات فالأصح أن لا يدخل إلا محرما ويحل، ومن دخل بغير إحرام فلا

# بأس عليه.

# مسألة

# [ مجاوزة الميقات دون تلبية ]

# ومن أحرم ولم يلب حتى جاوز ميقاته رجع ولبى من الميقات، وإن مضى تم حجه
~~وعليه دم على قول، ومن داره دون الميقات وولج مكة بغير إحرام للحج والعمرة
~~فلا يجاوز منزله إلا محرما، وقول : يحرم من مسجد الجن

# ويقال له مسجد الحرس الذي هو بالأبطح.

# مسألة

# [ حكم من حج وهو جنب ]

# وإذا تعذر على حصول الماء للجنب تيمم وأحرم وإن أجنب المحرم فنسي أن
~~يغتسل حتى قضى نسكه فليهد بدنه وليحج من قابل.

# مسألة

# [ أثر مخالفة النية في الحج ]

# ومن رام الإحرام بحجة فأحرم بعمرة أو بالعكس وباضع عرسه، فإن

# قدر ms0739 على الرجوع إلى الميقات رجع وأحرم منه، وإلا فقد لزمه ويحرم

# حيث ذكره.

# مسألة

# [ من أحرم بعمرة في أيام الحج ]

# وكان أبو مالك(1) يأمر أن لا يحرم من الميقات إلا بعمرة، وقال : إن

# النبي عليه السلام فعل ذلك وأمر به، ومن دخل محرما بعمرة في أشهر

# الحج فالهدي لازمه، وإن أحرم بحجة في أشهر الحج وغيرها فلا هدي عليه
~~ويكون على إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر.

# مسألة

# [ حكم من فاته الوقوف بعرفة ]

# __________

# (1) 1- أبو مالك : هو غسان بن الخضر الصلاني الصحاري ذكره السيابي في الطبقة

# الثالثة من علماء عمان، عن كشف الغمة رقم 476 .

PageV06P032

# وأجمعوا أن من فاته الإحرام والوقوف بعرفات أو كلاهما بطل حجه، ومن أحرم
~~من دار ثانية فاحتاج لحلق رأسه أو عانته فلا يفعل ذلك وإن فعل فعليه دم على
~~إحرامه حتى يطوف ويسعى، وأصحابنا لا يحرمون إلا من المواقيت.

# مسألة

# [ ما يكفي في النية ]

# ومن أحرم بعمرة وحجة فلم يلب فعليه دم للعمرة ومن علم غيره

# بالإحرام فلا يجزئه حتى ينوي به عن نفسه. ومن قتل مسلما وهو محرم فلا
~~يبطل إحرامه ومن أحرم وتطيب فإحرامه تام وعليه دم.

# مسألة

# [ إحداث نية الحج بعد تجاوز الميقات ]

# قال بشير(1) : من خرج تاجرا إلى جدة لا على نية الحج فلما وافاها

# أحدث نية الحج أجزأه ذلك وإن خرج من داره وهو ناوي أنه محدث نية

# الحج من جدة على هذا لم يجز بذلك.

# مسألة

# [ حكم إنكاح المحرم ]

# واختلفوا في المحرم ينكح وينكح فمن جاز له ذلك احتج بالنبي عليه

# السلام تزوج وهو محرم.

# [ إحرام الجنب ]

# وإن أحرم الجنب قبل الميقات فلا يجزئه ويحرم من الميقات، ومن دخل

# في غير أشهر الحج بعمرة ثم رجع إلى المدينة ثم رجع في أشهر الحج محرما

# بعمرة فعليه هدي المتعة، ومن أحرم وأهمل النية أنها بحجة أو بعمرة فهو

# محرم بحجة. عن أبي مودود : ومن أحرم ولم يدر أنه أحرم بحجة أو عمرة فنحب
~~له أن يطوف ويسعى لا يحل ms0740 إلى يوم التروية ويقضي حجه، وإن

# تقدمت له نية فله نيته، وإن أحرم بإحرام رفقائه فهو مثلهم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- بشير : هو الشيخ العلامة أبو المنذر النزوي العقري جد بني زياد
~~وهو من نافع

# من بني سامة بن لؤي بن غالب كان من تلامذة الربيع وأحد الأربعة الذين

# حملوا العلم من البصرة إلى عمان عن الربيع رحمه الله. وهو أحد كبار علماء

# عمان في زمانه وقد أدرك عصر الإمام الجلندي وله دور بارز في إعادة
~~الإمامة

# إلى عمان بعد هزيمة بني الجلندي، وإذا أطلق الشيخ أو الشيخ الكبير في أثر

# المشارقة فهو الشيخ بشير، توفي رحمه الله سنة 178ه أيام الإمام الوارث بن

# كعب الخروصي ، إتحاف الأعيان 1/166 - 167 .

PageV06P033

# [ من قلد الهدي ]

# ومن ساق هديا وأم البيت وقلده فإن كان نوى حجة فعليه الإحرام، وإن نوى
~~عمرة وجبت عليه، وإن أهمل النية في إحداهما فهو بالخيار فإن شاء

# أحرم بحجة وإن شاء بعمرة ويمسك عن ما يمسك عنه المحرم حتى ينحر

# الهدي وليس كذلك إن حالها.

# مسألة

# [ من أهل على نية أصحابه ]

# ومن أحرم على ما أحرم عليه أصحابه فاختلفوا في إحرامه، فإن كان في أشهر
~~الحج فهو مهل بالحج، وإن كان في غير أشهر الحج فهو معتمر، وإن كانت نيته
~~كما يراه المسلمون فهو متمتع.

# مسألة

# [ من نسي شيئا من النية ]

# ومن رام التلبية فنسي فلبى بحج فلا شيء عليه، وإن نسي أن يقول:

# بعمرة فهو على نيته التي خرج عليها، فإن خرج على أنه يصنع كما يصنع
~~أصحابه فاعتمر فهو مثلهم، ومن أحرم بالحج في غير أشهر الحج له أن

# يقلبها عمرة ولا يلزمه ما عقد على نفسه لما روي عن ابن عباس رضي الله

# عنه أنه قال : لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج.

# مسألة

# [ وقت انعقاد الحج ]

# قال الله تعالى: { الحج أشهر معلومات } (1) قال الشيخ أبو سعيد رحمه

# الله : لا ينعقد الحج إلا في أشهرهن، فإن أحرم محرم قبل أشهر الحج فينعقد
~~عليه الإحرام بعمرة وعليه تمامها ms0741 لأنه جعل عليه الإحرام في غير موضعه ولأن
~~قصده الإحرام بالنية لا ينحل عنه والإحرام بالعمرة ثابتة في أشهر الحج
~~وغيرها.

# مسألة

# [ حكم الإهلال بحجتين أو عمرتين ]

# ومن أهل بحجتين ولم يفرد النية بأحدهما بطل إحرامه لأن الواجب على
~~المتعبد حجة واحدة والثانية تطوع أو نذر، ولا يجوز قضاءهما في حال

# واحد، ولا يجوز الإهلال بعمرتين إذا نوى بهما نية واحدة.

# مسألة

# [ كيفية حج من عليه فريضة ونذر ]

# ومن وجبت عليه حجة فريضة وأخرى من نذر، فأهل لهما إهلالا

# واحدا وإحراما واحدا لم تصح له حجة الفرض للإجماع إن قصده ذلك

# فاسدا والفاسد(2)

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 197 .

# (2) 1- في العبادات تقدم الفرائض على النوافل، والنذر هناك واجب ولكن
~~تقدم عليه

# حج الفريضة، فإن أدى الفريضة طلب منه أن ينوي بالنذر ولا يجوز الجمع في

# آن واحد لأن الحج مضيق موسع لا يتسع لغيره فيه.

PageV06P034

# مردود لقوله عليه السلام : «من عمل عملا ليس عليه

# أمرنا فهو رد»(1) .

# مسألة

# [ جواز الجمع بين نية الحج والعمرة ]

# أجمع المسلمون أن لمن أهل بالعمرة في أشهر الحج إدخال الحج عليهما

# ما لم يفتتح الطواف، فإذا دخل في الطواف لم يجز له ذلك، ولولا

# الإجماع على جواز ذلك لم يجز، لأن الإحرام أوقعه دون الحج إلا أنه

# لاحظ للنظر مع ورود الأثر.

# مسألة

# [ حكم إضافة العمرة إلى حج الإفراد ]

# ومن أهل بالحج مفردا لم يجز له إدخال العمرة لأن الله تعالى لم يأمر

# بذلك ولا رسوله ولا أجمع المسلمون على ذلك، والإحرام قد حصل للحج

# فلا ينقله إلى غيره.

# مسألة

# [ حجة من قال بالجواز ]

# وقيل أنه عليه السلام إنه أمر محرما بحجة أن ينقلها إلى عمرة، واختلفوا

# في الوقت الذي أمرهم بذلك فيه، فمن حج ذلك قال : إن الأمر مردود في

# غير أشهر الحج، وقال من أجاز ذلك : لم يرد الخبر وقتا معلوما، فإذا لم

# يحضر الخبر وقتا وجب عمومه، وعلى مدعي التخصيص إقامة الدليل.

# ومن لا عقل له سقط عنه التكليف للحج وغيره من العبادات. ms0742 ومن أغمي عليه
~~وهو يؤم البيت قول : يهل عن أصحابه، وقول : لا يجزئه ذلك حتى يفعل هو بنفسه.

# مسألة

# [ حكم حج من أغمي عليه بعرفة ]

# ومن وقف بعرف فتوقع عليه عدو فحصره أو أغمي عليه حتى ذهب أيام المناسك،
~~فحجه تام ولا يخرج من مكة حتى يزور البيت، وإن لم يقف

# بعرفة لزمه الحج من قابل.

# مسألة

# [ حكم حج من أغمي عليه في البيت ]

# ومن أم البيت فأغمي عليه فأهل عنه أصحابه بالحج ووقفوا به المناسك كلها
~~فيجزئه ذلك، وإذا عافاه الله فعل هكذا قال الربيع رحمه الله.

# مسألة

# [ حج المغمى عليه والمجنون والمعتوه ]

# ومن نام أو أغمي عليه في منى حتى طلعت الشمس فلا بأس عليه إذ

# __________

# (1) 2- الحديث : رواه مسلم في كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد

# محدثات الأمور رقم 1343 والفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير

# 3/213 قال : أخرجه أحمد في مسنده ومسلم.

PageV06P035

# هو مغلوب، وقيل : عليه دم. وذو النشو إن وقف بعرفة فلا إعادة عليه،

# وأما المجنون والمعتوه إذا وقفا على ذلك الحال فلا حج لهما، وإذا أفاق

# المجنون فله الحج(1) .

# مسألة

# [ وقف التلبية للمعتمر ]

# وعلى المحرم بالعمرة الإمساك عن التلبية إذا دخل المسجد الحرام ورنا

# البيت وإن لبى فلا بأس عليه، وكذلك إن لبى حين استقبل الحجر الأسعد
~~والعتبة فلا بأس عليه أن يمسك، وقيل : من أحرم بعمرة ولم يلب فعليه دم.

# مسألة

# [ حرمة الميقات ]

# ومن رام الإحرام من الميقات فصلى ثم تكلم بجهل أو تعمد ثم أحرم بعد أن
~~تكلم أو مشى وهو في الميقات أو أكل أو شرب، فإذا كان إحرامه من الميقات فلا
~~بأس عليه.

# مسألة

# [ حكم البيع والشراء بعد الإحرام ]

# عن أبي الحواري رحمه الله : إن من باع واشترى بعد الإحرام يوم

# التروية وهو يريد منى أنه يرجع يحرم وعليه دم.

# مسألة

# [ حكم إحرام الراكب أو الذي يأكل ]

# وعن جابر : إن الإحرام للراكب جائز على قتيب راحلته، وجائز لمن رام
~~الإحرام أن يحرم وهو يأكل. ومن ترك التلبية ms0743 في أدبار الصلاة كلها فعليه

# دم، ومن نوى الحج فما لم يحرم فله الرجوع عن نيته وبعد الإحرام فلا.

# مسألة

# [ كيفية تلبية المرأة ]

# وينبغي للمحرم أن يحفظ صوته بالإهلال عند إقامة الصلاة حذرا عن أن يشغلهم
~~عن حفظ صلاتهم، وأما المرأة فمأمورة بخفض الصوت في التلبية

# وغيره وإن رفعت صوتها بالتلبية فلا أعلم عليها وجوب شيء.

# مسألة

# [ حكم من اختلط عليها الإهلال ]

# ومن أهل من الميقات فلم يدر بما أهل فليرجع إلى الميقات ويهل منه بما شاء
~~وإن خاف فوت الحج حج ولزمه دم، وإن أمكنه الخروج من الحرم ثم

# يهل بالحج فليفعل وإلا فيهل من موضعه فعليه دم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لأن الحج عبادة والعبادة تجب على المكلف والمجنون فاقد التكليف
~~فلا يعقل ما

# يقول. والمعتوه : أخف من المجنون فإذا كان يعقل ما يقول فحجه مقبول

# وصحيح وإذا لم يعقل ما يقول فمثله مثل المجنون، والله أعلم.

PageV06P036

# [ من وصل بعد انقضاء الحج ]

# ومن فسد عليه الحج من قبل أن يقضيه فإنه يتم ما بقي عليه في سنته مع
~~الناس وله أن يباشر النساء ويصطاد لأن هذا غير محرم ولا هو في الحج ولا
~~إعادة عليه في سنته بعينها.

# ومن فسد عليه حج النافلة فعليه الحج من قابل، وإن أحرم بحجة أو عمرة
~~فعارضه شغل حتى ولج مكة وقد فاته الحج فليقض عمرته ويطوف بالبيت ويسعى،
~~وليس لعمرته تلك وحجه هدي. ويجزئه الأسبوع الواحد في

# الطواف بالبيت والصفا و المروة وعليه الحج من قابل لأنه قدم مكة و الناس قد

# قضوا حجهم ولكنه يحل ويطوف لإحرامه طوافين لحجه وعمرته.

# مسألة

# [ حكم من فاته عرفة ]

# والحاج إذا فاته الوقوف بعرفة أنه يقضي جميع المناسك الباقية التي أدرك
~~منها ويحل ويطوف ويسعى ويخرج من حال حجه وإحرامه وعليه الحج

# وعليه دم لفوات حجه.

# مسألة

# [ قول ابن جعفر في ذلك ]

# من جامع ابن جعفر ومن أحرم بحجة وفاته الوقوف بعرفة إنه يصنع

# كصنع المسلمين بمنى ويحل ويقفل الدار ولا يصطد ولا يباشر حتى يحج ms0744

# من قابل، وعليه دم، وقول : لا دم عليه.

# مسألة

# [ من أدرك بعد أفول الشمس ]

# ومن أحرم بعمرة ولم يدرك الحج سنة فحل من إحرامه فله مباضعة عروسه ولا
~~شيء عليه، وإن لم يكن حج فعليه الحج والعمرة، ومن لم يدرك الحج والوقوف
~~بعرفات حتى أفلت الشمس(1) فلا حج له ويصنع كصنع الناس،

# ويجعلها عمرة، فإن كانت واجبة فعليها بدلها وإن كانت تطوعا فعليه فعمرة.

# [ حكم الطيب ]

# ولا يطيب المحرم بطيب ويبقى أثره عليه بعد الإحرام، فإن فعل فعليه

# الجزاء دم على الأصح إذا تعمد لذلك، وإن طهره وبقي عرفه لا لونه ففي
~~الجزاء عليه اختلاف لأنه يتعذر عليه إماطته من بشرته.

# مسألة

# __________

# (1) 1- هذه المسألة خلافية قال ابن رشد رحمه الله : واختلفوا فيمن وقف
~~بعرفة بعد

# الزوال ثم دفع منها قبل الغروب، فقال مالك : عليه حج قابل إلا أن يرجع

# قبل الفجر، وقال جمهور العلماء: من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وإن
~~دفع = PageV06P037 [ من قبل من به طيب ]

# ومن قبل طفلا مطيبا وأصابه شيء من الطيب فليهرق دما، وإن لم(1) فلا شيء
~~عليه. ومن حمل آنية طيب أو مس شيئا مطيبا وهو محرم فلا يجوز له ذلك، وإن لم
~~يكن معه تجارة طيب أمر المشتري أن ينظر ويقلب، وأما حمل آنية الطيب والشيء
~~المطيب كالثوب وغيره فلا بأس به.

# مسألة

# [ حكم من اكتسى وهو محرم ]

# ومن اكتسى ملاءة مصبوغة بورس أو زعفران فعليه دم إذ هو من

# الطيب، وأما الشوران فعليه اختلاف أنه من الطيب أو لا، وقيل : إن ماء

# الورد والياسمين هما من الطيب.

# مسألة

# [ حكم من أصاب الطيب بغير قصد ]

# ومن أصابه طيب على غير قصد فغسله فلا بأس عليه، من شم الحجر الأسعد وفيه
~~طيب ولم يعلم به فلا بأس عليه ومن وجد عر ق طيب فلم

# يشمه فلا بأس عليه وإن تعمد للشم لزمه دم.

# مسألة

# [ حكم من حمل طيبا ]

# ومن أصاب طعام المحرم وشرابه طيب أكله كان مما مست النار أو لا، وكره بعض ms0745
~~ذلك. ولا بأس عليه بشم الريحان وإن أحمل المحرم طيبا على نية حفظ المال فلا
~~بأس عليه للضرورة، وكره ابن عباس رضي الله عنهما

# الطيب للمحرم قبل أن يحرم، وقال أبو المؤثر رحمه الله : بيومين، وقيل :

# قبل الإحرام وعنده وبعده لا يجوز.

# مسألة

# [ محظورات الإحرام ]

# والطيب ضربان: فما كان له عرف ولون فهو للنساء، وما لا لون له فهو
~~للرجال. ومن لبس ثوبا وفيه طيب فإحرامه تام وعليه دم.

# مسألة

# [ موضع إحرام الرجل والمرأة ]

# ولا يجوز للمحرم الاكتحال بما لا طيب فيه ولا زينة كالحضض والصبر
~~والأنذروت، وكحل المرأة ككحل الرجل، فإن فعلا تصدقا، وإن أعلا ثلاثا فعلى
~~الفاعل دم، ومن اكتحل بإثمد عار من الطيب من وصب فلا بأس.

# __________

# (1) = قبل الغروب، إلا أنهم اختلفوا في وجود الدم عليه. وهناك أحاديث
~~يستند إليه

# كل فريق. انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1/348 مسألة شروط الوقوف بعرفة.

# 1- الأصح : وإن لم يفعل.

PageV06P038

# ويكره للمحرم النظر في المرآة ، ورخص بعض ذلك إذا لم يكن لزينة(1) .

# وإحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها، وتلبس المرأة ما شاءت سوى
~~الحرير والثوب المصبوغ والطيب، ولا تلبس حليا جل أو قل من كلا الحجرين أو
~~غيرهما من الزينة، وإحرامهما وميقاتهما سواء. وجائز لها لبس الخف، ويكره
~~للمرأة عقد شعر رأسها ولا بخيط، ولا تعقد بعنقها خيطا ولا غيره. ولها ستر
~~وجهها بالمروحة تجعلها حائلة بين وجهها وبين من لا يجوز

# لها النظر إليه من غير أن تمس وجهها.

# مسألة

# [ حكم إرخاء المرأة على وجهها ]

# وللمرأة إرخاء ثوبها على وجهها وترفعه بيدها حذار أن يمس وجهها لما روت
~~أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : كنا يمر بنا الركب ونحن محرمات فنسدل
~~أثوابنا على وجوهنا من غير أن يمس الثوب الوجه(2) .

# مسألة

# [ ما تلبس المحرمة ]

# ولا يجوز للمحرمة لبس المعصفر ولا الخز ولا تبرقع ولا

# المتشبع بالشوران ولا بالورس والزعفران، إلا ما ظهر وذهب عرفه. ولا

# يجوز لها كشف رأسها. واختلفوا في لباس السوار والخاتم للمحرمة، قال

# محمد ms0746 بن محبوب رحمه الله : ولا على الرجل في لبس الخاتم دم.

# مسألة

# [ حكم لبس الحلي للمرأة ]

# عن ابن المهاجر(3) أنه لا يرى بلبس الحلي للمحرمة بأسا، وأما وائل(4) ومن
~~وافقه فأوجبوا في لبسه دم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- انظر ما يجوز للمحرم وما لا يجوز في باب محظورات الإحرام في السنن وفي

# كتب الفقه فهي كثيرة.

# (2) 2- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/24
~~رقم 1292 عن عبد الله =

# (3) = بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.

# 1- ابن المهاجر : لم أعثر له على ترجمة.

# (4) 2- وائل : هو أبو أيوب بن وائل بن أيوب الحضرمي رحمه الله صنو الربيع
~~وتلوه له

# آثار بالعراق والمغرب وعمان وحضرموت. من أقواله رحمه الله : إنما الفقيه

# الذي يعلم الناس ما يسع الناس فيها عما سألوه عنه، وله من الفضائل
~~الكثيرة.

# انظر طبقات المشائخ بالمغرب 2/278 .

PageV06P039

# [ حكم كسر حلي المرأة ]

# وإذا تعذر على المرأة سلخ حليها كسرته إذا لم يمكن بكسره حتى القرطين.

# مسألة

# [ حكم اكتحال المرأة ]

# وتلبس في إحرامها ربط الغزل القبعص المقطن لهن الصوف والكتان تكتحل ما
~~يلايق إذا آذتها عينها كالصبر والأنذروت وأشابهه مما لا طيب

# فيه، ويحرم على المحرمة ما يحرم على المحرم.

# مسألة

# [ ما تلبسه المحرمة ]

# إلا أنها يجوز لها لبس السراويل والخفين والقفازين لهما ضرب من

# الحلي. ولا تختضب المحرمة بالحناء، فإن فعلت لزمها دم.

# مسألة

# [ حكم تقليم الأظافر ]

# وإن قلمت المحرمة ظفرا فلتطعم مسكينا بمكة أفضل، فإذا أطعمت في غيرها
~~جاز. وإذا جس المرأة وصب وقد أحرمت بثياب كره لها لبسها، أو تداوت بدواء
~~فيه طيب، فلتفعل كفعل الرجل.

# مسألة

# [ حكم لبس الحرير للمرأة في الحج ]

# ورأى محبوب امرأة وضعت خرقة حرير على رأسها وعلى يدها خاتم فضة، فبعض لم
~~ير عليها في الخاتم شيئا، وقال بعضهم : ليس لها ذلك.

# مسألة

# [ ما تلبسه المحرمة على رأسها ]

# ولا يلبس المحرم ولا المحرمة شيئا ينزع عنهما إذا ماتا، ولا تعقد خمارها
~~على رأسها وإنما تغرزه غرزا . وإن كان بالمحرم كلم فلوى عليه ms0747 خرقة غرزها
~~ولا يعقدها لزمه الفداء، ولا يعقد طرفي إزاره. وعلى المحرمة في تغطية

# وجهها(1) على المحرم في تغطية رأسه.

# النهج الثاني والثلاثون

# في مس النساء ونظرهن وملامستهن

# وما يجب على المحرم من الجزاء

# مسألة

# [ حكم نظر المحرم إلى فرج امرأته ]

# ومن أولج أنامله في دبره عند الاستنجاء وهو محرم فلا بأس عليه، وإن رنا
~~فرج عروسه، قول : عليه دم، وقول : لا شيء عليه، وفي الخطأ فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ حكم إنزال المحرم لشهوة ]

# __________

# (1) 1- الأصح : ما على المحرم في تغطية رأسه.

PageV06P040

# وإن وجد شهوة من غير نظر فرج فخرج منه شيء فما لم يعن على نفسه فلا شيء
~~عليه، وأما إن أعانه لزمه دم، وقول : إذا عان بنزل الماء الدافق فهو بمنزلة
~~المباشر، وقول : عليه بدنه ويفسد إحرامه ويرجع ويحرم من الميقات

# إن أمكنه ويقضي مناسكه وعليه الحج من قابل.

# مسألة

# [ حكم من مس فرج امرأته ]

# ومن مس فرج امرأته وهو محرم فما لم ينزل الماء الدافق فعليه دم ويتم

# على إحرامه، وقول : قد أسيء ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ مس الفرج بالفرج ]

# وإذا مس المحرم فرج امرأته بفرجه فأمذى، قال أبو معاوية(1) : عليه دم،
~~وقول : بقرة، وقول : لا شيء عليه ما لم يمن، فإن تعمد لإنزال الماء الدافق
~~فسد حجه والتعمد للنظر للفرج كحكم المس إذا أمنى. ومن مس عرسه

# حتى أمنى فإن أعان حتى أمنى فسد حجه ويتم ما بقي عليه من المناسك وعليه
~~الحج من قابل، وإن طاوعته على ذلك بطل حجها أيضا إذا أنزلت الماء

# وإلا فحجها تام.

# مسألة

# [ حكم المباشرة قبل التحلل الأكبر ]

# عن جعفر النعماني(2) عن محمد بن محبوب رحمه الله : إذا حاضت

# المرأة قبل أن تزور البيت فلا يجوز لزوجها سرها حتى تزور البيت إذا

# طهرت وتطهرت وإن وطأها كان عليها الحج من قابل، وقال منازل بن

# جعفر(3) : عليها دم، وقال ابن عثمان : فسد حجها. ويروى عن بعض

# العلماء : إنها إذا لم تطهر حتى تنقضي أيام التشريق لعله منى رجعت إلى

# مكة ومكثت ms0748 بها حتى تطهر وتطوف وتسعى ثم لم يلزمها شيء. عن

# الربيع : من لم يطف طواف الفريضة وباشر بطل حجه ولزمه دم لقوله

# تعالى : { ثم محلها إلى البيت العتيق } (4) ، وقال أبو المؤثر رحمه الله : من

# باشر بعد الطواف وقبل السعي من العمرة والزيارة فإنه يجزئه وينحر بدنه

# وعليه السعي.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو معاوية : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو معاوية عزان بن الصقر.

# (2) 2- جعفر النعماني : لم أعثر على ترجمة له.

# (3) 1- منازل بن جعفر : لم أعثر له على ترجمة.

# (4) 2- سورة الحج آية 33 .

PageV06P041

# [ حكم المباشرة بعد رمي الجمرة ]

# ومن باشر عرسه بعد رمي الجمرة فسد حجهما ولكل واحد منهما

# بدنة إذا اتفق رأيهما على ذلك، ومن باشر قبل الوقوف بعرفة فسد

# إحرامه وعليه دم.

# مسألة

# [ حكم الجنابة في ثوب الإحرام ]

# ويروى عن عمر : من أجنب في ثوبي إحرامه فلا بأس أن يبدل غيرهما

# ولا يترك التلبية لأجل جنابته.

# مسألة

# [ حكم مضاجعة المحرم زوجته ]

# ويكره للمحرم مضاجعة عرسه في فراشه(1) .

# مسألة

# [ حكم من عبث بنفسه وهو محرم ]

# ومن أحرم في غير أشهر الحج فعبث بذبذبه حتى اندفق شيره فعليه ما

# على من أحرم في أشهر الحج وعلى كل واحد منهما بدنة والحج من قابل.

# مسألة

# [ حكم من أفسد عمرته ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : من أفسد عمرته في أشهر الحج بوطء أو

# غيره، فسد حجه في عامه ذلك لأن العمرة في أشهر الحج من أسباب الحج، وقيل
~~: تفسد عمرته لا حجه ويمضي في تمامها، وإن أمكنه الرجوع إلى

# الميقات ليحرم منه فأولى وعليه دم.

# مسألة

# [ حكم الوقوع على الزوجة بعد عرفات ]

# و من وقع على امرأته بعد وقوفه بعرفات قبل الزيارة فعليه بدنة وعليه إتمام

# حجه وعليه الحج من قابل، ومن أحرم وباضع وفاته الوقوف بعرفات فإنه يطوف
~~ويركع ويسعى ويحلق وعليه بدنة وعليه الحج من قابل.

# مسألة

# [ ما هو التحلل الأصغر ]

# وإذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم النحر فذبح وحلق فقد حل له الحلال كله
~~إلا النساء والصيد فلا يحلان للحاج حتى يطوف ms0749 طواف الزيارة ويركع ويسعى فقد
~~حل له الحلال إلا صيد الحرم وشجره فإنه لا يحل لمحل ولا

# محرم، وإن اصطاد قبل الزيارة فعليه الجزاء، وإن باشر قبل الزيارة فعليه
~~أن يقضي زيارته وعليه بدنه وعليه الحج من قابل وعلى زوجته مثل ما عليه.

# مسألة

# [ كيفية حج القضاء ]

# __________

# (1) 1- هنا الحكم سد لذريعته، لأن المضاجعة سبيل إلى الجماع في النهاية
~~فمن البداية

# يمنع حتى لا يقع في المحظور.

PageV06P042

# قال أهل العلم : إذا حجا من قابل فبلغ الموضع الذي أصابهما فيه افترقا
~~ولا يجتمعان عقوبة لهما على فعلهما حتى يقضيا الزيارة، ولا بأس أن

# يشداهما على الراحلة ويحط عنها إذا أنزلت ويبعث لها بما تحتاج من

# الطعام، ولا يجتمعان في خبا ولا بيت ولا رحل، ولا يؤاكلها ولا يكلمها

# ولا ينظر لها، وإن سألها عن شيء فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم مباشرة الأمة ]

# و من باشر أمته قبل أن يزدئر فعليه الحج من قابل ، و لم أحفظ فيها هي

# شيئا فأقول فيما لم أعلم والله أعلم.

# مسألة

# [ قياس الحج على الصوم في النسيان ]

# ومن لزمه الحج من قابل فعليه أن يوصي به إذا حضره الموت. وإذا وطأ المحرم
~~ناسيا فالأصح أن يكون كالصائم إذا وطأ نهارا ناسيا، قول : عليه بدل يومه،
~~وقول : لا شيء عليه وحجه تام.

# مسألة

# [ حكم مس ذات محرم ]

# ومن مس فرج ذات محرم ناسيا أو عامدا، فإذا لم تنزل شهوته بسبب

# ذلك فلا يبطل حجه على قول.

# مسألة

# [ حكم حج من حصل له معنى الجماع ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : من حصل عليه معنى الجماع في قبل أو دبر،
~~من ذكر أو أنثى، في مباح أو محظور، من آدمي أو حيوان، فأولج أو

# عبث يريد إنزال النطفة، أنزل أو لم ينزل، فهو رافث مفسد لحجه، والدبر

# أقبح من القبل من زوجة أو دابة أو أجنبية.

# مسألة

# [ حكم غطاء الوجه ]

# وإذا تبرقعت المحرمة يوما وليلة متعمدة فعليها دم.

# مسألة

# [ ما تقوم به الحائض ]

# وإذا حاضت المرأة بعد الطواف قبل ms0750 السعي أتمت سعيها ولو لم تطهر،

# وإن أدركها الحيض قبل إن تركع ركعتي الطواف انتظرت حتى تطهر

# وتتطهر فتصلي وتسعى، وإن أعجلها الرفقاء وسعت وركعت حيث شاءت وعليها دم.
~~قال أهل العلم : إن كان هذا من عمرة، وإن كان لطواف الزيارة للحج فإن
~~ركعتهما جاز ما لم يباشرها حليلها قبل ركوعها، فإن فعل فعليها دم، وتركع
~~حيث شاءت في الحل والحرم، وسعي للحج والعمرة إذا طهرت، وسبيل النفاس سبيل
~~ذات المحيض في الحج ومنزلة المستحاضة بمنزلة الطاهرة.

PageV06P043

# مسألة

# [ حج المستحاضة ]

# وأما المستحاضة فعليها أن تغتسل وتحرم تفعل ما يفعله الطاهرات من النساء،
~~فإذا رامت الطواف اغتسلت وطافت وصلت ركعتي الطواف

# وعملت بأعمال الحج كلها حتى تقضي وتسعى ولا عذر لها من الوداع.

# مسألة

# [ ما تفعله الحائض ]

# وإذا حاضت القارنة والمتمتعة فإنها تقيم على إحرامها إلى أن تحرم بالحج
~~ولا بد لها أن تحرم من الميقات في بدو أمرها، وإن اغتسلت فلا بأس، وتفعل
~~أفعال المحرمة إلا الطواف فليس لها دخول المسجد، وإن وقفت بباب المسجد
~~فذكرت الله فحسن.

# مسألة

# [ حكم الحبلى ترى الدم ]

# وإذا رأت المرأة الحبلى الدم فإنها تصنع كما تصنع المستحاضة، وإن حاضت
~~المحرمة بعد(1) أن طافت بعض الطواف فتمكث حتى تطهر ، فإذا طهرت وتطهرت
~~اغتسلت وبنت على طوافها ولا تحرم حتى تتم ما بقي.

# مسألة

# [ حيض المرأة قبل الصلاة وبعد الطواف ]

# وإن قرنت بعمرة ثم حاضت وقد طافت قبل أن تركع فإنها تسعى وتقفل لدارها
~~فإذا طهرت صلت ركعتين وبعض استخار لها الركوع في الحرم وإلا تركع حيث شاءت
~~وتهريق دما.

# مسألة

# [ حكم انتهاك بعض المحظورات ]

# وإذا متعكن المحرم في ظل لا يمس رأسه ماس فإن غطى رأسه ناسيا ولبى، وجائز
~~له حمل ما يحتاج إليه على ظهره وجفوه، فإن ألم به وصب فاحتاج

# لحلق رأسه حلقه وكفر بذبح أو طعام أو صيام(2) .

# مسألة

# [ حكم لبس العمامة والقميص ]

# ويجوز للمحرم لبس العمامة والقميص إذا اضطر لذلك من حر أو قر أو وصب
~~وعليه دم، ومن شرط المحرم ms0751 أن يكون أشعث أغبر، وجائز له

# الاغتسال بالماء ويكره له أن يغطط في الماء ليميت القمل، وإن شرب رأسه
~~بالماء من غير ذلك فلا بأس(3)

# __________

# (1) 1- في الأصل : بعد والأصح بعض.

# (2) 1- لقوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام

# أو صدقة أو نسك } [البقرة آية 196].

# (3) 2- للحديث الذي يرويه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما سئل رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - : ما يلبس المحرم؟ قال : «لا يلبس المحرم
~~القميص، ولا العمامة، ولا

# البرنس، ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين إلا أن لا يجد

# نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين» أخرجه الجماعة البخاري

# ومسلم والموطأ والترمذي وأبو داود والنسائي. انظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/21 رقم 1291 .

PageV06P044

# .

# مسألة

# [ حكم مداواة المحرم ]

# وإن تداوى المحرم بما لا طيب فيه فلا بأس، وإن تداوى بما فيه طيب فعليه
~~الفداء. وإن حك جسده فلا بأس ما لم يدمه(1) أو يفد شعرا أو ينجع قملا،
~~ويجوز له حك رأسه بباطن كفه أو أنامله(2) .

# مسألة

# [ حكم غطاء الرأس ]

# وإن مس جسده أو لحيته فسقط منها شعر ميت فلا بأس إذا لم يتعمده لإخراج
~~الدم، ويغطي أنفه إن هاج عليه عرف نتن، وكرهوا غطية وجهه،

# ومن غطا رأسه ناسيا يوما كاملا أو ليلة فعليه دم، وكرهوا تغطية الفم، ومن
~~تعمد أن يكفر رأسه فعليه الداء قلت المدة أو كثرت، وإذا آذاه رأسه فعصبه

# فلا بأس.

# مسألة

# [ حك كشف الرأس ]

# وقيل : ما فوق الذقن من الرأس. ولا يجوز للمحرمة كشف رأسها بإجماع،
~~وللمحرم إلقاء المضرات عن عينه كالقردان والذباب والبعوض وما أشبهه فإن ثوى
~~منه شيء عند ذلك فلا بأس. ويكره الاغتسال بما يتسنن من الماء من ميزاب
~~الكعبة ولا بأس به من زمزم. ومن عقص رأسه فقصر حين أحل إحرامه من عمرته
~~ونشره وغسله فعليه هدي.

# مسألة

# [ حكم وضع اليد على الرأس والحمل عليه ]

# __________

# (1) 1- وهذا ثابت من ms0752 سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فما أخرجه مسلم
~~وأبو داود والترمذي

# والنسائي من طريق نبيه بن وهب رحمه الله أن عمر بن عبيد الله بن معمر

# اشتكى عينه وهو محرم، فأراد أن يكحلها، فنهاه آبان بن عثمان، وأمره أن

# يضمدها بالصبر (دواء معروف) وحدثه عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يفعله»

# انظر المصدر السابق نفسه 3/48 - 49 رقم 1327 .

# (2) 2- روي إجازة ذلك عن عائشة رضي الله عنها عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه

# قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأل
~~عن المحرم يحك جسده؟

# قالت: نعم، فليحككه وليشدد، قالت عائشة : لو ربطت يداي ولم أجد إلا

# رجلي لحككت. أخرجه الموطأ نفس المصدر السابق 3/78 - 79 رقم 1358 .

PageV06P045

# قال أبو سعيد رحمه الله : إذا وضع المحرم يده على رأسه فلا بأس. واختلفوا
~~في حمل زاده فأجاز ذلك بعض وأباه آخرون، وعدم الجواز

# أصح لأنهم قالوا : إن الحمل على الرأس كتغطيته إلا أن يكون لما

# لا يستطيع بغير ذلك.

# مسألة

# [ أحكام الرأس ]

# وإذا لم يغط المحرم أكثر رأسه فلا يقع عليه حكم تغطية رأسه في معنى
~~الجزاء، وإن غطا رأس غيره وهو نائم أو وجهه بثوب أو قلع شعره فعليه

# دم إذا غطاه يومه. وقال الربيع : لا شيء عليه، وكذلك قول أبي الحسن

# إنه لا من عمله وإلا أمره. ومن حلق رأسه من ضرورة افتدى بصيام ثلاثة

# أيام أو أربعة أو خمسة أيام، والصدقة : إطعام ستة مساكين إلى عشرة،

# والنسك : شاة ثنية فما فوقها لقوله تعال : { فمن كان منكم مريضا أو به

# أذى من رأسه } (1) وله التخير فيه ويذبحها بمنى أو بمكة يوم النحر ولا

# يأكل منها شيئا.

# مسألة

# [ حكم الحلق والتغطية ناسيا ]

# ومن حلق رأسه ناسيا فنسي ذبيحته يوم النحر فلا حرج عليه ويذبحها بالغداء
~~ثم يحلق بعد الذبح.

# وإن كفس(2) المحرم رأسه بملائته وهو نائم من غير قصد فإذا هب أخرج الكفاس
~~ولبى فلا شيء عليه، وحكمه كحكم من ms0753 غطى رأسه ناسيا، وذكر

# قبل أن يتم يومه كشف الغطاء ولبى ولا شيء عليه وحكمه حكم من غطى رأسه ناسيا.

# مسألة

# [ حكم من غطى رأسه أقل من يوم ]

# ومن غطى رأسه ناسيا وذكر قبل أن يتم اليوم كشف الغطاء ولبى ولا شيء عليه،
~~وإن استوعب يوما كاملا فعليه دم.

# مسألة

# [ يسر الإسلام ]

# وليس للمرء أن يحمل على نفسه الضرر والدين يسرو لا يكلف نفس ما

# لا يطيق. وللمرأة ما للرجل عند الضرورة.

# ومن أحرم بقميص أو سراويل نزعهما وافتدى بشاة، ومن لبس المنطقة ناسيا
~~نزعها وافتدى ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم اللبس للمحرم ]

# وإذا عني المحرم حرب فلبس ما لا يحل للمحرم لبسه فعليه الفدية إذا

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 196 .

# (2) 2- كفس : تأتي هنا بمعنى غطى رأسه والله أعلم.

PageV06P046

# لبسه في وقت، وإن لبسه في أوقات مختلفة فعليه لكل لبسة دم.

# مسألة

# [ حكم لبس الخفين ]

# ومن أولج رجله في خف حتى جاوزت الكعبين لزمه دم. وللمحرم أن يضاعف على
~~إحرامه ما شاء من الثياب من البرد، ويلج الحمام لتطهير ثيابه وبدنه،
~~ويتسوك، ويلبس النعلين والخفين القصيرين إذا لم يصلا الكعبين(1) .

# مسألة

# [ أحكام للمحرم في اللباس ]

# وإذا انكسر ظفر المحرم قده، وإن انشق أديمه طلاه ما لا طيب فيه

# كالصبر والأنزروت، ويداوي كلمه بما لا طيب فيه، ويغمر دمله ليطلع

# قيحه، ولا يلبس الحسام إلا من خوف، وإذا تعذر على المحرم إيجاد إزار أو

# رداء ولا قميصا أو سراويل أحرم فيها كيف أمكنه ولا يقدمهما فيرتدي بالبعض
~~ويتأزر بالباقي، وإن سرق إحرام المحرم بعد أن أحرم أحرم فيما

# أمكنه إلا محرما(2) .

# مسألة

# [ جواز الإحرام بالقديم ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله : إذا أهل المحرم بعمرة ثم جاء وقت الحج أحرم

# __________

# (1) 1- وهذا ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نافع مولى عبد
~~الله بن عمر رضي الله

# عنهم أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم ولدخول

# مكة ولوقوفه عشية عرفة. أخرجه الموطأ. انظر جامع الأصول في ms0754

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/42 ، 43 رقم 1317 ، 1319 ، 1320
~~، 132 . =

# (2) = عن نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أن ابن عمر

# وجد القر فقال : ألق علي ثوبا يا نافع، فألقيت عليه برنسا، فقال : تلقي

# علي هذا وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبسه المحرم.
~~أخرجه أبو داود

# المصدر نفسه 3/24 رقم 1297 .

# 1- وهذا ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - قال : «من لم يجد إزارا فليلبس سراويل، ومن لم
~~يجد نعلين

# فليلبس خفين» المصدر نفسه قال أخرجه البخاري ومسلم و الترمذي

# والنسائي 3/25 رقم 1294 ، 1295 ، 1296 .

PageV06P047

# بما أحرم للعمرة من الثياب ما لم تتوسخ، فإذا توسخت غسلها وأحرم فيها.

# مسألة

# [ حكم تعميم المحرم ]

# وإذا اعترض للمحرم عدو فلا بأس أن يلبس آلة الحرب، فإذا وضعت الحرب
~~أوزارها افتدى إذا أتى بما يبطل إحرامه، وإن لبس ثم ألقى ثم لبس فعليه لكل
~~لبسة دم، وإن تعمم فانحلت فشدها فعليه دم ما لم يضع العمامة ثم يلبسها
~~ثانية فإن فعل لزمه دمان، وإن ألقى القبا على ظهره فلا بأس، وإن ولج يده في
~~كمه لزمه دم، وإن لبس ملاءة مصبوغة فأصابها وابل أو طل غسل صبغه ألزمه دم.
~~ومن أحرم في ثوب نجس فقد قصر ولا يصلي فيه ولا يطوف به(1) .

# مسألة

# [ متى يلبس الخفين ]

# [ حكم المجامع في إحرامه ]

# وإذا تعذر على المحرم وجود النعلين لبس الخفين مقطوعين من أسفل
~~الكعبين(2) . قال أبو سعيد : إن على المجامع في حجه وعمرته بدنة على الأصح،
~~وقول : يجزئه شاة ثنية، وعلى المرأة إن طاوعته مثله،

# و قول : يلزمهما هدي واحد لأنه فعل واحد و لأن على المحرمين إذا قتلا صيدا

# واحدا قول : عليهما جزاء واحد، وقول : على كل واحد جزاء. قال

# بعض العلماء : إذا جاءا محتكمين أو مستفتين ألزما جزاء واحدا. وإن تفرقا

# ألزم كل واحد منهما الجزاء على الانفراد.

# مسألة ms0755

# [ حكم فساد الإحرام قبل عرفة ]

# واستحسن بعض العلماء أنه إذا كان الفساد قبل عرفة كان عليهما

# هديان، وإن كان بعدها قبل الزيارة كان عليهما هدي واحد، وأما في

# الأصل إذا تعدى المتعبد المنع لزمه الجزاء وحده. والهدي على المجامع بدنة،

# فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد شاة(3)

# __________

# (1) 1- انظر محظورات الإحرام من حيث اللباس فهي في باب محظورات الإحرام

# في كتب السنن.

# (2) 2- هذا ورد في السنة انظر البخاري 3/318 ، 319 ، 320 ، 321 باب مالا يلبس

# المحرم من الثياب، وباب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين، ومسلم

# رقم 1177 ، والموطأ 1/324 ، 328 والترمذي رقم 833 وغيرهم.

# (3) 1- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل وقع بأهله وهو

# بمنى قبل أن يفيض؟ فأمره أن ينحر بدنة. أخرجه الموطأ 1/384 في الحج

# باب من أصاب أهله.

PageV06P048

# .

# مسألة

# [ حكم الجماع المتكرر ]

# ومن جامع امرأة أو امرأتين في مقام فعليه كفارة واحدة، وإن جامع في
~~مقامين لزمه دمان، وإن أكثر فأكثر، وقول : عليه في هذا كفارة واحدة. وإن
~~أكره امرأة محرمة فباشرها فعليه ما عليه وعليها من الجزاء، ومن باشر امرأة
~~وهي نائمة أو مستكرهة وهو محل وهي محرمة، فقيل : عليه أن يهدي عنها

# في قضاء حجها وعليه التوبة ولا يلزمه شيء من أسباب الحج إذا كان محلا.

# مسألة

# [ حكم المباشرة في حج القران ]

# وإن أقرن في إحرامه بحج وعمرة فباشر قبل تمام حجه، فقول : عليه كفارتان،
~~وقول : عليه بدنة لحجه وشاة لعمرته، وقول : شاتان وعليه الحج والعمرة من قابل.

# مسألة

# [ أثر الجراح على الإحرام ]

# ومن رام النزول من قبته فأكلمه بعض خشبه فأدماه، فقول : عليه دم، وقول :
~~لا دم عليه لأنه خطأ وإنما الدم في العمد وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم جرح الغير ]

# ومن أكلم غيره فأدماه خطأ وهو محرم فلا يلزمه دم من جهة الإحرام، ويلزم
~~الفاعل أرش الكلم في الإحرام كإلزامه في الإحلال.

# مسألة

# [ إذا قتل المحرم رجلا فما عليه ]

# و من نجع(1) رجلا في الحل أو في ms0756 الحرم و هو محرم فعليه تحرير رقبة

# مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله وعليه بدنة أو بقرة سمينة يذبحها بمكة أو

# بمنى للفقراء.

# مسألة

# [ يجوز للمحرم عمل ما لا بد منه ]

# وإن تخلل المحرم فلا بأس فإذا لم يزدد في الخلال فأدمى فوه فلا يلزمه دم

# وإن زاد وأدمى لزمه دم، وإن تحكك بظفره أو بعوده فعليه إطعام مسكين وجائز
~~للمحرم عمل ما لا بد له منه، وإن كلمته مدية أو خشبة خطأ فلا

# شيء عليه وللمحرم عليه خياطة شقه وإبانة سنه إذا آذاه، ولا يداوي كلمه

# وله فعل ذلك في غيره، وله ضرب راحلته دون التبريح.

# مسألة

# __________

# (1) 1- النجع : القتل. لأن القتل في الحرم أشد تحريما في غير الحرم لهذا
~~وجب عليه

# الكفارة ، والدية التي تجب في الحل والبدنة أو البقرة فدية عما ارتكبه وهو

# محرم في الحرم، والله أعلم.

PageV06P049

# [ حكم ازدحام الحجيج ]

# وإن ازدحم المحرمان صرعا أحدهما فأدمى لم يلزمه شيء، وإن اتكى

# بجدار فانسلخ أديمه أو أنتف شعره، فإن تعمد لزمه الجزاء طعام مسكين إذا
~~انسلخ بعض أديمه، وإن لم يتعمد فلا شيء عليه إذا لم يدمي فعليه.

# مسألة

# [ معالجة المحرم نفسه ]

# وإن أصابته سلاة فأبانها فأدمت فلا شيء عليه، وإن عصر موضعها حتى أدمت
~~فعليه الجزاء، ومن بط دمله فأخرج ما فيه فلا شيء عليه، وإن رعف

# فله أن يتمخط من غير أن يتعمد لإخراج الدم و إن تعمد لإخراج الدم فعليه

# دم وإن قصد إماطة المخاط فلا بأس ولو خرج معه دم. وإذا تكلم لسان المحرم
~~وأدمى فوه عند الأكل أو انكسر سنه أو عقر إصبعه بأسنانه فلا شيء عليه

# وإن أبان دواء كلمه ليداويه فأدماه فلا شيء عليه، وإن أبانه عابثا فأدماه
~~فعليه دم. ومن ضرب دابته فأدماها فعليه أرش بقدر ما أضر بها لربها وإن لم يضر

# بها ضربه فعليه التوبة. وإن شج عبده وهو محرم فعليه دم أوجب له أن يعتق
~~العبد، وإن شج محل محرما في الحرم فلا شيء عليه غير القصاص. ms0757

# مسألة

# [ حكم ما يصيب الحاج من فصد وإسقاط للشعر ]

# ومن جرح نفسه أو غيره أو أدمى ففي الدم دم، ومن لاعب صبيا فنتف من لحيته
~~ثلاث شعرات أو أدمى جسده فعليه دم، وإن انكسر منه عضو جبره. ويجوز له أن
~~يفصد من علة فعليه الفدية وأقل ما يلزمه صيام ثلاثة أيام، وقيل: يجوز
~~للصائم إبانة سنه ولا يجوز للمحرم، فإن فعل لزمه الجزاء.

# مسألة

# [ حكم قتال السراق ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : إذا لقي الحاج السراق حل قتالهم وإن جبن
~~فواسع له، وإن سلبوا غيره ولم يعرضوا له جاز له قتالهم مع رفقائه إذا رجي
~~الظفر، وكذلك من حج عن غيره إذا كان له وفاء.

# مسألة

# [ حكم تفلية المحرم للمحل والعكس ]

# ومن قد شعرة مرتين لزمه إطعام مسكين إذا كان في مقام واحد، ولا

# يفلي المحرم للمحل وإن فلى المحل للمحرم بلا إذنه فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ حكم نتف الشعر ] PageV06P050 وقيل : من نتف شعرة فعليه صاع وللشعرتين
~~صاعان وللثلاث فما فوقهن دم، ومن أسعر نارا فحملت الريح فأحرقت شعره، فقول
~~: إنه لا دم عليه لأن هذا خطأ إذا أسعرها لمداراة الطعام، وقول : عليه دم
~~ولا يعذر بالخطأ.

# مسألة

# [ أخذ الشعر من الدابة ]

# ومن أخذ دابة ليذبحها فانفلتت من يده فانجز ما كان قابضا عليه من شعرتها
~~فليصم يومين أو ثلاثة أيام، قل أو كثر الشعر .

# مسألة

# [ حكم تقليم أظافر المحل من المحرم والعكس ]

# وإن قلم المحرم أظافير المحل فعليه أن يتصدق بشيء على ذوي المسغبة وإن
~~كان المقصوص له محرما وأقص أظافير كفيه لزمه دم، وقال الربيع : إذا لم

# يأمره فلا شيء عليه . و قيل: خرج قوم مهلين بالحج فنزلوا دون الحرم فلسع

# رجل منهم فأمرهم عبد الله بن مسعود أن يهدي الملسوع إلى مكة، وإن

# يجعلوا بينهم وبينه علامة فإذا ذكى الهدي أحل، وعليه قضاء عمرته.

# مسألة

# [ حكم انقلاع ظفر المحرم ]

# وإذا انقلع ظفر المحرم فله إخراجه، ومن أراق البول على راحلته فتعذر

# عليه حصول الماء للاستنجاء فله ms0758 أن يلوي ملاءة على رأس إبرة ولا يعقد
~~طرفيها، وإن لوى على الملاءة خيطا بلا عقد فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم عقد الإزار للمحرم ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : جائز للمحرم حمل هميانه(1) مربوطا على

# حقويه، ولا يعقد المحرم إزاره ولا رداءه، وحكم العقدة الواحدة كالعقدتين.

# مسألة

# [ ربط الإحرام ]

# إذا كان في معنى واحدة.

# مسألة

# [ حكم عقد المحرم في الثوب الواحد عقد ]

# وإن عقد المحرم في ثوب واحد عقدات متفرقات لمعنى واحدة فلا يبعد

# أن يكون بمعنى العقدة الواحدة، ويحتمل أن يكون كالعقدات المتفرقات،

# ولكل عقدة من ذلك جزاء على حدته وانفراده.

# مسألة

# [ حكم نجع السبع ]

# قال الربيع : لو اجتمع عدة نفر على نجع سبع لأجزأتهم كفارة واحدة، ولا
~~شيء على من قتل صيدا ولو لم يجحف به.

# مسألة

# [ حكم نبيذ الذرة ]

# __________

# (1) 1- أجاز الفقهاء لبس الحزام في الحج فوق الإزار حماية له.

PageV06P051

# ولا بأس بنبيذ الذرة والقراد وما أشبه ذلك، قال ابن عمر مسعود انبذه عنك
~~فإن حياته وموته بإذن الله.

# مسألة

# [ حكم قتل النملة والذرة ]

# وعلى باخع الزرع أن يتصدق بقبضة من طعام، وفي قتل الذرة والنملة والسقاط
~~قبضة من طعام ما يعطا فيهن خير منهن وكذلك ما أشبه ذلك من قملة أو بعوض أو غيره.

# مسألة

# [ حكم إقراد البعير ]

# وقال عمر رضي الله عنه : التمرة خير من الجرادة، وقيل : إنه كان يقرد
~~بعيره وهو محرم. ومن قتل القرد تصدق بلقمة أو تمرة، وقيل : لا شيء

# عليه. وفي قتل الحلمة والذبابة قبضة من طعام.

# مسألة

# [ حكم إبعاد الأذى عن المحرم ]

# وقيل: إذا لصق بكل شيء ليس منك ألقه عنك، وإن كان منك فألقيته فقبضة من
~~طعام، وفي القملة تمرة أو حبة من بر وهو خير منها، وفي

# الضفدع قبضة من حب أو تمر أو دقيق.

# مسألة

# [ كراهية قتل القملة في الحج ]

# وبعض كره قتل القملة ولم يلزمه فيه جزاء، وقيل: أبا صفرة(1) قتل ذرا جما
~~فأمره محبوب أن يشتري بدرهم تمرا و يتصدق به. ولا جزاء في قتل المؤذيات ms0759
~~معا، وإذا وقع الذباب في طعام المحرم مقله وألقاه.

# مسألة

# [ حكم إخراج القملة ]

# وللمحرم إخراج القملة من بدنه ويجعلها في ثوبه ولا يقتلها أو يلقها لئلا
~~تؤذي أحدا، ولأنه ورد في الحديث عنه عليه السلام في الكراهية في نبذ القمل.

# مسألة

# [ حكم ذبح الدجاج ]

# ولا بأس على المحرم في ذبح الدجاج ولا في أكل بيض أورده أبو المؤثر رحمه
~~الله، ونستحب أن لا يذبح شيئا من الدجاج حتى يعلم أنه أهلي

# وليس هو بصيد، وفي ذبح الدجاجة غير الأهلية شاة يحكم بها ذوا عدل.

# مسألة

# [ حكم قتل الحرباء... والعصفور ]

# و إذا قتل المحرم السلمة(2)

# __________

# (1) 1- أبو صفرة: سبق ذكره وترجمته ويظهر أن هذا الرجل غير الأول لأن الأول

# أسلم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا ذكره في عهد محبوب بن
~~الرحيل سنة 207ه .

# (2) 1- السلمة : يظهر لي أن هذه الكلمة خاصة بأهل عمان لأن لسان العرب
~~السلم :

# شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها ، ويسمى ورقها القرظ ، لها زهرة صفراء

# فيها حبة خضراء طيبة تؤكل شتاء وهي في الصيف تخضر. وقال الشاعر:

# كل سلم الجرداء في كل صيفة فإن سألوني عنك كل غريم

# إذا ما نجا منها غريم إني معك بالدين غير سئوم

# وإذا دبغ الأديم بورق السلم فهو مقروظ، وإذا دبغ بقشر السلم فهو مسلووم.

# انظر 2/194 لسان العرب وغير ذلك من المعاني ولكنها في الأشجار. قال في

# لسان العرب لابن منظور 1/702 قال: دويبة شبيهة.

PageV06P052

# والحلكة(1) والعسالة(2) فعليه صاع من طعام

# يحكم به ذوا عدل منكم، وفي الحرباء صاع من بر ولا بأس بقتل اللغ(3) ،

# وفي العصفور صاع من طعام، وما كان من صيد البحر فلا بأس على المحرم

# في قتله.

# مسألة

# [ حكم قتل الكلب والحدأة ]

# وإن أصاب المحرم كلبا مكلبا فعليه ثمنه لربه ولا جزاء عليه، ومن قد

# بيضة في الحرم فعليه درهم وفي فرخ الطير جدي، ولا بأس بقتل الحدأة إذا
~~عرض المحرم حل له قتله(4) ، وإن يعرض له فالمستحب أن يتصدق بتمرة.

# مسألة

# [ حكم قتل ms0760 السبع والعقاب ]

# ويكره للمحرم طرد السبع ليقتله وإن حاذرها على نفسه فله قتلها وله رمي
~~العقاب(5) إذا أم راحلته أو طعامه، ولا يتعمد لقتله، وإن رماه على

# الوجه الجائز فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم إقامة الحدود في الحرم ]

# وإذا ابتدأ المحرم السبع فقتله فلا بأس عليه، وإن ابتدأ المحرم السبع
~~فقتله فعليه حكومة، وإن تمت قيمته على دم فليس عليه إلا دم. وليس على
~~المحرم شيء في قتل الكلب العقور والذئب ابتدأهما أو ابتدءاه ، وله رمي
~~الغربان

# عن رحله والقارن بالحج والعمرة إن ابتدأ سبعا فقتله فعليه جزاء واحد،
~~وللمحرم طرد الحمام وكل ما أضر به من ما شاكله. ومن وجب عليه حد

# __________

# (1) 2- الحلكة : بالعظاءة، وقال الأزهري : دويبة تغوص في الرمل.

# (2) 3- العسالة : النحل، انظر مختار الصحاح ص432 .

# (3) 1- اللغ : يظهر لي والله أعلم أن اسم لحيوان أو حشرة ضارة تعرف عند أهل

# عمان، لعدم وجودها في المعاجم اللغوية أو العلمية التي اطلعت عليها.

# (4) 2- ورد ذكرها فيما يباح للمحرم قتله وسبق ذكر ذلك.

# (5) 3- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال :

# «خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة والعقرب،

# والفأرة، والكلب العقور». هذه رواية البخاري ومسلم والموطأ والنسائي.

# انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/76 - 77 ،
~~رقم 1357 .

PageV06P053

# ثم ولج البيت الحرام فلا ينجيه من حد(1) هو عليه ولو تعلق بأستار الكعبة
~~أخرج منها وأقيم عليه الحد في غير المسجد.

# مسألة

# [ حكم المستجير بالحرم ]

# ومن قتل نفسا فآوى الحرم مجتارا فلا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى تلجيه
~~الضرورة للخروج فإذا خرج قتل.

# مسألة

# [ حكم إقامة الحدود ]

# وعن أبي عبد الله رحمه الله : من جنا جناية من نخع أو أباق أو تحسى

# أثم أو زنا بعد إحصان وهو في الحرم أو في الحل فالتاذ بالحرم أقيم عليه حد

# ما أتى وهو في الحرم، إلا القتل فإنه يبرز من الحرم ويقتل، وقيل : من قتل ms0761

# في الحرم قتل فيه، وإن سرق المحرم أمره الإمام أن يطوف ويسعى وحده(2)

# __________

# (1) 1- الحدود تقام في الحل والحرم ولو كان اللاجئ للمحرم ينجو من الحد لتعطلت

# الحدود. ولكن لا يقام الحد في المسجد لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«جنبوا مساجدكم صبيانكم

# ومجانينكم ورفع أصواتكم، وشراءكم وبيعكم وإقامة حدودكم وجمروها

# في جمعكم، وصفوا على أبوابها المطاهر» الهداية 4/129 .

# (2) 1- إقامة العقوبات في الحرم من قصاص وحدود :

# أ- من جنى جناية توجب قتلا خارج الحرم ثم لجأ إليه لم يستوف منه فيه وهذا

# قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري ومجاهد وإسحاق والشعبي

# وأبي حنيفة وأصحابه. أما غير القتل فلا مانع من إقامة الحد عليه وبهذا قال

# جمهور الفقهاء رحمهم الله وقال مالك والشافعي وابن المنذر : حتى القتل

# يقام عليه لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا
~~بجزية ولا دم» وقد أمر

# النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل ابن حنظل وهو متعلق بأستار الكعبة.

# ب- من قتل أو أتى حدا في الحرم أقيم عليه في الحرم. وقال في المغني 9/103 :

# لا نعلم فيه خلافا، وقد روى الأثرم بإسناده عن ابن عباس أنه قال : من

# أحدث حدثا في الحرم أقيم عليه ما أحدث فيه من شيء. وقد أمر الله

# تعالى بقتال من قاتل في الحرم، فقال تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد

# الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم، فاقتلوهم } [سورة البقرة 191]

# فأباح قتلهم عند قتالهم في الحرم، والله أعلم.

PageV06P054

# .

# مسألة

# [ توديع البيت ]

# ومن ودع البيت الحرام بعد الزيارة فنام بعد أن خرج من درب

# مكة، فقول : لا شيء عليه، وقول : حتى يتعدى بيوت مكة كلها من

# خارج الدرب.

# مسألة

# [ النوم جالسا ]

# [ البقاء في مكة بعد طواف الوداع ]

# ومن نام جالسا حيث لا يجوز له النوم فلا شيء عليه ما لم ينضجع لمعنى أو
~~لغير معنى.

# ومن طاف لوداعه ثم نوى الصلاة فيستحب له أن يصلي ثم يودع ، وقيل: طاف
~~وائل لوداعه ثم نوى صلاة العصر فانتظر حتى صلى، فقال له أبو ms0762 المهاجر : عد
~~طوافك لوداعك، فقال وائل : صلاتي لا تحدث علي وداعا. فلم أدري بأي رأي أخذ
~~وائل. ومن ودع ثم أمر أن يشتري له حاجة فلا شيء عليه إذا مضى متوجها ولزومه
~~لقوله عليه السلام : «من خرج من مكة فليكن آخر عهده طوافا بالبيت»(1) إلا
~~أنه رخص للحائض إذا استعجلت. و من لم يودع فما لم يخرج من الحرم ورجع فودع
~~فقد أدرك الوداع، وإذا جاوز الحرم بغير وداع فقد لزمه معنى ترك الوداع،
~~فقول : عليه دم، وقول : لا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم المكث في مكة بعد الوداع ]

# والوداع سنة لازمة، ولا بأس على من توانى في مكة بعد الوداع ما لم يتطاول
~~ذلك، ومن خرج من مكة ولم يعد الوداع عامدا أو جاهلا بما يلزمه فعليه دم
~~تجزئه التثنية من المعز والضأن فصاعدا.

# مسألة

# [ ما يجوز في الهدي ]

# ولا يجوز في الهدي سوى المعز والضأن. ومن ودع ثم التفت إلى البيت

# فلا بأس، وقيل : إن عمر بن عبد العزيز(2)

# __________

# (1) 1- كنز العمال 5/59 عن الحارث بن أوس الثقفي أخرجه أحمد في مسنده،

# وحديث آخر أخرجه أحمد وأبو داود عن ابن عباس رقم 12041.

# (2) 1- عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس

# ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب الإمام الحافظ المجتهد الزاهد العابد أمير

# المؤمنين حقا أبو حفص القرشي الأموي المدني ثم المصري الخليفة الزاهد الراشد

# فقال له : ما رأيت أشجج بني أمية حدث عن العدد الكبير من الصحابة

# والتابعين وأم بأنس بن مالك. فقال : ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# من هذا الفتى. وحدث عنه أيضا الجم الغفير من الصحابة والتابعين سار برعيته

# سيرة الخلفاء الأطهار رضوان الله عليهم فحكم فعدل فرضي الله عنه ورضيت

# عنه الرعية. توفي رحمه الله سنة 101 يوم الجمعة لخمس بقين من رجب. انظر

# سير أعلام النبلاء 5/112 - 148 رقم 48 .

PageV06P055

# كتب كتابا بعد أن ودع

# فأعاد الوداع.

# مسألة

# [ حكم وداع ms0763 البيت ومتى ]

# ومن ودع البيت في غير وقت الصلاة فلا يخرج من المسجد حتى

# يصل، فإن خرج فعليه دم. وإن احتاج إلى ماء لوضوء أو شرب فلم يجده

# إلا بالقيمة اشتراه ولا يتمهل. وليقض ما عليه من دين وهو مار فلا بأس أن
~~يوصي أصحابه بما يحتاج ولا يجزئه أن يوصي أصحابه أن يودعوا عنه، فإن

# لم يرجع يودع فعليه دم. ومن خرج إلى فج فلا وداع عليه، وإن خرج إلى
~~الحوائط وتعدى الحرم فعليه الوداع، وإن تعدى المواقيت ولم يودع لزمه دم.

# النهج الثالث والثلاثون

# في الدلالة على الحج

# وفي زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -

# مسألة

# [ آداب من نوى الحج ]

# ومن أراد الخروج إلى تأدية فرض الحج كفر أيمانه وأدى نذره وقضى دينه
~~وتخلص من تبعاته ووصل أرحامه وأرضى من وجد عليه من جيرانه وإخوانه ووسع له
~~الزاد وليسع الخلق(1) على المراد. فمن أراد الحج صلى في منزله ركعتين، وقال
~~: اللهم إنك فرضت الحج وأمرت به فاجعلني ممن استجاب

# لك واجعلني من وفدك الذي رضيت وارتضيت وكذبت وسميت(2) .

# مسألة

# [ ما يقوله عند ركوب دابته ]

# فإذا أراد المسير تسنم ظهر دابته وسلم على أهله وودعهم وأظهر لهم الشفقة،
~~فإذا ركبت فقل : الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم أنت الصاحب

# في السفر والخليفة في المال والأهل والولد، اللهم اصحبنا في سفرنا
~~واخلفنا

# في أهلنا بحسن صنعك(3)

# __________

# (1) 1- التوسعة على الحاج وتوسعة الحاج على نفسه من أفضل الأعمال أورد كنز

# العمال 5/10 رقم 11824 : «النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة

# ضعف». قال أخرجه أحمد في مسنده والضياء عن بريدة.

# (2) 2- من آداب السفر عموما والحج خصوصا التوبة لأن الحاج نوى العبادة
~~والتوبة

# تعيد الإنسان كيوم ولدته أمه، والحث على الوصية من آداب الإسلام.

# (3) 1- رواه مسلم في كتاب الحج - باب ما يقول إذا قفل من سفر الحج وغيره ونص

# الحديث : عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا استوى على

# بعيره خارجا ms0764 إلى سفره، كبر ثلاثا ثم قال : «سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا

# له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر
~~والتقوى

# ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده، اللهم أنت

# الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر،

# وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل والولد».

PageV06P056

# .

# مسألة

# [ الإضافة على دعاء السفر ]

# ويستحب أن يضيف على هذا الدعاء : اللهم أنت معي في سفري وأهلي وأنت مع
~~خلقك أينما كانوا، فاحفظني في سفري واخلفني في أهلي(1) .

# مسألة

# [ ما يقوله بعد الركوب ]

# فإذا ركب قال : الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا القرآن ومن علينا
~~بنبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

# مسألة

# [ ما يقوله بعد السفر ]

# فإذا نوى المسير وسافر قال : الحمد لله الذي حملني في البر والبحر

# ورزقني من الطيبات وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين(2) .

# مسألة

# [ ما يقوله عند بلوغه منزله ]

# وإذا صعد شرفا كبر وإذا انخفض سبح، وإذا نزل منزلا قال : الحمد لله
~~الذي(3) بلغنا سالمين، اللهم أنزلا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين، اللهم
~~ارزقنا بركة منزلنا هذا واصرف عنا شره وبأسه ووباءه، فإذا قدمتنا من منزل
~~إلى منزل فأبدلنا الذي هو خير منه. ومن استطاع توديع المنزل بركعتين
~~فحسن(4) .

# مسألة

# [ ما يفعله عند الميقات ]

# فإذا انتهى المواقيت(5)

# __________

# (1) 2- انظر كنز العمال 6/732 - 733 أرقام متعددة ما يقوله المسافر عند سفره

# (آداب متفرقة).

# (2) 1- هذه الأدعية كلها وردت في السنة في آداب السفر بصيغة وبأخرى.

# (3) 2- في الأصل : واصرفنا عنا ، والصواب واصرف عنا.

# (4) 3- هذه الأحاديث في هذه المسألة وردت في البخاري في كتاب الجهاد - باب

# التسبيح إذا هبط واديا، فتح الباري 6/135 ، وأبو داود في الجهاد باب ما

# يقول الرجل إذا سافر، ومسلم في الحج أرقام 1344 ، 1345 ، 2/980 .

# (5) 1- المواقيت : جمع ميقات، والميقات مكاني وزماني، الزماني أشهر الحج،
~~والمكاني

# الأماكن ms0765 التي قال عنها - صلى الله عليه وسلم - هل لهن ولمن مر عليهن من
~~غير أهلهن وهن : آبار

# علي ، ورابغ ، والجحفة ، ويلملم ، قرن المنازل.

PageV06P057

# ورام الإحرام تدهن بدهن لا طيب فيه من سليط سمسم أو زيت أو ما أشبهه(1) ،
~~ثم اغتسل بماء وسدر(2) وخمطي(3) إن

# أمكن وإلا فالوضوء كاف، ثم يلبس ثوبي إحرامه جديدين أو مطهرين لم

# يلبس مذ طهرا فإن لم يكن فثيابه لا بسها إذا لم يكن بهن نجاسة.

# مسألة

# [ سنة لبس الإحرام ]

# وعلى المحرم إذا لبس إحرامه أن يصلي لله تعالى ركعتين إذا لم يكن حضره
~~وقت الصلاة، وقيل : يصلي قبل أن يحرم بعد أن يتطهر للإحرام(4) .

# مسألة

# [ ما يقوله في النية ]

# فإذا سلم وأحرم بالعمرة واعتقده قال : اللهم لبيك لا شريك لك لبيك

# إن الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك لبيك بعمرة تمامها وبلاغها
~~عليك، تقول في ذلك مقامك ثلاث مرات(5) .

# مسألة

# [ أثر الطهارة على التلبية ]

# وإذا تسنم الحاج ظهر عيره لبى كما سبق وقرأ الآية المزبورة(6) آنفا، ولا
~~يقطع التلبية ولا سيما سبحان الله، ويكثر من حمد الله والثناء عليه، ولا بأس

# أن يلبي وهو على غير وضوء والمتوضئ أفضل، وقيل : يلبي ولو كان جنبا.

# مسألة

# [ محظورات الإحرام ]

# __________

# (1) 2- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يدهن

# بدهن مقتت. يعني غير مطيب. والقت : تطيب الدهن بالريحان. انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/39 رقم 1312 .

# (2) 3- السدر : قال في مختار الصحاح ص293 : السدر : شجر النبق، الواحد سدرة.

# (3) 4- وخمطي : الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل. وقرئ : { ذواتي أكل

# خمط } بالإضافة. مختار الصحاح ص190 .

# (4) 5- انظر إحرامه - صلى الله عليه وسلم - في سنن أبي داود رقم 1770 .

# (5) 1- انظر التلبية وكيفيتها في جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أرقام 3/88 -

# 94 ، 1371 ، 1372 ، 1373 ، 1374 ، 1375 ، 1376 ، 1377 .

# (6) 2- قال تعالى : { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين و ms0766 إنا إلى

# ربنا لمنقلبون } [سورة الزخرف آية 13 - 14].

PageV06P058

# وعلى المحرم اجتناب غشيان النساء والحلي ولبس الحرير وما صبغ من الثياب
~~بالورس والزعفران والمشبع بالشوران(1) غير الملون، ولا يلبس

# السروال و لا القميص و لا العمامة و لا الخفين ولا الكمة ولا بأس
~~بالنعلين،

# ويجتنب كل الطيب وما كان ينزع منه إذا مات، فإذا قدم مكة شرفها الله ووقف
~~على باب المسجد ونظر البيت أمسك حينئذ عن التلبية، ونظر لنفسه مسكنا، فإذا
~~نزل منزلته وإلا اغتسل إن استطاع وإلا أجزأه الوضوء(2) .

# مسألة

# [ ما يقوله عند معاينة البيت ]

# فإذا أتى البيت ونظر إليه قال : الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم زد

# بيتك هذا شرفا وتشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة، وزد من كرمه وشرفه وعظمه
~~ممن حجه واعتمره تكريما وإيمانا واجعله من عبادك الصالحين(3) .

# فصل في قدومه مكة وما يقال من الأدعية من واجب ومستحب :

# فإذا رام ولوج الحرم قال : اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع
~~السلام فحيينا بالسلام وأدخلنا دارك دار السلام.

# مسألة

# __________

# (1) 3- الشوران : حب نباتي يستخرج منه العصفر والله أعلم.

# (2) 1- استنادا لقوله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما سئل

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يلبس المحرم؟ قال : «لا يلبس المحرم
~~القميص، ولا العمامة، ولا

# البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين، إلا أن لا يجد

# نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل الكعبين» هذه رواية البخاري ومسلم 3/318،

# 319 ، 320 ، 321 في الحج ومسلم رقم 1177 في الحج ، والموطأ 1/324 ،

# 325 ، 328 في الحج ، وغيرهم.

# (3) 2- رواه الشافعي عنه - صلى الله عليه وسلم - من مرسل بن جريج الأم
~~2/169 وترتيب المسند

# 1/339 وأخرجه الطبراني عن حذيفة بن أسيد مرفوعا في المعجم الكبير

# والأوسط ومجمع الزوائدت 3/238 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/73 ،

# وانظر نيل الأوطار 5/36 - 37 ، ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد 1/483 .

PageV06P059

# [ ما يقوله في دخوله الحرم ]

# فإذا أمضيت قاصدا البيت فقل إذا شئت : الله أكبر الله أكبر ms0767 الله

# أكبر، اللهم إن البلد بلدك والبيت بيتك جئتك أطلب رضاك وإتمام

# طاعتك متبعا لأمرك راضيا بقدرك، أسألك مسألة البائس الفقير وأدعوك

# دعاء الخائف المستجير.

# مسألة

# [ ما يزيده على الدعاء ]

# وإن أضاف إليه هذا الدعاء فمستحب : اللهم إني أدعوك دعاء المضطر إليك،
~~المستسلم لأمرك، الخائف من عقوبتك، المشفق من عذابك، أن

# تستقبلني بعظيم رحمتك، وأن تجود علي بمغفرتك، وأن تعينني على أداء
~~فرائضك. ثم تحمد الله وتهلله وتكبره وتسبحه، وتصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ،

# ويستغفر لذنبه وللمؤمنين وللمؤمنات(1) .

# مسألة

# [ ما يقوله عند الحجر ]

# فإذا أتى الحجر قال : اللهم كثرت ذنوبي، وضعف عملي، فاغفر لي

# ذنوبي ، و تقبل توبتي ، و أقلني عثرتي ، و تجاوز عن خطيئتي ، وحط عني

# وزري. فإذا رمت استلام فقل : اللهم لبيك بسطت يدي، وفيما عندك عظمت رغبت،
~~فاجعل جائزتي فكاك رقبتي من النار، وأسعدني في

# دنياي وآخرتي(2) .

# مسألة

# [ ما يقوله حيال الحجر ]

# ثم إذا وقفت حيال الحجر قلت : الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله. وتثني على الله، وتهلله وتسبحه وتكبره، وتكثر

# من الحوقلة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -(3) .

# مسألة

# [ ما يقوله في بدء الطواف ]

# __________

# (1) 1- الأدعية الواردة في الحج كثيرة فللحاج أن يتخير الأدعية الجامعة
~~المأثورة عن

# النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن صحابته الكرام والتابعين رضوان الله عليهم.

# (2) 1- وجدت هذا الدعاء في كتاب الحج ولوازمه للشهيد الفقيه العالم
~~الرباني السيد

# الرئيس جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي ما يقوله عن وصوله الحجر.

# (3) 2- انظر نفس الكتاب ونفس الباب.

PageV06P060

# فإذا رمت الطواف بالبيت فلذ بركن الحجر على يسارك قليلا ما لا تقابل
~~الباب، ثم تأخذ بالطواف على يمينك من ركن البيت وتقول عند ذلك : الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر، اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك،

# ووفاء بعهدك، وإقرارا بربوبيتك واتباعا لسنتك وسنة نبيك محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -(1) .

# مسألة

# [ ما تقوله في مشيك في الطواف ]

# فإذا مشيت في الطواف قلت : سبحان الله والحمد لله ولا إله ms0768 إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وتصل على النبي محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - .

# مسألة

# [ ما تقوله عند الباب ]

# فإذا أتيت الباب قلت : الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم اغفر لنا

# ذنوبنا، وقنا شح أنفسنا، واجعلنا من المفلحين، ثم تمشي وتسبح الله وتهلله
~~وتكبره كما سبق، وتصلي على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - .

# مسألة

# [ ما يقوله عند الميزاب ]

# فإذا أتيت الميزاب فتكبر ثلاثا كما سبق وتقل اللهم إني أسألك الراحة

# عند الموت والعفو عند الحساب والنجاة من العذاب وتمشي وتقول سبحان

# الله ثلاثا وتهلله وتحوقل وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# مسألة

# [ ما يقوله عند الركن اليماني ]

# فإذا أتيت الركن اليماني فكبر الله ثلاثا وقل اللهم ربنا آتنا في الدنيا

# حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار واستلم الركن اليماني إن قدرت

# على ذلك، وإلا فكبر حياله وامسحه ولا تؤذ أحدا(2) .

# مسألة

# [ ما يقوله في الطواف وعند باب ملتزم ]

# ثم تأخذ في الطواف وتمشي وتسبح الله وتحمده وتكبره وتحوقل وتصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإذا انتهيت ركن الحجر فاستلمه إن قدرت
~~وإلا قابله واقرأ الدعاء كما سبق، تأخذ بالطواف كما دبرناه، وتقرأ آنفا كما
~~قلنا لكل

# ركن، وتطوف سبع تطويفات، وقيل : تكبر وتقول : اللهم إني أعوذ بك

# __________

# (1) 3- المصدر السابق.

# (2) 1- كثرة الزحام لا تسمح باللمس فالسنة عدم إيذاء الآخرين.

PageV06P061

# من الكفر والفقر وضيق الصدر ومن عذاب القبر وموقف الذل في الدنيا
~~والآخرة. وتقول ذلك وأنت ترفل ثلاثة أشواط وتمشي أربعة أشواط، فإذا أتممت
~~سبعة أشواط من الحجر فقد تم الطواف ثم ائت زمزم وتصب على رأسك وتشرب من
~~مائها، وقل : اللهم إني أسألك إيمانا تاما ويقينا صادقا

# ثابتا ودينا وعملا صالحا وعلما نافعا ورزقا حسنا واسعا وشفاء من كل

# سقم، ثم صل ركعتين خلف مقام نبينا إبراهيم عليه السلام أو حيث أمكنك

# من المسجد، فإذا صليت ركعتين فأت الركن الحجر وقم حياله واحمد الله وسبحه
~~وهلله وكبره ms0769 واثني عليه، وصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وآله
~~واستغفر

# لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، واسأله حوائجك لدنياك وآخرتك، وقل:

# اللهم إن هذا مقام العائذ بك من النار فحرم لحمي على النار ، وادع

# بذلك ولا تطل.

# مسألة

# [ ما يقوله عند باب الصفا والسعي ]

# ثم اخرج من باب الصفا وهو بين الاسطوانتين المذهبتين، وقل : اللهم

# افتح لنا أبواب رحمتك. فإذا أتيت الصفا فاصعد بقدر ما تقابل من الكعبة

# ولا تعلون عليها وقيل : خمس درجات، فإذا صعدت فكبر الله بسبع

# تكبيرات، وتكبر الله ثلاثا ثم تقول لا إله إلا الله، والله أكبر كبيرا لا
~~إله إلا

# الله والله أكبر تكبيرا والحمد لله حمدا كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا

# إله إلا الله والله أكبر على ما هدانا وأولانا وعافانا، والحمد لله على
~~ما أعطانا

# لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو دائم

# لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه،

# لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن له مسلمون، لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن

# له عابدون ، لا إله إلا الله ونحن له مخلصون.

# ويستحب إضافة هذا الدعاء : لا إله إلا الله إلها واحدا فردا صمدا أبديا
~~مبدعا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، لا إله إلا الله أهل التهليل والتكبير
~~PageV06P062 والتحميد والتمجيد والثناء الحسن المجيد، لا إله إلا الله ولا
~~نعبد إلا إياه

# مخلصين له الدين ولو كره المشركون، لا إله إلا الله وحده لا شريك له

# صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، وصلى الله على محمد

# النبي وآله وصحبه وسلم. وتستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات، اللهم

# استعملنا بسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأعذنا من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن،

# ثلاث مرات.

# فإذا انحدرت من الصفا قصدت المروة وأنت تقل : اللهم اجعل هذا

# المشي كفارة لكل مشي كرهته مني. فإذا أتيت العلم هرولت بين العلمين،

# وقل : رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، ms0770 واهدنا طريق الأقوم، إنك أنت
~~الأعز، وأنت الرب، وأنت الحكم، اللهم نجنا برحمتك من النار سراعا

# سالمين ولا تخزنا يوم الدين(1) .

# مسألة

# [ ما يفعله الحاج والمعتمر في السعي واليوم الثامن ]

# فإذا أتيت العلم الذي يلي المروة أمسكت عن الهرولة ومشيت إلى المروة فإذا
~~أتيتها فاصعد عليها بقدر ما تقابل باب الكعبة ثم ادع بدعائك على

# الصفا ثلاث مرات في كل شوط، فإذا أتممت سبعة أشواط من الصفا إلى

# المروة تبدأ بالصفا وتختم بالمروة فانحدر من المروة واحلق رأسك واحلل من
~~عمرتك، فقد حل لك الحلال كله إلا الصيد في الحرم إذا هو حرام على

# المحلين والمحرمين(2) ، فإذا كان يوم التروية وهو ثامن من شهر الحج إن
~~أردت الإحرام بالحج فادهن رأسك بما لا طيب فيه، ثم اغتسل إن أمكنك وإلا

# أجزأك الوضوء، ثم البس ثوبي إحرامك، وات البيت وطف به سبعة أشواط وصل
~~ركعتين لطوافك ثم أحرم من المسجد بعد صلاة الركعتين، فإذا

# صليت الركعتين لبيت ثلاثا ثم امض إلى منى وأنت تقول : اللهم هذه منى

# __________

# (1) 1- هذه الأدعية محببة وللإنسان أن يذكر اسم الله والدعاء بما أحب لأنها

# مواقف يستجاب فيها الدعاء إن شاء الله.

# (2) 2- لأن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هو الذي حرم مكة على
~~الجميع.

PageV06P063

# وهي مما دللت عليه من المناسك فامنن علي فيها وفي غيرها كما مننت به

# على أوليائك وأهل طاعتك، وصل فيه الخمس صلوات.

# مسألة

# [ مكان إحرام أهل مكة ]

# ومن أحرم من مكة ولم يحرم من الميزاب ولا من الحرم ولا من مسجد الجن عمدا
~~أو جهلا لم يلزمه شيء، والمستحب له أن يحرم من تحت الميزاب

# أو من مسجد الجن(1) .

# مسألة

# [ ما يفعله الحاج في عرفات ]

# ثم امض إلى محسر فلا تجاوزها حتى تبزغ الشمس، ثم امض حينئذ إلى عرفات ولا
~~تقطع التلبية، فإذا نزلت بعرفات فقل : اللهم هذه عرفات

# فاجمع لي جوامع الخير كله واصرف عنه جوامع الشر كله وعرفني بما

# عرفت به أوليائك وأهل طاعتك، فإذا زالت الشمس فاغتسل فيها بالماء ms0771 إن أمكن
~~وصف خلف الإمام وعن يمينه فإذا قضيت الصلاة فقف مع الناس

# وادع بما فتح الله لك واجتهد في الدعاء والمسألة وادع كدعائك على الصفا

# و المروة ، و قيل: يسبح الله ويهلله ويكبره مائة مرة ، ويحوقل مائة مرة ويقرأ

# سورة الإخلاص وآية الكرسي مائة مرة.

# وعلى الواقف بعرفات الإكثار من الدعاء والطلب، ويقول : لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي دائم لا يموت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير، وتصل على النبي محمد وآله - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وتستغفر(2) لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، وتسأله حوائجك كلها، فإذا

# أفلت الشمس وحل الإفطار أفضت من عرفات وأنت تقول : اللهم إليك قصدت وإياك
~~طلبت، وما عندك أردت، ومن عذابك أشفقت، فاغفر لي

# ذنوبي وتقبل توبتي إنك أنت التواب الرحيم.

# مسألة

# [ ما يقوله الحاج في المشعر الحرام وعند جمرة العقبة ]

# __________

# (1) 1- مسجد الجن : يظهر لي والله أعلم أنه المكان الذي نزل فيه قوله
~~تعالى : { قل

# أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا } فهذا المكان

# اتخذ مسجدا أو أطلق عليه مسجد الجن، والله أعلم.

# (2) 1- في الأصل لا يوجد وتستغفر والأصح وجودها.

PageV06P064

# ثم سر مع الناس ولا تتعب راحلتك حتى تأتي جمع وهي المشعر الحرام وتسمى
~~المزدلفة، فإذا أتيت جمعا فانزل بها وقل : اللهم اجمع لي فيها

# جوامع الخير كله، واصرف عني جوامع الشر كله، وعرفني فيها بما عرفت

# به أوليائك وأهل طاعتك، فانزل بجمع وبت بها وهي منها سبعين حصاة

# مثل حصى الحذق(1) ، ويستحب أن يغسل وإلا فلا بأس، فإذا طلع الفجر فصل
~~بغلس ثم قف عند المشعر الحرام فادع كدعائك على الصفا والمروة

# وأحمد الله و اثني عليه وصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - و استغفر
~~لذنبك و للمؤمنين

# والمؤمنات، ثم أفض من جمع قبل طلوع الشمس وأنت تلبي في جميع ذلك

# حتى تصل جمرة العقبة، فإذا انتهيت إليها فأمسك عن التلبية وآتيها من نحو
~~الوادي من بطنه ms0772 ثم قل : اللهم اهدني بالهدى ووفقني للتقوى وعافني في

# الآخرة والأولى، ويستحب إضافة هذا الدعاء : اللهم اهدني بالهدى من

# عندك وانشر علي من رحمتك، وأنزل علي من بركتك، وترميها بسبع

# حصاة وتكبر مع كل حصاة تكبيرة وقل مع كل حصاة : الله أكبر الله

# أكبر ثلاثا لا إله إلا الله والله أكبر، وفي آخر حصاة تقول : ولله الحمد
~~فإذا فرغت من رميها فقل : اللهم هذه حصياتي وأنت أحصى لهن مني فتقبلهن

# عني واجعلهن في الآخرة ذخرا لي وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك(2) .

# مسألة

# [ ما يرمى من الجمار في اليوم الأول ]

# ثم انصرف عنها حيث جئت من بطن الوادي ولا تقف عندها إذا

# رميتها، ولا ترم يومئذ من الجمار غيرها.

# مسألة

# [ أعمال الحاج في اليوم الأول ]

# __________

# (1) 2- مثل حصى الحذق : والحذق هو إتقان الشيء، والصحيح الحذف حذفه
~~بالسيف:

# ضربه بالسيف ، وحصى الحذف مثل حبة الحمص صغيرة لا تؤذي الحاج كثيرا.

# (2) 1- الأدعية كثيرة، ولك أن تدعي ما تشاء من الأدعية وخاصة جوامع الكلم.

PageV06P065

# ثم ائت منزلك فاذبح ذبيحتك وقل : اللهم هذا نسكي فتقبله مني، بسم الله
~~منك وإليك فتقبله مني. وإن شئت فامسحه وقل : اللهم هذي نسكي فتقبله مني و
~~ائتني عليه غفرانك و رضوانك . و أطعمه من أردت ، و كل ما

# أردت، فإذا أذكيت ذبيحتك فاحلق رأسك وأحف شاربك اعف لحيتك

# وقلم أظافرك واحلق عانتك، وإن استطعت صليت ركعتين ثم صل صلاة

# العيد بمنى، وقد حل لك الحلال كله إلا النساء والصيد حتى تزور البيت.

# مسألة

# [ طواف الزيارة ]

# ثم امض من يومك إلى زيارة البيت، وإن أخرت إلى الليل فلا بأس، وأفضله
~~أعجله، فإذا رمت الطواف فاغتسل إن أمكن وإلا أجزأك الوضوء،

# فإذا أتيت البيت فقف على باب بني شيبة وقل : اللهم قد أعنتني على

# نسكك فتقبله مني وسلمه لي.

# مسألة

# [ ما يفعله في الطواف ]

# فإذا أخذت في طواف البيت فافعل كما وصفت لك آنفا من التكبير والدعاء فإذا
~~وقفت بإزاء الكعبة واستلمت الركن إن أمكنك، وإلا مددت

# يدك وقلت كما وصفت لك ms0773 في العمرة، ثم قف حيال الكعبة ودعوت كدعائك أولا.

# مسألة

# [ ما يقوله عند طوافه وبعد الانتهاء منه ]

# فإذا أردت الطواف فلذ بركن الحجر على يسارك قليلا بقدر ما تقابل

# باب الكعبة لكي تستكمل الطواف ثم تأخذ على يمينك من الركن مقابل

# باب الكعبة وتقول كما سبق من التكبير والتهليل والتحميد والدعاء عند

# الباب والميزاب والركن اليماني إلى أن تصل ركن الحجر وأنت تسبح بين
~~الأركان، فإذا أتممت سبعة أشواط وخرجت من الطواف صليت ركعتين

# خلف مقام النبي إبراهيم عليه السلام.

# مسألة

# [ ما يفعله عند زمزم والسعي ]

# ثم ائت زمزم وافعل كفعلك أولا من الدعاء، ثم اخرج إلى الصفا من

# بابها فإذا أتيتها فاصعد عليها بقدر ما تقابل الكعبة ثم كبر الله وقل كما
~~سبق من الدعاء ثم ائت المروة، فإذا أتممت سبعة أشواط فقد حل لك الحلال كله

# إلا صيد الحرم، ثم اخرج من يومك أو ليلتك إلى منى ولا تبت بمكة أيام
~~PageV06P066 منى قعدت بها ثلاثة أيام التشريق بعد يوم النحر، وترمي الجمار
~~فإذا رميت الجمار فإذا زالت الشمس اغتسلت إن أمكنك وإلا أجزأك الوضوء.

# مسألة

# [ ما يقوله بعد الفراغ من الجمرة الأولى ]

# فإذا رمت الجمار فابدأ بالجمرة الأولى التي تلقاء المشرق فارمها بسبع
~~حصايات وتكبر مع كل حصاة تكبيرة، فإذا فرغت من رميها فتقدمها

# واستقبل البيت وقل : اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا

# مغفورا وارزقنا نظرة وسرورا.

# مسألة

# [ ما يفعله الحاج في منى وما يقوله من الدعاء ]

# ثم تقدمها إلى القبلة واستقبل الكعبة وادع كدعائك على الصفا والمروة، وسل
~~حوائجك تقول ذلك ثلاثا، ثم امض إلى الجمرة الوسطى فاجعلها عن يمينك وارمها
~~بسبع حصايات وتكبر مع كل حصاة تكبيرة، فإذا فرغت من رميها فتقدمها على
~~يسارك عن المسبل ثم ادع كما دعوت عند الأولى، ثم جاوزها قليلا وقف عند
~~الأولى واطل وادع بما فتح لك كدعائك على

# الصفا والمروة، ثم امض إلى جمرة العقبة فأتها من بطن الوادي وقل : اللهم
~~اهدني بالهدى ووفقني للتقوى وعافني في الآخرة ms0774 والأولى، وارمها بسبع حصايات
~~وتكبر مع كل حصاة تكبيرة وتقل عن آخر حصاة : ولله الحمد،

# قل : اللهم اجعله حجا مبرورا، وادع كدعائك الأول، ثم انصرف إلى

# رحلك من حيث جئت من بطن الوادي فتفعل ذلك أيام التشريق وكبر

# تكبيرة التشريق، ومستحب على أثر الصلاة، فإذا فرغت من رميك لها

# وصليت يوم الثاني والثالث فانصرف إلى مكة، وإن تعجلت في يومين فلا

# إثم عليك فترمي في يومين، وادفن ما بقي من الحصى عند جمرة العقبة.

# مسألة

# [ وقت الخروج من منى ]

# ثم امض إلى رحلك، وصل ثم امض إلى مكة شرفها الله، ولا تمكث إلى الليل
~~لأنك إذا مكثت إلى الليل بمنى لزمك إلى اليوم الثالث من أيام التشريق.

# مسألة

# [ ما يفعله في مكة ] PageV06P067 فإذا وصلت مكة فأقم بها ما بدا لك وطف
~~بالبيت بما شئت، وإن رمت ولوج البيت مرة فجائز لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقال أنه دخله مرة واحدة ومشى

# على ثوبه، وصل فيها تطوعا ما شئت.

# مسألة

# [ آخر عهدك بالبيت ]

# فإذا رمت الخروج من مكة فليكن آخر عهدك بالبيت فطف به سبعة أشواط وصل
~~ركعتين وات زمزم واشرب من مائها وصب منه على رأسك، وقل كما في العمرة وكذلك
~~عند الزيارة تقل من الدعاء.

# مسألة

# [ القيام بين الحجر الأسود والباب ]

# ثم قم بين الباب والحجر الأسود فاعتمده بيدك اليمنى على استكف الباب من
~~حيث تبلغ يدك يدك اليسرى قابضة على أستار الكعبة، ثم الصق بطنك بجدار
~~الكعبة وادع بما فتح الله لك بما شئت من حوائج الدنيا والآخرة.

# مسألة

# [ ما يقوله في موقفه ]

# وقل : اللهم لك حججنا، وبك آمنا، ولك أسلمنا، وعليك توكلنا، وبك وثقنا ،
~~وإياك دعونا، فتقبل نسكنا، واغفر ذنوبنا، واستعملنا بطاعتك، اللهم إنا

# استودعتك وأنبنا وإيماننا وسرائرنا وخواتم أعمالنا، وصل على محمد وآله.

# ويستحب أن يضاف إليه : اللهم اقلبنا منقلب المدركين رجاء المحطوطة
~~خطاياهم، الممحاة سيئاتهم، المطهرة قلوبهم، منقلب من لا يعصي لك

# بعدها أمرا، ولا يحمل لك وزرا، منقلب من أعمرت بذكرك لسانه،

# وزكيت ms0775 بزكاتك نفسه، ودمعت من مخافتك عيناه.

# ثم تقول أيضا : اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على دابتك،
~~وسيرتني في بلادك حتى أقدمتني حرمك وأمنك، فقد رجوت

# بحسن ظني أن تكون قد غفرت لي فإن تكن قد غفرت لي فازدد عني

# رضا، وقربني إليك زلفى، وإن كنت لم تغفر لي فمن الآن بالغفران على

# قبل أن أتباعد عن بيتك، فهذا أوان انصرافي غير راغب عنك ولا عن

# بيتك، ولا مستبدل بك ولا ببيتك، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني ببيتك
~~الحرام، فاغفر لي وارحمني إنك أنت أرحم الراحمين، اللهم إذا أقدمتني إلى

# أهلي فاكفني مئونتي ومؤونة خلقك فأنت أولى بخلقك مني، اللهم إني أعوذ
~~PageV06P068 بك من وعثاء السفر وسوء المنقلب في المال والأهل والولد، إنا تائبون

# عائدون آيبون، إلى ربنا منقلبون، ولربنا حامدون، وإليه راغبون، وإنا إلى

# ربنا لمنقلبون.

# واخرج وأنت محزون على فراق البيت إذا ودعت فقل : اللهم اقلبني منقلب
~~المدركين رجاءهم، المبرور حجهم، منقلب من أعمرت بذكرك

# لسانه، وشرحت للإسلام صدره، وأقررت بدينك عينه، وخوفت

# بطاعتك قلبه ، و اطمأنت بعبادتك نهاره ، و زكيت بزكاتك قلبه وشيبت

# بهول وعيدك رأسه، وأدمعت من مخافتك عينه، وأحصنت بتقويك

# فرجه، واستعملت بطاعتك أركانه، وعصمت من المآثم جنانه وآمنت في سبيلك نفسه.

# مسألة

# [ ما يقوله في رجوعه لبلده ]

# يروى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا

# أقبل من حج أو عمرة أو غزو كبر على كل شرف من الأرض ثلاث

# تكبيرات ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

# يحيي ويميت وهو حي دائم لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، سبحانه
~~له ملكوت السماوات والأرض وما فيهن، وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغافل عما تعملون.

# مسألة

# [ ما يقوله عند رؤية المدينة ]

# قال أبو الحسن رحمه الله : إذا أتيت المدينة وقابلت لعله البنيان قلت:

# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ms0776 بسم الله الرحمن الرحيم، وتلوت الآية

# الشريفة : { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم أن يتخلفوا عن

# رسول الله } الآية(1) .

# مسألة

# [ آداب زيارة المسجد النبوي ]

# في زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا ولجت سد سكك المدينة
~~تلوت : { لقد

# جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

# بالمؤمنين } (2)

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 120 .

# (2) 1- سورة التوبة آية 127 - 128 . تكملة الآية { بالمؤمنين رؤوف رحيم، فإن

# تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم } .

PageV06P069

# تمام الآية ، إلى قوله: { رب العرش العظيم } فإذا رمت إيلاج المسجد
~~المشرف توضأت وأميته، فإذا وقفت على بابه أعلنت بتلاوة هذه الآيات ووجهك
~~تلقاء القبر ولا تشتغل بشيء ولا بتسليم من مررت به، فإذا انتهيت القبر
~~ووقفت تلقاء وجهه عليه السلام وأنت مقبل إليه مدبر بالقبلة فاستلم الركن،
~~فإذا رمت التسليم عليه تأخرت قليلا وأشرت بيدك اليمنى

# نحوه وأنت تقول : السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله،
~~السلام عليك يا ولي الله، السلام عليك يا صفي الله، السلام عليك يا أمين
~~الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا
~~محمد بن عبد الله السلام عليك يا أبا القاسم، السلام عليك أيها النبي

# ورحمة الله وبركاته(1) .

# مسألة

# [ ما يقوله عند قبره - صلى الله عليه وسلم - ]

# ثم تقول : أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأنك رسول
~~الله، وأنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت لأمتك، وجاهدت في سبيل ربك،
~~وعبدت ربك حتى أتاك اليقين صلى الله عليك حيا وميتا، وجزاك عنا أفضل ما جزئ
~~نبي عن أمته، وذكرك بخير ما يذكر به الذاكرون. ثم

# تتقدم وتجعل وجهك مع الحائط تلقاء وجهه ثم تقول : يا رسول الله، أنا فلان
~~ابن فلان، من أرض كذا من قرية كذا، جئت زائرا مسلما مستشفعا بك إلى

# الله عز وجل أن يحط عني أوزاري، ويغفر ذنوبي ويستر عورتي، ويعصمني

# __________

# (1) 2- حكم زيارة قبره - صلى ms0777 الله عليه وسلم - : عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# قال : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا والمسجد الحرام،

# والمسجد الأقصى» أخرجه البخاري ومسلم والترمذي. فإذا زار الحاج المدينة

# وصلى في مسجده - صلى الله عليه وسلم - فعليه أن يسلم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - .

PageV06P070

# في بقية عمري، ولا يكلني إلى نفسي وإلى أحد من خلقك طرفة عين ولا أقل ولا
~~أكثر، فكن شفيعي صلى الله عليك وسلم تسليما كثيرا.

# مسألة

# [ تكملة الدعاء ]

# ثم تتأخر عن يمينك مما يلي المشرق ثم تقول : السلام عليك يا رسول

# الله، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، السلام عليك وعلى وزيرك

# وناصريك وصاحبيك ومؤنسيك ومشيريك وضجيعيك.

# مسألة

# [ما يقوله الزائر عند السلام على الصديق والفاروق رضي الله عنهما]

# ثم تتأخر قليلا عن يمينك فتقول : السلام عليك يا خليفة رسول الله ،

# السلام عليك يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عبد الله ابن عبد الرحمن

# ابن عثمان، السلام عليك يا عيتق ابن أبي قحافة، السلام عليك يا شيخ
~~الافتخار ومعدن الوقار والصاحب في الغار، السلام عليك أيها الشيخ

# ورحمة الله وبركاته. ثم تتأخر قليلا وتقول : السلام عليكما يا أمير

# المؤمنين، السلام عليك يا فاروق الدين، السلام عليك يا أبا حفص، السلام
~~عليك يا عمر بن الخطاب ورحمة الله وبركاته، السلام عليكما يا شيخي الإسلام،
~~وجزاكما الله عنا وعن نبيكما وعن الإسلام خيرا. ثم يقول:

# اللهم صل على سيدنا نبيك ورسولك وصفيك وأمينك على وحيك

# وخيرتك من خلقك كأفضل وأكمل ما صليت به على أحد من أنبيائك ورسلك وأهل
~~الكرامة عليك إنك حميد مجيد، فعال لما شاء ويريد، وصل

# على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في
~~العالمين، وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على

# إبراهيم. ويستحب الإكثار من الدعاء لأن الله تعالى ندب إليه، ويقول:

# اللهم اقض لي كل حاجة سلكتها علمتها ولم أعلمها، وأن تتولى لي ms0778 نجاح

# جميع قضاء حوائجي كلها نزرها وجلها.

# مسألة

# [ ما يفعله بعد الزيارة ]

# ثم تقدم إلى مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصل ما فتح الله لك وهو
~~خلف الاسطوانة المحلقة التي هي أكبرهن حلقا واجعلها بين يديك، وقم أمام
~~التي تليها من PageV06P071 خلفها وتكون بين كعبيك، ويكون مجلسك حيث تسجد في الصلاة

# وليكن أسفلها بين كتفيك ومنكبيك الأيسر خارج منها مما يلي قبر

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# مسألة

# [ الحث على الصلاة في المسجد النبوي ]

# فإذا فرغت من صلاتك فقم إلى المنبر والصق به منكبيك الأيمن مستقبلا
~~القبلة وخل الرمانة الداخلة بيدك اليمنى واثن على الله واسأل حاجتك فإذا
~~رمت البروز من الحرم فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومهما مكثت من
~~الأيام بالمدينة فأكثر فيها من الصلاة في الحرم المشرف عند الاسطوانة(1) .

# مسألة

# [ كيفية توديع النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإذا رمت القفول من المدينة فاغتسل إن استطعت، وإن لم فتوضأ ائت

# القبر فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، واصنع كما صنعت أولا عند دخولك.

# مسألة

# [ أجر الزيارة والصلاة في المسجد النبوي ]

# يروى عنه عليه السلام أنه قال : «من زارني ميتا كمن زارني

# حيا»(2) ، وفي خبر : «من زارني فقد وجبت له شفاعتي»(3)

# __________

# (1) 1- لأن الصلاة في مسجده - صلى الله عليه وسلم - بألف صلاة، ولأن ما
~~بين قبره - صلى الله عليه وسلم - ومنبره روضة

# من رياض الجنة. وهذا الحديث قوله ص : «ما بين بيتي ومنبري روضة من

# رياض الجنة» أخرجه البخاري ومسلم والموطأ والنسائي والترمذي. انظر

# جامع الأصول 9/329 .

# (2) 1- لم أعثر عليه بهذا النص. جاء في كنز العمال 5/135 رقم 12368 : «من حج

# فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي» أبو الشيخ عن الطبراني في

# الكبير والبيهقي في السنن عن ابن عمر.

# (3) 2- قال في المقاصد الحسنة ص413 حديث رقم 1125 : «من زار قبري وجبت

# له شفاعتي» قال أبو الشيخ وابن أبي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر، وهو ms0779 في

# صحيح ابن خزيمة وأشار إلى تضعيفه، وهو عند أبي الشيخ والطبراني وابن

# عدي والدار قطني والبيهقي ولفظهم «كان كمن زارني في حياتي» وانظر الفتح

# الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير 3/195 .

PageV06P072

# ، وفي خبر :

# «من زارني في المدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة»(1) .قال

# النبي - صلى الله عليه وسلم - من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم
~~القيامة»(2) أي من مات على طاعة الله، وقال : «الصلاة في مسجدي هذا تعدل
~~ألف صلاة

# في غيره من المساجد إلا ما فضل به البيت الحرام فإن الصلاة فيه تعدل ألف
~~صلاة في مسجدي».

# مسألة

# [ أفضل الزيارة بعد الحج ]

# وقال عليه السلام: «من حج ولم يزرني فقد جفاني»(3) . قال أبو عبد

# الله رحمه الله كره بعض الفقهاء لمن وجب عليه الحج أن يزور قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يحج عن نفسه، ولا بأس لمن فعل ذلك. قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : «منبري هذا عليه ترعة من ترع الجنة، وما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة»(4)

# والترعة بالتاء المنقوطة من فوق بنقطتين والراء والعين المهملتين، وتاء
~~الترعة مضمومة، والترعة هي الباب، وقيل : هي الدرجة، وقيل : هي الروضة.

# __________

# (1) 3- جاء في كنز العمال 12/ رقم 34928 «من جاءني زائرا لا يعمده حاجة إلا

# زيارتي كان حقا علي أن أكون شفيعا يوم القيامة» الطبراني في الكبير عن
~~ابن عمر.

# (2) 4- ورد في كنز العمال 5/135 رقم 12371 : «من زار قبري كنت له شفيعا

# وشهيدا، ومن مات في إحدى الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة» قال:

# رواه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الحج 5/245 وفي سنده مجهول.

# (3) 5- ورد ذكره في المقاصد الحسنة للسخاوي رقم 1110 ، ص410 ، و لم يعقب =

# (4) = عليه بشيء. وفي رقم 1178 قال : ذكره الغزالي في الإحياء بلفظ :
~~«ومن وجد

# سعة ولم يفد إليه فقد جفاني» وقال : وآخرون كلهم عن ابن عمر مرفوعا :

# «من حج ولم يزرني فقد جفاني ، ولا يصح» ص428 .

# 1- ورد هذا الحديث بروايات متعددة والمعنى واحد. ms0780 انظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 9/329 أرقام 6951 ، 6952 ، 6953 ، 6954 .

# وهي في البخاري ومسلم ، والموطأ والترمذي والنسائي.

PageV06P073

# مسألة

# [ حديث ما بين قبري ومنبري ]

# في قوله عليه السلام هي روضة من رياض الجنة وليست هذه كذلك

# على التحقيق وإنما أراد - صلى الله عليه وسلم - أن الصلاة فيها والذكر
~~يؤديان إلى الجنة، فكأنها قطعة منه إذ هي بسبب يتوصل به إليها، قال جابر
~~ابن عبد الله : خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ارتقوا
~~في رياض الجنة. قلنا : وأين هي؟ قال:

# مجالس الذكر. وقيل : إن بين قبره ومنبره روضة من رياض الجنة وإن منبره

# حذا ترعة من ترع الجنة الحوض فجعلها من الجنة والأول أحسن(1) .

# مسألة

# [ فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# وليس لزيارة قبره مناسك إلا السلام. عن أبي مليكة : من أحب أن

# يقوم تجاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فليجعل القنديل الذي في القبلة
~~على رأسه ويتلو

# الآية الشريفة: { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين

# آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } (2) صلى الله عليك يا محمد

# يكررها سبعين مرة فإنه يناديه ملك صلى الله عليك يا فلان، قد غفر

# الله لمن أطاع.

# مسألة

# [ حفاوة الله سبحانه وتعالى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# عن وهب(3) أنه قال : ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألف ملك

# يحفون بقبره - صلى الله عليه وسلم - ويضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى إذا

# أمسوا عرجوا ونزل غيرهم وصنعوا كصنيعهم حتى إذا انشقت الأرض

# خرج سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه.

# مسألة

# [ رد النبي - صلى الله عليه وسلم - على المسلم ]

# __________

# (1) 2- نفس الحديث الثاني.

# (2) 1- سورة الأحزاب ، آية 56 .

# (3) 2- وهب : يطلق على العديد من المحدثين والمشهود في القصص هو وهب بن منبه،

# والله أعلم. ولد في آخر خلافة عثمان فهو تابعي من أحبار التابعين. انظر ميزان

# الاعتدال 4/352 رقم 9433 .

PageV06P074

# وقال سليمان بن سحيم(1) : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ms0781
~~النوم فقلت : يا رسول الله هؤلاء الآتوك المسلمون عليك أتفقه سلامهم؟ قال :
~~نعم وارد عليهم. قالت عائشة رضي الله عنها قال عليه السلام : «ما من مسلم يزور

# قبر أخيه ويجلس إلا استأنس به ويرد عليه حتى يقوم»(2) .

# النهج الرابع والثلاثون

# في الشك بالحج ومنشورة

# مسألة

# [ حكم الطواف أثناء الصلاة ]

# وإذا قام الإمام وصلى صلاة الفريضة فإذا كبر الإمام تكبيرة الإحرام قطع
~~من كان في الطواف طوافه، ودخل في صلاة الإمام، وإن لم يدخل في

# صلاة الإمام ووقف حتى أتم الإمام صلاته وبنى على طوافه أجزأه، وصار مقصرا
~~في ترك صلاة الجماعة ولا يسعه إلا من عذر(3) .

# مسألة

# [ ترك الطواف لسبب من الأسباب ثم البناء على ما مضى ]

# ومن جبر على ترك الطواف وقد طاف البعض، فإذا أمن بنى على ما قد طاف، ومن
~~انتقض وضوءه وهو يطوف انصرف إلى الماء وتوضأ وبنى على قول ، وإن تكلم لما
~~يعنيه من مصالح و ضوئه فلا بأس ، وقد ورد في التشديد

# في الكلام لغير مصالح الطواف في الطواف، ولم أعلم أن أحدا أفسده إذا

# لم ينطق بالقذع والهجر، ولو تطاول تشاغله في طلب الوضوء(4) .

# مسألة

# [ أثر القراءة والأحاديث على إعادة الطواف ]

# __________

# (1) 1- سليمان بن سحيم : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 2- ورد برواية أخرى. جاء في المقاصد الحسنة ص372 رقم 984 : «ما من مسلم

# يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه» أحمد وأبو داود عن أبي هريرة

# به مرفوعا وهو صحيح.

# (3) 1- لأن صلاة الجماعة قائمة ولكن جهل الحاج بأداء صلاة الجماعة وخوفه من

# إبطال الصلاة هو المانع لأن الفهم لدى عامة الناس لا يجوز للحاج أن يصلي أي

# صلاة قبل إتمام الطواف ولكن هذه جماعة وفريضة يجوز له ذلك، والله أعلم.

# (4) 1- لأن الطواف صلاة ولكن أجاز الله سبحانه وتعالى الكلام فيها.

PageV06P075

# ومن سعى في طلب الماء للوضوء ليتم طوافه فقرأ كتاب أثر وقرأ القرآن فإذا
~~كان لغير مصلحة الوضوء فإنه إذا توضأ بنى على ما طاف واستأنف

# طوافا سواه لأداء فرضه ms0782 ولا أعلم أن الأول يجزيه.

# مسألة

# [ الزيادة على حكم الطواف ]

# ومن طاف ثمانية أشواط فليصل ركعتين ثم يطوف ستة أشواط ثم يركع ركعتين
~~أيضا هذا في طواف النافلة، وأما في طواف الفرض فعليه الإعادة.

# مسألة

# [ لا يخرج من الطواف إلا لسبب ضروري ]

# وليس لمن يطوف الخروج إلا لما لا بد له منه كبول أو سلح أو ما أشبهه لا
~~يطيق احتماله كان الطواف لنفل أو فرض حتى يتم طوافه.

# مسألة

# [ حكم من شك في طوافه ]

# ومن طاف للفرض ستة أشواط وهو يرى أنها سبعة أشواط فلما أحل استيقن أنها
~~ستة فإنه يتم طوافه السابع ويركع ركعتين وعليه دم، وقيل:

# يعيد الطواف كله وعليه دم، وقيل : يتم طوافه الأول ويطوف طوافا غيره

# حتى يستيقن على سبعة أشواط، ومن شك في طوافه فإنه ينصرف على

# زيادة أفضل من أن ينصرف على شك في نقصان.

# مسألة

# [ من شك في طواف الوداع ]

# ومن شك في طواف الوداع أنه سبعة أشواط أو ستة فأتى يطوف

# حتى استيقن أنه سبعة فإن خرج من مكة وعدى المواقيت فنحب أن

# يجزئه ذلك، وإلا فليعد طوافه إذا لم يخرج من مكة حتى يطوف طوافا

# لا شك فيه.

# مسألة

# [ من طاف ستة ]

# ومن طاف ستة أشواط سهوا ثم، ركع وسعى، ثم ذكر ولو من الغد فإنه يطوف تمام
~~الطواف، ثم يركع، ثم يعيد يسعى بعد الطواف، وقول:

# يطوف ثمانية أشواط ويركع و يطوف طوافا جديدا لحجه ولعمرته، وقول: يطوف
~~تمام أربعة عشر شوطا و يركع ويأتي بطواف جديد ، وقول: قد

# وجب عليه إتمام ذلك الطواف ويركع ويطوف ثمانية أشواط ثم يركع

# ويأتي بطواف جديد.

# مسألة

# [ حكم نقصان الطواف ]

# ومن طاف ثمانية أشواط ناسيا فإنه يركع ثم يطوف ستة أشواط ثم يركع ويستأنف
~~الطواف سبعة أشواط بلا زيادة ولا نقصان، ثم يركع، فإن لم

# يفعل حتى ينفر لزمه دم.

# مسألة

# [ حكم الزيادة على السبعة ] PageV06P076 ومن طاف ثمانية أشواط طواف نافلة
~~ناسيا فإنه يركع، ثم يطوف ستة أشواط ثم يركع. وقد أخبرني ms0783 فإن لم يطف الستة
~~ويركع ومضى على

# طوافه الأول فعليه أن يرجع حتى ينفر وعليه دم.

# مسألة

# [ الزيادة على الطواف ناسيا ]

# ومن طاف للفرض ثمانية أشواط ناسيا فذكر وركع وسعى وحلق فعليه

# أن يستأنف الطواف وعليه دم لحلقه، ومن خرج من الطواف على يقين فلا يرجع
~~إلى الشك.

# مسألة

# [ البناء على اليقين في الطواف ]

# وقال الربيع(1) : من استيقن على شيء من طوافه فليبن على يقينه، فإن شك
~~أنه طاف ثلاثة أو أربعة أقل أو أكثر، فليتم ما استيقن ويركع ويستأنف طوافا
~~صحيحا، ومن طاف ستة أشواط فركع ثم زاد عليهن فطاف ثمانية ثم ركع استأنف
~~طوافا تاما صحيحا.

# مسألة

# [ حكم النفرة قبل إتمام الطواف ]

# ومن نفر قبل أن يطوف طوافا تاما لم يتم حجه عليه الحج من قابل. ومن زاد
~~في سعيه، فإذا ختم بالمروة فلا بأس. ومن طاف للفرض بعد العصر

# وركع وقص وقصر وباشر قبل أن يسعى قبل أفول الشمس أعاد ركعتين،

# فإذا أفلت الشمس فعليه للمباشرة قبل السعي دم، وقول : يجزئه دم

# للمباشرة والتقصير، وإذا لم يباشر إنما هو ركع بعد العصر وسعى وقصر فإنه
~~يعيد الركعتين إذا أفلت الشمس ولزمه دم.

# مسألة

# [ حكم المباشرة بعد التقصير وقبل الطواف ]

# وأما إن قصر قبل الطواف ثم باشر بعد أن قصر وقبل التقصير قبل طواف
~~الفريضة، رجع إلى الميقات وأهل لعمرته ويقضي عمرته التي باشر بها إن كانت
~~في سوى أشهر الحج.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الربيع : بن عمرو الأزدي الفراهيدي البصري الفقيه المشهور كان طود المذهب

# الأشم وبحر العلم الخضم صحب أبا عبيدة فنال وأفلح وتصدر بعده على الأفاضل

# نزل البصرة فتعلم وعاد إلى عمان وسكن غضفان من أرض الباطنة أدرك الإمام

# جابر بن زيد وأخذ الفقه عن أبي عبيدة وضمام وأبي نوح وعنه أخذ طلبة العلم

# الذي عرفوا بحملة العلم. عن ترجمة الربيع في شرح مسند الربيع 1/3 - 5 .

PageV06P077

# [ حكم التذكر بفاسد الطواف لعدم الوضوء ]

# ومن اعتمر فطاف وسعى لعمرته وأحل إحرامه وطاف لحجه ثم ذكر أنه طاف أحد ms0784
~~الطوافين على غير وضوء فالأحوط إذا كان الطواف الفاسد من عمرته فعليه دم
~~لأنه أحل على غير طواف، وإذا حل على طواف فاسد، فلما أحرم بالحج كان متمتعا
~~وذلك إذا كان في أشهر الحج، فلما حج وطاف طواف الزيارة أجزأه عن الطواف
~~الأول وعليه حينئذ أن يطوف ويسعى

# ويحلق ويحل وعليه دم، وكذلك إن علم أنه طاف أحد الطوافين ناقصا ولم يعرف
~~أيهما فهذا ما لم يباشر أجزأه.

# مسألة

# [ قول ابن عباس رضي الله عنهما لمعاوية ]

# عن الربيع عن ابن عباس(1) أن ابن أبي سفيان(2) استلم الأركان بحضرة

# ابن عباس رضي الله عنه فقال : يا معاوية، هذه الأركان لم تكن تستلم،

# فقال: امض عنا يا ابن عباس ليس في بيت الله شيء مهجور، فأخبر بذلك

# أبو عبيدة(3) فاستحسنه. وقيل : إن بعضهم كان يقول في طوافه: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو

# على كل شيء قدير. وإذا مر على الركن اليماني قال : ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

# مسألة

# [ حكم نسيان طواف الوداع أو طواف الزيارة ]

# __________

# (1) 1- ابن عباس : هو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الصحابي المشهور
~~عالم الأمة

# بن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# (2) 2- ابن أبي سفيان : هو معاوية بن أبي سفيان مؤسس الدولة الأموية وكان من =

# (3) = الصحابة الذي يشهد لهم بالدهاء والحكمة وكان من كتبة الوحي رضي
~~الله عنه.

# 1- أبو عبيدة : هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال.. القرشي المكي أحد

# السابقين الأولين ، يجتمع في النسب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~فهر، شهد له - صلى الله عليه وسلم - بالجنة

# وسماه أمين الأمة، ومناقبه شهيرة جمة توفي في طاعون عمواس في بلاد الشام

# وله مقام في الأغوار الشمالية في الأردن. انظر سير أعلام النبلاء 5 - 23 .

PageV06P078

# وقيل: من نسي طواف الوداع(1) حتى رجع إلى أهله لزمه دم، فإن نسي طواف
~~الزيارة فعليه الحج من قابل، وينحر ms0785 بدنة. وإن ترك طواف الوداع

# حتى رجع إلى أهله فعليه شاة يبعث بها إلى مكة تنحر عنه، وإن ذكر في

# مكة قضاه. ومن طاف بغير وضوء يوم النحر كان قارنا أو مفردا بالحج ولم يطف
~~طواف الصدر حتى وافى أهله، فإن غشي وحل بطل حجه وعليه بدنة

# وإحلاله قبل الطواف، لأن من لم يطف بعد إيابه من عرفات وهو حاج أو

# قارن حتى أحل بطل حجه، وعليه لترك الوداع دم.

# مسألة

# [ حكم القدوم إلى مكة في أيام منى لغير الحاج ]

# ومن قدم أيام منى إلى مكة في حاجة أو حمل متاع فيؤمر أن لا يطوف بالبيت
~~وإن طاف فلا شيء عليه(2) .

# مسألة

# [ وجوب التأخر للحائض حتى انتهاء طواف الزيارة ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن جمال الحائض إذا ثبت عليه

# الكراء في حملها حبس لها وليس له أن ينفر عنها ويدعها شرطت عليه

# أو لم تشترط، لأن ذلك معتاد في النساء ، وفي تركها طواف الزيارة

# فساد حجها، وليس له أن يضر بها ولي ولو لحقه ضرر من مسير رفقائه

# عنه لأن ضررها أعظم إن نفر عنها، فلا أجرة له إذا استأجر صفقة

# وكذلك المريض(3) .

# مسألة

# [ ما يدفع مقابل الدم ]

# قال الشيخ أبو محمد(4) رحمه الله : من وجب عليه دم في الحج فلم

# يجد نعماء قوم، ألزم واشترى بثمنه طعاما وفرقه على الفقراء، وإن عسر

# __________

# (1) 2- حج الوداع : حكمها عند العلماء سنة من سنن الحج وهذا فيما قاله
~~ابن رشد:

# وأجمعوا فيما حكاه أبو عمر بن عبد البر أن طواف القدوم والوداع سنة الحاج.

# (2) 1- السبب في ذلك أن النية ليست من أجل الحج أو العمرة إنما من أجل
~~التجارة

# أو الحاجات الشخصية.

# (3) 2- هذا تطبيقا للقاعدة الفقهية إذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما ضررا.

# هنا ضرر السفر دون إتمام الحج وفساده وتأخر المحرم أو القافلة مع زيادة

# الفلوس والأجرة.

# (4) 1- الشيخ أبو محمد : هو عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي.

PageV06P079

# صام عن كل نصف صاع بر يوما.

# مسألة

# [ حكم ركعتي الطواف ms0786 ]

# وقيل : إن ركعتي(1) الطواف فرض ولا يتم الطواف إلا بهما، ومن

# تركهما أعاد طوافه وسعيه وتقصيره. قال أبو سفيان : إن كان عمرة فعليه

# دم، وإن كانت حجة فعليه الحج من قابل ولا دم عليه ولا إعادة عليه لطوافه.

# مسألة

# [ حكم ولوج الكعبة وفضل ماء زمزم والاستراحة في السعي ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إن دخول البيت ليس بواجب ولا من

# المأمور به في المناسك، وقد ورد في الحديث عنه عليه السلام : دخل مرة

# واحدة وخرج وعليه شبه الكآبة والغم، فدخل على بعض أزواجه فسأله عن حاله
~~فقال : فعلت فعلا أخشى على أمتي أن يتعبوا أنفسهم فيه، فقالت : ما هو؟ قال
~~: دخلت الكعبة(2) . والصلاة في الكعبة غير متفق عليها، وليس لمن يطوف أن
~~يلج الكعبة قبل أن يتم طوافه، ويكره ولوجها للمحرم، ويجوز للمحل ولوجها في
~~عمرة مرة واحدة، وإن ولجها مرارا فلا بأس، وكان

# بعض الفقهاء يستحبون ولوجها، ويستحب لمن يلج الكعبة أن لا ينصرف

# إلا عن طواف وصلاة، وقيل : تجوز صلاة التطوع في الكعبة تأسيا برسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه قيل: صلى فيها ركعتين تطوعا وضعف بعضهم
~~الخبر وقالوا :

# __________

# (1) 2- حكم ركعتي الطواف عند الفقهاء : واجبة عند الحنفية والمالكية وسنة مؤكدة

# عند الشافعية والحنابلة. واستدل المالكية بمواظبة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقوله تعالى:

# { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وعند المالكية يشترط الموالاة فمن خرج

# من مكة عليه دم يبعث إلى مسجد فداء عما ارتكب من عدم صلاة ركعتي

# الطواف.انظر هامش حاشية العدوي 1/467 ، 469 حاشية القليوبي وشرح

# المنهاج 2/108 - 109 ، المجموع شرح المهذب 8/56 .

# (2) 1- ذكره أبو داود رقم 2029 في المناسك ، والترمذي رقم 873 في الحج ما جاء

# في دخول الكعبة. وأخرجه ابن ماجة رقم 3063 في المناسك باب دخول الكعبة.

PageV06P080

# إنه دعاء وخرج(1) .

# ويستحب للحاج أن يشرب من ماء زمزم ويكثر من ذلك. ومن دخل

# في السعي وهو متوضئ ثم انتقض وضوءه تم سعيه ولا بأس عليه، وكذلك رمي
~~الجمار. ومن تعذر عليه صعود ms0787 الصفا والمروة من عي أو نصب أو تألد وصب فلا
~~جناح عليه إذا وقف في أصلها، ومن أعيي في سعيه استراح وإن رجع إلى منزله ثم
~~رجع فبنى على سعيه جاز.

# مسألة

# [ فدية غطاء الرأس والمباشرة قبل السعي ]

# ومن غطى رأسه في السعي قبل أن يحلق فيصنع معروفا، ومن ترك

# السعي حتى عاد لداره فباشر فحجه تام وعليه دم وقيل : بدنة. ومن طاف

# ولم يركع للعمرة وطواف الزيارة فباشر فعليه دم وأعاد الصلاة، ومن بدأ في
~~سعيه بالمروة وختم بالصفا فعليه دم ويختم بالمروة ويهتدي ما ابتدأ به من
~~الطواف، ومن سعى وأهمل استأنف، وإن خرج لما لا بد منه رجع وبنى.

# مسألة

# [ أثر الزحام على السعي ]

# ومن منعه الزحام عن صعود الصفا والمروة ووقف حاليهما فلا بأس،

# ومن جاوز في سعيه سبعة أشواط فلا بأس إذا ختم بالمروة، وقال الربيع : إذا
~~سعى سبعة أو أكثر وختم بالمروة أعاد شوطا آخر من الصفا إلى المروة، وإن بدأ
~~بالمروة أجزأه ذلك.

# مسألة

# [ أحوال السعي في الطهارة وعدمها ]

# قال الربيع : من تعمد لترك السعي حتى نفر بطل حجه، وإن سعى وهو جنب أوسعت
~~وهي ذات محيض فلا بأس، والراكب لا يلزمه صعود

# الصفا والمروة(2) .

# مسألة

# [ حكم الركوب في السعي ]

# __________

# (1) 2- ذكر الدعاء وليس الصلاة أخرج هذه الرواية مسلم 1/429 شرح النووي

# ومسلم رقم 1330 ، 1331 ، في الحج استحباب دخول الكعبة، والبخاري

# 3/375 في الحج ، 8/14 في المغازي والنسائي 5/219 ، 220 في الحج

# والمسند 1/237 و311 .

# (2) 1- عدم اشتراط الطهارة للسعي و الوقوف بعرفة لأن بنت عميس لما نفست
~~أمرها =

# = النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع
~~الناس، إلا أنها لا تطوف

# بالبيت. أخرجه النسائي 5/138 .

PageV06P081

# ومن سعى قبل الطواف فهو كمن لم يسع. ويكره الركوب لمستطيع السعي بلا تحريم.

# مسألة

# [ حكم الرمل في الطواف والسعي ]

# ولا بأس أن تسعى المرأة والرجل معا، وإن تمسكت به ولم تشغله عن الهرولة
~~فلا بأس إذا كانت ذات رحم أو زوجة، ms0788 ومن لم يرمل في شيء من طوافه فعليه دم،
~~ويعيد سعيه إن قصر، وإلا أعاد وأهدر عنه الدم.

# مسألة

# [ أثر التقصير قبل إتمام النسك ]

# وإن قصر قبل أن يعيد وقد ترك من السعي لزمه دم، وإن ترك الأقل فعليه بكل
~~شوط طعام مسكين، وإن نسي أن يرمل حتى جاوز رجع ورمل، وإن تخطى بثلاث خطوات
~~مضى ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ أثر عدم الرمل وحكم ترك السعي ]

# وإن تعمد لترك الرمل في سعيه فقد خالف السنة ولا شيء عليه وقد

# أسيء إلا من عذر، وكذلك من رمل في سعيه كله، وإن نسي الرمل فلا

# بأس عليه، الرمل على الرجال دون النساء، قال أبو أيوب(1) : ما نرى على

# من ترك السعي عمدا إلا دما.

# مسألة

# [ حكم من سعى راكبا من غير عذر ]

# ومن سعى راكبا من غير عذر، فإن لم يتباعد عن مكة أعاد سعيه، وإن نأى حيث
~~يشتق عليه الرجوع فقيل : عليه بدنة، لا بأس على من سعى مشتملا لفرض أو نفل.

# مسألة

# [ حكم تقديم السعي على الطواف ]

# ومن قدم السعي على الطواف أعاد، وإن تعذرت عليه العودة فعليه دم، ولا
~~يجوز تقديم نسك قبل نسك، ومن طاف ونسي الصلاة حتى سعى

# فعليه الصلاة ولا سعي عليه، ومن سعى ولم يطف لم ينتفع بسعيه لعمرة

# كان أو زيارة ولا ينبغي للساعي أن يتكلم إلا بذكر الله ولما لا بد منه
~~وإن سعى بملاءة نجسة فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ سبب السعي ]

# __________

# (1) 1- أبو أيوب : وائل أيوب الحضرمي رحمه الله صنو الربيع وتلوه، وكان عالم

# من العلماء المشهورين وأقرب الناس عهدا بالربيع ابن حبيب رحمهما الله.

PageV06P082

# وقيل : إن سبب السعي أن إسماعيل عليه السلام عطش هناك وهو طفل فوردت أمه
~~تطلب له ماء في تلك القيعة حتى أنبع الله له ماء زمزم. ولا رمل على طواف
~~البيت في حج ولا عمرة، ومن رمل منهم فلا يلزمه شيء.

# مسألة

# [ تعريف الصفا والمروة ]

# قال جعفر بن محمد(1) : نزل آدم على الصفا وحوى على المروة عليهما ms0789 الصلاة
~~والسلام، وقيل : إن الصفا جمع صفاة وهي الصخرة الصلبة

# والملساء، والمروة من الحجارة ما لان وصغر، وإنما عني بهما الجبلين
~~المعروفين بمكة دون سائر الصفا والمروة. والشعائر هنا مناسك الحج، قال الله
~~تعالى :

# { إن الصفا والمروة من شعائر الله } (2) أي الطواف بهما من شعائر الله،

# وأهمل ذكر الطواف إذا كان معلوما عند المخاطبين.

# مسألة

# [ فضل متابعة الحج والعمرة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما
~~ينميان الرزق، ويزيدان في العمر، وينقيان الذنوب كما ينقي الكير خبث
~~الحديد»(3) .

# مسألة

# [ الصفا والمروة في الجاهلية والإسلام ]

# قال أنس(4)

# __________

# (1) 1- جعفر بن محمد : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 2- سورة البقرة آية 158 .

# (3) 3- رواه الترمذي رقم 810 في الحج باب ما جاء في ثواب الحج و العمرة و
~~النسائي =

# (4) = 5/115 في الحج باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة وإسناده حسن

# والحديث صحيح بشواهده.

# 1- أنس : هو الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد الإمام

# المفتيي المقرئ المحدث رواية الإسلام، أبو حمزة الأنصاري الخزرجي النجاري

# المدني ، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآخر الصحابة موتا روى
~~عنه الجم الغفير وروى

# هو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن الخلفاء الأربعة دعا له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يكثر ما له وولده فقال

# لقد دفن من صلبه حتى مقدم الحجاج 129 نفس وكان من أكثر الأنصار مالا.

PageV06P083

# : إن المسلمين كانوا يكرهون الطواف بين الصفا والمروة لأنهما كانا من
~~شعائر المشركين في الجاهلية فهجر في الإسلام فأنزل الله:

# { إن الصفا والمروة من شعائر الله } قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان
~~على الصفا وثن على صورة رجل يقال له أساف، وعلى المروة صنم صورة امرأة تدعى
~~نائلة فلذلك ذكر هذا وأنثت هذه، وقيل : إن التطوف بهما

# تطوع وليس على تاركه شيء، ومن طاف للزيارة فله أن يشتري ويبيع ما احتاج
~~له قبل السعي وبعده، ويستحب أن لا يطوف لنافلة بعد أن يطوف للزيارة، وإن
~~قام بمكة بعد طواف ms0790 الزيارة لزمه دم. وطواف الزيارة واجب، وإن تركه محرم
~~وأحل بطل حجه،وإن باشر لزمه دم وعليه الحج من قابل.

# مسألة

# [ حكم تأخير طواف الزيارة ]

# ومن أخر الزيارة حتى مضت أيام التشريق فقد أسي ترك الفضل و لا بأس

# عليه. والمشي في طواف الفريضة أفضل، ومن رمل متعمدا أو ناسيا فلا

# شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم ترك طواف الزيارة حتى رجع إلى بلده ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : من ترك طواف الزيارة حتى رجع إلى داره

# فعليه بدنة، وقول : عليه دم، وله أن يطوف متى شاء(1) ما لم يباشر أو يفعل

# ما يفسد حجه وذلك قبل الحول وإن حال الحول لزمه الفداء.

# مسألة

# [ حكم الحلق أو التقصير قبل الذبح ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : من حلق أو قصر قبل أن تموت ذبيحته فليس له
~~ذلك لأنه لم يبلغ الهدي محله ألزمه لحلقه دم وذبيحته تامة ويجري

# الحلم على رأسه بعد أن تموت ذبيحته ويحل له وإلا فما لم يحل بعد إباحة
~~الإحلال لم تنفعه إباحته.

# مسألة

# [ ما يعمله المحل من إحرامه من الحلق أو التقصير ]

# ومن أحل من إحرامه فيستحب له أن يقصر له غيره من المحلين، وإن قصر لنفسه
~~فلا بأس ، وإن حلق محرم محلا فلا شيء عليه ، وإن حلق محرما

# __________

# (1) 1- متاشا : الصواب : متى شاء.

PageV06P084

# بأمره فعلى المحلوق الفدية، وإن حلق بغير أمره فقول : على الحالق الفدية،
~~وقول : على المحلوق ويرجع بها على الحالق(1) .

# مسألة

# [ تقصير المرأة ]

# ويكفي المحرم أن يقصر بقدر صبع(2) فما فوقها، وكذلك المحرمة، وقول : تأخذ
~~المرأة من أطراف شعر رأسها لحلقها والحلق أفضل من التقصير.

# مسألة

# [ وقت رمي جمرة العقبة الأولى وقت النحر ]

# وجائز رمي جمرة العقبة ولو إلى الغروب من يوم النحر، ومن لم يرم

# حتى أفلت الشمس فلا ينحر ولا يحلق حتى يرمي، فإذا رمى فليحلق. والمستحب
~~في يوم النحر أن يحلق وينحر ويذبح ، وإن أخر لغد أو إلى اليوم الثاني فلا
~~بأس، وقول : ولو نحر في اليوم الثالث من أيام التشريق.

# مسألة ms0791

# [ سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحلق ]

# وكان عليه السلام إذا رام الحلق من الإحرام استقبل القبلة، وأعطى

# الحلاق شق رأسه الأيمن ثم الأيسر(3) . ولا بأس أن يقصر المحرم للمحرم إذا
~~أحلا جميعا، ومن حلق رأسه للعمرة فلم ينبت شعره للتقصير أجرا على

# رأسه الجلم، ومن لبد رأسه فعليه الحلق، ومن حلق بالنورة(4) أجزأه.

# مسألة

# [ التقصير من اللحية ]

# والقنية إذا أحرمت برأي ربها ولم يكن شعرها يجاوز شحمة أذنيها فلا تقصير
~~عليها. جائز للمحرم أن يأخذ من لحيته لإحلاله بعد القبضتين(5) .

# مسألة

# __________

# (1) 1- السبب : أن الحلق للغير أو لنفسه من محظورات الإحرام فما دام محرما

# فلا يحلق لغيره ولا لنفسه، والله أعلم.

# (2) 2- المراد هنا والله أعلم، بقدر إصبع.

# (3) 1- انظر البخاري 1/228 ، ومسلم رقم 1305 ، والترمذي رقم 912 في الحج

# باب ما جاء أي جانب الرأس يبدأ الحلق وأبو داود رقم 1981 في المناسك.

# (4) 2- النورة : عبارة عن مسحوق لونه أبيض يستعمل لإزالة الشعر عن جسم

# الإنسان ويعرف لدى عامة الناس بالزرنيخ.

# (5) 3- فيما رواه مالك في الموطأ 1/396 عن نافع مع أن ابن عمر رضي الله عنهم -

# كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه».

PageV06P085

# [ سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذبح ]

# ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - : أنه بعث بهدي عند علي رحمه الله
~~وأمره إن عطب

# أن يذبحه ويضرب صفحته في دمه ليعلم أنه هدي ولا يأكل منه هو شيء،

# ولا يجزئ ذبح هدي المتعة قبل طلوع الفجر من يوم النحر.

# مسألة

# [ كيفية الذبح والنحر ]

# وإذا كان الهدي بين عدة فذكاه أحدهم يوم النحر جاز، وإذا كان بالهدي لبن
~~فينضح ضرعها بالماء الثيم ليضمحل لبنها، ولا يعقل البقرة والمعز عند

# الذبح كالإبل، ويستحب أن يذبح هديه بيده ويقول عند ذبحه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم، الله أكبر. والإبل تنحر قائمة علي ثلاثة قوائم، وقيل:

# باركة لكي لا تؤذي أحدا بدمها، وجائز الذبح والنحر للإبل والبقر، أما

# المعز والضأن فالذبح فقط(1) .

# مسألة

# [ جواز تبديل الهدي ما لم ms0792 يقلد ]

# وجائز حمل ما لا يضر بالهدي على الهدي، ومن ساق هديا ولم يقلده

# ولم يشعره فله أن يعود فيه ويبدله ما يلفظه بلقلقة إنه هدي، وله أن يحمل

# عليه وينتفع بألبانه، وإذا قلد أو شعر فلا ينتفع منه بشيء إلا إذا اضطر.

# مسألة

# [ حكم من ساق الهدي ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : من ساق هديه للحج والعمرة فقد

# وجب عليه الإحرام ويلبي ويهل، وإن ساقه نفلا فلا أعلم وجوب الإحرام

# عليه لأنه هذا من أسباب الإحرام.

# مسألة

# [ أقسام الهدي ]

# والهدي ثلاثة أقسام : هدي تطوع، وهدي تمتع، وهدي جزاء.

# والأفضل في جميعه أن يوقف به في عرفة وينحر في يوم النحر أو بعدها،

# وإن عطب هدي التطوع في الحرم قبل بوم النحر نحره وتصدق به على

# الفقراء، وإن أطعم منه غنيا ضمن ثمن ما أطعمه.

# مسألة

# [ حكم الإقامة بمنى ]

# __________

# (1) 1- انظر كيفية الذبح والنحر في جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -

# 3/351 - 356 .

PageV06P086

# ومن السنة أن يقيم الناس بمنى ليالي أيام التشريق، إلا من نفر النفر
~~الأول فإنه يسقط عنه خروجه من منى المقام بها النفر الكبير، إلا أهل
~~السقاية من أهل بيت رسول الله عليه السلام، فإنه مأذون لهم المبيت بمكة
~~ليالي منى والرعاة.

# مسألة

# [ حكم من ترك المبيت في منى ]

# واختلفوا فيمن بات في غير منى ليلة من ليالي منى، قول : عليه درهم، وقول
~~: يطعم شيئا وليس عليه لذلك وقت، وإن بات ليلتين تصدق برهمين

# وفي الثلاث ليالي دم(1) .

# مسألة

# [ حكم ما يفعله الحاج من التجارة في منى ]

# ومن نام بمكة بعد أن زار البيت أو قبل ذلك، فعليه دم، وإن نعس قاعدا فلا
~~شيء عليه حتى ينضجع، وإن غلبه النوم فلا شيء عليه، وإن أصبح بمكة لحاجة لا
~~بد له منها فلا بأس عليه، وإن باع أو اشترى بعد رجوعه إلى منى

# فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم النوم في غير منى ]

# ومن انتظر رفقائه في الطريق فانضجع فغلبه النوم من غير قصد فلا بأس ms0793 عليه
~~ولو في مكة. ومن نام ناسيا أو جاهلا في أيام منى، فأما الجهل فلا عذر

# له ، وفي النسيان فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم ما يحكم عليه بالمبيت ]

# ومن نام بعض ليلة من أيام التشريق بمكة فلا يحكم عليه بالمبيت إذا لم

# يبت ليلة كلها، وإن بات أكثر الليل خفت عليه أن يحكم عليه أنه بائت

# على قول، والنوم في الزيارة في النهار كالنوم بالليل.

# مسألة

# [ حكم ترك الصلاة والمبيت بالمزدلفة ]

# ومن نام بمكة فلما هب وأراد الخروج أدركه الصبح قبل أن يصل منى

# __________

# (1) 1- حكم المبيت في منى : عند الحنفية سنة ليس بواجب، وعند الأئمة
~~الثلاثة

# والإباضية واجب أوجبوا بتركه دم الشافعية في الليالي الثلاث المالكية في

# ترك الليلة الواحدة إلا لمن أجاز لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم
~~الرعاة وأهل السقاية، ويقاس

# لهم من هو في حكمهم والله أعلم. انظر شرح مختصر خليل 2/284 ، و حاشية =

# = العدوي 1/480 ، شرح المنهاج 2/134 نهاية المحتاج 2/432 - 433 ،

# المغني لابن قدامة 3/449 - 450 .

PageV06P087

# لزمه دم، ومن لم يقف بالمزدلفة ولم يصل بها صلاة الصبح فلا بأس، ومن

# قدم منى إلى ليلة جمع فعليه الرجوع إليها إذا أصبح بمنى لزمه دم.

# مسألة

# [ حكم المبيت بجمع ]

# ولا بأس على الخائف أن يصبح بالمزدلفة ويقف بعد طلوع الشمس حتى يدبر عنه
~~الناس، ومن بات بجمع إلى نصف الليل أجزأه، وقال - صلى الله عليه وسلم - :«جمع

# كلها موقف إلى محسر»(1) وأوجب المبيت في هذه الموضع، ومن قدر على إحياء
~~ليلة بها فليفعل.

# مسألة

# [ حكم من فاته الوقوف بعرفة ]

# ومن أدرك الناس بالمزدلفة غداة النحر ففاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج،
~~ومن لم يقف بالمزدلفة فعليه دم وهو مسيء بذلك، ومن وقف بالمزدلفة بعد الفجر
~~ثم أفاض قبل الإمام فقد أسيء ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم من أفاض من جمع قبل الفجر ]

# والأصح أن من أفاض من عرفات فجاوز جمع إلى بطن محشر قبل

# الفجر فعليه دم وحجه تام، وإن رجع إليها وصلى فيها صلاة الفجر ms0794 فلا

# شيء عليه، وقال جابر بن زيد(2) رحمه الله : الدفع من جمع حين يرى

# الناس آثار دوابهم وقوائمهم.

# مسألة

# [ قول عثمان بن عفان رضي الله عنه بالمشعر الحرام ]

# __________

# (1) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/243
~~- أرقام 1532 عن

# جابر بن عبد الله و1533 عن علي بن أبي طالب أخرجهما أبو داود.

# (2) 1- جابر بن زيد: أبو الشعثاء فهو بحر العلم وسراج الدين أصل المذهب، ولد في

# خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، صحب ابن عباس رضي الله عنهما

# روى عن العديد من الصحابة وعن أهل بدر، ذكره ابن عباس بالعلم الغزير

# وقال : لو أن أهل المشرق والمغرب سألوه لوسعهم علمه وقال عنه قتادة بن

# دعامة السدوسي : اليوم مات عالم العرب، وروى عنه العدد الكبير من أتباع

# التابعين قتادة وعمرو بن دينار، وأيوب، وأبو عبيدة وغيرهم كثير. توفي رحمه

# الله قيل : سنة 93ه وقيل: سنة 103ه وغير ذلك. انظر مقدمة شرح الجامع

# الصحيح 7 - 8/1 .

PageV06P088

# ويروى عن عثمان(1) أنه قال : من مر بالمشعر الحرام ولم يحط بها رحله
~~فعليه دم، ومن حط بها رحله ثم مضى فلا بأس عليه. ومن أجنب ليلة جمع فاغتسل
~~أجزأه عن غسل الإفاضة، وإن نام بعد الاغتسال من الجنابة لزمه

# غسل الإفاضة.

# مسألة

# [ حكم الغسل بجمع وحكم ذكر الله بها ]

# والغسل بجمع مستحب ومن صلى الفجر عند المشعر الحرام ولم يعد الاغتسال من
~~الجنابة لزمه الغسل للإفاضة فانصرف فلا دم عليه، وإن وقف

# بها ولم يذكر الله لزمه دم فرض الذكر عنده بالنص.

# ومن أفاض من عرفات بعد أن وقف بها وذكر الله قبل أفول الشمس فحجه تام
~~وعليه دم ولو لم يرجع حتى أفلت الشمس، وأما إن عاد فأدرك الوقوف قبل الأفول
~~فلا دم عليه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: من

# أفاض من عرفات قبل أفول الشمس ولم يعد من غير عذر فحجه هدر.

# وقال عليه السلام : «أيها الناس، ليس البر في سنابك الخيل ولا تحت أخفاف
~~الإبل، وإنما ms0795 البر في السكينة والوقار»(2) .

# مسألة

# [ حكم من وقف قبيل الغروب وحكم من حبسه الزحام عن الإفاضة ]

# ولا بأس على من حبسه التزاحم بعرفات عن الإفاضة. ومن مر بعرفات فصلى بها
~~العصر أو صلى دونها فذكر الله فيها ومر فلم يقف فبئس ما صنع وعليه الرجوع
~~إليه والوقوف بها ويذكر الله حتى تأفل شمس يومه، وإن لم

# يرجع حتى أفاض الحاجون فحجه تام وعليه دم، ومن وقف بعرفات بعد

# غيوبة الشمس فلا حج له ، ومن ولج أول عرفات و قد غاب قرن الشمس فقد

# فاته الحج ويؤمر أن يطوف ويركع ويسعى ويحلق ويقصر ويحل وعليه الحج

# من قابل، وإن دخل عرفات قبل أن يغيب قرن من الشمس فذكر الله فحجه تام ولو
~~لم يصل حيث الناس لأن عرفة كلها موقف إلا عرنة والأراك(3)

# __________

# (1) 2- عثمان : عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.

# (2) 1- لم أعثر عليه بهذا النص ومعنى هذا النص صحيح فالبر حقيقة في
~~السكينة والوقار.

# (3) 1- وقت الوقوف بعرفة : اختلف العلماء رحمهم الله في القدر المجزئ في الوقوف

# فعند المالكي : قال مالك : وقت الوقوف هو الليل، فمن لم يقف جزءا من الليل

# لم يجز وقوفه وعليه الحج من قابل، وأما الوقوف نهارا فواجب ينجبر بالدم

# بتركه عمدا لغير عذر. وهذا قول المصنف من لم يقف بعد الغروب فعليه حج

# قابل. وعند الجمهور حج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دفع بعد الغروب
~~وهذا متفق عليه بين

# الفقهاء. وقال الجمهور : من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وإن دفع قبل

# الغروب، واختلفوا في وجوب الدم عليه. وحجتهم الحديث الصحيح : حديث

# عروة بن مضرس : قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجمع فقلت
~~له : هل لي من

# حج؟ قال : «من صلى هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتى نفيض أو

# أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه» أخرجه

# الترمذي 891 وأبو داود 1950 والنسائي 5/263 وابن ماجه رقم 3016

# في الحج وأحمد في المسند ms0796 4/261 ، 262 وإسناده صحيح وقال الترمذي:

# حسن صحيح.

PageV06P089

# .

# مسألة

# [ حكم وقوف الجنب ]

# ومن حاذر فوت الموقف قبض على دابته بالسير فلا بأس إذا رجى بلوغ المأمول
~~ونجاح السؤال، وإن كان راجلا فعليه السعي، وإن وقف هنيئة أجزأه ويستحب له
~~أن يغتسل للموقف ويتوضأ إن استطاع ولا يقف جنب، وإن

# فعل فلا فساد عليه.

# مسألة

# [ أقل الوقوف بعرفة ]

# ومن وقف بعرفات بقدر ثلاث تسبيحات أجزأه ذلك إذا حاذر أمنا أو أفاض من
~~عذر قبل الغروب فعليه دم، ومن أفاض من غير عذر أتم ما بقي

# عليه وقيل : عليه الحج من قابل، وعليه بترك الإفاضة دم، والجاهل كالمتعمد

# في ذلك، وأما الناسي فلا لوم عليه ومن نام بعرفة حتى أفاض الناس ثم هب

# من منامه بعد المغرب فإنه يغتسل ويتوضأ ويصلي المغرب ويذكر الله في

# مكانه ويلبي ويستغفر الله فيما صنع إلى يوم القيامة ثم يفيض إلى المشعر

# وعليه دم لأن النائم معذور وقيل : عليه الحج من قابل.

# مسألة

# [ حكم حج من مات بعرفة ]

# وإن مات الحاج بعد أن وقف بعرفة قبل أن يقضي مناسك قضى عنه وليه أو
~~رفيقه، وإن مات قبل الوقوف فلا يجزئ منه قضاء وليه، ومن عجز عن الطواف بوصب
~~أو نصب فهو على إحرامه حتى يبرأ ويطوف وإن هلك

# طاف عنه وليه أو رفيقه.

# مسألة

# [ حكم حج المغمى عليه قبل الوقوف إلى نهاية الوقوف ]

# ومن أغمي عليه قبل أن يقف بعرفات فإن أفاق وأدرك شيئا من الوقوف أجزأه
~~إذا كان صحيحا عند إحرامه وإلا فلا ، و الثمل إذا لم يفقه ما تفوه به

# فلم يصح حتى أفلت الشمس فلا حج له وعليه الحج من قابل وعليه أن يتم
~~المناسك إذا صحا وقيل : إن حجه تام لأنه لا يقع طلاقه وعتاقه ويثبت عليه
~~حكم الحد، وحجة من أبطل حجه إذا لم يقف من نشوه أن أداء المفترضات

# لا تصح إلا بنية وقصد الناشئ لا نية له وهو جدير بحرمان الأجير وقمين
~~ببطلان الحج وجرى بسبب صنعه وسوء فعله ms0797 بالقصور عن مراتب أهل

# السبق وحقيق بالإبعاد عن منازل أهل الحق وأرباب الصدق.

# مسألة

# [ عدد ما يصلى بمنى وأفضل أماكن الوقوف بعرفة ] PageV06P090 وصلاة العشاء
~~بين جمع أفضل، ويصلي بمنى خمس الصلوات إذا فاض

# من مكة إليها، فإذا كان غداة عرفة مضى بعد الصلاة من منى إلى عرفات

# ولا يجاوز حدود منى حتى تطلع الشمس إلى شناحيب الرعان(1) ، وأفضل الموقف
~~بعرفة عن يمين الإمام وشماله.

# مسألة

# [ أحكام متعددة في عرفة ومنى ومكة ]

# ومن السنة النوم بمنى ليلة عرفة، وقيل : كان ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه لا يحث ناقته إذا أفاض من عرفات، فإذا ارتحل من محسر حثها حتى يرمي
~~الجمر. وقيل: اسم جبل عرفة ديلك، واسم جبل المزدلفة فرح. ومن

# أصبح بمكة غداة عرفة فعليه دم، إلا أن يكون ولج مكة غداته، ويستحب
~~الإفطار يوم عرفة إذا جاوز القارن والمتمتع فوت الوقت، فترك الطواف

# وأفاض وقضى مناسكه وزار البيت أجزأه ذلك، ولا دم عليه إلا للمتعة،

# وعليه طواف وسعي، وكذلك ذات المحيض المتمتعة إذا لم تطف لعمرتها وأفاضت
~~وقضت مناسكها أجزأها طواف وسعي للحج والعمر. ومن حاذر فوت العشائين دون جمع
~~صلى حيث أمكنه من الطريق إذا جاوز حرم

# الموقف، ومن جمع العشائين بعرفات ثم أفاض كره له ذلك، ولا إعادة عليه،
~~وقيل : أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عباد ابن السيد(2) على الناس في
~~الحج وهو مكي

# فصلى بهم قصرا، ثم أتم بهم بمكة وعرفات سيدنا عثمان ومعاوية، ثم بنو

# مروان، فلما قامت دولة بني العباس قصروا تأسيا بالرسول عليه السلام.

# __________

# (1) 1- شناحيب الرعان : أعتقد والله أعلم أنه الحد التي تجوز فيه صلاة
~~الضحى وهي

# قدر رمح أو أكثر.

# (2) 1- عباد بن السيد : والصحيح هو عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد

# شمس الأموي، أبو عبد الرحمن ويقال : أبو محمد، أسلم يوم الفتح واستعمله

# النبي - صلى الله عليه وسلم - على مكة لما صار إلى حنين واستمر وحج
~~بالناس سنة الفتح وأقره أبو

# بكر الصديق على مكة ms0798 - رضي الله عنهم - وكان صالحا فاضلا، اختلف في

# وفاته. الإصابة في تمييز الصحابة 6/372 رقم 5383 لابن حجر.

PageV06P091

# وإذا بلغ الصبي، أو أسلم الوثني، وحرر القن الدني في بقية يوم عرفة

# بقدر ما يحرمون ويسبحون الله ثلاث تسبيحات قبل غروب الشمس

# فحجهم تام. ومن رمى جمرة العقبة من فوقها يوم النحر أعاد رميها من

# بطن الوادي فإن ذبح وحلق قبل أن يعيد لزمه دم وإن كان في غير يوم

# النحر أعاد ما كان بمنى ولا شيء عليه، وإن لم يذكر حتى دخل مكة لزمه

# دم. ومن ترك التكبير كله يوم النحر عند الرمي أعاد الرمي بتكبيرة.

# النهج الخامس والثلاثون

# في النفر بالحج والإحلال والجمار والمحظور

# وحج المريض والمرتد والمغمي عليه والمرأة والصبي

# مسألة

# [ متى ينفر من منى، وحكم النفر قبل الوقت ]

# ومن رام النفر فلا ينفر حتى يطوف بالبيت ويودع والنفر الأول يوم

# الثاني من أيام التشريق بعد الهاجرة والنفر الثاني يوم الثالث من أيام
~~التشريق وقيل : من نفر في النفر الأول لزمه دم، وقيل : دمان، وقيل: ثلاثة دماء ،

# ومن أدركه الليل أخر النفر إلى غد(1) .

# مسألة

# [ الأفعال في منى ومتى تتم ]

# ومن نفر ليلته فعليه ثلاث شياه، والنفر والذبح والرمي كله بالنهار. ويوم
~~النحر من أيام التشريق، ومن تعجل في بقية الدور دفن الحصى في أصل

# العقبة، ومن هلك قبل الرمي رمى عنه رفقائه.

# [ حكم إتمام المكي بعرفة ]

# قال أبو سعيد(2)

# __________

# (1) 1- استنادا لقوله تعالى: { واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين

# فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم

# إليه تحشرون } [سورة البقرة آية 203].

# (2) 1- أبو سعيد : هو الشيخ العلامة والحبر البحر الفهامة أبو سعيد بن
~~محمد بن

# سعيد بن محمد بن سعيد الناعبي الكدمي رحمه الله، وكدم من أعمال ولاية

# الحمراء وأبو سعيد من كبار علماء عمان المحققين المبصرين من أئمة

# المذهب المقتدى بهم ولد عام 305 على الأغلب، ولم يعرف تاريخ وفاته.

# إتحاف الأعيان 1/216 - 223 .

PageV06P092

# رحمه الله : إذ ms0799 أتم المكي بعرفات فلا صلاة له، ولا لمن صلى بصلاته لأن
~~المكي مسافر في عرفات، ويصلي المكي في منى تماما لأن

# ما بينهما أقل من فرسخين، وقيل : أربعة أميال وهو دون الفرسخين وإنما هو
~~فرسخ وثلاث، وعرفة من حدود مكة أحد عشر ميلا، ومنى خمسة أميال.

# مسألة

# [ كيفية الصلاة بعرفة ]

# وإذا صعد الإمام المنبر يوم عرفة أذن المؤذن فإذا فرغ قام الإمام فخطب،
~~وأثنى على الله وصلى على النبي محمد وآله، ووعظ، ثم نزل وأقام

# المؤذن، فصلى الإمام الظهر، فإذا فرغ أقام المؤذن للعصر إذا دخل وقتها

# فهو أذان وإقامتان.

# مسألة

# [ وضع المصلي مع الإمام في عرفة ]

# ومن أدرك مع الإمام صلاة العصر وقد جمع الظهر والعصر فإن الصلاة الأولى
~~تجزه وإن صلاها مع الإمام تطوعا جاز ومن صلى الظهر فقبل إتمامها أحرم
~~الإمام لصلاة العصر انتقضت صلاته فإذا فرغ الإمام من صلاة العصر أبدل هذا
~~صلاة الظهر والعصر.

# مسألة

# [ حكم استخلاف الإمام غيره ]

# وإذا أحدث الإمام فاستخلف في عرفة وتوضأ وبنى ، وأحب له أن يستأنف الصلاة
~~ولا يبني إلا في الرعاف والقيء إذا لم يتكلم. ولا ينبغي له

# أن يخطب قبل الزوال، وإن فعل ذلك فلا بأس عليه وقد أسي فيما صنع.

# مسألة

# [ حكم الصلاة قبل وقتها ]

# ومن صلى في يوم غيم فتحقق كونها قبل الوقت أعاد.

# مسألة

# [ حكم استخلاف من لم يحضر الخطبة ]

# وإذا أحدث الإمام فاستخلف من لم يحضر الخطبة جاز له قياسا على

# صلاة الجمعة.

# مسألة

# [ متى يلزم الرامي الدم ]

# ومن تعمد لترك رمي حصاة من جمرة العقبة فعليه دم وقد أسي، ومن نسي رمي
~~جمرة العقبة كله حتى أصبح رماها ولزمه دم.

# مسألة

# [ حكم من أخطأ جمرة العقبة ]

# ومن رمى الجمرة رمية بكل الحصى لزمه دم إن فات وقت الرمي وإلا أعاد الرمي
~~على السنة ولا شيء عليه، ومن رمى الجمرة الوسطى يوم النحر لظنه

# أنه جمرة العقبة فذبح وحلق ثم تحقق غدا أنه أخطأ أعاد الرمي وعليه دم،

# وقيل : دمان.

# مسألة PageV06P093 [ حكم من رمى ms0800 الوسطى والصغرى ثم تحلل ]

# ومن رمى الجمرة الوسطى والتي دونها لظنه أنها جمرة العقبة فذبح

# وحلق وطاف وأفاض وغشي وسعى ثم علم خطأه فعليه بدنة والحج من

# قابل. ومن رمى جمرة العقبة يوم النحر فكفر رأسه ونتف شعره وقلم أظافره
~~قبل أن يذبح كان متمتعا فعليه جزاء ما فعل وأزاح الغطاء ولا يلبي لأنه إذا
~~رمى جمرة العقبة سقطت عنه التلبية، وإن كان غير متمتع فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ السنة في الرمي ]

# وليس غسل حصى الجمار. ومن كان مستقرا في داره مقتر في سفره، فإن عليه أن
~~يذبح هديا قبل الحلق والتقصير إذا رمى جمرة العقبة لو باع كساه

# ولا يجوز حصي الرمي من الحرم كان من جمع أو غيرها، ومن رمى

# بحجارة كبيرة فقد خالف السنة ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ بأي الحجارة يتم الرمي ]

# ومن رمى بحجارة من المسيل من منى فلا بأس عليه، ومن رمى بحجارة

# من غير الحرم أعاد الرمي بحجارة الحرم، وإن نفر قبل أن يعيد فهو كمن لم

# يرم وعليه عن كل جمرة لم يرمها دم يبعث به إلى مكة، ومن رمى بحجارة

# قد رمى بها فهو كمن لم يرم ولا يصح الرمي بحجارة نجسة إلا أن يطهرها.

# مسألة

# [ حجم الحجارة التي يرمى بها ]

# ولا يجوز الرمي الجمار بلؤلؤ ولا بالدر ولا بالعظم وبآجر ولا بجصي

# ولا بخشب ولا بطين ولا مدر ولا بشيء غير حصى الحرم، ومقدار الحصى كالحمص
~~والباقلاء، وقيل : كالجوز والبندق ومن نقص حصاة أو ضاع

# أخذ حصى غير ما رمى به فرمى به لأنه ما رمى به يصير كالمستعمل.

# مسألة

# [ جواز الرمي بما يقع عليه اسم الحجر ]

# وكلما وقع عليه اسم الحجر جاز الرمي به ولو كان مكسرا أو الصغير

# من أصله أولي، ولا بأس على المستقيم ظهر دابته أن يرمي، ورمي الراجل
~~أفضل، ومن رمى بأكثر من سبع حصايات فقول : لا بأس عليه ولا يتعمد ذلك، وقول
~~: يفسد رميه والآخر أصح.

# مسألة

# [ كيفية الرمي ]

# ومن رمى حصاه دفعة واحدة أعاد ms0801 الرمي، فإن كان في مقامه اعتد PageV06P094
~~بالرمية الأول واحدة ورمى شيئا غيرها، وإن انصرف رمى سبع حصايات وعدد الحصى
~~سبعون حصاة، ومن نسي التكبير كله عند الرمي وإن ذكر

# في مقامه أو قريبا منه قاعدا سبع تكبيرات ولا عليه إعادة الرمي، وإن نأى

# فلا عليه إعادة التكبير. ولا يرم الجمار قاعدا رجلا كان أو امرأة إلا من

# عذر. والخنثى يكون عند النساء في رمي الجمار. ومن أكلم بشرا من رميه
~~فعليه أرش الكلم خطأ، وإن وقعت رميته على شيء دون الجمرة فأطارت فأصابت
~~الجمرة أجزأه ذلك، وإن لم تصب الجمرة لم يجزئه.

# مسألة

# [ السنة في الرمي ]

# وإذا قصد الرامي للجمرة فتعداها أجزأه ، وإن وقع دونها أو حاذاها فلا

# يجزئه، وإن نوى برميته مجاوزتها فلا يجزئه إذا تعداها، وإن وقع بها

# أجزأه. ومن دنا من الجمرة فوضع عليها الحصى بيده لم يجز هو وإن وقف
~~بإزائها فطرح عليها الحصى طرحا أجزأه.

# مسألة

# [ عدم اشتراط الطهارة عند رمي الجمرات ]

# وذو الجنابة وذات المحيض يرميان الجمار على هيئتهما ولا غسل عليهما.
~~ويستحب لمن يرمى جمرة العقبة يوم النحر أن يصلي في مسجد الخيف

# ركعتين، وإن لم يستطع صلى في رحله وذبح وقضى تفثه ولا تكبيره فيها كتكبير
~~صلاة العيد، وكان عليه السلام يزدار بنساءه. ومن رمى جمرة

# العقبة ثم الوسطى ثم الأولى فقد أخطأ، وإن أعاد الرمي فأوثق فلا بأس

# عليه. ومن رمى الجمار في اليوم الثالث بالحصى جميعا فلا شيء عليه، ومن
~~ازدار قبل أن يرمي جمرة العقبة فليعد رميها أو يذبح ويحلق ويزدار ولا

# شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم الحلق قبل الرمي ]

# ومن رمى ثم ازدار قبل أن يذبح ويحلق ثم يزدار فإن لم يفعل لزمه دم،

# وإن حلق قبل أن يرمي لزمه دم، وكلما أخطأ في تقديم أو تأخير ثم رجع فيه
~~أجزأ عنه ما لم يقصر أو يحلق، وكل حصاة يقبل رميها رفعت، وإلا كان كأحبل
~~أخذ وبتر.

# مسألة

# [ أيهما يقدم الصلاة أم الرمي وحكم ترك الرمي ] PageV06P095 ومن أدركته
~~صلاة ms0802 الظهر قبل أن يرمي حاذر فوت الصلاة إذا بدأ بالرمي صلى فلا شيء عليه،
~~ومن شك كبر عند الرمي أم لا فلا شيء عليه، وإن

# رمى ثم شك أنه رمى سبعا أم لا أجزأه إذا كان عالما عدد الحصى قبل الرمي.

# وإن تحقق أنه رمى جمرة العقبة بأقل من سبع ثم ترك الرمي عامدا حتى انقضت
~~أيام الرمي لزمه دم، وما دامت أيام الرمي قائمة فعليه بدل الرمي. وإذا لم
~~يقدر الصبي على الرمي رمى عنه رفقائه، ومثله ذو الوصب، فإن

# عوفي في أيام الرمي ذو الوصب وقدر الصبي، وإلا فلا إعادة عليهما.

# مسألة

# [ حكم من ترك الرمي والمبيت في منى ]

# ومن لم يشعر أين وقعت رميته أعادها، وقيل : من رمى بأكثر من سبع تم رميه
~~و من لم يرمي الجمار الثلاث في الأيام الثلاث فنفر، بعث بتسع شياه يذبحن
~~عنه ويفرق لحمهن بمكة أو بمنى، وإن نفر في يومين بعث بست

# شياه، وقيل : بسبع شياه.

# مسألة

# [ حكم التقليد في الرمي ]

# ومن تعمد لرمي خمس حصايات أو ناسيا أعاد رمي حصاتين، وإن نفر حتى انقضت
~~أيام التشريق فعليه لكل حصاة تركها إطعام مسكين، ومن

# رمى الجمرة يوم النفر الأول وشك في الزوال وحاذر خوفا على نفسه وماله وإن
~~رمى وعنده أنه يرمي في وقت الرمي ثم شك بعد فلا بأس عليه، وإن

# رمى وهو شاك وقلد غيره معرفة الوقت مع ظهور الأدلة على معرفة النهار،
~~فإنه غير مؤد ما وجب عليه.

# مسألة

# [ حكم المحصر ]

# عن أبي الحواري(1)

# __________

# (1) 1- أبو الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو الحواري محمد بن
~~الحواري بن عثمان

# القري من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك أول القرن الرابع

# ونشأ وعاش رحمه الله في نزوى وبها أخذ العلم عن شيوخه وهم الشيخ محمد

# ابن محبوب ومحمد بن جعفر صاحب الجامع ونبهان بن عثمان وأبو المؤثر

# الصلت بن خميس وهو أخص شيوخه وأكثرهم ملازمة له. رحمهم الله وكان

# أعمى، من مؤلفاته (جامع أبي الحواري) مطبوع في ms0803 خمسة أجزاء وله زيادات

# على جامع ابن جعفر رحمه الله، انظر إتحاف الأعيان 1/209 - 210 .

PageV06P096

# رحمه الله : من أخذ إحدى وعشرين حصاة فرمى الجمار وبقيت في يده واحدة لم
~~يدر من أيتهن رمى بالأولى ويعيد عن

# الباقين سبعا وسبعا، وقول : يجزئه برم بكل جمرة بحصاة، وإن بقي في يده

# أكثر من النصف أعاد الرمي، وما كان دون النصف فكما سبق، قال الله

# تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } (1) قيل : إن ذلك في

# الحرم الذي يعرض له المرض والخوف ولا يستطيع المضي، فإن أحرم بعمرة ذهب
~~حيث شاء و هو على إحرامه و بعث بالهدي إلى مكة وعاهده به أن

# ينحره في يوم معلوم، فإذا أتم العهد حلق وأحل حيث كان إلا النساء

# والصيد حتى يقضي عمرة مكانها.

# مسألة

# [ أحكام للمحصر ]

# ومن أحرم بالحج أو بالحج والعمرة قارنا(2) ثم أحصر(3) ذهب حيث أراد وهو
~~على إحرامه، فإن أقرن بالحج بعث هديا واحدا، وإن قرن قول: يبعث هديين ويأمر
~~من يبعث بهما معه أن ينحره عنه يوم النحر بمنى، فإذا انقضى الوقت الذي
~~عاهده عليه أحل إلا النساء والصيد، وعليه الحج أو الحج

# والعمرة إذ كان قارنا، وإن اعتراه وصب فرجع قبل أن يحرم فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ الكفارة عن الأخطاء ]

# قال جابر ابن زيد رحمه الله(4)

# __________

# (1) 2- سورة البقرة : جزء من آية 196 .

# (2) 1- حج إقران : أو قارنا : هو الذي يجمع العمرة مع الحج دون الإحلال بينهما

# والفرق بينه وبين التمتع أن المتمتع يتحلل بعد مناسك العمرة، ومن العلماء

# من اشترط تقليد الهدي معه حتى ينحر يوم النحر.

# (3) 2- الإحصار: المنع ، وجود سبب من الأسباب التي تمنع الحاج من إتمام
~~حجه كما

# حصل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية فيبعث شاة أو ثمنها
~~للحرم فتذبح هناك،

# وفي الحديبية أنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - مناسكه عند الحديبية،
~~والله أعلم.

# (4) 3- جابر بن زيد : هو جابر بن زيد الأزدي الجوف البصري من قبيلة اليحمد

# العمانية ولد في خلافة عمر بن الخطاب ms0804 رضي الله عنه ما بين 18 - 22ه

# و توفي رضي الله عنه سنة 103ه و كنيته أبو الشعثاء ، و هو اسم ابنته ،
~~بيته = PageV06P097 : من آذاه رأسه فحلقه أو جسده فداواه ،

# فكفارته ما قال الله : { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } (1) فالصيام

# ثلاثة أيام أو ستة أيام، والصدقة ستة مساكين إلى عشرة والنسك شاة.

# فالذبح والإطعام بمكة والصيام حيث كان أجزأه. والإحصار من طريق اللغة

# هو المنع للمحرم وحبسه عن العمل الذي فرضه الله عليه في إحرامه، ولم
~~يستطع وصول البيت مما به من مرض أو عائق، كفراغ زاد أو ضلال راحلة

# أو ما أشبه ذلك من العذر، فإنه يقيم على إحرامه في مكانه ويبعث بهديه أو
~~ثمنه، فإذا نحر هديه أحل.

# مسألة

# [ الفرق بين المحضر والمحصر ]

# وفي اللغة ما كان من مرض وذهاب نفقة قيل فيه أحضر فهو محضره،

# وما كان من سجن أو محاذرة عدو قيل : فيه حصر فهو محصور، وإن

# أحصن الحاج ومعه هدي قد قلده فإنه لا يجزئ عنه وينحر آخر معه لأن

# الأول وجب لله ويجب عليه للإحصار غيره.

# مسألة

# [ ضياع هدي المحصر ]

# وإن بعث المحصور هديه فتوى ولم يعلم فحلق للموعد فلا بأس فقد حل، ويبعث
~~بهدي غيره، وإذا تعذر حصول من يبعث معه الهدي فهو كمن لم

# يجد، فإن كان مثر بعث بعد ذلك.

# مسألة

# [ مقدار الفدية ]

# ومر - صلى الله عليه وسلم - بكعب بن عجره(2)

# __________

# (1) = بيت علم وفروسية. أخذ العلم عن العديد من الصحابة رضوان الله عليهم

# أشهرهم ابن عباس، وقال عنه : لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد

# لأوسعهم علما عما في كتاب الله، وكان مفتي البصرة في زمانه وهو يعد

# كالحسن وابن سيرين. انظر سير أعلام النبلاء 4/481 رقم 184 .

# 1- سورة البقرة آية (جزء من 196).

# (2) 1- كعب بن عجرة : الأنصاري السالمي المدني، من أهل بيعة الرضوان له عدة

# أحاديث، روى عنه بنوه : سعد ومحمد، وعبد الملك، وربيع وطارق بن

# شهاب، ومحمد بن سيرين، وأبو وائل وعبد الله بن ms0805 معقل، وأبو عبيدة بن عبد

# الله بن مسعود. حدث بالكوفة توفي رضي الله عنه سنة 52ه . قال كعب:

# كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية... الحديث.

PageV06P098

# والقمل ينتثره من هوام رأسه وهو محرم،

# فقال له : أيؤذيك هوام رأسك يا كعب؟ قال : نعم. فأمره أن يحلق ويفتدي
~~بشاة أو إطعام ستة مساكين ثلاثة أصواع حنطة، أو صيام ثلاثة أيام(1) .

# فنزلت الرخصة فيه قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من

# رأسه } (2) الآية.

# مسألة

# [ متى يحلق المحصور ]

# وينبغي للمحصور أن يمسك عن الحلق بعد الأجل حتى لا يشك أن هديه قد ذكي.
~~والمتمتع يصوم الثلاثة في العشر والسبع إذا رجع، وإن صامها في الطريق أو في
~~أهله. وتجب البدنة على من فاته الحج، وتجزئ العنز عن المحصور.

# مسألة

# [ حكم إحصار المستأجر ]

# ومن استؤجر أن يحج عن الميت فأحصر فعليه إتمام الحج إذا لم يشترط

# على الأجير أن يحج في سنة معلومة، وعليه ما على المحصر في الحج من أمر

# ما تقلده هو في الإحرام، وعليه في معنى الحج التمام والقيام على من

# استؤجر وإن شرط عليه الحج في سنة معروفة فأحضر فيها فقيل : له أجر ما بلغ
~~من الطريق، وليس له حجة ولا له فيما بقي وعلى الوصي إتمام الحجة

# من حيث ما بلغ.

# مسألة

# [ ما يترتب على المحصور بعد إحلاله ورجوعه ]

# واختلفوا في المحصور إذا حل ورجع، فقول : عليه الحج من قابل، وقول : إن
~~شاء جاء بحجة، وقول : لا قضي عليه إلا أن يكون لم يحج حجة

# الفريضة فحجها فإنه قدر عذر فلا يجب عليه إلا الحج الواجب إذا استطاعه.

# مسألة

# [ حكم من أحصر بعد الوقوف بعرفة ]

# ومن وقف بعرفة ثم حصر وبقي عليه الطواف والزيارة لزمه بترك

# الطواف والوقف بالمزدلفة دم، ولتأخير الحلق دم، ولكل جمرة تركها دم،

# وأما في تأخيره الزيارة فلا بأس إذا قضاها إلا أن يحدث حدثا، ولا أحب

# تعجيل الزيارة وإن مات قضيت الزيارة عنه.

# __________

# (1) 2- أخرجه البخاري 7/351 في المغادي ومسلم في ms0806 الحج (1201) باب جواز

# حلق الرأس للمحرم، وأبو داود (1856 ، 1857 ، 1858 ، 1859 ، 1860 ،

# 1861) والترمذي (953) والنسائي (5/194 ، 195) وابن ماجه (3079).

# (2) 3- سورة البقرة جزء من آية 196 .

PageV06P099

# مسألة

# [ إحصاره - صلى الله عليه وسلم - ]

# ومن أحصر بعد أن أحرم فإنه يحل وينحر هديا إن وجد ويحلق حيث

# منع، وليس عليه قضاء، لما روي عنه عليه السلام أنه أحل هو وأصحابه
~~بالحديبية، فنحروا الهدي وحلقوا وحلوا قبل أن يطوفوا، ولم نسمع عنه

# عليه السلام أنه أمر أحدا بإعادة الحج.

# مسألة

# [ الحج عن الميؤوس عنه ]

# وإذا أويس من ذي الوصب وكان في التعارف إن أمثله لا يبرئ جاز له

# أن يحج عنه بالأجرة ولو لم يمت، وإن مرض المعتمر وعجز عن قضاء

# عمرته أحرم بالحج وحمل حتى يقضي حجه ويجزئه طواف لحجه وعمرته، ويفعل بمنى
~~كفعل الحاج من رمي أو غيره وإلا رمى له غيره.

# مسألة

# [ شفاء المريض في منى وإعادة الرمي ]

# وإن عوفي المريض قبل أن يخرج من منى في اليوم الذي رمى عنه غيره، فنحب له
~~إعادة الرمي بنفسه، وأما ما مضى فيجزئه. ويحمل ذو الوصب ويطاف به، ويسعى إن
~~قدر وإلا فيتولى ذلك وليه، وإذا تعذر حصول رجل

# أن يرمي عن ذي الوصب جاز أن ترمي عنه امرأة.

# مسألة

# [ حكم إحرام المرتد ثم إسلامه ]

# والزمن العاجز عن المشي والركوب حج عنه غيره، وقول : إذا استطاع فعليه
~~الحج، وقول : إذا رام وصيه حتى قضى عنه الحج فقد أجزأه، وقول:

# ما دام حيا فلا يجوز أن يحج عنه غيره إلا ما ذكرنا من المناسك، وإذا أحرم
~~المسلم ثم ارتد ثم أسلم فهو على إحرامه.

# مسألة

# [ أثر الردة على الحج ]

# وإذا حج المسلم ثم ارتد ثم أسلم أجزأه حجه الأول، وإن ارتد قبل أفول
~~الشمس لم ينفعه وقوفه بعرفة، وإذا ارتد بعد أفولها ففيه اختلاف، والأصح

# أنه إذا لم يطف طواف الزيارة فحجه غير تام.

# مسألة

# [ حكم حج المرأة بلا ولي ]

# ولا يصح خروج المرأة بغير ولي لحج ولا غيره، إلا إذا تعذر عليها

# حصول الولي ms0807 ووجب عليها الحج وحاذرت الحوادث، جاز لها أن تخرج مع ثقات من
~~المسلمين الأمناء مع نساء مؤمنات، وإذا لم تجد وليا ولا أمينا PageV06P100
~~أوصت أن يحج عنها بعد أن تموت(1) .

# مسألة

# [ متى يجب الحج على المرأة ]

# وإذا كان للمرأة يسر ولها بعل مقتر وليس لها أحد من تصحبه للحج ممن يجوز
~~لها أن تصحبه، فلا خروج عليها وتوصي به، فإن كان لها ذووا محرم

# ولا نشب لها فليس عليها حج موجبا.

# مسألة

# [ على من يجب حج المرأة ]

# وإذا وجب على المرأة الحج ولم تحج حتى تؤوي نشبها، ولها أولاد

# موسرون صغار، فليس لها أن تحج بمالهم، وإن كان لها مسكن وخادم

# باعت الخادم وحجت بثمنه إن بلغها واستطاعت به.

# مسألة

# [ متى يحق للزوج منع زوجته من الحج ]

# واختلفوا في منع البعل عرسه عن الخروج للحج، قول : له منعها عن

# النفل دون الفرض، وقول : له منعها في النفل والفرض. ونحب إن لا يكون

# له منعها في الفرض لأنه لا طاعة في معصية الله.

# مسألة

# [ إجماع العلماء بالنسبة للحائض والنفساء ]

# أجمع علماءنا المسلمون أن الحائض والنفساء لا ينفرون حتى يطفن

# طواف الزيارة وطواف الصدر، وإن نفرن لزمهن دم، وإن خافتا التخلف

# عن رفقائهما أنسكتا بشاة وخرجتا معهم، ولا تعذرا عن ذلك.

# مسألة

# [ سقوط طواف الوداع عن الحائض ]

# وإن بقي على الحائض والنفساء طواف الوداع وقفت على باب المسجد ودعت بما
~~أمكنها، وضربت مع أصحابها، ولا شيء عليها(2) .

# مسألة

# [ حكم مجيء الحيض أثناء الطواف ]

# وإن حاضت وقد بقي عليها من الطواف شوط أو شوطان، قطعت طوافها، فإذا طهرت
~~وتطهرت استأنفت، وقيل : تبني.

# مسألة

# [ حكم الركعتين بعد الظهر من الحيض ]

# وإن طافت طواف الزيارة ثم حاضت قبل أن تركع فانصرفت فلما جاوزت الحرم
~~طهرت، فلها أن ترجع وتصلي ركعتين في الحرم إن قدرت، وإلا صلت حيث شاءت
~~وعليها دم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- هذا قول الشافعية والمالكية في حج الفريضة، وقال أبو حنيفة وأحمد

# وجماعة وجود ذي محرم ومطاوعته لها شرط في الوجوب. انظر بداية

# المجتهد ms0808 ونهاية المقتصد 1/322 .

# (2) 1- لأن طواف الوداع سنة وليس بواجب فلا يتوجب بتركه دم.

PageV06P101

# [ حكم المباشرة للمتطهرة من الحيض قبل الطواف ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف

# الزيارة، فإن مكثت حتى تطهر وتطهر وتطوف، فلا شيء عليها، وإن

# باشرها بعلها قبل أن تزور فسد حجها أخرجت أو مكثت، وإن خرجت

# قبل أن تزدار فقول : عليها بدنة، وقول : عليها دم.

# مسألة

# [ حكم أخذ الرجل الأجرة من زوجته في الحج ]

# ومن كان عليه لزوجته صداق فاتفق على أن يحج بها وتبرئه منه، أو

# يكون بدل خروجه بها إلى مكة، فإن حج بها ثبت ما جعلته له من

# الصداق. عن أبي سفيان(1) عن الربيع(2) : إذا أحرم الصبي أو الصبية بالحج،
~~وفعلا ما يجب على المكلف، فقد أجزأهما عن حجة الإسلام، وإن جنيا

# جناية فعلى من أمرهما بالإحرام الكفارة.

# مسألة

# [ إحرام القن حيث حرر ]

# وإن حررت القن بعد مجاوزة الميقات أحرم حيث حرر، وقيل : إذا

# حج الصبي في حال الطفولية والقن في حال العبودية، لم ينحط عنهما

# الفرض لأنهما غير مخاطبين في تلك الحال، فإذا بلغ الصبي وعتق العبد

# واستطاعا حجا.

# مسألة

# [ ما يجب على القن في حجه ]

# وإذا حج القن بإذن سيده أجزأه، وقيل : إذا حرر حج إن استطاع، فإن أحدث في
~~حجه فما لزمه على سيده، ومن أذن لعبده في الحج فأصاب

# صيد قوم وصام العبد ما يجب عليه، وإن باضع أتم حجته تلك، وإن عتق واستطاع
~~حج من قابل، وإن تطيب العبد أصاب ما يلزمه فيه دم، فذلك في ماله، وإن أعتق،
~~وإن حلق من أذى وتداوي بما فيه عرف طيب، فعليه

# __________

# (1) 1- أبو سفيان : يرد ذكر هذا الاسم في الروايات عن أبي عبيدة وعن حاجب

# وعن لربيع ولكنني لم أعثر على ترجمة انظر حياة أبي عبيدة والربيع وحاجب

# في طبقات المشائخ بالمغرب.

# (2) 2- هو الربيع بين حبيب : الإمام المحدث الثبت الربيع بن حبيب بن عمرو
~~الفراهيدي=

# = العماني وقد أدرك جابر بن زيد وأكثر ما حمل عن ms0809 ضمام عن جابر بن زيد

# وهو إمام المذهب. انظر الجزء الأول والثاني فهناك ترجمة وافية.

PageV06P102

# الصيام بنفسه ولا يجزئ عنه إطعام سيده، ولا يجوز للعبد أن يحج عن

# غيره، ولو أذن له مولاه، وكذلك الصبي.

# مسألة

# [ حكم حج القن ]

# وإن أحضر القن فعلى مولاه أن يبعث عنه بهدي إذا حج بإذنه، وعليه إذا عتق
~~حجة وعمرة، وقيل : إذا حج القن بإذن ربه فما جناه في إحرامه

# فعلى ربه قل أو كثر. ومن حرر قنه بعرفة وقد أحرم القن أجزأه عن

# حجة الإسلام على قول.

# مسألة

# [ حكم حج العبد عن الحر ]

# قال أبو المؤثر : إذا حج العبد عن حر بإذن مالكه فلا إعادة عليه، ولو وجد
~~حرا ليستأجره، وقول : إذ لم يجد الحر جاز حج العبد.

# مسألة

# [ أجر النيابة في الحج ]

# قال ابن عباس رضي الله عنه : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~«ليدخل الجنة بالحجة الواحدة ثلاثة : الحاج، والمحجوج عنه، والمنفذ لها إذا
~~كانوا على طاعة

# الله»(1) واختلفوا فيمن يحج عن من لا يتولاه، فأجازوا ذلك بشرط أن لا

# يدعو له، وأباه آخرون ولو لم يدع له. قال هاشم(2) : إذا لم يدع له فقد

# خانه ، و إذا كانت دار المحجوج عنه أدنى إلى مكة ودار الحاج أقصى جاز له

# أن يخرج بالحجة من داره الأقصى. ومن حج عن ميت فعجز عن شراء

# النسك وصام الأيام بدلا من أن يذبح وحلق فحجه تام وعليه شاتان واحدة
~~لمتعته وواحدة عن صاحب الحجة ينحرهما بمنى.

# مسألة

# [ النذر بالحج ]

# ومن نذر أن يخرج إلى دار أدنى إلى الحرم من داره فخرج فنوى الحجة

# من حيث وصل جاز له، وعليه أن يمون رجلا من داره إلى حيث نوى من

# نفقة وكرى أو يجعل بقدر مؤونة الحج وكرائه من داره إلى تلك الدار في

# سبيل الحج، لأنه وجب عليه من داره.

# مسألة

# [ من يجوز له الحج عن الغير ]

# عن ابن عباس رضي الله عنه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع ملب
~~يلبي عن ms0810

# __________

# (1) 1- كنز العمال 5/5 رقم 11791 قال : أخرجه البيهقي في شعب الإيمان وسعيد

# بن منصور.

# (2) 2- هاشم : هو الشيخ العلامة أبو الوليد هاشم بن غيلان السيجاني نسبة
~~إلى = PageV06P103 غيره، فقال : أحججت أنت، فقال : لا، فقال له : حج عن
~~نفسك أولا ثم عن غيرك، ولا تحج المرأة عن الرجل، وتحج المرأة عن المرأة،
~~ويحج الرجل

# عن الرجل والمرأة(1) .

# مسألة

# [ كيفية الإحرام عن الغير ]

# ومن أحرم عن غيره نوى بالتلبية عمن أحرم عنه وكذلك سائر الدعاء. ومن أخذ
~~حجة وشرط على من استأجره أن ينحر غيره لحج لها، فإذا رضي

# له جاز، فإذا وافى الميقات أحرم عن نفسه تم حجه، وقيل يعطي الأجير الثاني

# ما بقي عنده من دراهم الحجة ولا غرم عليه فيما نوى من ذلك الموضع، هذا
~~إذا اشترط إن لم يستطع أن يحج بها بنفسه استأجر من يحج بها.

# مسألة

# [ الحج عن الآخرين من ماله ]

# ومن حج آخر من ماله اجتز الحاج بذلك وسقط عنه الفرض، ولو ملك بعد ذلك ما
~~يجب به عليه الحج.

# مسألة

# [ الحج عن الغير ]

# ومن لزمه أن يحج عن غيره من ماله لحنث لزمه، فقيل إنها تجزئه لأن

# الحجة للحاج لا لمن أحجه.

# مسألة

# [ حكم حج المرأة عن الرجل ]

# وقيل يجوز أن يحج امرأتان عن رجل.

# مسألة

# [ حكم من حلف أن يحج ماشيا ]

# ومن حلف أن يحج ماشيا جاز أن يحج امرأة والرجل أفضل، ويجوز

# تحج الأم عن البنت وبالعكس، وذات رحم عن رحمها وتحج المرأة عن

# __________

# (1) = سيجا بلد من أعمال سمائل. يعد من كبار علماء عمان في عصره في آخر القرن

# الثاني وأول القرن الثالث وهو من تلاميذ موسى بن أبي جابر الأزكوي وعاصر

# إمامة محمد بن أبي عفان، والله أعلم. انظر إتحاف الأعيان 1/176 - 177 .

# 1- الملبي عن غيره: هو شبرمة: عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال:

# «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، قال
~~: ومن شبرمة؟ قال: =

# = أخ لي، أو قريب لي، فقال ms0811 : أحججت عن نفسك؟ قال : لا، قال : فحج عن

# نفسك، ثم حج عن شبرمة» أخرجه أبو داود رقم 1811 في الحج وابن ماجه

# رقم 2903 وابن حبان في صحيح رقم 962 والشافعي في مسنده 15/287

# والحافظ في تخليص الجير 2/223 ، 224 موقوفا.

PageV06P104

# الرجل في الكفارة، ومن أوصى بحجة فالحجة والعمرة له، إلا أن يشترط

# الأجير له أن العمرة له، فله شرطه ويستحب أن لا يعطي الحجة لحماله، لأن
~~حماله لا بد أن يصحبه، ومن حج عن سواه فأحرم عن نفسه بعمرة فلما

# وافى مكة أحل، فأفتى أن ذلك لا يجوز، إلا بشرط فإنه يرجع إلى الميقات،
~~فيحرم منه عمن حج عنه وأهدر ما صنع سابقا.

# مسألة

# [ جواز الاستئجار للحج ]

# وقيل: يجوز أن يتجر مجهول الحال للحجة، ولا تعطى فاسقا، ومن

# استأجر من ينتهك ما يدين بتحريمه فحج بها عن الموصي، تم حجه وجاز،

# لقوله أنه أداها إذا علم أنه أحرم من الميقات، وأما مجهول الأمر فقوله مقبول

# مع النية، ولو لم يعلم أنه أحرم من الميقات.

# مسألة

# [ جواز حج المقتر عن غيره قبل نفسه ]

# وللمقتر أن يحج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه على قول، لأنه لم

# يخاطب بالحج لعدم استطاعته، وأما من وجب عليه الحج فلا يحج عن غيره

# حتى يقضي فرضه، وإذا نسي الأجير اسم من يحج عنه، فقول : لا يتم

# حجه، وقول : حجه تام، ويدعو له في المشاهد كلها والله أولى بعذره، وإن
~~تعمد لترك ذكر المحجوج عنه في جميع المشاعر، فقد أسيء فيه وظلم نفسه

# إذا خالف الأثر، لأن المسلمين قالوا : من حج عن أخيه المسلم فليذكر اسمه
~~عند إحرامه ويدعو له في كل المشاهد.

# مسألة

# [ قول الشيخين في الاستئجار على الحج ]

# عن الشيخين محمد بن محبوب وموسى بن علي رحمهم الله أن من

# اتجر على حجة أو مسير إلى موضع فالدعي أنه فعل قبل قوله إذ هو أمين ولا
~~يمين عليه، إلا أن يشترطوا الإشهاد على الإحرام وغيره فعليه ضمن به.

# مسألة

# [ نيابة من عليه ms0812 دين ]

# وفي حج حاج عن غيره بأمر القاضي أو الوالي أو الموصي، فلما غاب

# صح أن على المحجوج عنه دين يستغرق ماله، فإنه يؤخذ منه ما كان باقيا

# بيده من دراهم الحجة بعد بلوغ الحجة، وإن لم تبلغه فلا غرم عليه ولا

# للغرماء إلا ما فضل.

# مسألة

# [ إثراء المقتر وأثره على النيابة ] PageV06P105 ومن أخذ حجتين فحج
~~بواحدة وأقام بمكة ليحج بالأخرى من قابل فلا يجوز له ذلك وعليه أن يخرج من
~~بلد من له الحجة. ومن استؤجر علي

# حجة ثم أثري قبل أن يقضي فعليه ردها لأهلها، وإن أثري بعد أن جاوز

# داره حج بالحجة التي استؤجر عليها ثم حج عن نفسه، وقول : يحج عن

# نفسه أولا.

# مسألة

# [ كيفية تنفيذ الوصية بالحج ]

# وعن أبي عبد الله فيمن أوصى بحجة وسمى لها دراهم فاستأجر الوصي

# على أن له ما فضل من الحجة وعليه ما نقص، وإن لم يسم الوصي الدراهم
~~فسيان. وإن مات الحاج وتوت الدراهم فعلى الورثة أن يتموا الحجة عن هالكهم
~~من ثلث ماله إن كان فيه سعة، وإن لم يبق من الثلث شيء فلا

# حجة عليهم.

# مسألة

# [ حكم ادعاء الحاج تلف المال ]

# وإن ادعى الحاج تلف المال فهو أمين، ويستحلف على قول، وإن تصرف في المال
~~في متاجرة فتوقع عليه سارق فسرقه، فلا ضمان عليه. وينبغي لمن أخذ حجة تامة
~~لا يمشي، وله أن يوسع على نفسه وعلى عياله من الزاد وغيره.

# مسألة

# [ حكم الاشتراط في النيابة ]

# ورخص أبو سفيان لمن أخذ حجة وأباحوه في فضلها، وأحب أبو

# أيوب(1) أن يوضح عدد الفضلة للورثة، فإن تركوه له، وإلا رده عليهم. وإن
~~اشترط الفضل له جاز، وقيل : يكره الشرط.

# مسألة

# [ خبر الخشعمية ]

# وإذا آذى المرء وصب أو أجهده نصب لا يرجى براه أو مقعدا أو أغمي أو زمنا،
~~جاز أن يحج عنه وهو حي لخبر الخشعمية التي سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: إن أبي شيخ كبير وقد أدركته فريضة الحج أفحج عنه؟ قال : نعم(2) .

# مسألة

# [ معنى الاستطاعة ms0813 عند العلماء ]

# ومن منعه عن الخروج خوف الطريق، فقيل : لا شيء عليه،

# وقيل: يبعث بحجة من غير إيجار. قال الربيع بن حبيب والإمام ابن

# __________

# (1) 1- أبو أيوب : هو وائل بن أيوب الحضرمي، سبق ذكره.

# (2) 2- حديث متفق عليه وهذا اللفظ للبخاري. انظر بلوغ المرام من أدلة
~~الأحكام

# رقم 732 ص143 .

PageV06P106

# عبد الوهاب المغربي(1) رحمهم الله: و من منعه الإقتار وعدم الزاد ، فمن قال:

# إن الاستطاع زاد وراحلة فلا شيء عليه، وعلى قول من قال : إن الاستطاعة
~~صحة البدن فعليه أن يحج بنفسه.

# ومن أخذ الأجرة للحج عن ميت فمات قبل أن يقضيها، قول : له من الأجرة ما
~~بلغ، وقول : الأجرة إذا خرج من دار الميت، وإلا فلاشيء له،

# وقول : لا يستحق شيئا حتى يتم المناسك كلها، والقول الأول أصح.

# مسألة

# [ أحوال أخذ الأجرة على الحج ]

# وقيل: من أخذ أجرة على حجة فليست له الأجرة إلا بإتمامها، وإن

# أخذها لضمان فقد لزمته بنفسه وماله، فإن أدركه الموت أوصى بها وعليه

# أربها أوصى بها، وإن أخذها محتسبا جاز، ويلزمه رد ما فضل.

# مسألة

# [ الحاج عن غير لا يؤجر نفسه لغيره ]

# ولا تعطى الحجة إلا الثقة وقوله فيها مقبول، وقيل يجوز غير الثقة
~~ويشترطوا عليه الإشهاد على الإحرام والوقوف والزيارة وغير ذلك. ومن حج عن
~~غيره فلا يجوز له أن يؤجر نفسه لأعمال الناس وله أن يعمل عمل نفسه.

# مسألة

# [ أحكام لمن خرج حاجا عن غيره ]

# ومن خرج حاجا عن غيره غير حجة حنث فليس عليه القيام بأفعال الحج إذا بلغ
~~المواقيت إلا أن يشارطه المستأجر له على إيجار ذلك عليه والقيام به

# وإن لم يشارطه وكان عقد الإجارة على المشي فقط، فوجوب ما لزومه قد زال
~~عنه بذلك لأنه لم يوجب على نفسه فرضا في يمينه سوى وجوب المشي عليه، فإذا
~~أداه سقط عنه ما لزمه إلا أنه ينو يفعل ذلك بنفسه، ولا خير بعمل في حجه
~~كعمل الحاج عن نفسه.

# مسألة

# [ حكم أخذ الأجرة على الحج ]

# __________

# (1) 3- الإمام ابن عبد الوهاب المغربي ms0814 : هو والله أعلم ابن عبد الرحمن
~~الذي تولى

# الإمامة بعد أبيه وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن . انظر طبقات المشائخ =

# = بالمغرب 1/35 ، 46 ، 47 .

PageV06P107

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : كره بعض أهل العلم الأجرة على الحج
~~وأجازها آخرون. وإذا حج الوارث عن الهالك بغير أمر الوصي فإن لم يكن وارث
~~سواه جاز وكذلك إذا كان الورثة بالغين، وإذا نوا له بذلك وإذا فعل ذلك بغير
~~رأي الورثة وأتموا فعله جاز إذا كان وارثا فإتمام الورثة مع ثبوت الفعل
~~يجزئ ولو تطوع بذلك أجنبي وأتم له الوصي لعلة الورثة ممن تجوز

# لهم الإتمام جاز، واختلفوا فيمن لزمته حجة الإسلام، قول لا يجزئه أن يحج

# عنه غيره بعد وفاته وكانت حجة فرض أو نفل أو نذر عن يمين لقوله تعالى:

# { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } (1) أوصى به أو لم يوص، وقول : إذا

# لزمه حق الله فأوصى به جاز إنفاذه عنه.

# مسألة

# [ إذا مرض الأجير فله أن يستأجر من ينوب عنه ]

# قال الحسن بن أحمد(2) رحمه الله : ومن أخذ حجة بلا أجر فاعتراه

# وصب بعد أن أحرم، فللأجير أن يستأجر من يتم عنه الحج، وإن مرض قبل
~~الإحرام فليس له ذلك إلا أن يجعل له من استأجره، وإن انشغل بسبب عن

# أداء الحجة فأجر بها من يحج عنه جاز، ويكره للمتحنف أن يحج عن القوم وبعض
~~رخص إذا لم يجد من يحج عنه من المتحنفين.

# مسألة

# [ كيفية عقد الإجارة على الحج ]

# لفظة الحجة المضمونة هو أن يقول : قد أخذت هذه الحجة على أن أحج بها إلى
~~بيت الله الحرام واقفا بها في مواقيت الحج بكذا وكذا دينار

# مضمونة، فإن نقصت فعلي، وإن زادت فلي، وإن كانت أمانة فيقول:

# __________

# (1) 1- سورة النجم آية 39 .

# (2) 1- الحسن بن أحمد رحمه الله : هو العلامة الفقيه أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن

# محمد بن عثمان العقري النزوي رحمه الله من علماء القرن السادس ومن

# أشهر علماء عمان في زمانه مسكنة بالعقر من نزوى وقد بنى به ms0815 مدرسة على

# نفقته الخاصة لطلاب العلم، وهو شيخ العلامة محمد بن إبراهيم الكندي مؤلف

# بيان الشرع وكان قاضيا للإمام الخليل بن شاذان، توفي سنة 576 . انظر

# إتحاف الأعيان 1/248 .

PageV06P108

# أخذت هذه الحجة أمانة فإن زادت فلكم، وإن نقصت فعليكم.

# مسألة

# [ لا يجوز للمستأجر أن يستأجر غيره ]

# ومن استؤجر على أداء حجة فليس له أن يستأجر غيره إلا بأمر من استأجره،
~~وإن فعله برأيه لزمه أن يحج بنفسه، وإن أتم الورثة صنيعته جاز، وتلزمه
~~الأجرة لمن أجره فإن أخذها له لا ليستأجر بها فاستأجر بدون ما استأجر هو
~~فإن أعان الأجير بشيء فأفضل له إذا أتمم الورثة فعله، وإلا

# فالفضل له مصروف في سبيل الحج، هكذا عن أبي الحواري رحمه الله.

# مسألة

# [ على المستأجر إتمام العمرة والحج على ما تم الاتفاق عليه ]

# ومن خرج حاجا عن غيره فلما بلغ الميقات أحرم بعمرة وطاف وسعى ودخل العدو
~~مكة قبل أن يحرم بحجه، فإن عليه إتمام الحجة، فإن أذن لها

# أربابها أن يحج بها حيث وصل جاز له، فإن شاء خرج واستأجر غيره أو

# بعث من يستأجر له من حيث وصل، وإن أبوا عليه إلا أن يحج بنفسه أو

# يرد عليهم مالهم، ذلك إلا أن يكون بينهم شرط فلهم شرطهم.

# مسألة

# [ ضمان ورثة المستأجر للحج ]

# ومن أخذ حجته بضمان فأخذ البعض وترك الباقي عند الورثة فمات في أثناء
~~الطريق، فلورثة الأجير الخيار بين القيام بالحجة من حيث مات صاحبهم

# ولهم ما بقي من الأجرة ، وبين أن يردوا ما أخذ هو من الأجرة من ماله

# وأخرجت الحجة من دار الهالك.

# مسألة

# [ حكم تحويل نية الحج عن غيره لنفسه ]

# ومن أخذ حجة ولم يشترط لتلك السنة، ثم ضرب وحول نيته أن يحج لنفسه أو
~~لغيره بحجة أخرى واعتقد الحج للقوم من قابل حيث اعتقد

# لنفسه، فهذا بمنزلة من قعد في ذلك الموضع حتى حج سنة ثانية، وإن شرط

# عليه الجج لتلك السنة فعليه رد ما أخذ لمخالفته أمرهم، وقو ل : حتى يرجع
~~لبلد الهالك، إلا ms0816 أنه أبطل الحجة الأولى لما اعتقد سواها وليس له الإحرام
~~من الموضع الذي نوى تركها أو تأخيرها فيه.

# مسألة

# [ قول محمد بن روح في تحويل النية ]

# عن محمد بن روح(1)

# __________

# (1) 1- محمد بن روح : هو الشيخ العالم الفقيه أبو عبد الله محمد بن روح بن

# عربي الكندي، النزوي السمدي من علماء النصف الأول من القرن الرابع، وهو

# من شيوخ أبي سعيد الكدمي ، ومن شيوخه العلامة أبو الحواري، ومن

# أشياخهم الشيخ مالك بن غسان بن خليد وله رأي في عزل الإمام الصلت.

# انظر إتحاف الأعيان 1/211 - 213 .

PageV06P109

# رحمه الله : من عقد حجة عن غيره فحج عن

# نفسه فأقام حولا فحج بالتي خرج بها، فهذا خان لأمانته وحجه لنفسه تام
~~وعليه التوبة لله تعالى، ولا له أخذ أجرة إلا عن تراض وإتمام، وإذا منعوه

# الأجرة فجزي لمخالفته، وإذا كان المحجوج عنه مثر ، فلا يجوز الصوم للأجير

# دون الذبح في هدي المتعة إذا تمتع بالعمرة إلى الحج.

# مسألة

# [ المكان الذي يخرج منه للحج ]

# وجائز للحاج بالأجر أن يخرج من أرضه وبلده، وإن كانت أقرب من

# بلد الموصي إلى مكة إذا أذن له من استأجره على قول، والأصح أن يخرج
~~بالحج(1) من بلد الموصي. ومن استؤجر على أداء حجة هالك، فحج وهو

# غير عالم بما يلزمه من قول أو عمل في المناسك فشك في ذلك، فإذا لم

# يستيقن في تضيع شيء من أمر الحجة وقد فعل ما يفعله الحاجون، فلا

# بأس عليه.

# مسألة

# [ ما يفعله المستأجر ]

# ومن استؤجر على حج وزيارة، فينبغي له أن يحج أولا خوف الحوادث ويزور، فإن
~~زار أولا فلا بأس. وإن قدم الموصي الوصية بالحج وجب اتباعه، ومن أخذ حجة
~~فاستأذن في الاستئجار عليها لشخص معلوم، فما فضل فهو

# له وتضمن بها، فقول: جائز له ذلك على قول لأنه ضمن بها، وقال أبو الحواري
~~رحمه الله : لا يجوز، وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم استئجار الولد حاجا ]

# وإذا استأجر الولد حاجا عن أبيه فاحرم عن الولد فسد حجه، ولا تجزئ تلك
~~الحجة ms0817 عن الحاج ولا عن الولد.

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من جهز حاجا أو غازيا فله مثل أجره
~~من غير أن ينقص من أجر الآخر شيء»(2) .

# [ مقدار ما يأكل من الذبيحة ]

# وإذا شرط على الأجير بالحجة أن يذبح عنه، فدخل بعمرة في غير أشهر الحج،
~~لم يكن عليه سوى ذبيحة واحدة المشترطة، وإن لم يشترط عليه

# __________

# (1) 1- في الأصل : بالحجة : والصواب بالحج.

# (2) 1- له شواهد في كنز العمال 5/14 - 15 أرقام 11839 ، 11843 ، 11844 ،

# 11845 ، 11847 .

PageV06P110

# وأحرم بعمرة في غير أشهر الحج فلا شيء عليه، وإن أحرم في أشهر الحج بعمرة
~~وقد شرطت عليه الذبيحة، لزمه ذبيحتان : واحدة لنسكه، والأخرى المشترطة
~~عليه، وإن أحرم بعمرة في أشهر الحج ولم يشترط عليه ذبيحة، لم

# يكن عليه سوى ذبيحة عن نسكه، وله إن أراد أن يأكل منها إلى ثلثها.

# مسألة

# [ جواز الحج عن الميت ]

# اختلف العلماء في جواز الحج عن الميت، فأجازه أكثرهم، وقالوا : له

# ثوابه إذا أوصى أن يؤتجر عنه من ماله ، وقال بعضهم: له ثواب الدراهم

# الموصى بها، وثوابها للحاج ، وقال بعضهم : لهما ثوابها معا إذا أوصى

# الموصي وحج الأجير على منوال الشرع، وكانا على الطاعة لما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عنه ص أنه قال : «إن الله يدخل الجنة بالحجة

# ثلاثة : الحاج، والمحجوج عنه، والمنفذ لها»(1) .

# مسألة

# [ سبب اختلاف العلماء في جواز أو عدم جواز الإنابة في الحج ]

# وقيل : إن الحج من عمل الأبدان، وعمل الأبدان لا ينتقل إلى الغير كالصلاة
~~والصوم وأمثالهما. ومن أوصى أن يباع بعض ماله ويخرج من

# ثمنه حجة، فهلك الموصى عليه قبل إنفاذ الوصية، فلا يجوز قسم المال قبل

# إنفاذ الوصية. ومن أوصى أن يباع غلامه ويخرج من ثمنه حجة، وله مال

# فتوى المال وبقي الغلام، فإن كان الغلام قد صار في يد الورثة وقبضوه فتلف

# من أيديهم، فلا سبيل لهم على الغلام ولا على ثمنه، وإن يصر في قبضتهم

# حين تلف ثم وجدوه، فلهم أن يرجعوا في ذلك بالثلثين ويبقى الثلث ms0818

# للحجة. وإن قال : قد جعلت نخلي هده في حجتي، فالنخل كلها في

# الحجة. ومن قال : قد جعلت حجتي في هذه النخل أو في هذه الدراهم،

# أخرج الوصي منها حجة وسطة من دار الموصي. ومن أوصى بحجة

# وزيارة بأجر أعلمه مجملا ولم يميز أجر الزيارة، فإن لم يكن له عذر في

# ترك الزيارة فليس له شيء ، وإن تركها من عذر انتظر إلى عام قابل، وقول:

# إن كانت الحجة من عمان فأجرة الزيارة الربع ، وقول: أقل ، وقول:

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV06P111

# الثلث، والأول أرجح.

# مسألة

# [ حكم تنفيذ الوصية إن رفض الموصى له ]

# ومن أوصى بمال في حجة وأوصى على وصيه أن يدفعها لزيد يحج بها

# عنه، فأبى زيد قبضها، فعليه أن ينفذها هذا الوصي فيما أوصى بها عن

# الهالك في الحجة ولا يردها إلى الورثة.

# مسألة

# [ عدم إلزامية تنفيذ الوعد بالحج ]

# ومن أوصى بحجة يحج بها عنه زيد، فأنعم زيد له وهلك الموصي فلا يلزم زيد
~~الخروج بالحجة لأن قوله نعم وعد وعده فهو مخير في إنجازه وتركه.

# مسألة

# [ جواز استعانة الوصي بما يعينه على تنفيذ الوصية ]

# ومن كان ببلد وأوصى بحجة يخرج بها عنه من بلد أخرى، فتوت في

# الطريق فلا ضمان على الوصي ولا الأمين وإن لم يوص بإنفاذها على أحد

# ولم يستطع الوصي الخروج إلي تلك الدار فللوصي أن يستعين بمن يعينه

# على إنفاذها، ومن توت من يد من يستعين به وكان ثقة فلا ضمان عليه،

# وإن أخذ منها شيئا فتوت لزمن الضمان وليس رده ذلك بشيء.

# ومن ميز دراهم حجته فمات وأوصى بإنفاذها فأنفذ الورثة عروضا أو

# دراهم غيرها فضاع، فلزمهم بدله من أموالهم. ومن أوصى بحجة وميز لها
~~الأجرة فصرف منها وجعل ما صرفه في شيء من ماله، فهذا ثابت عليه في ماله،
~~وللورثة الخيار في دفع ما أوصى به في الحجة أو عوضه دراهم، وإن عجز الأجير
~~عن إنفاذ الحجة ورد الأجرة على الوصي فله قبضها ولا ضمان عليه.

# مسألة

# [ عدم ترك الوصي فالورثة ms0819 هم المنفذون للوصية ]

# ومن أوصى بحجة ولم يترك وصيا في إنفاذها أنفذها ورثته، وإلا فحاكم
~~المسلمين أو جماعة المسلمين مع عدمه، وإذا ترك الأجير شيئا مما تلزم فيه
~~الكفارة ولا يفسد به الحج فحجه تام والكفارة مضمونة في ذمته. وإن

# استأجر أحد أجيرا أن يحج عن هالكه واستأجره آخر أن يعتمر عن هالكه، فجمع
~~الإحرام عنهما ونوى أن تكون الحجة عن ربها والعمرة عن ربها،

# فقول : إن ذلك جائز لأنه أتى بالعملين جميعا ولأن الحج والعمرة إذا قرنتا
~~كانتا مؤدتين، وقول : لا يجوز ذلك وعليه رد الأجرة.

# مسألة PageV06P112 [ جواز استئجار الرقيق والأنثى للحج ]

# قال بعض العلماء : إنفاذ الحجة من رأس المال، وقول من الثلث، وهو الأرجح.
~~وتدفع حجة الهالك لمن جمع الجزية والذكورية والعقار

# و الإسلام. وفي الجزية والذكورية اختلاف، قول : لا يجوز الأجير للحجة

# الأجر ذكر عن ذكر أو أنثى، وقول : تجوز الأنثى عنهما، وقول : لا تجوز
~~الأنثى إلا عن مثلها، والأصح أن الرقيق جائز استئجاره للحجة بإذن سيده.

# مسألة

# [ تنفيذ الوصية بالحج والعمرة بما أوصى ]

# ومن أوصى بحجة حج عنه، ومن أوصى بعمرة اعتمر عنه، ومن أوصى بشيء لاحتياط
~~الحج ولطريق مكة حج عنه به، ومن أوصى بحجة وأبهم

# الأجرة حج عنه بما وجدوا، ومن أوصى بحجة وأعلم الأجرة فحج عنه

# بدون ما أوصى استأجروا ما بقي في العام المقبل لمن يحج.

# وكذلك في الثالث والرابع، فإن لم تف الفضلة أن يخرج بها من دار الموصي
~~خرج بها ولو من الميقات، فإن لم تف شركوها مع حجة سواها،

# وإلا فأعانوا بها حاجا أو معتمرا.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالحج ]

# ومن أوصى أن حجوا عني لزمهم الحج عنه. وإن أوصى أن حجوا فلا يلزمهم، ومن
~~أوصى بورق أو دنانير دفعت للأجير بعينها، وإن أوصى

# بعروض وقبلها الأجير دفعت إليه، وإلا فتباع ويدفع إليه ثمنها وتكون

# الحجة من بيت الموصي، وقول : من قبره، وقول : من مصلاه، وقول : إذا كان
~~من دون الميقات، وقول لا تشرك حجة الرجل مع حجة المرأة ولا ms0820

# الخنثى وقيل :جائز ذلك.

# مسألة

# [ عدد المشتركين في البدنة وأهمية الوصية بالحج ]

# وقيل: في البدنة(1)

# __________

# (1) 1- هذا العدد ورد في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كنا
~~نتمتع مع

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة، فتذبح البقرة عن سبعة نشترك
~~فيها. وفي رواية قال:

# نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة. انظر

# جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/319 رقم 1628 .

PageV06P113

# يشترك ما دون الستة. ومن لزمه الحج فلم يحج حتى مات، ولم يوص ولم يمنعه
~~عذر فليس على ورثته أن يحج عنه، ومن أوص باستئجار ثقة قد حج عن نفسه، فعن
~~محمد بن محبوب(1) رحمه الله : يقتفي

# ما أوصى به، ومن أوصي بجميع حججه فالمستحب أن يؤتجر عنه في كل سنة، وإن
~~حاذر الحوادث فأنفذوها في سنته جاز، عن أبي علي وعن الأزهر.

# مسألة

# [ الوصية بثلث المال للحج ]

# ومن أوصى بثلث ماله في حجة وهو يفي بحجة، قال أبو أيوب : يحج

# عنه ولو من مكة، وإن أعين بها حاج جاز ذلك.

# مسألة

# [ تنفيذ الوصية بالحج ]

# ومن أوصى أن يحج عنه من مكة، والموصي ذو ثروة فالمستحب أن يحج عنه من
~~داره، وإلا فيحرم عنه من الميقات. ومن أوصى بألف درهم في

# حجة، قول : نعطي في حجة واحدة كما أوصى الموصي، وقول : في

# حجتين إذا قبلها أجيران.

# مسألة

# [ الوصية بالحج تنفذ مهما كان المقدار ]

# وإن أوصى بألف درهم بحج بها أنفذت ولو في حج جمة إذا حصل من يحج عنه بها،
~~ومن عين الحجة في صنف من ماله فتوى، فلا ترجع الحجة

# فيما بقي من ماله، ومن أوصى بدين في صنف من ماله فتوى(2) ، فالدين

# متعلق فيما بقي من المال بخلاف الحج، وإن أفسد الأجير حجه بما يفسد به
~~الحج فلا أجرة له ، وليس للموصي أن يحج بنفسه عمن أوصى عليه إذا كان

# إنما أوصى في إنفاذها إلا أن يحج بها حتى يوصي بذلك. ms0821

# مسألة

# __________

# (1) 2- محمد بن محبوب : هو الشيخ العلامة الفهامة شيخ المسلمين في زمانه محمد

# ابن محبوب ابن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي ومن أشهر العلماء

# في زمانه وشيخ المسلمين ومرجعهم في الرأي والفتوى وكان مضرب المثل في

# العلم والزهد والتقوى. من أشياخه موسى بن علي الأزكوي رحمه الله، كان

# رئيس المسلمين في بيعة الصلت بن مالك، ومات قبل الإمام بصحار يوم الجمعة

# لثلاث ليال خلون من شهر المحرم سنة 260ه وقبره بصحار -رحمه الله- .

# إتحاف الأعيان 1/191 - 193 .

# (2) 1- فتوى : أي ضاع.

PageV06P114

# [ جواز الحج عمن أوصى وإن استغرقت التركة الدين ]

# ومن أوصى على وارثه أن يخرج عنه حجة من ماله بكذا جاز له

# أن يحج بها ، وقيل: يجوز ذلك للوصي أيضا. و إن أنفذ الوصي الحجة بغير

# رأي أهل الحجة فصح على الهالك دين يستغرق ماله ضمنها، وإن أنفذها برأي من
~~هو وراث فلا ضمان عليه ولا على الحاج.

# وإن صح قبل أن يقضي الحجة رد ما فضل عنده، ومن أوصى بحجة في ماله على
~~وصية وأوصى بها الوصي على الوصية في مال معلوم يفي ثمنه

# للحجة فتوان الوصي الأول في إخراجها حتى ضعف المال، والحجة تخرج

# من ثلث مال الهالك الموصي بها أولا، فإن كان الوصي الأول قد أتلف المال
~~قبل إنفاذ الوصية كانت الحجة دينا عليه في جملة ماله، وإلا فينفذ ثمن المال

# في الحجة والمال، زاد المال أو نقص.

# مسألة

# [ جواز تنفيذ الوصية ما دامت دون الثلث ]

# عن أبي المؤثر(1) رحمه الله : ومن أوصى بحجة ولم يفرضها، فإن كان الوصي
~~بها وليا للمسلمين استؤجر له بها عدل بما عز وهان، ما لم يجاوز ثلث ماله،
~~وإن كان مجهول الحال استؤجر له بما يتفق عليه الورثة والأجير قل أو كثر.
~~وإن هلك الأجير قبل أن يحرم بها، أخرجت من دار الموصي ثانية، وإن أذنوا
~~للأجير في الاستئجار عليها إذا عاقه نصب أو اعتراه وصب، ففعل جاز.

# مسألة

# [ موت الأجير وإتمام الورثة العمل ]

# وإن هلك الأجير فللورثة الخيار في ms0822 إتمام العمل ورد الأجرة. وقول : لا
~~خيار لهم ولهم أجرة ما استحقه هالكهم، ويخرجوا حجتهم من حيث

# هلك الأجير إذا كان الأجيرة بالحج، وإذا كانت على أن يحج فمات فلا

# __________

# (1) 1- أبو المؤثر : هو العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي

# رحمه الله، مسكنه قرية بهلا البلد الذي خرج منه علماء كثيرون، كالعلامة

# الأصولي أبي محمد بن بركة، كان أعمى وكان من علماء القرن الثالث ومن

# تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب، وكان ممن حضر بيعة الصلت بن مالك،

# من مؤلفاته : الأحداث والصفات، انظر إتحاف الأعيان 1/20 - 203 .

PageV06P115

# أجرة له إلا بتمام العمل.

# فصل في حكم العدلين(1) :

# مسألة

# [ أهمية حكم العدلين ]

# وحكم العدلين عبادة تعبد الله بها عباده، ولو أنهما حالف الشرع في حكمهما
~~هدر ولا يكونان من غير أهل مذهب الاستقامة، وإن قالا أنهما يحفظان كذا
~~ويجدان في الأثر كذا فليس ذلك بحكم وإنما هو خبر، والفتيا حتى يقولا قد
~~حكمنا عليك بكذا وقد ألزمناك كذا، وإن قال ذلك أحدهما

# لم يجز حتى يقولا معا. وإن قال أحدهما : قد حكمنا عليك، وقال الآخر:

# نعم كذا، أو نحو هذا مما يدل على أنه يقول كقول صاحب، فلا ،حتى

# يحكمان عليه معا.

# مسألة

# [ حكم العلماء في جزاء الصيد بأنواعه ]

# قال أبو سعيد(2) رحمه الله : من لزمه شيء من جزاء الصيد حكم به

# عليه عدلان، فإن لم يجد الهدي اشترى بثمنه طعاما فتصدق به، فإن تعذر

# عليه حصول الطعام صام عن كل نصف صاع بر يوما، وأما ظاهر الكتاب فيوجب
~~التخير، ومن قتل صيدا فعليه كبش يذبحه بمكة أو شاة ، والكبش النعجة أفضل من
~~المعز لقوله تعالى : { وفديناه بذبح عظيم } (3) ، والإجماع

# أن كبش، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام..

# وإن قتل وعلا فعليه بقرة، فإن لم يجد فإطعام عشرين مسكينا. فإن لم يجد
~~فصيام عشرين يوما.

# وفي النعامة وحمار الوحش بدنة من الإبل، فإن لم يجد فإطعام ثلاثين
~~مسكينا، وإن لم يجد فصيام شهر تام ms0823 ولا يحكم الجاني على نفسه ولو عرف
~~الحكومة(4) من الكتاب والسنة والأثر. ومن شرط الحكمين ولاية

# __________

# (1) 1- العدلين : مفردها عدل والعدل : هو المعدل الذي يشهد للناس
~~بالتزكية،

# فالعدلين مثل الحكمين حكمهما نافذ، والله أعلم.

# (2) 1- أبو سعيد : هو العلامة أبو سعيد بن محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد

# الناعبي الكدمي رحمه الله، سبق ذكره.

# (3) 2- سورة الصافات آية 107 .

# (4) 3- الحكومة: مقدار العقوبة المترتبة على ما ارتكبه من محظورات الحج

# والله أعلم ، والحكومة من الحكم.

PageV06P116

# بعضهما بعض، وقد حكموا ببيضة الحمام نصف صاع من طعام.

# النهج السادس والثلاثون

# في النذر(1) بالحج والخروج والعقود والزيارة

# والهدي والنحيرة(2) والصوم والصدقة

# مسألة

# [ حكم الوفاء بنذر المشقة ]

# ومن نذر أن يحج حافيا وكان مقترا حج حافيا، ولا يزم(3)

# نفسه ، فإنه لا يحل له ذلك ، فإن لم يستطع حافيا حج راكبا و أحج معه

# سواه وأنفق عليه، قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : يحج منتعلا ماشيا إن

# قدر، وإلا ركب وكفر نذره . وقيل : لا كفارة عليه فيما لم يستطع وفيما

# لم يملك، ولا في معصية الله.

# مسألة

# [ حكم من نذر أن يطوف مائة أسبوع ]

# ومن نذر أن يطوف مائة أسبوع، فطاف بعض الأسابيع فمات، فإذا أوصى تمم عنه
~~نذره، وإلا فيتم عنه الأسبوع الذي طاف بعضه.

# مسألة

# [ جوب الوفاء بالنذر ]

# قال نافع : لا أعلم في النذر إلا في الوفي، فإن لم يستطع حتى مات

# كفر عنه بالعتق. عن الليث(4)

# __________

# (1) 1- النذر : مصدر وفعله نذر، وله معان متعددة حسب موقعها في الجملة
~~نذر على

# نفسه : أوجب على نفسه، وفي الحديث أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا

# في الملطاة بنصف نذر الموضحة، أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة

# وأهل الحجاز يسمونه الأرش نذرا، ونذور أنذر، وعلم أعلم. وفي التنزيل

# { وأنذرهم يوم الأزفة } أي أعلمهم، تناذر القوم : خوف بعضهم بعضا.

# والنذر ما يقدمه الرجل لربه. انظر لسان العرب 7/54 - 57 ، المعجم الوسيط

# 2/919 - 921 . اصطلاحا : عند الماوردي الشافعي : التزام قربة غير لازمة

# بأصل الشرع، وعند ابن عرفة ms0824 في الحدود 1/218 : إيجاب امرئ على نفسه

# لله تعالى أمرا.

# (2) 2- النحيرة : من النحر. والجمع نحور وهو موضع القلادة من الصدر، وهنا

# المقلدة للنحر يطلق عليها النحيرة المنحورة.

# (3) 3- ولا يزم : الأصح ولا يلزم.

# (4) 1- الليث : هو الليث بن سعد الإمام الحافظ شيخ الإسلام أبو الحارث
~~الفهمي شيخ

# الديار المصرية مولى خالد بن ثابت بن طاعن. ولد بقرقشندة من قرى مصر سنة

# 94ه وقيل : 93 ، سمع من العدد الكبير من أتباع التابعين ومن التابعين منهم:

# عطاء بن أبي رباح، وابن شهاب الزهري، وأبا الزبير المكي، ويزيد بن حبيب

# وغيرهم الكثير. روى عنه خلق كثير منهم : ابن عجلان وابن لهيعة وابن وهب

# وابن المبارك، وأشهب ، وسعيد بن شرحبيل ، وسعيد بن عقير وغيرهم الكثير.

# توفي رضي الله عنه يوم الجمعة ليلة النصف من شعبان سنة 175ه . انظر سير

# أعلام النبلاء 8/136 - 163 .

PageV06P117

# عن ابن شهاب(1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الخثعمية أن

# تحج عن أبيها وهو شيخ كبير لا يستطيع الركوب على الراحلة(2) .

# مسألة

# [ سداد النذر عمن توفي ]

# عن ابن شهاب عن عبد الله ابن مسعود(3) عن عبد الله ابن عباس عن سعيد أبو
~~عبادة(4) أنه قال : استفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عمن كان نذر على أمه

# فتوفيت قبل أن تقضيه، فأمره أن يقضيه عنها.

# مسألة

# [ حكم الوفاء عن الميت ]

# ومن نذر فلم يقضه فمات ، قول: للورثة أدائه إذا علموا أن على الهالك

# نذر ولم يوص به، كان الحق للخلق أو للخالق، وقيل : في حقوق الله حتى يوص
~~بها، وفي حقوق العباد ولو لم يوص إذا الحق معهم ولم يعلموا بأدائه

# __________

# (1) 2- ابن شهاب : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله

# بن الحارث بن زهرة.. العالم الإمام القدوة حافظ زمانه أبو بكر القرشي
~~الزهري =

# (2) = المدني نزيل الشام، ولد عام خمسين فهو من التابعين روى عن ابن عمر وجابر

# بن عبد الله وأبو هريرة وعن سهل بن سعد وأنس بن مالك وغيرهم رضي الله

# عنهم. حدث ms0825 عنه عطاء بن أبي رباح وهو أكبر منه، وعمر بن عبد العزيز ومات

# قبله، وعمرو بن دينار، وعمرو بن شعيب، وقتادة بن زعامة، وزيد بن أسلم،

# وغيرهم كثير رحمهم الله. صحب عبد الملك بن مروان وابنه الوليد وعمر بن

# عبد العزيز وغيرهم. توفي رضي الله عنه سنة 123ه في أول أعمال فلسطين.

# انظر سير أعلام النبلاء 5/326 - 350 رقم 160 .

# 1- سبق ذكره الحديث وتخريجه.

# (3) 2- عبد الله بن مسعود : صحابي جليل هو ابن أم عبد خادم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان

# عالما بالحديث من الستة المشهورين بالرواية، هاجر من مكة إلى المدينة واشترك

# في المشاهد وأوفده عمر رضي الله لبلاد العراق، فأسس فيها مدرسة أهل الرأي

# فهو المؤسس لهذه المدرسة رضي الله عنه، قالوا عنه : كنيف علي علما.

# (4) 3- سعيد أبو عبادة: الصواب: سعد بن عبادة. وهو من أهل العقبة ومن

# الصحابة المعروفين.

PageV06P118

# ولا احتمل ذلك..(1) .

# مسألة

# [ حكم من نذر بما لا يطيق ]

# ومن نذر بما يعجز عن الوفاء به طاعة أو معصية، قول : لا وفاء عليه به ولا
~~كفارة، وقو ل : عليه الكفارة فقط.

# مسألة

# [ من نذر بالحج فليحرم من الميقات ]

# ومن نذر بالحج أحرم من الميقات إلا أن يكون عقد النذر أنه يحرم من دون
~~الميقات فعليه ما جعل على نفسه، وليس علي النذر بأشد من اللازم،

# عن أبي سعيد.

# مسألة

# [ من كان عليه حج فرض وحج نذر ]

# وعنه رحمه الله : ومن لزمه حج فرض وحج نذر ابتدأ بالفرض قبل

# النذر، وإن ابتدأ بحج النذر أجزأ عنه، وقول : إذا أدى حج الفرض قبل

# النذر أجزأه عن النذر والفرض، وقيل : لا يجزئه.

# مسألة

# [ حكم نذر صوم رمضان ]

# ومن نذر صوم شهر فصام رمضان ففيه اختلاف، قول : يجزئه

# للفرض والنذر، وقول : لا يجزئه للنذر. وإن نوى بالحج الفرض والنذر

# معا قول : يجزئ لهما، وقول : لا يجزئه للفرض ولا للنذر، وأعجب

# الشيخ أن يجزئه للنذر.

# مسألة

# [ من صيغ النذور ]

# ومن نذر أن يحبس دابة له نفرت حيث أصابها أياما وأن يبيعها ms0826 ويتصدق من
~~ثمنها بجزء، فأصابها فحبسها فأباعها بائق، فإذا لم يتوان في بيعها فلا

# شيء عليه، وإن توانى تصدق بالنذر على الفقراء ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ صيغة لنذر المعافاة من المرض ]

# عن هاشم(2) و مسبح(3) : ومن قال : اللهم عاف مريضي و بعيري هذا

# __________

# (1) 1- حقوق الله التي على الميت مختلف في تسديدها فالحنفية يقولون لا بد
~~أن يوصي

# الميت وإذا لم يوص لا تسدد إلا بإجازة الورثة. الشافعية يرون أنها تسدد وأيضا

# المالكية والحنابلة مع اختلافهم في تقديمهما على ديون العباد، والله أعلم.

# (2) 1- هاشم : هو هاشم بن غيلان، والله أعلم.

# (3) 2- مسبح : هو مسبح بن عبد الله قاضي ولاه الإمام غسان بن عبد الله
~~اليحمدي

# القضاء في نزوى وكان كفيف البصر ومع ذلك أصر الإمام غسان على توليته

# للقضاء رغم معارضة بعض المسلمين. عن نزوى عبر الأيام أعلام عمان 152 .

PageV06P119

# صدقة للفقراء، فعوفي ثم هلك البعير، فإن لم يتوان في إنفاذ نذره وأمسك
~~واشتغل بعد أن عوفي مريضه فعليه ثمن مثله أو مثله، وإن نوى الوفاء ولم
~~يتوان فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ صيغة أخرى لنذر المعافاة ]

# وإن قال اللهم عاف مريضي وعلي عتق رقبة من ولد إسماعيل، فعوفي لزمه ما
~~قال، فإن لم يجد من ولد إسماعيل فمن ولد إسحاق، هذا رأي مسبح.

# مسألة

# [ صيغة ثالثة ]

# ومن قال : إن فعل الله لي كذا فعلت كذا، ففعل الله ما قال، فعن أبي
~~صفرة(1) ومحبوب : عليه ما ألزم نفسه ومن نذر إن عافا الله زيدا أعطيته

# كذا فلم يعطه حتى هلك المنذور عليه فقد حنث، وإن أعطى وارثه فقد بر، وإن
~~كان النذر وارثا فله ذنوبه، وإن أبى فقد خان ومسألة له .

# مسألة

# [ صورة من كفارة النذر ]

# ومن نذر أن يصوغ لصبي قرطين فلم يفعل حتى بلغ الصبي، فأحب له

# أن يكفر بإطعام فقير أو فقيرين، أو يصوم يوما أو يومين ويتم النذر، فإن
~~أبى المنذور له قبوله فلا شيء على الناذر للمنذور له.

# مسألة

# [ وجوب الوفاء بالنذر ]

# ومن نذر لآخر بشيء فأحله ms0827 المنذور له ، فلا يجوز الحل في ذلك ، والنذر حق
~~يجب على الناذر للمنذور.

# مسألة

# [ صورة من نذر المعصية ]

# ومن نوى في نذره رياء أو حيفا على وارثه فهذا نذر في معصية الله وهو
~~باطل، واختلفوا في لزوم الكفارة عليه.

# مسألة

# [ من صيغ النذور ]

# ومن نذر بجميع نشبه لزيد إن عافاه الله، فعافاه لزمه ما نذر به على قول،
~~ولا رجعة له. ومن نذر إ ن عافا الله مريضه أطعم شخصين، فمات

# __________

# (1) 1- أبي صفرة : يظهر لي أنه من أبناء أبو صفر سارق بن ظالم وهو معدود من

# الصحابة قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: دع عنك سارقا
~~وظالما فأنت أبو صفرة فشهد

# شهادة الحق ثم قال إن لي ثمانية عشر ذكرا ورزقت بنتا سميتها صفرة فيظهر لي

# أنه ينسب إلى هذا الصحابي والله أعلم، انظر إتحاف الأعيان 1/15 - 16 .

PageV06P120

# أحدهما، فإنه يدعو فقيرا مع الحي ليأكل عوضا عن الهالك. ومن نذر بنذر
~~وسمى به للفقراء والمساكين فعجز عن الوفاء إلا من بيع الأصل،فعليه بيع

# أصل ماله والوفاء بنذره إذا لم يضر بنفسه أو من يجب عليه عوله، فإن كان
~~كذلك كفر نذره ولا حكمه عاجز، ولا يعطي أولاده الصغار من هذا النذر كانوا
~~أغنياء أو فقراء، ويجزئ تسليم ذلك لثلاثة فقراء إذا لم يستغنوا بذلك. ومن
~~نذر لعمرو نذرا فمات عمرو، فهل يعطي وارثه ؟ وإن كان عمرو فقيرا فنوى
~~إعطاءه لفقره، فلا يعطي وارثه، وإن لم يكن له نية جاز أن يعطيه وارثه غنيا
~~كان أو فقيرا.

# مسألة

# [ صيغ من النذور وحكم حيازة المنذور ]

# ومن نذر إن عافا الله ولده ينحله كذا من ماله ، فعوفي فنحله والولد طفلا،
~~لم يحرز فأكلها الأب حتى مات. قال أبو عثمان : هو للولد لأنه نذر، وأبا ذلك
~~مسعدة حتى يحرز، والأول أولى ولا رجعة فيه ولا انتزاع. ومن تذر بجميع ماله
~~صدقة فلا يلزمه الوفاء ولا الكفارة، لقوله تعالى : { ولا تبسطها كل البسط }
~~(1) الآية، فلما كان منهيا عن ذلك صح أن ms0828 نذره معصية.

# مسألة

# [ من صيغ نذور الحاجة ]

# ومن نذر أن يفرق شيئا من ماله معلوما، فلم يفرق حتى ثوى المنذور به

# أو للفقراء، فإن لم يقل على الفقراء ولا نوى ذلك، فإنما عليه كفارة نذره
~~إطعام عشرة مساكين ، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. وإن نواه للفقراء فرق

# مثلها، وكفر نذره على قول ، وقول : لا كفارة عليه. ومن نذر وقال:

# اللهم افعل لي كذا فإذا انتهيت داري فرقت كذا، ففعل الله له فأنهى(2)
~~داره فلم يفرق ذلك من يومه فلا بأس عليه ، لأنه لم ينذر تفريقه من يومه ،

# ويفرقه متى أمكنه.

# مسألة

# [ صيغ من نذر المرض والمعافاة ]

# ومن نذر إن عافا الله زيدا أعطى عمرو كذا من غلة ماله الفلاني، فعافى
~~الله زيدا هل له أن يعطيه من زكاة غلتها إذا بلغت نصابا عن نذره؟ ففي

# __________

# (1) 1- سورة الإسراء آية 29 .

# (2) 1- في الأصل : فانتهى، والأصح : فأنهى.

PageV06P121

# ذلك اختلاف، فأجاز بعضهم وأباه آخرون، فإن نوى أن يعطيه من غير

# الزكاة فأعطاه من الزكاة فغير جائز على قول من يوجب النذر والإيمان
~~بالنيات، وقول : إن ذلك جائز علي القول الآخر.

# مسألة

# [ حكم النذر بعد هلك المنذور له ]

# ومن نذر أن آب غائبه أعطى زيدا الفقير كذا، فآب الغائب وهلك زيد فالأصح
~~أن يسلم ذلك لورثته ويكفر نذره على قول، هذا إذا لزمه النذر قبل موت
~~الفقير، وإن لزمه بعد موت الفقير، فلا فزكاة عليه لعدم استطاعته

# لدفع الحمام(1) عن زيد، ولم يقصر بعد إيجابه عليه.

# مسألة

# [ حكم النذر العام ]

# ومن نذر إن فعل الله له كذا صنع طعاما دعوة ودعا لأكله من سمى

# ومن لم يسم، ففعل الله له ذلك، فإنه يدعو لتلك الدعوة الفقراء وإن دعا
~~الأغنياء لا رياء ولا مكافآت جاز.

# مسألة

# [ حكم النذر المعدوم كالتحرير رقبة في عصرنا ]

# ومن نذر ليحرر رقبة، فإن لم يجد فصام شهرين متتابعين، وقول : إذا لم يجد
~~كفر نذره، وقيل : لا كفارة عليه. وإن جعل الناذر النذر لفلان جاز

# فيه، وإن نذر أن يعطيه ms0829 لم يجزئه الحد.

# مسألة

# [ نذر التصدق ]

# ومن نذر إن رزقه الله دينار تصدق بجزء منه، فله أن يعطي بقيمة الجزء
~~دراهم أو عروضا.

# مسألة

# [ صورة من كفارة النذر ]

# ومن قال : علي مائة نذر ، أو مائة حجة، أو مائة يمين، أو مائة عبد،

# أو أقل أو أكثر، فعليه كفارتها كاملة كما حلف بقليل أو كثير.

# مسألة

# [ حكم من نذر أن ينحر نفسه ]

# عن ابن عباس من نذر أن ينحر نفسه، قال : عليه أن ينحر بدنه، ثم لما انصرف
~~الرجل، قال ابن عباس : لو أدركناه لأمرناه أن يفتدي بذبح عظيم وهو كبش(2) .

# مسألة

# [ حكم نذر المعصية ]

# __________

# (1) 2- الحمام : الموت.

# (2) 1- قياسا على قصة إسماعيل وإبراهيم عليهما السلام.

PageV06P122

# ومن نذر أن يقد جارحة من بدنه، أو يفقأ عينه ، أو ينجع نفسه ، فليس
~~الوفاء واجبا عليه، لأن هدا معصية، وأما إن نذر بفعل شيء في جسده من
~~المصالح، كبط دمل، أو قطع عرق، أو كي، أو حجامة، فلا بأس، فإن شاء

# وفى وإلا كفر نذره. وفي قول الناذر : اللهم إطعام عشرة مساكين أو صيام
~~عشرة أيام، فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ صور من النذر بنحر نفسه وصورة من الكفارة ]

# ومن جعل ابنه هديا أهدى بدنة، وإن جعله هديا أو نحيرة ينحر بدنة، أو يعتق
~~رقبة، والجاموس جنس من البقر. وقيل من نذر أن ينحر نفسه وكان في مقام
~~إبراهيم عليه السلام فعليه أن ينحر في كل سنة عشرا من الإبل بمنى.

# مسألة

# [ صور من النذور وصورة من الكفارة ]

# ومن نذر على فعل شيء ثم بدا له قبل كون ما نذر عليه، فإذا عقد

# النذر فقد لزمه ولا رجعة له، ولو أحله. ومن نذر في معصية فلا وفاء

# عليه، واختلفوا في الكفارة والأصح أن لا كفارة عليه، لأن الكفارة

# عقوبة لمن ضيع لازما، وهذا غير لازم. ومن نذر أن يصلي ليلة فلم

# يستطع، صلى ما استطاع ثم يعود ويصلي ما استطاع، فإذا تمت الليلة

# على حسابه بر، وإن لم يصل حنث، ولزمته الكفارة، ولا يجوز أن

# يصلي ms0830 مرة بعد مرة ، ومن اعتراه ألم في رجله فنذر قال : اللهم احملني

# على رجلي وأنا أصلي ما فتح الله، وأمشي ما قدرت، ونوى بالمشي

# حتى يتعب فإن فعل بر، وإن صلى ولم يمش كما نذر كفر للمشي إطعام

# عشرة مساكين لكل واحد نصف صاع برا ، وصيام عشرة أيام شكرا

# لله فأفضل.

# مسألة

# [ صيغ من نذر الصلاة والوفاء بها ]

# ومن نذر أن يصلي يوما إلى الليل، فإنه يترك الصلاة في الأوقات التي لا
~~تجوز الصلاة فيها، أو يبدلها في يوم آخر ما ترك من ذلك الوقت، وقول : لا
~~صلاة عليه فيما ترك في تلك الأوقات، وفي الكفارة أيضا اختلاف. ومن

# نذر إن عافاه الله ليصلين في البيت المقدس، فعوفي فأتى مسجد رسول الله
~~PageV06P123 - صلى الله عليه وسلم - لأنه قال : « الصلاة في مسجدي خير من
~~ألف صلاة فيما سواه من

# المساجد إلا مسجد الكعبة(1) ». جاز رواه نافع.

# مسألة

# [ صور من نذر الصلاة في المساجد ]

# عن أبي صفرة عن جهانة : من نذر أن يصلي في عدة مساجد، فعجز، فأفتاه أبو
~~عبيدة أن يبرز إلى الجبان ويصلي فيه ما نذر، وقول : من نذر أن يصلي في مائة
~~مسجد صلى في مسجد مائة صلاة.

# مسألة

# [ صور من نذر النساء بالصلاة في مسجد بعيد ]

# وإذا نذرت الخود القعود في مكان أياما وقعدت بعض الأيام فحاضت، فإن سارت
~~قعدت حيث نذرت، فإذا طهرت وتطهرت أتمت ما بقي عليها وصلت في المسجد الذي
~~نذرت أن تصلي فيه، لأنها بعد أن نذرت أن تتم الأيام، أن تصلي في مسجد، وأما
~~إن اشتق عليها القعود في المكان الذي نذرت من أجل عصت بعلها فرجعت وشق
~~عليها العود ثانية، تصدقت بمئونة سفرها وصلت في مسجد دارها، وأما محمد بن
~~محبوب رحمه الله قال : تتصدق بالكرا ذاهبة وتصلي في مسجد دارها.

# مسألة

# [ صورة من نذر الصلاة ]

# ومن نذر أن يصلي في مساجد معروفة فيطعم مسكين أو مسكينين، ويصلي حيث شاء.

# مسألة

# [ حكم من نذر أن يصلي في مسجد بعينه فزال المسجد ]

# ومن ms0831 نذر أن يصلي في مسجد بني فلان فخرب وجعل محله كنيفا،

# فليصلي في مسجد سواه يكفر نذره. وإذا نذرت امرأة صوما ولها بعل، فلا تصوم
~~إلا بإذنه، وقول : إذا صامتا النذر والكفارات بغير إذنه تم صومها.

# مسألة

# [ صور من نذر النساء وصورة من كفارة ما رفض زوجها الوفاء به ]

# وإذا نذرت المرأة صوما في موضع فأبى بعلها عليها فإنها تصوم في بيتها

# ما لزمها، وإن قالت : اللهم افعل لي كذا وأنا أفعل كذا، ففعل الله لها ما
~~قالت، فكره زوجها أن تف بنذرها، قال : تصوم في بيتها ما نذرت،

# وتصوم كفارة نذرها في قولها : اللهم عشرة أيام.

# مسألة

# [ حكم الوفاء بنذر الوصال ]

# __________

# (1) 1- في الأصل العقبة، والصحيح الكعبة. حديث صحيح أخرجه النسائي

# 3/33 في المساجد.

PageV06P124

# ومن كان نذره في قرية نائية فليتصدق بالكرا لذلك البلد ذاهبا غير

# راجع، وإن لم يستطع فليصم لكل نصف صاع يوما، ومن نذر صوم ثلاثة

# أيام بلياليهن، وأن لا يتكلم فيهن فإنه يصوم ستا عن الأيام ثلاثا وعن
~~الثلاث الليالي ثلاثة أيام، وقيل : لا شيء عليه عن الليالي لنهيه - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الوصال(1)

# في الصوم، ويطعم عن نذر الصمت ستة مساكين.

# مسألة

# [ حكم من نذر بصوم الأضحى ]

# ومن نذر أن يصوم الأضحى فإنه يصوم يوما ببدله، لأن صوم الأضحى غير جائز،
~~وإن نذر صوما في قرية فمنعه عذر صام حيث أمكنه وتصدق

# بالكرا ذاهبا وراجعا، وقيل : ذاهبا فقط، وذلك رأي محمد بن محبوب

# ورحمه الله.

# مسألة

# [ حكم نذر عدم الأكل يوم الجمعة ]

# ومن نذر لا يأكل يوم الجمعة، فإنه يأكل ويكفر نذره، ،كذلك إن نذر

# لا يعمل عملا خص أو عم ،فإنه يعمل ويكفر نذره.

# مسألة

# [ من نذر أن يصوم يوما بعينه فعليه الوفاء ]

# ومن نذر صوم يوم فعليه صومه إلا من عذر عدم استطاعة، وإن أفطر فعليه
~~كفارة بدل نذره.

# مسألة

# [ كيفية الوفاء بالصوم المبهم ]

# ومن قال : اللهم افعل لي كذا وأنا أصوم في قرية كذا، فإن لم يذهب فعليه
~~المؤونة. عن ms0832 أبي علي موسى بن علي(2)

# __________

# (1) 1- حكم الوصال في الصوم : نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال في
~~رمضان فعند البخاري أن

# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : «إياكم والوصال - مرتين - فقيل : إنك
~~تواصل؟ قال : إني

# أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكفلوا من الأعمال ما تطيقون» ولمسلم نحوه،

# والمواصلة في الصوم : هو أن يصوم يومين أو ثلاثة لا يفطر فيها. انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/379 - 382 باب ترك
~~الوصال.

# (2) 1- أبو علي موسى بن علي بن عزرة الأزكوي هو وأخوه محمد بن علي
~~والأزهر

# بن علي من أجلة العلماء في زمانهم، وهم فيما قيل من بني سامة بن لؤي بن

# غالب، ولد ليلة عاشر من جمادى الأخرى سنة 177ه نشأ في وطنه أزكى،

# أخذ العلم عن والده العلامة علي بن عزرة، والشيخ هاشم بن غيلان السيجاني.

# توفي رحمه الله قبل الإمام المهنا بن جيفر 8/ ربيع أول سنة 230 .

PageV06P125

# رحمه الله : وإن نذر صوم يوم خصه إن فعل الله له كذا ففعل الله له كذا
~~فعليه صومه حياته فإن فاجئ يوم فطر أو نحر صام بدله يوما، فإن أصبح جنبا
~~فعليه البدل والكفارة، وإن

# كان خطأ فعليه البدل وإن باشر فيه عمدا أبدله وكفر، وفي الخطأ البدل.

# قال الحواري محمد بن الأزهر(1) عن أبي علي موسى ابن علي رحمه الله :

# من نذر نذرا فله أن يكفره إذا لم يفعله،. وإن فعله فأفضل إن كان طاعة.

# ومن قال يا رب افعل لي كذا وآنا أصوم في مسجد جدة يوما فهد المسجد

# أو تعذر الصوم عليه فيه صام في بقعته، وإلا صام حيث شاء وكفر.

# مسألة

# [ كيفية الوفاء بالصوم ]

# ومن نذر صوم يوم وأهمل النية أنه ما بدا أم لا فإلى ما نوى، وقيل : عليه
~~صومه حتى ينوي صومه مرة واحدة، وقيل : بالعكس. وإن قال : إن فعل

# الله لي كذا ففعل الله له فلم يستطع الصوم فإنه يطعم عشرة مساكين

# كفارة لنذره، وقول : يطعم عن كل يوم مسكين إذا ms0833 لم يتوان، وإنما إذا لم
~~يستطع قول : عليه الكفارة والصوم إذا حنث، وقول : متى أطاق صام، ولا شيء
~~عليه. وقول : إذا أطعم فلا صوم عليه لأن الإطعام يجزئ عن الصوم

# في الأيمان، إلا الظهار والقتل فإنه لا يجزئ عنه وإن أطاق الصوم فتوان

# حتى لم يطق، فهذي عليه الكفارة.

# مسألة

# [ من نذر أن يصوم عدة أشهر ]

# ومن جعل على نفسه صوم عدة أشهر، هل له أن يفطر فيما بينها إن استطاع
~~الصوم أو لم يستطع؟ فليس له ذلك مع الاستطاعة، وله مع العجز وعليه بدل ما
~~أفطر، ويطعم عن كل يوم مسكين، وإن مع الاستطاعة على الصوم انهدم صومه
~~السابق ومن أدعي لدعوة وقال إني صائم وهو غير

# صائم فنحب أن يصوم يوما.

# مسألة

# [ من نذر أن يصوم شهر فعليه الصوم ]

# ومن جعل على نفسه صوم شهر فتم نذره بعد طلوع الفجر أمسك عن الأكل والشرب
~~وما ينقض صوم ذلك اليوم، وتتبعه ببقية الشهر.

# مسألة

# [ من نذر أن يصوم ]

# __________

# (1) 2- محمد بن الأزهر : لم أعثر له على ترجمة.

PageV06P126

# ومن جعل على نفسه صوم سنة فاعترض الصوم فصام ثلاثمائة يوم وثلاثين يوما
~~غير شهر رمضان، هذا إذا خص سنة، وإن أبهم صام سنة

# كاملة غير شهر رمضان.

# مسألة

# [ نذر صوم يوم الجمعة أو طول حياته ]

# ومن نذر صوم يوم الجمعة ويوما معينا، فهل عليه بدل جمع رمضان؟ فلا بدل
~~عليه، لأنه قد صامها وعليه بدلها لأن صوم رمضان مفترض عليه. ومن نذر صوم
~~حياته كيف يصنع يوم الفطر والنحر وبدل رمضان وكذلك ذات المحيض؟ تطعم عن كل
~~يوم مسكينا.

# مسألة

# [ نذر صوم الدهر ]

# ومن نذر صوم دهره ، فلم يف بنذره فقد حنث وعليه فيما ضيع التوبة
~~والاستغفار والصوم لما يستقبل، و عليه الوصية فيما ضيع إذا كان ذا ثروة،

# وإلا فيرجى له العفو إذا أخلص التوبة لله. ومن نذر صوم شهر صام ثلاثين

# يوما إذا اعترض، وإن عين فيصوم شهرا من أوله إلى آخره، ومن نذر صوم

# أيام فمن الثلاث إلى ms0834 العشر، والعشر أحوط، وإن نذر صوم الأيام فعن أبي

# سعيد رحمه الله عن أبي المؤثر رحمهم الله أنه يصوم سبعة أيام.

# مسألة

# [ حكم نذر صوم الدهر ]

# ومن نذر صوم الدهر فنذره مضمحل بالباطل ، وفي الكفارة عليه

# اختلاف، قال أبو محمد : إن عجز عن الصوم أطعم عن اليوم مسكينا، وهو رأي
~~موسى بن علي، وقيل : عليه كفارة النذر فقط ومتى استطاع صام.

# مسألة

# [ حكم الاستئناف في النذر ]

# ومن قال : إن عوفي صام عشرة أيام طائعا لله، أو تصدق بعشرة دراهم

# إن شاء الله بلا نذر مني ولا إلية علي.، فلم أر عليه شيئا، من أراد نذرا فقد

# قيل : إن الاستثناء ينفع في النذور وقيل : لا ينفع.

# مسألة

# [ الوفاء بالنذر واجب ]

# ومن قال : اللهم افعل لي كذا وأنا أصوم شهرا من غير نذر، فإن فعل الله له
~~ما قال، لزمه صوم الشهر، وعليه الوصية به إن لم يصمه، هذا عن الشيخ هاشم بن
~~غيلان رحمه الله. ومن لزمه صوم بدل نذر فهل له أن يفصل بين

# البدل أو المبدل منه؟ ففي ذلك اختلاف، والأصح جوازه إذ هو ليس بأشد
~~PageV06P127 من رمضان. ومن حلف لا يصوم كل جمعة لا يحنث حتى يستوعب

# الجمع كلها ولو بقيت جمعة واحدة من جمع الدنيا.

# مسألة

# [ صورة من نذر الصوم في بقعة معينة ]

# ومن نذر صوما في بقعة، فقول : لا يجزئه حتى ينفجر عليه الفجر فيها، وقول
~~: جائز ولو دخلها بعد أن انفجر عليه الفجر وعليه بدل ما فاته من الوقت في
~~يوم أخرى يقعده في البقعة.

# مسألة

# [ صيغ من نذور الصيام ]

# ومن نذر صيام عدة أيام على معنى واحد، ففي الأصح أن يصومهن متتابعات، ما
~~لم يعجز، وأجاز أبو المؤثر رحمه الله صومهن متفرقات. وجائز للمعتكف قتل
~~القمل ما لم يلقه في المسجد المعتكف فيه. ومن نذر صوم

# غدا فوافق فطرا أو نحرا من غير إرادة منه لصوم العيدين، ففي ذلك

# اختلاف، قول : يفطر وعليه قضي يومه، وقول : ليس عليه قضي وعليه الكفارة
~~في القولين.

# مسألة ms0835

# [ صور من نذر الصوم والكفارة ]

# و من نذر صوما فلم يطق بعد أن أخذ في الصوم، فلا صوم عليه و لا

# إطعام، لأنه لا نذر على المرء إذا لم يطق إذا لم يتوان، و إن توانى ثم عجز

# لزمه الإطعام، ومن قال : اللهم افعل لي كذا وأنا أصوم كذا من غير إلية
~~ولا نذر، ففعل الله له، فعليه صوم ولا ينفعه هذا الاستثناء ومن قال : اللهم افعل

# لي كذا وأنا أصوم كذا ففعل الله له فعليه صوم ما قال، ومن نذر صوما في
~~منزل فلان فانتقل فلان من المنزل صام فيه، وأن تعذر عليه فيه الصوم

# بسبب صام حيث استطاع وعليه الكرا للموضع الذي نذر أن يصوم فيه،

# وإن لم يعين المنزل صام حيث سكن فلان، وإن نذر الصوم حيث يكون

# فلان فحيث. ومن نذر إن عافا الله فلانا فعوفي ثم مات من بعد فلزمه

# النذر، فإن كان صوما صام وإن عجز أطعم إذا لم يتوان، وإن تعمد للإفطار
~~بعد أن صام لزمه البدل والكفارة.

# مسألة

# [ صورة من نذر الصوم ]

# ومن نذر صوم شهر فصام شطرا وأطعم عن شطر فجائز، إذا

# وصل بالصيام.

# مسألة

# [ صور من الوفاءت بالنذر ] PageV06P128 ومن نذر إن آب من غاب، فعليه صوم
~~شهر شوال فآب، وكان عليه بدل في رمضان فصام البدل وأتم شهر شوال لنذره ببعض
~~أيام من ذي القعدة

# فهذا قد حنث، ولزمته الكفارة وهي إطعام عشرة مساكين.

# مسألة

# [ صورة من نذر الذبح ]

# ومن نذر أن يمشي لموضع كذا، ركب وحمل معه راكبا ومن كان بمكة وحلف أن
~~ينحر بدنة فعليه الوفاء بالنذر وإن لم يقل بعمان نحرها بمكة أو

# بمنى. عن أبي عبد الله رحمه الله : من جعل ابنه عليه بحيرة ثم حنث أنه

# يهدي بدنة جذعة، يعتق رقبة . والبدنة الجذع من النجيب والبقر. ومن قال
~~أباه عليه بحيرة(1) أو اجنبيتا(2) ، فقول : كل من جعل عليه بحيرة لزمه

# ما يلزمه في الولد، وقول : ذلك خاص في الولد.

# مسألة

# [ نذر عدم الكلام ثم تكلم ms0836 ]

# ومن نذر إن كلم زيدا أهدى بحيرة عند مقام إبراهيم عليه السلام، ثم

# كلمه فقيل : يصوم يوما أو يومين ويهدي شاة تنحر بمكة، وقيل : ثلاثة أيام
~~وينحر بدنة ويعتق رقبة، وقول : يهدي كبشا. وهل من فرق بين بحيرة

# وبحيرة فتعم بونتهما بينهما بون، وإن يبن لي معنى بحيرة وقد قال الله

# تعالى : { ما جعل الله من بحيرة } (3) .

# مسألة

# [ كفارة تحرير رقبة ]

# ومن قال : من حرر رقبة هو هدي، فإن حرره فهو هدي وهو كفارة له، ولو قال :
~~إن حرر رقبة فهو عليه هدي فأعتقه عتق وكان عليه بدنة، ومن جعل نفسه أو ولده
~~بحيرة عند الكعبة، إذ لم يفعل كذا، فلم يفعل فعليه بدنة

# من الإبل، أو بقرة إذا لم يجد بدنة ولا كبشا، وقد فدى الله إسحاق بكبش.

# مسألة

# [ كفارة عدم الكلام ثم كلم نفس الشخص ]

# __________

# (1) 1- بحيرة : علامة على أذن الناقة تدل على أنها محرمة على الركوب،
~~والآية نزلت

# في ذكر أفعال الجاهلية. كان أهل الجاهلية إذا أنتجت الناقة خمسة أبطن آخرها

# ذكر بحروا أذنها أي شقوها وحرموا ركوبها. صفوة التفاسير 1/368 - 369 .

# (2) 2- هكذا في الأصل.

# (3) 3- سورة المائدة آية 103 .

PageV06P129

# ومن نذر إن كلم زيدا أو جعل زيدا بحيرة عند مقام إبراهيم عليه السلام ثم
~~كلمه فإنه يصوم يوما أو يومين ويهدي شاة، وقيل ثلاثة أيام ويهدي بدنة ويعتق
~~رقبة، ومن قال : عليه نذر لله فحنث فصيام ثلاثة أيام، وإن لم يقل

# لله فصوم يوما وقيد يومين في الوجهين، ومن قال : إني كل شيء أهديه

# أكله من دار جاري أو من عنده، فأهدي له شيء فعليه يهدي قيمته.

# مسألة

# [ من صيغ النذر ]

# ومن قال : هذا علي هدي إن دخلت منزل فلان، وعلي هدي إن لبست ثوبا، وعلي
~~هدي إن كلمت فلانا فقول : إذا كان في شتى لزمه لكل معنى هدي، وهو الأصح ،
~~وقول : ولو كان في معنى واحد كان عليه بعدد ما حذف، لأن الهدي والحج فعل لا
~~كفارة أيمان، إنما ذلك في الكفارات.

# مسألة

# [ صيغة من نذر ms0837 الإهداء ]

# ومن قال : علي أن أهدي مالي أو داري أو شطرا منه بثمنه، وقال أبو المؤثر
~~: إذا أهدى ثلث ماله فأكثر القول، فعليه عشرة، وهو الأرجح، عن زياد(1) عن
~~موسى بن علي رحمهم الله : من حلف أن يشرب بعض مالا يستطيع كشرب خضم أو تسنم
~~أرعن أصم، فإنه يهدي بدنة. وكذلك قال أبو جعفر(2) ، وقيل حتى يسمي هديا.

# مسألة

# [ نذر الإهداء صيغ متعددة ]

# ومن قال : زيد عليه هديا، حرر رقبة وأهدى بدنة وذوا الخصاصة إذا أهدى
~~شيئا على عن نفسه إن فعل كذا، ثم حنث، فإنه يهدي ما قدر

# ولو درهما، ومن قال عليه بدنة ولم ينوي أن ينحرها بمكة أو بمنى، وقيل

# حيث شاء، وإن نوى نيته.

# مسألة

# [ من نذر ببدنة ]

# ومن قال عليه بدنة صدقة، فعليه تحرير نسمة، وقيل قد أسى ولا

# شيء عليه. وعن أبي مالك(3) رحمه الله: ومن قال لسواه أنا أهديك إلى مكة،

# __________

# (1) 1- هناك أكثر من واحد بهذا الاسم.

# (2) 2- أبو جعفر : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 3- أبو مالك : هو غسان محمد بن الخضر الصلاني الصحاري.

PageV06P130

# فليس عليه حتى يقول علي هدي، فعليه ذلك، قال موسى كله سيان. ومن أهدى
~~مالا يملك فلا شيء عليه، هذا رأي أبي سعيد رحمه الله، وقيل عليه الكفارة،
~~ومن أهدى قرية وله فيها نشب وقع الهدي في ماله، فإن كان دون الثلث فيستوعبه
~~الهدي، وإن كان فوق فالعشر، ومن جعل على نفسه بدنة وكان إذا اعدم عليه صوم
~~خمسين يوما، فإن صام ثم أثرى فلا شيء عليه،

# قال أبو المؤثر رحمه الله : يقوم بدنة ثم يجعل ثمنها طعاما، فيصوم عن كل

# صاع نصف بر يوما، ومن قال عليه مائة بدنة، فإن كان ثمنها يستوعب

# ملكه فعليه عشرة، وإن كان دون الثلث أو الثلث فعليه ما قال.

# مسألة

# [ صور من النذر ]

# ومن قال إذا : أكلت من منزل فلان شيئا، فأنا أحمله بأضراسي إلى بيت الله،
~~فأكل فلا شيء عليه، حتى يقول فعلي أن أحمله، فإن قال فعليه بدنة

# وقيل يهدي ms0838 ثمنه.

# مسألة

# [ صيغ من النذر ]

# ومن قال هذه الدار عليه هدي، فإن كانت له أهدى ثمنها إذا كان ثمنها دون
~~ثلث ماله،وإن كان ثمنه ثلث ماله، وإن كان فوق أهدى عشرة.

# مسألة

# [ صور من نذر الاستقرار ]

# ومن نذر أن يقيل بدار فلان، فأتى الدار فلم يجد ربها فوقف هنيئة،

# وأقفل ولم يقل، فعليه كفارة النذر إن أراد بالمقيل طاعة، وإن استقر في

# البيت فذلك هو المقيل، إذ أراد به ذلك لقوله تعالى : { خير مستقرا

# وأحسن مقيلا } (1) .

# مسألة

# [ صور من النذر ]

# ومن نذر مقاما أياما في مكان، فدخله آخر الليل فأصبح فيه بعد تلك

# اليوم مما عليه، فلا حتى يتم الأيام بلياليهن، وقيل يعتد بذلك وإن خرج

# لقضاء غرض من المحل لعيادة ذوي وصب أو في طلب ما بقرب المحل فلا

# بأس، والأصح أن زيارة المريض تفسد عليه. وإن نذر أن يزور فلانا فهلك

# فلان حنث، إذا كان عليه مقدرة فتوانا، وقيل عليه الكفارة على حال، وإن
~~نذر زيارته على دابة فتوت فعليه كفارة نذره إذا عينها.

# مسألة

# [ نذر الزيارة فمات المزار ]

# __________

# (1) 1- سورة الفرقان آية 24 .

PageV06P131

# وإن نذر أن يزوره هو وزيد، فمات زيد حنث، وإن نذر زيارته في

# يوم كذا فانقضى اليوم فلم يزره فيه فإنه يحنث ، و من فعل شيء هو وزيد

# فقام زيد، فما دام زيد حيا فلا يحنث، فلعله يقدم ويزوره معه، وقيل لا

# شيء عليه.

# مسألة

# [ نذر الزيارة ]

# ومن نذر عيادة ذي وصب ولم يجد أحدا، فإذا وصل وقعد معه وتمكن أجزاه، فإن
~~كان المزار لا يمكنه القعود عند الزائر، كذات خدر أخبر أحدا بقدوم الزائر
~~معه، ويجزئه ذلك.

# مسألة

# [ نذر الصلة ]

# ومن نذر أن يزور فلانا ولا نية له، فإذا وصل داره فقد بر، وإن كان له
~~موضع يقعد فيه أو في مسجد فوصله فيه فقد بر، وإن لقيه في الطريق فلا

# يبر، وإن كان ممن لم تجب عليه صلته أيجزئه أن يكفر نذره ولا يصله. قال:
~~نعم وأما الرحم والجار ومن تجب صلته ms0839 فحتى يصله.

# مسألة

# [ نذر الخروج ]

# ومن نذر خروجا لدار لغير معنى إلا الخروج نفسه، فإن خرج فقد بر

# وإلا كفر نذره ولا كراء عليه، على الأصح، ومن نذر ولوج دار ويسلم

# على أحد فولج الدار بر، ولو لم يسلم على أحد، وقيل يحنث حتى يسلم على أحد
~~ممن نواه . و من نذر إن فعل الله له كذا جنح إلى قرية سماها ، ففعل

# الله له ذلك فلم يخرج فعليه إطعام عشرة مساكين، فإن لم يستطع فصيام

# ثلاثة أيام.

# مسألة

# [ نذر الخروج من الدار فلم يخرج ]

# ومن نذر الخروج لدار أبهمها، وقال : اللهم فلم يقدر، أطعم عشرة مساكين أو
~~يصم عشرة أيام، فإن قال يا رب، إطعام عشرة مساكين فإن لم

# يجد فصيام ثلاثة أيام، ومن نذر أو حلف على وصول دار فمتى يجب عليه الحنث؟
~~فإذا لم يكن لنذره ويمينه أجل فحتى يصير إلى حالة يتعذر عليه

# وصول ذلك البلد. ومن نذر ولوج دار فاقتسره السلطان على دخولها، فإن نوى
~~بدخوله ذلك وفاء عن ندره أجزأه، وإن دخل بغير نية لم يجزه، لأنه مدخل لم
~~يدخل، ومن نذر مرابطة أيام ببلد شطير عن داره، فإن فعل بر PageV06P132 وإن
~~عجز جعل من يرابط عنه في ذلك، وعليه مئونته وكراه ذاهبا وراجعا، وعلى
~~الناذر صوم عشرة أيام أو إطعام عشرة مساكين. ومن نذر مرابطة

# وأبهم المدة فما رابط فهو رباط، وإن عين فكما عين. وإن عجز بإقتار أو

# عدم استطاعة فالله أولى بعذره، فعليه أن يصوم الكفارة في منزلة والمرابطة

# تكون دينا.

# مسألة

# [ صور من نذر المعافاة ]

# ومن نذر إن عافاني الله من كذا فأنا أفعل كذا، فعافاه الله فعليه الوفاء

# بنذره، فإن لم يفعل فعليه صيام عشرة أيام أو إطعام عشرة مساكين. وقال بعض
~~المسلمين : من نذر طاعة فعجز فلا كفارة عليه، والأصح عليه الكفارة.

# مسألة

# [ النذر المطلق ]

# ومن نذر فيما لم يكن طاعة ولا معصية فمخير بين الوفاء به وعدمه،

# وقيل: هو بمنزلة نذر الطاعة، وعليه الوفاء به.

# مسألة

# [ النذر المعلق ms0840 ]

# ومن نذر إن قدم غائبه رعى المعز مدة حدها، فقدم فقيل عليه صوم التي للرعي
~~ويكفر نذره، وقيل : يطعم ثلاثين مسكينا.

# النهج السابع والثلاثون

# في النذر بالعافية عن فعله أو فعل غيره

# والعطية والحيوان والأيمان

# مسألة

# [ متى يجوز الوفاء بالنذر ]

# ومن نذر على برئ مريض فمتى يجب عليه الوفاء؟ فإذا قام على رجليه

# بلا معين ولا ممسك، فقد وجب عليه النذر، فإن نقص عقله أو ضعف قبله

# ولم يكن به ذلك قبل السقم، فهذا قد عوفي وعلى الناذر الوفاء، إلا أن

# يكون نوى شيئا فإلى نيته.

# مسألة

# [ أثر النية في الأيمان والنذور ]

# والنية بالأيمان فيها اختلاف، قول : له ولا عليه، وقول : عليه ولا له ،
~~وقول: لا له ولا عليه. ومن نذرت إن عافى الله مريضها نثرت عليه جوزا

# أو ما أشبهه، فإنها تتصدق به على ذوي الفقراء، وقول : إن كان له في

# النذر نية فعليه الوفاء، وإن كان لرياء أو لغير طاعة، فكما أفتى. ومن نذر
~~إن عافى الله مريضه نثر عليه شيئا من الجوز أو ما أشبهه ، فأجاز ذلك الشيخ
~~PageV06P133 جابر بن زيد رحمه الله، وأباه سواه، وقالوا : يتصدق به علي
~~الفقراء، وقول: إن هذا معصية لا يلزم الوفاء به، وفي الكفارة عليه
~~اختلاف(1) .

# مسألة

# [ حكم نذر من نذر أن يطعم أهل الملاهي ]

# ومن نذر أن يطعم أرباب الملاهي واللعب طعاما، أطعمه الفقراء أو باع مثله
~~أو قوم بثمنه وأنفذه على الفقراء، نذره هدر. وامرأة نذرت خروجا من دارها،
~~فإن كانت عارية من بعل لزمها الوفاء بنذرها، وإن كانت ذات بعل فحتى يأذن
~~الله لها، وإن أبى فلا خروج عليها، وعليها أداء نذرها متى

# أمكنها. ومن نذر أن يعتكف في مسجد ناء عن داره فرق الكراء على

# الفقراء، واعتكف في مسجد داره، وهذا رأي العالم محمد بن محبوب

# رحمه الله.

# مسألة

# [ نذر الاستعانة ]

# وعنه أيضا أن من نذر فعلا بالاستعانة بسواه، فله نفسه إن أبى المنذور

# عليه وأطاق الناذر.

# مسألة

# [ متى تجب الكفارة ]

# من نذر إن فعل الله كذا ms0841 فليصم فلانا كذا ، ففعل الله له وأبى فلان

# إعطاءه فعليه .كفارة نذره، فإن قيل : أليس هذا نذر فيما لا يملك؟ فلنا :
~~لا، وذلك لو قال : وغلام عمرو حر وزوجة خالد طالق، وهما بين قول الناذر

# وأنا أفعل ذا، وبين قوله : وعلى ذا بون فنعم، علي رأي البشير، وأما موسى
~~فقال: سيان.

# مسألة

# [ النذر بالنية واللفظ ]

# ومن نذر فعلا هو وزيد فقال زيد : نعم أن يفعل مع الناذر لأن النذر بالنية
~~واللفظ معا. ومن نذر إن عافى الله مريضه فهو يعطيه كذا فعوفي فلم يعطه حتى
~~احتضر، فأوصى بذلك، فإنه يخرج من الثلث، هذا رأي ابن عثمان.

# مسألة

# [ حكم إخراج المنذور قبل النذر ]

# ومن قال في مرضه : إني كنت نذرت إن يعافى ولدي وأنا أعطيك كذا وقد
~~أعطيته، فذلك جائز. ومن نذر إن عوفي مريضه أعطاه عبده فعوفي،

# فللعبد زوجة هل للناذر تطليقها؟ كان المنذور صبيا أو بالغا، فأما الصبي
~~فإلى بلوغه، وإن يكن له نية فإلى نيته.

# مسألة

# __________

# (1) 1- السبب لا فائدة من نشر الجوز وهو إسراف منهي عنه من الشارع
~~الحكيم.

PageV06P134

# [ حكم نذر القن ]

# وليس للقن(1) نذر ، لقوله عليه السلام: «لا نذر للمرء فيما لا

# يملك»(2) ، وقال الله تعالى : { عبدا مملوكا لا يقدر على شيء } (3) . ولا

# ينعقد نذره وطلاقه وإظهاره وإيلاه بلا رأي سيده، واختلفوا في الكفارة

# على العبد إذا نذر بغير رأي سيده، والأصح هدرها، وهو رأي محمد بن

# محبوب رحمه الله.

# مسألة

# [ صيغ من النذور ]

# ولمن حكم الجوز المنذور به على السنة الجارية، وجائز يصرف على العادة
~~المتقدمة بين الناس، وما مضى عليه تعارفهم. ومن نفرت دابته فنذر إن قدر على
~~إمساكها فعليه، وتمكن منها وتركها، ثم باعها أو وهبها، فلا بأس عليه.

# ومن نذر إن قدم غائبه رعى المعز مدة حدها، فقدم، فقيل : يصوم المدة التي
~~حدها للرعي ويكفر ما نذره، وقيل : يطعم ثلاثين مسكينا. ومن نذر قعودا في
~~محل أو وقوفا في موضع، فلا يصح في الفعل طاعة ولا معصية،

# فله الخيار إن شاء كفر ms0842 نذره ولم يف ولو استطاع، وإن شاء وفى به ما لم

# يكن معصية.

# مسألة

# [ نذر الاعتكاف وكفارته إن لم يعتكف ]

# ومن نذر اعتكافا في مسجد خصه يوما، فله أن يصوم يوما مكان ذلك اليوم
~~ويتصدق بمثل المؤونة والكراء ذاهبا، وقيل: راجعا، ويطعم عشرة

# مساكين كفارة نذره ويصوم ثلاثة أيام، كذلك في جميع النذور.

# مسألة

# [ نذر الطعام ]

# ومن نذر أن يعمل طعاما ويجمع من يأكله، ثم جمع له الفقراء، وإن

# جمع عليه الأغنياء فجائز ما لم يرد رياء أو اتخاذ يد يرجوها أو مكافئة لما

# سلف إذا نوى الوفاء بنذره إن لم تكن له نية، فإن كانت فإليها.

# __________

# (1) 1- القن : هو العبد.

# (2) 1- رواه أبو داود رقم 3273 ، 3274 في الأيمان والنسائي 7/12 في
~~الأيمان

# والنذور، وإسناده حسن. ونص الحديث : «لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم،

# ولا معصية ولا في قطيعة رحم، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها

# فليدعها ، وليأت بالذي هو خير ، فإن تركها كفارتها».

# (3) 2- سورة النحل : آية 75 .

PageV06P135

# ومن قال: إن فعل الله له كذا تصدق بمائة درهم، فإنه يتصدق بما نذر، وكلما
~~كان فمثل هذا كولوج دار أو خروج منها. ومن وقت لنذره وقتا

# فإلى ما وقت، فإن قصر في الأداء كفر نذره ووفاء به.

# مسألة

# [ نذر عدم الطلب ثم وقع في الطلب ]

# ومن نذر أن لا يطلب من زيد عوضا فنسي فطلبه ففي ذلك اختلاف، والأصح أنه
~~يحنث. عن أبي معاوية عزان بن صقر(1) رحمه الله : من نذر

# اعتكاف يوم فإنه يدخل قبل الفجر، ومن نذر اعتكاف يومين فعليه يومان
~~وليلة، وكذلك في الأكثر، فإنما عليه الدخول قبل الفجر. وليس للمعتكف

# أن يعمل عملا من أعمال الدنيا وذلك مكروه لغير المعتكف، فكيف

# للمعتكف وذلك في المساجد، وله نسخ الكتب وليس له أن يتحدث بأمر الدنيا،
~~ولا يضحك.

# مسألة

# [ حكم من حنث في الفعل ]

# ومن قال إن فعل الله له كذا فحنث، فعليه صوم يوم أو يومين، أو يطعم
~~مسكينا أو مسكينين، أو صيام ms0843 ثلاثة أيام إذا لم يجد عن الشيخ أبي سعيد

# رحمه الله.

# مسألة

# [ الألفاظ التي يترتب عليها كفارة ]

# ومن نذر فلم يشعر قال : اللهم أو يا رب ، فقال : فعليه كفارة يا رب
~~وكفارة اللهم، ويا الله سيان، وقيل : مخير في الكفارة بين الإطعام والصيام.

# مسألة

# [ حكم من نسي صيغة النذر ]

# ومن لم يعلم من نفسه أنه نذر طاعة أو معصية وعزب عليه علم قدرها والنية

# فيها والسبب الذي أوجبها عليه، فإن يلزمه أن يكفر ويأخذ بالأحوط حتى يعلم
~~أنه كفر نذره، إذا كان النذر طاعة، وفي الكفارة في نذر المعصية اختلاف.

# مسألة

# [ حكم من نذر ألف نذر في صيغة واحدة ]

# __________

# (1) 1- أبو معاوية عزان بن الصقر : هو عزان بن الصقر النزوي العقري، مسكنه

# غليفقة من عقر نزوى ولا زال منزله معروفا بها إلى الآن ، وهو أول عالم من بني =

# = خروص ، يعد من أكابر العلماء وكان في عصره أبو المؤثر الصلت بن خميس

# الخروصي. انظر إتحاف الأعيان 1/196 .

PageV06P136

# ومن جواب أبي غسان مالك ابن غسان : ومن نذر ألف نذر في عقد ومقام، فعليه
~~كفارة واحدة إذا كان لمعنى واحد، وإن كان لمعان فلكل معنى كفارة، قلت
~~المعاني أو كثرت.

# مسألة

# [ الحنث في اليمين يوجب الكفارة ]

# ومن قال : والله وإلا فعلي نذر. فحنث فكفارته كفارة يمين مرسلة، وكفارة
~~النذر. ومن قال : اللهم يا رب اللهم يا رب مرتين ثم حنث،

# فكفارتها واحدة وهي كفارة اللهم.

# مسألة

# [ صيغة من صيغ الأيمان ]

# ومن قال : لله على أن أفعل كذا، فبعضهم رأى ذلك كالتغليظ إذا

# حنث، وقيل : إنها يمين مرسلة، من جامع ابن جعفر(1) عن أبي الحواري.

# ومن قال : إن مات فلان صمت كذا فمات، فقول : إنه يحنث قول لا

# حنث عليه، عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله.

# مسألة

# [ بعض الصيغ المختلف فيها ]

# ومن قال : إن فعل الله له ذا وذا، فبعض جعله نذرا، وأبا ذلك بعض. ومن قال
~~: لئن فعل الله لي كذا فعلت كذا ولأفعلن كذا، قال : ليس عليه اليمين، وعليه
~~أن يف بنذره، ms0844 وقول : عليه يمين. ومن قال : نذرت فلم يف، فعليه يومين، وقيل
~~: إن النذر كله لله ولو لم يقل، عن أبي مروان(2) .

# مسألة

# [ حكم عدم الوفاء بالنذر بعد موت الناذر ]

# ومن قال : اللهم اشف هذا المريض وأنا أعتكف في مسجد سماه

# أو أصم، فشفي المريض ولم يف حتى مات فإنه يطعم عنه عشرة مساكين.

# مسألة

# [ من قال على أعظم النذر كيف يكفر ]

# ومن قال عليه أعظم النذور أو يحج كل عام مائة حجة أو يصوم الدهر فهذا
~~مالا يستطاع، ولا يلزمه الوفاء به بل وعليه كفارة نذره، وكذلك

# أكمل النذور وأتمها وأوفاها. عن أبي علي رحمه الله : ومن قال هذا الطعام

# __________

# (1) 1- تم تحقيق الجزء الرابع والخامس والسادس من قبل المحقق.

# (2) 1- أبو مروان : هو سليمان بن الحكم وأخوه المنذر بن الحكم من عقر
~~نزوى من

# علماء القرن الثالث ، وأبو مروان ممن حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك

# رحمه الله. عن إتحاف الأعيان 11/428 .

PageV06P137

# عليه كظهر أمه، أن عليه كفارة التغليظ، وينظر في ذلك. ومنقطع على

# نفسه اللعنة و لم يشترط فعلا فلا كفارة عليه وعليه التوبة . عن أبي معاوية

# عزان بن الصقر رحمه الله : ومن قال : إنه مجوسي أو يهودي أو نصراني

# أو يهودي أو يصلي لغير القبلة أو غضب الله عليه فكفارة مثل هذا إطعام
~~عشرة مساكين أو صيام ثلاثة أيام، وقال : ليس هو بأشد من يقسم بالله،

# وقيل بالتغليظ فإذا أفرد اللفظ فلكل لفظة كفارة،وإن جمعها لمعنى فعليه

# كفارة واحدة، وقول له التخيير، وقول لا تخيير له.

# مسألة

# [ ما حكم من قال لعنه الله إن فعل كذا وفعله ]

# ومن قال لعنه الله وقبح الله وجهه، أو أخزاه الله وهو من الظالمين إن فعل
~~كذا، ثم حنث فإن نوى يمينا فعليه كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو صيام
~~ثلاثة أيام إذا لم يجد، عن أبي الحواري بن محمد بن الأزهر في جواب أبي

# جابر محمد بن جعفر : ومن قال إنه مشرك إن فعل كذا فحنث، فإذا لم

# يقل أنه مشرك ms0845 فلا شيء عليه، وقيل : عليه الكفارة حتى ينوي أنه مشرك

# بغير الله، أو تكون له مندوحة تبرئه.

# مسألة

# [ متى تكون الكفارة المرسلة ]

# عن أبي الحواري محمد بن الأزهر عن أبي جابر محمد بن جفعر : من

# نذر عتق قنه، فأغضبه فقال : لا أعتق أعتقه لله من النار إن أعتقه ثم أعتقه،

# فإن أعتقه حنث وعليه كفارة التغليظ، وإن لم يعتقه فلا حنث عليه، وقيل:
~~عليه كفارة مرسلة.

# مسألة

# [ التشديد في الكفارة على الحنث المتكرر ]

# وعنه عن موسى بن علي : من قال : ألبسه الله الخزي وسقاه الحميم

# ونحو هذا في شيء ثم حنث، فعليه كفارة ثم حنث، فعليه كفارة التغليظ

# لأن من فعل الله به ذلك فقد أحرمه رحمته.

# مسألة

# [ حكم التلفظ بالألفاظ لا ترغب الجنة ]

# ومن قال : لا زوجه الله الحور العين ولا أسقاه الله من عسل الجنة ونحو
~~هذا في شيء حنث فيه، فلا كفارة عليه، وقيل : عليه الكفارة. ومن قال:

# قد مقته الله، فعليه الكفارة ومثله الغضب والسخط.

# مسألة PageV06P138 [ حكم الكفارة على من عاهد الله ثم حنث ]

# ومن قال: عليه عهد الله فحنث، فكفارتها صيام شهرين واليمين

# كفارتها إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد

# فصيام ثلاثة أيام، ومن حلف بمكفرة يوجب الله عليها النار فهو كافر لزمته
~~كفارة التغليظ للخروج من الكفر، وعليه التوبة لثبوت كفارة القتل، لقوله
~~تعالى في كفارة الأيمان : { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } (1) وأجمعوا

# أن من وجد الإطعام في اليمين المرسل فلا يجزئه الصوم ولو صام شهرا.

# مسألة

# [ كفارة اليمين ]

# ومن حلف بالله لا إله إلا هو لأفعلن كذا وإلا فأنا نفئ من دين النبي

# محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فعليه بقوله الذي لا إله إلا هو إطعام
~~عشرة مساكين، فإن لم

# يجد فصيام ثلاثة أيام، ويقول أنه نفي من دين محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~صيام شهرين

# متتابعين أو إطعام ستين مسكينا.

# مسألة

# [ حكم حمل الكلام على غير محمله ]

# ومن قال أنه يعبد من دون الله أو أنه من ms0846 ملة من ملل أهل الشرك أو أنه
~~يصلي إلى الشمس أو مرتدا(2) أو قرمطي(3) أو رافضي(4) أو مرجي(5)

# أو ذمي(6) ، فهذا كله كفارته كما تقدم إلا قوله : فإنه يصلي إلى المشرق،

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 89 .

# (2) 1- المرتد : هو الخارج عن الإسلام، والردة بمعنى الرجوع، حكمه القتل.

# (3) 2- قرمطي : نسبة إلى القرامطة مؤسسها حمدان قرمط لها معتقدات خارجة عن

# الإسلام، في 317ه سيطرت هذه الفرقة على مكة وقلع أميرها الحجر الأسود،

# وقال عليه لعنة الله: أنا الله والله أنا أين الطير الأبابيل أين حجارة
~~من سجيل.

# (4) 3- رافضي : هم الذي يرفضون إمامة أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما

# انتشرت بعد رفضهم زيد بن علي بن زين العابدين.

# (5) 4- مرجي : هم المرجئة وهي فرقة تقول : بالإرجاء.

# (6) 5- ذمي : اليهودي أو النصراني وأيضا المجوسي لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «سنوا بهم سنة أهل

# الكتاب» وهي أخذ الجزية منهم.

PageV06P139

# فإن نوى به خروجا من الإسلام فعليه التغليظ، وإن أرسل القول في

# المذبذب فلا شيء.

# مسألة

# [ حكم من قال إنه من الخاسرين ]

# ومن قال إنه من الخاسرين، فإن أرسل القول فعليه يمين مرسل، فإن نوى خسران
~~الآخرة وحنث لزمه التغليظ.

# مسألة

# [ حكم من قال إنه من المغيرين أو المبدلين أو أنه زان... ]

# ومن قال إنه من المغيرين أو المبدلين، فإن عنى في الإسلام فعليه التغليظ،
~~وإن أرسل فلا شيء عليه. ومن قال : لا بارك الله فيه إن فعل كذا فحنث

# فعليه صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، قال أبو الحواري :
~~وكذلك من قال لا بارك الله علي، عن أبي علي ومن قال أنه نفل فحنث

# لزمته كفارة يمين مرسلة، وقيل : هو كلام قبيح، ولا يلزم فيه شيء. وأما إن
~~قال هو زان فعليه كفارة التغليظ.

# مسألة

# [ حكم من قال : أدخله الله النار ]

# ومن قال أدخله الله النار فحنث، فإن أرسل فعليه التغليظ، إلا أن ينوي نار
~~الدنيا، وقول : حتى ينوي الآخرة.

# مسألة

# [ ما هي كفارة القبحة ]

# ومن قال قبح الله وجهه ، والقبحة عليه صيام عمره ثم ms0847 حنث، قال أبو

# سليمان مروان بن محمد بن راشد(1) : إن عليه كفارة القبحة، ولا يلزمه

# ما حلف عليه حتى يقول، وكفارة القبحة عليه صيام عمره.

# مسألة

# [ حكم التلفظ بكفارة القبحة ]

# قال أبو سعيد أنه لو قال : وكفارة القبحة هل عليه صيام وعمرة؟ لم

# تلزمه إلا كفارة القبحة وهو كفارة يمين مرسل.

# مسألة

# [ ماهية الكفارة المرسلة ]

# ومن قال قبح وجهه، فإن أراد قبحه من الله، ففي ذلك اختلاف فبعض لزمه
~~الكفارة، أهدرها آخرون، وقال بعض : إن نوى يمينا لزمته الكفارة، واختلفوا
~~في كيفيتها وقد ورد الاختلاف آنفا. والقبح واللعن وأمثالهما إذا حلف بذلك
~~حالف فحنث قول : عليه صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا مخير في ذلك أو
~~تحرير رقبة مخير في ذلك، وقول : صيام عشرة أيام أو

# __________

# (1) 1- أبو سليمان مروان بن محمد بن راشد : لم أعثر له على ترجمة.

PageV06P140

# إطعام ستين مسكينا مخير في ذلك، وقول : ثلاثة أيام أو إطعام عشرة

# مساكين مخير في ذلك، وقول : كفارة يمين مرسلة إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة مخير في ذلك، لقوله تعالى : { ذلك كفارة

# أيمانكم } (1) وليس هذا بأشد من الأيمان بالله تعالى.

# مسألة

# [ صيغ من الأقوال وأنواع من الكفارات ]

# ومن قال قولا تجب به النار على قائله فجائز له في كفارة يمينه أن يعتق
~~وثنيا من إلى ملة سوى المجوسي، وقد رخص بعض في عتق رقبة المجوسي(2)

# لأن الله تعالى أبهم العتق في كفارة الأيمان المرسلة، والأصح لا يجوز إلا
~~عتق رقبة مؤمنة قد ثبتت لها الولاية، وقيل : يجوز عتق رقبة من حدة ولو لم
~~تثبت لها الولاية لقوله تعالى : { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } (3)

# فأفاض الأيمان إليهما جميعا، فإذا لم يجز في الكفارة غير الولي فكذلك لا

# يثبت لغير الولي، ولا يجوز عتق أرباب الصلب(4) في هذا، فإن لم يجز العتق
~~فالصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا على قول.

# مسألة

# [ كفارة الظهار ]

# ومن قال بصيام عشرة أيام أو إطعام عشرة مساكين فاستوى الصوم فلعله ms0848 تعلق
~~في ذلك إنما كان في الظهار الصوم ستين يوما والإطعام(5) ستين

# مسكينا فاستوى الصوم والإطعام في العدد.

# مسألة

# [ ما يجب على من قال : قبح الله وجهه ]

# ومن قال : قبح الله وجهه ألف قبحة والقبحة صيام شهرين ثم حنث،

# فإذا نوى أن القبحة عليه صيام شهرين ولم يفه به نطقا، فعليه كفارة يمين
~~مرسل إطعام عشرة مساكين أو صيام ثلاثة أيام إذا لم يجدوا الإطعام.

# مسألة

# __________

# (1) 2- سورة المائدة آية 89 .

# (2) 1- المجوسي : نسبة إلى المجوس، وهم عبدة النار روي أن النبي ص قال
~~فيهم : «سنوا

# فيهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائكم» وهذا عن عبد الرحمن بن

# عوف رضي الله عنه.

# (3) 2- سورة النساء آية 92 .

# (4) 3- أرباب الصلب : هم عبدة الصليب وهم النصارى.

# (5) 4- الأصل : والطعم، والأصح : الإطعام.

PageV06P141

# [ حكم من قال : قبح الله وجهه ألف مرة والترتيب في الكفارة ]

# ومن قال : قبح الله وجهه ألف قبحة وعليه لكل قبحة صيام شهرين ثم حنث
~~فعليه ما جعل على نفسه، وإن قال : وكفارة كل قبحة على صيام شهرين، فإنما
~~عليه صيام شهرين، وقيل : عليه صوم ألفي شهر. ومن قبح الله وجهه وكفارة هذه
~~القبحة صيام شهرين، فعليه صيام شهرين إذا حنث. واليمين(1) المغلظ أن يحلف
~~يمينا بالله على أن يعلم أنه عليه ليقطعه يمينه أو يحلف بعهد الله كاذبا أو
~~بشيء من الشرك بالله أو بما تجب النار لفاعله فإذا

# فعله لزمه عتق نسمة أو صوم شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، وهو
~~مخير إلا في الظهار(2) فلا خيار فيه، وعليه الأول فالأول.

# مسألة

# [ حكم من قال : لا أراه الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - والملائكة ]

# ومن قال : علي ألف لعنة ولم يقل من الله، ولا نوى ذلك، فلا شيء

# عليه، وإن قال : لله، فعليه كفارة واحدة للألف، إلا أن تكون له نية، ومن

# قال : لا عفا الله عنه ثم حنث، فعليه كفارة التغليظ. ومن قال : لا أراه
~~الله وجه محمد، فعليه كفارة التغليظ والأصح في هذا كفارة مرسلة، ومن قال:

# لا أراه الله ms0849 الملائكة والنبيين، فقيل : لا شيء عليه، لأن الله قادر أن

# يرحمه، وإن لم يرهم، وقول : إذا حنث فعليه كفارة التغليظ لأن الله أخبر

# أن أهل الجنة يرافقون الأنبياء وتدخل عليهم الملائكة.

# مسألة

# [ ما يلزم من أقسم على الله محنثا ]

# عن أبي الحواري محمد بن الأزهر عن عزان بن الصقر عن أبي جابر

# __________

# (1) 1- الأيمان إما أن تكون منعقدة فتستوجب الكفارة وأما الأيمان الكاذبة فهي

# الغموس التي تغمس صاحبها في النار وليس لها إلا التوبة.

# (2) 2- الظهار : من الظهر، وهو أن يخاطب الرجل من تحل له أنت علي كظهر أمي،

# وهنا الأم أشد حرمة فتأخذ المظاهر منها نفس الحكم ولا تحل إلا بالكفارة
~~الواردة

# في سورة المجادلة. انظر كتابنا أحكام الظهار في الإسلام - للمحقق.

PageV06P142

# محمد بن جفعر رحمهم الله، ومن قال : إن فعل الله .ذا وذا فعليه أن

# يعمل بطاعة الله كفعل من خلق وبرا وذرا من النوم إلى يوم القيامة، فحنث

# فهذا قد حمل على نفسه ما لا يطاق، فعليه كفارة التغليظ وقيل مرسلة.

# مسألة

# [ حكم من قال إن فعل كذا فهو عبد للشيطان ]

# ومن قال إن فعلت كذا فأنا عبد لفلان، أو للشيطان لعنه الله، ثم فعل
~~فليستغفر ربه ولا شيء عليه وإن نوى مطيعا للشيطان فعليه الكفارة.

# مسألة

# [ حكم من قال أدخله الله مدخل فرعون ]

# ومن قال أدخله الله مدخل فرعون أو غيره من أهل المعاصي، فأما فرعون فقد
~~أخبر الله خبره وعليه كفارة، وأما غيره من أهل الشرك، وكذلك

# الأموات من أهل الأوثان فلا وقيل عليه الكفارة من قوله مدخل فرعون ومن
~~مثله ممن قد صحت شقوته وأنه من أهل النار، ومن جواب أبي علي الأزهر

# ابن محمد بن جعفر(1) ، ومن قال عليه ألف لعنة وألف عهد وألف حجة فحنث.
~~فأما في ألف حجة فعليه ما قال، وأما فيما بقي عن محمد أنه لا شيء عليه حتى
~~من الله.

# مسألة

# [ من قال : أنه يعبد ما يعبد الكتابيون ]

# عن الحواري بن محمد عن هاشم بن غيلان رحمهم الله، ومن ms0850 قال : أنا أعبد ما
~~يعبد أرباب الكتابين فعليه كفارة التغليظ إذا أحنث، لأن النصارى يعبدون
~~الصليب(2) ، واليهود يزعمون أن عزير ابن الله، ومن قال : هذا الطعام عليه
~~حرام كحرمة أمي فعليه كفارة التغليظ إذا حنث، عتق رقبة أو صوم شهرين أو
~~إطعام ستين مسكينا لأنها لا تحل على حال وقيل : كفارة مرسلة.

# مسألة

# [ من قال : إن فعل كذا فهو ظالم لنفسه ]

# __________

# (1) 1- أبو علي الأزهر بن محمد بن جعفر : من علماء عمان معاصر لأبي
~~المنذر وأبي

# محمد بشير وعبد الله بن محمد بن محبوب وأبي الحواري المعروف بالأعمى.

# انظر كشف الغمة ص293 رقم 473 .

# (2) 2- الأصل : يعبدون الصلب والأصح يعبدون الصليب.

PageV06P143

# ومن حلف لا يأكل من هذا الحب فعليه صيام ثلاثة أيام، ومن قال : إن فعل
~~كذا فهو ظالم لنفسه أو ظالم نفسه، قال أبو المؤثر رحمه الله : أما قوله

# فهو ظالم لنفسه فلا شيء عليه، وأما قوله ظالم نفسه فعليه صوم شهرين،

# وقيل : عشرة أيام.

# مسألة

# [ حكم من قال : أنه وثني ولم ينوي مروقا ]

# ومن قال أنه وثني ولم ينوي مروقا من الملة فلا شيء عليه، ومن قال هو بريء
~~من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - فقيل : عليه كفارة التغليظ، وقيل :
~~كفارة يمين مرسلة. ومن قال جد الله جارحة من بدنه أو نفي من والديه فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم من قال : لعنة الله على فلان وعلى من أوصاه ]

# ومن قال : لعنة الله على فلان وعلى من أوصاه، فأوصاه فقد قيل : لا حنث
~~عليه حتى يعني نفسه، ومن عنى نفسه فعليه كفارة التغليظ.

# مسألة

# [ حكم مخاطبة الوثني بالثناء عليه ]

# ومن قال لوثني : فعلت كذا فأنت خير مني، ففعل، فعليه كفارة التغليظ.

# مسألة

# [ حكم المخاطبة العادية ]

# وقيل : إذا قال لوثني بعينه فلا شيء عليه، لأنه قد يكون خيرا منه إذا

# تاب وأناب إلى الكريم الوهاب.

# مسألة

# [ حكم من قال أنه يأكل الميتة ويحتسي الإثم ]

# ومن قال هو يأكل الميتة ويحتسي الإثم(1) ، فإن أكل الميتة مضطرا فلا

# شيء عليه، وأما على ms0851 غير الاضطرار فعليه التوبة والكفارة.

# مسألة

# [ حكم من قال أنه برئ من ربه والعياذ بالله ]

# ومن قال أنه برئ من ربه أو ربه برئ منه، وإن فعل ذا، ففعل فعليه كفارة
~~التغليظ ولا يكون مشركا.

# مسألة

# [ من حول نيته في الصلاة ]

# ومن قال : كل صلاة صليتها إلى الغروب فهي في الشرق فحنث، فإن نوى مروقا
~~من الإسلام فعليه التغليظ، وإلا فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم من لعن نفسه ]

# ومن قبح وجهه على فعل في مجلس ثم عاد في مجلس آخر، فلعن نفسه

# على الفعل الذي قبح عليه نفسه، ثم قال في مجلس آخر : عليه عهد الله،

# __________

# (1) 1- يشرب الخمر : فالإثم معروف لدى العلماء أنه الخمر.

PageV06P144

# فقد قيل : تلزم كفارة واحدة، وقيل : لكل لفظة كفارة على الانفراد، وأما
~~قوله عليه عهد الله لا يفعل ذا ففعل حنث. ومن جواب أبي علي إلى عبد الله
~~رحمهم الله : ومن قال هو من المتكبرين إن كلم فلانا وهو من الجبارين إن مشى
~~مع فلان، فإني أخاف عليه التغليظ. ومن حلف بعهد الله، قول عليه كفارة
~~التغليظ، وقول : يمين مرسل لقوله تعالى : { ذلك كفارة

# أيمانكم } (1) . والكفارات التي يكفر بها مضيعها، هي كفارة اليمين التي
~~في كتاب الله، والكفارة التي تجب في الاعتكاف(2) ، ومن قال هو من المشركين

# أو عليه غضب الله أشباه هذا. وكذلك من ترك كفارة الصيد والقتل.

# مسألة

# [ حكم الحلف الكاذب ]

# ومن حلف بما اتخذ يعقوب على نبيه فعن خالد بن محمد عن سليمان

# بن عثمان(3) أنه لا شيء عليه، ومن قال : قبح الله دبره إن فعل كذا ، فما

# أبعده من صيام شهرين. ومن حلف على الكذب لزمته الكفارة فصام إذ

# هو مقتر ثم أثري قبل إتمام الصوم فعليه الإطعام ولا يجزئ عنه الصوم، وإن

# أتم صومه أجزأ عنه. وإذا لزمت الكفارة ذا مسغبة عن يمين مرسلة فصام

# عشرة أيام عن يمينه ثم اتضح له الحق، فعليه صوم ثلاثة أيام فقط فقد أجزأه.

# مسألة

# [ صيغ من الأيمان ]

# ومن جامع ابن جعفر : ولكل مقسم ms0852 أن يكفر قبل الحنث أو بعده إلا يمين
~~الظهار، وقال أبو عبد الله : لا يكفر إلا إذا حنث في الظهار وغيره. وعن

# أبي عبد الله : ومن استخبر عن شيء فأقسم أنه لا يعلمه أين هو، فإن كان

# أيان القسم عالما به فعليه كفارة التغليظ، وقيل : كيمين مرسل، ومن تناسى
~~فعله أنه لا يفعل فعليه الكفارة، وإذا تعمد للقسم على علم فعليه كفارة

# __________

# (1) 1- سورة المائدة : آية 89 .

# (2) 2- الاعتكاف : حبس النفس على طاعة الله في مسجد جامع لمدة زمنية. اختلف

# العلماء في أقل الاعتكاف، والمسجد المعتكف فيه.

# (3) 3- سليمان بن عثمان (أبو عثمان) من عقر نزوى وهو من علماء النصف
~~الثاني = PageV06P145 التغليظ ولو كانت اليمين مرسلة، ولو لم يحلفه حاكم
~~ولا قطع مالا يقوله

# تعالى : { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } (1) تمام الآية، فهذا قد

# وجبت له النار، وهم يعلمون، فقد يوجد عن بعض الفقهاء أن المائن في عينه
~~إذا لم يكن أقسم بحكم حاكم ولا قطع مالا لأحد فعليه كفارة يمين مرسلة، وهو
~~رأي أبي معاوية رحمه الله. ومن أقسم بعتق أو في المساكين وهو ذووا

# عيلة إن فعل كذا فحنث، فعليه العتق وعليه ما جعل على نفسه للمساكين، وقول
~~: عليه كفارة يمين مرسلة. وقال أبو محمد عبد الله بن عمر وأبو

# أيوب : فعليه ما جعله على نفسه وهو إلى ميسورة دين عليه.

# مسألة

# [ حكم من سئل عن شيء فأنكره وهو موجود ]

# ومن سئل إعارة شيء فأقسم ما هو بالبيت ثم رآه والج البيت فعليه

# الحنث إذا تعمد للقسم على اليمين، وإن نسي ففي الحنث عليه اختلاف، والأصح
~~أن حلف صادقا في النية ثم اتضح كذبه فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ حكم من قال : والله لا أفعل كذا ويفعل ]

# ومن جواب الحسن رحمه الله : ومن قال والله لا فعلت كذا وهي عليه صيام
~~شهرين ثم حنث، فعليه ما جعل على نفسه. ومن قال : لا جزاء الله

# يعلم أني أحبك وأحب لقاءك ومواصلتك فعليه كفارة التغليظ.

# مسألة

# [ كفارة اليمين المرسلة ]

# ومن لزمته كفارة يمين ms0853 مرسلة إطعام عشرة مساكين إذ هو مثر فسوف فأقتر فإنه
~~يصوم عشرة أيام عن كل مسكين يوما، فإن أثرى أطعم، وقيل: يجزئه صوم ثلاثة أيام.

# ومن وجب عليه الكفارة وهو ممن يجب عليه الصوم فلم يصم حتى صار بمنزلة من
~~يلزمه الإطعام، حنث إجماعا، وإن كان ممن يجب عليه الإطعام

# فلم يطعم حتى أعدم، فقول : عليه الإطعام متى استطاع، وقول: يجزئه

# __________

# (1) = من القرن الثاني وأوائل القرن الثالث وهو قاضي الإمام غسان بن عبد
~~الله. أخذ

# العلم هو والشيخ هاشم بن غيلان عن العلامة موسى بن جابر الأزكوي.

# انظر إتحاف الأعيان ص 1/428 .

# 1- سورة المجادلة : آية 14 .

PageV06P146

# الصوم وقد قصر في التسويف في حقوق الله، لا نتحول من تعبد إلى تعبد.

# مسألة

# [ كفارة صوم رمضان ]

# ومن وجبت عليه الكفارة بالصوم عن رمضان فلا يجوز له الاستئجار،

# ولو لم يقل بذلك أحد.

# مسألة

# [ متى يتوجب بدل رمضان ]

# ومن أتى بما ينقض صومه في شهر رمضان وهو في الحضر فعليه بدل الشهر
~~والكفارة صوم شهرين أو عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا، وهو

# على الترتيب لا التخيير. ومن قال لآخر : احنث وكفارتك علي، فحنث

# فصح أنها مغلظة فقد لزمته، ومن قال لأخر : اترك فلانا وحقك علي الذي
~~عليه، فغاب من عليه، لزم الضامن من تسليمه كما قال ربه، وقيل : هذا مما
~~تدخله الجهالة حتى يوضح الحق.

# مسألة

# [ تقديم بعض الحقوق على بعض ]

# ومن لزمه الحج والكفارات مما تستغرق نشبه، فإنه يبدأ بالحج قبل الكفارات،
~~قيل : في المحيا والممات. وقيل : من لم يكفر الكفارات كلها إلا كفارة
~~اليمين بالله، وكفارة الصيد والقتل، أنه لا بأس عليه وهو على ولايته عند من
~~يتولاه ما لم يخط من دان بذلك إلزاما على من وجبنا عليه إذ دان بأدائهن ولو
~~لم يؤدهن، فيرجى له من الله السلامة فيما عليه من حق الله.

# مسألة

# [ أهمية الدين في المنع من الجنة ]

# وقيل: أتى أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له : إذا ضربت
~~بقضيبي هذا في

# سبيل ms0854 الله ما لي من الأجر يا رسول الله؟ فقال له : لك الجنة، فانصرف

# الأعرابي فنزل جبريل عليه السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له : إلا الدين يا

# رسول الله، فأخبر الأعرابي بذلك(1)

# __________

# (1) 1- الحديث صحيح، روي برواية ثانية عند الإمام مسلم في الإمارة باب
~~ثبوت الجنة

# للشهيد.. فقام رجل، فقال : يا رسول الله : أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر

# عني خطاياي؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «نعم. وإن قتلت
~~في سبيل الله وأنت

# صابر محتسب مقبل غير مدبر» ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«كيف قلت؟ قال:

# أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : نعم

# وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر، إلا الدين، فإن جبريل قال لي بذلك».

PageV06P147

# .

# مسألة

# [ أقسام الذنوب ]

# الذنوب ثلاث : فذنب يغفره الله تعالى، وهو ما بين العبد والمعبود،

# وذنب لا يغفره الله، وهو الإشراك بالصمد الموجود، وذنب لا يتركه الله،

# فكان علي العبد من حق لمن هو بعد العدم موجود مفرد موجود.

# مسألة

# [ ترتيب كفارة الظهار ]

# عن الشيخ أبي الحسن(1) رحمه الله : وأما من يجب عليه العتق في

# كفارة الظهار، فإن كانت غلة نشبه تغنيه سنة، فهذا يجب عليه العتق، وما

# كان غير ذلك فغير مستغن، وعليه الصوم وجائز أخذ الكفارة والصدقة.

# مسألة

# [ حد من يلزمه العتق ]

# ومن فضلت غلة ماله عن عوله وعول من يلزمه عوله، لأن الفضلة لا تجزئ للعتق
~~إلا بتحمل دين وتكليف، أو يتربص في معيشته على عياله فنقول أن هذا ليس هو
~~بحد من يلزمه العتق.

# النهج الثامن والثلاثون

# فيمن يجب عليه العتق وفي كفارة الظهار(2)

# __________

# (1) 1- أبو الحسن : هو علي بن محمد البسيوني، الفقيه العلامة صاحب
~~التصانيف

# المفيدة ، الأزدي اليحمدي. من شيوخه أبو محمد بن بركة البهلولي ، وكان

# ثقيل السمع. من مؤلفاته الجامع المسمى بجامع أبي الحسن. انظر إتحاف

# الأعيان 1/229 - 236 .

# (2) 1- كفارة الظهار : الظهار مصدر ظاهر يظاهر ظهارا. والظهر في قوله عليه ms0855

# الصلاة والسلام : «لا صدقة إلا عن ظهر غني» وظاهر بين ثوبين لبس أحدهما

# فوق الآخر والتظاهر من التباعد. وفي الاصطلاح : قال العيني : تشبيه
~~المحللة

# بالمحرمة على وجه التأييد. وعند القطب : تشبيه المسلم المكلف من تحل له أو

# جزء منها بظهر محرم أو جزء، وإن بصهر أو رضاع. شرح النيل وشفاء العليل

# 7/94 - 95 . انظر كتابنا أحكام الظهار.

# قال تعالى : { والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة

# من قبل أن يتماسا ذلك توعظون به والله بما تعملون خبير. فإن لم تجدوا

# فصيام شهرين متتابعين ممن قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين

# مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله تلك حدود الله وللكافرين عذاب

# أليم } سورة المجادلة 2 - 4 .

PageV06P148

# ومن تجوز له كفارة الأيمان

# مسألة

# [ الذي يحق عليه العتق دون الصوم ]

# ومن كان من ذوي الصناعات فإذا كفته صناعته لما يحتاج له سنة

# ولمن يمون، فإذا لم يكن بذلك الحد فلا عتق عليه، وعليه الصوم إذ حكمه

# غير مستغن.

# مسألة

# [ عدم تحميل الإنسان فوق طاقته ]

# وليس على أرباب الصناعات بيع آلتهم ولا على التجار أن يعتقوا من رأس
~~مالهم، إلا إذا كان ممن لا يضر بهم ولا يحتاجون إلى تحمل مشقة بمئونتهم
~~بسبب ذلك وإنما ذلك في الغالة خاصة.

# مسألة

# [ على من تجب زكاة الفطر ]

# عن الشيخ أبي الحواري رحمه الله : فحتى يفضل عنه من غالة ماله بعد

# ما يحتاج إليه خمس عشرة درهما، وكذلك يرفع عن الشيخ محمد بن

# محبوب رحمه الله في زكاة الفطر أنها تجب على من لا يتحملها بدين، ولا

# ضرر بنفسه ومن يمون، وسأل سائل أبا عبيدة رحمه الله عن زكاة الفطر

# وعليه ثوبان مثمنان، فأمرهما أن يبعهما ويشتري دونهما ويزكي الفطر.

# مسألة

# [ متى تنتقل الكفارة إلى الصوم ]

# ومن كان ذا ثروة فلزمته أيمان فكفر بالإطعام، ثم عجز عن تكفير بعضها
~~بالإطعام لحدوث إقتار عليه، جاز له أن يكفر الصوم، ثم إذا بقي عليه شيء
~~فأثرى كفره بالإطعام.

# مسألة

# [ أيهما يقدم الدين أم الكفارة ms0856 ]

# ومن كان ذا ثروة وعليه دين هل يجب عليه العتق في الكفارات؟ فإذا

# كان دينه حالا فإذا قضاه زال عنه حكم الغني، فقد زال عنه حكم العتق
~~والإطعام في الكفارات في الأيمان، وأما زكاة الفطر فإن كان بعد قضاء دينه

# لا يضر به إخراجها، وإلا فلا.

# مسألة

# [ ترتيب كفارة اليمين ]

# وأما كفارة اليمين، فإذا كان يجد من يلزمه الإطعام في اليمين فعليه

# إطعام ولو يبيع أصله ماله أو سواه.

# مسألة

# [ قضاء حق الله من ثلث المال بعد الموت ]

# ومن وجبت عليه زكاة الفطر فصارت عليه دينا، ورام قضاءها في

# حياته، باع فيها الأصل وقضى عن نفسه، قضيت عنه من ثلث ماله إذا احتضر،
~~وقول : هي كالدين من رأس المال، والأصح أنها بعد الموت من

# ثلث المال.

PageV06P149

# مسألة

# [ قول القضاء من رأس المال ]

# فإن قيل : فعلى قول من يجعل الزكاة من رأس ماله(1) بعد الموت هل

# يجعل كفارة الأيمان والنذر اللازم؟ فنعم قد قيل ذلك.

# مسألة

# [ عدم استطاعة الإطعام ]

# وإذا كان قادرا على إطعام خمسة مساكين هل له أن يصوم؟ قال : إنما عليه
~~الإطعام، وقيل : يصوم.

# مسألة

# [ حكم بيع الحلي والآنية لقضاء الحقوق ]

# وإذا كان للبضة حلي وكسوة ومسكن وآنية مثمنة هل لها الاستبطال بدونها
~~وتأكل فضل ثمنها؟ فما كان مستغنية عنه من جميع ذلك باعته

# وأكلت ثمنه، وليس لها أخذ الصدقة إذا كان ما باعته لا يضر بها ولا تنقص

# غلة مئونتها عن سنة إذا كان للبيت غلة.

# مسألة

# [ حكم كفارة المستغنية بالبعل ]

# وإذا كان للخدلجة بعل يلزمه عولها، ولها مال، لو لم يكن البعل لم

# تكفيها غلته سنة ، ولزمته كفارة ، فإذا لم تكفها غلة مالها سنة إن لو تكن

# ذات بعل وتفضل معها خمسة عشر درهما فليس له(2) عليها بيع أصل

# مالها، وقيل : إن هده مستغنية بسبب البعل وتكفر بالإطعام ولا تعطي من
~~الزكاة إذا كانت تبقى فضلة من الغلة.

# مسألة

# [ متى يحق له أخذ الصدقات ]

# وكل ما استغنى عنه المرء أن لو باعه من ماله باعه في الكفارات، ms0857 ولا

# يحل أخذ الصدقات إذا استغنى في حين لزوم الكفارات.

# مسألة

# [ حكم إعطاء الأصول والفروع من الكفارات ]

# وجائز أن يعطي الوالد لولده أو بالعكس من الكفارات إذا لم يحاذر منه
~~خيانة، وكذلك لمن يمون، وللوصي أن يعطي ذلك من ماله من أوصى عليه

# من الكفارات.

# مسألة

# [ متى يضمن الوصي الكفارة ]

# وإذا أعطى الوصي عبدا من الكفارات أو ذا ثروة جهلا بحالهما أو جهلا
~~بحجره، فإن جهل حاله ثم علم ففي ثلث مال الهالك وليس عليه غرم، وإن جهل
~~حجره فعليه غرم، وإن أعطاه على علم بغنائه أو أنه مملوك ضمنه.

# مسألة

# [ حكم إعطاء المشرك من الكفارة ]

# __________

# (1) 1- لا يوجد في الأصل ماله.

# (2) 1- في الأصل لها، والأصح له.

PageV06P150

# وأما إن أعطى مشركا علم أنه مشرك أو لم يعلم، ولا غرم على

# الوصي وليس هو في ثلث مال الهالك وقد أجزأه ذلك. ومن له غلة مال

# لا تكفيه لسنة أخذ من الصدقة لتمام السنة، وإن كان يكفيه وادعى دينا

# أو وصية قد لزمته، أعطي من الزكاة، ومن ادعى الإقتار قبل قوله إذا لم

# يصح غناه.

# مسألة

# [ يعطي الثقة الأمين من الزكاة لغيره ]

# وإذا ادعى آخذ الصدقة أنه يطعمها الفقراء من أرحامه وجيرانه، جاز له
~~إعطاؤه إذا كان ثقة أمينا. ومن أخذ من الزكاة لمئونته، فجائز أن يشتري

# منها المصحف والقرطاس لينسخ فيه كتب العلم بعدما صار ملكا له لا على

# نية أنه يأخذه لذلك.

# مسألة

# [ جواز الأخذ بالطرق الشرعية ]

# ومن أخذ من الزكاة عن المنوال الشرعي جاز له التصرف فيه لما شاء.

# مسألة

# [ متى يجب الحج على المرأة ]

# وإذا كان للخرعوبة(1) مال ولها بعل يمونها أن لو باعت منه بلغها الحج،
~~فلا يلزمها الحج حتى يكون لها مال إن لو باعت منه بقي من أصله ما

# يكفيها غلته سنة، ولأن الزوج تدركه الحوادث كالموت والطلاق وغير

# ذلك، وحكمها في هذا حكم من ليس لها زوج.

# مسألة

# [ عدم جواز بيع كتب العلم لسداد الديون ]

# وآلة الصناعات وكتب العلم لا تباع في الدين على ms0858 الأصح، ولا في الكفارات
~~ولا في فطرة رمضان، وتباع كتب الأشعار إذا لم يكن أثر أو

# لا نفع لأرباب الدين.

# مسألة

# [ مقدار ما يعطى الفقير من الكفارات ]

# والكاغد(2) الذي لا كتاب فيه، وبمنزلة العروض وجائز بيعه، ويجوز

# إعطاء ذي المسكنة من الكفارتين والثلاث وما فوقهن، ويعطى الفقير

# __________

# (1) 1- الخرعوبة : من الخروع : من الخروع : وزان مقود نبت لين وزنه فعول على

# زيادة الواو ومنه قيل للمرأة تمشي وتنثني وتلين خريع. (المصباح المنير
~~1/200) .

# (2) 2- الكاغد : عبارة عن ظرف أو جلد يحفظ به الأشياء والجلد يدبغ فهو نوع من

# الحقائب الصغير، تكثر هذه الكلمة في بلاد العراق، والله أعلم.

PageV06P151

# الواحدة من الكفارات، الواحدة نصف صاع من البر وسدسين وربع ذرة.

# مسألة

# [ عدم جواز الحج من الزكاة ]

# ومن لزمته الكفارة فليس له أن يأخذ من الزكاة ليقضي الكفارة ويجزئه
~~الصوم، ولا يسلم صدقة الفطر مما يأخذه من الزكاة، ومن لزمه الحج فافتقر
~~فليس له أن يحج من الزكاة.

# مسألة

# [ بقاء الزكاة في ذمة الشخص وإن أقتر ]

# ومن لزمته كفارة فأقتر، فليس له أن يأخذ من الزكاة لما يلزمه من زكاة
~~نفسه. وإن مرض وحاز الهلاك، وأخذ زكاة سواه وهو مثر وإبقاء الزكاة

# في ذمته، أله أن يبرئ ذمته من زكاة سواه؟ فليس له ذلك.

# مسألة

# [ متى يجزئ الصوم عن العتق في كفارة الظهار ]

# وإذا احتضر وكانت في ذمته زكاة، أوصى بها وسلمها عنه وصيه من الزكاة. عن
~~أبي الحواري رحمه الله : ومن لزمته كفارة الظهار وله مال

# وعليه دين، وعليه لزوجته المظاهر منها حق يستغرق نشبه، فهذا لا عتق عليه
~~ويجزئه الصوم.

# مسألة

# [ جواز الكفارة على من يملك قوت سنة ]

# عن سليمان عن هاشم : من أغناه ماله من ثمرة إلى ثمرة بلا تحمل دين

# ولا ضرر على نفسه ومن يمون، فالطعم واجب عليه عن الكفارة.

# مسألة

# [ جواز إخراج الكفارة في غير البلد ]

# والولد البالغ إذا كان مقترا وأبوه مثر، ولزمته الكفارة فهل له أن يسأل
~~أباه أن يكفر عنه يمينه؟ قال : لا، وعليه الصوم، ms0859 وليس له أن يدخل على أبيه
~~المشقة، ومن لزمه عتق أن يعتق في سوى داره، قالوا أبو المؤثر رحمه الله :

# من كان عليه عشرة أيمان مرسلة فسلمها لعشرة فقراء جاز ذلك، وجائز تفريقها
~~في غير بلد الموصي.

# مسألة

# [ مقدار الكفارة ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله أنه يعطي الفقير نصف صاع

# من الشعير، ونصف صاع بر عن الكفارة، وجعل حكمه كحكم البر

# والذي عليه جل أصحابنا هو بمنزلة الذرة وهو صاع الأربع.

# مسألة

# [ جواز إعطاء الفطيم من الكفارات ] PageV06P152 وجائز أن يعطي في كفارات
~~الأيمان من الفطيم فصاعدا، وأما إن أراد الإطعام أطعم من أخذ جوزته وتعطى
~~حصته لمن يعوله ولو كان يتيما إذا

# ائتمن على ذلك.

# مسألة

# [ إعطاء الكفارات لفقراء المسلمين ]

# ولا تعطى الكفارة إلا لفقراء المسلمين، وقيل : ليست هي كالزكاة، وجائز أن
~~تعطى جميع الفقراء، وجائز أن تجمع حصص الفقير من جملة الكفارات إذا كانت
~~جمة وإعطاءه من كل كفارة على حدتها أحسن.

# مسألة

# [ تفريق الكفارة على الفقراء ]

# ويستحب إن كانت الكفارة أن تفرق على فقير حصته من كفارة

# واحدة، ليعم الفقراء الكثيرين، وإن لم يفعل فلا بأس. ولا أحب للوصي أن
~~يأمر أحدا من الفقراء أن يأخذ حصته بنفسه وأن يكيل لغيره، فإن فعل فلا ضمان
~~على الآمر ولا المأمور إذا كان مأمونا.

# مسألة

# [ جواز إخراج الكفارة من أنواع شتى ]

# وجائز تفريق كفارة واحدة من أنواع شتى من الطعام، مثلا لو كانت الكفارة
~~لعشرة مساكين فأعطى ثلاثة حنطة وأعطى ثلاثة تمرا وأعطى أربعة شعيرا أو ذرة
~~بالقسط.

# مسألة

# [ جواز تقسيم الكفارة ]

# وجائز أن يطعم بعضا و يفرق الطعام على بعض من الفقراء لكفارة

# واحدة، وقيل : إذا أعطى من نوع واحد بعضا لم يجز أن يعطي من النوع الآخر
~~بعضا، وكذلك إذا دخل في التفريق على بعض فلا يطعم الآخر لتمام الكفارة، ولا
~~يجوز أن(1) يعطى ورقا في الكفارات عوض التمر والحب

# بثمنه، وقيل : جائز والأول أرجح.

# مسألة

# [ معنى الوسطية في الطعام ]

# قال الله تعالى : { من أوسط ما ms0860 تطعمون أهليكم } (2) ففي ذلك اختلاف قول
~~الوسط الأفضل لقول الله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } (3)

# أي خيارا، وقول : هو الوسط بعينه، وقول : هو الوسط من طعام العامة لا يخص
~~به طعام أحد، ويستحب أن يطعم في زمن البر برا وفي زمن الذرة

# __________

# (1) 1- لا يوجد في الأصل أن، والمعني فيه ضعف.

# (2) 2- سورة المائدة جزء من آية 89 .

# (3) 3- سورة البقرة آية 143 .

PageV06P153

# ذرة، وإن أطعم من نوع في زمن نوع غيره فلا يضيق. وجائز أن يطعم في

# الدار غير ما أطعم في الأخرى إذا كان ذلك أغلب طعام أهلها.

# مسألة

# [ مقدار الإطعام في اليوم ]

# والإطعام في كل يوم أكلتان غداء وعشاء ويباعد بين الأكلتين وإن قارب فلا
~~بأس، وعليهم أن يشبعهم ووجوب سؤالهم عليه، فإذا قالوا : أنهم شبعوا اكتفى
~~بذلك ولا يطلب رخص الأسعار.

# مسألة

# [ عدم جواز شراء ما فرق على الفقراء ]

# ولا يجوز شراء ما فرق على الفقراء من الكفارات أن يفرق في كفارة أخرى ولم
~~تتضح لي حجة في ذلك، وقد صار ملكا للفقير يتصرف فيه ما

# شاء وأراد تصرف المالك لملكه واتباع الأثر أولى وأحق.

# مسألة

# [ اختلافهم في تفريق الكفارات ]

# اختلف المسلمون في التفريق للإطعام عن الكفارات، أجازه الأكثرون

# وأباه قوم آخرون، وحجة الآبين أن الله أمر بإطعام المساكين لا التفريق في
~~كتابه المبين.

# مسألة

# [ جواز طلب رخص الأسعار في الكفارة ]

# عن أبي سعيد رحمه الله أنه قال : يعطى من الكفارة كل مسكين نصف صاع من
~~الحب، وقيل لا يجزئ التمر عن الحب في الكفارات وقيل يجوز

# بقيمة والأصح جوازه على حال. قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله :

# يجوز لمن عليه كفارة أن يخرج إلى القرى ليطلب رخص السعر، وقيل

# يفرق من البر ثلاثة أرباع الصاع، ومن الذرة صاع، ومن الشعير صاع،

# وجائز تفريقه حيث وجد الرخص ولو ناء عن دار الهالك.

# مسألة

# [ جواز تفريق الطعام على التراخي ]

# قال الشيخ أبو عبد الله(1)

# __________

# (1) 1- الشيخ أبو عبد الله : هو الشيخ محمد بن محبوب بن الرحيل، وبشير
~~وابنه ms0861 من

# آل الرحيل بن سيف بن هبيرة بن أبي وهب، أبو عبد الله وبه يعرف في
~~المؤلفات

# العمانية من أهل بيت في العلم. والده محبوب بن الرحيل من العلماء
~~المبكرين،

# وأخوه سفيان ومحبر وكان الأخير يسمى بالثقة قدم محمد بن محبوب صار

# عام 249 وولي القضاء بها للإمام الصلت بن مالك وتوفي في 3 محرم سنة

# 260ه . نظر كشف الغمة ص263 رقم 460 .

PageV06P154

# رحمه الله ليس على الناس خير في إخراج الكفارات في الإيمان والنذور ولا
~~صدقة نشبهم وإنما يجيزون فيما كان من صداق أو عتاق أو ظهار إذا طلبت الزوجة
~~ذلك، وجائز تفريق الطعام على المساكين تراخيا إذا لم يمت من أعطى أو يستغني
~~قبل أن تتم الكفارة، وأجاز الشيخ محمد بن محبوب تفريق نصف صاع للمسكين من
~~حب الشعير،

# وجعله كالبر، وجائز تفريق الدخن وما سواه من الحبوب بثمن البر والشعير
~~وقيل : لا يجوز الدخن ولا التمر إلا البر فقط، ولا يجوز للوصي أن يستأجر

# على حمل طعام الكفارات مما أوصى به الهالك، وجائز أن يطلب الرخص ويفرقه
~~حيث وجده، دنت الدار من دار الموصي أو شطت، وعلى مطعم الكفارات إعلام من
~~يطعمه أنه كفارة، كذا لعل بهم من لا يستحق عند

# نفسه، ومن أطعم خبزا وأدما جاز ولو لم يكن تمرا.

# مسألة

# [ جواز الإطعام من أي طعام ]

# ومن أطعم مسكينا قد تغدا فلا يجزئه حتى يكون جائعا ويأخذ حوزته

# من الطعام، وقيل : لا يجوز الإطعام إلا بالخبز والأدم فقط، وقيل : يجوز

# بالأرز وسائر الحبوب بثمن البر والشعير.

# مسألة

# [ جوز الكفاءة من الدخن ]

# وقيل : إذا كان نصف صاع البر ثمنه كثمن ثلث صاع الدخن(1) أجزاه أن يعطي
~~ثلث صاع من الدخن إذا كان يشبع الفقير أكلتين، وإذا علم

# الموصي بما يعطي الفقير من الكفارات أعطي كما أوصى، وإن أبهم، وإنما أوصى
~~بالكفارات فلا يفرق إلا بالصاع الذي عليه المسلمون، فإن فعل ذلك بغير رأي
~~الورثة وكانوا ممن يملك أمره ضمن إن خالف.

# مسألة

# [ ما يجزئ من اللباس ]

# عن ms0862 هاشم ومسبح : أن العمامة والخمار تجزئان بالكسوة، وقال الأخطل
~~البهلاني : تجزئ القلنسوة، وقال موسى(2) : لا تجزئ وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم الأكل من الكفارة وما يجزئ من اللباس ]

# __________

# (1) 1- الدخن : نوع من الحبوب كان معروفا لدى القوم ويعرف اليوم
~~بالجاروس.

# والدخنة : كالدريرة تدخن بها البيوت. مختار الصحاح ص201 .

# (2) 2- موسى : هو موسى بن علي بن عزرة، سبق ذكره.

PageV06P155

# وهل يجوز لمن كفر أن يأكل مما أعطاه للفقراء إذا أطعموه منه، ففي

# ذلك اختلاف قول إن علم من كفارة يمينه فلا يأكله، وإن يعلم فلا بأس، وقول
~~جائز على حال إذ هو قد صار ملكا للفقير، ويجوز له التصرف فيه ويكفي في
~~الكفارات ثوب واحدة للمرأة وأما الرجال فبقدر ما تجوز به الصلاة، إذا كان
~~إذا عقد على رقبته وأرى ركبته وقيل يجزئ الإزار والرداء والعمامة.

# مسألة

# [ مقدار الصاع عند أهل العراق والحجاز ]

# وإن لم يكن فقراء في قرية الموصي ستين مسكينا فرق ما بقي على فقراء قرية
~~أقرب إليها والفرق ثلاثة أصواع، وهو ستة أسداس ونصف صاع،

# وقيل الوسق ستون صاعا والمختوم بعينه وهو حد يده ربطت فاه مستدبرة

# ليلا يزداد كالحلقة تحفظه عن الزيادة والنقصان، اختلف أهل الحجاز وأهل
~~العراق في مبلغ الصاع كم هو فقال أهل العراق ثمانية أرطال، وقال أهل الحجاز
~~: خمسة أرطال مد وثلث معلوم عند العقلاء والجهال.

# مسألة

# [ قوال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكيل والوزن ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المكيال مكيال أهل
~~المدينة، و الميزان ميزان

# أهل مكة»(1) ، وبعضهم رواه بالعكس. ولا يجوز للمقتر السؤال البدوي(2)

# ما لزمه من الكفارة لأن الله أيسر الدين للمتعبدين، فمن لم يتيسر له
~~الإطعام صام ، ويستحب تعجيل إلاخراج(3) وخوف الحوادث.

# مسألة

# [ جواز السؤال من أجل كفارة الظهار ]

# وقدر خص بعض المسلمين للمظاهر إذا لم يجد العتق والإطعام ولم

# __________

# (1) 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : «الوزن وزن أهل مكة،

# والمكيال مكيال أهل المدينة» أخرجه أبو داود ms0863 رقم 3340 في اليبوع باب
~~المكيان

# مكيال المدينة، والنسائي في البيوع 7/284 في البيوع وصححه ابن حبان

# (1105) والدار قطني والنووي وابن دقيق العيد.

# (2) 2- الأصل : البودوي : والصحيح : البدوي، أي الذي يقطن البادية.

# (3) 3- الأصل إلا : والصحيح ويستحب تعجيل الإخراج خوف.

PageV06P156

# يستطع الصيام وحاذر فوت ذات الخلخال الخاتم، جاز له بعد ذلك أن يسأل
~~الأنام، ويؤدي ما لزمه من الكفارات من تضيع ما لزمه من أيمان وصلاة

# وصيام وهو غير مخير.

# مسألة

# [ جواز إعطاء الابن من الكفارات ]

# ويجوز أن يعطي الأب لابنه من الكفارات إذا ادعى أن له ولدا إذا اطمأن
~~القلب إلى تصديقه على بعض القول، وجائز إعطاء القن من الكفارات إن

# سألها حتى أنه مملوك، فالمملوك لا يجوز إعطاءه ، و قيل: لا يجوز من يعوله

# الصبي للصبي من الكفارات حتى يأخذ بنفسه والأصح الجواز.

# مسألة

# [ جواز إعطاء فقراء أهل الذمة ]

# وجائز إعطاء فقراء أهل الذمة من الكفارات. ومن وجبت عليه يمين

# فنسي أنه كفرها أو لم يكفرها فعليه أن يكفرها حتى يستيقن.

# مسألة

# [ العطاء للفطيم ]

# قال أبو المؤثر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر مناديه أن ينادي
~~لباثون العطاء على الفطيم فصاعدا فلما كان وقت العطاء من قائل سمع

# بالليل صياح الأطفال، فسأل عن ذلك قيل له : إن أمهات الأولاد فطمن
~~أولادهن لأجل العطاء، فأمر مناديه أن ينادي : أنا لباثون العطاء على
~~المولود فصاعدا. ترفع الرواية عن محمد بن محبوب رحمه الله.

# مسألة

# [ جواز الإخراج لفقراء القوم ]

# ومن لزمته كفارتان فكفر إحديهما وأوصى بالأخرى، ثم نسي كفر،

# قول : يوقع نيته على إحديهما، وإن اختلفتا احتاط وكفر بالأكثر، وقيل : لا
~~يجوز إعطاء فقراء أهل الذمة من جميع الكفارات، فإذا لم يجد فقراء

# المسلمين فرقها على فقراء القوم، وقيل : كل ذلك جائز.

# مسألة

# [ جواز إعطاء الفقير من الكفارات ]

# ومن كان عليه أسمة(1) الفقر واعترف به جاز إعطاءه من الكفارات.

# مسألة

# [ زكاة الأموال خاصة بالمسلمين ]

# __________

# (1) 1- أي صفة الفقر، الحكم هنا على ظاهر الحال.

PageV06P157

# وأما زكاة الأموال فلا تعطى سوى فقراء المسلمين، ms0864 أهل الاستقامة في الدين،
~~وإن تعذر فقراء المسلمين أنفذها في القوم فلا بأس، وإذا سأل المنفذ
~~الكفارات أحدا أن يعطيه لأحد من جيرانه أو لأرحامه(1) ، وكان المنفذ لها
~~عارفا بهم ولا يتهم الآخذ بشيء من الخيانة فلا بأس، والأصح أن لا يبعث بذلك
~~مع ذي ثقة.

# مسألة

# [ جواز إرسال الكفارة من قرية إلى قرية ]

# وجائز إرسال حق الفقير من قرية الموصي إلى غيرها إذا كان مستحقا. ومن
~~أوصى بعدة أيمان جاز أن يعطي الفقراء منهن معا، وإن فرق عن

# البعض نصف صاع حنطة للفقير ومن الأخرى صاع إلا ربع الصاع شعيرا

# أو ذرة جاز.

# مسألة

# [ من نسي الإخراج فعليه العوض ]

# ومن عليه يمين مغلظة فأعطى ثلاثين مسكينا فنسي من أعطى، فإنه يفرق على
~~ستين مسكينا في البلد التي فرق فيها، وإن أطعم ثلاثين من فقراء غير

# تلك القرية أجزأه.

# مسألة

# [ الإطعام عن وجبتين ]

# عن الوضاح بن عقبة(2) عن أبي الوليد : لا يجوز إطعام بعض المساكين

# في يومه والآخرين غدا إلا إذا تعذر عليه حصول المساكين وقيل ولو

# وجدهم وما من وجب عليه الصوم، فلم يستطع فإنه يطعم(3) عن كل يوم مسكينا،
~~ولو أنه يطعم مسكينا شهران لزمه شهر.

# مسألة

# [ حق الكفارة المرسلة ]

# ومن لزمته كفارة مرسلة أو مغلظة فليس له أن يطعمها مسكينا واحدا، له أن
~~يطعم كل يوم شرذمة حتى يتمهم فإن مات أحدهم واستغنى قبل إتمام الكفارة أطعم مكانه.

# مسألة

# [ إعطاء الصبي وسن بلوغه ]

# وجائز تقبيض الصبي لنفسه إذا لم يكن مبذرا، وإن اشترى فاكهة أو غير إطعام
~~وأكله فلا بأس على من أعطاه على بعض القول، وإذا بلغ الصبي في السن خمس
~~عشرة سنة صاعدا جاز إعطاءه، ولو لم يعترف بالبلوغ على

# قول من يقول : أن لا تسلم الكفارات إلا لمن بلغ الحلم.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الأصل : لرحامه، والأصح : لأرحامه.

# (2) 1- الوضاح بن عقبة : سوف يأتي.

# (3) 2- الأصل : ولو أن هم يطعم، والأصح : ولو أنه يطعم...

PageV06P158

# [ جواز إعطاء الزوج من كفارة زوجته ]

# وإذا كان البعل مثر والحليلة مقترة فلا تعطى ms0865 من الكفارات لأن نفقتها
~~عليه، وما بالعكس جائز هذا رأي أبي سعيد.

# مسألة

# [ كفارة ترك الصلاة ]

# وإذا لم يميز المعطي كل كفارة على حدة فاستوعب العطاء الكفارات، وكفارة
~~الصلاة صيام شهرين متتابعين وإطعام ستين مسكينا أو عتق رقبة.

# مسألة

# [ جواز إخراج الكفارة على التراخي ]

# ومن لزمته كفارة فلم يجد العتق ولم يستطع الصوم ولم يقدر على

# الإطعام مرة واحدة جاز له أن يطعم على التراخي كلما مضت عدة أيام

# أطعم مسكينا أو أكثر ولو تطاولت المدة ما لم يمت أحد الفقراء أو استغنى

# عن الإطعام على من أطعم.

# مسألة

# [ هل صوم الكفارة تتابع أم لا ]

# ومن صام كفارة صلاة فضرب فأفطر، ففي نقض ما صامه اختلاف،

# قول : عليه الصوم متتابع، ومن صامه غير متتابع انتقض، وقول : صومه تام
~~وليس هو بأشد من رمضان.

# مسألة

# [ كيفية كفارة الصلاة ]

# وأما إن رجع لداره فتم الإفطار في الحضر، بطل ما سبق من صومه في الحضر
~~والسفر إجماعا، وكذلك إن عاقه وصب جاز له الإفطار حتى يبرئ. ومن ترك الصلاة
~~عمدا فعليه البدل والكفارة، وقول : عليه التوبة والبدل

# فقط، وحجة من أوجب الكفارة قوله - صلى الله عليه وسلم - : من(1) ترك
~~الصلاة فعليه البدل والكفارة، قول : لكل صلاة كفارة، وقول كفارة واحدة تجزئ
~~لما ضيع،

# وقول : أن تركهن متتابعات أجزأته واحدة، وإن صلى وأهمل وصلى لزمه

# لكل صلاة ضيعها كفارة.

# مسألة

# [ حكم المغمى عليه في الصلاة ]

# اختلف المسلمون في المغمى عليه ما يلزمه لما ضيع من الصلوات، قول :

# لا بدل عليه إلا أن يفيق ويضيع، وقول : عليه بدل ما أغمي عليه فيه كله،
~~وقول : بدل لصلاة يوم وليلة إن أغمي عليه أكثر، وقول : بدل صلاة أغمي عليه
~~في وقتها. والناعس حكمه كحكم المغمي عليه، لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~رفع القلم

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV06P159

# عن النائم(1) .

# مسألة

# [ أثر التوبة على العبد ]

# وقال بعض المسلمين : ما ضيع العبد من حقوق الله كلها، ثم تاب وأناب فعليه
~~إصلاح ما يستقبل، ولا شيء عليه فيما ms0866 فات.

# مسألة

# [ قياس الصلاة على الصوم في الكفارة ]

# الحجة في الكفارة على تارك الصلاة عمدا، أن الصلاة أحد قواعد الإسلام،
~~وكان الصوم مثلها، وكان القاصد تارك الصوم هاتك حرمة

# الإسلام، فلذ لك جعل عليه كفارة التغليظ اتفاقا من أصحابنا وممن خالفهم،

# فشبهنا الصلاة بالصوم، بل الصوم أرخص في ترك الكفارة، لقوله تعالى :

# { فعدة من أيام أخر } (2) ، فإن قيل : لم جاز لكم القياس في ذلك، قلنا:

# من شأن القائسين أن يقيسوا الأصل بالأصل، والصلاة أصل والصوم أصل.

# مسألة

# [ حكم التعاهد بالأيمان بين الأزواج وحكم نكث هذه الأيمان ]

# عن أبي سعيد عن سليمان بن مروان : أن الجاهل إذا حلف أيمانا كثيرة فنسي
~~حصرها، فعن المعلا بن المنير(3) : فإنه يكفر ثلاثة أيمان، وقال : سعيد إذا
~~لم يحفظ و لم يحفظ له ، و قول : تجزئه كفارة مغلظة إذا كان جاهلا ،

# وقول : يكفر حتى لا يشك بالمغلظة والمرسلة. ومن عاقد عروسه وعاقدته

# على أن لا ينكح عروسا بعدها، ولا تنكح بعلا بعده ، وأغلظا الأيمان فمن
~~حنث كفر بإطعام عشرة مساكين أو صوم ثلاثة أيام.

# مسألة

# [ حجة من قال الكفارة للمسلمين خاصة ]

# وأما حجة من جعل الكفارة في المسلمين خاصة قوله عليه السلام : «لئن أطعما
~~أخا لي في الله لقمة خبز لي، من أنفق درهما والمعنى على غيره ولو

# لم يكن كذلك لما كان في الخبز فائدة(4) .

# مسألة

# [ دليل محمد بن روح ]

# __________

# (1) 1- الحديث : «رفع القلم عن ثلاث : عن المجنون حتى يبرأ، وفي رواية
~~يفيق، وعن

# النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل» وهناك روايات أخرى. أخرجه

# أبو داود 4399 ، 4400 ، 4401 ، 4402 في الحدود.

# (2) 1- سورة البقرة آية 184 .

# (3) 2- المعلا بن المنير : لم أعثر له على ترجمة.

# (4) 3- لم أعثر عليه بهذا النص.

PageV06P160

# عن أبي عبد الله محمد بن روح(1) أنه كان يطلق الزكاة للفقراء بظاهر النص
~~من أهل الدعوة وغيرهم من الفضل بن الحواري أن يعطى من

# الكفارات من أكل من الطعام ولو لم يؤخذ جوزته.

# مسألة

# [ تنفيذ الوصية بالإطعام ]

# ومن أوصى أن يقضى عنه من ms0867 ماله إطعام ألف مسكين عن ألف صلاة لزمه بدلها،
~~هل يجوز أن يطعم عنه مسكينا واحدا غداء وعشاء هذه

# الصلوات؟ فلا يجوز ذلك، ويطعم عنه على العدد كما أوصى.

# مسألة

# [ حكم إنفاذ الكفارة دراهم ومقدار وكفارة الإطعام في اليوم ]

# وقيل : يجوز إنفاذ الدراهم في كفارة الأيمان بدل الحب التمر،

# والأصح عدم الجواز. ومن أوصى بإطعام ستين مسكينا أن يفرق عنه

# حبا أو تمرا، وقيل : لا يجوز، وأول وقت الغداء إذا طلع الفجر الأخير

# إلى نصف النهار ثم أوقات العشاء إذا زالت الشمس إلى ثلث الليل، فإن

# قيل : لم أوجبتم أكلتين وليس في الآية تكرار الإطعام والأمر إذا ورد

# مطلقا وجب استعماله مرة واحدة، إلا أن تقوم دلالة توجب التكرير قلنا

# قد قامت الأدلة من الكتاب على ذلك قوله تعالى : { من أوسط ما

# تطعمون أهليكم } (2) ، والمعتاد في كل يوم أكلتين في أغلب الأحوال

# والحجة من السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - لكعب بن عجرة حين أمره أن
~~يحلق رأسه

# وهو محرم من الأذى، وينسك بشاة، أو يطعم ستة مساكين لكل

# مسكين نصف صاع من الحنطة، فعلمنا أن نصف الصاع للواحد أكلتان(3) .

# مسألة

# [ مقدار الكفارة من الذرة ]

# __________

# (1) 1- محمد بن روح : هو الشيخ العالم الفقيه أبو عبد الله محمد بن روح
~~بن عربي

# الكندي النزوي السمدي من علماء النصف الأول من القرن الرابع وهو من شيوخ

# أبو سعيد الكدمي من شيوخه العلامة أبو الحواري. انظر إتحاف الأعيان 1/210

# (2) 1- سورة المائدة جزء من آية 89 .

# (3) 2- هذا الحديث سبق ذكره في محظورات الإحرام وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سمح له بحلق

# رأسه وإخراج الفدية.

PageV06P161

# واختلفوا في الذرة، فقال قوم أربعة أسداس الصاع، وقيل ذلك من ذرة الجبل
~~البيضاء، وقيل : إذا كانت من ذرة الأرض الباطنة فصاع كريب تام، وقيل يعطى
~~من الذرة بثمن نصف صاع حنطة، وقول يعطى الوسط من

# كل الحبوب.

# مسألة

# [ الفرق بين الحلف والقسم ]

# أبو جعفر(1) عن هاشم بن بشير(2) : ومن قال حلفت فلا يلزمه يمين إذا حلف،
~~وإن قال ms0868 أقسمت لزمته اليمين على قول أبي نوح(3) ، والأصح أنه لا يمين عليه،
~~ومن جعلها فكفارتها مرسلة.

# مسألة

# [ أثر النية في التلفظ باليمين ]

# ومن حلف بالله الذي لا إله إلا هو ملأت ما بين السماء والأرض ثم

# حنث لزمته كفارة مرسلة. ومن قال : لا إله إلا الله أو سبحان الله ونواها

# يمينا، فهي يمين إذا حنث.

# مسألة

# [ صيغ من الأيمان ]

# ومن قال : وحياة ربي لزمته الكفارة، لأنه بمعنى وحق ربي، ومن قال: وحق
~~رسول الله على شيء وحنث، فعن أبي المؤثر : عليه يمين مرسلة.

# مسألة

# [ حكم الاستثناء من اليمين ]

# ومن قال في النية: أعوذ بالله، أو حاشا لله أنه لا يمين عليه، وقول : في

# قوله حاشا لله يمين إذا نواها يمينا، واختلفوا في قوله معاذ الله، فقيل : هي

# كقوله أعوذ بالله من، وقال أبو عبد الله هي يمين، ومن قال بسم الله على

# فعل حنث، فإن نواها يمينا فهي يمين، عن محمد بن محبوب رحمه الله :

# من قال عليه ما تعجز عنه الجبال ثم حنث فإن نوى بذلك يمينا فعليه كفارة
~~التغليظ، وإن أرسل فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ صيغ من الأيمان ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : ومن قال عليه يمين شديد، أو

# __________

# (1) 1- أبو جعفر : لعله أبو جعفر أحمد بن خيران الوسياني ذو الاجتهاد
~~العظيم وكان

# كريما شهما سميحا عالما. طبقات المشائخ 2/402 - 403 .

# (2) 2- هاشم بن بشير: لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 3- أبو نوح : يوجد أكثر من عالم بهذه الكنية فهم : أبو نوح سعيد بن يخلف،

# وأبو نوح صالح بن إبراهيم ، وأبو نوح البصير ، وأبو نوح سعيد بن زنغيل.

PageV06P162

# أنا حالف بحجج كثيرة، ولم يكن حلف ولم يعتقد قوله يمينا، ثم حنث أنه

# لا كفارة عليه وهو مائن ويستغفر الله، ومن قال الحمد لله ونواها يمينا ثم

# حنث، فعليه كفارة، رواه أبو صفرة(1) عن محبوب رحمه الله عن هاشم(2)

# عن أبي عبد الله : ومن قال علي في الله أو علي بالله، فكفارتها إطعام
~~عشرة مساكين إذا حنث، أو كسوتهم، ms0869 أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة

# أيام، وقيل عليه كفارة التغليظ.

# مسألة

# [ صيغ من الأيمان المعلقة ]

# ومن قال علي لله فكفارتها مغلظة، وقيل مرسلة، ومن حلف ليرفعن على فلان،
~~فمتى رفع عليه بر، وإن تعذر عليه الرفعان بسبب كالموت والغيبة أو

# ما أشبه ذلك حنث، وإن قال ليستقصين عليه في الطلب كل الاجتهاد فقد

# بر، ومن حلف ليعرفن فلانا نفسه، فإن له نية ما نوى وإلا أعرفه نفسه

# بلسانه أنه فلان، فقد عرفه ولا كفارة عليه، عن عبد الله رحمه الله : ومن

# حلف ليصلين لا يزد فيها ولا ينقص شيئا فإذا حفظ صلاة من الزيادة فقد بر.

# النهج التاسع والثلاثون

# في الاعتكاف(3) وشيء من النذور

# مسألة

# [ الوفاء بنذر الاعتكاف ]

# ومن نذر أن يعتكف في مسجد يوما فإنه يلج المسجد قبل الفجر، ومن نذر
~~اعتكاف يومين فعليه اعتكاف يومين وليلة، هذا رأي أبي معاوية عزان

# بن الصقر رحمه الله.

# مسألة

# [ ما يقوم به المعتكف من الأعمال ]

# وليس للمعتكف أن يعمل شيئا من أعمال الدنيا، فذلك مكروه للمعتكف وغيره في
~~المسجد، وله أن يعمل ما يصلح صلاته، وله أن ينسخ الكتب

# __________

# (1) 1- أبو صفرة : سبق ذكره.

# (2) 2- هاشم : هو هاشم بن غيلان.

# (3) 1- الاعتكاف : في اللغة : المقام والاحتباس. قال تعالى : { سواء
~~العاكف فيه

# والباد } . وفي الشرع : عبارة عن المقام في مكان مخصوص بأوصاف

# مخصوصة - النية والصوم... انظر الاختيار لتعليل المختار 1/136 .

PageV06P163

# وليس له أن يتحدث إلا بذكر الله والقرآن العظيم، ولا يحوز له الضحك(1) .

# مسألة

# [ ما يكثر منه المعتكف ]

# وينبغي للمعتكف أن يكثر من تلاوة كتب الشرع ونحوه، ولا يبطل الاعتكاف
~~بالكذب وعليه التوبة والاستغفار، وله أن يأتي(2) بضيعته وإن برز للوضوء فله
~~أن يكلم من كلمه ولا يقف عنده.

# مسألة

# [ ما يباح له من الأعمال ]

# وإن برز المعتكف لحاجة وتأنى، أبدل ما تأنى فيه من الوقت بعد أن

# يقضي اعتكافه، وله أن يخرج على الجنازة التي يلي الصلاة عليها، وقيل

# لا يخرج إلا على جنازة والد أو ولد أو أم ولو ms0870 كان يوجد من يقوم

# بأمرها، وله أن يخرج في أمر ونهي في معاني تجهيز الموتى الميت ولو لم

# يصل على الجنازة، وليس له الجلوس بعد أن يحدث الميت للتعزية، أبدل

# ما جلس إذا قضى اعتكافه. وليس له أن يفطر في غير المسجد المعتكف

# فيه، ويتسحر فيه، وجائز للمعتكف أن يدخل تحت سقف، وله أن يتعمم ويتسرول
~~ويلبس القميص، وله أن يقلم أظفاره، ويقص شاربه أو ما جاز

# قصه قصه من شعره، وله أن يعقد في صرحة المسجد حيث تجوز الصلاة

# بصلاة الإمام إن كان يصلي في المسجد، والاعتكاف غير واجب على

# المتعبد ، بل هو فضيلة ، وأن صلى في صرحة المسجد مع الجماعة فلا

# بأس، وإن اعتكف للنذور ونوى الصيام للتطوع فلا يجزئه، حتى ينوي

# الصيام للاعتكاف.

# مسألة

# [ التقيد بصيغة النذر ]

# فإن نذر في مسجد جدة يعتكف فيه، فانهد وبني قصده غيره فإنه

# يعتكف فيه وعليه الكفارة في غير المسجد الذي نذر الاعتكاف فيه، فإن

# وسع المسجد عن أيان النذر فليس له الاعتكاف في الزيادة، إذ هي ليست

# من المسجد، وقيل ذلك جائز، والأول أصح.

# مسألة

# __________

# (1) 2- لأن الاعتكاف عبادة ولا يجوز أن يأتي في العبادة ما ليس منها فقال
~~سبحانه وتعالى

# في سورة البقرة آية 187 : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } .

# (2) 1- قوله : وله أن يأتي بضيعته : الصحيح وليس له أن يأتي ضيعة لأن
~~الإتيان

# ينافي الاعتكاف.

PageV06P164

# [ اعتكاف المرأة وأي الأماكن أفضل ]

# والمرأة في الاعتكاف بمنزلة الرجل، وليس لها أن تعتكف بغير رأي

# زوجها، وللرجل أن يعتكف ولو كرهت زوجته، وإذا ترك مئونتها، وإذا

# نذرت المرأة اعتكاف شهر فاعتكفت بعضه فحاضت فإنه تقفل لدارها أيام حيضها،
~~فإذا طهرت وتطهرت أتمت اعتكافها في المسجد الذي اعتكفت

# فيه وتصلي بين الاعتكافين من بعد الطهر ولا كفارة عليها، وليس هو بأشد من
~~رمضان، وقيل : إذا فصلت لزمتها كفارة النذر، وإن نذرت أن تعتكف شهرا فحاضت
~~فلم توصل لما طهرت، فعليها اعتكاف شهر كريب تام ولا كفارة عليها. وإن نذرت
~~الاعتكاف أيام حيضها فلا ms0871 شيء عليها.

# وأحب لبعل البضة أن يأذن لها إذا استأذنته في الاعتكاف اللازم كالنذور

# واليمين، وأكره لها استئذانه في اعتكاف التطوع، فإن أذن لها فقد جاز
~~الفضل، وقعود المرأة في صحن دارها أفضل.

# مسألة

# [ ما يجوز للمعتكف فعله ]

# ومن نذر اعتكافا في منزل عمرو، فإنه يعتكف في المسجد، لأنه نذر باعتكاف،
~~وقوله في منزله أو منزل عمرو فليس بشيء، وله أن يتسوك ذاهبا للماء للوضوء
~~وليس له أن يعقد للسواك أو يتوضأ ويرجع. وإذا لم ينقطع

# بوله إلا بعد ساعة، فله أن يستبرئ خارجا من المسجد، وإن تسوك وهو

# يستبرئ جاز له ذلك، وله أن يزوج أو يتزوج وهو في مسجد اعتكافه، وله شراء
~~ما احتاج له لقوته، وإذا تعذر حصول من يجزئه له مداراته. وإذا حاذر المعتكف
~~تردي ذي روح في جب أو من شناخيب(1) أرعن أو تلف مال، فسعى في إنقاذه فلا
~~بأس عليه، وله عظيم الثواب من البر الوهاب، ويصلي قعودا في مسجده بقدر ما
~~خرج بعد أن يتم اعتكافه، فإن خرج نهارا

# وانقضى اعتكافه ليلا فلا قعود عليه بالليل، وإنما إذا انقضى اعتكافه نهارا

# قعد كمدة بروزه.

# مسألة

# [ حكم النذر بالاعتكاف على سبيل المزاح ]

# ومن قال علي اعتكاف على سبيل المزاح، وليست له نية فعليه اعتكاف

# __________

# (1) 1- شناخيب : سبق وأن وردت هذه العبارة ص1181 شناحيب الرعان.

PageV06P165

# يوم. ويكون قعود المعتكف حيث تجوز الصلاة بصلاة الإمام إذا كان في
~~المحراب. وإذا نذرت البضة صوما أو اعتكافا في موضع حدثه وكره بعلها، فتطعم
~~عن كل يوم مسكينا وتصوم وتعتكف في سرها. ومن نذر اعتكافا

# في قرن المسجد الأربع، اعتكف في كل قرنة يوما بصوم، ومن نذر اعتكافا

# في مسجد فاعتراه خوف أو أهجاس وصب أقعده عن استطاعة الفعل

# اعتكف في مسجد يأمن فيه ويستطيع. ومن قال : اللهم افعل لي كذا وأنا أعتكف
~~في مسجد كذا، فلم يف حتى مات، قال أبو مروان(1) : وإن عليه إطعام عشرة
~~مساكين وإذا تحقق الورثة ذلك قضوا عنه. ومن نذر اعتكافا

# شهرا دخل ms0872 المسجد عن غروب الشمس إذا هل الهلال، وإن نذر اعتكاف

# يوم دخل إذا انفجر فجر يومه، ومن نذر اعتكاف شهر الحج، فليس عليه

# بدل يوم النحر. ومن نذر اعتكاف يوم وهو يعلم أنه نحر أو فطر، فلا شيء
~~عليه، وإن لم يعلم فوافق ذلك أبدل مكانه يوما ولا كفارة عليه. ومن نذر
~~اعتكاف في مسجد العباد اعتكف في أكبر المساجد منهن، ومن نذر

# اعتكافا في يوم يقدم فيه فلان، فقدم نهارا فلا شيء عليه، ومن نوى

# اعتكاف برهة ونوى النهار دون الليل، لزمه اعتكاف الليل والنهار، وكذلك من
~~حلف لا يكلم زيدا شهرا ونوى النهار لم تنفعه نيته. ومن نذر اعتكافا

# أياما معدودة ونوى النهار، جاز ذلك. ومن نذر اعتكافا في مسجد أبهمه

# فعليه أن يعتكف في مسجد معمور بصلاة الجماعة، وإن نوى مسجدا فله

# ما نوى. وإن نوى الاعتكاف بغير صوم فعليه الصوم، لأن الاعتكاف لا

# يصح إلا به على الأصح.

# مسألة

# [ الاعتكاف المجزئ ]

# ومن ألزم نفسه الاعتكاف فاعتكف وهو صائم كفارة، فلا يجزئه ذلك الصوم،
~~وأما إن كان صائما رمضان أجزأه الاعتكاف.

# واختلفوا إذا قعد المعتكف في صرحة المسجد، فأبطله بعضهم وأتمه آخرون. ومن
~~نذر فلا يجزئه قضاء في صوم التطوع حتى ينوي به

# __________

# (1) 1- أبو مروان : هو سليمان بن الحكم من علماء القرن الثالث وممن حضر بيعة

# الصلت بن مالك.

PageV06P166

# للاعتكاف، ومن نذر اعتكافا هو وغيره فأبى الغير اعتكف نفسه ولا شيء

# عليه ولا نذر عليه فيما لا يملك. ومن نذر اعتكافا في مسجد حد فهدا

# وحيل بينه وبينه، فعن أبي محمد رحمه الله : أن بعضا جعل عليه كفارة

# يمين مرسلة، وبعض ألزمه المؤونة ذاهبا وبعضا راجعا، وبعض قال : بالأوفر،
~~وبعض أهدر عنه الكل للعذر، والأصح أن عليه الكفارة.

# [ ما يكره للمعتكف وما يفسد الاعتكاف ]

# ويكره للمعتكف وغيره أن يتحدث في المسجد باللغو، لا يشتغل بأعمال اللعب
~~واللهو، بل بتلاوة الذكر المجيد والصمد الحميد. وكلام المعصية

# والعمل بها يفسد اعتكافه على الأصح، وقد شبهوه بالصوم، وقيل : لا ms0873 إلا
~~بالمباشرة. وإذا أتى على المعتكف يوم الفطر أو النحر قبل أن يتم اعتكافه
~~فلا بأس عليه إن خرج أو باضع، وبنى إذا انقضي ذلك اليوم. و إن الاعتكاف لا

# يصح إلا بصوم، وصوم الفطر والنحر حرام، وكذلك ذا الوصب إذا عوفي وذات
~~المحيض إذا طهرت.

# [ أي المساجد يعتكف فيها ]

# ومن نوى اعتكاف نفل نهارا دون الليل، فله ذلك في اعتكاف الأيام للشهر
~~التام. والاعتكاف لله في بيوته من أفضل الأعمال التي لم يزل

# المسلمون يتقربون بها إلى رضى ذي الجلال، وهي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه

# اعتكف في مسجده. اختلف المسلمون في الاعتكاف، قال بعضهم : لا

# يصح إلا في مسجده - صلى الله عليه وسلم - أو المسجد الحرام، وبعضهم قال :
~~يجوز في

# المساجد كلها، وهذا هو الأصح.

# [ ما يباح فعله وما يبطل الاعتكاف ]

# وللمعتكف أن يغتسل ويكتحل ويدهن ويتحدث عند جليسه بما لا يأثم فيه. ومن
~~اعتكف في العشر الأواخر من رمضان قبل دخول الشهر، فلا بأس عليه، وليس هذا
~~مما ينبغي، والأصح أن يتم الشهر. ومن باشر عرسه وهو معتكف، بطل اعتكافه
~~واستأنفه وكفر بتحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين، لقوله تعالى : { ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } (1) ، وإن

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 187 .

PageV06P167

# طاوعته وهي معتكفة فعليها كمثله، وإن استكرهها فعليه ما عليه وعليها.

# مسألة

# [ اعتكاف المرأة ]

# وإذا اعتكفت الزوجة فطاوعت زوجها في غشيانها وهو غير معتكف،

# فلا شيء عليه، وبطل اعتكافها هي ولزمتها الكفارة والبدل، وقول : إذا
~~اعتكفت بغير رأيه فلا شيء عليها ولو استكرهها، وليس للمعتكف القعود تحت
~~الغماء إلا في المسجد المعتكف فيه، روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعتكف

# العشر الأواخر من رمضان حتى يتم الشهر(1) ، فكما ورد النهي عن المباشرة
~~للصائم بالنهار، فكذلك ورد حجره على المعتكف بالليل والنهار، ولولا

# ذلك لوجب الصوم ليلا ونهارا في شهر رمضان لقوله تعالي : { كتب

# عليكم الصيام } ثم قال(2) : { شهر رمضان } .

# مسألة

# [ حجة من بالاعتكاف في جميع المساجد ]

# وحجة من أجاز الاعتكاف في ms0874 جميع المساجد قوله تعالى : { ولا

# تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } (3) فعم الخطاب، ومن ادعى التخصيص
~~فعليه إقامة الدليل ، ودليل آخر أن الله و له الحمد لما افترض الحج

# لمسجد البيت الحرام خص بالتسمية فقال : { ولله على الناس حج البيت

# من استطاع إليه سبيلا } (4) .

# [ أفضلية المسجد الجامع ]

# ويحسن إن لم ينو بالاعتكاف مسجد يكون في الجامع، لأن المعتكف

# __________

# (1) 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتكف العشر الأواخر

# من رمضان. رواه البخاري في أبواب الاعتكاف ومسلم في باب الاعتكاف.

# (2) 2- قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين

# من قبلكم لعلكم تتقون } البقرة 182 . وقال تعالى : { شهر رمضان الذي

# أنزل فيه القرآن هدى للناس... } 185 .

# (3) 3- سورة البقرة آية 187 .

# (4) 1- سورة آل عمران آية 97 .

PageV06P168

# جائز له الخروج إلى صلاة الجمعة في موضع لزومها، وليس ذلك تركا لاعتكافه.
~~ومن نذر اعتكاف فيما فوق اليومين فعليه أن يدخل قبل الفجر أو عند انفجاره،
~~كحكم دخوله في اعتكاف اليوم واليومين، وقيل : بل حكم الثلاث فصاعدا كحكم من
~~نذر اعتكاف شهر، فعليه الدخول أول الليل عند أفول الشمس حتى يكمل الأيام
~~والليالي، قال الشيخ أبو سعيد : لا بأس للمعتكف أن يحج لأداء اللازم. وقد
~~رخصوا في الخروج لغير اللازم أيضا، كعيادة المرضى ولا أعلمها من اللوازم،
~~بل هي وسيلة وفضيلة، وكذلك

# تشييع الجنائز التي يلي الصلاة عليها إذا قام به غيره بأمره، وتلك عبادة على

# من حضر وأعجبه أن إذا لزمه الخروج على الجنائز التي يلي الصلاة عليها أن
~~يلزمه في غيرها، كجيرانه وأرحامه ومن لزمه حقهم في الإسلام.

# مسألة

# [ ما يفسد الاعتكاف ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : لا يفسد اعتكاف المعتكف إلا المباشرة وما
~~يشبهها، والخروج لغير معنى وإن كان ارتكاب جور، وإذا أثبت معنى

# ذلك فالقليل منه وضده سيان، وقول لا يفسد الاعتكاف إلا ما يفسد

# الإحرام والصوم من الرفث، وليس الاعتكاف بأشد من الإحرام للحج والصوم،
~~وقيل : إن حكم ms0875 الاعتكاف كحكم الوضوء، وإن خرج لمباح فلا فساد عليه ويبدل
~~الوقت الخارج فيه في المسجد قعود في المسجد، وإن

# أمكن ذو الوصب القعود في المسجد قعد، وإلا خرج وإذا برئ أعاد ما

# خرج من الأيام، وحد ما يلزمه القعود في المسجد للاعتكاف من ذوي

# المرض إذا كان بحد ما يلزمه الصوم وليس له عذر في الإفطار، فإن خرج

# من ذلك الحد جاز له الخروج، فإن أفطر بطل اعتكافه إن خرج وأقام، وقيل:
~~إذا خرج المعتكف لعذر بنى وإلا استأنف، قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله

# في المعتكفة إذا مات بعلها أو طلقها : فأما الميتة فيلزمها إتمام
~~اعتكافها إذا

# كان عن لازم، وأما المطلقة إذا كانت اعتكفت لرأي بعلها أتمت اعتكافها

# على قول، ثم ترجع لبيت بعلها إذا كان للازم.

# مسألة PageV06P169 [ ما يفسد الاعتكاف غير المباشر ]

# ومن اعتكف فأفسد اعتكافه فلا غرم عليه في ماله إذا أفسده بغير

# المباشرة، وإن أفسده بالمباشرة وما يشبهها من أسباب الشهرة لزمته
~~الكفارة، وهي عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، وإن
~~صام شهرا وشهر رمضان أجزأه على قول وليس هو بأشد من رمضان، قال

# الشيخ أبو سعيد رحمه الله : إذا قضى شهوته فيما دون الفرج فأمنى متعمدا

# فهو كالمجامع حكمه، و إن لم ينزل وإنما قبل أو لمس بدنها بفرجه أو فرجها ،

# فلا يقوم ذلك مقام المباشرة المبطلة للاعتكاف. واختلفوا في الطيب

# للمعتكف والأصح جوازه.

# مسألة

# [ ما يقوم به المعتكف من أعمال البر ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : إذا حاذر المعتكف ضررا من ترك العمل في مسجد
~~اعتكافه لعوله ولمن يعول أن لا يمنع من العمل، ولم تبنى لي كراهة

# ذلك إذا كانت صنعته تجوز في المسجد وإلا فلا. وعنه رحمه الله : إذا

# كانت المنارة في المسجد أو في حدوده، فلا بأس للمعتكف أن يصعدها،

# ولعلها في غير المسجد حكمها سيان إذا صعدها لأداء طاعة كالأذان

# وغيره من أعمال البر. وجائز للمعتكف إذا كان معه مريض ووجد من

# يقوم به أن ms0876 يخرج لصلاة الجمعة. ومن نذر أن يعتكف ليلا فليس عليه

# اعتكاف النهار.

# مسألة

# [ ما يجوز للمعتكف والمعتكفة من الأعمال ]

# ومن نذر اعتكاف النهار لزمه اعتكاف الليل والنهار، ومما ينبغي للمعتكف أن
~~إذا قضى اعتكافه أن يصلي المغرب في(1) وإن خرج بعد أفول الشمس

# جاز له ذلك ، وإذا كان المعتكف أمام المسجد فرام الصلاة في الصرحة وهي

# قدام باب المسجد، فلا يجوز له ذلك، ويؤمر يصلي بهم غيره.

# وللمعتكفة إذا كانت محتاجة أن تغزل ولها أن تعمل ما تستغني به ولا

# تكون كلا على الناس، ولها من الله عظيم الثواب، وإن تك ربة ثروة

# فالأولى لها ذكر الله، وإن فعلت غير مفاخرة ولا مباهاة فلا بأس عليها.

# مسألة

# [ أهمية إذن المطلقة في الاعتكاف ]

# __________

# (1) 1- في : أي في المسجد.

PageV06P170

# والمطلقة واحدة أو اثنتين ليس لها أن تعتكف بغير إذن مطلقها، وليس لها
~~الخروج من بيتها بالنص، فإن قيل ما أنكرت أن يجب لها الخروج لفرض هو عليها،
~~فإذا أتته ورجعت لبيت مطلقها التي أمرت بالإقامة فيه، قلنا : لا

# يجب لها أن تدع فرضا هي فيه إلى فرض ليست هي فيه وذلك منه بدلا،

# وليس من فرضها التي هي فيه بدل. وجائز للبائنة الخروج بعد إذن من

# أتياها(1) . فإن قيل :لم فرقت بينهما؟ قلنا : إن المطلقة واحدة دخلت قبل
~~الطلاق بإذن. وليس للبوائن سكني ولا نفقة على الأرجح.

# مسألة

# [ حكم الاعتكاف ]

# والاعتكاف سنة، وقد اعتكف المسلمون بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~والاعتكاف هو الوقوف على الشيء وملازمته. قال الله تعالي حاكيا عن نبيه
~~إبراهيم عليه السلام : { إذا قال لقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون } (2)

# أي وقال الله تعالى حاكيا عن نبيه موسى عليه السلام إذا قال للسامري:

# { انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } (3) ونهى الله تعالى عن المباشرة

# في الاعتكاف دال على فسادها بوجودها لقوله تعالى : { ولا تباشروهن

# وأنتم عاكفون في المساجد } (4) ، ولم يخص الله تعالى به توابعها لما ورد

# عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «لا تمنعوا ms0877 إماء الله بيوت الله،
~~وبيوتهن خير لهن»(5) .

# مسألة

# [ وقت اعتكافه - صلى الله عليه وسلم - ]

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه اعتكف العشر الأوائل من رمضان،
~~واعتكف العشر الأواخر إلى تمام الشهر. وإن نفر قبل أن يتم الشهر فلا بأس،

# __________

# (1) 1- الصواب : أبانها.

# (2) 2- سورة الأنبياء آية 52 .

# (3) 1- سورة طه آية 97 .

# (4) 2- سورة البقرة آية 187 .

# (5) 3- أخرجه أبو داود عن أبي هريرة رقم 765 في الصلاة وأحاديث صلاة رويت

# بطرق متعددة وفيها حث المرأة على الصلاة في بيتها وهو أفضل لها انظر رقم

# 570 باب ما جاء في خروج النساء إلى المساجد وعند النسائي 3/42 في

# المساجد وموطأ مالك 1/198 ، وغيرها.

PageV06P171

# واعتكف - صلى الله عليه وسلم - العشر الأواسط من رمضان، وإن ليلة القدر
~~في الأواخر على الأرجح. وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعتكف في
~~السنة عشرة أيام حتى كان

# في السنة التي احتضر فيها اعتكف عشرين يوما(1) .

# [ حكم زيارة المعتكف ]

# وجائز إعادة ذو الوصب، ولا سيما إذا كان على المعتكف، وفي الخبر أن
~~صفية(2) زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زارته في اعتكافه في المسجد في
~~شهر رمضان في الأواخر، فتحدثت معه ساعة ثم خرجت فخرج معها إلى باب المسجد،
~~لأن الحديث لا يمنع شيئا من العبادة كالصوم والحج ومثلهما الاعتكاف. وجائز
~~مجاوزة إلى مورد أقصى إذا احتاج إلى ذلك، والأصح أنه ينتقض اعتكافه.

# [ حكم دخول الغبار في فم الصائم ]

# ولا بأس برطوبة المضمضة والغبار إذا دخل حلقه، وإن جاوز حد الضرورة انتقض
~~صومه وكذلك إذا تجاوز للمعتكف حد الضرورة

# انتقض اعتكافه.

# مسألة

# [ عدم جواز الإنابة في الاعتكاف ]

# ومن أوجب على نفسه اعتكافا ليلة، فلا شيء عليه لأن لا صوم في

# الليل. ولا يجوز أن يعتكف أحد عن أحد لقوله تعالى : { وأن ليس

# __________

# (1) 4- أحاديث اعتكافه - صلى الله عليه وسلم - :

# 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعتكف العشر

# الأواخر من رمضان. متفق عليه.

# 2- عن عائشة رضي الله عنها أن ms0878 النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف
~~العشر الأواخر من

# رمضان حتى توفاه الله ، ثم اعتكف أزواجه من بعده . متفق عليه. =

# (2) = عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعتكف في كل رمضان

# عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما. رواه البخاري.

# 1- صفية : بنت حيي بنت أخطب بن سعية بن عامر.. من بني إسرائيل من سبط

# هارون بن عمران. وأمها برة من بني قريظة، إخوة النضير. تزوجها - صلى الله
~~عليه وسلم - وجعل

# عتقها مهرها. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 8/120 - 130 .

PageV06P172

# للإنسان إلا ما سعى } (1) وقال : { وليجزي كل نفس بما تسعى } (2) و من

# أحب أمر الله وامتثله، فقد أحب الله وأطاعه، واجتنب معصيته وسخطه.

# ومن سلك سبيل شيء أحبه، وسبيل المحبة والتقوى والأعمال الصالحة. ومن أبغض
~~سبيل النار أبغضها، وسبيلها المعصية لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - .
~~عن الشيخ

# القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيلان(3) رحمه الله : ومن ذهبت

# له دابة فنذر إن ردت إليه بأول ولد تلده، فدرت إليه ومكثت برها لم تلد،

# فلا تصرف له فيها بوجه بيع، وإن صرفها فنتجت عند مشتريها، فقول:

# يكون النتاج للمشتري ويهدر نذره عنه لأنها خرجت من ملكه، وقول: إن النذر
~~ثابت في النتاج وينتقض بيع الدابة إن رام نقضه، والأول أولى.

# مسألة

# [ نذر نتاج الدواب ]

# في نتاج الدواب. وأما إذا لم تنتج الدابة فلا شيء عليه، وقول : إذا

# أنتجت بعد التصرف أبدل مكان النتاج، ومن قال : إن فعل الله له كذا،

# فقول : شتان، وقول : سيان، وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ النذر بشيء محدود لمسجد محدود ]

# ومن نذر برأس محدود يؤكل في مسجد محدود فذكاه فحمله

# للمسجد متفرقا قزعا، فإن النذر لا يجوز حمله قزعا متفرقة، فإن فعل فاعل

# ذلك فعليه بدل نذره. ومن بقيت بين أسنانه معرة لغظة لحم من المنذور وقد
~~جاوز الحرم، رجع وأكل في الحرم، وإن نسيه أبدل مكانه لأنه قد حرم.

# والبدل كالمبدل منه.

# مسألة

# [ موت ms0879 الناذر قبل إيقاع المنذور ]

# ومن مات قبل إيقاع النذر عليه فمهدور عنه. ومن قال : إن فعل الله لي كذا،
~~فإن شاء الله أفعل كذا، ففعل الله له كذا، فالمستحب أن يوفي ما نذر

# من غير إلزام. ومن نذر بما لا يمكن حمله مرة، وتعذر ذلك على الناذر، فقد
~~رخص في تفريقه لرفع الضرر.

# مسألة

# [ حكم الوفاء بنذر ما لا يملك ]

# __________

# (1) 2- سورة النجم آية 39 .

# (2) 3- سورة طه آية 15 .

# (3) 1- القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيلان : لم أعثر له على
~~ترجمة وهو

# من علماء عمان في عصره.

PageV06P173

# وإن كانت الدابة شركة بين نفرين متفاوضين، فنذر أحدهما بها، ثم نذر

# بها الآخر بغير علم بنذر الأول، فإنها مجزئة لنذر الشريكين، ولأن

# التصرف الثاني لا يملكه ولا نذر فيما لا يملك المرء ولا كفارة عليها على

# الأصح، وإلا وضح.

# مسألة

# [ حكم استبدال النذر بغيره لعدم استطاعة التوصيل ]

# ومن نذر برأس غنم محدود لمسجد محدود، وتعذر توصيله على الناذر

# لبعد المسافة لسبب، هل يباع ويشترى بثمنه سواه من أدنى المواضع

# للمسجد؟ فلا يجوز ذلك، ويحتال في توصيله، وأما الشحم فإنه يطبخ مع

# اللحم ويؤكلا معا، فإن لم يستطيعوا أكله بيع واشتري بثمنه لحم، والأول
~~أحوط، وأما المرق فإذا كان به شيء من اللحم فلا يجوز إراقته ويؤكل.

# مسألة

# [ من نذر لغير الله ]

# وإذا قسما اثنان مالا واشترى أحد من مال الأخر شيئا فجعل كل منهما على
~~نفسه نذرا لله إن نقض أو غير، فنقض أحدهما القسم أو غير في البيع، فقول :
~~إن عليه كل ما جعل على نفسه من النذور، وقول : إن النذر هدر

# لأنه لم يكن أصله تقربا إلى الله، وإنما جعلاه لتثبت أمرهما.

# مسألة

# [ حكم الوفاء بالنذر المبهم للمسجد ]

# وإذا نذر اثنان مما ينجري أدى كل بقدر ما ينويه من النذر من رام الخلاص،
~~وإن أدى الكل فحسن وله من الله الثواب يوم الأخذ بالنواصي.

# ومن نذر بمبهم لمسجد، فإنه ينفذ في عمارته، وإن أعلمه لشيء فكما أعلمه.

# مسألة ms0880

# [ من صيغ النذور ]

# و من جواب الشيخ الفقيه سليمان بن محمد بن مداد النزوي(1) رحمه

# __________

# (1) 1- سليمان بن محمد بن مداد النزوي : آل مداد من العائلات العريقة في نزوى

# ومنهم علماء كبار. انظر سيرة العلامة المحقق عبد الله بن مداد.

PageV06P174

# الله : ومن نذرت إن عافا الله ابنته زوجها بمهر يخصص، فعوفيت، فتزوجت
~~بأكثر مما نذرت فلا بأس عليها لأنه نذر غير ثابت، لأنها لا تملك من أمر
~~ابنتها شيئا، بضة(1) كانت أو خرعوبة حيزبونا(2) ، وقيل : الكفارة عليها.

# مسألة

# [ الوفاء بنذر الصوم ]

# ومن نذر صوما فأخذ فيه فمات قبل إتمامه، فإنه لم يتوان بقدر إن صام فأتم
~~صومه فلا بأس عليه، والله تعالى أولى بعذره، وليس هو بأشد من

# رمضان، وإن توانى كما وصفنا فعليه الكفارة والوصية بالصوم.

# مسألة

# [ كيفية إخراج النذر المبهم ]

# ومن نذر برأس غنم مبهم، فقول : إنه من أحسنها، وقول : من أرادها، وقول :
~~من أوسطها، وهذا هو الأصح، ومن قال : إن فعلت كذا وإن لم

# أفعل فعلي كذا فحنث، لزمه ما جعل على نفسه، وقول : عليه كفارة يمين
~~مرسلة، ومن نذر بورق أو عروض لقبر زيد فلا يثبت، وإن نذر يشتري به طعاما،
~~أو يؤكل عند القبر ويثبت هكذا، مر قوم عن الشيخ محمد بن

# عمر(3) إذا لم يعين النذر للقبول أو لشيء فباطل.

# مسألة

# [ النذر العام بلا نية ]

# ومن نذر برأس غنم نعم أو بأجربة حب، فعن الشيخ صالح بن سعيد(4) رحمه الله
~~: فإن كانت له نية فإلى ما نوى وإن لم(5) ، فيأتي بالمنذور جملة،

# __________

# (1) 1- بضة : كلمة تقال للبنت في أول بلوغها.

# (2) 2- حيزبون : اسم من أسماء المرأة العجوز.

# (3) 3- الشيخ محمد بن عمر -لعله- بن أحمد الأفلوجي النزوي من علماء القرن =

# (4) = السادس الهجري، عالم فقيه عارف بأصول الفقه وأصول الأحكام، نسب

# بالأفلوجي إلى فلوج الصاعة من سعال نزوى، توفي رحمه الله يوم الاثنين 24

# من محرم الحرام سنة 585ه عن نزوى عبر الأيام ص131 - 132 .

# 1- الشيخ صالح بن سعيد : هناك صالح بن سعيد المعمري السعالي النزوي من علماء ms0881

# القرن الحادي عشر. وهناك صالح بن سعيد الزاملي العقري النزوي كان أحد

# العاقدين للإمام ناصر بن مرشد الإمامة انظر نزوى عبر الأيام ص156 - 157 .

# (5) 2- فإن لم ينوي ، هذا هو المعنى.

PageV06P175

# و يأكل منه ما استطاع، وجائز أن يعود بما فضل ثانية وثالثة.

# مسألة

# [ أثر النية في مكان النذر ]

# ومن نذر بطعام ويؤكل منه في موضع ما استطاع أو عند ضريح، فإن أهمل النية
~~في معين، فالحلوى والشنجال هما طعام، وقيل : إن الحلوى

# ليست طعاما، والأول أصح، وإن نوى فإلى ما نوى.

# مسألة

# [ حكم نذر إطلاق الدابة بإزاء المسجد ]

# ومن نذر بإطلاق دابة بإزاء جدث(1) أو مسجد ففعل ودار بها على

# الجدث سيبها ونيته لا يعود إليها، أو بورق صيره نحو الضريح وألقاه، هل

# يجب على آخذه شيء؟ وهل على الفاعل شيء؟ وأما الفاعل فقد ألقى نشبه

# إلى التهلكة وعليه التوبة، وأما الآخذ، فإن كان في العرف والعادة من

# وضعه لا يعود عليه ولا يخرج نفسه بذلك، ثم يضيق على آخذه أخذه

# لإصلاح الجدث.

# مسألة

# [ إخراج غير جنس المنذور ]

# وإن نذر الذابح بلحم، هل يجوز بخبز أو تمر من عند الناذر أو من

# وقف؟ فكل ذلك جائز.

# مسألة

# [ حكم نية أكل ما نذر ]

# ومن جواب الشيخ الفقيه الورع النزيه ناصر بن خميس بن علي

# النزوي(2) رحمه الله : ومن نذر بنذر ونوى أكله في مسافة عن القبر.

# فقول : له نيته بعدت المسافة أو دنت، وقول : لا يأكله وراء الفسح

# الشرعي، وهو ثلاثة أذرع.

# مسألة

# [ تعذر الوفاء بالنذر ]

# ومن نذر بنذر فتعذر عليه الوفاء وهو على نية الوفاء به فعجز، فلا بأس
~~عليه، وعليه الوصية بإنفاذه عنه إذا احتضر، وإن لم يوص فلا يلزم الوارث

# أداءه حتى يصح معه وإن لم يف به.

# مسألة

# [ كيفية إخراج نذر اللحم أو الفاكهة ]

# وإن نذر بشيء من الفواكه أو اللحم فبقي شيء في العظم حتى أو القشور مما
~~يتعذر إخراجه، فلا بأس إن ألقى، وإذا لم يرجع الناذر بما بقي

# __________

# (1) 3- جدث : القبر والجمع أجداث مثل ms0882 سبب وأسباب وهذه لغة تهامة وأما أهل =

# (2) = نجد فيقولون جدف بالفاء، المصباح المنير في غريب الرافعي الكبير ص112 .

# 1- ناصر بن خميس بن علي النزوي : لم أعثر له على ترجمة.

PageV06P176

# عليه من النذر وتركه في موضع حفظ حتى يعود إليه أو يدعو لأكله من

# أراد، فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم نذر الإهاب ]

# وأما الإهاب(1) ففيه اختلاف، قول : يباع ويجعل في النذر، وقول:

# يجعل أجرة للمذكي، وإن ترك النذر في غيره حرز فتوت، لزم الناذر بدل

# ما توى.

# مسألة

# [ عدم تعين صوم بعينه، واستئذان المرأة بالوفاء بالنذر ]

# وإذا لم يعين الناذر صوم شهر أو سنة أو يوم من شهر، فجائز له أن يصوم
~~يوما أو شهرا من غير تلك السنة التي نذر فيها.

# واستئذان المرأة واجب عليها ما لزمها أداءها من النذر المستحب، والأداء
~~واجب إذا أذن لها البعل أولم يأذن لها، والاستئذان في النفل واجب.

# مسألة

# [ حكم الوفاء بالنذر ]

# وإن نذر اثنان بنذر فمات أحدهما قبل الوفاء فعلى المحي منها أن يوفي بما
~~عليه من النذور متي وجد السبيل، ولا نذر على المرء فيما لا يملك

# ولا يستطيع. والوفاء بالنذر فرض.

# مسألة

# [ موت المنذور له قبل أخذ النذر ]

# ومن نذر لآخر بنذر فمات المنذور له بعد وجوب النذر على الناذر، فإنه
~~يسلمه لورثته، فإن كان قائم العين فبعينه، وإلا فثمنه، وإن لم يكن له مثل

# أو مثله إن كان.

# مسألة

# [ إعطاء النذر لورثة المنذور له ]

# و من نذر إن فعل الله له كذا ، فماله الفلاني لفلان ، ففعل الله له ذلك

# ومات المنذور له قبل وفاء النذر أو بعده أو قبل الحنث والنذر لازم
~~للمنذور

# له على الناذر قبل الحنث أو بعده، ويكون لورثته من بعده.

# مسألة

# [ نذر بناء مسجد في موضع بعينه ]

# ومن نذر ببناء مسجد في موضع عينه، فلما لزمه النذر وأرام الوفاء لبناء،
~~وجد الموضع قد بني فيه مسجد، فإن لم يتوان فلا شيء عليه، وإن توان

# فعليه الكفارة وبناء مسجد في غير ذلك الموضع.

# مسألة

# [ حكم أكل حامل النذر ms0883 من النذور ]

# __________

# (1) 1- الإهاب : الجلد قبل أن يدبغ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«أيما إهاب دبغ فقد طهر».

PageV06P177

# ومن نذر بطعام معلوم أن يؤكل في موضع معلوم، فلما هباه أعلمه أحد أنه أكل
~~منه شيئا لجهله أنه منذور به، فأما في الحكم فلا يلزم تصديقه

# وضمانه على الأكل، وإن صدقه أبدل ما أكل من النذر.

# مسألة

# [ ضمان ما أكل حامل النذر من النذر ]

# ولا يجوز الأكل من النذر بغير رأي ربه، وعلى الأكل الحوب(1)

# الضمان لما أكل ذكره رب النذر ضيعه، وإن تركه من حياء مفرط واتقى

# شره فعلى الناذر بدل ما قد أكل الآكل.

# مسألة

# [ ما يترتب على اختلاف الشركاء في النذر ]

# وإن نذر اثنان لبعضهما بعض ونوياه وسمياه لله على أمر، فقال

# أحدهما : كان، وقال الآخر : لم يكن، فحنث أحدهما، فهذا نذر لا يصح الوفاء
~~به، إذ هو على معنى المخاطرة وعليهما التوبة من ذلك.

# مسألة

# [ حكم نذر القن. ونذر الإنسان بما لا يملك ]

# ولا يصح نذر القن بغير رأي مولاه، ولو كان لله لقوله تعالى : { عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء } (2) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا نذر
~~على المرء فيما لا يملك»(3) ، والمملوك لا يملك شيئا، وقول : عليه إن حرر
~~يوما، وإن أذن له سيده فالأصح أنه ثابت على سيده أن لا يمانعه من الوفاء به.

# مسألة

# [ الوفاء بالنذر ]

# ومن أبدل في نذره مكان الذال ضادا، فإن كان نوى النذر، وكذلك إن كانت لغة
~~الموضع كذلك، فالأصح الوفاء به إذا قضى الله له ما نوى.

# مسألة

# [ حكم أكل النذر وحده ومخالفة الصيغة ]

# __________

# (1) 1- الحوب : الإثم، قال تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه
~~كان حوبا

# كبيرا } [النساء آية 2 ] .

# (2) 1- سورة النحل آية 75 .

# (3) 2- الحديث صحيح عند مسلم وأبو داود والنسائي، عن عمران بن حصين رضي

# الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لا نذر في
~~معصية، ولا فيما لا يملك ابن

# آدم» انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11/551 ms0884 ،
~~رقم 9153 .

PageV06P178

# ومن نذر بنذر ليأكله هو وفلانا فأكله بنفسه فلم يعلم فلانا، فإن على
~~الناذر دعوته، فإن أبا إجابته فلا شيء عليه، وإن لم يعلمه فالأصح أنه يبدل
~~النذر كله ولا يجزئه أن يطعم فلانا نفسه.

# مسألة

# [ صيغ من الحنث في اليمين ]

# وإن حلف لا يكلم فلانا، وكان المحلوف عنه إماما ففتح عليه القرآن لما
~~خزنت عليه، فإنه يحنث إلا أن ينوي رفع صوته بالقراءة فلا حنث عليه، وكذلك
~~إن كان عنه من المقرئين والمعلمين.

# مسألة

# [ أثر العرف في النذر ]

# ومن حلف مرسلا لا يأكل البيض فجائز له أن يأكل بيض الحوت لأنه عرف الناس
~~وعادتهم على بيض الدجاج.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الأسماء في النذر ]

# ومن حلف لا يسكن بيتا فسكن في بيت من حجر أو مدر حنث، ولا حنث في بيوت
~~العهن والشعر عليه ، فإن قيل: إن الله تعالى سماها بيوتا

# بقوله : { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } (1) ، قلنا : لو تركنا ما
~~وقع عليه الأسماء، لكان من حلف لا يأكل اللحم بحنث إذا أكل الحوت للآية.

# مسألة

# [ نذر لا يأكل لحما فأكل حوتا ]

# ومن حلف لا يأكل اللحم أكل الحوت، وإن كان الله سماه للعرف

# لقوله تعال : { هو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا } (2) .

# مسألة

# [ ثر العرف في النذر ]

# ومن حلف لا يبيت تحت سقف، فلا حنث عليه إذا بات تحت السماء، وإن كان الله
~~سما السماء سقفا محفوظا لأن العرف سقف البيوت(3) .

# مسألة

# [ أثر فهم العرف للنذر ]

# ومن حلف لا يبيت على فراش، فبات على الأرض، وقد قال الله تعالى:

# { الذي جعل لكم الأرض فراشا } (4) .

# مسألة

# [ الحلف يحمل على ما عرفه الناس ]

# __________

# (1) 1- سورة النحل : آية 80 .

# (2) 2- سورة النحل آية : 14 .

# (3) 3- قال تعالى : { وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون }

# [ سورة الأنبياء آية 32 ].

# (4) 4- سورة البقرة آية 22 .

PageV06P179

# ومن حلف لا ينام على الأوتاد لا يحنث إذا نام على صرعد(1) جبل،

# والله تعالى سما الجبال أوتادا، وإنما الأيمان على المقاصد والعادات مع
~~تعلق الأسماء ms0885 بمسمياتها.

# مسألة

# [ الحنث في أيمان العموم ]

# ومن حلف لا يكلم بني آدم فكلم واحدا منهم، لزمه الحنث لأنه لا يستطيع أن
~~يكلم بني آدم كلهم.

# مسألة

# [ إطلاق العموم وإطلاق الخصوص ]

# ومن حلف لا يشتري عبدا فاشترى دون الثلاثة لم يحنث، وإن قال : لا يشتري
~~العبيد ولا أتزوج النساء ولا آكل الطعام، فإنه يحنث في أقل قليل

# من ذلك.

# مسألة

# [ النذر يحمل على إطلاق العامة ]

# ومن قال : لا يشرب من هذا الإناء ماء فصب في سواه فشرب فحنث،

# لأن الأيمان لا تقع على الأواني وإنما تقع على ما فيها، وإن حلف لا يشرب
~~الفرات فاغترف منه بإناء فشرب حنث، لأن الناس يقولون : شربنا من كذا
~~الموارد ولو اغترفوا.

# مسألة

# [ من نذر في اليوم يلزمه في الليل ]

# ومن قال : يوم يقدم فلان يلزمني كذا، فقدم ليلا، فقول : يلزمه ما

# جعل على نفسه لقوله تعالى : { ومن يولهم يومئذ دبره } (2) ليلا كان

# أو نهارا.

# مسألة

# [ حمل النذر على النية ]

# قال الناظر : عندي إذا لم ينو ليلا ولا نهارا، فإن نوى فله نيته. ومن

# حلف لا يأكل الطعام فأكل الإدام لم يحنث، وقول : إنه يحنث. ومن

# حلف لا ينادم فنادم بالخل حنث، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «نعم الخل
~~الأدم»(3) .

# مسألة

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا } [سورة النبأ
~~آية 7].

# (2) 1- سورة الأنفال آية 16 .

# (3) 2- هذه رواية أبو داود والترمذي، وفي رواية النسائي : دخلت مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بيته،

# فإذا فلق خبز وخل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «نعم إلادام
~~الخل» عن جابر بن عبد

# الله. انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/469 -
~~470 رقم 5564 ،

# 5565 ، 5566 ، ص472 .

PageV06P180

# [ يعامل الحالف على إطلاق الاسم على المحلوف عليه دون النظر للأغلب ]

# ومن حلف لا يأكل الشعري فأكل خبز بر فيه شعير حنث، وإن حلف لا يأكل خبز
~~شعير فأكل خبز بر فيه شعير لا يحنث. وإن حلفت المرأة لا

# تتزوج رجلا عنده زوجة فطلق لها زوجته، ms0886 فتزوجها ثم رد مطلقته، فلا

# حنث عليها. ومن حلف لا يشارك زيدا فورثا مالا فلا حنث عليه، لأن هذا ليس
~~من صنعه إلا أن يرضى بمشاركته. ومن حلف لا يتزوج فتزوج بقينة أو كتابية فقد
~~بر، ولا يبر في نكاح الصبية حتى تبلغ وترضى بتزويجه لها.

# النهج الأربعون

# في الحيض(1) وأحكامه وإنهال أقرانه

# مسألة

# [ أثر الكدرة والصفرة في الطهر ]

# وإذا رأت المرأة الدم عند بلوغها تسعة أيام، وفي ليلة العشر بقيت صفرة

# أو كدرة، فلم تنظر نفسها يوما عاشر ثم رأت طهرة، فإذا هي قد طهرت أيكون
~~تلك اليوم من أيام حيضها، أم لا؟ فإذا لم تر في ذلك اليوم ما تكون

# به حائضا فذلك يوم طهر لا حيض.

# مسألة

# [ أثر قول العارفات بالحيض في الحيض ]

# عن أبي عبد الله(2) : وإذا رأت المبتدئة صفرة أو كدرة فليس ذلك حيض حتى
~~تر الدم السائل القاطر والثخين والنتن العبيط، وقول: إذا قلن النساء
~~العارفات أن ذلك الذي أتاها كالذي يأتيهن في محيضهن فحكمه كحكمه.

# مسألة

# [ أحوال المبتدئة في الحيض ]

# عن أبي الحسن(3)

# __________

# (1) 1- الحيض : لغة : من حاضت المرأة حيضا ومحيضا، وحيضتها نسبتها إلى

# الحيض والمرة حيضة والجمع حيض مثل ضيعة ضيع، وخمية خيم، والحيض :

# السيلان وحوض المرأة هو مكان تجمع الولد ووجوده أثناء الحمل. انظر

# المصباح المنير 1/192 .

# شرعا : دم أسود ثخين منتن، فائض بنفسه، من فرج يافعة، ومن فوقها ما لم

# تبلغ سن اليأس، في حال صحتها. انظر النبراس في أحكام الحيض والنفاس.

# ص5 الشيخ بكير بن محمد رشوم.

# (2) 1- أبو عبد الله : هو محمد بن محبوب بن الرحيل.

# (3) 2- أبو الحسن : هناك أكثر من واحد ويشتهر بهذا : أبو الحسن بن علي بن محمد

# بن علي بن خميس الحسن البسيوني الأزدي اليحمدي.

PageV06P181

# رحمه الله : وإذا رأت المرأة المبتدئة الدم غير فائض ولا قاطر، وإنما هو
~~يسبغ العطبة، فليس ذلك بحيض وتغسله وتتوضى وتصلي،

# فإذا تركت الصلاة لحدوثه فعليها بدلها، وتستغفر الله ولا كفارة عليها.

# مسألة

# [ حكم الصفرة والكدرة في أول الحيض ]

# وإذا دامت ms0887 المبتدئة الصفرة والكدرة مدة، فعن أبي عبد الله محمد بن

# محبوب رحمه الله : أنها إذا كانت في مجيء محيضها فهو حيض، وعليها

# ما على الحائض. وعن الشيخ أبي سعيد: ليست بحيض، وتتوضى ولا

# غسل عليها، ويمنع بعلها من غشيانها على الاحتياط إذا عودها ذلك.

# مسألة

# [ علامات الحيض عند المبتدئة ]

# وإذا رأت المبتدئة دما وصفرة ممتزجة ولم يتقدم الدم، فليس لها ترك

# الصلاة حتى يكون الدم العبيط غالبا، وحد السائل حتى يسيل على

# الفخذين، وقول : في الملاءة، وقول : في العانة، وليس بالممكن اعتبار إذا
~~لم يتقدمه السائل والقاطر.

# مسألة

# [ أقل الحيض عند المصنف ]

# وإذا رأت المبتدئة الدم وتركت الصلاة وانقطع دون الثلاثة الأيام

# اغتسلت وصلت، وفي بدل ما تركت من الصلاة اختلاف، قول : تبدل،

# وقول : لا ولو لم يمكث بها الدم سوى يوم.

# مسألة

# [ لكل امرأة عادة تعتد بها ]

# وقيل في المبتدئة بالحيض والنفاس تقعد كما تقعد أمهاتها، وقيل أنها

# متعبدة بحكم نفاسها، فالفرض عليها غير فرض أمها، وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ سن اليأس ]

# قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : المؤيسة فيه اختلاف، قول : إذا أيس
~~أترابها، وقول : بخمس وأربعين سنة، وقول : خمسين سنة، وقول : ستين

# سنة، وقول : سبعين سنة.

# مسألة

# [ مباضعة المضطربة في عادتها ]

# والموئسة إذا انقطع عنها الدم شهرا، ثم تأتيها صفرة أو كدرة يوما، ثم
~~ينقطع مدة، ثم تعود تارة وترى دفعه دم يطهر، فهل في مباضعة بعلها بأسا

# في هذا الطهر؟ فإن باضعها ليلا فعاد عليها مثل ذلك لما أصبحت فإن كان
~~البضاع في طهر وتطهر فلا بأس.

# مسألة

# [ كم دم اليائسة ] PageV06P182 قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله : الموئسة
~~في المحيض فأحكامه مهدورة

# عنها وإنما الذي اعتراها من غيط الأرحام وتغتسل وتصلي في حال الدم وتتوضى
~~وتصلي في الصفرة والكدرة، ويستحب لبعلها أن يترك ملامستها

# في سيلان الدم احتياطا للصلاة وللفروج معا، لقول بعض أنها بمنزلة

# الحائض، والورع خير ما استعمل ولا سيما في الفرج.

# مسألة

# [ دم اليائسة حكمها استحاضة ]

# وإذا أتى الموئسة دم فهي بمنزلة المستحاضة، ms0888 وقيل عن أبي عبد الله عن

# أبي صفرة : أنها بمنزلة الحائض، وقيل أن الدرد يبس العجوز إذا رأت صفرة

# في وقت ما يأتيها الحيض فهو حيض.

# مسألة

# [ أقل الطهر ]

# عن الشيخ أبي سعيد أن أقل الطهر عشرون، يوما وقيل خمسة عشر

# يوما، وقيل عشرة أيام، ولا أعلم فيه قولا أقل من عشرة أيام، ولم أعلم
~~أنهم قالوا أيضا : لا وقت له.

# مسألة

# [ أقل الطهر ]

# وقيل كل دم جاء بعد طهر خمسة عشر يوما فهو حيض ، عن أبي جعفر: وقال
~~الربيع : كل دم جاء بعد طهر عشرة أيام فهو حيض، وبهذا نعمل.

# مسألة

# [ أقل الحيض ]

# وإذا كان حيض المرأة في العشر من الثلاث فصاعدا، فحاضت ثلاثة أيام وطهرت
~~بقية الأيام، فهذه بمنزلة الحائض إذا دام بها ثلاثة أقراء، ولو جاءها يومين
~~أو فيما دون الثلاثة أيام لم يكن حيضا.

# مسألة

# [ مدة الحيض والنفاس عند العلماء ]

# وإذا حاضت الخدلجة يوما وطهرت يوما، ثم حاضت يوما فليس هذا بحيض، حتى
~~تكون أيام الحيض أكثر من أيام الطهر، ويكون في أيام

# حيضها، وقيل : أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما، وقيل:

# أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام، وقيل : أكثره ثلاثة عشر يوما، وفيما
~~سوى ذلك فهي مستحاضة، وقيل : لا حد لذلك، لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«دع الصلاة أيام حيضك»(1)

# __________

# (1) 1- هذا الحديث روي بروايات متعددة وهو حديث أم حبيبة بنت جحش رواه

# البخاري 1/361 ، 362 في الحيض، ومسلم رقم 334 في الحيض باب

# المستحاضة، وأبو داود رقم 288، 289، 290، 291 في الطهارة، والترمذي

# رقم 129 ، والنسائي 1/181 - 182 .

PageV06P183

# ، وقيل : ليس للحيض أقل ولا له أكثر، لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~للسائلة:

# «دع الصلاة أيام إقرائك(1) ، إذا أقبلت الحيضة فدعي لها الصلاة، وإن

# أدبرت فاغتسلي وصلي»، وقيل : بالتوقيت لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~للسائلة : «دع

# الصلاة أيام إقرائك»، فالأيام تحتمل الثلاث إلى العشر، ومن جامع بن جعفر

# أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما وقيل : سبعة عشر يوما، وقيل : أكثر

# النفاس تسعون يوما وقيل : ستون يوما، ms0889 وقيل : أربعون يوما، وقيل : سبعون
~~يوما، وهذا في الإبكار لأول ميلاد تلده.

# مسألة

# [ مدة المبتدئة ]

# وقيل إذا اعتادت الخدلجة حيض يومين فهو حيض، والأصح بالثلاث

# لثلاثة قروء، عن أبي عبد الله رحمه الله : والمبتدئة إذا مد بها الدم شهرا،

# فإن كانت أمها وأختها تقعد أقل من شهر، قعدت هي عشرا واغتسلت وصلت، وليس
~~عليها أكثر من عشر، ولو قعدتا هما أكثر.

# مسألة

# [ دليل الفقهاء في الحيض ]

# عن أبي صفرة عن محبوب عن الربيع : وحجة من قال أكثر الحيض عشر، وأقل
~~الطهر عشرا، قوله - صلى الله عليه وسلم - للسائلة : «دع الصلاة أيام
~~إقرائك، والأيام

# أكثرها عشر، فإن مد بك الدم فاغتسلي وصلي»، وحجة من قال : أقل الحيض يوم
~~وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما قوله - صلى الله عليه وسلم - للسائلة : «إذا
~~ما أقبلت الحيضة فدعي لها الصلاة، وإن أدبرت فاغتسلي وصلي»، ولم يعن أياما.

# مسألة

# [ أقل النفاس وأقل الحيض ]

# واختلفوا في القرء(2)

# __________

# (1) 2- هذه الرواية زيادة وهي رواية ابن عيينة، وقالوا : وهو وهم من ابن عيينة.

# جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/361 .

# (2) 1- ما معنى لقرء : هل هو الحيض أم الطهر؟ فقال أهل الكوفة : هي الحيض
~~وهو قول

# عمر وعلي بن مسعود وأبي موسى ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي.

# وقال أهل الحجاز : هي الأطهار، وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت وأبان

# بن عثمان، والشافعي. انظر الجامع لأحكام القرآن 13/113 .

PageV06P184

# ما هو ، فقال بعضهم : هو أيام الحيض ، وقول:

# الطهر الذي بين الحيضتين، والأصح هو أيام الحيض، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «دعي الصلاة فيه»، ولا يجوز أن يأمرها بترك الصلاة في أيام الطهر.
~~وعن أبي

# معاوية : أن البكر تدع الصلاة إذا رأت الدم، إلى أقصى اتفاق الناس على

# أنه آخر وقت الحيض، وهو خمسة عشر يوما، والأصح بالعشرة الأيام،

# وقيل : إن أقل الحيض دفعة، وقيل : أقله يوم وقيل: أقل(1) النفاس ساعة،
~~والحجة لو أن النفسا طهرت من حينها لزمها ما لزم المكلف من الاغتسال

# وأداء المفترضات، وإنما قالوا ms0890 بالأربعين أكثر فذلك ما لم تر الطهر، وإلا فلا

# عذر لها في ترك المفترضات.

# مسألة

# [ عدد الحيض في الشهر الواحد ]

# عن أبي سعيد وأبي زياد الوضاح بن عقبة(2) : أن المرأة تصلي أيام طهرها
~~المعتاد، وتترك الصلاة أيام ما اعتادها فيهن الحيض، وقيل : في كل شهر

# حيضة وطهر.

# مسألة

# [ ترك الصلاة أيام الحيض ]

# عن الشيخ أبي سعيد : إذا كان للمرأة الحائض أياما فاستمر بها الحيض، وإذا
~~اضمحلت أيام العادة انتظرت يوما أو يومين، ما لم تجاوز أكثر الحيض

# ثم تغتسل وتصلي أيام الطهر الذي هو عادة لها، فإذا اضمحلت أيام الطهر
~~تركت الصلاة وكانت حائضا، وقيل : لا انتظار عليها، وإنما تصلي أيام

# الطهر وتخلي أيام الحيض.

# مسألة

# [ حكم اختلاف الحيض على الحائض ]

# __________

# (1) 1- مدة الحيض : قال فقهاء المدينة : لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما،
~~وما زاد لا

# يكون حيضا، وهذا عند المالكية، وعند الشافعية أقل الحيض يوم وليلة وأكثره

# خمسة عشر يوما، وأبو حنيفة وأصحابه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة

# والصحيح أنه يعود إلي عرف النساء لعدم ورود نص صحيح لدى الجميع

# وهناك نصوص مختلف عليها.

# (2) 2- زياد بن الوضاح وأبو الوضاح بن عقبة من عقر نزوى وكانا ممن بايع الإمام

# الصلت بن مالك وابنه الوضاح بن زياد بن الوضاح بن عقبة من فقهاء زمانه.

# إتحاف الأعيان 1/242 .

PageV06P185

# وإذا اختلفت على الحائض أيام حيضها ولم تعرف لنفسها وقتا، فهذه تأخذ
~~بالاحتياط في الصلاة، فتركها كما كانت تحيض أولا ثم تنتظر يوما أو يومين،
~~فإن استمد بها اغتسلت وصلت، ويجتنب بعلها سرها حتى تجاوز ما كانت تقعده في
~~حيضها أكثر الأيام، فإن مد بها أيضا اغتسلت وصلت كأول مرة، إلى أن يفرج
~~الله عنها، ومهما دام في اختلافه ثلاثة أقراء فهو قرؤها.

# مسألة

# [ حكم الصفرة الكدرة بعد الغسل ]

# وإذا انقضى قرء ذات المحيض وبقيت بها الصفرة والكدرة اغتسلت وصلت، ثم رأت
~~الدم في غير وقت الصلاة انقطع عنها وعاودتها الصفرة

# فعليها الغسل، وإن رأت بعد الصفرة طهرا اغتسلت أيضا لطهرها.

# مسألة ms0891

# [ الاحتشاء بالملاءة النجسة ]

# وإذا احتشت المستحاضة بملاءة نجسة فسدت صلاتها إذا صلت بها، وإن تلطخت من
~~دمها مما يلي باطن الفرج فلا بأس به، لأن ذلك لا يمكن

# الاحتراز منه، وليس الدم الحادث منها كالدم من غيرها، وإن كانا سيان في
~~النجاسة لأنه ورد فيه الأثر.

# مسألة

# [ استمرار الدم بالمطلقة ]

# وإذا استمر بالمطلقة الدم، فإن كانت تعلم أيام حيضها من أيام طهرها صلت
~~أيام الطهر وخلت أيام الحيض، لأنهم قالوا إن الدم يزيد في أيام

# الحيض عن أيام الطهر.

# مسألة

# [ حكم نسيان المرأة أيام حيضها ]

# وإن عزب عليها علم ذلك فعلت كأمها وأختها على قول، وقول : تترك الصلاة
~~أيام حيضها وتصلي عشرا، وقول : تصلي خمسة عشر يوما وتترك

# أيام حيضها، وقول : تصلي عشرين يوما، وقول : شهرا فإذا خلا لها ثلاثة
~~أقراء على ذلك فقد انقضت عدتها، قال الله تعالى : { إن ارتبتم فعدتهن

# ثلاثة أشهر } (1) ، وقول: بأربعة أشهر وخمسة أيام، والثلاثة الأشهر عندي

# أقرب للصواب، لأنه إن كان ذلك حيضا فقد مضى في الثلاثة الأشهر في

# كل شهر حيضة، وإلا فقد مضت عدتها بالأشهر.

# مسألة

# [ مدة المطلقة التي لم تحض ]

# وإذا لم تحض المطلقة فعدتها تسعة أشهر للحمل وثلاثة أشهر للعدة،

# __________

# (1) 1- سورة الطلاق آية 4 .

PageV06P186

# وقول : سنتان للحمل وثلاثة أشهر للعدة،وقول : حتى تيأس، والأصح،

# وقول ثلاثة أشهر، { واللاتي يئسن من المحيض من نسائكم.. } (1) الآية،

# وإذا استقام طهر المرأة عشرين يوما فأتاها الدم بعد عشر، فإنها تصلي حتى

# تبلغ العشرين ثم تترك الصلاة أيام حيضها.

# مسألة

# [ كيف التعامل مع المستحاضة ]

# فإن اختلف قرؤها تركت الصلاة أقل قرئها ثم تقعد بعدة ثلاثة أيام ثم تصلي
~~إن لم يرق دمها اغتسلت بين كل صلاتين، وإن كانت صفرة

# توضت، وإذا مد بالمرأة الدم وعزبه عليها مجيء حيضها فإنها تصلي بدل ما

# دام بها دم، ويمتنع الحليل سرها، لأن هذه شبهة وكل مشكوك موقوف.

# مسألة

# [ المبتدئة كأمها وأخواتها في الحيض ]

# ومن جامع ابن جعفر : وإذا دام بالنفساء والحائض الدم أول ابتدائها،

# فإنها تقعد أقصى ما ms0892 كانت أمهاتها وأخوتها يقعدون، وإن كانت قد وضعت هي
~~ولها وقت تعرفه فهو وقتها ولو كان مرة واحدة.

# مسألة

# [ كيف يعرف دم الحيض ]

# والمرأة المبتدئة إذا مد بها الدم وقد كانت تحيض من قبل، غير أنها عزب
~~عليها علم قرئها وقرء أمهاتها، أو علمت البعض وخفي عليها البعض، فقد

# قيل : إن دم الحيض يعرف بلونه ونتانته وثخانته وزيادته، فإن لم تعرف ذلك،
~~فلتفعل في كل شهر عشر أيام حائضات وتغتسل وتصلي عشرون يوما، وهذا رأي موسى
~~بن علي، وقول : تقعد حائضا من كل شهر ثلاثة أيام وتصلي سبعة أيام فتلك
~~عشرة، وتغتسل بعد تمام العشر ثم تكون مستحاضة.

# مسألة

# [ عدة المستحاضة ]

# وعن أبي الحواري رحمه الله : إن لم تعرف المرأة أيام حيضها اغتسلت وصلت
~~عشرا وتركت الصلاة عشرا، وإن كانت تعتد من زوج فحتى تخلو

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة

# أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن، ومن يتق

# الله يجعل له من أمره يسرا } [آية 14 الطلاق].

PageV06P187

# لها ثلاثة أشهر . قال سليمان بن الحكم(1) : إن المستحاضة لا يجوز لبعلها

# غشيانها خوفا من أن تكون في وقت الحيض، وإن فعل فلا تحرم عليه. وعنه :
~~ويكره سر المستحاضة في سيلان الدم، وهو رأي أبي الحسن، وعدتها إن

# رامت نكاحا فتعتد مذ جاءها الدم خمسة عشرة يوما لحيضها، وعشرة أيام
~~لطهرها، تفعل ذلك ثلاثة قروء، وهو رأي من قال : إن أكثر الحيض خمسة عشرة يوما.

# مسألة

# [ حكم مجاوزة أيام النفاس ]

# وإذا استمر الدم بالنفساء أكثر من أربعين يوما ، وهي بكر لم تدرك وقت
~~نفساها، وكذلك ذات المحيض. فإذا جاوزت النفساء أربعين يوما وذات المحيض
~~أيامها، فإنها تغتسل وتصلي عشرا تترك الصلاة ثلاثا وهو أقل الحيض على قول.
~~وللعدة فتجعل الطهر شهرا والحيض خمسة عشر يوما حتى

# تكمل ثلاثة قروء، فلكل حيضة شهر ونصف، ولزوجها مباشرتها في

# الصفرة والكدرة وحين تطهر.

# مسألة

# [ رؤية المرأة الدم يوم الحادي والعشرين ]

# وإذا رأت المرأة الدم ms0893 يوم إحدى وعشرين من الشهر ثم استحاضت ولم تدر
~~أيامها، فإذا بلغت إحدى وعشرين، أمسكت يوما واحدا وتغتسل

# وتصلي تسعة أيام، ثم تغتسل أيضا من الحيض وإن لم تدر مجيء أول النهار

# أو آخره احتاطت.

# مسألة

# [ مجاوزة المرأة أيام حيضها ]

# وإذا كان حيض المرأة سبعة أيام من العشر الأول من الشهر، فإذا جاوز
~~العشرين اغتسلت وصلت ثلاثة أيام، وهي آخر العشر، لأن الأربعة الأيام في وسط
~~الشهر لا تخلوا من أن تكون من الحيض مع الثلاث اللواتي صلت

# فيهن في العشر مع الثلاث اللواتي في آخر العشر، وذلك إذا كانت الشهر

# كله مستحاضة.

# مسألة

# [ إذا كان قرء المرأة ثمانية أيام ]

# وأما إذا كان قروء المرأة ثمانية أيام من العشر الأواخر، صلت بعد

# العشرين يومين واغتسلت وتركت الصلاة ستة أيام، ثم اغتسلت وصلت إذا عرفت
~~أيامها في موضع من الشهر، وإن لم تدر في أول ذلك أو آخره.

# مسألة

# __________

# (1) 1- سليمان بن الحكم : من علماء القرن الثالث سبق ذكره.

PageV06P188

# [ قول محمد بن محبوب رحمه الله في الحيض ]

# عن الثقة محمد بن محبوب رحمه الله : وإذا حاضت المرأة في أول يوم

# من الشهر فلم تر حيضها حتى مضى الشهر ولم يكن لها قبل ذلك وقت

# فإنها تبدل عشرة أيام من أول الشهر إذا كان ذلك شهر رمضان ، وهو أكثر
~~الحيض، وتبدل عشرة أيام من آخر الشهر أيضا على قول من قال : إن كل

# دم جاء بعد طهر عشرة أيام فهو حيض.

# مسألة

# [ انتظار البكر بعد انقطاع الدم يوما ]

# عن أبي عبد الله : إذا لج بالبكر الدم وقد علمت بأيامها فلتنظر بعد

# انقضاء وقت أمها يوما أو يومين إذا لم تعرف وقت نفسها، وإذا لم تعرف
~~البكر وقتها لأنها مبتدئة، وكان وقت أمها مختلفا فإنها تأخذ بالأحوط، وإن
~~عرفت وقت أمها فهو وقتها وإن استمد جعلت طهرها عشرة أيام وحيضها خمسة عشر يوما.

# مسألة

# [ أحكام المستحاضة ]

# وإذا رأت المرأة دفعة دم اغتسلت وصلت، وإن لم يفض استنجت

# وصلت إذا توضأت ولا غسل عليها. ms0894 والمتسحاضة تغتسل لكل صلاتين

# غسلا واحدا، ويكون في أدبار الصلاة الأولى وتجمعهما بالتمام، وسيان

# صلت في وقت الأولى أو الآخرة، وتغتسل لصلاة الفجر غسلا واحدا،

# فعلى هذا إلي عشرة أيام بعد أيام الحيض، فإذا استمر بها الدم بعد صلاة

# الفجر بوم إحدى عشر يوما تركت الصلاة أيام حيضها، فهذا دأبها إلى أن يفرج
~~الله عنها.

# مسألة

# [ استمرار الدم بعد مدة الحيض ]

# و إذا كان حيض المرأة عشرا فلم يرق دمها بعدهن اغتسلت وصلت

# عشرا، وإن تحول حيضها ثلاثة أقراء تحولت في الرابع، وإن تحولت إلى أقل

# فلا يكون أقل من ثلاثة، إلى أكثر فلا يكون أكثر من عشر على الأصح.

# مسألة

# [ معاودة الدم بعد الطهر ]

# وإذا عاود المرأة دم بعد الطهر والتطهر يوما أو يومين ثلاثة أقراء، فهذه
~~إثابة وحكمه حكم الحيض تدع لها الصلاة ويحرم سرها وإجماعها على

# بعلها فيها، وإن اختلف فليست بحيض على الأصح.

# مسألة

# [ رؤية الطهر يوجب الصلاة ] PageV06P189 وإذا رأت الحائض الطهر الذي لا
~~شبهة فيه عند وقت الصلاة اغتسلت وصلت، وإن لم تنقض أيام قرئها فإن عاودها
~~فيهن تركت له الصلاة حتى تنقضي أيام حيضها ويمتنع بعلها غشيانها.

# مسألة

# [ حكم المرأة بعد ثبوت الطهارة وعدم الصلاة جهلا ]

# وإذا طهر ت الحائض في شيء من قرئها ولم تصل جهلا فعليها بدل ما ضيعت من
~~الصلاة، ومثلها النفساء إذا طهرت في عدة نفاسها اغتسلت وصلت، وإن راجعها
~~تركت الصلاة إلى انقضاء عدة نفاسها، وليس

# لزوجها وطؤها ولو طهرت في أيام نفاسها، فإن ظن جوازه وباشر في الطهر فلا
~~تحرم على قول، وقول: تحرم، فإن استمر الدم بعد عدة النفاس انتظرت

# يوما إلى الثلاث، فإن لم يرق كان حكمها حكم المستحاضة، كما قدمنا

# إلى عشرة أيام، فإن جاوز الحيض العشر فهو حيض.

# مسألة

# [ حكم رجوع الدم السائل والقاطر على المرأة ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : إذا راجع المرأة الدم السائل والقاطر قبل تمام
~~قرئها، كان عن طهر أو كدرة بعد أن ثبت لها من أيام حيضها ما تكون ms0895 به حائضا،
~~فقيل : تنتظر يوما أو يومين، فإن أتمت أيام حيضها وليس بها دم ولو طرفة عين
~~وراجعها الدم بعد ذلك بقليل أو كثير، فقد قيل : إنها مستحاضة.

# مسألة

# [ حكم الطهارة بعد مرور مدة الحيض مع استمرار الدم ]

# وإذا كانت وقت الحائض أقل من عشرة ووقت النفساء أقل من أربعين يوما وبلغت
~~وقتها ولم يرق دمها، فإنها تنتظر في الحيض يوم أو يومين.

# وقيل : في يومين أو ثلاثة ثم تغتسل وتصلي.

# مسألة

# [ أثر اتصال الكدرة والصفرة بدم الحيض ]

# وإذا اتصلت بالمرأة الصفرة والكدرة أو حمرة قابضة وكان قرؤها دون العشر،
~~ففي أكثر القول أنها تغتسل من الحيض وتصلي، وأما الصفرة فلا

# غسل عليها منها ولا الكدرة.

# مسألة

# [ كيفية طهارة الحائض من الصفرة ]

# قال أبو سعيد : إذا اتصلت بالحائض الصفرة بعد أيام حيضها، اغتسلت وتوضأت،
~~وليس في الصفرة إلا الاستنجاء، وقيل : تغتسل من الصفرة PageV06P190 بسبب
~~اتصالها بالحيض في أيام الحيض حيض.

# مسألة

# [ حكم الصفرة قبل الحيض ]

# واختلفوا في الصفرة قبل الحيض وبعده، والأصح أنها قبله ليست بحيض وبعده
~~حيض، إذا اتصلت به. وإذا اغتسلت الحائض بعد الطهر من الحيض

# ثم اتصلت بها صفرة أو كدرة فلا غسل عليها على الأصح.

# مسألة

# [ انتقاض الطهر ]

# وإذا انقضى قروء الحائض ولم تطهر، فاغتسلت وصلت ثم طهرت،

# فعليها الاغتسال إذا طهرت، ويستحب لها أن تقضي ما صلت بالإلزام.

# مسألة

# [ حكم قضاء الصلاة بالنسبة المستحاضة ]

# قال أبو سعيد رحمه الله : ليس على المستحاضة قضاء قبل الاغتسال إلا

# في الدم السائل أو القاطر، فإذا اغتسلت عن زوالهما فلا غسل من سواهما.

# وقيل : عليها الغسل من الدم حتى يتضح انقطاعه، وقيل : لا غسل عليها

# حتى تعلم كونه بها حين الاغتسال.

# مسألة

# [ اختلاف قروء المرأة في كل فترة ]

# وإذا كان قروء المرأة ستة أيام ثم تنتقل إلى العشر، فإنها تزيد يوما أو

# يومين ثم تغتسل. قال أبو سعيد في ثلاثة أقراء إلى العشر وانتقلت عنه في

# الرابع على قول من يقول بالانتقال الإقراء، وهو الأصح.

# مسألة

# [ وجوب الصلاة إذا ms0896 طهرت خلال الوقت ]

# وإذا انقضى قرء الحائض عند أفول الشمس فرأت دما فلم تغتسل لأجله ولم تصل
~~فأصبحت طاهرا، فإنها تقضي ما فات من الصلاة. قال الشيخ

# أبو سعيد : لا قضى عليها.

# مسألة

# [ قضاء الصوم في الصفرة ]

# وإذا تمت أيام الحيض وانصر دمها وبقيت صفرة أو كدرة وذلك في شهر رمضان،
~~فعليها أن تقضي صومها في الصفرة والكدرة. قال أبو منصور: صومها تام
~~والوثيقة أولي.

# مسألة

# [ أكثر الحيض عشرة أيام ]

# وليس بعد العشر على ذات المحيض انتظار، وهو الأصح، وقيل بالانتظار،
~~والانتظار في الصفرة والكدرة، والإثابة في الصفرة والكدرة إلا في دم
~~PageV06P191 العبيط، وحكم الإثابة آن تكون منفصلة عن دم الحيض، وإذا انفصلت
~~وكان القروء دون العشر فهو حيض على قول، وقول : إن القروء على ما حاضت على
~~أول مرة وما كانت الاستحاضة، ولا ينتقل القرء في أقل من ثلاث.

# مسألة

# [ أثر الصفرة والكدرة على الصوم والصلاة ]

# قال أبو عبد الله : والصفرة والكدرة في القروء والإثابة بترك الصلاة

# لهما والصوم وحظر على حليلها سرها وإن كانت بعد ذلك فتتوضأ وتصلي وتصوم،
~~ولا غسل عليها.

# مسألة

# [ طهارة بدن الحائض معنويا ]

# ويكره للحائض البروز مع سيلان دمها ومحادثة الناس، إلا أن تكون قريبا من
~~منزلها، ولا يجوز تعليق التعاويذ على الجنب والحائض ومس الدراهم

# التي عليها أسماء الله أو شيء من القرآن، ورخص بعض في ذلك لما روت

# عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغسل رأس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي حائض(1)

# فدل على طهارتها وطهارة ما لاقى بدنها من المائعات، إلا ما كانت به نجاسة
~~عينية أو غير عينية، وإلا فلا يتغير حال الإنسان ما كان عليه، والأول أصح.

# مسألة

# [ حكم الحائضة بالنسبة للقرآن ]

# وإذا غسلت الحائض وفي(2) يدها مائع فلا تفسده، إلا أن نكون بها

# __________

# (1) 1- في البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي و الترمذي و الموطأ ، عن
~~عائشة رضي=

# (2) = الله عنها من رواية هشام (ابن عروة) عن أبيه أن سأل : أتخدمني
~~الحائض؟ أو

# تدنو مني المرأة وهي جنب؟ فقال ms0897 عروة : كل ذلك علي هين، وليس على أحد

# في ذلك بأس أخبرتني عائشة : أنها كانت ترجل رأس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهي

# حائض ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ مجاور في المسجد، ويدني
~~لها رأسه وهي في

# حجرتها فترجله وهي حائض. جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -

# 7/347 ، 348 ، 349 .

# 1- الأصل في يدها، والأصح : وفي يدها.

PageV06P192

# نجاسة. ويكره للحائض أن ينال بدنها أو ظلها المصلي، ولا بأس بمداراتها
~~للأطعمة الرطبة ولو لم تغسل يدها إذا لم تكن بها نجاسة. وليس للحائض دخول
~~المسجد ولا حمل المصحف، ورخص بعض في حمله بسيرة

# للحائض والجنب وإذا لم تعلم أن ملاءتها أيام حيضها مستها النجاسة فلا

# غسل عليها لازما. وإن تعذر عليها حصول الغسل، أجزأها الماء القراح.

# مسألة

# [ حكم دخول الجنب والحائض المسجد ]

# و إذا لج الجنب وذات المحيض لضرورة ، فلا بأس ، وإذا دخل الجنب

# والحائض المسجد أثما، لأنهما دخلا في محظور عليهما الدخول فيه.

# ومختلف في أن يضع في المسجد شيئا أو يرفعه منها.

# مسألة

# [ حرمة المباشرة في المسجد ]

# وإن باشر زوجته في المسجد فقد ركب كبيرة، وليس في مثل هذا

# ضرورة ترفع بها الأحكام، وقيل : إن الله تعالى طهر مريم عليها السلام من
~~الحيض بقوله : { إن الله اصطفاك وطهرك } (1) .

# مسألة

# [ فيما يثبت به حكم الحيض ]

# واختلفوا فيما يثبت به حكم الحيض في أيام الحيض، فقول : لا تتعبد

# المرأة إلا بالدم العبيط السائل أو القاطر من الفرج من موضع الجماع، فإذا
~~انصرى طهرت، والاعتبار بالصفرة والحمرة والكدرة ولو كان سائلا أو قاطرات،
~~ولا يجوز لها ترك الصلاة فيهن، لأن حكمها طاهر ولزوجها

# نكاحها. وقال بعض أهل العلم : إنها بمنزلة الحائض مع وجود الصفرة

# والكدرة ومحرمة عليها الصلاة وغشيان البعل ما دمن بها، ولا تكون

# حائضا بالممكن في الرحم من دم أو غيره، وعليها الصلاة لأنها محكوم

# عليها بحكم الحيض، وقول : تكون حائضا بوجود الدم ، وإن كان مكمنا

# في الرحم، وقول : أنها بمنزلة الحائض ما دام الطهر ms0898 مشتبها عليها، حتى ترى
~~الطهر البين كالفضة أو لقبعص القطن، وتنقضي أيام قرئها.

# مسألة

# [ حكم غشيان الحائض بعد التطهر ]

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك

# على نساء العالمين } [آل عمران آية 42].

PageV06P193

# واختلفوا في غشيان الحائض بعد التطهر، والأصح أنه لا يجوز فيه

# ترخيص، وإذا حاضت المرأة يوما في أيام حيضها فانقد الدم وبقيت صفرة،

# هنا كالحيض على قول وقول : لا.

# مسألة

# [ حكم الصفرة والكدرة أيام الحيض ]

# ولم أعلم أن أحدا قال أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض ليست بحيض، إلا
~~كالشاذ، وإن انقطع الدم عن الحائض فاغتسلت وصلت مع علمها أن بها صفرة أو
~~كدرة، هل عليها غسل بعد طهرها من الصفرة والكدرة؟

# مسألة

# [ اختلاف العلماء في الغسل من الصفرة والكدرة ]

# لعله الجواب ففي ذلك اختلاف، والأصح أنها إذا كانت متصلة في

# الحيض فعليها منها الغسل وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم الصفرة والكدرة ]

# عن أبي معاوية في الصفرة والكدرة إذا لم يتقدمها الدم، فقول إنها من
~~الحيض على حال إذا كانتا في أيام الحيض، وقول : ما لم يتقدمها الدم فليستا
~~بحيض وقول إذا تقدمتا واتصل بهما الدم كانت حيضا.

# مسألة

# [ حكم الصفرة والكدرة بعد عشرة أيام ]

# وإذا كان قرء المرأة أكثر من عشرة أيام فرأت الطهر فاغتسلت فراجعتها صفرة
~~أو حمرة أو كدرة غير قابضات ولا قاطرات في العشر، فقول : إنها

# ما لم تر التطهر فهي حائض وإن لم يكن قابضا، قول : إنها لا تلزمها بمثل
~~أحكام الحيض، وتتوضى وتصلي، وقول : فاض أو لم يفض فسيان.

# مسألة

# [ حكم الصفرة في أيام الحيض ]

# والصفرة في أيام الطهر فهي داء وليست بحيض، وقيل : إذا تقدمت

# صفرة الحيض إقراء حكم لها بأنها مثله، وقيل : إنها في أيامه حيض على

# حال، والأول أنها أصح.

# مسألة

# [ أقل الحيض دفعة واحدة ]

# وإذا رأت المرأة الدم في وقت حيضها ولو دفعة فعليها انقطع عنها فعليها

# الغسل، وقيل : لو بقيت صفرة في أيام حيضها إذا تقدم الدم فإذا زالت

# الصفرة اغتسلت أيضا ms0899 إلا أن تكون لم تتصل بالدم.

# مسألة

# [ حكم مراجعة الدم وحكم الصفرة والكدرة ] PageV06P194 وإذا طهرت الحائض
~~في أيام حيضها ثم عاودها دم فهو حيض، وإن راجعتها صفرة أو كدرة ففي ذلك
~~اختلاف. وإذا حاضت المرأة قبل تمام أيامها، ثم احتبس عليها دمها فرأت يبوسة
~~أو بياضا أو شيئا كالبول، فهذا

# كله في أيام الحيض حيض والطهر هو كبياض الصبح.

# مسألة

# [ متى يجوز للمرأة أن تجمع بين الصلوات ]

# وإذا مضت أيام الحيض ولم تنقطع عنها الصفرة، فلا يجوز له جمع الصلاة،
~~وإنما الجمع للمستحاضة. والصفرة والكدرة إذا تقدمتا الحيض

# فليستا بحيض، وأما في أيام الحيض ففيها اختلاف. عن أبي المؤثر رحمه

# الله : وإذا رأت المرأة قبل أيام حيضها بيومين صفرة وذلك في شهر رمضان
~~أفطرت لظنها أنها حائض، ثم انصرت تلك الصفرة والكدرة، وإذا تقدمتا

# أيام الحيض فليسهما بحيض حتى يتقدمها الدم في أيام الحيض، فإذا اتصلتا

# بالدم بعد انقطاعه فهما حيض.

# مسألة

# [ زيادة العادة عن عشرة أيام ]

# وإذا كان أيام حيض المرأة عشرة أيام وأيام طهرها عشرين يوما، فصارت أيام
~~طهرها عشر ثم استحاضة. فإنها تقعد أيام حيضها وتغتسل وتصلي،

# قال أبو سعيد رحمه الله : تقعد أيام حيضها وتصلي يوم إحدى عشر صلاة الفجر
~~ثم تترك الصلاة أيام حيضها.

# مسألة

# [ أقل الطهر ]

# وإذا كان طهر المرأة عشرين يوما ثم تحيض، فطهرت تسعة أيام ثم جاءها الدم،
~~فإنها تغتسل وتصنع كالمستحاضة إلى عشرة أيام ثم ترى الدم النساء،

# فإن أخبرنها أنه دم فقعدت، وإلا فهي مستحاضة إلى العشرين. وقال الربيع:

# إذا طهرت المرأة عشرة أيام، ثم رأت فهو حيض.

# مسألة

# [ اضطراب مدة الحيض ]

# وإذا كان الحيض بالمرأة عشرة أيام ثم رجعت إلى الست ثم لم يرق دمها حتى
~~جاوزت عشرا، فقيل : إنها تقعد على قرئها الأول. قال أبو سعيد : إذا

# لم تنتقل إلى الست ثلاثة أقراء، وتنتقل في الرابع، وقيل : إن الأول هو

# القروء، والست أحب إلي، فإن استعملت الست انتظرت يوما أو يومين بعدها،
~~وقيل : الانتظار عليها بعد العشرين وليس ms0900 عليها الانتظار على الأصح.

PageV06P195

# مسألة

# [ عدم اعتبار الصفرة قبل الحيض ]

# وإذا كانت عدة المرأة خمسة أيام فرأت فيهن صفرة ثم رأت بعد خلوهن دما
~~عبيطا، فإنها تغتسل خمسة أيام في الدم. قال أبو سعيد : تقعد خمسة

# أيام مذ ترى الدم السائل والقاطر، وليست بالصفرة المتقدمة بشيء.

# مسألة

# [ اضطراب العادة بين الزيادة والنقصان ]

# وإذا رأت المرأة في قروئها يومين، ثم رأت الدم فلم يرق حتى تم القرء،

# فإن عليها إعادة اليومين، قال أبو سعيد : نعم إذا تقدم الدم مما تكون به

# حائضا في أيام الحيض، وإن كان الطهر أكثر من الحيض المتقدم بطلت

# أحكام الحيض من الدم الثاني، وتنتظر إن جاءها الدم في القروء. وإذا كانت
~~عدة الحائض ستة أيام ثم صارت عشر، فإنها تزيد على الست يوما أو يومين.

# مسألة

# [ متى تعتبر المرأة معتادة عند أبي سعيد ]

# قال أبو سعيد : إذا لم يستقم لها على العشر ثلاثة أقراء لا انتظار بعد
~~العشر، وقيل : وقتها الأول والعشر أحب إلي إذا استقام ثلاثة ثم انتقلت في
~~الرابع وفيما يستقبل.

# مسألة

# [ اضطراب نزول الدم واضطراب الطهر ]

# وإذا كان حيض المرأة تسعة أيام فأتمهن، ثم رأت الطهر يوما فاغتسلت وصلت
~~ذلك اليوم، ثم عاودها الدم يوما وليلة، ثم رأت الطهر فلم تغتسل

# وإنما توضأت وصلت وجامعها البعل، فإنها تعيد الأيام التي كانت أمرها

# عليها، فإن قيل : لم تجعل عليها أيام الطهر كلها لأنها لم تغتسل حين رأت
~~الطهر الثاني بعد الدم؟ قلنا : لأنها رأت الطهر في وقتها فاغتسلت للطهر.

# مسألة

# [ متى تعتبر المرأة مستحاضة ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : إذا كان حيض المرأة تسعة أيام ثم رجعت

# تطهر يوما ثم راجعها الدم يوم التاسع، فهي أول مرة تعيدها، وفي الثانية

# والثالثة مستحاضة وعليها ما على المستحاضة من مباشرة أو غيرها. وفي

# القروء الرابع فهي إثابة على قول من يقول بالانتقال قراء وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم المباشرة في الإثابة ]

# قال بعض الفقهاء : الإثابة لاحق حكمها حكم الحيض في الغسل PageV06P196
~~والصلاة والمباشرة،. فإن باشر البعل في ms0901 الرابع أو فيما يستقبل في الإثابة

# فكمن باشرا في الحيض على هذا القول، فإن لم تغتسل وصلت في الرابع

# وفيما يستقبل، لزمها البدل والكفار ة ولا ينفعه جهله، وقول بالبدل فقط.

# مسألة

# [ حكم البدل في الإثابة ]

# وقال بعض الفقهاء : يسعها في الأول والثاني، وإنما أوجب البدل فيهن عليها
~~قوم لما صلت، وأبا ذلك قوم، وأجمعوا على إهدار الكفارة عنها، وقد قال بعض
~~الفقهاء : إن الإقراء لا تنتقل فعلى هذا القول، فالأول قرؤها، وما زاد فهي
~~مستحاضة، والأصح انتقال الإقراء وثبوت حكم الإثابة لأنها بمنزلة الحيض، إذا
~~لم يكن الطهر الذي بينها وبين الحيض من الحيض.

# مسألة

# [ حكم الصفرة والكدرة خلال الحيض ]

# وإذا كان قروء الحائض ثمانية أيام فانصرى دمها بعد يومين ورأت صفرة أو
~~حمرة، لحقت أحكامها أحكام الحيض. قال أبو سعيد : نعم إذا رأت دما سائلا أو
~~فاطرا في أول أيام حيضها ثم انصرى يوما ثانيا وبقيت الصفرة والكدرة، فذلك
~~كله حيض إلى تمام قرئها ثم تغتسل في الصفرة والكدرة.

# مسألة

# [ الصفرة قبل الحيض ]

# وإذا طهرت من الحيض ثم رأت صفرة فدامت بها حتى أتى حيضها

# القابل، فإنها تعتد في أيام حيضها، وقيل : لا تدع الصلاة حتى دما محكوما

# به أنه دم حيض في أيام الحيض ولو دفعة واحدة.

# مسألة

# [ اضطراب العادة بين الخمسة والعشرة أيام ]

# وإذا كان قروء الحائض عشرة أيام ثم رجعت إلى خمسة أيام، فإنه يكره سرها
~~بين الخمس والعشر، وإذا رأت بعد الخمس يبوسة أو صفرة ولم تر

# طهرا فهو حيض.

# النهج الحادي والأربعون

# في النفاس وحيض الحبالى

# مسألة

# [ متى تترك النفساء الصلاة ]

# وإذا ضرب الحبلى الطلق ورأت الدم تركت الصلاة وقول : لا تكون بذلك نفسا
~~حتى ترى أعلام الولد فإن رأت دما سائلا فانصرى وأعقبه

# صفرة أو كدرة فلها ترك الصلاة.

# مسألة

# [ قول الشيخ محمد بن عبد السلام ] PageV06P197 عن الشيخ محمد بن عبد
~~السلام(1) رحمه الله : إذا ركزت المرأة للميلاد وضربها الطلق وانفقا الهادي
~~ورأت الدم فلا صلاة عليها ولا صيام وبهذا

# نعمل وعليه ms0902 حكمنا.

# مسألة

# [ صلاة الشاكة في نوع الدم ]

# وإذا رأت المرأة دما فظنته حيضا تركت الصلاة ثم أسقطت فإذا اتصل

# الدم بالميلاد فهو من نفاسها ولا بدل عليها وإن رأته حينا واختفى حينا

# فكلما ظهر وانقطع اغتسلت وصلت حتى يأتي ميلادها فإن علمت أن الدم الأول
~~للسقط فلا صلاة عليها وإلا فالصلاة أحب إلينا.

# مسألة

# [ رأي العلامة أبو سعيد ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله أن عليها بدل ما تركت من الصلاة حتى يضربها
~~الطلق فإذا ضربها الطلق ورأت صفرة أو كدرة أو حمرة قبل الوضع توضت وصلت فإن
~~هذا ليس بحيض ولا نفاس وإن كان الدم سائلا

# اغتسلت وإن ولدت ولدا وفي بطنها آخر فلا صلاة عليها لأنها نفساء.

# مسألة

# [ إذا صلت قبل الغسل من النفاس جهلا ]

# وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر(2) : وإذا رأت الحبلى الدم ولم
~~تغتسل جهلا وصلت فعليها بدل الصلاة على الأصح وتهدر عنها الكفارة.

# مسألة

# [ قضاء الحائض الصوم ]

# وإذا ظنت المرأة أنها حبلى فرأت دما فصلت وصامت ثم اتضح أنه

# حيض وليس بها حمل فقول : عليها بدل أيام حيضها وما بعدهن فلا،

# وقول : عليها بدل ما صامت.

# مسألة

# [ طهارة من ضربها الطلق ]

# وإذا ضرب المرأة الطلق فأتتها دفعة دم ثم انصرى فإنها تغتسل وتصلي إذا
~~رأت الطهر بعد الدفعة وإن رأت صفرة أو كدرة أو حمرة وقد تقدم الدم

# فعليها الغسل والصلاة وقيل : لا حتى تطهر على الأرجح وهو رأي أبي

# سعيد رحمه الله.

# مسألة

# [ متى تترك الحامل الصلاة ]

# __________

# (1) 1- محمد بن عبد السلام : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 1- أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر : لم أعثر له على ترجمة.

PageV06P198

# وإذا رأت الحبلى دما أو صفرة فلا تترك الصلاة حتى تضع أو ترى أعلام الولد
~~إلا إذا كانت تحيض على حملها فعليها ترك الصلاة. قال الربيع : إذا اتضح
~~الحمل فلا تترك الصلاة إن كان دما اغتسلت لكل صلاتين وإن تكن صفرة توضت لكل
~~صلاة وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ رؤية الدم ms0903 قبل الولادة ]

# وقيل : إذا رأت الحبلى دما سائلا اغتسلت وصلت حتى تراه على رأس الولد ثم
~~حينئذ تترك الصلاة وقول : إذا ضربها المخاض ورأت الدم وقول : حتى تركز وهو
~~قول أبي الحواري(1) ونبهان(2) .

# مسألة

# [ مقارنة بين الحبلى والمستحاضة ]

# وعنه : إن الحبلى تصنع كما تصنع المستحاضة تغتسل وتجمع الصلاتين تماما
~~بغسل ما دام بها دم وهو الأرجح من الآراء.

# مسألة

# [ كيفية معرفة النفاس ]

# وعنه : إذا ركزت الحبلى للميلاد فلم تر دما فعليها الصلاة وإن خرج

# منها ماء فإنها لا صلاة لها وعليها إن ظهرت من الولد جارحة ولم تر دما

# ولا ماء فهذا نفاس وتدع له الصلاة.

# مسألة

# [ حكم الجماع في النفاس ]

# وإذا خرج من الحبلى ماء فلزوجها مباشرتها ما لم يضربها الطلق وعليها

# منه الاستنجاء إلا الغسل وإذا خرج الدم اغتسلت كالمستحاضة وإن

# اغتسلت لصلاة فصلت فباشرها فلا بأس ولو في دبر الغسل وإن باشر بعد

# أن ضربها الطلق وبرز حرمت عليه وصار كالمجامع في النفاس.

# مسألة

# [ الصلاة بالجهل في الطهارة ]

# __________

# (1) 1- أبو الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو الحواري محمد بن
~~الحواري بن

# عثمان القري، من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك أوائل القرن

# الرابع، عاش ونشأ في نزوى من شيوخه محمد بن محبوب ومحمد بن جعفر

# ونبها بن عثمان، وأبو المؤثر بن الصلت بن خميس. إتحاف الأعيان 1/209 .

# (2) 2- نبهان : هو نبهان بن عثمان أبو عبد الله السمدي النزوي من علماء النصف

# الثاني من القرن الثالث. إتحاف الأعيان 1/208 .

PageV06P199

# وإذا أتت الحبلى دفعة دم فتوضت منها ولم تغتسل فإذا أفاض من الفرج وقطر
~~وجب الغسل فإن تركته جهلا أعادته وأعادت ما صلت به وهدرت عنها الكفارة وذلك
~~رأي أبي الحسن.

# مسألة

# [ حكم ترك الصلاة رغم انقضاء الحيض ]

# وعنه : إذا كان قروء الحائض قل من عشرة أيام فطهرت وتركت الصلاة إلى
~~العشر لأنها أفتيت أن الحيض عشر فهذه عليها بدل الصلاة وتهدر عنها الكفارة
~~إذا ضنت جواز ذلك وقيل بالكفارة.

# مسألة

# [ حكم صلاة النفساء قبل الأربعين ]

# و إذا ms0904 طهرت النفساء لأقل من أربعين يوما فتركت الصلاة إلى تمام

# الأربعين جهلا لظنها جواز ذلك فعليها البدل ما لم تصل في الطهر وتهدر

# عنها الكفارة كذات المحيض.

# مسألة

# [ مراجعة الصفرة والكدرة للنفساء ]

# وإذا انصرى نفس ذات النفاس قبل انقضاء الأربعين ثم راجعتها الصفرة

# أو الكدرة فهو نفاس ما لم تنقض الأربعون.

# مسألة

# [ اتصال الصفرة والكدرة بالنفاس ]

# وعن محمد بن عبد السلام إذا اتصلت الصفرة والكدرة بنفس النفساء المتقدم
~~فهو نفاس إذا قد تدينت وتعودت.

# مسألة

# [ طهارة النفساء دون الأربعين ]

# وإذا طهرت النفساء دون الأربعين في شهر رمضان وصلت وصامت ثم راجعها الدم
~~في الأربعين فقول : إن صلاتها وصومها هدر وإن باشرها

# الخليل كمن باشر نفساء إذا محكوم عليها بحكم النفساء وقول : ما فعلت

# في الطهر فثابت لها ولو عادوها دم النفاس ولا بأس على حليلها في سرها
~~والأول أصح وهكذا حكم الحائض.

# مسألة

# [ قول أبي بكر في طهارة النفساء ]

# عن أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر : وإذا كان دم النفساء أكثر

# في طهرها فإذا لم يتقدم لها وقت معلوم فنفاسها أربعون يوما وإذا رأت
~~النفساء الطهر لتمام الشهر ثم رأت دما بعد يوم أو يومين فقال : ليس ذلك بشيء

# إلا أن يكون وقتها أنفس من شهر. قال أبو اسعيد : إذا لم يكن الدم

# متصلا بالنفاس وإن كان متصلا انتظرت يوما أو يومين ثم تغتسل

# وتصلي وتكون مستحاضة.

# مسألة

# [ حكم المبتدئة في النفاس ] PageV06P200 وإذا رأت الحبلى الصفرة أو
~~الكدرة قبل ميلادها فيما دون الثلاث أو فيهن فإن كان دما واقفا تركت له
~~الصلاة والصوم وإن جاء وأذهب فلا. عن أبي سعيد في المبتدئة في النفاس إذا
~~رأت الدم ثلاثة أيام ثم انصرى وطهرت

# عشرا ثم عاد الدم بعد الطهر فقد روت لي أم منصور عن أخيها أنه قال : إذا
~~رأت الطهر في أول ميلادها فذلك وقتها في النفاس وقول : مستحاضة.

# مسألة

# [ قول أبو معاوية في المبتدئة ]

# عن أبي معاوية رحمه الله : والمبتدئة إذا مكثت عشرين يوما فطهرت واغتسلت
~~وصلت ms0905 ثم راجعتها صفرة أو كدرة فهي نفساء إلا أن يكون

# طهرها خمس عشرة يوما ثم راجعتها الصفرة و الكدرة فإنها تتوضأ وتصلي

# ولا غسل عليها وليس نفاس ولا حيض. وإذا طهرت المبتدئة على عشرين

# يوما أو على دون الأربعين ثم ولدت الثاني فطهرت على الأربعين فعدتها

# الأولى وإن استمر بها الدم في الثانية أكثر من عشرين يوما انتظرت يومين
~~أو ثلاثا فإن لم يرق كانت فيهن مستحاضة وإن اتفقت لها ثلاثة مواليد على

# عدتها فهي عدتها.

# مسألة

# [ استقرار الوضع عند المعتادة ]

# وإذا طهرت المبتدئة على عشرين يوما وفي الثاني على شهر فتكون

# في العشر اللواتي فوق العشرين مستحاضة وإن طهرت في الثالث على

# شهر فعلت فيه كالثاني فإذا وضعت الرابع وطهرت على شهر انتقلت

# حينئذ إلى الشهر وإن لم تتفق أوقات الثلاثة فالأول هو وقتها. قال أبو
~~سعيد: هذا على قول من يقول بانتقال الأقراء وهو قرؤها هو الأول وليس لها

# الانتقال عنه وكذلك الحيض.

# مسألة

# [ قول أبو معاوية في طهارة النفساء ]

# عن أبي معاوية : إذا طهرت النفساء على عشرين يوما ثم في الثاني على خمس
~~عشرة يوما اغتسلت وصلت حين ترى الطهر فإن راجعها فيما دون العشرين فهو نفاس
~~وإلا فهي مستحاضة وإن رجع بعدالعشرين وقيل : إذا طهرت خمس عشرة يوما بعد
~~العشرين فهو حيض وليس بنفاس.

# مسألة

# [ أقصى مدة النفاس ] PageV06P201 وإذا استمر بالنفساء الدم وكانت مبتدئة
~~فإنها تقعد شهرا ثم تكون مستحاضة إلى عشر وقول : أربعين يوما وقول : شهرين
~~ثم إلى عشرة أيام تكون مستحاضة وقول : ثلاثة أشهر ثم تكون مستحاضة إلى عشرة أيام

# وقول : على عادة أمهاتها والأصح في المبتدئة شهران.

# مسألة

# [ قول أبو نوح في المبتدئة ]

# قال أبو نوح(1) : عدة النفاس أربعة أشهر للمبتدئة وهو كالشاذ، وقول : إذا
~~انصرى دمها ولو طالت المدة، وقول : إن أكثر النفاس أربعون يوما وهو قول
~~محمد بن عبد السلام، فإذا استمر بالبكر الدم بعد الأربعين اغتسلت وصلت
~~وكانت مستحاضة.

# مسألة

# [ مراجعة الدم للنفساء ]

# وإذا راجع النفساء الدم بعد انفساخ شهر ms0906 رمضان في بقية من نفاسها فصومها
~~الذي صامته في طهرها في رمضان تام وإن جامعها زوجها قبل

# خلو العدة فقد أساء ولا تحرم عليه.

# مسألة

# [ قياس نفاس البنت على نفاس أمها ]

# عن أبي الحواري : وإذا زاد نفاس البكر عن نفاس أمها أربعون يوما فقيل :
~~إنها تكون مستحاضة وهو الأصح وإن كان نفاس أمها دون الأربعين فما زادت هي
~~على الأربعين فقيل : إنه نفاس.

# مسألة

# [ أقل النفاس ]

# وعن أبي عبد الله رحمه الله : وأما ما أقل النفاس فليس له عندنا وقت
~~محدود غير أن المرأة إذا طهرت لأقل من أربعين اغتسلت وصلت وامتنع

# بعلها من مباشرتها(2) حتى تخلوا الأربعين يوما إلا أن تتواتر لها ثلاثة مواليد

# دون الأربعين فتكون عادة لها.

# مسألة

# [ نفاس البكر ]

# __________

# (1) 1- أبو نوح : يكنى به أكثر من شخص : فمنهم أبو نوح سعيد بن زنغيل،
~~وأبو نوح

# سعيد بن يخلف، وأبو نوح صالح بن إبراهيم، والذي اطمئن إليه هو أبو نوح

# الدهان الذي يذكر مع أبي عبيدة وضمام، والله أعلم.

# (2) 1- الأصل : بعلها مباشرتها، والأصح : بعلها من مباشرتها.

PageV06P202

# وإذا لم يرق دم النفساء فإن كانت بكرا فحتى ينقطع دمها وإلا فعلى ما عودت
~~وتنتظر يوما أو يومين فإن انصرى وانقطع وإلا فكانت مستحاضة وقول : لا
~~انتظار عليها إلا إذا كان نفاسها دون الأربعين، وقول : ولو

# أربعين والأول أولى.

# مسألة

# [ مدة نفاس البكر ]

# وإذا لم تر النفساء دما إلا بعد أيام فإذا كانت في وقتها أو في الأربعين إن

# لم يكن لها وقت فهي نفساء إلا أن يأتيها طهر بعد خمس عشرة يوما فهي

# هنا بمنزلة الحائض.

# مسألة

# [ حكم الطهارة إذا لم تر النفساء دما ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : إذا وضعت المرأة فلم تر دما ثبت عليها أحكام
~~التعبد كالطهارة ويلزمها التطهر ويؤمر البعل اجتناب سرها إلى ثلاثة أيام
~~للاحتياط في الفروج وإذا لم تر الطهر ورأت صفرة أو كدرة فهي في هذا

# بمنزلة النفساء إذا أفاض أو قطر وقيل : هو بمنزلة الطهر.

# مسألة

# [ مدة النفاس ]

# روي عن النبي ms0907 - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «لا نفاس أقل من
~~أسبوعين»(1) ولو تحققنا صحة الحديث لأخذنا به وليس عندنا للنفاس أقل وما
~~استحسنه أبو منصور

# أقل النفاس ما طهرت عليه المرأة أول نفاسها وقيل : تكون كالحائض.

# مسألة

# [ اختلافهم في أقل النفاس ]

# وقد يوجد في الأثر أن أقل النفاس ساعة وقول : أسبوع وقول : عشرة أيام
~~ليكون كأكثر الحيض وقول ثلاثة أيام والأصح لا أقل له إلا ما طهرت عليه أول
~~الميلاد ولو ساعة.

# مسألة

# [ حكم الصلاة مع انقضاء الهادي ]

# وإذا خرج من النفساء ماء استنجت وتوضأت وصلت ولم أعلم أن

# أحدا أهدر عنها حكم التعبد ببروز الماء وإن كان قد انفقا الهادي فلا صلاة
~~عليها ولو لم يخرج دم مع الماء وعليها الاحتشاء إن أمكنها.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص، اختلف العلماء في مدة النفاس فذهب مالك

# والشافعي إلى أنه لا حد لأقله، وذهب أبو حنيفة وقوم إلى أنه محدود. فقال

# أبو حنيفة : هو خمسة وعشرون يوما، وقال أبو يوسف : أحد عشر يوما.

# انظر بداية المجتهد 1/52 .

PageV06P203

# [ حكم التيمم من النجاسات ]

# وفي التيمم من النجاسات السائلات التي لا تستمسك اختلاف فبعض أوجب عليها
~~التيمم إذا لم يمسك الاحتشاء النجاسة وأبا ذلك آخرون لثبوت الوضوء عليه
~~وبلوغه إليه عن أبي سعيد أن الحيض والنفاس أصلان كل على حدته ولا يقاس هذا
~~على الآخر.

# مسألة

# [ بمن تقاس المرأة؟ ]

# وإذا كانت عدة المبتدئة شهرين وعدة أمها خمسة وأربعون يوما فإنها

# ترد إلى عدة أمها وإذا عزبت عليها معرفة عدة أمها وأختها فعدتها شهران

# وقيل : أربعون يوما.

# مسألة

# [ معالجة اختلاط الأمر على المرأة ]

# وقيل : إذا سببت المرأة وقد ولدت في دار الحرب وعزب عليها علم

# عدتها في أول ميلادها فهي بمنزلة المبتدئة والمستحب لها لا تترك الصلاة

# أكثر من أربعين يوما وتجتنب الغشيان إلى شهرين وتغتسل وتصلي فيها بين
~~الأربعين والستين.

# مسألة

# [ حكم النفساء مع انعدام الدم ]

# وإذا لم تر النفساء دما رأت الطهر البين اغتسلت ومكثت(1) ولو ساعة
~~الميلاد ويجتنب الزوج ملامستها ms0908 إلى ثلاثة أيام ثم لا بأس إن غشيها.

# مسألة

# [ معرفة الحيض بعد النفاس ]

# وإذا رأت النفساء صفرة بعد تمام الأربعين وبعدها عشرة أيام هل تكون حائضا
~~فلا حتى يمتد بها الدم الغبيط فهو حيض بعد العشر التي بعد الأربعين.

# __________

# (1) 1- في الأصل : ومكث، ومكثت : وهو الأصح.

PageV06P204

### | CHECK Part3 - Book2

# مسألة

# [ اضطراب دم النفاس ]

# وإذا طهرت النفساء على تسعة أيام ثلاثة مواليد ثم طهرت في الرابع

# سبعا وصلت ثم راجعها بعد عشرة أيام وقد أصاب منها زوجها فلا بأس

# عليه إذا كانت الإصابة في الطهر قبل دخول الحيض وإن قعدت المبتدئة

# عشرا ثم طهرت سبعا ثم راجعها الدم أو الصفرة أو الكدرة فهذا كله نفاس

# إلى تمام الأربعين. قال أبو المؤثر رحمه الله أن عمرو بن العاص(1) ولدت

# امرأته فطهرت دون الأربعين فاغتسلت فتعرضت له فقال لها : نهينا عن

# ذلك قبل خلو أربعين يوما.

# مسألة

# [ حكم جماع النفساء بعد مراجعته الدم ]

# قال أبو المؤثر رحمه الله : إذا طهرت النفساء فيما دون الأربعين

# فبوشرت ثم راجعها الدم فكان الشيخ محمد بن محبوب يشدد في ذلك

# يجبن عن التفرقة بين الزوجين وإن بوشرت قبل التطهر فرق بينهما أبدا.

# مسألة

# [ حكم الجماع عند الولادة ]

# وإذا ضرب الحبلى الطلق للوضع فجامعها زوجها حرمت عليه وقيل

# ذلك يكره ولا تحرم عليه إذا خرج الدم وقيل : إذا انفقا الهادي فلا صلاة

# عليها ولو لم يخرج دمها ولا يلامسها زوجها.

# مسألة

# [ الحيض مع الحمل ]

# __________

# (1) 1- عمرو بن العاص : بن وائل أبو عبد الله، ويقال : أبو محمد السهمي، داهية

# قريش، ومن يضرب به المثلث في الفطنة والدهاء والحزم. هاجر في أوائل السنة

# الثامنة للهجرة وهو وخالد بن الوليد وحاجب الكعبة عثمان بن طلحة، ففرح

# النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدومهم وإسلامهم وأمر عمرا على بعض الجيش
~~وجهزه للغزو.

# حدث عنه ابنه عبد الله، ومولاه أبو قيس بن أبي حازم، وعروة بن الزبير وعروة

# بن المطلب بن أبي وداعة وغيرهم، وكان واليا على عمان حتى وفاة النبي -
~~صلى الله عليه ms0909 وسلم -

# توفي رضي الله ليلة عيد الفطر سنة 42ه . وقال عند موته : اللهم لا بريء

# فأعتذر، ولا عزيز فأنتصر، وإن لا تدركين منك رحمة، أكن من الهالكين.

# سير أعلام النبلاء 3/45 - 77 . رقم 15 .

PageV07P001

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ما جعل الله حيضا مع
~~حمل(1) وقال أبو

# عبيدة هلا عند الفروج أي عنده وطئها بغير منوال شرعي.

# مسألة

# [ مدة نفاس بنت أبي عبيدة ]

# وقيل: إن عبيدة بنت أبي عبيدة(2) كانت تقعد في نفاس بنيها الذكور

# خمسين يوما وفي نفاس بناتها ثلاثة أشهر فسألت أباها فأجاز صنيعها.

# مسألة

# [ من قال بأن مدة النفاس أربعين يوما ]

# أجمع أهل العلم على وجوب الغسل على النفساء إذا طهرت ومن قال

# إن حدا النفاس أربعون يوما عمر بن الخطاب وعثمان بن العاص(3) وابن

# عباس وعابد ابن عمر(4) وأم سلمة(5)

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص، والله أعلم.

# (2) 2- أبو عبيدة : مسلم بن أبي كريمة مولى بني تميم بن زيد وغيره من
~~كبار الإباضية

# وتنسم زعامة الدعوة بعد جابر بن زيد رحمه الله سجنه الحجاج وخرج عام

# 95ه حمل عنه العلم عدة من المشاهير، له رسالة في أحكام الزكاة توفي في

# عهد أبي جعفر المنصور. عن كشف الغمة ص298 رقم 2/277 .

# (3) 1- عثمان بن العاص : هو والله أعلم، عثمان بن أبي العاص : الأمير
~~الفاضل المؤتمن

# أبو عبد الله الثقفي الطائفي. قدم مع وفد الطائف وأسلم سنة 9ه وأمره عليهم

# وكان أصغرهم سنا، استعمله عمر على عمان والبحرين ثم سكن البصرة وقال

# عنه الحسن البصري : ما رأيت أحدا أفضل منه. روى عن عدد من التابعين منهم

# الحسن، وسعيد بن جبير ونافع بن جبير بن مطعم وغيرهم. توفي رضي الله عنه

# سنة 510ه . سير أعلام النبلاء 2/374 - 375 رقم 78 .

# (4) 2- عابد بن عمر : أعتقد أنه عبد الله بن عمر رضي الله عنه.

# (5) 3- أم سلمة : أم المؤمنين رضي الله عنها. هند بنت أبي أمية بن
~~المغيرة بن عبد الله

# بن عمر بن مخزوم.. بنت عم خالد بن ms0910 الوليد رضي الله عنه دخل به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# سنة أربع للهجرة وكانت من أجمل النساء وأشرفهن نسبا وكانت آخر من مات

# من أمهات المؤمنين، عمرت حتى بلغها مقتل الحسين الشهيد فوجمت وغشي

# عليها وحزنت عليه كثيرا ولم تلبث بعده إلا يسيرا. روى عنها الجم الغفير

# من أولاد الصحابة ولها جملة أحاديث. انظر سير أعلام النبلاء

# 2/201 - 210 رقم 20 .

PageV07P002

# ومن وافقهم على ذلك.

# مسألة

# [ الحيض بعد النفاس ]

# وإذا كان وقت النفساء أربعين يوما فطهرت على شهر فتم بها الطهر

# حتى جاوزت الأربعين ثم راجعها الدم فذلك حيض.

# مسألة

# [ ألوان دم الاستحاضة ]

# وإذا طهرت المرأة من نفاسها على أربعين يوما فتطهرت فغشيت ثم رأت دما في
~~يومها ذلك بعد الطهر والتطهر والملامسة فلا فساد عليه وهي تكون

# بعد الأربعين مستحاضة إذا كان الدم سائلا أو قاطرا وأما المكمن والصفرة
~~والكدرة إذا لم يتقدم الدم السائل فلا بأس بذلك.

# مسألة

# [ الفاصل التنزيهي ]

# قال أبو سعيد : إذا طهرت ذات النفاس من الدم والصفرة والكدرة وبان لها
~~الطهر الذي لا شبهة فيه اغتسلت وصلت وتكره مباشرتها في ثلاثة أيام

# للنزه فإن باشر فلا فساد عليه ولو راجعها الدم في أيام نفاسها والأرجح

# الفساد عند المراجعة للدم في العدة.

# مسألة

# [ حكم توهم الحبل والوطء في الدم ]

# وإذا توهمت المرأة أنها حبلى ثم جاء هادم وكانت تصلي وتصوم ثم

# باشرها بعلها فيه فعليها بدل ما صامت فيه وتفسد على زوجها لتعمده وطيها
~~في الحيض وقول لا بأس باشرها على أنها حامل فلا فساد عليه وهذا

# هو الأصح للرواية عنه - صلى الله عليه وسلم - وللزوج الحامل مباشرتها حتى
~~ترقوا سمة

# الوضع وإذا اتصل النفاس حتى جاء الأربعين فغشاها زوجها قبل أن تتطهر

# بعد خلو الأربعين، فسدت عليه وإن لامسها بعد أن تطهر فلا بأس ولو

# اتصل الدم على قول من جعل النفاس أربعين يوما وهو الأصح.

# مسألة

# [ مدة نفاس السقط ]

# وإذا أسقطت الحبلى سقطا قد استبان خلقه فقد انفضت عدتها وما دام ببطنها
~~ولد ms0911 لم تنقض عدتها حتى تضع ما في بطنها هذا عن أبي عبيدة عن

# ابن(1) عباس رحمهما الله. وإذا وقعت المميتة فيما دون أربعة أشهر وعشرة

# أيام فعدتها أبعد الأجلين بالأشهر أو بوضع الحمل وإذا لم يستبن السقط أنه

# ولد أو أنثى على قول ذكرا وأنثى فلا تنقضي العدة به.

# مسألة

# __________

# (1) 1- في الأصل : أبي عباس، والصحيح : ابن عباس.

PageV07P003

# [ ألفاظ الفرقة وعدتها ]

# وطلاق(1) الثلاث ودونه والإيلاء(2) والخلع(3) واللعان(4) وكل فراق وقع
~~بين الزوجين للحرة والقينة والكتابية والمدبرة(5) وأم الولد(6) في ذلك سيان
~~وعدة السقط لعدة الحي حذو النعل بالنعل.

# مسألة

# [ متى تعرف النفساء وقتها ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب عن أبي صفرة أن النفساء تعرف وقتها من ميلاد واحد
~~والأصح من ثلاثة مواليد إذا لم تكن مبتدئة والمبتدئة أول ميلاد

# تلد وكذلك ذوات المحيض على قول.

# مسألة

# [ مدة السقط ]

# __________

# (1) 1- الطلاق : لغة حل القيد حسا أو معنويا.

# اصطلاحا : صفة حكمية ترفع حلية تمتع الزوج بزوجته، موجبا تكررها مرتين

# زيادة على الأولى للتحريم، مواهب الجليل شرح مختصر خليل 3/21 .

# (2) 2- الإيلاء : مصدر آلي، يؤلي إذا حلف.

# اصطلاحا : حلف زوج يتصور وطؤه ويصح طلاقه على امتناعه من وطء

# زوجته في قبلها مطلقا، أو فوق أربعة أشهر حاشية الشرقاوي 2/347 .

# (3) 3- الخلع : إزالة الثوب، أو نزعه حسيا. بالضم هو المقصود.

# اصطلاحا : إزالة ملك النكاح، المتوقفة على قبول المرأة بلفظ الخلع أو ما في

# معناه. نيل الأوطار 7/21 .

# (4) 4- اللعان : من اللعن : وهو الطرد والإبعاد من رحمة الله.

# اصطلاحا : شهادات أربع مؤكدات بالأيمان، يؤديها الزوجان أمام القاضي إذا

# ما قذف الزوج زوجته بالزنى، أو نفي نسب ولدها، مقرونة من جانب الزوج

# باللعنة، ومن جانب الزوجة بالغضب. انظر حاشية ابن عابدين 2/601 .

# (5) 5- المدبرة : من دبر خلاف القبل ويقال للآخر الأمر دبر وأصله ما أدبر
~~عنه الإنسان

# ومنه دبر الرجل عبده تدبيرا إذا أعتقه بعد موته. والمدبرة : المعتقة بعد موت

# سيدها. والمصباح المنير 1/224 - 225 .

# (6) 6- أم الولد : الأمة التي تلد من سيدها فهي حرة بعد موته، وهذا ما
~~قاله سيد ms0912

# الأنام - صلى الله عليه وسلم - .

PageV07P004

# عن الشيخ أبي سعيد في السقط قول : فيه عدة النفاس ولو كان دما، وقول :
~~حتى يتبين خلقه وقول : حتى يكون مضغة مخلقة أو غير مخلقة

# وهذا الرأي معمول به. وإذا أسقطت الحبلى سقطا ولم تر دما اغتسلت

# وصلت ولا يغشيها الزوج إلا بعد ثلاثة أيام وإن غشيها دونهن فمكروه

# بغير تحريم.

# مسألة

# [ عدة المتوفى عنها والمطلقة بالسقط ]

# وإذا أسقطت المرأة سقطا أو أسقطت غيره بعد ثلاثة أيام فإن كانت مميتة أو
~~مطلقة فانقضاء عدتها بوضع الثاني إذا كان فوق عدة الأشهر إجماعا.

# وأما للصلاة فقول : من وضع الثاني والأصح إذا انقضت عدتها من

# الأول اغتسلت وصلت ولا يباشرها زوجها حتى تنقضي العدة من الثاني

# على الاحتياط.

# مسألة

# [ انقطاع الحيض ثم عودته ]

# وإذا انقطع الحيض عن الحائض أشهرا فتوهمت أنها حبلى ثم راجعها دم ودام
~~بها أشهرا ولم تر طهرا فهذه شبهة وأحب لها أن تغتسل وتصلي

# كالحبلى على الاحتياط حتى يأتي حال تضمحل به الريبة.

# مسألة

# [ أثر الزنا في استمرار الزواج ]

# وإذا أقر الزوج مع عرسه أنه زنا بامرأة سماها أو لم يسم، فإن لم يرجع

# عن إقراره وصدقته حرمت، وإن رجع عن قراره قبل الملامسة وصدقته قبل

# منه رجوعه بعد الغشيان لا ينفعه وتحرم عليه حليلته.

# مسألة

# [ طهارة المرأة المعتادة قبل وقتها ]

# وإذا كان قروء المرأة سبعة أيام فطهرت على خمسة أيام فاغتسلت

# وصلت وبوضعت وراجعها الدم قبل خلو سبعة أيام فلا تحرم عليه على

# الأصح ولها مهرها بما أصاب منها وإن راجعها الدم بعد خلو السبع فلا تحرم
~~عليه على الأصح وإذا أوقع المباشرة في طهر.

# مسألة

# [ رؤيا الدم في غير وقتها ]

# وإذا كان للمرأة قروء تعرفه ثم رأت دما في غير قروئها دفعة واحدة

# وتركت له الصلاة فانتظرت يوما أو يومين فاغتسلت وصلت وجومعت

# فأصبحت حائضا في أيامها المعروفة فأما الصلاة فيلزمها بدلها وأما الجماع

# فلا بأس به وهذا ليس بحيض حتى يستقيم لها ذلك ثلاثة أقراء.

# مسألة

# [ أثر السقط ] PageV07P005 وإذا أسقطت ms0913 المرأة سقطا ولو لم يبين خلقه فليس
~~لمطلقها ردها ولا تحل للأزواج حتى تحيض ثلاث حيض دحادح(1) .

# مسألة

# [ اختلاط الحيض بالطهر ]

# وإذا رأت الحائض الدم يومين ثم رأت الطهر يوما ثم عاودها الدم فإنها
~~تغتسل وتصلي حين رأت الطهر وتتركها إذا عاودها الدم ما دامت في أيام حيضها
~~فإن مد بها الدم فوق أيامها كانت مستحاضة وإن كانت في

# رمضان صامت حتى ترى الطهر وإذا كان قرء الحائض ثلاث أيام فانصرى دمها بعد
~~الأربع فإنها تغتسل وتصلي وتصوم في بقية الأيام كذلك النفساء

# ولو طهرت على ثلاثة أيام ولا بأس في بضاع بعلها إذا لم يراجعها في العدة
~~وإن راجعها ففيه اختلاف.

# مسألة

# [ حكم الدماء والنازفة على الحاصل ]

# وإذا رأت الحبلى الدم فتركت له الصلاة فعليها بدل ما تركت ويجب عليها أن
~~تصنع كما تصنع المستحاضة. وقيل : إذا كانت الحبلى عادتها

# تحيض فهي على حكم ما كانت عليه وقيل : لا حيض مع حمل.

# مسألة

# [ حكم ترك الصلاة للحامل ]

# وإذا حاضت الحبلى فتركت الصلاة ثم ألقت ولدا بعد ستة أشهر

# فعليها بدل ما لم تصل في تلك الحالة والبدل متفرقا ويجوز مجموعا في

# وقت واحد.

# مسألة

# [ حكم المباشرة قبل الحيض ]

# وإذا كان دم الحائض مكمنا فباشرها زوجها فلا بأس إذا لم يتقدمه

# السائل أو القاطر.

# مسألة

# [ حكم المباشرة بعد أو قبل قدوم الحيض ]

# وإذا باشر البعل عرسه بعد أن طهرت قبل أن تطهر وهو كمن باشر في الحيض على
~~أرجح القول والحجة في ذلك قول الله تعالى : { ولا تقربوهن

# حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } (2) .

# مسألة

# [ حكم دماء الحامل ]

# عن الربيع ومحبوب رحمهما الله أنهما لا يحرمان ولا يحللان الوطي في الحيض
~~على العبد وأما أبو عبد الله فإنه يرى الفراق. وأما أبو علي ومن وافقه من
~~الفقهاء أخذوا بقول الربيع والأرجح التفريق عن محمد بن عبد السلام

# __________

# (1) 1- دحادح : على نفس الهيئة، نفس عدد الأيام.

# (2) 1- سورة البقرة : آية 222 .

PageV07P006

# أن الحامل إذا أتاها دم فتغتسل وتصلي كفعل ms0914 المستحاضة والدم في الحمل

# ليس بحيض ولا نفاس ولا استحاضة وإنما هو من غيط الأرحام لقول الله

# تعالى : { يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد } (1) .

# مسألة

# [ حكم وطء المستحاضة ]

# أباح ابن عباس وطء المستحاضة وكرهه غيره في سيلان الدم وقيل : تغتسل
~~ويطأها وإن اغتسلت للصلاة فجائز له وطئها في دبر تلك الصلاة وأما وطؤها من
~~غير أن تغتسل ولا في دبر صلاة فبئس ما صنع ولا تحرم عليه.

# مسألة

# [ حكم تقدم الصفرة والكدرة ]

# وإذا تقدمت الصفرة أو الكدرة الدم فليستا بحيض على الأرجح حتى

# يتقدمهما الدم العبيط وقيل : ليس على المرأة طلب علم حيضها ليلا حتى تصبح
~~إلا أن يتضح لها بلا شك.

# مسألة

# [ حكم الصلاة في الصفر ]

# وإذا كان قروء المرأة سبعة أيام معلومة فرأت فيهن صفرة ثم جاءها دم في
~~سبع بعدها فإنها تتوضأ وتصلي في الصفرة وتترك الصلاة في السبعة الأيام
~~اللواتي أتاها فيهن الدم ولا بأس بالمباشرة في مثل هذه الصفرة.

# مسألة

# [ حكم اعتياد إتيان الصفرة قبل الحيض ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله : إذا اعتال المرأة ثلاثة قروء تأتيها الصفرة
~~قبل الدم متصلا بها فتكون الصفرة والدم حيضا.

# مسألة

# [ أثر إثابة الدم بعد الطهر على الأحكام ]

# وإذا عودت الحائض الإثابة بعد الحيض ثلاثة أقراء حكم لها بحكم

# الحيض وحرم وطؤها فيها وفي الطهر الذي بينها وبين الحيض وعليها بدل ما
~~صامت بين الدمين وقبل أن يطأها بعلها في الطهر بين الدمين بعد أن تطهرت فلا بأس.

# مسألة

# [ إتيان الدم يوم أو يومين ]

# وإذا أتى المرأة الدم يوما أو يومين فانصرى فليسه بحيض وتقضي ما

# تركت من الصلاة على قول من يقول : إن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة

# أيام، وقول : لا بدل عليها إذا كان ذلك في وقت الحيض.

# مسألة

# [ حكم الإفطار بالجهالة لوجود الدم ]

# __________

# (1) 2- سورة الرعد : آية 8 .

PageV07P007

# ومن جواب لمحمد بن أبي الحسن رحمه الله(1) : وإذا طهرت الحائض ثم راجعها
~~الدم بعد خمسة أيام فاغتسلت وصلت حتى خلت لها ms0915 تسعة أيام فأكلت يوم عاشر
~~وتركت الصلاة وذلك في شهر رمضان جهلا وعزب

# عليها عدد علم الأيام فأما في النسيان فإن أمسكت عن الأكل حين ذكرت
~~فعليها بدل ما أكلت وقول : لا بدل عليها وأما في الجهل والظن فعليها بدل

# ما مضى في الغلط بدل يومها.

# مسألة

# [ حكم صوم المستحاضة ]

# وإذا عرفت المرأة أيام حيضها فتركت فيهن الصلاة والصوم فوق العشر الأيام
~~فإن كانت مستحاضة فتعمدت للأكل في طهرها فعليها البدل للصلاة والصوم وعليها
~~الكفارة.

# مسألة

# [ حكم من تراجع طهرها ]

# وإذا كان طهر المرأة عشرين يوما وحيضها عشرا فطهرت خمسة أيام

# ثم رأت الدم قال : تصنع كالمستحاضة إلى عشرة أيام ثم ترى النساء

# الدم، فإن قلن : إنه دم حيض قعدت، وإن قلن : إنه داء فهي مستحاضة

# إلى تمام العشرين.

# مسألة

# [ متى يكون الدم دم استحاضة ]

# وإذا رأت المرأة الدم أيام حيضها ثم طهرت واغتسلت وصلت أيام

# حيضها ثم راجعها بعد ذلك دم سائل فهي مستحاضة.

# مسألة

# [ أثر اختلاف أيام الاستحاضة ]

# وإذا اختلفت أيام الحائض عليها فقول : تصلي حتى تبلغ أقصى أيامها ثم تترك
~~الصلاة أيام ما كانت تحيض. قال أبو منصور : تترك الصلاة أيام

# حيضها وتصلي بقية الشهر.

# مسألة

# [ أثر اختلاف أيام الاستحاضة ]

# وإذا اختلفت أيام المستحاضة عليها فحكمها حكم الحائض على أكثر القول،
~~وقول : إذا كان بين الدمين طهر ثلاثة أيام لم يكن الدمان حيضا.

# مسألة

# [ تحول وقت الحيض وأثره على العدد ]

# __________

# (1) 1- محمد بن أبي الحسن : هو والله أعلم : الإمام محمد بن الحسن
~~الخروصي،

# كشف الغمة ص276 .

PageV07P008

# ويرتفع الدم بأحوال البكر والريح والمرض والحمل والرضاع فإذا ارتفعت بهذه
~~الأحوال ثم عاد فوقتها يوم يعود وعدد أيامها عدد الأيام التي كانت تحيض
~~فيهن وقول : إذا تحول وقت المرأة في حيضها أو نفاسها فأول وقتها ذلك الذي
~~ابتدأها فيه ولا تتحول عنه زاد أو نقص.

# مسألة

# [ متى تذر الوقت الأول ]

# قال بعض الفقهاء : إذا تحول قروء المرأة إلى وقت أو عدد فدام على ذلك
~~حيضتين فقد صار لها وقتا وتذر ms0916 الأول وقول : حتى يتحول في الثالث إلى

# وقت وفي الثالث إلى وقت ولم يستقم على منوال معروف فهي على

# الوقت الأول وإذا بلغت المرأة فمد بها الدم ثلاثة أشهر فإن عشر من أولهن
~~حيض وهو أكثر الحيض وعشرين طهرا حتى يضمحل.

# مسألة

# [ أثر نسيان المرأة عادتها ]

# وإذا نسيت المرأة أيامها التي كانت تحيض فيهن ونسيت الوقت فإنها تدع
~~الصلاة ثلاثة أيام من أول ما رأت الدم ثم تغتسل كأنها طاهر وهو أقل

# الحيض ثم تغتسل وتصلي سبعا فتلك عشرة أيام ثم تغتسل وقد طهرت من

# أكثر الحيض وصارت مستحاضة إذا مد بها الدم إلى أن يرجع وقتها وتبدل

# ما صامت مرتين.

# مسألة

# [ أثر تبدل الوقت على العبادات ]

# وإن عرفت عدد أيام حيضها وعزب عليها علم الوقت بدلت أيامها مرتين أيضا
~~فإن عليها بدل صلوات وهي مستحاضة فإنها تبدلها في كل عشرة

# أيام من الشهر الذي تتبدل مرة وإن كان عليها صوم شهرين متتابعين فتصومهما
~~وتزيد شهرا وتجعل كل عشر منه بدل حيضها من الشهر وتبقى عشرة أيام فهي أيام
~~حيضها من ذلك الشهر عن أبي الحكم.. وإذا حاضت المرأة خمسة أيام برها وهو
~~أول حيضها ثم اختلف ستا أو سبعا ثم

# استحيضت فإنها تترك الصلاة خمسة أيام أقل ما كانت تقعد فيه ثم تغتسل
~~وتصلي. قال أبو سعيد : هذا إذا اختلف قرؤها في الست والسبع ولم تتفق

# لها ثلاثة أقراء على أحدهما فإن اتفق رجعت إليه وتكون فيما سواه

# مستحاضة وقول : هي على الحال الأولى.

# مسألة

# [ اختلاف أيام الحيض وأثره على العبادة ] PageV07P009 وإذا كان قروء
~~المرأة سبعة أيام فصارت ستا ثم أنها دخلت في شهر

# رمضان فحاضت ستا فاغتسلت فرأت صفرة أو كدرة فتركت الصوم قبل

# تمام السبع قال أبو سعيد : إذا أتم ستة أيام ثلاثة أقراء فقيل : إنه حيضها

# وتعتد به فإذا أتمت أيام حيضها وانقطع الدم فلا انتظار في الصفرة والكدرة
~~وتغتسل وتصلي وتصوم.

# مسألة

# [ حكم الأكل في الصفرة والكدرة ]

# قال بعض الفقهاء إذا أكلت في الصفرة والكدرة ms0917 جهلا في يوم سابع

# لمعنى استقبال يوم السبع الأولات أو بمعنى الصفرة فقد قيل : عليها بدل

# يومها، وقيل : ما مضى من صومها والمستحب بدل اليوم.

# مسألة

# [ لا بد من مرور ثلاثة أقراء على الاعتياد ]

# وإن لم يستقم لها على الستة الأيام ثلاثة أقراء فقرؤها السبع ولا شيء
~~عليها فيما أفطرت في السبع لأنها من أيام حيضها.

# مسألة

# [ أثر مجيء الدم بعد الغسل ]

# وإذا رأت المرأة الطهر في وقت الصلاة فتهيأت للغسل فعاودها الدم فلا
~~إعادة عليها في صلواتها ولو صلت بعض الصلاة فأدركها الحيض فلا قضي عليها ما
~~لم تقض في الغسل.

# النهج الثاني والأربعون

# في النكاح وأحكامه

# مسألة

# [ تعريف النكاح ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : النكاح(1) قبل العقد اسم يقع

# على العقد دون المباشرة، وبعده فعلى المباشرة. والتزويج هو عقد النكاح،

# لأنه سبب له، والعرب تسمي السبب باسم المسبب.

# مسألة

# [ حكم النكاح ]

# قال أبو الحسن رحمه الله : التزويج سنة ، و في الجامع عنه أنه

# ليس بفرض ، و إنما هو ندب. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من تزوج
~~فقد أحصن

# __________

# (1) 1- تعريف النكاح : لغة واصطلاحا :

# لغة : الضم والتداخل. يقال : تناكحت الأشجار إذا دخل بعضها في بعض،

# ويقال : نكح البذر الأرض. ونكح النعاس عينيه أي غلبها. انظر المعجم

# الوسيط 2/960 .

# اصطلاحا : عند المالكية والشافعية : حقيقة في العقد مجاز في الوطء، عند

# الحنفية : حقيقة في الوطء مجاز في العقد.

PageV07P010

# ثلثي دينه»(1) . ولا تجوز الهبة في النكاح بغير مهر وولي وشاهدين.

# مسألة

# [ حكم هبة النكاح ]

# الهبة للفروج محظورة وإنما جازت للنبي - صلى الله عليه وسلم - في امرأة
~~واحدة خص

# بذلك دون أمته ، لقوله تعالي : { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } (2)
~~الآية، وهي امرأة من بني عامر بن لوي يقال لها أم شريك بنت جابر،

# وكان عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بها بمكة ذات حسن وجمال فأسلمت.

# مسألة

# [ حكم نكاح الشغار ]

# ونكاح الشغار(3) باطل لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا شغار ولا جلب
~~ولا سعاة»(4) . قال أبو الموثر : الشغار هو ms0918 أن يتزوج هذا أخت الآخر ويزوجه
~~المتزوج أخته بلا مهر ، لأن مهر كل منهما نكاحهما . عن أبي محمد رحمه الله : يكون

# صداق هذه بصداق الأخرى. والجلب حزم الأنف، والجنب الرهان على مسابقة
~~الخيل هو المساعدة على البكاء خاصة، وأصله من شغر الكلب إذا

# رفع رجليه ليبول. ولا يجوز تزويج الحرة من المشركات سوى الكتابية، ولا
~~تزويج إماء أرباب الكتاب، وجائز تزويج إماء المسلمات بالنص، لقوله

# تبارك وتعالى : { فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات

# المؤمنات } (5) الآية.

# مسألة

# [ حكم الزواج بالأمة ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : تزويج الأمة المسلمة جائز لمن

# __________

# (1) 1- ورد الحديث بنص آخر : «من تزوج فقد حفظ نصف دينه فليتق الله في

# النصف الآخر» التاج الجامع للأصول 6/103 قال : رواه الطبراني في الأوسط

# وفيض القدير للمناوي.

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 50 .

# (3) 3- نكاح الشغار : من شغر الكلب، رفع رجليه ليبول.

# واصطلاحا : رفع الصداق من العقد، انظر بناء الأسرة في الإسلام للمحقق.

# (4) 4- ورد بنص آخر : عن عمران بن حصين : رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال :

# «لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام، ومن انتهب نهبة فليس منا»

# أخرجه النسائي 6/111 في النكاح باب الشغار.

# (5) 1- سورة النساء آية 25 .

PageV07P011

# لم يجد الطول في تزويج الحرة، وجعل للحرة الخيار في الإقامة والخروج،

# ولها صداقها إذا كانت الأمة هي الداخلة على الحرة، وأما إن تزويج(1)
~~الحرة على الأمة فلا خيار للحرة إذا كانت عالمة بها.

# مسألة

# [ حكم زواج القينة على الحرة ]

# ومن تزوج قينة مع عدم الطول لتزويج الحرة، ثم استطاع فلا يفرق بينه وبين
~~القينة. قال موسى بن علي رحمه الله : لا يجوز تزويج القينة على

# الحرة على حال ، و يجوز تزويجها عند عدم الطول إلى تزويح الحرة ، وتأويل

# قول الله تبارك وتعالى : { فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات }
~~الآية، وعنده الآية التي أباحت نكاح المؤمنة التي لم يبح تزويجها إلا مع

# عدم الطول، فإن كان تزويجها محرما عنده وإنما يبح بالشرط، ms0919 فيجب عليه

# أن لا يبيحها إلا بوجود الشرطين عن عدم الطول وخوف العنت، وهو

# الزنا، لأن في الآية.

# مسألة

# [ معنى قوله تعالى : { فمن لم يستطع منكم طولا } ]

# وإما معنى قوله الله تعالى في الآية : { فمن لم يستطع منكم طولا } (2)
~~الآية، إنما هي دلالة على التأديب لا الإيجاب، لأن النظر يوجبه حجج العقل
~~وتؤيده أيضا. إنا رأينا الله تعالى أباح للحرة تزويج العبد إن وجدت الطول

# إلى تزويج الحر، ولما وسع الله تعالى على الرجل في التزويج وضيق على

# المرأة أولى أن يتزوج الأمة مع القدرة علي تزويج الحرة.

# مسألة

# [ حكم الزواج بالأمة مقدار ما يتزوج به العبد ]

# وللحر تزويج الشفلحة(3) برأي سيدها، ولا يتزوج أكثر من أمتين، ولا يجوز
~~للملوك أكثر من أمتين، ولا يتزوج أربعا من الإماء ولا من الحرائر، وجائز

# __________

# (1) 2- الأصح : وأما إن تزوجت الحرة على الأمة.

# (2) 1- سورة النساء آية 25 .

# (3) 2- الشفلحة : الشفلح : الحر الغليظ الحروف المسترخي. والشفلح من الرجال

# الواسع المنخرين والعظيم الشفتين. والشفلح من النساء : الضخمة الإستين

# الواسعة المتاع. لسان العرب 2/336 .

PageV07P012

# له تزويج أمتين أو حرتين أو أمة وحرة، ولا يجوز له التسري بملك اليمين.

# مسألة

# [ قول محمد بن خالد في العدد للعبد ]

# قال محمد بن خالد(1) : إن للملوك أن يجمع بين أربع إماء لا حرة

# معهن، ويجمع بين حرتين ولا أمة معهما. وعن أبي صفرة : للعبد أن يتزوج

# من الإماء أربعا، ومن الحرائر اثنتين، وقول : يتزوج حرتين ومملكوتين،
~~وقول: له أن يتزوج أربع نساء من الإماء ومن الحرائر.

# مسألة

# [ عدة الأمة المحررة ]

# وإذا طلق البعل عرسه المملوكة، ثم هلك وحررت في عدتها، فعدتها

# عدة المطلقة الحرة ثلاث حيض، لأنها بانت لبيونه إلا بتطليقتين.

# مسألة

# [ عدة الأمة الرجعية إذا حررت ]

# وإن طلقها واحدة وهو يملك الرجعة، وإن عتقت في عدتها، فعدتها

# ثلاث حيض عدة الحرة. وإن هلك وهي في العدة وقد عتقت، فقد ورثته

# إذا أعتقت قبل موته، وعدتها عدة الحرة الميتة أربعة أشهر وعشرة أيام،

# وقيل : ذلك إذا اختارته.

# مسألة

# [ لا فرق في ms0920 العدة من العبد أو الحر ]

# والعدة(2) على الأمة من الحر والعبد سيان، وكذلك عدة الحرة من الحر
~~والعبد سيان.

# مسألة

# [ أركان النكاح ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «نكاح لم يحضره أربعة فهو
~~سفاح»(3)

# زوج ومزوج وشاهدان. وعقدة النكاح هي التزويج، وعقدة كل شيء

# __________

# (1) 1- محمد بن خالد : من علماء عمان ذكره. إتحاف الأعيان 1/436 .

# (2) 1- العدة لغة واصطلاحا :

# لغة : الإحصاء، فيقال : عد الشيء يعده عدا. وتعدادا، وعددت الشيء عدا

# بمعنى أحصيته.

# شرعا : أجل حدده الشارع لانقضاء ما بقي من آثار الزواج بعد الفرقة.

# (3) 2- ورد بصيغة أخرى : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «أيما عبد

# تزوج بغير إذن مواليه أو أهله فهو عاهر» رواه أحمد وأبو داود والترمذي

# وصحح وكذلك ابن حبان. عن بلوغ المرام من أدلة الأحكام رقم 1017 .

PageV07P013

# إيقاعه وإيجابه. ويجوز النكاح بشهادة رجلين وامرأتين، وقيل : ثلاثة(1) .

# مسألة

# [ أثر الشهادة في النكاح ]

# واختلفوا إذا لم يشهد الشاهدان معا في النكاح ، فقيل : النكاح فاسد

# حتى يشهد في مجلس، وقيل : إذا شهد الثاني قبل الجواز جاز، إذا لم يفضي
~~إليها لقول تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } (2)،

# وقيل : أفضى انتهى ولم يكن يبنهما حاجز وهو كناية عن الجماع.

# مسألة

# [ تعدد مجالس الشهود ]

# وقيل : إذا شهد في اليوم شاهد، وفي الغد شاهد على التزويج جاز، وقد فعل
~~ذلك أبو صفرة وأجازه محبوب إذا لم يمت الشاهد الأول، وقيل : ولو مات الشاهد
~~الأول تزوجها مع الثاني.

# مسألة

# [ كيفية رضى المرأة ]

# وإذا بلغ المرأة التزويج ولم ترضه وتمسك بها الزوج ورضيت، جاز

# بالنكاح السابق على قول، وقد جاء الحديث : «إن البكر إذنها سكوتها

# والثيب يعرب عنها لسانها»(3) . والثيب تستأمر والبكر تعلم وتفرد مخففة،
~~وقيل : مثقلة.

# مسألة

# [ كيفية اهتداء القلب للزواج ]

# وإذا عرفت المرأة التزويج وعزب عليها علم المتزوج وعزب عليها

# علمهما، فإذا أهديت إليه وعرفها بسكون النفس وما جرت به العادة مع

# الناس والتعارف، جاز أن يتماسا، فإذا سأل بعضهما بعضا فحسن، ms0921 وليس

# ذلك من طريق الحكم، لأنه إقرارهما ليس بيقين، وكذلك إن دخل عليها

# منزله وسكنت له واطمأن قلبه أنها عرسه، جاز له سرها، ما لم تخالجه ريبة

# __________

# (1) 3- اختلف العلماء في شهادة المرأة على النكاح فهناك من أجاز وهناك من
~~منع لعدم

# ورود ذلك عن السلف رضوان الله عليهم. ولورود شهادتها في المعاملات فقط.

# (2) 1- سورة النساء آية 21 ، تكملة الآية { وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم

# ميثاقا غليظا } .

# (3) 2- ورد بروايات متعددة منها : قال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تنكح
~~الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح

# البكر حتى تستأذن، قالوا : يا رسول الله ، وكيف إذنها؟ قال : أن تسكت» متفق

# عليه، بلوغ المرام رقم 1011 ص205 .

PageV07P014

# أو يعارضه شك، فإذا ارتاب سأل، وإن عرف ذلك بأحد وجوه(1)

# الدلالات الذي يقع له بها العلم بسكون نفس أو خبر مخبر.

# مسألة

# [ حكم رضى المرأة ثم إنكارها ثانية ]

# وإذا استؤذنت المرأة في التزويج قبل إيقاعه فرضيت ثم أنكرت بعد

# العقد، صح إنكارها على الأصح كالبيع(2) ، إنما يثبت بعد العقد ورضاها
~~الأول بما لم يثبت عليها وجوده وعدمه سيان.

# مسألة

# [ أيهما يقدم شاهد الرضى أم الإنكار؟ ]

# و إذا شهد عدلان على كراهة المرأة التزويج ، وشهد عدلان على الرضى،

# فشاهد الرضى أولى إذا أنكرت المرأة التزويج، وادعى الرجل الرضى بثلاثة
~~وأراد يمينها، فعليهما اليمين لبعضهما بعض، والأصح أن لا يمين في النكاح

# ولا في الرد ولا في الرضى.

# مسألة

# [ حكم إقامة البينة على رضاها ]

# وإذا أنكرت المرأة الرضى بالزوج فحلفها ثم أقام بينة على دعواه، قبلت
~~بينته، وجعلوها أولى من اليمين. وليس التزويج كالأموال، وقول : إنها في
~~الأموال كذلك.

# مسألة

# [ أهمية الولي في النكاح ]

# جعل الله النكاح مشروط بإذن الأولياء(3) ، لقوله تعالى : { فانكحوهن بإذن
~~أهلهن } (4) لقوله عليه السلام : «لا نكاح إلا بولي»(5) ، والأولى

# __________

# (1) 1- الأصل : الوجوه، والصحيح : وجوه.

# (2) 2- قياس مع الفارق فكلاهما ونتائجهما تختلف وأثرهما على العاقدين مختلف

# لأن فسخ العقد في النكاح يستوجب المهر.

# (3) 1- تعريف الولي : لغة : من أسماء الله الحسنى وهو الناصر..

# اصطلاحا : من له ms0922 على المرأة ملك أو أبوة أو تعصيب، أو إيصاء أو كفالة

# أو سلطنة ، أو ذوا إسلام . انظر بناء الأسرة المسلمة على ضوء الفقه

# والقانون، ص124 .

# (4) 2- سورة النساء : آية 25 .

# (5) 3- ورد بصيغ منها بزيادة شاهدين، ومنها دون ذلك. فالنص هنا رواه أحمد

# والأربعة وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان وأعل بالإرسال والزيادة :

# عن عمران بن الحصين مرفوعا عند الإمام أحمد. عن بلوغ المرام رقم 1008،

# 1009 ص204 .

PageV07P015

# بالتزويج الأب إذا حضر، ثم الأخ، وقيل الابن أولى والأخ أكرم، وقيل :

# الأخ أولى وأكرم، لأنه عصبة، والعصبة أولى بدمها، والابن أولى بميراثها،

# والجد أولى من الابن، والأخ الخالص أولى من الأخ للأب، وابن الأخ الخالص
~~أولى من ابن الأخ من الأب، وابن الأخ الخالص أولى من العم الخالص، ثم
~~الأقرب فالأقرب من العصبات. والذمي إذا كان له متحنفة فلا يزوجها أبوها،
~~ويأمر متحنفا(1) يزوجها. قال أبو الحواري رحمه الله : إن كان لها عصبة من
~~المسلمين، زوجها من أخ أو ابن أو غيرهما فهو أولى بتزويجها من أبيها. وقال
~~أبو المؤثر : يستحب حضرة أبيها أو إذنه للعصبة، وإن لم يكن لها ولي زوجها
~~السلطان بمحضر أبيها، وإن تعذر إيجاده فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم ولاية مخالف المذهب وتزويج الولي نفسه ]

# وإذا أوكلت المرأة البالغ الحرة في تزويجها نفسها في دار لا حاكم فيه ولا
~~يدين بدين المسلمين إلا قومنا، ولا ولي لها، هل يتم التزويج؟ قال نعم يتم،
~~فإن زوج نفسه فذلك مكروه، فإن قيل : فهل يفرق بينهما؟ قلنا إذا رضيت به فلا
~~إذا جاز، وإن لم يجز وكلت غيره ليزوجه بها، فإن وكلته على أن يزوج نفسه
~~جاز، وإن وكلته وفي الدار مسلمون وجاز فلا يفرق بينهما، وهذه المسائل عن
~~أبي المؤثر رحمه الله، وقول : لا يجوز.

# مسألة

# [ ولي من لا ولي لها ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «ولي من لا ولي له
~~السلطان للنساء»(2) ،

# __________

# (1) 1- الأصل : متخنقة، والصواب : متحنفة من الحنفية.

# (2) 1- ورد برواية أخرى من حديث طويل : «فإن اشتجروا فالسلطان ms0923 ولي من لا ولي

# له» أخرجه الأربعة إلا النسائي ، وصححه أبو عوان وابن حبان والحاكم.

# بلوغ المرام من أدلة الأحكام ، وذكره في تلخيص الجبير منفردا 4/162 .

PageV07P016

# ولا يذكر عادلا ولا جائرا، فظاهر الخبر أن كل من استحق اسم السلطان
~~فالولاية له على عقد من لا ولي له من النساء، وجائز للقاضي والسلطان أن
~~يزوج نفسه امرأة لا ولي لها، وإن وكل غيره فأحسن.

# مسألة

# [ حكم زواج الأجنبي مع وجود الولي ]

# وإذا زوج الأجنبي والولي حاضر فرق بينهما إذا جاز الزواج، ويعزر

# الزوج والمزوج والشهود أشد التعزير إذا فعلوا ذلك على علم.

# مسألة

# [ حكم ولاية المرأة في الزواج ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا تنكح المرأة غيرها ولا نفسها»(1)
~~، وقيل أن المرأة لا تعقد عقد النكاح لنفسها ولا لقينتها ولا لبناتها ولا
~~لغيرهن، إذا كانت هي الوصية في ذلك، وتولي بذلك رجلا، وقيل : إن زوجت لم
~~يفرق بينهما.

# مسألة

# [ ولاية المرأة على القينة ]

# وأما إذا أرادت المرأة تزوج قينتها، أمرت من يزوجها ولا تتولى هي ذلك.

# مسألة

# [ فعل عائشة رضي الله عنها ]

# يروى أن عائشة(2) رضي الله عنها كانت تخطب وتأمر من يزوج بنات أخيها
~~لأنها كانت وكيلة في ذلك، وكذلك الموصى إليها في التزويج توكل غيرها من
~~الرجال ليزوج.

# مسألة

# [ فعل عمر بن الخطاب ]

# عن الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل أمر تزويج بناته إلى
~~حفصة(3)

# __________

# (1) 2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لا تزوج المرأة المرأة

# ولا تزوج المرأة نفسها» رواه ابن ماجة والدار قطني ورجاله ثقات. عن بلوغ

# المرام من أدلة الأحكام.

# (2) 1- لأن الذكورة شرط في صحة الولاية عند جمهور الفقهاء وأجاز الحنفية ولاية

# المرأة عند انعدام الرجال. انظر بناء الأسرة المسلمة للمحقق فصل الولاية.

# (3) 2- حفصة : بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكانت قبل

# ذلك عند خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي وهاجرت معه إلى المدينة وتزوجها

# النبي ms0924 بعد وفاته وكانت صوامة قوامة توفيت بالمدينة وصلى عليها مروان بن

# الحكم وكان واليا على المدينة في شعبان سنة 45ه . الطبقات الكبرى لابن سعد

# 8/81 - 86 .

PageV07P017

# ، وكانت إذا أرادت أن تزوج بعضهن أمرت عبد الله بن الخطاب، فكان هو
~~المزوج.

# مسألة

# [ ولاية الجد ]

# ومن جواب الشيخ موسى بن أبي جابر(1) : ومن أوصى لرجل في تزويج ابنته،
~~فزوجها جدها جاز.

# مسألة

# [ ولاية الجد مع وجود الوصي ]

# وإذا أوصى الأب في تزويج بناته، وجعل الوصية أن يوصى في ذلك، فجائز له أن
~~يوصي إلى وصي بعد وصي ما جعل لهم الأب، وإن زوج الجد والوصي قائم فجاز.

# مسألة

# [ الفرق بين الوكيل والوصي ]

# وليس أن يوصي في تزويج حرمته، وأما الوكالة فللأحياء، ومن غاب من
~~الأولياء ومن أوصى بوصية في تزويج بناته جاز.

# مسألة

# [ ما حبب من الدنيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ]

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «حبب إلي من دنياكم ثلاث،
~~وقيل أربع :

# الصلاة و الصيام و النساء و الطيب. و في خبر ثلاث: الطيب و النساء و جعل

# قرة عيني في الصلاة»(2) . وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تزوجوا
~~الأبكار، فإنهن أعذب

# أفواها، وأرتق أرحاما وأقنع بالبضع اليسير»(3) .

# مسألة

# [ الحث على الزواج بالأكفاء ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «عليكم بالولود(4) الودود، ولا تنكحوا
~~الحمقى، فإن

# صحبتها بلاء وولدها ضياع». وقال :«تخيروا لنطفكم فإن العرق

# __________

# (1) 1- الشيخ موسى بن أبي جابر : من بني ضبة من سامة بن لؤي من الطبقة
~~الثانية من

# علماء عمان. كشف الغمة 223 .

# (2) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/766
~~- 2913 ، أخرجه النسائي

# 7/61 ، ورواه أيضا أحمد في المسند 3/128 ، 199 ، 285 إسناده حسن.

# (3) 2- السنن الكبرى للبيهقي 7/81 ، وقال : أخرجه ابن ماجة رقم 1861 وقال :

# حديث مرفوع (وأنتق أرحاما).

# (4) 3- أخرجه أبو داود رقم 2050 في النكاح، والنسائي 6/65 - 66 ، في النكاح

# باب كراهية تزويج العقيم، وإسناده حسن وله شاهد عند أحمد من حديث أنس

# وصححه ابن حبان رقم 228 .

PageV07P018

# دساس»(1) ms0925 ، وفي خبر : لا تضعوها إلا في الأكفاء.

# مسألة

# و قال - صلى الله عليه وسلم - : «سوداء ولود خير من حسناء عاقر»(2) ، وقال

# معاذ(3) رحمه الله : عليكم بالأبكار، فإنهن أكثر حياء وأقل دهاء.

# مسألة

# [ طلب الغنى بالزواج ]

# وعن عمر رضي الله عنه : ما رأيت أعجز ممن يلتمس من غير الباءة، بعد قوله
~~تعالى : { إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله } (4) .

# مسألة

# [ ما يكره التزوج بهن ]

# وكره - صلى الله عليه وسلم - تزويج الرتقاء(5) ، الزرقاء البذية ،
~~والطويلة المهزولة ، والحيزبون المدبرة ، والقصيرة الذميمة ، وذات السبل من
~~غيره وهو الربيب ، وفي

# الحديث أن رجلا شاور حكيما في التزويج، فأمره به، ونهاه عن ذات

# __________

# (1) 4- أخرجه ابن ماجة 1/632 رقم 1968 عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

# رضي الله عنها قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «تخيروا
~~لنطفكم وأنكحوا الأكفاء

# وأنكحوا إليهم».

# (2) 5- هنا الحديث روي بروايات متعددة وهنا جزئية من حديث أخرجه أبو داود

# 2/539، والترمذي 4/502 والترغيب والترهيب 3/45، والسنن الكبرى 7/79،

# وفيه «لا تتزوجوا النساء لحسنهن.. ولأمة سوداء خرقا ذات دين أفضل».

# (3) 1- معاذ : بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ... أبو عبد الرحمن الأنصاري

# الخزرجي. أسلم وعمره ثماني عشرة سنة وكان من السبعين الذي شهدوا العقبة

# الثانية من الأنصار وكان أحد الثلاثة الذين كسروا أصنام آلهة بني سلمة. وقد

# آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين معاذ. حضر بدرا والمشاهد
~~كلها مع رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - . ولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمن
~~إلى أن توفي - صلى الله عليه وسلم - . التحق بجيش الشام وتوفي

# في طاعون عمواس وقبره مشهور. انظر القضاء في صدر الإسلام للمحقق

# ص86 - 90 .

# (4) 2- سورة النور آية 32 .

# (5) 3- الرتقاء: عيب من العيوب الجنسية التي يفسخ بها الزواج.

PageV07P019

# الجمال البارع، وقال له : إنه مرعي(1) .

# مسألة

# [ مما خلق الرجل، والزواج بالحرائر ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «خلق الرجل من التراب وهمته في التراب،
~~وخلقت المرأة

# من الرجل وهمتها في الرجل»(2) . وعنه - صلى الله عليه ms0926 وسلم - : «من أراد
~~أن يلقى الله طاهرا فليتزوج بالأحرار»(3) . وقال - صلى الله عليه وسلم - :
~~«شرار أمتي عزابها وأمواتها عزابها،

# والمتزوجون أولئك المبرؤون المطهرون من الخناء»(4) .

# مسألة

# [ صفات الزوجة الصالحة ]

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «خير نسائكم المطيبة الطعام، إذا
~~أنفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف، تلك عمالة من عمالة الدنيا
~~فلا تخيب ولا تندم»(5) ، وقال : «عليكم بذات الدين والأمانة فأنكحوهن»(6) .

# مسألة

# [ كيفية وصف المخطوبة ]

# ويكره للرجال إذا خطب امرأة أن يتوصف محاسنها، إلا أن يقول عينها حسنة،
~~وأنفها حسن، وهي تامة البدن، وما سوى ذلك مكروه.

# مسألة

# [ ألفاظ النكاح، وأفضل النساء ]

# وجائز للرجال النظر(7) لمن يحل له تزويجها من المرأة إذا رام تزويجها،

# وقال : إذا رام أحدكم تزويج بضة، وتيسر له النظر إلى وجهها فيستحب

# __________

# (1) 4- كنز العمال 16/302 رقم 44595 . الفردوس للديلمي عن زيد بن حارثة. =

# (2) = الشهرة : الطويلة المهزولة. الهجرة : الزرقاء البذية، النهبرة :
~~القصيرة الذميمة،

# الهيدرة : العجوز المدبرة.

# 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (3) 2- الحديث أخرجه ابن ماجة 1/598 رقم 1862 .

# (4) 3- انظر كنز العمال 16/277 أرقام 44447 ، 44448 ، 44449 عن أبي هريرة

# وعن عطية بن بسر مسند أحمد. ومسند أبي يعلى والطبراني في الأوسط.

# (5) 4- الحديث بهذا النص لم أعثر عليه ولكن له شواهد.

# (6) 5- وردت أحاديث كثيرة منها ما ذكره المصنف.

# (7) 1- لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ا«ذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكم»، حديث صحيح،

# وغيره من أحاديث تحث على النظر.

PageV07P020

# له، فإنه يورث المحبة والاتفاق، ويقال للنكاح البضاع والجماع والنكاح
~~والغشيان والسر والملامسة، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أعظم النساء
~~بركة أحسنهن

# زوجا، وأرخصهن مهرا»(1) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تنكح المرأة
~~لثلاث : للمال والجمال والدين، وعليكم بذات الدين»(2) ، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم - :«من أعطي ثلاثا فقد أعطي خير الدنيا والآخرة : خدن ناصح،
~~ولسان لذكر الخير جانح، وامرأة تسعى لفعل المصالح»(3) .

# مسألة

# [ وصية الأم لابنتها ]

# ولما أن تزوج الحارث بن عمرو الكندي ملك كندة بابنة عوف بن

# محلب الشيبانية، وكانت ذات حسن وجمال، وقد واعتدال، ms0927 فلما

# زفت إليه دخلت عليها أمها فقالت لها : يا بنتي إن الوصية لو تركت

# لفضل في عقل أو أدب، أو مكرمة في حسب لتركت ذلك وزويته

# عنك، ولكن الوصية تذكرة للغافل، يا بنتي لو استغنت المرأة عن الرجال

# لكثرة مالها، لكنت أغنى الناس عنه، لغنى أبيك وأمك، ولكن خلق

# النساء للرجال كما خلقوا لهن. يا بنية إنك فارقت العش الذي منه

# خرجت، والوكر الذي فيه درجت، وصرت إلى وكر لم تعرفيه، وقرين

# لم تألفيه، فأصبح لأمرك مالكا، كوني له أمة يكون لك عبدا مطيعا،

# واحفظي مني خصالا عشرا تكن لك حظا وذخرا. فأولها والثانية

# فالصحبة له بالقناعة، والمتابعة له بحسن السمع والطاعة، فإن بالقناعة

# تستوجبين ثمرة القلب، وبالسمع والطاعة يكون رضا الرب. والثالثة

# والرابعة فالاحتفاظ لبيته وماله، والرعاية لجسمه وعياله، فإن الاحتفاظ

# __________

# (1) 2- انظر كنز العمال 16/291 رقم 44533 ، 16/293 رقم 44544 ..

# (2) 3- وردت أحاديث كثيرة منها ما ذكره المصنف كنز العمال 16/44601 وقال :

# أخرجه أبو يعلى في مسنده وابن حبان، وعبد بن حميد، والدارقطني، والحاكم

# في المستدرك وسعيد بن منصور والعسكري، والمشهور تنكح المرأة لأربع...

# (3) 4- معنى الحديث صحيح ولكنني لم أعثر عليه في كتب الأحاديث المعتمدة
~~بهذا النص.

PageV07P021

# بالبيت من حسن التدبير، والرعاية للعيال من حسن التقدير. والخامسة
~~والسادسة فالتعهد لموضع أنفه وعينه، لئلا تقع عينه منك على قبيح ولا

# يشم أنفه منك إلا أطيب الريح. والسابعة والثامنة فالتفقد لوقت طعامه،

# والهدوء عند وقت منامه. فإن الجوع في الجوف ملهية، وتنغيص النوم

# معصية. والتاسعة والعاشرة فإياك أن تفشي له سرا، أو تعصي له أمرا،

# فإنك إن أفشيت سره أوغرت صدره ومتى عصيت أمره لم تأمني

# غدره، وإياك أن تخبريه كذبا، أو تغتابي عنده أحدا. وإياك والغيرة في

# غير أوقاتها فإنها مفتاح الطلاق، وإياك والمعاتبة فإنها تدعوا إلى البغضة

# والمجانبة. وكوني له أطوع من نعليه تحت قدميه، والتقي الترح إذا كان

# فرحا، والفرح إذا كان ترحا. واعلمي أنك لم تصلي إلى ذلك حتى

# تؤثري هواه على هواك ورضاه علي رضاك، والله ms0928 يختار ذلك ويكلؤك،

# وأبوك القائل ليلة دخلوا له في شعر :

# خذ الصفو مني ستديمي مودتي ولا تنطقي في سوأتي حين أغضب

# فلا تنقريني نقر الديك مرة فإنك لا تدرين كيف المغيب

# فإني رأيت الحب في الصدر والأذى إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب

# فقيل أنها حفظت وصية أمها كاملة، وكانت ذات عقل راسخ إلى أن توفيت عنده،
~~وقيل أن الحارث بن عمر مات بعد موتها بثلاث أيام، بعد أن رزقه الله منها
~~تسعة أولاد ذكور كلهم، ملكوا بعده.

# مسألة

# [ الإسلام يجب الجاهلية ]

# ومن زنى بامرأة في الشرك فله تزويجها إذا تحنفا كلاهما، وإذا وطئ

# لذمي قينته المصلية بالملك ومس فرجها أو رناه فقد حرمت عليه إذا أسلم،

# ولا يحل له غشيانها بالملك ولا بالتزويج، وإن استكرهها، فعن أبي الحواري

# أنها تعتق، وهو الأصح، وإن باعها قبل أن يلامسها أو يمس وينظر، ثم أسلم

# فله مباشرتها بالنكاح أو الملك(1) .

# مسألة

# [ جواز التعريض بالخطبة للمتوفى عنها زوجها ]

# __________

# (1) 1- وذلك لقوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } فهنا لا
~~يجوز رغم

# أنها ملك له.

PageV07P022

# ويكره التعريض(1) للمطلقة ثلاثا ، ولا بأس به للمميتة ، لقوله عز اسمه :
~~{ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } (2) الآية.

# مسألة

# [ كيفية المواعدة والتعريض ]

# والمواعدة التي نهى الله عنها أن يكلمها في نفسها، فتعده إذا انقضت

# عدتها بالتزويج ، وتنعم له به، وأما التعريض فيقول الرجل : أحب أن يقضي
~~الله بيننا وبينكم معروفا، فتقول : ما شاء الله كان، أو تقول الله أعلم أني

# أحبك أحب ذلك. وعن أبي علي رحمه الله : إذا طلب ذلك إلى غيرها أو كلمها
~~فلم تعده، فلا ينبغي له ذلك، ولا تقول إنه حرام عليه تزويجها بغير المواعدة
~~منها له، وأما غير أبا علي فقد شدد في ذلك، وكره تزويجها إذا

# طلبها في العدة.

# مسألة

# [ متى يفسد نكاح القن ]

# وإذا تزوج القن بغير رأي ربه فالنكاح فاسد، ولا يحل لها المقام معه، ولا
~~يسع جهل الإنكار عليها لمن قدر وصح معه ذلك، حتى يتمه السيد ms0929 قبل

# الجواز، وقيل : إذا أتمه بعد الجواز ففيه اختلاف، فإن حرزه وقد عزب عليه
~~علم تزويجها فقد انتقل الأمر إلى العبد ولا بأس.

# مسألة

# [ حكم زواج العبد بغير إذن سيده ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو
~~زان، وفي خبر فهو عاهر(3) ، ومن طريق ابن عمر فهو باطل»، وقال أبو مالك :
~~لا يجوز للسيد

# أن يزوج أمته بعبده، لأنه زوج ماله بماله، وقال أبو محمد وأبو عبد الله :

# يجوز ذلك، وأما الفضل فقد وقف عن ذلك، والحجة لمن أبى تزويج العبد
~~المملوك بمملوكته أن النكاح لا ينعقد إلا بصداق، وإن كان الصداق

# __________

# (1) 2- التعريض : هو الكلام الذي يحتمل أكثر من معنى، معنى خفي هو
~~المقصود

# ومعنى ظاهر غير مقصود.

# (2) 3- سورة البقرة آية 234 .

# (3) 1- الرواية الثانية أخرجها أبو داود رقم 2078 في النكاح، والترمذي
~~رقم 1111 ، 1112 في النكاح باب ما جاء في نكاح العبد بغير إذن سيده.

PageV07P023

# يستحقه من أمته، وأما على عبده من دين يحمله بأمره وهو عليه، فلا يصح حق
~~له عليه من نفسه، وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ حكم الرضى للعبد أو الأمة ]

# وإذا زوج السيد عبده أو جاريته فكرها النكاح ، فليس لهما اختيار ،

# والنكاح ثابت لقوله تعالى : { عبدا مملوكا لا يقدر على شيء } (1) ،

# وكذلك الخلع للمملوك لا يجوز إلا برأي سيده.

# مسألة

# [ حكم نكاح العبد سيدته ]

# وإذا ملكت المرأة من بعلها شقصا فلا يحل له نكاحه، وكذلك إن ملكته كله
~~بطل النكاح ولا تنازع في ذلك، فأن ملكته كله وأعتقته وتزوج بها وكانت عنده
~~على ثلاث تطليقات، وقول : تطليقتين، وحجتهم في بطلان نكاح العبد لسيدته في
~~الأمرين وتضادد الأحكام، لأنها لو طلبت منه الإنفاق

# إذ هي عرسه، وطلب هو منها ذلك لحكم الرق لها، أو يقول سافري معي إذ أنت
~~عرسي، وتقول هي سافر أنت معي لصحة ملكي فيك، فلما تنافت الأحكام بطل أضعف
~~الأمرين وهو النكاح.

# مسألة

# [ تخير الحرة بعد الزواج بالأمة ]

# وإذا تزوج الرجل مملوكة على زوجته الحرة، واختارت ms0930 نفسها طلقت وخرجت منه،
~~وإن باشرها بعد العلم فلا خيار لها، وقيل : تخرج بلا

# طلاق، وتبين بتطليقة، فإن رام مراجعتها فبتزويج جديد ومهر وولي

# وشاهدين، وتكون عنده بتطليقتين.

# مسألة

# [ حكم زواج الزاني من الزاني بها ]

# وقال الله تعالى : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } (2) ، وقيل : المحدود على
~~الزنا لا ينكح إلا محدودة على الزنا وبالعكس مثله. وهي غير التي زنى

# بها، ولا يجوز له تزويج من زنى بها ولو حدا جميعا.

# مسألة

# [ حكم الزواج بمن علم زناها ]

# ولا يحل لمسلم أن يتزوج بمن علم زناها من النساء ولو لم تحد على الزنا،
~~وإنما يجوز له تزويج محدودة وقد عزب عليه علم لزنانها ولم يعاين.

# مسألة

# [ قول عائشة رضي الله عنها في زواج الزناة ]

# __________

# (1) 1- سورة النحل آية 75 .

# (2) 1- سورة النور آية 3 .

PageV07P024

# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهما
~~زانيان ما اجتمعا. رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) .

# مسألة

# [ حكم زواج المتعة ]

# وروي عن البر بن عازب(2) أنه قال : أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها

# فهما زانيان أبدا. ومثله روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال :
~~الزانية الكتابية جائز أن ينكحها زان من أهل الصلاة أو مشرك من أهل دينها،

# وحرم ذلك على المؤمنين(3) . قال الله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة } (4) ، وذلك في أول الإسلام أحل لهم النبي

# عليه السلام أحل لهم نكاح المتعة، فيتزوج الرجل المرأة على مهر معدود

# لأيام محدودة، فإذا تم الأجل وشاءته زادها مهرا وزادته أياما، وقال بعض
~~الفقهاء: إن آية الطلاق والميراث نسخت المتعة(5)

# __________

# (1) 2- وهذا قول جميع أئمة الإباضية ونقل عن ابن مسعود وعائشة والبراء بن عازب،

# وعلي وأبي هريرة وجابر بن عبد الله والحسن البصري وابن سيرين وإبراهيم

# النخعي. انظر فقه الإمام جابر بن زيد ص2/387 .

# (2) 1- البراء بن عازب : بن الحارث الفقيه الكبير أبو عمارة الأنصاري ms0931
~~الحارثي المدني

# نزيل الكوفة من أعيان الصحابة روى حديثا كثيرا، وشهد عزوات كثيرة مع

# النبي - صلى الله عليه وسلم - واستصغر يوم بدر وقال : كنت أنا وابن عمر
~~لدة، روى عن أبي بكر

# الصديق رضي الله عنهم مسنده 305 أحاديث، توفي سنة 72ه . سير أعلام

# النبلاء 2/194 - 195 ، رقم 39 .

# (3) 2- أخذا من قوله تعالى : { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، وحرم ذلك

# على المؤمنين } سورة النور آية 3 .

# (4) 3- سورة النساء آية 24 .

# (5) 4- نكاح المتعة : مختلف فيه لدى الفقهاء فجمهور الأمة يقولون
~~بالتحريم من

# الصحابة والتابعين وأتباعهم منهم الفقهاء الأئمة الأربعة وأتباعهم. ويقول

# بالتحليل الشيعة الإمامية وقول في المذهب الإباضي كما هو ظاهر من النص.

# والمعمول به في المذهب التحريم. انظر كتابنا بناء الأسرة المسلمة على ضوء الفقه

# والقانون 44 - 49 .

PageV07P025

# ، وقيل : إنها ليست

# بمنسوخة وإنها حلال جائز العمل بها وهو رأي أبو الحواري ونبهان ومحمد

# ابن محبوب رحمهم الله.

# مسألة

# [ أحكام زواج المتعة ]

# عن نبهان عن سليمان بن سعيد عن أبي صفرة أنه قال : لو أجد تزويج متعة
~~لتزوجت، وتزويج المتعة بولي وشاهدين، ويسميان أجلا يتفقان عليه

# وإن مات أحد الزوجين بالمتعة توارثا، وإن طلق وقع الطلاق، وإذا طلق أو
~~انقضى الوقت فعليها عدة المطلقة، وإن مات في أيام الزوجية فعليها عدة

# الوفاة، وأحكام المتعة في أيام الزوجية كأحكام الزوجية حذو النعل بالنعل،
~~وقيل أن أحكام المتعة منسوخ حرام، وأنه - صلى الله عليه وسلم - حرم ذلك بعد
~~خروجه من

# مكة بثلاثة أيام ونهى عنها أشد النهي(1) .

# مسألة

# [ المحرمات بالنسب والمصاهرة ]

# وما نكح الآباء حرام على الأبناء وبالعكس ولو لم يجز، ورفع الأبناء عطف
~~على الآباء، وحرام تزويج الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات
~~الأخ وبنات الأخت والأم من الرضاعة والأخوات من الرضاعة، وحرام تزويج البنت
~~إذا دخل بأمها ، وإن لم يدخل فلا بأس،

# وحرام حلائل الأبناء على الآباء، وحلائل الآباء على الأبناء ولو لم يدخل،
~~وحرام الجمع بين الأختين إلا ما قد سلف وقبل التحريم، وقول : وما قد

# سلف فهو ms0932 محرم وحرام بالنص(2) .

# مسألة

# [ أحكام الربيبة ]

# ولا يجوز تزويج الربيبة إذا جاز بأمها، وكذلك لا يجوز تزويج ابنة

# __________

# (1) 1- ثبت تحريم المتعة من قوله - صلى الله عليه وسلم - : «ألا إنها
~~حرام من يومكم هذا إلى يوم

# القيامة، ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه» انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11/447 .

# (2) 1- لقوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف إنه كان

# فاحشة ومقتا وساء سبيلا، حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم

# وعماتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم

# من الرضاعة... } سورة النساء 22 - 23 .

PageV07P026

# الربيبة لأنها بنت، وما نجلته فهو مثلها. ولا يجوز تزويج بنت الربيب.

# وأصل الربيبة مربوبة فصرف عن مفعوله إلى فعله فعيله.

# مسألة

# [ العقد على البنات يحرم الأمهات والعقد على الأمهات لا يحرم البنات ]

# ومن تزوج امرأة ولم يدخل بها فلا يتزوج بأمها، لقوله تعالى:

# { وأمهات نسائكم } (1) جاز أو لم يجز إذا وقع عليها اسم زوجته، وإن تزوج
~~الأم ولم يجز جاز له تزويح البنت، لقوله تعالى : { وربائبكم اللاتي

# في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن،، فإن لم تكونوا دخلتم بهن

# فلا جناح عليكم } (2) .

# مسألة

# [ ما يحرم بالعقد ]

# عن أبي علي رحمه الله : ومن ملك امرأة فماتت قبل الجواز فورثها فله تزويج
~~ابنتها، ومن تزوج امرأة فمات قبل الجواز فلا يجوز لابنه تزويجها(3) .

# مسألة

# [ حكم نكاح زوجة الجد ]

# وكره محمد بن محبوب تزويج امرأة الربيب وقد دخل بها الربيب،

# وقال أبو الحواري رحمه الله : إن تزوج امرأة الربيب غير حرام، وللربيب

# أن ينكح ما نكح زوج أمه، قال أبو محمد : لا يتزوج الرجل امرأة تزوج

# بها جده أبو أمه، لأنه من آبائه.

# مسألة

# [ ما يكره الجمع بينهما ]

# ويكره تزويج ما نكح زوج الأم. ويكره الجمع بين الزوجة وربيبتها، وقد فعل
~~ذلك بعض الفقهاء، فلم ينكر أحد عليه.

# مسألة

# [ ما يحرم على الآباء والأجداد ]

# عن أبي الحواري : حرام تزويج ما نكح الأجداد ، و أب الأب و أب الأم

# سيان(4) ms0933 . ومن نظر كين امرأة عمدا أو مسه، حرم عليه نكاحها أبدا، وقول :
~~لا يفسدها إذا لم يكن لشهوة، ولو تعمد لنظر كينها أو مسه، والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى فرج الأجنبية ]

# ومن مس دبر امرأة فقد كره له تزويجها بعض الفقهاء من غير تحريم،

# __________

# (1) 2- سورة النساء آية 23 .

# (2) 3- سورة النساء آية 23 .

# (3) 1- لأن المحرمات من النساء : تحرم الأمهات بمجرد العقد على البنات
~~وتحرم البنات

# بعد الدخول بالأمهات.

# (4) 1- في الأصل زيادة وقيل : شتان، والأصح سيان يجمعها الأبوة.

PageV07P027

# ومن مس دبرها ثم طلقها فعليه نصف الصداق، ولم أدره كالكين وهو

# القبل. ومن رنا فرج امرأة خطأ فنظر الشتق فغض فلم يعده، فلا بأس عليه
~~بتزويجها، وإن أعل النظر، وفي الأصل على الخطأ ولم يغض فلا يتزوجها،

# لأنهم قالوا النظرة تورث الشهوة وتنتج الحسرة. والنظر لغير الفرجين لا

# يحرم النكاح، ولو تعمد، وإنما هو مأثوم إذا نظر ما لا يحل له النظر إليه
~~من أبدان النساء، وعليه التوبة والاستغفار.

# مسألة

# [ على ماذا يطلق الفرج ]

# والفرج اسم لجميع العورات من الرجال والنساء، والقبل وما حوله

# فرج. ومن نظر كين بضة بالنهار أو ليلا أو في الماء نهارا عمدا، فلا

# يتزوجها، وقد بلغنا ذلك عن الوضاح بن عقبة عن علي بن عروة، وينتقض وضوءه
~~وصوم يومه.

# مسألة

# [ حكم النظر إلى فرج المرأة في الماء ]

# ومن ملك امرأة فرنا فرجها في الماء ثم طلقها، فلها نصف الصداق

# كاملا، وقيل : من نظر فرج امرأة ليلا فلا يحرم عليه نكاحها، قمرا كان أو
~~ظلاما. وحد الليل غيبوبة الشفق إلى الفجر، لأن الله تعالى جعل الليل لباسا

# ولم يخص قمرا من ظلام.

# مسألة

# [ أثر النظر إلى فرج الربيبة ]

# ومن نظر فرج امرأته أو ربيبته الصغيرة عمدا لشهوة، فسدت عليه امرأته.

# مسألة

# [ أثر من مسح فرج المرأة الأجنبية ]

# ومن مس فرج امرأة بيده أو بعرده من فوق الثوب لشهوة، فيكره له تزويجها من
~~غير تحريم، ولا أحب له تزويجها على هذه الصفة.

# مسألة

# [ حكم من رنا فرج الأجنبية ms0934 ]

# ومن رنا فرجا أو مسه فلم يشعر، خطأ كان أو عمدا، فمختلف فيه والأصح أنها
~~لا تحرم على الشبهة حتى يعلم أنه تعمد لذلك، ومس ظاهر

# الكين فلا بأس به حتى يمس الباطن. ومس الدبر على العمد فيه اختلاف.

# مسألة

# [ أثر مس فرج المرأة ببعض الجوارح ]

# ومن مس فرج امرأة ببعض جوارحه دون اليد والذبذب ، ثم تابا فلم أر

# له تزويجه.

# مسألة

# [ أثر من مس بالخشبة ] PageV07P028 قال أبو محمد : من مس فرج امرأة بيده
~~أو بخشبة، فكله سواء، ويكره تزويج من مس فرجها بخشبة، وإن مس بقدمه فرجها
~~جاز له أن ينكحها.

# مسألة

# [ من مس فرج الصبية لشهوة ]

# ومن مس كين صبية لشهوة حرم عليه تزويج أمها، وإن همت امرأة أن تتردى من
~~أرعن أو تصرع من دابة فالتقاها رجل بيده، فوقعت على فرجها، فلا أحب له
~~تزويجها. ومن مس فرج صبية لغير شهوة، فلا يحرم عليه تزويجها.

# مسألة

# [ أثر مس المرأة ذكر الرجل على التحريم ]

# وإذا مست المرأة جردان رجل بيدها فلا يحرم عليه نكاحها إذا لم

# يطاوعها، لأن المرأة غير مس الرجل ، وإن انتبه وهو ناعس فمست بكينها

# عرده، فلما استيقظ دفعها عن نفسه، فلا يتزوجها. وإذا مست امرأة ذكر رجل
~~حتى سال شبره نطفة، فالسلامة من تزويجها أسلم.

# مسألة

# [ أثر اللواطة في النكاح ]

# عن أبي عثمان أنه لم ير مس الخرد كمس الرجل. وقال أبو عبد المقتدر

# أن موسى يقول : مسها كمسه. قال أبو عبد الله محمد بن عيسى(1) :

# وفي مس المرأة عرد الرجل من فوق ملاءته فيه اختلاف، منهم من قال :

# مسها ومسه سيان، وقال قوم : شتان. ومن رنا فرج أبوا امرأته أو مسه،

# فلا بأس عليه في امرأته، وليس هو كأمها وإن باشر قد فسدت عليه امرأته وهي
~~ابنة الذي وطئ. وإن لاط رجل رجلا، فلا يحل له تزويج ابنته،

# ويجوز للمنكوح أن ينكح ابنة اللائط، وبالعكس حرام، وللائط نكاح

# أخت اللائط.

# مسألة

# [ حكم النظر إلى دبر أم الزوجة ]

# ومس كين امرأة خطأ أو عمدا ms0935 ، حرمت عليه امرأته ، ورخصوا في الخطأ،

# __________

# (1) 1- أبو عبد الله محمد بن عيسى : بن محمد بن جعفر السري النزوي، تقلد

# القضاء للإمام راشد بن علي بن سليمان بن راشد في القرن الخامس الهجري،

# وكان شديدا في ذات الله. توفي مقتولا في الطريق المتجه من برج القرن إلى

# الغنتق الواقع بين المقبرة الغربية والمقبرة الشرقية ولم يعلم قاتله. عن
~~مجلة نزوى

# عبر الأيام ص111 .

PageV07P029

# ولا تفسد عليه امرأته النظر إلى دبر أمها وإذا رنا الأب ركب زوجة ابنه،
~~فلا تحرم عليه زوجته، لأنها ذات محرم منه، ويحرم على الأب ذلك.

# مسألة

# [ ما يؤدي إلى حرمة الصبية على غيرها ]

# ونظر الولد كين أمه لا يحرمها على أبيه، وعن موسى بن علي رحمه الله :
~~وإذا مس فرج صبية لشهوة أو لغير شهوة أو ماله بذبذه، فلا نرى بأسا عليهما
~~ما كانا صبيين، وحد الصبا بلوغها. وعن بعض الفقهاء : إذا ولج الصبي أيره في
~~كين صبية فلا يتزوجها، وقال أبو الحواري : ولو ولج فلا تحرم عليه، وهو رأي
~~أبو المؤثر وغيره من الفقهاء، وهو الأصح.

# مسألة

# [ أفعال الصبي والصبية ]

# ولم يجز محمد بن محبوب نكاح الصبيين إذ قضى إليها وأولج في حال صباها،
~~وقال أبو معاوية : إذا تزوجها لم نقل حراما، لأنهما لم يجز عليهما

# تعبد شيء من الأحكام، وقد رفعت عنهما الأقلام، وجائز له تزويجها

# وتزويج ابنتها.

# مسألة

# [ ألفاظ عقد النكاح ]

# و قول : المزوج قد أخطبت يثبت التزويج لقوله تعالى : { ولا جناح

# عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } (1) ، وكذلك قوله : { قد

# ملكت } يوجب التزويج لقوله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : { وما ملكت

# يمينك } (2) وكذلك قوله قد نكحت يوجب التزويج، لقوله تعالى : { إذا نكحتم
~~المؤمنات } (3) . ومن قال : تزوجت ثبت النكاح لقوله تعالى :

# { أمسك عليك زوجك } (4) وقال : { تبتغي مرضات أزواجك } (5) آكد، وإن بدأ
~~باسم المرأة قبل اسم الرجل فلا بأس، وهو رأي محمد بن محبوب

# رحمه الله(6) .

# مسألة

# [ صيغ النكاح ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 235 .

# (2) 2- سورة الأحزاب جزء من آية 50 .

# (3) 3- سورة الأحزاب ms0936 جزء من آية 49 .

# (4) 4- سورة الأحزاب آية 37 .

# (5) 5- سورة التحريم آية 1 .

# (6) 6- لهذه الآيات قال فقهاء الشافعية والحنابلة : لا يجوز عقد النكاح
~~إلا بلفظ

# زوجتك وأنكحتك لورودهما في كتاب الله.

PageV07P030

# وإذا قال : قد تزوجت فلانة بنت فلان، ومن قال : قد زوجت فلانا من فلان،
~~فقد جاز، والمأمور به أن يأتي بلفظة الباء دون من. ولا يحل النكاح بشهادة
~~اثنين أحدهما الولي، ويجوز بولي وشاهدين وناكح ومنكوح.

# وإن كان الولي هو العاقد، قد جاز. كان أبو محمد رحمه الله إذا زوج

# امرأة لا يعرفها ولا يعرف وليها ، قال للولي : قد زوجت فلانة بنت فلان

# بفلان ابن فلان، ويقول الولي : نعم قد زوجته إياها، ثم يقول للمتزوج :

# قد قبلت؟ فإذا قال نعم قد قبلت، استفهم بالقبول ثانية، وإنه شاهد عليه

# هو والجماعة الحاضرون.

# مسألة

# [ صيغة القبول ]

# وإذا قال المزوج للشاهد : اشهدوا بأني قد زوجت فلان ابن فلان بفلانة بنت
~~فلان، على صداق وهو كذا، فقال المزوج : نعم، لم يكن هذا قبول

# منه للتزويج، حتى يقول : نعم قد قبلتها ونعم قد تزوجتها.

# مسألة

# [ حكم زواج أربعة في عقد واحد ]

# وجائز للولي أن يزوج رجلا أربع نسوة في عقد واحد، وإن قال الزوج

# قد قبلت فلانة غير التي زوجه بها، بطل قبوله لمن لم يزوجه بها.

# النهج الثالث والأربعون

# في نكاح العنين(1) والرتقاء(2) والسكران

# مسألة

# [ أحكام العنين ]

# ومن نكح امرأة فعجز عن مباشرتها لعنة به، أو ذهب باهه أجل سنة، فإن قدر
~~على جماعها فهي زوجته، وإن مضت السنة ولم يصلح نفسه خرجت

# منه بمهرها، ورب تام بما رني أو مس من كين، لأن العجز جاء منه. واتفق

# جل العلماء : إن رامت المرأة الفراق حكم عليه به، لأن النكاح ينفسخ

# __________

# (1) 1- العنين : الاسم منه العنة، وهو الذي لا يقدر على إتيان النساء
~~وامرأة عنينة لا تشتهي الرجال. المصباح المنير 2/517 .

# (2) 2- الرتقاء : رتقت المرأة رتقا : من باب تعب فهي رتقاء إذا انسد مدخل
~~الذكر من فرجها فلا يستطاع جماعها. وهذه الحالة تعالج طبيا وتعود الرتقاء ms0937
~~لزوجها بعد المعالجة. انظر المصباح المنير 1/259 .

PageV07P031

# بالعنة. وهكذا ورد عن بعض الصحابة والخلفاء، أنه حكم بذلك، وقالوا : إنه
~~يؤجل سنة لشرط عدم استطاعته المباشرة وخلو البرهة.

# مسألة

# [ حكم ابتلاء أحد الزوجين بعاهة ]

# و للمرأة ما للرجل إذا اعتراه مثل ذلك ، فلها رده إن كرهته ، وقيل:

# الجواز إن شاءت، وليس لها مهر. وإن ابتلي بعاهة كالجذام وغيره، فرضيت

# به وعاشرته، ولو قلت المدة، فلا يحكم لها بالخروج منه، إلا أن يرضى

# ذلك، وهي آثمة. وإن خافا أن يقضي الله في الإساءة وإقامة حدود الله، فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به.

# مسألة

# [ ادعاء الزوجة أن زوجها عنين ]

# وإذا ادعت الزوجة أن زوجها ذو عنة، فأنكر، فالقول قوله مع البينة يمينه،
~~وإن صدقها أجل سنة كما قد سبق.

# مسألة

# [ أحكام العنينة من النساء ]

# واختلفوا في خروج زوجة العنين منه، قول : بغير طلاق، لأن النكاح باطل،
~~والأصح بطلاق. واختلفوا أيضا في الصداق، قال بعضهم : لها

# صداقها بما نال من مس أو نظر إلى الفرج، وقول : لها نصف الصداق لعدم
~~مباشرته لها. وإن ماتت عرس ذي العنة في المدة ورثها، وإن مات ورثته، ما

# لم يفرق بينهما. وإن شاءت المقام معه فذلك إليها. والعنينة من النساء هي

# التي لا تشتهي البضاع.

# مسألة

# [ عجز الرجل عن غشيان المرأة ]

# ومن تزوج امرأة فاعتامها بنكاحه ولو مرة ثم عجز، فليس لها الخروج

# منه، ولا يحكم بتطليقها، ولو أقر بالعجز. وإن عجز الزمن عن غشيان

# عرسه، فلا خيار لها، ويروى عن أبي علي رحمه الله تعالى أنه قال : أيما

# امرأة ابتليت فلتصبر.

# مسألة

# [ الزواج من الرتقاء ]

# ومن تزوج امرأة فجاز فارتقت واختلطت، فهي امرأته، فإن شاء طلقها وأعطاها
~~صداقها، وإن شاء أمسكها، وإن مات أحدهما قبل الآخر توارثا.

# مسألة

# [ حكم الجماع عند اتصال القبل والدبر ]

# وإذا اختلط قبل المرأة ودبرها، فلا يجوز لزوجها سرها، وجائز لزوج الرتقاء
~~أن يقضي شهوته منه حيث شاء، سوى الدبر وهي زوجته.

# مسألة

# [ حكم زواج وطلاق السكران ] PageV07P032 ولا يجوز تزويج السكران وهو
~~منفسخ ms0938 ما لم يجز، فأن جاز ثبت، ولها كصدقات نسائها، ومن احتج بتزويج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بخديجة(1) رضي الله عنها،

# و أن وليها كان سكران ، فقد قيل: إنه لما صحي و أخبر قال : إنه كفؤ كريم،

# وأثم. قال أبو محمد : لم أعلم أن أحدا أجاز تزويج السكران ولا بيعه ولا
~~شراءه، ولم أعلم وجه من فرق بين نكاحه وطلاقه من أصحابنا(2) ، مع استواء
~~حكم الكل، وقالوا : إن الأعمال لا تصلح إلا بنية، والسكران لا نية معه.

# مسألة

# [ وصف السكران الذي لا يزوج ]

# والسكران الذي لا يجوز تزويجه هو الذي لا يفيق من نشوه، فإن جاز

# جاز ولها كأوسط نسائها.

# مسألة

# [ حكم تزويج من به نشوة ]

# وقيل : إن تزويج الناشي تزويجا، وإن زاد فوق الصداق بطلت الزيادة، وهذا
~~لعله فيمن يفيق لا كالميت(3) .

# مسألة

# [ أحكام في عقد النكاح ]

# والمرأة الثملة إذا رضيت بالتزويج بعد أن أفاقت ثبت عليها، لأن النكاح

# شبهوه بالبيع يجب به البدل، وإذا عقد على نفسه عقدا مجهولا لم يلزمه إذا

# كان مجراه مجرى البيع، فإن صحا ورضي لزمه العقد. عن الفضل ومحمد

# __________

# (1) 1- خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي: وهي أول امرأة
~~تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة وكان عمره - صلى الله عليه
~~وسلم - 25 سنة. عرف عنها الفضل والكرم والمواساة

# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - . أنجب منها فاطمة وأم كلثوم ورقية
~~وزينب رضي الله عنهن.

# (2) 1- الاحتجاج هنا في غبر محله لأن الحادث - الزواج - حصل في الجاهلية

# وتصرفات النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل مبعثه لا تكون حجة في الأحكام.
~~وهنا تصرفات

# السكران بعد تحريم الخمر، وهنا المسألة مختلف فيها عند العلماء. انظر

# ظاهرة المخدرات للمحقق.

# (3) 2- هنا القياس على المريض مرض الموت فتصرفاته موقوفة غير جائزة.

PageV07P033

# بن محبوب : تزويج الناشي(1) لا يجوز، فإن جاز لزمه المهر، وإن رام المقام

# بعد الصحو فلا بأس، فإن قيل : أو ليس أول نكاحه فاسد؟ قلنا : بلى ولكن
~~أرأيت لو أن صبيا تزوج امرأة ms0939 فباشر ثم بلغ ورضي، هل يجوز نكاحه؟ قال نعم،
~~فإن قيل : مكان السكران سكرانة وانتبهت بعد الصحو والوطء، قال:

# لا يجوز، فإن قيل : لم لم يجعلوه كمن لا عقل له كالصبية والصبي، قال:

# هذا لم يلزم، ذلك أن تزويج الصبية جائز بلا رضى مخصوص بالسنة

# والبالغ مستثنى رضاها بالسنة، وهو تزويجه بعائشة رضي الله عنها، وقوله

# - صلى الله عليه وسلم - : «البالغ تستأمر في نكاحها»(2) .

# مسألة

# [ رضى السكران لا يعتبر رضى ]

# وإذا خامر المرأة ترف فنكحت برضاها بطل النكاح، لأنها لا رضى لها حتى
~~تصحو، ولو جاز الزوج بها، فإن رضيت بعد الصحو ثبت النكاح،

# قال الشيخ أبو سعيد : وإن جاز بها فسدت عليه، ولها صداق مثلها، لأن

# رضى المترف ليس برضى.

# مسألة

# [ وجوب المهر على المستكره للمرأة ]

# والصبي والمجنون إذا استكرها امرأة حتى باشراها فعليهما العقر نشبهما،
~~وقيل : على عشيرتهما وذلك إذا بلغ ما يلزم العشيرة من قيمة خمس من

# الإبل، وكذلك ما أكلاه في بطنيهما أو أتيا بفرجيهما فهو في ماليهما

# خاصة، وهو رأي أبو الحواري رحمه الله.

# مسألة

# [ إذن السيد للعبد في التسري ]

# وإذا أذن السيد لعبده في شراء جارية ويتسراها فليس له ذلك،

# ولا تحل الفروج إلا بالنكاح أو الملك، وليس للملوك ملك ولا ميراث

# إذ هو عبد شفلح.

# مسألة

# [ حكم إيلاج أنمل المستكره ]

# ومن استكره بكرا أو ثيبا حتى أولج أنمله والج كينها، فإن افتض البكر

# __________

# (1) 1- الناشي : المنتشي بما شرب من الانتشاء.

# (2) 2- أحاديث الاستئذان كثيرة وكلها معنى واحد وإن اختلفت الروايات
~~فمنها : «الأيم

# أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها» انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11/460 - 465 أرقام 9008
~~- 9015 .

PageV07P034

# فعليه مهرها، وإن لم فعليه التوبة. وأما الثيب فلا شيء عليه سوى التوبة،

# وعليه العقوبة من سوء الصنيعة وهو خسيس المنزلة، جرى بالعقوبة فيمن

# بخسه المنزلة.

# مسألة

# [ حكم تداخل حالات الاستكراه ]

# ومن زنا بامرأة طائعة ثم أرادها فكرهت فأكرهها فلا عقر لها في حال

# مطاوعتها السابقة، وأما ms0940 في الاستكراه العقر للحرة ولا تبطل عند مطاوعتها
~~السابقة عقرها في الاستكراه، واختلفوا في صداقها إذا استكرهها مرة بعد

# مرة، قول : لها صداق واحد ما لم يكن سلم لها الصداق الأول، والحجة في ذلك
~~لو أن رجلا شهد عليه أربعة أنه زنى بامرأة من بعد مرة لم يلزمه إلا

# حد واحد، ما لم يقم عليه الحد قبل ذلك، وقال الآخرون كما استكرهها

# لزمه صداقها.

# مسألة

# [ حكم من مس فرج امرأة مكره ]

# ومن استكره امرأة حتى مس فرجها أو رناه أي مستحقا فلا صداق عليه بكرا
~~كانت أو ثيبا، وإن كانت الفاعلة امرأة فالجواب فيهما سيان، وتلزمهما
~~التوبة، وقميتان بالأدب والعقوبة.

# مسألة

# [ حكم استكراه الذمي للمصلية ]

# وإذا استكره الذمي مصلية أخذ من ماله عقرها، ولا عقر لها إن طاوعته.

# مسألة

# [ حكم استكراه الذمي أمة مسلمة ]

# وإن استكره الذمي قينة المصلية فمس فرجها أو رناه، فقيل : إنها تعتق، وهو الأصح.

# مسألة

# [ لا يجوز للرجل أن يتزوج أكثر من أربعة ]

# واجتمعت الأمة على حضر تزويج أكثر من أربع نسوة، وقد وردت

# السنة بذلك، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - : «من أسلم وتحته أكثر من
~~أربعة نسوة فليختر منهن أربعا»(1)

# __________

# (1) 1- روي بطريق آخر : عن سالم عن أبيه رضي الله عنه أن غيلان بن سلمة
~~أسلم وله

# عشر نسوة فأسلمن معه، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخير منهن
~~أربعا. رواه أحمد

# والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم، وأعله البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم.

PageV07P035

# ، ولا يجوز تزويج الرجل بخامسة وعنده أربع، ولا يجوز أن يتزوج أخت مطلقته
~~حين تنقضي عدة المطلقة، وإن أبان الزوج زوجته ثلاثا وخرجت منه بحرمة، ففي
~~تزويج أختها اختلاف، والأصح عدم الجواز.

# مسألة

# [ حكم من تزوج خمس نساء ]

# وإذا تزوج الرجل خمسا حرمن عليه معا، وأما رام تزويج خامسة طلق أحد
~~الأربعة، ومكث حتى تنقضي عدة المطلقة، ثم حينئذ يجوز له التزويج

# إن شاء.

# مسألة

# [ حكم الجمع بين الأختين ]

# وأجمعوا أن الجمع والعقد بين الأختين باطل، والجمع بينهما قبيح عاطل ms0941
~~لقوله تعالى : { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } (1) .

# مسألة

# [ حكم التسري بالأختين معا ]

# وأجمعوا أن تسر الأختين الأمتين جائز ولا يجوز نكاحهما معا بالملك.

# مسألة

# [ كفاءة المسلم ]

# وعن بعض الفقهاء: إن المسلمين كلهم أكفاء ولا يرد إلا تزويج الوثني(2) .

# مسألة

# [ حكم نكاح الأختين جهلا ]

# ومن نكح أختين جهلا فلم يجز بهما(3) ، فإن علم قبل جوازه فالأولى منهما
~~زوجته والأخرى لا، إذا صح أنها أختها بشهادة شاهدين عدلين

# مبرأين من الحيف والمين، وإن جاز حرمتا عليه أبدا.

# مسألة

# [ حكم العقد على الأختين واحدة بعد الأخرى ]

# وإذا تزوج الرجل أختين كل واحدة في عقدة، وجاز بواحدة، فالأولى

# زوجته جاز بها أولم يجز، لأن العقدة الأخيرة فاسدة، والتي جاز بها لها

# صداقها بما نال، ومن تزوج أختين في عقدة ولم يجز فلا صداق عليه ولا

# __________

# (1) 2- سورة النساء جزء من آية 23 . ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لمن
~~أسلم وتحته أختان: «طلق =

# (2) = أيتهما شئت» رواه أحمد والأربعة إلا النسائي وصححه ابن حبان
~~والحاكم وأعله

# البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم.

# 1- لقوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك

# ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه }

# سورة البقرة آية 221 .

# (3) 2- الأصل : فلم يجد بها، والصواب : فلم يجز بهما.

PageV07P036

# ميراث لهما من ماله إذا هلك، ولا عدة عليها، ولا حد عليه إن كان تزويجه
~~خطأ، وإن تعمد فالله ولي أمره، فما عندنا عليه إيجاب حد لأنهما ليستا

# بذات محرم وجائز له نكاحهما على حال.

# مسألة

# [ نكاح المرأة على عمتها أو خالتها ]

# عن أبي صفرة : من تزوج امرأة على عمتها أو خالتها حرمت الأخيرة منهما،
~~والأصح التفريق بينهما جميعا لا يجوز الجمع بين المرأة وابن ابنة

# أخيها أو ابنة أختها، وإن ماتت جاز أخذ الأخرى، ومن جاز بخالة امرأته أو
~~عمتها حرمتا عليه وفرق بينهما وبينه(1) .

# مسألة

# [ إقرار الزوج بالزوجية ]

# وإقرار الزوج بالزوجية وبالعكس في الوصب جائز إذا كان غير مشتهر موضح عند
~~الجيران وأهل المحلة، ms0942 وإن لم يعرف الأمر إلا بإقرارهما في

# الوصب، فإن كان بمهر فهو عليه دين ، وأما الميراث فلا يتوارثان إذا لم يكن

# للهالك عصبة أو ذوو رحم إلا بالصحة.

# مسألة

# [ حكم الإقرار بولد الزنا ]

# ومن أقر بولد من زنا فورثه ولا يدخل مع ذوي الرحم في رحمهم، ولا يزوج
~~أخواته ولو كان من عصبة(2) أبيه. وإذا منح الذمي مسلما أرضا

# ليزرعها فخراجها عليه، ولا يسقط منه بمنحه المسلم إياها، وليس على

# المسلم خراجها.

# مسألة

# [ الكفاءة في الزواج ]

# ولا يجوز تزويج المرأة العربية بالمولى ولا الحجام ولا الحائك ولا البقال

# ولا العبد، فنكاح هؤلاء مردود ولو جاز الزوج إذا كان هو الذي يعمل بيده
~~ولو من سالف، وإن كان يعمله أبوه فجائز ولا ينفسخ النكاح(3) .

# مسألة

# __________

# (1) 1- نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح المرأة على عمتها،
~~والمرأة على خالتها. وعند

# الترمذي وأبو داود : «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة على بنت
~~أخيها، ولا

# المرأة على خالتها، ولا الخالة على بنت أخيها، ولا تنكح الكبرى على
~~الصغرى،

# ولا الصغرى على الكبرى» جامع الأصول 11/494 - 495 .

# (2) 1- في الأصل : من عصبة من أبيه، والصواب : من عصبة أبيه.

# (3) 2- هذا يدخل في الكفاء.

PageV07P037

# [ أثر الكفاءة، وأثر الدين في الزواج ]

# وإذا كانت أم العربي مملوكة فعتق فحكمه عربي، ولا يرد نكاحه ويثبت نسبه
~~في العرب. وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «انكح ذات الدين أو
~~دع»(1) ، وعنه

# - صلى الله عليه وسلم - : «من زوج كريمته من فاجر فقد عقها(2) ، وقال عمر
~~رحمه الله : لأمتعهن النساء إلا من الأكفاء.

# مسألة

# [ مسارعة الأولياء في تزويج النساء ]

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله أنه قال : يجب على الأولياء أن

# يسارعوا في التزويج من يلو تزويجه إذا خطبهن من هو كفء، فإن للنساء

# رغبة في الرجال كما للرجال ذلك فيهن.

# مسألة

# [ أهمية الرغبة والرضى في الزواج ]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا
~~تحملوا النساء على ما يكرهن»(3) ، أيما امرأة هويت رجلا ms0943 وهوى أبوها غيره
~~فليلحقن هواه بهواها، ولا ينبغي أن ينكح الشيخ الشابة ولا الشباب الحيزبون.

# مسألة

# [ ما ترد به النساء ]

# ومن الجامع مما يرد من النساء في النكاح ذات المس(4) والبرص(5)

# والمخش(6) والعفل(7)

# __________

# (1) 3- جزء من حديث متفق عليه : «تنكح المرأة لأربع... فاظفر بذات
~~الدين...».

# (2) 1- معنى الحديث صحيح، ولكنني لم أعثر عليه بهذا النص.

# (3) 2- هذا الحديث له شواهد في استئذان المرأة في النكاح وعدم الإكراه في ذلك.

# انظر باب استئذان المرأة في النكاح.

# (4) 3- المس : هو نوع من تلبس الجن بالإنسان، أو نوع من الصرع.

# (5) 4- البرص : مرض جلدي يغير جلد المريض من اللون الأول إلى اللون
~~الأبيض مع=

# (6) = وجود رائحة غير طيبة.

# 1- المخش : كثيرة الحركة. انظر لسان العرب 3/450 إعداد يوسف الخياط.

# (7) 2- العفل : عفلت المرأة عفلة، قال ابن الأعرابي : العفل لحم ينبت في
~~قبل المرأة وهو

# القرن، قالوا : ولا يكون العفل في البكر وإنما يصيب المرأة بعد الولادة وقيل :

# هي المتلاحمة أيضا، وقيل : هو ورم يكون بين مسلكي المرأة فيضيق فرجها حتى

# يمتنع الإيلاج. المصباح المنير 2/499 .

PageV07P038

# والجذام(1) ، فإن جاز لزمه صداقها بالتمام، فإن لم يجز خرجت منه بلا
~~صداق، فإذا ادعى ذلك بها فعليه البينة.

# مسألة

# [ أثر حدوث العلة بعد الزواج ]

# وإن حدثت بالمرأة علة من تلك العلل بعد الجواز فلا خيار للزوج وعليه
~~البينة أنه كان بها قبل التزويج، وإن يكن داء لا يحتمل كونه بعد التزويج،
~~وللمرأة ما للرجل من جميع ذلك.

# مسألة

# [ عدم التدليس في الزواج من الأولياء ]

# وإن جاز البعل بعرسه قسرا وبه علة مما يرد به النكاح لزمه مهرها،

# و صارت أملك بنفسها ، وإن عزب عليها علم داءه حتى جاز فلها الخروج منه

# وتهدر مهرها عنه، وليس على أولياء المرأة إعلام ما بها من داء إذا لم
~~يسألهم، وإن سألهم فكتموه لزمهم ما يصح عليه من المهر، وربما كثير من
~~الرجال لو علم عن المرأة من طول أو قصر أو هزل أو نشاط أو غير لما تزوج بها.

# مسألة

# [ بعض عيوب النساء ]

# والبخرا نتنة الفم ms0944 والربوحاء هي التي يغشى عليها حين الغشيان.

# مسألة

# [ حكم ظهور العلة بالمرأة قبل النكاح ]

# ومن تزوج امرأة وظهرت بها علة مما يرد به النكاح، فإن جاز لزمه

# مهرها، وإن لم يجز ورام إخراجها طلقها ولا مهر لها عليه.

# مسألة

# [ مقدار البرص المفرق، وكيفية تحقق الشبه ]

# وقيل : إن ذات البرص يفرق بينها وبين زوجها، وقول : حتى يكون فاحشا ،
~~وذكر الأطباء أن البرص يلحق في نجل الرجل، كما أن ولد الأحمر يكون مثله،
~~وولد الأسود يكون مثله، روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «إذا

# غلب ماء لرجل ماء المرأة جاء الشبل كشبه أعمامه، وإن غلب ماءها ماءه

# جاء الشبل كشبه أخواله»(2)

# __________

# (1) 3- الجذام : من الجذم، بالكسر أصل الشيء والجذم بالفتح القطع وهو
~~مصدر من

# باب ضرب ومنه يقال : جذم الإنسان بالبناء للمفعول إذا أصله الجذام لأنه

# يقطع اللحم ويسقطه وهو مجذوم، ويد جذماء أي مقطوعة. انظر المصباح

# المنير 1/115 .

# (2) 1- ورد بصيغة ثانية : «إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله
~~وإذا علا ماء=

# = الرجل ماءها أشبه أعمامه» أخرجه مسلم انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/376 رقم 5311 .

PageV07P039

# .

# مسألة

# [ أثر العيوب في النكاح ]

# عن ابن عباس رضي الله أنه قال : أربع لا يجزن في البيع النكاح

# والجنون والجذام والبرص والعفل، وقيل : البرص الفاحش والعفل الحابس،
~~والرتق هي ملحمة الكين، وقيل هي كالصفاة وتتعذر مباشرتها، فتلك توجد

# في علاج نفسها سنة بعد الرفعان، ولها أن تعالج ببط أو غيره، فإن برئت

# في الأجل فهي زوجته، وإلا تركها، ويستحب أن يطلقها وليس لها مهر

# ولو رنا ومس فرجها، وإن مات زوج الرتقاء في الأجل ورثته وبالعكس،

# وإن طلقها قبل أن تعالج نفسها في الأجل لزمت صداقها إذا رنا ومس

# الفرج، وإن لم يرن ولم لمس طلق فعليه نصف الصداق.

# مسألة

# [ علم الرجل بالعيب فرضي أولا ثم كره ثانيا ولم يمس ]

# وإذا علم الزوج بالرتق فرضي ثم كره لم تكن له رجعة، وقيل : إذا أنكرت
~~المرأة الرتق لزمها ms0945 يمين بالله أن ما بها رتق، وإلا فعليه صحة ما تدعيه

# ممن يثق به من النساء، أو بشهادة عدلين قد نكحاها آنفا وعرفاها بالرتق في
~~حال طفولتها، وبغير هذا المعنى لا يجوز شهادة الرجال في مثل هذا.

# مسألة

# [ حكم موت الرتقاء في العلاج ومن أثره ]

# وإذا رضي زوج الرتقاء بالإقامة معها فذلك إليه، وجائز للرتقاء أن تعالج
~~نفسها أو تعالجها أمها أو أختها، فإن لم يحسنا ذلك داوتها امرأة أجنبية ممن
~~يحسن ذلك، وإذا داواها بعلها جاز له، ولا يداويها رجل ولو كان رحما،

# فإن تداوت ونزفت دما حتى ماتت فإن تعدى على علاج الرتقاء ضمن، كان بأجر
~~أو بغير أجر، وإن لم يتعد فلا شيء عليه كان الدواء بأجر أو بغير أجر.

# مسألة

# [ ما يعلم به الخاطب ]

# قال محمد بن محبوب رحمه الله : على أولياء المرأة إعلام الخاطب لها

# بمالها من علة يرد بها النكاح. وقال محمد بن المسبح : على الخاطب

# السؤال، وقيل : السؤال عن الحرة، وعلى رب القينة الإعلام، وقيل : حتى
~~يسأل في كل الأحوال.

# مسألة

# [ حكم سؤال الزوج عن العيوب ] PageV07P040 وقال بعض الفقهاء : عليه أن
~~يسأل عن كل عيب بعينه، وقول : إذا سأل مجملا عن العيوب فقال : هل بها عيب
~~يرد به النكاح؟ أجزأه ذلك، فإن

# كتموه لزمهم ما سلمه لها الزوج من المهر.

# مسألة

# [ حكم كتمان الولي العيوب رغم السؤال ]

# قال محمد بن محبوب رحمه الله : إذا سأل الرجل الولي عن عيوب

# المرأة وهو عالم بها فكتمه فهو ضامن لما صح على الزوج، وإن لم يعلم فلا

# ضمان عليه ، وإن علم بها ذلك ولم يسأله فلا ضمان عليه، إن شاء طلق

# وسلم نصف المهر، وإن شاء أمسك.

# مسألة

# [ حكم النكاح بدون فرض المهر ]

# وأجمعوا على أن من نكح خدلجة ولا يفرض لها مهر، فإن النكاح

# ثابت ولها مهر مثله، الدليل على إثبات النكاح بغير ذكر مهر قوله تعالى :

# { ولا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن

# فريضة } (1) الآية.

# مسألة

# [ متعة الزواج متى ms0946 تجب ]

# ومن نكح وداجا بغير مهر ولم يجز ثم طلق فعليه المتعة بقوله تعالى:

# { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~أو سرحوهن سراحا جميلا } (2). وقيل نزلت هذه الآية في رجل

# من الأنصار تزوج جودا من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا، فطلق قبل المس،
~~فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يمتعها(3) بشملته التي عليه
~~وإن كانت لا تسوي

# شيئا، وإن أحببت إحياء السنة.

# مسألة

# [ النكاح بلا مهر وما يترتب عليه ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 236 .

# (2) 2- سورة الأحزاب آية 49 .

# (3) 1- متعة الطلاق : ما يقدمه الرجل لزوجته المطلقة جبرا لها وهي سنة
~~ومستحبة.

# واختلف العلماء في مقدارها، فالجمهور أن لا مقدار لها روي عن الإمام جابر

# بن زيد وهو مذهب مالك والحسن البصري والشافعي وهو مقتضى القرآن

# الكريم قال تعالى : { وعلى الموسع قدره وعلى المقتر قدره } فقه الإمام
~~جابر بن

# زيد 2/478 .

PageV07P041

# ومن نكح امرأة بلا مهر فأنكرت قبل الجواز فسد النكاح ولا صداق عليه ولا
~~متعة، والحجة في إثبات النكاح بغير ذكر المهر وهو قوله تعالى: { ولا

# جناح عليكم إن طلقتم النساء } (1) الآية، فلما أثبت الله تعالى الطلاق من
~~نكاح لم يفرض لها مهر علمنا أن النكاح ثابت، لأنه لا يتصور طلاق من

# غير نكاح ثابت.

# مسألة

# [ ما يترتب على موت الزوج قبل الدخول ]

# ومن نكح مائزة الكفلين بغير مهر من عين وعين ثم هلك قبل إيلاج

# عوده في الكين فلها الميراث وعليها العدة ويهدر عنه المهر بغير ميزة.

# مسألة

# [ متى يكون مهر المثل ]

# وإن تبها بالثلاث قبل الجواز فلها المتعة ولا مهر، وأما إن جاز فلها

# كأوسط صداقها أو صدقات نسائها إذا لم يفرض لها مهرا، وهذا هو الحق

# لأن إثباته بالنص.

# مسألة

# [ مقدار المتعة ]

# وقيل : متع جابر بن زيد بخمسين درهما، أو متع غيره بثوبين، وليس

# لذلك حد واجب أن يكون على سعة الرجل، لقوله تعالى : { ومتعوهن

# على الموسع قدره وعلي المقتر قدره } (2) .

# مسألة

# [ مقدار المهر المتفق عليه ]

# ومن تزوج ms0947 امرأة على مهر حده ولم يميز عاجلا ولا آجلا، فهو

# عاجل وإن كان له سنة فعلى سنتها أو سنة نسائها، وإن اختلفن فالمهر

# عاجل. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عبد الرحمن السلماني قال
~~: قال عليه

# السلام : «وأنكحوا الأيامى منكم، فقالوا : وما العلائق؟ فقال : ما

# تراضيا عليه أهلوهم»(3) ، روي عنه السلام أنه أجاز نكاح امرأة على

# نعلين(4)

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 236 .

# (2) 1- سورة البقرة آية 236 .

# (3) 2- كنز العمال 16/322 رقم 44722 قال أخرجه البيهقي في سننه وابن عدي =

# (4) = في الكامل عن ابن عمر رضي الله عنهما.

# 1- أخرجه الترمذي وصححه والحديث عن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه.

PageV07P042

# ، وروي عنه أنه جاز النكاح على خاتم حديد(1) ، والصداق ما

# اتفقوا عليه.

# مسألة

# [ أثر شرع من قبلنا في أحكامنا ]

# وجائز النكاح على الصداقات المجهولة ولها كأوسط ذلك، وحجتهم أن شعيبا زوج
~~موسى عليه السلام على رعي ثماني سنين، والخدمة مجهولة.

# ومن تزوج على دراهم ودنانير جاز.

# مسألة

# [ مقدار المهور في العصر الأول ]

# وسأل أبو سلمة عائشة رضي الله عنها عن صدقات نساء النبي، فقالت

# اثنا عشر وقية. وقيل أن عمر تزوج أم كلثوم بنت علي على أربعين ألف درهم،
~~وقيل : أن الحسين تزوج امرأة فأرسل لها مائة جارية مع كل واحدة ألف درهم،
~~وتزوج ابن عباس رحمه الله شميلة على عشرة آلاف درهم.

# مسألة

# [ عدم جواز تحديد المهور ]

# وأجاز موسى بن علي تزويج امرأة على أربعة دوانيق(2) ، وذلك أنه ما كان قد
~~جاز بها ولم يروا فرقة، قال موسى : أقل ما يجوز به النكاح عشرة دراهم، وقال
~~وابل : نواة من ذهب، وقول : بما يجب به القطع وهو أربعة دراهم. قال أبو
~~محمد أن عمر خطب بالناس وقال : من أصدق امرأته فوق

# ما أصدق النبي ص نساءه وبناته عاقبته، وهو اثنا عشرة وقية، ولو كان

# علي أكثر المهور مكرمة لاختص بها هو، فقالت امرأة : بالله أن يجعل ذلك
~~إليك، ولا إلى الخطاب تعني أباه والله يقول : { وإن آتيتم إحداهن ms0948 قنطارا

# فلا تأخذوا منه شيئا } (3) ، فقال عمر أصابت المرأة وأخطأ الأمير.

# مسألة

# [ مقدار القنطار ]

# واختلفوا في القنطار، فقال قوم : ألف دينار، وقيل : ملئ مسك ثور

# __________

# (1) 2- حديث التمس ولو خاتما من حديد في تزويج المرأة التي وهبت نفسها
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وانظر كنز العمال 16/321 رقم 44713 ، 44714 .

# (2) 1- دوانيق : جمع دانق، معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب

# لأن الدرهم عندهم اثتنا عشرة حبة خرنوب والدانق الإسلامي حبتا خرنوب

# وثلثا حبة خرنوب فإن الدرهم الإسلامي ستة عشرة حبة خرنوب. المصباح

# المنير 1/239 .

# (3) 2- النساء آية 20 .

PageV07P043

# ذهبا، والوقية أربعين درهما.

# مسألة

# [ أقل المهر ]

# ومن تزوج على أربعة دراهم فجاز، ولها كأوسط صدقات نسائها، وإن

# لم يجز فالنكاح منتقض.

# مسألة

# [ من مات قبل الدخول فلها من الميراث وعليها العدة ]

# وإذا تزوج الرجل المرأة على صداق معروف، ثم مات قبل الجواز فليس

# لها في ماله صداق، ولها ميراث.

# مسألة

# [ كيفية معرفة التثبت من الشروط ]

# ومن جواب الشيخ محمد بن عبد الله بن عبيدان : وإذا كتب الزوج لزوجته
~~سكنها في بلدها بخط جائز الكتابة، فغير السكن وادعى أن هذا

# الشرط بعد العقد، إذا كان الشرط بخط جائز الكتابة بلفظ ثابت في

# الأحكام، ولم تقر هي كان الشرط بعد العقد فالشرط ثابت.

# مسألة

# [ من هو ولي الأمة ]

# والسيد أولى بتزويج المملوكة من أبيها الحر، وإذا وكل ولي امرأة في
~~تزويجها والوكالة برقم يده وليس هو من الكتاب الجائز كتابتهم، ففي الأحكام

# لا يجوز، وأما على الاطمئنانة إذا عرف العاقد والشهود والولي وعرفوا خطه،
~~وكانت المرأة بالغة راضية بالتزويج فلا نقول بخط العاقد ولا الشهود.

# مسألة

# [ من يلي أمر النكاح ]

# وإذا أمر العاقد رجلا إن تزوج من يلي تزويجه، فأما الآتية فجائز

# تزويجها بإذنه ولو لم يتضح للعاقد أنها ابنته، وفيها اختلاف،والجواز أصح.

# وأما بنت العم فحتى يصح أنها ابنة عمه، وأما أخته ففيها اختلاف.

# مسألة

# [ حكم المخالعة ]

# وإذا تزوج الرجل امرأة فكرهت معاشرته فعرضت عليه الفدية بما ساقه إليها
~~ليخلي سبيلها ms0949 فأما في الحكم فلا يحكم عليه بفراقها، ولا ينبغي له هو

# أن يضاربها إذا حاذر أن يشم حوبا.

# مسألة

# [ جواز امتناع المرأة من الزوج قبل استلام المهر ]

# من كتاب منهج الطالبين وبلاغ الراغبين(1)

# __________

# (1) 1- للشيخ خميس بن سعيد بن علي بن مسعود الشقصي الرستاقي مطبوع لحساب

# وزارة التراث القومي والثقافة العمانية، تحقيق سالم بن حمد بن سليمان
~~الحارثي.

PageV07P044

# : وإذا رام الزوج الجواز بزوجته قبل تسليم عاجلها ، فقول : لا يجاب لذلك،
~~وهو رأي ابن عباس

# وابن عمر، ورخص بعضهم في ذلك مع رضاها، وأجمعوا أن لها الامتناع

# حتى يسلم عاجلها.

# مسألة

# [ جواز دخول الزوج قبل تسليم المهر ]

# وإذ ا جازت الزوجة زوجها على نفسها قبل تسليم عاجلها برضى منها ثم طالبته
~~به، فقول : لها مهرها حتى يصح تسليمه، وقول : حتى تصح هي بنية

# أنه باق عليه، وإن عرض عليها أحد عاجل صداقها فأبت جبرت على أخذه.

# مسألة

# [ أثر الزنا وأثر الرضاع في النكاح ]

# وإذا صح زني الزوجة مع زوجها فلان يحلف على صداقها على قول

# من يبطل صداقها ويحكم لها بحكم المرتدة، والحرة والقينة في ذلك سيان،

# وإن أخذ سيد القينة صداقها وزنت رد على الزوج. وإقرار الأمة بالزنا غير
~~مقبول لأنه الإقرار على السيد، إلا أن يصدقها السيد والزوج. وإذا رضع الرجل
~~وابنته من أجنبية فهما أخوان ولا يحل تزويجهما بها.

# مسألة

# [ جواز الوكالة في الزواج ]

# ولفظ من أراد أن يوكل أحدا أن يتزوج له امرأة : قد أقام فلان فلانا وكيلا
~~له في قبول فلانة زوجة له على صداق حده أو على ما يتفقان عليه

# من الصداق.

# مسألة

# [ حكم ادعاء الزوج بالزواج من المرأة وتنكر هي؟ ]

# وإذا ادعى رجل تزويج امرأة ، وادعى بينة، فإن لم يكن للمرأة بعل أجل في
~~إحضار بينته على نظر الحاكم، وإن كان لها بعل لم تمنع معاشرته مع

# بعلها، إن صح بعد بعدلين منعت، فإن أحضر بينة خلي بينها وبين زوجها، وإن
~~صحت العقدة للطالب قبل النكاح الآخر، وطلب يمينها، فإن كان لا

# زوج لها ms0950 في وقت الطلب فعليها اليمين، فإن حلفت برئت، وإن ردت عليه اليمين
~~فحلف كانت زوجته، وإن كانت مع زوج لم يكن لها عليه يمين،

# لأن الآخر قد ثبت عليها، ولو أقرت للأول هدر إقرارها.

# مسألة

# [ ادعاء المرأة على الرجل بأنها زوجته والابن ابنه ] PageV07P045 وإذا
~~جاوز ولي العبد الخطم فهي بمنزلة من لا ولي له، وإذا ادعت امرأة على رجل
~~أنها زوجته، وأن هذا الولد ولده، فأنكر، فأما في النكاح فلا يمين لها، وأما
~~في حق الولد فلها عليه اليمين، لأنه تلزمه مئونته، فإن نكل على

# اليمين خير على التسليم أو اليمين.

# مسألة

# [ طلب المرأة عاجل صداقها ]

# وإذا طلبت الزوجة من زوجها صداقها العاجل أو غير البائع من المشتري ثمن
~~المباع، فإن أقر الزوج و المشري بالحق و سمياه و ادعى تسليمه ، فعليهما

# البينة، وإلا فعلى مدعي الحق البينة، وهذا إذا جاز الزوج، وأما قبل
~~الجواز فالقول قولها، فإن شاء سلم أو طلق وسلم نصف الصداق.

# مسألة

# [ حكم زواج اليتيمة بأمرها مع وجود وليها ]

# وإذا تزوجت اليتيمة بأمر أمها ولها ولي وجاز الزوج، هل يجب على الزوج
~~والعاقد والشاهدين شيء أم لا؟ وهل يفرق بينهما؟ أرأيت إن امتنع الولي عن
~~التزويج، ولم يرفعوا عليه مع الحاكم أو جماعة المسلمين، لم أعلم جواز تزويج
~~اليتيمة بغير إذن وليها، إذا كان لها ولي، ولم يكن فزوجها السلطان أو من
~~يقوم مقامه، وأتمته بعد بلوغها، وشدد بعض في ذلك.

# مسألة

# [ سن اليتيمة في الزواج ]

# وإذا رامت أم اليتيمة من وليها تزويجها، فأبى، فهذه ليست يحد لها

# ذلك، لأن له الامتناع من تزويجها، ما لم تبلغ، وأما البعل فإن باشر أو رنا

# أو مس الكين لزمه الطلاق، ويدرأ عنه الحد بالشبهة، وأما الزوج والأم
~~والشهود، فإن كانوا معروفين بالجهل والتجرؤ فحريون بالأدب. وأما

# البالغ، فإذا كان بهذه الصفة، فقد توقف كثير عن التفرقة بينهما، والأصح
~~عندنا أن اليتيمة لا يجوز تزويجها قبل بلوغها، وطلبها للتزويج من حاكم أو
~~جماعة، ورخص بعض في ذلك للمصلحة وصرف ms0951 الضرر.

# مسألة

# [ حكم موت الزوجة من المباشرة ] PageV07P046 وإذا نكح الرجل صبية من
~~أبيها وجاز، فأصبحت هالكة، فادعى أبوها هلاكها من مباشرته لها، ورام ديتها
~~منه، فادعي الزوج إنما باشرتها برضاها ورأى النساء دما من كينها سائلا بعد
~~أن هلكت ولم ينصر حتى أضرحت، فعلى أب الصبية يمين أن موتها كان بسب مباشرته
~~لها، أو إقرار الزوج

# بذلك، وإلا فعلى الزوج اليمين أن ما عليه حقا لأب هذه الصبية أو غيره من
~~ورثتها، من قبل ما يدعي أن موتها كان بسبب وطئه، وأنه لا دية لهم عليه من
~~موتها من بسبب وطئها فيما دون الثلاثة الأيام مما افتضها فديتها في

# نشبه دون عاقلته، وقال بعض : ديتها على عاقلته، والأصح إذا كانت

# الصبية تكون ديتها في دية خطأ نشبه تزوجها من أبيها، أو كانت يتيمة

# ففي حكم الدية سيان، ودية الخطأ تؤدى في ثلاث سنين نصف دية الرجل

# ولها مهرها مورب تام، واختلفوا في ميراثه منها، قول : له الميراث لأنه لم

# يتعمد قتلها، وإنما باشر فرجها في حين إباحته له، وقول : لا ميراث
~~للقاتل، خطأ كان أو عمدا.

# مسألة

# [ أثر الطلاق أو المخالعة في زواج المحرمة المؤقتة ]

# ومن نكح غيداء فبتها ثلاثا أو خالعها أو بانت منه بحرمة، هل يحل له تزويج
~~من يحرم عليه الجمع بينهما في عدتها، أم لا؟ فالأصح إلا أن تنقضي

# عدة التي طلق، وإن عقد نكاحا في العدة ولم يفض إليها، فإذا انقضت

# عدتها جدد النكاح ولا تحرم وإن أفضى فلا أحب له إمساكها، وقد رخص بعض
~~العلماء في ذلك.

# مسألة

# [ حكم الرشوة على الزواج ]

# وما رشاه الولي على تزويج حرمته فهو للمرأة من مهرها، ولا يرجع على
~~الزوج، وقول : إن كان ما رشاه الولي أنقصه الزوج من مهر المرأة فهو لها،

# وإلا فهو للزوج، وفرق بعض بين الأب وسائر الأولياء، فأثبتوا الرشوة للأب
~~على ابنته، ولم يشترطوا نقصان صداقها، ورجعوا ذلك من مالها.

# مسألة

# [ حكم التزوج بالمرأة بعد النظر إلى فرج المرأة ]

# عن أبي سعيد : وإذا ms0952 رأى البالغ فرج صبية ممن تستر عمد الشهوة هل
~~PageV07P047 يحل له تزويجها إذا بلغت؟ فنعم، إذا لم يكن تزوجها لتلك
~~النظرة، وإن

# تزوجها لتلك النظرة فالأصح أنه لا يقيم معها لأنه بنى على فاسد، فإن أقام
~~معها وكانت له ولاية فلا تترك ولايته لأنه لم ينظر بعد البلوغ، ودخوله بها

# في الصباء وبعد البلوغ سيان. عن أبي مالك رحمه الله : إن النظر للفروج

# عمدا بعد البلوغ من الناظر(1) والمنظور فيه اختلاف، بعض أفسد عليه

# نكاحها، وأبا ذلك آخرون، وكذلك المس إذا لم تطاوعه، فعن ابن زيد أن
~~تزويجها جائز، وقال : أبو عبد الله : لا يجوز.

# مسألة

# [ حكم النظر إلى فرج المحرمة ]

# ومن نظر إلى منزل فرأى فرج امرأة متعمدا، وكان بالمنزل امرأتان وكان
~~عارفا بهما وبأسمائهما وبأعيانهما، فقد حرمت عليه المنظورة، ولا يتزوج
~~إحداهما حتى يعرف التي نظر من التي لم ينظر، وإن لم يعرفهما فلا بأس

# عليه أن يتزوج بهما، لأنه يمكن النظر أن يكون لغيرهما.

# وجائز للشاهدين أن يشهدا على الرد، وإن عزب عليهما علم الزوج والزوجة إذا
~~تقاررا بالتزويج والطلاق، وإن لم تحضر الزوجة ورضيت بعد إعلام الشاهدين
~~لها، جاز ذلك. وإن تناكرا الزوجين الرد، فلا تجوز عليهما الشهادة في
~~الأحكام، إلا بالمعرفة لهما التي لا يخالج فيها الشك.

# مسألة

# [ جواز تزوج ابن الزوج أم زوجة أبيه ]

# عن أبي الحواري رحمه الله : ومن تزوج امرأة جاز لابنه تزويج أمها
~~وابنتها. وإن تزوج صبية لم يخر بها، فلما بلغت غيرت التزويج، إنه يجوز

# له تزويج أمها على قول من لا يثبت تزويج الصبية حتى تبلغ، وهو

# الأصح، و على قول من يثبت تزويجها فليس له تزويج أمها، جاز أو لم

# يجز لأنها زوجته.

# النهج الرابع والأربعون

# في الطلاق(2)

# __________

# (1) 1- في الأصل : النظر، والأصح : الناظر.

# (2) 1- الطلاق : لغة واصطلاحا : لغة اسم مصدر لطلق بالتشديد يقال طلق الرجل

# امرأته، أو هو مصدر طلقت بضم اللام أو فتحها طلاقا كالفساد، ولقد نفى

# (الأخفش) الضم والفتح أشهر. وأصل معناه : رفع الوثاق والترك مطلقا، ms0953 سواء

# أكان حسيا كقيد الفرس أم معنويا كقيد الزواج.

# اصطلاحا : رفع قيد النكاح في الحال أو في المآل بلفظ مشتق من طلق.

# تعريف ثاني : صفة حكمية ترفع حلية تمتع الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين

# زيادة علي الأول للتحريم. انظر مواهب الجليل شرح مختصر خليل للحطاب

# 4/18 والمبسوط 6/2 ، وبدائع الصنائع للكاساني 3/101 .

PageV07P048

# وأحكامه

# [ طلاق السنة ]

# وإذا أراد الرجل أن يطلق عرسه طلاق السنة، طلقها طلقة واحدة بعد أن تطهر
~~من الحيض قبل أن يقضي بحضرة عدلين، وينفق عليها، ولا يخرجها

# من بيته، كما قال الله تعالى : { ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة

# مبينة } (1) ، إلا أن تسبه(2) أو تقذفه أو تؤذيه، فإن كان ذلك فله
~~إخراجها.

# مسألة

# [ كيفية المراجعة ]

# ومن طلق طلاق السنة ورام المراجعة بشهادة عدلين حريين مسلمين في العدة
~~وتكون معه على ما بقي من الطلاق، واللفظ أن يقول : اشهدوا علي بأن قد رددت
~~زوجتي فلانة بصداقها وما بقي من طلاقها.

# مسألة

# [ جواز مكث المرأة المطلقة مع زوجها في بيت واحد ]

# وإن علمت المرأة الطلاق فعليه إعلامها بالرد، وإلا فلا بأس إن ردها بغير
~~علمها، إذا أخفى عليها الطلاق. ولا يدخل عليها بغير إذن ولا يمس ولا

# يرنو فرجها حتى يراجعها، ولا بأس أن يبيتا في بيت واحد، إذا لم يكن

# الطلاق ثلاثا.

# مسألة

# [ صيغ من الطلاق ]

# والضارب إذا رام طلاق عرسه للسنة كتب إليها : إذا جاءك كتابي هذا وحضت
~~وطهرت فأنت طالق، فإن بثها ثلاثا كتب لها : ثم إذا حضت

# أخرى فأنت طالق، ثم حضت أخرى طلق ثلاثا للسن. وإن كانت ممن لا تحيض كتب
~~لها : إذا جاءك كتابي هذا فأنت طالق. قال بعض أهل العلم :

# إن الضارب إذا رام طلاق السنة كتب إليها : إذا وصلك كتابي هذا، فإن

# كنت قد حضت و طهرت بعد خروجي فأنت طالق ، وإلا فإذا حضت

# وطهرت فأنت طالق واحدة، وإذا قال له : طالق للسنة ولم يقل : ثلاثا،

# فإنها تطلق واحدة إذا طهرت من أول حيضة. وله قبل خلو عدتها(3) .

# مسألة

# [ الحلف بالطلاق ms0954 ]

# ومن حلف بطلاق عرسه ، إن ولجت هذه الدار فقول : إنها لا تطلق حتى تدخل
~~رأسها أو بدنها أو رجلاها ولو واحدة، وقيل : إذا دخلت يدا

# __________

# (1) 2- سورة النساء آية 19 .

# (2) 3- في الأصل : وهو أن شبه والصواب : إلا أن تسبه.

# (3) 1- في هذه العبارة حذف : وله مراجعتها قبل خلو عدتها.

PageV07P049

# ولو واحدة طلقت. وحد اليد الرسغ، وحد الرجل مجاوزة الكعب(1) .

# مسألة

# [ بعض صيغ الطلاق التي تقع فورا ]

# وإذا قال البعل لعرسه : أنت طالق ما لم تصعد السماء، وإن لم تصعدي إلى
~~السماء، إن لم تنسفي هذا الجبل، فقال أكثر أهل العلم : إنها تطلق من حينها،
~~لأنه حلف على ما لم تستطعه، وقول: إنه يلحقه في مثل هذا إيلاء.

# مسألة

# [ من قال لزوجته طلقك الله ]

# ومن قال لامرأته : طلقك الله، قول : هو طلاق، وقول : هو دعاء،

# حتى يقول : قد طلقك الله، فإنها تطلق.

# مسألة

# [ من طلق نصف تطليقة أو سدس أو ثلث أو تطليقة تقع طلقة ]

# عن أبي محمد رحمه الله : ومن قال لزوجته : أنت طالق نصف وثلث وسدس
~~تطليقة، فإنها تطلق واحدة من قبل إلابعاض(2) المذكور قبل العدة المشتمل
~~عليها يحيط بجملتها وهو مأخوذ مع الإفاضة .

# مسألة

# [ صيغ من الطلاق الواقع ]

# ومن قال لعرسه : أنت طالق نصف تطليقة طلقت واحدة وثلث تطليقة وسدس
~~تطليقة، تطلق ثلاثا ولا ينقص، فذكره بعضهم مع الإضافة إلى عدد يوجب العدد
~~الصحيح. وإن قال لها : أنت طالق نصفي تطليقة طلقت طلقة واحدة، وإن قال لها
~~أنت طالق واحدة لا بل اثنين طلقت ثلاثا من قبل الاستثناء لا يدفع الاستثناء
~~ما دفع الطلاق ثم ما أوجبه من الزيادة بالاثنتين.

# مسألة

# [ حكم الطلاق الخارج مخرج الاستفهام ]

# وإن قال لها : أنت طالق أو لا طلقت، قال الشيخ أبو محمد في الجامع :

# لا يقع عليها طلاق، لأن هذا كلام يخرج مخرج الاستفهام، والأرجح

# هذا الرأي.

# مسألة

# [ كيفية وقوع الطلاق ]

# قال الشيخ أبو محمد : الطلاق عند أصحابنا يقع بالإفصاح به والكتابة عنه،
~~والإفصاح هو إظهار اللفظ بالطلاق، وبه يجب الحكم في اتفاقهم، ms0955 واستوائهم،
~~والكني(3)

# __________

# (1) 2- لأن الجزء له حكم الكل كقوله تعالى : { فك رقبة } سورة البلد آية 13 .

# (2) 1- لأن الطلقة لا تتجزأ .

# (3) 1- لفظة الكناية : هو احتمال اللفظ أكثر من معنى. والكناية تحتاج إلى
~~نية وخاصة

# الكناية الخفية، وأما الظاهرة فهي المتعارف عليها في العرف.

PageV07P050

# هو كقولهم : الحقي بأهلك وأنت خلية أو حبلك على غاربك، أي على ظهرك، وقول
~~الزوج لزوجته تزوجي واعتدي، ونحو هذا.

# مسألة

# [ بعض ألفاظ الطلاق ]

# وما تكلم به الزوج وأراد به الطلاق، وهو أكثر قولهم. ولا يقع العتق إلا
~~بالكتابة، كالطلاق. وإذا قال الزوج لزوجته : قد خليت سبيلك أو فارقتك

# أو سرحتك ولا سبيل لي عليك، ونوى طلاقا فواحدة منقولة من بيان

# الشرع(1) من جزء النكاح. وإذا طلق البعل عرسه التي لم يدخل بها

# فطلقها واحدة، وإذا أتبعها ثانية لم يلحقها الطلاق. والاختلاف في ذلك،

# لأنها ليست بزوجته ولا في عدة منه. وإن رام مراجعتها فليس له رد إلا

# بنكاح جديد، ويكون معه على تطليقتين ، لأن الثلاث كالواحدة، وهو قول
~~سليمان. وقال عبد المقتدر: تكون ثلاثا ، والأول أرجح. والحجة فيمن قال:

# لا ترجع إليها إلا نكاح جديد قوله تعالى : { وأحصوا العدة } (2) ، فلما

# كان الطلاق فسخ نكاح، علمنا أن الواحدة كالثلاث، ولا فرق بين أن

# تكون واحدة بعد واحدة. وإن طلقها طلاق السنة فله أن يلامسه، إلى أن يختص
~~أو يهل الهلال إذا كانت موسيئة(3) ، وإن تزوجها ثانية وبثها ثلاثا، وتزوجها
~~ثالثة وبثها، فليس له تزويجها حتى تنكح زوجا غيره ويذوق من عسيلتها، وإن
~~كان المطلق الأول ولم يدخل وتزوجها غيره ولم يدخل بها، فجائز للأول تزويجها
~~أو ما نوى، وإن لم ينو طلاقا فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ صيغ من الطلاق ]

# وإن قال الزوج لزوجته : أنت طالق ثلاثة أنصاف تطليقة، طلقت اثنتين، لأن
~~الطلاق لا يتجزأ.

# مسألة

# [ صيغ من الطلاق ]

# __________

# (1) 2- كتاب بيان الشرع : للعالم محمد بن إبراهيم الكندي. طبع على حسان وزارة

# التراث القومي والثقافة العمانية.

# (2) 1- قال تعالى : { إذا طلقتم النساء فطلقوهن وأحصوا العدة... } سورة

# الطلاق آية 1 .

# (3) 2- الأصح ms0956 : إذا كانت يائسة أو آيسة.

PageV07P051

# وإذا قال الزوج لزوجته : أنت طالق أنصاف تطليقتين طلقت ثلاثا، وإن قال :
~~بجزء من تطليقه، فهي تطليقة واحد، وقول : ثلاث. قال الله تعالى:

# { وخلق الإنسان ضعيفا } (1) أي لا يصبر عن الجماع، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - : لا يكثرن

# أحدكم الكلام عن غشيان أهله، ولا ينظرن إلى فرج أهله عند الملامسة(2) .

# مسألة

# [ آداب في الجماع ]

# ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يجامع الرجل زوجته عند أحد حتى
~~الطفل في

# المهد». قال أبو الحسن : لأنه يأمرنا بالستر والحياء، وحرم الله ورسوله
~~إبداء العورات عند أحد. ونهى - صلى الله عليه وسلم - عن المباشرة مستقبل
~~القبلة، قال أبو الحسن:

# هذا نهي أدب وليس تحريم، وقول : إن ذلك بمكة شرفها الله، وقول : في

# كل مكان(3) .

# مسألة

# [ قول عائشة في آداب الجماع ]

# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : يا معاشر الرجال استتروا من نساءكم
~~ولا تكونوا كالدواب ، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا رأى لي سوءة ولا

# رأيت له سوءة(4) .

# مسألة

# [ آداب في الجماع ]

# وقيل : إن أبا بكر لما احتضره الموت سأل زوجته : هل رأيت إلي سوأة؟ فقالت
~~: اللهم لا، فكبر الله وقال : ما ظننت أن أحدا رآها سواك. وكان

# النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من قضاء أربه من أهله أخذ خرقة ومث
~~بها الأذى عن

# نفسه ومثت هي أيضا، ثم باتا في ثوبهما. وقال : «إذا رام أحدكم مباضعة

# __________

# (1) 3- قال تعالى : { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا }
~~النساء 28 .

# (2) 1- وردت أحاديث كثيرة في آداب الجماع منها ما ذكره المصنف رحمه الله ورد

# في كنز العمال 16/348 رقم 44864 عن أبي هريرة الفردوس للديلمي.

# (3) 2- هذه الآداب وردت في كنز العمال 16/343 رقم 44839 في المباشرة

# وآدابها ومحظوراتها.

# (4) 3- كنز العمال 16/343 «إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردان تجرد

# العيرين» الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود، عن عتبة بن

# عبد، وعن أبي أمامة.

PageV07P052

# أهله فليستتروا لا استحت منه الملائكة وخرجت وحضرت الشياطين، ms0957 فإن

# كن بينهما نسل فلشيطان فيه شرك»(1) .

# مسألة

# [ آداب في الجماع ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة رضي الله عنه : إذا غشيت أهلك
~~وما ملكت يمينك فقل : بسم الله والحمد لله، فإن حفظتك تكتبه لك حسنات حتى

# تغتسل من الجنابة، فإذا اغتسلت غفرت لك ذنوبك ما تقدم. ومن رام

# الإفضاء لعرسه قال : بسم الله العلي العظيم، اللهم اجعلها ذرية طيبة إن

# قدرت تخرج من صلبي نسمة. فإذا فرغ فليقل : بسم الله سرا لا تحريك

# شفتيه، الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا. ويستحب للمباضع أن يشرب ثلاث
~~جرعات ماء إذا فرغ من بضاعه، ينام على يمينه يعود على ما خرج

# منه. قال الله تعالى : { نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } (2)

# الآية. ولا بأس بإتيان المرأة المدبرة إذا كان في القبل، ومن أولج أنمله
~~في فرج امرأته حين الملامسة للاستعانة فلا بأس.

# مسألة

# [ آداب في الجماع ]

# عن هاشم عن جابر عن عائشة رحمهم الله أنها قالت : كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# يأتي أهله قاعدا وقائما ونائما، ولا يأتي كإتيان النعم.

# مسألة

# [ آداب في الجماع ]

# ومن رام مراجعة أهله بعد الجماع قبل الاغتسال، غسل ذكره وتوضأ وفعل، فإن
~~تعذر عليه ذلك وباشر ثانية فلا بأس. ولا بأس بالإفضاء في الماء أن يفضي
~~الزوج إلى زوجته ويمني في رحم الأخرى(3) .

# مسألة

# [ جواز تكرار الجماع بغسل واحد ]

# قالوا أبو الحواري : جائز للرجل أن يباشر نساءه بغسل واحد، ورفع

# __________

# (1) 1- كنز العمال 16/343 رقم 44835 الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.

# (2) 2- سورة البقرة آية 223 .

# (3) 1- وذلك لما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أردت أن تعود
~~فتوضأ وضوءك للصلاة» كنز

# العمال 16/347 رقم 44857 عن ابن عمر ، وأرقام 55 ، 56 ، 44858،

# 44859 ، 44860 .

PageV07P053

# ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وجائز للرجل أن يجامع زوجته مرة
~~بعد مرة بجنابة واحدة، وكذلك إن كان له أربع نسوة أو ما دون ذلك.

# مسألة

# [ جواز الطواف بغسل واحد ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0958 - كان يطوف علي نسائه ثم يغتسل لذلك غسلا

# واحدا، ولا بأس بالجماع بعد إصابة البول والسلح(1) .

# مسألة

# [ ما يتعلق بغيبوبة ]

# وتتعلق بغيبوبة الحشفة في الفرج عشرة أحكام : نقض الطهارة،

# ووجوب الغسل، ووجوب الحد، ووجوب الكفارة عند الصيام، وإباحتها للزوج
~~الأول، والتحريم على الآباء والأبناء، وخروجها من حكم الإيلاء، وإفساد الحج.

# مسألة

# [ حكم الإيلاج في الدبر ]

# ومن أولج بعض الحشفة في دبر امرأته لم تحرم عليه، حتى يولج

# الحشفة كلها.

# مسألة

# [ حكم العزل عن الحرة والأمة ]

# والعزل عن الحرة جائز عند أكثر الفقهاء ، إلا ما روي عن أبي بكر و عمر

# رضي الله عنهما أنهما كرها ذلك، وأما الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه

# أنه كره ونهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها ، وأجازه عن القينة بغير إذنها.

# مسألة

# [ تفسير بعض الآيات ]

# قال الله تعالى : { أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } (2) ، قال ابن عباس :
~~الجماع، قال سعيد بن جبير : إتيان الذكر الأنثى. وما قوله تعالى : { وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي } (3) قال أبو العالية(4) : نطفة الرجل يأتي منها الولد.

# مسألة

# [ من أبهم طلاق الواحد من الأربعة ]

# ومن كان له أربع نسوة فقال : وطئت واحدة منكن فواحدة منكن

# طالق، ولم يسم. فباشر واحدة، فإن نوى منهن غير الذي جامع، فطعن

# __________

# (1) 1- انظر آداب النكاح في كتب الأحاديث، وقدرته - صلى الله عليه وسلم -
~~في الجماع.

# (2) 1- سورة طه آية 50 قال تعالى : { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى } .

# (3) 2- سورة الأنبياء : آية 30 .

# (4) 3- أبو العالية أكثر من واحد يعرف بهذه الكنية، انظر ميزان الاعتدال
~~4/543 للذهبي.

PageV07P054

# بقدر وجوب الغسل، وإن أمضى فسدت وعليه وحدها، وأما إذا كان أرسل القول
~~ولم يوقع نيته على واحدة منهن، طلقت مع التي نكح وإن أمضى

# فسدت وحدها. وإن قال : إن وطئت فلانة فواحدة منكن طالق، فإن كان وطئ فهي
~~كالأولى.

# مسألة

# [ صيغ من الطلاق ]

# ومن كان له أربع نسوة فقال لامرأته : طالق ثم قال : أردت فلانة منهن قبل
~~قوله مع يمينه، وإن أرسل القول طلقن ms0959 معا. ومن له ثلاث زوجات فقال لهن :
~~أقسمت بينكن تطليقتين فيقع عل كل واحدة منهن تطليقتان. وإن

# قال أقسمت بينكن تطليقة وقعت عل كل واحدة تطليقة(1) .

# مسألة

# [ لا هزل في النكاح ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
~~: الطلاق والعتاق والنكاح» وفي النكاح والطلاق والرجعة(2) .

# مسألة

# [ ألفاظ الطلاق ]

# وفي الحديث: لا شيء أحسن من العتاق ولا أقبح من الطلاق. وألفاظ الطلاق
~~ثلاثة: صريح وكناية وصريح الطلاق والفراق والتسريح لمجيء الطلاق.

# مسألة

# [ صريح الطلاق ]

# قال الله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له } (3) الآية. وقال : { فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان } (4) . وقال : { أو فارقوهن بمعروف } (5) ،

# فهذا صريح لا يفتقر إلى إرادة تنضم إليه، فإذا أوقعه من بدا له غير مكره
~~ولا نائم ولا مغشي عليه وقع، وسيان قال : أردته أو لم أرده.

# مسألة

# [ ألفاظ الطلاق التي لا تفتقر إلى نية ]

# __________

# (1) 1- لأن لفظ الطلاق لا يتجزأ فالجزء يطلق على الكل.

# (2) 2- رواه أبو داود رقم 2194 في الطلاق ، والترمذي رقم 1184 في الطلاق، باب

# ما جاء في الجد والهزل في الطلاق وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب

# والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# (3) 1- سورة البقرة آية 230 .

# (4) 2- سورة البقرة آية 229 { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف... } .

# (5) 3- سورة الطلاق آية2 { فإن بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف } .

PageV07P055

# وإذا قال البعل لعرسه أنت طالق أو قد طلقتك أو يا مطلقة، أو قال : فارقتك
~~أو يا مفارقة، أو قال : سرحتك أو يا مسرحة، فكل هذا لا يفتقر إلى نية، بل
~~هو صريح. وإما ما لا يشبه الطلاق في اللفظ ولا في المعنى، كبارك

# الله فيك، وأطعميني واسقيني وما أشبه ذلك، فلا طلاق عليه نوى به

# الطلاق أو لم ينو، لأنا إذا أوقعنا عليه بهذا طلاقا، كنا قد أوقعنا عليه
~~الطلاق بالنية، فهذا لا يسوغ.

# مسألة

# [ القسم الثالث من الطلاق ]

# والطلاق على ثلاثة أقسام: طلاق السنة وهو أن يطلقها بعد طهر من

# حيض قبل ms0960 أن يباشر، وطلاق البدعة المنهي عن إيقاعه فطلاقان : أحدهما

# طلاق الحائض، والثاني طلاق الطاهر المنكوحة.

# مسألة

# [ القسم الثالث من الطلاق ]

# وأما القسم الثالث أن يكون الطلاق مباحا لا سنة فيه ولا بدعة، وذلك طلاق
~~غير المدخول بها لا عدة عليها أصلا، وطلاق الموئسة الصغيرة فعدتها ثلاثة
~~أشهر، وطلاق الحبلى وعدتها وضع حملها.

# مسألة

# [ عدة الطلاق ]

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ما من بيت بني في الإسلام أحب إلى
~~الله من النكاح،

# ولا شيء مما أحله الله أكره من الطلاق»(1) . والطلاق مباح بالكتاب

# والسنة، وقد طلق - صلى الله عليه وسلم - زوجته حفصة وراجعها، وطلق عمر
~~زوجته. وإنما

# أنزل الله آية الطلاق وقال : { الطلاق مرتان } (2) ، قالت عائشة : يا
~~رسول الله، فإن الله أنزل الثالثة، قال : قوله أو تسريح بإحسان فكان معناه
~~الطلاق الذي فيه الرجعة مرتان.

# مسألة

# [ حكم الطلاق في الغضب ]

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص، وهناك حديث «أبغض الحلال إلى الله عز وجل

# الطلاق» رواه أبو داود والحاكم وصححه. التاج الجامع للأصول 2/337

# وأخرجه ابن ماجة 1/351 رقم 218 .

# (2) 2- سورة البقرة آية 229 .

PageV07P056

# أجمع الناس على أن الطلاق لا يكون إلا من زوج لزوجته، وخص الله تعالى
~~الزوج يملكه دون الزوجة. يقال : أبان الرجل امرأته إذا طلقها طلاقا بائنا.
~~واختلفوا في المثنوية ثلاثا المدخول بها وتزوجها مطلقها بعد أن

# تزوجت واعتدت أنها تكون معه بتطليقتين أو ثلاث، وقول : تكون علي تطليقتين
~~عنده، وقول : على ثلاث. قالت عائشة : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا

# طلاق ولا عتاق في إغلاق»(1) .

# مسألة

# [ صيغ في تحرير الأمة ]

# ومن كان له أربع جوار فقال : كلما وطئ جارية منهن فجارية منهن جرة، فوطئ
~~واحدة ثم وطئ الثانية والثالثة ولم يطئ الرابعة، فإن تبق الثالثة التي وطئت
~~آخر ويعتق الثلاث، فإن وطئ الرابعة كان لها الصداق، والأصح أنه إذا وطئ
~~الأولة خرجن البواقي بالتحرير، وقول : يستعين بثلث أثمانهن للسيد، وهذا إذا
~~قال : إذا أوطئ. و كلما وطئ واحدة منهن فالأخرى حرة فإذا وطئ واحدة منهن ms0961
~~عتقن الثلاث، ولم تعتق الذي وطأها ولا يستعين بشيء.

# مسألة

# [ من صيغ العتق ]

# وأما إذا قال : إذا وطئت واحدة منهن فواحدة منهن حرة، فإن العتق يقع
~~عليهن كلهن التي وطء والتي لم يطئ، وقول : إنهن يستعين له بثلاثة أرباع
~~أثمانهن، فإذا أمضى الوطء وجب لها الصداق حرمت عليه أبدا. قال بعض الفقهاء
~~: لا سعاية عليهن بشيء من أثمانهن، إلا أن يقول : فهذه حرة

# وعرفها بعينها حين أوقع العتق عليها، فلما وطء إحداهن لم تعرف التي أوقع
~~التحرير عليها، فعلى هذا يستسعين بثلاثة أرباع أثمانهن ويعتق على

# الأحوال كلها إذا عزب عليه علم من وقع عليها التحرير.

# مسألة

# [ بعض صيغ تحرير الأمة ]

# __________

# (1) 1- أخرجه أبو داود رقم 2193 في الطلاق، باب في الطلاق على غلط ورواه

# أيضا أحمد في مسنده، وابن ماجة رقم 2046 في الطلاق باب طلاق المكره

# والناسي، ورواه أبو يعلى والحاكم البيهقي وصححه الحاكم. انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/607 - 608 .

PageV07P057

# وأما إن قال : إن وطئت فلانة ففلانة غير التي وطئ وعزب عليه علم من قال
~~أنها حرة إن وطئ هذه، فإنهن يعتقن على هذا الوجه الثلاث،

# وتستسعي كل واحدة منهن بثلثي ثمنها.

# مسألة

# [ حكم من تلفظ بالطلاق ونوى غير المخاطبة ]

# ومن له زوجتان فدعا إحداهما ليطلقها فأجابته الأخرى فقال : أنت

# طالق ، فقول: تطلق هذه بالمخاطبة و تطلق الأخرى بالنية(1) ، قول: تطلق

# التي خاطب ولا تطلق التي نوى، وقول : يطلقان معا، هذا رأي أبي الحسن،
~~وقول : فلا يقع على إحداهما طلاق.

# مسألة

# [ من قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين ]

# ومن قال لزوجته أنت طالق ثلاثة إلا اثنتين فإنها تطلق واحدة، وينفعه
~~الاستثناء، لقوله تعالى : { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } (2) ،
~~والاستثناء بالكل.

# مسألة

# [ الاستثناء من الواحدة لا ينفع ]

# ومن قال لزوجته أنت طالق واحدة إلا اثنتين، فإنها تطلق واحدة وينفعه
~~الاستثناء، لأن الاستثناء بالكل. وإن طلق ثلاثا إلا ثلاث طلقت ولم ينفعه
~~الاستثناء الكل. من حلف بالطلاق إلا إن شاء الله، فلا ms0962 يقع الطلاق، لأن
~~الاستثناء هدم اليمين. والاستثناء الأقل من الأكثر والأكثر من الأقل،
~~والحجة في الاستثناء الأقل من الأكثر قوله تعالى : { فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما } والحجة في الاستثناء الأكثر من الأقل قوله تعالى : { إن عبادي ليس

# لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } (3) والتابعون أكثر.

# مسألة

# [ صيغ من الطلاق والمعلق ]

# من قال لامرأته طالق إذا رضي زيد، فمات زيد قبل أن يعرف ما عنده، فإنها
~~تطلق. ومن علق الطلاق بمشيئة من لا يعقل كالدابة أو من لا يتكلم طلقت،
~~وكذلك إن علقه على مشيئة إبليس طلقت، لأنه عدو الله ولم

# تعرف مشيئته. ومن علق الطلاق بمشيئة جبرائيل، فقال أبو الحسن : إنها

# __________

# (1) 1- الطلاق لا يقع بالنية فلا بد من التلفظ بالطلاق.

# (2) 1- سورة العنكبوت آية 14 .

# (3) 2- سورة الحجر آية 42 .

PageV07P058

# تطلق لأنه يتعذر عليه حصول الخبر منه، وتوقف بعضهم عن هذه المسألة،

# وقال بعضهم : لا يقع الطلاق حتى يعلم ما عنده، وهذا رأي أبي محمد

# رحمه الله.

# مسألة

# [ العتق المعلق ]

# ومن أعتق غلامه على رضى زيد فلم يعلم رضى زيد ولا كراهيته حتى مات، فلا
~~يقع العتق، وقول : يقع، وفرقوا بين العتق والطلاق.

# مسألة

# [ كيفية الرجعة ]

# وإذا طلق البعل عرسه طلاقا يملك فيه رجعتها بعلمها، فردها بغير علمها، ثم
~~أعلمها هو في العدة وباشر أو لم يباشر ثم أعلمها الشاهدان بالرد، وبعد

# خلو العدة فيصح أن علمه لها كان في العدة، إن ذلك جائز ولا تفوته،

# و كذلك إن أعلمها أحد الشاهدين في العدة أو لم يعلمها الزوج ولا الشاهد

# حتى خلت العدة ثم أعلمها فلا بأس عليها إذا اتضح لها الأمر أن الرد كان

# في العدة.

# مسألة

# [ إعلام الزوجة بالطلاق والرد أثناء العدة ]

# وإذا طلق الزوج زوجته بغير علم ثم ردها بغير علمها، فأعلمها شاهد الرد
~~بعد انقضاء عدتها ولم يعلمها شاهد الطلاق من قبل فإنه يدركها، وإن

# أعلمها شاهدا الطلاق وشاهدا الرد معا وقد فاتت العدة أدركها أيضا، وإذا
~~أعلمها شاهد الطلاق وفارقها ثم أعلمها ms0963 شاهد الرد بعد خلو العدة فاتته،

# ومن بت عرسه ثلاثا فنكحها سواه وجاز وطلق واعتدت فلزوجها الأول تزويجها
~~بنكاح جديد.

# مسألة

# [ تحليل المطلقة ثلاثا ]

# ومن بت عرسه ثلاثا وتزوجها صبي وذو رحم منها فليس ذلك بالتزويج كان من
~~قبل النسب أو الرضاع، وإن تزوجها ذو رق بإذن ربه جاز، وقول : لا يجوز ولا
~~يحل لها تزويج ذي الرق على حال.

# مسألة

# [ أثر المحلل إن كان رقيقا ]

# عن الشيخ أبي محمد رحمه الله : إذا بانت الزوجة بثلاث تطليقات لم

# تحل لمطلقها إلا بعد أن تنكح زوجا غيره بعد عقد صحيح ، ويباشر و يذوق

# كل واحد منهما عسيلة صاحبه ثم يفارقا بموت أو طلاق، فإن باشر في

# الحيض أو نكح في العدة فلا تحل لمطلقها بهذا لقوله تعالى : { حتى تنكح
~~PageV07P059 زوجا غيره } (1) ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : «حتى تذوق
~~من عسيلته ويذوق من عسيلتها»(2) وذواق العسيلة كناية عن الجماع وهو التقاء
~~الختانين، وإن لم يسيل الشير.

# مسألة

# [ التحليل لا يكون إلا في الطهر ]

# وإن باشرها فيما تحرم فيه كالحيض والنفاس أو ما أشبههما، فلا يسمى بهذا
~~ذائقا عسيلتها، وذائق العسيلة الذي يطلق عليه الاسم للحل في البضاع الصحيح
~~على المنوال الشرعي، لقوله تعالى : { يحل لكم الطيبات ويحرم عليكم الخبائث
~~} (3) ، فإن الله تعالى قال : { فإن طلقها فلا جناح عليهما

# أن يتراجعا } (4) ، وإن قلتم : إن طلقها في الحيض خيار له أن يتزوجها فقد
~~جعلتم شرط ما وقع عليه من طريق الحضر، ولم تجعلوا شرط الإباحة

# بالوطئ حصوله وإن كان مخصوصا، قلنا له : لم نتعلق بذكر الشرط، وإنما
~~تعلقنا بذكر العسيلة ، فالعسيلة معلقة والطلاق لم يرد فيه، ولا يجوز إلا
~~على الوجه المأذون فيه والأمة في الطلاق مجتمعة.

# مسألة

# [ أثر النية في صيغ الطلاق ]

# ومن طلق زوجته ملؤ بيت ولم ينو ثلاثا طلقت واحدة، وإذا قال أنت طالق أشد
~~الطلاق أو أكبره أو أعظمه، فهو تطليقة واحدة إلا أن ينوي أكثر على قول،
~~وإذا قال : أكثر الطلاق فقول : تطلق ثلاثا، وقول : اثنتين، وهو رأي موسى ms0964 بن
~~علي رحمه الله. ومن قال لزوجته : أنت طالق أشد الطلاق

# أو أيسره أو أهونه أو أوسطه أو أطوله أو أحسنه أو أقبحه، فإنها تطلق

# واحدة، إلا أن ينوي أكثر.

# مسألة

# [ من غلط في التلفظ ]

# ومن أراد أن يطلق واحدة فغلط فقال : ثلاثا، فإلى نيته إن صدقته أو حاكمته
~~حكم عليه بطلاق الثلاث، فعن الشيخ محمد بن محبوب رحمه

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 230 .

# (2) 2- هذا الحديث هو حديث امرأة رفاعة القرظي المشهور واسمها تميمة بنت وهب.

# رواه الخمسة، عن التاج الجامع للأصول 2/342 لا تحل المطلقة ثلاثا حتى

# تنكح زوجا غيره.

# (3) 3- سورة الأعراف آية 157 .

# (4) 4- سورة البقرة آية 230 .

PageV07P060

# الله : لا يقبل قوله وتطلق ثلاثا، واختلفوا في الزوج الثقة إذا طلق ثلاثا

# وادعى أنه نوى واحدة، فقول : يجوز للزوجة تصديقه على حال، وقول لا يجوز
~~لها تصديقه، والأصح إذا كان ثقة عدلا جاز تصديقه وإلا فلا.

# مسألة

# [ التلفظ بالطلاق سهوا أو غلطا ]

# ومن أراد خطاب عرسه بلفظ لسانه فزل لسانه بلفظ الطلاق غلطا، فلا غلط على
~~مسلم، ولا يلزمه الطلاق إذا لم ينوه.

# مسألة

# [ قول جابر بن زيد لا غلط على مسلم ]

# روي أن جابر بن زيد رحمه الله سأل رجلا، أتزوجت بفلانة؟ فقال

# الرجل : طلقت فلانة على سنة الله وسنة رسوله، فقال : جائز لا غلط

# على مسلم.

# مسألة

# [ حكم طلاق الوهم ]

# ومن أراد أن يقول عبده حر فقال امرأته طالق، فلا طلاق، ولا يجوز طلاق
~~الوهم ولا عتقه، ولا غلط علي مسلم في طلاق ولا عتاق ولا حج.

# مسألة

# [ أثر كتابة الطلاق على الأرض ]

# ومن حرر طلاق امرأته في الأرض أو غيرها فقيل : ذلك طلاق ولو

# طلبته، إذا عرف ما حرر، وقول : حتى يقرأ وأما أبو المؤثر فإنه لم يوجب

# في هذا طلاقا.

# مسألة

# [ أثر كتابة الطلاق في الهوى ]

# ومن كتب طلاق امرأة في الهوى فلا تطلق ما لم يتكلم، وقيل حتى

# يقرؤه، وإن كتب في شيء من بدنه أو جدار أو قرطاس أو ما أشبه ذلك،

# أو بريق ms0965 فإنها تطلق، وإن كتبت بيده بغير مداد ولو لم يستبين له فإنها تطلق.

# مسألة

# [ الكتابة على الوسادة ]

# ومن كتب طلاق امرأته على وسادته طلقت، وقال الشيخ محمد بن

# محبوب رحمه الله : ومن كتب طلاق امرأته في قلبه ولم يحرك به لسانه

# ولم ينو به طلاقا طلقت من حين ما كتب، وذلك إذا كتب امرأته طالق،

# وقال أبو الوضاح : لا تطلق حتى يقرؤه، رأي أبي عثمان.

# مسألة

# [ أثر حديث النفس بالطلاق ]

# قال أبو عبد الله رحمه الله : والأصح أنها تطلق إذا كتب، وإذا كتب
~~PageV07P061 رجل إلى رجل أنه قد طلق امرأته ولم يتكلم بلسانه ولكنه كتب أنه
~~قد طلق فقد وقع الطلاق، لأن الكتاب عند العرب كلام، ومن طلق في نفسه فليس
~~ذلك بطلاق حتى يتكلم به كلاما يتحرك به لقلقه ويستيقن ذلك، ومن

# حدث نفسه بطلاق عرسه فليس بشيء.

# مسألة

# [ حكم وسوسة الشيطان بالطلاق ]

# ومن وسوس له الشيطان معاذ الله منه أنه إذا طلق زوجته، وهو يدافع

# ذلك بجهده فلا بأس عليه، ولا يلحقه طلاق حتى ينوي به ويتفوه به.

# مسألة

# [ حكم رؤيا الطلاق ]

# ومن رأى في نومه أن طلق زوجته فلا طلاق عليه، ولو قص رؤياه عليها أو
~~غيرها،ولو كان في قوله أنه رأى كذا، وعن أبي زياد أنه أري ذلك

# وسأل كأنه يسأل عن رؤياه غيره أنه رأى كذا وكذا فلا تطلق، وإن قال هو
~~بنفسه رأيت كذا وكذا. وقلت كذا طلقت.

# مسألة

# [ من كذب على زوجته أنه رأى في المنام أنه طلقها ]

# وقال جابر بن زيد رحمه الله : إنها تطلق، وقال أحد الفقهاء : إنها لا
~~تطلق، ومن قص رؤياه على امرأته أنه طلقها في المنام ولم يكن رأى ذلك،

# فعن أبي علي أنها لا تطلق، وقال أبو عبد الله : أخاف عليها الطلاق، وكان
~~الطلاق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا فعليه الاختلاف، ورأي الأعور وضمام لا
~~تطلق، وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ حكم طلاق غير المدخول بها ثلاثا ]

# ومن طلق عرسه قبل أن يمس فالواحدة تبيينها منه ولا يلحقها ms0966 طلاق من بعد،
~~وليس له ردها إلا بنكاح جديد ومهر، والثلاث كالواحدة وهو رأي سليمان، وقال
~~أبو عبد المقتدر : هن ثلاث إذا جمعهن بكلمة في لفظة

# واحدة وهو قول أبي الحسن، وأنه لا يرجع إليها حتى تنكح زوجا غيره،

# وهو رأي موسى أيضا. وإذا طلق غير المدخول بها زوجها ثلاثا ثم تزوجها

# بعد أن تزوجها غيره وجاز وطلق واعتدت، ثم طلقها ثلاثا قبل المباشرة، ثم
~~تزوجها تزويجا جديدا، ثم رجع فطلقها قبل الجواز فقد بانت منه، ولا سبيل

# له عليها حتى تنكح زوجا غيره، فإن طلقها واعتدت حل للأول تزويجها.

# مسألة PageV07P062 [ كيفية الطلاق قبل الدخول ]

# ومن طلق زوجته قبل الجواز واحدة ثم طلقها ثلاثا أخرى فلا يتبع طلاقه
~~الثاني الأول لأنه حين طلقها واحدة بانت منه، ولا عدة عليها، وإن طلقها

# في لفظه ولم يكن جاز بها فله عليها الرجعة بتزويج ومهر، لأنه حين قال:

# أنت طالق بانت منه، وكانت التطليقتان فيما لا يملك وهذا مروي عن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - ، ومن طلق امرأته قبل الجواز فباشر لظنه جواز ذلك
~~بعد المراجعة،

# فلها عليه صداق ونصف، وقد حرمت عليه.

# مسألة

# [ الطلاق المعلق على المشيئة ]

# ومن قال لزوجته : طالق إن شئت ومتى شئت أو كم شئت، فإذا قال

# لها : إن شئت الطلاق فأنت طالق، فقالت : قد شئت لم تطلق، لأنه لم

# يعلق الطلاق بصفة لأن قوله : إن شئت الطلاق، أما إن قال : أنت طالق ما
~~شئت أو كم شئت، فقالت : لا شاء شيئا، فقول : إنها تطلق واحدة، وإن

# تشأ شيئا لأنه عزم على تطليقها ، فإن شاءت أكثر فكما شاءت طلقت. قال

# أبو المؤثر : إنه لا يقع شيء من الطلاق، وإذا لم تشأ المرأة شيئا. وإذا قال

# لها : أنت طالق إن شئت فقالت : لا أشاء، ثم أن افترقا شاءت، فقال أبو

# عبد الله : لا يجاب لذلك وهو رأي أبي زياد، ومن قال لزوجته : أنت طالق

# إن شئت، فقالت : لا أشاء ، فقال لها : إن لم تشائي فإني أشاء، فلا يقع
~~الطلاق. عن ms0967 أبي عبد الله : فإن قال لها : أنت طالق إذا شئت، فإذا شاءت
~~الطلاق طلقت واحدة. وإن قال لها : أنت طالق إذا شئت، فكلما شاءت الطلاق
~~طلقت، واللفظ أن تقول : قد شئت الطلاق ثلاث مرات، وهي إذا

# لم تنقض عدتها بانت.

# مسألة

# [ صيغ من وقوع الطلاق ثلاث ]

# ومن قال لزوجته : أنت طالق طالق طالق في نسم واحد وقال : عنيت واحدة وإن
~~لم تكن له نية، فالأصح أنها تطلق واحدة. فإذا قال : أنت طالق وطالق وطالق
~~ثم طالق ثم طالق، فإنها تطلق ثلاثا، ولم أعلم في هذا اختلافا.

# النهج الخامس والأربعون PageV07P063 في الظهار(1) والإيلاء(2) وطلاق
~~السكران

# مسألة

# [ الآيات الدالة على الظهار ]

# قال الله تعالى : { الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا }
~~(3) الآية ، فهذه كفارة الظهار وليس فيها تخير، وعلى المظاهر أن يبدأ

# بالعتق، فمن لم يجد فعليه الصوم، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، فإن لم
~~يكفر حتى مضت أربعة أشهر باتت منه زوجته بالظهار، وإنما خص الظهر باليمين
~~دون غيره التي أراد بها التحريم لأن الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبة
~~لبعلها حين المباشرة، فكأنه قال : ركوبك علي كركوب أمي في التحريم، وهذا من
~~لطيف الاستعارة في الكنايات. روي عن العلماء أن الناس كانوا في الجاهلية
~~يطلقون نساءهم بالظهار فجعل الله حكمه في الإسلام

# خلاف ما كانوا عليه، وسببه شكاية خولة(4)

# __________

# (1) 1- الظهار : لغة : مصدر ظاهر يظاهر ظهارا، والظهر في قوله عليه
~~السلام «لا

# صدقة إلا عن ظهر غني» والظهار مقابلة الظهر بالظهر، والرجل والمرأة إذا كان

# بينهما شحناء يدير كل واحد منهما ظهره إلى الآخر. لسان العرب 4/2270

# مادة ظهار.

# اصطلاحا : تشبيه المسلم المكلف من تحل له أو جزؤها بظهر محرم أو جزء، وإن

# بصهر أو رضاع. شرح النيل وشفاء العليل 7/94 - 95 انظر أحكام

# الظهار للمحقق.

# (2) 2- الإيلاء : بالمد : الحلف، وهو ms0968 مصدر يقال : آلى بمدة بعد الهمزة
~~يؤلي إيلاء.

# اصطلاحا : هو الحلف على ترك قربان المنكوحة على ترك أربعة أشهر فصاعدا.

# البناية شرح الهداية 4/633 وانظر أحكام الإيلاء للمحقق.

# (3) 3- سورة المجادلة : آية 3 - 4 .

# (4) 1- خولة : هي خولة بنت ثعلبة، وقيل : بنت خويلد. وقال الثعلبي قال
~~ابن عباس

# رضي الله عنهما : هي خولة بنت خويلد الخزرجية كانت تحت أوس بن

# الصامت أخو عبادة بن الصامت، وكان حسنة الجسم. انظر أحكام الظهار.

PageV07P064

# امرأة أوس بن الصامت(1) إلى

# النبي - صلى الله عليه وسلم - من زوجها حين ظاهر منها، فأنزل الله حكمها
~~في أول سورة المجادلة.

# مسألة

# [ ماهية العبد المعتق ]

# ولا يجوز أن يعتق في ذلك إلا عبدا سليما غير ناقص الجوارح، وإن

# كان نقصانه لا يمنعه عن المكسبة فقد قيل : إنه يجزئ، ولا يجزئ ذو المس

# إذا لم يفق.

# مسألة

# [ متى يلزم العتق ]

# ومن لم يستطع الصوم من عذر وصب أو نصب أو زمانة أو سبب أطعم ستين مسكينا،
~~والعتق يلزم المثري.

# مسألة

# [ جواز عتق الذمي في كفارة الظهار ]

# ومن لم يجد العتق فصام، ثم وجد العتق فإن لم يكن قضى صومه فعليه العتق،
~~فإن أتم الصوم فلا عتق عليه وإن وجده، ويجوز عتق العبد النصراني واليهودي،
~~ولا يجوز عتق المجوسي، وقيل : يجوز عتق أعور عين، وقيل : لا يجوز في
~~الظهار.

# مسألة

# [ حكم عتق الطفل ]

# وعلى المظاهر إذا وجب عليه العتق فأعتق طفلا أن ينفق عليه ويمونه حتى
~~يبلغ، فإن أودى الطفل المحرر قبل بلوغه كان على المعتق أن يجعل نفقته إلى
~~بلوغه في ثمن عبد يعتق، وقول : يعول به صبيا حتى يبلغ، قال أبو الحواري :
~~وبهذا الرأي نأخذ وهو في سنة يوم أودى، وقول : يتصدق به على الفقراء.

# مسألة

# [ عيوب العتق ]

# ولا يجوز في عتق الظهار أعور عين ، ولا من أصرت أذنه ولا الأعمى

# وإذا قطع مارن أنفه فلا يجوز، وما دون ذلك جائز، ولا يجوز عتق المدبر

# ولا الخصي ولا المجبوب وهو مقطوع الذبذب، ولا الجنين في بطن أمه.

# مسألة

# [ عيوب لا ms0969 تؤثر في العتق ]

# __________

# (1) 2- أوس بن الصامت : هو أخو عبادة بن الصامت، آخى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينه وبين

# مرثد بن أبي مرثد الغنوي. شهد أوس بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . أدرك عهد عثمان بن عفان رضي الله
~~عنهم وهو الذي نزل

# بحقه وزوجته خولة صدر سورة المجادلة. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد

# 3/547 - 548 .

PageV07P065

# ومقطوع الأنملة والأذنين يجوز عتقه، إلا أن يكون قد يبس الكف وشل، فإن
~~الأشل لا يجوز ولا المقعد الذي لا يستطيع القيام ولا مقطوع الرجل

# ولا المحدودب ولا فاقد الباءة.

# مسألة

# [ جواز عتق الأفزل ]

# وجائز عتق الأفزل ولا يجوز عتق من اشتراه عتق كأبيه وأمه وأشباله، وقول :
~~يجزئ، والأول أصح.

# مسألة

# [ حكم الظهار قبل الدخول والتكفير عنه ]

# ومن أعتق قن نجله عن ظهار أجزئ عنه لأنه أتلفه، ومن ظاهر من زوجته فكفر
~~قبل الدخول أجل الظهار، ثم لم يباشرها حتى خلت أربعة أشهر في

# غير جنة الظهار بانت بالظهار، فإن كان له عذر من وصب أو ضرب في الأرض أو
~~سجن أو ما أشبه ذلك فعليه الإشهاد أنه قد فاء إلى زوجته ولم

# يمنعه من غشيانها إلا ما هو فيه.

# مسألة

# [ الظهار من الأمة، وترتيب الكفارة ]

# وإفاءة ذي الوصب إذا لم يستطع المباشرة أجزأه يده على الكين من تحت
~~الملاءة، وإن لم يستطع أشهد على ما ذكرنا، ومن ظاهر من قينته الشفلحة التي
~~يطأها لزمه الظهار، وعليه أن يكفر قبل الغشيان، ولا وقت عليه، وإن أفضى
~~حرمت عليه أبدا، وإن لم يطأها فظاهر منها ثم أراد وطأها كفر كفارة الظهار
~~وباشر، ومن ظاهر من أمته التي يطأها فتعذر عليه عتق سواها أعتقها عن نفسها،
~~ولا يجزئه الصوم إذ هو مالك رقبة، وقال أبو الحواري وأبو المؤثر : يجزي
~~الصوم إذا لم يجد سواها، هذا هو الأرجح، ومن لم يطق الصوم أطعم.

# مسألة

# [ حكم الظهار من الأجنبية ]

# عن محمد بن محبوب رحمه الله : ومن قال : إن نكح هندا ms0970 فهي عليه

# كظهر أمه ألف مرة، فعلى قول من يقول أن لا كفارة عليه من ظاهر مما

# لا يملك، إنه لا يقع عليه ظهار، وقال بعض: عليه ألف كفارة، ولا وقت عليه.

# مسألة

# [ الظهار من غير زوجته ثم تزوجها ]

# عن أبي الحواري رحمه الله : من ظاهر من غير زوجته ثم تزوجها فلا كفارة
~~عليه، وهو رأي أبو المؤثر وأبي جعفر ونبهان بن عثمان وجابر بن

# زيد رحمهم الله.

# مسألة

# [ حكم عتق العبد المشرك ] PageV07P066 ومن أعتق عن ظهار عبدا عليه فيه
~~شريك فذلك جائز، وينوي عند عتقه أن يضمن ذنوب شريكه، ولو عفا الشريك عن
~~ذنوبه نصيب، وقيل أنه لا يجزئ لأن ذي الذنوب له الخيار في أخذ نصيبه ذنوبه،
~~فأن شاء اتبع المعتق

# أو المعتق، وهذا هو الأصح. ومن أعتق عن ظهار عبدين وعليه فيهما شريك فعلى
~~ما تقدم من الاختلاف، والحجة فيه قد مضت، ومن أعتق عبدا شبله

# عن ظهار أجزأ عنه، ومن كان مستطيعا للصوم فلم يصم، ثم مرض في

# الشهرين الآخرين من الأجل يجز الإطعام، وقال أبو الحواري : يجزئه

# الإطعام إذا بقي ما يجزئه إن هو صائم.

# مسألة

# [ حكم من صام ثم عجز عن الإكمال ]

# وإذا صام المظاهر شهرا من أول الأربعة الأشهر ولم يفطر، ثم مرض

# وعجز عن الصوم ولم يجد عتقا وحاذر الفوت، فإنه يطعم ثلاثين مسكينا،

# فإذا برئ صام مكان الشهر الذي لم يصمه، وقول : يطعم ستين مسكينا ويصوم
~~شهرا وهو الأصح، وعن أبي الحواري : إن لم يبرأ أو خاف فوت

# الوقت أطعم ما بقي عليه من الأيام كان شهرا أو أقل ويجتزئ به، وليس

# عليه صوم إذا انقضى الأجل.

# مسألة

# [ من لم يجد العتق وكان مريضا ]

# ومن لم يجد العتق وكان عليه صوم ولم يصم حتى مضت ثلاثة أشهر، وبقي شهر من
~~حلف وهو صحيح، ثم رام الإطعام حين ضاق به الأمر عن الصوم لضيق الوقت لا
~~مرض، فلا يجزئه الإطعام حتى يصوم ويجهده

# الصوم ويخاف على نفسه فله أن يفطر ويطعم.

# مسألة ms0971

# [ صور من كيفية الكفارة ]

# ومن صام عن كفارة الظهار شهرا ثم مرض، أطعم ستين مسكينا فقد اكتفى، وإن
~~كان أفطر لمرضه شهرا أقل أو أكثر ثم برئ فأدرك صوم الشهر الثاني من حين ما
~~برئ في الأربعة الأشهر فقد أدرك واكتفى، وإن مضت

# الأربعة وهو مريض ولم يصم بانت منه زوجته.

# مسألة

# [ مقدار الإطعام ]

# ولم يستطع الصوم ورام الإطعام أطعم ستين مسكينا أكلتين غداء

# وعشاء، أو بالعكس، وإن عشاهم مرتين وغداهم مرتين جاز، وإن أطعم
~~PageV07P067 أكلة ثم بعد مدة أطعمهم الأخرى جاز، وإن باشر بعدما أطعمهم أكلة

# جهلا فلا بأس عليه إن ظن جواز ذلك وعليه إطعامهم بأعيانهم ثانية.

# مسألة

# [ حكم الإطعام مرة واحدة ثم مات المطعم ]

# ومن مات من الفقراء الذين أطعمهم أكلة قبل أن يطعم الأكلة الأخرى أبدل
~~مكان من مات أو ضرب أو أثرى، وإن لم يطعم مكانه حتى تخلو

# أربعة أشهر بانت منه امرأته.

# مسألة

# [ بماذا تفسد الزوجة قبل الكفارة ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله فيمن قال : إن فعل كذا

# فزوجته عليه كظهر أمه فإن تركها أربعة أشهر بانت منه في الظهار، فإن
~~تزوجها وجاز قبل التكفير لم تحرم عليه، ولكن يوم أن لا يطأها حتى يكفر
~~كفارة الظهار ولا أجل عليه ولا فساد.

# فإن عبث المظاهر بعرسه فيما دون الكين حتى يسيل شيره، ولا يلج الفرج، فلا
~~فساد عليه، وكذلك إن مس الفرج أو رنا فلا فساد عليه أن

# يكفر، إنما تفسد بالملامسة فقط.

# مسألة

# [ من باشر بدون قصد ]

# ومن عبث في سائر البدن فسال الشير حتى ولج الكين من غير قصد

# منه فليس ذلك كحكم المباشرة إذا لم يتعمد، فإن تعمد لإيلاج المني فهو

# كمن باشر.

# مسألة

# [ ما يجوز للمظاهر من زوجته ]

# ولا بأس باجتماعهما ومساكنتهما وأن يرتدا معا في الأربعة الأشهر قبل أن يكفر.

# مسألة

# [ ما لا يكون ظهارا من الصيغ ]

# وإن قال هي عليه كظهر مجوسية، لا تحل له أبدا، وإن عين مجوسية فلا يكون
~~ظهارا، وقيل : عليه في هذه ms0972 الكفارة يمين، لأنه يمكن أن تتحنف

# المجوسية ويتزوج بها.

# مسألة

# [ من صيغ الظهار بالحرم المؤقتة ]

# وإن قال كذات الكتابين فلا ظهار عليه، لأن تزويجه بها ممكن.

# مسألة

# [ من صيغ الظهار ]

# ومن قال هي عليه كظهر امرأة ميتة، أو كظهر أحد ممن لا يحل نكاحه كأزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فكل هذا ظهار لأن هؤلاء لا يحل نكاحهم أبدا.

# مسألة

# [ من صيغ الظهار المظاهرة بالملاعنة والمزني بها... ]

# ومن جعل عليه امرأته كظهر أمها أو كامرأة زنا بها، أو ملاعنته أو
~~PageV07P068 محدودة في الزنا، فهذا كله ظهار، لأن من ذكرنا لا يحل له نكاح أحد

# منهن أبدا.

# مسألة

# [ المظاهرة بالجوارح المحرمة ]

# ومن قال امرأته عليه كجارحة أحد من جوارح من لا يحل له نكاحه أو ظفر أو
~~شعر، أو غير ذلك مما هو لم يكن بائنا من جسدها كالبشرة أو

# سواها، وأراد الظهار فهو ظهار.

# مسألة

# [ من الصيغ المختلف فيها ]

# قال بعض المسلمين في الملاعنة والمحدودة ومن زنى بها باختلاف، قال أبو
~~الحواري : أما التي زنى بها فلا اختلاف فيها أنه ظهار، لأنه لا تحل له أبدا.

# مسألة

# [ حكم المظاهرة مرتين من زوجته ]

# وعن أبي علي : ومن قال لعرسه هي عليه كأمه مرتين، ولم ينو طلاقا ولم يوقت
~~فهذا قد ظاهر، وعليه ما على المظاهر، وإنما عليه كفارة واحدة لا

# يلزمه كفارتان لقوله مرتين.

# مسألة

# [ كيفية الكفارة من الظهار من الأربع بلفظ واحد ]

# ومن كان له أربع نسوة فظاهر منهن بلفظة واحدة أو بلفظ بعد لفظ، فإنما
~~عليه كفارة واحدة، وإن أفرد لكل واحدة لفظا بالظهار فعليه لكل واحدة منهن كفارة.

# مسألة

# [ أثر تعدد مجالس الظهار قبل التكفير على تعدد الكفارة ]

# ومن ظاهر من امرأته في مقاعد شيء في شيء واحد، فعليه كفارة

# واحدة ويكون وقت الأربعة الأشهر الأول ما ظهر من ظاهر من امرأته في أشياء
~~مختلفة بكلمة واحدة كأن كلم فلانا أو دخل على فلان أو أعطى

# فلانا كذا، ونحو هذا، فكلما فعل واحدة من ذلك حنث، فإن فعل ms0973 حنث،

# فإن فعل ذلك جميعا فعليه لكل فعل كفارة، فإن تركها حتى تبين بانت

# بالقول الأول، فإن مضى الأجل الثاني وهي بائنة منه لم يلزمه، وإن مضى

# الثاني وقد ردها من الأول بتزويج جديد لزمته أيضا الكفارة، فإن مضى

# الأجل ولم يكفر بانت بالظهار، وقيل : لا وقت عليه، ومن قال عليه زوجته
~~كظهر أمه إن فعل كذا، وهي عليه كظهر أمه إن فعل كذا، أو عليه كالظهر أمه إن
~~فعل كذا لشيء آخر، في مجلس أو مجالس شتى، فحنث فعليه

# الكفارة لكل ما حلف عليه.

# مسألة

# [ أحكام في الظهار ] PageV07P069 وإن لم يكفر حتى تبين بالأول انهدم
~~الثاني إذا أمضى أجله وهي بائنة

# منه، إلا أن يتزوجها ويمضي الأجل الثاني وهي في حباله، فإن كفارة الظهار
~~تلزمه أيضا.

# مسألة

# [ أثر موت المظاهر قبل التكفير على الميراث ]

# ومن ظاهر من امرأته فلزمته كفارة الظهار، فمات قبل أن يكفر فلا شيء عليه،
~~ولزوجته منه الميراث ما لم ينقض أجل الظهار.

# مسألة

# [ أثر موت المرأة قبل التكفير على الميراث ]

# وإذا ماتت امرأة المظاهر فله منها أيضا الميراث، ما لم تنقض الأربعة

# الأشهر أجل الظهار قبل أن يكفر، فإن مات أو ماتت قبل أن يكفر وبعد انقضاء
~~الأجل فليس بينهما ميراث، لأنها لو لم تمت لما كان له عليها سبيل

# وإن ظاهرت المرأة من زوجها فعليها كفارة الظهار، فليس في ذلك وقت،
~~ولزوجها غشيانها بالليل إذا صامت الكفارة بالنهار.

# مسألة

# [ حكم الطلاق بعد الظهار والزواج من المرأة بعد العدة ]

# وإن ظاهر الزوج من زوجته ثم طلقها، فانقضى أجل لطلاق قبل

# أجل الظهار، فتزوجها في أجله، ومر عليها أجل الظهار وهي زوجته

# بانت بالظهار.

# مسألة

# [ أثر الظهار على الزواج الثاني ]

# ولو طلقها ثم تزوجها غيره فطلقها، ثم رجع إليها ومر عليه أجل الظهار بانت
~~منه بالظهار.

# مسألة

# [ سبق أجل الظهار على الطلاق وأثر سبق الطلاق على الظهار ]

# وإذا ظاهر منها ثم طلق فسبق أجل الظهار أجل الطلاق انهدم الظهار، وإن سبق
~~أجل الظهار أجل الطلاق طلقت ms0974 اثنتين ذلك إذا باتت بطلاق ثم لم يردها حتى
~~يمضي أجل الظهار وهي بائن منه فإنه يهدم ولا يلزمه فيه شيء ولو تزوجها من
~~بعد، وأما إذا انقضى أجل الطلاق وتزوجها ومضى أجل الظهار الذي حلف به وهي
~~معه بانت منه بالظهار إلا أن يكفر قبل خلو الأجل، وقيل: تلزمه الكفارة في
~~هذا كله ولا يباشر ما لم يكفر، ولا وقت عليه، ولو كفر عنها بعد مضي أجل
~~الطلاق بانت منه ثم تزوجها لأجزأته تلك الكفارة.

# مسألة

# [ أثر النية في الظهار ] PageV07P070 ومن قال لامرأته عليه كظهر أمه ونوى
~~الطلاق فهو طلاق ولا

# ظهار عليه، وإن طلق ونواه ظهارا لزمه الطلاق والظهار جميعا.

# مسألة

# [ حكم لفظ الطلاق بنية الظهار ]

# عن أبي الحواري رحمه الله ، فيمن طلق عرسه، ونوى الظهار لزمه الطلاق
~~والظهار ، فإن مضى أجل الطلاق قبل أجل الظهار ، لزمته تطليقه

# قبل أجل الظهار، ولزمته تطليقة. وإن مضي أجل الظهار قبل أجل الطلاق بانت
~~بتطليقتين، وقال أبو علي في التي تمضي عدتها من الإيلاء والظهار والطلاق في
~~يوم : فهما تطليقتان، وعن أبي المؤثر : ومن ظاهر وباشر قبل

# إن يكفر حرمت عليه زوجته ولا يجوز إطعام من لم يأخذ حوزته من الطعام

# في كفارة الظهار، وقد مضى الاختلاف في هذه المسألة.

# مسألة

# [ طعام الطفل الذي فطم من الرضاع ]

# وجائز إطعام البالغ ولو كان قليل الرزية في الطعام، ولا يجزئ ذي

# الوصب ويعطي بالكيل والوزن، ومثله الطفل الذي لم يأخذ حوزته إذا صار يأكل
~~الطعام وقد فطم عن الرضاع.

# مسألة

# [ حكم الظهار المفقود ]

# ومن ظاهر من امرأته ولم يكفر حتى بانت منه، وأرادها بتزويج ومهر وولي
~~وشاهدين ولا وقت عليه، ولا يباشر حتى يكفر، وإن باشر قبل التكفير

# لم تحرم عليه ولكنه يؤمر باجتناب غشيانها حتى يكفر.

# ومن ظاهر فضرب قبل حول الأجل وعمى خبره، فانقضى الأجل، فإن

# زوجته لا تبين منه بالظهار، لأن القول قوله في الكفارة، ولا تتزوج امرأته

# حتى يصح موته وإقراره أنه لم يكفر حتى انقضى الأجل.

# مسألة

# [ صيغ ms0975 من الإيلاء ]

# اعلم أن الإيلاء باليمين وبالظهار وبالطلاق وبالعتاق وبالصدقة وبالحج
~~وجميع الأيمان.

# مسألة

# [ آية الإيلاء ]

# قال الله عز وجل : { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا
~~فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } (1) ،

# وقرأ ابن عباس : للذين يقسمون من نسائهم.

# مسألة

# [ أيمان الإيلاء ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 226 - 227 .

PageV07P071

# قال ابن عباس : كل يمين منعت جماعا، فهي إيلاء. ومن حلف يمين

# تردعه عن وطئ زوجته بالله أو بالطلاق أو عتاق أو بغير ذلك من الأيمان

# الذي تردعه عن سر عرسه، فهي إيلاء.

# مسألة

# [ حروف الإيلاء ]

# وحروف الإيلاء: أن، وإن لم، وإذا، وإذا لم، كقوله إن لم أطأك فأنت طالق
~~فأن يطأها ومضت أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، فإن وطئ بعد الأربعة

# أشهر حرمت عليه.

# مسألة

# [ كيفية الفيئة ]

# ومن حلف بطلاق زوجته أن لم يفعل كذا ففعل قبل خلو أربعة أشهر

# منذ حلف، فقد بر ولا شيء عليه، ويستحب له إذا أبر أن يفي ويباشر. وإن كان
~~مريضا أو ضاربا لمس الكين المريض، وأشهد الضارب أنه لم يمنعه عن الإفاءة
~~إلا ما فيه من وصب أو ضرب، فإن لم يستطع المريض لمس ولا الضارب، فلا بأس،
~~وإن لم يفعل حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بتطليقة وانقضت بها عدتها وحلت
~~للأزواج ولا موارثة بينهما إلا ما كانت العدة

# في الأربعة الأشهر، فإذا انقضت بانت ولا موارثة بينهما، فأن بانت زوجة
~~المولى منه فله أن يتزوجها، وتكون معه على ما بقي من الطلاق إلا أن

# تتزوج بعده زوجا غيره، فيطلقها ويتزوجها فإنها تكون عنده على ثلاث
~~تطليقات، والأصح أن الحنث لا يقع إلا مرة واحدة.

# مسألة

# [ كيفية تحليل الظهار ]

# ومن الأعن مس زوجته بتطليقة واحدة طعن برأس عرده بين شفرتيها

# حتى يلتقي الختانان ثم ينزع، وإذا لم يمس حتى تخلو أربعة أشهر بانت

# بالإيلاء إذا لم يطعن فإذا طعن ونزع طلقت وإن أمضى حرمت عليه أبدا.

# مسألة

# [ أثر عدم الفيء إلى الزوجة ]

# وإذا اطعن المولى ms0976 وكان مولا بدون الثلاث طلقت، فما آلى وهو املك بردها
~~كانت عنده بما بقي من الطلاق، وإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه
~~بالإيلاء وهي تطليقة باينة .

# مسألة

# [ أثر الفيء إلى الزوجة ]

# وإن آلى منها بثلاث تطليقات فإذا طعن حنث وبانت بالثلاث كما آلى وإن
~~تركها حتى تمضي أربعة أشهر، فقول : تبين بتطليقة واحدة بالإيلاء
~~PageV07P072 وهو الأرجح، وقول : تبين بالثلاث كما حلف.

# مسألة

# [ ظهار القن ]

# وليس للقن إيلاء وظهار ولا طلاق ولا نكاح إلا بإذن ربه، ولا يكفره

# إلا برأيه.

# مسألة

# [ لا ظهار من مملوكة ]

# ومن ظاهر من عرسه مملوكه أو آلى أو طلق وأذن له في ذلك ففعل القن بأمره
~~ثبت وجاز، لأن المملوك ليس له التصرف في شيء ولا في نفسه.

# مسألة

# [ حكم الحلف بالإيلاء بالسنة ]

# ومن آلى من امرأته سنة ثم تركها حتى بانت بالإيلاء، ثم تزوجها في

# السنة أيضا وهو قد حلف عن سرها تلك السنة، فقول : إن خلت أربعة

# أشهر لم يتزوجها، فإن لم يباشر حتى تنقضي السنة فقد بر في النية وله

# مباشرتها وإن حنث عليه .

# مسألة

# [ حكم الزواج بالمولى بالمولى عنها ثانية وعدم وطئها ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : إذا تزوجها ثانية ثم أمسك عن وطئها
~~أربعة أشهر لم تبن منه بالإيلاء ثانية، ولا يبن بالولي ولكن عليه كفارة
~~يمينه إذا باشر في السنة وهذا لمن حلف بغير الطلاق، وهذا هو الأصح .

# مسألة

# [ التعليق على هجران الزوجة ]

# ومن قال لزوجته : إن وطأتك في سنة مرة واحدة فأنت طالق، فما لم

# يطأ لم يدخل عليه إيلاء ، فإن مضت أربعة أشهر أو أكثر ولم يطأ حتى

# تنقضي السنة، لأن له وطأها في كل وقت، فإن وطأها تلك المرة(1) التي
~~استثناها في أول تلك السنة أو بعد ذلك ثم تركها جنة حتى تمضي أربعة

# أشهر بانت بالإيلاء، ولا يحنث بالطلاق وخرج من الإيلاء، وإن أمضى

# بقدر ما يجب به الغسل ويلتقي الختانان فقد وقع الحنث بالطلاق وفسدت عليه،
~~وعن بعض الفقهاء : وينبغي لمن ms0977 حلف أن لا يطأ امرأته برهة آلى مرة

# أن يمسك عن وطئها، فإذا بقي من البرهة أقل من أربعة أشهر وطئها تلك

# المرة التي استثناها، ثم في السنة ولا يطأ إلا مرة كما حلف.

# مسألة

# [ قبول كلام الحالف أو المظاهر ]

# __________

# (1) 1- في الأصل : المرأة، والصواب : المرة.

PageV07P073

# ومن حلف بطلاق عرسه ليتزوج عليها فقال إنه قد تزوج، فإنه مصدق في ذلك،
~~وإن رامت يمينه فعليه اليمين، وكذلك المظاهر إذا ادعى أنه كفر

# فهو مصدق.

# مسألة

# [ تصديق المرأة بأنها حللت ]

# وإذا طلق البعل عرسه ثلاثا، فادعت أنها تزوجت زوجا غيره وجاز بها وفارقها
~~صدقت، ولزوجها الأول أن يتزوج بها إذا كان في وقت يمكن

# كون ذلك من خلو عدة الزوجين.

# مسألة

# [ منع الزوجة من الفيئة ]

# وإذا منعت الزوجة زوجها المظاهر منها عن الإفاءة أشهد على ذلك أنه لم
~~يمنعه من غشيانها إلا ذا وذا، وإن ادعى عذرا عن الإفاءة فله القول مع
~~يمينه، وإن ادعى غشيانها للإفاءة فأنكرت فالقول قوله مع يمينه أنه وطأها بعد أن

# آلى منها قبل مضي أربعة أشهر.

# مسألة

# [ الشهادة على الفيء ]

# والمظاهر إذا أشهد عدلا لم يجزه حتى يشهد عدلين، وإن أشهد شاهدين غير
~~عدلين فإن صدقتهما أدركهما، ون حاكمته فلم يجزه إلا بشاهد عدلين.

# مسألة

# [ كيفية الفيئة والشهادة عليها ]

# عن أبي عبد الله رحمه الله، فهل لها تصديقه؟ قال : لا، حتى يخبرها
~~الشاهدان، ولا تستقر له لغشيانها، فإن غشي وأشهد العدلين وأرخى وقتا

# يدركها فيه، وإلا حرمت بينهما.

# مسألة

# [ طلاق السكران وتصرفاته ]

# وطلاق السكران جائز عليه ولا يجوز بيعه ولا هبته ولا نكاحه ولا صدقته في
~~رأي محمد بن محبوب ، و من شرب دواء فنسي فطلق فلا يصح

# طلاقه، ولا يمين عليه في قول الفضل، وهو بمنزلة من مس المس.

# مسألة

# [ حكم تصرفات من سكر بلا مسكر ]

# ومن تحسى الماء فثمل وطلق حق عليه وجرى به نكالا وعقوبة من الله، قال أبو
~~سعيد بن محرز : طلاق ذي النشوي ماض ولو لم يعقل ولا يجوز

# إقراره بالطلاق، ms0978 وأجازوا إيلاءه وظهاره وعتاقه، وهو قمين بذلك إذا

# ارتكب نهي الله.

# مسألة

# [ طلاق الناشي ومن لا عقل له ]

# عن الشيخ أبي محمد رحمه الله: اتفق جل فقهائنا أن طلاق الناشي

# ثابت عليه ومحكوم به، وإن من اعتراه وصب كبر سام أو ما يشبهه PageV07P074
~~واختلط عليه عقله وطلق أن طلاقه لا يلزم.

# مسألة

# [ تصرفات السكران ]

# وفرقوا بين طلاق السكران وساير أفعاله كبيعه وشرائه وعطيته، ولم أعلم
~~حجتهم في ذلك مع استواء الحكم في ذلك مع اتفاقهم أن الأعمال لا تقع

# إلا بنية وليس للسكران نية، والنشو على ضربين فنشو معه تميز فتلزمه

# الأحكام في كل شيء لأنه يعقل ما يفعله ونشو لا تميز معه ، فسبيله سبيل

# ذي المس الذي تقع أفعاله معراة من المقاصد، والله تعالى لا يخاطب من

# لا عقل له.

# مسألة

# [ نصوص القرآن والسنة في أعمال السكران ]

# وقد خاطب الله السكارى، فقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى } (1) ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إنما
~~الأعمال

# بالنيات»(2) ، وتزويج الناشي لا يصح عليه، وينفسخ قبل الجواز، فإن جاز
~~ثبت النكاح، ولها كمهر أمها أو مهرها إذ كانت تزوجت من قبل.

# مسألة

# [ حكم ولاية السكران ]

# والسكران والهمل لا ينكح ولا ينكح، فإذا احتج محتج بتزويج النبي

# - صلى الله عليه وسلم - بخديجة رضي الله عنها أن وليها كان ثملا، فقد قيل
~~أنه صحا من نشوه وأخبر بصنيعه، قال : كفؤ كريم، وقد أتممت ذلك .

# مسألة

# [ حكم تصرفات السكران ]

# وإذا سكر اثنان وذهبت عقولهما، فقال أحدهما للآخر : قد زوجت

# ابني بابنتك، وقبل الآخر، فأخبر الولدين فرضيا وقبلا، ثم صحا الأبوان

# فنقضا التزويج، فإذا كان النكاح مشهورا وعليه شهود فهو جائز وإن يكن
~~موجحا فهو باطل ، قال أبو محمد : لم أعلم جواز نكاح الناشي مشهورا

# كان أو موجحا، قال أبو الحسن : إذا جاز الناشي فلها كأوسط مهور

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 42 .

# (2) 2- الحديث متواتر تواترا معنويا والحديث في أوسطه مشهور وفي نهايته
~~متواتر.

# أخرجه البخاري 1/7 - 15 بدء الوحي وفي ms0979 الإيمان، ومسلم رقم 1907 في

# الإمارة، وأبو داود رقم 2201 في الطلاق، والترمذي رقم 1647، النسائي

# 1/59 في الطهارة باب النية في الوضوء.

PageV07P075

# نسائها، وقال : إن تزويج الناشي جائز، وإن أمهرها فوق مهرها رجعت لأوسط
~~مهور نسائها وبطلت الزيادة، وإذا نشت المرأة فنكحت وصحت فأتمت ثبت عليها
~~النكاح .

# مسألة

# [ طلاق النشوان ]

# وإذا فاه ذو النشو لزوجته : طالق، طالق، طالق، ثم طالق ولم يقل أنت طالق
~~ولا زوجتي طالق وهي طالق ولا فلانة طالق، فلو كان هذا القائل

# صاحيا رددناه إلى نيته، أنه لم ينو لزوجته ونواه أنه لا ينفع إلا بواضح
~~اللفظ بالكلام والنية وبانفراد النية دون اللفظ لا يقع طلاق، وهذا اللفظ من
~~هذا الناشي مجرد من النية، وحجة أصحابنا في وجوب طلاق الناشي عليه مع

# تجريد النية وخلوها منه إذ هو مصدر لفظ صحيح صريح، وأما هذا فليس

# بلفظ صريح، فلم أرى عليه طلاقا، وإذا طلق الناشي وقع به الطلاق لأن
~~الطلاق إنما هو عقد يجب له حله وإثباته، فإن أحله صاحيا أو ناشيا انحل.

# مسألة

# [ ما يترتب على الطلاق ]

# فإن قيل أن الطلاق يجب به المهر فما أنكرت أنه لا يلزم أيضا للعلة التي
~~نصبتها في النكاح، قيل له أن الصداق يجب بالعقد وبالدخول ألا ترى أن الزوج
~~يسلم لزوجته صداقها وتكون باقية معه على التزويج فلو كان

# الصداق لا يجب إلا بالطلاق لكان لا يجب تسليمه إليها وإن سلمه لا يحل

# له المقام معها.

# مسألة

# [ حكم تزويج الناشي ]

# وتزويج الناشي غير جائز، فإن جاز لزمه المهر وإن صحا ورام المقام معها
~~فلا بأس، قال الفضل لمحمد بن محبوب رحمه الله : أو ليس أول نكاحه

# فاسد، قال: بلى، ولكن ليس لو أن صبيا تزوج امرأة فباشر فبلغ هل كان نكاحه
~~جائز إذا رضي لما أن بلغ، قال : نعم فهذا، قال : ذاك سيان .

# مسألة

# [ تصرفات الثمل ]

# عن الشيخ أبي مالك رضي الله عنه : أرأيت لو كان مجرى الثمل ثملة فرضيت
~~بعد المباشرة، هل كان تجوز؟ قال : لا يجوز ، قيل ms0980 له لم تجعله كمن

# لا عقل له كالصبية والناشئ، قال : هذا لم يلزم إلا الصبية جائز تزويجها
~~PageV07P076 بالسنة بلا رضى مخصوص، و البالغ مستثنى رضاه بالسنة ، فالأول
~~بتزويجه

# عائشة رضي الله عنها، والثاني رضى المرأة بالنكاح، إذ ليس رضاها بشيء
~~وهذان أصلان.

# مسألة

# [ تصرفات السكرانة ]

# والمرأة السكرانة لا يحل نكاحها، إذ ليس رضاها بشيء حتى تصحو، والنكاح
~~منتقض ولو جاز حتى ترضى بعد الإفاءة، قال الشيخ أبو سعيد :

# إن تزوجها في حال نشوها فسدت عليه وكان لها مهر ورضاها وعكسه في النشو
~~سيان، ومن قال لزوجته : أنت كأمي، أو من يحرم عليه نكاحها، فإن عنى في
~~الشفقة فلا بأس عليه أن يودها كوده لامه أو كأحد من قرابته.

# مسألة

# [ حروف الإيلاء ]

# وحروف الإيلاء أربعة، فاثنان منهن لا يكونان إيلاء إلا في الجماع

# خاصة وهما : إن وإذا، فإذا قال إن باشرتك إلى مدة كذا وكذا فأنت طالق،
~~وإذا أنا باشرتك إلى الوقت الفلاني أنت طالق، فهذان الحرفان مخصوصان

# في المباشرة وأما إن لم وإذا لم فهي إيلاء في المباشرة وسواها، وهو إذا قال:

# إن لم أجامعك الليلة مرة أو مرارا يحدها كنت طالقة، وإن لم أخرج الليلة

# من البلد أو الوقت الفلاني فأنت طالق، وإذا لم أجامعك وإذا لم أخرج

# فكان سيان.

# مسألة

# [ من حلف بالله على هجران زوجته ]

# وإذا حلف الزوج عن عرسه بالله لا بالطلاق فمدتها فيما دون الأربعة الأشهر
~~لزمته كفارة اليمين، وإن تركها أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء.

# مسألة

# [ صيغة العتق في الظهار ]

# لفظ العتق لمن وجب عليه الظهار، فإذا صح له الملك على شخص قال : أنت فلان
~~حر لوجه الله، ولا اقتحام العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة،

# لا سبيل لأحد من بعدي عليك إلا سبيل الولاء، وذلك عما لزمني من كفارة
~~الظهار امتثالا لأمر الله تعالى وأمر رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - .

# النهج السادس والأربعون

# في الخلع(1)

# __________

# (1) 1- الخلع : لغة : خلع : خلع الشيء، يخلعه خلعا، واختلعه، كنزعه، إلا أن في

# الخلع مهلة وسوى ms0981 بعضهم بين الخلع والنزع. وبالضم خلع امرأته خلعا إذا أزال

# زوجيتها. والخلع : بالفتح : إزالة الثوب وبالضم المخالعة.

# اصطلاحا : هو إزالة ملك النكاح، المتوقفة على قبول المرأة، بلفظ الخلع أو ما في

# معناه. وهذا عند الحنفية.

# عند الحنابلة : فراق الزوج امرأته بعوض يأخذه الزوج منها، أو من غيرها

# بألفاظ مخصوصة.

PageV07P077

# والبراءة

# مسألة

# [ تعريف الخلع لغة ]

# روى المؤثر بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «أيما امرأة شاءت
~~من بعلها الخلع فحرام عليها عرف الجنة»(1) ، والخلع بين الزوجين بضم الخاء
~~وبفتحها خلع قميصه أو خاتمه أو ما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ حكم الخلع ]

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «المختلعان من غير إساءة من
~~المنافقات» وإذا اختلعت امرأة من إساءة فلا حرج عليها، وحرام على زوجها ما
~~افتدت به من إساءة.

# مسألة

# [ تعريف الخلع اصطلاحا ]

# وإذا خالع الرجل في الصحة فلا ميراث بينهما ولو مات أحدهما في

# العدة والخلع أن تفتدي الزوجة من زوجها بشيء من صداقها قل أوجل، ويبرئ
~~لها نفسها وليس له ردها إلا برأيها.

# مسألة

# [ كيفية رجعة المختلعة ]

# وليس للمختلعة غير الحبلى نفقة، ولها البروز من بيته، وليس له ردها

# بدون حقها، وإن ردها بدون حقها سلمه لها.

# مسألة

# [ أقوال العلماء في كيفية رد المختلعة ]

# وقال الشيخان العالمان عبد الله بن عباس وأبو الشعثاء جابر بن زيد رضي
~~الله عنهما : ولا يجوز رد المختلعة إلا بنكاح وإلا بولي وشهود. وقال جل
~~العلماء : جائز ردها برضاها، وهذا القول هو الأكثر، والنظر يوجب الأول.

# مسألة

# [ حق المختلعة في الطلاق ]

# وإن تزوجها في العدة فلها ما فرض لها من المهر، وكذلك إذا تزوجها

# بعد خلو العدة، وأما في الرد فلا يحل له أن يبخسها فتيلا ولا نقيرا، أو

# تكون عنده بما بقي من الطلاق. وإن تزوجها غيره وفارقها، فتزوجها هو من
~~بعده كانت عنده على ثلاث تطليقات.

# مسألة

# [ اعتبار المخالعة طلاق ]

# وقيل للمختلعة تزاد ولا تنقص، والمطلقة واحدة أو اثنتين إن ردها زوجها
~~برأيها بدون صداقها الأول جاز.

# مسألة

# __________

# (1) 2- أخرجه ms0982 ابن ماجة بلفظ : «لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير
~~كنهه...» رقم

# 2054 ورقم 2055 : «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام

# عليها رائحة الجنة» 1/662 باب كراهية الخلع للمرأة.

PageV07P078

# [ حق المختلعة بعد الرد ]

# عن أبي الحواري لعله أبي المؤثر عن هاشم بن غيلان رحمهم الله في امرأة
~~اختلعت فردها زوجها بدون حقها، فقال : إنها تزاد ولا تنقص، وهو رأي بشير
~~والربيع أيضا.

# مسألة

# [ رد المختلعة بمهر جديد ]

# عن محمد بن عبد الله بن جساس(1) أنه أجاز رد المختلعة بدون صداقها،

# وأبا ذلك أبو المؤثر، والأصح عدم جواز ذلك.

# مسألة

# [ فيمن نزلت آية الفدية ]

# وإذا كرهت الزوجة معاشرة زوجها أو داره فافتدت منه حلت له الفدية، وإن
~~حاذرت حوبا من بغضه وعصيانه فافتدت فلا بأس عليه، وقد نزلت آية الفدية في
~~ثابت بن قيس الأنصاري.

# مسألة

# [ سبب المخالعة على حلية المال ]

# عن الشعبي لو أن رجلا أعرض بوجهه عن امرأته ونيته أن تختلع منه فاختلعت
~~لحرم عليه ما افتدى به، وإن لم يمكنه الإنصاف لها مما يجب عليه فافتدت منه،
~~جاز ولها ما افتدت إذا أثري.

# مسألة

# [ الرد لا يكون إلا برضى المخالعة ]

# وإذا ا ختلعت الزوجة من زوجها وأبرأته وأبرأ لها نفسها ثم صحت الإساءة
~~بعدلين حكم عليه بما افتدت به ولا سبيل إلى مراجعتها إلا برأيها،

# ولها مهرها بما أصاب منها.

# مسألة

# [ سبب المخالعة المشاقة بين الزوجين ]

# عن موسى بن أبي جابر(2) : وإذا اشتاق الزوجان، فطلبت المرأة أن

# تفتدي ، فقال الزوج : كنت مسيئا في أمرك وأتاب لله(3)

# __________

# (1) 1- محمد بن عبد الله بن جساس : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 1- موسى بن أبي جابر الأزكوي من بني ضبة وقيل : من بني سامة بن لؤي بن

# غالب ، كان أحد العلماء الأربعة الذي حملوا العلم عن الربيع بين حبيب رحمه

# الله بالبصرة إلى عمان ومن العلماء المشهورين في زمانه ومرجع المسلمين في

# ذلك الأوان وعلى رأسه قامت الإمامة بعد انقطاعها بمقتل الإمام الجلندي توفي

# رحمه الله سنة 181ه ms0983 إتحاف الأعيان 1/168 - 169 .

# (3) 2- الأصح : وأتوب إلى الله وتائب إليه.

PageV07P079

# وتائب إليه مما صنعت، إنه لا تبعة عليه أبرأته بعد هذا القول. وعن موسى
~~بن علي : أنه يدعوها بعدلين على الإساءة. وأما أبو عبد الله قال بقول موسى
~~بن أبي جابر، وقال أبو زياد : إذا لم تكن لها نية وأرادت يمينه أنه ما كان
~~مسيئا، فلها ذلك، فإن نكل وحلفت سلم لها مهرها. وأما أبو عبد الله أعجبه أن
~~تدعي بشاهدين إذا لم يعرض عليها الإحسان والإنصاف بعد الإساءة ، وقال بعضهم : لها

# مهرها على حال وإذا صحت الإساءة ولو عرض عليها الإحسان.

# مسألة

# [ متى لا يكون الطلاق خلعا ]

# وإذا اختلعت المرأة عن إساءة فطلقها زوجها، فإذا صحت الإساءة فلها مهرها،
~~وله ردها في العدة بغير رأيها، لأن ذلك ليس بخلع وإنما هو طلاق.

# مسألة

# [ أثر المرض على المخالعة ]

# وإذا خالع الزوج زوجته وهو مريض، فلا يصح البرآن ويتوارثا إن مات أحدهما،
~~وقول : إن كانت هي الميتة فلا يبرئ، وهي تطليقة وله منها

# الميراث. وإن كان هو الميت برأ ولها الميراث في ماله، وعليها عدة الوفاة،

# وهذا هو الأرجح. وقال أبو عبد الله : إذا برت المرأة زوجها من صداقها،

# وأبرأ لها نفسها وهي مريضة، فبرأته ولها تطليقة يملك فيه رجعتها، إن بقي
~~بينهما شيء من الطلاق. ولا يبرأ من صداقها، فإن ماتت قبل المراجعة وهي

# في العدة ورثها، وإذا انقضت عدتها قبل الرد بانت ما لم يرثها.

# مسألة

# [ أثر المرض على طلاق الثلاث ]

# وإن طلقها ثلاثا فلا ميراث بينهما وهو صحيح لأنه لا رجعة له عليها، وإن
~~كان هو المريض وهي صحيحة فأبرأته من مالها وأبرأ لها نفسها براء من مالها
~~وأبرأت منه، لأن طلاقها منه وهو صحيح أو مريض جائز، وإن مات

# قبل مضي عدتها منه وقبل مراجعتها وكان قد بقي بينهما من الطلاق فلا

# ترثه، لأنه قد وقع بينهما البرآن.

# مسألة

# [ مبارأة الزوج زوجته ]

# ومن بارأ عرسه فهلك في عدتها، فلا ترثه ولا يرثها.

# مسألة

# [ أثر الصيغة في المخالعة ms0984 أو الطلاق ] PageV07P080 وإذا رام الزوجان
~~الخلع، فقالت المرأة : اشهدوا بأني قد برأت زوجي هذا من حقي الذي عليه لي
~~على أن يبرئ لي نفسي، وقال الزوج : اشهدوا أني

# قد قبلت، وهي طالق، ولم يقل : إني قد أبرأت لها نفسها، فقول : قد وقع

# في البرآن، وقول : إذا كان الكلام متصلا لحقها الطلاق، والأصح يكون

# برآنا ولا يلحقها الطلاق.

# مسألة

# [ كيفية تلفظ الطلاق ]

# وإذا قالت للشهود : اشهدوا بأني قد أبرأت زوجي هذا من حقي أو جزء منه،
~~على أن يبرئ لي نفسي، فقال الزوج : اشهدوا أنها طالق، ولم يلفظ بالقبول،
~~فإنها تطلق ولها عليه مهرها.

# مسألة

# [ مخاطبة الزوجة زوجها بالبراءة ]

# وإذا قالت الكاعب لعرسها : قد أبرأتك من مالي على أن تبرئ لي

# نفسي، فقال : قد قبلت، وقد طلقت ثلاثا، فعن أبي زياد وأبي عبد الله وأبي
~~عباس أنها تطلق ثلاثا، وإذا قالت : قد أبرأتك من حقي ما أبرأت لي

# نفسي، فقال : قد أبرأت لك نفسك، وقع البرآن، وإن قال : قد قبلت،

# فقط، فقال بعضهم: قد وقع البرآن ، وأبا إيقاعه آخرون ، وإن قال: قد

# أبرأتك من حقي ما أبرأت لي نفسي، فقالت : قد أبرأت لك نفسك إذا

# أبرأت من حقك، فقد وقع البرآن.

# مسألة

# [ صيغة الزوجة في قبول المخالعة ]

# وإذا قالت : قد أبرأتك من حقي على أن تبرئ لي نفسي، فقال قد

# قبلت، ولا أبرئ لك نفسك، فلا شيء في ذلك والحق عليه، وقال ابن

# المعلا(1) : إذا قبل برأتها وقع الخلع ولم يبرئ لها نفسها، بشرط تقديم

# القبول، وقول : إذا وصل القبول بالاستثناء لم يكن عليه شيء، وإذا وصل
~~وقدم القبول وقع الخلع.

# مسألة

# __________

# (1) 1- ابن المعلى : لعله : محمد بن المعلى الكندي الفشحي من علماء عمان
~~الأوائل

# في القرن الثاني ومن تلامذة الربيع وأحد نقلة العلم من البصرة إلى عمان مع

# زملائه بشير بن المنذر، وموسى بن أبي جابر والمنير بن النير، وقد رشحه

# الشيخ موسى بن أبي جابر للإمامة ولكنه لم يتولى الإمامة انظر إتحاف
~~الأعيان

# 1/169 - 170 .

PageV07P081

# [ سكوت الزوجين خلال المخالعة ms0985 ]

# وإذا قبل وسكت حتى افترقا وقع الخلع، وإن أبرأته علي أن يطلقها ثلاثا
~~فطلق واحدة فهو خلع، قال ابن المعلى : إذا أبرأته على أن يطلقها فقبل

# البرآن، فقد خالع ولو لم يذكر الطلاق.

# مسألة

# [ من الصيغ المختلف عليها في الخلع أو الطلاق ]

# عن أبي عبد الله : ومن طلق عرسه تطليقة ووحجها عنها ثم اختلعت إليه من
~~صداقها في عدتها، ثم اتضح لها الطلاق الأول الموجح(1) السر عنها، فرجعت
~~عليه في صداقها فليس لها ذلك، والخلع تام، وقال سليمان : لها صداقها، وأبا
~~ذلك أبو بكر.

# مسألة

# [ حكم إنكار الطلاق ]

# عن أبي عبد الله : لو طلقها بعلها وأنكرها، فاختلعت إليه من صداقها في
~~عدتها، ثم أقر بصداقها، أو صحت عليه بينة ثم رجعت في صداقها، حكم

# لها به لأنها لو لم تختلع باشرها حراما، والمسألة الأولى في الطلاق
~~الموجح لا

# بأس عليه إن باشر إذا عزب عليها علم طلاقها، وهي في الأصل له حلالا.

# مسألة

# [ طلاق الثلاث ثم المخالعة ]

# عن الشيخ أبي عبد الله : وإذا طلقها ثلاثا طلاقا موجحا ثم اختلعت

# وقبل منها صداقها.

# مسألة

# [ نقصان الطلاق بالمخالعة ]

# وإذا نكح الرجل امرأة ثم اختلعت إليه وأبرئ لها نفسها قبل الجواز ثم
~~طلقها ثلاثا قبل خلو عدتها هل يلحقها طلاقه؟ قال : لا، وإذا اتفقا على أن
~~يتزوجها تزويجا جديدا ومهر جاز، وتكون عنده على تطليقتين .

# مسألة

# [ ثمن المخالعة الحرام ]

# __________

# (1) 1- الطلاق الموجح : وجح الطريق : ظهر ووضح. وأوجحت النار : أضاءت

# والموجح : الملجأ، كأنه الجيء إلى موضع يستره، وقد وجح يوجح وجحا إذا

# التجأ، وأوجحه البول ضيق عليه، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى

# الصبح فلما سلم قال : من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح. وقال

# الأزهري : الموجح الكثيف الغليظ، الجلد الموجح : الجلد الأملس. لسان العرب

# 3/880 إعداد يوسف خياط.

PageV07P082

# قال أصحابنا : إذا وقع البرآن بين الزوجين واتفقا على المراجعة كان لهما
~~ذلك، ويحضرا شاهدين بالصداق الذي اختلعت إليه منه، أو بزيادة

# لا بأوكس(1) مما اختلعت به، ولا يفتقران إلى رأي والي إذا ms0986 كان في العدة،

# وإذا خالع البعل عرسه على محظور، كالصهباء(2) ولحم الخنزير أو نحو

# ذلك في الثمن لا العين .

# مسألة

# [ الخلع المتفق على جوازه ]

# الخلع المتفق عليه ومحكوم بجواز وهو أن تقول الخدلجة : قد أبرأت

# زوجي فلانا، وإن كان حاضرا قالت : هذا من صداقي أو حقي أو ما

# تزوجني عليه أو صدقني إياه على أن يخلعني بالطلاق أو يبرئ لي نفسي، أو
~~أبرئ من زوجيته، أو يفارق لي نفسي، أو أشبه ذلك إذا اتضحت لإرادته.

# مسألة

# [ الشهادة على المخالعة، وحكم المخالعة على المجهول ]

# وأما البعل فإنه يقول للشهود : اشهدوا أني قد قبلت ذلك منها وخلعتها
~~بتطليقة أو بالطلاق، وإذا قال : قد أبرأت لها نفسها ما أبرأتني هي من

# صداقها، فقالت هي : قد أبرأته من صداقي الذي عليه فقد وقع الخلع،

# وأيهما ابتدأ بالقول جاز، وإن قالت قد أبرأته من صداقي، وقبل هو ولم يقل
~~شيئا سوى القبول، ففي وقوع الخلع بين أصحابنا في مثل هذا اختلاف،

# فبعض رأى قبوله جوابا لشرطهما ويوقع الخلع لأنها اشترطت ما أبرؤ لها
~~نفسها، وأبا ذلك آخرون. وإن قالت : قد أبرأتك من صداقي على أن تبرئ

# لي نفسي، فقال : هي طالق واحدة لم يكن خلعا، الخلع مخالف للطلاق،

# لأن الله ذكر الفدية بين ذكره الطلاق ولم يجعله في جملة الطلاق، والخلع

# على المحظور والمجهول لا يصح، لأنه يوجب حقا ويوجب المطالبة به.

# مسألة

# [ أوجه المخالعة ]

# الخلع يقع على ثلاثة أوجه : فخلع يقع على شيء بعينه، وخلع يقع

# على شيء في الذمة ويكون حلالا، وخلع يقع على مال معلوم، ولا تنازع

# في ذلك.

# مسألة

# [ ألفاظ المخالعة التي لا اختلاف فيها ]

# __________

# (1) 1- لا بأوكس : بدون نقصان.

# (2) 2- الصهباء : اسم من أسماء الخمر.

PageV07P083

# قال الشيخ أبو محمد رحمه الله في الخلع الذي لا اختلاف فيه : وهو أن يقول
~~الزوج : قد خلعت زوجتي فلانة بالطلاق على أن تبرأني من صداقها، وتقول هي :
~~قد أبرأته مما عليه لي من الصداق، وقال أيضا في لفظ الخلع

# الذي ليس فيه اختلاف، وهو أن ms0987 يقول البعل لعرسه : قد اختلعتك بتطليقة

# أو ما شاء من الطلاق على أن تبريني من حقك أو من صداقك أو من مالك كيف
~~شاء، فتقول هي : قد أبرأتك من حقي أومن صداقي أو من مالي.

# مسألة

# [ حكم المخالعة بالطلاق ]

# ومن قال لزوجته : قد أبرأتك بالطلاق فهو الخلع الذي لا اختلاف فيه بينهم
~~وهو آكد.

# مسألة

# [ البراءة من البراءة المؤونة ]

# وإذا أبرأ الزوج لزوجته نفسها على أن تبرئه من مؤونة ولده منها برؤها
~~محدودة من درهم إلى عشرة آلاف درهم أو نحو هذا من الشرط، فلها في

# ذلك الرجعة وليس له هو الرجعة في نفسها.

# مسألة

# [ المخالعة مقابل تنازل الزوج عن نفقة وحضانة الولد ]

# وإذا بارأت الزوجة زوجها من حقها ورباية ولدها ونفقة عشرين سنة، وأبرأ
~~لها نفسها بأن لها الطلاق، فلها الرجعة في ربايته ونفقة ولدها، لأن

# ذلك مجهولا وليس هو حق لها، ومدة الحياة مجهولة، ولأنه لا تحل له

# الزيادة عما سلم إليها، هذا رأي أبي محمد.

# مسألة

# [ المخالعة على وعد الإعطاء المقدر ]

# وإذا قالت الزوجة لبعلها : أبرئ لي نفسي ولك علي ألف درهم، فأبرئ لها
~~نفسها، فإنه لا يتبعها بأكثر مما أصدقها.

# مسألة

# [ استعفاء الزوج عن غشيان الزوجة مخالعة ]

# وإذا رام البعل غشيان عرسه، فاستعفته على أن تترك شيئا من صداقها لعفو
~~مدة عينتها أو صحت حدتها، فقيل : إن ذلك حكمه حكم الخلع، وأبا

# هذا الرأي آخرون، حتى ينوي الخلع، وهذا رأي أبي الحواري، وبرأي ما

# تركته له إذا تركها عليه.

# مسألة

# [ صيغة الإعفاء هذه الليلة أو غيرها بمبلغ من المال ] PageV07P084 وإذا
~~طالب الزوج عرسه وقالت له عرسه : اعفي هذه الليلة ولك شطر من مهري كنصفه أو
~~جزء منه، فأنعم لها، فقيل : أن هذا خلعا، وقيل : ليس بخلع، وقيل : إذا
~~عفاها كمدة الإيلاء بانت بالإيلاء وهو أربعة أشهر،

# والأصح أنه الإيلاء عليه.

# مسألة

# [ هدية الصداق مقابل الطلاق ]

# وإذا قالت الزوجة لزوجها صداقي هدية لك بطلاقي، أو على أن

# تطلقني، فلم يطلق حتى افترقا، أو مكثا أياما ثم طلق، ms0988 وقع بينهما الطلاق

# ويبرئ من صداقها.

# مسألة

# [ من قال لزوجته : فراقك بيدك ]

# وإذا قال لها : فراقك يبدك أو برأيك، فقالت : قد فارقتك وأبرأت نفسي منك،
~~وقالت نويت الطلاق، فليس ذلك شيء حتى يقول : طلاقها بيدها، وتسمي الطلاق،
~~ولو فوت الطلاق وسعها المقام معه، وليس للنسوة نية في

# مثل هذا . وقيل : لا يمين في النسب ولا في النكاح ولا في الرد لا لهم و لا

# عليهم، والأصح أن رد المطلقة من المختلعة واحد في اللفظ، لأن المطلقة ترد

# في العدة ولو كرهت، والمختلعة ترد برأيها. ولا يجوز الرد إلا بشاهدي

# عدل على الأصح. ورخص الشيخ أبو محمد في شهادة غير العدلين في

# الرد، وأكد ذلك في الإشهاد على الحقوق، واللفظ أن يقول : قد رددتها أو
~~راجعتها بم بقي من طلاقها.

# مسألة

# [ من ألفاظ المراجعة ]

# وهذا لفظ أخر للمراجعة أن يقول الزوج :اشهدوا أني راجعتها على ما بقي من
~~طلاقها جاز، ولو لم يذكر الحق، وقيل : إن ذكر الحق عن

# المراجعة لزمه.

# مسألة

# [ الشهادة على رجعة المختلعة ]

# وأما المختلعة فإذا قال : اشهدوا بأني قد رددتها بحقها على ما بقي من
~~طلاقها، جاز إذا رضيت، وإذا قال : قد رددتها أو راجعتها على صداقها بما بقي
~~من طلاقها، جاز إذا رضيت، ولفظ آخر في رد المختلعة هو أن يقول:

# قد رددت على فلانة مالها الذي اختلعت به إلي وقد رجعت عليها في
~~PageV07P085 نفسها، وتقول المرأة : إني قد قبلت ما رده علي من صداقي(1) وقد
~~رددت نفسي إليه ، والأول أرفق بالمرأة . لفظ آخر أن يقول الرجل : قد رددت عليها

# حقها وصداقها الذي اختلعت إلي منه أو الذي أبرأتني منه، وقد رجعت

# عليها في نفسها بذلك، فذلك جائز في رد المختلعة.

# مسألة

# [ الفرق بين رجعة المختلعة والمطلقة ]

# والمختلعة تزاد في المهر ولا تنقص وجائز رد المطلقة بما اتفقا عليه، و
~~المطلقة ترد ولو كرهت، المختلعة لا ترد إلا برأيها، فإن حضرت الرد وإلا
~~فيعلمها الشاهدان بالرد من الخلع أو الطلاق.

# مسألة

# [ مكوث المعتدة في بيت الزوجية ms0989 ]

# والمطلقة واحدة أو اثنتين لا تخرج من بيت بعلها إلا بإذنه، ولا يمنع
~~الدخول عليها بإذن قبل الرد، وقيل : لا بأس أن يبيتا في بيت واحد، وقيل :
~~يجوز له نظر ما دون الكين ويمس بدنها، كره له مس كينها بلا تحريم وهذه
~~المسألة تستر عن الجهال.

# مسألة

# [ نكاح اليتيمة ومخالعتها ]

# وإذا نكح الرجل يتيمة وجاز، ثم خالعها وهي في حال يتمها، هل تتم
~~مخالعتها؟ أرأيت لو أتمت ذلك بعد بلوغها اليتم أم لا، فإن خلع اليتيمة

# موقوف إلى بلوغها، فإذا بلغت وأتمته تم، فإن رضيت التزويج وأنكرت

# البرآن لم يتم عليها، وإن غيرت النكاح انفسخ ولها مهرها بما نال منها، و أما

# أن أبرئ لها نفسها إذا أبرئ من حقها، فإن رجعت في حقها رجع عليها في
~~نفسها، رأي الشيخ خميس بن سعيد(2) .

# مسألة

# [ برآن الأب لبعل ابنته ]

# ومن جواب الشيخ مسعود بن رمضان(3)

# __________

# (1) 1- في الأصل الصداقي، والصواب : صداقي.

# (2) 1- خميس بن سعيد : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 2- مسعود بن رمضان : العلامة الفقيه مسعود بن رمضان بن راشد النبهاني

# السمدي النزوي، أحد العلماء العاقدين بيعة الإمام على الإمام ناصر بن

# مرشد ، عرف عنه بالتقوى والجهاد نصرة الحق ، مات مسموما. انظر

# تاريخ نزوى ص154 - 155 .

PageV07P086

# رحمه الله : واختلفوا في برآن الأب لبعل ابنته، فأجازه بعضهم وأثبته،
~~وأباه آخرون، وجعلوه تطليقة لا

# خلعا وله ردها بغير رأيها ولا رأي أبيها حتى ينتزع الأب صداق ابنته ثم

# يبرئ زوجها منه، فحينئذ يصير خلعا.

# مسألة

# [ المخالعة بلفظ الهبة ]

# وإذا قال الزوج لزوجته : أوهبيني، فقالت : قد وهبتك وأبرأتك، فقال

# لها : أنت مطلقة، فإذا رام الخلع وقصداه فهو خلع ولو قصرا في اللفظ،

# وينحط عنه الصداق ولو كان مسيئا إليها. وإذا أبرأت الزوجة بعلها من

# مهرها وقبل البرآن ولم يكن بينهما كلام غير ما ذكرنا وليست لهم نية في
~~الخلع، فلا يحكم في مثل هذا بطلاق ولا يبرئ خلعها.

# مسألة

# [ طلاق ذي الوصب ]

# وطلاق ذي الوصب غير ثابت إذا لم يقدر على المشي بلا ممسك إلى ms0990

# باب داره، وإن قدر ولم يكن في عقله نقصان فطلاقه ماض وما أقر به

# ثابت عليه(1) .

# مسألة

# [ البرآن بين الزوجين ]

# وإذا رام الزوجان البرآن فقالت الزوجة : قد أبرأتك من صداقي، فقال الزوج
~~لآخر : أنت وكيلي يا فلان فطلق الوكيل ثلاثا، فأما في الحكم فلا

# يثبت هذا الطلاق، وأما في الاطمنأنة فإنه إذا أتم الزوج الطلاق تم وإن
~~احتج بحجة، لأن هذا غير صريح.

# مسألة

# [ صيغ من المخالعة والبرآن ]

# ولفظ انتزاع الأب مهر ابنته وإبراء زوجها منه، أن يقول الأب للشهود :
~~اشهدوا بأني قد انتزعت مهر ابنتي فلانة من زوجها فلان وقد أبرأته منه

# على أن يبرئ لها نفسها برآن الطلاق بتطليقة أو أكثر، فيقبل الزوج برآنه
~~من حق ابنته ويقول : قد أبرأت لها نفسها. وإذا رام الزوجان الخلع قال الزوج
~~: إن رددت علي ذا وذا إلى وقت كذا فأنت طالق فأنكرت الزوجة و لم ترد

# ما شرط عليها رده في الأجل أو وادعت أنها ردته وأنكر هو ما في الشرط

# إذا لم تكن معها نية، فالزوج مدع، وإن أراد يمينها فعليها اليمين أنه طلقها

# ولم يشترط عليها رد شيء، فإن حلفت طلقت وله ردها إن بقي بينهما

# __________

# (1) 1- في الحقيقة تصرفات المريض موقوفة.

PageV07P087

# شيء من الطلاق في العدة، ولا عمل على الرد بعد فوت الأجل المحدود فيه.
~~وهل من فرق بين تقديم الطلاق على الشرط أو بالعكس؟ فنعم بينهما بون، لأنه
~~إذا قدم الشرط وأخر الطلاق وحدثت له نية في مضي عند التلفظ بين الشرط
~~والطلاق نفعته نيته، وإن قدم الطلاق على الشرط وأتم لفظ الطلاق

# فلا ينفعه إحداث النية، وإن تقدمت له نية فله ما نوى في الحالين.

# مسألة

# [ الطلاق المعلق ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله : وإذا قال البعل لعرسه : إن

# رددتي علي كذا وكذا فأنت طالق كذا أعني ثلاثا ولم تكن له نية في وقت

# فمتى ردت عليه ما شرط وقع عليه الطلاق.

# مسألة

# [ حلف الزوج بالطلاق ]

# وإذا حلف الزوج بطلاق زوجته على فعل يفعله أو ms0991 لا يفعله، فالقول في ذلك
~~قوله، وإن حلف على فعل الزوجة فالقول قولها أنها فعلت أو لم تفعل، وإن حلف
~~على فعل غيرهما فلا يصح إلا بالبينة.

# مسألة

# [ الطلاق المعلق على شرط ]

# وإذا طلق الزوج زوجته ثلاثا على أن تمهل عليه ببعض مهرها الآجل ومهرها
~~محدودة فأبانها فغيرت المهل ورامت أخذ حقها معجلا، فلا غير

# لها والشرط ثابت عليها.

# مسألة

# [ تطليق الزوجة من غير الزوج بحضرة الزوج ]

# وإذا طلق أحد زوجة غيره بحضرته ولم ينكر ولم يظهر منه رضى في

# ساعة التطليق، كان المطلق أبا أو أجنبيا، فإذا لم يبن من الزوج رضى أو
~~الإنكار، فالقول قوله أنه لم يرض بالطلاق.

# مسألة

# [ شراء المرأة طلاقها من زوجها ]

# وإذا اشترت المرأة طلاقها من زوجها ففي ذلك اختلاف، قول : يقع الطلاق حين
~~اشترته ولو لم تطلق نفسها ويكون بمنزلة الخلع، وقول : لا

# يكون طلاقا حتى تطلق نفسها منه.

# مسألة

# [ شراء الطلاق من الزوج ]

# عن أبي سعيد رحمه الله: وإذ اشترت الزوجة طلاقها من زوجها بأكثر

# مما ساقه إليها، فقول يثبت عليها أقل أو أجل وقول : لا يثبت إلا ما ساقه

# إليها وهذا الرأي لئلا يجترئ سفهاء الرجال على النساء.

# مسألة

# [ اختلاف الزوجين في عدد الطلقات ] PageV07P088 وإذا تقار الزوجان
~~بالطلاق وادعت الزوجة أنه خلع وادعى الزوج أنه طلاقا، وادعت المرأة أنه
~~طلاق الثلاث، وادعى الزوج أنها واحدة أو اثنتان، فالقول في هذا قول الزوج
~~مع يمينه، إلا أن يصح بالبينة العادلة خلاف ما

# قال الزوج.

# مسألة

# [ اختلافهما في الطلاق والخلع ]

# وإذا ادعى الزوج الخلع، وادعت الزوجة الطلاق وأن صداقها باق عليه،

# ثم رام الزوج ردها كارهة حين أقرت أنه غير خلع، أن الزوج في هذا مدع
~~وعليه البينة أنها اختلعت إليه بكذا وكذا، الطلاق ماض عليه وعليها هي

# البينة أنه طلقها ثلاثا وإن أرادت يمينه فعليه اليمين.

# مسألة

# [ أثر مخاطبة الزوجة زوجها بالبراءة من حقها ]

# من كتاب منهاج العدل : وإذا قالت الزوجة لزوجها : قد أبرأتك من حقي على
~~أن تبرئ لي نفسي ، فقال ms0992 الزوج: قد أرددت لك نفسك إن لم

# تفعلي كذا، فقول : إن البرآن واقع ولا يهدمه الاستثناء، وقول : إذا فعلت
~~ذلك قبل أن يفترقا أنه لا يقع البرآن.

# مسألة

# [ أثر مخاطبة الزوج الزوجة بقوله : قد أبرأت لك نفسك ]

# وإذا قال الزوج قد أبرأت لك نفسك إن رددتي علي مالي، وإن أعطيتني كذا
~~ففعلت له ذلك في المجلس وقع البرآن، وإن افترقا وقع البرآن ولو فعلت ذلك
~~بعد الافتراق.

# مسألة

# [ اختلافهم في افتراق المجلس ]

# واختلفوا في الافتراق وما حده، فقال بعضهم : افتراق المجلس، وقال بعضهم :
~~إذا خاضا في حديث غير ما قعدا عليه ولم يفترقا من المجلس، فقد

# وقع حكم الانصراف لعلة الافتراق، وإذا اشترط الزوج على زوجته أن تفتدي
~~منه بأكثر مما ساقه إليها، فأعطته في المجلس، وقع الخلع. وإن افترقا انهدم

# البرآن. ولا يحل الزيادة إلا أن تطيب نفسها بذلك بعد الخلع وتبرئه منه.

# مسألة

# [ بدل ما ساق الزوج لزوجته ] PageV07P089 وإذا ساق الزوج لزوجته خرقا
~~فبليت أو عروضا كورس أو عطر فبلي، فأرادت منه الفدية، فهل لها أن تفتدي منه
~~بخرقة الخلقة أو ما ساقه ولو بلي؟ فإذا اتفقا على شيء فعلى ما اتفقا، ولا
~~يحكم عليه بأخذ الخرقة الخلقة ولا

# العروض البالية بغير ثمن، وما ساقه فمردود عليه، حتى قيل : إنه ما سرح به

# من الجل، وقول : له ما ساقه بعينه.

# مسألة

# [ حكم الطلاق بعد البرآن ]

# ومن جواب أبي عبد الله محمد بن عبد الله رحمه الله : وإذا أبرأت

# الزوجة زوجها من حقها على أن يبرئ لها نفسها، فقال : قبلت مالي وأنت طالق
~~عشرين مرة وعشرين تطليقة وقد طلقها قبل ذلك مرة، فرام نكاحها

# بعد أن خلت عدتها، أله ذلك أم لا؟ فنعم، لأن طلاقه هذا لا يلحقها بعد

# قبوله للبرآن وبعد أن طلق، وله تزويجها وتكون عنده بتطليقة.

# مسألة

# [ طلب الزوجة الطلاق من زوجها ]

# ومن جواب الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله : وإذا طلبت الزوجة

# الطلاق من زوجها فقال : إن رددتي علي كذا فأنت طالق ثلاثا، ولم تكن ms0993

# نية في الرد أنه في أي وقت، فإذا لم ترد عليه ما شرط في المجلس، فلا يقع

# عليه طلاق ولا ينفعها رده بعد الافتراق.

# مسألة

# [ متى يثبت تزويج الصبي ]

# وإذا تزوج الصبي فلما بلغ غير التزويج، فلا يثبت تزويج الصبي عليه

# حتى يبلغ ، ويثبته ويخرج منه بلا صداق وإن عاشرها بعد بلوغه ولو ساعة

# ثبت عليه التزويج وإذا اعتامها بعد أن بلغ ولو مرة، لزمه صداقها بما أصاب
~~وبطل النكاح حين غيره بعد بلوغه، ولا يلزمه بالمباشرة قبل البلوغ شيء.

# وإن ضمن أحد بالصداق من أب أو أجنبي لزمه ما ضمن به.

# مسألة

# [ حكم المهر بعد التطليق قبل الدخول ]

# وإذا تزوج الرجل امرأة على صداق معلوم من نخل أو غيرها من

# العروض أو دراهم، ودفع إليها مهرها، ثم طلق قبل الجواز، فأراد منها نصف
~~الصداق وقد تلف بعض المهر أو كله، فإن أصدقها باسقات أو دوجا

# فاجتاحها زعزع ريح أو مغدوق سيل فما وهيبت فبينهما وما بقي. فكذلك
~~PageV07P090 في الحيوان اختلاف، فمنهم من أوجب عليها نصف ما توى، ومنهم لم

# يوجب عليها شيئا، وما كان من فضة وتضار درهم، فما توى فعليها نصفه، أعني
~~ما بقي وله أن يسترجع عليها.

# مسألة

# [ أثر قول الزوجة لزوجها أبرأتك من حقي ]

# وإذا قالت الزوجة لزوجها : قد أبرأتك من حقي على أن تبرئ لي

# نفسي، فأجابها، بأنها طالق ثلاثا وعليه مهرها إن كان قد جاز بها، وإن قال

# لها : قد برأت لك نفسك فقد وقع البرآن، وبرئ من مهرها. وأما الطلاق فقول
~~: يلحقها، وقول : لا، وهو الأرجح.

# مسألة

# [ أثر قول الزوجة أبرأتك من حقي واستلمت ثلثي المهر ]

# وإذا تزوج الرجل امرأة على ثلاثمائة درهم فأنقدها مائتي درهم، فقالت

# له : أنت برئ من حقي الذي تزوجتني عليه، أنه لا يثبت برأتها إلا في المائة

# التي عليه.

# مسألة

# [ صيغة من صيغ المخالعة ]

# عن أبي الحواري رحمه الله : وإذا قالت المرأة اشهدوا أني قد أبرأت زوجي
~~هذا من كل حق عليه على أن يبرئ لي نفسي، فقال ms0994 الزوج : قبلت وهي طالق، ولم
~~يقل : وقد أبرأت لها نفسها، أن الخلع واقع بهذا، فقول : يلحقها

# إذا كان الكلام متصلا، وقول : يكون برآنا ولا يلحقها الطلاق وهو الأشهر.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الجهالة في البرآن ]

# عن أبي سعيد : إذا قالت المرأة لزوجها : قد أبرأتك من كل حق عليك

# لي ما أبرأت لي نفسي، ثم ادعت الجهالة فيما أبرأت، فلا رجعة لها، ويبرئ

# من كل حق يجب عليه لها إذا لم يكن من إساءة، وقولها : حقي وصداقي

# سيان عن محمد بن محبوب، وإذا قالت الزوجة لزوجها : قد أبرأتك مما لي عليك
~~على أن تطلقني واحدة فهي كأولى.

# مسألة

# [ اختلاف الطلاق مع البرآن ] PageV07P091 عن المعلا بن أبي حذيفة(1) : إن
~~الأشياخ اختلفوا في امرأة قالت لبعلها : قد أبرأتك من مالي، فأجابه بأنك
~~طالق ثلاثا ولم يقل أنت، فإجماعهم أن الطلاق يقع ثلاثا. واختلفوا في المهر،
~~فقول : لا تفوته زوجته وماله لأنه لم يطلقها إلا بعد البرآن، وقول : ليس له
~~من المهر شيء لأنه لم يقبل البرآن.

# مسألة

# [ مخاطبة الزوجة زوجها : قد أبرأتك من مالي ما أبرأت لي نفسي ]

# وإذا قعد الزوجان للخلع فقالت المرأة : قد أبرأتك من مالي ما أبرأت لي
~~نفسي، فلم يجبها هنيئة(2) ، فقيل : له لم لم تجب؟ فأجاب بالقبول وأبرأ لها
~~نفسها، قال الشيخ أبو سعيد : قد وقع البرآن.

# مسألة

# [ حكم رجعة الحبلى في هدم النفقة ]

# عن أبي الحواري رحمه الله تعالى : لا رجعة للحبلى في هدمها النفقة

# عند الخلع ولها الرجعة في الرباية وهما شتان. قال أبو الحواري : إذا كان

# للمرأة مهر على زوجها برأته ومن رباية ولدها، ثم رجعت في الرباية كانت

# لها الرجعة في المؤونة ولا رجعة لها في الصداق، وليس للزوج عليها رجعة،

# وإن لم يكن لها عليه صداق ورجعت في الرباية فله الرجعة في نفسها.

# مسألة

# [ أثر ادعاء المرأة في عدم إبراء الزوج من أموالها عامة ]

# وإذا كان للزوج الحق ولها المهر على زوجها، وقعدا للخلع فأبرأته من

# كل حق كان عليه لها، فأبرأ لها نفسها ms0995 ثم طلبت أخذ حقها وادعت أنها لم

# تبرئه إلا من المهر دون ما عليه، فلها حقها ولا يقع البرآن إلا على المهر
~~فقط، احتجت بهذه الحجة أو لم تحتج حتى يوضحا الحجة فيما وقع عليه الإبراء.

# مسألة

# [ حكم الرجوع عن المبارأة ]

# وإذا وكل البعل وكيلا في مبارأة زوجته ثم رجع ولم يعلم الوكيل حتى
~~باراها، فإذا صحت الرجعة بالبينة العادلة أنه قبل المباراة، ففي ذلك

# اختلاف، قول : تطلق، وقول : لا تطلق والأصح وجوب الطلاق.

# مسألة

# [ مبارأة الأعمى عرسه ]

# __________

# (1) 1- المعلا بن أبي حذيفة : والصواب : العلاء بن أبي حذيفة.

# (2) 2- برهة من الزمن.

PageV07P092

# وإذا بارى الأعمى عرسه بمحضر الشهود وسمي باسمها وقع الخلع، ولا حجة له
~~في ردها في العدة إلا برضاها، لا ميراث بينهما إذا هلك أحدهما

# في العدة. وإذا كانت المرأة هي العمياء، فتوكل في البرآن، وإن أقرت فلا

# تحتاج إلى توكيل إذا كان إقرارها بحقها الذي على زوجها ، لأن البرآن

# يقتضي ما في الذمة. وقد أجازوا صداق الأعمى بالتبر(1) واللجين(2) .

# مسألة

# [ حكم طلاق ذي الوصب ]

# ومن جواب الشيخ أحمد بن مفرج(3) رحمه الله : وذوا الوصب إذا

# طلق عرسه ثلاثا، ثم برئ مدة جليلة أو حقيرة، ثم مات فما زالت في

# العدة، فإنهما يتوارثان، لأن طلاق ذي الوصب ضرار.

# مسألة

# [ مبارأة المريضة ]

# وإذا كانت المرأة مريضة ورامت مخالعته، فأبرأته من مهرها، وأبرئ لها
~~نفسها، ثم عوفيت مدة فماتت في العدة، فله ميراث منها وعليه مهرها، لأن برآن
~~المريضة هدر.

# مسألة

# [ إبانة الزوجة بعد هلاك الصداق ]

# ومن أبان زوجته وصح لها ذلك، ثم ردها فأقاما برها، فهلك صداقها

# ولا ميراث لها، أو رده ذلك غير جائز حتى تنكح زوجا غيره ويجوز، ثم
~~يتزوجها بنكاح ومهر.

# النهج السابع والأربعون

# في المفقود(4)

# مسألة

# [ المدة الزمنية التي يحكم بها على الفقيد ]

# وإذا خلا للمفقود أربع سنين مذ فقد، فلورثته تشطير ما تركه من سيد

# وليد ولكل حصته على الكتاب والسنة.

# مسألة

# [ طلاق زوجة المفقود ]

# وإذا مضت مدة الفقد، وهو أربع سنين، وللمفقود زوجة طلقها ms0996 وليه

# __________

# (1) 1- التبر : ما كان من الذهب غير مضروب فإن ضرب دنانير فهو عين.

# (2) 2- اللجين : الفضة.

# (3) 3- أحمد بن مفرج: ورد ذكره في سيرة عبد الله بن مداد النزوي وأنه من
~~علماء عمان.

# (4) 1- هو الغائب الذي انقطعت أخباره، ولا تعرف حياته أو موته. والمفقود
~~قد يظهر

# حيا بعد فترة من الزمن قد تطول أو تقصر، وقد يثبت موته بطريق من طرق

# الإثبات الشرعية. والمفقود له أحكام عدة في الأحوال الشخصية.

PageV07P093

# الذي له الدم، فإن أبى الولي الأدنى أن يطلق أمر الحاكم الولي الأقصى،

# وكذلك إن كان الولي صبيا طلق الذي بعده، فإن لم يكن له ولي من

# الرجال، طلق من كان أولى به من النساء.

# مسألة

# [ السلطان ولي من ولا ولي به ]

# وقيل : إذا لم يكن له ولي من الرجال، طلق الحاكم، ثم تعتد عدة المميتة
~~أربعة أشهر وعشرة أيام، ولها مهرها وميراثها، ولها أن تتزوج إن شاءت.

# مسألة

# [ ومن يحكم بفقده ]

# عن أبي الحسن رحمه الله : إن من طلق زوجة المفقود، لم يجز له

# نكاحها، إلا أن يطلقها سواه من الأولياء. ومن حضر حومة حرب(1)

# فانجلت ولم يتحقق موته ولا حياته، وكذلك إن جلت الحرب وبه كلم أثواه
~~وألقي صريعا، ثم لا يدرى ما حاله والذي يحمله عن دم سيل، فلا يدري

# أمره. ومن ولج بيت لأسود ضواري، فلم يخرج، أو انهد جدار وتحته أحد ولم
~~يتحقق أمره، فكل هؤلاء مفقودون.

# مسألة

# [ أهمية البينة في إثبات المفقود ]

# وقيل : لا يكون المفقود مفقودا حتى يصح فقده ببينة عادلة، أو شهرة لا
~~تدفعها شهرة أو شهادة عن شهرة على صحة فقده.

# مسألة

# [ الفرق بين الغائب والمفقود ]

# ومن ضرب لأرض معلومة فاختفى خبره، فهو مفقود، وإذا خرج الرجل من منزله
~~واختفى خبره، ولم يعلم أين توجه أهو حي أم ميت، فهذا يكون بمنزلة الغائب لا
~~المفقود، ومدته ثمانين سنة، وفيه اختلاف.

# مسألة

# [ كيفية التعامل مع زوجة المفقود إذا عاد ]

# عن أبي عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله : وإذا فقد رجل

# ونكحت عرسه ms0997 وصحت حياته، اعتزلها الزوج حتى يؤوب للمفقود، فإن

# آب خير بين عرسه وبين أقل الصداقين، الذي تزوجها عليه والذي تزوجها عليه
~~الزوج الأخير، فله ما اختار، فإن اختار المفقود زوجته دون أقل

# الصداقين، فلا يباشرها حتى تعتد من الزوج الثاني ثلاث حيض إن كانت

# من ذوات الحيض وأعتامها الثاني، فإن كانت ممن لا تحيض كالصبية

# __________

# (1) 1- حومة حرب : ساحة المعركة.

PageV07P094

# والموئسة، اعتدت ثلاثة أشهر، فإن كانت حبلى فحتى تضع حملها، فإذا تطهرت
~~باشر إن شاء.

# مسألة

# [ تخير البعل الأول بين الصداقين ]

# وإذا لم يكن البعل الثاني جاز، جاز للمفقود غشيانها إذ هي لم تخرج

# منه عن حكم الزوجية ، وليس له أن يزداد على الصداقين و لو بذلت له ، وإذا

# اختار أقل الصداقين فله العاجل والآجل.

# مسألة

# [ كيفية ميراث زوجة المفقود ]

# فإن هلك المفقود من قبل أن يعلم اختياره، فتعتد من الأول ثم يتزوجها،
~~ولها مهرها من الأول، وأما الميراث فعسى أن يكون لها الميراث.

# مسألة

# [ لا فرق بين الحرة والأمة في أحكام المفقود ]

# وإذا كانت زوجة المفقود قينة، فهي والحرة في العدة سيان، فإذا تربصت أربع
~~سنين منذ فقد طلقها وليه ثم تعتد شهرين وخمسة أيام بعد الطلاق

# عدة الأمة المميتة، وتأخذ مهرها، وقد حل لها التزويج.

# مسألة

# [ المسلمة والكتابية في العقد سيان ]

# وذوات المتحنفات والكتابيات في حكم العقد سيان، إلا في القود، فإن
~~المسلمة إذا نجعت كتابية لم تقد بها وكان لها ثلث دية المسلمة.

# مسألة

# [ عدة الأمة نصف عدة الحرة إذا كانت صبية ]

# وعدة الأمة إذا كانت صبية فشهر ونصف، كنصف عدة الحرة الصبية وكذلك
~~المويسة، وطلاق الأمة تطليقتان تبينها من زوجها بمنزلة الثلاث الحرة.

# مسألة

# [ أثر الزواج خلال العدة ]

# وإذا تزوجت المرأة في بقية من عدتها فإن أخطأت في العدد من الأيام
~~والحيض، فتزوجت ظنا منها أنها قد أتمت العدد فرق بينها وبين زوجها

# الآخر، ولزوجها الأول ردها، ويتجنب غشيانها حتى تعتد من الثاني

# إن جاز بها الآخر وإن لم يردها الأول، فإذا تمت عدتها منه وأراد ms0998 الآخر
~~تزوجها بنكاح جديد، ولا عدة عليها، وإذا لم يردها الأول(1) ، فإذا انقضت
~~عدتها من الأول اعتدت من الآخر، ثم نكحت غيرهما إن شاءت.

# مسألة

# [ أثر الفقد على النكاح ]

# __________

# (1) 1- في الأصل : إلا، والصواب الأول.

PageV07P095

# وإذا هلك المفقود بعد أن صحت حياته وبعد أن طلق الولي فإنما العدة من يوم
~~هلك، فإن تزوجت زوجته فرق بينها وبين الآخر وتعتد بقية عدتها من المفقود
~~وعدة الميتة، ثم تزوجت زوجها الآخر إن شاءت بنكاح جديد ولا عدة عليها منه
~~بعد انقضاء عدتها من الأول ، وأما إن أرادت أن يتزوجها

# الأول غير الزوج الآخر وكان قد جاز، فلا تتزوج حتى تعتد منه بعد عدتها

# من الأول ثلاثة قروء إن كانت ممن تحيض، وإلا فثلاثة أشهر للصبية والموئسة
~~وإن كانت حبلى حتى تضع حملها.

# مسألة

# [ أثر قدوم المفقود بعد نكاح الزوجة على نكاحها ]

# وإذا نكحت عرس المفقود أزواجا فماتوا ورثتهم، ثم قدم بعلها الأول وشاءها
~~وشاءته، ردت ما ورثته على ورثتهم، وقيل : لا رد عليها فيما

# ورثته، لأنها تزوجت على منوال شرعي، والأول أصح، قال أبو الحواري:

# لا رد عليها. وإن كانت حاملا من الآخر انتظرت حتى تضع ثم تعتد بقية

# عدتها من الأول ثم تتزوج.

# مسألة

# [ أثر فقد الأخت على الحرمة المؤقتة ]

# وإذا فقدت المرأة ولها بعل، فإن رام نكاح أختها أو رابعة غيرها إن كان

# له أربع نسوة، انتظر أربع سنين حتى تنقضي عدة فقدها أو طلقها واعتدت تسعة
~~أشهر للحمل وثلاثة أشهر لثلاثة قروء، ثم يتزوج إن كان جاز

# بالمفقودة، وإن لم يجز بها وطلق جاز له تزويج أختها من حينه أو رابعة

# غيرها، لأن المطلقة التي لم يجز بها لا عدة عليها.

# مسألة

# [ نكاح أخت المفقودة بعد أربع سنين ]

# عن أبي عبد الله : ومن فقدت عرسه فنكح أختها، فبانت المفقودة بعد خلو
~~أربع سنين، فله أن يختار أيهما شاء ولو كان قد جاز بهما جميعا، فإن مات قبل
~~أن يعلم اختياره فإنهما يرثانه جميعا.

# مسألة

# [ أثر قدوم المفقود بعد زواج ms0999 زوجته ]

# وإذا تزوج امرأة المفقود بعد خلو الفقد وعدة الوفاة ولم يطلق فمنهم من
~~فرق بينهما وبين متزوجها، ومنهم من لم يفرق، وحجة من أبى الفراق أن ذلك
~~الطلاق لا يوجب حكما، أن لو قد م الغائب وإن مات ما لم يحتج إلى طلاق.

PageV07P096

# مسألة

# [ توزيع تركة المفقود بعد مضي أربع سنين ]

# وإذا خلا للمفقود أربع سنين مذ فقد، وشاء الوارثون توزيع طارقه

# وتأليده(1) ، فلهم ذلك ولكل حصته على عدل كتاب الله.

# مسألة

# [ هو أحق بالولاية على المرأة ]

# وأولى بطلاق امرأة المفقود أبوه إن كان له أب، ثم ولده منها أو من غيرها،
~~ثم عصبته الذين يلون الصلاة عليه والأخذ بدمه الأقرب فالأقرب،

# وإن لم يكن له سوى الأرحام أو جنسه فالإمام أولى بطلاقها أو عن رأيه.

# مسألة

# [ الحاكم ولي من لا ولي له ]

# وأما إذا استوت درجة الأولياء ، أمر الإمام لهم أحدا بأن يطلقها ، وإن أبى

# الولي أن يطلق طلقها ذو الأمر، وإن كان له ولي فلا يجوز تطليق أولى

# الأمر حتى يحتج على الولي، فإن أبى طلق الحاكم، رأي أبي الحواري

# رحمه الله.

# مسألة

# [ لفظ طلاق امرأة المفقود ]

# ولفظ الطلاق هو أن يقول : اشهدوا أني قد طلقتها من فلان ابن فلان
~~المفقود، وإن قال : أنت طالق من فلان ابن فلان المفقود جاز، والألفاظ

# تختلف فكل يقتضي المعنى جاز.

# مسألة

# [ نفقة زوجة المفقود ]

# عن أبي الحواري : ولزوجة المفقود نفقتها من ناطقه وصامته لما تحتاجه

# من نفقة وكسوة في مدة الفقد، وما استنفقته بعد الأربع السنين ردته على
~~الورثة وعليها رد ما أكلت بعد أن صح موته ولو في الأربع السنين.

# مسألة

# [ نكاح الأمة بعد تطليقها ]

# ومن نكح قينة فبتها بتطليقتين ثم اشتراها، فلا يجوز له نكاحها حتى

# تنكح بعلا غيره ويجوز بها.

# مسألة

# [ شراء جزء من الأمة تحرم على زوجها ]

# ومن نكح قينة فابتاع جزءا منها حرم عليه نكاحها، وقد انفسخ نكاحها بملك
~~الجزوء، و لأن النكاح لا يصح إلا بالزوجية أو الملك، وهذا ملكه غير مؤرب
~~تام ونكاحه ms1000 قد انفسخ.

# مسألة

# [ إجماع أهل العلم ]

# __________

# (1) 1- تقسيم ما تركه المفقود.

PageV07P097

# وقد أجمع أهل العلم أن الزوجة إذا ابتاعت جزءا من بعلها حرم عليه وطئها،
~~فهذا كفؤ، فإن حرره شركاءه رجع عليه بما أتلفه من حصتها وصار حرا، فأن رضيت
~~أن يتزوجها تزويجا جديدا جاز، وإلا فهي أملك بنفسها وتكون معه على ثلاث
~~تطليقات.

# مسألة

# [ حكم فقد اليتيمة ونكاح أختها ]

# وإذا فقد اليتيمة ولها بعل ورام نكاح أختها أو رابعة، انتظر حيث لا شك في
~~بلوغها، ثم يتربص أربع سنين ثم يتزوج إن شاء، لأنه منذ وقت بلوغها

# تثبت عدتها. وإذا لم يجز بالمفقودة جاز له نكاح أختها أو رابعة سواها.

# مسألة

# [ حكم من فقد وتحته طفله ]

# وإذا فقد الزوج وتحته طفلة ، فإذا صح فقده وخلا له أربع سنين ، وزع

# وارثه ما أبقاه من بضاعته وزراعته وداره وعقاره ووقف ميراثها حتى تصير
~~طفلة بالغة فإذا صارت طفلة وحلفت أن لو كان فلان حيا رضيت به زوجا أخذت
~~المهر والميراث، وإن نكلت حرمت ذلك، وإنما الطلاق بعد البلوغ والرضى، وتعتد
~~عدة الوفاة بعد الطلاق.

# مسألة

# [ فقد الصبي وتحته طفله كيفية التعامل مع أحكامه ]

# وإذا فقد الصبي وتحته طفلة بالغة انتظرت حتى لا يشك في بلوغه، ثم

# تعتد أربع سنين ثم يطلقها وليه ثم تعتد المميتة أربع أشهر وعشرا، ثم تحل
~~للأزواج وإنما أثبتنا عليها العدة فيه، وأثبتنا عليه عقدة النكاح حيث رضيت

# به زوجا وهي بالغ ولم نر لها المهر والميراث، حيث عزب علينا علم رضاه

# بها بعد إيناس رشده.

# مسألة

# [ فقد الزوج وزوجته معا وكيفية تقسيم أموالهم ]

# وإذا فقد البعل وعرسه معا، ومضت أربع بره شطر نشبهما على ورثتهما وورث كل
~~واحد من صلب مال الآخر ولا يرث مما ورث منه صاحبه كميراث الغرقى والهدمى ثم
~~يوزع مال كل واحد منهما على وارثه الحي.

# مسألة

# [ حكم إذا كان أحد المفقودين صبيا ]

# و إن كان أحد الزوجين المفقودين صبيا لم يرث أحدهما صاحبه ويقسم
~~PageV07P098 مال كل واحد منهما على ورثته فإن ms1001 آب كان الميراث كما وصفنا
~~فيما تقدم فقال : ماله سبل ولا لبدء ماله جليل ولا حقير، وقال الأصمعي :
~~السبل الشعر ولو قبل انقضاء الأربع بيوم ورثته وكذلك بالعكس هو يرثها إذا
~~أعتق في عدتها، وأما من دبر أمته التي يطأها فقد فعليها العدة أربع سنين، فإذا

# خلت الأربع عتقت ووزع ماله، ثم تعتد عدة المميتة الحرة فإن تزوجت

# وآب المفقود فهي أمته، فإذا تم نكاحها تم لأنه كان على السنة، وإن أنكره
~~انفسخ وأخذت مهرها من الزوج بما نال منها.

# مسألة

# [ فقد الكتابي فأسلمت زوجته وتزوجت ]

# وإذا فقد ذو الكتابين وأسلمت زوجته الكتابية وتزوجت، ثم آب المفقود
~~متحنفا صح تحنفه قبل نكاحها ردت إليه وإن تحنفت بعد أن نكحت فليس

# له عليها من سبيل.

# مسألة

# [ أثر إسلام المفقودة على الأحكام ]

# وإذا كان السيد والأمة يهوديين وهي أم ولده ثم أسلمت وهو مفقود،

# فإنه محرم عليه وطأها، وليس لها أن يتزوجها إلا بإذنه، إلا أن يبيعها
~~الحاكم المسلم حيث أسلمت فتعتد بحيضتين أو شهرا ونصف شهر إن كانت لا

# تحيض ثم تنكح بإذن مولاها وليس له وطأها إذا اشتراها، وإذا قدم فلا سبيل

# له إلى الأمة إذا أسلمت وأباعها الحاكم وإن أسلم قدم مسلما.

# مسألة

# [ حكم الشهادة بالشهرة ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب لم أر بأسا على من شهد على الفاقد

# المشهور كما يشهد على الموت المشهور ويشهد على القتل المشهور كما

# يشهد على الموت المشهور ويشهد على لقاء الرجل لعدوه في الحرب

# المشهور ولا علم لي به فيكون مفقودا بذلك.

# مسألة

# [ كيفية الحكم بالفقد ]

# وإذا شهد عدلان على نفر أنهم خرجوا في سفينة وأنهما لا يعلمان أنهم نزلوا
~~منها إلى أن لقوا حرب عدوهم، فعزب عليهما علم حالهم، لحكمنا

# عليهم بالفقد.

# مسألة

# [ حكم تخير الزوجة ]

# والخيار أن يخير الرجل زوجته أن تختاره أو تختار نفسها ونيته بذلك
~~PageV07P099 طلاق فإن اختارته فهي زوجته، وإن اختارت نفسها طلقت واحدة، وهو
~~أملك بردها في العدة. وقيل : غير ذلك، والأول عليه الفتي.

# مسألة

# [ تخير ms1002 الزوج زوجته ]

# وإن خيرها ونيته الطلاق، فلم تختر نفسها حتى افترقا خرج من يدها،

# وإن غشي قبل أن تختار نفسها خرج أيضا من يدها وإن خيرت وهي في السفينة أو
~~تسنما ظهر دابة فلا يخرجه من يدها نزولهما حتى يفترقا، أو

# يطأها ويرجع في قوله، وما لم يفترقا فهو في يدها. قيل : إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# خير نساءه فاخترنه فلم يكن طلاقا، وذلك لما نزل عليه قوله تعالى : { يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها } (1) الآية،
~~وقيل : لما خيرهن قالت عائشة : بل يختار الله ورسوله والدار الآخرة،
~~فتابعنها رضي

# الله عنهن، قيل : أن زوجته الحميرية اختارت نفسها فسرحها، ولو اخترن
~~أزواجه أنفسهن لسرحهن كمثلها، والله أعلم بصحة الخبر.

# مسألة

# [ إن خيرها بينه وبين غيره وأثر ذلك ]

# وإذا قال لها : اختاريني أو اختاري عمرو، فإنها لا تطلق حتى ينوي

# طلاقا، وله النية في ذلك، وإن نوى فكما نوى.

# مسألة

# [ التخير بينه وبين نفسها فاختارت الطلاق ]

# وإن خيرها بينه وبين نفسها فقالت : قد طلقت نفسي ثلاثا، فذلك إلى

# نية الزوج ، فإن قال : إنما جعل لها الخيار في واحدة ، وإن نوى ثلاثا جاز ما

# فعلت. قال أبو عبد الله : إذا قال لها اختاريني أو الطلاق، فاختارت

# الطلاق طلقت.

# مسألة

# [ أثر نية التخير ]

# __________

# (1) 1- قال تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها

# فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا، وإن كنتن تردن الله ورسوله

# والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } سورة الأحزاب

# آيات 28 - 29 .

PageV07P100

# ومن قال لزوجته : أمرك بيدك، فإن نوى طلاقا طلقت نفسها طلقت، وإلا لم يكن
~~شيئا، وإن أرسلت القول وطلقت نفسها قبل أن يفترقا طلقت ثلاثا، وإن سمت فكما
~~سمت أو اثنتين، وإن سما هو لها فلا تنفعه نيته إن

# نوى خلاف ما لفظ.

# مسألة

# [ حكم من جعل طلاق زوجته بيد غيره ]

# ومن جعل طلاق زوجته في يد عمرو وأبهم عليه العدد، فطلق عمرو ثلاث، أو
~~احتج ms1003 الزوج أنه نوى واحدة، ولم يقبل قوله وطلقت ثلاثا، ولعل هذا أمره أن
~~يطلق ثلاثا ونويت واحدة، فالنية ليست بشيء مع اللفظ

# الصحيح ونطق القلق الفصيح.

# مسألة

# [ أثر مخاطبة المرأة زوجها بقولها : أنت مني طالق ]

# وإذا قالت المرأة لزوجها : أنت مني طالق، فهذا ليس بشيء، لأن الزوج

# لا يكون طالقا،. وقال بعضهم : هو طلاق، والأول أصح، وذلك إذا جعل طلاقها
~~بيدها، والأرجح حتى تطلق نفسها منه لا تطليقه منها.

# مسألة

# [ حكم تخير الأمة ]

# وإذا خير المولى أمته التي يطأها فاختارت نفسها، فإنه يجري مجرى

# الطلاق. واختلفوا إذا طلقها، فقال بعضهم : تعتق، وقيل : لا عتق عليها ولا
~~يلزمه شيء ، وقول : له خدمتها حلال ومحجور عليه سرها، وهذا عن أبي الحواري
~~رحمه الله.

# مسألة

# [ تخير القينة ]

# وإذا خير البعل عرسه القينة وقد بقيت عنده بتطليقة، فاختارت نفسها، فإن
~~الخيار لمولاها فإن أمضاه بانت منه، وإما عن أبي عبد الله : إن الطلاق

# لو كره المولى إذا خيرها وجعل طلاقها بيدها.

# مسألة

# [ تحرير القينة وعدتها وطلاقها ]

# وإذا حررت القينة وهي تحت حر وشفلح، فلها الخيار إن اختارت نفسها لأنها
~~صارت أملك بنفسها، وتبين بتطليقتين بائنة وليس له ردها إلا بتزويج، وتكون
~~معه بتطليقتين حتى تنكح زوجا غيره، فإن تزوجها من بعد كانت

# معه على ثلاث تطليقات.

# مسألة

# [ مدة الخيار ]

# وقيل : المختارة نفسها تخرج بلا طلاق، والرأي الأول هو الأصح، وإن

# لم تختر نفسها حتى باشرها فلا خيار لها، إلا أن يكون عزب عليهما علم
~~PageV07P101 العتق، وإن باشر قبل أن تختار نفسها بطل خيارها، وإن علمت العتق

# وجهلت أن لها الخيار حتى إعتاقها فلا خيار لها وكذلك زوج الحرة إذا

# تزوج مملوكة فسبيلها كهي.

# مسألة

# [ تحرير العبد وأثره على الزوجة ]

# وإذا نكح المملوك حرة فحرر فلها الخيار على بعض القول، والأصح أنه

# لا خيار لها، لأنه صار خارجا من الرق إلى الحرية.

# مسألة

# [ حكم اختلاط الماء في وقت الاستبراء ]

# ومن باع أمته على رجل فباشر قبل الاستبراء ثم باعها المشتري على آخر
~~فباضعها الثاني قبل ms1004 الاستبراء، فأتت بولد في الوقت الذي يحكم به للسيد

# الأول ، فهو للسيد الأول إذا لم يكن الآخر اشتراها ، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «الولد

# للفراش وللعاهر الحجر»(1) .

# مسألة

# [ لحوق الولد سيده من أمته ]

# ومن وطئ قينته فأمسك ثم جاءت بولد، فإنه يلحقه ولو جاءت به بعد سنين، ما
~~لم تخرج عمن ملكه أو يتزوجها أو يشهد عدلين على ترك وطئها.

# مسألة

# [ أثر وطء الأمة قبل الاستبراء ]

# وإذا شاء السيد تزويج قينته التي يطأها استبرأها بحيضتين، ثم زوجها، وليس
~~على الزوج استبراء، . وإذا شراها السيد ممن باشر أمته قبل الاستبراء حرمت
~~عليه، وله استخدامها وإحلال ثمنها، وليس عليه إلا الاستغفار ولا كفارة عليه.

# مسألة

# [ أثر النية في الأعمال ]

# ومن تزوج أمة ونيته شراءها فرارا من الاستبراء فالأعمال بالنيات، وأرى
~~هذا التزويج مخادعة واحتيالا، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته

# إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى اكتساب مال ونكاح ذات دملج وخلخال
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه.

# مسألة

# [ استلحاق الولد وتحريره ]

# ومن اشترى أمة فتلد عنده ولدا ، و كان أصل الولد لعله الحمل مع البائع،

# __________

# (1) 1- هذا الحديث روي بروايات متعددة انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول

# - صلى الله عليه وسلم - 10/728 ، 730 ، 735 ، 11/632 ، 11/750 الأرقام
~~التالية : 8389،

# 8390 ، 8397 ، 9391 ، 9253 ، 9446 .

PageV07P102

# وحرر المشتري الأم وادعى البائع الولد، فلا تجوز دعواه ولا يجبر السيد

# على بيع عبده، ويقال للسيد البائع إن كنت صادقا فخلص ولدك من الرق، فإن
~~خلصه ومات المدعي للولد ورثه، وإن أعتق المشتري للولد ولم يعتق الأم

# ثم ادعى الوالد الولد فهو ولده.

# مسألة

# [ الشهادة على الغائب بمدة الغياب ]

# عن الشيخ أحمد بن مداد(1) رحمه الله : ولا تجوز شهادة غير العدلين

# في أن الغائب قد انقضت مدة تغييبه وهي ثمانون سنة على الأصح، ولا

# يجوز للحاكم أن يحكم بشهادة الشهرة في مثل هذا ولو أسندت الشهرة

# القول عن قاضي الدار وعن عالم من علماء الأخيار، حتى يشهدا بذلك

# عدلان من النجباء الأخيار.

# مسألة

# [ شهادة الشهرة ]

# عن ms1005 الشيخ الفقيه محمد بن فضالة(2) رحمه الله : وإذا شهر فقد امرئ، فلا
~~تجوز شهادة الشهرة في انقضاء مدة فقده، وإنما الشهرة جائزة في الفقد
~~والموت، وأما في تحديد التاريخ في الموت فلا يحكم بغير شهادة ذوي عدل من
~~المسلمين.

# مسألة

# [ نكاح زوجة الغائب من دون تطليق ]

# ومن جواب الشيخ بن وضاح(3) رحمه الله : ومن غاب عن داره وتحته زوجة فنكحت
~~بغير تطليق ومبارآت، فماتت عند الثاني، فإنها تحرم عليهما جميعا، ولا ميراث
~~لأحدهما من نشبها.

# مسألة

# [ أثر ضياع صك تاريخ فقد المفقود ]

# وإذا صح فقد المفقود وأرخ الحاكم الذي شهد فيه الشهود، فضاع

# __________

# (1) 1- العلامة أحمد بن مداد بن المحمد الناعبي النزوي : العلامة الفقيه
~~العارف النحرير

# رحمه الله أحد أقطاب العلم والعمل في نزوى، وهو من عائلة علم وفضل ذاع

# صيتها في الآفاق. عن تاريخ نزوى عبر الأيام 146/145 .

# (2) 2- محمد بن فضالة رحمه الله : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 1- الشيخ ابن وضاح : والله أعلم هو أبو صالح زياد بن وضاح بن عقبة النزوي

# نظير أبيه في العلم والفضل والورع ومن فقهاء القرن الثالث الهجري حضر بيعة

# الإمام الصلت بن مالك. عن نزوى عبر الأيام 92 - 93 .

PageV07P103

# الصك وطلق زوجة المفقود وليه أن ينقضوا مضي المدة، واعتدت عدة

# الوفاة من غير أن يرفعوا أمرهم إلى المسلمين من حاكم أو جماعة، هل

# يجوز التغاضي عنهم؟ فإذا لم يصح أن أمرهم مخالف للشرع ولم يرفعوا

# أمرهم إلى الحاكم، فواسع التغاضي عنهم، ويتعذر حصول العدالة على

# جمة من الناس.

# مسألة

# [ ادعاء زوجة المفقود موت زوجها ]

# عن أبي عبد الله محمد بن بركة رحمه الله: وإذا ادعت زوجة المفقود

# موت زوجها، وأن قد صح معها فتزوجت ولم يصح ذلك عند المسلمين،

# هل يفرق بينهما؟ فلا يفرق بينهما وهي مؤتمنة على دينها.

# مسألة

# [ تكليف من ادعى الحياة البينة ]

# وقال الله تعالى : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في

# أرحامهن } (1) ، فلأجل هذا قلنا : إنها مؤتمنة في دينها، وأما سعيد بن

# المبشر(2) فيرفع عنه أنه كلف ms1006 ورثة المفقود البينة أن المفقود حي، فعورض

# فقال : هي مؤتمنة على دينها. فأن قيل : فهل يوزع سيد الهالك بين وارثيه

# إذ قد صح هلاكه مع زوجته وحل نكاحها؟ قلنا : لا يجوز ذلك حتى

# تصح مئونة الفرق في ذلك، إنما يقبل قولها في نفسها والميراث فإنها شاهدة

# على الغير.

# مسألة

# [ القول قول المرأة في العدة ]

# وإذا غاب بعد الطلقة ثم ادعت مؤونة أو أنه طلقها وأن عدتها قد

# انقضت، فقال : إن القول في ذلك قولها.

# مسألة

# [ المرأة مؤتمنة على ما تدعيه ]

# وإذا طلق البعل عرسه ثلاثا ثم غاب بقدر ما تعتد وتتزوج وتعتد من

# الزوج الثاني عدة المطلقة والمميتة إذا ادعت مؤونة، ثم ادعت ذلك كله قبل
~~قولها، ولزوجها الأول أن يتزوجها، وإن تزوجها الأول وأنكرها الثاني

# الطلاق، فيرجع أمرهم إلى الحاكم ويحكم عليها بالإقامة مع زوجها الأول

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 228 .

# (2) 2- سعيد بن المبشر : من علماء عمان هو ووالده مبشر وسليمان وهو معاصر لعدد

# من العلماء منهم هاشم بن غيلان وأبو مودود القاسم بن شعيب له مواقف

# علمية. انظر إتحاف الأعيان 1/425 .

PageV07P104

# الذي ادعت أنه طلقها مع البينة أنه لم يطلقها، وإن جاز بها الثاني فلها

# مهرها منه.

# مسألة

# [ انعدام مدة المفقود وما يترتب على ذلك ]

# وإذا انقضت مدة المفقود ولم يؤرخها الحاكم ولا جماعة المسلمين مع عدمه
~~وطلب أزواجه التزويج بعد انقضاء العدة، هل يجبن إلى ذلك؟ أما في الحكم
~~فالحاكم لا يحكم إلا بصحة الفقد والتاريخ وانقضاء المدة في كل

# بعينه، ثم تعتد بعد الطلاق والطلاق لا يصح إلا بعد انقضاء أربع سنين. وإن
~~تعذر للزوجة وجود الشهود والتاريخ وحكم الحاكم وصح معها ما لو صح

# مع الحاكم لحكم بجواز التزويج، فلا يضيق عليها فيما بينها وبين الله أن

# يحكم لنفسها بما صح معها إذا لم تبلغ إلى أخذ حقها بحكم الحاكم إذا

# التزويج حق لها على بعض القول.

# مسألة

# [ حكم مقاسمة المفقود لشركائه ]

# ومن جواب العالم الفقيه محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان رحمه ms1007

# الله وهل يجوز مقاسمة المفقود لشركائه ما كان بينه وبين أحد شركة إذا

# رام الشريك المقاسمة قبل خلو الأجل؟ وهل يباع ماله لأولاده في نفقتهم

# إذا كانوا صغارا ولنفقة زوجاته؟ فنعم جائز بيع ماله لنفقة من ذكرت وأما
~~مقاسمة شركائه، فإن بعض المسلمين يجعل المفقود بمنزلة الغائب ومال

# الغائب قال أكثر المسلمين : إن الخيار للحاكم الدخول فيه.

# مسألة

# [ متى تعتد زوجة المفقود ]

# وإذا صح موت المفقود في يوم أو شهر جاز أن ينفذ عزائه من نشبه، ويكون حكم
~~ذلك مذ بلغ الخبر بموته، وكذلك عدة زوجته قول : إنها تعتد حين بلوغ الخبر،
~~وقول : إذا صح موته.

# مسألة

# [ أحكام الأسير ]

# ومن أشهر أمره شهرة لا يرتاب فيها أنه أسره العدو وقد مضت له بره جمة مذ
~~أسر، وتصل الأخبار عندهم أنهم أحياء وإنما لم يأت منه كتاب

# ينظره أحد نظرا يكشف غطاء الشك والارتياب، فإن هذا محكوم بحياته

# وماله وزوجته على حالهما حتى تصح وفاته.

# مسألة

# [ قياس المفقود على الهدما والغرقى ] PageV07P105 وإذا فقد متوارثان
~~وانقضت عدة فقدهما، وزع مالهما على وارثهما كحكم ميراث الغرقاء والهدماء.

# مسألة

# [ عدم التسرع في الحكم على المفقود ]

# وإذا مضت على الغائب والمفقود بره تزيد على مدة الفقد والغيبة جمة

# حتى لا يرتاب القلب في موتهما، هل من رخصة في الدخول في مالهما

# ويحل إذا باع ورثتهم ذلك؟ فنعم في ذلك ترخيص عن بعض المسلمين.

# مسألة

# [ أقصى أجل المفقود ]

# والضارب في الأرض إذا وجد حيا في بعض الأمصار ثم اعتجم خبره

# ولم يرجع حتى خلت له جمة بره، فهذا حكمه حكم الغائب إذا وجد حيا واختفى
~~حاله، وأجل غيبته ثمانون سنة، وقول : مائة وثلاثون سنة، وقول : مائة وخمسون
~~سنة، وقول : حكمه الحياة والأجل إلى الحاكم، وهو وارث

# من مات ممن يرثه قبل خلو الأجل.

# مسألة

# [ صيغة الشهادة والحريق والأسير على المفقود ]

# ولفظ الشهادة على المفقود الذي حمله المعد ودق اللاتي يقول : أشهد

# أن فلان ابن فلان حمله الماء من الوادي وذهب به عني ولم أعلم له بخبر ms1008

# إلى أن أديت شهادتي. وأما في الحرق فيقول كما تقدم وأن فلانا كان فوق
~~السطح داره فاحترق الدار والسطح وهو فيه ولم أعلم له بعد ذلك بخبر، وكذلك
~~إذا كان في الحرب أو غير ذلك.

# مسألة

# [ كيفية الحكم على أهل السفينة بالموت ]

# وإذا السفينة رسبت في بحر تيار وبها قوم من تجار وبحار، فنجا بعضهم وعزب
~~علم الباقين منهم، فهؤلاء حكمهم الحياة حتى يصح موتهم، والغرق ليس دلالة
~~على موتهم، ولو صح الغرق وحكمهم الفقد، وليس لأزواجهم

# أن ينكحن إلا بعد صحة من مات منهم فتلك صحة، ومحظور توزيع

# أموالهم بين الورثة وإنفاذ وصاياهم، ولو قلن الأزواج أنهن صح معهن

# موتهم وأن صحة غير ثابتة في الأحكام ويمنعن من ذلك، ولا سيما إذا

# اتهمن، وقيل : إذا ادعين موت أزواجهن وأمرهن إلى الله وجاز الإعراض

# عن عقوبتهن.

# مسألة

# [ موقف الحاكم من زوجة المفقود في ماله ] PageV07P106 عن الشيخ صالح بن
~~سعيد(1) أن امرأة مفقود ادعت في عصره

# وأرادت التزويج فمنعها عن ذلك حتى تخلو مدة الفقد، ولعلها غير

# مأمونة على ما ادعت.

# مسألة

# [ نفقة زوجات المفقود في ماله ]

# عن الشيخ الفقيه النزيه ناصر بن خميس بن علي النزوي(2) رحمه الله :

# ومن كان بيده مال لغائب أو مفقود ولهما زوجات أن من يلزمهما عوله وطلبوا
~~منه أن ينفقهم، فإذا كانا حيث لا تنالهم الحجة وصح أنه لم يترك

# لهم مؤونتهم، جاز له أن يمونهم من مالهما إن طلبوا ذلك ورأى لهم سمة

# الحاجة للمؤونة، ويكون بنظر الحاكم أو جماعة المسلمين مع عدمه، وإلا فلا
~~يضيق على المبتلي فعل ذلك بنفسه على بعض القول.

# مسألة

# [ للحاكم تعين وكيل على أموال المفقود ]

# والغائب والمفقود إذا كان لهما وكيل على من يلزمهما عوله في مدة الفقد،
~~وإن لم يكن يجعل الحاكم وكيلا ثقة، لقبض مالهما من طارق وتالد للإنفاق على
~~من يلزمهما عوله، وإن لم يكن حاكما فجماعة المسلمين من الاثنين فصاعدا وإن
~~لم فبنفسه.

# ومن ادعى موت الغائب أو المفقود فعليهما البينة. ومن مات ممن ms1009 يرثاه

# قبل خلو الأجل ورثاه والحاكم مخير في قبض مال الغائب و المفقود

# والدخول فيه، والمستحب للقائم أن يجتهد لله ورسوله ولا يترك مسلما

# سدى وهو قادر على حفظه، وقد ورد الأمر بحفظ مال المسلم.

# مسألة

# [ إرجاع الأمانة إلى ورثة المفقود ]

# ومن جواب الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة رحمه الله :

# ومن كان بيده أمانة وعليه تبعة لغائب أو مفقود ولم يؤرخ فقد المفقود
~~وغيبة الغائب وقد قضي من الزمان ما لا يرتاب القلب في انقضاء عدتهما، جاز
~~له إنفاذ ذلك في ورثتهما فيما بينهما وبين الله على بعض الرأي.

# مسألة

# __________

# (1) 1- العلامة صالح بن سعيد المعمري السعالي النزوي، وهناك عالم آخر
~~اسمه صالح

# بن سعيد الزاملي العقري النزوي. عن نزوى عبر الأيام ص156 - 157 .

# (2) 1- الشيخ الفقيه ناصر بن خميس بن علي النزوي : لم أعثر له على ترجمة.

PageV07P107

# [ ميراث زوجة المفقود من زوجها بعد موتها والعكس ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة رحمه الله : وإما إن كان

# للمفقود زوجة وورثة سواها فادعى سائر الورثة صحة موت المفقود وأنكرت
~~الزوجة ذلك قبل خلو مدة الفقد، ثم إن الزوجة ماتت وطلب ورثة المفقود حصته
~~من مالها، فلا حجة لهم في ذلك إذا أقروا بصحة موته، وأما ورثة

# الزوجة فلهم ميراثهم من زوج هالكتهم إذا صح موته قبلها بشاهدي أو

# شهرة لا تدفعها شهرة.

# مسألة

# [ حكم الكتابة في الأخبار ]

# و إذا ضرب بعل طفلة عنها و نابرها ، ثم أتاها مخبر بأنه حي و بعث لها

# بطرس فيه طلاقها بخط غير جائز الكتابة، هل لها تصديقه على سبيل
~~الاطمئنانة؟ وهل يسع التغافل عنها إن نكحت بعده؟ فنعم يسع التغافل والتغاضي
~~في مثل هذا، وكل أولى بلبسه وما احتمل الحق والباطل فلا

# يضيق التغافل عنه.

# مسألة

# [ أموال المفقود موقوفة ]

# ولا تنفذ وصايا المفقود ولا يزكى تبره ولجينه حتى يصح موته.

# مسألة

# [ نفقة زوجة العبد المفقود ]

# وزوجة العبد المفقود نفقتها على سيدها، وإن قدم وتزوجت أو كانت

# قينة فباشرها مولاها فالخيار له ms1010 كالحر على قول، والأصح أن ذلك للسيد.

# مسألة

# [ حكم من حرم زوجته على نفسه ]

# ومن حرم زوجته على نفسه فليكفر يمينه إطعام عشرة مساكين

# أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وقيل : إن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - حرر رقبة لما حرم على نفسه نكاح أمته مارية فغشها
~~بعد ذلك فأتت له بولده إبراهيم عليه السلام.

# مسألة

# [ بعض أحكام الغائب ]

# وإذا كان للغائب سيد وكان في يد أحد من وارث أو أجنبي يكون في

# من هو في يده حتى يصح موته، ومن تجري عليه مؤونة فهي في ماله كفي حضرته،
~~وإن لم يكن سيده في يد أحد وتخاصم فيه الوارثون ولم يستهلكه

# مؤن أن يكون في يد الوارثين المؤثرين على جهة الضمان حتى يصح موته،
~~PageV07P108 وقد أهمل الشيخ الشرط لذي الثروة وإنما أورده المؤلف خوف
~~الحوادث لئلا يفتري السيد توي إذا حط عن ذي الإقتار، والنظر يوجب أن يكون ذلك

# بنظر الحاكم العدل وممنوع خلافه ولا كرامة له.

# مسألة

# [ قبض مال الغائب احتسابا بالأرباب ]

# ومن قبض مال الغائب احتسابا لأربابه وطلبا لما عند الله وامتثالا لأمره
~~لحفظ مال المسلم، أو كان من يد الحاكم العدل أو جماعة المسلمين مع

# عدمه على هذا المنوال فهو في يده أمانة، فإن نوى بعد الاجتهاد الحفظ فلا
~~ضمان عليه إذ هو أمين فيه، وبين هذه والأولى بون بعيد.

# مسألة

# [ حكم الأمانة للغائب ]

# ومن كانت بيده أمانة لأحد فغاب فهي في يده حشيرته، إلا أن ينقضي أجله
~~ويسلمها لورثته ، و إن كان عليه دين وله وصي مأمون سلمها لوصيه،

# وإن حضرته الوفاة ولم يقدم الغائب ولم يحكم بموته أوصى بها إلى عدل

# يأمنه، ولا بأس عليه ولا ضمان عليه إن سلمت أو توت لقوله تعالى: { ما

# على المحسنين من سبيل } (1) .

# مسألة

# [ تقسيم تركة المفقود ثم رجع حيا ]

# وإذا انقضت مدة فقد المفقود وزع الوارثون ماله ثم رجع حيا، فماله مردود
~~عليه وله الخيار في زوجته وأقل الصداقين.

# [ أموال المرتد ]

# وإذا ارتد ms1011 المسلم لحق لدار الحرب قسم ماله بين ورثته من المسلمين، لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «لا يرث الكافر المسلم»(2) ولا بالعكس، ولقوله :
~~«لا يتوارث أهل ملتين»(3)

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 91 .

# (2) 2- أخرجه البخاري 12/43 في الفرائض باب لا يرث المسلم من الكافر، ومسلم

# رقم 1614 ، والموطأ2/512 في الفرائض وأبو داود رقم 2909 في الفرائض،

# والترمذي رقم 2108 في الفرائض باب ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم

# والكافر.

# (3) 3- أخرجه الترمذي عن جابر رقم 2109 في الفرائض وأبو داود رقم 2911

# وإسناده حسن باب هل يرث المسلم الكافر.

PageV07P109

# . وإن مكث بدار الإسلام طالبه الإمام والمسلمون بالرجوع ولم يوزع ماله،
~~وقالوا : لا يقسم مال أمرء حي، فإن رجع إلى الإسلام أخذ ماله ولا يزيل
~~ارتداده ملكه.

# مسألة

# [ بطلان حقوق المرتد على الآخرين ]

# وقيل : إذا كان للمرتد حقوق على الناس بطلت بردته، وقال أبو معاوية عزان
~~بن صقر : حقه باق والكفر لا يبطل الحقوق، قال أبو المؤثر : بطل

# حقه، فإن عاد إلى الإسلام عادت حقوقه إليه.

# مسألة

# [ فساد زوجة المرتد بالردة ]

# ومن ارتد عن الإسلام فسدت زوجته عليه، فإن عاد إلى الإسلام قبل أن تنكح
~~زوجا غيره عادت إليه بالنكاح الأول، كما فعل بعض الأصحاب في زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - .

# مسألة

# [ حكم المرتد ]

# ومن ارتد عن الإسلام دعي إليه، فإن أبى قتل، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «من بدل دينه فاقتلوه»(1) ، فإن قيل : إن الحديث ورد عموما فيجب أن
~~يكون من خرج

# من الكفر إلى الإسلام فقد بدل دينه فيقتل، قلنا : لأن الله تعالى يقول :

# { إن الدين عند الله الإسلام } (2) ، وما سواه فليس دينا.

# النهج الثامن والأربعون

# في أحكام الرضاع(3)

# [ أحكام عامة في الرضاع ]

# الرضاع بفتح الراء وكسرها. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يحرم من
~~الرضاع ما

# __________

# (1) 1- أخرجه البخاري 12/239 في استتابة المرتدين، والترمذي رقم 1458 في

# الحدود باب ما جاء في المرتد وأبو داود رقم 4351 في الحدود ، والنسائي

# 7/104 ، 105 في تحريم الدم ، وأحمد في مسنده 15/282 ms1012 .

# (2) 2- سورة آل عمران آية 19 .

# (3) 1- الرضاع : لغة واصطلاحا : لغة : بفتح الراء وهو الأصل، وبكسرها لغة أخرى.

# وهو مص الرضيع ثدي أمه.

# اصطلاحا : وصول لبن آدمي لمحل مظنة غذاء آخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة انظر

# شرح ميارة الفاسي على تحفة الأحكام 1/196 جواهر الإكليل 1/199. هو مص

# الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص. عن البناية شرح الهداية 4/338 .

PageV07P110

# يحرم من النسب»(1) ، فإذ ولج اللبن جوف الطفل ولو مصة وجب

# الرضاع، ولا رضاع بعد فصال(2) . وكمال الرضاع في كتاب الله سنتان

# لقوله تعالى : { حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } (3) ، وما سماه
~~الله تاما إلا وقد انتهى منتهاه، الدليل على أن الرضاع لا يكون محرما إلا في

# الحولين الإجماع أن الأم تطالبه بنفقة الرضاع في الحولين و لا يحكم لها بعد

# الحولين بشيء، وكذلك لو طولب هي فلا يحكم عليها. وكل رضاع في الحولين
~~فمحرم ولو فصل قبل الحولين.

# مسألة

# [ المحرمات من النسب ]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما : إن الله حرم من النسب سبعا ومن

# الصهر سبعا، ثم تلا الآية : { حرمت عليكم أمهاتكم } (4) إلى تمام الآية.

# فمن النسب الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت.

# مسألة

# [ المحرمات المصاهرة ]

# وحرم من الصهر أمهات النساء والربيبة التي جاز بأمها وامرأة الأب

# وامرأة الابن والجمع بين الأختين والجمع بين المرأة وخالتها وابنة أخيها.

# مسألة

# [ المحرمات بالرضاع ]

# واعلم أن جميع ما حرم الله من النسب وحرم من الصهر وحرم من الرضاع مثله
~~بظاهر الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - «يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب»(5) .

# مسألة

# [ حكم اشتراك الزوجين في اللبن ]

# وإن نكحت المرأة وبها لبن من الزوج الأول وكل من أرضعته قبل أن

# تحبل فهو ابن الأول زاد اللبن الأول أو نقص، أو كان كما كان هو إلا أن
~~تزوج وتحبل. وإذا نكحت المرأة زوجا بعد زوج فحكمه للأول، فإذا

# حملت من الثاني اشتركا فيه إلى أن تضع حملها فإذا وضعت حكم به

# للثاني وصري(6) حكم الاشتراك.

# مسألة

# [ حكم تصرفات الحامل ms1013 ]

# __________

# (1) 2- حديث صحيح متفق عليه رقم 1162 عن بلوغ المرام من أدلة الأحكام

# ص 239 .

# (2) 3- فصال : الفطام.

# (3) 4- سورة البقرة آية 233 .

# (4) 1- سورة النساء جزء من آية 25 .

# (5) 2- سبق ذكره.

# (6) 1- صرى : تعدى الحكم وسريانه على غيره وهنا انقطع الاشتراك.

PageV07P111

# الدليل لأصحابنا في الاشتراك بين الزوجين في اللبن عند الحمل أن الحمل
~~زيادة في المرأة مع زيادة الحمل زيادة اللبن، فإذا نما اللبن بالحمل من قبل
~~البعل وكان الولد ولده، وجب أن يشارك الأول في لبنه بماله في هذا. ولا تصح

# عطية الحبلى، قول : إذا أثقلت بالولد، وقول : إذا دخل شهرها، وقول : إذا
~~ضربها الطلق فلا يجوز بيعها ولا شراءها ولا عطاءها، وقول : إذا خلا لها

# ستة أشهر، وقول : إذا نفخت فيه الروح وهو أربعة أشهر.

# مسألة

# [ تصرفات المريض في الزواج ]

# وإذا نكح ذوا الوصب امرأة فتزويجه جائز، فإن زادها في المهر فلها كأوسط

# مهور نساءها، وأما المدنف فلا ينبغي له أن يدخل على أهله في الميراث.

# مسألة

# [ جواز نكاح ذي الوصب ]

# أجاز موسى بن علي رحمه الله نكاح ذو الوصب إذا قام قعد بلا ممسك ومعين
~~ولم يكن ثاويا، ويلزمه ما جعل على نفسه من المهر، وحجته أن الله تعالى أباح
~~النكاح ولم يخص في إباحته صحيحا ولا مريضا.

# مسألة

# [ قول معاذ في مرضه ]

# روي عن معاذ(1) رحمه الله أنه قال في مرضه : زوجوني إني أخاف أن

# ألقى الله عزبا. وقد يكون غشيان المريض لزوجته سببا لشفائه.

# مسألة

# [ صداق زوجة من به وصب ]

# وجائز لذوي الوصب أن يوكل في تزويج من يلي تزويجه من النساء،

# قال سعيد بن المبشر : إذا تزوج ذو الوصب امرأة بأكثر من صداقها فلها
~~كصدقات نساءها، وهو رأي مبشر.

# مسألة

# [ كيفية التثبت من الرضاعة ]

# ويجوز شراء ذي المرض للدواء ولما لا بد له منه كمؤونته ومؤونته مؤونة من
~~يمون. وحد الرضاع مص الطفل النهد وظهور اللبن على شفتيه وهذا هو العلم الذي
~~يحكم به العالم، وإما المص دون ظهور اللبن فهذا شبهة ولا

# يوجب رضاعا لانحدار اللبن ms1014 وعدمه.

# مسألة

# [ حكم شهادة المرضعة على الرضاع ]

# __________

# (1) 1- معاذ : هو معاذ بن جبل الأنصاري، سبق ذكره.

PageV07P112

# وإذا أحست المرضعة بانحدار اللبن عن مص الطفل النهد فشهدت بذلك قبل قولها
~~إن كانت عدلة في دينها، والحاكم لا يحكم إلا بما لا شبهة فيه.

# مسألة

# [ أشكال من الرضاعة المحرمة ]

# وإذا استعط طفل بلبن أو تداوى بدواء فيه لبن في سعوطه أو قطر في أذنيه أو
~~سقي منه في سويق، فهذا كله رضاع لأن هذه المواضع تؤدي إلى الحلق.

# مسألة

# [ أشكال لا يثبت بها التحريم ]

# والاحتقان في القبل والدبر والاكتحال في العين فليس برضاع.

# مسألة

# [ زمن الرضاعة المحرمة ]

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «لا رضاع بعد حولين»(1)
~~. وإذا رضع الولد بعد الحولين ولم يفصل، فإن اعتمد على الطعام واكتفى به عن اللبن

# فليس برضاع، وإلا فحتى يزيد أربعة أشهر بعد حوليه فما رضع بعد ذلك

# فهو غير رضاع ولو لم يفصل.

# مسألة

# [ لا رضاع بعد الفصال ]

# وإذا خلا للولد سنتان ففصل فما رضع بعد ذلك فلا بأس به، وقال ابن مسعود
~~رحمه الله : لا يجوز من الرضاع إلا ما نشأ عليه العظم وأنبت

# اللحم، ومعناه : إذا كان الرضاع غداء. والناس مختلفون في الرضاع،

# فمنهم من قال : لا رضاع بعد فصال، وقيل : حولان للنص، وقيل:

# حولان وأربعة أشهر، وقيل : حولان وستة أشهر، وقول : أربع سنين. وإذا
~~اكتفى بعد الحولين بالطعام فليس برضاع، وهذا هو الأصح لقول الله تعالى:

# { حولين كاملين } .

# مسألة

# [ أثر لبن الفحل في التحريم ]

# عن أبي عبيدة قاسم بن سلام(2) : كل من أرضعته حليلة زوج بلبنه فهو ولده
~~ويحرم عليه نكاحه ويحرم على أولاده من تلك المرأة وولد غيرها لأن

# أبوهم جميعا، وإذا كان بالخرعوبة(3)

# __________

# (1) 1- الرواية الواردة : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : «لا رضاع إلا

# في الحولين» رواه الدارقطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا، ورجحا الموقوف.

# انظر بلوغ المرام ص240 رقم 1164 .

# (2) 1- أبو عبيدة قاسم بن سلام : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 2- الخرعوبة : من الخروع : وزن ms1015 مقود، نبت لين ووزنه فعول على زيادة الواو،

# ومنه قيل للمرأة تمشي وتنثني وتلين خربع، انظر المصباح المنير 1/200 .

PageV07P113

# لبن من مطلق فنكحت وحملت فهو

# للأول حتى تلد، وقول : هو شركة بينهما.

# مسألة

# [ حكم ابن المرضعة وبنت المرضعة ]

# وجائز للرجل أن نكح أم ابنه من الرضاعة وهي التي أرضعت نجله، وكذلك أخت
~~ابنه من الرضاعة، ولا نكح الرجل من أرضعته امرأته.

# مسألة

# [ أثر الرضاعة على الأخلاق ]

# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لا تسترضعوا إلا من

# ترضون دينه و أخلاقه ، وقال سعيد بن العاص(1): يا معاشر قريش

# استرضعوا في العرب فإن اللبن يعدي.

# مسألة

# [ شهادة المرأة على الرضاعة ]

# وإذا نكح الرجل امرأة فشهدت امرأة أنها أرضعتهما معا، هدر قولها إلا تكون
~~عدلة، وكذلك الزوج والزوجة ولا يقبل قولها لتفسد النكاح،

# وكذلك لو شهدت معها امرأة فلا تقبل شهادتهما حتى يشهدا رجلان

# ورجل وامرأتان، وهذا بعد الإفضاء.

# مسألة

# [ عدد الشهود على الرضاع ]

# فإذا شهد عدلان أو عدل وعدلتان بالرضاع فرق بينهما، ولا تسعهما الإقامة
~~على ذلك، وذلك إلى السلطان أو جماعة المسلمين. وقال أبو عبد

# الله إذا شهدت عدلة واحدة فرق بينهما.

# مسألة

# [ أثر الشهود بعد عقد النكاح على فسخ النكاح ]

# عن موسى بن علي : إن المرضعة إذا شهدت بعد عقد النكاح هدرت

# __________

# (1) 3- سعيد بن العاص : بن أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس ابن

# عبد مناف بن قصي، والد عمرو بن سعيد الأشدق ووالد يحيى القرشي

# الأموي ، المدني الأمير ، قتل أبوه يوم بدر مشركا، وخلف سعيد طفلا، روى =

# = عن عمر وعائشة هو مقل. وكان أميرا شريفا، جوادا ممدحا حليما، وقورا،

# ذا حزم وعقل يصلح للخلافة. اعتزل الفتنة وقاتل دون عثمان ، توفي على مقربة

# من المدينة ودفين بالبقيع سنة 58 أو 59ه ، رضي الله عنه. انظر سير

# أعلام النبلاء 3/444 - 449 رقم 87 .

PageV07P114

# شهادتهما، إلا أن تكون عدلة وحجته الرضاع قد كثر، وجعلوا ذلك سلما يرتقون
~~به على إفساد النكاح بين الزوجين، ففرج الله ms1016 على المسلمين بهذا الرأي. وقيل
~~: إذا كان قبل العقد قبلت شهادة المرأة المرضعة ولو كانت كتابية أو مجوسية.
~~وإذا كانت القينة غير متهمة قبل قولها، والمتهمة التي

# تجمع اثنين على محجور أو تفرق بين مجتمعين على غير محظور، وقيل :

# هي الموئسة.

# مسألة

# [ عدد الشهود بعد العقد ]

# وأما بعد العقد فلا يقبل إلا شهادة عدلة حرة مسلمة تشهد عن نفسها ولا
~~تقبل شهادة امرأة عن امرأة، ولا يقبل عن المرأة عدلان.

# مسألة

# [ شهادة المرضعة مقبولة ]

# وقد ورد الأثر شهادة المرأة المرضعة إذا قالت أنها أرضعتهما بنفسها،

# وقيل : لا تصدق إذا كانت حاضرة عند التزويج وتصدق إذا كانت غائبة

# ولو لم تشهد التزويج.

# مسألة

# [ متى تقبل شهادة المرأة على الرضاع ]

# عن هاشم : وإذا شهدت المرأة المسلمة برضاع بين اثنين بعد أن نجلا أشبالا،
~~فإن كانت ضاربة وشهدت فرق بينهما ، ولو ولد أشبالا وإن كانت

# في الدار هدر قولها ولا كرامة لها، وهو رأي أبي عثمان(1) .

# مسألة

# [ شهادة الكتابية على الرضاعة ]

# وإن كانت وثنية أو عدلة وضاربة فآبت ولم يجز وشهدت برضاع الزوجين قبل
~~الإفضاء، فإن كانت غير متهمة قبل قولها، والأصح رده. قال

# أبو عبد الله : لم أقف على إجازة شهادة أهل الذمة على المسلمين إلا في
~~هذا الموضع. وشهادة الأعمى مردودة في الرضاع وغيره، إلا في النسب إذا شهد
~~على الصفة أن فلانا ابن فلان ولم تكن الشهادة معينة على شخص. وشهادة الوالد
~~لولده هدر، وقيل : إذا كان عدلا قبلت ما لم يجر شهادته نفعا لنفسه.

# __________

# (1) 1- أبو عثمان : أعتقد والله أعلم أنه سليمان بن عثمان وكنيته أبو
~~عثمان يسكن

# عقر نزوى ، وهو من العلماء الأجلاء ، ذو سعة في العلم وأصالة في الرأي ، كان

# من جملة العلماء الذي بايعوا الإمام غسان بن عبد الله على الإمامة. انظر نزوى

# عبر الأيام ص77 .

PageV07P115

# مسألة

# [ شهادة الأصول للفروع والعكس ]

# عن أبي المؤثر رحمه الله : أن شهادة الوالد لولده على ولده يجوز، لأنها
~~تقوم مقام دعواه لنفسه على ولده. ويجوز شهادة الولد لأبيه وأمه وأخيه ms1017

# وجده وجدته وزوجته، فشهادة هؤلاء جائزة بعضهم لبعض، وهو رأي

# جابر بن زيد وأبي عبيدة والربيع.

# مسألة

# [ اختلافهم في شهادة الأصول والفروع ]

# وقال أبو المؤثر : شهادة الأب لابنه غير جائزة فيما يدفع عنه مغرما أو

# يجر له مغنما. وإذا شهدوا أنه قذف أو جرح جرحا يحكم له بالأرش

# فمهدورة غير مقبولة. وجائز شهادة الوالد لولده في النكاح والرضاع

# والتعديل والحدود والقصاص، ومردود فيما سوى ذلك. ولا قسامة(1) على
~~العميان والصبيان والزمناء والنساء والعيبد والذمي والمجوسي والضارب في
~~مهمهة والغريب، وإنما هي على من حضر من أهل البلد أرباب الدور.

# مسألة

# [ رضاع البكر وأثره ]

# وإذا رضعت العذراء طفلا قبل أن تنكح أو قد نكحت ولم تلد ورضع منها لبنا
~~أو ماء، فلا بأس حتى يعلم أنه رضع لبنا فهنالك يقع حكم الرضاع

# إذا حلبته قبل الرضاع وخرج لبن من نهدها، وإن خرج ماء ممتزج ببياض

# فليس برضاع.

# مسألة

# [ اشتراط الولادة في الإرضاع ]

# ورضاع لبن الرجال ليس برضاع والماء من البكر ليس برضاع، ومن المرأة الثيب
~~كله رضاع اللبن والماء إذا ولدت. وما لم تلد فلا.

# مسألة

# [ الحكم للأغلب عند الاختلاط ]

# __________

# (1) 1- القسامة : بالفتح : الأيمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا
~~الدم، يقال : قتل

# فلان بالقسامة إذا اجتمعت جماعة من أولياء القتيل فادعوا عل رجل أنه قتل

# صاحبهم ومعهم دليل دون البينة فحلفوا خمسين يمينا أن المدعى عليه قتل

# صاحبهم، فهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم يسمون قسامة أيضا. المصباح

# المنير 2/607 . وأما القسامة : فيسقم خمسون من أهل الحي أنهم ما قتلوه ولا

# علاقة لهم بذلك.

PageV07P116

# وما قطر من لبن المرأة في ماء أو قدرا أو من الطعام والشراب وأكله الطفلة
~~أو شرب فليس ذلك برضاع حتى يكون لبنا ظاهرا في ذلك الشيء الواقع فيه غالبا
~~عليه فهنالك يكون رضاعا.

# مسألة

# [ حكم اختلاط اللبن بالطعام ]

# قال أبو عبد الله : إذا كان اللبن قائما في الطعام فهو رضاع، كإذا طبخ

# به الأرز واللحم وأمثالهما إلا أن مزج بماء وغلبت الماء اللبن.

# مسألة

# [ حكم لبن ms1018 الدابة، حكم مس النار اللبن ]

# وإذا رضع صبيان در دابة فليس برضاع، وأما الرضاع من النعم بمنزلة الطعام
~~أكلاه من إناء. وإن وضع لبن امرأة في طعام فأكله صبيان، فإن

# غيرت النار اللبن فليس برضاع ، وإن لم يمسه النار وتستهلكه ففيه قولان:

# إذا كان غلب اللبن الطعام فهو رضاع، وقول : لا يكون ذلك رضاعا.

# مسألة

# [ عجن الدقيق باللبن ]

# وإذا عجن دقيق بلبن امرأة وأخبز على النار فأكل منه صبي فليس برضاع ولو
~~عجن باللبن وخبز خبزا لقدر ومزج به الأري فغلب الأري اللبن حتى اضمحل فيه
~~فليس هذا برضاع، وإذا وضع لبن امرأة في سويق ثم مزج بماء فاضمحل اللبن في
~~السويق ولم يبق له أثر فليس برضاع إذا شربه صبي، ولو قطرت قطرة لبن في كوز
~~ماء فغلب الماء اللبن، لم يكن رضاعا، وحجتهم

# جواز التوضئ منه. ولا يحل نكاح امرأة من الرضاعة ولا امرأة الأب من
~~الرضاعة علوا أو سفلوا، وكذلك ولو مس لشهوة أو رنا الأب الكين

# حرمت على الابن وبالعكس.

# مسألة

# [ حكم نكاح الأخت في عدة أختها ]

# وإذا فارق الرجل المرأة فلا ينكح أختها من الرضاعة في عدتها.

# مسألة

# [ أثر الرضاع في التحريم ]

# ولا يجوز له نكاح العمة في عدة ابن أخيها من الرضاعة ولا بنت أختها
~~والنسب والرضاع في التحرم سيان، ولا يحل الجمع بين الأختين القينتين من
~~الرضاعة، وكذلك القينة وعمتها وخالتها ولا بنت أخيها وبنت أختها.

# مسألة

# [ أثر الرضاع في تحريم الزوجة ]

# ولا يجوز للرجل أن ينكح من أرضعته قعيدته. ومن فجر بامرأة فلا يحل
~~PageV07P117 له نكاح من أرضعته تلك المرأة، وإذا نكح الرجل صبيتين فرضعتا
~~لبن امرأة أجنبية صارتا أختين من الرضاعة، حرمتا، ولكل منهما نصف المهر ويرجع

# على المرضعة بذلك إذا تعمدت للفساد.

# مسألة

# [ أثر الرضاع في تحريم الزوجات ]

# وإن تزوج طفلة وغير نقتين حرمتين، فأرضعت الطفلة الغرنيقين من لبنها
~~متفرقتين ولم يجز بالطفلة فرق بينه وبين الطفلة والغرنيقة الأولى، وأما

# المرضعة من بعد فهي امرأته ولا مهر للطفلة البالغة، لأنها ms1019 أفسدت على

# نفسها، وللغرنيقة الأولى نصف المهر وهي التي حرمت عليه، ويرجع بالذي سلم
~~على المرضعة. وإذا فارق التي حلت له أو ماتت جاز له تزويج التي

# حرمت عليه لأنه لم يجز بها وإن كان قد جاز بالطفلة حرمت عليه الثلاث ولكل
~~واحدة منهن مهرها كريب، ويرجع عليها بمهر الغرنيقتين لأنها

# أفسدتهما عليه إذا تعمدت. ولها هي المهر لما اعتامها.

# مسألة

# [ العقد على البنات يحرم الأمهات ]

# ولا تحل أم الزوج لعلة أم الزوجة من الرضاعة إذا جاز بالابنة ، وإلا فجائز

# إذا لم يجز إذا هلكت الابنة أو فارقها، قال أبو عبد الله : لا تحل له
~~أبدا جاز

# بها أو لم يجز، وهو الأصح.

# مسألة

# [ أثر قرار الزوج بأن زوجته أخته من الرضاع ]

# وإذا أقر الزوج أن هذه امرأة هي أخته من الرضاعة أو أمه وتزوجها فرق
~~بينهما ولا مهر لها عليه إذا لم يفض إليها، وإن كذب نفسه قبل أن ينكحها
~~فلعل فيه ترخيص.

# مسألة

# [ حكم إقرار الزوج ثم تكذيب نفسه ]

# قال أبو عبد الله : إذا أقر أنها أمه أو أخته من الرضاعة ثم قال أنه مان
~~لم يقبل ومنه ولا تحل له ، فإن قد جاز فعليه مهرها وإلا فلا شيء لها، وإن

# أكذبته فلها نصف المهر ويقبل إقراره في التحريم ولا يقبل في المهر، وإن
~~قال هي أخته أو ابنته من الرضاعة، فإذا أقرت المرأة بمثل ذلك وأنكر الزوج
~~ثم أكذبت نفسها فجائز تزويجه بها.

# مسألة

# [ أثر إقرار الزوجة ] PageV07P118 قال أبو عبد الله : لا يقبل قولها
~~عليه، وإن لم يصدقها وتكذب نفسها فعليه أن تفتدي منه إذا كانت صادقة، وإن
~~أكذبت نفسها وقبل منها فلا بأس.

# مسألة

# [ إقرار الزوجين ]

# وإذا أقر الزوجان جميعا بمثل ذلك ثم أكذبا نفسهما، فالنكاح جائز ولا يفرق
~~بينهما. قال أبو عبد الله : لو قالت المرأة هو ابني من الرضاعة أو أخي

# أو أبي أو من يحرم عليها نكاحه، ثم نكحها ولم تكذب نفسها فالنكاح

# جائز، وفرق بين إقرارها وإقراره بمثل هذا. وإن شهدت البينة ms1020 أنها ممن لا

# تحل له من جهة نسب أو رضاع قبل عقدة النكاح أو بعدها حرمت عليه ويفرق
~~بينهما.

# مسألة

# [ أثر قول الرجل للعبد أو العبدة هذا ابني من الرضاع ]

# عن أبي عبد الله : ولو قال رجل لعبد هذا ابني أو لعبدة هذه ابنتي من
~~الرضاعة أوقعت التحريم وأخذت في هذا القياس وتركت الاستحسان.

# مسألة

# [ أثر مخاطبة الرجل المرأة بأخته ]

# ومن قال لضعيفة : يا بنية أو يا أخية لم يكن هذا بشيء ولم يفرق بينهما،
~~وكذلك لو قال لامرأة معروفة النسب لغير هذه ابنتي من النسب لما حرم

# عليه نكاحها إذ هو مائن فيما فاه.

# مسألة

# [ حكم ادعاء النسب ]

# وإذا قال هذه أمي وله أم معروفة فلا بأس عليه ولا أثبت بهذا نسبا ولا
~~أوقع فرقة، وإن قال : هذه ابنتي وليس لها نسب معروف لسواه ومثلها يولد
~~لمثله حرم عليه نكاحها. وإن أقرت البضة أنها ابنت زيد من النسب وكان

# مثلها لا يولد لمثله لم أفرق بينهما، وإذا أثبت النسب قال أبو عبد الله : نعم

# إذا كانت هي في سن الدردبيس العجوز وهو كهل صغير.

# مسألة

# [ مقارنة الادعاء بالواقع ]

# ولو قال لصاحبته الزوجية : الطفلة هذه أبي أو جدي لم يقبل ولم يفرق
~~بينهما، قال أبو عبد الله : لا يحتمل أن تكون جدته وهو شيخ وهي طفلة،

# وإن قال أرضعتني ومثلها لا يرضع وليس بها لبن لم أفرق بينهما ولو لم

# يكذب نفسه.

# مسألة

# [ متى تترك النفساء العبادة ] PageV07P119 وإذ ركزت المرأة للميلاد
~~وضربها الطلق وسالت دمها من فرج كينها تركت حينئذ العبادة، وقيل : لا
~~تتركها ما لزمها من التعبد لخروج الماء فقط.

# مسألة

# [ قبول قول القابلة في الجنين ]

# وإذا قالت القابلة إن الجنين خرج حيا من بطن أمه قبل قولها إذا كانت
~~عدلة، ولا يقبل قولها أنه ذكر أو أنثى، الفرق بين الحكمين : أن الأول لا

# يمكن اطلاع غيرها عليه وهذا ممكن.

# مسألة

# [ الصلاة على المولود بعد استهلاله ]

# وإذا استهل المولود ثم مات لزم الأحياء الصلاة عليه وورث، وإن لم يستهل ms1021
~~غسل واضرح. وقول القابلة الولد ذكر أو أنثى هدر ولو كانت عدلة.

# مسألة

# [ شهادة العدلين على جنس المولود ]

# وإن شهد عدلان أن الولد ذكر أو أنثى قبل قولهم واتراح الريب.

# مسألة

# [ حكم الزواج من المحرمات بالرضاعة ]

# وإذا نكح الرجل أخته من الرضاعة أو النسب فلها مهره إذا اعتامها وإلا
~~فلا، فإن تعمد عوقب وإلا فلا بأس عليه إذا لم يعلم أنها أخته إذا مس أو رنا
~~الفرج ولو تعمد، وإن علم هو أنها أختها من الرضاعة فباشر فعليه التوبة
~~بالمس والنظر ، لأن نكاحه غير منعقد عليها. وإذا تزوج أخته من الرضاعة فباشر

# فعلم فلها مهرها مورب تام، وإن لم يباشر فلا مهر لها وقد فسد النكاح على
~~غير منوال شرعي في مس الفرج ونظره، ويلزمه ذلك في الأجنبية.

# مسألة

# [ لزوم المهر إذا النكاح محجور ]

# قال أبو معشر : إذا كان أصل النكاح محجورا وقد باشر لزمه المهر

# كريب تام العاجل والآجل، وإن لم يباشر فلا مهر لها.

# مسألة

# [ إقرارات الغضب والحزن معتبرة ]

# والعطية والصدقة لم يجزن في حال الغضب إجماعا، وأما الإقرار فثابت

# في الحالين في السخط وضده وفي الوصب، لأنه يقر بالملك للغير.

# مسألة

# [ حكم رضاع الكبير ]

# وإذ رضع الزوج من نهد امرأته ماء أو لبنا فلا بأس عليه في ذلك، ولكن

# لا يتخذها منيحة.

# مسألة

# [الرضاع من الخنثى] PageV07P120 وإذا رضع الصبي من الخنثاء ماء فلا بأس
~~عليه في تزويجها وليس هو برضاع، وهو رأي أبو المؤثر، وإذا رضع لبنا فلا أرى
~~له تزويجها.

# مسألة

# [ فروق بين الرضاعة والنسب ]

# ورضاع غير ذات اللبن كمص الإصبع. ولا بأس بنكاح أخت من أرضعته امرأته،
~~ولا بأس أن ينكح أخو المرضوع من الأب أم أخيه من الرضاعة، لأنه لا رضاع
~~بينه وبينها، والعبد والحر والمديون في ذلك سيان.

# مسألة

# [ حكم لبن الفحل ]

# وإذا حلبت امرأة في فم صبي لبنا ولم تدر أنه فصل أمه إلا أنه قد ولد

# بعده ولد ثاني ثم رام الصبي تزويج ابنتها فهذه شبهة، ولا أرى له نكاحها،

# وإذا ms1022 رضعت المرأة صبية حرم على زوجها رب اللبن نكاحها.

# مسألة

# [ حكم إرضاع المرأة المرأة ]

# وإذا رضعت امرأة امرأة وللمرضعة أخ من النسب فلا يحل نكاح الجارية، لأنها
~~ابنت أخيها من الرضاعة.

# مسألة

# [ مسائل في التحليل والتحريم بالرضاع ]

# ومن كان تحته زوجتان فأرضعت إحداهما لقوم جارية أخرى ولآخرين غلاما، فلا
~~يجوز للغلام والجارية أن يتناكحا، لأنهم أخوة من أب وحكم

# اللبن للزوج. وإذا أرضعت المرأة صبيا و أرضعت صبية في حولين آخرين،

# فلا يجوز للصبي أن ينكح الصبية وهي أخته، ولا يحل له تزويج بنات من
~~أرضعته ولا بنات زوجها.

# مسألة

# [ أثر جهل من رضع ومن لم يرضع ]

# وإذا أرضعت المرأة جمة أطفال في دار قوم وعزب عليهم علم

# المرضوعين، فجائز في تزويج بعضهم لبعض إلا أن يصح الأخوة من

# الرضاع، وقول : لا يجوز حتى يصح علمه من لم يرضع، والأول أصح في الأحكام
~~والثاني أحوط لإزاحة الشبهة.

# مسألة

# [ مسألة في الرضاعة ]

# ومن تزوج صبية قبل أن تفصل وأرضعتها زوجته من غير علم منه فقد لزمها
~~مهرها ويتبع من هو أدخل عليه الحرمة، وتحرم عليه المرضوعة، وفي

# تحريم المرضعة اختلاف، وصداق الراضعة فيه اختلاف، والأصح أنه لها
~~بالمباشرة، وإن جاز بها حرمت عليه أبدا لأنها أمها من الرضاعة.

# مسألة

# [ حكم شهادة الزور على الرضاعة ] PageV07P121 ومن غضب على عرسه فأشهدت
~~امرأة زورا أنها أرضعتهما وفارقها

# فندم ورام مراجعتها ، فإن أكذبت الشاهدة نفسها قبل خلو العدة وتتزوج

# جازت مراجعتها وإن انقضت العدة وتزوجت فلا سبيل له على الشاهدة

# ولا المشهودة لها.

# مسألة

# [ أثر إكذاب الشاهد نفسه ]

# وإذا أقرت المرأة أنها أرضعت فلانا ثم كذبت نفسها قولها، قال أبو

# معاوية إذا شهدت غير عدلة برضاع عند خاطب، فأما قبل الجواز فيكره له
~~تزويجها تنزها بلا حجر، وبعد النكاح قولها هدب(1) ، وإن كانت ثقة قبل
~~قولها، وهو رأي الشيخ بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله.

# مسألة

# [ ادعاء المرأة إرضاعهما ]

# عن أبي عبد الله : ومن نكح امرأة ثم عقد على أخرى فقالت الأولى:

# إني أرضعتكما ms1023 فلا يصدقها وإن كانت عدلة، وإن قالت ذلك قبل العقد

# فقولها غير هدب وهو مقبول إذا كانت عدلة.

# مسألة

# [ لا تقبل شهادة السماع في الرضاع ]

# وإذا شهدت المرأة أن فلانة أخبرتني أنها أرضعت فلانا وفلانة فلا يقبل
~~قولها لأنها تشهد عن فعل غيرها، ولو قالت : أرضعتني أم فلان هدر قولها

# إلا بالبينة العادلة.

# مسألة

# [ أثر قول الزوج لزوجته : إن أمي أرضعتك ]

# ومن قال لعرسه : إن أمي أرضعتك وإنك أختي من الرضاعة فإن صدقته وأحبت
~~الخروج منه فذلك إليها، وإن كذبته فلا بأس عليها بمعاشرته، وإن

# أقر بذلك مع المسلمين لزمه سرها وخرجت منه. وإن قالت أنها أخته فلم

# تسم الرضاع لم يفرق بينهما.

# مسألة

# [ سريان التحريم على اللاحق والسابق من الذرية ]

# وإذ رضعت امرأة ولدا بلبن أحد أولادها ولها أولاد قبله، فقيل : إنهم كلهم
~~إخوة للمرضوع السابق من أولادها واللاحق. وشهادة غير المرضعة

# في الرضاع هدب ولو كانت عدلة حتى تصح بالبينة العادلة.

# مسألة

# [ رضاع الكبير لا يحرم ]

# وإذا رضع صبي لبن امرأة بعد أن فصل فلا بأس عليه أن ينكحها. وإذا عمل
~~دواء بلبن امرأة فتشربه صبي فهو رضاع وإن كان جافا، وإذا رضع

# __________

# (1) 1- هدب : لا قيمة له.

PageV07P122

# الشيخ لبن امرأة جاز له تزويجها وما نجلت.

# مسألة

# [ سريان أحكام الرضاع في الجاهلية والإسلام ]

# والرضاع في دار الحرب والشرك كهيته في دار الإسلام، فإذا أسلم القوم

# حرم عليهم ما يحرم علي المسلمين وجاز لهم ما يجوز للمسلمين، واختلفوا

# في مقدار ما يحرم من الرضاع، فقال أهل العراق : عشر مصات، وقال

# بعضهم : خمس وما دون ذلك، ولم يقبلوا غير العدلين، والأصح عندنا :

# إذا رضع الصبي ربة وانحدر من نهدها وظهر على شفتي الولد وجب

# الرضاع جل أو قل، وحجتهم قوله - صلى الله عليه وسلم - : «يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب»، ولو قل فمحرم والرضاع كهو.

# مسألة

# [ حكم رضاع البكر ]

# عن أبي المؤثر : إن اللبن والماء من البكر كله رضاع، وأبا ذلك آخرون،
~~والأصح أن الماء غير رضاع من البكر ms1024 ومن الثيب يكون رضاعا بلا اختلاف.

# مسألة

# [ الجهالة في الرضاع ]

# وإذا رضع صبيان لبن امرأة فجائز لكل واحد منهما أن ينكح الآخر(1) .

# مسألة

# [ سريان الحرمة على الفروع ]

# وإذا رضعت المرأة ولد شبلها لبنا، فالحرمة إنما تكون على المرضوع وحده
~~دون أخوته وليس له أن ينكح من أولاد أولادها أحدا.

# مسألة

# [ العم من الرضاعة كالعم من النسب ]

# وإذا رضعت عرس أخيك صبية حرم عليك نكاحها لأنك عم من الرضاعة، لأن اللبن لأخيك.

# مسألة

# [ حكم الرضاع دون الحولين وبعد الفصال ]

# عن أبي سعيد : وإذا فصل الصبي قبل الحولين واستغنى عن الرضاع ثم رضع قبل
~~الحولين فقول : ما لم تتم الحولان فهو رضاع، وقول : ليس

# برضاع لأن الرضاع ما أنبت اللحم وإن أتم الحولان وهو في حال تلك وهو
~~يرضع، هل يكون رضاعا؟ فهذا مختلف فيه.

# مسألة

# [ حكم تصديق القينة ]

# __________

# (1) 1- في هذه المسألة : الصبيان إخوة في الرضاع يحرم عليهما ما يحرم في النسب،

# وتفهم المسألة أن أبناءهما يجوز لهما التزوج من بناتهما، والله أعلم.

PageV07P123

# وإذا ادعت القينة أنها أرضعت شبل مولاها عند مولاها أو غيره فأعلمه
~~الغير، فإنها تكون مدعية ولا يلزمه تصديقها.

# مسألة

# [ من فروق النسب والرضاع ]

# وجائز للرجل أن ينكح أخت ابنه من الرضاعة من امرأة غير امرأته. وإذا رضعت
~~امرأة صبية وصبيا ليس هي أم أحدهما في النسب وللصبي أخ، هل

# لأخي الصبي النكاح أخت أخيه من الرضاعة؟ فنعم جائز ذلك(1) .

# مسألة

# [ حكم ادعاء الأمة أنها رضعت مع السيد ]

# ومن جواب الشيخ أبي الحواري رحمه الله : ومن كان له مماليك فرام سيدهم
~~بيع أحدهم أو غشيان أنثى منهم فادعت أمهم أنها راضعة بين السيد وبينهم، هل
~~يقبل قولها حرة كانت أو مملوكة أو خلافهما؟ فأما في الغشيان فقولها مقبول
~~على كل حال بعد الوطئ أو قبله، وأما في البيع فحتى

# تكون مأمونة حرة أو مملوكة وبعد البيع فلا كانت حرة أو مملوكة مأمونة

# أو غير مأمونة.

# مسألة

# [ الحكم للأغلب (اختلاط البئر باللبن) ]

# عن محمد بن الحسن(2) عن أبي الحواري ms1025 عن نبهان عن أبي عبد الله : لو قطرت
~~قطرة من لبن امرأة في بئر فشرب منها صبي كان رضاعا، والأصح

# إذا اضمحلت عين اللبن ففي الماء بطل حكم الرضاع.

# مسألة

# [ استأجر المرضعة ]

# ومن استأجر امرأة لرضاع طفل فعليها رضاعه فقط، ولا عليها حضانته وتدهينه
~~وتمريخه وتطهير ملاءته، إلا أن يوافقها على ذلك.

# مسألة

# [ دفع الطفل إلى غير المستأجرة ]

# __________

# (1) 1- هذه المسألة فروق بين النسب والرضاع. فالتحريم خاص بالرضيع وليس بمن

# حول الرضيع، انظر كتابنا بناء الأسرة المسلمة على ضوء الفقه والقانون فروق

# بين النسب والرضاع.

# (2) 2- هو الشيخ محمد بن الحسن السعالي النزوي، أبو الحسن. عقدت له
~~الإمامة بعد

# مقتل بيحرة، وقال بعضهم هو من نسل محمد بن الصلت ابن مالك الخروصي

# الإمام. توفي رحمه الله ودفن في موضع يقال له الشعثعية من سعال نزوى قريب

# من الحورة وقبره بها معروف.

PageV07P124

# وإذا دفعت الضبر الطفل لقينها أو غيرها من النساء فرضعته حتى فصل فليس
~~لها أجرة، لأنها تطوعت بذلك والمتطوع لا يستحق أجرة.

# مسألة

# [ حكم إذن الزوج في تأجير المرأة نفسها للرضاعة ]

# وإذا كانت الضبر زوجة تحت بعل فأجرت نفسها الرضاع طفل فليس له منعها إلى
~~الأجل، وإن أذن لها فأجري أن لا يجوز له منعها بعد ولوجها في العدة إلى
~~المدة وليس له فسخ ذلك.

# مسألة

# [ حكم الشرط في الطلاق ]

# وإذا اشترط المطلق على مطلقته أن لا رباية لها عليه في رضاع ولده، فأنعمت
~~له ثم أنكرت وقع الطلاق وفسد الشرط.

# مسألة

# [ حكم الشرط في الطلاق ]

# وإذا كان للزوج أشبال من امرأة فماتت فنكح أختها بعد ستة أشهر فمرض بعض
~~أشباله فرضع لبن خالته زوجة أبيه للدواء وأرضعت أيضا خالته صبية أجنبية فلا
~~يحل لهذا الولد تزويج الصبية لأنها أخته، إذ حكم اللبن

# لأبيه من الرضاعة.

# مسألة

# [ أقصى مدة الفصال ]

# وإذا لم تفصل المرأة ولدها بعد الحولين، فإذا كان مستغن بالطعام

# ومكتف به فليس هذا برضاع، وإلا فحتى تمضي بعد الحولين أربعة أشهر

# على قول من يقول بزيادة أربعة، وقيل ms1026 : إذا احتمل على الطعام قبل الحولين
~~واستغن به دون الرضاع.

# مسألة

# [ ادعاء القينة أنها أرضعت ربها ]

# عن القاضي أبي زكريا(1) أن القينة إذا ادعت أنها أرضعت ربها حرم عليه

# بضاعها ولا يحل له بيع ما نجلت ولا نكاحه وبيعها هي جائز، ولا يحل

# للرجل نكاح امرأة أرضعتها ربيبته.

# مسألة

# [ قبول الشهادة على الرضاع ]

# __________

# (1) 1- القاضي أبو زكريا : هو العلامة الفقيه أبو زكريا يحيى بن سعيد
~~العقري النزوي،

# وهو شقيق العلامة أبي علي الحسن بن سعيد بن فريش العقري النزوي. وأبو زكريا

# من فطاحل العلماء وأجل الفقهاء عارفا بالأصول والفروع له عدة مؤلفات منها

# الإيضاح في الأحكام والقضاء منشور ومطبوع على حساب وزارة التراث القومي

# والثقافة. توفي مقتولا سنة 472ه . انظر نزوى عبر الأيام ص108 - 109 .

PageV07P125

# وإذا شهدت امرأة بالرضاع فهو رضاع حتى يصح أنه بعد الحولين.

# مسألة

# [ حكم قيء الرضاع بعد الرضاعة ]

# ومن رضع لبن امرأة فقاءه وجب الرضاع.

# مسألة

# [ حكم الحقنة والقطرة من الرضاع ]

# وحقنة الدبر وقطرة الأذنين ليس برضاع، وإذا شهدت المرضعة قبل

# أن تسأل فلا تبطل شهادتها وليست كالشهادة في الحقوق، عن القاضي

# أبي زكريا.

# مسألة

# [ حكم أجرة الزوجة على الرضاعة ]

# واختلفوا في إثبات الأجرة للزوجة لرضاع ولدها، فأثبتها قوم وأبا ذلك
~~آخرون، والرأي الآخر هو الأرجح.

# النهج التاسع والأربعون

# في النفقة(1) والمؤونة ونفقة الأولاد

# مسألة

# [ ما يجب على الزوج لزوجته ]

# وإذا طلبت الزوجة الإنصاف من زوجها حكم عليه بذلك من نفقة وكسوة ومعاشرة،
~~فإن أنعم وأراد حملها إلى بعض القرى فلا يجاب إلى

# ذلك إن رأى الحاكم أن مشيئته ضررها، وإن حملها مشيئته بأمن على

# النفس والمال ووجود المنصف وأمان السبيل فلا يضيق ذلك.

# مسألة

# [ ما للمرأة من كسوة على زوجها ]

# وعلى البعل لعرسه من الكسوة تسعة أثواب للبرهة قميصان وجلبابان

# وإزار وملحفة وهي ككسوة مثلها وكسوتها أيان الحكم ولا يراعا بها

# كسوة نسائها، لأنه يمكن اقتارهن وثراها وبالعكس وينظر في جميع

# أحوالها على مقتضى نفسها.

# مسألة

# [ ماهية الكسوة ]

# __________

# (1) 1- النفقة : لغة : مأخوذة من النفوق، وهو ms1027 الهلاك، تقول من هذا المعنى : نفقت

# الدابة تنفق نفوقا، إذا هلكت. وأما من النفاق : وهو الرواج نفقت السلعة، تنفق

# نفاقا، إذا راجت بين الناس، وسمي بها المال الذي ينفقه الإنسان على
~~عياله، لأن

# في إنفاقه عليهم إهلاكا للمال المنفق، أو لأن في الإنفاق رواجا لحال
~~المنفق عليه.

# عند أهل العرف : لديهم استعمالين : الأول : يطلقونه ويريدون به خصوص

# الطعام، ويعطفون عليه السكنى والكسوة. الثاني : يشمل الأنواع الثلاثة الطعام

# والكسوة والسكنى. انظر بناء الأسرة المسلمة للمحقق مبحث النفقة.

PageV07P126

# ولا يحكم للمرأة بملاءة تصلي بها ولا بذيل قميصها على الأصح،

# ويجب عليه أن يسكنها مسكنا رافقا لا مضرة عليها فيه ويسوق لها ما

# يلزمها(1) إلى بيتها مما تحتاج إليها ولأولادها منه.

# مسألة

# [ مقدار مالها من النفقة ]

# ويجب لها من الحب لكل شهر سبع مكاكيل ونصف بالصاع وكل

# صنف من الحب أيان حصاده، وإن كانت ممن تأكل الحنطة فلها ذلك، ولها ثلاثون
~~من عمان تمرا لكل شهر ولها لكل شهر ثلاثة دراهما للأدمها إن

# يكن ذوا ثروة وإلا فدرهمان، ويجب لها لكل شهر أربع قياسات حل وإن

# تكن جمة الشعر فلها ثلث المن، وقيل : لها ملاءة للصلاة وما تصلي عليه،

# ومن الماء ما تحتاج إليه من الشرب والاغتسال لبدنها وثيابها ويوصلها ذلك

# إلى دارها، ولها ما تحتاج من الأماني، ويجب على الزوج لزوجته آنية تخبز

# عليها ، ولها من الحطب ما تحتاج له لطعامها وما تصطلي به في زمن القر،

# ولها الدثار لنومها وقعودها، ولا يمنع ولوج جار وذي رحم عليها، ويزيح
~~ضرره عنها في نفس ونشب، ولها الضربة لكل جمعة واللحم للأعياد، وفي

# ذلك اختلاف.

# مسألة

# [ الأم أولى من الأب بالولد ]

# عن أبي المؤثر : إن الأم أولى من الأب بالولد، والخالة أولى من العمة،
~~والعمة أولى من الخال. وإذا كان لليتيم ثراء وله أم ذا عيلة جاز لها

# الاقتيات من نشبه بالمعروف، عن الربيع : وللأم أن تأكل من نشب ولدها
~~وتتصرف فيه من بيع أصل وتكتسي منه وتطعم يتيما كان أو بالغا،

# والأصح عدم ms1028 الجواز.

# مسألة

# [ نفقة الزوجة حسب وضعها قبل الزواج ]

# وإذا أرادت الزوجة نفقتها طعاما معمولا فلها ذلك، وإن كانت ممن

# تخدم فعليه خادم أنثى يحضره لها تخدمها، أو كان أمهاتها يخدمن وعليه

# مؤونة الخادم، وإن رامت أن تداري طعامها فلها ذلك.

# مسألة

# [ ما تقوم به الزوجة لخدمة نفسها أو لغيرها ]

# __________

# (1) 1- الأصل : فيه سيوق لها ما يلزمه : والصواب : يسوق لها ما يلزمها.

PageV07P127

# وليس عليها أن تعمل له عملا وإن كره أن تعمل لنفسها أو سواها فله منعها
~~عن غزل وسواه. وعليه خياطة كسوتها ، وإن بليت فأنفذت رقعتها

# بنفسها، وإن توت الكسوة والنفقة بسبب من الأسباب من غير تضيع منها فعليه
~~بدله وإن أتلفته فلا شيء عليه لها إذا تعمدت لذلك. وذات الوصب

# عليه أن يقوم لها بما تحتاج له ذو الوصب مما لا بد منه مما لو لم يقم أضر

# بها، وعليه إناسها بنفسه أو سواه ممن لا يسعها ويسعه الدخول عليها.

# مسألة

# [ قدر النفقة حسب السعة ]

# وإذا كان المرء ذا إقتار وله ورثة أرباب ثروة وذو عيلة فنفقته فيها

# اختلاف ، قول : كلها على ذي الثراء ولا يؤخذ المقترون له بشيء ، وقول:
~~على المثري بقدر ذنوبه من التراث على الأرجح.

# مسألة

# [ نفقة الحبلى والمطلقة ]

# وإذا لزمت الوارث المؤونة فليس عليه بيع أصل ماله فيها. ولا في نفقة
~~المطلقة الحبلى، والصلح ما اصطلح عليه الخصمان من حكم حاكم،

# والاعتراف ما اعترف به الجاني، على نفسه ولم تصدقه العاقلة أنه خطأ فهذا

# ما لا تعقله حتى يصح الخطأ بالبينة.

# مسألة

# [ لمن الحضانة عند الفراق ]

# والشبل الذكر فالأم أولى به ولو نكحت والأنثى ما لم تنكح ، فإن

# نكحت فالعمة أولى به، والحجة أن الأنثى عورة وحرمتها ليست كحرمة الذكر،
~~هذا عن الشيخ صالح بن وضاح(1) من كتاب المنهاج(2) .

# مسألة

# [ لمن تجب النفقة وعلى من تجب ]

# __________

# (1) 1- لعله أبو صالح زياد بن الوضاح بن عقبة في نظير أبيه في العلم
~~والفضل الورع

# وهو من فقهاء القرن الثالث الهجري حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك. نزوى ms1029

# عبر الأيام عن إتحاف الأعيان 1/425 .

# (2) 2- المنهاج : لعله منهج الطالبين وبلاغ الراغبين تأليف خميس بن مسعود بن علي

# بن مسعود الشقصي الرستاقي، والله أعلم.

PageV07P128

# وإذا نكح الزوج صبية يتيمة ولها نشب أو زوجها أبوها، هل له نفقة؟ فأما
~~اليتيمة فإذا لم يدخل بها فلا نفقة عليه، وإن دخل أنفق وحسب ما أنفقها إلى
~~بلوغها، فإن بلغت وأتمت التزويج فقد أنفق على زوجته، وإن غيرت فمحسوب عليها
~~من مهرها. وأما التي زوجها أبوها صبية ولم يجز بها، قول : نفقتها على زوجها
~~في بيت أبيها، وقول : على أبيها حتى يجوز بها.

# مسألة

# [ مقدار الكسوة ]

# وحد القميص في الطول إلى بضعة الساق والجلباب سباعيا وهو

# كالمعوز، والخمار وهو الردي وإزار سابغ، وأما في العرض فلم نجد له حدا،

# إلا أنه أوسط الكسوة إذا عزب على أولي الأمر ما اكتسى سابقا وإلا

# فكسوة نسائها.

# مسألة

# [ حكم سفر المطلقة بالأولاد ]

# وإذا نكح الرجل امرأة من بلد تتم فيها الصلاة فأنجلها وطلق ورامت البروز
~~لدارها بالأولاد فلها ذلك وعليه مؤونتهم عند أمهم، وإذا كانت هي

# وهو من دار واحد فليس لها الخروج من البلد بأولاده، وإن تزوجها من غير
~~بلده وكانت تقصر الصلاة في البلد التي تزوجها فيها فلها أن تخرج بأولاده

# إلى بلدها وعليه أداء المؤونة إلى دارها في موضعها.

# مسألة

# [ نفقة الصبي ومراحل النفقة ]

# وإذا ولد المولود فله الربابة على أبيه لكل شهر درهمان إلى فصاله، ثم له
~~ثلث النفقة التامة حتى يصير خماسيا فله نصف النفقة، وقيل : حتى يكون

# طوله أربعة أشبار ونصف شبر فله نصف النفقة حتى يصير سداسيا فله ثلثا
~~النفقة اللوربة تامة، حتى إذا بلغ فله النفقة إن كان ممن تجب له النفقة.

# مسألة

# [ كسوة الصبي ونفقته على أبيه ]

# وللصبي من الكسوة قميص وإزار ودثار يكنه عن الحر والقر، وللأنثى قميص،
~~فإذا صارت امرأة فلها أربعة أثواب إزار ودرع وخمار وجلباب،

# وقيل : لا يسجن الأب لنفقة ولده.

# مسألة

# [ موقف الأم من نفقة الأبناء ]

# وقيل : للأم الخيار، إن شاءت رضيت مما ms1030 أعطاها، وإن شاءت تركتهم له حتى
~~يصح غناه.

# مسألة

# [ موقف الحاكم عند ادعاء الزوجة ] PageV07P129 وإذا ضرب البعل عن عرسه
~~وادعت أنه لم يترك لها نفقة، وكذلك

# المطلقة الحامل إذا ادعت أن مطلقها لم ينفق عليها، فعلى الحاكم أن يفرض

# لها النفقة ويستثني للضارب حجته، وهذا من التعاون على البر والتقوى.

# مسألة

# [ حكم العجز عن النفقة ]

# وإذا عجز البعل أن يكسو للسنة فلا بأس إن كسى لستة أشهر، وإن عجز عن نفقة
~~شهر وإلا فنصف شهر، وإن لم يستطع أنفق يوما، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

# مسألة

# [ كسوة المرأة ]

# وإذا حكم للزوجة بالكسوة فما كساها آنفا بحكم ردته عليه إذا شاءه، وما
~~كساها بغير حكم فلها ذلك.

# مسألة

# [ حكم الأدم للمرأة ]

# واختلفوا في الأدم للمطلقة الحبلى، فمنهم من أثبته لها وقال : من وجبت له
~~النفقة شرعا أوجب له الأدم، والأصح لا إدام لها.

# مسألة

# [ تعليل الزوجة ]

# وإذا ادعت المرأة أن زوجها عداها ببعض العلل وصحت العلة بها فعليه القيام
~~بها، أو يجعل من يقوم بها ممن يحل له ولها القيام بها كذي الرحم من
~~النساء،وليس عليه لها إلا النفقة المفروضة، وإن صرفتها واشترت ما شاءت فذلك
~~إليها، فما زاد فلها وما نقص فعليها.

# مسألة

# [ التوسعة في النفقة ]

# ولزوجة ذو الوصب إذا لم تكتف بنفقتها أن يوسع عليها زوجها من

# آجل مهرها لإزاحة الضرر عنها إذا اضطرت لذلك، لأنه لا ضرر ولا ضرار

# في الإسلام، وإذا كانت زوجة القن حرة مقترة ولها منه أشبال، فلا يحكم

# على سيد القن بنفقة أشبال قنه من الحرة ولا المملوكة، لأن الأولاد تبع

# لأمهم على الأصح، وينبغي لربه أن يزيح الضرر عنها بما يملكه، ويمكنه من
~~صداقه الآجل ولا سيما إذا كانت ذات عيلة.

# مسألة

# [ على من تجب نفقة العاجز من الصغر ]

# والحر المقتر العاجز عن المكسبة من طفولية أو زمانية أو وصب أو نصب
~~فنفقته وكسوته في مال الله إن كان لله مال، وإلا فسيرزق الله وهو خير
~~الرازقين، وقيل نفقته على من يرثه. ms1031

# مسألة

# [ حكم طلاق الإعسار ]

# وإذا طلبت الزوجة النفقة والكسوة الشرعيتين فلها ذلك، وإن عجز
~~PageV07P130 ورامت الطلاق حكم عليه به ويكون آجلها إلى ميسوره، فإن قيل : ولم

# والله تعالى يقول : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } (1) ، قلنا :

# وقد قال الله تعالى : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } (2) .

# مسألة

# [ اختلافهم في كسوة الحرير ]

# واختلفوا في كسوة الحرير، فقال بعضهم : إذا كانت تكتسبه حكم لها

# به لا بحكم نسائها، وبعضهم أبا أن يحكم بالحرير، وهو أصح القولين.

# مسألة

# [ نفقة ذات البعل ]

# ونفقة الصبية على أبيه، وله استعمالها فيما تستطيع، وأما البالغ ففي لزوم
~~النفقة على أبيها اختلافا، إذا لم تكن ذات بعل وذات البعل لا نفقة لها على
~~أبيها، وهي على زوجها.

# مسألة

# [ كسوة الأعراب والعجم ]

# واختلفوا أيضا في نفقة الابنة إذا أبينت، فقول في مال أبيها، وأبا ذلك
~~بعض العلماء، وكسوة نساء الأعراب والأعراب كالعجم والبلوش القادمين ككسوة مثلهم.

# مسألة

# [ حكم القدرة على النفقة والعجز عن الكسوة ]

# وإذا استطاع البعل النفقة وعجز عن الكسوة وبالعكس، وأبت

# الزوجة معاشرته ورامت الطلاق حكم عليها بذلك، ولا عذر له من أن

# يموت أو يطلق.

# مسألة

# [ الدعوى على الزوج بعدم النفقة ]

# وإذا ضرب البعل عن صاحبته لبعض الفرى فشكت منه عند القائم تريد النفقة
~~والكسوة ، فاحتج عليها لحاكم إذا كان هو حيث تبلغه الحجة وحيث

# تجد المنصرف، فأنعم ورام وصولها لتأخذ ما يجب لها، فأبت، فلا يحكم

# عليها بالخروج إليه، وعليه أن يوصلها حقها.

# مسألة

# [ حكم منع المرأة من رؤية أبنائها القدامى ]

# وإذا طلبت الزوجة من زوجها الإنصاف، فأنصفها ولم يرض لها

# البروز من بيته، ولها أولاد من غيره فمنعها الدخول عليهم، فأما البروز

# من بيته فله منعها، وأما دخول أولادها عليها ودخولها عليهم فإن كانوا

# أطفالا لا غناية لهم عن أمهم وقد علمهم مع النكاح فليس له منعهم ولا

# سيما الإناث.

# مسألة

# [ الكسوة حسب القدرة ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 280 .

# (2) 2- سورة البقرة آية 229 .

PageV07P131

# عن الشيخ محمد بن عمر بن مداد رحمه الله(1) : وإذا أرادت ms1032 الزوجة

# من زوجها أن يكسوها ربط الحرير، فإن كانت ممن تكتسبه من قبل فلها

# ذلك، وإلا فلا يحكم لها بسوى ربط غزل القبعص القطن، ولو كانت

# تكتسي الحرير على قول.

# مسألة

# [ مقدار ما يعطى من التمر ]

# ويحكم عن كل واحد من التمر من ونصف من المعو(2) الرطب، وكل ذلك من أوسط
~~التمر الموجود من الأجناس من حب وتمر ومعو، ولا يحكم

# لها بالبسر وإن تراضوا فمنوان(3) ومما كانت تقتات حكم لها بمثله.

# مسألة

# [ عدم العودة للبيت لانعدام النفقة ]

# وإذا طلبت الزوجة الإنصاف من بعلها من نفقة وكسوة، فقال : أما

# النفقة فها هي، وأما الكسوة فإذا راحت إلى بيتي أتيتها، فأبت المرأة اتباعه

# قبل إحضار كسوتها، فإذا أحضر الثياب مخيوطة حكم عليها باتباعه، وإن

# يكن ذا عيلة آجل في الكسوة عشرين يوما إلى شهر.

# مسألة

# [ الحكم للزوجة بملاءة تصلي بها ]

# عن الشيخ أحمد بن مفرج : فإنه يحكم للزوجة بملاءة تصلي فيها وأبا، ذلك
~~الشيخ ابن وضاح، والنظر يوجب لها ذلك، إذا كانت من أهل الصلاة حكم لها
~~بذلك، وإلا فلا.

# مسألة

# [ خروج المرأة زائرة أثره على النفقة ]

# وإذا خرجت المرأة زائرة أهلها فلا نفقة لها ولو أذن لها، وإن لم يأذن لها
~~حجر عليها ذلك، وإن احتجت عليه أن يحملها إلى بيته فأبا حكم عليه

# بنفقتها إذا أبا، وإلا فلو قعدت برها فلا شيء لها ولو أتت ورنت.

# مسألة

# [ حكم خروج المرأة دون إذن الزوج ]

# __________

# (1) 1- الشيخ محمد بن عمر بن مداد : انظر سيرة آل مداد - عبد الله بن مداد

# النزوي رحمه الله.

# (2) 1- المعو : نوع من البسر يعرف في عمان.

# (3) 2- فمنوان : مثنى منا : والمن الذي يكال به السمن وغيره وقيل : الذي
~~يوزن به

# رطلان والتثنية منوان والجمع أمناء مثل سبب وأسباب وفي لغة تميم من
~~بالتشديد

# والجمع أمنان والتثنية منان على لفظه. المصباح المنير 2/709 .

PageV07P132

# وإذا خرجت الزوجة من بيتها مسافرة مع أهلها برضى زوجها فعليه ردها، وإن
~~استبرت برأيها فلا يلزمه استرجاعها، إلا أن يتعذر عليها حصول من يجوز لها ms1033
~~أن تسافر معه من ولي أو ذي رحم ردها بنفسه وأنفق عليها.

# مسألة

# [ نفقة الولد الغني ]

# وإن كان الولد الصبي ذا نشب، فنفقته في نشبه، وليس على أبيه شيء، وقول :
~~ينفق عليه من مال أبيه ويجعل نشبه في غير ما يلزم من الواجبات.

# مسألة

# [ التصرف في الوصية ]

# وليس من أوصي عليه للصبي بشيء أن يجعله في مصالحه، ألا أن يصح عجز أبيه
~~عن مؤونته على هذا الرأي ، ويحاذر عليه الضرر ، وذلك يخرج من

# طريق الاستحسان، وعلى القول الآخر فلا يضيق ذلك على من أوصي

# عليه، وإن كان الأب غير مأمون جعله في مصالح الصبي.

# مسألة

# [ نفقة الناشز ]

# وإذا نشزت اليتيمة من بعلها وكانت ذات نشب، فلم ينفق عليها حتى بلغت أو
~~طلبت من وليه النفقة، فإن لم يجز قبل النشور فلا نفقة لها، وإن

# جاز ففي لزوم النفقة لما مضى اختلاف والأصح إهدارها عنه.

# مسألة

# [ نفقة اليتيمة ]

# ومن نكح يتيمة وجاز وطلق قبل بلوغها ففي نفقتها عليه اختلاف، إلى

# أن تعتد منه، قول : إذا كان الطلاق رجعيا ولم تخرج من بيته فلها عليه

# النفقة، وقول : لا نفقة لها.

# مسألة

# [ نفقة المرأة إذا سجنت ]

# وذات الثراء إذا سجنت فإذا كان من سبب بعلها فنفقتها عليه، وإن كان من
~~سببها فنفقتها في ماله، وإن سجنت على تهمة، ففي ذلك اختلاف.

# مسألة

# [ نفقة المرأة إذا منعت نفسها من زوجها ]

# وإذا طلبت الحليلة من حليلها النفقة والكسوة وحكم عليه بها فادعى أنها
~~تمنعه نفسها، حكم لها بذلك، وكان مدعيا وبينهما الأيمان تحلف أنها لم

# تمنعه، حيث يجب عليها طاعته، فإن حلفت حكم لها بذلك، وإن ردت

# عليه اليمين وحلف فلا نفقة عليه إلا بالمعاشرة.

# مسألة

# [ متى تجب النفقة ]

# وأما إذا لم يكن فرضت عليه النفقة ولا أخذ بها فلا أيمان في ذلك، لأنه
~~PageV07P133 لا يحكم لها فيما مضى بشيء فيدعي عليها زواله، وإنما تؤخذ
~~بمعاشرته،

# ويؤخذ لها بما يجب عليه فيما يستأنف منذ رفعت عليه.

# مسألة

# [ حضانة الولد لأمه ]

# وإذا كان الولد لا يستغني ms1034 عن أمه فهي أولى به، ذكرا كان أو أنثى، إذا

# لم تكن ذات بعل أو كانت وكان مأمونا، وإن كانت ممن يعقل الخيار

# فحيث اختار إذا رأى المسلمون اختياره موافقا لصلاحه، ولا ينظر له

# الصلاح من والديه.

# مسألة

# [ متى تكون الحضانة للأب ]

# وإذا كانت الأنثى لها من السن بقدر ثماني سنين والأم تحت بعل غير مأمونة
~~فأبوها أولى بها، وذلك إلى نظر أهل العدل، والحاكم هو الناظر في

# أمور رعيته والمشفق على نفسه من أن لا يحكم بغير ما أنز ل الله.

# مسألة

# [ متى تبطل حق حضانة الأم ]

# وإذا قال الأب : إني لا آمن على ابنتي مع أمها ولها زوج، فلا يقبل قوله
~~حتى تتضح خيانتها أو خيانة بعلها فهناك يكون الأب أولى بها ولو اختارت
~~أمها، وقول : إذا نكحت الأم بطل حقها من الولد.

# مسألة

# [ حكم موت أم الولد أو غيابها ]

# وإذا ماتت أم الولد أو غابت فالأب أولى به من جدته أو أمه، وقول : إن
~~الجدة أولى من الأب، فإذا ذهب الأبوان فالجدة أم الأم أولى بالولد من أم
~~الأب، وقيل بالعكس، والأول أصح.

# مسألة

# [ ترتيب الحضانة ]

# والإخوة أولى من الأعمام، والأعمام أولى من الأخوال ذكورا كانوا أو إناثا
~~، وقيل: الخالة أولى من العمة ، وقيل بالعكس ، وقيل: الخالة أولى من

# الأب، والنساء أولى من الرجال، وقول : الأخوال أولى بالتربية والأعمام

# أولى بالمال.

# مسألة

# [ الحضانة مقابل تنازل عن النفقة ]

# وإذا قالت أم الولد : أنا آخذه بنفقته، وقال غيرها : أنا آخذه بغير
~~نفقته، فهو مختار لأمه أقر معها، ومثلها الجدة أم الأم.

# مسألة

# [ حضانة العمة ]

# وإذا رامت العمة تربية ابن أخيها بنفقته، وطلبت الخالة أخذه بغير

# فريضته، فإن لم يعقل الخيار جعل حيث أصلح وينفق عليه من ماله، وإن

# عقل الخيار جعل حيث اختار.

# مسألة PageV07P134 [ انعدام الأقارب للطفل ]

# وإذا لم يكن للولد أقارب جعله الحاكم حيث اختار له ولنشبه ولو بأجر، وله
~~التخيير إذا كان ابن سبع سنين، وقول ثماني سنين، وقول إذا أكل وحده ولبس
~~وحده وتوضأ وحده، وقول ms1035 إذا استغنى بنفسه، وأما الأنثى فحتى

# يكون من يجوز تزويجها.

# مسألة

# [ إجبار المرأة على تربية ولدها ]

# وعلى الزوجة تربية ولدها، فإن أبت جبرت، وليس ذلك على المطلقة،

# إلا أن يتعذر حصول مرضعة جبرت، ولها الأجرة على ابنها، فأب الولد

# الحر أولى به.

# مسألة

# [ سقوط حق الحضانة ]

# عن موسى بن علي : وإذا نكحت المطلقة ولها ولد فلوالده أخذه منها، وليس
~~لسوى الأب ما للأب.

# مسألة

# [ معنى الحضانة ]

# والحضانة هي تربية الولد، يقال : حضنت الحمامة على بيضها، إذا

# رخيت عليه التفريخ، وقد يحضن الحمام على بيض الدجاج وتحضن

# الدجاجة على بيض الطاووس، ولكن لا يذرن بيضهن.

# مسألة

# [ أجرة المرضعة ]

# عن الشيخ أبي الحسن : والنفقة لكل مرضعة زوجة كانت أو مطلقة،

# وقيل: ليس للزوجة أجرة الرضاع، وقيل لها ، وهذا من كتاب الضياء

# تأليف، تأليف الشيخ سلمة بن مسلم(1) .

# مسألة

# [ تفسير { وعلى الوارث مثل ذلك } ]

# قال الله تعالى : { وعلى الوارث مثل ذلك } (2) ، قول على وارث

# الصبي أجرة رضاعة، وقيل هو وارث مال الهالك الذي كان عليه النفقة
~~للرضاعة، فلما مات رجع إلى وارث المال وهو الولد الذي ورث أباه، ولا يفرض
~~له في سائر ورثة أبيه.

# مسألة

# [ أجرة الرضاعة ]

# __________

# (1) 1- هو سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري مؤرخ وعالم من علماء عمان له
~~أكثر من

# مؤلف منها الأنساب، والحكم والأمثال، معجم الخطابة في الخطب والرسائل.

# وله الإبانة في اللغة عاش رحمه الله ما بين القرنين الرابع والخامس
~~الهجريين،

# انظر مقدمة الضياء.

# (2) 2- سورة البقرة آية 233 .

PageV07P135

# ومن أصاب مرضعة لابنه بأدنى مما ترضعه أمه خيرت بين أن ترضعه بالأجرة
~~البخسة أو تذر له ولده، هذا رأي أبي زياد(1) ، وقال محمد بن

# محبوب ترضعه أمه برأي أهل العدل ولا يضاربها.

# مسألة

# [ متى تكون النفقة على الأم ]

# وإذا كان الأب ذا إقتار فعلى الأم أن ترضع ولدها ولو كانت ذا عيلة، وقيل
~~: إذا كانت الأم رب ثروة والأب رب عيلة بيان إذا لم يكن بالأم لبن فعليها
~~أجرة إرضاعه، وإن كان للولد ورثة وزعت الأجرة عليهم ولزمها

# بقدر ms1036 ميراثها.

# مسألة

# [ متى تسقط أجرة الأم المرضعة ]

# وإذا هلك أب الولد عن نشب، ثم هلك الولد بعد أن أرضعته أمه مدة، وخلف
~~ماله على وارثه، فإذ لم تكن الأم فرض لها الحاكم والمسلمون أجرة رضاعه فلا
~~أجرة لها في ماله، وإن أنفقت على من يلزمه عوله كمملوكة أو غيره فلا ضمان عليها.

# مسألة

# [ الكسوة مقابل الإرضاع ]

# قال الله تعالى : { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } (2) ،

# فهذا في الزوجة، أي عليها أن ترضع ولدها وعلى البعل كسوتها بلا أجر

# ربايه، وهو الأرجح، وإنما الرباية للمطلقة التي لا كسوة لها ولا نفقة.

# مسألة

# [ الحكم على الزوج بالنفقة ]

# وقيل إذا كان لبعل مثر حكم عليه برباية ولده لأمه وهي زوجته على قول،
~~وإذا كان ذا عيلة فلا أجرة عليه وعليها رضاعة، وأما تربية الولد فغير محكوم
~~بها على الزوجة على الأصح، ويعجبني إن كان الأب مثر جعل من

# يقوم بتربية ولده ومصالحه وإذا ضرب المطلق عن ولد مع أمه يرصع، فإذا رفعت
~~الأمر إلى الحاكم فرض عليه الرباية، ويستثني له حجته ولا يحكم

# عليه في ماله بشيء حتى يقدم، فإذا قدم وادعى أنه سلم لها ذلك ألزمناه

# البينة فيما يدعيه، لأن الحكم قد ثبت عليه، وإن مات في سفره وادعى

# __________

# (1) 3- أبو زياد : هو الوضاح بن عقبة النزوي سبق ذكره.

# (2) 1- سورة البقرة آية 233 .

PageV07P136

# الورثة بالبينة فيما يدعوه أنه كان يؤدي إليها ما لزمه، وإلا دعيت هي
~~بالبينة أنه كان غائبا إلى أن مات، ولا يعلمون أنه كان يؤدي إليها شيئا مما يلزمه،

# فإن لم تكن له بينة فأصح الأقوال أن إذا مات ماتت الدعوى وصار القول

# قول ورثته مع يمينهم، فإن ردوها عليها وحلفت سلموا لها ما تدعيه،

# وعليهم يمين علم لا قطع.

# مسألة

# [ الأم أولى بإرضاع ولدها ]

# وإن أبت المطلقة رضاع ولدها ثم أنعمت، وشرط عليها أن لا رباية لها، فلها
~~الرباية وهي أولى بالولد ولو كره، ولها ما يراه أهل البصر، فإن ادعى

# عنده من يقوم برضاعة ولده كقينة أو ms1037 ذات رحم فلا يجاب لذلك،

# وأمه أولى به.

# مسألة

# [ الأم أولى ما لم تشطط في المؤونة ]

# وإن رددته بعد أن فصلته، ثم طلبته فأبى إذ قد فصل فهي أحق به ما لم تشطط
~~في المؤونة، حتى يعقل الخيار ويتضح لأولي الأمر اختياره.

# مسألة

# [ الأم أولى بلبنها ]

# ولا يحل لبن الزوجة إلا بإذن زوجها إلا لدواء، وقيل : هي أولى بلبنها،
~~والحجة لو أنها أبت رضاع ولدها ووجد له ظئر غيرها وقبل رضاعها ولم

# يحكم عليها برضاعة على قول، والأشهر أنها محكوم عليها بذلك.

# مسألة

# [ الإذن بالرضاعة لغير أبنائه ]

# وقيل : إذا أذن الزوج في الرضاع لزوجته فالأجرة لها، على قول من

# يجعل اللبن لها، والأشهر أن اللبن للزوج، عن بشير : وإذا ثقبت الأم ولدها

# في أذنه أنه لا بأس عليها، وإن تقدم عليها فثقبته فكل أذن أكثر من ثقب

# لزمها إرش ما نما على أقل العدد، قال أبو سعيد : إذا رامت الأم النفقة
~~لولدها دعيت بالصحة على معرفتها ومعرفة الولد وماله، فإذا صح ذلك فرض لها.

# مسألة

# [ نفقة الولد على أبيه ]

# واختلفوا في الوالد إذا كان ذا عيلة، فقول : تفرض عليه نفقة ولده إلى
~~ميسورة، ويكون غريما كسائر الغرماء، وإن لم تفرض أم الولد بذلك خيرت بين
~~تركه لأبيه أو رضاعته بغير أجرة، وبما ساق لها على حسب طاقته.

# مسألة

# [ نفقة الولد إلى بلوغه على أبيه ] PageV07P137 والولد الذكر فمؤونته على
~~أبيه حتى يبلغ، فإذا بلغ سقطت مؤونته عنه، واختلفوا أيضا في البنت مع
~~أبيها، فأثبت عليه النفقة قوم وأبا ذلك آخرون.

# مسألة

# [ متى تجب نفقة الابن على نفسه ]

# عن الفضل(1) أن الولد إذا بلغ سقطت عن أبيه نفقته، ذكرا كان أو

# أنثى، ونفقة الأنثى فيها اختلاف، وإن الابن إذا كان مثر فنفقته في ماله،
~~وإن كان مقترا فعلى من يرثه، وإذا لم ينفق الأب على ولده الصبي حتى بلغ فلا
~~يلزمه شيء في الحكم، وهو آثم فيما ضيع من حق ولده.

# مسألة

# [ طلب الصبي نفقته ]

# إذا طلب الصبي النفقة من أبيه قبل ms1038 بلوغه فأبى حكم عليه فيما يستأنف، وهدر
~~عنه ما خلا من المدة، وإن حكم عليه بها فتولج بعد الحكم أخذه

# الحاكم بما يلزمه، وكذلك فيما يلزمه من نفقة أبيه.

# مسألة

# [ مقدار كسوة الولد والجارية ]

# وإذا سجن الولد البالغ وله ولدان من موسران فلا تلزمهما النفقة،

# وكسوة الصبي ثوب ودثار يكنه عن الحر والقر، والأنثى قميص، فإذا

# صارت امرأة فأربعة أثواب.

# مسألة

# [ قول أبو معاوية في الكسوة ]

# عن أبي معاوية(2) : لها لكل سنة أربعة أثواب إزار ودرعه وخمار

# وجلباب، فإذا انصرت وسرقت أبدلها بعد صحة ذلك، وإن كسا بحكم حاكم فلا بدل عليه.

# مسألة

# [ استبدال القديم بالجديد في الكسوة ]

# وإذا اضمحلت البرهة ولم تبلي الكسوة وراموا سواها أبدلهم وأخذ

# البالية القديمة، فإن تزوجن وطلقن ولا مكسبة لهن فعليه مؤونتهن، وليس

# يلزمه صنع ثيابهن، وإذا اختلف البعل وعرسه فيما يلزمه لها من المؤونة،

# والأمر إلى نظر العدول في الأحوال والأوقات والأماكن التي تكون فيها
~~المحاكمات، فإن اختلف ذوو العدالة وكانوا أهلا لما اختلفوا أخذ الحاكم بما

# __________

# (1) 1- الفضل : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو محمد الفضل بن الحواري
~~الأزكوي

# السامي من بني سامة بن لؤي بن غالب من أشهر علماء عمان في القرن الثالث،

# انظر إتحاف الأعيان 1/197 .

# (2) 1- أبو معاوية : هو عزن بن الصقر رحمه الله.

PageV07P138

# يراه في نظره أقرب للحق.

# مسألة

# [ الحاجة إلى فراش كالحاجة للغطاء ]

# والحاجة إلى الفراش كالحاجة إلى الدثار إذا احتاجت لذلك، فإن ادعت الأم
~~الدثار ثوى فإنما هو عندها بمنزلة الأمانة، والدثار(1) كما يستحق الولد،
~~فإن شرط عليها رده بعد استغناء ولده عنه لزمها رده، وإن ثوى لزمها

# ضمانه على قول.

# مسألة

# [ استرجاع الكسوة من الولد ]

# وإذا بلغ وعنده كسوة محكوم له بها على أبيه فرامها الأب فله ذلك من الذكر
~~خاصة، وأما الإناث فإذا كانت كسوة، مثلهن فعلى قول من يقول أن مؤونتهن على
~~الأب، فهو مخير بين أن يكسوهن جددا أو يترك لهن الباليات،

# وعلى قول من لا يلزمه مؤونتهن إذا بلغن، فهن كالذكران ، فإذا نكحن ms1039 فما

# كساهن بحكم رد عليه، وما كان بغير حكم فهو كالعطية، فإن أحرزنه

# ثبت لهن، وكذلك الصبيان على قول من لم يثبت لهم العطية من أبيهم إذا

# لم تكن بحكم.

# مسألة

# [ عدم إجبار الابن بمساكنة أبويه ]

# وإذا بلغ الصبي الحلم فأبى مساكنته أبويه فلا يجبر على ذلك، وكذلك الأنثى
~~في الحكم فيهما سيان، والطفل مجبور على مساكنة أبويه.

# مسألة

# [ اختيار المسكن الملائم ]

# وعلى الأب أن يقو أولاده في مسكن رفق، وإن كانوا مع أمهم في

# منزلها فليس لها أجرة المنزل، رأي أبي عبد الله، وقول يلزمه ويطرح عنه ما

# ينو بها من الأجرة.

# مسألة

# [ حكم ضرب الأب ابنه ]

# عن أبي سعيد : هل للأب ضرب ولده على الامتناع من الدواء إذا ألم به وصب،
~~وخشي عليه النصب؟ فنعم له ذلك إذا ضربه ضربا غير مبرح، واستعمال الصبي فيما
~~يقدر عليه بإذن أبيه جائز.

# مسألة

# [ مساواة الولد والوالد الرقيق ]

# عن أبي سعيد : وإذا كان والد الصبي رقا فلا يجوز حله من نشب أبيه
~~ولإباحته لغيره، ولا الإباحة في استعمال الولد هو والوالد الحر في ذلك

# __________

# (1) 1- الدثار : ما يتدثر به الإنسان، وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره
~~فوق الشعار،

# وتدثر بالدثار تلقف به فهو متدثر ومدثر بالإدغام، المصباح المنير 1/225 .

PageV07P139

# سيان، وكذلك رب القن لا يملك من شبل قنه شيئا إذا حرر الشبل.

# مسألة

# [ لا يجوز للأب الرقيق أكل مال ولده الحر ]

# ولا يجوز للأب القن أكل مال شبله الحر، لأنه إذا كان من جهة النفقة
~~فنفقته على مولاه، وإن كان من جهة الملك فالقن لا يملك نفسه فكيف

# يملك مال غيره.

# مسألة

# [ إبرار الولد الوالد ]

# وللولد أن يبره بالمعروف ما لم يخرجه من الطاعة، لإعظام حق الأبوة،

# وأما من طريق اللازم فلا يلزمه للوالد الحر.

# مسألة

# [ حكم ثقب الأذن ]

# وعلى الولد ملازمة صنيعة أبيه إن قبل وإلا فلا جبر عليه قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : «ثقبوا آذان أولادكم خلافا لليهود»(1) ، وإذا ثقبت
~~المرأة آذان ولدها فهلك

# الولد، عن ms1040 أبي إبراهيم(2) : إن عليها ديته إذا استبزت برأيها دون أبيه،
~~ولا ميراث لها ولا من تلاده وجلاده وميراثه لسائر ورثته، وإذا اتفق أبوه
~~على تثقيب أذنه فمات فلا ميراث لهما، وديته لسواهما من ورثته.

# مسألة

# [ دية الثقب على رأي أبي معاوية ]

# وإذا ثقبه غير أبويه بلا رأيهما فعليه الأرش، قول: لكل ثقب نافذة، وقول:
~~يقاس كالعبد إذا أثقب كم ينقصه الثقب من ثمنه، ثم يحسبه للصبي في

# ديته، وهذا رأي أبي معاوية.

# مسألة

# [ سنة ثقب الأذن ]

# عن أبي الحسن أن تثقيب الصبيان في آذانهم بغير رأي آبائهم جائز، لما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «ثقبوا آذان أولادكم خلافا
~~لليهود».

# مسألة

# [ ثقب الأذن دون إذن الأب ]

# وإذا استأذنت أم الصبي أباه في تثقيب أذنه فأبى، وفي طولبته أنه راض،

# إلا أنه ليلقي عليها الحجة، فثقبته فلا أرى عليها شيئا.

# مسألة

# [ الفرق بين الذكر والأنثى في ثقب الأذن ]

# عن الشيخ العالم مداد بن عبد الله بن مداد(3)

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه في الكتب المعتمدة.

# (2) 1- أبو إبراهيم : لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 1- مداد بن عبد الله بن مداد بن محمد بن مداد : فقيها محققا لا يشق
~~له غبار في

# عويص المسائل، فهو مفتي نزوى في زمانه، عاش في القرن العاشر الهجري، فله

# فتاوى فقهية، وكتب الجزء السابق عشر من بيان الشرع بدلا من الجزء المفقود

# لمؤلفه. انظر نزوى عبر الأيام ص149 - 150 .

PageV07P140

# رحمه الله : وإذا ثقبت

# الأم أذن ابنتها بغير رأي أبيها ولم تتقدم عليها ولم يأذن لها، فعن الشيخ

# محمد بن محبوب رحمه الله أن الأنثى يثقب لها بلا رأي أبيها، وبرأيه إن

# رضي فرضاه وعكسه سيان، وأما الصبي فلا إلا بإذنه.

# النهج الخمسون

# في العتق(1) والمكاتبة(2) وأحكام ذلك

# مسألة

# [ عتق القن المحرم على مالكه ]

# عن أبي محمد: من ملك القن من يناسبه ممن يحرم عليه نكاحه فإنه يعتق حين
~~ملكه، لما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «من أعتق رقبة
~~لوجه الله تعالى فهي ms1041 فداء من النار، كل عضو منها بعضو منه، حتى الذبذب
~~بالذبذب(3) .

# مسألة

# [ جواز ملك المحارم الذين يجوز نكاحهم ]

# ومن ملك من أرحامه ممن لا يحرم عليه نكاحه فله تمليكهم ولن يعتقوا، وليس
~~له بيعهم.

# مسألة

# [ حكم ملك الإخوة من الرضاع ]

# وإذا ملك الإخوة من الرضاعة شركاءهم فلهم توزيعهم بغير ثمن، وكره بعض
~~الفقهاء توزيعهم بالثمن لأنه بيع، وإن كان في الشركاء من لا يناسبهم برضاع
~~فوقع أحدهم بنصيب من يناسبه حرم عليه بيعه.

# __________

# (1) 1- العتق : في القانون الروماني هو تحرير العبد من الرق، وفي
~~اللاتينية : فك قيد

# الرقيق، وفي العربية : فك رقبة، وفي الشرع : إعطاء العبد حريته بواسطة طريقة

# من طرق تحرير العبيد إما عن طريق الكفارة كالقتل الخطأ والحنث في اليمين

# والظهار والإفطار في رمضان. أو العتق بإرادة السيد لله تعالى دونما سبب وله

# أجر عظيم، أو لقاء مال وهو المكاتبة.

# (2) 2- المكاتبة : شراء العبد حريته بمبلغ من المال يؤديه إلى مالكه
~~فيأذن له بالعمل

# ليحصل على المبلغ المتفق عليه ويسمى هذا العقد : عقد مكاتبة، وهو ملزم لا

# يملك المولى فسخه من غير رضى المكاتب . انظر الرق ماضيه وحاضره ،

# د. عبد السلام الترمانيني ص77 - 85 .

# (3) 3- أخرجه النسائي 6/26 في الجهاد وفيه فضل العتق وانظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 9/571 - 572 رقم 7327 دون ذكر
~~الجملة الأخيرة.

PageV07P141

# مسألة

# [ حكم اقتسام العبيد ]

# وإذا اقتسم الشركاء العبيد ووقع أحدهم في سهم من لا يناسبه فلا يعتق وإن
~~كان في الشركاء من يناسبه من جهة الرضاع، وكذلك حكم إخوة النسب، لأن حكم
~~النسب والرضاع في مثل هذا سيان.

# مسألة

# [ حكم ملك الأخ من النسب ]

# قال أبو الحواري : الأخ من النسب لا يوزع ويعتق من حينه بحصة

# أخيه. ومن حرر عبدا لوجه الله، فاستخدمه عن طيب نفسه بأجرة جاز،

# وقيل : لا يجوز، والأول أصح.

# مسألة

# [ استعمال المعتق بالأجرة ]

# وحجة من أجاز استعمال معتقه بالأجرة، أن المرء إذا تصدق بصدقة

# فردها عليه الشرع جاز له تناولها والإشفاع بها(1) .

# مسألة

# [ حكم الوصية ms1042 بالعبد مع انعدام غيره من الأموال ]

# اختلف أصحابنا فيمن أعتق عبدا له في وصية لا ملك له سواه، عليه دين
~~يستوعب ثمن العبد، فقال بعضهم : العتق ماض ويستسعي ثلثي ثمنه

# للغرماء، وهو قول موسى بن علي، وقال بعضهم : العتق ماض ويسع ثمنه

# كله للغرماء.

# مسألة

# [ متى يبطل العتق ]

# عن محمد بن محبوب رحمه الله : إذا استحق العبد بالدين بطل العتق،

# وهذا هو الأرجح، لأن أداء الدين فرض والوصية تطوع، ولأن التصرف

# في المال محجور قبل قضاء الدين، وأيضا فأن العبد مطالب بالدين وليس

# مطالبا بالوصية.

# مسألة

# [ حكم التصرفات في حال الصحة ]

# وأجمعوا من حرر رقبة في صحته وعليه ذمة تستوعب ثمن العبد، إن التحرير
~~ماض، لأن الدين في الصحة متعلق بذمة المديون، وإذا زالت الذمة انتقل إلى
~~التركة.

# مسألة

# [ حكم عتق العبد على السيد دين ]

# ومن أعتق قنه وعليه دين قد حكم عليه الحاكم بأدائه ولم يحجر عليه

# ماله، إن العتق باطلا والنظر يوجب عتقه ما لم يحجر عليه، لأن له التصرف

# في ماله ما لم يحجر ماله.

# مسألة

# [ عتق الشقصى عتق للكل ]

# __________

# (1) 1- دليل ذلك : المرأة التي وهبت أمها جارية للخدمة فلما توفيت أمها رجعت

# إليها بالميراث. انظر باب الهبة في كتب السنن.

PageV07P142

# ومن أعتق من مملوكة شقصا عتق كله وليس له أن يستسعيه لسائره، لأنه هو
~~الذي أدخل الضرر على نفسه والعتق لا يتجزي، وإذا كان العبد بين شركاء، فحرر
~~أحدهم حصته سرى التحرير فيه كله وعليه أن يرده على شركائه ثمن حصصهم جاز.

# مسألة

# [ الوعد بالتحرير لا يعتبر تحرير ]

# ومن قال يوم اشترى فلانا فهو حر، ثم اشتراه فلا عتق عليه للخبر الوارد

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «لا عتق فيما لا يملك
~~المرء»(1) .

# مسألة

# [ من صيغ التحرير ]

# ومن قال إن بعت عبدي فلانا فهو حر، فإذا أوجب عليه البيع عتق قبل صيرورته
~~للمشتري.

# مسألة

# [ حكم قول السيد كل ولد تلده قينتي فهو حر ]

# ومن قال : كل ولد تلده قينتي فهو حر، ثم باعها، ms1043 فكل ولد تلده فهو

# حر ما بقيت، وإن عزب على المبتاع علم ذلك ورام ردها فله ذلك.

# مسألة

# [ من أعتق الرقبة دون الحمل ]

# ومن أعتق قينته وبها حمل، فإن استثنى حملها ما في بطنها بعد أن تنفخ
~~الروح فيه وحجته أن لا مثنوية له لأن الولد بضعة منها.

# مسألة

# [ أثر الجنين على عتق أمه ]

# وسئل: إذا صار للجنين أربعة أشهر نفخت فيه الروح، وحجة من أبطل

# استثناءه أن لو أعتق سيد قينته وهي في المركز للوضع وقد تحرك، ولم يجاور
~~السكر الفرح الولد أنه يعتق أمه، فاستثناه ما في قيقبها بطنها أحرى أن لا
~~يثبت، لأنه لا يدري أحي أم ميت وعتق العبد بعد موت مولاه هو التدبير إذا
~~أوصى بذلك، ومحجور عليه بيعه لأن الحرية قد لحقته وهو ما علق عليها

# بصفة موت سيده، وهو رأي أكثر فقهائنا، عن ابن عمر أن المدبر لا يباع

# ولا يوهب ولا يورث، وأجاز بعضهم بيعه إذا استوعب نشب ربه الدين،

# على أن لا يخرجه مشتريه من دار المدبر له. والأول أصح.

# مسألة

# [ بيع المجهول باطل ]

# __________

# (1) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/611
~~رقم 5771 قال رواه

# أبو داود رقم 2190 ، 2191 ، 2192 ، والترمذي رقم 1181 .

PageV07P143

# وحجة من لم يجز بيعه أن البيع إذا وقع مجهولا بطل، ولا يخلو أن

# يكون البيع وقع على رقبة العبد والاستخدام، فلما كان بيع رقبته لا يجوز
~~إجماعا كان بيع خدمته كذلك، لأن الخدمة منه عوض معدوم لا بعلم ذلك
~~المتبايعان ولا كم يحصل منهما.

# مسألة

# [ الدليل على عدم جواز بيع المدبر ]

# وصحة عدم جوار بيع المدبر من كتاب الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود } (1) ، ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - : «أم الشبل
~~تحرر بهلاك ربها»(2) ،

# فلما كانت تعتق بهلاك ربها بسبب ولده منها كان المدبر يعتق بهلاك ربه

# بسبب تدبيره له تساوى حكميهما.

# مسألة

# [ حكم بيع الأمة الحامل ]

# والإجماع من الأئمة على أن الولد في حال حملها به ms1044 لا تباع يدل على

# ما بينا ويؤيد ما أصلنا.

# مسألة

# [ حكم بيع المدبر ]

# وقيل يجوز بيع المدبر على أنه مدبر عتق المدبر عند مشتريه ويجوز بيعه
~~لنفسه، وإن مات المولى قبل تسليم الثمن من العبد كان الثمن لورثته، لأنه
~~اشترى نفسه على أنه مدبر.

# مسألة

# [ بيع المدبر إذا كان على السيد دين ]

# قال أبو عبد الله : لا يجوز بيع المدبر إلا في دين، من لم يجد قضاه

# سواه، وإنما تباع خدمته أيام حياته، فهذا أيضا مجهول يتم إذا أتموه وينقص

# إذا نقصوه. قال أبو عبد الله : يجوز بيع المدبر لمن يعتقه، قول إذ هو أصلح

# من التدبير، وذو الوصب إذا دبر مملوكه فهو في ثلث ماله، ومن دبر عبده

# في صحته فهو من رأس ماله، وإن مات المولى وعليه دين يستوعب ثمن

# العبد فإنه يعتق، وليس لأربابه أن يستسعونه بحقوقهم.

# مسألة

# [ إقرار ذي الوصب التدبير ]

# __________

# (1) 1- سورة المائة آية 1 .

# (2) 2- له شاهد في السنة وبنفس المعنى وهو عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما =

# = قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أيما أمة ولدت من سيدها
~~فهي حرة بعد موته»

# قال في بلوغ المرام : أخرجه ابن ماجه والحاكم بإسناد ضعيف، ورجح جماعة

# وقفه على عمر رضي الله عنه.

PageV07P144

# وذو الوصب إن أقر أنه دبر غلامه في الصحة فلا يقبل منه وهو من ثلث ماله،
~~وإذا اشترى المدبر نفسه بنقد ونسيئة ومات المولى فعلى السيد ما بقي

# من ثمنه، لأن السيد إنما باع نفسه على أنه مدبر.

# مسألة

# [ أثر تعارض الشهادة بالتدبير أو العتق ]

# وإذا شهد شاهد على رجل أنه دبر عبده، وشهد شاهد سواه أنه أعتقه، إن كانا
~~عدلين فهو مدبر ويعتق بموت مولاه.

# مسألة

# [ حكم المباشرة بعد التدبير وحكم التدبير المعلق ]

# ومن دبر قينته فباشرها بالاستبراء فلا بأس عليه، وإن كان عليه دين

# فباعها في دينه فليس لمشتريها الإفضاء إليها، وقيل له ذلك، والأول أصح،

# ومن قال يوم يموت فمملوكته حرة، أو يوم يقدم فلان فهي حرة، فحرام ms1045

# عليه سرها، وإن وطأها في يوم ولم يمت فيه فهي حرة، أو يقدم زيد،

# فأرجو أنها لا تحرم عليه ، والذي لا بأس عليه في غشيانها هو الذي يقول :

# إذا مت فهي حرة، ومن دبر قينته على نفسه حل له نكاحها، وإن دبرها

# على غيره لم يجز.

# مسألة

# [ حكم الرقب والتدبير المعلق ]

# وإذا قال زيد في صحته لعمرو : وقد رقبت عليك غلامي هذا، فقبضه إياه، فهذا
~~رقبة، لأن الرقبة عطية، والعطية جائز في الصحة إذا أحرزها

# المعطي، وقيل : البراءة عطية والصدقة كذلك، والرقبة والتدبير سيان، وأما

# في اللفظ فبينهما بون، فهذا مرقب وهذا مدبر، وكله في المعنى ينظر به

# موت من دبر رقب، ولا يحل غشيانها إذا أدبرها على غيره، لأنه يطأها في
~~مغيب المدبر عليه فلا يأمن من أن يكون هو يطأها وقد مات المدبر عليه، فيكون
~~قد وطأ ما لا يجوز.

# مسألة

# [ حكم نجل المدبرة ]

# والتدبير ضربان، تدبير يطلق، كمن فاه لقنه : أنت مدبر إذا قدم زيد، فقدم
~~زيد دبر، وإلا فلا، ونجل المدبرة لا يتبعها على الأصح في التدبير، بل يكون
~~في الرق، وأما لفظ التدبير هو أن يقول : دبرتك تدبيرا صحيحا رغبة

# في ثواب الله وابتغاء رضاه، وأنا يومئذ جائز الأمر لي وعلي، فمتى مت
~~PageV07P145 فأنت حر لوجه الله تعالى، لا سبيل لي ولا لورثتي عليك إلا سبيل
~~الولاء.

# و إذا كان العبد بين شريكين فشهد كل واحد منهما على الآخر أنه أعتق

# شطره فإنه يعتق من كل واحد منهما حصة منهما شطره، ويسعى لهما

# بالشرط الباقي.

# مسألة

# [ عتق الابن أبيه وإن كان له شركاء ]

# عن أبي الحسن رحمه الله انه يعتق ولا سعاية عليه لأنهما أعتقاه، ومن ورث
~~حصته من أبيه وله فيه شركاء عتق الأب بحصة ابنه واستسعاه بقية الشركاء
~~لحصصهم كل بما ينويه ، ومن ورث من أمه حصة عن أبيه فإنها

# تعتق ويفديها بما ورث من أبيه، وليس عليه أن يفديها بتلاده وجلاده مما لم

# يرثه من أبيه، فإن بقي له ميراث غيرها من ms1046 أبيه كان عليه في ميراثه ما بقي

# من حصص الورثة، وإن لم يرث شيئا استسعاها بقية الورثة بحصصهم منها سوى
~~ولدها، وذلك للأم خاصة لا للأب ولا لسواه ممن يعتق لسببه.

# مسألة

# [ حكم ملك أبناء الأخوة ]

# ومن ملك ابني أخيه وهما وارثاه ولا نشب له سواهما، فلما أدركه الوصب
~~حررهما للآخر عتق إذا ملكه إذ هو أخوه، وإذا هلك العم وهو السيد من وصب ذلك
~~عتقا في الحالين ولا سبيل عليهما، إلا أنهما عطية في المرض والعطية في
~~المرض لا تثبت، وقد ورثاه ولا نشب له سواهما، وكانت قيمة أحدهما ستمائة
~~درهم، وثمن الآخر ثلاثمائة درهم، فالذي قيمته ثلاثمائة درهم يرجع إلى الذي
~~ثمنه ستمائة درهم بمائة وخمسين درهما قيمتها بينهما شطرين.

# مسألة

# [ النذر بالتحرير ]

# ومن قال يوم يأتي شبله حيا فمماليكه أحرار، فأوتي به ميت فإنهم لا
~~يعتقون، وكذلك إذا قال إذا بلغ ابنه فرقيقه حر، فمات قبل أن يبلغ فلا يعتق.

# مسألة

# [ التحرير المعلق على الولادة ]

# ومن قال لقينته إذا ولدت فأنت حرة، فولدت ولدا فهي حرة وولدها مملوك،
~~لأنها عتقت بعد أن ولدت، ولو ولدت آخر في ذلك البطن لسرت

# فيه الحرية، لأنها ولدته وهي حرة.

# مسألة

# [ حكم التحرير المعلق على ولادة الغلام ] PageV07P146 ومن قال لقينته إن
~~ولدت غلاما وجارية، فكان الغلام قبل الجارية فهو مملوك وهي والجارية حرتان،
~~وإن ولدت الجارية قبل الغلام ثم ولدت، فهي حرة والجارية والغلام مملوكان،
~~إن ولدت غلامين في مبرك فالبدي منهما

# مملوك وهي والثاني حران، ومن قال لقنه أنت حر إن لم أعطك مائة درهم

# قبل الهلاك، فمات المولى قبل كون العطاء عتق القن، ومن قال لغلامه إن
~~خدمتني سنة فأنت حر، فصعق المولى قبل أن يخدمه لم يعتق، وقيل يخدم

# الورثة تمام السنة وهو حر، وقيل إذا مات مولاه فهو حر، وأما إذا قال:

# عليك لي خدمة سنة ثم أنت حر، فهلك المولى قبل تمام السنة، فإذا خدم

# الورثة تمام السنة عتق، لأنه ما كان على أحد من الناس ms1047 حق انتقل بعد موته
~~لورثته، ومن قال لقنه إن فعلت كذا فأنت حر فهلك السيد قبل أن يفعل

# العبد ما شرط فإنه يعتق، فإن باعه قبل كون فعله جاز بيعه.

# مسألة

# [ حكم بيع المملوك بعد عتقه على شرط ]

# ومن أعتق مملوكه بشرط يتصور كونه وعدم كونه فباعه جاز بيعه ما لم يقع
~~الشرط قبل البيع، وإن وقع المشروط بعد البيع لم يعتق إذ هو ملك

# الغير، وأما إن أعتقه بشرط يجوز كونه لا محالة فلا يجوز بيعه ويكون

# كالمدبر إلى وقوع ذلك الشرط ثم يعتق، فإن باعه وقع الشرط وهو في

# ملك غيره، وكيفية ذلك أن يقول لمملوكه : أنت حر في سنة كذا، أو في

# شهر كذا، ثم باعه قبل دخول السنة أو لشهر عتق فيه من سيد السيد البائع،
~~وللمشتري الدرك.

# مسألة

# [ حكم مال العبد (ملكية العبد) ]

# ومن قال لعبده : إن جاء القيض أو أدرك النبق أو جاء الصيف فأنت حر، فلا
~~يجوز له بيعه حتى يأتي الوقت الذي حده، ثم هو حر، ومن أعتق عبدا وللعبد سيد
~~أو لبد واسق فهو للعبد حتى يستثنيه ربه، وإن كان النشب باطنا كان لمولاه
~~إلا أن يستثني الواسق والباطن، وقيل النشب كله للمولى ظاهره وباطنه، وإن
~~باعه وله مال واسق أو باطن فالمال للسيد.

# مسألة

# [ حكم مخاطبة السيد عبد بقوله : أنت حر لي عليك كذا ] PageV07P147 ومن
~~قال لعبده : أنت حر وعليك لي ألف درهم، فهو حر ولا شيء عليه، وإن قال : إن
~~أعطيتني ألف درهم فأنت حر، فإن أعطاه ألف درهم عتق، وإلا فلا، وإن قال :
~~أنت حر وأعطني ألف درهم، فهو حر ولا يعطيه شيئا.

# مسألة

# [ حكم قول الحر للعبد : أنت حر من مالي ]

# ومن قال لعبد غيره أنت حر من مالي، قيل تلزمه المحاولة في شرائه من سيده
~~ويتقه، وإن تعذر حصوله حتى مات العبد عتق غيره، وإن حضرته

# الوفاة قبل عتقه أوصى بشرائه ويكون ثمنه في جملة ماله، لأن هذا لزمه في
~~الصحة فهو كالدين، وأما إن أوصى ms1048 بذلك في المرض فهو من ثلث ماله،

# وقيل لا شيء على من قال : لمملوك غيره أنت حر من مالي، فلا يصح

# التحرير في معدوم للخبر، عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «لا عتق
~~فيما لا يملك المرء

# أودي العبد أو عاش»(1) .

# مسألة

# [ أثر خوف السيد من عبده على التحرير ]

# ومن حاذر من مملوكه بطشا يؤدي إلى الهلاك في حال مقدرته عليه بعد

# إن قال له: اعتقني أو نجمتك ، فأعتقه ، إنه لا يعتق وإن حاكمه ورام النية

# حلف، ولا حنث عليه، ويمينه أنهم عبيده ولا خرجوا من ملكه بوجه حق.

# مسألة

# [ حكم المجبر على العتق ]

# ومن أدلاه عبده في قعر جب بحبل، فقال له : إن لم تعتقني أرسلت بك الحبل،
~~فعتقه أنه لا يعتق لأنه مجبر غير مختار، وإن حلفه وحلف أنه ما

# أعتقه فلا حنث عليه.

# مسألة

# [ حكم غشيان القينة المطلقة ]

# وإذا طلق المولى قينته التي يغشاها، قال أبو الشعثاء جابر بن زيد رحمه

# الله : إنها تعتق، وقول لا تعتق وليس له غشيانها، وله استخدامها ما لم
~~ينو بتطليقه لها عتقا فإن نوى عتقا عتق، وهو رأي محمد بن محبوب رحمه

# الله ومسعدة بن تميم(2)

# __________

# (1) 1- سبق تخريجه «لا عتق فيما لا يملك».

# (2) 1- مسعدة بن تميم النزوي من أقطاب العلم في عهد الإمام غسان بن عبد الله،

# وكان من الطلبة المجدين في طلب العلم في عهد الإمام الوارث تتلمذ على يد

# زياد بن مثوبة وله موقف مشهور يوم وفاة الإمام الوارث ومبايعة الإمام غسان

# مع سليمان عثمان رحمهم الله ، انظر نزوى عبر الأيام 93 - 94 .

PageV07P148

# .

# مسألة

# [ أثر معاملة العبد على التحرير ]

# و من مثل بقنه من صلم أذن ، أو جذع أنف فقد عتق لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «من

# مثل بعبده عتق عليه»(1) ، وقال هاشم(2) من ضرب عبده بشعلة نار عتق إذا
~~أثر بجسده وهو رأي الأزهر وموسى(3) .

# مسألة

# [ ما يترتب على القلع أو بتر الأعضاء ]

# وقال محبر من فقأ عين قنه أو صرى يده أو جارح منه عتق، ms1049 ومن كوى عبده أو
~~أمر بكيه على لقلقه لغير ضرورة وصب عتق، تغير كلامه أو لم يتغير.

# مسألة

# [ حكم من كوى عبده بالنار ]

# ومن كوى عبده من علة برأي العبد فجائز، وإن كان لغير سبب، فقول : إذا
~~أثرت النار عتق، وقول : حتى ينقص الكي ثلث ثمنه، وقول : إذا كان

# من علة وبرأي ولم ينو به المثل جاز ولا عتق عليه، فإن طعنه فنفذت الطعنة

# ولم تلتئم عتق، وإن التأمت لم يعتق لأن هذا ليس كالمثلة في الحكم.

# مسألة

# [ حكم الإساءة للأمة في رأسها ]

# ومن جلط رأس قينته فهذه مثلة وتباع من غيره وله ثمنها، قال أبو عبد

# الله : نعم إذا كانت من ذوات الشعور المرسلة فلم ينت عتقت، وإن نبت

# فقد أساء ويستغفر الله، والمدة في ذلك برهة.

# مسألة

# [ حكم مباشرة الأمة ]

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث كثيرة في مصاحبة الرقيق وحسن المعاملة لهم منها :

# ما أخرجه مسلم وأبو داود بسنده : قال أتيت ابن عمر رضي الله عنهما وقد

# أعتق مملوكا فأخذ من الأرض عودا وقال : ما لي فيه من الأجر ما يسوي هذا،

# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : «من لطم مملوكه أو ضربه
~~فكفارته أن يعتقه»

# مسلم رقم 1657، وأبو داود 5168 وانظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 8/53 - 58 فيمن مثل بعبده، وانظر 8/76 .

# (2) 2- هاشم : هو هاشم بن غيلان رحمه الله.

# (3) 3- الأزهر : بن علي بن عزرة، أخو العلامة موسى بن علي من فقهاء زمانه
~~ومن علمائهم المشهورين، والله أعلم. إتحاف الأعيان 1/424 .

PageV07P149

# ومن باشر أمته فاختلطت لم تعتق، لأن مباشرتها مباحة له، وإنما يعتق بفعل
~~التعدي به من سيده بما كان يستهلك ثمنه، وأما إن أتلف منه جارحة تقوم إلى
~~نصف ثمنه ففي ذلك اختلاف، ومن قد من رجل مملوكه غصبة فعجز عن المشي لمنافعه
~~عتق، ومن باشر قينته في الحيض فلا تعتق ولا تحرم عليه على قول من لا يحرم
~~الوطأ في الحيض، والأصح أنه إذا تعمد لذلك حرم عليه وطؤها.

# مسألة

# [ حكم ms1050 إتيان الغلام في دبره ]

# ومن أفضى لغلامه في دبره فقد أتى بأعظم فاحشة وعليه التوبة والاستغفار،
~~ولا يحرم عليه تملكه ولا استخدامه، والوطء في أدبار الرجال والنساء محجور
~~حجر، وقوله تعالى : { أو ما ملكت أيمانهم } (1) متوجهة للأنثى في قبلها لا
~~للرجال.

# مسألة

# [ حكم التدبير المعلق ]

# وذو الوصب إذا : قال غلامي فلان مدبر لا يملكه أحد بعدي، ولا يستخدمه أحد
~~بعدي، فأودي مولاه حرر العبد، وإذا باعت المدبرة قينتها في دين استوعبها
~~بشرط تدبيرها جاز تدبيرها على قول، وليس لمشتريها

# بضاعها، وأما السيد الأول المدبر فله بضاعها ما دامت في ملكه.

# مسألة

# [ صيغ من صيغ التحرير ]

# ومن قال عند قضي نحبه جاريته لوجه الله، ولم يقل حرة لوجه الله

# فما كان لوجه الله فهو تحرير، ومن قال : لعبده أنت سراح لوجه الله أو لله
~~فإنه يعتق، وهو رأي الشيخ أبى محمد.

# مسألة

# [ صيغ من صيغ العتق ]

# وإذا كاتب السيد عبده عتق وعليه ثمنه، وكان البيع ضعيفا، وسيأتي

# ذلك في موضع المكاتبة. عن أبي الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان(2)

# عن أبي معاوية عزان بن الصقر رحمهم الله في لفظ المكاتبة، وهو أن يكتب
~~السيد لعبده : كنت عبد الله فوهبك الله لي فرددتك على واهبك، فلا

# حجة لي فيك ولا سبيل لي عليك، إلا سبيل الولاء.

# مسألة

# [ صيغ من صيغ العتق ]

# إني أعتقت لله تعالى عتقا صحيحا ثابتا قاطعا لوجه الله تعالى، وطلبا

# __________

# (1) 1- سورة المؤمنون آية 6 .

# (2) 1- أبو الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان : لم أعثر له على ترجمة.

PageV07P150

# لثوابه وهربا من عقابه، ولا اقتحام العقبة، ولأن يعتق الله بكل عضو منك
~~عضوا مني من النار، يوم تجزى كل نفس بما كسبت، ولا سبيل لي عليك

# ولا لأحد من بعدي من ورثتي إلا سبيل الولاء.

# مسألة

# [ كيفية عتق العبد المشترك ]

# وإذا كان العبد بين شريكين فدبر أحدهما ذنوبه، فعلى المدبر ثمن ذنوب
~~شريكه بما يراه العدول، لأنه أدخل عليه الضرر بتدبيره إياه، والتدبير واقع
~~إذا مات مدبره، وهو في ms1051 ماله إذا أودي يوما، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «من أعتق نصيبا له في قن عتق من مال من أعتقه، وضمن للشريك
~~حصته»(1) ، وقال : «ليس لله ضريب»، ويكون الثمن من رأس المال سوى حصة
~~المعتق فإنها من ثلث ماله،ويتبع ورثة العبد بما زاد على الثلث، وهو ما ضمنه
~~لشركائه.

# مسألة

# [ على من نفقة العبد إذا أعتق دون سن البلوغ ]

# و من أعتق صبيا عن واجب أو متطوعا فعليه رزقه إلى بلوغه، وقول : من

# أعتقه متطوعا فلا نفقة له، وإن أودي المعتق عن ظهار وهو صبي جعل ما يلزمه
~~من مؤونته للفقراء أو في رقبة تعتق، وقيل : يعول به صبيا في سنه حتى يبلغ.

# مسألة

# [ حكم عتق الصبي عن ظهار ]

# ومن أعتق صبيا عن غير ظهار فإن أودي فلا مؤونة له على الأصح، فإن عمل
~~الصبي لنفسه جاز وأدى ما احتاج له فوق عمله ، وإن كان ممن

# يكتسب ويعمل فأبى لم يجبر على العمل، وعلى من أعتقه مؤونته.

# مسألة

# [ مؤونة المعتق على من أعتقه ]

# وما عمل المعتق فمرفوع عن المعتق من نفقته، وقال أبو علي : من أعتق صبيا
~~وله أب حر مقتر، أو أخ أو عم، فإن كان عن واجب فمؤونته على

# معتقه، وأما في التطوع فنفقته على من يرثه، فإن عجز الوارث عن نفقته

# أنفق عليه المعتق، ولا يهمل سدي.

# مسألة

# [ على من مؤونة الضرير المعتق؟ ]

# __________

# (1) 1- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 8/66 -
~~70 ذكر الحديث

# بروايات متعددة وأرقام 5906 ، 5907 ، 5908 ، 5909 وهو حديث صحيح

# في عتق المشترك.

PageV07P151

# ومن أعتق ضريرا لا يبصر أو زمنا على المكسبة لا يقدر فعليه عوله إن كان
~~عن واجب، وإلا فيسترزق الله ويحتال لنفسه من كسب أو سؤال،

# رأي أبي محمد والفضل.

# مسألة

# [ استلحاق الصغير ]

# وإذا ادعى مسلم على صبي أنه عبده وادعى نصراني أنه ابنه، فعن أبي

# عبد الله أنه حر مسلم، ويسعى للمسلم بنصف ثمنه، فإذا أودي النصراني

# بعد أن تحنف ورثه الصبي.

# مسألة ms1052

# [ العتق المعلق بالوصية ]

# عن أبي عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله : وإذا أوصت المرأة عند

# وفاتها إن تزوج بعلها زوجا فعبيدها هؤلاء أحرار، فتزوج البعل بعد أن

# أودت قبل أن يوزع الورثة العبيد أو بعد فإن عبيدها هؤلاء لا يعتقون على
~~الأصح، لأن التعبد قد زال عنهما بعد موتها، وقال علي أنهم يعتقون.

# مسألة

# [ العتق المعلق ]

# وإذا أقر بعبده أو أمته لزوجته ما لم تنكح، فقول لها ولورثتها بعد موتها
~~نكحت أو لم تنكح، لأنه ملكها إياه أو شرطه باطل. ومن قال لمملوكه :

# أنت حر إن لم أتزوج، فليس له بيعه حتى يتزوج، فإن أودى السيد قبل أن
~~يتزوج فهو حر.

# مسألة

# [ حكم من قال لعبيده أحرار ]

# ومن مر على عبيد فقال : أحدكم حر، وفيهم عبد له، فعتق عبده علم به عند
~~القول أو لم يعلم، وكذلك من قال لجمة عبيد : أنتم أحرار، وفيهم له

# عبد عتق عبده، عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله ومن قال لقينته يوم

# يموت فهي حرة، فليس له سرها، وله استخدامها، وإنما يباشر من يقول : إذا
~~مت فأمتي حرة.

# مسألة

# [ من قال كل جارية لي حرة ]

# ومن قال كل جارية له حرة إلا جارية بكر، ثم قال إنهن أبكار، فالقول قوله،
~~لأن الأصل أبكار حتى يصح أنهن ثيبات، فإذا أصبن ثيبات فادعى أن

# هذا أعتامهن بعد يميني فالقول قوله.

# مسألة

# [ حكم من قال كل جارية لم أباشرها البارحة حرة ]

# ومن قال كل جارية لم يباشرها البارحة فهي حرة، ثم ادعى أنه باشر إحداهن
~~لم يقبل قوله إلا بالنية، والقول قولهن أنه لم يباشرهن.

# مسألة

# [ صيغة من العتق ] PageV07P152 و من قال: إن تزوجت امرأة فمملوكي حر ،
~~فتزوج أمة عتق غلامه،

# إلا على قول من لا يجيز تزويج الأمة مع وجود الطول إلى تزويج الحرة،

# فعلى هذا لا يعتق عبده.

# مسألة

# [ أنواع من العتق ]

# وإذا قر العبد أنه مملوك لزيد فاشتراه مشتر فصحت حريته، فللمشتري ما سلم
~~في رقبة العبد لأنه غره، وعلي بائع الحر ms1053 الخروج في فكاكه من الرق،

# ولم يعذره المسلمون من ذلك.

# مسألة

# [ إجماع أن المكاتب حر ]

# أجمع أصحابنا علي أن المكاتب حر وأنه غريم كسائر الغرماء بما عليه من
~~الذي كتب عليه، وأن الزكاة جائزة له، وأنه حر حين كاتبه سيده ولو كان
~~البائع ضعيفا، وكذلك لو باعه وأعتقه المشتري وكان البيع منتقضا لبعض
~~الأسباب وكان الثمن للذي باعه.

# مسألة

# [ تعريف المكاتب ]

# والكاتب هو الذي يكتب ويكتب عليه ثمنه، والآجال التي فيها ثمنه،

# فإذا وقع عليه البيع فقد صار حرا ولم يكن لسيده فيه رجعة، قال الله تعالى:

# { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم

# خيرا } (1) . أي وفاء لما كوتبوا عليه وصلاحا في دينهم وسكنت قلوبكم

# لأنهم يدفعون ما كوتبوا عليه، { وآتوهم من مال الله } (2) ، أي من الصدقة
~~ليعان على مكاتبته.

# مسألة

# [ أثر عجز المكاتب ]

# عن أبي عباس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «وإذا عجز
~~المكاتب عن تسليم ما كوتب عليه فلا يسترق(3) ، والقول في المكاتب على وجهين

# أحدهما إذا قال السيد : قد بعتك نفسك بكذا فقد صار حرا، وكذلك إذا

# قال : قد كاتبتك إلى كذا.

# مسألة

# [ العتق المعلق ]

# وأما إذا قال : إذا أتيتني بكذا فأنت حر، فإذا أتاه بما شرط صار حرا،

# __________

# (1) 1- سورة النور آية 33 .

# (2) 2- سورة النور آية 33 .

# (3) 3- له شواهد في كنز العمال منها : عن عمر قال : إذا أدى المكاتب
~~النصف لم

# يسترق، سفيان الثوري في الفرائض 10/352 رقم 29772 وعن علي قال : إذا

# أدى المكاتب النصف فهو غريم. سفيان كنز العمال 10/357 رقم 29792 .

PageV07P153

# وإذا طلب العبد من سيده أن يبيعه لنفسه فأبى فإنه يؤمر بذلك، فإن فعل

# مختارا وإلا لم يحكم عليه بذلك حكما، وإن كاتبه على غير شيء وقع

# العتق وعليه الثمن.

# مسألة

# [ أثر الرجوع عن المكاتبة ]

# وولاء المكاتب لنفسه لأنه لم يعتقه، وإن كاتبه على دراهم كانت مع

# العبد لسيده ثم رجع في المكاتبة فلا يرجع العبد إلى الرق وهو حر يوم
~~كاتبه ولكن يعطى دراهم ms1054 غيرها، وكان جابر ألا يرى بالقروض بأسا، وهو رأي
~~الربيع أيضا.

# مسألة

# [ المكاتبة على وصيف ]

# ومن كاتب مملوكه على وصيف، فعن قتادة(1) عن عمر بن عبد العزيز أنه كره
~~ذلك إلا أن يكون يدا بيد وهو رأي الربيع أيضا، ومن كاتب على

# وصيف إلى أجل فلا يصلح، ولكن ما جعل منه عند المكاتبة فلا يصلح

# بأس، وقيل يصلح أن يكاتب على وصيف ثم يقوم ويكون مكانه دراهم،

# لأنه إنما ذلك دراهم .

# مسألة

# [ حكم المكاتبة ]

# واختلف الناس في وجوب المكاتبة، فأوجبها قوم إذا سألها العبد

# وأبا وجوبها آخرون، ولا جبر على السيد على الأرجح، ومن كاتب

# قينته ولها أشبال فهم له حتى يجري عليهم تحرير أو بيع، وما نجلت بعد

# المكاتبة فهم أحرار .

# مسألة

# [ حكم وطء المكاتبة ]

# ومن اقتسر مكاتبته فنجفها نكحها فأولج العرد جوف الشكر لزمه المهر والحد،
~~وإن طاوعته فلا عقر لها وعليهما الحد وهي على ما بقي من

# مكاتبتها ومن وطي مكاتبته لظنه جواز ذلك، فعن أبي أيوب : عليه مهر

# __________

# (1) 1- قتادة : بن دعامة بن قتادة، علامة العصر، قدوة المفسرين والمحدثين أبو

# الخطاب السدوسي البصري الضرير الأكمه ولد سنة 60ه روى عن أنس

# بن مالك وأبي الطفيل الكناني، وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعلماء

# عصره من التابعين رضوان الله عليهم. وكان من أوعية العلم ومن أحفظ

# الناس يقول عن نفسه : ما سمعت شيئا إلا حفظته. توفي رحمه الله سنة 118ه .

# انظر سير أعلام النبلاء 5/269 - 283 .

PageV07P154

# مثلها إذا أطمثها ويدرء عنه الحد بالجهالة ، وكذلك إ ن ظنت هي أنه حلال
~~فلها مهر مثلها ولا حد عليها.

# مسألة

# [ الولاء لمن أعتق ]

# وعن أبي موسى أن من أعين على مكاتبته بشيء من الله ففضل شيئا مما أعطى
~~فإنه يضعه في نحوه من الناس، وهو رأي الربيع أيضا، وقيل يباع به مملوكا
~~فيعتقه، روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الولاء لمن
~~أعتق»(1) ، وقال

# لحمة : «كلحمة النسب لاتباع ولا توهب»(2) .

# مسألة

# [ تعريف ولاء العتاقة ]

# وإذا حرر رجل عبدا مملوكا ms1055 عند آخرين فإن ولاء كل واحد لمن أعتقه إذا
~~أعتقوا كلهم، وقيل إن الجد يجزئ ولاءهم، وأما الجدة فلا تجزئ الولاء،
~~وولاؤهم إلى مواليهم غيرها، والولاء ولاء عتاقه، فولاء العتاقه: فما صح أنه
~~أعتقه أبوه أو جده، وقولنا إن الولاء للأب حيث حرر أولا أولاده.

# مسألة

# [ أثر الولاء في الميراث والدية ]

# ومن لم يعرف له أب حر فولاؤه لمن أعتقه، وإن أعتقت أمة فنجلته

# فولاؤه لمولى أمه إذا لم يعرف له أب حر، وأما ولاء الصلبية فما كان لا

# يعرف إلا بإقرار أو بشهادة عن شهادة فذلك جائز، ويجوز فيه شهادة

# الرجال والنساء، وأصحابنا لا يورثون بالولاء، ويعقلون في جناية الخطأ

# ويعقل عنهم.

# مسألة

# [ امتداد الولاء لغير المعتق ]

# وإذا حررت القينة فولدت أولادا أو تناسلوا، ولا يعلم لهم أب ولا معتق،
~~فقيل هم موالي لمن أعتق أمهم، والأصح أن النساء ليس لهن من الولاء شيء

# __________

# (1) 1- الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : «إنما الولاء لمن

# أعتق» متفق عليه في حديث طويل وقصة بريرة بلوغ المرام من أدلة الأحكام.

# (2) 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الولاء لحمة كلحمة

# النسب، لا يباع ولا يؤهب» رواه الشافعي وصحح ابن جبان والحاكم وأصله

# في الصحيحين بغير هذا اللفظ. بلوغ المرام من أدلة الأحكام.

PageV07P155

# إلا ما اعتقن أو أعتق من اعتقن، وقيل لهن من الولاء ما للرجال والأولاد
~~لا بالولاء، وقيل الإخوة والشرة أولى بالولاء ولا للزوج ولا للإخوة من
~~الرضاع.

# مسألة

# [ موالي المعتق وامتدادهم ]

# ومن أعتق عبدا فهو موال له ولقومه يعقل عنهم ويعقلون عنه الجنايات في
~~الخطأ، فإن كان له أب أعتقه قوم آخرون حرر أبوه وولاه إلى موالي الأب، وإن
~~كان أبوا الأب لقوم آخرين ولأبيه إلى مواليه فصار ولاؤهم كلهم لموالي الجد
~~يعقل بعضهم عن بعض، ومن له شريك في العتق عقل عنه بقدر حصة صاحبهم من العتق
~~على عدد المعتقين، وقيل تعقل العاقلة عن ms1056 المولى ويعقل

# المولى عنهم كأحدهم، ويعقلون عن مولاتهم كما يعقلون عن نسائهم.

# تمت القطعة الأولى من كتاب الكوكب الدري والجوهر البري في توحيد الباري
~~وفي الولاية والبراءة وفي أصول الدين وفي أصول النكاح والقذف

# وفي أسماء الله الحسنى وفي تفسير أسماء الله تعالى وشيء من آياته وفي من

# يجوز من الشهادة ومن تجوز شهادته وفيما يجوز للإمام وما لا يجوز وفي

# أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي كلام الصالحين وفي الزهد
~~وأحكامه وفي الوضوء وأحكامه وفي النجاسة وأحكامها وفي الأذان والإقامة
~~والتوحيد وتكبيرة الإحرام والاستعاذة والصلاة وفيما يقطع الصلاة ومالا يصلى
~~عليه وفي التيمم والغسل من الجناية وفي غسل الميت والصلاة عليه وصلاة
~~الإمام وصلاة

# السفينة وفيما يشتمل من كل شيء لأني لم أحط به علما من قلة الفهم تأليف
~~الشيخ العالم العلامة عبد الله بن بشير الصحاري وكان تمام نهارا والخميس

# من شهر ربيع الآخر من شهر سنة 1377 على يدي الخويدم الضعيف الذليل الراجي
~~عفو ربه المجيد سعيد بن خميس بن سعيد بن خميس بن علي بن محمد البلوشي نسبا
~~وله الدين الإباضي مذهبا والحمد لله حق حمده.

# إلى هنا نهاية الصفحة من الأصل.

PageV07P156

# وقد نسخته للشيخ المحب الصفي المود عيسى بن أسد المغيري المسكري اللهم
~~ارزقه حفظ معانيه والعمل بما فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي

# العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، فتوكل وهو حسبنا

# ومن كتاب سراج الملوك :

# مسألة

# [ ما يستحب من الخصال ]

# يستحب(1) أن يكون في المؤمن اثنا عشر خصلة أربعة في الطير من الديك ثلاث
~~الغير(2) والكرة وكثرة ذكر الله(3) ومن الحمام ثلاث حب الوطن وحب الولد وحب
~~الزوجة ومن الغراب ثلاث الحذر والبكور في طلب الرزق والستر في الجماع ومن
~~الرخم(4) ثلاث الصمت والعزلة(5) والقناعة.

# مسألة

# [ في كنايات ]

# في الكنايات كنية آدم - صلى الله عليه وسلم - في السماء أبو محمد وفي
~~الأرض أبو البشر،

# وأحمد أبو الطيب وأبو إحسان ومالك ms1057 أبو غاصب(6) ، وإبراهيم أبو

# إسحاق، وموسى ابن المغيث(7) وسالم أبو غانم وراشد أبو أسند ويوسف أبو
~~المضا وأبو هند وعلي أبو الحسن وسليمان أبو عثمان وعثمان أبو عمرو

# وعمر أبو حفص.

# __________

# (1) 1- المستحب : بمعنى المندوب : يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.

# (2) 2- الغير : بمعنى الغيره فالديك شديد الغيرة ويدافع عن الدجاجة.

# (3) 3- صياح الديك : تسبيح.

# (4) 4- الرخم وواحدته : رخمة وتعرف أيضا بالأنوف وهي الفصيلة النسرية من رتبة

# الصقريات من قسم الطيور، وهو طائر غزير الريش أبيض اللون مبقع بسواد، له

# منقار طويل قليل الثقوب، رمادي اللون إلى الحمرة، وأكثر من نصفه مغطى

# بجلد رقيق فتحت الأنف مستطيلة عارية من الريش، وله جناح طويل مدبب يبلغ

# طوله نصف متر والذنب طويل به أربع عشر ريشة. أنظر معجم المصطلحات

# الفنية عربي، انكليزي، فرنسي، لاتيني، إعداد يوسف خياط4/265 - 266 .

# (5) 5- في الأصل : الغرلة : والصواب : العزلة.

# (6) 1- في الأصل : أبو أغاصب : والصواب : أبو غاصب.

# (7) 2- في الأصل : ابن المغيث : والصواب : أبو المغيث، لأن ابن فلان ليست كنية.

PageV07P157

# وأما الدواب فقيل : إن الجمل أبو نوئب والأسد أبو الأشبال والخنزير أبو
~~عقبة والذئب أبو جعدة والنسر أبو غروان والحرباء أبو قرة والغراب أبو

# زاجر والصقر أبو المليح والمختار أبو حمزة ومصبح أبو فخر وغسان أبو

# مالك وخالد أبو قحطان وجابر أبو الشعثاء وبشير أبو المنذر ومسلم أبو

# عبيدة وأبو بكر أبو قحافة والله أعلم. كتبته كما وجدته بخط الشيخ الفقيه
~~الفصيح عبد الله بن بشير بن مسعود رحمه الله من كتاب جامع أبو محمد.

# مسألة

# [ إبراء الزوجة لزوجها ]

# ومن جواب الشيخ الفقيه القاضي خميس بن سعيد بن علي بن مسعود الشقصي(1)
~~رحمه الله : و أكثر القول إذا أبرأة المرأة زوجها وهي صحيحة

# وهو مريض ومات أنه يبرء من الصداق وترثه إذا مات قبل أن تنقضي

# عدتها، وأما إذا أبرأته وهي مريضة وأبرأ لها نفسها وماتت قبل انقضاء

# عدتها أنه يرثها ولا من الصداق الذي أبرأته منه وهذا أكثر القول

# والاختلاف في هذا كثير والله أعلم(2) .

# مسألة

# [ مسالك الدين ]

# مسالك الدين أربعة من الظهور ms1058 والدفاع والشراي والكتمان فالظهور كأبي بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما والدفاع كعبد الله

# __________

# (1) 3- القاضي خميس بن سعيد بن مسعود الشقصي الرستاقي من بني زياد من سامة

# بن لؤي، من مواليد القرن العاشر واستمر ذكره حتى في عهد الأمام سلطان

# بن سيف ثاني الأ ئمة اليعاربة، أصله من نزوى واستوطن الرستاق ،ذكره
~~السيباني

# في الطبقة السادسة وقد تزوج والدة الإمام ناصر بن مرشد بعد وفاة والد

# الأخير فنشأ ناصر ربيبا لديه ، له من الكتب كتاب الإمامة العظمى وكتاب منهج=

# (2) = الطالبين وبلاغ الراغبين في الفقه الإسلامي في عشرين جزءا وقد طبع لحساب

# وزارة التراث القومي والثقافي. عن كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص349

# رقم499 .

# 1- السبب في ذلك أن تصرفات المرأة والمريض عموما في مرض الموت نافذة من

# ثلث ماله وبعد الثلث موقوفة على إجاذة الورثة. والله أعلم .

PageV07P158

# بن سبي(1) والسرا كأبي بلال المرادس بن جدير(2) والكتمان كأبي عبيدة

# مسلم بن أبي كريمة وأبي الشعثاء جابر بن زيد رضي الله تعالى عنهم.

# مسألة

# [ أول من صلى الفروض ]

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : إن أول صلاة فرضت من الخمس الأولى
~~فسميت الأولى ووجدت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أول

# من صلى الظهر إبراهيم عليه السلام وذلك أنه أعفي عنه من ذبح ابنه عليهما
~~الصلاة والسلام مع الزوال فصلى أربعا شكرا لله فأقرت وأول من صلى

# العصر حزقيل(3) عليه الصلاة والسلام وذلك أنه مر على قرية وهي خاوية

# __________

# (1) 2- عبد الله بن سبي : هكذا : لعله عبد الله بن سبأ صاحب التاريخ
~~المشهور

# والمعروف في كتب الفرق المذاهب .

# (2) 3- أبو بلال المرادس بن جديد : أشهر من أن يعرف بلغ في الورع
~~والديانة والعلم

# والصيانة الأمد الأقصى وله فضائل لا تحصى ولا تأخذه في الله لومة لائم
~~ولقد رد

# على عبيد الله بن زياد ثم خرج بعدها على عبيد الله وكان من المحكمة.. فلما

# خرج من حبس ابن زياد ورأى جدة في طلب الشراة عزم على الخروج فقال

# لأصحابه : إنه ms1059 والله لا يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين تجري علينا
~~أحكامهم

# مجانفين للعدل مفارقين للفضل، والله إن الصبر على هذا عظيم؛ وإن تجرد سيف

# وإخافة السبيل العظيم ولكنا نشذ عنهم، ولا نجرد سيفا ولا نقاتل إلا من
~~قاتلنا...=

# (3) = انظر طبقات المشائخ بالمغرب 2/216 - 222 وقد قتل هو ومن معه في
~~صلاتهم.

# 1- الآية نزلت تذكر لنا قصة نبي من الأنبياء لبني إسرائيل وهو : عزير على رواية

# ابن عباس عند ابن جرير وابن عساكر ومنهم عبد الله بن سلام عند الخطيب

# وابن عساكر ومنهم عكرمة وقتادة وسليمان وبريدة والضحاك والسدى عند ابن

# جرير، وقيل : اسمه أرمياه - رواية عبد الله بين عبيد بن منبه عند عبد الرزاق

# وابن جرير. وعند بعضهم الخضر، وأخرج ابن أبي حاتم عن رجل من أهل الشام

# أنه حزقيل ، والمشهور الأول ، فتح القدير للشوكاني 1/280 .

PageV07P159

# على عروشها إلى قوله تعالى : { فأماته الله مائة عام ثم بعثه } (1) مع
~~العصر فصلى أربعا شكرا لله فأقرت وأول من صلى المغرب داود عليه الصلاة

# والسلام وذلك أنه تيب عليه عند غروب الشمس فصلى ثلاثا فلم يقدر على أكثر
~~منها لما كان فيه من الجهد شكر الله فأقرت وأول من صلى العشاء

# الآخرة نبينا - صلى الله عليه وسلم - و ذلك أنه افترضت عليه من غير سبب
~~فثبتت على أمته و أول

# من صلى الفجر آدم عليه السلام وذلك أنه تيب عليه مع الفجر فصلى ركعتين
~~شكرا لله فأقرت و أول من سن الركعتين عند القتال حبيب النجار(2) وعدي
~~النجار ويقال : إنه خبيب بالخاء المعجمة وقيل : بالحاء والله أعلم.

# مسألة

# [ في الولاية والبراءة و(الحضانة) ]

# ومن جواب الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان في

# مثل الصبية إذا كانت يتيمة أو صبي يتيم وكان عند عم من أب وجدة أم أم من
~~يكون أولى بحفظ هؤلاء صف لنا ذلك وإن خير أحد الأيتام واختار

# الجدة أو العم أله الخيار أم لا؟ إن الجدة أولى بالصبي من عمه أخ أبيه
~~وأما إذا اختار الصبي وكان ms1060 يعقل الخيار فإنه يجعل حيث ما اختار إلا أن يرى

# المسلمون غير ما اختار الصبي فالمسلمون هم الناظرون في ذلك.

# مسألة

# [ في المعاملة بالأجر ]

# وفيمن استأجر علي خدمة فلج أجيرا والأجير وجد الفلج سالما ويظن صاحب
~~الفلج أنه خراب هل له الغير والرجعة وما يستحق الأجير من

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 258 .

# (2) 1- خبيب بن عدي : ابن عامر بن مجدعة بن حججا الأنصاري الشهيد هو كان

# مع الركب الذي غدر بهم من قبل بني لحيان فأسروا خبيبا وزيد بن الدثنة،

# فباعوها بمكة فتقلوهما بمن قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - من قومهم،
~~وصلبوهم بالتنعيم وكان

# اشتراه حجير بن أبي إهاب لعقبة ابن الحارث بن عامر، وهو أول من سن صلاة

# الركعتين قبل القتل، انظر سير أعلام النبلاء 1/246 - 249 رقم 40 .

PageV07P160

# الأجرة إذا أتم الأجير العمل فلم أقدر أبطل حقه وإذا لم يتم عمله فله
~~بقدر عنائه وإذا أراد صاحب الفلج الغير بالجهالة فله ذلك.

# مسألة

# [ في البيع والتصرف في أموال الغائب ]

# وقلت له : هل يجوز للكاتب أن يزيد أسفل كتابته المشاهد من العوام أنه قد
~~صح معي البيع والشري من فلان لفلان أو هذا المبيع المزبور في هذا الكاغد(1)
~~فالوقوف في مثل هذا أولى لأن أموال الغوائب عند من هي بيده

# مثل العارية وهي على سبيل المعاملة لا غير ذلك.

# مسألة

# [ وقت الملاعنة وكيفتيها ]

# وفي الملاعنة(2) أنها تكون بعد صلاة العصر في المسجد فيحلف الرجل

# أربعة أيمان بالله يقول : أشهد بالله الذي لا له إلا هو أني لصادق فيما
~~قذفت فلانة ابنت فلان هذه من الزنا أربع مرات وفي الخامسة يقول : لعنة الله
~~عليه يصف نفسه إن كان من الكاذبين ثم تقوم المرأة مقام زوجها تقول أربع
~~مرات أشهد بالله الذي لا إله إلا هو إني لست بزانية وأنه لمن الكاذبين على
~~قوله وفي الخامسة تقول أن غضب الله عليها تعني نفسها إن كان زوجها من
~~الصادقين.

# مسألة

# [ أسماء الله الحسنى ]

# هذه أسماء الله الحسنى :

# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد ms1061 لله المتفرد قبل وجود اللغات بالأسماء
~~الحسنى المتوحد بالصفات بالمجد الأسي، الذي وله إليه القاصدون رغبة

# وطلبا، وتوله بذكره الواجدون شوقا وطربا، وتوله بجبروته العابدون

# عبودية ورقا، وتفرد بأوصاف الإلهية فهو معبود حقا، الأول الأزلي

# بالأبدية، المتفضل أولا بالولاية والغناية، الآخر الأبدي الباقي الدائم بلا

# نهاية، أخر بالإحسان والغفران والكفاية، ولا غاية للملك القادر على

# __________

# (1) 1- الكاغد : الحافظ للشيء ويصنع من الجلد أو الورق المقوى.

# (2) 2- الملاعنة : هي صفة لمن يجري بينهما التلا عن لدرء الحد ونفي
~~الولد، فمن اتهم

# زوجته بالزنا، تلا عن زوجها لنفي الزنا عن نفسها.

PageV07P161

# الإيجاد والاختراع، الملك المتصرف فليس لحكمه دفاع، القدوس البري من
~~الآفات، السبوح المنزه المسبح بجميع اللغات، السالم من نقائض المخلوقات،
~~المتفضل بالسلامة والسلام على الذين آمنوا وعملوا الصالحات، الغني عن
~~الأغيار لا تحويه الجهات، القيوم المدبر الذي يمسك بقدرته الأرض

# والسماوات، الواحد فلا شريك له في ملكه وأفعاله، الأحد فلا نظير له في
~~صفات كماله، الوتر الفرد فلا يسمي في جلاله، الحميد المحمود بصفات الكمال،
~~الحي الذي ليس لحياته زوال، العالم بنفسه لا يعلم هو غيره ولا

# يتعلم بعلم قديم، أزلي ليس لضرورة ولا استدلال، العليم الخبير الواسع

# المحصي المحيط، بباطن الأحوال، المؤمن الذي صدق نفسه بعلمه، وقوله

# وإخباره وصدقه، المهيمن الشهيد الذي شهد لنفسه بالواحدانية قبل شهادة
~~خلقه ، وهو العالم بصدق الصادقين من بريته، الشاهد فلا يخفى عليه شيء

# عن علمه ورؤيته، السميع بغير إصغاء ولا إنصات، البصير بغير جارحة ولا
~~التفات، الرقيب فلا يخفى عليه شيء من أفعال العباد، القريب بعلمه من

# الكافة بتقريب الأسرار من هذا الوداد، الحفيظ الذي لا يعتريه سهو ولا

# نسيان، الحافظ لمن يشاء فلا يكون للشيطان عليه سلطان، القادر بقدرة قديمة
~~أو جذبها الأعيان والآثار، القدير المقتدر القوي المتين القاهر القهار،
~~المريد بإرادة قديمة فهو المقدم والمؤخر لما يشاء كما شاء بحكمته، فكل خير وشر

# ونفع وضرر وإيمان وكفر وربح وخسر فهو بقضاء ومشيئته، الرحمن

# الرحيم الرؤوف الكريم الغفور الغفار، العفو الحليم البر المغيث الودود ms1062
~~المقيت البار، ورأفته ورحمته إرادة الإحسان والإنعام، وداده مجنة إرادة
~~التقريب والإكرام، وعفوه إرادة محو آثار السيئات، وحلمه إرادة تأخير
~~العقوبات، ومغفرته إرادة الستر على الزلات، وغياثه وبره إرادة جميع
~~الخيرات، المتكلم بكلام قديم أزلي لا شبه كلام الخلق به يأمر وينهى ويبشر
~~وينذر، ويعد PageV07P162 ويتوعد ويخبر، والقرآن كلام قديم ليس بمخلوق فيفنى
~~بتصرم الأيام، ولا

# صفة لمخلوق فتفنيه الأقلام، جلت صفات المهيمن العلام، عن إحاطة

# بالأوهام، وكلامه مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في

# الصدور، وصفاته لا يوصف بها غيره ولا تعتريها حوادث الدهور، الشكور الذي
~~شاء على المحسنين بقوله، ويجازي الشاكرين بمنه وطوله، البارئ

# المصور من غير مثال البديع المبتدع الفعال، الوهاب معطي النوال قبل

# سؤال، الرازق معطي الأرزاق من غير احتيال، الفتاح الميسر ما عسر من
~~الأسباب، الفاتح بحكمته بين الخصمان يوم الحساب ، القابض بقبض

# الأرواح عند انقضاء الآجال، ويبسطها بالأشباح عند البعث لعرض

# الحساب والأعمال، ويقبض الأرزاق فيقبضها عدلا، ويبسط النعم فيوسعها فضلا،
~~ويفيض النفوس بالهم والترح، ويبسطها بالسرور والفرح، الحافظ

# الرافع يرفع قدر من يشاء بالإهانة والانتقام ويرفع الحق ودليله، ويحفظ

# الباطل وسبيله، ويرفع أولياءه بحفظ عهده وحسن رده، وجميل رفده،

# وصدق وعده، ويخفض أعداءه ببعده وضده ورده، الحكيم العدل في جميع أحكامه،
~~اللطيف بعباده فيلاطفهم بإكرامه، الحسيب الكافل من يتولاه المجيب دعاء
~~المضطر إذا دعاه، الباعث للرسل محي الأموات، الوكيل المتولي أمر من رجع
~~إليه في المهمات، الولي الناصر لمن والاه، المبدي المعيد المحي المميت فلا
~~مالك سواه، التواب الراجع بعبده من قفار معصيته إلى بساط قربته، المقسط
~~العادل في جميع أقضيته، المنتقم ممن عصاه وجحده، الهادي فبهدايته وحده
~~المؤمن وعبد، نور السماوات والأرض الذي وضحت معرفته بهدايته، منور قلوب
~~المؤمنين بأنوار ولايته، المقيت المقتدر على ما بري فيما يشاء ويقضيه، الرب
~~المالك لخلقه المصلح لهم برزقه الرب لما ينبته وينشيه المغني فيعطي منهم

# ما يشاء ما يكفيه، المانع فيمنع حفظا وعناية، ويمنع العطاء ممن يشاء بلا

# حماية، الجامع الأجزاء والأقسام بعد البلاء، المعز ms1063 المذل فمن أعزه شرفا
~~PageV07P163 وعلاه، العلي الأعلى المتعال، وعلوه علو تعظيم وإجلال، العظيم
~~المتكبر وكبرياؤه وصف القهر والكمال، المجيد الرافع فلا يدركه الوهم
~~والخيال، الظاهر فتعرفه العقول بصنعه، الباطن فلا سبيل إلى إدراك صمديته،
~~الجبار فلا تصل العقول إلى الإحاطة بجلاله، القاهر لعباده فيأمرهم لما يشاء
~~من أفعاله،

# العزيز الذي لا مثل له ولا شبيه، الغالب المعز لمن يواليه، الجليل الذي ذهلت

# في جلاله عقول العارفين، وكلت دون ثنائه ألسنة الواصفين، فهم بين جلاله
~~ونواله يرتقون، وإلى أنوار هدايته يرجعون، يستمسكون بحبل الله المتين،
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين، أحمده على ما ألهمنا من معرفته وأكرمنا به

# من جزيل نعمته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أعدها من
~~أكبر نعمه وعطائه، وأعدها وسيلة يوم فصله وقضائه، وأشهد أن محمدا

# عبده المصطفى ، ورسوله الذي نفع به غليل الصدور وشفى، صل الله عليه وعلى
~~آله مصابيح الهداية، صلاة دائمة متوالية أبدا بغير نهاية.

# تم الدعاء المبارك يوم الخميس وعاشر من شهر ربيع الآخر من شهور سنة 1277
~~وذلك بقلم الفقير الحقير المقر على نفسه بالذنب والتقصير الراجي من الله
~~العفو والغفران الواثق بالله الصمد عبده سعيد بن خميس بن خميس

# البلوشي بيده.

# [ صيغة دعاء مبارك ]

# هذا دعاء مبارك للحفظ :

# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم ألهمنا لطائف الكرم، واشرح صدورنا

# لفهم جوامع الكلم، وأعذنا من زلات القدم، في حناديس الظلم، ومن

# طغيان القلم، في مطان التهم، ونعوذ بك من عتن العتن، ومنن المنن، وسنن
~~السنن، والافتتان في غير قن، ونعوذ بك اللهم من حيرة الحصر، وفضول

# الهذر ، و الانهمار في غير بر ، و عافنا من العفو و العافية ، ومن آثار
~~القافية،

# وارزقنا اللهم العفو والعافية، في الدنيا والآخرة، ولا تكتبنا في ديون
~~PageV07P164 الأشقياء، ولا تحرمنا عوائد الأتقياء، وأحطنا حياطة الأولياء،
~~واكفنا كفاية الأكفياء، إنك على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله على

# سيدنا محمد النبي وعلى آله وأصحابه وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله

# العلي ms1064 العظيم، تم.

# [ ألفاظ وقف الكتب ]

# لفظ من أراد أن يوقف كتبا يقول :

# قد جعلت وأوقفت كتبي والكتب التي يخلفها بعد موته على المسلمين

# أو على أولاده الأعدل أو على من أراد من البشر من أهل الموافقة وأهل
~~المذهب ليقرؤها ويتعلمون منها بذلك الثواب من الله والقربة إليه موقوفة
~~ومحبوسة عليهم لا تورث ولا تباع ولا توهب وقفا مؤبدا إلى يوم القيامة..

# مسألة

# [ لفظ شكوى على مسكن زوجة ]

# لفظ : أنا شيخنا الوالي مغير غير غبن بمسكن زوجتي التي جهلت به بمسكنها
~~وكتبت وأنا جاهل بمسكنها ولست بعالم وأنا مبتحص بذلك وأنا

# بالله وبالحق وأننا مستضر ضررا شديدا وأنا مستعين بالمسلمين والمسلمون
~~يرفعون الضرر سبحان من لا يسهى ولا ينسى وكتبت وذكرت بعد ما

# كتبت ونسيت ولا أرضى بمسكنها عند أهلها أو هذا وإنا بالله وبالمسلمين.

# مسألة

# [ الرجوع عن البيع ]

# لفظ : إذا لم يجد حكام المسلمين يشكوا عندهم يقول : أشهدكم أيتها الجماعة
~~الحاضرون فاشهدوا بأني قد نقضت البيع الذي اشتريته من فلان

# وإني مغير منه بسبيل الجهالة وإني لم أثبته ولم أرضه لنفس وأنا بالله
~~وبالحق.

# مسألة

# [ أسباب نقض البيع ]

# لفظ : أنا ناقض هذا البيع من هذا العبد وأنا مغير منه بسبيل الجهال وإني
~~لم أثبته ولم أرضه وأنه كان يصرم أو يبول أو يسرق الناس أو يشرب التتن

# أو يزني والأنثى إن كان بها حمل أو معتوه أو مجنون أو به علة أو سم نار
~~وأمثال هذا مما يحكم به المسلمون بنقضها وأنا بالله وبالحق.

# مسألة

# [ نقض الزواج من قبل الزوج ]

# لفظ غير من الزوجة :

# إني ناقض التزويج من فلانة ابنت فلان وإني مغير منها إن كان بها عفل
~~PageV07P165 أو نخر أو برص أو جذام أو جنون(1) أو شيء من الأمراض أو أنها مملوكة

# وهذا إذا سألها أو سأل وليها عنها فكتموه ذلك إلى أن دخل عليها فإن

# كانت هي المسؤولة فلا عليه لها شيء و إن كان أولياءها فعليه هو أن يؤدي

# ذلك إليها وعليهم أن يردوا عليه صداقها وإن ms1065 لم يكن دخل بها فلا يجب

# عليه لها شيء ويقول : إني لست عالما بها ولا بما فيها ومغير بسبيل
~~الجهالة

# وأنا بالله وبالمسلمين.

# مسألة

# [ رجوع المرأة عن الزواج ]

# لفظ غير امرأة تقول :

# قد غيرت من فلان بن فلان لم أرض به زوجا وأنا بالله وبالحق.

# مسألة

# [ نقض الشراء ]

# لفظ : قد غيرت هذا الشري ومغير من هذا الكتاب لم أعرف عدد

# ورقه ولم أعرف بما فيه من الترقيع وتمزيق وتكسير القطاعة والتدمير وأنا

# بالله وبالمسلمين.

# مسألة

# [ نقض عقد الفلج ]

# لفظ غير قعادة الماء :

# إني قد نقضت القعد من الماء الذي اقتعدته من فلان ابن فلان من الفلج
~~الفلاني وأنا مغير منه بسبيل الجهالة من نقصان مائه لم أعرفه وأنا بالله
~~وبالحق.

# مسألة

# [ نقض النكاح بسبب الرق ]

# لفظ غير النكاح :

# قد غيرت النكاح من فلان ابن فلان بعدما صح عندي أنه مملوك ولم

# أرضه لنفسي زوجا وأنا بالله وبالحق.

# مسألة

# [ نقض الضمان ]

# لفظ غير الضمانة :

# إني ناقض ومغير الضمانة التي ضمنت بها لفلان أو عن فلان بسبيل

# الجهالة ولأني ما أعرف بما ضمنت به وإنا بالله وبالحق، تم.

# مسألة

# [ تفسير سورة الماعون عند محبوب - رحمه الله - ]

# تفسير { الماعون } (2) :

# عن محبوب ابن الرحيل(3) قوله : إنه هو الماء وقول : هو الزكاة

# __________

# (1) 1- هذه الأمراض سبق ذكرها في عيوب الكفاءة.

# (2) 1- سورة الماعون : قال تعالى : { فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون،

# الذين هم يراءون ، ويمنعون الماعون } [4 - 7].

# (3) 2- محبوب بن الرحيل : كان ربيبا للإمام الربيع بن حبيب ومن كبار
~~تلامذته

# استوطن صحار وما زالت ذريته للآن. انظر إتحاف الأعيان 1/164 - 165 .

PageV07P166

# المفروضة وقال بعض أهل العلم : لهب النار و قال بعض المسلمين : الفأس

# والخنزرة والدلو وأشباه ذلك والله أعلم.

# مسألة

# [ في تفسير { إن الله لا يحب المسرفين } ]

# تفسير { إن الله لا يحب المسرفين } (1) :

# أي لا تطعموا من لا حق له في الصدقة.

# مسألة

# [ حكم إمامة الجنب وحكم صلاة المؤتم ]

# اختلف المسلمون في الإمام إذا صلى وهو جنب البدن أو على غير وضوء. قال
~~بعض المسلمين : صلاة ms1066 الجميع منتقضة وقال الشيخ محمد بن خلف

# رحمه الله : صلاة الجميع تامة كان الإمام جنبا أو غير جنب وهذا على قول

# من يقول : إن الجنب لا يقطع الصلاة بلغنا ذلك عن الشيخ محمد بن

# محبوب رحمه الله وقال بعضهم : لا يفسد عليهم إلا أن يكون جنب البدن وعليه
~~البدل هو وحده. وبلغنا عن الشيخ سليمان بن عثمان رحمه الله : وقال بعض أهل
~~العلم : لا يفسد عليهم كلهم كان الإمام جنبا أو غير جنب إلا الذي عن قفا
~~الإمام وحده وجدنا ذلك في جواب الشيخ أبي سعيد رحمه

# الله يرفعه إلى غيره من الأشياخ.

# مسألة

# [ عدم علمهم باستقبال القبلة ]

# ومن حفظ أبي معاوية عن أبي عبد الله أنه قال في قوم صلوا جماعة في ظلام
~~والإمام مستقبل لهم حتى قضوا الصلاة ولم يعلموا أنهم مستقبلين

# القبلة قال : صلاتهم تامة وإن علم الإمام وهو في الصلاة مستقبل القبلة

# والله أعلم.

# مسألة

# [ في المزارعة ]

# وفي رجل شارك رجلا وامرأة في زراعة وقت في أرض أحدهما

# والغرامة بينهما للبذر والهيس والقرازة وغيره وزرعا قثاء ومكثا بعض

# الأشهر ثم أرد رب القيعة أن يمنع شريكه من الزرع أله ذلك أم لا؟

# وللشريك ما غرم على الزرع أم لا؟ ولم يكن بينهم شرط إلى حد محدود

# __________

# (1) 1- في سورة الأنعام 141 ، والأعراف 31 { إنه لا يحب المسرفين } .

PageV07P167

# إلا إن القصد والنية إلى أن ينقرض الزرع فعلى ما وصفت إذا لم يكن بينهما
~~شرط فذلك إلى نظر العدول وأهل المعرفة بالزراعة فأولى بالإتمام بينهما
~~لبعضهما بعضا في القت، وإن رأى العدول على صاحب الأرض الضرر من عدم القلة
~~وخلل الزرع إذا ترك في الأرض أو عليهما وإن كانت هذه

# الشركة على معنى العمالة وعمل العمال استغل العامل من عمله بقدر عنائه

# أو كان قد استغل من القت بقدر سنة بعد الجزة الأولى فمتى أراد صاحب الأرض
~~إخراجه بعدما ذكرنا فله ذلك فهذا الذي عرفنا من قول المسلمين واسأل
~~المسلمين ولا تأخذ من قولي إلا ما وافق الحق ms1067 والصواب.

# مسألة

# [ في تزويج اليتيم ]

# واختلفوا في تزويج رق اليتيم قول : يزوج ويأمر اليتيم بذلك وقول : لا
~~يزوج وهو الأصح لأن ذلك يلزم في رقبة العبد والمولى من النفقة والصداق
~~ويعجبني الوقوف عن تزويج قين اليتيم الذكر ولو كان اليتيم مراهقا فكله

# سواء حتى يؤنس رشده وكذلك الأنثى قول : لا تزوج لأن ذلك يكون

# فيهما عيب وقيل : تزوج إذا كان صلاحا ولو لم يؤنس رشده والله أعلم.

# تم ما وجدته مكتوبا هاهنا والله أعلم مني بالصواب وبالله التوفيق.

# من كتاب فواكه العلوم في علم الحي القيوم :

# في تكبيرة الإحرام :

# الله أكبر بفتح الألف من الله ولا تمده لئلا يصير استفهاما تمد واللام

# الثاني ليسمع المأموم وتضم الهاء في الحال ولا تمدها فتصير واواتين.

# الألف من أكبر. ولا تمد باء أكبر لئلا يصير اسم شجرة فهذه تكبيرة

# الإحرام من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه المرسل - صلى الله عليه وسلم -
~~وإجماع الأمة.

# ولا نعلم خلافا بينهم عن ذلك و الله أعلم و لا نعلم أن الروم(1)

# __________

# (1) 1- الروم : قال في القراءات العشر :

# ورومك إسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنو لا

# يعني : أن الروم هو إضعافك الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها،

# فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد، ص112 كتابان=
~~PageV07P168 والإشمام(1) والادغام(2) في تكبيرة الإحرام له أصل من الكتب
~~المنقولة عن العلماء المشهودة فإن احتج محتج بأن قال : لم لم يكن الروم
~~والإشمام

# والجزم هنا قلنا له من حجيج نيره ودلائل واضحة كالشمس الزاهرة لا

# تخفى على ذي لب وسنشرحها الحجة الأولى أنه لا يجوز الجزم(3) في

# أسماء الله تعالى أبدا وليس اسم أجل وأعظم من اسم الله عز وجل والحجة
~~الثانية بيان منع جزم الأسماء من كتاب الله عز وجل وهو الاسم بعينه مثل

# الله اعلم والله أحد لا يمكن الجزم هنا والصفة مثل الصفة والله أكبر على

# وزن أفعل لا يتغير الاسم والصفة ولم يرد القرآن جزم الأسماء وكفى

# بالقرآن حجة لمن تبعه لقوله عز ms1068 وجل : { اتبعوا ما أنزل إليكم من

# ربكم } (4) ما قال إلا في إعراب الهاء من تكبيرة الإحرام فالواجب علينا

# اتباعه في أمره ونهيه وأحكامه وسننه وإعرابه لا يحاد عن ذلك أبدا والحجة

# __________

# (1) = في القراءات العشر - الشيخ على محمد الضباع ص112 .

# 1- الإشمام :

# والإشمام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيضحلا

# وهو أن تضم شفتيك بعد الإسكان إشارة إلى الضم وتدع بينهما انفراج ليخرج

# منه النفس ولا بد من اتصال ضم الشفتين بالإسكان فلو تراخى فإسكان مجرد

# لا إشمام ولا يدرك لغير البصير. المصدر نفسه ص112 .

# (2) 2- الإدغام : هو النطق بالحرفين حرفا كالثاني مشددا، وفائدته وسهولة النطق

# بالحرفين وسببه التماثل والتجانس والتقارب والإدغام علم واسع. المصدر نفسه

# ص32 إرشاد المريد إلى مقصود القصيد.

# (3) 3- الجزم : بمعنى القطع، وجزمت الحرف في الإعراب : قطعته عن الحركة

# وأسكنته. وأحرف جزم الفعل معروفة في كتب اللغة ولكل حرف من الحروف

# معنى خاص به. انظر معاني حروف الحزم.

# (4) 4- سورة الأعراف آية 3 .

PageV07P169

# الثاني : لا يكون الجزم إلا بعامل من ذوات الجزم تغيره عن حركته الأولى
~~وليس هاهنا عامل من ذوات الجزم فالمحال أن يدخل على الاسم عامل جزم والحجة
~~الرابعة أن لا يمر القارئ على ساكن ولا يقف على متحرك ولا

# يجوز الوقوف هاهنا فيقع الجزم والحجة الخامسة الحديث الوارد عن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إذا افتتح الصلاة قال الله أكبر ولم
~~يخص الهاء خاص وإذا لم

# يخص فهو على أصله وأساسه ولو ورد خبر بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جزم هذه الهاء

# لقد سبه وتوهمنا أن الراوي تقول والحجة السادسة : أن إجماع العلماء

# الأولين رحمهم الله اجتمعوا على ضم هذه الهاء لا نعلم اختلافا بينهم في

# جزمها ولا رومها ولا إشمامها أبدا والحجة السابعة : لا يجوز أن يقصر

# اسم الله اختلافا من الأعراب وجميع كلام الصلاة معروب أعرابا بينا والهاء

# من اسم الله مجزومة مخالفة الأعراب القرآن وأصول العربية وكفى بالقرآن
~~حجة والحجة الثامنة : أن من قال قولا لا يجوز اتباعه إلا ms1069 بحجة ودلالة

# بينها من الكتاب والسنة والإجماع وأصول العربية من لم يأت لقوله حجة
~~ودلالة فلا قول له. والحجة التاسعة : الروم محجور من الرفع واختلف في النصب
~~والمراد بالروم دخول الجر وليس هاهنا جر فبطل الروم بهذه الحجة والحجة
~~العاشرة : أن من قال تكبيرة الإحرام بالإدغام فيا سبحان الله ما عتل هذا
~~القائل بهذه المقالة وأين موضع الإدغام في هذه الكلمة لأن الإدغام لا

# يكون إلا مع النكرة والتنوين بفتحتين أو كسرتين أو ضمتين أو يكون

# ملازم الكلمة نون ساكن فهذه مواضع الإدغام و ليس هاهنا موضع تنوين

# ولأنه نون ساكنة ولا يمكن الإدغام هنا أبدا. والحجة الحادية : عشرة أنه
~~لو وقعت كلمة تنوين أو نون ساكنة فلا يجوز إدغامها إذا كان يتبعها حرف

# حلق وهاهنا همزة وهي من أقصى حروف الحلق لا ريب في ذلك فمن قال
~~PageV07P170 بغير هذا فعليه إقامة الدليل. والحجة الثانية عشرة : أنه لا
~~يكون الإشمام عند اندراج الكلام أبدا وإنما الإشمام عند السكوت وانقطاع
~~الكلام والوقوف

# ولا يمكن هنا السكوت ولا يتم الكلام بهذه الكلمة ولا يمكن الوقوف أبدا.

# مسألة

# [ حجة عثمان بن عبد الله الأصم ]

# وإن احتج محتج بقول الشيخ عثمان بن عبد الله الأصم(1) رحمه الله

# أنه قال بضمة مشمومة قلنا له : فما باله ما قال بضمة مشمة لتوافق الإشمام
~~وإنما قال بضمة مشمومة لأن أصل المشموم من شم يشم شما فهو مشموم وواحدته
~~مشمومة والإشمام فهو من أشم يشم إشماما فهو مشم وواحدته مشمومة لأن الإشمام
~~أصل يتعدى مفعولين والمشموم إلى فعل واحد فمن

# أجل بطل هنا الإشمام وفائدة الإشمام أن ينظره الناطق ولا يسمعه السامع

# وهو يكون عند الوقوف ليعلم الناظر أن محل الحرف الوقوف عليه الرفع

# والنصب وهو إشارة بالشفتين دون النطق ولا فائدة له في الصلاة من

# تكبيرة الإحرام ولا غيرها لأن الإمام من وجهة تلقاء وجهة القبلة ولا
~~ينظره المأموم حتى يستفيد من الإشمام بشيء وإذا كان فعل المصلي لا فائدة فيه

# حل في معنى العبث والعبث في ms1070 الصلاة لا يجوز كما أن المصلي لا يفتح

# عينه ولا يضمها أكثر مما هي مخلوقة ولا يفتح فاه ولا يلمه لغير معنى

# القرآن كذلك لا يحرك شفتيه لغير معنى إذا حركها لغير معنى فقد عبث

# في الصلاة فلا معنى للإشمام هاهنا أبدا ولا الجزم ولا الإدغام أبدا والله

# أعلم ونحن نحمد الله أن الحق في أيدينا غير دارس ولا مجهول فمن قال

# __________

# (1) 1- عثمان بن عبد الله الأصم : هو الشيخ الجليل العالم الفقيه أبو عبد
~~الله عثمان بن

# أبي عبد الله الأصم لقبا العزري نسبا، العقري النزوي مسكنا، كان مثالا في

# العفة والنزاهة والورع، له مؤلفات النور في التوحيد، وبصيرة الأديان

# والأحكام، وكتاب التاج وقد فقد وتم تحقيق كتاب بصيرة الأديان لحساب

# وزارة التراث العماني. انظر نزوى عبر الأيام ص132 - 133 .

PageV07P171

# بغير هذا فعليه إقامة الدليل فنحن نتبع الحق حيث كان وما توفيقي إلا بالله

# عليه توكلت وإليه أنيب.

# نقلته من كتاب فواكه العلوم في علم الحي القيوم ولا تأخذ إلا ما

# وافق الحق والصواب.

# باب في شيء من الطب وصفة شيء من الأدوية

# مسألة

# [ دواء غبرة العين ]

# ومن جواب الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد : وأما صفة دواء غبرة العين،
~~فيؤخذ من سكر الأقلام جزءا ومن العصف لعله العنص ومن القزح الكرماتي ويدق
~~الجميع ويتداوى به والله أعلم.

# مسألة

# [ دواء الطحال ]

# في صفة الدواء للطحال فيؤخذ خل خمر السكر ويؤخذ غلال

# الطرف يدق ثم يوضع الحاز في برمة طين ويترك الطرفان فيه ويغلا بنار

# إلى أن يخرج المرخ في الخل فيصفى ويترك في وعاء فإذا أراد أن يشربه

# مشى في موضع مرتفع ثم يهبط ويصعد ثم يهبط ثم يشرب منه على

# الريق والله أعلم.

# مسألة

# [ علاج الصدر ]

# وذكرت في علة أخرى كفانا الله وإياك شرها في رجل في صدره وجع

# و ضار يرمي من صدره شيئا عظيما جيفة مطروحة ولا يهون ولا يخشع ولا

# يبتسم وصار على صدره كالجبل الساقط. الجواب أن يستعمل حليب الغنم

# من ساعته والأحجار ms1071 المحمية تطرح فيه ويترك قليل لبان النقوش مدقوقا مع

# قليل صعتر ويشربه ما رام حارا يداوم عليه ولو إلى أربعين يوما فإنه يخرج

# القيح الفاسد من الرئة ويغسلها والله أعلم.

# مسألة

# [ ما يكثر من لبن المرضعة ]

# من جواب الشيخ العالم أحمد بن مداد(1) رحمه الله : وأما ما يكثر من

# لبن المرضعة تشرب ربيغة طحين البر وطحين الحلبا بمخض البقر وسمن البقر
~~والله أعلم.

# مسألة

# [ علاج ورم الرقبة ]

# __________

# (1) 1- أحمد بن مداد : العلامة الفقيه العارف النحرير أحمد بن مداد بن
~~محمد الناعبي

# العقري النزوي أحد أقطاب العلم والعمل في نزوى فهو من ذرية آل مداد الذي

# طبق الأرض صيتهم واشتهروا بالعلم والفضل. نزوى عبر الأيام 145 - 146 .

PageV07P172

# ومن جواب الشيخ مداد بن عبد الله في رجل أصابته ورمة في رقبته وصنعته
~~شحول طويل بطول الرقبة من المنكب إلى شعر الرأس وله أدية

# عظيمة من شهر زمان أو يزيد، فداؤه أن يطلى بلبن السوقم كل يوم مرة أو
~~مرتين أو ثلاث مرات فإنه يبرأ بإذن الله تعالى وقد جرب. وجدت في

# الكتاب صفة أخرى للورم ما انفجر و ما أنصح أن يؤخذ شجرة مقابلة

# الشمس بورقها وتسحق ويلقى عليها حل السمسم ويغلا على النار في

# وعاء ثم يضمد به الورم يدهن عليه والله أعلم.

# مسألة

# [ العلاج من البرص ]

# ومن جواب الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله عن علاج البرص

# الجواب من كتاب الرحمة العلاج يبدأ بمسهل البلغم هو أن يؤخذ مثقالان

# من ورق العشرق اليابس المدقوق وخمسة مثاقيل اهليلخ كابلي مدقوقا

# بعد نزع نواه منه يخلط الجميع ويعجن بعسل النحل ويلعق على الريق

# ولا يأكل عليه طعاما إلى الظهر فإنه يسهله إسهالا محكما ثم يشرب بعد

# ذلك سخون البر مطبوخ فيه لحم سمين ثم بعد الإسهال يؤخذ روس

# البصل الكبار تشوى على رماد حار ويعصر ماؤه ويعجن دقيق الفجل

# ويطلى به الموضع الذي فيه البرص طلا ناعما عظيما جيدا ويترك يوما

# وليلة وتغسل بالماء الحار الساخن ثم يعاود الطلاء كل يوم حتى ms1072 يبرأ فإن برئ

# إلى سبعة أيام وإلا فليعاد الإسهال كل أسبوع أو في الشهر مرتين أو

# مرة على قدر قوة الشخص وضعفه. والغذاء في جميع ذلك خبز نقي البر

# ولحم الكبش تحولي المطبوخ بالكومخ الحارة الجرنق وهي الفلفل والقرخ
~~ويستعمل كل يوم أكل الثوم والفجل فإنه بهذا التدبير يبرأ سريعا إن شاء

# الله تعالى والله أعلم.

# مسألة

# [ علاج النسيان ]

# ومن جواب الفقيه عبد الله بن محمد القرن حفظه الله صفة الأدوية التي
~~يستعان بها على الحفظ ويعالج بها على الحفظ ويعالج بها على النسيان،

# فاعلم أن النسيان علة وقد يكون بعض من يصاب بذلك إلى حيث قالوا
~~PageV07P173 ينسى اسم نفسه وأكثر ما يحدث من البلغم الرطب مقدم الدماغ
~~فيمنع من قبول ما يودع قيل بمنزلة الشمع الذائب الذي لا يقبل الطالع ومما
~~ينفع به

# الحقن الحارة والإسهال وشم المسك والجوز بوا والقرنفل والبسباس

# والسغف وجميع الطبوب والأدهان والحسايس الحارة اللطيفة والتغطيس

# بالفلفل والخردل والشونير والتغرر بها أيضا ونومه على بيت كثير الضوء
~~والغذاء ما ء الدنجو مع الخردل وشرب ماء العسل ممزوجا بماء حار والحمام
~~والانكباب على المياه اللطيفة كماء العرار والسفتسف. ومما يجلب الحفظ

# من الأدوية دار فلفل والزنجبيل وشراب السعد بالسكر والعسل كالصباح

# فرادا ومجموعة. والكندر له خاصته في ذلك. وما يزيد في جوهر الدماغ والحفظ
~~خاصته فيه النارجيل ومرقة الدجاج ولحمها. ومما يذكي الذهن

# اجتناب الغم والمسكر والألبان والجماع والكزيرة والحامض المالح وأكل

# سؤر الفأر والمرور بين النساء وكذلك بين قطار الجمال والسمك والحبوب
~~كاللوساء والعدس. ومما يزيد الذهن وهو من رياض تعاهد الدراسة

# والمذاكرة ومحادثة الإخوان وموانستهم والسرور والسعوط بمخ كراع البقر

# والحملان و دهن اللوز الحلو . و مما قيل أنه جرب أن يؤخذ من الكندر

# والسكر والزنجبيل أجزاء سواء يسقي منه بكرة كل يوم ثلاثة دراهم في
~~الأسبوع مرة أو مرتين أو ثلاثا. ومن عظيم المنافع لذلك أن تكتب آية

# الكرسي في راحته سبع مرات بزعفران كل ذلك يلحسها بلسانه حتى

# تذهب صفرته والله على ms1073 كل شيء قدير.

# مسألة

# [ مالا زكاة فيه ]

# والذي يبقى من الكسوب بعد أخذ الزكاة إذا كان أقل من أربعين درهما فلا
~~زكاة فيه إذا كان لا عنده من الذهب شيئا فيحمل إلى كمال الأربعين. والذهب
~~إذا كان أقل من أربعة مثاقيل كذلك أيضا لا زكاة فيه إن كان لا عنده قط إلا
~~ذلك الذهب والفضة المغشوشة وغيرها فيها الصدقة إذا كان

# لها جامع لها اسم الفضة ما لم يخرجها من اسم الفضة إلى اسم النحاس
~~PageV07P174 والذهب كذلك وتوزن الفضة الجيدة والرديئة أكلها والذهب كذلك

# والجابي يأخذ من كل شيء بعينه أو ثمنه أعني من الجيد الرديء والصيغة

# يقومها العدول ولا تكسر والزكاة في قيمة وزنها وليس في المزكاة.

# والناس يلزمهم إتيان الزكاة الدراهم بأنفسهم إلى الإمام وإلى من يقوم
~~مقامه وأما الثمار فعلى الإمام أن يبعث لها من يقبضها من البلدان.

# ومن اتهمه الجابي بكتمان الصدقة فيحلفه على ذلك. وقيل عن أبي

# سعيد رحمه الله جائز أن يحلفه بالطلاق إذا رأى القائم بذلك لأنه لا يحل
~~لإنسان أن يكتم قيراطا من الزكاة و من كتمها فهو ملعون لا يقبل الله منه

# صرفا ولا عدلا ولفظ اليمين أن يحلف ما كتم شيئا يجب تعد فيه خوف أن تتخذ
~~لإخراج الزكاة النقود وشهرا معلوما ويوما معلوما وزكاة الولد

# الصغير يحمل على زكاة أبيه في النقود دواما وأما البالغ فلا.

# وكذلك الشركاء في النقود ولا يحملون على بعضهم بعضا إلا أن تجب الزكاة في
~~سهم كل واحد منهم على حدة فتلزم الجميع.

# وإذا كان عليه دين وله دين وقادر على قبضه فإنه يخرج زكاة الدين

# الذي له ولا يحط عنه الدين الذي عليه لأن الزكاة بمنزلة الشريك ولا

# يقضي دين أحد عن أحد هكذا رأى الإمام المؤيد ناصر مرشد(1) رحمه الله وغفر
~~له وقيل غير ذلك. قيل من كان في يده مال يزكيه وله دين آجل فقال من قال من
~~الفقهاء : تعطى الزكاة مما في يده و من دينه الآجل وقال من قال: ms1074 لا يؤخذ من
~~دينه شيء إلا أن يحل دينه مع زكاته وقال من قال : إنه

# __________

# (1) 1- ناصر بن مرشد : هو الإمام ناصر بن مرشد اليعزبي، عقدت له الولاية عام

# 1034 ه بالرستاق بجمع من العلماء على رأسهم العالم خميس بن سعيد بن

# علي بن مسعود الشقصي الرستاني، حكم ستا وعشرين سنة فتح فيها مدن

# عمان وأخضعهم لسلطانه وتوفي رحمه الله يوم الجمعة لعشر ليال خلون من

# ربيع الآخر سنة 1050ه وكان عمره ستا وأربعين سنة، انظر كشف الغمة

# ص348 - 366 .

PageV07P175

# يخرج الزكاة من رأس مال دينه الآجل مع زكاته وقال من قال : إذا كان

# وقت زكاته قبل محل دينه أخرج زكاته في وقته وأخرج زكاة دينه في

# وقت محله وقال من قال : إن الزكاة بمنزلة الشريك فكلما استفاد هذا

# الشريك شيئا من الفائدة فلشريكه سهمه إذا لم يفصل بينه ويبن شريكه

# يقبض شريكه ما عنده فإن فصله بإعطائه مما هو له عنده لم يكن عليه شيء
~~فيما استفاد بعد هذا وقال من قال : إن الزكاة في الذمة لم يجب عليه في

# الفائدة شيئا.

# وكل ما كان متخذا للتجارة من أصل وعبيد أو دواب أو طعام أو ثياب أو عروض
~~أو غير ذلك من الأمتعة فإذا وجبت الزكاة فيه ولم يبعه أخرج الزكاة منه بسعر
~~يومه وقيل : إن كان فيه ربح قوم يوم حلت زكاته وإن

# كان في ذلك وضيعة فمن رأس ماله تكون الزكاة وإن باعد قبل محل زكاته
~~بوضيعه فلا يكون عليه أكثر مما في يده.

# ومن كان له مال قد آيس منه مثل له دين عند مفلس أو كنز جهل مكانه أو عند
~~رجل ذاهب عنه في مكان لا يدريه أو عند من جحده أو حلف عليه وأشباه هذا في
~~الأموال التي آيس منها ثم رجعت إليه منه.

# مسألة

# [ زكاة الولد البالغ ]

# والولد البالغ إذا كان له مال أصل ولم تكفه غلته لسنة أيجوز لوالده أن
~~يكسوه وينفق عليه من ماله أعني من الأب ولا عليه أن يعطي ms1075 سائر أولاده عوض
~~ما أنفق عليه وكساه أم لا إذا لم ينو بعطيته له أثرة؟ الجواب : وبالله
~~التوفيق إذا كان سائر أولاده غير محتاجين للنفقة فلا يضيق على الوالد أن

# ينفق على ولده هذا ما يحتاج له من النفقة والله أعلم.

# مسألة

# [ نفقة الوالد على ولده من أجل فقره ] PageV07P176 ومنه والوالد إذا كان
~~ينفق على ولده لأجل فقره ويكسوه هو أو هو وزوجته أعني الولد أعليه أن يعطي
~~بقية أولاده من مثل ما أنفق وكسى ولده هذا وزوجته أم لا كان بقية أولاده
~~أغنياء أو فقراء أم لا عليه وكذلك غير الولد فرام وزوجته وغير الأولاد مثل
~~الإخوة أو غيرهم أو من الأرحام أعني ورثته وكان يعطي أحدا منهم مثل هذا
~~أعليه للباقين أم لا؟ وإن كان العطية

# من أجل ما يخدمه أو ينفعه بشيء أو من ضمان أعليه للباقين أم لا؟ الجواب :
~~إذا كان يخدمه ويعطيه من أجل خدمته له أو قيامه في مرضه أو في غير

# مرض مثل أنه إذا كان أعمى أو زمنا وما أشبه هذا إذا عوضه من أجل قيامه
~~عليه أو على ماله أو عياله عليه لبقية الورثة أم لا عليه؟ الجواب : وبالله

# التوفيق إذا كان أحد من أولاده فقيرا وهو محتاج للنفقة وبقية أولاده أغنياء

# غير محتاجين للنفقة، فجائز للوالد أن ينفق على ولده الفقير ولا يلزمه
~~لبقية أولاده الأغنياء شيء من قبل النفقة وكذلك إذا أنفق على زوجة ولده فلا

# يلزمه شيء. وكذلك إذا أعطى أحدا من أولاده شيئا من قبل ضمان أو عناء فلا
~~يلزمه لسائر أولاده شيء، وإذا كان ورثة غير أولاده فأعطى أحدا منهم شيئا في
~~حياته فلا يلزمه لسائر ورثته شيء والله أعلم.

# ومن كان له مال قد آيس منه مثل له دين عند مفلس أو كثر جهل

# مكانه أو عند رجل ذاهب عنه في مكان لا يدريه أو عند من جحده

# وحلف عليه و أشباه هذا في الأموال التي قد آيس منها ثم رجعت من بعده

# فقال بعضهم ms1076 : عليه في هذا المال زكاة سنة واحدة فقط، وقال آخرون :

# عليه لكل سنة مضت زكاته ولو استفرغ المال الجميع، وقال بعضهم : عليه زكاة
~~كل خلت إلا مقدار الزكاة فإنه يحط عنه إلى أن يبقى المال أقل عن النصاب ثم
~~لا شيء فيه.

# ومن عنده دراهم أو صيغة مضت عليها سنون كثيرة ولم يزكها

# فيخرج زكاة الحول الأول من الجميع ثم يحط مقدار الزكاة فيخرج لحول
~~PageV07P177 الثاني ويحط مقدار الزكاة أيضا فيخرج لحول الثالث هكذا إلى أن تبلغ

# أقل من النصاب ثم لا شيء فيها. والذي عليه دراهم لإنسان أخذها منها

# قرضا للزكاة أو غيرها فعليه فيها الزكاة وقيل الزكاة على القارض

# والمقترض جميعا.

# والذي أطنا ماله أخرج منه العشر والباقي يضيفه إلى رأس ماله ليزكي الجميع
~~لأن الأولة زكاة الثمار وهذه زكاة النقود إذا كان الطناء قبل إخراج زكاته
~~وإن كان بعد ما أخرج زكاة نقده فلا عليه شيء حتى يحول الحول.

# والتاجر إذا احتج بالثياب الذي عنده أنه يريدها للكسوة فإنه ينزل له ما
~~يكسيه هو وما يلزمه كسوته حولا وتزكي ما بقي وكذلك الأرز والطعام

# يترك له ما يكفيه إلى غلته إن كان ذلك مجعولا للتجارة.

PageV07P178

### | CHECK Part4 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الثانية

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# الرابع الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# النهج الأول

# في بيع الخيار

# ما يجوز فيه وما لا يجوز

# بسم الله الرحمن الرحيم

# النهج الأول

# في بيع الخيار(1) ما يجوز فيه وما لا يجوز

# الحمد لله الذي فتق الحكمة بلقاء العارفين العلماء، وأزاح غياهب الجهل
~~سنجنجلة أبصار بصائر الخائفين العقلاء، وأماط جون الشك عن قلوب المهتدين
~~الأولياء، وألقى أحسن القول في مسامع المجتهدين الأصفياء،

# وأشهد أن ms1077 إله إلا الله وحده لا شريك له إلها لا إله لنا سواه. وربنا قادر
~~أجل عن الحد والثناء، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شرفه بالرسالة

# واصطفاه ، - صلى الله عليه وسلم - وآله وأصحابه وعترته ومن والاه أمين.

# مسألة

# [ حكم بيع الخيار ]

# في بيع الخيار : فقد اختلف المسلمون في تحليله و تحريمه لأنه إنما هو

# محدث باستهزاء السلطان ويضلله وزين لهم الشيطان سوء أعمالهم

# وركض عليهم بخيله ورجله، فذلك أعمى لهم ولعمري أن المخص الخالص الزلي
~~الموجح.

# وإلى الشبهة في البيوعات أرجح، قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمر

# ابن أحمد بن مداد(2)

# __________

# (1) 1- بيع الخيار : الخيار : اسم مصدر من الاختيار ومنه اختيار الشيء
~~على غيره أي فضله

# عليهم ، وخايره بين الأمرين فوض إليه أن يختار أحدهما واستخار طلب الخيرة ، وأنت

# بالخيار أي اختر ما شئت القاموس 2/26 للفيروز آبادي .

# اصطلاحا : «هو طلب خير الأمرين من إمضاء العقد أو فسخه» .

# (2) 1- أبو عبد الله محمد بن عمر أحمد بن مداد -رحمه الله- قاضي الإمام
~~ناصر بن

# مرشد رحمه الله - وولده الفقيه عبد الله بن محمد.. وهما من ذرية الشيخ
~~مداد بن

# محمد مداد بن فضالة صاحب القصيدة النونية. إتحاف الأعيان ج2/22 .

PageV08P001

# رحمه الله : لا تخلو عقيدة المشتري بالخيار أنه يريد

# الأصل أو يريد الثمار.

# مسألة

# [ بيع الخيار المحرم ]

# ومن ابتاع بيعا خيارا طمعا في غلته فهو المحرم المحجور لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «من أجبا فقد أربا»(1) ولأنهم جعلوا هذا سلما يترقون به إلى
~~تحليل الثمرة لغباوة عقولهم إذا أتوا بأقوال وأعمال منكرة، فصار أمرهم كمن
~~تزوج بضة وأكن تحليلها لمن أبانها نسيئة مثلا بمثلين، وأظهر في تأسيس البيع
~~أنه بالتبر أو

# بالورق كمن فجر نحر عوبة فأظهر أنه نكحها.

# مسألة

# [ حجة من حرم الصورة السابقة ]

# وحجة من حرم ثمرة المباع بالخيار أنه إذا كان البيع وقع على أصل المباع
~~فهو وما أغل لمشتريه، وإن كان على الثمرة صح تحريم البيع في الثمرة قبل
~~إداركها على لسان رسول الله - صلى الله عليه ms1078 وسلم - فقد سماه ربوا، وكذا صح
~~نهيه عن بيع المعاومة الرطب.

# مسألة

# [ حجة من قال بحرمة بيع الخيار ]

# عن الشيخ عمر بن المعقدي(2) رحمه الله : إن ثمرة بيع الخيار حرام وهي كمن
~~نكح أختا في عدة أختها حين طلق الأولى كمن طلق الرابعة من أزواجه فنكح
~~الخامسة في عدتها، فهذا كله حرام محظور وفاعله تسنم المحجورة.

# مسألة

# [ صورة من بيع الخيار ]

# وقيل : كمن باشر عرسه وهي قد طهرت من الحيض قبل أن تطهر

# بالماء وكمن طلق عرسه تطليقتين فمس سكرها أو رناه، قال الشيخ صالح

# ابن وضاح(3) إنما أوقفوا بيوعات الخيار على زيادة الدراهم ، إذا كان البيع

# __________

# (1) 2- ورد الحديث في لسان العرب : قال : الإجباء : بيع الزرع قبل أن
~~يبدو صلاحه،

# أو يدرك، نقول منه : أجبأت الزرع، وجاء في الحديث بلا همز : من أجبي فقد أربى ،

# وأصله الهمز. لسان العرب المحيط 1/392 .

# (2) 1- الشيخ عمر بن المعقدي - رحمه الله - لعله الشيخ عمر بن سعيد المعد
~~البهلوي من

# علماء القرن العاشر .

# (3) 2- صالح بن وضاح : هو الفقيه العلامة و مرجع الفتوى في زمانه الشيخ
~~صالح بن وضاح = PageV08P002 الصحيح على أعظم الخطر فكيف بالبيوعات الفاسدة،
~~نسأل الله النجاة

# مما يكرهه.

# مسألة

# [ رأي بعض العلماء ]

# عن الشيخ محمد بن سعيد بن عبد السلام(1) عن الشيخ سعيد بن

# أحمد بن محمد بن صالح(2) وسعيد بن محمد السليماني(3) أنهم أجازوا بيع
~~الخيار وأحلوا غلته إذا كانت نيتهم لشراء الأصل بثمنه لقوله تعالى : { وأحل
~~الله البيع } (4) ولم يخص خيارا من غيره .

# مسألة

# [ حديث المسلمون على شروطهم ]

# __________

# (1) = بن محمد بن أبي الحسن بن محمد بن أبي الحسن من علماء مدينة منح في
~~القرن التاسع

# ومن مشاهير علماء عمان في زمانه وقد عاصر كثيرا منهم. منهم الشيخ أحمد بن مفرج

# البهلوي وولده الفقيه ورد بن أحمد بن مفرج والشيخ صالح بن محمد المنحي
~~وغيرهم.

# عاصر سلاطين بني نبهان. له مؤلفات : منهاج العدل وحقائق الإيمان، وكتاب
~~البصيرة

# في الأديان والأحكام. يوجد بمكتبة وزارة التراث انظر إتحاف الأعيان 2/133 .

# 1- الشيخ محمد ms1079 بن سعيد بن عبد السلام : هو الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد

# السلام النخلي من علماء النصف الثاني من القرن العاشر من شيوخه في العلم الشيخ

# عبد الله بن عمر بن زياد البهلولي والشيخ أحمد بن مداد النزوي، من
~~مؤلفاته : سر

# الأحكام وترجمة الحكام. يوجد بمكتبة التراث القومي والثقافة العمانية رقم 228ب.

# انظر إتحاف الأعيان 2/295.

# (2) 2- الشيخ سعيد بن أحمد بن محمد بن صالح النزوي : من علماء القرن السادس

# الهجري ، نهج منهج أبيه وجده في سبيل الفضل بالعلم والتقوى فكان خير خلف

# لخير سلف. توفي رحمه الله ضحوة يوم الأحد لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول سنة

# 578 ه وقيل سنة 579 ، 589 والله أعلم. انظر نزوي عبر الأيام ص132.

# (3) 3- سعيد بن محمد السليماني : هو من علماء عمان في القرن العاشر.
~~والله أعلم .

# (4) 4- سورة البقرة آية : 275 .

PageV08P003

# وفي جواز بيع الخيار من السنة قوله عليه السلام : «المسلمون على
~~شروطهم»(1) فقلت بهذا الحديث أن الشرط في البيع جائز.

# مسألة

# [ مدة الخيار ]

# واختلفوا في مدة الخيار أكثر من ثلاثة أيام، وقال بعضهم إذا جاز في

# ثلاث جاز في أكثر وإنما الثلاث جعلوها في الحيوان لأنها تعلف وتحتاج

# إلى القيام، وفي غير الحيوان جائز على الشرط.

# مسألة

# [ حديث إنما الأعمال بالنيات ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما
~~نوى»(2) .

# مسألة

# [ حكم الخيار بلا أجل ]

# ومن اشترى شيئا بالخيار بلا أجل انتقض أجل البيع. عن أبي

# سعيد(3)

# __________

# (1) 1- الحديث : جزء من الحديث الطويل [عن عمر بن عوف المزني - رضي الله عنه -

# أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - «قال : الصلح جائز بين المسلمين
~~إلا صلحا حرم حلالا

# أو أحل حراما والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما]

# رواه الترمذي وصححه وأنكروا عليه ، لأن رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن

# عوف ضعيفه وكأنه اعتبره بكثرة طرقه. انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام

# ص179 رقم 894 .

# (2) 2- الحديث ورد بلفظ : إنما الأعمال بالنيات... حديث صحيح أخرجه ms1080

# العديد من المحدثين و هو متواتر معنوي ، و الحديث رواه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه=

# (3) = ومشهور في أواسطه انظر فتح الباري 1/19 ، 1/26 وأخرجه مسلم في صحيحه

# 3/1515 - 1516 ، والنسائي 1/58 ، البيهقي 7/12- 13 وغيرهم كثير.

# 1- أبو سعيد : هو الشيخ العلامة والحبر والبحر الفهامة أبو سعيد بن محمد
~~بن سعيد بن

# محمد بن سعيد الناعبي الكدمي -رحمه الله- ، وكدم من أعمال ولاية الحمراء وهو

# من كبار علماء عمان المحققين المبصرين ومن أئمة المذهب المقتدي بهم. له كتاب

# الاستقامة ، والمعتبر ، وتعقيبه على كتاب الأشراف لابن المنذر النيسابوري
~~والأجوبة

# المفيدة وغيرها. قيل مولده (تقريبا) 305ه عاصر إمامين الإمام الشهيد سعيد بن عبد

# الله بن محمد بن محبوب. والثاني : الإمام الرضي راشد بن الوليد -رحمهما
~~الله- .

# انظر إتحاف الأعيان 1/215 - 219 .

PageV08P004

# رحمه الله : من اشترى شراء ثلاثة أيام فمات المشتري قبل

# الثلاث فلورثته الخيار فيما بقي من الأيام كما كان له قول لا خيار لهم

# وقد أنصر الخيار.

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# فإن قيل : فينقطع الخيار ويجب البيع أم يرد على البائع وليس لورثته،

# قلنا : إذا انقطع الخيار عنهم ثبت البيع عليهم ولا لهم في رد البيع حجة،

# ومن اشترى أرضا على أنه بالخيار إلى مدة فبنى فيها أو عرضها للبيع أو
~~دابة تسنمها أو ملاءة فاكتساها فالخيار له فهذا منه رضى بالبيع وقد لزمه،
~~وإذا انقضت المدة التي جعل له الخيار فيها ولم ينقض فيها البيع فقد لزمه ، وإن

# باشر القينة لزمته، وقيل إذا صح العيب(1) جاز له رد العيب ولزمه البيع

# ويردها إن صدقه البائع وإلا فلا رد عليه، والأول أرجح.

# مسألة

# [ حكم هلاك المبيع ]

# ومن اشترى ثوبين هو فيهما بالخيار ثلاثة أيام أيهما شاء نفذ بعشرة

# دراهم قال : هذا جائز، فإن هلكا معا عند ضمن أحدهما وإن توى أحدهما وسلم
~~الآخر فهو له بالثمن ويرد الباقي ويكون في الباقي أمينا.

# مسألة

# [ حكم تغير السلعة بالعيب ]

# ومن ابتاع ملاءة بالخيار فتغير أحدهما عنده بعيب من سببه أو سبب

# غيره أو لا سبب، ms1081 فإنه لازم بالثمن كله ويرد الباقي وإن كان ثمن إحدى
~~الملاءتين خمسة دراهم وثمن الأخرى عشرة دراهم فأيهما أحدث فيه ضمنه

# ما سمى له من الثمن وكان في الآخر أمينا.

# مسألة

# [ أثر هلاك جميع السلعة ]

# ومن اشترى أحد شيئين خيارا فهلكا عنده معا فعليه نصف ثمن كل

# واحد منهما وإن كانوا ثلاثة فعليه ثلث ثمن كل واحد منهن وأيهن هلك،

# وإلا فعليه ما سمي له من الثمن.

# مسألة

# [ أثر بيع البضاعة قبل الرضا ]

# ومن اشترى شيئا خيارا إلى مدة فباعه في المدة بربح، فقول : الربح للبائع
~~لأن المشتري باعه قبل أن يصح رضاه به ، وقال أبو عبد الله : الربح

# __________

# (1) 1- العبارة هكذا في الأصل والأصح : إذا صح العيب جاز له الرد بالعيب.

PageV08P005

# للمشتري لأنه لما عرضه للبيع لزمه، عن محبوب البصري.

# مسألة

# [ لمن الربح إذا بيعت السلعة قبل الأجل ]

# ومن ابتاع ثوبا وله فيه الخيار إلى أجل فباعه قبل الأجل بربح فإن اعتقد
~~الرضى به قبل البيع فالربح له، وإلا فالربح للبائع، وقال هاشم(1) الربح
~~للفقراء لأنه لما عرضه للبيع صار ضامنا له وذهب الخيار.

# مسألة

# [ أثر الشفعة على بيع الخيار ]

# ومن جامع ابن جعفر(2) : و من اشترى دارا و الخيار له إلى مدة ثم

# اشترى دارا شفعها هذه الدار بالشفعة قبل خلو الأجل فقد ثبت البيع لأنه
~~رضي منه بالبيع.

# مسألة

# [ مدة بيع الخيار ]

# عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله : لا يكون مدة الخيار أكثر من ثلاثة أيام

# في الأصول والعروض والحيوان، ولا تكون أكثر من ذلك خوف الحوادث

# على المال.

# مسائل في بيع الخيار

# مسألة

# [ أثر تلف السلعة ]

# ومن باع شيئا والخيار له لا المتابعين فتلف المباع في المدة، فإن كان
~~الخيار للمشتري فتلف المبيع في يده ضمن المثمن وإن كان الخيار للبائع فتلف المبيع

# __________

# (1) 1- هاشم : هو الشيخ العلامة أبو الوليد بن غيلان السيجاني نسبة إلى
~~سيجا بلد من

# أعمال سمائل ولا أدري إلى أي قبيلة ينتسب. يعد الشيخ من كبار علماء عمان في

# عصره في آخر ms1082 القرن الثاني وأوائل القرن الثالث هو من تلامذة الشيخ موسى بن أبي

# جابر الأذكوي المتوفي سنة 181ه عاصر العديد من العلماء مثل محمد بن موسى

# والأزهر بن علي، والعباس بن الأزهر وموسى ومحمد ابني علي وسعيد بن جعفر،

# وغيرهم من علماء أزكى. انظر إتحاف الأعيان 1/176 - 177 .

# (2) 2- جامع ابن جعفر : للعلامة الشيخ أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي . و
~~الكتاب ثلاث =

# = قطع وقد قام محقق الكوكب بتحقيق القطعة الثانية وقد طبعت في ثلاثة أجزاء

# والقطعة الثالثة في الطريق إلى التحقيق إن شاء الله. والكتاب ذا أهمية
~~كبيره ، وهو من

# الكتب المعتمدة في المذهب الإباضي .

PageV08P006

# في يد المشتري كان له قيمته يوم تلف لثمنه يوم باعه وإن تلف في يد البائع
~~فله الخيار لم يكن له شيء وإن مات المشتري وله الخيار.. كان له قيمته وله
~~الخيار في الأجل فقد ثبت عليه وليس لورثته في ذلك خيار لأن الخيار إلى

# ثلاثة أيام لا يورث كما أن الشفع لا تورث.

# مسألة

# [ أقصى مدة الخيار ]

# روي عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - - أنه جعل الخيار إلى ثلاثة
~~أيام»(1) فإن صح الخبر فعلى الاحتياط لإزاحة الضرر وتباعد الوقت على
~~المتابعين. ومن أخذ دابة

# من آخر على أن يختبرها، فإن راقت له اشتراها وإلا ردها، فتوت عنده فلا
~~ضمان عليه. ويجوز الخيار للمتابعين ولأحدهما، وإن مات أحدهما في

# الأجل قام وارثه مقامه على قول. عن الشيخ أحمد بن مفرج(2) والشيخ

# صالح بن وضاح عن سعيد بن عبد الله بن ماجد بن أبي علي(3) رحمهم

# الله : إن أخر مدة الخيار خمسين سنة فإذا أكملت الخمسون بطل خيار

# البائع وصار المال أصلا، ويقيم المشتري على البائع حجة إما أن يفدي ماله

# أو بأصله.

# مسألة

# [ كيفية الافتراق في بيع الخيار ]

# وإذا افترق المتبايعان على بيع خيار مجهول المدة ثبت إن كان صفقة

# __________

# (1) 1- الحديث : كنز العمال 4/91 رقم 9685 - قال أخرجه البيهقي عن ابن عمر -

# رضي الله عنهما. وفي الباب أحاديث توضيح أن الخيار في الرقيق عهدة الرقيق ms1083 ثلاثة

# أيام 4/93 رقم 9695 أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر.

# (2) 2- أحمد بن مفرج : من عائلة عرفت بالعلم والمعرفة وأنجبت العلماء من
~~منتصف القرن

# الثامن إلى آخر القرن العاشر فهم في تسلسلهم نظير بيت المشائخ من آل مداد.

# وشيخنا هذا بن مفرج بن أحمد بن محمد بن عمر بن ورد البهلوي اليحمدي

# الأزدي . من علماء النصف الأول من القرن التاسع والله أعلم وكان من أكابر
~~العلماء

# في عصره وممن تصدر بالفتوى في زمانه. انظر إتحاف الأعيان 2/5 - 7 .

# (3) 3- سعيد بن عبد الله بن ماجد بن أبي علي : لم أعثر له على ترجمة .

PageV08P007

# شرعية واختلفوا في كيفية الافتراق، فقال بعضهم : هو بالأجسام، وقول :

# هو بالكلام، وقيل : مدعي التخصيص ثلاثة أيام في الخيار عليه إقامة
~~الدليل.

# مسألة

# [ مدة الخيار ]

# وقد وجدت صكا فيه بيع الخيار إلى مائة سنة وفي صك آخر إلى

# ثمانين سنة.

# مسألة

# [ صوره من بيع الخيار ]

# ومن باع مالا خيار إلى أجل فانقضى الأجل صار أصلا للمشتري.

# مسألة

# [ أثر الجهالة في بيع الخيار ]

# وإذا تبايع المتبايعان مالا بيع خيار إلى مدة مجهولة لمجيء الصيف أو أوبة
~~فلان، فهذا بيع منتقض للجهالة، وهذه مسألة مطردة في البيوعات.

# مسألة

# [ متى يطلب الفداء ]

# وإذا هلك المشتري بالخيار وقد مضت المدة فلا حجة للبائع في الفدي

# وإن كان الخيار للبائعين لأن الخيار لا يورث.

# مسألة

# [ أثر هلاك المتبايعين ]

# وإذا هلك المتبايعان بالخيار ولم تكن للخيار مدة ثبت بموتهما وبموت من

# له الخيار.

# مسألة

# [ أثر ضياع صك الخيار ]

# وإذا ضاع صك الخيار وصح أنه مكث في يد المشتري أكثر من خمسين سنة فقد بطل
~~حق رب الأصل وصار أصلا للمشتري.

# مسألة

# [ من صور بيع الخيار ]

# ومن باع ماله بالخيار إلى أجل فسأل المشتري البائع أن يزيد على البيع
~~ويجعله جملة فأبى فباع البائع المال على آخر قطعا وسلطه على فدائه ولم

# يفده من يده حتى مضت المدة ورد المشتري للخيار الثمن من البائع بالقطع

# ولا يحكم له بشيء لأن تلف ms1084 ماله.

# مسألة

# [ أثر انقضاء مدة البيع ]

# وإذا انقضت مدة بيع لا خيار قبل أن يفكر البائع فقد صار أصلا ولا يحتاج
~~أن يوصله له، وإن أصله بائعه أو حاكم المسلمين بعد صحة البيع

# وخلو المدة فحسن.

# مسألة

# [ أثر موت البائع قبل انقضاء مدة الخيار ]

# عن مالك بن عبد الله بن عمر الغضفاني(1)

# __________

# (1) 1- مالك بن عبد الله بن عمر الغضفاني : ورد ذكره في إتحاف الأعيان
~~الجزء الأول

# ص434 دون تعقيب. وهو من تلامذة الشيخ عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~السمؤلي.

PageV08P008

# وعبد الله بن محمد بن إبراهيم السمؤلي(1) فيمن باع ماله بيع خيار وجاز
~~المشتري المال ثم هلك قبل

# فسخ البيع وقد أحال المشتري المال لغيره وقد مضت لذلك بره فرفع ورثة

# البائع على المشتري فأقر له بالشراء من أبيه ولم يكن للبيع أجل، فإذا مات

# البائع ففي نقض البيع أو ثبوته اختلاف، قول : على المشتري فكاك المال،

# وقول : لا شيء عليه.

# مسألة

# [ أثر موت المشترى قبل الإتمام ]

# واختلفوا في البيوع المنتقضة إذا مات المشتري قبل الإتمام فقول : موته
~~ثبوت البيع وليس للورثة خيار في نقضه ولا إتمامه، وقيل : للورثة ما

# للمشتري وهذا في البيوع المنتقضة غير الفاسدة وقيل : لهم ذلك ولو في

# البيوع المنتقضة ولورثتهما إذا لم يكن ربوا .

# مسألة

# [ صوره من بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا بالخيار وأنقده الثمن وكان الخيار للمشتري وذي المال في
~~يد البائع، فعليه رد الثمن للمشتري، وإذا مضت مدة الخيار صار المباع

# أصلا للمشتري قلت المدة أو جلت .

# مسألة

# [ صوره من بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا بالخيار وأثبت المشتري أصل مال في الثمن غير الذي اشتراه
~~وانقضت المدة فليس للبائع بالخيار إلا دراهمه ، والمال المباع بالخيار

# يصير أصلا إذا انقضت به المدة .

# مسألة

# [ صورة من صور بيع الخيار ]

# ومن باع حليا بدنانير بيع خيار إلى مدة فخلت المدة فلا يصير أصلا لأن
~~البيع أصله فاسد.

# مسألة

# [ صورة بيع العروض ]

# وأما من باع عروضا خيارا كالسيف وشبهه فانقضت به المدة صار أصلا كالعقار ونحوه. ms1085

# مسألة

# [ صورة من صور الخيار ]

# __________

# (1) 2- عبد الله بن محمد إبراهيم السمؤلي : من علماء القرن السادس ، كان
~~في زمانه من

# العلماء الشيخ الفقيه عبد السلام بن سعيد أحمد البهلولي اليحمدي ، ومحمد
~~بن سعيد

# الأزدي القلهاني وإبراهيم بن محمد بن أحمد السعالي توفي رحمه الله في شهر ربيع

# الأول سنة 589ه من تلاميذه مالك بن عبد الله انظر إتحاف الأعيان 1/309 .

PageV08P009

# ومن أعطى نخاسا شيئا يبيعه له فباعه وجعل الخيار للمشتري من غير

# رأي رب المال وسلم المشتري الثمن ورام أخذ ما اشتراه، وعرف النخاس الدلال
~~بالشرط فالخيار إذا كان الأجل فلمن جعل له وحده ثلاثة أيام إذا لم يكن له
~~أجل، وإن كان له أجل فإلى أجله، وقيل : إذا لم يكن إلى الأجل

# فلا خيار فيه، وقيل : البيع فاسد لدخول شرط الخيار فيه لغير أجل .

# مسألة

# [ انتقال الحق للورثة ]

# و من مات و بيده بيع خيار فلورثته ماله و إذا انقضت مدته فلهم حوزه

# وهو حلال لقوله تعالى : { وأحل البيع وحرم الربا } (1) وإن يكن البيع

# مكتوبا إلى أجل وشهد عدلان أنه إلى أجل فشهادة العدلان أولى إذا شهدوا
~~بأن البيع على لفظ الكاتب لأجل معدود ولا يكون الصك حجة، لأن أصل البيوعات
~~إلى مدة وإن لم تكن بينة ومات البائع فالمال لمن هو بيده، ولا

# حجة لورثة البائع .

# مسألة

# [ مدة الخيار ]

# ومن جواب عبد الله بن مداد(2) : ومن كان عليه دراهم فضة فقضاه

# دانق ذهب بخمسين دينارا هرموزيا أو باع له هو حيوانا بحضرتها إلى

# أجل ، فأما القضى في دانق الذهب عن الدراهم التي في الذمة إذا قضيت

# الدانق بخمسين فجائز، وأما إذا كانت المدة في الخيار للدراهم لا للحيوان

# فهو جائز، وإن كان الحيوان غائبا عن البيع ففيه اختلاف، فالأرجح إبطاله،
~~ولا يكون الخيار في الرقيق والدواب فوق ثلاثة أيام على الأصح. ومن بيده

# بيع خيار قد انقضت به المدة فرام المشتري من البائع فداه فأبى فليس له إلا

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 275 .

# (2) 2- عبد الله بن مداد : هو ms1086 العلامة الفقيه عبد الله بن مداد بن محمد
~~الناعبي العقري

# النزوي كان سكناه بمحلة الجرمة من عقر نزوى ، كان فقيها وعالما واسع العلم

# والمعرفة ، عمر مسجد الشجبي بحلقات الذكر والتدريس وله آراء فقهيه ، وله سيرة

# تاريخيه قامت بطبعها وزارة التراث القومي والثقافة - رحمه الله - وغفر له . انظر

# نزوي عبر الأيام ص144 .

PageV08P010

# المال المباع بالخيار إذا لم يغير البيع بوجه يجوز فيه الغير من
~~المتبايعين .

# مسألة

# [ أثر وقوع العقد فاسدا ]

# وأما إذا وقع البيع على صفقة فاسدة فانقضت به المدة فلا يصير أصلا لقوله
~~تعالى : { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم } (1) الآية، وللمشتري

# دراهمه معجلة على الأرجح.

# مسألة

# [ أثر الإقرار على بيع الخيار ]

# وإذا اشترى المشتري مالا ببيع الخيار بثمن جم فاستغله ثم أقر أن له في
~~المال أقل مما اعترف له البائع فالغلة للمشتري إلا أن يقر المشتري أن هذا
~~المال هو للبائع فلان وليس لي فيه إلا كذا من الدراهم فهنالك تكون الغلة
~~للبائع لإقراره له به.

# مسألة

# [ مدة الخيار ]

# ومن جعل مدة الخيار إلى يوم أو إلى شهر أو برهة فقد اختلفوا في ذلك،
~~والأصح إذا كان الحد من جنس المحدود ودخل فيه، وإلا فلا لقوله : { ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل } (2) فهذا غير جنس المحدود ولا هو، وأما ما هو من جنس
~~المحدود فهو قوله تعالى : { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } (3) .

# ومن اشترى شراء ببيع الخيار فاحتاج لثمنه فرام بيعه على آخر فأبى عليه
~~البائع، فإن كان المشتري الثاني ممن يحاذر ضررا فلا يدخل على أخيه الضرر
~~وإن يك مأمونا فلا بأس.

# مسألة

# [ اشتراط الخيار في الفداء ]

# ومن ابتاع مالا بعروض ثم شرط على البائع أن لي الخيار في الفداء أن شئت
~~بالعروض أو بالدراهم فليس له غير العروض.

# مسألة

# [ اشتراط الخيار في البيع ]

# ومن اشترى مالا بالخيار فصح فيه شرطا مباعا بالخيار فلم يعلمه

# المشتري، ثم اتفقوا على مبايعة الشطر المباع البائع والمشتري بالخيار فلا

# يصح حتى يحدوا صفقة البيع.

# مسألة

# [ أثر بيع الخيار على ثمر الشجر ]

# ومن ms1087 اشترى نخلة بالخيار وفيها ثمرة مدركة فالثمرة للبائع وعلى

# المشتري ردها، إلا أن تسمح نفس البائع بها للمشتري.

# مسألة

# [ من صيغ بيع الخيار ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة : آية 279 .

# (2) 2- سورة البقرة : آية 187 .

# (3) 3- سورة المائدة : آية 6 .

PageV08P011

# ومن باع ماله بالخيار وفي المال بيت لم يذكر وإنما بيع بحدوده وحقوقه

# فلا يدخل البيت في البيع حتى يفرد بالذكر وللبائع أن يتطرق إليه ويسكنه.

# مسألة

# [ من صيغ بيوع الخيار ]

# ومن باع لآخر مكوك حب بعشرين دينارا أو أضاف إليه دراهم وبايعه يجمع مالا
~~ببيع الخيار جاز بيعه وأحل الله البيع وحرم الربا.

# مسألة

# [ من صيغ بيوع الخيار ]

# ومن باع لآخر جري حب بخمسة مثاقيل ذهب وأعطاه أيضا خمسة

# مثلها على أن يبايعه مالا ببيع الخيار إلى مدة محدودة ويمنحه الثمرة لمدة،

# فإذا انقضت المدة للمنحة وحصدت الثمرة ستعرض لمشتري المال فهذا

# جائز وحلال.

# مسألة

# [ من صيغ بيوع الخيار ]

# ومن له مثقال ذهب مصري في نخلة ببيع الخيار ولآخر مائة دينار هرموزيا في
~~نخلة أخر ببيع الخيار أقر هذا لهذا بماله في تلك النخلة وأقر

# الآخر كذلك وأخذ كل واحد منهما نخلة الآخر فهذا جائز إلى الفداء، فإذا
~~فديت النخلتان رد كل واحد منهما على الآخر ماله. ومن كان له على آخر دراهم
~~وعنده مال ببيع الخيار بمثاقيل ذهب فأراد أن يحسب الذي عليه بكذا مثقالا
~~على الآخر سعر ذلك اليوم ويحل له ما على المال من الدراهم

# بدراهمه التي عليه فهذا لا يثبت، وإن فداه فلا رد عليه في الغلة ويرجعان

# إلى أصل مالهما. ومن كان له على آخر خمسون درهما وأباعه مكول(1)

# حب بخمسين درهما على أن يبيع له بالمائة شيئا ببيع الخيار إلى مدة على

# شرط أجرت ما باعه، فإذا انقضت المدة ولم يختر كان له ما اشتراه، فإذا لم
~~يقصد بذلك الحيلة فالبيع قد أحله الله.

# مسألة

# [ أثر تلف المال على بيع الخيار ]

# وإذا مالت النخلة المباعة بالخيار فليس لمشتريها أن يصلحها في مال البائع
~~إلا برأيه وله أن ms1088 يفسل محلها إذا وقعت، وأما إذا كانت النخلة وقيعة(2)

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل. والأصح : مكوك .

# (2) 2- وقيعة : النازلة - الساقطة وقيل : وقعت بالقوم وقيعة أي قتلت
~~وأثخنت - المصباح

# المنير 2/836 .

PageV08P012

# فله سجلها وبينهما بون، لأن الوقيعة إذا سقطت بطل حقه من الأرض وتلك

# حقه باق، فلأجل ذلك قلنا : إنهما ليستا سيان.

# مسألة

# [ من صيغ الخيار في بيع النخيل ]

# ومن باع لآخر نخلة بعشرين درهما على أن ينقده بخمسة عشر درهما ويوفيه
~~عروضا بخمسة دراهم، فأنقده الدراهم ولم يعطه العروض حتى

# خلت مدة ثم أوفاه العروض فما لم يغير البائع فلا حرج قبل قبض العروض.

# مسألة

# [ صورة من صور بيع الخيار ]

# ومن اشترى مال إنسان خيارا فجازه المشتري وادعى أنه لم يقبض فعلى المشتري
~~إذا أقر بالشراء تسليم الثمن. ومن باع دارا لآخر وفيه دوحة أو

# باسقة بيع قطع أو خيار ولم يقع للدوحة والباسقة ذكر، فإنما البيع على
~~الدار دون الدوحة والباسقة إلا أن يذكر أو يبيع له الدار بما فيها من
~~باسقات وأشجار ولا نقض في البيع لأحدهما.

# مسألة

# [ أثر الجهالة في بيع الخيار ]

# ومن اشترى نخلة مباعة بالخيار من رجل وجعل البائع يأخذ حبا شيئا وشيئا
~~قرضا حتى أكلا الجرين ثم قطعا ثمنه وأراد أن يجعل من ثمن النخلة

# فهذا بيع مجهول، وإن تتامماه بعد فكها تم، وإلا انتقض ويكون له قيمة

# الحب يوم فصلاه.

# مسألة

# [ تابع النخل ]

# وللمشتري الانتفاع بالحوض اليابس والزور والتراب ما لم يصرفا الأصل لأنه
~~يأتي بأجل منه من سماد وغيره.

# مسألة

# [ مقاصصة الدين ببيع الخيار ]

# ومن له على آخر دراهم قد حل أجلها فرامها منه فادعى عيلة وإقتار فعرض
~~مالا ببيع الخيار فأبى الطالب إلا أن يبايعه شيئا بأجل ثمن ويضيفه له على
~~حقه الأول في البيع، فهذا بيع جائز وتام.

# مسألة

# [ صور من فك بيع الخيار ]

# ومن باع لآخر مالا خيارا ثم أقر لآخر بأصل ذلك المال ووكله

# في فك المال من الخيار، فهذا جائز ولا حرج فيه، وله أن يؤكله إذا فك

# المال ms1089 أن يبيعه من نفسه إذا تقدم عليه بالخيار وبما لهذا من الخيار بيع خيارا

# أو قطع.

# مسألة

# [ صور من مبادلة الدين بالخيار ] PageV08P013 و من له حق على آخر من جهة
~~قرض أو دين ، فلما رام أخذه ادعى

# الإعدام فاتفقا أن يبايعه عروضا بأكثر من ثمنه أو يضيف الحق كله في بيع
~~خيار في ماله فهذا بيع حلال ولا غير فيه ولا ربا.

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار المحرم ]

# اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الناس أحدثوا بيوعا تعاملوا فيها على الربا،
~~فإن كل متبايعين أسسا بيعهما على دراهم بزيادة كذا ربحا فهذا حجر محرم كمن
~~يأتي الآخر ويروم منه دراهم العشرة باثني عشرة ويثبتان بيعهما على ما تقدم
~~من الزيادة ثم يتبايعان مالا خيارا فيعقده إياه ، فهذا بيع قد حرمه الله.

# مسألة

# [ صور من البيع المحرم ]

# وإذا اشترط البائع بالخيار أن لا تدخل مالي ولا تتمره إلا إذا عجزت عن
~~القعادة ، فعن الشيخ أحمد بن مفرج(1) : إن وقع الشرط بينهما قبل العقد حرمت
~~الزيادة لأنها ربا، وإن يكن بعد العقد فهذا باع ثمرة قبل دراكها

# وهو بيع فاسد أيضا ومحظور، لأن بيع الثمر قبل الدراك حرام فكيف قبل

# أن تثمر. وثمرة المال المباع بالخيار حلال لمشتريه إذا عقد البيع وأسس
~~على منوال الشرع، وله الانتفاع بالزور والسعف اليابس إذا وقع المباع
~~بالخيار فالجذوع والجذب والسعف والرطب للبائع، إذ هو بيع للأصل، وقول : هو
~~للمشتري وتحسبه على نفسه من الثمن.

# مسألة

# [ لمن ثمرة النخل بعد البيع ]

# وإذا وقعت النخلة فإن كانت ثمرتها مدركة فهي للمشتري، وإلا فهي للبائع
~~إذا فكها من مشتريها(2) .

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# __________

# (1) 1- أحمد بن مفرج : سبق ذكره .

# (2) 1- دليل هذا حديث النبي - - صلى الله عليه وسلم - - من ابتاع نخلا
~~بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باعها، إلا

# أن يشترط المبتاع» انظر بلوغ المرام ص174 رقم 873 قال متفق عليه.

PageV08P014

# ومن كان بيده مال بالخيار فله أن يصرم ثمرته ولو لم تدرك ولا غرم عليه
~~إذا كان قبل نقض ms1090 البيع، وقيل : إنما بيع من العروض خيارا وانقضت به المدة
~~فلا يصير أصلا حتى يجعل البائع المشتري وكيلا في بيع ويستوفي ثمنه.

# مسألة

# [ صور من استغلال السلعة ]

# ومن له بيع خيار في عقار وسأل البائع آخر أن يقرضه دراهم ليفك بها المال
~~من الخيار فأقرضه وفك ماله وقبضه المقرض واستغله من غير صفقة بيع ذلك ورضي
~~رب الأصل ثم رام رب الأصل رد الثمرة من الحائز فعليه ردها لأنها لا تحل من
~~غير عقد، وقيل : لا يجوز أن يتبايع المتبايعان بيع خيار ولا قطع، وأما
~~البيع بالطعام وغيره مثل نوع سلفه ولم يشترط أنه بالسلف إذا

# كان لبعضهما بعض.

# مسألة

# [ من الصور الفاسدة ]

# ومن باع لآخر تبر وورق بثمن معلوم بالألف مالا ببيع خيار مع صفقة البيع
~~ولم يحضر الثمن واستغل المال أيثبت مع الحلي والمال أم لا؟ فهذا بيع

# فاسد في الحلي والمال ويلزم المشتري رد الغلة وهو من الربا الذي لا أجل
~~فيه على الأصح.

# مسألة

# [ صور غير جائزة ]

# ومن له حق على آخر فرام استيفاءه فعجز المديون واصطلحا على يبعه شيئا
~~بزيادة ثمن وأن يبيع له شيئا من سيده بيع خيار، فالمديون إذا اشترى

# ممن له الدين شيئا من ماله بزيادة ثمن على أن يبيع له ماله بيع خيار بما
~~عليه وبالزيادة، فهذا لا يجوز، وإن بايعه بغير زيادة جاز.

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# ومن باع نخلة بيع خيار فلم تثمر ورام بدلها فبادله بسواها من غير نقص من
~~الأولى ولا صفقة ببيع الأخرى، فإن فعلا ذلك بغير نقض ولا مبايعة للأخرى
~~فالأصح أن عليه رد الغلة، وقول : لا رد عليه، وهو قول الشيخ

# أحمد بن مفرج.

# مسألة

# [ أثر الوراثة على بيع الخيار ]

# ومن باع حليا لابنته فهلكت الابنة وطلب وارثها الحلي فما أتلفه الأب من
~~مال ولده ومات الولد فلا حجة على الأب لورثة الابن، فأن أتلفه بالخيار فلهم الأصل.

# مسألة PageV08P015 [ شراء المشاع وأثره على بيع الخيار ]

# ومن اشترى باسقات مشاعا غير مقسومة ولا محددة ms1091 إلا أنه يختار في كل سنة ما
~~شاء الله فهذا بيع فاسد ولا يجوز، وقيل : إن ذلك بين الزوجين

# جائز ليس بينهما ربا، وقد بايع الشيخ أحمد بن مفرج بين الزوجين هكذا.

# مسألة

# [ أثر المضاربة على بيع الخيار ]

# ومن له على آخر ألف دينار مضاربة(1) فخاف منه الآخر فباع له مكوك حب
~~بخمسمائة دينار أعطاه الألف وباع له مالا ببيع الخيار بالجميع فهذا

# بيع فاسد وهو ربا رأي مداد.

# مسألة

# [ صور من آثار بيع الخيار ]

# وإذا سلط ذوا نشب آخر في فداء نشبه ولم يقع عليه بيع خيار فلا تحل

# له الثمرة بغير عقد بيع أو يهب له الثمرة.

# مسألة

# [ أثر إنكار البائع بعد موت المشتري ]

# عن الشيخ عبد الله بن عمر بن زياد(2) رحمه الله : ومن باع ماله بيع

# خيار وقد كتب بينهما كاتب ثم مات المشتري وطلب ورثته البيع فأنكرهم رب
~~الأصل فماذا يجب لهم وعليهم؟ فإذا ادعى البائع أن المشتري لم يقبل

# البيع ولا حازه ومكتوبة له براءة من الثمن لأن البيع لا يثبت إلا من بائع
~~ومشتر بثمن.

# مسألة

# [ صور استغلال السلعة أثناء الخيار ]

# ومن بيده مال ببيع الخيار فرام صرامه قبل الدراك فأما من جهة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإزاحة الضرر فلا يحل له ذلك لأن لا ضرر

# ولا ضرار في الإسلام وإذا أراد ذلك في ماله الذي له أصل فإنه مأثوم فيما

# بينه وبين الله، لأنه نهي عن إضاعة المال ونهى عن ذلك الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - .

# مسألة

# [ حكم استغلال السلعة أثناء مدة الخيار ]

# __________

# (1) 1- المضاربة : من الضرب في الأرض قال تعالى :

# { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله } [المزمل آية 30]
~~والمضاربة

# اصطلاحا : عقد يتضمن دفع مال لآخر، ليتجر فيه والربح بينهما» والمضاربة من

# أقسام شركة العقود .

# (2) 1- الشيخ عبد الله بن عمر بن زياد : لم أعثر له على ترجمة .

PageV08P016

# ومن له بيع خيار في ماله فاحتاج لبعض الثمن وأراد بيع جزء منه بالخيار
~~فليس له ذلك لأنه ليس بملك وممنوع التصرف ms1092 فيه، وإن أقر بجزء من المبيع

# جاز ، وإذا صحت الزيادة في البيع الخيار فعلى الفادي تسليم الزيادة

# للمشتري المرفوع منه الخيار ولا أجل عليه في ذلك.

# مسألة

# [ حكم إحالة بيع الخيار ]

# ومن له بيع خيار في مال إلى أجل فرام إحالته أو بعضه لغيره بالقسط

# جاز له ذلك ولا حجة عليه للبائع.

# مسألة

# [ صوره من بيع الخيار ]

# وإذا اشترط رب المال على المشتري بالخيار أن لا غلة لك في مالي جاز له
~~ذلك وله النقض إن أراده كان الشرط إلى أجل أو مطلق الأجل.

# مسألة

# [ صوره من بيع الخيار ]

# وإذا بيع المال بالخيار قطعا ففيه اختلاف، قول : إن بيع القطع فاسد حتى
~~ينقض المشتري بالخيار حقه.

# مسألة

# [ حكم بيع السلعة بعد الخيار ]

# عن الشيخ صالح بن محمد بن عبد الرحمن(1) : إن من بيده مال ببيع

# الخيار ورام بيع شطره خيارا فلا يجوز له ذلك وهو فاسد، وإن أحاله وأقر به
~~جاز. عن الشيخ مسعود بن رمضان بن سعيد(2) : وإن اشترى نخلة ببيع

# الخيار بعشر لاريات فأنقده تسع لاريات وأوفاه بالاريات عروضا قيمتها

# أربع لاريات ، فهذا لا يجوز في البيع الخيار.

# مسألة

# [ رفع الخيار بعد وجوبه ]

# ومن رفع الخيار من ماله بعد إدراك الثمر فلم يوجب له الشرع وطلب صرف
~~الثمرة من ماله ففي ذلك اختلاف، والأصح أنه لا يجاب لذلك قبل

# أو أن حصاد الثمرة لصرف الضرر.

# مسألة

# [ حكم البيع على المشورة ]

# وإذا تبايع اثنان على مشورة زيد فالمشورة غير الرضى فعلى المشورة لا

# __________

# (1) 1- صالح بن محمد بن عبد الرحمن : هو الشيخ القاضي عم الشيخ عبد
~~السلام بن

# محمد بن عمر بن عبد الرحمن وكان معاصر للشيخ صالح بن وضاح، وهو من

# نزوى انظر إتحاف الأعيان 2/262 .

# (2) 2- الشيخ مسعود بن رمضان بن سعيد : انظر إتحاف الأعيان 2/301 لعله
~~مسعود بن

# رمضان الزاهد - رحمه الله.

PageV08P017

# يثبت، وأما على الرضى، فإذا رضي ثبت وإلا فلا يثبت والمشورة موقوفة فإن
~~شاء قبلا وإن شاء لم يقبلا، وقيل : إن كل بيع فيه مثنوية ms1093 وشرط فهو منتقض.

# مسألة

# [ مقارنة المشورة بالخيار ]

# عن أبي سعيد : ومن باع نخلة على آخر بمشورة عمرو فوقعت من قبل

# أن يشاور عمرو فإنها من مال المشتري لأنها تعلق عليه ضمانها إذا اشترط

# إتمام البيع بمشورة عمرو والمشورة تخرج عندي مخرج الخيار.

# مسألة

# [ حكم الانتفاع من مال الخيار ]

# ومن باع ماله بالخيار فليس له الانتفاع بشيء منه من سعف أو صرام أو غير
~~ذلك إلا برأي المشتري.

# مسألة

# [ حكم استرجاع البيع ]

# ومن رام شراء باسقة قد صرمت ثمرها فاشترط على البائع استرجاعها فأنعم له
~~، هل يحل ذلك؟ فإذا كانت الثمرة باقية فجائز له في بيع الخيار ،

# وإن عدمت الثمرة وبايعه عروضا بنماء من الثمن فذلك أيضا جائز.

# مسألة

# [ أثر الرشوة في بيع الخيار ]

# ومن باع ماله بالخيار ثم رام فداءه فقال له المشتري : لا تقدمني لغيري
~~فقال له : الغير أرشاني ذا وذا، فقال المشتري : أنا أرشيك ذا وذا فأثبت لي
~~البيع، فما حكم هذه الرشوة؟ فعلى رب المال ردها للمشتري.

# مسألة

# [ مقارنة بين ثمرة الرهن وعقد الخيار ]

# والرهن المقبوض لا غلة فيه له وأما البيع بالخيار فقد قال كثير من أهل
~~العلم بتحليل ثمرته للمشتري إذا وقع تأسيس البيع على منوال شرعي.

# مسألة

# [ التصرف بمال الخيار ]

# ومن اشترى مالا بالخيار ولبد فيه ركبته فرام كبسها وغرس موضعها وكذلك
~~موضع الحب والمصب، فنعم له ذلك إذ هي ملك له.

# مسألة

# [ الخوف من الجبار على المال ]

# ومن حاذر على ماله سطوة جبار فبايعه بالخيار فلما أراد فكه منعه الجبار،
~~فلا تحل للمشتري غلة على هذا الحال، وأما إن حاذر بنفسه من غير أن يرفع
~~عليه المشتري فلا بأس.

# مسألة

# [ صورة من عقد الخيار بين الولد والوالد ]

# وإذا بيع المال بالخيار صفقة فرام البائع فك جزء منه وأبا المشتري فلا
~~PageV08P018 يجبر على ذلك، وإن أنعم له فجائز له أن يفك ما تراضيا عليه من
~~جزء، وإذا أقر الأب لولده بمال فباعه الولد بيع خيار فانتزعه الأب بالحكم
~~وهلك الأب وصار المال لأحد وارثه ms1094 غير المقرور له بالقسمة، أيسعه أن يستقسم
~~هذا المال لأن أباه قد أقر به لأخيه، ويسع المشتري ومن حضر القسمة ذلك،
~~فإذا صح الفداء والانتزاع من المشتري بالخيار جاز وحل.

# مسألة

# [ موت الأب بعد انتزاع بيع الخيار ]

# وأما إن انتزع الأب المال وهو في يد مشتريه بالخيار ولم يرفع منه الخيار
~~إلى أن مات الأب فقد صار ملكا للولد ولا حجة عليه فيه.

# مسألة

# [ التوكيل في بيع الخيار ]

# ومن سلط آخر في فك ماله من البيع الخيار ليكون للمسلط ولم يعقد له بيعا
~~هل يقوم التسليط مقام العقد؟ فلا إنما التسليط ينوب مناب الوكالة وقد انفسخ
~~الخيار من المال، وعليه أن يعقد له بيعا ما شاء، وإن لم يعقد واستغل
~~المشتري المال فعليه رد الغلة، وقيل : لا رد عليه. ومن منثورة قديمة أنه لا
~~رد عليه لأنه استغل بسبب.

# النهج الثاني

# في بيع الخيار إذا وضع قطعا

# النهج الثاني

# في بيع الخيار إذا وضع قطعا

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# عن الشيخ احمد بن مفرج رحمه الله : وإذا بيع المال بالخيار فلا يثبت فيه
~~القضاء ولا البيع، ولا يجوز فيه الفداء إلا بتسليم الحق المباع به، ولو نقص
~~درهما لم يصح الفسخ إلا أن يرضى المشتري.

# مسألة

# [ عقد الخيار بين الأب وابنه ]

# ومن باع داره لولده بيع خيار ولم ينتقل الأب منه، وعلى الأب دين ثم انتزع
~~الأب الدار وباعها وهلك ثم علم الابن بالانتزاع فنقض البيع أتكون دراهم
~~الولد في مال الأب أم لا، فاعلم أن الولد دراهم في مال أبيه

# ويستوفي بعد الديان، لأنه قيل أن الله لا يعذب والدا بمال ولده.

# مسألة

# [ أثر الدين على الميت ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1)

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث توضيح كراهية الدين وأن الدين يمنع المدين من دخول
~~الجنة منها: =

# = عن محمد بن عبد الله بن جحش قال : جاء رجل إلى النبي - - صلى الله عليه
~~وسلم - - فقال : يا رسول

# الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله مالي؟ قال : الجنة، فلما ms1095 ولى قال : إلا
~~الدين سارني

# جبريل آنفا» كنز العمال 6/245 ، رقم 38 155 ، أبو نعيم في الحيلة.

# ورقم 39 155 ، 37 155 ، وأرقام كثيرة ترهب من الدين.

PageV08P019

# أن ذا الدين إذا هلك علقت روحه بين السماء

# والأرض، فلا تفك حتى تبرئ ذمته، وتركت الاختلاف.

# مسألة

# [ صورة من بيع الأصل وبيع الفرع ]

# ومن باع من ماله نخلتين ثم باع أصله قطعا ولم ينقض مشتري الخيار

# البيع من النخلتين، فإن البيع تام للمشتري النخلتين بالخيار دراهم.

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# ومن باع من ماله شطرا بالخيار ثم بقيته أصلا، فإذا رام الشطر المباع
~~بالخيار في بيع القطع جدد له البيع ثانية في الشطر، وإذا كان البيع الخيار

# لسوى المشتري بالقطع ففيه الغير وإن كان له فلا غير فيه وهو له. ومن باع
~~ماله قطعا في المال نخلة مباعة بالخيار فأقر رب المال بما بيع في الخيار
~~لمشتري الأصل فالإقرار ثابت إذا سلطه في نقض البيع الخيار وسلم له حقه.

# مسألة

# [ أثر الخيار في بيع القطع ]

# والأصح أن كل مال فيه بيع خيار لا ينعقد فيه بيع القطع حتى

# يفك منه الخيار.

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# ومن باع ماله خيار ثم باعه قطعا وبيع الخيار إلي مدة وسلط مشتري

# العقد على نقض الخيار لأن المال صار له أصلا، فمشتري الأصل لا شيء له
~~لأنه أتلف ماله بتضييعه له.

# مسألة

# [ صور من سعر بيع الخيار والقطع ]

# ومن باع ماله بيع قطع بألف دينار والمال فيه بيع خيار بخمسمائة دينار
~~وأراد البائع الألف كملا فليس له إلا خمسمائة دينار، وإن باعه أصل ماله

# بألف دينار ولم يوضح له البيع المتقدم فله الألف كملا.

# مسألة

# [ حكم الوكالة في بيع الخيار ]

# ومن باع ماله خيارا ثم أثبت لمشتريه أصلا إلى مدة كذا ووكله في بيعه

# بعد المدة ثم باعه ربه الأول وبيع قطعا، هل للمستثبت بالوكالة حجة ببيع
~~ويستوفي أم لا؟ إذا لم يفد مشتري القطع من المثبوت عنده إلى أن

# انقضت مدة الإثبات فله ms1096 بيع المال واستيفاء حقه وبيع القطع الذي بعده

# الإثبات منفسخ.

# مسألة

# [ بيع الخيار وبيع الأصل ] PageV08P020 وإذا كان في المال بيع خيار وبيع
~~أصل فطلب مشتري الخيار من مشتري الأصل أن يرد عليه دراهمه ويأخذ المباع
~~بالخيار فأبى عليه وأمره أن يتمسك ببيعه، فلا يجبر المشتري على فكه منه إذا
~~أذعن له بالغلة. ومن باع حقه

# ونصيبه من قرية كذا أو أقربه وله في تلك القرية أموال أصل وبيع خيار

# يثبت جميع ذلك أم لا؟ فما كان من أصل فثابت بيعه فيه وإقراره ولا يثبت

# في ماله بيع الخيار فقول ثابت في الأصل وبيع الخيار، ولبائعه نقض البيع ،

# فإن لم ينقضه حتى خلت المدة صار أصلا للثاني.

# مسألة

# [ حكم بيع الخيار لمن لا يملك أصل البيع ]

# ومن باعه من قرية كذا وله أموال قد باعها بيع خيار فتلك أموال لا يثبت
~~فيها بيعه لأنه لا يملك أصلها، وقيل : البيع ثابت وللمشتري بالخيار دراهمه.

# مسألة

# [ اختلاف البائع والمشتري على عقد الخيار ]

# عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله القرن(1) : و من باع ماله بالخيار

# وحازه المشتري فإن انتزعه جبارا عني المشتري بالخيار فغرب عليه الثمن

# فالقول قول البائع، وعلى المشتري البينة والألية على المنكر .

# مسألة

# [ صور من البيع والشراء ]

# ومن اشترى مالا قطعا صار ومات البائع فإن كان المشتري عالما بالشراء
~~الأول فعليه فداء المال، وإن لم يعلم هلك البائع ففداه من مال الهالك،
~~وقول: المشتري بعدم العلم مقبول مع البينة إلا أن يصح أنه عالم بالبينة،
~~وقيل : إن المشتري الأول أولى بالمال، والمشتري الثاني يرجع بحقه من بائعه.

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# عن الشيخ أحمد بن مداد(2)

# __________

# (1) 1- أبو عبد الله محمد بن عبد الله القرن : هو الشيخ العالم الفقيه
~~محمد بن عبد الله

# القرن المنحي من علماء النصف الأول من القرن العاشر وهو والد الإمام عبد
~~الله بن

# محمد القرن مسكنه حادة البلاد من قرية منح البلد الذي خرج من علماء
~~كثيرون =

# (2) = وأئمة ساهموا في نشر العلم والتأليف ms1097 والإفتاء كالمشائخ بني نجاه
~~وصالح بن وضاح

# وعدد من أهل بيته.. وغيرهم.. إتحاف الأعيان 2/231 .

# 1- الشيخ أحمد بن مداد : العلامة الفقيه ، العارف النحرير أحمد بن مداد
~~بن محمد

# الناعبي العقري النزوي، أحد أقطاب العلم والعمل في نزوى فهو من ذرية آل مداد

# الذين طبق الأرض صيتهم، واشتهروا بالعلم والفضل، فكانوا قادة المسلمين وحماة

# الدين ، وسعادة لمرضاة رب العالمين له رأي في إمامة بركات بن محمد بن
~~إسماعيل

# فهو لم يحم الديار، واجمع هو والعلماء على بيعة عمر بن القاسم الفضيلي. انظر

# نزوى عبر الأيام ص145 و ص146 .

PageV08P021

# : ومن باع ماله قطعا فبعد البائع وظهر في المال بيع خيار للمسجد لم تنقض
~~مدته، فإذا صح بيع الخيار قبل بيع القطع ففداه من مال مشتريه إذا الحوز على
~~من لا يذود عن نفسه لا يثبت وليس

# هو بيع قطع مشتري بالثمن علي ورثة البائع الهالك، وأما أن صح بالبينة

# العادلة أن الشرط على المشتري فداء المباع بالخيار من هذا المال أو باعه
~~حقه منه، فحينئذ لا يرجع المشتري على الورثة بشيء .

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# ومن باع قطعتي باسقات له بيع خيار بثمن مما بيع قطع، فالتي باعها له
~~بالقطع فقد انفسخ بيع الخيار وقد انهدم عنه نصف عليه نصف الثمن

# للقطعة الأخرى .

# مسألة

# [ حكم أخذ النفقة من بيع الخيار ]

# وإذا فرض أولي الأمر لذي النفقة في ماله وله مال فيه بيع خيار، أتجوز أن
~~يؤخذ من رب الخيار لما يحتاج ذو المس على البيع الخيار الأول، فلا يجوز

# ذلك. وجائز أن يباع من أصل المال لمؤونة بيع بت .

# مسألة

# [ صوره من بيع الخيار ]

# ومن بماله بالخيار ثم باعه قطعا لسوى لمشتر به بالخيار، فأراد المشتري
~~بالقطع رفع الخيار من المال ويقطعه على البائع من ثمن المال فله ذلك ولو لم
~~يرض البائع .

# مسألة

# [ أثر بيع المال الأصلي على الخيار ]

# وإذا باع أصل ماله الفلاني بثمن وكان فيه بيع خيار متقدم لغير مشتري
~~القطع، لم يكن فداء البيع الخيار على البائع، ms1098 وليس له أن يقطع عليه من

# ثمن المال والفداء على المشتري دون البائع إذا هو مشتري منه أصل المال

# وبين المسألة بون بعيد .

# مسألة

# [ صورة من بيع الخيار في الزروع ]

# ومن له مال ببيع الخيار فلم ينبته، وجده دون الدرك فليس له ذلك وهذا من
~~الضرر الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ويردع عن فعل ذلك .

# مسألة

# [ أثر الشفعة على بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا بالخيار ولآخر فيه شقيص غلة فراموا بيع شقيصهم عليه،
~~فجائز له شراءه وأما لغيره فلا .

# مسألة

# [ ما يترتب على بيع الخيار ] PageV08P022 وإذا وقعت النخلة المباعة
~~بالخيار فللبائع رأسها وجذعها، وإن أراد المشتري بالثمن فله ذلك ولو كره
~~البائع، وأما الكرب والزور والسعف فعلى

# ما جرت به العادة وهو للمشتري .

# مسألة

# [ حكم قبض المال قبل انعقاد البيع والتصرف فيه ]

# وأما من باع لآخر على بيع خيار في ماله وقبض منه الثمن فلم يعقد بيعا
~~واستغل المشتري المال، وأما في الحكم فلا يحكم للمشتري بشيء من الغلة،

# وأما فيما بينه وبين الله إذا كان على شرط صحيح فللمشتري ذلك .

# مسألة

# [ حيلة على أكل الربا ]

# وأما إذا باع ماله بيع قطع إلى مدة فغلته محظورة ومحسوبة للبائع لأنها

# حيلة على أكل الربا، والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .

# مسألة

# [ في السلف والرهن وأثر بيع الخيار ]

# ومن أسلف سلفتا فعجز المتسلف عن الوفاء فباعه مالا ببيع خيار أو

# القطع إلى مدة بكذا مما سلفه من حب أو تمر أو غيرهما، أحل له غلته أم لا؟
~~فالغلة تحسب من الحق وليس له إلا ما سلف فيه. وقد أجازوا الارتهان بعد حلول
~~الرهن المقبوض .

# مسألة

# [ أثر فساد البيع ]

# وكل بيع فسد بوجه من وجوه الأحكام فعلى البائع رد ثمنه على

# مشتريه. ومن خلف هالكه مالا بيع الخيار وهو عالم فأخبره وارث البائع أن
~~هالكنا لم يبع هذا المال على هالكك، فله التمسك بما في يد هالكه حتى

# تصح دعوى المدعي وله حوزه بانقضاء المدة .

# مسألة

# [ ما يترتب على ms1099 سكن البائع في المبيع ]

# ومن باع دارا بالخيار فسكنها البائع بغير رأي المشتري فعليه الأجرة بما

# يراه العدول لأنه يصير متعديا، وهو رأي صالح بن محمد .

# مسألة

# [ دور الحاكم في دفع الضرر ]

# ومن اشترى مالا بالخيار فأبان إقباب باسقاته أوجد ثمرة دوحه قبل

# الدرك وفدى رب الأصل ماله، فلا غرم عليه لأنه فعل ذلك وهو ماله،

# وينبغي للحاكم إذا رأى قصده ضررا أن يحيل بينه وبين ما يشتهيه .

# مسألة

# [ حل الخلافات في بيع الخيار ] PageV08P023 ومن باع ماله بالخيار وحازه
~~المشتري وسلم الثمن ثم رام البائع نقض البيع فقال المشتري : لا تنقض البيع
~~وأنا أعطيك جزءا سماه من المال، فرضي

# البائع وحاز الجزء الذي سماه له برها ثم أراد المشتري منع البائع عن تلك

# الجزء، فما حازه البائع عطية من المشتري فلا رجعة للمشتري فيما مضى .

# مسألة

# [ صورة من الربا ]

# ومن اشترى مالا بالجبال على أن يسلم له البائع كل سنة شيئا حداه فهذا بيع
~~لا يجوز، وهو ربا حجر حرام محظور، وهذا رأي أحمد بن مفرج

# والشيخ صالح بن وضاح .

# مسألة

# [ استغلال مال بيع الخيار ]

# وكلما استغله المشتري من بيع الخيار من قبل التحريم فهو له حلال، لأنه
~~استغل بسبب وبحكم من المسلمين، ولا يرد الغلة إلا الغاصب فقط .

# مسألة

# [ ما حظر على المشتري من التصرف فيه ]

# ومحظور على البائع بالخيار تناول شيء مما باعه ولا التصرف فيه كقطع لينة
~~أو دوحة بغير رأي المشتري، وإن فعل ذلك فعليه التوبة وضمان ما ضيعه
~~للمشتري، وما دام المبيع بيده والقول فيما نوى بسببه قوله إذا هو غارم مع
~~اليمين وعلى مدعي الزيادة البينة .

# مسألة

# [ أثر انقضاء مدة الخيار ]

# وإذا انقضت مدة الخيار صار المال أصلا بانقضاء المدة، وعلى قاطع الباسقات
~~ثمن ما قطع وقيعه بلا أرض .

# مسألة

# [ افتداء بيع الخيار ]

# عن الشيخين عبد بن محمد القرن ومحمد بن سعيد بن عبد السلام

# النخلي عن الشيخ صالح بن وضاح وسليمان بن سعيد رحمهم الله : ومن

# فدى ماله المباع بالخيار والثمرة مدركة فهي ms1100 للمشتري وله تركها حتى

# تصرم، وعلى البائع سقي المال مما كان يسقيه من قبل الماء المعتاد لسقيه
~~حتى يحصد ثمرته .

# مسألة

# [ المساومة على البيع الخيار ]

# عن الشيخ محمد بن فضالة(1) رحمه الله : من ساوم على مال ببيع

# __________

# (1) 1- الشيخ محمد بن فضالة : هو الشيخ الفقيه محمد بن فضالة بن صالح
~~سيخه عمر

# بن سعيد المعد. وقيل غير محمد بن فضالة جد المدادين. إتحاف الأعيان 2/301 .

PageV08P024

# خيار أو قطع البيع وحاز المال واستغله برها ثم رجعا إلى الأحكام، فهل

# على المشتري رد غلة المال للابن إن هلكا أو أحدهما ورجع الورثة إلى

# الحكم، أما بيع القطع فلا رد على المشتري بالغلة، لأنه استغلها على سبيل
~~المسالمة، وبيع المسالمة فيه اختلاف، قول : ثابت دعي به المتاممة ، وإن
~~ماتا أو أحدهما أو أتلف المشتري من المال جزءا ثبت عليه، أما بيع الخيار
~~فلا يثبت على أصل هذا البيع وعلى المشتري رد الغلة، هذا وجدناه من بورا عن

# مشايخنا المتأخرين .

# مسألة

# [ صورة من بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا بالخيار وحازه فقبض منه واستغله جمة أعوام ثم رام

# البائع استرجاع الغلة منه حيث أنه أخذ الثمن، فالثمن للمشتري ما لم ينقض
~~البائع البيع وله ثمن ماله .

# مسألة

# [ أثر الورثة في فسخ بيع الخيار ]

# عن الشيخ أحمد بن مفرج رحمه الله : ومن باع ماله بيع خيار وفي المال نخلة
~~مباعة بالخيار قبل ذلك ومات المشتري ورام الورثة نقض البيع ولم

# يجدوا في النسخة ذكر النخلة المباعة شهدت البينة أن النخلة مباعة قبل هذا
~~البيع، فإذا شهدت البينة أنهم أعلموا المشتري ببيع النخلة فلا حجة لورثته،

# وإلا فلهم الحجة في الغير وبينهم الإليات .

# مسألة

# [ أثر جهل الخيار على فسخ البيع ]

# ومن باع ماله بيع خيار، ثم باعه أيضا على آخر بيع خيار واستقعده من
~~المشتري فاستغله على ذلك، فإذا علم المشتري الآخر بالبيع الأول فعليه رد ما
~~استغله وقد ضيع أصل ماله وإن علم المشترين معا كان المال وغلته للمشتري
~~الأول فعليه رد ما استغله وقد ضيع ms1101 أصل ماله، وإن علم لمشترين معا كان

# المال وغلته للمشتري الأول، وحق المشتري الثاني على البائع في ماله .

# مسألة

# [ حكم شراء الشيء خيارا ثم بيع نصفه خيارا ]

# عن الشيخ صالح بن وضاح : ومن باع ماله خيارا ثم باع شطره خيارا على آخر،
~~وحاز المشتري الثاني نصف ثمرة المال ثبت عليه بظاهر البيع، PageV08P025
~~وأما فيما بينه وبين الله فله ثمرة جميع المال. ومن باع ماله خيارا ثم باعه

# أيضا على آخر خيارا، فصار أحدهما يستغل المال والثاني يستطنيه ويسلم له

# ثمن الغلة ورقا، فهذا غير جائز ولا يحل للمشتري الثاني إذا علم، وأما

# المشتري الأول فله البيع والغلة حلال، والمشتري الثاني إذا لم يعلم فلا
~~بأس عليه، وله ما ظهر ولله ما ظهر واستتر .

# مسألة

# [ ظهور عدد من العقوبات معا ]

# ومن ظهرت في سبله ولبده ونشبه وعقارات جمة بيوعات خيارا متنافية الهجرة
~~فهذه كلها ثابتة إذا تنافت هجرتها، وإذا استغرق مال من عليه الحق كان رب
~~المال الأول أولى بالمال ثم من يليه، ولم تكن محاصصة إذا عزب

# عليهم علم بعضهم بعضا .

# مسألة

# [ صورة بعدم انعقاد بيع الخيار ]

# وإذا تقدم بيع الخيار في المال فلا ينعقد فيه بيع خيار ولا قطع، وليس على
~~المشتري الثاني رد غلة .

# مسألة

# [ البيع بحضرة البينة ]

# ومن باع ماله بالخيار بحضرة بنية، ثم بعد مدة باعه على آخر بيع خيار
~~بحضرة تلك البنية(1) ، ثم مات البائع وتشاجروا في ذلك، فإذا صح تقدم

# تاريخ أحدهما فالبيع الأول أولى، ويرجع كل منهم على البائع بنصف حقه .

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# ومن باع ماله بيع خيار قد تقدمت لأناس شتى، وسلط المشتري الأخير

# في نقص البيوعات المتقدمة وكتبه له وأضافها على بيعه ثم إن البائع فدا
~~البيوعات لنفسه قبل أن يفدي المسلط، فهذا بيع فيه النقض لسببه البيع

# الخيار المتقدم، وحكم الثمرة لرب الأصل والفداء جائز له، وللمشتري

# الأخير دراهمه .

# مسألة

# [ بيع المال مرات بالخيار ]

# ومن باع مال على خيار ثم باعه على آخر بيع خيار وأراد المشتري ms1102 الثاني من
~~الأول إما أن يأخذ المال كله أو يتركه كله فأبى المشتري الأول بيعه قد سبق
~~فالبيع الأول أولى ولا يحكم عليه هذا التخيير .

# مسألة

# [ حكم عقد البيع على عقد الخيار ]

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل : والصواب : تلك البينة. الله أعلم .

PageV08P026

# ومن باع لآخر داره بيع خيار لعروض وأخذ ثمنها كجري حب بعشر محديات وفي
~~الدار بيع خيار متقدم وإقرار بحق وضمان أن يثبت للمشتري دراهمه ثمن الحب أم
~~الحب واعلم أن كل عقد بيع وقع على بيع خيار فهو

# باطل حتى ينقض منه الخيار، فإن يكن الغير صدر من المشتري فليس له إلا
~~الحب وثمنه يوم النقض وإن صدر من البائع للمشتري ثمن كما بايعه بخس

# أو زيادة .

# مسألة

# [ لمن ثمرة بيع الخيار إذا تعدد ]

# ومن باع ماله على مشترين واحد بعد واحد واستغل المال مع علمهما بالبيع،
~~فإذا علم المشتري الثاني ببيع الأول فعليه ما استغل، وإن لم يعلم فلا

# رد عليه ولا رد على الأول على حال. ومن باع ماله ببيع الخيار وقد تقدم في
~~المال بيع خيار في نخل معلومة وكل يستغل بيعه، هل النخل هذه الثمرة لمن

# له النخل المعلومة إذا علم البيع الأولى فالثمرة له حلال وله النقض لأنه غره .

# مسألة

# [ حكم من باع حصته بيع خيار وله شريك لم يعلم ]

# ومن له حصة في مال فباعها بيع خيار ثم باع جملة حصته ولم يعلم

# شريكه وشرط على المشتري أن في بعض المال خيار فتقدم المشتري ليفد به

# لنفسه فهذا بيع يدخله النقض لأنه معلول، فإذا المشتري أن يفدي المباع

# بالخيار فالأصل له، وإن نقضه أحدهما انتقض .

# مسألة

# [ حكم الإقرارات على بيع الخيار ]

# ومن مات وله أرض مباعة بالخيار لعمرو وفيها إثبات لزيد وفيها

# بعد لبكر وعليه ديون في ذمته ثم أقر منها بحق لعامر يستغرقها، قال

# الشيخ ابن أحمد : أن إقراره والبيوعات المتأخرة، وقال الفقيه أحمد بن
~~محمد بن مفرج : أن للمقر له قيمة ما فضل من بيع الأول وإثبات الثاني

# وبيع الثالث ms1103 ويخرج ذلك من ثمن الأرض ثم الفاضل هو ما ضمنه وبه

# أقر لعامر .

# مسألة

# [ أثر بيع الخيار على الصداق ]

# وإذا تزوج الرجل امرأة على مهر معلوم من النقد وباع لها به ثلث ماله
~~PageV08P027 بيع خيار إلى مدة أو طلاق وكان في بعض المال بيع خيار متقدم
~~وبعضه منطلق، أيثبت لها ذلك الكل أم لا؟ ليس لها فيما بيع بالخيار شيء إذا صح

# في المال بيع الخيار فهي مخيرة في أخذها لدراهمها وبين أخذ ثلث المنطلق

# وليس لها فيما بيع بالخيار شيء .

# مسألة

# [ متى ترد ثمرة بيع الخيار ]

# وإذا كان في المال بيع خيار، فإن علم رب البيع المتأخر بالبيع المتقدم
~~وقد أثمر المال فعليه رد ما أثمر وإن لم يعلم فلا رد عليه .

# مسألة

# [ حكم الإضافات على بيع الخيار ولمن تكون؟ ]

# ومن باع ماله بيع خيار إلى مدة ثم أضاف للمشتري إضافات حقوق

# على البيع ثم أباعه ذلك المال ثانية على ذلك المشتري وأضاف له إضافات
~~كالأولى وبين الثاني بره ثم مات المشتري والمال في حوزه فادعى البائع إنما

# في الصكوك الثانية ثابت من بيع وإضافة أو الحقوق والإضافة متساوية

# وكل حق وإضافة في الصكوك الثانية ثابت والحق المتقدم أهدر إذ هما لمشتر
~~واحد لتساوي الحقين .

# مسألة

# [ حكم بيع الخيار للثاني قبل انقضاء مدة الأول ]

# ومن باع ماله بالخيار إلى سنتين ثم باعه على آخر خيارا إلى سنة

# وانقضت السنة التي هي مدة المتأخر فما عمل به علماءنا رحمهم الله اثنان

# بيع الخيار الأول ولا ينعقد عليه بيع قطع ولا خيار حتى ينقضي، هذا رأي

# أبي محمد عبد الله بن محمد القرن، وهو الأصح .

# مسألة

# [ حكم كون المهر بيع خيار، وحكمه بعد الطلاق إذا بيع للجديدة ]

# وأما ما يوجد عن الشيخ محمد بن سعيد بن عبد الله(1) : ومن تزوج

# بضة وباع لها ماله بيع خيار ثم طلقها ونكح أخرى وباع لها ذلك المال

# __________

# (1) 1- محمد بن سعيد بن عبد الله : لعله سعيد بن محمد بن عبد الله النزوي
~~فقيه واسع ms1104

# الاطلاع عاصر الإمام ناصر بن مرشد - رحمه الله - نزوى عبر الأيام ص155 .

PageV08P028

# أيضا بيع خيار ثم مات فطلبت المطلقة الأولى ما قد صح لها بالبيع المتقدم
~~وادعت أن منعتها عن القيام عليه في حقها التقية، فإذا بانت منه من الزوجية
~~وماتت فلا يثبت لها بيع إلا أن تشهد البينة أن بيعها باق إلى الآن والبيع

# للزوجة الأخيرة ثابت .

# مسألة

# [ أيهما أحق إذا مات الزوج والعصمة قائمة ]

# وأما طلق هذا البعل الأولى ونكح الثانية ثم رد الأولى كان الرد قبل

# نكاح الأخيرة أو بعده وهلك وهو مالك عصمة نكاحها كانت الأولى أحق بالمال
~~من الأخيرة وللأخيرة ما فضل من حق الأولى لسائر الديان ما فضل

# من حقهما رأي محمد بن عمر بن مداد(1) رحمه الله .

# مسألة

# [ رأي الشيخ مسعود بن رمضان ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان : وذوا البيع الأخير أولى من سائر الديون
~~المنطلقة، وإن نقص ثمن المال عن حقه شرع له في مال من عليه الحق في

# الديان كسائرهم .

# مسألة

# [ أثر حجر الحاكم على المال ]

# عن الشيخ محمد بن سليمان(2) رحمه الله : ومن حجر عليه الحاكم ماله

# __________

# (1) 2- محمد بن عمر بن مداد : قاضي الإمام ناصر بن مرشد رحمه الله وولده
~~الفقيه عبد

# الله بن محمد بن أحمد بن مداد بن محمد بن فضالة في أول القرن الحادي عشر .

# إتحاف الأعيان 2/22 .

# (2) 1- الشيخ محمد بن سليمان : هو الشيخ العلامة والقاضي المجاهد محمد بن
~~سليمان بن

# أحمد بن مفرج والبهلوي وهو ابن عم العلامة أحمد بن مفرج، وهذا العلامة من

# علماء النصف الثاني من القرن التاسع، ومن ابرز العلماء الذين بايعوا
~~الإمام عمر بن

# الخطاب بن الخطاب بن محمد الخروصي سنة 885ه . وقد اختاره المسلمون فعقدوا

# له الإمامة سنة 894 ه بعد إمامة عمر بن الخطاب ثم اعتزل ثم بايعوا له مرة
~~ثانية بعد

# مبايعتهم لعمر الشريف. وقيل أنه توفي آخر القرن التاسع وأول العاشر. انظر

# إتحاف الأعيان 2/14 .

PageV08P029

# وله مال مباع بالخيار ثم فداه لغيره من مشتريه ما يكون حكمه، ms1105 فاعلم أن كل
~~مال حجر الحاكم على ربه التصرف فيه فتصرفه باطل إذ هو ملك للديان بعد
~~الحجر، فإن كان الفادي جاهلا بتفليس المديون فله ماله ولا توى على ماله،
~~وإن يك عالما فقيل : إنه يكون كالمتطوع وليس له شيء، وقول : لا يصح فك هذا
~~المال إلا بأمر الحاكم ورضي الديان وهذا هو الأرجح، وليس للديان

# سوى أصل المال ويطلع عنهم ما على المال من الحق الذي هو في بيع الخيار .

# مسألة

# [ أثر النماء في بيع الخيار المتعدد لمن يكون؟ ]

# ومن باع بيع خيار ثم باعه على ثان وثالث فالأصح أن ذا البيع الأول فهو في
~~حقه كملا فما نما فللثاني وما نما عن حق الثاني والثالث إلى مالا نهاية له
~~وحجة صاحب هذا الرأي أن كل مثبوت في شيء فهو أحق به من غيره، وقول : إذا
~~أخذ صاحب البيع الأول حقه فما بقي من الحقوق التي فيها بيع الخيار
~~والمنطلقة سيان وزع النشب بينهم بالحصص على قدر الحقوق

# وحجته أن البيع الأول هو الثاني وكل بيع عقد عليه باطل فلما تساوت

# الحقوق المنطلقة والمقيدة ولم يكن بينهما بون مشارة .

# مسألة

# [ كيفية الفصل بين أصحاب بيع الخيار المتعدد ]

# وإذا لم يصح البيع المتقدم أو صحت البيوعات في وقت ولم تكن بينات، بينهما
~~الأيمان أنهم لا يعلمون أن بيع خصمهم قبل بيعهم فأوفوا ببيعه حتى علموا فإن
~~حلفوا أخذ كل واحد ثلث المال ورجع بثلثي حقه تبع الديان بالمحاصصة أن كانوا
~~ثلاثة وهذا إذا لم يكن المبيع في حوز أحدهم وكان

# المباع في حوزه فهو أولى به .

# مسألة

# [ أثر إقالة بيع الخيار في الضمان ]

# عن أبي سعيد رحمه الله : و من باع من حيوان كمعز أو نعاج فإن

# عهنه أو شعره أو حلبه وكان البيع خيارا إلى ثلاثة فقد لزمه البيع وليس له

# رده، فإن قيل : إذا استقاله البيع فأقاله هل عليه رد ما استغل؟ قلنا لا
~~وهو PageV08P030 دون المستقبل والخراج بالضمان(1) ولأن الإقالة بيع ثان
~~لأنه هنا رضي

# بالبيع ولزمه ms1106 .

# مسألة

# [ مدة الخيار في شراء الأمة ]

# ومن اشترى قينة على خيار ثلاثة أيام ثم رام ردها، فإن استعملها بلا رأي
~~البائع. لزمه البيع فإن وقع الشراء على أن يعتبر الغلة من قليل وكثير وإذن
~~له البائع فله ردها ورد الغلة، وإن وقع على أن يعتبر مداراتها بالمعاش وأذن
~~له البائع بذلك لا يلزمه أجر .

# مسألة

# [ الخيار في الحيوان ]

# وقيل إن الخيار في الحيوان فوق ثلاثة أيام ضرر وله ما استغل منها فيه
~~لثبوت ضمان ما عليه أن لو توت في يده ولثبوت نفقتها عليه .

# مسألة

# [ حكم حصول العيب أثناء مدة الخيار ]

# ومن اشترى دابة على خيار ثلاثة أيام فحدث بها عيب في أيام الخيار أم لا؟
~~فله ردها في أيام الخيار أم لا؟ فله ردها في أيام الخيار ورد ارش العيب،
~~وقول : ليس له ردها ما لم يتبين «كلمة معروفة»، وإن أبى ردها ومضت أيام
~~الخيار فليس له ردها .

# مسألة

# [ أثر الاستفادة على العقد ]

# وإن فعل فيه ذلك العيب فإذا فعل فيها شيئا لا يفعله إلا في ملكه ثبت عليه
~~البيع وإن(2) فباشرها في أيام الخيار، فأما في معنى الحكم فكذلك، وأما في
~~معنى اللازم فلا يكون الاعتقاد إلا بالقول الأول يقع موقع الرضى وبعض أبا
~~ذلك وحظر عليه غشيانها وله استخدامها إذا لزمه البيع .

# مسألة

# [ حكم رد السلعة بعد العيب ]

# وإن انقضى أجل الخيار فردها على قول من يجيز له ذلك لزمه عقر المباشرة
~~إذا لم يبرأ العيب الحادث إلا بعد خلو أيام الخيار فله ردها متى برئت إذ
~~طلب رد قبل خلو المدة فتعذر عليه بسبب العيب حتى برئ ولو تطاولت الأيام .

# مسألة

# [ إحداث الغلة قبل نهاية العيب لمن تكون ]

# __________

# (1) 1- الخراج بالضمان : هذا الحديث أخرجه الترمذي رقم 1285 ، في البيوع وأبو

# داود ( 3508 - 3509 ) والنسائي 8 / 254 / 255 ومعنى الحديث الخراج

# مستحق بالضمان .

# (2) 1- والله أعلم - وإن لم يبعها - .

PageV08P031

# فإن أحدث غلة قبل برئها ممن العيب فالغلة لبائعها إذا ثبت الرد بالخيار
~~إذا اختار ردها وكانت عنده حتى ms1107 تبرئ من العيب، فإن أنفق عليها فله ما أنفق

# من غلتها فإن لم تكن بها غلة فعلى بائعها إذ هي له .

# مسألة

# [ أثر هلاك السلعة في الخيار ]

# ومن اشترى عبدا خيارا إلى ثلاثة أيام فهلك في الثلاث فإن قطعوا ثمنه

# فهو من مال من هلك في يده، وإلا فمن مال البائع .

# مسألة

# [ أثر عرض سلعة الخيار على البيع ]

# ومن اشترى شيئا ببيع الخيار فعرضه على البيع، قول : إن ذلك رضى

# منه، وقول : لا يكون رضى إلا أن يكون رضيه عند المساومة وإن أمضى

# بيعه فهو رضى، وقيل : لا يكون بيعه له رضى وقد باع ما لم يتحقق ملكه عليه
~~بسبب الخيار .

# مسألة

# [ مدة خيار الحيوان ]

# ومن اشترى فرسا نتوجا وله الخيار إلى مدة حدها فنتجت في المدة فرام

# البائع نقض البيع فأبى المشتري وتمسك بالفرس، فلا حجة للبائع لأن الخيار
~~للمشتري، قال الشيخ أبو سعيد : إن بيع الحيوان في الخيار لا يصح أكثر من
~~ثلاثة أيام .

# مسألة

# [ مدة خيار العبد ]

# ومن اشترى عبدا بالخيار إلى ثلاثة أيام فاعتراه وصب أو جنى جناية، فإن
~~اختاره فقد لزمه، وإن رام رده فبعد أن يبرئ من الوصب أو يتخلص من

# الجناية وإن مات فمن ماله .

# مسألة

# [ أثر البناء في أرض عقد الخيار ]

# ومن اشترى أرضا فبنا فيها فهذا رضى منه إذا اشتراها فالخيار له أو

# دابة فتسنمها أو ملاءة فلبسها وكذلك إذا انتقضت المدة التي جعل فيها

# الخيار المبيوع ثبت عليه عن الشيخ صالح بن وضاح والشيخ مداد بن

# محمد(1) رحمهم الله أنهم أجازوا بيع الحيوانات بالخيار وأثبتوه وأبا

# __________

# (1) 1- مداد بن محمد بن مداد بن فضالة صاحب القصيدة النونية في جمله المذهب

# الإباضي. وقد ألف الجزء السابع عشر في الزكاة المفقود من بيان الشرع سنة 909ه

# في أوائل إمامة محمد بن إسماعيل. إتحاف الأعيان 2/21 .

PageV08P032

# جوازه الشيخان أحمد بن مفرج وسلمان بن أبي سعيد(1) وجعلاه ربا

# كراهية، والأول أرجح .

# مسألة

# [ أثر انتهاء مدة بيع الخيار في الحيوان ]

# عن الشيخ محمد بن عبد ms1108 الله بن مداد(2) : وإذا مضت مدة الخيار في الحيوان
~~على قول من يجوز بيع الحيوانات بالخيار فإنه يصير أصلا

# كالعقارات إذا كان في يد مشتريه على الأرجح .

# مسألة

# [ الخيار في الحلي ]

# ولا يجوز بيع الخيار في الحلي لأنه ربا، وأما أحمد بن مداد فقد أجاز

# ذلك إذا كان يدا بيد، وهو الأصح .

# مسألة

# [ أثر الرهن على بيع الخيار ]

# و من ارتهن رهنا(3) مقبوضا أو اشتراه بالخيار ونتج عنده وهلك

# فالمعمول به في الرهن المقبوض في الحيوان غير عام، وإن مات في يد

# المرتهن فحقه على الراهن والنتاج تبع للأمهات وهو الراهن. وأما بيع

# الخيار في الحيوان ففيه اختلاف، فمن أجازه فإذا انقضت المدة ثبتت

# للمشتري الأمهات والبنات .

# مسألة

# [ حكم الخيار في الحيوان ]

# __________

# (1) 2- سلمان بن أبي سعيد : ورد ذكره في إتحاف الأعيان 2/300 دون ترجمة تذكر .

# (2) 1- محمد بن عبد الله بن مداد : هو الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد
~~محمد بن مداد بن

# فضالة، وهو علامة جليل قد اشتهر بالعلم في حياة أبيه وأنه أوسع علما منه
~~يظهر ذلك

# من خلال أجوبته الكثيرة في كتاب منهاج العدل وكتاب الإيجار للسيجاني
~~وغيرهما.

# وقد حضر مع أبيه حكم تغريق أموال آل نبهان وذلك سنة 887ه من كتبه اللآل في

# أبنية الأفعال ، وكانت وفاته سنة 917ه انظر إتحاف الأعيان 2/71 - 72 .

# (3) 2- الرهن : لغة : الثبوت والدوام، يقال : ماء راهن أي راكد ونعمة راهنه،

# أي ثابتة ودائمة ، وقيل هو من الحبس. قال تعالى { كل امرئ بما كسب رهين }

# ( الطور ) وقال سبحانه { كل نفس بما كسبت رهينة } ( المدثر ) . =

# = اصطلاحا : المال الذي يجعل وثيقة بالدين، ليستوفى من ثمنه، إن تعذر
~~استيفاؤه من

# ذمة الغريم. انظر المعاملات المالية في الشريعة الإسلامية للمحقق ص136.

PageV08P033

# ومن اشترى دابة بالخيار وتركها في يد ربها ثم باعها على آخر فلما علم
~~مشتريها أنكر وطلبها وبقيت في يد المشتري إلى أن مضت أشهر فغاب

# البائع فالذي نعمل عليه أن بيع الخيار في الحيوان غير جائز والدابة
~~للمشتري الثاني إذا قبضها منذ استوجبها ms1109 ورآها عند عقد البيع .

# مسألة

# [ حكم نتاج الدابة ]

# ونتاج الدابة المباع بالخيار إذا فداها البائع فهي له لأنه تبع للأصل
~~وليس حكمهم حكم الغلة على الأصح .

# مسألة

# [ أثر تلف الحيوان بيد المشتري ]

# عن الشيخ سليمان بن محمد بن سليمان بن أبي سعيد رحمه الله :

# وإذا تلف الحيوان المباع بالخيار من يد المشتري والخيار له كان ذلك من

# ماله، وإن كان الخيار للبائع وتلف من يد المشتري ففي ذلك اختلاف،

# والأصح أنه من نشب البائع لأنه لا خيار له ولا يملك عقدته أعني

# المشتري فلذلك لزم البائع وإن كان الخيار لهما معا وتلف من يد المشتري

# كان من ماله .

# مسألة

# [ أثر عقد الخيار على العتق ]

# عن الشيخ شايق بن علي الأزكوي(1) رحمه الله : ومن اشترى عبدا ببيع الخيار
~~ثم أعتقه أرأيت إن أعتقه من ماله الخيار وليس له أصل ماله إلا هو

# فعلى من يعتق فهذا المشتري إذا كان الخيار عليه فلا يثبت عتقه، وإنما
~~يثبت عتقه إذا كان الخيار له، وإن أعتقه من له الأصل وله الخيار ومضى عتقه
~~لأنه اختاره لما أن أتلفه(2) بالعتق ، وللمشتري دراهم على المعتق .

# مسألة

# [ حكم بيع المغصوب خيارا ]

# ومن باع سيفا غصبا أو آنية بيع خيار فانقضت مدة الخيار ولم يرفع منه
~~الخيار، فإنه يصير أصلا ، ولا يصح نقض البيع إلا بإحضار الثمن ، وفي

# __________

# (1) 1- شايق بن علي الأذكوي : ورد ذكره في إتحاف الأعيان 2/300 ظهر أيام الإمام

# محمد بن سليمان بن مفرج وله أجوبة لهذا الإمام .

# (2) 2- الأصل : أتلفه وتأتي بمعنى أثابه من الثواب وهو الأجر على العتق
~~والله أعلم .

PageV08P034

# ثبوت بيع الحيوانات بالخيار اختلاف، والأصح أنه إلى ثلاثة أيام(1) ، هذا

# رأي أبي سعيد .

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# ومن جواب الشيخ أحمد بن مفرج رحمه الله ومن باع لآخر مالا

# بالخيار وهو شفعة لآخر، فأشفعه فلما سلم الثمن إلى المشتري(2) في المال

# أدعى في المال رهنا لعرسه، وقد قبض الثمن ولم يصح ذلك، إلا من دعوى
~~البائع، فلما رفع علم الخيار، فإذا بيع وفيه ms1110 بيع خيار ولم يرفع منه الخيار
~~قبل عقد البيع، وإن نقض البائع انتقض، وأما إذا رفع المشتري الخيار أو الشفيع

# فقد ثبت البيع ولا نقض فيه، وإن لم يصح عندهما أن المال الذي فيه بيع

# خيار فيه رهن، إلا دعوى البائع، فلما علم منه رفع الخيار فقد صح البيع،

# ولو صح بعد أن وقع البيع بهذا المال .

# مسألة

# [ أثر الشفعة على بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا خيارا ثم اشتراه أصلا ثم استحق منه بالشفعة، أتجب

# على الشفيع تأدية الدراهم التي من بيع أصله، ويكون الرهن الذي في المال

# بحاله فأي وقت فدى ماله بما عليه فأن له الأول والآخر، لأنه قد اشترى

# بهذا وبالأول، ولأن البائع لا غير له من جهة الرهن، ولو بيع على غيره

# لكان لهما جميعا الغير، فصح أن على الشفيع ثمن بيع الخيار والقطع .

# مسألة

# [ أثر الشفعة في بيع الخيار ]

# عن الشيخ صالح بن وضاح ولا شفعة في بيع الخيار حتى تنقضي المدة،

# ولا خيار لبائعه .

# مسألة

# [ أثر الشفعة في البيوع المعلقة بالشروط ]

# __________

# (1) 1- مدة الخيار ثلاثة أيام ورد ذلك في حديثه - صلى الله عليه وسلم -
~~لحبان بن منقذ

# ولي الخيار ثلاثا .

# (2) 2- الشفعة : لغة : بضم الشين وسكون الفاء، مأخوذة من الشفع، وهو الضم
~~أو الزوج ،

# وقيل مأخوذة من الزيادة، لأنه يضم ما شفع فيه إلى نصيبه .

# واصطلاحا : تمليك البقعة جبرا على المشتري، بما قام عليه. انظر الدر
~~المختار على

# هامش حاشيتين الطحاوي 4/117 .

# أو : استحقاق شريك، أخذ مبيع شريكه بثمنه» الحدود لابن عرفه .

PageV08P035

# ومن باع ماله بيع خيار بورق وعروض، وقد بايعه العروض بثمن

# وأضاف ثمنها على الورق، والعقد على بيع الخيار إلى أجل، فلما انقضى

# الأجل وصار المال أصلا استحق المال منه الشفعة، أيكون للمشتري ثمن

# ورقه وثمن العروض؟ أما العروض بنفسها، فلا شفعة في البيوع المعلقة
~~بالشروط، ولا البيوع المعللة ببيع الخيار .

# مسألة

# [ رأي الشيخين عبد الله بن مداد وسليمان بن أبي سعيد ]

# روي عن بعض الفقهاء أنه إذا علم الشفيع بعقد بيع الخيار ms1111 أشهد على انتزاع
~~شفعته، إن لم يختر البائع نشبه لزمه، وإن لم يستشفع حتى تنقضي

# المدة فلا شفعة له، فإذا أوجبت شفعته وثبتت لزمه رد ما عقد عليه البيع،

# وثمن العروض يوم سلمه للبائع ، رأي الشيخين عبد الله بن مداد، وسليمان

# بن أبي سعيد .

# مسألة

# [ رأي الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد : ومن باع ماله خيارا بورق وشرط أن لا
~~يكون رفع الخيار إلا بالورق، فرفع رب المال الخيار بورق وعروض قبل خلو
~~المدة، فلما خلت المدة استحق المال بالشفعة إذا صار أصلا وادعى أنه خالف
~~للشرط، فإذا عقد البيع على صرف، وشرط النقض عليه لم يجز

# النقض إلا به، وإن تأخر بعضه لم يقع النقض ووجبت للشفيع شفعته .

# مسألة

# [ صور من عقود الخيار والشفعة ]

# ومن كتاب الإيجاز. عن الشيخ مبارك بن صالح(1) والشيخ محمد بن

# عبد الله بن مداد رحمه الله أن من باع ماله بيع قطع وفيه بيع خيار فاستحق
~~المال بالشفعة، وأراد أن يغير البيع الخيار ليبطل الشفعة فالغير جائز

# للمتبايعين، إلا أن يفك الشفيع بيع الخيار قبل نقض المتبايعين للبيع لا نقض

# لهما بعد الفداء. عن الشيخ ورد بن أحمد بن مفرج(2)

# __________

# (1) 1- الشيخ مبارك بن صالح : لم أعثر له على ترجمة .

# (2) 1- ورد بن أحمد مفرج : عالم ابن عالم هو الشيخ الفقيه ورد بن العلامة
~~أحمد بن مفرج

# بن أحمد بن مفرج بن أحمد بن محمد من علماء القرن التاسع وكان في عصر الإمام

# أبي الحسن بن خميس بن عامر الذي بويع بالإمامة في شهر رمضان سنة 839ه

# توفي رحمه الله يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة 874ه .

PageV08P036

# رحمه الله ومن

# اشترى أصل مال وهو مباع بين ثلاثة بيع خيار، واستحقه شفيع وفدا ثلثيه،

# ثم غير البائع، هل ينقض البيع أم لا؟ فالبيع ثابت بعد أن استحق المال

# بالشفعة، ولا نقض فيه .

# مسألة

# [ قول القاضي سليمان بن صاوي ]

# وقيل : إن للبائع النقض مادام في ms1112 المال بيع خيار، وعن القاضي سليمان

# بن صاوي : ومن رام بيع أصل ماله وشرط عليه أن يقر له بالمال مخافة

# الغير ، فإن كانا قطعا الثمن ثمنا للمال فللشفيع شفعته وإلا ففيه اختلاف .

# مسألة

# [ قول الشيخ شايق بن عمر الأذكوي ]

# ومن اشترى مالا له فيه حصة ببيع الخيار أو القطع فلا شفعة عليه فيه. عن
~~الشيخ شايق بن عمر الأزكوي: ومن أقر ببيع مال فرام الشفيع الشفعة،

# فادعى البائع أنه باعه بالخيار إن قوله هذا لا يبطل شفعة الشفيع إلا أن
~~يصح بالبينة على ما يدعيه .

# مسألة

# [ قول الشيخ جمعة بن أحمد في صور من عقد الخيار ]

# عن الشيخ جمعة بن أحمد رحمه الله : ومن اشترى مالا بالخيار ثم اشتراه
~~قطعا فاستحق منه بالشفعة ثم إن البائع نقض البيع بعد الخيار فهذه الشفعة قد
~~تثبت ولا حجة للبائع في ذلك، لأنها صفقة واحدة غير متفرقة ولا علة هنا توجب
~~نقض البيع .

# مسألة

# [ قول الشيخ أحمد بن مداد في عقد الخيار واستحقاق والشفعة ]

# عن الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله : ومن باع ماله بيع قطع ثم استحق المال
~~بالشفعة فنقض المتبايعان بعلة يجب بها النقض كالجهالة فيه وقد تقدم

# فيه بيع خيار، أيجب النقض بعد استحقاق الشفيع الشفعة؟ فنعم،

# للمتبايعين نقض البيع بالعلة التي يجب بها النقض ولو استحق البيع شفيع

# قبل النقض ، وفيه قول أن لا نقض لهما بعد أن صحت الشفعة، وهو

# والأصح، وقيل : إذا حكم بالشفعة حاكم عدل قبل النقض ثبتت الشفعة وبطل
~~النقض وبطلت الشفعة وما بيع بالخيار لا يشفع ولا يشفع، وقيل : يشفع. وإذا
~~انقضى أجل الخيار وصار أصلا أدركته الشفعة وأدرك شفعته،

# هذا هو الأرجح .

# النهج الثالث

# في الشروط في بيع الخيار PageV08P037 ومن لزمه ضمان من بيع الخيار

# النهج الثالث

# في الشروط في بيع الخيار

# ومن لزمه ضمان من بيع الخيار

# مسألة

# [ مدة الخيار ]

# واختلفوا في المتبايعين يشترطان أو أحدهما شرطا في وقت البيع إلى

# أجل معلوم، فقول : إن البيع والشرط ثابتان الأجل وقول إذا جاوز ms1113 الشرط

# في الخيار ثلاثة أيام بطل الشرط، احتج من أجاز الشرط فوق الثلاث بقوله

# - صلى الله عليه وسلم - : «المسلمون على شروطهم»(1) .

# مسألة

# [ أهمية رضى المتبايعين ]

# عن القاضي أبي زكريا(2) : وإذا اشترط المتبايعان رضى زيد علق بيعهم برضى
~~زيد فإن رضي تم البيع وإلا انتقض .

# مسألة

# [ أثر الشروط على عقد البيع ]

# من كتاب المصنف(3)

# __________

# (1) 1- الحديث : جزء من حديث عن عمر بن عوف المزني - رضي الله عنه - أن رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - - قال : الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا
~~حرم حلالا أو أحل حراما ،

# والمسلمون على شروطهم، إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما» رواه الترمذي

# وصححه ، وأنكروا عليه لأن رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وكأنه

# اعتبره بكثرة طرقه. فروي في رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري في القضاء،

# رواه البيهقي في المعرفة، ورواه الدار قطني من حديث أبي هريرة مختصرا

# وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرطهما. انظر بلوغ المرام

# ص179 المتن والهامش .

# (2) 1- القاضي أبو زكريا : لعله أبو زكريا يحيى النزوي شقيق العلامة أبي
~~علي بن سعيد بن

# فريش العقري النزوي، يعد من فطاحل العلماء وأجل الفقهاء له كتاب الإيضاح في

# الأحكام والقضاء توفي سنة 472ه مقتولا والله أعلم .

# (3) 2- كتاب المصنف : من أشهر كتب المذهب وصنف فيه أبو بكر أحمد بن عبد
~~الله بن

# موسى الكندي السمدي النزوى علوم الشريعة وخاصة فروع الفقه .

# وطبع على حساب وزارة التراث العماني سنة 1403ه - 13/19م وعدد مجلداته

# فوق الأربعين مجلدا .

PageV08P038

# عن أبي سعيد : إن حجة من أبطل الشرط والبيع قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل»(1) ولو شرط ألف مرة وحجة من أبطل
~~البيع والشرط قوله - صلى الله عليه وسلم - : «كل بيع فيه شرط كان باطلا»(2) .

# مسألة

# [ أثر الشروط المجهولة والمعلومة على عقد البيع ]

# والشروط المجهولة غير ثابتة، وإنما وقع الاختلاف في الشروط المعلومة
~~أجازها قوم وأبا جوازها آخرون .

# مسألة

# [ رأي الشيخ أحمد بن مفرج في الشروط ]

# عن الشيخ أحمد ms1114 بن مفرج رحمه الله : ومن باع ماله واشترط المشتري

# أن لا تفكه لسواي فالبائع مخير فمتى فك المال بنشبه أو نشب سواه أو باعه
~~لآخر إلا أن يكون عاصيا يخلفه .

# مسألة

# [ بعض صور الشروط ]

# ومن باع خيارا فشرط المشتري على البائع أن لا ينقض البيع في الأجل
~~المحدود وإن لم يثبت لهذا الشرط وأقر رب المال للمشتري ثمرته وأباعه عليه

# بعد الإقرار بيع خيار فعلى هذا السؤال الأخير ثبت له الثمرة إلى الأجل
~~ولو فكه وأما الأول فقد أخلف وعده ولم ينتقض البيع .

# مسألة

# [ الاشتراط الباطل ]

# ومن ابتاع نخلة بيع خيار وشرط ثمرة نخلة سواها فهذا غير جائز ولا يتم حتى
~~يشتريهما معا .

# مسألة

# __________

# (1) 3- حديث «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل» جزء من خطبة النبي - صلى الله

# عليه وسلم عندما طلبت عائشة - رضي الله عنها - تحرير بريرة واشترط أهلها على

# عائشة فخطب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وحمد الله وأثنى عليه. ثم قال
~~: أما بعد، فما بال رجال

# يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى فما كان من شرط ليس في كتاب الله

# فهو باطل، وإن كان مائة شرط... » متفق عليه واللفظ للبخاري. انظر بلوغ المرام

# ص160 - 161 رقم 809 .

# (2) 4- حديث كل بيع فيه شرط كان باطلا: ذكر الحاكم في علوم الحديث من
~~رواية أبي =

# = حنيفة عن عمرو بن شعيب بلفظ «نهى عن بيع وشرط» ومن هذا الوجه أخرجه

# الطبراني في الأوسط وهو غريب. انظر بلوغ المرام ص163 رقم 820 .

PageV08P039

# [ الشروط الحادثة وأثرها ]

# ومن اشترى دار خيار أو شرط على البائع كل عمار تفتقر له الدار فمضاف على
~~البيع الخيار فعمره وانهدم الدار وعمره ثانية وثالثة وأحدث

# غرفا ودهاليز فأنكر رب الدار فللمشتري ما غرم قبل الإنكار .

# مسألة

# [ جواز الاستثناء بالشرط ]

# ومن باع داره ببيع خيار واستثنى مسلكا إلى الماء ثم إن المشتري أراد أن
~~يحول باب الدار ليقطع المسلك فهذا شرط ثابت ولا تجوز له إحالته عن

# أصله ولا ينقل الباب بغير رضى من ماله الخيار ms1115 حذر تأكد الضرر عن البائع

# من لهذا الجدار .

# مسألة

# [ حكم بيع مال الموصي من أجل إنفاذ الوصية؟ ]

# وإذا باع الوصي سد الموصي لإنفاذ الوصية ببيع خيار وعقد على

# المشتري حجة لهلاك الموصي بها من ثمن المال فلم يحجج وغير عليه

# الوصي فهم بالخروج بالحجة فاحتج عليه الوصي أنه لم يثق به فباع المشتري
~~للوصي شطرا من هذا المال لدراهم الحجة بيع خيار فهذا بيع ضعيف لما فيه

# من الشروط من معين في بيعه وبيع ما لا يملكه .

# ومن باع مال لعرسه واشترط عليها أن لا تنقض لها ما دامها عنده في حكم
~~الزوجة وليس لها غلة فهل تثبت هذا الشرط ولها غير إذا غيرت فهذا شرط باطل
~~لا يثبت عليها الأجل. والعقود المجهولة لا تثبت إلا في معاني النكاح في
~~الصدقات وحجتهم أن شعيبا زوج موسى عليه السلام ابنته على مهر مجهول وهو
~~استئجاره ثماني سنين(1) .

# مسألة

# [ حكم بيع المجهول ]

# ومن باع نخلته واشترط المشتري على البائع إذا وقعت فلي نخلة مثلها

# __________

# (1) 1- ورد ذلك في كتاب الله تعالى { قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير
~~من استأجرت

# القوي الأمين.قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني

# حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من

# الصالحين } (القصص: 26،27). وهذا شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا

# شرع لنا ما لم يتعارض مع شرعنا. وقد أجيزت الإجارة بالنص رغم وجود
~~الجهالة .

# والله أعلم .

PageV08P040

# من أجود مالك، وللمتبايعين النقض وإن أثمره المشتري فليس عليه رد غلة

# وهو بيع مجهول .

# مسألة

# [ هل الشرط يورث أم لا ]

# ومن اشترى مال خيار أو اشترط على المشتري أن يقر له بثمره حياته أو حياة
~~أحدهما وهلك البائع ورام ورثته نقض البيع فهل لهم ذلك فهذا شرط باطل
~~وللورثة فك مالهم .

# مسألة

# [ أثر الشرط في بيع الخيار ]

# ومن باع نخلة من ماله وله شريك في المال واشترط البائع على نفسه

# نصف ما تحمل النخلة المباعة لشريكه، ms1116 فإذا أتم شريكه بيع النخلة وأخذ

# العوض تم، وجاز له وإن باع نصف نخلتين فحسن تام .

# مسألة

# [ من صور الشروط الجائزة ]

# عن الشيخ مداد بن عبد الله رحمه الله : ومن اشترى مالا خيارا وفي

# المال بيع خيار فتقدم الآخر وشرط المشتري الأولى علي البائع إذا فككت

# فعل ثلاثة فصول ، وإن كان لغير فباع الوارث المال ورام ذو الأصل فك ماله
~~فله فك ماله على ثلاثة فصول .

# مسألة

# [ أثر الشرط الباطل على بيع الخيار ]

# ومن اشترى غائبة عاطلة من الوزع واشترط على البائع أن لا يفكها

# إلا عاطلة كما اشترط وأرام البائع فكها وبها زرع فتمسك المشتري

# بالشرط فهذا شرط باطل والزرع لزارعه وللبائع نقض البيع، لأنه شرط

# حرم الحلال. ومن اشترى أرضا بالخيار واشترط على بائعها أن لا مؤونة

# علي في زرعها ولي نصف غلتها بارئة المؤونة فهذا شرط باطل ولرب

# الأرض الرجوع .

# مسألة

# [ صورة من الشروط ]

# ومن اشترى نخلة بيع خيار واشترط أن لا تغدى منه قبل أن يستغلها

# فهذا الشرط لا يجوز ولربها فكها، وإن عزم عليها غرامة فله ما غرم .

# مسألة

# [ صورة من الشروط المختلف فيها ]

# ومن اشترى مالا خيارا واشرط على البائع أن لا يفكه إلا لنفسه،لم يكن له
~~أن يفديه لغيره وقول هذا شرط باطل إلا أن يقر له بالثمرة مدة برة

# معلومة عند عقد البيع .

# مسألة

# [ قول الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد السعالي ] PageV08P041 عن الشيخ
~~عبد الله محمد بن أحمد السعالي(1) رحمه الله : ومن باع

# مالا خيارا على شرط ثم رجع لحدهما فالغلة للمشتري لأنه استغل تسبب .

# مسألة

# [ صور من الشروط الفاسدة ]

# ومن اشترى مالا خيارا واشترط على البائع أن لا يفكه عشرين فهذا فاسد لا
~~يثبت، ولا للبائع رفع الخيار من ماله متى شاء وأراد، وعليه إحضار الثمن مع
~~النقص وهو رأي الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد رحمه الله، وإذا أقر

# المشتري للبائع بالغلة بعد صفقة البيع الخيار برها محدودة فللبائع أيضا
~~رفع الخيار من هذا المال المبيع، فإن ms1117 رفع الخيار انفسخ البيع وبطل الشرط
~~أعني الإقرار بالغة ولو لم تنقضي مدة الإقرار، لأن عليه بيع الخيار هي
~~للمشتري على الأصح ولو لم يقر بها للمشتري .

# مسألة

# [ صور مختلف فيها ]

# ومن باع مالا بثمن قطعا أو خيارا على أن إخراجه عليه ولم يبينا

# كيفية الخراج فقول أن البيع والشرط باطلان وقول ثابتان، وقول أن

# الشرط باطل والبيع ثابت .

# مسألة

# [ حكم الخراج المجهول ]

# عن أبي معاوية(2) : أن من باع ماله بورق ودنانير واشترط خراجة

# مجهولا(3) فهذا بيع فاسد وكذلك إن باعه بخراجه لا يثبت وهو من

# المجهول فإن أتماه تم وأن نقضاه انتقض .

# مسألة

# [ حكم تسمية الخراج ]

# وإن سما للمباع خراجا غير مجهولين فذلك جائز عليهما تناقضا أو تتامما .

# مسألة

# [ ما يؤثر على صفقة البيع ]

# __________

# (1) 1- عبد الله محمد بن أحمد السعالي : لم أجد له ترجمة وهو من علماء عمان .

# (2) 1- أبو معاوية : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو معاوية عزان بن الصقر
~~النزوي العقري

# مسكنه غليفقه من عقر نزوى ولا زال منزله معروفا بها إلى الآن قيل أنه خروصي

# وقيل أزدي يحمدي عاصر أبو المؤثر الصلت بن خميس كان هو والفضل ابن

# الحواري فيما روى كعينين في جبين واحد وكانا يضرب بهما المثل توفي سنة

# 368ه بصحار انظر إتحاف الأعيان.

# (3) 2- الأصوب : خراجة مجهولة. والله أعلم .

PageV08P042

# ومن اشترى مالا بثمن بخس غير معدودة وعليه خراجه فحط عنه

# السلطان الخراج كله. أله أكله أم لا؟ فنعم جائز له ذلك، وحلاله إذ صفقة
~~البيع وقعت على ذلك، وليس الخراج من ثمن المال والمسلمون على شروطهم .

# مسألة

# [ من صور أخذ الخراج ]

# ومن أخذ مالا بنصفه وعليه خراجه بغير بيع خيار فهاتان المسألتان نشئتان
~~فهذا أن يسلمه الخراج فله ما جعل له وإن عفاه السلطان فهو لرب المال .

# مسألة

# [ أثر الشرط المجهول على عقد الخيار ]

# ومن اشترى مالا أن لا خراج عليه ثم أن البائع طلب ما على المال من الخراج
~~فهذا شرط مجهول وللمشتري نقضه وشرط الخراج لا يجوز

# وتجوز فيه الوكالة، وإن تتامما بعد ms1118 أن علما تم، وإن غير البائع فعليه جمله

# ما باع به مادام حيا، وإن مات ثبت البيع، وبطل الشرط .

# مسألة

# [ حكم ضمان الخراج ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد رحمه الله ومن باع ماله خيارا، وضمن
~~نجاح السلطان دراهم معلومة، وضمن للمشتري بذلك، ويكون للنجاح فالخراج باطل
~~على هذه الصفة، ولا يثبت الضمان، وإن ضمن للمشتري بكل ما يؤخذ منه على هذا
~~المبيع من كذا إلى كذا فهو ثابت عليه ما أثبته على نفسه .

# مسألة

# [ متى يحق الرجوع في بيع الخيار ]

# ومن دفع ثلث ماله لعماره ومصالحة وباع أيضا ثلث هذا المال بيع خيار فصار
~~إلى الدفوع له ثلث المال، ولرب المال الثلث فاصلح المال، وعجزت

# عن الخراج فأبى مقابلة السلطان، وطابت نفسه، ورهن المال، وأصله فحازوا
~~مالهم سنين ثم عاد يطلب فيما ابتاعه بالخيار فله الرجعة في بيع الخيار لأنه

# تركه غير مختار ولو طالت الأوقات .

# مسألة

# [ حكم ضمان بيع الخيار ]

# عن الشيخ محمد بن علي بن عبد الباقي(1)

# __________

# (1) 1- الشيخ محمد بن علي بن عبد الباقي العقري النزوي من علماء وأدباء
~~القرن الثامن

# الهجري الفطاحل الذين عايشوا الحكم النبهاني وقد سطع نجمه في علوم
~~الشريعة

# والأدب وسائر الفنون. وله منظمومة غراء في الأديان وفي مبدء الخلق تقارب من

# خمسة آلاف بينت. انظر نزوى عبر الأيام ص139 - 140 وفي إتحاف الأعيان

# يقول : من علماء النصف الأخير من القرن التاسع إلى أوائل القرن العاشر من أشياخه

# صالح بن وضاح المخي ورد بن أحمد البهلوي وغيرهم انظر إتحاف الأعيان 2/139 .

PageV08P043

# رحمه الله : ومن باع ماله

# خيارا وشرط المشتري على البائع أن جميع ما يؤخذ على هذا المال هو

# على البائع وضمن له البائع بذلك وجعل المشتري وكيل في تسليمه

# ويضيف على حقه المتقدم فهذه إضافة باطلة لاحقها ظلم ولا يتم فيه

# الشرط ولا الضمان. وأما الشيخ القاضي بن عبد الرحمن(1) أثبت

# الضمان فيه إلى حد محدود يجعل من سلمه وكيلا في التسليم إلى الحد

# ويثبت الإضافة .

# مسألة

# [ حكم طلب ms1119 الخراج على البيع المشاع ]

# ومن باع شطرا من سده بيعا مشاعا ودفع له بقية المال بالخراج لبعض الأوقات
~~فلما جاء الوقت طلب المشتري للشطر القسم من البائع وغلة ما

# دفعه له بالخراج فأبى البائع مقاسمته وقال : إن رددت علي مالي فبثمرته

# فالبيع ثابت وأما دفع الباقي بالخراج لا يجوز وقسمة جائز ولا على

# المشتري رد غلة من غاصب .

# مسألة

# [ ما أفتى به الشيخ سالم بن راشد الخروصي ]

# عن الشيخ سالم بن راشد بن خاتم الخروصي(2) رحمه الله : ومن باع

# ماله بالخيار وضمن خراج السلطان الذي يعتري هذا المال ما دامه مع

# المشتري فاعلم أن مثل هذا كان يفتي به الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد

# رحمه الله، ويجيزه ويكتب بين الناس فيه .

# مسألة

# [ أثر شرط الضمان في عقد البيع ]

# من اشترى مالا وعرف حدوده وضمن له البائع خراجه أتفسد هذه الضمانة البيع؟
~~فإذا كان الشرط في عقد البيع فلمشتريه النقض لأنه مجهول .

# مسألة

# [ حكم النخلة الوقيعة ]

# __________

# (1) 2- القاضي بن عبد الرحمن : لم أعثر له على ترجمة .

# (2) 1- الشيخ سالم بن راشد بن خاتم الخروصي : لعله الإمام سالم بن راشد
~~الخروصي

# المشايقي النزوي. عقدت له الإمامة بظهيرة يوم الاثنين الثاني عشر من
~~جمادي الثانية

# من سنة 1331ه في مسجد الشرع من تنوف نزوى والعاقدون عدد من العلماء على

# رأسهم العلامة نور الدين السالمي ، توفي شهيدا على يد الشقي أبو بسره سنة
~~1338ه .

# بليله الخامس من ذي القعدة. والله أعلم. انظر نزوى عبر الأيام 1980 - 199 .

PageV08P044

# وفيمن باع مالا خيارا أو قعش من باسقات رام الخلاص قول : تلزمه

# قيمة النخلة وقيعة بالأرض بما يقومها العدول، وقول : تلزمه نخلة كالذي

# قعش أو يفرش له باسقة مكانها حتى يصير كمثلها وتكون غلتها للمرتهن

# إلى الفداء .

# مسألة

# [ أثر هد البيت على عقد الخيار ]

# ومن اشترى مالا خيارا أو به دار غير معمورة فهد جدرها وخلطها في المال
~~فأنكر عليه البائع فعلى المشتري ثمن ما هد من الجدر يوم هدها كما كانت أولا .

# مسألة

# [ حكم القعش ms1120 من مال الخيار ]

# ومن اشترى مالا بالخيار فطلب منه الخارج فأنى فقعش منه أعوان الخيار

# وبعضه استوعبه القعش فعلى المشتري ضمان ذلك؟ فلا يلزم المشتري ضمان ذلك
~~وله حقه كملا .

# مسألة

# [ أثر موت البائع في ضمان العقد ]

# ومن اشترى مالا بالخيار فشرط البائع إبان العقد على المشتري إذا مت

# فأنا بري من الثمن ومن الرهن فمات المرتهن، أيبرأ الحق أم لا؟ فأما في

# الحكم فلا، وأما فيما بينه وبين الله فنعم .

# مسألة

# [ حكم الخطأ في الأموال ]

# ومن اشترى مالا بالخيار وناء عنه وفداه ربه بعد أن أدرك ولم يعلم المشتري
~~بإدراكه ثم صح ذلك فعليه غرم أدرك عندي الفدي وللفادي ما لم يدرك، وإن كان
~~خطأ فإن الخطأ في الأموال مضمون .

# مسألة

# [ كيفية لزوم الضمان ]

# ومن لزمه ضمان من مال مباع بالخيار فإن كان لزمه من الغلة

# فللمشتري، وإن كان من الأصل فللبائع فالسعف الأخضر والجذع والتراب فمن
~~الأصل والثمرة ونكس المنزل والسعف اليابس أو فضل ماء على قول

# من جعل الماء غلته فهو من الغلة ، وإذا كان الضمان من الغلة فلا يجوز له

# أن ينفذه في الأصل أو هو للمشتري، وإن كان من الأصل فإن صلحه

# بمجاز، وإذا لزمه قبل مضي المدة فهي كالأولى، وقيل غير ذلك على قول .

# مسألة

# [ حكم الزرع إذا نقض البيع ]

# ومن باع أرضا بالخيار فزرعها المشتري ثم نقض البائع فالزرع للمشتري ولرب
~~الأرض أجرها من رب الزرع إذا كان غير النهر .

# مسألة PageV08P045 [ حكم تأجير الأرض المشتري ثم انتهاء عقد الشراء ]

# وإذا اشترى مشتر أرضا خيارا فأجرها للزرع فزرعها المستأجر وفك رب الأرض
~~أرضه بعد أن مضت مدة فالزرع للمقتعد والقعادة لرب الأصل وللمشتري أجرة ما
~~مضي بالقسط أو حكم أرض الزجر غير حكم النهر .

# مسألة

# [ حكم اختلاط الوصايا بالبيع ]

# وإذا أوصى ذوا الوصب بوصايا وحجة فباع ماله على رجل بشرط أن يحجج المشتري
~~عن الهالك فهذه السنة ويستلم بقيتها بالثمن فلم يحجج

# فرام الوصي منه أداء الثمن الحق أو بيع ماله بيع خيارا أو ms1121 يقعده إياه، فبيع

# الخيار بشرط القعادة فاسدة هو ربا وبيعان في بيعة وشرط مجهول من حجة
~~الحوادث، فإن استغل الوصي مالا لأجير غلة ردها عليه .

# مسألة

# [ صور من البيوع ]

# وإذا تبايع اثنان مالا على أن يقعد للمشتري البائع ذلك المال وكان

# الشرط قبل عقد البيع إلا أنهما أهملا ذلك الشرط عند واجبة البيع ففي

# ذلك اختلاف، قول أن البيوع على ما عقدت، وقيل : على ما أسست فعلى ما عقدت
~~وعلى ما أسست في الحلال والحرام ولو أقدم على نقض لهذا

# البيع ولا تحريمه .

# مسألة

# [ حكم تأجير المباع ثم فدا صاحب البيع بيعه ]

# ومن باع لآخر بيع خيار إلى مدة فأجر المشتري الآلة في المدة وفدا البائع
~~آلته قبل خلو مدة الأجرة تكون بالحساب على مضي للمفدى منه وما

# يستقبل للفادي والأجرة إلى أجلها إلا أن تكون الأجرة ناقصة عن أجرة

# المثل للفادي في المدة الباقية من يوم الفدا بما يراه العدول على
~~المستأجر

# ويرجع المستأجر على المؤجر بما زاده .

# مسألة

# [ حكم استغلال الأرض دون إذن صاحبها الأول ]

# ومن استأجر أرضا ليزرعها سنة من مشتر بالخيار فلما خلت السنة زرعها أيضا
~~من غير عقد إجارة السنة المقبلة وسنين ويسلم الأجرة فأتت آفة على زروعه
~~فتوى أثبت عليه القعادة أم لا؟ فهذا الزرع كالمتوقع فأن أتم له رب

# الأرض وإلا فالزرع لرب الأرض وللمتوقع بذره وعناه وإذا فسد الزرع
~~PageV08P046 فعلى ربه وإن تويا على سبب الأجرة فله الإجارة .

# مسألة

# [ حكم الاشتراط في بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا خيارا بألف درهم واشترط على البائع أن أجرة كل مائة درهم
~~كذا بكذا فهذا فاسد محظور، وإن قعد المال بغير أن يبين للدراهم

# فغدا جاوز حدا .

# مسألة

# [ صور من المزارعة واستغلال الأرض ]

# ومن باع ماله بالخيار فاستقعده من المشتري فزرعه فهلك فطلب

# المشتري أخذ الزرع فإذا كان المشتري لم يحرز المال أو يرى المشتري بزرع
~~المال البائع فلم ينكر عليه فلورثة الزارع الزرع، وإن كان غير حاضر ولم

# يصح أنه رضي له أن يزرع فالزرع ms1122 للمشتري ويسلم لورثة الهالك ما غرم هالكهم
~~وثم البذر أيان الحرث لا الحصاد والخيار في ذلك للورثة إن شاءوا بالشهر أو
~~الغرم ولا غرم في السماد على المشتري .

# مسألة

# [ صور من استغلال الأرض ]

# و إذا كان البعل و عرسه متفاوضين بعمل في أرضها أو أرضه ورامت أخذ

# مالها بعد أن أدركت الثمرة فلها ذلك على ألسنة أهل البلد في مشاركاتهم

# وإذا كانت الدواب للبعل فله سهم دوابه وللعمال حصتهم وللمرأة حصتها .

# مسألة

# [ إيجار البيت على ساكنه ]

# ومن باع ماله خيارا فأجرها سنة فسكنها المقتعد سنة ثم فكها ربها فعلى
~~المقعد بحساب الأشهر التي سكنها وإن اقتعد الدار من المشتري ربها فلا

# بون بينه وبين غيره .

# مسألة

# [ قول الشيخ أحمد بن مداد في بيع الخيار والقعادة ]

# عن الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله : ومن باع ماله بيع خيار فأقعد المشتري
~~أرض المال ثم فك رب المال ماله فإن القعادة تبطل بعد نقض البيع ويرجع
~~المقتعد على القاعد بما سلم له من القعادة، فإن يكن المقتعد زرع

# الأرض فبالحساب بين المقتعد ورب الأرض وتكون الغرامة بينهما على قدر
~~الأنصب من عذر وغيره .

# مسألة

# [ أقوال بعض العلماء في بيع دار خيارا ]

# عن الفقيه عبد الله بن زياد(1)

# __________

# (1) 1- الفقيه عبد الله بن زياد : لم أعثر له على ترجمة. ورد ذكره في إتحاف

# الأعيان 2/129 ، 156 .

PageV08P047

# رحمه الله إلى الفقيه محمد بن سعيد بن

# عبد السلام(1) : ومن باع داره بيع خيار فاقتعد من مشتريه ثم فك قبل خلو
~~القعادة فإنه يحسب ما خلا من الأشهر وما بقي فيقسط عن الفادي من

# القعادة بقدر ما يفي من الأشهر عن الشيخ عمر بن سعيد معد(2) رحمه الله
~~ومن اشترى مالا بالخيار واستأجر عليه ويؤخره سنة بجزوء من الثمرة فهلك
~~المشتري أو غاب ثم فك البائع ماله فاعلم أن ذي الأصل حجة وله أن يفك ماله
~~حتى أراد على معاملة البلد وإذا صح الفداء انتقضت القعادة ولا تنقض القعادة
~~بالإحالة .

# مسألة

# [ حكم بيع الدار بيع خيار واشترط ms1123 عدم سكن الدار ]

# ومن باع دارا خيارا أو يشرط على المشتري أن ليس له سكن الدار وإنما لك
~~أجرتها أرأيت أن لو لم يكن تم الشرط وأراد المشتري أن يؤجر الدار بالثمرة
~~أو غيره من العروض إذا تقدم الشرط قبل صفقة البيع أو عندها فلا يجوز وهو
~~ربا وإن لم يكن تم شرط فجائز بورق أو عروض عن الشيخ

# أحمد بن مفرج رحمه الله .

# مسألة

# [ حكم الخسارة في بيع الخيار ]

# ومن باع نصف ماله بيع خيار ثم يقض غار ماء النهر فأراد البائع من المشتري
~~أن يغارمه في زرع الأرض ويسقي الباسقات أو يوزع له ذنون فلا يجبر الشريك
~~ببيع الخيار على ذلك لأنه شريك لغيره وإنما يجبر على

# المقاسمة حذر الضرر .

# مسألة

# [ تغير حال المباع وأثره على العقد ]

# ومن اشترى نصف مال خيارا فشارك بائعه على زرع فزرعاه فغار الماء فطلب رب
~~الأصل من المشتري زيادة ماء لسقي الزرع فأبى المشتري

# وأراد توزيع المال فلا يجبر على إتيان زيادة ماء ويوزع المال بينهما بما

# __________

# (1) 1- محمد بن سعيد بن عبد السلام : ورد ذكر في إتحاف الأعيان 2/125
~~فقال ترجمة

# أبو الحسن بن عبد السلام : أضاف للقصيدة عشرة أبيات. وقال في 129 : من

# علماء نخل في القرن العاشر له مسائل وأجوبة من مؤلفاته : كتاب سر
~~الأحكام،

# يوجد بمكتبة التراث تحت عنوان سر الأحكام ونزهة الحكام .

# (2) 2- عمر بن سعيد : لم أعثر له ترجمة .

PageV08P048

# بقي من مائة .

# مسألة

# [ صور من بيع الخيار ]

# ومن باع ربع نشبه خيارا فطلب منه سماد الصبي الذي اشتراه بالخيار فيلزمه
~~ذلك بلا ضرر كأوسط الحالات فهذا في المشاع، وأما في الموزع

# فكل أولى بماله .

# مسألة

# [ أقوال بعض العلماء في القعادة ]

# عن أبي الحواري(1) عن نبهان(2) عن محمد بن محبوب(3) رحمهما

# __________

# (1) 1- أبو الحوادي : هو الشيخ العلامة محمد بن الحواري بن عثمان القري
~~من علماء

# النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك القرن الرابع نشأ وعاش بنزوى
~~وبها أخذ

# العلم عن شيوخة وهم الشيخ محمد بن محبوب ومحمد ms1124 بن جعفر الأزكوي صاحب

# الجامع ونبهان بن عثمان وأبو المؤثر الصلت بن خميس وهو أخص شيوخه وأكثرهم

# ملازمة له. من مؤلفاته جامع أبي الحواري انظر إتحاف الأعيان 1/210 .

# (2) 2- نبهان : هو الشيخ العلامة نبهان بن عثمان أبو عبد الله السمدي
~~النزوي من علماء

# النصف الثاني من القرن الثالث وهو جد بني المعمر وأحد الأقطاب الثلاث كان

# عليهم مدار أمور أهل عمان في زمانهم من الناحية العلمية والثاني أبو
~~المؤثر والثالث

# أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي وعاش ومات طيب الذكر. انظر إتحاف

# الأعيان 1/208 .

# (3) 3- محمد محبوب : هو الشيخ العلامة شيخ المسلمين في زمانه محمد بن
~~محبوب بن

# الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي ، نشأ أيام الإمام غسان بن عبد
~~الله الذي

# بويع سنة اثنتين وتسعين ومائة وعاصر الإمام المهنا ابن جيفر ثم تألق نجمة
~~أيام الإمام

# الصلت بن مالك حيث كان على رأس العلماء المبايعين للصلت سنة 237ه وقلده

# القضاء على صحار وتوابعها من أشياخه موسى بن علي الازكوي وزوجة ابنته وأنجبت

# منه رحمهم الله. توفي قبل الإمام بصحار يوم الجمعة لثلاث ليال خلون من
~~شهر المحرم

# سنة 260ه . وقبره بصحار مشهور. انظر إتحاف الأعيان 1/191 - 192 .

PageV08P049

# الله : إن الركية إذا لم يقع لك واحد من الشركاء ما ينقطع له فيه عامل لم
~~يحبروا على توزيعها وبهذا نعمل قال أبو المؤثر(1) رحمه الله: لم ينتفع به

# ربه أن لو قسم جبر الشركاء على بيعه إذا اختلفوا فيه ولا يجوز جبر

# الشركاء على شراء شيء من الأنصباء وبيع ماله من شاء بعد فسخ بيع الخيار
~~بإحضار الثمن وهو المخير في فكه وإغلاقه .

# مسألة

# [ رأي أبو المؤثر في القعيدة ]

# عن بعض الفقهاء إن كانت القعيدة على الرجل ولم يقع لأحد الشركاء بينهم
~~يكفيه أن يعمل فيه عامل فهذا هو الضرر وجائز أن يجبروا ليكون

# عاملهم واحد وهو الأليق لنفي الاختلاف وهو رأي أبي المؤثر رحمه الله لمن

# له أصل ،وأما المشتري بالخيار فلا يقع له والبيع لمن له ثمن الخيار، فإن

# احتمل ms1125 الضرب وإلا باع وأعطى من ماله عليه الخيار دراهم وزخرفة إذ الخيار
~~بين إلى أجله وإن وقع البيع إلى غير أجل فسد. ومن اشترى مالا خيارا

# فانهد النهر فأجرته على من له بيع الخير فإن لهذا من صلاح الماء والماء له

# بالخيار وقد أفتى الشيخ صالح بن وضاح رحمه الله في المقتعد للماء إذا

# انكبس النهر أن عليه صلاحه .

# مسألة

# [ ما حكم البيع على شرب الماء فغار الماء ]

# __________

# (1) 4- أبو المؤثر : هو العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي رحمه

# الله ، مسكنه قرية بهلا البلد الذي خرج منه علماء كثيرون كالعلامة
~~الأصولي أبو

# محمد بن بركة، كان أبو المؤثر أعمى ويعرف بسعة علمه وكثرة فتاواه وهو من

# علماء القرن الثالث ومن تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب وكان ممن حضر بيعة =

# = الصلت بن مالك وكان ذلك سنة 237ه وعاش رحمه الله إلى أيام الإمام عزان بن

# تميم ومات في زمانه بعد قتل موسى بن علي توفي بنزوى ودفن بالعقر قرب باب

# مؤثر والله أعلم من أولاده خليفة بن الصلت تنسب إليه محلة خليفة ببهلا . انظر

# إتحاف الأعيان 1/201 - 203 .

PageV08P050

# ومن باع جزء من ماله خيارا مشاعا بشربه من مائه من النهر فغار ماءه أو من
~~ركية فانهارت فطلب البائع من المشتري أن يغارمه على الأجر أو على إصلاح
~~النهر وإن سقاه رب الأصل وعمره فهل للمشتري غلة أم لا؟ فلا

# يجبر على عمار المال وله غلة نصيبه منه .

# مسألة

# [ ما يكلف رب الخيار ]

# ويجبر رب الخيار على جلاد النخل لأنه من إصلاح الثمرة ولا يجبر
~~المتبايعان على الغرب لسقي المال المباع بالخيار وأما العيش على المشتري
~~وكذلك الرضم على المشتري وأما بيان الجدر إذا كان سالفة فانهارت فهي على
~~البائع وإن البائع المشتري في عمار ذلك وإضافة له على حقه جاز .

# مسألة

# [ البيع على شرط سقاء الزرع ]

# عن الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله : ومن باع ماله خيارا بسقيه فغار

# الماء أو أنهى وطلب رب الأصل من ذي الخيار ms1126 أن يغارمه على غرب الماء أو
~~يترك له غلة ما اشتراه فأبى فيحكم عليه بذل فإن أنعم بالغلة فلا يلزمه سواها

# و إذا حاذر ضررا أو تلف المال و إن كان المشتري و هو الطالب المترف فأبى

# رب الأصل جبر على ترف المال إذا كان ترف له من قبل إذا غار نهره أو

# انهار أو يسلم للمشتري حقه ويفسخ البيع لإزاحة الضرر عنهما .

# مسألة

# [ البيع على الشرط ]

# وأما المقسوم فلا جبر فيه على أحدهما فلذلك قلنا أنهما شتان .

# مسألة

# [ حكم إصلاح الركية وعلى من يكون ذلك ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان بن سعيد رحمه الله : ومن اشترى جزء

# من ركية خيارا فانهارت فرام المشتري زرع حصته فأبى البائع مغارسته على
~~إصلاح الركية فالغرم يلزمهما معا لإصلاحها ولا يخص به المشتري بإباء

# البائع عند الغرم .

# مسألة

# [ حكم الخسارة وانهدام المشتري ]

# ومن اشترى دار خيارا فانهدم فبناه المشتري برأيه وطلب ما غرمه على إصلاحه
~~فإن احتج على ذي الأصل فله غرمه أو كان حيث لا تبلغه الحجة فرفع أمره إلى
~~المسلمين ولا فلا شيء له .

# مسألة

# [ الزيادة على المشترى خيارا وعلى من تكون ] PageV08P051 ومن استأجر دارا
~~واشترى لها خيارا فاحتاج إلى غمار كتدوير أو سيج فعلى من يكون ذلك على رب
~~الأصل والمشتري والمقتعد مخير في ذلك

# فعل أو ترك .

# مسألة

# [ الزيادة خوف الضرر ]

# وأما إن حاذر المشتري الضرر على الدار وسكنها فليستأذن رب الدار إما أن
~~يعمرها أو بسلطة في عمارها ويعينه عليه ولا يجبر المتبايعان على ذلك .

# مسألة

# [ زرع الأرض ثانية على من تكون ]

# ومن باع ماله خيارا فماتت باسقاته ودوحة من الجذب فهل يحل للمشتري غرس
~~الأرض وعلى رب الأصل الصرم؟ أنعم أو أبى فإن أعطاه صر

# ما غرسه وإلا فهو مخير يوم الفداء إن شاء أخذ منه ثمن صرمه أو اقتلعه
~~ويرد مكانه ترابا وليس للبائع التصرف فيما باعه بغير رأي المشتري .

# مسألة

# [ رأي أهل الخبرة عند انعدام البينة ]

# وإذا سلط رب الدار مشتريها في إصلاح ما انهد ms1127 منها وأثمنه على ذلك

# فالقول قول المشتري في الغرامة مع البينة إلا أن يتضح منه الكذب وتصح
~~خيانته فعلى نظر العدول من أهل الصنعة .

# مسألة

# [ صور من انتهاء بيع الخيار ]

# ومن باع ماله بالخيار ثم ماتت النخل ووقعت فشاء رب الأرض أن

# يجعلها زرعا ويؤجر ماءها أحيانا ثم أراد المشتري أن يغرس الأرض وطلب

# من البائع تسليمهم ثمن ماء القطعة فأبى رب الأصل فللمشتري أن يفسل

# مكانه نخلة وله شربها المعتاد .

# مسألة

# [ حكم إصلاح بيع الخيار ]

# عن الشيخ صالح بن وضاح : ومن اشترى مالا بالخيار وأراد أرباب النهر تصريح
~~ساقيته التي يمر فيها ماء لهذا المال فإن كانت الساقية أدركت

# فصرحة وأنفد صار وجها فعلى رب الأرض تصريحها ويسلط المشتري

# ويضيف ما ينوي بها عليه في بيع الخيار، وأما إذا لم تكن الساقية لها

# صاروح من قبل فلا يجبر على رب المال ولا المشتري في تصريحها. وإذا

# انهدت جدد الدار بعد أن بيعت بالخيار فبناءها على ذي الأصل والمرتهن
~~PageV08P052 بعد الحجة وله غرامة تضاف إلى حقه. وإذا وقعت النخلة المباعة
~~بالخيار فسعفها وليفها وجذبها أو جذعها لرب الأصل وإن رام المشتري فبثمنه
~~من حقه وللمشتري غرس مكان الواقع من النخل فإن كان به فسل فمنه و إلا

# فعلى رب الأصل ولا جبر على المشتري في غرس المال وليس لرب الأصل

# ذلك إن أبى المشتري أو يفك ماله وخلق من عمار الدار فعلى المشتري

# تجديدا وإذا انهد أو نفذ فعلى رب الأصل والكرب والسعف اليابس والزرو
~~فللمشتري وعلى ما جرت به سنة أهل البلدة .

# مسألة

# [ على من تكون مهيس الأرض ]

# ومهيس الأرض المباعة بالخيار ورضمها فعلى رب الخيار وإذا أني سبل فاحتاج
~~المال المباع بالخيار فالبيع باق فيما بقي من باسقات أو شجر دوح أو أراض
~~واخشما الكرم والعنب إذا لم تستغن عنها الكرم فليس للبائع

# إخراجها منها وجعلها بمنزلة الأصل .

# مسألة

# [ رأي الشيخ محمد بن عبد الباقي في تعمير بيع الخيار ]

# وإذا عمر البائع بالخيار المال برأيه وكان المشتري غائبا ms1128 فليس له على
~~المشتري حجة إذ هو عليه شرعا كما كان بالمال قبل البيع فانهد أو نفذ أو
~~انقحر أو أنشد فهذا رأي الشيخ محمد بن عبد الله الباقي ومن باع شقة

# خيارا أو قيعة فوقعت صريعة في مدة الخيار فلا رجعة للمشتري على البائع

# فيها أو لهدوم البيت المباع بالخيار لرب الأصل تذكره للأصل وإن أخذه

# بالثمن جاز وهو كالبينة المباعة بالخيار .

# مسألة

# [ قول أحمد بن مداد في سج سطح الدار ]

# واختلفوا في سج سطح الدار قول : هو على البائع، وقول : على

# المشتري بالخيار لكل أصل يرجع إليه وهذا رأي الشيخ أحمد بن مداد أن
~~السياج على المشتري .

# مسألة

# [ أثر البينة في بيع الخيار ]

# وإذا كان المباع شركة بين اثنين فباع أحدهما ربع نصيبه بيع خيار ومات
~~البائع فادعى المشتري أنه اشترى نصف نصيب الهالك فأنكره الورثة فأخرج لهم
~~النسخة فإذا فيها ربع المال ولم يذكر نصف نصيب الهالك ولا ربعه PageV08P053
~~ولم يحرز المشتري المال فما صح له بالبينة فله وإلا فله ربع نصيب الهالك .

# مسألة

# [ من صور بيع الخيار ]

# ومن اشترى مالا خيارا بما ينزو له ماء محدود فنما النهر وفيه فضلة عن سقي
~~النخل فالفضلة فيها اختلاف، قول : هي للبائع، والأرجح أنها

# للمشتري وهذا رأي الشيخين صالح بن وضاح ومحمد بن سعيد بن عبد

# السلام رحمهما الله .

# مسألة

# [ أثر اختفاء المعقود عليه ]

# ومن اشترى مالا بشربة خيار فغار ماء النهر الذي يسقيه فنقض المشتري البيع
~~فأبى عليه البائع فإذا لم يكن الماء معينا فتدخله الجهالة فيدركه النقض
~~وليس على المشتري رد غلته .

# مسألة

# [ حكم نقض بيع الخيار ]

# ومن باع ماله بالخيار وله ما اشتراه بالخيار فجعله لسقي هذا المال ثم إن
~~رب المال نقض منه الخيار فالخيار لرب الأصل فإن شاء دفع للمشتري ماء

# بما يتفقان عليه لسقي المال وإن شاء دفع له بالدراهم المفدي بها الماء

# يشتري بها ماء غيره وهو لسقي ماله هذا إذا كان المشتري غير عالم بأن

# الماء مباع بالخيار، وإن كان عالما ms1129 فلا نقض له ولا يحكم له بسقي المال

# ويختار لماله .

# مسألة

# [ حكم صرف المعقود عليه إلى غيره ]

# وإذا كان المباع بالخيار عاضد بأوله وله ماء وأراد المشتري صرف الماء إلى
~~غير المال فإذا لم يضر ذلك بالمال فله ذلك لأن غلة المال ومائه للمشتري .

# مسألة

# [ أثر تلف المال المباع ]

# وإذا تلف المال المباع بالخيار وله ماء فأراد المشتري الانتفاع بمائه فله
~~ذلك إذا أمن المضرة وله أن يقعده إن شاء أو يسقي به حيث شاء .

# مسألة

# [ من صور بيع الخيار ]

# ومن له مال وماء لسقيه فباع المال خيارا ثم باع المال بغير ماء فرام
~~المشتري فك الماء ليسقي به المال فأبى عليه رب المال فليس للمشتري أكثر مما
~~اشترى وما لم تقع عليه صفقة البيع فلا يدخل فيه .

# مسألة

# [ بيع المال المغصوب ]

# وبيع المال المغصوب لا يحل والحجة أن ربه ممنوع منه ولو كان بيده
~~PageV08P054 لامتنع من بيعه وإنما باعه لما أيس منه واختلفوا في رد ثمار
~~البيع الفاسدة

# واتفقوا أن الغاصب عليه رد الغلة ولم يحاذر منه ولا من الغاصب ضررا

# فعلى هذا الوجه يجوز له شراءه .

# مسألة

# [ بيع الخيار خوف الضرر ]

# و من حاذر ضرر خيار فباع ماله بيع خيار فلما رام فكه منعه الجبار عن

# فكه، أتحل ثمرته لمشتريه أم لا؟ فنعم إذا لم يجبر الجبار على بيعه عليه

# واشتراه وهو مضموث مغتصب. وإذا بيع المغصوب ومضت به المدة فلا

# يصير أصلا إذا المغصوب لا يثبت على الأصح ولورثة البائع فك مالهم بما

# فيه من الحق ولهم حوزه بعد تسليم الحق .

# مسألة

# [ بيع المال خيارا خوف الاغتصاب ]

# ومن حاز السلطان نشبه مغتصبا له فلما أن أيس منه باعه بيع خيار أو قطع ثم
~~لما أن زالت يد السلطان عن المال غير البائع فلا يثبت البيع الخيار في
~~المال ولا بيع القطاع على الأصح والغلة مردودة في كلا البيعين .

# مسألة

# [ أثر خوف السلطان على بيع الخيار ]

# ومن خاف سطوة سلطان وناء عن وطنه ووكل في نشبه وكيلا ولم ms1130

# يكن في يد السلطان ولا أعوانه ثم باعه فهذا بيع جائز وثابت لأنه غير

# ممنوع عنه .

# مسألة

# [ حكم بيع المغصوب ورأي الكدمي وأحمد بن مداد ]

# عن الشيخ أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي والشيخ أحمد بن مداد

# رحمه الله أن بيع المغصوب جائز و ثابت لأنه باعه وهو في ملكه و إنما

# غصب الغاصب وتعديه على خطام غيره لا يزيله من ملكه، ومن بنى في

# دار اشتراها خيار أترابه، فلرب الأصل الخيار بين أن يصدقه ويسلم له ما

# غرم، وبين أن يأذن له في إخراج عماره، هذا إذا لم يكن التراب والخشب
~~المعمور بها من المال، وإن كان فليس للعامل إلا ما غرم من صلب نشبه .

# النهج الرابع

# فيما للأم من مال ولدها ونفقة الأبوين

# والنفقة بالميراث في قبض الأب حق ابنه

# وانتزاعه والحل منه

# النهج الرابع

# فيما للأم من مال ولدها ونفقة(1)

# __________

# (1) 1- النفقة : النفقة في اللغة : مأخوذة من النفوق وهو الهلاك نقول :
~~نفقة الدابة تنفق

# نفوقا إذا أهلكت. ومن النفاق : وهو الرواج ، نقول : نفقت السلعة إذا راجت .

# وعند أهل العرف : تطلق النفقة ويراد منها خصوصا الطعام على نفسه وأهل من

# الأموال. ولها أسباب منها : النسب والزوجية .

PageV08P055

# الأبوين(1)

# والنفقة بالميراث في قبض الأب حق ابنه

# وانتزاعه والحل منه

# مسألة

# [ حكم بيع مال الابن من أجل نفقة الأم ]

# و هل يجوز للأم أن تبيع من نشب شبلها لنفقتها و كسوتها إذا كانت

# ذات عيلة، قال الربيع(2) : نعم لها ذلك، كان يتيما أو بالغا، وقال أبو عبد

# الله : إذا اضطرت أكلت بالمعروف، ولا يجوز للولد الانتفاع من مال

# والدته قل أو جل، وإن باع شيئا منه فبيعه فاسد، وللأم الانتفاع بمال
~~الولد كالأب، وقول: للأب خاصة، وقول : لا يحل لهما حتى يكون في مصالح

# الولد، فعلى قول من يقول أن للوالدة استعمال مال الولد كالأب، فليس
~~لأحدهما بإذنها، ولها أن تبرئ نفسها من حق يجب لولدها عليها، وسيان

# بين أن يكون أبوه حيا أو ميتا .

# مسألة

# [ على من تكون نفقة الأم ms1131 ]

# __________

# (1) 2- نفقة الأبوين : ثبتت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة .

# من الكتاب : الآيات الدالة على طاعة الوالدين وإحسان المعاملة إليهم. ومن
~~السنة :

# عنه - صلى الله عليه وسلم - من قوله [أنت ومالك لأبيك].

# وما يروى عنه - - صلى الله عليه وسلم - - إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه،
~~وإن ولده من كسبه ،

# فكلوا من كسب أولادكم إذا احتجتم إليهم بالمعروف» .

# وغيرهما من الأحاديث .

# وأجمعت الأمة على وجوب نفقة الوالدين الفقيرين على أولادهما .

# (2) 1- الربيع : هو الإمام المحدث الثبت الربيع بن حبيب بن عمرو
~~الفراهيدي العماني أدرك

# الإمام جابر بن زيد - رحمه الله - ثم رجع في آخر عمره إلى البصرة طلبا للعلم

# العلامة محبوب بن الرحيل فاستوطن محبوب مدينة صحار أكثرهم من أخذ العلم

# عنهم ثلاثة : أبو عبيدة ، وأبو نوح ، وضمام ، ومن حمل العلم عن الربيع
~~أبو المنذر

# بشير بن المنذر النزواني ، ومنير بن الجعلاني ، وموسى بن أبي جابر
~~الأذكوي ، وهاشم

# بن غيلان. من مؤلفاته - رحمه الله - المسند في الحديث ويسمى الجامع
~~الصحيح.

# توفي رحمة الله تقريبا عام 140ه . انظر إتحاف الأعيان 1/51 - 53 .

PageV08P056

# وإذا كان للأم ثلاثة أشبال فتصدقت بنشبها على أحدهم، فلما زمت منة أبا
~~الولد أن ينفق عليها، إذ قد ألجأت مالها لأخيها، فنفقتها عليهم جميعا

# وأمرها إلى الله .

# مسألة

# [ نفقة الشبل الرقيق ]

# أجمع المسلمون أن الشبل الرقيق لا نفقة له على أبيه، وكذلك أم الشبل
~~المقترة إذا كان بعلها أبوه مثر لم تجب على شبلها نفقتها، لأن المخاطب

# بذلك أبوه، وإن كان زوج أمه غير أبيه فسيان .

# مسألة

# [ نفقة الأبوين على الأبناء ]

# وأجمعوا أن الشبل إذا كان مثر وأبويه ذوا عليه فنفقتهما أو كسوتهما عليه،
~~وإذا كان الشبل رقيقا فلا تلزمه مؤونة أبويه بإجماع، ولولا الإجماع لوجب
~~عليه، ولكن لا حظ للنظر مع ورود الأثر(1) .

# مسألة

# [ نفقة الأبوين إذا كان الابن معسرا ]

# وإذا كان الولد مقترا أو ذو مكسبة يفضل كسبه عن مئونته ومؤونة من يلزمه
~~عوله وله أبوان مقتران أنفقتهما عليهما من فضلة كسبه، وإلا فلا

# شيء عليه، وأشبال الرجل وعرسه ms1132 أحق بالنفقة من ماله أو مكسبته إذا لم

# تكن بها فضلة .

# مسألة

# [ النفقة على الموسع ]

# وإذا كانت الأم مقترة ولها أشبال أطفال مثرون فرض لها في مالهم بالمعروف،
~~وإن كان مقترون فسترزق من الله، وأما البالغون فلها عليهم النفقة التامة من
~~مالهم إذا كان لهم ثراء، وإلا فلا تكليف عليهم فوق واسعتهم.

# مسألة

# [ في نفقة الأبناء على الآباء والآباء على الأبناء ]

# ومن كان له أولاد ذكورا وأناثي، وكان ذا عيلة أنفقوا عليه كميراثهم منه،
~~ومن وجبت له النفقة فلم يطلبها من الوالدين أو غيرهم حكم له

# بها(2) في المستأنف، وعليهم فيما مضى حوب تقصير لهم عن البر

# وظلمهم ما استوجبوا .

# مسألة

# [ على من تجب النفقة ]

# __________

# (1) 1- سبب عدم وجوب النفقة أن الرقيق لا ملكيته له .

# (2) 1- الأصل : حكم والصواب. والله أعلم : حكم له بها .

PageV08P057

# وإذا ادعى من تجب له المؤونة الإقتار وادعى من تجب عليه الثراء، فالقول
~~قول من تجب عليه حتى يصح بالبينة(1) تربهم وعيلتهم، وإن نزلا إلى الإيمان
~~حلف بعضهم بعضا، ولهم ذلك عن أبي سعيد. اختلف المسلمون في بيع

# الولد أصل سيده في مؤونة والديه، فقول عليه ذلك، وقول عليه ذلك لأشباله

# الأطفال وزوجاته، وأما أبوه ومطلقاته ومن يرثه فلا يحكم عليه بيع أصل

# ماله لنفقتهم .

# مسألة

# [ وجوب نفقة الأبوين ]

# وأما إن رضي الأبوان أن يكونا عند ولديهما في سكنه فذلك لهم، وإلا فعليه
~~أن يتخذ لهم مسكنا رافقا يكنهم حرا وقرا وينفق عليهم فيه .

# مسألة

# [ نفقة المريض على من يرثه ]

# وذو الوصب والزمن إذا كان ذا عيلة فمئونتهما على من يرثهما على قدر حصصهم
~~من ميراثه إن لو كان له ثراء، وإن كان الوارثون مقترين فلا

# يلزمهم شيء، وقال أبو الحواري : يلزمهم على حال .

# مسألة

# [ التأكد من وجوب النفقة ]

# ومن رام الإنفاق من وارثه لا يفرض له إلا بعد صحة عيلته مع الحاكم والولد
~~الحر، إذا كان أبوه رقيقا وله إخوة فلا تلزمهم مئونته إذا كان فقيرا ما دام
~~أبوه حيا، لأنه لو هلك وله نشب حبس ms1133 نشبه على أبيه، فإن هلك أبوه رجع
~~الميراث لإخوته ، ولزمتهم حينئذ نفقته وكسوته .

# مسألة

# [ نفقة الأقارب المقترين ]

# وقيل على العم عول ولد أخيه إذا كان مثر وهما مقتران حذر الضرر، وقول :
~~مادام كلامهما حبين فلا عمهما ذلك(2) ، لأن ميراث الميت

# لأخيه(3) ، وإن كان في مال الله سعة فيستحب أن ينفق عليهما من مال الله،
~~وإن هلك أحدهما لزمت العم نفقة الحي منهما .

# مسألة

# [ من تلزمه النفقة ]

# __________

# (1) 2- الأصل : البينة والأصح بالبينة .

# (2) 1- هكذا في الأصل : والصواب : ما دام كلاهما حيين فلعمهما ذلك .

# (3) 2- ميراث الميت لأخيه عند انعدام الفروع والأصول الذكور .

# وأما عند وجودهم فلا ميراث له إلا وصية أو قربى .

PageV08P058

# وإذا كان في الورثة مثر وترب ففي ذلك اختلاف، قول تلزم المؤونة المثري
~~دون ذي العيلة، وقول يلزم المثري بقدر ميراثه وينحط عنه بقدر ميراثه في

# نوب المثري(1) ، والأول أصح خوف الضر على من يجب عليه عوله .

# مسألة

# [ نفقة المقتر على ورثته ]

# والمقتر إذا كان له منزل يسكنه أن لو يحصل منه سطرا لم يحصل

# مسكن مما بقي فلا يباع، ونفقته على ورثته .

# مسألة

# [ تأجيل طلب النفقة للإعسار ]

# وإذا طلب من تجب له المؤونة، مئونة من تجب عليه بما يجب عليه،

# فأراد نظارها إلى ميسورة فليس له ذلك، فإن قدر أنفق وإن عجز فلا

# شيء عليه .

# مسألة

# [ نفقة المثري في ماله ]

# ومن كان وارثه يتيما مثر فمئونته في ماله ولا يعذر باليتم عن حق أوجبه
~~الشرع في يتمه كسائر الحقوق، وإذا أثري ذو العيلة فطلب ما أنفق عليه
~~استرجاع ما أنفق فليس له ذلك، وإنما تسقط عنه نفقته فيما يستأنف، ومن أنفق
~~على ذي العيلة بمنوال الشرع ثم له ثراء فله ما أنفق، وبين هذه والأولى بون
~~لأنه أنفق على ذي ثروة .

# مسألة

# [ نفقة العاجز على ورثته ]

# وذو الوصب في النصب والزمن العاجز عن الكسب فنفقة هؤلاء على

# من يرثهم، ولا يجوز تضييعهم، فإن توجهت لهم مكسبة من صدقة أو

# غيرها حطت بقدرها على الوارث من نفقته .

# مسألة

# [ متى تكون نفقة ms1134 الابن على الجده ]

# ومن له أم مملوكة وله جدة حرة، فقول نفقته على جدته، وقول لا يلزم جدته
~~شيء ما دامت أمه حية، لأنه لو مات اشتريت .

# مسألة

# [ من أقر لوالده بمال هل عليه نفقة ولده؟ ]

# ومن أقر لولده بمال بغير حق فلا يجوز ذلك حتى يزيله بيع أو قياض أو

# غير ذلك، وأما من أقر له بحق وقضاه أبوه ثم انتزعه منه فلا يثبت ذلك

# أيضا، فإن أزاله بما قدم ثبت ذلك، ويلزمه في أصل مال الولد .

# مسألة

# [ رجوع الأب في عطيته ]

# __________

# (1) 3- في نوب المثري : في حق الغنى منهما والله أعلم .

PageV08P059

# وأما العطية والنحل من الأب فإذا رجع فيه وانتزعه من الولد ثبت انتزاعه
~~ولا تبعة عليه لولده، وإن انتزعه ثم رده عليه ومات الأب ثبت للولد(1) .

# مسألة

# [ إعطاء النحلة مقابل حق عليه ]

# ومن أعطى نحلة نشبا وأشهد أنه له بحق عليه له و استثنى مأكلة المال إلى

# موته جاز له ذلك، والمال للولد حتى يرجع عليه فيه .

# مسألة

# [ وجوب التسوية بين الأولاد ]

# وعلى الأب التسوية بين أولاده في المحيا والممات ببره وبذله وقوله

# وفعله(2) ، لا يفضل بعضا على بعض، ويدني منهم، ويقضي الأمر كان به

# برا أو أخفى ولله يعلم السر وأخفى، وكذلك يجب على الإمام أيضا .

# مسألة

# [ المساواة بين الأبناء ]

# ومن يساوي بين أولاده بغير حجة، فعن موسى بن علي(3)

# __________

# (1) 1- الرجوع في العطية مكروه على العموم لقوله - - صلى الله عليه وسلم
~~- - الراجع في هبته كالراجع في

# قيئة» وأما بالنسبة لولده فجائز ما لم تتغير بالزيادة أو النقص أو تعلق
~~بها حق الغير في

# مثل ما سبق لا يجوز الرجوع في عطية الوالد لولده ما دام الحيازة تمت.
~~والله أعلم .

# (2) 1- ورد ذلك عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - - في الحديث التالي :
~~عن النعمان بن بشير رضي الله

# عنهما قال : «إن أباه أتى به رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - ،
~~فقال : إني نحلت ابني هذا غلاما

# كان لي ، فقال رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - أكل ولدك ms1135 نحلته مثل
~~هذا؟ فقال لا ، فقال

# رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - فارجعه» وفي رواية قال : أفعلت هذا
~~أبو لدك كلهم؟ قال : لا،

# قال : اتقوا الله ، واعدلوا في أولادكم، فرجع أبي فرد تلك الصدقة انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - - صلى الله عليه وسلم - - 11/616 ، رقم 9234 .

# (3) 2- موسى بن علي : هو الشيخ العلامة الجليل أبو علي موسى بن علي بن عزرة

# الأزكوي ، كان هو وأخواه محمد بن علي والأزهر بن علي من أجلة علماء زمانهم

# وهم فيما قيل من بني سامة بن لؤي بن غالب. ولد ليلة عاشر من جمادى الأخرى

# وقيل الثلاث عشرة منه سنة 177ه نشأ في وطنه مدينة أزكى أخذ العلم عن والده

# العلامة علي بن عزرة وغيره من مشائخ العلم في عصره وخاصة العلامة هاشم بن

# غيلان. وتبحر في العلم وفاق أقرانه وكان معاصرا للأئمة غسان بن عبد الله، وعبد

# الملك بن حميد والمهنا بن جيفر ومات في زمانه وكان مرجع الفتوى في زمانه. انظر

# إتحاف الأعيان 1/181 .

PageV08P060

# أنه لا تسقط

# ولايته، وقال محمد بن محبوب رحمه الله : لا ولاية له إلا أن يصح عذره،

# وقال موسى بن أبي جابر(1) جائز ذلك إذا كان حيا وإن مات، فهو على ولايته
~~إن كانت له ولاية ولا يخلع .

# مسألة

# [ العطية عند الاحتضار ]

# ومن أعطى ابنه شيئا من سبده فلما أيقن بالاحتضار أعطى إخوته كم أعطى
~~أخوهم جاز ذلك، وقيل حتى يقول : كمثل ما أعطيت أولادي فلانا وفلانا إذا كان
~~الأولاد أطفالا .

# مسألة

# [ حكم إعطاء غير الوارث عند الموت ]

# ومن أعطى أولاده مالا فلما أن احتضر أعطى أخاه كمثله، فعن أصحابنا أهل
~~عمان فإنهم يجيزون ذلك وأما أصحابنا العراقيون فإنهم يجعلون ذلك كالوصية،
~~ولا وصية لوارث(2) .

# مسألة

# [ حكم إنكار العطية ]

# ومن أعطى ولده شيئا وأعطى الثاني كمثله وأنكر الأول أنه لم يعطه

# شيئا، وذلك عند كرب السياق الموت ولم تثبت عطيته للثاني، وهدر قول

# الأب وعطيته في الوصب، إلا أن يصح الإعطاء بالبينة العادلة، وإلا فالعطية
~~راجعة للورثة(3) .

# مسألة ms1136

# [ إعطاء الأب لأبنائه مقابل التأديب والتعليم ]

# __________

# (1) 1- موسى بن أبي جابر : هو الشيخ العلامة موسى بن أبي جابر الأزكوي من
~~بني ضبة

# وقيل من بني سامة بن لؤي بن غالب كان أحد العلماء الأربعة الذين حملوا

# العلم عن الربيع بن حبيب رحمه الله من البصرة إلى عمان ومن العلماء
~~المشهورين في

# زمانه ومرجع المسلمين في ذلك الزمان وعلى رأسه قامت الإمامة بعد انقطاعها بقتل

# الإمام الجلندي. توفي رحمه الله سنة 181ه وقيل غير ذلك. انظر إتحاف
~~الأعيان في

# تاريخ بعض أهل عمان 1/168 - 169 .

# (2) 2- الوصية للوارث : مختلف فيها استنادا لحديثه - - صلى الله عليه
~~وسلم - - لا وصية لوارث إلا أن

# يشاء الورثة » .

# (3) 1- تعود العطية للورثة إذا لم تتم الحيازة كما حصل مع عائشة - رضي
~~الله عنها - في عطية

# أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لها ، فقال : يا بنيتي المال مال وارث
~~والله أعلم .

PageV08P061

# وإذا ادعى الأب أنه سلم لولده هذا أجرة تعليمه، وأدبه كذا وكذا، وأعطى
~~ولده الثاني عوض ما غرم على أخيه هدرت دعواه إذا أنكرها الولد حتى يصبح ذلك
~~بالبينة العادلة، هذا في الأحكام، وأما فيما بينه وبين الله

# فلا يضيق عليه إذا كان فيما فاه به حق .

# مسألة

# [ إعطاء الأب بقية الأبناء بقدر ما اختلس أحدهم ]

# ومن اختلس من نشب أبيه شيئا وتعذر على الأب استرجاعه وأراد الأب أن يقر
~~لكل ولد له بما اختلس أخوهم من ماله، فلا يجوز له ذلك إن إذا ظلم بظلمه(1)
~~ولا أنه إذا قدر على استرجاع ماله استرجعه .

# مسألة

# [ حكم تصدق الأب على ابنه البار ]

# ولا بأس على الوالد أن يتصدق من ماله على ولده المتقي البار، ويمنع من
~~تدين من أولاده بدين العاق والفجار، وليس عليه العدل بين سائر الورثة
~~كالأولاد في الخيار وعليه من ذلك بعد الممات .

# مسألة

# [ جواز إعطاء الأخ لاخوته بالتساوي قبل الموت ]

# ومن أعطى أخا شيئا في صحة وهو بالغ حر، فلما حضرته الوفاة أقر أنه أعطى
~~أخاه فلانا كذا، فأشهد الجماعة أني أعطيت إخوتي الباقين كذا، ms1137 وهو مثلما
~~أعطيت أخاهم، وليس له وارث غيرهم، فإذا عدل بينهم عند الموت

# جاز له ذلك ولهم .

# مسألة

# [ من شروط العطية الإحراز ]

# ومن كان له ثلاثة أولاد فأعطاهم شيئا من ماله، فأحرز العطية اثنان

# ولم يحرز العطية الثالث، ثم هلك الأب فلا عطية لمن لم يحرز، وللذي

# أحرز ثلثي ماله إذا كانت العطية في مشاع، والثالث الباقي في مزرع

# ذوي الميراث(2) .

# مسألة

# [ تفضيل بعض الأولاد بسبب طاعتهم ]

# ومن أعطى بعض أولاده بقيامه وبره به، فما لم ينو حيفا على إخوته فلا بأس
~~عليه، وقيل لا يجوز له ذلك لأن على الولد البر لأبيه ومعونته لما لطاعة

# الله يؤديه، وإن أتجر بأجر على عمل فذلك له، ومن أجاز ذلك من الولد

# __________

# (1) 2- هكذا في الأصل : والصواب إن ذلك ظلم بظلمة والله أعلم .

# (2) 1- هكذا في الأصل : والأصح : والثلث الباقي موزع بين ذوي الميراث
~~والله أعلم .

PageV08P062

# أجاز قبوله للولد .

# مسألة

# [ حكم العطية قبل الإحراز ]

# ومن أشهد لأحد أولاده بمال وأحرز المعطي، ثم أشهد لسائر أولاده ما أشهد
~~لأخيهم لكل واحد منهم، وفي الأولاد الصبي والبالغ، وهلك الأب والعطية في
~~مشاع لم يتوصلوا إلى إحراز حقهم منه فطلبوا غلة المال، وإن

# كان في المال وفاء لدين الهالك فالغلة لهم، وإلا فالدين أولى وللذي لم

# يحرزوا ما بقي، وليس لهم مدخل من أحرز، هذا رأي أبي علي(1) .

# مسألة

# [ صور من إعطاء الأب لابنه ]

# قال أبو عبد الله : من ضمن عن ابنه بصداق وأقر لابن له آخر بمثله ولم
~~يقبض الابن الشراء ، وأوصى بثلث ماله فإنه يخرج الدين من ثلث رأس

# المال ، ثم يكون للموصى له بالثلث جملة المال من بعد الدين، ثم يكون

# للابن الذي له الشراء شراؤه من بعد الثلث، ثم يوزع ما بقي على الورثة .

# مسألة

# [ حكم إعطاء ابن الابن وأثر ذلك على الورثة ]

# وإذا ضمن الأب لابن ابنه بمهر وهلك الأب وله أولاد سواه، فلا يحسب إخوته
~~بما ضمن عنه في تركته، وهو كسائر الديون التي عليه في نشبه، وليس هذا يجري ms1138
~~مجرى الحقوق عند الموت، إذا هو حق لزمه في ذمته وماله .

# مسألة

# [ حكم مسألة ضمان الحق عن الابن ]

# ومن ضمن عن ابنه بحق واشترط أنه محسوب عليه وميراثه منه إن مات قبله،
~~فهذا شرط باطل وله ميراث، ويلزمه الحق المضمون به عنه .

# مسألة

# [ قياس العطية على الرهن ]

# وعطية الولد الصبي ونحله من أبيه غير ثابتين، ويثبت ذلك للبالغ إذا

# كانت العطية خالصة غير مشتركة وصح قبض المعطي، فإن هلك الأب قبل إحراز
~~الولد البالغ العطية بطلت، وهي بين الورثة، كما لا يجوز الرهن بغير القبض
~~فالعطية مثله .

# مسألة

# [ حكم عطية الولد الصغير ]

# __________

# (1) 1- أبو علي : موسى بن علي - والله أعلم .

PageV08P063

# وللوالد الرجعة في عطية الولد البالغ، ولا رجوع له فيما أقر له به،
~~والأصح أن العطية للولد الصغير غير ثابتة، فلا يثبت النحل للولد الصغير بلا
~~اختلاف، ومن أجاز العطية للولد الصغير لم يجعله عليه إحرازا .

# مسألة

# [ إعطاء الولد وحيازة ذلك يثبت العطية ]

# ومن نحل ابنه نحلا فأشهد على انتزاعه ولم يسترجعه حتى هلك الأب،

# فعن أبي الوليد(1) عن عبد الوهاب بن جيفر(2) أنه للولد، وهو رأي أبي سعيد.

# مسألة

# [ رجوع الأب في عطيته ]

# ومن أبطل عطية الأب لابنه إذا كانت لغير حق ثابت أنه إذا رجع بطلت العطية
~~ولو لم يقبضها الأب .

# مسألة

# [ حكم انتزاع العطية ]

# ومن أعطى ابنه مالا وأحرزه، فإذا سخط عليه انتزعه منه، وإن رضي أتم له
~~العطية فلما أن يشاقه أشهد على انتزاعه منه فإذا أتم له العطية وهو

# صحيح وأحرزها، ثم مرض فرجع، فما نرى له رجعة، وإن انتزعه في حال الصحة
~~وأتم الانتزاع في الوصب فله انتزاعه .

# مسألة

# [ العطية التي لا يجوز الرجوع فيها ]

# ومن زوج ابنه على شيء من ماله عطية له منه بعد أن أحرزه، ثم رجع، فلا
~~رجعة له فيه، والأصح أن إذا أعطى الأب لابنه فانتزع ما أعطاه جاز انتزاعه،
~~أحرز لابن أو لم يحرز .

# مسألة

# [ حكم نذر العطية ]

# __________

# (1) 1- أبو الوليد : هو الشيخ العلامة أبو الوليد هاشم بن ms1139 غيلان
~~السيسجاني نسبة إلى

# سيجا بلد من أعمال سمائل هو وأخوه وابنه محمد بن هاشم من رجال العلم، إلا أن

# الشيخ معدود من كبار علماء عصره في آخر القرن الثاني وأول القرن الثالث هو

# والشيخ سليمان بن عثمان من تلاميذ الشيخ موسى بن أبي جابر، من معاصريه من

# العلماء : محمد بن موسى والأزهر بن علي والعباس بن الأزهر وغيرهم توفي

# رحمه الله أيام إمامة عبد الملك بن حميد. انظر إتحاف الأعيان في تاريخ
~~بعض أهل

# عمان 1/176 - 177 .

# (2) 2- عبد الوهاب بن جيفر : لم أجد له ترجمة .

PageV08P064

# ومن نذر إن عافا الله ولده من المرض نحله شيئا من نشبه، فعوفي فنحله
~~والولد صبيا، فأكلها الأب حتى مات، فلا يثبت لأن الولد لم يحرزها

# لطفوليته، فقال أبو عثمان : هو للولد لأنه نذر، وقال مسعود : حتى يحرز .

# مسألة

# [ الوصية عند السياق ]

# ومن أوصى عند السياف(1) فهو كالنحلة في الصحة حرز أو لم يحرز،

# لأن ذلك وفاء لنذر وليس له انتزاعه ولا له الرجعة فيه .

# مسألة

# [ حكم المطالبة بالعطية بعد البلوغ ]

# ومن له أولاد بالغون وصبيان، فأعطاهم شيئا من سبده ، فأحرزه البالغون ما
~~أعطاهم، ولم يحرز الصبيان حتى مات الأب وبلغ الصبيان، فطلبوا ما أعطاهم
~~أبوهم، فلأولاده الصبيان كمثل ما أعطى إخوتهم ، وإن كان للأب وارثا غير
~~أولاده الصغار والكبار فإن سائر الورثة لا يدخلون في مال الأب وفيما أعطاه
~~أولاده الصبيان، ثم لا يأخذ البالغون شيئا حتى يأخذ الصبيان

# مثلما أعطى إخوتهم الكبار أبوهم في حياته وأحرزه ثم يكونوا شركاء في
~~الميراث، وما أحرز البالغون في حياة أبيهم فهو لهم، ولا يدخل عليهم أحد

# من الورثة، ومن أعطى ولده الصبي شيئا من نشبه صدقة لوجه الله، فعن

# محمد بن محبوب أن ذلك لا يجوز إلا أن يحرزه له محرز كذا قرائه من

# عصبه أو خولة أو جماعة من المسلمين .

# مسألة

# [ حكم الصدقة للشبل ]

# وأما قوله لوجه الله فالصدقة للشبل لا يكون لوجه، إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين، وقول له ما أعطاه ولا إحراز عليه ms1140 من أب ولا أجنبي، وقال

# هاشم : لا ينفعه إحراز ناء ولا ذات، حتى يبلغ ويحرز قبل أن يرجع أبوه،
~~وقول يجدد له العطية بعد بلوغه .

# مسألة

# [ حكم عطية البنات الحلي ]

# ومن له بنات صبيات وبالغات فحلاهن أو كساهن من ماله فهلك، فهذا جائز
~~للمعطى، وليس هو كالأصل ما لم تكن إسرافا ولم ينوه أثره .

# مسألة

# [ حكم تحلية البنات مع عدم التملك ]

# __________

# (1) 1- الصحيح : السياق. وهو مرض الموت .

PageV08P065

# ومن حلى ابنته الصبية من ماله إلى بلوغها، فلم ينزعه حتى هلك ولم يقر لها
~~به، فقول : هو لها دون الورثة ما لم يصح أنه عارية، وقول أن للورثة

# ما لم يثبت بعطية بعد بلوغها، وقول أن النحيلة ليست كالعطية في الحكم،

# وهو ثابت للصبي إذا لم يكن فيه شرط، وقول هو والعطية سيان، فإذا لم
~~يحددها بعد بلوغ فحكمه أنه راجع فيه وهو لورثته دون المعطى .

# مسألة

# [ حكم القسم والصلح على الإنكار ]

# وإذا أوصى موصي لصبي بوصية وهو في حجر أبيه سلمت إذ هو وماله له، وكذلك
~~ما استحق من الكفارات والصدقات، ويعرف الأب أنه لولده

# إذا ورث الصبي تراثا، فقاسم أبوه شركاء أو صالحهم، وأنكر بعد البلوغ أو
~~كان بالعالم يعلم فلما علم أنكر، فإن الصلح لا يتم، وأما القسم فتام على
~~الصبي من أبيه، وليس له حجة في الإنكار إذا بلغ .

# مسألة

# [ التصرف بمال الأبناء ]

# أما البالغ إذا قاسم له أبوه بغير رأيه فأنكر حين علم، فله ذلك وللأب أن
~~يمون نفسه من نشب شبله إذا احتاج، رضي الولد أو كره ، وذلك بالمعروف كان
~~الولد صبيا أو بالغا في حجر أبيه وإن يكن اكتسبه الشبل وهو محتاج

# إليه والأب مثر فليس له تناول حبة من مال ابنه إلا برأيه، وللوالد المقتر
~~أن يمتان من مال شبله، وينكسي وينكح .

# مسألة

# [ الأخذ من نشب المحرر ]

# وأجمعوا أن الأب إذا اعتق له رق فليس له تناول شيء من نشب شبله، وإن فعل
~~ذلك كان عاصيا لربه، وإن ذمته مرتهنة به حتى يرده .

# مسألة ms1141

# [ حكم سر السرية المشتركة ]

# وأجمعوا أن للولد سر سريته ولو منعه أبوه، ولو كان لأبيه في ماله حق جاز
~~له ذلك، لأن القنية المشتركة حجر سرها لأحد الشركاء حتى تكون خالصة الملك له .

# مسألة

# [ حكم مال الابن بالنسبة للأب ]

# وإذا أقتر الأب وأثرى الشبل كان عليه نفقة أبيه، وأجمعوا أن الابن غير
~~مملوك لأبيه ولا ماله ملكا له، وفي لمال اختلاف، وفي ميراث الأب من

# ولده أوضح بسبب وأرجح دليل أنه ماله ليس يملكه أبوه .

# مسألة PageV08P066 [ حكم عتق الأب لرقيق شبله ]

# عن أبي المؤثر : لا يمنع الأب من نشب ابنه كان في حجره أو في حجر أمه،
~~وإن باعه لا ينزع ثمنه منه، وعن أبي عبد الله : جائز للأب أن يحرز

# رقيق شبله، وجائز بيعه وقضاه وقياضه، ولا يتم صلحه في مال شبله، وقيل

# لا يجوز شيء من ذلك قبل انتزاعه إذا كان القن شركة بين الأب ونجله، فحرزه
~~الأب مضى تحريره ولو لم يلحق الأب الشبل بشيء، وإن حرر

# الأب حصته لحق الابن القن بحصته فاستسعاه، وقيل لا يقع عتق الأب

# لرقيق شبله .

# مسألة

# [ حكم الإنفاق والتصدق من مال الابن ]

# ومن أنفق من ورق نجله على من يلزمه عوله ضمن ذلك إذا لم يكن

# الأب مقترا، ولا يجوز إقرار الأب في مال ولده، ومن كان ذا عيلة وله

# بنات ذوات بعولة وتروة يقمن بمصالحة جاز له الترفق من سبدهن ولبدهن
~~ونشبهن لمئونته كما يحكم له لحاكم بغير انتزاع، وجائز للأب أن يتصدق

# من نشب نجله .

# مسألة

# [ حكم تصرف الأب في مال الابن ]

# وليس للأب أن يبرئ أحدا من مال ابنه، وله أن يبرئ نفسه، وقيل : له أن
~~يبرئ نفسه، وقيل : له أن يبرئ من حق ولده، ومن أعطى أحدا من نشب شبله
~~الشاب، فلما بلغ أنكر فله ماله، وعطية أبيه مهدورة، وإذا ورث الشبل من غير
~~أبيه شيئا فليس لأبيه التصرف فيه، وإن تصرف مضى فعله وعليه العوض في ماله
~~إذا أتلفه عليه، وجائز للأب أن يزوج قينة شبله ms1142 كان الشبل طفلا أو كهلا أو
~~شيخا أو غائبا أو حاضرا، ويشترط المهر لنفسه، وقيل ذلك في أولاده الصغار خاصة .

# مسألة

# [ حكم تصرف الأب في قينة ابنه ]

# وجائز للأب أن ينتزع قينة نجله التي لم يفضي إليها النجل، ويفضي إليها
~~على قول، والأصح حصرها عليه كان الابن طفلا أو يافعا أو قد بلغ، وقيل ولو
~~بغير انتزاع وتملكه لها هو الانتزاع .

# مسألة

# [ حكم أخذ الابن من مال الأب بعد وفاته ما كان على أبيه ] PageV08P067
~~ومن أخذ أبوه ماله فاستغله فهلك الأب، فليس للابن أن يرجع على ورثة أبيه في
~~الغلة لأن أباه قد تصرف فيه بمنوال شرعي، وإن أخذ الابن عوض ماله من مال
~~أبيه جاز، وهو رأي أبي القاسم(1) .

# مسألة

# [ فرض النفقة في مال الابن ]

# فإذا احتج من لم يجز للأب أخذ مال ولده لأنه فرض له النفقة في مال،

# ولا يفرض لذي المال في ماله، قلنا وقد أوجبوا لذي المس واليتيم أن تفرض

# في أموالهم مئونتهم .

# مسألة

# [ حكم إنفاق الأب من مال ابنه على أبناءه المقترين ]

# والولد البالغ لا يسعه تناول شيء من نشب أبيه بغير رضاه، إلا أن تكون في
~~حد من يلزمه مئونته ويتعذر عليه وجود المضيف، وكذلك مال الإمام، وللوالد أن
~~يمون بعض أولاده المقترين من مال أولاده المثرين، إذا لم يكن

# الأب ذا ثروة .

# مسألة

# [ النفقة على المملوك ]

# ولا يمون مماليكه لأنه إذا لم يستطع الإنفاق عليهم جاز له بيعهم

# لأنهم ماله.

# مسألة

# [ أنت ومالك لأبيك ]

# قال أبو عبد الله أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن لي
~~أولادا وإن أبي أخذ مالي له ولن يمون، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «أنت
~~ومالك لأبيك»(2) .

# مسألة

# [ جواز أخذ الأب المقتر من مال ابنه ]

# __________

# (1) 1- ذكر في إتحاف الأعيان أبو القاسم بن الصقر من الضرح ببهلا 1/434 .

# (2) 1- الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه

# رجل، فقال : يا رسول الله إن لي ms1143 مالا وولدا، وإن أبي يجتاح مالي، فقال : أنت

# ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، فكلوا من كسب أولادكم»

# قال في جامع الأصول 1/399 رقم 191. أخرجه أبو داود رقم 3530 في البيوع

# وأخرجه ابن ماجه رقم 2292 في التجارب وأخرجه أحمد رقم 6678، 690،

# 7001 وإسناده حسن .

PageV08P068

# عن الشيخ أبي محمد : اختلف علماؤنا في أخذ الأب مال ابنه في حياته وتملكه
~~عليه أو شيء منه، فأجاز ذلك بعضهم وأباه آخرون، كان الأب مثر أو مقترا،
~~وقيل جائز لذي الإقتار ومحظور على المثري، كان الابن صبيا أو بالغا.

# مسألة

# [ حكم انتزاع مال الابن ]

# عن أبي الحواري رحمه الله : لا يجوز انتزاع مال الأب مال الولد لأبيه
~~فيما عينه قائمة كالدار والعقار، وأما فيما يضمحل فجائز، وقول لا يجوز

# إلا فيما يمون به نفسه من نفقته وكسوة بفرض ذي الأمر إذا استحق، ولا

# يجوز للأب تناول شيء من مال ابنه إلا بانتزاع وإشهاد، وقول أخذه له هو
~~الانتزاع، واختلفوا في وجوب الحد عليه إذا باشر قينة ابنه التي يطؤها مع

# علمه بحجرها عليه ، فأثبته عليه بعضهم وأهدره آخرون للشبهة .

# مسألة

# [ حكم سر قينة الزوجة بعد موتها ]

# وإذا هلكت المرأة عن زوج وابن ولها قينة، فشاء زوجها أب الابن

# الإفضاء إليها، فلا يجوز حتى تصير حصته لابنه ملكا بوجه حق أو هبة أو
~~شراء، وقيل له ذلك، والأول أصح، وهو أبي مروان(1) .

# مسألة

# [ شرح حديث أنت ومالك لأبيك ]

# والأصح أن قوله - صلى الله عليه وسلم - «أنت ومالك لأبيك» لأن اللام ليست
~~لام تمليك، ولو كان كذلك ما حد الأب في مباشرة ابنته، وقد أجمعوا بوجوبه عليه

# وإن أضيفت لأبيها، فإن قيل : فما فائدة الحيز، قلنا : يجب أن يصرف إلى

# جهة لا يلحقها التناقض، وهو إن احتاج إلى خدمتك ونشبك فاخدمه

# وواسه بما يحتاج إليه من المال ، وقد أراد النبي - - صلى الله عليه وسلم
~~- - أن يميز لنا حال

# الأب من الأجنبي .

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى { ولا تأكلوا... } ]

# قال الله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } (2)

# __________ ms1144

# (1) 1- أبو مروان : هو سليمان بن الحكم وأخوه المنذر بن الحكم من عقر
~~نزوى من علماء =

# (2) = القرن الثالث وهو ممن حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك - رحمه الله -
~~وله مناظرات

# علميه. انظر إتحاف الأعيان 1/427 .

# 1- سورة النساء آية 2 .

PageV08P069

# ، أي مع

# أموالكم، وقول : { لأصلبنكم في جذوع النخل } (1) ، أي على جذوع النخل،
~~وغير ذلك كثير من الآي ولأن أدوات الخفض ينوب بعضها

# مناب بعض .

# مسألة

# [ حكم انتزاع مال الولد عند موته ]

# ولا يجوز للأب انتزاع مال الولد عند موت الولد، ولفظ الانتزاع أن

# يقول : قد انتزعت مال ولدي فلان وأحرزته عليه، ومن انتزع مال ولده

# حذرا أن يرثه وارثه هدر الانتزاع، وعلى الأب التوبة من نيته .

# مسألة

# [ حكم انتزاع مال الولد ]

# وإذ انتزع مال ولده ما أعطاه صح انتزاعه، ولا يصح فيما اكتسبه الولد، هذا
~~رأي، وعليه رده إليه ما لم يتلفه، وقيل ليس له انتزاع ما قد قضاه إياه من
~~إرش كلم أو غيره .

# مسألة

# [ حكم تعويض الابن عما انتزع ]

# وإذا انتزع الأب من نشب شبله شيئا فنشبه من جميع شمله من أداء حق شهد
~~عليه فيه شاهدا عدل جاز انتزاعه، فإن كان ذا ثروة عوض ابنه بقدر ما أتلف
~~عليه ، وقيل لا عوض له فيما تشعب، وله فيما عينه قائمة .

# مسألة

# [ حكم تصرف الأب في مال ابنه المفقود ]

# و إذا ضرب الابن في سبسبة أو مهمهة فصار حكمه مفقودا أو غائبا

# وانتزع أبوه من نشبه شيئا جاز له ما لم يصح موته، لأنه حكمه الحياة، وإذا
~~انتزع الأب مال ولده ولم يخرجه من يده فضرب وفيقات فباع الولد ماله

# فآب الأب فرام أخذ المال فليس له ذلك، وبيع الولد تام، وإن قضاه في دينه
~~يثبت القضاء، لأنه إذا لم يخرجه الأب من يده بعد الانتزاع فحكمه لولد،
~~وكذلك إن هلك الأب .

# مسألة

# [ حكم تصرف الابن فيما أعطاه لأبيه ]

# __________

# (1) 2- سورة طه آية 71 .

PageV08P070

# وإذا أقر لولده بمال فلا يجوز الانتزاع منه، وجائز أن ينتفع بما لا يدله
~~من مؤونة كمثل ms1145 ما يحكم له به الحاكم على ولده، وقيل أنه جائز والأول أصح،
~~وكذلك ما أصار إليه من غيره، وإذا انتزع الأب مال ابنه وعلى الأب دين فهلك
~~الأب، فرام الابن والديان أخذ المال، فإن كان للأب مال فللولد ماله دون
~~الديان، وإن لم يكن فذو الدين أحق بالمال، وقول هو للولد ما لم يزله الوالد
~~من يده .

# مسألة

# [ حكم السيطرة على مال الولد ]

# وإذا أشهد الوالد على انتزاع كل مال لولده ثبت في كل شيء للولد، إلا ما
~~كان مضمونا على غيره من الحقوق، وفيه اختلاف على ما سبق .

# مسألة

# [ حكم أخذ الابن من مال أبيه ]

# وإذا انتزع الأب نشب شبله، واحتاج الشبل إلى أخذ شيء من ماله الذي انتزعه
~~أبوه منه جاز له ذلك علم الأب أو لم يعلم .

# مسألة

# [ حكم ما أتلفه الأب من مال الأولاد ]

# وإذا قضى الأب بنية مالا بصداق أمهم دون ذلك، وله أولاد غيرهم، وإن نيته
~~التسوية بين أولاده فأتلف منه شطرا، فما أتلفه فماض، وما بقي فللأولاد.

# مسألة

# [ حكم الرجوع في عطية الابن ]

# ومن أعطى ولده شيئا ثم نزعه منه، فإن كان الأب ذا ثروة والابن مقتر بطل
~~انتزاعه، وإن كان الابن مثر أبان الانتزاع صح انتزاعه، وذلك للأب خاصة دون غيره .

# مسألة

# [ حكم رجوع الأم ]

# وإذا أعطت الأم ابنها شيئا من نشبها فليس لها الرجوع عليه ولا انتزاعه،
~~وليس لها كالأب إذا أحرز الابن العطية، وإن مالها أن تعتاش وتكتسي من

# ماله بالمعروف رضي أو كره .

# مسألة

# [ حكم الرجوع عن الرجوع عند السياق ]

# ومن أعطى ابنه عطية فأحرزها فأشهد على انتزاعها، فلما أن أسر

# سياقه وونت خطا ساقه أشهد برده على ابنه فإنه يرجع للابن دون غيره

# من الورثة ، وعلى الأب ضمان ما أكله من غلته .

# مسألة

# [الإقرار في العطية ]

# ومن أقر لشبله بشيء من نشبه ثم شاء، فإن انتزعه على غضب ولم

# يخرجه من يده حتى هلك الأب فهو للولد، وهو إقرار، وبين الإقرار
~~PageV08P071 والعطية بون، وللولد التصرف في هذا المال، ms1146 ولمن صار إليه شيء
~~منه أخذه، لأن الأموال إنما تحل وتحرم بالأحكام .

# مسألة

# [ إقرار الوالد للولد بحق وحكم انتزاعه وأقسام الانتزاع ]

# عن محمد بن روح(1) رحمه الله : ومن صير الوالد شيئا من نشبه، أو سبده

# أو لبده لولده بحق أقر له به ولا يعلم الولد أنه يتموأ على حقه وانتزعه
~~من غير ضرر، فله ذلك إذا اضطر أو حاذر أن تبلغه الولد في غير جله، أو يمسكه
~~عليه شفقة، وأن يكن الأب مثر فلا يجوز له فيما بينه وبين الله، وفي الحكم جائز .

# مسألة

# [ أقسام الانتزاع ]

# والانتزاع على ثلاثة أقسام : ضرار واضطرار واختيار، فالإضرار لا يجوز،
~~وهو إذا كان الأب مثر، وهذا يسمى اللص، وأما الاضطرار فجائز، وهو أن يأخذ
~~ما يحتاج إليه، والثالث الاختيار، وهو الذي ورد فيه الاختلاف .

# مسألة

# [ أثر الحاكم في منع الوالد من التصرف في مال ابنه ]

# وللحاكم أن يحول بين الأب والتصرف في نشب ابنه، فإن مضى

# تصرف، وإذا كانت أم الابن مطلقة وقف ثمنه مع أمه لمئونته إذا لم يكن

# الأب ثقة، كانت الأم مأمونة وإن يكن الأب ثقة كان في يده، ويجري منه

# على ولده النفقة .

# مسألة

# [ قول أبو المؤثر في التصرف ]

# عن أبي المؤثر رحمه الله : لا يمنع الأب التصرف في مال ولده، كان في حجره
~~أو حجر أمه، ولا يحال بينه وبين بيعه، ولا ينزع ثمنه، ولا يوقف

# عليه، وعلى الأب مؤونة ولده إذا نوى نشبه .

# مسألة

# [ حكم بيع مال الولد ]

# __________

# (1) 1- محمد بن دوح : هو الشيخ العالم الفقيه أبو عبد الله بن روح بن
~~عربي الكندي

# النزوي السمدي من علماء النصف الأول من القرن الرابع وهو والشيخ دمشقي بن

# راشد أبي سعيد الكدمي وأبو الحسن محمد بن الحسن أيضا من شيوخه العلامة أبو

# الحواري ، والشيخ مالك بن غسان بن خليد ولم يعرف تاريخ وفاته انظر إتحاف

# الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان 1/210 - 213 .

PageV08P072

# عن أبي زياد(1) : وإذا باع الأب مال ولده وكان مثر حكم للأب

# بشروى مال، والبيع ماض. ms1147 وروى سعيد بن المبشر(2) عن موسى أن من

# نكح بنشبه ابنه بضة ومات له الشروى، وقول إذا طلب ذلك في حياة أبيه، وإلا
~~فلا شروى له .

# مسألة

# [ حكم بيع مال الولد في غير مصلحته ]

# ومن باع مال ولده في غير مصلحة الولد، وإنما نوى إتلافه، فقول يجوز

# له ولمن يشتريه منه، وعلى الأب ضمانه في ماله، وقول لا يجوز، وهو

# الأرجح. ومن باع ماله فاحتضر، فعلى الحاكم أن يوصل الولد أخذ

# الشروى مطارف أبيه وتالده، وقول إذا لم يطلب ذلك الولد حتى احتضر

# أبوه فلا شيء له .

# النهج الخامس

# في قياض الأب بمال ولده، ودينه عليه

# وإبراء نفسه من ماله، وجنايات الصبيان

# النهج الخامس

# في قياض الأب بمال ولده، ودينه عليه

# وإبراء نفسه من ماله، وجنايات الصبيان

# مسألة

# [ حكم ما أتلفه الأب من مال ابنه ]

# عن أبي سعيد عبد الله رحمه الله : وجائز للأب أن يقاض بنشب شبله، وأن
~~ينكح قينته، وقيل لا يصح مقايضته إلا لما تلجئه الضرورة إليه لمئونته، وإذا
~~أتلف الأب سبد ابنه قوم عليه يوم أتلفه.

# مسألة

# [ حكم نكاح الخرعوبة من مال الولد ]

# وإذا نكح الأب خرعوبة من نشب شبله، فادعى الابن أن المهر أوكس مما ادعاه
~~الأب، فالقول قول الأب، وليس على من بقي من أشباله محاصصة

# __________

# (1) 1- أبو زياد : هو الشيخ العلامة الفقيه أبو زياد الوضاح بن عقبة
~~النزوي من أجل الفقهاء

# بالقرن الثالث الهجري حضر بيعة الصلت بن مالك، وإذا حضر الوضاح اجتماعا

# ارتضاه الناس وأطاعوه ، وكان يصلح ذات البين ويفتي وينصح في الله. انظر نزوى

# عبر الأيام ص91 .

# (2) 2- سعيد بن المبشر : عالم ووالده مبشر وسليمان من رجال العلم في
~~زمانهم. والشيخ

# سعيد من أكابر العلماء ومن علماء عصره هاشم بن غيلان وأبو مودود والقاسم بن

# شعيب وله مسائل عند الإمام غسان ابن عبد الله بن محمد بن أحمد. انظر إتحاف

# الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان 1/425 - 426 .

PageV08P073

# أخيهم بما قضى والده من ماله، إلا أن يصدر الأمر عن رأيهم، ولا أدى ms1148

# للابن على أبيه إلية أن عليه لعرسه ذا وذا، وإنما للولد الإلية على زوجة أبيه

# أنها ما تعلم أن أباه قضاها هذا المال بغير حق، ولا إلجاء ولا بعضه .

# مسألة

# [ حكم القضاء في الوصب ]

# ومن كان له نصف دار ولابنه النصف، فأشهد في وصية المرض الذي احتضر فيه
~~أنه قد قضى ابنه هذا المنزل وهو غير شريك، فهذا قضاء

# ضعيف، ولورثته الخيار، فإن أتموا ففي حصته، فإن شاءوا أخذوا

# ميراثهم منه ودفعوا ثمنه للابن المفضي برأي العدول، وأما حصة الابن

# الشريك فلا يثبت عليه لأخيه، لأن القضاء كان في الوصب، ولو كان

# في الصحة لجاز .

# مسألة

# [ المطالبة بفك نشبه بعد بيعه ]

# ومن باع نشب شبله وجاء الشبل بالثمن ليفك نشبه، فأبى المشتري،

# فلا حجة للولد، إذ بيع أبيه وبيعه سيان .

# مسألة

# [ أخذ مال البنت في حال مرضها ]

# عن أبي علي : ومن قضى نشب ابنته في وصبها زوجه بمهرها؟ فلا، فإن كان له
~~نشب فلا نحب أن يذهب حقها، والقضاء جائز، وقول باطل أو

# كونه في الوصب .

# مسألة

# [ مشاركة الأخ إخوته في مال أبيهم بعد أخذ ماله الخاص ]

# ومن كان له عدة أشبال ولأحدهم نشب ورثه من أمه، فقايض الأب بمال ولده
~~هذا، فهلك الأب، فالمال المقايض به أبوه هو له دون إخوته، وله حقه

# مما خلفه أبوهم .

# مسألة

# [ حكم القضاء في مرض الموت ]

# وإذا قضى الأب مال أولاده في دين عليه وهو مريض ثم مات، فإن كان أبو
~~وقع(1) القضاء في مال معروف فهو ثابت، وإن كان مجهولا فباطل .

# مسألة

# [ إعطاء الأب الابن بماله له من حق على الأب ]

# وإذا قضى الأب ابنه الصبي شيئا من ماله بحق عليه، فهذا غير ثابت، وإن كان
~~الابن بالغا ثبت، ولو لم يحرزه .

# مسألة

# [ حكم شراء مال الولد ]

# ولا يجوز للأب أن يشتري مال ولده لنفسه، فإن كان فعل المال للولد

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل ، ويفهم من العبارة فإن كان معلوما وقع القضاء.
~~وهذا ما يعرف

# بدين الصحة .

PageV08P074

# ما لم يزله الوالد، ولو ms1149 أشهد أنه اشترى من نفسه مال ولده فلا يجوز، وإن
~~أشهد أني قد انتزعت مال ابني فلان منه لنفسي جاز .

# مسألة

# [ حكم توكيل الأب وكيلا في بيع مال ابنه ]

# ولا يجوز أن يوكل الأب وكيلا في بيع سبد نجله، وإن قابض الأب

# نفسه بسبد نجله فلا يجوز وهو للنجل، وهذا رأي أبي عبد الله .

# مسألة

# [ حكم الرجوع قبل بلوغ الولد ]

# ومن أخذ من نشب ابنه شيئا فقضاه أنمي منه، فإذا لم يرجع الأب، وإن رجع
~~قبل بلوغ الولد وإحرازه فله إرجاعه، فإن مات إلا على الإتمام فليس لورثته
~~الرجعة .

# مسألة

# [ توكيل الأب وكيلا في قبض المال من ابنه ]

# وإذا كان على الأب حق لابنه ووكل وكيلا في قبضه منه إذا لم يكن في المصر
~~حاكم، وقيل ولو كان حاكما وفعل ذلك جاز .

# مسألة

# [ حكم أخذ الابن حقه دون علم الورثة ]

# و من عليه لابنه حق ، فمات ولم يوصي به و لم تكن له بينة أو حجة

# توصله لأخذ حقه جاز له أخذ حقه سريرة، وأعلم الورثة أنه قد أخذ حقه، فلعل
~~لهم حجة أو يوصلوه لأخذ حقه، وإذا كان الورثة غير عالمين بما في

# ذمة هالكهم فلا بأس عليه إذا لم يعلمهم وأخذ من جنس حقه .

# مسألة

# [ تقديم دين الأجنبي على دين الولد ]

# وإذا كان على الأب دين للأجانب ودين لشبله، فأوصى بأدائه فدين الأجانب
~~أولى من دين الولد، فإن بقي بعد أداء دين الأجانب بشيء أخذ

# منه الولد حقه، وليس له أخذ حقه دونهم ولو قدره(1) .

# مسألة

# [ قضاء الابن ما عليه من دين ]

# عن محمد بن محبوب رحمه الله : ومن كان عليه دين لابنه فقضاه إياه

# في صحته، فهلك الأب عن دين للأجانب فلا حجة لهم على الابن فيما

# قضاه أبوه فلا يسجن الأب في حق ولده البالغ وبأمره ذووا الأمر بأدائه،
~~وأما الصبي فلا يحكم له بشيء .

# مسألة

# [ حكم إبراء الأب نفسه من مال ولده ]

# __________

# (1) 1- السبب في تقديم دين الأجنبي على دين الولد لأن للوالد حق في ms1150 مال
~~ابنه غير الميراث.

# والحديث الذي يقول (أنت ومالك لأبيك) .

PageV08P075

# وإذا إبراء الأب نفسه من حق عليه لابنه جاز وسقط عنه الحق، وإن كان

# في المرض ففيه اختلاف، ولا يجوز أن يبرئ نفسه بالنية.

# مسألة

# [ جواز قضاء الابن عن أبيه العبادات والمعاملات ]

# ومن مات وعليه دين إذا أنه لمصالح نفسه وعياله من غير إسراف، وعجز عن
~~أدائه وله شبل مثر، فعلى ابنه أن يقضي دينه، وأن يحج عنه ويصوم إذا طاق
~~الصوم، وليس ذلك على الأب لابنه .

# مسألة

# [ إبراء الأب نفسه من مال ابنه في مرض ابنه ]

# ومن أبرأ نفسه من مهر أم ولده، والولد مريض، فقال سليمان بن

# عثمان(1) أنه ببراء، وأبا ذلك هاشم بن غيلان رحمهم الله .

# مسألة

# [ إبراء الأب نفسه من مال ابنه ]

# ومن أبرأ نفسه من حق ولده، فلما حضره الموت رده عليه، فعن هاشم

# أنه يعود للولد، وقيل لا يجوز لأب أن يبرئ نفسه من حق ابنه قبل أن

# يطالبه، وقيل جائز .

# مسألة

# [ حكم إبراء نفسه من حق عليه ]

# ولا يجوز أن يبرأ نفسه من حق وجب عليه لابنه من قبل

# الإرش، وإذا وجب الإرش على الأب لغير ابنه، فانتقل للابن بحق

# كميراث أو غيره، ففي ذلك اختلاف، فأجاز بعضهم أن يبرأ نفسه

# منه، وأبا إجازته آخرون .

# مسألة

# [ حكم البراءة من مال الصبي ]

# عن أبي مالك(2) رحمه الله : ومن لزمه حق لصبي من قبل إرضاء ففي

# براءة أبيه منه اختلاف، قول : ليس له أن يحل من ذلك حتى يبلغ

# الصبي، وقول : له أخذ الإرش وليس له أن يحل منه، وقول : له أخذه

# والحل منه .

# مسألة

# [ بيع الأب مال ابنه ]

# عن أبي عبد الله : لو باع الأب مال ابنه فمات لم يحكم له بشيء

# في مال ابنه، وإن أدان من ولده دينا فمات حكمت له بأخذ حقه مما

# خلفه أبوه .

# مسألة

# __________

# (1) 1- سليمان بن عثمان : أبو عثمان من عقر نزوى وهو من علماء النصف
~~الثاني من القرن

# الثاني وأوائل القرن الثالث وهو قاضي الإمام غسان بن ms1151 عبد الله وقد أخذ
~~الإمام بفتواه

# في فلج الخطم من منح. من مشايخه موسى بن أبي جابر الأذكوي. انظر إتحاف

# الأعيان 1/428 .

# (2) 1- أبو مالك : لم أعثر على اسمه .

PageV08P076

# [ حكم استعمال الصبي بغير رأي أبيه ]

# ومن استعمل صبيا بغير رأي أبيه وأراد الخلاص، جاز لأبيه أن يبرأ به

# من حق ابنه، وقيل لا يجوز .

# مسألة

# [ حكم الحاكم فيمن أبرأ نفسه ]

# ومن كان له حق على أبيه فرام استيفاءه منه فأبى، فرفع عليه مع الحاكم
~~فأبرأ نفسه منه، فأهدر الحاكم الحق، فقال الابن : في حكم من هذا، فقال

# أبو عبد الله : هذا حكم من قال : «أنت ومالك لأبيك» .

# مسألة

# [ تأديب الصبي ]

# عن الشيخ أبي الحسن(1) : إذا بلغ الصبي عشر سنين ولم يسارع إلى

# تأدية لوازمه من صلاة أو وضوء، ضرب على ذلك عند وجوب التعبد عليه

# إذا كان عارفا(2) ، وليتق الأنجاس وأكل أموال الناس لأنه يوحده .

# مسألة

# [ متى يكلف الغلام ]

# فإن قيل لم تكتب عليه سيئاته ولم تكتب عليه حسناته، لقوله - - صلى الله
~~عليه وسلم -- : «رفع القلم عن ثلاث، عن النائم حتى يستيقن، وعن المجنون حتى يفيق ،

# وعن الطفل حتى يبلغ»(3)

# __________

# (1) 1- أبو الحسن : هو الفقيه العلامة صاحب التصانيف المفيدة التي تمتاز
~~بحسن السبك

# ودقة الأسلوب. والشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن

# البيساوي الأزدي اليحمدي. من شيوخه أبو محمد بن بركة البهلوي ومحمد بن أبي

# الحسن النزوي، وكان أبو الحسن أصم ثقيل السمع. من مؤلفاته كتاب الجامع مطبوع

# باسم جامع أبي الحسن والمختصر المعروف بمختصر البيساوي وغيرها من الكتب انظر

# إتحاف الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان 1/229 - 236 .

# (2) 2- الحديث عن النبي - - صلى الله عليه وسلم - - مروا أولادكم بالصلاة
~~و هم أبناء سبع ، و اضربوهم عليها =

# (3) = وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم المضاجع» جامع الأصول 5/187 رقم 3243 أخرجه

# أبو داود رقم 495 ، 496 في الصلاة وإسناده حسن .

# 1- روي عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - وعن عائشة وعلي رضي الله عنهما

# بأرقام عند أبي داود ms1152 4399 ، 4400 ، 4402 في الحدود وإسناده حسن وانظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/506 رقم 1823 ، 3/611
~~. أرقام 1945 ، 1946 .

PageV08P077

# ، فلما كان القلم مرفوعا وجب أن لا يطالب بفعل سيئاته، وصار مخصوصا
~~بالخير .

# مسألة

# [ الصبي المأذون له ]

# ومن رام من قوم غرضا فأقدم إليهم صبي، فإن اطمأن به قلبه أنه مرسول به
~~ممن يجوز إرساله جاز له ذلك .

# مسألة

# [ تصرفات الصبي ]

# وإذا اشترى الصبي شيئا فلا يعجبني لبائعه أن يستعمله بشيء، ويجعل

# المباع على الدقعاء حتى يحمله الصبي من ذات نفسه .

# مسألة

# [ ضمان ما أتلفه الصبي ]

# وعلى الصبي ضمان ما أكل من أموال الناس ظلما، فإن لم يفعل حتى

# هلك رجونا له السلامة، وإن تقدمت له ولاته فهو على ولايته، وقيل إذا بلغ
~~وذكر لزمه الخلاص، وإذا لم يعيله في صباه فلا يدله عليه إذا بلغ .

# مسألة

# [ حكم ما جناه الصبي ]

# وما جناه الصبي بفيه أو ذبذبه فهو في ماله على الأصح، وقيل

# على عاقلته، وهو رأي موسى بن علي، ولو لم يذكره بعد إيناس رشده

# هدر منه .

# مسألة

# [ ضمان ما تمتع في صباه في ماله ]

# وقيل كلما تمتع به الصبي في صباه من أكل أو شرب أو لباس أو مباشرة فهو في
~~ماله، وما تواه ولم ينتفع به لم يلزمه ضمان ولا يلزمه عاقلته(1) .

# مسألة

# [ جناية الصبي على الدابة ]

# وإذا أكلم الصبي دابة، فحاذر بها تلفها فذكاها، فلا يلزم الصبي شيء، على
~~قول في ماله، وقول على عاقلته .

# مسألة

# [ حكم ما اكتسبه الصبي من الحرام ]

# وإذا لعب الصبي القمار فاكتسب شيئا، فإن عرف أربابه تخلص إليهم

# منه، وإلا فليتصدق به على مستحقه، وذلك بعد بلوغه .

# مسألة

# [ شيء من جنايات الصبي ]

# وإذا عمرت امرأة صبيا فعض أنملها فأكله فعليه الإرش، وإن ماتت فلورثتها
~~تسلمه كابنة عاقلته .

# مسألة

# [ أحكام اللقيط ]

# __________

# (1) 1- تصرفات الغلام اختلفت العلماء فيها فمنهم من منعها ومنهم من
~~أجازها إذا كانت

# نافعه نفعا محضا وغير جائزة إذا كانت ضارة وموقوفة على الحاجز إذا كانت ms1153 تحتمل

# النفع والضر . وأما جناياته فهي في أمواله كما قال العلماء - رحمهم الله .

PageV08P078

# عن ابن عباس رضي الله عنه عن علي أنهما قالا : اصنعوا بولد الزنا كما
~~تصنعوا بموتاكم، واللقيط حر، وللمسلمين ولاؤه وعليهم عقله، والصلاة

# خلفه جائزة، وشهادته مقبولة إذا كان أهلا لذلك، ولا يضره صنع أبويه .

# مسألة

# [ أحكام المنبوذ ]

# فإذا وجد المنبوذ في دار الإسلام كان حكمه حكم المسلم بالاتفاق من
~~الأئمة، فإن دعاه ذوا ذمة وأقام على دعواه بينة مسلمة كان حكمه حكم أبويه،
~~ولا تنازع بين العلماء في ذلك، والمنبوذ حكمه الحرية، لأنها الأصل والرق
~~حادث عليهم .

# مسألة

# [ نسب اللقيط لامه ]

# عن أبي محمد : اللقيط الذي لا أم له فإن اتضحت معرفة أمه رفع

# إليها، وهو يعقل على من رباه .

# مسألة

# [ حكم أموال اللقيط ]

# وإذا ألقت الأم ولدها في مسجد أو منزل قوم، فكفله أحد ثم هلك، وأرادت
~~الأم الخلاص فليس عليها إلا التوبة، وإن هلك قبل أن يكفله أحد فعليها
~~الدية، وهي تكون لإخوته من أمه، وليس لأبيه حق فيها إذا كان من زنا، وكذلك
~~إرثه لعصبة أمه .

# مسألة

# [ حكم إلقاء الزانية وإتلاف ولدها ]

# وإذا زنت المرأة فحملت وولدت فألقت ولدها ولم تعرف ما حاله، فعليها

# ومن أعانها الجور العظيم، وأما الضمان فحتى تطرحه في موضع تلف ويتلف،
~~وعليها الاجتهاد في إيضاح أمره، وإذا ألقت الزانية ولدها، فلما عادت لتحمله
~~وجدت معه غيره فعزب عليها معرفة ابنها، فعليها حفظهما معا، ونسأل أهل الذكر
~~عما يلزمها فيهما، فإن تركتهما فهلكا لزمها ضمانهما.

# مسألة

# [ حكم عدم التقاط الغلام فمات ]

# ومن ولج مسجدا ووجد فيه صبيا طفلا، فتركه فمات، فإن تركه وسعى في تحصيل
~~من يقوم فأدركه قد مات فلا ضمان عليه، فإن تركه سدى

# فأخاف عليه الضمان، كان الواجد له أمام المسجد أو غيره.

# مسألة

# [ حفظ مال الصبي والصبي ]

# ومن ضرب الدقعاء فوجد صبيا ملقا في قبقات، فإن قدر على حمله

# وحمل متاعه فعليه أن يحمله ويحفظ، وإن لم يستطع فالقيام بمصالح نفسه
~~PageV08P079 وماله ألزم، وعليه الاجتهاد ms1154 بما بلغ حوله في حفظ مال أخيه فكيف بنفسه.

# مسألة

# [ حكم القيام بالمنبوذ ]

# والقيام بالمنبوذ فرض على الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن من لم يقم
~~به، ويلزم العالم به دون من لم يقم به، وواجب على آخذه أن يعلم حاله.

# مسألة

# [ مسائل في أحكام اللقيط ]

# وإذا وجد المنبوذ وأعيله ورفع أمر وليه إلى ولي الأمر لينفق عليه من مال
~~الله، لأن الميراث لبيت المال، وثراء اللقيط لمن يكفله، ومن كفل اللقيط

# فليس له رده حيث وجده، ومن أشهد ملتقطه أني أنفق عليه، فإذا بلغ فلا

# عليه نفقته وكسوته فله ذلك، وإن تطوع بذلك لوجه الله فله الأجر، ونهدر
~~أجرته وغرمه، وإن أنفق الملتقط على اللقيط بإشهاد وعجز عن أداء ما لزمه
~~استسعاه إذا أنس وبلغ رشده.

# مسألة

# [ لمن يدفع اللقيط ]

# قال الربيع : وإذا أشهد الملتقط للقيط، وأشهد أنه إذا بلغ استسعاه بقدر
~~حصته فله ذلك، وإذا وجد اللقيط متحنفا وذا ذمة دفع للمتحنف، لأن

# حكم الدار الإسلام.

# مسألة

# [ في كفالة اللقيط ]

# وإن وجداه اثنان، فتشاقا فيه لم ينزع منهما إذا قاما بما يجب له، إلا أن
~~يصح عجز أحدهما وقدرة الآخر فالأحسن تسليمه إلى ذي القدرة منهما، وذلك إذا
~~لم يوجد معه سرف ولا ورق ولا بد ولا سبد.

# مسألة

# [ التقاط اللقيط أكثر من واحد لمن يكون ]

# وإذا استوى الملتقطان في الأحكام كان في أيديهما، فإن نأت دار

# أحدهما عن الآخر قورع بينهما، فمن خرجت له كان معه وعلى الآخر

# حقه ومئونته، على قول من يقول من أصحابنا بالقرعة، وإذا بلغ وادعى

# حافظاه أو سنواه رقه فلا يقبل قوله إلا بالبينة العادلة.

# مسألة

# [ حكم ما وجد عند اللقيط ] PageV08P080 وإذا وجد عند المنبوذ نشب يجب أن
~~يحكم له به عرفه المتولي لأخذه، وأشهد عليه حذر الحوادث أن يذهب نشبه ويحكم
~~له بما وجد على علاءته أو فراشه الذي عليه، وينفق عليه منه بالمعروف، وما
~~وجده من نشب إزاء محل المنبوذ، وليس هو على فراشه ولا تحت رأسه فلا يحكم ms1155
~~لربه وهو لقطة ويحكم له أيضا بما يوجد مصرورا على فراشه وفي ملاءته أو دابة
~~يجده من سنمها.

# مسألة

# [ الإقرار للقيط ]

# وإذا أقر مقر للمنبوذ بنشب وللمنبوذ نشب، لم لا يدفع إليه حيا ولا ميتا؟
~~فإن قيل : لم أبيتم عليه حكم النسب بالأبوة، ولم له بنشبه بعد موته؟ قلنا :
~~لأن إقراره بأنه ولده إقرارا منه على نفسه، وإقراره على نفسه مأخوذ به،

# وإقراره لنفسه دعوى منه ، ومن أقر للقيط بنسب منه ، لأنه أقر له بحق على

# نفسه، فإن أقر للمنبوذ قن هدر إقراره إلا أن يصدقه سيده، ولا يجوز له

# إقرار القن على نفسه وإلا ما في يده، لأنه إقرار على سيده.

# مسألة

# [ حكم اللقيط الخنثى ]

# وإذا أمر للقيط رجلان، فقال أحدهما أنه ابنته، وادعى الآخر أنه ابنه،

# فإذا هو خنثى، فقال أبو المؤثر : إن بال من عرده فهو ذكر ويحكم به لمن

# قال أنه ابنه، وإن بال شكره حكم به لمن ادعى أنه ابنته، إذا أقاما على

# دعواهما البينات.

# مسألة

# [ إشكال أمر اللقيط بين الرق والحرية ]

# وإذا اشتكل أمر اللقيط وقف بين المدعيين حتى يتضح أمره، وإذا أقر

# بالرق بعد بلوغه هدر قوله وإقراره، لأن اللقيط لا يعرف كيفية حاله،

# فكيف به هو بنفسه وهذا محال.

# مسألة

# [ لمن يكون ميراث اللقيط ]

# عن أبي محمد أن ميراث اللقيط لمن رباه ومانه، وقول له ما أنفق، ولا ميراث
~~له، وقيل هو لبيت المال، وقول لذي الإقتار من جنسه إذا لم يكن له رحم، وهو
~~رأي أبي الحسن.

# مسألة

# [ أثر الحنان على اليتيم ] PageV08P081 ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال : «من وضع يده على رأس يتيمه رحمة له كتب الله ما أخذت يده
~~شعراية(1) حسنات، ومحي عنه مثل ذلك من السيئات». وقال عن مجاهد(2) : «من
~~تولى يتيما وأرملة فأحسن إليهما، فكمن جاهد في

# سبيل الله، القائم الليلة الصائم لنهاره». يقال زنى فلان في حجر فلان،
~~بفتح الحاء وكسرها والفتح أجود.

# مسألة

# [ أهمية القيام على مصالح اليتيم ]

# والقيام بمصالح ذوي اليتيم فرض ms1156 لا لبيع الناس تركه لقوله تعالى : { وإن
~~تقوموا لليتامى بالقسط } (3) فذلك لازم لمن لزمه بولاية ووصاية أو وكالة.

# مسألة

# [ وجوب تعين الكافل لليتيم ]

# وإذا لم يكن لليتيم كفيل جعله الحاكم وماله عند من يأمن عليه، فإذا لم
~~يكن حاكم فجماعة المسلمين ولو بأجر من ماله، فإن لم يكن له مال ابنه،

# ولا يضرب اليتيم على الصلاة وإذا خيف عليه من البروز من منزله فجائز أن
~~يهدد ويزجر ويتوعد بالعقوبة إذا كان من مصالحه ولو بربط على نظر

# الصلاح لم يرى على رابطه شيء وإن أثر الحبل في جسده لم نرى ضمان

# على رابطه إذا قصد إصلاحه.

# مسألة

# [ إجراء ما يلزم اليتيم من المؤونة ]

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث كثيرة في كفالة اليتيم والإحسان إليه والحديث له
~~شواهد ولكن بهذا

# النص لم أعثر عليه.

# (2) 2- مجاهد : مجاهد بن جبر الإمام شيخ القراء والمفسرين، أبو الحجاج
~~المكي الأسود

# مولى السائب بن أبي السائب المخزومي روى عن ابن عباس فأكثر و أطاب وعنه أخذ

# القرآن والتفسير والفقه وعن أبي هريرة وعائشة وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن

# عمرو ، وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حدث عنه عكرمة وطاووس وعطاء وهم

# من أقرانه وعمرو بن دينار وأبو الزبير ، والحكم بن عتبة وغيرهم الكثير
~~رحمهم الله

# اختلف في وفاته فقيل 102 ، 103 ، 108ه .

# انظر سير أعلام النبلاء 4/449 - 457 رقم 175 .

# (3) 3- سورة النساء آية 127 .

PageV08P082

# وعلى ذوي الأمر والوكيل أن يجري لليتيم من ماله مئونته على قدر ماله بعد
~~صحة معرفته مع ذوي الأمر عند أمه أو من يمونه بقدر ما يستحق ويعتبر سنة أهل البصر.

# مسألة

# [ واقع اليتيم الأنثى ]

# وإن كان اليتيم أنثى ولم يستطع الإتيان لأولى الأمر أشهد الحاكم على
~~معرفتهما بما تستحق عدلين وحكم لها بشهادتهما.

# مسألة

# [ ما يعطى اليتيم للأعياد ]

# ويعطى اليتيم بقدر ماله من اللحم للأعياد ويستطنى له يوم القيض باسقات
~~ليأكل من رطبها وتمرها وإذا لم تفضل مئونته ولم تف ورضي بها من يمونه جاز
~~أن يعطاها إذا أمن الضرر على ms1157 اليتيم .

# مسألة

# [ ما يأخذه المنفق من مال اليتيم ]

# وإذا أنفق من بيده مال اليتيم عليه مدة فأمن بيده نشبه أن يسلم له
~~أنفق(1) ولمن أنفق أخذه ذلك فيما بينه وبين الله.

# مسألة

# [ ما يعطى اليتيم ]

# ومن تطوع بالنفقة على ذي اليتيم ثم رامها فليس له بذلك حتى

# يخرجها بها الحاكم لليتيم على يديه وأجاز لوصيه ووكيله أن يعمل في

# ضيعته بالأجر كغيره.

# مسألة

# [ ما يحكم لأم اليتيم من النفقة ]

# وإذ كان القيام باليتيم يشغل أمه عن الكسب لمعاشهما فللحاكم أن

# يفرض لها في ماله إذا كان مثريا بالمعروف أو جماعة المسلمين عند عدمه،

# وعند فقدهم جاز لها أن تحكم لنفسها كمثل ما يحكم لها به الحاكم.

# مسألة

# [ رأي أبو سعيد في نفقة الأيتام ]

# عن أبي سعيد أنه رأى امرأة مات بعلها وترك أيتاما فأمر لها أن تنفق

# عليهم وتأخذ من مالهم بسعر البلد.

# مسألة

# [ أحوال نفقة اليتيم في الغنى والفقر ]

# وجائز لليتيم المثري أن يكتسي الكسوة الحسنة ويعطي أجرة المعلم ويضحي في
~~الأعياد ويتخذ له المنيحة وكل ذلك من ماله، وإن يكن ذا إقتار

# فله بقدر من مال لنفقته والكسوة المشروعتين.

# مسألة

# [ حكم التوسع في الإنفاق ]

# وله أجرة المعلم وإذا كان في مال اليتيم سعة جاز أن يتخذ له

# __________

# (1) 1- الأخذ من مال اليتيم عند الحاجة بقدر مناسب دون زيادة على الحاجة.
~~لأن هذا هو

# الأخذ بإحسان.

PageV08P083

# خادما يخدمه.

# مسألة

# [ حلي اليتيمة ]

# وجائز أن تحلى اليتيمة من غير إسراف وإذا كان في مال اليتيمة سعة جاز أن
~~تحلي باللؤلؤ والتبر واللجين وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحلي ابنة
~~نميط وهي يتيمة.

# مسألة

# [ ما يستعمله اليتيم من الأصابغ والأدهان ]

# وجائر صبغ ثياب اليتيم بالشوران والنيل، وإذا كان في ماله سعة صبغت
~~بالزعفران. وجائز أن يشترى له الذي كان يعتاده عند أبيه كالطيب والحناء
~~وغير ذلك إذ كان ذا ثروة وله ما احتاج له المداراة طعامه والآنية وما يحتاج

# له عند يقظته ومنامه من فرش ولحف. وإذا اعتراه وصب غذي من ms1158 ماله ودووي
~~واشتري له مالا بدله منه ولم لم يكن من الغلة، وأما إذا كان على معنى
~~الثروة والتفكه فلا يكون الأمر فضل غلته بلا مضرة.

# مسألة

# [ من هو المكلف بفرض النفقة ]

# وإن تعذر على ولي اليتيم حصول الحاكم لفرض له المؤونة وجماعة

# المسلمين باع من ماله بقدر مئونته بنظر من حضره من المسلمين وأنفق عليه
~~لإزالة الضر عنه فإذا بلغ اليتيم ونازعه حلف له أنه ما خانه.

# مسألة

# [ دور الوكيل في الحفاظ على اللقيط ]

# وعلى وكيل أن يتعاهد حاله وينفق أمواله وجائز أن يباع المال الذي فيه حصة
~~اليتيم على نظر الصلاح لغير المتغلب ولا يشتري مال اليتيم الأمر

# العدل ولا يباع ماله إلا بالندى ولا ينادي عليه سوى العدل.

# مسألة

# [ ما يجوز لوصي اليتيم في أموال اليتيم ]

# ولوصي اليتيم أن يبيع ماله مساومة على نظر الصلاح وأما الحاكم فلا، وقيل
~~: لا يباع بالمساومة إلا العروض والحيوان وأما الأصول فلا إلا بالنداء
~~وبينا ثبت البيع.

# مسألة

# [ متى يتم البيع ]

# وتباع رثة الهالك مع اجتماع الناس حيث يرجا توفير الثمن.

# مسألة

# [ عدم جواز بيع الأصول ]

# ولا تباع أصول اليتيم فيما دون ثلاث جمع ويعقد صفقة البيع

# في الرابعة.

# مسألة

# [ عدم جواز مخالفة أمر الهالك ] PageV08P084 ولا يجوز بيع مال ذي اليتيم
~~إلا لمن يلي أمره إذا كان زدنا ويشتري له أحسن منه، فإن فعل ذلك ضمن، وإذا
~~أوصى الهالك على وصية بع

# مالي الفلاني وأدي بثمنه ديني فاختار الوصي مالا غيره فليس له مخالفة

# أمر الهالك.

# مسألة

# [ ما يجوز لأم الأيتام ]

# وإذا وكل الخيار أم الأيتام أن تبيع من مالهم للخراج فزكاتها باطلة وقيل
~~للأم أن تبيع من مال أولادها لما يحتاجون إليه هم وهي من النفقة إذا حل
~~وحصل مشتريه ومحظور على المشتري شراءه إذا عرف وعلم أنه لليتيم إلا بحجة
~~الوصايا أو الوكالة وإذا كان على غير المنوال فللورثة الخيار إذا بلغوا

# في نقض البيع وإتمامه.

# مسألة

# [ شراء مال اليتيم بدون حجة ]

# ومن اشترى مال اليتيم بغير حجة فأثمر ms1159 وكانت الثمرة لليتيم ومن رغب مشتر
~~لمال فيه لليتيم حصة فعليه التوبة ولا سيما في الأصول إذا علم

# بحصة اليتيم.

# مسألة

# [ كيفية التعامل بالمال المشارك فيه اليتيم ]

# ومن اشترى باسقة من قوم وصح أن فيها حصة ليتيم فإن كان اليتيم محتاجا وله
~~وصي أو وكيل باع له حصة اليتيم لمئونته ومن باع نخلة على غير منوال شرعي
~~فسلبها المشتري فهي لليتيم لأنه لم يزل عنها ملكه بذلك البيع.

# مسألة

# [ موقف اليتيم بعد البلوغ ]

# ومن قضى مال اليتيم لآخر فلليتيم الخيار إذا بلغ فإن شاء أتم القضى وإن
~~شاء أخذ ماله ورد الثمن فإن المال فليس له غلة فيما مضى.

# مسألة

# [ الوصية لليتيم ]

# ومن أوصى في ماله بوصايا بحق وارثه يتم أو غائب فلهما حجة في الخيار إذا
~~بلغ ذوا اليتيم أو آب من غاب.

# مسألة

# [ حكم اشتراط اليتيم عند البيع ]

# وإذا اشترط وصي اليتيم عند بيع ماله شرطا يزيل عنه الضمان لزمه

# ضمان العوار في البيع والدرك في مالا يسم إذا كان له مال وإلا فالضمان

# لازمه في ذمته.

# مسألة

# [ ماهية الشرط الذي يزيل الضمان ] PageV08P085 وأما صفة الشرط الذي يزيل
~~الضمان عن الوصي وهو يقول : أبيعك هذا المال ولا أعلم لي فيه أو لا ضمان
~~علي في دركه وظهور عواره فهذا شرط يزيل الضمان عن الوصي واليتيم.

# مسألة

# [ مبايعة وكيل اليتيم ]

# وجائز مبايعة وكيل اليتيم كما تجوز مبايعة وكيل الغائب.

# مسألة

# [ حكم البيع المؤجل الثمن ]

# ومن باع مال يتيم وأجل الثمن إلى بلوغه فيها فهذا بيع ضعيف.

# مسألة

# [ حكم شراء مال اليتيم من وكيله ]

# ومن اشترى مال اليتيم من وكيله واشترط عليه الخلاص من اليتيم فضمن له
~~بذلك ثم هلك الوكيل فعلى المشتري رد المال وغلته على اليتيم وله العرض من
~~مال الوكيل إذا صحت ضمانته له.

# مسألة

# [ إقامة المشتري من اليتيم ]

# وإذا باع الوكيل دابة اليتيم فاستقاله(1) المشتري فليس له إقالته ويجوز
~~لوصي اليتيم بيع ماله بمصالحه ولو في مرض الوكيل مثل الحيوان أو شبهه

# وليس هو كمن يبيع ms1160 مال نفسه.

# مسألة

# [ ما يلزم اليتيم من الشراء ]

# وما اشترى وكيل اليتيم لليتيم من مال فأنكر لما بلغ لم يلزمه إلا ما كان
~~فيه الشفعة لليتيم من المشاع فذلك ثابت على اليتيم.

# مسألة

# [ ما حكم كراهية اليتيم للعقد عند البلوغ ]

# وإذا اشترى مشتر لليتيم مالا فلما بلغ كرهه فالمال راجع على ربه وقيل على
~~المشتري لليتيم وفي قوله تعالى : { ومن كان غنيا فليستعفف ومن

# كان فقيرا فليأكل بالمعروف } (2) فهو لهذا أن يأكل ويحسب على نفسه

# دينا فإن أثري أداه لليتيم.

# مسألة

# [ صورة من المعاملات ]

# وإن مات قيل أن يتخلص رجيت له السلامة، وقول : إن المعروف فضل الأدم
~~وتسنم الدابة مما لا قيمة له، وأما ما أمكن ادخاره فلا يأكله.

# مسألة

# [ متى يأخذ وصي اليتيم من مال اليتيم ]

# __________

# (1) 1- استقالة من إقالة : والإقالة إعادة البضاعة بنفس الثمن الأول وورد
~~عن النبي - صلى

# الله عليه وسلم - الحث على الإقالة وأنها من شيم الكرام.

# (2) 2- سورة النساء آية 6 .

PageV08P086

# ولوصي اليتيم إذا فرض فريضة وانفق عليه من ماله أن يأخذ العوض من مال
~~اليتيم من ورق غيره وللمحتسب أيضا ذلك لقوله تعالى : { وإن

# تخالطوهم فإخوانكم } (1) .

# مسألة

# [ أثر اشتغال الوصي بمصالح اليتيم ]

# وللوصي أن يفرض على ذي اليتيم في ماله وإذا حاذر الوصي ضررا على نفسه ومن
~~يمون إن اشتغل بنشب اليتيم وإن اشتغل بالكد توى نشب اليتيم

# فله أن يقترض من مال اليتيم لقدر حاجته بالمعروف فإن أثرى أدى وإن مات
~~ولم يؤد عجزا رجونا له من الله الغفران.

# مسألة

# [ مدى جواز الانتفاع بمال اليتيم ]

# وإذ أقرض الوصي مال ذي اليتيم ضمنه وإذا كان اليتيم رقيق وضاق نشبه عن
~~مئونتهم فلا يجوز لأحد أن يستخدمهم بغير أجرة ولو أنفق عليهم، فإن فعل ذلك
~~لزمته أجرة المثل وللوصي استخدام خادم اليتيم في اليسير من العمل ما لم
~~يشتغل من عمل اليتيم.

# مسألة

# [ زكاة مال اليتيم ]

# وللوصي أن يستعين على عمل اليتيم ويسلم له الأجرة من مال اليتيم ولوصي
~~اليتيم أن يخرج زكاة ماله لمستحقها ولمن ms1161 دفعها إليه قبولها ويخرج

# عنه وعن من يمون زكاة الفطر على قول، وقول : لا يجوز وعليه إعلامه إذا

# بلغ أنها وجبت في ماله زكاة وهي كذا وأنه لم يخرجها عنه.

# وإذا كان في استخدام اليتيم مصلحة جاز له وإلا فلا لأنا أمرنا بالإحسان
~~له ولماله إذا كان أهلا لما يستخدمه فيه ولمن يمون اليتيم أن يقبض أجرته

# وذلك للمستأجر.

# مسألة

# [ حكم استعمال اليتيم ]

# ومن استعمل اليتيم برأيه وهو ممن لا يصلح للعمل خفت عليه الضمان.

# مسألة

# [ متى يضمن صاحب الدابة ]

# وأجمعوا على تضمين من حمل صبيا على دابة فألقته قال أبو معاوية(2)

# __________

# (1) 1- سورة البقرة أية 220 .

# (2) 1- أبو معاوية : هو الشيخ العلامة أبو معاوية عزان بن الصقر النزوي
~~العقري مسكنه

# غليفقه من عقر نزوى، يعد من أكابر علماء عمان وكان في عصره العلامة أبو المؤثر

# الصلت بن خميس الخروصي البهلوي، وله أجوبة كثيرة. كان عزان والفضل بن

# الحواري فيما يروى كعينين في جبين واحد وكانا يضرب بهما المثل في عمان. توفي

# -رحمه الله- بصحار سنة 268ه بعد وفاته سيخه محمد بن محبوب بنحو ست

# سنين. انظر إتحاف الأعيان 1/195 - 196 .

PageV08P087

# :

# إذا استعمل اليتيم دابة فتسنمها فألقته في حد من يقدر على ذلك والدابة
~~غير معروفة بالذعر عروا والوعر والقماص(1) فلا ضمان عليه وإلا فهو ضامن
~~وكذلك إن أعطاه نارا أو مما يؤذي.

# مسألة

# [ ضمان من كان سببا في سقوط الغلام من أعلى ]

# ومن مر بصبي على باسقة أو دوحة وقد عصفت الريح فأمره

# بالاستمساك فدهش فسقط فأصيب ضمن الداهش كان الصبي حرا

# أو مملوكا.

# مسألة

# [ ما جاء في الجامع من الضمان ]

# وفي الجامع : ومن رأى صبيا يخرف مهو باسقة أو جنى دوحة فأمره بالنزول
~~فسقط ذاعرا فإن نوى إذعاره ضمن ما أصابه وهذا شبه العمل ودية

# في ماله، وإن نوى نهيه عن ماله فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ متى لا يكون على رب الشجرة ضمان ]

# ومن أطلع صبيا باسقة بلا رأي أبيه فصرع ضمن، وإذا استأذن الصبي

# رب اللبينة أن نيتمها(2) فأذن ms1162 له فسقط فاعتراه وصب ولحقه نصب فلا ضمان
~~عليه لأنه لم يأمره وإنما أذن له.

# النهج السادس

# في الخلاص من مال اليتيم

# والقبض منه والدفع إليه وصفة رشده

# وإقامة الوكيل الاحتساب له

# النهج السادس

# في الخلاص من مال اليتيم

# والقبض منه والدفع إليه وصفة رشده

# وإقامة الوكيل الاحتساب له

# مسألة

# [ كيفية التعامل مع وصي اليتيم ]

# ومن كان عليه تبعة ليتيم ولا وصي له وأوصى غير ثقة جاز له أن يطعمها من
~~ماله عليه بالسعر كان اليتيم مثر وذا عيلة إذا لم تكن لليتيم نفقة يجري

# يوما بيوم مع من يمون وإطعامه له على قدر ماله، ومن كان عليه تبعة ليتيم

# وله وصي مأمون أو وكيل أو من يمونه دفعها له وأعلمه أنها له ويجعلها في
~~مصالحه إذا لم يكن محتاجا للنفقة والكسوة فإن بقي شيء منها قبل أن

# يستقر عادت لورثته وإذا كان له حق وله والدة مقترة لم يجز دفع الحق إليها
~~حتى تكون ثقة مأمونة.

# __________

# (1) 2- هذه الألقاب من عيوب الدواب التي تؤثر على سعرها عند البيع ولا بد
~~من ذكر هذا

# العيوب للمشتري.

# (2) 1- هكذا في الأصل، والمعنى: استأذن صاحب الشجرة في الصعود عليها.

PageV08P088

# مسألة

# [ نفقة اليتيم ونفقة الوصي ]

# و إذا كانت التبعة حقيرة واليتيم عند مجهول الحال يمون فلا بأس بدفعها

# إليه والأمين أحق والكثير لا يدفع إلا للثقة وإن فرضت لها النفقة أعني أم

# اليتيم وأنفقت عليه جاز التسليم لها.

# مسألة

# [ كيفية كسوة اليتيم وإطعامه ]

# ومن كسا اليتيم بما عليه له من حق جاز وهو رأي أبي الحسن. ويروى من الحق
~~إذا لبس اليتيم الكسوة وقول إذا بلاها ومن استعمله بما يستعمل به نفسه مثله
~~وأطعمه عوضه أو كساه جاز ولو لم يسلم له الأجر، ولأن

# الأجرة لا تصح إلا بعقد وكلام ونطق الصبي وعدمه سيان.

# مسألة

# [ نفقة اليتيم ]

# ومن كان عليه نفقة ليتيم فأمن نفقة أن يطعمه بها وبكسوة فأخبره أنه فعل،
~~سقط عنه الضمان ومن عنده ليتيم نوع من الطعام كالتمر أو الحب

# فباعه ms1163 واشترى عوضه نوعا غيره فأطعمه إياه جاز على نظر الصلاح.

# مسألة

# [ استقاء اليتيم ]

# ومن عليه ليتيم تبعة فعمل له عملا أجزاه وبرأ ويحتاط وإذا استقى اليتيم
~~بإناء غيره فشرب رب الإناء ثم شرب اليتيم فإذا لم يسقه هو لم يبرأ

# من التبعة.

# مسألة

# [ تسليم المؤونة للثقة ]

# وإذا أوصى لصبي بوصية فإن كان سلمت له أو وكيل أو وصي ذوا عدل وإلا فرض
~~له الحاكم أو جماعة المسلمين مئونته وسلمها لمن يمونه من الثقات.

# مسألة

# [ أخبار الوصي بأموال اليتيم ]

# ومن ادعى أنه وصي يتيم وسأل عن ثمن شيء من نشبه جاز أن يخبره بالثمن إذا
~~لم يكن معروفا بالتحري على أموال الناس ظلما.

# مسألة

# [ حمل الصبي في البحر ]

# عن أبي محمد : نهي المسلمون عن حمل الصبي في البحر إلا من

# حادث هلاكه من جبار أو ختار فإن حمله وليه لغير ذلك ضمن.

# مسألة

# [ حكم تلف الصبي دون قصد ]

# وإذا كان الصبي ذوا وصب فرام أهله حمله من موضع سواه لصلاحه

# فأبى فلما حملوه سقط من بينهم فإذا نووا صلاحه ورأوا أباه ليس من حسن
~~التدبير فلا ضمان عليهم إذا لم يفرطوا في حمله وإذا صبي حامل إذا ما كان
~~PageV08P089 لخل أو غيره فإذا اطمأن القلب أنه مرسول لذلك ممن يجوز إرساله
~~فلا بأس

# على من قبض الإناء ورده إليه وقول يجعل الأدام في الإناء ويتركه علي

# وجه الدقعا ويتناوله الصبي بنفسه.

# مسألة

# [ حكم الاستعانة بالصبي ]

# ومن مرت بصبي حامل فألقاه فاستعان به على حمله فإن كان الصبي ممن يصلح
~~لذلك ويعود منه يقع عليه جاز ذلك وهذا نوع من الإحسان.

# مسألة

# [ أثر الموعظة في عمل الصبي ]

# عن أبي الحسن : من رأى صبيا يعمل في ماله عملا لا يعمل مثله إلا بأجر ولم
~~يأمره بذلك فإذا رضي ولم ينهه لزمته الأجرة إن كان ممن يعمل بالأجرة وإن
~~نهاه فلم ينته فلا عرق له.

# مسألة

# [ متى يضمن الخاتن ]

# وإذا كان اليتيم في حد الختان وأمر القائم بختانه فختنه الخاتن فمات فإن

# لم يتجاوز ms1164 الخاتن العادة فلا دية عليه ولا قصاص ولا على من أمره فإن

# تعدى الخاتن وأصرى شيئا من الحشفة فالضمان عليه لا على الآمر. عن أبي عبد
~~الله : وإذا أمر رجل خاتنا أن يختن يتيما فختنه فلم يرق دم كلمة حتى مات
~~فإن كان الآمر ولي الدم فلا ضمان عليه ولا على الخاتن، وإن علم

# الخاتن أنه ليس ولي دمه ضمنا معا.

# مسألة

# [ أثر موت الفتاة من الخاتن ]

# عن جابر : من أمر ستضيف بضة فماتت فعليه ديتها لأن ذلك مستحب للتكرمة
~~للبعل فليس بواجب، وقيل : تهدر عنه الدية لأنه عمل صالحا.

# مسألة

# [ حكم جرح رأس اليتيم ]

# ومن حلق رأس يتيمة أو قرضه فأكلمه فإن كان داميا فعليه دية خطأ وإن لم
~~يكن داميا ولا مؤلما فلا شيء عليه.

# مسألة

# [ مداواة اليتيم ]

# ويجوز إبانة سن ذي اليتيم إذا آذته وعرفت سنه منه ويداوى كلمه

# ورمده وما على المحسنين من سبيل.

# مسألة

# [ أثر تجاوز الفعل المباح لليتيم ]

# وإذا قصد ولي اليتيم المباح في فعله كقص شعر مقدمة رأسه فأخطأ فأكلمها
~~فإذا قصد بذلك صلاحها فلا ضمان عليه، وقول : عليه الضمان

# لأن المباح له قص الشعر فقط.

# مسألة

# [ أثر قبض الموصي ] PageV08P090 ومن قبض موص شيئا فرده عليه لم يبرأ منه
~~وإن قبضه شيئا فذلك.

# مسألة

# [ أثر إقرار الصبي وهدية اليتيم للمعلم ]

# وإذا أقر الصبي بشيء في يده أنه لزيد فليس له أخذه منه لأن الصبي لا

# قرار له، وإن قال : أهداه إليك فلان جاز قبضه إذا سكنت نفسه أنه مبعوث به
~~وجائز للمعلم أن يقبل من اليتيم ما يأتي به وليه ولو لم يكن له ولي كالشيء
~~اليسير المعتاد مهاداة للمعلم من الأولاد، وقيل : يجوز قبول الهدية من يد

# الصبي والمملوك. قال الله تعالى : { وابتلوا اليتامى } (1) أي اختبروا عقولهم

# حتى إذا بلغوا النكاح يعنى الحلم { فإن آنستم منهم رشدا } (2) أي رأيتم
~~صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم { فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا } (3) لا تبادروا في أكل ماله خشية أن يأخذ منكم إذا بلغ. ms1165

# مسألة

# [ تفسير الرشيد عند العلماء ]

# ثم قال الله تعالى : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } (4)

# بالدفع { وكفى بالله حسيبا } (5) يعني شهيدا يوم القيامة . وقيل: لإيناس

# النظر والحسن، وقيل : آنستم أي وجدتم عن المفضل حتى بلغوا النكاح أي
~~الاحتلام للرجال والنساء والحيض للنساء، والإسراف وضع الشيء في غير موضعه
~~ومجاوزة الحد المفيدة مائة من إبل ما اختلف المسلمون في قوله

# تعالى : { فإن آنستم منهم رشدا } (6) قال ابن عباس : صلاحا في دينهم
~~وحفظا لأموالهم، وقال مجاهد : عقلا، وقال المفضل : صلاحا وهو رشده

# بضم الراء وإسكان السين ونصبهما، وقيل : الرشيد الحافظ لنشبه ولا يغبن

# في بيعه وشراءه.

# مسألة

# [ متى يدفع لليتيم أمواله ]

# وقال أبو عبد الله : لا يدفع لليتيم ماله بحفظه فقط حتى ينضم إليه

# الصلاح في الدين وهو أن يكون ملقا عن الحوب مجتنبا لما يؤديه إلى

# ارتكاب المعاصي والذنوب.

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 6 .

# (2) 2- سورة النساء آية 6 .

# (3) 3- سورة النساء آية 6 .

# (4) 4- سورة النساء آية 6 .

# (5) 5- سورة النساء آية 6 .

# (6) 1- سورة النساء آية 6 .

PageV08P091

# مسألة

# [ كيفية اختبار الغلام والجارية ]

# ومن معرفة الرشدان أن يكون الصبي حاذقا في معاملات ربه لدنياه

# وأخراه يكره الخسران ويحب الزيادة في بيعه وما اشتراه، ويحسن في

# معيشته بالاقتصاد حذار مخالفة الكريم الجواد وأما الأنثى فتختبر بشغل

# النساء كالغزل وحفظ القطن و الكتان وغير ذلك مما هو في حرفة النسوان

# فإن اختبر بالإيناس ودفع إليه نشبه فبذره بغير تدبير وقياس إن انتزعه
~~الحاكم من يده وجعله عند من يأمنه من الجناية والالتباس فينفق عليه منه.

# مسألة

# [ من هو وصي الحاكم ]

# وإذا كان لليتيم وصي الحاكم من يختاره لحفظه وماله وإذا تعذر

# حصول الحاكم فجماعة المسلمين قول خمسة أو ستة وأقل ما قالوا :

# اثنان ما قالوا اثنان ممن يبصر أحكام ذلك وكانوا عدولا.

# مسألة

# [ ألفاظ التوكيل على اليتيم ]

# وإذا لم يكونوا الداخلون في الوكيل لليتيم علم أو بصراء بما يأتون وما
~~ينفقون ولو كانوا ثقاة فلا تنعقد بهم حجة لأنهم لا يجوز أمرهم فيما

# لا يعرفون المدخل فيه ms1166 ولا المخرج منه ولا تنعقد بهم حجة إلا بمن

# يتولون بعضهم بعضا ويتولون بمن يقيمونه بمصالح اليتيم ومعرفة اللفظ

# في التوكل لليتيم فد أقمناك لفلان ابن فلان اليتيم وكيلا في القيام عليه

# وعلى ماله ومصالحه ومصالح ماله والنظر في قبض ماله وفي قبض

# مقاسمة شركائه وفي قبض حصته وإجراء النفقة عليه وبيع ما يحتاج لبيعه

# من ماله.

# مسألة

# [ حكم الوكالة لليتيم ]

# في الوكالة(1) لليتيم واجبة لا يسع الناس كلهم ترك القيام بها لقوله

# __________

# (1) 1- الوكالة : تلفظ بالفتح والكسر وهي اسم من التوكيل كما في الصحاح
~~وهي مصدر

# (وكل يكيل) فهو وكيل على وزن فعيل قال تعالى { حسبنا الله ونعم الوكيل } .

# واصطلاحا : عند ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي إمرة ولا عبادة لغيره فيه غير

# مشروط بموته» انظر كتاب الحدود لابن عرفه شرح الرصاع التونسي.

PageV08P092

# تعالى: { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } (1) وهو رأي الشيخين محمد بن

# محبوب وابن بشير.

# مسألة

# [ متى يقوم الحاكم بالوكالة ]

# وليس للحاكم جبر من امتنع من الوكالة لليتيم والمعتوه والأعجم وذي المس
~~ويتولى ذلك بنفسه إلى أن تأتي حالة يتعذر عليه القيام بنفسه فله أن

# يأمر أهل الثقة بذلك فإن أبوا جاز له جبرهم، وقيل : إذا لم يجد ثقة فقد

# صافي(2) حال العذر ولا تهمل النية.

# مسألة

# [ اشتراط الوكيل ما يشاء ]

# وإذا اشترط الوكيل القيام بشيء محدود فله شرطه وإن لم يشترط فرام

# الخروج من الوكالة فلا يجاب إلى ذلك ولا يسعه ترك القيام بها ولا بينهم

# أن يروا منها.

# مسألة

# [ مقدار ما يأخذه الوكيل من الأجر ]

# وكذلك الوصي لا يبرأ إذا تعذر على الوصي حصول غيره بعد

# أن ينعم له بإنفاذ وصيته وأما الوكيل للأحياء فله ذلك وللوكيل

# أجرة مثله على قدر عمله ولمن جعل أن يجعل له ذلك من سبدى

# اليتيم ويباع ما أصل اليتيم في مئونته وأجرة وكيله، وإذا لم تكن غلة

# نشبه تفي بذلك.

# وإذا كان لليتيم وكيلان فمات أحدهما ضرب سبسبا أو جاز مهمها

# وقفرا جعل الحاكم وكيلا مكانه.

# مسألة

# [ حكم التوكيل ms1167 للجبار ]

# وجائز توكيل الجبار لليتيم عند عدم الإمام العدل إذا وكل له ثقة على قول
~~محمد بن جعفر(3) لإزاحة الضرر عنه ، و قال أبو المؤثر: يقيمه

# المسلمون بعد أن يقيمه الجبار وأجاز ذلك بشير وأبا إجازته أبو معاوية

# __________

# (1) 2- سورة النساء آية 127.

# (2) 3- هكذا في الأصل.

# (3) 1- محمد بن جعفر : هو الشيخ العلامة أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي
~~من مشاهير

# العلماء في زمانه ومن المؤلفين المجيدين وهو من علماء النصف الأخير من
~~القرن الثالث

# الهجري وكان أصم من أشياخه العلامة محمد بن محبوب، وعمر بن محمد القاضي

# الضبي الأزكوي، من مؤلفاته كتاب الجامع وكان لي شرف تحقيق القطعة الثانية وهي

# في الأحكام. انظر إتحاف الأعيان في تاريخ بعض أهل عمان 1/207.

PageV08P093

# واحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تكن أمينا لخائن»(1) .

# مسألة

# [ مسائل في الوكالة للجبار ]

# عن أبي محمد : إن أقامه الجائر وكيلا فأتم ذلك المسلمون ففي ذلك اختلاف،
~~وإن أقامه الجبار ولم يدخل المسلمون في ذلك فهو لص ولو كان

# ثقة ولا تجب للوكيل أن يدخل(2) في مال اليتيم بأمر الجبار، قال أبو
~~المؤثر : إقامة الجبار لوكيل من لا يملك أمره إذا وكل عدلا وله أن يفعل
~~كفعل من وكله أهل العدل ومن فإن توى شيئا من نشبه فلا ضمان عليه إذا لم
~~يخنه وأحب له إتمام ذلك من المسلمين.

# مسألة

# [ وكيل السلطان الجائر ]

# وقيل : إذا أقام الجبار لليتيم وكيلا ثقة فليس للمسلمين إخراجه إذ دخل في
~~العمل وإن اتهمه المسلمون عزلوه وأقاموا سواه وليس له مكابرتهم بأمر
~~السلطان الجائر إذ هو كواحد من الناس ولا كرامة له.

# مسألة

# [ حكم التصرف بمال اليتيم بعد عزل الوكيل دون علمه ]

# وإذا أقام الجبار وكيلا ولم يدخل في العمل فأقام الجماعة سواه أولى ولو
~~كان وكيل الجبار ثقة وإذا أقام الجبار ولم يعلم بوكيل الجماعة ودخل في مال
~~اليتيم وصنع ما يجوز له فيه ثم علم ففعله ماض وجائز ما لم يكن غلطا ولا

# جورا ولم يعلم بوكيل المسلمين فإن علم وعمل بطل ms1168 عمله.

# مسألة

# [ إقامة وكيلين ينعزل أحدهما ]

# وإذا أقام طائفتان من المسلمين وكيلين من غير علم بما صنع الآخرون فالأول
~~هو الوكيل ولا يرد فعل الآخر بما صنع ولا ضمان عليه ما لم يتعد أو يعلم
~~بتوكيل الثاني فإذا علم بطل فعله وثبت فعل الأول.

# مسألة

# [ تعذر حصول التوكيل ]

# وإذا لم يكن عدلا ولا جورا وتعذر حصول الجماعة للتوكيل وليس له

# ولي فاحتسب له محتسب لله فتصرف في نشبه كتصرف الوكيل

# __________

# (1) 1- هذا الحديث لم أعثر عليه بهذا النص وهو موجود بصيغة أخرى في كنز
~~العمال،

# والمعنى صحيح والله أعلم.

# (2) 2- ولا تجب للوكيل أن يدخل المسلمون في ذلك فهو لص ولو كان ثقة ولا
~~تجب للوكيل

# أن يدخل في مال اليتيم... مكرر من الأصل.

PageV08P094

# جاز فعله وأخر على ذلك وإن توا شيء من نشب اليتيم فلا ضمان عليه

# إذا أحسن.

# مسألة

# [ تصرف الوكيل مع شريك اليتيم ]

# وإذا قام الجبار لليتيم أو الغائب وكيلا ثقة فجائز لشريك اليتيم مقاسمة
~~المشاع بينهما وهو رأي الفضل ابن الحواري.

# مسألة

# [ جواز التنازل والتبرؤ من الوكالة ]

# وجائز للوكيل أن يتبرأ من الوكالة عند من أقامه إذا كانوا ثقات ويسلم لهم
~~سيد اليتيم هذا بأعظم من الأمانة وقد تبري الإمام الجلندي رحمه الله من
~~الإمامة عند من أقامه وكذلك إذا أقامه عدل جائز له التبري أو نائبه وإن
~~أقامه جبار أو جماعة المسلمين غير أمنه لم يجز له أن يتبرى ولا يسلم لهم،
~~المال ولا يبرأ إلا برأي من أقامه ولا لمن يقيمه من المسلمين أن يبريه ولا
~~يجوز أن يبريه الإمام من الوكالة حتى يقيم غيره مثله أو أفضل منه إذا كان
~~عدلا، وقيل: إن أبرأه الإمام والجماعة أرباب الورع والفضل ولو قبل إقامة
~~وكيل غيره.

# مسألة

# [ حكم التصرف بأموال اليتيم ]

# والاحتساب لليتيم جائز ممن هو ثقة عدل في القيام لمصالحه ومصالح

# نشبه وبيع غلل نشبه وأما بيع الأصل فلا أبرأ المسلمين وهو رأي الفضل

# بن الحواري(1) .

# مسألة

# [ ما يجوز للمحتسب في مال اليتيم ]

# وجائز للمحتسب ms1169 أن يحلف لليتيم وأن يفعل في ماله كفعل الوصي

# ولا يجوز أن يشتري منه أصل مال اليتيم ولو كان ثقة وهذا رأي الشيخ

# أبي محمد.

# مسألة

# [ حكم تصرف الوصي بشراء الشفعة ]

# وكان أبو عثمان يأمر الوصي بشراء الشفعة(2)

# __________

# (1) 1- الفضل بن الحواري : هو الشيخ الفقيه العلامة أبو محمد الفضل بن
~~الحواري=

# (2) = الأزكوي السامي من بني سامة بن لوي بن غالب من أشهر علماء عمان في القرن

# الثالث فكان هو والشيخ عزان بن الصغر كالعينين في جبين واحد إلا أن عزان مات

# قبل الفتنة. انظر إتحاف الأعيان 1/197 .

# 1- الشفعة : في اللغة مشتق من الشفع كذا قيل لأن فيها أخذا وضما لحصة
~~أخرى شفيعته.

# اصطلاحا : استحقاق شريك أخذ مبيع شريكه بثمنه» انظر كتاب شرح الحدود

# لابن عرفه 2/474 .

PageV08P095

# لليتيم وليس ذلك لكفيله وقيل لا يجوز إلا للوصي ولا يجوز للمحتسب اليتيم
~~أو الغائب أن يشتري

# لهما أصلا ولو كان ما يشتريه أفضل من مالهما.

# مسألة

# [ حكم بيع الأم من مال اليتيم للمؤونة ]

# وجائز لأم اليتيم إذا كانت تعولهم أن تبيع من مالهم لمئونتهم إذا لم

# تف عليهم بذلك بغير نداء إذا أرادت المصلحة لهم في بيع المساومة بنظر

# أهل النظر في ذلك وقيل لا يجوز بيع المحتسب إلا بوكالة كان ثقة أو

# غير ثقة هذا في الحكم وأما فيما بينه وبين ابنه إذا فعل الجائز والصلاح

# فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ مقام الأم الأب بالنسبة لليتيم ]

# وقيل : إن الأم تقوم مقام الأب بعد موت الأب فعلى هذه الحالة جائز

# لها بيع مال ولدها لمصالحه إذا صح مع المتبايعين الصلاح لليتيم في تسليم

# الثمن لها اختلاف والأصح تؤمر أن تدان عليه وتنفق ثم تعطى ما صح

# لها بسعر البلد، وإن تعذر حصول مدين جاز أن تعطى من مال ابنها

# وتنفق عليه.

# مسألة

# [ ما يحق للوصي والوكيل من مال اليتيم ]

# ومن عنده ذو يتم وله فرض فادعى عليه أنه أنفق عليه من ماله فلا يقبل منه
~~إلا بشهادة ذوي العدل وإن صح بالبينة أنه أنفق ms1170 على اليتيم نوعا من الطعام
~~وليس لليتيم مثل ذلك النوع قبل قوله وعن أبي المؤثر إذا قال : قبل أن يسلم
~~هذا من مالي وأشهد قبل قوله كان لليتيم شيء من ذلك النوع ولم يكن وإن ادعى
~~ذلك بعد التسليم ادعى بالبينة قال الله تعالى : { الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا و سيصلون سعيرا } (1) قال ابن

# عباس : لما نزلت هذه الآية شق على المسلمين فأنزل الله : { وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم } (2) في السكن والمعاش.

# مسألة

# [ خلط ما للوصي بما لليتيم من لحم وغيره ]

# ومن محجي(3) لليتيم عنة وله سمينة جاز خلط اللحم وبالعكس لا

# يجوز إلا أن له على اليتيم منة سلف جاز له ذلك وعليه أن يتعاهد نفس

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 10 .

# (2) 1- سورة البقرة آية 220.

# (3) 2- هكذا في الأصل .

PageV08P096

# اليتيم ونشبه حذر الضرر وإذا كان مال اليتيم لا ماء له جاز لوكيل اليتيم
~~أن يقتعد له ماء فإن تعذر حصوله بالقعد اشترى له ماء أن يصلح أرضه بالسماد
~~كإصلاح أراضي أرباب البلد وإذا كان له مال على المرحوم آخذ زرعة

# بسقيه بلا أجر فله أن يفعل ذلك إذا كان صلاحا لليتيم إذا جرت العادة بمثل
~~ذلك وإن لم تجر بذلك عادة فتوخى الوصي الصلاح فأخطأ ضمن.

# مسألة

# [ مدى جواز التصرف بأرض اليتيم ]

# ولا يجوز لوكيل ذي اليتيم أن يشق في أرض اليتيم ساقيه لأنه لا يأمن
~~الحوادث بموت اليتيم لعله الوكيل المستأجر فثبت ذلك في أرضه ولو أشهد

# على ذلك عدلان حذر الحوادث على البينة وإذا أورث اليتيم تراثا وله وكيل
~~فإنه يكون وكيلا فيما ورثه أيضا ومثل ذلك وكيل الغائب وليس له أن

# يفاسل في أرضه بجزء منها وإذا ورث اليتيم الصهباء(1) جاز لوكيله أن يلقي
~~فيها ملحا ويبعها إذا زالت شدتها ولو صارت خلا.

# مسألة

# [ حكم إحداث شيء في مال اليتيم ]

# وإذا أراد الوكيل حدثا في مال ذي اليتيم مما هو كتخطيف ساقية أو

# غيرها وأشهد واجتهد في الإشهاد فقول لا يجوز وقول جائز.

# مسألة

# [ رأي ms1171 الوكيل في غلة أرض اليتيم ]

# وجائز لمن عنده لليتيم(2) كنت أن يقلبها خوف الضرر فإن قرأ فيها ولم يحدث
~~فيها حدث فلا بأس عليه وما رأي الوكيل في غلة مال اليتيم من

# الطناء والحصاد جاء والنظر يوجب الطنا إلا لما لا بد منه لقوته حذرت له
~~الحوادث فإن حصد بقدر مئونته لسنته فأحسن.

# مسألة

# [ تصرف الوكيل فيما زاد عن حاجة اليتيم ]

# وللوكيل بيع مالا حاجة لليتيم به كدوابه المستغني عنها وفضلة طعامه

# ورقيقه ويحفظ الثمن ولا يباع مصحفه، وإن قرأ الوكيل فيها قراءة لا تضر

# بها جاز.

# __________

# (1) 1- الصهباء : اسم من أسماء الخمر. وهذا يدخل في استحالة الخمر إلى خل
~~بفعل فاعل

# وهي مسألة خلافيه عند العلماء -رحمهم الله-.

# (2) 2- هكذا في الأصل والظاهر أن في الأصل فيظهر لي وجائز لمن عنده
~~لليتيم مال

# -أو وديعه- والله أعلم.

PageV08P097

# مسألة

# [ حكم بيع مواشي اليتيم ]

# وله حبس مالا منه لعمل أموال اليتيم من رقيقه وبيع ما استغنى عنه وإذا
~~كان اليتيم ذا ماشية فلا يباع وله غلتها أصل من يبعها إذ لم يكن له أصل مال
~~وإن رأى بيع المواشي أصلح جاز بيعها.

# مسألة

# [ تصرفات الوكيل في أرض اليتيم ]

# وجائز للوكيل أن يقاسم لليتيم ويأخذ له المنزل إذا لم يكن له منزل

# ويعطى مالا ومن باع احرما أو شجرا أو فيه النقض للمشتري فمات المشتري
~~ونزل يتيما ووصينا فللوصي أخذ ما اشتراه الميت إذا كان فيه صلاح لليتيم
~~وللوصي أن يقترض على اليتيم في ماله ويستأجر من يغرس له أرضه

# ويزرعها وهو مخالف للمحتسب للفقراء لأن الفقراء ليس لأحدهم

# اعتراض على الآخر وليس للمحتسب أن يغرس أرضهم على سبيل

# الاحتساب ولا يجوز للوصي أن يبيع مال اليتيم ولو استغرقها الخراج.

# مسألة

# [ التوكيل في قضاء الغرض ]

# وإذا ضرب الوكيل من وجاب سبسبا في قضاء فرض عليه كالحج

# والجهاد أو غير ذلك جاز له أن يوكل ثقة مأمونا في أموال اليتيم وليس ذلك
~~لوكيل الغائب إلا أنه لو كل في مال نفسه وجعل لمال الغائب أمانة ms1172 عند

# وكيله جاز ويشهد على ذلك وهو رأي أبي محمد.

# مسألة

# [ حكم المتاجرة بمال اليتيم ]

# ومن بيده مال اليتيم فرام ضربا في قفر أو مهمة فإنه يجتهد في حفظ

# أمانته فحنث توخى لها الصلاح صيرها كانت في منزله أو منزل غيره أو

# حملها في متاعه أو جاز الخصم أو غير الأذى الملتطم.

# مسألة

# [ حكم شراء الوكيل لنفسه من مال اليتيم ]

# ويكره لوصي اليتيم أن يشتري لنفسه من مال اليتيم شيئا إلا أن يقومه في
~~السوق بالنداء فإذا انتهى ثمنه زاد عليه وأخذه، وقيل : يوكل غيره ويشتري

# له ويوكل غيره بحيث أنه لا يعلم المشتري لمن وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ حكم مقاسمة الوكيل اليتيم ]

# وقيل: للوكيل مقاسمة مال اليتيم وليس له أن يقايض به وقيل : بالعكس، وقيل
~~: له فعل الكل.

# مسألة

# [ تصرفات الوكيل المطلق ] PageV08P098 عن أبي سعيد: إذا قام الحاكم
~~لليتيم وكيلا مطلقا جاز له أن يفعل فعل الوصي، وقول: لا حتى يخصه بلفظ
~~يشتمل عليه وأما وكيل الغائب فلا

# يجوز له فعل شيء من ذلك حتى يجعل له الحاكم ويخصه بما شاء.

# مسألة

# [ محافظة الوكيل على مال اليتيم ]

# ولوكيل ذي اليتيم أن يحط ويقيل إذا حاذر توى على نشب ذي اليتم

# من تعذر قيام البينة له وله أن يحمل البينة ويمونها من مال اليتيم لأداء

# الشهادة إذا كان ذلك أوقى لماله.

# مسألة

# [ حكم استخلاف الوصي والوكيل ]

# وللوصي والوكيل أن يستخلفا لليتيم من يطلب إليه حقا إذا صدر الحق

# مع المطلوب بسببهما وليس لهما أن يهدر بينة وينزلا إلى المدعى عليه فإن

# فعلا لم يبطل حق اليتيم لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «البينة العادلة
~~خير من اليمين

# الفاجرة»(1) ولا يلزم اليتيم والغائب إقرار الوصي والوكيل عليهما إلا أن

# يشهد عدل معهما غيرهما شهادتهما إذا كانا ممن تقبل شهادته في الإسلام

# والقول قوله في المؤونة والزكاة إلا أن تصح خيانته ومينه(2) وجائز فك مال

# ذي اليتيم من قبضة بأدنى من ثمنه إذا احتسب لله والله يعلم المفسد من

# المصلح ويعلم خائنة الأعين ms1173 وما تخفي الصدور.

# مسألة

# [ حكم بسط الجبار يده على مال اليتيم ]

# وإذا بسط الجبار يده على نشب يتيم بقطع باسقة واستئصال دوحة فله فكه بدون
~~ثمنه خوف ذهابه، وقول : لا يسعه ذلك والله لا يسأله عن ظلم الجبار وإنما
~~يسأله عن فعله في مال اليتيم لقوله تعالي : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } (3)
~~والأول أصح وفي المعقول أرجح إذا طمع بالسلامة لمال اليتيم.

# مسألة

# [ جواز المصالحة على اليتيم ]

# __________

# (1) 1- هذا الحديث بهذا النص لم أعثر عليه ومعنى الحديث صحيح والله أعلم.

# (2) 1- المين : الحيف والجود وهو نوع من الظلم.

# (3) 2- ورد هذا النص القرآني جزء من الآيات التالية : سورة الأنعام آية
~~164، الإسراء

# آية 15، سورة فاطر آية 18، سورة الزمر آية 7، سورة النجم آية 53.

PageV08P099

# ومن احتسب في فك دابة اليتيم بأقل من ثمنها جاز فإن توت فلا

# ضمان عليه ومن صالح عن يتيم في ماله واشترط أن الذي صالح عليه هو

# له في سبد ذي اليتيم فله ذلك كان وكيلا أو غير وكيل.

# مسألة

# [ أثر التوعد على مال اليتيم ]

# إذا توعد وكيل الأيتام الجبار بالهلاك وكان إذا توعد وفى إذا وقع به
~~الضرب المؤذي للهلاك لأول(1) مال اليتيم فله أن يفك نفسه به ويضمنه.

# مسألة

# [ رد الظلم عن مال اليتيم ]

# وإذا أم جبار دارا فحاذر أهله البطش بهم واغتصاب أموالهم فلا يجوز

# لهم دفع أموال اليتيم والأعناب في فك أنفسهم من ظلمه قبل إيقاع بطشه

# لأن الله قادر أن يكف بأسه ويمنعه من اتباع هواه.

# مسألة

# [ أثر المتاجرة بمال اليتيم ]

# ومن تجرى بنشب ذي يتيم ضمن المال وربحه وهو رأي أبي عثمان.

# مسألة

# [ الافتراض من مال اليتيم ]

# و من اقترض من مال بيده لذي يتم أمانة فاشترى به مالا فالقرض لا

# يكون إلا من مقترض وعليه ضمان ما أخذه، قال أبو الحسن شراءه فاسد، وقول :
~~إن المال لليتيم، وقول : إن المال لمشتريه، والأصح إفساد الشري

# الحجة أن البيع غير واقع على المال أنه لم يأمره رب المال يشتري له وأنه
~~أمره فلا يصح أمره في ms1174 حال يتمه ولأنه لم يشتر بماله فيكون الشراء له ولا
~~قرضه مقرض فيثبت عليه القرض فهو ضامن بتعديه.

# مسألة

# [ حجة من أجاز المتاجرة بمال اليتيم ]

# ومن أجاز التجارة بالمضاربة في أموال الأيتام يحتج بقول النبي (- صلى
~~الله عليه وسلم -) : اتجروا بمال الأيتام حذرا أن تستوعبها الزكاة ويروي أن
~~عائشة رضي الله

# عنه اتجرت بمال أولاد أخيها ولهم أيتام.

# مسألة

# [ متى يضمن المتاجر مال اليتيم ]

# __________

# (1) 1- المضاربة : من الضرب في الأرض لقوله تعالى { وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون

# من فضل الله } سورة المزمل (20).

# واصطلاحا : المشاركة في عمل ومال. العمل من شخص والمال من الآخر والربح

# بينهما وليس على العامل خسارة إنما له في الربح مقابل عمله.

PageV08P100

# ومن اتجر بنشب ذي يتم فربح فتوى مع ربحه فعليه ضمان الأصل ولا ضمان عليه
~~في الريح.

# مسألة

# [ أثر الربح على الاقتراض ]

# وإذا افترض بإشهاد فالربح له وإن يكن بلا إشهاد فلا ربح

# له على الأرجح.

# مسألة

# [ حكم الطحن برحى اليتيم ]

# ولا بأس بالطحن برحى اليتيم إذا تعارف مثل ذلك مع أرباب الدار وإن ذلك
~~مباح فيما بينهم.

# مسألة

# [ تصرفات في مال اليتيم ]

# ومن كان يعمل في مال اليتيم فجائز له أن يطعم منه يستعين على عمله وجائز
~~الاستقاء من ركية اليتيم بما يحتاج إليه إذا لم يضربها، ومن رفع ليتيم
~~ملاءته فألقى ما فسد فلا ضمان عليه. وإذا كان لليتيم بضاعة فنوكس ثمنها
~~فحملها وكيله في البحر بعد أن خاف في تركها في البر التلف فتوت فلا

# ضمان عليه إذا قصد الصلاح وما على المحسنين من سبيل.

# مسألة

# [ التصرف في دار اليتيم ]

# وللمعلم أن يأخذ ما أعطاه وكيل اليتيم على تعليمه بما يتعارف مع أرباب
~~الدار وإذا كان دار اليتيم لا يستأجرها أحد جاز للوكيل أن يسكنها ومن

# سرق منه مال اليتيم بعد أن اجتهد في حفظه فلا ضمان عليه فإن علم كان خصما
~~فيه فإن قصر في حفظ أو في الطلب ضمن.

# مسألة

# [ حكم رهن غلام اليتيم ]

# ومن أرهن غلام اليتيم فنوى ضمنه ms1175 وله بيعه في قضاء دين اليتيم وما بقي
~~فينفقه للمستأنف لأن الرهن في العبيد فيه اختلاف.

# مسألة

# [ المحافظة على طير اليتيم ]

# ومن جاءه ذو يتم بطير ليذكيه له فإن رأى في ذلك مصلحة فلا يضيق عليه فإن
~~فر فلا ضمان عليه إذا جار في حفظه وتذكيته فإن قصر فلا

# ضمان عليه.

# مسألة

# [ الأكل من مال اليتيم ]

# ومن قبض من يتيم أمانة وردها إليه ولا ضمان عليه إذا سلمها لليد التي
~~قبضتها منها وليس هو كمن قبض له حقا من غير أو كان له حق فهذا لا

# يسعه التقبيض بيد اليتيم. قال الله تعالى : { وآتوا اليتامى أموالهم } (1)

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية (2).

# قال تعالى : { وءاتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } .

PageV08P101

# نزلت في رجل كان عنده حمة نشب لابن أخيه فلما بلغ رام أخذه منه

# فحاكمه النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره بتسليمه نزلت ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب أي لا

# تأكلوا أموالهم المحجورة عليهم و تدعوا أموالكم الحلال، ثم قال : { ولا

# تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } (1) أي مع أموالكم { إنه كان حوبا كبيرا }

# أي إثما عظيما.

# مسألة

# [ متى يعطى اليتيم أمواله ]

# ومن بيده نشب لذي يتم فرام استيفاء فسأله عن بلوغه فأقر بالبلوغ وأرى
~~عليه سمة كالنبت للعانة(2) والطيه وغير ذلك فله أن يسلم له حقه فإن أنكر
~~البلوغ بعد قبض حقه فلم يقبل منه.

# مسألة

# [ متى يضمن وصي اليتيم ]

# وإذا رفع وصي الوكيل لعله اليتيم له بماله بلا رأي حاكم ولا جماعة
~~المسلمين بعد أن صح بلوغه فأتلفه فلا ضمان عليه إلا أن يشهد عدلان أنه

# أيان الدفع غير مؤنس رشده ولا مستحق للدفع فحينئذ يضمن.

# مسألة

# [ إدعاء أكثر من واحد أنه ولي اليتيم ]

# ومن بيده مال يتم فهلك اليتيم و له أخوة فطلب أخوته من و كيله أخذ

# ماله فادعى الوكيل أنه أنس منه رشدا فدفع إليه ماله وأقر أنه دفعه ببينه

# ولا رأي حاكم فإن لم يكن اليتيم بعد بلوغه اعترف بالأخذ والعطاء واستبد
~~برأيه في أمواله دون الوصي فالقول ms1176 للوصي مع البينة وأما إن مات بعد بلوغه
~~وعزب عليه علم حاله فالبينة على الوكيل بالدفع.

# مسألة

# [ متى يستخدم اليتيم ]

# وأجاز بعض الفقهاء استعمال ذي اليتم بما يقدر عليه من الحرف برأي

# ولي دمه وقبض أجرته ولو لم يكن ثقة إذا كان في حجره أواني من يمونه

# من أم أو سواها ويكون استعماله فيما يستعمل فيه مثله وإن تلف ضمن

# وقيل إذا استعمل برأي ولي دمه فلا ولا دية له.

# مسألة

# [ متى يستخدم اليتيم ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 2.

# (2) 2- نبت العانة اعتبرت من علامات البلوغ وقد طبق ذلك النبي - - صلى
~~الله عليه وسلم - - في غزوة

# بني قريظة بعد حكم سعد بن معاذ -رضي الله عنه- فيهم فكان من أنبت قتل ومن

# لم ينبت لم يقتل.

PageV08P102

# وجائز استئجار اليتيم من أمه أو من ولي دمه لما يستعمل فيه مثله وجائز
~~إطعامه بقدر عناه إذا لم يكن له مال يكفيه وإن كان فلا يجوز استعماله بغير
~~عوض ولا بأس على متولي ذي اليتم إن ينتفع بهم على قضاء ما يستطيعونه

# من حوائجه إذا كان له المن واليد عليهم.

# مسألة

# [ حكم الجنايات على اليتيم ]

# وقيل: لا يستعمل اليتيم المثري وكيله بشيء فإن عمله برأي نفسه و من

# طلب من آخر شيئا فأنعم له فجاء به إليه يتم فإن لم يستعمل الطالب اليتيم

# فلا بأس عليه وضمانه على من أمره، وإذا استقى اليتيم في إناء قوم ماء فلا
~~يجوز لهم استعمال الماء إذا كان له ثمن ومن لاط صبيا فأوعده بإعطاء شيء

# فلا يلزمه أن يفيء له بما وعده لأجل اللواطة وإنما عليه حد الزنا وضمان

# حبسه عن عمل أهله وإن كلمه وجب عليه عقره.

# النهج السابع

# فيما يوجب البلوغ والمراهق وإقرار

# الصبيان بالبلوغ وفي المجنون والمعتوه

# والأبله والأعمى والغائب

# النهج السابع

# فيما يوجب البلوغ والمراهق وإقرار الصبيان

# بالبلوغ وفي المجنون والمعتوه والأبله

# والأعمى والغائب

# مسألة

# [ اعتبار الإنبات من علامات البلوغ ]

# قال ابن عمر أن إنبات الشعر حد البلوغ وإذا أنبت الصبي شعر لزمه

# التعبد لثبوت ms1177 الخبر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه جعل من أنبت شعره
~~بالغا وأمر بقتله ممن

# حاربه من الكفار(1).

# مسألة

# [ حكم سعد بن معاذ في بني قريظة ]

# __________

# (1) 1- ورد ذلك في غزوة بني قريظة : عن عطية القرظي - رضي الله عنه -
~~قال: (عرضنا

# على رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - يوم قريظة، فكل من أنبت قتل،
~~وكل من لم ينبت خلي

# سبيله، فكنت ممن لم ينبت، فخلي سبيلي) أخرجه أبو داود رقم 4404، 4405،

# في الحدود، والترمذي رقم 1584 في السير، والنسائي 6/155 في الطلاق متى يقع

# طلاق الصبي. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. انظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - - صلى الله عليه وسلم - - 8/278، 279.

PageV08P103

# وقيل: إن سعد بن معاذ(1) لما حكمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتل
~~بني قريضة أمر

# أن يقتل كل من جرت على شعره الأجلام وأن يغنم نشبهم وتسبى ذراريهم بين
~~الأنام فقال عليه الصلاة والسلام : «لقد حكم فيهم بحكم ذي الجلال
~~والإكرام»(2).

# مسألة

# [ اعتبار السن من علامات البلوغ ]

# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ابن عمر وهو ابن أربعة عشر سنة في
~~غزوة أحد وقبله

# يوم الخندق وهو ابن خمسة عشر سنة وقيل إن حكم وبلغ أربعة عشر

# سنة(3) فقد بلغ وإن النبي لم يرد ابن عمر لأنه لم يبلغ وإنما رأى عليه في

# الغزوة الثانية سمة الثانية سمة البلوغ والاستطاعة للغزو.

# مسألة

# [ سن البلوغ عند أبي عبد الله ]

# عن أبي عبد الله أن حد البلوغ خمسة وعشرين سنة إذا لم يقر به

# الصبي ولم يظهر عليه سمته وقيل : عشرين سنة، وقيل : إذا بلغ أترابه من
~~الرجال والنساء.

# مسألة

# [ علامات بلوغ الفتاة ]

# وعلامة بلوغ الصبي بالإنبات والاحتلام وأما الصبية فبهما و التنهد والحيض
~~والحمل وأما العقل بانفراده فلا يثبت حكم البلوغ ولو كان

# كذلك لما أمر - صلى الله عليه وسلم - بإبداء ما أمر بستره من العورات
~~التيقن البلوغ بإنبات العانات، وقيل : مر عمر بابن أبي الصعيد قد انتهى
~~مراءة في سفره فأمر

# __________

# (1) 1- سعد بن معاذ ms1178 : ابن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل.
~~السيد الكبير

# الشهيد أبو عمرو الأنصاري الأوسي الأشهلي، البدري الذي اهتز العرش لموته
~~رضي الله

# عنه. استشهد رضي الله عنه بعد غزوة بني قريظة على أثر سهم أصابه في أكحله.

# له مناقب كثيرة مشهورة في كتب السير انظر سير أعلام النبلاء 1/279- 297
~~رقم 56.

# (2) 2- انظر سيرة سعد بن معاذ وغزوة بني قريظة.

# (3) 3- البلوغ بالسن مختلف فيه عند الفقهاء والراجح إذ انتفت علامات
~~البلوغ لعلة مرضية

# أو دون علة فعند الكثير من العلماء التقدير بالسن خمسة عشرة سنة والله أعلم-

# انظر كتابنا أحكام الردة والمرتدين علامات البلوغ.

PageV08P104

# بالتبطر إلى متؤزره، وقال : إن ثبت لجلدته وقال أسلم : أن عمرا أمر أمراء
~~الأجناد أن يضربوا الجزية ولا يضربوها إلا على من جري عليه الموسى.

# مسألة

# [ بعض علامات البلوغ ]

# وقيل : يعترف بلوغ الصبي بافتراق طرف مارنه وتغير عرق إبطيه

# وإنبات شعره وغلظ صوته وفي الصبيان من لا يحتلم وفي البنات من لا

# تحض وهو عيب في النسوة وفي الرجال من احتلم مرة أو مرتين ومرارا

# ومنهم لا يحتلم أبدا.

# مسألة

# [ اعتبار الشعر من علامات البلوغ ]

# ودليل آخر على بلوغ الصبي إذا انتهى ثمانية أشبار بشبره والصبية بإنهاد
~~ثدييها فإذا ظهر ذلك بهما وأقر بالبلوغ حكم لهما وعليهما به وإذا نبت لحية
~~الصبي أو شاربه واسود شعره فهذه سمة البلوغ إلا أن لا يقر به.

# مسألة

# [ بعض علامات البلوغ ]

# عن أبي صفرة(1) : وإذا بلغ الأصغر جاز الحكم على الأكبر ولم يبلغ قال أبو
~~عبيدة(2)

# __________

# (1) 1- أبو صفرة : ورد هذا الاسم في كشف الغمة فقال : هو أبو صفرة ظالم
~~بن سراق

# ويقال ابن سابق من العتك من الأزد. أسلم على عهد النبي - ص - ويختلف فيما

# إذا كان وفد على أبي بكر أو على عمر في عشرة من ولده بينهم المهلب بن أبي

# صفرة. انظر كشف الغمة لأخبار والأمة 240.

# (2) 2- أبو عبيدة : مسلم بن أبي كريمة - رحمه الله - كبير تلامذة جابر بن
~~زيد -رحمه

# الله- وممن حسنت أخباره، تعلم العلوم وعلمها، ms1179 ورتب الأحاديث وأحكمها نسبة

# إلى قبيلة تميم من نزار وكان مولى فيهم في ولاية أبي جعفر المنصور، قال
~~أبو عبد الله:

# كان أبو عبيدة أفقه من ضمام وأبي نوح وكان المقدم عليهما وعلى جعفر السماك

# وكان الحجة في الدين، روى عن التابعين، وروى عن العديد من الصحابة وأبا هريرة

# وابن عباس، وأبا سعيد الخدري وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنهم - وأكثر ما

# حمل أبو عبيده عن جعفر السماك صحار العبدي، درس على يديه الجم الغفير منهم

# صاحب المسند الإمام الربيع بن حبيب وأبو الخطاب المعافري وعبد الرحمن بن دوس

# و عاصم السدراتي و إسماعيل بن درار الغدامسي و غيرهم وكان صاحب كرامة وله
~~= PageV08P105 : من بلغ سبع عشرة سنة حكم له بالبلوغ و قيل: ثمانية عشر

# سنة وإذا بلغ أترابه جاز فعله من نكاح وطلاق وكذلك الصبية، وقيل : إذ

# بلغ الأصغر ولم يقر الأكبر بالبلوغ فلا يحكم عليه بالبلوغ، وإذا بلغ
~~الصبي أربعا وعشرين سنة وأتى حدا أقيم عليه الحد ولو لم يكن في النظر بحد

# البلوغ ولو أنكر لم يلتفت إلى إنكاره قول لا يثبت على الصبيان عدد

# السنين حتى يصح بالبينة العادلة أنها قد أتى عليهما من السن كذا كذا وأما

# أقره لهما بذلك فلا يقبل، وإذا أقرا أنهما بلغا النكاح ثبت إقرارهما وإن
~~أقرا أنهما بلغا تزويج فليس التزويج كالنكاح فلا يثبت.

# مسألة

# [ متى يتم التكليف ]

# وإذا أقر أنه بلغ الحلم فلا يثبت عليه وإن أقر أنه بالغ الحلم ثبت عليه
~~لقوله تعالى : { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } (1) وقول : يثبت عليه على
~~كل إقرارين فإن قيل وكيف يثبت عليه بقوله بالغ الحلم ولم يثبت عليه بقوله
~~بلغ الحلم؟ قلنا لأنه إذا بلغ الحلم كان سمة بلغ الحلم، وقد أقر باسمه الذي يسمى

# به ومعنى قوله بلغ الحلم هو الحد الذي لو بلغه لاحتلم ولو لم يكن احتلم
~~قال أبو علي : إذا أقر الصبي أنه قد بلغ رشده(2) ولا إنكار له بعد ذلك.

# مسألة

# [ متى يقبل الإقرار ]

# وإذا أقر ms1180 وهو ممن يمكن منه ذلك ثبت عليه معنى البلوغ ووجب عليه الحدان
~~وإذا أقر بولد له أبوين معروفين لم يقبل إقرارهما وهو كالصبي

# والصبية بحد البالغين.

# مسألة

# [ متى يقبل إقرارهما بالبلوغ ]

# __________

# (1) = من ذلك الكثير. انظر طبقات المشايخ بالمغرب 2/248-259 ومقدمة شرح

# الجامع الصحيح 1/6 عز الدين التنوخي.

# 1- سورة النور آية 59.

# (2) 2- هناك فرق بين الرشد وبلوغ الحلم. فالرشد حسن التدبير وصلاح التدين
~~والقدرة

# على التصرف. وبلوغ الحلم القدرة على تزوج النساء وإنجاب الأبناء ووجوب
~~أهلية الأداء.

PageV08P106

# وإذا أقرت الصبية عند أولي الأمر أنها قد بلغت النكاح أو حاضت أو ولدت أو
~~أنها حبلى أو حائض وكانت بحد البالغة ثبت عليهما حكم البالغين من الحدود
~~مما دونها.

# مسألة

# [ بأي الأقوال يعتبر ]

# وإذا أقرت أنها رأت دما من موضع الحيض فليس ذلك مثبتا عليها حكم البلوغ،
~~وإن قالت أنها بالغة الحيض فضعيف، وإن قالت المحيض ثبت إقرارها.

# مسألة

# [ الأقوال التي لا تقبل لدعوى البلوغ ]

# وإن قالت أنها قد احتلمت أو أجنبت أو أصابتها جنابة فلا يثبت(1).

# مسألة

# [ هل قولها الغسل من الجنابة يثبت البلوغ؟ ]

# وإن قالت : أنا جنب أو كنت جنبا أو اغتسلت من الجنابة ثبت، وقيل : لا
~~يثبت حتى تقول غسلت من جنابتي.

# مسألة

# [ أثر الإقرار بالبلوغ ]

# وإن قالت في قبقي أو في بطني ولد ثبت عليها، وإن قالت : أنزلت

# النطفة عند الجماع ثبت وأما قولها تنزل فهذا مستقبل، وإذا أقر الصبي أن

# قد بلغ النكاح والحلم ثبت عليه وكذلك قولها أنزلت النطفة والماء رقيق

# دافق والجنابة أو المني أو قد أنزلت الجنابة أو منيت فكل هذا يثبت عليه

# إقراره على قول.

# مسألة

# [ التفريق بين المعاملات والحدود ]

# قال الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله : ثبت عليه في المبايعات

# والوكالات والأحكام والاستحلال إذا كان ذا عقل، وأما في الحدود فلا

# حتى يقر أنه قد بلغ الحلم كما قال الله تعالى(2).

# مسألة

# [ أثر المزاح في دعوى البلوغ ]

# وإذا شهد عدلان أنهما سمعا فلانة تقر أنها ولدت ولدا أو سمعا فلانا

# يقر بالبلوغ فأنكر ms1181 أو قال مزحنا وهما نحو البالغين فلا يلزمهما ذلك حتى

# __________

# (1) 1- السبب في ذلك والله أعلم - أن الاحتلام عند المرأة نادر وليس
~~كالرجل فحكمهم

# حكم الغالب والنساء حكمهن حكم النادر.

# (2) 1- السبب في ذلك - والله أعلم - هو التساهل في العقود لأنها تعود
~~عليه وأخذ

# الحيطة والحذر في الحدود لأنها تدرأ بالشبهات لأن يخطأ القاضي في العفو أفضل

# من أن يخطأ في العقوبة.

PageV08P107

# يشهدا أنهما أشهدنا على أنفسهما أنهما قد بلغا لأنه يحتمل أن يكونا مزحا

# أو يفوها بغير إقرار.

# مسألة

# [ مشاهدة النطفة لا تثبت البلوغ ]

# وإذا شهد عدلان أنهما رأيا صبيا قذف نطفة من عرده فلا يثبت عليه البلوغ
~~لأنه يخرج من الإحليل شيء يشبه المني وليس هو مني.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الشهود مع المشهود عليه في إثبات البلوغ ]

# وإذا شهد عدلان على بضة نكاحها واحدا بعد أنها كانت تحيض وتدفق الماء عند
~~الغشيان ثبت عليها حكم البلوغ فإذا احتجت أن ذلك الدم ليس

# هو بحيض إنما هو قرحة من كينها وادعت أن النطفة علة بها فلا يقبل قولها

# في هذا وقول الشاهدين آكد إلا أن يرتاباهما في شهادتهما إذا احتجت

# بذلك ويرجح في ذهن الحاكم تصديقها فله ذلك.

# مسألة

# [ حكم شهادة القابلة ]

# وإذا شهدن من الخدلجات جمة أن فلانا تزوجهن وأنه ينزل الشير إذا

# باضع فلا يقبل شهادتهن عليه ولا يحكم ببلوغه ولا بالحد ودرأ أما في سائر
~~الأحكام فحتى يكون معهن رجلا. وإذا شهدت القابلة عن امرأة أنها قد

# ولدت ولدا أو ولدت هذا الولد ولم تقر المرأة بذلك؛ فلا يحكم عليها

# بالبلوغ وليه(1) كالحيض حتى يشهد عدلان أن لها ولدا معروفا وأن هذا

# ولدها فهنالك يثبت عليها بالبلوغ وتقام عليها الحدود ولا يلزمها أن يشهدا

# أنا رأيناها ولدت.

# مسألة

# [ ظهور اللحية الشارب من علامات البلوغ ]

# وإن شهد عدلان أنا رأينا يزيد لحية أو شاربا ثم ذهب عنه ولا نعلم كيفية
~~ذهابه فإذا شهدا أن به شعرا نابتا في لحيته وشاربه كمثل ما ينبت في لحي
~~الرجال وشواربهم فقد ms1182 ثبت بلوغه ووجب عليه ما يجب على البالغين من التعبد.
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر بمصاب وعنده أبو بكر(2)

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل : والأصح - والله أعلم - وليها.

# (2) 2- أبو بكر : هو أبو بكر الصديق - رضي الله عنه أول من أسلم ورفيق النبي

# - صلى الله عليه وسلم - في هجرته، وهو أشهر ممن يكتب عنه.

PageV08P108

# رضي الله عنه، فقال : «ما بهذا يا أبا بكر؟ فقال مجنون. فقال له : إنما
~~المجنون من أبلى شرخ

# شبابه في غير طاعة الله وهذا مصاب»(1).

# مسألة

# [ حكم ذوي المس ومتى يحكم عليه بالبلوغ ]

# وللحاكم أو الوصي أو الوكيل أن يجري على ذي المس النفقة في ماله والكسوة
~~على وسعه وضيقه، وكذلك من به سائر العاهات أعاذنا الله منها والمسلمين
~~والمسلمات ولا يجوز نكاح ذي الجنة ولو اضطر.

# مسألة

# [ حكم تأديب من به عاهة ]

# ومن كان له قريب ذو ألم أو حاذر فتكه في الأمم فليس له إيلامه

# بالضرب والفزع وله ردعه بالزجر وبالمنع لأنه لا عقل له يميز به بين
~~القبيح والمليح، وإن ضربه فأثر فله أرش الضرب علي الصحيح وولي ذي الولق به
~~جنون أدبه بالضرب غير المبرح والربط، وإذا ارتد ذو الولق بعد زوال عقله
~~فهلك فميراثه لورثته من المسلمين ولا يخرجه ارتداده من المسلمين.

# مسألة

# [ حكم تصرفات من به لمم(2) ]

# وإذا تحنف ذو المس وقد كان مشركا فهو على شركه إذا مات

# وميراثه لورثته من أهل دينه.

# ومن له ولاية فاعتراه لمم فهو على ولايته وإن مات وهو على حاله وإن أتى
~~بما يخرجه من الولاية فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ من هو المجنون؟ ]

# والمجنون الذي لا يقع فعله لطلاقه وإنفاقه وغير ذلك هو الذي لا يفيق

# ولا يتقي المنكرات. كإبداء العورات وترك الصوم والصلوات وعدم المبالاة
~~بترك المفترضات.

# مسألة

# [ حكم تصرفات ذو المس بعد إفاقته؟ ]

# وذو المس إذا فاق وقتا فما جناه في حال إفاقته فعليه ضمان وهدر عنه ضمان
~~ما جناه في حال المس.

# مسألة

# [ متى يكفر عن ظهاره ]

# ومن ظاهر ms1183 في حال الصحة ثم عتق في الولق فلا يثبت عتقه ولا

# يحتذى به.(3)

# مسألة

# __________

# (1) 1- المقصود بالمصاب : من به مس. والله أعلم.

# (2) 2- تكلم العلماء عن أهلية الوجوب والآداء فله أهلية الوجوب كاملة
~~وأهلية الأداء ناقصة =

# (3) = ويحاسب على أعماله المالية المتلفة لأموال الآخرين في أمواله وعلى
~~وليه الحجر عليه

# وعدم تركه هكذا. والله أعلم.

PageV08P109

# [ حكم الأبله ]

# ومن أوصى إلى وصي في شبله الصبي فاعترى الشبل مس قبل بلوغه فبلغ على ذلك
~~وجن بعد بلوغه وقتل قضى نشبه فماله بحاله في يد وصيه ينفق

# عليه منه، فإذا أفاق سلمه إليه والأبله في اللغة الغافل وفي الحديث : «أكثر

# أهل الجنة البله»(1) وإذا كان للأبله شركة مع أحد وراموا توزيعها وكل له
~~الحاكم ثقة تقاسم له ويقبض حقه وينفق عليه، وإن تعذر حصول الحاكم العدل
~~فجماعة المسلمين، وإن كانت والدته غير مأمونة على ماله لم يجز

# لهم تسليم مال اليتيم ولا من لا يملك أمره، وأما إذا كانت أمه وصيته من

# أبيه ولم تبن منها خيانة فجائز تسليم ماله إليها لأن أباه قد وثق، وإن
~~خانته نزع من يدها منها ولا كرامة لها. وإذا كان الوكيل غير ثقة فلا يجوز
~~له أن يوكل سواه يقاسم له شركائه، وجائز خلطته إذا لم يكن محبوسا ولم يكن

# له إخراج زكاة ثمار واختلفوا(2) في زكاة ورقه وكذلك وكيل ذي اليتيم.

# مسألة

# [ حكم المعتوه ]

# عن أبي محمد : المعتوه المطبق على عقله الذي لا يفيق في وقت من الأوقات
~~وفي الحديث : «لا يجري القلم على المعتوه حتى يفيق»(3)

# __________

# (1) 1- عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - - «يدخل الجنة أقوام

# أفئدتهم مثل أفئدة الطير» أخرجه مسلم وزاد رزين في رواية «وأكثر أهل
~~الجنة البله»

# وقال في جامع الأصول 10/536 رقم 8096 رواه البزار في مسنده» عن أنس بن

# مالك رضي الله عنه، وهو حديث ضعيف.

# (2) 2- سبب الاختلاف في وجوب الزكاة أن بعض الفقهاء اشترطوا البلوغ
~~والعقل والراجح

# عدم اشتراط ذلك لأن الزكاة عن ms1184 الأموال وليست عن الأبدان وتجوز فيها
~~النيابة لأنها

# عبادة مالية. والله أعلم.

# (3) 1- نص الحديث : أتى عمر بامرأة قد فجرت، فأمر برجمها، فمر علي
~~فأخذها، فخلى

# سبيلها، فأخبر عمر، فقال : ادعوا لي فجاء عليا، فجاء علي، فقال : يا أمير
~~المؤمنين،

# لقد علمت : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : رفع القلم عن
~~ثلاثة عن

# الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه، حتى يبرأ» وإن هذه معتوهة

# بني فلان لعل الذي أتاها أتاها في بلائها. أخرجه أبو داود رقم 4399، 4400،

# 4401، 4402، في الحدود باب في الجنون يسرق ويصيب حدا وإسناده حسن،

# وهو حديث صحيح بطرقه وفي الباب عن عائشة وعلي رضي الله عنهما.

PageV08P110

# ، وقيل : حتى يستيقن.

# مسألة

# [ حكم عجم ]

# وعلي الوصي والوكيل أن يستلخفا وذوا الأعجم وذووا اليتم إذا عجزوا البنية
~~ويجوز لها ما يجوز لذي اليتيم وهم في الحكم سيان.

# مسألة

# [ جنايات المعتوه ]

# وإذا كان للمعتوه زوجة ولا نشب له لينفق عليها منه جاز لها الإنفاق

# وجاز لها الانتقال إلى حيث ترجو تسير أربها و لا يضار بها وما جناه في

# غير الإنشار وأموالهم فلا يلزمه ولا على عاقلته وما أكل بفيه أو باشر
~~بعرده ففي ماله.

# مسألة

# [ تصرفات المغلوب على عقله ]

# ولا يهم المطبق على عقله المغلوب عليه قال الخليل(1) : الأيهم الأصم
~~والأيهم الشجاع الذي لا ينحاس بشيء والأيهمان السيل والحريق وإليهما
~~المفازة التي لا ماء فيها ولا صوت، وقيل : الأيهمان السيل والليل، وقال أبو
~~عبيدة : السيل والجمل الهائج والأكمه هو الذي ولد أعمى والجامع كمه،

# قال الخليل : وقد يكون الكمه في الشعر من عرض حادث والأبكم

# هو الأخرس يقال : بكم يبكم بكما، وقيل : الذي ولد أخرس، وقيل : هو
~~المسلوب الفؤاد الذي لا يعي شيئا ولا يفهم، وقيل : الذي لا يسمع ولا

# يبصر ولا ينطق، وقيل : العي عن الجواب، وقال الخليل :إذا امتنع عن

# الكلام جهلا أو عمدا فقد أبكم.

# مسألة

# [ تفسير الأعجم ]

# __________

# (1) 1- الخليل : هو الخليل بن أحمد : صاحب العربية، منشئ علم العروض، أبو
~~عبد الرحمن

# الخليل بن ms1185 أحمد الفراهيدي، البصري، أحد الأعلام، حدث عن أيوب السختياني،

# وعاصم الأحوال، والعوام بن حوشب، وغالب القطان، اخذ عنه سيبويه النحو، والنضر

# بن شميل، وهارون بن موسى النحوي، ووهب بن جرير، والأصمعي وآخرون. كان

# متقشفا متعبدا وكان ينشد :

# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الأعمال

# وكان هو ويونس إمام أهل البصرة، مات ولم يتمم كتاب العين. انظر سير أعلام

# النبلاء 7/429 - 431 رقم 161.

PageV08P111

# والأعجم الذي لا يصح يفصح والعجماء البهيمة وفي الحديث : «جرح العجماء
~~جبار»(1) والعجماء الصلوة الذي لا يقرأ فيها جهرا أو قوم عجم

# لا يفصحون النطق.

# مسألة

# [ تصرفات الأعجم القولية والفعلية ]

# وإذا ارتكب الأعجم ما يجب به الحد فلا حد عليه ولا طلاق له ولا

# بيع ولا شري ولا عطية وإذا استطاع الحج لزمه ويقف في المواقف

# وتجزيه النية القلبية.

# مسألة

# [ جنايات الأعجم ]

# وما جناه الأعجم مما عزب علمه أنه خطأ أو عمد فهو في ماله، وإن صح أنه
~~خطأ فعلى عاقلته وتعقل العاقلة نصف عشر الدية، وقيل : إنما كان ديته فوق
~~نصف عشر الدية.

# وحكم مبايعة الأعجم كحكم مبايعة مسترسل وجائز أن يشتري له وكيله من
~~المشاع، وأما المقسوم فلا، وغير الوكيل فلا يشتري له مشاعا ولا مقسوما.

# مسألة

# [ حكم ولاية الأعجم ]

# ولا تجوز ولاية الأعجم ولو صلى وصام لأنه لا يدري ما عنده ولا يكون إماما
~~ولا حاكما ولا يصح شاهدا ولا تصح تذكيته، وإن عمل الأعجم

# واليتيم والقن عملا لأحد باستبراء رأيهم فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ جنايات الأعجم ]

# وإذا زنى الأعجم أو سرق أو نحسا إثما أو قتل نفسا ظلما فلا حد عليه
~~وإشارته بالجنابة لا يوجب عليه حكما.

# مسألة

# [ كنية الأعمى ]

# الأعمى اسم يقع على من ذهب بصره كلتا عينيه كنيته الأعمى أبو

# البصير وإذا عميت إحدى العينين سمي أعور يقال: عورت عينه وعورت

# مثقلا ومخففا ويكنون الغراب بالأعور لحدة بصره على جهة النشأة وعن

# النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من قاد ضريرا أربع خطوات كتب الله له
~~لكل خطوة عتق

# رقبة ms1186 وصلت عليه الملائكة حتى يفارقه»(2).

# مسألة

# __________

# (1) 1- في رواية العجماء عقلها جبار» أخرجه البخاري مسلم والموطأ وأبو
~~داود والترمذي

# والنسائي. وهو يعتبر ضابط فقهي في مجاله.

# (2) 1- هذا الحديث اعتقد أنه غير صحيح لأنه يضع الأجر الكثير على العمل
~~القليل وهذا

# من علامات الوضع والله أعلم. ولم أعثر عليه.

PageV08P112

# [ ما يصان الأعمى من تلف من الضامن ]

# وقائد الأعمى إذا استدعه بما لا يلزمه فيه الضمان فلا ضمان عليه إذا حذره
~~المواضع الوعرة، وإن أصاب الأعمى شيء فلا ضمان على قائده

# وإن أمر به على تلف فشدع أو سدع ضمن إذا لم يحذره وكان كحكم

# قائد الدابة.

# مسألة

# [ قذف الضرير غيره ]

# والضرير إذا قذف أحدا فلا حد عليه إذا ادعى أنه نطق أنه ذمي أو مملوك وإن
~~سماه باسم أحد معروف مسلم وجب عليه الحد إذا سماه(1).

# مسألة

# [ قذف المحجور غيره ]

# وإذا قذف المحجور رجلا وسماه أنه فلان ابن فلان وادعى أنه لم ينوي

# هذا وإنما قصد بالقذف ذميا بواطة اسمه قبل قوله وهدر عنه الحد.

# مسألة

# [ حكم زنى الأعمى إذا كان محصن ]

# وإذا زنى الأعمى وليس له زوجة حد وإن كان له زوجة فادعى أنه ظن أنها
~~زوجته أو جاريته هدر عنه الحد ولا أمانة لأنه لا قصبة له، واختلفوا

# في إمامته في الصلاة فمنهم من أجازها وهو رأي موسى(2) وأبى آخرون.

# وإن علم الأعمى من أحد ما تجب به الولاية والعداوة فعليه من تكليف

# ذلك ما على غيره.

# وإذا ضرب المكفوف مع أهل التخفي إلا أنه لا يثق بهم فأعلموه بأوقات
~~الصلاة ورؤية الهلال في الصوم والإفطار جاز قبول قولهم لأن الله تعالى

# قد أتمنهم على ذلك.

# والزمن والأعمى إذا لزمهما الحج وتعذر عليهما البلوغ فعن أبي محمد

# أنهما لا يجب عليهما الخروج للحج وتجزيهما الوصية به.

# مسألة

# [ احتياط الضرير عن النجاسات ]

# وتكره الصلاة بثياب الضرير إذا لم يكن عنده من يصونها عن الأنجاس وهذا
~~أمر من طريق الاحتياط، وأما في الحكم حتى ترى عليها أثر النجاسة

# وهو مسلم.

# مسألة ms1187

# [ حكم مساكنة الأعمى ]

# __________

# (1) 1- السبب في ذلك عدم الإبصار شبهه دراءة للحد فهو يدعي أنه ذمي وأما
~~إذا قذف

# شخص باسمه فهو متأكد بما يقول فيحاسب على أقواله وشهادة الأعمى على الزنا

# غير مقبولة لأن الشهادة تحتاج للمعاينة.

# (2) 1- موسى : هو العلامة موسى بن علي رحمه الله - والله أعلم.

PageV08P113

# ولا بأس بمساكنة الأعمى الأجنبية وشهادته جائزة بما يخبر به كالنسب
~~والموت والنكاح، وقيل : جائز شهادته فيما استشهد عليه وهو بنظر، قال

# أبو الحسن : لا يجوز تقليد الأعمى في الشهادة، وأما رفيعته إن كان ممن

# تجود رفيعته جائز على قول الفتيا منه إن كان عالما على معنى قبول الفتيا
~~إلا التصديق وبحجة الإجماع على قبول فتيا عبد الله بن عباس(1) رضي الله

# عنهما ومثله فتيا أبو الحواري وأبي المؤثر.

# مسألة

# [ حكم تعبد الأعمى بالأنجاس ]

# وجائز حله إذا قال : قد جعلت فلان ابن فلان في حل ولا يجوز أن

# يقول قد جعلتك في حل وأما الشهادة على العين فغير مقبولة منه وإذا أشهر
~~علم العالم مع الأعمى جاز له أن يروي عنه، وقيل : كان أبو المؤثر يروي

# عن محمد بن محبوب. قال أبو محمد : لا يشرب الأعمى إلا ما لا يعرف

# بالشم والطعم وما شكل عليه ذرأه والضرير زائل عنه حكم التعبد بالأنجاس
~~لزوال حكمها بالمعاينة وأما ما يدرك من المحجورات بعرف أبو طعم لم

# يسعه ركوبه لا يسع من يبصر إذا عاين ما يدرك بالمعاينة و ما لا يدرك

# بالمعاينة ولا عرف له ولا طعم يصح حكم معرفته زال عنه حكم الحجر

# وأبيح حيث وجد في يد ثقة أو غير ثقة وإنما وقع اختلافهم في الثقة وغير

# ثقة أن يأكل ويشرب مما في يده مالا يدرك بالعين ولا العرف ولا الطعم

# فهذا من يد الثقة حلال ولو كان أصله محجور كنبيذ الجر والأديم.

# مسألة

# [ بعض أحكام الأعمى ]

# وإذا كان على مكفوف البصر حقوق لقوم يعرفهم قبل أن يكف بصره ويعرف
~~أصواتهم فإن سلم إليهم واستحلهم مما لهم عليه ففي الحكم لا

# يبري ms1188 حتى يصح معه وتعذر صحته للأعمى وأما في الطمأنينة فجائز من

# __________

# (1) 1- عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - ابن عم رسول الله - - صلى
~~الله عليه وسلم - - وهو أشهر من

# أن يعرف حبر الأمة وعالمها.

PageV08P114

# فعله أو فعل غيره وجائز للأعمى أن يوكل في إعطاء شيء من نشبه وفيما يحتاج
~~إليه من جميع ما يعنيه ولا يحتاج إلى إقامة الحاكم بذلك وله أن

# ينكح وينكح.

# مسألة

# [ حكم معاملات الأعمى ]

# عن أبي عبد الله : لا يجوز بيع الأعمى ولا شراؤه ولا عطيته ولا سلفه
~~وجائز توكيله في ذلك وفي المعاملة والتزويج والمنازعة له ولمن هو وكيله

# فإذا وكل وكيلا جاز عليه فعل وكليه.

# مسألة

# [ عطية الأعمى ]

# ولا تجوز عطية الأعمى ولو أشهد بالمعرفة لأن المعرفة لا تكون إلا بالنظر
~~وجائز إقراره بالحقوق إذا عرف رب الحق نشبه.

# مسألة

# [ كيفية شراء حصة الأعمى ]

# ومن كان له فيه حصة الأعمى(1) فاشتراها منه مع علمه أن بيع الأعمى

# لا يجوز فنسي ذلك حتى خلت بره ثم شك أنه اشترى هذا المال بوكيل أم

# لا والمال بيده يستغله فهو له حتى يصح أنه صار على غير منوال شرعي.

# مسألة

# [ صور من عقود البيع للأعمى ]

# وإذا باع الضرير شيئا من ماله فمات البائع أو المشتري فطلب ورثة الأعمى
~~المال فلا شيء لهم لأن الأعمى ولم ينقض البيع فمات حجته وهذا رأي أبي علي
~~واختلاف فيه وجائز بيع الأعمى للماء لأنه لا يعرف وليس

# بين معرفة الأعمى والفاتح بون وأما بيعه للباسقات والدوح والأرض فلا

# يصح إلا بوكيل. وتجوز شهادته على الماء وجائر للضرير هبة النزر من سيده
~~ولا تصح مقاسمته.

# مسألة

# [ بعض أفعاله - الصدقات - الكفارات - الزواج ]

# وجائز أن يعطى الفقير زكاة ماله وجائز له قبض الصدقات والكفارات

# إذا كان مستحقا لها، وإذا أقر لأعمى بزوجة ولم يقم بينة بصحة النكاح لم
~~آخذه لها بالمؤونة، وجاز تذكية الأعمى قال أبو محمد : وإن قال فلانة بنت

# فلان زوجتي ثبت عليه إقراره.

# مسألة

# [ حكم وصية الأعمى ]

# وإذا أوصى بقطعته ms1189 الفلانية من ماله فالوصية هدر لأنه جاهل، وإن أوصى بجزء
~~من ماله جاز، وإن أوصى بقطعته الفلانية ولو كان عارفا بها قيل

# __________

# (1) 1- الأصح: لأعمى.

PageV08P115

# ذهاب بصره جاز إقراره، وإن أوصي له بثمرته في حياته جاز وإن أوصى

# بماء من مائه وجده آثارا أو رباعا أو بوادا.

# مسألة

# [ تصرفات مع الرقيق ]

# ومن أوصي له بشيء فقيل له أخذ حتى يصح أنه لم يخرج من ثلث ماله الموصي
~~وإن أقر الأعمى أنه أحرز رقيقه أو ببره جاز وليس لأحد أن يسأله

# أنك أجرتها بنفسك أو وكيلك ولا يمين للأعمى ولا عليه والأصح أنها له

# ولا عليه.

# مسألة

# [ أفعال الناسي والسكران من طلاق ]

# وإن أبرأ الناسي نفسه من حق ولده لم يبرؤه وإقراره بالطلاق والإيلاء
~~والظهار والزنا والسرق والتدبير والعتق والمكاتبة والدين لا يلزمه شيء منه

# حتى يقربه بعد صحوة وذوا النشوة إذا طلق وقع طلاقه وإن سرق أو زنى أو قذف
~~لزمه حد ذلك وإن قتل وإن غصب شيئا نزع منه وأقيم عليه حد

# حدثه، وإن كاتب رقيقه جازت مكاتبته لأن العتق يدخل فيها.

# مسألة

# [ أفعال السكران من إقرار وغيره(1) ]

# وإذا كاتب الثمل بأكثر ما يكاتب مثله وعليه أكثر ما يتغابن به الناس في
~~البيع والشراء كانت له قيمة ومن كاتبه وجائز تدبيره لأن فيه عتقا وإن قذف
~~امرأته ترك حتى يفيق فإن أكذب نفسه سلم وإلا لا عن الحاكم بينهما ومن شرب
~~دواء فثمل فطلق عرسه فلا يلزمه طلاقه وإذا عتق عبد شركة مضى

# عتقه ولزمه ثمن حصة شريكته ولا تجوز وصيته في حال نشوة وإن جامع

# امرأته في دبرها ولم يشعر فلا تحرم عليه وإن أمكنته لزمها الحوب ولا تجوز
~~تذكية ذي النشوة الذي زال عقله.

# مسألة

# [ مدة الغائب ]

# __________

# (1) 1- تصرفات السكران مختلف فيها عند الفقهاء فمنهم من يوقعها عليه
~~ومنهم من لا

# يوقعها عليه استنادا للأدلة الواردة في العقل أنه مناط التكليف انظر
~~كتابنا ظاهرة

# المخدرات والحل الإسلامي في فصل تصرفات السكران.

PageV08P116

# اختلف العلماء في مدة الغائب، قول ms1190 أربع بره ولا بون بينه وبين المفقود،
~~وقول : اثنا عشر سنة، قول : ستون سنة، وقول : سبعون سنة، وقول : مائة
~~وعشرين سنة، وبه قال منير(1) : قول مائة سنة قول مائة سنة وبه قال هاشم،
~~وقول : ثلاثون سنة، وقول : حكمه الحياة حتى تصح وفاته.

# مسألة

# [ من هو الغائب وما حكمه ]

# وحكم الغائب هو من غاب علم توجهه إلى أن ينتهي ولا ما كان من أمره فهذا
~~حكمه على قول الحياة، ولا اختلاف فيه ورثاه وماله بيده وهو في يده ولمن
~~يلزمه عوله أن يعال منه إلى أن تصح وفاته فإذا مضت مدة غيبته أماته أهله
~~وقسم نشبه واعتدت عرسه عدة المميتة، وقول : إذا مات أترابه حكم عليه بالموت
~~وشبهوه ببلوغ الصبيان إذا بلغ الصغير قبل الكبير حكم للكبير بالبلوغ وهو
~~رأي الشيخ بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله.

# مسألة

# [ كيفية التعامل مع مال الغائب ]

# وإذا لم يكن على الغائب حقوق جعل ماله عند عدل فرض لمن يمون الغائب
~~النفقة والكسوة وإن ضمنه ورثته وكان في أيديهم فحسن ويكون

# عند ورثته مضمون وعند من وكله الحاكم أمانة وإن أشهد الورثة أنهم لا
~~يقضون الأمانة ولم يستنفقوا منه فهو أمانة غير مضمون.

# مسألة

# [ دراهمه تكون أمانة ]

# وإن ترك دراهم ودنانير فهي في يده أمانة حشيرته حتى يصح موته أو يقدم
~~وعليه أن يوصي بها إذا استحضر مع ثقة أمين في مبراء من الحيف والمين.

# مسألة

# [ حقوق الغائب على الغير ]

# __________

# (1) 1- منير : هو الشيخ العلامة الشهيد المنير بن النير بن عبد الملك بن
~~وساد بن وهب -

# الرياض الجعلاني. كان رحمه الله من المعمرين عاش سنة 110سنة وهو أحد
~~العلماء

# الأربعة الذين نقلوا العلم عن الإمام الربيع بن حبيب، وكان في الجيش الذي قاده

# الأهيف بن حمحام الهنائي لمقاتلة الطاغية محمد بن بور وأخرجه من عمان

# واستشهد في تلك الواقعة خلق كثير منهم هذا الإمام - رحمه الله. انظر

# إتحاف الأعيان 1/170.

PageV08P117

# ومن عليه حق لغائب فجائز له دفعه في مؤونة من يلزم الغائب مئونته إذا ms1191 لم
~~يكن محكوما لهم بفريضة من مال الغائب إذا كان ثقة أو وصية ومن غاب ولا يكن
~~له وارث فلا يجوز لأحد تناول شيء من ماله.

# مسألة

# [ حكم التصرف في مال الغائب ]

# عن أبي محمد: يجوز التعارف في مال الغائب وقال بشير بن محمد

# بن محبوب(1) رحمهم الله : لا يجوز والغائب ليس حكمه كحكم الحاضر

# وهكذا قال أبو الحسن وقال : من أخذ شيئا من ماله بحضوره أو غير

# محصون ضمنه، ولا يجوز الأكل من مال الغائب بإباحة وكيله، وإذا كان الوكيل
~~عدلا فبالثمن وإن علم إباحته له جاز ولا يسما إذا كان تبلغه الحجة على
~~التعارف وسكون النفس.

# مسألة

# [ قسمة أموال الغائب ]

# ولا يجوز قسم مال الغائب بالظن أنه قد مات حتى يصح موته بالبينة أو تخلو
~~مدته بشهرة موته لا راد لها ولا تنازع فيها وإذا نافت دوحة الغائب

# على مال جاره وتعذر المنصف فصرى النائف بنفسه فلا ضمان عليه وأجرة قطع
~~النائف من مال رب النائف والخشب له وإذا صح موت الغائب عن

# رجل ونكح امرأة الغائب فذلك تزويج فاسد لأنها صدقته بغير صحة

# ويفرق بينهما فإن باشر لزمه المهر وإلا فلا.

# مسألة

# [ ضمان مال الغائب ]

# ومن غاب عزب عليه علم كونه وله شريك في مال أقام الحاكم وكيلا للغائب
~~يقاسم له شريكه ويقبض حصته حتى ثوب أو يصح صوته فيدفع

# __________

# (1) 1- بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله - هو العلامة أبو المنذر بشير
~~بن محمد بن

# محبوب الرحيلي - المخزومي القرشي كان هو وأخوه الشيخ عبد الله بن محمد ووالد

# الإمام سعيد بن عبد الله من كبار علماء عمان، والغاية في العلم والفضل في أهل

# زمانهم. ومن قواعد الشيخ بشير المأثورة عنه قوله [ترك النكير لمن له
~~النكير حجة

# وأظهار النكير حجة] وفي رواية [ترك النكير لمن له النكير حجة عليه]. له
~~مؤلفات منها

# البستان في الأصول وكتاب الرضف في التوحيد وحدوث العالم وغيرهما. انظر

# إتحاف الأعيان 1/194-195.

PageV08P118

# لورثته وإن خفي حال حياته وموته فموقوف عن الدخول في ms1192 نشبه إلا بحجة وإن
~~ضمنها ورثته كانت للورثة في مال الغائب حجة ومن سلم لهم شيئا

# ضمنه ما لم يصح موته وإذا ورث الغائب شيئا فعلى وكيله القيام به مع ماله
~~الذي وكل فيه ومثله وكيل اليتيم وإذا رام وكيل الغائب قضاء فرض لزمه كالحج
~~والجهاد فليس له أن يجعل ماله في يد وكيل غيره باستيراز رأيه دون

# أمر الحاكم أو الجماعة.

# مسألة

# [ أثر شراء الحرة جزء من العبد ]

# وإذا غاب عبد عن زوجة حرة فاشترت منه شقصا حرم عليها وعدتها ثلاثة قروء
~~وإن كانت ممن تحيض وإلا فثلاثة أشهر وإن قعدت الأمة وهي

# تحت حر أو غائب فاشترى منها حصة حرمت عليه إلا تشتريها كلها ونفقة ومن
~~يمون الغائب في نشبه وستنفق زوجة الغائب أو المفقود ومدة العينة(1)

# وليس لها في عدة التربص شيء وهذا عن هاشم وقول لها النفقة في عدة

# الوفاة وعدة الفقد والغيبة والأول أصح.

# مسألة

# [ الحاكم هو الذي يطلق امرأة الغائب ]

# وزوجة الغائب والمفقود يطلقها ولي دمه فإن كره الأدنى طلقها الأقصى وإن
~~كره الأولياء وامتنعوا طلق ذو الأمر وإن لم يكن فجماعة المسلمين

# وأقلهم اثنان فإن استوى الأولياء أمروا أحدهم وإن أمره الحاكم فحسن
~~والحاكم أولى من الحبس والأرحام إذا لم تكن عصبة وإذا تعذر حصول

# ولي من الرجال وبالتي من كان أولى به من النساء والأصح أن الحاكم أولى

# من يطلق النساء.

# مسألة

# [ نفقة عدة الغائبة والمفقودة على زوجها ]

# وعدة الغائبة والمفقودة على زوجها إذا طلق سنة احتياطا للحمل والحيض إذا
~~رام تزويج أختها أو كان له ثلاث سواها وشاء نكاح رابعة مكانها وكذلك عدته
~~منها بعد انقضاء عدة العينة والفقد هذا إذا جاز بالغائبة والمفقودة وإن لم
~~يجز فلا عدة عليه. وإذا خبر الغائب أن زوجته ماتت

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل : والأصح والله أعلم ستنفق زوجة الغائب أو المفقود
~~مدة الغيبة..

PageV08P119

# فنكح أربعا وجاز وهلكت فصحت حياتها بالبينة فعن عزان : إن كان تزوج
~~بواحدة بعد واحدة فلا ميراث للرابعة ولهن كلهن صداقهن ms1193 وإن تزوجهن

# في عقدة فسد النكاح ولا ميراث للأربع ولهن المهر.

# مسألة

# [ مقدار الشهادة على الموت ]

# وإذا أخبر زوجة الغائب شاهد واحد بموته فليس لها تصديقه في الحكم

# فإن صدقته وتزوجت بعد أن اعتدت فلها تصديقه على الاطمئنان وهي

# صدقة إن ادعت أنها صح معها موت زوجها.

# النهج الثامن

# في التذكية والصيد والأضحية

# وأحكام ذلك

# النهج الثامن

# في التذكية(1) والصيد والأضحية

# وأحكام ذلك

# مسألة

# [ حكم ذبيحة الكتابي ]

# عن أبي الحسن لا بأس بتذكية الكتابي إلا نصارى العرب، وقيل : من قرأ منهم
~~الإنجيل أكل ما ذكي وقول : حتى يذكر اسم الله عليها جهرا، وقول : إن العب
~~باللحم توكل وأهل الكتاب مشركون لقوله تعالى : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم } (2) الآية.

# وذبيحة أهل الكتاب جائزة إذا أحدث التذكية، وقول : إن ذبيحة الصبي

# منهم جائزة وإن لم يختن، وقول : لا يجوز وإذا تحول اليهودي إلى

# النصرانية أو بالعكس أكل ما ذكى، ويكره أن يذبح الذمي النسك للمسلم، ولا
~~تؤكل ذبيحة المجوسي ولو تهود أو تنصر ولا الأقلف من أهل القبلة.

# مسألة

# [ وضع حد القذف بين أهل الذمة ]

# وليس بين أهل الذمة والمتحنفين حد في القذف وهو إذا قذف المتحنف يهوديا
~~أو نصرانيا فلا حد عليه وإن بالعكس أدب وعزر وأهل الذمة

# مأخوذون بما أحدثوا في المتحنفين وتقام على الذمي الحدود غير حد القذف
~~ولو أسلموا.

# مسألة

# [ مدى تطبيق الحدود على أهل الذمة ]

# والمشركون المحاربون فلا يؤاخذون بحد سرق ولا زنى ولا قذف ولا

# غيره فكله هدر عنهم إلا إذا تحنفوا ووجدوا ما أخذوه من المتحنف قائما

# __________

# (1) 1- التذكية : يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة، والتذكية الذبح
~~والنحر.

# (2) 2- سورة التوبة آية 31.

PageV08P120

# قربه أولى به لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «ليس على مسلم توى»(1).

# مسألة

# [ الاستفادة من الميتة ]

# عن أبي محمد: اتفقوا أصحابنا على استعمال صوف الميتة وشعرها وريشها
~~وخالفنا في ذلك قوم واحتجوا بقول الله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } (2)

# فاسم الميتة قد استوعبها وما عليها واشتمل على كلها قلنا : إن ms1194 الله تعالى
~~لم تسر إلى عين بعينها وإنما تركت مع الاسم فكأنما وقع اسم ميتة فمحرما

# وما لم تقم به الأدلة على استحقاقه اسم ميتة فحجر غير واقع عليه.

# مسألة

# [ ما يقع عليه اسم الميتة ]

# اختلف الناس على وقوع اسم ميتة على الشعر والوبر والقرن وغير ذلك ولا
~~دليل على وقوع اسم ميتة عليه فمن قال بعموم الآية مثله وهو قوله

# تعالى: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } (3) الآية.

# مسألة

# [ حكم الشعر والوبر والصوف ]

# فإن قال من أصوافها وأوبارها وأشعارها إذا لم تكن ميتة قلنا هو قوله:

# { حرمت عليكم الميتة } إلا الصوف والشعر والوبر ويكون كل متناول

# قد تعلق بعموم.

# مسألة

# [ فهم رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - للميتة ]

# دليل على قول صواب الميتة وخطأ من خالفهم وبرهان نير لا يحج أن

# النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة لمولاة ميمونة قد أعطتها من الصدقة
~~وقد ماتت فقال:

# «هلا دبغتم أهابها فانتفعتم به؟ فقالوا : إنها ميتة تعلقوا بما تعلق به
~~المناظر،

# فقال لهم : ليس الأمر كما تتوهمون إنما حرم أكلها فقط»(4)

# __________

# (1) 1- ورد في حديث عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - - صلى
~~الله عليه وسلم - - قال : لا

# تصلح قبلتان في أرض واحدة، وليس على المسلم جزية» انظر جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 2/646 رقم 1158.

# (2) 2- سورة المائدة آية 3.

# (3) 1- سورة النحل آية 80.

# (4) 1- فما أخرجه 4/343 باب جلود الميتة قبل أن تدبغ ومسلم رقم 363، 364، 365

# في الحيض باب طهارة جلود الميتة بالدبغ والموطأ 2/98، في الصيد وأبو داود

# رقم 4120، 4121 في اللباس، والترمذي رقم 1727، في اللباس باب ما جاء

# في جلود الميتة والنسائي 7/171، 172 باب جلود الميتة، والحديث روي

# بروايات متعددة كلها تعطي نفس المعنى.

PageV08P121

# .

# مسألة

# [ الفرق بين الميتة وبين الخنزير وبماذا يذبح ]

# اللحوم جمع ومفردة لحم وأدنى العدد لحمان والجلود جمع ومفرده جلد وأدنى
~~العدد أجلد. وسئل ص جلد الميتة فقال : «إنما حرم ما يؤكل منها دون غيره»
~~فالدباغ يسقط تحريم جلد الميتة. فإن قيل : فإذا ms1195 أجزتم الانتفاع بجلد الميتة
~~بعد دباغه وعدلتم عما أصلتم فلم لم تجيزوا الانتفاع بجلد الخنزير بعد
~~الدباغ؟ قلنا : لا لأن جلد الخنزير قد حرمه الله بكليته فردا لكتابة إلى
~~أقرب المذكورات ولا تتجه الذكاة والميتة كانت حلال وإنما حرمت بحادث الموت.
~~فإن قيل إن الله تعالى قال : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } (1)

# فلم فرقتم بينهما وقد قال الله تعالى : { وما أكل السبع إلا ما ذكيتم } (2)

# فعلى قياد أقولكم إباحة لحم الخنزير وتحليله لغير المضطر بعد الذكاة وتركتم

# ما أصلتم لأنفسكم، وقد ورد عنه عليه السلام أنه قال : «بعثت بكسر

# الصلب وإراقة الخمر وقتل الخنزير»(3) فلا سبيل لأكل شحمه و لحمه و لا

# الانتفاع بشيء منه ولا تصح ذكاته وحكم القرد كحكم الخنزير لا فرق

# بينهما على الأصح للصحيح ولا للمضطر لأن الله تعالى أباح أكل الميتة
~~للمضطر إذا لم يكن عاصيا ولا معينا على معصية والمضطر العاجز عن

# الكسب وإن سال حرم ولم يجد ما يسد به سغبه سواها وخشي الهلاك ولا يأكل
~~إلا ما يحيى به نفسه روي أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : ذكيت
~~بطير يا

# رسول الله. فقال له : «أهرق الدم وما شئت وسم»(4)

# __________

# (1) 2- سورة المائدة آية 3.

# (2) 3- سورة المائدة آية 3.

# (3) 4- لم أعثر عليه بهذا النص وهناك أحاديث منها: إنما بعثت لأتمم صالح
~~الأخلاق ويتفق =

# (4) = هذا الحديث مع ما حرمه الشرع من تحريم الشرك وعبادة الأوثان وتحريم
~~الخمر وتحريم

# لحم الخنزير ولا خلاف في ذلك بين الأمة.

# 1- له شواهد كثيرة منها : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «ما
~~أنهر الدم

# وذكر اسم الله عليه فكل، إلا سن أو ظفر». انظر جامع الأصول في أحاديث رسول

# الله - - صلى الله عليه وسلم - - 4/489 باب آلة الذبح.

PageV08P122

# فلهذا الحديث أجازوا التذكية بالحجر الحاد والحديد وكل ماله حد يفري.
~~وقال الفقهاء : إن الذكاة بالمروة والليط والحديد إذا كان كما ذكرت غرب
~~ويفري جاز أن يذكى به ويجوز ذبح العصافير بنحو قضيب الذرة الحاد وقصب
~~السكر، وقيل ms1196 : إن

# قينه كانت لكعب بن مالك(1) ترعى غنما فخشيت على إحداهن فذكتها

# بمرو فسأل كعب النبي - - صلى الله عليه وسلم - - فأجاز فعلها وأحل
~~أكلها(2). و لا يجوز

# الذبح بالعظم ولا المدادي ولا السن ولا الظفر لما روي عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - وعندنا الطير فقال له : «انهر الدم بما شئت إلا ما نهيتكم عن
~~التذكية به»(3). يكره الذبح بالزجاج والتبر واللجين والرصاص والخشب والخرف
~~وبادرة الغضب المهند، وقيل : إذا تذكى من باردته شيرا جاز الذبح به. قال
~~الشيخ أبو محمد:

# يجوز الذبح بالحديد كله إذا عزب كالمخلب والمديدة والجلم والمقراض وأشباه
~~ذلك على الأصح.

# __________

# (1) 2- كعب بن مالك : ابن أبي كعب - بن سلمة الأنصاري الخزرجي العقبي
~~الأحدي شاعر

# رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - وصاحبه وأحد الثلاثة الذين خلفوا
~~فتاب الله عليهم. شهد العقبة

# وله عدة أحاديث تبلغ الثلاثين، روى عنه بنوه عبد الله وعبد الرحمن ومحمد ومعبد

# بنو كعب، وجابر، وابن عباس وأبو أمامة، وعمر بن الحكم وغيرهم. توفي رضي الله

# عنه قيل سنة 50، 51، وقيل سنة 40، انظر سير أعلام النبلاء 2/523-530.

# (2) 3- رواه البخاري 9/544 في الذبائح، باب ما أنهر الدم من القصب، وباب
~~ذبيحة المرأة

# والأمة وفي الوكالة باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد

# والموطأ 2/489 في الذبائح باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة.

# (3) 1- هناك أحاديث كثيرة وكلها بهذا النص [ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوه ليس

# السن والظفر] وفي رواية إلا السن والظفر، وهذه عند أبي داود. انظر جامع الأصول

# في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/489 - 497 أرقام متعددة من
~~2585 - 2591.

PageV08P123

# مسألة

# [ تذكية الغربان والطيور ]

# وجائزة تذكية الغريان والجنب والبضة والقينة، وأما ذات المس فلا تجوز
~~تذكيتها في حال مسها.

# مسألة

# [ حكم ذبح المرأة ]

# وجائز ذبح المرأة مع وجود الرجل والقلفا ليست كالأقلف في الحكم وذباح(1)
~~ذات المحيض جائز للضرورة.

# مسألة

# [ حكم الذبح لغير الله ]

# وما ذبح لغير الله فلا يؤكل ولو ذكر اسم الله عليه كالذبح ms1197 للصلبان
~~والأوثان، وقيل : إذا ذكر اسم الله على الذبح أكل ولو للآلهة لأن الله ليس

# له نظير(2) وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ حكم ذبيحة الأخرس والصبي ]

# ولا تجوز ذبيحة الأخرس إلا أن يتكلم بالتسمية ولا بأس بذبيحة الوليد

# إذا كان قد أختن وأجاد الذبح، وقيل : حتى يكون عارفا لصلاته وإن لم

# يختن، والأول أصح.

# مسألة

# [ من هو الأخرس ]

# الأخرس الذي لا يفصح الكلام ولا تخرج الحروف من مخارجها قال

# جابر بن زيد(3) رحمه الله : إن نكاح الصابئين حلال فإذا حل نكاح

# نسائهم حل ما ذكره الصابي قيل : من خرج من دين إلى دين وهم قوم أخرجوا من
~~النصرانية إلى المجوسية.

# مسألة

# [ حكم ذبيحة الصائبة ]

# وقال بعض الفقهاء : إن ذبيحة الصابئين حرام ليسوا من أهل الكتاب بدليل
~~تمييز اسمهم من أسماء أهل الكتاب.

# مسألة

# [ أثر قطع رأس الذبيحة ]

# ومن ذكى ذبيحته وأبان رأسها خطأ فلا بأس بأكلها وإن تعمد لم تؤكل لأن ذلك
~~قتل وليس بتذكية، وقيل : إذا أخطأ حرم الرأس نفسه.

# مسألة

# __________

# (1) 2- في الأصل : وباح ذات المحيض. والأصح وذباح أو ذبح ذات المحيض.

# (2) 1- في الأصل : خرير : والصواب : نظير. والله أعلم.

# (3) 2- جابر بن زيد : وهو من بني عمرو بن اليحمد من بلدة فرق القريبة من نزوى

# وينسب إلى الجوف. وهو صاحب ابن عباس رضي الله عنهم وتلميذه، ويروى عنه

# قوله أدركت في كتبهم أنه من علماء التابعين رضوان الله عليهم. ولد في خلافة

# عمر - رضي الله عنه - وتوفي والصحابي الجليل أنس بن مالك - رضي الله عنهم

# جميعا - انظر إتحاف الأعيان 1/40 - 50.

PageV08P124

# [ الذبح من القفى ]

# ومن ذبح للتذكية من القفا لم تؤكل ذبيحته على الأصح، وقيل عن

# موسى بن أبي جابر في الهر تخطف رأس ديك؟ فأجاز ذبحه من عنقه دون

# الرأس إذا أدركت ذكاته. ومن ذبح سطرا فتردى في ماء وأخرج حيا

# وأجريت على نحره الشفرة فتحرك أكل، وقال محمد بن محبوب ومن

# ذبح ولم يذكر اسم الله علي ذبيحته فله أن يذبح أسفل الذبح الأول فإن

# تركت بعد الذبح الثاني ms1198 أكلت. والذبح من القفا لا يجوز على العمد وإن

# جرى الشفرة على اللبة فزلت في القفا واندارت الدابة فلا بأس بأكلها.

# مسألة

# [ حكم خطف الهرة من اللحم ]

# عن موسى بن علي: وإذا تخطف هر رأس الديك فأبانه عن جثته جاز ذبحه دون
~~الرأس إذا أدرك حيا ومن نسي اسم الله عند التذكية أعادها فإن

# تحركت أكلت ومن ذكى ذبيحته على شرف فتردت قبل أن تموت كره

# أكل لحمها ومن ذكى دابة فتوارث في حندس ليل لم تؤكل حذر أن يكون أعان على
~~قتلها معين.

# مسألة

# [ حكم موت الطير في الماء بعد ذبحه ]

# ومن ذبح طيرا فطار وهو ينظر إليه حتى وقع في ماء فإن وقع فارش الجناحين،
~~وإن وقع ميتا ففي أكله اختلاف فإن وقع في ماء وكان من طير الماء أكل، وإن
~~كان بريا فمات في الماء لم يؤكل.

# مسألة

# [ أثر رفس الدابة على الذبح ]

# ومن ذكى دابة فترفست فأملهت في ظلفها في كرشها فعتنه فلا بأس بأكلها لأن
~~ذلك من فعلها وإن شق ذنبها لظنه أنها قد ماتت فتحركت فلا تؤكل لأنه أعان
~~على قتلها وقيل : تذبح دون ذلك فإن تحركت وإلا فلا لأنه أعان أيضا على
~~قتلها بالذبح الثاني وإذا لم يكن الذبح الثاني في اللبة ولا في النحر لم
~~يجز، وقيل: إن سطر الدابة تبع لأمة في الذكاة لقوله - صلى الله عليه وسلم - ذكاته

# قال الله تعالى : { أحلت لكم بهيمة الأنعام } قال بعض المفسرين أن جنين
~~الأنعام ولو خرج ميتا جعله كالبضعة منها.

# مسألة

# [ ذكاة الجنين ] PageV08P125 عن بعض الفقهاء إذا خرج الجنين ذا شعر أكل
~~وكانت ذكاته ذكاة أمه ومنهم من لم يجز أكله وإن أشعر بعضه حتى يتم شعره
~~وإذا أتم خلقه تبعها

# على قول، وقيل يتم نبت شعر ولعل الشعر من إتمام الخلق(1).

# مسألة

# [ اختلاف العلماء في الجنين ]

# عن بعض الفقهاء أنه يعتبر أمره فإن كان في الاعتبار أنه قد نفخ فيه

# الروح كان تبعا لها وإلا هو كالميتة وقيل حتى يتضح حركته من ms1199 بعد

# حصول ذكاته وقيل: حتى تتضح حركته بعد موت أمه والأولين من هذين القولين
~~أصح، وقيل: حتى يخرج حيا ويذكى.

# مسألة

# [ أكل الحيوان النجاسات ]

# وإذا أكلت الدابة أو شربت نجاسة فعن محمد بن محبوب رحمه الله أنه

# لا بأس بأكل لبنها وشربه لأنه يخرج من بين الفرث والدم و أما لحمها فلا

# يؤكل إلا بعد حبس ثلاث أيام هذا في النعاج والمعز وقيل : يرمي ما قبقتها
~~وتؤكل وقيل : تذبح وتؤكل وما في بطنها ولو من ساعته.

# مسألة

# [ أثر أكل الحيوان النجاسة ]

# قال أبو الحسن : تحبس الشاة والنعجة ثلاثة أيام إذا أكلا و شربا حراما
~~والخوص والذبال سبعة أيام والدجاجة ثلاثة أيام والجلالة فقد قيل تحبس

# أربعين يوما وهي التي تتغذى الأقذار ولا تخلط معه شيء من الطاهر.

# مسألة

# [ أجر من يضحي ]

# عن ابن عباس رضي الله عنه أن الدابة إذا أكلت العلف فاستقر في بطنها
~~فطحنته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما والكبد مسلط على هذه
~~الأشياء الثلاثة فيخرج الدم من العروق واللبن من الضروع ويبقى الفرث

# كما هو في الكرش. عن أبي الحسن :الأضاحي ما هو الناس عليه من سنة

# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ملة أبيكم إبراهيم. فقالوا:
~~مالنا منها؟ فقال: شعره حسنة»(2)

# __________

# (1) 1- دليل ذلك عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : قال رسول
~~الله - - صلى الله عليه وسلم - - الحديث

# أخرجه الدارمي وغيره وهو حديث صحيح.

# (2) 1- وردت أحاديث في الحث على الأضحية وأنها من سنة أبينا إبراهيم عليه السلام

# والصواب والله أعلم بكل شعرة حسنة، ولم يرد هذا النص في الكتب المعتمدة.

PageV08P126

# وكذلك عنهما عن عبد الله بن عمر: «فما وجدنا فما أنفق الناس نفقة أعظم
~~أجرا من دم مسفوح في هذا اليوم»(1) يعني يوم النحر لقوله

# تعالى : { فصل لربك وانحر } (2) يعني الضحايا. وجائز الانتفاع بجلد

# الأضحية وشعرها وصوفها وما بتكها ولا يجوز الضحية بالبتراء وهي

# مقطوعة الأذن لعله العقب ولا العوراء وهي التي تنظر بعين واحدة ولا

# العرجاء والتي لا تستطيع ms1200 بلوغ المرعى ولا الجرباء من إبل وغنم ولا
~~العضباء وهي مكسورة القرن لا يلتوي الإصبع ولا الحبل على قرنها ولا الصلماء

# وهي مقطوعة الأذن إلى الثلث وإن بقي من أسنانها ما تعلف جاز أن

# يضحى بها.

# مسألة

# [ أنواع من الماشية لا يضحي بها ]

# ولا يضحى بمقطوعة الذنب ما لم يبق منه ما تذب به عن نفسها والعوراء

# إذا لم ترد الماء وتنظر الكلأ فلا تجوز التضحية بها ولا يجوز الضحية
~~بالجداء

# وهي ذات ضرع واحد وقيل : إذا خلفت جداء جاز أن يضحى بها.

# مسألة

# [ الضحايا من الغنم ]

# عن الخليل: السخل ولد الشاة ذكرا كان أو أنثى والمعز في أول سنة والثانية
~~جذع و الأنثى عتاق ثم في الثانية ثم في الرابعة ثم في الخامسة سدس

# ثم في السادسة ضالع وليس بعد ذلك سن وسن ولد الضأن أول سنة

# خروف ثم حمل ثم هو كاهل ولد المعز فيما زاد وجائز أن يضحى بالجذع

# من الضأن وإما من المعز فحتى يكون قرحا والأصح أن المعز لا يضحى بها

# حتى يكون ثلثي.

# مسألة

# [ الجائز من الإبل ]

# ويجوز أن يضحى بابنة مخاض من الإبل وابنة لبون وحقة عن ولدة

# واحدة ولا الجذعة من الإبل عن خمسة والبنية عن سبعة وما فوق ذلك عن سبعة
~~ولا يجوز ما دن ذلك ابنة مخاض عن واحدة ويضحى بالثنية من البقر

# __________

# (1) 2- و أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ما عمل ابن آدم في هذا أفضل من دم=

# (2) = يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل، وغيرها انظر كنز العمال
~~5/أرقام 1252،

# 1253 ، 12154 ، 12155 ، ص84 - 85 .

# 1- سورة الكوثر آية 2.

PageV08P127

# عن واحدة في خمس شياه وأسنان البقر الحولي ولد سنة ثم الجد ابن سنتين

# ثم الثني ابن ثلاث سنين ثم الرباع ابن أربع سنين والسدس ابن خمس

# والمسبب ابن ست وليس هو فوق هذا سن.

# مسألة

# [ كيفية النحر ]

# والمسنة من البقر عن سبعة من المعز والضأن والنحر في اللبة وكان

# الصحابة رضي الله عنهم ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ms1201 ما بقي

# من قوائمها وكان ابن عمر يستقبل بها القبل ويقيد يديها.

# مسألة

# [ الدليل على نحر الإبل ]

# عن ابن عباس رضي الله عنه : إنهن ينحرن قياما لقوله تعالى:

# { صواف } (1) أي صوافن قائمات ونصب البدن أحسن لأن قبله فعلا

# تقديره وجعلنا البدن وإن رفعت فعلا الاستئناف والبدن بإسكان الدال

# وضمها قوله تعالى : { واذكروا اسم الله عليها صواف } (2) منصوبة

# على الحال ولم يتنون لأنها ممتنعة من الصرف وقراء صواف وهو القائم

# على ثلاث وقرئت صوافي بالياء بغير تنوين هي الخالصة لله قرئت بفتح

# الياء بغير تنوين.

# مسألة

# [ الاشتراك بين النحر والتذكية ]

# ومن نحر بعيرا ثم ذكاه فلا يؤكل لأنه أعان على نخعه وقيل جائز ذبحه ونحره
~~وأما غيره من الدواب فلا إلا الذبح فقط.

# مسألة

# [ حكم صيد الكلب غير المعلم ]

# ولا يجوز أكل ما اصطاد الكلب غير المعلم إلا أن تدركه ذكاته وسيله كسيل
~~الكلب(3) المكلب.

# مسألة

# [ ما هي الذكاة ]

# وأصل الذكاة الشق وإهراق الدم فإذا أدركت الصيد ميتا وقد ذكر اسم الله
~~عليه حل أكله وإن وجد حيا ذكي بعد أن ذكر اسم الله عليه.

# مسألة

# [ صيد الكلب المعلم وغير المعلم ]

# __________

# (1) 1- سورة الحج آية 36.

# (2) 2- سورة الحج آية 36.

# (3) 3- هذه الصور وردت في حديثه - - صلى الله عليه وسلم - - فذكرت اسم
~~الله عليه فكل و ما صدت =

# = بكلبك غير المعلم فأدركت غير المعلم فأدركت ذكاته فكل، المنتقى من
~~أخبار المصطفى

# 2/87 رقم 4617.

PageV08P128

# ومن رمى سهمه وسمى ولم يغيب عن الرامي أكل وإن توارى فلا يؤكل إذا وجده
~~ميتا وإن أصاب سهمه غير الصيد الذي ذكر اسم الله عليه لم يجز أكله وإن سمي
~~على الكلب وأرسله أكل ما أمسك من كل ما اصطاد جل

# أو حقر وكذلك السهم وإن نسي أن يكبر على الكلب أو السهم لم يؤكل

# ما قتل وإن تردى الصيد من شامخ أرعن فمات لم يؤكل إذا تردى بعد أن رماه
~~وإن رماه فوقع لم يصيبه شيء حتى وصل الأرض فرآه ميتا جاز أكله، وأما أبو
~~علي فقد نهى عن ms1202 أكله.

# مسألة

# [ ذكر اسم الله على صيد الطائر ]

# و من رمى طائرا بنبل أو طر وسمى الله عليه فقد قيل: إذا وجد بما رمى

# دما أكل ما اصطاده ولم يدرك ذكاته وإلا فلا وإن رمى صيدا إقراره عند حندس
~~ليل فأدركه ميتا لم يؤكل ولا يجوز أكل ما قتل كلب غيرك وإذا

# وجد الصائد ما رمى من الصيد أو أرسل كلبه عليه ميتا بين كلبه وكلب

# غيره فلا يأكله وإن وجد فيه سهما غير سهمه فلا يأكله.

# مسألة

# [ قول عدي بن حاتم ]

# عن عدي بن حاتم(1) أنه سأل النبي ص من أرسل جارحته وسمى فوجد

# مع الصيد كلبا غير كلبه فلا يأكله إذا لم يعلم أن الصيد قتله كلبه، وقول :

# إن من أرسل كلبه وسمى وخالطته ألكلب لم يسم عليها لم يؤكل الصيد

# وإذا وجد الصيد ميتا وقد أكل منه الكلب لم يؤكله.

# مسألة

# [ اصطياد غير الكلب المرسل ]

# و من سمى و أرسل كلبه(2)

# __________

# (1) 1- عدي بن حاتم : بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس ابن
~~عدي الأمير

# الشريف أبو وهب وأبو طريف الطائي، صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد

# حاتم طي الذي يضرب بجوده المثل. أسلم سنة 7ه. له أحاديث روى عنه الشعبي،

# سعيد بن جبير، وخثيمة بن عبد الرحمن، وتميم بن طرفة، وآخرون. اشترك مع علي

# في صفين وعمر طويلا وقيل أن عمره أكثر من 120 سنة توفي رضي الله عنه سنة

# 67، وقيل 68، وقيل 66. انظر سير أعلام النبلاء 3/163 - 165 رقم 26.

# (2) 2- ورد هذا الحديث عن غير عدي بن حاتم أيضا وهو حديث صحيح انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 7/26 - 24، - 38، بأرقام
~~مختلفة.

PageV08P129

# على صيد فاصطاد غيره فلا يؤكل

# ومن رمى بحجر أو بندقته طيرا فوجده ميتا فلا يأكله وإن وجده حيا

# ذكاه وأكله.

# مسألة

# [ صيد المجوس ]

# ولا يحل ما اصطاد كلب المجوسي ولا صقرة وحكمها عندنا سيان.

# وقال محمد بن محبوب وإذا زفي المجوسي سهمه وقتل صيدا ثم رمى بذلك ms1203

# السهم مسلم فقتل صيدا أنه لا يأكل لسبب الدم الذي فيه من رمية المجوسي.

# مسألة

# [ صيد الكتابين ]

# وإذا اصطاد كلب ذمي الكتابيين صيدا أكل ويؤكل الحوت من صيد المجوسي
~~وغيرهم ومن ضرب بغرب عصبه صيدا فقتله فإن سمى الله أكله

# وإن بخعه بذاله أو نبله أو عوده فمات فلا يأكله.

# مسألة

# [ طعن الصيد حتى الموت ]

# ومن وقع في شركته قنص فطعنه حتى مات فلا يأكله وإن أوهاه ضربا وذكر اسم
~~الله عليه وذكاه أكله إذا تحرك بعد الذكاة وإذا لم يكن الصيد في الشرك
~~وطعنته وذكر اسم الله عليه فمات أكله إذا لم يواريه حندس ليل أو

# ما أشبهه ولو توارى نهارا.

# مسألة

# [ ما يجوز به الذبح ]

# في الحمر والبقر إذا تعذر حصول ذكاته بتنقره فلهم أكل ما قتلوه بالذائل
~~والمهند وقيل : إن الطلح شجر الموز وقيل : شجر أم غيلان والمخضود الذي

# لا شوك فيه وإذا قطع الكلب الصيد نصفين أكلا معا وإن رجع العجر أكلا أيضا
~~وإن زحزح المقدم ولم يؤكل شطر العجز.

# مسألة

# [ ضرب الجارحة وصيد الجراد والسمك ]

# ومن ضرب صيدا فإن وجد جارحة منه كيد أو رجل لم يؤكل ما أبين

# منه ولو تعلق المقطوع بجلده ولم يؤكل ويؤكل ما بقي. مسألة : وجائز

# أكل الميتين الجراد والسمك بلا تذكية لقوله عليه السلام : «أحل لكم
~~ميتتان الجراد والسمك ودموان فالطحال والكبد»(1) ويؤمر من أراد الجراد في النار

# __________

# (1) 1- رواه أحمد وابن ماجه والدار قطني انظر المنتقى من أخبار المصطفى -
~~صلى الله عليه

# وسلم - 2/871 رقم 4659. انظر سنن الدار قطني 4/272 رقم 26 وأخرجه

# وحكم عليه التعليق المغني على سنن الدار قطني 4/272 في الهامش للمؤلف أبي

# الطيب شمس الحق العظيم أبادي.

PageV08P130

# أو القدم أو القدر أن يذكر اسم الله، وقال أبو الحسن يكره طرح الجراد في
~~النار وهو حي رحمة له. وفي الحديث أن مريم عليها السلام أنها سألت ربها

# أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فدعت له وقالت اللهم أطعمها

# بغير رضاع وتابع بينهما وذكاة ms1204 الحوت والجراد اصطياده.

# مسألة

# [ إحسان الذبح وحد الشفرة ]

# وعلى المذكي أن يتخذ الشفرة الحادث وأن يحسن الذبح برفقة ورحمة ويستقبل
~~القبلة ويضجعها برأفة لقوله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله رفيق رحيم
~~يحب الرفق والرحمة وتذكر اسم الله ويشخط شخطا ولا يحز حزا.

# مسألة

# [ حد الشفرة قبل الذبح ]

# وإن أدبر القبلة عند التذكية خطأ فلا بأس عليه وإن تعمد فقد أسي ولا تحرم
~~الذبيحة وهذا رأي أبي المؤثر والشيخ محمد بن محبوب رحمهم الله وإذا ذكر

# اسم الله بأي اسم من أسمائه أجزأه والأصح أن يقول: لا إله إلا الله والله أكبر.

# مسألة

# [ حكم التسمية على الذبيحة ]

# وإذا قال لا إله إلا الله والحمد لله والله أكبر أو سبحان الله واستغفر
~~الله أو صلى على رسوله محمد أو قال بسم الله أو نحو ذلك أجزأه وعليه أن

# يحرك لقلقه وإن لم يحركه فلم يجز وجائز أن يذكر اسم الله بأي لغة ولو

# عرف العربية أو أحسنها ومن نسي أن يذكر الله عند الذبح لم تؤكل ذبيحته
~~لقوله تعالى : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } (1).

# مسألة

# [ جواز إعادة الذبح والتسمية ]

# وإذا ادعى المذكي أنه سمى بالفارسية فإن كان ثقة أكلت ذبيحته وإلا فلا
~~ومن لم يذكر اسم الله عند الذبح أعاد الذبح ما لم تمت ولو في موضع

# الذبح السابق وقيل : أسفل منه فإن تحركت بعد الذبح في الأخير أكلت

# وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم ذبح المرأة ]

# وذبيحة المرأة جائزة إذا جادت الذبح ولو لم تقف أو كانت حائضا أو جنبا.
~~وجائزة ذبيحة الأصم ولا تجوز ذبيحة الأبكم إذا لم يفصح النطق

# ويكره ذبح العاري.

# مسألة

# [ حكم ذبيحة الأقلف ]

# __________

# (1) 1- سورة الأنعام آية 121.

PageV08P131

# عن أبي الحواري : إن ذبيحة الأقلف الصبي حنفيا كان أو كتابيا جائزة
~~وذبيحة الكتابية جائزة يهودية كانت أو نصرانية ولا تجوز ذبيحة الأقلف

# البالغ حنفيا كان أو كتابيا وإن ذكيا الدابة اثنان معا أو أجريا الشفرة
~~وأجاد الذبح جاز لهما.

# مسألة

# [ ذبيحة تارك الصلاة حكمها ]

# وإذا رمى ms1205 اثنان صيدا بسهم واحد فأصاب سهمهما أكل إذا ذكر اسم

# الله عليه وذبيحة العبد المختن إذا ذكر اسم الله حلال ولا تجوز ذبيحة
~~الناشئ ولا ذووا المس ولا من ترك الصلاة.

# مسألة

# [ حكم ما ذبح لغير الله ]

# وما ذبح لغير الله لم يؤكل ولو ذكر اسم الله عليه والأصح وأن ذبح متحنف
~~لوثني وذكر اسم الله فلا بأس بأكلها ولو اعتقدوها لآلهتهم.

# مسألة

# [ طعام الكتابي ]

# وعن منير : ولو ذبح الكتابي ذبيحته لنفسه وحرمت عليه في دينه ولا

# بأس بأكلها، وقيل : لا تؤكل لأنها من غير طعامهم.

# مسألة

# [ ما ذبحه أهل الكتاب والسارق ]

# وما ذبح من النصارى من الإبل حل أكله للمسلمين ولا يحل أكله وما ذبحه
~~اليهود من الإبل لأن اليهود حرموا أكل لحوم الإبل وما حرمه اليهود

# على أنفسهم من الشحم وغيره جائز للمسلمين أكله من معز وضأن و إن

# وهبوه للمتحنف شيئا من ذلك جاز قبوله، وقال زياد بن المنذر :من أكل

# لحم ميتة تصدق ذكى مثله، وقال أبو المؤثر : ذبحة السارق لا تؤكل ولو

# كان مصليا، وقال منير : لا بأس بأكلها وأخذ الشيخ محمد بن محبوب

# بقول منير.

# مسألة

# [ المفترس ]

# وذبيحة المفترس جائزة أكلها إذا كان مصليا ويحسن التذكية ولربها

# أفضل القيمة حية وميتة وإذا ذكر السارق اسم الله عند الذبح أحل اللحم

# وإذا ادعى أنه سمى لم يقبل منه وإن أدركها ربها قبل أن تموت فذكر اسم

# الله فلا يحل له أكلها.

# مسألة

# [ أدوات الذبح ]

# ولا بأس بذبح بالليطة الطير والمعز والضأن بالمرو ويذبح بقصب السكر
~~والودع والذرة.

# مسألة

# [ ما لا يجوز به الذبح ] PageV08P132 ولا يجوز الذبح بالعظم والسن والدوق
~~والزجاج والنارجيل والخزف والمحار والتبر واللجين والشبه والنحاس والصفر
~~والرصاص والخشب ولا بما غرب له ولو من حديد.

# مسألة

# [ التذكية بآلة ذكي بها ]

# ومن ذكى بشفرة قد ذكي بها ولم يطهرها فقد ترك المأمور به لأنه ذكى بها
~~وهي نجسة ولا تحرم ذبيحته ولو ذكى ذلك جمة ذبائح إذا ذكر اسم الله

# عند ذبح كل دابة ms1206 أو طير.

# مسألة

# [ حكم لحم السخلة إذا رضعت من الكلبة ]

# وإذا رضعت السخلة كلبة فلا يحرم لحمها وكذلك المرأة إذا رضعت سخلة من
~~لبنها فلا يحرم عليها أكلها ولا ثمنها.

# مسألة

# [ أكل الدابة من المحرم ما حكمها ]

# وإذا أكلت الدابة مما لا يؤكل لحمه فاعتاقت فعن أبي عبد الله : إنها تذبح
~~ويرمى بها ولا تترك في العذاب.

# مسألة

# [ حكم عدم تحرك الذبيحة ]

# وإذا أجرى المذكي مديته على الدابة الصحيحة فذبحها أكل لحمها ولو

# لم تتحرك بعد الذبح وأما المريضة فحتى يتحرك بعد الذبح وإلا لم تؤكل.

# مسألة

# [ حكم إمساك الدابة بعد الذبح ]

# ويكره للمذكي أن يمسك الدابة بعد أن يذبحها إلا لمعنى يرجو سلامتها

# فيه من التردي ولا سيما إذا كان إمساكها يعين على قتلها لأنه مفسد لها

# لأنه حديث.

# مسألة

# [ حكم رمي الطير أو الحيوان بالحجر ]

# وإذا رمى الطير بحجر وسمى الله فأكلمه وإلا فلا وأما الدواب البقر والمعز
~~والصبا فلا يؤكل يرمى الحجر ولو أكلمه وسمى على الأصح.

# مسألة

# [ أنواع من الجائز أكلها ]

# وقيل لا بأس بأكل لحوم الحمر والبراذين والصافنات الجياد والبغال ولا بأس
~~بشرب ألبانها والتوضي بأسوارها ولا بأس بأكل الأرنب والثعلب واليربوع وكره
~~بعضهم أكل الثعلب والضب.

# مسألة

# [ حجة من قال بأكل لحوم الحمر والبراذين... ] PageV08P133 الحجة لمن أجاز
~~أكل ما ذكرنا لقوله تعالى { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دم مسفوحا أو لحم خنزير } وحجة من حرم لحوم السباع قول
~~صلى الله عليه وسلم حرم عليكم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير. وهذا
~~الرأي هو الأصح.

# مسألة

# [ حكم أكل القنفذ ]

# عن أبي الحسن أنه قال لا بأس بأكل لحم القنفذ وهذا كله بعد

# الذكاة والكبش في الأضاحي أفضل من المعز لقوله تعالى : { وفديناه

# بذبح عظيم } (1).

# مسألة

# [ عدد الذين يشتركون بالبدنة ]

# وقد أجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - المشاركة في البدنة ولا يجاوزن في
~~العدد(2) أكثر

# من سبعة وينبغي لمن يضحي أن يأكل منها ويدخر ms1207 ويتصدق بثلثها مسألة: ومسك
~~ضحية المتمتع يأكل ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وقد قيل:

# إذا لم يواس الفقراء شيء فهذا قد أسي ولا بأس عليه.

# مسألة

# [ البسملة عند التذكية ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان(3) رحمه الله:

# ومن يبسمل عند التذكية أو استعاذ وقال : أمر بك الله ورسوله واستعاذ ولم
~~يسم ولم يكبر فجائز كل ما ذكي وليقضب إذا طبخ في اللحم من غير أن

# يشق ويطهر نجسته وإن شوى مع اللحم لم ينجسه.

# مسألة

# [ حكم مبولة الأنثى ]

# وأما مبولة الأنثى من الدواب فجر بها الغسل من غير شق وحد الذبح هو الذي
~~يميت الدابة من قطع جرعبه أو داج.

# مسألة

# [ حكم إلقاء الذبيحة في الماء ]

# __________

# (1) 1- سورة الصافات آية 107 .

# (2) 2- انظر الدليل على العدد في كنز العمال 5/226 رقم 12693 : عن أبي الأسد

# السلمي عن أبيه عن جده قال: كنت سابع سبعة مع رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - - فجمع كل

# واحد منا درهما، فاشترينا أضحية بسبعة دراهم..

# (3) 1- القاضي: محمد بن عبد الله بن جمعه بن عبيدان: لم أعثر له على
~~ترجمة ويظهر لي

# والله أعلم أنه من علماء القرن التاسع فما فوق.

PageV08P134

# ومن ذكى دابة وألقاها في ماء حتى ماتت فهذا قد أعان على قتلها وحرم أكلها
~~إذا تحركت في الماء بعد الإلقاء ثم ماتت عن الشيخ الوالي عامر بن

# محمد بن سليمان النزوي(1) رحمه الله: ومن طرب طير فأدركه حيا

# فذكاه فلم يتحرك سوى فتح منقاره أو سده فلا يجوز أكل لحمه وفتح فيه وسده
~~فلا يكون حركة.

# مسألة

# [ أهمية يوم الوقفة ]

# عن الشيخ سليمان بن محمد بن مداد(2) رحمه الله: ومن طعن

# عصفورا بخطيه حتى مات فإن أخرجه وقد سمى عند الرمي فهو حلال ولو

# لم يدرك ذكاته والذبح يوم العيدين في أي وقت وينبغي للمسلم أن يفرغ

# نفسه للدعاء في ساعة الوقفة لأنه يوم شريف شرفه الله وعظمه وكرمه.

# النهج التاسع

# للمعتدة وما لا يجوز ولحوق الولد

# النهج التاسع

# للمعتدة(3) ms1208 وما لا يجوز ولحوق الولد

# مسألة

# [ عدة المطلقة المراهقة ]

# ومن جواب الشيخ الفقيه محمد بن عبد الله بن جمعة بن

# عبيدان : وإذا طلق البعل عرسه المراهقة(4) فعدتها سنة على الأرجح

# __________

# (1) 2- عامر بن محمد بن سليمان النزوى -رحمه الله- : لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 1- سليمان بن محمد بن مداد : من علماء هذا البيت الكريم آل فضالة وهو
~~من علماء

# دولة اليعاربة هو ومداد بن عبد الله بن مداد بن أحمد بن مداد وولده
~~الفقيه ناصر بن

# سليمان بن محمد وولده الفقيهان عبد الله بن ناصر وسليمان بن ناصر. انظر

# إتحاف الأعيان 2/22.

# (3) 1- المعتدة : هي المرأة التي تعتد لفراق زوجها من طلاق أو وفاة وهي
~~أنواع : أ - المعتدة

# من طلاق. ب - المعتدة من وفاة.

# (4) وقد وردت آيات من كتاب الله توضيح أنواع المعتدة ومدة العدة في كل نوع.

# 2- المراهقة : المقصود هنا الصغيرة التي لم تحض. والمراهقة في اللغة قال
~~في المصباح المنير:

# راهق الغلام مراهقة قارب الاحتلام ولم يحتلم بعد 1/287.

# ورد النص بعدة الصغيرة بقوله تعالى: { واللائى يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم

# فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن } سورة الطلاق آية 4.

PageV08P135

# وقيل : ثلاثة أشهر والنية بالقلب تجزئ للعدة وليس للمصبية الحامل

# نفقة في نشب بعلها(1).

# مسألة

# [ حكم زوجة المفقود ]

# وإذا لم تدع زوجة المفقود صحة موت بعلها عند الحكم وتزوجت(2) فعلى القائم
~~الإنكار عليها وإن ادعت ذلك فلا يضيق الإعراض.

# مسألة

# [ مدة الحيض في العدة ]

# وإذا ضحكت(3) المطلقة ثلاث منقات العدد فإذا كانت كل واحدة فوق الثلاثة
~~الأيام ففي انقضاء عدتها اختلاف قول: ينقضي، وقول: لا حتى

# يكن متفقات.

# مسألة

# [ أثر الوعد في عدة الوفاة ]

# ومن خاطب المميتة في عدتها(4) إذا وعدته حرم عليه نكاحها واختلفوا

# في المميتة الحبلى إذا انقضت مدة التربص المنصوصة ولم تلق ما في قبضتها

# فقيل يجوز لها التزين والتعطر ولا حوب عليها وقيل : لا يجوز حتى تضع

# حملها والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر زواج المرأة بالثاني بادعائه موت الأول ]

# وإذا ضرب البعل مهمها فأخبرت حليلته ms1209 أنه قد مات فاعتدت ونكحت وناكحها
~~الرافع لها موت بعلها ثم مات البعل الثاني وصح موت الأول

# بشهادة عدلين أو شهرة قاضية فإن كان البعل الثاني باشرها فلا ميراث لها

# __________

# (1) 3- نفقة الحامل المعتدة على زوجها المطلق لقوله تعالى: { وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا

# عليهن حتى يضعن حملهن } الطلاق آية 6.

# (2) 1- زوجة المفقود لا تتزوج إلا بعد ثبوت وفاة زوجها وثبوت ذلك عن طريق
~~الشرع ثم

# تعتد عدة المتوفي عنها زوجها ثم تتزوج إن شاءت بعد انقضاء العدة. والله أعلم.

# (3) 2- كلمة ضحكت تعني هنا الحيض. فمن أسماء المرأة الحائض المرأة
~~الضاحك.

# (4) 3- المتوفي عنها زوجها لا يجوز خطبتها صراحة إلا بعد انقضاء العدة
~~وأجاز الفقهاء

# التعريض بالخطبة لقوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء

# أو أكننتم في أنفسكم } ... إلى قوله تعالى { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ

# الكتاب أجله وأعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور

# حليم } سورة البقرة آية 235.

PageV08P136

# من الأول ولا يجوز لها تصديق من ليس بحجة في موت بعلها وإذا أرخت

# البينة موت الأول وصح أنه قبل تزوج الثاني فتزوج الأول على منوال

# الشرع وصح لها ميراثها من الأول(1).

# مسألة

# [ عدة اليائسة ]

# وإذا طلق البعل عرسه التي تختص(2) ثم انصرى حيضها فعدتها ثلاث

# حيض أو تبلغ حد الموئسة فتعتد ثلاثة أشهر وقول : عدتها ثلاثة أشهر وقول
~~عدتها تسعة أشهر فإن لم يكن بها حمل اعتدت ثلاثة أشهر بينه وهو رأي

# أمير المؤمنين عمر بن أبي الخطاب رضي الله عنه وقول : تنتظر سنتين

# للحمل وثلاثة أشهر للعدة(3).

# مسألة

# [ التزوج قبل انقضاء العدة ]

# وإذا هلك بعل المرأة ولم تتربص كما أمرت هل لها أن تتزوج وإذا خلت عنها
~~عدتها فهذه خالفت أمر الله ورسوله والمسلمين وعليها الاستغفار

# والتوبة والندم بما صنعت وإن تزوجت فلا يحرم تزويجها.

# مسألة

# [ الزواج بالصبية في عدة من وطئها ]

# ومن تزوج صبية وقد خطبها في عدة من وطئها فهذا تزويج جائز إذا

# عقد على مهر يصح به النكاح ms1210 ولي وشاهدين وهو موقوف إلى بلوغها فإن

# أتمه تم وإن غيرته انفسخ(4).

# مسألة

# [ أثر موت زوج الصبية ]

# وإذا مات زوج الصبية فعن العلماء تزويجها وعدتها وميراثها موقوف

# فإن بلغت ورضيت به زوجا كان عليها عدة المميتة ولها المهر والميراث بعد

# الألية(5) بالله أن لو كان فلانا حيا لرضيت به زوجا وإلا فلا شيء لها إذا

# جاز بها فلها المهر رضيت به زوجا أو كرهت.

# __________

# (1) 1- السبب في ذلك أن هناك شبهة ونية غير سليمة من الذي أخبرها بوفاة زوجها.

# (2) 2- الأصح : التي تحض.

# (3) 1- من المعروف لدى العلماء أن اليائسة عدتها بالأشهر وأما إذا كانت
~~اضطرت حيضها

# فهذا أمر آخر. لأن النص واضح في هذا المجال قال تعالى : { واللائي يئس من المحيض

# من نسائكم فعدتهن ثلاثة أشهر } سورة الطلاق آية 4.

# (4) 2- المتفق عليه بين العلماء أن عقد الزواج لا يتم على المعتدة إلا
~~بعد انقضاء العدة.

# (5) 1- أن تحلف بالله العظيم حتى تحوز على الميراث.

PageV08P137

# مسألة

# [ على من تكون نفقة الصبية ]

# وإذا لم يكن للصبية نشب يمون منه نفسها أنفق عليها من مهرها إلى بلوغها
~~فإن بلغت ورضيت به زوجا فذلك من مهرها وإن لم ترض ففي

# ذمتها وهذا إذا لم يكن جاز بها وهي يتمة(1).

# مسألة

# [ تحليل المبتوته ]

# ومن أبان عرسه ثلاثا فاعتدت ونكحت زوجا وجاز بها البعل إلا أنه لم يباشر
~~إلا أنه عبث بإيره على جسدها فأمنى فأولجت النطفة فرجها فحملت فطلقها فوضعت
~~هل لمطلقها الأول تزويجها فإذا وضعت وقد انقضعت عدتها ولها أن تتزوج بغير
~~مطلقها حتى تنكح زوجا غيره وتذوق من عسيلته ويذوق من عسيلتها بالمباشرة وهل
~~إذا لم يباشر وإذا ولج الحشفة ولو لم ينزل فقد ذاق(2).

# مسألة

# [ حكم العدة قبل سماع الطلاق ]

# ومن طلق وكتمها وحاضت حيضة فأعلمها الطلاق فلا تعتد بتلك

# الحيضة ولا تنقضي عدتها حتى تحيض ثلاث حيض وتعتد بقصد ونية.

# مسألة

# [ حديث الولد للفراش ]

# وإذا ضرب البعل عن عرسه برها وسنحت وأتت بأشبال فتابت وندمت ثم مات البعل
~~ورثه أشباله الذين هم من السفاح ms1211 هل عليها ضمن ما ورثه أشبالها؟ فأما الولد
~~الأول فللزوج بلا اختلاف وما بعده ففيه اختلاف

# والأصح أنهم أولاده لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «الولد للفراش»(3)

# __________

# (1) 2- أي يتيمه. ويطلق هذا على من لم تبلغ وليس لها أب ولها ولي غيره.

# (2) 3- هذه القضية وهي تحليل المبتوته يحكمها حديث عائشة -رضي الله عنها- «قالت:

# طلق رجل امرأته ثلاثا، فتزوجها رجل ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فأراد زوجها

# الأول أن يتزوجها، فسأل رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- عن ذلك، فقال
~~: لا حتى يذوق الآخر

# من عسيلتها ما ذاق الأول» متفق عليه واللفظ لمسلم.

# (3) 1- أخرجه البخاري 12/113 في الحدود باب للعاهر الحجر ومسلم رقم 1458 في

# الرضاع، والترمذي رقم 1157، في الرضاع، وللنسائي 6/180 في الطلاق. قال

# ابن عبد البر هو من أصح ما يروى عن النبي -- صلى الله عليه وسلم -- جاء
~~عن بضعة وعشرين نفسا

# من الصحابة. انظر جامع الأصول 10/728 - 732 بأرقام متعددة.

PageV08P138

# .

# مسألة

# [ حكم التعريض بالخطوبة ]

# ومن خطب امرأة في عدتها أو بعث لها رسولا فأجابته أنها في عدة وإذا خلت
~~فما شاء الله فأجاز نكاحها بعد خلو عدتها وإن واعدته بالتزويج

# حرمت عليه(1).

# __________

# (1) 2- انظر سورة البقرة في التعريض للمتوفي عنها زوجها آية 235.

PageV08P139

### | CHECK Part4 - Book2

# مسألة

# [ نكاح اليتيمة ]

# ومن نكح يتيمة فجاز بها وباشر فلما بلغت غيرت التزويج هل له مراجعتها بعد
~~ذلك؟ ففي اختلاف بعض من أجاز وأبا آخرون إذا لم يجز.

# مسألة

# [ حكم السفاح بعد الإنابة ثلاثا ]

# وإن أبان عرسه ثلاثا فتسافحا بعد البينونة وأقر المطلق بالسفاح وأنكرت
~~المرأة وادعت أنه راجعها فإذا شهدت البينة أنه راجعها لزمه مهرها وإلا فلا
~~مهر لها كمهور نسائها.

# مسألة

# [ حكم التسافح في العدة ]

# وإذا طلقت المرأة فتسافحت في العدة هل يسقط مهرها؟ فالمطلقة واحدة أو
~~اثنتين أحكامها أحكام الزوجة وفي إثبات مهرها اختلاف، فمنهم من

# جعلها كالمرتدة وأبطل صداقها ومنهم من أثبت صداقها لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لكل موطأة صداق»(1).

# مسألة

# [ نكاح ذات البعل ]

# ومن نكح معتدة. فمن ms1212 نكح ذات بعل حرمت عليه ولا ميراث بينهما.

# مسألة

# [ عدة المدبرة المميته ]

# عن صالح بن سعيد الزاملي النزوي(2) رحمه الله في القينة المدبرة(3) وأم
~~الولد(4) تلزمهما عدة المميتة وقول: عدتها ثلاث حيض والأصح أن تحتاط بأقصى
~~الأجلين.

# مسألة

# [ التعرض للمعتدة من وفاة ]

# وجائز التعرض للمميتة وهو أن يقول لها عسى الله أن يجمع بيننا على

# خير ولو كان كمثلك امرأة لتزوجتها. وأما المواعدة فهي التصريح باللفظ

# __________

# (1) 1- هذا الحديث بهذا النص لم أعثر عليه.

# (2) 1- صالح بن سعيد الزاملي : هو العلامة الجليل الفقيه صالح بن سعيد
~~الزاملي المعولي

# العقري النزوي عالم جليل وعارف من الذين يشار إليهم بالبنان، كان أحد
~~العاقدين

# للإمام ناصر بن مرشد الإمامة وله دور كبير في تثبيت حكم الإمام - رحمه الله -

# انظر نزوى عبر الأيام معالم وأعلام ص157.

# (3) 2- المدبرة : المدبر : عتقه بعد الموت. وهنا عتقها بعد موت سيدها.

# (4) 3- أم الولد : الأمة التي تلد من سيدها فهي حرة بعد موته لأنها أم ولده.

PageV09P001

# وهو أن يقول أريد تزويجك وما أشبهه والتعريض للبوائن مكروه وللمطلقة
~~واحدة أو اثنتين حرام(1) وللمميتة جائز.

# مسألة

# [ حكم المواعدة ]

# عن الشيخ النزيه ناصر بن خميس بن علي(2) رحمه الله تعالى : وأما

# المواعدة عن الزوج لأب المرأة البالغة يجري فيه الاختلاف والأصح تركه

# وإن كانت صبية فلا يجوز، ومواعدة الأم فلا بأس بها والأصح تركها.

# مسألة

# [ متى تطهر الحائض ]

# وإن طهرت المطلقة من الحيضة الثالثة ولم تطهر أيجوز نكاحها؟ فلا يجوز ما
~~لم تجاوز وقت صلاة، وإن لم يمكنها التطهر تصعدت وحل لها التزويج.

# مسألة

# [ طلاق الثلاث بلفظ الواحدة ]

# ومن نكح امرأة فأبانها قبل الجواز بلفظة واحدة قال عبد المقتدر(3): ليس
~~نكاحها حتى تنكح زوجا غيره. وقال سليمان بن عثمان : له أن يرجع إليها بنكاح
~~جديد وتخرج بتطليقة واحدة بائنة.

# مسألة

# [ طلاق المضار ]

# وإذا طلق ذوا الوصب عرسه ثلاثا فنجع قبل خلو العدة فلا تلزمها عدة
~~المميتة ولها منه الميراث إن جاز وعليها عدة المطلقة لأن هذا طلاق
~~الضرار(4).

# مسألة

# [ طلاق ذو الوصب ]

# وإذا طلق ms1213 ذو الوصب واحدة أو اثنتين بعد أن جاز فنجع قبل خلو عدتها

# __________

# (1) 4- لأن المطلقة رجعيا ما زالت على ذمة زوجها و بينهما التوارث ويعتبر
~~الخاطب مفسد=

# (2) = للزوجة على زوجها.

# 1- الشيخ ناصر بن خميس بن علي -رحمه الله- يتكرر في الكتاب كثيرا ولم أجد

# ذكر في الكتب الأخرى مثل إتحاف الأعيان وكشف الغمة ونزوى عبر الأيام.

# (3) 2- عبد المقتدر: يعتقد أنه عبد المقتدر بن جيفر النزوى من علماء
~~القرن الثالث الهجري،

# ليس له ترجمة سوى ذكر اسمه في كتب الفقهاء وذكره البطاشي في إتحاف
~~الأعيان

# 1/429. انظر نزوى عبر الأيام ص94.

# (4) 1- لأن هذا الطلاق طلاق تعسفي لحرمان الزوجة من الميراث فإن مات في
~~العدة فترثه

# المرأة المطلقة معاملة بنقيض قصده.

PageV09P002

# فعليها عدة المميتة ولها منه الميراث وإن خالعها فلا ميراث لها على
~~الأرجح، وعليها عدة المطلقة إلا أن ينويا بالخلع فرارا من العدة فعليها عدة
~~الوفاة وهو رأي عبد الله بن مداد.

# مسألة

# [ أثر الولادة قبل ستة أشهر ]

# ومن نكح امرأة وجاز فولدت لأقل من ستة أشهر ولو ساعة فالولد ولدها دون
~~زوجها ولا مهر لها ويفرق بينهما. ومن رام رد مطلقة فجهل اللفظ

# فتلا عليه أحد لفظ الرد فقال: نعم، هل يجوز رده؟ فلا يكون ردا حتى

# ينعته وينوي به الرد ويقول كقوله.

# مسألة

# [ مخالعة المرأة في الوصب ]

# ومن خالع(1) عرسه في وصب غير مدنف وإنما يقوم ويقعد بلا معين وممسك ثم
~~مات فالطلاق واقع وعليها عدة الطلاق ولا ميراث لها(2).

# مسألة

# [ مخالعة بعد البراءة ]

# وإذا أبرأ زوج ابنته الصبية ليخالعها فقبل الزوج البرآن وأبرأ لها نفسها
~~بالطلاق فهذه تطليقة ولو ردها برضاها وموقوف إلى بلوغها إذا جاز بها.

# مسألة

# [ الطلاق بعد الحيض ]

# وإذا ضحكت المرأة ثم طلقت فلا تعتد بذلك الضحكة من العدة ولو قبل الطلاق
~~بساعة وتعتد ثلاثة قروء بعد الطلاق(3).

# مسألة

# [ نكاح الخامسة بعد طلاق الرابعة ثلاثا ]

# عن أبي سعيد: ومن خرجت منه زوجته بحرمة أو بانت بثلاث

# تطليقات فرام نكاح أحد من محارمها كخالتها أو عمتها قبل ms1214 خلو عدتها

# __________

# (1) 1- المخالعة: من الخلع : من الخلع : والخلع من النزع والإزالة يقال :
~~خلع الرجل ثوبه مثل

# نزعه، وخلع فلان زوجته خلعا وخلعا إذا أزال زوجيتها وقد خص العرف استعمال

# الخلع بضم الخاء في إزالة الزوجية.

# والخلع في الشرع: إزالة ملك النكاح الصحيح بلفظ الخلع أو بما في معناه
~~كالمبارأة،

# في مقابل بدل مع قبوله الزوجة.

# (2) 2- لأن المخالعة لا تكون إلا بموافقة الزوجين وكامل رضاهما.

# (3) 3- نهى النبي -- صلى الله عليه وسلم -- عن الطلاق في الحيض وأمر
~~المطلق بمراجعتها وهذه قضية ابن

# عمر -رضي الله عنهما- وهي مسألة خلافية.

PageV09P003

# فأجاز ذلك بعض وأباه آخرون وعدم الجواز أصح(1).

# مسألة

# [ نكاح البضة المعتدة ]

# ومن رام نكاح بضة فذكر لأمها وأبيها أو لأحد من أقاربها وهي في عدة هل له
~~تزويجها أعلمها الرسول أو لم يعلمها؟ فأما إذا قال لأمها ولم يرسلها

# فلا بأس عليه وأما أبوها فإن كانت بالغة أنه لا بأس عليه وإن واعدت

# الرسول فالأصح أنها تحرم عليه ويفرق بينهما إن نكحها وبعضهم جبن عن
~~الفراق وإن لم تعده ولم تنفه ففي ذلك اختلاف.

# مسألة

# [ الاعتداد بالأشهر ]

# وإما إذا مات البعل في أثناء الشهر لا في أوله اعتدت عرسه بالأيام لكل
~~شهر ثلاثون يوما وقيل : تعتد بالأشهر والأول أصح.

# مسألة

# [ المواعدة بالخطبة لجهله بالحكم ]

# ومن خطب امرأة وتواعدا في العدة جهلا بالحرمة فلما علم بالحجر رجع الرجل
~~عن المواعدة فإذا رجع إليها وأخبرها برجوعه وحجر خطبته جاز له

# أن ينكحها بعد خلو عدتها.

# مسألة

# [ التعريض بالخطوبة ]

# إذا جاء رجل إلى امرأة في عدة وترك معها شيئا من الحلي يستعطف به قلبها
~~ولم يذكرها خطبة فإذا لم يكن بينهما وعد في التزويج صريح فلا

# يحرم ذلك عليهما ولو أكنا ذلك.

# مسألة

# [ شروط النكاح ]

# وإذا تقدم بين الزوجين شرط أن يعطيها عاجلها عروضا قبل العقد فعقد على
~~النقد ففي ذلك اختلاف قول ثبت الشرط وقول ثبت ما عقد عليه

# والأول هو رأي سليمان بن أبي سعيد(2) وعبد الله بن مداد.

# مسألة

# [ شروط النكاح ]

# ومن ms1215 شاء تزويج امرأة على مهر فقضاها بعضه قبل العقد فهلك فطلب ورثته
~~استرجاع ما أصدقها فادعت أن سنتهم ليس استرجاع ذلك

# وصحت السنة فإن أعطاها ذلك من سبب النكاح فلم ينكح فعليها رده

# __________

# (1) 1- الذين أجازوا قالوا: العلاقة الزوجية قد انتهت ولا يحل له الرجوع
~~إليها حتى تنكح

# زوجا غيره فمن هنا أجازوا أن يتزوج الخامسة لأن الرابعة ليست على ذمته،
~~أو يتزوج

# الأخت لأنه أبعد عن أختها والله أعلم.

# (2) 1- سليمان بن أبي سعيد: لم أعثر له على ترجمه.

PageV09P004

# والسنة إذا نافت الشرع هدرت، وإن أعطاها لغير النكاح وحرزتها في

# حبوته ثبت لها.

# مسألة

# [ أثر الولي في الزواج ]

# عن محمد بن عبد الله بن عبيدان: وإذا زوج الصبية أبوها ببالغ وهلك

# قبل الجواز فلها الميراث والمهر ويأخذوها بالعدة على الأرجح وقول: لا

# عدة عليها.

# مسألة

# [ لباس المميتة ]

# عن الشيخ القاضي سليمان بن محمد بن مداد رحمه الله: إن المميتة

# ليس لها أن تطيب ولو لم يكره لون مادامت متربصة وإن فعلت أتمت إذا

# نوت الزينة لمخالفتها وإن اضطرت جاز لها أن تعمله لغيرها.

# مسألة

# [ النظر قبل انقضاء العدة ]

# ومن رنا كين قينته أو مسه بيده قبل خلو أجل الاستبراء حرم عليه سرها ولو
~~بين الشق من خلف الملاءة إذا تعمد ذلك.

# مسألة

# [ مراجعة المطلقة والمختلعة ]

# وإذا راجع المطلق زوجته المختلعة فأنكرت ثم أعلمها الشاهدان فرضيت فباشر
~~حرمت عليه وإن أعلمها الشاهدان فرضيت ثم أعلمها الزوج

# فأنكرت فباشرها فلا بأس عليهما وما قبل الجواز فبعيد والرد برأيها، هذا

# رأي الشيخ محمد بن عبد الله بن عبيدان.

# مسألة

# [ شراء المرأة طلاقها ]

# وذا اشترت المرأة طلاقها من زوجها وطلقت نفسها مرسلا فإنها تطلق ثلاثا
~~على الأصح.

# مسألة

# [ أثر تزويج الصبية غير الأب ]

# وإذا زوج الصبية غير الأب فلما بلغت غيرت فادعى الزوج أنها بلغت

# من مدة أيام فما لم تغتسل من الحيض وتصلي صلاة فالقول قولها ولا

# تقبل شهادة النساء عليها ولو كثرت وله القول أنه باشرها بعد الطهر
~~والتطهر والصلاة.

# مسألة

# [ متى ms1216 ترث الصبية من زوجها ]

# وأما صفة الصبية التي لا يجب لها الميراث على زوجها إلا أن تقسم

# بيمين بعد البلوغ أن لو كان فلانا حيا لرضيت به زوجا ولمن يكون ثمرة

# المال الموقوف لها فيما خلا فالثمرة للورثة ولها حقها إن جاز وإلا فلا شيء

# لها ولا عليها.

# مسألة

# [ هلاك زوج الصبية وعدتها منه ] PageV09P005 وإذا زوج الصبية أبوها فهلك
~~زوجها فاعتدت صبية فقال بعض الفقهاء أنها تستأنف العدة، وقيل: تبني وأما
~~اليتيمة فتستأنف وترك الحج للاختصار أهملها من قبلي من النساخ.

# مسألة

# [ خطبة المرأة في عدتها دون علمه ]

# عن الشيخ الوالي عامر بن محمد في رجل خطب امرأة من وليها

# فأعلمها الولي فأنعمت فلما أن رام عقد النكاح أعلمتهم أنها في عدة فرجع
~~الخاطب ثم رام نكاحها بعد خلو العدة إذا لم يرسل الولي للمرأة على العلم

# أنها في العدة فلا يحرم عليه تزويجها وقد ورد في الأثر فيمن واعد امرأة في

# عدتها على غير علم منه وأنعمت له فلما تزوجها علم أنهما تخاطبا في

# العدة ثم علمت بعد أن نكحت فلا يلزمها أن تفتدي منه إذا لم يصدقها

# وليس مواعدتها كمواعدته على علم. ولا يجوز رد المختارة نفسها إلا بنكاح
~~جديد وولي وشاهدين ومهر إن كان بقي بينهما شيء من الطلاق فتكون

# عنده بما بقي من الطلاق وإن لم يبق بينهما شيء فلا تحل له حتى تنكح

# زوجا غيره كانت في العدة أو خلت.

# مسألة

# [ أثر تحنف المجوسية ]

# وإذا كان للمجوسية بعل فواعدها متحنف إن تحنفت تزوجها فتحنفت جاز له
~~نكاحها وهو رأي الشيخ محمد بن عبد الله بن عبيدان.

# مسألة

# [ تحريض الزوجة على زوجها ]

# ومن قال لذات بعل إني أحبك وقد شغفت بك فلو مات بعلك أو طلقك نكحتك فطلق
~~الزوج أو هلك فيكره له نكاحها وأما الحجر فلا أقدم عليه.

# مسألة

# [ موعدة عرس المفقود ]

# ومن واعد عرس المفقود بالتزويج أن لو صح خبر وفاته فله تزويجها بعد خلو
~~عدة الفقد وطلقت وتربصت عدة المميتة وإن واعدها في ms1217 عدة الطلاق

# من المفقود على علم حرمت عليه.

# مسألة

# [ حكم طلب طلاق المرأة من زوجها ]

# ومن قال لزوج امرأة: طلقها لأنكحها، ففعل حرم عليه نكاحها، قال أبو
~~الحسن: ذلك جائز إذا لم يكن في عدة الطلاق.

# مسألة

# [ مواعدة ذات البعل ] PageV09P006 ومن قال لامرأة: إني شغف بك فلو وجدت
~~السبيل إلى نكاحك فعلت وهي ربه بعل فطلقها البعل أو مات فليس له نكاحها
~~علي، وإن قال: لو كنت خليته لتزويجك فهذا منكر من القول لذوات البعولة ولا
~~يحرم به التزويج.

# مسألة

# [ حكم زواج الأخت في عدة أختها ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن عبيدان رحمه الله: ومن طلق زوجته

# طلاقا رجعيا فليس له تزويج أختها قبل خلو عدتها وما إن خالعها أو بتها

# ففي ذلك اختلاف والأرجح عدم الجواز.

# مسألة

# [ تزويج الصبية بإذن أبيها ]

# والصبية التي زوجها أبوها حكمها كالبالغة في ثبوت النكاح على

# الأصح من مهر وتراث ومعاشرة.

# مسألة

# [ حكم الزينة المتعذر نزعها ]

# وهل للمميتة أن تلبس في أذنها الأقراط والشنف ما أشبههما إذا كان بها ولم
~~تستطع زواله إلا بقد أو كان في سائر جوارحها حلي فعليها أن تختال

# في إبانة الزينة ما كانت من غير ضرر فإن تعذر فلا تضر بنفسها والله عليم
~~بذات الصدور.

# مسألة

# [ خروجها لفعل الطاعات ]

# وجائز بروز المميتة من سربها إذا كانت لفعل الطاعة وكذلك قعودها
~~للاستراحة مع جيرانها ولا حوب عليها(1).

# مسألة

# [ حكم تزويج الأب لابنته في عدتها ]

# وإذا كان زوج المرأة أبوها في عدتها ولم يسألها عن خلوها فلما علمت أنكرت
~~هل لهذا الرجل أن ينكحها بعد خلو عدتها إذا كانت بالغة وعزب عليها تزويج
~~أبيها؟ فلا بأس وكذلك وعد أبيها له.

# مسألة

# [ الطلاق قبل انقضاء العدة ]

# ومن طلق زوجته ثم لحقها طلاقا قبل خلو عدتها ففي ذلك اختلاف قول: تبني
~~وقول: تستأنف.

# مسألة

# [ حكم تكفير الوجه للمميتة ]

# عن الشيخ سليمان بن محمد بن مداد رحمه الله: ويستحب للمميتة

# تكفير وجهها وليس بواجب لأن وجه المرأة ليس بعورة وإن كانت ممن ms1218

# __________

# (1) 1- خروج المعتدة من وفاة من بيتها مختلف فيه فعند الأغلب عدم خروجها
~~إلا للضرورة.

# وقضاء حوائجها الأساسية. وعند البعض جواز خروجها من بيتها.

PageV09P007

# تخدم نفسها فلها ذلك لتستعين على طاعة الله بما تكدحه. وإن طلقت المرأة

# في حال المحيض ثم حاضت مرتين بعدها وتزوجت ثم صح حظر التزويج

# هل تخرج منه بلا طلاق؟ وهل يدركها بالرد المطلق؟ فهذا تزويج فاسد إذا

# جاز بها الأول وتخرج بلا طلاق من الثاني ويدركها الأول ما لم تحيض

# ثلاث حيض وقيل: إذا فعلت ذلك على الغلط فلزوجها الأول مراجتعها في العدة
~~على قول من جعل الغالط كالناسي وإن جاز بها فحتى تعتد منه ثلاث قروء وقال
~~بعض: لا تحل للأول لأن الثاني جاز بها على غير منوال الشرع وبعض أعذرها
~~بالجهل والتنزه أولى.

# مسألة

# [ حكم الزواج بعد الطلاق الثاني بحيضه ]

# وإذا حاضت المطلقة حيضتين ثم ردها المطلق ثم طلقها ولم يباشرها

# فحاضت حيضة فتزوجت جهلا منها بالحرمة هل للأخير أن يتزوجها تزويجا جديدا
~~بعد أن تحيض حيضتين غير الأولى؟ فإذا لم يعلم الزوج الأخير

# أنها لم تحض بعد الطلاق إلا حيضة وقد أخبر بانقضاء عدتها فلا يحرم

# نكاحها بعد انقضاء العدة من الطلاق الآخر وأما إن حاضت حيض بعد الطلاق
~~الأخير تزوجها الأخير فلا تعتد بما حاضت وهي مع الزوج الأخير

# وإنما تعتد بالحيض بعد أن علمت باضمحلال النكاح ثلاث حيض وإن علم صنعهما
~~وجهلا معا الحكم فلا يحل تزويجهما لأنهما أوقعاه في العدة.

# مسألة

# [ الطلاق أثناء العدة وأثره على الحيض ]

# ومن طلق عرسه تطليقة فحاضت حيضتين ثم طلقها ثانية فحاضت اثنتين ثم طلقها
~~ثالثة فهذا الطلاق مما يجري فيه اختلاف قول إذا حاضت ثلاثا

# بعد تطليقته الأولى فقد انقضت عدتها وهو الأصح.

# مسألة

# [ التعرض بالمعتدة ]

# وعن الشيخ صالح بن سعيد(1)

# __________

# (1) 1- الشيخ صالح بن سعيد: أكثر من واحد: بهذا الاسم : منهم صالح بن
~~سعيد المعمري

# السعالي النزوي من علماء القرن الحادي عشر الذين آزروا ناصر بن مرشد تحمل قيادة

# الجيش وتولى عدة ms1219 مناصب. وأيضا العلامة صالح بن سعيد الزاملي العقري النزوي

# سبق ذكره ونبذه عن حياته.

PageV09P008

# : ومن قال لمعتدة علي كم تزوجك فلان فأخبرته ولم يقل لها شيئا وكان نيته
~~تزويجها فإن كانت لم تواعده والطلاق

# ولم تبن منه بثلاث صح فلا بأس بتزويجه وإن كانت بائنة بحرمة أو بثلاث
~~تطليقات فمكروه وإن كان الطلاق رجعيا فلا يجوز(1).

# مسألة

# [ عدة الصغيرة واليائسة ]

# عن الشيخ صالح بن وضاح: وعدة الصبية من الطلاق ثلاثة أشهر

# ومثلها الموئسة(2) من المحيض والصبية اليتيمة ينتظر بلوغها ورضاها ولا

# يجوز للمميتة البالغ لبس الحلي والحرير ورخصوا في الحلق في الأذنين إذا

# نزعت منهن العرى.

# مسألة

# [ أنواع من الطلاق البائن ]

# والمبتوتة(3) والمختلعة(4) والملاعنة(5) والمختارة نفسها كلهن بائنات لا
~~ميراث لهن ولأزواجهن منهن متن أو ماتوا في العدة وعدتهن ثلاث حيض

# أو ثلاثة أشهر.

# مسألة

# [ عدة الأمة ]

# وإذا كانت القينة ممن تحيض وانصرى حيضها مع مشتريها وكان(6)

# سيدها يطأها أو كانت ذات بعل عند بائعها فلا يجوز لمشتريها غشيانها ولا
~~تزويجها حتى تحيض حيضتين بعد أن يشتريها إلا أن تكون حاضت حيضتين بعد
~~تطليقة البعل أو بعد ترك السيد الغشيان وقيل: إذا كان البائع عدلا كالشيخ
~~محمد بن محبوب وقال أنه استبرأها فجائز للمشتري شراءها وتزويجها من غير
~~استبراء على بعض القول.

# مسألة

# [ استبراء السيد الأمة ]

# __________

# (1) 1- لا يجوز التعريض للمطلقة من طلاق رجعي أو بائن بينونة صغرى
~~لعودتهما للزوج

# ويجوز التعريض للمتوفي عنها زوجها باتفاق.

# (2) 2- لقوله تعالى { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر

# واللائي لم يحضن } الطلاق آية 4.

# (3) 3- المبتوتة: المطلقة ثلاثا لا تعود لزوجها حتى تنكح زوجا غيره.

# (4) 4- المختلعة: تعود لزوجها بمهر جديد وعقد جديد.

# (5) 5- الملاعنة: هي التي قذفها زوجها بالفاحشة فلا تعود لزوجها البته.

# انظر سورة النور آيات 6-9 توضح أحكام اللعان وانظر كتابنا أحكام اللعان -
~~المحقق.

# (6) 1- في الأصل وكانت والاصح وكان.

PageV09P009

# وإذا باشر السيد قينته فنوى ترك مباشرتها حتى تنقضي عدتها ثم اشتراها هل
~~عليه استبراء إذا نوى غشيانها؟ فإن غاب بها ms1220 مشتريها بقدر ما يمكنه

# سرها فلا يجوز لسيدها الأول وطأها قبل أن تعتد لأن لكل ملك استبراء.

# مسألة

# [ ما تلبس المعتدة ]

# وإذا غص بعل امرأة حينه وكانت حبلى فلا تكتم ما خلق الله في رحمها ولا
~~تلبس الحجرين من فضة ولجين وأجازوا ذلك للمميتة الصبية لأنها لا

# تعبد عليها.

# مسألة

# [ أقصى مدة الحمل ]

# وإذا أتت بشبل قبل خلو سنتين فالولد له مميتة كانت أو مطلقة إذا لم تتزوج.

# مسألة

# [ أقل مدة حمل ]

# وإذا أتت المرأة بولد قبل خلو ستة أشهر منذ تزوجت ولو بساعة فالولد ولدها
~~وإن كانت مطلقة فالولد للمطلق.

# مسألة

# [ عدة المطلقة قبل الدخول ]

# وإذا تزوج امرأة ولم يجز بها وطلقها فلا تحل مراجعتها إلا بنكاح

# وليس عليها عدة والطلاق واحدة بينها منه ولا عدة بعد أجل الظهار

# والإيلاء إذا خلا(1).

# مسألة

# [ أنواع من العدة ]

# وإذا طلق الزوج امرأة من نسائه وله امرأتان فمات ولم يعلم الذي طلق

# من الضرتين فعليهما التربص بالأشهر لموته وبالمحيض للطلاق ثلاثة قروء وإذا

# لم يفض دم الحيض من كين المرأة وقد طلقت فلا تنقضي عدتها بالممكن

# ولو تطاول وقته، وإذا تربصت المرأة بالأيام ثم حاضت قبل خلو عدتها

# استأنفت العدة بالحيض.

# مسألة

# [ متى تنقضي عدة الحامل ]

# وإذا طلقت المرأة وادعت أن عدتها قد انقضت وقد خلا لها منذ طلقت تسعة
~~وعشرون يوما قبل قولها، قول : تسعة وثلاثون وعدة المميتة الحبلى

# بعد الأجلين فإذا انقضت أربعة أشهر ولم تلق حملها وإن ألحقت الحمل وإلا
~~فحتى تنقضي الأربعة الأشهر والعشر والمطلقة الحبلى فلمطلقها مراجعتها ما

# __________

# (1) 1- لأن العدة على المدخول بها لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم

# طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن

# وسرحوهن سراحا جميلا } سورة الأحزاب 49.

PageV09P010

# لم تضع حملها ولو ثبتت رجلا في كينها حتى يبرز كله من الفرج.

# مسألة

# [ الفرق بين المطلقة والمميتة ]

# وللمطلقة أن تلبس ما شاءت من الحلي وحلل بعكس المميتة وتتزين لمطلقها
~~ليرغب في ردها.

# مسألة

# [ اضطراب الحيض ms1221 عند المعتدة ]

# وإذا حاضت المرأة دفعة فانصرى فعدتها سنة وإن حاضت حيضة فعدتها بالحيض في
~~ذلك اختلاف.

# مسألة

# [ عدة الصبية واليائسة ]

# وعدة الصبية والموئسة ثلاثة أشهر لقوله تعالى : { واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم } (1) الآية واختلفوا في عدة المراهقة قول : كالصبية،

# وقول: عدتها سنة وهذا هو الأصح ومثلها عدة من لم تحض البتة.

# مسألة

# [ الفرق بين الحرة والأمة ]

# وإذا ادعت القينة الشفلحة إبان عدتها من مطلقها فلا يحرم عليه نكاحها
~~وبين الحرة والمملوكة بون بعيد وفرق شديد.

# مسألة

# [ مقدار عدة الأمة ]

# وعدة استبراء الأمة حيضتين إن كانت ممن تحيض وإلا فخمسة وأربعون يوما على
~~الأصح وقول: حيضة واحدة تجزي في ضخمة الشفة.

# مسألة

# [ عدة الحامل المميتة وما تلبس ]

# والمميتة والحبلى إذا أتمت عدتها بالأشهر ولم تلق حملها فأجاز لها بعض

# الفقهاء لبس الحلي والحلل وأبا ذلك آخرون حتى تضع حملها ولا يحل لها
~~التزويج حتى تنقضي عدتها بأبعد الأجلين(2).

# مسألة

# [ حكم ادعاء الزوجة عدم المسيس ]

# وإذا استدل(3) الستر على الزوجين وأقرت المرأة أنه لم يباشرها فإقرارها

# مما يجب لها ثابت وهدر فيما يجب عليها من العدة لأنها مدعية إبطال حق وجب
~~عليها وفي الأول مقرة بحق وجب لها.

# مسألة

# [ الطلاق بعد خلوة الاهتداء ]

# __________

# (1) 1- سورة الطلاق آية 4.

# (2) 1- لقوله تعالى { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره

# يسرا } سورة الطلاق آية 4.

# (3) 2- الأصح: اسدل - تعرف عند الفقهاء بخلوة الاهتداء.

PageV09P011

# وإذا اختلف الزوجان في الوطء وقد صحت الخلوة وأغلق عليها الباب وطلقها
~~فالقول قول المرأة أنه غشي ولها مهرها وعليها العدة وإن اتفقا على عدم
~~المباشرة فلها نصف الصداق وعليها العدة في ظاهر الأحكام وأما فيما بينها
~~وبين الله فلا تجب العدة إلا بالوطء.

# مسألة

# [ ما يتوجب على الزوج بعد خلوة الاهتداء ]

# قال أهل العراق من أصحابنا إدا تقارر الزوجان على عدم الوطء

# وصحت الخلوة وجب عليه المهر بالتمام لأن نصف المهر يجب بالعقد

# والنصف الثاني يجب بتسليمها له نفسها في محل يمكنه التوصل إلى أخذ

# حقه ms1222 منها.

# مسألة

# [ أثر عجز الرجل عن واجباته ]

# وذا عجز البعل عن ما يجب عليه وطلبت المرأة إما أن يمون أو يفارق

# حكم عليه بذلك لقوله تعالى: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }

# وأي إحسان مع عدم الإنصاف.

# مسألة

# [ أثر تطليق الأمة تطليقتان ]

# وإذ طلق البعل عرسه القينة تطليقتين ثم عادت له بالرق حرم عليه سرها حتى
~~تنكح زوجا غيره وهذا عموم.

# مسألة

# [ حكم انقضاء العدة بالأيام ]

# اختلف أصحابنا في انقضاء العدة بمرور الأيام فأجاز بعضهم ذلك وأباه

# آخرون إلا بنية وقصد لأن العبادات لا تؤدى إلا بالنيات لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# «الأعمال بالنيات»(1).

# مسألة

# [ حكم المطلقة ثلاثا وكيفية تحليلها ]

# وإذا بت البعل عرسه فلا يحل له نكاحها حتى تنكح زوجا غيره ويعقد عليها
~~عقدا صحيحا ويباشرها ويخرج منه بموت أو طلاق فإن باشرها في

# حال الحيض أو تزوجها في العدة فلا تحل للمطلق وذواق العسيلة هو التقاء
~~الختانين ولو لم يسيل الشير من عرد وكين وإذا بت البعل عرسه فتروجها

# __________

# (1) 1- هذا الحديث من أصح ما روي عن رسول الله -- صلى الله عليه وسلم --
~~فهو مشهور في أوسطه متواتر

# في نهايته. وعند العلماء متواتر تواترا معنويا لوجود أحاديث كثيرة تحمل
~~نفس المعنى.

PageV09P012

# غيره وجاز فهلك حلت لمطلقها ولو لم يطلقها الزوج الثاني لأن البغية من
~~النكاح وذواق العسيلة قد حصلت وإن كان النص قد ورد بالطلاق لقوله

# تعالى: { فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا } (1).

# مسألة

# [ نفقة المطلقة الحبل ]

# وإذا أنفق الرجل على مطلقته على أنها حبلى فلم تكن ردت عليه ما استنفقت
~~للحمل لأن النفقة تجب بنفس العقد والتسليم للزوج.

# مسألة

# [ انقضاء العدة بإسقاط العلقة ]

# والعدة تنقضي بإسقاط المضغة والعلقة على قول، وقول : حتى يبين له خارجته
~~وقول : حتى يصح أنه ذكر أم أنثى ولو خرج ميتا فالعدة تنقضي به لأن اسم ولد
~~وقع عليه.

# مسألة

# [ نفقة المطلقة رجعيا ]

# وللمطلقة واحدة أو اثنتين النفقة على المطلق لأن حكم الزوجية باق

# بينهما ما كانت في العدة واختلفوا في نفقة المبانة ms1223 فأوجبها قوم وأهدرها
~~آخرون وهو الأرجح لأن النفقة لها ولا كسوة ولا سكنى وكل ذلك سوى

# المبتوتة والمختلعة في الأحكام.

# النهج العاشر

# فيما يجوز في الدماء

# و القصاص والأروش

# النهج العاشر

# فيما يجوز في الدماء والقصاص(2) والأروش(3)

# مسألة

# [ ما يتوجب على قاتل المسلم ]

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 230 .

# (2) 1- القصاص : في اللغة : بكسر القاف المماثلة. وهو تتبعه لأن المقتض
~~يتبع جناية الجاني

# ليأخذ مثلها. انظر لسان العرب 3/103، مختار الصحاح ص538.. ومغني المحتاج

# 4/3 . ويأتي بمعنى أخذ الحساب وغيره.

# وشرعا: القود. وهو قتل القاتل بدل القتيل. المطلع على أبواب المقنع قال تعالى

# { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن

# والسن بالسن والجروح قصاص } سورة المائدة آية 45.

# (3) 2- الأروش: مفردها أرش وهي الجروح التي لا تكون فيها المماثلة إنما
~~يكون فيها الدية.

# والأروش على وزن فلوس. والأرش: فلس، وقال في المصباح المنير أصله الفساد يقال:

# أرشت بين القوم تأريشا إذا أفسدت بينهم ثم استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد

# فيها. 1/16.

PageV09P013

# ومن قتل له قتيل فأهله مخيرون بين القصاص والعفو وأخذ الدية(1).

# مسألة

# [ ممن تؤخذ الدية ]

# ومن قتل(2) رجل رجلا عمدا فمات القاتل كان لأهل المقتول الدية في نشب
~~القاتل والنظر يوجب أن لا دية لهم لأن الدية تجب في موضع الذي يكون لهم
~~الخيار فيه وبين القتل والدية من تعمد لقتل مؤمن ثم تاب وندم وأعطى الحق من
~~نفسه واعترف لولي الدم فإن نجعه فقد أخذ حقه ويروي

# إذا أهدر القصاص ورام أخذ الدية فله ذلك وإن تفضل بالعفو فله الثواب
~~العظيم لقوله تعالى : { فهو كفارة له } (3).

# مسألة

# [ كفارة القتل الخطأ ]

# ومن تعمد لنجع مؤمن وترك أهله إلى الدية فعليه عتق رقبة فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين والإطعام على من عجز عن الصيام والرقبة المؤمنة المصدقة
~~بتوحيد الله ذكرا كان أو أنثى والعفو عفوان عفو عن قعود ورجوع إلى الدية
~~وعفو عن قود ودية. وليس على ذي الرق والصبي شيء وكذلك النسوة مما تعقله
~~العاقلة وإنما ms1224 ذلك على الرجال الأحرار البالغين(4).

# مسألة

# [ على من تكون دية الخطأ ]

# ودية الخطأ على عاقلة(5)

# __________

# (1) 3- هذا يدل عليه حديث المصطفى -- صلى الله عليه وسلم -- من أصيب بقتل
~~أو خبل فإنه يختار إحدى

# ثلاث: إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية فإن أراد الرابعة،
~~فخذوا على

# يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم».

# انظر أبو داود رقم 4496 وأصحاب السنن إلا الترمذي...

# (2) 1- والأصح أن تكون وإن قتل...

# (3) 2- جزء من آية 45 سورة المائدة.

# (4) 3- وردت في الكفارة في القتل الخطأ وليس على القتل العمد لقوله تعالى
~~{ ومن قتل

# مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله... فمن لم يجد فصيام شهرين

# متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما } النساء آية 92.

# (5) 1- العاقلة: لها ألفاظ: العقل والعقول، والعاقلة: هي العصبة والأقارب
~~من قبل الأب

# يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة عاقلة وأصلها اسم، فاعلة من العقل وهي

# من الصفات الغالبة. ومنه الحديث «الدية على العاقلة» والحديث الآخر : لا

# تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا، ولا صلحا ولا اعترافا» انظر النهاية في غريب
~~الحديث والأثر.

PageV09P014

# الجاني ولا يقبل قوله أنه أخطأ فيما يلزم العاقلة إلا بالبينة واعتراف
~~العاقلة.

# مسألة

# [ تقسيم الدية على العاقلة ]

# ويقسم عليهم الأقرب فالأقرب ولا يؤخذ فوق أربعة دراهم فإن كانت قبيلته
~~الأولى جمة(1) بقدر ما ينوب الواحد أربعة دراهم قسمت الدية على عددهم وعلى
~~الجاني كأحدهم فإن فرغت الأفخاذ وبقي من الدية شيء فما بقي في ذمة الجاني
~~أو نشبه.

# مسألة

# [ حكم تنكر البعض لدفع الدية ]

# وإذا أنكرت عشيرة الجاني نشبه فعليه البينة بما يدعي فإن كانت فصيلته

# التي هو منها حيث لا تقوم أحكام أهل العدل ولم ينل منهم الإنصاف

# فالدية في سبده ولبده وليس على الفصيلة(2) الأقصى شيء.

# مسألة

# [ أنواع ممن قتلهم خطأ ]

# وإن علم أن فصيلة لم تف بالدية جعل ما بقي على فصيلته الأقصى والأعجم وذو
~~المس لا يعقلان ولو أثر والصبي وذو المس خطأهما على

# العاقلة والأعجم خطؤه في ms1225 نشبه(3) وأما إذا صح الخطأ من الأعجم فديته

# على عاقلته والخنثى تعقل عن عاقلته ويلزم من العقل كنصف رجل منهم لأنه
~~نصف عصبة وكذلك إن ورث بالتعصيب فله كنصف ميراث رجل(4).

# مسألة

# [ حكم على من تكون دية عمد ]

# __________

# (1) 2- جمة: قبيلة كبيرة.

# (2) 1- الفصيلة: الفخذ البعيد. ورد ذكر الفصيلة في سورة المعارج قال
~~تعالى { وفصيلته

# التي تؤيه } آية 13.

# (3) 2- نشبه: فخده القريب. أي العصبة من الأقارب القريبة والله أعلم.

# ويطلق النشب على المال والعقار. المصباح المنير 2/740.

# (4) 3- تقسيم الدية على العاقلة ثبت بالسنة وبفعل الصحابة رضوان الله
~~عليهم من السنة:

# كتب بين قريش والأنصار كتابا فيه : المهاجرين من قريش على رباعتهم
~~يتعاقلون

# بينهم معاقلهم الأولى» النهاية في غريب الحديث والأثر 3/279 فعل الصحابة:

# استدعى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - امرأة فأسقطت من الرهبة فسئل علي

# -رضي الله عنه- فقال : فيها خمس من الإبل فقال عمر -رضي الله عنه- قسمها

# بين قومك، انظر الطرق الحكيمة.

PageV09P015

# عن محمد بن محبوب رحمه الله: لا تعقل العاقلة عبدا ولا عمدا ولا

# صلحا ولا اعترافا ولا مالا ولا ما أكل الصبي والمعتوه بفمه ولا ما اقتضه
~~بذبذبه من النساء قسرا أو ذلك في مالهما والمصالح والمعترف وجاني العمد
~~وجناية العبد من المال وقوله: ولا عبد فقد اختلفوا في ذلك، فقال محمد

# بن الحسن: معناه إن قتل العبد حرا فليس على عاقلة سيده شيء من جنايته
~~وإنما هي في رقبته يدفعه إلى المجني عليه أو يعتد به وقيل: معناه إذا قتل
~~العبد عبدا فثمنه في ماله دون عشيرته وهذا هو الأصح، وقول: إن العاقلة إنما

# تعقل على ما زاد نصف عشر الدية وما كان نصف عشر الدية فما دونه فهو من
~~نشب الجاني كالموضحة في مقدمة الرأس وهي نصف عشر الدية ولها

# خمس من الإبل(1).

# مسألة

# [ دية الموضحة على العاقلة ]

# وقال بعض الفقهاء: تعقل العاقلة خمسا من الإبل ولو لم يكن موضحة

# لأن الموضحة في الوجه لها عشرة أبعرة إذا تمت راجية في الطول والعرض

# على هذا القول من ms1226 كتاب غرائب الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله

# عنه أن العاقلة لا تعقل فيما دون ثلث الدية وهذا رأي أصحابنا من أهل
~~المدينة وأما أهل العراق فيقولون الموضحة فما فوقها على العاقلة إذا كان خطأ.

# مسألة

# [ أنواع القتل ]

# والقتل على ثلاثة أوصاف: قتل عمد وفيه القصاص والدية فالخيار لولي
~~المقتول، وقيل الخطأ لا قود فيه وفيه الدية على العاقلة وقيل: هو شبه العمد

# لا قود فيه وفيه الدية مغلظة على القاتل في نفسه.

# مسألة

# [ متى يكون القتل عمدا ]

# __________

# (1) 1- الدليل على ذلك من فعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أن رجلا أتاه
~~فقال: إن

# ابن عمي شج موضحة، فقال: أمن أهل القرى أم من أهل البادية؟ قال: من أهل

# البادية، فقال: إنا لا نتعامل المضغ بيننا. النهاية في غريب الحديث
~~والأثر.

PageV09P016

# وكيفية قتل العمد هو من قصد ضرب إنسان يريد قتله والخطأ من قصد فعلا
~~مباحا فتعدى الفعل إلى شخص فنجعه كالرامي صيدا فحملت الريح السهم فقتل
~~مؤمنا وأما قتل شبه العمد فكمن قصد إيلام شخص بضرب

# أراد دفعه لا قتله فيموت من ضربة ذلك.

# مسألة

# [ مقدار الدية مقسمة ]

# والدية في النفس من الإبل مائة فإذا كان عمدا أغلظت وثلثت فثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون حقة في بطونها أولادها فأما دية شبه العمد فعلى أربعة
~~أجزاء خمسة وعشرون بنات مخاض وخمسة وعشرون بنات لبون

# وخمسة وعشرين حقة وخمسة وعشرون جذعة وأما دية الخطأ فعلى خمسة أجزاء
~~عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون عشرون من بنتي لبون(1).

# مسألة

# [ مدة آداء الدية ]

# والدية تؤدى في ثلاث سنين إذا كانت عن خطأ وقيل: إن دية العمد وشبهه في
~~المدينة كدية الخطأ أيضا.

# مسألة

# [ أهمية معرفة الدية ]

# عن الشيخ أبي محمد رحمه الله: يجب على المتفقه أن يتعلم أسنان

# الإبل لحاجته إلى ذلك لما يجب فيها من حق الصدقة والديات والأروش
~~الجراحات وغير ذلك.

# مسألة

# [ أسماء نتاج الإبل ]

# عن أبي عبيدة: إذا وضعت الخوض ولد أسمي نتاجها ربغا(2) والأنثى

# __________

# (1) 1- وردت أحاديث متعددة ms1227 في تقسيم الدية : منها : عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله =

# (2) = عنه - قال: دية شبه العمد وثلاثون ثنية إلى بازل تمامها كلها
~~خليفات» وأبو داود

# ومنها: عند الترمذي وأبو داود والنسائي: عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه- أن

# رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- قال: في دية الخطأ عشرون جذعة،
~~وعشرون بنت مخاض،

# وعشرون الترمذي وأبو داود والنسائي انظر جامع الأصول رقم 2482، 2483 .

# 4/410 - 411.

# 1- ربغا: والصحيح: ربعا: وهو ما ولد من الإبل في الربيع، وقيل ما ولد في
~~أول النتاج.

# منه حديث عبد الملك بن عمير «كأنه أخفاف الرباع» ومنه حديث عمر - سأله رجل

# من الصدقة فأعطاه ربعه يتبعها ظئرها» انظر النهاية في غريب الحديث
~~والأثر.

PageV09P017

# مربغة واسمها هيعا بعد ذلك ثم هو جوار حتى يفصل فإذا فصل عن أمه

# فهو فصيل وهو مفطوم وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا
~~رضاع بعد فصال

# ولا يدخل في الدية ولا الأرش ولا في الصدقة حتى يفصل فإذا أتم الحول

# وولج الثاني وإن قل فهو ابن مخاض(1) إذا امتخضت أمها بالحمل وهذا

# السن وما بعده يلج في جميع الواجبات من أروش وديات وصدقات فإذا استكمل
~~النتاج السنتين وولج الثالثة ولو في يومه فهو ابن لبون(2) والأنثى

# بنت لبون وإذا ولج الأربع فهو حق والأنثى حقة(3) وسميت بذلك لأنها استحقت
~~أن يحمل عليها الفحل.

# مسألة

# [ أسماء الإبل والنوق ]

# وإذا ولج الخامسة سمي جذعا والأنثى جذعة(4) وليس في الصدقة شيء فوق
~~الجذعة وإذا ولج في السادسة فهو ثني والأنثى ثنية فإذا ولج في السابعة

# فهو رباع والأنثى رباعية بالتخفيف وإذا ولج الثامنة فهو سدس والأنثى

# سدسه فالأنثى والذكر هنا سيان في الاسم.

# مسألة

# [ أسماء الإبل بعد التاسعة ]

# فإذا ولج في التاسعة سمي بازلا والأنثى بازل ولا بون بين اسميهما فإذا

# ولج العاشرة فهو مخلف(5) وليس له اسم بعد الأخلاف وإنما يقال له بازل

# __________

# (1) 1- ابن مخاض: أي أمة في البطن الثاني مخاض. وهي ما استكملت سنة وولجت في

# الثانية.

# (2) 2- ابن لبون: أتمت ms1228 السنتين وولجت في الثالثة وهي ذات لبن.

# (3) 3- حقه: ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة سمي بذلك لأنه استحق أن يركب

# ويحمل عليه. انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/409.

# (4) 4- جذعة: الجذع من أسنان الدواب، وهو ما كان منها شابا فتيا، فهو من
~~الإبل ما دخل

# في السنة الخامسة، ومن البقر المعز ما دخل في السنة الثانية... النهاية
~~في غريب

# الحديث والأثر 1/250.

# (5) 1- المخلف من النوق: وهي الحامل وقد خلفت إذا حملت، واختلفت إذا حالت وتجمع

# على خلفات وخلائف. النهاية في غريب الحديث والأثر 2/68.

PageV09P018

# عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما فوق ذلك فإذا كبر

# فهو عود والأنثى عودة فأقام هرم فهو محرم.

# مسألة

# [ مقدار الدية بالدراهم ]

# والدية قد فرضها المسلمون الأنثى عشر ألف درهم كل بعير بمائة

# وعشرين درهما والأصل هي مائة من الإبل في الرخص والغلاء فإذا غلت

# رفع ثمنها وإذا رخصت خفض ثمنها والدية على أرباب الإبل مائة وعلى

# أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاة ألف شاة وعلى أهل الدنانير ألف
~~دينار وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف درهم وقيل عشرة آلاف درهم(1).

# مسألة

# [ أسماء الجروح ]

# عن الشيخ أبي محمد أول السجاج دامية وتسمى الخارصة وهي التي

# لها الجلد قليلا كما يقال حرض الثوب القصار إذا شقة ثم الباضعة وهي

# التي تبضع اللحم بعصب الجلد ثم المتلاحمة وهي إذا أخذت في اللحم ولم

# تبلغ السمحاق وهي قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الأصمعي: كل

# قشرة رقيقة فهي سمحاق فإذا بلغت الشجة تلك القشرة حتى لا يبقى بين

# اللحم والعظم غيرها فهي سمحاق ثم هي الموضحة وهي التي تشق عنها

# تلك القشرة وقيل ليس فيما دون الموضحة قصاص لأنه متعذر التوصل إليه

# دون الأرش.

# مسألة

# [ أسماء الجروح ]

# وأما الهاشمة فهي التي تكسر عظم الرأس وأما الدماغ جلدة رقيق تحيط
~~بالدماغ فإذا وصل إلى ذلك فانشحة أمة مأمومة ومقدم الرأس ما دون مقص الشعر
~~من حد الوجه من الرأس الأذنين مما ms1229 يلي الوجه إلى أعلى الرأس والحد فيما
~~بينه شعر مقدم الرأس واللحية وهو العظم الذي في الوجه إلى جنة

# __________

# (1) 2- ثبت هذا في خطاب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: حيث قال : إن
~~الإبل قد

# غلت ففرضها عمر على أهل الذهب: ألف دينار وعلى أهل الورق: اثني عشر ألف

# درهم، وعلى أهل البقر: مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء: ألفي شاة، وعلى أهل الحلل:

# مائتي حلة. قال: ترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما دفع من الدية» أخرجه
~~أبو داود في

# الديات رقم 4542. انظر جامع الأصول 4/437 رقم 2514.

PageV09P019

# الأذن أسفل من حيال العينين وما خرج من ذلك فهو القفا وإذا أتمت الدامية

# في مقدم الرأس راحبة طولا وعرضا فلها بعير ابن لبون وللباضعة في مقدم

# الرأس بعيران وهما ابن لبون وحقة للمتلاحمة في مقدم الرأس ثلاثة أبعرة

# حقة وبنت لبون وابن لبون ذكر ودية المسحاق في مقدم الرأس أربعة بنت مخاض
~~وابن لبون ذكر حقة وجذعة وأما الموضحة فلها في مقدم الرأس

# خمسة أبعرة مخاض وابن لبون ذكر وابن لبون وحقه وجذعة هذا إذا أتمت
~~الراجبة في هذا كله طولا وعرضا وإن نقص أو زاد فبالحساب.

# مسألة

# [ دية الهاشمة ]

# وللهاشمة في مقدم الرأس عشر من الإبل ما كانت ولها نصف ما

# للموضحة في مقدم الرأس من الإبل وللمأمومة ثلث الدية الكبرى ثلاثة

# وثلاثون بعيرا أو ثلث بعير فإن تغير العقل فالدية كاملة.

# مسألة

# [ أرش جراحة القصاص ]

# وأرش جراحة القصاص القفار كأرش جراحة سائر البدن والجرح القفا كنصف ماله
~~في مقدم الرأس وجرح مجاد ملتقى الوركين وجرح مجاد

# الصدر كجرح مقدم الرأس وهو مضاعف على جرح القفا والبدن فإن زال الجرح إلى
~~حد الجانبين فإنما هو جرح بدن، وقيل : إن رضي المحارة لكسب الجنب وله أربعة
~~أبعرة إذا جبر على شين وإن جبر على غير شين فبعيران وجرح محار الصدر كجرح
~~مقدم الرأس وهو مضاعف على جراحة القفا والضعن جلد الخصتين الدية كاملة ودية
~~كلم الذبذب كدية مقدم الرأس

# وفي الجائفة ثلث ms1230 الدية الكبرى وفيه القصاص والقفار منضد بعضه ببعض

# من لدين العجب المعجز إلى فحق الرأس وإن حد اللقلق كله ففيه القصاص

# وإن حد بعضه وعرف ففيه القصاص ووقف بعض عن القصاص فيما حد

# من بعض القلق وأما إذا استوصل لقلق فذهب منه النطق فله الدية كاملة وإن
~~ذهب بعض النطق فبقدر ما ذهب وقيل معرفة ذلك في باب إرث وفي

# جماعة الحروف فينظر فيما أفصح وما لم يفصح من الحروف وخرج اللقلق

# من أعلاه وأسفله سيان ولكلم ما لكلم مقدم الرأس ولنا فبدية ثلث الدية.

# مسألة

# [ علم الكتف والعنق ] PageV09P020 وإذا وقع الكلم في العتق(1) والكتف فله
~~ما للكلم في القفا والبدن

# وللكلم في نفس قفار العتق كمثل ما للكلم قصبة الظهر ومحار الصدر

# وكلم والحج الفم في اللقلق أو غيره ككلم مقدم الرأس.

# مسألة

# [ أرش بعض الجروح ]

# وأرش كلم الوجه كنصف كلم الرأس وللموضحة في الوجه إذا بزقت العظم ونظر
~~بالغير عشرة أبعرة ابنتا مخاض وابنا لبون وحقتان وجذعتان الموضحة التي واضح
~~العظم لعله توضح العظم وللهاشمة في الوجه عشرون

# من الإبل وللمنقلة ثلاثون من الإبل وهي تنقل العظام من مواضعها.

# مسألة

# [ فيما تكون الدية كاملة ]

# وكلم العجمى مما يلي الوجه حكمه كحكم الوجه وإن كان مما يلي

# الحلق فهو كلم الحي عن النبي ص قضى في الأذنين الدية وفي الرجلين

# الدية وفي اليدين الدية وفي البيضتين الدية وفي الحاجبين إذا قطع لحما مع

# الشعر الدية.

# مسألة

# [ دية العين الواحدة ]

# ولكل عين نصف الدية ولهما الدية ولكل جفن ربع الدية وللأربعة الدية كاملة
~~إذا أنتف شعر العينين ولم ينبت إلى سنة ثمن الدية لكل عين وإن

# نبتت فقوم عدلين.

# مسألة

# [ دية الأعين ]

# وفي العينين القصاص كذلك الأشفار وكل شعرة شفرة فإن فقأ صحيح العينين عين
~~أعور غير فله أن يفقأ عينه التي من عينه ويأخذ منه نصف الدية كاملة إذا
~~كانت عينه ذهبت من علة وإن أصاب عينه إنسان فأخذ ديتها فإنما له دية عين واحدة.

# مسألة

# [ دية العين واليد ms1231 ]

# وإذا ذهبت عينه في محاربة فله دية عين واحدة على قول. واليد باليد

# التي كمثلها فإن لم يكن له مثلها افتض بغيرها. والقصاص من مفصل

# الكف وإن وقع القطع في الساعد أخذ لما بقي الدية وإن كان القطع لليد من
~~المرافق فالقصاص منه كذلك إذا قطعت من الكتف وما كان في الإنسان من جارحتين
~~فأصيب إحداهما بعلة أو في سبيل الله ولم يكن أخذ لها دية ثم

# أصابه إنسان فذهبت الباقية فله بها وحدها الدية كاملة وإن شاء اقتص بها
~~وأخذ نصف الدية فجارحة هنا تقوم مقام جارحتين.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الأصح - العنق.

PageV09P021

# [ الدية في العرد ]

# وإذا قطعت حشفة العرد ففيها الدية كاملة ولما يبقى منه ثلث الدية

# وكلمه ككلم مقدم الرأس وهو دام ثم باضع ثم متلاحم نافذ وفيه نافذتان

# إذا تقدم من الجابين وإذا ذهب باهه فله الدية كاملة ولو لم ينصري وفي

# جرحة الأير والدبر القصاص.

# مسألة

# [ دية بعض الأروش ]

# عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله: الأرش دية الكلم والقصاص

# الأخذ به واللصمة والفقدة والكسعة فإنما ليس في ذلك قصاص وفيه

# الأرش فأرش اللطمة إذا أثر بعير وإن لم تؤثر فنصف بعير وأرش الكسعة

# خمسة دراهم ومثلها الفقدة وليس في الكسرة في سائر الأعضاء قصاص

# وفيه الأرش.

# اللطم الضرب على الوجه ببطن الكف والمفصل بفتح الميم وكسر الصاد ومفصل
~~الإنسان والقصاص أن يفعل بالفاعل كما فعل به.

# مسألة

# [ دية كاملة للأذن ]

# وللأذن الدية كاملة وللواحدة نصف الدية إذا قطعت وإن قطع منها شيء
~~فبالحساب، وللسمع الدية كاملة إذا ضربه فأذهب سمعه وأول كلم الأذن

# دام ثم باضع ثم ملتجم ثم نافذ ومن أي جنب كان الكلم فسيان ولها نصف

# ما للمقدم الرأس لكل نافذة في عضو ثلث الدية على ثلث دية العضو وهو سدس
~~الدية الكبرى وقيل : إن اشتركا الأذن كنافذتها والنافذة في قطعة

# الأذن الصغيرة التي تلي الوجه نافذة واحدة وقيل: نافذتان واختلفوا في

# نوافذ الأذان إن كان ثقوبا فمنهم من رآها نوافذ ومنهم من قال ms1232 : لا إنما
~~يقاس ذلك بالعبد فما كان ينقض ثمنه عرف ذلك من دية الحر وكان هو أرشه.

# مسألة

# [ دية الأنف ]

# وإذا كسرت الأنف وجرى دم من منخريه فلها بعير وإذا قطعت ففيها القصاص من
~~النص لقوله تعالى : { الأنف بالأنف } وإذا أدمى من إحدى

# المنخرين فنصف بعير وإن نتن الأنف وبخش فالدية كاملة وإن نخس

# إحداهما فنصف الدية.

# مسألة

# [ دية الأنف ]

# وإذا أصرى مارن الأنف إلى القصبة فالدية كاملة وفي الباقي في ثلث
~~PageV09P022 الدية وإن قطعت الأرنبة وحدها فنصف دية الأنف والجراحة فيه
~~مضاعفة كالجراحة في الوجه وهي دوامي وبواضع وملحمات وسماحيق

# ومرضحات وهو اسم ومنقلات ونوافذ.

# مسألة

# [ دية الوخزة في الأنف ]

# وإذا نفذت الوخزة من المنخرين والحاجز الذي بينهما فثلث دية وإذا نفذت من
~~أحد الورقات الثلاث فلكل ورقه ثلث الدية وقيل: النافذة في

# أعلى الأنف إذا نفذت فنافذة وإن نفذت من الجانبين فنافذتان عن أبي

# الحواري وإذا نفذت الوخزة في مارن الأنف من ثلاثة حجب فلها ثلث دية الأنف
~~وإن نفذت من جانبين فثلثا دية الأنف.

# مسألة

# [ دية الوخزة في الأنف والحلقوم ]

# وإن نفذت الوخزة في الحلقوم فخالطت مجرى الطعام والشراب فلها

# ثلث الدية الكبرى وإذا نفذت من الجانب الآخر صارتا نافذتين فلهما ثلثا

# الدية الكبرى، وفي الشفتين القصاص إذا جذتان وإن جذ منهما فبحسابه وفيهما
~~الدية كاملة وفي أحديها نصف الدية ورجح بعضهم دية الشفة العليا على السفلى
~~لأنها تملك النطق والأول أرجح وكلمها من أعلى ككلم الوجه وأما إذا نفذت
~~الوخزة من الشفة إلى الضرس فلها ثلث ديتها وهو سدس

# الدية وجرحهما فديتهما كذا وإن صرى من الشفة شيء فبحساب ما ذهب وما بقي
~~بالقصاص والدية.

# مسألة

# [ دية الوجنتين والأسنان ]

# عن أبي المؤثر: إذا نفذت في القرو خالطت الفم فلها ثلث دية الغزو دية
~~الغزو وهي الوجنة نصف الدية الكبرى وإذا قطعت الوجنتين فلهما الدية

# كاملة وإن نفذت في الوجنة ثم في اللقلق في الوجنة الثانية فلنافذة في

# الوجنتين ثلثا دية الوجه والنافذة اللقلق ثلث دية الكبرى ms1233 والأسنان كلها

# سوى وفيهن القصاص بالنص لقوله تعالى : { السن بالسن } (1) وهو بسن مثله
~~في موضعه فإن لم يكن في الجاني مثله فلا يقتص بغيره وله بنسبة الدية

# كل سن خمسة أبعرة ومن أبان سن غيره فله أن يقتص سنا بسن فإن عفا

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 45.

PageV09P023

# ورام الدية فله ذلك ولكل سن خمسة أبعرة في كسر السن قلت أو كثرت الأسنان
~~وإن أبان أسنانه فله الدية كاملة مائة من الإبل وإن بقي واحدا فلكل سن
~~أبانه خمسة أبعرة ولا قصاص في كسر السن وله به الأرش بقدر

# الكسر وإن كسر السن من وجه اللحم فله دية سن كاملة وإن اضمحل منه السواد
~~فله سوم عدلين.

# مسألة

# [ عدد الأسنان ]

# عن أبي عبد الله: إنما يكون في ابن آدم ثمانية وعشرون سنا ومنهم من

# له اثنان وثلاثون سنا وإذ كانت المقلوعة أسنان له اثنان وثلاثون وللجاني

# ثمانية وعشرون سنا فالأربعة هدر ولا أرش لهن وإن كان السن متوكبا فله

# سوم عدلين فمنهم من قال: ثلث دية العضو، وقول: خمسها وقال أبو

# الحسن: سوم العدلين عشرون درهما.

# مسألة

# [ أحكام الأسنان ]

# وأما سن الصبي التي لم يثغر ففي ذلك اختلاف قول: دية بعير قول:

# ثلث دية سن وإن كان ثغر فدية سن كاملة أو القصاص إذا بلغ الصبي

# والنافذة السن سوم عدلين.

# مسألة

# [ نوعية الأسنان ]

# وثغر السن إذا سقط عن أبي زيد: الأسنان أربعة ثنايا وأربع رباعيات
~~الواحدة رباعية مخففة وأربعة أنياب وأربع ضواحك وفي كل شق ست

# رواحي فأرحى ورابعة نواجذ وهي أقصاها وإذا نتفت اللحية أو حلقت فلم

# تنبت إلى سنة فلها الدية كاملة ومن اللحية العارضان والعنفقة وحد العارض
~~العظم الذي بإزاء الأذن في الوجه وإن ذهب شيء منها فله بقدره وإن نبت

# ما نتف أو حلق فسوم عدلين وفيها القصاص شعرة بشعرة.

# مسألة

# [ حكم نتف اللحية ]

# ومن نتف من لحية غيره جمة شعر إلا أنه لم يتبين فيها بقصاص ولم يكن

# في اللحية الجاني إلا ذلك القدر فإنه يقتص بمثل ms1234 ما جنى عليه وقيل: إن

# القصاص في اللحى بالإجراء وليس للهوف اللحية زيادة على التطحين النتف.

# مسألة

# [ حكم دية نتف الشارب ]

# وإذا نتف شعر الشارب فلم ينبت إلى سنة نصف دية الشفة، وقيل: سوم عدلين
~~نبت أو لم ينبت وفيه القصاص شعرة بشعرة.

# مسألة

# [ دية الحاجبين ] PageV09P024 وإذا قطع الحاجبان مع شعرهما فكل واحد نصف
~~الدية وإن نتف الشعر فقط أو حلق فلم ينبت إلى سنة فلهما معا نصف الدية وقيل
~~غير ذلك وهو الأرجح وأما إذا التأم اللحم مع الشعر فقيل: لهما دية كلم
~~ولهما في الشعر ولهما سوم عدلين وفي الشعر من الجانبين والأشعار القصاص
~~شعرة كبرت

# الشعر أو صغرت فسيان وإن عزب عليه علم ما نتف من شعر الحاجب نظر كم ذهب
~~منه من جزء فيعطى قصاصه من جانب الجاني وإن يكن حاجب الجاني أقصر فتكون ثلث
~~حاجب المجني عليه كسف حاجبه.

# مسألة

# [ دية الترقوة والحاجبان واليد ]

# وإما كسر الترقوة إذا جبر على شين فله أربعة أبعرة وإن جبر على غير شين
~~فبعيران وإن كان الكسر في أحد الحاجبين حسب ما يقع من أربعة أبعرة إن

# جبر على شين فنعطي كل ضلع حصته وفي كل جانب اثنا عشر ضلعا

# فكل ضلع إذا كسر وجبر على شين فله ثلث بعير وإن جبر على شين فله

# بعير ما لم يكن فيه عيب ولا عسم وإن كسرت اليد من المرفق فجبرت

# مستقيمة لا تنعطف فنصف ديتها ولكسر الرجل ما لكسر اليد فإن جبرت

# على شين فأربعة أبعر وإن جبر على غير شين أربعة أبعر أيضا وإن جبر على

# غير شين فبعيران.

# مسألة

# [ دية عضد اليد والفك والخلع ]

# وأما الكسر في عضد اليد فله إذا جبر على شين أربعة أبعرة وإن جبر على غير
~~شين فبعيران وما الفك والانخلاع والصدع في الأعضاء كلها فكل

# صدع عظم أربعة أخماس دون كسرة ولفكه خمس نصف دية كسرة

# ولخلعه خمس نصف دية كسرة في العظام كلها وقول: في الانخلاع

# والصدع سوم عدلين.

# ولا قصاص في ms1235 ضربة العصا وإن أثرت ففيها عشرة دراهم وإن لم تؤثر فخمسة
~~دراهم وإن كان جرح فالجروح قصاص.

# مسألة

# [ دية الضرب على الوجه ]

# ومن ضرب أحدا بعصا في وجهه فالضرب في الوجه مضاعف على الضرب في البدن
~~فالمؤثرة في الوجه لها عشرون درهما وفي البدن عشرة

# دراهم وإن لم تؤثر في الوجه فعشرة دراهم وفي البدن خمسة دراهم.

# مسألة

# [ دية الإغماء ] PageV09P025 ودية الغمية(1) فيها اختلاف فإذا قام من
~~الضربة سليما بغير أو إن ذهبته صلاة فثلث الدية وقول: إذا فاتته خمس صلوات
~~فله ثلث الدية وإن زاد فبالحساب عن موسى بن علي أنه قال: للغمية بغير ما
~~إذا كانت في حرم

# مسلم صغير كان أو كبرا وللمرأة نصف ذلك وللعبد مثله في ثمنه وهذا

# هو الأصح.

# مسألة

# [ دية ذهاب البصر ]

# وإذا ذهب بصر العينين وهما قائمتان فللبصر الدية كاملة ولبصر كل عين نصف
~~الدية وإن ذهب بعضه فبحسابه.

# مسألة

# [ دية إصابة العين ]

# وإذا صيب العين فنقص بصرها فإنه ينصب له علمه فينظر إليه بالعين الصحيحة
~~ثم شيل عليها وتطلق الناقصة فحيث انتهى بصرها قيس وأعطي

# ما بين ذلك فإن اتهم حلف.

# مسألة

# [ متى يتحقق الإبصار للمولود ]

# وفي الحديث: «كل مولود يولد في الأرض أعمى»(2) وإنما يفتح بعد

# الأيام إلا أولاد الدجاج فإنها تبرزعن بيضتها مكسية تبصر. وإذا كان في

# الغير كلم وادعى المصاب أنه أذهب بصره فتؤخذ له بيضة ويجعل فيها

# بياض وسواد ويشد على عينه الصحيحة ثم يرمى البيضة وتقلب بين عينيه

# فما دام يعرف السواد من البياض حفظ عليه منتهي معرفته في سواد البيضة

# من بياضها فإذا حفظ حيث بلغ استحلف على ذلك بأنه هو حد بصرته عنه

# التي يدعي نقص بصرها ثم يفتح عينه الصحيحة فيرى البيضة سوادها

# وبياضها حتى يشتبه السواد من البياض فيوقف له على ذلك الموضع

# ويستحلف على بصر عينه جميعا عينا واحدة ويعطي فضل ما بينهما من

# الذرع من الدية قال أبو عبد الله: يكون ذلك بحضرة الإمام ويجعل البيضة

# في يد ثقة فإذا ms1236 استبان تغير بصر عينه صح له الأرش وأما صفة القصاص في
~~العين فإنه يلف على العين الصحيحة دقيق معجون بالماء ويربط عليه بخرقة

# ثم تحمى(3)

# __________

# (1) 1- الغمية: هي الإغماء. والله أعلم.

# (2) 1- لم أعثر عليه وإن كان الاستقراء يجيز هذا المعنى.

# (3) 1- مقادير دية الأعضاء وردت في أحاديث متعددة انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول -- صلى الله عليه وسلم -- 4/417 - 421 .

PageV09P026

# سنحجله بالنار وتدنى من العين. تدو من العين المقتص منها وإن

# قلعت قلع مثلها وهذا رأي أبي الحسن رحمه الله.

# مسألة

# [ كيفية معرفة نقصان السمع ]

# ومن أصيب في أذنيه فادعى نقصان سمعه أو نقصانه من إحدى أذنيه

# شد على أذنه التي تدعى تقص سمعها ثم يصاح به من بعيد بقدر ما يسمع

# وليه شد على أذنه الصحيحة ثم يصاح به فيعطا بقدر ما نقص سمعها

# ويحلف أن هذا جهد سمعه بالأذن الناقص سمعها وإما إن ادعى نقصان

# سمعه من كلتا أذنيه صح بوليه من موضع ناء بقدر ما يسمع ثم يصاح به

# فينظر ما نقص من سمعه عن وليه أعطى من الدية بقدر النقصان بعد أن

# يحلف أن الأمر كما ادعى.

# مسألة

# [ صور من الدية ]

# وإذا قطع يدي الرجلين اليمن من أحدهما أو الشمال من الآخر قطعت يمينه
~~للذي شماله الدية لأنه لا يقطع يداه جميعا والأصح أن القطع للمجبا

# عليه أولا للثاني في الدية وإن اتفقا على الدية جاز وإن كسر رجل آخر

# فأصابه طرف أو بهلد قومت صحيحة ومكسورة وأعطى فضل القيمتين

# وإن جذ بيمينه من قبحها أو يمين غيره من كوعها فقطعت لها يمنيه وسلم دية
~~اليد الأخرى وإن عفا أحدهما اقتص الثاني وإن غاب أحدهما ورام الآخر القصاص
~~فذلك له وللغائب الدية لأنه ليس له مع هذا شرك وإن اجتمعا

# فحكم لهما بالقصاص فعفا أحدهما كان عفوا جائزا وقيل: لا قصاص

# للباقي إذا عفا أحدهما وإنما لهما الدية.

# مسألة

# [ دية اليد والأصابع ]

# ومن قطع يدي رجلين بيمينه فنرى كلا إلى الدية فأبى الجاني جبر على

# أن يسلم ms1237 لهما الدية كاملة ودية يمين الإصبع وفتح الباء وفيهما أربع لغات

# بفتح الباء وكسر الهمز وضم الباء وفتحها أو بضم الهمزة وفتح الباء فيرمي

# أدنى أولياءه ثم يرمي المصاب بيده المصابة ثم يعرف نقصان ما بين الرميتين

# بعد الاجتهاد فيعطى بقدر ما نقص بعد أن يحلف وهو رأي محمد بن

# محبوب رحمه الله. وإن كان وليه الأدنى صبيا رمى وليه الأقصى فإن لم
~~PageV09P027 يكن ولي رمى ثقة ولا برمي أولياءه من النساء ولكن يرمى عنهن
~~رجل من عشيرته ثقة فإن كان المصاب امرأة رمت ثم رمى وليها ولا يرمي الرجل
~~عن النساء ولا النساء عن الرجال وإن كانت المصابة اليد اليسرى رمى وليه
~~باليسرى وإن كان المصاب أعسر رمى وليه باليمين وجعلت يساره مكان اليمين وإن
~~كان المصاب صبيا رمى وليه من الصبيان وفي الأضفار القصاص الضفر بالضفر
~~وقول: لا قصاص فيها وفيها الدية لكل ضفرة بعير إذا أحد

# جتذ(1) فلم يبقل وإن بقل فنصف بعير وقول: ثلث بعير وإن بنت مسود أفديته
~~تامة كذلك وإذا أعز نجم وهو بعد أن ينتظر به سنة فلم يرجع وإن برئ فله سوم
~~عدلين وأما الأنملة الزائدة فإن كانت تامة مستوية فديتها تامة كالأنامل ولا
~~قصاص فيها ويجعل نصف الدية للأنامل كلها ما كن ستا أو سبعا فإن

# كن ستا فلكل أنملة سدس وإن كن سبعا فلها سبع وإن كانت الأنملة غير مستوية
~~فلها سوم عدلين.

# النهج الحادي عشر

# فيمن يلزمه القود ومن لا يلزمه

# وفي الإقرار بالقتل والقتل بالشهادة

# النهج الحادي عشر

# فيمن يلزمه القود ومن لا يلزمه

# وفي الإقرار بالقتل والقتل بالشهادة

# مسألة

# [ وجوب القصاص والمساواة فيه ]

# والقصاص والقود لا زمان في العمل كل حر بالغ ليس بذي مس ولا أخرس ولا
~~عجمة(2) يعبر عن نفسه إذا اعتدى على من يساويه في الملة

# والحرية صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى، ويقاد الشريف بالوضيع
~~والمثري بالمقتر. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أقاد من نفسه
~~وكذلك أبو بكر ms1238

# رضي الله عنهما أقادا من نفسيهما(3).

# مسألة

# [ الأصل لا يكون سببا في إعدام الفرع ]

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل، والمعنى والله أعلم: إذا اجتث الضفيرة.

# (2) 1- من شروط القصاص: 1- العمدية 2- العدوان 3- أن يكون الفاعل مكلف

# 4- تحقق السببية بين الفعل والأثر.

# (3) 2- ثبت في السيرة النبوية أن النبي -- صلى الله عليه وسلم -- أقاد من
~~نفسه عندما قال -- صلى الله عليه وسلم --.........

PageV09P028

# ولا يقاد أب بشبله وعليه ديته لسائر ورثته على الأصح(1).

# مسألة

# [ القصاص بين الفروع ]

# فإن نجع الجد ابن ابنه فلابنه بخعه ويستحب له أن يولي نجعه سواه ولا
~~يتولى هو ذلك وإن لقيه في صف البغات باغيا أتراح عنه طرفا فليتولى نجعه
~~سواه وحكم الأب حكم الجد في القصاص وإن قتل الأخ أخاه فلأبيهما قتل القاتل
~~به وما سوى الأبوين فبينهما القصاص. ويقتل الوثني من جميع الملل لمتحنف ولا
~~يقاد المتحنف بالوثني بالأرجح(2).

# مسألة

# [ القصاص بين الرجل والمرأة ]

# وإذا قتلت المرأة رجلا قتلت به وإن قتل رجلا امرأة قتل بها ودم كل واحد
~~منهما وفاء من صاحبه على قول وقيل: دم المرأة ليس وفاء من دم الرجل فإن رام
~~أولياءها قتله ردوا فضل ديته على أوليائه وإن أخذوا الدية فلهم ذلك(3).

# مسألة

# [ أثر عفو الأيتام على القصاص ]

# __________

# (1) 3- عن عمرو بن شعيب -رحمه الله- أن رجلا من بني مدلج قتادة -حذف ابنه =

# (2) = بسيف، فأصاب ساقه، فنزى جرحه فمات، فقدم سراقة بن جحثم على عمر بن

# الخطاب فذكر ذلك له، فقال له عمر: أعدد على ماء مديد عشرين ومائة بعير، حتى

# أقدم عليك، فلما قدم عليه عمر بن الخطاب أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقه،
~~وثلاثين

# جذعة وأربعين خلقة ثم قال: ابن أخ المقتول، فقال: هاأنذا، فقال: خذها، فإن

# رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- قال: ليس لقاتل شيء» أخرجه الموطأ
~~2/867 في العقول.

# ولقوله -- صلى الله عليه وسلم -- لا يقاد الوالد بالولد» جامع الأصول
~~10/250 رقم 7775،

# 7773، 7774 .

# 1- هذه مسائل اختلفت فيها العلماء -رحمهم الله- انظر سقوط العقوبات في الفقه

# الإسلامي في باب سقوط العقوبة عن ms1239 الوالد لولده.

# (3) 2- سبب الاختلاف نصوص من السنة توضح أن دية المرأة كدية الرجل إلى
~~ثلث ديته = PageV09P029 وإذا كان أولياء المقتول يتامى وبالغين عن القود
~~ورجعوا إلى الدية جاز ذلك على الأيتام ولا حجة للأيتام بعد الإيناس في
~~القود ولو كان العافي أخا واليتيم ولدا فبكل ذلك يهدر القود، وإن كان في
~~الأولياء ذكور أبطل القود وإن كان الأولياء أيتاما روعي بهم إلى بلوغهم وإن
~~مات الجاني قبل بلوغهم رجعوا إلى الدية من ماله(1).

# مسألة

# [ الوكالة في استيفاء القصاص ]

# وإذا وكل المجروح وكيلا يقتص له فمات في وقت يجب فيه القود فله

# أن يقتص منه ووصيته ثابتة وبصر ولي من الأولياء وقيل: يبطل القود

# وتثبت الدية لورثة المقتول(2).

# مسألة

# [ لمن توزع الدية لمن ليس له أولياء ]

# وإذا لم يكن للمجني عليه ولي من العصبات ولا من الأرحام فالأم أولى

# بدمه والخيار بين الاقتصاص وأخذ الدية، وإن لم يكن له جنس دفعت

# لجنسه وإلا فلبيت المال فإن صح له ولي بعد ذلك ردت إليه وإن كان من

# غير الأجناس فديته موقوفة حتى يصح له وارث، وقيل للفقراء أهل القبلة.

# مسألة

# [ أثر ناقص الجوارح في القصاص ]

# وإذا قتل أشل اليد وأقول رجل أو ناقص جارحة سليما أو العكس فالقود النفس
~~كما نص ذو العرش في كتابه المجيد، وإذا أمر من تجب عليه طاعته

# بخع نفس ظلما بالقود على الآمر وهذا بعد الصحة.

# مسألة

# [ الإكراه على القتل ]

# وإن أكره(3) الجبار رجلا على قتل نفس ظلما فلولي المقتول الخيار في

# __________

# (1) = عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رسول الله -- صلى الله عليه
~~وسلم -- عقل المرأة مثل عقل

# الرجل، حتى يبلغ الثلث من ديته» أخرجه النسائي 8/44، 45 في القسامة.

# 1- اليتامى وغير الباغين أولى لهم أخذ الدية للإنفاق على مصالحهم.

# (2) 2- لأن من مبطلات الوكالة الموت. فإذا مات أحدهم انتهت الوكالة والله أعلم.

# (3) 1- الإكراه الملجأ أي التام الذي أجاز العلماء بتحقيقه استباحة كلمة
~~الكفر ولكنهم لم

# يجيزوا استباحة دم المسلم فإذا قتل يقتل ولا ms1240 يعتد بالإكراه. والله أعلم.

PageV09P030

# قتل أيهما شاء أو كليهما إذا كان فتكا لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية

# الخالق، ولأن التقية لا تجوز بالفعل وقيل : إن الجبر على القتل كالجبر
~~على السفاح ويدرأ عنه القود بالشبه كما يدرأ الحد بالشبه عن أبي عبد الله:

# من أمر صبيا بقتل نفس فعلى الآمر القود لا حجة على الصبي، وقال أبو

# معاوية: يدرأ القود عن الآمر وعليه في ماله. ومن أمر في أموال أو دمائهم

# ظلما فعليه ضمانها إذا كان له على المأمور سلطان إلا فلا.

# مسألة

# [ حكم الآمر بالجريمة ]

# ومن أمر عبده بالسرق فأخذ شيئا يجب على أخذه القطع فلا قطع على القن ولا
~~على سيده فإن كان المأمور حرا بالغا قطع المأمور وعلى الآمر من الحوب وحكم
~~مملوك الغير كحكم الحر. وإذا أمر الجبار بقتل نفس ثم تاب فلأولياء المقتول
~~الخيار بين قتل الآمر والمأمور، وقيل: على الآمر الدية إذا

# تعذر القود من الجاني، وقيل: بالعكس إذا كان مجبورا، وقيل: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# أنه لا يقتل مؤمن بكافر(1). وقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: فلا نقتل
~~حرا بعبد(2). قال أبو المؤثر: لو أن رام رمى نفسا بأدنى شيء عمدا لزمه

# وقتله فقتله صح القود عليه، وقيل: إذا رماه بمثل ما يقتل في التعارف فلا

# شيء عليه وهذا قد مات بأجله.

# مسألة

# [ حكم من قتل نفسا بغير آله القتل ]

# ومن ألقى إنسانا في نار ظالما له فمات فقول: يقتص منه بالنار، وقول:

# __________

# (1) 1- أخرجه البخاري 12/230 في الديات. والترمذي رقم 1412 في الديات باب ما

# جاء لا يقتل مسلم بكافر. والنسائي 8/23 في القسامة باب سقوط القود من المسلم

# للكافر وانظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~10/253 رقم 7779.

# (2) 2- الثابت أن من قتل عبده قتل به عن بن جندب -رضي الله عنه- أن رسول

# الله -- صلى الله عليه وسلم -- قال: من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده
~~جدعناه» أخرجه أبو داود

# رقم 4515، 4517، 4518 في الديات. والنسائي 8/21. ms1241 والترمذي رقم 1414 .

PageV09P031

# بالصمصام البتار ومثل ذلك من قتل نفسا بالسم(1) وإذا لم يكن بالمصر إمام
~~فنحب أن يكون ذلك برأيه وقول : لا يجوز إلا برأي السلطان عدلا كان أو جائرا
~~لأن القود حد ولا يقيم الحد إلا الأئمة العدل فإن فقدوا فالجائرون

# على الأصح وإلا فالجماعة.

# مسألة

# [ إذا كان القاتل مريضا ]

# وإذا كان القاتل ذوا وصب فتاب وأقاد نفسه نظر ولي الأمر فإن رآه يصلح
~~للأمر للقود أقاده للأولياء فلهم الخيار في قتله وأخذ الدية والعفو وليس
~~لهم قتله في فراشه إلا بنظر الحاكم وإن يكن في كرب السياق أوصي بالدية.

# مسألة

# [ من الذي ينفذ القصاص ]

# ومن رأى إنسانا يقتل نفسا فشهد عليه أو صح ذلك فوكله ولي الدم في قتله
~~بعد إقراره جاز له ذلك.

# مسألة

# [ أثر موت الإنسان بعد الحادث بأيام ]

# ومن ضرب إنسانا حالا فإن بقي ثاويا من كلومه حتى مات فعلى الجاني

# القود وقتل في ثلاثة أيام ولا قود بعدهن وقيل إن جاوز سبعة أيام فلا قود
~~فيه وقتل ما لم تمت من صرعته، وقيل: ما لم يداو وإذا داوى فله الدية، وقيل:
~~إن الدواء لا يبطل القود وإنما تبطله خياطة الجرح.

# مسألة

# [ انتقام المصاب قبل موته ]

# وإذا طعن المطعون الطاعن طعنته قيمتها في الدية أقل من قيمة الضرر فلم
~~يزل المطعون ثاويا فلا أعلم أنه يلحق بعضهم بعضا بشيء من إرش

# الجراحات إذا النفس بالنفس وقد ماتا معا.

# مسألة

# [ كيفية التنفيذ ]

# وإذ ا وجب القود على جان أحضر مع الإمام كتفت يداه حذر البطش

# ثم يجثو ولي الدم على ركبتيه فيضربه بحسام باتر على رقبته في مقام حتى

# يغيث روحه وأن طعنه بمدية أو خنجر أو رماه بحجر حتى قتله فقد أسيء

# ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ تداخل العقوبات ]

# __________

# (1) 1- ورد في السنة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -- صلى
~~الله عليه وسلم -- قال:

# من تطبب ولا يعلم منه طب، فهو ضامن» أخرجه أبو داود رقم 4586 في الديات.

# والنسائي ms1242 8/52، 53 في القسامة. ابن ماجة رقم 3466.

PageV09P032

# ومن وجبت عليه حدود لله وللعباد بدأ بحقوق العباد أولا ثم الحدود

# التي لله ويبدأ أولا بما كان دون القتل، وقيل : بدأ بالقتل لأنه يأتي على

# جميع الحدود وهي إذا خذله فيه وهذا هو الأشهر.

# مسألة

# [ اشترك أكثر من واحد في القتل ]

# عن أبي المؤثر فيمن رأى رجلا في حال السياق فقتله أن عليه القود ومن ضرب
~~نفسا حتى قاربت النزع فأتاها غيره فبخعها أنهما شريكان في دمه وعليهما
~~القود معا أن فتكا به وأما القافل تقمط يداه خلف ظهره ولا يقيد

# فإذا استوجب القتل طلقت عنه الأغلة ثم قتل.

# مسألة

# [ أثر عفو البعض وإصرار البعض على القصاص ]

# وإذا كان للمقتول عدة أولياء فعفا بعضهم عن القود وأبا الآخرون بطل القود
~~وليس لهم إلا الدية إذا كان له نشب وقول: لمن طلب القود القود

# ويردوا على طالب القود نصف الدية إذا كان الجاني مقترا أو يروي أن عمر

# بن الخطاب رضي الله عنه أنه حكم بإقادة قد عفا بعض أوليائه عن القود
~~فنهاه عبد الله بن العباس عن ذلك فأثنى عليه عمر خيرا. ومن قتل نفسا في

# غير الحرم فولج فلا يبايع ولا يطعم ولا يسقى حتى تلجئه الضرورة إلى

# الخروج فإذا خرج قتل في غير الحرم الذي قتل فيه وإن سرق في الحرم أمره
~~الإمام بالطواف والسعي والإحلال ثم يحده كما أمره الله تعالى(1).

# مسألة

# [ أثر التطاعن في القصاص وموت أحدهم ]

# وإن تطاعن اثنان فتبار بإثم أحدهما أبرأ من كلمه ذلك فالبراءة فلا

# تصح للسنة لأنه لا قصاص ولا دية في جرح حين يبرئ ويعلم حذر ا أنه

# يموت في مدة يجب له فيها القصاص أو تضمحل مدة القصاص وتكون

# الدية لورثته.

# مسألة

# __________

# (1) 1- إقامة الحدود وتطبيق العقوبات في الحرم: اختلفت العلماء في هذه
~~المسألة فمنهم قال

# أن الحدود تقام في أي مكان كان وبهذا قال الشافعي وأحمد.

# وقال كثيرون من الفقهاء لا تقام الحدود في الحرم لأن إقامة الحدود فيها
~~عدم ms1243 الأمن

# ويتعارض مع النصوص التالية: { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من = PageV09P033 [ أثر الرجوع في الشهادة بعد تنفيذ الحكم ]

# عن أبي المؤثر: إن كل حدث أحدثه المقتول في القاتل ألزمه أرشه من

# دية أو قصاص إذا لم يعلم الباغي منهما من المبغى عليه فلو صرى المقتول
~~جارحة من القاتل عمدا فلأولياء المقتول القود وللقائد دية يده في نشب

# المقتول وإذا شهد اثنان عدلان على رجل بالزنا فقتل بشهادتهما ثم رجعا
~~وأكذبا نفسيهما ففي ذلك اختلاف قول: يقتلان ودمهما هدر، وقول:

# لأولياء المقتول(1).

# مسألة

# [ أثر الخطأ في الشهادة بين العمد والجهل ]

# والمرحوم بالخيار إن شاءوا قتلهما وسلموا دية أحدهما تكون بين ورثتهما
~~وإن نزل أقرا أنهما تعمدا على الشهادة زورا قتلا ولا دية لهما وأما إن أقر
~~الشاهدان بأنهما ظنا أو شبه لهما كان ذلك بمنزلة القتل على الثائرة وإن

# شهدا عل رجل أنه قتل خطأ أو غائبا فقضى الحاكم بالدية على العاقلة

# فقبضها الولي ثم صحت حياة من شهد بقتله فللعاقلة ما أدت على الأخذ

# وليس هذا كالرجوع عن الشهادة فأن أفلس أو ضرب وتعذر حصول

# حقهم منه كان على الشاهدين ويتبعانه.

# مسألة

# [ أثر ثبوت كذب الشهود ]

# وقد يروى عن بعض المسلمين أن إذا صحت حياة من شهد بقتله ضمن الشاهدان ما
~~أدت العاقلة من الدية والخيار في استرجاعهما من الشاهدين أو الولي للعاقلة
~~فإن أخذوها من الشاهدين رجع الشاهدان على الولي وإن

# أخذوها من الولي فليس على الشاهدين إلا التوبة.

# مسألة

# [ موت الشهود قبل التأكد من شهادتهم ]

# عن محمد بن محبوب رحمه الله: وإذا شهد عدلان على رجل أنه قتل

# __________

# (1) = حولهم } وقوله تعالى { ومن دخله كان آمنا } وقوله -- صلى الله عليه
~~وسلم --: (لا يسفك فيها دم)

# ويضيق عليه حتى يخرج من الحرم واعتقد والله أعلم - أن هذا الرأي لو طبق لأصبح

# الحرم مأوى لقطاع الطرق واللصوص. ولكن تقام الحدود مع احترام الأماكن
~~المقدسة

# والله أعلم.

# 1- انظر كتاب المحقق سقوط العقوبات - فصل رجوع الشهود عن شهاداتهم بعد ms1244 تنفيذ

# العقوبة.

PageV09P034

# نفسا ولم يوضحا خطأ أو عمدا فماتا قبل أن يستجيب لهما الحاكم فادعى

# الولي أنه خطأ أو عمدا ولم يدع وليه شيئا إلا كما شهدت البينة فتقول: إن

# في ذلك الدية في ماله على القاتل ويهدر عنه القود لأنهما لم يشهدا عمدا
~~فيجب عليه القود ولا خطأ فتجب الدية على العاقلة.

# مسألة

# [ أثر الشهادة على العفو ]

# وإذا شهد عدلان على وارثي مقتول أن أحدهما عفا عن القصاص ولم

# يميز العافي فإن القصاص يهدر ولأولياء المقتول الدية.

# مسألة

# [ أثر تعارض الشهادات ]

# عن الوضاح بن عقبة عن بينه شهدت على رجل أنه قتل نفسا يوم كذا وشهدت
~~الأخرى كان يوم كذا كان عندنا بمحل كذا فهذه شهادة

# معارضة إذا صح القتل. عن أبي الحواري : وإذا أشار قوم بقتل قوم فلما

# التقوا بهم منهم من فعل ومنهم من لم يفعل ثم راموا التوبة فإن كان القوم

# بغاة نكرهم بنفسه وكان معهم حتى فتكوا بهم لزمه كأحدهم ولم يرم

# ولم يقتل.

# مسألة

# [ أثر الاشتراك بالمساندة على القصاص ]

# روي عن بعض الفقهاء: من نظر المقتول سواد رأسه فقد أشرك في دمه

# وإذا خرج قوم يرمون بخع نفس وتعاونوا بالآلة والكراع فأقد على قتله

# أحدهم فهؤلاء كلهم شركاء في دمه(1).

# مسألة

# [ جنايات البغاة ]

# وأما إذا بغى قوم على قوم فخرجوا لحربهم فهذا حدهم جدرا أو أحنث دوحة أو
~~باسقة فالجناية على الجاني نفسه في النسب وبينهما بون ويلزم

# قائدهم جميع ذلك وأما التوبة فعلى الكل.

# مسألة

# [ أثر التوبة على سقوط القصاص ]

# __________

# (1) 1- ورد عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن غلاما قتل غيلة، فقال
~~عمر: لو

# اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم» قال البخاري: وقال المغيرة بن حكيم عن أبيه «أن

# أربعة قتلوا صبيا، فقال عمر: مثله... »، أخرجه البخاري تعليقا 12/200 في
~~الديات.

# ومالك في الموطأ 2/871 في العقول.

PageV09P035

# وإذا خرج قوم لقتل نفس فلما وافوه ندم بعضهم فوقف سببا لا عضبة حتى قتل
~~القتيل فإذا تاب وندم لزمته الدية وأهدر عنه القود وإن ms1245 ندم وعمد عضبه ونوى
~~به الإقلاع فعليه التوبة وتهدر عنه الدية.

# مسألة

# [ أثر النية في العقوبات ]

# وإذا خرج قوم على أنهم صلح عدوهم فلما التقوا كان بينهم ما كان فعلى

# من لم يفعل ولم يرض التوبة والاستغفار وعلى من كترهم بنفسه دلقا غرب
~~حسامه الدية ويهدر عنه القود. ومن أراد في حين إيقاع الأمر فهو شريك

# وإذا نادى قوم بالسلاح فخرجوا ذابين عن حريمهم وخرج خارج على تلك النية
~~فحدثوا أحداثا نافت الشرع من سفك وسلب أموال فإن لم يرض

# صنيعهم ولم تكن له قدرة على ردعهم فلا ضمان عليه ولكل امرئ ما نوى.

# مسألة

# [ أثر الشركاء في الجريمة ]

# وإذا خرج قوم يريدون قتل رجل وسلب نشبه فما على من تاب وأراد الخلاص إذا
~~فعلوا به فأما من النسب فعليه بقدر حصته وأما القتل فإن قتلوه فتكا فعليه
~~أن يقيد نفسه فإن قتلوه به كان لهم ذلك وإن أخذوا الدية كان

# عليه بقدر ما ينوبه وأما إن قتلوه في ثائرة كان عليه القود ولورثته أن
~~يحلقوا شركائه بما يقع عليهم من الدية إذا وجب في القتل وإن وجبت الدية
~~فعليه بقدر ذنوبه منها وعليه كفارة القتل عتق رقبة موحدة فإن لم يجد فصيام

# شهرين متتابعين.

# مسألة

# [ من اعتدى على الآخر بقطع أطرافه حتى مات ]

# عن أبي عبد الله: ومن قطع يد رجل ثم ذهب عنه فرجع وقطع رجله

# ثم أفات روحه فلما ضربه ضربة أذهب بها جوارحه وفاتت نفسه معها

# فلأوليائه الخيار بين القود والدية تامة وليس له أرش الجوارح وإن قطع

# جارحة بعد أخرى فلهم أرش الجوارح ودية النفس، وإن رام القصاص

# فعلوا بصاحبهم.

# مسألة

# [ حكم من يقطع أطراف الإنسان حتى الموت ]

# عن أبي المؤثر: ومن أصرى أذني إنسان وفقي عينه وقطع شفتيه وجذع أنفه وقطع
~~يديه ورجليه في مقام ثم قتله فليس عليه إلا القود وإن نزل PageV09P036
~~أولياؤه إلى الدية فليس لهم إلا الدية واحدة وإن عاش بعد التمثيل فعليه

# لكل حدث دية.

# مسألة

# [ كيفية قصاص من ضرب ms1246 إنسان فقتله ]

# عن هاشم: ومن قتل رجلا فأقادوه لأولياء المقتول فضربه الولي ضربه لم يمت
~~منها فطلبوا أيضا قتله بعد أن عاش فأمرهم بشير أن يأتوا الضارب

# ليقتص المضروب منه كمثل ضربته فلما عرفوا رأيه تركوه.

# مسألة

# [ في القصاص ]

# ومن قتل نفسا كان حقا على الإمام أن ينفذ فيه الأحكام كما جاء في النص
~~والسنة وآثار الأمة ولا حبس عليه إذا دان بالإنصاف من نفسه وإن

# أنكر بعد الإقرار والاعتراف فلا يقبل قوله.

# مسألة

# [ أثر السجن في إسقاط القصاص ]

# ومن اتهم بالقتل فأنكر فسجن وأقر فلا قود عليه وعليه الدية فيسقط عنه
~~القود بالشبهة إذ هو حق لله وتثبت عليه الدية إذا هو حق للعباد.

# مسألة

# [ حكم القتل دفاعا عن النفس ]

# عن أبي عبد الله: ومن أقر أنه قتل فلانا وادعى أنه بغى فعليه قيام البينة
~~على دعواه البغي فإن أتى به وإلا قيد به.

# مسألة

# [ أثر سقوط العقوبة على من أقر ثم أنكر ]

# ومن أقر بقتل رجل بعينه أو سرقة بعينها ثم أنكر قبل أن يقع عليه أول
~~القصاص بطل عنه حكم القود للقتل والحد للسرقة على بعض ما قيل ويلزمه ضمان
~~ما أقر به من السرقة وقيل: عليه القود والحد.

# مسألة

# [ تعارض الإقرار مع شهادة الغير ]

# وعن محمد بن محبوب: ومن أقر بنخع نفس وشهدت البينة أنه غيره

# قتله فشهادة البينة أولى من إقراره وهو رأي هاشم وعمر وبن المفضل(1)،

# وإذا أقر اثنان بقتل اثنان على الإنفراد فالخيار لوليه في قتل أيهما
~~شاءوا وعلى الآخران أن يردا نصف الدية على ورثة المقتول، وقيل: عليه الدية كلها

# وعليه العتق. ومن أقر بقتل نفس خطأ فلا يلزم عاقلته إقراره إلا بالبينة
~~وعليه دية الخطأ في نشبه خاصة.

# مسألة

# [ تعارض العمد مع الخطأ ]

# عن أبي الحواري وأبي معاوية: إذا أقر الجاني أنه قتل عمدا وقال ولي

# __________

# (1) 1- لم أعثر له على ترجمة.

PageV09P037

# المقتول أنه خطأ فعليه الدية في ماله ويبطل القود وإن رجع الولي وصدق

# الجاني ففيه القود على قول.

# مسألة ms1247

# [ أثر الإقرار والإنكار على العقوبة ]

# عن أبي المؤثر: وإذا اتهم قوم بجنايات فأقر بعضهم وأنكر بعض فقهاء

# أولياء الدم عن القود ونزلوا إلى الدية فأقر المنكر بما أنكروا فمن عفي
~~عنه فلا رجعة عليه في الدم، وأما الذين أقروا بعد الإنكار فالخيار فيهم
~~لأولياء الدم

# فإن شاءوا القود قتلوا منهم من شاءوا أو يكون أيام دية المقتول والمقتص
~~منه على الكل الأولين والآخرين وتسقط عنهم حصته من القود والدية.

# مسألة

# [ أثر اختلاف وقت الإقرار في تطبيق العقوبة ]

# عن أبي معاوية عران ابن الصقر عن هاشم بن الجهم: إن قوما قتلوا

# رجلا فأقروا بقتله وادعوا أنا ظننا فلانا رجلا غيره فأهدر عنهم موسى بن

# علي القود وأثبته عليهم جل العلماء وذا أقر زيد أنه قتل عمرا في شهر

# شعبان وأقر آخر أنه قتله في شهر رمضان فعلى المقر بالقتل السابق من

# شهرين القود إلا أن يقر أولياء المقتول أنه صاحبهم كان حيا في شهر شعبان
~~وإنما قتل في رمضان قبل منهم. عن أبي معاوية عران بن الصقر: ومن أقر

# لرجل حاضر أنه قتل أخاه أو سبله ولم تقم بينة أن المقتول أخ المقر معه
~~فإن قتلت فلان ابن فلان وهذا أخوه لم يجز إقراره إلا بالبينة العادلة، وإن
~~قال: إن قتلت فلان ابن فلان الحاضر جاز إقراره وقيد به.

# مسألة

# [ أثر الإقرار وحده ]

# عن محمد بن محبوب رحمه الله: ومن أقر عند قوم أنه قتل فلانا ولم يشهدهم
~~فهذا لم يحتمل أنه لم يقتله وإنما يمتدحه بذلك فلا قود عليه إلا أن

# يقر مع الإمام. ومن قتل رجلا فلما طولب بدمه ادعى أنه قتل ابنه فقتله أنه

# لا تقبل دعواه إلا بشهادة ذوي عدول وإلا حكم عليه بالقود.

# مسألة

# [ حكم من وجد مقتولا وإقرار قاتله ]

# وإذا وجد المقتول ملقى على صراط المسلمين فأقر رجل أنه هو قاتله
~~PageV09P038 عمدا وعدوانا فالخيار لأوليائه بين القود والدية، وإذا أقر أنه
~~قتله فتكا من غير ثائرة أقيد به ولو كانت المقتولة امرأة فقتلها فتكا قتل ms1248
~~بها وليس لأوليائه من

# الدية شيء، وإن قتلها عمدا وعدوانا فلأوليائه الخيار بين أخذ الدية وهي

# نصف دية الرجل، وإن قتلوه ردوا على أوليائه نصف الدية(1).

# مسألة

# [ الادعاء على البعض بالقتل ]

# عن أبي المؤثر: وإذا قتل قتيلا وادعى أولياؤه فلانا قاتله حبس لهم

# بالتهمة فإذا مضت أيام حبسه دعوا بالبينة فأحضروها حكم عليه بالقود وإلا
~~فيستحلف لهم فإن حلف خلوا سبيله. وقيل: من قتل وله شبلان فادعى

# كل واحد على رجل أنه قتل أباه عمدا وأقام كل واحد منهما بينة على

# دعواه وطلب القصاص فالقصاص يبطل في هذا لأن الشبلين أبطل كل

# منهما حجة أخيه ولكل منهما الدية.

# مسألة

# [ الرجوع عن الإقرار ]

# وإذا أقر مقر بالقتل ثم رجع فله الرجعة ما لم يقع عليه أول الحد. وقال
~~محمد بن محبوب: إذا رجع وقد ضربه ولي الدم إلا أنه لم يفت نفسه

# أمره الحاكم أن يمسك عن ضربه ويودع الحبس حتى يتضح أمره وليس

# على ضربه ضمان لأن الشرع أباح له قتله ومن عفي عن دمه بعد أن

# أشرع بعض الحد لم يلزمه ضمان ولو قد شيئا من جوارحه وإن ضربه وانصرف لظنه
~~أنه أماته إذا هو حي فله قتله وعليه أرش الضرب وهو

# رأي موسى بن علي. وقيل: ليس له بعد ذلك حجة. رأي أبي عبد الله:

# ومن قتل نفسا عمدا فقتل القاتل فعلى من تكون حجة أولياء المقتول

# الأخير؟ أن يقتلوه ويردوا الدية على أولياء المقتول الأول وإن أبوا فعليهم

# دية القتيل الأول.

# مسألة

# [ تخير الورثة بين القتل والعفو وأخذ الدية ]

# __________

# (1) 1- قتل المرأة بالرجل: اختلفت العلماء في قتل الرجل بالمرأة فما عليه
~~الفقهاء أن المرأة

# تساوي الرجل فكل منهما نفس تساوي النفس الأخرى ومنهم من قال أن المرأة لها

# نصف عقل الرجل. والذي روي عن علي بن أبي طالب [إذا قتل الرجل المرأة متعمدا

# فهو بها قود].

PageV09P039

# عن أبي المؤثر: إن ليس لورثة القتيل الأول تبعة في المقتول الثاني لأن

# أولياء المقتول مخيرون بين قتل وأخذ الدية إن ms1249 كان الثاني قتل الأول عمدا

# وإن كان قتله خطأ وورثته يطلبون بديته فلا نقض لهم حتى قتل فإن أراد

# أولياء المقتول الثاني القود ومن قاتله فلهم ذلك وإن نزلوا إلى الدية
~~كانت لأولياء المقتول خطأ وإن يكن المقتول الثاني له نشب غير الدية أخذ
~~أولياء المقتول من ماله.

# مسألة

# [ أثر القود دون إذن الإمام ]

# ومن سرق من حصن أو قتل قتيلا فالتقاه رجل دون الإمام فقتله بالقتيل

# أو قطع يده بالسرقة فلا يقتل به وإنما يعزر وقيل: يقاد به لأنه اعتدى« علي

# ما ليس له وإن قتل دون الإمام بحد من حدود الله ليس على وجه القود فلا

# يقاد لأنه ليس للإمام أن يعفو عنه وإن قتل على معنى القصاص أقيد به لأنه
~~يحتمل أن يعفو عنه ولي الدم كما جاء في المسألة الأولى.

# مسألة

# [ تعذر وجود البينة ]

# وإذا قتل ولي رجل وتعذر حصول بينه تشهد بقتله فله قتل الجاني سرا إذا صح
~~معه وتيسر له ذلك، وأما السارق فلا يجوز للمسروق أن يقطع يده

# ولو تيسر له ذلك.

# مسألة

# [ حكم الافتأت على الإمام ]

# ومن قتل مرتدا أو زانيا محصنا أو قطع يد سارق دون الحاكم أن عليه التعزير
~~لإقدامه على أنه ليس له في الحكم دون الإمام ولا قصاص عليه وهو رأينا.

# مسألة

# [ قاتل العشرة من يقتله ]

# ومن قتل عشرة أنفس فأقاد نفسه لأولياء الدم فلا يحل لهم قتله ولهم أن
~~يوكلوا وكيلا بقتله ويقترعوا(1) لمن يلي قتله منهم فإن قتله أحدهم على غير

# __________

# (1) 1- القرعة: من أقرع -يقرع- قارعة... فلكل كلمة معنى أقرع أي قسم بين الناس

# بالحظوظ، وقارعة مصيبة، قارعة الطريق، وهكذا وقد وردت في الكتاب والسنة. في

# الكتاب قال تعالى { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم، وما كنت

# لديهم يختصمون } آل عمران آية 44، وقوله تعالى { وإن يونس لمن المرسلين،
~~= PageV09P040 ما ذكرنا وللقاتل مال فيه شفعة لسائر المقتولين وإلا ألحقوا
~~القاتل للقاتل

# بتسعة أعشار الدية.

# مسألة

# [ اشتراك العدد في الجريمة ]

# وإذا مات القاتل بعد أن ms1250 أقاد نفسه فقد برئ على قول في ظاهر الحكم والله
~~أولى بعباده في الدنيا والآخرة، وقيل: إنه يقاد لورثة المقتول الأول

# وللباقين الدية هذا الاختلاف في المسألة الأولى. وإن قتل رجلان أو أكثر

# رجلا فإن قتلوه فتكا قيدوا به جميعا لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: لو أن أهل صنعاء اجتمعوا على قتل نفس لقتلهم بها جميعا وإنما

# خصهم لكثرتهم(1).

# مسألة

# [ أثر اشتراك الحر والعبد في الجريمة ]

# وإذا وقع القتل في ثائرة أو سبب غير الفتك فلأولياء المقتول قتل من شاءوا
~~من القاتلين ويردوا الباقون على ورثة المقتول الدية إلا بما يتوب المقتول من

# دية المقتول الأول.

# وإن قتل حر وقن رجلان فإن قتلا به معا ردوا على ورثة الحر نصف الدية وذهب
~~القن بنفسه، وقيل: إن كان ثمن القن كنصف الدية أو ما دون ذلك

# أو أكثر فإن كانت أكثر رد على سيده الفضل وإن قتلوا الحر دفع القن

# لورثته إلا أن تكون قيمة ثمنه وإن كان ثمنه أقل من نصف الدية فليس على
~~مواليه غير رقبته وعلى الحر نصف الدية أكثر من نصف الدية دية الحر

# فالفضل لمواليه وإن قتلوا القن فإن كان ثمنه كدية الحر ردوا على سيده

# نصف الدية.

# مسألة

# [ أثر موت الجاني قبل استيفاء العقوبة ]

# __________

# (1) = إذ أبق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين } الصافات 139 - 141.

# من السنة: في الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله

# -- صلى الله عليه وسلم -- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا

# عليه لا ستهموا» وغيره من الأحاديث.

# 1- قول عمر -رضي الله عنه-: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم» قال
~~البخاري، وقال

# مغيرة بن حكيم عن أبيه: أن أربعة قتلوا صبيا، فقال عمر: مثله... ».

PageV09P041

# وإذا أكلم رجل رجلا عمدا فمات الجاني قبل أن يطلب ذوا الكلم أرش كلمه فإن
~~مات الجارح قبل أن يبرئ المجروح فله الأرش وإن مات بعد أن

# برئ المجروح ولم يطلب شيئا ms1251 فلا شيء له وإن كان خطأ فهو في ماله.

# مسألة

# [ أثر سريان الجرح حتى الموت ]

# عن هاشم: إن من جرح جرحا فعلى(1) المجروح ثم يموت أن عليه الدية ويهدم
~~عنه القصاص بالعفو وكل كلم أحدث يه صاحبه حدثا ككي أو بط

# أو أشباه ذلك فليس له الأرش الجرح فإن لم يحدث ولم يزل يؤذيه حتى

# مات فله الدية كاملة.

# مسألة

# [ جواز العفو في الصحة والمرض ]

# وإن أحدث بالمصاب ألما غير ألم الجرح فمات فليس له الأرش الجرح وإن عالجه
~~بالدواء لا يبطل الدية وإن كان القتل عمدا جازت البراءة منه

# ولا يجوز في قتل الخطأ. والعفو في العمد جائز في الصحة والمرض وإن

# كان المجني عليه ذا دين في ذمته فإن كانت الجناية عمدا فله ولورثته من بعده

# أن يعفوا عن الجاني وإن كان خطأ فلا يجوز عفو ورثته من بعده لأن الأرش
~~مستهلك في الدين. وإن كان على المصاب دين وقبل ورثته الدية قضي دينه فإن
~~عفا أولياؤه عن الدية جاز عفوهم .والصلح في الجروح جائز عمدا

# كان أو خطأ وفي الخطأ اختلاف.

# مسألة

# [ الصلح على الأقل ]

# وإذا وقع الصلح على دراهم أقل من قيمة الأرش ففي جوازه اختلاف في الخطأ
~~وإن كان على عروض فجائز في الخطأ والعمد ولو نقص ثمن

# العروض عن ثمن الأرش.

# مسألة

# [ الرجوع عن العفو ]

# ومن دلق عرب عصبة على ذي طفولية فأكلمه فعفا أبوه عن

# القصاص وأرش الكلم فلما أن آنس رشد الطفل أبى عفو أبيه فإن

# القصاص يهدر وله أرش الكلم وإن آنس ولم يطلب فهلك فليس لورثته

# حجة في قصاص ولا أرش.

# مسألة

# [ وصية المقتول ببراءة القاتل ]

# عن أبي المؤثر: وإذا قتل رجل رجلا عمدا فأبرأ المجني عليه الجاني من

# دمه قبل النزع وأوصى له بديته فهو أولى بدم نفسه وليس لأوليائه قول ولا

# __________

# (1) 1- الأولى أن تكون: فعفا المجروح.

PageV09P042

# دية وإن قتله خطأ وكان ديته كثلث ماله أو أدنى جاز عفوه وإن أوصى بوصايا
~~تنموا على الثلث حاصص الوصايا بديته ms1252 في ثلث ماله، إن يكون

# رجل له أربعة وعشرون ألفا وديته اثنا عشر ألفا فذلك ثلث ماله وماض

# عفوه ووصيته إذا كانت الوصية لسوى الوارث ولا تبعة عليه للورثة، وإن

# كان مال المقتول اثنا عشر ألف درهم وديته كقدر ماله ثبت للمعفى فعفا عنه
~~أو الموصى له ثلث بجميع وهو ثمانية آلاف وعليه اثنا عشر ألفا فيرد على

# الورثة أربعة آلاف وهكذا الحساب قل أو كثر.

# مسألة

# [ حكم الجراح الخطأ ]

# وإذا جرح رجل رجلا فعفا عنه وادعى أنه جاهل بما يستحقه

# من الأرش فرجع فلا رجعة له بعد العفو. قال أبو المؤثر: إذا كان

# جرحه عمدا فلا رجعة له وإن كان خطأ فله الرجعة إن لم يحد له

# قيمة ويعلمه.

# مسألة

# [ وصية المقتول مقبولة لقاتله ]

# عن أبي زياد: ومن قتل عمدا فأوصي له بثلث ماله وأبرأه من دمه فقال: يبرأ
~~من الدم والوصية له جائزة والهبة والصدقة والعفو والحل والترك

# والبراءة في العمد جائزة وفي الخطأ فيه اختلاف، والأصح أنه لا يجوز وأما

# إذا قال له: عفا الله عنك فله المطالبة بالجرح وإن قال: قد عفوت عنك

# فهو عن القصاص وله الدية إذا عزب عليه علم قدر جرحه وإن علم

# ثبت عفوه والقول له أنه لم يعلم.

# مسألة

# [ حكم القسامة ]

# وإذا وجد القتيل في قرية وعزب عليه علم قاتله فديته موزعة على أرباب تلك
~~القرية لورثته بعد أن يحلف خمسون رجلا من صلحاء أرباب القرية

# أنهم ما قتلوه ولا علموا قاتله ثم تكون الدية على جميعهم، ومن أبا أن

# يحلف لزمته الدية وحده في ماله(1).

# مسألة

# __________

# (1) 1- هذا ما يعرف بالقسامة: والقسامة هي: الأيمان المتكررة في دعوى
~~القتل التي لا

# يكون فيها دليل. وهي أيمان خمسون يمينا يحلفها أهل المحلة التي كان فيها
~~القتل، أو

# يحلفها أولياء الدم. على اختلاف الفقهاء في ذلك انظر شرح حدود بن عرفة

# 2/645، 626، وانظر العقوبة لأبي زهرة ص548 .

PageV09P043

# [ العثور على القتيل بين قريتين ]

# وإذا وجد القتيل بين قريتين فالدية على أهل القرية الأدنى إليه ms1253 ولا أيمان
~~على أهلها، وإذا لم يكن بالقرية إلا رجل واحد حلف خمسين يمينا ثم

# يؤدي الدية، وإن يك في القرية دون الخمسين كرر ما بقي من الأيمان على
~~خيارهم وإن كانوا بها يزهو عن الخمسين فليس لهم أن يكرروا عليهم

# اليمين وإن لم يكن أحد أقرب للقريتين فديته على أرباب القريتين بعد أن

# يحلف من صلحاء كل قرية خمسون رجلا يختارهم أولياء المقتول وإذا لم

# يوجد في الميت حدث فهو ميت لا قسامة فيه.

# مسألة

# [ العثور على القتيل في بيت شخص بعينه ]

# وإذا وجد القتيل في دار إنسان فديته على رب الدار وهي على عاقلته

# إن كان رب الدار ساكنا بها وإن كان ساكنها غيره فالدية على الساكن،

# وإن كان هو وغيره فالدية توزع بين الساكن على عددهم ومن وجد

# مقتولا في السرب أبيه أو شبله أو الحليلة في دار حليلها فديتهم على

# عواقلهم، وأما إن وجد قتيلا في سرب فلا دية فيه على أحد يعلم قاتله،

# وقيل: ديته على عاقلته.

# مسألة

# [ وجود القتيل في سرب ذمي ]

# وإذا وجد القتيل في سرب ذمي فالدية على عاقلته وإن وجد على ظهر دابة فلا
~~دية فيه على أحد إذا كانت تجوبه مهمها وإن كانت تجوب به قرية فديته على ذي
~~القرية أو المحلة، وإن كان في سفينة فعلى راكبها.

# مسألة

# [ العثور عليه في فلاة أو بحر ]

# وإذا وجد القتيل في جدول أو نهر صغير لأناس معروفين فعلى أولئك

# وإن كان في نهر عظيم أو دجلة أو خضم فلا دية فيه وإن وجد في فلاة أو
~~ميقات مهمهة أو داوية فلا قسامة فيه.

# مسألة

# [ العثور عليه في السوق أو عرفة ]

# وإن وجد بسوق المسلمين أو جامعهم أو في الزحام في عرقة فديته في

# مال المسلمين وقيل: فيه القسامة على أهل البلد وإن وجد في دار عبد فعلى
~~عاقلة سيده، وإن وجد في دار ذوي يتم سكنها سواهم فلا شيء على

# أولئك وإذا وجد عضو من القتيل في دار أو قرية فلا شيء ms1254 فيه حتى يوجد
~~PageV09P044 أكثر من نصفه ولو وجد رأسه حتى يكون مع الرأس أكثر من النصف.
~~وإن ادعى أولياؤه على غير أرباب المحلة برئ أربابها ودعوا بالبينة على
~~المدعين

# وإن اتهم ولي المقتول رجلا فسجن ثم قال: لا أدري من قتل صاحبي ورام
~~القسامة فانهدرت القسامة بمثل هذا.

# مسألة

# [ الشهادة على القتل ]

# وإذا قال ولي الدم: رأيت فلانا قتل فلانا ممن يلي دمه ثم رجع إلى غيره

# فلا رجعة له وعلى الإمام والقاضي ما على سوام من أرباب المحلة من

# القسامة والأيمان، وقيل: يهدر عنهما ذلك وإن شهد عدلان من أهل

# القسامة على قاتل بعينه جازت شهادتهما.

# النهج الثاني عشر

# فيما يجوز للولاة والشراة وما لا يجوز

# النهج الثاني عشر

# فيما يجوز للولاة والشراة وما لا يجوز

# مسألة

# [ مسائل في الضمان لبيت مال المسلمين ]

# وقيل: لأنهما يدفعان عن نفسهما مغرما وجبت عليه ضمان لبيت مال المسلمين،
~~والعروض هل يجوز له أن يقاصص بالدراهم مما له من الأجرة في مال الله؟ فإنه
~~ينظر الأوفر لبيت المال ليخرج منه الشبهة فإن كانت قمية العروض وإن لزمه
~~الضمان أكثر قومها أيان ذلك وإن كانت أوكس أخرج وجاز.

# مسألة

# [ وجوب تسليم الأموال لبيت المال ]

# ومن لزمه ضمان دراهم لبيت المال سلمها دراهم بعينها أو من ينوب

# منابه وإن قبض أجرته وسلم ما لديه فهو أحسن.

# مسألة

# [ حكم الإمام على الرعية ]

# وإذا آل نظر الإمام أن يحجر على رعيته حمل السلاح وأمر الوالي بذلك

# حل له أن يحكم على القادمين من الغرباء كحكمه على رعيته، وأما

# الداخلون الدار إذا قاموا المدة الحقيرة فلا يضيق العفو عنهم وأما الماكث
~~المطمئن فجائز أن يحكم عليه بترك حمل السلاح.

# مسألة

# [ حكم متاجرة الشاري بالسلع ]

# وهل يجوز للشاري كان مدافعا غير مبايع أن يتجر ويسلف ويذخر

# السلع؟ فإذا لم يشتغلوا عن أمر المسلمين وعملهم ولم يستوهبوا أحدا فلا

# بأس عليهم.

# مسألة

# [ مزابنة الولي على أمر النخاس ] PageV09P045 عن الشيخ صالح بن مسعود(1):
~~وهل للوالي أو من ينوب منابه أن يزابن ms1255 على أمر النخاس سبعة من العروض لبيت
~~المال إذا رام شراء شيء أو يوكل أجنبيا؟ فإنه يوكل أجنبيا من غير أن يعلم
~~الدلال أنه بزابن لمن سلم له المتاع

# ولا يجوز أن يزابن لنفسه ولا لمن وكله.

# مسألة

# [ عز ل الولي ومهمة الولي الجديد ]

# وإذا ولى الإمام واليا على قرى متفرقة وأمره بقبض الصدقات والتصرف وفي
~~إدخال من أراد إدخاله وإخراج من أراد إخراجه من العسكر ففعل ما

# أمر تم عزل وجرد فقدم الإمام ثقة سواه لقبض ما كان في كفه حواه فامتثل

# ما أمر وازدجر عن ما عنه زجر فقدم القادم غير الثقات لتصرف الدولة

# وجباية الصدقات فلا بأس على العامل الخارج إذا لم يقصر في حفظ أمانته

# ولم يخن ولم يستعمل خائنا وما على المحسنين من سبيل.

# مسألة

# [ مدى جواز جبر الأمة على التبرع ]

# وإذا ادلهم المسلمين أمر فاحتاجوا التجهيز غرم على عددهم فأبى أربابها
~~أيجوز للقائم جبرهم على ذلك؟ فنعم جائز جبرهم بالأجرة وجبر البحرية

# على ذلك إذا تعذر دفع العدو بغير ذلك.

# مسألة

# [ كيفية تنفيذ أوامر الولي العام ]

# وإذا ولى الإمام واليا على قرية وأمره فيها بأوامر ثم أردفه بولاية قرية
~~أخرى ولم يأمره فيها بما أمره في الأولى عزله عن الأولى أو لم يعزله هل

# يكتفي بما سبق له من الأمر؟ فإذا أجاز له إجازة مطلقة فلا يحتاج إلى

# تجديد إجازة وإن حد له في الأولى فلا يجوز له أن يدخل في الثانية إلا

# بأمر محدود.

# مسألة

# [ حكم إجازة الإمام للوالي ما أجاز لنفسه ]

# وإذا قال الإمام للوالي: قد أخرتك في مال الله ما أخرت لنفسي بالحق،

# فقبل: الوالي ذلك فلا يجوز للإمام أن يجيز للوالي ما أجازه لنفسه حتى

# يكونا عالمين بما يجيزه له فإذ كانا بهذه المنزلة جاز لهم ذلك.

# مسألة

# [ حكم الدفع لأبناء السبيل ]

# __________

# (1) 1- صالح بن مسعود: لم أعثر له على ترجمة.

PageV09P046

# وجائز للوالي دفع ما شاء دفعه لمستحق يرى منه المصلحة للمسلمين وابن
~~أبناء السبيل، ومن سمى ذوا العزة في ms1256 التنزيل ولو لم يأمره الإمام بذلك

# يحجره عليه على الأصح لأن لهم حقا في مال الله.

# مسألة

# [ الاجتهاد في القتال ]

# وإذا أمر الإمام أميرا علب حرب باغ فخرج وصادم ثم توخ الصد من بحرق الدور
~~ولم يعلم من بها فهل يجوز ذلك؟ فلا يجوز له على هذه الصفة.

# مسألة

# [ مدى دفع أموال المسلمين للمحاربين ]

# وإذا أمر الأمام الوالي بحرب باغ وقراع طاغ فوكل ثقة على آلة المسلمين صح
~~له أن ما يعطيهم من باروت ورصاص يزيد على مئونتهم فأراد أن ينفق عليهم
~~بالمعروف فأبوا وكان لا يقدر على نكاية العدو إلا بهم، فإن دفعه لهم على
~~سبيل الأجرة جاز وأما دفع مال الله فلا يجوز إلا بواسطة ثقة أمين وإن كان
~~أمرهم غالب على أمره فالكف عن الدخول في أمرهم أوفى وأحق.

# مسألة

# [ زيادة أجرة الشراة ومساعدتهم ]

# وإذا كان في الشاري زيادة تقع على المسلمين دون غيره جاز للوالي أن يبره
~~بما يستحق من مال الله فوق أجرته ويستحب له أن ينوي بعمله لله لا لغرض
~~الدنيا ونمو أخطامها وإما الظفر هين به أعداء الله وأعداء المسلمين أو
~~شهادة يبلغ بها درجات المكرمين.

# مسألة

# [ حكم جبر الإمام العمال على غير عملهم ]

# وهل يجوز للوالي جبر عماله على البروز إلى بعض القرى إذا احتاج

# لمنافع المسلمين؟ فإن كان الإمام أرسل إليه وأمرهم بطاعته وفوض له الأمر
~~فيهم فجائز له جبرهم على ما فيه الصلاح وإلا فلا يجوز مجاوزة ما حد له
~~الإمام فيهم.

# مسألة

# [ تعين من تطيب نفسه بالشراء ]

# وإذا احتاج الوالي لقضاء حاجة من شراء علف أو غيره جاز له أن يأمر على من
~~يطيب نفسه من العمال وأما أن يخرجهم من قريتهم لصلاح نفسه

# ولم يكن في خروجهم صلاح للمسلمين فلا.

# مسألة

# [ الاعتراض على حكم الإمام ] PageV09P047 وإذا أمر الإمام بقتل رجلا أو
~~تعزيره أرأيت إن احتج المأمور بقتله أنه له حجة تدرأ عنه القتل فإن كان على
~~وجه الحكم من الإمام جاز للوالي امتثال الأمر ويستحب الأخذ بالوثيقة
~~والدماء ms1257 والفروج وإن سأل الانتظار انتظر

# حتى يتضح أمره وإن اعترف بحكم الإمام عليه قتل بحكم الإمام العادل.

# مسألة

# [ مطالبة الخصم الإنصاف ]

# وأما إن طلب الخصم الإنصاف من الإمام مع المسلمين أجيب إلى ذلك على رأي
~~بعض ما لم يمكنه أول الحكم، على بعضهم جعل الإمام مصدقا

# في ذلك وتهدر حجة الخصم ولا ينبغي الإقدام على إتلاف النفوس إلا

# بحجة واضحة تزيح وحر الشكوك.

# مسألة

# [ موقف الوالي من درء الحد ]

# وإن عزره الوالي أو بخعه على الجهل منه هل يجب عليه حدا وقتل إذا

# ادعى الخصم أوله حجة تدرأ عنه الحد فإن كان المأمور به بالغا عاقلا مكلفا
~~وادعى ما ذكرت قبل إيقاع الحد عليه فاعتدى عليه المأمور ولم يحتمل

# للمأمور وجه صواب في فعله من رأي المسلمين وتأويلهم فلا أمر عليه

# الضمان إذا قدم بغير حجة ولا برهان، وإذا أخطأ لضمانه في مال الله وإذا

# رام البحث عن السؤال بواسطة طرس فجائز له أن يزمره في قرطاس بيت

# المال وإن شاوروا الإمام في ذلك فأحوط له ولو نطق به الأثر لم يوضحها
~~والمشاورة أقمن وأحرى.

# مسألة

# [ تصرفات الوالي المأذون فيها ]

# وإذا أجاز الإمام للوالي ما يجوز له أن يجيزه له في مال المسلمين أو

# قال: أبحتك في مال المسلمين مما أبحته لنفسي فقد جاز له جميع ما فعل

# بالحق وجائز للوالي إعطاء الفقير وابن السبيل ومن له حق في مال الله من

# غير تبذير.

# مسألة

# [ تصرفات الوالي دون إذن الإمام ]

# عن الشيخ محمد بن المسبح(1): للوالي أن يعطي المستحقين من مال الله

# على قدر استحقاقهم ولو لم يأذن له الإمام ما لم يحجر عليه لأن لهم حقا

# __________

# (1) 1- محمد بن المسبح: والده المسبح بن عبد الله من قرية هيل قريبا من
~~سمائل، وعلماء

# عمان. انظر قاموس الشريعة 8/362.

PageV09P048

# في مال الله وإذا شاور الإمام فأحوط.

# مسألة

# [ الاقتداء بأهل العلم من الولاة ]

# وإذا ولي الإمام واليا على قرية وكان بها وال عالم فقيها هل يجوز له

# التأسي به والجري على منواله ms1258 فيما يعينه إذ هو عالم وهذا الثاني قليل العلم؟

# أما على سبيل الفتيا فجائز له أن يقفوا أثره وأما على التفكير فلا.

# مسألة

# [ تصرفات الوالي بناءا على الشهادة ]

# وإذا شهد عند الوالي أن الوالي الذي قتله حجر على بني فلان ولوج

# الدار لسوء صنيعهم فإذا كان المنفون لهم أصل في الدار فلا يجوز نفيهم
~~ويؤخذوا بقدر ما جنوا وإن لم يكن لهم أصل جاز نفيهم إذا تسنموا الباطل وهو الأصح.

# مسألة

# [ أثر الديون على الوالي القديم ]

# وإذا عزل الوالي وعليه حق من أجرة العسكر وولي قرية أخرى هل يسعه السكوت
~~عنهم؟ فإذا استأجر لهم أن أجرتهم في بيت المال فعليه أن يجتهد

# في تسليم حقهم بحسب طاقته وإن لم يوضع لهم الأمر أن أجرتهم في بيت

# المال فضمانتها عليه.

# مسألة

# [ حكم تشاغل الوالي عن أداء الحقوق ]

# وإذا تعذر على الولي أداء ما لزمه فورا لتشاغله بأمر المسلمين وإن كان
~~ذلك أقوى للدولة وإن كان للعدو وأرحى لصلاح الإسلام دان الله

# بالخلاص مما يلزمه واجتهد في فك رقبته.

# مسألة

# [ إشعار الإمام بما ترك الوالي ]

# وإذا ولى الإمام واليا وجعل وكيلا سواه لقبض مال الله والتسليم أجرة
~~الشراة ودفترهم ومحاسبتهم ثم عزل الوالي هل عليه ضمان ما توى من حق

# الله والعباد؟ فعلى الوالي إعلام الإمام أو الوالي بما عليه من تبعة أن لزمه

# شيء من التبعات ولا يضره ما لزم غيره.

# مسألة

# [ ولاية بيت المال ]

# وجائز للوالي كتاب المدرة في قرطاس بيت المال للشاكي ولو لم يشاور الإمام
~~لأن ذلك صلاحا للمسلمين وتقوية للدين.

# مسألة

# [ صلاحيات الوالي في بيت المال ]

# وجائز للوالي أن يسقط الحقير من مال الله عند البيع والشراء إذا حاذر
~~تعلق ذلك بذمة متحنف كالفلس وما دونه وما يشبهه.

# مسألة

# [ ضيوف الوالي ] PageV09P049 وإذا نزل الوالي ضيف أمر له بالطعام هل يجوز
~~له الأكل معه وإن أكل

# هل يضمن؟ فإذا كان للوالي أجرة في مال الله فعليه ضمان ما أكله في ماله.

# مسألة

# [ حكم البغاة وقطاع الطرق ]

# ومن شهر ms1259 أمره من العامرية بقطع السبيل وقتل الأنفس وسلب الأموال وهم
~~أخراب متفرقة إلا أنهم مجتمعون على الفيء والعبث هل يجوز لنا قتل

# من قدرنا على قتله منهم إذ هم يدام ندعوهم؟ فلا يجوز القتل بغير دعوة
~~رؤسائهم أن يفيئوا إلى أمر الله فإذا أبوا قتلوا.

# مسألة

# [ الفرق بين خروج المسلمين على بعضهم وخروج الكفار ]

# وإذا خرج على المسلمين عدو فلا دعوة له وإن خرج عليهم المسلمون لزمت
~~الدعوة وجائز للمسلمين مبايتة عدوهم إذا رجوا الظفر بذلك.

# مسألة

# [ إخبار الوالي عن البغاة ]

# وإذا جاء للوالي فاسق بنبأ أن بني فلان البغاة بمحل كذا وإنهم راموا

# سفك دمه أو سلب نشبه جاز له أن يجهز عليهم إذا لم يرتب فيما فاه به.

# وإذا أسر الباغي مسلما هل يجوز مبايتته وإن جاز وأصاب الأسير ضرر

# فعلى من ضمانه؟ فنعم ذلك جائز وأما ما أصاب الأسير فحكمه خطأ وهو

# في مال الله.

# مسألة

# [ استعداد الولي للبغاة ]

# وجائز للوالي أن يجهز لهامة ويقري للعدو هامة ويزود عسكره من مال

# الله وإزاحة ضرر المفسد سيما إذا كان مع المفسدين أسارى من المسلمين أو
~~نشب سلبوه بغير حق مبين ويحل له قتلهم وأتباعهم.

# مسألة

# [ تأمير الوالي أميرا على سرية ]

# وإذا أمر الوالي أميرا على سريته لقتل من بغى عليه في معلومة جاز له أن
~~يبيتهم بعد الدعوة إلى الفيئة وإبلاغ الحجة.

# مسألة

# [ كيفية الإنفاق على الجند ]

# وإذا جعل الوالي رجلا ينفق على جيشه هل يجوز له أن يؤدمهم باللحم؟ فنعم
~~جائز له ذلك بغير إسراف.

# مسألة

# [ حكم دخول الجند أملاك الناس ]

# وإذا جهز الإمام خميسا(1)

# __________

# (1) 1- خميسا: الخميس: الجيش. وجاء في حديث خيبر: محمد والخميس» سمى به لأنه

# مقسوم بخمسة أقسام: المقدمة، والساقة، والميمنة، والميسرة، والقلب. وقيل لأنه =

# = تخمس فيه الغنائم. ومنه حديث عمرو بن معدى كرب «هم أعظمنا خميسا وأشدنا

# شريسا». انظر النهاية في غريب الحديث والأثر 2/79.

PageV09P050

# عرموما على باغ وتعذر نزولهم في غير

# أملاك الناس أو رام أبناء عز لأصحابه فلا يجوز له ذلك ms1260 إلا بأمر

# أرباب الأملاك.

# مسألة

# [ تصرفات الوالي في بيت المال ]

# وإذا كانت على الشاري فضلة لبيت المال هل للوالي أن يدفعها له؟ فإذا كان
~~مأذونا له في مثل ذلك وأبيح له إباحة مطلقة ممن تجوز إباحته له جاز

# وإلا فلا.

# مسألة

# [ متى تقطع أجرة الشاري ]

# وإذا ضرب الشاري في حاجته وترك عمل المسلمين جاز للوالي أن يقطع عليه من
~~أجرته بقدر ما غاب.

# مسألة

# [ حكم مخالفة أمر الإمام ]

# وإذا كتب الإمام للوالي تسليم حق لأحد وهو كذا فلم يمتثل ظنا منه أن
~~الإمام لا يسوؤه رد طرسه وعصيان أمره أو كان لا يعرف حامل الكتاب إما من
~~الإمام فلا يجوز رده إذا علم صلاح ذلك، وأما إذا عزب عليه علم

# المأمور له فلا يجوز له أن يسلم له إلا بصحة معرفته وأما ظنه بالإمام أنه

# يسره أن يخلف وعده فحاشا لأئمة المسلمين من ذلك.

# مسألة

# [ كيفية تصرف الوالي في الأوامر المطلقة ]

# عن الشيخ خميس بن رويشد بن روشيد(1): وإذا أمر الإمام واليا على جيش
~~لمحاربة باغ وأعطاه مؤونة جيشه ولم يوضح له الأمر بفعل كذا أو الكف عن كذا
~~فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقاتل من بغى على المسلمين وينفقوا
~~المال في إصلاح الدولة على رأيه ورأي من حضر من ذوي الرأي.

# مسألة

# [ حكم قاتل البغاة ]

# وإذا علم الوالي أن البغاة جهزوا جيشا على المسلمين وإنهم بمحل كذا
~~وقاتل: البغاة يقتل بلا حجة.

# مسألة

# [ مدى جواز قبول كلام الجبار ]

# وإذا علم الوالي بغير ثقة أن الجبار قتل وسلب أيجوز قبول قوله أم لا؟
~~فاعلم أن الشهرة التي يكذب مثلها في الولاية والبراءة مقبول قولها إذا

# صحت حجته بالإجماع.

# مسألة

# [ حكم الأمر بالمعصية ]

# وإذا سلب نشب أمره جبار أو سارق ولم يرفع أمره إلى الحاكم فعلى

# __________

# (1) 1- الشيخ خميس بن رويشد بن روشيد: لم أعثر له على ترجمة. وأعتقد أن
~~ابن روشيد

# مكرر من الناسخ. والله أعلم.

PageV09P051

# أولي الأمر الإنكار عليهم الفاعلين إذا تيقنوا ذلك ولم يرفع لهم المجني عليه. ms1261

# مسألة

# [ أثر عودة الشاري من السفر ]

# وإذا آب الشاري من سفر عند الوالي هل يجوز أن يرخص له أن يكون عنده المدة
~~اليسيرة كاليومين والثلاث؟ اشترطوا عليهم أو لم يشترطوا فهذا

# لا يضيق في أيام الأخيرة.

# مسألة

# [ حكم التوسعة على الشراة ]

# وإذا رأى الوالي زيادة منفعة من أحد الشراة للمسلمين فلا يضيق عليه أن
~~يوسع لهم فوق أجرتهم لأنه يوجد في الأثر من قام بكفاية اثنين أعطي أجرة
~~اثنين وكذلك الثلاثة.

# مسألة

# [ أثر غيبته الشاري عن حقه ]

# وإذا كان للشاري حق في مال الله وغاب أعلى الوالي الخروج إلى

# حيث توجه حقه أم لا؟ فلا يلزمه الخروج ليسلم أجرة الأجراء فإن أوفوا

# سلم ذلك لهم أو لوكلائهم ولا أشهد لهم على حقهم وأثبته لهم.

# مسألة

# [ حكم استأجر الوالي شاريا ]

# وإذا استأجر الوالي شاريا لا يعرفه ورسم اسمه أنه فلان ابن فلان بإملائه

# ثم غاب وآب ورام أخذ حقه فإذا اطمأن قلب الوالي أنه هو جاز تسليم

# أجرته وهكذا يجري كثير من المعاملات.

# مسألة

# [ كيفية التعامل مع الحكام ]

# وإذا رام الوالي تجهيزه لهام واضطر إلى حمل العسكر والزانة أو لأكل

# في البحر هل له ذلك؟ فمثل هذا لا يكون إلا بنظر الإمام وينبغي للإمام أن
~~يصرح الأمر للوالي غاية التصريح ويزيح شكوك الإبهام والتلويح.

# مسألة

# [ خروج الباغي على المسلمين ]

# وإذا خرج الباغي على المسلمين فجائز للوالي ردعه ومحاربته ولو لم يستأذن
~~الإمام وبين الخارج والمخروج عليه بون فمن كفى المسلمين شره

# أقروه على حاله، والإمام مطلق له الأمر ما لم يطلق لغيره في الخطأ في مال

# الله والأحكام وغير ذلك.

# مسألة

# [ تعذر وجود أهل الاستقامة ]

# وإذا تعذر على القائم حصول عمال من أهل الاستقامة هل له استعمال
~~PageV09P052 القوم؟ فنعم تجوز الاستعانة علي غير الأحكام بصالحي قومنا في
~~مثل الزكاة والحرب وما كان من جهة الرسالة ما لم تصح خيانتهم وتصح عداوتهم.

# مسألة

# [ حكم بغي الكتابي على المسلم ]

# وإذا بغى الكتابيون على المسلمين امتنعوا في معاقلهم هل لنا نختال في
~~الاستيلاء عليهم ms1262 بمثل المسكرات إذا مزجناها لهم في الأطعمة وأولمنا لهم

# الولائم؟ فإن جاز فبعد الحجة.

# مسألة

# [ حكم غيبته المتحنف عن العسكر ]

# ولا تجوز غنيمة المتحنف ولو كان في عسكر المشركين وإنما جوزوا ذلك في
~~عبده الأصلاب(1) خاصة، ولا تجوز غنيمة أموال الموحدين وحكم من عندهم الكفار
~~ساكنين كاليهود وغيرهم كحكمهم إذا شدوا على أعضائهم وقووهم

# ولم يقاتلوا، والأصح أن من رفع يده على القتال معهم أن لا يقتل للاحتمال.

# مسألة

# [ الإنفاق على الثغور ]

# وفي الرعية إذا كانوا أرباب بادية وهم يسكنون المهامهة والقفار

# ويجوبون الصخور الطوال الغرار(2) إذا رموا من أولي الأمر أن يجعلوا

# معهم من يجمعهم من مكائد الأعداء فعلى الإمام والوالي الذود عن الرعية

# باغ والذب عن حريمهم ولا يكلف فوق طاقته الذب عنهم وعليه دفع

# الظلم عنهم.

# مسألة

# [ حكم جبر الوالي الرعية على القتال ]

# وهل للوالي جبر الرعية على الحرس إذا حاذر صولة باغ وإن جاز فعلى أرباب
~~الأموال أم على الساكنين من الرجال فهذا إلى نظر الإمام فإن رأى جبرهم
~~صلاحا لم يضق عليه فعل ما يصلحهم في أنفسهم وأموالهم.

# مسألة

# [ وجوب صرف الضرر عن الجوار ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد(3): ومن نكح بضة من سوى داره وسكن الدار وتأصل
~~دورا وعقارا وكرهوا جواره ورامه إخراجه وترافعوا إلى ولي

# الأمر فلا يجوز للقائم نفسه وعليه ما جنا فإلى نظر الحاكم القائم وإذا لم
~~يصرف ضرره عن جيرانه عوقب بما استحق.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أعتقد أنها: عبدة الأصنام.

# (2) 2- ويجوبون الصخور الطوال الغرار: الأصح: ويجوبون الصحارى الطوال
~~الغرار.

# (3) 1- الشيخ خميس بن سعيد: لم أعثر له على ترجمة.

PageV09P053

# [ جبر الرعية على الحراسة عند فقر بيت المال ]

# وإذا لم يكن في بيت المال سعة لاتخاذ العسكر للذب عن العباد والبلاد

# جاز للوالي جبر الرعية على حرس دارهم عن هجوم عدوهم عليهم على

# بعض القول وهو الأصح.

# مسألة

# [ مواساة ابن السبيل من بيت المال ]

# وجائز للوالي مواساة ابن السبيل من مال الله إذا كانوا مقترين ولو كانوا
~~في دورهم مثرين إذا عجزوا عن ms1263 مون أنفسهم بنشب ويختالون بسبب.

# مسألة

# [ تصرفات الوالي في المواساة من بيت المال ]

# وإذا ترافع الخصوم إلى الوالي من دار قاضية جاز له مواساتهم من مال

# الله إذا كانوا مقترين وإن كانوا مثرين فحتى يكونوا معا حذر أن يدخل

# الجفا على من تخلف منهم.

# مسألة

# [ ضمان الوالي لأموال بيت المال ]

# وإذا تلف شيء من مال الله من سبب وكيل للدفتر غلطا كان أو نسيانا

# أو عمدا مع الشراة أو غيرهم هل عليهم ضمان؟ فأما من جهة الغلط مردود وأما
~~من جهة النسيان ولم يستطع استرجاعه فينبغي للوالي أن يدفع له من

# مال الله بقدرة ليبرئ ذمته لأن الإنسان موكل به النسيان وإن تعمد ضمن

# في ماله.

# مسألة

# [ حكم التعويض من بيت المال ]

# ومن زرع زرعا لبيت المال على نظر الصلاح فعاق أو توى فلا ضمان عليه إذ هو
~~محسن وما على المحسنين من سبيل.

# وإذا سأل الوالي الإمام شيئا من مال الله فأبى فسأله من الوالي الأكبر
~~فأنعم هل يحل له؟ فإذا سأله ما يجوز له أن يسأله برأي الإمام جاز وإلا فلا
~~يجوز للسائل ولا المسؤول.

# مسألة

# [ حكم أكل الوالي من بيت المال ]

# وإذا دفع الوالي من الصراف من مال الله لبعض الناس الحاضرين في

# مجلسه ونيته أن يأكلوا معا هل يحل للوالي الأكل معهم إذا دفعوا إليه شيء

# منه؟ فالتنزه عن مثل هذا للوالي أفمن(1) لما روي عن أبي بكر الصديق

# رضي الله عنه أنه قال: كنا نترك سبعين بابا من الحلال خوفا أن نلج في

# باب من الحرام.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أفمن: هكذا في الأصل. والمعنى فالتنزه عن مثل هذا للوالي أفضل.

PageV09P054

# [ مقدار ما يقطع عن الشاري ]

# وإذا تخلف الشاري عن عمل المسلمين جاز للولي أن يقطع عليه بقدر

# تخلفه ويتسحب أن يوضح لهم ما يستقطعه عليهم ليكونوا على بصيرة

# من أمرهم.

# مسألة

# [ ضمان ولي الأمر ]

# وإذا رام أولو الأمر الحل من أخذ من الرعية من ضمان مجهول أو معلوم فلا
~~نحب لهم طلب ذلك من الرعية وإن ms1264 بدءوهم بالحل من غير مطلب ولا

# تقية فعلى قولهم.

# مسألة

# [ جواز تعلق الدين بذمة الأول ]

# وهل على الوالي القيام على الوالي الذي قبل أن يعرفه بما عليه في الدفتر
~~لبيت المال كره أو رضي الوالي الأول أم غير مخاطب بذلك؟ وإنما ذلك

# على الوالي الأول إذ هو متعلق بذمته.

# مسألة

# [ متى يستحق الوالي الأجرة ]

# ومن جواب الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان

# رحمه الله: وإذا عقدت الولاة على وال على بلد فقبلها متى يستحق

# الأجرة فيستحق الأجرة حين عقدت له الولاية وقبلها: لا.

# مسألة

# [ ما يقوم المجوس ]

# وهل يجوز للمجوس عمل الصنيعة؟ فنعم لا يمنع من ذلك للترفق بما

# يصلحه كان مثرا أو مقترا ولا بأس عليه.

# مسألة

# [ أثر العفو عن المحبوس ]

# وإذا استحق أحد الحبس على خراب دابة أو غير ذلك وكان ذا قربة من الوالي
~~ولم يكن فعفا عنه هل يسعه ذلك؟ فإذا أهدر حبسه من أجل دنو

# نسبه منه فلا يجوز إذ هو حيف وميل وعليه التوبة والندم والاستغفار، وإن

# ترك حبسه نظرا منه للصلاح جاز له ذلك وإذا رجا منه أن يردعه الزجر.

# مسألة

# [ إقرار الوالي بالولد ]

# وإذا وضعت قينة ولا بعل لها ولا سيد إلا أنه لم يقر باسيرا بها أو أقروا

# في الاعتبار أنه يريد براءتها من الحبس فإقرار السيد هنا بالولد جائز
~~ويلحقه بنسبه ويرثه وعلى الحاكم الكف عن التفتيش لأحوال الناس حتى يتضح

# الأمر الجلي، وإن لم يقر السيد بالولد ولا بعل لها جاز حبسهما وإذ ضرب
~~الوالي حاجا استخلف على رعيته نائبا بدون أجرته وعليه أن يستخلف
~~PageV09P055 على رعيته مرضيا في دينه لأن الوالي إذا لم يعزله الإمام فهو
~~على ولايته

# ضرب وأقام.

# مسألة

# [ حكم تقسيم التركة ]

# وهل يجوز للوالي دفع شيء من أنهار الغوائب لمن لم يعرف ثقته من

# القبائل لمصالحهم إلى مدة أو ما دامت دولة المسلمين قائمة على نظر الصلاح
~~فلا يجوز تمليك الأرض الموقوفة بالمغارسة فجائز إذا كان صلاحا كأراضي
~~الصوافي والمساجد والغوائب. ms1265

# مسألة

# [ نفقة السفر وعلى من تكون ]

# وإذا سافر الوالي سفرا جاوز فيه الفرسخين في إصلاح نفسه هل يجوز

# له أن ينتفع بشيء من مال المسلمين كتسنم دابة أو نفقة؟ فلا يضيق عليه

# ذلك وأحب أن يكون برأي الإمام.

# مسألة

# [ أخذ العامل حقه ]

# وقد ورد في الأثر عن أولو العلم والبصر أنه إذا اعترى الوالي نصب

# أقعده من عمله جاز له أخذ ما جعل له من الأجرة في المدة الموصوب بها

# وربما يكون نفعه للمسلمين في سفره أكثر من نفعه في وصبه ونصبه.

# وهل يجوز للوالي حفر نهر من الغوائب من مال الله إذ توخى الصلاح
~~للمسلمين؟ فالذي يعجبني لهذا أن لا ينفق مال الله على الظن ولعل لم

# يحصل من النهر منفعة.

# مسألة

# [ متى توضع الزكاة في بيت المال ]

# وهل يجوز للوالي أن يجعل ما يلزمه من زكاة ماله أو تعلق ضمان عليه لبيت
~~المال في مال الله أو في من يجب له؟ فإذا كان في زمن الأئمة قبضه

# ثقة من المسلمين ويرده عليه ليجعله حيث أمر الله وإن فعل فيه كما أمر
~~الله وأعطاه لمستحقه جاز وبرئ عند الله.

# مسألة

# [ إعطاء من بيت مال المسلمين للمسترفد ]

# وإذا قدم على الوالي مسترفد من غير بلده ورام منه شيئا من مال الله

# لفقره فاستحى منه فأرفده ونية الوالي أن يواسي بمال الله فقراء رعيته فلا

# يضيق ذلك على الوالي وإن أعطاهم من الغوائب فأحسن.

# مسألة

# [ مسائل في الشراة ] PageV09P056 وإذا سكن المجذوم(1) مرثاة فأذى منه أهل
~~البادية وأرادوا ردعه من أن يرد مواردهم فأبى الوالي ردعه ومنعه بما أمكنه
~~ولا يحار إلى مخالطة الأصحاب في دورهم ومواردهم. وإذا كان الشراة من مكان
~~المهامهة والقفار خرجوا إلى أوطانهم أيان الرحى منتظرين الأمر وحد الحاجة
~~فإذا لم يكن في تلك الحال

# حاجة للمسلمين ومهما بدت الحاجة أسرعوا إلى الإجابة وهرعوا فلا يضيق

# ذلك على الوالي ومن كانت أجرته على التأليف الإجازة لا تقطع عليه إذا غاب.

# مسألة

# [ فرض النفقة من بيت المال ]

# وهل يجوز ms1266 للحاكم أن يقرض من النفقات لأرباب البعولة إذ غابوا عنهن ولم
~~ينصفوهن وللأيتام في أموالهم ومن يلزمه عولهم أو للأولاد من آباءهم

# إذا كانوا من غير رعيته وتعذر عليهم إيجاد المنصف كلما ذكرته؟ جائز إذا

# صح ذلك.

# مسألة

# [ بلوغ اليتيمة ]

# وإذا زوجت اليتيمة وادعت البلوغ وغيرت التزويج يأمرها الحاكم

# بالتطهر ثم ترنوها عدلة حيث مخرج الدم (كلمة ناقصة)(2) وأحسنت

# اللفظ حكم لها بالغير وقولها إنها بلغت هدر.

# مسألة

# [ ضبط الموازين ]

# وإذا لم يتضح للوالي نقصان مكاييل رعيته وموازينهم وسعه ترك البعث عنهم
~~وإن صح معه أمرهم بتصحيحها على مكال ثقة وزنه وقول ثقتين.

# مسألة

# [ كيفية معالجة الجريمة ]

# وإذا وجد أولوا الأمر سن منهم مسكرا فما يلزمهم فيه؟ فالذي أراه

# أن يدره بيده إذا لم يره يعمل به منكرا وله زجره ونهيه فإن امتثل وإلا عاقبه.

# مسألة

# [ الإنفاق على الضيوف من بيت المال ]

# والحبس على نظر القائم ولا نهاية له. وإذا نزل به ضيف من ذوي رحم

# أو أجنبي فلا يضيق على الوالي الإحسان إليهم من طعام وعلف غير أو

# حميرا أو غير ذلك من مال الله.

# مسألة

# [ صدور الأحكام ]

# __________

# (1) 1- في الأصل: المخدوم، والأصوب - والله أعلم المجذوم، وهو مرض خطير.

# (2) 1- أعتقد أنها إذا طهرت.

PageV09P057

# وإذ رفع الخصمان للحاكم قضية فعرض ظنوه حكما وليس هو بحكم كالمناديح
~~فاكتفوا به فهل يلزمه شيء أم لا؟ فإذا كلمهم بما يسعه أن يتكلم

# لهم به فلا يلزمه شيء فيما بينه وبين الله وإذا سأل رب إقتار شيئا من ماله

# جاز له إعطاء من مال الله إذا علمه، وقول : ولو لم يعلمه أنه من مال الله.

# مسألة

# [ البحث عن أموال الزكاة ]

# وإذا أخبر الوالي أن عمال أو غيره أخذوا زكاة بادية رعيته أعني زكاة

# مواشيهم أعليه البعث(1) عن ذلك أم يسعه الإهمال؟ فإن بحث جاز له وإن أهمل
~~الأمر لم يلحقه شيء إذ مآل ذلك للإمام.

# مسألة

# [ الأمن والأمان عند الوالي ]

# وإذا وافى دار الوالي أغراب فطلبوا منه الأمان فأمنهم ثم علم بهم الإمام
~~فنفاهم ms1267 فلا يلحق الوالي شيء ولعل الإمام علم منهم وأغرب علمه على

# الوالي وإذا رأى الوالي الصلاح في نفيهم بعد أمنهم فلا يضيق عليه والنفي

# بغير حجة فلا يجوز.

# مسألة

# [ بناء معقل للمسلمين ]

# وإذا رأى للوالي القائم الصلاح في بناء معقل المسلمين جاز له ذلك وإن
~~شاور الإمام فأحسن إما لهدر ما بين قبل فلا آمر به إلا أن يخاف وقوعه
~~وضرره؟ فلا يضيق على نظر الصلاح.

# مسألة

# [ حكم استخدام غير الثقات ]

# وهل يجوز للوالي استعمال غير الثقات في جباية الصدقات؟ فإذا كانوا أمناء
~~عنده ولم تبن له خيانتهم فاعلم أن جابي الصدقة لا يكون إلا ثقة أمينا،

# وقول: حتى يكون وليا للمسلمين، وإن اضطر إلى استعمال الأمناء دون

# الأولياء لا يعدم من الجواز.

# وإن كان النهر يسيح على أرض الغوائب فدتر جائز للقائم أن يشارك

# على إصلاحه بجزء من غلته إلى أجل إذا نظر الصلاح في ذلك.

# مسألة

# [ حكم تسليم الأجرة لغير الأجير ]

# وإذا قصر الشاري عمله ومقترا يسع الولي تسليم أجرته لفقره فإذا رأى
~~الوالي من الشاري صلاحا أو كان فقيرا فلا يضيق عليه ما ذكرت.

# مسألة

# [ حكم حبس المعسر ]

# __________

# (1) 1- الأولى : البحث عن ذلك.

PageV09P058

# ومرتبط الذمة بنشب الأنام جائز حبسه للقوام فإن صح منه الإقتار والإعدام
~~فأطلق فلا حجة على أحد وملام لقوله عليه السلام : «حبس

# المعسر ظلم»(1) من والي كان أو إمام.

# مسألة

# [ حكم جناية الحيوانات ]

# وإذا اتضح لأولي الأمر أن دابة فلان أضرت بمال فلان جاز حبس ربها

# ولو لم تصل الدابة إلى معقل المسلمين(2).

# مسألة

# [ خطر حبس المديون ]

# وإذا شهر للقائم إعدام المديون حظر عليه حبسه رضي غرماؤه أو كرهوا شهرة
~~قاضية لا تدفعها شهرة(3).

# مسألة

# [ الاستدانة من بيت المال ]

# وما أنفذه الوالي في ضيافته إذا نوه من ضمان لزمه لبيت المال أجر عنه إذا

# لم يكن الضيف يخص الوالي نفسه فإن كان كذلك فلا ينحط عنه الضمان.

# مسألة

# [ على من يكون طعام التعزية ]

# وإذا أصبب الوالي والعياذ بالله وجاء الناس في تعزيته من قاص ms1268 ودان هل

# يجوز له أن يطعمهم من مال الله؟ فلا يعدم ذلك من الجواز، وإذا كان

# القادمون في حد السفر فأجوز والأصح أن يطعمهم من ماله أو مال الميت

# إن أوصى بذلك أحوط وأسلم.

# مسألة

# [ إصلاح ذات البين ]

# وإذا افتتنت طائفتان من رعية الوالي فاقتتلوا واشتهر ذلك للوالي شهرة

# __________

# (1) 1- الحديث بهذه الصيغة لم أعثر عليه ومعنى الحديث ورد في حديث أبي
~~هريرة أن رجلا

# أتاه بآخر فقال له: إن لي على هذا دينا، فقال للآخر: ما تقول؟ قال: صدق قال:

# فأقضه. قال: إني معسر. فقال للآخر: ما تريد؟ قال: أحبسه قال أبو هريرة: لا

# ولكن يطلب لك ولنفسه ولعياله» انظر المحلى لابن حزم باب الحجر والتفليس، وسبل

# السلام 3/52.

# (2) 1- إضرار الدابة بالحرث حسب الإضرار ويقدره الخبير.

# (3) 2- حبس الغريم: مسألة مختلف فيها عند الفقهاء فجمهور الفقهاء قالوا
~~بعدم الحبس

# واستدلوا على ذلك بالسنة وعمل الصحابة. وآخرون قالوا بجواز حبسه. وهذا غير

# راجح والله أعلم. انظر التفليس والحجر ص17 - 21 للمحقق.

PageV09P059

# لا يرتاب في صحتها بحث عن أمرهم وعاقب من استحق العقوبة منهم وإن أهمل
~~أمرهم فلا تبعة عليه إذا لم يترافعوا إليه(1).

# مسألة

# [ حبس أصحاب المعاصي ]

# وجائز للوالي حبس أولي الملاهي كالقمار والشطرنج وغيرهما وهذا من
~~المنكرات وإن رأى في مخصوص من الأمر التغاضي فلا يضيق عليه ذلك.

# مسألة

# [ إضرار الدواب بالمزارع ]

# وإذا كانت أروض أهل المزارع شركة بين قوم فطلب بعضهم المنع من

# إطلاق الدواب وأبى آخرون، فإذا صح الضرر من الإطلاق دعي من أبى

# منهم وأجيب من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وهذا من أعظم المنكرات.

# مسألة

# [ ارتياب الحاكم بقوله المدعي ]

# وإذا جيء للقائم بولد بالغ أو مراهق فادعى الأب أنه ولده وأنه يريد حبسه
~~لحرام اجترمه يستحق به الحبس فجائز للوالي حبسه إذا لم يرتاب في

# قول المدعي أنه ولده ولم يشك.

# النهج الثالث عشر

# فيما يجوز للحاكم من الوكالة

# وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# النهج الثالث عشر

# فيما يجوز للحاكم من الوكالة

# وللأمر بالمعروف والنهي عن ms1269 المنكر

# مسألة

# [ التوكيل في البيع والشراء ]

# وإذا اتخذ الوالي العدل وكيلا للبيع والشراء ورفع على أحد في حق هل

# يجوز له أن يحكم بأداء الحق وكيله وكذلك إذا كان للحاكم حق على أحد

# فأبى أن يسلمه له هل له حبسه؟ فإذا كان من عليه الحق مقرابه جاز له جبره
~~على تسليمه فإن أبا جاز حبسه وأما على الإنكار فلا يجوز ويترافعا إلى حاكم غيره.

# مسألة

# [ كيفية مخاصمة المرأة ]

# وإذا شكت المرأة المسقبة من خصمها سمع الوالي دعواها وأعطاها مدرة وإما
~~عند فصل الأحكام فلا يحكم لها ولا عليها بشيء حتى تزيح النقاب

# __________

# (1) 1- اقتتال الفئات الإسلامية محذور ولا يجوز وقد ورد ذلك في كتاب
~~الله. قال تعالى

# { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } سورة الحجرات آية 9.

PageV09P060

# عن وجهها ويظهر فاهها(1).

# مسألة

# [ في الوصية ]

# ومن له حق كتب له في صك وصية من ضمان هل للحاكم أن يرقم فيه إذا طلب من
~~ماله الحق في ذلك؟ فنعم جائز ذلك للحاكم.

# مسألة

# [ الحجر على مال الزوج ]

# ويجوز للحاكم أن يحجر للزوجة من نشب بعلها بقدر صداقها

# الآجل(2).

# مسألة

# [ حكم إنكار المدعي ]

# وإذا ادعى مدع على آخر أنه ضربه وبه أثر الضرب فأنكر المدعى عليه فإن
~~للحاكم أن يحبسه سيما كان منهم(3).

# مسألة

# [ أثر ضرب المتهم على التهمه ]

# وإذا شكت أم الولد من عمر أنه ضربه وبه أثر الضرب وكان للابن أب كره
~~شكاية أمه من عمر وجاز حبسه عمر وإذا كان ممن تلحقه التهمة.

# مسألة

# [ حكم الحيلة في الشرع ]

# وإذا لزمت الوالي تبعة من مال الله فدفع لذي عيلة شيئا فرده عليه

# فتخلص به مما لزمه فإذا لم يكن سبق بينهما شرط في الرد جاز وإلا فهذه

# حيلة والحيل على الله مدحوضة ممقوتة.

# مسألة

# [ حكم اقتناء أهل الذمة المحظورات في ديننا ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد(4): وإذا وجد ms1270 في متاع ذي الذمة كالبانيان وغيرهم
~~شيء من المسكرات هل يجب ردعهم وحبسهم؟ فاعلم أن مثل

# هؤلاء البانيان لا يحبسون على اقتناء المحجور في دين المسلمين إذا لم يظهروه

# بين المسلمين ولا يفتش عنهم وما هم فيه من الشرك أعظم.

# مسألة

# [ محاسبة القبائل ]

# وإذا كان فخاذ القبائل قدوة فتمادى أو باشهم وبغاهم في الغي هل

# يجوز لنا أن ندعو القدوة ونهده بالحبس والدم حتى يخبرنا بأهل المنكر؟

# __________

# (1) 1- السبب في ذلك أن الصوت لا يحكم عليه وحده فلا بد من معرفة الصورة
~~وهذا سبق

# قضائي في علم التحقيق والإثبات.

# (2) 1- هذا إذا رفعت قضية على زوجها ولا يتم الحجر دونما سبب.

# (3) 2- هذا ما يعرف بالحبس بالتهمة. وفيه اختلاف عند الفقهاء.

# (4) 1- صالح بن سعيد: هناك أكثر من عالم بهذا الاسم منهم: صالح بن سعيد
~~المعمري

# النزوي، وصالح بن سعيد الزاملي العقري النزوي. انظر نزوى عبر الأيام.

PageV09P061

# فنعم ذلك جائز على نظر الصلاح للرعية وعز دولة المسلمين.

# مسألة

# [ حكم الحلف عند التراضي ]

# وإذا لم يجعل الوالي للعامل أن يحلف واختصم إليه خصمان في وقت فتناكرا
~~فادعى المدعي بالبينة فأعدمها ونزل إلى بينة خصمه أيجوز أن يحلف إذا رضيا؟
~~فنعم جائز له تحليفه إلا الجبر فلا يجوز له جبر الخصوم علي حكمه.

# مسألة

# [ حبس الإبل الهائمة ]

# وفي الإبل المهملة إذا أضرت بحروث الناس وعزب عليهم علم أربابها

# وعليه سمة قبيلة كوسم نار فلا حرج على الحاكم إن أخذ القدوة ليوضحوا

# له الأمر حكما إذ هم يدا إذا كان ذلك صلاحا للمسلمين.

# مسألة

# [ حبس المتخلف عن أمر الحاكم ]

# وإذا دير الحاكم لموافات خصمه فلم يوافه فإن كان بأمر الوالي وكان العامل
~~ثقة جاز حبس المتخلف وإن لم يكن بأمر الوالي فلا حبس عليه ولو

# كان الشاري ثقة.

# مسألة

# [ حكم حبس المتهم ]

# وإذا حكم الحاكم على خصمه بأداء حق صح عليه فتولج عن التسليم

# فلا يؤخذ به جماعته بل بنفسه ويجتهد في طلبه.

# مسألة

# [ أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# وإذا جعل الوالي عاملا على قرية ms1271 وأمره بالمعروف والنهي عن المنكر فاجتهد
~~العامل وأمر بصرف المضار وقد النائف من سعف النائفات وأفنان الدوح على
~~الطرق فلا يضيق ذلك عليه ولو لم يصح له في كل شيء يعينه والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر مجملا يستوعب ذلك وإذا كان الشاري

# غير ثقة ولم تتضح أمانته ولا خيانته أيجوز تدبيره لقبض الزكاة وإن فعل
~~ذلك فاعل ما يلزمه فإذا كان مؤتمنا على ما جعل فيه فجائز على بعض القول ذلك.

# مسألة

# [ حكم ادعاء الإضرار وإنكار المضر ]

# وإذا ادعى زيد على عمرو ضررا في نشبه فأنكره فتبين أحد الضرر

# كأحد باسقة أو خباء معو فإن كان في وقت حصاد التمرة فليس ذلك من أسباب
~~التهمة وإن يكن قبل ذلك جاز حبس المدعى عليه للتهمة.

# مسألة

# [ حكم كي إبل بيت المال ]

# وهل يجوز للقائم كي إبل بيت المال للسمة فلا يضيق ذلك وإن ناظر الإمام فحسن.

PageV09P062

# مسألة

# [ حكم كسر رجل الدابة ]

# وإذا ادعى زيد على عمر وأنه كسر دابته ولم يكن أثر الضرب بها إلا

# أنها لا تستطيع القيام فهذه ليست حجة توجب على المدعى عليه حكما

# ولعل عدم استطاعة الدابة للقيام لغير هذا السبب حتى يصح ذلك بالبينة.

# مسألة

# [ أثر ضرب الدابة فتموت ]

# وإذا صح على عمرو أنه ضرب دابة زيد قومت الدابة صحيحة

# ومكسورة وغرم الجاني فضل القيمتين وإذا دبر الشاري خصما بدعواه فلم يواف
~~جاز حبس المتخلف إذا لم يكن الشاري متهما بالمين.

# مسألة

# [ حكم ضرب الهر والكلب ]

# وباخع الهر والكلب من غير حجة على أربابها ماذا يجب عليه وإن أنكر وبان
~~بهما أثر الضرب هل عليه الدية وكم ديته؟ فأما كلب الراعي وكلب الصيد فلا
~~يجوز قتلهما وإن قتلا بغير حجة به حبس عليه ولو كان الشاري الجاني وثمن
~~الكلب ثمانية دراهم وقول: أربعون درهما وأما الهر قول:

# قيمته ثمانية دراهم وقول: أربعة دراهم، وأما الكلاب الضواري فجائز

# قتلهن إذا صح الضرر.

# مسألة

# [ التوكيل في البيع والشراء ]

# وإذا أراد الوالي بيع شيء من غالة مال المسلمين أو ms1272 شراء شيء أقام لذلك
~~وكيلا عدلا ثقة يبايعه ويشتري منه إن أراد الشراء والبيع منه لنفسه.

# مسألة

# [ تصرفات الوالي في مال بيت المال ]

# وهل يجوز للوالي إعارة أواني بيت المال مما سمح للنفوس بإعارة

# لبعضهم بعض كالآلة من مسجاة أو مخلب أو قدر نحاس المداراة طعام أو

# كدابة ليجعل عليها شيئا كان الطالب مثرا أو مقترا أو كان للوالي نفسه

# جائز جميع ذلك؛ على نظر الصلاح وكان مستحقا وأما الوالي فنحب له مشاورة
~~الإمام.

# مسألة

# [ إجازة الإمام للوالي التصرف ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان: وإذا أجاز الإمام للوالي ما يجوز له أن

# يجيزه له جاز له التصرف في مال الله من قراء ضيف وجدوى مسترفد

# ومواساة الرسل فكل ذلك جائز وإصلاح أمر المسلمين.

# مسألة

# [ قيام الحاكم بالجباية ]

# وهل للوالي منع الزارعين أن يحملوا حبهم قبل تزكيته وكذلك أرباب
~~PageV09P063 التمر قبل أن يزكي فإذا تقدم عليهم أن لا يفعلوا شيئا من ذلك
~~قبل حضور عامله وخالفوا أمره جاز له حبسهم إذا لم يكونوا مأمونين على
~~الزكاة.

# مسألة

# [ قيام الحاكم بالجباية ]

# وأما صفة الحماية التي يستوجب بها الحاكم الجباية هو منع الرعية من أن
~~يجار عليهم ويظلموا وإذا لم يحم الحاكم بقعه لم يجز له أخذ صدقاتها ولا

# يجوز جبرهم إلا من سلم راغبا ومن أتى بشيء وأقر به لبيت المال جاز

# قبضه منه.

# مسألة

# [ اتهام الفاسق بعمل المنكر ]

# وإذا اتهم أهل الدار فاسقا بفعل منكر ورموا البينة على قبر أو عتق أو
~~طلاق وأشباه ذلك فإذا رأوا ردعه وكف يده عن البسط لما يحمل من أموال الناس
~~ودمائهم وأعراضهم فلا يضيق ذلك عليهم.

# مسألة

# [ ثبوت الدعوة بعدلين ]

# وما صفة الدعوة التي يهدر بها دم رادها ومن تقوم به الحجة إذا قال: إنه
~~دعي وردت هو أن يكف بغيه وظلمه عن العباد وتقوم الدعوة بثقة مع

# كتاب الإمام والوالي وقول: بعدلين.

# مسألة

# [ كيفية صحة ولاية الوالي ]

# وإذا كان العامل لم تصح معه ولاية الوالي ولم يطلع منه على حياته

# فأمره على أمر ms1273 من أمور المسلمين هل يجوز له الدخول فيه؟ ففي ذلك

# اختلاف، قول: يجوز ولايته بولاية الإمام له وتلزم، وقول: هو في

# حال الوقوف.

# مسألة

# [ حصول الإضرار بتصرف الإمام ]

# وإذا رفع الوالي في شيء من المضرات كباسقة مالت أو دار إنسان

# أو نقد جدار فتوانا عن صرفه فانهد الجدار ووقعت الباسقة فأضرت

# بنفس أو نشب فلا ضمان على الوالي في ذلك وضمانه على ربه إن

# تقدم عليه فيه.

# مسألة

# [ تأجيل المديون بإذن رب الدين ]

# ومن رفع على خصمه في حق فأجله الوالي باستبراز رأيه ولم يرض

# غريمه فمات المديون أو توى نشبه فليس على الوالي ضمان ذلك ولا

# يعجبني أن يؤجل المديون بغير رضى رب الدين إن أمكن وإلا فلا حجة

# على الوالي إذا كان التأجيل شرعا.

# مسألة

# [ حكم حبس المعوج والنائف ] PageV09P064 ومن أمره الوالي بصرف النائف
~~فادعى أن لا عدة له كالمبشما والفأس ليصري به النائف عن مضرة الناس فلا عذر
~~له بعد الاحتجاج ولم يخش الشاري ولا حاج حل حبسه إن صدف عن المنهج وحاد أو عاج.

# مسألة

# [ حكم ترميم الأضرار على حساب بيت المال ]

# وإذا وقع بسور البلد قد أو يحدره وجذوعه وهد أمر الوالي أهل البلد بصرفه
~~فإن صرفوه وإلا صرفه الحاكم من مال الله على قول إذا حاذر الضرر من وقوعه.

# مسألة

# [ التثبيت من الدعوى ]

# وإذا توقع متوقع على مال فأراه بعض السكن فادعى أنه مأمور وأتي به

# إلى القائم فإن رأى القائم حبسه فلا يضيق عليه حتى يسأل عنه وإلا فأرفق

# به سيما إذا لم يكن متهما فلا يقبل قول رب المال أنه أمره.

# مسألة

# [ إجارة الولي لمن يوليه ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: وهل تجوز الإجارة للوالي لمن يوليه في شيء

# مما ولاه عليه فقد ورد الأثر في الإجارة للوالي من الإمام مجملا، وأما

# الأجرة للوالي لمن يوليه الوالي فلم أحفظ فيها شيئا وأما الوكيل إذا جعل

# الموكل له أن يوكل غيره جاز.

# مسألة

# [ الإنفاق في مصالح المسلمين ]

# وجاز للوالي إنفاذ ما يحتاج له ms1274 المعقل من الآلات لمصالح المسلمين من

# مالهم لطعام الرسل والوافدين وعلف دوابهم من ضاربين المروة والقادمين

# إذا كان في ذلك مصلحة للدين.

# مسألة

# [ حكم تارك الصلاة ]

# ومن اشتهر منه ترك الصلاة وصوم رمضان وأقر عمدا عوقب بما

# يستحق، قول: إنه يقتل وقول: لا يقتل حتى ينكر الفرض وهو ممن

# لزمه التعبد.

# مسألة

# [ إحضار المدعى عليه ]

# وإذا قدم الوالي طرس من زيد أنه شاكي من عمرو أيجوز للوالي إحضار عمرو
~~واستماع قوله؟ فنعم فإن أقر لزمه في ما أقر وإن أنكر عرف المدعي

# إذا لم يكن عليه ضرر في مسيرة ومحبة.

# مسألة

# [ مخالفة الإقرار الادعاء ]

# وإذا ادعى عمرو على زيد أنه سرق له شيئا فادعى أنه أعارنيه أو أقرضنيه
~~فالقول قول من يدعي العارية أو القرض.

# مسألة

# [ إضرار الدابة بحرث الغير ] PageV09P065 ومن ادعي عليه أن دابته أضرت
~~بحرث عمرو وبان الضرر إلا أنه ادعى أن جزء منها ليتيم استأجره على حفظها
~~فإذا أقرت بالدابة أنها له وكان ممن

# يتهم جاز حبسه حتى يصح أنه في حفظ غيره.

# مسألة

# [ حكم من حذر باغيا أو مطلوبا ]

# ومن شهدت عليه البينة أنه نذر باغيا ومطلوبا بحق وكانت البينة شهرة

# لا عدلة فإذا كان ممن تلحقه التهمة وتولى عن حق صح عليه بسبب إنذاره
~~فجائز حبسه على التهمة.

# مسألة

# [ حبس الدابة المضرة حتى يعرف صاحبها ]

# ومن وجد دابة تضر بحرثه فربطها وأطعمها وأجر على معاناتها ثم صح

# ربها فلا يحكم على ربها بالغرم إلا بصحة وإن لم يصح لها رب فاستوعب

# طعمها ثمنا جاز له بيعها واستيفاء حقه والأصح أن يكون بنظر الحاكم أو
~~الجماعة مع عدمه.

# ومن اتهم امرءا أنه خرف داره ورفع أمره إلى الحاكم فإن تأكد منهما

# جاز حبسه ومن أنذر على أهل الغي أثبت ومن أنذرهم عوقب.

# مسألة

# [ حبس الصبي السفيه ]

# وإذا ظهرت من الصبي أسباب المناكر كالسرق وركوب الفواحش جاز حبسه يتيما
~~أو له أب وإن أمر الحاكم أباه بحفظ جاز.

# مسألة

# [ تصرف الوالي المأذون له في التصرف ]

# ومن أمره ms1275 الإمام على قرية وأجاز له ما يجوز له أن يجزه له فأما في مال

# الله والإنصاف فجائز له وأما في الأحكام فيعجبني أن تكون بنظر الإمام.

# مسألة

# [ إتمام الصلاة عند اتخاذ الدار وطنا ]

# وإذا اتخذ الوالي الدار وطنا أتم بها الصلاة ويعجبني أن يتخذ الدار وطنا

# ما لم تكن إقامته محظورة بحد.

# مسألة

# [ تجهيز أهل الكتاب ]

# وإذا كان لأهل الكتاب أجرة في مال الله جاز أن تشترى له منها ملاءة يلف
~~بها إذا مات وكل ما احتاجوا له من مؤونة التجهيز.

# مسألة

# [ ميراث الكتابي الذي له عقب ]

# وإذا مات الكتابي وله أجرة في مال الله وعزب علم وارثه فميراثه لبيت المال.

# مسألة

# [ حكم إجازة الإمام التعرف لغير الوالي ] PageV09P066 وإذا أجاز الإمام
~~في مال الله لغير ولي وإنما هو ثقة أمين ففي ذلك اختلاف، قول: لا يجوز
~~الإمام في ذلك حتى يكون وليا له، وقيل: جائز

# للثقة الأمين ولو لم يكن وليا سوى الأحكام والكتابة بين الناس.

# مسألة

# [ كيفية تنفيذ الوصية للفقراء عامة ]

# عن الإمام أبي العرب بن سلطان(1): ومن أوصى بشيء يفرق على من

# يشاء من الفقراء ولم تكن الوصية لفقراء قرية أو قبيلة محدودة فجائز

# توزيعها على الفقراء وإن جعلت في عز الدولة جاز وهو الأصح.

# مسألة

# [ الوصية لفقراء قرية بعينها ]

# وأما إن أوصى بها لفقراء قرية معلومة ولفقراء من قبيلة محدودة معلومة
~~وزعت في فقرائهم ولا يجوز أخذها لعز الدولة وإن اتهم الوصي بخيانة

# جعل معه مشرفا في إنفاذ الوصية وإن صحت خيانته بطلت وصايته.

# مسألة

# [ ضمان الوالي هل يكون في بيت المال ]

# وإذا ضمن الوالي لبيت(2) ضمانا وسأل الوالي أن يدفع له كمثله

# ليتخلص به وأمره أن يأخذ ما طلب فأخذ زكاته قبل إنفاذ ذلك لمستحقه

# فعليه فيه الزكاة، وإذا قال الإمام: قد دفعت لك بكذا من مال الله جاز

# له أخذه.

# مسألة

# [ حكم بروز أهل القرى في الطرق ]

# __________

# (1) 1- أبو العرب بن سلطان: يلفظ بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك عقدت له
~~الإمامة

# في يوم ms1276 وفاة سلطان بن سيف بن مالك اليعربي وهو والده. وكان ذلك ضحى
~~الجمعة=

# (2) = سادس عشر من ذي القعدة سنة 1090ه وعرف عنه الصالح واتباع السلف الصالح

# فلم تزل الوعية له شاكرة ولفضله ذاكرة وكان جودا كريما عمر بيرين وبنى بها

# حصين وانتقل من نزوى إليه ثم وقعت بينه وبين أخيه سيف فتك أصابت كثيرا من

# أهل عمان إلى أن حاصره سيف بحصن بيرين إلى أن مات. انظر كشف الغمة 337

# رقم 508. ونزوى عبر الأيام ص167 - 168.

# 1- هكذا في الأصل دون ذكر البيت. ولعله بيت المال.

PageV09P067

# وإذا برز أهل القرى في أيام الحر بنسائهم إلى الوادي أو إلى الصخر طلب
~~الترفة للمرقد أيسعنا التغاضي عنهم أم لا؟ فنعم جائز لكم التغاضي عنهم ما
~~لم يضروا بالمارين في الطريق.

# مسألة

# [ لا يقبل القول إلا بالبينة ]

# ومن أخذ للحق عوضا وادعى الإعدام فلا يقبل قوله إلا بالبينة وإن لم يأخذ
~~له عوضا فله القول وعلى خصمه البينة أنه مثر.

# مسألة

# [ ادعاء حرية القنية ]

# ومن ادعى رق قنيته فباعها وادعى أنها ابنته وإنها حرة فإن بني آدم حكمهم
~~الحرية والرق حادث فيهم وأما المشتري فلا يحكم له على البائع برد الثمن
~~الذي سلمه إلا أن يصح بالبينة العادلة أنها حرة وجب له رد الثمن.

# مسألة

# [ حكم غش البضاعة ]

# ومن غش بضاعة جاز حبسه إلا أن يأتي بحجة يعذره بها المسلمون ومن استحق
~~عقوبة فقيد وانهزم بقيده فتوى القيد على يده ضمنه.

# مسألة

# [ حكم ثبوت السرقة بالشهرة ]

# وإذا ادعى رب دار أن متاعه سرق منها ولم يبن بجدرة ثقب ولا كسر باب واتهم
~~أحد فإذا اشتهر السرق من تعلق رب الدار فهو متهم ولا يحبس

# من اتهمه وإن قضيب الشهرة بالسرقة جاز حبس المتهم.

# مسألة

# [ حكم خلط اللحم مع بعضه ]

# ولا يجوز للقاصب(1) خلط لحم المعز والضأن ولا الغث والسمن فإن

# فعل فقد غش واستحق الأدب.

# مسألة

# [ حبس ممن تلحقه التهمة ]

# وإذا كان الشاري غير ثقة وادعى أنه رأى قوما عاكفين على منكر وعبث فإذا
~~كان ms1277 المدعى عليهم ممن تلحقه أسباب التهمة بفعل بما رفع عليه جاز

# حبسه وردعه وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم اللباس غير المناسب ]

# وإذا لبس الرجل ملاءة معصفرة ولم يكن له عذر جاز حبسه ومن

# أصيب على أمر ريبة فلما أوتي به ادعى أنه له في الأمر شركا فأنكر المدعى
~~عليه فإذا كان المتهم والمتهم ممن تلحقه الريبة ففيه اختلاف، قول: يقبل

# قوله، و قول: قوله هدر والأول أصح.

# مسألة

# [ الحجر على المسن في تصرفاته ]

# __________

# (1) 1- القصاب: هو من أمتهن مهنة ذبح الحيوانات وبيع اللحم.

PageV09P068

# وإذا أضر ذو المسن بأنفس أو نشب وله في الدار بنو عم نازحون فإن حفظه
~~أهله وإلا جعل في مأمن وحفظ فإن أجدى به الحبس وردعه وإلا كبل.

# مسألة

# [ حذر اجتماع السفهاء ]

# وإذا كان للوالي مؤونة على بيت المال جاز له كالبصل والبقل والليمون
~~والمبوه وإن اجتمع النسوة على الغزل ويتذاكرن السفه والغناء جاز منعهن

# من ذلك ووجب.

# مسألة

# [ عمل الإنسان فيما يناسبه ]

# وإذا كان المجعول للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير فقيه وأجل الأمر
~~حتى يسأل عنه فربما ضاعت حقوق من تماديه فلا ضمان عليه ولا يكلف

# المرء فوق طاقته وما على المحسنين من سبيل.

# مسألة

# [ عمل الإنسان فيما يناسبه ]

# ولا يجوز لأرباب الصلب وبيع الرطوبات على المحسنين فإن فعلوا عوقبوا وعلى
~~الحاكم ردعهم وأما على أمثالهم فلا بأس.

# مسألة

# [ منع المزابنة بين التجار ]

# وإذا تشارك قوم من السواقة على أن لا يزابنوا على السلعة وإذا اشتراها
~~أحدهم كانت بينهم وبينهم يشتروها بثمن بخس هل يجوز منعهم من

# ذلك؟ فلا يجوز منعهم عن الشركة إذ هي مباحة في الأصل.

# مسألة

# [ كسر أواني الخمر ]

# وجائز كسر أواني الخمر إذا وجد فيها الخمر وأشباهه وأما آنية الصين
~~والزجاج فلا تكسر وإنما يراق منها وجائز قد أواني الأديم.

# مسألة

# [ عقوبة الوثني آكل الربا ]

# وإذ صح أن الوثني ربى في معاملته جازت عقوبته ولا يجوز أن يرددوا

# عليه على مصح ولا يرعى في مناد منهم ولا يختلطان أبدا.

# مسألة

# [ لا يجوز ms1278 بيع الإناث من الرقيق لأهل الذمة ]

# ولا يجوز بيع الرقيق على ذي الذمة سيما الإناث واختلفوا في بيع

# الذكور فإن جازه بعضهم ولو كان متحنفا وأباه آخرون وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ أفعال من التجارة ممنوعة ]

# وإذا اتضح فعل من أرباب المعاملات في التجارة مالا يصلح عوقب بما يستحق
~~ولا يمنع أن يترفق في سوق المسلمين.

# مسألة

# [ حكم إتلاف الدخان وغيره من المضرات ] PageV09P069 وهل يجوز حرق التتن
~~والساهي إذا وجد في أمتعته التجارة كالبانيان وغيرهم وإن شرب المسكر هل
~~يجوز حبسه؟ كل ذلك جائز وأما نفيهم

# من البلد ولهم حقوق فلا(1).

# مسألة

# [ ما وجد من أمتعة السفن المتكسرة ]

# وما ساح من الخضم ولقطه من أموال السفن المنكسرة جاز أخذه لبيت

# المال إذا عزب علم ربه وإن التقطه ملتقط وترك في يده جاز كان الملتقط

# مثرا أو مقترا و السلامة أسلم.

# مسألة

# [ حكم تلف الشيء المؤجر عليه ]

# وإذا استأجر القائم أجيرا يعمل له عملا كضرب لبن الألف بذا فعمل بعضه
~~فأنزل الله مغدودقا فأتواه فإنه من مال الأجير لا على بيت المال.

# مسألة

# [ أثر النية في البيع والشراء ]

# وإذا تولد الضرر من غوغاء البلد أنهم يلفظون نحيلهم في القبض لشراء الهرس
~~والعوال والمطبوخ وشبه ذلك هل يجوز منع بيع المذكور إلى حصاد الثمرة إذا صح
~~أن البائع عالم بفعل المشترين جاز منعهم وإلا فكل من عمل عملا أخذ به.

# مسألة

# [ حكم نفي اللوطي ]

# وإذا صح أنه للوطي ببينة أو إقرار جاز نفيه من الدار وهو الأرجح من رأي
~~العلماء الأبرار والفقهاء الأخيار.

# مسألة

# [ حكم الباعة المتجولة ]

# والطوافون بالباقلاء والبقولات إذا اتخذوا سبيل المسلمين دكاكين للبيع
~~والشراء جاز منعهم عن ذلك وإذا كانوا لا يمكثون إلا بقدر ما يبايعوا من
~~ساومهم فلا بأس.

# مسألة

# [ جواز تنظيم السوق ]

# وهل يمنع قاصب اللحم وقامط الحوت أن يبيع هذا تارة يوم ذا ويوم ذا فإذا
~~علم المشتري أن يبيع النوعين فلا يمنع وإلا فعلى البائع إعلام المشتري.

# مسألة

# [ الحيلة في عدم دفع الصدقة ]

# __________

# (1) 1- هناك من ms1279 المنكرات لما ثبت النهي عنها بالدليل وهناك من المنكرات
~~أن ثبت النهي

# بالمصالح وما تعود به من مضرة على أبدانهم.

PageV09P070

# وإذا رفع العمال للوالي أن أرباب الماشية يتولحون بها فرارا من الصدقة
~~أيجوز له أن يبعث لهم من يردهم؟ فإذا دانوا بأدائها وراموا منه بعث جباة
~~لأخذها فأبى إلا وصولهم إليه فلا يضيق عليه فعل ما ذكرته.

# مسألة

# [ حكم الإضرار بالآخرين ]

# وإذا ادعى على سيد قن أو أب صبي أنه أمره أن يضره في نفسه أو ماله فبان
~~الضرر وأنكر المدعى عليه وأراد البينة فعلى من تكون الألية والحبس

# عليهما اختلاف فإذ صح الحدث والمدعى عليه منهما فعليه الألية والحبس وفي
~~حبس الصبي اختلاف.

# مسألة

# [ الحبس في التهمة ]

# وجائز حبس القن البالغ إذا كان ممن تحلقه التهمة وإذا جنا الأعجم جناية
~~عوقب بما يستحق وإن أحدث حدثا يوجب عليه الضمان وما مسه من

# رطب فهو طاهر.

# مسألة

# [ معاملة أهل الأوثان ]

# وهل يجوز التغاضي لعبدة الأوثان في إحراق موتاهم صغيرا كان أو

# كبيرا؟ فلا يجوز وإذا صح عليهم منعوا وأنكر عليهم.

# مسألة

# [ حكم إقرار المدعى عليه ]

# وإذا لم يجز الإمام للوالي في الأحكام وترافع إليه مدع ومدعى عليه وأقر

# المدعى عليه بما ادعى عليه المدعي جاز جبر تسليم ما أقر به فإن أبى جاز
~~له حبسه.

# مسألة

# [ تفقد السجناء في الأحوال المتعددة ]

# وعلى القائم تفقد حال المسجونين حذرا أن يضطروا من حر أو زمهرير

# برد عليه حفظ أمانته لأنه مسؤول عنها وإن لحق المسجون ضرر فلا ضمان على
~~القائم إذا لم يتعمد ضرره ووكل عليه من يثق به وعلى المسجون أن

# يستر على نفسه ويرفع عنه الضرر.

# مسألة

# [ إحداث المزارعين في زرعهم ]

# عن الشيخ النزيه ناصر بن خميس بن علي رحمه الله: وإذا أحدث أهل القرية أو
~~ضاع للزرع في شاطئ الوادي المار في قريتهم ولم يقع على

# المحدثين إنكار من بعضهم بعض هل على القائم الإنكار إذا لم يرفعوا؟

# فالأودية سبيل الله لمائه إذا نزل من سمائه والأحداث مصروفة عنها ms1280 سيما مع
~~تألد الضرر من الحدث.

# مسألة

# [ استعمال الأمين في أمور المسلمين ] PageV09P071 وهل يجوز للوالي
~~استعمال من لم تصح خيانته على أمور المسلمين فأقل الذي يجوز أحواله أن يكون
~~من أهل الدعوة أهل الاستقامة من المسلمين أن يكون قد اتضحت أمانته وثقته مع
~~المسلمين وإن خرج مخرج الرسالة فلا

# بأس على قول.

# مسألة

# [ الخطأ في استعمال قليل العلم ]

# وإذا استعمل الإمام واليا ثقة أمينا إلا أنه قليل العلم هل يجوز له أن

# يجيز له ما لا يجوز له أن يجيزه له أم لا؟ لا يجوز إلا للوالي العالم

# بأصول الدين وفروعه أما على التفويض إليه فلا وأما على الشريطة

# للمشاورة فلا يضيق.

# مسألة

# [ حكم القائف القامر الحاذق ]

# والقائف(1) القامر الحاذق البصير إذا قال: إن هذه أثر عمرو وعمرو

# تلحقه التهمة بذلك ففي أخذ بقوله اختلاف، فعلى قول من أجاز الأخذ بالتهمة
~~فلا يضيق.

# مسألة

# [ تأجيل المرضعة في الحدود ]

# وإذا وجبت العقوبة على المرضعة كالحد أو ما يأتي على تلف النفس أجلت إلى
~~فصال ولدها ولا يضار به إذا لا ضرر ولا ضرار في الإسلام(2).

# مسألة

# [ حكم التصرف بما في الغابات ]

# وإذا كان العامل بدار لا سوق بها وبها باسقات وأيك كاللومي وغيره

# __________

# (1) 1- القائف: هو الذي يقتفي الأثر واشتهر عن العرب ذلك في معرفة الآثار
~~وثبت أن

# القائف دخل بيت النبي -- صلى الله عليه وسلم -- وكان زيد بن حارثة وأسامة
~~ابن زيد نائمين وقد

# ظهرت أقدامهما غطت رؤوسها فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر النبي

# -- صلى الله عليه وسلم -- ودخل على عائشة وقال لها ما قال مجلز»

# (2) 2- الدليل على ذلك: عن أبي هريرة وزيد بن خالد -رضي الله عنهم- «أن
~~النبي -- صلى الله عليه وسلم --

# جاءته امرأة غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله - طهرني، فقال: ويحك ارجعي

# فاستغفري الله وتوبي إليه. فقالت: أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز.
~~قال: وما

# ذاك قالت... قالت: إنها حبلي من الزنا. قال: أنت. قالت: نعم. فقال لها: حتى

# تضعي ما في ms1281 بطنك. قال: فكلفها رجل من الأنصار حتى وضعت. قال: فأتى النبي=
~~PageV09P072 لا يبتاع غلته وكالنبات والحطب والشيء الحقير لا يبتاع هل يجوز للعامل

# دفعه لمستحقه كان غنيا أو فقيرا أم لا؟ يجوز لذي عيلة لأنه لبيت المال لا

# يضيق ما ذكرته سيما يرمي نفعه لمال الله.

# مسألة

# [ حكم الإضرار بالشجر ]

# وإذا جاز الإمام الهمام ما يجوز له أن يجيزه له جاز له صرف ما أضر

# من شجر أموال بيت المال كالقرط أو السدر وغير ذلك على النظر الصالح

# لمال الله.

# مسألة

# [ حكم غور الماء وأثرها على الجباية ]

# وإذ قعد القائم أرض بيت المال فتصرف فيها المقتعد ثم غار ماء نهرهم ورموا
~~حط بعض الأجرة أيسعه أن يحط عنهم أم لا؟ فإذا كانت الأجرة

# ثابتة صحيحة فلا يسعه ذلك وإن رآهم أهلا للدفع دفع لهم ما يراه من مال

# (1)

# الله جائز ما لم يحجر عليه الحاكم لعله الإمام ومن جعل لقطع النائف

# وتعدى على أموال الناس فعليه ضمان ما تعدى ولا ضمان على الحاكم إذا كان
~~المجعول حجة وإلا فالضمان على جاعله.

# مسألة

# [ صور من المعاملات ]

# وإذا وقع صرف النائف بحكم الحاكم فحفظ الخشب المقطوعة على

# رب المال لا على العامل وإن كانت الأموال لمن لا يملك أمره فعلى وكلائهم
~~بالأجرة إذا تمت قيمته على الأجرة وإن لم يكن له أدون أجرته فواسع تركه

# في مال ربه.

# مسألة

# [ تحديد نوع الصاع ]

# وإن خرج العامل لقبض زكاة الفطر فبأي صاع يكيل منهم؟ فإذا فعل بصاع ثقة
~~جاز وقيل : حتى يصح معه معرفة الصاع بثقتين وعلى الداخل

# في أمر أن يعمل كيفية دخوله فيه وخروجه منه.

# مسألة

# [ الادعاء المرافق للبينة ]

# وإذا ادعى عمرو على عمرو حقا في صك جائز الخط وأقر له به إلا أن ماله لا
~~يدخل فيه المسلمون أهو كالمعدم أم له وجه؟ فإذا لم يكن له مال

# __________

# (1) = -- صلى الله عليه وسلم -- فقال: قد وضعت الغامدية، فقال: لا ترجمها
~~وتدع ولدها صغيرا، أليس له

# من يرضعه؟ فقام رجل من الأنصار، ms1282 فقال: إلي رضاعه يا نبي الله. قال:
~~فرجمها»

# رواه مسلم 5/119 - 120 وأبو داود 4433، وأحمد 5/347. عن بريدة.

PageV09P073

# سواه بما يقي بما عليه ولا حكم عليه بيعه فإن لم يشتريه أحد فحكمه

# كحكم المعدم.

# مسألة

# [ الحبس على التهمة ]

# ومن حبس على حرم وصح إقتاره أطلق يسأل الناس لقوته ويكون عنده حارس ويرده
~~إلى الحبس وإلا صح أنه ينفق عليه من مال الله هو ومن يمون ويكون برأي
~~الإمام.

# مسألة

# [ تلف المال والمحبوس في حبسه ]

# ومن سجن وله شرك مع قوم أو وكالة في مال من لا يملك أمره فإذا توى شيء من
~~ذلك بسبب حبسه فلا ضمان على الحاكم ولشركائه أن يرفعوا أمرهم إلى الحاكم
~~إما أن يجعل من ينوب عنه القيام على حصته أو بيعها.

# مسألة

# [ أثر التهمة في الأحكام ]

# وإذا ادعت امرأة على رجل أنه راودها عن نفسها فلما امتنعت قد

# ملاءتها إن كان من أهل التهمة جاز حبسه.

# وإذا شهدت بينة على رجل باع عدو خصم فإذا صح ذلك حكم عليه برد ثمنه لأن
~~بيعه غير جائز إذا كان قد تقدم له فيه ملك.

# مسألة

# [ حكم الأخذ بالظن والتهمة ]

# ومن تظاهرت عليه أفعال المنكرات فبعث له القائم رسلا فهرب وخرج من المصر
~~وجاوز التيار فهل للحاكم أخذ أقاربه؟ فإذا لم يعينوه على بغيه وظلمه وليس
~~لهم أن يؤووه فلا ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة

# وزر أخرى.

# مسألة

# [ هروب الجاني إلى دار أخرى ]

# وإذا جنى جان في غير داره وامتنع في داره لأن القائم قريته غير القائم
~~بالقرية الجاني بها هل للقائم بتلك القرية تدبيره إلى القائم بالقرية
~~الجاني بها

# إذا رام ذلك منه؟ فإذا كان قد حبسه وفر من الحبس فجائز تدبيره وإلا فلا
~~وليس لوال أن يرفع إلى وال أن يدبر له فلانا ومن كانت له عليه مظلمة

# رافعه إلى ذلك الحاكم..

# مسألة

# [ حكم الادعاء على الآخرين ]

# ومن ادعى جباية من رجل في ماله ولا يعرف الحاكم صحة المال أنه لمن

# أو ms1283 ادعي أنه لغائب وهو وكيله أو لمن لا يملك أمره فجائز حبس المدعى عليه
~~إذا كان متهما إذا لم يقر المدعي أن المال لغيره.

# مسألة

# [ حكم أخذ المال الحقير بإذن وبدون إذن ] PageV09P074 ومن بسط يده في نشب
~~لبشر شراكا كأخذ الحقير من ليف وسعف أو ضغث أو عرجون وأشباه ذلك ادعى أنه
~~رب المال أمره بذلك وإذا أقر رب المال أنه أمره بذلك فلا عقوبة عليه وإن
~~كان مشتركا وصح أن أحد

# الشركاء أمره بذلك هدرت عنه العقوبة وأما إذا كان في الشركاء من لا

# يملك أمره فعليه ضمان حصته ولا حبس عليه.

# مسألة

# [ حكم الحبس بالتهمة ]

# ومن رفع إلى الحاكم أن زيدا أكتفه وعمرو ضربه وبه أثر الضرب

# والمدعى عليهما غير ثقتين جاز حبسهما على التهمة.

# مسألة

# [ التصرف بالزروع قبل إخراج الزكاة ]

# وإذا اشترى أرباب الأصول في زمن القيض بالتمر كالهرس والباقولات

# هل يجوز للحاكم أن يحجر عليهم إذا كان قبل إخراج الزكاة فعلهم؟ فإذا

# صح الضرر على الزكاة وكانوا لا ينزجرون إلا بالحجر فلا يضيق ذلك على نظر
~~الصلاح.

# مسألة

# [ حكم الادعاء على الآخرين ]

# وإذا ادعى عمرو على زيد حقا فأنكر زيد فطلب يمينه وكانت المطالبة معدودة
~~من أنواع شتى فعددها المدعي فإن حلف المطلوب إنما عليه حقا من قبل ما يدعى
~~عليه هذا أجزأه وإن عدد عليه الحاكم جميع المطالب جاز.

# النهج الرابع عشر

# في الكتابة وألفاظها ومعانيها

# وما يجوز منها وما لا يجوز

# النهج الرابع عشر

# في الكتابة(1) وألفاظها ومعانيها

# وما يجوز منها وما لا يجوز

# مسألة

# [ حق المكاتب في العين والمكاتبة ]

# ومن جواب الشيخ الفقيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن

# عبيدان رحمه الله: وإذا كان للكاتب حق في نهر أله أن يكتب على

# أحد حقا لهذا النهر؟ وهل تجوز شهادته له بحق؟ فكل هذا مختلف فيه،

# وعلى قول من أجاز: يسقط بقدر حصته من النهر لا تصح فيها كتابته

# ولا شهادته.

# مسألة

# [ قواعد في اللغة ]

# وفي كتابة تولوا وادعوا وتونوا و أمثالها ms1284 هل تلي هذه الواوات ألفات أم
~~لا؟ في القرآن وغيره فالأصح بالألف بعد الواوات.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الكتابة: المقصود بها كتابة المعاريض والإقرارات والدعاوى
~~والبينات.

PageV09P075

# [ الوصية بالبيع بكيفية معينة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي النزوي: وإذا باع الوصي نشب

# الهالك لقضاء دينه ووصاياه بالمناداة الشرعية وفي الاعتبار أن البيع بأبخس

# ثمن وفي الورثة أيتام وأراد أن يكتبه مع الكاتب هل يسعه إذا لم يطلع على
~~المناداة كان الوصي ثقة أو غير ثقة؟ فإذا كان الوصي ثقة عدلا جاز للكاتب
~~ذلك إذا لم يبن له باطل ذلك.

# مسألة

# [ صور من بيع المساومة ]

# وهل يجوز بيع نشب الهالك بالمساومة لقضاء دينه وإنفاذ وصاياه؟ فإذا كان
~~في ذلك صلاحا فقد أجازه بعض الفقهاء وربما في بعض الأحوال

# يكون أصلح من بيع النداء.

# مسألة

# [ صور من المكاتبة ]

# ومن ملك نهرا فلقط غيره فخلطه فيه هل يجوز للكاتب الدخول فيه للكتابة إذا
~~راموا بيع شيء من الأزلى فإذا كانوا أرباب الفلج الأربى مما يملك أمره
~~وتراضعوا بيع شيء منه ليصلحوه به وإن يكن فيهم من لا يملك أمره

# فلا يجوزوا ما خلط النهر الملقوط فلا يضره إن كان أصله صحيحا وإن وقف
~~الكاتب وكتب غيره فأسلم وأخدم ولا على أحدهما جرم.

# مسألة

# [ أهمية تاريخ الكتاب ]

# وإذا كتب الكاتب بتبطيل حق مكتوب في صكوك ولم تكتب تاريخها

# قبل تاريخ هذا الكتاب ثم بعد خلو برة أقر بحق غير الذي أبطله هل يبطل

# هذا الحق؟ إنه يبطل من ذلك من تقدم من تاريخ التبطيل فقط.

# مسألة

# [ الحجر لا يكون إلا بأمر الحاكم ]

# وكتابة بحجر(1) لا تكون إلا للحاكم الذي جعله الإمام أو القاضي

# لذلك أو جماعة المسلمين مع عدم الإمام.

# مسألة

# [ أهمية اسم الكاتب وأهمية التاريخ ]

# عن الشيخ عامر بن محمد السعالي(2): ونشب السعيدي إن كتب

# __________

# (1) 1- الحجر: من المنع بالتصرف في أموال ونفاذ أقواله: قال ابن عرفه في
~~تعريف الحجر:

# صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزائد على قوته أو تبرعه

# بزائد ms1285 على ثلث ماله. انظر التفليس والحجر للمحقق. ص34.

# (2) 2- الشيخ عامر بن محمد السعالي: لم أجد له ترجمة.

PageV09P076

# الكاتب فلان ابن فلان السعيدي والذي من موال أبي سعيد فسيان وكذلك

# في شهر ذي القعدة أو شهر ذي القعد، وإن كتب في نهر اسمه الصغير أو

# الفلج الكبير جاز.

# مسألة

# [ من أحكام الرهن ]

# وإذ كان الرهن(1) في يد المشتري فلا يشاركه فيه الغرماء وإن يك في يد
~~الراهن فهو بمنزلة الإثبات والغرماء فيه أسوة على الأصح والأرجح.

# مسألة

# [ كيفية الكتابة بالمال ]

# وإذا وافى رجل إلى كاتب وأمره أن يكتب ماله الفلاني الآيل إليه فياضا أو
~~ميراثا أو بيعا والكاتب لا يعرف المال ولا صحته معه دعواه فيه فالأحسن أن
~~يكتب ماله الآيل بدعواه أنه آل إليه من فلان بالسبب الفلاني وهو عن

# القاضي محمد.

# مسألة

# [ الاستئجار للحج ]

# وما لفظ من أراد أن يستأجر حاجا عن الهالك أو بجد عليه أنه إن لم

# يواف إلى الشهر الفلاني يكتب قد أقر فلان ابن فلان أنه قد استأجر فلان

# ابن فلان أن يخرج حاجا أو زائرا عن الهالك فلان ابن فلان حجة الإسلام

# إلى بيت الله الحرام وأن يزور عنه قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن
~~يسلم له عليه وعلى

# صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأن يفعل عنه في هاتين الحجة

# والزيارة ما يفعله الحاجون والزائرون من واجب ومسنون وما شاء الله من
~~المستحب، ويسمي الأجرة وإذا أراد أن يشترط عليه هذا سنة أو لم يواف

# كذا أو السنة يصح أنه زار وحج عن فلان بن فلان وإلا فلا أجرة له كتب وكذا
~~أقررت يا فلان بأنك إن لم يحجج عن فلان هذه السنة أو لم تواف

# إلى شهر كذا ويوضح عملك بالبينة وإلا فلا أجرة لك علي.

# مسألة

# [ أثر الإملاء على الكاتب ]

# __________

# (1) 1- الرهن: من رهن يرهن مرتهن وراهن. يقال ماء راهن أي راكد قال تعالى { كل

# نفس بما كسبت رهينة } (المدثر: 38). وعند الفقهاء: ما قبض توثيقا في دين
~~لزام أو ms1286 صائر

# إلى اللزوم». انظر كتاب المعاملات المالية في الشريعة الإسلامية للمحقق.

PageV09P077

# وإذا قدم إلى الكاتب رجل وقال له: اكتب مالي الفلاني والكاتب لا يعرف
~~المال للقار وإنما يعرفه لمالك غيره هل يسع الكاتب أن يكتب له فيه؟

# فإن كتبه فلا يلزمه شيء وإن تركه فلا حجة عليه.

# مسألة

# [ تقسيم مال الأيتام ]

# وإذا كان المال مشاعا بين أيتام وبلغ ذوي يتم فرام البالغ الإقرار في حقه
~~هل يسع الكاتب أن يكتب عليه إذا ادعى توزيع المال بينه وبين اليتيم؟ فلا
~~يكتب له حتى ينظر بسهم اليتيم فإن رآه صلاحا جاز أن يكتب له في سهم البالغ
~~إذا صح القسم.

# مسألة

# [ حكم الإملاء من الشخص له على غيره ]

# وإذا وافى الكاتب وإتجاره بدفتر وقال له : اكتب لي على فلان كذا وكذا هل
~~يسعه ذلك؟ فلا يسع الكاتب أن يكتب على أحد لأحد بدعواه لأن

# خطه محكوم به ولو لم يكتب كنيته فلان إذا صح أنه خط وأما غير الكاتب ففيه
~~اختلاف.

# مسألة

# [ في قواعد اللغة ]

# ومن كان يسمي يوردين فإن يكتب بإثبات الألف بالزرين هكذا

# وبإثبات اللام. ومن كتب وقد جعل فلان ثقات المسلمين أوصياءه في ماله

# بعد موته وجعل كذا وكذا لأربة فضة لمن تقوم بإنفاذ وصيته فهذا لفظ

# ثابت وجائز.

# مسألة

# [ صور من الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب: أقر فلان ابن فلان الفلاني وفلان وفلان بني فلان

# ابن فلان الفلاني ولم يكتب: الفلاني فهذا لفظ لم يتضح لي صوابه ولو

# أقدم على اضمحلال الحق به والأصح أن يكتب الفلانين.

# مسألة

# [ صور من الإقرارات بالكتابة ]

# وإذا كتب: وبمائتي لارية فضة كتب يوجز بهما من يفعل كذا وكذا،

# ولا يزبر له تحريها وتجوز كتابته الصكوك في الغسق وليمتعه ليلة كذا.

# مسألة

# [ أثر تحريك الشفاه بالكتابة ]

# وإذا كفر الشاهد فاه ولم يرن الكاتب شفتيه فلا يسع الكاتب أن يكتب إلا
~~بالشهادة التي لا تخالجه الريبة فيها من تحريك شفتيه الشاهد والقار
~~بالكلام.

# مسألة

# [ شهادة البينة على الواقع ]

# وإن شهدت البينة أن هذا فلان ابن ms1287 فلان وعتيق فلان وهم شهرة جاز للكاتب أن
~~يزبر كما شهدوا أنه عتيق فلان.

# مسألة PageV09P078 [ صيغة كتاب التأنيث ]

# وإذا كتب الكاتب على أنثى لذكر كتب وقد جعلته مصدقا عليها

# وأقامته في ذلك لا جعلتيه وأقمتيه وإذا كتب لفلان وفلان ابني فلان

# بتحريك الألف فلا يبطل الحق والأصح بغير تحريك ولا يلفظ للمثنى

# تستحقيه وكذلك في تحتاجي تحتاجين.

# مسألة

# [ صور من الكتب ]

# وإذا وافى الكاتب مدع وادعا أنه اشترى مالا من فلان وهو المال المسمى كذا
~~وعرضت فيه شبهة أو جهل فيه عيبا فغير منه جاز للكاتب أن يكتب له الغير ولو
~~لم يصح عنده شراءه للمال وللخصم حجة.

# مسألة

# [ إقرار القوم بتوزيع المال ]

# وإذا ادعى قوم أن لهم مالا مشاعا وأنهم وزعوا بينهم أو تقايضوا بأموال هل
~~يسع الكاتب أن يكتب لهم فيه؟ فنعم جائز ذلك ولا يكلف الكاتب

# علم الغيب إذا عرف من يكتب عليه.

# مسألة

# [ كتاب ببيع الحقول والزروع ]

# وإذ أراد أن يكتب الكاتب بيع نخيل وأشجار وبير وكتب جميع

# حدودها وحقولها وطرقها وبيرها وحوضها وبما فيها من باسقات ودوح ودهاليز
~~وحيطان وميازيب وغير ذلك جاز ذلك.

# مسألة

# [ أثر نزاهة الكاتب ]

# وهل يجوز للكاتب إن برر طرسا لزمه ثم إنه واصلك كذا واشترى

# لنا كذا فينبغي للكاتب التنزه عن مثل هذا أو ما سوى الكاتب فلا

# يضيق عليه.

# مسألة

# [ كتابة الوصايا ]

# وإذا أوصى موص بوصايا في باطن قرطاسه ثم أنه أوصى بوصايا مكتوبة

# في ظهرها فإنه يثبت عليه كل ما أوصى به إذا كان بخط بلفظ مستقيم ومن أوصى
~~بإنفاذ ما تموا عليه في باطن الورقة وظاهرها فحسن.

# مسألة

# [ صور من الكتابة ]

# ومن وافى كاتبا وأراد أن يكتب عليه أملاكه بيعا وإقرارا أو وصية أو
~~إثباتا فأما الإقرار والوصية فلا يكتب عليه وأما البيع والإثبات إذا بزتت منه أن

# يلحي ماله بالباطل فجائز أن يكتب عليه.

# مسألة

# [ حكم الكتابة في قرطاس ]

# وإذا وافى الكاتب بقرطاسة مكتوب في باطنها حق لأحد وأمره من بيده
~~القرطاسة أن يكتب عليه في ms1288 ظاهرها حقا فلا يعجبني للكاتب ذلك وإن

# كتب فلا يلزمه شيء.

# مسألة PageV09P079 [ عقد من الوصية ]

# في جعل الأجرة للوصي يكتب: وقد جعل فلان ابن فلان وصيه في

# ماله بعد موته إلى تمام اللفظ جعل له كذا وكذا لارية فضة أجرة له بقيامه

# على إنفاذ وصيته.

# مسألة

# [ عرض ما يكتب على المسلمين ]

# وإذا كتب الكاتب الجائز الكتابة ولم يكتب ولا يؤخذ بما كتبته حتى يعرض
~~على المسلمين ويصح عدله فلا بأس عليه وإن كتب: وقد أثبت فلان

# ما كتب عليه هنا ثابتا كان أو غير ثابت فقد أثبته على نفسه وأوصى بإنفاذه
~~من ماله فهذا لا يثبت غبر الثابت.

# مسألة

# [ الإقرار عند الكتابة ]

# وهل يجوز لأب المقرور له أن يشهد بنشب القار عند الكاتب إذا كان عدلا إذا
~~تعذر حصول من يشهد عليه إذا كان الإقرار لابنه فلا يجوز على الأصح ولا يخرج
~~من الاختلاف في العدل.

# مسألة

# [ كتابة إقرار الزوجة لزوجها ]

# وجائز للكاتب أن يكتب الوكالة للابن بشهادة أبيه بنسبه وإذا أقرت امرأة

# لزوجها بنحو بمطالبته من أبيه كان الزوج حاضرا أو ناء كان الأب في موضع
~~ثقته أو لم يكن فلا حرج على الكاتب أن يكتب ما أقرت الزوجة لزوجها.

# مسألة

# [ الاستفهام عند الكتابة ]

# وإذا لقط الكاتب على المكتوب عليه بالحق فالتفت ليستفهمه فلم يشعر لنعم
~~فورا فلما أشعر قال: نعم هل يكفيه اللفظ المتقدم أم يستأنف اللفظ

# ثابتا فمثل هذا يجري فيه الاختلاف فإن أعاد عليه اللفظ فأحسن وإن اجتزأ
~~باللفظ الأول أجزأه.

# مسألة

# [ صور من الصكوك المكتوبة ]

# وإذا كتب الكاتب بيع ما لأربعة رجال وإن يكون لكل واحد منهم ربع ولكل
~~منهم صك على حدة والكتابة في يوم فإنه يكتب التاريخ بأوقات

# مختلفة ولو كانت في يوم كالضحى والعصر نصف النهار والظهر من

# اليوم الفلاني.

# مسألة

# [ صور من لفظ الكتابة ]

# وأما لفظ الكتابة هو أن يكتب: قد باع زيد لعمرو ربع ماله المسمى كذا من
~~قرية كذا وسهم من أربعة أسهم ويكتب للثاني ثلث حقه وللثالث

# نصف ms1289 حقه وهو سهمه من سهمه من سهمين وللرابع تجميع حقه.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ] PageV09P080 وإذا كان المقر يملك عنه رفيقه وهو حاضر
~~وبما يملك على الكاتب

# المقرور له والقار تارة يحضر ويغيب وعند اللفظ لفظ على القار نفسه فلا

# يضيق مثل هذا على الكاتب والأحسن أن يملك على القادر.

# مسألة

# [ صور من كتابة التاريخ ]

# وإذا كتب جمادى الأولى وجمادى الآخرة ثم وإن كتب الأول والأخر

# ثم مثله ربيع الأول وربيع الآخر ولا يكتب ربيع الآخرة فجمادى الآخرة.

# مسألة

# [ كيفية توزيع التركة ]

# وجائز للكاتب أن يكتب على البالغين من الشركاء مرافعة أو بيعا ولو لم
~~يحضر قسمهم وأما ذوا اليتم فلا، وإذا كانت على الهالك حقوق ووصايا

# لم تنفذ فلا يجوز توزيع نشب الهالك وإذا كان في الورثة من لا يملك أمره

# لم يجز للكاتب أن يكتب إلا بصحة الحقوق.

# مسألة

# [ فيما تجوز فيها الكتابة ]

# وتجوز الكتابة في الإقرار إلى مدة بالعكس وأما بالتصديق فإنه

# يكتب في الحقوق ومن كتب وبنحلته الذي نحلته ولم يكتب التي،

# التي بطلت على الأرجح.

# مسألة

# [ صور من الإقرارات والوصايا ]

# ومن جاء بوصية نفسة فطلس بعضها وقال له بعض من حضر: إن ما طلسته ينقري أو
~~أفتاه مفت أنه ما دام يعرف فهو ثابت فهل على المفتي

# جرح إذا طلس قرارات أو وصايا أرأيت لو دله على الكتابة فطلسه فلا يلزمه
~~شيء ولو دله ذلك.

# مسألة

# [ حكم وصية المرأة لبعلها ]

# إذا أوصت المرأة لبعلها بصداقها الآجل إن ماتت قبله من ضمان ثم أوصيت له
~~بثلاثمائة محمدية فضية من ضمان وصداقها ثلاثمائة لارية أقل

# أو أكثر كان تاريخ الوصيتين معا أم متفاوت فهذا كله ثابت للبعل بما كتب

# في الوصيتين اتفق التاريخ أو افترق.

# مسألة

# [ أثر الشهادة للمرأة في العتق ]

# وإذا شهد لامرأة خمسة رجال شهرة أنها فلانة عتيقة فلان فكتب عليها

# ما أملت عليه ثم أقرت لزوجها بجميع ما بقي لها من مالها بعد موتها من

# ضمان لزمها له فهذا جائز ولا على الكاتب تبعة.

# مسألة ms1290

# [ صور من صيغة الإقرار ] PageV09P081 ومن كتب لأحد إقرارا في ماله فإنه
~~يكتب أقر فلان أن فلان ابن فلان لفلان ابن فلان بكذا كذا من ماله إقرار له
~~منه بذلك.

# مسألة

# [ صور من الكتابة ]

# ومن أراد أن يكتب شيئا من ماله لينفذ عنه على رأي المسلمين فإنه يكتب
~~أوصى فلان ابن فلان بكذا من ماله لينفذ فيما يراه المسلمون من ضمان

# لزمه من قبل زكاة صنيعها.

# مسألة

# [ صور من الوصايا ]

# ومن أوصى بكذا وكذا من ماله لزيد من ضمان عليه له فقال بعض أهل العلم:
~~إذا لم يوص بإنفاذ الحق بطل، وقول : يثبت الحق وإن أوصى بوصية مطلقة من غير
~~ضمان فهي ثابتة لغير الوارث أوصى بإنفاذها أو لم يوص

# وإن أوصى فحسن.

# مسألة

# [ أثر إسقاط بعض الحروف على العقد ]

# وإذ أسقط الواو من أوصى وأوصت وكانت الوصية كلها على نسق

# تلك اللفظة فإن الوصية تبطل كلها وإن كتب في آخر الوصية: وأوصى

# بإنفاذ ما كتب عليه في هذه الورقة فقول : إن ذلك يصلحها إذا كانت ثابتة

# في الأصل وإنما بطلت من جهة اللفظ وإن تك باطلة كالوصية للوارث(1)
~~والمجهول فلا يصلحها اللفظ الأخير.

# مسألة

# [ قواعد في اللغة ]

# واعلم أن الأسماء المقصورة منها ما يكتب بالألف ومنها ما يكتب

# بالياء فإذا التبس الأمر جاز أن يكتب بالألف وأما الأسماء الممدودة فلا

# تزبر إلا بالألف.

# مسألة

# [ أثر اللحن في العقود ]

# من جهة اللغة وأما من جهة فقول: إن الأوراق يبطلها اللحن، وقول: لا
~~يبطلها.

# مسألة

# [ صور من العقود والصيغ ]

# وأما بستان مخشي فإن كتب بالألف أو بالياء فسيان ولفظ من جعل

# أوصياءه جماعة كتب وإن يكون كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه

# بنسخة الآخرين ويجعل الأجرة لمن يقوم منهم بوصية فذلك جائز.

# مسألة

# [ صور من صيغ الوصية ]

# __________

# (1) 1- لقوله -- صلى الله عليه وسلم -- لا وصية لوارث، إلا أن يشاء
~~الورثة» حديث صحيح عن ابن

# عباس وغيره.

PageV09P082

# وأما كيفية اللفظ فإنه يجوز وقد جعل فلان ابن فلان هذا فلان ابن فلان
~~وبعددهم كما ms1291 شاء من الكثرة أوصياءه بعد موته في قضاء دينه واقتضاء

# ديونه وإنفاذ وصاياه من ماله وقد جعل فيهم عن ميتهم وحاضرهم عن

# غائبهم وفعل أحدهم كفعل جميعهم وقد جعل لمن ينفذ وصيته هذه أو

# أوصياءه كذا وكذا لادية أجرة له على إنفاذ وصاياه.

# مسألة

# [ صور من البينة ]

# ومن شهدت له البينة أنه صاحب نزوي جاز أن ينسبه الكاتب النزوي إذا كان مع
~~الشهادة واحد أو مسكنه قرية نزوى.

# مسألة

# [ تعاقب الأوصياء على الأول ]

# ومن جعل وصيا بعد وصي مع وجود الأول ففي ذلك اختلاف قول:

# إذا زبر سواه فقد رجع عنه ولو لم يرجع عن الأول، وقول: حتى يرجع.

# مسألة

# [ الإملاء بالوصايا وكيفية الكتابة ]

# ومن أراد أن يوصي بوصايا وقال للكاتب كل ما أمليه عليك فاكتبه من ضمان
~~أيجوز للكاتب ذلك من غير أن يستفهمه عن كل واحدة أنه من

# ضمان فذلك جائز والأحسن أن يستفهمه عن كل شيء على حدة.

# مسألة

# [ الكتابة حسب الإملاء ]

# وإذا وافى الكاتب اثنان فكتب أحدهما وصية ثم أراد الثاني أن يكتب

# وصية فسأله الكاتب عما يريد أن يكتبه فقال له : اكتب علي كما كتبته

# على فلان فكتب عليه ولفظ فهذا جائز وثابت.

# مسألة

# [ حكم الكتابة بزيادة الصداق ]

# ومن أراد أن يزيد لعرسه مهرها وزكاة حليها هل للكاتب أن يستفهمه

# أنه من شرط صداقها أم لا؟ فلا يضيق عليه ذلك.

# مسألة

# [ صور من الكتابة ]

# ومن وافى كاتبا بصك مكتوب له فيه بيع قطع وأمره أن يتلف منه شيئا لبني
~~فلان حذر الغير فلا يضيق على الكاتب ذلك.

# ويجوز للكاتب إذا كتب وصية على امرأة أن يذكرها لتزبر لبعلها

# صداقها الآجل وإن لم يذكرهن فسيان.

# مسألة

# [ صور من الوصايا ]

# وإذا أوصى الموصي بوصايا من ضمان ثم أوصى على وصيته أنه قد

# تخلص منها أو طلسها فما لم يعطله فهو ثابت في سبده ولبده في الحكم

# وإن كان وصية فله الرجوع فيها إذا لم تكن من ضمان.

# مسألة PageV09P083 [ علاقة الوصية بالصحة والمرض ]

# وتصدير الوصية على ذي الوصب ms1292 والصحة سيان وإن رقم على ذي الوصب في صحة من
~~عقله فحسن، وإن لم يكتب وكان عنده أنه صحيح العقل جاز.

# مسألة

# [ ما تحتويه الوصية ]

# في لفظ من رام أن يجعل عزاه علي رأى وصيه وعلى أن ينفذه معمولا

# أو غير معمول فإن يكتب وبما يرزق ومن يحضر عزاه أو مأتمه من الناس من
~~طعام وإدام وحلاء وحرض وغير ذلك ينفذ ذلك من ماله على رأي الوصية.

# مسألة

# [ حكم كتابة المراهق ]

# وجائز للكاتب أن يكتب على المراهق ذكرا كان أو أنثى ويجعله بمنزلة البائع
~~وقول: لا يجوز وهو الأصح عندنا وعليه العمل. وجائز أن يوصي

# عليه وأن يعطي ما للفقراء.

# مسألة

# [ الاختلال في الكتابة ]

# وإذا سهي الكاتب فيما يعلم حقه من باطله فأبطل حقا أو كتبه بلفظ غير
~~مستقيم فلا ضمان عليه، وإن لم يعلم ما دخل فيه فيكتب باطلا ضمن لأنه

# لا يسعه أن يدخل في شيء على الجهل.

# مسألة

# [ في اللغة ]

# وإن كتب وبلارتي فضة تفرقا أول ليفرقا بالياء فإنه يرقمها لتفرقا بالتاء.

# مسألة

# [ صور من الوكالة ]

# ورب الوكالة المطلقة جائز له أن يبيع لشبله من ماله من وكله وجائز للكاتب
~~عليه ولا عليه بأس ولا تعتريه وصمة الالتباس.

# مسألة

# [ من صيغ الإقرارات ]

# وإذا كتب بثلاثمائة من تمر تفرقن أم تفرق على من رزقه الله من الفقراء
~~فهذا كله جائز وثابت ومن رام أن يقر لأخيه من أمه فإن الكاتب يكتب

# لأخيه من أمه فلان ابن فلان.

# مسألة

# [ صيغة عقد من عقود البيع المكتوبة ]

# ومن أراد أن يقر بجب له كتب الكاتب : أقر فلان ابن فلان بأنه قد باع
~~لفلان ابن فلان وينسبه إلى محتدة بجبه المسماة كذا وأراضيه المسماة من

# قرية كذا بحدود هذا البيع وحقوقه وطرقه ومسالكه بيع القطع والأصل

# فهذا لفظ ثابت.

# مسألة

# [ الإقرار للزوجة أو لأقاربه ] PageV09P084 وإن أقر المقر لزوجته أو لأحد
~~مما يناسبه كولده أو أبيه أو عمه أو خاله أو من أمثالهم فإن نسبه فأحسن وإن
~~لم ينسبه فلا بأس إذا لم ms1293 يكن في أولاده

# من يساميه أو في أقاربه وإن نسبه لإزاحة الإشكال فأولى وأحق وبمطابقة
~~السلامة أقمن وأرفق.

# مسألة

# [ الوصية بالعتق ]

# وإذا أوصى الموصي بعتق قينته بعد موته وأوصى لها بشيء من ماله بعد

# أن استحقان العتق بإثبات النون وأن ينفذ ذلك من ماله فهذه لفظة لا تخرج

# من الاختلاف ولم أقدر إلزام الكاتب ضمان في مثل هذا أن يكتب بعد أن
~~استحقا العتق بالتاء المعجمة من فوق رفعا وجرا.

# مسألة

# [ أثر إبطال الحق عن طريق اللحن ]

# وإذا كتب الكاتب جاهلا بإعراب الكلم فلحن في بعض كتابته حتى

# أبطل حقا ففي الضمان عليه اختلاف والأصح أنه ضامن وإن يك عارفا

# بذلك ووقع منه اللحن من جهة السهو فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ متى يكتب التاريخ ]

# وإذا كتب الكاتب على أحد إقرارا أو وصية ولقط عليه بعد الكتابة بمدة قلت
~~أو كثرت فأما أن يلفظ عليه بعد مدة فجائز وأما التاريخ فلا يكتبه إلا عند
~~كتابة الصك.

# مسألة

# [ من صيغ التوكيل بالزواج ]

# ولفظ من أراد أن يوكل من بلي تزويجه من النساء في تزويج نفسه قد

# أقام فلان ابن فلان فلانة بنت فلان وكيلة في تزويج نفسها وأن تامرت من
~~شاءت من الرجال أن يعقد نكاحها بمن شاءت من الرجال للأكفاء وبما

# شاءت من الصداق زوجا بعد زوج أقامها في ذلك مقامه وأنزلها منزلته

# بوكالة شرعية.

# مسألة

# [ التوكيل في تزويج الصبية ]

# ومن له ابنة صبية فأراد أن يوكل في تزويجها فاللفظ كما تقدم إلا أن
~~المشيئة هنا في الأكفاء والصداق وتكون للوكيل إلا للصبية(1).

# مسألة

# [ ردة الكتاب بين الأسطر ]

# وإذا سهى الكاتب عن شيء فرده فإنه يكتب رده فلان أو كتبه فلان إذا كانت
~~الردة في حاشية الصك وأما إن كانت الردة بين السطرين فلا يحتاج

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل: ولعله «لا للصبية» والله أعلم.

PageV09P085

# إلى كتابة رده فلان وكتبه وفلان وخط الكاتب هو حجة بنفسه.

# مسألة

# [ الرجوع في الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب في مال لا يكتب المسلمون فيه فإذا صح له ms1294 بعد ذلك انتزع
~~الصك وقده وإن تعذر عليه كتب رجوعا ولفظ رجوعه ليعلم من

# يقف على كتابي هذا من المسلمين بأني قد رجعت عن كتابي في هذا المال
~~المسمى كذا من قرية كذا بعد أن صحت لدي واتضحت عندي شبهته وأن المسلمين لا
~~يدخلون فيه.

# مسألة

# [ أثر الاختلاف على رب الصك ]

# وإذا وافى الكاتب رب صك وبه مكتوب حق وادعى بيده الصك أنه هو المنسوب فيه
~~وأراد إحالته أيجوز للكاتب أن يحيله له إذا لم يعرفه أرأيت لو شهدت له
~~البينة العادلة أن هذا فلان ابن فلان بزيادة جد أو نقصان ووافقت شهادتهم
~~إلا أنهم لا يشهدون أنه هو المنسوب في الصك بل شهدوا لم

# يعلموا أحدا يواطي اسمه اسم هذا الرجل فعلى ما ذكرت جاز للكاتب أن

# يحيل الحق.

# مسألة

# [ لفظ الإقرار في الكتابة لأخيه ]

# وإذا وافى الكاتب رجل وادعى أنه أعطى بعض أولاده شيئا من ماله وأراد أن
~~يكتب لأخيه كمثل ما أعطاه فلا يضيق ذلك على الكاتب ولفظه أقر

# فلان ابن فلان أو أوصى من ضمان بكذا وكذا لابنه فلان عوض ما أعطى أخاه فلانا.

# مسألة

# [ الإقرار للأشخاص ]

# وإذا كان بيت شركة فأرادوا أن يدفعوا بحصصهم لأحدهم كيف اللفظ أو لفظه:
~~أقر فلان وفلان وفلان بنوا فلان بأنهم قد دفعوا لشريكهم فلان

# ابن فلان بحقهم ونصيبهم من البيت الفلاني الذي هو بمحلة كذا بجميع ما
~~يستحق من جميع الأشياء.

# مسألة

# [ من صيغ التوكيل ]

# قد أقام فلان ابن فلان الفلاني وكيلا فلان ابن فلان وكيلا له في بيع بيته
~~الذي هو بحجرة كذا من بلد كذا على من شاء وبما شاء من الثمن وفي

# كتابه الصك للمشتري وقبض الثمن أقامه في ذلك مقامه وأنزله منزلته

# بوكالة صحيحة ثابتة شرعية.

# مسألة

# [ الوصية بإطعام المعزين بعد الموت ]

# وإذا أوصى الموصي بطعام لمن يحضر عزاءه ومأتمه من الناس فلا يجوز
~~PageV09P086 إلا لمن يحضر عزاءه ومأتمه وكذلك إذا أوصى بإدام وحلاء صح
~~إحضارهما

# معا وإن أوصى بإدام وحلاء أخبر بإحضار أحدهما.

# مسألة ms1295

# [ الكتابة على ذي الوصب ]

# وإذا أدعي الكاتب أن يكتب على ذي وصب أو صحيح فعليه المسارعة لفعل الخير
~~وأن وجد كاتب غيره أو لم يوجد إلا من عذر فالمعذور من

# عذره الله.

# مسألة

# [ الإقرار لاثنين ]

# وأراد الكاتب أن يلفظ على اثنين فإنه يقول: قد أقررت يا فلان وأقررت أنت
~~يا فلان وأقررتما يا فلان ويا فلان كل هذا لفظ جائز وثابت.

# مسألة

# [ وصية المرأة لزوجها ]

# أوصت فلانة بنت فلان لزوجها فلان بصداقها الآجل وبما بقي من صداقها
~~العاجل الذي عليه لها إن ماتت قبله من ضمن عليها له.

# مسألة

# [ من صيغ البيع ]

# ومن له نصيب في مال وعزب عليه علمه أنه كم من جزوء من جملة

# المال ودام بيعه والإقرار به في مثل هذا يثبت من البيع وكلاهما جائز ما
~~لم ينقض أحد المتتابعين البيع.

# مسألة

# [ قواعد النسب ]

# أقر فلان ابن فلان الفلاني أن قد دفع لفلان ابن فلان بماله الفلاني بباء

# قبل المميم ومن كان ينسب إلى أبرا أو أزكى فإنه ينسب الأبروي

# والأزكوي وجاء عن بعضهم فإنه ينسب الأزكي والأبري.

# مسألة

# [ كيفية الإقرار للأم أو للغير ]

# ومن أراد أن يقر لزيد وأمه فإنه يكتب قد أقر فلان ابن فلان الفلاني بأن
~~عليه لزيد ولأمه فلانة بكذا وكذا ليرة فضة تامة اللفظ.

# مسألة

# [ من صيغ الكتابة ]

# وإذا كتب بأن عليه للشيخ فلان أو للأخ فلان ولم يلفظ عليه بلفظ

# الشيخ والأخ فإن لفظ عليه بما كتب فأحسن وإلا فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ الإقرار لأولاد الابن بمثل نصيب أبيهم ]

# وإذا أقر لأحد من أولاد ابنه بمثل نصيب أبيه من ماله أن لو كان أبوه حيا
~~ولفظ عليه الكاتب بكسر الألف من أن لو كان أبوه حيا جهلا منه فلا بأس على
~~الكاتب في مثل هذا إذ هو جائز وبفتح الهمزة أفصح.

# مسألة

# [ من صيغ الإقرار ] PageV09P087 أقر فلان ابن فلان الفلاني بأن لاحق على
~~فلان ابن فلان الفلاني وإن طلعت له ورقة قرطاس مكتوب فيها أحق تاريخها قبل
~~تاريخ هذا الكتاب ms1296

# وهو كذا وكذا فالحق الذي له فيها باطل لا عمل عليه إقرار منه له بذلك.

# مسألة

# [ الإقرار بغلة المال لتفرق على الفقراء ]

# وإذا أقر محجوب البصر بغلة ماله الفلاني وأصابها التفرق على الفقراء

# من قرية كذا بعد موته سنة بلا وكيل جهلا منه ففي ثبوت إقرار الأعمى في
~~أصل ماله اختلاف والأصح أنه باطل، وأما في غير الأصول فهو ثابت.

# مسألة

# [ الإقرار بحقوق الآخرين ]

# ومن كتب حقوقا للناس على نفسه بخط يده وهو غير جائز الخط وليس هو بلفظ
~~المستقيم ثم كتب في أثناء القرطاس سنة كاتب من كتاب المسلمين تصديقها
~~للمقرور لهم وأوصى بقضائه وإنفاذه بعد موته من ماله فهذا

# اللفظ يثبت جميع ما نمقه على نفسه.

# مسألة

# [ من صور الوصية ]

# ومن لزمه ضمان من وصية هالك فرام الوصية بما لزم لمن أوصى له فلفظ

# أقر فلان ابن فلان الفلاني أو أوصى بكذا وكذا لفلان ابن فلان الفلاني من
~~ضمان عليه له من قبل ما أوصى به الهالك فلان ابن فلان.

# مسألة

# [ الوصية في الأولاد ]

# وفي وصية الأولاد أوصى فلان ابن فلان الفلاني بأنه قد جعل فلان

# الفلاني وصية في الأولاد بعد موته في القيام بمصالحهم ومصالح أموالهم

# وفي قبض غلة أموالهم وإجراء النفقة عليهم والكسوة وفي تزويج بناته.

# مسألة

# [ أثر ابتلاء الورقة المكتوب فيها ]

# ومن وافى كاتبا بورقة مكتوب له فيها حق قد بليت أو كادت تمزق فأراد نقلها
~~في ورقة سواها جاز للكاتب نقلها كانت في يد ثقة أو خلافه وإن

# قدت الأولى فحسن.

# مسألة

# [ الوصية بنخل ]

# ومن أوصى بنخله خيار ماله الفلاني ثم أوصى لآخر كالأول بنخله خيار ماله
~~فإذا كانت الوصية من ضمان فلا رجوع له وتثبت النخلات من خيار

# ماله ويجتهدون أن لا يكون بين النخلتين تفاصل.

# مسألة

# [ الكتابة بحقوق الآخرين ] PageV09P088 وإذا أمر الموصي الكاتب أن يكتب
~~عليه حقوقا هل عليه أن يسأل أنها من ضمان أم لا، فإن استفهمه فأحسن وإلا
~~فلا لوم على الكاتب أن يكتب كما أملي عليه ثبت الحق أو ms1297 بطل وقول: لا يكتب
~~الكاتب إلا الثابت في

# الأحكام وإذا وافى الكاتب رجل بيده ورقة مكتوب فيها حق لفلان ابن فلان
~~الذي هو من بني كامل وكانت معرفته بنسبه أنه الكاملي فلا يكتب عليه

# إحالة ورقة حتى يعرفه كما هو منسوب فيها.

# مسألة

# [ الإقرار لزوجته ]

# لفظ إقرار بأمة: أقر فلان ابن فلان الفلاني لزوجته فلانة بنت فلان

# الفلانية بأمة الأنثى وزولية صوف صداقا مؤجلا لها عليه إلى أن تبين منه
~~عن حكم الزوجية بوجه حق إقرارا منه لها بذلك وإذا كتب الكاتب في شيء لا
~~يجوز جهلا فعليه إعلام من كتب له الحق ومن كتب عليه وأن زل الكاتب

# في شيء بعلمه فلا ضمان عليه وعليه لاقاة للحق.

# مسألة

# [ من صور الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب حقا لأحد من الناس على أحد في قرطاس من عنده

# لم يقبضها من يد المقر ثم لما أن كتب قبضها المقر هل عليه في ذلك شبهة

# وكان ينبغي للكاتب أن يدفع القرطاسة للمقر ويقبضها منه فإذا كتب

# ردها عليه وإن لم يفعل كما وصفت لك فلا ضمان عليه إذ الضمان متعلق بذمة سواه.

# مسألة

# [ الوصية بالأصول ]

# وإذا كان المقر بنظر ولو قليلا جاز أن يكتب عليه فيما يقر به ويوصي من
~~أصول وغيرها وقيل: فإن اعتبره الكاتب فرأى أحواله مختلفة تارة عبر

# وتارة لا فإذا ميز ونظر ولو اختلف أحواله صحت الكتابة عليه.

# مسألة

# [ الإقرار للزوجة بنفقة ]

# لفظ نفقة أو كسوة: أقر فلان ابن فلان أن عليه لزوجته فلانة بنت فلان نفقة
~~ولدها وكسوته إلى أن يبلغ الحلم وذلك من شرط مهرها.

# مسألة

# [ الوصية بسكن ]

# لفظ سكن: أوصى فلان ابن فلان بسكنى بيته الذي في حجرة كذا

# لفلان ابن فلان ما دام حيا من ضمان عليه فعلى هذا اللفظ يجوز أن يسكن
~~PageV09P089 مع الموصى له غيره برضاه وأما إن أوصى له أن يسكن بيته فلا
~~يسكنه إلا بنفسه وبين اللفظتين بون.

# مسألة

# [ حكم إغفال الكاتب بعض الوصية عمدا ]

# وإذا أملى الموصي على الكاتب شيئا فكتب ms1298 بعضهما وأعرض عن بعض عمدا بلا عذر
~~ولفظ عليه ما كتبه ولم يعرفه بما أملي عليه فلا يلزم الكاتب ضمان والأحسن
~~أن يعلمه بما لم يكتبه عليه.

# النهج الخامس عشر

# في الإقرار والوصايا وما يجوز فيها

# وما لا يجوز

# النهج الخامس عشر

# في الإقرار والوصايا(1) وما يجوز فيها

# ومالا يجوز

# مسألة

# [ الوصية بضمان المجهول ]

# ومن جواب الشيخ الفقيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن

# عبيدان رحمه الله: ومن أوصى بوصية من ضمان لا يعرف ربه قول: إنها

# للفقراء والأصح أنها لبيت المال.

# مسألة

# [ كيفية توزيع الوصية ]

# ومن أوصى وأقر لبني فلان وزع بينهم سواء الذكر والأنثى على الأرجح

# وقول إن الوصية للذكر فقط والأول هو الأرجح فالوصية والإقرار هدر.

# مسألة

# [ حكم الإقرار للميت ]

# ومن أوصى وأقر لأولاد فلان ولم يكن فيهم ذكر بل كلهم إناث ثبت

# لهم الإقرار وإن أقر لبني فلان ومنهم من قد مات قبل الإقرار فللميت منهم
~~حصته لأن الإقرار للميت جائز على قول وقول لا يثبت الإقرار إلا للأحياء

# __________

# (1) 1- الوصايا: مفردها وصية، مأخوذ من قولهم وصيت الرجل آصيه، إذا وصلة لأن

# الموصي يصل ما كان منه في حياته بما بعده من مماته. وهي اسم مصدر بمعنى
~~التوصية

# أو الإيصاء. ومنه قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم

# الموت حين الوصية.. } سورة المائدة آية (106).

# واصطلاحا: تمليك مضاف إلى ما بعد الموت عينا كان أو دينا. أو عقد يوجب حقا

# في ثلث مال عاقده، ويلزم بموته أو نيابة عنه بعده» انظر المعاملات
~~المالية في الشريعة

# الإسلامية للمحقق باب الوصية.

PageV09P090

# يوم الإقرار ولمن مات بعد الإقرار حصته من الإقرار(1).

# مسألة

# [ حكم الوصية للميت ]

# ومن أوصى لميت بشيء فلا يثبت له ولا وصية لمن مات قبل موت

# الموصي وأما إذا مات الموصي والموصى له وعزب موت المتقدم منهما فقول

# أن الوصية باطلة وقول ثابتة لورثة الولد وقول يثبت للموصى له نصف الحق
~~الموصى به ويبطل النصف للإشكال.

# مسألة

# [ حكم الوصية لولده ]

# ومن أوصى ms1299 لولده بحق عوض ما أعطى إخوته ونجع الشبل الموصى له

# قبل أبيه فقول: الوصية ثابتة لورثة الولد في نشب أبيه وقول تبطل الوصية

# بموت الموصي.

# مسألة

# [ الإقرار للورثة ]

# وإذا أقر زيدان عليه لورثة عمر وبحق وضمان لفلان الهالك أعني الذي

# هم ورثوه فإن الحق يوزع للذكر مثل حظ الاثنين(2) وإن كتب من ضمان

# لزمه لهم واللفظ كما سبق وزع بينهم بالسوية ويمنع التفضيل.

# مسألة

# [ حكم الوصية لبعض الأولاد ]

# وإذا أقر الوالد لبعض أولاده بحق معلوم عوضا عما أعطى أخوته وقيمة المال
~~ينمو على الحق فإذا أوصى الوالد لشبله بمال وصية من غير ضمان

# عوض ما أعطى أخوته وثمن المال ينموا على ما أعطاهم فلا يثبت له إلا

# كمثل ما أعطى إخوته ويرجع الباقي في الورثة وإن أقر له بالمال وأوصى له

# من ضمان فالمال له ولو كتب عوض ما أعطى إخوته.

# مسألة

# [ حكم بيع مال الموصى ]

# وجائز للوصي أن يبيع مال الموصي بالمساومة لقضاء ما ثبت عليه إذا رأى

# الصلاح ولا حجة على الموصي ولأرباب الدين إلا أن يصح أنه باع محاباتا
~~وهذا إذا كان الوصي ثقة.

# مسألة

# [ أخذ رأي الموصي في الأجرة ]

# وجائز للوصي الاسترار برأيه في أخذ أجرته من مال الموصي إذا استحقها بعد
~~إنفاذ ما يثبت عليه إنفاذه.

# مسألة

# [ حكم خيانة الوصية ]

# __________

# (1) 1- لأن الوصية عقد بين الوصي والموصى له ولا بد الإيجاب والقبول
~~والميت ليس له

# ذلك. والله أعلم.

# (2) 1- لأن القضية هنا حكمها حكم الميراث.

PageV09P091

# ومن أوصي له بقرش فلا تثبت له الأسرة والوسائد وهذا يعرف باللغة ومن عليه
~~حق لهالك وللهالك وصي فجائز له تسليمه إلى الوصي إذا عزب عليه علم خيانته
~~وإن خان فلا ولا كرامة له.

# مسألة

# [ وجوب تنفيذ الحقوق ]

# وإذا لم تنفذ الحقوق والوصايا من مال الهالك فالتنزه عن الدخول فيه

# ببيع أو شراء أو أكل و غير ذلك أولى.

# مسألة

# [ أثر تعذر تنفيذ الوصية ]

# وإذا تعذر علي الوصي إنفاذ ما أوصي عليه فإنه يرفع بما بقي من الحق

# عند ثقة أمانة ms1300 ويرده الثقة عليه ويأخذ أجرته منه ويكون الباقي عنده أمانة
~~إلى أن ييسر الله له إنفاذه.

# مسألة

# [ الوصية بالعبادة ]

# ومن أوصى علي ورثته أن يحجوا عنه حجة(1) وحج أحدهم من غير

# إذن الباقين جاز تسليم الأجرة للحاج منهم من مال الهالك.

# مسألة

# [ حكم الوصية للحمل ]

# والوصية للحمل(2) ثابتة على الأصح وكذلك الإقرار أحد لأحد ورثته بحق ومات
~~المقر له قبل المقر فللمقر نصيبه مما أقر به للآخر وهو لورثته إذا مات.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالسلاح ]

# ومن أوصى بسلاحه وكان أيان الوصية لا يملك إلا نزار من السلاح ثم حدث له
~~سواه أو أوصى بنصف ماله ثم حدث له فقول: لمن أوصي له بالسلاح أو نصف المال
~~يوم الوصية وقول: يوم الموت ولو نما بسلاحه أو

# نشبه بعد الوصية وهو الأصح.

# مسألة

# [ الوصية بغلة البستان ]

# ومن أوصى بغلة باسقا تجعل خلا في إناء حدة ويوزع النخل على من

# شاء الله من الفقراء ثم تلف الإناء فإن الوصية ثابتة ولا تبطل وتجعل في

# إناء غيره.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالخدمة ]

# ومن أوصى بخدمة(3) مدة معلومة لمهد أو لبيت المال فالأصح أن نفقته

# __________

# (1) 1- الوصية بالحج جائزة لأنها عبادة مالية جسديه فهي على المستطيع
~~وشريطة أن يكون

# قد حج عن نفسه عند الجمهور. وله أجرة السفر وما يتقاضان عليه.

# (2) 2- لأن الحمل له أهلية وجوب ناقصة.

# (3) 1- هذا القسم من أقسام الوصية وهي الوصية بالمنفعة.

PageV09P092

# في نشب من أوصي له بخدمته وقول: إذا كانت الخدمة معلومة فنفقته في

# مال الموصي.

# مسألة

# [ الوصية بأجرة الغسل ]

# وإذا أوصى بأجرة لمن يغسله فغسله الوصي جاز له أخذ الأجرة من ماله أو كان
~~أوصى بغير أجرة(1).

# مسألة

# [ الوصية لابن ابنه ]

# ومن أقر لابن ابنه بمثل نصيب أحد بنيه من ماله أو بمثل نصيب من يرثه

# من ماله بعد موته أن لو كان أبوه حيا فالأصح أن هذا إقرار غير ثابت وقول:
~~إنه يثبت.

# مسألة

# [ الوصية عوض الإحسان ]

# ومن أوصى لوارثه بشيء عوض إحسانه ومكافأة لامتنانه ثبتت له الوصية وتمت
~~له ms1301 القضية على الأصح من الآراء والأرجح.

# مسألة

# [ الوصية لأبناء الأبناء ]

# وإذا أوصى موص لبني بنيه وكانوا صبيانا سلم ما استحقه لأبيهم إن

# كان ثقة فاحتاج الأولاد لمئونة وكان الأب ذا عيلة جاز أن يمان بها
~~الأولاد وينبغي استدان إليهم في ذلك وإجلاله فلا يعدم الجواز.

# مسألة

# [ الوصية لبيت المال ]

# ومن أوصى لبيت المال من ضمان أو مما لزمه من صدقة نشبه فكل هذا يخرج من
~~جملة المال.

# مسألة

# [ الوصية بأجرة قراءة القرآن ]

# ومن أوصى بغلة نخلة ينفد أجرتها لمن يقرأ القرآن العظيم على حدث

# القبر وقفا مريدا فالأصح أن يكون إنفاذها على يد الوصي ما حي.

# مسألة

# [ تنفيذ الوصية ]

# ومن أوصى عليه موص فلما مات الموصي انتفي من الوصية ثم رام

# الدخول فيها هل له ذلك؟ فله ذلك إذا أراد كره الورثة أو رضوا.

# مسألة

# [ حكم الوصية للزوجة ]

# ومن أوصى بغالة ماله إلى مدة من ضمان وأوصى لزوجته بذلك ما لم تزوج من
~~ضمان عليه لها فعلى من عمارة المال ففي ذلك اختلاف قول:

# إن رب الغلة مخير في العمار وتركه وهو الأصح، وقول: إذا كان الإقرار

# لمدة معلومة فالعمارة في مال الموصي وإن كان غير محدودة فلا يلزم

# الورثة شيء.

# مسألة

# [ حكم إقرار الوالد لولده ]

# __________

# (1) 2- هذه الوصية غير واجبة لأن أجرة التكفين والتجهيز من رأس مال
~~التركة يخرج.

PageV09P093

# وإذا أقر الوالد في صحته لولده بشيء من أمواله أو أوصي له من

# ضمان في صحته فهذا كله ثابت للولد وهو أولى من الديان وإن كان

# ذلك في حال الوصب وإلا بثلث النصيب أو كانت وصية من غير ضمان

# فهذا لا يثبت.

# مسألة

# [ حكم الإقرار لآخر بنصف ما يملك ]

# ومن أقر لآخر بنصف ما يملك من بعد إخراج مهر الحلائل أيثبت هذا أم لا؟
~~ففي ذلك اختلاف، قول: إنه إقرار باطل لأن فيه الاستثناء وقول: ثابت ولو كره
~~الورثة وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ حكم الوصية حال المرض ]

# وإذا أوصى ذو الوصب وبرئ من مرضه ومات ولم يشهد في صحته تثبت ms1302 وصيته
~~والمكتوبة عليه في حال مرضه فالأصح أنها ثابتة ما لم يرجع عنها.

# مسألة

# [ حكم استرداد الوصية ]

# ومن سلم لوصي هالك حقا عليه للهالك ثم له أن الوصي غير ثقة فرام استرجاع
~~الحق منه أيحكم عليه برده وكان من عليه الحق ثقة أو غير ثقة؟

# ففي ذلك اختلاف قول: يحكم عليه برده وقول: لا يحكم عليه.

# مسألة

# [ حكم الوصية لمن يحمله في نعشه ]

# ومن أوصى بوصية لمن يحمله في نعشه فحمله خلق وعزب على الوصي علمهم فعلى
~~الوصي الاجتهاد في معرفتهم إن تعذرت ردت الوصية للورثة.

# مسألة

# [ الوصية على الصبي ]

# وهل يجوز أن يوصى على صبي مميز عاقل ففي ذلك اختلاف قول:

# يجوز ويدخل الحاكم معه غيره وقول: لا يجوز.

# مسألة

# [ حكم استأمن الوصية ]

# ومن استأمن ورقة أو وصية من موص وأمره يسلمها بعد موته لوصيه وكان وصيه
~~غير ثقة ففي ذلك اختلاف. قول: يجوز أن يقبضها الورثة،

# وقول: لا يجوز إلا أن يطلع على إنفاذها.

# مسألة

# [ تنسيق الوصايا على وصية غير ثابتة ]

# ومن نسق وصايا على وصية غير ثابتة من جهة الغلط في اللفظ أنها تبطل كلها
~~ولو كان لفظ المنسوق عليه صحيحا وأما إذا نسقه على وصية لوارث وكان اللفظ
~~مستقميا وثابتا أن لو كان لغير وارث فهو ثابت وإن علم الورثة أن هالكهم
~~أوصى بمال للوقف ثم رقم وصية أخرى ولم يكتب ذلك PageV09P094 للوقوف وقد
~~الأولى وضح ولم يعلموا منه رجوعا سوى قد الوصية وتمزيقها

# فلا يكون ما في الوصية الأولى ثابتا إذا لم تبق الوصية بعد موت
~~الموصي(1).

# مسألة

# [ الوصية بالطعام ]

# ومن أوصى بتمر معين في باسقات معلومات يأكله مؤجر مقدم فطرة صائمو شهر
~~رمضان وما فضل الغلة فلم ينفذه وصيه أيجوز له أخذ الفضلة

# أم لا؟ أرأيت لو نقص في السنة المقبلة عن الوزن المحدود هل على الموصي

# رد ما أخذه من الفضلة في السنة الأولى؟ فنعم يجوز له أخذ الفضلة ولا

# يلزمه رد للناقص فيما يستقبل وإن راموا غرس هذه الأرض فأجرة الغرس وعماره ms1303
~~علي الغلة على الأصح أعني الموقوف.

# مسألة

# [ الوصية لإصلاح المسجد ]

# ومن أوصى بوصية لإصلاح مسجد سماه فجائز أن يصلح بعض أموال ذلك المسجد دون
~~جميعهم وإصلاح المال إسماد الأرض والماء.

# مسألة

# [ الوصية للمسجد ]

# ومن أوصى بلبنة لمسجد ولم يسمه ولم يكن بالدر مسجد جامع

# فقول: إن الوصية بالبينة ثابتة وهي لأدنى المساجد إليها وقول: إنها

# باطلة وهو الأرجح.

# مسألة

# [ حكم من مات ولم يوصي ]

# ومن عليه حق أو ضمانات للناس ومات ولم يوص بها أيحل ماله لوارثه

# أم لا؟ إذا أمكن أنه تخلص منه وإن يك مكتوبا بإقراء الوارث مطموسا

# واحتمل أنه أداه فلا بأس على الوارث.

# مسألة

# [ حكم قول المقر ]

# وإذا ضرب على الحق المزبور في الورقة أو اسم القار أو اسم المقرور له

# فإذا أبان الخط للقراءة ولو على الشمس فقول ثابت.

# مسألة

# [ حكم الإقرار للورثة ]

# ومن أقر لورثته أو لأحدهم بشيء من نشيبه من ضمان أن حدث به الموت قبله
~~فمات المقر وله قبل المقر ففي ذلك اختلاف، قول: إن الإقرار

# ثابت لمن أقر له به والشرط هدر وقول: كلاهما ثابتان وقول هذا باطل

# بسبب الشرط وقول: هو في ثلث مال الهالك إن وفى.

# مسألة

# [ حكم الوصية للبعل بمصداقها ]

# __________

# (1) 1- لأن الإيجاب والقبول من شروط الصيغة التي هي من أركان الوصية
~~وينبغي أن

# يستمر هذا إلى ما بعد الوفاة.

PageV09P095

# وإذا أوصت المرأة لبعلها بصداقها الآجل إن ماتت قبله من ضمان فحكمها
~~والأول سيان.

# مسألة

# [ حكم الإقرار أولا ]

# ومن أقر لبنيه بمال معروف ثم حدث له الأولاد فأقر بذلك المال للجميع
~~فالمال لمن أقر لهم به أولا وليس لمن حدث شيء.

# مسألة

# [ حكم الإقرار للأجنبي ]

# ومن أقر بمال من أمواله لأولاده ثم أقر بذلك المال لأجنبي أو باعه ثبت
~~إقراره وبيعه للأجنبي لأن إتلافه لمال أولاده ماض على الأصح.

# مسألة

# [ لمن الأموال إن لم تنفذ الوصية ]

# ومن أوصى بدراهم يشترى بها طعام وإدام وتمر ويؤكل أيام عزائه

# فخلت أيام العزاء ولم ينفذ ما أوصى به كله فإن بقيت ms1304 الدراهم ترجع إلى
~~الورثة وإن لم يقلد الأكل بأيام العزاء فإنها تنفذ فيما أوصى به الموصي
~~قربت المدة أو بعدت.

# مسألة

# [ الوصية بكفارة عشرين صلاة ،عشرين يمينا ]

# ومن أوصى بكفارة عشرين صلاة وبكفارة عشرين يمينا فقول: لا

# تثبت إلا كفارة واحدة وإن كفارة عشرين صلاة غير عشرين

# كفارة(1) صلاة وكذلك في كفارة عشرين يمينا وقول: يجب لكل

# صلاة كفارة ولكل يمين كفارة(2).

# مسألة

# [ الوصية بالكفارة ]

# ومن أوصى بعشرين كفارة صلاة أو بعشرين كفارة يمين فإنه يجب عليه لكل صلاة
~~كفارة ولكل يمين كفارة إجماعا.

# مسألة

# [ الدار التي تنفذ فيها الوصية ]

# وإذا أوصى الموصي بشيء لبيت المال عما لزمه من الزكاة أو مما لا يعرف ربه
~~ووصيه ناء عن دار الموصي فإن أنفذ الوصية في دار الموصي فحسن وإن نفذت في
~~دار الوصي جائز.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالنياحة ]

# وإذا نوى الموصي بالإطعام في أيام العزاء للأجر فله ما نوى وإن نوى
~~للبكاء والنياحة فهو مازور والأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.

# مسألة

# [ حكم الوصية بحق لمن مات ]

# __________

# (1) 1- يظهر هنا والله أعلم تكرار من الناسخ فالأصح «إن كفارة عشرين صلاة
~~غير كفارة

# عشرين يمينا».

# (2) 2- هذا ما يعرف عند الفقهاء بتداخل الكفارات. وتداخل العقوبات والله أعلم.

PageV09P096

# وإذا مات الميت ووجد في وصية مزبور صداق آجل لعرسه وقد ماتت وخلت لها بره
~~فإذا لم يكن وصيته في الصك بالحق فلا يثبت على الأصح

# ومن أوصى بإنفاذه بعد موته فهو ثابت.

# مسألة

# [ حكم الإقرار للمريض ]

# وإقرار المريض لوارثه فيه اختلاف والأصح أنه إذا كان بلفظ يثبت في
~~الأحكام أنه ثابت ومن أوصى لشيء من ماله لمن يقرأ القرآن العظيم فمات الوصي
~~والورثة فإن ذلك ثابت وينفذه الجماعة.

# مسألة

# [ الوصية بنفقة العدة ]

# وإن أوصى موص لعرسه بنفقة ما دامت في عدة التربص منه من ضمان لزمه لها
~~فلها في كل شهر نفقة شاري واختلفوا في الإدام، فقول: لا إدام

# لها، وقول: لها الإدام وهو الأصح.

# مسألة

# [ موت الوصي ولم يشاهده الموصى له ]

# وإذا كان الوصي ms1305 من غير بلد الموصي أو كان ضاربا فمات الموصي ولم

# يشاهد موته فقام المسلمون بعزائه أو وارثه هل يسقط من أجرته بقدر ذلك
~~الذي قام به غيره؟ فلا يحكم عليه بحط شيء من أجرته.

# مسألة

# [ وقف المصحف ]

# وجائز لمن يوقف مصحفا أو كتابا للتعليم أن يتعلم فيه كسواه من البشر
~~وجائز له حبسه عنده ما حيي.

# مسألة

# [ الوصية لمن يحمل النعش ]

# ولا يلزم الموصي أن يوصي لمن يغسله أو يحمل نعشه في حدثه من طريق اللزوم
~~لأن وجوب ذلك على الأحياء المكلفين وينبغي أن يوصي الموصي لمن يحضر عزاءه
~~أو مأتمه من الرجال والنساء واختلفوا في إقرار الأعمى في

# الأصول بغير وكيل فقال بعض : لا يصح ولا يثبت وهو الأصح، وأثبته آخرون
~~وأما فيما يجد فجائز كالماء وغيره.

# مسألة

# [ الوصية لابن الابن بنصيب الأب ]

# ومن أوصى لابن ابنه بمثل نصيب أبيه من ماله أن لو كان أبوه حيا عاش برها
~~ثم مات وأوصى له بوصية من ماله فإنه ضمان لابن الابن بأخذ مما أوصى له به
~~جده لأنها بمنزلة تركته وسائر نشبه.

# مسألة

# [ الوصية بالطعام بعد موته ]

# ومن أوصى بطعام ليؤكل بعد موته ولم يوص أيام عزائه فإنه يجوز أكله ولو
~~بعد خلوا أيام عزائه وجائز تركه للورثة.

# مسألة PageV09P097 [ حكم نقض ما باعه الوصي ]

# وليس لذي اليتم من الورثة بعد الإيناس نقض ما باعه الوصي من نشب الهالك
~~لقضاء دينه وإنفاذ وصاياه ولو سلم ما ينوبه مما على الهالك.

# مسألة

# [ حكم بيع أصول الهالك ]

# ولا تجوز للوصي بيع أصول الهالك لقضاء ما عليه بغير مشورة الورثة

# إذا كانوا حاضرين في المصر ممن يغير عن نفسه وإن فعل فللوارث حجته

# في نقض البيع وله المدة في إحضار الثمن إلى ثلاثة أيام كالشفيع فإن

# أحضرها وإلا تم البيع وقيل: لا يمدد في إحضار الثمن فإن أحضره وإلا

# تم البيع.

# مسألة

# [ حكم بيع الوصي أموال الموصي ]

# ويستحب للوصي أن يشير على الوارث في بيع الأصول والعروض

# والحيوان وليس ذلك لازما لهم كمشورته لهم ms1306 في بيع الأصول وإن كان

# الورثة غائبين أو تناما فبيع الوصي ماض في الأموال وغيرها على حال.

# مسألة

# [ الوصي بما بقي من الكسوة ]

# ومن أوصى بما يبقى من كسوته بعد موته من ضمان فلا يثبت له ما كان مقسوما
~~من الثياب وله المخيط والمقطع ولو لم يخط والملبوس.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالسلاح ]

# ومن أوصى بحسامه وذابله رمحه ومنذوسه لأحد من ضمان عليه له

# ثم أوصى ببيته بما فيه لآخر ضمان أو وصية ووجد الذابل والحسام

# والمندوس في البيت فهن للموله بهن أولا ولو كانت الوصية بالبيت وما

# فيه من ضمان.

# مسألة

# [ حكم تعدد الوصايا ]

# ومن أوصى بشيء من ماله لأحد من غير ضمان ثم أوصي لآخر بداره

# بما فيه وكان ما أوصى به أولا والج الدار عند موت الموصي فإن الموصى له
~~مردود ولمن أوصي له بالدار بما فيه.

# مسألة

# [ حكم الوصية المطلقة ]

# ومن أوصى لأحد ببيته بما فيه وصية مطلقة من غير ضمان ثم أوصى

# بشيء من ماله لآخر ووجد الموصى به والج البيت فهو للموصى له به لأنه

# رجع في وصيته بالبيت بما فيه.

# مسألة

# [ الوصية بالمال ]

# وإذا أوصى موص ولو من غير ضمان من ماله في معنى واحد وتفاوتت الوصايا
~~كأوصى بعشر محمديات فضة فقول: يثبت الأخير، وقول: يثبت PageV09P098 الكل
~~وقول: يثبت الأكثر وهذا هو الأرجح ولو من إقراره.

# مسألة

# [ الوصية بالطيب ]

# وما كان له عرف وهو عطر وأما الورس المر فلا أقول: إنه من العطر وأما
~~اليلنحوج العود والكافور والصمغ والزغفران فإنه من العطر.

# مسألة

# [ الوصية بالعزاء ]

# ومن أوصى بعزاء فمات ضاربا جاز إنفاذ عزائه بعد وصول خبره نأت المدة أو
~~قربت وأما إذا غاب الوصي وإن بعد خلو أيام العزاء فليس له أن ينفذ ما أوصى
~~به إن لم ينفذ في أيام العزاء فافهم الفرق بين هاتين المسألتين.

# مسألة

# [ الوصية بعدد من الكفارات ]

# ومن أوصى بأربع كفارات صلوات لكل صلاة منهن إطعام ستين

# مسكينا عما لزم أباه الهالك من كفارات صلوات أو عما أوصي به ms1307 أبوه

# الهالك فهذا يكون من الثلث ويكون الأخذ في الوصايا بالاطمئنانة على

# قول وأما الإقرار فلا يجوز الأخذ فيه بالاطمئنانة.

# مسألة

# [ الوصية من المرأة للرجل ]

# وإذا أوصت المرأة للرجل بشيء من ضمان عليه له ولم يكتب الكاتب عليها له
~~فقيل: إن هذا لا يثبت وهو باطل وقيل: يثبت لغير الوارث من الثلث.

# مسألة

# [ الوصية بنخلة ماله للمسجد ]

# ومن أوصى بنحلة من ماله لمسجد وبها ثمرة مدركة فقال بعض المسلمين إنها
~~للموصى له وهو الأصح.

# ومن أوصى لأحد يسكن بيته ولم يميزه وله عدة بيوت أو أقر بذلك

# فقول له سكن أوسط بيوته وقول: أوكسها وقول: أجودها وقول:

# بالحصص وقول لا تثبت حتى تشهد البينة العادلة أن هذا البيت الذي

# أقر بسكنه.

# مسألة

# [ الوصية بسكن الدار ]

# ومن أقر وأوصى من ضمان لزوجته بسكن داره ما لم تكن ذات بعل فنكحت نكاحا
~~فاسدا فلا يبطل حقها بنكاح الفاسد فإن نكحت نكاحا صحيحا فسد حقها وبطل ولو
~~لم يفض البعل إليها ويباشرها.

# مسألة

# [ متى يبطل التوزيع ]

# وإذا وزع الوارثون نشب هالكهم وظهر الصك المزبور به السكن وهو بخط جائز
~~الخط بلفظ مستقيم ثبت السكن وبطل التوزيع ومن نسق على

# لفظ وصايا تقدمت ولا يته لفلان بنخلتيه الفلانيتين من ضمان عليه له ثم
~~PageV09P099 باعها الأب الموص فقول: للولد ثمن النخلتين من مال أبيه، وقول: لا شيء

# له والأول.

# مسألة

# [ الوصية بإصلاح المال ]

# ومن أوصى بشيء لإصلاح المال الفلاني من ضمان فإنها تجعل في سقيه

# أو غرسه أو خطافه وأما السماد فلا.

# مسألة

# [ حكم عدم نفاذ الوصايا ]

# ومن أوصى عليه بوصايا فأبا إنفاذها لعذر أقام الحاكم وكيلا عادلا

# مرضيا لأنفاذ ما ثبت على الهالك من حقوق ووصايا وقول: ينفذها الورثة
~~البالغون إذا كانوا أهلا لذلك ولو كان في الورثة أيتام والأول أرجح.

# مسألة

# [ من ألفاظ الوكالة ]

# ولفظ الوكالة قد أقمتك وكيلا لقضاء دين الهالك فلان وإنفاذ وصاياه من
~~ماله على منوال الشرع الشريف وقد جعلت لك أجرة من مال الهالك فلان وإنفاذ
~~وصايا من ماله ms1308 على منوال الشرع الشريف وقد جعلت كذلك كذا أجرة لك من مال
~~الهالك بقيامك بذلك ويجتهد الحاكم في إنفاذ الأجرة.

# مسألة

# [ حكم وقف الباسقات ]

# ومن أوقف باسقات من ماله وأوصى بوصايا يعجز ثلث ماله عنها فعلى الباسقات
~~الموصى بها حصتها من النقصان فعلى هذا يقاس ما يرد من الوصايا.

# مسألة

# [ الوصية بشراء رقبة وعتقها ]

# ومن أوصى بمائة لارية فضة تشترى بها رقبة وتعتق عنه لوجه الله تعالى فعجز
~~ثلث ماله عن إنفاذ وصاياه فإن المائة اللارية تحاصص الوصايا في

# الثلث وإن عجزت الدراهم عن الرقبة جعلت في ثمن رقبة تعتق وتكون عن
~~الوصيتين وإن تطوع الورثة بما نقص جاز.

# مسألة

# [ ما يدخل في الإقرار ]

# ومن أقر ببيته وفي صفتان أو أكثر ومدخلهن واحد وتحت البيت رموح ولم تحط
~~بجدر وإنما البنيان في بعض جوانبها فإذا وقع الإقرار بجميع

# حدوده وحقوقه فالرموم والدروس داخلة فيه وإن لم يكن اللفظ كذلك ولم تكن
~~الجدر محيط بها فهي خارجة من البيع والإقرار.

# مسألة

# [ أنواع من الإقرارات ] PageV09P100 وأما الضعيف فإن قطع بينهما شيء من
~~القواطع فالقول فيها قول البائع والمقر وإذا كانت كلها محاطة بجدر فإنها
~~داخلة في الإقرار وإذا كان فرق الأساس شيء من بيان الطين ولو قل فهو جدار
~~وأما الحصى نفسه من غير

# فلا يحكم به جدار.

# مسألة

# [ مدى جواز بيع أصل الهالك من قبل الوصي ]

# وإذا مات الموصي وله أموال ببيع الخيار وأموال أصل عليه حقوق ووصايا
~~وورثته بالغوث وعكسهم فللوصي أن يبيع من أصل مال الهالك ليفدى ما

# باعه الهالك بالخيار.

# مسألة

# [ أثر إدراك المال المتلف ودفع الأمر للحاكم ]

# وإذا رأى البالغون أنه سيدرك مالهم المباع بالخيار التلف بخلو المدة
~~رفعوا أمرهم إلى ولي الأمر ويسع مال الهالك بقدر فك الخيار من مالهم جاز

# لحاكم ذلك ولو كان في الورثة أيتام إذا اتضح له الصلاح للأيتام.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالسلاح ]

# ومن أوصى بجميع سلاحه من صوارم ونبارق وما عليهن من بنود

# وجلود وأخشاب وللموصي خنجر قد حلاه بلجين(1) أو ms1309 تبر(2) فاء فالخنجر

# لا يدخل في هذه الوصية إذ الوصية في شيء محدود.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالخدمة ]

# وإذا أوصى موص بخدمة قينته لعرسه ما لم تتزوج فنفقة القينة على

# الزوجة الموصى لها بالخدمة وإذا حررتها الموصى لها بخدمتها فالتحرير

# ماض في المدة ولها القول في ثمنها إذ هي غارمة وإن قومها العدول فأحسن

# ولا سعاية على القينة على الأصح.

# مسألة

# [ حلول الدين بموت المدين ]

# وإذا مات الميت وعليه حق آجل فالأصح والأوضح والأرجح أنه يحل بموت من
~~عليه وقول هو إلى أجله وجائز أن تبرئ ذمة الهالك مما عليه من الحقوق لأنها
~~بعد موته فورا.

# مسألة

# [ الوصية لبيت المال ]

# ومن أوصى بما يكال أو يوزن من ماله لبيت المال من ضمان لزمه من الزكاة
~~فأنه يكون بوزن من بلد الموصي ومكيالها وهو الأصح وقول بمكيال البلد الذي
~~مات فيه الموصي وميزانه.

# مسألة

# [ أثر وجود الوصي شيء للميت ]

# __________

# (1) 1- اللجين: الفضة.

# (2) 2- التبر: الذهب.

PageV09P101

# وإذا وجد الوصي في بيت الهالك صكا على زيد لعمرو وكتاب فيه حق فإن كان
~~المكتوبة له حي فقول: يدفعها لمن كتب له وقول: لمن كتبت

# عليه بحضرة من كتب له وإن ماتا دفعت لورثة المكتوبة له.

# مسألة

# [ الوصية بعتق رقبة ]

# ومن أوصى بعتق رقبة فالذكر والأنثى سيان.

# وإذا أوصى بطعام يؤكل في أيام عزائه هل يجوز أن يؤكل في يوم واحد

# أو دون الثلاث؟ وهل يشترى منه ما يصلح الطعام كالملح والأبازير والحطب
~~وأجرة الأواني ومن يعالج الطعام؟ جائز أكله في يوم يأكل منه الصبي إذا لم

# تكن الوصية معينة والأجرة لمداراته من مال الموصي.

# مسألة

# [ الوصية في قضاء الدين ]

# وإذا كتب وقد جعل فلانا وصيه بعد موته في قضاء دينه ولم يكتب

# اقتضاء ديونه وإنما كتب في قضاء دينه وإنفاذ وصاياه فللوصي اقتضاء

# الديون بالإلزام إن سمحت نفسه.

# مسألة

# [ الوصية ببناء المسجد ]

# وتجوز الوصية ببناء مسجد بإزاء مسجد غيره على الأصح.

# مسألة

# [ قبول قول الوصي في نفاذ الوصية ]

# وإذا ادعى الوصي بعد موت الموصي ببره بعد ms1310 موت من مال من الورثة

# أنها ما لم تنفذ أعني الوصية فقول الوصي مقبول في إنفاذ الوصية وعدمه

# وليس موت الورثة مبطل ما ثبت من الحق ما دام الوصي حيا وإن مات فحكمها
~~منفوذة إذا عاش ما يمكن له إنفاذها وتكون في مال الموصي.

# مسألة

# [ صلاحية الجد في الوصية ]

# ويجوز للجد أن يجبي نصيب ولده أو ولد ولده إذا لم يكن يرد أثرة ولا حيفا
~~على وارث وتكون الوصية من الثلث بعد الوصايا ولا تحاصص بقية الوصايا.

# مسألة

# [ الوصية بآنية الخزف ]

# وآنية الخزف هي التي غير مغراة بالصمغ ومن أوصى لأحد في بيته ولم يكن له
~~بيت أو كان ساكنا بيتا بالأجرة أو منحة أو بوجه من الوجوه

# الشرعية للموصى له فيما في ذلك البيت.

# مسألة

# [ تحقيق حياة الوصي ]

# وإذا صحت حياته الوصي فيما أشا منه الوصي أبين وإنه جعل معه غيره عدل
~~يطلع على الإنفاذ ولا يفوته منه شيء.

# مسألة

# [ توزيع الكفارة على غير المستحق ] PageV09P102 وإذا وزع الوصي الكفارة
~~على ذي الثروة والرق مع علمه بحالهما

# وجهله يحجر ذلك ضمن ذلك في نشبه وإن جهل حالهما أيان التوزيع ثم

# اتضح له الأمر أعاد ذلك على ذي عيلة وهو في نشب الهالك.

# مسألة

# [ مدى جواز إقرار الحليلة لبعلها ]

# وإذا أقرت الحليلة لبعلها فلان بمثل ما يجب عليه لابنته من النفقة إلى
~~مدة سبع سنين من ضمان لزمها ثبت عليها إذا كان بخط جائز الخط.

# مسألة

# [ أثر إقرار الأب لولده قبل الموت ]

# وإذا أقر الأب لولده فلان بحق إن مات قبله ولم يوص بقضائه من ماله

# بعد موته وإن لم يقر له من ماله ففي ثبوت ذلك اختلاف أثبته بعضهم

# وأباه آخرون.

# وإذا أوصى بوصية ليطعم بها ذووا صب سبيل ثم أوصى بها بغير ذلك

# فهذا رجوع منه عما أوص به أولا.

# مسألة

# [ المال الداخل في الوصية ]

# عن الشيخ الفقيه عمر ابن سعيد رحمه الله: ومن أقر أو باع أو أوصى

# بماله المسمى كذا وبإزاء المال عضدة لبن أورم فوات بينه ms1311 وبين المال صراط
~~وساقية قايدة فلا يدخل في المال إلا ما واساه من خراب أو موات وإذا قطع
~~بينهما صراط وساقية فلا يدخل المال ما وراء ذلك.

# مسألة

# [ الإقرار بما يتعذر قبضه ]

# ويثبت الإقرار في بيع القطع وبيع الخيار وما كتب في الذمة بعمل وأما
~~المؤجل فلا إلا لمن عليه الحق ويبري منه ولغير من عليه الحق فيه اختلاف

# بعض أثبته وبعض أبى إثباته وهو الأصح هذا إذا لم يحل أجل الحق لأنه أقر

# بما يتعذر قبضه للمقرور له.

# النهج السادس عشر

# في وصية الأقربين

# وشيء من الإقرارات

# النهج السادس عشر

# في وصية الأقربين(1) وشيء من الإقرارات

# مسألة

# [ حكم تمييز أحد الأقارب عن غيره بالوصية ]

# __________

# (1) 1- استنادا لقوله تعالى { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية

# للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين } سورة البقرة آية 180.

PageV09P103

# وإذا أوصى الموصي لأحد أقاربه بشيء وأوصى لجملة الأقربين بوصية فالأصح
~~أنه يأخذ من الطريقين ما أوصى له مفردا أو حصته مما أوصي به

# لجملة الأقربين.

# مسألة

# [ تقسيم الوصية على من حضر من الأقربين ]

# وإذا ولد الولد قبل موت الموصي ثم مات قبله قسم الوصية فعلى قول من يقول
~~أن وصية الأقربين تقسم على من حضر ولا ينظر من غاب فلا شيء له والأصح أن له سهمه.

# مسألة

# [ الوصية من طرفين ]

# وإذا نابت وصية الأقربين أحد من قبل أبيه من الدرجة الأولى ثم نابته من
~~طرفيه وكله من درجة واحدة فقول: إنه يعطى من الحالين وقول من أوفر الحالين
~~وهو الأصح.

# مسألة

# [ الوصية للأقربين ]

# والأصح عندنا أن قطع وصية الأقربين على دانق والدانقة أربعة عشر

# فلسا ودقيقة فلما وجدنا مقدار الدقيقة بتعذر إدراكه اخترنا أن نضربها على
~~نصف مدية للاحتياط وذلك اختلاف كثير.

# مسألة

# [ أثر التأخر في توزيع الوصية ]

# ومن جواب الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان:

# وإن لم توزع وصية الأقربين حتى ولد بعض الأقارب أولاد فالأصح أنه

# يدخل في الوصية وقول: إنه لا يدخل وأما إن ms1312 ولد بعد موت الموصي

# ومات قبل توزيع الوصية فلا شيء له.

# مسألة

# [ أ - الفرق بين الميراث والوصية ]

# [ ب - تساوي الأرقاء والأحرار في الوصية ]

# ومن كان أقاربه أرقاء فعليه وصية الأقربين وهم والأحرار في ذلك سيان على
~~الأوضح والأرجح وإن كان أقاربه أحرار وأرقاء فأقسمت بينهم سواء وليس هي
~~كالميراث أن ذي الرق لا حجة له في وصية الأقربين.

# مسألة

# [ حكم تعدد الوصايا لشخص الواحد ]

# ومن أوصى لبعض أقاربه بآنية وعروض وأوصى لجملة أقاربه بدراهم فالأصح أن
~~من أوصى له بالآنية والعروض يدخل مع من أوصى بالدراهم ودرجة الأجداد
~~الثمانية بعد انقراض بني الأخوة على الأصح وهم في

# العطاء سيان وإذا احتاجت وصية الأقربين إلى مصارفة فصرفتها منها الأمر
~~PageV09P104 ثلث مال الموصي وأما سائر الإقرارات والوصايا والضمانات فالأصح
~~أنها لا تصرف منها فإن كان الموصى لهم ممن يملك أمره أو المقر لهم
~~فيستأذنهم في

# ذلك وإلا فليجتهد المبتلى في الاحتياط.

# مسألة

# [ أثر ولادة المولود بعد تقسيم الوصية على الأقربين ]

# عن الشيخ النزيه ناصر بن خميس بن علي رحمه الله: وإذا أصر الوصي وصية
~~الأقربين وأعطى البعض وتمادى في إعطاء الباقين ثم ولد منهم مولود

# فعلى الأصح أن المولود لا شيء له لأنه قسمت.

# مسألة

# [ ميراث ولد السفاح ]

# ومن أوصى على أقاربه كذا كذا لارية فضة من ماله فإنها توزع على أقاربه
~~بالسوية والقريب والنائي والمقتر والمثري سيان وولد السفاح يرث أمه وترثه
~~ولا يرث أباه(1) على الأرجح.

# مسألة

# [ أثر الحمل على الوصية ]

# وعنه أيضا أن وصية الأقربين لا ينتظر بها وضع الحبالى وإنما توزع على
~~الموجودين منهم.

# مسألة

# [ حكم إيثار بعض الأقارب على الآخرين في الوصية ]

# ومن أوصى لبعض أقربيه بشيء ولم يوص لجملة الأقربين بشيء أيجزيه

# أم لا؟ فإذا كان ما أوصى به ينال كافة الأقربين أن لو قسم على قسم وصية
~~الأقربين أجزأه عن وصية الأقربين على قول.

# مسألة

# [ أثر الوصية للفقراء دون الأقربين ]

# ومن أوصى للفقراء بشيء ولم يوص لأقربيه فإن الأقربين يدخلون على الفقراء
~~بثلثي ما أوصي ms1313 لهم به.

# مسألة

# [ أثر المولود على توزيع الوصية ]

# ومن ولد من الأقربين بعد موت الموصي ووزعت الوصية بعد موته وأخذ الحاضر
~~سهمه وبقي سهم الضارب وذو اليتم ثم مات المولود فللمولود

# حصته من هذه الوصية على الأرجح.

# مسألة

# [ حكم الوصية للأبعد وترك القريب الأقرب ]

# ومن جواب الشيخ سليمان بن محمد بن مداد رحمه الله: ومن أوصى لأقصى أقاربه
~~بوصية ولم يوص للأدنى وأوصى للفقراء بوصية فإنه تعتبر

# __________

# (1) 1- لجهل الأب. وتحقق الأم، وهو ينسب إلى أهل أمه ولا يلحق بأبيه.

PageV09P105

# هذه الوصية إذا قسمت على وصية الأقربين ونالت الموصى له تثبت الوصية وثبت
~~ما أوصى به للفقراء ولا يدخل عليهم الأقربون على الأصح وإن لم

# تنله دخل الأقربون على الفقراء بالثلثين.

# مسألة

# [ الوصية لمن لا يملك أمره ]

# عن الشيخ الفقيه سعيد بن أحمد الكندي(1) رحمه الله: ومن أوصى

# بمتاعه أو بأمتعته الفلانية لمن لا يملك أمره وأوصى بقضاء ما أوصى به من

# ماله بعد موته ولم يقبض الوصي الموصى به هل عليه ضمان أم لا؟ فلا

# ضمان على الوصي في إنفاذ الوصايا المعلمة إذا لم يقبضها وذلك إلى

# الموصى له.

# مسألة

# [ الصيغة تكون باللفظ المتعارف عليه ]

# وإذا أقر المقر بشيء الفلاني حال فلان ابن فلان وكانت تلك لغة أهل الدار
~~ثبت الإقرار لأن الأحكام تجري على اللغات واللغات فصيحات ومستنبطات.

# مسألة

# [ الوصية دون تعين وقتها ]

# ومن أوصى بغلة ماله ولم يوقت وقتا في ذلك ففي ذلك اختلاف قول: تثبت له
~~غلة ماله ما حيي وإذا هلك رجعت إلى ورثة الموصى له وقول:

# تثبت له وتكون لورثته إن مات ولا بون أن تكون مدركة أو غير مدركة

# وقيل: إذا كان النخلة الموصى به مثمرا تثبت للموصى له تلك الثمرة فقط

# وإلا فهي له مؤبدة.

# مسألة

# [ الوصية للسبيل ]

# ومن أوصى بنخلة للسبيل جاز حوزها لبيت المال ومن أقر بثلث ماله لآخر بعد
~~قضاء دينه وإنفاذ وصاياه ثم بطل شيء من الحقوق التي أقر بها

# يكون للموصى له ثلث ما بطل أم لا؟ ms1314 فنعم كل حق لم يثبت فله ثلثه.

# مسألة

# [ ما يبطل من الوصايا يعود للورثة ]

# وأما إن أقر بثلث ماله بعد قضاء هذه الحقوق والوصايا فما بطل من الحقوق
~~رجع لورثة الموصي.

# مسألة

# [ ما تحتاجه الوصية فهو على الوصية ]

# ومن أوصى بغلة نخلة يفطرها صائمو شهر رمضان في بلد معلومة

# فاحتاج الثمرة إلى معاناة وكرا فلا بأس إذا خرج من جملة الثمر.

# مسألة

# [ إقرار الأخ بالعطاء ]

# وإذا أقر الأب أو أوصى لابنه بحق عوض ما أعطاه أخاه أو من ضمان

# __________

# (1) 1- لم أعثر له على ترجمة.

PageV09P106

# عليه له فإذا أقر الأخ أن أباه أعطاه ثبت للمقرور له ما أقر به وإن أنكر
~~الأخ العطية ثبت لأخيه نصف ما كتب له وبطل النصف إذا كان على لفظ

# الوصية وإن كان لفظ الإقرار ثبت له ما أقر به أقر الأخ أو أنكر.

# مسألة

# [ الإقرار بالحق ]

# ومن أقر أو أوصى بحقه ونصيبه من جعلان أو بنصيبه من جعلان لفلان ابن فلان
~~إقرارا منه له بحق ولو لم يرقم من قيع ودوح وباساقات ففي ذلك اختلاف قوم
~~أثبته وأبا إثباته آخرون حتى يقر بحقه ونصيبه من ماله من قرية كذا فهذا
~~أثبت له جميع ذلك.

# مسألة

# [ من صيغ الكتابة ]

# وإذا كان مال الهالك لم يف بما عليه أن لو وزع وأن بيع جملة وفى فإن

# من طلب توزيعه من الورثة لا يجاب إلى ذلك رأي الشيخ محمد بن عمر

# بن أحمد بن مداد رحمه الله عن الشيخ الفقيه النزيه ناصر بن خميس بن

# علي وإذا رقم الكاتب أقر فلان ابن فلان الفلاني بأن عليه لفلان ابن فلان
~~الفلاني ثلاثين لارية ومائة لارية فضة فإن المائة تثبت والثلاثين تبطل وقد

# يوجد أن الكاتب إذا كتب كذا كذا لارية ولم يذكرها فضة ففي ثبوتها اختلاف
~~والأصح أنها باطلة.

# مسألة

# [ كيفية إخراج الوصية لرجل بعيد ]

# ومن وجد في وصية أوصى عليه بإنفاذها حقا لرجل ناء عن دار الوصي والموصي
~~فهل على الوصي أن يخرج إليه بحقه إلى بلده ms1315 فلا خروج عليه وعليه إعلامه
~~بالحق المكتوب له.

# مسألة

# [ حكم الوصية للوارث ]

# وإذا أوصى الموصي لمن لا يرثه حين الوصية وصار عند موت الموصي وارث أو
~~بالعكس فأما من أوصي له وهو غير وارث ثم صار وارثا بطلت

# عنه الوصية لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا وصية لوارث(1) وأما من أوصي
~~له وهو وارث ثم

# مات الموصي وهو غير وارث فله الوصية والأصح أن الوصية تثبت بعد

# موت الموصي رأي صالح بن سعيد.

# مسألة

# [ كيفية إخراج الحقوق عند انعدام الوصي الثقة ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله وإذا لم يجد الموصي وصيا يثق به

# __________

# (1) 1- سيق ذكره وتخريجه.

PageV09P107

# جاز له أن يجتهد في قضاء ما عليه من الحقوق في حياته وإذا تعذر عليه

# اجتهد في تحميل الوصي فإن تعذر عليه جعل المسلمين أوصياءه.

# مسألة

# [ استيفاء والحقوق من الحيوان والعروض ]

# وهل يجوز للوصي أن يوصي باستيفاء الحيوان والعروض من ماله وأن يكون إنفاذ
~~ما عليه من أصل ماله حذرا على أولاده أن يلحقهم الجفا فإذا خالف بصره بصر
~~المسلمين لم تثبت وصيته والمسلمون يستبقون الأموال.

# مسألة

# [ حكم الوصية بالحج والصيام ]

# وهل يجوز للوصي أن يحجج بحجة الهالك التي أوصى بها عليه وأن

# يصوم عنه ما أوصى به من صيام فجائز إذا رضي له الوارث طفلا وله أب

# فإذا رضي أبوه جاز فإنه يملكه.

# مسألة

# [ حكم بيع حصص الأيتام بعد أخذها لهم ]

# وإذا هلك الموصي عن وصي ثقة وورثة بالغين ويتامى وزعوا نشب

# الهالك بينهم ورام البالغون بيع حصصهم هل يجوز الشراء منهم؟ فإذا كان
~~الوصي وصيا في الأيتام وكان ثقة جاز تصرف البالغين فيما لهم وإن يك

# وصيا في إنفاذ الوصايا فقط فلا يجوز وإن صح التوزيع بأمر الحاكم أو

# جماعة المسلمين مع عدمه جاز.

# مسألة

# [ عدم سقوط أجرة الحاج بالنيابة ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد: ومن لزمه نصيب من أجرة حجة لم

# يجتمع الورثة على إنفاذها فعليه الديانة بالحصص متى وجد السبيل وعليه

# القيام على الورثة إن قدر.

# مسألة ms1316

# [ حكم الحقوق التي لا يعلم أصحابها ]

# وإذا لم يدرك الوصي أهل الحقوق أو بعضهم أو عزب عليه علمهم فكل حق لا
~~يدرك ربه فهو موقوف حتى يصح ربه وقول يبطل إقرارا كان أو

# وصية وقول يكون للفقراء إذا لم يدرك المبتلى الخلاص منه.

# مسألة

# [ رأي الشيخ صالح بن سعيد في إنفاذ الوصايا ]

# وإذا مات الموصي وقد جعل وصيا في قضاء دينه وإنفاذ وصاياه ووصية أيضا في
~~أشباله أنهم أيتام وعلى حفظ نشبهم والقيام بمصالحهم هل يجوز

# إعانة الوصي بشيء من بيع أصل أو تصرف في غلة فإذا كان الوصي ثقة

# فلا بأس من إعانة هذا رأي الشيخ صالح بن سعيد.

# مسألة PageV09P108 [ حكم اضطراب لفظ الوصية ]

# وإذا رفع الوصي دراهم لأحد وأمره أن يدفعها في فقراء قرية كذا مما

# أوصى لهم به الهالك ثم وجد في الوصية لفظا لا تقتضى به الأحكام في إنفاذ
~~هذه الوصية فإذا لم يقر الوصي أن الدراهم من مال الهالك فعليه امتثال أمر
~~الوصي فيها لأنها له في الأحكام وإن أقر بها وكان ثقة جاز أيضا.

# مسألة

# [ كيفية إخراج الوصايا ]

# ومن أوصى بوصايا وجعل إنفاذها في مال من أمواله وجعل وصيا في ذلك وأقر
~~للوصي بما يبقى من ماله هذا بعد تسليم الحقوق التي عليه وإنفاذ الوصي وصايا
~~بحق وضمان عليه له ثم مات الموصي وبيده غلة من هذا المال لمن حكم الغلة
~~فحكم الغلة كحكم المال الموصى فيه وأما المال نفسه فينظر فيه فإن كان إذا
~~خرجت منه الحقوق أنفذت منه الوصايا قام بجميع ذلك ولم يتعد ثلث مال الموصي
~~به فإنه ثابت وإن صحت وصايا وحقوق على الموصي سوى ما في تلك الوصية فإذا
~~كان ذلك المال والحقوق والوصايا لا يجاوزن ثلث مال الموصي غير ذلك من المال
~~وكان إنفاذه مخصوصا من ذلك المال ولم يقل فيما كتبه من الزيادة أنها من ذلك
~~المال ولا من جملة مال الموصي لأن الوصايا يقتفى بها أمر الموصي إذا كانت
~~تخرج من ثلث ماله والإقرار يكون من ms1317 جملة ماله.

# مسألة

# [ الوصية لفقراء العتقاء ]

# ومن أوصى للفقراء العتقاء من أرض كذا فإن كانت في تلك الأرض

# أناسا يسمون العتقاء فالوصية لهم لفقرائهم وإلا فذلك باطل.

# مسألة

# [ الوصية للعتقاء ]

# ومن أقر وأوصى بشيء من ضمان للعتقاء من العبيد المعتوقين ثبت ذلك لهم
~~ونصيب الذكر والأنثى سيان ومن أوصى لفقراء المسلمين من زكاة

# لزمته فإنه ينفذ به إلى إمام المسلمين أو من ينوب منابه ويعلم أنه أوصى به

# لكذا أو كذا.

# مسألة

# [ حكم الوصية لفقراء دار من ضمان ]

# ومن أوصى لفقراء دار من ضمان وعزب عليه علم ربه فمرجع ذلك إلى الإمام فإن
~~شاء جعله في عز الدولة وإن شاء فيمن أوصي لهم به.

# مسألة

# [ الوصية للفقراء عامة ] PageV09P109 وإذا أوصى الموصي للفقراء بالة
~~التعريف جعلت في الفقراء كانوا أولياء

# أو بالعكس وإن أوصى لفقراء المسلمين كانت للأولياء من فقراء المسلمين

# وقد أجاز بعضهم إنفاذها في أهل الدعوة المسلمين الفقراء ولو لم تكن لهم
~~ولاية وإن أوصي لفقراء دفعت ولوالي ثلاثة فصاعدا.

# مسألة

# [ الوصية لفقراء قبيلة ]

# وإذا أقر مقر لفقراء قبيلة أو قرية وكانوا لا يحصون واجتهد في البحث

# عنهم دفعت لمن عرف منهم ولو ثلاثة وإن لم يعرف أحد أبدا جعلت في

# عز الدولة ولا بأس في تفضيل الأفضل منهم.

# مسألة

# [ الوصية لفقراء قرية ]

# ومن أقر لفقراء قرية وكانوا يحصون وزعت على جميعهم ولا يجوز

# تفضيل بعضهم على بعض.

# مسألة

# [ الوصية بقضاء دين دون اقتضاء ديونه ]

# وإذا أوصى الموصي في قضاء دينه ووصاياه ولم يوص في اقتضاء ديونه

# فلا أحب لمن عليه حق للهالك أن يسلمه للوصي إلا إذا كان ثقة وإن كان وصيا
~~في اقتضاء ديونه فجائز تسليم الحق إليه ما لم يتضح خيانته.

# مسألة

# [ الوصية لفقراء قرية بعينها ]

# وإذا أوصى الموصي بكذا أن يفرق عنه في قرية كذا على الفقراء فهذا

# لا يجوز تفريقه إلا في تلك القرية على فقرائها وغيرهم من الفقراء وأما

# إن أوصى أن تفرق عنه في فقراء أهل قرية فإنه يفرق عنه في فقراء ms1318 تلك

# القرية كانوا في تلك القرية أو نائين ممن يتم الصلاة في تلك القرية

# الموصى لفقرائها.

# مسألة

# [ الوصية بالحج ]

# ومن أوصى بحجة لم تكف الثقة أن يحجج بها هل يجوز للوصي أن

# يؤجر بها من لا يعرف في حاله وأمانته فإذا كان الموصي من العامة جاز

# أن يحجج عنه أجير من العامة إذا جهل خيانة الأجير وإن كان الموصي

# ولي فولي.

# مسألة

# [ الوصية بضمان لا يعرف صاحبه ]

# وإذا أوصى الموصي بضمان لا يعرف ربه من زكاة أو غيرها من ماله

# لبيت المال فإذا كان الإمام ولي واليا على التفريض جاز تقبيضه الحق ولو
~~لم يأمره الإمام بقبض ما ذكرنا إلا أن يخرجه الإمام من الإجازة لقبضه وإن
~~PageV09P110 ولاه الإمام على محدود وكان هذا خارجا من المحدود فلا يجوز له قبضه.

# مسألة

# [ الوصية بالعتق ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: ومن أوصى بعتق مملوكه وأوصى له بشيء

# بعد أن استحق العتق منه وذلك بعد موته ثم حرره في حياته ورجع فيما أوصى
~~له به وصح رجوعه.

# مسألة

# [ ألفاظ الوصية للوارث ]

# ومن أوصى بوصية لوارث وفي إتمام اللفظ كتب إقرارا منه له بذلك هل تصلح له
~~هذه اللفظة الوصية وتثبت للوارث فهذا اللفظ وصية ولا يثبت للوارث إذا لم
~~يكن من ضمان.

# مسألة

# [ ألفاظ الوصية ]

# وأما إن بدا بلفظ الإقرار ثم قال وصية منه له بذلك فهذا إقرار وهو ثابت
~~للوارث وغير الوارث.

# مسألة

# [ أثر موت الموصى له ]

# وإذا مات الموصى له بطلت الوصية والحجة أن الوصية لا تجب إلا بعد الموت
~~كالميراث والميت لا يرث من مات بعده.

# مسألة

# [ الوصية لفقراء المسلمين ]

# وإذا أوصى لفقراء المسلمين من قرية كذا أو لم يخصهم بقرية من ضمان عزب
~~عليه علم ربه فجائز أن يعطى من الثلاثة صاعدا وعندي أن هذا إذا لم يخص
~~فقراء قرية أو قبيلة فإن خص وكان يحصون فرقها على جميعهم وإن كانوا لا
~~يحصون فرقها على ثلاثة أو أكثر جاز وقول: إنها تبطل لتعذر الخلاص.

# مسألة

# [ الوصية بحرف ذهب ]

# وعنه ms1319 رحمه الله: ومن أوصى بقربصي ذهب لأحد ما حكم

# القربصي فالقربصي عندنا هو الحرف من الذهب وكل قوم يحكم

# عليهم بلغتهم.

# مسألة

# [ رأي الشيخ صالح بن سعيد ]

# ومن أوصى على وصي ولم يستأذنه فلما هلك الموصي وعلم أنكر إذا لم يعلم بها
~~إلا بعد موت الموصي فله الخيار بين الخروج والولوج وهذا رأي

# الشيخ الفقيه صالح بن سعيد.

# مسألة

# [ من يقض الدين عن الهالك ]

# ومن مات عن دين وورثة بالغين ويتاما بالغين عالمون بصحة دين هالكهم جاز
~~لهم أن يقضوه من رأس المال فيما بينهم وبين الله إذا لم يعلموا أداه وأما
~~في الحكم فلا حتى يصح الحق ويحكم الحاكم به.

# مسألة

# [ الوصية بتمر غير معين ] PageV09P111 ومن أوصى بتمر غير معين فجائز له
~~إنفاذ ما حصل من التمر الوسط من

# تمر بلد الموصي ومن عليه حق لهالك وأراد أن يوصي له فإنه يوصي به

# للهالك لا للورثة.

# مسألة

# [ الوصية بدل الصيام ]

# عن الشيخ الفقيه خميس بن سعيد: وإذا أوصى الموصي بثمرة هذه اللينة يؤتجر
~~بها من يصوم عن الهالك بدل شهر رمضان فإنه يصام شهر تام وإن

# لم تف ثمرة السنة لأجرة شهر أضيف إليها من ثمرة السنة الأخرى حتى

# يتم الشهر وصيام الشهر أولى ولو تمت الأجرة ما لم يخرج من سمة العادة
~~ويعجبني النظر والاعتبار في حالة الموصي ويكون الأجير مثله.

# مسألة

# [ أهمية الامتثال لأمر الوصي ]

# ومن أوصى لسور بهلا ولم يخص شيئا والسور حالاته مختلفة منه على

# أهل الأموال عمارته ومنه له مال يصلح منه هل يجوز إنفاذ الوصية حيث

# يرى الوصي فنعم جائز ذلك لامتثال أمر الوصي

# مسألة

# [ ظهور أكثر من وصية ]

# وإذا مات الميت وظهرت له وصيتان بخط من يجوز خطه فما اختلف

# في الوصيتين بثبت كله كان إقرار ووصية وما اتفق ثبت أحدهما كان إقرارا

# أو وصية وإن يكن أقل أو أكثر في معنى واحد ثبت الأكثر كان إقرارا أو

# وصية وقيل: ثبت من الوصايا الآخرة إذا كن في معنى واحد.

# مسألة

# [ أثر اختلاف ms1320 الوارث والوصي ]

# ومن أوصى بنخلة تنفذ غلتها في أنواع البر فتشاجر فيها الوارث

# والوصي كل يريد إنفاذها على نظره فعن الشيخ خميس الفقيه ابن سعيد أن
~~الوصي أولى بها دون الوارث ولا يحل له أن يستأجر نفسه لعمل ما جعل

# فيه وصيا إلا أن يرضى له الورثة وكانوا ممن يجوز رضاهم وليس للورثة

# ذلك إلا بإذن الوصي وإذا بري ذو الحق الموص بما أوصى له برئ الموصي
~~والوصي والورثة.

# ومن أوصى بثلاث كفارات صلوات كفارات كل صلاة منهن بزيادة ألف في كفارات
~~فإن الوصية ثابتة لا يبطلها زيادة ألف في كفارات.

# مسألة

# [ حكم الوصية للوارث ] PageV09P112 لم أعلم جواز الوصية للوارث من قول
~~أصحابنا إلا أنه إذا أوصى موص لوارثه بغلة ماله مدة محدودة ثم هو راجع إلى
~~شيء من أنواع البر فأجاز

# بعض الفقهاء ذلك وهو عن الشيخ خميس بن سعيد.

# مسألة

# [ حكم عدم الوصية للمغسل والحافر ]

# وإذا أوصى الموص بما يحتاج إليه من جهاز الموتى إلى أن يضرح في سربه هل
~~بجب لمغسله وفاحر(1) حدثه شيء فإذا لم يوص لهم الموصي بشيء فلا

# شيء لهم لأن الأحياء مخاطبون بغسل موتاهم ومواراتهم.

# مسألة

# [ أثر عدم وجود الوصي على الوصية ]

# ومن أوصى بوصايا ولم يترك لها وصيا في إنفاذها جعل الحاكم له وصيا

# في إنفاذ وصاياه أو جماعة المسلمين ولا يجوز للورثة الاستراز برأيهم في

# بيع شيء من مال الهالك إذا كان في الورثة يتيم أو من لا يملك أمره هذا عن
~~الشيخ صالح بن سعيد.

# مسألة

# [ حكم استأجر من يحج عنه ]

# ومن لزمه فرض الحج ولم يستطع الخروج بنفسه من وصب أو نصب أو زمانة جاز له
~~أن يستأجر من يحجج عنه في حياته على بعض القول وقول: يسقط عنه فرض والحج
~~والأصح أن يوصي به بعد موته ومثله الصوم.

# مسألة

# [ الإنفاق على شيء مما ينتج ]

# ومن أراد أن يكتب حقا لزمه من غلة مال المسجد أو من أجرة مائة فإنه يكتب
~~أوصى فلان ابن فلان بكذا ينفذ عنه من ms1321 ماله بعد موته فيما ينفذ فيه

# غلة مال المسجد في المسجد.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# ومن أوصى أو أقر بثمرة ماله الفلاني أو بغلته لأحد من ضمان وحين الإقرار
~~أو الوصية بالمال ثمرة فللموصى له والمقر له تلك الثمرة والغلة

# فقط وأن لم يكنى به ثمرة يوم الإقرار والوصية فله ثمرة ذلك

# المال حياته.

# مسألة

# [ من صيغ الإقرار ]

# ومن أقر بنصف حليته الفلانية بما فيها من تحل وصوم وغير ذلك من ضمان لزمه
~~له وبإزاء الجلبة ساقية جائز وخلف الساقية تحل فإذا كانت الجلبة محدودة
~~فليس له سواها وإن كانت غير محدودة فالسواقي الجوائز قواطع

# وليس له ما خلف الساقية في الحالين.

# مسألة

# __________

# (1) 1- وفاحر: أي حافر القبر.

PageV09P113

# [ الوصية بسكن ]

# ومن أوصى بسكن داره ولم يجد حدا من ضمان فهذه الوصية تثبت للموصى له ما
~~دام حيا وإن مات رجعت لورثة الموصي على الأرجح.

# مسألة

# [ حكم عطف الإقرار على الوصية ]

# وإذا عطف الإقرار على الوصية أو بالعكس ففي ذلك اختلاف والأصح إذا رام
~~العطف كتب وأقر فلان أو أوصى فلان هذا بكذا وكذا.

# مسألة

# [ الوصية بقراءة القرآن على قبره ]

# ومن أوصى أن يقرئ القرآن العظيم على ضريحه بعد موته بكذا ثم إن الآتي
~~السبيل قبره صح رجمه فإن الوصية هدر وترجع إلى ورثة الموصي

# إذا أويس من إيضاح علمه.

# مسألة

# [ الوصية لعمار في وقف ]

# وإذا أوصى موص لعمار في وقف جاز أن يعمر بالسماد والهيس

# والسقي وغير ذلك إذا نظر الصلاح في أصله وغلته ومن زيادة العمارة.

# مسألة

# [ الوصية لاثنين بإنفاذ الوصايا ]

# ومن أوصى لوصيين في إنفاذ وصاياه وفي أولاده ولم يجعل واحدا

# منهما يقوم مقام صاحبه في إنفاذ وصاياه أيجوز لأحدهما أن يستأجر الآخر

# أن يحجج ويصوم عن الهالك وكان في الورثة من لا يملك؟ فلا يجوز ذلك

# على الأرجح وفيه ترخيص.

# مسألة

# [ عدم حضور الوصي موت الموصي ]

# وإذا لم يحضر الوصي موت الموصي ووارى الميت أحد وجهزه من غير

# أن يشهد على أنه محتسب وليأخذ من نشب الهالك ms1322 فهل له أخذ من ماله

# الميت إذا تيسر له ذلك؟ إذا أبا الورثة أو كانوا يتامى فليس له ذلك في

# الأحكام ولا فيما بينه وبين الملك العلام.

# مسألة

# [ الوصية لمن يقرأ القرآن على قبره ]

# ومن أوصى بوصية لمن يقرأ القرآن العظيم على ضريحه بعد موته فعزب عليه علم
~~ضريحه لكثرة الأحداث وتداخلها إلا أنه معلوم في مقبرة يتوسط المقبرة ويقري
~~ويرفع صوته بالتلاوة وينوي بها قبر الموصي فجائز على قول

# وهو الأصح وقول: لا تصح الوصية لمجهول.

# مسألة

# [ حكم وجود الوصية على نسق الإقرار ]

# وإذا وجدت وصية على نسق إقرار وبكذا كذا لارية فضة لتنفذ من ماله لإصلاح
~~مسجد كذا من قرية كذا فهذا لفظ ثابت وإن كتب أو أوصى PageV09P114 على نسق
~~الوصية فحسن.

# مسألة

# [ من صيغ الوصايا ]

# ومن أوصى بوصية وكان لفظها أوصى فلان ابن فلان الفلاني لابنيه

# فلان وفلان بزيادة وتبطل الوصية؟ فإذا كان الكاتب حافظا بما كتبه

# على اللفظ على الموصي فواسع له إصلاح وللحاكم أن يحكم به إذا صح

# معه إصلاحه.

# مسألة

# [ ثبوت صيغة الوصية ]

# وإذا وجد في وصية هالك على نسق وصايا ثابتة بلفظ ثابت وبكذا

# وكذا لارية فضة لفلان ابن فلان ولم يقل من ماله فإذا لم يكتب الموصي في
~~الوصية بإنفاذها من ماله وكانت بخط كاتب ففي إنفاذها من نشب الهالك اختلاف
~~وإن أوصى بإنفاذها أوصى به عند تمام الوصية من ماله أجزأه

# وجاز إنفاذه من ماله.

# مسألة

# [ الوصية بإنفاذ حق ]

# ومن أوصى بإنفاذ حق في وثني من ضمان عليه له ثم مات الموصى له

# بعد موت الموصي وعزب عليه علم وارثه أو أويس من معرفته قول يكون

# ذلك موقوفا حشرنا، وقول: يجعل في الفقراء ويوصى به، وقول: لا تلزمه

# فيه الوصية.

# مسألة

# [ تصرف الوصي في مال الهالك ]

# وإذا رام الوصي بيع شيء من نشب الهالك على يد نحاس هل يجوز له شراء ما
~~رغب في شرائه لنفسه كان وارثا وغير وارث والوصي والوكيل إذا راما شراء شيء
~~مما أوصي فيه أو وكل ms1323 فيه فإنه يوكل وكيلا والوكيل يوكل وكيلا أيضا حتى لا
~~يعلم أنه لمن يشتري وأما ما باعه الوكيل والوصي

# بالكيل أو الوزن فقد أجاز لهما بعض الفقهاء شراء ما راداه كسواهما ولا

# فرق بين أن يكون الوصي وارثا أو غير وارث.

# مسألة

# [ إذا كان الوصي مجهول الحال والتعامل معه ]

# ويجوز الشراء من الوصي مجهول الحال مما يبيعه من مال الهالك مما على
~~الهالك من دين أو وصايا على بعض القول والأصح حتى يكون ثقة مأمونا وحجة من
~~قال بالجواز أن الموصي استأمنه على ماله ولم تصح خيانته.

# مسألة

# [ التصرف بالوصية والإقرار ] PageV09P115 ومن أقر بباسقة أو أوصى بها أو
~~باعها أو وهبها وبها صرم مدرك وغير مدرك فإن المدرك يكون للمقر بها أو
~~لورثة الموصي أو البائع أو الواهب لها وغير المدرك فهو تبع للنخلة ومن أراد
~~من له الباسقة صرفه صرف.

# مسألة

# [ الإقرار بما في البيت ]

# ومن أقر بما يبقى من التمر والحب في بيته بعد موته فهو ثابت له ما أقر له
~~به ويكون حين الإقرار داخلا في بيته.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# وإذا وجد مكتوبا على نسق وصية وبكذا وكذا ينفذ عنه من ماله بعد موته على
~~من رزقه الله من الفقراء واحتياطا عما لزمه من ضمان لا يعرف

# ربه ولم يخص فقراء قرية معلومة فهذا إلى رأي الإمام فيها فإن جعلها ذوا
~~الفضل أفضل وإن جعلها في عز الدولة جاز.

# مسألة

# [ إقرار المرأة لبعلها بمهرها الآجل ]

# وإذا أقرت المرأة لبعلها بمهرها الآجل من ضمان لزمها له إن ماتت قبله ثم

# طلقها فإن المسلمين اختلفوا في الإقرار إذا علق بشرط فبعضهم أثبته وأبطله
~~آخرون وبعضهم أثبته بمراعاة الشرط وقال قوم : هو في ثلث مال الهالك إن خرج
~~منه وإلا فلا.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# ومن أوصى بوصية لأحد من ضمان إن مات قبله والأصح أنها تثبت بعد الموت في
~~كلا الوجهين إلا أن يحكم بذلك حكم من حكام المسلمين

# فحكمه ثابت لا يجوز خلافه على الأصح وإن أراد ms1324 الموصى له أن تكون

# صك الوصية عنده فلا يجاب إلى ذلك وإنما تكون عند الموصي.

# مسألة

# [ الوصية بإصلاح الأرض ]

# ومن أوصى لإصلاح أرض من ضمان لزمه منها ثم انتقلت الأرض

# لسوى ربها الأول فما أوصى به وأقر فهو لمالكه يوم الوصية أو الإقرار ولو
~~انتقلت الأرض عن ربها قبل موت الموصي وهو من رأس المال على الأصح

# لأن الوصية في مثل هذا والإقرار سيان.

# مسألة

# [ مقدار الوصية ]

# وإذا لم تكن الوصية من ضمان فهي من ثلث مالك الهالك والعمل فيها يوم يموت
~~الموصي على الأصح.

# مسألة

# [ حكم الوصية ] PageV09P116 ومن أوصى على متحنف أو ذي وثن فهل يجيز
~~الحاكم وصايتهما إذا بلغته الحجة فأما المصلي إذا لم تصح خيانته ففي إجازة
~~إعانته وتسلم مال الموصي إليه اختلاف وأما الوثني للوثني فلا يجوز إلا أن
~~يكون عدلا في دينه.

# مسألة

# [ صيغة الإقرار ]

# وإذا كتب الكاتب في صدر الإقرار وأقر فلان بن فلان بواو قبل الألف

# فلا تضر تلك الواو والإقرار إذا كان اللفظ مستقيما غير ذي عوج.

# مسألة

# [ حكم تصرفات المريض ]

# وذو الوصب إذا أمر أن يدفع لأحد بشيء من نشبه أيجوز للمأمور ذلك

# أم لا فإذا صار ذو الوصب مدنفا وكان بحد من لا يجوز له التصرف في

# ماله فلا يجوز امتثال أمره.

# مسألة

# [ الوصية بالإطعام أيام عزائه ]

# وإذا أوصى بطعام محدود ليؤكل أيام عزائه كيلا أو وزنا فأنقص الوصي منه
~~جزوأ توفيرا منه للورثة جهلا منه وكان في ثلث مال الهالك فضلة عن

# وصاياه فالوصي هنا قد خالف أمر الموصي وعليه التوبة والاستغفار ولا

# ضمان عليه.

# مسألة

# [ تنفيذ الوصية في الحال ]

# وليس على الوصي الضرب رخص الأسعار لإنفاذ ما أوصي به عليه

# لازما من طريق التفضيل والوسيلة وإنما عليه الاجتهاد في بلده.

# مسألة

# [ إقرار مرض الموت ]

# ومن أوصى لآخر بوصية من ضمان فلما مرض الاحتضار أقر أن فلانا قد أعطيته
~~عوض ما أوصيت له به ففي ظاهر الأحكام لا يقبل قول الموصي ولو كان كأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما ms1325 وجائز إنفاذه من ماله وأما الوصي

# إذا لم يحكم عليه من يجوز له إنفاذ الأحكام في الرعية فلا يجوز له تسليم

# ذلك ويأمر الورثة إذا كانوا ممن يجوز أمره.

# مسألة

# [ طلب ترك ما أوصى به من القضاء ]

# ومن أوصى بصوم أشهر بدلا عما لزمه من أشهر رمضان فلما دنت

# وفاته قال إني صمت الأشهر الموصى بها فلا تنفذوها من مالي جاز للوصي

# ترك إنفاذها.

# مسألة

# [ وصية ذو الوصب ] PageV09P117 وذو الوصب والضاربة في السبب إذا أوصيا
~~بوصايا وبري الموصوب الضارب وصب(1) من عاب فالأصح إن من صحت وصاياه في شيء من

# لبده فيما تجوز فيه الوصية بخط كاتب من المسلمين مبرا من الحيف والمين أو
~~بشهادة عدلين من المسلمين ولم يصح رجوعه عنها فهي ثابتة عليه.

# ومن أقر بولد ثبت عليه إقراره ما لم يتضح كذبه وإن أقر بولد من زنا

# ففي إثبات ذلك عليه اختلاف والأصح أنه هدر لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الولد للفراش وللعاهر الحجر»(2).

# مسألة

# [ أثر عدم معرفة الموصى له ]

# ومن أوصى لأحد بشيء من ماله ثمن شيء سماه اشتراه منه فتعذرت

# معرفة الوصي له إذ هو من دار نازح فالوصية باطلة وإن كان اللفظ إقرار ثبت
~~وجعل مع أمين حتى يصح ربه وإن بطلت الوصايا رجعت لورثة الموصي.

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل غير واضحة (يعتقد وبري الموصوب من وصب).

# (2) 2- سبق ذكره. وهو حديث صحيح.

PageV09P118

### | CHECK Part5 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الثانية

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# الخامس الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# النهج السابع عشر

# في التجارة

# ما يجوز فيها وما لا يجوز

# النهج السابع عشر

# في التجارة وما يجوز فيها وما لا يجوز

# مسألة

# [ حكم التجارة والتحدث عن الأسواق ms1326 ]

# والتجارة(1) إن كانت مباحة فالتنزه عنها أولى من الإكثار منها لما
~~يعارضها من الأخطار كالربا(2) والمعارض لها والمناهي عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - لما

# ورد عنه عليه السلام «أن جبرائيل عليه السلام قال : ألا أخبرك أن سوء(3)
~~البقاع الأسواق وخير البقاع المساجد فإذا لم يكن بدا من ذلك فليتجنب الحلف
~~وليكثر من الصدقة.

# مسألة

# [ حكم من كذب في تجارته ]

# وقد ورد في الحديث أنه «ملعون من إذا باع مدح بالكذب وإذا اشترى ذم
~~بالكذب(4).

# مسألة

# __________

# (1) 1- الدليل على إباحة التجارة: قال تعالى: { إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم } ،

# النساء آية 29، ومن السنة: عن رافع بن خديج قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: « أفضل

# الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور».

# (2) 2- الربا: لغة: الزيادة، واصطلاحا : هو عبارة عن زيادة أحد البدلين
~~المتجانسين في عقد

# البيع على أن تكون الزيادة في مقابلة تأخير الدفع، وهذا ربا الزيادة وهو
~~النسيئة.

# (3) 3- الحديث صحيح وهناك أحاديث تنهى عن الحلف بالأيمان من أجل إنفاق
~~السلعة، منها:

# انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 1/432، 433،
~~434، أرقام 241،

# 242، 244، وكنز العمال 4/21 رقم 9298.

# (4) 1- لأن هذا يعتبر من الكذب والمسلم لا يكذب.

PageV10P001

# [ نهاية الصدق في التجارة ]

# وقد ورد في الحديث أن التاجر الصادق يحشر مع النبيين وذلك إذا أخذ بالحق
~~وأعطى الحق ولم يكذب في تجارته.

# مسألة

# [ صفات الهالكين ]

# وفي الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هلك الثلاثة قيل له:
~~ومن الثلاثة يا

# رسول الله؟ قال التاجر الحلاف والعاهد النكاث والمنفق سلعته باليمين»(1).

# مسألة

# [ حكم الغش في التجارة ]

# والغش محجور على فاعله في كل شيء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من غشنا فليس

# منا»(2) وقد نهى عمر رضي الله عنه عن التقاء الأجلاب(3) وذلك إذا

# علم بإقبال الماشية على البادية إلى الدار تلقوهم وأخبروهم بكساد

# الأسعار فيشتروا منهم بثمن بخس فهذا من الغرر وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يبع

# حضري لباد»(4).

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ذروا الناس ينتفع بعضهم من بعض»(5) ms1327

# __________

# (1) 2- المعنى صحيح وله شواهد كثيرة منها أحاديث النهي عن الحلف وأحاديث الحفاظ

# على العهد والوعد.

# (2) 1- أخرجه مسلم رقم 101 والترمذي رقم 1315 في البيوع باب ما جاء في كراهية

# الغش، وأبو داود رقم 3452 في الإجارة باب النهي عن الغش وأخرجه ابن ماجة

# رقم 2224 في التجارات باب النهي عن الغش.

# (3) 2- عن طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: « لا

# تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد»، وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه
~~فإذا فأتى سيده السوق فهو

# بالخيار» رواه مسلم.

# (4) 3- حديث متفق عليه وهذا لفظ البخاري، انظر بلوغ المرام من أدلة
~~الأحكام ص98

# رقم 27.

# (5) 4- جزء من حديث (لا يبع حاضر لباد ودعوا الناس يرزق بعضهم بعضا)
~~أخرجه مسلم

# رقم 1522، في البيوع، والترمذي رقم 1223، في البيوع وأبو داود 3442 في

# الإجارة والنسائي: 7/256 في البيوع وابن ماجة 2176.

PageV10P002

# وقال: «يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإن فعلا رفع الله
~~يده عنهما»(1).

# والغرر(2) خبيث وقد أحل الله الطيبات وحرم الخبائث.

# مسألة

# [ حكم شركة أهل الذمة مع المسلم ]

# اختلف العلماء رحمهم الله في مشاركة ذوا الصليب للمتحنف في

# التجارة فأجاز بعضهم ومنع جوازه آخرون لما يحذرون من إدخال الربا

# فيها وتحليل ما لا يحل في دين المسلمين وكره ذلك بعض والأصح

# جوازه لأنا إذا منعنا جواز شركة ذي الصلب لم تجز غير مشاركة

# العدول من المسلمين.

# مسألة

# [ حجة من أجاز المشاركة ]

# والحجة في مشاركة ذي الصلب لاتفاقهم على جواز مشاركة المتحنف

# لما ينتهك لما لا يحل في دينه(3).

# مسألة

# [ حكم خلط البر بالشعير ]

# ولا يجوز خلط البر والشعير عند البيع(4) ولا تخليط الحنطة البردية

# الردية بالجبدية إلا إذا ضاقت الأواني فقد اختلف أصحابنا في ذلك على

# قولين فمنهم من أجازه ويرجع كل منهما إلى رأس ماله ويوزعا ما ربحا

# بينهما وقيل: إن ذلك لا يجوز بأمثال متساوية.

# مسألة

# [ شراء ms1328 الحلي بنقد ونسيئة ]

# ومن اشترى عضبا محلا بنقد وبنسيئة فعن أبي عبد الله غير جائز إلا أن يجعل
~~النقد من ثمن(5)

# __________

# (1) 5- رواية عن أبي هريرة: «أنا ثالث الشريكين...» رواه أبو داود وصححه
~~الحاكم، بلوغ

# المرام من أدلة الأحكام ص108 رقم 1.

# (2) 6- الغرر: من التغرير وهو باب واسع يشتمل على أنواع كثيرة، مفسدة
~~للعقود: كالجهالة،

# وإخفاء العيب، والمدح الكاذب.

# (3) 1- لأنهم يستحلون الخمر والخنزير والربا. أنظر كتابنا أحكام الكافر.

# (4) 2- يجوز للبيت كما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صهيب رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# «ثلاث فيهن البركة: البيع إلى أجل، والمقارضة، وخلط البر بالشعير للبيت
~~لا للبيع»،

# رواه ابن ماجة وبإسناده ضعف.

# (5) 1- لأن بيع النقدين أحدهما بالآخر نسيئة لا يجوز إلا يدا بيد وهاء
~~هاء، هذا ما ورد عن

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV10P003

# الحلي فإن رأى بالمباع عيبا رده كله إذا لم ينو أن

# النقد للحلي.

# مسألة

# [ حكم مبايعة القيان ]

# ولا يجوز مبايعة القيان إلا بإذن مواليهم لقوله تعالى: { عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء } (1) ولا يجوز الشراء من المماليك وإن أذن له مولاه في
~~التجارة جاز على بعض القول.

# مسألة

# [ حكم مبايعة الصبيان ]

# ولا يجوز مبايعة الصبيان لأنه لا قبض لهم ولا دفع ويجوز أمره ونهيه في

# ماله ومن أخذ منه شيئا ضمنه وباطل عقده لا يحكم به عليه وأجاز بعضهم ذلك
~~على معنى التعارف من طريق الرسالة من أبيه والعبد من سيده(2).

# مسألة

# [ الترخيص في معاملة الصبيان ]

# وقد رخصوا في مبايعة الصبيان والنساء والمماليك إذا لم يحسهم إذا

# غلب على ظنه أنهم بعثوا لذلك وإن يكن حقير الثمن وأما جليل الثمن فلا
~~وقيل ذلك غير جائز إلا بإذن الصبيان وموالي العبيد قل الشيء أو جل.

# مسألة

# [ معاملة الصبيان ]

# وقيل: يجوز ذلك في الأسواق والحوانيت المتخذة للتجارة بقدر ما

# يطمئن به القلب أنه مبعوث لذلك.

# مسألة

# [ حكم كراء الميزان والمكيال ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله(3): ولا يجوز كراء الميزان والمكيال

# والقفان ms1329 وترد النائحة ما أخذت من الأجرة على النياحة إلا إذا اشترطت وإلا
~~فلا رد عليها.

# وبيع المصاحف لا يجوز على الأصح إلا أن تقع صفقة البيع على

# الكاغد(4) والدفتين وجائز نسخها بالكراء لأن ذلك من الصناعات ولا

# يقصد بالأجرة على سبب من أسباب القرآن.

# مسألة

# [ ما يكره بيعه ]

# عشرة أشياء يكره بيعها وكراؤها كراء الفحل والميزان والمكيال وبيع الماء
~~من النهر والبير ليغترف المشتري بإنائه وبيع النار ليقتبس المشتري منها
~~وبيع الكلأ وبيع السلح الخالص وكراء النائحة والفاجرة والمعلم المشترط على

# __________

# (1) 2- سورة النحل آية 75.

# (2) 1- العبد المأذون له بالتصرف.

# (3) 2- أبو الحسن: هو أبو الحسن البيساني أو البيسوني.

# (4) 1- الكاغد : الجلد الذي تحفظ به الأشياء.

PageV10P004

# تعليم القرآن(1).

# مسألة

# [ حكم الاستئجار بكيل وميزان ]

# ومن استأجر آخر ليكيل له بمكياله ويزن له بميزانه أعني مكيال الأجير
~~وميزانه فذلك جائز وليس هذا الكراء للمكيال والميزان وإنما هو لعناء
~~المكيال والوزان والمعلم إذا اشترط ودفع له بشيء جاز له أخذه.

# مسألة

# [ شراء أراضي أصحاب الأوثان ]

# وكرهوا شراء أرض ذي الأوثان وعقارهم وعلى أرضهم الخراج للمسلمين وهو ما
~~استخرج من علل الأموال والعبيد.

# مسألة

# [ حكم البيع مع الاستثناء ]

# ومن باع دابة جاز له أن يستثني ما في بطنها، وقيل: إذا استثنى ما في

# بطنها من شحم لم يجز. وبيع اللبن في الضروع لا يجوز وكذلك بيع لحم

# الدابة قبل: إن تذكى لم يجز أن يبيع جزء منها من لحمها.

# مسألة

# [ حكم المعاملة في الحرث ]

# ومن احترث حرثا فقال آخر: أعطينه وأعطيك النفقة فذلك مكروه إذا

# لم يدرك إلا أن يبيعه إياه بعد أن يطعم أو يشتري به علفا فإن فات تأخرت

# منه طائفة فلا بأس.

# مسألة

# [ بيع المحاقلة ]

# نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع المحاقلة(2) وهو بيع الزرع
~~بالحب وقيل: كرا

# الأرض بالحب وقيل: هي كراء المزارعة على جزء والأول هو الأصح. وقيل:
~~الحقل هو الموضع الذي يزرع فيه، وقيل: هو الزرع إذا سبل وتشعب

# ورقه قبل أن يغلظ سوقه.

# مسألة

# [ كيفية المزابنة ]

# وأما المزابنة ms1330 هي بيع التمر في باسقاته بالتمر لأنه مما يكال ويوزن لأنه
~~لا يجوز شراء شيء مما يكال من جنس إلا مثلا ووزنا يدا بيد.

# مسألة

# [ تعريف المنابذة ]

# وأما المنابذة مأخوذ من كلام العرب وهو طرح الشيء وكانوا في

# الجاهلية يقول المتبايعان إذا نبذت إليك فقد صح البيع من قبل أن

# يراه المشتري.

# __________

# (1) 2- هذه الأشياء العشرة مما يحتاج إليها الناس وقد ورد بعضها في
~~أحاديث، منها: الناس

# شركاء في ثلاث، ورواية ثانية في أربع.

# (2) 1- وردت أحاديث تدل على النهي عن البيع المذكور والذي يليه منها: =
~~PageV10P005 (1)

# مسألة

# [ ماهية بيع الملامسة ]

# وأما الملامسة فمأخوذة من اللمس وهو أن يقول المتبايعان إذا لمست شيء
~~وألمست شيئيك فقد وجب البيع.

# مسألة

# [ ماهية المخابرة ]

# وأما المخابرة في المزارعة بجزء قل أو كثر والمخابرة والمواكرة سيان
~~والخبر النصيب والخبر هو أن يشتري القوم دابة فيذكونها ويوزعون لحمها بينهم

# على الأنصباء كما يفعل أهل عمان.

# مسألة

# [ ماهية بيع حبل الحبلة ]

# وأما بيع حبل الحلبة فهو بيع السطر في بطن أمه وقيل: هو نتاج النتاج

# ولم يجز بيعه لأنه غرر لأنه لا يدري في الحقيقة أهو ولد أم ريح ما لم يولد

# فهو عضو من أعضاء الدابة.

# مسألة

# [ ماهية المنابذة ]

# وأما المنابذة وهو ينبذ هذا ثوبه لهذا وينبذ الآخر ثوبه على أن كل واحد
~~منهما بالآخر وينبذ الشيء إذا ألقاه قال الله تعالى: { فنبذوه وراء

# ظهورهم } (2) أي ألقوه.

# مسألة

# [ ماهية الغرر وصور منه ]

# وبيع الربا حجر محظور لا يجوز ولو تراضيا عليه المتبايعان وأما بيع

# الغرر(3) فبيع الجزر في الأرض مستترا ومثل ذلك البصل وبيع الحوت في

# __________

# (1) = أ- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المزابنة

# والمحاقلة) والمزابنة اشتراء التمر في رؤوس النخل، والمحاقلة كراء الأرض، أخرجه

# البخاري ومسلم. جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~1/475 رقم 297،

# 298، 299.

# ب- (301) عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة.

# ج- عن أنس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ms1331
~~المحاقلة والمخاضرة والملامسة

# والمنابذة والمزابنة، رواه البخاري. عن بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص98.

# (2) 1- سورة آل عمران آية 187.

# (3) 2- الغرر: من التغرير وهو خفاء السلعة على المشتري وهو من أسباب فساد
~~البيوع وهو

# منهي عنه مثل تعذر تسليم البعير، وبيع السمك في الماء والطير في الهواء
~~الجهالة

# وتعذر التسليم.

PageV10P006

# اليم واللبن في الضرع وكل ما لا يضبط مقداره وكل بيع لم يره المبتاع

# فهو بالخيار إذا أراده وإن كان رآه جاز عليه إلا أن يجد به عيبا لم يكن رآه

# ولا مما يمكن حدوثه فله رده.

# مسألة

# [ الرد بالعيب ]

# ومن ابتاع قينة فباشرها ثم رأى بها عيبا فقد لزمه البيع وله أرش العيب

# وإن باشر بعد أن علم العيب ثبت عليه البيع ولا أرش له وقيل: له ردها

# وعليه أرش المباشرة إن كانت بكرا.

# مسألة

# [ مداينة المفلس ]

# ومن استدان من قوم مالا ثم أفلس فهو بين الغرماء وإن دانه بعد إفلاس(1)
~~ولم يعلم الذي باعه بإفلاسه فالبائع أحق إذا أدركه بعينه.

# مسألة

# [ حكم الإحالة على المفلس ]

# ومن له حق على آخر فأحاله على مفلس فحقه عليه ولا توى على مسلم إلا أن
~~يكون الشرط بأن المبايعة أن يحيله على ذلك المفلس ويكون البائع

# عالما بتفليسه فليس له على المشتري حجة.

# مسألة

# [ حكم إفلاس الضامن والرجوع للأصل ]

# ومن له حق على آخر فضمن له به ضامن فمات الضامن وأفلس فله

# أن يرجع بحقه على المضمون عليه وأما إن قبل الضامن له الضمانة

# وأبرى من عليه الحق من الحق وكان أصل المبايعة أن الحق على ضامن فلا رجعة له.

# مسألة

# [ صور من الضمان ]

# ومن ضمن بحق إلى أجل فحل الأجل ولم يسلمه فالحق على ضامن

# وإن ضمن بإحضار نفس المديون فليس عليه إلا إحضاره وليس عليه تسليم الحق
~~وقيل: إذا لم يحضر النفس لزمه الحق وإن ضمن بالنفس فمات

# المضمون عليه برئ الضامن من الضمانة على الأرجح.

# مسألة

# [ حكم بيع ما لا يملك ]

# ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع الإنسان ما ms1332 ليس معه بنقد ولا
~~نسيئة قال أبو عبد الله من باع ما ليس له معه فقد أربى ورخص بعض في ذلك(2)

# __________

# (1) 1- المفلس هو من كان خرجه أكثر من دخله أو من أحاط به الدين من كل
~~جانب، أو من

# كانت عنده أموال تعد بدنانير وأصبحت تعد بالفلوس.

# (2) 1- بيع ما لا يملك فيما أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~والموطأ: عن ابن عمر

# رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من اشترى
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه»

# جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 1/454 رقم 274،
~~275، 276، 277.

PageV10P007

# .

# مسألة

# [ حكم الوصية بالشراء ]

# ولا بأس أن يقول زيد لعمرو إذا حصلت يداك على كذا من البضاعة فأعلمني فإن
~~لي فيها رغبة ويكره أن يقول له اشتري لي حتى أشتريه منك

# ولا يحل ما لم يضمن.

# مسألة

# [ حكم تسليم الثمن والشراء ]

# ومن اشترى بيعا فعلى البائع تسليمه وعلى المشتري قبضة ونقد ثمنه فإن
~~امتنع أحدهما جبر على ذلك ويحكم بتسليم الشراء وثمنه معا.

# مسألة

# [ حكم شراء العملة ]

# ومن اشترى عشرة دراهم بدنانير فيجد فيها درهما زائفا فإنه يرده على

# ربه ويأخذه سواه وأما في القياس فيرده ويكون شريكا في الدينار فإن وجد

# فيها خمسة دراهم زائفات ردها وله نصف الدينار.

# مسألة

# [ استعادة المغصوب ]

# سن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه من اغتصب أرضا فغرسها باسقات ودوحا
~~ثم اقتدر

# رب الأرض على أخذها أخذها وجبر الغاصب بين إبانة غرسه أو تركه ولا عرف له
~~وأن المغروس استخرجه من الأرض فليس له إبانته ولا أجر له.

# مسألة

# [ حكم ثمن الأمة المغصوبة ]

# ومن اشترى قينة فباشرها فأولدها ثم استحقت فإنها لمن استوجبها بالبينة
~~العادلة ويلحق المشتري البائع بثمنها الذي اشتراها به ويلحق مستحقها بثمن

# الأول على أبيهم فإن يكن بائعها مغتصبا لها لحق الأب البائع بما يلزمه من

# ثمن الأولاد وإلا فعليه ثمنها وفقط الذي باعه به وعلى الأب ثمن أولاده

# لسيدها ولا بأس إن تولى ما اشتريت قبل قبضه قال ms1333 الربيع(1): أما ما يكال
~~ويوزن فلا حتى يقبضه وقال أبو الحسن: لا أحب التولية لأنه محظور

# والأرجح ما لم يقمن.

# مسألة

# [ المواعدة في البيع ]

# __________

# (1) 1- الربيع: هو الربيع بن حبيب الفراهيدي المحدث الثبت وهو من بلد
~~غضفان بولاية لوى

# من الباطنة وقد خرج من عمان في طلب العلم إلى البصرة فأقام وصحب الإمام جابر

# بن زيد رحمهما الله ورجع إلى عمان وهو عالم المذهب صاحب المسند، أنظر إتحاف

# الأعيان 1/50 - 53.

PageV10P008

# ولا بأس أن يقول بكر لخالد ابعث لي من طعامك بسعر ما تبيع فبعث له بذلك
~~ولم يسعره وقيل: يكره ذلك حتى يبعث إليه بالطعام ويعلمه بثمنه

# وقيل: إذا لقيه وأعلمه بالثمن ولو بعد مدة جاز.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# وإذا أعلم البائع المشتري بالسعر ورضي به وقبضه فلا رجعة لأحدهما

# وقيل: أنه بيع منتقض وإن أتماه تم.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# ومن وافى تاجرا وقال له: أعطي فأعطاه ولم يقطعا ثمنا في الوقت ثم أراد

# أن يعطيه من بعد فإن له مثل ما أعطاه إلا أن يتفقا في الوقت على ثمنه

# فيعطيه مؤجلا فإن أجره فالأول بحاله ولا بأس أن يبيعه سلعة بالنقد بثمن

# بخس وبالنسيئة بثمن أجزل منه ويشهد عليه في أحد البيعين أو أحد الأجلين
~~وكان أبو عبيدة(1) يقول في هذا بأدنى الأجلين وأعلا الثمنين وقال أبو عبد

# الله: بأبعد الأجلين وأقل الثمنين واتفقا على صحة البيع.

# مسألة

# [ كيفية رد البضاعة ]

# وقال أبو محمد أن البضاعة إن كانت قائمة ردت على ربها لعدم صحة البيع
~~عليها وأن استهلكا فمثلها إذا كان لها مثل يضبط بكيل أو وزن وإلا

# فعليه ثمنها يوم استهلكها والقول قول الضامن مع يمينه.

# مسألة

# [ حكم رد الملاءة ]

# ومن ابتاع ملاءة فندم فقال خذ مني درهما وملاءتك إن ذلك مكروه

# لأنه ليس له رد الملاءة فإن شاء أخذها وإن أبا لم يحكم عليه والأول

# هو الأرجح.

# مسألة

# [ حكم عدم تحديد الأجرة ]

# وإذا أعطى الحائك نخاسا ملاءة فقال له: بعها بكذا وكذا وما نما فهو ms1334 لك
~~فذلك مكروه حتى يقول له: لك من كل عشرة دراهم درهم أو نحو ذلك

# أو يقول له: بعها بكذا ولك من الأجرة كذا قال أبو الحسن: له أجر مثله.

# مسألة

# [ البيع بالنقد والنسيئة ]

# __________

# (1) 1- أبو عبيدة: هو مسلم بن أبي كريمة -رحمه الله- كبير تلامذة الإمام
~~جابر بن زيد

# -رحمهما الله- وممن حسنت أخباره، وتعلم العلوم وعلمها وهو عالم
~~المذهب.انظر

# شرح الجامع الصحيح المقدمة 1/6.

PageV10P009

# وإذا باع الحائك للتجار ثوبا وأمره أن يبيعه ولم يجد له أحدا فباع بنقد
~~جاز بلا اختلاف وإذا باع بنسيئة فبعض أجازه وأبا جوازه آخرون وحجة

# من أجازه أن الله أباح البيع بنقد ونسيئة.

# مسألة

# [ صور من اختلاف المتبايعين ]

# وإذا اختلف رب السلعة والبائع فقال رب السلعة: أمرتك أن تبيع بكذا

# أو قال البائع: أن أبيع بأوكس مما قلت فعلى البائع البينة إذ هو مدع وأما
~~إن قال رب السلعة حديث لك الثمن وقال البائع: أمرتني بالبيع ولم تحد لي

# الثمن فالقول قول البائع وهو هنا مدع أعني رب البضاعة وعليه البينة.

# مسألة

# [ حكم ادعاء البائع تلف السلعة ]

# وإذا ادعى البائع تلف السلعة فلا يقبل قوله إذا كان بالأجر وعليه البينة
~~فيما يدعيه على الأصح وإن كان يبيع بلا أجر وادعى تلف الثمن لم يضمن لأنه
~~أمين وإن استخانه حلفه.

# مسألة

# [ صور من المشاركة ]

# ومن اشتري شيئا فاستشركه فيه أحد فأشركه بعد أن عرف كيله ووزنه وقبض من
~~ثمن حصته فلم يوزعاه ونيتهما توزيع ثمنه فهذه شركة

# مدحوضة حتى يقسما بكيل أو وزن. قال أبو عبد الله: وأبو الحسن: إذا

# رأياه وعرفا كيله جاز.

# مسألة

# [ وجوه الشركة ]

# عن أبي محمد: الشركة على ثلاثة وجوه: شركة مضاربة وشركة

# عيان وشركة مفاوضة فشركة المضاربة هو أن يدفع زيد لعمرو نشبا يتجر به
~~والربح بينهما على ما يتفقان والوضعية على رأس المال وأما شركة العيان هو
~~أن يشترك اثنان أو جماعة في شيء بعينه دون غيره وشركة المفاوضة هو أن
~~يتساوى نشب الشريكين في بد والأمر وإن استفاد من ms1335 تجارة أو هبة فهو

# بينهما إلا الميراث.

# مسألة

# [ صور من الشركة ]

# ويروي عن بعض الفقهاء أن الشركة بيع وتجري مجراه في المعرفة

# والتسليم فإن توت البضاعة وقبل تسليم المشتري للشريك حصته فهي من

# مال المشتري وإن شاركه قبل البيع فالشركة فاسدة إلا أن يكون أمره أن
~~يشتري ذلك الشيء بينه وبينه فاشتراه له.

# مسألة

# [ أنواع من البيع ] PageV10P010 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل
~~السوق فقال: «يا أهل البيع لا يفترق المتبايعان إلا عن تراض(1) والبيع بيع
~~والحوالة(2) بيع والتولية(3) بيع والقياض(4) بيع

# والإقالة(5) بيع وقيل: إلاقالة فسخ بيع.

# مسألة

# [ كيفية الشركة ]

# ومن اشترى شراء فقال: أحدانا شريكك يا فلان فيه فأنعم له ثم قال له

# أخرانا شريكك فيه فأنعم ثم قال له الثالث كالقول أولا فأنعم له فإن كان
~~استحق الشراء قبل أن يشركهم فللأول منهم النصف وللثاني الربع والثالث الثمن
~~الواحد.

# مسألة

# [ المشاركة قبل البيع ]

# ومن شارك قوما على متاع قبل صفقة البيع فيه وقبضته فالشركة باطلة

# إلا أن يكونوا تعاقدوا على شرائه فيما بينهم ثم اشتراه أحدهم فهو بينهم

# على الدوس.

# مسألة

# [ البيع بالنقد والنسيئة ]

# عن الشيخ أبي الحسن: ومن باع شيئا بثمن معلوم وأخذ بعض الثمن

# جاز ومن باع نصف جراب نقد ونصفه نسيئة فقد اختلفوا في جوازه قوم وحرمه
~~قوم وكرهه قوم.

# مسألة

# [ من صور المرابحة ]

# ومن اشترى شيئا نسيئة فليس له بيعه مرابحة إلا أن يعلم المشتري أنه

# ابتاعه نسيئة.

# مسألة

# [ حكم بيع القينة مرابحة ]

# ومن باع قينة حبلى فأجهضت شبلا ولم تنتقض هي فله بيعها مرابحة

# وإن عاش الشبل فاقتناه أو وهبه فلا يبيعها مرابحة حتى يخبر المشتري.

# مسألة

# [ ماهية المرابحة ]

# __________

# (1) 1- المعنى صحيح لأن البيع عقد ولا بد في العقد الرضى بين الطرفين
~~والإيجاب والقبول.

# (2) 2- الحوالة: من التحول والانتقال والإحالة، وهو نقل المال من ذمة إلى
~~ذمة، وهي عقد

# وقيل رخصة مسثناة من بيع الدين بالدين، أنظر كتاب المعاملات المالية فصل
~~الحوالة.

# (3) 3- التولية: بيع الشيء بنفس السعر الأول.

# (4) 4- القياض: بيع العرض ms1336 بالعرض (بيع العروض مبادلة).

# (5) 5- الإقالة: إرجاع السلعة لصاحبه برضاه. وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~إقالة العثرات من شيم الكرام - والله أعلم.

PageV10P011

# والمرابحة هو أن يقول المشتري للبائع بكم اشتريت وكم تربح وما أنفقه
~~البائع على الشري من كراء أو مؤونة فمحسوب على ثمنه وقيل: لا تحسب المئونة
~~من الثمن والأول أصح.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# وكل شيء لم يستوعبه النظر كصبة حب أو ثمر وأمثال ذلك جائز ما لم يتغير
~~أسفله عن أعلاه بجودة أو رادءة فإن تغير جاز فيه النقض إن نقضاه.

# مسألة

# [ بيع الطناء ]

# ولا يجوز طنا ما كان ينمو من الثمار قبل دركه على أن له ما يخرج من تلك
~~الشجرة ذلك الوقت إلا أن يأخذ الذي اشتراه على أن يقطعه فورا فإن رضي له
~~البائع أن يذره إلى وقت آخر فلا بأس.

# مسألة

# [ حدوث العيب بالحيوان ]

# وكل عيب حدث في الحيوان مع المشتري ثم ظهر به عيب كان مع

# البائع لم يكن للمشتري رده حتى يبري من العيب الحادث معه وإن أحدثه
~~المشتري أو كان حادثا بغير محدث فسيان.

# مسألة

# [ قول المشتري للبائع أبرأتك من كل عيب ]

# وإذا قال المشتري للبائع قد أبرأتك من كل عيب كان فيما اشتريته منك فأهل
~~العراق يجيزون ذلك ولو لم يوقفه على العيوب ويريه إياها وقال أبو
~~الحواري(1): يضع يده على العيب ويريده إياه وهو رأي نبهان(2) ومحمد

# بن محبوب(3)

# __________

# (1) 1- أبو الحواري: هو الشيخ الفقيه العلامة أبو الحواري محمد بن
~~الحواري بن عثمان

# القري من علماء النصف الثاني من القرن الثالث وربما أدرك أول القرن
~~الرابع، نشأ

# وعاش بنزوى وبها أخذ العلم عن شيوخه وهم الشيخ محمد بن محبوب ومحمد بن

# جعفر الأزكوي وغيرهما أنظر إتحاف الأعيان 1/209.

# (2) 2- نبهان: هو العلامة نبهان بن عثمان أبو عبد الله السمدي النزوي من
~~علماء النصف

# الثاني من القرن الثالث وهو جد بني المعمر وهو أحد الأقطاب الثلاثة في
~~عصره الذين

# عليهم مدار العلم والآخران أبو المؤثر الصلت بن خميس أعمى وأبو جابر ms1337 محمد بن

# جعفر أصم، انظر إتحاف الأعيان 1/208.

# (3) 3- محمد بن محبوب: الشيخ العلامة شيخ المسلمين في عصره ومرجعهم في الرأي

# والفتوى وكان مضرب المثل في العلم والزهد والتقوى وقد نشأ أيام الإمام
~~غسان بن

# عبد الله الذي بويع سنة 192ه وعاصر الإمام مهنا بن جيفر ثم تألق نجمه
~~أيام الإمام = PageV10P012 رحمهم الله.

# مسألة

# [ حكم موت الصبية ]

# ومن تزوج صبية غادة طفلية ربه حسب وشب عذب نسيم فماتت من مسه فأرمست
~~وكمهت في الرحم بالرجم فعليه ديتها في ماله ولا قود عليه وديتها لورثتها
~~دونه وأما إن كانت بالغة بكرا وإن وطئها على الغلبة منه لها فماتت فديتها
~~على عاقلته لأن غشيانها له مباح.

# مسألة

# [ فض الكين والإست ]

# ومن باشر عرسه فاختلط من سببه الإست والكين فعليه ديتها كاملة من غير مين
~~ويحرم عليه وعلى غيره مسها مدة الملوين.

# مسألة

# [ موت المرأة بعد الزواج مباشرة ]

# ومن مس عرسه فنزفت من نفسها أي دما نفسا حتى قضت نحبها فإن كانت بالغة
~~فالدية على عاقلته وإن كانت صبية فالدية عليه في ماله وقيل: يعترق هو بذلك
~~وإلا فلا يلزمه شيء.

# (1)

# مسألة

# [ مقدار دية فض الإست ]

# عن أبي علي رحمه الله أن من لامس عرسه فاختلط مخرجها فإن بري

# والتأم فعليه ثلث الدية ولها المهر مورب تام وإن لم يلتم فالدية موربة
~~تامة وحرمت من أن ينكح. وعن محمد بن محبوب رحمه الله: إذا لم تمسك

# البول فالدية موربة ولا يحل له أبدا ويفرق بينهما وكره بعض العلماء

# مجامعتها الاختلاط القبل والدبر.

# مسألة

# [ رد شراء النقود ]

# ومن اشترى مالا قطعا فادعى فيه الجهالة ورام نقض البيع إذ هو أعمى أله
~~النقض أم لا فهل عليه رد غلته أم لا؟ فقد اختلف المسلمون في ذلك، فقال
~~بعضهم: إذا كان النقض من قبل المشتري فعليه رد الغلة وله ما أنفق على

# المال وقول: لا يجوز وهو ربا، وقول: هو كالبيع المنتقض فمن قال أنه ربا

# جعل على المشتري رد الغلة وله ما غرم والأصح أن شراء ms1338 الأعمى في

# __________

# (1) = الصلت بن مالك حيث كان على رأس العلماء المبايعين للصلت سنة 237ه وتقلد

# القضاء على صحار وتوابعها. من أشياخه العلامة موسى بن علي الأزكوي وغيره

# -رحمه الله-. توفي بصحار يوم الجمعة لثلاث خلون من شهر المحرم سنة 260ه

# وقبره مشهور معروف، انظر إتحاف الأعيان 1/191، 193.

PageV10P013

# الوصول غير جائز إلا بوكيل هذا عن الشيخ الفقيه القاضي ابن عبيدان

# رحمه الله.

# مسألة

# [ وجود العيب بالدابة ]

# ومن اشترى دابة فوجد بها عيبا مما ينقض البيع إلا أنه كرهها من غير

# العيب هل له ردها؟ فله ردها بالعيب إذا لم يعلمه به البائع. وإذا تبايع

# المتبايعان دابة فادعى المشتري أن بها عيبا وصح العيب وكان مما يحتمل

# حدوثه فالبينة على المشتري أنه غير حادث وإن كان مما لا يحتمل حدوثه
~~كالكي القديم وما أشبهه فالبينة على البائع أنه باعه هذه الدابة وليس بها
~~هذا العيب وهو يعلمه وكتمه.

# مسألة

# [ حكم رد الحيوان بعد حدوث العيب ]

# ومن اشترى دابة ذات عيب لم يعلمه ثم حدث بها عند المشتري عيب وعلم العيب
~~الأول فليس له ردها حتى تبري من العيب الحادث بها معه فإن ماتت فله أرش
~~العيب..

# مسألة

# [ اختلاف المتبايعين ]

# ومن اشترى مالا قطعا فغير فيه بالجهالة وادعى البائع عالم بما اشتراه

# فالقول قول المشتري أنه جاهل بما اشتراه وعلى البائع البنية وبينهما
~~الإلية.

# مسألة

# [ أثر نمو السلعة أو زيادة الكيل في البيع الثاني ]

# ومن اشترى ما يكال أو يوزن فلما باعه نما في الكيل أو الوزن أتحل هذه
~~الريادة أم لا فإذا احتمل أن الزيادة تكون من اختلاف المكائيل والموازين

# فوسع له أخذها وإلا فهي للبائع.

# مسألة

# [ حكم البيع على الغائب ]

# وإذا تبايع المتبايعان على غائب لم يرياه فإن لم يكن عند البائع شيء مما
~~تبايعا عليه فهذا بيع باطل وإن يملك مثله فمجهول فإن أتماه تم وإن تقضاه انتقض.

# مسألة

# [ حكم التبايع بالمجهول ]

# وإذا تبايع المتبايعان على مجهول غائب فقبضه المشتري بعد أن رآه وأتلفه
~~فقول إن البيع قد ثبت ms1339 وهو الأصح وقيل: باطل وأما إذا لم يتلفه المشتري
~~فللمتبايعين النقض.

# مسألة

# [ حكم تغير المبيع بالجهالة ] PageV10P014 عن الشيخ الفقيه الوالي عامر
~~بن محمد بن مسعود السعالي من اشترى مالا فغير منه بالجهالة فقبله البائع
~~وطلب الغلة وطلب المشتري إبانة ما غرسه ألهما ذلك أم لا؟ فقول: إذا غير
~~المشتري فعليه رد الغلة وقول: لا رد عليه كان

# الغير منه أو من البائع ولا يرد الغلة إلا الغاصب وإذا غير البائع فلا
~~غلة له.

# مسألة

# [ حكم غلة المال المغير ]

# عن الشيخ العالم محمد بن عبد الله بن جمعة أن غلة المال المغير منه

# لإصلاح المال وأما غرسه في المال فإلى نظر أهل النظر فيه فإن كان في
~~إبانته ضرر على رب المال ولا يجاب إلى إخراجه وله الثمن وإلا فلا يمنع ذلك.

# مسألة

# [ من صور الاجتياح ]

# ومن اشترى مالا فاجتاحه الأتي فغير منه المشتري بالجهالة فإذا ادعى
~~المشتري الجهالة وصدقه البائع فله الغير بالجهالة وإن أنكر دعواه وكان قد
~~استغل فلا يقبل قوله وإن لم يقبل فقوله مقبول إذا ادعى الجهالة حتى يصح أنه عالم.

# مسألة

# [ البيع بالوزن الأول ]

# ومن وزن جراب تمر وأراد بيعه بالمن إلا أنه لا يزنه ثانية إلا على وزنه
~~الأول هل يجوز ذلك فإن عرف الوزن وصدقه فلا يضيق ذلك عليه إذا كان امتناعه
~~من الوزن خوف النقصان من اختلاف الموازين وأجرة الوزن.

# مسألة

# [ حكم نقصان جوارح العبد ]

# ومن اشترى عبدا ووجد نقصانا في أنامله أو زيادة، فأما نقصان الجوارح فهو
~~عيب يرد به البيع، وأما زيادة الأنامل بيديه أو رجليه لم أقل أنه عيب

# يرد به إذا لم يضعفه ما زاد أو نقص عن العمل.

# مسألة

# [ التوكيل في البيع ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان رحمه الله: ومن

# وكل وكيلا في بيع جراب تمر بثمن معلوم وشرطه أنه من دخل قل معلوم
~~PageV10P015 فلما باعه صح أنه خلاف ما شرطه هل يجوز للوكيل أن يحط عن
~~المشتري بعض الثمن أو يقيله البيع ms1340 من غير رأي ربه وإن حكم الحاكم بنقض هذا
~~البيع وكان المشتري قد شرط هذا بجراب شطرين فأما البيع فمنتقض وأما الحط
~~فبإذن رب الجراب ويلزم المشتري ما نقض من قيمته مجزولا وغير مجزول.

# مسألة

# [ حكم التغير في المشترى ثم رده ]

# ومن غير من شيء اشتراه ولم يظهر كتاب الغير حتى خلت مدة هل

# يبطل غيره أم لا؟ فلا يبطل غيره ما لم يرض بما اشتراه ويستعمله بائعا كان

# أو مشتريا.

# مسألة

# [ أثر الجفلة في الحيوان ]

# ومن اشترى أتانا وغير منه بالجهالة وادعى أنه جفول فهل لذلك حل فلا أحفظ
~~في الجفلة حدا ويكون ذلك بالنظر فإذا صح بها هذا عندنا بائعها فللمشتري
~~النقض وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم شراء الباسقات بتمر وورق ]

# ومن اشترى باسقات بتمر وورق فإذا لم يكن بالباسقات ثمرة مدركة فجائز وإن
~~كان بها التمر حاضر جاز وأما بالنسيئة فلا يجوز بيع تمر بتمر.

# مسألة

# [ بيع مال الشبل ]

# ومن رام بيع نشبه شبله حال الحاكم بينه وبين ما يشتهيه سيما إذا كان الأب
~~مثر وأجاز ذلك لذي العيلة وعدم الجواز أرجح.

# مسألة

# [ حكم بيع من كان في ذمته حقوق ]

# ومن كان في ذمته حقوق وفي ماله بيوعات خيار هل تباع أمواله لأداء

# ما عليه إلى من له بيع الخيار أم رضي فنعم تباع إذا كان ينمو على حقوق

# أهل الخيار.

# مسألة

# [ بيع الرق أو من به مس ]

# وإذا باع أحد شيئا على ذي رق أو مس أو طفولية بعد أن علم حالهم فلم يوفه
~~حقه فإن وجد المباع بعينه أخذه بعد إقامة البينة وإن نوى المبتاع فلا

# حجة على مولى الرق ولا أب الطفل ولا ذي المس إلا أن يكون رب الرق

# أذن له في التجارة فيلزمه ما جناه.

# مسألة

# [ حكم البيع مع الشرط ]

# ومن باع دابة وشرط أنها عشار أشهر معلومة فلم يصح ما قال فإذا صح الشرط
~~عند البيع فللمشتري الغير إذا لم يتم ما شرطه.

# مسألة

# [ صور من المرابحة ] PageV10P016 عن الشيخ الوالي عامر بن ms1341 محمد بن مسعود
~~ومن اشترى شيئا في إناء وطرح له البائع بقدر الإناء فلا يجوز بيعه من
~~مرابحة إن لم يعلم البائع المشتري بما حط عنه لأجل الإناء وإن باعه بغير
~~مرابحة فلا بأس ويتم عند المتاممة.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# وإذا أبا النحاس أخذ زينة أحد وادعى أنه يحاذر مطله فلا يحكم عليه أن
~~يبايع من يحاذر منه المطل وإن كان أموال الناس وأما الشيخ محمد بن عبد

# الله فأعجبه أخذ زينته وإن أنكره فليرد أمر المسلمين.

# مسألة

# [ حكم بيع الحيوان بالورق والاستيفاء عروض ]

# ومن باع دابة بورق واستوفى الثمن عروضا ثم ردت لسبب من الأسباب فإن وقع
~~بيع العروض بثمن الدابة بطل البيع فإذا بطل بيع الدابة ردت

# العروض بعينها وإن كان بما باعه بثمنها ولم يكن لثمن الدابة فيها ذكر
~~فعليه رد الثمن نفسه.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# ومن باع مالا قطعا وكتب خط الغير ولم يظهره حتى مات بعد خلو بره هل
~~لورثته أن يطلبوا الغير بتلك الأوراق المكتوبة للهالك؟ ففي ذلك

# اختلاف قول: للورثة ما لهالكهم وقول: لا غير لهم.

# مسألة

# [ حكم شراء السمن دون وزن ]

# ومن اشترى سمنا من نحاس ولم يزنه وترك الدلال في موضع وولغت

# به حية وكرهه المشتري أرأيت لو تركه المشتري في ذلك المكان أكله سواء

# أم بينهما بون؟ فهذا بيع غير جائز وللمشتري رده لأنه لم يزنه.

# مسألة

# [ حكم البيع مع الجهالة ]

# ومن اشترى مما لا يجوز فيه النقض لقصب السكر أو ألقت أو ما أشبه ذلك ثم
~~مات المشتري بعد أن تصرف في شيء منه أو لم يتصرف هل

# لورثته الغير أو للبائع بعد موت المشتري وإذا كان المتبايعان مدركين فهذا
~~بيع تدخل الجهالة فإذا مات أحد متبايعيه ثبت البيع، وقول: إنه منتقض وإذا

# كان المبتاع غير مدرك فهذا بيع فاسد لا يثبت ولو مات أحد المتبايعين.

# النهج الثامن عشر

# في السلف

# وما يجوز فيها وما لا يجوز

# النهج الثامن عشر PageV10P017 في السلف(1) وما يجوز فيها ومالا يجوز ms1342

# مسألة

# [ حكم الزيادة والنقص في السلف ]

# فإذا رجحت دراهم السلف أو نقصت قليلا ورضى بذلك المسلف والمتسلف غير
~~أنهما جهلا الزيادة والنقصان فلا يضيق على بعض القول واختلفوا في قبض السلف
~~إذا لم يكن بينهما شرط قول من بلد المسلف

# وقيل بلد المتسلف وقول حيث الحكم.

# مسألة

# [ إعادة أقل من المتفق عليه ]

# وإذا أسلف زيد عمرو ماية محمدية بوزن معلوم بعشرة أجربة حب

# معلوم فلما حل الأجل جاءه بخمسة أجربة ورام أن يبطل السلف من

# الخمسة الأخرى بنصف الدراهم فإذا كان سلف بجملة تلك الدراهم

# فتزكه أولى.

# مسألة

# [ تحديد فترة السلف ]

# ومن عليه سلف لآخر فعجز عن تسلمه فأراد أن يسلفه ثانية ليقضيه

# الأول فسلفه من غير وزن الدراهم فهذا فيه ترخيص عن بعض المسلمين إذا
~~أتماه ولم يكن تم شرط بينهما.

# مسألة

# [ وزن السلف ]

# وإذا وزن المسلف للمتسلف الدراهم إلا أنهما عند عقد السلف لم يذكر الوزن
~~ولا أن لكل درهم فيها بكذا فإذا عرفا وزن الدراهم والجنس جاز السلف ولو
~~نسيا ذلك من يعد ولو لم يقولا إن كل دراهم بكذا.

# مسألة

# [ أثر وجود الثقة بين المتعاقدين ]

# وإن وزن الدراهم المسلف على غير حضرة المتسلف وعقد عبد السلف أعلمه وزنها
~~فصدقه فعلى حكم الاطمئنانة لا يضيق عليه لأنه يوجد في الأثر إجازة ذلك
~~السلف بالدراهم عددا بغير وزن والأصح الوزن مع قطع السلف.

# مسألة

# [ السلف بدون علم وزن الدراهم ]

# __________

# (1) 1- السلف: والسلم لغة واحدة ومعنى واحد إلا أن السلف يطلق على القرض فالسلف

# لغة أهل العراق والسلم لغة أهل الحجاز، والسلم سمي لتسليم الثمن دون العوض،

# والسلف في اللغة التقديم، قال تعالى: { بما أسلفتم في الأيام الخالية }
~~الحاقة آية 24.

# اصطلاحا: عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل

# العوضين، ابن عرفة الحدود 2/395.

PageV10P018

# وإذا وزن المسلف دراهم في غير حضرة المتسلف فنسي أن يعلمه عند العقد
~~فأعلمه من بعد بأيام قلت أو كثرت فعلى قول من يجيز السلف

# بالدراهم عددا جاز وأما على قول من ms1343 لا يجيز السلف إلا بوزن الدراهم

# فلا يجوز.

# مسألة

# [ كيفية قياس وزن السلف (الدراهم) ]

# عن الشيخ الفقيه القاضي سليمان بن محمد بن مداد النزوي(1) وهل

# يجوز وزن دراهم السلف بالقياسات أو الأمناء إلا بالمثاقيل فقط أن لو

# كثرت فهذا جائز إذا وقع السلف على القياس والمسن فإذا كان السلف صحيحا
~~فكله جائز.

# مسألة

# [ حكم السلف في التمر والحب ]

# عن الشيخ سعيد بن بشير الصبحي(2) رحمه الله: ومن أسلم في تمر ولم

# يشترط من دقل وكذلك إذا أسلم من حب أيثبت ذلك أم لا؟ فأما التمر فالأصح
~~أنه جائز وأما الحب ففيه اختلاف لا يؤخذ ميساينا عن خطة.

# مسألة

# [ أجل السلم ]

# ولا يثبت السلف إذا كان فيه إلى أجل مجهول لأنه إنما هو صفة متفق

# عليه في كيله ووزنه أو صفة إلى أجل يتفقان عليه.

# مسألة

# [ كيفية السلم ]

# عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله سأل عن السلف أهو من التجارة قال:

# نعم وهو بالدراهم والدنانير من نوع معلوم بكيل أو وزن معلوم إلى أجل

# معلوم ويزن الدراهم التي سلف بها.

# مسألة

# [ سلم أهل المدينة ]

# وجاءت الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وافى المدينة ورآهم
~~يسلمون على الثمار فبين أن من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم بنقد حاضر موزون(3).

# مسألة

# [ صور من السلم ]

# وإذا أسلفه مثقالا حاضرا بكذا من الطعام جاز إلى أجل وأما إن قال:

# __________

# (1) 1- سليمان بن محمد بن مداد النزوي: ذكر في إتحاف الأعيان 2/22 أنه من
~~علماء آل

# مداد وولده الفقيه ناصر بن سليمان بن محمد وولداه الفقيهان عبد الله ناصر

# وسليمان بن ناصر.

# (2) 2- سعيد بن بشير الصبحي: لم أعثر على ترجمة.

# (3) 1- الحديث صحيح ونصه: عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- قال: قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - = PageV10P019 هذا المثقال صرفه كذا وكذا من
~~الدراهم وكل درهم منهن بكذا من الطعام

# فلا يجوز وإن ولج في السلف خيار ولو ساعة بطل.

# مسألة

# [ حكم السلف في الحوالة والتولية ]

# ولا تجوز الحوالة والتولية ms1344 في السلف قبل محلة قال أبو الحسن نهى - صلى
~~الله عليه وسلم -

# عن سلف وبيع وهو أن يقرضه قرضا على أن يبايعه كذا أو يسلمه كذا فيما يجوز
~~فيه السلف فاتبعه منه قبل محله ولا يجوز بيع السلف محله ولا قبل

# قبضته النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ما ليس معك والسلف ليس هو
~~معك(1).

# مسألة

# [ حكم استعادة رأس المال ]

# وإذا رجع المسلف إلى رأس ماله ببعض الأسباب فلا يؤخذ به شيء من

# العروض وله رأس ماله فقط إلا أنه إن باع بأكثر من رأس ماله أخذ زيادة

# على حقه وقيل: يجوز أخذ العروض برأس ماله ويجوز السلف بالعروض

# وهو أن يسلمه ثوبا بغير لبس معروف إلى أجل معروف وما أن يبيع له ثوبا
~~غائبا بثمن معلوم لم يجز ذلك لأن بيع ما ليس معه وبعضهم أجازه.

# مسألة

# [ حكم السلم في اللحم والحوت ]

# عن أبي الحسن رحمه الله: وأخذ السلم في السلم في الحوت واللحم

# فأجازه قوم وأبا جوازه آخرون إذا كان اللحم من جنس من الدواب يسمي به
~~ووزنا معلوما إلى أجل معلوم ولا عظام فيه عن ابن جعفر: لا يجوز

# السلم باللحم ويجوز بالحوت إذا كان معلوما ولا عظام فيه ويسمى اللحم

# من ضأن أو معز أو غير ذلك ولذلك الحوت.

# مسألة

# [ سلف الثياب بالدراهم ]

# __________

# (1) = المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال: «من أسلف في
~~ثمر فليسلف

# في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم» متفق عليه، وللبخاري (من أسلف في

# شيء معلوم) بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص104 رقم 1.

# 1- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا

# يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عندك» رواه

# الخمسة، المصدر نفسه ص97 رقم 20.

PageV10P020

# وجائز سلف الثياب بالدراهم إذا جعل لكل ثوب كذا معلوما من جنس من الثياب
~~معلوم لأنه ميز رأس مال كل ثوب علي صفة ms1345 ووزع.

# مسألة

# [ كيفية قياس الثوب ]

# ومن سلف على ثوب معلوم لذرع فنقص فاتفقا على أن يأخذ المسلف الثوب ويرد
~~عليه المتسلف بقدر النقصان فهذا لا يجوز وجائز له أن يأخذه

# بحقه وإن نما ذرعه أو فضل ثمنه فأخذه بحقه ورد الفضل على المسلف جاز

# على قول.

# مسألة

# [ السلف في الحبوب والنبق ]

# ولا بأس بالسلف بالفلوس بأنواع الحبوب بكيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل
~~معلوم وأجاز بعضهم السلف في النبق إلى أجل بكيل معلوم ولم يجزه بعضهم في
~~الحناء.

# مسألة

# [ حكم السلف في اللبن ]

# ولا يجوز السلف في اللبن إذا يسمى به مخضا أو مخيضا أو قطا إلى

# أجل معلوم فإن لم يبينه ويسميه فلا يجوز وكذلك السمن وهذا رأي أبي

# الحسن وأقل أجل السلف ثلاثة أيام.

# مسألة

# [ حكم السلف في أنواع متعددة ]

# وجائز السلف في طشت أو ثوب أو قمقم أو مقلا أو سراح بصفة وضرب ووزن وأجل
~~وكذلك في الجلود والصحف والحقاف ولا خير في

# سلف الزعفران وإن شرطه همدانيا أو يمنيا قال أبو عبد الله: جائز إذا كان
~~موجودا ولا خير فيما لم يوجد ولا يوجد وجائز السلف في الورس

# والشوران وكل هذا ما لم يجد من قيعة فإن وجد بطل لأنه قد يعدم منها.

# مسألة

# [ حكم سلف الأرض ]

# ومن أسلم في قطعة معدودة فاحتاجها وابل أو مسها مسحن أجل حتى يزرعها مرة
~~أخرى قال أبو علي: لا بأس أن يستوفي من حب قطعة أخرى وقيل: إذا فات حب
~~القطة فله رأس ماله.

# مسألة

# [ السلف في الأدهان والخل ]

# والسلف في الأدهان والخل جائز على وزن وصنف وأجل معلومين وأما الخل فبكيل
~~معلوم وتمر أو كرم معلوم وإذا كان السلف لاثنين فرجع

# أحدهما إلى رأس ماله وأبى الثاني فلا يثبت إلا برضى الشريكين وما أخذه
~~فبينهما من رأس المال والسلف لأنه مشترك.

# مسألة

# [ حكم السلف في السيف المحلى ] PageV10P021 قال أبو عبد الله: وإذا اشترى
~~الرجل الفخفاجة غصبا محلا بثمن دراهم نقدا ونسيئة فهذا لا يجوز حتى ينوي
~~بالنقد ms1346 من الثمن الحلي وما تأخر فمن

# ثمن الحسام، وأرسل البيع فلا يجوز فإن وجد نصيبا رده كله إذا لم يسم

# للحلي ثمنه.

# مسألة

# [ السلف في الحنطة والشعير ]

# عن أبي علي: ومن أسلم في حنطة وأخذ شعيرا باختياره قال: ما نرى بذلك بأسا
~~لأنه أخذ دون حقه وقال أبو الحسن: إن الشعير يجري مجرى

# الحنطة وقيل: لا يؤخذ إلا من جنس ما أسلم.

# مسألة

# [ حكم أخذ أفضل من حقه ]

# عن أبي الحسن: جائز للمسلف أن يأخذ أفضل من حقه ويرد الفضل

# على المسلف بالثمن، وإن أخذ حقه فأولى ولا يأخذ أدنى من حقه ويأخذ الفضل
~~فهذا غير جائز وإن رضيه بحقه جاز ولو كان دون حقه.

# مسألة

# [ حكم السلف في التمر والحنطة معا ]

# ومن أسلم في حنطة وتمر فلم يبين لكل نوع كذا فذلك فاسد. وإن قال: كذا من
~~الدراهم بحنطة وكذا منها بذره وكذا منها بتمر جاز ولو لم يميزها

# فإن زاف درهم كان السلف لكل درهم شيء معروف فسد من كل نوع درهم وإن لم
~~يكن لكل درهم شيء معروف فسد السلف كله.

# مسألة

# [ حكم السلف في الطعام ]

# وإذا أسلم زيد عمرا على طعام فقال له: قبلت إن شاء الله قال هذا

# استثناء وينهدم به السلف فإن تتامى على ذلك فلا بأس عليهما وليس هذا ربا
~~وإنما هو بيع منتقض.

# مسألة

# [ حكم السلف مع الشرط ]

# ومن الجامع: ومن أسلم وشرط الكرا لحمل السلف فسد السلف لأن

# ذلك زيادة على الحق ولا يجوز إذا كان ذلك الشرط في نفس السلف وإن اشترط
~~القبض من بلد المسلف فإن الشرط والقبض مختلف فيه هذا رأي

# أبي الحسن.

# مسألة

# [ حكم العجز عن تسليم السلف ]

# ومن عليه سلف حب فعجز عن تسليمه فقال للمسلف: إني قد وكلت لك فلانا
~~ليشتري لك حبا ويوفيك فذلك جائز وإن أعطاه الدراهم وأمره أن يشتري لنفسه
~~فلا يجوز.

# مسألة

# [ حكم شراء السلف بعد العجز عن أدائه ] PageV10P022 ومن سلف على نوع فعجز
~~عن الأداء فليس له أن يشتري ذلك ms1347 النوع من المتسلف ليوفيه إياه إلا إذا لم
~~يجده مع سواه وقيل: جائز ولو وجد مع غيره

# إذا لم يكن ثم شرط أنه يوفيه إياه إذا كاله أو وزنه له.

# مسألة

# [ حكم بيع السلف نسيئة ]

# ومن له على آخر سلف فاستوفاه منه فباعه إياه نسيئة في موضعه وقد

# تقدم الشرط بينهما بذلك فهذا بيع لا أحبه وأقف عن نقضه.

# مسألة

# [ قبول السلم دون كيله ]

# ومن عليه سلف فاشترى من نوع ما عليه من آخر فأمر المسلف بكيله واستيفائه
~~من بائعه لأنه لم يكله المشتري فقال: لا بد من كيلتين فإن فعلا

# ذلك فإن حيان الأعرج ما قد فات فواسع ويصلح المستقبل.

# مسألة

# [ وقت الصيف عند العاملة ]

# عن مسبح: ومن جعل المدة في السلف إلى الصيف فالصيف عند العامة حصاد البر
~~وجوازه والقيض إذا اخترفوا ألمعوا قال أبو الحسن: لا يجوز أن

# يجعل مدة السلف إلى الصيف أو إلى القيض وقيل: جائز.

# مسألة

# [ حكم سلف الفضة عددا ]

# عن أبي الحسن: لا يجوز سلف الورق عددا وإن وزنها في غير حضرة المتسلف
~~فأعلمه وصدقه فهذا ضعيف ولا ينتقض السلف.

# مسألة

# [ ما هو السلف الضعيف ]

# ومن أسلم آخر سلفا ولم يزن له الدراهم بحضرته إلا أنه أشهد أني

# أسلفته كذا كذا درهما بذا من الحب فأنعم المتسلف ثم رام النقض فهذا

# أيضا سلف ضعيف ولا أقدم على نقضه فإن صدقه فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم الرهن في السلفة ]

# ولا يجوز الرهن في السلف حتى يحل ثم لا بأس به إن ارتهن به وأما

# الكفيل به في أول السلف وآخره وإن ارتهن الكفيل من المكفول عنه

# فلا بأس.

# مسألة

# [ الكفالة في السلم ]

# ومن أسلف آخر طعاما فكفل له كفيل في حقه فلما آن الأجل سلم الكفيل الحق
~~من عنده فذلك جائز له أن يأخذ مثل ما أعطى من عند

# المتسلف من نقد أو حيوان.

# مسألة

# [ الكفالة في السلف ]

# ومن كفل على آخر سلف فلما آن محل السلف دفع المتسلف إلى PageV10P023
~~الكفيل الحق فباعه الكفيل واشترى ms1348 طعاما بدون ثمن المبتاع فلم تكن الفضلة
~~فإنها للمتسلف وليس للكفيل أو للمسلف فيها شيء.

# مسألة

# [ حكم الرهن والضمان في السلم ]

# عن أبي عبد الله: إذا قبض الكفيل الطعام فهو ضامن ولا ربح له إلا أن يكون
~~دفع الحق إلى ربه فإنه يكون الربح للكفيل قال أبو الحسن الرهن في السلف
~~ربا، وقيل: ينقض السلف وقول: يرد الرهن والسلف ثابت.

# مسألة

# [ حكم السلف بعد رد الرهن ]

# ومن سلف سلفا بغير رهن ثم بدا له فأخذ رهنا فإن رد الرهن ثبت

# السلف وإلا فالسلف باطل وجائز الرهن بعد محل السلف.

# مسألة

# [ حكم الغل في السلف ]

# وإذا دفع المتسلف الحق للكفيل فأغل في يده وقد كان الكفيل قضى المكفول له
~~من عنده فالغلة للضامن وإن لم يدفعها الكفيل للمكفول له حتى أغل الحق فهي
~~للمتسلف وقول: هي للمسلف وقول: هي للضامن بالحق

# وهو الكفيل.

# مسألة

# [ الفرق بين الرهن والكفالة في السلم ]

# وإذا توافق اثنان على سلف وإن يكون فيه رهن فلما أرادا عقد السلف لم
~~يذكرا شرط الرهن فإن تعاقدا بما قدماه من الشرط فسد السلف وإن لم

# يظهر الشرط قيل: لما صار الرهن في السلف ربا قلنا: لأن الربا أن يأخذ

# الغريم حقه وزيادة وهذا الرهن هو عوضا من ماله وزيادة، فإن قيل: ما

# الفرق بين الرهن والكفيل قيل: لأن الكفيل ليس بمنزلة الرهن في يد المرتهن

# وإنما هو بمنزلة المكفول عنه.

# وإن أجل أجلا فسأل المتسلف أن يسلفه سلفا أو يبعه بيعا ليقضيه سلفه الأول
~~فهذا لا يجوز فإن قيل: لا يجوز قلنا: لأن الفقهاء نهوا أن يبيع له بيعا

# بعينه على أداء حقه ولا يقرضه ولا يد له.

# وإن قال الكفيل لمن عليه الحق أنا أسلفك أو أبيع عليك هذا السلف الذي
~~كفلت عليك به وأدفعه لربه وخلصني من الكفالة فهذا جائز فإن قيل لم

# جاز للكفيل أن يبيع عليه ويعينه ولا يجوز لرب الحق أن يبيع عليه ويعينه
~~وكلاهما يطالبانه بذلك الحق قلنا: لأن الكفيل ليس الحق له ms1349 وإنما يطلبه
~~PageV10P024 لغيره والمسلف يطلبه لنفسه فلهذا قلنا إنهما ليسا سواء.

# مسألة

# [ من صور السلم ]

# عن أبي الحسن رحمه الله: ومن بعث رسولا يتسلف له فذلك جائز

# وفعل الوكيل ماض على من وكله وإن اتفقا على السلف فأرسل إليه رسولا يقبضه
~~الدراهم فلم يزنها بين يدي الرسول ولا المتسلف لم يثبت له لأنه لم يسيم
~~شيئا معلوما ومن بعث طرسا لآخر يريد أن يسلمه دراهم بتمر أو نوع غيره فبعث
~~إليه بالدراهم وكتب إليه أني قد سلفتك كل درهم منها

# بمكوكين إلى وقت كذا فأجاز ذلك بعض الفقهاء وذلك على رأي من يرى الكتاب
~~كلاما. ومن بعث رسولا إلى آخر يتسلف له منه فأعطى الرسول الدراهم وأوصاه أن
~~يعلمه أني قد أسلمته كل درهم منها بكذا فقد أجاز

# ذلك بعض الفقهاء وأبا جوازه آخرون.

# مسألة

# [ الاحتياج إلى بعض أموال السلم ]

# ومن عنده دراهم يسلفها لغيره فاحتاج لشيء منها فأخذه وزبره على نفسه كما
~~يسلفه لغيره فذلك جائز والأحسن أن يعلم رب لمال.

# مسألة

# [ حكم التصرف بأموال السلف ]

# ومن سلف نفسه من دراهم عنده أمانة يسلفها لغيره ففي ذلك اختلاف: قول يجوز
~~إذا علم رب المال وقول: لا يجوز والسلف لا يكون إلا من

# مسلف ومتسلف.

# مسألة

# [ حكم ضياع أموال السلف من الرسول ]

# وعن أبي الحسن ومن أمر آخر أن يتسلف له فتسلف فتوت الدراهم من

# يد الرسول قبل أن تصل الآمر فالسلف على الآمر ولا حجة على الرسول

# ولا ضمان ومن أمر أن يتسلف عليه بجراب من تمر فتسلف له فتوت

# الدراهم من قبل أن يقبضها المتسلف فالجراب للمتسلف على الأمر ولا

# ضمان على المبعوث بالدراهم إلا أن يتعمد ضياعها وإن قبض الرسول

# السلف فضاع فلا ضمان عليه وعلى المتسلف أن يسلم بدله. وإن كان المتسلف
~~إنما تسلف من عند رسوله والرسول تسلف على نفسه وكان

# الرسول قد قضى السلف من ماله ثم قبض هذا من هذا لنفسه فتلف من

# عنده فقد برئ الأول يدفعه له ولا شيء عليه.

# مسألة ms1350

# [ حكم السلم المجهول القدر ] PageV10P025 ومن أسلم في تمر ولم يسم من أي
~~وقد فسد السلف وقول إن الثمن ليس كالحب والتمر جنس واحد وله أخذ جنس من
~~التمر أما الحبوب فمختلفة الأجناس والأصح فساد السلف إذا لم يسم تمر دقل.

# مسألة

# [ صور من السلف ]

# ومن كان شرطه في السلف طيبا فليس له إلا طيبا فإن رضي المسلف أن

# يأخذ دون شرطه فلا بأس إذا كان من النوع الذي سلف فيه ولا يجوز من نوع غيره.

# ومن أسلم تمرا على عمرو فقال له كل لي وكنز لي فإن تتاماه تم وإلا انتقض
~~وقيل: إن صدقه جاز وقول: حتى يكيله له جاز، وقيل: من كان

# عليه تمر فأراد أن يسلم مكنوزا منة وكاله.

# مسألة

# [ صور من السلف ]

# ومن أسلم في جراب تمرا بهم كيله ووزنه فإن له جراب تلك البلد فإن كان
~~مكنوزا وادعى المتسلف أنه كاله وصدقه جاز وقول حتى يكيله له.

# مسألة

# [ الاختلاف بين أركان السلم ]

# عن أبي علي: إذا لم يكن في السلف شرط في القيض أوفاه محقه حيث سلفه إذا
~~كانا من أهل البلد وهو رأي أبي عبد الله والمكيال على المتسلف

# حتى يسلم ما عليه فإن اختلفا في الوقت الذي كل فيه السلف فالقول قول
~~المتسلف مع البينة وعلى رب السلف البينة بما يدعيه من تقديم الأجل فإن
~~اختلفا فقال المتسلف: لم يكن للسلف أجل، وقال المسلف: بل أجله كذا فالقول
~~قول من عليه الحق مع البينة وعلى المدعي البينة. أرأيت لو ادعى المتسلف أنه
~~لم يقبض ثمن السلف وادعى المسلف أنه سلمها أو لوكيله

# فالقول قول المسلف فإن قيل: لم افترق حكم هذه المسألة والتي فيها قبلها؟

# قلنا: لأن الأولى لم يقر المتسلف للمسلف بما يثبت له به حقا لأن السلف

# إذا لم يثبت له أجل بطل وفي هذه المسألة الأخيرة اتفاقا على السلف وبيناه
~~وادعى المتسلف دعوى يبطل بها حق السلف.

# مسألة

# [ مسألة فيمن مات عليه حقوق ]

# ومن مات وعليه حق إلى أجل فلرب الحق ms1351 أخذ حقه ولو لم يحل الأجل

# إلا السلف فإنه إلى أجله فلا يوزع نشب الهالك بين ورثته حتى يوفوا ذي
~~PageV10P026 الحق حقه، وقيل: إذا كفل لرب الحق كفيل في حقه وتصرفوا في
~~ميراثهم

# جاز، وقيل: كل الحقوق إلى أجلها من سلف أو غيره لا يحل بموت الغريم.

# مسألة

# [ حكم الكفالة في السلم ]

# ومن كفل المسلف سلف فلما حل الأجل دفع المتسلف الحق إلى الكفيل أو باع
~~الكفيل السلف وقبض الثمن ونيته أن يدفع للمسلف عوضه من

# عنده إذا طلب إليه فلما طالبه اشترى له ببعض ثمن ما باعه فإن الفضل
~~للمتسلف خاصة.

# مسألة

# [ صور من السلف ]

# عن محمد بن علي موسى بن علي: ومن كان له على رجل ثلاثون مكوك

# حب سلفا فأعطاه منها نخلة قال: ذلك لا يجوز وإن باع النخلة بثلاثين

# مكوكا مرسلا لا يشترط أنها بحب السلف جاز ويكيلان لبعضهما بعضا.

# مسألة

# [ السلم في الثمار والخضراوات ]

# وقيل: لا خبر في السلف في القثاء والخيار والرمان والموز والسفر جل
~~والبيض والنارجيل والجوز واللوز لأنه مستتر غائب وجائز بيع الجوز واللوز
~~وما أشبههما من كل مكفر فإن كسر المشتري فرأى به عيبا فله رده وعليه

# غرم ما نقص من ثمنه مكسورا صحيحا إذا كان ينتفع بقشره وأما ما لا ينتفع
~~بقشره فلا قيمة له ولا شيء عليه فإن غاب به وكسره فليس له رده لأنه

# يحتمل حدوث العيب فيه.

# مسألة

# [ صور من السلف ]

# ومن أسلف آخر دينارا بجراب تمر فرجع إلى رأس ماله فأخذ بصرف الدينار
~~دراهم فذلك جائز في التبر واللجين ولا يجوز في غيرهما وقيل:

# ذلك مكروه.

# مسألة

# [ فاسد السلف ]

# ومن أقرض آخر دراهم على أن يسلفه إياها فتسلفه فالسلف فاسد لأنه قرض جر منفعة.

# مسألة

# [ السلف في أجناس الدواب ]

# وجائز السلف في أجناس الدواب كلها بصفة معروفة وسن معروف إلى أجل معلوم
~~وكذلك في الرقيق بصفة وسن وأجل وللمسلف أخذ الأفضل

# ورد الفضل.

# مسألة

# [ الكفالة في السلم ]

# ومن أسلف في دابة كفل له كفيل فلما حل ms1352 الأجل دفع المطلوب الدابة

# إلى الكفيل ولم يدفعها الكفيل إلى المطالب ففي ذلك اختلاف قول: إن

# النتاج للمطلوب وقيل: للطالب وقيل: للكفيل.

# مسألة PageV10P027 [ صور من السلف في الدواب ]

# عن أبي معاوية: إذا كان المطلوب بالدابة حين دفعها أن الكفيل قال:

# هذه الدابة التي كفلت بها على فالنتاج على أعني الوكيل لأنها لو توت

# كانت من ماله وإن قال له: هذه الدابة لفلان الطلب بها فأقبضها له فالنتاج
~~للطالب وإن قال: هذه الدابة التي تطلبني بها فإن دفعها إليه عني فالنتاج
~~للمطلوب كان الحق لم يتحول عنه.

# مسألة

# [ صور من الرهن الجائز في السلف ]

# عن أبي الحواري: إذا أرهن الأمر عند المأمور وتسلف من غيره جاز.

# مسألة

# [ التوكيل في السلف ]

# وإذا قال المسلف للمتسلف: امض إلى فلان وخذ منه ما شئت وكل

# درهم أخذته منه فهو عليك بكذا إلى أجل كذا فهذا جائز على قول، وإن

# قال له ذلك قبل أن يعرض عليه السلف فذلك مكروه، وقيل: باطل.

# مسألة

# [حكم السلف في الأصول]

# عن أبي سعيد: لا يجوز السلف في الأصول ولو غرقت بإجماع

# والسلف فيما لا يدرك فهو ربا لأنه غرر باطل وأما ما يوجد ويعدم فإنه من
~~طريق المنتقضات إلا الغرور وتجوز فيه المتاممة.

# مسألة

# [ الاختلاف في السلم ]

# وإذا قال: المتسلف بعد بالسلف لأجل فيه فله القول مع يمينه وعلى المسلف
~~البينة بالأجل، وقيل: بالعكس، وقيل: كلاهما مدعيان وعليهما

# البينة فإن أعجزاهما حلفا.

# مسألة

# [ حكم السلف المجهول المدة ]

# عن أبي سعيد: وإذا لم يكن للسلف أجل بطل، ولا تجوز فيه المتاممة

# وقيل: إذا أتماه تم وأقل الأجلة ثلاثة أيام.

# مسألة

# [ جواز السلف في الجذوع والعصب ]

# ويجوز السلف في الجذوع على طول وغلظ معلوم وكذلك في العصب

# ولم يجيزوه في أحمال الحطب والأوقاد ويجوز السلم في الورد اليابس

# بكيل ولا يجوز في الرياحين الرطبة ويجوز في الورد الرطب ويجعل أجله

# في حينه.

# مسألة

# [ صور من السلف ]

# ومن أسلم على تمر واشترط المتسلف الطروف على المتسلف أن السلف ثابت وقيل
~~: منتقض ms1353 وإن اختلفا في الخوض والغضب انتقض.

PageV10P028

# عن أبي عمران: من وافق على سلف وأقر بالدراهم لغير وقال له اعرض علي
~~السلف وأدفع الدراهم إلى فلان فقال: قد أسلفتك ماية درهم بكذا

# من الطعام إلى كذا ثم دفع الدراهم إلى المأمور فأجازه ابن عمران وأبو

# عثمان وأفسده هاشم بن غيلان وقيل: لا بأس أن يسلم الرجل في

# أخصلاص الجواهر من الفضة والنحاس وشببهما لأنها تحولت من جوهرها.

# مسألة

# [ الوكالة والكفالة في السلم ]

# ومن تسلف من آخر ووكل في قبض الدراهم فأبى المسلف تسليمها له حتى يكفل له
~~بالحق فأما السلف ثابت وكفالة الوكيل من غير محضر

# المكفول عنه رواية غير ثابتة.

# مسألة

# [ صور من السلم ]

# عن الأزهر بن محمد بن جعفر أن شرط المتسلف على المسلف أن ما رد على
~~الدراهم رددته عليك فالسلف ثابت وما رد عليه قبل خلو الأجل أبدله ولا بأس
~~عليه وإن لم يبدله حتى حل السلف ولم يكن لكل درهم شيء

# معلوم انتقض السلف كله قال أبو الحسن: إن كان الشرط متصلا بصفة السلف
~~فهذا مكروه ولأن السرد مجهول.

# مسألة

# [ صور من السلم الفاسد ]

# وإذا علم المتسلف أن السلف فاسد أخبره فإنه صدقه وإلا قال له الذي يسعني
~~فيك أن أعطيك رأس مالك فإن رفع إليه مع الحاكم أقر بما كان

# بينهما وإن تنازعا في تفضيل الدراهم فالبينة على المتسلف أنه سلفه كل

# درهم بكذا إلا أنهما تقارر على السلف.

# مسألة

# [ صور من عدم لزوم السلم ]

# وإذا قال المتسلف بعد أن يزن له الدراهم: ضعها على الثوب فوضعها وقال: هي
~~كذا كذا فلم يلقها كما قال فقيل : إنها لازمة له إذا أمره

# بوضعها ولا يلزم السلف.

# مسألة

# [ حكم الرجوع إلى رأس مال السلم ]

# وإذا أمر المتسلف المسلف بعد أن حل الأجل بع ما عليك لي من السلف وادفع
~~لي بثمنه فهذا غير ثابت ولا جائز ولا يكون هذا قبضا ومن رجع إلى رأس ماله
~~فلا يأخذ عروضا وقيل : إن أخذ عروضا جاز.

# مسألة

# [ حكم الوكالة في ms1354 السلف ] PageV10P029 ومن وكل وكيلا يتسلف له فتسلف
~~الوكيل له ولمن وكله في عقده ففي ثبوت السلف اختلاف قال أبو الحواري: إذا
~~قال الرسول للمرسل إليه:

# أرسلني فلان إليك أن تسلفه كذا فسلفه كان السلف على المرسل وإن قال

# له: أن تسلفني له كان على الرسول وكذلك القرض.

# مسألة

# [ حكم التقاصص في السلم ]

# وإذا كان على زيد جري حب بضاعة لمعروف ولعمرو جري حب سلفا

# لزيد فلا يجوز أن يتقاصصا وإن كان هذا من سلف وذلك من سلم فلا

# يجوز أيضا، وفيه قول أنه يجوز وكذلك إن كان هذا من أجازه وهذا من

# سلف ففيه اختلاف.

# مسألة

# [ صور من السلف الفاسد ]

# ومن سلف دراهم عشرة في ثوبين معروفين كل صنف غير صنف الآخر ولم يجعل لكل
~~ثوب ثمنا معلوما فذلك فاسد وكذلك إن أسلفه دراهم

# بتمر وحنطة وذرة ولم يميز لكل نوع ثمنا فذلك فاسد.

# وإذا كال المتسلف للمسلف سلعة فأخبره فصدقه جاز وإن رجع يطلب الكيل فليس
~~له بعد القبض إلا أن يكون صدقه وقبله ولو لم يقبضه ثم طلب كيله فله ذلك
~~وعلى المتسلف أن يكيل له.

# مسألة

# [ حكم تعذر حصول السلف ]

# ومن كان عليه سلف حب فتعذر حصول الحب فأعطاه مسلفه دراهم وقال له قبضها
~~فلانا فأني وكلته في شراء حب ليوفيك فذلك جائز وإن

# قال: اشتر أنت واستوف فلا يجوز.

# مسألة

# [ متى يجوز شراء السلف ]

# ولا يجوز للمتسلف أن يشتري من المسلف على أن يوفيه إلا أن يتعذر

# عليه حصوله من غيره، وقيل : جائز ولو وجده مع غيره ويستوفيه بكيل إذا

# لم يتقدم بينهما شرط أنه يقبضه إياه.

# مسألة

# [ حكم سداد الدين من السلف ]

# ومن عليه دين لآخر فلما طولب به قال لغريمه: تسلف علي واستوفي فتسلف عليه
~~ولم يعلمه حتى حل الأجل ثم رجع ذلك بينه وبين رب

# السلف جاز ذلك.

# مسألة

# [ حكم التوكيل في التسلف ]

# ومن وكل رجلا أن يتسلف له فتسلف له من عنده فلم يجيزوا ذلك لو

# أتمه المتسلف والنظر يوجب أن إذا ms1355 أتمه المتسلف جاز.

# مسألة

# [ صور من قضاء السلف ] PageV10P030 عن أبي سعيد عن أبي الحسن عن أبي
~~الحواري رحمهم الله: إن المتسلف

# لو قضى رب السلف عذوقا من سلف أو تمر في قفيز جاز إذا كان دون

# حقه وذلك إذا كان قد أتم مما يجوز فيه القضاء ولا يجوز له تمرة فوق حقه

# ولا يأخذ عسي العذوق.

# مسألة

# [ التصرف في السلم ]

# ومن أسلف آخر على طعام إلى أجل وأمره أن إذا حل الأجل كل الطعام وأشهد
~~عليه واتركه عندك حتى أبعث له رسولي، فإذا فعلت فأنت بري منه لأنه صار
~~أمينا بعد الكيل والإشهادة.

# مسألة

# [ صور من فساد السلف ]

# ومن استأجر آخر على عمل ثوب بخمسة دراهم فحسبوها سلفا ثم صح له فساد
~~السلف وأعطاه بالدراهم حبا هل يجوز؟ قال: لا بأس إذا قطعوا

# ذلك في مجلس وإنه إن رد عليه شيئا منها أبدله فلا يفسد السلف.

# مسألة

# [ حكم التراضي على السلم ]

# عن أبي علي: ومن أسلم آخر ثوبا وسمى سقطه ترنجا فقبل المتسلف ثم

# أراد أن يعطيه ثوبا من ثمانية ترانج ويعطيه بالباقي غزلا قال: يوفيه شرطه
~~إن تراضيا وعلى ذلك جاز.

# النهج التاسع عشر

# في المضاربة و الربا

# و أحكام ذلك

# النهج التاسع عشر

# في المضاربة و الربا و أحكام ذلك

# مسألة

# [ حكم المضاربة ]

# اتفق العلماء على جواز المضاربة(1) وقد وردت بجوازها السنة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -(2) ولولا اتفاقهم على جوازها لم يجز لأنها أجرة غير
~~معلومة وحكم المضارب حكم الأمين.

# مسألة

# [ أحكام المضاربة ]

# __________

# (1) 1- المضاربة: مشتقة من الضرب، فهي من ضرب ضربا ومضربا، ولهذه الشركة

# إطلاقات عند أهل الحجاز: القراض بكسر القاف وهي من القرض. وعند العراقيين

# المضاربة: أي سار في الأرض. ومأخوذة من قوله تعالى { وآخرون يضربون في

# الأرض يبتغون من فضل الله } المزمل آية 30.

# واصطلاحا: عقد على شركة في الربح بمال من جانب وعمل من جانب آخر.

# الحدود لابن عرفة 2/500.

# (2) 2- ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عمل في مال خديجة -رضي الله ms1356
~~عنها- قبل البعثة.

PageV10P031

# وأجمعوا أن المضارب لا خسران عليه ولا يضمن من المال شيئا ما لم

# يتعد فيه وإن شرط عليه رب المال الضمان فالشرط باطل وقيل تبطل

# المضاربة ويصير المال قرضا على المضارب والربح له بما ضمن وقيل: إن

# تلف المال ضمنه المضارب بالشرط فالربح على ما تشارطا عليه والنظر

# يوجب ما قلنا أن الشرط باطل والمضاربة صحيحة لأن رب المال لم يقصد إقراضه
~~فيكون دينا عليه.

# مسألة

# [ حكم المضاربة بعد موت رب المال ]

# وإذا اتجر المضارب بعد موت رب المال فعزب عليه علم موته فتوى المال أو
~~بعضه ضمن ما تلف ورد ما استنفق بعد موت رب المال مضاربة أو

# معاملة أو معارضة(1) على كذا من الربح وأجمعوا على صحة المضاربة بهذه
~~الألفاظ وإذا قال كل مال لي جعلت لك فيه كذا فهذا يشبه العطية وسميت
~~المضاربة مضاربة لأنهما يتضاربان في الربح وقيل: لأن العامل يضرب بها

# مسافرا في الأرض وقيل: لأنها لا تنسخ إلا أن يضرب بعضهما ببعض.

# مسألة

# [ أجرة المضارب في المضاربة الفاسدة ]

# وأجمعوا أن للمضارب في المضاربة الفاسدة أجر المثل والربح لرب المال

# ولا خسران عليه كانت المضاربة صحيحة أم فاسدة(2).

# مسألة

# [ كيفية المضاربة ]

# ولا تصح المضاربة إلا حتى يخلي بين المال والعامل فإن اشترى أو باع
~~والمال في قبض مالكه لم تصح المضاربة إجماعا.

# مسألة

# [ أثر موت العامل وبيده المال ]

# ومن مات وبيده مضاربة ولم يوص وخلف بضاعة فالأصح أن الذي

# خلفه محكوم به لورثته حتى يصح في شيء منه بعينه من المضاربة التي

# كانت بيده ولا شيء لرب المال، وأما إذا صح أنه أخذ مالا مضاربة معلوما

# ثم مات ولم يكن بين ذلك بعد مدة كان لرب لمال مثل ماله فيما ترك

# المضارب كيلا ووزنا ولو لم يصح بعينه أن من المضاربة والأول أصح.

# مسألة

# [ المضاربة إلى أجل ]

# وإذا كان الشرط في المضاربة إلى أجل فهي إلى أجلها ولا رجعة

# __________

# (1) 1- هذه من ألفاظ المضاربة.

# (2) 2- لأن المضارب هنا أجير وليس مضارب.

PageV10P032

# لأحدهما دخل المضارب ms1357 في العمل أو لم يدخل وإن كانت لغير أجل فلا

# رجعة لرب المال دخل المضارب في العمل وما لزم المال من كراء ومؤونة فهو

# من رأس المال.

# مسألة

# [ حكم المضارب بيده ]

# وقيل: إذا عمل المضارب بيده في المال فيكره له أخذ الأجرة وأما كراء
~~الدار والدابة إذا كان له فأخذ لهما أجرة كما أخذ للغير فلا بأس.

# مسألة

# [ من أحكام المضاربة ]

# ولا تجوز المضاربة إلا بالدراهم والدنانير ولا تجوز بالعروض ولا بكسور
~~التبر واللجين إلا بالمتاممة وللمضارب عناه ولا خسران عليه ولا ربح له.

# مسألة

# [ عدم جواز جعل الدين مضاربة ]

# ولا يجوز أن يجعل الدين مضاربة هذا رأي أبي سعيد واختلفوا في

# الوديعة(1) تجعل مضاربة وكذلك إن وكله في بيع متاع ويجعل ثمنه

# مضاربة أجاز ذلك بعض وأبا جوازه آخرون واختلفوا في العامل يشترط

# على رب المال ما يتفقان عليه بعد أن يكون معلوما جزء من الأجزاء

# وأجمعوا على إبطال العروض الذي يشترط أحدهما أو كلاهما لنفسه

# دراهم معلومة وهو أن يقول نصف الربح إلا عشرة دراهم.

# مسألة

# [ شروط في المضاربة ]

# عن أبي سعيد أما الأول فجائز إجماعا وكذلك الآخر وإذا كان الشرط

# في الزيادة لرب المال فذلك فاسد بغير اختلاف وإذا كان شرط الزيادة
~~للمضارب ففيه اختلاف والأصح عدم الجواز وقد بطل من طريق الجهالة لا

# من طريق الربا.

# مسألة

# [ التخير في العقد وأحكام المضاربة ]

# __________

# (1) 1- الوديعة: لغة بمعنى الأمانة وهما مترادفان، كذا قيل وتطلق على
~~الاستنابة في الحفظ،

# وهي على وزن فعيلة بمعنى مفعولة، من الودع اصطلاحا: وهو الترك.

# في الدر المختار: تسليط الغير على حفظ ماله صراحة أو دلالة.

# وقال ابن جزي الغرناطي: هي استنابة في حفظ المال ص646. وعند الشوكاني:

# العين التي يضعها مالكها عند آخر ليحفظها. نيل الأوطار 5/296.

PageV10P033

# ومن دفع لآخر مالا فقال له خذ معارضة أو معاملة على الأمرين فذلك جائز
~~واختلفوا إذا دفع المال بعمل على مرابحة للعامل ولا ضمان عليه فيه

# فقال أبو سعيد إذا عمل به فالربح له والمال مضمون ms1358 عليه وإن توى المال قبل

# أن يعمل به فمن مال المضارب ومن دفع ألف درهم مضاربة ولم يسم كم للعامل
~~من ربحها فله أجر مثله وقيل: بينهما نصفان وقيل له: أكثر ما

# جرت عليه العادة والسنة من المضاربات.

# مسألة

# [ حكم الاشتراط في الأجر ]

# وعنه وإذا اشترط للمضارب أن له لكل شهر عشرة دراهم من رأس المال

# غير حصته من الربح فجائز لأنه يخرج مخرج الآخرة ولو لم يربح ولو

# اشترط ذلك رب النشب لم يجزه.

# مسألة

# [ حكم الاشتراط في الربح ]

# وإذا اشترط رب المال أن نصف المال لا ربح لك فيه وربح الثاني بيني وبينك
~~فهذا لا يجوز حتى يقول لك جزء مسمى من الربح قل أو كثر.

# مسألة

# [ حكم اشتراط نسبة في الربح ]

# وإذا اشترط أحدهما عشرة دراهم من رأس الربح من بعد رأس المال والباقي
~~بيني وبينك فقد اختلفوا في جوازه والأصح أنه يجوز للمضارب

# ولا يجوز لرب المال لأنه للمضاربة يخرج مخرج بيع دراهم بدراهم.

# مسألة

# [ ضياع الربح بعد قسمته ]

# وإذا ربح المضارب ووزع الربح بينهما فتوى رأس المال فعن أبي سعيد أنه
~~يختلف في ذلك فقيل يجوز إذا كان برأي رب المال وقيل لا يجوز حتى

# يستوفي في المال رأس ماله.

# مسألة

# [ أثر موت رب العامل ]

# وإذا مات رب المال بطلت المضاربة إلا أن يكون جعلا لها أجل فإلى

# أجلها على الأصح وقيل: إنها تنتقض بموت رب المال أو بموت المضارب

# فإذا عملا بعد نقضها جهلا فلا أحب أن يكون ضامنا إذ هو عامل بسبب وظن أن
~~العمل له جائز.

# مسألة

# [ حكم العمل بعد النقض ]

# وأما إذا عمل بعد علم نقضها ضمن ولم يستحقق عناه.

# مسألة

# [ حكم العمل بعد موت رب المال ] PageV10P034 ومن عمل بعد موت رب المال عن
~~الجهالة بنقضها فربح واستنفق ثم سأل الورثة الحل فأحلوه وكانت في أصل المال
~~الزكاة فلم يزكيه أتكون عليه

# زكاة ما اتفق على ذي النشب فذلك على ذي النشب وإذا اختلف المضارب ورب
~~المال فللمضارب مثل ما يأخذ ms1359 مثله في تلك التجارة في الموضع الذي تجري فيه
~~وقيل: له أجر مثله وإن اختلفوا في مقداره وكان بينهما شرط

# فقال محمد بن محبوب رحمه الله: على رب المال اليمين بما يدعيه

# المضارب من الزيادة وقال موسى بن علي(1): يردان إلى أجر المثل.

# مسألة

# [ حكم تصرف المضارب دون إذن رب المال ]

# عن الشيخ أبي سعيد(2) وإذا باع المضارب نشبه بغير رأي رب المال فالأصح
~~أنه ليس بضامن إلا أن يحجر عليه رب المال فعليه الضمان وأما

# الوكيل لأنه ضامن على الأصح.

# مسألة

# [ تصرفات المضارب ]

# وإذا أدان المضارب المال ولم يأذن له رب المال فذلك ثابت على رب المال ما
~~لم يحجر عليه والأصح عدم الجواز إلا بإذن رب المال فإن أذن له ثبت ما أدان
~~إلى رأس المال لا زيادة.

# مسألة

# [ إنفاق المضارب بالمعروف ]

# وإذا أذن رب المال للمضارب أن يستنفق من المال فاليمين بالمعروف وان فضل
~~معه شي من النفقة رده على رب المال ما طاب به نفسا عن أبي سعيد واختلفوا في
~~نفقة المضارب في المال فقيل له نفقة شرط أو لم يشرط وقيل:

# لا نفقة له حتى يشرط معروفا وأما المجهول فلا يثبت شرط أو لم يشرط

# وقيل: نفقته على سنة أهل موضعه.

# مسألة

# __________

# (1) 1- موسى بن علي: هو الشيخ العلامة الجليل أبو علي موسى بن علي بن
~~عزرة الأزكوي =

# (2) = كان هو وأخوه محمد بن علي والأزهر بن علي من أجلة العلماء في
~~زمانهم وهم فيما

# قيل من بني سامة بن لؤي بن غالب. انظر إتحاف الأعيان 1/181.

# 1- أبو سعيد هو الشيخ العلامة والحبر الفهامة أبو سعيد بن محمد بن سعيد
~~بن محمد بن

# سعيد الناعبي الكدمي رحمه الله وكدم من أعمال ولاية الحمراء كان من أكبر علماء

# عصره رحمه الله. انظر إتحاف الأعيان 1/215.

PageV10P035

# [ حكم شراء رب المال من المضارب ]

# ولا يجوز للمضارب أن يبيع على رب المال ولا يشتري منه بالدراهم

# التي للمضاربة لأن ذلك ماله بماله.

# مسألة

# [ صورة من فساد المضاربة ]

# وإذا أخذ رب ms1360 المال دراهم من المضاربة ورد متاعا كان ذلك لرب المال وصارت
~~المضاربة متاعا فسدت المضاربة وكذلك إذا اشترى هو من نفسه

# فإنما يشتري شيئا له فيه حصة وحصة الشريك مجهولة. عن أبي سعيد:

# وإذا باع المضارب لرب المال ثم قاصصه بالثمن بما عنده من رأس المال لم

# يجز ذلك في مقاصصة رأس المال وأما البيع فثابت ويسلم إليه المشتري

# الثمن ويدفع رأس المال وقد كره من كره أن يشتري للضارب من مضاربته

# مما يكال أو يوزن كما يعتد لغيره ويجعل الثمن في جملة المال بلا إعلام
~~على قول أن من بايع غيره بيع لنفسه كغيره إذا كان مما يكال أو يوزن وقيل:

# لا يجوز إلا برأي رب المال وإن فعل فالمضاربة ثابتة ويضمن ما أخذ فإن

# أخذ الثمن وأتم له رب المال وإلا فله ما خلط من الدراهم فإن خلطها على

# أنها من المال وربح فله من الربح بقدرها عن أبي سعيد.

# مسألة

# [ تصرفات المضارب بالعتق ]

# وإذا شرط المضارب من يعتق على رب المال وهو عالم ضمن لأنه أتلف عليه ماله
~~وإن عزب عليه علم ذي ففيه اختلاف فقيل : يكون من جملة المال وقيل: الضمان
~~على المضارب نفسه لأنه هو المتلف سواء انقد الثمن أو لم

# ينقد قال أبو عبد الله: إن علم ضمن وإلا فلا ومضى العتق.

# مسألة

# [ حكم شراء المضارب من رب المال ]

# وإذا اشترى المضارب من رب المال شيئا فلا يجوز وعليه رده وإن تعذر وعليه
~~معرفته واختلط بمال المضارب فسدت المضاربة وللمضارب قدر عناه.

# مسألة

# [ حكم الاقتراض من رأس المال ]

# عن أبي الحسن لا يجوز للمضارب أن يقترض من رأس المال بغير رأي

# ربه فإن اقترض ضمن وكلما اقترض على هذا فلا يكون من رأس المال بعد

# أن يقبضه حتى يسلمه إليه رب المال صفقة جديدة فإن ضرب جهلا فله

# عناه ولا ربح له.

# مسألة PageV10P036 [ اختلاط المال في المضاربة ]

# وإذا شارك المضارب المال بمال آخر وخلطهما واشترط كل منهما على

# صاحبه أن له ربح ما دفع ms1361 ثم اشتركا بعد ذلك فما ربحا فبينهما على قدر ما
~~دفع ولا يكون شريكه بغير هذا.

# مسألة

# [ تصرفات المضارب ]

# وقيل: للمضارب أن يدان ويقبل ويستقبل ويفدي بعض المال ببعضه ويصالح عليه
~~ويتجر فيه ويلزم ذلك المال ولا يلزم زيادة عن رأس المال فإن

# عني في المضاربة الفاسدة فله أجر مثله فيما عني.

# مسألة

# [ المضاربة بأموال اليتيم ]

# عن أبي سعيد: واختلفوا في المضاربة بنشب ذي اليتم فقيل: لا يجوز

# وقيل: يجوز وللمسلم الربح والوضيعة عليه وإذا أتلف المضارب المال

# وضمنه وهو دراهم فله أن يرد دنانير بالصرف أو دراهم بالصرف إذا

# أضمنها إجماعا.

# مسألة

# [ حكم مناصفة الربح ]

# وإذا دفع رب المال للمضارب ألف درهم مضاربة على أن لرب المال نصف المال
~~ربح مائة درهم من رأس المال فهذه مضاربة جائزة وإن قال للمضارب: لك ربح هذه
~~نفسها أو هذا النصف بعينه فقيل: إنها مضاربة

# فاسدة له أجر مثله.

# مسألة

# [ حكم اشتراط الربح كله ]

# وإذا اشترط المضارب الربح كله فهو ضامن وهو دين وإن كان الشرط

# أن الربح لذي النشب فهذه مضاربة لرب المال ولا ضمان على المضارب.

# مسألة

# [ كفالة المضارب ]

# وإذا دفع ذي النشب نشبه مضاربة على أن ما رزق الله في ذلك من

# الربح فللمضارب من ذلك جزء سميا دراهم معلومة فهذه مضاربة فاسدة

# فإن ربح المضاربة أو وضع فله أجر مثله ولا شيء له من الربح وإن توى النشب
~~لم يضمن إذ هو أمين.

# مسألة

# [ حكم دفع المضارب المال لآخر ]

# وإذا دفع المضارب المال إلى آخر فهو ضامن فإن ربح فالجزء الذي للمضارب
~~الأول بينه هو والأخير على ما اتفقا وللذي له المال ماله وربحه

# فإن توى المال ضمنه الأول ولا شيء على الثاني.

# مسألة

# [ حكم الحط من المباع ]

# وإذا باع المضارب بيعا ثم حط من ذلك المباع من ضمان المال لأنه ناظر
~~الصلاح لنفسه ولصاحبه.

# مسألة PageV10P037 [ من شروط رب المال ]

# وإذا اشترط رب المال على المضارب لا يأخذ نسيئة فأخذ فربح فإن

# أخذه على المال فالربح بينهما والوضيعة ms1362 على المضارب بتعديه ما لم يأذن له
~~رب المال.

# مسألة

# [ حكم تحويل القرض للمضاربة ]

# ولا يجوز تحويل القرض مضاربة ولا المضاربة قرضا والوديعة مضاربة

# فإن فعلا فهي على ناسبها الأول حتى يقضيه منه ويرده إليه كما أراد.

# مسألة

# [ نفقة المضارب وكسوته ]

# ونفقة المضارب وكسوته على نفسه وأما ما يعني المال من كراء أو أجرة وجميع
~~المؤونة من رأس المال وإن اشترط المضارب على رب المال فله شرطه.

# مسألة

# [ اشتراط رب المال الضمان ]

# وإذا اشترط رب المال على المضارب الضمان انتقضت المضاربة وكان الربح كله
~~للمضارب والضمان عليه.

# مسألة

# [ صورة من المضاربة ]

# وإذا اقتسم ذو النشب والمضارب الربح واتجر بالباقي فخسر فعن أبي

# علي قد أجاز إذا أعلمه أنه حسبه وجاء الربح كذا.

# مسألة

# [ أثر اغتصاب الجبار جزءا من رأس المال ]

# ومن بيده مال مضاربة فربح فيه فاقتسر منه جبار رأس المال قصدا منه لظلم
~~ربه فلما قدم قال الفقهاء: قاسم الرجل الربح فما ذهب.

# مسألة

# [ أثر الاغتصاب على رأس المال والربح ]

# فهو رأس ماله وقال جابر بن زيد(1): لا ربح له حتى يوفيه رأس ماله ثم
~~الربح فضلا وما توى فهو ظلم ظلمه رب المال قال أبو الحواري: القول

# قول جابر.

# مسألة

# [ حكم مشاركة المنافق ]

# __________

# (1) 1- جابر بن زيد: وهو من بني عمرو بن اليحمد من بلدة فرق القريبة من
~~نزوى وينسب

# أيضا إلى الجوف فيقال له الجوفي وهي ناحية من عمان صحب ابن عباس وقال:

# أدركت سبعين بدريا من أهل بدر فحويت ما عندهم إلا البحر. وقالوا عنه لو اكتفى

# أهل البصرة بجابر بن زيد في الفتيا لوسعهم، وهو مؤسس المذهب وعليه تخرج

# العلماء توفي رحمه الله 93ه في أغلب الأقوال. إتحاف الأعيان 1/40-50.

PageV10P038

# ولا تجوز مشاركة المنافق في المضاربة إذا حاذر أن يدخل فيما لا يحل وكذلك
~~الذمي فلا تحل مشاركته للمسلم في تجارة إلا أن يكون المسلم هو المتولي لذلك
~~وبين يدي لا يغيب عنه.

# مسألة

# [ وإذا سرق على من الخسارة ]

# ومن أخذه مالا مضاربة فاشترى به ms1363 بيعا فباعه وقبض ثمنه ثم اشترى به متاعا
~~وقبض المتاع ولم ينقد ثمنه وسرق المتاع والدراهم معا قال ذهب

# رأس المال والوضيعة على مشتري المتاع ولم ينقد ثمنه.

# مسألة

# [ أثر جحد الشركة ثم الاعتراف بها ]

# ومن اشترى شراء أو أشرك فيه غيره ثم جحد الشركة الشريك حذرا من الخسران
~~ثم ربح فيه المشتري فلا حجة له فيه بعد أن جحد الشركة وصح

# منه ذلك قال أبو عبد الله: له حصته من الربح وعليه حصته من الوضيعة إلا

# أن يقول له قد جعلت لك نصيبي من هذا البيع وبريت إليك منه وقبل ذلك شريكه
~~فهو للشريك.

# مسألة

# [ أثر الوضعية والمطل على المضاربة ]

# وإذا باع المضارب بيعا فخشي من المشتري المطل فوضع عنه على أن يعجل له
~~الحق أو يجعل لآخر شيئا على أن يدله على بيع فقيل: إن ذلك

# على رأس المال.

# مسألة

# [ على من كراء البضاعة ]

# وإذا اشترى المضارب متاعا فحمله بالكرا فتوى أن الكرا على المكتري

# إذا قال رب المال له: آمرك أن تدين علي وكذا إن دفع المضارب ثيابا

# للصباغ يجعل فعطبت فليس لذي النشب تبعة بعد رأس نشبه حتى يأذن له.

# عن أبي الحسن: وإذا أخذ المال المضارب بلا شرط محدود واشترى

# متاعا ورام رب المال أخذ ماله فليس له أخذه حتى يبيع تلك السلعة وينظره
~~مقدار ما تنفق منه.

# مسألة

# [ أثر موت المضارب قبل خلو المدة ]

# وإذا أخذ المضارب المال على أن يعمل به مدة معلومة فمات المضارب

# قبل خلو المدة فليس لورثته أن يعملوا بالمال إلى انقضاء المدة إلا أن يتم لهم

# رب المال ولو وجد مدة معلومة لأن الموت ينقض المدة.

# مسألة

# [ حكم تصرف المضارب بعد موت رب المال ] PageV10P039 وإذا اشترى المضارب
~~سلعة بعد موت رب المال وأنقد الثمن من مال الميت ضمن ما أنقده لورثته وله
~~بيع ما اشتراه قبل موت رب المال وإن

# كان أكثر معاملات بيوعات البلد بالمقرض فله بيع تلك السلعة بسلعة من

# تلك السلع.

# مسألة

# [ تصرف المضارب دون إذن ms1364 رب المال ]

# وإذا أتت على المال سرقة في يد المضارب ثم لم يأذن له رب المال أن

# يتجر بما بقي ولم يستشره في ذلك وعمل هو فيها برأيه فإن رأس المال

# يخرج عند القسمة على رأس المال الأول وأما إذا أذن له بعد أن أعلمه أن

# المال قد تلف منه شيء فإنما يكون رأس ماله ما بقي في يد المضارب وقيل:

# حتى يقبضه منه ويرده إليه فحينئذ يكون رأس المال ما بقي في يد المضارب.

# مسألة

# [ قول أبو الحسن في السلف ]

# ومن جامع الشيخ أبي الحسن رحمه الله: السلف ضرب من التجارة

# وهو بالدراهم والدنانير ويعرف من أي جنس بكيل أو وزن بوزن الدراهم

# إلى أجل معروف وإن أسلفه مثقالا حاضرا بكذا من الطعام جاز.

# مسألة

# [ حكم المضاربة المتعددة الأطراف ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة رحمه الله: وإذا أخذ المضارب

# مالا من أناس شتى وصار من ذلك لما يحتاج إليه من رأس المال ونيته لا

# نقصان على أرباب الأموال من رؤوس أموالهم ويسمى هم في الربح فلا

# يسعه ذلك وعليه أن يعطيهم حصتهم من الربح وهذا مجهول وأما إذا

# استحلهم من حق معلوم فأحلوه بري.

# مسألة

# [ صورة من الشركة ]

# وإذا كانت البضاعة بين شريكين وأخذ كل منهما جزء بيعه بينهما. ومن احتاج
~~لشيء من الدراهم أخذ من ثمن السلعة إلى أن يتحاسبا فهذا جائز إذا تراضيا
~~بذلك وإن اتجر بما يأخذ من ثمن البضاعة من غير رأي الشريكين

# فهذا لا يجوز والربح بينهما.

# مسألة

# [ صورة من المضاربة دفع المجهولة ]

# عن الشيخ الفقيه ناصر بن خميس بن علي رحمه الله: وإذا دفع عمرو

# لزيد بضاعة على أن يبيعها وله جزء من ربحها فإذا باعها جعل ثمنها

# مضاربة بعد أن قوم السلعة بثمن فهذه مضاربة مجهولة منتقضة إن نقضاها
~~PageV10P040 أو أحدهما وإن أتماها تمت وليس حراما فعلى قول من يقول
~~بإتمامها إذا أتماها فالربح بينهما على ما اتفقا.

# مسألة

# [ حكم موت المضارب قبل بيع البضاعة ]

# وإذا دفع زيد لعمرو ms1365 دراهم مضاربة وله جزء من الربح فاشترى بها

# بضاعة فمات قبل بيع ما اشتراه ثم باع المتاع رب المال فإذا حصل فيها ربح
~~وزع بينهما على الشرط وتوزع حصة المضارب على ورثته كل بقدر

# ميراثه منه.

# مسألة

# [ صورة من المضاربة المتعددة ]

# وإذا دفع زيد لعمرو دراهم مضاربة فشارك عمرو عليها غيره بلا رأي

# زيد في شراء بضاعة فسلم الدراهم من مال المضاربة ولم يسلم الشريك

# شيئا فربحا فإذا تعاقدا على شراء السلعة أن يكون ما ربحا بينهما فكما

# تشارطا وذلك لسبب الشركة إلا المضاربة وعليه ضمان ما سلمه من دراهم
~~المضاربة بغير رأي رب المال وإذا تعدا المضارب في دراهم المضاربة بطلت
~~مضاربته منها حتى يردها على ربها ويأخذها منه ثانية على ما يتفقان وإن

# سلم بدل ما توى من ماله في دراهم المضاربة من غير مال رب المال لم يكن

# له ذلك خلاصا.

# مسألة

# [ من الصور المختلف فيها ]

# وإذا أراد الشريكان أن يشتركا في تجارة وكانت بضاعة أحدهما مباينة لبضاعة
~~الآخر فعليهما أن يقوما بضاعتهما بالثمن ويخلطا ففي ذلك

# ترخيص إذا تتامما وأما في الأحكام فهذه شركة غير ثابتة ولم نقدم على

# تحريمها وإن كانت مما يكال أو يوزن فأقرب إلى الجواز إذا كالاهما أو

# وزناهما فخلطاهما.

# مسألة

# [ صورة من المضاربة المختلف عليها ]

# وإذا أعطى زيد عمرو دراهم مضاربة على أن يكون لرب المال جزءا من رأس
~~الربح وما بقي فبينهما نصفان فهذه مضاربة منتقضة فإن تتاما عليها

# تمت وإلا فللمضارب عناه ولا ضمان على المضارب إن خسر في البيع

# والشراء بعد الاجتهاد.

# مسألة

# [ من صور الشركة ]

# وإذا أراد الشريكان في التجارة أن يشركا معهما ثالثا باعا عليه ثلث
~~تجارتهما فحينئذ يكون شريكهما وإن كانت تجارتهما صارت ثمنا على PageV10P041
~~الناس فلا سبيل لمشاركة الثالث.

# مسألة

# [ من صور المشاركة ]

# وإذا أراد رب التجارة أن يشرك فيها أحدا غيره في ربحها وكان اشتراها بثمن
~~دون ثمنها أيان المشاركة باع نصفها عليه بالثمن الذي اشتراها به وإن نوى
~~مشاركة الثالث في المستقبل ms1366 باع أبان الشركة بثمن ذلك اليوم.

# مسألة

# [ من صور المضاربة ]

# ومن كان ذا دراهم مضاربة عند مضارب وعند المضارب أيضا دراهم

# لسوا هذا هل يجوز لمن له مع هذا المضارب شيء أن يبيع له شيئا أو

# يشتري ماله بماله فهذا لا يجوز أن يثبته بها شيئا من ماله على الأصح من

# رأي فقهاء المسلمين.

# مسألة

# [ من صور المضاربة ]

# وإذا دفع عمرو لزيد دراهم مضاربة وكان زيد ليست معه تجارة سوها

# أما عمر و وهذا فلا يجوز لعمرو أن يشتري من زيد شيئا لأن ذلك ماله

# وهذا مثله وإن كان للمضارب شريك جاز له ذلك.

# وإذا أراد أحد أن يدفع دراهم مضاربة لذي صنعة كحياكة أو ذي مسوك يهب على
~~ما ينفقان عليه من الربح فقد وجدنا جواز ذلك في جواب بعض الفقهاء أرأيت على
~~قول من يجيز ذلك إذا كان رب المال ذا تجارة وصار

# الصانع يشتري منه شيئا ونيته أن يوفيه إذا باع عليه الثوب أرأيت إذا قال
~~له بع ثوب واستوف مالك أيجوز ذلك أم لا؟ فلا أعلم حجز ذلك على هذه الصفة.

# مسألة

# [ أثر تقيد المضارب ]

# وإذ لم يقع من رب المال منع للمضارب أيبيع نسيئة فله أن بيع بالنقد
~~والنسيئة وإن منعه فليس له أن يتعدى منعه.

# مسألة

# [ الشركة في الزرع ]

# وإذا اتفق الشريكان في الزرع على أن يكون خرج الزرع والدواب على أحدهما
~~والقيام على الآخر ويكون ما سلمه ذلك الشريك على حصة

# شريكه قرضا عليه أيسع هذا أم يكون قرضا جر منفعة فواسع له ذلك.

# مسألة

# [ حكم تقيد المضارب ]

# وإذا اشترط رب الدراهم على المضارب أن لا يتجر في شيء حده له أو

# لا يخرج بماله من البلد فتعدى ضمن ما توى من السبد والنشب.

# مسألة

# [ من تصرفات المضارب ]

# عن أبي محمد: وليس للمضارب أن يصرف دراهم المضاربة في PageV10P042
~~الزرعات وغرس الدوح والباسقات وشري العفارات إذ ذلك لا يعرف في معاملات
~~التجارات وقيل: يجوز على نظر الصلاح والاصطلاحات.

# مسألة

# [ صور من عقود الصرف ]

# ولا ms1367 بأس ببيع الفضة بالذهب إلا ها وها(1) ولا يجوز نسيئة وكذلك

# الذهب بالفضة والشعير بالشعير والحنطة بالشعير وإن تأخر فسد وليس بين
~~المملوك وسيده ربا واختلفوا في الوالد وولده والأصح أنه لا ربا بينهما.

# مسألة

# [ حكم ربا الفضل ]

# نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن(2) بيع جمل بجملين وحمار بحمارين
~~وشاة بشاتين

# ودينار بدينارين وثوب بثوبين ثم قال: إلا ها وها ولا بأس أن يكون واحد

# بمثله يدا بيد وإذا اختلف النوعان كالحمار بجمل أو بمعز أو ببقر ولو جمل

# بعشرة من البقر أو بماية عنز ونسيئة ذلك جائز روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه

# ابتاع بعيرا ببعيرين وأجاز عبد الله بعيرين وهذا اتفاق إلا إنه ها وها أي يد

# بيد خذ وأعط(3)

# __________

# (1) 1- هذا ما ورد في حديثه - صلى الله عليه وسلم -: عن عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم -: «الذهب بالورق ربا، إلا هاء وهاء، والبر
~~بالبر ربا، إلا هاء وهاء، والشعير

# بالشعير ربا، إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا، إلا هاء وهاء» وفي رواية
~~«الورق بالورق

# ربا إلا هاء وهاء، والذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء» حديث صحيح. انظر جامع

# الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 1/544 رقم 372.

# (2) 2- لما روي عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا

# يصلح الحيوان اثنان بواحد نسيئة ولا بأس به يدا بيد»، وعن سمرة بن جندب

# -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة. المصدر

# نفسه 398/ 1/568.

# (3) 1- الوارد عن عبد الله بن عمرو بن عبد العاص -رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشا فنفذت الإبل، فأمره أن يأخذ
~~قلائص الصدقة، فكان

# يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة. أخرجه أبو داود، رقم 3357. انظر نصب

# الراية للزيلعي 4/47.

PageV10P043

# .

# مسألة

# [ أنواع من العقود الربوية ]

# وإذا كان عبدا حدا لنوعين فضلة دراهم كانت معجلة ms1368 أو نسيئة فلا بأس وإن
~~تعجلت الدراهم واستأخر شيئا من الحيوان فلا يجوز إذا كان من نوع

# وقد كرهه ولو اختلف النوعان. ولا يجوز بيع الشحم بالسمن واللبن نسيئة

# لأنه موزون وكله ودك وقد أجاز بعض اللبن بالشحم على اللبن مكيل والشحم
~~موزون إلى أجل وأما يد بيد فكله جائز.

# مسألة

# [ كيفية بيع الطعام ]

# ولا يجوز ما يكال أو يوزن من الطعام إذا كان من نوعه كالحبوب

# المأكولة كلها والتمور لا يدا بيد وإن بيع نسيئة كان ربا.

# مسألة

# [ كيفية بيع الدهون والسوائل ]

# ولا يجوز بيع الأدهان بعضها ببعض نسيئة ويجوز بالنقد ويجوز بيع

# السمن بالحنطة. قال أبو الحسن: بيع الزيت بالخل والعسل جائز. قال ابن

# جعفر: ويجوز بيع السمن والزيت بالعنب لأن هذا من الأدهان وهذا

# من الفاكهة.

# مسألة

# [ بيع الأصناف الربوية المختلفة ]

# ويجوز بيع اللحمة بالتمر نسيئة وبالحب أيضا ويروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# اشترى جزورا بتمر واختلفوا في بيع الحوت واللحم بالتمر نسيئة.

# مسألة

# [ كيفية بيع المعادن بعضها ببعض ]

# وقيل: بيع النحاس بالحديد والحديد بالرصاص نسيئة جائز وقيل: لا

# يجوز لأنه موزون بموزون إلا يدا بيد وأما التبر واللجين فجائز نسيؤهما

# لأنهما أثمان للأشياء وكره قوم الملح بالحنطة نظرا حيث لا يصلح إلا به قال

# أبو الحسن: التمر بالنوى جائز بيعه وقول: لا يجوز إلا أنه كله مما يكال

# ومما أنبتت الأرض. قال هاشم عن موسى أنه يجوز بيع الملح بالبر والتمر

# نسيئة وكذلك التمر بالنوى وقيل: لا يجوز والأصح جوازه.

# مسألة

# [ بيع الثياب بعضها ببعض ]

# وجائز بيع ثوب الحرير بثوب كرسف(1) لأن النوعان اختلفا وقيل: لا يجوز لأن
~~الثياب بعضها من بعض وإنما يجوز منوان كتان بمنوى فبعض

# __________

# (1) 1- كرسف: القطن. وقد ورد ذلك في حديث المستحاض بقوله : «أنعت لها

# الكرسف»، انظر أحاديث المستحاضة.

PageV10P044

# وكذلك الربط إذا لم يحك وهذا هو الأرجح.

# مسألة

# [ بيع الخضراوات بالطعام ]

# وكل ما خيف فساده من الأشجار كالقثاء والبقل يجوز بيعه بالطعام نظرة وأما
~~البصل إلا الورق فإنه حكمه ms1369 كالبقل وقيل: ما كان يفسد في ثلاثة أيام.

# مسألة

# [ حكم بيع البقولات بالطعام ]

# عن أبي الحسن: وقد أجاز بعضهم بيع البقولات كلها بالطعام نظرة ولم يجز
~~ذلك آخرون ما لم يحاذر فساده وقيل: ولو حاذر فساده وأما روس

# البصل والثوم فلا يصلح بالطعام نسيئة وبيع البوت نظرة فلا بأس به. قال
~~أبو الحسن: واليوت بالتمر جائز وقيل: إنه مكيل بمكيل وهو ما أنبتت الأرض

# ولا يجوز بيعه إلا يدا بيد وأما نظرة ففيه اختلاف وحجة من أجازه يقول أن
~~اليوت حب.

# مسألة

# [ حكم يبع الفاكهة بالطعام ]

# وجائز بيع ما استلان من الفاكهة بالطعام نظرة وأما أبو علي فأجاز بيع
~~الرمان اليابس والرطب واللوز والجوز والفاكهة اليابسة.

# مسألة

# [ بيع النيئ باليابس ]

# عن أبي الحسن وأبي علي: لا يصلح بيع الرمان رطبا كان أو يابسا

# بالطعام نظرة وأجازا بيع الجوز واللوز والفاكهة نظرة والحجة في ذلك أن

# هذا ليس موزون بموزون وإنما هو عدد وأجاز بعضهم بيع الشوع بالعطب والرمان
~~اليابس والرطب بالكرفس وحب الشوران وفراخه بالقبعص والبوت والبن بالقطن
~~والصوف والبندق والبصل بالقطن والثياب بالشعير وكرهوا

# بيع فراخ الشوران بالقطن لأنه مما أنبتت الأرض.

# مسألة

# [ بيع الزعفران بالورس ]

# عن أبي علي: وكرهوا بيع الزعفران بالورس والورس بالشوران أو

# بالفوت إلى أجل وأجاز بعضهم الشوران بالزعفران نظرة وأبا ذلك آخرون.

# النهج العشرون

# في المساجد و الوقوفات

# و أحكام ذلك

# النهج العشرون

# في المساجد و الوقوفات(1)

# __________

# (1) 1- الوقوفات: من الوقف بفتح الواو وسكون القاف، مصدر وقفت والوقف هو

# الحبس.

# اصطلاحا: قال في الإسعاف : حبس العين على حكم ملك الواقف أو عن التمليك

# والتصديق بالمنفعة، وتعريف آخر تمليك منفعة الذات دون الرقبة. أنظر منح الجليل

# شرح مختصر خليل 7/108.

PageV10P045

# و أحكام ذلك

# مسألة

# [ تخرج الوصية من عين ما أوصى به ]

# عن الشيخ الفقيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان

# رحمه الله: وإذا أوصى موص بثمرة هذه النخلة ليفطر بها صائمو شهر

# رمضان فإنها يفطر بها بعينها ولا يجوز أن تطنى وتبدل ms1370 الغلة إلا أن تأتي

# حالة يتعذر أكل الثمرة بها في شهر رمضان طناؤها وأما إن أوصى بغلة

# النخلة جاز أن تطنى وتبدل الغلة بغيرها من ثمنها وإذا هل شهر رمضان

# وتعذر حصول ثمرة الفطرة أن يؤكل فيه جاز أن يقترض عليه ويرد

# القرض على بعض القول وقيل: تركه أولى، والنظر للمبتلى ما هو أصلح

# فإن كان إذا ترك التمر إلى عام فسد فلا يجوز الضرر فالأحسن أن يقترض

# عليه وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم التصرف بمال المسجد ]

# وإذا أدرك المسجد بخرف له في زمن القيض معوا من جملة ماله غير

# محدود ثم تمت جماعته جاز لوكيله أن يزيدهم جنا معو من مال المسجد.

# مسألة

# [ أهمية النية في العمل ]

# وإذا كان نية الجماعة أنهم لا يأتون إلا للأكل فإذا أصرى رفضوه فلا يضيق
~~على الوكيل أن يهجر لهم ولا يكلف تهجيسها بناتهم ويكل علم

# ذلك إلى الله.

# مسألة

# [ حكم بيع أصل المسجد ]

# وإذا خرب المسجد ولم يكن له مال يعمر به إلا الأصل فإنه يباع من

# أصل ماله ويعمر به ما لم يصح بالبينة العادلة أنه موقوف عليه فإذا صح فلا
~~يجوز بيعه أبدا ويترك عن البناء إلا من الغلة.

# مسألة

# [ كيفية صرف أموال المسجد ]

# وهل يجوز شراء أوعية التي يوضع فيها تمر الفطرة للجماعة ويسلمه من مال
~~المسجد وكذلك أوعية دراهم المسجد فعن الشيخ صالح بن سيعد:

# يسلمه الوكيل من ماله من مال المسجد أو يتطوع بذلك أحد من الجماعة

# فإن حصل وإلا فلا يضيق أن يكون من مال المسجد.

PageV10P046

# وإذا وكيل المسجد سح سطحه هل يجوز له شراء حل أو أصل من مال المسجد يصبه
~~عليه إذا رأى في ذلك صلاحا لأنه يوجد في الأثر أن للمرء أن يختار للمسجد ما
~~يختار لنفس فلا يضيق ذلك ولا يضيق التوضؤ في صرحة المسجد ما لم يكن على
~~المسجد ضرر وإذا لم تدرك سنة في توزيع الوقف

# فإن يوزع والذكر والأنثى فيه سيان ولا يبعد جواز تفضيل أحد في القسمة

# وما زاد ms1371 من النزر ولم ينقسم جعل في إصلاح الوقف والأول أصلح.

# مسألة

# [ ضمان حالة المسجد على من يستغله ]

# وإذا اجتمع قوم في مسجد يعملون عمل الدنيا لغير انتظار صلاة فإن تالدت
~~على المسجد مضرة من صنيعهم منعوا من ذلك فإن أبوا جاز للقائم بالأمر حبسهم
~~وإن لم تقع منهم مضرة فواسع التغاضي عنهم.

# مسألة

# [ على من يكون سراج ]

# وإذا كانت سنة المسجد يسرج له من ماله في زمن الشتاء للجماعة من وقت إلى
~~وقت محدود ثم اضطر الجماعة في زمن الحر من مغدوف

# وعواصف ولم يستطيعوا القيام في صرحة المسجد جاز أن يسرح له من

# مال المسجد على العادة والأصح عدم الجواز وإذا تعذر على القيام حصول

# ثقة يوكله في المسجد ولم يمكنه ذلك بنفسه فهذا معذور والمعذور من

# عذره الله.

# مسألة

# [ حكم خلع الحذاء ]

# وجائز خلع الحذاء في المسجد إذا كانت طاهرة(1) إلا إني أحب

# السلامة من ذلك ولا يجوز البصاق في المساجد ولا النخاع وإذا اضطر

# المسجد من دزق الدجاج وتعذر معرفة أربابهن هل يجوز أن يحلف

# __________

# (1) 1- هناك أحاديث كثيرة تحث على نظافة المسجد وعدم إلقاء القاذورات أو ما ذكر

# المصنف -رحمه الله- منها: عن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:

# «البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها» متفق عليه.

# وعن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~هذه المساجد لا تصلح لشيء

# من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله تعالى وقراءة القرآن» أو كما
~~قال رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه مسلم رقم 1693.

PageV10P047

# أربابهن أنهم لم يعرفوا أربابهم وأنها ليست لهم فعلى القائم البحث عن

# ذلك ولا يجوز تحليفهم ولا يجوز أن يجعل لهم سما في طعام وينثر

# في المسجد.

# مسألة

# [ الوصية للمسجد بغلة النخل ]

# وإذا أوصي بغلة باسقة أو دوحة ليفطر بها صائمو رمضان في مسجد معروف
~~وللمسجد فطور في مال سابق جاز أن تباع غلة هذا الموصي بها

# ويشترى بها آدم ويؤكل مع فطور ms1372 المسجد في المسجد على بعض القول والأصح أن
~~تؤكل الثمرة بنفسها ولا يعجبني التأدم عند الفطور من تمر

# الفطرة من مال المسجد.

# مسألة

# [ آداب الطعام ]

# في أكل الفطرة: ومن أكل من فطرة المسجد فشرب ماء وصلى ورام العودة للأكل
~~ثانية فلا يعجبني ذلك ولا يجوز.

# مسألة

# [ كيفية الوقف ]

# وإذا اشتهر أن هذه الباسقة لمسجد وغرب علم المسجد التي هي له ففي ذلك
~~اختلاف قول إنها لجامع البلد وقول لأقرب المساجد لها وقول: إنها موقوفة على حالها.

# مسألة

# [ ضمان حق المسجد ]

# من اشترى صرمة للمسجد وسلم ثمنها من مال المسجد فماتت

# قبل أن يبينها فقد اختلفوا في الضمان عليه ضمنه بعض الثمن

# وأهدره آخرون.

# مسألة

# [ حكم الوكالة على أمر المسجد ]

# وإذا وكل الوالي وكيلا للمسجد فبان الوالي أو أبين من الولاية فقول:

# إن الوكالة تنفسخ وقول: على حالها.

# مسألة

# [ الأخذ من مال المسجد ]

# وإذا احتسب للمسجد برأيه دون الجماعة والحاكم فلا له أخذ شيء من مال
~~المسجد وإن أخذ شيئا فعليه رده وإن أخذ من غلة مال المسجد وأراد أن يرد
~~الثمن جاز على نظر الصلاح ولو سلم أصلا.

# مسألة

# [ حكم إقراض المسجد ]

# وإذا اشترى وكيل المسجد ما يحتاج له لعمارة من ماله ونواه قرضا على
~~المسجد فإذا أتم العمل أخذه من مال المسجد وكذلك إذا اشترى مما يؤكل

# في المسجد جاز له أخذه من مال المسجد عوض ما سلمه للفطرة والعمارة.

# مسألة

# [ التبرع باللينة للمسجد ] PageV10P048 وإذا كانت في مال أحد لينة للمسجد
~~فسقاها وبينها فله أجرته على سنة أهل البلد وإن تطوع بذلك فله من الله عظيم الأجر.

# مسألة

# [ صفات الوكيل على المسجد ]

# وإذا كان وكيل المسجد أو النهر غير ثقة فلا يجوز لأحد أن يقبضه مال
~~المسجد ولا النهر ولا يستأجر منه ماء النهر ولا المسجد ولا يطني منه وإن
~~استأجر ماء المسجد أو النهر أو الطني من المطني ففيه اختلاف والأصح عدم
~~الجواز والاضطرار غير الاختيار.

# مسألة

# [ وكلاء الأيتام ]

# وإذا كان للمساجد والأيتام وكلاء في أموالهم السالفة وحدث ms1373 لهم

# أموال على الوكلاء القيام بالأموال الحادثة فنعم عليهم القيام بالأموال

# السالفة والحادثة وإن تركوها حتى توت خفت عليهم الضمان.

# مسألة

# [ حكم رهن أموال المسجد ]

# ورهن أموال المساجد لا يجوز ويؤخذ الراهن بفكه ومن وقف نخلة

# ليؤكل غلتها في مسجد أو غيره جاز أن يأكل منها وجائز أن يحصب

# المسجد بالحصى من ماله إذا كان ذلك صلاحا ومن عليه ضمان للمسجد فيجعله في
~~جدره وسطحه وإن جعله في غير ذلك من مصالح المسجد فلا

# يضيق عليه والأول أصح.

# مسألة

# [ عمل الوكيل في مال المسجد ]

# وإذا اشترى وكيل المسجد مالا للمسجد خيار إلى مدة فلما أن انقضت المدة
~~رام البائع زيادة في المدة حذر تلف المال فليس للوكيل أن يزيده في

# المدة ويجوز أن يزيده في الثمن ليستأصل المال للمسجد فجائز على نظر

# الصلاح إلا الحكم وإن انتظر حتى تنقضي المدة بالمال ويصير المال أصلا
~~للمسجد فله ذلك.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الجماعة والوكيل ]

# وإذا اختلف الجماعة والوكيل في المسجد فقال الجماعة أنه مخوف وقال الوكيل
~~خلافهم فلا تجوز هذه وبناءه من مال المسجد وإذا كان في زمن الزعازع من
~~الأرياح والوابل فهو مخوف وإذا اشتبه على وكيل المسجد أنه مخوف أو غير مخوف
~~فهذه سواه جائز بناءه من مال المسجد وإذا كان

# عنده أنه غير مخوف فلا يجوز له بناءه.

# مسألة

# [ حكم الصلاة على ظهر المسجد ] PageV10P049 والصلاة على ظهر المسجد
~~مكروهة وإن صلى مصل فلا حوب عليه

# وإذا كان المسجد تصلي الجماعة أربع الصلوات من الصلوات الخمس وله

# سنن تنفذ فيه من ماله ثم لم تحصل فيه صلاة جماعة أو حصلت في وقت أو

# وقتين في اليوم والليلة جاز للوكيل أن يجري فيه السنة السالفة ما لم يصح
~~للوكيل أن الوقف لمن يصلي فيه جماعة الأربع الصلوات أو الخمس.

# مسألة

# [ حكم شراء الحاجة قبل وقتها ]

# وإذا اشترى وكيل المسجد تمرا للفطرة قبل ولوج شهر رمضان فرخص التمر فإذا
~~تحر الصلاح فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ طعام أهل المسجد ]

# وإذا كان للمسجد قوم ms1374 يصلون جماعة وله ستر من ماله من طعام

# وفاكهة وسراج وغير ذلك ثم انصرت من الجماعة مدة ثم رجعوا يصلون

# فيه بعض الصلوات جاز للوكيل أن يجعل لهم المعتاد لما يستأنف وإن

# أعطاهم عوض ما فات فلا يضمن.

# مسألة

# [ أثر غبن المسجد ودور الوكيل ]

# وإذا قايض وكيل المسجد بمال من أموال المسجد على نظره ونظر

# الصلاح ونظر من حضر من الإخوان ورامو المقايض به أصلح ثم إن

# المقايض عمر المال فبان على المسجد غبن هل يضمن الوكيل فإذا كان أيان
~~القياض صلاح للمسجد فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ حكم بيع نوى التمر ]

# ونوى التمر من الفطرة يباع ويجعل ثمنه في الفطرة.

# مسألة

# [ أثر وقوع الباسقة على وقف المسجد ]

# وإذا وقعت باسقة ليعمل من غلتها لبن الأحداث فرفعت أو ماتت جاز أن يشترى
~~من غلتها فسلة تغرس مكانها.

# مسألة

# [ حكم سل السلاح في المسجد ]

# ولا يجوز إدلاق سل سيف مشطت في المسجد إلا لمن حاذر من سطوة عدو وإذا باع
~~وكيل المسجد شجرة في قرط لتصرفا فأصرف واحدة وبقيت الأخرى مدة فرام الوكيل
~~الغير من بيعها فإذا ترك المشتري الشجرة حتى تمت انتقض

# البيع فإذا كان بيع الشجرة بين صفقة قومنا بقيمتها وحط عنه ثمن التي لم تقلع.

# مسألة

# [ اختلاف البائع والمشتري ] PageV10P050 وإذا ادعى البائع أنه بايعه
~~الشجرة بكذا وادعى المشتري أوكس من ذلك فالقول قول البائع ولا إلية عليه
~~إذا كان المشتري عالما بالمباع أنه للمسجد وعالما بالبائع أنه وكيل المسجد.

# مسألة

# [ جواز إفطار النساء والصبيان من فطرة المسجد ]

# وجائز للصبيان والنساء أن يفطروا من فطرة المسجد إذا كانوا صائمين ومن
~~أكل ناسيا أو ذرعه القيء كل ما لا يستطيع الامتناع منه وكان يلزمه

# فيه نقض صومه فجائز له أن يفطر من فطرة المسجد وكذلك إن فعل ما

# يلزمه بدل يومه.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الأجير والوكيل ]

# وإذا اختلف الأجير ووكيل المسجد في المقاطعة فقال الأجير: أقل مما قال
~~الوكيل فالقول في العمل قول الأجير وفي الأجرة قول الوكيل وليس في

# مال ms1375 المسجد أيمان.

# مسألة

# [ اليمين على من لا يملك البينة ]

# وإذا استأجر وكيل المسجد وسلم الأجرة من ماله من غير بينة وأنكرها الأجير
~~كان للوكيل يمين على من أنكره لأنه يصير ضامنا فلهذا وجبت له اليمين.

# مسألة

# [ أثر قلة الفطرة على المصلين ]

# وإذا كانت الفطرة لا تكفي غلتها للشهر كله وزعت على أيام الشهر

# وإن أكلت في بعض أيام الشهر.

# مسألة

# [ الحكمة في توزيع الإفطار ]

# وإذا كان الوكيل لمسجدين ولم تكف غلتهما فطرة كل منهما للشهر

# كله فجائز أن يفطر في أول الشهر في أي المسجدين وفي آخر الشهر في

# المسجد الثاني.

# مسألة

# [ التصرف في زيادة المال ]

# وإذا نما تمر الفطرة عن الشهر بيع وجعل في الفطرة لما يستقبل.

# مسألة

# [ أثر خيانة عامل المسجد ]

# وإذا لم تجد للفطرة سنة ولم تكف للتمر والأدم فالتمر أولى.

# وإذا كان عامل المسجد خائنا عزله الوكيل وإن كان مستترا بما جعل معه غيره
~~مشرفا ومطلعا على صنيعه.

# مسألة

# [ دور الوكيل في حفظ الأمان ]

# وإذا عزب على الوكيل علم خيانة العامل فلا ضمان عليه ولا تكسب

# كل نفس إلا وسعها ولا يجوز عزل بيدار المسجد قبل دراك الثمرة وعلى الوكيل
~~حفظ أمانته.

# مسألة

# [ ما يقومه الوكيل من الإصلاح ] PageV10P051 وجائز لوكيل المسجد أن يزرع
~~مال المسجد ألقت وغيره ويسلمه الغرامة من مال المسجد على نظر الصلاح للمسجد
~~وإن نقصت غلة الزرع عن

# الغرامة فلا ضمان على الوكيل وجائز للوكيل أن يصلح مال المسجد

# بالسماد وكذلك إذا انهد شيء من جدرها وجائز أن يرفعها عما كانت

# ويجدد ما بلي منها وجائز تحفيظها على نظر الصلاح واختلفوا فيمن أكل

# من تمر الفطرة ثم تأدم من عنده فأجاز ذلك بعض أن يأكل من تمر وأبا

# جوازه آخرون والجواز أرجح.

# مسألة

# [ أجرة الوكيل ]

# وإذا لم يعرف متى دخل وكيل المسجد في وكالته واستقام برها ثم عزل أيان
~~التلقيح فلا شيء له في الغلة على هذه الصفقة وكذلك إن دخل قرب القيض وأخذ
~~حصته من ذلك القيض فأحرى أن لا يكون له ms1376 في الغلة المقبلة حق.

# مسألة

# [ كيفية استيفاء الأجرة ]

# وإذا دخل الحاكم وكيلا بجزوء من غلة ماله جاز للوكيل استيفاء أجرته من
~~جميع غلة مال المسجد من أجرة وأروض وغلة نخل وغير ذلك وجائز

# له قبض أجرته في وقت حصول غلة مال المسجد.

# مسألة

# [ سعة المسجد ]

# وإذا ضاقت صرحة المسجد بالناس عند الفطور فلا يجوز أن يؤكل

# الفطرة خارجا عن المسجد وصرحته.

# مسألة

# [ حكم معاودة الأكل من أكل المسجد ]

# ومن فطرة من فطرة المسجد وخرج لغرض بدا له أو غير عرض ثم رجع أكل من
~~الفطرة فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ تقديم حصة البيدار على حصة الوكيل ]

# وحصة البيدار من رأس مال المسجد قبل حصة الوكيل ولم أعلم أن الوكيل يلزمه
~~شيء من أجرة التخدير.

# مسألة

# [ ممن أجرة النخاس ]

# ويعجبني للوكيل أن يسلم أجرة النخاس من ماله الذي يطنى مال

# المسجد لأمر مال المسجد.

# مسألة

# [ كيفية توسعة المسجد ]

# وإذا ضاق المسجد بالجماعة وراموا توسيعه طولا وعرضا جاز لهم ذلك من نشبهم
~~وإن انهد ما بنوه جاز إصلاحه من مال المسجد على الأصح.

# مسألة

# [ الإنفاق على المسجد ]

# وإذا رام الجماعة بناء برادة في صرحة المسجد لم تكن من قبل فجائز
~~PageV10P052 على نظر الصلاح وأما في الحكم فلا وجائز شراء السليط من سبد
~~المسجد للسراج وأما الفتائل فيعجبني أن يتطوع بهن الوكيل أو الجماعة.

# مسألة

# [ ممن أجرة المدرس ]

# وإذا كانت للمدارس أموال وقضت الشهرة أن غلتها تنفذ لمن يعلم الصبيان
~~القرآن العظيم بتلك المدارس هل يجوز لمن دخل في التعليم في تلك المدارس
~~باستبراز رأيه من غير استئجار من حاكم أو من الجماعة أخذ تلك الغلل فلا
~~يجوز له ذلك وجائز للجماعة ولو وجد الحاكم.

# مسألة

# [ صلاحية تعيين المعلمين ]

# وإن رام القائم إقامة معلم في مدارس داره فهو أولى من أرباب رب

# المدارس إذا وجد الكفؤ وإن أقامه أرباب الدار جاز وإذا لم يتضح له

# التقصير في أموال الوقفاتي فلا كلفه عليه.

# مسألة

# [ حكم ما وجد من أموال في الساحات ]

# وما ينبت في قيعان ms1377 المدرسة من دوح وباساقات فقول هو من الغلة وجائز ذلك
~~أخذه لوكيل المسجد والمعلم وقيل: لا يجوز إذ هو من الأصل

# وكذلك في النخل من الصرم.

# مسألة

# [ لمن جذور الشجر ]

# وأما جذور النخل فهي من الأصل فإذا أوقعت وأصلح بها الأصلح وليس للمعلم
~~أو الوكيل أخذ ذلك وليس للجماعة دفع ما كان أصلا وجائز لهم

# دفع ما كان من الغلة.

# مسألة

# [ كيفية توزيع المال ]

# وإذا اشترى وكيل المسجد حصته من مال المسجد وطلب شركاء توزيع المال فإنه
~~يحضر جماعة المسلمين والبائع للمسجد يوزعوا المال بين المسجد وشركائه لأنه
~~يوجد في الأثر أن من أزال حصة له من مال المسجد أو وقف أخذ بتوزيعه إذا طلب
~~شركاؤه.

# مسألة

# [ كيفية قسمة المشاع ]

# ولا تجوز قسمة ما أدرك مشاعا بين المسجد ومن يملك أمره من أصول على الأصح
~~وقيل يجوز على نظر الصلاح للمسجد وإذا أدركت المجائز تعمر من مال المسجد
~~فعل ما أدركت وإلا فلا تعمر من مال المسجد ولو جعل على رأي الجماعة مال
~~المسجد أعني عمار المجائز التي في المسجد للوضوء.

# مسألة

# [ كيفية بناء المنهدم ] PageV10P053 ومن رأى أثار مسجد منهد متسع البناء
~~فأراد أن يتطوع ببناءه بعضه جاز له ذلك وإن أراد أن يجعل مكان المسجد صرحا
~~ومكان الصرح مسجد أجاز وقد فعل ذلك الشيخ محمد بن عبد الله مداد في مسجد
~~مود من نزوى.

# مسألة

# [ الاعتذار عن وكالة المسجد ]

# وإذا انهدم عمار برادة المسجد التي تكون للماء للجماعة جاز أن تعمر

# من مال المسجد وإذا أراد وكيل المسجد أن يتعذر من وكالة المسجد حضر

# من ثقات من المسلمين وقبضهم الأمانة ولا يجوز له ترك أمانته إلى غير ثقة

# من المسلمين وإن لم يحتمل إلى أن يفرج الله عليه وإن جاز الوكيل مهمها
~~ضاربا فلا ضمان عليه من نشب المسجد وعلى المسلمين القيام به.

# مسألة

# [ عمل الدلال ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان وإذا كان النخاس غير ثقة أو مجهول

# الحال وكان وكيل المسجد أو اليتم ثقة جاز أن يستطنى من ms1378 المسجد أو اليتيم
~~وجاز تسليم الثمن للدلال وإن لم يكن الوكيل ثقة فلا يجوز تسليم الثمن
~~للدلال ولا للوكيل.

# مسألة

# [ تصرفات الوكيل ]

# وجائز للوكيل إن يستطنى ما شاء من مال المسجد هو وكيله إذا تولى صفقة
~~البيع سواه ممن لا يعلم الدلال أنه يزابن له ويوكل الوكيل وكيلا غيره وجائز
~~له شراء ما يكال ويوزن كغيره وفيه اختلاف.

# مسألة

# [ كيفية إزالة القذر ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن مداد واختلفوا في كسح القذى أو

# التراب من المسجد من ماله وجائز أن يرتج أبواب المساجد إذا خيف الضرر
~~عليه من مقيل لا يتقي الأنجاس وعرقهم في بسطه ويوسخها من وسخ

# أبدانهم وبناتهم.

# مسألة

# [ مقدار حريم النخلة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي إذا خيف وقوع النخلة جاز أن

# تسجل من غلتها أو يبنى تحتها بناء في حريمها إذا لم يكن لها مال ومن

# أوصى أن يبنى من ماله مسجد بعد موته فإن لم يكن محدودة كان طوله

# قامة إنسان وعرضه منام آدمي ولا تبنى له صرحة.

# مسألة

# [ الوصية ببناء مسجد ] PageV10P054 ومن أوصى ببناء مسجد على رأي وصيه أو
~~غيره فإنه يبنى على رأيه من ثلث نشبه وجائز أن يجعل له صرحة إذا رأى ذلك من
~~جعل على رأي به

# وفي إجازة السراج في وقت السحور من مال المسجد إذا لم تتقدم فيه سنة
~~اختلاف والأصح على السنة وكذلك لتلاوة القرآن وتعليم العلم وأما

# للمسامرة فلا إجماعا عن الشيخ عامر بن محمد بن مسعود.

# مسألة

# [ ضمان لقطات المسجد ]

# ومن وجد متاعا في المسجد وعزب عليه علم ربه فأبانه أو أمر بإبانته محتسب
~~لله الصلاح لأنها مغلة ثم حول السوق عن موضعه قبل أن يستغل وذلك باستبراز
~~رأيه لا بفتى من عالم ولا بمناظرة فقيه فهذا ضامن على قول

# وأما الشيخ راشد بن سعيد بن رجب الحارثي(1) وعبد الله بن حصيب

# الأعمى الآدمي(2) قال لا: يكلف المرء علم الغيب إذا ابتدأ العمل على

# منوال شرعي فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ ما يجوز شراؤه ]

# وإذا ms1379 قعد المعلم في موضع المدرسة للتعليم فتارة يأتيه من يعلمه وتارة
~~ينقطعون عنه ويقعد بنفسه يتلوا القرآن فجائز له أخذ الغلة وهذا رأي الشيخ
~~محمد بن عبد الله قال الشيخ خميس(3) بن سعيد الرستافي من عنده دراهم

# لبناء مسجد جاز له أن يشتري الآلة التي لا يستقيم البناء إلا بها كالآنية

# لغرف الماء وغير ذلك.

# مسألة

# [ حكم اقتراض وكيل المسجد من المسجد ]

# وإذا أراد وكيل المسجد الاقتراض من مال المسجد من يد ثقة يقرضه

# ويرد القرض إليه ليضعه في المسجد وإن أنفق ما استقرض في عمار مال

# المسجد فقد برئ وأما الشراء للمسجد ببيع الخيار ففي الحكم لا يجوز

# وأجازوه على نظر الصلاح.

# مسألة

# [ كيفية إصلاح الضرر ورفعه ]

# وإذا مالت نخلة المسجد على نخلة غيرها لهذا المسجد ولغيره فأمر

# الوكيل بصرفها فلما صرفت وقعت على الأخرى فوقعتا معا فإذا قصد رفع الضرر
~~والصلاح ولم يكونوا جزء في قصدهم أنهم قادرون على صرفها

# __________

# (1) 1- الشيخ راشد بن سعيد بن رجب الحارثي: لم أعثر على ترجمة له.

# (2) 2- لم أعثر له على ترجمة.

# (3) 3- لم أعثر له على ترجمة.

PageV10P055

# فما على المحسنين من سبيل.

# مسألة

# [ أثر موت الموصي والوصي على الوقف ]

# ومن أوصى بوصية للمساجد التي بيد فلان والموصي ومن بيده المساجد

# قد ماتا فإذا لم تسم المساجد ولم يتضح معرفتها بالبينة العادلة أو يعلمها

# الوصي علما يقينا فكلما ما لم يتوصل الوصي إلى معرفته من الوصايا فلا

# يثبت قال الشيخ صالح بن سعيد(1): الوصية موقوفة.

# مسألة

# [ التصرف بأموال المسجد لأجل المسجد ]

# ومن أوصى بدراهم لعمار مسجد فقد اختلفوا في البسط والسليط

# للسراج وأما أن تدهن به أبواب المساجد فجائز وإن صرفت في شراء

# الأبواب وإصلاحها فجائز.

# إذا وقعت باسقة المسجد أو الوقف أصلح بثمنها الأصل من سقي وغرس واختلفوا
~~في الهبس وكذلك الشراط قول إنه من إصلاح التمر وقول: إنه

# من إصلاح الأصول.

# ومن تطوع ببناء مسجد فجائز له أن يقصره في الطول والعرض

# ويشهد على ما بقي من حد المسجد وقيل: إن ms1380 المسجد لا يعمر بعضه

# ويخرب بعضه.

# مسألة

# [ كيفية إعمار المساجد ]

# ومن أوصى بوصية لمسجد على رأي عماره فلا يجوز أن تحدث له سنة سوى ما تقدم
~~وإن حدها في شيء فلا بد من امتثال أمره هذا رأي الشيخ الرشيد خميس بن سعيد
~~رحمه الله وجائز أن يحصب صرح المسجد

# بالحصى على نظر الصلاح وأن يكون من مال العمار وجائز تجصيص جدار المساجد
~~وهو من العمار والوثاقة وهو مما أوصي به لعمار المسجد.

# وجائز غرس أموال المساجد والوقوفات أو غيره من غلتها إذا رأى

# الغرس أصلح.

# ومن أوصى لمسجد على رأي الجماعة ولم تكن له جماعة مرابطين أو

# كان مهجورا فإن الوصية تؤجل إلى أن تحدث له جماعة لأن ذلك مما

# يحتمل أن يكون فيما يستقبل.

# مسألة

# [ كيفية الإنفاق على المسجد ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان أن الجص إذا

# لم يكن للوفاقة وإنما هو للزينة فلا يجوز أن تلاط به جدر المسجد من ماله

# __________

# (1) 1- صالح بن سعيد: يعرف بهذا الاسم أكثر من واحد. انظر نزوى عبر
~~الأيام.

PageV10P056

# وأما السماد إذا كان فيه صلاح فجائز أن يشترى من مال المسجد.

# مسألة

# [ الوصية للمسجد ]

# وإذا أوصى بشيء على رأي الجماعة فيعجبني أن يستأذنوا كلهم إن

# أمكن وإلا فبرأي ثلاثة من صلحائهم فصاعدا أو ما تصح دوحة المسجد إذا أمن
~~الضرر على المسجد وعليها فلا يضيق على نظر الصلاح من مال

# المسجد وكذلك أجرة الكساح.

# مسألة

# [ إصلاح مرافق المسجد ]

# وإذا كان في التسابيد والمماريق فيها صلاح جاز أن يشتري من مال المسجد
~~على قول وإذا كان للبئر التي ينزف منها للمسجد حوض وأراد الجماعة حفظه أو
~~ترفيعه على نظر الصلاح جاز أن يؤتجر عليه من مال

# المسجد على قول وقول: إذا كان من مال المتطوع به جاز وإلا فلا.

# مسألة

# [ إصلاح المسجد ]

# ومن اشترى للمسجد شيئا فتوى قبل أن يستغل منه بقدر مال المسجد فعلى
~~مشتريه الضمان كان وكيلا أو محتسبا ولا يقيم للمساجد وكيلا

# للمسجد إلا ms1381 الحاكم فإن تعذر حصوله فالجماعة من الصلحاء الأمناء ولا

# يجوز أن يتخذ المساجد للبيع والشراء وجائز أن ترتح أبواب المساجد إذا

# حاذر أن تلحقها السباع أي كان لا يمنع ولوج المصلين وكذلك أبواب الصرحة
~~على نظر الصلاح ويجوز نصب النصب في سرحة المسجد لتعلق

# فيها أواني الماء للجماعة إذا كان صلاحا على قول وقيل: لا يجوز.

# مسألة

# [ إصلاح جدران المسجد ]

# ولا يجوز نقش جذوع المسجد إذا لم يكن النقش صلاحا للمسجد وللجذوع
~~واختلفوا في الحصر والسرج إذا لم يكن وأما الهجور فلا يجوز ما

# لم تتقدم له سنة من مال المسجد ومن أوصى بنخلة لمسجد كذا ثم أوصى بها
~~للفطرة فقول: إنها لا تجوز للهجور وقول: لعمار المسجد وقول: للفطرة.

# مسألة

# [ حكم البيع في المساجد ]

# وإذا وقع الاضطرار للبيع في المساجد فلا يضيق إذ هو مع الاختيار

# مكروه وغير محظور ووقت الهجور على ما جرت به السنة والعادة ووقت

# الفطور إذا غربت الشمس. وإذا أوصى موص بنخلة للفطرة ولم يقل

# لصائمي شهر رمضان جاز أكلها للصائمين رمضان.

# مسألة PageV10P057 [ ضمان مال المسجد عند الانتقال ]

# ولا يلزم المحتسب للمسجد ضمان إذا انتقل من البلد التي فيها المسجد وضاع
~~ماله إذا رفع يده معه وإن جعل مع ثقة أمين فأحسن وإذا أوصى للمسجد على رأي
~~جماعته فرضوه وانتقلوا إلى غيره وربما يصلي في أحد

# بعض الأيام فليس للوكيل أن يصري فطرته وأما إذا كان على رأي الجماعة فإذا
~~لم تكن جماعة قطعة وإذا كانوا جماعة ولو قلوا فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم دعوة الناس للأكل من المسجد ]

# وإذا لم يواف المسجد أحد لأكل الفطرة جاز للوكيل أن يخبر من أراد ليوصل
~~الأكل وإذا كان بالمسجد جماعة وله تفريق أو وقف يوكل فيه جاز للوكيل أن
~~يخبر من شاء ليأتي للأكل والتفريق وإذا أوصى للمسجد بما شاء جماعته قول:
~~يجوز أن يتصرفوا فيه بما شاءوا وقول: لا يجوز إلا للعمار

# والفطرة والوقف.

# مسألة

# [ كيفية شراء حاجات المسجد ]

# وإذا جعل للوكيل جزءا من ماله على القيام ms1382 به وبمصالح الجماعة مما يجب

# لهم ثم تفرق منه الجماعة بموت أو غيره فجائز له أخذ حصته ولو تقاصروا
~~والمصلين فيه ومن أوصى بباسقة للمسجد فنفذ غلتها في جدره وسطوحه

# فقط وقول: يجوز أن يشتري منها الفرش والأبواب والسليط للأبواب

# والسرج وكذلك إذا أوصى له بتبر أو لجين.

# مسألة

# [ لفظ عزل الوكيل ]

# ومن أوصى لمسجد لإصلاحه وعماره فالأصح أنه لجدره وأبوابه

# وسرجه وقيل: إنها لجدره وسطوحه فقط ولفظ عزل الوكيل أن يقول له الحاكم أو
~~الجماعة قد عفوناك من وكالة المسجد الفلاني وأن ينفوا له بشيء وأقاموا سواه.

# مسألة

# [ تصرفات الوكيل ]

# وجائز لوكيل المسجد أو غيره أن يأمر بسقي مال المسجد أو وكيله إذا كان
~~غيره ثقة لأن هذا من نظر الصلاح إذا كان المال لهذين المسجدين وأما

# إذا طنى مال المسجد الوكيل الذي هو غير ثقة ففي أخذ الثمن لوكيل

# المسجد الآخر اختلاف.

# مسألة

# [ الوصية للمسجد بشيء ]

# وإذا أوصي أو أقر لمسجد بشيء أو أطنى له ماله أو أوصى له بعشر
~~PageV10P058 محمديات هل يجوز أن يؤخذ عوضهن دوفيات أو عباسيات أو غير ذلك
~~بالصرف فنعم كل ذلك جائز إلا العروض عن الدراهم لا يجوز وإن رضي

# من ما له الوصية ففيه اختلاف.

# مسألة

# [ بيع أثاث المسجد البالي ]

# وإذا كان المسجد مستكف من الفرش مطبقة بعضها فوق بعض فلا يشترى له سواها
~~وجائز أن تبسط بسط المسجد في صرحته إبان الحر وجائز

# بيع البالي من فرشه وقربه وجحاله على نظر الصلاح وجائز شراء ما يؤكل

# فيه الهجور والفطرة من الآنية وما يجتنى به المعو لذلك.

# مسألة

# [ الشراء من مال المسجد ]

# وإذا تدرك بمال المسجد فحكم ماله العمارة وإذا ضرب الوكيل ضرب وأمر بعض
~~الجماعة بشراء شيء مما أوصى به للتفريق فاشتروا وفرقوا ميزوا سهمه جاز له
~~أخذ سهمه ولو لم يلي ذلك بنفسه إذا كان المأمور ثقة وجائز تفضيل الأفضل في
~~التفرقة وقيل: يساوي بينهم الأول أصح.

# مسألة

# [ توسعة باب المسجد ]

# وإذا قبل قال وكيل المسجد يك بشيء من الحساب ms1383 على أحدهما للآخر فإذا كان
~~نية الوكيل إنفاذ ذلك الثاني قورا في إصلاح المسجد جاز له أخذه

# بنفسه وإن نوى إخلاطهن في دراهم غيرهن فالأصح أن يقبضها ثقة وجائز
~~للجماعة يوسع باب المسجد من أموالهم إذا كان صنكا على نظر الصلاح.

# مسألة

# [ إصلاح ما زاد على المسجد ]

# واختلفوا في إصلاح ما زيد في المسجد فقول هو من مال من رادها

# وقول يجوز إصلاحها من النشب المسجد وإن أوصى بشيء أو أقر على

# رأي الجماعة جاز عمار الزيادة منه وإذا كانت الزيادة خارجة من أرض المسجد
~~ففي أكل ما أوصى به للفطور والهجور والتفريق اختلاف والأصح

# أنها تنفذ في غير الزيادة.

# مسألة

# [ بناء المسجد وإصلاحه ]

# وإذا كان أكثر جدر المسجد منهدة أو منفذة وسناطونية عاطلة وبعضها سالما
~~غير مخوف في الظاهرة وإنما بني الأكثر وبقي الأقل لم يكن البناء

# حسنا وربما الوضاع من بعد لاحتاج لحمه غرامة فجائز هذه وبناءه على نظر
~~الصلاح للمسجد إذا كان في هذه صلاح ينمو على تركه.

# مسألة PageV10P059 [ توسعة بناء المسجد ]

# وإذا كان المسجد واسعا وصرحة ضنكا فانهد ورأى الجماعة توسيع الصرح في أرض
~~المسجد جاز على نظر الصلاح وإذا نافت باسقة مسجد

# على مال مسجد غيره ووكيل المسجدين واحد أو اثنان فإن وجد الحاكم رفع
~~الأمر إليه وإلا فالجماعة وإن تعذر ذا وذا جاز له صرف ما جاز صرفه بنفسه.

# مسألة

# [ إصلاح النهر ]

# وإذا قعد الوكيل ماء المسجد لبرهة فكبس النهر منهل ولم ينصر الماء كله
~~فلا غير للمقتعد إذا حصل له نفع من الماء ولو نقص عن كيفيته أيان

# الاستئجار والكبس الجم فإزالته على رب المال إلا ما كان حكمه شحبا فهو
~~على المعتقد المنتفع بالماء وإن لم يكن للمسجد الجامع مال وجب عماره على من
~~تلزمه صلاة الجماعة من رجل بالغ وقيل: على رب التروة خاصة إلا

# العيلة على بيت المال وأما مساجد الحلة فلا على الأصح.

# مسألة

# [ شرط المستطني على وكيل المسجد ]

# وإذا شرط المستطني على وكيل المسجد إن أتت آفة على ms1384 ثمرة النخل فلي دراهمي
~~ثبت الشرط والمسلمون على شروطهم وقيل: إنه شرط باطل

# وتنتقض الطناء.

# مسألة

# [ الوصية بالماء والشرب ]

# ومن أوصى بوصية للماء للشرب في المسجد وتعذر حصول الإناء جاز شراء الإناء
~~منه وإذا عزل الوكيل وأقيم سواه جاز قبوله قول في إجراء سننه

# كان ثقة أو غير ثقة إلا أن يصح خلاف ما قال إذا كان المال في يده وإلا
~~فلا من طريق الحكم وأما من طريق العرف والعادة وسبيل الاطمئانة فجائز إذا

# لم تعارضه حجة حق تمنعه على بعض القول.

# مسألة

# [ مقدار حريم النخلة ]

# وإذا كان لمسجد نخلة في مال المسجد آخر شاء وكيل المسجد أن يغرس

# له غرسا فإن فسح عن النخلة ستة أذرع جاز له الغرس وإن ترك الأشياء

# كما كانت فهو أسلم وغرس مكان النخلة نخلة.

# مسألة

# [ تصرف الوكيل بعد موت الموصي ]

# وإذا أوصى موص بحق للمسجد فمات الوصي بعد مدة وترك أيتاما فللوكيل القيام
~~فيها ما لم تصح أنها منفردة وإذا أوصى موص بنخلة لمسجد PageV10P060 أو غيره
~~فمات الوصي بعد مدة يمكن فيها إنفاذ الوصية فحكمها منفوذة

# حتى يصح خلاف ذلك فإن صح فعلى الورثة إنفاذها مما ورثوه من مال الموصي
~~إذا كانوا ممن يملك أمره وإلا فليحمل الحاكم من يقوم بإنفاذها

# وعلى الورثة كل بما ينو به على قدر ميراثه.

# مسألة

# [ تصرفات الوكيل بعد العزل ]

# ولا يجوز للوكيل بعد الغزل أن يقبضه أحدا شيئا من مال المسجد إلا

# على وجه الرسالة إذا كان ثقة أمينا على قول وإذا استأجر الوكيل من سرج

# في المسجد فصار إذا أتى بالنار تركها حتى يفرغ الجماعة من الصلاة أخذها
~~غيره فعلق بها السراج هل يستحق الأجير الأجرة تامة؟ فنعم إذا لم يقصر

# الأجير وإنما سرج من سراج متطوعا.

# مسألة

# [ حكم البناء بجوار المسجد ]

# وإذا رام جار المسجد ترفيع بناء بإزاء المسجد لذلك حد في قرب المسافة
~~وبعدها قيل: إن ذلك يكون بالنظر من ذوي العلم والبصر والمعرفة بالضرر وقول
~~حتى يساوي بناؤه بناء المسجد في العلو فإن ms1385 كان بينه وبين المسجد

# فرجة قاس تلك الفرجة وزادها في بنيانه وهذا أصح القولين.

# مسألة

# [ حكم الاستئجار على المسجد ]

# وإذا استأجر وكيل المسجد من يحضر على نخل المسجد بنصف غلتها فدخل في
~~العمل وقضى بعضه وتهاون عن بعضه أو نسي ثم إن الثمرة توت بخراب دواب هل
~~يضمن الأجير ما توى؟ فإذا قصر عن حفظ أمانته مع استطاعته لحفظه ولم يف
~~بشرطه فهو آثم ضامن وتقوم عليه الثمرة بأفضل القيمتين على الأصح.

# النهج الحادي و العشرون

# في الدعاوي

# والأحكام و أشبه ذلك

# النهج الحادي والعشرون

# في الدعاوي و الأحكام و أشبه ذلك

# مسألة

# [ حكم الإقرار في غير مجلس الحكم ]

# عن الشيخ الفقيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان رحمه

# الله وإذا حضر الحاكم مدع ومدعى عليه فاستعجل قبل أن يجلسهما ويستنطقهما
~~فادعى المدعي وأقر المدعى عليه وإن أقر في غيبة خصمه فإن الحاكم يحكم على
~~المقر إذا أقر إذا كان ذلك في مجلس الحكم وأما إذا أقر PageV10P061 عند
~~الحاكم في سوى مجلس الحكم ففي ثبوت الحكم عليه فيه اختلاف

# والأصح إثباته.

# مسألة

# [ حكم بيع الخيار المتعاقب ]

# ومن باع ماله خيارا ثم باعه أيضا خيارا ثم مات المتبايعان فطلب ورثة
~~المشتري إلى الحاكم حقهم من ورثة البائع أيحكم لهم به أم لا ففي ذلك اختلاف
~~والأصح إذا علم المشتري الأول بالبيع الثاني ولم يغير فليس

# لورثته حجة.

# مسألة

# [ أثر الادعاء في القضية ]

# وإذا ادعى حاكم ليحكم في نهر تشاجر أربابه فيه ووجده الحاكم قد ساخ على
~~أرض وادعى الخصم أن هناك ساقية محدوثة وليس هو من قبل

# يتركه بحاله ولو صح أنه محدوث هناك إذا لم تكن تلك البقعة ملك لأحد

# وإنما ادعى الخصم الضرر.

# مسألة

# [ الادعاء بأن الحق أقل من حقه ]

# ومن له حق على آخر فطالبه فقال له هذه حقك خذ الادعاء بأن الحق أقل من
~~حقه فأخذه وغاب به وآب وادعى أن الدراهم دون حقه فإن أخذ الحق على وجه
~~التصديق له فلا يقبل أقر ms1386 له أنها دون حقه على قول وإن لم

# يأخذها منه على وجه التصديق فله الرجعة إذا ادعى أنها قصرت عن حقه

# وله القول في ذلك.

# مسألة

# [ من صور الإقرار ]

# ومن له حق على أحد فأحاله وأقر به الآخر والحق في صحة فطلب المال

# له والمقر بالحق الحق ممن عليه أصل الحق إن أقر لمقر أو المحيل أنه قد قبض

# الحق من المحال عليه غرم الحق عليه ليسلمه المحال عليه للمحال له وإن كان

# المقر أو المحيل يقر أن الحق على المحال عليه على ما أقر به وحكم الحاكم

# بتسليم الحق على المحال عليه فإن الآلية على المقر أو المحيل أن الحق
~~الذي على فلان هو عليه ولا قبضه منه إلى أن أحاله وأقر به وأما إن رد
~~الألية المقر أو المحيل على من عليه الحق كلف أن هذا الحق الذي حاله أو أقر
~~به فلان ليس

# هو عليه لفلان ولا لفلان أعني المقر والمقر له الحق وإن رام المحال عليه
~~أو المقر يمينا من المقر له حلف ما يعلم أنه فلانا أقر له بباطل.

# مسألة

# [ الإقرار عند الحاكم ] PageV10P062 ومن عليه حقوق فلما طولب بها عند
~~أولي الأمر أقر بجميع ماله لعرسه بمهرها الآجل قبل أن يحكم عليه الحاكم
~~لديانة ففي ذلك اختلاف قول:

# إذا رفع إليه ديانة عند الحاكم منع من التصرف في ماله والأصح حتى يحجر
~~عليه الحاكم التصرف في ماله.

# مسألة

# [ الوكالة في الادعاء ]

# ومن بيده وكالة من أحد فيما يجوز له أن يوكله فيه من جميع الأشياء وادعى
~~حقا لموكله وأقر المدعى عليه بالحق وادعى أنه سلمه لربه ولم يقبل

# إذعان دعواه فأراد تسليم الحق فإذا كان من له الحق حيث تناله الحجة فيسأل
~~فإن أقر بقبض الحق هدر عن المطلوب وإن أنكر وطلب يمينه فعليه اليمين

# وإن كانت لا تناله الحجة جبر من عليه الحق على تسليمه للوكيل وله حجته
~~على رب الحق.

# ومن ادعى على امرأة حقا فأنكرته وطلب الرفعان منها وأرادت أن توكل وكيلا ms1387
~~يحاكم عنها فأبى إلا نفسها حكم عليها بالموافاة إذا لم ير الحاكم أن

# نيته الضرر بها.

# مسألة

# [ ثبوت الشيء بالشهرة ]

# ومن زرع أرضا وادعى لها ملكا ثم شهدت بها شهرة أنها لبيت المال

# وقبلها وقال الذي حاز الأرض وسلم أجرتها لبيت المال ثم بعد خلو برهة

# أراد زرع الأرض بالأجرة كما سبق فادعى فيها مدع أن له فيها حصة

# والحائز الأول مقر أنها لبيت المال فالقول قول الزارع للأرض أنها لبيت
~~المال لأن الزارع ذا يد بزراعته وعلى المدعي البينة العادلة.

# مسألة

# [ حكم إنكار الدعوى ]

# وإذا كتب زيد لعمرو حقا وكتب وقد أرهنه سيفه الحديد بحقه هذا رهنا مقبوضا
~~فلما حل الأجل أنكر من له الحق بالسيف وقال إنه لم يقبضه منه فمن القول
~~قوله فعلى رب السيف البينة أنه قبضه من له الحق وعلى المنكر اليمين.

# مسألة

# [ الحكم بالشهرة والسماع ]

# وإذا اشتهر في الدار أن بيت الصانع الفلاني سرق منه متاعه وصح ذلك بنقب
~~جدار أو كسر باب وهو ممن يصنع بالأجرة كالصايغ والحائل

# وغيرهما فإذا عان ما عنده للناس سرق هل يقبل قوله أم لا؟ فلا يقبل قوله
~~PageV10P063 إلا بالبينة أن الشيء الفلاني سرق على الأصح ولو صحت الأسباب
~~كنقب جدار أو كسر باب.

# مسألة

# [ أثر الاتفاق على الأجرة والصنعة ثم الاختلاف ]

# وإذا قال أحد للصانع اصنع لي كذا وكذا واتفقا على الأجرة فلما تم العمل
~~أنكر المصنوع له قبوله وادعى أنه ليس كالشرط فهذا ومثله تدخله الجهالة وإذا
~~كان الصانع تلف عليه شيء من أجل هذه الصناعة فعلى من

# أمره نقصان ما ضاع عليه من سببه.

# مسألة

# [ الترافع أمام القاضي ]

# وإذا ترافع اثنان إلى الحاكم في خصومة فطلب من له الحق الرفعان إلى
~~القاضي وادعى الخصم أن له عليه وأنه ذو إقتار ويشق عليه الخروج فإذا

# طلب من له الحق ذلك فعلى من عليه الحق الانقياد فإذا تعذر عليه الخروج
~~بنفسه وكل من يقوم بحجته.

# مسألة

# [ كيفية قسم اليهودي والنصراني والمجوسي ]

# وإذا ادعى متخف على ذي ذمة ms1388 وثني حقا فأنكره ورام يمينه فأما اليهودي
~~فيحلف بالله الذي لا إله إلا هو منزل التوراة على موسى بن عمران عليه

# السلام وأرسله إلى بني إسرائيل رسولا وأما النصراني فلا يقول الذي لا إله

# إلا هو لأنهم يقولون أن مع الله إلها آخر وإنما يحلف بالله منزلا الإنجيل
~~على عيسى بن مريم عليه السلام ويحلف المجوس بالله فاعل ورب النار الذي

# يوقدونها وقيل: إن رب الشركة يحلفون بالله إذا وجبت عليهم الإيمان ولا

# شيء أعظم منه وقيل: إنهم يحلفون بالبراءة من دينهم.

# مسألة

# [ جعل الزوجة وصية على أولادها ]

# عن الشيخ الفقيه القاضي صالح بن سعيد بن مسعود الزاملي(1) رحمه

# الله ومن مات وترك أيتاما وزوجة وجعل زوجته وصيته هل لها أن تحاكم

# في نشب الأيتام فإذا كانوا أولادها فلها أن تخاصم في نشبهم ويسمع

# __________

# (1) 1- القاضي صالح بن سعيد بن مسعود الزاملي المعولي العقري النزوي عالم جليل

# وعارف من الذين يشار إليهم بالبنان، كان أحد العاقدين للإمام ناصر بن مرشد

# الإمامة، له غيرة على حرمات الله، انظر نزوى عبر الأيام ص157.

PageV10P064

# الحاكم دعواها لهم على الخصم وإذا اجتمع قوم على حفر نهر التقطوه في
~~فيفات فحفروا بعضه وتخلف منهم من تخلف هل للحاكم جبر من تخلف ليستقيم في
~~عمله أو تطيب نفسه من عمله فلا يعجبني للحاكم أن يجبر

# على خدمة مثل هذا النهر والسلامة منه أسلم. ومن ادعى على آخر أنه اعتراض
~~دابته من الفلاة وأنه حمل عليها أو تسنمها فلم تصله وأقر المدعى

# عليه بذلك إلا أنه ادعى أطلقها وهي صحيحة فعليه ثمن الدابة كلها إذا أقر
~~بأخذها واستعمالها حتى يأتي بصحة أنه تخلص منها بما يبرئه عند المسلمين.

# مسألة

# [ حكم استغلال النهر ]

# وإذا كانت الأرض على شريعة نهر يرده الواردون هل لربها أن يبطلها ويعمرها
~~إذا أبا عليه أربابا النهر أن مثل هذا يحتاج إلى نظم فإن كانت

# الأرض ملكا له جاز له أن يفعل فيها ما شاء فإذا لم يتتالد بفعله مضرة على
~~النهر وإن كان ms1389 مواتا تركت كما كانت لمنافع أهل النهر.

# مسألة

# [ استغلال الأنهر وعلى من يعود النقض ]

# وإذا كان بين النهرين أقل من خمسمائة ذراع ونقص ماء الأعلا وكان

# من سنتهم إذا نقص الماء غربوه على أموالهم ويدكون على النازف مثلا

# ثلاثة أنفس وازدادوا تعظيم الدلو وإن يدركوا على النازف خمسة أنفس

# هل لهم ذلك إذا أنكر عليهم أرباب النهر الأسفل فإذا كانت لهم سنة فعلى
~~سنتهم ولو كانت بين النهرين فوق خمسمائة ذراع وإذا ادعى أرباب النزف

# أن لهم تعظيم الدلو للنزف وإن لهم أن يجعلوا ما أرادوا أن يذكوا على

# النازف فمن القول قوله إذا أنكر خصمهم فإذا كان بين الفلجين أكثر من
~~خمسمائة ذراع فالقول قول أهل النزف وإن كان دون ذلك فعلهيم البينة أن لهم
~~ما ادعوا.

# مسألة

# [ حكم العجز عن تسديد رهن العارية ]

# ومن استعار عارية فأرهنها فلما طلبها إليه ربها ادعى الإعدام عن فكها

# هل لرب العارية أخذها من المرتهن أم لا؟ فليس له أخذها إلا أن تشهد
~~البينة العادلة أنها له وقول: الرهن لا يقبل على المرتهن بعد أن أرهنه
~~وإنما حجته

# على المستعير.

PageV10P065

# مسألة

# [ محاكمة الوكيل وكان الخصم امرأة ]

# وإذا كره الخصم محاكمة الوكيل ورام إحضار خصمه وكان خصمه

# امرأة حاضرة البلد فأعلم أن النساء تقبل منهن الوكالة حضرن أو غبن وإذا
~~وجبت عليهن اليمين فلا بد من تحليفهن وليس على الوكيل يمين.

# مسألة

# [ المشاركة في الحرث ]

# ومن شارك آخر على زراعة على أن على أحدهما الدابة وعلى الآخر المئونة
~~فماتت الدابة أو باعها بعد أن دخلا في العمل ما يلزمه فإن وقعت الشركة على
~~دابة محدودة فماتت فلا حجة عليه وليس له بيعها وإلا فعليه

# شراء غيرها.

# مسألة

# [ صورة من الزجر ]

# مما تقوم بزجر الزرع فإن امتنع عوقب وإن تبرى من الزرع فلا حجة عليه.

# مسألة

# [ ادعاء القرض وادعى الآخر أمانة ]

# ومن ادعى قرضا على آخر وادعى الآخر أنها أمانة ففي ذلك

# اختلاف، قول: إن القول لمدعي القرض وهو الأرجح وقول: إن القول

# قول ms1390 مدعي الأمانة.

# مسألة

# [ إقرار الحق للمسجد ]

# ومن ادعى حقا على آخر لمسجد فأقر المدعى عليه بالحق للمسجد فإذا كان
~~الطالب ثقة حكم على من عليه الحق بتسليمه إليه وإلا فلا يحكم

# بتسليم مال المسجد إلى غير ثقة.

# مسألة

# [ اختلاف الدعوى ]

# ومن ادعى على آخر بورقة عليه له فيها حق وأنه قضاه إياه بشيء من العروض
~~فقال من له الحق: ذلك أرهنته عندي والحق الذي فيه الورقة باق

# عليك فما أقر به من العروض مرجوع على ربه ولرب الورثة ما في ورقته

# ولا يقبل قوله أن له حقا غير في الورقة.

# مسألة

# [ الخلاف في الإقرار بين البيع والقرض ]

# ومن ادعى على آخر حقا فأقر به إلا أنه قرضا والمدعي يدعي أنه ثمن

# مبيع فالقول قول من يدعي القرض وعلى من أقر بالمبيع رد المباع إلى ربه
~~ولا يقبل قوله أنه أباعه شيئا بالحق.

# مسألة

# [ هل يجوز أخذ حقه من عند سارقه ]

# ومن سرقت له دابة فرآها عند أحد فأراد أخذها فادعى أن من بيده أنه
~~اشتراها من فلان مدعي الدابة البينة أنها دابته وإلا خرجت من ملكه إلا
~~PageV10P066 لسبيل السرقة وعلى المشتري الإلية إن طلبت منه ويمينه أنه
~~اشترى هذه

# الدابة ولا لهذا المدعي فيها حقا.

# مسألة

# [ أثر نكح الدابة على الدابة ]

# ومن ادعى على آخر أنه نكح دابته حمارته وأنه رأى نظر العين أيجوز له
~~استعمالها وأكل ثمنها فعن الشيخ خلف بن سنان الغافري في ذلك

# اختلاف قول يجوز استعمالها وأمره إلى الله وعلى قول من يقول لا يجيز
~~استعمالها ولا أكل ثمنها يضمنه إن أقر وصح عليه بالبينة وإلا فيمينه إذا

# أنكر ولفظ اليمين هو أن يحلف يمينا بالله أن ما على هذا المدعى حقا من

# قبل ما ادعاه على من أني نكحت حمارته.

# مسألة

# [ نوع من الإقرار ]

# ومن ادعى على آخر أنه أباعه مالا خيارا أو ادعى من بيده المبيع أنه قطعا
~~وهو لغيري لا لي فالقول قول من يدعي القطع وإن رام يمينه حلف لقد

# أقررت لفلان ms1391 بهذا المال ولا أعلم لهذا المدعي فيه حقا.

# مسألة

# [ استعمل آلة فعطبت ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي النزوي رحمه الله ومن استأجر آلة ليعمل بها
~~عملا فعطبت أو شيء منها فادعى رب الآلة أنه تعمد لتصنيعها وادعى المستأجر
~~أنها عطبت من غير اختياره فالقول قول المستأجر مع يمينه وعلى رب الآلة
~~البينة أنه تعمد إتلاف آلته.

# مسألة

# [ أثر عطب آلة الصناعة ]

# ومن استأجر آلة صناعة فعطبت فلربها أجرتها بالحساب لما مضى وهي أجرة
~~منتقضة على بعض القول.

# مسألة

# [ نوع من المخاصمة ]

# ومن ادعى مالا تخاصم خصم فقره في الحكم بإقامة بينة فلما انقطع

# الحاكم ادعى ولده المال دون أبيه ورام الحكم الأول فليس له ذلك لأن

# محاكمته قد انقطعت وانصرت حجته الولد والوالد في هذا مخالف

# للأجنبي وإن كان الطالب لنقض الأحكام أجنبي حاصر يسمع الدعوى بين
~~المتداعين في المال ولا ينكر عليهما فلا حجة له أيضا وإن كان غائبا فقدم

# فله حجته.

# مسألة

# [ حكم أجرة الحلي ] PageV10P067 عن الشيخ صالح بن خميس ومن ادعى حقا على
~~آخر من قبل أجرة حلي أيدعى خصمه لموافاته أم لا؟ ففي أجرة الحلي اختلاف
~~فأجازها بعضهم وأبا جوازها آخرون وأما الثياب فقعادتها جائزة.

# مسألة

# [ حكم ادعاء الحق من قبل الهالك ]

# ومن ادعى حقا على آخر من قبل هالك وأنكر المدعى عليه فإن كان الهالك خلف
~~مالا ومدعي الحق لا بينة له فله على ورثة الهالك يمين أنهم لا يعلمون أن
~~على هالكهم حقا وإلا فلا يمين عليهم وإن ادعى أنه خلف مالا

# وإن أنكر وأحلفوا ما يعلمون أن هالكهم خلف مالا يقضي هذا الحق.

# مسألة

# [ حكم ما نبت من غير زرع ]

# ومن اجتث خلا غير مزروع ولا من محصون فلا ضمان عليه وجائز

# أخذ الخلاص من الأرض المغتصبة إذا نبت من غير أن يزرع.

# مسألة

# [ ادعاء وكيل المسجد ]

# وإذا ادعى أحد أنه وكيل مسجد أو نهر أو ذي يتم وادعى حقا لذلك المسجد أو
~~النهر أو ذي اليتم استمع دعواه ويدعا خصمه ms1392 لموافاته فنعم دعواه مسموعة
~~وجائز للحاكم أن يدعو المدعى عليه للموافات للحق إذا كان

# مدعي الوكالة ثقة.

# مسألة

# [ حكم تحليف المنكر ]

# ومن وكيل(1) من لا يملك أمره وادعى على أحد حقا لمن هو وكيله فإذا صحت
~~الوكالة والحق بالبينة وكان الوكيل ثقة جاز لمن ولي الأحكام أن

# يحكم عليه بتسليم الحق فإن أنكر فليس له تحليفه خوف ذهاب المال.

# مسألة

# [ نوع من الدعاوي ]

# وإذا كان النهر لا يكتب المسلمون فيه وأراد أحد الشركاء القيام من شركائه
~~أو بياديره(2) في حصصهم أتسمع دعواه ويدخل الحاكم فيه؟ فنعم يقال له سلم ما
~~عليك لفلان ولا يذكر من كذا ولا يذر الناس بضار بعضهم بعضا وإذا غير الوكيل
~~من بيع مال من وكله وأتى بلفظ الغير وصح له

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل: والأصح من وكل.

# (2) 1- هكذا في الأصل: وهم أصحاب الحصص أو ما يعرف بأصحاب الأسهم في عصرنا

# الحاضر، والله أعلم.

PageV10P068

# وادعى البائع أن المشتري رضي بالمال واستغله وأنكر الوكيل ذلك فإذا طلق
~~الموكل للموكل الوكالة فدعواه مسموعة وغيره ثابت ولم يبطله ما يبطل

# الغير من البيع المنتقض كالموت والإتلاف وأما دعوى البائع أن المشتري

# راض بالبيع بغير حجة وعليه رد الثمن فإن كان المشتري حيث تبلغه الحجة أجل
~~بقدر ما يعلم قول المشتري ورضاه بالمال وإلا أمضى الحاكم الحكم واستثنى
~~للغائب حجته.

# مسألة

# [ ما يعطى للفقراء ]

# ومن كان مديون وله مال لم يبلغ ثمنا ومشتبه هل يحكم عليه بيعه وهل يستحق
~~هذا مما جعل للفقراء فإن كان يجوز المال ويمنعه ويدعيه ملكا ولم

# يصح باطل حوزه ودعواه فكل أولى بمال في يده ويؤخذ بما يوجب عليه

# ويختال لنفسه ولا يعطى مما للفقراء إذا كان غنيا بماله ذلك.

# مسألة

# [ أثر شهادة الشهرة لثبوت النسب ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: وإذا ادعت المرأة أن

# لها ولدا من زوجها فلان وتريد النفقة له وأنكر الرجل الولد أيحكم عليه
~~بشهادة الشهرة أم لا؟ فإذا قضت الشهرة عند الخاص والعام أن فلانة زوجة ms1393 فلان
~~وأنها أتت بهذا الولد وهي عنده في حكم الزوجية فالولد له وإن

# عجزت البينة فعليه اليمين بالله ما عليه لهذا الولد نفقة حق ولا كسوة وإن

# كان طفلا يرضع فيحلف ما عليه لهذه المرأة من قبل ربابة هذا الولد.

# مسألة

# [ على ماذا يدل الزرع ]

# وإذا تداعى اثنان في أرض فشهدت البينة لأحدهما أنا زرعنا هذه الأرض من يد
~~فلان بالأجرة ولم ندر لمن أصلها فإن كانوا عدولا فحكم الأرض لمن زرعها من
~~يده لأن الزرع يد على الأرجح وأما غير العدول فلا يحكم بشهادتهم إلا أن
~~يشهدوا بالجواز والمنع وأما شهادة القطع منهم فهدر ولا كرامة لهم وبين
~~الشهادتين بون.

# مسألة

# [ قسمة المال بين الورثة ]

# وإذا شهد القاسمون أنا قسمنا هذا المال بين ورثة فلان وأنكر الورثة ذلك
~~هدرت شهادتهم لأنهم شهدوا على فعل أنفسهم حتى يشهدوا أن ورثة PageV10P069
~~فلان قسموا مالهم ولا يشهدوا أنا قسمناه بينهم وإن كان القاسمون يحكم
~~الحاكم فإن للحاكم قبل شهادتهم وأما الحاكم إذا قال قد حكمت لفلان

# قبل قوله ولو كان من فعل نفسه.

# وكذلك الولي على ما عقد من نكاح امرأة هو وليها فقوله مقبول أنه زوج
~~فلانا بفلانة إذا كان عدلا مع غير عدل غيره.

# وإذا رفعت المرأة أن زوجها غائب عنها ولم يترك لها نفقة فعليها أن تأتي
~~ببينة تشهد لها أنها فلانة بنت فلان زوجة الغائب فلان ابن فلان لا نعلم

# أنها خرجت منه بطلاق ولا وجه من وجوه الفراق وتكون الشهادة بمحضر المرأة
~~والشهود عدولا.

# مسألة

# [ إثبات الحكم بالشهادة ]

# وإذا شهدت البينة العادلة أن هذه المرأة زوجة فلان وأنه ضرب عنها ولم
~~يترك لها ما تمتان به أمرها الحاكم أن تدان وتنفق على نفسها فإذا اجتمع لها
~~حق على زوجها دعاها بالشهود على معرفة نشبه وسبده وباع لها منه

# وقضاها حقها.

# مسألة

# [ عدم حكم الحاكم بشهادة الشهرة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ولا يحكم الحاكم بشهادة

# الشهرة في الحقوق والأموال بل تقبل في الحوز والادعاء والنسب ms1394

# والموت إذا لم تدفعها شهرة وأما في الزوجة والميراث ففيها اختلاف

# والأصح أنها مردودة.

# مسألة

# [ شهادة الشاهد بالشهرة ]

# وأما خلا الشهادة التي يجوز للشاهد أن يشهد بشهادة من شهد عنده

# إذا ارتفع من قلبه الريب واطمأن وانشرح صدره ولم يعارضه شك

# وسعه ذلك.

# مسألة

# [ حكم ضرر الدابة ]

# ومن ادعى على آخر دابته خربت حرثه فإذا أنكر حلف أنه لا يعلم أن دابته
~~خربت لهذا المدعي خرابا يلزمه فيه غرم وإن أقر وصحت البينة والحجة غرم له
~~والقول قول الغارم مع البينة وقول: يوم الخراب وقول: يوم الدراك وقول: أفضل
~~القيمتين.

# مسألة

# [ صفة اليمين ]

# وأما صفة اليمين التي لا راد فيها فإذا اشترى أحد شيئا من الخضرة

# كالفت والعلف وأشباه ذلك بثمن ثم باع المشتري منه شيئا فغير منه فالقول
~~PageV10P070 له أنه ما باع إلا كذا وعليه الإلية إن طلبها البائع ولا رد
~~هنا على البائع عليه لأنه جاهل بما باعه المشتري.

# مسألة

# [ القول قول الأمين مع يمينه ]

# وإذا استأجر من أحد لأحد أمانة ثم مات المؤمن فطلب ورثته الأمانة فالقول
~~قول الأمين كذا مع يمينه إن راموها على بعض الآراء إن لم يكن ثقة وليس له
~~رد اليمين على الورثة.

# مسألة

# [ التوكيل في قبض الحق ]

# ومن وكل في قبض حق لموكله من بيع أو غلة فلا رد في مثل هذا وإذا وكل قوم
~~إصلاح نهر فاتهموه على ما لهم واستيقنوا خيانته حلفوه ولا رد

# له عليهم إذ هم لا يعلمون كنفيه خيانته.

# مسألة

# [ الادعاء بالضمان ]

# ومن ادعى على آخر أنه ضمن له بحق عن زيد فأقر المدعى عليه بالضمانة وادعى
~~أنه ضمن عن ضارب قد جاوز بما أوجب داويه يمها أو منكر حقه فالضمانة على
~~الغائب هدر إذا لم يأمره أن يضمن عنه.

# مسألة

# [ اليمين على من يتهم بالخيانة ]

# وإذا رفع الموصي الألية عن وصيه والوصي غير عدل فادعى عليه الورثة

# بخيانته فيما خلفه الهالك ففي الألية اختلاف والأصح إذا كان عدلا فلا

# يمين عليه وغير العدل فعليه الألية.

# مسألة ms1395

# [ ادعاء القن بالتحرير ]

# عن الشيخ الفقيه ناصر بن خميس بن علي: وإذا ادعى القن على ربه التحرير
~~وأنكر المولى فوجبت عليه اليمين فردها على القن حلف واشترط

# عليه الحاكم أن يمينه عتقه فإن رضي المولى وحلفه عتق.

# مسألة

# [ الادعاء على آخر أنه مملوك ]

# وإذا ادعى زيد على عمرو أنه مملوك فأنكر عمرو الرق فطلب يمينه فلا يمين
~~في مثل هذا.

# مسألة

# [ حكم من باع ماله وعليه حقوق للآخرين ]

# ومن باع ماله وعليه حقوق تستغرقه واتهمه الديان أنه الحامل ماله بغير حق
~~فلهم عليه اليمين أنه ما ألجأ ماله عنهم بغير حق وكذلك على المشتري

# أو المقرور لهم.

# مسألة

# [ من اتهم بالقتل وانتظار اليتيم ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن اتهم بقتل أحد
~~PageV10P071 تهمة نشبه اليقين وللمقتول ولد يتيم العصبة فاليمين على المتهم
~~أنه ما قتله أم

# لا حتى يبلغ اليتيم لأن المتهم يرث المقتول لولا القتل ففي ذلك اختلاف

# قول: إن العصبة عليهم انتظار بلوغ اليتيم وقول: لا انتظار عليهم.

# مسألة

# [ الادعاء بغير بينة ]

# ومن ادعى على آخر أنه ولج سربه بغير رأيه وأنكر الآخر وطلب يمينه فليس في
~~هذا يمين على الأصح والمعمول به وإنما مثل هذا يدعى بالبينات.

# مسألة

# [ حتى لا يبطل اليمين حجة ]

# ومن ادعى على آخر حقا فأنكره وطلب يمينه فحلف وذلك في غير

# محضر الحاكم فالأصح إذا لم يحلفه حاكم أو رجل رضيا حكما بينهما

# وإلا فهذه اليمين لا يبطل حجة المدعي ولو أقر أنه حلفه.

# مسألة

# [ من صور الادعاء بالحلف ]

# وإذا ادعى زيد على عمرو حقا فأنكره فرام إليته فادعى أنه قد حلفه له

# الحاكم أو رجل رضياه فأنكره الطالب أنه ما حلفه فإنه يحلف بالله أنه ما

# حلفه له حاكم ولا رجل رضياه حكما بينهما.

# مسألة

# [ الادعاء على الزوج من الزوجة ]

# وإذا ادعت الزوجة أن زوجها باشرها في نفاسها عمدا فأنكر فحلف أني ما
~~وطأتها عمدا في نفاسها بفتح الطاء فهذا يمين كافية على بعض الآراء لأن فيها
~~لغة ms1396 والأصح بكسر الطاء والتوثق أولى في الأحكام سيما في الفروج

# لأن أمرها عظيم وخطرها جسيم.

# مسألة

# [ حكم الادعاء على الميت وإنكار الوارث ]

# عن الشيخ الوالي عامر بن محمد بن مسعود: ومن مات وعليه حقوق

# في أوراق فلما طلب أهل الحقوق حقوقهم ادعى الوارث أن ليس على

# الهالك من هذا الحق إلا بعضه وبعض أربى عليه فهذه دعوى غير مسموعة

# ولا يمين في مثل هذا على الأصح لأن الهالك مات وماتت حجته وأما

# دعواه أن ليس على الهالك إلا بعض الحق فللورثة اليمين على طالب فيها

# بما عن إقرارهم.

# مسألة

# [ أثر الادعاء بمبادلة الدابة مع الإنكار ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة ومن ادعى على آخر أنه بادله
~~PageV10P072 دابة فأنكر خصمه فرام البينة حلفه يمينا بالله أنه ما بداله
~~بدابة وأخذ

# عواضها منه.

# مسألة

# [ حكم اليمين على القبر ]

# ومن أراد يمين خصمه على مسجد أو قبر أيجاب أم لا فاليمين بالله تعالى على
~~المسجد والقبور وأما إذا عظمت العصية وإلى نظر الخصم والحاكم إلى ذلك فلا
~~يتعرى من الجواز أن يحلف يمينا على قبر أو مسجد ولفظ اليمين

# أن يقول والله الذي لا إله إلا هو العزيز المقتدر ماحي الآثار وباتر
~~الأعمار وقاصم الجبابرة ومدمر الفراعنة والأكاسرة الذي يأخذ من حلف باسمه

# أخذ عزيز مقتدر أن ما علي لفلان هذا كذا وكذا وإن كنت حانثا في يمين

# هذا فينتقم الله من الحانثين بنكال الدنيا وعذاب الآخرة.

# مسألة

# [ الاختلاف بين الإعارة والرهن ]

# وإذا ادعى مدع ومدعى عليه أنه أعاره بعض الحلي وادعى الآخر أنه أمره أن
~~يرهنها له فهذا إقرار من المدعي والقول قول من ادعى العارية على

# الأصح والأرجح وهو رأي القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان

# رحمه الله.

# مسألة

# [ نوع من الدعاوي بالباسقات ]

# وهل للحاكم أن يحكم بالقياس بين الباسقات إذا لم تكن الأرض من المعمورات
~~إذا لم يصح معه أن هذا المال واحد من قبل فالحاكم لا يحكم إلا بالصحة
~~والبيان.

# مسألة

# [ صورة من ms1397 اختلاف الشركاء ]

# وإذا تداعى شريكان في مال يشرب في مال واحد فادعى أحدهما أن مال شريكه لا
~~يشرب ومن هذا المال بسبل المنحة وادعى الآخر الأصل فأراد يمين فعن الشيخ
~~مسعود بن رمضان عليه يمين قطع ودعوى الشريك المنحة هدر

# إذا أدرك لمال يشرب من هذا الماء ويدعى(1)

# __________

# (1) 1- كيفية كتابة الألف في أواخر الأفعال: في النص نرى النساخ يخطئون
~~في كتابة

# الأفعال الثلاثية المعتلة لذلك رأيت أن أدون القاعدة:

# أ- ترسم لام الفعل الثلاثي ألفا ممدودة إذا كانت منقلبة عن واو.

# ب- ترسم ألفا مقصورة إذا كانت منقلبة عن ياء.

# ج- تعرف أصل لام الفعل الثلاثي بتحويل الماضي إلى مضارع أو بإسناده إلى ضمائر

# الرفع المتصلة، أو بالرجوع إلى مصدر الفعل... والله أعلم.

# الأمثلة:...د عا يدعو...علا يعلو...غدا يغدو

# دعا دعوت...علا علوت...غدا غدوت.

# دعا دعوا...علا علوا...غدا غدوا.

# طوى يطوي...سعى يسعى...حوي يحوي.

# طوى طويت...سعى سعيت...حوى حويت.

# طوى طيا...سعى سعيا...حوى حواية.

PageV10P073

# بالبينة.

# مسألة

# [ حكم الاستفادة من مال الهالك ]

# وأما من أتم نخلة من مال هالك برها ويدعي أنها عنده بيع خيار ثم أراد
~~الورثة منعه أو يحضر صحته أو بينته فأعجزها هل عليه رد ما استغل فإذا لم
~~يأت على دعواه بصك كانت أو بينة ممن منزلته على المراتب فعليه ترك

# النخلة ورد غلتها.

# مسألة

# [ قبول قول الأجير مع يمينه ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: إن قول الأجير مقبول مع يمينه فيما استؤجر عليه
~~من حاج أو غيره إلا أن يدعي شيئا لا يمكن أنه فعله فلا يقبل فيما لا يمكن
~~ما لم يشترط عليه الإشهاد إذا مضى من الزمان بقدر ما يستطيع فعل

# ما استؤجر عليه إلا أن يصح غير ما قال.

# مسألة

# [ الإثبات عن طريق الخط والكتابة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: وإذا اشترى مشتر مالا من آخر وكتب له صحة
~~البيع بخط جائز الكتابة لما رام حوزه عارضه أبو البائع

# وادعى المال له دون شبله والشبل يدعي المال وأعجز البينة فالبيع يد
~~للبائع وحجة له حتى يصح باطل ما ادعاه ms1398 الابن.

# مسألة

# [ ادعاء عدم استيفاء المهر ]

# ومن نكح امرأة على مهر عاجل وآجل فلما جاز ادعت أنها لم تستوف مهرها
~~العاجل وأنكر هو ذلك فما لم يقر البعل بالصداق فالقول قوله بعد الجواز في
~~المهر العاجل وهذا رأي الشيخ محمد بن عبد الله. وإن أقر البعل بالصداق
~~وعلمه وادعى بعد الجواز أنه سمله ففي ذلك اختلاف فالأصح أن القول قول
~~المرأة وعلى الزوج البينة بالتسليم.

# مسألة

# [ حكم الإتيان بالبينة بعد أن أقسم باليمين ]

# وعن الشيخ ناصر بن خميس: ومن ادعى حقا على آخر فأنكره فأعجز البينة فحلفه
~~ثم يأتي ببينة تشهد له بالحق فإذا لم يهدر بينته فالبينة العادلة خير من
~~اليمين الفاجرة وقول: إن اليمين حاسمة وحجة الخصم وليس له سواها

# وقد ورد في الحديث بالحكمين عن سيد الكونين والثقلين(1)

# __________

# (1) 1- انظر فضائل النبي - صلى الله عليه وسلم - في جامع الأصول في
~~أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 8/525-544.

# وكنز العمال 11/396-456.

PageV10P074

# .

# وإذا قال الطالب لي على فلان عشرين محمدية فضة ولم يقل عشرون بالرفع وكذا
~~لو قال لي خمسة عشر محمدية ولم يقل خمس عشرة

# وكذلك لو قال ثلاث مكائيل ولم يقل ثلاثة مكاكيل فهذه دعوى مسموعة وجائز
~~أن يعطى مدرة لخصمه.

# مسألة

# [ ادعاء الأب لابنه دون وكالة ]

# وإذا ادعى الأب حقا لشبله البالغ من غير وكالة أتسمع دعواه أم لا؟ ففي
~~ذلك اختلاف والأصح أنه لا يسمع دعواه إلا بالوكالة من شبله.

# وإذا رفع الخصم على خصمه أن عليه له كذا درهما ولم يقل فضة فلا تسمع حتى
~~يبين الفضة ومن أثبت أملاكه لزيد بحق سماه ثم بعد مدة باع أملاكه لخالد بيع
~~قطع أو خيار ثم ضرب ومن داره هرب ولم يملك شيئا

# سواها وصح أن المال ورثه من أبيه وكان موت أبيه في أول يوم من رمضان صح
~~بالشهرة وتاريخ الإثبات في شهر شعبان من تلك آخر السنة فحق ذي الإثبات أولى
~~على قول من يثبت الإثبات في حياة المثبت وقول لا يثبت

# والأول أصح. ms1399

# مسألة

# [ جواز شهادة الشهرة على الموت ]

# وتجوز شهادة الشهرة على الموت وأما على الحقوق وتقديمها وتأخيرها

# فلا إلا شهادة ذوي عدل وإن أعجز البينات فبينهما الأوليات.

# مسألة

# [ ادعاء نشوز المرأة ]

# وإذا ادعى أن عرسه تمنعه نفسها في حال تجب عليها معاشرته وأنكرت دعواه
~~فأراد يمينها فعليها له اليمين ولها ردها عليه إن أرادت.

# مسألة

# [ ادعاء المتحنف على الوثني ]

# وإذا ادعى متحنف على وثني حقا فأنكره أيجوز أن يقال له: إن صدقت في
~~إنكارك فاحمل حذاك بفيك وامسك بيدك على ذنب شيء من البقر فلا يحكم عليه
~~بذلك وإنما يحكم عليه بحكم المسلمين أهل الاستقامة في

# الدين.

# مسألة

# [ الادعاء على الزوجة بالخيانة ]

# وإذا ادعى الزوج على زوجته أنها خانته في نفسها وماله وأراد يمينها

# فأما في ماله فله ذلك وأما في نفسها ففي ذلك اختلاف والأصح أن

# ليس عليها(1)

# __________

# (1) 1- هناك باب في الفقه يعرف بأحكام اللعان، واللعان أ ن يتهم الزوج
~~زوجته بالزنى

# وليس له دليل على ذلك إلا نفسه فهنا تحل القضية عن طريق الإيمان كما ورد في

# كتاب العزيز، قال تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا

# أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن
~~لعنت الله

# عليه إن كان من الكاذبين، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن

# الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} سورة النور 6-9.

PageV10P075

# .

# مسألة

# [ الاختلاف في تسليم الحق ]

# وإذا ادعى أحد حقا فأقر له به وادعى أنه لا يقدر على تسليمه إلا ببيع

# ماله أو بيته فأراد المدعي يمينه على ما يدعي من عدله أله ذلك أم لا؟ فنعم

# عليه اليمين في ذلك.

# مسألة

# [ مطالبة المديون وذي العيلة ]

# والمديون وذو العيلة إذا فرض عليه الحاكم ما يفضل من عمل من مئونته ومن
~~يمون وطلب الغريم أن يكون المديون التمر والحوت أيجاب إلى ذلك أم

# لا؟ فله أكل مثله في ذلك الموضع ولا يحمل على الضرر.

# مسألة

# [ ادعاء المرأة على زوجها بالهجر ms1400 ]

# وإذا رفعت المرأة على زوجها تريد منه ما يجب لها وكان بلده غيرها

# فأنعم وقال: إنها تصل إلي بلدي وأنفقها هل يجاب إلى ذلك؟ فإن كان لها شرط
~~سكنى في بلدها وكان خروجها إلى ذلك الموضع برأيه ممن يجوز

# رضاه فعليه أن يحضر لها ذلك وإلا فحتى تكون معه وتحتال في الوصول

# لأخذ حقها منه.

# مسألة

# [ ادعاء عدم الإنفاق عليها ]

# والزوجة المباشرة إذا رفعت على بعلها فيما يجب لها فادعى الإعدام في
~~إحضار الكسوة وتأجل لذلك أجلا ولزم كونها معه فأبت هل يحكم له

# عليها بذلك؟ فإن كانت ناشزة عنه قبل الرفعان فلها التجبير ولا جبر عليها،
~~وإن لم تكن ناشزة جبرت على ذلك.

# مسألة

# [ رسالة الوالي إلى الوالي بالادعاء ]

# وإذا كتب الوالي إلى وال غيره أنه شكا عندنا فلان من فلان بحق عليه له
~~ويريد منك الإنصاف منه أو تسليم الحق هل على الوالي قبول ذلك؟ فنعم

# يجوز له إذا صح الحق مع ذلك الوالي.

# مسألة

# [ النفقة للمبتوتة الحامل ]

# والمبتوتة إذا ادعت أن بها حملا من مطلقها وطلبت له منه النفقة فادعى

# أن لها منذ طلقها فوق السنتين وادعت هي دون السنتين وعليها هي البينة
~~وكذلك المطلقة غير المبتوتة(1).

# مسألة

# [ ادعاء الحق على الهالك وكيفيته ]

# ومن ادعى على هالك حقا ورام استيفاءه من وصيه أو ورثته بخط

# __________

# (1) 1- غير المتبوتة: الطلاق الرجعي طلقة أولى وثانية، والطلاق البائن
~~بينونة صغرى.

PageV10P076

# كاتب ولفظ مستقيم وموت الهالك لم يصح إلا من قول الوصي أو الورثة

# فلا يجوز إنفاذ الحق من ماله إلا بشهادة عدلين بموته وما حلفه أو بشهادة
~~شهرة لا تدفعها شهرة.

# مسألة

# [ حكم لباس الزوجة ]

# وإذا حضر البعل ملاءة عرسه غير مخيطة ورام كونها معه أيحكم عليها بذلك أم
~~لا؟ فنعم يحكم بكونها معه.

# مسألة

# [ اشتراط الزوجة السكنى في بلد بعينه ]

# وإذا ادعت الزوجة على زوجها أن لها شرط سكن في بلد معلوم فأنكر فأعجزت
~~البينة ورامت يمينه هل عليه يمين في ذلك فلها عليه اليمين وله ردها عليها
~~إذا ms1401 ادعت أنه من شرط مهرها ولم تدع.

# مسألة

# [ حكم العيب في المتاع ]

# وإذا كان عيب المتاع ظاهرا يعرفه الواقف عليه من دابة أو غيرها وادعى
~~المشتري أنه لم يره أيقبل قوله أم لا؟ فنعم قوله مقبول مع يمينه إذا لم يعلمه

# إذا لم يحتمل حدوثه بعد البيع.

# مسألة

# [ اختلاف البائع والمشتري في الفاكهة ]

# وإذا نادى المنادي على أرز أو حب مغلف عليه كالمورة والقفعة وأخرج روازة
~~للمشتري فلما باعها ادعى المشتري أن ما في المورة أوكس من

# الروازة فإذا لم يصح أن ما خرج من المورة دون ما رآه فالقول قول البائع
~~مع يمينه وإلا فالقول قول المشتري مع يمينه.

# مسألة

# [ متى يقوم الوكيل مقام الزوجة ]

# وإذا أقامت الزوجة وكيلا في استخراج ما يجب لها من زوجها فأبا

# محاضرة الوكيل وأراد إحضارها بنفسها لأنه يدعي أن لي عليها حقا فإذا

# كان الوكيل يقوم مقامها فيما وكلته فيه فلا يجاب الزوج إلى ذلك.

# مسألة

# [ حكم إحضار النفقة لمجلس الحكم ]

# وإذا وجبت النفقة على الزوج لزوجته فأحضرها في مجلس الحكم فعلى

# من جملها إلى بيت الزوج فذلك جائز على الزوج.

# مسألة

# [ الإنفاق على من به مس والمحافظة عليه ]

# وإذا خيف من ذوي المس التعدي في نشب الناس وأبدانهم فعلى أقاربه حفظه وإن
~~كان له نشب ما نوه منه وإلا فيحفظه القائم بالأمر وينفق عليه

# من ماله وإن لم يكن له مال فمن مال الله.

# النهج الثاني و العشرون PageV10P077 الضمان و التعارف

# و أحكام ذلك

# النهج الثاني والعشرون

# الضمان(1) و التعارف و أحكام ذلك

# مسألة

# [ من صور الضمان ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن التقى ببعض

# الناس في سقي ماله أيام الجدب وصار يقتعد له من جملة النهر ويسقيه

# وكان غير ثقة ولا يتقي المحظور أيسع رب المال ذلك فإذا لم يعلم رب المال
~~ظلما من المتوسط لأخذ فلا يضيق عليه ولا ضمان عليه.

# مسألة

# [ متى يأخذ الشريك حصته ]

# ومن نشأ وله شركة في مال ووجد شركاءه يحوزونه وهو ms1402 قطع متفرقة

# وفي بعضها شبهة غير صريحة إلا أنها تختلف فيها الأقوال هل له أن يأخذ
~~حصته منها أما في الحكم فلا حرج حتى تصح الشبهة بالبينة العادلة وأما في
~~الاحتياط أو التنزه فهو خير ما استعمل.

# مسألة

# [ في ميراث من لا يعقب ]

# ومن مات وترك زوجتين ولم تكن له عصبة تلقي نسبها بنسبه إلا أن أناسا
~~ادعوا النسب بغير صحة وعجز البينة أيحل الميراث للزوجين أم لا وإن رضي
~~الزوجتان أن يرث المدعون أيحل لهم ذلك أم لا؟ فإذا تراضيا في ذلك الزوجتان
~~والمدعون جاز وإن أعجز المدعون الصحة حل المال للزوجتين.

# مسألة

# [ صور من استغلال الأرض ]

# ومن أبان فسلا مما لا يستحله المسلمون من الأرض وإنما النخل بها

# محدث من غيرها هل يسعه إذا غرسه في ملكه الحلال فلا يتعرى هذا من
~~الاختلاف ويعجبني التنزه للمشفق على نفسه.

# مسألة

# [ استغلال (استعمال) الشيء دون إذن صاحبه بالاضطرار ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: ومن بركته في مهمهة فرأى بإزائها دلوا

# وهو محتاج إلى الماء أرأيت لو رأى عليها أله الزجر وزجر منها وقضي أربه

# __________

# (1) 1- الضمان لغة: مصدر ضمن الشيء ضمانا، فهو ضمان وضمين، إذا كفل به، وله

# أسماء متعددة: الحمالة، الكفالة، والضمان، والزعامة، وقبيل، وصبير...

# اصطلاحا: 1- ضم ذمة إلى ذمة، عن الدر المختار.

# 2- التزام حق ثابت في ذمة الغير. عن زاد المحتاج 2/223.

PageV10P078

# فإذا رد كل شيء حيث أخذه ولم يقع منه إفساد في الآلة فلا حرج عليه إذ

# هو مضطر ولم يتعد فعل مثله.

# مسألة

# [ من صور الضمان في الأسواق ]

# ومن علق شيئا في بعض الأوتاد في السوق أو غيره فوجد شيئا معلقا

# على شيئه فإذا قدر على إخراج شيئيه من غير قبض لشيء غيره فلا بأس وإن
~~تعذر بغير قبض لذلك وضاع ضمنه فإن عرف أربابه تخلص إليهم وإلا

# اعتقد الخلاص وقبل من قبض شيئا فوضعه في موضعه فتوى فلا ضمان

# عليه ولا يلزمه حفظه.

# مسألة

# [ متى يرد ثمن الفسلة ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله ms1403 بن جمعه ومن أخذ فسلة من

# أرض بيت المال وغرسها في أرضه ورام الخلاص ففي ذلك اختلاف

# والأصح أن يكون عليه ثمن الفسلة يوم أخذها كانت لبيت المال أو ذوي

# يتم أو بالغ والفسلة له.

# مسألة

# [ كيفية براءة الذمة ]

# ومن قبض شيئا من يد أحد لا يثق به ثم صح لمن لا يملك أمره كيف خلاص وإن
~~شاء رده إلى اليد القابض منها وتعذر عليه لسبب وبعث به إليه وصح وصوله هل
~~يبري أم لا؟ فإن رده إلى اليد جاز وإن بعث به وصح

# وصوله برئ ولو مع غير ثقة وإن جعله فيمن صح معه أنه له جاز على قول.

# مسألة

# [ أثر الاشتراك في الجريمة ثم ندم أحد المشتركين ]

# ومن أراد شراء شيء من تاجر فأبى عليه معرفته به فقال له: آخر أنا

# أعرف هذا فبايعه فنسي المدعي لمعرفة اسم المشتري ففي ذلك اختلاف

# بعض ضمنه وأبا تضمينه آخرون.

# وإذا تعاون قوم على إتلاف نشب أحد ثم تاب أحد الفاعلين كيف خلاصه؟ ففي
~~ذلك اختلاف قول يضمن كلما توى من نشب القوم وقول

# عليه بقدر ما ينو به.

# مسألة

# [ إعطاء الحق لصاحبه ]

# عن الشيخ عامر بن مسعود السعالي ومن عليه حق الآخر فأتى غريمه فجعل الحق
~~على ملاءته أو بساطه فتناوله وهو يراه فقد برء وكذلك الورقة

# إذا كان فيه حق.

# مسألة

# [ أثر السرقة على الزواج ] PageV10P079 وإذا اشتهر على البعل أسباب
~~السرقة وله عرس فنهته ولم ينته هل يسعها معاشرته وأخذ ما يجب لها عليه فنعم
~~واسع لها ما لم تعلم حجر شيء بعينه

# فما كان محملا فواسع الانتفاع به والتنزه أولى ما استعمل.

# مسألة

# [ حكم إنقاذ من يشرف على الهلاك ]

# وإذا طيب السليط بالكيل المعضوب لم يحرم وإنما يضمن ثمن الكيل أو

# من رأى شخصا ينجع أو يضرب ضربا يؤدي إلى بخع نفسه ويستطيع

# إنقاذه بشيء من حطام دنياه فعليه إنقاذه من الهلاك ما لم يضر بنفسه أو
~~بمن يمون وأما من رأى نشب إنسان شفى على الهلاك ويمكنه ms1404 إنقاذه فليس ذلك
~~عليه بلازم وإن توسل بذلك فمأجور وإن أبا فمعذور غيرها مأزور.

# مسألة

# [ أثر الاختلاف في اللفظ ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان ومن قال الآخر ناوليني ثوبي هذا وإضافة لنفسه أو
~~قال ناولني هذا الثوب هل بين اللفظتين بون أم لا فإذا ناوله ثوبه وسعه ما
~~لم يدع الثوب مدع.

# مسألة

# [ استعادة مال الغير ]

# ومن رأى في يد أحد شيئا لا يعلمه ولا يدعيه سواه من كتاب أو غيره فإذا
~~كان ثقته الذي بيد الكتاب جازت استعارته منه ولو صح أنه لغيره وإن كان غير
~~ثقة فلا يجوز حتى يصح معك أنه له.

# مسألة

# [ حكم تحويل الشيء عن موضعه في المسجد ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان ومن رأى في المسجد شيئا ملقى هل له تحويله عن
~~موضعه إذا أراد الصلاة فإذا رأى موضعا يصلي فيه صلى وإن

# أبانه وتوى لزمه ضمان.

# مسألة

# [ استخدام الشيء دون إذن صاحبه ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن أخذ كتابا من حصن المسلمين
~~كغرفة الصلاة ورده في موضعه هل يبري منه؟ فإذا خرج به

# ومكث عنده فإنه يرده في يد ثقة من المسلمين وأما في وقته فإنه يبرى منه
~~بتركه على قول وهو الأصح وقول حتى يقبضه ثقة وكذلك ربعة المسجد

# مثله كما سبق.

# مسألة

# [ أثر السماع بالمؤامرة وعدم التحذير منها ] PageV10P080 ومن سمع أناسا
~~يتعاقدون على بخع نفس وقد رد على إنذاره لزمه وإن قصر حتى قتل فعليه ديته
~~وقيل : ديته على باخعه ولا يلزمه غير التوبة لأن

# الحق قد تعلق بذمة غيره.

# مسألة

# [ حكم ضمان الخطأ في الأموال ]

# وإذا أرحا الصياد حاله في اليم فجاءه ذو سفينة فقدها لزمه ضمانه خطأ كان
~~أو عمدا لأن الخطأ في الأموال مضمون.

# مسألة

# [ أوجه إنفاق المال الذي لا يعرف صاحبه ]

# ومن لزمه من ماء أنها رحمة من بلد واحد وعزب عليه علم أربابهن

# كيف خلاصه فقال بعضه يفرقه على الفقراء وقول يصلح به الأنهار وقول:

# يفرقهن على الفقراء ويصلح الأنهار بكهو وهذا ms1405 على الاحتياط وهو قول

# حسن إن شاء الله.

# مسألة

# [ ضمان مال الغير ]

# عن القاضي سليمان بن محمد بن مداد أن من لزمه ضمان من نهر

# معروف فأراد الخلاص فإن كان لزمه من أعلا افتراق الأجائل فإن عرف

# ربه تخلص منه بحل أو تسليم وإن لم يعرف ربه جعله في إصلاح النهر

# حيث يجمع الصلاح أرباب النهر سوى الفرج وقيل في الفقراء مع اعتقاد الخلاص
~~وقول هو موقوف حتى يصح ربه.

# مسألة

# [ حكم ضمان ماء النهر ]

# ومن لزمه ضمان من ماء نهر من السواقي الفوارق بعد افتراق الأجائل

# فإن عرف ربه تخلص إليه وإن آيس من معرفة ربه فرقه على فقراء المسلمين

# مع اعتقاد الدينونة بالخلاص متى عرف ربه ولا يجعل في مصالح أصل ماء

# النهر قبل الافتراق.

# مسألة

# [ حكم الاستعارة من الموقوفات ]

# عن الفقيه مسعود بن رمضان: وإذا استعار أحد كتابا من الموقوفات من يد من
~~هو في يده جاز له رده إلى اليد التي قبضته منها على قول كان ثقة أو غير ثقة
~~وقول حتى يكون ثقة.

# مسألة

# [ أثر القرطاس المكتوب فيه الخط على الحقوق ]

# عن الفقيه عبد الله بن محمد بن غسان(1)

# __________

# (1) 1- عبد الله بن غسان الكندي النزوي: هو الشيخ العالم العامل الفقيه،
~~أحد أركان دولة

# الإمام ناصر بن مرشد، فإلى جانب مكانته العلمية، لمع نجمه كقائد محنك
~~قادر على

# قيادة الجيوش تحت أي ظروف كانت، قاد جيوش الإمام في فتح البريمي والسيطرة

# على المناطق الشمالية العمانية، وحارب البرتغاليين، كان يلقب بالوالي
~~الكبير، له من

# التأليف خزانة الأخيار في بيع الخيار، لم يعرف وفاته رحمه الله. انظر
~~نزوي عبر

# الأيام ص156.

PageV10P081

# رحمه الله وحكم القرطاس

# المكتوب فيه الخط الباعثة إنشاءه وقول للمبعوث له رد جوابا أو لم يرد ما
~~لم يطلبه الباعث له وإن طلبه وثوى فعليه ثمنه وإن مات لزم ورثته في ماله.

# مسألة

# [ متى يعفى الضامن من الضمان ]

# ومن لزمه ضمان لمن لا يعرف ربه ورجع إلى الفقراء هل له أن يبري

# نفسه إذا كان ms1406 فقيرا؟ أجاز ذلك بعض الفقهاء وأبا جوازه آخرون.

# مسألة

# [ حكم ضمان اللينة والدوح ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة ومن لزمه ضمان من لينه أو

# دوحة أو علف لذي يتم أو ضارب ناء فرام الخلاص فتعذر عليه لأربابه فإنه
~~يجعل ما لزمه في إصلاح ما لزمه الضمان كالسقي والسماد.

# مسألة

# [ ضمان إفساد الأمتعة ]

# ومن لزمه ضمان من كتاب قده أو جدار هده فإذا أصلح من ذلك بقدر ما لزمه
~~برئ ومن لزمه ضمان باسقة عزب عليه علم ربها فقيل له إنها لفلان والقائل غير
~~ثقة وإنما يطمئن قلبه بقوله كانت لذي يتم أو بالغ فاعلم أن الاطمئنان حكم
~~من أحكام دين الله فإذا اطمأن قلبه وسلم ما عليه برئ إذا

# لم يصح خلاف ما فعل.

# مسألة

# [ أثر إسقاء النخلة على الاستفادة منها ]

# وإذا ألقي في الساقية ماء تحت نخلة المسجد بعد أن رد أرباب الماء هم

# أيحل الانتفاع منه أم لا؟ ذلك اختلاف قول يجوز له أن يحمل منه شيء

# ولا ينتفع منه بشيء وقول يجوز منه للشرب.

# مسألة

# [ أثر الجناية على المحمول دون قصد ]

# ومن حمل طفلا وجرى به فلكمه حجر فسقطا معا وأعاق الطفل كلم

# هل يضمن الحامل له فإذا كان حمل الطفل صلاحا له وكبي الحامل بغير

# تعمد منه فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ أثر الحمل على الدابة دون علم صاحبها ]

# ومن ضرب سبسبا فأرى عيرا فاحتمل عليها فألقاها ولم يشهد على

# تركها رجاء أن لا يفوت أربابها إذ هو بإزاء الدار وتعذرت عليه معرفة

# أربابها لزمه ضمان الكراء لأن عندها سقاها وحذاها.

# مسألة

# [ أثر امتداد النار إلى الجيران ]

# ومن أسعر نارا في مباح كبيته وداره فأحرقت أموالا لجيرانه ماذا عليه
~~PageV10P082 قول: إذا احترق شيء بلهب النار ضمنه وأما إذا حملت الريح النار

# فأحرقت أملاكا للناس فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ ألفاظ الإبراء ]

# ومن انكسر ماءه من النهر حيث أرغده في ماله وأضر بمال الناس خطأ أيلزمه
~~ضمن ما ضاع أم لا؟ ترك الماء بنفسه أو بيده ms1407 أمره فلا ضمان عليه فيما تألد
~~من الضرر من فعل البيدار وأما ما كان من فعل نفسه فأخاف عليه الضمان.

# مسألة

# [ ضمان بسط المسجد ]

# لفظ إبراء فيما يستأنف يقول له أنت يا فلان في حل وسعة من مالي إلى كذا
~~كذا من المدة جاز له أن يأخذ من ماله على بعض القول ومن عليه حق فمات وأوصى
~~لذي الحق بغلة ماله تستوعب الحق فإذا استغل المال بري.

# مسألة

# [ ضمان بسط المسجد ]

# ومن لزمه ضمان من بسط المسجد فاشترى بساطا فبسطه في المسجد

# فهذا أوجه خلاصه ولو لم يقبضه وكيل المسجد.

# مسألة

# [ ضمان فطرة المسجد ]

# ومن لزمه ضمان من فطرة المسجد فإنه إذا أتى بتمر فحطه في تمر الفطرة فذلك خلاصه.

# مسألة

# [ أثر الهوى على الضمان ]

# وإذا سهى وكيل المسجد أو بيداره عن حفظ مائة فتوى فإذا لم يكن بتقصير
~~منهم عمدا فلا ضمان عليهم واختلفوا في استعمال ماء الزاجرة

# بغير رأي ربها فالأصح أن كل بلد تجري على عاداتها على تعارف أهلها من
~~الحظر والإباحة ولا بون بين الغرب والزجر.

# مسألة

# [ أثر الدوس على الاستياء إذا أدى إلى تلفها ]

# ومن مر في طريق وداس اليسير من مال الناس كالتمرة والتمر تين خطأ وكذلك
~~من داس عود زرع فهمضها وقد ورثه شجرة واتكأ بجدار فوقع منه

# لا قيمة له أيضمنه أم لا فأما التمر الساقط في الطريق فلا ضمان عليه وأما

# عود الزرع فإن كسره من أرض ربه فضمنه وفي الورقة إذا لم تضرب بالعود
~~اختلاف وما وقع من الجدار فإن كان مما اكتسبه فلا ثمن له فلا عليه فيه إذا

# لم يكن من أصل الجدار على الأرجح.

# مسألة

# [ إبراء الأعمى من الضمان ] PageV10P083 ومن عليه ضمان لأعمى فأراد أن
~~يستحله يقول له كذا يا فلان قد أبرأت فلانا مما لزمه لك من أرش الضربة
~~واللطمة إن كان من أرش إذا ادعى

# المرء لدعوة هل يجوز له أن يأكل فوق ما يأكل في بيته وهل يلزمه ضمان فأسقط

# من يده من الطعام ms1408 عند الأكل فلا ضمان عليه فيما يسقط على الغلبة وأما إن
~~أكل فقال بعض يأكل حتى يتضلع وقال بعض يأكل لقمة واحدة وقول:

# يأكل على العادة من الأكل المتوسط ولا يضيق تطهير اليد من مائهم.

# مسألة

# [ الإضرار بمال الآخرين ]

# ومن له باسقة على وجبن نهر فإذا رام جناء معو سقط بعضها في ماء

# النهر وإن كان النهر لحمة أموال لا يعرف أربابها وإن يكن على العامد جمة
~~أموال فإذا كان ما يقع من المعو في النهر لا يضر بمائه فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ كيفية التخلص من الضمان المجهول ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان: من خرج حاجا ثم

# لزمه ضمان لبعض من صادفه من الغرباء أو عزب عليه علمهم فإذا تقدم ما لزمه
~~للفقراء براء ولو من عمان وإن جعل لعز الدولة بري.

# مسألة

# [ ضمان الماء الموقوف ]

# ومن لزمه ضمان من ماء موقوف لسقي ماء للفقراء أيجوز له أن ينفذ الضمان في
~~الفقراء كإنفاذ الغلة فإن أنفذه في الفقراء جاز على بعض القول

# وإلا أن ينفذه في شرب المال.

# مسألة

# [ الوصية بالضمان والتخلص منه ]

# ومن عليه ضمان لبيت المال من جمة ديار أيجزيه أن يوصي به مجملا

# لبيت المال فنعم جائز أن يوصي به مجملا لبيت المال على الأصح وقول

# ينفذ ضمان كل قرية فيها على فقرائها.

# مسألة

# [ كيفية التخلص من حقوق الآخرين ]

# ومن لزمه ضمان لأحد من قبل فعله به بغير حق في سواية ثم هلك المفعول به
~~فرام الفاعل الحل من ورثته أيبري من غير أن يعلمهم بالفعل أم لا؟ فلا يبري
~~إلا بالإعلام ويقول مما لزمني من عقر أو أرش لهالككم فلان أو فلانة.

# مسألة

# [ ضمان الشيء المسروق ] PageV10P084 ومن رفع على سارق سرقته على رأسه أو
~~دابته من حصن أو طريق هل عليه ضمان فإذا رفع عليه من بيت المسروق لزمه
~~الضمان وإن رفع عليه من خارج فعليه التوبة ولا ضمان عليه على الأصح.

# مسألة

# [ من صور الضمان ]

# واختلفوا فيمن أخذ بدل المحظور ms1409 حلالا فقال بعضهم هو حرام كالمبدل

# منه ورخص بعض العلماء في ذلك ومن لزمه في فعل خطأ في مال وكان

# هذا الضامن يدل على المضمون في ماله بمقدار ما لزمه من الضمان بمن لزمه

# له ولا يكتفي بالإدلال على الأصح.

# مسألة

# [ مكارة الجمال ]

# ومن ضرب موتا مع رفيق له فمرض رفيقه وله تجارة ونشب فتعذر على الصحيح
~~الجمال العدل فكاري جمالا على المال مجهولا لحال أو قد عرف بالجنانة ولم
~~يمكنه الخروج معهم كان بأمر ربها أو بغير رأيه فوجدها ناقصة وظن أنهم
~~خانوها ثم مات المريض فإذا كان الدراهم عليها بإذن ربها فلا

# ضمان عليه وإن استن في جملها برأيه ضمن ما صح معه من النقصان.

# مسألة

# [ من صور ضمان البضاعة ]

# ومن عنده بضاعة أمانة وافى بها بعض البنادر فعشرها أرباب الدولة بعد

# أن صح موت ربها كان الأخذ قسرا أو برضي الأمين إذ هو لا يستطيع

# الإباء فهذا فلا ضمان عليه إذا لم يسلم لهم برأيه بعد الخوف عليها ففي
~~الضمان عليه اختلاف وإن سلم خوفا على نفسه ضمن.

# مسألة

# [ العمل على النهر ]

# ومن كان في عمل نهر ولا مخرج له منه حما يسقط في النهر خطأ كان

# التراب اليسبر والحجارة هل يعذر بذلك فالأصح أن عليه إبانته من النهر فإن
~~تعذر فمثله.

# مسألة

# [ أثر وضع الشيء في طريق الناس على الضمان ]

# وإذا سكن جماعة دارا إذا لقي أحدهم بالدراسات ولم يعلم به الآخرون فجاء
~~أحدهم فصدمه فألمه أيلزم الواضع ضمان أم لا فإذا لم يكن الواضع

# وضعه في موضع سكنه ضمن.

# مسألة

# [ أثر الطين إذا لزب بالماء ]

# والطين إذا لزب بماء محضور فلا يضيق الانتفاع به ويلزم الفاعل ضمان الماء.

# مسألة

# [ أخذ حقه من مال الهالك ] PageV10P085 ومن له دين على هالك وعلى الهالك
~~ديون يستغرق نشبه واستطاع أخذ حقه من مال الهالك جاز إذا تيسر له أخذ ما
~~ينو به قسطا وعدلا.

# مسألة

# [ أثر حياكة المسروق ]

# ومن سرق ربطا فحاكه ملاءة ثم أدركه ربه أو كان مستأجرا ms1410 على

# حياكته فإذا لم يكن الحائك يعلم أن الربط مسروق فله أجرته على السارق
~~وعلى رب الربط ما نما من ثمن ربطه على الاحتياط وإن علمه السارق نفسه فلا
~~أجرة له والملاءة لرب الغزل.

# مسألة

# [ لزوم الضمانات المختلفة ]

# ومن لزمه ضمانات من أشياء مختلفة وعزب عليه علم أربابها ورام

# الخلاص أعليه أن يعتقد في كل شيء على حدته أم إذا فرقه على الفقراء

# جملة أجزأه فإذا كان أرباب الضمانات معروفين بأعيانهم فقد قيل يفرق

# كل ضمان على أهله من فقرائهم من فضيلتهم وإن فرق جملة على فقراء المسلمين
~~جاز إذا كان الضمان للمسلمين.

# مسألة

# [ حكم ضمان تنجيس المائع ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي رحمه الله: ومن نجس مائعا لغيره

# خطأ فعليه ما نقص من ثمنه.

# ومن أنفذ شيئا من مال المسلمين فيما يجوز له إنفاذه فيه بغير رأي إمام
~~المسلمين أو نائبه فأتم الإمام فعله أيضمن أم لا؟ فلا يعدم مثل هذا من
~~الجواز وهذا إذا كان الإمام عدلا.

# مسألة

# [ جعل الضمان في فقراء المسلمين ]

# ومن عليه حق أو ضمان لذي صلب وعزب عليه علم وارثه فإلى من

# ينفذ ذلك فالأصح أنه يدفعه في فقراء أهل ملته وثني أو كتابي وقول:

# يجعله في فقراء المسلمين.

# وإذا جعل السيد على مملوكه لكل شهر كذا وعليه مؤونة نفسه ويسلم ضربته
~~سبده فأطنى باسقة ليجني معو المؤونة فأخطأ فيها أحد ولزمه الضمان

# فإنه يتخلص مما لزمه لسيد المملوك.

# مسألة

# [ تسليم الوكيل الطعام ]

# وإذا سلم وكيلي مسجد لأجير طعاما في مسجد ونوع الطعام وكيله سيان.

# مسألة

# [ حكم تحويل النية ]

# فغلط الأجير في إطعام هذا في الأجر فتى بلزوم الضامن عليه فحول النية
~~PageV10P086 أن هذا الطعام للمسجد هذا الذي أكل فيه هل تنفعه النية ولا
~~ضمان عليه.

# مسألة

# [ الفرق بين التبعة والضمان ]

# والفرق بين التبعة والضمان فالتبعة ما لزم المرء على وجه الخطأ والضمان
~~ما لزمه على وجه العمل.

# مسألة

# [ اشتباه صاحب الحق ]

# ومن عليه حق من قبل وصية هالك واشتبه عليه من ms1411 له الحق أنه لزيد أو عمرو
~~فإنه يوصي بالحق لمن يعرفه حقا من الرجلين.

# مسألة

# [ موت المقرور له وأثر ذلك على الحق ]

# وأما إن عزب عليه علمهما سلم ما أوصى لكل واحد بالحق كله من أقر أن هذا
~~لزيد أرسلني لأرهنه ثم مات المقرور له بالحق فادعى الراهن أن الحق

# له ورام فكه فإن سلمه المرتهن للراهن بعد أن ادعاه له ضمنه فيما بينه وبين

# الله لأنه صحت خيانته بكذبه وإن لم يدعيه له جاز له أن يقبضه اليد التي
~~قبضها منها على قول.

# مسألة

# [ حكم جناية الطائر ]

# ومن وضع عظما في غير ملكه فحمله طائر فألقاه في مبتاح أو طريق فأضر بأحد
~~فلا ضمان على الجاعل لأن هذا ليس من فعله وإنما هو من فعل الطائر.

# مسألة

# [ كيفية لزوم الحجة على من أنكر ]

# ومن عليه حق من وجه من الوجوه فنسيه فطالبه ربه فأنكره أيكون قد

# لزمه الحجة بقول رب الحق أم لا؟ فإن كان دائنا بأدائه ما يلزمه معتقد

# الخلاص من كل ما يلزمه ثم نسيه وطالبه الحق به فلم يصدقه فمات ففي

# هلاكه اختلاف.

# مسألة

# [ أثر نسيان الشيء في الطريق على الضمان ]

# ومن آب من سفره وقد حمل على دابته حملا ثقيلا فلما وصل موضعه رمى بخشبة
~~في الطريق ونيته إن إذا ألقى متاعه من ظهر دابته حمل الخشبة فعطب بها مال
~~أو نفس فلا ضمان عليه سيما إذا نسيها على الأصح.

# مسألة

# [ أثر انفجار السد والضمان ]

# وإذا كان المغدودق يلج القرية وقد عمل أربابها له سدودا حذرا أن يفسدها
~~فانفجر السد فأضر بأحد أيجوز لمن انفجر على ماله سده أم لا؟

# فإذا لم يعلم باطل السد المنفجر جاز له إصلاحه كأوله.

PageV10P087

# ومن أخذ فسلة من أرض مستبهة وغرسها في ماله واغتل منها غلة ثم رام الخلاص
~~ففي ذلك يجري اختلاف قول عليه قيمتها يوم الأخذ وقول: يوم الخلاص والأحوط
~~أن ينفذ غلتها في أصل المال إن عرفه وإلا ففي الفقراء.

# ومن أخذ حجرا من مال الناس ms1412 مما له ثمن هل يبري إذا رده مكانه بلا

# رأي رب المال فلا يبري حتى يقبضه ربه أو ممن يقوم مقامه.

# مسألة

# [ من ألفاظ البرآن ]

# وإذا قال زيد لعمرو: قد أبرأتني يا عمر من كل ضمان لزمني لك من مالك فقال
~~له: نعم، أيدخل في هذا البرآن جميع الأشياء التي لزمته من ماله حيث لم يقل
~~من كل حق وضمان فإنه يلج في البرآن كل حق وضمان إذ

# هو أعم.

# مسألة

# [ التصرف في السرقة إذا جهلت الجهة المسروقة ]

# وإذا سرق الصبي متاعا فلما بلغ الحلم رام الخلاص فتعذرت عليه معرفة ربه
~~لامتزاج الأمتعة بعضها ببعض فخلاصه أن ينفذ ذلك في الفقراء وقيل:

# في فقراء تلك الصناعة.

# مسألة

# [ الأكل من المال الموقوف ]

# ومن أكل شيئا مما وقف المسلمون من الولوج فيه فإن مغصوبا فليتخلص منه
~~أربابه إن عرفهم وإلا في الفقراء إذا عزب عليه علمهم وإن يكن من الغرائب
~~التي لا تعرف أربابها وكان ذا قنا فلا بأس عليه وإن يكن مثرا جعله

# في الفقراء أو عز الدولة أيام العدل.

# مسألة

# [ أثر ترك الآخرين في المفازة ]

# ومن ترك غيره في مفازة من الدقعاء حيث يؤمن ضرره فأضر بحرث

# أحد ففي الضمان عليه اختلاف والأصلح أنه لا ضمان عليه سيما إذا أضر

# بها رابا بالحرث.

# مسألة

# [ أثر منع الغير من السقاء بالماء ]

# ومن منع غيره أن يسقي بمائه اعتداء فغاب الماء هل يبرئ إذا سقى له ماله
~~بمثل مائه الغائب من سببه بلا رأيه فإن كان رب المال ممن لا يملك أمره فأنه
~~يبرئ بذلك وإن يكن ممن يملك أمره فلا يبرئ حتى يكون السقي بأمره.

# مسألة

# [ الانتفاع من نشب الشبل ] PageV10P088 ومن دخل مال غيره فوطي في صبة
~~صاروخ فانتثر منه فإن كان دخل برأي رب المال فلا ضمان عليه وقول: يجوز للأم
~~أن تأكل وتنتفع من

# نشب شبلها كأبيه والأصح أن ذلك للأب دونها.

# مسألة

# [ التسبب في موت الدابة وأثر ذلك في الضمان ]

# وإذا وقعت الدابة على حرث تأكله فوثب عليها ms1413 ربها فزجرها فوثبت

# حتى ماتت فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ حكم المشي على السلع في الأسواق العامة ]

# والسلع الموضوعة في الأسواق حتى تباع في الطريق إلى أن تبان أيجوز المشي
~~عليها ما لم يلحقها ضرر والاضطرار غير الاختيار.

# مسألة

# [ أثر إصلاح الزرع ]

# وإن أبان عود زرع أو فسلة من ماله غير خطأ فرده مكانه فحبي ونشأ أو كان
~~عمدا هل يبرئ أم لا؟ فإجازة ذلك لا تتعرى من الأثر والأصح أن يتخلص منه إلى ربه.

# مسألة

# [ الشركة في الحرث ]

# وإذا اشترك اثنان في زراعة قت في أرض لهما وصار كل واحد منهما يحرص جانبا
~~من الزرع بالقسمة فلا بأس عليهما ما لم ينقض الشركة

# أحدهما وتجوز فيه المتاممة ممن تجوز متاممته والحل ممن يجوز حله.

# مسألة

# [ ضمان ما أتلفته الدابة ]

# عن الفقيه علي بن مسعود بن محمد المحمودي(1): ومن وجد دابة

# موثوقة في ماله أيجوز له إطلاقها وإخراجها إلى المباح كما لو وجدها

# مطلوقة فلا يعجبني ذلك لأنه لو أضرت على أحد بعد ذلك لزمه ضمان ما أضرت
~~إذ إيقاع ذلك من سببه وهذه خلاف ما لو أخرجها من زرعة لأن ذلك ليس من فعله.

# مسألة

# [ مرض صاحب الحق قبل التنفيذ ]

# ومن عليه حق لآخر فأمره بدفعه لزيد ثم إن رب الحق اعتراه وصب فأصبح ذا
~~نصب يعز عليه النطق أيجوز للمأمور أن يدفع ما أمره به قبل

# نزع الأمر؟ فإن علم أن الموكل والآمر إذا ذهب عقله بمس أو برسام أو بما

# كان من الأرض أن الوكالة منه والأمر ببطلان وإن فعل ضمن للموكل

# والأمر لورثتهما.

# مسألة

# [ حكم ضرب المملوك ]

# __________

# (1) 1- لم أعثر على ترجمة.

PageV10P089

# ومن ضرب مملوك غيره ضربا يلزمه فيه الضمان ثم حرر العبد ورام الضارب
~~الخلاص لمن يتخلص فإنه يتخلص لسيد العبد إذا لزمه الضمان

# وسلمه وهو في الرق وإذا أسلمه بعد التحرير ففيه اختلاف قول للسيد

# المعتق وقول للمعتق.

# مسألة

# [ إصابة الإنسان نتيجة فعله ]

# ومن تسنم باسقة يجني معوها فجاء صبي يلتقط منها مما يسقط فصاح ms1414 به رب
~~النخلة فهرب فصرع فأصابه كلم هل عليه ضمان أم لا فإن صاح به

# بعد أن ولج ماله فأصيب وكان لا يتحرج من أموال الناس فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ حكم ضمان المستأجر لما يعمل ]

# ومن استؤجر لعمل طعام ليؤكل في المسجد فحاذر أن يذهب منه شيء عند عمله
~~فجعل فيه شيئا من عنده قبل أن يلزمه الضمان فإذا وضع ضمانه فيما يجوز وضع
~~المضمون في وقت وسنة فقد أجزأ عنه وأما إن وضع شيئا

# قبل وقوع الضمان عليه فإن كان حين وضعه جعله دفعا للمسجد ثم لزمه الضمان
~~لم يكتف به وإن وضعه على سبيل الخلطة فلما لزمه الضمان جعله

# عما لزمه اجتزي به.

# مسألة

# [ إعادة الحق إلى صاحبه ]

# من وافى قرية مسته فأشار إليه بعض أهلها بزهو من باسقة فأبى فصبره

# في ثوبه فكيف خلاصه منه فعن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة أنه

# يرده على من أخذه منه أو وضعه في ثوبه فإن منعه الحياء أو التقية تصدق به
~~على الفقراء.

# مسألة

# [ حكم إفلاس من عليه الحق ]

# ومن كان له حق على هالك وللهالك ورثة بالغون وأيتام فاستوف البالغون حقهم
~~وبقي حق الأيتام فأفلس من عليه الحق فإذا أخذوا حقهم

# بلا حكم حاكم ففي ذلك اختلاف بعضهم قال: للأيتام نصيبهم مما

# أخذه شركاؤهم البالغون وأبا ذلك بعض وإن أخذوه بحكم فلا سبيل

# عليهم فيما أخذوه.

# مسألة

# [ إصابة مشعل النار بما أشعل ]

# ومن أمر على يتيم أن يسعر نارا فلما نفخها طارت به شرارة فلدعته في يده
~~فورمت وانبعجت فإن كان الأمر عليه من يقوم بصلاحه ففي ضمان

# عليه اختلاف وإن لم يكن من يقوم بصلاحه ضمن ما أصابه.

# مسألة

# [ إصابة المارة نتيجة عمل العامل ] PageV10P090 ومن له حائطا أو نخل على
~~الطريق أو على مال أحد قد مال وتقدم عليه في صرفه من هو حجته لم يصرفه
~~تهاونا مع القدرة فوقع على إنسان فمات

# أو انكسرت منه جارحة مما فيه الأرش والدية فعلى ربه الدية والأرش في ms1415

# ماله أو نفسه.

# مسألة

# [ حكم الضمان على من أزاح الحجارة من مكانها ]

# ومن استؤجر ليرز(1) أرض لمسجد بها حجارة مضرة بها وهي صغيرة وصار عند
~~جذبه للقران يزاح الحجارة من مكانها إلى غيره اضطرار فلا

# ضمان عليه في صنيعه ذلك إذا لا يأتي صلاحها إلا بما ذكرت.

# مسألة

# [ قياس الحصن على المسجد ]

# ومن رفع لفظ من والج الحصن أيجوز له تركه مكانه أم حكم الحصن حكم المساجد
~~والطريق فلا يجوز له وضعه بعد أن رفعه.

# ومن وضع صرواله أو ثوبه في المسجد فغلط في ثوب غيره فسأل عنه سائل أيجوز
~~له أن يدفعه له بغير بينة فعلى الاطمئنان أنه جائز هذا رأي الفقيه محمد بن
~~عبد الله بن جمعة.

# مسألة

# [ من صور الضمان ]

# ومن قبض شيئا مما يملك من مسجد أو غيره فعليه حفظه لربه حتى يسلمه له أو
~~لمن يأمره وإن رده مكانه فتوى ضمنه.

# ومن رد ماءه من نهر فلما انقضا ماؤه لم يأت رب الماء الذي بعده لمائه

# فكسره في العامد أيلزمه ضمان أم لا؟ فلا ضمان عليه لأن هذا قال به بعض
~~العلماء وقيل: يرده إلى مال ربه وقيل: بتركه سدى ولا شيء عليه.

# مسألة

# [ الاستفادة من الأرض الموات ]

# وإذا كانت على شاطئ النهر أموال مجدورة فانهدت جدرها أيجوز

# بناؤها كما كانت؟ فنعم جائز بناؤها على رأس الجدر السالفة.

# ومن بإزاء أرضه موات لا يدعيه مدع فنطله وخلطه بأرضه وغرسه فهذا مما
~~يدخله الاختلاف ولا أقدم على تحريمه.

# مسألة

# [ اغتصاب المال وتذكية الدابة ]

# عن الشيخ الفقيه ناصر بن خميس بن علي: ومن اغتصب ماله من يرثه واستغله ثم
~~مات رب المال فإن كان للهالك وراث سواه تخلص إليه مما ينو

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل: والمعنى: ومن استؤجر لتنظيف أرض لمسجد...

PageV10P091

# به واستغفر الله وتاب إليه وإن لم يكن معه سواه فالتوبة تجزيه إلى الله.

# وجائز إخراج الدابة المغصوبة وإنعاجها من حروث الناس أو حرث الإنسان علم
~~باغتصابها قبل الإخراج أو بعده.

# ومن ذكى دابة فحاذرها وأمسكها ms1416 أو أبانها عن موضعها فماتت أيكون معينا على
~~قتلها إذ لم يتحرك بعد إبانته؟ فإنه يكون معينا على قتلها.

# مسألة

# [ حكم الاستفادة من الرموم والمغتصبات ]

# وهل يجوز الاستقاء للبشر والدواب من آبار الرموم والغوائب

# والمغتصبات؟ فإذا نزع الماء بدلوه ولم يقع ضرر على البير فلا بأس على

# بعض الرأي.

# مسألة

# [ حكم ضياع الأمانة ]

# عن الشيخ علي بن مسعود بن محمد: ومن استأمن أمانة ليبلغها زيدا

# فتوت فإن لم يفرط في حفظها بلغت وتوت خطأ أو حفظها حفظ مثلها فلا ضمان
~~عليه وإن ادعى أنه باعها ربها المبعوثة له فأنكرها قبل قوله الأمين أنه
~~بلغه الأمانة مع يمينه ولا ضمان على من أرسلها إذا أنكر المرسول له وصولها
~~حتى يصح بالبينة العادلة.

# مسألة

# [ توصيل الأمانة لأصحابها ]

# ومن استأمن أمانة لزيد فأعطاها عمروا يوصلها زيد فأنكر وصولها

# ضمنها الأمين لأنه يصير متعديا فيها إلا أن يصح وصولها بالبينة العادلة
~~أو بإقرار المرسولة إليه. وإذا أمن زيد عمروا أمانة وأمره أن يرسلها إلى
~~خالد فأرسلها فإن أرسلها مع ثقة بري إلا أن يصح معه أنها لم تصل أخذ ربها

# وإن أرسلها مع غير ثقة ضمنها حتى يعلم أنها وصلت ربها.

# مسألة

# [ حكم ضمان البيع ]

# ومن أوتي بطعام ليأكله فلما أخذ في أكله قال له الآتي: كل هذا من تمر
~~الروضة أو قلعة حلفين أو من شيء من البلدان التي لا تدخل المسلمون فيها

# أما فيما أكل فلا يكون قوله حجة عليه في الحكم وأما فيما يستأنف فلا

# يجوز له الأكل منه بعد أن علمه ربه.

# ومن باع بيعا منقطعا فآراه المباع فأوجبه وضمنه إياه وأمره بقبضه ورضي به
~~فتوى فهو من مال المشتري فإن كان بينهما فمن مال من له الخيار.

PageV10P092

# ومن وضع جناحا في الطريق فباع ما وضعه فأضر بأحد قضمانه على الواضع له
~~ماله يجوله المشتري.

# مسألة

# [ حكم الاستئذان ]

# وإذا وصل إلى الطبيب أناس لكي أو إبانة سن وهم بالغون أحرار وفيهم النساء
~~ذوات البعولة هل عليه استئذان أزواجهن؟ فإنه يكتفي ms1417 بأمرهن والاستئذان عليه
~~هذا رأي الشيخ صالح بن سعيد.

# ومن ضرب ولده الطفل فأثر فيه الضرر فليس له أن يبري نفسه من

# الأرش الذي لزمه من فعل نفسه، وإن كان الولد بالغا استحله وقيل: له أن
~~يبري نفسه في الحالين.

# مسألة

# [ حكم الإشارة بالعصي ]

# ومن جواب الشيخ صالح بن سعيد: ومن أشار على أحد بعصا ليضربه

# فلم يضربه فليس هو بحرى في الحكم، ومن أشار بالسلاح كان حربا أو

# ضرب المشار عليه بالعصا المشير ضمن لأنه يحتمل أنه لا يضربه.

# مسألة

# [ ضمان المستأجر ]

# ومن اشترى باسقات ليعملها للمسجد جذوعا فاستأجر عليها وأدخل العامل في
~~العمل ثم تركها حتى يبست وتوت فضمانها على مشتريها

# وللمشتري حجته على الأجير هذا رأي الشيخ القاضي خميس بن سعيد

# رحمه الله.

# النهج الثالث و العشرون

# في الإجارات

# وما يجوز منها وما لا يجوز

# النهج الثالث والعشرون

# في الإجارات(1) وما يجوز منها ومالا يجوز

# مسألة

# [ حكم النفقة والكسوة للمطلقة ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان رحمه الله

# وإذا نكح الغانية بمثل وجاز بها وانتقل بها إلى داره وما نهى بلا حكم
~~فأثبت معاشرته فطلقها فلا يلزمها رد مؤونة من نفقة وكسوة(2) وسواها وأما إن

# __________

# (1) 1- الإجارات: من الإجارة، بكسر الهمزة، مصدر أجره يأجره أجرا وإجارة، فهو

# مأجور، وفي فعلها المد والقصر.

# اصطلاحا: تمليك نفع بعوض، أو تمليك منفعة معلومة بعوض معلوم، انظر كتابنا

# المعاملات المالية 1/ فصل الإجارة.

# (2) 2- نفقة المطلقة: الرجعية لا خلاف بين العلماء في أن لها النفقة من
~~كسوة ومسكن وطعام،

# وأما المبتوتة فهي مسألة خلافية بين العلماء، ارجع إلى باب النفقة - نفقة
~~المطلقة.

PageV10P093

# أثبت غشيانه لها فلا يلزمه مؤونة فيما بينه وبين الله لها.

# مسألة

# [ حسن المعاملة للمستأجر ]

# ومن استأجر أجيرا على عمل معلوم فرام أخذ أجرته فأنكره المستأجر له فلما
~~صحت له أجرة بالبينة العادلة فله أجرته وإن أقر أنه استأجر بكذا وكذا
~~وأوفاه فعلى المستأجر البينة وإن لم يقر له بشيء فلا شيء عليه ولو أقر
~~بالوفاء. ms1418

# مسألة

# [ اختلاف العامل ورب العمل ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان(1): وإذا اختلف العامل ورب المال فادعى رب المال
~~أنه وقف العامل عن العمل وأنكر العامل دعواه فالقول قول رب

# المال وعلى العامل البينة بما يدعيه.

# مسألة

# [ ترك العامل عمله وطلب أجرته ]

# وإذا ترك العامل عمله بطيب نفسه وطلب حصته من النخل أو الزرع أما الزرع
~~ففيه اختلاف قول: حتى خرج فله عناه وقول : يحتج عند الحاكم

# أو الجماعة فإن وافى لعمل زرعه وإلا استأجر عليه وهذا هو الأصح وأما

# النخل قول: هي كالزرع وفيها اختلاف وهذا رأي الشيخ صالح بن سعيد.

# مسألة

# [ أجرة نشل الماء ]

# عن الشيخ الوالي عبد الله بن محمد بن غسان من استأجر أجيرا جر له

# سنة نعلة المال وعشرين درهما فزجر ستة أشهر وغير بالجهالة في المدة فلا

# غير له إذا المدة معلومة فإن لم يتم عله فلا شيء له.

# مسألة

# [ حكم عقد الأجير لمدة مجهولة ]

# ومن استأجر أجيرا لغير مدة على عمل شيء فعمل ما شاء الله ثم غير فله
~~الغير ولرب المال إن راماه وإن تماه تم وللأجير مثل أ جرته وإن ادعى الأجير

# __________

# (1) 1- الشيخ مسعود بن رمضان: العلامة الفقيه مسعود بن رمضان بن راشد
~~النبهاني

# السمدي النزوي، أحد العلماء العاقدين بيعة الإمامة على الإمام ناصر بن مرشد.

# وكان قائدا للجيوش فقد انتزع سمد الشأن من حاكمها علي بن قطن الهلالي، وأبرا

# من قبضة محمد بن جيفر بن جبر، واشتهر بالفضل والتقوى وله من الآثار ما يدل

# على علو قدره، وله مسجد يعرف به، مات مسموما بيد زوجته، والله أعلم، انظر

# نزوى عبر الأيام ص154-155.

PageV10P094

# أنه زجر ستة أشهر وادعى رب المال أنه زجر خمسة أشهر فالقول قول رب المال
~~وعلى مدعي الزيادة البينة.

# مسألة

# [ مدة الاكتراء اليوم أو الليلة ]

# عن الشيخ سلمة بن مسلم(1): من اكترى دابة ليستعملها ليلة فله من غروب
~~الشمس إلى الفجر وإن كان يوما فله منذ طلوع الشمس إلى غروبها.

# مسألة

# [ ادعاء تلف البضاعة ]

# ومن دفع للنخاس بضاعة ms1419 يبيعها له فادعى تلفها فعليه البينة فإن أعجزها ضمن
~~وإن ادعى تلف الثمن فله القول إذ هو أمين.

# مسألة

# [ الشركة في الحرث ]

# وإذا أذن الأجير من لرب المال ومن غيره على علمه في الحرث فلم يف علمه
~~بما عليه فذوا المال وغيره شرع في ماله إلا من كان له حجر أو ثبات

# مع اليد فهو أولى فالحجر وما قبله من الحقوق سيان.

# مسألة

# [ الإقرار بالحقوق ]

# وأما ما أنكره الديان من الحقوق المنطلقة فغير ثابت ولو أقر به من عليه
~~النابتان.

# مسألة

# [ اختلاف العامل ورب العمل ]

# وإذا اختلف العامل يبده كأهل الصناعات والمعمول له فأما في الأجرة فالقول
~~للمستأجر لأنه غارم وأما في العمل فالقول قول الأجير ولهم الإليات

# إن عجزوا إحضار البينات.

# مسألة

# [ اختبار الدراهم ]

# ومن استوفى دراهم من أحد فاشترط المقضي على المستقضي أن لا

# يولجها النار أو لم يشترط فأولجها فانقدت رديئة كانت أو جيدة فإذا لم يأذن

# له بإيلاجها النار فإن خرجت خلاصا فهي للمشتري وإن رام ردها صاغها كما
~~كانت وإن خرجت رديئة فهي لربها وتقوم مصنوعة أو مكسورة

# وعلى كاسرها ما نقص من ثمنها.

# مسألة

# [ اختلاف البيدار والهنقري ]

# وإذا اختلف البيدار والهنقرى فقال البيدار بيدرتني في الزرع والنخل

# وادعى الهنقرى إنما بيدرته في الزرع فقط فإذا أقر رب المال أنه يعمل في

# ماله وهو ممن يعمل بالأجرة فله أجرته من النخل والزرع مع البينة على

# مدعي التخصيص البينة.

# مسألة

# [ صور من الاستئجار ]

# __________

# (1) 1- سلمة بن مسلم : صاحب كتاب الضياء.

PageV10P095

# ومن استعمل أجيرا على مهبت صارج معروفة طولا وعرضا وعملها في مجرى وابل
~~فاحتاجها وادعى الأجير أنه عملها هناك برأي المستأجر فإذا صح أنه عملها على
~~الشرط طولا عرضا وصارت وصاروحا(1) فقد ثبت أجرة الأجير له وإن توت قبل
~~إتمام العمل فهي على الأجير ويستحق أجره حتى تكون في العرف والعادة كاملة
~~وسيان عملها في الوادي أو على رأس أرعن إذا كان يقدر المعمول له على أخذها
~~إلا أن يشترط عليه شرطا ويخالفه فلا شيء له. ms1420

# مسألة

# [ العمل بالمقاولة ]

# وإذا قاول رب المال أجيرا على عمارته برهة بجزء معلوم من غلة المال ودخل
~~العامل في العمل ومضت مدة لم يعمل العامل فيها شيئا فرام رب

# المال إخراجه وليسلم له أجرة نباته إذا نبت المال فإذا لم يف بالشرط فله
~~عناه على ما يراه المسلمون وليس له في المال شيء.

# مسألة

# [ صور من الاستئجار ]

# عن أبي مروان: ومن استأجر أجيرا فيأمر ولي الرجل أن يشتري عليه

# فجاء العمل بقدر ما اشترى عليه فإذا كان ذلك بأمر الحاكم فلا يشاركه
~~الغرماء حتى يستوفي صاحبه الذي اشترى عليه.

# مسألة

# [ اختلاف ادعاء العامل ورب العمل ]

# وإذا ادعى رب المال العامل خرج من العمل برأيه وادعى العامل

# الاستقامة في العمل أرأيت لو ادعى رب المال أنه هرب عن عمله مدة

# حدها فأنكر العامل أو قال ما بدرته بل يعمل عندي بالأجرة وادعى العامل

# أن بيدره وعجز البينة فعلى العامل البينة في جميع ذلك وعلى رب المال

# الإلية إن رامها منه العامل وأما إن أقر له بالبيدارة وسار عن عمله فلا يقبل

# قوله إلا بالبينة.

# مسألة

# [ هروب العامل من عمله ]

# __________

# (1) 1- العبارة: فإذا صح أنه عملها على الشرط طولا وعرضا وصارت صاروحا أي صرح

# والصرح يدل على عظمة البناء، والله أعلم.

PageV10P096

# وإذا استأجر رب المال عاملا فهرب عن عمله احتج عليه رب المال أن بلغته
~~الحجة وإلا استأجر عليه من يقوم بعمله برأي الحاكم فهناك تلزمه الحجة فإن
~~تعذر حصول الحاكم فالجماعة هم حجة الله في أرضه ممن يكون حجة.

# مسألة

# [ كراء الدواب ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد: ومن اعترض دابة غيره فحبسها فعليه

# الكراء مما يقومه ذو العدالة وإن لم يصح من يقومه فعلى رب الدابة البينة
~~بتجديد الكراء فإن لم تصح له بينة فالقول قول الغارم مع يمينه.

# مسألة

# [ ظهور زيف الدراهم ]

# ومن استوفى دراهم من مر عليه حق فظهر بها زيف ورام ردها فأنكر الغريم
~~أنها لبيس من دراهمه التي سلمها له فعلى المنكر للدراهم اليمين وعلى
~~المستوفي البينة ms1421 أن الدراهم التي أوفيتني إياها هي هذه.

# مسألة

# [ أثر خروج الأجير من عمله ]

# وإذا خرج الأجير من عمله قبل أن يتمه من معلم أو غيره فلا يستحق

# شيئا من الأجرة إذا ترك العمل باختيار منه وقد جاء في الأثر منصوصا في

# العلم أنه إذا خرج من عمل من غير عذرانه لا يستحق شيئا من مال المدرسة
~~حتى يتم ما شرط عليه.

# مسألة

# [ الكراء على الخياطة ]

# عن الشيخ محمد بن جعفر(1): ومن دفع لحائك سداة ليعملها له

# وتقاطعا على الكراء فأبى الحائك عن العمل فإذا تقاطعا على عمل ثوب

# معلوم ذرعه من طوله وعرضه بأجر معلوم مع علمها بالغرم فلا رجعة

# بينهما وأنه خلاف ما فاه وإذا تحقق رب الثوب أنه ليس بثوبه وحلف

# __________

# (1) 1- الشيخ محمد بن جعفر: هو الشيخ العلامة محمد بن جعفر الأزكوي من مشاهير

# العلماء في زمانه ومن المؤلفين المجيدين وهو من علماء النصف الأخير من
~~القرن الثالث

# وكان أصم، من أشياخه العلامة محمد بن محبوب وغيره من علماء زمانه، من
~~مؤلفاته

# كتاب الجامع المعروف بجامع بن جعفر وهو من الكتب المشهورة وقد حقق القطعة

# الثانية منه محقق الكوكب في ثلاث أجزاء، انظر إتحاف الأعيان 1/206-208.

PageV10P097

# الصباغ أنه ثوبه جاز له أخذه وإن أخطأ الصباغ وسلم ثوب ذا لذا ضمن وعليه
~~الخلاص لأن الخطأ في أموال الناس مضمون.

# مسألة

# [ حكم جناية الدابة ]

# وإذا خربت دابة زيد حرث عمرو فقال زيد لعمرو: ثمن خراب حرثك وأحلف عليه
~~فأبى رب الحرث أن يحلف ورد اليمين على رب الدابة فأبى

# كيف يحكم بينهما؟ فاليمين على العادم وهو رب الدابة وليس لرب الخراب

# إلا ما قامت عليه البينة أو أقر به الخارب مع يمينه ومن وجد في حرثه دابة
~~تخربه فأمسكها وربطها فمات فلا غرم عليه إلا أن يصح أنها ماتت جائعة

# أو ظمآنة إذا ربطها إلى أن يعرف ربها.

# مسألة

# [ صور من القرض ]

# ومن رام أخذ عامل لماله أو حرثه فأشرط العامل قرض حب أو دراهم جاز له إلا
~~أنه ms1422 قرض على أجرة وليس هو كقرض جر منفعة ولا له أن يبايعه فإذا أقرضه جاز.

# مسألة

# [ صورة من الجائحة ]

# ومن استأجر أرضا ليزرعها ثم أتت عليه آفة كالجراد أو غيره فأهلكته فقول:
~~عليه الأجرة تامة وقول: بالحساب وأما إذا توى البعض فعليه الأجرة.

# مسألة

# [ حكم كراء الأرض للزراعة ]

# ومن استأجر بيرا ليزرعها فلما نما الزرع غار ماء البير عن سقي الزرع فسقى
~~بعضه منها وبعضه من غيرها وتلف البعض فإن استأجر الأرض فعليه الأجرة على
~~قول وإن استأجر الأرض والركية فغار الماء فحفر البير على ربها

# لا على المستأجر.

# مسألة

# [ أثر تخريب النهر وأثره على الزرع ]

# ومن هد نهرا وعليه زرع فتوى الزرع عطشت فعل الفاعل غرم ما توى بسبب تعديه
~~هذا رأي الشيخ خميس بن سعيد.

# مسألة

# [ الأجرة بين العرف والشرع ]

# وإذا اتجر رب المال العامل بكذا وكذا جراب تمر وكذا من المنفقة ويسمونها
~~الرشوة وبكذا من الحب لخدمة الشتاء ودخل العامل ثم خرج

# من عذر أو لغير عذر وكانت سنة البلد إذا خرج العامل من العمل

# حاسبوه على ما عمل وفي الأثر له أجرة المثل إذا رفض عمله فاعلم إن

# اقتفى السنة الإسلامية أثر وأجرة المثل يصعب تكيفها لأنها تحتاج إلى

# معرفة وتميز.

# مسألة PageV10P098 [ الاتهام ]

# وإذا عمل الحائك ملاءة لأحد فلم يرضها رب الربط إذا الصنعة غير

# جيدة واتهمه بالغش فالخيار هنا لرب الربط إن شاء الملاءة ويسلم الأجرة

# وإن شاء أخذ ثمن الربط.

# مسألة

# [ حكم عدم اكتمال العمل ]

# ومن استؤجر على حفر نهر فحفر بعضه فأتى آتي فكبسه فحفرا كبس الآتي على
~~أرباب النهر وعلى الأجير حفر ما لم يفجره أولا.

# مسألة

# [ أثر هد الجدار بعد بنائه على أجرة البناء ]

# ومن استؤجر على بناء جدار فبنى بعضه فانهل مزن بمغدوق فهده فعلى الأجير
~~خدمته كما قوطع عليه وهذه المسألة خلاف الأولى فإن قيل: فلم حكمتم لرب
~~الربط بثمنه ولم تحكموا له به نفسه كان في المقاطعة جهالة

# ولو في شيء فلهما الرجعة والمعذور من عذره الله.

# مسألة ms1423

# [ حكم استغلال دابة الغير ]

# ومن حبس دابة غيره فإن استغل منها غلة فعليه رد غلتها وإن أجرها رد
~~الأجرة وإن استعملها بنفسه قوم عليه عملها وإن لم يستعملها ولا استغلها

# أثم وعليه التوبة ولا أجرة عليه مما استعمله ومن غير على عمله ولم تف

# أجرته لما عليه وإن يكن لأحدهم إثبات أيكون ذوا الإثبات أولى من غيره أم

# لا فنعم ذوا الإثبات أولى وإذا لم يكن لأحدهم إثبات فهم شرع في ماله

# وإن اشترط رب العمل على الديان أو سوى رب العمل أنه يستوفي حقي

# قبل الغرماء وصح الشرط ثبت له شرطه.

# مسألة

# [ حكم الاعتداء على أموال الغير ]

# ومن اعتدى على مال غيره فتوى فعليه ضمان وإن انقد وانهد بعضه قوم صحيحا
~~ومنقد فلربه ضمان ما نقص من ثمنه.

# مسألة

# [ الاختلاف بين الوكيل والموكل ]

# ومن مسكنه صحار(1)

# __________

# (1) 1- صحار: مدينة ساحلية في عمان في منطقة الباطنة بين صحم والعوفي
~~وتنسب صحار

# إلى صحار بن آدم بن سام بن نوح عليه السلام، وتقع صحار على خليج عمان وعلى

# الساحل الرملي المنخفض لمنطقة الباطنة، وهي مدينة قديمة قامت في الزراعة كما

# كانت مركزا تجاريا هاما بين الهند والصين وإفريقية والشرق الأدنى وأوروبا وقد

# استقبل فيها عبد وجيفر أبناء الجلندي وملكا عمان رسول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعوهما

# إلى الإسلام في السنة السادسة للهجرة أو الثامنة في رواية ثانية وقد كتب
~~عنها عدد

# من الجغرافيين والمؤرخين والرحالة منهم الاصطخري، وابن حوقل والمقدسي

# والمسعودي وأبو الفداء وغيرهم انظر السير والجوابات ص28، 55، 67.

PageV10P099

# وجعل وكيلا في جلفار(1) البيع له ويشتري فتراسلا المتاع فيما بينهما
~~فكلما أرسل الوكيل لرب المال شيئا وافاه خطا بوصوله حفظ عليه خطه ثم إنه
~~جرا بينهما الاختلاف في الحساب وادعى الوكيل الجهالة بكيل المتاع ووزنه
~~وادعى أن الجمال خانه قبل أن يصله فإن

# أقر الوكيل أنه وصله كذا ولم يقر أنه باع بكذا ثبت إقراره بما قبض وله

# القول في الثمن والكيل والوزن مع يمينه وعلى رب المال يدعيه.

# مسألة ms1424

# [ اختلاف الموكل والوكيل ]

# وإن ادعى رب المال أو المتاع أنه أمره أن يبيع متاعه بثمن محدود وأنكر
~~الوكيل فعلى مدعي التخصيص البينة وإن أقر ثبت عليه ما أقر به وفي الأصل

# أن القول قول الوكيل فيما وكل فيه فإن صحت مخالفته لموكل ضمناه ما

# تعدا فيه.

# مسألة

# [ صور من الصبابغة ]

# وإذا أتى رب ربط الصباغ ليصبغه له فصبغه ودعاه لأخذه فادعى رب الربط
~~العسر عن تسليم الأجرة فتركه برأيه عند الصباغ فتوى بادعاء

# الصباغ فما الحكم بنيهما؟ فإذا دعاه لأخذه فأبى وتركه برأيه فلا ضمان

# عليه إذا توى بغير خيانة وعليه الإلية إن طلبها رب الربط أنه ما خانه ولا

# تعمد لتلف ماله.

# مسألة

# [ أثر العمل المشروط ]

# ومن قال لآخر: اعمل لي في شراء مال زيد أو نكاح زينب فلك علي

# كذا فعمل له ثبت عليه إذا هو أجره والأجرة جائزة إذا تم العمل.

# مسألة

# [ العمل في السفن ]

# وإذا عنا أصحاب السفن الخب في لحجج الخصم(2) فألقوا متاعهم في

# اليم فإن يكن الخوف على المال فالغرم عليه خاصة وإن يكن الخوف على

# __________

# (1) 2- جلفار: أو جرفار: هي الآن إمارة رأس الخيمة التي تقع في أقصى
~~المنطقة الشمالية

# لإمارة الشارقة في دولة الإمارات العربية.

# (2) 1- الأصح: في لجج الخضم. أي موج البحر الهائج ويخشى من قلب السفينة وغرقها

# فلا مانع من التخلص من الأمتعة عملا بالقاعدة (الضرر الأشد يزال بالضرر
~~الأخف)،

# و (يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام)، وأيضا (إذا تعارض مفسدتان روعي

# أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما).

PageV10P100

# المال والأنفس والسفينة فالغرم على الكل ويكون نصف الغرم على الأنفس
~~والنصف على المال والسفينة هذا رأي الشيخ صالح بن سعيد.

# مسألة

# [ اختلاف الصباغ وصاحب الثوب ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد: من أعطى صباغا ثوبا يصبغه له فصبغه وأعطاه ربه
~~فأنكره أنه ليس بثوبه وقال الصباغ: هو ثوبك فالقول قول

# الصباغ إلا أن يصح بالبينة العادلة قلنا لأن الربط قد اضمحل وتوى فلا

# يضبط وإنما ذلك فيما يضبط مما يكال أو يوزن يعطا مثله.

# مسألة ms1425

# [ الاستئجار على حفر الأرض ]

# وإذا استؤجر الأجير على فحر أرض فحفر بعضها وغير في الباقي

# وادعى الجهالة في الطول والعرض والغرر جاهلا بحدودها فإذا كان

# النظر يحيط بجميع الأرض فليس فيها جهالة إلا أن يتغير باطن الأرض

# عن ظاهرها بما يمنع عن الخدمة كالجبل والصفا أو جمة حجارة أو ما

# أشبه ذلك.

# مسألة

# [ نوع من الوصايا ]

# وإذا لم يكن للمدرسة معلم أين تنفذ غلتها؟ فالأصح أنها تنفذ فيما

# أوصى بإنفاذها فيه وإن كان أصل الدراهم من بيع خيار جاز أن يشتري بها أصل
~~للمدرسة أو بيع خيار على نظر الصلاح لا الحكم.

# مسألة

# [ صور من الخلاف بين الحائك ورب القماش ]

# وإذا ادعى الحائك أنه حاك لزيد ثوبا ويريد أجرته منه وادعى زيد أن

# ربطه عند الحائك أمانة وضعه فحاكه وأتاني بالثوب ولم آذن له في حياكته

# فإذا كان الحائك يعمل بالأجرة ولم يقل له هذا الربط عندك أمانة فله أجر

# مثله إذا لم يقاطعه على أجر وأما إن كان هذا الحائك لا يعمل بالأجرة من

# قبل فدفع إليه هذا ربط فحاكه بلا إذن ربه فإن اعتقد حياكته بلا أجرة

# فلرب الربط الخيار بين تسليم الأجرة وبين أن يعطيه ربطا كربطه وأخذ

# الأجير الثوب لنفسه وإن تكن نية الحائك أنه يحوكه لنفسه ونوى عطية

# أخذ فلربه ثوبا ولا عرق المغتصب وإن اختلفوا في الأجرة فإن كان الحائك

# ممن يعمل بالأجرة فالقول قوله أن عمله بأجر وإن كان ممن لا يعمل بالأجرة
~~فالقول لرب الربط أنه بغير أجرة.

# مسألة PageV10P101 [ من أحكام العمل في السفينة ]

# ومن استأجر على حمل متاع في سفينة إلى بندر معلوم فأتى به الأجير مبلولا
~~فإذا غلب رب السفينة أمر الله من خب أو غيره فلا ضمان عليه وإن تألد الضرر
~~من تقصيره ضمن إذا كان قادرا على تنجيته من الهلاك وإن

# ادعى أنه غلب على أمره قبل قوله مع يمينه.

# مسألة

# [ ادعاء موت الدابة المستأجرة ]

# وإذا استأجر أحد دابة ليعمل عليها فادعى المستأجر أنها ماتت بعد أن تم ms1426
~~العمل وهل فرق بين أن يعمله قبل انقضاء العمل أو بعده فلا تقبل دعوى
~~المستأجر أن الدابة ماتت إلا بالبينة هذا ادعى بعد إتمام العمل وأنه لم
~~يعمل عليها وإن ادعى ذلك قبل إتمام العمل وصح ذلك فلا أجرة عليه.

# مسألة

# [ الاستئجار بحب أهل البلد ]

# ومن استأجر أجيرا بحب ولم يسم من أي جنس فإن كان بينهما شرط فعلى الشرط
~~وإلا فعلى سنة أهل البلد وإذا شكا أحد من راعي البلد

# استأجره على رعي دابة فلم يرجعها إليه وادعى الراعي أنها دخلت الحجرة
~~أيضمنها إن غابت أو ماتت أم لا؟ فإذا لم يقصر الراعي في الحفظ ولم يصح
~~خيانته فلا ضمان عليه إذ ناظر بعينه لا عامل بيده.

# مسألة

# [ الاستئجار على سقي الزرع فأمطرت السماء ]

# ومن استأجر ذيالا على زجر صيف فزجر شهر فانضهر جون وانهل مزن بوابل
~~فاستغنى الزرع عن السقي حتى آن حصاده فإن لم تكن للأجرة مدة معلومة ولا
~~السقي زرع معلوم فليس للدابة إلا عنا ما سقت وإن تكن

# الأجرة لأرض محددة والزرع معلوم لرب الدابة.

# مسألة

# [ حكم استئجار الدواب ]

# ومن استأجر دابة على أن يعمل عليها مدة محددة فعليها عمل تلك المدة متى
~~شاءها رب العمل.

# ومن استأجر أجيرا ليزجر له ركية معروفة فليس عليه زجر سواها.

# مسألة

# [ من أحكام الاستئجار ]

# ومن استأجر دابة وآلة فادعى تلفها ككسر أو مهض دابة فلا يقبل منه إلا
~~بالبينة فإن صح أنه توى في العمل ولم يحمله فوق طاقته فلا ضمان عليه.

# وقال أبو عبد الله: فأجر النهر إذا طلب النقض أو طلب إليه رجع إلى
~~PageV10P102 أجر مثله إذ هو مجهول.

# وإذا رمى الراعي دابة ليزجرها فأمهظها هل يضمنها؟ فلا ولا يلزمه ما توى
~~منها من تضيع منه لها وإن نام عنها واسترعى صبيا ضمن. ومن ضرب دابة غيره
~~فألقت جنينا ميتا ضمن نقصان ثمنها كان الضرب خطأ أو عمدا وقيل: تقوم صحيحة
~~قبل أن تلقي الجنين أو بعده فإن نقص من ثمنها لزمه وإن ألقته حيا فمات ms1427
~~فعليه ثمنه يوم ألقته. عن أبي المؤثر: وإذا استهلكت الدابة حرثا لا ينظر
~~بعده نظر ألا يصلح لرب الحرث فإن كان ثمنه يوم استهلكته ترد على نفقته رب
~~الحرث حكم له به وإن كان العناء والنفقة أكثر حكم له به والعناء هو ما أنفق
~~على الزرع من بذور وسقي وغير ذلك سوى السماد إذ هو يتقى في الأرض.

# مسألة

# [ الأخذ من ثمن الأرض ]

# ومن أخذ باسقة غيره نظر ثمن الباسقة وثمن أرضها فيلقى عنه ثمن

# الأرض ويضمن ثمن الباسقة.

# مسألة

# [ الكراء على الحمل ]

# ومن كارى جمالا على حمل متاع وأمره أن يبلغه فلانا المأمور بتبليغه إياه
~~فأنكر فلان ذلك فعلى الحمال البينة أنه بلغ المتاع فلانا لأنه أجير وليس
~~بأمين وتركت الاختلاف.

# مسألة

# [ حكم اختلاف العقد من الإيجار إلى الملك ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن استأجر أرضا

# لسنة ثم بعد خلو بعض المدة اشتراها أصلا فالأصح أن للمشتري من

# القعادة يوم اشترى وللبائع قعادة ما سلف وإن كان بينهم شرط فعلى ما
~~تشارطا عليه.

# مسألة

# [ صور من الحصاد ]

# ومن اقتعد أرضا ليزرعها فلما حصد زرعة نظر العروق فلما آن

# حصاد النظارة أبى عليه رب الأرض فالنظارة لرب الأرض وعليه ثمن

# الجذور للمعتقد.

# مسألة

# [ الكراء للزراعة ]

# ومن اقتعد أرضا لزرع قت فلما زرع رام رب الأرض إخراجه أله ذلك أملا؟ حجته
~~له حتى يستغل القت سنة بعد الجزة الأولى وله هيس الجذور إن شاء وكذلك
~~المممتنخ(1).

# مسألة

# [ صور من إخراج المستأجر ]

# __________

# (1) 1- الأصح: الممتنح.

PageV10P103

# ومن أسكن آخر داره بمعمارته ثم بعد مدة رام إخراجه فإذا لم يكن أجل معلوم
~~للسكن فهذا شرط لا يثبت ولرب الدار أجرة داره وللساكن غرمه وليس في مثل هذا
~~الإيمان على الأرجح.

# مسألة

# [ إخراج بقايا الحصاد من الأرض ]

# ومن اقتعد أرضا لزرع عطب فلما حصده ترك الخشب فأبى عليه ذلك رب الأصل
~~فعليه إبانة خشب زرعه من الأرض.

# مسألة

# [ كيفية القعادة الصحيحة ]

# والقعادة الصحيحة لا تكون إلا في الأرض والماء وتكون ms1428 ثمرة النخلة

# منحة وقعادة النخلة حرام وثمرتها لربها ومحمولة عليه في الزكاة.

# مسألة

# [ أجر دوس الحب ]

# وإذا جاء الأجير إلى رب المال فقال له: إن عاملك أمرني أن أدوس حبه فدست
~~وأريد أجرتي فالأجرة على العامل ولو أذن له رب المال في الدوس.

# مسألة

# [ التصرف في الشركة قبل الاستئذان ]

# ومن له شريك في أرض مع قوم فزرع شركاؤه الأرض ولم يستأذنوه وغرموا عليها
~~غرامه فإن كان حاضرا ولم ينكر عليهم ودخلوا في العمل

# على الجهل أو حسن الظن فإن أتم لهم وغرم ما ينوبه فله حصته وإلا فيقوم
~~العدول عناءهم وله حصته مما يفي وقيل: له سهمه على مشاركة أهل البلد وكذلك
~~الغائب.

# مسألة

# [ صور من المزارعة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: ومن اقتعد أرضا ليزرعها ثمرة معلومة أو

# مدة محدودة وعجز المقتعد عن الزراعة وأراد أن يقعدها غيره أو ليعطيها
~~ليزرعها غيره فأبى عليه ربها فليس لربها منعه إذا زرعها كما كان يزرعها

# المقتعد الأول وكان المقتعد الثاني مأمونا جاز على بعض الآراء والعطية

# والقعادة سيان.

# وركية ذوا اليتم وأرضه إذا أقعدهما وكيله أو محتسبه أو وصية الزرع

# ثمرة معروفة فزرعوا وسقوا أياما فغار ماء الركية دون القرح وإذا لم يكن

# لليتيم ذنوب(1) مما زرعوه فلا غرم عليه في شحب السواقي(2).

# مسألة

# [ صور من المغارسة ]

# __________

# (1) 1- تلفظ دنوب، وذنوب: وهي ما يأخذه من الماء عن طريق الحصص.

# (2) 2- شحب السواقي: قلة الماء أو جفاف السواقي.

PageV10P104

# ومن دفع أرضه لآخر مغارسة إلى مدة محدودة فغرس واحتاج الغرس مغدودق أو
~~قشعة جائز في المدة فقد بطل حق الغارس من الأرض وهي

# لربها وإذا توى الغرس بعد خلو المدة كان للغارس حصته من الأرض.

# مسألة

# [ ادعاء الغارس انقضاء الأجل ]

# وإذا ادعى الغارس انقضاء الأجل وأنكر رب الأرض فالبينة على الغارس لأنه
~~مدع ولأنه يريد إثبات للشركة واستحقاق الأجرة.

# مسألة

# [ حكم تأجير الأرض ]

# ومن جواب الشيخ صالح بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن(1): ومن

# أجر أرض المسجد بدرهم وطلب درهمين فإن كان المعتقد ms1429 لم يتصرف في الأرض
~~ففيها النقض كانت للمسجد أو غيره وإن تصرف فلا نقض فيها

# لأن الأصح إجازة غير العين على المتتابعين.

# مسألة

# [ صور من القعادة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي(2) ومن اقتعد أرضا بحب معلوم

# وأقر الزارع لهذا الزرع لأحد فعلى من تكون الأجرة كان المقتعد مثرا أو

# ذو عيلة فإن لم يكن بينهما شرط أن القعادة تخرج قبل الدين وأن الغرماء

# لا يشاركون فيها فكلهم في الزرع أسوة وتدخل في الإقرار.

# مسألة

# [ حكم انتقاء الكراء لغير المستأجر ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة ومن أكترى دارا إلى أجل

# وسكنه أو لم يسكنه أيجوز له أن يكريه غيره من ثقة أو خلافه بلا إذن ربه
~~بزيادة أجرة أو بغير زيادة فإن أقعده بأكثر مما أقعده ففي ذلك اختلاف قول

# __________

# (1) 1- صالح بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن: هو الشيخ العالم الفقيه صالح
~~بن محمد

# بن صالح بن محمد بن عبد السلام بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن النزوي

# الغلافقي من علماء النصف الأخير من القرن العاشر إلى أوائل القرن الحادي عشر من

# أشياخه محمد بن عبد الله بن القرن، وجمعة بن أحمد الأزكوي وعمر بن سعيد

# المعد وغيرهم، من مؤلفاته: حقائق الإيمان في الأديان والأحكام، وكتاب
~~الأنوار.

# إتحاف الأعيان.

# (2) 1- ناصر بن خميس بن علي: يكثر ترد اسم هذا العالم وللأسف لم أجد له
~~ترجمة، لعله

# من علماء القرن العاشر، والله أعلم.

PageV10P105

# أن الزيادة لذي الأصل وجائز أن يقعده على حال وقول للمقتعد على حال وقول:
~~إذا أصلح المقتعد الدار فالزيادة له وإلا فهي لرب الأصل، وجائز أن يقعده
~~غير الثقة ما لم يعلم منه تعدي.

# مسألة

# [ استأجر أرض بيت المال ]

# وهل يجوز استئجار أروض بيت المال بجزء من غللهن بلا زكاة فلا

# يجوز بلا زكاة وأما بالزكاة جائزة المعنى أن تقعد بالعشر أو نصفه بغير

# شرط إسقاط الزكاة.

# مسألة

# [ حكم كراء المسجد لمدة معلومة ]

# وكراء أرض المسجد لمدة معلومة وأجر معلوم على نظر ms1430 الصلاح جائز كان بحب أو
~~تمر أو ورق وإذا اشترط أحد على وكيل المسجد أن يغرس

# فسلا في أرض المسجد فإذا صلح للإبانة إبانة جاز إذا لم يكن على الأرض ضرر
~~وعليه أن يختار له ما يختار لنفسه.

# مسألة

# [ صور من القعادة ]

# وإذا كانت القعادة بجزء من الزرع فلا مدخل للديان في ذلك الجزء وإن كانت
~~بورق فسبيلها سبيل الدين وأما الإثبات في الزراعة فهو وأرباب

# الدين شرع على الأصح إلا أن يكون شرط.

# مسألة

# [ الاستئجار على الحراسة ]

# ومن استؤجر على أن يحرس ثمرة نخل والنخل شركة بين عدة أناس

# وأبا الشركاء عن تسليم ما ينوبه فإذا كانت نخل الشريك الآني لا مخرج

# لها من الحرس جبر على تسليم الأجرة.

# مسألة

# [ البيع مع الجهالة ]

# ومن اشترى ماء خيارا وآجره المشتري سنة وغير المشتري المبيع بالجهالة
~~انتقض البيع كان المقتعد البائع أو غيره.

# مسألة

# [ حكم المفاسلة ]

# عن الشيخ الوالي عامر بن مسعود(1)

# __________

# (1) 1- هو الشيخ الوالي عامر بن علي بن مسعود العبادي النزوي تولى على
~~نزوى للسلطان

# سعيد بن سلطان بعد السيد علي بن طالب الذي كلف بمهمة قيادة الجيوش لحرب

# محمد بن ناصر الجبري الذي حاول الخروج على طاعة الإمام، وكان الشيخ عامر

# عالما وأديبا وسياسيا محنكا استطاع الإمساك بزمام نزوى في ظروف صعبة
~~للغاية،

# وله أشعار جيدة. انظر نزوى عبر الأيام ص188-189.

PageV10P106

# : والمفاسلة جائزة إذا كانت معروفة بجزء معروف إلى أجل معلوم ولا غير
~~لأحد وإن جاز لأحدهما الغير

# فللفاسل عناه بما تقومه العدول وإن تعذر حصول العدول كان القول قول

# رب الأرض مع يمينه وللفاسل الخير بين إبانة صرمه وبين ثمنه ويرد ترابا

# مكان التراب الذي أخرجه من الأرض وما استغل حوسب عليه.

# مسألة

# [ صور من المزارعة ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: ومن زرع أرضا معلومة ووقت معلوم وتوى الزرع بمنهل
~~ساج فالأجرة ثابتة على المقتعد ولا غير له وإن كانت الأرض

# والزرع والأجل غير معلومين فله أجرة المثل بقدر ما استقام زرعه في الأرض
~~وإن تلف المنهل ms1431 الأرض والزرع وتعذر زرع الأرض وكانت الأجرة والزرع معلومين
~~فعليه بحساب ما مضى من الأجرة على قدر الأشهر.

# مسألة

# [ أثر نقض العقد قبل قدومه ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: من أقعد ماؤه برها بأجر

# معلوم ثم أراد نقض الأجرة للسنة الثانية قبل خلو البرهة الأولى وقبل ولوج
~~المقتعد في العمل للسنة الثانية فالرجوع لمن أشاءه منهما على هذه الصفة

# على الأصح.

# مسألة

# [ معنى القعادة ]

# ولفظ القعادة(1) في الأرض والماء ومنحة على النخل فيقول: قد أقعدتك الأرض
~~الفلانية وكذا كذا أثر من النهر الفلاني لسقي هذه الأرض وقد

# منحتك غلة هذه النخل عن الفقيه ناصر بن خميس : وإن كانت سنة أهل

# النهر إذا قد شاطئه أجناحه أتي اجتمعوا على إصلاحه ومن تخلف أجرة

# __________

# (1) 1- القعادة: حسب موقع الكلمة في الجملة من قعد يقعد قعودا والقعدة
~~بالفتح المرة

# وبالكسر الهيئة نحو قعد قعدة، والجمع قواعد، ويتعدى بالهمزة فيقال: أقعدته

# والمقعد بفتح الميم والعين موضع القعود ومنه مقاعد الأسواق، وقعد عن
~~حاجته تأخر

# عنها، وقعد للأمر اهتم له وقعدت المرأة عن الحيض أسنت وانقطع الحيض، وقواعد

# البيت أساسه.وهنا والله أعلم اهتم بما أخذ من الأرض لزراعتها.

PageV10P107

# عامل وشيء من الغرم من ليذوق وبال أمره فإذا كون هذا الشرط علي العامل
~~عند دخوله في العمل جاز وثبت عليه قياسا على الشاري.

# مسألة

# [ عمل الشائف ]

# ومن زرع زرعا وأسبل استأجر له شائفا فلما فر الطير من زرعه أضر بزرع
~~جيرانه فلا ضمان عليه إذا منع الطير عن زرعه فهو مباح له وإن

# وقعت الحجارة التي يرمي بها الطير في أرض الجار فعلى الشائف إبانتها فإن
~~أضر بمال أو نفس فعلى الرامي ضمان ما أتلف خطأ كان أو عمدا.

# مسألة

# [ حكم خروج العامل من العمل ]

# وإذا رام العامل الخروج من العمل بعد ولوجه فيه ففي ذلك اختلاف

# فمن جعله شريكا أثبت له حصته بقدر ما مضى من الزمان ومن جعله أجيرا هدر
~~حصته إلا أن يتم عمله وإن خرج من غير عذر فلا ms1432 شيء له.

# مسألة

# [ حكم التأجير بالعلوقة ]

# ومن أعطى دابته بالعلوقة بجزء منها ولم يسم أجلا ثم إن الأجير أراد
~~الرجوع بعد أن طعم الدابة بعض المدة فإن أخذها إلى أجل معدود فلا

# رجوع له ولا عرق حتى يمضي الأجل وإن يكن إلى غير أجل أو إلى

# بلوغ ظهر الدابة فرجع فله ما أطعم بنظر العدول ورجوع رب الدابة

# والأجير سيان.

# مسألة

# [ ادعاء ذهاب ما استؤجر عليه ]

# وكل صانع بالأجرة إذا ادعى ذهاب ما استؤجر عليه فعليه البينة فإن أعجزها
~~ضمن وإن أتى ببينة فلا ضمان عليه ولا عناء له.

# مسألة

# [ حكم المفاسلة المجهولة ]

# وإذا كان المفاسلة إلى غير أجل ولا إلى نسع إقلاب معلومة ثم مات

# أحدى المتفاسلين فهذه مفاسلة غير ثابتة لجهالة أجلها وقيل: إنها تثبت

# بموت أحدهما لأنها ضرب من البيع والبيع المجهول يبت بموت أحد المتبايعين
~~على الأصح وهذا رأي الشيخ أحمد بن مداد(1) رحمه الله.

# مسألة

# [ سكن الدار بدون إذن صاحبها ]

# __________

# (1) 1- أحمد بن مداد -رحمه الله- من عائلة مداد التي اشتهرت بالعلم وكثرة
~~العلماء، انظر

# إتحاف الأعيان الجزء الثاني آل مداد -رحمهم الله-.

PageV10P108

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن مداد: ومن سكن دار أحد بلا رأيه واجتمع
~~فيه زبالة كالسماد أو غيره فذلك للساكن وعليه أجرة الدار.

# مسألة

# [ حكم ذهاب الغنم بدون تفريط ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: وإذا لم يأت الراعي بالدواب إلى المحلة

# وأتى بها نائبه كشبله أو عرسه وذهب بعضها واحتج أن السباع افترستها

# من غير اختيار منه ولا تقصير وإن أتى بسمة كشعر معز أو عهن نعاج أيعذر أم
~~لا؟ فإذا استخلف مكانه أمينا ثقة فضاعت أو شيء منها ففي تضمينه اختلاف وإلا
~~فهو ضامن لها.

# مسألة

# [ الاستئجار على خدمة النهر ]

# وإذا استأجر أرباب نهر على خدمة نهرهم مقاطعة على الباع بكذا فرحا

# أو شحبا ورام أحدهما الرجوع أله ذلك أم لا؟ فنعم في ذلك النقض لمن

# رامه منهما وللأجير أجرة المثل بنظر العدول.

# مسألة

# [ متى يخرج العامل من العمل ]

# وإذا ms1433 ولج العامل في العمل فلا خروج إلا من عذر ويجبر على العمل

# بسما إذا كان خروجه مضرا برب المال فإن خرج من غير ففي ثبوت الأجرة له
~~اختلاف وقول: له أجرة مثله إذا دخل في العمل وقول: لا أجرة له حتى

# يتم العمل.

# مسألة

# [ عمل غير عمله ومدى أخذه للأجرة ]

# ومن اتجر أجيرا لعمل معروف غائب فادعى الأجير أنه عمله وطلب

# أجرته فأنكر الآخر فالقول قول الأجير أنه فعل وله أجرته. وإن كان العمل
~~حاضرا كالبناء ونحوه فلا يقبل قوله إلا بالبينة وعلى الأجير الألية في الأولى

# أنه فعل ما استؤجر عليه وله من الأجرة كذا.

# مسألة

# [ العمل المجهول ]

# وإذا كان العمل مما لا يمكن الاطلاع عليه كتبليغ طرس أو ما أشبهه فالقول
~~فيه قول الأجير والقول في الأجرة قول المستأجر ولهما الألية على بعضهما بعضا.

# مسألة

# [ حكم أجرة النخاس ]

# وأجرة النخاس ثابت بيعة السلعة أو ردت وقيل : إن الشرط هدر وأجرة الصائغ
~~للتبر واللجين ليست كالصرف ولا يضيق تأخيرها إلا أنه يستحب PageV10P109 أن
~~يوفي الأجير أجرته قبل أن يجف عرقه(1).

# مسألة

# [ أثر الموت في الطريق ]

# وإذا نول أحد من صحار إلى جلفار فمات المنول في بعض الطريق

# أيجوز للناخذ النول تام بالحساب فله الحساب على قدر المسافة.

# مسألة

# [ حكم الناسخ بالأجرة ]

# والذي يعمل بالأجرة فاستأجر عريف نهر أو وكيل مسجد وهما غير

# ثقتين أيحل له أخذ الأجرة منهما أم لا؟ فلا بأس عليه ولا شبهة.

# عن الشيخ محمد بن راشد الريامي والناسخ بالأجرة لا يجب عليه

# إعراض ما نسخه إذا لم يكن شرط عليه إعراضه وإن نسي شيئا فعليه رده
~~ويعجبني أن يستحل من نسخ في الاحتياط وأما في الحكم فحتى يعلم أنه

# نسي شيئا مما تجب فيه أجرة ولو قل.

# مسألة

# [ أثر إحلال الزوجة مالها لزوجها ]

# فإذا أباحت الزوجة زوجها في مالها فعنى فيه وغرم غرامة فنكثت عليه فله ما
~~غرم وعنى إذا كان ذلك بأمرها.

# مسألة

# [ حكم قراءة القرآن بأجر ]

# ومن عليه قراءة جزء حول قبر أو ms1434 على ما يتسبب من القرآن وفاته بعض الجمع
~~أو من غير عذر فما خلاصه فإنه يقرأ ما فاته في جمعة

# واحدة ولا ضمان عليه.

# مسألة

# [ الاستعانة بالغير على القراءة ]

# وهل للأجير أن يستعين بغيره على القراءة أم لا؟ فلا يجوز إلا بإذن من
~~استأجره وإن فعل ورضي له من استأجره فلا يضيق عليه في أجرته.

# مسألة

# [ حكم أخذ جزء من الأجرة قبل إتمام العمل ]

# وإذا ادعى أن لا نفقة له حتى يتم عمله ولا يستطيع العمل بلا معاش فأما أن
~~يداينني أو يفسخ لي أدان من سواه لأن له علي دين قد سبق فأبى أيحكم

# عليه بذلك أم لا؟ فإن رب المال يحكم عليه أما أن يدين عامله أو يفسخ له

# من يدان من سواه هذا رأي الشيخ صالح بن سعيد وأما رأي محمد بن عبد

# الله أن رب المال يجبر أن يدين عامل أو يختار العامل لنفسه.

# مسألة

# [ حكم إبطال العقد ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: ومن كان ري جمالا ليحمل له جرابا

# __________

# (1) 1- هذا حديث يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أعط الأجير أجره
~~قبل أن يجف عرقه».

PageV10P110

# معلوما لمكان معلوم بأجر معلوم ولا يعرف ما فيه من التمر فلمن أراد منهما
~~الرجعة فله الرجعة.

# مسألة

# [ الاستئجار بالخارج من الدواب ]

# ومن اكترى مكانا ليحفظ فيه دوابه ببعض ما يحصل من سمادها أو

# بكله فهذا جائز ويتم عند المتاممة على بعض ما قيل.

# النهج الرابع و العشرون

# في الأيتام و المجانين

# و العبيد و الدواب

# النهج الرابع والعشرون

# في الأيتام و المجانين و العبيد و الدواب

# مسألة

# [ حكم انتزاع مال اليتيم من غير الثقة ]

# عن الشيخ الفقيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة رحمه الله وإذا

# كان لليتيم مال في يد غير ثقة هل يجوز للحاكم أن يفرض له النفقة في ماله

# أم يجب عليه أن ينتزعه منه؟ فلا يضيق على الحاكم ذلك وجائز له أن ينتزع
~~مال اليتيم من يد وكيله إذا صحت معه خيانته وجائز ms1435 تقبيض نفقته لأمه وكذلك
~~ماله إذا كانت أمينة.

# مسألة

# [ ضمان الكتاب ]

# ومن أخذ كتابا باليتيم ليقرأ فيه من يد أحد ورده على اليد التي قبضه

# منها فجائز على بعض القول وقول: حتى يكون القابض من يده ثقة وإذا أحدث
~~بالكتاب حدثا فعليه ضمان.

# مسألة

# [ حكم الاستدانة على اليتيم ]

# ويجوز لمن يعول الأيتام من أم أو غيرها أن يدان عليهم بأمر الحاكم أو
~~الجماعة مع عدمه إذا لم يصح لهم نفقة أو لم يصح من ينفق عليهم بالفرض

# ولو زاد في الثمن بالدين ولا يجوز ترك الأيتام يهلكون سغبة(1).

# مسألة

# [ حكم بيع مال اليتيم ]

# ولا يجوز بيع نشب ذي اليتيم إلا في دين عليهم من نفقة أو وصية من أبيهم
~~ولا يباع في نفقة مستقبلة فإن احتاج إلى نفقة أمر من ينفق عليه أن

# يدان على نفسه فإن اجتمع له شيء أخذه من مال اليتيم من غلة أو أصل.

# مسألة

# [ من مبطلات الوكالة ]

# واختلفوا فيمن وكل وكيلا في أولاده في مرضه في مصالحهم إذا مات بعض أثبت
~~الوكالة وأبطلها بعض وإن جعله وصيه جاز بلا اختلاف.

# مسألة

# [ كيفية تولي اليتيم ]

# __________

# (1) 1- سغبة: جوعا.

PageV10P111

# وذو المس إذا استؤجر لعمل ببر ناء عن البلد فخرج للعمل فمات في

# الطريق فإن كان ذاهب العقل لا يحفظ نفسه فلا نبرئه من الدية لأنه يوجد

# في كتاب بيان الشرع(1) أن من استرعى ذا يتم وهو في حجره فأكله السبع
~~فعليه الدية إذا هو ليس بولي ولا استأجره من وليه. قال أبو المؤثر(2): لا
~~دية عليه إلا أن يرسله إلى موضع يعرف أن به سائما فتأكله وذوا المس أشد من
~~الصبي لأنه لا عقل له وقيل: إن نفقة الأيتام تجعل أثلاثا الثلث بر والثلث

# ذرة والثلث شعير وهو رأي شيخنا مداد بن عبد الله.

# مسألة

# [ حكم التصرف بمال اليتيم ]

# ومن كان لذي اليتم نشب وهو في حجر أحد أله أن يسلم كسرة

# السلطان من غلة مال اليتيم أم لا؟ فقد رخص في ذلك إذا صحت المصلحة لليتيم ms1436
~~وقول: حتى يقبض اليتيم بنفسه ويقتدي.

# عن الشيخ القاضي سليمان بن محمد بن مداد رحمه الله: وهل يجوز

# الأكل مال الأعجم(3)

# __________

# (1) 1- كتاب بيان الشرع: للشيخ العالم محمد بن إبراهيم بن سليمان الكندي النزوي

# المتوفى في رمضان 508ه والكتاب يقع في اثنين وسبعين جزءا ويحتوي على

# جميع أبواب الشريعة وقد حقق لحساب وزارة التراث العمانية.

# (2) 2- أبو المؤثر وهو العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي
~~البهلوي -رحمه

# الله- مسكنه قرية بهلا البلد الذي خرج منه علماء كثيرون كالعلامة الأصولي

# محمد بن بركة، كان أبو المؤثر أعمى ولا يعرف تاريخ مولده وهو من علماء القرن

# الثالث بلا شك ومن تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب وكان ممن حضر بيعة الصلت

# بن مالك، عاش -رحمه الله- إلى أيام عزان بن تيم ومات في زمانه بعد قتل موسى

# بن موسى وخروج الفضل بن الحواري ومبايعته للحواري بن عبد الله، والله أعلم،

# انظر إتحاف الأعيان 1/201.

# (3) 1- الأعجم: العجمة في اللسان بضم العين لكنة وعدم فصاحة، وعجم بالضم عجمة

# فهو أعجم والمرأة عجماء وهو أعجمي بالألف على النسبة للتوكيد أي غير فصيح

# وإن كان عربيا ،وجمع الأعجم أعجمون وجمع الأعجمي أعجميون، انظر المصباح

# المنير 2/468.

PageV10P112

# كالضيافة والهدية وكذلك بيعه للأصول إذا كان

# بعدل السعر فإذا كان حرا بالغا لا يعرف منه ذلك إلا بالإيماء والإشارة
~~فلا يبعد ذلك من الجواز على الاطمئنانة وكذلك بيعه وشراءه وتزويجه

# واستئجاره وتسليم الأجرة إليه وأما في الحكم فلا.

# مسألة

# [ شراء لليتيم ما يحتاجه ]

# وجائز لوكيل اليتيم ومحتسبه أن يبتاع له المصحف للتعليم وتسليم أجرة
~~المعلم والضحية للأعياد وأما شراء التحف فلا إذا كان مأخوذا بنفقته وقيل:

# إذا كان مثر لا يتعرى من الجواز.

# مسألة

# [ حكم الوصية من مال اليتيم ]

# ومن عنده دراهم ليتم فاشترى له أصل مال على نظر الصلاح فله فلا يثبت
~~الشراء لذي اليتم إذا لم يرض به إذا بلغ وله دراهمه فإن أوصي بالحق حتى
~~يعرف حال اليتيم جاز وهو حسن وإن لم يوص فلا شيء عليه والأرجح ms1437 أن يكون ذلك
~~بنظر الحاكم أو جماعة المسلمين عند عدمه.

# مسألة

# [ تحلية اليتيمة من مالها جائز ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: وإذا حلي اليتيمة وكيلها

# من مالها ثم توى الحلي أو بعضه فلا ضمان على الوكيل على قول من

# أجاز ذلك.

# مسألة

# [ حكم شراء السلاح لليتيم ]

# وإذا صار اليتيم تجد من يحمل السلاح فلا يجوز له شراء السلاح من

# ماله إلا أن يكون مأمونا على حمله أو يحفظه له أمين.

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله: وإذا رام ولي ذي المس على

# القيام به وبمصالحه وبماله جاز للحاكم إجابته إلى ذلك إذا كان في ذلك

# صلاحا لذي المس.

# مسألة

# [ التصرف في كتب اليتيم ]

# واختلفوا في كتب ذي اليتم إذا حازوا تلفها قبل أن يبلغ إيناس رشده ويشترى
~~له بثمنها أصل مال فأجاز ذلك بعضهم وأبا جوزه آخرون

# والسلامة من ذلك أسلم.

# مسألة

# [ عقد الخيار بالنسبة لليتيم ]

# وإذا اشتري ليتيم أصل مال فله الخيار إذا بلغ الإيناس بين المال وثمنه
~~فإن اختار دراهمه فلا غلة له على كل حال وأما ما أخذته من شفعة من مشاع

# فلا خيار له بعد بلوغه.

# مسألة

# [ التصرف في مال اليتيم ] PageV10P113 ومن احتسب لمال يتيم فأطناه برهة
~~ثم السنة الثانية رفع يده عنه فأطناه

# غير ثقة فلا ضمان على المحتسب الأول إلا أنه إذا كان قادرا على حفظه بلا
~~تكلف مشقة إلا أن يترك لغير ثقة.

# مسألة

# [ حكم تسليم المال لذي رق والطفل ]

# ومن قبض شيئا من ذوي رق أو طفولية أو مس فلا يرده إليه إلا بإذن سيد ذي
~~الرق أو أب ذي الطفولية وأما الصك إذا كان مكتوبا لمن لا يملك أمره سلم
~~للمزبور له.

# مسألة

# [ التصرف في مال اليتيم ]

# وإذا طلبت الأيتام النفقة لهم مع الحاكم كيف السبيل إلى أجرتها عليهم

# فإن صح مع الحاكم أن هؤلاء الأولاد هم أولاد الهالك فلان وصح عنده

# نشب الهالك أمر الحاكم أمهم إذا كانت مأمونة أن تدان وتنفق عليهم وتكسوهم
~~فإذا اجتمع لها ms1438 شيء باع الحاكم من مالهم بقدر مالها إن لم

# تكن غلة.

# مسألة

# [ التوكيل في مال ناقص العقل ]

# وجائز للحاكم أن يوكل في مال ناقص العقل إذا ضيع ماله إذا صح معه نقصان
~~عقله وأن يفرض من ماله لمن يمونه النفقة والكسوة كزوجاته وأولاده الصغار
~~ومماليكه وغيرهم ممن يلزمه عوله بعد أن تشهد لها البينة العادلة أنها زوجته
~~ولا نعلم أنها خرجت منه بوجه حق وكذلك وتشهد البينة أن هؤلاء الأولاد أولاد
~~فلان وكذلك يشهدون في المال وإذا وكل القائم وكيلا في

# نشب ذي اليتم بجزء من غلة ماله وقد حلف الهالك زرعا إن حصاده فإن

# كان جعل الجزء من كل ما يحصده من ثمار ماله فحصل الثمرة فله ما جعل

# له وهذا يعرف باللفظ.

# مسألة

# [ حكم بيع مال اليتيم ]

# وإذا ادعت أم اليتيم أنه قد فطم فلا يتعرى من الاختلاف وجواز

# قولها وكذلك قول من يقوم مقامها والأصح لا يباع مال اليتيم إلا لما لا

# يدله منه من مئونته وكسوته وما أشبه ذلك وأما الورس والعطر فمن فضلة

# غلة أموالهم إذا كانت واسعة ويجوز القياض به ما هو أصلح منه على

# قول من أجازه.

# مسألة

# [ حكم الشراء لليتيم ] PageV10P114 ومن اشترى ليتيم شيئا فهلك الشراء
~~والثمن ضمن وغرم ما توى كان الشراء خيارا أو قطعا.

# مسألة

# [ ما يجوز أخذه من مال اليتيم ]

# وجائز أخذ السلعف الذوي من مال اليتيم إذا لم يكن له ثمن وكان في إبانته
~~صلاح من ماله.

# مسألة

# [ كيفية الإنفاق على الأيتام ]

# وإذا أنفق من يمون الأيتام على الأيتام غير جنس النفقة أو فضل منها أو
~~أوكس فإذا أنفق الأفضل فأفضل له وأما الأوكس فلا وجائز الاستئجار على حفظ
~~اليتيم ونشبه على نظر المصلحة على الأصح.

# مسألة

# [ أكل الأم من مال اليتيم ]

# وإذا كانت غلة مال اليتيم تنمو على مئونته وله أم مقترة جاز لها

# الأكل من ماله بالمعروف على قول وللحاكم أن يفرض لها ذلك أو

# الجماعة مع عدمه.

# مسألة

# [ كيفية الإنفاق على اليتيم ]

# من كتاب جواهر ms1439 الآثار(1) عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة:

# وينفق على اليتيم من ماله ويكسى وإذا فطم فله ثلث النفقة فإذا صار

# خمسة أشبار فله نصف النفقة على الأصح فإذا صار سداسيا فله ثلثا

# النفقة إلى بلوغه وجائز لمستولي مال اليتيم أن يسلم لمن يمونه مئونته والأم

# أولى بولدها.

# مسألة

# [ حكم وكيل اليتيم ]

# وإذا كان وكيل اليتيم ثقة وصالح عن نفقة اليتيم بدراهم جاز لمن يمونه
~~أخذها ويعجبني إذا أعطاه من قبل أن ينفق الوكيل على اليتيم ويصير له دنيا

# أن يشهد علي ذلك حذر موته قبل استفراغ ما دفع إليه ولا يباع أصل مال
~~اليتيم قبل أن يستحقه من يمونه وهو أن يدان كافله حتى إذا اجتمع له حق

# بيع من المال بقدر الحق وإن تعذر الدين وحاذر على اليتيم الهلاك من

# __________

# (1) 1- كتاب جواهر الآثار: للشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان
~~وحذف اسم

# أبيه عن عنوان الكتاب المطبوع على نفقة وزارة التراث العمانية ويقع في
~~سبعة عشر

# مجلدا أو يزيد وهو من أمهات المراجع وذو فائدة علمية ينبئ عن غزارة علم مؤلفه،

# وكان قاضيا للإمام سلطان بن سيف ومن بعده لابنه بلعرب بن سلطان، عن ندوة

# الفقه الإسلامي ص194.

PageV10P115

# السغب والمخمصة جاز بيع لما يستأنف من مئونته عند الضرورة.

# مسألة

# [ فرض النفقة لليتيم ]

# وإذا فرضت لليتيم النفقة وصح عند من يمونه أنها تنمو عن نفقته فإن

# أنفق عليه حكم فلا يسلم له فرق ما يزري وعلى قول من يقول أن النفقة لا حد
~~لها إلا بما يزري المنفق عليه وإن لم يصح له زيادة النفقة أو كانت بحكم
~~حاكم فلا يضيق عليه تسليمها لكافله.

# مسألة

# [ الضمان على المنفق ]

# وإذا سلم من بيده مال ذي اليتم النفقة لمن يعوله للمستقبل فعليه اعتقاد
~~الضمان إلى انقضاء الأجل المحدود إن حدث باليتيم حادث.

# مسألة

# [ أثر عور ذي الرق والجناية عليه ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن عور عين ذي رق أو كلم

# أذنه حتى انفرد ms1440 منها شيء أو كواه وأثرت فيه النار(1) أو كسر عضو منه أو

# أنمله خطأ أو عمدا فإذا كان السيد بالغا ومثل بعبده عمدا عتق العبد وأما

# على الخطأ فحتى يجتمع الدية كلها ولا يعتقد(2) عبد الصبي ولا ذي المس

# إذا مثل به(3).

# مسألة

# [ حكم تصرف الأب في مال ولده بالعتق ]

# واختلفوا في عتق الأب مملوك ولده والأصح أن عتقه ماض وإن عتق

# مملوك ولد ولده ففيه أيضا اختلاف والأصح لا عتق عليه.

# مسألة

# [ موت السيد والعبد آبق ]

# وإذا أبق القن(4) من سيده فلما رجع رأى سيده قد مات ولم يخلف

# وارثا فإن الأبق لا يزح عنه الملك وهو على ما كان عليه من الرق ويتخلص

# __________

# (1) 1- عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن وليدة أتت عمر وقد ضربها
~~سيدها بنار

# -أو أصابها- فأعتقها عليه. أخرجه الموطأ 2/886.

# وعن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من مثل بعبده =

# (2) = عتق عليه، وإن كان لغيره كان عليه ما نقص من ثمنه» انظر جامع
~~الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 8/77 رقم 5918.

# 1- الأصح: ولا يعتق.

# (3) 2- والسبب في ذلك أن الصبي وذي المس رفع عنهما التكليف والله أعلم.

# (4) 3- الآبق: هو العبد الهارب من سيده.

PageV10P116

# مما لزمه لسيده للفقد.

# مسألة

# [ دية إسقاط المرأة ]

# وأما صفة غرة العبد هي رقبة عبد ذكرا كان أو أنثى وهو إذا ضرب

# رجل امرأة فألقيت جنينا ميتا فعلى غرة عبد أو أمة فإن كان الجنين ذكرا

# فعليه غرة عبد قيمته ستماية درهم وإن أنثى فغرة ثمنها ثلاثمائة درهم وإن

# عزب عليه فديته أربعمائة وخمسون درهما(1).

# مسألة

# [ أثر من قال لمملوكه أنت حر ]

# ومن قال لمملوكه أنت حر قبل موتي بثلاث ففيه اختلاف قول: من حينه لأن مدة
~~الحياة مجهولة وقول: لا يبيعه قبل أن يموت هو أو العبد بثلاث أيام يصير حرا
~~وله أجر ما استعمله في الثلاث قبل موته أو موت العبد.

# مسألة

# [ الحث على الرفق بالعبد ]

# وإذا استعمل العبد سيده ms1441 بعد العتمة وقبل طلوع الفجر فلا ضمان عليه ونحب
~~أن يكون رافقا به إذ هو أسيره(2).

# مسألة

# [ أثر مباشرة القينة ]

# ومن سرق قينة فباشرها ولدها فعليه عقرها فإن كانت بكرا فعشر ثمنا

# وإن كانت ثيبا فنصفه على الأصح واختلفوا في العقر فقول: يلزمه لكل

# وطية عقر وقول: يلزمه عقران وقول: عقر واحد وأولاده فهم رقيق سيدها

# __________

# (1) 1- دية الجنين: عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: اقتتلت امرأتان من هذيل
~~فرمت إحداهما

# الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقضى رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - أن دية جنينها غرة، عبد أو وليدة... الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم والموطأ

# والترمذي وأبو داود والنسائي، انظر جامع الأصول 4/428 رقم 2508.

# (2) 2- حث الإسلام على الرفق بالعبيد، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت

# أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس، ولا
~~تكلفوهم

# مما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» جامع الأصول في أحاديث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - 8/49

# رقم 5888.

PageV10P117

# وإن بارعهم(1) لأبيهم فبإحسان منه.

# مسألة

# [ من أحكام العبد ]

# ومن اشترى عبدا اغتنم ممن هو في يده وحرزه جاز شراءه وعتقه عن الشيخ عبد
~~الله بن محمد بن مداد: وإذا طلبت زوجة العبد من سيده النفقة والكسوة فإن
~~نكحها بإذنه لزمه ذلك وحكم عليه به وإلا ففي رقبة العبد

# يباع ويؤدى عنه إن أبى السيد عن ذلك.

# مسألة

# [ نكاح الحر لأمة ]

# وإذا نكح القينة الحر ثم طلقها وهي حبلى أريت لو أعتق السيد ما في قبقبها
~~فإن وضعته حيا وقد حرر فنفقته على أبيه.

# مسألة

# [ من أحكام أموال العبد ]

# عن الشيخ الوالي عامر بن محمد بن مسعود: من رقب عبده بعد موته وأجره إلى
~~أجل ومات السيد قبل خلو الأجل فإذا مات سيده بطلت الأجرة وصار الخيار للعبد
~~فإن أتم عمله فبالحساب منذ مات سيده وإن شاء ترك

# وقال بعض أهل العلم: إذا ا ستفاد هذا العبد فائدة وآب بعد موت ms1442 سيده فادعى
~~الورثة أنه استفادها وهو في الرق وادعى هو أنه استفادها وهو حر فالقول قول
~~العبد مع يمينه إذا لم تكن بينهم بينات.

# مسألة

# [ الجناية على العبد خطأ ]

# ومن أكلم ذا رق خطأ فحرر فإن أرشه لسيده المعتق لا المعتق وإذا اشترى ذو
~~الوصب قينة ليسترد دينه بها إذ لا زوج له فاسثراها جاز له النظر إلى

# سؤتها ومسه وجاز لها ذلك منه ولو ذهب باهه.

# مسألة

# [ عول الصغيرة الرقيقة ]

# عن الفقيه النزيه ناصر بن خميس: إذا كانت الأمة صغيرة كابنة خمس

# سنين إلى دون ذلك فنعم إذا عتقت مضى عتقها فإن كان عن لازم عيلت

# من نشبه إلى الإيناس وإلا ففي لزوم عولها اختلاف.

# مسألة

# [ الوصية بالعتق ]

# وإذا أوصى موص بعتق رقبة مؤمنة فالأصح عندنا أن يعتق عنه رقبة بالغة
~~موحدة سليمة الجوارح لتكسب ولا يعجبني عتق الصبي عن واجب ولو

# عاله وإن مات معتقه ففي ثلث ماله.

# مسألة

# [ حكم كوي المولى عبده ]

# __________

# (1) 1- بارعهم: لعلها باعهم، أو يكون معنى الكلمة تنازل عنهم لأبيهم من
~~قبيل التخلي.

PageV10P118

# عن الشيخ صالح بن سعيد: وإذا كوى المولى عبده ففي عتقه اختلاف إذا أثرت
~~النار فيه إذا كان يرجى به بري وصب كان السيد ذكرا أو ذا عبودية.

# مسألة

# [ أي الرقاب تعتق ]

# عن الشيخ عامر بن محمد بن مسعود: ومن لزمه عتق رقبة لا يجز به

# عتق المدبر(1) إذا اشتراه على الأصح ومن اشترى عبدا خيارا فقبضه فمات

# في يده فهذا بيع جائز وقد توي ما فيه ولا حجة للمشتري عن البائع.

# مسألة

# [ أثر الإشهادة على ترك المباشرة ]

# ومن أشهد على ترك مباشرة قينته التي باشرها فجاءت بولد لسنتين فما

# فوقها منذ شهد فالولد ولده ما لم يخرجها عن ملكه أو تزوجها ولو زادت

# المدة على السنتين وقد أجاز المسلمون الوصية للعبيد بعد استحقاقهم العتق

# ولم يجيزوا لهم الإقرار.

# مسألة

# [ اختلاف الادعاء حول الصبي ]

# وإذا ادعى متحنف أن هذا الصبي عبده وادعى كتابي أنه ولده ولم تكن لهما
~~بينات فهو حر ms1443 مسلم ويسعى للمسلم بنصف ثمنه وإن مات الكتابي

# ورثه مسلما.

# مسألة

# [ حكم عتق الصبية عن الظهار ]

# ومن أعتق رقبة صبية عن واجب لظهار(2) أو يمين فعليه عوله في ماله من نفقة
~~أو كسوة إلى إيناس رشده وإن تطوع بعتقها ففي مئونته اختلاف وإن رجعت إلى
~~ورثته معتقها أنفقوا عليها من مال معتقها إلى بلوغها ولا تترك

# كلا على الناس وقيل: إذا عتقت فنفقتها على أبيها والأول أصح.

# مسألة

# [ زواج المملوك من الأمة ]

# ومن له مملوك ذكرا أو أنثى ففي تزويجها ببعضهما بعض اختلاف

# واللفظ أن يقول زوجت فلان مملوك فلان بأمته فلانة بإذن سيدها فلان ثم

# __________

# (1) 1- المدبر: والذي يعتق بعد موت سيده.

# (2) 1- الظهار: مصدر ظاهر يظاهر ظهارا. وفي الصحاح يقال : ظاهر من امرأته وتظاهر

# وأظهر.. وهو قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي.

# واصطلاحا: تشبيه المسلم زوجته أو ما يعبر به عنها أو جزء شائع منها بمحرم

# تأبيدا، وقال العيني -رحمه الله- تشبيه المحللة بالمحرمة على وجه
~~التأبيد. انظر

# أحكام الظهار للمحقق.

PageV10P119

# قيل: هذا وبعد ما سرحناه من اللفظ في عقد التزويج ويقول العبد: قد

# قبلت فلانة أمة سيدي فلانة زوجة لي على هذا الصداق عاجله وآجله

# وقبلت لها على نفسي بذلك.

# مسألة

# [ جواز عتق أعور العين ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد: ويجوز عتق أعور عين في الوسيلة وأما عن اللازم
~~ففيه اختلاف والأصح جوازه إذا كانت رقبة سليمة قادرة على

# كسب قوتها.

# مسألة

# [ حكم كي العبد لطلب الشفاء ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: ومن كوى عبده لنظر الصلاح أوامر بكيه لطلب الشفاء
~~وكان العبد بالغا ورضي العبد ذلك فبعض رآه عتقا له وبعض

# لم يره عتقا وإن كان العبد صبيا فأشدد فيه اختلاف.

# مسألة

# [ حكم إيذاء العبد من أجل الإصلاح ]

# وإذا ربط سيد العبد جسد عبده من وصب لحقه على نظر الصلاح فلا عتق عليه ما
~~لم يضر جارحة أو يخرق أذنا وإذا آذت العبد سنه فأبانها

# سيده نظرا لصلاحه فلا عتق عليه وإذا حررت القينة الحبلى سرى العتق ms1444 في
~~ولدها ولم يذكر وإذا عتقت وقد خرج من الولد بعضه ولم يستكمل

# خروجه عتق.

# مسألة

# [ حكم علف الدابة من الشيء المتنجس ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: وجائز أن تعلف الدابة الشيء
~~المتنجس على قول وأما المسكرات فلا وفيها ترخيص إذا كانت

# لبعض المنافع.

# مسألة

# [ حكم جناية الدواب ]

# وإذا تقدم الحاكم على رعيته أن لا يطلقوا دوابهم في حريم البلد فأطلق أحد
~~دابته ليلا أو نهارا فأضرت بحرث قوم فعليهم ضمانه والعقوبة سيما

# إذا كان الحاكم قد تقدم عليهم ولو أطلقوها في مباح ولو خرجت الزراعة

# من القرية.

# مسألة

# [ إطلاق الدابة بالنهار ]

# وأما إذا طلق رب الدابة دابته بالنهار في موضع ما من فأضرت بحرث

# لزمه أيضا ضمان ما أضرت وقيل: لا ضمان عليه لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «على الناس حفظ دوابهم بالليل وعلى أرباب الحروث حفظ حروثهم بالنهار»(1) وقيل

# هذا خاص بالمدينة والأول أرجح.

# __________

# (1) 1- الحديث بالمعنى وهو صحيح المعنى. وهذا ضمن المتلفات وكيفية
~~علاجها.

PageV10P120

# مسألة

# [ حكم جناية الدابة بعد هروبها ]

# وإذا أوثوب(1) الدابة دابته بما يوثق به مثلها إذا أحرزها بما يحرز مثلها
~~فأنفلتت إذا حدثت فلا ضمان عليه فيما بينه ويبن الله وأما في الحكم

# فضامن حتى يصح أنه أوثقها بما يوثق به غيرها.

# مسألة

# [ على الراعي ضمان الدابة ]

# وإذا كانت الدابة عند راع بالأجرة فأضرت بمال أو نفس فضمان ذلك على
~~الراعي لا على رب الدابة.

# مسألة

# [ حكم اقتناء الطير وجنايته ]

# ومن اقتنى طيرا فأضر على أحد حرثه فتقدم على أربابه فلم يمنعوه جاز

# له أن يجعل له حبا مسموما ولا ضمان عليه على قول وقيل: يرفع أمره

# إلى الحاكم أو الجماعة ليزيحوا عنه ضرهن وإذا تعذر حصول المنصف جاز

# ما ذكرنا.

# مسألة

# [ حكم إطلاق الدابة في القرية ]

# ومن أطلق دابته في المرعى المباح وأضرت في القرية ما أضرت وقيل: لا ضمان عليه.

# مسألة

# [ من أحكام الدواب ]

# عن الشيخ عامر بن محمد بن مسعود: والدواب المرغودة في الفيافي

# والقفار إذا أضرت ms1445 بحرث قوم وعزب على أرباب أهل الحرث علم أربابها

# فإن كانت مما يخدم استعملت وأطعمت من عملها وقيل: بل تطعم

# ويحسب على أربابها وقيل: يؤتجر لها راع يحفظها والأجرة على أربابها

# فإذا استفرغت أثمانها بيعت في مئونتها وهذا كله يكون بنظر الحاكم.

# مسألة

# [ الضمان على أرباب المواشي ]

# ومن زرع في فلاة قوم يرغدون فيها مواشيهم أو بإزاء موردهم فأضرت المواشي
~~بحرثه ففي ذلك اختلاف قول: عليهم الضمان وقول: لا ضمان

# عليهم سيما نهارا.

# مسألة

# [ أحكام في اغتصاب العبد ]

# ومن اغتصب عبدا ثمنه مائة درهم فرباه فصار يساوي ألف درهم ثم

# نقص ثمنه حتى رجعت قيمته إلى مائة درهم فقيل: إذا أراد المغتصب العين

# بري زادت القيمة أو نقصت وقيل: إذا نقص ثمنه عن ثمنه يوم اغتصبه

# ضمن النقصان وقيل: يرد العين وستمائة درهم التي زادت عنده في العبد

# لتعديه في حبسه وعليه التوبة ويلزمه أجرة استعماله.

# مسألة

# [ حكم غصب الصبي ]

# __________

# (1) 2- أو ثوب: الأصح: أوثق.

PageV10P121

# ومن غصب صبيا حتى صار معه شيخا ففي ذلك اختلاف قول: عليه أفضل الثمنين
~~وقول: يرده وعمله.

# مسألة

# [ أحكام العبد الآبق ]

# ومن وجد عبدا آبقا فاحتسب له وقبضه لسيده فأبق العبد فإن نوى

# الاحتساب لربه فلا غرم عليه وأما أبو الوليد فإنه ضمنه لأنه فعل ذلك برأي
~~نفسه وقيل: ينظر حال الأخذ فإن كان ممن يتحرى على أخذ أموال الناس ألزمناه
~~الضمان ولم تصدقه وقيل: يضمن إلا أن تصح أمانته.

# مسألة

# [ قبض المال من غير وكالة ]

# ومن رأى مالا لأخيه المسلم فقبضه من غير وكالة من ربه إلا على سبيل
~~الاحتساب فلا ضمان عليه كان في دار الشرك أو في الإسلام.

# مسألة

# [ التعامل مع العبد الآبق ]

# ومن وجد عبدا آبقا فظن أنه لبعض إخوانه فإذا هو ليس له فأفتاه بشير(1)
~~ومنازل وموسى(2) أن يشهد عدلين ويرد العبد إلى موضعه بحضرتهما ثم هو بريء
~~قال هاشم(3): وكذلك الدواب.

# مسألة

# [ حكم الغصب ثم البيع ]

# ومن غصب قينة فباعها فأعتقها المشتري عتقت إذا لم يعلم المشتري أنها

# مغتصبة ms1446 ويرجع رب القينة على مغتصبها فإن أعتقها ولم يعلم أنها مغتصبة

# ثم صح ذلك وطلبها ربها فلا شيء عليه على المشتري.

# مسألة

# [ ضمان الحيوان لصاحبه ]

# ومن أخذ حمارة لغيره فتسنمها بغير رأيه ثم أطلقها فضاعت ضمنها

# وضمن أجرة استعمالاها وقول: عليه الكراء وما أنقصها ولا يضمن ثمنها.

# وهذا كله إذا صح تعديه عليها. ومن أخذ دابة لغيره ثم أعطاها آخر فتلفت
~~فضمانها على الأول وإن علم المدفوعة إليه الدابة أنها لغير الدافع ضمن

# للأول وإن لم يعلم فلا ضمان عليه ومن علم بدابة مسروقة فلا يجوز

# الانتفاع منها شيء بشيء.

# مسألة

# [ حكم الاشتراك في الجريمة ]

# ثلاثة نفر أخذ أحدهم دابة وأمسكها الثاني وذبحها الثالث وأكلوها معا

# __________

# (1) 1- بشير: أعتقد أنه بشير بن محمد بن محبوب وهناك غيره بشير بن
~~المنذر.

# (2) 2- موسى بن علي بن عزرة الأذكوي، والله أعلم.

# (3) 3- هاشم: هو هاشم بن غيلان السيجاني، والله أعلم.

PageV10P122

# ثم راموا الخلاص فعلى ممسكها نصف ثمنها وعلى الذابح ضمان جملتها

# فإن تاب الآكل رد على الذابح نصف الثمن.

# مسألة

# [ حكم التعاون على غصب دابة ]

# وإذا تعاون قوم على غصب دابة ثم تابوا لزمهم ثمنها على رؤوسهم

# وهذا على قول من يقول: إن الدابة لا ينحري(1) وإن تاب أحدهم كان الممسك
~~والذابح ضمن الثمن ومن تاب منهم بعد صاحبه رد عليه ما لزمه.

# مسألة

# [ حكم استعمال الدابة دون إذن صاحبها ]

# ومن كتاب الأشياخ ومن ادعى على آخر أنه استعمل دابته بلا إذنه فأنقصها
~~استعماله لها وأقر الآخر باستعمالها وأنكر النقصان ثبت عليه ما أقر

# به من الاستعمال وعلى رب الدابة البينة بما يدعيه من النقصان ومن أخذ

# دابة غيره فضمرت من سغب أو ظمأ فإذا لم تنقص عن ثمنها ولم تخل المدة

# ما يمكن أن تنقص فيه فلا أرى على المستعمل إلا الوزر مع أجرة الاستعمال
~~والقول في الضمان قول الغارم مع يمينه.

# مسألة

# [ اغتصاب الأرض والمختلط ]

# ومن اغتصب مما يختلط بعضه ببعض كالأرض والنخل فخلطه حرم

# عليه الانتفاع بشيء من المخالط لمختلطه كله ms1447 ولا يحل شراؤه ولا بيعه لمن

# علمه وإن لم يمتزج المغصوب بماله فلا بأس عليه وعليه التخلص مما

# اغتصبه فقط.

# مسألة

# [ حكم غصب الميراث ]

# ومن اغتصب شيئا ممن يرثه فرد إليه المغصوب بالميراث فبعض حرمه إذا أخذه
~~على نية فاسدة وبعض أحله له وجعله غاصبا في فعله وعليه التوبة.

# مسألة

# [ من اغتصب أرضا ]

# ومن اغتصب من أحد شيئا ثم اغتصب المغتصب شيئا كحقه أو دونه

# حل له ذلك لقوله تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل }
~~(2). عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله: ومن اغتصب لبن

# مرضعة فمات ولدها فإن كان في موضع لا يجود للمولود غذاء ولم يدرك

# فعليه دية الولد وإن كان في موضع يوجد فيه الغذاء فعلى المغتصب الأدب
~~والعقوبة.

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل: والمعنى تقسيم أثر الجرم على المشتركين فيه.

# (2) 1- سورة الشورى آية 41.

PageV10P123

# مسألة

# [ سرقة النبات ]

# ومن لقح باسقة فجاء أحد فسرق النبات فتفر فدث(1) الباسقة فبعض ضمنه نقصان
~~الغلة وبعض ضمنه ثمن النبات.

# مسألة

# [ حكم سرقة النباتات ]

# ومن سرق نباتا من فحل غيره ولقح به نخله فعليه ثمن النبات يوم سرقه وإن
~~فسدت نخل المسروق من عدم النبات فعليه ضمان ما توى من غلة

# مال المسروق.

# مسألة

# [ ضمان ما توى ]

# ومن هدر ركية قد زرع عليها أو نهر فضمان ما توى من فعله

# كله عليه وكذلك ما توى من نقب جدار بيت فدخله سارق من ذلك

# النقب أو فجر حضار زرع فدخلت دابة فأفسدت فعليه ضمان ما

# أفسدت من سببه.

# مسألة

# [ حكم زراعة الحب المغصوب ]

# ومن اغتصب حبا فزرعه في أرضه فله زرعه ويضمن ثمن الحب ومن اغتصب فسلة
~~فغرسها في أرضه فالخيار لرب الفسلة إنشاء الفسلة أو ثمنها الفرق إن الحب
~~يتعذر حصوله لربه لاستهلاك الأرض له والفسلة قائمة العين وما كان قائم
~~العين فالخصومة في عينه.

# مسألة

# [ حكم فسل الفسائل المغصوبة ]

# ومن نقص الذرة وقود القعبص وأبدان السكر وما أشبه ذلك فحكمه كالفسل لا
~~البذور ومن اغتصب فسيلة من الأرض ms1448 فغرسها أو زرعها فهو

# بيع للأرض أعني الزرع وأما الباسقات والدوح ففيها الاختلاف قال بعض: يقوم
~~الأرض عامرة وما فيه ثم الخيار لربها فإن شاء أعطاه ثمن الفسل وأخذه

# مع أرضه وإن شاء أذن له في إخراجه من أرضه وقيل: تكون الأرض بينهما
~~بالحصص على قدر ثمن الأرض والفسل قال أبو معاوية(2): يعطيه ثمن

# __________

# (1) 2- هكذا في الأصل.

# (2) 1- أبو معاوية: هو عزان الصقر النزوي العقري مسكنه غليفقة من عقر
~~نزوى ولا زال

# منزله معروفا بها، وكان من علماء عمان ولعله من قبيلة اليحمد، وكان هو والفضل

# بن الحواري فيما يروى كعينين في جبين واحدة كانا يضرب بهما المثل في عمان

# لعلمهما وفضلهما فمات عزان قبل وقوع الفتنة وأدركها الشيخ الفضل بن
~~الحواري،

# توفي عزان بصحار سنة 268ه انظر إتحاف الأعيان 1/195-196.

PageV10P124

# فسله وقيل: ثمن الفسل وغرامته ولا عناء له وقيل: لا شيء له والأرض

# وما فيها لربها وكذلك القول في البناء.

# مسألة

# [ حكم قطع الزرع دون إذن صاحبه ]

# ومن أصرى زرعا لسواه قبل أن يثمر فقال بعض يلزمه ثمنه يوم قطعه

# كما يستوي في حينه علفا وقول: يلزمه مثلما يثمر مثله من الزرع حبا أو

# ثمنه هذا رأي سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما القت ومثله مما

# ينبت مرة أخرى فإنه يقوم.

# مسألة

# [ حكم قطع الغراس ]

# عن موسى بن علي: ومن أصرى باسقة سواه غرسه له فسلة وأعطاه مكانها باسقة
~~حتى تثمر الفاسلة وقيل: تقوم النخلة بلا شرب وقال وارث

# بن مبشر: ينظر إلى فسلة الأرض فيعطى رب الباسقة مثلما يأخذ الفاسل

# نخلا من مال القاطع وله أرضه وماؤه.

# ومن أضرح ميتا في قيعة قوم قسرا فلا يغير الضريح ولرب القيعة ثمنها

# عليه ولا يمنع رب القيعة من الانتفاع بها.

# ومن حفر ركية في أرض قوم قسرا فالركية لرب الأرض ولا عرف للمقتسر.

# مسألة

# [ ما يدفع مقابل الغصب ]

# سن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من اغتصب(1) شيئا مما يكال أو يوزن
~~كالورق من تبر

# أو لجين ms1449 أو طعام أو ما أشبه ذلك فاستهلكه أن عليه مثلما اغتصب من جنسه
~~ووزنه وكيل وقول له: الخيار بين الجنس والثمن يوم أتلفه وأما التبر واللجين
~~فعليه مثل ذلك لأنه هو القيمة.

# مسألة

# [ حكم إتلاف المغصوب ]

# ومن اغتصب قرشا أو خرقا فأبلاها أو أفسدها فلربه الخيار بين أخذ عين
~~المغصوب وما نقص وبين أن يضمنه إياه كله وبأخذ ثمنه والقول قول

# الغاصب في الثمن مع يمينه.

# ومن سقى زرعه بماء حرام قول: إن الزرع يحرم وقول: لا يحرم

# والأصح لا يحرم وضمان الماء على مغتصبه.

# مسألة

# [ حكم الانتفاع من المغصوب ]

# __________

# (1) 1- الغصب أخذ الشيء رغما عن صاحبه ودون رضاه فوجب عليه إعادة الشيء

# المغصوب، وقد بحث أهل الأصول حكم الصلاة في الأرض المغصوبة وفي الثوب

# المغصوب، والغصب له أحكام متعددة.

PageV10P125

# ومن اغتصب حطبا فلا بأس بالاقتباس بناره لغير مغتصبه وأما من الحمم والجم فلا.

# واختلفوا في معاملة من بيده الحلال والحرام فقول حكم ما في يده حلال حتى
~~يصح حرام ذلك وقول: بالعكس وقول: على الأغلب من أمره.

# مسألة

# [ حكم أخذ الساقط من الشجر ]

# والعسل الساقط والصمغ واللقاط وما كان من معو فالإجابة مع أرباب الدار
~~فلا بأس به ولا يحل من الأمكنة المحظورة كصحار وما أشبهها.

# ولا بأس بقضاء الحاجة في البيوت غير المسكونة لقوله تعالى: { ليس

# عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة } (1).

# ومن وقع من سطح دار على أحد فمات الواقع فلا دية له وإن مات الموقوع عليه
~~فعلى عاقلة الواقع ديته.

# مسألة

# [ حكم ضمان الساقط عن النخلة بصوته ]

# ومن طلع باسقة فصرخ على أحد فنجعه فإن كان الطالع رب الباسق أو عامله
~~والداخل بغير إذن لم يلزمه له شيء وإن أذن له رب المال بالدخول

# فعليه ديته.

# مسألة

# [ حكم وقوعه وعلى من ديته ]

# ومن رقي غيره باسقة فسقط عليه فنجعه فعلى عاقلة المسترقي الدية وإن ماتا
~~جميعا معا فلا شيء على الأسفل وعلى عاقلة الساقط ديته.

# مسألة

# [ أثر موت المسترقي ]

# وإن مات المسترقي فلا شيء على ms1450 معين وهو والراقي.

# مسألة

# [ ضمان من حفر في طريق الغير ]

# ومن صرح في خب(2) وجز ثاني الثالث فإن الأول يضمن للثاني والثاني للثالث
~~ولا ضمان على أحد للأول أن لا يكون حافر الخب تعدى في

# حفرها في طريق أو حيث لا يجوز له حفرها فعليه الضمان.

# مسألة

# [ حكم صرع الإنسان وموته ]

# ومن دفر شخصا فصرع على أجر فنجعه ضمن الدافر لهما ولا ضمان على المدفور
~~الأول للثاني لأنه مغلوب عليه. ومن وضع حجرا في الطريق

# فعثر به آخر فمات فالضمان على الملقي بحجرة.

# مسألة

# __________

# (1) 1- سورة النور آية 29.

# (2) 1- الخب: الحفرة العميقة. وهذا حصل في اليمن في عهد الإمام علي بن
~~أبي طالب عند

# عندما سقط القوم على الأسد فأفتى هكذا رضي الله عنه.

PageV10P126

# [ حكم سدع الشخص صاحبه ]

# والماشيان أيهما سدع صاحبه ضمنه وإن تألم السادع من المسدوع ففيه سوم عدل.

# مسألة

# [ حكم ضمان تلف السفن ]

# وإذا صدقت الجارية فعلى ركاب الصادقة لركاب المصدوقة فالضمان إذا

# توت أمتعتهم ورسبت جاريتهم بقبق الخصم وإن توت الصادقة فلا شيء

# لها وإن تلاقتا وتصادفتا متاضمتنا لبعضهما بعض ما توى منهما إذا كان

# بهما ركاب وإلا فلا ضمان لأحديهما على الآخر إذا كانتا تجريان جملة

# وإذا تصادما فارسان أو ماشيان ضمن كل واحد منهما ما أصاب صاحبه

# وهو على العاقلة لأخطاء وإن كان فيهما ذوا رق فالضمان في رقبته.

# مسألة

# [ أثر العين وحكم الضمان ]

# ومن عرف نفسه أنه عيون فنظر إلى شيء فأصابه لزمه ضمانه.

# مسألة

# [ من أحكام السفن ]

# وأجرة الراكبين للجارية من عدن السيف للجة اليم لركوب الجواري

# فعلى السنة والعرف بين أرباب الضرب والجواري.

# مسألة

# [ حكم الجعل للإنقاذ ]

# عن مسعدة بن محرز: ومن أنقذ جاريته وغرقت في اليم مع حملها

# فأذن لمن أنقذ شيئا فهو له فلا يثبت هذا الشرط وله أجر مثله وإن من قال

# أنقذ شيئا فله جزوا ثبت.

# النهج الخامس و العشرون

# في الأنهار

# و الآبار و حفر الطرق

# النهج الخامس والعشرون

# في الأنهار و الآبار و الطرق

# مسألة

# [ مقدار ms1451 حريم الساقية ]

# عن الشيخ الفقيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان إذا

# كانت الساقية جائزة ورام ربها غرس شاطيها فإنه يفسح عنها ثلاثة أذرع

# وقول ذراعين وقول: ذراع وقول: ما لم يضر بجري الماء هذا إذا ملك

# شاطئ الساقية وبين أرض رب الأرض جدار له وكانت الساقية خلف الدار ليست
~~للمال فإنها تكون للأملاك فإن أراد رب المال الغرس بإزائها فسح

# عنها ثلاثة أذرع للباسقات لأنها ليست له في الحكم فإن كان له على

# وجهين لينات حكم بها فإن كانت له فعلى ما سبق من الاختلاف.

# مسألة

# [ كيفية إعمار أرض المسجد ] PageV10P127 ومن رام عمار قيعة بإزاء مسجد
~~فإن نطلها فسح عنها كما ينطل ثلاثة أذرع وليس فوق الثلاث فسبح ولو نطل فوق
~~الثلاث على الأصح إلا أن تكون القيعة تنهار فلا ضرر ولا ضرار في الإسلام
~~وإن أراد الانتفاع بزرعها

# أو سواه من غير أن نبطلها فعليه الفسح بقدر ما لا يمس جدار المسجد الماء
~~للباسقة وللشجر غير ذوات السوق ثلاثة أذرع وللشجر من ذوات السوق كالأبناء
~~والسدر وغيرهما.

# مسألة

# [ مقدار الفسح للباسقة ]

# ومن كانت قيعته بإزاء المسجد ورام غرسها فسح للباسقة ستة أذرع وللقرط
~~وشبهه تسعة أذرع كالصبار والفرصاد.

# مسألة

# [ كيفية الانتفاع بالوادي ]

# وإذا مر الوادي في قرية وعلى شاطئه باسقات وعمار ورام أحد كبس ما قابل
~~ماله لينتفع به ولم ينكر عليه منكر وأنكر أهل ذلك ففي ذلك اختلاف قول لا
~~يجوز له ذلك وقول إذا لم ينه كبسه بأحد جاز له إلى ثلث الوادي والسلامة من
~~ذلك أسلم.

# مسألة

# [ حكم الإحداث على السواقي ]

# ولا يجوز الإحداث على السواقي من جميع الأحداث إلا ما سبق وإذا مالت شجرة
~~المسجد على أحد فعلى الحاكم أن يأمر بصرفها وكيله فإن لم يكن له وكيل أ غير
~~وأن تعذر حصول الحاكم فجماعة المسلمين وجائز

# للوكيل صرفها ولو لم يأمره الحاكم إذا كان ثقة.

# مسألة

# [ أثر امتداد الباسقة ]

# وإذا كان على جر شجرة لأحد وبإزائها صرم لآخر فأنافت الشجرة ms1452 على الصرم
~~ولم تكن بينهن جواميد فالأرض التي بين الشجرة والصرمة المقابلة

# لها نصفان على الأصح وقيل إن الشجرة لا تقايس الباسقات.

# مسألة

# [ أثر تجاوز النخلة حدودها ]

# وإذا أنافت النخلة والشجرة على مال الجار صرف ما زاد وقول بعد الحكم وقول
~~ما ناف وهذا إذا انتقل المال عن النائفة عليه إلى غيره ورام

# صرفها وأما عن النائفة عليه فتصرف كل النائف.

# مسألة

# [ من يلزمه خدمة النهر ]

# وإذا كان على شاطئ الوادي باسقات تشرب بأصولها بلا نهر ولا زجر وبإزائها
~~في الوادي نهر هل لأهله خدمته فهذا ومثله تجري أحكامه على PageV10P128
~~النظر فإن لم تكن الباسقات مضرة في إصلاح منع أربابه من ذلك وإلا فلا.
~~ويجوز تخطيف ساقية نهر في الطرقات رائز(1) إذا أمنت المضرة على المارين

# على بعض القول وقول: لا يجوز وهو الأرجح وإن تغاضى الحاكم لمن فعل ذلك
~~وسعه ويجوز استعمال قنطرة على هذه الساقية على قول.

# مسألة

# [ أثر ملك الباسقات المارة في أرض الغير ]

# وإذا كان على ساقية باسقات وهي لمن يملك أمره وهو مار في أملاك الناس في
~~بعض صرحات المساجد فلا يجوز لأربابه تعزيره على أصل ما

# كان وليس لأرباب الأملاك الأصلان منعهم أن يسموه إذا راموا ذلك

# وجائز لهم إزاحة شحبه من كبس أو غيره.

# مسألة

# [ كيفية الاستفادة من الأنهر ]

# وإذا كان نهران لدار واحدة ومخرجهما من واد وأحدهما أعلى من

# الآخر فلا يجوز لأهل النهر ألا على خدمة نهرهم زيادة عن الأصل إلا ما

# كان من شحب ومثله وأما أرباب النهر الأسفل فلا يمنعون من ذلك إذا

# آمنت المضرة والضرر المرفوع ولو تمت المسافة بينهما على خمسمائة ذراع

# بينهما قول يفسحون خمسمائة ذراع إذا كانت خدمتهم دون منافع الأعلا.

# مسألة

# [ ما بين الفلجان من مسافة ]

# وإذا أدرك الفلجان بينهما أقل من خمسمائة ذراع ثم تبين لأحدهما

# ساعدا فرام أربابه إصلاحه وادعى أرباب النهر مضرة فإذا صح أن هذا

# الساعد يطرح ماؤه في هذا النهر لأهله إصلاحه ولو جر ماء سبعين ساعدا

# ما لم ms1453 يتبين ضرر على الفلج الأسفل فإن تبين فالضرر مصروف.

# مسألة

# [ مقدار حريم طريق الفيافي ]

# وإذا عمر قوم مرتا وبه طريق أجائز أو لم يجعلوا للطريق حرما كما جاء

# في الأثر طريق الفيافي وكم يكون حريم طرق الفيافي ففي ذلك اختلاف

# قول من كل شطر أربعون ذراعا وقول حريمها ما لم يضر بها مؤخر وقول عشرون
~~ذراعا مقدم فعلى هذا القول يجوز التغاضي للقائم بالأمر.

# مسألة

# [ صورة من الاستفادة من الوديان ]

# __________

# (1) 1- كملة غير واضحة والسياق: ويجوز تخطيف ساقية نهر في الطرقات أيبرأ إذا...

PageV10P129

# وإذا كان ماء الوادي تالدة يطفو أو تارة يرسب وبه قبلان للديار متفرقة
~~ورام أحد فجر ركية فيه أو فجر نهر وزرع على شاطئه فاعلم أن من رام حدث ركية
~~يجب هذا الوادي فسح خمسمائة ذراع عن منافع الأنهار وقول

# ما لم تصح المضرة فلا يصرف الزرع وقول لا يلتفت إلى المضرة فإن لم يفسح
~~خمسمائة ذراع صرفت الركية ولو توى زرعها وإذا كان بين الباسقتين موات قول
~~تقسم بينهما نصفتين إذا كان مستويا وقول موقوف وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم تحصين المال ]

# وإذا كان الوجين بين مال رجلين أراد أحدهما توزيعه وأبى الآخر فإذا

# كان مساويا للمالين فهو بينهما ومن أراد حصان ماله بجدار جدر في نصفه
~~وقول يترك كما كان.

# مسألة

# [ حكم امتداد النخلة على حساب الغير ]

# وإذا أبنت على النخل العاضدية شجرة من عظمات السوق وبين الساقية والطريق
~~فأنافت أفنانها النخل فأخذت هواها ولكل صنف مالك فإذا صح النائف صح.

# مسألة

# [ صورة من الاستفادة ]

# وإذا نشأ تحت النخلة نخلة المسجد قرن بعضه أثمر وبعضه لم يثمر وهي على
~~زوجين مال فأراد المال صرف القرن فما لم يثمر القرن صرفا وما

# أثمر ثبت وما لم يثمر ولم يكن بحد الفسح الشرعي فمصروف.

# مسألة

# [ حكم قطع السعف ]

# ومن اتهم أحدا أنه أصرى سعف باسقة سوى الذواة فإن كان متهما

# حبس التهمة وإلا فحتى تصح دعواه ببينة عادلة أو إقرار من المدعى عليه.

# مسألة

# [ حكم المصابيح المتكورة ]

# والمصابيح ms1454 المتكورة بين الجارين فإذا لم تكن مرتفعة قامة سدت وقول: قامة
~~وسطة إذا قابلت بيت الجار.

# مسألة

# [ حكم وجود الدوحة داخل المسجد ]

# وإذا وجدت في مال المسجد دوحة نائفة على الجار فرام صرفها وهي في دون
~~ذراعين من ماله وقد عزب علم محدثها فإن كانت محدثة ولم تثمر

# صرفت كانت فرضة أو غيرها وإن أثمرت لم تصرف.

# مسألة

# [ أثر الغرس بين النخلتين ]

# وإذا أخبر زيد عمرو بأن في المكان الفلاني باسقة للمسجد الفلاني
~~PageV10P130 وبإزائها باسقة لمسجد غيره فإن كان بين الباسقتين الفسح الشرعي جاز

# الغرس مكان هذه النخلة ولو لم يكن المخبر ثقة وإن لم يكن لم يجز ألا

# بالبينة العادلة أو شهرة لا تدفعها شهرة واطمأن القلب بذلك.

# مسألة

# [ أثر التصرف بماء الأنهار ]

# وإذا وجد أحد واديا يجري ماؤه على الصفا وبالوادي أنهار الجمعة ديار
~~فأراد هذا أن يقبل نهرا من أعلا الأنهار فهذا يعرف بالنظر والمشاهدة فإن

# أضر هذا النهر بالأنهار السفلى فلا يجوز رفعه ويترك على حاله وإن أضر

# صرف الضرر.

# مسألة

# [ وصف حال الوادي المصروفة عنه الأحداث ]

# وسأصف حال الوادي المصروفة عند الأحداث إذا كان الوادي متصلا جربه أو كان
~~يظهر في أمكنة ويختفي في أمكنة فهذا لا يجوز فيه الإحداث

# من الأعلى إلا فلاج السالفة ولو نأت المسافة.

# مسألة

# [ أثر الإضرار بالوادي ]

# وإذا أضرت الوادي أوتاد ونجود وفي الاعتبار مع أرباب النظر أن الماء
~~الأعلى يصري جريه عن الماء الأسفل فلا بأس على من رام رفع نهر من أعلى
~~الوادي إذا أمنت المضرة على الأسفلين.

# مسألة

# [ مقدار الفسح بين الأنهر ]

# ومن رام فرح ركية في نشبه بإزاء نهر كم يفسح؟ قول: إذا كانت

# الركية للاستقاء فقط لا للزجر فلا يحتاج قارحها للفسح الشرعي وقول:

# لا بد من الفسح على حال.

# مسألة

# [ مسائل في الساقية ]

# وإذا نزلت الساقية أو ارتفعت عن مال من تمر فيه وأراد غرس باسقات

# ودوح بإزائها فسح عنها الفسح الشرعي وقد ورد.

# ومن ادعى أن له ممر ساقية في طريق هدرت دعواه ms1455 إلا بالبينة وقول:

# العامة في الأحكام هدر وإذا انزاح الريب عن قلب ذي الأمر فإلى نظره.

# مسألة

# [ مسائل في الساقية ]

# واختلفوا في الساقية الحملان فقيل: إنها من القواطع عن الغرس وقيل:

# إنها ليست من القواطع وإن كانت ثابتة تنزل فالأصح أنها من القواطع وأما
~~الخضار فلا يقطع عن الغرس أو في إثبات ذلك فيه(1) اختلاف.

# مسألة

# __________

# (1) 1- في الأصل وجد طمس: إثبات ذلك فيه اختلاف، بدل (إثبات اختلاف).

PageV10P131

# [ مسافة تحويل السواقي ]

# واختلفوا في تحويل السواقي فأجاز ذلك بعض إلى أربعين ذراعا وقول: يجوز
~~ولو نما على الأربعين على نظر الصلاح إذا حولت في قيعة من يملك

# أمره بعد أمن المضرة من تحويلها.

# مسألة

# [ لمن الباسقة التي في الوادي ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة: وإذا نشأت باسقة في واد بين

# أملاك فادعيا لها لمن تكون كانت في شطر الوادي أو وسطه فقول: إنها

# تكون للمال الذي يليها إلى ثلث الوادي وقول: إلى نصف الوادي وقول:

# هي للفقراء جاز جوزه لبيت المال.

# مسألة

# [ مرور النهر في أملاك الناس ]

# وإذا كان النهر يمر في أملاك الناس واحتاج لشحب فإنه يطرح فيما كان يطرح
~~من السنة المتقدمة سيما إذا وجد له أثر تراب طرح هناك كما سلف

# إلا أن يصح بالبينة العادلة غير ذلك.

# مسألة

# [ حكم الشهادة بالشهرة ]

# وإذا شهدت الشهرة بمر ساقية سالفة لا أثر لها تحت طريق تسقي قيع لأناس
~~فأما في الحكم فلا يقبل إلا بشهادة العدول وأما إذا شهدوا من

# الشهرة من لا يتهم في شهادته بتحريف ولا تكليف وهم أقرب للأمانة

# والعفة فلا يعدم من جواز التغاضي للحاكم.

# مسألة

# [ مرور النهر في ساقية وحكم شربها منه ]

# وإذا كان ممر بعض ساقية نهر في مال أحد وذلك موضع لا يقايسه شيء من النخل
~~ولم يستحقه رب المال ولا غيره فلمن حكمه فهذا يعرف

# بالمشاهدة فإن كان هذا الموضع مواتا لا يدعيه أحد فحكمه للنهر وله في
~~الموات إلى خمسمائة ذراع وقيل: هو لمن أحياه ويفسح عن ماء ms1456 النهر.

# مسألة

# [ متى يكون البئر لبيت المال ]

# وإذا كانت الغيرة خارجة من القرى وهي أيبار وتزرع وهي ملك لملاك وبإزائها
~~حفرة خب مندفنة وليس في أرضها شيء من السماد فعمر دون

# تلك البئر بيرا فأمها لها وزرعها فحكم هذا البير لبيت المال عند وجود

# الأئمة ولذوي الفاقة عند عدمهم وإذا لم تكن بالأرض سمة الملك فهي لمن
~~أحياها على الأرجح وأما إذا كانت هذه الأرض مشتملة على أرض PageV10P132
~~معمورة لم تنفسخ عنها خمسمائة ذراع فحكمها لمن دنى منها من القيع المعمورة
~~وقول: إن حكمها لأهل الماء الذي سقيت به والأول أصح

# وأوضح وأرجح.

# مسألة

# [ حكم تعطيل القعادة ]

# وإذا جعل مثر في نهر أحد يقوم بمصالحه وجعلوا له جزء من بارة

# أخرجوها للنهر بينهم ثم رام مثر في النهر تعطيل قعادة تلك البادة
~~فالوكالة

# من مثر في النهر ثابتة في نهرهم إذا كان بهم ثقات ولو مات جعلوا الوكيل

# وله ما جعلوه أجرة ولا يدله من أجرة ومن رأي حفرة بير قرادها قليلا ثم
~~حفرها ثالث حتى بلغ دون الماء فأبى عليه الفاحر الأول فإذا لم يمسه البير
~~الآخر فحكمها للأول ويكون للآخر العناء وإن أمها الآخر البير فهي له وللأول
~~العناء.

# مسألة

# [ مقدار حريم الطريق ]

# وحريم اليم الطري(1) هو له حيث كان أم في البنادر المعمورة خاصة فلم أحفظ
~~فرقا في بندور دون بندور ندى أن البنادر كلها سيان.

# مسألة

# [ حكم الإعمار أكثر مما يستحق ]

# وإذا كان ممر ماء في طريق جائز من نهر تحت الطريق فلا يجوز لرب

# المال أن يعمر زيادة في أرضه ويسقيها من تلك الساقية ولا يأذن لأحد أن
~~يسقي منها وله ملك المال جمة أملاك إلا أن تكون الساقية جائز أن يكون

# الفتح من أصلا أربع أجايل.

# مسألة

# [ حكم دخول النخلة حدود أرض المسجد ]

# وإذا دخل سعف باسقة هواء أرض مسجد فإذا لم يكن مضر كان

# جاز التغافل عن للوكيل أو الجماعة أو الحاكم وقول: يصرف على حال

# وهو الأصح.

# مسألة

# [ حكم الغرس في حريم ms1457 الطريق ]

# ولا يجوز الغرس على الطرق فيما دون الفسح الشرعي كالفسح عنه

# مال من يملك أمره وإذا نبتت دوحة في موات متصل بالطريق بينهما وبين
~~الطريق ثمانية أذرع فإذا لم تكن مضرة بالطريق فجائز تركها وتنفذ غلتها

# في إصلاح الطريق.

# مسألة

# [ استغلال الأرض الموات ]

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل: والأصح: الطريق.

PageV10P133

# وإذا كان بإزاء الدور موات مرتفع وليس فيه سمة عمارة من بناء أو إحياء
~~لأرضه ويقال أنه لبني فلان بغير صحة فالوقوف عنه أسلم على الأصح.

# مسألة

# [ مرور الطريق على قنطرة الساقية ]

# وإذا كانت الطريق تمر على قنطرة ساقية جائز أيجوز لربها تحويلها أم لا؟
~~فقد أجاز ذلك بعض المسلمين إذا لم يكن لأحد على الساقية بإزاء القنطرة

# نخل أو شجر في الوجين الذي رام أن يقنطر عليه من أعلا الوجين وأسفله.

# مسألة

# [ التصرف بباسقة المسجد ]

# وإذا كانت باسقة لمسجد على شاطئ نهر وأعلاها وأسفلها مسافة أيجوز

# لأرباب النهر أن يظفروه ويسموه أعلا منها وأسفل أعلم حجة يمنع أهل لنهر
~~من ما ذكرت وإن قايضوا بأصل هذه المسافة ولم يقايضوه بأصل ما تستحقه أخرى
~~وكان لها وجائز لوكيل المسجد أن يغرس نخلا في تلك المسافة ما لم يضر بأملاك
~~أحد أو طريق وإذا كان في المسجد نخل المسجد سواه وللمال شرب ماء وأدرك
~~الشرب يسقي جملة المال وغاية صحة أمره فصار المال

# لا يزر الماء كله لزيادة ماء النهر فإذا لم يكن للنخل اللواتي للمسجد الآخر

# ماء معلوم فجائز رفع ما زاد عن سقي ذلك الماء.

# مسألة

# [ حكم نقل الزرع ]

# ومن زرع بيرا في بعض الأودية ثم استحقت عليه أينقل زرعه إذا طلب ذلك
~~مستحقها أم لرب الأرض أجرة المثل؟ فإذا كان الداخل دخل بسبب

# فإن المستحق عليه يحكم عليه بأجرة المثل وإن دخل على الغصب فلا شيء

# له في الزرع.

# مسألة

# [ حكم خلط الأنهر معا ]

# ومن قرح نهرا فخطفه تحت نهر قوم ولم ينكر عليه أرباب النهر ثم

# تألده من النهر الأعلى على النهر الأسفل ضرر من فوق فاعلم ms1458 أنه لا

# يجوز تخطيف نهر تحت على نهر وذلك ضرر والضرر من (يلزمه)(1)

# ماتت عليه أعين وعزب عليه علم كيفيته فإصلاح الضرر على أرباب

# أهل(2) المضرة.

# مسألة

# [ حكم إسناد ما يتوقع سقوطه من الأشياء ]

# __________

# (1) 1- هنا طمس والأصح: والفرد من يلزمه.

# (2) 1- هنا طمس ويظهر: أهل المضرة.

PageV10P134

# وكل مخوف على طرق وأملاك كالجدر تجدد المتقدمة والدور المفايدة والباسقات
~~المائلة والدوح اللواتي عن حالها حائلة فلم يكن الرفعان في أضلاعها فأما في
~~الحكم فلا يكون إلا بعد الرفعان إلى الحاكم وأما فيما بينه وبين الله فكل
~~من رفع كان عليه حجة.

# مسألة

# [ المسافة بين النهرين ]

# وإذا كان بين النهرين مسافة تنموا على خمسمائة ذراع من أعلاها ثم

# دنيا من بعضهما بعض حيث لم تكن هناك منافع ماء وأحدهما أسفل من

# الآخر ورام الأرباب الأعلى تعزيزهم فأبى عليهم أرباب النهر الأسفل

# وادعوا الضرر فإن كان حين الحكم لا ضرر في التعزيز فجائز على من

# أنكر اليمين.

# مسألة

# [ كيفية إزالة الضرر ]

# وعلى مدعي الضرر البينة أن نهرهم له مادة ماء في زمن الخصب من

# نحو ذلك النهر.

# مسألة

# [ إزالة الضرر ]

# ومن في ماله باسقة لسواه فنشأت بها قرن لم تثمر بعدها فأنكرها بعد

# أن كبرت فإذا لم تثمر القرن فإن الحاكم يحكم بصرفها وإن ما أثمر

# فلا يصرف.

# مسألة

# [ كيفية إزالة الضرر عن الغير ]

# وإذا كانت أرض لمسجد معروف فنشاب بها روح فعظمت وولجت في أهواء أموال
~~الناس فأضرت بها فرام أرباب الأموال صرفها فالأصح أن

# الحكم يحكم باستئصالها ما لم تثمر فإن أثمرت صرف ما ناف منها.

# مسألة

# [ حكم الأنهار المحدثة ]

# والأنهار المحدثة إذا مر بها أربابها على الطرق الجوائز أيسعهم ذلك ولا

# يجوز للكاتب أن يكتب فيها أم لا؟ فلا يضيق عليه ذلك.

# مسألة

# [ صفة حريم الدار ]

# وما صفة حريم الدار الذي يطأه الخف والحافر فهو من أقصى القبع

# اللواتي تزرع بماء النهر والزجر في حافة الدار قول خمسمائة ذراع لمنافع

# الناس ومواقفهم وقول: ثلاثمائة ذراع وقول: ما وطئه الخف والحافر ولو ms1459

# لم يذكر ذراعا ولا قياسا.

# واختلفوا في من رام إحياء شيء من هذا الموت إذا كان بإزاء أرضه فأجاز
~~بعضهم له ذلك لقوله عليه السلام: «الموات لمن أحياه» وقول: لا يجوز إذ

# هذا منافع لأرباب الدار.

# مسألة

# [ إحياء الأرض الموات ] PageV10P135 ومن أحيا شيئا من الموات من حريم
~~الدار سقى وأبا عليه شركاؤه فليس للحاكم منعه على الأصح وعلى من ادعى عليه
~~البينة العادلة بما يدعيه

# وللحاكم ما ظهر ولله ما أعلن وأسر.

# مسألة

# [ حدوث الأجائل ]

# وهل يجوز حدوث الأجائل في السواقي في الفوارق؟ جائز على قول

# أربع غير الأجالة الفارقة، وقول: بعد ثلاث غير الفارقة والساقية الأولى

# تكون كالغارقة في جواز الفتح.

# وما نبت في الموات الذي بين الطرق والأموال في البلد إذا خرج حكمه من
~~الطريق لمن يكون حكمه ففي ذلك اختلاف والأصح إذا لم يكن من مساقى الطريق
~~شيء من القواطع أنه يكون للطريق وإن كان بينهما قواطع فالنظر أولى.

# مسألة

# [ كيفية إصلاح المنهدم ]

# وإذا انهارت الجدر المبنية على أموال بإزاء الطرق الجوائز فانهارت الطرق
~~من الجدر على أرباب الأموال وإنما وقع الاختلاف في إصلاح الطرق

# والجدر أنها تصلح من بيت المال وإن انهارت الطرق بين الأموال فعلى رب

# المال إصلاح ما يليه إلى نصفها كان المال لمن يملك أمره أو لمن لا يملك
~~أمره والأصح أن إصلاحها على بيت المال.

# مسألة

# [ حكم شراء الأجائل ]

# وشراء الأجائل التي تسد بها السواقي على ذوي الأموال التي يسدها الماء
~~على أرباب السواقي.

# مسألة

# [ نوع من الثوب والأجر ]

# ومن وجد في حافة الدار حفيرة يرفي العمران ورام ماءها لينتفع المار

# بمائها رجاء الثواب لا بتكملها أعليه بأس أم لا وما حكمها لأنه لا يدعيها

# أحد لا بأس عليه ويكون حكمها غائبا.

# مسألة

# [ الغرس على حواف الحفيرة المجهولة المالك ]

# ومن وجد حفيرة بئر في عمران بلد لا رب لها ولا يدعيها مدع فأمهاها
~~ويقربها موات فغرسه على مائها جاز له ذلك ويصرف حيث شاء في

# مصالح البئر أو غيرها.

# مسألة

# [ حكم إحداث ms1460 النهر تحت الطريق ]

# وإذا كان في قرية تصريه طريق عرضا ثابتة في محل أو غير ثابتة أيجوز تخطيف
~~نهر تحت الطريق؟ فإذا كانت ثابتة فلا يجوز أن يحدث تحتها نهر

# على الأصح وإلا فلا يعدم من الجواز.

PageV10P136

# مسألة

# [ حكم ادعاء الضرر مع عدم البينة ]

# وإذا أحدث قوم نهرا في وادي وادعى أرباب الأموال اللاتي على شاطئ الوادي
~~الضرر من نقصان الماء من سقي أموالهم فما لم يتضح بالبينة الضرر

# فلا حجة لهم وعلى أهل النهر أن يفسحوا عن الآبار السالفة أربعين ذراعا.

# مسألة

# [ حكم الانتفاع بالأفلاج ]

# وإذا كان نهر أعلا من نهر في واد واحد لأناس غير أرباب ذلك النهر

# أيجوز لأرباب الفلج الأعلى أن يمد روه من شاطئه أم من الجانب الذي

# يليهم فإذا كان بين منافع النهر الأعلى والأسفل فوق خمسمائة ذراع جاز
~~لأرباب النهر الأعلى أن يمدوا روه فإن صح الضرر صرف وإن لم يكن

# بينهما الفسح الشرعي ولم تكن لهما سنة منعوا شحبه بالمدر.

# مسألة

# [ مقدار حريم الوادي ]

# وإذا كان الوادي متوسط الدار أم في حافتها أو حريمها وبه طريق جائز أيكون
~~حريم الطريق في الوادي أم في الموات إذا كان بإزائها موات أو يكون كحريم
~~طريق الصحراء أم في الدور؟ فحريمها كحريم طرق الدور.

# مسألة

# [ متى يمنع أرباب النهر من خدمته ]

# وإذا كان لأحد باسقات على شاطئ واد عظيم ولأناس نهر في الوادي أرادوا
~~خدمته رجاء نمو مائه فأبى عليهم أرباب الباسقات وادعوا الضرر فإذا كان
~~عليهم من الخدمة ضرر وصح منع أربابه من خدمته وإلا فجائز.

# مسألة

# [ مقدار حريم البئر ]

# وحريم البئر على قول ثلاثة أذرع وقول: على قدر عمقها وإذا

# كانت....(1) طريق على الساقية نخل وفسل أيجوز من له نخلة أن يغرس

# مكانها إن وقعت أم له زيادة غرس على الوجين؟ فإذا كانت على الطريق

# جذع النخلة فلأرباب النخل زيادة غرس بين النخلتين بل له غرس محلهما

# إذا وقعتا.

# مسألة

# [ حكم الغرس وجين الساقية ]

# ومن كان بين نخيله على وجين الساقية وبين الطريق ms1461 خراب وأراد أن يغرس بين
~~نخيله وكان الغرس منفسحا عن الطريق الفسح الشرعي فجائز له الغرس وهذا يحتاج
~~إلى نظر.

# مسألة

# [ أثر بناء لحصن على الجوار ]

# __________

# (1) 1- اعتقد: وإذا كانت بجوار طريق... والله أعلم.

PageV10P137

# ومن له دار ملتزقة جدره بحصن المسلمين فوقع هل له بناؤها وترفيعها

# عما كانت وهل له إحداث بناء كغرفة أو غيرها وتكون الصفة بجدر

# الحصن أم لا فنعم جائز له ذلك بناء بيته كما شاء وجائز له بناء غرفة على

# بيته سيما إن رفع جدر الحصن.

# مسألة

# [ صور من ادعاء الجار على جاره بالإضرار ]

# وإذا ادعى الجار على جاره أن له صرمة بيت على الجبل الذي بينهما فلم يقطع
~~الحاكم بينهما حتى أثمرت الصرمة فإذا ضب نبتت دون الفسح

# الشرعي صرفت ولو أثمرت لأن الجار قد رفع في صرفها.

# مسألة

# [ حكم المنع من ورود الماء ]

# ومن له ركية في قيعة موت تردها الناس لمواشيهم ورام منعهم عن

# ورودها فله ذلك أم لا؟ فنعم له ذلك منعهم عن ملكه.

# مسألة

# [ كيفية السماح بإصلاح النهر ]

# وإذا قرح أرباب دار نهر أو أحصوا به أروضا وغرسوا عليه باسقات وزرعوا
~~عليه زراعات ثم خرب النهر ومات من أربابه من مات ثم رام من

# بقي منهم إخراجه بعد أن توى وفات وأخرجوه وجعلوا له جزء من تلك البارات
~~والنهر(1) لأيتام وبالغين ونساء ذات بعولة وإيمان وإذا كان في ذلك صلاح فلا
~~حرج فيه ولا شبهات.

# مسألة

# [ حريم جدار الجار ]

# ومن رام إحداث درس لدوابه وبإزاء جداره أجدار جاره فإنه يفسح عن الجدار
~~ثلثي ذراع بالحجارة ويرفعه بقدر ما لا يمس السماد الجدار وهذا إذا كان
~~الدرس محاذيا للأرض وإن رام فحراضه كما يفحر يفسح ثلاثة أذرع

# وإن كان بين الطريق والأملاك موات متصلة بالطريق ورام أرباب الأرض
~~إصلاحها وإن تمتاز عن الطريق ويضموا الموات إلى أرضهم فقول: إن الموات
~~مقسوم بين المال والطريق، وقول: موقوف وهو اختيار الشيخ القاضي

# محمد بن عبد الله وإذا استوى الموات بالطريق منع منه الغرس على ms1462 الأصح.

# مسألة

# [ أثر انعدام الباسقة ]

# وإذا رأى الحاكم فسلة قد أخذت مفاسلها بحيث لا يجوز الغرس أو على طريق
~~وأملاك فإنها مصروفة إلا أن يصح أنها غرست في محل باسقة قبلها.

# __________

# (1) 1- النهر : هي في الحقيقة أنهار جمع نهر.

PageV10P138

# مسألة

# [ مقدار المسافة بين البئر والنهر ]

# عن الشيخ القاضي سليمان بن مداد: إن البئر تفسح عن النهر خمسمائة ذراع
~~وقول: ثلاثمائة ذراع وقول: أربعين ذراعا وقيل: ما أمنت المضرة.

# وإن كانت بالبئر عين بمكان أو محاذية له أو حيث لا منافع له فحكمها في
~~الاختلاف سيان.

# مسألة

# [ صورة من الإضرار المحتمل ]

# ومن لبس(1) وبإزاء أرض جاره حتى ارتفعت على أرض الجار أو حاذر الجار حدوث
~~الضرر فأبى عليه أن يمنع المرء الترفق في ماله فإن تالد

# ضرر(2) فمصروف.

# مسألة

# [ صورة من إحياء الموات ]

# وإذا كان الموات محاذيا لمالين فالمدعي من يدعي ملكا له فإذا صح أنه موات
~~بالنظر أو بالشهادة فهو بينهما نصفان، وقول: هو موقوف وبينها

# الأيمان بالعلم لا بالقطع أنه ما يعلم في هذا حقا للمدعي.

# مسألة

# [ كيفية الاستفادة من الساقية ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: وإذا لم تكن للمال ساقية من
~~النهر ورام ربه من سقيه من ساقية تمر تحت قنطرة في طريق جائز والساقية
~~حملان ففي ذلك اختلاف قال بعضهم: يجوز إذا رضي له رب الساقية

# وقول: لا يجوز إلا أن تكون الساقية جائز تسقي أربعة أموال فصاعدا.

# مسألة

# [ كيفية الاستفادة من الطريق ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ومن له ميراث على الطريق قبلي فأمن من
~~يصنعه له كما كان فوضعه فإذا هو زال عن موضعه داخل في

# الطريق فلا بأس على المستأجر كان الأجير ثقة أو غير ثقة إلا أن يحكم عليه
~~الحاكم بصرفه.

# مسألة

# [ أثر التصرف في ثمر النهر ]

# ومن له نخلة أصل نشابها صرم فرام رب المال صرفه فله ذلك إذا لم تثمر
~~القرن وإن أثمرت ولم ينكرها رب المال وهو عالم وكان ممن ينكر عن نفسه ثبت ms1463 عليه.

# مسألة

# [ حكم زيادة ماء الساقية دون اتفاق ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: وإذا كانت الساقية تمر بين

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل، والأصح : ومن زرع بإزاء أرض جاره...

# (2) 2- للقاعدة المعروفة (الضرر يزال) وللقاعدة الفرعية (لا ضرر ولا ضرار).

PageV10P139

# مالين أحدهما أعلى من الآخر ورام رب المال الأسفل تعزيز الساقية وادعى
~~الآخر الضرر إذ له باسقات على وجين الساقية فلا يجوز لرب المال الأسفل
~~تعزيز الساقية عن حالها.

# مسألة

# [ من أحكام السواقي ]

# ومن له مال وبجنبه ساقية وطريق والطريق أعلى من الساقية والساقية مستوية
~~بالمال وله نخل بين الساقية والطريق فرام تجذير ماله وإيلاج

# الساقية والنخل العاضدية في الجدار فإنه يجدر في نصف جذع النخلة

# التي على الساقية.

# مسألة

# [ من أحكام زراعة الأنهر ]

# وإذا لم يكن النهر يصلح بالصاروج جبر أربابه على تصليحه وإذا كان الوادي
~~بين القرى والأملاك فلا يجوز أن يزرعه أحد على الأصح وما نبت

# فيه للفقراء أو لبيت المال على قول وإن كان خارجا عن الأملاك فالزرع لمن
~~زرعه فيه وإذا كان بين المالين جدار فانهد وكان أحد المالين أعلا من الآخر
~~وعزب علمه أنه لأي المالين ففي ذلك اختلاف قول: للأعلى وهو الأصح، وقول:
~~للأسفل. وإذا تساوى المالان فبينهما نصفان وقول: موقوف حتى

# تصح بالبينة لأحدهما وكذلك حكم الوجين وكذلك حكم صرف الجدار

# إن ...(1) أو غيره.

# مسألة

# [ حكم اغتصاب الماء ]

# ومن اغتصب ماء وأحيا به أرضا ميتة فقول: إنها للماء(2) تبعا لرب الماء
~~وقول: هي لمجيبها ويضمن الماء أن يكون للماء ثمن وإن كان له ...(3)

# سبب فالأرض له بالسبب.

# مسألة

# [ كيفية الحكم على امتلاك النخل ]

# وإذا نبتت باسقة بين باسقتي مسجد ومقبرة وفي القياس أنها النخلة

# للمقبرة إلا لم تستفرع الحد في حريمها بل أخذت قدر ذراع من جهتها فإذا
~~نشأت بين النخلتين في أقل من سبعة عشر ذراعا صرفت وصار جذعها

# __________

# (1) 1- سواد في الأصل: ويعتقد أنها (وكذلك حكم صرف الجدار إن ارتفع أو
~~وقع غيره)

# والله أعلم.

# (2) 1- سواد في الأصل، ويعتقد ms1464 أنها: إنها للمغتصب تبعا لرب الماء....
~~والله أعلم.

# (3) 2- سواد في الأصل، ويتعقد: وإن كان له ثمن بالسبب فالأرض له بالسبب.
~~والله أعلم.

PageV10P140

# لأقرب النخلتين لها وإن تساوى قياسها ورأى المسلمون صلاحا في تركها

# فهي للنخلتين.

# مسألة

# [ من أحكام الأجائل ]

# وإذا مرت ساقية نهر في مال وفتحت منها له أجالة فشرب شطره وفي الساقية حق
~~لمن لا يملك أمره أيجوز لرب المال تقبل الأجالة إلى حيث

# شاء من ماله مع فرشها فإذا كانت الساقية جائز فجائز إذا لم تكن على

# وجين الساقية تحل لغير المحدث لأنه لا يجوز له أن يفتح أجالة بين نخلته

# ونخلة غيره.

# مسألة

# [ من أحكام الأجائل والسواقي ]

# ومن أراد تقبل أجالة على ساقية حملان ففي ذلك اختلاف وليس تحويل الأجائل
~~بأشد من تحول السواقي إذا أمنت المضرة وقيل لا يجوز تقبل

# الأجائل ولا السواقي

# مسألة

# [ حريم النخلة العاضدية ]

# وكم تستحق النخلة العاضدية من الموات الذي خلفها قول: ذراعين

# وقول ثلاثة أذرع.

# مسألة

# [ التصرف بالموات ]

# ومن رام غرس الموات فإنه يفسح عن نخلة العاضدية ستة أذرع.

# مسألة

# [ حريم نخل المسجد ]

# وإذا كانت نخلة المسجد على ساقية فغرس أحد أعلاها وأسفل منها وعن

# الساقية فيما دون ستة أذرع فإذا كان الغرس بعد ستة أذرع في الموات جاز
~~كانت الساقية جائز أو حملان في موات أو عمارة.

# مسألة

# [ أثر طلب الجار صرف النخلة ]

# وإذا كانت النخلة مثمرة غير مدركة فمالت على مال الجار فطلب إلى الحاكم
~~صرفها وكانت ممن يجوز صرفه شرعا فإن على الحاكم أن يحكم بصرفها ولا ينظر
~~إلى إدراك الغلة.

# مسألة

# [ من أحكام السواقي ]

# ومن كان بجنب ماله ساقية وخلفها موات فأراد أن يعق فيه فإذا كان الموات
~~له فعليه أن يفسح بقدر مالا يضر بالساقية وإن تكن الأرض لسواه

# وإن أذن له ربها فالفسح سيان.

# مسألة

# [ من أحكام الأنهر ]

# وإذا اجتمع مثر في نهر على قعادة جزء منه لإصلاحه ولهم فيه شركاء

# من لا يملك أمره أيجوز ذلك أم لا؟ فإذا كان أهل النهر يجبرون على ms1465 خدمته
~~جاز لهم ذلك ولو أبى من هو غير حجة ويجبرون على رفع الأحداث ولا يجبرون على الفرح.

# مسألة PageV10P141 [ من أحكام السواقي ]

# ومن وجد ساقية نخل شقت ماله وخرجت منه وبها ماء ولم يعلم به أحد من أرباب
~~الدار من الشيوخ والأصاغر فإن في ذلك اختلافا قول أنه إذا لم

# يصح أنه سقي في الإسلام فحكمه لمن هو في ماله وقول: للأرض التي

# يسح عليها كان(1) فإن أصرى في الإسلام فهو لبيت المال.

# مسألة

# [ من أحكام الأنهر ]

# وإذا حكم بهذا النهر لأحد فلا يجوز خدمته بأموال الناس إلا بإذنهم إذا
~~كانوا يملكون أمرهم ولا يجوز أن يخدم في الطرق على ...(2) أن يكون له ساعد
~~متقدم وإذا كان به ماء طرح من الساعد في النهر بلا قطع حادث فإذا صح ذلك
~~جاز خدمته ولو في أموال الناس سمحوا أو أبوا.

# النهج السادس و العشرون

# في الرهن و الإثبات

# و أحكام ذلك

# النهج السادس والعشرون

# في الرهن(3) و الإثبات(4) و أحكام ذلك

# مسألة

# [ حكم بيع دون إذن الراهن ]

# ومن استرهن رهنا فباعه بغير إذن ربه وادعى الأمر وأنكر الراهن دعواه
~~فالقول قوله إلا أن يصح بالبينة العادلة أنه أمره ببيعه وإن اختلفا في
~~الثمن فالقول للمسترهن إذ هو غارم مع يمينه وله رد اليمين على خصمه.

# مسألة

# __________

# (1) 1- هذه العبارة غير واضحة في الأصل لأن خلفها سواد.

# (2) 2- هكذا في الأصل سواد وطمس ويعتقد (على حسابهم إلا أن يكون...)
~~والله أعلم.

# (3) 1- الرهن لغة: الثبوت والدوام، يقال: ماء راهن أي راكد، نعمة راهنة
~~أي ثابتة. وقيل

# هو الحبس، قال تعالى: { كل امرئ بما كسب رهين } الطور آية 21. وقال سبحانه

# وتعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة } سورة المدثر آية 38. وقال الشاعر:

# فارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأضحى الرهن قد غلقا

# اصطلاحا: المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه إن تعذر استيفاؤه من ذمة

# الغريم، انظر المعاملات المالية في الشريعة الإسلامية للمحقق.

# (4) 2- الإثبات: هنا طرق الإثبات التي تثبت الحق لصاحبه وتشمل: البينات،
~~الإقرار، ms1466

# الشهادة، اليمين، النكول، القرائن.

PageV10P142

# [ حكم رهن الحيوان ]

# ومن أرهن عبدا فنجعه عند المسترهن، فرهن الحيوان فيه اختلاف فعلى

# من أجازه أثبت الحق في رقبة العبد الباخع ومن قال ببطلانه جعل الحق على
~~المرتهن أعني ديته.

# مسألة

# [ حكم رهن الشجر ]

# ومن أرهن لينة(1) فتوت باستئصال عاصف أو سواه كوابل أو جائز فإن كانت
~~وقيعة ذهبت بما فيها على قول من يقول أن الرهن يذهب بما فيه وإن تكن لها
~~أرض قومت اللينة فيذهب بقدر ثمن اللينة وله بقدر ثمن الأرض.

# مسألة

# [ رهن الباسقة ]

# ومن أرهن باسقة ومات المسترهن ورام الراهن رد الغلة من ورثته لأن أباهم
~~قد أكلها في حياته فإذا لم يطلبها في حياة المسترهن فلا سبيل له على ورثته
~~إذا قد ماتت وماتت حجته إذا أنكر الورثة وإن أقروا حكم عليهم

# بردها وبينهما الأيمان وعلى الورثة يمين علم.

# مسألة

# [ حل الخلاف بين الراهن والمسترهن ]

# وإذا اختلف الراهن والمسترهن في الحق والرهن فالقول قول الراهن في

# __________

# (1) 1- اللينة : الشجرة، قال تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها

# فبإذن الله وليخزي الفاسقين } سورة الحشر آية 5.

PageV10P143

### | CHECK Part5 - Book2

# الحق والقول قول المسترهن في الرهن أنه كذا إذ عجز البينات وبينهما

# الإليات وقول إن القول قول المرتهن بهن في الحق إلى حد ثمن المرهون

# والأول أصح وأرجح.

# مسألة

# [ الاختلاف في الادعاء ]

# وإذا ادعى من بيده الشيء أنه مرهون مع زيد وادعى زيد أنه عنده

# ببيع الخيار فالقول لمدعي الرهن وعلى مدع بيع الخيار البينة وقيل:

# كلاهما مدعيان.

# مسألة

# [ زكاة الرهن ]

# ومن ارتهن حلي بتبر أو ورق بدون ثمنه فإنه يسقط عنه ثمن أصل

# الرهن ويحسب عليه ما بقي منه ويحمل على نشبه في الزكاة.

# مسألة

# [ من شروط الرهن القبض ]

# ولا يصح الرهن إلا بقبض وإن تلف فيما فيه على الأصح إنما الحق على ثمن
~~المرهون وإن وكس وليس له غلة فإن استغل المرتهن ضمن الغلة.

# مسألة

# [ من صور تلف الرهن ]

# الفرق بين الغلة والإثبات يصح مع كونه في يد ms1467 المثبت ومحجور له

# التصرف فيه وعلى المثبت له أيضا وإن توى المثبت لم يتلف الحق المرتهن
~~(....)(1) ولا يثبت إلا بقبض ويتلف ما فيه.

# مسألة

# [ الاختلاف في الادعاء ]

# وإذا ادعى زيد أرهن عمرو رهنا بكذا وادعى عمرو أنه باعه إياه فالقول قول
~~مدعي البيع مع يمينه وعلى مدعي الرهن البينة.

# مسألة

# [ ادعاء المرأة على بعلها برهن الحلي ]

# فيما يدعي ما لا يمكن كامرأة ادعت على بعلها أنه رهن عليها حليا بكذا
~~وقال البعل: ما بعته عليها بكذا قطعا وهو لا يسوي هذا الثمن فالقول هنا

# قول المرأة مع يمينها وعلى البعل البينة أنه أباعه لها بكذا أو قبلته فإن قيل:

# فلم خالفتم ما أصلتم؟ قلنا : لا دعاية ما لا يمكن.

# مسألة

# [ المخاطبة بالرهن ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: ومن قال لآخر أرهنتك نخلي هذه بكذا

# __________

# (1) 1- مقدار كلمة سواد في الأصل ولعلها: الحق المرتهن فيه ولا يثبت...

PageV11P001

# وفي نيته وطويته أنها بيع خيار فلا يحكم للمشتري بالغلة وللحاكم ما ظهر
~~والله(1) ما ظهر وما أكنه الصدر(2).

# مسألة

# [ حكم ارتهان الدار ]

# ومن ارتهن دارا أو مالا فلا يجوز له أن يرهن منه شيئا فإن أذن له الراهن
~~في استعماله فتوى فإذا لم تكن بينهما من قبل دلالة وتعارف وإنما ذلك من
~~أسباب الرهن فلا يجوز له استعماله ولو أذن له وإن استعمله وتوى ضمنه

# وإن سبقت الدلالة بينهما بمثل ذلك فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ أثر الإضرار بالرهن ]

# ومن ارتهن رهنا فأذن لمسترهنه في استعماله فركب لجة يم(3) وأصرى به أذى
~~خصم فتوى ضمنه وقيل: بعد الإذن فيه اختلاف إذا لم يتعمد لإتلافه

# ولا مراددة بينهما وقيل يترددان الفضل وقيل يرد الراهن ولا يرد المرتهن

# وقيل: إن حكم الرهن بيد المرتهن بمنزلة الأمانة.

# مسألة

# [ أثر رهن الحيوان ]

# ومن ارتهن شيئا من الحيوان فتوى فهو بمنزلة غيره إذا كان في يد المرتهن
~~ويدخله الاختلاف وهذا رأي الشيخ الوالي عامر بن محمد بن مسعود.

# مسألة

# [ مقارنة بين الرهن والأمانة ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله ms1468 بن جمعة ووكيل المسجد والنهر إذا

# استرهن شيئا بمالهما فتوى فلا ضمان عليه إذا لم يقصر في حفظ أمانته

# والحق بحاله على الراهن وإن ضيع أمانته ضمنها كان لمن يملك أمره أو لمن

# يملك أمره(4).

# مسألة

# [ حكم بيع الرهن قبل محله ]

# وبيع الرهن قبل محله فيه اختلاف قول: لا يجوز إذا كان مقبوضا حتى يستوفي
~~المرتهن حقه أو يأذن له بالبيع وقيل البيع جائز(5).

# مسألة

# [ تقديم حق المرتهن على حق الغرماء ]

# __________

# (1) 1- الأصح: ولله ما ظهر وما أكنه الصدر.

# (2) 2- هذا العمل يندرج تحت القاعدة الفقهية القائلة (هل العبرة في
~~العقود).

# (3) 3- لجة يم: موج البحر.

# (4) 1- هكذا في الأصل تكرار العبارة، والأصح حذف أو لمن يملك أمره.

# (5) 2- لا يتم بيع الرهن إلا عجز الراهن عن التسديد وبإذن القاضي
~~ومندوبه.

PageV11P002

# وللمسترهن حقه قبل الغرماء فإن أوفاه حقه وإلا بطل البيع والأول أصح

# والرهن جائز أخذه عند البيع في الحضر والسفر فالحجة في السفر فبقوله

# تعالى: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } (1) وأما

# في الحضر فبالنسبة وهو ما رواه أبو رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في ارتهان درعه

# عند اليهود في المدينة(2).

# مسألة

# [ حكم رهن المتاع ]

# واختلف علماؤنا رضي الله عنهم في رهن المتاع فأجازه بعضهم وشبهه بالبيع
~~لأنهم اتفقوا على جواز بيع المشاع ما كان (الرهن في)(3) يد الراهن

# وأبا جوازه آخرون.

# مسألة

# [ حكم رهن الناقة ]

# ولا يجوز رهن الحيوان من ناقة (...)(4) لعدم صحة القبض له ولأن

# رهن النصف يوجب ثبوت يدا الراهن على النصف المارع والرهن حتى زال عنه
~~القبض بحق بطل أن يكون رهنا.

# مسألة

# [ الانتفاع بالرهن ]

# وقول قوله - صلى الله عليه وسلم - في الرهن لصاحبه غنمه وعليه(5) غرمه
~~فهذا تعريف منه لأمته لأنهم كانوا يشترطون في رهونهم إذا لم تك بحق إلى كذا فهو لك

# فأبطل شرطهم ذلك عليه السلام وقيل معناه له غنمه وعليه غرمه أي غرمه لربه
~~زيادة الرهن وعليه غرامة الدين فصاحب هذا القول لا يسقط الحق عن الراهن
~~بذهاب الرهن.

# مسألة ms1469

# [ من صيغ الرهن ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 283.

# (2) 2- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترى من يهودي طعاما إلى أجل، ورهنه

# درعا له من حديد» انظر الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد 15/98-99 رقم

# 326، وانظر مسلم 5/55 رقم 966 باب الرهن.

# (3) 3- طمس في الأصل وأعتقد أنها: ما كان الرهن في يد الراهن...

# (4) 4- طمس في الأصل ولعلها: أو نصف لعدم صحة القبض.

# (5) 1- في هذا الحديث إبطال شرع الجاهلية، فكانوا يسيطرون على الرهن
~~ويمتلكونه دون

# إذن الراهن، انظر مسألة غلق الرهن في المعاملات المالية للمحقق.

PageV11P003

# ويقال رهن ورهن بالرفع والنصب ويقال: رهن فلا يغير ألف إذا جعله

# مع سواه رهنا بغير ألف ورهن بألف إذا أعطى الرهن لسواه وأمره أن يرهنه.

# مسألة

# [ مشاركة الغرماء الراهن ]

# وليس يقبض الرهن يقول المرتهن قد قبضته ولو أشهد بالقبض وإنما

# يسمى الثقة ويشاركه فيه الغرماء وإنما ذلك بالقبض والتصرف فيه من

# إدخال عامل وإخراجه وإجارة الدار وإخراج الساكن وما أشبهه أو صرم

# غلة مال فهذا لا يشاركه فيه الغرماء.

# مسألة

# [ عقد الرهن ]

# الرهن رهنا رهن شرط أصل البيع فلا يلزم البيع إلا بثبوت المشترط ورهن
~~بتطوع به الرهن بعد ثبوت الحق وهذا في صحته اختلاف.

# مسألة

# [ أثر هلاك المرتهن والرهينة باقية ]

# عن أبي قحطان(1): وليس للمرتهن في الرهن إلا حفظه وإن مات

# المرتهن فلورثته ما لهالكهم من الحجة فيه ومثله إن مات الراهن وليس لأحد
~~ورثته فك حصته من المرهون إلا بعد إجماعهم على ذلك.

# مسألة

# [ حكم عدم قبض الرهن ]

# ومن أرهن رهنا لم يقبضه كالدار ونحوها وإن طلب المرتهن فسخ الرهن فليس له ذلك.

# مسألة

# [ من صور قبض الرهن ]

# ومن سمى رهنا ولم يقبضه فهو له حتى يعجز المال عن حقوق الغرماء

# فإن عجز فهم والمرتهن أسوة.

# مسألة

# [ حكم الرهن بعد وفاة المرتهن ]

# وأجمعوا أن الرهن المقبوض في حياة المرتهن لا يشرع فيه الغرماء ومثله

# بعد وفاة المرتهن وفيه اختلاف بعد موته.

# مسألة

# [ تقسيم المال على الغرماء ]

# __________

# (1) 1- أبو قحطان: ms1470 هو العلامة الفقيه أبو قحطان خالد بن قحطان الهجاري
~~الخروصي، لعله

# من علماء النصف الأول من القرن الرابع الهجري وكان أبو قحطان وأبو مالك غسان

# بن الخضر الصلاني قد أخذا العلم عن أشهر علماء زمانهم في عمان وهما الشيخ عبد

# الله بن محمد محبوب وأخوه الشيخ بشير بن محمد بن محبوب من مؤلفاته كتاب

# الجامع (جامع أبي قحطان) انظر إتحاف الأعيان 1/205.

PageV11P004

# ومن مات وعليه ألف درهم لعشرة أنفس لكل واحد عشرة آلاف(1) فارتهن أحدهم
~~رهنا عن حقه فإنه يرد الرهن أو ثمنه إن توى ثم هو أحد

# الغرماء فإن لم يترك إلا ذلك الرهن فهو أحق به منهم وقول: ليس عليه رده
~~لأنه في يده.

# مسألة

# [ من شروط الرهن ]

# الوجه في شرط الرهن أن يقول: قد ارتهنت منك نخلة فلانة بكذا من

# الدراهم وأنا وكيلك فيه في حياتك جائز الأمر فيه أقوم مقامك في حياتك
~~ووصيك فيه بعد موتك فعند ذلك جاز له بيعه.

# مسألة

# [ حكم اغتصاب الرهن ]

# ومن اغتصب شيئا فرهنه وسقط عن الغاصب ضمان الغصب بالرهن

# ومن ارتهن رهنا فرأى به عيبا فإن على الراهن تسليم البدل.

# مسألة

# [ بيع الرهن ]

# ومن أراد شراء شيء فإني بايعه إلا برهن قبل قبض ثمن الشراء فإن كان كون
~~الرهن قبل صفقة البيع باطل وبعد العقد جائز ولو لم يقبض المشتري الشراء.

# مسألة

# [ حكم رهن الأصول ]

# ومن أرهن دارا وأهلها فيها فلا يكون الرهن إلا مقبوضا وقيل: لا يصح رهن
~~الأصول لتعذر القبض لها وقيل: إن عقد الرهن مع تسليم الراهن له

# قبض كما هو في البيع وقبضه التصرف من المرتهن فيه وفي عماله.

# مسألة

# [ الرهن المبهم ]

# ومن أرهن نخلة من ماله مبهمة بحق فقول يعطيه أي نخلة شاء فتباع

# فإن عجز ثمنها عن الحق فهي على الراهن وقيل: هذا رهن باطل والحق في

# ذمة الراهن.

# مسألة

# [ حكم رهن الأرض ]

# ومن ارتهن أرضا فليس له زرعها كان الزرع تبعا للرهن وقيل: عليه الأجرة
~~والزرع له.

# مسألة

# [ رأي موسى بن علي في ms1471 الرهن ]

# ومن ارتهن نفلا أو زرعا على عاملة فعن موسى بن علي: (ليس في الخضرة
~~والحيوان رهن والغرماء فيه أسوة إذا لم يكن للمطلوب وفاء وليس قبضهما بشيء)
~~وقيل: القبض حجة له دون الغرماء.

# مسألة

# [ حكم الاستفادة من الرهن ]

# __________

# (1) 1- هنا إما أن تكون العبارة وعليه مائة ألف درهم لعشرة... أو تكون
~~لكل واحد عشر

# الألف أي مائة والأصح والله أعلم الأولى.

PageV11P005

# ومن ارتهن قيعة فأرهنها فزرعها المسترهن الثاني فالزراعة تبع للقيعة

# وهي للرهن ويرفع له من الحق لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يغلق
~~الراهن لصاحبه غنمه

# وعليه غرمه»(1).

# مسألة

# [ رهن المال الممنوع من صاحبه ]

# وإذا كان المال ممنوعا من ربه فرهنه فاسد وبيعه منتقض.

# ومن أرهن مالا وأشهد إلا أن الشهود لا يعرفون المال ولا وقفوا عليه جاز
~~إذا أقر بمعرفة الرهن وسيما إذا وجدوه وإلا فهو منتقض إذا اختلفا.

# مسألة

# [ ارتهان الدار ]

# ومن ارتهن دارا وأشهد أنه أحرزها من ربها فإن لم يأخذه فليس بقبض.

# مسألة

# [ رهن الثمار والزروع ]

# ومن أرهن ثمرة من زرع أو نخل فعن أبي الوليد مدركة فجائز يعزل منها ربها
~~فيقبضها وقيل: يجوز ولو لم تكن مدركة وهو رأي أبي عبد الله.

# مسألة

# [ حكم رهن المال وشجر الكرسف ]

# وشجرة الكرسف إذا لم يكن مدركا كالخضرة وداركه إذا صارت

# البسرة لا تفسد ولو ماتت الشجرة ويجوز رهن الماء إذا كان مقبوضا

# معلوما من بادة وأجاز أبو علي موسى بن جيفر(2) رهن الأصول وأما قبض

# الدار فقول يقف على بابها ويشهد بالقبض وقول حتى يسكنها أو يؤجرها

# أو يقر الرهن بالقبض أو يدعي القبض بمحضر ولم ينكر وقول إذا شهد على
~~أربابها وقبضها ثبت الرهن ولو لم يخرج أهلها منها.

# مسألة

# [ عدم إذن الراهن للمرتهن بالاستفادة ]

# __________

# (1) 1- رواه الدار قطني والحاكم ورجاله ثقات، إلا أن المحفوظ عند أبي
~~داود وغيره إرساله.

# وجاء في جامع الأصول: مرسلا 2/728 في الأقضية باب ما لا يجوز من غلق

# الرهن، قال الزرقاني في شرح الموطأ: قال ابن عبد البر: ms1472 أرسله رواة
~~الموطأ، إلا معن

# بن عيسى فوصله عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. انظر 4/536 رقم 2643..

# وبلوغ المرام من أدلة الأحكام ص105 رقم 6.

# (2) 1- أبو علي موسى بن جيفر : لم أعثر له على ترجمة.

PageV11P006

# ومن ارتهن قيعة فله منع الراهن من زرعها غلة صلفان(1) إن زرعها

# ورام المرتهن أخذ الثمرة جعلت مع ثقة حتى يحل الأجل فيقبضها المرتهن

# كما كان.

# مسألة

# [ احتساب الثمرة من الدين ]

# (...)(2) فمن مال المرتهن لأنه حبسها قال أبو الحواري تقوم الثمرة
~~والقطعة فينقص من أجرته وما نقص من الرهن.

# مسألة

# [ حكم رهن الأمة ]

# وقيل لمولى القينة المرهونة أن يباشرها وقيل للمرتهن من ذلك. وإن وطي
~~المرتهن جارية ارتهنها لزمه عقرها وهو نصف عشر ثمنها إن لم تكن ثيبا

# وإلا فعشره يطرح من حقه لكل مضجع وأشباله رق للراهن.

# مسألة

# [ حكم ارتهان العبيد ]

# من ارتهن عبدا فمات أو أبق فللمرتهن حق وإن عجز نشب الراهن عن الذي عليه
~~فهو والغرماء في ذلك أسوة.

# مسألة

# [ أثر نماء الرهن ]

# ومن أرهن دابة فنتجت فالنتاج للراهن وكذلك لبنها وسمنها وما أغلت وإن
~~أخذه المرتهن فمن حقه آجلا كان أو عاجلا.

# مسألة

# [ ما تحتاجه الرهينة على الراهن ]

# وإذا احتاج الرهن إلى دواء فهو على المرتهن وكذلك نفقته وإن قال: إذا جاء
~~وقت كذا أو إذا أمطرت الخضر فهو لك بكذا أو إذا جاء الرأس رأس الشهر فقد
~~بعتك بكذا من الثمن لم يجز.

# مسألة

# [ أثر الإذن بالاستفادة على المال ]

# وإذا أذن الراهن للمرتهن في استعماله له فاستعمله فتوى فقيل لا ضمان عليه
~~وقيل أنه ضامن ولا أجرة عليه وحجة من ضمنه في استعماله له قول

# الله تعالى { فرهان مقبوضة } (3) ومن ارتهن خاتما فعلقه بيده فتوى فإن

# كان في يده اليسرى ضمنه وإن كان بيده اليمنى أو حمله في اليسرى على

# نية الحفظ فلا شيء عليه وذهب الرهن بما فيه.

# مسألة

# [ حكم ضياع الرهن ]

# عن أي سعيد: إذا صح ذهاب الرهن فلا توى على حق المرتهن ومن

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل، والعبارة ms1473 لعلها: منع الراهن من زرعها غلة صلفان،
~~والله أعلم.

# (2) 2- طمس في الأصل، ولعلها: ومن نظر فمن مال المرتهن.

# (3) 1- سورة البقرة آية 283.

PageV11P007

# ارتهن في عارية رهنا فقبضه وضاع أو ضاعت العارية فلا ضمان على

# المرتهن ولا المستعير إلا أن يقع الشرط بالضمان أو الرد إذا ضاعت ضمنها

# أعني العارية وإن أخذ الرهن بالضمان فالرهن بما فيه كالرهن في الحق.

# مسألة

# [ أثر ضياع الرهن (الرق أو الطفل) ]

# وإذا كان الرهن طفلا أو ذي رق فتوى الرهن فالمغير ضامن ولا ضمان على
~~الطفل ولا ذي الرق في العارية ولو اشترط المغير عليهما الضمان أو يكونا
~~مرسولين فالضمان على من أرسلها إذا صح والمرسل كالحر البالغ القابض.

# مسألة

# [ حكم رهن العبد ]

# ومن أرهن عبدي ذي يتم فتوى فالضمان على الراهن وإن كان على أب

# اليتيم دين خمسة دراهم أو غلة العبد كل يوم درهم فأجرة خمسة أيام ليقضي
~~دين الهالك من غلته فتوى فالضمان على الراهن وكان يجب عليه بيعه.

# مسألة

# [ دين اليتيم ]

# ويقضي الدين ولليتيم ما نما لمئونته.

# مسألة

# [ وقت الرهن وأثره على الحفظ ]

# ومن دفع إلى آخر رهنا غسقا على أنه يرهنه إياه نهارا فتوى فعن أبي عبد
~~الله أنه ضامن لأنه لم يدفعه له أمانة وإنما دفعه على أنه رهن فإن قبض منه
~~الرهن ووكل دفع الدراهم من ماله (...)(1) دفع المأمور فليسه أمينا أيضا

# هنا ويذهب الرهن (...)(2) مع ما اتفقا عليه من الدراهم على الرهن فإن

# نمت عن ثمن فليس له سوى ثمن رهنه وإن كان أقل لم يلزمه فضل.

# مسألة

# [ سرقة الرهن مع الدار ]

# ومن أرهن شبلا فتوى أحدهما فالرهن فيما بقي وإن سرقت دار المرتهن فإن
~~ادعى أن الرهن سرق فصالح رجلا اتهمه لسبب فيه على صلح فيستحب

# له أن يجعل للرهن حرمته على قدر ما سرق من بيته.

# مسألة

# [ أثر سرقة الشيء من يد المرتهن ]

# ومن ارتهن عصبا فأراد السارقون أخذه منه فاخترطه عليهم فأخذوه من يده
~~ضمنه وإن خاف المرتهن على بيته فأخرج منه أمتعته وترك الرهن ms1474 فيه

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل، ولعلها: من ماله الخاص دفع المأمور فليسمه...

# (2) 2- طمس في الأصل، ولعلها: ويذهب الرهن الدارس لهيس مع ما اتفقا.

PageV11P008

# فتوى فإنه يذهب بما فيه من الحق وقيل على الاختلاف كما أتى آنفا.

# مسألة

# [ حكم بيع الرهن ]

# ومن بيده باسقة رهن فبيعت فراد ثمنها على الحق فأراه بيعا منتقضا

# لزيادة الثمن على الحق فإن رام إتمام البيع فالبيع من الرهن على قدر الحق
~~فإن تعذر حصول مشتر بقدر حق المرتهن باع الباسقة باسقته بما شاء من الثمن
~~وسلم للمرتهن حقه تماما فإن أبى حكم عليه بذلك.

# مسألة

# [ كيفية بيع الرهن ]

# وما كان من الأصول في الرهن تؤدي عليه ثلاث جمع متوالية وبيع في الرابعة
~~وأما غير الأصول فيباع في سوق يومه بالنداء وإذا رأوا بيع المساومة أصلح
~~بيع بالمساومة.

# مسألة

# [ من صور استيفاء الحق من الرهن ]

# وإذا قال الراهن للمرتهن: إن لم آتك بحقك يوم كذا فبع الرهن واستوف

# حقك ففي ذلك اختلاف والأصح حتى يحتج ثلاث مرات ويشهد عليه

# عدلين وقيل: حتى يجعله وكيلا في بيعه وإن صح أنه حبسه عن الموافاة

# وصب أو نصب ضمن المرتهن إذا تصرف بغير وكالة وإن جعله مسلطا في

# بيع الرهن فهذا من أسباب الوكالة وقيل: لا يكون البيع إلا برأي الحاكم
~~وإذا حجر الراهن على المرتهن بيع الرهن وضرب من الدار جاز له أن ينتصر منه

# إذا لم تنله الحجة ولو كان بقرية إذا تعذر عليه أخذ حقه بالأحكام.

# مسألة

# [ أثر جهل رب الرهن على الرهن وحق الغريم ]

# ومن ارتهن رهنا وعزب عليه معرفة ربه رفع أمره إلى الحاكم وإن تعذر حصول
~~الحاكم أقام نفسه مقام الحاكم وباع الرهن واستوف حقه وما زاد

# فهو عنده أمانة فإذا أيس من معرفة ربه فرقه على الفقراء.

# مسألة

# [ الوكالة في بيع الرهن ]

# ومن جعل في الرهن ووكل في بيعه وكيلا إلى أجل ليسلم له حقه ففي الوكالة
~~اختلاف منهم من قال: له انتزاعها وقول: إذا كانت الوكالة بحق

# لم يجز انتزاعها والأصح. ms1475

# مسألة

# [ التنازل عن الرهن ]

# وإذا قال المرتهن للراهن لا حاجة لي بالرهن أعطني حقي فقال: بعه

# وخذ حقك فإن الرهن وفاء بالحق وأمره الراهن ببيعه فليس عليه إلا
~~PageV11P009 ذلك الرهن وفاء بالحق وأمره الراهن ببيعه فليس عليه إلا ذلك ولا

# يطالب ببقية الحق.

# مسألة

# [ متى يباع الرهن ]

# ومن أرهن رهنا إلى أجل محل لزمه وليس له (...)(1) ويباع الرهن في

# الحق فإن وفى وإلا فما بقي في ذمة الراهن وينادى على المرتهن ثلاث جمع
~~ويباع في الرابعة.

# مسألة

# [ حكم فك نصف الرهن ]

# ومن أرهن رهنا بألف درهم فسموا خمسمائة فليس له أن يفك

# نصف الرهن وقيل: إذا سلم البعض انتقض الرهن وما بقي من الحق

# يصير في الرهن.

# مسألة

# [ تسليم بعض الثمن وبقاء البعض ]

# واختلفوا إذا سلم الراهن بعض الحق وتوى الرهن قول: يكون الرهن بما بقي من
~~الحق وقيل: يكون بأصل الحق ويذهب والرهن به.

# مسألة

# [ أثر بقاء الرهن بعد فكه ]

# ومن أرهن رهنا ففكه وبقي الرهن عند المرتهن فضاع فإن كان لما أن دفع إليه
~~حقه طلب منه الرهن فلم يسلمه له فهو ضامن له وإن لم يطلبه فهو بيده أمانة.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# وإذا ادعى الراهن أن الرهن توى قبل تسليم الحق فعلى المرتهن البينة أنه
~~توى بعد أن سلم الراهن الحق وإلا فعليه أن يرد الحق لربه الراهن ويعطيه رهنه.

# مسألة

# [ عجز الراهن عن أخذ رهنه ]

# وإن عجز الراهن عن أخذ رهنه بوصب أو نصب فينبغي للمرتهن أن

# يدفعه إليه فإن لم يفعل فقد أسى ولا ضمان عليه وليس لبعض ورثة الراهن

# فك حصته من الرهن دون شركائه.

# مسألة

# [ رفض قبض الرهن ]

# وإذا ادعى الراهن الحق فمكنه منه فأبى قبضه ففيه قولان قول: لا حجة عليه
~~وقد خرج من أن يكون رهنا وصار وديعة، وقول: حتى يقبضه

# ويرده عليه.

# مسألة

# [ صور من الإقرار وتسليم الرهن ]

# ومن دفع إلى آخر شيئا وقال: إن أتاك زيد وسلم لك درهما سلم الشيء

# له فلا يجوز هذا على وجه الرهن ms1476 ولا يسلمه له إلى سوى من أقر له به وأما
~~على الأمانة فلا بأس. وإن أقر أن فلانا أرهنه يسلمه له، وإذا قال المرتهن

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل، ولعلها: وليس له التصرف إلا بإذنه.

PageV11P010

# للراهن: إن وافيتني بحقي إلى كذا وإلا فالرهن لي بحقي بيعا قطعا فأنعم له

# فلما حل باع واستوفى حقه فأبى ذو الرهن فإن كان بيع بحكم حاكم فلا

# حجة له وإلا فالبيع هدر.

# مسألة

# [ من الشروط بينهما ]

# وإذا اشترط المرتهن أن إذا ضاع الرهن فالحق على الراهن ثابت فتوى الرهن
~~ثبت الشرط والرهن دون الشرط وإن كان الرهن ينمو على الحق

# وشرط الراهن على المرتهن ذلك الشرط ممن الفضل إن ضاع وقيل: لا

# شرط له قال أبو الحسن: ليس له شرطه لأنهم ضمنوه الفضلة ولا يثبت فيه
~~الشرط إذ هو رهن هذا رأي بعض أهل العلم.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# وإذا ادعى زيد أن له عند عمرو رهنا وعليه فيه كذا من الحق وقال عمرو

# لا حق له (......)(1) لي ما أقر لي به فقال المقر: ما أقررت إلا برهن
~~فعلى (...)(2) وعليه البينة مما يدعي من أنه مرهون عنده.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ]

# وإذا قيل إلى زيد أنه أرهن مع عمرو رهنا فأقر عمرو بالرهن وادعى رده على
~~ربه أخذ الآمر وكلف البينة على الرد لا يثبت إقراره بالرهن وصار

# مدعيا في الرد.

# مسألة

# [ صور من الادعاء بينهما ]

# وإذا ادعى الراهن أن المرتهن باع الرهن بدون ثمنه فإذا صح فعلى المرتهن
~~فكاكه أو ثمنه وإلا فعليه الإلية أنه استقصى فيه ولم يبعه بدون ثمنه وليس

# قول الراهن للمرتهن حجة للمرتهن.

# مسألة

# [ أثر موت الراهن على الرهينة ]

# وإذا أرهن البعل حلي عرسه لغرض بدا لها فمات وأتت العرس ببينة أن الحلي
~~لها فإن كان أرهنه في مئونتها الواجب عليه فالفك للحلي من ماله

# وله حيلها.

# مسألة

# [ صور من الاختلاف ]

# وإذا ادعى زيد أنه أرهن عند عمرو درهما وأخذ منه دينار وأنكر عمرو وأنه
~~ما أخذ إلا درهما فالدرهم ms1477 قد اتفقا عليه ويتحالفان على الدينار.

# مسألة

# [ الاختلاف في الأجل ]

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل، ولعلها: لا حق له في الرهن ولي.

# (2) 2- طمس في الأصل، ولعلها: فعلى المقر المرتهن الهيس.

PageV11P011

# ومن أقر برهن إلى أجل وأنكر خصمه الأجل فالمرتهن هنا مدع وعليه

# البينة وعلى الراهن الإلية وإن ردها فله ذلك.

# مسألة

# [ التصرف بالرهن بيعا وشراء ]

# وإذا باع المسترهن الرهن فإن كان المشتري أيان ما اشتراه فهو رهن عند
~~البائع لفلان فعليه رده وحقه على البائع وإن لم يقر معه إبان باعه إياه إلا
~~أنه انتزع بالبينة من يده فله حقه على مستحقه فإن لم يجد بينة تشهد أنه رهن

# معه وقد أتلفه فللمشتري الشروي على المرتهن في الأصول.

# مسألة

# [ صور من الاختلاف ]

# وإذا كان لزيد مائة درهم على عمرو في ذمته وعليه مائة درهم في رهن فأوفاه
~~مائة بلا شرط أنها من أي الحقين فاختلفا فقال بعض أهل العلم: إن

# القول قول المرتهن مع يمينه وقول: تقسم على المائتين ولا يجوز بيع الرهن
~~للمرتهن وهو رأي موسى بن علي وأبي عبد الله محمد(1) بن محبوب

# وقول: يجوز بعد تسليم حق المرتهن ولو كان قد قبضه.

# مسألة

# [ حكم منافع الرهن ]

# ومن أرهن شيئا من ماله فلم يقبضه المرتهن لم يكن للراهن التصرف فيه ولا
~~هبة وقيل: منافع الرهن للراهن وله التصرف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الرهن

# محلوب ومركوب»(2) ومعلوم أن ليس ذلك للمرتهن ولا أجمعوا على أن

# ليس له فيه ملك ولعل هذا لم يكن مقبوضا.

# مسألة

# [ صور من الاختلاف ]

# __________

# (1) 1- أبو عبد الله محمد بن محبوب: هو شيخ المسلمين في زمانه هو محمد بن محبوب

# بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي من أشهر علماء زمانه وشيخ
~~المسلمين

# ومرجعهم في الرأي والفتوى وكان مضرب المثل في العلم والزهد والتقوى نشأ في

# أيام غسان بن عبد الله وتألق نجمه أيام الصلت بن مالك وعاصر الإمام
~~المهنا بن جيفر

# وقلده الصلت قضاء صحار وتوابعها سنة 251ه . من أشياخه العلامة موسى بن ms1478

# علي الأزكوي رحمه الله انظر إتحاف الأعيان 1/191-193.

# (2) 2- هذا الحديث يرفع إلى ابن عمر وإلى أبي هريرة -رضي الله عنه- أنظر
~~الرهن في

# كتابنا المعاملات المالية في الشريعة الإسلامية.

PageV11P012

# عن أبي سعيد: واختلفوا في الرهن إذا كان على يد ثقة قول : إنه رهن، وقول:
~~ليس برهن وقول: إن طلب المرتهن فهو رهن. عن أبي زياد عن

# مسعدة ابن تميم(1) عن سعيد بن المبشر(2) عن سليمان بن عثمان(3): من

# ارتهن بحقه رهنا وقبضه فهو أحق به دون غيره عن أبي زياد عن أبي

# القاسم بن شعيب أن الإمام غسان كان يشبع (...)(4) المحيا والممات وهو

# رأي أبي المؤثر.

# مسألة

# [ صور من الانتفاع ]

# عن أبي سعيد عبد الله بن موسى بن علي: وإذا جعل البائع حقه فيما

# باع حتى يوفيه فله ذلك دون الغرماء في المحيا والممات.

# مسألة

# [ اشتراك الغرماء مع المرتهن ]

# ومن باع بيعا وجعل حقه ثقة في نشب المشتري فالغرماء فيه أسوة وأما أبو
~~مروان وموسى بن علي فإنهما قالا: هو أحق به من الغرماء وليسوا سيان

# بل هم شتان وقال أبو عبد الله: إذا قبضه فهو حق به.

# مسألة

# [ من شروط الرهن ]

# __________

# (1) 1- مسعدة بن تميم: وهو من علماء النصف الثاني من القرن الثاني وربما
~~أدرك أوائل القرن

# الثالث وعلى رأسه كانت بيعة الإمام غسان بن عبد الله الخروصي رحمه الله سنة

# اثنتين وتسعين ومائة وكان من أبرز العلماء الحاضرين عند البيعة وأشدهم عزيمة

# وأصوبهم رأيا عند تلك النازلة المفاجأة وهي موت الإمام الوارث غرقا في
~~سيل وادي

# كلبوه. انظر إتحاف الأعيان 1/440.

# (2) 2- سعيد بن المبشر: من أكابر العلماء في عصره، منهم هاشم بن غيلان
~~وأبو مودود

# والقاسم بن شعيب والشيخ سعيد ووالداه مبشر وسليمان من رجال العلم
~~المعدودين

# إتحاف الأعيان 1/425.

# (3) 3- سليمان بن عثمان: من عقر نزوى وهو من علماء النصف الثاني من القرن الثاني

# وأوائل القرن الثالث وهو قاضي الإمام غسان بن عبد الله وقد أخذ الإمام
~~بفتواه في

# فلج الخطم، وقد أخذ العلم هو والشيخ هاشم بن غيلان ms1479 عن العلامة موسى بن أبي

# جابر الأزكوي. انظر إتحاف الأعيان 1/428.

# (4) 4- طمس مقدار ثلاث كلمات (كان يشبع الدراهم في المحيا والممات).

PageV11P013

# وإذا قال البائع للمشتري: اجعل هذا المال رهنا في يدي إلى أن تأتيني

# بحقي فإذا كان شرط الرهن داخلا في عقد البيع فلا يثبت وإن يكن بعد

# صفقة البيع فهو جائز وقيل: الأول يجوز إذا باع له ماله أن ليس له فيه

# تصرف حتى يوفيه حقه قبضه منه أو لم يقبضه.

# مسألة

# [ رهن القينة ]

# ومن اشترى قينة فأمكنه البائع من استيلائها فقال: قد قبضتها

# وأبرأتك منها وقد جعلتها بيدك رهنا حتى أوفيك ثمنها فتوت قال أبو

# سعيد(1): على المشتري ثمنها يوم توت وقيل: ذهب الرهن بما فيه.

# مسألة

# [ رهن الزرع ]

# ومن كان في ذمته حق وأثبت لربه حقه من زرعه على أن ليس فيه تصرف إلا بعد
~~وفاء هذا الحق وعليه ذمم تستغرق نشبه أثبتها (...)(2) في زرعه من بعد
~~الإثبات المتقدم فمن أولى لزرع قول أن رب الإثبات المتقدم

# أولى حتى يستوفي في حقه وأما الإثبات المتأخر فربه وأرباب الديون

# المنطلقة أسوة وقول له ما فضل عن الإثبات الأول، وقول: إن ذي الإثبات
~~والديون المنطلقة في الزرع سيان من تقدم إثباته ومن تأخر.

# مسألة

# [ صور من الإثبات ]

# وهل من فرق بين أن يثبت العامل حصته لهنقريه(3) أو غيره تأخر إثبات
~~الهنقرى أو تقدم إثبات الغير فكل ذلك سيان.

# مسألة

# [ صور من الإثبات ]

# ومن أثبت لآخر حيوانه أو أصوله في حق وجب عليه له فرام المثبت له

# __________

# (1) 1- أبو سعيد هو الشيخ العلامة والحبر البحر الفهامة أبو سعيد بن محمد
~~بن سعيد بن

# محمد بن سعيد الناعبي الكدمي -رحمه الله- وكدم من أعمال ولايته الحمراء، وأبو

# سعيد من كبار علماء عمان المحققين المبصرين ومن أئمة المذهب المقتدى بهم،
~~يعتقد =

# (2) = أنه مولود عام 305ه له مؤلفات عدة منها الجامع المفيد من جوابات
~~أبي سعيد،

# وزيادات على الإشراف تعقب فيها ابن المنذر محمد بن إبراهيم بن المنذر

# النيسابوري، انظر إتحاف الأعيان 1/215-226.

# 1- طمس ms1480 في الأصل: ولعلها في زرعه من بعد الإثبات.

# (3) 2- طمس في الأصل: ولعلها: أثبتها الذي زرعه...

PageV11P014

# الغير أله الغير أم لا؟ أرأيت إن توى بعض الحيوان أو الأصول المثبت فيها
~~هل تنقضي به المدة كبيع الخيار أم لا؟ فلا تنقضي به المدة ولا يتلف حق
~~الغريم بتلف المثبوت فيه كالرهن المقبوض ولا غير فيه للخصمين وحكمه في

# الأصول والحيوان سيان.

# مسألة

# [ تعدد وسائل الإثبات ]

# ومن عليه حقوق تستغرق نشبه في بعضها إثبات والبعض فيه بيع خيار وبعضها في
~~ذمته فذوا البيع الخيار أولى بما بيع له ممن له الإثبات والديون المنطلقة
~~وفي من له الإثبات اختلاف يستغل الزارع أولى بما أثبت له من

# الديون المنطلقة حتى يستوفي حقه (...)(1) وهو الأصح.

# مسألة

# [ إثبات الحق ]

# ومن له حق على آخر فأثبت له بحقه ماله أولى (...)(2) ما حل الأجل ورام
~~أخذ حقه تمادى عليه وامتنع واحتج عليه عند الحاكم فإن لم يوف

# خصمه باع الحاكم ماله وأعطى ذا الحق حقه.

# مسألة

# [ الديون المثبتة ]

# والأصح عندنا أن الإثبات إذا كان في يد المثبت له فهو أولى به في المحيا
~~والممات من سائر الديون المنطلقة وقول: إن ذي الإثبات أولى في حياة

# المثبت وأما بعد موته فهو وسائر الديان شرع عن المشايخ علي بن مسعود
~~المحمودي وراشد بن خلف وعبد الله بن محمد بن مداد وصالح بن سعيد

# أنهم قالوا: إن الإثبات كالحجر لا يشاركه فيه الغرماء إلا ما تقدمه وقد

# عملوا بذلك فيه لفظ كتاب الإثبات أقر فلان ابن فلان أن عليه لفلان ابن

# فلان كذا وقد أثبت له بحقه هذا في ماله الفلاني ليس له فيه تصرف ولا

# بيع إلا بعد وفاء هذا الحق المزبور والألفاظ تختلف. ومن عليه حق وأثبت

# فيه لغريمه جميع أملاكه ثم حدثت له أملاك غيرها فعن الشيخ ناصر بن

# خميس بن علي أن أملاكه الحادثة تدخل في الإثبات ويوجد عن الشيخين

# سالم بن عبد الله(3)

# __________

# (1) 1- طمس مقدار كلمتين.

# (2) 2- طمس مقدار كلمة.

# (3)

# 1- سالم بن عبد الله: هو العلامة سالم ms1481 بن عبد الله بن راشد البو سعيد
~~النزوي من علماء

# القرن الحادي عشر الهجري كان أحد العلماء الأجلاء، له دور كبير في نشر العلم

# وإعلاء كلمة الحق، له تأليف جليل أسماه ا(لأخبار والآثار) في مجلدين طبع على

# حساب وزارة التراث العمانية، انظر نزوى عبر الأيام ص159.

PageV11P015

# وخلف بن شيبة الغافري(1) أن أملاكه الحادثة لا تدخل

# في الإثبات السابق لها.

# مسألة

# [ صور من إثبات الزرع ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ومن أثبت زرعه أو غلة ماله في

# دين عليه ثم أدرك الزرع أو غلة النخل قبل محل الدين فإنه موقوف وفيه
~~الإثبات إلى أجل.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ]

# ومن ضمن لامرأة بكسوتها ونفقتها مادامت في حكم الزوجة لفلان في حياته
~~وبعد وفاته ثم مات الضامن وظهرت عليه حقوق تستغرق ماله ورام زوج المرأة
~~محاصصة الديان في ماله فإذا أقر بذلك فهو ثابت ويكون في

# رأس مال القار مثال ذلك أن يكون مال الميت ثلاثمائة دينار فتجعل مؤونة

# المرأة ثلاثمائة دينار وسائر الديان مائتا دينار والجملة خمسمائة دينار
~~فيوقف للمؤونة مائة دينار وثمانون دينارا ولرب المال المائة ستون دينارا
~~ولمن له الخمسون ثلاثون دينار ولمن له الثلاثون ثمانية عشر ولمن له العشرون اثنا

# عشر فإن ماتت قبل استفراغ الموقوف لها قسط ما بقي من مائتي دينار.

# النهج السابع والعشرون

# في اللقطة

# و الأمانة و الوديعة

# النهج السابع والعشرون

# في اللقطة(2)

# __________

# (1) 2- خلف بن شيبة الغافري: من علماء عمان في القرن الحادي عشر والله أعلم.

# (2) 1- اللقطة: لغة :بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة
~~والمحدثين، وقال

# القاضي عياض: لا يجوز غيره. وقال الزمخشري بفتح القاف والعامة تسكنها وجزم

# الخليل بالسكون، واللقطة اسم لما يلقط وفيها أربع لغات وهي: (1) اللقطة ساكن

# القاف: المال الملقوط. (2) مفتوحها: اسم الرجل الملتقط. (3) لقاطة بضم اللام:

# الكثير الالتقاط. (4) لقط بلا هاء وفتح اللام والقاف: أمسك. انظر النظم
~~المستعذب

# شرح غريب المهذب 1/426. المطلع على أبواب المقنع ص282.

# اللقطة اصطلاحا: قال الكاساني: المال الساقط لا يعرف ms1482 مالكه، وقال ابن
~~الحاجب:

# كل مال معصوم معرض للضياع في عامر أو غامر.

PageV11P016

# والأمانة والوديعة(1)

# مسألة

# [ حكم ضالة الحيوان ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان إن ضالت الأتن(2)

# ليست كضالة المعز والضأن وإنما في (...)(3) النجب أو ضالة النجب

# عندها حذاؤها وسقاؤها وقد صح الحديث (...)(4) إلا ضال(5).

# مسألة

# [ إرجاع اللقطة ]

# ومن التقط لقطة وجاء ربها بعلامتها ورام أخذها فأبى اللاقط إلا أن

# يجعل له جعلا فضمن ضامن بالجعل معلوما فسلمها اللاقط لربها فلا شيء للاقط
~~على الضامن ولا على رب المال.

# مسألة

# [ الأمانة لليتيم ]

# ومن عنده أمانة ليتيم أو غائب أو مسجد واقترضها واشترى بها أصل لمن يكون
~~الشراء فالشراء له وعليه ما اقترض ويعجبني التنزه عن مثل هذا.

# مسألة

# [ الاقتراض من الوكالة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: من اقترض من أمانته شيئا ضمنه إلى أن

# يصير إلى ربه واختلفوا في تضمينه بقية الأمانة إذا أخذ منها شيئا فتوى

# فضمنه بعضهم ما توى وبعضهم لا يرى عليه ضمان إلا لما أخذه.

# مسألة

# __________

# (1) 2- الوديعة: لغة على وزن فعيلة بمعنى مفعولة، من الودع وهو الترك.
~~قال ابن القطاع

# ودعت الشيء ودعا: تركته، وقد ثبت في صحيح مسلم «لينتهين أقوام عن

# ودعهم الجمعات»

# اصطلاحا: في الدر المختار: تسليط الغير على حفظ ماله صريحا أو دلالة. حاشية

# الطحطاوي على الدر المختار 3/375.

# وقال ابن جزي: هي استنابة في حفظ المال، ص246 القوانين الجزئية. وفي نيل

# الأوطار: العين التي يضعها مالكها عند آخر ليحفظها 5/296.

# (2) 3- الآتن: جمع أتان وهو الحيوان المعروف (الحمار).

# (3) 1- طمس في الأصل ولعلها: هي كضالة النجب.

# (4) 2- طمس في الأصل ولعلها: وقد صح في الحديث النهي عن إمساك الإبل.

# (5) 3- الحديث من حديث طويل يسأل فيه عن اللقطة، قال: فضالة الغنم؟ قال:
~~هي لك أو

# لأخيك أو للذئب، قال: فضالة الإبل، قال مالك ولها، معها سقاؤها وحذاؤها،
~~ترد الماء

# وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها» متفق عليه، عن بلوغ المرام ص116-117 رقم 2.

PageV11P017

# [ جهالة قيمة القرض من الأمانة ]

# ومن اقترض من أمانته ms1483 وغرب عليه علم ما اقترض فعليه الاحتياط

# بالخروج مما أخذ والقول قوله مع يمينه وإن رد اليمين على المدعي فله ذلك

# أن عليه كذا من الأمانة.

# مسألة

# [ متى يصبح الشيء أمانة ]

# ومن فتح باب داره ليجعل فيه أمانة فلا يلزم الفاتح بابه حفظ ذلك ولا يكون
~~ذلك استقباضا إلا أن يرتج بابه أو يقفله على الأمانة فهناك يصير قبضا إلا
~~أن يرتج بابه أو يقفله على الأمانة هناك أمانته بمقرض ثقة وإن يقرض ومن
~~استقرضه والترك أنزه وأحوط.

# مسألة

# [ أثر الربح على القرض ]

# ومن اقترض من أمانته فتحرى فاستفاد فائدة فالفائدة له على الأصح إذ هو
~~ضامن لما اقترض والربح بالضمان.

# مسألة

# [ حكم تلف الأمانة ]

# وإذا ادعى الأمين تلف الأمانة فله القول في تحليفه فبعض رأى عليه اليمين
~~وأبى ذلك آخرون والأصح إن كان ثقة هدرت عنه اليمين وإن بالعكس حلف.

# مسألة

# [ موت رب الأمانة وحقوق الآخرين ]

# عن الفقيه ناصر بن خميس بن علي: ومن عنده أمانة فمات ربها وترك ورثة
~~بالغين وأغيابا وذا يتم فما كان ينقسم قسم بينهم وحفظ للغائب واليتم حصصهم
~~بأمر الحاكم أو الجماعة مع عدمه فما تلف بعد ذلك من يده فلا ضمان عليه فيه
~~وإن وزعه بينهم برأيه ورأيهم ضمن ما تلف شركائهم في سهامهم فيكون على
~~الجميع وما لم ينقسم بيع وقسم.

# مسألة

# [ من أحكام الأمانة ]

# ومن عنده أمانة وحي كباب من ربها بتسليمها على الاطمئنانة لحامل الكتاب
~~فلا يضيق تسليمها والاطمئنانة حكا حكم من أحكام دين الله وقيل: هو ضامن حتى
~~يكون القابض ثقة أمينا وقيل: حتى يصح معه بلوغها

# لربها المقفل (...)(1) وإذا قبض الأمين أمانته عدلا وتوت من الأمين الثاني

# فلا ضمان عليه وقول: إنه ضامن.

# مسألة

# [ السداد مع القرض ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد (...)(2) ومن عنده أمانة دراهم بصرية في

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: المقفل الغائب.

# (2) 1- طمس في الأصل ولعلها: الشيخ صالح بن سعيد الزاملي.

PageV11P018

# زمن البصيريات فاستقرض (...)(1) الصرف على الخلاص فإذا اقترضها

# بأمر ربها فعليه مثل ما اقترض ms1484 وإلا فعليه الخلاص مكانها إن كان أيان

# اقتراضها تقوم مقام الخلاص.

# مسألة

# [ حكم تسليم الأمانة لغير صاحبها ]

# وإذا استأمني أحد أمانة لأدفعها لزيد من زكاة وأمرني زيد لأدفعها لعمرو
~~هل يجوز لي ذلك؟ فإن كان من أمتك هذه الدراهم لم يقر أنها زكاة ماله

# فلا يجوز تسليمها إلا لمن أمرك بتسليمها إليه ولا تسليمها لغيره ولو أمرك
~~المأمور لماله لأنك إذا سلمتها لغيره خالفت ربها.

# مسألة

# [ رأي خميس بن سعيد في القرض ]

# ومن اقترض من أمانته بغير أمر ربها فعليه بصرف يوم الرد وأما من

# اقترض برأي رب الأمانة ولم يكن شرط عليه مكان اللارية البصرية لارية

# فضة خلاصا فهذا شرط لا يجوز وعليه مثل ما اقترض وهذا رأي خميس

# ابن سعيد.

# مسألة

# [ حكم خلط الأمانات دون إذن أصحابها ]

# عن الفقيه النزيه ناصر بن خميس بن علي: ومن عنده دراهم أمانة لمن لا يملك
~~أمره فخلطها بدراهم عنده أمانة لمن لا يملك أمره أيضا غلطا منه فإذا كانت
~~كلها لمن لا يملك أمره وكان عارفا اقتسمها بالعدلين بين أربابها وإن كان
~~منهم من لا يملك أمره ورضي أن يأخذ أدنها جاز على بعض القول.

# مسألة

# [ تلف حصص البعض دون البعض الآخر ]

# وإذا وزع الأمين أمانته بأمر الحاكم أو جماعة المسلمين مع بين أربابها

# وهم بالغون وأغياب وأيتام فأخذ البالغون الحاضرون حصصهم وتلف

# حصص الأيتام والأغياب فإذا كان التوزيع بحكم حاكم أو من يقوم مقامه

# فلا ضمان على الأمين ولا الشركاء فيما توى إذا لم يتعمد لإتلافه.

# مسألة

# [ حكم بيع الأمانة نسيئة ]

# وإذا باع الأمين أمانته نسيئة بأكثر من ثمنها بالنقد فرضي ربها وإبراء
~~الأمين فلا ضمان عليه ولا حرج في أخذ الزيادة للأمين إذا سلم مثل الأمانة

# أو قيمتها بالنقد لربها.

# مسألة

# [ حكم ضياع الأمانة ]

# __________

# (1) 2- طمس في الأصل ولعلها: فاستقرض وديعة زيد فغلب الصرف.

PageV11P019

# ومن بيده أمانة فضاعت فوجدها فهو خصم فيها وقول على ربها

# الخصومة فيها ورأي أبي الحسن أن يكون خصمها في أمانته.

# مسألة

# [ حكم إرسال الأمانة ms1485 مع غير ربها ]

# ومن وجه بأمانة مع ثقة لربها فتوت وذلك بغير إذن ربها فإذا لم يحملها على
~~الخطر فلا ضمان عليه إذا وجه بها على نظر الصالح ولن ينو تواها.

# مسألة

# [ حكم تعريض الأمانة للتلف ]

# ومن أثمن على ورق فجعله في فيه إلى أن يبلغ الموضع الذي يحرزها فيه فتلفت
~~فأما في (...)(1) عرضها للتلف وأما فيما بينه وبين الله فإن كان يأمن عليه
~~كنشبه فيما (...)(2) فلا ضمان عليه وأحوال الناس تختلف.

# مسألة

# [ نسيان موضع الأمانة ]

# ومن وضع أمانته في مكان يضعها مأمن فنسيها فتوت فهي كالأولى

# سيان قلت أو كثرت ومرجع الأمر إلى ما تعلم من خاصة نفسه.

# مسألة

# [ حكم الإقرار للغير بالأمانة ]

# ومن أخذ أمانة فأقر بها لغيره ثم أعاد بطلبها لنفسه فلمن جلمها فهي لمن
~~قبضها منه ويكون شاهد للمقرور بها وعليه إعلامه بأنه أقر به لك وهذا إذا

# أقر أنها لفلان وأمره أن يسلمها له.

# مسألة

# [ من صور الإقرار بالأمانة ]

# ومن أخذ أمانة وأقر بها لغيره ولم يأمره بتسليمها للمقرور بها له فسلمها
~~للمقرور له ورجع هذا بطلبه بها فإذا سلمها لمن أقر له بها فلا حجة عليه إلا

# أن يأتي الآخر بحجة تبطل دعوى وهذا في غير الأحكام.

# مسألة

# [ نوع من الادعاء بالأمانة ]

# وسلم أمانة أقر بها لغيره ثم ادعى أنها له وأنه كاذب في دعواه أنها لفلان
~~وإقرار له غير صحيح فإنما هو شاهد على المقر فإن أنكر إقراره عند الحاكم
~~وسلم الأمين أمانته للمقرور له ضمنها الأمين لربها بعدالية المنكر للإقرار.

# مسألة

# [ من أوجه ضمان الأمانة ]

# ومن سلم أمانته بكتاب أو سمة ضمنها حتى يصح بلوغها لربها وإن أمره

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: فأما في الضمان إن عرضها للتلف.

# (2) 2- طمس في الأصل ولعلها: فإن كان يأمن عليه كنشبه فيما يمتلك فلا ضمان.

PageV11P020

# لا يدفعها لأحد حتى يأتيه هو بنفسه فسلمها لغيره بكتاب أو علامة ضمنها
~~والقول للأمين واختلفوا في اليمين عليه.

# مسألة

# [ أثر موت صاحب الأمانة ]

# ومن كان عنده أمانة فمات ربها ms1486 وخلف دينا في ذمته وورثه فقول أنه يحضر
~~الورثة ويوزعها بينهم كل بقدر حصته من الميراث ولا يسلمها في

# الدين لأنه غير متعبد بأدائها والأصح أنه يسلمها للوصي ثقة وينفذ في دين
~~الهالك وإن لم يكن له وصي يسلمها الأمين في الدين وقيل: لا لأنه غير

# وصي ولا وارث.

# مسألة

# [ قضاء الدين من الأمانة ]

# عن الشيخ عثمان بن عبد الله الأصم(1): ومن عنده أمانة لهالك وعليه

# دين وكان الأمين أو من عليه الدين يعلم على الهالك دين لا صحة فيه فله

# أن يقضيه عند ولو لم يوص به الهالك.

# مسألة

# [ من لم يجد الموصى له يوزع الوصية على الفقراء ]

# عن محمد بن سعيد عن أبي بكر عن ابن جعفر: ومن أوصى بوصايا

# لزيد أو عليه حق فتعذرت عليه معرفته فإنه يجتهد في معرفته بما بلغ طوله
~~وحوله وإن لم يعرفه وفرقه على الفقراء فلا بأس عليه إذ هو رأي.

# مسألة

# [ نوع من الإقرار بالأمانة ]

# ومن استأمن أمانة من زيد وأقر بها زيد لعمر فللأمين تسليمها لأيهما شاء
~~وقول: يجمع بينهما ويدفعها لمن سلمها له بحضرة المقر له ويكون عليه

# (...)(2) وإن مات القار دفعها للمقرور له بها.

# مسألة

# [ التصرف بالأمانة خشية فسادها ]

# __________

# (1) 1- الشيخ عثمان بن عبد الله الأصم: هو الشيخ الجليل العالم الفقيه
~~أبو عبد الله عثمان

# بن أبي عبد الله الأصم لقبا العزري نسبا العقري النزوي مسكنا، كان من
~~العلماء في

# عصره، واتصف بالنزاهة والعفة والورع، عمل قاضيا، له مؤلفات منها: كتاب النور

# في التوحيد، وبصيرة الأديان والأحكام ويقع في جزأين ومنها التاج، انظر
~~نزوى عبر

# الأيام ص132-133.

# (2) 1- طمس في الأصل ولعلها: ويكون عليه الإشهاد عليها.

PageV11P021

# ومن جاء بأمانة (...)(1) بها عمرو إليك فهي لعمرو وإذا حاذر الأمين فساد
~~الأمانة جاز له قبض ثمنا إذا رأى البيع أصلح وإذا توى الثمن فلا

# ضمان عليه وإن يكون (...)(2) الحاكم أو الجماعة.

# مسألة

# [ أثر وضع الأمانة عند غير المؤتمن ]

# ومن أراد أن يستودع ماله أخذا فليستودع الثقات الأمناء لأن المال

# واجب على ربه ms1487 وقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال والواضع
~~ماله لغير الأمناء

# مضيع لماله ومن وضع ماله فلا آمن عليه الحوب.

# مسألة

# [ حكم حفظ الأمانة من الكتاب الكريم ]

# وحفظ الأمانة فرض بالكتاب وهو قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها } (3) وقال: { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم } (4) وقال: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد

# الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه } (5).

# مسألة

# [ من السنة ]

# وأما الحث من السنة على حفظ الأمانة وردها إلى ربها قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# «لا يحل مال امرئ إلا بطيب قلبه»(6) ويدخل في هذا ذوا الأصلاب

# وإنما خص المسلم الذكر لشرف الإسلام وقال: على المسلم حفظ

# مال أخيه(7).

# مسألة

# [ متى يضمن الأمانة ]

# ومن أخرج أمانته إلى غيره فتوت ضمنها الحجة أن رب المال جعله أمينا

# له على ماله دون غيره ولم يأذن له في إخراجه من يده لسواه ولعل رب المال

# لم يأمر بماله عنده لعلمه بحاله فصار متعديا بصنيعه.

# مسألة

# [ الشيء الذي لا مالك له ]

# __________

# (1) 2- طمس في الأصل ولعلها: غير معروف.

# (2) 3- طمس في الأصل: ولعلها: بين الحاكم أو الجماعة.

# (3) 1- سورة النساء آية 58.

# (4) 2- سورة الأنفال آية 27.

# (5) 3- سورة البقرة آية 283.

# (6) 4- حديث صحيح والرواية المعروفة (إلا بطيب نفسه).

# (7) 1- مصداق حديثه - صلى الله عليه وسلم -: «كل المسلم على المسلم حرام
~~دمه وماله وعرضه) PageV11P022 عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن وجد
~~في داره شيئا يملك بقدره فحكمه له وإن استراب قلبه فهو كاللقطة بفعله فيه
~~ما يفعل بها.

# مسألة

# [ مطالبة القرض ]

# وتجوز مطالبة القرض لأنه ليس له أجل.

# مسألة

# [ حكم المدفون من الأموال ]

# ومن اشترى دارا فوجد بها دراهم باطنة في الأرض، إسلامية فهي لآخر

# ساكن الدار وليس للمشتري فيها حظ فإن لم يرضها له فلمن قبله وإن تعذر
~~حصول ربها فهي لقطة.

# مسألة

# [ تلف بعض المستعار ]

# ومن استعار كتابا ليقرأه فذهب بعض قرطاسه من غير تضيع منه فاستعمال
~~المباح إذا أخطأ المستعمل من غير تضيع ولا مما يخرج ms1488 من تعارف

# ما يستعمل ففي لزوم الضمان عليه اختلاف فبعض ضمنه لأن الخطأ في

# أموال الناس مضمون وأسقط بعض عنه الضمان لأجل امتناع القراءة بغير
~~استعمال إذا لم يتعد في استعماله.

# مسألة

# [ حكم عدم أخذ اللقطة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ومن مر على لقطة فصفح

# عنها طلب السلامة لعدم معرفته بالأشياء فإذا تركها حذر العجز عن

# التخلص منها فلا ضمان عليه على قول، وإن دل عليها غير مأمون

# فأخذها ضمنها.

# مسألة

# [ كيفية معرفة اللقطة ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن التقط دراهم نثرا أو

# مصرورة أو مكالا علامة له فإذا أتى أحد يستأمنها جاز دفعها له و(...)(1)
~~فوكاؤها وأما العدد والوزن فيه اختلاف.

# مسألة

# [ مدة التعريف ]

# وتعريف اللقطة (...)(2) فإن كانت قيمتها درهم فما دونه فتعرف شهرا أو
~~الدرهمين بشهرين، والثلاثة الدراهم فما فوقها سنة، وقول: تعرف بسنة قلت أو
~~كثرت وقول: ثلاثة أيام قلت أو كثرت.

# مسألة

# [ أثر شهادة الشهرة على الغوائب ]

# وإذا انتزع القائم أرضا بشهادة الشهرة أنها من الغوائب جاز الانتفاع بها
~~لبيت المال لأن حوز القائم الثقة حجة التسليم له لأن أئمة العدل لا

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: جاز دفعها له وليعرف عفاصها ووكاؤها...

# (2) 2- طمس في الأصل ولعلها: وتعريف اللقطة على قدرها فإن...

PageV11P023

# يستعملون في أمانتهم إلا الثقات الأمناء.

# مسألة

# [ وجود بعد رحيل الساكن ]

# ومن وجد شيئا من الدراهم النثر في بيت كان به سكان فقول هو لمن هو ساكن
~~في البيت وإن قال أنها ليست له فلمن قبله وقيل: إنها بمنزلة اللقطة.

# مسألة

# [ من صور الإجارة ]

# ومن رأى في بيته أو على فراشه مما يملكه فحكمه له وقول إذا خالجه الشك
~~فيه سلمه لذي عيلة ومن استأجر أجيرا لعمل قائم عمله وضرب

# ولم يستوف أجرته وعزب عليه علم معرفته فقول أن الأجرة موقوفة

# وقول: هي لعز الدولة وفي تضمينها عليه إذا صح ربها فيه اختلاف

# والأصح أنه يضمنها(1).

# مسألة

# [ لقطة الدواب في الزرع ]

# عن الشيخ عامر بن مسعود: ولمن ms1489 استولى دابة من زرعه فإن ادعاها مدع أنها
~~له فأما في الحكم فلا يجوز له دفعها له ويجوز على الاطمئنانة وإن

# أوصلها إلى الموضع الذي قبضها منه وأشهد على ذلك عدلين جاز إذا

# كانت مما يمنع نفسه كالعير والحمير والبقر وشبه ذلك.

# مسألة

# [ التوارث بالأجناس ]

# عن الإمام المؤيد والحبر المسد وأبى العرب ابن سلطان(2)

# __________

# (1) 1- حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار فأغلق عليهم ولم ينجهم من ذلك إلا
~~صالح أعمالهم

# فقال أحدهم اللهم إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي

# له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال يا عبد الله:

# أد إلي أجري، فقلت ما ترى أجرك من الإبل والبقر والغنم... فهذا يدل على تنمية

# أجر العامل وأن رب العمل ضامن لهذا الأجر، أنظر البخاري 37 كتاب الإجارة،

# باب من استأجر أجيرا فترك أجره، فتح الباري 4/449-450.

# (2) 1- الإمام أبو العرب بن سلطان: هو الإمام بلعرب بن سلطان بن سيف
~~اليعربي بويع في

# اليوم الذي توفي فيه والده وذلك بيوم الجمعة السادس عشر من ذي القعدة

# سنة1091ه. وترسم خطى سلفيه الصالحين، وسار في الرعية بالعدل والصلاح

# والإصلاح، واستتب الأمن وتواصل الرخاء وساد الازدهار وأمضى حياته في بناء

# الدولة والعمل للآخرة، إلى أن خرج عليه أخاه ودارت بينهما حروب إلى أن
~~توفي في

# حصن جبرين ودفن فيه، انظر نزوى عبر الأيام ص166.

PageV11P024

# ومن مات من ملل أهل الشرك ولم يكن له وارث فالأصح أن ماله لعز الدولة
~~وكان ممن يتوارث بالأجناس.

# مسألة

# [ صور منال زراعة في ملك الغير ]

# وإذا حمل الآتي باسقة من نشب مالكها وألقاها في نشب آخر وأثمرت فالخيار
~~لرب الأرض بين أن يأمر ربها بإبانتها من نشبه وبين أن يدفع له

# ثمنها مقلوعة.

# مسألة

# [ حكم الاستفادة من ملك الغير ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: وإذا اشترى أحد حبا من زرع

# القيع التي لا يكتبوا المسلمون فيها وبذره في القيع الحلال الأصلية فالحب

# على حالته لا يقبل سدل وهو مثبتة ms1490 كأرضه الأولى.

# مسألة

# [ التوارث بالأجناس ]

# عن الإمام المؤيد والحبر المسدد وأبي العرب بن سلطان: ومن مات من ملل أهل
~~الشرك ولم يكن له وارث فالأصح أن ماله لعز الدولة وكان ممن يتوارث
~~بالأجناس.

# مسألة

# [ صور من النذر ]

# ولا يجوز الانتفاع بشيء لا يدخل المسلمون فيه بحطب ولا تمر ولا

# سواهما ومن قال إذا أحيا الله فسيلتي هذه فهو لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهذه

# للفقراء أو لبيت المال كل ذلك جائز.

# مسألة

# [ التصرف باللقطة عند عدم معرفة ربها ]

# ومن أخذ اللقطة متعديا بإثم (...)(1) وزعها بين الفقراء بعد أن عزب

# عليه علم ربها فعليه أن يوصي بها (...)(2) والأصح أن عليه الوصية إذا

# أخذها على التعدي.

# مسألة

# [ من إحياء الموات ]

# وإذا كانت الغيرة من الغوائب وبها ركايا متفرقة وبينهن موات فرام

# (...)(3) ركية في هذا الموات ففي ذلك اختلاف وأجاز بعضهم ذلك وأبا جوازه
~~آخرون وقول: إذا فسح عن الركايا المتقدمة خمسمائة ذراع جاز

# وإلا فلا.

# مسألة

# [ الملك بالشهرة ]

# وإن كانت الغيرة لا يملكها أحد سوى من كان بيده منها شيء بدا

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: ومن أخذ اللقطة متعديا بإثم فعليه توزيعها
~~بين الفقراء، أو

# كفارتها توزيعها...

# (2) 2- طمس في الأصل ولعلها: فعليه أن يوصي به الوارثين والأصح...

# (3) 1- طمس في الأصل ولعلها: وبينهن موات فرام غرس ركية...

PageV11P025

# أفضت الشهرة وقضت في شيء ولم تعارضهما شهرة مثلها جاز الحكم بها وجاز حوز
~~الأرض العافية من جواز الملاك.

# مسألة

# [ أثر العثور على الكنز ]

# وإذا رأى أحد كنزا إسلاميا من أرض ورثها فإذا وجدت في الموضع

# الذي كان يسكنه ورثة فحكمه للساكن ويصير لورثته على الأصح.

# مسألة

# [ صورة من اللقطة ]

# عن القاضي سليمان بن محمد بن مداد: ومن اشترى من تاجر شراء

# فوجد به دراهم أو شيئا مصرورا أو نثرا فإن كانت نثرا فهي بمنزلة اللقطة

# وقيل: إنها للبائع والأول أرجح.

# مسألة

# [ صورة من المقاصصة ]

# ومن عليه حق فعجز عن أدائه ورام من له الحق دفعها له عن ضمان لزمه لم
~~يعرف له ربا ms1491 لأجل إقتاره وعيلته فإذا قاصصه بماله بما عليه جاز على قول من
~~يجيز المقاصصة في الحقوق وإلا إنه لا يجوز إلا بالتسليم.

# مسألة

# [ متى تكون اللقطة لبيت المال ]

# ومن التقط شيئا من عدن التبار فقول أنه لملتقطه إن يكن ذا عيلة وقول: لعز
~~الدولة وقول: موقوف والأصح أنه لعز الدولة وقال الإمام ناصر بن

# مرشد(1) -رضيه الله-: للحفظ والعنا واللقطة له لعز الدولة.

# مسألة

# [ حكم الأموال التي يحملها النهر ]

# وما يحمله النهر من أموال الناس كالتمر وسواه ولم يكن له ثمر فجائز
~~الانتفاع به لذي الثروة والإقتار سيما إذا كان يعد إليه أربابه لحقارته وإن

# كان ثمن فللفقير حلال إذ هو لقطة.

# مسألة

# [ لمن ثمرة الباسقة ]

# وإذا أدركت الباسقة لا مانع لتمرتها ويقال: إنها سبيل فهذه متروكة

# __________

# (1) 1- الإمام ناصر بن مرشد: هو الإمام ناصر مرشد اليعربي الرستاقي
~~النزوي بويع سنة

# 1024ه بعد انتهاء دولة بني نبهان. وحضر البيعة الجمع الغفير من العلماء منهم

# مسعود بن رمضان بن راشد النبهاني النزوي، وصالح بن سعيد الزاملي ويعتبر

# المؤسس لدولة اليعاربة، توفي رحمه الله يوم الجمعة العاشر من ربيع الآخرة سنة

# 1050ه وأمضى 26 سنة في جهاد متواصل ومضى وعنه المسلمون راضون.

PageV11P026

# بحالها كما أدركت ولا يجوز حوزها لبيت المال ولا تنفذ لفقراء خاصة

# يقتضي بها السنة.

# مسألة

# [ حكم التحلي بما لا يعرف صاحبه ]

# ومن أعطى عرسه حليا ولم يعلمها لمن هو فضرب ونأى فاحتاجت لمئونة تلزمه
~~لها فباعت وامتانت فلما أتى آب وادعى أنه أمين فيه فيلزمها تخليصه وتطلب
~~بعلها فيما يجب لها وعليه وعليها رده أو ثمنه مع يمينها وتصح بينة

# ثمنه فالقول للبينة.

# مسألة

# [ من صور الوديعة ]

# ومن أمر أو أودع حبة أحدا فتركها في داره فأخذها أحد على سبيل

# الإدلال فلما طلبها ربها أعطاه جنة سواها فأخذها فمات المستودع فظهرت
~~الجنة فإن أقر له بالجنة التي أعطيت من يمونه في ثابتة له في الحكم وإن عرفها

# أنها ليست بحيته فليس له أخذها.

# مسألة

# [ صور من الأمانة ]

# وإذا أتى ms1492 زيد لعمر بورق فقال له هذه لخالد لتشتري له بها إن للمشتري

# ما قاله هل له تسليم ما اشتراه للرسول كان ثقة أو خلافه وإن ماتت المقر

# أمر إلى الحكم في ذلك فأما في الحكم فلا يجوز قبول قوله وأما في الحكم
~~الاطمئانة فلا يضيق عليه ويجوز له تقبيضه ما اشتراه وإن مات المقر له

# ضمن الحق لورثته ولا حق للرسول.

# مسألة

# [ صور من الأمانة ]

# ومن جاء بسلعة إلى أحد فقال له: إني اشتريتها لفلان فاحفظها له

# فمات الرسول فعن الشيخ صالح بن سعيد: هو لوارثه المقرور له بها إن

# مات وله إن كان حيا.

# مسألة

# [ تعريف اللقطة ]

# وليس لتعريف اللقطة حد إلا على ما أمكن عسى أن يعرفها ربها في المدة
~~اليسيرة إذا شادا بها في محافل الناس وأسواقها.

# مسألة

# [ صور من التعريف ]

# وما حمله الهطال ما قصر أو طال من جذوع أو جذوة أو ما كان من

# المال إذا عزب علم ربه فعن الشيخ خميس بن سعيد: ما لم يرجع إليه ربه في
~~التعارف من شيء النزر فلا يضيق الانتفاع به للموسر والمعسر وحكمه غير حكم
~~اللقطة.

# مسألة

# [ صور من العارية ] PageV11P027 عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ومن رام
~~عارية شيء فقال له المعير: إن هذا ليس لي هو ولأناس فأخذه فمات المعير فإن
~~يرد العارية إلى ورثته

# لأن قوله ذلك لا يزيد ملك المعير عن العارية.

# مسألة

# [ صور من الاستعارة ]

# ومن استعار كتابا فله أن ينسخ منه ولو لم يستعره لذلك ومن أعار جدارا
~~ليركب عليه جريدا لغير مدة ثم بعد أن ركب الجريد ادعى المعير الضرر على
~~جداره فإن كان رب الجدار يلحقه ضرر في إخراجه فلا يحكم عليه بصرفه.

# مسألة

# [ إعارة الحيوان ]

# عن الشيخ علي بن مسعود بن محمد: ومن أعار حمارا ليحمل عليه

# حملا ولم يشترط ركوبه عند رجوعه فإذا امتثل المستعير بداية المعير ما

# جرت به العادة بين الناس فلا لوم عليه.

# مسألة

# [ حكم الإبقاء على اللقطة ]

# ومن التقط لقطة وهو غني ms1493 فتركها حتى افتقر فإن كانت لا سمة لها فإنها تعطى
~~فقيرا وإن صارت ملتقطها إلى من يجوز له أخذ اللقطة جاز له أخذها ولو
~~التقطها وهو مثر.

# مسألة

# [ حالة الملتقط ]

# ومن التقط وهو ذو عيلة وتركها حتى أثرى حرم عليه الانتفاع بها وهي
~~للفقراء على الأصح.

# مسألة

# [ وضع اللقطة حسب الملتقط والمكان ]

# ومن له أولاد بالغون في حجره ومنزله فالتقط أحدهم لقطة في فراشه

# فإذا وجد اللاقط لها وهو ممن يملك مثلها فهي له وإن وجدها في البيت

# مشتراة فهي للفقراء لأنها لقطة إذا لم يدعيها أحد الساكنين.

# مسألة

# [ صور من تعريف اللقطة ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: (...)(1) غير ذوات العفاص

# كالمجز والمخلب وما أشبه ذلك فليس له (...)(2).

# مسألة

# [ حكم إخفاء اللقطة ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ومن وجد لقطة مندفنة فحفرها فأمهاها فإنها
~~تكون كاللقطة إذا كانت لها من قبل آثاره.

# مسألة

# [ وجود المال في باطن الأرض ]

# ومن اشترى مالا فوجد في باطن قيعته حجارة مما لها ثمن فهي له.

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: فإذا كانت اللقطة من غير ذوات.

# (2) 2- طمس في الأصل ولعلها: فليس له تعريفها.

PageV11P028

# مسألة

# [ حكم ضالة الغنم ]

# وضالة المعز والنعاج إذا عزب علم ربها هل تعرف أم لا؟ فنعم ويكون تعريفها
~~على قدر ثمنها وإن عرفت سنة فذلك رأي(1) والتعريف سمتها إن

# كانت لها سمة فإن قيل: لم أجازوا دفعها لمدعيها بالسمة وهي مال والأموال

# لا تدفع إلا بالبينات قلنا قد خصت اللقطة بذلك وعلينا التسليم لله
~~ولرسوله بقوله تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (2).

# مسألة

# [ حكم ضياع اللقطة ]

# ومن بيده لقطة فضاعت فليس على اللاقط فيها خصومة بخلاف الأمانة وقال أبو
~~اسعيد: هو خصم فيها وقيل: إذا ضاعت ضمنها والأول أصح.

# مسألة

# [ ضمان اللقطة ]

# عن الشيخ محمد بن جعفر: وإذا رفع اللقطة ملتقطها ثم وضعها ولم

# يدل عليها ففي ضمانها عليه اختلاف ومن مس شيئا ولم يرفعه ولم

# يستعمله فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ الإدلال على ms1494 اللقطة ]

# ومن دل على اللقطة أوحد النظر إليها حتى أخذها غيره ضمنها على

# قول.

# مسألة

# [ مجيء صاحب اللقطة إلى أخذها ]

# وإذا جاء رب اللقطة إلى اللاقط بسمتها فدفعها له على منوال شرعي ثم أتاه
~~آخر سمتها فلا شيء عليه فإن صح بالبينة أنها له ضمنها اللاقط لها لربها.

# مسألة

# [ ادعاء اللقطة أكثر من واحد ]

# وإذا ادعى اللقطة اثنان أو أكثر فأتوا بسمتها فلا يدفعها لهم ولا لأحدهم
~~إلا بالصحة أو يتفقوا على صلح فيما بينهم.

# مسألة

# [ وجود الحلي في بطن الدابة ]

# ومن اشترى دابة فلما ذكاها رأى في بطنها حليا أو سواه فهو لبائعها فإن
~~قال البائع: ليس له فهو لقطة والبائع فيها كسواه.

# مسألة

# [ متى تكون الوصية باللقطة ]

# ومن فرق اللقط بعد أن عرفها ثم حضره النزع فعليه أن يوصي بها وقيل: لا
~~وصية عليه والأصح إذا احتسب لربها في أخذها فلا وصية عليه وإن

# __________

# (1) 3- وردت في الحديث: فضالة الغنم؟ قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب متفق
~~عليه، لم

# يذكر الحديث تعريفا وذكر وجوب التعريف في لقطة المال.

# (2) 1- سورة الحشر آية 7.

PageV11P029

# كان في الأخذ متعديا أوصى بها.

# مسألة

# [ التقاط ما في الصحاري ]

# ومن التقط شيئا من سبل الصحاري أو ما كان بين القرى فرق على الفقراء أقرب
~~القرى إليها وأقرب الأحياء وما لا يرجع إليه ربه فلا بأس بالانتفاع به.

# مسألة

# [ حكم كنوز الجاهلية ]

# ومن وجد بقيعة نفر كنزا جاهليا فهو لملتقطه باطنا أو ظاهرا وفيه الخمس
~~لبيت الله تبرا كان أو لجين عن أبي عبد الله.

# مسألة

# [ حكم شراء الصدقة ]

# ومن اشترى صدقة فرأى بها درة فهي وما فيها (...)(1) وقيل: هي

# للبائع وقع حلي الصدقة نفسها بثمن بخس والدرة تسوي أموالا جمة

# (...)(2) على مال مسلم.

# مسألة

# [ كيف عرف زيد بن ثابت -رضي الله عنه- اللقطة ]

# ويروى أن زيد بن ثابت(3) رضي الله التقط صرة فيها مائة دينار فأمره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بتعريفها سنة فمن جاءك بوصف وعائها وعفاصها سلمها له ثم

# جاءه بعد خلو السنة ms1495 فأمره بتعريفها بعد سنة أخرى ثم أخبره سنة أنه عرفها
~~ثانية فقال له: مال الله يؤتيه من يشاء فأمره أن ينتفع به لفقره.

# مسألة

# [ تعريف اللقطة ]

# واختلفوا في اللقطة إذا لم يكن لها وعاء ولا سمة عفاص كالمدية

# والحسام والبندق وما أشبه ذلك فيقال: حسام محلي وله نعل من شبه أو

# به رقم وهو كذا فقول: يكون هذا سمة له وقول: ليست العلاقة إلا

# الوعاء والوكاء.

# مسألة

# [ التصرف باللقطة ]

# ومن رأى دراهم نثرا جاز له الانتفاع بها إن كان مقترا أو تفريقها على
~~مستحقها إن يكن اللاقط مثر فورا بلا شك.

# مسألة

# [ الأدلة على العارية ]

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: وما فيها لقطة له، وقيل...

# (2) 2- طمس في الأصل ولعلها: والدرة تساوي أموالا جمة تحسب على مال
~~المسلم.

# (3) 1- وردت هذه الرواية في الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل
~~الشيباني

# 15/157 عن أبي بن كعب، وفيها: بعد الثالثة، فقال: أحص عددها ووكاؤها

# واستمتع بها.

PageV11P030

# والعارية بالسنة جائزة وقد استعار - صلى الله عليه وسلم - سلاحا من صفوان
~~بن أمية(1)

# فقال - صلى الله عليه وسلم -: «عارية مضمونة»(2) واختلفوا في تضمينها
~~للمعير بالخبر فبعض ضمنه ردها وبعض أسقط عنه الضمان حتى يشترط ربها.

# مسألة

# [ العارية إلى أجل ]

# ومن أعار عارية إلى أجل لم يكن له استرجاعها قبل خلو الأجل من

# طريق الديانية وعليه الوفاء بعهده لقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود } (3) وقوله: { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } (4).

# مسألة

# [ رد العارية ]

# وإذا رام المعير رد العارية ورفع أمره إلى الحاكم حكم على المستعير بردها
~~قبل خلو الأجل وسموه منافقا لخلفه وإن حكم بوفاء العهد على المعير فهو

# __________

# (1) 1- صفوان بن أمية -رضي الله عنه-: ابن خلف بن حذافة... بن لؤي بن
~~غالب القرشي

# أسلم بعد الفتح، وروى أحاديث، وحسن إسلامه وشهد اليرموك أميرا على كردوس،

# حدث عنه ابنه عبد الله، وابن أخته حميد، وسعيد بن المسيب، وطاووس، وقد ورد

# المدينة وقصته معروفة في سرقة ردائه، وقصته معروفة، وأرسل له ms1496 - صلى الله
~~عليه وسلم - رداءه من أجل

# أن يأتي ويعلن إسلامه، وقد أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - من غنائم
~~حنين فقال بعدها: ما طابت نفس

# أحد بمثل هذا إلا نفس نبي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله.

# توفي رضي الله عنه سنة 41 ه، أنظر سير أعلام النبلاء 2/562-567.

# (2) 2- استعار النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين أدرعا بن صفوان
~~أمية، فقال: أغصب يا محمد؟ قال:

# «بل عارية مضمونة» رواه أبو داود وأحمد والنسائي وصححه الحاكم وأخرج له

# شاهدا ضعيفا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بلوغ المرام من أدلة الأحكام

# ص110 رقم 4.

# (3) 3- سورة المائدة آية 1.

# (4) 4- سورة الصف آية 2.

PageV11P031

# الذي يوجبه النظر ويشهد بصحته النص والخبر الدليل أن العارية ليست مضمونة
~~إذا لم يشترط ربها ضمانها بمنزلة الأمانة ولأن المستعير استعملها

# برأي ربها والضمان لا يجب إلا بالتعدي.

# مسألة

# [ تضمين المستعير إذا تلفت العارية ]

# وحجة من قال بالتضمين قوله - صلى الله عليه وسلم -: «عارية مردودة»(1)
~~وقوله: كل يد ترد ما أخذت»(2) وقيل: إذا تعدى في العارية ضمنها وهذا اتفاق وإن لم

# يتعد فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ المساواة بين العارية والضمان ]

# وإذا اشترط رب العارية على المستعير الضمان ضمن بخلاف الأمانة لأن الأمين
~~لا يضمن ولو اشترط رب المال عليه ذلك فيحب أن يساوي بين

# العارية والأمانة في سقوط الضمان.

# مسألة

# [ متى يضمن المستعير ]

# ويوجد في الخبر عنه - صلى الله عليه وسلم - ليس على المستعير غير المغل
~~ضمان ولا على مستودع غير مغل ضمان(3) والأغلال الخيانة قال الله تعالى عمن

# يغل: { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } (4).

# مسألة

# [ تلف العارية بناء على أمر المعير ]

# وإذا استودع زيد ببلد مالا فأمره بحرقه في النار وإلقائه في لجج البحار
~~ففعل المستودع ما أمره فالأصح أن لا ضمان عليه لأنه فعل بأمر من يجب له
~~الضمان وقول: يضمن لأنه فعل مالا يجوز فعله وقد نهى الله ورسوله عن

# إضاعة المال.

# مسألة

# __________

# (1) 1- من حديث صفوان: «إ ذا أتتك ms1497 رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين
~~بعيرا. قال: قلت

# يا رسول الله، أعارية مضمونة، أو عارية مؤداة؟ قال بل عارية مؤداة» أبو
~~داود رقم

# 3566 في البيوع باب تضمين العارية.

# (2) 2- عن سمرة بن جندب -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - « على اليد

# ما أخذت حتى تؤديه» رواه أحمد والأربعة وصححه الإمام الحاكم. عن بلوغ المرام

# ص109 رقم 1.

# (3) 1- كنز العمال 16/631 رقم 46136. عن ابن عمر -رضي الله عنهما- وقيل

# موقوف على شريح.

# (4) 2- سورة آل عمران آية 161.

PageV11P032

# [ أثر موت المستودع على الوديعة ]

# ومن استودع وديعة فمات المستودع فسلمها المستودع لوراثه ثم صح له وارث
~~سواه ببينة عادلة أو صح أن المستودع كان غاصبا لهذا فقال جملة

# أرباب العلم: أن المستودع ضامن لها لرده لها إلى سوى مالكها وقد أتلف

# مال غيره بغير حق ولمن صح له المال الخيار في المطالبة بين المستودع وبين

# من أخذ المال وقد روي عن بعض أهل العلم إسقاط الضمان عن المستودع والوصي
~~لأنهما أمينان ولم يكن بينهما في ما استودعاه ما ينافي أمر الله وقد

# تعبد الله العباد لعلمهم لا يعلمه فيهم لأنه لو تعبدهم بعلمه لكان كلفهم

# الطاقة وحاشاه من ذلك.

# مسألة

# [ اختلاط الوديعة بغيرها ]

# وإذا استودع عمرو زيدا دراهم عشرة فاختلطت بمائة درهم للمستودع

# ثم توى بعضها فإنهما شريكان فيما بقي لأن كل عزب عليه علم عين

# دراهمه فيأخذها.

# مسألة

# [ حكم الماعز إذا ضلت الطريق ]

# وإذا ضلت دابة معز عمرو فاختلطت بمعز نكروها لين فإن علفها أو

# رعاها حل له الانتفاع بلبنها وإلا فلا وإن حاذر ضرر على الدابة فيحلب

# منها مالا يضر بها.

# مسألة

# [ عدم ضمان الوديعة إذا كان أمينا ثقة ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من استودع أحدا وديعة فلا ضمان

# عليه»(1) وهو رأي أبي عبيدة والربيع وعليه الإلية أنه ما خانها ولا قصر
~~في حفظها ولا على الثقة في الأصح.

# مسألة

# [ حكم ضمان المستعير ]

# __________

# (1) 1- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله ms1498 عنهم- عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : «من

# أودع وديعة فليس عليه ضمان» أخرجه ابن ماجة انظر بلوغ المرام من أدلة
~~الأحكام

# ص120 رقم (1) وكنز العمال 16/631. رقم 46132 أخرجه البيهقي عن ابن

# عمر. رقم 2401/ 2/ ص802.

PageV11P033

# ومن كتاب الأشياخ ومن استعار دابة ليسمنها أو ملاءة ليلبسها أو يصلي فيها
~~فادعى أنه رد ما استعاره لربه وأنكر ربه الرد فهذا سارق ويرد ما استعار وإن
~~أعطى المعطي تبرعا عطية من غير سؤال جاز له أخذه ولا رد عليه وهذا يعرف
~~بالمعاملات.

# النهج الثامن والعشرون

# في العطية

# و الصدقة و القرض

# النهج الثامن والعشرون

# في العطية(1) والصدقة(2) والقرض(3)

# مسألة

# [ حكم الرجوع في عطية الماء ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة رحمه الله: ومن أعطى

# أحد ماء غير محدود وهو فضلة ماء المعطي بعد شرب مال المعطى ثم أراد

# الرجوع بعد أن سقى المعطى بالماء ذلك لأن العطية مجهولة ومن باع لزوجته
~~بحقها نخلا ومبهمة فزرع وباع الورثة بقية المال ولم تنكر وقد علمت البيع

# __________

# (1) 1- العطية مفرد وجمعها عطايا، والعطية نوع من أنواع النحل مفردها
~~نحلة وهي إعطاء

# الشيء دون عوض، وهي على سبيل التبرع، ومن أنواع العطايا الهبة والصدقة وقد

# ورد الحث على الهبة والتواهب في الكتاب والسنة، وهي تزيد المحبة والألفة
~~بين الناس

# وتزيل الشحناء والبغضاء من نفوسهم.

# (2) 2- الصدقة لغة: من الصدق وهي الصدقة ما أعطيته في ذات الله للفقراء
~~والمتصدق

# الذي يعطي الصدقة، والصدقة ما تصدقت به على مسكين وقد تصدق عليه، وفي

# التنزيل { وتصدق علينا } يوسف آية 88. وقيل معنى تصدق: تفضل.

# اصطلاحا: تمليك ذي منفعة لوجه الله بغير عوض. عن الحدود لابن عرفة
~~ص2/554.

# (3) 3- القرض: بفتح القاف، وقيل بكسرها وسكون الواو وضاد معجمة، معناه
~~القطع وسمي

# المال المدفوع للمقترض، وجمعه قروض، وهو ما أسلفه من إحسان ومن إساءة. وهو

# على التشبيه، قال أمية بن الصلت: كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا أو سيئا

# ومدينا مثلما دان.

# اصطلاحا: قال ابن عرفة: دفع متمول في مثله غير ms1499 معجل لنفع آخذه فقط، لا

# يوجب عارية ممتنعة. الحدود لابن عرفة.

# تعريف آخر: هو القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الأجرة والشكر.

PageV11P034

# فلا حجة لها إلا أن يكون تركت الإنكار من تقية ويصح ذلك بالبينة

# (...)(1) حجتها. ومن نحل شبله نحلا وتصرف فيه الولد ثم أضرح الأب

# وطلب ورثته (...)(2) إن كان بالغا فذلك عطية فإذا إحرازها المعطى ولو

# كان الولد أثبت له وليس للورثة (...)(3) وإن يكن ميتا فمرد وحوزة في حال
~~طفوليته هدر.

# مسألة

# [ حكم الرجوع في العطية ]

# ومن أقر لآخر بحوز ماء لآخر في ماله والمال شركة بين بالغ وهو المعطي
~~ويتيم وعمر المقرور ماله بذلك الماء فأراد المعطي الرجوع فإذا رجع المعطي
~~للجواز فعليه نصف ثمن الجواز للمقرور له بما يراه الغرول ومن أعطى آخر
~~ساقية من أرض بينه وبين يتيم فأجر فيها ماؤه وغرس عليها غرس فلما بلغ
~~اليتيم كره فلا تبطل العطية ولا يقبل غرسه ولليتيم نصيبه من ممر هذا الماء.

# مسألة

# [ حكم إقرارات المفلس ]

# ومن اعتراه وصب وعليه دين يحيط بنشبه وله دار فأقر بداره لولده فإن

# الديان أولى بالدار من الولد لأنه أضاف الدار لنفسه ولأن الله لا يعذب
~~والد بمال ولده وإن قال هذه الدار لشبلي فلان ثبت الدار لشبله ولا مدخل

# للغرماء معه لأنه اعترف له بالدار(4).

# مسألة

# [ حكم الإقرار والعطية ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي والإقرار والعطية يجوزان لمن لا

# إحراز عليه فثابتان من حينها ما لم يعلقا بشرط.

# مسألة

# [ حكم الهبة للابن ]

# وإذا كان لامرأة ولدان فنحلت كل واحد منهما نحلا فأدرك أحدهما حمامه(5)
~~فالنحل ثابت من الأم كسائر الأمم لا كالأب فمن نزع ماله لمن

# يرثه وليس عليهما إحراز وإن كان الولد بالغا عاقلا فحتى كانت محرز

# العطية من أم أو أجنبي أو رحم.

# مسألة

# [ حكم منحة الأرض ]

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: ويصح ذلك بالبينة وبأحجيتها.

# (2) 2- طمس في الأصل ولعلها: وليس للورثة إحرازها وإن يكن ميتا...

# (3) 3- طمس في الأصل.

# (4) 1- إقرارات المفلس قبل الحجر عليه معتبرة، وأما ms1500 بعد الحجر فهي ليست
~~معتبرة.

# (5) 2- حمامه: موته.

PageV11P035

# ومن امتنح من آخر قيعة للزرع فزرعها متنضدا فنزع المانح ورام وارثه نزع
~~التصيد من قيعتهم فإن كانت المنحة لغير مدة ففي ذلك اختلاف قول:

# له إخراجه متى شاء وللزارع غرامته وعناه وقول : حتى يأكل الأمهات

# والبنات وقيل ليس له إخراجه حتى يدرك زرعه.

# مسألة

# [ أجل المنحة ]

# ومن منح آخر قيعة لزرع قت فرجع المانح فإن كان لغير مدة فقد تقدم الجواب
~~من الاختلاف في المنحة إذا كانت لغير أجل وإن تكن إلى أجل

# فإلى أجلها.

# مسألة

# [ عدم تقيد الزارع بنوع الزراعة ]

# ومن امتنح قيعة إلى سنة فزرعها نصف سنة وتركها حتى خلت السنة فله زرعها
~~لتمام السنة إذا لم يعين القعادة لسنة معلومة وإن عينها فليس له إلا

# هي فإن خلت فلا حجة له.

# مسألة

# [ مدة المنح والتصرف فيها ]

# ومن امتنح أرضا لزرع معلوم فليس له أن يزرع سواه وإن كان لزرع غير معلوم
~~فله زرعها في المدة ما شاء.

# مسألة

# [ صورة من المنح ]

# ومن منح أرضه وماءه لزرع فزرع الزارع وغرم ثم رجع المانح قبل أن يستعمل
~~الممتنح من زرعه غلة أو لحد المانح ورام المانح ذلك فليس للمانح

# ولا وارثه حجة حتى يستغل الزارع فإن كان قنا سنة بعد الجزة على الأصح وله
~~بعد ذلك الخيار بين بذره وبين هيس عروقه.

# مسألة

# [ صور من المنح ]

# ومن منح أرضا لزرع غير القت كالبصيف ونحوه فحتى يدرك وقيل:

# إلى أن يساق المانح فعلى الممتنح أجرة الدقعاء المزروعة لورثة المانح حين

# انتزع روحه وأسكن ضريحه إلى حصاد زرعه رأي القاضي.

# مسألة

# [ ثبوت العطية بعد الإحراز ]

# عن الشيخ خلف ابن سنان الغافري رحمه الله: إن العطية إذا لم يحرزها
~~المعطى حتى مات المعطي بطلت على قول، من لا يثبت العطية بغير إحراز
~~والإحراز هو القبض لما يدرك قبضه أو التصرف فيه من إغلاق الدار ورتجه وسده
~~وقفله وإدخال عامل في المال وإخراجه وما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ حكم العطية بدون إحراز ] PageV11P036 ومن أعطى أحدا عطية ms1501 فلم يحرزها
~~المعطى حتى مات المعطي ففي ثبوتها اختلاف بعض أثبتها وأبى ذلك آخرون.

# مسألة

# [ من أحكام الهدية ]

# ومن أرسلت معه هدية فأخذ منها شيئا على معنى الدلالة على المهدى إليه ثم
~~قبلها المهدى إليه هل يضمن الرسول أم لا فإن ضمن فلمن يكون فالأمين محجور
~~عليه الأخذ من أمانته بإدلال ولا غيره وفي لزوم الضمان عليه

# اختلاف وهذا رأي الفقيه علي بن مسعود بن محمد.

# مسألة

# [ متى تثبت الهدية ]

# اختلف العلماء في ثبوت الهدية فمن قال أنها إذا فصلت من يديها

# صارت للمهدى له فضمانها له ومن قال إن حكمها للمهدى له ولو فصلت

# من يده حتى تصل المهدى له ويقبلها فضمانها له وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ أنواع من المنح ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: ومن منح أحدا سكنى داره أو غلة ماله إلى

# مدة محدودة فنزع أحدهم قبل خلو المدة بعد إحراز الممتنح فهي ثابتة إلى

# أجلها ومن أهدى هدية فأحدث المهدى له قبل وصولها له أو وصلت فلم يقبلها
~~رجعت لمهديها.

# مسألة

# [ الرجوع في العطية قبل الإحراز ]

# ومن أعطى ابنتي ابنه شيئا مشاعا وهما صبيتان ولم يحرزا لهما العطية

# لهما محرز ثم نزعت إحداهما وهي صبية وبلغت الأخرى ولم تحرز شيئا

# ثم أراد المعطي الرجوع في عطيته فلا رجوع له على هذه الصفة.

# مسألة

# [ تعليق العطية على الوعد ]

# ومن له زوجتان فقالت إحداهما: طلق ضرتي وأنا أعطيك جميع

# أملاكي فطلقها أثبت له أم لا؟ فهذا وعد وعد به فإذ أعطيه وكانت ممن تجوز
~~عطيتها فواسع له قبول ذلك وإن أبت فلا شيء عليها سوى التوبة من خالقها وإن
~~قالت: إن طلقت زوجتك فلانة فعلي لك كذا أثبت عليها ما قالت؟

# مسألة

# [ حكم العطية في المرض ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: ومن صح عرسه غلة ماله

# حياتها فهذا غير ثابت ولا تثبت العطية في الوصب الذي لا تجوز فيه العطية
~~PageV11P037 فإن عوفي وأتم تثبت إذا أحرزوا أما الزوج والزوجة فلا إحراز
~~عليهما ويكفيهما القبول من ms1502 بعضهما بعض وعطية ذي الوصب لغير الوارث لا

# تجوز والبعض أثبتهما فمن أثبتها أنزلها منزلة الوصية وجعلها من الثلث.

# مسألة

# [ من صور العطايا ]

# ومن أعطى آخر شيئا أمانة فقال له إذا نزعت أعطها زيدا ففي ذلك اختلاف بعض
~~أجاز ذلك وآباه آخرون حتى يجعله وصية في إنفاذه لفلان، وقول: حتى يقر له به
~~عنده ويوصي بإنفاذه إليه.

# مسألة

# [ حكم العطية في وقت الصحة ]

# ومن أعطى أولاده شيئا في حياته وصحته فلا يلزمه أن يعطي زوجته كمثل ما
~~يجب لها من ميراثه من ذلك فإنما عليه العدل في أولاده في المحيا والممات
~~وعليه بين وارثه بعد موته وكذلك إن أعطى زوجته في حياته شيئا

# فلا يلزمه أن يعطي أولاده كمثل ما ينوبهم.

# مسألة

# [ رأي أبو الحواري في العطية ]

# عن الشيخ أبي عبد الله: لا تجوز العطية في الغصب ولا الصدقة وللمعطي أو
~~المتصدق الرجعة إن شاء ولو أحرز المعطى وهذا رأي أبي الحواري.

# مسألة

# [ من صور النحل والعطايا ]

# ومن نحل نحلا فنزع الناحل والنحل في يده بطل كالوارث أو أجنبي

# ومن نحل ولده الصبي فأحدث الأب ولم يبلغ الولد بطل النحل ومن نحل

# أجنبيا صبيا وله ولي فمات الناحل قبل أن يدفعها لوليه فهي بمنزلة الوصية
~~وتخرج من ثلث مال الناحل عن موسى بن علي لا تثبت العطية إلا بإحراز

# ولو كانت من الزوجين لبعضهما بعض والأصح يكفيهما القبول.

# مسألة

# [ العطية في حالة الغضب ]

# ومن أعطى عطية وادعى أنه أعطى في حال الغضب فعليه البينة فإن شهدت البينة
~~بما ادعى بطلت العطية أحرزها المعطى أو لم يحرزها.

# مسألة

# [ من صور العطايا ]

# ومن أعطى على غضب فلم يحرز المعطى حتى سكن الغضب فأحرزها ورضي له المعطي
~~جازت له العطية.

# مسألة

# [ عطية اليتيم ]

# وأما ذو اليتم فلا إحراز عليه في العطية إذا مات قبل بلوغه ولا رجعة
~~للمعطي بعد ذلك وهذا كله في عطية الصبي من غير أبيه.

# مسألة PageV11P038 [ الإبراء من الحق ]

# وإذا كان للأب حق على ابنه فأبرأه منه وقيل: الابن برأته ms1503 ثم رجع الوالد
~~فله الرجعة وكذلك لو أعطاه عطية فأحرزها فرجع الأب فله الرجعة كان الولد
~~صبيا أو قد بلغ الحلم وذلك للأب خاصة دون غيره.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الجهالة ]

# ومن أعطى صبيا شيئا وله أب ولم يحرزه له أبوه فرجع المعطي فلا رجعة له
~~وإن اعترى المعطي نزع قبل إيناس الصبي رشده ثبتت العطية ولا رجعة لورثته
~~وإن مات الصبي قبل إيناسه وقبل موت المعطي ثبتت العطية أيضا ولا رجعة
~~للمعطي ومن أعطى شيئا فأحرزه المعطى فادعى المعطي فيما أعطى فأراد الرجعة
~~فله ذلك ما لم تقر بمعرفة ما أعطى وله القول في ادعائه الجهالة مع يمينه.

# مسألة

# [ إحراز العطية ]

# ومن أعطى أحدا عطية فأحرزها فردها على المعطى فلا إحراز عليه في ذلك
~~وعليه القبول وهذا رأي أبي الحواري ومن وافقه من الفقهاء عن الشيخ شايق بن
~~عمرو: من منح آخر ثمرة ماله في حياته فمات المانح ورام الوارث نزع المنحة
~~فإن أعلمت مدة المنحة فلا رجعة للمانح ولا الورثة فيها وإن

# كانت إلى غير مدة فراموا اضمحلالها اضمحلت. يروى أن سيدنا أبا

# بكر وهب لابنته عائشة رضي الله عنها نخلا فلما آن احتضاره جعله ميراثا
~~فسأل عن ذلك فأجاب بأنها لم تقبضه وهو الآن مال للوارث فإن لم ينكر

# عليه صنيعه وفي تسليم الكل له دلالة على حسن صنيعه.

# مسألة

# [ حكم عطية المشاع ]

# واختلفوا في عطية المشاع فأجازها بعض وشبهها على بيع المشاع وأبى جوازها
~~بعض لتعذر صحة قبضها والنظر يوجب صحة هذا القول ومن

# أشهد ببينة أن فلانا أعطاه كذا ولم يشهد بالإحراز فهذه عطية ضعيفة حتى
~~تشهد البينة أنه قبلها وأحرزها.

# مسألة

# [ حكم الإحراز من الأعجم ]

# وجائز للأب إحراز أعطيته من أمه أو من الأجانب ولا أحرز على

# الأعجم والمعتوه وذوا المس والعطية لهم جائزة.

# ومن وهب لآخر عبدا قبل هلال شوال فلم يقبضه حتى هل شوال ثم PageV11P039
~~قبله وقبضه فإن صدقة الفطر تحب على الموهوب له لأنه الملك قد صح له

# وقيل: أنها على الواهب ms1504 وحجتهم أن الهبة لا تصح إلا بالقبض الأول

# والأول أصح قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الراجع في هبته كالراجع
~~في قيئه والقيء

# حرام»(1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل لأحد أن يهب هبة ثم يعود
~~فيها إلا الوالد

# لولده»(2) رواه ابن عباس رضي الله عنه. وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أتاه رجل يقال له

# بشير(3) يريد أن يشهده على نخل ولده النعمان بن بشير فقال له: آكل

# أولادك نحلت؟ فقال: «لا فأمره برده»(4)

# __________

# (1) 1- الحديث عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «العائد في =

# (2) = هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه» متفق عليه وفي رواية البخاري
~~«ليس لنا مثل

# السوء كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه»، انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -،

# أرقام: 4683، 6003، 9234، صفحات 6/477، 8/174، 11/16، وانظر

# بلوغ المرام من أدلة الأحكام.

# 1- الحديث عن ابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهم- رواه أحمد والأربعة وصححه

# الترمذي وابن حبان والحاكم، انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص115 رقم 3،

# وانظر جامع الأصول 11/615- 616، رقم 9233، 9234 والحديث صحيح.

# (3) 2- النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة: الأمير العالم صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ابن أخت عبد

# الله بن رواحة -رضي الله عنه- مسنده 114 حديثا، ولد السنة الثانية
~~للهجرة، وعد

# من الصحابة الصبيان باتفاق، حدث عنه ابنه محمد والشعبي وحميد بن عبد الرحمن

# الزهري، وسماك بن حرب وغيرهم الكثير، قتل رضي الله عنه على أيدي أهل حمص

# سنة 64ه. انظر سير أعلام النبلاء 3/411 رقم 66.

# (4) 3- قصة طلب شهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عطيته لابنه
~~(النعمان بن بشير) معروفة لدى أهل

# العلم ذكرتها كتب الصحاح والسنن والمسانيد، انظر جامع الأصول في أحاديث

# الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11/617 رقم 9235.

PageV11P040

# وقيل يكون عاصيا والحكم

# ماضيا بجوازه والخبر يوجب إبطاله وفي رواية: قال له: «أشهد غيري»

# فهذه توجب إمضاء الحكم والهبة للولد ماضية وإنما هذا القول منه عليه

# السلام على جهة ms1505 التأديب هكذا قال بعض العلماء لئلا يلج الجفاء قلب من

# لم يبره أبوه بشيء وهذا يدل على جواز الهبة لبعض الورثة في الصحة كما

# وهب أبو بكر رضي الله عنه لابنته عائشة في صحته. ويروى أن عمر بن

# الخطاب رضي الله عنه نحل ولده عاصما(1) ونحل عبد الرحمن بن

# عوف(2) رضي الله عنه ولده أبا أم كلثوم.

# والهبة جائزة من المثر والمقتر لهما وقيل: إنها من المقتر لا تجوز والأول

# أصح بحجة لمن أجاز هبة ذي العيلة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~هدية بريرة(3)

# __________

# (1) 4- عاصم: هو عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، الفقيه الشريف
~~أبو عمرو =

# (2) = القرضي العدوي ولد في أيام النبوة وحدث عن أبيه وأمه جميلة بنت
~~ثابت بن أبي

# الأقلح الأنصارية وكان طويلا جسيما وكان بليغا فصيحا شاعرا وهو جد
~~الخليفة

# العادل عمر بن عبد العزيز حدث عنه ولداه حفص وعبيد الله وعروة بن الزبير توفي

# رضي الله عنه عام 70ه، ورثاه عبد الله بن عمر بقوله:

# فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا

# انظر سير أعلام النبلاء 4/97 رقم 30 .

# 1- عبد الرحمن بن عوف: الصحابي المعروف رضي الله عنه وأرضاه.

# (3) 2- بريرة: هي أمة وحررتها عائشة -رضي الله عنها- جاء في الطبقات
~~الكبرى لابن

# سعد أخبرنا نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل على عائشة رضي

# الله عنها فأتي بطعام ليس فيه لحم، فقال: ألم أر عندكم برمة؟ قالوا: بلى
~~تصدق به

# على بريرة، وأنت لا تأكل الصدقة، فقال إنه لم يتصدق به علي ولو أطعمتموني

# لأكلت» قال أبو عبد الله محمد بن سعيد: وفي غير هذا الحديث هو على بريرة

# صدقة وهو لنا هدية، يعني منها الطبقات الكبرى لابن سعد 1/390.

PageV11P041

# مولاة عائشة لما أهدت إليه لحما قد تصدق به عليها فقال هو لها صدقة ولنا
~~هدية منها ولم تعلم أنه ضمن نفسه شيئا وقال أهل العلم: إن أجر الهدية كأجر ms1506
~~الصدقة وقال الشيخ أبو الحسن: الهدية تثبت بالسنة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «تهادوا

# تحابوا»(1) وإنها تذهب السخيمة وتجلب المودة وهي جائزة بين الرحم

# والأجنبي والمثري وذوي العيلة.

# مسألة

# [ من مقاصد الهدية ]

# وتجوز الهدية لدفع الضرر من جائر أو متعد لا حوب على المهدي وإن

# رد السلطان الجائر على المهدي عوض هديته فلا بأس عليه ما لم يتضح له حجر ذلك.

# مسألة

# [ من أحكام الهدايا ]

# اختلف العلماء في فصول الهدية فقال بعضهم: فصولها خروجها من

# يد مهديها وقول: قبض المهدى إليه أو قبض رسوله أو وصي الصبي

# والمحتسب له وهذا أرجح القولين.

# مسألة

# [ حكم هدايا الأمراء ]

# ومن أهدت له هدية فظن أنها لسواه فردها فهي له ولا رجعة لمهديها لأن
~~المهدية إليه قد قبضها. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هدايا الأمراء
~~غلول»(2). عن عمر

# بن عبد العزيز(3) رحمه الله: كانت الهدية لرسول الله هدية وللأمر

# استحب وقد أهدى عليه السلام للنجاشي مسكا.

# مسألة

# [ قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الهدية ]

# يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هممت أن لا أقبل الهدية إلا
~~من قرشي أو

# __________

# (1) 3- رواه البخاري في الأدب المفرد، جامع الأصول في أحاديث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - 6/641،

# 11/609، وبلوغ المرام من أدلة الأحكام 116 رقم 8.

# (2) 1- ينهى الحديث عن الرشوة وهي محرمة لأن هدايا العمال لا يبتغى بها
~~وجه الله إنما

# المصلحة الشخصية والحديث له شواهد.

# (3) 2- عمر بن عبد العزيز: هو الخليفة العادل، ويعتبره العلماء أنه
~~الخليفة الخامس من الخلفاء

# الراشدين، جده لأمه عاصم بن عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز أشهر من
~~أن يعرف.

PageV11P042

# أنصاري أو ثقفي»(1) وقيل: إن النجاشي مات ورسول الرسول في الطريق فعادت
~~الهدية إليه.

# مسألة

# [ حكم هدية الصبي والرقيق ]

# وإذا أتى بالهدية صبي أو ذو رق فإن كان مما يتعارف بين الناس أنهم
~~يتهادونه فلا بأس وقال الفضل: قد هدينا إلى أرباب العفاف والورع مع

# الخدم فقبلوه وقيل: لا تجوز الهدية من يد الصبي حتى يقول أرسلني ms1507 أبي أو

# من عنده الصبي ولا من ذي الرق حتى يقول أرسلني به مولاي وقيل: لا

# يجوز ولو قالا ذلك لأن إقرارهما غير ثابت(2).

# مسألة

# [ الهدية للقوم معا ]

# عن ابن عباس رضي الله عنه: من أهدت إليه هدية ومعه قومه فهم

# شركاء فيها فأهديت حلة مصرية ومعه قوم فأمر برفعها فقيل له في ذلك

# فقال: إنما ذلك فيما يؤكل ويشرب لا في ثياب مصر ومن أهديت إليه

# هدية في إناء فإن كان له ثمن فعليه رده وإن لم يكن له ثمن أو كانت الهدية

# لا تصلح إلا به كالجراب ونحوه فلا رد عليه وإن مات المهدى قبل وصول
~~الهدية من مهديها فهي لمهديها واختلفوا فيها إذا مات بعد فصولها وإن

# خفي أمرها فهي للمهدي وقيل: للمهدى إليه وقيل: توزع بينهما نصفين

# وعلى كل حال يجوز ردها إلى المهدي كالإقرار يجوزه المقر. ومن أهدى

# هدية رجاء أفضل منها فرد عليه مثلها فلا بأس عليهما.

# مسألة

# [ أجر الهدية ]

# __________

# (1) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11/611- 612
~~رقم 9226. قال رواه

# الترمذي رقم 3940، 3941، في المناقب باب في ثقيف وبني حنيفة. وأبو داود

# رقم 3537 في البيوع باب قبول الهدايا، والنسائي 6/280 في العمرى والحديث له

# مناسبة ارجع إليها.

# (2) 2- لأن تصرفات الصبي الضارة غير جائزة، وتجوز إذا كان مأذونا له
~~التصرف.

PageV11P043

# ومن أهدى هدية طمعا في أفضل منها فقيل: لا يضاعف له عند الله وإنما تضعيف
~~الأجر لمن قصد بها وجه الآخرة وقد تأول قول الله تعالى: { وما آتيتم من ربا
~~ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله } (1) قالوا من أعطى

# ليكافأ بأكثر مما أعطى لا لوجه الله.

# مسألة

# [ هدية الثواب (هبة الثواب) ]

# ومن كتاب ومن أهدى هدية لأحد يرجو عوضها فلم يقتض فأخبر المهدى إليه أني
~~أهديت إليك للعوض فأين عوضه فحسن وإلا فقد مضت الهدية

# يروى أن عامر بن مالك(2) ملاعب الأسنة أهدى إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بهدية وهو مشرك فدعاه ليتحنف فأبى فقال - صلى الله عليه ms1508 وسلم -:
~~«إني لا أقبل هدية مشرك»(3) وقيل:

# إن عامر بن الطفيل أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرسا فلا
~~يقبلها منه لأنه مشرك

# وقيل: هو أبو المؤثر بن مالك لأن عامر لم يزل على عداوته حتى مات،

# وقبل - صلى الله عليه وسلم - هدية المقوقس صاحب الإسكندرية وكان عظيم القبط.

# مسألة

# [ تفسير اليد العليا ]

# واختلفوا في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اليد العليا خير من اليد
~~السفلى»(4)

# __________

# (1) 1- سورة الروم آية 39.

# (2) 1- عامر بن مالك: ملاعب الأسنة.

# (3) 2- هدية الكفارة والهدية إليهم: أجاز الفقهاء -رحمهم الله- الهدية
~~إليهم وقبول الهدية

# استنادا إلى فعله - صلى الله عليه وسلم - وهو قبوله الهدية من المقوقس،
~~أكيدر دومة الجندل، هدية وفد

# ثقيف وغيرهم وفعل الصحابة، انظر مختصر صحيح مسلم رقم 531 نيل الأوطار

# 6/104، نيل الأوطار 6/2 وغير ذلك، وانظر كتابنا أحكام الكافر باب هدية الكافر

# للمسلم والمسلم للكافر.

# (4) 3- حديث صحيح انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - صفحات 6/499، 460،

# 462، 10/139، 147، 148. أرقام: 4668، 7618، 7627، 7631. عن

# عبد الله بن عمر وأبو هريرة وحكيم بن حزام وأبو أمامة الباهلي.

PageV11P044

# فقيل: اليد العليا المعطية والمتصدقة والسفلى هي الآبية عن الصدقة
~~الممسكة، وقيل: القابضة للصدقة. عن أبي عبد الله: ومن تصدق على أحد بماله فكره

# المتصدق عليه قبولها فإن كانت لله فلا رجعة للمتصدق فيها فإن كانت في

# المال ثمرة حفظها المتصدق فإن قبل دفعها إليه وإن مات قبل أن يقبلها فهي
~~لورثة المتصدق ولا يسعه دفعها للفقراء. قال أبو الحواري: إذا لم يقبلها فهي

# للفقراء وقيل: يتصدق بها على غيره وعلى قول من يقول: إنها للمتصدق

# فلا رجعة للمتصدق عليه فلا رجعة بالجهالة. ومن قال: مالي صدقة على

# فلان لوجه الله وكان ممن لا تجوز له الصدقة فلم يقبل برفعة المال لأن
~~صدقته على من لا تجوز له الصدقة ليس شيء وماله راجع إليه هذا رأي أبي
~~الحواري عن الشيخ أبي سعيد ومن نوى أن يتصدق بشيء من ماله على ذي عيلة
~~معلومين ثم رجع فلا شيء عليه وقال ms1509 بعض الفقهاء: ومن نوى فعل طاعة

# لزمه الإتمام لها وهو حسن والأصح أنه لا يجب عليه حتى يلج في العمل.

# مسألة

# [ ملكية الصدقة ]

# ومن فصلت من يده صدقة للفقراء فهي ماله حتى تصل الفقراء وإن

# فصلها لتسليمها منه للفقراء إلى من قبضه لهم فقد زالت من ملكه لهم.

# مسألة

# [ حكم الصدقة ]

# ومن قال لآخر: أعط فلانا وادفع إليه أو سلم له كذا فسلم له ضمن

# حتى يقول: تصدق عليه أو هب له أو قولا يوجب معنى الصدقة فإن قال

# له ذلك قطر أنه يأمره على سبيل الضمان فذلك إلى العلماء فإن خرج

# بمعنى الصدقة فهو صدقة وما خرج بمعنى الضمان فهو ضامن ولا يعذر

# بالجهالة ومن وجه بشيء عند أحد فقال له: هذا لزيد فأعطه فهو له إذ قد
~~اعترف به.

# مسألة

# [ إيصال الحمل لصاحبه ]

# ومن حمل حملا لزيد فلم يجده فإن كان الواصل به ربه فهو له حتى

# يقبضه المحمول له وإن كان حامله غيره فهو للمحمول له.

# مسألة

# [ قضاء الشيء حيا ] PageV11P045 ومن قضى حاجة طالب حياء فإذا أراد بذلك
~~وجه الله والدار الآخرة فله الثواب ولو أنب نفسه وإن كان لرياء أو لسمعة
~~وثناء فلا يجوز له ذلك ولا أجر له.

# مسألة

# [ متى يكون الخلف جائز ]

# ومن رام من أحد قضاء حاجة فأنعم له فأخلف فلا يلزمه شيء سوى الحوب من خلف
~~وعده فإن تاب التائب من ذنبه كمن لا ذنب له ومن قبض لمدفع شيئا ثم تعذر
~~عليه لقبضه فيما قبضه له فهو له وإن قبضه ليسلمه له

# فهو مخير فإن شاء سلمها إلى من قبضها منه وإن شاء حبسها له وأوصى بها
~~كانت لغريب أو قريب فإن آيس من معرفة ربها فهي للمدفعين وقيل: لعز

# دولة المسلمين.

# مسألة

# [ حكم الصدقة على ذي العيلة ]

# ومن أتى إلى ذي عيلة بصدقة فوجد باب داره مرتجا فتسور عليه فإن

# كان من طريق إدخال البر عليه ليخفي ذلك على الناس فلا بأس وأما على

# غير هذه النية فلا يجوز ويلحقه ms1510 في صنيعه التباس.

# مسألة

# [ الانتفاع بالصدقة ]

# وإذا وجد المقتر شيئا في داره مما تسكن نفسه أنه تصدق به عليه فلا بأس
~~عليه به في الانتفاع به كالأطعمة وما أشبهها أو الفاكهة ما لم يرتب فيه
~~قلبه فإن ارتاب فكل مشكوك موقوف.

# مسألة

# [ جواز صدقة السر والجهر ]

# ويجوز إبداء الصدقة وإخفاؤها إلى مصلحة المتصدق عليه لينظر ما كان أبر له
~~من الإخفاء والإبداء ويروى أن صدقة السر أفضل من صدقة الجهر بسبعين ضعفا
~~ويروى بالعكس فلهذا قلنا سابقا. ومن تصدق بصدقة ونفسه فيها فالمؤمن منتفع
~~بفضل الله عليه والمنافق غير منتفع بما أدى إلا أن يتوب وقد قال الله
~~تعالى: { نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون } (1).

# مسألة

# [ عودة الصدقة لصاحبها ميراثا ]

# ومن ردت إليه صدقته إليه ميراثا أو نحوه جاز له الانتفاع بها ومن

# تصدق على أحد بشيء فعليه إعلامه خوفا أن لا يكون مستحقا لها ولم

# يعلم أنها على وجه الصدقة.

# مسألة

# [ التصدق مع عدم القبض ]

# __________

# (1) 1- سورة هود آية 15.

PageV11P046

# ومن تصدق على فقير من داره معروفة بجزء مسمى جاز له ولو لم يقبضه.

# مسألة

# [ النهي عن كل قرض جر منفعة ]

# ولا يجوز القرض إذا جر منفعة لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك(1) ومن
~~أقرض قرضا جر منفعة فعليه رده وهو أن يسكنه بيتا لشهر على أن يقرضه درهما فلا

# يجوز وعلى الساكن أجرة وله درهمه مكسورة على أن يرد عليه صحاحا

# بدلها كان على المقترض رد ما أخذ أو مثله وعليه التوبة.

# مسألة

# [ حكم قرض الحيوان ]

# واختلفوا في قرض الحيوان فقال أكثرهم : لا يجوز وحجتهم أن المثل

# لا يضبط والأصح جوازه للخبر الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اقترض بعيرا بكرا

# ورد رباعيا وقال: «خيركم أحسنكم قضاء»(2) لاتفاقهم على جواز

# السلف في الحيوان.

# مسألة

# [ حكم الزيادة في رد القرض ]

# وروي عن عبد الله بن عمر أنه اقترض ألف درهم فدفع للمقرض ألفا ومائتي
~~درهم فقال له الألف حقك والمائتان صلة مني إليك وأجمعوا أن

# القرض ms1511 للإماء غير جائز وهو محرم(3).

# مسألة

# [ صور من السفتجة الحديثة ]

# ومن اقترض دراهم من مكة شرفها الله تعالى على أن يقبضه المقترض من عمان
~~على صرف عمان على أرباب معاملة أرباب مكة من غير زيادة عن حساب ما أقرضه
~~فهو قرض جائز عندنا وإن قضاه عرضا جائز ثمنه وإن

# قضاه بحساب المن بكذا جاز وإذا اشترط المقرض على المقترض رد القرض

# لمدة حدها أيجوز أم لا؟ فأحكم أن حكم القرض حال ولربه أخذه متى شاء

# ولا يضره قوله لترده علي بعد كذا مضى.

# مسألة

# [ حكم الاقتراض من مال اليتيم ]

# وجائز لوصي اليتيم ووكيله محتسبه أن يقرضوا من مال اليتيم ويرد المقترض
~~إليهم ما اقترضه إذا كانوا ثقات أمناء، وقيل: لا يجوز فإن فعلوا

# ضمنوا ما توى من مال اليتيم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل قرض جر منفعة فهو ربا».

# (2) 1- رواه مسلم. انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص105 رقم 7 باب القرض.

# (3) 2- وخاصة عند من عرف بسوء الخلق وعدم الأمانة.

PageV11P047

# [ حكم نقض القسمة ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: وإذا كان المال لبالغ وذي يتم ووزع
~~بالخيار لا بالسهم فاختار المسلمون للأيتام فرام البالغون النقض قبل إيناس
~~ذي اليتم وقول: له ذلك وقيل: لا نقض له قبل الإيناس ولا بعده

# وإنما النقض لذي اليتم إذا شاءه بعد إيناس رشده وأما إن وزع نشبهم

# بضرب السهم فلا نقض فيها وهو بعد صحة موت الهالك مع الحاكم

# ومعرفة النشب وتصحيح الأنصباء بين الورثة وإن كان المال بيع خيار متقدم
~~فلمن أراد نقض القسمة جاز ولو شرط الفك على الكل وإن تراضوا فلا

# بأس على أحدهم ولا التباس.

# مسألة

# [ إعادة القسمة في الزرع ]

# عن الشيخ الوالي عامر بن محمد: وإذا وزع مال بين وارثين بالغ وذي

# يتم فزرع البالغ ماله وغير ذي يتم لليتيم القسمة بعد إيناسه فإن وقع
~~الغير بعد

# إدراك الزرع فهو لمن زرعه على الأصح وإن لم يدرك فهو للورثة وللزارع

# ثمن بذره وغرمه ويجوز ms1512 قسم الغلل على ورش الباسقات بعد إدراك معرفته

# وهو رأي القاضي محمد بن عبد الله. وإذا ورث بالغ ويتيم أموالا شتى من

# قرى متفرقة فأضاق البالغون الأموال ووزعوها نظرا منهم لإصلاح الأيتام

# فلا يبعد ذلك من الجواز.

# مسألة

# [ الوصية لأنواع البر ]

# ومن أوصى بجملة غلة ماله بوزن معروف لشيء من أنواع البر فمات فجائز
~~للورثة قسم المال ويخرج كل منهم غلة نصيبه بقدر ما ينوبه وإذا قال الجماعة
~~للذين يختارون للأيتام: قد اخترنا لكم هذا السهم جاز وكفى إن

# شاء الله تعالى.

# مسألة

# [ متى يقسم الزرع ]

# ولا يجوز قسم الزرع قبل إدراكه على أن يترك حتى يدرك وهذا من

# الربا وإذا اشترك اثنان في باسقة فلما أدركت ثمرتها أراد أحدهما أن يجتني

# تمرها معوا وأراد الثاني أن يتمرها فهي على الأغلب من عادتها رأي الأمجد

# عامر بن محمد.

# مسألة

# [ صور من قضاء الديون ] PageV11P048 عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة:
~~وإذا قضى المديون بعض ديانة حقوقهم جاز ولا رجعة على من قبض قبض حقه لسائر
~~الديان ما لم يحجر عليه الحاكم ماله وقيل: ما لم يرفع أهل الحقوق على
~~المديون عند الحاكم

# في حقوقهم.

# مسألة

# [ صور من قضاء الديون ]

# ومن له حق على عمرو وله مثله فإن يكن عمرو ضاربا أو ذو مس أو قد أرس
~~فجائز له أن يقاصص نفسه وإن كان أهلا حيا فلا إلا أن لا يقدر على أخذ حقه
~~فلا يتعرى من الاختلاف ولا توى على مسلم.

# مسألة

# [ الإبقاء على نفقة المحجور عليه ]

# ومن عليه دين فرفع عليه خصمه عند الحاكم فادعى الإعدام فرأى

# الحاكم عنده شيء من السلاح أو الكسوة فما لم يطلب الحاكم بيع ذلك الديان
~~فلا بأس على الحاكم التغاض عن ذلك وإذا طلب بيع وترك له من الثياب ما يكفيه
~~من القر بلا إسراف.

# مسألة

# [ نوع من ضمان الوجه ]

# ومن ضمن بإتيان شخص يوم كذا فلم يأت به كما شرط فإن ضمن بإحضاره لأجل حق
~~فلم يحضره ولم يصح بالبينة أن ms1513 نزع أو ضرب حتى

# جاوز عمان فإن الحق على الضارب.

# مسألة

# [ رأي خلف بن سنان في قضاء الحقوق ]

# وإذا وجب عليه الحق وجب عليه ذي الدين من حبس وغيره رأي خلف بن سنان ومن
~~له حق على أحد وطلب من له الحق أن يقتضي منه طلاق

# عرسه إذا ما لم يف بما عليه فلا يجوز للحاكم الإنعام له بذلك وهذا

# لا يجوز رأي أبي محمد.

# مسألة

# [ ضمان نفقة الزوجة ]

# ومن ضمن بنفقة عرسه في حياته وبعد مماته ثم مات الأب واستغرق

# نشبه الدين فهذا ثابت ويكون ذلك في رأس مال الهالك.

# مسألة

# [ صور من الإفلاس ]

# وإذا علم الحاكم دين مديون لعدة نفر وعلم أن نشبه لم يف بما عليه فلا

# يحكم لبعض الديان دون بعض حتى يحضروا معا وعليه أن ينظر للرعية

# كلهم الصلاح.

# مسألة

# [ صور من الحجر على المديون ]

# وبيع سلاح الشاري لديته اختلاف وللقائم النظر في ذلك ويجوز

# للحاكم أن يحجر من مال المديون بقدر ما عليه ولو لم يكن حاضرا.

# مسألة

# [ حكم الإقرار بعد الحجر ] PageV11P049 وإذا حجر الحاكم على المديون ماله
~~بعد أن صحت عليه الحقوق فأقر لأحد بحق ففي جواز إقراره بعد ذلك اختلاف
~~والأصح عدم الجواز.

# مسألة

# [ أثر بقاء بعض الحقوق بعد قسمة المال ]

# وإذا صح على المديون حق بعد أن وزع ذو المس نشبه وسبده على ديانه كل بقدر
~~(...)(1) ما ينوبه إذا كان ما صح قبل الحجر فله حصته وإذا أقر المديون بحق
~~لأحد ورام ديانة بماله أنه ما ألجأه إليهم فلهم ذلك ردا لم يف ماله بما
~~عليه من الحقوق الثابتة.

# النهج التاسع والعشرون

# في الشفعة و القياض

# و الضمانة و الكفالة

# النهج التاسع والعشرون

# في الشفعة(2) و القياض

# و الضمانة(3)

# __________

# (1) 1- طمس بمقدار كلمتين، ولعلها: كل بقدر ما ينوبه، وطمس لا أثر له.

# (2) 1- الشفعة: بضم الشين وسكون الفاء مأخوذة من الشفع وهو الضم أو الزوج وقيل

# مأخوذة من الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلى نصيبه هذا قول ثعلب وهو الزوج ضد ms1514

# الفرد ومعناه الاشتراك في الملك، والشفيع فعيل بمعنى فاعل، يقال شفع
~~الرجل شفعا

# إذا كان فردا فصار له ثان، وقال الطحطاوي: والشفيع فيما نحن يضم المأخوذ إلى

# ملكه فذلك سمي شفعة، ومنه شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - للمذنبين
~~لأنه يضمهم إلى الفائزين

# يوم القيامة، والجمع شفعاء، انظر إلى لسان العرب مادة شفع 8/183، 184،

# قاموس المحيط 3/45، والمطلع على أبواب المقنع ص278.

# اصطلاحا: تمليك البقعة جبرا على المشتري بما قام عليه الدر المختار في حاشية

# الطحطاوي 4/917، وفي أسهل المدارك: استحقاق شريك أخذ ما عاوض به

# شريكه من عقار بثمنه أو قيمة بصيغة 3/37.

# (3) 2- الكفالة: من كفل الشيء كفالة، والكفالة له والحمالة والضمان كلها
~~معنى واحد وهو

# الالتزام لصاحب الحق بما كفل به. وهناك فرق بين الكافل والكفالة والكفل،
~~فالكافل:

# هو الذي يعول إنسانا وينفق عليه، والكفل الضعف من الأجر أو بالإثم،
~~والكفيل هو

# الملتزم بالحق، والكفالة هي الصيغة التي على ضوئها يكفل الكفيل المكفول.

# اصطلاحا: ضم ذمة إلى ذمة، وفي أسهل المدارك التزام مكلف غير سفيه دينا على

# ذمة غيره، أو التزام طلبه من عليه لمن له بما يدل عليه 3/19.

PageV11P050

# و الكفالة

# مسألة

# [ حكم شفع في الماء ]

# عن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان وإذا كان ممر

# ماء أحد على مال جاره وله فيه إحالة بيع والساقية المارة تسقي ثلاثة
~~أموال فصاعدا أو في شيء منهن باسقة لمسجد فإذا كانت الساقية تستقي ثلاثة

# أموال بعد المال الأعلى فلا شفعة في ذلك على الأصح.

# مسألة

# [ حكم بيع الشفعة، والشفعة في المشاع ]

# ومن ضرب فأصرى مهامهة وبيعت شفعته على مشتري أو أكثر فاعلم

# أن من أصرى(1) خصما في ضربه أو جاوز مروحتان برز من سربه فلا

# شفعة له فيما وزع إلا في المشاع وإن لم يكن ضربه كما ذكرنا فله الشفعة

# في المشاع والموزع.

# مسألة

# [ شفعة المسافر ]

# ومن علم بيع شفعته وهو ناء في سفر جد في السير لأخذها بلا ضرر وله مداراة
~~طعامه وقضاء فرائضه ms1515 وحفظ ماله وإن اشتريها جمة مشترين طلبها من

# الكل وإن تعذر عليه الرجوع أشهد على نزع شفعته مع عدلين من ذوي التحنف.

# مسألة

# [ أخذ الشفعة من المشتري ]

# وللشفيع أخذ شفعته من المشتري وإن غاب المشتري فمن ذي الأمر ولو

# حضر المشتري وإن تعذر حصول حاكم ومشتر أخذها من جماعة المسلمين ولفظ أخذت
~~شفعتي من فلان ابن فلان من المال المسمى كذا من قرية كذا

# كم الثمن وإذا كانت فضلة معين بين شركاء فباع أحدهم ذنوبه على أحد
~~الشركاء فلا شفعة فيها لأحد إذا كان للمشتري في الماء ومن دار على

# شفعته فلم يأخذ النحاس رتيته فله الشفعة.

# مسألة

# [ صورة من بيع الشفعة ]

# وإذا بيع المال وفيه قول إذا بيعت شفعته بالنداء فأبى المزابنة(2) عليها
~~فله شفعته.

# مسألة

# [ الشفعة بين الشركاء ]

# __________

# (1) 1- أصرى: الإضرار بالخصم، وهنا أثر الإضرار في الشفعة من قبل الشفيع.

# (2) 1- المزابنة: هي بيع الثمر في رؤوس النخل بتمر كيلا، هذا المعنى
~~الاصطلاحي الفقهي،

# ولكنها هنا بمعنى الزيادة على السعر.

PageV11P051

# وإذا كان المال لشريكين وغاب أحدهما فباع الآخر نصيبه فرام من غاب إذا آب
~~فإن كان حاجا ولم يقم إلى عاشوراء محرم أدرك الشفعة في المشاع والمقسوم وإن
~~أقام إلى عاشوراء أدركها في المشاع وأما في المقسوم فلا

# وكذلك الغازي.

# مسألة

# [ حق الشفعة للمسجد ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي والشيخ صالح بن وضاح(1): ومن اشترى مالا
~~شفعة الشفيع فأقر به لمسجد أو لأحد بحق فلا شفعة فيه وأن أقر

# به لبشر وبايعه أدرك الشفيع شفعته.

# مسألة

# [ حكم شفعة اليتيم ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: وإذا لم يكن لذي اليتم وكيلا ولا محتسبا

# ولا وصيا وبيعت شفعته فإن الحاكم يقيم له وكيلا بأخذ شفعته وإن تعذر حصول
~~الحاكم فالجماعة وذلك في المشاع لا الموزع.

# مسألة

# [ الوصية بالشفعة ]

# ومن أوصى لأحد بماله من ضمان عليه له فإن الشفيع يدرك فيشة شفعته وللموصى
~~له بالمال ثمنه بما تقومه بالعدول.

# مسألة

# [ حكم الشفعة في الباسقة ]

# عن الشيخ خلف بن سنان الغافري: ms1516 ومن له باسقة في مال أحد تقايس

# نخل ذلك المال فباعها رب المال فادعى المشتري إنما اشتراها وقيعة بلا أرض
~~وكذلك دعوى البائع فليس للشفيع فيها شفعة وليقطع عن مشتريها وأثر الخصام
~~وشفعته.

# مسألة

# [ صورة من المال ذي الطريقين ]

# وإذا كان للمال طريقان أحدهما من طريق الجائز والأخرى تمر على

# طريق إنسان فبيع هذا المال على شخص ولم يسم نيز الوجه فأشفعته من مر

# تمر عليه الطريق فادعي المشتري والبائع إنما وقع البيع على المال دون
~~الطريق فالقول للبائع والمشتري وما لاح في أفق السماء المشتري.

# مسألة

# [ أثر العلو والسفل في الشفعة ]

# وإذا كان لأحد مال أعلاه ولآخر ما أسفل منه ولرب المال الأسفل نخلة

# في المال الأعلى وبيع المال الأعلى لرب المال الأسفل شفعة أم لا؟ فاعلم
~~أن الشفعة تجب الضرر شركة أو ساقية أو طريق أو ميزاب وأشباه ذلك ورب

# __________

# (1) 1- صالح بن وضاح: يتكرر هذا العلم ولم أعثر له على ترجمة.

PageV11P052

# هذه النخلة إذا كانت فله الشفعة.

# مسألة

# [ الشفعة للأعمى والإشهاد عليها ]

# وإذا كانت الشفعة لأعمى وداره نائية عن دار المشتري أشهد على شفعته

# أو جهل الشفيع الثمن عند أخذ الشفعة فإذا لم يحضر الثمن إلى ثلاثة أيام

# بطلت شفعته جهل أو علم وله أخذ شفعته بنفسه.

# مسألة

# [ رد الشفعة بالعيب ]

# ومن اشتفع مالا فلما علم ثمنه كرهه فلا رجعة له إذا استغلاه بعد تسليم
~~ثمنه. وجائزة الشفعة في الحيوان وبين العامل ورب المال في بيع النداء.

# الشفعة ترد بالعيب ولا شفعة في الإقالة قبل الطلب واختلفوا في الشفعة في
~~الأجائل فقول: إذا بيعت الأرض التي تسقي أسفل الأجائل فالشفعة للأول

# ثم الثاني ثم الثالث وليس للرابع شفعة وقول : إنها تبطل عن الثالث لا
~~تصبر أربع أجائل وقال موسى بن علي: الشفعة في خمس أجائل وأما محمد بن

# محبوب فيجزها في أربع أجائل أجالة البائع وأجالة المشتري واثنتان بينهما،

# وفي قول موسى أجالة البائع وأجالة المشتري وثلاث بينهما.

# مسألة

# [ الشفعة في الأجائل ]

# وأما أجائل الصرم إذا كان ms1517 الصرم لمالك واحد وكان ببيع بعضه بعضا فالأصح
~~أنه يجب له أجالة واحدة وفم البير ففيها الشفعة للشريك وأجائل الزجر والنهر فسيان.

# مسألة

# [ الشفعة في ماء النهر ]

# والماء من النهر يشتفعه الشريك إن يك مشاعا وإن يكن مزورعا فالشفعة لمن
~~يرد منه الماء فإنه يطلب فلمن يرد من الماء المباع.

# مسألة

# [ أثر التلفظ بالشفعة وبماذا تجب الشفعة ]

# ومن قال لفظة: أشفعت مالي بما لي والثمن يجاز وثبت وتجب الشفعة بثمانية
~~أشياء: والمشاع والصراط والنخلة المقايسة لما حولها والساقية وأما الباسقة
~~الوقيعة فمشفوعة ولا تشفع والجدار التي عليها الجذوع المنزلين

# ومصب الميزان ومسائل الوديان من الماء وإذا مات المشتري بطلت الشفعة.

# مسألة

# [ حكم الشفعة في الحيوان والرقيق ] PageV11P053 وتجوز الشفعة للشريك في
~~الحيوان والرقيق إذا بيع وله مجرى على سيل على مال جاره لمنزله وبيع أحد
~~المالين فلا شفعة لرب المنزل لأنه مضرة عليه ومثله إذا بيع المنزل لأن
~~الشيخ أعجبه أن تكون الشفعة لذي المال إذا بيع

# المنزل لأنه قد ثبت عليه لمجر السيل. وإذا أشفع الشفيع مالا بالقطع فنقض
~~المشتري أو البائع البيع بعلة يجب بها النقض فإذا صحت الجهالة من البائع

# أو المشتري فلهما نقض البيع ولو بعدما استحقها الشفيع.

# مسألة

# [ لمن تجب الشفعة ]

# ومن كتاب الضياء(1): والشفعة تجب لكل شريك متحنف أو وثني أو كتابي ذكرا
~~كان أو أنثى أهلا أو ضاربا مرتا أو صفصفا كان أو ذا وصب كان أخذه للاقتناء
~~أو للتجارة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة لكل شريك»(2) وعلى

# أهل ذي الذمة ما على المتحنفين من الطلب والأجل للثمن وإن علم الشفيع
~~فأبى الطلب بطلت شفعته وليس على المشتري رد غلة إذا استحق منه المال بشفعة
~~وله الثمن.

# مسألة

# [ حكم شراء الشفعة من المسلم لذمي ]

# وإذا اشترى ذمي مالا فاشتفعه ذمي له فيه شفعة فأراده متحنف لا

# شفعة له فيه فهو للذمي وإذا اشترى ذمي شفعة له من مسلم فرام المسلم
~~انتزاعها منه فالذمي أولى بأخذ شفعته منه. وإن اشترى ذمي شرى من

# ذمي ms1518 أو من مسلم ليس له فيه شفعة فرام المسلم انتزاعه منه فلا شفعة فيه له

# ولا ينعم له بذلك.

# مسألة

# [ صور من شفعة البيع ]

# وللمسلم أخذ شراء الذمي إذا لم تكن للذمي فيه شفعة إذا علم البيع فأقصر
~~اضمحلت شفعته وهو رأي الشيخ محمد بن محبوب قال محمد بن

# محبوب وأبو محمد: تنزع الشفعة من ذوي الأصلاب وأرباب الكتاب

# __________

# (1) 1- كتاب الضياء لسلمة بن مسلم العوتبي الصحاري من علماء القرن الرابع
~~الهجري وقد

# طبع على حساب وزارة التراث القومي والثقافة العمانية.

# (2) 2- الحديث صحيح المعنى منها: الجار أحق بصقبة.

PageV11P054

# لذوي التحنف الأنجاب للرواية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أب
~~البتول(1) لقوله: «الإسلام يعلو ولا يعلى»(2) سلم الله على رسوله وصلى. قال
~~أبو محمد: إذا بيع المال وبإزائه مال لمتحنف ومال فالمتحرف لمتحنف أحق
~~بالشفعة من المتحرف ولو نأى مال المتحنف ودنا مال المتحرف وللمال المباع
~~إلا أن يطلبها المتحنف

# عن موسى بن علي: إذا استحق الذمي شفعته بوجه حق فهو أحق بها وهذا

# هو الرأي الأرجح إذا أدنا ماله عن مال المسلم وخالفه محمد بن محبوب.

# وإذا كانت أرض بين مصل وذي ذمة فاشترى ذي الذمة عنها خاصة فالمسلم أحق
~~بالشفعة ولو سبق إلى أخذها الذمي إن طلبها حين علم وإلا فسارت وتجب الشفعة
~~للذمي على المصلي بإجماع.

# مسألة

# [ حكم الشفعة فيما يكال ويوزن ]

# ولا شفعة للشريك فيما يكال ويوزن وما بيع نداء وعلم به على الأصح

# ولا شفعة في قياض أصل بأصل وليس على الرجال الشفعة إذا جن الليل

# وللعبد ذلك وتقوم الحجة بإعلام البائع أو المشتري والشاهد العدل بالبيع

# على من ماله الشفعة.

# مسألة

# [ أثر موت من يستحق الشفعة ]

# وإن مات من يستحق الشفعة لأحد فلم يأخذها حتى باعه المشتري فللشفيع أخذها
~~من المشتري الثاني وإن تداوله مشتر بعد مشتر وعزب على الشفيع علم البيع ثم
~~علم فله الشفعة بأي عقد شاء وليس على المشتري رد

# الغلة سوى للذي اشتراه وهي به مدركة فهي رد للشفيع.

# مسألة

# [ الشفعة ms1519 بين الزوجين ]

# وليس فيما بين الزوجين شفعة فيما باع أحدهما لصاحبه ولا فيما باع الابن
~~لأبيه وأما ما باع الأب لابنه ففيه الشفعة وما باعت الأم لولدها

# ففيها الشفعة.

# مسألة

# [ غياب مشتر الشفعة ]

# وإن غاب مشتر الشفعة فعليه أن يخرج إليه فإن عزب عليه علمه أو تعذر عليه
~~الخروج أخذ على آخذ شفعته عدلين وأحضر الثمن وأنه ما منعه من أخذها إلا عدم
~~علمه بموضع مشتريها.

# مسألة

# [ حكم إنكار الشفعة ]

# __________

# (1) 1- المقصود هنا فاطمة الزهراء -رضي الله عنها-.

# (2) 2- نيل الأوطار 6/83 الطبعة الأخيرة.

PageV11P055

# وإذا طلب الشفيع الشفعة فأنكره المشتري أنه لا شفعة له فعلى طالب الشفعة
~~البينة بما يدعيه فإن أعجزها رام البينة حلف أنه اشترى هذا المال من فلان
~~بكذا ولم يعلم لهذا المدعي فيه حقا من قبل ما يدعي أن له فيه شفعة

# وإن رد اليمين فله ورد عليه ماله وإن منع الشفيع شفعته أخذ ظلما ثم قدر

# على أخذها إذا كان الشرع قد أوجبها له وعلى الظالم له رد الغلة.

# مسألة

# [ مدة الشفعة ]

# وإذا اشترى المشتري بعروض فعلى الشفيع مثله إن علم المشتري المثل أو
~~الثمن وإن اشترى بمسيئة فكذلك يكون للشفيع والمدة في الثمن ثلاثة أيام

# إذا كان المشتري قد سلمه وإن لم يقبل المشتري الثمن رفع أمره إلى الحاكم

# أو الجماعة وإذا سعى في أخذ شفعته فتلقاه بشر في طريقه فسلم عليهم

# بطلت شفعته.

# مسألة

# [ صور من الاختلاف في الشفعة ]

# وإن عمرو استغل قوم ذا وإن غرب علمه وإن غرس أو غرم فله غرم وعناء. ومن
~~قايض بجزء من ماله فباع بقيته على من قايضه فلا شفعة عليه

# لأنه اشترى مالا له فيه حق والقول في الثمن للمشتري مع يمينه وإن ظن

# الشفيع أن شفعته بيعت بأقل ثمن فترك الطلب ثم علم وصح معه تعارف

# الثمن أو بخسه فطلبها فلا شفعة له وقد فاتته.

# مسألة

# [ من هو صاحب الشفعة ]

# وليس لأحد أن يشفع لسواه فإن فعل مرق من طاعة مولاه وعليه ردها وطاعة
~~مولاه والتوبة ms1520 إلى الله.

# مسألة

# [ الشفعة للصبي ]

# ولأب الصبي طلب شفعة ولده ولا يدرك الصبي الشفعة إذا أنس فيما

# وزع ويدركها في المشاع.

# مسألة

# [ حكم ترك طلب الشفعة حتى البلوغ ]

# وإن علم وصي ذي اليتم ببيع شفعته من المشاع فلم يطلبها له لم يدركها
~~الصبي إذا بلغ وكذلك الأب إذا لم يطب شفعة شبله حتى بلغ الشبل فرامها

# لم يدركها الولد.

# مسألة

# [ أثر الثمن على الشفعة ]

# ومن اشترى مالا فهاوده البائع في الثمن لأياد سبقت بينهما أو يرجوها

# فاشتفعها شفيع فبثمنها الذي وقعت صفقته في البيع عليه ولا زيادة على
~~PageV11P056 الشفيع وإذا صح أن البائع باع ماله محاباة على المشتري فيأخذ
~~الشفيع المال بثمنه كما يسوي وأن أعطى أحدا مالا مكافآت وعوضا عما كان منه إليه

# ففي ذلك الشفعة.

# مسألة

# [ شفعة الزوجة من مال زوجها ]

# وإذا مات بعل البضة وقضيت من ماله قاعا بصداقها ففيها الشفعة وإنما لا
~~شفعة عليها في حياة بعلها فيما باعه لها.

# مسألة

# [ صورة من الشفعة الضيفة ]

# ومن قال: أنا طالب شفعتي منك يا فلان للمشتري وأريدها أو أحب شفعتي فهذا
~~ضعيف ونحب إثباته ومن علم شفعته فلا يشتغل بسواها إلا لما لا يد له منه
~~أداء فرض الصلاة أو ضيف حل بساحته ولم يجد من يخلفه

# وخاف الضرر.

# مسألة

# [ متى تكون الشفعة ]

# ومن بيعت شفعته وهو جنب أو محدث من بول أو سلح فلا يقف الاغتسال ولا
~~الاستنجاء ما لم تحضره فريضة حاذر فوتها ولا يسلم على من

# مر عليه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة ما لم تقسم فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة»(1) علمنا أنها لا تجب إلا من حاذر خليط دون اللاصق

# لأن الخليط يحتاج إلى قسمة.

# مسألة

# [ حكم أخذ مال العبد بالشفعة ]

# ومن اشترى مالا لعبد فأخذه الشفيع بالشفعة ثم استحق العبد كان البيع
~~مردودا أو يطلب الشفعة وإذا قال المشتري لم يرجع الشفيع بالزيادة على ما

# أقر به من الثمن وإن قال المشتري: اشتريتها بألف درهم وقال الشفيع: لا

# بل ms1521 اشتريتها بخمسمائة درهم كان القول قول المشتري مع يمينه إلا أن يأتي
~~الشفيع بينة بغير ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أزال شفعة أخيه
~~المسلم أشرع الله قدميه في نار جهنم»(2).

# ومن رام بيع نشبه أعلم جاره بها إذا كان له في ماله شركة أو طريق أو

# ما كان من المصرات. ومن اشترى مالا فاشتفعه شفيع فأقال البائع للمشتري:
~~البيع فالشفعة ماضية والإقالة هدر وإن صدرت منه الإقالة قبل الاشتفاع.

# __________

# (1) 1- حديث صحيح، انظر باب الشفعة في كتب السنن.

# (2) 2- لم أعثر عليه في كتب الأحاديث ولعله بالمعنى.

PageV11P057

# وإذا كان الصافية شفعة لأجل ففيها الشفعة ومن باع نصف ماله بثمن

# وقايض بنصفه المشتري لنصف فيما قايض به ويوزع ما بيع، وإذا كان

# الصافية شفعة لأحد ففيها الشفعة وهي لا تشفع وقيل: لا شفعة لها ولع

# عليها من أوصى بماله لولد بغير حق فلا شفعة فيه. وإن أوصى به بحق ففيه
~~الشفعة وإن سمى الحق فكما سمى وإن لم يسم فكما تقومه العدول.

# مسألة

# [ أثر الإقالة على الشفعة ]

# وليس على موارة الكفلين قاعمة الساقين صقيلة الخدين فاترة الطريقين كاعبة
~~النهدين نجلة العينين رقيقة الشفتين مطلب شفعة إذا جن ليل في شرع المسلمين
~~هكذا تلقفنا عن ساداتنا السالفين.

# مسألة

# [ حكم الشفعة في الإماء ]

# ومن علم بيع شفعته فجهل الحكم فيها أنها له شفعة فلما علم اشتفع فلا شفعة
~~له إذا لم يطلب حين علم الجهل بالشريعة وكذلك إن جهل الثمن

# فقصر عن الطلب فلما علم بطلت شفعته.

# مسألة

# [ جهل حكم الشفعة ]

# ومن قايض مالا حلالا لا بمال مثبته ففيه قولان: قول جائز والحلال على
~~أصله لا بغيره القياض وقول: لم يكن حكمه حكم المال المقايض به ويكون مشتبها
~~والورع أولى ما استعمل.

# مسألة

# [ صورة من البيع الحلال ]

# عن الشيخ أبي الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان: إذا مات الميت

# وترك ولدين وخلف لهما قطعتي نخل حلال ومغتصبة فتحاوز الأخوان

# كل أخذ قطعة على جهة الميراث حاز لمن أخذ السهم الحلال ms1522 وهو حلال

# على قول والقياض ضرب من البيوع ومن ادعاه وأنكر المدعى عليه فعلى المدعي
~~البينة وعلى المنكر اليمين أنه ما قايضه بماله الفلاني قياضا يثبت عليه.

# مسألة

# [ توزيع الميراث الحلال والمغتصب ]

# وإذا أقر اثنان بالقياض وباع أحدهما ما صار إليه وكان ممن يثبت عليها
~~الحكم فهذا إتلاف ولو أقر بجزء منه أو قعش باسقة أو دوحة أو هد جدارا

# هذا إذا ادعاه قطعا وإن باعه خيارا فهو أيضا إتلاف على الأرجح وقول ليس
~~هو بإتلاف.

# مسألة

# [ بيع المقايضة ] PageV11P058 عن الشيخ عامر بن محمد بن مسعود: وإذا ادع
~~مدع أنه بادل فلان دابة بدابة وأدعى بها عيبا إذا نامت لم تقم إلا بمشقة
~~فإذا صح هذا في الدابة قبل البدل فهو عيب يرد به البيع أو جبنا عليه الصحة
~~لأنه مما يحدث.

# مسألة

# [ نوع من الادعاء بالمبادلة ]

# ومن اشترى شيئا أو بادل به ثم أنكر حلف أنه ما اشترى من هذا المدعي دابة
~~ولا بادله بدابة يعلم أنه يجب ردها عليه في أحكام المسلمين هذا رأي الشيخ
~~صالح بن سعيد وقال الشيخ محمد بن عبد الله يحلف ما اشترى منه

# هذه الدابة ولا بادله بها. ومن بيعت شفعته وأنكر المشتري أن ليس عليه

# فالبينة على مدعي الشفعة إذ هو مدع المشتري اليمين أنه اشترى المال ولا

# يعلم لهذا المشترى فيه شفعة.

# مسألة

# [ الإجبار على قبض المال ]

# وإذا اشتفع الشفيع المال وأحضر الثمن فأبى المشتري قبضه جبره الحاكم على
~~أخذ حقه أو الجماعة مع عدم الحاكم.

# مسألة

# [ صورة من الحوالة ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أحيل بحقه على مليء
~~فليحتل»(1) فإذا

# صحت الرواية خرج على معنى الإطلاق في الحوالة أنها جائز في المال

# دون غيره وقد اشترطت في مليء فإن وقعت على مفلس بطلت عن أبي

# عبد الله ومن له دين على آخر فأحاله على آخر فأفلس فيرجع بحقه على

# الأول لقوله - صلى الله عليه وسلم - لا نوى على مال مسلم وإن باعه على أن
~~يحيل ms1523 له الحق

# على هذا الشخص وذلك بمطلب البائع ثبت عليه وليس له أن يرجع بحقه

# على المشتري.

# مسألة

# [ حكم الحوالة على المفلس ]

# __________

# (1) 1- الحديث: عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «مطل الغني

# ظلم» وفي رواية «وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع» أخرجه البخاري 5/46 في

# الاستقراض باب الحوالات، ومسلم رقم 1564 في المساقاة، باب تحريم مطل الغني،

# والموطأ 2/674 في البيوع، باب جامع الدين والحول، وأبو داود رقم 3345 في
~~= PageV11P059 ومن أحيل له بحق على مفلس قد غرب عليه علم إفلاسه فإن لم
~~يرجع بحقه على المشترى منه ولو كان بمطلب من البائع أن يحيله عليه وقيل: له
~~الرجعة ولو أفلس من بعد إلاحالة لو كان هو الطالب. ومن اشترى بشرط إحالة
~~الحق على آخر فمات المحال عليه قبل الإحالة انتقض البيع إن شاء ذلك البائع
~~وإن تتاما عليه تم والثمن على المشتري.

# (1)

# مسألة

# [ صورة من الحوالة ]

# ومن له حق على آخر إلى أجل فباعه آخر بيعا بذلك الحق وأحال عليه فذلك
~~جائزة ومن اشترى شيئا من آخر بثمن ثم إن البائع حال حقا على

# المشتري وهو ثمن المباع وضمن المشتري للمحال عليه بالثمن ثم إن

# المشتري استقال البائع من ذلك الشراء فأقاله فإن أمر البائع المشتري أن
~~يقبله عنه بالثمن الذي عليه للبائع إن كان الحق على المشتري ويرجع المشتري

# على البائع لأنه أتلف ماله وإن كان المحال عليه غائبا فالبيع منتقض.

# مسألة

# [ الرد بالعيب وأثره على الحوالة ]

# ومن اشترى شراء ورده بعيب بعدما قيل للمحال(2) له بالثمن فالثمن

# عليه للمحال له لأنه قيل به ويرجع المشتري على البائع الذي أعطى المحال له

# إلا أن يكون ضمن بثمن السلعة يعلم من المضمون له فإن المضمون له يرجع على
~~البائع بحقه ومن له حق على آخر مثر أو مقتر فأحاله على مقتر فاحتاله وهو
~~يعلم بتفلسه فلم يسلم له حقه فإن كان عالما بتفليسه وأبرئ من عليه له الحق
~~فلا رجعة له وإن ms1524 لم يبريه فله الرجعة عليه بحقه. ومن له حق على آخر فأحيل
~~به على ملي(3) في ظاهر حاله ثم صح أن أمواله استوعبتها ديون لم

# __________

# (1) = البيوع، والترمذي رقم 1308 في البيوع باب في مطل الغني، والنسائي 7/317

# باب الحوالة.

# (2) 1- المحال له: صاحب الحق أو صاحب الدين المطلوب منه أن يتحول إلى غير
~~المدين.

# (3) 2- المليء: المحال عليه.

PageV11P060

# يعلم بها المحال له فله الرجعة على صاحبه ومثله إن كان المحال عليه
~~مملوكا والحوالة(1) مأخوذة من التحول فمن أحال غيره بماله على أحد برضى

# الاثنين فقد برئ المحيل من الحق الذي عليه وسيان إثراء المحال عليه
~~وإقتاره

# أفلس أو نزع.

# مسألة

# [ رجوع المضمون له على الغريم ]

# واختلفوا في رجوع المضمون له على الغريم والضامن بالحق قول أن الحق ينتقل
~~بالضمان كانتقاله بالحوالة وقول: إن الحوالة والضمان شتان الحجة أن الضمان
~~يصح من متبرع وبه الحوالة لا تصح إلا أن يحيل بها من عليه الحق

# على من له الحق وإذا اختلف المحيل بالحق والمحتال به فقال أحدهما أحيل لك

# بما ليس لك وادعى المحتال أنه أحاله بماله فالقول في هذا قول المحتال
~~ومثله في الضمان والكفالة.

# (2)

# مسألة

# [ صور من الحوالة ]

# وإذا أحال عمرو لزيد بحق فقال عمرو: هو مالي وقال زيد هو مالي

# فالمال هو للمحيل صاحب الحق الذي عليه وقيل المحتال فالمال للمحتال ومن
~~أودع آخر ألف درهم وللمودع معه مثلها فأحال المودع الذي عليه ألفا بألفه
~~على المستودع بالألف الذي عنده فهو جائز ويدفع إليه الألف الذي عنده

# فإن توت الوديعة فهي من مال المودع ولا ضمان على المستودع إذ هو أمين

# في ذلك يقال زعيم وكفيل وحميل وقيل : كله بمعنى وأما الكافل فهو من

# كفل بعول غيره قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا كفالة في حد ولا
~~قصاص»(3)

# وأجمعوا على إبطال الكفالة في الحدود.

# مسألة

# [ صور من الضمان ]

# __________

# (1) 3- الحوالة: مأخوذة من التحول والانتقال، يقال: حول الشيء من مكانه
~~نقله منه إلى

# مكان آخر، وهي اسم مصدر أحاله إحالة ms1525 فالمصدر هو الإحالة.

# اصطلاحا: نقل الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه، وهذا عند ابن
~~عابدين =

# (2) = -رحمه الله-، وعند القاضي عياض رخصة مستثناة من بيع الدين بالدين
~~والعين بالعين

# غير يد بيد.

# (3) 1- المحلى لابن حزم 8/120 الكفالة في التهمة.

PageV11P061

# عن محمد بن خالد أن من قبل على أحد بحق وهو مقربه إلا أن الحق

# غير معلوم إلا قوله كل حق كان عليه فهو علي ثم ضرب مهلة فعلى

# الضامن إتيان نفس المضمون فقط وأما إن عجز عن إتيان نفس المضمون عنه

# له الحق قال أبو سعيد في مثل هذا يجري الاختلاف قول: له الرجعة

# بالجهالة وقول: لا رجعة له والأصح أن عليه الحق أخذ له الكفيل وإلا فلا.

# مسألة

# [ صورة من الكفالة ]

# ومن كفل على غير مقر لم تلزمه الكفالة قال أبو الحواري: من كفل

# بحق بغير رأي المطلوب فإن كان المطلوب حكم عليه بالحق حاكم المسلمين
~~وحبسه فأخرجه هذا من السجن بكفالته برأي الكفيل فالذي عليه الحق

# بالخيار بين الكفيل والمكفول عنه في أخذ حقه وإذا سلم الكفيل الحق إلى

# ربه فإن شاء أعطى الكفيل ما سلم عنه وإن شاء منعه إذا كفل عنه برأيه إذا
~~أدى الكفيل ما ادعى عنه ومن كفل على آخر بغير ضغطه من سلطان ولا

# سجن ثم رجع عن كفالته كان له ذلك قبل نزع المطلوب أو بينة الطالب لم تكن
~~للكفيل رجعة كفل عليه برأيه أو بغير رأيه ومن كفل بحق عن ميت ثم رجع فله
~~الرجعة من قبل تسليم الحق إلى أهله فإن أداه أو بعضه فلا حجة

# فيما أداه على الغرماء إذ هو متبرع بالأداء والضمان وليس له في مال

# الهالك شيء فيما يسلم عنه.

# مسألة

# [ صور من الضمان ]

# وأما إن رفع الضامن من الغرماء حتى توى نشبه المصروح وماتت بينه المضمون
~~لهم ففي تضمينه الحق اختلاف وقول : إذا ضمن بمعلم من الحق

# لزمه وقول: هو الضامن ما لم يكن في مال الميت وفاء وإلا فلا عن هاشم.

# ومن كفل ms1526 عن إنسان بحق فلا يؤخذ به الكفيل حتى يكون المكفول عنه

# ضاربا أو هاربا أو مقترا ولا حبس على من لم يحضر كفيلا إذا كان الحق

# غير ثابت وكفالة النساء وإذا ثبت الحق وجب الحبس في إحضار الكفيل

# على الأصح واختلفوا فيمن باع أصلا أو عروضا وكل للمشتري كفيل بما أدرك في
~~المبيع ثم ادعى الكفيل ذلك الشيء فقول: دعواه هدر وهو

# الأصح، وقول: دعواه مقبولة.

# مسألة PageV11P062 [ رأي محمد بن المسبح في الكفالة ]

# عن محمد بن المسبح إذا قال الكفيل: أنا أقبل لك عليه إلى أجل ولم

# يقبل بنفسه ولا بالحق الذي عليه فإنما عليه إحضار نفس صاحبه إلا أن يشرط
~~عليه القول بالحق وقال هاشم: إذا لم يشترط الكفيل إني إنما أقبل لك بنفسه
~~فإنه يؤخذ بالحق وهو رأي موسى أيضا عن أبي الحواري أنه قال: إن لم

# آتك به غدا فعلى الحق فأتي به من بعد غد فلرب الكفيل الخيار في أخذ حقه
~~من أيهما شاء من كفيل أو مكفول عنه ومن بنفس أمرء إلى أجل فمات المكفول عنه
~~أو غاب فلا عليه إلا نفسه لأنه يتعذر إحضار نفسه لعدم قدرته قال أبو
~~الحواري: إن مات في الأجل فلا شيء على الكفيل وإن مات بعد

# خلو الأجل فعليه ما كفل به.

# مسألة

# [ أثر موت المكفول عنه في الكفالة ]

# وقال: إذا مات المكفول عنه هدر الحق عن الكفيل وإن غاب لزمه الحق الحجة
~~لأن الموت ليس من فعل الكفيل والغنية من فعله لأنه كان عليه حفظه عن الضرب
~~حتى يسلم ما عليه واختلفوا في نفقة الكفيل أودع سجينا فيما كفل به فقول على
~~المكفول عليه لا نفقة عليه بل هي على نفسه ويسترزق

# الله تعالى.

# مسألة

# [ صورة من الكفالة ]

# ومن كفل على أحد بما أحدث إن لم يحتضره فيلزمه ما أحدث فإن

# هرب عوقب الكفيل لحتى يحضره وإن كفل عليه أن يخرجه من القرية أو

# المصر فعليه رده إلى الحاكم فأبى أو ضرب أو هرب فلا حجة على الكفيل ms1527

# فإن رفع أمره إلى الحاكم فله إخراجه.

# مسألة

# [ الكفالة في المكاتبة ]

# وإذا كاتب سيد عبديه مكاتبة واحدة على أن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه
~~فلا رجعة لأحدهما على صاحبه بما أعطى حتى يؤدي أكثر من ثمنه

# ثم له الرجعة على صاحبه بالفضل وإذا كفل القن عن سيده بمال بإذن سيده

# ثم عتق العبد فأدى المال فإن أداه قبل التحرير فلا شيء له على سيده فإن

# أدى الحق بعد إحرازه أخذ من سيده الذي حرره وإذا كفل السيد عن عبده بحق
~~فحرره فأدى السيد المال لم يرجع على العبد المحرر بشيء وإن قال PageV11P063
~~المكفول له: قد أبرئت إليك من هذا الحق فهو قبض ويرجع الكفيل على المكفول عليه.

# مسألة

# [ حكم ربح الكفيل من مال المكفول ]

# واختلفوا في ربح الكفيل من مال المكفول عنه فقال محمد بن هاشم:

# الربح للكفيل لأنه ضامن وقال أبو عبد الله لا ربح له إلا أن يكون دفع
~~الحق لربه قال أبو سعيد إن قبض للكفيل المال على أنه من قبل كفالته فالربح
~~له إذ هو ضامن في الحق وإن قبضه للمكفول له مقضيا له من المكفول عليه

# فالضمان والربح للمكفول له وهو رأي أبي معاوية وقول إن أعطى الكفيل

# رب الحق حقه من عنده فالحق له وإن قال المكفول عليه للكافل إني لا أسلم
~~لك الحق إلا بحضرة رب الحق فله ذلك. ومن كفل بحق إلى أجل فصالح

# من عليه الحق الكفيل بما كفل به عنه فسلمه إليه قبل الأجل أو بعده ولم

# يقبضه المكفول له كان من نوع أو من غيره فلا بأس أن يقترض به منه

# الكفيل بسعر يومه وإن أرفلا فلا نحب له ذلك.

# مسألة

# [ الدين على المتفاوضين ]

# والمتفاوضان إذا افترقا وعليهما دين فلأصحاب الدين أيأخذوا(1) من

# شاءوا الجميع الدين ولا يرجع من أدى عن صاحبه شيء حتى يؤدي فوق النصف
~~فعند ذلك يرجع عليه بالفضلة عن النصف.

# النهج الثلاثون

# في الديون

# و أحكامها

# النهج الثلاثون

# في الديون و أحكامها

# مسألة

# [ حكم ms1528 كتابة الدين والنفير منه ]

# قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~} (2) وأجمعوا أن الإشهاد غير واجب وإنما هو ندب الحجة لهم

# __________

# (1) 1- الأصح: أن يأخذوا ممن شاءوا.

# (2) 1- سورة البقرة: جزء من آية 282.

PageV11P064

# قول الله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } (1)
~~وأجمعوا أن البيع المعجل لا إشهاد فيه لقوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم } (2) ويكره الدين إلا من ضرورة لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# «إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار»(3) وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «القتل في سبيل

# الله يكفر كل ذنب إلا الدين»(4) ووعظ عليه السلام رجلا فقال: «أقلل من

# الدين تعش حرا وأقلل من الذنوب يهن عليك الموت»(5) وكان يقول: «اللهم إني
~~أعوذ بك من ضلع الدين»(6) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «روح المؤمن معلقة بين

# السماء والأرض حتى يؤدي دينه»(7) ومن أدان مضطرا فاليدان بقدر ما

# يجيبه ومن يمون ويقيم رمقهم ويستر من العرى.

# مسألة

# [ حكم الدين لغير إسراف ]

# ومن تحمل دينا لغير إسراف وإنما لسبب خير ثم تعذر عليه أداؤه رجونا

# له من الله المغفرة والعرض لذي الدين من خزائن رحمة الله ومن تحمل دينا
~~لإسراف حتى مات هلك.

# مسألة

# [ أهمية تذكر الدين ]

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 283.

# (2) 3- سورة البقرة: جزء من آية 282.

# (3) 4- كنز العمال 6/331 رقم 15479 قال الديلمي في الفردوس عن عائشة -رضي الله

# عنها- رقم 15483 هب عن أنس.

# (4) 5- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4/464 رقم
~~2550 والنسائي 7/314، 315

# في البيوع باب التغليظ في الدين وإسناده حسن، وكنز العمال 6/230 رقم

# 15473 بزيادة أحمد في مسنده والحاكم عن محمد بن جحش.

# (5) 1- لم أعثر عليه، ولكن معنى الحديث صحيح.

# (6) 2- الحديث معروف وهو دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني
~~أعوذ بك من غلبة الدين وقهر

# الرجال» أبو داود عن أبي سعيد رقم 1540 وانظر كنز العمال 6/239 رقم 15519.

# (7) 3- كنز العمال 6/233 رقم 15488، قال: أخرجه أحمد والترمذي والبيهقي
~~والحاكم ms1529

# عن أبي هريرة رقم 15499، 15500.

PageV11P065

# ومن أدان دينا بما لا بد له فنسيه ففي هلاكه اختلاف إذا مات وهو دائن
~~بأدائه وقال: الوضاح لا يجوز للشاري تحمل الدين وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «المستدين

# تاجر الله في أرضه»(1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من بات وعليه دين
~~يريد قضاءه وكل

# الله به ملكين يحفظان إلى أن يصح وقال: من كان عليه دين مهتم بقضائه

# فهو في أجر وحسنات ما دام عليه إذا لم يستدنه لإسراف ثم مات»(2).

# مسألة

# [ أهمية النية في قضاء الدين ]

# عن بشير: المرء يدان ويتزوج وإن مات وعجز عن قضائه وعلم الله منه صدق
~~نيته وإرادته فلا إثم عليه وهو غريم والله قادر أن يقضي عنه دينه.

# مسألة

# [ عدم القدرة على التسديد ]

# ومن مات وعليه دين تبعات كثيرة اغتصبها ومظالم اكتسبها ولا مال له
~~لأدائها فليس له فيما بينه وبين الله أن يتصرف في ماله وعليه إنفاذه فيما

# ضمنه إلا لما لا بد له من قوته كقوت أبناء جنسه فإن تصرف مضى فعليه فيه
~~إذ هو ملكه وهو آثم في ذلك.

# مسألة

# [ نفقة المدين كيف تكون ]

# وإن تحمل دينا واشترى به أصلا لا بأس بحبسه عن الديان ما لم يطلبوه فيه

# ويضيقوا عليه فإن طلبوه فأبى تسليمها ثم وليس لوارثه إن مات حبس ماله

# قبل اقتضاء دينه لأنهم لا يملكوه ومن عليه دين لم يف ماله بأدائه فليس له

# أكل اللحم والطرف وإنما يأكل ما يسد به سغبه ويكتسي ما يواري عورته وليس
~~له إقراء ضيف ولا يهب لأحد شيئا وعليه أن يمون من تجب عليه

# مئونته بالمعروف.

# مسألة

# [ العجز عن السداد ]

# ومن تعلقت عليه تبعات يعجز عن أدائها نشبه فليس عليه جهاد إلا أن يعرض له
~~العدو فله أن يقاتله وقول: لا يقاتل حتى يلج العدو حرمه ومن

# __________

# (1) 4- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (2) 1- هذا الحديث له شواهد بنفس المعنى انظر كنز العمال 6/221 أرقام:

# 15426، أحمد في مسند والحاكم عن عائشة. ورقم 15427، الطبراني

# عن ميمونة. 15428، 15429، 15432، 15442، 15444، 15446،

# 15448، 15449، 15450،...

PageV11P066

# عليه دين ms1530 لا يعلم به غيره فلا يقاتل حتى يؤدي دينه.

# مسألة

# [ أهمية سداد الدين ]

# عن محبوب وابن المعلى(1): لا يجوز للملي إن يدان على نفسه ويصل أرحامه
~~ويحج نافلة ويقري الضيف ويصنع المعروف وأداء الدين فرض وسيلة ولا تقام
~~الوسائل بتعطيل الفرائض وقتل من مات وعليه دين لم يف به ماله

# فلو سأل الناس في حياته وسلم دينه كان خيرا له من أن يموت وعليه دين.

# مسألة

# [ تقديم الزكاة على الدين ]

# وإذا أبرئ من حق له على أحد قبل أن يرفع ديانة فلا بأس عليه ما لم ينو
~~ضرره وقال أبو سعيد فيمن بيده دراهم وعليه مثلها من قبل زكاة لزمته

# وعليه دين سلم الزكاة لأنها أمانة عنده والأمانة أولى من الدين على قول

# وإن كانت من غير الزكاة لزمته فهي والدين سيان.

# مسألة

# [ ما يأخذه الغرماء من أموال المدين ]

# وإذا رفع على المديون غرماؤه وعليه حق من قبل الزكاة فهما فريضتان الدين
~~والزكاة فإن أداها في الزكاة قبل الحكم عليه بأداء الحقوق التي عليه

# وسعه ذلك ودان بما عليه من حقوق الناس وإن أدى الدين ودان بالزكاة وسعه
~~وإن رفع عليه الغرماء فهم أولى في يده إذا صارت الزكاة دينا عليه وإن

# كانت هي الزكاة فللمصدق أخذها عن أبي سعيد ومن عليه دين وله نشب يقضي
~~دينه وهو دائن بأداء الدين فليس له مطل غرماء من غير عذر وقيل للغرماء فوق
~~الأزاري ليس للمديون أن يمسك ما فوق إزاره من نشبه من

# ديانة وإن كان للمديون عيلة أنفق عليهم وكساهم من ماله في وقت ما

# يلزمه عولهم المعروف ما لم يرفع عليه الديان وله منزلة الساكن فيه وإن كان

# في منزله فضلة عن سكنه ومن يعول بيعت الفضلة وليس له بعدها إلا قوت يومه
~~لأن ماله استغرقته الحقوق.

# __________

# (1) 1- ابن المعلى: لعله محمد بن المعلى الكندي الفشحي من علماء عمان
~~الأوائل في القرن

# الثاني ومن تلامذة الربيع وأحد نقلة العلم من البصرة إلى عمان مع زملائه
~~بشير بن

# المنذر وموسى ms1531 بن أبي جابر والمنير بن النير، انظر إتحاف الأعيان 1/ 169/ 170.

PageV11P067

# مسألة

# [ كفن المديون من أين وعلى من ]

# واختلفوا في تكفين الميت المديون من ماله فقول يكفن في ملاءة مما تجوز

# في الأكفان وقول يلحدون بلا كفن تبري ذمته فعلى المرء بذل مجهودة في

# أداء دينه لا مخادعة ولا التواء وعلى الغريم النظر في مال ذي العيلة لقوله

# تعالى: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } (1) وعلى الطالب

# والمطلوب من تقسيمهما والحكم عليهما بما حكم الله ورسوله ولو لم يحكم

# عليه حاكم لقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين } (2).

# مسألة

# [ كيفية المطالبة وآدابها ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي هريرة رضي الله عنه:
~~«يا أبا هريرة خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف»(3) وعنه - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من شدد على امرئ في التغاضي وهو معسر شدد الله عليه في قبره»(4)
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمكوا على غرمائكم»(5) وهو

# الاستقصاء في الإقضاء مأخوذ من تملك الفصيل لبن أمه إذا استنفذ جميع ما

# في ضرعها يروى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي هريرة: «امش إلى
~~غريمك بحقك

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 280.

# (2) 2- سورة النساء آية 135.

# (3) 3- كنز العمال 6/217 رقم 15405، قال أخرجه الحاكم في المستدرك وابن
~~ماجة في

# كتاب الصدقات في باب حسن المطالبة وأخذ الحق بعفاف رقم 2422، وقال في

# الزوائد: هذا السند صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم.

# (4) 4- 5- شواهد في الحث على حسن الاقتضاء والمسامحة وعدم التشدد في
~~الطلب وإعذار الغير.

PageV11P068

# تشيعك الملائكة بالصلاة عليك» وقال: «من علم الله منه أنه يريد قضاء دينه
~~رزقه الله من حيث لا يحتسب وهيأ له قضاء دينه»(1) وروي عن بعض الصالحين أن
~~تطيل تأخير من عليه حق رجاء الثواب وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «مطل

# الغني ظلم»(2) وهو إذا قدر على أداء ما عليه فأبى وأما من عليه دراهم وله
~~أصل مال فليس هذا بماطل ولو كان الدور والسفن ms1532 إذا دان بأداء ما عليه

# وعنده مثله ولزمه الحج وله عيال تلزمه عولتهم فعليه أداء دينه أولا وإن
~~حاذر عليهم ضررا فأنفقها عليهم فلا بأس إذا اجتهد في قضاء ما عليه من الدين
~~فليس بإثم في تأخير إذا لم يطالب به فإن طولب به أثم إذا مطل وهو قادر

# ومن له حق على أحد فله أن يلازمه الحجة قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ذو
~~الحق يد

# ولسان»(3) يريد باليد الملازمة وباللسان المطالبة.

# مسألة

# [ دفع الحق لصاحبه ]

# ومن عليه دين أو لزمته تبعة فأعطى ذو الحق حقه فليس عليه أن

# يستحلهم لأنه قد برء ولو لم يعرفه أنه دفعه أنه من حقه.

# مسألة

# [ صور من الوفاء بالحقوق ]

# ومن قال له غريمه استوف مني ذا بذا وهو لا يسوي ذلك الثمن فاستوفى فليس
~~له سواه ولو قال له إن لم تستوفه فلا أعطيك شيئا فإنه مخير بين

# الاستيفاء وضده ومن قال لغريمه استوف مني دون حقك وإلا لم أوفك شيئا فهو
~~لا يبرأ مما بقي من حقه إذا لم تطب نفسه به وبين هذه والأولى بون.

# مسألة

# [ حكم الهدية للدائن ]

# ومن له دين فله أن يأخذ حقه من غريمه ولا بأس بالدجاجة للغريم لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - للوزان زن وأرجح(4)

# __________

# (1) 1- حديث صحيح سبق ذكره بطرق متعددة انظر كنز العمال 6/221 أرقام كثيرة.

# (2) 2- حديث «مطل الغني ظلم، وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل» حديث صحيح سبق

# ذكره وتخريجه.

# (3) 3- أي أن صاحب الحق قوي بحقه.

# (4) 1- هناك أحاديث تحث على وفاء الكيل وعدم بخسه منها : «كيلوا أطعامكم
~~يبارك لكم

# فيها» كنز العمال 4/46 رقم 9403، «كيلوا أطعامكم فإن البركة في الطعام
~~المكيل»

# كنز العمال 4/48 رقم 9442 قال: رواه ابن ماجة في كتاب التجارات، باب

# الرجحان في الوزن وبرقم 2222، وقال في الزوائد إسناده صحيح على شرط

# البخاري -رحمه الله-.

PageV11P069

# .

# ومن قال لغرسا وفيك عروضا عن حقك مثل حب أو تمر فكال له ذلك أو وزنه بسعر
~~يومه فإن تتامما عليه ثم وإلا فلا ويرجع ms1533 كلا منهما إلى حقه لأنهما لم يتفقا
~~مبايعة يتراضيان بها.

# مسألة

# [ تعلق الحقوق بالذمة ]

# ومن له حقوق من دون وتبايع فحاذر أن يكون ماله لم يف بها فهرب وضرب ونأى
~~ما قرب فلا يعذر بهذا وعليه الإنابة والتخلص مما عليه بما عنده وعليه
~~الديانة لما يبقى عليه لمحمود طاقته ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها والله
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

# مسألة

# [ حكم سداد الدين من السرقة ]

# ومن سرق ورقا فقضاه في دينه فلا يبرأ فإن رد ما أخذ على من سرقه وتاب من
~~صنيعه لله وأدى دينه من ماله فقد برأ.

# مسألة

# [ صور من الادعاء على الغائب ]

# ومن عليه دين لغائب وقد شك أنه أعطاه حقه أو لم يعطه فالحق عليه حتى يعلم
~~أنه أداه وكذلك من عليه كفارة يمين وكذلك من لزمته تبعة لأحد وقول: إذا
~~اتضح له أنه سعى في الأداء أو الحل فدخل على من له الحق

# وقعد عنده لذلك فلا شيء عليه لأنه لم يقضه أو لم يستحل ربه.

# ومن عليه حق فقضاءه وأخبره أنه كذا فقبضه ثم ادعى أنه كذا فقبضه ثم ادعى
~~أنه دون ما قال فالقول لرب الحق مع قسمة إذا لم يزن الحق له أو عده

# أو قبضه على التصديق له وأظهر ذلك بلقلقه وأنه قبله عن حقه.

# مسألة

# [ حكم زيادة السداد عن قدره ]

# وإن اقتضى حقا من غريمه فوزنه فزاد أن تقص فالزيادة لربها والنقصان عليه
~~إلا أن تكون ضاعت من يده أو بعضها. ومن له سلف على آخر فقال

# له المتسلف: قد كلت كذا كذا من حقك قبضه أو لم يقبضه منه ثم ادعى الرضى
~~فعليه أن يكيل له حقه فإن قبضه على التصديق فلا رجعة له ولو لم يكله له أو
~~يوزنه ومن له حق على غريم فقبض منه بلا كيل ولا وزن ثم PageV11P070 هلك
~~المطلوب وادعى الطالب أن الحق ليس كما وفاه فلا حجة له بعد أن قضى نحبه
~~ولأقاربه وفارق عشيرته وحزبه وقضى من دار ms1534 الغرور إربه وقول: إذا تغارقا
~~بطلب حجته ولو لم يمت بعد القبض على التصديق.

# مسألة

# [ حكم رجحة الميزان ]

# واختلفوا فيما يرجح به الميزان فقال بعضهم: الزيادة هبة يجوز أخذها

# بإذن ربها وقيل: إنها ثمن للبيع مستحق وقول: هذان القولان فاسدان

# بحجة لا يكون الشيء مباعا لا بثمن(1) والهبة لا تصح إلا معلومة وهبة

# الجزء من الشيء مختلف فيها فإذا لم تكن هبة ولا بيعا فقد صح أنها لربها

# وقيل: إن الرجحان لا يجوز حتى تعتدل لسان الميزان بحق الطالب ليكون
~~الرجحان منفصلا وقول: يجوز متصلا تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أعطى

# رباعيا عن بكر(2) فالزيادة ليست معلومة ومن عليه حق فادعى غريمه بقضائه
~~لأنه دفعه له في صرة فإن أشهد عليه أنه قبله عن حقه فلا رجعة له عليه.

# مسألة

# [ ضياع الأمانة وأثرها على الدين ]

# ومن خمسمائة درهم فإن أمره غريمه بصرة فيها ألف درهم فأمره أن يتزن حقه
~~منها فلما أقفل من عنده توت العين قبل أن يتزن نشبه فهو أمين حتى

# يتزن حقه فإن اتزن ماله وتوى الباقي ضمنه إن كان اشترط عليه رده ومن

# قال لغريمه خذ هذه الدراهم واتزن منها حقك وذر ما بقي عندك أمانة لي

# ولم يشترط رده فلا ضمان عليه تلف قبل أن يقبض حقه أو بعده وإن قال له خذ
~~حقك من هذه العين ولم يشترط عليه فيما بقي شرطا كان أمينا فيما

# __________

# (1) 1- الأصح إلا بثمن.

# (2) 1- الحديث عن أبي رافع رضي الله عنه أن النبي ص استلف من رجل بكرا
~~فقدمت عليه

# إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضى الرجل بكره، فقال : لا أجد إلا خيارا

# رباعيا، فقال أعطه إياه فإن خيار الناس أفهم قضاء» رواه مسلم، عن بلوغ
~~المرام من

# أدلة الأحكام ص105 رقم 7.

PageV11P071

# بقي وعليه حق لأحد فأبى ربه قبضه فطرحه في حجره فلا يراه له ومن الحق حتى
~~يقبضه منه لأن الحجر ليس بقبض وقول: يبري بذلك إذا صح أنه أوفاه حقه بتمامه ms1535
~~وكماله.

# مسألة

# [ معنى القبض ومتى يتحقق ]

# ومن عليه حق لأحد فقال من عليه الحق: قد تركت لك حقك مع فلان

# فخذه فليس هذا قبضا ولو رضي بقوله وإن بعث رسوله لقبض شيء منه فلا يبري
~~الغريم إلا ما قبض الرسول وما بقي فهو عليه لأنه تركه برأيه لا برأي

# ذي الحق ومن عليه حق لأحد فقال له: كلت لك حقك فقال له: ضعه

# عندك أو عند زيد ففيه اختلاف، قول: إن أمره كقبضه وقول: ليس هو يقبض حتى
~~يوكل في قبضه ويقبض له فإن قال له سلمه لزيد فسلمه فلا يكون

# قبضا فانظر الفرق عن سعيد بن محرز عن عبد الرحمن بن الحسن(1): «إن من

# ترك حقا مخافة يقال له باطلا فهو مرائي».

# مسألة

# [ أثر رفض صاحب الحق أخذ حقه ]

# ومن آلى على حقه غريمه ثم رام الخلاص فعرض لذي الحق حقه فأبى

# قبضه وأبى ذو الحق أن يحله فإنه يحكم عليه إما أن يقبضه منه أو يحله فإن

# أبى رمي به في حجره وبري فإنه صنيعه فهو له عن محمد بن محبوب: إن

# من له حق فدعي إلى أخذه فأبى فلا حق له واحتجوا بما روي عن عبد الله

# بن أنيس لما أفسدت دابته حرث قوم فعرض عليهم الغرم فأبوا واستحلهم

# فلم يرضوا فقال اللهم إنا أعرضنا عليهم الغرم فلم يقبلوه فانصرف.

# مسألة

# [ مدى إلزام الحاكم لأخذ صاحب الحق حقه ]

# ومن له حق على أحد فأبى قبضه فعلى من عليه الحق أن يوصي به وقول: لا وصية
~~عليه وقول إذا أجبره الحاكم على أخذ حقه فأبى أخذه فلا يلزم من عليه الحق
~~أن يوصي له ومن عليه حق من سلف حب أو دين فأعطاه شيئا

# __________

# (1) 1- سعيد بن محرز بن محمد بن سعيد النزوي (أبو جعفر) من علماء القرن
~~الثالث وأحد

# العلماء المشهورين في زمانه وولداه الفقيهان عمر بن سعيد، والفضل بن
~~سعيد، وهو

# معاصر لمحمد بن محبوب وغيره من العلماء. انظر إتحاف الأعيان 1/426.

PageV11P072

# من الحب بعد خلو ms1536 الأجل ثم اختلفا من عليه الحق يقول من السلف ومن له الحق
~~يقول يحسب من الثمن ويحط من الدين أو بالعكس فعن محمد بن

# محبوب أنه يحسب من جملة ما عليه.

# مسألة

# [ متى تبرأ الذمة من الحق مع اختلاف الأمين والمؤتمن ]

# ومن له حق لأحد من عين فأبى به فصره في شطر ملاءته فلا يبري

# من الحق فضيعه هذا حتى يقبض منه الحق أو يعلم أنه قبضه وإن دفع إليه

# عينا فأمره أن يزنها ويستوفي حقه منها فهي عنده أمانة حتى يقبضها منه.

# ومره أبى لذي حق بحقه فأمره أن يصره في ملاءته ويضعه في مأمن

# فذهب ممتثلا لأمره فالتمس الملاءة فوجدها عافية مما رجى بها فأقر بأمره

# لمن عليه الحق فعلى المدعي تسليم البينة أنه جعله حيث أمره لأنه مضمون

# عليه ولا يزيل الضمان إلا بالقبض من رب الحق أو من يقوم مقامه

# وافترق الحكم هنا بين الدين والأمانة لأن من أمن أحدا أمانة فقال له:

# ضعها في محل كذا فالقول قول الأمين مع يمينه على قول لأن الأمانة غير
~~مضمونة والدين مضمون.

# مسألة

# [ حكم التصدق بالدين ]

# ومن أتى بحق عليه لغريمه فقال له: خذه منه وهو عشرة دراهم فقال:

# قد صدقتك واجعلها في محل كذا فلم يجدها الطالب كما أمره فالقول

# قول المطلوب فإن قال له: أتصدقني أنها كذا فأنعم له لزمته كأولى.

# مسألة

# [ أثر نسيان الحق ]

# ومن عليه حق فنسيه فطالبه به ربه فأنكره فالناسي معذور وعليه التوبة في
~~أصل الدينونة بأدائه كل لازم عليه نسيه أو ذكره.

# مسألة

# [ الإشهاد على المظلمة ]

# ومن عليه مظلمة وتعذر عليه الوصول إليه فإنه يشهد عدلين أن عليه

# لفلان كذا من قبل مظلمة ظلمه من كذا وعليه التوبة إلى الله فإنه يبرأ وإن
~~أوصى بها تؤدى بعد نزعه ففاجأ الوصي حمامه وندبه حمامه وجهر لسربه

# بعد أن فني الحياة كسربه وتؤدي أن تموت خذ به وسربه قبل تأدية الحق

# فنرجو له من الله السلامة وهو حاله من ولاية أو سواها.

# مسألة ms1537

# [ كيفية التخلص من الدين ] PageV11P073 ومن لزمه شيء مما يدرك مثله بكيل
~~أو وزن فإنه يتخلص من جنس ما

# لزمه وإن كان عروضا قوم وأدى الثمن إن لم يدرك العين عينا والتبر

# واللجين فيتكافيا عن بعضهما بعض ومن الجنس أحوط.

# مسألة

# [ غياب من له الدين ]

# عن محمد بن محبوب وموسى عن أبيه بن محمد: ومن عليه حقا لآخر فضرب من له
~~الحق مرتا فعزب عليه علمه أين توجه وعليه دين فجائز لمن عليه أن يقضي عنه
~~دينه مما عليه له فيما بينه وبين الله إذا صح معه الحق فإن كان له ثقة أو
~~وكيل وصي سلمه إليهما أو للوارث إن كان له وارث أو للفقراء إذا مات والأصح
~~أن إذا كان رب الحق حيا فلا يدفعه لأحد غيره أو وكيله ولو أيس من إيابه حتى
~~يصح موته فينفذه حيث أمره سابقا وإن عزب عليه علم ربه فرقه على الفقراء في
~~بلد من له الدين فإن قدم ربه خيره بين الأجر والغرم.

# مسألة

# [ نوع من الادعاء ]

# من عليه حق لآخر فجاءه يدعي أنه وكيل في قبض حقه فسلمها له بدعواه أعني
~~الدراهم ثم صح له أنه دعوى هل يحكم له عليه بردها فأما في الحكم فلا يحكم
~~حتى يقروا ما أن انتصر من ماله بقدر ذلك الحق فجائز.

# ومن عليه حق لهالك وعلى الهالك حق لم يقضيه ورثته عنه وصح معه ذلك فما لم
~~يحكم حاكم بتسليمه في دين الهالك واحتمل للورثة أنهم

# استحلوه منه فليس له تسليمه في دين الهالك.

# مسألة

# [ نوع البراءة والادعاء ]

# ومن عليه حق لآخر فأشهد أنه تركه له ثم احتج أنه ما أبرأه وأنه جاهل

# بما أبرئ وأما في الحكم فلا يحكم عليه بترك حقه إذا أبرأ من مجهول

# وبقوله إني قد تركت له حقي وقد أبرأته منه لا يبرئ وعليه القسم أنه ما

# ترك له هذا الحق الذي عليه فإن حلف سلم له حقه ومن .ترك حقا له على آخر
~~ثم أنكر فأما في الحكم فلا ms1538 يحكم عليه بترك حقه وأما فيما بينه وبين

# الله فعليه الوفاء بما عاهد وإن أراد اليمين منه فيحلف له أنه ما ترك له حقه

# ولا أبرأه منه وإن رد عليه اليمين فله ذلك.

# مسألة

# [ نوع من البراءة بعد الإسقاط ] PageV11P074 ومن كان عليه لأحد ألف درهم
~~فأبرأه منها على أن يسلم له منها عشرة دراهم فهذا براءة فيها متنونة فإن
~~رجع إليه فله الرجعة وأما إن قال له: إن سلمت لي عشرة فقد أبرأتك من الألف
~~فسلمها له برئ وليس في هذا

# متنوه. وإذا قال الغريم لغريمه: قد أبرأك الله من حقي فقول: يبرأ وقول:

# لا يبرأ وإن قال: أبرأك الله فهذا لا يبرأ.

# مسألة

# [ الوصية بالبراءة بعد موت صاحب الحق ]

# ومن قال لغريمه: إن أنا مت فأنت بريء فمات برأ وأثبتوه وصية

# إذا خرج من ثلث المال. وإذا كان لأحد ألف درهم على غريم فقال له:

# إذا أتيتني يوم كذا بخمسمائة درهم فالخمسمائة الباقية لك هبة فأتاه

# بها فأبى ذلك حلف منه وهو إثم في حلفه ووعده ولا تثبت عليه ما قال

# في الحكم.

# مسألة

# [ إبراء المدين لفقره ]

# ومن عليه حق لأحد يعجز نشبه عنه فقال له: أوفني مالك وأبرئك من الفضل،
~~ففعل ثم أصاب مالا لزمه أن يسلم له ما بقي من حقه إلا أن يسمح

# له به من بعد أن يدين بتسليمه ومن له حق على غريم فأفلس فأبرأه منه لفقره
~~فقد برأ ولا رجعة له إلا أن يكون أظهر الإقتار وله ما يقضي أو بعضه عزب علم
~~ذلك عن غريمه فله الرجعة.

# مسألة

# [ نوع من المقاصصة ]

# ومن طلق عرسه فأنكرها مهرها ولا بينة لها به فسألها الحل فأحلته فلا

# أبرأه له منه لأنها لا تقدر على استيفائه منه فإن أقر لها به فأبرأته منه بري

# وهذا حكم سائر الحقوق. من قال لغريمه: قد وهبت لك الحق التي عليك

# لي أو أعطيتك إياها فهذا ثابت وإن قال قد تركتها لك مما علي من الزكاة أو
~~أعطيكها من زكاتي ms1539 فقد بري على قول من يجز المقاصصة في الزكاة وقال

# أبو المؤثر من قال لغريمه إذا أحل حقي الذي عليك فأنت بريء منه فلا نرى

# عليه إثبات هذه البراءة لأنها غير صحيحة ولو نزعا أو أحدهما ولو لم يرجع
~~عليه له حقه.

# مسألة

# [ أنواع من الإقرار ]

# ومن عليه لآخر صاع فرام استيفاءه أقر بمكوكي تمر فأبى الطالب فإن
~~PageV11P075 كان من غير السلف أو الإجازة فلا بأس به وإن لم يتفقا على شيء
~~فله ثمن صاع المعو في أوانه لا عدمه أو ينظره إلى وجوده وقالوا في السلف: فليس

# له إلا رأس ماله في الإجارة بقدر العنا بما يراه العدول لأن الإجارة لا تباع

# ولا يغطى إلا ما اكتر به من كيل أو وزن ولا يجوز بيعها إلا بعد القبض

# على الأصح.

# مسألة

# [ حكم القبض من أجل البيع ]

# ومن له حق على غريم فدفع إليه شيئا من ماله لبيعه ويستوفي ثمنه من

# حقه فتلف فهو بمنزلة الأمانة حتى يبيعه ويستوفي ثمنه وليسه كالرهن

# واختلفوا فيمن عليه حق من دين أو سلم أو أمانة فقال رب الحق سلمه لزيد

# أو اجعله عنده ففعل فأما قوله سلمه لفلان فذلك قبض وأما قوله اجعله عندك
~~ففي ذلك اختلاف فبعض جعله قبض وأبا ذلك آخرون.

# مسألة

# [ صور من الإنصاف وطلب الحقوق ]

# عن أبي الحواري: ومن عليه حق لأحد فطلب رب الحق الإنصاف منه فأمره الحاكم
~~بقبضه فأمره الحاكم تسليم الحق لربه فأبى عليه فأني خلت للحاكم عقوبته إلا
~~أن يؤجله ربه برأيه وإذا طلب رب الحق كفيلا في حقه

# فله ذلك إذا حاذر فرار غريمه من أداء الحق وكان يمكن ذلك من الغريم ولا
~~حبس عليه إذا حضر الكفيل وقيل : إذا دان بأداء الحق فلا حبس عليه ولا كفيل
~~ومن عليه حق فرفع عليه غريمه في غير داره فليس للحاكم حبسه في سوى داره
~~وعلى الغريم موافاته في داره فإن سلم وإلا جاز حبسه ويكتب له الحاكم الذي
~~أقر به عنده بصحة حقه للحاكم الثاني ms1540 عن أبي عبد الله: من

# رفع على غريمه بحق فأقر له به وقال: يصحبني إلى دارك وأسلم له حقه

# فأبى الخصم فأرى عليه أن يدفع له حقه في موضع الحكم وكل حق ثبت

# عن عوض جاز الحبس عليه حتى يصح إقتاره وما لم يؤخذ له عوض فلا

# يحبس عليه حتى يصح براءة وهو مما يتحمل من أرش ودية وصدقات

# الأزواج فهذا ومثله مما لا عوض فيه لأن الأصل في الناس الفقر والغنى

# حادث فيهم.

# مسألة

# [ حبس المفلس ] PageV11P076 ومن حبس بدين لم يجز له تلاوة القريض وأما
~~القرآن والعلم فجائز ولا

# بأس بقراءة الأشعار إذا كانت أثرا ومواعظ إذا آب على سبيل الطلب لمعان
~~التعليم منه ولا يمكن زوح المسجون من الولوج معه.

# مسألة

# [ صور من المطالبة ]

# عن ابن المسبح: إذا كان من عليه الحق يؤمن بالتواري عن أدائه فلا

# يحكم عليه إحضار كفيل وإذا زعم المطلوب أن المبايعة كانت بالصرة وأنه
~~أوفاه حقه وأقام شاهدا بالبراءة وطلب أجلا فله ذلك. عن محمد بن

# محبوب: ومن عليه لأحد ألف درهم فطالبه بها فأوفاه ثم عاد في مطالبته

# وادعى أن ما سلمه من حق آخر وأقام بها بينة وادعى الغريم أن الحق الذي
~~سلمه له هو هذا فلا يحكم عليه تسليم ألف سواه إلا أن تشهد البينة أن هذا
~~الألف سوى الذي سلمه له أو يختلف التاريخان أخذ به.

# مسألة

# [ صور من الإقرار والمطالبة ]

# ومن عليه لأحد مائة درهم فأقر بها المطلوب وادعى أنه سلم منها خمسين
~~درهما فأقر الطالب بقبض الخمسين وادعى أنها من غير هذا الحق فالقول للمطلوب
~~أنا من المائة إلا أن يقيم الطالب بينة من حق له غير هذه المائة ومن قامت
~~له بينة على آخر بخمسين درهما وجاء آخر فأقر له بخمسين أخرى

# وقال: أنا الذي كانت علي الخمسين وإنما أشبهت عليه البينة فإنه تؤخذ منه
~~الخمسين المقر بها على نفسه وتؤخذ من الآخر خمسون بشهادة البينة.

# مسألة

# [ نوع من الإدعاء دون بينة ]

# ومن له حق على ms1541 غريم وهو موسر بها فأبى الطالب آخر فقال: إن الحق الذي على
~~فلان كذا هو علي لا عليه فله أن يستوفي من أيهما شاء. وعن

# أبي الحواري عن نبهان عن عثمان عن أبي المؤثر: ومن ادعى على غريم حقا

# لا بينة له فيها فأنكره فرام البينة فطلب إحضار الحق ليقسم له فلا يجاب
~~إلى ذلك حتى تقسم فإن أقسم فطلب من عليه الحق أجلا في إحضاره فأبى
~~PageV11P077 الطالب فله أن يمدد لبيع ماله ويقترض الطالب ماله بثمن العدول
~~وقول: لا يحلفه أولا ثم يأتيه بحقه وإنما يأتي الحق أولا ثم يحلفه وذلك إلى نظر ذي

# الأمر في أحوال الناس.

# مسألة

# [ طلب الحق المؤجل ]

# ومن عليه حق إلى أجل فطلب به غريمه معجلا فإنه يحلف ما عليه له حق حال
~~وقول: يحلف ما عليه له حق وإن أقر بالحق إلى أجل ألزم بالبينة فإن أحضرها
~~وإلا حلف الطالب أن حقه حال.

# مسألة

# [ صور من حلول الأجل ]

# ومن عليه حق لأجلين مختلفين فادعى الطالب الأجل الأول بحق لي فيه الأداء
~~بنصف الحق وفي الأجل الثاني النصف وادعى المطلوب بحل في

# الأجل الأول ثلث الحق وفي الثاني ثنتاه والحق فسمي ففيه اختلاف قول:

# إن القول للطالب مع يمينه واختلفوا في وفاء الحقوق إذا كانت مختلفة

# الآجال وترافع الخصمان بعد خلو المتقدم منهما فله ما قد حل وإن طلب

# بعد خلو الآجال فادعى من عليه الحق أنه كلما انقضى أجل قضاه ما حل فيه من
~~الحق فقال سعيد بن المبشر ومسعدة بن تميم : ليس له إلا ما حل في ذلك الأجل
~~ويهدر عنه ما سلف لأن القول للمطلوب في السالف وقال أبو عبد

# الله: إنما البينة على المطلوب بما سلم فيما حلى وإلا أخذ به.

# مسألة

# [ ادعاء عدم تسليم الصداق العاجل ]

# واختلفوا في الصداقات العاجل فقول: بعد الجواز للزوج مع يمينه وقول: إن
~~القول للمرأة إذ هو مدعي الأداء بالحق قبل الجواز وبعده ولا يهدم

# الجواز في المهور ولكل قول أصل وحجة.

# مسألة

# [ نوع ms1542 من الادعاء ]

# وإذا وافاكم الحاكم خصمان فادعى أحدهما على الآخر دعوى فدعاه بالبينة
~~فعدلت وشهدت فأمر المطلوب بدفعه فخرج مجيبا فتولى باع الحاكم

# ماله وقضى الغريم حقه.

# مسألة

# [ متى ينفذ الحكم ]

# ومن تولى من السجن بعد صحة الحق عليه وحكم الحاكم بتسليمه باع الحاكم
~~لقضاء ما ثبت عليه من الحق عنده ومثله من تأجل عند الحاكم PageV11P078
~~بتسليم حق ثبت عليه فهرب وكذلك إن هرب عن حقه حق وجب عليه لزوجته من دعاه
~~الحاكم لموافاة خصمه لآباء حق وجب عليه أو تأجل

# ليواف لهم فلم يوف في الأجل سمع الحاكم عليه البينة وأنفذ عليه البينة

# وأنفذ عليه الحكم إذا تولى.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# ومن كان بيده شيء فصح بالبينة العادلة أنه لزيد بعد أن ادعاه زيد فأمره
~~الحاكم بدفعه فتولى أمضى فيه حكمه وأوصل ذا الحق إلى حقه.

# وإن وكل الخصم وكيلا وضرب مهمها فأنكره وكيله أن يخاصم له

# سمع الحاكم البينة وتعذر عليه الحكم.

# النهج الحادي والثلاثون

# في تحجير الحاكم

# على المديون

# النهج الحادي والثلاثون

# في تحجير(1) الحاكم على المديون

# مسألة

# [ صك الحجر ]

# عن أبي محمد أن إذا أراد الحاكم أن يحجر على المديون ماله كتب قد ثبت
~~عندي على فلان ابن فلان لفلان ابن فلان كذا كذا من الدين وسألني أن أحجر
~~ماله عليه فحجرته إلا لما لا بد له منه لمئونته ومن يمون فإن أقر بعد ذلك
~~بشيء فهدر ولا يدخل مع الغرماء وهو في ذمته إلا أن يصح أن الحق كان قبل الحجر.

# مسألة

# [ متى يحجر على المفلس ]

# عن أبي قحطان: وإذا صحت الحقوق مع الحاكم فله أن يحجر مال

# المديون أن لا يزيله حتى يؤدي الحقوق الثابتة عليه وقول : يحجر عليه من

# ماله بقدر الحق الصالح عليه(2).

# مسألة

# [ إقرارات المحجور عليه ]

# __________

# (1) 1- الحجر لغة: المنع والتضييق، ومنه سمي الحرام حجرا . قال تعالى : {
~~ويقولون حجرا

# محجورا } الفرقان آية 22، أي حراما محرما، وقال تعالى : { هل في ذلك قسم

# لذي حجر } سورة الفجر آية 5.

# واصطلاحا: منع نفاذ تصرف ms1543 قولي لا فعلي، رد المختار على هامش حاشية

# الطحطاوي 4/80 عند ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه

# في الزائد على قوته أو تبرعه بزائد على ثلث ماله، الحدود لابن عرفة 2/419.

# (2) 1- الحق الصالح عليه: الحق الثابت عليه.

PageV11P079

# ومن حجر عليه الحاكم ماله وحرر رقيقه فلا يقع التحرير عليهم

# واختلفوا في تحريرهم إذا استغرق نشبه الدين قبل الحجر فقول: عتقهم

# ماض، واختلفوا فيما يقر به على نفسه بعد التحجير قول: يحاصص الغرماء
~~وقول: لا يحاصصهم وهو في ذمته.

# مسألة

# [ حكم تصرفات المحجور عليه ]

# ومن حجر عليه الحاكم ماله ثم أحدث كلم بشر فيه فليس له أن يبري المحدث
~~فيه من الأرش وإن أبرأه فلم يبرأ وله العفو عن القصاص وليس

# للغرماء فيه حق فلما عفا ورجع إلى الدية صارت مالا ولو كان له قود

# فرجع إلى الدية لم تكن له براءة القاتل من الدية وله العفو من القود.

# مسألة

# [ الحجر على المرأة ]

# وإذا حجر الحاكم على البضة نشبها فاختلعت من بعلها لم يكن خلعا بل

# هو طلاق لأن الخلع لا يكون إلا بفدية. ومن حجر عليه ماله فباعه بطل بيعه
~~وقضاؤه وليس للمشتري مع الغرماء شيء ولا المقضي وحقهما في ذمته ويستسعيانه
~~به وسواء رفع عليه أحد غرمائه مع الحاكم أو الجماعة مع عدمه.

# مسألة

# [ إقرارات المدان قبل الحجر ]

# ومن عليه دين يحيط بماله فلما رفع عليه ديانة في الحق أقر على نفسه

# لأحد بشيء في ذمته أوفى ماله ثبت لمن أقر له بالمال فإن أقر بمال من أمواله

# أنه لفلان دون فلان فلا يدخل عليه فيه الغرماء وللغرماء اليمين على
~~المقرور

# له بالمال.

# مسألة

# [ صور من الحجر ]

# واختلفوا في الرفعان فقال بعضهم: هو كالتحجير وجعلهما سيان وقال بعضهم:
~~الرفعان دون التحجير في إقرار لما يدعون بعده وهما شتان لأن

# الإقرار لا يصح بعد الحجر ويصح بعد الرفعان على قول.

# مسألة

# [ تصرفات المحجور عليه السرية ]

# ومن حجر عليه الحاكم بيع ماله فباعه سريرة بطل بيعه حتى يسلم ms1544 ما ثبت عليه
~~من حق وليس له في مال بيع ولا هبة ولا قياض وهو كذا الوصب.

# مسألة

# [ تصرفات الحاكم في مال المحجور عليه ]

# ومن عليه ديون وصدقات مؤجلة وقف لهم الحاكم من ماله بقدر مالهم

# إلى محل حقوقهم.

PageV11P080

# وإن رفع عليه أحد الغرماء ولم يرفع الباقون كان من رفع أولى وأحق بنشبه.
~~وإن رفع عليه أحد فأنكره وأصح عليه البينة بحقه بعد إزالته لنشبه فإزالته
~~لما له قبل إقامة الرافع عليه البينة جائزة.

# مسألة

# [ أثر زوال علة الحجر ]

# وإذا حجر على المديون بعض ماله وباع من موضع آخر وقضى دينه جاز بيعه لأن
~~الحق الذي حجر فيه ماله انحط عنه وزالت العلة التي من أجلها

# منع التصرف في ماله.

# مسألة

# [ ما للأب في مال ولده ]

# وإذا حجر الحاكم على الولد ماله فليس لأبيه أن يبرأ نفسه مما ثبت عليه من
~~الحق لولده وذو الدين أولى به لأنه ليس للأب في مال الولد أكثر مما

# للولد فيه.

# مسألة

# [ إبراء الأب الابن مما عليه من دين ]

# وللوالد أن يبرئ نفسه مما عليه لابنه قبل التحجير والرفعان وبعدهما فلا
~~وقيل: بعد الرفعان جائز لأنه ليس بمنزلة التحجير. وجاء في الأثر عن أهل

# العلم والبصر أن البينة لا تسمع إلا بحضرة الخصم أو وكيله إلا في

# الوكالات وقول: لا تقبل في النسب إذا ادعى ميراثا إلا بحضرة خصمه

# الذي يدعي إليه الميراث بذلك النسب وإن طلب إيضاح نسبه جاز ولو لم

# تكن بحضرة الخصم.

# مسألة

# [ اختفاء المحجور عليه ]

# ومن طلب بحق ذكرا كان أو أنثى وتوارى عن الوفاء اجتهد الحاكم في الاحتجاج
~~عليه بالثقة فإن لم يقدر عليه لا يحكم عليه بشيء إلا بعد الحجة وقيل: إذا
~~صحت البينة عليه حقا حكم به عليه واستثنى الحاكم له حجته

# فإن ذراها ثبت عليه الحكم وهو رأي أبي علي.

# مسألة

# [ كيفية بيع المال المحجور عليه ]

# ومن علي: من فر من السجن فتعذر حصوله له نودي على نشبه ثلاث جمع فإذا بلغ
~~ثمن عدلا بيع منه ms1545 بقدر الحق الثابت عليه وإلا فلا يعجلوا

# عليه حتى يعود النداء في جمعة أخرى ثم بيعوا وإذا جاوز من عليه الحق بما

# صار بالا هاربا فإن عرف موضعه وأمكنت الحجة عليه بعدلين وإن غرب
~~PageV11P081 علمه نودي على ماله وبيع لما صح عليه من حق ثلاث جمع بعد أن
~~يقسم أرباب الحق ويستثنى للغائب حجته ولا يباع مال المتولي إلا بحق من رفع

# عليه الحقوق.

# مسألة

# [ بيع مال المحجور عليه ]

# ومن تولى عن الحق الواجب عليه لعيلته وعجز عن تسليمه ثم أثرى بحدوث تراث
~~أو غيره باع الحاكم ماله وقضى دينه وهو رأي أبي محمد

# ومحمد بن محبوب.

# مسألة

# [ أثر عدم وفاء المال بالديون ]

# عن أبي المؤثر: إذا تولى المدعى عليه بحق من رفع عليه وعليه الحقوق

# سواه ولم يف ماله بحق رفع عليه فالرافع عليه أولى بماله ويكون دين الدين
~~(...)(1) رفعوا في ذمته.

# مسألة

# [ نفاذ حكم الحاكم في الغرماء والمدين ]

# ومن كان له مال وعليه حق خير أرباب الحق بين أن يعترضوا ماله بالثمن

# أو يؤجلوه حتى يبيع ماله وإن أبى الديان ذلك أجله ذو الأمر وإن رام
~~الديان عليه كفيلا فلهم ذلك ويكون مليا.

# مسألة

# [ مدة تأجيل بيع الأصول ]

# ويؤجل الغريم في بيع الأصول شهرا أو العروض جمعة فإن لم يحضر

# الحق إلى أجل عوقب وكبل حتى يسلم فإن نمى حبس في السجن باع الحاكم ماله
~~وأوفى الغرماء حقوقهم هذا رأي سليمان بن عثمان(2).

# مسألة

# [ كيفية معاملة المحجور عليه ]

# عن محمد بن محبوب وسليمان بن عبد العزيز الحضرمي: إن المديون

# إذا تماجن في السجن فلا يبيع الحاكم ماله وإنما يجلد في سجنه ويغلظ عليه

# حتى يبيع ماله بنفسه.

# مسألة

# [ مدة السفه المؤثر في البيع ]

# قال بعض العلماء: إذا تماجن فوق الشهر باع الحاكم ماله وقول: حتى يتماجن
~~ثلاثة أشهر باع الحاكم ماله وقضى دينه فإن لم ينفق مال المديون إلا

# بثمن بخس لم يحمل عليه بيعه وفرض عليه الحق وهذا إذا انحط من ثمن

# ماله الثلث وقيل: الربع عن ms1546 سعر يوم البيع.

# مسألة

# [ كيفية بيع مال المديون ]

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: ويكون دين الديان باق في ذمته لم يرفع.

# (2) 1- سليمان بن عثمان : سبق الحديث عنه.

PageV11P082

# عن أبي سعيد: يباع مال المديون كيفما بلغ من الثمن ولا ماله حتى

# يؤدي الحق كالوارث لأن الدين قد استهلكه.

# مسألة

# [ صور من عدم البيع ]

# عن مسعدة بن تميم: إن الأحياء لا يباع نشبهم من أصل في من يزيد كمال من أفلس.

# مسألة

# [ كيفية بيع العروض ]

# ورخصوا في بيع العروض وكذا يوجد عن سليمان بن عثمان وإذا مات أحد عن دين
~~وله وارث أمر الحاكم بأدائه من مال الموروث إن لم يكن له وصي فإن أدوا ما
~~على هالكهم أخذوا ما خلفه وليس لوارثه أجل في إحضار الدين وقول: يؤجلوا
~~ثلاثة أيام كالشفيع وقيل: إذا كان حق الغريم مثبوتا

# في شيء من مال المديون أو مرهونا في يد الطالب ولو بوضيعة من الثمن

# فهو أولى به من سائر الديان وما زاد من ثمنه عن حقه فهو لهم، وقيل: لا

# يباع سكن المديون في دينه وقيل : يترك له ما لا بد له منه.

# مسألة

# [ عدم بيع كتب العلم ]

# وإذا كان المديون أهل للعلم فلا تباع كتبه ولا مصحفه وما كان له من كاغد
~~نفق بيع في دينه إذا لم يزبر فيه إذ هو كالأمتعة ويباع خاتمه وصارمه وأثاثه
~~وفرسه اللذان يركبهما إلا أن يكون لا يستطيع المشي ترك له ما لا بد له منه.

# مسألة

# [ حكم حيوانات المحجور عليه ]

# ودواب المديون من إبل وبقر وضأن ومعز وسوى ذلك تباع في دينه وكذلك رقيقه
~~إلا ما حضر عليه زرعا فإلى حصاده وإن رام الديان اعتراض ذلك بالثمن فلهم ذلك.

# مسألة

# [ ما يترك للمحجور عليه من الرقيق والدواب ]

# وإن اشترى مشتر من دوابه شيئا أو رقيقه الدين زرع عليهم على أن تترك له
~~إلى حصاد زرعه جاز وإن كان ترك له من رقيقه ما يخدمه ومن دوابه ما يتسنمه
~~على قول واختلفوا في آلة الصناع قول: ms1547 لا تباع في دينه ولو هلك وضاع وقد ورد
~~عن الرسول المختار - صلى الله عليه وسلم -: «ما أظلم ليل وأضاء نهار بأن

# للغريم ما فوق الإزار»(1).

# مسألة

# [ ما يبقى له من كسبه ]

# __________

# (1) 1- هذا الحديث لم أعثر عليه بهذا النص وله شواهد في الحجر على المفلس
~~وتوزيع أمواله

# على الغرماء.

PageV11P083

# واختلفوا فيما يحكم عليه من كسبه فقول: يفرض عليه على مقدوره

# وقول: نصف قسطه وقول: الثلث وقول: الثلثان وقول: ما نمى عن مئونته ومن
~~يمون وهو الأصح وهذا في جميع الحقوق الواجبة عن أبي عبد الله.

# مسألة

# [ تقسيم الأموال على الغرماء ]

# ومن عليه دين ورفع عليه غرماؤه وزع نشبه بينهم وإن وفى وإن لم يف قسط
~~وأخذ كل قسطه ولا يجوز أن يوفى أحد دون أحد وإن باع ماله

# وأقرانه قبض الثمن فلا يجوز بيعه وماله شرع بين غرمائه هذا بعد الرفعان

# على قول ويضرب للمشتري معهم وسيان بين علم المشتري بالرفعان على المديون
~~أو جهله.

# مسألة

# [ صور من بيع مال المدين ]

# ومن اشترى من مال المديون شيئا أو اقتضاه فعليه فيمن سارى الأمم لقد
~~أوفاه ولا دلس فيما فاه وكذلك المقضى لقد قضاه هذا المال بحق له عليه

# وكذا وأنه ما ألجأ ماله عن ديانة بغير حق.

# مسألة

# [ صور من قضاء الدين ]

# وإذا قضى المديون شبله شيئا من نشبه يدين عليه له في صحته ثم مات الأب
~~فلا يرجع الديان على الولد شيء مما قضاه أبوه ومثله إن أعطاه شيئا

# من ماله في صحته وأحرزه ثم مات الأب فلا رجعة للديان على الولد بشيء

# مما أعطاه أبوه وأما إن أعطى الأب ولده أو قضاه في الوصب حاصصه فيه
~~الغرماء استراح الولد أو اعتراه النصب وقيل : لا يجوز قضاه لابنه وعليه

# حق لغيره والغير أحق بالوفاء وإذا لم يصح القضاء في الصحة أو المرض

# للولد فالديان أولى به والزوجة وسواها سواء.

# مسألة

# [ توزيع على الغرماء بالحصص ]

# وإذا بعث المفلس بشيء لبعض غرمائه وزع بينهم بالحصص وإن بعث لأحدهم بهدية
~~فلمن ms1548 أهديت له وقول: هي بين الغرماء لأنه محجور عليه التصرف في ماله.

# مسألة

# [ جناية المفلس بعد الحجر عليه ]

# وإن نزع دار المفلس عن غرمائه فخرج له أحد فأعطاه حقه شركاه الغرماء فيه
~~وله بقدر عنائه ونفقته على الحصص لا على الروس من رأس

# المال وما غرمه الغرماء على المفلس فهو من رأس المال وإن جنى في إفلاسه
~~PageV11P084 جناية حاصص المجني عليه غرماءه في ماله وإن قضى المديون بعض

# غرمائه قيل: الرفعان فلا حجة عليه لسائر الغرماء ويحجر على المديون

# ماله أن يتصرف قول: إذا رفع عليه الديان وقول: إذا حجر عليه الحاكم

# ماله وقول: حتى يحكم عليه بتسليم الحق وقول: ما لم يفلس ومن أقر

# له فلا يحاصص ومن أقام البينة بحقه فإن استوفى من أقام البينة بحقه فما

# فضل فلمن أقر به وإن كان له (...)(1) من الرضاع يناسبه لم يجبر على

# بيعهم ولو لم يكن له مال سواهم وكذلك المديرين إلى موته أو موت

# غيره وكذلك إن كانوا لغائب وصحت عليه حقوق عليهم للديان حتى

# يصح موته.

# مسألة

# [ إقرارات المفلس ]

# وإذا أقر بوديعة لأحد وحدت بعينها فهي لربها دون الغرماء وإن اقترضها أو
~~أتلفها فربها والغرماء فيها سيان.

# مسألة

# [ اختلاف الغرماء ]

# وإذا اختلف الغرماء والمقضى(2) بعد القضاء قال المقضى: اقتضيت منه

# قبل الرفعان وقال الغرماء بعد الرفعان فالقول للمقضى مع يمينه أنه اقتضى

# قبل الرفعان.

# مسألة

# [ صيغة التفليس من الحاكم ]

# وأما لفظ التفليس فهو أن يقال الحاكم في مجلس الحكم اعلموا أني قد فلست
~~فلان ابن فلان فلا تبايعوه أو قد حكمت على فلان بالتفليس فلا تبايعوه ولا
~~تعاملوه بأموالكم ثم يقرض(3) عليه لغرمائه ولا حبس عليه

# ولا كفيل.

# مسألة

# [ اختلافهم في حبس المفلس ]

# واختلفوا في الحبس عليه قبل أن يصح إعدامه فقول: يحبس ويدعى

# بالبينة على الإعدام وقول عليه الإلية بما يدعي أنمى عنده ما يؤدي الحق
~~الذي عليه ولا بعضه وقول: الإلية عليه في هذا وقول: يسأل فيه الحاكم وروي

# __________

# (1) 1- طمس: وإن كان له دقيق من ms1549 الرضاع، لأنه لا يجوز استرقاق ذا رحم محرم،

# والله أعلم.

# (2) 2- لعلها المقضى له يعني من كان الحكم له.

# (3) 1- هكذا في الأصل، والأصح: يفرض عليه لغرمائه.

PageV11P085

# عن بعض الفقهاء إذا ادعى من له الحق أن غريمه أثرى وادعى المطلوب العيلة
~~دعيا بالبينة معا فما صح من أمرهما حكم به الحاكم وقيل: ليس على أهل
~~الصناعات تفليس وإنما التفليس على من ليس له صناعة ولا بضاعة.

# مسألة

# [ موت المفلس وعنده أمانات ]

# وإن مات المفلس وعنده لأحد مال فهو غريم من الغرماء إلا أن يكون قائما
~~وتشهد به البينة أنه لفلان قربه أولى به وإذا باع أحد على المفلس شيئا على
~~علم بإفلاسه فقول: إن البيع ثابت لا رضي بمبايعته وأتلف ماله وعليه التوبة
~~من تضيع ماله إن توى ذلك لارتكابه نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~إضاعة المال وقول: بيعه باطل ومحجور عليه إضاعة ماله.

# مسألة

# [ حكم وجود المتاع عند المفلس ]

# ومن باع مفلسا لا يعلم إفلاسه فله أخذ متاعه ولا توى على ماله فإن باع
~~المشتري ما اشتراه من المفلس أدرك من باع على المفلس أولا متاعه ممن

# وجده في يده ويرجع المشتري ما اشتراه من المفلس على من باعه بالثمن

# حتى يرجع على المفلس.

# مسألة

# [ حكم استدانته بعد إفلاسه ]

# وإن اشترى طعاما فأكله أو باعه إنه يكون أحد غرمائه وإن استدان بعد
~~إفلاسه وفرض عليه لغرمائه ثم استعاد نشيا من عين أو عين أو معين أو رقيق
~~معين أو سبد ولبد وزع على غرمائه ولا مدخل معهم لرب الدين حتى يستوفوا.

# مسألة

# [ حكم تصرفات المفلس ]

# وإذا (ادعى)(1) المفلس امرأة بمهر ثم طلقها دخلت بمهرها مع الغرماء عن
~~أبي سعيد: وإن نكح المفلس امرأة فلا خيار لها وقيل: لها الخيار إذا لم تعلم
~~إفلاسه ومؤجل في أداء العاجل فإن سلمه مع النفقة والكسوة وإلا جبر على
~~تطليقها وكان لها نصف المهر دينا عليه وإن أجازته وعجز عن أداء النفقة

# جبر على تطليقه.

# مسألة

# [ حكم زواج المفلس بعد إفلاسه ]

# __________

# (1) 1- طمس ms1550 في الأصل ولعلها: وإذا ادعى على المفلس.

PageV11P086

# وإذا تزاوج المفلس وجاز لزمه المهر وإلا نصفه إذا لم يحجر ويكون دينا
~~عليه لأنها ليست كالبضاعة تفوت فلهذا جعلوا لها الخيار فإن ماتت قبل

# الطلاق فلها صداقها منه وله ميراثه وإن مات ورثته ولها مهرها.

# مسألة

# [ التعامل مع المفلس ]

# ومن اكترى دابة فأفلس أو فات قال أبو سعيد: لا يصح كراؤه وهو مفلس
~~وللجمال أجر مثله مع الغرماء ما كان المال في يده أو قد سلمه ومن كارى على
~~حمل شيء فحمله الجمال ثم أفلس المكاري فهو أسوة بين

# الغرماء وإن أفلس قبل أن يحمل كان بالخيار إن شاء حمل وله كراه مع
~~الغرماء وإن شاء فسخ الكراء.

# مسألة

# [ حكم استئجار المفلس وإفلاسه بعد الاستئجار ]

# ومن استأجر أجيرا بأجر معلوم على عمل فأفلس المستأجر فعن أبي سعيد: فإن
~~وقعت الإجارة وهو مفلس بطلت الإجارة فإن عمل فله أجر مثله فإن استأجره قبل
~~التفليس وعمل كان هو والغرماء سيان وأجمع العلماء أنما على المفلس من دين
~~أجل فهو إلى أجله ولا يحل بإفلاسه وهو رأي أبي سعيد

# ومن اشترى قائما فزرعه فأفلس والزرع خضرة أو بنى فيها أو غرسها فهذا

# كله للمشتري وأما الأرض فللبائع وهو بالخيار بين أن يكون له قيمة أرضه

# بغير بناء ولا غرس أرض بيضاء وبين أن يكون شريكا للغرماء في جملة

# الأرض وإذا صار المفلس في حال الضرر من العري والسغب لزمه إحياؤه ووجب
~~إنفاذه من الهلكة وجازت مبايعته والصدقة عليه ولا يلقي بسوء

# الحال مع القدرة على إنفاذه.

# مسألة

# [ معالجة حالات من الإفلاس ]

# وإذا صح عدام المديون فرض عليه الحاكم فريضة في كسبه لديانة وأجل

# في ذلك أجلا وكفيل عليه وإن كان من أرباب الصناعات فطلب ديانة

# كفيلا حذر عيبته ونأيه عنهم كان لهم في ذلك وإن كانت مكسبة المديون

# حراثة فرض عليه في الثمار فرض عليه لديانة بعد مئونته ومن يمون وقيل:

PageV11P087

# يترك له عمله ويتحاصص الديان نصف الثاني وإن أراد النصف على مئونته فإلى
~~نظر ms1551 الحاكم وإن لم يكن له عيال ترك له ثلث عمله وإن كانت مكسبته غير
~~الحراثة فرض عليه على قدر مكسبته وإن كان شيئا مما عليه إلى أجل رفع له
~~بقدره حتى يحل حقه وإن كان بعض دينه سلفا واعترض حاله بيع لرب السلف حصته
~~من المال وإن كان كسبه لا يمونه أو من يمونه فإنه يكال لديه فيما فضل وقول:
~~نصف الكسب وقول: ثلثه وقول: ثلثاه والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر الصنعة على إفلاس صاحبها ]

# وإذا كان المديون ذا مرة ولا صناعة له ولا هو من أرباب الحراثات فلا يؤخذ
~~بالعمل إلا أن يجب ذلك هو وإن كان من أهل الحرف فأبى أن يعمل جبر على العمل
~~حتى يتضح عذره وإذا فرض على المديون لغرمائه فعجز عن أداء كلما فرض عليه
~~فلا عقوبة عليه ولا يحبس في أولاده ولأمهم الخيار

# فإن شاءت قبلت منه ما قدر عليه وإن شاءت تركت له أولاده.

# مسألة

# [ اعتبار الحبلى والمطلقة من أهل المفلس ]

# وإذا كان للمديون زوجة ومطلقة حبلى فهما من عياله لأنه يملك مراجعتها وله
~~دين على أحد فدعاه لدعوة فلا يأكل معه وقول: إذا كان مثل هذا يجري بينهما
~~من قبل أن يدان معه فلا بأس.

# مسألة

# [ حكم المهاداة بين المفلس وغيره ]

# ومن أهداه المديون لغريمه قوم عليه وحط عنه مما عليه وقيل: إذا جرت
~~بينهما العادة بالمهاداة فلا حرج ولا بأس ولا حوب ولا التباس وقيل: من

# الربا أكل ذي الدين مع المديون.

# مسألة

# [ الأكل من الغريم ]

# ولا نحب للغريم أن يقترض من غريمه لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قرض جر

# منفعة وقيل: لا يكون الأكل من الغريم ربا إلا مع المطالبة بالحق وإذا كان

# الغريم مع غريمه فلما قضاه حقه استحله مما أكل فأحله فقد بري.

# مسألة

# [ أكل الغريم مع غريمه ]

# وإذا أكل الغريم مع غريم ولده البالغ فلا بأس وإن أحل الغريم غريمه مما
~~أكل منه قبل أن يسلم له حقه فلا يبري وعليه ثمن ما أكل.

# مسألة ms1552

# [ حكم نكاح المثل ] PageV11P088 وإذا طلب الغريم من المديون نكاح من يلي
~~نكاحه فحط عنه من مهرها لأجل الدين لم يجز وقيل: إذا صح النكاح والصداق جاز
~~للبعل غشيانها.

# مسألة

# [ حكم السلف مع الهدية ]

# قال ابن عباس رضي الله عنه: إذا استلف أحدكم من صاحبه سلفا فلا يقبل منه
~~هدية ولا ركوب دابة. قال أبو سعيد: تجوز المنفعة من الغريم عند القضاء ولا
~~تجوز عند القرض والتدين لأن إذا صح القضاء زالت التقية.

# مسألة

# [ الشهادة للغريم ]

# واختلفوا في الشهادة للغريم قبل جوازه ذلك للعدل الثقة وقيل: لا يجوز
~~شهادته له ما دام حقه عليه عدلا كان أو خلافه.

# مسألة

# [ إلى من يسلم الدين المتصدق به ]

# ومن له دين فتصدق به على الفقراء فإن الغريم يسلمه له ولا يسلمه

# للفقراء وإن أمره بدفعه للفقراء خير بين دفع ذلك للفقراء أو لرب الدين
~~ومثله إن أقر لأحد.

# مسألة

# [ إقرارات المديون ]

# وذو الدين إن أقر لأحد ومات المقر لم يجز للمديون أن يدفعه لورثته

# وإنما يدفعه للمقر له أو لورثته قول: إنه بالخيار في دفعه للمقر أو المقر له أو

# لورثتهما بعد موتهما وإذا قال رب المال الحق الذي عليك تصدقت به على
~~فقراء قرية كذا فليدفعه لربه ولا يكلف الخروج لتلك القرية ويسلمه ربه لمن
~~تصدق به عليه.

# مسألة

# [ توزيعه على فقراء القرية ]

# واختلفوا في تفريقه فإن كان للفقراء من تلك القرية يحصون فرقة على جميعهم
~~وإلا فعلى ثلاث فصاعدا.

# مسألة

# [ موت من له حق ]

# ومن عليه حق لأحد ومات من له الحق فأخبر عليه الحق رجل ثقة أن من له الحق
~~أوصى لزوجته فلانة أن يسلم لها فأما من طريق الاطمئنانة فلا يضيق

# أن يسلم الحق لها ما لم يأت الورثة وإن عارض حكم الاطمئنانة حكم ظاهر بطل
~~حكم الاطمئنانة.

# مسألة

# [ الموت قبل دفع الحق ]

# ومن له حق فأمر بدفعه لزيد في حياته فمات قبل دفع المأمور الحق بطل الأمر
~~ولو شهدت له البينة بذلك لأن الأمر كونه في الحياة لا كالوصية ms1553 لأنها

# بعد الموت وبينهما بون.

# مسألة

# [ صور من الإدعاء ] PageV11P089 وإذا أمر رجل رجلا أن ينفق على عياله إلى
~~ألف درهم من مالك فادعى أنه أنفق كما أمره فالقول له وهو مصدق وقول: عليه
~~البينة بما ادعى

# وقول: حتى يقر المأمور له بالدفع.

# مسألة

# [ صور من الإدعاء ]

# ومن قال لغريمه أعطي زيدا من حقي كذا الذي عليك فادعى المأمور أنه فعل ما
~~أمره فقول على المأمور البينة إنه دفع إليه وقول مقبول قوله مع البينة.

# مسألة

# [ صور من إعادة الحق ]

# ومن حل حقه على غريمه فقال له: إذا وافاك رسولي فادفع إليه كذا من حقي
~~الذي عليك لي ووافاه ذو صبوة أو قن أو حر بالغ يدعي الرسالة سلم إليه ما
~~أمره ولم يطلب رب الحق فيما سلمه فإنه يبري وهذا ما عليه الناس معاملتهم
~~ومن عليه حق لامرأته وبعث به عند امرأة مثلها فإنه يكتفي بذلك

# إذا كانت مأمونة على ذلك وكذلك إن بعث به مع رجل مأمون ولو لم

# يكن ثقة عنده.

# مسألة

# [ وقوع الإنكار في التسليم ]

# وإذا وقع الإنكار في التسليم فلا يصح إلا بالبينة العادلة. ومن أمر
~~بتسليم حق على عمر لزيد فأنعم له وغاب من عليه الحق وقال المأمور: إن رب

# الحق عاد على وأمرني أن لا أسلم لك شيئا فأما في الحكم فلا يلزم

# المأمور شيئا ولا يحكم عليه بدفعه له أقر أو أنكر حتى تشهد البينة بأمر
~~الآمر وقبول المأمور.

# مسألة

# [ ادعاء قضاء الدين ]

# ومن كان عليه دين فقال ثقة أنه يؤديه عنه ثم أعلمه أنه قضاه عنه لم يطلب
~~منه عوضا مما سلم عنه فإنه يبري. ومن قال لآخر أدعني ديني من

# قريتك كذا فأعطيك بدل ما تقض عني فأخبره أنه قضى عنه قال: لا يبرى

# إلا أن يصح بالبينة العادلة الوفاء أو يقر من له الحق بالحجة أن هذا يدعي

# لنفسه أن يأخذ حقا.

# مسألة

# [ قضاء الدين بغير أمر المدين ]

# ومن تبرع على إنسان أن يقضي عنه دينه فقضاه بغير أمره أو ms1554 قضاءه

# ليأخذ عوضا أن الضمان يسقط عن المقضى ولا رجعة للقاضي على المقضى
~~PageV11P090 وإن احتج بالجهالة بالحق فلا حجة له(...)(1) أن يخرج إلى ربه
~~إذا جاوز خصما إلا أن يطالب فيأتي فهو آثم إلا أن يعسر ثم يسر بعد خروج ديان

# فعليه الخروج له حيث كان ويؤدي ما عليه وعليه أداء ما لزمه من البيوع
~~وأشباهها ضارب لغريمه في داره وقيل: لا خروج عليه في أداء دين ولا

# غيره إذا أصرى غريمه مفازة أو بما.

# مسألة

# [ إعادة الحق لصاحبه ]

# ومن اشترى من ذي ضرب سلعة بعمان ثم توفي البائع فعليه الديانة بالخلاص
~~مما عليه ولا يلزمه الخروج فإن أيس من معرفته ربه فبعد صحة بدنه وأمان
~~طريقه ووجود الزاد والرحلة والدليل على الطريق والأمن على ماله وعياله إلى
~~أربابه.

# مسألة

# [ أثر عدم معرفة صاحب الحق ]

# ومن لزمته تبعة في فري شيء وعزب عليه علم ربها فقرها على فقراء القرية
~~التي لزمته التبعة فيها وقول: يفرقه على الفقراء حيث والأصح أنه

# يوصي به على الصفة.

# مسألة

# [ التوبة من الربا ]

# ومن باع شيئا أو اشترى ثم صح له أن بيعه وشراء أربى فيه ورام التوبة
~~وتعذر عليه حصول ما باعه واشترى منه فعليه الاحتياط وإن يفرق من

# جنس ما أربى فيه على الفقراء حتى لا يشك أنه قد تخلص مما لزمه.

# مسألة

# [ حكم إعادة الربا ]

# ومن لزمه من الربا لأحد بشيء فليس عليه حمله إلى دار المربي عليه وإنما
~~يكون القضاء في داره وعلى من له الحقوق أن يوافي لأخذ حقه ومن عليه

# حق لغائب أو حاضر فأخذ الحاضر حقه من المديون فلما آب من غاب رأي المديون
~~قد أفلس فإذا كان الحق واحدا لحق الغائب الحاضر في حصته أفلس الغريم أو لم
~~يفلس وقول: لا يلحق أحدهما صاحبه بشيء.

# مسألة

# [ إعطاء المال لأهل الغائب ]

# ومن أقر لاثنين بعشرين درهما وأحدهما غائب فلما مات المقر سلم

# ورثته مالا للحاضر بالحق كله فأصلحه حتى نمى فقدم الغائب وطلب نصفه

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ms1555 ولعلها: فلا حجة له وليس هو ضامن من عليه دين أن
~~يخرج إلى ربه.

PageV11P091

# فإن للغائب الخيار إن شاء أخذ نصفه وأعطى الشريك عناه وغرمه وإن شاء أخذ
~~منه عشرة دراهم التي أقر بها الميت.

# مسألة

# [ أثر التوكيل للغائب ]

# عن أبي الحسن: ومن عليه دين لضارب وأهل فرام الأهل أخذ حقه فإن الحاكم
~~يوكل وكيلا للغائب يقبض له حقه فإن ضاع حق الغائب من يد الوكيل فلا ضمان
~~عليه ولا على الحاكم ولا يلحق الشريك بشيء.

# مسألة

# [ أثر ثبوت الحق للشاهد والغائب ]

# وإذا كان الحق لشاهد وغائب فأخذ الشاهد حقه وتوت حصة الغائب حاصص الغائب
~~الشاهد ورجعنا على نشب المديون بقية حقهم على قول.

# مسألة

# [ أثر الحقوق بين الشركاء ]

# وإذا كان لشريكين حق فاستقل كل واحد منهما حقه على أحد الغرماء ونصينا
~~بذلك فتوى شيء من حق (...)(1) فما خلص فلهما وما توى

# فبينهما وإن كان على غريمه لجماعة فأنكرهم فنازعه بعضهم فاستوفى حقه
~~فلشركائه حقهم منه وإن كان الحق لشركاء ونازع أحدهم في حصته

# بنفسه خاصة بعد أن أنكرهم الخصم فحكم له بحقه فقيل لا سبيل لشركائه عليه
~~وحقهم على غريمهم وكذلك إذا كانت الخصومة في شيء من

# الأصول من بيع أو قياض أو صلح أو غير ذلك.

# مسألة

# [ حكم الإنكار بنية القضاء ]

# ومن عليه حق فعجز عن أدائه فأنكره حذرا أن يسجنه الحاكم ونيته قضاء فحلف
~~كاذبا فعليه تسليم الحق لربه والتوبة لربه ويكفر يمينه وهي مغلظة

# وإذا اختلف الخصمان كان قبضه في موضع الحكم وعلى المطلوب

# إحضاره ويكون الميزان على الطالب والمكيال على المطلوب عن الشيخ أبي محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن بركة.

# مسألة

# [ أداء الأمانة ]

# ومن عليه لأحد ألف درهم فطلب إليه حقه فأنكره ثم أنه ائتمنه على

# ألف درهم مثلها فلا يجوز له أخذها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك

# ولا تخن من خانك»(2)

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: فتوى شيء من حق الغرماء فما خلص.

# (2) 1- الحديث عن أبي هريرة ms1556 أخرجه الترمذي وأبو داود 2/260 في البيوع
~~وأخرجه الدارمي

# في سننه 2/264 وإسناده حسن رقم 1264 في البيوع باب رقم 38 وحسنه.

PageV11P092

# وقيل: له أن ينتصر من أمانته إذا ظلمه ومن غيرها

# من ماله قال الله تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من

# سبيل } (1) وقال: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } (2) ففي المعنى أن المكافأة
~~تخرج على معنى فعل الفاعل وإن كان ليس عند الانتصار سيئة.

# مسألة

# [ صور من الإيمان ]

# وعلى من انتصر بماله إعلام خصمه فإن حلفه أنه ما خانه حلف ولا

# حنث عليه ومن ظلم حقه وتعذر عليه المنصف أقام نفسه مقام الحاكم

# وانتصر من ماله وأشهد على قبض حقه ليعلم المطلوب أن الحق قد سقط عنه لئلا
~~يدين بأدائه مرة أخرى، وللزوجة إذا أنكرها بعلها من حق وجب لها من مهرها أو
~~سواه جاز لها أن تنتصر من ماله فيما بينها وبين الله.

# مسألة

# [ أثر ظلم الجبابرة ]

# وإذا ظلمك مستحل لما ظلم دائن لله تعالى بجوازه وهو مبطل عند الله فإن
~~أدركت مالك قائما فلك أخذ وإلا فلا يجوز لك الانتصار منه كان الأخذ حيا أو
~~قد نزع ومن أخذه أعوان الجبابرة ظلما جاز له أن ينتصر من قدر على الانتصار
~~من ماله من أعوان ذلك الجبار لأنهم شركاء وأعوان على الظلم والعدوان.

# مسألة

# [ صور من الظلم ]

# ومن عليه لجبار حق فظلم ذلك الجبار أحدا أو أعوانه جاز لك أن تسلم

# ما عليك من حق الجبار للمظلوم إن قدرت ومن له حق على هالك ولم يجد بينة
~~ولا منصفا أخذ من مال الهالك من جنس حقه بقدر حقه أو غير جنسه وأما من ماله
~~ورثة الهالك فلا كانوا بالغين أو يتامى.

# مسألة

# [ أثر جحود الحق ]

# ومن عليه حق فجحده وأوصى لمن له الحق بمثلها سقطت عنه ومن عليه حق لأحد
~~فجحده فمات المجحود وورثة الجاحد فقد برئ من الحق وعليه التوبة، وقيل: لا
~~يبري ومثله الغاصب.

# مسألة

# [ حكم مطل الغني ]

# __________

# (1) 2- سورة الشورى آية 41.

# (2) 3- سورة الشورى آية ms1557 40.

PageV11P093

# ومن مطل غريمه مطل ظلم فله أن ينتصر من ماله ومن كان له حق على أحد فأخذ
~~دابة من دوابه فنتجت وهذا بعد أن أنكره والدابة ثمنها أكثر من حقه فالدابة
~~وما نتجت فمردود على ربها وما استغل قوم وقومت علوفتها ويترددان الفضل.

# النهج الثاني والثلاثون

# فيما تثبت به الكتابة من اللفظ

# و من تثبت عليه

# النهج الثاني والثلاثون

# فيما تثبت به الكتابة من اللفظ

# و من تثبت عليه(1)

# مسألة

# [ صور من الكتابة الجائزة ]

# وتجوز الكتابة على محجور البصر في الغرار أو الكفارات والسكن

# الإثبات وفي المياه وجميع الأشياء سوى الأصول وما يعرف ويحتاج إلى

# حوز وإحاطة وقول: تجوز عليه الكتابة في الأصول بغير وكيل والأول أصح.

# مسألة

# [ الكتابة المتفق عليها ]

# وإذا رام أحد أن يكتب مالا يعرفه الكاتب أن به كتابة أم لا: لا يجوز
~~للكاتب أن يدخل في رقم مجهول الحال بلا صحة ويقين وكل مشكوك موقوف.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# وإذا زبر الكاتب أوصت فلانة بنت فلان الفلاني العقري النزوية بكذا لفلان
~~ابن فلان فهذا لفظ جائز وثابت.

# مسألة

# [ أثر الكتاب على الأعمى ]

# وإذا كتب الكاتب على أعمى حقا ولم يكتبه الأعمى فلا يبطل الحق

# وهو ثابت.

# مسألة

# [ صور من كتابة الإقرار ]

# وإذا أحرز الكاتب أقر فلان بن فلان أن عليه لزوجته فلانة بنت فلان

# مثل زكاة حليها ما دامت زوجته إقرارا منه لها بذلك فهذا لفظ غير ثابت
~~واللفظ الثابت أن يكتب بمثل ما يجب عليها من زكاة حليها من تبر ولجين أو من
~~ذهب وفضة ما دامت زوجة له وذلك من صداقها الذي تزوجها عليه.

# مسألة

# [ من قواعد الكتابة ]

# وأما اسم يس فإنه يكتب هكذا ياسين بياء وألف وسين وياء ثانية ونون وأما
~~في قواعد النسخ فإنه يكتب هكذا يس بياء وسين فقط.

# __________

# (1) 1- هذا النهج من الأمور القانونية الحديثة التي ذكرها فقهاء القانون
~~حديثا، وذكرها

# الفقهاء قديما مختصرة وعامة. فهذا النهج ذا فائدة مهمة جدا في الإثبات وتوثيق

# عقود المداينات، والله أعلم.

PageV11P094

# مسألة

# [ حكم ms1558 رفع اليمين وصيغ من الكتابة ]

# ورفع اليمين عن الوصي الثقة فيها اختلاف وعن غير الثقة فلا تثبت فإذا
~~أراد الكاتب أن يلفظ على الموصي قال كذا أوصيت يا فلان وإذا أراد أن يكتب
~~زيادة في الوصية كتب زيادة على ما أوصى له به وإذا أوصى الموصي لأحد بما
~~يبقى له في بيته بعد موته من تمر وحب أو ما شاء من الأنواع

# لزوجته فلانة بنت فلان من ضمان عليه لها فهذا يثبت لها جميع ما خصه

# في الوصية لها وإذا نسب الكاتب المسماة صحار بالسين بدلا من الصاد

# فعلى الاطمئنانة فلا يبعد من الإجازة والأصح أن يكتب صحار بالصاد

# ويعجبني للكاتب أن لا يكتب إلا اللفظ الصحيح.

# مسألة

# [ من صيغ الوصايا ]

# وإذا كتب أوصت فلانة بنت فلان أن يشتري لها من مالها رقبة مؤمنة ويعتقها
~~عنها وصيها بعد موتها تقربا إلى الله تعالى مقام العقبة وأوصت لها

# بعد أن تستحق العتق منها بكذا كذا لارية فضة من مالها فهذا اللفظ ثابت
~~وتكون من أوسط العبيد ذكرا كان أو أنثى.

# مسألة

# [ عدم وضوح الإملاء من المملي ]

# وإذا كان المكتوب عليه يلتفت يمنة ويسرة ويتنحنح ولا يعلم الكاتب أن

# يشعر ما يلفظ عليه أم لا إلا أن بعد تمام اللفظ يقول: نعم فلا يلفظ عليه
~~إلا على أن قد فهم ما لفظ به عليه ولا يجري الأحكام على الظنون.

# مسألة

# [ أثر اللحن في الحديث ]

# وعلى الكاتب أن يزبر اللفظ الصحيح من اللحن والتحريف البري من اللكنة
~~والتحصيف وأما إن لحن في الكتابة ففي ثبوت الحق وبطلانه اختلاف.

# مسألة

# [ أثر طمس الأحرف ]

# وإذا جيء إلى الكاتب بورقة ضعيفة ليزبرها حقا فتطلست الأحرف وتطمست وبطل
~~ما زبره أو بعضه فليس على الكاتب ضمان ما بطل وإن

# أمره أن يأتي بأحسن منها فحسن بلا إلزام.

# مسألة

# [ صيغ من الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب حقا لجماعة كتب أن عليه لفلان وفلان وإن كتب لفلان
~~ولفلان بإثبات اللام بعد واو العطف جاز وكله سيان.

# مسألة

# [ صيغ من الكتابة ms1559 ] PageV11P095 وإذا أراد إعادة اسم الموصي أو المقر كتب
~~أو أقر أو أوصى فلان هذا وإن

# كتب أقر بلا واو جاز أيضا وكذلك الإقرار بعد الوصية والوصية بعد

# الإقرار وإن نسقه على الأول جاز.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# ومن أراد أن يكتب لورثة ميت من ضمان من قبل ما أوصى به لهم فلان كتب وكذا
~~كذا لارية فضة لورثة الهالك فلان بينهم على قدر ميراثهم من الهالك فلا ضمان
~~عليه لهم من قبل وصية الهالك فلان وأوصى بقضاء هذا

# الحق من ماله بعد موته.

# مسألة

# [ من صيغ الوصايا ]

# ومن جعل وصيا له بعد نزعه وجعل له أجرا حده على ما جعله فيه وصيا وأراد
~~أن يشرك معه غيره كتب وقد جعل فلان فلانا وصيته بعد موته في

# قضاء دينه وإنفاذ وصاياه من ماله وقد جعل لهما كذا من الأجرة ولم يرجع

# عن الأجرة الأولى فيعجبني أن يبطل الأولى وتثبت الآخرة الثابتة للموصين

# على الأصح.

# مسألة

# [ من صيغ عقود البيع والشراء ]

# وإذا باع أحد باسقات نخل واستثنى باسقة فاللفظ بأنه قد باع لفلان ماله

# المسمى كذا من قرية كذا تمام اللفظ سوى النخلة الفلانية من هذا المال

# بحدوده وحقوقه وسواقيه وبشربها من مائه نهر كذا أو من بئر هذا المال

# وإذا كتب نخلة لأنواع البر فعليه أن يأتي بجميع ما يستحقه هذه النخلة من

# جميع الحقوق جاز وثبت.

# مسألة

# [ أثر اللحن في الكتابة ]

# وإذا أتى الكاتب من لا يفصح بالكلام العربي كالقن والعجم وأراد أن يقرئ
~~بشيء فيعجبني للكاتب ألا يلج إلا في الكلام الصحيح المليح.

# مسألة

# [ من صيغ الكتابة ]

# ولا يكتب الكاتب لفظة التي للذكر والذي للمؤنث لغيره ذلك أن

# يكتب بدابته الذي أو سيفه التي فهذا لفظ مزحل مضمحل لا يثبت ويجوز للكاتب
~~أن يكتب بيعا لمن لا يملك أمره كذي المس أو العته أو المسجد أو

# لغير من ذكرنا واللفظ كسائر الكتابة على الغير من الناس.

# مسألة

# [ كتابة المهر ] PageV11P096 ومن أراد أن يزبر لعرس بشبله مهرها أقر فلان
~~أن ms1560 عليه لزوجته ابنة فلان كذا لارية فضة من مهرها العاجل الذي نكحها عليه
~~ابنه فلان هذا ويكتب التصديق لأنه من المهر المعجل.

# مسألة

# [ من صيغ الكتابة لأصحاب الحرف ]

# وإذا كتب الكاتب على أحد من أهل الحرف كمن كان أبوه دلالا أو حاكيا فإن
~~كان أبوه ميتا كتب الذي أبوه دلالا ولا يكتب فلان بن فلان الدلال إذا لم
~~يكن الولد دلالا وإذا كتب على أحد من ذرية من يمسى البلج والأرقم كتب الذي
~~هو من أولاد البلج والأرقم أو من أولاد أبي حمد.

# مسألة

# [ من صيغ الكتابة ]

# والذي اسمه أحمد فإنه يكتب بألف قبل الحاء وإذا كتب بغير ألف فلا يتعرى
~~من الجواز ومن وافى كاتبا بورقة قد كتب له فيها حقا فأراد أن يحيل الحق
~~فإذا عرفه وعرف الحق الذي في الورقة وأنه هو المكتوب له الحق جاز

# أن يحيلها إذا حل الحق وقيل: حلوله إلى الثقة العدل جائز.

# مسألة

# [ أثر عدم ذكر الساعات والتاريخ ]

# ولا يحتاج الكاتب إلى إيضاح الساعات في التاريخ وإن أوضحها

# فأحسن. وإذا كان الشيء له اسمين كتبه بما تسميه أكثر تسميته.

# مسألة

# [ من صور الكتابة ]

# وإذا شهد شاهد بنسب أحد فكتب عليه الكاتب حقا وأراد المشهود عليه

# أن يكتب للشاهد عليه حقا أو لشبله أو يجعله وصيه ويكتب له الأجرة فلا
~~يجوز أن يكتب للشاهد ولا ابنه وقت الشهادة.

# مسألة

# [ صور من الوصية ]

# ومن له أولاد ذكور وإناث أعطى بعضهم شيئا في حياته وأوصى للآخر من بعد
~~نزعه من ضمان عليه لهم بقدر ما أعطى إخوتهم في حياته

# كإخوتهم وإذا وافى الكاتب أحدا وأراد أن تقر بماله الفلاني لولده فلان

# عوض ما أعطى إخوته ولم يعلم الكاتب أنه أعطى إخوته شيئا أم لا فإن استراب
~~قلب الكاتب فالسلامة أسلم وإلا فلا بأس على الكاتب إن كتب

# عليه وأمره إلى الله.

# مسألة

# [ من صور الكتابة ]

# وإذا أقر أخو السجين بحق فإقراره هدب وهو إذا أقر فيما سجن عليه
~~PageV11P097 وإن أقر فيما غير ما سجن عليه ms1561 أخذ بما أقر ولا ضمان على الكاتب
~~إذا كتب عليه ما أقر به وإن أطمس الكاتب شيئا مما كتبه على من أقر عنده فإن
~~كتب هذه التطميسة وكتبه فلان بيده وإن كتبه في الحاشية أو بين الأسطر جاز.

# مسألة

# [ من صيغ الكتابة ]

# وإذا كتب جماعة المؤنث فإن كتب بعد أن يستحق العتق لأن نون

# جماعة المؤنث يجوز حذفه على حال وأما في السواقي إذا لم تعرف ولم

# تضف إلى شيء فإنها تكتب بقاف غير باء هكذا وساق وأما أثري ماء

# فيفتح الثاء.

# مسألة

# [ وصف الجماد ]

# ويجوز أن يوصف مالا يعقل بالتذكير والتأنيث وإن كتب لمسجدين

# عالي وأسفل أو مالين فإنه يكتب المال العالي للمسجد العالي وللمسجد

# السافل والأسفل بلا مين من محلة كذا من قرية كذا بألف ولام وعلى

# الكاتب أن يلفظ الصاح الثابت ويكتب في أول السطر بسم الله الرحمن

# الرحيم للبركة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه
~~بسم الله فهو

# أجذم»(1) أي مقطوع الرأس وإذا كتب مائة لارية فضة فالأصح أن يكتبها هكذا
~~مائة ويكتب الهمزة على الألف والياء.

# مسألة

# [ لفظ الرجوع عن الوكالة ]

# لفظ رجوع عن الوكالة: أقر فلان ابن فلان فإنه قد رجع عن توكيله لفلان ابن
~~فلان في جميع الأشياء كلها ويؤرخ وأما كتابة مائتي لارية فإنها تكتب مائتي
~~على الأصح وإن كتب مائتي فلا يخرج من لغة العرب وإن

# كتب شهر جمادى الأولى والأخرى جاز ويجوز شهر جمادى الآخرة هذا

# ورد في لغة العرب ومن أراد أن يكتب له الكاتب أنه قد استوفى من حقه
~~المكتوب له هنا على فلان جاز وبين لفظ قبض أو استوفى منه كذا كذا

# محمدية فضة كله جائز.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ]

# لفظ نفقة: أقر فلان ابن فلان بأن عليه لزوجته فلانة نفقة ولدها فلان

# __________

# (1) 1- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير 2/322. قال أخرجه
~~ابن ماجة

# والبيهقي عن أبي هريرة، وأيضا عبد القادر الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة.

PageV11P098

# إلى ms1562 مدة كذا وذلك من صداقها العاجل الذي تزوجها عليه إقرارا منه لها

# بذلك بتاريخ كذا.

# مسألة

# [ من صور الإقرار ]

# لفظ إقرار بالإماء أقر فلان ابن فلان بأن عليه لزوجته فلانة أمتين بنسبها
~~إلى مدة كذا وقد جعلها مصدقة عليه في تبعيتها حيا وميتا بتاريخ كذا.

# مسألة

# [ لفظ الوكالة في النكاح ]

# لفظ وكالة في النكاح: أقر فلان ابن فلان بأنه قد أقام فلانا في نكاح

# ابنته أو من يلي تزويجه من النساء بمن تشاء من الرجال الأكفاء وبما

# يتفقان عليه من الصداق الجائز وجعل له أن يأمر من يزوجها من الرجال

# إذا لم يحسن اللفظ إقامة في ذلك أقامه مقامه وأنزله منزلته بوكالة

# صحيحة شرعية.

# مسألة

# [ لمن كتابة الصكوك ]

# عن الشيخ الفقيه سعيد بن مبارك الكندي: أما كتابة الحجر فللحاكم

# وأما غيره فيعجبني أن يناظر الإمام سيدنا في ذلك إن أراد زيادة المحنة
~~لنفسه وإلا فالسعيد لمن اكتفى بغيره ولو في إنفاذ حق.

# مسألة

# [ الإقرار بالعوض ]

# لفظ إقرار بالعوض أقر فلان ابن فلان بأن عليه لفلان كذا إلى مدة كذا وأقر
~~فلان هذا أن هذا الحق المكتوب عليه هنا لفلان من ثمن ما اشتراه منه أو عن
~~عوض أخذه منه وأنه على أداء هذا الحق بعض انقضاء المدة (...)(1) هنا ويجوز
~~التصديق.

# مسألة

# [ الإقرار في تخطيف السواقي ]

# لفظ من رام تخطيف ساقية في ماله أقر فلان لفلان بساقية نهر أو زجر في
~~ماله المسمى كذا من قرية كذا ليمر فيها الماء إلى مال فلان وهو ماله المسمى

# كذا إلى مال فلان وهو ماله المسمى كذا من قرية كذا بحق له عليه إقرارا

# منه له بذلك.

# مسألة

# [ لفظ الاستحقاق ]

# لفظ ضمان أقر فلان أنه إن استحق ورثة أبيه فلان على فلان حقا وهو كذا فما
~~دونه من قبل أبيه هذا فقد ضمن لهم بمثل ذلك ضمانا لازما عليه

# لهم حيا وميتا.

# مسألة

# [ مسألة في الشفعة ]

# لفظ وكالة في الشفعة قد أقام فلان فلانا وكيلا له في أخذ شفعته من

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ms1563 ولعلها: المدة المحددة.

PageV11P099

# جميع ما يجب عليه له منه الشفعة من جميع الناس ومن جميع ما يجب له

# فيه الشفعة من جميع الأشياء ومن جميع المشتركات من الحقائق والمصارف

# في إحضار الثمن من ماله أو غيره في ثلاثة أيام من حيث ما أخذ له الشفعة

# أقام في ذلك مقامه وأنزله منزلته بوكالة صحيحة ثابتة شرعية.

# مسألة

# [ أثر سهو الكاتب ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة: إذا سهي الكاتب وزبر سوى

# ما أملى عليه القاري فيعجبني أن يتخلص مما صنيعه من القرطاسة لأن الغلط

# في الأموال مضمون وإذا أبرأه رب القرطاسة بري.

# مسألة

# [ كتابة في المعاملات ]

# وإذا شهر للكاتب أن أكثر المعاملات البشر فيما ظهر وانتشر أنهم

# يدخلون في شروطهم لبيع الخيار الربا فهل يحل له الوقوف عن الكتابة

# بينهم فالكاتب ما يلزمه إلا ما صح باطله من الشروط ألفا سدة التي توجب
~~الربا أو يجوز له أن يقف عما استراب حتى يتضح له الصواب.

# مسألة

# [ صيغ من الإقرارات ]

# وإذا رام الكاتب اللفظ على القارئ له كذا أقررت يا فلان أم يقول أءقررت
~~يا فلان فكل هذا جائز وثابت وإن لم يسم باسمه إذ هو يخاطبه كمن

# خاطب عرسه بالطلاق فقال لها أنت طالق طلقت ولو يسم باسمها.

# مسألة

# [ أثر الغلط في الكتابة ]

# وقيل: إن الكاتب إذا غلط في كتابته فلا ضمان عليه في القرطاسة ولأن
~~الإنسان موكل به النسيان ولا يكاد يحترز منه فسبحان من لا تدركه

# الصفات ولا تغيره الأوقات.

# مسألة

# [ أثر الكتابة بعد إتمام الصك ]

# وإذا كتب الكاتب عند إتمام الصك وكتبه وصح معه الفقير إلى الله

# تعالى هل يجوز ذلك خرج من قبل القرطاسة إذا الحق قد ثبت بغير هذا فلا بأس
~~على الكاتب لأن هذا جرت به العادة.

# مسألة

# [ إجراء الأنهر ]

# وإذا كان النهر لا شبهة فيه إلا أنه أجري تحت طريق أو تحت نهر غيره إذا

# لم يكتب بحدودة مطرقة وحريمه وإنما كتب (...)(1) الفلاني فلا بأس على
~~الكاتب أن يكتب في مثل هذا ms1564 النهر ولا حرج.

# مسألة

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: إنما كتب الكاتب الفلاني.

PageV11P100

# [ أثر الاشتباه على الكاتب ]

# وإذا أشبهه على الكاتب أمر نهر أو مال ورأى فيه ورقة بخط كاتب المسلمين
~~فكتابة كتاب المسلمين حجة وجائز للكاتب التأسي ممن هو حجة

# في الكتابة وغيرها حتى يتضح له الباطل ويستنير له العاطل.

# مسألة

# [ كتابة الوصية ]

# وإن جعل وصيه اثنين فجائز أن يكتب على رأي وصيه وإن كتب

# وصيه بباء واحدة وإن كتب على رأي من ينفذه وصيته جاز وإن كتب على رأي من
~~جعله وصيا جاز وكذلك إن جعل وصيه رجلا وامرأة.

# مسألة

# [ حكم استمرارية الولاية ]

# ومن جعل الإمام أو القاضي كاتبا ثم مات من جعله فقال بعض المسلمين لا
~~يجوز له أن يكاتب بين أحد حتى يتمم له ذلك غيره ممن يجوز إتمامه

# وقول: يجوز له ذلك ما لم يحجر عليه والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر الغلط في التاريخ ]

# وإذا غلط الكاتب في تاريخ الصك فإن قدر على إصلاحه أصلحه وإن تعذر عليه
~~حصول الصك فلا يلزمه شيء.

# مسألة

# [ صيغ من الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب ما يكتب بالظاء بالضاد أو بالعكس فلا يبطل الحق

# بمثل هذا وما أشتبه أنه يكتب بالظاء أم بالضاد فإنه يكتبه بالضاد.

# مسألة

# [ عدم اتساع الورقة للكتابة ]

# وإذا جيء للكاتب بقرطاسة صغيرة أو خلقة ضعيفة فكتب فيها فلم تسع فإذا أذن
~~له ربها بالكتابة فيها فلا ضمان عليه.

# مسألة

# [ أثر الخطأ في الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب أقر فلان لفلان بنخلتي برشي من ماله ولم يأت بياء
~~الإضافة أو كتب شهرين زمان ولم يكتب شهري زمان أما كتابة النخلتين

# فإنه يكتبها بالإضافة وهو الأصح وإن كتبها بالنون فلا يعدم من الجواز
~~وأما كتابة الشهرين فلا تبطل الحق بغير الإضافة.

# مسألة

# [ نوع من الكتابة ]

# وإذا كتب وبكذا كذا نخلة من خيار ماله تثبت وأما الشيخ فلا يعجبه ذلك.

# مسألة

# [ نوع من الكتابة ]

# وإذا كان للكاتب حق على أحد جاز له أن يكتب على من عليه الحق الحق لغيره
~~من ms1565 الناس كوكيل أو ذي قرابة والصدقات المؤجلة لا يكتب لها تصديق.

# مسألة

# [ تقديم النصيحة ] PageV11P101 وجائز للكاتب أن يزبر على ذي الوصب إذا لم
~~يتغير عقله ولو لم يقدر على القيام إلا بممسك وإذا أراد الموصي أن يجعل
~~وصيه غير ثقة هل على

# الكاتب إعلامه أن غير الثقة لا يجوز للوصاية فنعم يستحب له ذلك وإن لم

# يقل له فلا بأس عليه.

# مسألة

# [ عرض الكتاب على من يعلم ]

# وإذا كان الكاتب قليل العلم فإنه يكتب في آخر الوصية ولا يؤخذ بما كتبته
~~هو حتى يعرض على المسلمين ويصح عدله وصوابه.

# مسألة

# [ الوصية وكتابتها ]

# وإذا صحت وصاية الهالك مع الكاتب ثم رام من الورثة بيع حقه من مال الهالك
~~فما لم يصح مع الكاتب أن الوصية لم تنفذ (...)(1) فلا يضيق عليه.

# مسألة

# [ صيغ من الإملاء للكاتب ]

# ومن قال للكاتب: اكتب علي كذا كذا لارية ولم يقل فضة فجائز للكاتب أن
~~يكتب عليه فضة ويلفظ عليه بذلك.

# وإذا رام الوثني كتابة حق ولم يجد بينة تشهد له حقيقة جازت شهادة أرباب
~~الصلب له من أهل دينه وجائز للكاتب أن يكتب عليه على الاطمئنانة.

# مسألة

# [ صيغة من صيغ الشراء ]

# وإذا كتب يمنين سليط ومكوكين حرض وجرابين تمر وبلارتين فضة ولم يسقط نون
~~البتية للإضافة وبخمس عشرة لارية فضة للكذا يشترى بهن فهذا

# ثابت ويشترى بها أحسن وثبت وأما بقية اللفظ ففي ذلك اختلاف قول تثبت وقول
~~لا يثبت.

# مسألة

# [ أثر كتاب الصك بعد مدة ]

# أما إذا مات سيد ذي رق فجاء بعد مدة يريد أن يكتب حقا فشهدت عليه البنية
~~أنه فلان من غير صحة فلا يضيق عليه ذلك.

# مسألة

# [ الوصية للمسجد ]

# ومن أوصى لمسجد كذا أو المسجد كذا وقال في آخر اللفظ من قرية كذا أو لم
~~ينسب للقرية كل مسجد على حدة فهذا ثابت وجائز إن شاء الله.

# مسألة

# [ وكالة الولي في التزويج ]

# وإذا أتى الكاتب رجل يريد ليكتب صك وكالة في نكاح بضة يلي نكاحها فادعى
~~أنها ابنته أو أمه أو ms1566 أخته جاز أن يكتب عليه ولو لم تحضر

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: غير معروفة، ولكن المعنى بدونها سليم (من
~~قبل الورثة).

PageV11P102

# المرأة ولم يصح عنده النسب وأما غير هؤلاء فحتى يصح أنها ابنته

# نسبها منه.

# مسألة

# [ صيغ من الإقرار ]

# عن الشيخ سليمان بن مداد: إذا أقر عمرو لزيد أو خالدا بحق بألف قبل واو
~~خالد فقال بعض: إن الإقرار لخالد هدر إذا أتى بلفظة شك وأثبت الحق آخرون
~~ولم يجعل أو هنا للشك لقوله تعالى: { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون }
~~(1) والله تعالى منفي عن الشك وإنما معناه ويزيدون.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# وإذا وجد منسوقا على أثر وصية ثابتة ولفلان بكذا لارية فضة فهذه

# وصية ثابتة من ثلث مال الهالك.

# مسألة

# [ رأي بعض العلماء في الكتابة ]

# وإذا كتب الكاتب لفظة يقتضى به السنة بألف مكان ياء يقتفي ويشتري فمثل
~~هذا ثابت ولا يبطل الحق به وهو رأي الشيخ الفقيه ناصر بن خميس

# بن علي عن الشيخ عامر بن محمد بن مسعود: وإذا أبدل الكاتب مكان

# الضاد ظاء أو عكس فإذا لم يلتبس على الحاكم معرفة المكتوب فلا بأس وإن
~~التبس فلم يعرف فعسى أن يبطل.

# مسألة

# [ من صيغ الوقف ]

# ومن أوصى بغلة نخلة لفطرة شهر رمضان أيكتب وقفا مؤبدا أم مؤبدة

# فإنه يكتب وقفا مؤبدا لأن المراد بالتأكيد الوقف لا النخلة.

# مسألة

# [ من صيغ التأجير ]

# وإذا كتبة أقر فلان أن يجري ذرة ولم يكتب حب ذرة فهذا ثابت لأن

# هذا من تعارف الناس في لغتهم والحلا ما يتحلى به كاللحم والحوت وما أشبهه
~~والإدام ما يتأدم ويسبغ كالخل ونحوه لفظ من أراد أن يؤجر نفسه في شحب نهر
~~سنة في كل شهر مرتين أقر فلان بأنه قد أجر نفسه برهة على

# أن يزيح من النهر الفلاني الكيس في كل شهر مرتين سنة زمان بكذا.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# وإذا كتب الكاتب شيئا لا يثبت في الأحكام سهوا كالوصية للوارث فإن أدرك
~~المكتوب عليه أخبره وأصلح اللفظ وإن لم ms1567 يدركه فلان عليه وإذا

# كتب الكاتب مائة لارية فضة مؤجلة عليه له جاز وإن كتب مؤجلا له عليه هذا
~~الحق فسيان.

# مسألة

# __________

# (1) 1- سورة الصافات آية 147.

PageV11P103

# [ رأي الشيخ ناصر بن سليمان في صكوك الثقافات ]

# عن الشيخ ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد: إن الصكوك في إثباتها اختلاف
~~والأصح أن صكوك الثقات ثابتة معمول بها وقد كشف الله بها

# عن المسلمين الكربة ولولا ذلك لذهبت حقوق وتعطلت فروض.

# مسألة

# [ قول الشيخ ناصر بن خميس بن علي في عادات أهل أذكي ونزوى ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: إن المناذرة أهل أزكى(1) يزبرون بالذال
~~وأما أهل فلوج من نزوى(2) فإنهم يكتبون بالظاء ويجوز للكاتب أن يكتب إقرار
~~بحق في نصف الدابة والعبد ويثبت ذلك وأما البيع فالوقوف

# عنه أسلم وتقديم الحق على البيع وبالعكس سيان غير أنا إذا قدمنا البيع
~~على الحق استأذن رب الحق أن تكتب البراءة للمشتري ولا يجوز للأب أن يشهد
~~على من يكتب حقا لابنه على الأصح وفيه اختلاف وإن كتب بما في هذا

# المبيع من حقوق أو المباع فكله جائز.

# مسألة

# [ من صيغ بيع الأصول خيارا ]

# ومن رام بيع أصل مال مباع بالخيار زبره أقر فلان بأنه قد باع لفلان

# أصل ماله المسمى كذا من نهر كذا من قرية كذا إتمام اللفظ ولا يصح بيع
~~القطع فيما بيع خيارا إلا برأي من له الخيار فيه إذا كان ممن يجوز رضاه

# على الأصح.

# مسألة

# [ من صيغ الوصايا ]

# __________

# (1) 1- أزكى: ناحية من نواحي عمان تحيط بها من الشمال ولاية سمائل، ومن الجنوب

# ولايتا أدم ومنح، ومن الشرق ولاية المضيبي، ومن الغرب ولاية نزوى، فهذا الموقع

# المتميز جعلها ملتقى للطرق البرية بالسلطنة تبلغ مساحتها (2500 كم مربع) وعدد

# سكانها 130 ألف نسمة.تبعد عن مسقط 140كم، تشتهر بأنها أقدم المدن
~~العمانية،

# يوجد بها عدد من القلاع والحصون والأبراج التاريخية، ويقال بها 142 برجا

# تاريخيا انظر سلطنة عمان ومسيرة الخير - المنطقة الداخلية.

# (2) 2- نزوى: من أشهر المدن العمانية وهي ذات تاريخ ms1568 عريق وهي بيضة
~~الإسلام في كثير

# من عصور الأئمة ومنها تخرج كثير من فطاحل العلماء. وهي في داخل عمان.

PageV11P104

# وإذا كتب أوصى فلان بأن أوان عبده حر بعد موته فإنه يخرج مخرج التدبير
~~وإذا كتب فلان لفلان كذا من الثمن أو قيمته كذا أو عوض كذا

# ولم يكتب أخذه منه فهذا يخرج مخرج العوض وإذا كان اسم الرجل الحر

# العبد فإنه يلقط عليه كذا أقررت بالعبد أو يا أيها العبد أو أيها العبد
~~وأيها الرجل كله جائز.

# مسألة

# [ إقرارات البيع ]

# وإذا كتب أقر فلان أنه قد باع لفلان نصف أثر وأثر ماء تمام اللفظ فلا
~~يعدم هذا من الاختلاف في إثبات الحق وإبطاله والأصح أن يكتب نصف

# أثار ماء وإن كتب بكذا لإصلاح الساقية الفلانية جاز وكذا الأجالة كدي

# ولم يكتب للأجالة ألفا قبل أجل ففي ثبوته اختلاف والأصح الإثبات.

# مسألة

# [ من ألفاظ الوكالة ]

# وإذا كتب بكذا كذا لارية فضة لفلان على فلان وقد جعله وصيه

# ووكيله ولم يذكر الحياة ولا الموت فهذا لفظ مختلف فيه يثبت الوكالة في

# الحياة والوصية بعد الموت وقول: لا حتى يقول وكيله في حياته ووصيه

# بعد مماته.

# مسألة

# [ من صيغ الإقرارات ]

# وإذا كتب وقد جعل فلان فلانا وكيله ووصيه ولم يذكر الحياة والموت ولا
~~استيفاء حقه من ماله فلا يعتري من الاختلاف في استيفاء الحق ومن

# لزمته تبعة من غلة مال مسجد فليكتب: أقر فلان بأن عليه المسجد(1) كذا

# كذا وكذا مما عليه من غلة ماله المسمى كذا تنفذ في غلة مال هذا المسجد.

# مسألة

# [ من صيغ الوصايا ]

# وإذا وجد في وصية الهالك على نسق غيره ولزوجته فلانة بنت فلا بمثل نفقتها
~~من ماله بعد موته من ضمان عليه لها ولم يكتب ما دامت حية ولا ما دامت في
~~عدة التربص منه فإن أخذت نفقة يوم فقط فذلك رأي لبعض الفقهاء.

# مسألة

# [ نوع من كتابة الشهادة ]

# ومن عرف رجلا بقوله واطمأن قلبه بصدقه وانزاح الريب عن لبه جاز

# أن يشهد عليه على قول إن ms1569 عرف الأحكام الاطمئنانة ولا يجوز الكتابة لمن
~~شهدت له بنسب من يكتب حقا في ذلك الحين ولم يتضح لنا العلة المانعة

# __________

# (1) 1- الأصح: بأن عليه للمسجد.

PageV11P105

# من ذلك وقد شاهدنا بعض الكتاب يكتب ذلك.

# مسألة

# [ نوع من الإخبار بنقص العقل ]

# وإذا أخبر أحد الكاتب أن فلانا ناقص العقل واطمأن قلبه بتصديقه ورام
~~الشهود عليه رقم حق عند هذا الكاتب فإذا شك في إتمام عقله يقول من

# أخبره وترك الكتابة عليه فلا يضيق عليه وإن كتب وقد أرهن عليه ماله

# الفلاني بإثبات الألف قبل الراء وحذفها.

# مسألة

# [ صيغ الجموع ]

# وجميع ما يعقل فإنه يشاور عليه بالذين وهؤلاء وأما ما لا يعقل فإنه

# يجمع علي بالذي والتي واللاتي وهي وهن.

# لفظ كتابة السكن أقر فلان أن عليه لزوجته فلانة سكناها في موضع كذا ليس
~~عليها اتباعه إلى غيره إلا برضاها ما دامت عنده في حكم الزوجية

# وذلك من مهرها الذي نكحها عليه.

# مسألة

# [ كتابة إضافة الأثر إلى الماء ]

# وإذا كتب الكاتب: وقد باع فلان لفلان اثني عشرة أثر ماء من مائة بإضافة
~~الأثر إلى الماء أم يكتب بعد الراء الفاء وينصب كلمة ماء يجوز فيه

# الحال والأصح الإضافة ومن جعله صفة فلا يبعد من الجواز.

# مسألة

# [ الشراء من الصك ]

# وإذا سيح الكاتب نهرا على موات من الدقعاء وكتب فيه بخطه ولم

# يناظر فيه المسلمين وإلا أراهم الصك يجوز الشراء منه كان له فيه شركاء أو

# لم يكن فمن علم أصل حال النهر جاز له الشراء منه.

# مسألة

# [ حجة الكتابة ]

# ولا حجة في كتابة الكاتب إذا كان له فيه حصة لمن لم يعلم فيه كعلمه ومما
~~ينبغي أن يتقدمه غيره بالكتابة فيه.

# مسألة

# [ صيغ من الكتابة ]

# وإذا تأجلت الغيداء في تسليم حق أيكون بإثبات النون من توفي أم

# يحذفها فإنها تكتب بالياء المخففة غير المفتوحة.

# مسألة

# [ أثر غياب من عليه الحق ]

# وإذا نظر الكاتب على أحد بإقرار بحق أو وكالة فغاب من عليه الحق فللكاتب
~~أن يكتب عليه كما لفظ إذا قبل الوكيل ms1570 الوكالة ولو لم يكن

# حاضرا عند الكتابة.

# مسألة

# [ وكالة استقباض ]

# لفظ وكالة استقباض: قد أقام فلان فلانا وكيلا له في قبض كذا من
~~PageV11P106 أجرته من بيت المال كذا فهذا اللفظ له قبض ما جعل له أن يقبضه.

# وإذا شهد عند الكاتب رجل أو امرأة بنسب أحد وهو يطمئن بقوله إلا أنه غير
~~ثقة فلا تخلو إجازة ذلك من قول بعض الفقهاء.

# مسألة

# [ إقرار المملوك ]

# وإذا لزمت المملوك تبعة فأراد أن يقر بها أو يوصي بها جاز للكاتب أن يقبض
~~منه القرطاسة ويكتب عليه ويردها عليه ولو بغير رأي سيده على قول بعض
~~الفقهاء لعله يعتق ويتخلص مما لزمه.

# قال الشيخ عبد الله بن مبارك الربحي: إن هلا(1) بضم الياء ولام ألف

# ممدود ولم يعجبه أن يؤرخ الصكوك بالمتزبي لأن الحكم إذا غرب عليه علم
~~احتاج إلى شهادة عدلين بمعرفته.

# مسألة

# [ كتابة الحجر ]

# ويكتب في الحجر ليس له في نشبه تصرف لا تصرف لأنه مصدر

# صرف.

# ومن لا يعرف نفسه أنه من أي قبيلة وأخبره أناس أنه منهم هل للكاتب أن
~~يكتب عليه وينسبه فإذا عرفه بوجه حق من خبر مخبر ينشرح به صدره إشهادة
~~عدلين أو اطمئنانة بشهادة شهرة لا شك فيها وسعه ذلك.

# مسألة

# [ من الإقرارات ]

# وإذا كتب: أقر لفلان عشرين لارية فضة فهذا لا يثبت إذ هو لفظ

# مرجل ولا يثبت ما عطف عليه وإذا كتب لثلاثة مساجد وكتب الذي

# وهي التي مؤخر جاز كله قول والأحسن أن يكتب اللاتي إذا كتب أن

# عليه لزيد عشرين لارية فضة وإن عليه لعمر خمسين لارية فضة فما كتب

# لزيد ثابت وما كتب لعمرو وفيه اختلاف قول يثبت وقول لا يثبت.

# مسألة

# [ نوع من الصيغ ]

# ومن أراد أن ينسق شيئا على إقرار أو وصية كتب وبكذا من ماله بعد موته على
~~سنة إنفاذ غلة المال الفلاني من سقي نهر كذا من قرية كذا وهو

# المال المعروف للمسجد الفلاني الذي بمحلة كذا من قرية كذا من ضمان

# لزمه منه غلة هذا المال. ms1571

# مسألة

# [ نوع من الوصايا والإقرار ]

# ومن لزمه ضمان من مال مسجد لا من غلة (...)(2) وبمحمدية فضة

# __________

# (1) 1- الأصح والله أعلم: بهلا، وليس هلا أو يهلا.

# (2) 1- طمس في الأصل ولعلها: لا من غلة كتبها وبمحمدية.

PageV11P107

# تنفذ من ماله بعد موته في إصلاح مسجد الفلاني من القرية الفلانية من

# المال المسمى كذا من سقى نهر كذا من ضمان لزمه منه وإذا أوصى الموصي بكذا
~~كذا لارية محمدية فضة ولم يوص بها لشيء ولا لأحد فإنها باطلة

# وباطل أيضا ما نسق عليها من إقرار أو وصية.

# مسألة

# [ أهمية معرفة الوكيل ]

# وليس على الكاتب معرفة من يكون وكيل في نكاح من يلي نكاحه من النساء ولا
~~معرفة المرأة التي يزوجها الوكيل ولا معرفة المتزوج وإنما عليه

# معرفة من يكتب له الوكالة وإذا كتب في أول الوصية أوصى زيد بجميع ما
~~يحتاج إليه من ماله بعد موته من جميع جهاز المتوتى إلى أن يواري في قبره
~~فيدخل في هذا جميع ما يحتاج له الميت حتى يضرح في قبره.

# مسألة

# [ من صيغ الوكالة والوصية ]

# وإذا كتب وقد جعله وكيل في حياته ووصيه بعد موته ولم يزد على ذلك كفى في
~~الحالين معا رأى الشيخ ناصر بن خميس وإن كتب وقد جعله

# مصدقا عليه في تبقية هذا الحق المزبور هنا ولم يكتب في حياته وبعد موته

# فإنه يحكم في الحياة وبعد الموت على الأصح وإذا مات من له الحق ومن

# عليه بعد حلوله بطل على الأصح وأما إن ماتا قبل حلوله ففيه اختلاف.

# النهج الثالث و الثلاثون

# في الحقوق و الوكالة

# و أحكامها

# النهج الثالث والثلاثون

# في الحقوق و الوكالة(1) و أحكامها

# مسألة

# [ استلحاق الأخ لأخيه ]

# __________

# (1) 1- الوكالة لغة: تلفظ بالفتح والكسر، وهي من التوكيل كما في الصحاح
~~وهي مصدر

# وكل يكيل، فهو وكيل فعيل بمعنى مفعول لأنه موكول إليه الأمر، وتأتي بمعنى

# الحفظ، ومنه قوله تعالى: { حسبنا الله ونعم الوكيل } آل عمران 173، ومنها

# { إني توكلت على الله ربي وربكم } هود آية 56.

# اصطلاحا: عند الحنفية: تفويض التصرف ms1572 والحفظ إلى الوكيل، وعند المالكية
~~نيابة ذي حق

# غير ذي إمرة وعبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته. انظر المعاملات المالية
~~باب الوكالة للمحقق.

PageV11P108

# ومن له نشب يحوزه منذ بره فنازعه فيه مدع وادعى أنه أخوه وشهد آخرون أنه
~~أخوه من زنا فهذه شهادة مردودة إلا أن يصح أن أب هذا المدعي تزوج أمه فولدت
~~هذا وهي في حباله وإن أراد يمينه فله اليمين في الميراث

# ولا يمين في النسب على الأصح.

# مسألة

# [ أثر شهادة الشهرة في الحوز ]

# ومن كان يحوز مالا فنازعه فيه منازع فالحوز حجة وعلى المدعي البينة على
~~ما يدعي إذا صح حوزه وشهادة الشهرة مقبولة في الحوز.

# مسألة

# [ اختلاف الراهن والمرتهن ]

# عن الشيخ مسعود بن رمضان: ومن بيده مال يحوزه ويمنعه ويدعيه

# رهنا ثم رام رب الأصل فك ماله ولم تكن للمشتري بينة في الثمن الذي

# ارتهن به المال فتشاجرا فالقول في الثمن قول الراهن مع يمينه لأنه غارم

# وعلى المرتهن الإلية.

# مسألة

# [ الاختلاف في الميراث ]

# ومن مات عن أشبال ونسب فحاز بعض أشباله نشبه برها والأشبال في دار والنشب
~~في سواها ناء عنهم ثم مات بعض أشباله عن ورثة فطلبوا مال أبيهم من ذلك
~~النشب فأنكرهم الورثة فإذا صح القسم لما خلفه الهالك فلا حجة للمدعي وعليه
~~البينة وإذا لم يصح القسم فعلى الحائز من الإخوة البينة بالقسم ولا تقبل
~~إلا بالبينة العادلة أنها لم تجر في هذا المال قسمة وإن خلفه الهالك عليه
~~ميراثا.

# مسألة

# [ أثر حوز الشريك على شريكه ]

# ومن له حصة في باسقة وقيعة فغاب من له الحصة وحاز حينا بأكثر الباسقة
~~وأكلها حتى مات وحازها وارثه فآب من غاب وقرب من ضرب وقدم من هرب وأقام
~~البينة على ذنوبه وتمسك الوارثون بحوز أبيهم فإذا

# صح سهم الضارب واتضحت دعوى الغائب واستنارت حجة الهارب فليس حوز الشريك حجة.

# مسألة

# [ نوع من ادعاء الملك ]

# ومن حاز مالا وادعاء ملكا بحضرة المجبور عليه فلم ينكر وكان ممن

# له الإنكار ثبت عليه حي أو مات إلا ms1573 أن يصح بالبينة العادلة خلاف ما فاه

# به الحائز.

# مسألة

# [ أثر الموت بعد الحوز ]

# وإذا خلف على أخوة مالا فحاز أحدهم وتصرف فيه ببيع أو إقرار أو
~~PageV11P109 غير ذلك ولم يصح من المجبون عليه إنكار ثبت عليه الحوز وإذا لم
~~يدعيه الحائز ملكا فحوز الشريك ليس بحجة ومن حاز مالا وادعاه ومات فهو لورثته

# ولو على شريكه.

# مسألة

# [ أثر الموت بعد التصرف بالمال ]

# ومن حاز مال أبيه أو أمه فمات بعد أن تصرف في المال ببيع خيار أو رهن أو
~~غير ذلك ثم طلب رب المال ماله وتمسك ورثته بحوز الابن والأبوان حاضران
~~البلد ولم ينكرا فحوز الولد لمال والده ليس بحجة فإن أتلفه ببيع أو رهن أو
~~غير ذلك مع علمهما أو يدعيه ملكا ولم ينكرا ثبت عليهما وهما وغيرهما في
~~الحكم سيان.

# مسألة

# [ أثر الحجة في إثبات الميراث ]

# ومن مات عن ورثة وعقار فحاز أحدهما العقار ثم مات فتصرف فيه

# وارثه ثم طلب من لم يحز حصته منه أو وارثه فإذا صح بالبينة العادلة

# نصيب من لم يحز وإن لم يعلم بتصرف الحائز فله حصته وإلا فلا حجة

# بعد موت الحائز.

# مسألة

# [ صور من المناسخة الحديثة ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن غسان: ومن سكن دار بعد موته ثم

# مات الساكن أيضا فطلب ورثة رب الدار الأول الدار فتمسك ورثة

# الساكن بالحوز من هالكهم وشهدت البينة بالدار أنها للهالك الأول ولم

# يعلموا أنها خرجت منه بوجه فحوز الآخر حجة المسألة المتقدمة موجودة

# في الجامع وفي جزء الدعاوي وإذا أحد ادعى دار هالك ورثته حاضرون

# ولم ينكروا وليس الساكن وارثا فالدار لورثة الثاني إلا أن تصح بالبينة
~~العادلة

# أن المال للهالك الأول ولم تخرج من يده إلى أن مات وتركها ميراثا لورثة

# فلان وفلان فحينئذ يكون فيها الاختلاف.

# مسألة

# [ أثر عدم الحوز وثبوت العطاء ]

# وإذا ادعى أحد الورثة أن أباهم أعطاهم مالا وحازوه وأشهر الحوز إلا أن

# العطاء لم يصح مع وجود أبيهم فإذا صح في حياة أبيهم ms1574 وهم بالغون بائنون

# عنه ثبت لهم الحوز وإلا فحوزهم هدر بعد موت أبيهم إلا بالبينة.

# مسألة

# [ صور من الميراث ] PageV11P110 وإذا مات ميت وترك ورثة بالغا ويتم فادعى
~~البالغ على أحد حقا فأنكره فخلفه فلما بلغ اليتيم طلب حقه من هذا الرجل
~~وحاكمه وصح عليه الحق

# ببينة عادلة فإنه لا يحكم عليه إلا بنصيب من صح عليه البينة.

# مسألة

# [ أثر اليمين الفاجرة ]

# وإذا ادعى أحد على أحد حقا فأنكره فحلفه ثم أتى عليه ببينة فقيل: إن الحق
~~يلزمه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «البينة العادلة خير من اليمين
~~الفاجرة»(1) وقيل: لا

# يلزمه حق وإنما يلزمه حق ومن لم يحلفه من الشركاء.

# مسألة

# [ أثر تعارض البينات ]

# ومن ادعى شيئا في يد غيره أنه له وأقام عليه البينة العادلة وأقام الآخر

# البينة العادلة أنه له وشهدت كل بينة منهما بالشراء وإنفاذ الثمن ولم

# توقب البينات أرأيت لو لم تكن لأحدهما بينة ولم يكن في يد أحدهما

# فإذا كان في أحدهما فذوا اليد أولى به وقول : خصمه أولى به ممن بيده

# والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر اليمين على القضية ]

# وإذا كان الشيء في المتداعبين معا فبينهما نصفان إن أقاما كلاهما وإن
~~أقسما قسم بينهما ومن نكل فلا شيء عليه له وإن لم يكن في أيديهما ولا
~~لأحدهما وأقاما كلاهما البينة وزع بينهما نصفين ولهما على بعضهما

# الأيمان إن لم يقيما بينة.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الاخوة في المال ]

# وإذا كان المال شركة بين أخوين وادعى أحدهما المال له وادعى الآخر أنه
~~خلفه أبوهما ولم يجز فيه توزيع فإن كان في يد من يدعيه أنه له فعلى أخيه

# البينة أنه بينهما وعلى الحائز يمين قطع وأنه في أيديهما معا فقد أقر
~~الآخر بالنصف فلما أخذ المنكر النصف فعليهما في النصف الآخر البينات فإن

# أعجزا حلفا فإن حلفا قسم المال بينهما للمنكر ثلاثة أرباعه ولمدعي النصف
~~ربعه وإن صح بالبينة العادلة أن المال مخلف والدهم ولم يجز في توزيع

# وزع بينهم أنصاف وفيه اختلاف.

# مسألة

# [ أثر وجود أدوات ms1575 الخفض ]

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص ومعنى الحديث صحيح لا غبار عليه.

PageV11P111

# ومن نازع في دار ادعى أنه باعها من آخر وأجرها وجحد الآخر فالدار لمن هي
~~بيده وعلى المدعي البينة وعلى المدعى عليه الإلية ومعنى من أي على لأن
~~أدوات الخفض ينوب بعضها مناب بعض.

# مسألة

# [ أثر تبرئة الخصم على سقوط الدعوى ]

# ومن ادعى على آخر مالا في يده فبرء إليه منه سقطت بالخصومة بينهما فقد
~~قيل عن أبي سعيد: إن هذا بمنزلة العطية والهبة فإذا وهبه سقطت

# الخصومة وله الرجعة قبل الإقرار إذا صدرت من صحيح وأما من الموصوف

# فلا يثبت التبري.

# مسألة

# [ أثر البراءة في الخصومة ]

# عن أبي المؤثر: البراءة ترك وعطية ولا تثبت من ذي وصب. وقال الأزهر

# بن محمد بن جعفر(1): إنه كالإقرار والأول أصح. ومن ادعى على آخر

# مالا بصفة فبري المدعى عليه من ذلك الذي وصفه خصمه سقطت

# الخصومة عنه وإن وجد ما ادعاه في يده غيره عادت الخصومة إلى الثاني

# والتبري هو أن يقول: قد أبرأت من هذا المال إلى فلان أو قال هذا المال

# ليس لي وهو لفلان.

# مسألة

# [ أثر التبرء من مال الغائب ]

# ومن تبرى من مال إلى صبي أو غائب أو معتوه أو من لا يملك أمره فإن الطالب
~~لا يصل إلى هذا إلا ببينة عادلة فإن صح أقام الحاكم وكيلا لمن تبري إليه من
~~هذا المال وسمع البينة وحكم له بالمال واستثنى للغائب حجته ولذي

# اليتم إذا أنس هذا إذا اتبري إلى معروف.

# مسألة

# [ التبري من شيء غير مسمى ]

# ومن تبرى إلى أحد غير مسمى فلا يثبت ذلك وحكم المال له حتى يصح بالبينة
~~العادلة قول المتبري وإن تبرى بحق فهو كالقضاء إن قبله المقضي

# __________

# (1) 1- الأزهر بن محمد بن جعفر: هو أبو علي الأزهر بن محمد بن جعفر من علماء

# عمان، قال في كشف الغمة ص293. ثم كان من هؤلاء الثلاثة أبو جابر محمد بن

# جعفر، وأبو المؤثر، ونبهان بن عثمان مداد أهل نحلة الحق من ms1576 أهل عمان على أبي

# المنذر وأبي محمد بشير وعبد الله بن محمد بن محبوب -رحمه الله- وأبي علي

# الأزهر بن محمد بن جعفر وأبي الحواري المعروف بالأعمى، كشف الغمة ص293.

PageV11P112

# بحقه وإلا فلا.

# مسألة

# [ صور من اختلاف أصحاب الأنهار مع أصحاب الأرض ]

# وإذا وجدت القيعة يترفق بها أرباب الدار لسبح أنهارهم وغير ذلك حتى

# هلكت على ذلك أعين من أرباب الأرض والأنهار وبها باسقات نخل ثم

# أنكر بعض الورثة وادعوا أنمى ينتفعون من الدقعاء هذه برأي أربابها فإن أقر

# من ينتفع لأهل الأرض بالأرض أو صحت لهم بالبينة فالقول لرب الأرض

# وإلا فلهم الترفق كما سبق ولهم نخلهم أعني أرباب الأرض.

# مسألة

# [ كيفية ثبوت الحقوق والحدود ]

# ولا تقبل في الحقوق والحدود إلا بالبينة العادلة وهم ممن تجوز ولايتهم
~~لمن شهدوا معه وأما في غير ذلك فتجوز شهادة الشهرة إذا اطمأن بها قلب

# الحاكم في النكاح والموت والنسب والولاء والحوز وهو رأي الشيخين

# سعيد بن عبد الله وعبد الله بن محمد بن غسان.

# مسألة

# [ حكم التصرف في القيعة ]

# وإذا كانت الركية شركة لعدة نفر وهي في قيعة أحدهم وراموا بناء

# نقص على شاطئها إذ هي ركية زجر فأبى عليهم شريكهم رب القيعة

# وادعى أن ليس ذلك من سالف فلا يحكم ببناء طين على رب الأرض في

# أرضه إلا أن تشهد البينة أن لها ذلك من قبل.

# مسألة

# [ الشهادة على الميراث والملكية ]

# وإذا مات الميت عن زوجة وولد من سواها فادعت المرأة مالا لزوجها

# وتريد حقها منه فأنكرها الولد وادعى أنه ماله فشهدت شهرة الدار أن هذا
~~المال يحوزه الهالك ويمنعه إلى أن مات وخلفه على زوجته وولده هذين وشهدت
~~أيضا شهرة بالمال للولد وإن أباهم أقر عندهم أن المال لولده هذا فهذه شهادة
~~مردودة من الشهرة وأما على الحوز ففيها اختلاف.

# مسألة

# [ الشهادة على الميراث ]

# ومن ادعى على أحد أنه حاز مالا له فيه حصة من ميراث بعد أن هلك رب المال
~~والحائز منكر ويدعي المال له فأحضره المدعي شهود شهرة أن ms1577 المال خلفه الهالك
~~فإذا عارضت شهود الشهرة مثلها فلا تصح الدعاوي إلا بالبينة العادلة.

# مسألة

# [ أثر شهادة الشهرة في إثبات الحقوق ] PageV11P113 ومن ادعى على أحمد أنه
~~أخذ عليه مالا فيه حق من قبل إرث وأنكر المدعى عليه فشهدت الشهرة أن هذا
~~المال خلفه فلان فهذه شهادة لا يحكم

# بها ولا تقبل فيما يجوز ويمنع فإن صح بالبينة وإلا فبالإلية بمنشئ
~~البينة.

# مسألة

# [ أثر الحوز والإقرار واليمين في إثبات الحقوق ]

# ومن ادعى على أخيه أنه حاز عليه مالا خلفه أبوهما لم يوزع فأنكر حوز
~~المال وأقر بنخل معروفة لأبيه في هذا المال وشهدت الشهرة أن المال لأبيهما

# وفي حوزه إلى أن مات فليس هذه الشهادة حجة وذوا اليد أولى بما في يده

# ولا يلزمه إلا بما أقر به إلا أن يصح بالبينة العادلة وإلا فبينهما
~~الأيمان.

# مسألة

# [ أثر العطية في الميراث ]

# وإذا أعطى الأب ابنه البالغ مالا فحازه فلما أن نزعه أعطى ابنه الآخر
~~مالا فحازه ثم مات الأب فغير الولد الكبير فيما أعطاه أخوه خير الولد
~~الكبير بين

# أن يتم العطية هو لأخيه أو يرد هو ما وزعاه معا وأما الزوجة قول لها ثمن
~~ما صار إليهما وقول: لا شيء لها.

# مسألة

# [ أمثلة من الحجر الصحي ]

# ولا يجوز عزل المجدور وله أن يقيم بداره مع أهله ولا حجة في إزاحته
~~وإبقائه من مستقر وعزله عن الناس والآفات تنزل بقضاء وقدرة من الله وإنما
~~أجازوا عن المجذوم لأن وصبه لا يبري والعياذ بالله من كل بلاء.

# مسألة

# [ اختلاف العم وابنة الأخ في الميراث ]

# وإذا تداعيا عم وبنت أخيه في مال فالعم يدعيه لأخيه الهالك وبنت

# الأخ تدعيه لأمها الهالكة فإن الحاكم يدعوهما بالبينة العادلة فمن شهدت
~~له حكم له به ولكل منهما ميراثه منه.

# مسألة

# [ أثر اليتم في الادعاء ]

# وإذا ادعى حقا في مال في يد أيتام وادعى أن له فيه ميراثا والمال خلفه

# أبو الأيتام عليهم فهذا لا يحكم فيه إلا بالبينة العادلة ولا ينزع من يد

# الأيتام إلا بذلك. ms1578

# مسألة

# [ أثر عودة الغائب على الحوز ]

# وإذا ورث أخوان مالا من أبيهما أو أمهما فضرب أحدهما مهمها PageV11P114
~~وحاز بمال فحاز الحاضر المال فقدم الضارب وآب الغائب فادعى الحوز

# أخوه للمال وشهدت له البينة بذلك فحوزه هدر إلا أن يأتي الحائز ببينة

# عادلة تبطل عنه حجة أخيه من بيع أو إقرار أو قسمة وإلا فحصة الغائب

# في المال ثابتة.

# مسألة

# [ ماهية الشهادة الجائزة ]

# وإذا تداعيا خصمان في مال فدعيا بالبينة فشهد أحد الشهود أن هذا لمال
~~نعرفه لفلان وقال الثاني: في يد فلان وقال الثالث: يحوزه فلان وقال

# الرابع: هذا لفلان يأكله ويعمره فقد جاء الاختلاف في معنى الشهادة

# واتفاقها فقول: إذا اتفق المعنى واختلف اللفظ فالشهادة جائزة وقول: حتى

# يتفق اللفظ والمعنى.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الحوز ]

# وإذا ادعى على آخر أن المال الذي يحوزه هو لأبي وفي حوزه إلى أن

# مات فأنكر دعواه وعجز المدعي البينة ونزلا إلى الأيمان فإنها تكون يمين قطع

# لا علم.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الزوج والزوجة في الحوز ]

# وإذا تداعى الزوجان في مال كل يدعيه فإذا صح أن المال أصله للزوجة فهو
~~لها ولا يضره حوزه له دونها وإن صح أن له فهو له ولا يضره حوزها

# لماله إلا أن يصح انتقاله من ربه بوجه حق أو بينة أو إقرار وبينهما
~~الأيمان.

# مسألة

# [ أثر الحوز على ادعاء الملك ]

# ومن دخل في نشب ضارب على نية إصلاحه فحازه وتمسك بحوزه

# وادعى الملك فلما قدم الضارب طلب حقه فأنكره فشهدت الشهرة أن هذه الأموال
~~خلفها فلان على ورثته وهم هؤلاء طالبون فالأموال هي لمن في يده حتى يصح
~~بالبينة العادل خلاف ما ادعوا.

# مسألة

# [ أثر الادعاء على الملك ]

# وإذا ادعى أحد في مال أحد نخلا محدودة أو قيعا محدودة فأحضر على

# ذلك شهود شهرة من أرباب الدار فشهدوا أن هذه النخلات لفلان هذا

# خلفها عليه أبوه وأنكره الحائز فإن كان الشهود عدولا جازت شهادتهم

# وإلا فالمال لقابضه.

# مسألة

# [ قول الشيخ محمد بن عبد الله في الادعاء ] PageV11P115 عن الشيخ ms1579 محمد بن
~~عبد الله: وإذا كان المال في حوزه أحد فادعاه آخر فهو للحائز إلا أن يصح
~~بالبينة العادلة أن للمدعي فيه حقا.

# مسألة

# [ الوكالة في الادعاء ]

# وإذا ادعى أحد في مال امرأة حقا فوكلت وكيلا يخاصم لها فوجبت

# على المدعي البينة فأعجزها ورام يمين المرأة فطلب الوكيل الرفعان إلى

# القاضي هل يجاب إلى ذلك أم لا؟ فإذا رضي الخصم من خصمه باليمين

# فلا رفعان عليه ويبعث الحاكم ثقة يحلفها في دارها إن كانت من أهل الستر
~~فينقطع الحكم.

# مسألة

# [ الرجوع لليمين إذا عجزت البينات ]

# ومن ادعى مزرعا يزرعه وادعى آخر أنه بينهما وكل يزرعه سنة ولم يصح ذلك
~~إلا بدعواهما قول: كلاهما مدعيان ويدعا كل منهما بالبينة على ما

# يدعا فإن أعجزاها واصطلحا فسبيل ذلك وقول: مدعي البعض هو المدعي ومدعي
~~الكثر هو ذو اليد وبينهما الإليات إذا عجز البينات.

# مسألة

# [ أثر عدم أخذ الميراث في حينه ]

# من كتاب الاهتداء: ومن وقع له ميراث ممن يرثه فلم يتوصل لحقه حتى مات
~~فطلبه وارثه بعد نزعه فعن أبي المؤثر فإنه وزع التراث مع وجوده فلم يطلب
~~حتى مات فلا شيء له وإلا فلورثته حق هالكهم وإن حازوا عليه المال وادعوه
~~ملكا في حياته فليس لورثته شيء.

# مسألة

# [ أثر الصك في إثبات الملك ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله: ومن بيده مال يحوزه برها فنزع وخلفه فادعى
~~فيه مدع حقا فأخرج صكا فيه بيع خيار له أو لأبيه على رب المال

# وإن غرب على ورثته علم الصك إذ لم يقع منه حوزه انقضت مدة الخيار

# ولم تنتقض أو كان إقرار أو بيع قطع ففي ذلك اختلاف قول: إن حوز البيع
~~والمقر حجة له والمال لورثته وقول: حوز البائع ليس بحجة والمال لمشتريه.

# مسألة

# [ أثر موت صاحب الصك ]

# وأما ادعى بيعا أو إقرارا لمن يرثه في مال أحد هالك والمقرور له هالك

# فاطلع صكا بخط كاتب فهذا صك لا عمل عليه على الأصح لأن الصكوك تبقى
~~والأموال تنتقل ولأن من الحق عليه ms1580 ماتا وماتت حجتهما هذا إذا لم
~~PageV11P116 يحز المشتري المال.

# مسألة

# [ أثر موت صاحب المال والمال في يد غيره ]

# وإذا (...)(1) زيد من عمرو مالا ومات عمرو وباع زيد المال واطلع

# أحد صكوكا في المال فيها بيع خيار لم تنتقض مدته فلا عمل هذه

# الصكوك على الأصح.

# مسألة

# [ أثر الحوز على شهادة الشهرة ]

# من كتاب منهاج العدل(2): ومن بيده مال يحوزه ويستغله فادعى أحد حصته من
~~قبل ميراث إذا المدعي أحد وارثين الهالك وأنكر الحائز وشهدت الشهرة أن
~~المال للهالك الذي يدعي هذا المال أنه وارثه يحوزه حتى أضرح

# فإنهم يرجعون إلى شهادة أرباب البلد إلا أن تصح بينة عادلة تشهد له في

# المال حكم له بما شهدت.

# مسألة

# [ عمل الإمام راشد بن سعيد في الحد من الطمع ]

# عن الإمام راشد بن سعيد(3) إلى أبي محمد عبد الله بن سعيد: إن

# الأطماع قد اتسعت في أموال الناس وجعل كل من ادعى في مال أحد

# دعوى طرح يده فيه فالوجه أن ينادي لهم في الأسواق والمحافل إن من طرح يده
~~في مال يحوزه غيره ويدعيه ملكا عوقب ولا يدعي بالبينة العادلة بل

# يرجع إلى شهادة مثر في الدار حتى تنحسم مادة الطمع عن الشيخ شايق بن
~~عمرو(4)

# __________

# (1) 1- طمس في الأصل ولعلها: إذا أخذ زيد.

# (2) 2- كتاب منهاج العدل: بعد البحث فيما لدي من كتب ومراجع لم أعثر على هذا

# الكتاب ولا على مؤلفه، والله أعلم. وقال لي بعض طلبة العلم أنه
~~للورجلاني.

# (3)

# 1- الإمام راشد بن سعيد: هو راشد بن سعيد بن راشد الغافري حاصر حصن العقير

# ومعه أهل بهلا وأذكي ونزوى والظاهرة وبنو غافر وبنو ريام وداروا به فلا
~~يخرج منه

# أحد ولا أحد يدخل حتى فرغ ما معهم، وطلبوا الصلح فصالحهم على هدم الحصن

# فهدموه، انظر كشف الغمة ص389 رقم 518 ولعله الإمام راشد بن سعيد

# اليحمدي النزوي بعدما توفي الإمام الخليل بن شاذان عقد المسلمون الإمامة
~~لراشد بن

# سعيد اليحمدي الخروضي النزوي 425ه. والله أعلم.

# (4) 2- شائق بن عمرو: لم أعثر له ms1581 على ترجمة.

PageV11P117

# : من قضى آخر مالا من أمواله بحق عليه معلوم أو مجهول فحازه المقضي حتى
~~الحد والمقضى له عالم فلم يغير بعد أن وري المقضي في سربه

# فإذا قضاه ماله في صحته ثبت ولا خيار لورثته وأما في وصيه فالخيار لورثته

# بين تسليم المال أو ثمنه فإن أعلم الحق فكما أقر وإن أبهمه قومه أهل العدل

# وأما إن قال: ليس هو يوفي فلا خيار للورثة.

# مسألة

# [ أثر حوز المقضى له ]

# وأما حوز المقضى للمال ومنعه في حياته فإذا مات فالمال للمقضي

# وللمقر له وليس حوزه يثبته للورثة وقيل: غير هذا وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ أثر الإقرار في الحوز ]

# ومن أقر بماله لشبله ولم يحرزه الشبل وإنما هو في حوز أبيه برها حتى

# نزع وأودع رجمه أعني الشبل طلب وارثه المال واحتج ورثة الحد أنكم

# علمتم بالإقرار فلم تقبض المال ولم يقبضه أبوكم في حياته ففي ذلك

# اختلاف والأصح أن كلام المقر ليس بحجة.

# مسألة

# [ أثر الإقرار وموت المقر له ]

# ومن أقر لأحد بشيء من ماله فمات المقرور له وقد علم الإقرار فلم

# يطلب إلى أن مات فقول ليس لورثته مطلب لما لم يطلبه أبوهم وقول: لهم

# ذلك والأصح أن كلام المقر ليس بحجة على المقر له ولا على ورثته.

# مسألة

# [ في اختلاف المتبايعين ]

# عن الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد: ومن ساوم أحدا على شراء مال

# بثمن معلوم وسلم الثمن بلا صفقة وحاز المشتري المال برها ثم ادعى البائع
~~عدم الصفقة فعلى المشتري البينة أنه أوجد على رب المال الإلية ما ساومه

# ولم يوجبه ماله.

# مسألة

# [ صور من اختلاف المتبايعين ]

# ومن بيده مال خيار يحوزه ويمنعه ثم قال له رب المال: إني أبايعك أصل هذا
~~المال بكذا فأنفذه الثمن ولم تكن بينهما واجبة بيع حاز المال تناكرا بعد
~~ذلك فإذا لم تكن عند رب المال بينة أن المشتري ما يحوز هذا المال إلا
~~بالبيع الخيار فالقول قول من بيده المال أنه اشتراه قطعا.

# مسألة

# [ المطالبة بالمؤجل بعد موت ms1582 الزوج والزوجة ] PageV11P118 عن الشيخ محمد
~~بن عبد الله: وإذا ماتت المرأة ولها على زوجها مهر

# في صك فلم يطلبه ورثتها حتى مات الزوج فطلبوه من وارثه ففي ذلك اختلاف
~~قول لهم مهر أمهم إذا صح الحق وإن لم يصح أداؤه وقول: لا

# حجة لهم بعد موت الزوج ولو صح الحق حتى يصح أن الحق باق على

# الزوج إلى نزعه.

# مسألة

# [ صور من التناسخ في الفرائض ]

# وإذا مات من له الحق ووارث وارثه ومن عليه الحق ووارثه ووارث وارثه

# ولم يطلبوه أو إرث الميت الأول الحق فقول: لا حجة لهم وقول: لهم إذا

# تتابع موتهم وتقارب وقول: للوارث الثاني حجته وليس للثالث حجة ولا

# لمن بعده.

# مسألة

# [ حكم الوكالة بعد موت الموكل ]

# وإذا جعل أحد وكيلا في عمل شيء فمات الجاعل قبل أن ينفذ الوكيل الفعل لم
~~يكن للوكيل إنفاذ ما جعل فيه وكيلا لأن الأمر والوكالة يبطلان

# بعد موت الآمر والموكل فإن فعلا بعد ذلك ضمنا ما أتلفاه من المال بعد
~~علمهما بموت الآمر والموكل فإن اعترف الموكل أو الآمر بشيء مع المأمور

# لزيد أو للفقراء جاز تسليمه لمن اعترف له به في حياة الآمر والموكل بعد

# موته فيما بينه وبين الله وعليهما الضمان في الحكم إلا أن تقوم لهما

# بذلك بينة.

# مسألة

# [ أثر رجوع الموكل بعد إمضاء ما وكل به ]

# وإن رجع الآمر والموكل فيما دفعاه بعد إمضاء الفعل فلا رجعة لهما ولا
~~ضمان على المأمور والموكل وكذلك إن ضاع منها وليس عليهما تعريف

# الأمر بضياع ما صار إليهما وجوبا ويستحب لهما ذلك ليخرج مما لزمه

# وعليه هو أن يتعرف صحة ما وجب عليه حتى يتيقن على براءة ذمته.

# مسألة

# [ التهاون في الحفظ يوجب الضمان ]

# وإذا أمر أحد بتسليم حق لأحد أو وكيله فتعمد لإتلاف ذلك أو قصر في حفظه
~~ضمنا وكان عليهما رد ما أخذاه لمن أخذاه منه ولا بون بين أن

# يعترف عندهما أنه ماله ويتطوع به على المأمور له أو يقضيه في دين عليه.

# مسألة

# [ أثر ms1583 الوكالة والوصية لما بعد الموت ] PageV11P119 وإن جعل الموكل
~~للموكل وكيلا له في الحياة ووصيه بعد الوفاة في إنفاذ حق سماه له لزيد فله
~~إنفاذه في حياته وبعد وفاته لأن الآمر له التصرف في

# ماله في حياته وليس له ذلك بعد موته إلا في دين يقر به أو وصية.

# مسألة

# [ ضمان تنفيذ الوصية ]

# وإن ضمن أتوصي(1) شيئا من مال الميت أنفذه فيما أنفذ فيه مال الميت دينا
~~أو عينا ولا بون فيما يلزم ضمانه من مال الآمر في الحياة وبعد الوفاة

# وصار من جملة ما جعله الهالك من ماله الذي وجد في وصاياه ودينه.

# مسألة

# [ مخالفة الأمانة ]

# ومن دفع لآخر ورقا ليدفعها لزيد فدفع المأمور قروضا ورغب في ذلك المأمور
~~له أو لم يرغب فإن قبض ذلك منه فهو للآمر في يد المأمور ومخالفته

# له مخرجة له من حكم المأمور به.

# مسألة

# [ أثر تعدي الوكيل ما وكل به ]

# ومن وكل وكيلا في شراء شيء فرسم له فتعداه إلى غيره لم يلزم الأمر فعله
~~لمخالفته له إلا أن يجيز له فعله وإن أمره بفعل معصية فلا يجوز له امتثال
~~أمره وليس للآمر أن يأمر بذلك.

# مسألة

# [ من صور البيع ]

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دفع إلى عروة ابن عبد الله
~~البارقي دينار أو أمره

# أن يشتري له ضحية فاشترى به شاتين فباع أحدهما بدينار وجاء إليه بشاة
~~ودينار فأجاز - صلى الله عليه وسلم - فعله وأمره بتفريق الدينار على
~~الفقراء وللموكل الآمر أن يمنع من وكله أو أمره بإنفاذها أمره بإنفاذه قبل
~~المخالفة وقبل إيقاع الفعل المأمور بفعله وبعد المخالفة(2).

# مسألة

# [ تنفيذ الوصايا ]

# وأجمعوا أن للوصي أن ينفذ الوصايا من ماله أو يقترض من مال غيره أن يأخذ
~~بدله من الميت مما هو مسلط عليه فيما يبنه وبين الله وليس ذلك في

# حكم الظاهر لأنه بعد سقوط الدين والوصايا عن الهالك.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الأصح: وإن ضمن الوصي شيئا...

# (2) 1- انظر بلوغ المرام من أدلة الأحكام ص100 رقم 39. قال أخرجه البخاري وأورد ms1584

# الترمذي له شاهدا من حديث حكيم بن حزام، ورواه الخمسة إلا النسائي.

PageV11P120

# [ الشراء الصحيح ]

# وإذا وكل زيد عمرو في شراء عبد فوافق عبدا في يد وكيل موكله

# فالشراء باطل لأن عرف الناس وعادتهم لا يأمر بشراء ما ملكوه وهذا

# الموكل اشتراه مال الموكل بماله.

# مسألة

# [ صور من البيع الفاسد ]

# ومن وكل في عبد فاشترى له عبدا من أعيان ملك الوكيل لم يجز علم الوكيل
~~ذلك أو جهله لأن الشراء والبيع لا يصحان إلا من متتابعين فالوكيل هذا اشترى
~~من غير بائع ومن وكل في شراء عبد فاشترى له الوكيل إياه أو ابنه أو أخاه أو
~~من يناسبه عتق من مال الوكيل في رأي معاوية عزان بن الصقر(1) علم أو جهل نسبهم.

# مسألة

# [ صور من البيع الفاسد ]

# عن الشيخ محمد بن جعفر: من اشترى من يعتق على موكله إذا ملكه متعمدا عتق
~~من مال الموكل ولا ضمان على الوكيل وقال بعض الفقهاء: لا ضمان على الوكيل
~~في حالتي العمد والخطأ لأن عقد الشراء دخل في ملك الآمر ولم يتعلق للوكيل
~~في العقد حق لأن نفس العقد يوجب إخراجه من

# ملك البائع إلى ملك الآمر.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# ومن وكل أحدا في شراء شيء ولم يدفع له الثمن كان للوكيل منع

# الموكل من قبض البيع حتى يوفيه الثمن فإن توى في يد الوكيل كان حكمه حكم
~~الرهن دون حكم المبيع إذا توى في يد البائع.

# مسألة

# [ تصرف الوكيل في مال الموكل ]

# ومن وكل وكيلا في شراء قينة بألف درهم فاشترى جارية بألفين وبعث بها
~~فباشرها وأولدها فاختلفا في الثمن فإن القول للوكيل مع يمينه إذا لم

# يكن حين بعثها إليه قال للرسول: قل له هي الجارية التي أمرتني بها ويكون

# على إلا مر ثمن الأولاد وعقرها وله رد الجارية ويثبت الأولاد من أبيهم.

# مسألة

# [ الوكالة المحددة ]

# وإذا وكله أن يشتري جرابا من تمر السر وهما في صحار فاشترى له واستأجر
~~على حمله إليه فإن الكراء لا يلزم الآمر حكما لأنه وكله ms1585 في الشراء

# __________

# (1) 1- معاوية عزان الصقر: والصحيح أبو معاوية عزان بن الصقر النزوي
~~العقري.

PageV11P121

# لا في الحمل والنظر يوجب الضمان على المأمور إن توى والكراء على الآمر

# ولو أني والتوى.

# مسألة

# [ من صور الوكالة ]

# ومن وكل وكيلا في شراء مال إلى أجل فاشتراه إلى الأجل فنزع الوكيل لم يحل
~~الثمن على الموكل والحق على الموكل إلى أجله ولرب الحق أخذ

# حقه من تركة الوكيل لأنه حل استيفاءه بموته وليس لورثة الوكيل أخذ الحق
~~من الموكل قبل محله ومن وكل وكيلا في شراء شيء ودفع إليه الثمن

# فاشترى له ما أمره بشرائه فبعث به إليه وصرف الثمن في حاجته ثم نفذ ثمن
~~الشراء من ماله جاز له ذلك لأن الشراء وقع على الوكالة والثمن بالثمن.

# مسألة

# [ صور من تصرف الوكيل الفاسد ]

# ومن وكل وكيلا في شراء شيء بهذه الدراهم فأنفقها الوكيل

# في مصالحه ثم اشترى له ما أمره بشرائه بثمن من عنده فلا يلزم ذلك الأمر
~~ما اشترى له وصار الوكيل ضامنا للثمن متبرعا بما اشتراه من غير وكالة كمن

# تدران بتصدق بمعلوم فتوي فليس عليه بدله ومثله الوكالة ومن وكل في

# شراء شيء فدفع للوكيل دراهم واشترى بدنانير لم يلزم الأمر لمخالفته له
~~وانتقاله عما رسمه له.

# مسألة

# [ صور من الوكالة ]

# ومن وكل في شراء شيء مثل عبد بثمن مسمى وسمى له الجنس ووكله آخر في شراء
~~عبد على تلك الصفة فاشتراه وسما به لأحدهما فله القول مع

# يمينه لأن ليس في شرائه لأحدهما إبطال حق الآخر والنية للوكيل.

# مسألة

# [ صور من الوكالة ]

# ومن وكل في شراء نصف عبد معين ثم وكله آخر في مثل ذلك فاشتراه في النصف
~~الأول للأول والنصف الثاني للثاني ولا شيء للوكيل لأن

# الوكالتين قد صحتا.

# مسألة

# [ متى يضمن الوكيل ]

# ومن دفع لوكيل مالا يشتري له به غلاما فهلك المال بعد الشراء ضمن الوكيل
~~بإجماع ويكون البيع له لمخالفة من وكله وكان له أن يعقد البيع على الثمن
~~الذي أمر بالشراء به.

# مسألة

# [ صور من ms1586 الوكالة ]

# ومن وكل في شراء شيء ولم يدفع للوكيل الثمن فاشترى له كما PageV11P122
~~أمره كان الثمن على الوكيل للبائع دون الموكل وللوكيل أخذه من

# من وكله.

# مسألة

# [ صور من الوكالة ]

# ومن وكل في شراء شيء فاشتراه فأرى به عيبا قبل قبضه كان الخيار للموكل
~~فإن قبله ألزمه الثمن وإن يكن العيب مما يستهلكه فلا يلزمه وهو

# على الوكيل ولو وكله في دراهم يتصدق بها عنه فتصدق بدراهم من قبل

# نفسه ضمن ما قبض ولا يتصدق إلا بوكالة ثابتة لأن الوكالة الأولى في عين
~~فلما زالت بتصرفه للدراهم قبل أن يتصدق بطلت الوكالة.

# مسألة

# [ تعدي الوكيل وضمانه ]

# وإذا قبض الوكيل الثمن قبل الشراء فاشترى به ثم توي الشراء فلا ضمان عليه
~~إذ هو أمين وإن اشترى فتوى الشراء ثم قبض الثمن من بعد ضمنه وإذا تعدى
~~الوكيل أمر من وكله أخرجه تعديه من الوكالة وصار ضامنا.

# مسألة

# [ الوكالة في الصرف ]

# ومن وكل وكيلا في صرف دنانير فصرفها واشترط الخيار لنفسه أو لمن وكله بطل
~~الصرف من قبل الخيار لأن الصرف يوجب التغاضي فورا لقوله

# - صلى الله عليه وسلم -: «إلا ها وها»(1) والخيار يوجب التراخي في
~~التسليم ومن وكل في بيع شيء ولم يشترط النقد ولا النسيئة فباعه بدراهم
~~ودنانير بنقد جائز ذلك

# وإن باعه بنسيئة بدراهم أو دنانير ففيه اختلاف فبعض ضمنه الثمن.

# مسألة

# [ وكالة القبض من المفلس ]

# ومن وكل في مطالبة حق فأحاله المديون على آخر فاحتصر المحال عليه وأفلس
~~فالوكالة ثابتة ويرجع الوكيل على المحيل بحق من وكله لأنه لم

# يوكله في إزاحة حقه ونلقه وإنما وكله في القبض فقط.

# مسألة

# [ الوكالة في الرهن ]

# __________

# (1) 1- حديث الربا وتحريمه معروف لدى العامة والخاصة، وهذه العبارة جزء
~~من حديث عمر

# بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الذهب بالورق ربا، إلا

# هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا، إلا هاء وهاء» أخرجه البخاري ومسلم والموطأ
~~والترمذي

# وأبو داود والنسائي. انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه ms1587
~~وسلم - 1/544.

PageV11P123

# ومن وكل في رهن شيء بدراهم مسماة فرهنه عند نفسه ودفع الدراهم

# للآمر وأبهم عليه الأمر فإن الشيء لا يكون رهنا وتكون الدراهم عليه قرضا
~~لأن قوله له: ارهن شيء ارتهانا من غيره لأنه نكرة والوكيل معرفة والمعرفة

# لا تدخل تحت النكرة.

# مسألة

# [ بطلان تصرف الوكيل ]

# ومن وكل في رهن شيء فرهنه الوكيل مع وكيله ثم افتكه له يكن

# للوكيل أن يرهنه من قبل أن الموكل لما رهنه بطل تصرف الموكل فيه بحق
~~المرتهن بطل أيضا تصرف من يتصرف عن أمره.

# مسألة

# [ الوكالة في القبض ]

# ومن وكل في تقاضي دين فقول: ليس له القبض لأنه وكل في التقاضي فقط حتى
~~يوكله في التقاضي والقبض وقول: إن التقاضي يوجب القبض

# وهو الأصح لأن من كان له حق الطلب كان له حق القبض.

# مسألة

# [ الوكالة في البيع ]

# واختلفوا في الوكيل إذا وكل في بيع شيء فقول: ليس له أن يصارف بالثمن
~~وإنما له قبضه فقط لأن المصارفة بيعة ثابتة ولم يؤذن له بها وقول: له

# أن يعتاض ما هو ثمن لأنه هو الخصم في الحق.

# مسألة

# [ حكم توكيل أهل الذمة ]

# ولا يجوز لمتحنف توكيل ذي ذمة فيما يدين به مما لا يحل في دين

# المتحنفين ولا يحل ولو وكل رجلان رجل في سلف فأسلف لهما وخلط الدراهم مع
~~التسليم فبعض ضمنه لتعديه خلط المال بلا أمر وصيرورة مالهما

# غير معلوم قبل السلف ومميز من مال صاحبه وقول: لا يضمن.

# مسألة

# [ أثر ارتداد الوكيل ]

# ومن وكل وكيلا فارتد الوكيل والحق بدار الحرب أو مسه مس ثم رد عليه عقله
~~أو تحنف المرتد فهو على وكالته لأن الوكالة إباحة للوكيل فيما

# أذن فيه وذهاب عقله لا يمنعه من استعمال ما أبيح له وإذا قال قد وكلتك في
~~قليل أو كثير فإنه يكون وكيلا في الحفظ فقط.

# مسألة

# [ صورة من الوكالة المحددة ]

# وإذا وكل في قبض شيء غدا فليس له قبضه في غير ما حد له ولو وكله

# في قبض شيء بمحضر أحد ms1588 فليس له قبضه إلا بمحضره. وإذا وكل رجلين
~~PageV11P124 في دفع هبة فدفعها جاز وإذا وكل الوكيل وكيلا في دفع ما أمر
~~بدفعه فدفعه وكل الوكيل جاز ولو لم يكن بأمر من وكله.

# مسألة

# [ الوكالة في دفع الصدقة ]

# ومن تصدق على أحد بصدقة ووكل وكيلا بدفعها فضرب المتصدق

# مرتا وجاز صفصفا وجاوز بما فأبى الوكيل دفع المأمور بدفعه فإذا صح ذلك
~~جبره الحاكم على الدفع من قبل أن المتصدق عليه قد ثبت له حق في قبض ذلك من
~~الوكيل.

# مسألة

# [ الوكالة في قبض الهبة ]

# وإذا وكل الموهوب له في قبض الهبة وكيلين فقبض أحدهما لم يجز وإذا وكل
~~الواهب وكيلان يرجع في الهبة لم يكن للوكيل أن يوكل سواه من

# قبل أن ذلك يقتضي المخاصمة ليس له توكيل سواه باتفاق.

# مسألة

# [ الوكالة في الرهن ]

# ومن وكل في رهن شيء فقال للمرتهن: ارتهن مني هذا لزيد فالوكيل خصم فيه
~~وإن قال له: ارتهن هذا بكذا من فلان فلا تتعلق به خصومة إذ

# هو رسوله ومن وكل وكيلين فقبض حق فقبضه أحدهما فتوى ضمنه

# القابض له وكل شيء جعله فيه أمينان لم يكن لأحدهما أن ينفرد بفعله

# دون صاحبه.

# مسألة

# [ أثر موت الموكل ]

# ومن وكل في حق فمات الموكل بطلت الوكالة لانتقال المالك إلى ورثته ولو
~~وكله في قبض عبد وديعة له عند أحد فجنى على العبد جناية قبل قبض الوكيل
~~فأخذ المستودع إرشها أو قتل العبد خطأ فأخذ المستودع قيمته لم

# يكن للوكيل قبض قيمة الإرش(1) كله وإنما قبض العبد نفسه.

# النهج الرابع و الثلاثون

# في البيوع

# و أحكام ذلك

# النهج الرابع والثلاثون

# في البيوع(2) و أحكام ذلك

# مسألة

# [ صور من البيع الجائز وغير الجائز ]

# __________

# (1) 1- الإرش: دية الجراحات، والجمع أروش وأراش. انظر طلبة الطلبة في
~~الاصطلاحات

# الفقهية ص135.

# (2) 1- البيع: مصدر بعت، يقال: باع يبيع بمعنى ملك، وبمعنى اشترى والبيع
~~مطلق المبادلة.

# واصطلاحا: عقد معاوضة على غير منافع ولا متعة لذة، ذو مكايسة، أحد عوضيه

# غير ذهب ولا فضة، معين غير العين ms1589 فيه. انظر المعاملات المالية باب البيع.

PageV11P125

# عن أبي علي رحمه الله: ومن اشترى قيعة واشترط شربها من ركية

# معروفة أن ذلك لا يجوز لأنه مجهول وينتقض البيع إلا أن يوقع البيع على

# جزء من الركية وقيل: ولو شرط جزءا من الركية معروفا لم يكن له شيء

# من الخب والمصب ولا دوائر الركية وما أحاطها وله ربع الخب.

# مسألة

# [ أثر الجهالة في البيع ]

# وإذا جهل البائع والمشتري بغرر الركية ومنزعها وقربها أوعى تدخل فيه
~~الجهالة من أمرها فلا يثبت البيع إن نقضاه أو أحدهما انتقض وإن أتماه تم.

# مسألة

# [ أثر انتفاء الجهالة على صحة البيع ]

# وإذا باع أحد أرضا معروفة بشربها من الماء فذلك أيضا مجهول

# ولا يجوز بيع المجهول لأن في الصدقات إلا أن يسمي الشرب من نهر

# معروف من يوم معروف أو ليلة معروفة أو ربع أو ما كان من الأجزاء.

# مسألة

# [ أثر السقي على بيع النخل ]

# عن الشيخ محمد بن علي (...)(1) من اشترى عشرين نخلة بشربها من

# الماء من نهر كذا على مساقات أرباب الدار فهذا البيع منتقض إلا أن يحد

# الماء ويعرفه قال الناظر إلا أن يكون شرب هذه النخل وأموال أرباب الدار
~~مساقات ليس على الآثار.

# مسألة

# [ البيع مع الشرط ]

# عن أبي عبد الله محمد بن أحمد: إن من باع مالا على شرط ثم رجع أحدهما
~~فالغلة لمشتريه لأنه داخل بسبب وإذا اتفق البائع والمشتري على أنه

# إن أحضر الثمن إلى يوم كذا وإلا فلا بيع بينهما وكذلك العامل بالأجر

# فقيل: إن هذا شرط ثابت وبيع تام وقيل : الشرط باطل والبيع منتقض

# والأصح الإتمام.

# مسألة

# [ رأي هاشم ومسبح ]

# عن هاشم ومسبح: إن من اشترى أرضا واشترط الشروي ثم فسلها المشتري فأدرك
~~وقد نما ثمنها فقالا: على البائع شروي الأرض لربها

# وعلى المدرك أن يرد ثمن ما عمر الرجل فيها وإن قدر على إخراج ما

# غرسه فيها أخرجه.

# مسألة

# [ صور من بيع وشراء النخل ]

# ومن باع قيعا بالشرى فغرسها المشتري فصارت نخلا فإنما يعطيه البائع

# __________

# (1) 1- طمس ms1590 في الأصل ولعلها: رحمه الله.

PageV11P126

# قيعا كقيعه وعلى أخذ القيع ثمن النخل بالأراضي وله الغلة على من استغلها
~~وليس لمن انتزعت القيع من يده على من باع غلة وقيل: لا رد على المشتري
~~للغلة لأنه استغل بسبب.

# مسألة

# [ من صور البيع ]

# ومن اشترى عبدا صبيا بماية درهم واشترط الشروي على البائع إذا أدرك فيه
~~فأدرك وقد بلغ ثمنه ألف درهم فعن أبي الوليد : يرجع عليه بشروا يوم

# أخذ من يده.

# مسألة

# [ شراء العبيد ]

# ومن اشترى عبدا بثلاثمائة درهم فإن أوفاه بمائة بعير ابن مخاض(1) ثم رد
~~العبد بعيب وقد صار البعير ثنيا قال: يرد عليه ثمن البعير وهو مائة درهم

# وإلا البعير وإلا بد له.

# مسألة

# [ بيع المال المشترك ]

# ومن باع مالا مشتركا وشرط الشروي فإن علم مشتريه أن في هذا المال حصة
~~لسوى البائع فلا أرى عليه شروي ولا خلاصا وليس عليه رد الثمن

# وإن ادعى البائع وكالة من أرباب الحصص شركائه فعليه الشروي.

# مسألة

# [ من صور البيع ]

# ومن اشترى مالا فأدرك فيه فعلى البائع الخلاص فإن تعذر عليه الخلاص رد
~~الثمن وضمن بالخلاص أو لم يضمن وأما الشروي فلا يجب إلا بالشرط

# من المشتري على البائع.

# مسألة

# [ شراء مما يكال أو يوزن ]

# ومن اشترى مما يكال أو يوزن بكيل مسمى ورأياه ثم بدا لهما أو

# لأحدهما بعد إن كال منه شيئا فإن كانا حدا ما تبايعا عليه جاز البيع وإن

# تبايعا على مجهول عرفا سعره تم وإن احتجا بالجهالة من أصله أنهما جهلا

# قدره فهو بيع ضعيف وإن كان المشتري لم يره ورآه البائع ثم بدا للمشتري

# فله الرجوع وأما قول البائع : إن بايعتك ما لم تنصرف فلا حجة له إذا

# أرضيه المشتري.

# مسألة

# [ صور من البيع والشراء ]

# عن أبي الحواري: إن للبائع ما للمشتري من النقض وقال أبو المؤثر: إذا
~~اكتال المشتري شيئا فقبضه ثبت عليه وما لم يقبضه ويكله فلا يثبت عليه

# عن ابن جعفر: ومن نظر طعاما لم يعرف جملته فاشترى كل جري منه

# __________ ms1591

# (1) 1- ابن مخاض وبنت مخاض: سميت به لأن أمها تكون مخاضا، أي حاملة بأخرى.

PageV11P127

# بكذا ثم بدا للمتبايعين الغير ثبت عليهما جري واحد وقيل: لا يثبت شيء

# وإن قال: اشتريت منك جريا من هذا الحب ثبت وله جري وقيل: يثبت

# لأنه لا يعرف ذلك الجري من جملة الحب وهو مجهول ومن باع مكوك

# حب على حساب الجري بعشرة دراهم إلى أجل من حب معروف ثبت

# ذلك وقيل: لا يثبت حتى يسمي للدراهم شيئا معروفا.

# مسألة

# [ صور من الشراء ]

# ومن اشترى تمرا أو حبا مصبوبا عزب عليه علم كيله أو ورثه فاشترى منه
~~أجربة معروفة جاز البيع وإن اشترى على حساب الجري بكذا ولم يتبايعا

# على شيء مسمى كذا من الأجرية فلهما النقض.

# مسألة

# [ صور من الشراء والبيع ]

# عن محمد بن المسبح: ومن باع في صبه على مكوكين بدرهم والجري بخمسة دراهم
~~ووقفا على الصبة فهذا ثابت إذا رأياه وعرفاه وإن قال:

# اشتريت منك هذه الصبة على مكوك بدرهم فلا يثبت إلا المكوك وقيل

# يثبت الكل إلا أن يخرج في الصبة خلاف ما ظهر أفضل أو أشر.

# مسألة

# [ شراء القطن ]

# ومن اشترى كيس قطن على وزن كذا بدراهم فليس لأحدهما رجعة إلا أن يخرج
~~الأسفل خلاف الأعلى وهو الأصح رأي أبي المؤثر وأبي علي.

# مسألة

# [ نقض البيع بالغش ]

# وإذا علم البائع بغش سلعة ورام نقض البيع فله ذلك لأنه ينوب مما صنع

# وإن خرج أسفل المباع أفضل من أعلاه فليس للمشتري غيره لعله المشتري

# لا غير له.

# مسألة

# [ ظهور الغش في البيع ]

# وإذا ظهر أسفل المباع أفضل من الأعلى فأراد المشتري نقضه ذلك ولو رضي
~~البائع وكذلك إن خرج أسفل رديئا ورضيه المشتري وأراد البايع

# نقضه فله ذلك. ومن الضياء(1): ومن باع شيئا معلوما واستثنى منه مجهولا

# بطل البيع.

# مسألة

# [ صور من نقض البيع ]

# ومن باع مالا فاستغله المشتري وعمره ثم ادعى البائع الجهالة له فيه ورام
~~النقض فله ذلك ولا شيء له في الغلة وللمشتري عليه ثمن العمار.

# مسألة

# [ أثر دعوة ms1592 الجهالة ]

# __________

# (1) 1- كتاب الضياء: لمسلمة العوتيبي، وقد طبع على حساب وزارة الأوقاف.

PageV11P128

# ومن باع أرضا في حوزه ثم ادعى الجهالة فيها فله حجته حتى أنه باع ما عرف.

# مسألة

# [ متى يقبل ادعاء الجهالة ]

# عن محمد بن موسى: إن البائع إذا زرع الأرض لم يقبل قوله في

# الجهالة وكذلك إذا اشتراها عاملها أو قد زرعها وادعى الجهالة فيها لم

# يقبل قوله فيها وليس في هاتين المسألتين اختلاف وأما المشتري فمقبول

# قوله في الجهالة.

# مسألة

# [ صور من ادعاء الجهالة ]

# ومن اشترى مالا فغرسه وزرعه واستغله وادعى البائع فيه الجهالة فله

# القول في المعرفة ما لم يقر بمعرفته ولم أسمع أن أحدا ألزمه البينة على عود

# عواه قال أبو إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر(1): إن للمشتري ما غرم

# وعليه رد ما استغل.

# مسألة

# [ صور من نقض البيع ]

# عن بعض العلماء إذا لم يكن البيع فاسدا ولا مغصوبا فمن ضمن المال بسبب
~~بيع فله غلته وقيل: من نقض البيع من المتبايعين فعليه رد الغلة

# وهو الأرجح.

# مسألة

# [ حكم اشتراء الشيء الغائب المعروف لديه ]

# ومن اشترى ما غاب عنه وقد كان به عارفا قبل إيقاع صفقة البيع فكرهه

# لما رآه ففي ذلك اختلاف قول : ما لم يتغير عن حاله ثبت عليه وقول: إن
~~الخيار للمشتري ولا خيار للبائع وأما موسى فقال : كلاهما بالخيار.

# مسألة

# [ صور من البيع والشراء ]

# وإذا اتفق البائع والمشتري على إحضار الدراهم يوم كذا وإلا فلا بيع
~~بينهما ففي ذلك اختلاف والضارب إذا كتب لبعض أقاربه في بيع ماله

# فباعه وأخذ ثمنه فقدم الضارب وأنكر الأمر والطرس فأخذ ماله من المشتري
~~وقد وزع المشتري المال واستغل الباسقات برها فعليه في ظاهر الحكم ما

# تناول من غلة المال وعليه إجارة الأرض للزرع وله زرعه إذ هو غير غاصب.

# مسألة

# [ حكم شراء المغصوب ]

# ومن اشترى مغصوبا أو شراء فاسدا وغرب عليه علم أصله وقد استغله

# ثم أدرك فيه فقيل: إنه يرده بعينه ولا شيء عليه في الغلة وهي بالضمان

# __________

# (1) 1- محمد بن ms1593 سعيد بن أبي بكر: لم أعثر له على ترجمة.

PageV11P129

# وقيل: يلزمه رد الغلة ويرجع المشتري بها على البائع وقيل: لا يرجع على

# البائع بالغلة لأنه إنما أتلف الأصل.

# مسألة

# [ غلة البيع الفاسد لمن ]

# ومن اشترى مالا فعمره واستغله ثم إن البائع نقض البيع بعلة الجهالة

# فليس له من الغلة شيء وللمشتري ثمن عمارته وقال أبو الحواري: البيع

# الفاسد كالبيع المنتقض غلته للمشتري بالضمان.

# مسألة

# [ حكم البيع مع الشرط ]

# ومن باع مالا واشترط على مشتريه أن لا يبيعه على أحد فالبيع تام والشرط
~~باطل وقيل: البيع منتقض وقيل: إن اشترط عليه أن لا يبيعه من

# أحد معروف فالبيع منتقض وإن كان شرط مجملا فالبيع تام وقال بعض

# الفقهاء: ما لم يشترطوا باطلا فالبيع والشرط تامان والمسلمون على

# شروطهم ومن أعطى أحدا أعطية فاشترط عليه أن لا يبيعها فأجرها ثم

# رجع المعطي فله الرجعة وكذلك لو باع لبنته فاشترط ما كلتها فسد البيع
~~والشرط المجهول.

# مسألة

# [ بيع المجهول ]

# ومن باع دارا واشترط سكنها حياته فسد البيع قال ومن باع شيئا

# معلوما واستثنى شيئا مجهولا لم يجز البيع كذلك لو باع معلوما واستثنى
~~معلوما بطل البيع لمن باع صرة معلومة واستثنى منها كيلا معلوما فهذا لا يجوز.

# مسألة

# [ وأراد استثناء ]

# ومن باع شيئا جزافا أي وأراد استثناء واستثنى جزء منه جاز البيع
~~والمستثنى معلومان كذلك الأرض والنخل والدار ونحو ذلك كما لو باعه

# أرضا سوى حفر بئر منها أو عشرة أذرع لم يجز البيع لأن المستثنى غير

# معلوم موضعه ومن اشترى شيئا وافى بلا كيل ولا وزن جاز بإجماع وإن قال
~~لربها: قد أخذتها منك بكذا كذا فقرا على ما زاد لي وما نقص فعلي هذا

# غير جائز لأنه ضرب من القمار والمخاطرة المنهي عنها.

# مسألة

# [ الشراء على الثقة ]

# عن الشيخ أبي الحسن البساني: ومن اشتري جري حب من أحد فقال

# له البائع هذا الأنا فيه كما بايعتك كيله فصدقه وقبله فهذا غير ثابت حتى
~~PageV11P130 يكيله له ويقول: إنه كاله فيصدقه ولا يبري ms1594 البائع من الحق لأن
~~ليس له أن يعطيه جزافا عن كيل ومن باع لآخر شيئا ولم يقل البائع للمشتري قد
~~صار لك ولا قال المشتري قد رضيته بكذا ثم قبض ما اشتراه وقبض البائع الثمن
~~وافترقا ثم رجع أحدهما فإذا وقعت المراجعة والقبول فلا رجعة لأحدهما

# وأما على ما سبق في المسألة ففي جواز الرجعة لهما اختلاف والأصح

# بالواجبة والقبول.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# وإذا سأل البائع المشتري من كم الحب فأخبره الثمن فقال له: ادفع إلى فلان
~~بدرهم فدفع له أنه لا يلزمه الدرهم وإنما يلزمه مثلما أخذ أو ثمنه يوم

# أتلفه لأنه لم يبايعه وهذا في الحكم.

# مسألة

# [ البيع إلى أجل ]

# عن أبي الحسن: من قال للبائع إني أريد أخذ منك حبا إلى كذا فادفع

# إلى رسولي فلان ما طلب حتى ألقاك ونتفق على السعر فأتاه الرسول فأخذ

# شيئا فشيئا فاتقيا فأخبره الرسول أنه قبض كذا وهو عليك بكذا إلى شهر

# كذا فأنعم ورضي فإن كان اعتقاد البائع عند التسليم على ذلك جاز.

# مسألة

# [ البيع على المرابحة ]

# ومن رام شراء شيء مرابحة نسيئة فقال: علي كم الثمن فقال: له إني

# بعت على سواك كذا قال: إذا أخذت منك فعلى فإذا جاءك رسولي فسلم

# إليه ما طلب فجاءه رسوله فأخذه فأخبره أن رسولك أخذ كذا فاتفقا في

# وقتها على الثمن فإن كان البائع لما كان الحب قال للرسول قل له أن الحب
~~علي كذا فأخبره فقبله جاز.

# مسألة

# [ صور البيع الصحيح ]

# وأما البيع صحيح أن يحضر البائع والمشتري ويتفقا على المتاع ويصحا صفقة
~~بيع علي نقدا ونسيئة ويكتاله المشتري أو يزنه ويقبضه ويحله أو

# يبعث إليه رسوله.

# مسألة

# [ حكم الاقتضاء عروض بدل دراهم ]

# وإذا تبايع المتبايعان على دراهم نسيئة فلما حل الأجل اقتضى منه عروضا
~~بدراهمه فقد أجازوا ذلك.

# مسألة

# [ الشراء لموعد الحصاد ]

# ومن قدم أحدا دراهم على حصاد زرعه الدرهم بكذا فإن تتامما تم وإتمامه عند
~~حضور حصاد ثمرته تم.

# مسألة PageV11P131 [ صور من البيع المختلف عليه ]

# ومن ساوم ms1595 على شراء شيء فلم ينفقا فبعد مدة جاء المشتري فأخبر

# البائع إني غرمت علي الشراء كما رسمت أو بالعكس فأنعم له فقال:

# وجهه إلي وإذا جاءك رسولي سلمه له ولم يصير بيعا في وقتها ذلك

# فهذان قد قصرا في اللفظ فإن تراضيا وقد قبض المشتري على ذلك جاز

# وإن نقضاه انتقض.

# مسألة

# [ صور من البيع ]

# عن الشيخ أبي محمد الحواري بن غسان(1): ومن باع متاعا وقبضه

# المشتري فباعه ثم صح فساد البيع معهما فأحلا بعضهما بعضا فإن كان

# البيع منتقضا فليس هو بمحظور ولا ربا أجزاهما الحل وإن دخل في بيع

# الربا أراد البيع وأخذ كل واحد رأس ماله وإن أعطى البائع المشتري عناه

# وأخذ هو ثمن المتاع جاز له كان أصل البيع حراما أو فاسدا من جهة

# النقض أجزأ بهما ذلك.

# مسألة

# [ بيع الحوت ]

# عن أبي الحسن: وبائع الحوت كل حوته بكذا نقدا أو نسيئة فأتاه آت فقال له:
~~أعطني حوتة فأعطاه لظنه مشتر فلما طلب الثمن فقال: إنما

# سألتك العطاء لا البيع فإن لم يفترقا على ثمن معلوم فعليه رد الحوتة أو
~~ثمنها وسيان بين قوله بالعين أو أعطني والقول للغارم في الثمن مع يمينه وإن أتى

# بحوتة وادعى أنها كالتي أخذ قبل قوله إن حلف.

# مسألة

# [ بيع أموال الموتى ]

# ومن باع متاعه في سوق من يزيد فقال مسعدة بن تميم وأبو الحواري:

# لا يباع مال الأحياء في سوق من يزيد إلا مال مفلس أمر الحاكم أن يبيعه

# وإنما تباع في من يزيد أموال الموتى ورخصوا في العروض وهو رأي سليمان

# بن عثمان(2).

# مسألة

# [ البيع بالنداء ]

# قال أبو عبد الله: ما بيع بالنداء مردود بالعيب وتدركه الشفعة وقال جل
~~الفقهاء: لا يرد بعيب ولا يرد بشفعة.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو محمد الحواري بن غسان: لم أعثر له على ترجمة.

# (2) 1- سليمان بن عثمان: أبو عثمان من عقر نزوى وهو من علماء النصف
~~الثاني من القرن

# الثاني وأوائل القرن الثالث، وهو قاضي الإمام غسان بن عبد الله. انظر إتحاف

# الأعيان 1/428. ms1596

PageV11P132

# [ البيع بالنداء وأثره ]

# وإذا رام الحاكم بيع مال ذي اليتم في النداء فلا يحكم بيعه حتى يشهد
~~النداء عدلان ممن تعتبر شهادتهما ولا يجوز للحاكم أن يأمر على المناداة في

# بيع مال ذي اليتم إلا على الثقة الأمين على ما غاب من أحكام الحاكم عنه
~~ولأن المنادي حجة الحاكم ولا تجوز الشهادة على دعوى المنادي أنه قد

# نادى على مال فلان وأن بلغ كذا من الثمن إلا بحضرة الشاهدين في

# مواقف النداء والعطاء حتى لا يعزب عنهما علم شيء من أمرهما فإن صح للحاكم
~~ذلك جاز له الحاكم وإن لم يكن المنادي ثقة لأنه قد صح بالبينة لا يدعو
~~المنادي.

# مسألة

# [ أثر المنادي الأمين على البيع ]

# وأما إذا كان المنادي ثقة أمينا جاز للحاكم قبول قوله وكان حجة للحاكم
~~فيما روي عنه من أمر هذا البيع لأن الثقة إذا أمره الحاكم بشيء فما غاب عنه
~~فيما يعينه من أحكامه كان حجة وإذا نادى المنادي على مال ذي اليتم ثلاث جمع
~~ولم يعط فيها شيئا وأعطي في الرابعة هل له بيعه فنعم له

# بيعه وقد أتى بما جاء في الأثر وليس عليه أن يعطى وإنما عليه أن ينادي

# والمراد بالمناداة إعلام المشترين.

# مسألة

# [ حكم المناداة المشروطة ]

# ومن أعطى مناديا شيئا ينادي عليه وشرط عليه أنه إن خرج ما أحب

# وإلا فلا أجرة لك علي فبعضهم قال له شرطه وأبا ذلك آخرون وقالوا: له أجرة المثل.

# مسألة

# [ أثر السمسرة على البيع ]

# وإن قال له: بع هذا بكذا وكذا من الأجرة وإن بلغ أقل فليس لك من الأجرة
~~شيء وما زاد فهو لك أجرة فقيل: هذا لا يجوز وقيل: يجوز مع

# المتاممة وله ما زاد.

# مسألة

# [ أثر الوكالة في البيع والشراء ]

# وإذا لم يكن للهالك وصي في بيع ماله لقضاء دينه ووكل الحاكم في

# ذلك وكيلا جاز الشراء منه ويسلم الثمن للحاكم العدل وإن قدم الحاكم
~~الجبار وكان يحكم بالعدل جاز ذلك وإن لم يكن وليا.

# مسألة

# [ حكم بيع ما ليس لك ] PageV11P133 وإذا ms1597 علم المشتري أن المباع ليسه
~~للنخاس وإنما هو لسواه من الناس فهو بالخيار في تسليم الثمن فإن شاء سلم
~~للنخاس إذ هو من يده وإن شاء

# لرب الشيء.

# مسألة

# [ مناداة الصبي ]

# وإذا نادى صبي على شيء فجائز أن يزابن على ما في يده وشريه منه. إذا

# نادى المنادي على شيء فباعه وانتقض البيع فللمنادي أجرته وهي لا من مال
~~الميت ولا من له الحق بل هي ممن أمره. وللمنادي الوفاء بمعاملة أهل الدار

# يوم الوفاء لا يوم البيع إذا لم يستوف يوم البيع وإن استوفى فلرب المتاع

# الصرف الأول وإن قال المنادي: إنما ينادي عليه هو له قبل قوله إذ هو في

# يده حتى يقر به لغيره.

# مسألة

# [ البيع بالثمن البخس ]

# وإذا بلغ الشيء من المنادي عشرة دراهم ثم رده إلى خمسة أيجوز شراءه

# منه أم لا؟ فإذا كانت هذه عادة البياعة يسومون بثمن جزل ويبيعون بثمن بخس
~~فذلك جائز.

# مسألة

# [ أثر الزيادة على السعر ]

# ولا يجوز أن يعطي المشتري عطية في السلعة في من يزيد ثم يرجع فهذا

# قد لزمه ما أعطى إلا أن يقيله البائع وقال أب زكريا فيمن يزيد على
~~النداء:

# إن البيع لا يثبت عليه.

# مسألة

# [ تحريم الغش ]

# ومن أعطى نخاسا بضاعة فليس له أن يرسم فيها ولا يزايد عليها وإن فعل

# فلا يحرم الثمن وإنما يكون بمنزلة الغش إذا نوى ذلك وإن قصد المنادي إلى
~~الغش أثم.

# مسألة

# [ البيع بالنداء ]

# ومن أعطى المنادي سلعة يبيعها له ولم يوقت له فباعها تم البيع فإن وقت
~~أوحد فخالف بطل البيع.

# مسألة

# [ صور من البيع والشراء ]

# لفظ ما يثبت به البيع إذا قال البائع للمشتري قد اشتريت مني ذا بذا أو ذا
~~أو قال قد بعث لك هذا بكذا أو قد رضيت لهذا أو قد أخذت لهذا الشيء بكذا أو
~~قد قبلت هذا بكذا أو قد وجبت عليك هذا بكذا فقال المشتري:

# نعم قد قبلت ثبت عليه البيع.

# وإذا قال المشتري للبائع: قد بايعتني هذا بكذا فقال البائع: ms1598 نعم ثبت
~~PageV11P134 البيع وإن قال: بايعني هذا المتاع بكذا فقال: نعم فهذا موقوف
~~على رضى المشتري وليس للبائع رجعة إذا ثبت البيع منه ويخيره المشتري بين
~~إتمام البيع وتسليم الثمن وبين الترك فإن مات المشتري قبل أن يعلم رضاه
~~فيعجبني أن يكون حكمه حكم النكاح إذا لم يصح رضى المرأة بالتزويج حتى ماتت

# وقد قبلها الزوج فعلى ورثتها البينة وإن ادعى الزوج رضاها لطلب الميراث
~~كان عليه البينة وإلا فقد ماتت حجتها.

# مسألة

# [ من صيغ البيع ]

# وإذا اتفق المتبايعان على شراء شيء بدراهم فقال: قد بعتني هذه السلعة
~~بهذه الدراهم فقال: نعم فهذا ليس بيع حتى يقول: هذه السلعة بهذه

# الدراهم فعلى معنى التعارف يثبت البيع وقال بعض الفقهاء: وهو الأصح:

# إن من قال عند عقدة البيع: رضيت إن شاء الله ما قد قال قد انهدم ما كان

# من بيع.

# مسألة

# [ البيع بالمساومة ]

# ومن ساوم على متاعه بثمن فقال المشتري: قد اشتريت كما قلت فأبى البائع
~~بيعها أو لم يبن منه رضى أو كراهية فهي لمشتريها أو ليس لأحدهما نقض.

# مسألة

# [ أثر الرجوع في البيع ]

# وإذا تبايع اثنان على دابة قد عرفاها بثمن حده ثم بدا للمشتري الرجوع فلا
~~رجوع له وكذلك سائر البضاعات.

# مسألة

# [ صور من الرجوع في العطية ]

# ومن له حصة في دار فقال: أعطيت فلانا منها حصتي فإن حصته تكون

# له ما كانت إذا كان الواهب ميتا وإن كان رجع عن العطية أو البيع بالجهالة
~~فله ذلك.

# مسألة

# [ صور من الندم ]

# ومن مات في معاملة بيعه وشرائه فربح ثم ندم وتاب وعزب عليه علم ما ربح
~~قال أبو عبد الله: عليه رد ما ربح فإن تعذر عليه معرفة أربابه فرقه على ذي
~~العيلة ولا يسعه جهل ذلك فإن أحتضر ولم يدن بالخلاص هلك.

# مسألة

# [ الاستفادة من المال المشتبه به ]

# ومن بيده مال حلال بمال محظور فقول: إن حكم ما في يده حلال

# حتى يصح حجره فعلى هذا لا قول يجوز الانتفاع منه وقول: هو محجور

# حتى يصح ms1599 الحلال منه وقول: يجري أحكامه على الأغلب.

# مسألة PageV11P135 [ متى يجوز الرجوع في البيع ]

# عن أبي الحسن: ومن لزمه الجند في غرامة هل يجوز الشراء منه أيان ملازمتهم
~~له؟ فإذا كان البيع برأيه لفك نفسه من الهلاك لم يجبر على البيع

# فإنه يرجى للمشتري الثواب من العزيز الوهاب إذا لم يكسره عند شرائه فإن
~~هو كسره وهو متبرع فله فيما باعه الرجوع.

# مسألة

# [ أثر التسعير ]

# عن أبي المؤثر: ولا يجوز الشراء من سعر عليه السلطان بضاعته وهو

# رأي محمد بن جعفر لأن التسعير غير جائز على الأصح وقول: يجوز وقد

# نهى - صلى الله عليه وسلم -(1) عن ذلك وقيل: إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سعر على

# تاجر بضاعة ثم رجع عن ذلك وأمره أن يبيع بما شاء من الثمن.

# مسألة

# [ التجارة في غير الأسواق ]

# جبر السلطان أن يتجر التجار في دورهم وإنما يكون ذلك في الأسواق فجائز
~~الشراء منهم والبيع لهم وقد ظلمهم من حمل عليهم ذلك.

# مسألة

# [ البيع في السجن ]

# وبيع المسجون في سجنه لا يصح ولا عطية ولا شيء من أفعاله كإقرار

# أو غيره إلا إذا حبس لغير ما أقره وكان ماله في يده يأمر فيه وينهى ولم
~~يحل بينه بغصب ولا مطالبته دين محجور عليه فجائز تصرفه في ماله.

# مسألة

# [ من صور البيع ]

# ولا يجوز شراء نشب من أحد المتغلب نشبه ولو من يدر به لأنه لو كان
~~باختيار لم يبع ماله وإنما باعه لعلو يد المتغلب عليه.

# مسألة

# [ بيع المغصوب ]

# وإذا كان المال المغتصب شركة بين اثنين فباع أحدهما حصته على

# شريكه فبيع المغصوب غير جائز على الشريك ولا غيره وللمشتري النقض

# __________

# (1) 1- النهي عن التسعير: عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: غلا السعر
~~في المدينة

# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الناس: يا رسول الله غلا
~~السعر، فسعره لنا، فقال

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله هو المسعر القابض الباسط
~~الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله

# وليس أحد منكم ms1600 يطلبني بمظلمة في دم ولا مال» رواه الخمسة إلا النسائي وصححه

# ابن حبان.انظر بلوغ المرام ص99 رقم 32.

PageV11P136

# إن رامه وعلى البائع رد الثمن.

# مسألة

# [ بيع المال المغتصب ]

# ومن لزمته تبعة لمال مغتصب سلمها لرب المال المغتصب منه عن أبي الحسن: لا
~~يجوز البيع مال المغتصب ولو باعه ربه في دين أو نفقة أو

# كسوة ثبت عليه حكمها ولو تركه برها فإذا نقضه انتقض ولو وكل في

# بيعه لم يثبت.

# مسألة

# [ صور من بيع ذي رق ]

# وإذا ألقى ذو رق بيده إلى خيار فاشتريه بثمنه أو دونه من ربه فأدى ثمنه

# فأعتقه فإذا اشتراه بثمنه عتق وإن اشتراه بدون ثمنه عتق وعليه رد فضل ثمنه

# لربه والبيع منتقض وإذا اقتد سيده على أخذه فأخذوه واقتناه أو باعه فلا

# يسعه ألا العتق وقع عليه بسبب البيع المنتقض ولكن بيع الغاصب بفضل

# الثمن وإذا لم يعتقه الجبار وأخذه سيده وحسب ما أخذه من الثمن من أجرة
~~عمله فله ذلك إذ هو عبده وإن تعذر عليه حصول العبد نفسه وحصل له

# مال أو للجبار فقول: له ذلك وقول: حتى يصح بالبينة العادلة أن الجبار

# استغل منه كذا أو تكون له أجرة معلومة كل يوم منه كذا.

# مسألة

# [ بيع العبد المغصوب ]

# ومن غصب عبدا وباعه فاشتراه على علم أنه مغصوب فاحتضر العبد في يد
~~المشتري فليس له الرجعة بالثمن على البائع وبنفسه أتوى نشبه.

# مسألة

# [ التخلص من بيع المغصوب ]

# ومن باع عبدا مغصوبا لا يعلم البائع بغصبه ولا المشتري ثم رام المشتري
~~الخلاص لزمه الرد العبد لربه ولا يرجع على البائع بالثمن.

# مسألة

# [ حكم مبايعة الأجناد والشراة ]

# وجائزة مبايعة الأجناد والشري منهم ما لم يعلم حرام ذلك وكذلك

# يشترى لهم أنه دفعوه له حراما ولا يجوز أن يشتري لهم ما يتقون به على
~~المسلمين كالسلاح وغيره قال أبو المؤثر: لا يجوز الشراء الجند ولا البيع

# لهم ولا كرامة لهم. وقال محمد بن جعفر: لا بأس بأخذ جائزة الجبابرة

# وقبول هديتهم وأكل طعامهم ولبس ثيابهم ما ms1601 لم يعلم أنه محظور.

# مسألة

# [ البيع بالمشاورة ] PageV11P137 وإذا تبايع اثنان على مشورة زيد فهذا
~~غير ثابت وإن تبايعا على رضاه فإذا رضي ثبت البيع وإلا فلا والمشاورة تكون
~~موقوفة فإن شاء قبل وإن شاء لم يقبل ففي المشورة لا يلزمه إلا باختياره وفي
~~رضى فلان يلزمه إذا رضي

# فلان وقيل: إذا كان بيع فيه شرط منتقض.

# مسألة

# [ شراء الدابة على الخيار ]

# عن أبي الحسن: من اشترى دابة على مشورة عشرة أيام فنتجت في

# العشر فالنتاج لمن له الخيار والمشورة إن كانت في يده وإن رام أحدهما

# النقض فله ذلك كانت في يد المشتري أو البائع وللمشتري ما للبائع وقول:

# إن النقض لذي المشورة لأن البيع متعلق عليه.

# مسألة

# [ بيع ما كفرته الأشجار ]

# وعن أبي علي: إن من باع قيعا ذات أشجار كفرتها عن رأي العين

# كالحلف(1) والأسل(2) وشبههما فأحرقه المشتري فلما ظهر وجه الأرض غير
~~البائع البيع وادعى أني بعت ما لم أره فلا حجة له إذا علم حدود ما باع.

# مسألة

# [ صور من بيع الأرض ]

# ومن باع حفرة من أرض قد عرفها وعرف لكل حفرة من الذرع

# فقبض البائع الثمن ولم يقبض المشتري الأرض فهذا مجهول لا يثبت

# لاختلاف الذرع ولو اتفقا على ذراع عرفاه لأن رب الزراع يغيب ويموت

# وإن تتامما عليه تم.

# مسألة

# [ صور من بيع الأرض ]

# ومن باع أرضا على بذر مكوك كم من رمح وعرف الرمح الذي يقاس به المكوك
~~وطوله ثبت البيع.

# مسألة

# [ صور من بيع الباسقات ]

# عن هاشم بن الجهم والعلاء بن أبي حذيفة: إن من باع قيعا بها

# باسقات نخل فأدرك المشتري في بعضها فإن كان البيع جملة بصفقة

# فللمشتري الخيار بين قبول البيع ورده وإن كان البيع متفرقا فأدرك في

# بعضه ثبت الباقي.

# مسألة

# [ صور من بيع الشفعة ]

# __________

# (1) 1- الحلف: نبات الحلفاء، وهو نبات معروف يصنع منه الورق. انظر
~~المصباح

# المنير 1/177.

# (2) 2- الأسل: الشوك الطويل من شوك الشجر.انظر مختار الصحاح ص17.

PageV11P138

# عن أبي زياد: ومن اشترى مالا بصفقات متفرقة فأدرك بعضه ms1602 بالشفعة فليس
~~للمشتري رد ما تدركه فيه وقد ثبت عليه البيع بثمنه وهذا مما يجتمع

# عليه في الشفعة وما أدرك في المال بغير الشفعة ففيه اختلاف وإن أدرك في

# المال بساقية أو طريق فله رده وله ما سلم من ثمنه على بائعه.

# مسألة

# [ بيع ما لا يعرف حدوده ]

# ومن باع أرضا لا يعرف حدودها على مشتر قد عرف ذلك فإذا لم يعلم ذلك
~~المتتابعان معا فهذا مجهول ولمن جهل النقض وإن أتماه تم.

# مسألة

# [ صورة من بيع الأرض ]

# وإذا كان لأحد أرض داخلة في أرض جاره والتبست عليهم معرفة حال حدودها
~~فجائز أن يبيع له حقه من هذه الأرض إذا طابا بذلك نفسا وأما في الحكم فلا
~~حتى يكون عارفين معا.

# مسألة

# [ صور من بيع الأرض ]

# ومن باع أرضا له على آخر فشرب من مسقا واحد هي وأرض المسقا منها ولم
~~يشترط لها مسقاها الأول كما كان تشرب فإن اختلفا انتقض البيع وقيل: البيع
~~تام وله مسقا أرضه كما تقومه العدول بلا ضرر وإذا اقتسم الشركاء مالهم ولم
~~يشترطوا مسقا لهم ولا طريقا فلهم ذلك ومن باع

# بستانا وله طريق في منزل وطريقه في ذلك المنزل فله أن يقطع له طريقا إلى
~~الطريق الحائز وحيث يؤمن الضرر على المشتري وإلا فجائز للحاكم جبر

# البائع على إخراج الطريق للمشتري لماله.

# مسألة

# [ حكم بيع المغشوش ]

# وبيع المغشوش غير جائز وهو تغير الصورة عما كانت عليه وأما محمد

# ابن المختار قال: من اشترى المغشوش جاز بيعه وإن غشه هو بنفسه حرم

# عليه بيعه وقيل: يجوز بعد الإعلام.

# مسألة

# [ صور من بيع الإماء ]

# ومن باع قينة فمسها المشتري فأنجلها ثم استحقت عليه رجع على بائعها
~~بثمنها وله أخذ أشباله منها بثمنهم ثمن أرقاء أيان مولدهم وقيل: أيان الحكم

# وهم أحرار ولا عقر عليهم وأما السارق والغاصب نفسه للأمة فأولاده منها
~~ملك للمغصوبة منه وهي أيضا لربها.

# مسألة

# [ البيع نسيئة ] PageV11P139 ومن باع متاعا بثمن معلوم نسيئة فأمر البائع
~~المشتري أن إذا خلي الأجل اشتر لي ms1603 بالثمن كذا فاشترى كما أمره فتوى فأرى له
~~ثمن ماله والأصح أن يقبضه الذي عليه ويرده إليه فهذا يكون حكمه أمينا.

# مسألة

# [ بيع الدابة مع الشرط ]

# ومن اشترى دابة وشرط بائعها إن لم يكن بها من شحم وإلا فهي رد عليه ولم
~~ير بها ما شرط فالبيع مردود فإن أكل اللحم سلم الثمن قال المسبح: ويطرح عنه
~~ثمن من الشحم وقيل: البيع منتقض وجد بها أو لم يجد.

# مسألة

# [ حكم الشراء ممن لا يزكي ]

# ومن لا يزكي نشبه فأما في التنزه فلا يشتري منه شيء وقول: لا يشتري منه
~~غلة ماله الذي لم يزكي ثمرته وقيل: من تسعة أعشارها جائز وقيل:

# يفسد البيع كله لأنه صفقة وقيل: هو عيب فإنه أتمه المشتري ثم وإلا فمنتقض
~~وقيل جائز وللجابي الخيار أن يأخذ الزكاة من المشتري أو من الثمرة.

PageV11P140

### | CHECK Part6 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الثانية

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# السادس الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# النهج الخامس والثلاثون

# الإمامة

# و أحكامها

# النهج الخامس والثلاثون

# الإمامة و أحكامها

# مسألة

# [ الأدلة على السمع والطاعة ]

# قال الله تعالى: { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون } (1) وقال لإبراهيم عليه السلام: { إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } (2) تنزيها للإمامة ورفعا
~~لقدرها أن ينالها عات أو يتحلى بها باغ قال الله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } (3) وهم الأئمة فأوجب
~~طاعة الإمام العادل على المؤمنين ولأن الله أوجب حدودا في كتابه العزيز لا
~~يقيمها إلا الأئمة وهم ورثة الأنبياء في الأرض وخلائفهم قال الله تعالى: {
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا ms1604 بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور } (4). وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أطيعوا أولات

# أموركم»(5)

# __________

# (1) 1- سورة السجدة آية 24.

# (2) 2- سورة البقرة آية 124.

# (3) 3- سورة النساء آية 59.

# (4) 4- سورة الحج آية 41.

# (5) 1، 2، 3- أحاديث السمع والطاعة وردت في باب آداب الإمارة فمثلا في حديث

# العرباض بن سارية الذي أخرجه أبو داود والترمذي : «أوصيكم بتقوى الله والسمع

# والطاعة، وإن عبدا حبشيا ...» جامع الأصول 1/278 - 279 رقم 67 وفي كنز

# العمال 6/49 في طاعة الأمير والترهيب عن البغي ومخالفته أرقام: 14795،

# 14796، 14797، 14798، 14799، 14800، 14801.

PageV12P001

### | CHECK Part6 - Book1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# القطعة الثانية

# الكوكب الدري والجوهر البري

# تأليف

# الشيخ العلامة عبد الله بن بشير بن مسعود بن سعيد الحضرمي

# - رحمه الله -

# من علماء القرن الثاني عشر الهجري

# السادس الجزء

# تحقيق

# د. جبر محمود الفضيلات

# أستاذ مشارك ورئيس قسم الفقه وأصوله في جامعة الزرقاء الأهلية حاليا

# وأستاذ الفقه في جامعة السلطان قابوس بعمان سابقا

# 1419 ه - 1998م

# النهج الخامس والثلاثون

# الإمامة

# و أحكامها

# النهج الخامس والثلاثون

# الإمامة و أحكامها

# مسألة

# [ الأدلة على السمع والطاعة ]

# قال الله تعالى: { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون } (1) وقال لإبراهيم عليه السلام: { إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } (2) تنزيها للإمامة ورفعا
~~لقدرها أن ينالها عات أو يتحلى بها باغ قال الله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } (3) وهم الأئمة فأوجب
~~طاعة الإمام العادل على المؤمنين ولأن الله أوجب حدودا في كتابه العزيز لا
~~يقيمها إلا الأئمة وهم ورثة الأنبياء في الأرض وخلائفهم قال الله تعالى: {
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور } (4). وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أطيعوا أولات

# أموركم»(5)

# __________

# (1) 1- سورة السجدة آية 24.

# (2) 2- سورة البقرة آية 124.

# (3) 3- سورة النساء آية 59.

# (4) 4- سورة الحج آية 41.

# (5) 1، 2، 3- أحاديث السمع والطاعة وردت في باب آداب الإمارة فمثلا في حديث

# العرباض بن سارية الذي أخرجه أبو داود والترمذي : «أوصيكم بتقوى الله والسمع

# والطاعة، وإن عبدا ms1605 حبشيا ...» جامع الأصول 1/278 - 279 رقم 67 وفي كنز

# العمال 6/49 في طاعة الأمير والترهيب عن البغي ومخالفته أرقام: 14795،

# 14796، 14797، 14798، 14799، 14800، 14801.

PageV13P001

# وقال لمعاذ رضي الله عنه: «ولا تعص إماما عادلا»(1) وقال

# - صلى الله عليه وسلم -: «إن وليكم حبشي مجدع فأقام فيكم كتاب الله وسنتي
~~فاسمعوا له وأطيعوه»(2) والجذع في اللغة قطع الأنف والأذن والشفة وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا

# تجتمع أمتي على ضلال»(3).

# مسألة

# [ حكم الإمامة ]

# وقد أجمعوا على الإمامة فقد ثبتت طاعة الإمام من الكتاب والسنة ومن
~~الدليل على ذلك إجماع الأمة أن لله فروضا أمر بها وحدودا أوجبها لا يقوم

# بها إلا المصيب منهم على نفسه مما يوجب الله عليه وإنما يقيم بها الأئمة

# فيهم وأمراءهم.

# مسألة

# [ الدليل على وجوب الإمامة ]

# وفي الحديث: «إن ما أفضل ما أنعم الله على العباد بعد أن ابتدأ

# خلقهم نعمتان أحدهما الرسول الهادي الذي لا يصاب علم الدين إلا من

# قبله والثانية الإمام العدل الذي لا تصلح الدنيا إلا على يديه»(4). عن

# الشيخ أبي محمد بن إبراهيم بن سليمان في وجوب فرض الإمام بالكتاب

# والسنة وإجماع الأمة قوله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى

# الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } (5) وقال الله تعالى:

# { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس

# أن تحكموا بالعدل } (6) ففرض على الحاكم العدل في رعاياهم وفرض

# __________

# (3) 4- أخرجه ابن ماجة في كتاب الفتن من حديث أنس -رضي الله عنه- 2/1303 وفي

# سنده ضعف لضعف أبي خلف الأعمى، وأخرجه الترمذي 4/466، من حديث ابن

# عمر، وقال حديث غريب لأن فيه سليمان المدني، وقد ضعفه غير واحد. انظر ميزان

# الاعتدال 2/219.

# (4) 1- الحديث بهذا النص لم أعثر عليه ولكن المعنى صحيح فأفضل نعمة على
~~الإنسان هي

# هدايته للحق، وهذا لا يتم إلا بمعرفة الرسل وإرسالهم من أفضل النعم والله أعلم.

# (5) 2- سورة النساء آية 59.

# (6) 3- سورة النساء آية 58.

PageV13P002

# على الرعية الطاعة لأولي الأمر منهم وأن يردوا ما تشاجروا فيه إلى

# الكتاب والسنة.

# مسألة

# [ حكم شهادة الجبار ]

# أجمعت ms1606 الأمة أن شهادة الجبار غير جائزة ولقوله تعالى: { وأشهدوا

# ذوي عدل منكم } (1) والجبابرة ليسوا من المؤمنين وقد خاطب الله العباد
~~بالإيمان وقال: { ممن ترضون } والجبار ليس بمرضي ولا كرامة له، وقال

# في جزاء الصيد: { يحكم به ذوا عدل منكم } (2) والجبار لا يحكم بما

# أنزل الله والله تعالى يقول: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون } (3) و { الكافرون } (4) و { الفاسقون } (5).

# مسألة

# [ حقوق الإمام على الرعية ]

# وللإمام على الرعية حقوق أوجبها الله في أنفسهم وأموالهم وتطريق أقر له
~~في عيوب أحكامه عليهم من سبيل ما يتعارفون من مجاري أحكامه عليهم.

# مسألة

# [ سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفتح ]

# ومن سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا افتتح دارا أمر عليها
~~أميرا مرضيا

# وكذلك يفعل إذا خرج من المدينة إذا نوى حجا أو غزوا وأشهر من يأمره بعده
~~أو هو قائم ومحاضر وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل(6)

# __________

# (1) 4- سورة الطلاق آية 2.

# (2) 5- سورة المائدة آية 95.

# (3) 1- سورة المائدة آية 45.

# (4) 2- سورة المائدة آية 44.

# (5) 3- سورة المائدة آية 47.

# (6) 4- معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي، السيد الإمام أبو عبد الرحمن

# الأنصاري الخزرجي المدني البدري شهد العقبة شابا أمرد وله عدة أحاديث.

# روى عنه ابن عمر وابن عباس، وجابر وأنس وأبو أمامة وأبو ثعلبة وغيرهم كثير

# رضي الله عنهم. نزل حمص وشارك في الفتح الإسلامي لبلاد الشام في عهد
~~الصديق وعمر

# رضي الله عنهما. ولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بلاد اليمن.
~~ودعا له عندما ودعه قائلا: حفظك

# الله من بين يديك ومن خلفك ودرأ عنك شر الإنس والجن. وهو من الأربعة الذين

# جمعوا القرآن الكريم وقال عنه - صلى الله عليه وسلم -: «أعلم أمتي
~~بالحلال والحرام معاذ» وغير ذلك = PageV13P003 رضي الله

# عنه على اليمن والعلاء بن الحضرمي(1) على البحرين(2) وعتاب بن أسد(3)

# على مكة وسواهم في سائر البلاد وعلى الغزو والجهاد ثم أخذ من بعده

# مثال واحتذى أفعاله وأقواله وقد قال الله تعالى ms1607 خطابا الكافة المسلمين: {
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم

# الآخر } (4) فدل آخر الكلام على فرضه لأنه ليس لأحد أن يقطع بعضه عن
~~اتصال مخرج لفظه والأمر يخرج في الكلام غيبا وإطلاقا وطلبا وتأديبا

# __________

# (1) = من أحاديث، توفي رضي الله عنه في طاعون عمواس وكان عمره مختلف فيه ما بين

# 28 و 34 سنة والله أعلم، انظر سير أعلام النبلاء 1/443 - 461 رقم 86.

# 1- العلاء الحضرمي بن عبد الله بن عماد بن أكبر بن ربيعة بن مقنع بن
~~حضرموت: كان

# من حلفاء بني أمية ومن سادة المهاجرين، أخوه ميمون بن الحضرمي، ولاه رسول الله

# (- صلى الله عليه وسلم -) البحرين ثم وليها لأبي بكر وعمر. وقيل بعثه عمر
~~إلى البصرة، أظهر الله على

# يديه كرامات وفتح البحرين وغزا فارس. وتوفي رضي الله في مفازة وليس فيها ماء

# فأرسل الله سحابة فأمطرت فغسل ودفن ولم يلحد له هذا ما رواه أبو هريرة، انظر

# سير أعلام النبلاء 1/262 - 266.

# (2) 2- البحرين: دولة تقع على الخليج العربي وهي ضمن مجموعة الدول
~~الخليجية وهي

# عضو في جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي وهيئة الأمم المتحدة
~~وعضو في

# المحافل الدولية المتعددة.

# (3) 3- عتاب بن أسيد: بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس الأموي أبو عبد
~~الرحمن، أسلم

# يوم الفتح، واستعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على مكة لما صار إلى
~~حنين واستمر، أقره الصديق

# -رضي الله عنه- وكان صالحا فاضلا. وفاته: قيل أنه توفي يوم وفاة الصديق، وقيل

# مات في أواخر خلافة عمر -رضي الله عنه- أنظر كتابنا القضاء في صدر
~~الإسلام

# تاريخه ونماذج منه ص81-82.

# (4) 4- سورة الأحزاب آية 21.

PageV13P004

# والأصل فيه الفرض لأن ما لم يكن منه فرض بمجاز الكلام فالفرض منه

# كقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (1) والإطلاق كقوله

# تعالى: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } (2) { وإذا حللتم
~~فاصطادوا } (3) وأما على التأديب فكقوله تعالى: { وأشهدوا إذا

# تبايعتم } (4) ثم إن الأمة مجتمعة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يول واليا على مصر

# والأمر ms1608 على جيش إلا عدل لأمر مرضيا برا تقيا مواسيا خفيا وكل من ولاه

# أمره بتقوى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# مسألة

# [ دليل من قال إن الإمامة ليست بفرض ]

# ولا بد للرعية من إمام جري عليهم أحكامه وتمضي فيهم أقسامه الدليل على من
~~زعم أن الإمامة ليست بفرض أخبرنا عن الأحكام التي أثبتها الله في كتابه
~~وأوجبها على خلقه من يليها ومن كلف إمضاءها فإن قال واحد

# من المسلمين فقد أقر أن الإمامة مفروضة.

# مسألة

# [ الرد بالمعقول ]

# ومن ادعى أن الأحكام يقيمها واحد من المسلمين فقد زعموا أن الله لم

# يوسع للناس إلا أن يكونوا كلهم حكاما فإن قال إذ ذلك لذوي العدل منهم
~~قلنا: فلو كانوا مثلا الوفاء هل لأحدهم أن يحكم دون صاحبه فإن قال:

# نعم فقد خرج من المعقول وأتى ما لا تقبله ألباب ذوي العقول وخالف عن

# ما ورد عن ذوي الحجج من القول.

# مسألة

# [ فرض الدخول في طاعة الإمام ]

# وإذا ثبتت إمامة الإمام وجبت طاعته على الإمام وأما قبل أن يعقدوا له
~~الإمامة فليس الدخول فيها فرضا وهو نفل وإنما الفرض إذا صح العقد.

# مسألة

# [ اشتراط العدد والذكورة ]

# عن سعيد بن قريش: لا تعقد الإمامة في عصابة أدناهم أو غير رجلا.

# __________

# (1) 1- سورة البقرة جزء من آية 282.

# (2) 2- سورة الجمعة آية 10، وهناك قوله تعالى { فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله }

# سورة البقرة آية 200.

# (3) 3- سورة المائدة آية 2.

# (4) 4- سورة البقرة جزء من آية 282.

PageV13P005

# مسألة

# [ أهمية العدل في الرعية ]

# وللإمام أن يصلي الجمعة ويقيم الحدود ولو لم يعلم أنه يملك قال

# النبي - صلى الله عليه وسلم -: الإمام الجائر خير من الفتنة والكل لا خير
~~فيه»(1) وقال

# لأصحابه: «إذا وليتم أمرا مني فاعدلوا فمن لم يعدل فعليه لعنة الله

# والملائكة والناس أجمعين»(2).

# مسألة

# [ معنى الإمام ]

# وعلى الإمام أن يؤلف بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين. والإمام الكتاب
~~لقوله تعالى: { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } (3).

# مسألة

# [ وظيفة الإمام ]

# عن أبي عبيدة(4): إن اسم الإمامة يطلب على أئمة العدل والعادلين

# لقوله: { ذي قوة عند ms1609 ذي العرش مكين } (5) في كتابه المكنون

# { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون } (6) وكان

# النبي - صلى الله عليه وسلم - إمام الخلق أجمعين منذ بعثه الله إلى يوم
~~القيامة لأنهم مقتدون به والخلفاء المرضيون أئمة للرعية والقرآن العظيم
~~إمام المسلمين.

# مسألة

# [ أسماء الأئمة ]

# وأول الأئمة المرداس بن حدير(7)

# __________

# (1) 1- هذا الحديث بهذا النص لم أعثر عليه وله شواهد في المعنى منها:
~~«إقامة حد من

# حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله» عن ابن عمر كنز العمال 6/8،

# وآخر: إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها إنما السلطان ظل الله
~~ورمحه في

# الأرض، كنز العمال عن أنس 6/18 رقم 14598.

# (2) 1- هذا الحديث له شواهد كثيرة جدا في أهمية عدل الأئمة انظر كتابنا
~~القضاء في

# الإسلام وآداب القاضي وانظر كنز العمال 6/8، 9، 11، 10.

# (3) 2- سورة الإسراء آية 71.

# (4) 3- أبو عبيدة : انظر الأجزاء السابقة.

# (5) 4- سورة التكوير آية 20.

# (6) 5- سورة القصص آية 41.

# (7) 1- المرداس بن حدير: هو أبو بلال مرداس التميمي المعروف بابن أدية
~~وهي أمه أو جدته،

# زعيم جماعة القعدة بالبصرة شهد صفين مع علي بن أبي طالب، وأنكر التحكيم

# واشترك في معركة النهروان مع المحكمة وبعدها أوى إلى تميم بالبصرة متخذا سبيل

# الدعوة ومنكرا الخروج والاستعراض، سجن على يد عبيد الله بن زياد ثم خرج في

# نحو أربعين رجلا فأبيدوا على يد جيش وجهه لهم ابن زياد عام 61 . انظر كشف

# الغمة ص298 - 299 .

PageV13P006

# ثم فزيب والزحاف ثم عبد الله بن يحيى طالب الحق ثم المختار بن عوف الأزدي
~~ويكنى بأبي حمزة ثم الجلندي بن مسعود ثم وارث بن كعب ثم غسان بن عبد الله
~~ثم عبد الملك بن حميد ثم

# المهنا بن جيفر ثم الصلت بن مالك وأتي ابن بور في إمامة عزان بن تميم(1).

# مسألة

# [ حكم وجود أكثر من إمام ]

# وآخر أئمة عمان سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب(2) رحمهم

# الله. وإذا عقد الإمامة لإمام عدلان من المسلمن ممن هما حجة بالعلم

# والورع ثبتت إمامته ووجبت طاعته على قول ms1610 وقال أبو المؤثر: إن عقدة

# الاثنين من المسلمين لا تثبت إمامة الإمام حتى تكون برأي جماعة المسلمين

# قال الله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } (3)
~~وقال: { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } (4).

# مسألة

# [ ما يجب على الإمام ]

# __________

# (1) 2- عزان بن تميم: تولى الإمامة يوم الثلاثاء لثلاث ليال خلون من شهر
~~صفر سنة (277)

# وممن حضر بيعة موسى بن موسى بن علي، وعمر بن محمد القاضي، ومحمد بن

# موسى بن علي، وعزان بن الهزبر، وأزهر بن محمد بن سليمان. انظر كشف الغمة

# ص265 - 269.

# (2) 3- سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب: من الأئمة المنصوبين بعمان
~~بعدما اختلفت

# كلمتهم أبو القاسم سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن

# هبيرة فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول من عقد له الإمامة أبو
~~محمد الحواري بن عثمان، ثم

# أبو عبد الله بن محمد بن أبي المؤثر، ثم أحسب محمد بن زائدة السمؤلي، وكان

# عالما - رحمه الله - انظر كشف الغمة ص303 رقم 477.

# (3) 1- سورة البقرة آية 251.

# (4) 2- سورة النساء آية 135.

PageV13P007

# وعلى الإمام أن يتعاهد رعيته وكان سيدنا عمر رضي الله ولي الأمناء وجعل
~~عليهم عيونا وعلى العيون عيونا فإن قصر الإمام عن إحاطة رعيته والذود عنهم
~~فهو خسيس المنزلة ولا يخرج من الولاية ما لم يعمل الجور في رعيته ولم يغير
~~إذا علمه وإذا عقدوا للإمام فساق أهل الدعوة ولم يغير

# عليهم ذلك المسلمون فأقام بالعدل وتولي أهل الفضل ثبتت إمامته وإن عدل عن
~~الصواب نقض عقدته أولوا الورع والألباب.

# مسألة

# [ من هم أهل الحل والعقد ]

# وإن عقد للإمام جمة بشر ليس هم بطر ولا أشر إلا أن قلوبهم غافية من
~~الكتاب والعلم مقدم وسنة الملك الوهاب فعقدهم محلولة إذا عزبت من

# رأي من بيده الحجة مجعولة والرأي والفضل لأرباب العدل ولا كرامة

# لأهل الجهل. وإن أحسن الإمام وأتم العقدة الأعلام ثبت على سائر الأنام.

# وإذا حاذر المسلمون إن تركوا الإمامة استولى أرباب الخلاف عليهم جاز لهم
~~أن يعقدوا ms1611 الإمامة لثقة أمين مأمون على دين الله إذا عمل بما علم ووقف عما
~~جهل حتى يسأل وكان مشاورا في أمره ولا يقدم على محجور ولا

# يركب محظور.

# مسألة

# [ أنواع الإمامة ]

# عن الشيخ أبي الحسن: الإمامة على ضربين دفاع وشري فإمامة الشري على قسمين
~~قسم أن يكون عالما بصيرا مميزا قويا ورعا والثاني يتولى ببصر

# نفسه ويبري ببصر نفسه إلا أنه ضعيف في الشريعة والأحكام قويا في نكاية
~~أعداء الإسلام فقد قيل: إنه تجوز إمامته.

# وإذا اجتمع المسلمون على رجل واختاروه للإمامة فأبى قبولها فإذا لم يحصل
~~لهم مثله جاز لهم جبره وإذا طلب هو ذلك لم يجز لهم تقديمه

# لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أخونكم من طلب الإمارة»(1)

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص. والوارد النهي عن طلب الإمارة منها: عن
~~المقدام بن معد

# يكرب - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب على
~~منكبيه، ثم قال له:

# أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا» أخرجه أبو داود. وانظر

# باب الخلافة والإمارة وكراهية الإمارة في كتب الحديث.

PageV13P008

# .

# مسألة

# [ لفظ مبايعة الإمام ]

# لفظ مبايعة الإمام: إنا نبايعك لله بيعة صدق ووفاء لنا ولجميع المسلمين
~~على طاعة الله ورسوله والعمل بكتاب الله وسنة نبيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى

# إقامة الحق في القوي والضعيف والقريب والبعيد والعدو والولي وعلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإنك قد اشتريت نفسك لله على الجهاد في

# سبيل الله وقتال أعداء الله حتى يفيئوا إلى أمر الله.

# مسألة

# [ البيعة المختصرة ]

# وهذه أيضا بيعة مختصر كافية: إنا نبايعك أن تكون إماما للمسلمين

# على طاعة الله ورسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# مسألة

# [ أقل عدد المبايعين ]

# وأقل من تجوز به عقد الإمامة اثنان من علماء المسلمين الذي هم حجة

# الله وذلك بعد الرضى والمشورة لعلماء المصر وفقهاء العصر فإذا أنصف

# وجبت طاعته على من حضر البيعة أو غاب.

# مسألة

# [ ما يطلب من الإمام ]

# وعلى الإمام الوفاء بما عاهد عليه الله ms1612 في رعيته لقوله تعالى : { وأوفوا

# بعهد الله إذا عاهدتم } (1) وقال: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } (2)

# وعلى الكل التسليم للحق والانقياد له من الخلق لقوله تعالى : { الحق أحق

# أن يتبع } (3).

# مسألة

# [ قول أبي زكريا ]

# عن القاضي أبي زكريا(4): إذا عقد الأعلام للإمام مطلقا وجب عليه الخروج
~~وإن عقد له على دار محظورة لم يلزمه ذلك إلا أن يصير في حد

# __________

# (1) 1- سورة النحل آية 91 .

# (2) 2- سورة البقرة آية 40.

# (3) 3- سورة يونس آية 35 { أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع } .

# (4) 4- القاضي أبو زكريا: هو العلامة الفقيه أبو زكريا يحيى بن سعيد
~~العقري النزوي وهو

# شقيق العلامة أبي علي الحس بن سعيد بن فريش العقري النزوي، وأبو زكريا يعد من

# فطاحل العلماء وأجل الفقهاء عارفا بالأصول والفروع له كتاب الإيضاح في
~~الأحكام

# والقضاء، طبع لحساب وزارة التراث العمانية. انظر نزوى عبر الأيام ص108.

PageV13P009

# القدرة فيكون الخروج عليه فرضا فكلما حمى بلد أخرج إلى غيرها.

# مسألة

# [ الاعتراض على من يقول أن الأئمة من قريش ]

# قال أبو سعيد: إذا سئلت عن الإمام لا تعرف حاله وما يجب له فقل: يجب
~~للإمام كذا ويجوز له فعل كذا وقول : كذا ومن حاله كذا إذا لم

# تسأل عن إمام بعينه وإن قيل: لا يكون الإمام إلا قرشيا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# «الأئمة من قريش»(1) قلنا له: إن قوله هذا دعوى على كتاب الله تعالى

# لقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي

# الأمر منكم } (2) فعم الخطاب الكافة من المؤمنين فإن صح الخبر معناه أن

# الإمامة في قريش في أيام عدلها ودليل آخر ما يروى عن أبي بكر الصديق

# رضي الله عنه أنه قال في خطبته لما ولي الإمارة: إني وليتكم ولست بخير

# منكم فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإن عصيت فلا سبيل لي عليكم.

# مسألة

# [ خلافة عمر بن العزيز - رضي الله عنه - ]

# ولا تجوز إمامة من لم يجمع المسلمون على إمامته وإن عدل وحكم بما أنزل
~~الله وجبت طاعته ألم تر أن المسلمين لم يتولوا ms1613 عمر بن عبد العزيز وهو صحيح
~~السيرة لما استبز في الإمارة برأيه.

# مسألة

# [ السؤال عن أهل الأحداث ]

# وإذا غرب علم من قدم الإمام فحكم الوقوف حتى يصح حاله وصحة

# إمامته ولا تصح البراءة منه حتى يصح جوره ولا يلزم السؤال عنه وإنما

# __________

# (1) 1- هذا الحديث صحيح ورد بصيغ متعددة منها : «الناس تبع لقريش في
~~الخير والشر»

# أخرجه مسلم رقم 11819الإمارة، و«الناس تبع لقريش في هذا...» البخاري ومسلم

# - 6/385، مسلم رقم 1818، ومنها: «لا يزال الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان

# البخاري 6/389، وانظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- 4/42 - 43،

# 44، 45، 46 وللعلماء في تأويل وتفسير الحديث مذاهب مختلفة والله أعلم.

# (2) 2- سورة النساء آية 59.

PageV13P010

# السؤال عن أهل الأحداث المجتمع على تحريمها الذي يكفر راكبها وإذا لم

# يصح الحدث لم يلزم السؤال.

# مسألة

# [ متى يتم عزل الوالي ]

# عن أبي محمد: وعلى الإمام عزل الوالي إذا شكته الرعية ولا يكلفهم

# البينة بإحداثه التي يستوجب بها العزل ويولي أرباب الفضل والأمانة

# وللإمام أن يمنع من عمل المغشوش من دراهم وغيرها.

# مسألة

# [ من وظائف الإمام ]

# وليس للإمام أن يعاقب على بيع المغشوش فإن قيل له: لم جاز له على

# فعل ثم لا ينهى عن الرضى به؟ قلنا: لأنها أملاك لملاك فإن كانت فاسدة أو
~~متغيرة بفعل أربابها فإن ملكهم لم يفارقها.

# مسألة

# [ ما يجب على الإمام وما ينهى عنه ]

# وعلى الإمام استعمال الأمناء في رعيته فإذا رفع إليه المسلمون مظلمة

# على عامل ذلك قبل منهم وأنفذ ما رفعوه إليه وردهم إلى الحق وقبل نصح
~~أوليائه وإخوانه وأمرهم بالمعروف والنهي عن المنكر. وإذا استعمل الإمام

# عاملا بعد أن صح ظلمه وجوره واستتيب فإن لم يتب وأصر استحق الخلع

# وإن لم يصح ظلمه بشهادة عدلين وكره المسلمون له استعماله كابه القبول
~~منهم والأخذ بالثقة في دينه وأمانته قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا

# كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين

# والأقربين } (1) الآية. فعلى الإمام الإنصاف أولا من نفسه وماله ورعيته ms1614

# وقال الله تعالى: { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق } (2) تمام الآية.

# ويكره للإمام وعماله قبول الهدايا من ضارب أو أهل الأمن من عود

# ذلك وأما قبول الهداية على الحكم فذلك سحت محجور فإن فعل لزمه رد

# ما أخذ(3).

# مسألة

# [ صفات الولاة ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 135.

# (2) 2- سورة ص آية 26.

# (3) 3- لأن الهدية في مكان الشبة رشوة، وكما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«هدايا العمال غلول».

PageV13P011

# ولا يجوز للإمام استعمال السفهاء من أقاربه ولا سواهم وكفى بالمرء خيانة
~~أن يكون أمينا لخائن وأمينه خائن(1)، ومن ولى على أمانته السفهاء فقد خان
~~أمانته ولزمت استتابته إن تقدمت له ولاية وإن أصرى برأيه منع وخلع.

# مسألة

# [ من هو المتولي للأحكام ]

# ولا يجوز للإمام أن يولي الأحكام إلا من يحسنها فإن أبى فقد رد الأمر

# إلى من لا يعلم أنه يعدل فيهم أو يجور أو يخطئ أو يصيب.

# مسألة

# [ صفات المتولي على الصدقات ]

# ولا يجوز للإمام أن يولي على الصدقات من لا يعرف عدلها ومن

# يأخذها ويضعها في غير حلها وليس له تولية غير العارف بأمور الحرب على
~~سراياه وجيوشه وإن ولي على أمر من أموره غير أهله فقد حكم بغير ما

# أنزل الله ووضع أمانته مع غير أهلها.

# مسألة

# [ صفة ولاية الكتمان والظهور ]

# فإن قيل: فما صفة الكتمان والظهور؟ قلنا: إن كتمان المسلمين أكثر من
~~ظهورهم منذ مات علي(2) رضي الله عنه إلى زمن عبد الله بن يحيى(3)

# كلها كتمان وهو سبعة وتسعون برهة فإن قيل: فما الظهور؟ قلنا: هو زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين من بعده فإن المسلمين
~~أظهروا دينهم وحاربوا

# __________

# (1) 4- هذا معنى حديثه - صلى الله عليه وسلم -: «يكون في آخر الزمان
~~أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة ظلمة

# خونة وفقهاء كذبة فمن أدركهم فلا يكون لهم عريفا ولا جابيا ولا خازنا» كنز

# العمال 6/77 رقم 14909 الخطيب عن أبي هريرة.

# (2) 1- علي: هو الإمام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ابن عم النبي -
~~صلى الله عليه ms1615 وسلم - وزوج ابنته

# الزهراء -رضي الله عنها- ورابع الخلفاء الراشدين، لم تجتمع الإمامة عليه، وقامت

# في عصره صفين والجمل، وهو أشهر من أن يكتب عنه ويعرف.

# (3) 2- الإمام عبد الله بن يحيى الكندي الحضرمي الملقب بطالب الحق، التقى
~~بأبي حمزة

# المختار بن عوف الأزدي في موسم حج 128ه وثار ضد الأمويين عام 129ه =
~~PageV13P012 من خالف أمر الله فظهروا على المشركين وأظهروا دين رب العالمين وعلى

# أئمة العدل إذا ظهروا لم يستطيع أحد أن يعصي الله ويطيع الشيطان لعنه

# الله بين أظهرهم علانية إلا أخذوا على يديه أخذا وبيلا ومنعوه عن هواه
~~عقوبة وتنكيلا كما وصفهم الله إذ قال: { الذين إن مكناهم في

# الأرض } (1) الآية.

# مسألة

# [ حكم الله في أهل الفساد ]

# وإذا أظهر الله أهل الحق أوهن الباطل ولا يجتمعان أبدا ولن ترى على

# أهل الحق من أهل الباطل يدا ومن رغب عن طاعة الله أذله وقض وحد

# حسامه وأفله والحق هو سيف الله على العباد والقاصم لأرباب الكفر والعناد
~~ومن نكث فإنما ينكث على نفسه.

# مسألة

# [ لا بد من إظهار أمر السلطان ]

# ولا يجوز لسلطان أهل العدل أن يكتم لأن اسم السلطان لا يقع إلا

# على متسلط بأمر الله حاكم بالعدل على عباد الله عامة قاهر الباطل

# وأهله فإن لم يفعل ذلك صار كسواد الناس وعوامهم فإذا لم

# يأمر بالمعروف وينهى عن منكر فقد زال عنه اسم السلطان وصار

# حزبا للشيطان.

# مسألة

# [ صفات الإمام ]

# وعلى المسلمين أن يختاروا لأمرهم أفضل أهل زمانهم ممن يقوم بالحق ويعمل
~~به وإن يكون أعلمهم وأفقههم بالكتاب والسنة مع ورع صادق

# ويقين خالص وعفة بطن شديد في غيره عفيف لين الجانب من غير ضعف. وينبغي
~~للإمام أن يكون مأمون الغوائل عاملا بما علم وبما لم يعلمه مسائل

# ولا ينهى عن شيء إلا وقد انتهى عنه ولا يأمر بشيء إلا وقد ائتمر به وأن
~~يحب لرعيته ما يحب لنفسه وعياله.

# مسألة

# __________

# (1) = واحتل صنعاء ووجه حملة إلى مكة للاستيلاء عليها على أن تواصل
~~الحملة السير إلى

# الشام، فسقطت ms1616 مكة دون قتال وتلتها المدينة بعد معركة قديد عام 130ه، ثم

# استردها الأمويون وقتل بمعركة جنوب مكة في مواجهة مع الجيش الأموي بقيادة

# عبد الملك بن عطية السعدي، وتشكل حركته أول إمامة ظهور الإباضية بجزيرة

# العرب. انظر كشف الغمة ص299 رقم 477.

# 1- سورة الحج آية 41.

PageV13P013

# [ بمن يستعين الإمام ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله الآمرين بالمعروف والتاركين
~~له الناهين عن

# المنكر الراكبين له»(1) وأن يستعين في أموره الصالحين الأخيار وأن يشد

# وطأته على المردة الفجار المساوي بين البعيد والقريب والأهل والغريب.

# مسألة

# [ أخلاق الإمام ]

# ومن أخلاق الإمام أن يكون طويل التفكر في رعيته الرشيد في حالته المشفق
~~للعامة يسلك سبل السلامة عن عمر رضي الله عنه قال الخلافة ما

# ائتمن عليها والملك ما أخذه قهرا بالسيف وعنه الإمامة في ذوي الصلاح

# ولو كان أسود أو قال: «والله لو أدركت أبا عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة

# لعله أبا عبيدة بن الجراح لاستخلفه عليكم ولم تخالجني فيه الشكوك وهل

# دليل على أنهما أصلح زمانهما.

# مسألة

# [ صفات المسلم ]

# والإمام الذي يؤمن الظلم والهضم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
~~لا يؤمر الفاجر إلا الفاجر فالمسلم لا يخالف الاستقامة ولا ينكر

# العدل وإذا التبس عليه أمر رفضه حتى يتحقق حقه فيعمل به أو باطل فيذره.

# مسألة

# [ من صفات الإمام ]

# ولا ينبغي للإمام أن يكون عجولا في أموره لأن من لقي الله تعالى على غير
~~استقامة لم يستطع العودة إلى دار الغرور وليصلح ما أفسده من الأمور

# لا يريد بالاستقامة ولا يبتغي عنها حولا.

# مسألة

# [ قول أبو عبيدة في الإمامة والرعية ]

# عن جابر بن زيد(2)

# __________

# (1) 1- هذا مصداق حديثه - صلى الله عليه وسلم - عن أبي زيد أسامة بن
~~حارثة -رضي الله عنهما- قال:

# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار، فتندلق

# أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى، فيجتمع إليه أهل النار
~~فيقولون: يا

# فلان مالك؟! ألم تك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ms1617 فقول: بلى، كنت آمر

# بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه» متفق عليه.

# (2) 1- جابر بن زيد -رضي الله عنه- مؤسس أهل الدعوة انظر تراجم الأجزاء
~~السابقة.

PageV13P014

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «المؤمن وقاف والمنافق
~~وثاب»(1) قال أبو عبيدة:(2) الواقف السائل مصيب والواقف الشاك في

# أمر مريب عن أي عبيدة أن الإمام إذا رأى من رعيته العدول عن طاعة

# الرحمن والولوج وانهماك في العصيان دعاهم إلى الوفاء بطاعته وإذا كتم

# خرج من الإمامة وضلت رعيته بارتكاب المحظور وإذا قهر وذل وقسر

# خرج من الإمامة.

# مسألة

# [ طلب الإمام الاستقالة ]

# وقيل: إن أبا بكر بلغه أن جماعة من الناس كرهوا تقديمه فخطبهم

# وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس كرهتموني فأقيلوني أقيلكم لعلة
~~فاستقيلوني أقلكم فأجابه علي هيهات هيهات لا تقال ولا تستقال فأجمع

# صالح الأمة على الرضى بإمامته ولا حجة في إنكار العوام الدليل على أن

# الحجة هم العلماء قوله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به } (3) إلى قوله: { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فالمستنبطون

# هم العلماء بالكتاب والسنة وكان عمر إذا رأى من المسلمين تقصيرا أما إن
~~توفوا بما عاهدتم وإلا خرجت من الإمامة لأن وجب عليه الوفاء لله.

# مسألة

# [ عدد رجال الإمام ]

# وإذا بقي مع الإمام أربعين رجلا يتولى بعضهم بعضا صلحاء أمناء فلا

# عذر له في الضعف وإن لم يكن بتلك الحالة وسعه الخروج منها وحل للولي وصار
~~بحد التقية وحالة الداخل في الإمامة كحالة المسجون أو مرتكب

# __________

# (1) 2- هذا الحديث له شواهد كثيرة منها: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن
~~رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم» رواه أبو
~~داود رقم 790 في الأدب،

# باب حسن العشرة والترمذي رقم 1965 في البر والصلة وهو حديث حس،

# وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وأحمد في المسند، والحاكم 1/43 وغيرهم.

# (2) 3- أبو عبيدة هو عالم المذهب -رحمه الله- انظر التراجم في الأجزاء
~~السابقة.

# (3) 1- سورة النساء آية 83.

PageV13P015

# للخطر وقد روي أنه قال: وددت ms1618 أن تضرب عنقي أحب إلي من أن أتولى

# هذا الأمر وعلى ظهر الدقعاء زمن من هو أقوى عليه مني.

# مسألة

# [ حكم مغتصب الإمامة ]

# ومن دين المسلمين تقويم الأئمة عن تراض ومشورة ومن اغتصب الإمامة فهو باغ
~~بعد أن يمتنع عن ردها إلى أهلها.

# مسألة

# [ من صفات الإمام ]

# ومن إن دينهم أن لا يتخذوا إماما ضعيفا عن نكاية العدو ولا مداهنا ومن
~~دينهم لا يجبوا صدقة من لا يحموه ومن دينهم لا يجمعوا زكاة وخراجا

# في أرض واحدة.

# مسألة

# [ متى تكون بيعة الدفاع ]

# وإذا حاذر المسلمين على الدولة أن تذهب وعلى البلد والرعية أن تعطب جاز
~~لهم أن يبيعوا رجلا بيعة دفاع إذا كان ذا قوة ونظر وورع وتوقف ولو

# لم يتول ببصر نفسه ولا يبري ببصر نفسه.

# مسألة

# [ مشاورة الإمام للأمة ]

# وعلى الإمام أن لا يقدم على شيء إلا بمشورة من المسلمين من أهل العلم
~~والورع وهم الأولياء لا سواهم فإن خالف شرطا مما اشترطوا عليه زالت

# إمامته بنقضه للعهد الذي بويع اتفاقا.

# مسألة

# [ عزل إمام الدفاع ]

# وإذا عقد المسلمون لإمام الدفاع الضرورة فإذا زالت الضرورة وانزاحت جاز
~~لهم عزله إذا وجدوا من هو للإمامة موضع ولم يقترف حوبا بمعرفة منها.

# مسألة

# [ العلم من شروط الإمامة ]

# وإذا كان الإمام قليل العلم وشرط عليه العقاد شروط لا تستقيم الإمامة إلا
~~بها تم حكم بحكم في مال أو نفس أو نصب حربا على وجه الحكم من

# غير أن يدعي حقا لنفسه فعورض فادعى مشورة المسلمين قبل منه ولا يلزمه

# أن تبين من شاوره وقيل: يلزمه البين طلب منه أو لم يطلب وقيل: إذا طلب
~~النزح عن نفسه أشبهه.

# مسألة

# [ مشاورة الإمام للأمة ]

# وأما إن ادعى أنه شاور أحدا من أهل الدعوة ممن لا تثبت له ولاية فلا حجة
~~له بذلك فإذا احتج بقوم قد احتضر وإلا فلا يساء الظن بإمام المسلمين وهو
~~على إمامته ومنزلته ومن لم يكن له ولاية فليس هو من أهل الشورى PageV13P016
~~فإن احتج برجل واحد من أهل الشورى ms1619 كان بذلك حجة لأن هذا بمنزلة

# الفتيا في الحكم فإن رام منهم كتابا فيما يأتي وما يذر فكتبوا له وقد صح
~~مخالفته لما كتبوا فلهم منعه ويلزمه قبول ذلك منهم فإن رسموا له صفة ما

# يفعلونه الأئمة ولم يخصوه هو بذلك فإذا جعلوا له فعل ذلك جاز له فعله

# وإلا فلا.

# مسألة

# [ حكم الاستغناء عن المشاورة ]

# وإذا لم يكن الإمام عالما ولم يتق الرخص التي غير معمول بها فطلب من
~~المسلمين أن يكتبوا له كتابا بما يأتي وما يذر ليستغني به عن مشورتهم فليس

# لهم إجابته.

# مسألة

# [ متى يعزل الإمام ]

# وإذا كان بالإمام فظاظة وخوفا على المسلمين وقلة المبالاة بهم لا يقبل

# إلا بما يهوى وهو قليل العلم فلا تصح إمامته لأن موسى بن أبي جابر(1)

# عزل محمد بن أبي غسان(2) بهذه الخصال قال الله تعالى: { لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف

# رحيم } (3) وقال: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم } (4) فإذا كان على غير هذه الصفة كان مخالفا.

# مسألة

# __________

# (1) 1- موسى بن أبي جابر: من بني ضبة وقيل من بني سامة بن لؤي بن غالب
~~كان أحد

# العلماء الأربعة الذين حملوا العلم عن الربيع بن حبيب -رحمه الله- من
~~البصرة إلى

# عمان، وكان من العلماء في عصره ومرجعا للمسلمين في ذلك الأوان وعلى رأسه

# قامت الإمامة بعد انقطاعها بقتل الإمام الجلندي. انظر إتحاف الأعيان 1/168.

# (2) 2- محمد بن أبي غسان: لعله: أبو عبد الله محمد بن أبي غسان النزوي من أجل

# العلماء بالقرن السادس الهجري ويقال أنه توفي في الثامن والعشرين من جمادى

# الأولى سنة 79ه من خلال هذا التاريخ أن المعاصر لموسى بن أبي جابر غير
~~هذا والله

# أعلم. نزوى عبر الأيام ص30.

# (3) 1- سورة التوبة آية 128.

# (4) 2- سورة الفتح جزء من آية 29.

PageV13P017

# [ شروط عزل الإمام وإعادته ]

# وإذا عقد المسلمون لإمام ضعيف على شرط أن لا يقدم على أمر إلا برأيهم
~~فغابوا أو ماتوا وبقي معه ضعفاء علم وبصر إلا أنهم ثقات ms1620 أمناء فعلى هذا
~~الإمام القيام بما بلغ طوله وحوله ويستعين بمن حضره من ذكرت ويعمل

# بما علم ويقف عما جهل وإذا خالف الإمام الضعيف ما شرط عليه ولم

# يتلف مالا ولا نفسا ثم تاب وأناب بطلت إمامته وهو على ولايته وصار كواحد
~~من المسلمين وليس لهم مبايعته ثانية إلا بعد استبراء حالته

# والاستدامة لينظر حاله فأراه مستحقا فلا بأس عليهم أن يعقدوا له ثانية

# انتظروه سنة فإن استقام وإلا رفضوه.

# مسألة

# [ قول علي -رضي الله عنه- في شروط الإمامة ]

# وقيل: لما خرج طلحة(1) والزبير(4) إلى مكة قام علي على المنبر فحمد

# الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس أحق عباد الله بهذا الأمر أقواهم عليه

# وأتقاهم لله فيه ولا يحل إلا برضى المهاجرين والأنصار ولعمري أن لو

# كانت الإمارة لا يكون حتى يحضرها جميع المسلمين ما كان إلى ذلك من

# سبيل وأقل ما على الإمام أن يعلم ما يسع جهله ومالا يسع جهله وإنما

# يستحق الإمامة بكمال بصيرته وصحة علانيته وسريرته وبيان النصيحة منه
~~للعباد والذود عن البلاد ولو كان لا يستحق الإمام الإمامة وفي المصر من

# هو أعلم منه لاختلطت أمور المسلمين ولكانوا كل يوم ينتظرون من يزيد

# إمامة إمامهم إذا أتى من هو أعلم منه.

# (2)

# __________

# (1) 3- طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~بن كعب...

# القرشي المكي أبو محمد. أحد العشر المشهود لهم بالجنة له عدة أحاديث حدث عنه

# بنوه، يحيى وموسى وعيسى والسائب بن يزيد ومالك بن أوس بن الحدثان وغيرهم =

# (2) = كثير، شلت يده يوم أحد وهو يقي النبيص، اشترك في الفتنة في قتال
~~علي -رضي الله

# عنهما- وقتل سنة 36ه في جمادى الآخرة وقيل في رجب وهو ابن اثنتين

# وستين سنة أو نحوها. وقيل أن الذي قتله مروان بن الحكم. انظر سير أعلام
~~النبلاء

# 1/23 - 40.

# 4- الزبير: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي...
~~حواري رسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته صفية بنت ms1621 عبد المطلب، وأحد العشرة
~~المبشرين بالجنة، وأحد

# الستة أهل الشورى، وأول من سل سيفه في سبيل الله، أبو عبد الله أسلم وهو حدث،

# له ست عشرة سنة وغيرهم. شارك في الفتنة التي وقعت بعد مقتل عثمان -رضي

# الله عنه- قتل يوم الجمل وقال علي لقاتله: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «قاتل

# زبير في النار» انظر سير أعلام النبلاء 1/41 - 67.

PageV13P018

# مسألة

# [ مناقب معاذ بن جبل ]

# وقد ولى المسلمون أبا بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعاذ

# حاضرا وهو الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي معاذ
~~إمام العلماء وفي

# نسخة: أعلم العلماء»(1) وفي الحديث مناقب الصحابة رضي الله عنهم أن

# معاذ أعلم أمتي بالحلال والحرام(2).

# مسألة

# [ من كلام علي في الإمامة ]

# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص(3) في بعض غزواته
~~وفي الجماعة خير منه واستخلف المسلمون بعد موت نبيهم أبا بكر وفي الجماعة
~~من هو أعلم منه وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «معاذ يسبق
~~العلماء برتوة ومعاذ في الجماعة»(4).

# مسألة

# [ تابع كلام الإمام علي -رضي الله عنه- ]

# ولا إمامة لمحجوب البصر لأنه لا قضية له ولا شهادة وأما في الحدود في
~~القذف فلا بأس بإمامته إذا كان أهلا لها بعد أن يتوب.

# مسألة

# [ الفرق بين الإمام والعالم ]

# __________

# (1) 1- انظر سير أعلام النبلاء حياة معاذ بن جبل 1/449 والاستيعاب في
~~معرفة الأصحاب

# 10/105 رقم 2416.

# (2) 2- نفس المصادر السابقة.

# (3) 3- عمرو بن العاص: الإمام أبو عبد الله ويقال: أبو محمد السهمي،
~~داهية قريش

# ورجل العالم، ومن يضرب به المثل في الفطنة والدهاء والحزم. هاجر مسلما في أوائل

# السنة الثامنة مرافقا لخالد بن الوليد وحاجب الكعبة عثمان بن طلحة. حدث عنه

# الجمع الغفير، اشترك في الفتنة وكان في معسكر معاوية بن أبي سفيان، له
~~مواقف في

# الجاهلية كثيرة منها ترأس وفد قريش للنجاشي ومواقف كثيرة في الإسلام منها يوم

# اليرموك -رضي الله عنه- توفي في مصر ليلة عيد الفطر سنة 42ه ms1622 وقيل 43ه. انظر

# سير أعلام النبلاء 3/54 - 77 رقم 15.

# (4) 4- انظر سيرة معاذ بن جبل في سير أعلام النبلاء 1/446.

PageV13P019

# عن أبي المؤثر من كتاب البيان والبرهان(1)، فإذا ظهر المسلمون في أرض
~~قدموا أفضلهم فإن استووا فأقواهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وأشدهم بأسا وأنكاهم للعدو والإحاطة من وراء حريمهم والحفظ للرعية.

# الفرق بين الإمام العالم وخلافته فإن المسلمين إذا عقدوا للعالم الإمامة
~~فوضوا الأمر إليه وإن قدموا الضعيف عند عدم العالم جازوا ذهاب الدولة
~~واستيلاء العدو عليهم على شروط يشرطونها عليه وهو أن لا يقدم على

# شيء إلا بمشورتهم.

# مسألة

# [ من شروط الإمام ]

# ولا يجوز لهم أن يعترضوا من ينتهك ما يدين بتحريمه ويستتيبونه

# ويقدمونه إماما إذا ذلك لا يتوب إلا للتقدمة والإمارة وقد صار منها مرتابا

# في أمره فإذا كان عليهم عزل المتهم بعد أن عقدوا الإمامة فكيف يجوز لهم
~~العقد على متهم قال الله تعالى: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار } (2) الآية.

# وإذا نزل الإمام بمنزلة التهمة استتابه المسلمون فإن تاب وإلا عزل فإن لم

# يعتزل وحارب حورب وصار باغيا حتى يفيء إلى أمر الله.

# وإذا وجب على الإمام الحج إذا استأمن على أمانته من يثق ويجعل للرعية
~~خليفة لا إماما ولمن يجعله له أن يفعل كفعله.

# مسألة

# [ وجوب الإمامة ]

# عن الفضل بن الحواري(3) والوضاح بن عقبة(4)

# __________

# (1) 1- كتاب البيان والبرهان: للعلامة الورجلاني وهو مغربي من علماء
~~المذهب.

# (2) 2- سورة التوبة آية 109.

# (3) 1- الفضل بن الحواري: هو الشيخ الفقيه العلامة أبو محمد الفضل بن
~~الحواري

# الأزكوي من بني سامة بن لؤي بن غالب من أشهر علماء عمان في القرن الثالث

# عاصر الفتنة وقتل فيها -رحمه الله- انظر إتحاف الأعيان 1/197.

# (4) 2- الوضاح بن عقبة: من علماء عمان وقد عمل كوالي للإمام مهنا بن جيفر
~~علي توام،

# وقد قتل في فتنة بني الجلندي ومن عقبه من العلماء ابنه زياد وحفيده
~~الوضاح بن

# العباس بن زياد وهو من الطبقة الرابعة من علماء ms1623 عمان. كشف الغمة ص258.

PageV13P020

# وموسى بن علي(1): لا يعقدوا لواء ولا يقيموا حدا على متبع هواه ولا يجهر
~~عرمرم ولا يؤمن أحدا من الأمم ولا يحكم بحكم قد أجمع عليه أرباب العلم إلا
~~بإمام حر نقي مسلم.

# مسألة

# [ أهمية معرفة الإمام ]

# وإذا سأل العامة الإمام عن من عقد له الإمامة فليس عليه إعلامهم لأنهم

# ليسوا بحجة ولا كرامة لهم وإنما ذلك عليه العلماء وقيل: النظر إلى أئمة

# العدل عبادة.

# ومن ترك معونة الإمام مع استطاعته لذلك فمنزلته خسيسة ومن صحت منه التقية
~~من أئمة العدل فقد أوجب على نفسه البراءة مع من يتولاهم

# وهو رأي محمد بن جعفر(2) والربيع وتجوز التقية للإمام إذا توعد على فعل

# حق ومن يتق على إنفاذ كلمة حق فلس بإمام.

# مسألة

# [ الإكراه على فعل الشرك ]

# ومن اتقى مشركا وأمره ليسجد لوثنه وتوعده إن لم يفعل وغلب على

# ظنه إن لم يفعل فعل به جاز له ذلك وله العذر عند الله والمسلمين ولا يجوز

# هذا ممن دان به واعتقد الرضى به.

# مسألة

# [ الإمام عند اتحاد القطرين ]

# وإذا اتصلت مملكة إمامين كإمام حضرموت وإمام عمان اختار المسلمون أيهما
~~أحق بالإمامة منهما وأقاموا إماما لهم ولا يجوز أن يكون إمامان في أمر واحد.

# مسألة

# __________

# (1) 3- موسى بن علي: العلامة الجليل موسى بن علي بن عزرة الأزكوي كان هو وأخواه

# محمد بن علي والأزهر بن علي من أجل العلماء في زمانهم، ولد ليل عاشر من

# جمادى الأخرى سنة 177ه قبل وفاة جده موسى بن أبي جابر، نشأ في وطنه

# أزكى. انظر إتحاف الأعيان 1/182 - 193.

# (2) 1- محمد بن جعفر: هو الشيخ العلامة أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي من مشاهير

# العلماء في زمانه ومن المؤلفين المجيدين وهو من علماء النصف الأخير من القرن

# الثالث، وكان أصم من أشياخه العلامة محمد بن محبوب له مؤلفات منها جامع بن

# جعفر وقد حققت القطعة الثانية في الأجزاء الرابع والخامس والسادس. ولدينا القطعة

# الثالث وهي الجانب العقابي. كشف الغمة، إتحاف الأعيان 1/206 - 208.

PageV13P021

# [ موقع الإمام عند ms1624 اتحاد البلدان جميعها ]

# وإذا اتصلت مملكة الأئمة بطلت إمامة الكل واختار المسلمون إماما لإمام
~~البحرين وعمان وإمام حضرموت ولو كان بنزوى إمام وبصحار سلطان لجاز لأهل
~~الجو أن يقدموا إماما فإذا اضمحل ملك السلطان الذي بصحار واتصلت مملكة نزوى
~~والجوي بطلت إمامتهما واختار المسلمون إماما يقيمونه.

# مسألة

# [ من تجب طاعته ]

# وإذا قدم الإمام من لا ولاية له ولا عداوة فلا يلزم المسلمين إمامته ولا
~~إعانته وليس كل من انتحل الدعوة وتسمى بالنخلة وجبت إجابته وطاعته وفي
~~الحديث: «من قتل تحت راية عمية مات موتة جاهلية»(1) والعمية الضلالة.

# وليس للإمام أن يسأل رعيته الحل من أموالهم لأنهم يتقوه فإن بدؤوه

# بالحل جاز وليس له أن يحتجب عنهم إلا لما لا بد منه للحديث «من أولاه

# الله أمور خلقه فاحتجب حجب الله رحمته عنه»(2).

# النهج السادس والثلاثون

# في حدث الإمام و سراياه

# و أحكام ذلك

# النهج السادس والثلاثون

# في حدث الإمام و سراياه و أحكام ذلك

# مسألة

# [ حكم السلب وسفك الدماء ]

# __________

# (1) 1- الحديث: عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - قال : قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «من قتل تحت راية

# عمية يدعو عصبية، أو ينصر عصبية، فقتله جاهلية» أخرجه مسلم رقم 1850 في
~~الإمارة

# باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، والنسائي 7/123 في تحريم الدم،

# باب التغليظ فيمن قتل تحت راية عمية.

# (2) 2- رواية ثانية: من ولي من أمور المسلمين شيئا فاحتجب دون حاجتهم
~~وخلتهم، وفقرهم

# وفاقتهم احتجب الله عنه يوم القيامة دون خليته أو حاجته وفاقته وفقره،
~~رواه مسلم

# في صحيحه كتاب الإمارة رقم 1826 وأبو داود رقم 2851 كتاب الوصايا، راجع

# عون المعبود شرح سنن أبي داود 8/70 - 71.

PageV13P022

# وإذا صح في رعية الإمام ممن جهزه للانتهاك كالسلب وسفك الدماء وحرق الدور
~~فإن جهزهم وخرجوا برأيه وعلم فعلهم ضمن الفاعل والإمام ذلك في أموالهم دون
~~أموال الله وإن خرجوا بلا رأيه فضمان ما ركبوا في أموالهم وكان الإمام
~~مستحلا لما أمرهم بفعله ومتأولا فذلك خطأ وهو في

# مال ms1625 الله.

# مسألة

# [ أثر الخطأ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

# عن محمد بن محبوب(1): لأن الإمام أو ولاته إذا بعثوا من يأمر

# بالمعروف وينهى عن المنكر فأخطأ سبيل الرشاد وسلكوا منهج العبث

# والفساد فلا عليهم وعليهم الضمان وهو في بيت المال.

# مسألة

# [ وصية الإمام للجيش ]

# عن أبي عبد الله محمد بن محبوب: وإذا بعث الإمام من يأمر

# بالمعروف وينهى عن المنكر فعرضوا ما خرجوا له وحوربوا وسلبوا جهلا

# فإذا صح صنيعهم بشهادة عدلين ضمنوا ما تعدوا فيه من أخذ المال

# وحرق المنازل وهو في مال الله وعلى الإمام أن يتقدم على من يبعثه

# ويعرفهم ما يأتوا وما يزيدوا فمن تعدى على شيء مما نهى عنه كان

# ضمانه في ماله خاصة.

# مسألة

# [ أثر مخالفة رأي القائد ]

# وإذا خرج الإمام بمن معه على أهل البغي فبغى من بغى من عسكره فحرق وسلب
~~فخيانة الفاعل في نشبه إذا نكص وخالف ما أمر به.

# مسألة

# [ دية من قتل برأي القائد ]

# عن أبي عبد الله: وإذا خرجت سرية الإمام فضربوا أحدا بغير حق فمن مات ممن
~~أكلوه في ثلاثة أيام فعلهيم القود وإن مات بعد ثلاث فعليهم الدية وإن ضربوه
~~بما استحق برأي الإمام أو برأي القائد فالدية في مال الله.

# مسألة

# [ أثر استتابة الإمام ]

# عن الصلت بن مالك(2)

# __________

# (1) 1- محمد بن محبوب: من أعلام المذهب انظر الأجزاء السابقة.

# (2) 1- الصلت بن مالك: هو الإمام الصلت بن مالك بن بلعرب اليحميدي
~~الخروصي

# عقدوا له البيعة بعد وفاة الإمام المهنا بن جيفر، وذلك بعد العصر من يوم
~~الجمعة 16/

# ربيع الثاني سنة 237ه ومن العلماء الحاضرين للبيعة محمد بن محبوب
~~الرحيلي،

# والمعلى بن النير، وزياد بن الوضاح، ومحمد بن أبي حذيفة وغيرهم كثير. سار على

# نهج سلفه وأصاب عمان الجوائح وتوفي رحمه ليلة الجمعة منتصف ذي القعد من

# سنة 275ه ودفن في مقبرة الأئمة في نزوى. نزوى عبر الأيام 82 - 85.

PageV13P023

# : وإذا حدث الإمام فاستتابه المسلمون وأقروه

# بعد أن تاب وهو على حالته من الولاية وليس للمسلمين أن يأتمنوا ms1626 أهل
~~الإحداث على دمائهم وأنفسهم فإن عزلوه فأبى الاعتزال حاربوه وإن تابوا
~~قبلوا منه وتولوه.

# مسألة

# [ أثر عدم انصياع الإمام للمسلمين ]

# وإذا حدث الإمام حدثا فالكرة عليه المسلمون فادعى أنه محق فيه

# وأن المنكر هو المبطل فعليهم خلعه إذ هو محدث مبطل مصر فإن أبى

# ناصبوه الحرب.

# مسألة

# [ أثر توبة الإمام على الولاية ]

# وإذا خلع المسلمون الإمام بحدث فاستتابوه عماله جاز لهم استعماله لأن

# على المسلمين قبول التوبة وبلغنا أن المغيرة بن شعبة(1) كلم عليا في
~~تثبيت معاوية على الشام بطاعته فأبى علي وقال: ما كنت متخذ المضلين عضدا.

# مسألة

# [ وصية الإمام غسان بن عبد الله ]

# عن أبي مودود والي الإمام غسان بن عبد الله(2): لا تولي من يختلف

# عليك المسلمون في عدالته فتخون الله بخلافة الصادقين الذي يحبون الله

# ويريدون وجهه وأنت قادر على ذلك.

# مسألة

# [ بطانة الإمام ]

# __________

# (1) 1- المغيرة بن شعبة: ابن أبي عامر بن مسعود بن معتب الأمير أبو عيسى
~~من كبار

# الصحابة أولى الشجاعة والمكيدة شهد بيعة الرضوان، وكان يقال له مغيرة

# الرأي. حدث عنه بنوه عروة، وحمزة، وعقاد والميسور بن مخرمة وغيرهم

# الكثير، توفي رضي الله عنه سنة 50ه وله سبعون سنة. انظر سير أعلام
~~النبلاء

# 3/21 - 32.

# (2) 2- الإمام غسان بن عبد الله: عقدوا له الولاية بعد وفاة الإمام
~~الوارث وذلك في 6/

# جمادى الأولى سنة 192ه وكان على رأس العلماء العاقدين له العلامة سليمان بن

# عثمان النزوي ومسعدة بن تميم النزوي، فقام بالحق خير قيام، حارب الجور
~~فلم يستقر

# له المقام وحارب القراصنة. توفي رحمه الله 26ه من شهر ذي القعدة الحرام سنة

# 207ه. انظر نزوى عبر الأيام ص72 - 75 .

PageV13P024

# وإذا ائتمن الإمام من لا يراه الصالحون أمينا فقد خان الله وحاربه وحل
~~خذلانه وحرمت نصرته ولا يميلن إلى العسر ومعه العسر وهم الصالحون

# المقلدون أمورهم قال الله تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } (1).

# مسألة

# [ خروج الوالي عن طاعة الإمام ]

# وإذا خرج الوالي من طاعة ms1627 إمامه ولم يتعذر عنه بمظلمة ولم يدر طاعة

# إمامه فللإمام عزله فإن أبى بعث إليه ثقاتا ينصحونه فإن لم يقبل عوقب فإن
~~امتنع حورب وكان باغيا عاصيا فإن احتج بحجة هاودوه حتى يعلموا حجته وأنه
~~باغ أم مبغيا عليه ولا يجوز خلع الأئمة والبراءة منهم بالظنون والتهم من
~~رعاياهم بل صادقة فيما غاب من أحكامها جائزة الرأي فيما تريد من مصالح
~~رعاياها بذلك جرت سنة نبيها ما لم يخرج إلى صرح معصية بأربابها.

# مسألة

# [ معالجة ارتكاب الأعوان المنكر ]

# عن أبي سعيد: وإذا ظهر أعوان الإمام منكر أو حاذر إن عاقبهم في تلك الحال
~~أن تفشل دولته ورجاء أن يعينوه على صرف ما هو أعظم منه منكرا

# ففي ذلك اختلاف قول: لا يسعه إلا إنفاذ الأحكام وقول: هو كغيره

# وتسعه التقية هذا إذا كان غير مناصب للعدو وأما إذا ناصب الإمام عدوه
~~للحرب فله ترك الأحكام وإقام الحدود حتى يفرغ من حرب عدوه وله

# الخيار في ذلك لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من حقوق الله وله

# فيها الخيار لما يصلح الإسلام من مؤاخذة أو ترك.

# مسألة

# [أثر اجتهاد الإمام]

# وإذا اجتهد الإمام في تولية عامل فأصاب العامل شاركه الإمام في الأجر وإن
~~أخطأ فعلى نفسه الوزر وإذا لم يجتهد فأصاب لم يكن له في ثوابه

# نصيب وإن أخطأ تنازعن كأس الإثم والحوب.

# مسألة

# [ عقوبة الضرب غير المبرح ]

# وللحاكم أن يود باب الضرب غير المبرح وأكثره ثلاث مرات وقيل:

# إلى خمس ضربات فإذا رأى في ذلك زجرا لعسكره ورعيته عن بسط

# __________

# (1) 1- سورة الأحزاب آية 36.

PageV13P025

# أيديهم فيما لا يحل لهم البسط فيه.

# مسألة

# [ أثر موت الإنسان أثناء إقامة الحد ]

# وإذا أمر الإمام بضرب من وجب عليه الحد فمات أيان الضرب أو بعده فلا شيء
~~على الإمام وهذا قتيل الله عز وجل وإن حده فيما يلزمه فيه دون

# الحد كالتعزير فله الدية وهي في مال الله وإن ضربه في شيء لا يلزمه فيه

# حد ولا تعزير فديته على الإمام في ماله.

# مسألة ms1628

# [ حكم قتل الإمام شخصا بغير حق ]

# وإذا قتل الإمام شخصا فلما تدبر أمره فإذا هو لم يستحق القتل فديته

# على الإمام ولا قود عليه إذا كان الإمام عدلا وإن كان بعكسه فعليه القود
~~وليس على المأمور شيء إذا أجبره على قتله.

# مسألة

# [ حكم التجسس على الفسقة ]

# وليس على الإمام بأس أن يتجسس عن أصحاب المنكر الفسقة في

# دورهم وهو رأي محمد بن محبوب.

# مسألة

# [ حكم الردة ]

# وإذا رأى الإمام امرأة مطروحة ومعها ولد فليس عليه أن يتحسس حالها. وعلى
~~الإمام تعزير من ارتد ولا يعزر تعزيرا يخرج من حد التعزير ولعل هذا ارتد
~~لبعض أديان أهل القبلة ومن ارتد إلى الكفرة فحده القتل.

# مسألة

# [ أهمية البطانة الصالحة ]

# وإذا رأى المسلمون من الإمام حكما عزب عليهم كيفيته جاز لهم

# تصديقه وقد ائتمنه الله على ذلك حتى يصح عندهم خطأه وعليه اتخاذ

# وزراء صالحين لا ينتهكون ما حرم في دين رب العالمين.

# مسألة

# [ اجتهاد الإمام ]

# وإذا حكم الإمام بحكم زل فيه وهو مجتهد في إصابة الحق عذر وتولاه
~~المسلمون. ومن ولج في دين المسلمين فحرم منه لحرمتهم حتى ينقض

# إيمانهم بكفر ولا يدعي ظالما حتى يصر على ما دخل فيه من قبيح الأمر.

# مسألة

# [ أثر اختلاف الإمام والرعية ]

# وإذا اختلف الإمام وأرباب الدار في حكم فليس لهم أن يقطعوا فيه حتى
~~يراجعوا المسلمين فيخبرونهم بخطئهم أو صوابهم.

# مسألة

# [ أثر قصر نظر الإمام للأحداث ] PageV13P026 وإذا نزل بالرعية حكم قصر
~~نظر الإمام عنه فليس لهم خلعه حتى يسأل عنه العلماء وليس له أن يحكم فيما
~~اشتبه عليه برأيه حتى يكون بقرآن أو أثر.

# مسألة

# [ حجية الإجماع ]

# وإذا حكم الإمام برأيه أو بمشورة فقيه واحد وخالفه سائر الفقهاء ثبت حكمه
~~إذا كان من طريق الرأي والاجتهاد وهو رأي أبي مالك(1) فإن أجمع

# الكل على رأي وخالفهم الإمام وحده بطل حكمه وولي الحكم سواه لأن الإجماع
~~حجة من ذوي الحجة.

# مسألة

# [ ثبوت ولاية الإمام ]

# والإمام حجة الله في أرضه فإن أقام الحق وعمل بالكتاب والسنة ولم ms1629

# يظهر منه حدث يزيل ولايته وثبوت ولايته.

# مسألة

# [ وجوب ولاية الحاكم ]

# وولاية الإمام تجب بحكم الظاهر ولا تكليف على الناس فيما غاب من أمره وهو
~~حجة على من كان في سلطانه والمسلمون حجة ما قاموا بدين الله فإن غيروا الله
~~بهم وخرجوا من أن يكونوا حجة وهم على حكم كتاب

# العدل حتى يصح مروقهم منه ومن خرج من حكم الحق ولج في الباطل بلا محالة
~~وليس بين هاتين المنزلتين منزلة ثالثة.

# (2)

# مسألة

# [ كيفية إقامة الدعوى ]

# وإذا ادعى الإمام على أحد حقا فأنكر المدعى عليه دعي بالبينة العادلة ولا
~~يقبل قوله إذ هو مدع كغيره ولا يجوز أن يحكم لنفسه ويحكم القاضي

# بينه وبين خصمه.

# مسألة

# [ الإمام مصدق في رأيه ]

# وإذا ادعى الإمام أشياء مما هو فيها أمين ولا يدعي الحكم فيها غيره فهو
~~مصدق ولا سؤال على المسلمين على كيفية فعله وعلى المسلمين السمع والطاعة له
~~كقطع يد سارق أو حد زان أو ما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ معاملة الإمام بالظاهر ]

# وإذا حكم الإمام بحكم فيه مصدق فحكم بما أنزل الله فحظه أخذ وربه أطاع
~~وإن حكم بالهوى في سريرته وخفي أمره على المسلمين فحظه ترك وربه عصى والله
~~محاسبه في ذلك وغيره وليس على الناس علم ما غاب من أمره.

# __________

# (1) 1- أبو مالك: هو غسان بن محمد بن الخضر الصلاني الصحاري، ذكره
~~السيابي في =

# (2) = الطبقة الثالثة من علماء عمان. كشف الغمة ص297 رقم 476.

PageV13P027

# مسألة

# [ الإمام مصدق في قوله ]

# عن أبي الحسن البسياني: وإذا نجع الإمام رجلا في مجلس الحكم فتوفي فادعى
~~أنه قتل بحق فإنه مصدق في قوله مطلق في فعله ما لم يخرج فعله

# من تعارف الأئمة.

# مسألة

# [ متى يعزل الإمام ]

# وإذا وثب الإمام على أرباب قرية فقتلهم وخرب ديارهم فيما ظهر من

# أمرهم لا يعلم منهم حدث فلا يقبل قوله ويستتاب فإن تاب وإلا عزل فإن لم
~~يعتزل وحارب حورب.

# مسألة

# [ تصديق الإمام فيما يفعل ]

# وإذا أمر الإمام بقتل نفس فإذا كان على الحكم فليس على المأمور رسوله ms1630 على
~~أي حدث استحق القتل والإمام مصدق ما لم يصح مينه.

# مسألة

# [ تنفيذ أوامر الإمام ]

# وإذا أمر الإمام بقتل رجل فسأل النظر في قتله فلا يعجل عليه حتى يتبين من
~~أمره ما شبهة فيه وإن ادعى أن لا ذنب له وسأل البينة كان على الإمام البينة
~~بما يستحق فأن أعجزها زال عنه القتل وقال بعض العلماء أن الإمام مصدق فيما
~~كان على سبيل الحكم لغيره ولا ينبغي الإقدام على النفوس إلا بالصحة وليس
~~الإمام معصوما في السر والعلانية فإذا كان قول الإمام حجة عليه وادعى حجة
~~تزيل عنه ما وجب عليه كان بمنزلة الخصم في الأموال ويؤجل أجلا فإذا أجل
~~الأجل نفذ عليه الحكم بالقتل بقول الإمام.

# مسألة

# [ كيفية ثبوت حد الزنى ]

# وإذا ادعى الإمام أنه شهد عليه أربعة شهود على زنى رجل وأنه أقر عنده
~~بالزنى فلا يقبل ذلك منه إلا بالبينة فإن أصحها وإلا أقيم عليه الحد وبري منه.

# مسألة

# [ إحسان الظن بالحاكم ]

# وإذا بخع الإمام متحنفا وليا في مجلس الحكم فالقاتل والمقتول على

# ولايتهما حتى يصح باطل أحدهما فإن طالبه أولياؤه أن يبين لهم أمره فبينه
~~فسبيل ذلك وإلا فعليهم أن يحسنوا بالإمام الظن.

# مسألة

# [ متى يعزل الإمام ]

# وإذا خرج فعل الإمام من تعارف على الأئمة سأله المسلمون عن فعله فإن أصح
~~عذرا وإلا استتيب فإن أبى عزل فإن لم ينزل وحارب حورب.

# مسألة

# [ أهمية البينة في الدعوى ] PageV13P028 وإذا أمر الإمام بقتل رجل أو
~~رجمه وادعى أن البينة قامت له بفعله صدق إلا أن تصح تهمته وليس عليه إحضار
~~البينة إذا طلب ذلك المأمور بقتله أو

# رجم فلا يستعجلوا عليه حتى تشهد عليه البينة بحضرته.

# مسألة

# [ الإنصاف من الجاني ]

# وإذا قتل الإمام قتيل أو سرق له نشب جزيل أو قليل أو تهم به أحدا لم يكن
~~له أن يعاقبه بنفسه وإنما يرفع الأمر إلى القاضي الذي ينصف الناس

# حتى ينصف من الجاني إن صح عليه الفعل.

# مسألة

# [ كيفية حل التنازع أمام الإمام ]

# وإذا تنازع خصمان إلى الإمام ms1631 في شيء فقال الإمام قد صح عندي

# إقرار المطلوب للطالب بهذا الحق أو قد شهدت به البينة عليه فأنكر

# المطلوب الإقرار والبينة فلا يكلف الإمام إحضار البينة عليه إذ هو مأمون

# في مثل هذا.

# مسألة

# [ تنفيذ العقوبة بعد ثبوتها ]

# وإذا أمر الإمام برجم رجل أو قتله أو قطع يده وادعى أن زان محصن أو سارق
~~أو قاتل نفس وقد صح هذا فإن كان قد أنفذ فيه الحكم قبل قوله عليه ولو أنكر
~~الجاني إذ هو أمين على الأحكام فيما بين الناس وإن لم تنفذ فيه الأحكام ففي
~~ذلك اختلاف قول: يقبل قوله وقول: لا إلا بالبينة.

# مسألة

# [ عزل الإنسان من عمله ]

# وإذا ولى الإمام واليا وأبانه من عمله فهو مأمون في ذلك ولا يحكم

# عليه بسوء الظن من لم يعرف حالة من ولاه ويصح من أبانه فهو على

# أمانته وطاعته.

# مسألة

# [ قتل الإمام بدون حق يوجب عزله ]

# وإذا قتل الإمام أحدا بغير حق مرق من الإمامة ولزمه القود لأولياء

# المقتول ولا عذر له في ذلك.

# مسألة

# [ متى يستوجب الإمام البراءة ]

# وإذا قتل الإمام أحدا عمدا في مجلس الحكم فليس لأوليائه به البراءة منه
~~حتى أنه يصح قتل على فعل يستوجب به البراءة والإمام على إمامته فإن

# طولب وادعى أنه قتله بحق أحسن به الظن.

# مسألة

# [ من أسباب العزل ]

# وإذا قتل الإمام في مجلس الحكم فأخطأ بحكمه بالنص أو السنة أو

# الإجماع مما لا يعذر بالخطأ والجهل فيه كان عليه القود أيضا كرجم الزاني
~~PageV13P029 البكر وهو عليه الجلد ونزول إمامته.

# مسألة

# [ قول القاضي الحضرمي ]

# عن القاضي الحضرمي بن سليمان وإذا اقتتل باغيان فقهرهما الإمام

# حرمت عليه إعانة أحدهما ونصرته لأنهما كلاهما باغيان على الخطأ وإن

# حاذر اجتماعهما من عليه ضم أقربهما إلى الحق فإن استويا اجتهد رأيه

# ولا ينوي إعانة أحدهما فإن أدبر الذي أعان عليه فليس له قتال من إعانة
~~لأنه حصل بإعانته في أمانه.

# مسألة

# [ القتل لا يكون إلا بحجة ]

# وإذا أمر الإمام أحدا أن يقتل وليه فليس لطاعته ms1632 إلا بحجة يعلمها وعليه أن
~~يستعفي الإمام في ذلك ولأنه قد ورد في الأثر أن لا تقتل وليك بغير حجة.

# مسألة

# [ الشهادة على الزنا ]

# عن أبي المؤثر وإذا أقام الإمام للزاني حدا على رجل بشهادة عدلين

# من قومنا فعورض واحتج بأن المسلمين قد حكموا بشهادتهم في القود

# فإن أشياخنا لا يجيزوا شهادة قومنا في الحدود على المسلمين فيما يكفر

# به المسلم وقد أخطأ هذا الإمام إذا خالف السنة والكتاب وعليه الدية

# في ماله من ضرب أو قطع والله تعالى أمر في الحد في الزنا بشهادة

# أربعة متحنفين.

# مسألة

# [ من يحق له الشهادة ]

# وإذا حكم الإمام على المسلمين بشهادة قومهم في الحدود ولزمته التوبة

# فإن أصر فليس له إمامة وليس هو بمؤمن لقوله تعالى: { ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين } (1) الآية.

# مسألة

# [ عدالة الأئمة ]

# عن أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله(2): أن الأئمة

# مطوقة والأقوال في غبوب أحكامها جائزة الرأي فيما تدبر من مصالح

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 115 .

# (2) 2- أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب: الرحيلي المخزومي القرشي كان
~~هو وأخوه

# والشيخ عبد الله بن محمد بن محبوب والد الإمام سعيد بن عبد الله من كبار علماء

# عمان والغاية في العلم والفضل في أهل زمانهم توفي بعد عزل الإمام الصلت بن

# مالك سنة 273ه. انظر إتحاف الأعيان ص1/194 - 195.

PageV13P030

# رعاياها ومما تحاوله من تقويمه دولتها أمينة للمسلمين فيها بذلك جرت السنة

# ما لم يخرج إلى صريح المعصية في أقوالها وأفعالها.

# مسألة

# [ قتل الثاني من الإمامين ]

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا رأيتم إمامين في أرض فاقتلوا
~~الأحدث منهما»(1) لأن المسلمين إذا اجتمعوا على عقدة الإمامة لإمام ثم خرج
~~عليه إمام ثاني بلا

# أن يصح من الأول حدث بكفره فالثاني هو الذي يدعى إلى الفيئة للحق فإن فاء
~~وإلا كفر وحل دمه.

# مسألة

# [ حرب الخارج عن الإمام ]

# ومن أعظم المعاصي خروج إمام إلى إمام بلا حدث يشتهر منه على رعيته وعلى
~~المسلمين خلع الخارج وحربه مع إمامهم إن لم يمتنع ms1633 عن البغي.

# مسألة

# [ أثر الاطلاع على عيوب الإمام ]

# وإذا طلع المسلمون على حدث مستتر من الإمام برؤوا منه سريرة حذر الفتنة
~~والفرقة ولا تحل لهم البراءة ممن تولاه ممن لم يعلم منهم كعلمهم فيه

# لأن كلا خص بما علم في الإمام وغيره.

# مسألة

# [ متى يجوز الخروج على الإمام ]

# ولا يجوز الخروج على الإمام ومحاربته حتى تظهر إحداثه ويسمى به المسلمون
~~وأهل العلم لا يطلعون على ما يطلع عليه الجهال من الإحداث.

# مسألة

# [ معاملة البغاة ]

# عن الفضل بن الحواري عن محمد بن محبوب: إن من خرج على

# المسلمين باغيا فقتل منهم ثم أظهر الله المسلمين عليه فللمسلمين قتل البغاة

# سرا وعلانية كان وليا لدم المقتول أو لم يكن وأما اتباعه فلا إلا بالبينة ورأي

# الإمام وإذا صحت عليهم البينة الفعل عند الإمام فلا يقتلهم حتى يسمع

# البينة وللإمام والوالي إسماع البينة على أهل البغي وله أن يدعوهم برسول
~~الحاكم فإن أجاب أحدهم بما تجب عليهم وإن أبوا قوتلوا حتى يفيئوا إلى

# أمر الله تعالى وأمر المسلمين وللوالي أخذهم بغير رأي الإمام.

# مسألة

# [ أهمية الطاعة للإمام ]

# __________

# (1) 3- المعنى صحيح وله شواهد كثيرة، وخاصة في بيعة الإمام الأول والخروج عليه.

PageV13P031

# وإذا انتظم الأمر على الإمام فليس لأحد من المسلمين دعوتهم إلا برأيه ومن
~~قتل مسلما بحكم جائر جاز قتل القاتل لأولياء المقتول أعني الأمر بالقتل وهو
~~الجبار ولا يجوز قتل المأمور إلا أن يصح أنه يقدر على مخالفة أمره.

# مسألة

# [ قتل البغاة ]

# ومن قتل المسلمين بغيه أو ببغيه أو دلالته قتل وإلا يسع الإمام العفو عنه
~~ومن سفك دماء المسلمين ببغيه فإن أخذ موليا قتل وإن ألقى بيده إلى

# المسلمين قبل ذلك لم يقتل.

# مسألة

# [ حكم الخارج على الإمام ]

# عن أبي المؤثر من كتاب الصفات والأحداث فإذا خرج على الإمام

# خارج فإن أحدث أحد كسفك الدماء وأخذ الأموال إن احتج عليهم الإمام

# إن أمكنت الحجة فإن فاءوا ودانوا بما لزمهم حكم عليهم بحكم الكتاب

# والسنة بما استوجبوا وإن امتنعوا أو قاتلوا قوتلوا.

# مسألة ms1634

# [ معاملة الباغي المسالم ]

# وإذا خرج على الإمام خارج ولم يقتل أو لم يسلب وجه الإمام إليه صلحاء
~~قومه يسأله عن خروجه لماذا وما نقم كما أرسل على زيد بن صوحان(1) لطلحة
~~والزبير سألهما ماذا نقما عليه ومن خرج على الإمام

# وأصح حجة حق عليه أجابهم إلى الحق وإن خرجوا مكابرين جهز عليهم

# جيشا عرمرما يسايروهم ولا يدونهم بالقتل حتى يحدثوا أو يمتنعوا بيعهم

# عن ردها أخذوا كما فعل عمر بن عبد العزيز ببسطام الصبغري(2).

# مسألة

# [ معاملة بغاة أهل القبلة ]

# وإذا خرج على الإمام باغ فقاتله فولى مدبرا وحطت الحرب أوزارها

# __________

# (1) 1- زيد بن صوحان: هو زيد بن صوحان بن حجر بن الحارث بن هجرس... العبدي

# الكوفي، كان من العلماء العباد، أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا صحبة له، شارك في جيش

# علي وقطعت يده في نهاوند وذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - وقتل يوم
~~الجمل، فطلب أن تشد عليه

# إزاره ويدفن بدمه وقال: فإني مخاصم -رضي الله عنه- انظر سير أعلام
~~النبلاء

# 3/525 - 528 رقم 133.

# (2) 2- بسطام الصبغري: لم أعثر له على ترجمة.

PageV13P032

# حرم على المسلمين قتل المولى دبره منهم كذا الجريح المتشحط بدمه ولا

# يعقروا لهم دابة ولا يغنموا مالا ولا يسلبوا سلبا ولا يلجوا منزلا ولا

# يكسروا قفلا ولا يقلعوا بابا ولا يجبروا أحدا على القتال وهذا في بغاة

# أهل القبلة.

# مسألة

# [ قول الجلندي بن مسعود ]

# عن الجلندي بن مسعود(1): قتل من أعان على المسلمين غيلة ولو لم

# يشهد بيعتهم لإمامهم وليس للمسلمين أن يتفرقوا فيفشلوا والله تعالى

# نهاهم عن ذلك بقوله: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم } (2).

# مسألة

# [ رسالة العلماء للإمام عبد الملك بن حميد ]

# جواب موسى بن علي وهاشم بن غيلان(3): بسم الله الرحمن إلى

# الإمام عبد الملك بن حميد نوصيك بتقوى الله وطاعته والقيام لسبيل ما

# جعلك لسبيله من دينه المطوقة حقوقه التي وجبها بميثاقه وأحسن رعاية ذلك
~~بالجهل والتشمير فإنها نعمة من الله أسبغها عليك ms1635 وهدية صرفها إليك عن

# النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم أخو المسلم لا يخذله ولا
~~يظلمه»(4)

# __________

# (1) 1- الجلندي بن مسعود: هو الإمام الجلندي بن مسعود، بيعته كانت سببا
~~لقوة المذهب،

# وكان عادلا مرضيا، قتل رحمه الله في حربه مع خازم الذي طلب منه السمع

# والطاعة للخليفة فرفض ووافق على إعطائه المال وخاتم شبيان فرفض فقاتل حتى قتل.

# انظر كشف الغمة ص248 - 251 رقم 455.

# (2) 2- سورة آل عمران آية 105.

# (3) 3- هاشم بن غيلان: هو الشيخ العلامة أبو الوليد هاشم بن غيلان
~~السيجاني نسبة إلى

# سيجا بلد من أعمال سمائل، وكان أخوه عبد الملك ابن غيلان وابنه محمد بن هاشم

# بن غيلان من رجال العلم في زمانهما إلا أن الشيخ كان معدودا من كبار
~~علماء زمانه

# بعمان في آخر القرن الثاني وأول القرن الثالث وهو والشيخ سليمان بن عثمان من =

# (4) = تلاميذ موسى بن أبي جابر الأزكوي يقال أنه توفي في زمن عبد الملك
~~بن حميد. انظر

# إتحاف الأعيان /176 - 179.

# 1- روي بروايات متعددة انظر أبو داود رقم 4893 باب المؤاخاة، ورواه أيضا
~~الترمذي

# رقم 1486 في الحدود، باب ما جاء في الستر على المسلم وهو في الصحيحين

# والترمذي رقم 1927 في البر والصلة، ورقم 1928، 1930. البخاري 5/70 في

# المظالم ومسلم رقم 2580 في البر والصلة.

PageV13P033

# وسباب المسلم

# فسق لمن سبه وقتاله كفر فكفروا اتبعوا سنن المهتدين قبلكم ومن لم ينكر

# المنكر بلقلقه أو بقلبه فهو ميت الأحياء ويجوز أن يقال: ترك الحق شريدا
~~وغريبا وطريدا وأشباه ذلك كما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :
~~«بدء الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ»(1).

# مسألة

# [ أصناف المسلمين ]

# ومن كلام زيد بن حصن: لو لم أجد على إنكار المنكر وتغير البدع

# وقتال الفاسقين أحدا من المساعدين لقاتلتهم بنفسي حتى ألقى ربي وقد

# غيرت الجور ودعت الفيء والفجور.

# والمسلمين ثلاثة: صابر ومتصابر وشاكر فالمتصابر الذي لا يحب أن

# يأتيه البلاء وإذا أتاه تصابر له على ضجر والصابر لا يحب أن لا يأتيه البلاء

# فإذا أتاه صبر له على غير ضجر ms1636 والشاكر الذي يحب أن يأتيه البلاء فصبر له
~~فيثاب فهو أفضل الثلاثة درجة.

# وإذا سار الإمام في رعيته غير الحق كثرت المناكر ومات الحق وأهله واشتد
~~عضد المفسد المكابر حتى صار أهل الحق لا يستطيعون حيلة على

# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المنكر إذا ابتدأ به من تسمى الحق

# بلسانه وخالفه بفعله فيتأهب لزوال نعمته وتغير حاله وليس للإمام أن تمنعه

# تقية ولا تذهب به حمية وعليه أن يساوي في الحق بين الوضيع والشريف والقوي
~~والضعيف والبغيض والحبيب والنازح والقريب ولا يكون من الذين ذمهم الله
~~بقوله: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } (2) وقد خاطب الله نبيه

# __________

# (1) 2- انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 1/275
~~- 276 أرقام 62، 63 أخرجه

# الإمام مسلم، والترمذي رقم 2631 وقال حديث حسن غريب صحيح.

# (2) 1- سورة الجاثية آية 23: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~علم } .

PageV13P034

# محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }
~~(1) تمام الآية.

# مسألة

# [ الإمام راع في رعيته ]

# والإمام راع على رعيته ومسؤول عنها فعليه أن يأمرهم بطاعة الله بعد أن
~~يأتمر بها ويدعوهم إلى الوفاء بعهد الله وإن يفيء لهم به وأن يتعاونوا على

# البر والتقوى ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان وقال الله تعالى: { لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } (2) إلى تمام الآية.

# مسألة

# [ حرص الإمام على الرعية ]

# وعلى الإمام أن يحرض الناس على أداء المفترضات من الصلاة والصوم والزكاة
~~قال الله تعالى: { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } (3) الآية.

# مسألة

# [ صلاحيات الإمام ]

# وإذا قل على الإمام الطعام وخاف ذهاب الدولة من المردة الطعام جاز له جبر
~~الناس على بيع ما عندهم بعدل السعر وإن امتنعوا جاز دخول دورهم

# في النظم والنثر والأصح أن ms1637 يؤخذ نصف ما عندهم وهو رأي أبي علي الحجازي
~~فإن أبوا المبايعة نسيئة فإن قدروا على شراء النقد فحسن وإلا

# ضمن لهم الإمام نصره الله بتسليم الثمن إذا حاذروا ضررا (...)(4) ذي

# قبلة أو عابد وثن.

# مسألة

# [ تصرفات الإمام ]

# وإذا اشتهر أن لبعض الناس طعاما في دار قد رتج بابه وغلق

# __________

# (1) 2- سورة الجاثية آية 18، 19.

# (2) 1- سورة المجادلة آية 22 .

# (3) 2- سورة المائدة آية 68.

# (4) 3- طمس في الأصل: ولعلها: ضررا أو حرب ذي قبلة.

PageV13P035

# واضطر المسلمون إلى أخذه بالثمن جاز دخوله عليه وأخذ ما بها بسعر يومه
~~والشهرة كالشاهدين العدلين وأصح من غير مين.

# مسألة

# [ ماذا يقال بعد عقد الإمامة ]

# وإذا عقد المسلمون لإمام الإمامة قام مكبر يكبر في الآقات تكبيرا فردا

# بغير حكيم وأن يكون بعد كل صلاة فريضة وما بعده أن يقول: لا حكم

# إلا لله ولا طاعة لمن عصى الله ولا حكم لمن حكم بغير ما أنزل الله ولا

# حكم إلا لله حبا وموالاة لأولياء الله لا حكم إلا لله خلعا أو فراقا لأعداء

# الله لا حكم إلا لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا حكم إلا لله والصلاة
~~والسلام على رسول الله ثم يقول: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد

# ثلاث مرات ولله الحمد.

# مسألة

# [ أثر عقد الإمامة لإمام ثم وجد صاحب الحق ]

# إذا عقد المسلمون الضعفاء لإمام على ما أوجبه الله على الأئمة فحكم فيهم
~~بحكم الكتاب والسنة ثم ظفروا بمن أولى بالإمامة منه علما وثروة

# وعصبة هل للإمام والعاقدين له أن يخلعوه ويدخلوا في بيعة الثاني؟ فإذا

# اجتمع المسلمون على رأي استصلحوه جاز لهم ذلك على صحة مجهود

# الرأي من الأمناء الثقات لا على المكابرة والمعاندات.

# مسألة

# [ أثر تغير حال الإمام الصحية على الإمامة ]

# والأصح أن إذا نزل الإمام منزلة يتخلف فيها عزله كعاهة حدثت به لا
~~بارتكاب حوب ولا باكتساب شيء من الذنوب أفلا يصبوا على الإمام

# التبري من الإمامة في من قبلها ولو اختلفوا فيه وإجماع المسلمين حجة في

# خلعه ونصرته ولو اجتمع ms1638 أهل الحجة في مختلف فيه كان إجماعهم حجة.

# مسألة

# [ أثر جنون الإمام ]

# وإذا ذهب عقل الإمام سقطت الأحكام عنه وزالت المفترضات وحال

# عنه التعبد وبطلت إمامته فإن لم يقدموا سواه حتى بري كان على إمامته.

# مسألة

# [ إصابة الإمام بالمس ]

# وإذا مس الإمام مس فساعة يذهب عقله وطورا يفيق فلهم الاختبار في عزله
~~وتركه وكذلك إذا ذهب سمعه أو بصره أو كلامه إن شاءوا عزلوه PageV13P036 ون
~~شاءوا أقاموا بما عجز عنه فإن عزلوه أقاموا إماما غيره.

# مسألة

# [ إصابة الرعية بمصيبة ]

# وإذا أخذت الإمام رعيته وبقي بلا معين ولا وزير هل تزول إمامته

# كان شاريا أو مدافعا فإذا اجتهد في إقامة العدل فلا يكلف فوق طاقته

# وعلى إمامته.

# مسألة

# [ أثر تعذر البطانة الصالحة ]

# عن أبي عبد الله: وإذا تعذر على الإمام حصول من يستعين به من أهل العدل
~~على أمور المسلمين فإن أقام بما يجب عليه فلا أرى له أن يخلع نفسه

# ولا يضع إمامته في غير أوليائه وعليه الاجتماع بما بلغ حوله وطوله.

# مسألة

# [ وجوه الإمامة ]

# والأئمة على وجوه فإمام شري وهو الذي نفسه لله وبويع على ذلك

# وإمام جيش فذلك أمين للأمر والنهي وهو كالوكيل للمسلمين فلمن وكله عزله
~~وإمام دفاع فله أن يخرج إن شاء وللمسلمين عزله.

# مسألة

# [ عدم قبول تنازل الإمام ]

# وإذا قال الإمام للأعلام: هذه إمامتكم فخذوه فلا ينخلع بهذا من إمامته

# ويستتاب من ذلك لأن هذه اللفظة من علامات الغيض ويؤمر بتقوى الله

# فإن رجع وإلا أقيمت عليه الحجة وليس لهم أن يبرئوه منها.

# مسألة

# [ أثر ارتكاب الإمام للكبائر ]

# وإذا قذف الإمام أو زنى أو لا عن عرسه أو قتل نفسا ظلما أو ارتد عزل
~~وأقيم عليه الحد فإن تاب تولاه المسلمون على حالته ولا يرد إلى إمامته.

# مسألة

# [ توبة الإمام قبل عزله ]

# وإذا ارتد الإمام أو تاب قبل إقامة غيره لم يعزل وإن رجع إلى دين أهل
~~القبلة ومرق من دين أهل الاستقامة استتيب فإن تاب قبل منه وإن أصرى

# برأي منه وزالت إمامته وحورب ms1639 حتى يعتزل ويقدم إماما سواه.

# مسألة

# [ الإمام الشاري وقول أبو زكريا فيه ]

# عن القاضي أبي زكريا في الإمام الشاري: إذا أراد الاستعفاء من الإمامة
~~فإذا هو والمسلمون أصلح للدولة والإسلام لم يضق عليه ولا عليهم وقيل:

# ليس لهم ذلك وإنما ذلك للإمام الدفاع.

# مسألة

# [ متى يخلع الإمام نفسه ] PageV13P037 وأما إن اتفق الإمام وبعض الأعلام
~~على ترك الإمامة وأبا ذلك آخرون فليس لهم التبري من إمامته حتى يجتمع رأي
~~الكل على الاستعفاء ولا ينبغي للإمام إذا بايع المسلمين أن يخلع نفسه من
~~غير حدث ولو لم يبق معه أحد

# فإن خلع نفسه من غير حدث هلك.

# مسألة

# [ اتهام الإمام وعزله ]

# وإذا نزل الإمام بمنزلة التهمة ولو تاب عند المسلمين لما استتابوه
~~وتظاهرت عليه التهم بنفض ما يعطيهم من التوبة زالت إمامته وحل عزله لا يكون

# الإمام تهما إجماعا.

# مسألة

# [ حكم البراءة من الإمام ]

# وإذا أحدث الإمام حدثا وعلمه أحد فلا يجوز له أن يبري منه عند من لم يعلم
~~حدثه وله أن يبري منه سريرة وإذا استتابه فلم يبت فله أن يبري منه

# عند من علم كعلمه.

# مسألة

# [ أثر ارتكاب الإمام كبيرة ]

# عن أبي القاسم: وإذا ركب الإمام كبيرة مما ليس يلزمه فيه حد

# استتيب فإن تاب رجع إلى ولايته وإمامته وإن أصر بري منه وخلع وقيل:

# يبرى منه ثم يستتاب وهو وسواه سيان وقيل : شتان وليس هو كغيره

# وهو رأي أبي مالك.

# مسألة

# [ أثر عدم معرفة حكم الإمام ]

# وإذا حكم الإمام بحكم غرب على المسلمين عدله فإنه مصدق مؤتمن

# على أمانة الله عليه ورسوله والمسلمين حتى يصح خطأه إذا كان حكمه

# محتملا وإن استريب أنزل منزلته عن أبي المؤثر وإذا كان المسلمون في

# فسحة من أمرهم وعدوهم ناء عنهم وصح عجز الإمام ومن معه عن إنفاذ الأحكام
~~فيه ونكاية العدو وإقامة الحدود فله خلع الإمامة وللمسلمين خلعه

# عن ذلك وله العذر والسعة في ذلك وأقام المسلمون إماما يقوم بأمرهم على
~~رضى خالقهم بالقوة والغرم والاجتهاد وليس لهم إهمال أمرهم.

# النهج ms1640 السابع والثلاثون

# في منشؤه من الأثر

# النهج السابع والثلاثون

# في منشؤه من الأثر

# مسألة

# [ الإنكار بالقلب ] PageV13P038 المنكر بالقلب هو البغض لها وأنه غير راض
~~بذلك ولم يمنعه عن الإنكار باللسان إلا عدم الاستطاعة من التقية(1).

# مسألة

# [ أثر تحريم الشيء على النفس ]

# ومن دان بتحريم شيء في مذهبه حرم عليه استعماله لمن يدين بتحليله

# ولا يطعمهم نجسا في دينه ولو حكموا بطهارته في دينهم وليس له أن

# يصوب دينهم فيما يخالف دين رب العالمين.

# مسألة

# [ حكم جعل ذكر الله علامة لإنهاء الشيء ]

# وليس لمن يطوف بمتاع أن يذكر الله على سلعته لشفق ويجعل

# الذكر علامة لذلك وكذلك من يعمل عملا ويجعل ذكر الله سمة

# لإتمام عليه.

# مسألة

# [ الاستفادة من الأفيون ]

# ومن له حق على آخر فلا بأس عليه أن يستوفي منه شيئا من الأفيون لأنه
~~ينتفع به لغير الأكل كالصبوغات ونحوها من اللجوخات.

# مسألة

# [ من صيغ الدعاء ]

# وإذا أضر الهرباس جاز قتله وقيل: يعرقب ولا يقتل. وجائز أن يقال في
~~الدعاء اللهم اهدني بالهادي يا خبير بين لي ما مبين علمني يا عليم على

# سبيل الدعاء لله تعالى لا على التحكيم.

# مسألة

# [ ختان القيان ]

# وما يبقى بين الأسنان من الطعام فتسنه فسرطه مكروه وليس بمحظور

# وإن لم يتبين فلا بأس سرطه ومن نشأت معه قينة جاز له أن يأمر بختانها.

# مسألة

# [ كيفية التعديل ]

# وللمعدل أن يعدل من عرف بالأعمال الصالحة والموافقة في الديانة ولو

# كانت سريرة بخلاف علانيته وإذا قال المعدل: فلان جائز الشهادة عند فقد
~~عدله على قوله.

# مسألة

# [ حكم تهجين الخنزير والغنم ]

# وإذا أنتجت النعجة خنزيرا أو الخنزير نعجة فالخنزير حرام لا يؤكل منه شيء
~~ولو نتجته نعجة وأكل النعجة إذا أنتجتها خنزيرة ففي أكلها اختلاف.

# مسألة

# [ عدة زوجة المخسوف به ]

# ومن خسف الله به حيوانا فعدة زوجته عدة المطلقة ومن خسف به

# فعدتها عدة المميتة.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم

# يستطع فبقلبه وذلك أضعف ms1641 الإيمان» رواه مسلم في باب الإيمان.

PageV13P039

# [ كيفية التخلص من الذر والفئران ]

# ولا يجوز رمي النوى وما أشبهه في الأماكن المربوبة والأودية التي يبن
~~القرى وجائز قتل الذر الأحمر إذا أضر بغير النار وأما بالنار فلا والفئران
~~إذا تعذر قتلها بغير السم جاز قتلها به إذا أضرت.

# مسألة

# [ أثر عدم التغسيل والتكفين ]

# وإذا مات مع من ليس بمحدود وحاذر ضرره فلم يغسلوه ولم

# يجهزوه ولم يواروه فلا أقول بهلاكهم والله ولي المؤمنين ولا تسقط

# ولاية الولي عنهم.

# مسألة

# [ حكم القيام للأشخاص ]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب أن يمتثل الناس له قياما
~~فليتبوء مقعده من النار»(1) فإنما ذلك على الجبر منه لهم وعلى غير الجبر
~~فلا حرج عليه ولكل امرئ ما نوى.

# مسألة

# [ لا إكراه في الدين، وصيغ من الأدعية ]

# ومن كان أبواه ذميين فأرضعته متحنفة فلا يجبر على الدخول في

# الإسلام إذا بلغ.

# ولا يجوز أن يقال: إن الله هو المحافظ لأن المحافظ هو المحاذق على الشيء
~~أن لا يفوته وإنما يقال الله خير حافظا وجائز للداعي أن يقول: اللهم أرني

# نبيك محمدا - صلى الله عليه وسلم - في منامي ولا يعجبني أن يقول من يعزم
~~على الجن:

# أجيبوا في منامي ولا يعجبني أن يقول من يعزم: يا جبرائيل ومكيائيل

# وأحرقوا هذا العارض إلا على الشريطة لأن العارض لا يدري به من أي الوجوه
~~كان لأن الله يفعل بعباده ولعباده ما شاء وإنما يقرأ القرآن وما يجوز

# من أسماء الله تعالى.

# مسألة

# [ السلام على المشرك ]

# ويجوز للتائب المقلع أن يقول: اللهم ارزقني الجنة وجائز أن يقول

# للمشرك عند التحية: سلمك الله وعافاك(2) ويعتقق مما أنت فيه ويكون

# على جهة الخير والدعاء.

# مسألة

# [ رؤية ملك الموت ]

# __________

# (1) 1- رواه أبو داود رقم 5229 في الأدب، باب قيام الرجل للرجل، والترمذي رقم

# 2756 في الأدب، باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل، وإسناده صحيح.

# (2) 1- الصحيح: ويعتقك مما أنت فيه.

PageV13P040

# ويوجد أن المريض يعاين ملك الموت أيان نزعه ولا يحتضر حتى يعرف ms1642 نفسه شقي
~~أم سعيد الدليل على ذلك: { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون، لعلي
~~أعمل صالحا } (1) الآية ويقال: إن النور الذي يرى على أرباح الصلاح هو من
~~زيادة الملائكة ويقال: إن النور من كثرة التطهر

# والصلاة وإن التأثير من النثرة.

# مسألة

# [ القول في عذاب القبر ]

# ولا يجوز أن يقال البلاء من الله لأنه لا تضاف إليه إلا الصفات

# الحسنة وإن كان لا يقع شيء إلا بمشيئته وما لم يشأ لم يكن ولا يقال

# كل شيء بأمر الله لأن الكفر شيء والله لم يأمر وإنما يقال كما قال النبي

# إبراهيم عليه السلام: { وإذا مرضت فهو يشفين } (2) ولا يقال المرض

# من الله.

# مسألة

# [ من عقوق الوالدين ]

# وعقوق الوالدين من فعل بهما فعل لا يجوز في حكم الله.

# مسألة

# [ القول في عذاب القبر ]

# وأما عذاب القبر ففيه اختلاف بعض أثبته وبعض نفاه ولهم وفيه احتجاجات من
~~الآيات والروايات ويقال: إن من فعل كذا لم يمت حتى

# يرى مقعده من الجنة فإني لم أعتقد ذلك لعدم صحته(3).

# مسألة

# [ درجات أهل الجنة ]

# ولأهل الجنة درجات كما لأهل النار دركات والعياذ بالله.

# مسألة

# [ من هم الأبدال ]

# ومن الأرض لا تخلوا من سبعين صديقا وهم الأبدال وليسو أبدالا بكثرة الصوم
~~والصلاة وإنما ذلك بالصنحا وصحة القلوب لله وصفة السخاء أنهم

# لا يبخلون بما يجب عليهم في أموالهم وأنفسهم أما صحة القلوب فلأن

# __________

# (1) 2- سورة المؤمنون آية 99.

# (2) 1- سورة الشعراء آية 80 .

# (3) 2- وردت أحاديث تثبت عذاب القبر منها ما ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله
~~أن يسمعكم عذاب القبر» رواه

# مسلم رقم 2868 في صفة الجنة والنسائي 4/102 في الجنائز عذاب القبر. وأخبار

# الآحاد اختلف العلماء في دلالتها وحجيتها.

PageV13P041

# قلوبهم قد صحت من الغل والحسد والكبر والرياء والإعجاب وليس فيها

# إلا طاعة الله تعالى.

# مسألة

# [ أثر حب الله للعبد ]

# عن الشيخ عمر بن سعيد(1): إن الجنان طبقات وأعلاهن جنة الفردوس وهي ms1643
~~للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وإن أتياهم (...)(2) بغير مني

# وإذا أحب الله عبدا زوي عنه الدنيا أي وفقه للأعمال الصالحة وربما يبتلى

# بما يكره ليؤجر.

# مسألة

# [ بعض حقوق الآخرين ]

# ونية المحور على السارق والأبق وحصر البول فلا يجوز ولا نفخ

# القبقب وأما التجوير على من فر بحق لزمه في نفس أو مال فلا يضيق إذا

# لم يلحقه ضرر.

# مسألة

# [ حكم حرق أسماء الله الحسنى ]

# ولا يجوز حرق أسماء الله تعالى بالنار وأما وضع الدخان على مناسم

# ذي الوصب ورائحة الفوم(3) لمن به عارض فلا يضيق إذا رجا له الشفاء

# وأمنت عليه أمنه المضرة وترك ذلك مع محاذرة الضرر أسلم.

# مسألة

# [ حكم السحر والعمل به ]

# ومن ينسب إليه السحر من بني آدم أنهم يتسنمون ظهور أمهات عامر

# فلم يتحقق ذلك ولم تنفه ونرد ما لم نعلم ذلك إلى علام الغيوب وأما

# أكلهم للبشر فلا نقول لأن المخلوق يحيي ويميت ومن قال ذلك فقد افترى

# إثما عظيما وأما أن يحتال الظالم بحيله يتخفى على البشر فعسى كالقمار
~~والسحر الذي كره الله.

# مسألة

# [ تعلم علم الفلك ]

# ولا يجوز اعتقاد صحة علم الفلك الذي يتعلمونه الناس في زماننا وأنه لا
~~يخطئ وكذلك يدعيه أهل زماننا أنه علم رمل لأن الكتب لا تؤمن من

# __________

# (1) 1- عمر بن سعيد: هو الشيخ الفقيه أبو حفص عمر بن سعيد بن راشد بن ورد
~~البهلوي

# من علماء النصف الأخير من القرن الثامن وأوائل القرن التاسع، وهو من
~~فقهاء زمانه

# وكان ممن يقول الشعر له قصائد وأراجيز في الفقه أكثرها في الأديان. انظر إتحاف

# الأعيان 1/405 - 415.

# (2) 2- طمس في الأصل.

# (3) 1- الأصح -والله أعلم- ورائحة الثوم.

PageV13P042

# تبديل النساخ وأما العلم المنزل من الله فهو واجب رملا كان أو فلكا فتجب
~~صحة اعتقاده وأما علم الرؤيا فقيل: إنه منسوخ وقيل: هو ثابت وهو

# ضرب من الوحي وللمراءتين في التعليم للعلم وغيره وليس لمدعي علم الفلك

# أن يحكم بالمغياب ويقطع عليها فإن رد علم الغيب إلى الله وإنما يقول

# أصدق الحساب.

# مسألة

# [ تعلم علم الحساب ms1644 ]

# ومن كان يعرف علم الحساب والمنازل والبروج فلا يقول قطعا أن هذه المنزلة
~~سعيدة أو نحسة وإنما يقول: ذلك على الشريطة إن وافق الحساب

# فإنه كذا وكذا والله أعلم.

# مسألة

# [ البول في الماء الجاري ]

# وإذا ضر بالمرأة دم حيضها جاز أن يطلق عنها الدفع الضرر إذا أمن

# الضرر من إطلاقه. وأجاز بعض العلماء البول في الماء الجاري وأبا ذلك

# آخرون إلا من المضرة.

# مسألة

# [ إزالة المؤذيات ]

# وجائز قتل كل مؤذ والذر والفشا حين قيل أنهن غير مؤذيات والصرصر والخنافس
~~غير مؤذيات ولا يضيق قتل الرمة لأنها مؤذية وإن وقع مما ذكر

# ضرر جاز قتله وإن تعذر قتله بسوى النار وأضر في الأطعمة والثمار جاز
~~إحراقه ولا يضيق أن يشوى الجراد والفنازيز بالنار ولا يجوز قتل شيء من

# خلق الله عبثا.

# مسألة

# [ أثر الغيبة ]

# وقتل القمل بالشمس جائز إذا خيف ضرره وغيبة المسلم تنقض الوضوء

# أو الصوم . ومن قصد ذم شخص بما فيه قد اغتابه وإن كان بما ليس فيه فقد
~~كذب عليه وبهته وكان أعظم جرما وأكثر إثما.

# مسألة

# [ حكم إجابة الدعوة ]

# ومن دعا أحد لدعوة وقال: إني صائم وعن صيام رمضان ولم يكن

# صائما فإن نوى المندوحة عن الكذب فلا بأس عليه ولا سيما إذا كان بقي رب
~~الدعوة وأشبه على حال الطعام وأما من دعي إلى أكل طعام لا شبهة

# فيه فعليه الإجابة فرضا وسنة.

# مسألة

# [ تفضيل النفس على العيال ]

# ومن أنصف عرسه مما يجب عليها لها وأراد أكل شيء دونها كالفاكهة وغيرها
~~فأما في الجائز فحلال له ذلك وإنما هذا سوء أدب ويكره ذلك.

# مسألة

# [ حكم هجرات الجار والقريب ] PageV13P043 وإذا رأى المرء مما يكرهه من
~~رحمه أو جاره ونوى بهجرانه له ردعا عن سوء صنيعه القبيح ولم ينو قطيعته فلا
~~بأس عليه وهو مثاب إن شاء الله ولا سيما إن هجره على معصية.

# مسألة

# [ مصير من مات على غير الإسلام ]

# وجائز تخطية من خالف دين المسلمين أهل الاستقامة في الدين من

# جميع الفرق المارقة من دين رب ms1645 العالمين الحائدة عن منهج المؤمنين وإن مات
~~على غير ملة الإسلام فهو في النار حقا.

# مسألة

# [ طول يوم القيامة على المسلم والكافر ]

# عن أبي سعيد: إن يوم القيامة طوله على المؤمنين كما بين الصلاتين

# وعلى الكافر كألف سنة.

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يجوز أن يقال : اللهم
~~أغنني عن جميع خلقك

# وإنما يقال: اللهم أغنني عن أشرار خلقك»(1).

# مسألة

# [ مساكن الجن ]

# ويقال: إن مسكن الجن الخرابات وفي أطراف الأرض ومنهم مع بني آدم ومنهم
~~تحت الأرض وقيل: لهم مواشي وسكونهم الغيران.

# مسألة

# [ متى يباح الغناء ]

# ويجوز الغناء في أربعة أشياء ومحرما في سواها حدو المرأة وزجر الدابة

# وما لم يخرج على النوح والصراخ ونحوه وما لم يكن ندبا ومختلف في

# الندب على الموتى.

# مسألة

# [ حكم اللعب وحالاته ]

# واللعب كله محرم وأما لعب الصبيان فمختلف فيه وفي إنكاره ومن

# أصر على صغير فهو كبر إذا تلذذ البالغون بالنظر في لعب الصبيان فلا يحل

# لهم وكذلك لعب العبيد والهنود وجميع الملاهي محرم وما خرج من

# المعروف فهو منكر ويجوز الملاعبة بالجياد والأنبال وملاعبة الزوج زوجته

# والطفل والملاعبة بالأسلحة إذا تقربوا بذلك إلى الله تعالى ولا يجوز نظر

# شيء مما ذكرنا على معنى التلذذ واللهو.

# وكل كذب حرم إلا ما جر منفعة للمسلمين أو دفع عنهم مضرة إذا تعذرت
~~المناديح.

# مسألة

# [ حكم المداحين ]

# __________

# (1) 1- الحديث لم أعثر عليه بهذا النص وله شواهد.

PageV13P044

# والعامل بيده أفضل من التاجر والتاجر أفضل من الباطل ومن أعجبه ما مدح به
~~أثم وعليه مدافعة ذلك. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «حثوا في وجوه
~~المداحين التراب»(1) ومعناه إذا مدحه بما ليس فيه.

# مسألة

# [ أثر المن على الأعمال ]

# ومن أقرض وليه قرضا ثم غاب عنه لام نفسه وشكا حاله عند جلاسه

# في غيبة المقترض وإذا حضر منعه الحياء عن مطالبته فهذا ليس من الغيبة

# وليس من أخلاق المؤمن أن إذا فعل حسنة أشابها بمن وكدرها لأن الله ذم

# من من ومن.

# مسألة

# [ جواز القيام لأهل ms1646 العلم ]

# ومكروه أن يحسر الرجل رأسه عند وقوع المصيبة وحلول الأزمة وأما النساء
~~فمحرم ذلك وحرام شق الجيوب على المصيبة.

# والقيام للعالم من المجلس جائز إجلالا أو لمن يتقى وللأب والصديق الذي له
~~عليه يد ولا بأس على القائم والمقيوم له(2).

# مسألة

# [ أدب الأسماء، واستعمال أواني الذهب والفضة ]

# عن الشيخ عامر بن محمد: ولا يجوز التسمي بالرزاق لأن الرزاق هو

# الخالق وقيل: مكروه.

# ويكره التأني بأوان اللجين والتبر وقيل: محرم لا نهي أدب وأما الشرب فيها
~~فمحرم بالسنة ومن توضأ بإناء أحدهما ففي نقض وضوئه وإتمامه اختلاف(3).

# مسألة

# [ من علاقة الرجل بزوجته ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: ومن كانت له زوجة لا رغبة لها

# في الغشيان وقيل: له أن يشق صفدعا أمامها لتزيد رغبتها فترك هذا أولى
~~وسيما إذا لم يعلم حقيقة النفع.

# مسألة

# [ صور متعددة من المعاملة ]

# __________

# (1) 1- حديث صحيح أخرجه مسلم في الزهد 68، 69 وأبو داود في الأدب 9
~~والترمذي

# في الزهد 55، وابن ماجة في الأدب 36. وأحمد في مسنده.

# (2) 1- في غزوة بني قريظة عندما جيء بسعد بن معاذ -رضي الله عنه- قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# للأنصار: «قوموا إلى سيدكم» انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -

# 8/277 رقم 6099.

# (3) 2- وردت أحاديث كثيرة تنهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة وأن النهي
~~للتحريم.

PageV13P045

# ومن مشى في سيل فوقعت في نعله قذاة فاحتال في طرحها في الطريق

# فإذا وقعت من غير معالجة منه فلا بأس عليه.

# ويجوز أكل التمر بنواه إذا أمنت مضرته وأما أشبهه كالنبق وغيره.

# وجائر للمرأة لبس الدشداش إذا نوت الستر لا التشبيه بالرجال وهو رأي
~~القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة.

# مسألة

# [ حكم الاستنجاء في النهر ]

# ومن رام الاستنجاء في نهر في موضع مباح فوجد به صبيا لوح له أن

# ينزاح عنه فإن لم يكتف بالتلويح وصرح له فلا بأس.

# مسألة

# [ لباس المرأة عند مماليكها ]

# وجائز طرح أوراث الأنعام في دروسها لمعنى الصلاح ويجوز التبرج

# للمرأة عند مماليكها العقلاء البالغين ms1647 على قول وقيل: لا يجوز.

# مسألة

# [ حكم ركوب الجمال مع المرأة ]

# ولا يجوز لمن كارى جمالا له ولزوجته أن يركب الجمال مع المرأة إذا لم يكن
~~ذا رحم منها ولو كان الزوج معها خوفا من نزعات الشيطان

# ووسواسه أعاذنا الله منه.

# مسألة

# [ صور من الرقية ]

# ولا يضيق على الراقي أن ينفخ في الطعام الذي يرقي فيه إذا كان في

# كتاب الله تعالى وأسمائه. وجائز طرح الحب المسموم للطير طلبا للانتفاع

# به للأكل على وجه العبث إذا أمنت المضرة منه على أكله ويكره المشي

# حافيا من جهة فل الطهارة ويقال: إنه يضعف النظر من جهة الطب ومن

# نوى فعل فضيلة فلم يفعل فلا إثم عليه.

# مسألة

# [ أهمية الولاية في الدعاء ]

# وإذا أدى المتعبد ما يجب عليه في نشبه فلم يتصدق فلا إثم عليه إذا لم

# يكن بذي الفرق خصاصة ويخاف عليه الضرر إذا منعه ومن حج عن من لا يتولاه
~~فليس عليه أن يدعوا له وإن لم يدع له فلا يستحق الأجرة ولو رضي

# له الوصي ولا يسع الوصي أن يجيبه إلى ذلك.

# مسألة

# [ كيفية دخول المدنية ]

# وليس على من رام ولوج مدينة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - إحرام ورد
~~السلام PageV13P046 فرض لقوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها } (1) وكذلك في الصباح والمساء ويستحب لأهل العز أن يغري بعضهم بعضا

# من غير إيجاب.

# مسألة

# [ حلق العانة، وإطعام السباع الميتة ]

# ومن أراد أن يحلق عانته ليلا تمت معه الشعر فلا بأس عليه إذا لم يخف

# من ذلك تألد ضرر.

# واختلفوا في إعطاء السباع الميتة من ذات الدم الأصلي بالفضل أجاز

# ذلك بعض وأباه آخرون.

# مسألة

# [ معاملة عباد الصلب ]

# وإذا رام عباد الصلب إحراق موتاهم في دور المسلمين فإذا لم يطلعوا

# على صنيعهم جاز التغاضي عنهم ولا تجوز كتابة القرآن بالمتربي وأما أسماء

# الله تعالى فلا يضيق ذلك.

# مسألة

# [ تشميت العاطس ]

# وإذا حرك العاطس بالحمدلة لسانه وسمعه من معه فترحم له جاز ولو لم يجهر
~~المشمت وإن جهر بالتسمية ms1648 ورد فهو أفضل وأطيب للنفس وقيل:

# يجوز رد السلام والتشميت الإجهار إذا لم يتم العاطس الحمدلة والمسلم

# السلامة فلا يشمت بالعاطس ولا يرد السلام على المسلم.

# مسألة

# [ أثر نظرة السفيه عورة المسلم ]

# ومن رام الاستنجاء من نهر وحضره سفيه ينتظره فإن كان يتيقن منه

# نظرة السوأة والماء صافيا لا يمنع الناظر فعليه ستر سوأته من إرخاء
~~ملاءته ولا يجوز له إبداءها.

# مسألة

# [ حكم ترك ما أمر الشارع بقتله ]

# ومن ترك قتل ما أوجب الشرع قتله إذا لم يقدر على قتله إلا بلزوم الضمان
~~فلا بأس عليه لأن المخلوق لا يدري متى يفجأه حمامه ويصدع عليه بالنوح حمامه
~~ويواري في رحمه ويبسط في ضريحه ويحرم ممر ينسجه

# وتريحه وينفرد في سربه بعد أن يقال للموت: خذه وسربه.

# مسألة

# [ حكم ذكر اسم الله في الخلاء ]

# ومن كان على حدث سلح أوراقة بول جاز له أن يذكر الله سرا في قلبه كان في
~~براح أو مستراح وإذا كان في المسألة اختلاف وعزب على المبتلى

# علم عدل تجراه ومن أخذ بقول من أقول المسلمين فلا يهلك.

# مسألة

# [ كيفية عبادة الله ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 86.

PageV13P047

# ومن عبد الله بتوهم قلب فهو مشرك ومن عبد الاسم دون المعنى فهو كافر ومن
~~عبد الاسم والمعنى فقد جعل لله شريكا ومن عبد المعنى أضل.

# مسألة

# [ أكل أموال الناس بالباطل ]

# عن الشيخ علي بن مسعود بن محمد المحمود في قول الله تعالى: { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون } (1) كالغصب والسرقة وأمثالها.

# مسألة

# [ على ماذا يبنى الدين ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس بن علي: إن الدين بني على الحكم وقيل:

# على الاطمئنانة والعرف والعادة ولكل قول أصل.

# مسألة

# [ أقمشة الرجال ]

# وإذا كان مصر الثوب من قطن أو سداة أو بالعكس جاز لبسه للرجال وقيل: لا
~~يجوز وهو الأصح.

# مسألة

# [ كراهية السواك بعد الوضوء ]

# عن الشيخ درويش بن جمعة بن عمر الأدمي: ويكره السواك بعد

# الوضوء والكلام ي غير الطاعة ms1649 مع الوضوء وفي كل حال وإذا لم يخرج

# الكلام من حد الحاجة فلا بأس به ويكره الكلام للمتعري من غير ضرورة.

# مسألة

# [ محاسبة النفس ]

# ومن أعجبه فعله أنه مؤد ما أمره الله به للخالق والخلق فإذا أخذلت نفسه
~~بتوفيق الله له الطاعة فلا بأس عليه ولا إثم.

# مسألة

# [ كيفية الدعاء ]

# ولا يجوز أن يدعى الله بحق كذا من أسمائه ورسله وكتبه لأنه ليس

# لأحد على الله حق وقيل: يجوز والأول أصح ولا يجوز العمل بالأسماء

# التي هي في غير عربية إلا لمن عرفها وعرف عدلها.

# مسألة

# [ حكم بيع الأفيون ]

# ويروى أن الإنسان إذا هم بالطاعة ونوى العمل بها فاحت منه ريحة

# طيبة فعلم الحفظ بذلك وإذا هم بالمعصية فاحت منه ريح نتنة فعلم الحفظ
~~ذلك. ولا يجوز بيع الأفيون للدواء وشراؤه.

# مسألة

# [ ماذا يقال عن الظواهر الكونية ]

# وإذا همهم رعد يجوز أن يقال: يا كريم وينوي أن الله هو الكريم المنعم

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 188.

PageV13P048

# لا الرعد ولا يجوز أن يقال: قوس قزح وإنما يقال: قوس الله لما يستوي

# بعد المطر من اختلاف الأرياح كالقوس المحنا من حمرة قانية وصفرة فاقعة
~~وخضرة ناصعة.

# مسألة

# [ من آداب قضاء الحاجة ]

# ومن أصاب اعتراء وصب فترك دواه متكلا على منزله فهلك فلا إثم

# عليه ولا هلاك وإن ترك الدواء أيسأمن برئ وصبه فماله من أسر الحوب فكاك
~~ويكره استقبال القبلة واستدبارها لبول والغائط واختلفوا بين كونه في
~~الصحراء وبين كونه في الحوائط وقيل: لا يجوز استدبارها دون استقبالها.

# مسألة

# [ أثر اللحن في القرآن ]

# ومن وجد نملة زائدة في يده أو أبان سنارا غولا فإنه يستغفر الله ويتوب
~~إليه ومن لحن في القرآن أو بدل آية أهل الجنة لأهل النار أو بالعكس خطأ فلا
~~بأس عليه لقوله تعالى: { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } (1).

# مسألة

# [ من أفعال العبد ]

# ويقال: التقوى غير الفتوى معنا على حكم الظاهر والتقوى فيما يخص العبد من
~~باطن العلم والمتعبد عقله حجة عليه فما أنكره العقل مما هو مباح

# في ms1650 حكم الشرع فعليه الوقوف حتى يتضح له الحق وهذا لأهل المراقبة لله.

# مسألة

# [ من أفعال العبد ]

# قوله تعالى: { إن ناشئة الليل } (2) أي ساعاته وكل ساعة منه ناشئة

# سمت بذلك لأنها تشاء أي تبيده واو الوطء الموطأة والمواقفة والناشئة أول

# الليل وينبغي للعبد أن يعرض نفسه للطاعة في كل وقت ليلا أو نهارا لأنه لا
~~يدري أي ساعة القبول وينبغي للعبد المسارعة في الطاعات والمواظبة على

# الجماعات وأداء جميع المفترضات وإن يبرأ الوالدين والأولاد وجميع العباد

# من أرحام وجيران وأصحاب وإخوان وأن يحسن خلقه للناس وأن تكون

# نيته عافية من الالتباس.

# مسألة

# [ صور من النوافل ]

# __________

# (1) 1- سورة الأحزاب آية 5.

# (2) 2- سورة المزمل جزء من آية 6.

PageV13P049

# ومن قدر على الانتفال فليتنفل أربع ركعات قبل صلاة الظهر بعد الزوال
~~وأربع ركعات قبل صلاة العشاء الآخرة وثماني ركعات قبل الفجر غير

# ركعتي السنة ركعات قبل صلاة الضحى ومن أراد أن يتنفل بصوم فليصم

# من كل شهر يوم ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر ويوم تاسع وعاشر من

# شهر محرم ويوم سبعة وعشرين من رجب.

# مسألة

# [ حكم لحوم الحيات ]

# ولحوم الحيات حرام ومن اضطر إلى أكله فلا بأس إذا رجا الشفاء في أكله.

# مسألة

# [ صور من المعاملة ]

# ويوجد أن من حمل شيئا من عصب أم عامر لا يعلم السحر فيه شيئا ومسكه وضفره
~~فلا يضيق حمل ذلك إذا ذكي وطهر المذبح وإذا دفع

# مسلكه طهر ولو لم يذكى على قول ويجوز الإحسان ولو إلى عبدة

# الأوثان لأنه الله تعالى لا يعزب عليه إحسان محسن ولا يضيع عمل عامل

# من إنس وجن.

# مسألة

# [ الأمانة في النقل ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: ومن نسخ كتب القوم فرأى ترحما عمن

# وقف المسلمون عن ولايته وقوف إشكال أو رؤيا أو يبرءون منه فلا يضيق

# إذا لم يعتقد ذلك بقلبه وإنما يحكي كما رأى وسمع فيمن الحكاية.

# مسألة

# [ حكم الجهاد تحت راية الفساق ]

# ولا يجوز الجهاد تحت لواء الفاسقين وينتهك ما حضر في كتاب رب العالمين
~~وسنة رسوله الأمين وما أجمع ms1651 على تحريمه أرباب العلم المهتدين

# وليس للمؤمن إهمال النية عن الجهاد إذا وجد السبيل مع من تمسك بدين
~~بالصمد الجواد فرضا أو نفلا قولا أو عملا ولا تجوز كتابة ما لم يعرفه من
~~الأسماء و كتب بآيات وصادات أو حرف متفرقات فلا بأس ويجوز قبول

# فتي الثقة العدل المعروف والصلاح المأمون على نفل الشريعة إذا قال: الحق

# لأن الله تعالى أخذ على عباده الميثاق أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~وأما على جهة التقلد فلا.

# مسألة

# [ تفسير آية الحسنة ] PageV13P050 وأما تفسير قوله تعالى: { وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة.. } (1) تمام الآية فالحسنة
~~هنا الخصب ورخص السعر

# والسيئة الغلاء والجدب وأما قوله: { ما أصابك من حسنة فمن الله } (2)

# فهو الفتح والنصر والغنيمة والسيئة الحرب والهزيمة.

# مسألة

# [ قراءة آيات التوحيد ]

# عن الشيخ ناصر بن خميس: ومن قرأ آية التوحيد فوقف بين النفي والإثبات وفي
~~الاطمئنانة أنه يستثني سرا فاستثناه سرا فلا ينفعه عند من

# سمعه لأن الله تعبد خلقه بحكم الظاهر وله حكم العلانية والسرائر.

# مسألة

# [ القول في نزول عيسى عليه السلام ]

# وقد تواترت الأخبار وأطبقت السن الأبرار والفجار أن عيسى النبي لم

# يمت وأنه رفع إلى السماء وأنه سيبعث عند اقتراب الساعة ويملأ الأرض

# عدلا ولم يعلم صحة ذلك من كتبا ولا سنة والله قادر على ما يشاء ولا قوة

# إلا بالله.

# مسألة

# [ تفسير آيات ]

# وأما تفسير قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } (3) أي أداء ما لزم من الواجبات لله وأما قوله

# تعالى: { )يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله } (4) أي إقامة ذكر الله وطاعته.

# مسألة

# [ من أصحاب الرأي ]

# وأما أصحاب الرأي هم قوم من أهل الخلاف وهاوم تفسيرها تعالوا وقيل: إن
~~أول من يعطا كتباه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس
~~ثم يقول أين أين أبو بكر؟ فيجاب: إنه زف إلى الجنة.

# وروي عن ms1652 النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عائشة «إن الخلق كلهم
~~يحاسبون يوم القيامة

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 78.

# (2) 2- سورة النساء آية 79.

# (3) 1- سورة المنافقون آية 9.

# (4) 2- سورة الجمعة آية 9.

PageV13P051

# إلا أبو بكر»(1).

# مسألة

# [ نوع من القراءة والإعراب ]

# وأما إعراب فاصدق فإنه جواب للنفي والاستفهام بالفاء وأما جزم واكن

# العطف على موضع الفاء وما بعده ويجوز نصبه ويكون معطوفا على

# فاصدق وأكون وقري برفع النون ولا يجوز دخول البيوت المسكونة بغير استئذان أهلها.

# مسألة

# [ أثر دخول البيت بلا إذن أصحابه ]

# ومن دخل دارا بلا إذنه انتقض وضوءه وفي نقض صومه اختلاف.

# مسألة

# [ من قراءة القرآن ]

# وسكن الأعمى ومطلقته في بيت واحد اختلاف والتنزه أولى وقوله

# تعالى: { إن الإنسان لربه لكنود } (2) فالوقوف على الكنود والموءودة قول:
~~تكتب بواو واحد وقول: بواوين وقيل: تقرأ بالتمكين وقول: بغير تمكين.

# مسألة

# [ تفسير قوله تعالى (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) ]

# عن القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة في تفسير قول الله تعالى: { إن

# الله لا يظلم مثقال ذرة } (3) ومعنا لا ينتقص من الأجر ولا يزيد في
~~العقاب.

# مسألة

# [ قراءة القرآن عند النوم ]

# ومن تلا شيئا من الآيات عند منامه فرأى شيئا من الدراهم فوق فرشه

# عند قيامه فلا أقول فيها شيئا لقلة علمي بحقيقتها ولا من أي جهة هي
~~والموجود في الآثار عن أولي الأبصار من وجد في داره شيئا يملك مثله فهو

# له حلال بلا مراء ولا جدال على الأصح من الأقوال.

# مسألة

# [ أثر ملك المرأة العبد ]

# واختلفوا في الغادة إذا ملكت قنا ذكرا فقال قوم: له أن يمسها وتمسه في
~~سائر الجسد لغير شهوة ولا يأكل معا وأنه بمنزلة ذي محرم وقيل: لا يجوز

# وإن كان لها في حصة ففي ذلك اختلاف وفي هذه المسألة الأصح عدم

# __________

# (1) 3- انظر كنز العمال الجزء الثالث عشر فضائل الصديق ص6، 7 انظر رقم 36091،

# 36092، 36093 ...

# (2) 1- سورة العاديات آية 6.

# (3) 2- سورة النساء آية 40 : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من

# لدنه أجرا عظيما } .

PageV13P052

# الجواز ms1653 وفي الأول الجواز.

# مسألة

# [ صلة الجار ]

# وصلة الجار واجبة كالرحم بيتا سيما في الحزن والجدل ويجب الوصول

# إلى الوالدين إلى سنتين مسير وأما سائر الأرحام فإلى مسير سنة وذلك عند
~~الاستطاعة وإلا فتكفيه النية وقيل: تجب صلتهم إذا التقوا إلى أربعة أجداد

# دم قبل الآباء والأمهات وقيل: ما صح النسب.

# مسألة

# [ صور من المحرمات بالرضاع ]

# ومن نكح ثلاث بضات فاثنتان عنده بحد الرضاع والثالثة قد كبرت ثم

# إن الكبيرة أرضعت أحد الاثنتين الطفلتين فجاز بالمرضوعة فأرضعت الكبيرة
~~الأخرى من الطفلتين فإذا لم يجز بالكبيرة فرق بينه ويبن الصبية المرضوعة

# أولا والذي أرضعتها من بعد الصبيتين هي زوجته وإن جاز بالكبيرة فرق

# بينه وبينهن معا ولا يحل له نكاح أم وبناتها من النسب ولا من الرضاع.

# النهج السابع والثلاثون

# في الإعراب

# وأحكام شيء من كلام العزيز الوهاب

# النهج الثامن والثلاثون

# في الإعراب

# وأحكام شيء من كلام العزيز الوهاب

# مسألة

# [ كتابة قدم ]

# عن الشيخ صالح بن سعيد: إن قدم تقدم بكسر الدال في الماضي

# وكسرها في المستقبل من قدم الغيبة والرواية بكسر الراء وبفتحها لغة وصل
~~بفتح الصاد من الوصول.

# مسألة

# [ كتابة ومعنى اليمين ]

# اليمين أقسم يقسم قسما بفتح السين في الماضي وكسرها في المستقبل والاسم
~~القسم بفتح القاف والسين وأما إذا كان من القسمة فبفتح السين

# في الماضي وكسره في المستقبل وتسكينها في المصدر والنصب قسم

# بكسر القاف.

# مسألة

# [ تشكيل الجباة ]

# الجباه بكسر الجيم وجباه الوجوه وبضم الجيم جباة الصدقات أجرى

# يجري بالألف في الماضي وضم الياء في المستقبل وكسراء الراء إذا كان

# بمعنى يكفي وجزى يجزي بمعنى الثواب.

# مسألة

# [ معنى الجبر ]

# أجير يجير بمعنى أجير على فعل شيء وجبر يجبر إذا مض وجبر وقسر وأقول:
~~الله تعالى الجبار بمعنى جبره الكسير وقيل: بمعنى عزيز وقيل: بمعنى ملك.

# مسألة

# [ جمع الاسم المنقوص ] PageV13P053 وجمع اسم المنقوص بالمكسر إذا كان من
~~أسماء المفردات كشراه وقضاه وولاه بضم أوله وغنم يغنم غنما بفتح العين وكسر
~~النون في الماضي وفتح

# الياء والنون في المستقبل وضم ms1654 الغين وتسكين النون في المصدر.

# مسألة

# [ كتاب يغضب ]

# غضب يغضب بفتح الغين وكسره في ماضيه وفتح الياء والضاد في

# مستقبله ظفر يظفر بفتح الظاء وكسر الفاء في ماضيه وفتح الفاء في مستقبله.

# مسألة

# [ كتابة وتشكيل سكن ]

# سكن يسكن بضم كاف مستقبله تلف تكسر لام ماضيه وبفتحها في مستقبله بتلف
~~ووقف يقف وركعات بكسر الكاف من الواحدة وفتحها في الجمع شبهة وشبهات بضم
~~الباء وشبيهات والولد من الوالدة والنحلة من النحل والنخلة من النخل بإسكان
~~خاء الواحدة وفتحها في الجمع ورد يرد بضم راء المستقبل طلب يطلب بفتح
~~اللازم في الماضي وضمها في المستقبل طلب يطلب ظهر يظهر وحفظ يحفظ فأما ظهر
~~فهاؤها مفتوحة في الماضي ومضمومة في المستقبل وفاء حفظ مكسورة في الماضي
~~ومفتوحة في المستقبل عزم يعزم بكسر زاء ماضيه وبفتحها في المستقبل.

# مسألة

# [ كتابة ضمن، كفاية ]

# ضمن يضمن بكسر ماضيه وفتحها في مستقبله والدرع بكسر الدال

# درع الحديد والقميص من كتاب كفاية بكسر كاف الكفاية وكلمة بشيء

# لا يجوز تنوينها عند اندراج الكلام وهو عن الشيخين علي بن مسعود

# ومسعود بن محمد.

# مسألة

# [ حكم الترجيع في القراءة ]

# عن الفقيه ناصر بن خميس: والترجيع في القراءة لا يزيد فيها زيادة

# يجاوز الحد المحمدية بضم الميم وسمام النهر بفتح السين والأعرابي بكسر

# الهمزة وهو أحد الأعراب واسم خلف فمصروف.

# مسألة

# [ معنى النجس ]

# ويقال: إن الله إذا أحب عبدا وأنعم عليه أحب أن يرى نعمته عليه فياء ويرى
~~يجوز فيها الفتح والضم فعل بكسر الفاء نجس لا يفرد فإذا فرد قالوا: نجس
~~بفتح الجيم والنون النجس القذر قال الله تعالى: { إنما المشركون
~~PageV13P054 نجس } (1) الرصاص بفتح الراء وبكسرها لغة الشبهة بفتح الشين والباء

# ضرب من النحاس يشبه الذهب المفضل اسم شخص وهو بضم الميم وبفتح الفاء
~~والضاد مع تشديد الضاد.

# مسألة

# [ صور من الكتابة ]

# وغر الجدار بكسر الغين جف يجف بفتح بائه وجيمه حضر وحضر بالتشديد
~~والتخفيف إذا زرعه أو ماله بحضار والصوم فيه بشاهد متخير

# قول: متخير الخاء المعجمة والياء من ms1655 قول بالخاء المهملمة والياء.

# مسألة

# [ إعراب بعض الألفاظ ]

# اختلف المسلمون في الفقير والمسكين من نبت لحمه على المسكنة والفقير من
~~كان غنيا فافتقر، وقول: هما سيان { يا جبال أوبي معه والطير } (2)

# يجوز نصب راء الطير على النداء فرأي بالرفع.

# مسألة

# [ من هو المسكين ]

# قوله تعالى: { )أما السفينة فكانت لمساكين } (3) بتشديد السين وهم دباغون
~~الجلود والجلد في لغة العرب يسمى مسكا بفتح الميم وهو الجلد

# المديون أسرج على الفرس إذا شد عليها وأسرج السراج إذا أضاء.

# مسألة

# [ إعراب جواب النفي والاستفهام ]

# وجواب النفي والاستفهام بالفاء يكون منصوبا أو غير منصوب رهن الشيء برهنه
~~ثلاثي وأرهنه لغة وهو رباعي الحنا ما يتحنى به مقصورا

# ويأتي ممدودا.

# مسألة

# [ تشكيل بعض الأسماء ]

# واسم الشاعر عز ذو الرمة بكسر الراء وفتح الميم واسمه غيلان

# والمنسوب إلى اللغة لغوي بضم اللام السدى بضم وهو أحد المفسرين قتادة بضم
~~القاف هو اسم رجل وقيل: إنه بفتح القاف جن يجن إذا ذهب عقله

# بفتح الجيم والياء في المستقبل فعل بفتح يفعل السمة من السعف بضم السين
~~وكذلك السعفة وأما حتى يغفل عنها كلها فاللام كلها مجرور نسأل الله أن يعيد
~~علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين فعين جميع في محل جزء وأما

# البليج هو بالباء المعجمة من أسماء السفن والدوبح بالدال المهملة السلعة

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 28.

# (2) 1- سورة سبأ آية 10.

# (3) 2- سورة الكهف آية 79.

PageV13P055

# بكسر السين من التجارة وليس على من يقرأ الأشعار استعاذة وإنما يقول:
~~ولذكر الله أكبر والمحل بضم الميم اسم والمحال بفتح الميم الشيء الذي لا

# يكون نمرود بضم النون اسم رجل جبار ذرعه القيء أي غلبه بالذال

# المعجمة والشوران بضم الشين اسم الشجر والزعفران بفتح الراء.

# مسألة

# [ تشكيل بعض الكلمات ]

# القلة بكسر القاف ضد الكثرة { والهدي معكوفا أن يبلغ محله } (1)

# بهم صدوا أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهديهم وقول: مع هديهم قال الشيخ

# خميس بن سعيد: إن ميم منير مضموم وميم منير مكسور واجتنبوا في

# ضحاياكم العوراء البين عورها التي يجوز فيها الرفع والنصب وهو ms1656 عن

# الشيخ ناصر بن خميس بن علي والجفاء ضد السرور ممدودا ثمرات النخل

# بثمر رباعي بفتح ألف الماضي وضم التاء وكسر الميم في المستقبل.

# مسألة

# [ تشكيل الملك ومعنى ذلك ]

# الملك بضم الميم من ملك السلطنة وبكسر الميم ما ملكت اليمين وبضمه والكسر
~~أفصح عتق بفتح أحرفه بأن من الرق وجه سيده وأعتق بضم الألف وكسر التاء ما
~~لم يسم فاعله وأعتقه سيده بألف القطع.

# مسألة

# [ تشكيل معاني بعض الكلمات ]

# عن الشيخ خميس بن سعيد البستاني: السبا بكسر السين ما يأسره المسلمون
~~ويغنموا من نساء المشركين الجيروب بفتح الجيم والباء وضم الراء قدم يقدم من
~~القدوم من السفر بفتح القاف وكسر الدال في الماضي من

# التقدمة وهي الوجاهة قال الله تعالى: { يقدم قومه يوم القيامة } (2) وقد

# يقدم بضم الدال من الماضي والمستقبل ضد حدث الوطء المكنى به عن

# الجماع بالهن الجلندا بفتح الجيم وضم اللام ممدود أو الجلندي بضم الجيم

# وفتح اللام مقصور القود بفتح القاف والأرض بفتح الهمزة والعقر بضم

# العين والنفاس بكسر النون والنفساء بضم النون وفتح الفاء وفيها بفتح النون

# وإسكان الفاء والوصاية بفتح الواو وكسرها غنم يغنم بفتح عين الماضي

# __________

# (1) 1- سورة الفتح آية 25.

# (2) 1- سورة هود 98.

PageV13P056

# وكسر النون وفتح بالمستقبل وفتح نونه الوكالة بفتح الواو وكسرها الحمد

# لله حق حمده بفتح القاف الحمد لله حمدا كثيرا بنصب الدال الدعوة إذا

# دعاه لأمر بفتح الدال الهوى مقصور هو النفس والهوى ممدود وهو ما بين
~~الخضل والغبراء.

# مسألة

# [ كتابة الثرى ]

# الثرى مقصور والتراب والثراء ممدود المال الصفا مقصور الحجارة

# والصفا المحدود المودة الفتى مقصور والفتا ممدودا وأحد الفتوة النساء

# مقصور النون والسناء ممدود الشرف.

# مسألة

# [ معاني بعض الكلمات ]

# الخلال الحشيش الرطب والخلا ممدودة الخلوة النساء مقصور النون ممدود
~~التأخير العشاء مقصور داء في العين والعشاء ممدود الأكل ماشيا الحوي

# مقصور الجوع الجري ممدود والهوى العرس مقصور ما حول الدار والعراء ممدود
~~المكان الخالي الحفاء بالخاء المهملة دواء والحفاء ممدود المدى بغير نعال
~~النفي مقصور الرملي المجتمع والنفاء ممدود مصدور ms1657 وفي العراء مقصور ولد
~~البقرة والعري ممدود الولوع بالشيء وقيل: المكان الخالي الحياء مقصور

# الخصب والحياء ممدود الاستحياء الوري مقصور الخلق والورى ممدود وما

# خلف الشيء النجا مقصور سلخ إهاب الدابة والنداء ممدود سرعة الهرب الدوي
~~مقصور المرض والدوي ما يتداوى به الوحي المقصور الصوت

# والوحا ممدود السرعة السفا مقصور تراب القير والسفاء ممدود الخفة

# والطيش البري مقصور التراب والبراء ممدود مصدر العمي مقصور عمي

# الغير والعماء ممدود السحاب الرقيق الجلاء مقصور الكحل والجلاء ممدود
~~الخروج من الوطن الغناء مقصور غبث الثعلب والقنا ممدود، الموت الفضا

# بالفاء مقصور البلغة والفضا ممدود المكان الواسع.

# مسألة

# [ كتابة وتشكيل بعض الكلمات ]

# الذكي مقصور إشعال النار والذكاء ممدود الفهم العفي مقصور ولد الحمار
~~والعفاء ممدود الرحم الملأ المقصور الأرض الواسعة والملا ممدود الحلق الجد
~~بفتح الجيم العطية والجداء ممدود الغني البدا مقصور الرأي الرشيد

# والبداء ممدود بغير الرأي.

PageV13P057

# مسألة

# [ في التشكيل والكتابة والمعاني ]

# ريح الصبا التي تأتي من ناحية المشرق مقصورة الصبا ممدود مصدر صبا الكرى
~~مقصور النوم والكراء ممدود تنبيه الخائف نفسه لأبي الدرداء يعتري المقصور
~~الإباء ممدود وأطراف القصب الغمي مقصور سقف البيت والغماء ممدود الدنيا
~~الغر مقصور الرمي والغراء ممدودها يعرى به السم الصلي خر

# النار مقصور والصلاء ممدود لهبها الفداء مقصور العذاب وأما الفداء ممدود

# ما يفتدى به الإضا مقصور الغدير والإضاء ممدود العذر السحمي مقصور
~~القرطاس والسجاء ممدود طير وهو ولد الخفاش الضحى مقصور أول النهار والضحى
~~ممدود يجوز قصره اللوي الرمل واللواء ممدود لواء الأمير الآتي

# مقصور الساعة والآتي ممدود الآنية العداي مقصور الأعداء والعداء ممدود
~~والمولاة الكبا مقصور لم أر تفسيره مقيدا وأما الممدود هو المتاع الروي

# مقصور حبل تشد به الخيل البلا مقصور القديم ضد العافية والبلا ممدود

# الشيء البالي الأفا مقصور وممدود بلوغ الشيء ومنها والقري بكسر القاف
~~ممدود ومقصور وهو الضيف السوي بكسر السين وفتحها لغير ممدود

# ومقصور القلا بفتح القاف وكسرها ممدود ومقصور هو القيض لقا بضم

# الام وكسرها مصور وممدود ويوم القيامة ms1658 الغا بكسر الغين مقصور سقف

# الدار وبتفحها سحاب رقيق عمر بفتح الغين ماء كثير وبفتحها ستر

# وبضمها شحن لم يجرب الأمور.

# مسألة

# [ في التشكيل والمعاني ]

# السلام بفتح السين تحية وبكسرها حجر وبضمها عرق الكلام بالفتح هو القول
~~بفتح القاف وبكسرها الجراحة وبضمها الأرض الصلبة الحرة بفتح

# الحاء الحجارة وبكسرها الحر المعروف وبالضم امرأة حرة ضد المملوكة حلم
~~بفتح الباء الحاء والأديم بكسرها عفو العافين عن الجاني وبضمها حلم النائم
~~السبت بالفتح هو يوم معروف وبالكسر النعال وبالضم السين نبت شجر
~~PageV13P058 السهام بفتح السن الحر وبكسرها سهم القوس وبالضم الضياء الدعوة
~~بفتح الدال الدعاء إلى الله وبكسرها الادعاء وبضمها طعام يدعى الناس لأكله

# شرب بفتح الشين الشربة وبكسرها اسم المشروب وبضمها عصير العنب.

# مسألة

# [ في التشكيل والمعاني ]

# الخرق بفتح الخاء أرض واسعة وبكسرها السخاء والكرم وبضمها

# الحق الملام بفتح الميم الخلق وبكسرها امتلاء الإناء وبضمها ثوب للحا

# بفتح الحال قول العدول وبكسر حي الرجل وبضمها شعر اللحية الشكل

# ما أشبه الشيء وبكسرها الدلال الحسن وبضمها قيد الفرس الصرة بفتح

# الصاد النجوم وبكسرها نثر البرد وبضمها صرة الدراهم الكلاء بفتح

# الكاف نبت وبكسرها الحفظ والكلابة وبالضم جمع كلوة الكرا بفتح

# الكاف النوم وبكسرها أجرة الأجير وبضمها لغة يسم الكره القسط

# بفتح القاف الجور وبالكسر العدل وبالضم شجر تبدأ وبها العرف بفتح

# الغين رابحة لطيف وبكسرها طيف وبضمها قول: المعروف والجد بفتح

# الجيم آب الأب وبالكسرة ضد اللعب وبالضم بعض القلب الجوار بفتح

# الجيم جمع جارية وبكسرها الجار وبضمها الاستجارة عند النوائب الأمة

# بفتح اللام الشجة وبكسرها ضد الشجاعة والبأس وبضمها الحلق من

# الأنبياء الحمام بفتح الحاء طير معروف وبالكسر الموت المخوف وبالضم شخص
~~موصوف، اللمة بفتح اللام الخوف وبكسرها الرأس وبالضم

# الجماعة، المسك بفتح الجيم الجلد، وبكسرها المسك المعروف وبضمها

# إنفاق المال الحجر بفتح الجاء مقدم القميص وبكسرها العقل وبالضم اسم

# رجل وهو أب امرئ القيس السقط بفتح السين الثلج وبكسرها النار

# وبضمها الولد قبل تمام مدته، اللقمة بفتح القاف سؤر الأسد ms1659 وبكسرها

# ورأس الجبار وبضمها صلحاء الدار وأكياسها، الرق رمل متصل بضعه

# ببعض وبكسرها خبز رقيق وبضمها أرض لا يضر بها مطر، صل بفتح

# الصاد صوت الحديد وغيره إذا حرك وبكسرها هلاحية وبالضم الماء

# المتسنيه، الطلا بفتح الطاء ولد الصبي وبالكسر الخمر وبضمها حبل
~~PageV13P059 محبوس، الرشا بفتح الراء الغزال وبكسرها حبال الزجر المربوطة في

# أفواه الدلاء وبضمها السحت المحرم وهو الرشوة، الزجاج بفتح الزاء

# القرنفل بكسر الرمح وبضمها الزجاج المعروف، للقاو وبفتح اللام كبس

# المنزل وبكسر ملاقاة الناس وبضمها العسل المصفى، المنه بفتح الميم

# اللحية وبكسرها المنه والمذمومة بعد العطاء والممدوحة مع العطاء بالضم

# قوة الإنسان، القري بفتح القاف ظهر النهد وبكسرها إقراء الضعيف

# وبضمها جمع قرية، الظلم بفتح الظاء الإنسان وبكسرها الأنعام وبضمها

# أداء في الإنسان، القطر بفتح القاف الغيث وبكسر النحاس وبضمها اسم

# العود الذي يتبخر.

# مسألة

# [ في تشكيل الكلمات ]

# غمر وبفتح الغين سكن وبكسرها استغنى وبضمها الحرب، البر بفتح

# الياء المروه وبكسرها العفة وبضمها حب البر، الجنة بالفتح دار الخلد

# وبكسر الجيم الجن وبضمها الترس، الظهر يكتب بالظاء هو ظهر كل دابة،
~~والصخرة من الحجر تسمى صهر بالضد، والضب هو كالرجل هذا يكتب بالظاء والضب
~~الدابة المعروفة في البيداء يكتب بالضاد.

# مسألة

# [ في التشكيل والكتاب والمعاني ]

# القيظ معروف في زمن إدراك الثمر ويكتب بالظاء وقيض بالضاد قشر البيض،
~~الظن بالظاء ضد اليقين والطن بالطاء ضد البخل، الحنظل بالظاء

# نبت معروف طعمه مرو الحنضل بالضاد الطفل، للرض بالظاء الجوع الألم،
~~الظرير الضاد الحجر والضرير بالضاد الأعمى، الضرب بالظاء نبت

# والضرب بالضاد الحسام وغيره، الطحه بالطاء الطعنة النجلاء والضجة

# بالضادة كثرت الأصوات، الظراب بالظاء مجمع الحجارة والضراب

# بالضاد نزو البهائم، المظ بالظاء الرمان، والمضن بالظاء وسخ الوجه، والضد
~~بالضاد ضد الشيء الظهر بالظاء معروف ينبت أطراف الأنامل، والضفر

# بالضاد الرجل القصير الطر بالطاء الصخرة الصماء والضر بالضاد ضد

# النفع الظر بالظباء ضد الخذلان والضفر بالضاد قلد شعر الرأس ما يعرض
~~PageV13P060 الغبط للإنسان عند العظب بالظاء والغيض بالضاد فيضان الماء
~~العظيم ms1660 بالظاء واحد العظام والغيضم بالضاد مقبض القوس والنبظ ماء الفجل والنبض

# بالضاد معروف.

# مسألة

# [ معنى الزرب ]

# الزرب وهو الحظيرة التي تجتمع بها الغنم تكتب بالظاء والحظيرة مجمع

# القوم غطت الحرب إذا استبقت والعض بالضاد عض الناب.

# مسألة

# [ ما يبدأ بحرف الطاء والظاء ]

# الحظر بالظاد الحرام وحضر بالضاد ضد غاب الظرف بالظاء المنطق

# الحسن والضرف بالضاد ناعم المعيشة، الظل بالظاء هو القيء الضل بالضاد

# هو الضلال الظل بالظاء ما برح وضل بالضاد ضد من اهتدى السبيل، نظن بالظاء
~~بمعنى رأى نظر الشيء بالضاد إذا تصرى بها واستتار، الظجر بالظاء

# قلة البصر وهو الملل والسأم والضجر بالضاد المطل والمن النظير بالظاء هو

# الشبيه والنظار بالضاد الفضة.

# مسألة

# [ معنى الحظ ]

# فاظن بالظاء أي ضاق وفاض بالضاد إذا طغى من الإناء وانضب،

# الخظ بالظاء من يناله المرء عند إقبال دهره إليه والحض بالضاد النصب من

# كل شيء.

# مسألة

# [ في المواضع التي لا يجوز الوقف عليهن وهي عشرين موضع ]

# نقل عن الشيخ أبي عبيدة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في
~~القرآن خمسة عشر موضعا من تعمد الوقف عليها فقد أثم فاحفظوها».

# مسألة

# أولها في سورة البقرة لا يجوز الوقف على قوله تعالى: { فزادهم الله

# مرضا } (1) حتى يقول: { ولهم عذاب أليم } .

# مسألة

# وفي سورة البقرة أيضا قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~} (2) لا يقف حتى يقول: { وإسماعيل } متصلا بالبيت.

# مسألة

# وفي النساء: لا يجوز الوقف على { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~} حتى يقول: { وإياكم أن اتقوا الله } (3).

# مسألة

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 10.

# (2) 2- سورة البقرة آية 127.

# (3) 3- سورة النساء آية 131.

PageV13P061

# وفي الأعراف لا يجوز الوقف على قوله تعالى: { قد افترينا على الله كذبا }
~~حتى يقول : { إن عدنا في ملتكم } (1).

# مسألة

# وفي الأنفال لا يجوز الوقف على قوله تعالى: { إن أولياؤه إلا المتقون }
~~حتى يقول: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } (2).

# مسألة

# في الأنبياء لا يجوز الوقف على قوله تعالى: { بل أكثرهم لا

# يؤمنون } (3) حتى يقولوا: { الحق فهم معرضون } .

# مسألة

# وفي يس لا يجوز ms1661 الوقف على قوله تعالى: { من بعثنا من مرقدنا هذا }

# بل يقف على { مرقدنا } (4) ويتم الآية.

# مسألة

# وفي الصافات على قوله تعالى: { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } حتى يقولوا:
~~{ ويقذفون من كل جانب } (5).

# مسألة

# وفي الرحمن لا يجوز الوقف على قوله تعالى : { كل من عليها فان }

# حتى يقول: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } (6).

# مسألة

# وفي الممتحنة لا يجوز الوقف على قوله تعالى: { يخرجون الرسول }

# حتى يقولوا: { وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم } (7).

# مسألة

# وفي سورة الملك لا يجوز الوقف في قوله تعالى: { قد جاءنا نذير }

# حتى يقول: { فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء } (8) وفي المعارج ولا

# يجوز الوقف على قوله: { والذين هم لفروجهم حافظون } حتى يقول:

# { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } (9).

# مسألة

# __________

# (1) 1- سورة الأعراف آية 89.

# (2) 2- سورة الأنفال آية 34.

# (3) 3- سورة الأنبياء آية 24.

# (4) 4- سورة يس آية 52 .

# (5) 1- سورة الصافات آيات 8، 9.

# (6) 2- سورة الرحمن آيات 26، 27.

# (7) 3- سورة الممتحنة آية 1.

# (8) 4- سورة الملك آية 9.

# (9) 5- سورة المعارج آية 29، 30.

PageV13P062

# وفي التكوير قوله تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم } حتى يقول:

# { فأين تذهبون } (1).

# مسألة

# وفي التين قوله تعالى: { أسفل سافلين } حتى يقول: { إلا الذين

# آمنوا وعملوا الصالحات } (2).

# مسألة

# وفي سورة الماعون لا يجوز الوقف على قوله تعالى: { فويل للمصلين } حتى
~~يقول: { الذين هم عن صلاتهم ساهون } (3).

# مسألة

# وسكنات القرآن سبع في قوله تعالى: { ربنا ظلمنا أنفسنا } (4) هنا سكنة.

# مسألة

# وفي سورة يس على: { مرقدنا } (5) وفي القصص عند { الرعاء } (6).

# مسألة

# وفي سورة القيامة على: { من راق } (7).

# مسألة

# وكذلك على { يتفكرون } (8).

# مسألة

# وفي الكهف على { عوجا } (9).

# مسألة

# فهذه سبع مسلمة.

# مسألة

# [ الشاهد من سورة يوسف ]

# قال الله تعالى في قصة يعقوب وأولادهم عليهم السلام قوله تعالى:

# { وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } (10) ولم يقل بمصدق ومن شأن

# العرب الإيجاز ومغايرة الكلام قلنا : لأن التصديق يحتمل باللسان فقط وأما
~~الإيمان فباللسان والقلب فلهذا كان الإيمان أبلغ.

# مسألة

# [ مناسبة الخطاب ]

# وقوله تعالى: { أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين } (11) وكان الوجه أن
~~يقول: وتدعون أحسن الخالقين لحكمة في ذلك أن الإنسان يدع ms1662 الشيء

# بعد استعماله له وهؤلاء الكفار لم يعبدوا الله في سائر أعمارهم وتركوا

# عبادته في اللاحق فلهذا خاطبهم بذلك.

# مسألة

# [الحكمة من بعض القراءات]

# __________

# (1) 1- سورة التكوير آية 25، 26.

# (2) 2- سورة التين آية 5، 6 .

# (3) 3- سورة الماعون آية 4، 5.

# (4) 4- سورة الأعراف آية 23.

# (5) 5- سورة يس آية 52.

# (6) 6- سورة القصص آية 33.

# (7) 1- سورة القيامة آية 27.

# (8) 2- وردت هذه الكلمة في آيات كثيرة.

# (9) 3- سورة الكهف آية 1.

# (10) 4- سورة يوسف آية 17.

# (11) 1- سورة الصافات آية 135.

PageV13P063

# فإن قيل: لم قال الله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# نحن نرزقهم وإياكم } (1) وفي الآية الأخرى: { نحن نرزقكم

# وإياهم } (2) الحكمة في ذلك أنه لم قدم أرزاق الآباء توهم الآباء أن
~~الأبناء يأكلون رزقهم وأن الأبناء لا رزق لهم فلما خاطبهم بتقديم رزق
~~الأبناء

# علموا أن كل مخلوق يسر الله له رزقه.

# مسألة

# [ تقديم قراءة الزانية على الزاني ]

# فإن قيل: لما قدم الله ذكر الزانية وأخر السارقة على السارق؟ قلنا: لأن

# السرقة تفعل بالقوة والرجل أقوى من المرأة والزنى يفعل بالشهوة والمرأة

# أكثر شهوة من الرجل(3).

# مسألة

# [ الحكمة من اختلاف العقوبات ]

# فإن قيل: لم أمر الله بقطع يد السارق ولم يأمر بقطع عرد الزاني وهو قد
~~باشر الزنى؟ قلنا: لأن جذه يورث قطع النسل ولأن اللذة لم تحصل للعرد

# نفسه وإنما حصلت للجسد كله فلذا فرق الضرب على جسده وقطعت يد السارق
~~لأنها أخذت المال وحدها.

# مسألة

# [ الحكم من قوله (وعصى آدم ربه فغوى) ]

# فإن قيل: لم قال تعالى: { وعصى آدم ربه فغوى } (4) ولم ينسب

# حوى إلى المعصية لأنها أكلت الشجرة قبله ثم دعته إلى الأكل؟ قال أبو

# الحواري: لأنها حرمت وستر الحرم من الكرم.

# مسألة

# [ الحكمة في رجم المحصن ]

# فإن قيل له: لم حكم الله برجم ذوي الإحصان إذا زنوا دون غيرهم؟

# قلنا: لأنه فعل فعل الحمر والكلاب وقيل: إنه لما أنعم الله عليه بالتزويج

# كفر نعمة الله بارتكابه المعصية وقيل: إنه لما ضاق طعم الغيرة وعلم قدر
~~ضررها وقيل: لأنه نثرت عليه الدراهم عند التزويج فكذا نثرت عليه

# الحجارة لما عصى الله.

# مسألة

# [الحكمة في جلد ms1663 الأعزب وليس رجمه]

# __________

# (1) 2- سورة الإسراء آية 31.

# (2) 3- سورة الأنعام آية 151.

# (3) 1- قال تعالى: { والسارق والسارق فاقطعوا أيدهما } سورة المائدة آية
~~38. وقال

# تعالى: { الزانية والزاني... } سورة النور آية 2.

# (4) 2- سورة طه آية 121.

PageV13P064

# فإن قيل: لم لم يوجب على الزاني غير المحصن الرجم وأوجب عليه

# الجلد وكلاهما ركبا نهي الله؟ قلنا: لأن هذا لم يعرف مقدار الغيرة ولأن

# الزاني المحصن فعل مع الناس ما لا يجب أن يفعل معه.

# مسألة

# [الحكمة في تخفيف العقوبة عن العبد]

# فإن قيل: لم أوجب الرجم على الحر المحصن ولم يجب على العبد

# المحصن والخطاب عام؟ قال ابن عباس: الأرقاء يجلدون وإذا تزوجوا وزنوا
~~والأصح: أنهم لا رجم عليهم والآية وردت بنفي الرجم عن الأرقاء.

# مسألة

# [ الحكمة في عدد الجلد ]

# فإن قيل: لما جلدت مائة جلدة؟ قلنا: لأن السنة ثلاثمائة وستون

# يوما منها في الحيض لكل شهر عشرة أيام تكون مائة وعشرين يوما

# وللنفاس أربعون يوما تبقى مائتان لكل واحد من الزانين مائة يوم ولكل

# يوم ضربة.

# مسألة

# [ الحكمة في الشدة ]

# فإن قيل: لم قال الله تعالى: { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين

# الله } (1) ؟ قلنا: لأنه لا يرحم نفسه ولا أخاه وكان قال حرمتي لأهل

# رحمتي ورحمتي لا هل حرمتي فمن لا حرمت له ولا رحمة له.

# مسألة

# [ الحكمة في الضرب على الظهر ]

# فإن قيل: لم أمر بالضرب على الظهر قلنا : لأن الله تعالى وضع ماء

# الأمانة على الظهر وهو ماء الشهوة فلما وضعها في غير موضعها استحق

# الجلد على الظهر.

# مسألة

# [ الحكمة من إظهار العقوبة ]

# فإن قال قائل: قال الله تعالى: { وليشهد عذابهما طائفة من

# المؤمنين } (2) وأمر في جميع الأحوال بالستر عليه؟ قلنا: ليكون عبرة

# لسائر الخلق ليرتدعون في المستقبل أيضا وليكونوا حافظين لعدد الضرب
~~والطائفة اثنان.

# مسألة

# [ الحكمة من الشهادة على الزنا ]

# فإن قيل: لم أمر الله تعالى بالإشهاد على الزنا بأربعة شهود دون غيره

# من الحقوق؟ قلنا: طلبا للستر وتقليلا لإقامة الحدود لأن الزانين اثنان
~~فاحتج كل واحد منهما شاهدين فصاروا أربعة شهداء.

# النهج التاسع والثلاثون ms1664

# __________

# (1) 1- سورة النور آية 2.

# (2) 2- سورة النور آية 2.

PageV13P065

# في الدعاوى

# و أحكامها

# النهج التاسع والثلاثون

# في الدعاوى(1) و أحكامها

# مسألة

# [ أثر انعدام البينة ]

# ومن بيده دارا فادعاها آخر وأقام عليها بينة أنه مات أبوه وخلفها له
~~ميراثا ولا يعلمون له وارثا غيره وأقام عليها الأجرة بينة أنه ورثها من
~~أخيه حكم بالدار بينهما وحلفا لبعضهما بعضا أنه ما يعلم شهوده شهود والد
~~بباطل ولا حق لمن نكل.

# مسألة

# [ أثر التاريخ في البينة ]

# وإذا وقتت إحدى البينتين ولم توقت الأخرى فبينة المؤقتة أولى وقيل:

# هما شتان والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر اختلاف التاريخ ]

# وإذا وقتت البينات معا واختلفا في الوقت فالأصح أن بينة الوقت الآخر أولى
~~لأنه لم يمكن الانتقال من ذي البينة الأولى إلى ذي البينة الآخرة.

# مسألة

# [ أثر شهادة الشراء على الميراث ]

# وإذا ادعى اثنان شيئا ورام أحدهما البينة أنه ورثه من أبيه وأقام مدع أنه
~~أباه باع هذا الشيء لهذا المدعي في حياته فبينة الشراء أولى وشهادة الشراء
~~تنقض شهادة الميراث.

# مسألة

# [ أثر بينة التصدق على الميراث ]

# وإذا ادعى مدعيان شيئا فأقام أحدهما بينة أنه ورثه من ميراثه له وأقام
~~الخصم بينة أن الهالك تصدق به على هذا وأعطاه إياه أو نحله كانت بينة
~~الميراث هدر.

# مسألة

# [ كيفية إثبات الأموال ]

# ومن بيده أموال فادعاها مدع فشهدت بينة الحائز أن هذه أموال كانت لأبيه
~~ولم يشهدوا أن أباه مات وتركها ميراثا فقال: لا يقضى بها له ولو

# شهدوا أنها لأبيه فسواء وقول: إنها إذا شهدوا أنها لأبيه ثبت ولو لم

# يشهدوا أنه ورثها منه.

# مسألة

# [ استحقاق التركة ]

# __________

# (1) 1- الدعاوى: مفردها دعوى. وهي مطالب، والدعوى : ما يرفعه المدعي للقاضي

# للمطالبة بحقه. والدعوى قضية لم تثبت بعد وهي من الادعاء. انظر المصباح المنير

# ص232 - 233 بتصرف.

PageV13P066

# وإذا شهدت البينة أن جد هذا مات وترك له هذا الشيء ميراثا لم ينفذ هذه
~~الشهادة حتى يشهدوا أنهم لا يعلمون له وارثا سواه على الأصح وقول: الأول
~~كاف ولم يكلفوا تعديل الورثة.

# مسألة

# [ تصادم البينتين في ms1665 إثبات الوارث ]

# وإذا كانت الدار في يد مالك فأقام آخر شاهدين أنه أباه مات وخلفها عليه
~~ولا يعلمون له وارثا غيره وأقام هذا شاهدين أن أباه تزوج على أمة وأن أمه
~~ماتت وتركتها ميراثا لا يعلمون وارثا غيره فإنه يقضى بها لابن المرأة لأن
~~الرجل خرج منها حيث تزوج عليها.

# مسألة

# [ اختلاف العم وابن أخيه في الميراث ]

# وإذا كان المال في يد عم وابن أخيه فادعى العم أنه ورثه من أبيه بعد موته
~~لا يعلم له وارثا غيره من أبيه وادعى الأخ أنه ورثه من أبيه ولا يعلم أن له
~~وارثا غيره فإن أحضر البينات على دعواهما قسمت بينهما نصفان.

# مسألة

# [ صور من اختلاف الورثة ]

# وإذا ادعى العم أن أخاه أب هذا مات قبل أبيه وشهدت بذلك البينة وورثه
~~أبوه وورث هو أباه لا يعلمون له وارثا غيره وشهدت بينة ابن الأخ أن الدار
~~كانت لجده فمات وورثها أبوه وعمه ثبتت بينة المدعي الأول وبطلت بينة الآخر
~~وقيل: تبطل شهادة البينتين لأن إحداهما كاذبة ولم نعلم أيهما

# وروي عن بعضهم أنه قال: يعطى ابن الأخ ربع المال لأن بينته قامت على
~~النصف ويعطى العم ثلاثة أرباع المال لأن بينته قامت على كله ويعطى العم
~~أيضا سدس صلب مال لأخيه قال أبو الحواري: هذان يتوارثان من بعضهما بعضا
~~كالغرقا والهدما(1).

# مسألة

# [ أثر اختلاف البينات في إثبات الملك وإثبات الورثة ]

# وإذا قسم المال وادعى بعض الورثة شيئا منه في يد غيره فعليه البينة أنه
~~لم يقسم فإن لم يعلم أن قسم فلا يقبل قوله البينة أنه لم يقسم حتى يشهدوا

# __________

# (1) 1- الغرقي والهدمى: مسائل فرضية شرحها الفراض في الميراث تحت عنوان
~~الغرقى:

# الذين لا يعرف موت أحدهم قبل الآخر، وكذلك الهدمى مثل البراكين الزلازلا.

PageV13P067

# وإن هذا الموضع مشاع بين الورثة واختلفوا إذا مات أحد الورثة ولم يكن

# في ميراثه فليس لورثته حجة لأنه مات وماتت حجته إلا أن يصح بالبينة أنه

# لم يقسم الميراث بينهم ولم يدعيه من بيده ملكا وإن عند ms1666 من بيده وكالة أو

# عمالة وقيل: الثاني حجته وليس للثالث حجة ما لم يطلب الثاني وقيل: له
~~حجته ما لم تقطعها حجة وقيل: حتى يصح أن المال مشاع وقيل: ما لم

# يصح القسم وقيل: ما لم يتتابع موتهم.

# مسألة

# [ صورة من الاستلحاق ]

# وإذا ادعى أحد حقا في ميراث من أبيه حازه عليه أخوه فأقر الحائز بالأخوة
~~وإذا ادعى أنه من سفاح وأحضر المدعي عليه بينة أنه أخوه من سفاح فشهود
~~الإخوة أولى وإقراره وله الميراث.

# مسألة

# [ كيفية ثبوت دعوى النسب ]

# وإذا ادعى أحد أنه ابن عم الهالك دعي بالبينة بتسمية الآباء وألقى النسب
~~إلى حد يجمعهما.

# مسألة

# [ الاختلاف بعد موت أحد الورثة ]

# عن الشيخ أبي سعيد في من ورثوا مالا فحازه أحدهما دون الآخر فمات الحائز
~~وخلفه على ورثته فادعى الأحياء حصصهم من المال وقد كانوا ادعوه إلى الهالك
~~فلهم حقهم إذا لم يقسم المال أولا ولا يموت حقهم من المال

# بموت صاحبهم.

# مسألة

# [ أثر ثبوت البينة الثانية بعد تلف المال ]

# وإذا ادعى أحد ميراثا من هالك وأصح بينة على إلقاء النسب فحكم له بالمال
~~ثم ادعى آخر أنه أقرب نسبا من الأول للهالك بعد أن أتلف الأول

# المال فقيل: لا غرم على الحاكم ولا الوصي ولا الشهود وإنما قيل: الغرم

# على الشهود وعن أبي معاوية: لا غرم على الشهود فإن وجد المال بيد

# المدعي للميراث ونزع منه ودفع لمستحقه وإن استهلكه سلم ثمنه.

# مسألة

# [ أثر الاختلاف في استلحاق الغلام ]

# وإذا ادعى مدعيان صبيا أن ولدهما ولم يصحا على ذلك ببينة فأمره موقوف
~~ويؤخذ بمئونته إلى بلوغه فإذا بلغ وأقرانه ولداهما ثبت له إذا لم يكن من
~~وطئ امرأة واحدة ويحتمل أن يكون ابنهما من امرأتين ويحتمل أن PageV13P068
~~يكون ابن غيرهما وإذا مات هذا الصبي قبل بلوغه لم يحكم لهما منه

# بميراث وإن مات أحد المدعيين وقف الميراث إلى بلوغه فمن أقر له بعد بلوغه
~~وورثه وإن ماتا فكذلك وإن مات الصبي بعد موت الرجلين قبل بلوغه فلا ميراث
~~له ms1667 من أحدهما لأنه لا يرث منهما إلا بالإقرار والإقرار لا يكون إلا

# بعد بلوغه وميراثهما دونه.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الولد من حنفي ووثني ]

# وعن موسى بن علي: ومن كان له زوجة وسرية فولدتا معا في ليلة

# واحدة فأتت واحدة منهن ذكرا وأتت الأخرى أنثى فادعتا الذكر كلاهما

# فهو لمن في يده إن كان في يد أحدهما وإلا لزمتا تربيتهما معا وكانا

# ولديهما ولزمهما نسبهما وإذا كان في يد وثني وحنفي صبي فادعى الوثني

# أنه ولده وادعى المتحنف أنه عبده فهو حر مسلم يسعى للمسلم بنصف ثمنه فإن
~~تحنف الوثني ومات وورثه الصبي.

# مسألة

# [ أثر ادعاء السيد أن الحمل منه ]

# ومن اشترى قينة حبلى فولدت معه فادعى أنه ولده البائع فلا تقبل دعواه ولا
~~يجبر المشتري على بيعه ويقال للبائع: إن كنت صادقا فأخلص ولدك

# من الرق فإن خلصه ومات ورثه.

# مسألة

# [ التخلص من الرق ]

# ومن باع غلامين على توأمين فأعتق المشتري أحدهما ثم إن ادعى أنهما ولداه
~~فلا تقبل دعواه في الذي لم يبع ويقبل قوله في المعتوق وإن مات ورثه وإن
~~أعتق الثاني قبل موت المدعي إن ولده ورثه وعليه تخليصه من الرق ولا

# يجبر مشتريه على بيعه.

# مسألة

# [ دعوى الأخوة وكيفية إثباتها ]

# وإذا ادعى زيد أنه ابن عمرو فأنكر عمرو دعواه فأقام عليه بينة قبلت بينته
~~وقضى له ثبوت نسبه منه وأن لم يدع قبله مالا ومثله دعوى الأب للابن

# حذو النعل بالنعل وإذا كان صبيا في يد أحد يدعي أنه التقطه وادعى رجل آخر
~~أنه أخوه فهو أخوه وقبلت بينته ودفعته إليه.

# مسألة

# [ كيفية استلحاق الأم ابنها ] PageV13P069 وإذا ادعت امرأة على رجل أنه
~~ابنها فأنكر فأقامت عليه بينة قبلت بينتها وحكم بأنها أمه وإن لم تدع قبله
~~ميراثا ولا نفقة ومثله إذا ادعي هو أنه لها

# شبل فأنكرت حذو النعل بالنعل.

# مسألة

# [ الحكم على الغائب ]

# امرأة ادعت على رجل أنه ابن ابنها فأنكر فإن ادعت قبله ميراثا أو

# نفقة دعوناها بالبينة فإن أصحتها حكم لها عليه بما ms1668 يجب لها من مؤونة

# وميراث فإن كان أبوه غائبا فآب فأنكر لم يقبل إنكاره بعد أن مضى

# عليه الحكم.

# مسألة

# [ إثبات البنوة للأم ]

# وإن قالت: حدته مالي قبله ميراث ولا أطلبه بمؤونة وإنما أردت إثبات النسب
~~لم تقبل بينتها ولم يكن خصما إذا كان أبوه حيا.

# مسألة

# [ أثر إنكار الزوجية ]

# وإذا ادعت المرأة أن فلانا زوجها وأنكر وادعت أن لها منه ولدا فإذا لم
~~تكن له البينة جبر علي تسريحها وحده بعد أن يحلف أن ما عليه لها حق

# من قبل نفقة ولا صداق ثم يطلقها.

# مسألة

# [ إثبات أو نفي الكسوة والنفقة ]

# وأما إذا لم يفصل الولد كانت اليمين ما قبله ولا عليه لهذه المرأة حق من
~~قبل ربابة هذا الولد ولا كسوته وإن فصل حلف ما عليه لهذه المرأة من قبل
~~نفقة هذا الولد وكسوته.

# مسألة

# [ ثبوت دعوى الاستلحاق أو الرق ]

# وإذا كان للمرأة غلامان فادعى أن أحدهما شبله والآخر مملوكه فمات وأمرهما
~~مبهم لا يعلم الولد من العبد فهما حران جائزة شهادتهما ويجد من

# قذفهما ويحد أن لمن قذفاه وفي الأخير اختلاف ويسعيان بنصف ثمنها

# لورثة المقر.

# مسألة

# [ حكم إنكار الحمل ]

# وإذا نكح الرجل امرأة لم يجز بها فحملت فأنكره فادعته منه وأنه كان يدخل
~~عليها سرا فإن أقامت بينة أنه كان يدخل عليها سرا أو جهرا ألزم

# الولد ولاعنها.

# مسألة

# [ متى يبطل اللعان ]

# عن أبي الحواري: وإذا تزوجت المرأة ورضعت(1) لأقل من ستة أشهر

# فلا ملاعنة(2)

# __________

# (1) 1- الأصح: ووضعت.

# (2) 2- الملاعنة: من اللعان: واللعان من اللعن: الإبعاد والطرد من الخير
~~وقبيل الطرد والإبعاد

# من الله ومن الخلق السب والدعاء. وقال ابن مفلح: وأصل اللعن الطرد
~~والإبعاد.

# يقال: لعنه الله ، أي باعده. قال تعالى في إبليس { وإن عليك اللعنة } أي الطرد

# والإبعاد من الرحمة.

# اصطلاحا: قال العيني: عبارة عما يجزئ بين الزوجين من الشهادات الأربع.
~~البناية

# شرح الهداية 4/738.

# قال الكشناوي: هو حلف الزوج على زنا زوجته أو نفي حملها اللازم له.

PageV13P070

# بينها وبينه ويطلقها ويهدر عنها الحد بالشبهة ms1669 إلا أن يقر

# بالفجور أو تشهد عليه البينة بذلك أربعة شهود عدولا وأما إذا ولدت لأقل

# من ستة أشهر فانتفى ولم يقذفها وقال العلماء : أكرهت بريء من الولد إلا

# أن تحضر بينة أنه قد خلالها ستة أشهر من ملكها وليس بينهما لعان ولا

# عليهما وقال بعض الفقهاء: ولو جاءت به لستة أشهر أو أكثر كان بينهما
~~الملاعنة ولا يلزم الولد إلا أن يقر بالجواز أو تصح خلوته بالبينة وتأتي به
~~لستة أشهر أو أكثر.

# مسألة

# [ الدعوى على المشتري، وكيفية ثبوت الأصول في الحجة ]

# عن الشيخ أبي محمد: ومن اشترى مالا فادعاه مدع أنه له فعلى المدعي البينة
~~فإن أعجزها ورام إلية المشتري حلف الله لقد اشترى هذا المال ولم

# يعلم لهذا فيه حقا ومثله الوارث والموهوب له واختلفوا في اليمين على صفة
~~المال والمشاهدة وإن ثقل على الحاكم بعث من يحلف الخصم بحضرة المال

# وإذا لم تصح يد لأحد الخصمين في المال حلفهما الحاكم إذا عجز البينة

# فمن نكل منع ومن حلف أخذ المال وقول: لا يصح الحكم في الأصول إلا بالبينة
~~أو اليد وذوا اليد أحق بما في يده يحلف أو يرد اليمين وإذا تداع

# الخصمان في مال ولم يكن لهما فيه يد ولا لأحدهما ثم طرح أحد

# الخصمين يده فيه فرام خصمه صرفه فإنه يصرف عن المال حتى يصحا ببينة على
~~دعواهما أو يتفقا ويمنع التصرف فيه حتى يقطع الحاكم فيه.

# مسألة

# [ ادعاء ملكية الأرض ]

# وإذا ادعى مدع في أرض أحد أرضا فأقر المدعى عليه وادعى جهالة حدها

# وأنعم الخصمة يجوز ما شاء من الأرض ويحلف عليه فله ذلك ولا أحب

# لهذا الحالف أن يحلف على هذه الأرض قطعا.

# مسألة

# [ متى يحلف في الأصول ]

# وإذا كانت الأرض في يدي مالك ورثها من أبيه ورثها أبوه من جده توارثاها
~~إلى ثلاثة أجداد وشهد شاهد أنها له لم ينعف ولم ير بعض الفقهاء التحليف في
~~الأصول إلا على شيء محدود.

# مسألة

# [ حكم التحليف على الأصول ] PageV13P071 عن أبي الحسن: ومن ادعى ms1670 حقا في
~~مال متفرق فلا يصح التحليف عليه حتى يجده ويقر بحدوده ولو غاب عنهما إذا
~~حداه والأصح التحليف على الأصول بحضرتهما.

# مسألة

# [ أثر الأحداث في الملك ]

# عن الشيخ أبي جابر(1): ومن أحدث حدثا على أحد فرفع المحدث عليه على
~~المحدث إلى الحاكم ثم طلب المحدث الرفعان إلى القاضي فرام المحدث عليه صرف
~~الحدث فادعى أنه أحدثه في ملكه فليس عليه صرفه حتى يحكم عليه بذلك.

# مسألة

# [ عدد الشهود على الحدث ]

# ومن أحدث عليه حدثا فطلب إلى الحاكم الوقوف عليه فليس له إجابته حتى يصح
~~الحدث معه بشهادة عدلين مبرآن من الحيف والمين.

# مسألة

# [ تعارض البينات ]

# وإذا ادعى خصمان في مال فأقام هذا بينه أن الحاكم حكم له به وأقام حريمه
~~بينة مثله وجهلت البينة من قضى له بالمال أولا ولم ير زجرا الشهادة فللحاكم
~~في ذلك الخيار بين أن يقره كما كان وإن شاء دعاهما بالبينات

# فمن أعجزها فعن المال بان.

# مسألة

# [ ثبوت الادعاء لمن بيده البينة ]

# وإذا ادعى اثنان شراء مال وقام واحد منهما بينة أن اشتراه ولو توقت
~~البينات الشراء فإن كان في يد أحدهما فذوا اليد أولى به إلا أن يصح بالبينة
~~خلاف ذلك.

# مسألة

# [ البينة على المدعي ]

# وإذا ادعى جماعة مالا فمن كان في يده فهو أحق به وعلى المدعين البينة

# وإن كان في حوزهم معا دعوا بالبينات فإن أعجزوها حلفوا فإن حلفوا

# أوزع المال بينهم فمن نكل فلا شيء له.

# مسألة

# [ طلب الحاكم البينة على الدعوى ]

# وإذا ادعى جماعة مالا لم يكن في حوزهم صرفهم الحاكم عنه ودعاهم بالبينات
~~فإن أعجزوها فلا حجة لهم في المال فإن رأى الحاكم توقيف المال في

# __________

# (1) 1- أبو جابر: أعتقد أنه محمد بن جعفر العلامة صاحب الجامع.

PageV13P072

# يد ثقة كان له ذلك وإن رفع يده عن توقيفه فلا جناح عليه وإن اصطلح الخصوم
~~في المال فليس للحاكم عليهم سبيل وأما إذا انتزع الحاكم المال من أيديهم
~~بحجة حق فأوقفه في يد ثقة فلا يسلمه إلى المدعين إلا بالبينات ms1671 ولا إلى
~~سواهم واليد الغرس والبيداء والزراعة والاستغلال وأما رضم الأرض وسقيها
~~فليس بيده.

# مسألة

# [ أثر الاختلاف في المال ]

# عن سعيد بن قريش: وإذا صح المال في حوز مالكين ويتقاسمان ثمرته

# ثم اختلفا وادعى أحدهما كله وادعى الآخر فيه النصف فليس قسمة النصف توجب
~~حكما عليهما البينات في دعواهما.

# مسألة

# [ أثر تساوي البينات ]

# عن محمد بن محبوب روح(1): وإذا تشاقا خصمان في مال كلاهما

# يدعيه له فإذا لم تكن لأحدهما فيه يد دون خصمه كان لهما معا اليمين

# على خصمه فإن حلفا تشاطراه ومن نكل فلا شيء له على ما نراه وكذلك

# إذا تكافأت بيناتهما.

# مسألة

# [ أثر الادعاء المشاركة في الإرث ]

# عن أبي الحسن ومن ادعى قاعا ورثها من أبيه وادعى مدع فيه حصة ولم يدع أنه
~~ورثها وأعجز البينة وطلب كل واحد منهما الحلف على حقه فإن كان في يد أحدهما
~~فعلى خصمه البينة فإن أعجزها فيمن من في يده

# الأرض وإن رد اليمين وسلم المال فله ذلك.

# مسألة

# [ تعاون الشركاء ]

# وإذا كان شركة بين اثنين فصرمه أحد في غيبة شريكه فعليه الإلية أنه لم يخنه.

# (2)

# مسألة

# [ أثر مطل المشتري البائع ]

# ومن اشترى مالا فمطل بائعه في تسليم الثمن حتى استغله فلما طلبه

# بالثمن أبا أن يعطيه إياه فاسترده منه قال أبو المؤثر : الغلة للمشتري
~~وهو إثم

# في مطله إذا كان على استطاعة من تسليمه.

# مسألة

# [ أثر بيع الخيار في الغلة ]

# واختلفوا في رد الغلة فيما بيع خيارا قولا تقوم الغلة على المشتري إذا
~~غير وله غرمه وقيل: لا رد عليه لأنه استغل بسبب وإنما يرد الغلة الغالط

# __________

# (1) 1- يظهر لي: أن العبارة عن محمد بن محبوب بن الرحيل. أو عن محمد بن
~~محبوب =

# (2) = عن ابن روح. والله أعلم.

PageV13P073

# والغاصب وإن غير البائع فلا رد على المشتري ما جاءت السماء المشتري

# وأما إذا كان البيع أصلا فالأصح أن لا رد على المشتري كان الغير منه أو
~~من البائع إذا كان بوجه يثبت منه الغير.

# مسألة

# [ أثر تحديد حفر الباسقات ms1672 ]

# ومن له قيع بها حفر لأيتام وبلغ فعزب عليهم مواضع الحفر فإنه يؤمر

# رب القيع أن يعين لهم موضع حفر باسقاتهم فإن عينها قبلت منه مع يمينه

# وعلى أرباب الحفر البينة في تحديد حفرهم.

# مسألة

# [ أثر التعدي ليلا على الزرع ]

# ومن ادعى على آخر أنه قطع له صرما ليلا متعديا فأنكره المدعى عليه فرام
~~يمينه فردها عليه فإن وقفوا على الصرم المعقوش حلف المدعى عليه أنه ما

# قعش الصرم الذي هذا قعش صرمه متعديا بلا رأيه.

# مسألة

# [ الادعاء على الغائب ]

# وأما إذا كان الصرم غائبا حلف المدعى عليه أنه ما قعش الصرم الذي

# عينه خصمه بلا رأيه وإن تهمه ولم يحقق دعواه عليه حلف ما قبله فهذا

# حق من قبل الصرم الذي يدعيه هذا.

# مسألة

# [ الادعاء على الغير ]

# ومن ادعى حدثا واتهم به أحدا فلا رد على المدعي في اليمين إذا ادعى تهمه
~~واليمين على المدعى عليه فإن حلف وإلا أخذ بالحق المدعى عليه به بالتهمة.

# مسألة

# [ اختلاف حول الباسقة ]

# عن أبي سعيد: وإذا طلع أحد باسقة لجناء معوها وأنكر عليه وادعيا كلاهما
~~أن الباسقة له دعيا بالبينة فمن شهدت له بها فهي له وإلا حلف كل واحد منهما
~~لخصمه وإن أحضر كلاهما البينة أنها له قسمت بينهما إذا لم يحرزها أحدهما
~~وإن أعجز البينة واصطلحا فسبيل ذلك ومن كان بيده فهي له.

# مسألة

# [ الاختلاف حول الحوائط المتصلة وغير المتصلة ]

# وإذا كان الحائط بين دارين فتشاجرا فيه أربابهما فادعاه كل منهما له فإذا

# كانت لهما عليه جذوع فهي له ولا يستحق من الدعن شيئا لأن الجراري
~~والبواري لا يستحقان من الحائط شيئا وقال بعض العلماء: إذا اتصل الحائط لرب
~~ببناء أحدهما وللآخر عليه جذوع إلا أن يكون اتصالا لا يرتفع فإذا
~~PageV13P074 كان يرتفع فالحائط لرب الاتصال ولرب الجذوع موضع جذوعه وقال

# بعض العلماء: إذا لم يكن متصلا ببناء واحد منهما ولم يكن عليه جذوع

# فهو لهما معا وقيل: لو كان لأحدهما عليه جذوع وللثاني أقل أو أكثر فهو
~~بينهما نصفان ms1673 وقال بعضهم: للأكثر خشبا ما تحت خشبه وللأقل ما تحت خشبه ولم
~~يكن بينهما نصفان وقول: إذا كان لأحدهما عليه خشب

# وللآخر عليه حائط سترة فالحائط الأسفل لرب الخشب ولرب السترة سترته وأما
~~إذا لم يكن لأحدهما سترة ولا خشب ولم يكن متصلة ببنائهما ولا لأحدهما عليه
~~دعن فالحائط بينهما ولا يستحق الدعن شيئا.

# مسألة

# [ الاختلاف حول المشاركة أو الاشتراك في البناء ]

# وإذا كان الحصن بين اثنين وكلاهما يدعيانه والقمط(1) إلى أحدهما فهو
~~يبنهما ولا عمل على القمط وكذلك إذا كان وجه البناء إلى أحدهما

# وظهره إلى الآخر كان لهما معا ولا فرق بين الظهر والبطن وقال بعض

# العلماء: يقضي بالحصن لمن كان إليه القمط وأنصاب اللبن وقيل: إذا كان
~~أسفل الحائط لأحد وأعلاه لأحد فرام من له الأسفل هدم حصته فليس له

# ذلك وليس فتح كو(2) فيه ولا بابا ولا يدخل فيه جذعا ما لم يكن قد سبق

# له فيه إلا برأي رب الأعلى وقيل: لا يمنع من تركيب جذع إذا أمنت

# __________

# (1) 1- القمط: لها معاني متعددة: منها: القماطة: وهي الخرقة التي يشد بها
~~الطفل. ومنها

# الحبل الذي يشد به الأسير، ومنها ما حكم فيه القاضي شريح: تنازعا في حصن

# فقضى به للذي إليه القمط وهي الشرط جمع شريط وهو ما يعمل من ليف وخوص،

# وقيل القمط الخشب التي على ظاهر الحصن أبو باطنه يشد إليها حرادى القصب أو

# رؤسه. انظر المصباح المنير 2/624.

# (2) 1- كوى: وتكتب كوة تفتح وتضم النقبة في الحائط وجمع المفتوح على لفظة كوات

# مثل حبة وحبات. وجمع المضموم كوى بالضم والقصر مثل مدية ومدى، والكوة

# بلغة الحبشة: المشكاة. والكو بالفتح مع حذف الهاء لغة حكاها ابن الأنباري وهو

# مذكر فيقال هو الكو. المصباح المنير 2/661.

PageV13P075

# المضرة وليس لمن بناءه العلوان أن يحدث على أحد بناء ولا جذوعا ما لم

# يكن من قبل ولا يشرع جناحا.

# مسألة

# [ الحائط بين الدارين ]

# وإذا كان الحائط بين دارين فأقاما كل منهما بينة أنه له قضي به بينهما
~~وإن صح ms1674 أحدهما بينة وأعجزها الآخر قضي به لرب البينة فإن كان للآخر

# عليه له جذوع نزعت.

# مسألة

# [ أثر الإقرار في إثبات الدعوى ]

# وإذا كان الحائط بين دارين فادعى مدع أن رب أحد الدارين أقر أن الحائط له
~~وأقام على ذلك بينة قضي له بحصته منه ويكون بينه وبين الآخر.

# مسألة

# [ أثر منع صاحب الدار من إحداث شيء حول الدار ]

# وإذا كان الحائط في يد مالك وله جذوع شاخصة على دار غيره فرام

# آخر أن يجعل عليه كنيفا(1) فلرب الحائط منعه وليس لمن شرعت عليه

# قطعها وإذا كانت أطراف الجذوع خارجة لا ينتفع بها رب الدار قطعت.

# مسألة

# [ أثر الهدمى على المشتركين في العلو والسفل ]

# وإذا كان الحائط أسفله لأحد وأعلاه للأحد فانهد لم يجز من له الأسفل على
~~بناء حقه ولرب الأعلى بناء الكل فإن أراد رب الأسفل سكن داره سلم ما أنابه
~~وقيل: على رب الأسفل بناء داره حتى تكون كما كانت.

# مسألة

# [ أثر الأيمان في إثبات الحق ]

# وإذا كان الجدار بين منزلين فتشاجر فيه أربابهما فنزلا إلى الأيمان فحلف
~~أحدهما أنه له ونكل الآخر ولم يدع الحالف ما أقام عليه الجدار من الأرض
~~فليس له إلا ما حلف عليه والأرض بحالها.

# مسألة

# [ الاختلاف حول الأرض القائم عليها الجدار ]

# وإذا ادعى أحد جدارا وادعى الآخر الأرض التي بنا بها الجدار فعلي كل
~~منهما البينة وإن أقر كل منهما لخصمه بدعواه ثبت لكل ما يدعيه فإن وقع
~~الجدار فليس لربه بناه في الأرض بلا إذن ربها.

# مسألة

# [ الاختلاف حول الماء ]

# __________

# (1) 1- الكنيف: الحظيرة، والكثيف الساتر، ويسمى الترس. كنيف لأنه يستر صاحبه،

# وقيل للمرحاض كنيف لأنه يستر قاضي الحاجة، والجمع كنف مثل نذير ونذر. انظر

# المصباح المنير 2/657.

PageV13P076

# عن أبي الحواري: وإذا تشاف خصمان في ماء دعيا بالبينة فإن أعجزاها
~~فبينهما الإليات فإن حلفا وزع بينهما ومن نكل فلا شيء له واليد في الماء
~~السقي به مع ادعاه الملك ولو سقي به مال غيره وإذا شهدت البينة زيدا كان
~~يسقي بهذا الماء ms1675 مال عمرو فعمرو ذوا يد فيه إذا أقر زيد بالماء لعمرو وإلا

# فليس لعمرو فيه يد للاحتمال أنه له أو لغيره.

# مسألة

# [ صيغة اليمين على الماء ]

# ولفظ الإلية في الماء فإنه يحلف بالله ما قبله لفلان هذا حق من مائه الذي
~~يدعيه من جنورة كذا من نهر كذا.

# مسألة

# [ حكم إحداث المجرى ]

# ومن أحدث مجرى ماء في مال حازه متعديا فأهمل الجار الإنكار حتى

# غرس المحدث باسقات أو زرع زراعات ثم أنكر فإن أحدثه بغير رأيه حكم عليه
~~بصرفه وإن كانت الساقية تمر في مال أحد لآخر فادعى رب الساقية

# أنها أصل وادعى رب الأرض أنها حملان أو عارية فالقول لرب الساقية

# وعلى رب الأرض البينة.

# مسألة

# [ حكم العارية بعد موت المستعير ]

# ومن استعار طريقا أو مسقا لماله فمات المستعير فإذا صح أنها عارية فإنها
~~تبطل موت المعير وإن كان تصح أنها عررية وصح تخطيفها للماء هذا

# وسقيها منه وصح تطرقه في الطرق لماله ثبت على ورثته حتى يصح بالبينة

# غير ذلك.

# مسألة

# [ ثبوت ملك المسقى ]

# ومن له أرض يسقيها من ساقية ويتطرق من طريق وليس لأحد فيها مسقى ولا
~~تطراق اشتراها أو ورثها على ذلك فهي له حتى يصح لغيره فيها حق.

# مسألة

# [ أثر المضرة في التغير ]

# ومن ادعى مسقا لأرضه على آخر فأنكر المدعى عليه فشهدت له البينة بالمسقي
~~في أرضه إلا أنها لم تحد موضعها فعلى رب الأرض إخراج مسقى

# في أرضه حيث لا مضرة على أحدهما.

# مسألة

# [ اليمين على المنكر ]

# ومن ادعى على شركائه مسقى وطريقا فأقر له بعضهم وأنكر البعض فلا يلزم
~~إقرار بعض الشركاء على من أنكر منهم إلا بالإقرار الكل أو بينة وإلا فعلى
~~المنكر الإلية.

# مسألة

# [ أثر الضمان بغير المضرة ] PageV13P077 عن أبي سعيد: وإذا طرت باسقة أو
~~دوحة بطريق أو ساقية لقوم

# ضاربين لا تنالهم الحجة فإن صح ذلك للحاكم رفع المضرة فإن تعذر

# حصول الحاكم فجماعة المسلمين ويستثني للضارب حجته ولا ضمان

# على أحد.

# مسألة

# [ أثر الإقرار في ثبوت الحق ]

# وإذا ms1676 ادعى الخصم على خصم أنه دفن له مسقى ماله وأقر المدعى عليه بدفن
~~المسقى فهذا الدافن قد أقر بالمسقا ولو في مال.

# مسألة

# [ أثر العجز عن إحضار البينة ]

# ومن ادعى طريقا في مال حد فعلى المدعي البينة فإن أعجزها ورام إليه من

# ادعى عليه فعليه الإلية أن ليس لهذا المدعي فيه طريق أعني في ماله الذي

# يدعي فيه الطريق في ثبوت اليمين في الطريق الجوائز اختلاف.

# مسألة

# [ حكم الأيمان في الطريق الجوائز ]

# وإذا كانت الساقية جائز القوم معروفين فلهم وعليهم فيها الأيمان

# وكذلك إن كانت لكافة أرباب النهر وقيل: لا أيمان في الطريق الجوائز إلا
~~بإذن أهلها أجمعين.

# مسألة

# [ أثر اليمين على الدعوى ]

# ومن ادعى طريقا في مال أحد فعلى المدعي البينة فإن أعجزها ورام البينة من
~~ادعى عليه فعليه الإلية أن ليس لهذا فيه طريقا أعني في ماله الذي يدعي

# فيه الطريق وفي ثبوت اليمين في الطرق الجوائز اختلاف.

# مسألة

# [ الأيمان في الطريق الجوائز ]

# وإذا كانت الساقية جائز القوم معروفين فلهم وعليهم الأيمان فيها

# وكذلك إن كانت لكافة أرباب النهر وقيل: لا أيمان في الطريق الجوائز إلا

# بإذن أهلها أجمعين.

# مسألة

# [ حكم الادعاء على مورث في الطريق ]

# ومن ادعى طريقا كان يسلكه أبوه في مال أو دار وأحضر على ذلك بينة فأنكر
~~المدعى عليه ورام يمينه حلف بالله أن أباه كان يسلك هذا الطريق وأنا من
~~بعده ولم أعلم أن شهودي شهدوا لي زورا. ومن طلب طريقا لماله أو

# داره ولم يدعها على أحدكم لها بها بالثمن من أقر المواضع إليه وإن ادعى

# على أحد ولم تكن له بها إلا بالبينة العادلة.

# مسألة

# [ أثر غياب الوارث عن الدعوى ] PageV13P078 ومن ادعى أرضا على وارث أنه
~~اشتراها من هالكه وفي الورثة أغياب

# فأقام على دعواه بينة فللحاكم أن يقضي بما شهدت به البينة ولا ينتظرون

# قدوم الغائب لأن الدعوى إذا كانت على ميت فأي الورثة حضر فهو خصم اقتسموا
~~المال أو لم يقتسموه.

# مسألة

# [ رأي بعض العلماء في الدعوى السابقة ]

# عن ms1677 محمد بن محبوب وأبي المؤثر وأبي الحواري: لا يحكم على أحد

# الورثة بما يدعى على الهالك حتى يحضروا كلهم.

# مسألة

# [ موت المدين والمدان وأثره على الدين ]

# عن أبي مروان سليمان بن الحكم(1): ومن له دين على آخر فماتا معا عن ورثة
~~وأقام ورثة من له الحق بينة بحقهم على الهالك فحكم لهم أبو مروان

# بالحق بعد خلو بره وقيل: حتى يصح بقاء الدين إلى موت من عليه الحق

# وإلا فقد بطل وهو الأصح والمحكوم به من أكثر الفقهاء.

# النهج الأربعون

# في الدعاوى في العروض

# و في إثبات اليد

# النهج الأربعون

# في الدعاوى في العروض و في إثبات اليد

# مسألة

# [ التنازع في الإناء يحكم لمن في يده ]

# وإذا تنازع اثنان في إناء فتنازعا فيه وادعى أحدهما أنه له وادعى الآخر
~~أنه أرهنه عليه فهو لمن في يده وعلى خصمه البينة وهو رأي الشيخ أبي سعيد.

# مسألة

# [ حمل المتنازع عليه إلى مجلس الحكم ]

# وما كان يمكن حمله إلى الحاكم حمل مثل العروض إذا تنازع فيه

# الخصمان وما لم يمكن حمله فالحكم فيه كالحكم في الأصول.

# مسألة

# [ صور من اختلاف المتبايعين ]

# ومن اشترى ملاءة وغاب بها ثم ادعى بها عيبا فإن كان بائعها استوفي ثمنها
~~فله القول مع يمينه أنه بايعه ولا يعلم به هذا العيب وإن بقي شيء من الثمن
~~ولو قل فللمشتري مع يمينه وقيل: إن القول للبائع على حال إلا أن يكون
~~للمشتري فيه الخيار فالقول له في مدة الخيار مع يمينه.

# مسألة

# __________

# (1) 1- أبو مروان سليمان بن الحكم: وأخوه المنذر بن الحكم من عقر نزوى من
~~علماء القرن

# الثالث. وأبو مروان ممن حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك رحمه الله. انظر إتحاف

# الأعيان 1/427.

PageV13P079

# [ صور من التنازع ]

# ما كان من الأشياء تشابه عينا وصفة فوقع فيه الشاكر فاليمين على بائعه
~~بالعلم وعلى مشتريه بالقطع إذا وجبت عليه كالدراهم والثياب وما أشبه

# ذلك وكل ما لم يتشابه فاليمين فيه بالقطع على البائع والمشتري وفيما يكون
~~من دعاوى البيع وإن كان ms1678 فيما يثبت من الحجة في البيع فاليمين فيه وأما إذا
~~كانت الدعاوي في الثمن مع دعوى البيع وإنما يطلب اليمين فلا يمين على
~~المدعى عليه وإنما اليمين ما قبله له الدراهم من قبل هذا البيع الذي يدعيه عليه.

# مسألة

# [ الدعوى على الهالك ]

# من الضياء(1): ومن أقام على هالك بينة بحق حكم له به ولا يكلف أنه مات
~~والحق باق عليه وعلى أهل الميت البينة أن الميت قد بري منها قبل موته ويؤمر
~~بتقوى الله تعالى.

# مسألة

# [ كيفية أخذ الحقوق من مال الغائب ]

# ومن مات وعليه دين و وارثه ضارب قد جاوز خضما أو جاوز مفازة وقامت البينة
~~بالحق فإنه له وصي أمر أن يقضيه عنه وإلا فللحاكم أن يبيع

# ماله ويقضي عنه ما ثبت عليه بعد أن يستحلف أهل الحقوق وإن لم يكن حاكما
~~فجماعة المسلمين وللوارث حجته.

# مسألة

# [ كيفية إثبات المال للميت ]

# ومن مات وخلف مالا فادعاه مدع فلا يحكم له به إلا بالبينة ولا يكلف ورثته
~~البينة أنه للهالك لأنه يحتمل أنه ورثه أو وهب له من غير بينة.

# مسألة

# [ متى يقسم الورثة اليمين ]

# ومن ادعى حقا على ميت فأنكره الورثة فعليهم يمين علم أنهم ما يعلمون على
~~هالكهم هذا الحق إذا كانوا بالغين أو ممن تجب عليه اليمين.

# مسألة

# [ صور من إثبات الحقوق في ذمة الغير ]

# __________

# (1) 1- كتاب الضياء: لسلمة بن مسلم العوتبي الصحاري وقد طبع الكتاب على حساب

# وزارة التراث والثقافة العمانية.

PageV13P080

# عن أبي عبد الله: ومن أكل مالا فادعاه علي هالك فطلبه ورثته إليه أو مات
~~الأكل فإذا كان يأكله بعلم ربه حتى ولج الأكل في سربه فقد مات وماتت حجته
~~وما خلفه فلورثته حتى يصح أنه أكله بوكالة أو منحة أو وجه حق وأما إذا مات
~~المأكول عليه والأكل حي وصح أن المال للهالك فورثة الهالك أحق به وإن كانا
~~حيين ولم يصح أن الحائز ادعى المال بعلم المحيوز

# عليه فالمال لربه فإن حازه وادعاه بعلمه ولم ينكر عليه فهو للحائز.

# مسألة

# [ أثر الاستخدام ms1679 على الدعوى ]

# ومن أشهد لآخر بمال وكان يأكله المشهد إلى أن مات وطلب المشهود له فهو
~~للمشهد به له فإن قبضه المشهود له به فرده إلى المشهد فأكله بعلم

# المشهود له به حتى مات فهو لورثته أعنى المشهد به.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الإرث في حياة الموروث على الشيء ]

# ومن ادعى ميراثا من مال جده لأبيه ولم يدعيه أبوه حتى مات فدعواه هذا إلا
~~أن يكون موت أبيه وجده متتابعان.

# مسألة

# [ أثر استخدام أبناء أحد الورثة للمال على ملكية الشيء ]

# عند محمد بن خالد: ومن مات وخلف ولدين بالغين فأكل أحدهما

# المال على أخيه بعلمه ولم يغير ولم ينكر حتى مات الحائز فورثة الحائز أولى

# بعد حصته له بما حازه هالكهم إلا أن يصح بالبينة أن المال مشاع بين

# الأخوين لم يقسم.

# ومن كان له في نشب قوم حصة مشاعا في جملة المال فلم يطلبه منهم

# حتى توارث المال وارث بعد وارث فإن حصته له ما لم يدعيها الحائزون
~~لأنفسهم ملكا وهو لا يغير ولا ينكر وإلا فسكوته من غير ادعاء الحائز لا

# يبطل حجته.

# مسألة

# [ أثر التصرف في المال أمام حائزة دون إنكار ]

# واختلفوا فيمن حاز مال غيره ورب المال لم يغير ولم ينكر وكان ممن له
~~الإنكار فقال بعضهم: يثبت ذلك عليه ويملكه دونه إذا علم الحوز والادعاء

# ولم ينكر وقول: لا تثبت عليه حجة الحائز إذا كان في عدم إنكاره

# وسكوته متعجبا عن تعدي هذا الظالم والأول أصح.

# مسألة

# [ أثر الشبهة في التصرف في الشيء ] PageV13P081 ومن بيده مال خلفه عليه
~~أبوه فله إحلال حتى يصح بالبينة العادلة

# حجره وسئل أبو المؤثر عن ملكان بيد أبيه مال لأغياب ويدعيه الأب ملكا
~~والولد يتحرج الأكل منه فأمره أبو المؤثر بالانتفاع به حتى يتضح لك

# بالبينة العادلة حظره.

# مسألة

# [ أهمية الإقرار في إثبات الحقوق ]

# ومن كان لزوجته صداق أو دين فحاذر من له الحق الجاء ماله فإنه يدعي عليه
~~جميع ماله دونه فإن أقر له به انقطعت الحجة وإن قال له: ms1680 إنه ماله

# أخذه الحاكم بإقراره.

# مسألة

# [ صورة من الحيلة في البيع ]

# ومن اشترى مالا فعدم فيه البينة فالحيلة فيه أن يبيعه لغيره من يتقى به
~~بحضرة ربه ويشهد أنه باعه عليه بلا حاجز ولا مانع فإن ادعاه مدع طلبه
~~بالبينة وسلم البائع من أقام البينة.

# مسألة

# [ من الحجج الدارئة للحد ]

# من سرق سرقة فأراد أن يدرأ الحد عن نفسه فليحتج أنه اشتراها درأ عنه الحد
~~إلا أن تقوم عليه البينة أنه سرقة وإن احتج أن له درأ عنه الحد بالشبهة.

# مسألة

# [ خطورة الحلف بالله كاذبا ]

# ومن زنى بجارية فاحتج أنها له أو له فيها شقيص درأ عنه الحد. ومن

# أراد أن يحلفه السلطان فأراد أن لا يحنث فإنه يمتنع عن اليمين إلا أن
~~يحكم عليه السلطان على به فإذا حكم عليه وحلف فإنه لا يحنث قال الله تعالى:

# { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم

# الأيمان } (1) وقال الله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } (2) وقد

# ذم الله من حلف به كاذبا في جملة آيات.

# مسألة

# [ خطورة الأيمان الكاذبة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده لا يحلف أحد على مثل جناح

# بعوضة فما فوقها إلا كانت وكتة في قلبه»(3)

# __________

# (1) 1- سورة المائدة آية 89.

# (2) 2- سورة البقرة آية 224.

# (3) 1- كنز العمال 16/693 رقم 46367 نفس اللفظ وفقط بدل (وكنة) نكتة» قال

# أخرجه الخرائطي في مساوي الأخلاق عن عبد الله بن أنيس. ورقم 46372 عند

# الحاكم في الكنى، وهناك روايات متعددة للحديث.

PageV13P082

# والوكتة بالتاء المعجمة بنقطتين من فوق وهو الإبر اليسير وجمعها وكت. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحلف أحدا

# يمينا يقطع بها مال امرئ هو فيه فاجرا لا لقي الله وهو عليه غضبان»(1)
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «الأيمان الفاجرة تدع الدار بلاقع(2)»(3).

# مسألة

# [ التأجيل لإحضار البينة ]

# وإذا عرف الحاكم موضع المدعي من المدعى عليه ولو لم يطلبها خصمه لقطع
~~الحجة بينهما لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «على المدعي البينة وعلى
~~المنكر اليمين»(4)

# إذا عجز الخصم ms1681 البينة وقيل: البينة وقيل: ليس للحاكم تحليف الخصم

# حتى يطلبها خصمه أو يقول للحاكم أن يحكم له بما يجب عليه وإن أراد

# الخصم أجلا في إحضار البينة أجله الحاكم وإن هدر بينته قطع الحاكم

# الحجة بينهما باليمين.

# مسألة

# [ آداب الحلف بالله ]

# وإذا أراد الحاكم تحليف الخصم تلا أولا هذه الآية: { إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } (5)

# __________

# (1) 2- كنز العمال 16/691 رقم 46354 أحمد في مسنده ومسلم في كتاب الأيمان رقم

# 218، عن الأشعث بن قيس، وانظر رقم 46368، 46376، 46379، وغيرها.

# (2) 3- بلاقع: جمع بلقع، وبلقعة وهي الأرض القفر التي لا شيء بها، يريد
~~أن الحالف بها

# يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق. النهاية في غريب الحديث والأثر 1/153.

# (3) 4- كنز العمال 16/696 رقم 46383 قال أبو الحسن خيثمة بن سليمان ابن حيدرة

# الاطرابلسي - عن واثلة، ورقم 46386 الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة، ورقم

# 46388، وغيرها.

# (4) 5- أخرجه الترمذي رقم 1341 في الأحكام باب ما جاء في أن البينة على
~~المدعي =

# (5) = واليمين على المدعى عليه، وإسناده ضعيف، وقد أخرجه البيهقي 10/252 من

# حديث ابن عباس وحسن إسناده والحديث في الصحيحين بلفظ (لكن اليمين على

# المدعى عليه).

# 1- سورة آل عمران آية 77.

PageV13P083

# إلى تمام الآية ثم قال للخصم: أتحلف فإن قال: نعم حلفه.

# مسألة

# [ لفظ اليمين ]

# ولفظ اليمين أن يقول: والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
~~الرحمن الرحيم الكبير المتعال عالم السر والعلانية أن ما علي لفلان هذا كذا

# وإن كنت حانثا في يميني هذا فينتقم الله من الحانثين بنكال الدنيا وعذاب
~~الآخرة وإن أردفه قال: فإن كنت حانثا في يمينك هذا فعليك لله حجة إلى

# بيت الله الحرام يؤديها بجميع فرائضها وسننها وواجبها وما يستحب فيها

# وكل مال تملكه فثلثه للفقراء والمساكين وكل مملوك لك فهو حر لوجه الله
~~تعالى جاز وإن أردفه بطلاق كل زوجة لك هي طالق ثلاثا جاز على رأي النصب
~~بالأيمان في الطلاق والعتاق والحج ولا تجوز الإلية بالخروج من الملة
~~الإسلامية ms1682 ولا أنه زان ولا كافر ولا أنه مرجي ولا معتزلي.

# مسألة

# [ من صيغ اليمين ]

# ومن ادعى حقا لنفسه فاليمين فيه قطعا على المدعى عليه وأما من ادعى على
~~ميت أنه وارثه أو مال اشتراه أو وكيل وكله في قبض شيء له فأنكر أنه لم
~~يقبضه أو ما زال إليه من غيره بشراء أو هبة فإنما عليه يمين علم ولفظ يمين
~~العلم أن يحلف: لقد اشترى هذا المال أو ورثه ولا يعلم لهذا فيه حقا وليس
~~للحاكم أن يزيد في اليمين سوى ما يدعيه الخصم ولا يقول ولا أقل ولا

# أكثر إلا بمطلب خصمه لأنه يمكن أن يكون له عليه حق نسيه أو يرد عليه

# الإلية أو يقول له به.

# مسألة

# [ صلاحية الحاكم في اليمين ]

# عن محمد بن المسبح: جائز للحاكم أن يحلف الخصم بأقل أو أكثر لأن الحق لو
~~قد أو نما احتاج إلى يمين أخرى ويدخل في أقل أو أكثر ما نما أو

# نقص من الحق.

# مسألة

# [ متى يرد اليمين ]

# اتفق أصحابنا على رد اليمين على المدعى عليه إذا طلبها المدعي ولا

# يجوز للحاكم أن يحكم بشهادة عدل واحد مع يمين المدعي وإذا حلف

# الحاكم الخصم بيمين القطع في موضع يمين العلم أو بالعكس لزمته التوبة

# ورد الخصوم ونقص ما به محكوم.

# مسألة

# [ حكم تأجيل اليمين ] PageV13P084 وإذا وجبت اليمين للخصم على خصمه فليس
~~للحاكم تأجيلها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم باليمين على المنكر
~~للحق ولم يرد عنه التأجيل وإذا اختلف

# الدعاوى حلف على كل دعوى في وقتها.

# مسألة

# [ أثر التعنت في اليمين ]

# ومن تعنت خصمه في الإليات أمره الحاكم أن يجمع دعواه ويحلفه

# عليها يمينا واحدة وهو رأي محمد بن محبوب.

# مسألة

# [ تبادل الأيمان ]

# ومن رد اليمين على خصمه فحلفه الحاكم ببعضها ثم أمره الخصم بالإمساك وأن
~~يحلف هو فله ذلك ما لم يتم عليه اليمين وهو رأي أبي سعيد.

# مسألة

# [ حكم فداء اليمين ]

# واختلفوا فيمن ادعى عليه بباطل قول: إنه يحلف وقول: لا يحلف

# ويدين بالحق ms1683 خوفا أن إذا حلف ضيع ماله وأطعم خصمه الحرام وروي أن حذيفة
~~فدى يمينه بمال وروي أن أبا عبيدة(1) حلف على أربعة دوانق(2).

# مسألة

# [ لفظ قطع حجة الخصم ]

# لفظ قطع حجة الخصم أن يقول له الحاكم: كذا يا فلان قد قطعت

# دعواك وكل دعوى لك كانت لك على خصمك هذا فيما مضى إلى

# هذا الوقت في هذا اليوم فإذا أنعم وحلفه لم تسمع دعواه بعد ذلك في

# تلك الخصومة.

# مسألة

# [ رأي الحاكم في اليمين ]

# وإذا رام الخصم تحليف خصمه على كتاب الله ليس ذلك لازما إلا أن

# يرى الحاكم في ذلك وجه مصلحة من ردع الخصوم.

# مسألة

# [ من ليس عليهم يمين ]

# وتجب الأيمان بين الناس في كل شيء ما خلا الحدود والقذف والشتم الذي يجب
~~به الحد فلا أيمان فيه إلا على السرق وقول: ما وجب فيه

# التعزير وما لا حد فيه ففيه اليمين قال أبو المؤثر: لا أرى فيما يجب فيه

# __________

# (1) 1- أبو عبيدة: عالم المذهب وهو العلامة مسلم بن أبي كريمة..

# (2) 2- داونق: مفردها دانق وهو معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب

# لأن الدرهم عندهم: اثنتا عشرة حبة خرنوب والدانق الإسلامي حبتا خرنوب وثلثا

# حبة خرنوب، والدرهم الإسلام في ست عشرة حبة. انظر المصباح المنذر 1/239.

PageV13P085

# التعزير والحبس أيمانا وهو رأي أبي الحواري وليس للصبيان ولا عليهم أيمان
~~ولا على محتسب لذي يتم كان أو ضارب يمين وعلى طريق أو مسجد ولا صافية وما
~~أشبه ذلك أيمان وقيل: لا يمين في النكاح ولا في النسب ولا الرد

# لهم ولا عليهم ولا يمين على الأعمى ولا له وفي هذا يجري الاختلاف بين
~~العلماء والأسلاف.

# مسألة

# [ أثر رجوع الشهود على اليمين ]

# ولا يمين على ذي حكم لمن حكم عليه ولا على الشاهد أنه ما شهد

# بباطل ولا حكم الحاكم بغير الحق وإن ادعى الخصم أن الشهود رجعوا عن
~~شهادتهم عليه ولا يمين عليهم وقيل: عليهم اليمين لأنهم أتلفوا نشبه.

# مسألة

# [ الوصية للأقربين ]

# ومن ادعى وصية للأقربين أو للفقراء ms1684 أو للمساكين أو ابن السبيل أو شيء من

# أنواع البر فليس له يمين ولا عليه وللوصي اليمين على الورثة فيما أوصى به
~~الموصي في أنواع البر ويحلفون أنهم ما يعلمون أن هالكهم أوصى بكذا.

# مسألة

# [ حكم يمين الولد على أبيه ]

# وليس للولد على أبيه يمين وقول: له عليه والأول أصح وللأب والأم

# اليمين على ولديهما وللوالد اليمين على أمه.

# مسألة

# [ أقصى مدة الحمل ]

# وإذا أتت المرأة بولد لسنتين مذ طلقها بعلها فهو للمطلق إذا لم تزوج ولا
~~يمين عليها.

# مسألة

# [ أثر شهادة البينة على اليمين ]

# واختلفوا في إيجاب اليمين على المدعي إذا شهدت له بحقه البينة وإذا

# ادعى الخصم أن الشهود رجعوا عن شهادتهم عليه وأنكروا فعلى قول من أوجب
~~عليهم اليمين أنهم إذا نكلوا لزمهم غرم ما تلف بسب بشهادتهم.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الزوجة رقيق زوجها ]

# وإذا مات الزوج وفي داره رقيق فادعتهم الزوجة فإنهم للزوج وعلى

# المرأة البينة بما تدعيه وإذا شهدت البينة أنها اشتريت فلانا فلا يقبل قولها

# حتى تقول فلان هذا لأن الأسماء تنفق ولو أسلمتهم لمؤدب أو مشاجر لأن

# المرأة تفعل مثل ذلك في مال زوجها.

# مسألة

# [ ادعاء أحد الزوجين على الآخر ] PageV13P086 واختلفوا في الأصول فقيل:
~~القول قول الحي منهما أعني الزوجين والمتساكنين والشريكين وقيل: لا تثبت
~~الدعوى في الأصول إلا بالبينة

# وإذا طلب ورثة الزوج يمين الزوجة أنها ما سترت عليهم مما خلفه هالكهم

# شيئا فلهم ذلك وإن نكلت عوقبت وخلدت في السجن أو تموت وكذلك الزوج
~~والمسلم والذمي والعبد في الحكم سيان.

# مسألة

# [ حكم الإيلاء والظهار من المطلقة ]

# ومن طلق عرسه طلاقا يملك فيه رجعتها وآلا(1) منها أو ظاهر(2) ثم

# مات أحدهما فادعى الحي أنه مات في العدة فالقول قول الحي منهما مع

# يمينه إلا أن تشهد البينة بخلاف ذلك وإن ماتا معا فالقول لورثة الميت

# الآخر لا أول مع يمينه وله التراب من نشب الميت الآل أن يصح إن مات

# بعد انقضاء العدة.

# مسألة

# [ أثر موت بعل الصبية ]

# وإذا مات بعل الصبية ms1685 وهي في حباله أو أبرأها برآن الشرط فماتت بعد بلوغها
~~وعزب علم رضاها وكراهيتها فرام وارثها تراثها من البعل فله ذلك لأنها
~~امرأته في الحكم حتى يصح غيرها منه.

# (3)

# __________

# (1) 1- الإيلاء:بالمد: الحلف، وهو مصدر، يقال: آلى بمدة بعد الهمزة، يؤلي
~~إيلاء. وتألى ويتألى

# وكذا ائتلى، قال الله تعالى: { ولا يأتل أولو الفضل منكم } النور آية 22.

# اصطلاحا: وهو الحلف على ترك قربان المنكوحة على ترك أربعة أشهر فصاعدا. عن

# البناية شرح الهداية 4/633.

# وقال ابن عرفة: حلف زوج على ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه شرح

# كتاب الحدود لابن عرفة التونسي ص202 وفي شرح النيل وشفاء العليل 7/180.

# وشرعا: الكلام المانع من وطء الزوجة ولو أمة. وانظر أحكام الإيلاء
~~والظهار للمحقق.

# (2) 2- ظاهر : من الظهار. يظاهر ظهارا. والظهار لغة : مقابلة الظهر
~~بالظهر. =

# (3) = اصطلاحا: قال الطحطاوي: تشبيه المسلم زوجته أو ما يعبر به عنها أو
~~جزء شائع

# منها بمحرم عليه تأبيدا. حاشية الطحطاوي على الدر المختار 2/195 - 196+.

# وعند صاحب شرح النيل وشفاء العليل: تشبيه المسلم المكلف من تحل له أو جزئها

# بظهر محرم أو جزء، وإن بصهر أو رضاع. (يتفق مع تعريف المالكية).

# وانظر أحكام الظهار الدكتور جبر فضيلات.

PageV13P087

# مسألة

# [ أثر يمين ورثة الزوج ]

# وأما إذا أراد ورثة الزوج يمين ورثة الزوجة فلهم عليهم اليمين على

# ما يدعون.

# مسألة

# [ أثر إنكار الطلاق بعد موت الزوج ]

# وإذا أقرت المرأة أن زوجها طلقها ثم لما أن مات أنكرت الطلاق فلها
~~ميراثها منه مع يمينها.

# مسألة

# [ أثر اليمين على الميراث ]

# اليمين على الزوجة إذا أرادت الميراث من زوجها بعد إقرارها بالطلاق.

# مسألة

# [ دعوى المرأة مقبولة ]

# وإذا ذو وصب طلب امرأته فمات فادعت المرأة أن عدتها لم تنقض فلها القول
~~في ذلك.

# مسألة

# [ أثر إنكار طلاق الثلاث ]

# وإذا ادعت المرأة على بعلها طلقها طلاق الثلاث فأنكر ثم مات في العدة
~~فقول: لا ميراث لها منه وقول: إذا كذبت نفسها ورثته.

# مسألة

# [ أثر انقضاء العدة على الميراث ]

# ومن طلق امرأة تطليقة ثم ماتت فطلب ميراثها منها واحتج ms1686 أن عدتها لم

# تنقض وهي ممن تحيض فله ميراثه منها ولو خلا لذلك بره إذا لم يصح

# بشهادة عدلين لم تقر بانقضاء العدة.

# مسألة

# [ دور الحاكم في الرجعة ]

# وإذا ادعت الزوجة على زوجها الطلاق وأنكر فعليها البينة فإن أعجزها
~~فيمينه أنه ما طلقها فإن كان الطلاق رجعيا جبره الحاكم على ردها حذر الشبهة عليها.

# مسألة

# [ دعوى الطلاق من الزوجين ]

# وإذا ادعت المرأة البينونة على بعلها قال لها: الحاكم بعد أن يحلفه لها
~~إن كنت صادقة في دعواك عليه فاهربي منه وافتدي بما تقدرين عليه من صداق

# أو مال فإن قبل فديتها أمره الحاكم بتقوى الله لأنها إن كانت صادقة

# حرمت عليه الفدية وإن أبى قبول الفدية لمجاهديه حين يروم سرها فإن

# اقتسرها فالله أولى بعذرها.

# مسألة

# [ أثر إنكار الطلاق من الزوج ]

# ومن طلق عرسه ثلاثا وأنكرها فلم يقبل فديتها وحكم الحاكم عليها باتباعه
~~أمره الحاكم بتقوى الله وإن لا يحملها على ركوب المحظور وقد

# أجاز لها الشرع بحقك إن رمت سرها في تلك الحال وإن أراد يمينها شرط

# عليه الحاكم أن يمينها بطلاقها فإذا حلفت طلقت.

# مسألة PageV13P088 [ الحلف بالطلاق ]

# شهد عليه عدلان أنه طلق عرسه فحلف بطلاق نسائه وعتق عبيده أنهما شهدوا
~~عليها بباطل فلا طلاق عليه ولا عتق فإنه حلف على علمه وإنما يطلق التي شهد
~~عليه العدلان أنه طلقها.

# مسألة

# [ أثر إكذاب الشهود أنفسهم ]

# عن هاشم إذا شهد عدلان على بعل أنه طلق عرسه وحكم الحاكم العدل بشهادتهما
~~فأكذب الشاهدان أنفسهما بعد الحكم وقع الطلاق.

# مسألة

# [ القول قول الزوجة في العدة ]

# ومن طلق زوجته فانقضت عدتها فادعى أنه ردها وأنكرت فليس في هذا أيمان إلا
~~بالبينة فإن ادعى موت البينة أو غيبتها فلا يمين عليها وقد خرجت منه.

# مسألة

# [ مدى جواز إحضار المرأة لمجلس الحكم ]

# ومن طلب إلى بضة محذورة حقا ورام إحضارها في مجلس الحكم

# فلا يجاب إلى ذلك بالنهار ويؤخر الحاكم إلى الغسق وإن وكلت من

# يحاكم عنها فلها ذلك وإذا وجبت عليها اليمين أمر الحاكم ms1687 من يحلفها من
~~ثقات المسلمين.

# مسألة

# [ رسول القاضي للمرأة ]

# وإذا وجبت اليمين على موارة الكفلين دعجة العينين فأنزة الطرفين نعمة
~~الساقين بعث لها الحاكم من يحلفها في دارها إذا كانت من النساء اللاتي

# لا يتبرجن.

# مسألة

# [ أثر حضور المرأة بنفسها لمجلس الحكم ]

# وقيل يجوز خروج المرأة للأحكام بنفسها تأسيا بابنة سيد الكونين وأم
~~الحسنين فاطمة(1) الزهراء روي أنها خرجت لأبي بكر رضي الله عنهما

# أجمعين تلتمس ميراثها من فدك هي وابنة عتبة(2)

# __________

# (1) 1- فاطمة الزهراء: بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمها خديجة
~~بنت خويلد رضي الله عنها

# وزوجها علي بن أبي طالب وهي أم الحسن والحسين ومحسن. أول من لحق برسول

# الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته -رضي الله عنها-.

# (2) 2- هند بنت عتبة: ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمها صفية بنت
~~أمية ابن

# حارثة الأوقص بن مرة. تزوجت بأبي سفيان بن حرب، أسلمت بعد فتح مكة وقد

# هدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمها وهي أم معاوية أول ملك في
~~الإسلام. انظر الطبقات الكبرى

# لابن سعد 8/235 - 237.

PageV13P089

# زوجة أبي سفيان وقد

# خرجت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان تشكو زوجها فلم ينكر عليها عليه السلام
~~خروجها من منزلها بلا رأيه وقد خرجت حبيبة بنت عبد الله بنت

# أبي تشكوا من زوجها ثابت بن قيس(1) فلم ينكر عليها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.

# مسألة

# [ أثر التقية في التنازل عن المهر للزوج ]

# وإذا أعطت المرأة مهرها لزوجها ثم مات فطلبته من الورثة وأقامت بينة

# أنها إنما أعطته بمطلب منه فلها مهرها وعليها اليمين أنها ما أعطته إلا
~~عن تقية حذر الإساءة منه لها.

# مسألة

# [ صورة من المطالبة بالمهر ]

# وإذا قبل الأب عن ابنه بمهر عرسه فمات الأب وطلبت المهر فأبى إذا ضمن به
~~أبوه فعليه لها اليمين أنه ما يعلم أن على أبيه هذا الصداق إن كان الأب خلف
~~مالا وإن لم يخلف شيئا فلا يمين على الولد لأنه لم يرث شيئا.

# مسألة

# [ صورة من المطالبة ms1688 بالمهر ]

# وإذا قضى البعل عرسه مالا بمهرها في صحته فلا يمين عليها للورثة والمال
~~لها وإن قضاها في وصية فللورثة الخيار بين إتمام ذلك أو يسلموا لها مهرها
~~ويقتسموا لمالهم.

# مسألة

# [ أثر ادعاء الورثة على الزوجة في الميراث ]

# وإذا قضى البعل عرسه مالا فادعى ورثته بعد موته أنه ألجأه إليها ولا هو
~~أكثر من حقها.

# مسألة

# [ صورة من الشهادة ]

# وإذا تحملت البينة شهادة فليس عليهم أن يشهدوا أن الحق باق إلى أن يشهدوا
~~وإنما عليهم أن يشهدوا أنهم ما يعلمون أنه سلمه لربه.

# مسألة

# [ من عيوب النساء ]

# __________

# (1) 1- ثابت بن قيس: بن شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس... أبو محمد
~~وقيل أبو

# عبد الرحمن. خطيب الأنصار، كان من نجباء أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يشهد بدرا،

# شهد أحدا وبيعة الرضوان. أمه هند الطائية، وهو التي شكته زوجته جميلة
~~وتقول: يا

# رسول الله: لا أنا ولا ثابت بن قيس. قال: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم،

# فاختلعت منه. استشهد رضي الله عنه في معركة أجنادين أو اليرموك. انظر سير

# أعلام النبلاء 1/308 - 316.

PageV13P090

# ومن أقر لعرسه بمهر ثم أقر له بأملاكه وقال: مالها بوفاء فطلبت

# بصداقها منه أو من ورثته بعد موته فلها حقها وإقراره ثابت عليه وإذا ادعى
~~الزوج على زوجته الرتق فأنكرت فعليه البينة فإن أعجزها فله يمينها ما تعلم

# أنها رتقاء والبينة عدول النساء أو عدلان من الرجال قد نكحاها أو عرفاها
~~بالرتق في صبائها.

# مسألة

# [ متى يجبر الزوج على الطلاق ]

# ومن تزوج على غائب أو قال: أرسلني لأتزوج له فأنكر الزوج جبر

# على الطلاق ولا مهر على الزوج ولا على الرسول وإن لم يدع أنه أرسله

# فلان وأمره أن يتزوج له فعلى الرسول نصف المهر ويجبر الزوج على

# الطلاق حذر أن يكون أمره.

# مسألة

# [ نكاح الصبي ]

# وإذا نكح الصبي بالغة فلما بلغ كره فرامت طلاقه خوف الشبهة

# فأجابها الحاكم إلى ذلك ولعله رضي ولعله رضي بها سرا إبان بلوغه

# للإزاحة عن الشبهة.

# مسألة

# [ أثر المنع ms1689 من المعاشرة ]

# وإذا حكم الحاكم بنفقة زوجته لما مضى وكسوتها فادعى أنها تمنعه

# نفسها من عشرتها فله عليها اليمين أنها لم تمنعه نفسها فيحال ما يجب

# عليها معاشرته فإن نكلت وردت عليه اليمين فلها ذلك.

# مسألة

# [ صورة من قضايا الزوج والزوجة ]

# وأما إذا لم يحكم للزوجة على زوجها بشيء فلا أيمان بينهما ولأنها ليس

# لها شيء ويؤخذ لها بما يجب لها في المستقبل.

# مسألة

# [ أثر امتناع الزوجة عن زوجته ]

# وإذا تطلب الزوجة زوجها ما يجب لها فأما في الحكم فالأصح أنه لا

# يحكم لها بشيء وأما فيما بينه وبين الله فلا يبرأ من ذلك وهو ظالم آثم

# تلزمه التوبة إلى الله ولها الانتصار من نشبه بقدر حقها.

# مسألة

# [ أثر تعارض البينات ]

# وإذا شهدت البينة الغائب أنه ترك لزوجته مئونتها وشهدت بينة أنه لم يترك
~~لها شيئا فالبينة بينة الزوج.

# مسألة

# [ أثر رفض الصبية نكاح زوجها ]

# واختلفوا في الصبية متى يجوز لها الغير من زوجها قول: إذا رأت الدم

# في أول حيضة وقيل أن تغتسل من أول حيضة وقول: يقبل قولها ولو بعد
~~PageV13P091 سنة إذا ادعت مذ بلغت لم ترض به بعلا فالقول لها مع يمينها.

# مسألة

# [ قول المرأة في إنكارها الرضى بالزوج ]

# وإذا أنكرت المرأة الرضى بالزوج فالقول قولها وعليه البينة بعد تزويج
~~بالرضى فإن أعجزها فيمينها على بعض القول.

# مسألة

# [ الإشهاد على رد الزوجة ]

# ومن أشهد على رد زوجته ثلاث مرات ومن غير طلاق فالقول قول الزوج أنه لم
~~يطلق حتى يصح أنه أشهد على ارتجاعها من طلاق ولا حرج

# في معاشرته لها.

# مسألة

# [ أثر إنكار الزوج للزواج ]

# ومن ادعى تزويج امرأة وأنكرته فأشهد عدلين أقرت له بالزوجية ولم

# تكن له بينة بأصل النكاح فالإقرار بالتزويج ضعيف إلا أن يكون أمرهم

# معروفا مشهورا بالإيواء إليها والخروج من عندها.

# مسألة

# [ أثر الإقرار بالوثنية على عقد النكاح ]

# من نكح امرأة وأقرت أنها عند العقد كانت وثنية فأكذبها فإن أقرت

# بذلك بعد الجواز فلا يقبل قولها وإن أقرت قبل الجواز فسد النكاح. ms1690

# مسألة

# [ صور من الإقرار وحيازة الأموال ]

# وإن تحنفت وثنية فنكحت فأقرت لبعلها أنها زنت في الشرك فلا بأس

# على بعلها في إمساكها وإن أقرت بالزنا بعد التحنف فإن صدقها أخرجها

# ولا مهر لها على قول وإن كذبها جاز له المقام معها.

# وإن رفع الحاكم أن فلانا توقع على مال فلان الغائب فحازه وأقام على دعواه
~~بينة وليس هو بوكيل للغائب نزع الحاكم المال من يد الحائز إلى قدوم الغائب
~~وجعله في يد ثقة وإن صح أن الحائز حاز المال بحجة حق فلا يعرض له.

# مسألة

# [ المخاصمة عن الصبي واليتيم ]

# عن أبي سعيد: وإذا خاصم ذوا الصبوة فيما يعقل المخاصمة فيه سمعت دعواه
~~وإن كان له أب تولى المخاصمة عنه وأما اليتيم فعلى الحاكم أن يقيم له وكيلا
~~يخاصم له وأما اليمين متى بلغ.

# مسألة

# [ إقرار اليتيم على نفسه ] PageV13P092 وليس لذي اليتم يمين ولا عليه
~~وقيل: له ولا عليه ولا تجوز إقراره على نفسه وقيل: للوصي أن يحلف لليتيم
~~وكذلك لأبيه يحلف أن ما عليه لهذا الصبي ابن هذا ويسمى باسمه كذا وكذا وإن
~~حضر اكتفى بالإشارة دون التسمية.

# مسألة

# [ أثر إقرار الأعمى ]

# وإذا أقر الأعمى لرجل بحق وسمى باسم الطالب فادعى مدع أنه هو

# الذي أقر له الأعمى بالحق لأنه اسمه يواطي اسم المقرور له فليس

# للحاكم أن يأمره بالتسليم إليه إلا أن يصح بالبينة أنه هو الذي أقر له

# الأعمى ووصفه.

# مسألة

# [ الاختلاف في سعر البيع ]

# ومن ادعى أنه باع لمشتر شيئا فأحضر البائع أنه باعه بثمن وهو كذا نقدا
~~وأحضر المشتري بينة أنه باعه بأكثر من ذلك الثمن نسيئة فبينة البائع أولى
~~وأخذ البائع بالنقد وأكثر الثمنين.

# مسألة

# [ صور من اختلاف المتبايعين ]

# ومن أقر أنه باع ماله لزيد وأشهد أنه أبرأه من الثمن أو أنه استوفاه منه

# ثم طلب البائع الثمن فأنكره المشتري وتمسك بإقراره له فعلى المشتري

# اليمين أنه أوفاه ثمن ماله وأما إذا لم تكن للمشتري بينة بالوفاء فالقول

# قول البائع.

# مسألة

# [ حكم يمين السيد لعبده ms1691 ]

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يمين على عبد لسيده ولا
~~على سيد لعبده»(1) فتأويله أنه لا يحلف العبد على حكومة إلا بإذن سيده.

# مسألة

# [ أثر السكت على إقرار الملكية ]

# وفي مدعيين أقام كل واحد منهما بينة على خصمه أنه رق له فالبينة

# للأول والآخر مملوكا وإذا ادعى مدع على قوم أنهم مماليكه له فلم ينكروا

# ولم يقروا فلا تثبت عليهم الملكة بالسكوت.

# مسألة

# [ دعوى اليهودي على المسلم ]

# وإذا ادعى يهودي على مسلم حقا وشهد له عدلان من اليهود بحقه فإنه يؤخذ كل
~~منهما بما قامت عليه البينة.

# مسألة

# [ أثر حنث الوثني في يمينه ]

# __________

# (1) 1- انظر كنز العمال 12/708 رقم 46454 «ولا يمين لمملوك مع يمين مليك
~~ولا يمين في

# قطيعة رحم...» قالوا فيه حزام بن عثمان الأنصاري متروك بالاتفاق، مبتدع.

PageV13P093

# وإذا حلف الوثني فتحنف وحنث في يمينه فإن كان ما حلف عليه

# محظور في دينه فعليه الحنث وإلا فلا حنث عليه وقيل : عليه الحنث على

# حال وقيل: لا حنث عليه على حال.

# مسألة

# [ أثر تصديق الادعاء ]

# وإذا ادعى مدع على آخر مالا فصدقه وسلمه له فحازه ثم أنكر فإن ادعى مالا
~~معروفا وصدق دعواه فلا رجعة له قبضه الآخر أو لم يقبضه.

# مسألة

# [ من صور الإنكار ]

# ومن ادعى حقا على آخر فسأله الحاكم فقال: لا أنكر وإن قال: لا أنكره بها
~~لزمه الحق وكان هذا إقرارا منه.

# مسألة

# [ من صور الادعاء والاسترجاع ]

# وعن أبي الحواري: ومن ادعى حقا على آخر فادعى فصدقه وأوفاه

# ثم مات ورام وارثه استرجاع الحق فلا رد عليه إذا كان يعلم أن الحق

# على الهالك.

# مسألة

# [ من صور الادعاء بين الزوج والزوجة ]

# وإذا ادعت امرأة على زوجها ألف درهم والدرهم ستة دوانيق وشهد لها

# بذلك عدلان وأقر الزوج بالألف إلا أنه عدتي وشهد له بذلك عدلان

# فالقول البينة للمرأة.

# مسألة

# [ أثر حلول الأجل ]

# وإذا كان الحق إلى أجل فحل الأجل فادعى من عليه الحق أن سلمه

# وادعى الطالب بقاءه فالقول للمطلوب بعد ms1692 خلو الأجل وقول: إن القول للطالب
~~وهو الأصح كان قبل خلو المدة أو بعدها سيان.

# النهج الحادي والأربعون

# في أدب الحاكم

# و ما يجوز له فعله و ما لا يجوز

# النهج الحادي الأربعون

# في أدب الحاكم

# وما يجوز له فعله وما لا يجوز

# مسألة

# [ أهمية الأحكام ]

# الأحكام فريضة من فرائض الله اللازمة وشعبة من شرائع الإسلام الواجبة قال
~~الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين } (1) الآية.

# مسألة

# [ الحكم بما أنزل الله ]

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 135.

PageV13P094

# وقد قال الله تعالى: { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله } (1) وقال: { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع

# أهواءهم } (2) وجملة آيات من القرآن تؤيد ثبوت الأحكام.

# مسألة

# [ سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في إرسال القضاة ]

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -(3) أنه كان يقضي بين الناس وأمر
~~أصحابه بالقضاء وبعث عليا رضي الله عنه إلى اليمن قاضيا وبعث عمرا أبا موسى
~~الأشعري(4) إلى البصرة قاضيا وبعث عبد الله بن مسعود(5) قاضيا على إلى
~~الكوفة.

# مسألة

# [ الأدلة على مشروعية القضاء ]

# اعلم أن وجوب القضاء ثابت بالكتاب والسنة والإجماع وقيل: أول ما قضى
~~بالأرض آدم بين ابنيه قابيل وهابيل يروى أن قابيل رام نكاح توأمته اقليما
~~وكان في زمانهم لا يتزوج الأخ بتوأمته وإنما له نكاح توأمة أخيه وقيل: إن
~~اقليما أول ولد ولدته حوى مع قابيل وتوأمة هابيل تسمى لموذا.

# مسألة

# [ صفة حكم آدم عليه السلام ]

# صفة حكم آدم على ولديه أن يقربا قربانا كما قال الله وهو أن يشعلوا نارا
~~فمن أكلت النار قربانه فهي له مقبولة فأكلت قربان هابيل وردت قربان قابيل
~~فحمله الغيظ على بخع أخيه، وقد حكا الله تعالى حكم داود

# وسليمان(6)

# __________

# (1) 2- سورة النساء آية 105.

# (2) 3- سورة المائدة آية 49.

# (3) 1- انظر كتابنا القضاء في صدر الإسلام تاريخه ونماذج منه.

# (4) 2- أبو موسى الأشعري: صحابي جليل تولى القضاء لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعمر بن الخطاب ms1693 وغيرهما.

# (5) 3- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: صحابي جليل حضر المشاهد وهو من علماء

# الصحابة الكبار الذين شهد لهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك.

# (6) 1- قصة هذا الحكم وردت في سورة الأنبياء : قال تعالى: { وداود
~~وسليمان إذ

# يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين } آية 78 .

PageV13P095

# عليهما السلام في الحرث الذي نفثت فيه غنم القوم والنفش

# الأكل ليلا وقيل: إن الحرث كان كرما صفة ما قضاه سليمان عليه السلام

# على أرباب الغنم أن تدفع الغنم لأرباب الحرث ينتفعون بما يأتي منها من

# جميع الأشياء سنة وعلى أرباب الغنم أن يزرعوا لأرباب الحرث مثل حرثهم
~~فقال له داود: نعم ما قضيت قال الله تعالى: { يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق } (1).

# مسألة

# [ سن سليمان عندما قضى ]

# وقيل: إن سليمان عليه السلام حكم بهذه القضية وهو ابن إحدى

# عشر سنة قال الله تعالى: { )ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما

# وعلما } (2) وكان سليمان بن داود عليهما السلام يقضي بين الناس يوما

# وبين البهائم يوما وكان إذا حكم على خصم نزلت سلسلة من السماء

# فأخذت بعنق الظالم.

# مسألة

# [ قصة السلسلة ]

# وقيل: إن رجلا استأمن أمينا مالا فجعله في خشبة مثقوبة فأنكر الأمانة

# فتحاكما فأمرهما أن يذهبا إلى السلسلة فقبض المستودع الخشبة بما فيها

# فحلف ونال السلسلة كليهما فتعجب داود فأوحى الله إليه أن أمانته في

# الخشبة فرفعت السلسلة فأمر الله بالإشهاد والأيمان.

# مسألة

# [ وجه تفسير خصمان... ]

# فإن قيل: لم قال الله تعالى: { خصمان بغى بعضنا على بعض } (3) وليس
~~بخصمين ولا بغى بعضهما على بعض قلنا: إنه أخرج الكلام على وجه المعاريض
~~التي يسلم بها القائل من الكذب فإن قيل: قد أخبر الله عنهما

# بأنهما خصمان إنما حكى كلاما قد قطع أوله فدل على إخراجه على سبيل
~~المعاريض وقيل: إنما هو مثل لأن الملائكة لا يبغون وقيل: إن الخصمين
~~المذكورين كانا من الإنس وإنما فزع داود منهما لأنهما تسور المحراب بعد

# أن ارتج بابه ودخلا في ms1694 غير وقت جلوسه للقضاء.

# مسألة

# [ سيرة داود في اختبار الخصوم ]

# __________

# (1) 2- سورة ص جزء من آية 26.

# (2) 3- سورة الأنبياء آية 79.

# (3) 1- سورة ص آية 22.

PageV13P096

# ويروى أن داود جلس على بابه من يختبر له أحواله الخصوم فما مر به

# أحد إلا وهو راض عنه فأخبره بذلك وأمره أن يعقد(1) عدا على غير ذلك

# الباب الأول يخرج منه المحكوم له والباب الثاني يخرج منه المحكوم عليه فلم

# يمر به أحد إلا سب داود(2).

# مسألة

# [ سيرة عمر في القضاء ]

# وقيل: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا على القضاء فاختصم إليه
~~رجل في دينار فدفعه لهما فبلغ ذلك إلى عمر فعزله(3).

# مسألة

# [ عظم الحكم عند الله ]

# وكتب أبو بكر لعمر أنه ليس شيء أعظم من الحكم عند الله وما عظم عند الله
~~فهو عظيم وخطره جسيم.

# مسألة

# [ أهمية الحكم ]

# عن حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بالحكم صاح واشتد عليه ثم سكن

# واستمر لأمر الله فأعطاه الله النصر والتوفيق فحكم بين الناس بما أمره الله.

# مسألة

# [ تحاكم أهل الذمة ]

# وقيل: إن ذا ذمة ومتحنف تحاكما إلى عمر فرأى الحق لذي الذمة

# فقضى له فقال ذو الذمة: إن جبرائيل وميكائيل على لسانك من يمينك

# وشمالك فقال له عمر: وما يدريك؟ قال: إنهما مع كل من قضى بالحق

# فإن جار عرجا ووكلاه إلى الشياطين وإلى نفسه فقال عمر : هو كما قال.

# مسألة

# [ من رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري ]

# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: سلام عليك ورحمة الله أما بعد

# فإن القضاء فرض محكم وسنة متبعة فأفهم إذا ولى إليك فإنه لا ينفع التكلم
~~بالحق والعمل بخلافه واس بين الناس وشيد على أساس والحظ إلى الخصمين بنظر
~~العينين حتى لا يطمع أحد فيك شريف ولا ييأس من عدلك ضعيف.

# مسألة

# [ من الرسالة ]

# __________

# (1) 2- هكذا في الأصل والصواب يقعد. من القعود والمراقبة.

# (2) 1- السبب في ذلك أن طبيعة البشر تحب أن يحكم لها بالحكم فإن حكم عليه
~~لم يقبل

# الحكم وأخذ يتكلم بغير ms1695 حق.

# (3) 2- السبب في ذلك أن من صفات القاضي الحزم في تنفيذ الحق رضي الخصوم أم لا.

# وعمل القاضي هذا ينم عن عدم الحزم.

PageV13P097

# والصلح بين الناس جائز إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ولا يمنعك قضاء
~~قضيته بالأمس فراجعت فيه عقلك فأرشدك أن ترجع فيه للحق فإن مراجعة الحق خير
~~من التمادي في الباطل.

# مسألة

# [ حجية القياس من الرسالة ]

# وينبغي للحاكم أن يعرف الأشياء ويقيس الأمور بنظائرها وأن يتعمد أقربها
~~إلى الله وأشبهها بالحق وأن يؤجل من ادعى بينة غائبة أجلا ينتهي إليه فإن
~~أحضرها وإلا أمضيت عليه الحكم والمسلمون عدولا على بعضهم بعضا

# إلا مجلود في حد أو شاهرة عليه شهادة زور فإن الله تولى منهم السرائر

# وردهم إلى البينات والإليات.

# مسألة

# [ صفات القاضي في الرسالة(1) ]

# ولا يكون الحاكم ضجرا ولا قلقا ولا مؤذيا للخصوم فالحق في مواطن الحق
~~يعظم الله به الأجر ويحسن به الذخر من صحت نيته أخلصت طويته وأقبل على نفسه
~~كفاه الله ما بينه وبين الناس.

# مسألة

# [ التخلق بما ليس فيه ]

# من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه لله وما ظنك بثواب غير

# الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته وإياك والرأي فإن الله رده على ملائكته

# بقوله: { إني جاعل في الأرض خليفة } إلى قوله: { إني أعلم ما لا

# تعلمون } (2) وقال لنبيه: { لتحكم بين الناس بما أراك الله } (3) ولم يقل:

# بما رأيت، على الحاكم أن يدني الضعفاء حتى يشتد قلوبهم ويتعهد الغرباء
~~فإنه إذا لم يتعهدهم تركوا حقوقهم.

# مسألة

# [ كيفية قضاء معاذ ]

# روي عن معاذ أنه لما بعثه رسول الله إلى اليمن قاضيا أمره أن يقتضي بما

# __________

# (1) 1- رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري تعتبر من الوثائق التاريخية
~~الهامة جدا الدالة على

# عدالة الإسلام ونزاهة القضاء وحريته وعدم السيطرة عليه. وقد شرحت في كتب

# متعددة منها إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم، وكتابنا القضاء
~~في الإسلام

# تاريخه ونماذج منه.

# (2) 1- سورة النساء آية 105.

# (3) 2- سورة البقرة آية 30.

PageV13P098

# في الكتاب فإن لم يكن في ms1696 الكتاب فالسنة وإلا فبالرأي وأهمل ذكر

# الإجماع لأنه لم يكن في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم -(1).

# مسألة

# [ حكم علي في الحواس ]

# عن أبي سعيد عن أبيه عن جابر أنه قدم رجل إلى عمر وقد ضرب على رأسه فادعى
~~وليه أنه ضربه فلان فنزل الماء في عينه فعمذ وذهب شمه

# وخرس لقلقه وانصرى ماء صلبه فلم يقض عمر فيه بشيء فأوتي به لعلي فحكم به
~~لكل شيء أذهب منه بالدية كاملة(2).

# مسألة

# [ كيفية معرفة ذهاب البصر ]

# الحكم في معرفة ذهاب البصر فإنه يقابل بعينه الشمس فإن لم تطرف

# فقد ذهب نورها.

# مسألة

# [ كيفية معرفة ذهاب الشم ]

# الحكم في معرفة ذهاب الشم بأن تحرق خرقة وتجعل تحت أنفه فإن

# دمعت عيناه فالشم باق وإلا فقد ذهب.

# مسألة

# [ اختبار ذهاب الحواس أو بقائها ]

# وما أخرس اللقلق فإن علامته يوخز بخياط فإن خرج منه دم أسود

# فاللقلق قد ذهب فإن خرج دم أحمر فالنطق باق وسمة ذهاب السمع فإنه

# يخرج ليلا بحيث لا يشعر بأحد ويزعق به زعقة شديدة فإن التفت فالسمع

# باق وإن لم يلتفت فالسمع ذاهب.

# مسألة

# [ اختبار بقاء ماء صلبه ]

# وأما صفة ذهاب ماء صلبه فإن يقعد في الماء فإن تقلص أيره فالماء باق

# وإن لم يتقلص فالماء قد ذهب ولعلي رحمه الله قضى بأجمه.

# مسألة

# [ سيرة يحيى بن أكثم في تعيين القضاة ]

# وكان يحيى بن أكثم(3)

# __________

# (1) 3- قصة إرسال معاذ قاضيا إلى اليمن وسؤال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لمعاذ بما تقضي يا معاذ إن عرض

# لك قضاء أيضا معروفة في كتب السنن وانظر كتابنا القضاء في صدر الإسلام حياة

# معاذ بن جبل -رضي الله عنه- وسيرته في القضاء.

# (2) 1- قضاء على هذا في الطرق الحكمية لابن قيم الجوزية وقد نقلت نماذج
~~في كتابي

# القضاء في صدر الإسلام فارجع إليه.

# (3) 1- يحيى بن أكثم: ذكره في ميزان الاعتدال من أكابر الفقهاء روى عن
~~سفيان بن عيينة

# وطبقته، حدث عنه الترمذي. انظر ميزان الاعتدال 4/361 رقم 9459.

PageV13P099

# بالثاء المثلة من فوق يمتحن من يستقضيه ms1697 فقال الرجل: ما تقول في رجلين زوج
~~كل واحد منهما بأمه فولد لكل واحد من امرأته ولدا فما القرابة بين الولدين
~~فعزب عليه علمهما على المسؤول فقال

# يحيى: كل واحد منهما أخ الآخر لأمه.

# مسألة

# [ سيرة عمر بن عبد العزيز في افتتاح مجلس الحكم ]

# وقيل دخل امرئ شامي على عبد الملك بن مروان(1) فقال: إني نكحت غادة ونكحت
~~شبلي ابنتها ولا غنى لنا عن رفدك فقال له عبد الملك بن

# مروان: أخبرتني بقرابة شبليكما أجزتك فقال: أحدهما عم الآخر وأيضا

# خاله وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله إذا جلس في مجلس الحكم قال:

# بسم الله الرحمن الرحيم ثم حوقل ثم قال: استمسك بالعروة الوثقى

# التي لا انفصام لها والله سميع عليم وتعززت بالله العزيز الحكيم وتوكلت

# على الله رب العرش العظيم أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون.

# مسألة

# [ قول بعض الحكماء ]

# قال بعض الحكماء: ما من مستقبل يوما وليس بمستكمله ومستقبل غدا وليس هو
~~من أهله ولو رأيتم الأجل ومسيرة لأبغضتم الأمل وغروره.

# مسألة

# [ واجبات القاضي ]

# وقيل: إن القاضي إذا لم يحتمل اللوائم وأحب المحامل وكره العزل فليس بقاضي.

# مسألة

# [ قضاء داود عليه السلام في المرأتين ]

# يروى أن امرأتين وصلتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولدنا ابنين
~~فحمل الذئب أحد الولدين وادعت كل واحد أنه ذهب بابن الأخرى فتحاكما إلى
~~داود عليه

# السلام فقضى به للكبرى ثم خرجتا إلى سليمان فأمر به أن يشطر فأبت الصغرى
~~فقضى به لها.

# مسألة

# [ من أسباب عزل القاضي ]

# وقيل: عزل عمر بن عبد العزيز قاضيا له فسأله عن ذنبه فقال: إنه بلغني

# __________

# (1) 2- عبد الملك بن مروان: من حكام بني أمية كثرة في عهده الفتن وخاصة
~~خلافة ابن

# الزبير ولم يبقى في ملك بني أمية إلا الشام، وكان الحجاج سيف بني أمية
~~وله قصص

# كثيرة معروفة لا داعي لذكرها هنا ارجع إلى سيرة ملوك بني مروان.

PageV13P100

# أن كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا ms1698 تحاكموا إليك.

# مسألة

# [ سيرة شريح في القضاء ]

# وقدم أشعريين على النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرضا له بالعمل فتغير
~~وجهه فقال: «إن أخونكم عندي من يطلبه فعليكما بتقوى الله»(1) فما استعان
~~بهما على

# شيء فقط(2). وقيل إن شريحا(3) كان قضى لعمر كان كلما قعد للحكم

# نظر في رقعة مكتوب فيها: { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ..... يوم الحساب } (4).

# مسألة

# [ نصيحة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر ]

# روى أبا ذر(5)

# __________

# (1) 1- أخرجه البخاري 13/112 في الأحكام، باب ما يكره من الحرص على
~~الإمارة.

# ومسلم رقم 1733 في الإمارة باب النهي عن طلب الإمارة، وأبو داود رقم 293

# في الخراج والإمارة باب ما جاء في طلب الإمارة، والنسائي 8/224 في آداب

# القضاة، باب ترك استعمال من يحرص على القضاء.

# (2) 2- هكذا في الأصل: والصواب: قط.

# (3) 3- القاضي شريح: اسمه شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية
~~الكندي وهو

# أبو أمية القاضي، أدرك شريح الجاهلية وروى ابن السكن خبرا يدل على صحبته،

# والثابت أنه من كبار التابعين ولاه عمر القضاء وله أربعون ستة وكان في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# ولم يره وقال عنه نفسه وليت القضاء ولعمر وعثمان وعلي، فمن بعدهم إلى أن

# استعفيت من الحجاج، وكان عمره 120 سنة. وله قضايا كثيرة ومتعددة -رضي

# الله عنه- انظر كتابنا القضاء في صدر الإسلام تاريخه ونماذج منه 162 - 163.

# (4) 1- سورة ص آية 26.

# (5) 2- أبو ذر: هو جندب بن جنادة الغفاري أحد السابقين الأوليين من نجباء أصحاب

# محمد - صلى الله عليه وسلم - كان خامس خمسة في الإسلام، هاجر إلى المدينة
~~بعد إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - له

# بالهجرة. روى عنه الخلق الكثير منهم: حذيفة بن أسيد الغفاري، وابن عباس، وأنس

# بن مالك، وابن عمر، وجبير بن نفير، وأبو مسلم الخولاني وغيرهم. فاتته بدر،

# وشهد فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب له قصة مشهورة في غزوة تبوك، وسيرة

# هذا الصحابي مشهورة وقال عنه - صلى الله عليه وسلم -: «تمشي وحدك ms1699 وتموت
~~وحدك، وتبعث

# وحدك». وفاته كانت على قارعة الطريق -رضي الله عنه- انظر سير أعلام
~~النبلاء

# 46 - 78/2.

PageV13P101

# رضي الله عنه أنه قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي:

# «يا أبا ذر إنك ضعيف وهي يوم القيامة حسرة وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى ما وجب عليه فيها»(1) وأتى الأشعث بن قيس شريحا في مجلس

# القضاء فظن شريح أنه أتاه مسلما فأدناه منه فقال: إني جئت مخاصما

# فقال: تنقل مع خصمك فتنقل مغضبا.

# مسألة

# [ سيرته مع أقاربه ]

# وقيل: إن ابن عم الشريح أتاه فقال: إن لي معك حقا وقرابة وإني أريد

# أن أقدم إليك خصما وأحب أن تقضي لي عليه فقال مرحبا فأتيا شريحا

# فحكم على ابن عمه فسأله إتمام العهد فقال له: هيهات حال الحق بيني

# وبين ذلك.

# مسألة

# [ من قضاء شريح ]

# وتخاصم خصمان إلى شريح فجعل أحدهما يصيح ويختلط فقال

# شريح: خصمك دواؤك وبينتك شفاؤك فأقرأ من شفائك على دائك أي

# ائت بينة على دعواك فأتى بها فقال له شريح: فأما أنا فلم أدعكما وأقمتما

# فلم أمنعكما فاتقيا الله.

# مسألة

# [ كيفية حكم القاضي ]

# وخاصمت امرأة إلى شريح فجعلت تبكي فرآها رجل تبكي فقال:

# كأنها مظلومة، فقال شريح: قد جاءوا إخوة يوسف يبكون وكان شريح

# يقول للخصم: يا عبد الله لا أقضي لك وإني لأظنك ظالما وإني لا أقضي

# بالظن وإنما أقضي بالبينة وإن قضائي لا يحل لك حراما والحق أحق أن يتبع.

# مسألة

# [ من سيرة شريح في القضاء ]

# وقيل: كان شريح مزاحا فقدم إليه خصمان في قضية وأقر المدعى من حيث لا
~~يشعر فقضى عليه فقال: أتقضي علي بغير بينة؟ فقال: قد شهد

# عندي ثقة وهو ابن خالتك.

# مسألة

# [ قضاء زيد بن ثابت ]

# قال الشعبي(2)

# __________

# (1) 3- أخرجه مسلم رقم 1823 في الإمارة باب كراهية الإمارة بغير ضرورة
~~وأبو داود رقم

# 286 في الوصايا، باب ما جاء في الدخول في الوصايا، والنسائي 6/255 في

# الوصايا، وأخرجه أحمد في مسنده 5/73 والحديث صحيح.

# (2) 1- الشعبي: عامر بن شراحبيل بن ms1700 عبد بن ذي كبار، وقيل من أقيال اليمن،
~~الإمام علامة

# العصر أبو عمرو الهمداني ثم الشعبي ولد في إمرة عمر بن الخطاب لست سنين

# خلت منها وقيل ولد سنة إحدى وعشرين، حدث عن خلق كثير منهم: سعد بن أبي

# وقاص وسعيد بن زيد وأبي موسى الأشعري وعدي بن حاتم، وأسامة بن زيد، وأبي

# مسعود البدري وأبي هريرة وأبي سعيد وعائشة وغيرهم كثير، خرج على الحجاج

# وقبض عليه، وعفى عنه قيل أنه توفي سنة 104ه وقد بلغ 88 سنة. وقيل غير

# ذلك. انظر سير أعلام النبلاء 4/294 - 319.

PageV13P102

# : كان بين يدي عمر بن الخطاب وأبي بن كعب خصومة فحكما زيدا بن ثابت
~~بينهما فأتياه في منزله فقالا له: أتيناك للحكم بيننا

# وفي بيته يؤتى الحاكم.

# مسألة

# [ صور من القضاء ]

# يروى أنه عمر غبته خصومة في شيء وهو أمير فاجتمع مع خصمه إلى

# أبي بن كعب فطرح له أبي وسادة ليجلس عليها فقال له: هذا أول جورك

# ثم قام عمر وقعد مع خصمه فوجبت على عمر اليمين فحلف(1).

# مسألة

# [ من المصدر للحكم ]

# والحكم لا يكون إلا من إمام عادل أو وال تحت إمام عادل أو قاض جعله
~~الإمام أو الجماعة عند عدم الإمام للحكم بين الناس أو رجل رضي به

# الخصمان أن يقضي بينهما.

# مسألة

# [ الحكم بتراضي الخصمين ]

# وإذا حكم أحد يحكم بتراضي الخصمين فلا جبر له على الخصوم وإذا

# قدم الإمام العدل قاضيا عدلا فهو بمنزلة الإمام وجائز جبره في الأحكام.

# مسألة

# [ أثر تعيين الإمام الجائر حاكما ]

# واختلفوا في الإمام الجائر إذا قدم حاكما فإن كان الحاكم عدلا ودخل في
~~الأحكام على طاعة الله لا على طاعة الجائر ولا لثبوت يده ولا تقوية لحجته
~~جاز حكمه إذا لم يرح من يقوم بالحكم سواه وهو مأجور إن شاء الله.

# مسألة

# [ صفات الحكام ]

# وقال بعض الفقهاء: لا يجوز الحكم بأمر الجبابرة ولا كرامة لهم ولا يجوز
~~لأئمة المسلمين استعمال غير أهل العدل في جميع أمورهم ولا يأتمن على أمانته
~~غير الأمناء من أرباب الدعوة ms1701 لأن المسلمين هم خلفاء الله في أرضه.

# مسألة

# [ المؤمنون خلفاء الله في أرضه ]

# قال الله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا

# الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم

# __________

# (1) 1- هذه القصة حصلت بين عمرو وأبي بن كعب وكان القاضي زيد بن ثابت كما سبق.

# انظر كتابنا القضاء في الإسلام وآداب القاضي المساواة في القضاء.

PageV13P103

# وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } (1) فالمؤمنون هم خلفاؤه في

# أرضه بحكم كتابه.

# مسألة

# [ حجة من أجاز حكم الجبابرة ]

# وحجة من أجاز الحكم بأمر الجبابرة إذا حكم الحاكم بالحق أن المؤمنين هم
~~خلفاء الله في أرضه ولو لم يستخلفهم أحد فجعل الجبار كالعدم إذا لم

# يشد عضد الجبار.

# مسألة

# [ إذا كان الجبار من أهل الدعوة وأثر ذلك ]

# وإذا كان الجبار من ذوي الدعوة فعصى الله بمخالفة أمره وارتكاب نهيه وقام
~~بما تعبد به من الفرائض سقط عنه الفرض وهو في حال انتهاكه المحارم عاص الله
~~وأمره بالأحكام هو أمر بالمعروف.

# مسألة

# [ الولوج في الأحكام ]

# الولوج في الأحكام على وجهين أحدهما أن يكون الداخل فيه مخير بين

# الولوج والخروج إذا رجا سواه في الحكم ممن هو أعلم وأفضل منه وأفهم
~~للقضايا.

# مسألة

# [ من يتوجب عليه القضاء ]

# ومن طلبت إليه الأحكام وكان عالما بما ابتلي به عارفا موضع المدعي من
~~المدعى عليه وإن على المدعي البينة وعلى المدعى عليه الإلية كان لا تخيير له

# ولو لم يعرف إلا قضية واحدة في عمره فإن ضيعها كان مضيعا للفرض الواجب عليه.

# مسألة

# [ قيام الجماعة محل الحاكم ]

# وإذا تعذر حصول الحاكم فعلى جماعة المسلمين إنفاذ الأحكام إن

# استطاعوا وإن عدم الجماعة وقدروا حدا من المسلمين على إنفاذ الأحكام

# لزمه ذلك وقام مقام الجماعة إذا كان عالما بما يلج فيه.

# مسألة

# [ من له حق العزل ]

# وإذا أقام الإمام قاضيا فرام عزله فله ذلك وإن أقام الجامعة قاضيا فراموا
~~عزله فليس لهم ذلك إذا حكم بالحق ولم يضعف عن الأحكام.

# مسألة

# [ الاستعفاء من القضاء ]

# وإذا أراد القاضي الاستعفاء ممن أقامه ms1702 من الجماعة أو إمام فليس لهم ذلك
~~ولا له إذا التزم الأمر مجملا وليس له عليهم شريطة عند الدخول في ذلك

# إلا أن يتفق هو وإياهم على غيره ممن أحق.

# مسألة

# [ متى يترك العمل ]

# __________

# (1) 1- سورة النور آية 55.

PageV13P104

# والإمام القاضي والوصي وغيرهم ممن دخل في عمل طاعة فلا يجوز له تركها إلا
~~للأفضل منه.

# مسألة

# [ صفات القاضي ]

# وقيل: لا يجوز القضاء إلا لمن جمع العلم والحلم التقوى والورع والفهم

# وأن يكون حافظا للكتاب عالما بناسخه من منسوخه وحظره وإباحته

# ومحكومه من متشابهه وخاصه من عامه وفرضه وندبه وأن يكون عالما

# بالسنة وناسخها ومنسوخها وعالما باختلاف أهل دهره وعالما بلغة العرب
~~وعالما بتأويل القياس وموارده ومصادره ومحتمله وغير محتمله وأن يكون

# عاقلا مميزا عدلا في دينه.

# مسألة

# [ نقض الحكم ]

# واختلفوا في إجازة الحكم اللقيط ولا يجوز أن يكون المتهم حاكما وكل حكم
~~بالحق فلا يجوز نقض حكمه الحاكم غيره.

# مسألة

# [ جلوس القاضي للقضاء وأحواله ]

# وإذا رام الحاكم البروز لموضع الحكم فقضى أربه وتوضى وتغذى وبرز وعليه
~~السكينة والوقار ولا يبرز وهو مغضب وإن حدث له غيظ بعد أن

# خرج رجع حتى يسكن غيظه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن يقضي
~~القاضي على

# سغب ولا ضمان ولا حزن»(1) فإذا وصل وسلم على من في مجلسه ثم

# سأل الله العافية والعون والإرشاد والعصمة والتوفيق لمرضاته واستقبل في
~~جلوسه القبلة.

# مسألة

# [ من آداب مجلس الخصمين ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكل شيء شرف وشرف المجالس ما استقبل
~~به القبلة

# فإذا جلس إليه الخصمان عرض عنهم هنيئة حتى تجتري قلوبهم وتنشط

# ألسنتهم ويذكرون حجتهم ويسوي بينهما في المجلس واللحظ والكلام.

# مسألة

# [ صفات مجلس القضاء وآدابه ]

# ويليق بحاله أن يكون عن يمينه وشماله صلحاء علمائه يرشدونه ويقوونه

# __________

# (1) 1- الحديث صحيح ومتفق عليه برواية ثانية: «لا يقضين حكم بين اثنين
~~وهو غضبان»

# أخرجه البخاري 13/120، 121 في الأحكام ومسلم رقم 1717 في الأقضية باب

# كراهية قضاء القاضي وهو غضبان، والترمذي رقم 1334 في الأحكام وأبو ms1703 داود

# رقم 3589 في الأقضية والنسائي 8/237، 238 في القضاة، باب ذكر ما ينبغي

# للحاكم أن يجتنبه.

PageV13P105

# إذا عن النهج عدل ويذكرونه إذا عن الحق غفل ويؤدون الخصوم ليسلم

# غدا بين يدي الحي القيوم ويستحب له أن يقعد إلى نصف النهار إن استطاع
~~ويكون النساء في مجلس الحكم أقرب من الرجال إلى الحاكم ليكن أخفض لأصواتهن
~~ويستحب له مشاورة العلماء بلسان العرب وبكتاب الله وسنة

# نبيه وآثار المسلمين وينبغي للحاكم إذا ورد عليه أمر مشكل توقف وطالع
~~وسأل فإن اهتدى للنهج السوي أمضى الحكم وإلا فلا لوم عليه فيما عزب عليه علمه.

# وينبغي أن يشهد العدول على ما أمضاه من الأحكام أو يزبر ذلك في الكاغد
~~بالأقلام ليكون على من أمره ويكون للآتي بعده عارفا بما صدر من زجره وكذلك
~~كان فعل أبي مروان ومن نهج منهجه من الأخوان.

# مسألة

# [ كيفية انتداب القاضي للقرى ]

# وإذا أنفذ الحاكم لبعض القرى حكما وسمه عنده في الدفتر وحرزه

# بالأقلام والمداد من جوف المحابر ليعرف كيفيته ما منه صدر من الأحكام

# وإن استخلف خصما أثبته وأشهد عليه عدلين من الإسلام.

# مسألة

# [ أثر تعنت الخصم على خصمه ]

# وإذا تعنت خصم خصما وفرق عليه الدعاوي لتفترق عليه الإليات ردعه وجمعها
~~عليه وحلفه يمينا واحدا بباري البريات ومحي العظام الرفات.

# ويتجنب المزاح في مجلس الحكم للأحكام ولا يسار خصما من الأنام.

# مسألة

# [ كراهية اشتغال القاضي والحاكم بغير الحكم والقضاء ]

# ويكره للحاكم البيع والشري ما ولي الأحكام بين الورى وإن ولي ذلك سواه
~~فلا بأس عليه ولا التباس لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما عدل وال تجر في
~~رعيته»(1)

# ولا يستقرض من الخصوم ولا يستعير إلا لمن سبقت له منه يد قبل الحكم من
~~مثر أو ذي عيلة فقير.

# مسألة

# [ حكم إفتاء القاضي على الحكم ]

# ويكره له أن يحكم على الجذع والجدل المفرط والوصب المقلق والنعاس الغالب.
~~ويكره له الفتيا في الأحكام إذا سأل عنها قال: إنما أقضي ولا أفتي

# __________

# (1) 1- روي عن عمر بن عبد العزيز -رضي ms1704 الله عنه- «تجارة الولاة من أشراط
~~الساعة» = PageV13P106 ولا بأس عليه أن يفتي في سائر أمور الدين.

# مسألة

# [ إكرام الخصوم معا ]

# ويكره له أن يقرئ أحد الخصمين دون الآخر لرواية رواه علي رحمه

# الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -(1) أنه نهانا أن تقري خصما إلا
~~ومعه خصمه وأن يكون

# متثبتا في أمره حليما متعطفا سليما.

# مسألة

# [ اعتماد القاضي على الله ]

# وينبغي له أن لا يحتفل بالعواقب ولا يخشى الدوائر ويمضي لأمر الله

# ويتوكل على الحي القيوم الذي لا يموت ويصلح ما بينه وبين الله يكفيه ما

# بينه وبين الناس والله لطيف خبير.

# مسألة

# [ من آداب القاضي ]

# عن أبي الدرداء(2) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أعطي حظه

# من الرفق أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من الخير»(3)
~~وله عيادة ذوي الإوصاب وتشييع الجنائز وتهنئة القادم تأسيا

# برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# مسألة

# [ مجلس القاضي ]

# __________

# (1) = والحديث أخرجه السيوطي في الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع
~~الصغير 3/96

# قال الحاكم في الكنى عن رجل.

# 1- المبدع شرح المقنع 10/35، وفتح القدير للكمال بن الهمام 7/274.

# (2) 1- أبو الدرداء: قاضي دمشق وصاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عويمر بن زيد بن قيس، ويقال:

# عويمر بن عامر، حكيم هذه الأمة وسيد القراء بدمشق روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عدة

# أحاديث روى عنه أنس بن مالك وفضالة بن عبيد، وابن عباس وأبو أمامة، وعبد الله

# بن عمرو بن العاص وغيرهم ومن جلة الصحابة توفي -رضي الله عنه- قبل عثمان

# بثلاث سنين انظر سير أعلام النبلاء 2/335 - 354.

# (3) 2- أخرجه الترمذي رقم 2014 في البر، باب ما جاء في الرفق ورواه أيضا
~~أحمد في

# المسند والبغوي في شرح الستة وهو حديث حسن.

PageV13P107

# وينبغي له الجلوس في المجلس الفسيح في وسط الدار الذي يحكم فيه ولا يحتجب
~~إلا من عذر لما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من ولي شيئا
~~من أمور الناس فاحتجب ms1705 عنهم دون حاجتهم أحجبه الله دون حاجته يوم
~~القيامة»(1)

# وينبغي له الجلوس حيث لا يؤذيه حر ولا قر ولا دخان ولا ريح نتنة تؤذيه
~~ويكره الجلوس في المسجد للقضايا تأسيا لرسول المرتضى لما روى معاذ

# رضي الله عنه أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: «جنبوا صبيانكم ومجانينكم
~~ورفع أصواتكم وخصوماتكم عن مساجدكم(2).

# مسألة

# [ احترام المساجد ]

# ولا تقام الحدود في المساجد ولا تسل فيها السيوف ولا يباع فيها ولا يشترى
~~ولا لغو فيها ولا مراء وإن اتفق ذلك فالمبتلى غير هالك والأصح

# جواز الحكم أين ما اتفق من مسجد أو طريق أو دار حاكم أو مجلس عدو

# أو صديق.

# مسألة

# [ اتخاذ كاتبا ]

# وإذا دعته الضرورة لاتخاذ حاكم اتخذه أمينا حاذفا بعيدا من الطمع ويوصيه

# بتقديم من سبق إليه من الخصوم وإن احتاج إلى كاتب اتخذه عدلا أمينا يكتب
~~عليه ما يمضيه من الأحكام وما يعينه من حوائج الإسلام وكان سعيد بن المبشر
~~كان كاتبا لموسى بن علي وكان زيد بن ثابت كاتبا لعلي بن أبي طالب وعثمان بن
~~عفان رضي الله عنهما ومعاوية بن أبي سفيان كاتبا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.

# مسألة

# [ اتخاذ ترجمان ]

# __________

# (1) 3- الحديث: «من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم
~~وخلتهم، =

# (2) = وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة...» أخرجه
~~الترمذي رقم

# 1332، 1333 في الأحكام باب ما جاء في إمام الرعية وأبو داود رقم 2948

# في الخراج والإمارة باب ما يلزم الإمام من أمر الرعية وإسناده حسن.
~~والمسند عن

# أحمد 5/238).

# 1- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغر 2/63 قال عن ابن ماجه
~~رقم 750

# وقال في الزوائد: إسناده ضعيف فإن الحارث بن نبهان متفق على ضعفه. ابن ماجه

# ص1/247.

PageV13P108

# وله أن يتخذ ترجمان يعرف اللغات ليعبر له ما خفي عليه أن يكون

# شرطه من العدول الثقات ويروى أن زيد بن ثابت كان ترجمانا لرسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - وأن ينظر فم الخصم أيان يفوه بالدعوى.

# مسألة

# [ جواز تأديب الممتنع عن ms1706 الحق ]

# ومن امتنع عن الحق أدبه بالضرب والحبس على قدر استحقاقه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن عجز فبلسانه وإن عجز
~~فبقلبه وهو

# أضعف الإنكار»(1) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يد الإمام على الفاجر
~~والبار»(2) وقيل:

# يجوز له الحكم بما علم في مجلس الحكم أو بعد أن جعل حاكما وأما قبل

# ذلك فلا وبين ذلك بون لأن ما علمه وهو حاكم من حق تثبت عنده وصح

# في مجلسه للحكم وله أن يحكم في مصره حيث شاء الحجة لمن قال يجوز

# الحكم بما علم في غير مجلس بعد أن جعل حاكما له أن يحكم في مصره

# كالذي علمه في مجلسه سيان وقيل: علم الحاكم أصح من البينة لأن البينة
~~تحتمل الغلط وشهادة الزور في الباطن.

# مسألة

# [ من صفات الشاهد ]

# قال الله تعالى: { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } (3) قد حكم - صلى الله
~~عليه وسلم -

# بعلمه بين سعد بن أبي وقاص(4)

# __________

# (1) 1- رواية مسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطيع
~~فبلسانه، فإن لم

# يستطيع فبقبله، وذلك أضعف الإيمان» رقم 49 في الإيمان، والترمذي رقم (2173)

# في الفتن وأبو داود رقم (1140) في صلاة العيدين، ورقم (4340) في الملاحم

# والنسائي 8/111 في الإيمان وابن ماجه رقم 4013 في الفتن.

# (2) 2- هذا الحديث دليل على سلطة الإمام على جميع أفراد الرعية باختلاف
~~أحوالهم. وله

# شواهد تؤكد على معناه.

# (3) 1- سورة الزخرف آية 86.

# (4) 2- سعد بن أبي وقاص: هو مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب... الأمير

# أبو إسحاق القرشي، أحد العشرة وأحد السابقين الأولين وأحد من شهد بدرا

# والحديبية له عدد من الأحاديث حدث عنه ابن عمر وعائشة وابن عباس والسائب بن

# يزيد وبنوه، وعروة بن الزبير وخلق كثير. كان -رضي الله عنه- مستجاب
~~الدعوة،

# كان راميا جمع له النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد أبويه، كان سعد
~~آخر المهاجرين وفاة توفي

# -رضي الله عنه - انظر سير أعلام النبلاء 1/96 - 134.

PageV13P109

# وعبد الله بن زمعة(1).

# ولا ينبغي أن يشتق ms1707 على نفسه بطول الجلوس لألا يعتريه السأم والضجر.

# مسألة

# [ العدالة في القضاء ]

# وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إياكم والإفراد فقيل له: وما هو؟
~~قال: الشرع

# إلى إفضاء أرب أرباب الإثراء والمتملق عن قضاء أرباب العيلة الفقراء»(2)

# ولا يسمع حجة خصم إلا وخصمه معه حذر أن يعلق بقلبه شيء من

# دعوى خصمه.

# مسألة

# [ الاهتمام بالرعية ]

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ومن ولي شيئا من أمر هذه الأمة
~~فاسترحم فلم

# يرحم وحكم فلم يعدل بين الخصم وعاهد فلم يف فعليه غضب الله ولعنه

# الله إلى يوم القيامة(3).

# مسألة

# [ وقوف القاضي على جسر جهنم ]

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: ما من وال على عشرة إلا غل يوم القيامة حتى
~~يقف على

# جسر جهنم فإن عدل وإلا انخسف به جسر جهنم في جب حالك سبعين خريفا
~~معذبا(4).

# مسألة

# [ ما يراه القاضي من العذاب ]

# عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يؤتى بالقاضي
~~يوم القيامة فيرى من شدة الحساب ما يتمنى إلا أن يكون قضى بين اثنين في
~~تمرة واحدة(5)

# __________

# (1) 3- عبد بن زمعه: ورد ذكره في حديث (الولد للفراش وللعاهر الحجر).

# (2) 1- لم أعثر عليه بهذا النص ومعنى الحديث صحيح.

# (3) 2- الحديث ورد بروايات متعددة انظر الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى
~~الجامع الصغير 3/245.

# (4) 3- هذا الحديث له شواهد في الصفحة التالية وهي في الترهيب من تولي
~~القضاء. وقد =

# (5) = روى الشوكاني 8/293 رقم 5 عن أبي مامة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما من رجل يلي إمرة

# عشرة فما فوق أتى الله عز وجل يوم القيامة يده إلى عنقه فكته بره، أو
~~أوأبقه إثمه، أو

# لها ملامة، وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة» وحديث آخر برواية

# مختلفة والمعنى واحد قال رواهن أحمد في مسنده.

# 1- رواية الحديث عن عائشة قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لتأتين على القاضي العدل

# يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في ثمرة قط» قال في نيل
~~الأوطار:

# وحديث عائشة ms1708 أخرجه أيضا العقيلي وابن حبان والبيهقي وقال في مجتمع
~~الزوائد

# إسناده حسن. نيل الأوطار 8/294.

PageV13P110

# .

# مسألة

# [ القاضي في اللغة ]

# والقاضي في اللغة هو الحاكم لقوله تعالى: { إن الحكم إلا لله يقص الحق
~~وهو خير الفاصلين } (1).

# مسألة

# [ منزلة من تولى القضاء ]

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يوشك الرجل أن يتمنى أن خر من السماء ولم يل

# من أمور الناس شيئا»(2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من عقد عليه
~~القضاء فكأنما ذبح

# بغير شفرة»(3).

# مسألة

# [ إنصاف القاضي من نفسه ]

# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «لا يكون الحاكم حاكما حتى يكون إنصافه من
~~دينه إذا افترس نعجة غيره كإنصافه من ذئب غيره إذا أكل نعجته فإن لم يفعل
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»(4).

# مسألة

# [ عدم سؤال الإمارة ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسألوا الإمارة فإنكم إن
~~أعطيتموها عن مسألة وكلتم إليها وإن أعطيتموها من غير مسألة أعنتم
~~عليها»(5) وقال عمر: ما أحب أن أكون كالسراج يضيء الناس ويحرق نفسه وهو ممن
~~يجور في حكمه.

# مسألة

# [ قول عمر -رضي الله عنه- في الحاكم ]

# وقال عمر: إن الحاكم ليكايد بماء لجيا عميقا تغشاه أمواج تيارات الظلم
~~فترفعه طورا وتخفضه طورا وهو يرسب ويطفو أو قل من كائد لجة لا

# __________

# (1) 2- سورة الأنعام آية 57.

# (2) 1- هذه الأحاديث ترهيب من تولي القضاء وفيها ضعف.

# (3) 2- الرواية عند الآخرين «من جعل قاضيا بين الناس، فقد ذبح بغير سكين»
~~أبو داود رقم

# 3571، 3572، في الأقضية باب في طلب القضاء، والترمذي رقم 1325 في

# الأحكام. وهو حديث صحيح.

# (4) 3- هذا الحديث بهذا النص لم أعثر عليه ولكنه يحث على الإنصاف من
~~النفس والعدل

# في الحكم.

# (5) 4- ورد برواية أخرى: «من سأل القضاء وكل إلى نفسه، ومن جبر عليه،
~~ينزل عليه ملك

# يسدده» انظر أبو داود رقم 3578 في الأقضية، باب طلب القضاء والتسريع إليه،

# والترمذي رقم 1323، 1324 في الأحكام وهذا حديث حسن غريب. وانظر نيل

# الأوطار 8/289 رقم 2، 3.

PageV13P111

# يوشك أن يغرق إلا من رحم الله وللقضاة غدا موقف لا يفكهم منه إلا ms1709

# العدل وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من ولي من أمتي أمرا ولم يحطهم
~~رعاية كبه الله على

# وجهه في النار ألا فلينازع هذا الحاكم لله نفسه قبل نزع نفسه»(1) ولا

# يتقوى بسلطان فيما لم يأذن له به ولا يغضب لله بأكثر مما أمره ولا يرضى

# له بأكثر مما رضي منه مما أحله وحظره وليذكر قدرة الله عليه.

# النهج الثاني والأربعون

# في الدعاوي المسموعة والمردودة

# و معرفة المدعي والمدعي عليه

# النهج الثاني الأربعون

# في الدعاوي المسموعة والمردودة

# و معرفة المدعي و المدعى عليه

# مسألة

# [ من هو المدعي والمدعى عليه ]

# اختلف المسلمون في المدعي والمدعى عليه وميزوا ذلك بأصول يذهبون وأحكام
~~يبنون عليها فقال بعضهم : المدعي إذا ترك الخصومة ترك والمدعى عليه لم يترك
~~ولو ترك الخصومة إلا أن يقر أو يحلف.

# مسألة

# [ اختلافهم في المدعي والمدعى عليه ]

# وقيل: المدعي الطالب والمدعى عليه المطلوب وقيل: المدعى من ادع

# الأصل والمدعى عليه من ادعى أمرا حاذفا وهذا غير عام وقيل: المدعي

# من حسن أن يطالب بالبينة والمدعى عليه إذا أنكر لم يطالب بالبينة

# ويروى عن بعضهم أن المدعي من ادعى خلاف الظاهر والمدعى عليه من الظاهر معه.

# مسألة

# [ أنواع الدعوى ]

# والدعاوي على ثلاثة أضرب أحدها غير مسموعة أصلا وهو أن يدعي أحد أنه وعده
~~بهبة أو صدقة أو يدعي ما لا يحل أو يدعي على مشهور

# النسب أنه مملوك أو على من أسن منه أنه ولده وشبه ذلك ولا بينة عليه وأما
~~الدعوى المسموعة وفيها البينة وهي من ادعى على آخر حقا في يده يحتمل

# أن يكون له أو للمدعى عليه فعلى المدعي البينة فأن أعجزها ورام يمين
~~المنكر فله ذلك عليه.

# مسألة

# [ ماهية الدعوى المسموعة ]

# __________

# (1) 1- هذا الحديث سبق ذكره برواية ثانية في هذا النهج فارجع إليه.

PageV13P112

# وأما الدعوى المسموعة ولا بينة لها وهي لمن عنده بشر يخدمه ولا يعرف حاله
~~فإذا ادعى الحرية فهو حر ولا يكلف بينة على دعواه وكم نطلق زوجته طلاقا
~~رجعيا فيردها بعد خلو شهر فتدعي انقضاء ms1710 العدة قبل قولها ولا بينة عليهم
~~وإذا كان للأب أولاد وثنيون ومتحنفون وهو متحنف فيموت فيأتي أولاده
~~الوثنيون قبل توزيع تراث أبيهم فيدعوا أنهم أسلموا قبل موته فإنهم يرثون
~~ولا بينة عليهم بما ادعوا وأشباه ذلك.

# مسألة

# [ حمل الدعوى إلى الحاكم ]

# وإذا جرت الدعاوي فيما يمكن حمله إلى الحاكم حملوه إليه ومالا يمكن

# حمله بعث إليه الحاكم عدولا يقفون عليه ويخيرونه وإن بعثهم ليحكموا

# فيه وكانوا أهلا لذلك جاز.

# مسألة

# [ كيفية سماع الدعوى ]

# وإذا حضر الحاكم خصمان فادعى كل منهما على صاحبه حقا سمع دعوى الأول حتى
~~تنصري حجته ثم يسمع دعوى الثاني وقول هو مخير

# في ذلك.

# مسألة

# [ صور من القضاء بالبينة ]

# وإذا تخاصم اثنان في دار وهي بيد أحدهما وأقام المدعي بينة أن أباه

# اشتراها منه ومات أبوه فأنكر المدعى عليه فعليه البينة أنهم لا يعلمون أن لا

# أبيه وارثا غيره فإن أقامهما قضي له بالدار.

# مسألة

# [ نوع من الادعاء ]

# ومن بيده أمانة لميت لا يعلم وارثه فادعاها مدعى أنها لأبيه وهو هذا
~~الميت فأقام المدعي بينة أنه أبوه لا يعلمون له وارثا غيره أجاز الحاكم
~~شهادة على نسبه وحكم له بماله.

# مسألة

# [ إثبات النسب بالبينة ]

# ومن ادعى ميراثا في يد آخر فأقام بينة تلقي نسبه بنسب الميت على جد وأنهم
~~لا يعلمون له وارثا غيره قضى له الحاكم بالميراث.

# مسألة

# [ تعارض البينات في النسب ]

# وإن أقام مدع أن ذلك الهالك أبوه أو ابنه ولا وارث له غيره دفع الميراث
~~له وجعله أحق به من الأول وإن شهدت البينة الأخرى أنه ابن عمه وألقوا النسب
~~على جد وقبيلة أخرى فالبينة الأخرى معارضة والأولى أصح.

# مسألة

# [ شهادة تحويل النسب ] PageV13P113 لأنه لو جاز تخويل النسب إلى قبيلة
~~ثانية لجاز إلى ثالثة ورابعة فما فوقها وليس للحاكم أن يكلف البينة في
~~الموارث أن الهالك لا وارث له قطعا لأن

# هذا غيب وإنما عليهم شهادة علم.

# مسألة

# [ إثبات موت الموروث ]

# وإذا ادعى الوارث موت أبيه وأقام على ذي بينة أجاز الحاكم شهادة ms1711 بينة
~~وقضى له بميراثه أنه لم يكن معه أحد من الورثة سواه.

# مسألة

# [ صور من إثبات البينة للميراث ]

# وإذا ادعى دارا أو أرضا أنها لجده وأقام على ذلك بينة وأنه مات وتركها
~~ميراثا لهذا ولا لأبيه فشهادتهم هدر أي باطل وإن شهدت البينة أن فلانا جد
~~فلان هذا مات وترك أرضه هذه أو داره ميراثا لأب هذا المدعي لا يعلمون له
~~وارثا غيره فشهادتهم أيضا باطلة حتى يشهدوا إن أب هذا مات وتركها ميراثا
~~لأبيه وعمه ثم مات أبوه وترك حصته ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره

# ثم ادعى عمه أن أخاه أب هذا مات قبل أبيه ورث أبوه من ماله السدس ثم مات
~~أبوه فورثه هو فللحاكم أن يقضي به للمدعي الأول لأن الشهادة

# الأخرى معارضة وروي عن بعض العلماء أنه أهدر كلا البينتين لأنه لا بد أن
~~تكون أحد البينتين كاذبة وقول: يكون ميراثهما كميراث الغرقى والهدمى.

# مسألة

# [ تعارض البينات يسقط إحداها ]

# ومن أقام بينة على ميت أنه مات يوم كذا وورثه ابنه هذا ولا يعلم له وارثا
~~غيره ثم أقامت امرأة بينة أنه تزوج بها يوم كذا بعد ذلك اليوم فشهادة شهود
~~المرأة هدر لأنها معارضة ولو جاز ذلك لجاز إلى مالا نهاية له.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# ومن ادعى دارا في يد مالكها فأقام البينة فشهد أحدهما أنه اشتراها منه

# بكذا وشهد الآخر أنه وهبها له وأحرزها هدرت شهادتهما لاختلافهما وأنه

# لا بد من مين أحدهما.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# ومن ادعى مالا في يد غيره أنه اشتراه منه وأقام على ذلك بينة أنه تصدق
~~بها عليه فلا يثبت له شيئا لأنه أكذب نفسه والكذب بينته.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ] PageV13P114 ومن ادعى مالا ميراثا ثم ادعى أنه اشتراه
~~ولم يرثه قط فأقام بينة على الشراء ولم يقض له بشيء لأنه أكذب نفسه وأكذب
~~بينته ومن ادعى شيئا هبة ثم أتى ببينته أنه تصدق به عليه وإن ادعى أنه لما
~~جحده الهبة سأله أن يتصدق بها ms1712 عليه فللحاكم أن يجيز ذلك لأنه لم يكذب نفسه
~~ولا بينته واختلفوا في

# البينة فقال بعض العلماء: إن بينة ذي اليد أولى لأن معه حجتان وقول: إن

# بينة المدعي أولى لقوله عليه السلام: «على المدعي البينة»(1) والأول أصح.

# مسألة

# [ شهادة البينة زورا ]

# ومن ادعى مالا في يد غيره وأنكر الحائز فأتى بينته له تشهد له بالمال

# فأراد من بيده المال يمينه أنه لا يعلم أن بينته تشهد له زورا فله ذلك.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ]

# ومن ادعى مالا في يد غيره وأقر المدعى عليه أن له فيه حصة سماها فقد
~~اختلفوا في ذلك فقال بعضهم: إن البينة على من بيده المال بإقراره له

# بالحصة فصار المدعي ذا يد بهذا الإقرار وقول: لا يثبت عليه إلا ما أقر به

# وهو الأصح حجة لو أن لكل شيء من أقر مما في يده أشرعت الإقرار كله ووجبت
~~عليه البينة لما أقر أحد لأحد بحق.

# مسألة

# [ أثر تاريخ البينة ]

# وإذا ادعى اثنان مالا ليس في يد أحدهما ادعيا عليه بالبينة فإن

# أحضراها فلمن شهدت له وإن نكات فأوزع بينهما وإن أرخت أحد

# البينتين ولم تؤرخ الأخرى ولم تحد فالمال لمن أرخت بينته وحدث إذ هو

# ليس في أيديهما.

# مسألة

# [ صور من الدعاوي ]

# __________

# (1) 1- الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# قال في خطبته «البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه» أخرجه الترمذي رقم

# 1341 في الأحكام باب ما جاء في أن البينة على المدعي... وإسناده ضعيف وقد

# أخرجه البيهقي 10/252 من حديث ابن عباس وحسن إسناده الحافظ في الفتح.

PageV13P115

# ومن ادعى عبدا فأنكره العبد وادعى الحرية فله القول وعلى مدعي رق البينة
~~فإن شهدت عليه البينة بالرق هدرت حتى تشهد أنه عبده ولم يعلموا

# أنه خرج من ملكه بوجه حق.

# مسألة

# [ استواء إقرار الذكر والأنثى ]

# وإذا أقر العبد البالغ بالرق لمن ليس في يده لم يحكم به للذي ليس في

# يده على الأصح ويحكم ms1713 له به لمن أقر له بالملك وحكم الذكر والأنثى في

# الإقرار سيان.

# مسألة

# [ أثر إقرار الأمة البالغة ]

# وإذا أقرت الأمة البالغة بالرق ولها أولاد بالغون لم يحكم به عليهم بالرق
~~حتى يقروا بأنفسهم بالرق كأمهم وأولادها الصغار تبع لها فإن أنكروا الرق
~~بعد بلوغ لم يحكم عليهم به.

# مسألة

# [ إقرار القن بالرق ]

# وإذا أقر القن البالغ بالرق لمن هو في يده فباعه ثم علم مشتريه أنه حر
~~فهو حر في الحكم وحكم على العبد بالثمن لمشتريه لأنه غرة.

# مسألة

# [ أثر السكوت في البيع ]

# ومن أتى بعبد بالغ فباعه وهو ساكت لا يقر ولا يغير فهو في الحكم حر وليس
~~عليه لمشتريه شيء وعلى البائع رد الثمن الذي أخذه إذا صح أنه حر.

# مسألة

# [ أثر عدد الشهود ]

# ومن ادعى دعوى وأقام عليها أربعة شهداء وأقام خصمه شاهدين حكم به لمن تحت
~~شهوده وقول إن الشاهدين الأربعة سيان وقول يوزع على عدد رؤوس الشهود إذا
~~استووا في العدالة.

# مسألة

# [ أثر القسم والصلح ]

# والقسم والصلح ضرب من الحق جاريان مجرى القياض والبيع وهو

# إزالة مال بمال فيقع موقع القياض والبيع ويدخله من الجهالة ما يدخلها وهو
~~فيما التبس من الأمور.

# مسألة

# [ ترديد الخصوم إلى الصلح ]

# ولا بأس على القاضي في مطل القضاء ما لم يتضح له الحق قال عمر ورددوا
~~الخصوم إلى الصلح لأن الأحكام تورث بينهم الضغائن والإحن(1).

# مسألة

# [ نقض الصلح ]

# وإذا اصطلح الخصمان فافترقا فأشهد أحدهما بنقض الصلح فلما علم خصمه نقض
~~أيضا من يومه فإن اجتمعا على ذلك جاز النقض وإن نقض أحدهما وأتم الآخر
~~فالله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) 1- من رسالته لأبي موسى الأشعري.

PageV13P116

# [ أثر العثور على البينة على الصلح ]

# ومن ادعى على أحد حقا فأنكره فصالحه ثم أصاب بينة على حقه فله النقض ويرد
~~عليهم ما صالحوه عليه ولهم أيضا مثل ذلك.

# مسألة

# [ متى يجوز للقاضي دعوة الخصوم للصلح ]

# وليس للقاضي إذا صح له القضاء أن يصلح بين الخصوم عند قطع الحكم لأن ذلك
~~يقع موقع التوهين على إنفاذ ms1714 الحق وإنما يجعل على ذلك ثقة ولا

# يتكلم القاضي في ذلك بشيء.

# مسألة

# [ الصلح في المجهولات ]

# واختلفوا في الصلح في المجهولات ما لم ينقضه أحدهما والنقض جائز

# لمن جهل ذلك منهما والصلح على الرموم ضعيف.

# مسألة

# [ نقض الصلح ]

# والصلح على الذي لا رجعة فيه هو أن يقول الخصم لخصمه قد

# أصلحتك على كذا وكذا درهم وما اصطلحا عليه من نوع ويقيل الآخر ويقول: قد
~~أبرئت إليك من هذا المال الذي ادعيته عليك ثبت ولا نقض فيه

# إذا كان عالما به والمدعى عليه مقربه ولا يثبت الصلح على الإنكار ولمن
~~أراد النقض له النقض من المصطلحين.

# مسألة

# [ الصلح على الحصص بين الشركاء ]

# وإذا كان الشيء مشتركا بين شريكين فادعى فيه ثالث بدعواه فصالحه أحد
~~الشريكين ففيه قولان قول: أن الصلح باطل لأنه صالح على مشترك

# وقول يمضي في حصته بنفسه الحجة أن الصلح كالبيع وأنه لو باع مالا

# مشتركا بطل بيعه وقول: يثبت في حصته ولا يثبت في حصة شريكه.

# مسألة

# [ الصلح على التراضي ]

# وإذا تداعيا اثنان في حق يجب عليهما فيه الحبس لجنسهما فاصطلحا في الجنس
~~وأشهدوا على أنفسهما إلا أنهما لا ينقضاه وأبري كل منهما خصمه فلمن أراد
~~النقض منهما النقض فله والصلح في الحبس لأن المحبوس مقهور والصلح على
~~التراض.

# مسألة

# [ الإقرار في الحبس ]

# ولا يثبت الإقرار في الحبس إلا أن يقر به قبل ولوجه في الحبس أو بعد
~~خروجه منه ويجوز للحاكم أن يأمر بالصلح ولو في مجلس الحكم ولا يجبر

# على ذلك وأما سعيد بن قريش فلم يجز ذلك للحاكم في مجلس حكمه.

# مسألة

# [ تلقين الخصم حجته ] PageV13P117 قال محمد بن محبوب رحمه الله: إن يلقن
~~الخصم حجته ويفتح له

# حجته يتقوى بها بالحق إذا كان ثقة وقول: ليس له ذلك كان الخصم ثقة أو غير
~~ثقة وقول: له ولا عليه، وقول: له وعليه وأما سوى: الحاكم فله ذلك:

# في غير مجلس الحكم وله الشرط في إجازة ذلك أن يكون الخصم محقا في

# دعواه عاميا بحجته وخاف ms1715 أن يلزمه المكتنه ما ليس عليه أو يؤخذ منه ما هو

# له على نية النصرة له والمعونة على البر والتقوى.

# مسألة

# [ حكم شهادة القاضي للخصم ]

# وقيل: تحاكم خصمان إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستشهده أحدهما فأبى
~~فقال: إن شئتما حكمت بينكما ولم أشهد وإن شئتما

# شهدت ويحكم غيري بينكما.

# مسألة

# [ حكم شهادة الحاكم ]

# وتجوز شهادة الحاكم وحده فيما حكم به ما كان حكما وإن عزل حتى يكون عدلين
~~وإذا وجبت الألية على الخصمين وكان الحاكم يعلم منها

# التحري على الحلف بالباطل فليس له تحليفه ويأمرهما بتقوى الله ويردهما

# إلى سواه من الحكام.

# مسألة

# [ البينة أولى من قول الحاكم ]

# عن محمد بن محبوب: وإذا شهد العدلان أنه قضى لزيد على عمرو

# بألف درهم وقال الحاكم: بل قضيت على زيد لعمرو فقول: إن البينة أولى

# من قول الحاكم كان في حكمه أو عزل.

# مسألة

# [ شهادة الحاكم على القتل ]

# وإذا طلع الحاكم على قتل أو كان قد علم قيل إن بلي الحكم بينهم فلا يحكم
~~بينهم بنفسه ويردهم إلى غيره وهو رأي محمد بن محبوب.

# مسألة

# [ الشهادة بعد العزل ]

# وإذا شهد القاضي بعد عزله أنه قضى بكذا هدرت شهادته إلا أن يكون

# معه عدل غيره وتجوز الشهادة على حكم الحاكم إذا تشهدوا أنهم حضروا مجلسه
~~وحكم بكذا.

# مسألة

# [ إقرار الخصم لخصمه ]

# وإذا أقر الخصم لخصمه عند الحاكم في غيبة خصمه فلما حضر أنكر فإن كان
~~إقراره في موضع الحكم ثبت عليه وحكم عليه بتسليمه.

# مسألة

# [ حكم الإقرار وهو مستتر ] PageV13P118 ومن أقر عند الحاكم لخصمه وهو
~~مستتر حين الإقرار فليس للحاكم أن يأخذه بإقراره حتى ينظر فاه إذا وافاه
~~بإقرار حين يقر ويدعي.

# مسألة

# [ العفو عن حق النفس ]

# وإذا لم يطلب الخصم مدرة وحضر خصمه بلا أمر الحاكم فأبى خصمه موافاته فلا
~~عقوبة عليه ولا حبس على الموافاة وأما إن أعطاه مدرة الحاكم وأشهد على ذلك
~~فأبى عن الموافات من غير عذر عاقبه الحاكم بما يستحق

# وإذا أتى الخصم الموافى بعد أن ms1716 أعطي فوجبت عقوبته فعفا عنه خصمه فلا عفو
~~له فيما لله وله العفو عن حق نفسه.

# مسألة

# [ إنكار الخصم المدرة ]

# وإذا أعطى الخصم خصمه مدرة ليوافيه فلم يوافه وأنكر المدرة وأراد خصمه
~~يمينه فلا يمين عليه لأنه لم يتعلق في هذا حق للرافع إلا أن يشهد

# عدلان أنه أعطاه مدرة الحاكم جاز حبسه.

# مسألة

# [ كتاب الحاكم للحاكم ]

# ومن ناء عن دار الحاكم فطلب خصمه موافاته فلا يجاب إلى ذلك وإنما يكتب
~~هذا الحاكم لحاكم بلد الخصم أن يجمع بينهما ويسمع دعويهما فإن أنفذ ذلك
~~الحاكم الحكم بينهما وإلا رفعهما إليه وإذا كان الدار لا حاكم بها رفعا إلى
~~جماعة المسلمين من تلك الدار.

# مسألة

# [ لا تكليف فوق الطاقة ]

# وإذا رفع الخصم على ذي وصب أو نصب لا يستطيع موافاة الحاكم لا تكليف عليه
~~فيما لا يطيق كما لا يكلف من أداء الفرائض مالا يطيق فإن

# صح عليه حق للطالب فسأل أن يحجر عليه من نشبه بقدر حصته جاز

# خوف الحوادث.

# مسألة

# [ التوكيل في الدعوى ]

# ولذي الوصب أن يوكل من يقوم مقامه فيما يدعيه أو يدعيا عليه

# وكذلك محجوب البصر وإذا كانت الدعاوي ممن تفوت سارع الحاكم في إنفاذها
~~كالقتل والضرب ونحوهما وأما مثل الديون والمنازعات والشفع في المشتركات
~~والكسوة في النفقات ونحوهما من المحاكمات فهذا إذا رفع

# للحاكم أعطي الخصم مدرة يريه إياها ويشهد على ذلك بينة.

# مسألة

# [ إعطاء ذي الصبوة مدرة ]

# وقيل: يجوز إعطاء ذي الصبوة مدرة لموافاة خصمه له ويتركها في PageV13P119
~~الأرض ولا يقبضها له في يده وقيل: لا يجوز لمن أخذ مدرة لخصمه أن يوافي

# بها لسوى من أرادها له ولا يرسلها الخصم بيد غيره وفي الإرسال اختلاف.

# مسألة

# [ الطلب بالرفع للقضاء ]

# وإذا طلب الخصمان إلى الوالي أن يرفعهما إلى القاضي والوالي الكبير

# فلهم ذلك وكذلك إلى الوالي الذي ولاه وأما إلى سوى من ولاه أو القاضي

# أو الإمام فلا وقيل: كان رجل من صحارى ادعى على أحد من توام(1) له

# حقا فكتب والي صحار إلى توأم ms1717 أن يرفعه إليه فأبى وقيل: إذا أراد المحكوم

# عليه الرفعان حقا إلى القاضي أو الإمام فله ذلك وأما الطالب فلا.

# مسألة

# [ تسليم المطلوب للحاكم ]

# وإذا كان الطالب من بلد السير والمطلوب من نزوى(2) وعنده صحة أو بينة
~~بالسر فعلى رب الحق أن يأخذ كتابا من الإمام إلى عامل السر يسمع ويعرف
~~الإمام بما صح عنده ويأخذه بما يجب عليه.

# مسألة

# [ عدم نقل رفع القضية ]

# وإذا كان الحاكم يحكم بالعدل فليس للخصم أن يطلب الرفعان إلى

# غيره وللوالي الكبير أن يرفع أرباب الأحداث القضية من قتل أو كلوم أو

# ضرب أو سرق أو نحو ذلك إلى موضعه ويحبسهم في حبسه إلا الحقوق

# فإن أربابها يحبسون في مواضعهم.

# مسألة

# [ أين حبس النساء ]

# ولا يحبسن النساء إلا في دورهن إلا في الأمور العظام وتقبل منهم الوكالات
~~في الأحكام.

# مسألة

# [ أثر العجز عن حمل البينة ]

# وإذا عنت خصما مخاصمة في غير داره وكان الشهود الذين يشهدون

# عليه في غير داره وعجز خصمه عن حمل البينة خيره الحاكم بين الخروج
~~لاستماع البينة عليه أو يأمر الحاكم من سمع عليه البينة فيحكم عليه بما

# اختار وهو رأي أبي علي.

# مسألة

# [ دعوى المرأة على بعلها ]

# __________

# (1) 1- توأم: تطلق على واحة البريمي وحتى الآن هناك مستشفى تابع للإمارات
~~العربية باسم

# مستشفى توأم.

# (2) 1- نزوى: عاصمة عمان في فترات متعددة وهي بيضة الإسلام وهي في داخلية عمان.

# سبق ذكرها.

PageV13P120

# وإذا ثبتت لامرأة على بعلها فريضة وحضر الرجل وعنده امرأة أنها هي
~~المستحقة للفريضة ولم يعرفها الحاكم فليس للحاكم قبول قولها لأنها مدعية
~~لنفسها إلا أن يعرفها الحاكم بالبينة أنها هي التي ثبت لها الحق.

# مسألة

# [ إقرار البعل بالنفقة ]

# وأما إذا أقر البعل أنها هي التي تثبت لها الفريضة ثبت إقراره عليه لها

# وقوله دعوى إذا ثبت الحق لسواه وهو متعلق بذمته في الأحكام.

# مسألة

# [ جواز إقرارها بما قبضت ]

# وروي أن بعضا قال إذا عرفها الحاكم بالشخص أنه هو الذي ثبتت له

# هذه الفريضة على هذا فالحاكم يثبت لها حقها ويجيز ms1718 لها إقرارها بما قبضت

# من غير قطع.

# مسألة

# [ أثر عدم التحقق من الدعوى والمتهم ]

# ومن باع لمشتر شيئا فاشتبه عليه المشتري من غيره فليس له تحقيق

# الدعوى على أحدهما حتى يعلم خصمه علما لا شك فيه وله عليهم اليمين

# إن رامها على رسم الدعوى.

# مسألة

# [ أثر وقف الحاكم المال ]

# وإذا وقف الحاكم مالا حتى يحضر عليه البينة فلا ينبغي لأحد أن يشتريه ولا
~~شيئا منه ولا يتعرض لمخالفة حكم الحاكم في شيء.

# مسألة

# [ صور من البيع والإقرار والادعاء ]

# ومن باع عبدا جلبه من دار نائية ثم قدم من تلك الدار قادم يدعيه

# حضرها الحاكم المدعي والمدعى عليه البينة فهرب رد العبد بالعبد فباعه
~~فأقر بيعه وقبض ثمنه وهو غير متهم فسأله الوالي عن هربه فقال: لما علمت

# برسولك هربت فلا نرى عليه حبسا وعلى مدعي العبد طلبه لا على الوالي وأما
~~إن كان من بيده متهما وخيف هربه بالعبد من قبل أن يحضر عليه

# الطالب البينة لم أر بأسا بحبسه وينزع العبد من يده إلى ثقة حتى تحضر
~~بينة الطالب وإن أشهد للطالب عدل واحد في يد غيره فطلب توفيق المال إلى أن
~~الشاهد الآخر ضرب له الحاكم أجلا ووقف المال وقيل: لا يكون الوقف

# إلا بشاهدين وقيل: إذا شهد العدلان وكان الحاكم في السؤال عن

# الشاهدين وقف المال حتى يعرف عدالتهما.

# مسألة

# [ أثر توقيف الخصم ] PageV13P121 وإذا وقف الحاكم شيئا يحتاج لرؤية وكان
~~توقيفه في غير يد الخصمين أخذهما الحاكم بالنفقة والرزية له معا إلا أن يقر
~~أحدهما به لخصمه ومن

# صح له فمئونته عليه وإن لهما فعليهما وأما إن وقف فيما يجب توقيفه في

# يد أحد الخصمين فمئونته على من وقف في يده فإن حكم به لخصمه رد

# عليه ما سلمه.

# مسألة

# [ صور من ادعاء الرهن ]

# ومن ادعى شيئا له عند أحد فأقر المدعى عليه وادعى أنه رهن معه في حق سماه
~~فالشيء لربه وعلى مدعي الرهن البينة وقول: إن القول قول من بيده الشيء إلى
~~ثمنه والأول أصح. ms1719

# مسألة

# [ لا يلزم إلا بما أقر ]

# وإذا ادعى خصمان على خصم حقا فلما سأله الحاكم بأخذه حتى يصح عليه وإن
~~أقر بشيء فليس عليه إلا ما أقر به.

# مسألة

# [ ادعاء الرق لا يؤخذ به ]

# ومن اشترى من أحد شيئا فلما طولب بالثمن ادعى أنه رق فلا يقبل قوله ويؤخذ
~~بما عليه إلى أن يتضح بالبينة العادلة وكذلك سائر الجنايات.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# ومن ادعى رهنا في يد أحد فأنكره خصمه وادعى أنها وديعة وقد سلمها له فإن
~~البينة على من ادعى الوديعة وبينهما الأيمان.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ]

# ومن ادعى على أحد دعوى مع الحاكم فأقر له خصمه أخذ الحاكم بما

# أقر ثم أنكر بعد الإقرار ورام إلية خصمه فليس له ذلك لأنه صدقه بما ادعى
~~وأما من شهدت عليه البينة بحق عند الحاكم فأنكر هو عليه الحاكم بتسليم

# المال وله اليمين على خصمه إذا أرادها هذا إذا لم يقبل البينة وقبلها عليه

# الحاكم وأما إن قبلها فهي له كإقراره.

# مسألة

# [ صور من الادعاء ]

# ومن ادعى حقا على أحد حالا فأقر له به خصمه وادعاه آجلا فإن الحق حال
~~وعلى مدعي الآجل البينة وبينهما الأيمان.

# مسألة

# [ صور من نزع الميراث ]

# وإذا ورث أحد من هالك ميراثا ثم صح له وارث غيره أولى بالميراث منه نزع
~~من يده إلى مستحقه.

# مسألة

# [ صور من الإقرار ] PageV13P122 وإذا أقر مقر لأحد أن فلان وضع عندي كذا
~~وأمرني بدفعه إليك ثم إني دفعه فحاكمه فلا يجوز للحاكم جبره بالدفع وله أن
~~يأمره بلا جبر فإن رفعه باختياره فسبيل ذلك.

# مسألة

# [ صور من الاستثناء في الإقرار ]

# ومن ادعى على أحد ألف درهم فأقر له بالألف إلا خمسين درهما فإن وصل
~~الاستثناء بالكلام فله مثنوية وإن أقر بالحق وادعى التسليم دعي بالبينة

# ومن ادعى على أحد عروضا فأنكره وأقر له بدراهم فطلبها منه فأنكر أيضا
~~الدراهم أخذ بما أقر ولا يقبل إنكار بعد الإقرار.

# مسألة

# [ الاتفاق على الإقرار ]

# ومن ادعى على أحد أنه سرق له شيئا ms1720 فقال المدعى عليه لي عليه فادفع لي حقي
~~رددت عليه شيئه فإن تما على الإقرار تم وإن رجعا فلهما الرجعة حتى يقرا
~~أمرا صحيحا لبعضهما برأيهما.

# مسألة

# [ ادعاء المال قراضا ]

# ومن ادعى على أحد مالا قرضا فأقر المدعى عليه وادعى أنه قبضه مضاربة فهو
~~مدع للمضاربة أو فضل بين الإقرار والدعوى وإن قال أنه قبض منه هذا المال
~~مضاربة في نسم قبل قوله وعلى مدعي القرض البينة الحجة في الفرق بين الإقرار
~~وبين الآخر أن إقراره الأول لما فضله ثبت عليه الحق

# ودعواه المضاربة دعوى والثاني لم يقر شيء يجب عليه الضمان وإنما أقر

# بمضاربة وهو أمين.

# مسألة

# [ صور من الاختلاف بين المتبايعين ]

# ومن باع مالا فأشهد أنه قد استوفى ثمنه وهو لم يستوفه فطالب به

# المشتري فأنكره فعن أبي الحوري أن على المشتري الإلية بالوفاء وإن لم يكن

# مع المشتري بينة بالوفاء فالقول قول البائع.

# مسألة

# [ إقرار المدعى عليه ]

# ومن ادعى شيئا في يد أحد فأقر له المدعى عليه بنصفه فإن تكن له في يده
~~بينة بالجزء الذي أقر به وإلا فمدع الكل أولى مع بينة أنه ما يعلم له فيه حقا.

# مسألة

# [ أثر ضياع المقر به ] PageV13P123 ومن أقر لآخر بشيء معين فتوى من غير
~~تعمد فلا ضمان عليه وليس له أن يحول بينه وبينه ولا أن يقبضه إياه وكذلك
~~العطية وأمثالها وإنما عليهم إعلامه وتحديده وليس عليهم تسليمه حكما وأما
~~البائع الشيء فعليه تسليمه لمشتريه فإنه لو لم يسلمه فتوى فهو من ماله وذاك
~~لو توى ما لزم المعطي ولا المقر ولا الوارث شيء ما لم يحل بينه وبين
~~مستحقه.

# مسألة

# [ نوع من الادعاء ]

# ومن ادعى على آخر مائة درهم فأقر له بها وادعى أنه سلم منها خمسين درهما
~~فأقر الآخر بالتسليم وإنما ادعاه من حق غير الذي أقروا له به فهو مما

# أقر له به إلا أن يصح على دعواه ببينة عادلة أنه من غير هذا الحق فله حقه.

# النهج الثالث والأربعون

# في الشهادات

# و من يجب ms1721 عليه تحملها ومن لا يجب

# النهج الثالث الأربعون

# في الشهادات(1)

# و من يجب عليه تحملها و من لا يجب

# مسألة

# [ أهمية الشهادة ]

# الشهادة ركن من أركان شرائع الإسلام وهي فرض كفاية فإذا قام

# البعض أجزأ عن من لم يقم بها من الأنام وإن اجتمعوا على تركها كفروا

# كفر نعمة لا كفر عبده الأصنام قال الله تعالى: { ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا } (2) فقال قوم بوجوبها بعد تحملها وقول: بوجوبها تحملها ولم

# يختلفوا في وجوبها ولزومها قال أبو عبد الله : يسع من دعي إلى الشهادة

# أن يأبى إذا وجد سواه ومع الضرورة فلا يسعه التخلف عن أبي معاوية

# وأبي علي أنهما قالا على المرء أن يشهد إذا دعي كما عليه أن يؤدي إذا

# تحمل قال الله تعالى: { ولا يضار كاتب ولا شهيد } (3) هو أن يقول لك:

# لا أجعلك في حل حتى تشهد وهو يجد غيره أو يقول لكاتب مثل ذلك مع وجود غيره.

# مسألة

# __________

# (1) 1- الشهادة: من المشاهدة والمعاينة والحضور.

# اصطلاحا: قال ابن عرفة في حدوده 2/582 قول هو بحيث يوجب على الحاكم سماعه،

# الحكم بمقتضاه إن عدل قائله مع تعدده أو حلف طالبه».

# (2) 2- سورة البقرة جزء من آية (282).

# (3) 3- سورة البقرة جزء من آية (282).

PageV13P124

# [ أداء الشهادة ]

# قال أبو محمد: اتفق الناس على أن الشهداء إذا دعوا إلى الشهادة لم

# يسعهم الامتناع عن أدائها إلا من عذر وكذلك الكاتب إلا أن يكون

# مشغولا بمهم.

# مسألة

# [ صفة الكاتب ]

# ولا يجوز أن يكون كاتبا إلا أن يكون عالما بأحكام الكتابة وإن حاذر
~~الشاهدان فوت حق من تخلفهما عن الشهادة من هلاك ذي وصب أو فوت وصية وجب
~~عليهما تحمل الشهادة إذا تعذر وجود غيرهما.

# مسألة

# [ حكم أداء الشهادة ]

# وإذا تحمل الشاهد الشهادة ودعي إلى تأديتها فأبى كان عاصيا بتخلفه إذا
~~الأمة مجتمعة على وجوب فرض الأداء فإن قام بأدائها سواه لزمته التوبة لمن

# من طين سواه.

# مسألة

# [ ما يترتب على عدم الشهادة ]

# وإذا تحمل اثنان شهادة فشهد أحدهما وأبى الآخر وبطل الحق بسبب

# إبائه ms1722 ضمن ما توى بسبب تخلفه فإن أخذ عوضا أدائها لزمه رده.

# مسألة

# [ خوف الشاهد على نفسه ]

# وأما إذا حاذر الشاهد ضررا على نفسه أو من يمون من سغب أو كسوة باشتغاله
~~لا بأداء الشهادة كان اشتغاله بفرض نفسه أولى.

# مسألة

# [ حكم أخذ الأجرة على الشهادة ]

# وأما إذا دفع المشهود له عوضا للشاهد ليقيم به رمقه وليسد به خلة سغبه
~~لزمه أداء الشهادة وجاز له أخذ الأجرة.

# مسألة

# [ حجة من أجاز الأجرة ]

# الحجة لمن أجاز الأجرة للشاهد على أداء ما تحمل من الشهادة إجماع الناس
~~من أن وصي اليتيم عليه حفظ ماله والقيام بمصالحه وليس له عوض

# فإن عجز بالاشتغال بمصالح نفسه جاز له أخذ العوض لقوله تعالى: { ومن

# كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } (1).

# مسألة

# [ أداء الشهادة ]

# ومن أدى شهادة مرة سقط عنه الغرض وجاز له أخذ العوض ثانية وصار كالأجير
~~الذي أجر نفسه على عمل لا يلزمه فعله مما هو طاعة لله كالحج

# وغيره من الأعمال.

# مسألة

# [ الشك أو النسيان في الشهادة ]

# وينبغي لمتحمل الشهادة أن يخبر المشهود له أنه كثير الشك

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 6.

PageV13P125

# والنسيان فلا يتكل على شهادته فإن أشهده بعد ذلك فلا لوم عليه فما

# شك فيه أو نسيه.

# مسألة

# [ أداء الشهادة ]

# ومن لزمته شهادة فسئل أدائها أداها حذر الحوادث قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «خير الناس قرني ثم الذي يليه»(1).

# مسألة

# [ حكم الشهادة قبل طلبها ]

# ولا يجوز للشاهد أن يشهد قبل أن يستشهد للحر البالغ الذي يعبر عن نفسه
~~وأما لذي الصبا أو ميت أو لذي مس أو عته فهؤلاء له أن يبتدي لهم بالشهادة.

# مسألة

# [ إخبار الحاكم بأن عنده شهادة ]

# والأصح لحامل الشهادة لمن لا يملك أمره ولا يعبر عن نفسه كمن ذكرنا إلى
~~أن يخبر أولي الأمر أن عنده شهادة لأحد هؤلاء الذي رمقناهم فإذا أمره
~~الحاكم بأدائها أداها ولا يبتدي بالشهادة.

# مسألة

# [ أثر التقية في الشهادة ]

# ومن لزمته شهادة على من يتقيه فحاذر على نفسه أو نشبه وسعه ms1723 كتمانها أو
~~يعتقد أدائها إذا أمن وقول: لا يسعه والأول أصح الحجة أن هذا قول لا

# فعل وإنما لا يجوز التقية في الفعل.

# مسألة

# [ عدم التكليف فوق الطاقة ]

# وإذا كان من له الشهادة يعلم تعدي من عليه الحق فليس له أن يكلف

# الشاهد أداء الشهادة عليه لأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه

# والمؤمنون إخوة.

# مسألة

# [ الشهادة مع أئمة الجور ]

# واختلفوا في أداء الشهادة مع أئمة الجور فأجازها قوم وأبا جوازها

# آخرون إذا لم يؤمن الجاير من الحكم بغير ما أنزل الله فإن أمن فلا بأس وله

# ما عمل من خير وعليه ما عمل من شر.

# مسألة

# [ الشهادة على العقود الفاسدة ]

# ولا يجوز الشهادة على ما يجوز من البيوع الفاسدة والنكاح المحرم

# وجميع ما لا يثبته الشرع ولا يجوز للشاهد أن يشترط إن أراد أن يحملها

# __________

# (1) 1- أخرجه البخاري 5/191 في الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا شهد،

# وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسلم رقم 2533 في فضائل
~~الصحابة، والترمذي

# رقم 3858 في المناقب باب ما جاء في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV13P126

# وإلا فلا حجة عليه فإذا كان الحكم في البلد وإن كان في غير البلد فله ذلك

# إن شرط أنه لا يخرج في تأديتها.

# مسألة

# [ أثر تذكير الشاهد ]

# وإن نسي الشاهد فذكره ولي لا يشك في قوله فلا يشهد حتى يذكر بنفسه وما
~~يشك فيه لم يشهد فيه.

# مسألة

# [ أثر عدم سماع الشهادة على الحق ]

# ومن أدعي للشهادة فجعل أنامله في أذنيه خوفا أن يسمع الشهادة فإذا كان في
~~المجلس من يقوم بها غيره فلا إثم عليه وإن بطل الحق بترك شهادته

# فقد غر المشهود له ولا نأمن عليه الإثم ولا نلزمه الغرم ولم نثبت ولايته أن

# لو كان وليا لنا إلا بعد توبة وتوبة الغرم وإن لم يدع وكان في المجلس من
~~الثلاثة فصاعدا لم يلزم هذا ما لزم من ادعى وقد أسي ولا إثم عليه ولا غرم

# ولا تزول ولايته. ms1724

# مسألة

# [ أثر سريرة الإنسان على قبول الشهادة ]

# ومن عرف للأعمال الصالحات والمسارعة بالخيرات من قول أو عمل

# تولاه المسلمون وقبلوا شهادته ولو كانت سريرته مكفرة.

# مسألة

# [ من هو العدل ]

# وفرق بعضهم بين الثقة والعدل والولي فقال قوم العدل بالذي يؤمن على
~~الأمانات ولم يكن مصر على شيء من الجنايات مسارع لفعل الخير مجانب للشبهات
~~مأمون على الشهادات.

# مسألة

# [ من هو الثقة ]

# والثقة هو المأمون على حمل الشهادة التي تشهدها وإذا حدث صدق

# وإذا عاهد وفاء وإذا أمن أتمن وإذا عومل أنصف عامل بالخيرات مجتنب
~~للشهادة هذا هو الثقة وقول هو ولي.

# مسألة

# [ من هو الوالي ]

# وأما الولي هو من عرف منه ما ذكرنا مع موافقته للمسلمين في جميع ما يستحق
~~به الولاية فهذا تجوز شهادته في كل شيء حتى يعلم منه خلاف ذلك.

# مسألة

# [ الثقة عند أبو سعيد ]

# قال أبو سعيد: الثقة من تظاهرت منه الأمانة وأمن الجناية ولا يسعى لمن

# لا يسعه بجهل ولا علم جازت شهادته.

# مسألة

# [ متى ترد الشهادة ]

# وإذا واقع الولي صغيرة بطلت شهادته حتى يتوب فإن أبى عن التوبة برئ منه
~~وإذا واقع كبيرة قبل أن يشهدوا من بعد أن يشهد ثم تاب فإن شهادته
~~PageV13P127 تلك مردودة وأما فيما يستأنف فمقبولة وكذلك ولايته فيما لم
~~يشهد فيه.

# مسألة

# [ من لا تجوز شهادته ]

# ولا تجوز شهادة من أحدث ولايته وعدالته عن من لا يجوز شهادته ولا يجوز
~~شهادة المتهمين على شيء من الأحكام مما لا يتم الحكم إلا به ولا

# ينفذ الحكم بما انفردوا من الكتب.

# مسألة

# [ أصناف لا تجوز شهادتهم ]

# ومن لم تجز شهادة في شهادته في شيء لم تجز عدالته فيه ولا حكمه ولا تجوز
~~شهادة الأقلف من الرجال في شيء وتجوز شهادة الأقلف من النساء

# ولا تجوز شهادة الأخرس بالإشارة والإيماء ولا تجوز شهادة ذي المس ما لم

# يفق فإن فاق جازت شهادته في حال إفاقته وسلامة عقله ولا تجوز شهادة

# ذي الصبوة ولا الناشئ والثمل ولا الشريك لشريكه ولا تجوز شهادة السيد ms1725
~~لعبده ولا من ادعى إليه شيء فأقر به لغيره وهو في يده ولا تجوز شهادة من
~~يدفع عن نفسه مغرما أو يحولها مغنما.

# مسألة

# [ شهادة الوكلاء ]

# وغير جائز شهادة الوكلاء إلا لمن وكله الحاكم الذي يتم أو ضارب أو ذي عته
~~أو أخرس ومن شهد على فعل نفسه ردت شهادته إلا الحاكم فيما حكم به والوالي
~~على ما عقد من النكاح.

# مسألة

# [ شهادة على الصداق ]

# وتجوز شهادة بالصداق وإذا صح النكاح بشهادة غيره لا، إلا الأب لابنته ومن
~~قذف أو شتم ثم شهد بما فعل لم تجز شهادته.

# مسألة

# [ شهادة الزوج على زوجته ]

# وشهادة الزوج على زوجته جائزة ويتم الحد به إذا أشهد عليها بالزنا إلا أن
~~يكون قذفها.

# مسألة

# [ حكم شهادة الخنثى وولد الزنا ]

# ولا تجوز شهادة من لم يحسن أركان دينه كالصلاة والزكاة والتيمم

# وغير ذلك والغسل من الجنابة وقد مر عليه وقت صلاة وسئل عنه ولا

# تجوز شهادة الخنثى في الزنا وهو الذي فيه إلية الذكر والأنثى من عرد

# وفرج وإنما شهادته شهادة امرأة في جميع الشهادات وتجوز شهادة ولد

# الزنا إذا كان عدلا.

# مسألة

# [ من أصناف لم تقبل شهادتهم ]

# قال جابر ومسلم: لا يجوز شهادة خصم ولا سفيه ولا ذي غمر بأخيه
~~PageV13P128 ولا ذي مس ولا ذي حنة ولا تجوز شهادة قائف القاضي على الأثر ولا

# تجوز الشهادة على الخصوم وتجوز لهم.

# مسألة

# [ حكم شهادة الشعراء ]

# واختلفوا في شهادة الشعراء فأجازها قوم وأبا جوازها آخرون واختلفوا فيمن
~~أخفى شهادته فتقرر خصمه فأقر له وهو لم يشهر بهما قول عليهما أن يشهدا بما
~~سمعا وقول: لا يلزمهما ذلك.

# مسألة

# [ شهادة المستأجر ]

# ولا تجوز شهادة الساكن فيما يسكنه من الدور كان بكراء أو غير كراء.

# مسألة

# [ شهادة المملوك ]

# ولا شهادة المملوك ولو كان محتلما فقيها مسلما وقول: إذا كانوا

# عدولا جازت شهادتهم.

# مسألة

# [ أصناف لا تقبل شهادتهم ]

# ولا تجوز شهادة تارك الجمعة من غير عذر ولا شهادة من لم يصل

# الخمس مع الجماعة من غير عذر ولا تجوز ms1726 شهادة المريب ولا العاق لوالديه

# أو أحدهما ولا شهادة كاتم الزكاة ولا تجوز شهادة من وجب عليه الحج فلم
~~يحج من غير عذر بدين بالأداء ولا يجوز شهادة المورش بين البهائم ولا من
~~يشرف على جيرانه ولا من أكثر السكر من النبيذ ولا اللوطي ولا تجوز

# شهادة المنتحي إلى سوى قومه يدعي أنه عربي وهو مولى وتجوز شهادة

# اللقيط إذا كان عدلا وتجوز شهادة الأعمى فيما يستدل عليه بالخبر كالموت
~~والنسب والنكاح وما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ حكم شهادة الأعمى ]

# وإذا تحمل الأعمى شهادة وهو يبصر فأداها بعيد ذهاب بصره أجاز الحاكم
~~شهادته إذا عرف عدالته وذلك إذا شهد بأرض أو بنخلة ووضعها بحدودها قبلت
~~شهادته من بعد أن يشهد عدلان أن الأرض الذي يشهد بها الضرير هي هذه ولا
~~تجوز شهادته في النسب على غير الخبر ولا تجوز على

# الزنا والسرق ولو ادعى أنه تحملها قبل ذهاب بصره وكذلك جميع الحدود وتجوز
~~شهادة الأعمى والمعتوه إذا شهدوا عن شهادتهم وهم أصحاء وتجوز شهادة الأعمى
~~في الرضاع والنكاح والرد وجائزة شهادة النساء وحدهن

# فيما لم يطلع عليه الرجال وتجوز في ذلك امرأتان عدلتان.

# مسألة

# [ شهادة القابلة ] PageV13P129 وجائزة شهادة القابلة وحدها في الولد إذا
~~كانت عدلة ولا تجوز

# في الاستهلال والموت والذكورة والأنوثية وأجاز بعض شهادتهما

# في الاستهلال(1).

# مسألة

# [ حكم شهادة النساء ]

# ولا تجوز شهادة النساء في جميع الحدود وقيل: تجوز في الزنا خاصة

# وتجوز شهادتهن في الحقوق كلها والطلاق وغير ذلك إذا كن مع الرجال.

# مسألة

# [ عدد النساء في الشهادة ]

# وإذا شهد رجل وامرأتان على الإحصان جازت شهادتهم أو تجوز شهادة النساء في
~~العذرة والرتق وحياة المولود وأقل ذلك امرأة حرة وقول: لا

# تجوز شهادة النساء في شيء إلا أن يكن أربعا ويروى عن بعض الفقهاء أنه
~~أجاز شهادة امرأتين بلا رجل ويقيمهن مقام الرجلين فكما يجوز الحكم

# بشهادة رجلين فكذلك يجوز بشهادة امرأتين.

# مسألة

# [ حكم شهادتهن في الموت ]

# وإن أجمعوا لا تجوز شهادة رجل واحد إن لم يكن معه امرأتان ms1727 أو رجل غيره
~~قال أبو عبد الله: لا تجوز شهادتهن وحدهن في الموت.

# مسألة

# [ اختلاف شهادة القابلتين ]

# وإذا كانتا قابلتان فشهدت إحداهن أن الجنين خرج حيا ثم مات وقالت الأخرى:
~~خرج ميتا فالقول لمن شهد بالحياة وشهادة النساء مع الرجال

# جائزة على الأصح في الولاية والبراءة.

# مسألة

# [ حكم شهادة المجوسي ]

# وإذا اشترى المسلم عبدا من مجوسي فادعى العبد مجوسي آخر وشهد

# له مجوسيان بذلك جازت شهادتهما في العبد ويرجع المسلم على البائع

# المجوسي بالثمن.

# مسألة

# [ أثر شهادة أهل الذمة على المسلم ]

# روي عن بعض الفقهاء أن العبد لا ينزع من يد المسلم بشهادة المجوسيين
~~وإنما يرجع المستحق للعبد بالثمن على من باعه لأنه أتلفه عليه ولا على

# المسلم حجة بشهادة أهل الذمة.

# مسألة

# [ أثر شهادة المجوسي ]

# ولو أن مجوسيا اشترى عبدا من مسلم فادعاه مسلم أو مجوسي

# وأحضر عليه شاهدين مجوسيين فلا أجيز لهما شهادتهما لأن هذا يرجع

# __________

# (1) 1- جواز ذلك لأن هذا الأمر لا يطلع عليه الرجال. والاستهلال هو ثبوت
~~حياة المولود

# عند الولادة.

PageV13P130

# معناه على المسلم.

# مسألة

# [ اختلاف المصلي والذمي ]

# وإذا تنازع ذمي ومصل في شيء فأقام المصلي شاهدين ذميين وأقام

# الذمي شاهدين مصليين فالذمي أولى به لأن بينته مسلمة والإسلام يعلو ولا
~~يعلى عليه وقيل: يتخاصمان بعد أن يحلفا وإن كانت بينة المصلي مصلية

# وبينة الذمي ذمية فهو للمصلي بلا وأما إذا لم تكن لهما بينة فالمصلي أولى

# به وقيل: بينهما نصفان.

# مسألة

# [ أثر ادعاء إسلام الميت ]

# وإذا مات الولد وأبواه وثنيان فادعيا أن ابنهما مات وثنيا وادعيا أولاده
~~أنه مات مسلما إذ هم مسلمون فالقول لأولاده لا ميراث منه لأبيه الوثنيين.

# مسألة

# [ أثر ادعاء إسلام الميت من أحد الأبناء ]

# وإذا مات الميت عن ولدين متحنف ووثني فادعى كل منهما أن أباه مات على
~~ملته وأقاموا على دعواهم بينات وأنهم لا يعلمون له وارثا غيره حكم بميراثه
~~للمسلمين ويصلى عليه.

# مسألة

# [ ادعاء الموت على الوثنية ]

# وإذا صح الأب وثنيا فمات وترك ابنيه هذين فادعى كل منهما مات ms1728 على ملته
~~فالوثني أولى بميراثه حتى يصح انتقاله ومثله بالعكس وإذا اشتبه الأمران
~~فالإسلام أولى إذا كان في دار الإسلام.

# مسألة

# [ أثر الاختلاف في ملة الميت على الميراث ]

# وإذا مات الميت عن زوجة مسلمة وأولاد وثنيين وله أيضا أخ مسلم فادعى كل
~~منهما مات على دينه لامرأته وأخيه ولا شيء لأولاده.

# مسألة

# [ الاختلاف في ملة الميت والادعاء ]

# ومن مات عن ابن وثني وابن متحنفة وأخ متحنف فادعى الأخ والابنة

# أنه مات حنفيا وادعى ابنه الوثني أنه مات وثنيا فإنه يحكم له بالإسلام

# ويصلى عليه والميراث لابنه وأخيه.

# مسألة

# [ ادعاء الحرية ]

# وإذا مات الوثني وله ورثة وثنيون وله قينة ذمية فادعت العتق في حياته
~~وقال الورثة: بل حررت بعد موته فإنها مدعية وعليها البينة أنها حررت قبل موته.

# مسألة

# [ ادعاء الزوجة النصرانية أنها أسلمت ] PageV13P131 وإذا مات المسلم وله
~~امرأة نصرانية فقالت: قد أسلمت في حياته فعليها البينة فإذا أعجزتها فلا
~~ميراث لها أو عليهم يمين علم أعني الورثة وإن لم تقل

# أنها كافرة وأسلمت وإنما ادعت الإسلام فقط قبل قولها بالميراث.

# مسألة

# [ إقرار المرأة بالطلاق ثم الرجعة ]

# وإذا مات الزوج عن امرأة وورثة فادعى الورثة أنها بتت ثلاثا وأنكرت هي
~~ذلك ألزمنها البينة فإن أعجزوها حكمنا لها بالميراث وعليها البينة إن

# رامها الوارث.

# مسألة

# [ ادعاء الطلاق ]

# وإذا مات الميت عن زوجة وورثة فأقرت الزوجة أنه بتها واحدة وأنه

# ردها في عدتها وأنكر الورثة المراجعة البينة على الزوجة بالمراجعة إذ هي

# مقرة بالطلاق.

# مسألة

# [ حكم شهادة أهل الذمة ]

# ولا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين لذمي ولا لمسلم وتجوز

# شهادة المسلم عن الذمي للذمي وقيل: تجوز شهادة الذمي للمسلم ولا

# تجوز على المسلم.

# مسألة

# [ شهادة المجوسي على المجوسي ]

# وإذا ضرب مجوسي مجوسيا فمات قبل ثلاثة أيام وأسلم الضارب بعد

# موته ثم شهد مجوسيا والمضروب مات مسلما وشهد مسلما أن المضروب

# مات مجوسيا فعلى الضارب دية مسلم ولا تقبل شهادة المجوسيين عليه في

# القود وإنما تقبل على إسلامه ويكون ميراثه وديته لورثته المسلمين. ms1729

# مسألة

# [ شهادة الشريك لشريكه ]

# وشهادة الشريك لشريكه فيما هو مشاع بينهما فيها اختلاف قول: إنها جائزة
~~وقول: لا يجوز.

# مسألة

# [ الشهادة على النسب ]

# عن الفضل ابن الحواري: وإذا كانت بين الشريكين أمة شهد كل منهما على
~~صاحبه أنها أخته من النسب فشهادتهما غير مقبولة حتى يشهد مع

# أحدهما شاهد آخر ويكونا عدلين.

PageV13P132

### | CHECK Part6 - Book2

# مسألة

# [ الوكالة من الزوجة لزوجها ]

# قال أبو عبد الله في أربعة أنفار لهم أربع نسوة بينهن ادعى مال كل واحد
~~منهما بالوكالة على زوجته في قسم هذا المال أو في بيعه وقبض ثمنه فلا

# يجوز شهادتهم في القسم لأن كلا منهم شهد بإتمام فعله وما دعاه أنها

# وكلته في بيع مالها فإن كان حيونا جاز فإن كان أصولا فلا على الأصح.

# مسألة

# [ الشهادة بالوكالة ]

# وإن شهد عدلان عند حاكم بوكالة من أحد في بيع ماله وقبض ثمنه فأجازه
~~الحاكم للبيع فاشترى الشاهدان بالوكالة أو أحدهما من المال شيئا فأنكرت
~~المرأة الوكالة فلا يقبل إنكارها ولهما ما اشتريا وأما إن اشتريا قبل

# أن يشهدا ثم شهدا هدرت شهادتهما والشرط إذا كان حيا باقيا في أحكامه

# لم يعزل وأما إذا عزل حتى يشهد عدلان أنهما حضر هذا الحاكم وقد حكم لهذا
~~الوكيل بهذا البيع وصحت عنده وكالته وأن عزل الحاكم فشهدا هذان وشاهدا غيره
~~عدل جاز البيع وإلا فالبيع باطل وعلى مدعي الوكالة يمين بالله

# ما وكلته في بيع ماله هذا.

# مسألة

# [ البيع بالوكالة ]

# ومن باع مالا بوكالة بثمن فأنكر بعضه فلا تجوز شهادة الوكيل بالبيع إلا

# بشاهدين سواه وإن أقر المشتري بالشراء من الوكيل ومن ادعاه لغيره إنما

# يشهد في الثمن جازت شهادته مع عدل سواه.

# مسألة

# [ الشهادة على الكراء ]

# ومن اكترى دابة فاعتراها مهض فشهد أن فلان أحدث بها ما بها جازت شهادته
~~إلا أن تشهد عليه البينة أنه حمل عليها غير ما أكتراها له.

# مسألة

# [ الشهادة على الإيجار ]

# ومن استأجر دارا إلى وقت معروف فنوزع فيها ربها فشهد المقتعد بها

# أنها لمن أقعده لم ms1730 تقبل شهادة المقتعد في أجل انعقاده وتجوز ليسوا من
~~أسكنه وقيل: إن شهادة الساكن لا تجوز إلا بأجر أو غير أجرة.

# مسألة

# [ الشهادة على عتق العبد ]

# وإذا اشتركوا في العبد ثلاثة شهد اثنان على الثالث أنه أعتق حصته منه ردت
~~شهادتهم ويمنع الشاهدان من استخدام العبد لأنهما اعترفا بحريته.

# مسألة PageV14P001 [ الشهادة على عزل الوكيل ]

# وإذا عزل الوكيل عن الوكالة جازت شهادته لمن وكله إلا أن يكون قد

# خاصم في شيء ففي شهادته اختلاف ولا تجوز شهادة وكيل ذي اليتم له

# على غير فعله ولا على فعله تقدم مع الحاكم أو لم تتقدم وتجوز شهادته على
~~غير فعله ولو لم يتقدم بها مع الحاكم.

# مسألة

# [ شهادة الأجير ]

# وكرهوا شهادة الأجير لمن استأجره وأجازها بعض وشهادة العامل إذا

# أبانه رب المال من ماله جائزة إلا ما شهد فيه وهو عامل فردت شهادته.

# مسألة

# [ شهادة الوكيل لوكيله ]

# وإذا باع الوكيل مالا على مشتر فأعلمه أنه لغيره وأنه أمره ببيعه ثم قدم
~~رب المال فطلب الثمن وأنكر المشتري لم تجز شهادة الوكيل ولو أقر

# المشتري أنه أعلمه أن المال لغيره.

# مسألة

# [ شهادة الوكيل على مشتري ]

# وإذا شهد الوكيل على مشتري مال منه بصحة الوكالة بثمن المال وأنه كذا أو
~~معه شاهد غيره جازت شهادته وأما إن شهد أنه باع له ماله بكذا لم تجز شهادته
~~لأن يشهد على فعل نفسه.

# مسألة

# [ شهادة وكيل الغائب ]

# وشهادة وكيل الغائب من المصر إذا لم تنله الحجة جائزة وأنزلوه منزلة
~~اليتيم وتنفذ عليه الأحكام وله ولو لم يكن له وكيل وله أن يخاصم عنه.

# مسألة

# [ الشهادة على هالك بدين ]

# وإذا شهد شاهدان لشخص على هالك بدين وشهد الآخر لشاهديهما بدين عليه أيضا
~~فشهادة الكل للكل جائزة لأنهم لا شركة بينهم في أصل

# الدين وقيل: مردودة لأنهم مشتركون في قسمة الدين والأول أصح.

# مسألة

# [ شهادة الأخوة بعضهم على بعض ]

# وإذا شهد بعض الورثة على بعض فلا تجوز شهادتهم ولو كانوا عدولا ومثاله
~~إذا كانوا ثلاثة أخوة فشهد أحدهما بأخ ms1731 رابع أو شهد اثنان فأنكر

# الثالث ردت شهادتهما ولو كانوا عدلين.

# مسألة

# [ الإنكار ثم الإقرار بالشيء ]

# من أنكر شيئا ثم أقر به لم تجز شهادته فيه ومن نازع في مال ثم برئ منه
~~وشهد أن المال لآخر جازت شهادة البائع فيما باع.

# مسألة

# [ الشهادة على العطية ] PageV14P002 ومن أعطى عطية ونوزع فيها المعطى
~~فشهادة المعطى للمعطى جائزة لأن المعطى لا يرجع فيما يستحق عليه على المعطي
~~بشيء وأما البائع فيرجع عليه المشتري فيما يستحق منه بثمنه.

# مسألة

# [ الشهادة على الإقالة ]

# وإذا اشترك ثلاثة في بضاعة فباعوها فاستقالهم المشتري فأقالوه فأنكر
~~أحدهم الإقالة بشهادة شريكه فشهادة شريكه غير جائزة عليه قال أبو

# معاوية أن شهادة المقطوع عليهم السبيل جائزة على القاطعين في القتل وأما

# في شهر السلاح وأخذ المال فلا لأنهم إذا شهدوا أنهم سلبوهم وشهروا

# عليهم السلاح فقد شهروا لأنفسهم.

# مسألة

# [ الشهادة على القتل ]

# وشهادة غير أولياء المقتول جائزة في قتله واختلفوا في شهادة الوصي

# على الميت بما عليه من الحقوق فأجازها بعضهم ما لم يجر لنفسه من ذلك

# نفعا وقيل لا تجوز.

# مسألة

# [ الشهادة على الوصية ]

# قال أبو محمد: أوصى إلى اثنين بوصية فلم ينفذاها عنه فإن من علم

# الوصية فلا يجوز له الشراء من مال الهالك إذا باعه الورثة ولا يشهدوا

# عليهم ولا لهم فإن قضوا الوصايا جازوا ما أن باعوا لأنفسهم فلا يجوز.

# مسألة

# [ أثر شهادة الوصي الثالث ]

# وإذا كان للهالك وصيان فلا تجوز شهادتهما بوصي ثالث لأن في ذلك منفعة لهما.

# مسألة

# [ شهادة اليتيم ]

# ووصي ذي اليتم إذا تحمل شهادة أخبر الحاكم بها فإن أمره الحاكم

# بأدائها أداها وخاصم له وجازت شهادته ومخاصمته.

# مسألة

# [ شهادة الوصي للميت ]

# واختلفوا في شهادة الوصي للميت بعد أن يدرك ورثته ويقبضوا مالهم فقول:
~~تجوز شهادته له وعليه وقول: لا تجوز له شهادة الحجة أن لو قبض

# ذلك جاز عليهم وكان خصمان في ذلك.

# مسألة

# [ شهادة الطفل وشهادته للطفل ]

# وإن شهد له بعض الورثة على الميت شهادة وهو طفل جازت شهادته وقول ms1732 لا تجوز
~~للطفل وتجوز للبالغ لأنه يقبض لنفسه.

# مسألة

# [ شهادة الوصي بالدين ] PageV14P003 وإذا شهد الوصيان على دين أو وصية
~~على هالك قبل تسليم الحق جازت شهادتهما وإن سلم الحق وشهد هدرت لأنهما
~~يدفعان عن نفسهما الضمان

# قال عزان ابن الصقر تجوز شهادة الوصي بالدين ولا تجوز على المال وقال

# محمد بن جعفر: تجوز شهادته بالمال إذا قبضه غيره.

# مسألة

# [ شهادة الوصي بقبض الدين ]

# وإذا أقر الوصي بدين على الميت فإن الحاكم لا يأذن له بالدفع إلى من شهد
~~له بالوصية ويقيم الحاكم وصيا للميت يقبض الحق منه الذي أقر به للميت.

# مسألة

# [ الشهادة على الوصية ]

# ومن أوصى إلى وصيين وأشهدهما بوصية جازت شهادتهما بالوصية وبطلت وصايتهما
~~وأقام الحاكم من ينفذ له وصايا.

# مسألة

# [ حكم الوصية للشراة ]

# ومن أوصى للشراة بوصية أو لامرأتين أو لذي عيلة فشهد منهم شاهدان بذلك
~~جازت شهادتهما وتبطل حصتهما من الوصية وترجع لورثة الموصي شهادتهم باطلة
~~إلا أن يشهد من كل فريق للآخر وقيل في الشراة والفقراء

# أنه جائز ولا تبطل حصة الشهود لأن الفقراء والشراة ليسوا معروفة ولا

# معنيين وإن شهدوا الشراة للفقراء للأقربين جاز لأنه يدخل في الشراة اسم
~~الفقراء إذا كان الشاري فقيرا أو لا يدخل الفقراء في اسم الشراة.

# النهج الرابع والأربعون

# في شهادة الزور

# والشهادة على الطلاق والنسب

# النهج الرابع والأربعون

# في شهادة الزور(1)

# و الشهادة على الطلاق و النسب

# مسألة

# [ عظم شهادة الزور ]

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وقول الزور ورفع بها صوته(2)

# __________

# (1) 1- شهادة الزور: وهي الشهادة بالكذب والبهتان تقلب الباطل حق والحق
~~باطل لصاحبها

# العذاب الأليم يوم القيامة والخزي والندامة.

# (2) 2- رواه البخاري 5/182 في الشهادات، باب ما قيل في شهادة الزور باب عقوق

# الوالدين من الكبائر، ومسلم رقم 88 في الإيمان باب بيان الكبائر وأكبرها
~~والترمذي

# رقم 207 في البيوع باب ما جاء في التغليظ في الكذب والزور ونحوه،
~~والنسائي

# 7/88، 89 في تحريم الذم باب ذكر الكبائر.

PageV14P004

# ومن ms1733 الزور قذف المحصنات وشاهد الزور لا تقبل له شهادة أبدا إلا بعد أن يتوب.

# مسألة

# [ خطورة شهادة الزور ]

# وإذا شهد الشاهد زورا ثم تاب وأقلع رجع قبلت شهادته فيما يستقبل

# من أمره ولا تقبل شهادته فيما شهد به زورا ولو تاب وقيل: شهادة الزور

# قاتل ثلاثة قتل نفسه بالمعصية ومن شهد عليه بذهاب ماله ومن شهد له

# بأكل المحظور.

# مسألة

# [ كيفية قبول توبة شاهد الزور ]

# ولا تقبل توبة شاهد الزور حتى يغرم الحق الذي تلف بشهادته وإن ارتشى على
~~شهادته رد ما ارتشاه وتاب لمولاه وإن أخلوه بري على الأصح.

# مسألة

# [ كيفية بعث شاهد الزور ]

# وللحاكم جلد شاهد الزور ويطاف به ويذاع به وبذكره ويطال حبسه أو يحدث
~~توبة وقيل: يبعث شاهد الزور يوم القيامة دالعا لسانه كالكلب وقيل:

# إن عمر بن عبد العزيز أطال حبس شاهد الزور وقيل: أمر عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بجلد شاهد الزور أربعين جلدة ويحلق رأسه ويطاف به.

# مسألة

# [ مدى جواز ثبوت لحق بشهادة الزور ]

# واختلفوا في استخراج ذي الحق حقه بشهادة الزور فأجاز ذلك بعضهم ولم يجزه
~~آخرون ورأي أبي سعيد جواز ذلك ولا تبطل الحق الثابت بشهادة الزور وعليه
~~التوبة من رضاه بالباطل أعني رب الحق وقيل: لا يحوز لرب

# الحق أخذ حقه بشهادة الزور إلا إذا كان نفس الحق لا عوضه وإن أخذ غير عين
~~ماله فعليه التوبة.

# مسألة

# [ ممن يأخذ المشهود عليه حقه؟ ]

# وأما المشهود عليه زورا وهو يعلم ذلك فقيل: إنه مخير في أخذ عوض

# ماله من مال الشاهدين أو المشهود ولا نعلم اختلافا في الأخذ من مال

# المشهود له إن قدر على علانية أو سريرة.

# مسألة

# [ أثر شهادة الزور في الطلاق ]

# وإذا شهد شاهدان أن على رجل أنه طلق عرسه ثلاثا وهما يعلمان أنهما شهد
~~زورا فقضى القاضي بشهادتهما حرم عليهما نكاحهما ومثله في الأمة لأنهما
~~يعلمان بها في الرق لسيدها.

# مسألة

# [ شهادة من أكل أموال الناس بالباطل ] PageV14P005 ومن ادعى على حد مالا
~~يشهد له به شاهدا ms1734 زورا فقضى له به الحاكم فلا يجوز الأكل منه لقوله تعالى:
~~{ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا

# بها إلى الحكام } (1) الآية.

# مسألة

# [ أثر شهادة الزور على ضمان الحق ]

# قال محمد بن محبوب: من شهد زورا مع شاهدين سواه فحكم الحاكم بالحق
~~بشهادتهم فلا ضمان عليه لأن الحق صح بشهادة غيره وإن حكم

# بالحق بشهادته وشهادة شاهد معه ضمن نصف الحق وقيل: يضمن الكل.

# مسألة

# [ التقية في شهادة الزور ]

# ولا تجوز التقية في شهادة الزور لأنها فعل والتقية في الأفعال غير جائزة.

# مسألة

# [ تأديب شاهد الزور ]

# وإن شهد شاهد على رؤية هلال رمضان أو شاهدان على شوال وصح أنهما شهدوا
~~زورا أدبهما الحاكم على ما يراه ردعا لهما ولسواهما.

# مسألة

# [ توبة شاهد الزور ]

# ومن شهد بشهادة ثم صح معه أنه أخطأ أو غلط وقد حكم الحاكم بشهادته وقد
~~مات المحكوم له والمحكوم عليه فعليه الغرم لمن حكم عليه بغلطه

# أو خطئه في ماله لورثة المحكوم عليه وإن أجله رب الحق بري على قول.

# مسألة

# [ جواز الشهادة بما عنده من العلم ]

# وشدد في الحل للمرء شيء والمربي ومن طرحت شهادته ثم تاب وأصلح ثبتت
~~ولايته وبطلت شهادته فيما زور فيه وإن لم يحكم بشهادته ثم تاب

# فلا غرم عليه.

# مسألة

# [ جواز الشهادة بما عنده من العلم ]

# ومن رأى أحداثا على من يملك أمره كالمساجد أو السبل جاز له أن

# يشهد بما عنده من العلم وإذا صح الحدث جاز للحاكم صرفه وأخذ محدثه بزواله
~~من خير وأمره.

# مسألة

# [ جواز الشهادة على ما رأى ]

# وإذا تنازع خصمان في ماله وتناكرا فإن الحكم يكون في المال ويجده الشهود
~~بحضرة الحاكم ويشهدون فيه بما عندهم من الشهادة وقيل: تجوز شهادة على الصفة
~~التي يدرك بها المال أو معرفته وإذا أخذ أحد الشاهدين

# ولم يجد الآخر بطلت الشهادة.

# مسألة

# [ الشهادة على الأرض ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 188.

PageV14P006

# وإذا شهد الشاهدان العدلان لزيد في أرض عمر وموضع كذا

# كذا من الزرع ولم يجداه في موضع ثبتت شهادتهما إذا أخذ ms1735

# الأرض ووصفاها.

# مسألة

# [ أثر الحكم للمدعى عليه ]

# وإذا اختلف المدعي والمدعى عليه حكم الحاكم بقول المدعى عليه أن الأرض
~~التي يدعيها في الموضع الفلاني من المال واستحلفه على ذلك وكذلك إذا ادعى
~~باسقة أو دوحة وقيل: له أوسط المواضع بلا ضرر على الخصمين.

# مسألة

# [ تحديد طول وعرض الأرض بالشهادة يعمل به ]

# وإذا شهد العدلان بباسقة غير محدودة ولم يميزاها من المال قائما له

# بالقسط كتوزيع مشاع وأما إن حد الشاهدان الأرض طولا وعرضا أو نخلة معلومة
~~وحكم الحاكم بما شهدا به.

# مسألة

# [ صيغة الشهادة المقبولة ]

# وإذا شهد عدلان أن هذا المال لزيد يحوزه ويمنعه ويدعيه ملكا له ولم

# أعلم أنه زال عنه بوجه حق جازت شهادتهما وإن قالا: إنا نعرف هذا المال
~~لزيد فلا تقبل شهادتهما.

# مسألة

# [ الحكم لمن شهدت له اليد ]

# وإذا قال الشاهد: تشهد أني رأيت هذا المال في يد زيد ولم يشهدا به له
~~فللحاكم أن يحكم لمن شهد له باليد.

# مسألة

# [ أثر إعمار الدار على الملكية ]

# وإذا كان الزوجان في دار هي للزوجة وشهد عدلان أن البعل يعمرها ويحوزها
~~فالدار للزوجة فلا يضرها قيامه بدارها وحوزه بمالها ليس

# بحجة عليها.

# مسألة

# [ مما يشهد الشاهد ]

# وليس للشاهد أن يشهد إلا بما علم من شراء أو إرث أو عطية أو ما أشبه ذلك.

# مسألة

# [ الشهادة للغائب بالملكية ]

# وإذا شهد العدلان أن هذه الدار لفلان الغائب لا نعلم أنه وهبها ولا باعها
~~والمشهود له قد مات منذ بره فالدار لورثته إلا أن يأتي مدعيها ببينة أنه
~~باعها لهم أو وهبها لهم فإن قيل: أو ليس قد شهدوا على عيب إذا لم يعلموا

# بصنيع ربها في غيبته قلنا: إنما شهدوا بما علموا فإن علم أحد بصنع الغائب
~~فليأتي على ذلك ببينة.

# مسألة

# [ كيفية تقسيم الملك عند اختلاف الادعاء ] PageV14P007 وإذا ادعى أربعة
~~في مال فادعى أحدهم الكل والثاني النصف والثالث الثلثين والرابع الثلث
~~فقسمه يخرج من خمسة عشر سهما لمدعي الكل ستة والمدعي الثلثين أربعة والمدعي
~~النصف ثلاثة والمدعي الثلث سهمان ms1736 وقال

# قوم لمدعي الكل النصف وثلث السدس والمدعي الثلثين وسدس وثلث

# سدس والمدعي النصف نصف السدس.

# مسألة

# [ كيفية تقسيم الملك بالأسهم ]

# عن أبي الحواري وأبي يحيى وأبي ميسرة إذا أقام أحد ببينة في دار أنه له
~~كلها وأقام آخر ببينة أن له نصفها وأقام آخر بينة أن له ثلثها قال أبو
~~يحيى: أصلها من ستة أسهم وتصح من إحدى عشر سهما فلمدعي الكل ستة ولمدعي
~~النصف ثلاثة والمدعي الثلث سهما وقول: تقسم من ستة وثلاثين وسهما.

# مسألة

# [ أثر معارضة البينة الحقيقة بماذا يعمل ]

# وإذا شهدت البينة أن فلانا طلق زوجته وتعلم المرأة أنه لم يطلقها فلا

# يحل لها أن تزوج ولو على الحاكم طلاقها إلا أن ينكح من لا يجوز له الجمع
~~بينهما من النساء فلها أن تزوج وهو رأي أبي الحواري وقيل: لا يجوز لها
~~التزويج حتى يجوز بأختها أو أربعا غيرها فحينئذ يحل لها النكاح.

# مسألة

# [ أثر شهادة الزور على النكاح ]

# وإذا علمت أن الشاهدين شهدوا زورا فليس لها منع زوجها من غشيانها سرا.

# مسألة

# [ أثر نسيان الحادثة على الشهادة ]

# عن أبي سعيد وأبي الحسن: وإذا شهد عدلان على رجل أنه طلق زوجته ولم يعلم
~~هو أنه طلق أو لم يطلق فعلمه أولى من شهادة البينة فيما بينه وبين

# الله ما لم يحكم عليه الحاكم بالطلاق وقيل: إن شهادة الشاهدين حجة

# على ما يمكن أنه ينساه.

# مسألة

# [ لا يجوز كتمان الطلاق ]

# ومن طلق زوجته بمحضر شاهدين فسألهما كتمان ذلك فليس لهم

# كتمان ذلك وعليهما إعلام الزوجة بما شهدا فيه.

# مسألة

# [ متى تبطل الشهادة ]

# ومن كتم شهادة علمها من زوج طلق زوجته ثلاثا وكان يساكنها

# بمحضر البينة ولم تنكر عليه البينة بطلت شهادته إلا أن يصح عذره بوجه
~~يوجب فيه العذر.

# مسألة PageV14P008 [ متى تكون الرجعة في الطلاق ]

# وإذا شهد عدلان على رجل أنه بت عرسه ثلاثا ثم فرق الحاكم بينهما ثم رجعا
~~أو أحدهما من قبل أن تنكح المرأة فإن كانت هي ادعت الطلاق عند الحاكم فقد
~~مضى الحكم ms1737 ولو رجعا وعليهما غرم ما نوى عليه بشهادتهما

# وأما إذا لم تدع المرأة الطلاق فإن لم تكن نكحت فلزوجها الرجعة إليها

# وتجبر على ذلك وإن تزوجت فلا رجعة لهما إذا كانا أيان الشهادة ممن

# يجوز شهادته وقد مضى الحكم وألزما ما نوى على الزوج.

# مسألة

# [ في تحمل الشهادة ]

# ولا يحل للشاهد أن يتحمل الشهادة فيما لا يثبت شرعا من البيوت

# عابل(1) يعلمهم بعدم جواز البيع وإن جهل أن الشراء غير جائز أو جهل في
~~حدود المباع كان أبعد من ثبوت الشهادة.

# مسألة

# [ فيما تجوز التقية ]

# وإذا جبر ذو مال على بيعه وخاف الشاهد أو رب المال على نفسيهما جاز
~~للشاهد أن يتحمل الشهادة ولا يجوز له تأديتها لأن التقية تجوز في

# القول ولا تجوز في الفعل.

# مسألة

# [ ادعاء تحمل الشهادة ]

# ومن دعي لتحمل شهادة في أصل مال عزب عليه علم ربه إلا أن بائع المال
~~يحوزه ويدعيه فإن كان قعوده في الدار قعود سكن أو حوزه للمال

# حوز ملك فهو له وتجوز الشهادة فيه وعليه وإلا فلا.

# مسألة

# [ بيع المال المشترك ]

# ومن باع مالا له فيه شريك والشاهد يعلم ذلك فلا تجوز له الشهادة إلا في
~~نصيب البائع لأن بيعه لمال غيره وكالة باطل وما احتمل حقه وبطله

# فالحق أولى به حتى يصح باطله.

# مسألة

# [ جواز البيع والشهادة على الوصف ]

# ومن أقر لآخر بماله أو باعه إياه والمال غائب وأشهد بينة بجميع حدوده

# وصفاته جاز البيع وثبت وللبينة أن تشهد في الحدود على الوصف ولو لم

# يقفوا على عين المال.

# مسألة

# [ الشهادة على العطية ]

# وإذا شهد عدلان أن زيدا أعطى نشبه عمرا وشهد عدلان أنه أعطاه

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل والصواب والله أعلم: عامل يعلمهم.

PageV14P009

# خالدا فالمال لمن سبقت له العطية إذا أرخت البينات وإن لم تؤرخ وكان
~~أحدهما لا تثبت له العطية بالإحراز فالعطية لمن لا إحراز عليه وإذا لم تؤرخ
~~البينات وكان عليهما الإحراز معا واستوى التاريخ فالعطية بينهما وقيل: إن
~~شهدت البينة قبل لمن عليه الإحراز بالعطية ms1738 ولم تشهد بالعطية والإحراز فلا
~~تثبت العطية.

# مسألة

# [ أثر تعارض الشهادات ]

# وأشهد البينة بالولاء لأحد وشهدت بينة أخرى أن غربي فالبينة بأنه غربي
~~أولى من بينة الولاء وبينة الحرية أولى من بينة الرق والولاء فإن قيل: فما

# معنى لإعتاقه ولأصله؟ فالعتاق ما صح أنه أعتق أبوه وأجداده فولاهم من
~~أعتقهم والصلبية مالا يعرف تشهد عن شهادة أو بإقرار في كل ذلك تجوز الشهادة
~~عن الشهادة وشهادة الرجال والنساء.

# مسألة

# [ أثر الشهادة والرجوع عنها في الرضاع ]

# وإذا قالت امرأة أني أرضعت فلانا ثم ادعت أنها لم ترضعه أو كان

# بالعكس جاز الزوج أو لم يجز فرق الحاكم بينهما أو لم يفرق فإن كانت

# عدلة قبل قولها على حال إذا ادعت النسيان وإذا علمت من تدعي الرضاع

# بين صبي وصبية نكاحهما وتراهما مجتمعين ولم تنكر حتى خلالها دهر

# هدرت شهادتهما وإن رجعت قبل التفريق جاز رجوعها وأما بعد التفريق

# فلا يجوز رجوعها أو ضمنت المهر للزوج.

# مسألة

# [ حكم شهادة القينة بالرضاع ]

# وإذا شهدت قينة برضاع سيدها فلا يجب له بيعها ولا نكاحها ولا أولادها ما
~~نسلت وقيل: يجوز بيعها ما لم يجز لنفسها بشهادتها نفعا.

# مسألة

# [ أثر الجوز على الشهادة ]

# وإذا نكح الرجل امرأة على نية جاز ومات جاز لمن صح له ذلك أنه أن يشهد
~~أنها امرأة ولو لم يشهدوا عقدة النكاح.

# مسألة

# [ أثر التزويج على شهادة ابن لأبيه والأب لابنه ]

# ويجوز شهادة الأب لابنه برضى امرأة قد تزوجها الولد إذا زوجه بها غير

# أبيه وإن زوجه أبوه لم تجز شهادته في الصداق والرضى ولا تجوز في التزويج
~~لأنه هو المزوج وهو رأي أبي الحواري وموسى بن علي ومحمد بن علي.

PageV14P010

# مسألة

# [ الشهادة على البلوغ ]

# وإذا شهد عدلان مع الحاكم ببلوغ امرأة فأمر بنكاحها فلما نكحت

# وجيز بها غيرت واتضح أمرها أنها لم تبلغ فلها الغير وللزوج المهر على

# الشاهدين وإن علم الزوج قر وبرها فلا شيء له.

# مسألة

# [ كيفية الشهادة بالتحريم ]

# وإذا شهد عدلان بتحريم امرأة على زوجها فلا تقبل ms1739 شهادتهما حين

# يفسر الحرمة ويراها الحاكم إذا شهد عدلان بأن فلان ولي فلان في تزويجها
~~فليس لأحد الشاهدين تزويجها وهو رأي الوضاح وابن محبوب لعله إذا

# شهد العدلان بأن فلانا ولي فلانة في التزويج وكان أحد الشاهدين يريد

# تزويج المرأة أن شهادتهما مردودة ولعلي صفحت المسألة الأولى سهوا

# فليتأمل قارئها فيها.

# مسألة

# [ الشهادة على المال ]

# وإذا شهدت المرأة أن لها على زوجها مائة محمدية فضة وشهدت لها

# بينة أخرى أن لها خمسين محمدية فضة والحقان من صداق أو غيره إلا

# أنهما من جهة واحدة حكم لها بالأكثر مع يمينها وإن ادعت الكل والحق

# من جهات شتى وحلفت حكم لها به وأما إن صح تزوجها مرتين أو صح

# أن هذا غير ذلك ثبت الحقا ولو كان الإقرار أنه من صداق.

# مسألة

# [ أثر الإقرار بأقل من الدعوى ]

# وإذا ادعى أحد بألف درهم فأقر أن عليه تسعمائة درهم فأقام عليه بينة
~~بالألف وأبطل عنه الباقي.

# مسألة

# [ تعارض بينة المرأة الرجل فالقول قول المرأة ]

# وإذا ادعت المرأة على زوجها بألف درهم والدرهم ستة دوانيق

# وأحضرت على ذلك بينة وأقر الزوج بالألف وادعى أنه عدني وأحضر على ذلك
~~بينة فالقول قول بينة المرأة.

# مسألة

# [ أثر الإقرار عند الاستفهام ]

# وإذا زوج رجل رجلا واستفهمه ليشهد والحاضرون فإذا أقر عند

# استفهامه له بالتزويج أنه قد رضيه وأن عليه هذا الحق لزوجته وخرج هذا

# إقرار والمزوج وسواه سيان.

# مسألة

# [ شهادة الحضور على النكاح ]

# وإذا قال المنكح يشهد عليك الجماعة والحاضرون فقد أبان نفسه منهم وإن قال
~~نشهد عليك أنا والجماعة الحاضرون فقد دخل في الشهادة.

# مسألة PageV14P011 [ التحري في الشهادة على الفروج ]

# إذا طلب رجل من آخر يشهده في تزويج ابنته برجل عنده فإذا علم أن له ابنه
~~جاز له أن يشهد التزويج وإن لم يعلم بنفسه بشهادة عدلين أو بشهرة قاضية
~~يطمئن بها قلبه فهذا مدع ولا يقبل قول مدع في أقل شيء فكيف

# في إباحة الفروج.

# مسألة

# [ أثر تعارض البينات ]

# وإذا أتى الزوج بينة بالرضى وأتت المرأة ms1740 بينة بعدمه فشهود الرضى أولى قال
~~أبو عبد الله وأبو علي: وإذا شهد عدلان على أحد بنقصان عقله وشهد عدلان
~~بالعكس أن بينة صحة العقل أولى.

# مسألة

# [ من الصيغ المكروهة ]

# عن أبي الحواري وإذا شهدت البينة أن فلانا أشهدنا وهو صحيح العقل فذلك
~~مكروه للشهود والكاتب وإنما يقولون ولا نعلم في عقله نقصانا.

# مسألة

# [ صيغة الشهادة المقبولة ]

# وإذا شهدت البينة أن فلانا أشهد ولا نعلم في عقله نقصانا ثم شهدت أخرى
~~بنقصان عقله قبلت شهادتهم.

# مسألة

# [ صورة من الكاتبة ]

# وإذا كتب الكاتب على صحيح جاز أن يكتب في صحة عقله.

# مسألة

# [ شهادة الشهرة ]

# وإذا شهد عدلان على متوارثين أن أحدهما مات قبل الآخر قبلت شهادتهما ولا
~~تقبل شهادة الشهرة في التقديم والتأخير وإذا شهد عدلان

# بموت أحد وشهد عدلان بحياته فشهادة الحياة أولى ما لم يحكم الحاكم

# بموته فإن حكم بموته فلا تصح حياته إلا بالعيان فالعيان أصح من البينة.

# مسألة

# [ بينة الحياة مقدمة على بينة الموت ]

# وإذا شهد عدلان بموت أحد واعتدت زوجته ونكحت ثم شهدت بينة أخرى بحياته
~~فبينة الحياة أولى من بينة الموت ثم بعد مدة جاء الخبر بصحة

# موته وقيل: إذا شهدت البينة العدالة بموته ونكحت زوجته هدرت بينة

# حياته قلت أو كثرت وشهادة الولد مع شاهد غيره بموت أبيه جائزة وتعد
~~الزوجة بذلك ويحل لها التزويج ولا تجوز شهادته في الميراث لأنه شهد

# لنفسه بالمنفعة.

# مسألة

# [ الأخذ بالإقرار ]

# ومن شهد على نفسه بحقوق مختلفة غير متواطئة إلى الرجال مختلفة أو متفقة
~~أحد بجمله ما أقر له.

# مسألة PageV14P012 [ أثر الإقرار على النفس بإقرارات متعددة ]

# ومن شهد على نفسه بألف درهم إلى شهر رمضان وألف درهم إلى شعبان والحق
~~لواحد وأراد الطالب الألفين قبل قوله لاختلاف الأجلين ومن شهد على نفسه
~~بألف درهم لأحد إلى رمضان ثم أشهد له بألف غيره إلى

# شهر رمضان من تلك السنة وأخذ واحد وبينهما الأيمان لأن الشهادة

# والأجل تواطأا.

# مسألة

# [ أثر عدم التاريخ في الشهادة ]

# ومن أشهد بألف درهم لأحد وأشهد ms1741 له أيضا بألف غيره ولم يوقت أو وقت في شهر
~~واحد بلا تاريخ فهي ألف واحدة.

# مسألة

# [ الشهادة في المجالس المتعددة ]

# ومن شهد جهة شهادة في مجالس شتى إذا ادعى المطلوب أنها واحد إلا

# أن يشهد بالبينات باختلاف الأسباب ويبغضونه من ثمن كذا وهذا من ثمن

# كذا ثبت كله.

# مسألة

# [ الشهادة بالمال ]

# وإذا شهد عدلان لزيد على عمرو بمائة وخمسين درهما ثبت الخمسون وبطلت
~~المائة فإذا شهد بخمسين درهما فضة ومائة درهم فضة ثبت الكل.

# مسألة

# [ إعادة الادعاء بعد ثبوت الأول ]

# ومن ادعى على آخر مائة درهم وأقام عليها بينة وحكم الحاكم له بها ثم ادعى
~~عليه مائة أخرى فأقام عليها بينة فلا تثبت هذه المائة الأخرى عليه لأنه صار
~~برئا مع الحاكم بتسليم المائة الأولى إلا أن يأتي ببينة على دعواه الأخرى.

# مسألة

# [ الاختلاف في الشهادة بين التعجيل والتأجيل ]

# وإذا ادعى أحد حقا على أحد فأقر له به إلا أنه دعاه مؤجلا فأقام شاهدين
~~فشهد أحدهما أنه معجل وشهد الثاني أن مؤجل فقيل إن الحق مؤجل وقيل:

# معجل وتبطل الشهادة بالأجل ومن ادعى على أحد ألف درهم فشهد له

# شاهد بالألف وشهد له آخر بألف وخمسمائة كانت شهادة من شهد

# بالألف باطلة لأنه شهد بغير ما استشهد.

# مسألة

# [ الشهادة للمرأة على بعلها ]

# وإذا شهد عدلان لامرأة على بعلها مائة باسقة صداقا ثم قال أحدهما قد قبضت
~~منه خمسين باسقة أو أبرأته منها قبل للمرأة إن شاءت تقبل شهادته
~~PageV14P013 أو تأتي ببينة تشهد لها غيره وقيل: عليه هو أن يأتي بشاهد مع
~~الأول يشهد

# له بالخمسين لأن حقها ثبت بشهادتهما والأول أصح.

# مسألة

# [ الشهادة على الأرض ]

# وإذا شهد عدلان لأحد بطريق ما في أرض فلان أو في أرض فلان ردت شهادتهما
~~حتى يثبتا الشهادة على أحدهما أو كلاهما فإذا شهدت البينة في

# مال عمر وطريقا في مال زيد ثبتت الشهادة ولو لم يحدوا لها لأن الطريق
~~معروفة وإن حددها أنها طريق تابع أو طريق قائد فحسن وإن شهدت البينة

# أن ms1742 فلانا كان يحوز لماله من هذا الطريق التي في مال فلان لم تجز شهادتهما

# حتى يشهدا أن له طريقا في هذا المال إلى ماله وإذا شهدت البينة أن أب هذا
~~المال ثبت للوارث ما كان له وأما الأحداث على الطريق فقيل تثبت بموت المحدث
~~ما لم يصح باطل الحدث.

# مسألة

# [ شهادة بينة بالحدث ]

# وإذا شهدت البينة أنا لا نعلم هنا حدثا قبل هذا وهو حدث قائم على الطريق
~~فلا يزال بهذه الشهادة حتى يشهد أن فلان أحدثه متعديا بل

# هذه الشهادة.

# مسألة

# [ كيفية الشهادة على الحدود ]

# وإذا شهد عدلان على رجل أن سرق أو أربعة أنه زنا لم يحكم

# بشهادتهم لأنهم ربما يعرفون وجه ذلك وتجب للحاكم الثاني

# بتفحص الشهود عن حالة الزنا والسرق فإن أتيا بأمر ثبتت عليهما الحجة
~~أثبتها عليهما وإن شهد شاهد أن فلانا سرق من فلان بالكوفة وشهد آخر أنه

# سرق منه بالبصرة فإنه سقط عنه الحد بالشبهة وعليه رد ما سرق.

# مسألة

# [ أثر الخطأ في الشهادة ]

# وإذا شهد عدلان على أحد أنه سرق بما يجب به القطع فقطع ثم ادعيا

# على آخر وقال: لا إنا أخطأنا في الأول لظننا أنه هو ضمنا دية المقطوع ولا
~~تقبل شهادتهم على آخر.

# مسألة

# [ التثبت من الشهادة ]

# وإذا اختلف شهادة الشاهدين في الموضع أو ليوم أو الحوز والقيمة بطل القطع
~~لأن الحدود تدرأ بالشبهات.

# مسألة

# [ الشهادة على القتل العمد ] PageV14P014 وإذا شهد رجل على رجل أنه قتل
~~زيدا وشهد رجل آخر أنه أمر بقتله قتل به وإن قال أحدهم: قتله في يوم كذا في
~~شهر كذا وشهد الآخر

# بخلاف ذلك وبطلت شهادتهما لاختلافهما.

# مسألة

# [ أثر القرابة على الشهادة ]

# وإذا ادعيا ميراث هالك مدعيا وأقام أحدهما بالبينة بإقرار الهالك أنه ابن
~~عمه وأقام الآخر بينة بإلقاء نسبة بنسب الهالك فبينة إلقاء النسب أولى من

# بينة الإقرار وقول: إن استوت البينات في الإقرار والنسب فالميراث بينهما

# وإذا شهدت بينة أحد المدعيين بنسب أقرب للميت من نسب الآخر

# فالميراث للأقرب ولا يجوز أن ms1743 تشهد البينة أن هذا وارث فلان لا نعلم له

# وارثا غيره وإنما يشهدون بنسب الهالك والمدعي حتى يلتقيا عن حد واحد.

# مسألة

# [ أثر نسيان الجد في النسب وعلى الشهادة ]

# عن أبي الحواري عن نبهان ابن عثمان أنه إذا نسيا الشهود الجد الذي يلتقي
~~به النسب للهالك والمدعي بطلت شهادتهم ولو كانوا قبل الشهادة يعرفونه فإن
~~شهد عدلان بإلقاء النسب إلى جد يجمعهما حكم الحاكم له بالميراث فإن ادعى
~~مدع أنه أقرب نسبا من ذلك إلى الهالك وأتى ببينة رد

# إليه الميراث.

# مسألة

# [ الشهادة على ثبوت النسب والميراث ]

# وإذا ادعى مدع أن الهالك من غير القبيلة الأولى وأقام على ذلك البينة

# فإذا كان الحاكم قد حكم بالنسب الأول فلا يقبل قول الآخرين ويحول

# نسبه بعد أن ثبت معه وإذا شهد عدلان أن جد هذا الرجل مات وترك هذه الدار
~~ميراثا فلا يحكم له بها حتى يقولان أنه مات وورثه أبوا هذا وورثه.

# مسألة

# [ اختلاف التاريخ في الشهادة ]

# وإذا أقام مدع بينة أن أباه مات يوم كذا وأنه وارثه فحكم له بالميراث ثم
~~ادعت امرأة أن الهالك نكحها على مهر وهو كذا بعد اليوم الذي شهدت

# فيه البينة بموته هدرت بينتهما ولم يحكم لها بشيء.

# مسألة

# [ الشهادة على أن الزوجية مستمرة ] PageV14P015 وإذا ماتت امرأة وادعى
~~رجل أنها كانت امرأته وأحضر البينة على ذلك فلا يكلف البينة أن تشهد أنها
~~امرأته إلى أن ماتت وأنهم يشهدون أنها

# زوجته ولا يعلمون أنها خرجت منه بوجه حق.

# مسألة

# [ أثر الشهادة على المستلحق وحده ]

# وإذا مات الميت عن ثلاثة أخوة فشهد أحدهم بأخ لهم رابع فلا تقبل شهادته
~~على إخوته ولو كان عدلا وإنما تقبل على نفسه لأن شهادة الورثة لا تقبل
~~شهادتهم على بعضهم بعض ولو كانوا عدولا.

# مسألة

# [ أثر استلحاق أحد الورثة من نكاح السر ]

# ومن كان يطأ قينته سرا وخلف أولادا فأقر أحد الأولاد أن القينة حبلى من
~~أبيه وأنكر سائر الورثة فشهادته جائزة عليه في حصته ولا تقبل على

# إخوته إلا أن ms1744 يصح التسري لها من أبيه.

# مسألة

# [ أثر ظهور كذب الشهادة على السماع ]

# وإذا شهد عدلان عن شهادة عدلين هالكين أن فلانا مات وأخذ وارثه

# ماله وذهب له ومات ثم قدم المشهود عليه بالموت فلا غرم على الشاهدين
~~الحيين لأنهما شهدا عن شهادة غيرهما.

# مسألة

# [ الشهادة على إقرار الهالك ]

# وإذا شهد عدلان بإقرار الهالك أن فلانا وارثه ولم يصح له وارث بنسب فدفع
~~إليه المال فتوى ثم صح له وارث فلا غرم على الشاهدين لأنهما شهدا على إقرار
~~الهالك.

# النهج الخامس والأربعون

# في الشهادة المعارضة

# و البراءة من شيء

# النهج الخامس والأربعون

# في الشهادة المعارضة(1) والبراءة من شيء

# مسألة

# [ عدم قبول الشهادة المعارضة ]

# وإذا صح البينة أن زيدا قتل عمرا فأتى المدعى عليه ببينة أن المشهود عليه
~~أنه قاتل كان عندنا تاريخ البينة للقتل هو في دار كذا نائبا عن الدار التي
~~فيها القتل فلا تقبل لأنها معارضة.

# مسألة

# [ صور من المعارضة للشهادة ]

# __________

# (1) 1- الشهادة المعارضة: هي الشهادة التي وجد دليل يثبت عدم صحتها أو تحققها

# كالشهادة على القاتل أنه ساعة القتل لم يكن في مكان الحادث وهذا يثبت عدم

# تحقق الشهادة.

PageV14P016

# وإذا أقام الولد عدلين أن أباه مات يوم كذا ثم أقام آخر بينة أن فلانا
~~الهالك أبوه وأنه مات يوم كذا قبل تاريخ أولئك أو بعده فالميراث لمن

# شهدت بينته أولا والثانية معارضة وإذا أقام الولد بينة أن أباه أعطاه
~~عطية فأحرزها وأقام الورثة بينة أن أباهم لم يزل يأكل هذا المال ويتصرف فيه فلا

# تقبل شهادة الورثة لأنها معارضة وإذا شهد عدلان بحق على أحد فأتى

# المشهود عليه بأربعة شهداء أن هذان الشاهدان المذكوران شهدا مينا وزورا

# فلا تقبل شهادتهم أو هي معارضة وقد ثبتت شهادة العدلين.

# مسألة

# [ متى يضمن الشاهد التلف ]

# وروي عن بعض الفقهاء أنها لا تقبل الشهادة على المشهود عليه بالباطل فإن
~~أمضى الحاكم شهادتهما ضمنا ما تلف بشهادتهما وإن لم يمض الحكم بطلت
~~شهادتهما وتقبل شهادة العدلين عليهما.

# مسألة

# [ صورة من الشهادة المعارضة في ms1745 الزواج ]

# وإذا شهد عدلان بموت ضارب قد جاب مرتا أو صرى بما وزع نشبه ونكحت عرسه ثم
~~شهد عدلان بحياته أن شهدتهما معارضة مردودة وهذا

# رأي أبي سعيد عن أبي محمد وإذا شهد وليان على ولي لهما أنه بخع نفسا

# فإن كانت شهادتهما محتملة للحالين قبلت وليس له ترك ولايتهما وعلى

# الحاكم أن يقيده بشهادتهما وأما إذا تنافت شهادة الشاهدين لم يجز

# للحاكم قبولها ويولي الحكم غيره.

# مسألة

# [ تعارض الشهادات ]

# وإذا شهد عدلان أنهما رأيا فلانا يوم النحر بمكة وشهد عدلان أنهما

# رأياه يوم النحر في تلك السنة بعمان فهدرت شهادة الآخرين وأقيد به وأما

# إذا صحت الشهادة في يوم واحد فشهادة الموت أولى وإذا شهد عدلان

# بموت رجل يوم الغراق وشهد آخران أنه نكح في ذلك اليوم فلانة وأتت منه
~~بهذا الولد فلا تقبل بينة المرأة ولا الولد وأما إذا جاء المشهود عليه
~~بالموت حيا وصح مين الشاهدين بإقرارهما قتلا بمن قتل بشهادتهما وردت على

# ورثتهما دية رجل واحد وقيل: يقتلان ولا رد على ورثتهما وإن قالوا: شبه

# لنا لزمتهم الدية.

# مسألة PageV14P017 [ من صور المعارضة وأثرها على الميراث ]

# وإذا ادعى مدعيان عند الحاكم كل واحد منهما مارق الآخر وأحضر

# كل واحد منهما على دعواه بينة فإذا أمضى الحاكم الحكم على أحدهما لم تقبل
~~بينة الآخر لأنها معارضة وإذا ادعت امرأة ميراثا من أبيها وأحضرت عدلين أنه
~~أبوها هذا الهالك وأقام الورثة بينة أن أباها الهالك نتجها من قينة

# أمه فلا تقبل شهادتهما إذ هي معارضة ولها ميراثها من ماله.

# مسألة

# [ الولد للفراش وللعاهر الحجر ]

# وأما إن شهدت البينة أنها أنتجت من أمه وكان لهذه الأمة زوج غيره فلا
~~يلحقها نسبها والولد للفراش وللعاهر الحجر.

# مسألة

# [ عطية المريض ]

# ومن أبري من حق له عند موته برأي المطلوب وإن أعطاه فالعطية عند الموت
~~ضعيفة قال أبو المؤثر: إن قال قد أبرأته منه فهذا ترك له وعطية ولا

# تجوز عطية المريض ولا تركه(1).

# مسألة

# [ دين المريض وإبراءه للغير ]

# وذو الوصب إذا كان ms1746 عليه دين يستغرق سبده ولبده فبري من ماله لأحد وقال:
~~مالي لفلان لا حق لي فيه فإن اتهم في ذلك فلا أقوى على إثبات ما

# قال وإن صح الاحتمال إن قبله له حقا ببعض الأسباب فهو أولى بماله.

# مسألة

# [ نكاح المريض مرض الموت ]

# عن الأزهر بن محمد بن جعفر: من نكح مملوكة فأولدها فلما أن نزعه تبري إلى
~~أولاده منها بشيء من ماله فإن كان كنحو ما يشترون به دفع في أثمانهم وإن
~~ذهبوا في الرق رجع ما أوصى به لهم لورثة الموصي وقيل: إن

# البراءة لا تثبت إلا بالإحراز وهي كالعطية وعطية المريض غير جائز.

# مسألة

# [ تفويض في توزيع المال ورجوعه عن ذلك ]

# __________

# (1) 1- المريض ينقسم إلى قسمين مرض لا يعدم المسؤولية وهو المرض الخفيف
~~مثل الرشح

# الصداع... ومرض يعدم المسؤولية وهي الأمراض الخطيرة مثل السرطان والسل

# والإيدز فهذا القسم يجعل المريض محجور عليه في تصرفاته المالية وذلك لمصلحة

# الورثة. والله أعلم.

PageV14P018

# ومن دفع لآخر مالا وتبرى إليه منه أو أحله منه أو قال: بعه كيف شئت ووزع
~~ثمنه على الفقراء ثم رجع يطلبه فإن رجع قبل أن يصل الفقراء فهو مردود وإن
~~ادعى توزيعه على الفقراء قبل قوله.

# مسألة

# [ صور من البراءة ]

# عن أبي سعيد فإن باعه ولم يفرق ثمنه رد عليه الثمن ومن له حق على

# أحد فقال المطلوب للطالب: أبرني منه قال: قد أبرأت إليك مما عليك لي

# فليس ذلك براءة وإن قال: قد أبرأتك منه وقبل منه صح البرآن ومن كان

# بينة وبين أحد مشاركة في مال مما هو ليس متعلقا في ذمته فأبرأه منه لم
~~يكن ذلك برآنا وإن قال: قد برئت إليك من ذلك كان برآنا جائزا إذا أحرزه

# عليه لأنه يقوم مقام العطية.

# مسألة

# [ صورة من شهادة النسب ]

# وإذا شهد أحد من أهل الدم أنه لبني فلان وكان عدلا قبلت شهادته ويلقي
~~سهمه من الدم وقيل: لا تقبل شهادته فيه.

# مسألة

# [ الوصية للأقربين ]

# ومن أوصى لأقربيه بوصية أبهمها فشهد عليه عدلان منهم ms1747 بعينها

# حسبت الوصية فإن نالتها بطلت أصلا وإن لم تنلها ثبتت لسواهما من

# الأقربين وإذا شهد أحد الورثة بحق على هالكهم ثبتت في حصة الشاهد شهادته
~~وقال موسى بن علي: تثبت في مال الهالك على حصص الكل إذا

# كان الشاهدان عدلين.

# مسألة

# [ الشهادة على الوصية ]

# وإذا شهدت عدلان فلانا أوصى لفلان يوم الخميس بوصية وشهد عدل أنه أوصى له
~~بها يوم الجمعة تثبت لأن الوصية لفظ لا عمل وإن شهد عدلان على وصية فشهد
~~أحدهما أنه أوصى له بها بالكوفة وشهد الآخر أنه أوصى

# له بها بمكة تثبت الوصية لمن أوصى له بها.

# مسألة

# [ حكم شهادة الوالد لولده ]

# واختلفوا في شهادة الوالد لولده على ولد الآخر فأبى جوازها بعض

# الفقهاء وأجازها آخرون وهو الأصح.

# مسألة

# [ من صور الشهادة ]

# وشهادة الأب لابنه فيما لا يجوز له في حياته يجوز له بعد وفاته إذا

# شهد له عنه عدلان بعد موته لأنه لا يجر لنفسه بها منفعة هذا إذا لم يكن
~~PageV14P019 شهد بها في حياته فردت إليه وإن ردت في الحياة بطلت في الحياة وبعد

# الموت ويجوز في حكم الأب لابنه فيما زاله الابن لغيره وتجوز شهادته له في

# تثبته له في الأصل إلا ما يلزم الابن فيه الضمان فلا تجوز شهادته له فيه.

# مسألة

# [ فيما تجوز شهادة الوالد لولده ]

# وتجوز شهادة الوالد لولده في النكاح والرضاع ورضى المرأة والحدود والقصاص
~~ولا تجوز شهادته له فيما يأخذ به الدية ويجوز تعديله لولده

# ولبنية ولده.

# مسألة

# [ حكم تعديل الأب لولده ]

# ولا تجوز حكمه وتعديله لولده في جميع ما لا تجوز له فيه الشهادة

# وذلك في كل ما جر بشهادته مغنما ويربح فيه مغنما.

# مسألة

# [ تعديل الولد لأبيه وأمه ]

# ويجوز حكم الولد لأمه وأبيه وتعديله لها بينتهما في كل شيء وقد

# أجاز الإمام المهنا بن جيفر شهادة محمد بن زائدة على ولده وقيل: شهادة
~~غدانة لابنته.

# مسألة

# [ رأي جابر بن زيد في شهادة الأصول للفروع والفروع للأصول ]

# عن جابر بن زيد وأبي عبيدة والربيع أنهم ms1748 أجازوا شهادة الوالد لولده

# على ولده وشهادة الولد لأبويه وإخوته وأخواته وجده وجدته وأخواته

# وامرأته فهؤلاء تجوز شهادتهم لبعضهم بعضا.

# مسألة

# [ في شهادة الوالد لولده ]

# ولا تجوز شهادة الولد لوالده على من جعل ماله بصحة الحديث الوارد

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك»(1) وعلى قول من لا
~~يجيز الانتفاع

# بشيء من ماله إلا برأيه أجاز شهادته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل
~~أولى بماله»(2).

# مسألة

# [ مسائل في الشهادة ]

# وتجوز شهادة الوالد لولده في الوكالة بلا قبض مال وقيل: لا يجوز قال

# أبو الحواري: تجوز إذا كان عدلا وتجوز شهادة الأرحام لبعضهم بعضا ولا

# __________

# (1) 1- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 1/399. قال
~~أخرجه أبو داود رقم 3530،

# وابن ماجة 2292، وأحمد 6678 وغيرهم.

# (2) 2- معنى الحديث صحيح ولم أعثر عليه بهذا النص.

PageV14P020

# تجوز شهادة السيد لمملوكه لأنه ماله ويروي شريحا إجازة شهادة أب وفعل

# قيل له في ذلك فقال: ومن يشهد لها سوى أبيها أو بعلها وقال أبو بكر

# أحمد بن محمد بن خالد: إذا كان الولد مملوكا أو وثنيا جازت شهادة أبيه
~~المسلم له وتجوز شهادة الولد على قذف ولده وتجوز شهادته لابنته بالطلاق

# من بعلها ولا يثبت بها لها المهر.

# مسألة

# [ شهادة المتلاعنين ]

# عن أبي جعفر الخراساني وإذا رأى أحدا يذبح نفسا فدخل مسجدا فيه جماعة
~~فعزب عليه علم الذابح فالوقوف عنهم أولا ولا تجوز شهادة بعضهم

# إلا أن يشهدوا معا ويشهد معهم آخر فيعلم أن أحدهما برئ من الذابح أو يشهد
~~منهم ثلاثة فيكون اثنان منهما بريتين قال أبو عبد الله: أحسن ما قال

# أبو حفص.

# مسألة

# [ التأجيل في إثبات البينة ]

# وأما المتلاعنان إذا اجتمعا في شهادة كانت شهادتهما شهادة امرأة على
~~الاحتياط لأنه لا بد من مين أحدهما وقول تجوز شهادتهما على الانفراد

# حذر تلف الحق وتجوز شهادة المسلمين على البغاة إذا شهد عدلان من المسلمين
~~من حضر الحرب وقالا: إن فلانا من الباغين قتل فلانا من المسلمين.

# مسألة

# [ مدة تأجيل طلب الشيء ms1749 ]

# وإذا ادعى الطالب ببينة أجل في إتيانها ويكتب له الحاكم مدة الأجل فإن
~~تخلف لعذر وصح عليه لأن المخلوف لمحكوم وإلا أخذه الحاكم بما يجب

# عليه من البينة فإن أعجزها لم يحكم له بشيء.

# مسألة

# [ تأجيل البينة في النكاح ]

# ومن ادعى شيئا في يد غيره أجل ما تأجل ما لم يكن أجلا فاحشا مما فيه
~~الضرر ويؤمر المطلوب أن لا يتصرف فيه شيء حتى ينقضي الأجل

# وينصري الحكم بينهما.

# مسألة

# [ الشهادة على نكاح المرأة ]

# وإذا ادعى على رجل نكاح امرأة ورضاها فأنكرت فادعى بينة أجل بقدر ما يأتي
~~بها فإن كانت تحت بعل لم يؤجل ولا يجاب إلى حبسها عن بعلها

# إلا أن يصح العقد بعدلين فيمتنعان عنها معا وله الأجل بقدر ما يأتي
~~بالبينة PageV14P021 فإن أعجزها هدرت حجته وأما إذا صحت العقدة للطالب قبل
~~نكاحها فرام يمينها أنه ليس لها بعل فله ذلك فإن حلف برئت وإن ردت عليه اليمين

# فحلف ثبتت عليها أحكام الزوجية وأما إذا ثبتت عليها عقدة النكاح لغيره

# وقد رضيت به بعلا لم يكن عليها للطالب يمين لأن نكاح الآخر قد ثبت

# عليها ولو أقرت للأول لم يقبل قولها إلا بعدلين وإن ادعت امرأة على بعلها
~~طلاقا فادعت بينة أجلت بقدر إحضار بينتها من موضعها وإن ادعت أنه ممن يرد
~~نكاحه أو بينهما حرمة سلفت من رضاع أو غيره أجلت في هذا كله

# حتى تحضر بينتها.

# مسألة

# [ أثر العيوب بعد النكاح ]

# وإذا ادعى على عرسه مسا أو خداما أو يرد به النكاح فعليه البينة أنه كان
~~بها قبل أن ينكحها وإنما ترد المرأة بهذه العلل قبل الجواز وكذلك لها على

# البعل فإن أجاز ثبت عليه المهر.

# مسألة

# [ العيوب بالزوج ]

# وإذا جاز الزوج به من تلك العلل شيء فالمرأة بالخيار بين الاستقامة معه
~~وبين الخروج ولا لها من مهرها نقير ولا قنطار وقال محمد بن محبوب

# لها الخيار كماله وبذا وردت الآثار ما لم يجز فإذا جاز ليس لها من

# عشرته إقرار.

# مسألة

# [ ادعاء الزوج على ms1750 الزوجة وإنكاره ]

# وإذا ادعى الزوج الرتق وأنكرت الزوجة فبينهما الأيمان وليس في ذلك

# بينات إلا أن يشهد عليها عدلان قد نكحها فهلا فيما خلا من الزمان أو

# عرف بها ذلك في الصبا أيان لم تتعبد بالاستتار.

# مسألة

# [ ادعاء المرأة على الزوج ]

# وإذا ادعت المرأة الطلاق على بعلها وادعت أن لها بينة عليه نائبة عزلت عن
~~بعلها أن سمعت بينتها ولم يعرف باطل ما فاهت به وقد أجل بعض

# الحكام مدعي بينة بمكة إلى قدوم الحاج وإن لم يسم بينة لم يؤجل.

# مسألة

# [ أثر عدم قبول البينة ]

# ومن ادعى بينة لم تقبل شرعا لم يؤجل ومن طرحت بينته والمدعي بينة أخرى
~~أجل وقيل يؤجل من ادعى بينة ثلاثة آجال ويصري الحاكم حجته

# وقال أبو عبد الله يؤجل ما ادعى بينة وإذا ادعى الخصم شهادة ممن يأتي
~~PageV14P022 إجابته إلى الوصول لأداء الشهادة وهو صحيح لم يقبل منه شاهد عن
~~شاهد ولم يؤجل وإن أحضر بينة بعد خلو الأجل إلى ثلاثة أيام قبلت بينته.

# مسألة

# [ ادعاء القن التحرر ]

# وإن ادعى قن التحرير من سيده وأن له بينة أجل بقدر ما يأتي بينته ومنع
~~سيده من بيعه وله استخدامه بالأجرة فإن صحت دعواه، دعواه بالبينة

# العادلة فله أجرته ويحاصص بمئونته وكسوته ويأخذ بما بقي ومثله الأمة فإن
~~احتسب محتسب لذي يتم أو مس ادعته أو من لا يملك أمره وادعى على

# أحد بمال أجل بقدر ذلك.

# مسألة

# [ الادعاء بحيازة ملك الغير ]

# وإن ادعى مدع قاض على شيء في يد غيره أجل إلا أن يكون قد تلف ذلك الشيء
~~وإن احتج في تجريح شاهد أو معدل أجل بقدر ما يحضر بينته

# إذا كانت البينة قد عدلت عليه.

# مسألة

# [ مدة التأجيل ]

# وإذا ادعى مدع نهر في قرية أو شيئا مما لا يزول من موضعه كالقيعة

# والدار والأصول أجل ما تأجل عن محمد بن محبوب وإذا ادعى أحد على

# أحد حقا وادعى بينة حبس له يوما فإن أتى بها وإلا ترك إن لم يجد كفيلا

# ومن ادعى ms1751 بينة سأل الحاكم عنها فإن كانت عدلة أجله وإلا أنفذ الحكم عليه.

# مسألة

# [ الحكم للبينة ]

# ومن ادعى حقا فأنكره خصمه دعي بالبينة فإن أحضرها حكم له بحقه وإن أعجزها
~~ورام إلية خصمه حلف له فإن أحضرها بعد الإلية لم تقبل

# لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لك إلا ذلك لمن سأله»(1) وقيل: تسمع
~~بينته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «البينة العادلة خير من اليمين
~~الفاجر»(2).

# مسألة

# [ السرية في المراسلات ]

# عن الربيع: إذا عرف بينته وأهدرها وحلف خصمه لم تسمع من

# بعد وإن لم يعرفها ثم عرفها سمعت وقول: لا تسمع على حال إذا هدرها

# وقول: تسمع على حال إذا أتى بها بعد الإلية وينبغي للحاكم أن يرسل

# بمسائلة من يثق به وأن يرسلها مختومة لا يدري ما فيها إلى أن تصل

# المسؤول لأن الناس قد غلب عليهم الطمع.

# مسألة

# __________

# (1) 1- لم أعثر عليه بهذا النص.

# (2) 2- سبق ذكره.

PageV14P023

# [ ألفاظ شهادة التعديل ]

# وأما لفظ التعديل هو أن يقول أن فلانا عدلا عندي أو ثقة لي أو ولي
~~للمسلمين من الأولياء في الدين لأهل الحق أو هو جائز الشهادة أو لا أعلم

# منه إلا خيرا وأنه من خيار المسلمين أو من أفاضلهم أو من الصالحين فبهذا
~~أن تثبت ولايته وتجوز شهادته.

# مسألة

# [ صيغ من التعديل ]

# وإذا قال أن فلانا ثقة أو عدل في دينه قبلت شهادته ولم تثبت ولايته وإن
~~قال فلان أثق به أو ائتمنه أو أمين فلا تقبل شهادته وتثبت ولايته.

# مسألة

# [ حكم التعديل والتزكية ]

# وفي الأثر أن تزكية الشهود لم تكن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن

# الصحابة وقال عمر: المسلمون عدول بعضهم على بعض وقد نهى الله عن تجسس
~~العورات وقيل: إن المسألة عن الشهود بدعة عن محدثه إلا أنه لما

# ظهرت في الناس شهادات الزور ونما فيهم العيب والفجور وأخذ أموال

# الناس بالرشا وكثر فيهم الطمع وفشا أمر المسلمين بذلك طلب السلامة من
~~المهالك والسؤال عن البينة في يوم الحاجة إليهم لا عما سبق لأن الأحوال ms1752
~~تتقلب وتتحول فمن طرحت شهادته في شيء ثم عدل بعد ذلك جازت شهادته وقيل: لا
~~تجوز في ذلك الحكم وتجوز في سواه ولا يقبل التعديل إلا

# من معدل منصوب.

# مسألة

# [ حكم تعديل المرأة ]

# ويقبل من الواحد كالولاية ولا تقبل البراءة إلا من عدلين وقيل: يقبل من
~~المرأة الثقة التي تبصر ما تثبت به الولاية والبراءة إذا تعذر حصول رجل ثقة

# قال محمد ابن المسبح: لا تكون المرأة معدلا منصوبا ويجوز تعديل المرأة

# للمرأة وتؤخذ الولاية من العبد الثقة إذا كان ممن يبصره ذلك ولا يجوز

# تعديله كما لا تجوز شهادته وقيل : شهادته وتعديله جائزة.

# مسألة

# [ تعديل حامل الشهادة ]

# عن محمد بن محبوب(1) أن ولاة الإمام على عدالتهم فلا سؤال عنهم

# __________

# (1) 1- محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي شيخ
~~المسلمين في

# عصره. سبق ذكره وترجمته في الأجزاء السابقة.

PageV14P024

# ولو غاب أمرهم حتى يصح منهم عنهم خلاف ما ظهر ويجوز تعديل

# حامل الشهادة إذا كان الحامل الشهادة عدلا.

# مسألة

# [ تعديل الوكيل ]

# وإذا كان الوكيل عدلا جاز تعديله للشاهد الذي يشهد على من وكله وأما
~~الخصم فلا تثبت على تزكية شهادة خصمه حتى يصدقه فيما شهد

# عليه به وقيل يجوز تعديله عليه لأنه يخرج مخرج الإقرار.

# مسألة

# [ أثر تجريح الشهود ]

# ولا يقام من أهل الخلاف معدل ولا أهل الذمة وقال موسى بن علي ومحمد بن
~~محبوب إذا جرح الخصم الشهود بعد أن عدلوا قبل قولهم

# ودعي بالبينة العادلة وأما محمد بن محبوب فلم يقبل ذلك من الخصم ومن

# جرح شهود خصمه فقد ثبت عدالتهم لأنه لا يكون التجريح إلا بعد

# التعديل وقول: إن التجريح يقبل قبل التعديل ولا يقبل معه. وليس على

# الحاكم أن يحتج على الخصم في تجريح البينة ولا المعدلين إلا أن يطلب ذلك
~~الخصم المشهود عليه والمعدل عليهم وإذا شهد مع الحاكم عدلان فادعى

# الخصم أنهما عبدان وقف الحاكم عن إمضاء الحكم بشهادتهما فإن صح

# دعوى الخصم ردت شهادتهما على الأرجح.

# مسألة

# [ أثر تجريح المعدل ms1753 بما تسقط عدالته ]

# وإذا كان الحاكم يتولى الشاهد فجرحه خصمه أي جرح المعدل بما

# تسقط به عدالته فلا يحكم بشهادته فإن وقف عنه بلا تجريح فللحاكم أن

# يمضي فيه الحكم بعلمه وأما إذا رفع الخصم ولاية شاهد خصمه للحاكم والخصم
~~ولي فإذا لم يعدله المعدل لم يحكم أيضا بشهادته وقول: إذا ثبتت

# ولايته مع الحاكم حكم بشهادته وقيل: إذا جرح المعدل الشاهد عند

# الحاكم وهو يتولاه أقام الحجة على المعدل حتى يوضح له ما جرح عليه

# وليس عليه السؤال عنه كانت ولايته بخبرة أو رفيعة.

# مسألة

# [ عدم انتقال البينة من دار إلى دار ]

# وقيل: لا تحمل البينة من دار إلى دار في الدين والوكالات والوصايا

# والنشب في الميراث وما أشبه ذلك وإنما تسمع في دار من عليه البينة ولو
~~استطاع حملها وكذلك في المضار والأحداث.

# مسألة

# [ شهادة الإقرار على النكاح ] PageV14P025 لفظ الشهادة بالإقرار على
~~النكاح يقول: أشهد أن فلانا تزوج فلانة تزويجا صحيحا وحصلت له في عقدة
~~نكاحه ولا أعلم أنها حرمت منه

# بوجه حق ولا بسبب من الأسباب.

# مسألة

# [ الشهادة على الطلاق ]

# لفظ الشهادة على الطلاق قال: أشهد أن فلانا طلق زوجته ثلاثا بكلمة وبانت
~~منه وانقطعت عصمة الزوجية بينهما ولم أعلم أنها حدوث بينهما

# عقدة نكاح هذا إذا طال العهد بالطلاق.

# مسألة

# [ لفظ الشهادة على الوكالة ]

# لفظ الشهادة على الوكالة قال: أشهد على إقرار فلان بجميع ما سمى ووصف من
~~إقراره في هذا الكتاب من الوكالة المذكورة لفلان على

# الشرائط المشروطة المثبتة ولم أعلم إبطالها بوجه حق والشهادة علم يؤديها
~~محتملها على ما علم من حال الشهود عليه وقيل: إذا ادعى مدع مملوكا

# فأنكر المدعى عليه وشهد عدلان أنه عبده لم تقبل شهادتهما حتى يقولا:

# ولا نعلم أنه خرج من ملكه ببيع ولا وجه حق.

# مسألة

# [ إقرار العبد بالرق ]

# وإذا أقر عبد بالرق لأحد شهدت الشهود عليه بالرق بإقراره ولا

# يشهدون أنه عبده قطعا وبينهما بون.

# مسألة

# [ حكم أداء الشهادة بالمعنى ]

# وإذا نسي الشهود اللفظ أو تيقنوا المعنى ms1754 فلا يضيق عليهم أداء الشهادة بما
~~عندهم من المعنى.

# مسألة

# [ الشهادة بما في الكتاب ]

# وإذا شهد عدلان أن المال الذي في يد فلان حرام أو زوجته عليه حرام أو
~~بينهما حرمة ولم تفسر البينة الحرمة لم تكن البينة في هذا حجة في الأحكام

# ولا قذفه لمن شهدوا عليه ولم يكفر المشهود عليه بشهادتهم وإذا قال

# الشاهد: أشهد عليك بما في هذا لكتاب فأنعم المشهود عليه جازت

# شهادتهم عليه بما فيه وإن استودع الكتاب الذي فيه الشهادة ثقة جاز أن

# يشهد بما فيه حتى يصح أنه غير حاله.

# مسألة

# [ الشهادة بما في الكتاب ]

# ومن سلم إلى الشهود كتابا فيه وصية وأشهد على ما فيه ولم يقل أنه قرأه
~~ولا قرأ عليه وفهمه لم يشهدوا عليه حتى يقرأ ويفهم ما فيه وإن تدبر

# لفظه ومعانيه.

# مسألة PageV14P026 [ كتابة الشهود شهادتهم ]

# وإذا كتب الشهود شهادتهم بأيديهم ودفعوا الكتاب إلى ثقة وأتاهم بها وقد
~~غاب عنهم علم بعض الشهادة فلا يشهدوا حتى يعلموا الشهادة كلها

# إلا أن يكون مع الأمين ثقة غيره يشهدوا وهو رأي أبي عبد الله وقيل: لهم

# أن يشهدوا وإذا بعثوا بالطرس مع ثقة وقيل: إذا عرفوا كتبهم جازت لهم
~~الشهادة بها ولو بعث بها غير ثقة.

# مسألة

# [ غياب أو موت من أشهد على نفسه والشهادة عليه ]

# ومن أشهد على نفسه بشهادة فغاب أو مات فيأتي الشاهدان الكاتب أن يثبت
~~شهادتهما فقال بعضهم: لا يجوز للشهود ولا الكاتب ذلك على

# حفظ شهادتهم وأما بعض الفقهاء فقد أجازوا ذلك إذا كانا لكاتب كتب

# فيه لفظ ألفاظ الشهادة عليهما ولم يخرج الكتاب من معاني الشهادة التي
~~تحملاها لأن المعاني تضمنها الكتاب.

# مسألة

# [ تحمل الشهادة الملحونة ]

# الحجة في ذلك أن لو تحمل الشاهد الشهادة ملحونة جاز له أداءها بلفظ معرب
~~إذا لم يخرج ذلك من المعاني وإن تحملها بجملة ألفاظ وأدها بموجز

# من اللفظ يقتضي المعنى جاز وفرقوا بين القارئ والأمي فقال ابن محبوب:

# إن القارئ إذا دفع إلى الشهود الكتاب وأقر أنه كتبه بيده ms1755 وأشهدهم عليه

# جاز وأما سواه فلم يشترط الختم فإن لم يقل أنه قرأه هو لم تجز الشهادة
~~عليه كاتبا أو أميا وأما الأمي فلا تجوز شهادة عليه حتى يقرأ عليه ويقر أنه
~~سمع ما فيه إذا كان الشاهد حاضر القراءة الكتاب عليه وإذا قال المشهود: إنا
~~نشهد عليك بما في هذا الكتاب أو بما في هذا الصك من إقرار أو وصية فأنعم
~~جاز رأي محمد بن محبوب.

# مسألة

# [ أنواع من الشهادة ]

# وإذا قال الشاهد أنا أشهد كشهادة فلان فبعض أجاز شهادته وأبى جوازها
~~آخرون حتى يشهد بنفسه شهادة تواطؤ شهادة الآخر لا تختلف

# بلفظ ولا معنى.

# مسألة

# [ حكم اجتماع الشهود أو تفريقهم ]

# ولا ينبغي للحاكم أن يشهد كل شاهد على حدته بل يجمعهما PageV14P027
~~ويستشهدهما معا لقوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما

# الأخرى } (1) إذا اجتمعا قوى بعضهما بعضا وإذا قال الطالب: اشهدوا

# علي لفلان كذا فيقول المشهود عليه: نعم شهدوا ثبت على هذا الحق لأنه

# قوله ذلك تصديقا بما ادعى عليه وإن كان الحاكم يعلم صدق الشاهدين إلا
~~أنهما غير عدلين وشهدا معه بحق لم يجز له أن يحكم بشهادتهما ولا تبطل
~~شهادتهما ويولى الحكم بينهما غيره.

# مسألة

# [ موت الشاهد أو غيابه ]

# وإذا شهد مع الحاكم شاهد فمات أو غاب فادعى المشهود عليه أنه رجع عن
~~شهادته هدر قوله إلا بعدلين.

# مسألة

# [ أثر قول الشاهد توهمت أو زدت ]

# وإذا قال الشاهد للمشهود عليه قد فعلت كذا فسكت فقيل له قل نعم فقالها
~~فلا تثبت عليه إلا أن يقول: نعم، قد فعلت وإذا قال الشاهد بعد أن

# شهد ذكرت كذا أو توهمت أني زدت كذا قبل منه ما لم يقع الحكم فإذا

# وقع منه الحكم لم يقبل منه زيادة ولا نقصان.

# مسألة

# [ إقرار المشهود عليه ]

# وإذا قال الشهود: أشهد عليك فقال المشهود عليه: إي أو قال: بلى

# ثبت عليه ما شهدوا به لأن قوله ذلك لقوله نعم لقوله تعالى: { ويستنبئونك
~~أحق هو قل إي وربي } (2) وقال في موضع آخر : { وقال الذين ms1756 كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربي لتأتينكم } (3).

# مسألة

# [ سؤال الشهود عن شهادتهم ]

# وإذا لم يصف الشاهد المشهود عليه بحلية يعرف بها كالقلاني أو

# البرواني في النسب إلى القبيلة أو الدار فلا تثبت شهادته وإذا قال المدعى

# عليه: اسأل الشهود من أين عرفوا هذا الحق على فلان يلزمه سؤالهم وإن

# سألهم فلا بأس عليه ولا التباس.

# النهج السادس والأربعون

# في كشف الأسر

# فيما خفي من الأفكار

# النهج السادس والأربعون

# في كشف الأسر فيما خفي من الأفكار

# مسألة

# __________

# (1) 1- جزء من آية 282 سورة البقرة.

# (2) 1- سورة يونس 53.

# (3) 2- سورة سبأ آية 3.

PageV14P028

# [ معاني عدد كلمات وحروف الشهادتين ]

# فإن قيل لم كانت لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سبع كلمات

# وأربعة وعشرين حرفا ولم كان الأذان تسع عشرة كلمة قلنا كانت لا إله إلا
~~الله سبع كلمات بعدد أبواب جهنم فإن قال لها مخلصا كفى أبواب جهنم السبعة
~~قال فخر الدين: إنما كانت لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# أربعة وعشرين ساعة فإنما كان الأذان تسع عشرة كلمة وزبانية جهنم تسعة عشر
~~فمن أذن لله مخلصا كفاه الله شرهم.

# مسألة

# [ معاني بسم الله الرحمن الرحيم ]

# فإن قيل: لم كانت بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا؟ قلنا:

# لأن رؤوس الزبانية تسعة عشر فمن قالها مخلصا لله كفاه الله كما كفا

# المؤذنين شرهم بكل حرف من البسملة واحدا منهم.

# مسألة

# [ لماذا قدم النفي على الإثبات ]

# فإن قيل: لم كان النفي مقدما على الإثبات في قول لا إله إلا الله قلنا:

# هذا رد على زاعم الشريك وقيل: ليتفرغ قلب الموحد عما سوى الله تعالى
~~بلسانه كما فرغه بقلبه ليوطئ اللسان القلب ليفرغ عما سوى الله.

# مسألة

# [ معنى عدد كلمات لا إله إلا الله ]

# فإن قيل: لم كانت لا إله إلا الله أربع كلمات قلنا: إنه لما كان الليل
~~والنهار مثله كالإنصاف أربعة فالكلمات بعدهن ليكون فرقا لها في اليوم

# والليلة مغفورا له ما عمل فيها في ms1757 الشهادتين.

# مسألة

# [ معنى حروف اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإن قيل: لم كان اسم محمد أربعة أحرف قلنا: ليوافق اسمه تعالى وقد

# قرن اسمه باسمه في الشهادتين قوله تعالى: { ورفعنا لك ذكرك } (1) أي

# لا أذكر إلا ذكرك مقرون بذكري.

# مسألة

# [ ما معنى حروف محمد - صلى الله عليه وسلم - ]

# __________

# (1) 1- سورة الشرح آية 4.

PageV14P029

# فإن قيل : ما معنى حروف محمد؟ قلنا : معنى الميم محو الكفر بالإسلام وقيل
~~: منة الله على المؤمنين به لقوله تعالى : { لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم } (1).

# مسألة

# [ معنى الحاء والميم الثانية ]

# فإن قيل: وما معنى الحاء قلنا: حكمة من الخالق وقيل: حياة أمته به وأما
~~الميم الثانية فمغفرة الله تعالى لأمته وقيل: منادي الموحدين.

# مسألة

# [ معنى الدال ]

# وأما الدال فالداعي لقوله تعالى: { وداعيا إلى الله بإذنه } (2) وقيل: هو
~~الدليل.

# مسألة

# [ لماذا أسماه الله سراجا وفضائل اسمه - صلى الله عليه وسلم - ]

# فإن قيل : لم سماه الله سراجا قلنا : لأن الله هدى به العباد من ظلمات
~~الكفر كما يهتدون بالسراج من ظلمة الليل لقوله تعالى : { وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا } (1) وفي اسمه - صلى الله عليه وسلم - عشر خصائص أفاض
~~اسمه إلى

# نفسه وقرن اسمه إلى اسمه وكتب اسمه على ساق العرش وشق اسمه من

# اسمه وأجرى سفينة نوح عليه السلام باسمه ووافق اسمه اسم الباري في

# عدد الحروف وسخرت الشياطين لسليمان عليه السلام باسمه وتاب الله

# على آدم عليه السلام باسمه وسأل آدم التوبة ببركة اسمه وكني آدم بأبي

# محمد وجعله أشرف أولاده.

# مسألة

# [ لماذا أسماه الله عبدا ]

# فإن قيل: لم قال الله تعالى: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام } (3) ولم يقل بنبيه قلنا: لئلا يتهم أنه ابنه كما اتهمت

# النصارى عيسى عليه السلام أنه ابنه.

# مسألة

# [ الفرق بين الصفات ]

# فإن قيل: ما الفرق بين السخي والكريم والبخيل واللئيم؟ قال السابوري من
~~يجمع ويمنع ولا يشفع ولا ينفع فهو لئيم ومن جمع ولم يمنع وشفع ولم

# __________

# (1) 2- سورة آل عمران آية ms1758 164.

# (2) 1- سورة الأحزاب آية 46.

# (3) 1- سورة الإسراء آية 1.

PageV14P030

# يشفع فهو كريم فهذا لا يقال إن الله كريم سخي ويقال كريم جواد لأنه فعل
~~التنفع سواه.

# مسألة

# [ أول ما خلق الله ]

# ويقال: أول ما خلق الله زمردة خضرا وقيل: اللوح والقلم وقيل:

# الوقت والزمان وقيل: العرش والكرسي ويقال: خلق جوهر متغير يأمن من
~~الألوان والأطباع والهبات فركبها كما شاء بقدرته فإن قيل: لما جعل الله
~~الآخرة غائبة عن الأبصار قلنا: لأن الله تعالى أراد عمار الدنيا ولو رأى

# الخلق الآخرة لأعجبتهم وتركوا عمارة الدنيا وأيضا لو رأوها ما أنكرها أحد
~~ولزالت كلفة الاجتهاد.

# مسألة

# [ لمن خلق الله الدنيا ]

# فإن قيل: أخلق الله الدنيا للمؤمن أم الكافر قول: إنه خلقها للكافر دليل
~~قوله تعالى: { وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا } (1)

# وقول: خلقها لهما بدليل قوله تعالى: { وارزق أهله من الثمرات } (2) إلى

# قوله: { ومن كفر فأمتعه قليلا } وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ لما وضع الله المكاسب في الدنيا ]

# فإن قيل: لم وضع الله المكاسب في الدنيا قلنا : لأوجه أراد أن يعمر

# الآخرة فزينها بمكاسبها الداران معمورتين الثاني وضع الكسب بين الطاعة
~~والمعصية ليحجب الخلق عن المعصية رحمة منه تعالى.

# مسألة

# [ الحكمة من جعل الأمة الإسلامية آخر الأمم والحكمة من خلق العرش ]

# فإن قيل: لم جعل هذه الأمة الآخرة الأمم؟ الحكمة في ذلك أن كل شيء

# كان مقدمه العقوبة لقوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث

# رسولا } (3) ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - كان مقدم الرحمة تعالى {
~~وما أرسلناك إلا

# رحمة للعالمين } (4) وأراد أن تكون الخاتمة على الرحمة لا على العقوبة فإن

# __________

# (1) 1- سورة الجن آية 16 أي وإن لو استقاموا ...

# (2) 2- سورة البقرة آية 126.

# (3) 1- سورة الإسراء آية 15.

# (4) 2- سورة الأنبياء آية 107.

PageV14P031

# قيل: لم خلق الله العرش ولا حاجة له به قلنا: جعله موضع خدمة ملائكته

# لقوله تعالى: { وترى الملائكة حافين من حول العرش } (1) أراد إظهار

# قدرته وعظمته للخلق.

# مسألة

# [ لم حجب رؤيته سبحانه وتعالى ]

# فإن قيل: لم حجب الله الخلق عن رؤيته أن ذاته ذاتا لا ترى ms1759 لا من جهة
~~الحجاب والمحبة والهيبة وليكون لك فضلا للمستدلين.

# مسألة

# [ الحكمة من نزول القرآن مفرقا ]

# فإن قيل: لم أنزل الله القرآن متفرقا قلنا تفضيلا لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - لتكون الرسالة متصلة في كل وقت والثاني لو أنزله دفعة لم يستطع حفظه
~~لقوله تعالى:

# { إن علينا جمعه وقرآنه } (2) والثاني لو أنزل دفعة لامتنع أن يكون فيه

# ناسخ ومنسوخ.

# مسألة

# [ لم صعقت الملائكة عند نزول القرآن ]

# فإن قيل: لم صعقت الملائكة حين نزل القرآن وسمعوه قلنا: لأن النبي

# محمد - صلى الله عليه وسلم - عندهم من شرائع الساعة والقرآن كتابة
~~ولهيبته كلام المولى

# جل وعلا.

# مسألة

# [ خلق الخلق شقيا وسعيدا ]

# فإن حد قيل(3) لم خلق الله تعالى الخلق سعيدا وشقيا قلنا: لأن الله علم

# أن فلانا سيعصي في الأزل فخلقه شقيا وإن فلانا سيطيع فخلقه سعيدا.

# مسألة

# [ ابتلاء الأخيار ]

# فإن قيل: لم شدد الله البلاء على الأخيار قلنا: لأن الله تعالى يبغض

# الدنيا فامتحن الأخيار فيها كيلا يميلوا إليها ويركنوا لحبها وحجب عنهم

# الدنيا ليفرغوا للطاعة.

# مسألة

# [ لأي شيء خلق إبليس ]

# فإن قيل: لأي شيء خلق الله إبليس قلنا : ليميز به المطيع من العاصي

# وخلق الأنبياء ليقتدي بهم الأولياء وتمن الدنيا تركها إلا أنه لو لم يكن إبليس

# لما كان للناس بالرسل حاجة.

# مسألة

# [ لعن إبليس ]

# __________

# (1) 3- سورة الزمر آية 75.

# (2) 4- سورة القيامة آية 17.

# (3) 1- هكذا في الأصل، والصواب: فإن قال أحد، أو فإن أحد قال.

PageV14P032

# فإن قيل لم لعن الله إبليس لما عصى ولم يلعن آدم عليه السلام؟ قلنا عن
~~محمد: لأن آدم ندم على ذنبه وبكى ولم يصر ولأن إبليس أصر على

# معصية الله واستكبر وكفر كما ذكر الله في كتابه العزيز فإن قيل: لم

# الحكمة في إمهال العصاة؟ قلنا: ليرى عبادة أن العفو والإحسان أحب إليه

# من الأخذ والانتقام ليعلموا غاية نراه لإمهال العقوبة عنهم فإن تابوا
~~استحقوا رضاه وإن أصروا قضى فيهم بما توعدهم وأمضاه.

# مسألة

# [ توزيع الأرزاق ]

# فإن قيل: الأرزاق موزعة بين الخلق أملا قلنا: نعم.

# مسألة

# [ الحكمة ms1760 من السعي والكد ]

# فإن قال: فما فائدة الكد والسعي في طلبها قلنا: لأن هذا أيضا موزع.

# مسألة

# [ أمر الجنة ]

# فإن قال: أيعلم الله للجنة نهاية قلنا: لا وإنما يعلم أن لا نهاية لها.

# مسألة

# [ الحكمة من الإبقاء على إبليس ]

# فإن قيل: لم أهلك الله أعداء سائر الأنبياء وإبقاء عدو آدم وهو إبليس

# قلنا: لأن إبليس لم يكن عدو لآدم وإنما كان عدو الله فأبقاه الله إلى آخر

# الدهر امتحانا للخلق.

# مسألة

# [ الحكمة من بقاء إبليس وموت الأنبياء ]

# فإن قيل: لم أبق الله إبليس وأمات النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا:
~~لأن الدنيا لإبليس والآخرة جنة الأنبياء وما عند الله خير للأبرار وقيل:
~~أنه دعا ربه بذلك

# فأجابه ودعا - صلى الله عليه وسلم - الرفيق الأعلى فأجيب.

# مسألة

# [ الحكمة من الدفن ]

# فإن قيل: ما الحكمة في القبر قلنا: ستر المؤمن وأجرا له لأن سائر

# الأديان لا يضرحون موتاهم وليكون سجنا للكافر وحصنا للمؤمن لقوله

# - صلى الله عليه وسلم - القبر أول منزل من منازل الآخرة فأما روضة من
~~رياض الجنة وأما

# حفرة من حفر النار(1).

# مسألة

# [ الحكمة من سؤال منكر ونكير ]

# __________

# (1) 1- ورد عند الترمذي في الزهد برقم 2309 باب رقم 5 وإسناده حسن «القبر
~~أول منزل

# من منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعد أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده
~~أشد منه».

PageV14P033

# فإن قيل: ما الحكمة في سؤال منكر ونكير قلنا: لأن النبي أبرأ لهم - صلى
~~الله عليه وسلم -

# قال: { رب أرني كيف تحيي الموتى } (1) عيانا ليزداد يقينا كذلك يحيي الله
~~الموتى في القبر ليزداد يقينا بإنفاذ ما وعدهم وتوعدهم فيه.

# مسألة

# [ الحكمة من عذاب القبر ]

# فإن قيل: ما الحكمة في عذاب القبر؟ قلنا: تخويفا للمؤمن حتى يتعوذ

# منه وتطهير المؤمن لأن الله تعالى جعل له خمسة أنهار يغسله بها الاستغفار
~~والصلاة والصدقة والقيامة.

# مسألة

# [ التحريم على الأرض أكل أجساد الأنبياء والشهداء ]

# فإن قيل ما الحكمة في الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء

# وأجساد الشهداء: قيل: إن الأنبياء ms1761 لا ذنوب لهم فيمر التراب على أجسادهم
~~فيطهرها وكذلك الشهداء ولهذا لم يحتج إلى الصلاة على الشهداء وقولنا:

# إنه يصلى عليهم وإنما لا يغسلون ولعل هذا غلط من النساخ.

# مسألة

# [الحكمة من مرور المؤمنين على النار]

# فإن قيل: ما الحكمة في ورود المؤمنين النار؟ قلنا: ليعرفوا الجنة وقيل:
~~ليعرفوا مقدار ما رفع الله عنهم من عظم النقمة لأنه تعظيم واجب في

# الحكمة فإن قيل: هل يشمت بإدخال المؤمنين النار قلنا لأن الله تعالى لا

# يدخل المؤمنين النار وإنما يريد ورد الطير الماء هو حال يعرفه إبليس قال
~~الله تعالى: { لا يسمعون حسيسها } (2) أيصير من لا يسمع حسيس شيء أن يكون
~~فيه هذا ما لا يتوهمه ذووا حجا.

# مسألة

# [ عدد النيران والجنان ]

# فإن قيل: لم خلق الله النيران سبعا والجنان ثمان؟ قلنا: لأن الجنان فضل
~~والنيران عدل وينبغي أن يكون الفضل أكثر ولذلك قالوا: إن مدارج الخير

# ثمانية ومدارج الشر سبعة.

# مسألة

# [ أيهما أفضل الخوف أم الرجاء ]

# فإن قيل: ما أفضل الخوف أم الرجاء قلنا: هما سيان والخوف للصحيح أفضل
~~والرجاء لذوي الوصب أفضل وقيل: الخوف للعاصي أفضل والرجاء للطائع أفضل.

# مسألة

# __________

# (1) 2- سورة البقرة آية 260.

# (2) 1- سورة الأنبياء آية 102.

PageV14P034

# [ أرجى آية في القرآن ]

# فإن قيل: أي آية في القرآن أرجى قلنا: قوله تعالى: { فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } (1) وقيل: له تعالى: { أن العذاب على من كذب وتولى } (2) وقيل
~~قوله تعالى: { لا تقنطوا من رحمة الله } (3).

# مسألة

# [ عدم القنوط من رحمة الله ]

# فإن قيل له: قال الله تعالى: لا تقنطوا من رحمة الله قلنا: لأنه لا تعظم

# عليه المغفرة لأنه يغرق في بحر كرمه ذنوب عباده ولا بين يديه أربعة أشياء
~~الشهادة والرحمة والشفاعة والمغفرة.

# مسألة

# [ أي آية أخوف ]

# فإن قيل: أي آية أخوف قلنا: قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } (4)

# وقيل: { سنفرغ لكم أيها الثقلان } (5) وقيل: { فأين تذهبون } (6) وقيل:

# { من يعمل سوءا يجز به } (7) وقيل: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } (8).

# مسألة

# [ تقدير الذنوب على العباد ]

# فإن قيل: لم قدر الله الذنوب على العباد؟ ms1762 قلنا: لئلا يعجبوا بأنفسهم
~~ولإظهار منته عليهم ولرغم الشيطان ولسرور النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالشفاعة لهم

# وليعرفهم فاقتهم إلى عفوه وغفرانه.

# مسألة

# [ لم من الله على المؤمنين ونهانا عن ذلك ]

# فإن قيل: لم من الله على المؤمنين ونهانا عن المن؟ قلنا: لأن العبد إذا
~~من داخله الكبر على من من عليه والله تعالى إذا من يحب أن يرى نعمته على

# عباده ويظهرها ومن إظهار النعمة شرف العبد ولأن الله تعالى يعطي من

# ملكه والعبد لا ملك له حقيقة.

# مسألة

# [ الحكمة من عدد المؤمنين والكافرين ]

# __________

# (1) 1- سورة الأحقاف آية 35.

# (2) 2- سورة طه آية 48.

# (3) 3- سورة الزمر آية 53.

# (4) 1- سورة آل عمران آيات 28، 30.

# (5) 2- سورة الرحمن آية 31.

# (6) 3- سورة التكوير آية 26.

# (7) 4- سورة النساء آية 123.

# (8) 5- سورة المؤمنون آية 115.

PageV14P035

# فإن قيل: لم جعل الله الكفار أكثر من المؤمنين؟ قلنا: ليريهم أنه مستغن
~~عنهم وعن طاعاتهم كلهم وأيضا ليريهم لحفظ لهم من كثرة أعدائهم وهم أقلاء.

# مسألة

# [ الحكمة من تعظيم النعمة ]

# فإن قيل: لم لم يخلق المؤمنين في الجنة قلنا لتعظيم النعمة عليهم
~~وليأمنوا من الزوال عنها وليكون لهم عن التجار لا ذل السؤال.

# مسألة

# [ حكم النار ]

# فإن قيل: نار جهنم خير أشر قلنا: هو عذاب الآخرة ولا شره.

# مسألة

# [ الحكمة من خلق النار ]

# فإن قيل: ما لحكمة في خلقها قلنا: ليكون الخلق على هيبة ويروى أن

# الله قال لموسى عليه السلام إنما خلقت النار لئلا أجمع أوليائي وأعدائي في

# دار واحدة.

# مسألة

# [ ما الحكمة في خلق السماء بغير عمد؟ ]

# فإن قيل: ما الحكمة في خلق السماء بغير عمد وخلقها قبل الأرض قلنا:
~~ليتميز فعله من أفعال الخلق لأنه خلق السقف أولا ثم الأساس وأعمال العباد
~~بالعكس ورفعها على عمد ليدل على قدرته.

# مسألة

# [ ما هو السواد الذي في القمر؟ ]

# فإن قيل: فما هذا لسواد الذي في القمر قيل عن علي بن أبي طالب

# رضي الله عنه أنه أثر مسح جناح جبرائيل عليه السلام ومن تأملها وجدها
~~حروفا مقطعة وجمعها جميلا(1).

# مسألة

# [ غروب الشمس أين يكون؟ ]

# فإن قيل: إن ms1763 الشمس إذا أفلت أين تضمحل وتذهب قيل: إن حوتا

# يبتلعها وقيل: تغرب في عين حمئة كما قال الله تعالى(2)، وقيل: إنها

# تصعد من سماء إلى سماء حتى تسجد تحت العرش وقيل: تغرب عن قوم

# وتطلع على آخرين(3).

# مسألة

# __________

# (1) 1- أثبت العلم الحديث بعد صعود المركبات الفضائية للقمر أن ما نراه
~~هو تضاريس القمر

# من جبال وأرض وغير ذلك والله أعلم.

# (2) 2- ورد ذلك في قضية ذي القرنين قال تعالى: { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها

# تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما } سورة الكهف آية 86.

# (3) 1- قيل أن الشمس لا تغيب فالمسافر من المشرق إلى المغرب يسير مع
~~الشمس ولا تغرب

# الشمس عليه والله أعلم.

PageV14P036

# [ طمس نور القمر والشمس يوم القيامة ]

# فإن قيل: ما الحكمة في أن الشمس والقمر يطمس نورهما يوم القيامة؟

# قلنا: ليتحقق عبادهما أنهما ليسا بآلة فلو كانا كما زعموا الدفعان عن

# أنفسهما ذهاب نورهما وهذا السر في ذهاب نورهما بالخسوف في الدنيا.

# مسألة

# [ أيهما أفضل الليل أم النهار ]

# فإن قيل: الليل أفضل من النهار؟ قلنا: إن الليل أفضل من وجوه أولها أن
~~الليل راحة والراحة من الجنة ولأن الله تعالى قال: { ليلة القدر خير من

# ألف شهر } (1) وليس في الأيام مثلها ويروى عن بعض العلماء أن النهار

# أفضل لأنه نور ولأن الجنة لا ليل فيها وأيضا النهار للكسب والمعاش وهما
~~يخرجان من كف ملك.

# مسألة

# [ الحكمة من خلق الجبال ]

# فإن قيل: ما الحكمة في خلق الجبال: قلنا لحاجة الخلق إلى سكون

# الأرض فأوقدها الجبال وفيها خصائص أحدهما تجر البرودة إلى نفسها

# فتدفعه الخلق بالمقادير ومنها استخراج المعادن وهي تسبح لله تعالى فإن
~~قيل: هل أقسم الله شجرة طوبى وسدرة المنتهى في القرآن؟ قلنا: نعم عن ابن
~~عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: { طسم } (2) فالطاء شجرة

# طوبى والسين سدرة المنتهى والميم محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# مسألة

# [ أقسام النار ]

# أقسام النار خمسة نار للشجر لقوله تعالى: { الذي جعل لكم من

# الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ms1764 } (3) والحجر لقوله تعالى:

# { فالموريات قدحا } (4) ونار الحذر لقوله تعالى: { من الصواعق حذر

# __________

# (1) 2- سورة القدر آية 3.

# (2) 1- الشعراء والقصص آية 1.

# (3) 2- سورة يس آية 80.

# (4) 3- سورة العاديات آية 2.

PageV14P037

# الموت } (1) ونار العبر: { أفرأيتم النار التي تورون } (2) ونار الحشر
~~لقوله تعالى: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } (3).

# مسألة

# [ مقدار الذرة ]

# فإن قيل: فما مقدار الذرة التي ذكرها الله في قوله تعالى: { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } (4) فتقول سبعون ذرة يزن
~~جناح بعوضة وسبعون جناح بعوضة يزن حبة.

# مسألة

# [ حكم خلق الجوارح ]

# فإن قيل: جعل الله للمخلوق عينين وأذنين وجعل له لسانا واحد؟ قلنا:
~~لحاجته للسمع والبصر أكثر من النطق قال أبو ذر رضي الله عنه: أنصف

# أذنيك من فيك فإنما جعل الله لك أذنين ولسانا واحدا ليكون سمعك أكثر

# من نطقك.

# مسألة

# [ الحكمة من خلق آدم من تراب ]

# فإن قيل: لم خلق الله آدم من تراب؟ قلنا: لأنه لم يكن قبل آدم شيء سوى
~~التراب وخلق حوى منه ليكونا من جنس من واحد وليكون آدم أصلا للجنس وأيضا
~~جعل اختلاف المخلوقات من أشياء مختلفة ليستدل على قدرته.

# مسألة

# [ نقل ملك الدنيا ]

# فإن قيل: لم نقل الله ملك الدنيا عن الملائكة عليهم السلام وأعطاه آدم
~~فذلك لفضيلة آدم لأن من أجلس على مقام الأمير ليس كمن أجلس على

# مقام الخليفة.

# مسألة

# [ الحكمة من إخبار الملائكة بآدم عليه السلام ]

# فإن قيل: لم شاء الله الملائكة قلنا: ليظهر السخط الذي كان في سرهم وأيضا
~~عرفهم بخلق آدم قبل أن يخلقه وقيل: ليس هو مشاورة وإنما هو خبر.

# مسألة

# [ الحكمة من إخراج آدم من الجنة ]

# فإن قيل: لم أخرجه الله تعالى من الجنة بذنب واحد قلنا لأنه أمره بأمر
~~واحد فتركه وأمرنا بأوامر كثيرة فإن قصرنا في واحد أدينا الباقي.

# مسألة

# __________

# (1) 4- سورة البقرة { ) يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت }
~~آية 19.

# (2) 5- سورة الواقعة آية 71.

# (3) 6- سورة آل عمران آية 131.

# (4) 1- سورة الزلزلة آيات 7، 8.

PageV14P038

# [ الحكمة من نهي الله آدم عن أكل الشجرة ]

# فإن قيل: ms1765 لم نهى الله آدم عن أكل الشجرة؟ قلنا: ليكون منه الامتناع

# من الأكل طاعة كما لا يكون فعله طاعة وقيل: لم علم أنه ليأكل منعه

# ليكون أكله معصية لإمضاء علم الله.

# مسألة

# [ الحكمة من معاقبة آدم ولم يعاقب حوى ]

# فإن قيل: لم لم تعاقب حوى على أكل الشجر؟ قلنا : لو علم فيها لامتنع آدم
~~من أكلها ولم يتبين علم الله في ذلك وأيضا صرف الله العقوبة عنها

# ببركة آدم فلما واقعها آدم عاقبهما معا فإن قيل: لم نسب الله آدم إلى

# المعصية ولم ينسب حوى؟ عن أبي الحواري: لأن حوى كانت امرأة لآدم

# وستر الحرم من الكرم.

# مسألة

# [ الحكمة من إخراج الثمر من الأكمام ]

# فإن قيل: لم أخرج الله ثمر الأشجار من الأكمام وجعل التين خاصة من غير
~~أكمام؟ قلنا: لأنه لما عصى الله آدم لم يستر شيء من الشجر سوى

# شجر التين.

# مسألة

# [ الحكمة من تخليف آدم ]

# فإن قيل: ما الحكمة في تخليف آدم قلنا: خلفه لعشرة أشياء ليكون

# خليفة في الأرض ولبيان فضيلة العالم على العابد ولامتحان الملائكة

# بالسجود ولسان حظ الملائكة في قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ولتحقيق
~~قوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون } (1) ولإظهار أثار الألوهية في الأرض

# ولامتحان إبليس ليظهر منه ما علم الله ولإخراج الأنبياء والأولياء من
~~صلبه ولإصلاح الأرض بعد فسادها ولظهور النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# مسألة

# [ الحكمة من بقاء أربعين سنة طين ]

# فإن قيل: ما الحكمة في تصوير آدم أربعين سنة قبل أن تنفخ فيه الروح؟
~~قلنا: ليضم فيه إبليس بالحقارة حتى أبى عن السجود له وقيل: ليكون دليلا

# على التأني في الأمور.

# مسألة

# [ الحكمة من إخراج آدم من الجنة ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة: من الآية30.

PageV14P039

# فإن قيل: ما الحكمة من(1) إخراج آدم من الجنة قلنا: العشرة إن شاء لأن
~~الله تعالى عير عشرة أشياء على سوم المعصية الاسم على إبليس وعلى يونس عليه
~~السلام والصوم على قوم داود عليه السلام والغلب على تغلبه والدين

# على برصيص وبلعام بن باعور ms1766 والعلم على أمية بن الصلت واللسان على من ضرس
~~والمال على بني مروان وأبي قرطوس والمكان على آدم والقرون.

# مسألة

# [ الحكمة من اتخاذ إبراهيم خليلا ]

# فإن قيل: لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قلنا : لكرمه وحسن خلقه ولأنه

# لا يأكل إلا مع الضيوف ولا أسلم نفسه إلى النيران وماله إلى الضيفان

# وولده إلى القربان وقلبه إلى الرحمن.

# مسألة

# [ الفرق بين طلب إبراهيم وطلب موسى عليهما السلام ]

# فإن قيل: لم أجاب الله إبراهيم في إحياء الموتى ولم يجب موسى في

# سؤال الرؤية؟ قلنا: لأن موسى سأل ما لا يليق في صفات الله ليري قومه

# أن الرؤية لا تجوز على الله تعالى وإبراهيم سأل فيما يحتج به على أعدائه

# وإحياء الموتى من المعجزات الباهرات.

# مسألة

# [ مكافأة إبراهيم ونوح عليهما السلام ]

# فإن قيل: لم أشرك إبراهيم مع محمد عليما السلام قلنا مكافأة له لأنه دعا
~~لنا ودعا لنا نوح فكافأه الله حيث قال: { رب اغفر لي ولوالدي } (2) فكافأه
~~بقوله : { سلام على نوح في العالمين } (3) وكافأ إبراهيم بالصلاة عليه مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله تعالى: { سلام على إبراهيم } (4).

# مسألة

# [ طلب إبراهيم عليه السلام ]

# __________

# (1) 1- الأصل: فإن إخراج آدم، والصواب: من إخراج.

# (2) 1- سورة نوح آية 28.

# (3) 2- سورة الصافات آية 79.

# (4) 3- سورة الصافات آية 109.

PageV14P040

# فإن قيل: لم سأل إبراهيم ثناء حسنا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: {
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين } (1) فهل يكون هذا طلب الرياء والسمعة قلنا
~~: إنما إبراهيم سأل الصفات المحمودة التي تستحق بها الثناء كما قالت
~~الأولياء : { واجعلنا للمتقين إماما } (2).

# مسألة

# [ رؤيا إبراهيم والحكمة منها ]

# فإن قيل: لم أمر الله إبراهيم بذبح ولده في المنام ولم يأمره باليقظة؟
~~قلنا: لأنه ليس شيء أبغض على الله من قتل المؤمن فلذلك أراه في المنام ورؤيا

# الأنبياء حكم.

# مسألة

# [ فداء إسماعيل والحكمة منه ]

# فإن قيل: لم فداه؟ قلنا: لأن في علمه أنه يخرج من صلبه مثل محمد

# - صلى الله عليه وسلم - ويقال: لبره وطاعته لأبيه حيث قال: { يا أبت افعل
~~ما تؤمر } (3) لأن سارة أزعجته من ms1767 دار أبيه.

# مسألة

# [ حكمة ابتلاء إبراهيم عليه السلام بالنار ]

# فإن قيل: لم ابتلاه بالنار؟ قلنا: لأنه كان يخافها ليبين له أن النار لا
~~تضر ولا تنفع.

# مسألة

# [ ابتلاء يعقوب عليه السلام ]

# فإن قيل: ما الحكمة في ميل يعقوب ليوسف دون إخوته؟ قلنا: لأنه

# كان يتيما من أمه فرحمه وقيل: لما أراد الله ابتلاه حببه إليه في غيبه عنه

# ليشتد عليه البلاء لأنه لا كي أشد من كي الولد إلا أن نوحا دعا على
~~الكفار فأغرقهم الله.

# مسألة

# [ الحكمة من تفرق يوسف عن أبيه ]

# فإن قيل: لم فرق يوسف عن أبيه؟ قلنا: لأنه استطعمه فقير فلم يطعمه فانصرف
~~حزينا فابتلاه الله بهذه الأحزان وأن يعقوب استعان بغير الله

# وسلم يوسف لغير الله فأورثه الله الحزن.

# مسألة

# [ الحكمة من ذهاب بصر يعقوب ]

# فإن قيل: لم ذهب بصره؟ قلنا: لئلا يزداد حزنا إذا نظر أوده.

# مسألة

# [ قصة يعقوب ]

# فإن قيل: ولم قال: { صبر جميل } (4) ثم قال ناقض فقال: { يا أسفى

# __________

# (1) 1- سورة الشعراء آية 84.

# (2) 2- سورة الفرقان آية 74.

# (3) 3- سورة الصافات آية 102.

# (4) 1- سورة يوسف آية 18.

PageV14P041

# على يوسف } (1) وقال: { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله } (2) قيل: إنما
~~الشكاية من النفس للخالق جائزة ترى إلى أيوب عليه السلام: { أني مسني الضر
~~} (3) وقال الله: { إنا وجدناه صابرا } (4).

# مسألة

# [ ابتلاء يوسف بالرق ]

# فإن قيل: لم ابتلى الله يوسف بالرق والسجن قلنا ليرحم المماليك إذا صار
~~ملكا كما ابتلاه يجفاء الأقارب والحساد ليعتاد الاحتمال للقريب والبعيد.

# مسألة

# [ لما قال في قصة يوسف أحسن القصص ]

# فإن قيل: لم قال الله تعالى في قصته أحسن القصص قلنا: لأنه كان

# أحسن البشر ونسبة أحسن الأنساب وحاله في الحب أحسن الأحوال

# ودعائه أحسن الأدعية وتزويجه أحسن التزويج وتشبهه أحسن التشابيه

# وعلمه أحسن العلوم فإن قيل: لم قطعن النسوة أيديهن ولم نقطع

# زليخا يدها قلنا: لأن يوسف عليه السلام كان في منزلها ولم تحقد الفراق

# وقيل: لأنهن كن يعبن على الزليخا والبغي صراع.

# مسألة

# [ شكر يوسف ]

# فإن قيل: ولم شكر يوسف على إخراجه من السجن ms1768 ولم يشكر على إخراجه من الجب
~~حيث قال: { وقد أحسن بي إذ أخرجني من

# السجن } (5) قيل: لأنه قال لإخوانه: { قال لا تثريب عليكم اليوم } (6)
~~فلو ذكرهم الجب لكان تثريبا ولأنه كان في السجن مع الكفار وفي الجب مع
~~جبرائيل عليه السلام.

# مسألة

# [ معنى همت به وهم بها ]

# فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: { ولقد همت به وهم بها } (7) قلنا:

# __________

# (1) 2- سورة يوسف آية 84.

# (2) 3- سورة يوسف 86.

# (3) 4- سورة الأنبياء آية 83 { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين } .

# (4) 5- سورة ص آية 44.

# (5) 1- سورة يوسف آية 100.

# (6) 2- سورة يوسف آية 92.

# (7) 3- سورة يوسف آية 24.

PageV14P042

# همت به حراما وهم به حلالا وقيل: همت به سفاحا وهم بها نكاحا وقيل: همت
~~بمضاجعة وهم بمدافعتها وقيل: همت به قرارا وهم بها إقرار.

# مسألة

# [ مدح الحكيم نفسه ]

# فإن قيل: هل يجوز للحكيم أن يمدح نفسه قلنا: نعم إذا كان ذلك تبيينها
~~للخلق وشكر الخالق وذكر المنة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر»(1) ليقف الناس على مناقبه وقال يوسف عليه السلام: { إني حفيظ
~~عليم } (2).

# مسألة

# [ طلب الإمارة ]

# فإن قيل لم قال يوسف: { اجعلني على خزائن الأرض } (3) قلنا: لأنه

# علم من الرؤيا التي رآها الملك أن الناس يمتحنون بالقحط فخاف عليهم

# الضياع فأحب أن تكون يده في الخزانة ليغنيهم وقت الحاجة فاستدعى الأمر
~~لنفسه فإن قيل: كم لبث يوسف في السجن قبل اثني عشر سنة بعدد

# حروف { اذكرني عند ربك } (4) وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لولا كلمة يوسف

# ما لبث في السجن ما لبث في هذا قال: إن العاقبة للمتقين أحب لي(5).

# مسألة

# [ الحكمة من تأخير الاستغفار ]

# فإن لم قال يوسف لإخوته: { سوف أستغفر لكم ربي } (6) ولم يستغفر لهم في
~~الحال قلنا: أخرهم إلى السحر فإنه وقت أرجى للعبادة وللدعاء

# وقيل لهم: خصم غير يوسف فأخرهم حتى يمضي خصمه.

# مسألة

# [ الحكمة من إلقاء موسى في اليم ]

# __________

# (1) 1- ورد الحديث بروايات متعددة تجمع على «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»
~~منها رواه مسلم ms1769

# رقم 2278 في فضائل، باب تفضيل نبينا على جميع الخلائق، وأبو داود رقم 4763

# في السنة، باب التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والترمذي رقم
~~3615 في

# المناقب باب ما جاء في فضائل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# (2) 2- سورة يوسف آية 55.

# (3) 3- سورة يوسف آية 55.

# (4) 4- سورة يوسف آية 44.

# (5) 5- ورد هذا الحديث في كتب التفاسير عند التحدث عن سجن يوسف عليه
~~السلام انظر ذلك.

# (6) 1- سورة يوسف آية 98.

PageV14P043

# فإن قيل: ما الحكمة في أمره تعالى بإلقاء موسى في اليم؟ قلنا: لأن
~~المنجمين إذا ألقى شيء في الماء خفي عليه أمره فأراد الله أن يخفى أمره

# عنهم لئلا يخبرون به فرعون.

# مسألة

# [ الحكمة من احتراق لسانه عليه السلام ]

# فإن قيل: لم احترق لسانه ولم تحترق أنامله حين قبض على النار قلنا:

# حتى لا يأكل مع فرعون. فتجب عليه حرمة الممالحة وأيضا ليكون دليلا

# على إعجازه. وسببه بنجاته من القتل.

# مسألة

# [ معجزة موسى ]

# فإن قيل: لم أرسله الله بالعصي والحجر قبل لأن فرعون كان حمارا

# ويدنو من الحمار بالعصي وأيضا كان فرعون كلبا والحجارة تطرد الكلاب وأيضا
~~أن العصي والحجر من آلات الرعاة وموسى كان راعيا.

# مسألة

# [ خوف موسى من العصا ]

# فإن قيل: لم خاف موسى من العصي ولم يخف إبراهيم من نار نمرود

# ونغير كان من فعل الله تعالى وأيضا ظن موسى أنها الحية التي أخرجت آدم

# من الجنة فخافها لأنها كانت مخبأة.

# مسألة

# [ الدعوة باللين ]

# فإن قبل لم قال الله تعالى لموسى وأخيه: { فقولا له قولا لينا } (1)
~~وقال: - صلى الله عليه وسلم - { واغلظ عليهم } (2) قلنا: لأن طبع محمد كان
~~على اللين وطبع

# موسى كان على الغلاظ والصلابة قيل : ليكون حجة على فرعون.

# مسألة

# [ كيفية سؤال التنبيه ]

# وقيل: لما سأله عما بيمينه وهو يعلم ذلك قلنا : هذا سؤال تنبيه أراد أن
~~ينبه لأنه وصل درجة نسي فيها الكونين في ذلك الحال ونسي نفسه فذكره بنفسه
~~وما بيمينه.

# مسألة

# [ الحكمة من الأمر بخلع النعل ]

# فإن قيل: لم أمره بخلع نعليه؟ قلنا: لتصل بركة الأرض المقدسة ms1770 إلى

# قدميه وأيضا لا ينبغي لبس النعلين بين يدي الملوك.

# مسألة

# [ تفضيل المقامات ]

# __________

# (1) 1- سورة طه آية 44.

# (2) 2- سورة التوبة آية 73: { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم } وسورة

# التحريم آية 9.

PageV14P044

# فإن قيل: لم وعده بالكلام في الجبل؟ قلنا: لإرادته تعالى تشريف الجبل
~~بموسى وتشريف موسى بالجبل لأن من المقامات فاضل ومفضول.

# مسألة

# [ اختصاص موسى بتكليم ]

# فإن قيل: لم لم يكلم الله سائر الأنبياء؟ قلنا: إنه لم يكن لنبي من
~~الأنبياء عدو مثل ما لموسى كفرعون واليهود وقارون ولم يكن قوم أسوأ أدبا
~~وأقسى قلبا من قومه فخصه الله بذلك له ليتحمل ما امتحن من الأذى.

# مسألة

# [ الاستزادة من الخير ]

# فإن قيل: فمن أين هاج لموسى سؤال الرؤية؟ قلنا: لما سمع الكلام طمع

# في الرؤية فقال هذه لذة الخير فكيف بلذة النظر ويقال: طبع البشرية في

# الخلق إذا ظفر بشيء طلب ما هو أعلى منه.

# مسألة

# [ الحكمة من منع الرؤية ]

# فإن قيل: ولم منعه الرؤية؟ قلنا: لأن الرؤية غاية الكرامة ولأن ذات الله
~~منزهة من أن ترى ولأنه لو أذن له في الرؤية لطلب الزيادة ولا زيادة فوقها.

# مسألة

# [ لما صار الجبل دكا ]

# فإن قيل: لما صار الجبل دكا وبقي اسمه، قلنا: لأن الله تعالى جعل

# الجبل فداء لموسى حيث سأل مالا ينبغي أن يسأله ولأنه لو لم يكن

# مدهوشا لذاب كما ذاب الجبل وأيضا فإن الجبل خلق للفناء والاسم للبقاء

# فلا يفنى أبدا.

# مسألة

# [ قول موسى للخضر عليهما السلام ]

# فإن قيل: كيف قال للخضر عليه السلام: { ستجدني إن شاء الله

# صابرا } (1) فلم يصبر وقال إسماعيل عليه السلام : { ستجدني إن شاء الله

# من الصابرين } (2) فصبر؟ قلنا: لأن موسى كان متعلما والمتعلم لا يصبر إذا
~~رأى شيئا حتى يفهمه وإسماعيل لم يكن كذلك.

# مسألة

# [ اختلاف المواضع والأحوال ]

# فإن قيل: لم نجع موسى في أربعين ليلة ولم يصبر في نصف يوم حتى

# قال: آتنا غداءنا؟ قلنا: لأن سفر الخضر سفر التأديب فزاد البلاء على
~~البلاء حتى جاع في أقل من نصف يوم ms1771 وحضوره للجبل سفر اللقافا(3) نسيه هيبة

# __________

# (1) 1- سورة الكهف آية 69.

# (2) 2- سورة الصافات آية 102.

# (3) 3- هكذا في الأصل.

PageV14P045

# الموقف للطعام والشراب.

# النهج السابع والأربعون

# في إيضاح

# الحجج و البراهين

# النهج السابع والأربعون

# في إيضاح الحجج و البراهين

# مسألة

# [ حكم نكاح الزانية من الزاني ]

# الحجة في تحريم النكاح للزانية على من زنا بها قلنا: إن المتلاعنين لا

# يجوز لهما الرجوع إلى بعضهما بعضا ولو تابا وأكذب الزوج نفسه وتاب

# من قذفه إياها بالزنا لأن الحكم إذا جرى مجرى العقوبة لم يرتفع بالتوبة.

# مسألة

# [ وجوب الدعاء ]

# الحجة في وجه الدعاء ووجوبه بما معلوم أن الله سيفعله بغير دعاء هو ما
~~يكسبه الداعي من الأجر وفضل الطاعة بالدعاء وما يناله من خشوع قلبه
~~والتأديب ولأنه يجري مجرى التسبيح والتقديس.

# مسألة

# [ علة تحريم لحم الخنزير ]

# الحجة على تحريم أكل لحم الخنزير بكليته حتى شحمه أن الله رد

# الكائنات إلى إقرار المذكورات وهو الخنزير وإن ورد التحريم مخصوصا في

# اللحم ولأن رسول الله بعث بقتله وما قتله فكان محرم.

# مسألة

# [ حجة الهجوم على أرباب المنكر ]

# الحجة لمن جوز المهجوم(1) على أرباب المناكر ولم يجوزه على أرباب

# الدين أن من يحمل دينا برأي ربه ليس كمغتصبه ولا مقتسره ولأن بلالا لما

# دان دينا وطلب به أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتواري عن خصمه
~~حتى تيسر له الأداء.

# مسألة

# [ ترك تغيير المنكر باليد لمن لا يستطيع ]

# الحجة لمن قال بترك النكير باليد واللقن على من يستطعه لأن الإنسان ممنوع
~~من إلقاء نفسه إلى التهلكة وممنوع من تضيع ماله لنهيه - صلى الله عليه وسلم
~~- عن إضاعة المال.

# مسألة

# [ عدم مجالسة أهل المنكر ]

# الحجة في تحريم مجالسة المؤمن لأهل السفه المنكبين(2) على المنكر قوله

# تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل، والصواب: الهجوم.

# (2) 2- المنكبين : أي المصرين على المنكر والله أعلم.

PageV14P046

# يخوضوا في حديث غيره } (1) إلى تمام الآية.

# مسألة

# [ حجة من يقول لا تقام الحدود إلا بالإمام ]

# الحجة لمن يقول: إن الحدود لا يقيمها ms1772 إلا الأئمة والأمر ورد عموما قوله
~~تعالى في غير آية فإن الإجماع ورد أن الشاهد لا يقوم بالحد ولو قدر عليه

# يدل على التخصيص وقوله تعالى: { ويدرأ عنها العذاب } (2) فأجر

# الخطاب للواحد وهو للإمام.

# مسألة

# [ التعامل مع الجبابرة ]

# الحجة لمن لم يجوز الرفعان إلى الجبار في كل شيء لئلا يكون شادا على عضده
~~ومقويا لسلطانه وحذر أن يحكم على المسلمين برأيه إذ هو ليس من ذوي الرأي
~~ولأن طاعته غير واجبة على المسلمين.

# مسألة

# [ تصويب الحجة ]

# الحجة لمن قال بتصويب الحجة لأخذ حقه منهم وإن يظهر لهم

# تصويب في دينهم بلسانه ما فعل النبي للحجاج بن عياض(3) لما

# استأذنه للذهاب إلى مكة لأخذ حقه منهم وأن يقول في الرسول

# - صلى الله عليه وسلم - ما يقول.

# مسألة

# [ حكم الإقامة في دار الظلم والقهر ]

# الحجة لمن أجاز للمسلم في دار يظلم فيه أن الإقامة لا تحرم على المسلم في
~~دار تناله فيه منفعة جزيلة وينجو بها من ذل الفاقة وأن تناله من عز الفتاك

# أكثر كما يجوز له أن يعمل لأهل الذمة إذا احتاج إلى عمل يرفعه عن العيلة.

# مسألة

# [ جواز أخذ الغريم ماله من مال غريمه ]

# الحجة لمن يجوز للغريم أخذ حقه من مال غريمه إذا أعجز البينة أو

# المنصف وقد أجازوا ذلك للحاكم لأن الحاكم هو الذي جعل لذلك وليس ذلك
~~للعوام ولو جاز ذلك لجاز للعوام أن يبيعوا مال الهالك ويقبضوا دينه.

# __________

# (1) 3- سورة الأنعام آية 68.

# (2) 1- سورة النور آية 8 .

# (3) 2- الحجاج بن عياض، والصواب: الحجاج بن علاط السلمي أسلم واستأذن من النبي

# - صلى الله عليه وسلم - الذهاب إلى مكة بعد غزوة خيبر لجمع أمواله وكان
~~له أموال كثيرة عند صاحبته

# أم شيبة بنت أبي طلحة وطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن في
~~القول فيه بأنه أصيب في = PageV14P047 (1)

# مسألة

# [ وجوب الضمان على الملتقط ]

# الحجة لمن لم يجب الضمان على الملتقط إذا فرق ثمنها على منوال

# الشرعي وقد أخذها على وجه الاحتساب لربها قوله تعالى: { ما على

# المحسنين ms1773 من سبيل } (2) وأي إحسان أحسن من أخذ اللقطة وعرفها وفرقها كما
~~أمره الله ورسوله.

# مسألة

# [ إيواء الضوال ]

# الحجة لمن قال بجواز إيواء الضالة مع توعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على من يؤويها إنما

# التوعد ورد على من فعل ما نهى عنه فأما للتقرب إلى الله بفعل شيء من

# الطاعة فلا يلحقه التوعد وإنما له الثواب في المآب مهما آوى من الدواب.

# مسألة

# [ البدل في الطهارة ]

# الحجة لمن قال بغسل حد والمن لمن نكحت حاضت وطهرت أن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - أمرها إذا لم تجد الماء بتيمم وأخذ المبدل
~~كالمبدل منه على قول.

# مسألة

# [ حكم الجلد بعد دبغه ]

# الحجة لمن جوز الانتفاع بإهاب الميتة قوله - صلى الله عليه وسلم -: أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر(3)

# ومر - صلى الله عليه وسلم - على شاة ميمونة(4)

# __________

# (1) = خيبر وأن اليهود انتصروا على محمد فأذن له وقصته معروفة. ارجع إلى
~~سيرة ابن هشام

# القسم الثاني 2/345 - 349.

# (2) 1- سورة التوبة آية 91.

# (3) 2- ورد الحديث بروايات متعددة منها هذه الرواية الترمذي رقم 1728 في
~~اللباس، باب

# ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت. والنسائي 7/173 باب جلود الميتة. وعند مسلم

# رواية ثانية المعنى واحد رقم 366 باب طهارة جلود الميتة والموطأ 2/498 في الصيد،

# باب ما جاء في جلود الميتة.

# (4) 1- ميمونة: بنت الحارث ثابت حزن بن بجير... بن عامر بن صعصعة وأمها
~~هند بنت

# عوف بن زهير... تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة زوجها أبو
~~رهم. زوجه إياها العباس

# ابن عبد المطلب وكان يلي أمرها وهي أخت أم الفضل زوجة العباس -رضي الله

# عنهم- تزوجها بسرف بعد عمرة القضاء وكانت آخر امرأة تزوجها - صلى الله
~~عليه وسلم -. انظر

# الطبقات الكبرى لابن 8/132 - 140.

PageV14P048

# أعطيتها من الصدقة فماتت فقال لهم: هلا

# دبغتم إهابها فانتفعتم به وأيضا قد انتقل حكمه عن اسم الإهاب.

# مسألة

# [ دليل استعمال الدهن النجس ]

# الحجة لمن أجاز استعمال الدهن النجس وغيره من المائعات للسراج

# ونحوه لأن ما حل فيه من النجاسة معارضة لم ينجس عينه ولم ms1774 يحرمها وإنما
~~استعماله للأكل لاختلاط النجاسة به.

# مسألة

# [ حجة من أجاز لحوم السباع ]

# الحجة لمن أجاز أكل لحم السباع وأحل أكله أن الرواية في تحريمه تأديبا
~~لأن النص لم يرد بتحريم بقوله تعالى: { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } (1) فخرج تحريم
~~لحوم السباع عن سائر المحرمات.

# مسألة

# [ حجة من قال مس الزوجة لا ينقض الوضوء ]

# الحجة لمن قال أن مس الزوجة لا ينقض الوضوء لرواية وردت عن أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل(2) بعض نسائه

# ويصلي ولا يعيد وضوءه وهو رأي علي وابن عباس رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ كيفية التيمم ]

# الحجة لمن قال بالتيمم إلى الرسغين وإلى الكعبين إجماع الأمة ولو كان

# في النص أنه بدل من الماء وإن حكم البدل كحكم المبدل منه قال: ولو كان
~~ذلك لوجب أن يشبهه في كل حالاته وأن يكون التيمم لجميع الأعضاء.

# مسألة

# [ حجة وجوب غسلة الإسلام ]

# __________

# (1) 2- سورة الأنعام آية 145.

# (2) 1- ورد بروايات متعددة منها ما ذكره المصنف انظر البخاري 4/131 في الصوم،

# باب القبلة للصائم، وباب المباشرة للصائم، ومسلم رقم 1106 في الصيام، باب

# بيان أن القبلة في الصوم ليست بمحرمة، والموطأ 292/1 في الصيام، أبو داود رقم

# 2382، 2383، 2384، 2386 في الصوم باب القبلة للصائم، والترمذي رقم

# 727، 728، 729، في الصوم باب ما جاء في القبلة للصائم، وباب ما جاء في

# مباشرة الصائم.

PageV14P049

# الحجة لمن قال الوثني إذا تحنف وجب عليه الاغتسال لقوله تعالى: { إنما

# المشركون نجس } (1) ولما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن رجلا أسلم في عهده فأمره بالاغتسال ولنا في رسول الله
~~أسوة حسنة.

# مسألة

# [ أثر الردة على تصرفات المسلم ]

# الحجة لمن قال: إن المسلم إذا توضأ ثم ارتد بطل وضوءه وحبط عمله

# قوله تعالى: { لئن أشركت ليحبطن عملك } (2) وقوله تعالى: { ومن

# يكفر بالأيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين } (3).

# مسألة ms1775

# [ حجة من أجاز الصلاة على الميت الغائب ]

# الحجة لمن أجاز الصلاة على الميت بعد أن يضرح ويوارى يرجمه بفعل

# النبي لما أتاه خبر نعي النجاشي ملك الحبشة جمع أصحابه وصلى عليه بعد

# مدة طويلة وبعد مسافة.

# مسألة

# [ البكاء على الميت ]

# الحجة لمن أجاز البكاء على الميت غير النوح ما رواه جابر بن عبد الله

# الأنصاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ ابنه وهو يجود بنفسه فوضعه
~~في حجره فبكاه

# فقال له عبد الرحمن بن عوف في ذلك فقال إنما يبكي عليه رحمه له(4).

# مسألة

# [ زوال اسم الحيض بالطهارة ]

# الحجة لمن قال: إن الحائض إذا طهرت من الحيض زال اسم الحيض عنها لأن مجيء
~~الحيض هو الذي زال حكم الطهر عنها فارتفاعه بوجوب ردها

# ما كانت عليه قبل مجيء حيضها من الطهارة ولو لم تغتسل.

# مسألة

# [ حجة من قال بوجوب غسل الرأس ]

# الحجة لمن أوجب غسل الرأس كله عند الوضوء قوله تعالى: { ثم

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 28.

# (2) 2- سورة الزمر آية 65.

# (3) 3- سورة المائدة آية 5.

# (4) 1- حديث صحيح رواه البخاري 3/139 في الجنائز باب قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «إنا بك

# لمحزونون» ومسلم رقم 2315 في الفضائل باب رحمته - صلى الله عليه وسلم -،
~~الصبيان والعيال

# وتواضعه، وأبو داود في الجنائز باب في البكاء على الميت رقم 3126.

PageV14P050

# ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } (1) فقد وجب
~~الطواف بالبيت كله وكذلك قوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم } (2)

# يقتضي استيعاب مسح الرأس كله.

# مسألة

# [ جواز الوضوء على غير ترتيب ]

# الحجة لمن قال: يجوز الوضوء على غير ترتيب النص قوله تعالى:

# { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } (3) فلو قدم
~~نسكا قبل نسك جاز وقوله تعالى: { يا مريم اقنتي لربك واسجدي

# واركعي مع الراكعين } (4) والإجماع على تقديم الركوع على السجود.

# مسألة

# [ حكم الماء المضاف ]

# الحجة لمن لا يجيز التطهر بالماء المضاف لقوله تعالى: { وأنزلنا من

# السماء ماء طهورا } (5) وإنما أجازوا المتطهر بماء البحر للسنة الواردة
~~فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الطهور ماؤه والحل ميتته»(6).

# مسألة ms1776

# [ الفرق بين الطاهر والمتطهر ]

# الحجة لمن قال بنقض طهارة المتوضئ إذا تنجس بعض بدنه لأن الله تعالى

# لم يجز للداخل في فرض الصلاة أن يدخل فيها حتى يجتمع له اسمان

# أحدهما طهر والثاني التطهر لأنا أجمعنا أن الطاهر من النجاسة غير المطهر

# إذا صلى لم يكن مؤديا للفرض.

# مسألة

# [ جواز الصلاة بالوضوء الواحد للعدد ]

# الحجة لمن قال: إن من تطهر لنافلة جاز أن يصلي به الفرض إن المتطهر

# __________

# (1) 2- سورة الحج آية 29.

# (2) 3- سورة المائدة آية 6.

# (3) 1- سورة الحج آية 29.

# (4) 2- سورة آل عمران آية 43.

# (5) 3- سورة الفرقان آية 48.

# (6) 4- رواه الموطأ 1/22 في الطهارة، باب الطهور للوضوء. وأبو داود رقم
~~83 في الطهارة

# باب الوضوء بماء البحر، والترمذي رقم 69 في الطهارة باب ما جاء في ماء البحر

# والنسائي 1/176 في المياه باب الوضوء بماء البحر وهو حديث صحيح. وابن خزيمة

# والشافعي في مسنده وأحمد في المسند.

PageV14P051

# لم يؤخذ عليه أن يتعمد بالطهارة صلاة مخصوصة وإنما أمر ليعتقد بالطهارة

# لرفع الأحداث فإذا اعتقد ذلك صار طاهرا لما يوقع من الصلوات.

# مسألة

# [ حضور الجنازة بغير وضوء ]

# الحجة لمن لم يجب التيمم على من حضر الجنازة وهو غير متوضئ وللجنازة من
~~يقوم بالصلاة عليها سواه لأنها فرض كفاية إذا قام بها البعض سقط عن من

# لم يقم به فإذا كان هكذا سقط فرض التيمم عن من لم يتوض بالماء.

# مسألة

# [ الوضوء من المذي والوذي ]

# الحجة لمن لم يجوز التطهر أوجب الوضوء من المذي والوذي قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الوضوء من المذي واجبا كالغسل من المني»(1) والنوم منضجعا
~~ينقض الطهارة.

# مسألة

# [ عدم جواز التطهر بالنبيذ ]

# الحجة لمن لم يجوز التطهر بالنبيذ لأن الله تعالى خاطبنا بما تفعل به

# العرب والعرب تفعل بالمقيد مالا تفعله بالمطلق وبالعكس.

# مسألة

# [ أثر النسيان في الوضوء ]

# الحجة لمن أسقط عادة الصلاة لمن كان الماء في رحله فنسيه وصلى

# متصعد ثم علم بالماء وقد علقه بعدم وجوده لا يكون ويحتمل أنه لا يجد
~~الإنسان الشيء وهو موجود ولم يقل فإن لم تجدوا ms1777 ماء فتيمموا.

# (2)

# مسألة

# [ من عليه فرض الوضوء وأثر النسيان بالتيمم ]

# الحجة لمن أوجب على من صلى بالصعيد وقد نسي الماء في رحله أن العبادات
~~إذا لزمت الأبدان فليس جهل وجود الماء يسقط فرض ما وجب

# عليه من فرض الطهارة للصلاة لأن من احتلم ونسي وصلى عليه فرض

# الغسل والصلاة.

# مسألة

# [ حكم الوضوء بالماء المستعمل ]

# __________

# (1) 1- فيما أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي والموطأ عن
~~علي بن أبي =

# (2) = طالب -رضي الله عنه- قال محمد بن الحنفية، قال علي : «كنت رجلا مذاء

# فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته، فأمرت
~~المقداد بن الأسود فسأله،

# فقال: يغسل ذكره ويتوضأ».

PageV14P052

# الحجة لمن قال: إن فضل الماء المتطهر به لا يجوز به التطهر ثانية ما روي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن الصلاة أشارته المرأة من فضل وضوئها
~~فإن قيل:

# أخص المرأة بذلك؟ قلنا: والرجل داخل معها وتدخل معه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أعتق شقصا له في عبد قوم عليه»(1) وكانت الأمة مثله
~~بإجماع.

# مسألة

# [ تداخل السنن والواجبات ]

# الحجة لمن قال: إن الاغتسال يوم الجمعة للجنب لا يجزئه عن غسل

# الجنابة والغسل للجمعة لأن الجنب عليه الطهارة بنية يجددها مع الفعل

# للفعل والمتطهر للجمعة لا نية عليه إذا الغسل لها غير واجب.

# مسألة

# [ أثر النية في الأعمال ]

# الحجة لمن يوجب التطهر بغير نية قوله تعالى: { قل إني أمرت أن أعبد

# الله مخلصا له الدين } (2) وقال: { إلا ليعبدوا الله مخلصين له

# الدين } (3) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «الأعمال بالنيات»(4).

# مسألة

# [ احتلام المرأة ]

# __________

# (1) 1- الحديث صحيح روي بروايات متعددة فيها زيادة انظر البخاري 5/97 في الشركة

# باب الشركة في الرقيق ومسلم رقم 1502، 1503 في الأيمان باب من أعتق

# شركا في عبد، أبو داود رقم 3934، 3936، 3938، 3939 والترمذي في

# الأحكام رقم 1348 في الأحكام باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فيعتق

# أحدهما نصيبه.

# (2) 1- سورة الزمر آية 11.

# (3) 2- سورة البينة آية 5.

# (4) 3- حديث صحيح مشهور رواه البخاري 1/7 - 15 في بدء الوحي ms1778 وفي
~~الإيمان...

# ومسلم رقم 1907 في الإمارة. وأبو داود رقم 2201 في الطلاق والترمذي رقم

# 1647 في فضائل الجهاد باب ما جاء فيمن يقاتل رياء الدنيا والنسائي 1/59 - 60

# في الطهارة باب النية في الوضوء.

PageV14P053

# الحجة لمن أوجب التطهر على المرأة إذا رأت في منامها ما يراه الرجل من
~~الاحتلام أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأوجب عليها
~~الغسل إذا أنزلت الماء الدافق(1).

# مسألة

# [ القطع يسقط الضمان ]

# الحجة لمن قال: إن السارق إذا قطعت يده يسقط عنه ضمان ما سرق ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق أبي هريرة عنه أنه قال: «إذا قطعت يد

# السارق فلا ضمان عليه فيما سرق»(2).

# مسألة

# [ الجمع بين غسل الجنابة والحيض ]

# والحجة لمن قال: إن المرأة إذا نكحت ثم حاضت قبل الاغتسال أنه

# يلزمها غسلان لأن الله أوجب فرض التطهر من الجنابة على حدة الذكور
~~والإناث لقوله تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } (3) وقد أمرها رسول الله

# - صلى الله عليه وسلم - بالاغتسال عند إدبار حيضها.

# مسألة

# [ التيمم لكل صلاة ]

# الحجة على المتيمم لصلاة الفرض إذا قضاه ورام صلاة نفل تيمم لها أيضا ولو
~~لم تنتقض طهارته لأنه لما كان مخاطبا بالفرض لزمه طلب الماء له فلما

# آيس وجب عليه التيمم لذلك أوجبنا عليه التيمم للصلاة الأخرى.

# مسألة

# [ أثر وجود الماء أثناء صلاة المتيمم ]

# الحجة لمن قال: إن على المتيمم إذا وجد الماء وهو في الصلاة خرج منها
~~وتوضأ بالماء وصلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم» ولوالي

# __________

# (1) 4- احتلام المرأة: هذه القصة وردت في مسلم رقم 314 في الحيض باب وجوب الغسل

# على المرأة بخروج المني منها والموطأ 1/51 في الطهارة باب في المرأة ترى ما يرى

# الرجل. والنسائي 1/112، 113 في الطهارة باب غسل المرأة.

# (2) 5- هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- أخذت به الحنفية
~~والمالكية =

# (3) = والشيعة الزيدية. واشترط البعض إذا استهلكت السرقة قبل القطع أما
~~إذا كان المسروق

# باقيا بعد القطع ms1779 فالجميع متفقون على الضمان. انظر التشريع الجنائي
~~الإسلامي

# 2/618 - 620 .

# 1- سورة المائدة آية 6.

PageV14P054

# حجج فإذا وجد الماء فليمسسه بشرته ولم يذكر صلاة من غير صلاة.

# مسألة

# [ مدة التيمم ]

# الحجة لمن قال: إن التيمم لا ينقضه الماء أو حدث ينقض الطهارة كالماء
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر حجج فإذا
~~وجد الماء

# فليمسه جلده»(1).

# مسألة

# [ حجة من قال بإعادة الصلاة عند وجود الماء ]

# الحجة لمن قال ببدل الصلاة لمن صلى بالتيمم إذا وجد الماء ولو فات الوقت
~~أن ما حضر بوقت فخروج الوقت لا يخرجه إلا فعله أو بداله ألا

# ترى إلى النائم والناسي خروج الوقت لا يزيل عنها فرض الصلاة كمن

# وجب عليه فرض الصوم فعجز الهلال.

# مسألة

# [ وجوب غسل محل القطع ]

# الحجة لمن قطعت جارحة من جوارح وضوئه وجب عليه غسل موضع القطع أن من كلم
~~في ساعده له غرز وجب عليه غسله إذا برأ وكذلك إذا اضمحلت بشرته وزالت وجب
~~عليه غسل موضعها.

# مسألة

# [ صلاة الصبي ]

# الحجة لمن أوجب على الصبي إذا بلغ وهو في الصلاة أن يهدرها ويصلي بطهارة
~~يحدثها بعد أن تعبد بأداء الصلاة لأنه لما أنس رشده لزمه الفرض فوجب عليه
~~أداؤه بطهر يحدثه ونية يجددها ليؤدي فرضه بنيته.

# مسألة

# [ أثر مس العورة ساهيا ]

# الحجة لمن قال: المتطهر للصلاة إذا مس عورته ساهيا أو ناسيا انتقضت
~~طهارته لأنه إذا خرج منه ريح فسد وضوءه ناسيا أو متعمدا افتراهما سيان.

# مسألة

# [ مسح الوجه عند التيمم ]

# الحجة لمن قال: إن المتيمم إذا لم يعلق بوجهه من التراب الذي يتمم به شيء
~~لم يتم تيممه لقوله جل وعلا: { فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه } (2) يعني من الصعيد.

# مسألة

# [ غسل الجنابة ]

# الحجة لمن أوجب غسل الفم ووالج الأنف على الجنب قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «فبلوا

# __________

# (1) 1- قال في بلوغ المرام من أدلة الأحكام 16 رقم 6 باب التيمم قال:
~~رواه البزار

# وصححه ابن القطان ولكن صوب الدارقطني إرساله وصححه الترمذي عن أبي ms1780 ذر.

# (2) 1- سورة المائدة آية 7.

PageV14P055

# الشعر وأنقوا البشر»(1) فلما كان الفم ووالج الأنف يباشران الفعل وجب
~~غسلهما لاستحقاقهما اسم البشرية.

# مسألة

# [ بقاء العلاقة الزوجية بعد الموت ]

# الحجة لمن قال: إن الزوجين إذا مات أحدهما غسله الحي منهما وأن العصمة لم
~~تنقطع بينهما قوله تعالى: { ولكم نصف ما ترك

# أزواجكم } (2) وقال: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } (3).

# مسألة

# [ المؤمن طاهر حيا وميتا ]

# الحجة لمن قال: إن المؤمن طاهر حيا وميتا قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا ينجس حيا ولا ميتا وإنما الغسل عبادة على الأحياء بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «غسلوا موتاكم فحلول

# الموت فيه لا يتقله عما كان»(4).

# مسألة

# [ الكفن من رأس المال ]

# الحجة لمن قال: إن الكفن من رأس المال لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ميت مات

# بحضرته فقال: «كفنوه في ثوبيه»(5) فأضاف ملكهما إليه.

# مسألة

# [ لا يكون الكفن إلا في ثياب بيضاء ]

# والحجة لمن قال: لا يكون الكفن إلا بالثياب النقية البيضاء قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «عليكم بهذه الثياب البيض ألبسوها أحياءكم وكفنوها
~~موتاكم فإنها من

# خير ثيابكم»(6).

# مسألة

# [ الإسراع في الدفن ]

# الحجة لمن قال بتعجيل مواراة الميت قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~ينبغي أن تحبس

# __________

# (1) 1- الحديث : «تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر وانقوا البشر» أخرجه
~~أبو داود رقم

# 248، باب الغسل من الجنابة، والترمذي رقم 106 في الطهارة باب ما جاء أن تحت

# كل شعرة جنابة.

# (2) 2- سورة النساء جزء من آية 12.

# (3) 3- سورة البقرة آية 234.

# (4) 4- بهذا النص لم أجده هناك أحاديث تحث على غسل الميت.

# (5) 1- حديث متفق عليه وهو عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في

# الذي سقط عن راحلته فمات «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه».

# (6) 2- حديث صحيح رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي.

PageV14P056

# جيفة مسلم بين ظهراني أهله ويكره الإسراع بالجنازة إسراعا عنيفا.

# مسألة

# [ يؤم الصلاة على الميت أفضلهم ]

# الحجة لمن قال: أفضل الجماعة أولى بالصلاة على الميت» وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# «ليؤم القوم أفضلهم»(1) هذا الخبر عام ms1781 لأنه قد يكون قريبا للميت من طريق
~~الرحم عبدا أو أنثى أو وذمي فلا يكون أولى بالصلاة عليه.

# مسألة

# [ يغسل الميت مرة واحدة ]

# الحجة لمن قال: إن الميت لا يعاد غسله ولو أحدث وإنما يغسل الموضع ويوضأ
~~لأن فرض الغسل قد سقط عنه بالغسلة الأولى وإعادة الغسل غير

# لازمة لأنها فرض ثاني.

# مسألة

# [ الأذان قبل دخول الوقت للجمعة ]

# الحجة لمن أجاز الأذان قبل طلوع الفجر وقبل دخول الوقت لصلاة

# الجمعة أن بلال كان يؤذن بليل فردوا الجمعة قياسا على الفجر ولما

# روي عنه - صلى الله عليه وسلم -: «إن بلالا كان يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~حتى أذان ابن

# أم مكتوم»(2).

# مسألة

# [ وجوب الأذان ]

# الحجة لمن لم يقل بوجوب الأذان أن الفرض لا يدعه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر

# ولا حضر وقد أمر بلالا(3) يوم الخندق(4) أن يقم ولم يؤذن وقد تهون الليل.

# مسألة

# [ إعادة الأذان ]

# __________

# (1) 1- الحديث الوارد هو «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله...» انظر جامع
~~الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 5/574 رقم 3818.

# (2) 2- روايات متعددة والمعنى واحد انظر البخاري 4/117، في الصوم ومسلم
~~رقم 1092

# في الصوم، والموطأ 1/74 في الصلاة باب قدر السجود، النسائي 2/10 في
~~الأذان،

# والترمذي رقم 203.

# (3) 1- بلال: مولى أبي بكر الصديق وأمه حمامة، وهو مؤذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من السابقين

# الأولين الذين عذبوا في الله شهد بدرا، وشهد له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على التعيين بالجنة.

# توفي بالشام سنة 21 ه ودفن بباب الأربعين. انظر سير أعلام النبلاء 1/347 -

# 360 رقم 76.

# (4) 2- يوم الخندق: غزوة الأحزاب.

PageV14P057

# وحجة من قال بإعادة الأذان لمن أذن قبل ولوج الوقت للصلاة قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن كان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم»(1) فجعله للعلة
~~المذكورة للصلاة.

# مسألة

# [ الصلاة في الأرض المغصوبة ]

# الحجة لمن أجاز الصلاة في الأرض المغصوبة لأنه إذا صح الأذان انزاح

# المنع كما لو انزاحت النجاسة من الأرض النجسة جازت فيها الصلاة.

# مسألة

# [ وحجة من قال بعدم السجود على كور ms1782 العمامة ]

# الحجة لمن لم يجوز السجود على كور العمامة أن الله تعالى أثنى على
~~المصلين بقوله: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } (2) والسجود

# على كور العمامة لم تحصل منه تلك السمة التي ذكرها الله تعالى.

# مسألة

# [ حكم الصلاة خلف الصبي ]

# الحجة لمن لم يجز الصلاة خلف الصبي أن ليس من ثبت له الصلاة جاز الائتمام
~~به فإثبات الصلاة لا يكون دليلا على انعقاد الجماعة لأن المرأة لها صلاة
~~وليس لها جماعة ولا يجوز الائتمام بها.

# مسألة

# [ حكم صلاة الجمعة خلف الجبابرة ]

# الحجة لمن لا يجيز صلاة الجمعة خلف الجبابرة لأن الجمعة في الأصل وحيث مع
~~الإمام العادل باتفاق الأمة ولم توجبها إلا حيث أوجبها الإجماع.

# مسألة

# [ أهمية الخطبة يوم الجمعة ]

# الحجة لمن قال: إن الخطبة ليست من الصلاة ولا بدلا من ركعتين أنها لو

# كانت كذلك لكان من لم يدركها أعاد الصلاة أربعا ولو كانت كذلك ما جاز أن
~~يدبر بها القبلة.

# مسألة

# [ حكم صلاة اللاغي يوم الجمعة ]

# الحجة لمن أبطل الصلاة الجمعة على اللاغي فيها قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من لغى فلا جمعة له»(3)

# __________

# (1) 3- رواه البخاري 2/86 في الأذان، باب الأذان قبل الفجر، ومسلم رقم
~~1093 في

# الصيام وأبو داود رقم 2347 في الصوم باب وقت السحور، والنسائي 4/148

# في الصوم.

# (2) 1- سورة الفتح آية 29.

# (3) 1- الحديث الذي أخرجه الجماعة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة

# أنصت -والإمام يخطب- فقد لغوت» وعند الترمذي «فقد لغا» واللغو: الهذر من

# الكلام والباطل.

PageV14P058

# فلهذا كان الصمت عليه واجبا فلما تركه لزمه نقض صلاته.

# مسألة

# [ حكم من انتقضت صلاته في صلاة الجمعة ]

# الحجة لمن قال: أن إذا صلى الجمعة وكبر لإحرامه ثم أنقض عنه الجماعة أنه
~~يبني على صلاته ويتمها جمعة لأنهم اشتركوا فيها ولأن الإمام إذا

# أحدث بعدما افتتح ثم استخلف عليها من لم يشهد الخطبة وفاته منها شيء

# بنى على ما بقي منها للزومه ذلك.

# مسألة

# [ حكم صلاة الوتر ]

# الحجة لمن قال: إن الوتر ليس ms1783 بفرض إنما هو سنة واجبة قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# «إن الله زادكم صلاة سادسة هي خير لكم من حمر النعم»(1) ولم يقل

# زاد عليكم.

# مسألة

# [ وجوب قراءة الفاتحة ]

# الحجة لمن قال: إن الصلاة لا تصح إلا بفاتحة الكتاب قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج»(2) وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بأم الكتاب»(3).

# مسألة

# [ أثر اغتصاب الجبابرة الزكاة ]

# الحجة لمن قال: إن من عليه زكاة فميزها فتوقع عليها الجبابرة فاقتسروها
~~ووزعوها على الفقراء بحضرته أنه لا يسقط عنه فرضها لأن ضمانها قد

# تعلق على مقتسرها فلا يثبت لربها الضمان ويسقط عنه الفرض.

# مسألة

# [ إحسان الجوار ]

# الحجة لمن أوجب على المتعبدين حقوقا في أموالهم غير الزكاة قوله

# __________

# (1) 1- رواه أبو داود رقم 1418 في الصلاة، باب استحباب الوتر، والترمذي
~~رقم 452 في

# الصلاة، وانظر تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر 2/16.

# (2) 2- أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي ومالك في الموطأ عن أبي
~~هريرة. انظر

# جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 5/327 رقم 3424.

# (3) 3- رواه البخاري 2/199، 200 في صفة الصلاة، ومسلم رقم 394 في الصلاة باب

# وجوب قراءة الفاتحة وأبو وأبو داود رقم 822 في الصلاة، الترمذي رقم 247 في

# الصلاة. النسائي 2/137، 138.

PageV14P059

# تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر

# من آمن بالله واليوم الآخر } (1) إلى { وأولئك هم المتقون } ومن السنة
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس بمؤمن من بات شبعانا وجاره طاويا(2).

# مسألة

# [ عدم خلط الشعير بالبر في الزكاة ]

# الحجة لمن أوجب الزكاة في نشب ذي اليتم والمس قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «أمرت أن آخذ الزكاة من أغنيائكم وأوضعها في فقرائكم»(3) وأطفال
~~المسلمين

# ومجانينهم داخلون في الخطاب معهم.

# مسألة

# [ عدم خلط الشعير بالبر في الزكاة ]

# الحجة لمن لم يجز حمل الشعير على البر في أداء الزكاة أنهما جنسان

# مختلفان وثمرتان متفاوتان.

# مسألة

# [ إخفاء الصدقة ]

# الحجة لمن قال: إن إخفاء الصدقة أفضل ms1784 قوله تعالى: { إن تبدوا

# الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير

# لكم } (4) ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أي رجل تصدق بصدقة
~~فخفت يمينه

# ما أعطت شماله»(5).

# مسألة

# [ لبس الخفين ]

# الحجة لمن قال: أن المحرم إذا لم يجد النعلين فيلبس الخفي.

# مسألة

# [ زكاة مال الصبي ]

# الحجة لمن لم يوجب الزكاة في مال لم يتعبد قوله تعالى : { خذ من

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 177.

# (2) 2- جاء الحديث في الحث على الكافل والتصدق بغير الزكاة والوصية
~~بالجار والأحاديث

# في هذا المجال كثيرة والحديث ورد بروايات «ليس منا من بات شبعان وجاره

# جائع...» وعلق عليه ابن حزم في المحل فارجع إليه.

# (3) 3- الرواية المتفق عليها: «إن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ
~~من أغنيائهم

# وترد على فقرائهم» وهذا لفظ البخاري انظر جامع الأصول في أحاديث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -

# 4/550 رقم 2655.

# (4) 1- سورة البقرة آية 271.

# (5) 2- حديث صحيح في باب صدقة التطوع وعدم الرياء.

PageV14P060

# أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } (1) والطفل لا يطهره أخذ ماله لأن

# الله لم يكلفه ما كلف البالغ.

# مسألة

# [ عبادات الأطفال ]

# الحجة لمن أجاز حج الصبي والعبد أن امرأة رفعت صبيا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله ألهذا حج فقال لها: «نعم ولك أجره»(2).

# مسألة

# [ حكم قبول الهدية لعامل الصدقة ]

# الحجة لمن أجاز لعامل الصدقة عن قبول الهدية إلا من طريق الرشا قوله

# - صلى الله عليه وسلم -: «لو أهدي إلى ذراع لقبلت»(3) وروي عنه نهي عماله
~~عن قبول

# الهدية والصدقة إلا ممن كان بينه وبين ذلك قبل الحكم.

# مسألة

# [ أخذ الجزية من أهل الذمة ]

# الحجة لمن قال: يأخذ الجزية من كل ذمي إلا من فرح بالإجماع قوله

# تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما

# حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون } (4).

# مسألة

# [ احتجام المحرم ]

# الحجة لمن أجاز للمحرم أن يحتجم إذا اضطر إلى ذلك ما رواه ابن عباس رضي
~~الله ms1785 عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم(5) إذا لم

# يقطع المحرم شعرا ولم يرد في الحديث ذكر الشعر.

# مسألة

# [ زواج المحرم وتزويجه ]

# __________

# (1) 1- سورة التوبة آية 103.

# (2) 2- أخرجه مسلم 1336 في الحج باب صحة حج الصبي والموطأ 1/423 في الحج،

# وأبو داود رقم 1736 في المناسك باب الصبي يحج، والنسائي 5/120.

# (3) 3- قبول الهدية ممن بينهما أصلا علاقة تهادي قبل تولي منصب القضاء
~~والله أعلم.

# (4) 1- سورة التوبة آية 29.

# (5) 2- رواه البخاري 4/155 في الصوم باب الحجامة، ومسلم رقم 1202 في الحج باب

# جواز الحجامة للمحرم، وأبو داود رقم 2372 في الصوم باب الرخصة للصائم أن

# يحتجم، والترمذي رقم 775، 776، 777، في الصوم.

PageV14P061

# الحجة لمن لم يجز للمحرم أن يزوج ولا يتزوج من تزويجه من النساء

# ولا يطأ فراشا تقدم في ملكه ما روي عن عثمان بن عفان رحمه الله أن

# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يفعل ذلك»(1).

# مسألة

# [ أخطاء المحرم وما يقابلها من الفداء ]

# الحجة لمن قال: إن للمحرم أن يميط الأذى عن نفسه ويفتدي أن النبي

# - صلى الله عليه وسلم - لما آذت كعب(2) ابن عجرة هوام رأسه وهو محرم أمره
~~أن يحلقه

# وينسك بشاة أو صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين.

# مسألة

# [ حجة من قال الحج على التخير ]

# الحجة لمن قال بتأخير الحج إلى آخر العمر أن الأمر بالفعل لا يلزم في
~~وقته إلا من كان عليه قادرا فإن أخره بعد لزومه حتى زمن جاز أن يحجج عن

# نفسه بالخبر الوارد.

# مسألة

# [ ما على الحاج من طواف وسعي ]

# الحجة لمن قال: إن القارن بالحج والعمرة يجزئه طواف واحد وسعي

# واحد ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «طوافك وسعيك يجزئ بأنك لحجك

# وعمرتك الحجة لمن أوجب الجزاء في الخطأ وإن لم يأت وجوبه نصا أن من

# شأننا القياس وقد أوجب الله تعالى في قاتل الخطأ في النفس الكفارة ومن

# أصل القايسين أن يردوا حكم المسكوت عنه إلى حكم المنطوق به.

# مسألة

# [ أمر النكاح إلى ms1786 الأولياء ]

# الحجة لمن قال: إن أمر النكاح مردود إلى رضى الزوجين لا إلى الأولياء
~~قوله تعالى: { أن ينكحن أزواجهن } (3) فأضاف التراضي إلى الزوجين

# ولم يجعل للولي حظا من الخطاب.

# مسألة

# __________

# (1) 3- الدليل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا ينكح المحرم ولا
~~ينكح ولا يخطب» جامع الأصول في

# أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 3/53 رقم 1333.

# (2) 1- كعب بن عجرة الأنصاري السالمي المدني، من أهل بيعة الرضوان، له
~~عدة أحاديث

# روى عنه بنوه سعد ومحمد وعبد الملك وربيع، وطارق بن شهاب وآخرون. حدث

# بالكوفة وبالبصرة -رضي الله عنه- انظر سير أعلام النبلاء 3/52 - 54.

# (3) 1- سورة البقرة آية 232.

PageV14P062

# [ حكم شهادة غير العدول ]

# الحجة لمن قال بجواز شهادة غير العدول في النكاح والرد من الطلاق

# لأنها شهادة حضور ليست شهادة أخبار وإن كان المذكور في الرد شهادة العدول
~~فإنهم عدول في الإقرار لا في الأداء.

# مسألة

# [ حكم تزويج اليتيمة ]

# الحجة لمن قال: إن تزويج اليتيمة جائز على نظر المصلحة لها وأنه

# موقوف إلى بلوغها ورضها أن الموصي إذا أوصى بأكثر من ثلث ماله

# فوصيته موقوفة على رأي الوارث فيما نما على الثلث وإن من باع مال غيره
~~فالبيع موقوف على رضاء رب المال.

# مسألة

# [ حكم عدم ورود ذكر المهر في العقد ]

# الحجة لمن قال: إن النكاح ينعقد ولو لم يرد ذكر المهر ولها مهر مثلها
~~قوله تعالى: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة } (1) إلى تمام الآية فأثبت النكاح مع إهمال ذكر الصداق.

# مسألة

# [ ماهية الخلع ]

# الحجة لمن قال: إن الخلع فسخ نكاح إجماع الأمة أنهما يتوارثان ولو

# هلك أحدهما في العدة وهو رأي ابن عباس وجابر بن زيد رضي الله عنهما.

# مسألة

# [ حكم نكاح السر ]

# الحجة لمن قال نكاح السر لا يثبت ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال: لا يجوز النكاح إلا بالإعلان ليمتاز من حكم السفاح

# وقيل: إذا استكتم الشاهدان على النكاح فرق بين الزوجين.

# مسألة

# [ حكم الخيار في النكاح ]

# الحجة ms1787 لمن قال: إن للمرأة الخيار كما للرجل إذا كان مما يرد به النكاح
~~أنهم ردوا البرصاء إلى ذي العنة(2) وكذلك الرتقاء والنحشاء(3) وغير ذلك

# من العيوب.

# مسألة

# [ حكم مهر الزانية المتزوجة ]

# الحجة لمن قال: إن المرأة إذا زنت ولها بعل بطل مهرها عنه قياسا على

# __________

# (1) 1- سورة البقرة آية 236.

# (2) 1- العنة: صفة العنين: وهو الذي لا يقدر على إتيان النساء والمرأة لا
~~رغبة لها بالرجال.

# انظر طلبة الطلبة ص136.

# (3) 2- النحشاء: عيب من عيوب الزوجية وهو مرض يجيز للرجل فسخ النكاح.

PageV14P063

# المرتدة لأنها إذا وطأت فراشه غيره ظلما وتعرضت لإبطال ما وجب لها
~~بالمعاشرة فشابهت المرتدة وحكم عليها بحكمها.

# مسألة

# [ أثر الردة على النكاح ]

# الحجة لمن قال: إن من له زوجة فارتد بطل نكاحها فإذا أسلم ردت عليه زوجته
~~تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روي عنه أنه رد ابنته زينب
~~على العاص

# بن الربيع(1) وأبو سفيان وامرأته هند كانت مقيمة على الكفر فأسلمت

# فردها إليها على النكاح الأول.

# مسألة

# [ النكاح مقابل المنفعة ]

# الحجة لمن وجب عليه صحة النكاح على المهر المجهول وأثبته ما فعل موسى في
~~تزويج ابنة شعيب عليه السلام على استئجار السنين المذكورة

# والعمل المجهول فإذا كان هذا عمل أنبياء الله فالاقتداء بهم واجب والتأسي

# بهم عبادة.

# مسألة

# [ حكمة الجماع في نهار رمضان ]

# الحجة لمن قال: إن المباشرة عرسه نهارا في رمضان متعمدا أن عليه

# القضاء والكفارة قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من وطأ زوجته عمدا في
~~رمضان فعليه

# القضاء والكفارة»(2).

# مسألة

# [ أثر النية في الصوم ]

# الحجة لمن قال: الصوم لا يجوز إلا بتثبيت نية من الليل في نفل ولا

# __________

# (1) 3- العاص بن الربيع: هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس
~~بن عبد =

# (2) = مناف، صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوج ابنته زينب وهو
~~والد أمامة التي كان يحملها النبي

# - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أخت أم المؤمنين خديجة -رضي الله عنها-
~~أثنى عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -

# فقال: «حدثني فصدقني، ms1788 ووعدني فوفى لي» وكان من تجار قريش وأمنائهم لما هاجر

# رد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجته زينب بعد ستة أعوام على
~~النكاح الأول، وفي رواية بعقد

# جديد والله أعلم. انظر سير أعلام النبلاء 1/330 - 334.

# 1- وردت القصة بروايات متعددة وختمت بالكفارة على المجامع في نهار رمضان. انظر:

# جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 6/422 - 427 رقم
~~4616 ورقم 4617.

PageV14P064

# فرض أنه دخل على عائشة فقدمت له طعاما فأكله فقيل له: ألست صائما؟ فقال:
~~«إني لم أثبت بالنية من الليل»(1).

# مسألة

# [ أثر الكذب على العبادات ]

# الحجة لمن قال: إن الكذب المعتمد عليه ينقض الطهارة والصوم وكذلك غيبة
~~المؤمن ما روى أنس بن مالك أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن

# النميمة الكذابة والكذب والغيبة ينقض الصوم والوضوء»(2).

# مسألة

# [ الصوم في السفر ]

# الحجة لمن قال: لم يجوز الصوم في السفر قوله تعالى: { فمن كان

# منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } (3) وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ليس من

# البر الصيام في السفر»(4) وخير أصحابنا في ذلك أكثرهم.

# مسألة

# [ قبول شهادة العدل الواحد ]

# الحجة لمن قال بقبول شهادة العدل الواحد لأن الله تعالى تعبد الخلق
~~بعبادات مختلفة فأما الأموال فأمر أن لا تقبل فيها إلا شهادة عدلين وفي

# عمل الأبدان أن تقبل فيها شهادة العدل الواحد بقوله جل ذكره: { يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة } (5) فلما
~~أمر بالتبين عند خبر الفاسق علمنا أنه أمر بقبول خبر غير الفاسق.

# النهج الثامن والأربعون

# في إقرار الوارث بالوصايا

# و أحكام ذلك

# النهج الثامن والأربعون

# __________

# (1) 1- أهمية النية في الصوم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا

# صيام له» أخرجه أبو داود رقم 2454 والترمذي 730 في الصوم والنسائي 4/196،

# 197 باب النية في الصوم. والدارمي في سننه 2/6 في الصيام.

# (2) 2- في الترهيب من الغيبة والنميمة والكذب والله أعلم.

# (3) 3- سورة البقرة آية 184.

# (4) 4- رواه البخاري 4/161، ms1789 162 في الصوم ومسلم رقم 1115 في الصيام باب جواز =

# (5) = الصوم والفطر في شهر رمضان، أبو داود رقم 2407 في الصوم والنسائي 4/176

# في الصوم.

# 1- سورة الحجرات آية 6.

PageV14P065

# في إقرار الوارث بالوصايا(1) و أحكام ذلك

# مسألة

# [ أثر إقرار الوارث ]

# ومن هلك أبوه ولا وارث له غيره فأقر الابن أن أباه أوصى لزيد بثلث ماله
~~ثم قال: لا بل أوصى به لفلان وأني نسيت فإن الثلث لمن أقر به أولا

# ولمن أقر به آخر ثلث غيره لأنه استهلك الثلث الأول فضمنه.

# مسألة

# [ صورة من الإقرار ]

# وإذا أقر الولد أن أباه أوصى لهذا بثلث ماله ثم سكت ثم قال: أوصى به لهذا
~~فإنه يدفع إلى الأول كاملا ويدفع إلى الآخر نصف الثلث.

# مسألة

# [ كتابة الوصية ]

# ومن له حق على آخر فقال: إن لم أكتبه عليك فهو وصية لك مني

# فمات من له الحق فهو وصية كما أشهد به إن خرج من الثلث وعلى الورثة
~~البينة أن كتبه وعلى الموصى له يمين أنه ما كتبه له.

# مسألة

# [ أثر القتل على الوصي ]

# ومن أوصى لآخر بثلث نشبه ثم أصماه جماعة بتعدي ذي ظالم عليه

# فإن قتله خطأ فللموصي له ما أوصى له به وهو ثلث الدية وثلث المال وإن

# قتل عمدا فلا حق له في الدم إلا أن يعفو الورثة عن القتل ويصالحوه فإن

# رجع العمد دية كان للموص له ثلث الدية.

# مسألة

# [ أثر إبراء المقرور له المقرر ]

# ومن قال: عندي لك يا فلان كذا فأبى المقرور له وقال ليس لي عندك شيء ثم
~~رام أخذها منه فأنكره فلا يحكم له بشيء لأنه أبرأه إلا أن يقر له

# المقر ويصدقه المقرور له لزمه الذي أقر له به.

# مسألة

# [ نوعية الإقرار ]

# ومن قال عندي كذي مائة دينار لأحد هذين الرجلين وهما فلان وفلان ولم أعلم
~~لأيهما هي فإنه يجبر أن يبين لأيهما هي ويحلف لآخر فإن نكل

# سلم له مائة أخرى كمثل ما أقر به.

# مسألة

# [ صورة من الإقرار ]

# ومن قال: كل شيء بيدي من ms1790 دنانير أو متاع أو دراهم فهو لفلان ليس

# لي منه شيء فهذا غير ثابت إلا أن يعلم الشيء الذي أقر به يوم أقره.

# مسألة

# [ من ألفاظ التبرع والتنازل ]

# __________

# (1) 1- الوصايا: جمع وصية، والوصية من أوصى يوصي إيصاء ولها مشتقات كثيرة.

# واصطلاحا: عقد مضاف لما بعد الموت.

PageV14P066

# ومن قال: قد تصدقت أو جعلت أو وهبت كذا من مالي في سبيل الله

# أو للفقراء ولأرحامه وهو صحيح أو مريض أحرز عليه أو لم يحرز حتى

# مات ولم يرجع ثبت عليه وليس لورثته رجوع لأنه جعله في باب يروا نما له
~~الرجعة إذا جعله لفقير بعينه أو في شيء سوى أبواب البر فهذا لفقير بعينه أو

# في شيء سوى أبواب البر فهذا إذا لم يحرز عليه لم يثبت في الصحة ولا

# في المرض وإنما يجوز بغير إحراز في الصحة مثل السبيل والفقراء والشراء

# ونحو ذلك.

# مسألة

# [ تعارض البينات في العطايا ]

# ومن أقام بينة عادلة أن أباه أعطاه عطية وأحرزها وأقام الوارث بينة أن
~~أباه لم يزل بأكل هذا المال ويتصرف فهذه شهادة غير جائزة لأنها معارضة ومن
~~أوصى لامرأته بكسوتها ومعاشها في ماله حتى تموت إلا أن يحدث حدثا

# فلها ذلك في ثلث ماله والمفعول أن المعاش هو الطعام فإن ادعى الورثة أنها

# أحدثت حدثا فوصيتها ثانية حتى يسمي الحدث عند الوصية لأن حركاتها

# من قيام وقعود وغير ذلك كلها أحداث.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ]

# ومن قال: فإذا مت فلفلان من مال كذا ولم يقل عطية ولا وصية فهي وصية.

# مسألة

# [ الوصية لبعض الأبناء ]

# عن أبي مروان ومن أوصى لبعض أولاده بشيء في مرضه وأمضى

# الباقون من أولاده وأحرز الموصى له قبل موت أبيه فلما مات الأب أولاد

# الذين لم يوص لهم مشاركة أخيهم فيما أوصى أبواه له به فهم في ذلك

# شركاء في الوصية ولا يضرهم إمضاؤهم ذلك وللإحراز أخيهم إلا أن

# يكون أحرز في صحة أبيه على إذا عرفهم ما أوصى له به وأتموه في حياة

# أبيهم لم يكن لهم رجعة ms1791 بعد موته والأصح أن لهم الرجعة لأنهم أتموا ما لم
~~يملكوا إلا أن يكون الإتمام بعد موت أبيهم فليس لهم رجعة لأن المال قد

# انتقل لهم.

# مسألة

# [ اختلاف الشهادة على الوصية وأثرها ]

# وإذا شهد شاهد على ميت بمائة درهم أوصى بها للفقراء ثم شهد شاهد

# آخر أنه أوصى بها للمساكين فهي للفقراء لأنها شهادة متفقة ومن قال:

PageV14P067

# علي حق لعمرو فإن مت فله قطعت كذا من مالي فهذه وصية لأنه أقر بالحق
~~وأبهم عدده وإن قال: هي له بذلك الحق فهو قضى.

# مسألة

# [ وقف الباسقات ]

# ومن وقف باسقات من ماله تنفيذ غلتهن في إصلاح مسجد كذا وما فضل فهو في
~~قبضت أرباب المخمصة فعن أبي علي أنه جائز فيما أوقفه ولا رجعة له.

# مسألة

# [ أثر توزيع التركة وعدم المطالبة بالوصية ]

# ومن أوصى لأحد بوصية أو دين فمات ولم يطلبها الموصى له حتى وزع ماله
~~وارثه ثم طلب فإنه يدرك وصيته ودينه في هذا حيث وجده ويرجع

# الذي اشتراه على من باعه بقدر ما أدرك فيه.

# مسألة

# [ الوصية للأخ لأم ]

# وإذا كان للمرأة أخ لأم فقالت في صحتها يوم تموت فلأخي هذا ثلث مالي
~~وأشهدت على ذلك أيضا عند موتها ثم ماتت وقد أتت بولد بعد

# الوصية فادعى وارثها أنها أشهدت له وهو وارث وادعى أنه استحق الوصية

# بعد الموت فله وصية ويروى عن بعض الفقهاء أن الوصية له باطلة وأما إذا
~~أوصت له وهو غير وارث ثم صار وارثا فمات الموصي والموصى له غير

# وارث فله وصيته بلا اختلاف.

# مسألة

# [ صورة من الوصايا ]

# ومن أوصى لأقربيه بالنحلة ولابن السبيل شيء معين ولم

# يفرضهما وزعت بينهم على أربعة لكل صنف منهم الربع ثم قسم الربع للأقربين
~~وربع للفقراء على ثلاثة فثلثاه للأقربين والثلث للفقراء.

# مسألة

# [ صور من الوصية ]

# ومن أوصى لنخلة إيمانه ولم يوص للأقربين لم يدخل الأقربون في

# وصية الإيمان وإن أوصى لنخلة إيمانه ولا قربيه كان بينهما نصفان ومن

# أوصى لنخلة إيمانه وللفقراء قسم بينهما نصفان ثم يكون للأقربين ms1792 ثلثا

# نصف الفقراء.

# مسألة

# [ الوصية المطلقة ]

# وإذا أوصى الموصي أنه قد جعل الوصية أن يشتري من ماله بما شاء من الثمن
~~جاز ذلك للوصي قال أبو أعلى أنه يجوز للوصي أن يشتري مما يكال

# ويوزن ما شاء من مال الموصي ولو لم يجعل له ذلك وقيل: لا فرق بين ما

# لا يكال ولا يوزن.

# مسألة

# [ أثر الإقرار بعصبة أخرى ] PageV14P068 ومن أقر عند موته بعصبة في دار
~~كذا فلما مات أنكره ورثته فإقراره بالعصبة غير ثابت إلا بالصحة وميراثه
~~لورثته الثابت نسبهم بالبينة العادلة

# ولا يعلمون له وارثا غيره.

# مسألة

# [ الإقرار بوارث آخر ]

# عن هاشم(1) وبشير(2) وخالد بن مسعوة(3) أنهم قالوا من أقر بوارث من غير
~~أن يصح نسبه فالميراث له حتى يجيء ببينة تعرب عن باطل ما قال.

# مسألة

# [ الإقرار عند الموت ]

# وإذا قدم ضارب من دار نائية ومعه غلامان فأقرانهما ابن أخيه ليس له وارث
~~غيرهما فلما آن نزعه وتيقن ختما أن يسجد أصله وفرعه أشهد أن له ولدين فأرى
~~إثبات قوله الأول وبلامين وإن رام الولدين تأجيلا في إحضار البينات آجلا
~~على ما يراه الحاكم.

# مسألة

# [ الإقرار بزوجة عند الموت ]

# وإذا ذو وصب أقر بعرس ففي ميراثها منه اختلاف وأما الصداق فلا حتى يصح
~~وما أوصى به الموصي من جميع حقوق الله فهو من رأس ماله كالدين وهو رأي موسى
~~بن أبي جابر وقال الربيع : هو من الثلث وهذا هو الأصح.

# مسألة

# [ أثر تأخير النذر إلى عند الموت ]

# ومن أوصى بتمر وأبهم أمر الورثة بإخراج تمر دقل أخرجوا ما شاءوا ومن نذر
~~إن عافا الله ابنه فله عشرون نخلة ثم تمادى في عطيته حتى تصرمت

# أيامه وآن حمامه أوصى أن يعطا ما كان نذر له به في حياته فله ذلك من

# ثلث ماله وهو رأي أبي عثمان.

# مسألة

# [ الحذر من فساد الوصية ]

# __________

# (1) 1- هاشم :هو هاشم بن غيلان وقد سبق ذكره.

# (2) 2- بشير: هو الشيخ العلامة أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب الرحيلي
~~وقد سبق

# ذكره في الأجزاء ms1793 السابقة.

# (3) 3- خالد بن سعوة: خالد بن سعوة الخروصي من عقر نزوى من فقهاء النصف
~~الثاني من

# القرن الثالث شهد أحداث موسى وراشد وعزل الصلت بن مالك وشهد وقعة

# الروضة ومن تنوف فأسره جنود راشد بن النضر وسجنه مع جملة الأسرى بنزوى ثم

# أطلقه. انظر إتحاف الأعيان ص422.

PageV14P069

# وإذا حاذر الوصي فساد ما أوصى به عليه جاز له بيعه وحفظ ثمنه فبعض ضمنه
~~الثمن إن توى وأما إن باعه بأمر الحاكم أو الجماعة سقط عنه الضمان وأزيح
~~الشك والران.

# مسألة

# [ ظهور وارث بعد تنفيذ الوصية ]

# عن أبي الحواري: من كان لا يعلم لنفسه وارثا ولا يعلم ذلك وصية وأوصى
~~بماله في أشياء شتى من أنواع البر فأنفذها الوصي ثم صح له وارث

# فلا ضمان على الوصي وقالوا إنما أدركه الوارث في المال بعينه أخذ ثلثيه

# وترك الثلث للوصية.

# مسألة

# [ من صور الوصية ورد البيع بالعيب ]

# ومن أوصى على آخر لبيع غلامه ويتصدق بثمنه على الفقراء ففعل بعد موت رب
~~الغلام ورد الغلام بعيب فعلى الوصي الغرم وإذا قال الوصي للمشتري: هذا
~~الغلام أمرني الموصي أن أفرق ثمنه على المساكين ولا أعلم

# لي بشيء من أمره فإن شئتم فاشتروا وإلا فاتركوا فاشتروه على هذا فلا

# شيء على الوصي قال أبو عبد الله: أرى على الوصي أن يرد عليه الغلام

# بالعيب إذا كان به عيب قبل البيع فإن كان للميت مال فهو في مال الميت
~~وليس على الوصي شيء.

# مسألة

# [ الوصية بمتاع البيت ]

# عن جابر بن زيد: ومن أوصى لأحد بمتاع بيته فإن لم يميزه فله ما سد

# عليه باب البيت ويروى عن بعض الفقهاء أنه قال: إن المتاع كل شيء تمتع

# به وينتفع به من الأمتعة في بيوتهم ولست أرى الثياب ولا الحلي ولا التبر

# ولا اللجين ولا الدواب ولا الرقيق ولا شيء من الأطعمة ولا الأصول من

# متاع البيت وأحد أن يرجعوا إلى ما يراه العدول من أهل الدار.

# مسألة

# [ غياب صاحب الأمتعة وموته وأثر ذلك ]

# ومن استأجر دارا فجعل فيها ms1794 أمتعة فغاب ولم يعلم وارث فعلى الحاكم حفظ
~~ماله فإن علم بموته بالبينة فهو لورثته وإلا فمترك في المترك ولرب

# المنزل أجرته.

# مسألة

# [ حكم الوصية للابن بمثل ما للأخ ]

# ومن أوصى لابنه بمثل ما أعطاه أخاه وبثلث ماله لآخر فإنه يخرج الدين من
~~رأس ماله ثم يأخذ الموصى له بالثلث ثلث بقية المال ثم يعطي الولد مثل

# ما أعطى أخاه.

PageV14P070

# مسألة

# [ الإطلاق في قوله: جعلت فلانا وصيا ]

# ومن قال جعلت فلانا وصي ولم يقل بعد وفاته وإن قال: قد جعلت

# فلانا وكيلي في مالي وولدي بعد وفاتي فهو بمنزلة الوصي وإن لم يقل بعد

# وفاتي لم يقم مقام الوصي ومن أوصى لزيد بغلام من غلمانه وعمرو يعرفه

# فهذا لا يثبت إلا أن يجعله مصدقا وإلا فهو شاهد.

# مسألة

# [ صورة من الوصايا ]

# ومن أوصى على وصي بعد موته وجعله مصدقا فيما أوصى عليه فيه مصدق في الدين
~~إلا أن يحيط بماله وفي الوصايا إلى ثلث ماله.

# مسألة

# [ الثقة في التصديق على الوصية ]

# ومن قال: زيدا وصيي قد عرفته وبني وهو مصدق فيما قال أنه على له

# أو لغيره فهو مصدق فيما قال كما جعل له وهو رأي موسى بن علي. وقال محمد
~~بن محبوب: لا يصدق إلا أن يجد له أحدا إلى كذا صدق.

# مسألة

# [ صورة من الوصية ]

# وإن أقر رجلان بغشيان امرأة وولداها فمات أحدهما وأوصى بحصته من

# أبيه فإنه لا يكون وصيا مع الأب الباقي فوصي الأول على وصيته لهذا اليتيم
~~فإن أوصى فيه الأب الباقي إلى وصي أيضا فله ذلك ويكونا وصيين جميعا.

# مسألة

# [ موت الموصى له قبل الوصي وسن الوصي ]

# ومن أوصى لإنسان بشيء فإذا كان الموصى له قد مات قبل الوصية فالوصية
~~مردودة إلى ورثة الموصي وإذا عقل الصبي وأوصى جازت وصيته

# ولو لم يحتلم وهو رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأجاز عمر بن عبد
~~العزيز وصية جارية بنت تسع سنين ووصية صبي ابن عشر سنين وهو رأي بعض
~~أصحابنا أوصى بالمعروف والأصح أن ms1795 وصيته تجوز إلى خمس ماله

# وقول: إلى ثلث ماله.

# مسألة

# [ وصية الغلام ]

# وإن أوصى الغلام بحق أو أوصى الإنسان بقيامه عليه فلا تثبت الحقوق

# إلا ببينة وصحته ومن أوصى في وصية فعوفي انتقضت وصيته وكذلك إن أوصى في
~~سفره ثم رجع فقيل أنه كالمريض وقيل: كالوصية في الصحة

# وهو رأي أبي علي.

# مسألة

# [ قام الوصي بالتوكيل ]

# وللوصي أن يوكل في حياته من يعينه على القيام بما هو فيه وليس له أن
~~PageV14P071 يوصي بعد موته في ذلك إلا أن يكون الميت جعل له ذلك فله أن يوصي

# فيما جعل له.

# مسألة

# [ أثر عدم الوصية بإنفاذ حقوق الله المترتبة عليه ]

# ومن قال أن عليه حجة أو نذرا أو أيمانا ولم يوص بأدائها فلا يلزمه أداء
~~أنه أقر ولم يوص بالإنفاذ فإن أوصى بإنفاذه ثبت عليه.

# مسألة

# [ تصرفات المريض مرض الموت ]

# ومن أوصى أنه باع من ماله موضع كذا وهو مريض لفلان واستوفيت

# ثمنه ثم مات الموصي فلورثته نقض البيع إن راموه وعليهم رد الثمن على

# المقر له بالبيع.

# مسألة

# [ الوصية بمال مطلق على ماذا يحمل؟ ]

# ومن أوصى لأحد بنخل ولم يقل من ماله فهي من ماله وكذلك الوصية

# في سائر الأشياء وقيل من أوصى إلى وصي وجعل له أجرة تنمو على أجرة

# مثله فله أجرة مثله.

# مسألة

# [ تخصيص بعض الأقارب بوصية ]

# ومن خص بعض أقربيه بوصية وأوصى للأقربين جملة فأنكره الورثة ما

# أوصى له به أحد مع الأقربين من وصيتهم فإن صحت وصيته رد ما أخذ

# على الأقربين.

# مسألة

# [ مشاركة غير الموصى له في الوصية ]

# وإذا ترك الميت دينا يستغرق نشبه وأوصى لأقربيه بشيء فأمضى أرباب الدين
~~وصيته فطلب الولوج مع الأقربين في الوصية فأجاز ذلك الفقهاء وأباه بعض
~~وقيل: إذ ترك الديان الوصية للأقربين من مالهم دون الورثة وإن كانوا ثبتوا
~~وصية الهالك فهي شركة للورثة ثلثاها وللأقربين الثلث.

# مسألة

# [ اقتسام الوصية بين الوصية والوقف ]

# ومن أوصى بمائة درهم لآخر معنية وله ديون فإنه يعطى ثلث المائة ويوقف
~~الثلثان منها فإذا ms1796 استخرجوا من الدين ما يكون ثلثه بقي بالمائة وسائر
~~الوصايا أعطوه المائة تامة وإن نقص الثلث وزع بين الوصايا بالحصص.

# مسألة

# [ وصية القن ]

# وليس للقن وصية في ولده الحر ولا في نشبه وسيده أولى بنكاح ابنته

# الحرة فإن زوجها أبوها المملوك وجاز البعل جاز والأصح لا يجوز.

# مسألة

# [ تحديد العدد في الوصية ]

# ومن قال في وصيته: وأعطوا زيدا حتى مائة درهم من مالي فله مائة
~~PageV14P072 درهم وإن قال: إلى مائة درهم أعطي دون المائة بيسير.

# مسألة

# [ بعض أنواع الوصايا ]

# ومن أوصى ببيع ماله من موضع كذا في جمة عنه أوله أو عليه جاز

# ويكون من ثلث من ماله مع وصاياه ومن قال لآخر: أنفق على عيالي ألف درهم
~~من مالك أو من عندك فادعى أنه أنفق كما أمره لم يقبل قوله إلا

# بالبينة أو يقر ذلك من أنفق عليه ومن قال: أنفق على عيالي كل شهر عشرة
~~آلاف درهم فالقول قوله إن أقر بالعيال مع يمينه ومن قال: ادفع إلى غلامي

# هذا ألف درهم فأقر الغلام أنه دفعها إليه فالقول قوله وإن أنكر الغلام
~~فعلى الدافع البينة.

# مسألة

# [ المخاطبة بلفظ العام ]

# ومن قال لآخر: ادفع إلى زيد أو أعطه ألفا ففعل فلما طالبه لها أنكره

# وقال: إنما أردت أن تدفع له من مالك فإن الألف يلزم الأمر للدافع إلا أن

# يقول: هب لها ألف درهم من عندك ولا يخدعه ومن قال في صحته أو

# مرضه: قد برئ منه أو مات فيه إني جعلت للفقراء ولله أو في أنواع البر

# كذا من مال ثم هلك ولم يوص بإنفاذه عنه من ماله فقد استضعف بعض الفقهاء
~~ذلك وهو بمنزلته إذا حنث فيها فلا يؤخذ بها الحالف ولا وارثه إذا

# لمن يوص به.

# مسألة

# [ الوصية للحمل ]

# ومن جواب الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله: ومن أوصى لبني

# فلان بوصية وكانت امرأة الموصي لا ولادة حامل فإن وضعته لأقل من ستة أشهر
~~فقد أوصى فهو داخل مع إخوته في الوصية وإن وضعته لستة أشهر ms1797

# فما فوقها لم يدخل وهو رأي أبي ميسرة إلا أنه منذ موت الموصي.

# مسألة

# [ اشتراك المسلم وغير المسلم في الوصية ]

# ومن أوصى لولد لرجل مات وكانت امرأة الموصي لولده حبلى

# فأوضعته لأقل من سنتين مذ مات أبوه دخل في الوصية لأن السبب ثبت

# من الأب ولو كان حيا لم يلحقه وهو رأي الفضل بن الحواري فافهم

# الفرق بين الحي والميت وإذا أوصى الذمي لأقربيه وفيهم مسلمون فلهم

# حصتهم من الوصية وإن أوصى مسلم وله قرابة من أهل الذمة قولهم PageV14P073
~~حصتهم وقول: لا شيء لهم وهو رأي أبي الحسن وقول: يعطون كآخر

# درجة المسلمين ولو كانوا أقرب.

# مسألة

# [ اختلاف الوصية في عدد الموصى لهم بين النظرية والواقع ]

# عن أبي عبد الله ومن قال في وصيته وثلث مالي لبني فلان وهم ثلاثة

# فوجد لأخيه خمسة أولاد فإن الوصية توزع بين الخمسة لأن الوصية قد

# تثبت لبني أخيه وقوله: وهم ثلاثة صفة وإذا قال: أوصيت لبني أخي وهم

# خمسة فإذا هم ثلاثة أخماس الوصي ويرجع الخمسان على ورثته لأن

# الخمسة في الأولى موجودين وفي هذه الصفة معدومون وإذا قال: أوصيت

# لبني أخي بثلث مالي وهم بالبصرة فلم يكن له بالبصرة بنو أخ وكان له بنو

# أخ بمكة فالوصية لهم وقوله بالبصرة صفة.

# مسألة

# [ تقسيم الوصية حسب المنصوص عليهم ]

# وإذا قال: أوصيت لمحمد وأحمد وعبد الله بنو أخي بثلث مالي فوجد

# لأخيه خمسة أولاد ثلاثة محمد وواحد أحمد وواحد عبد الله فعن محمد

# بن محبوب: أن يقسم الثلث على الثلاثة لأحمد الثلث ولعبد الله الثلث
~~والثلث بين المحمدين الثلاثة.

# مسألة

# [ معنى الوصية لبني فلان ]

# وإذا أوصى لبني فلان فهي للذكور على الأرجح وقيل: للذكور والإناث وإن
~~أوصى لبني فلان ولم يكن فيهم ذكر فالوصية باطلة وترجع إلى الموصي.

# مسألة

# [ الوصية لبني أخيه مطلقا ]

# ومن قال أوصي لأحد بني أخيه بثلث ماله ولأخيه عدة بنين وزعت

# بينهم على كل منهم يمين علم أنه ما يعلم أن الوصية للآخر دونه إن رام
~~إخوته ذلك.

# مسألة

# [ الوصية ms1798 المجهولة العدد ]

# ومن أوصى لبني أخيه فصح له أخوان ولهم أولاد ولم يسم هو لمن منهم فالوصية
~~بينهم على عددهم.

# مسألة

# [ الوصية لفلان وبني فلان ]

# عن أبي عبد الله: ومن أوصى بألف درهم لفلان ولبني فلان وبنو فلان خمسة
~~أنفس فإنها تكون بين فلان وبني فلان نصفان لأن هاهنا اسم مفرد

# وقال أبو سعيد هي بينهم معا على عددهم.

# مسألة

# [ كيفية تقسيم الوصية لمجموعتين ] PageV14P074 ومن أوصى لبني فلان وبني
~~فلان وكان بعضهم أكثر عددا من بعض فالوصية توزع على عددهم وقول: لكل بني
~~فلان نصفها والأول أصح

# ومن أوصى لفقراء قريتين فلفقراء كل النصف.

# مسألة

# [ الوصية بجميع المال ]

# ومن أوصى لأحد بجميع ماله ولآخر بثلث ماله ولآخر بسدس ماله

# فإنه يثبت لهم ثلث ماله فلمن أوصى بالكل سهمان ولمن أوصى له

# بالنصف سهمان وللذي أوصى له بالثلث سهمان ولمن أوصى له

# بالسدس سهم وبطل ما زاد على الثلث وقال بعض الفقهاء: يضرب

# بينهم على قدر ما أوصى لهم به فيكون للذي له النصف كنصف من له

# الكل ولمن له الثلث كثلثي من له النصف ولمن له السدس كنصف ما له

# الثلث ولكل من الثلث.

# مسألة

# [ التفويض في وضع الوصية ]

# ومن أوصى لأحد بوصية يضعها حيث أراد فالوصية جائزة ويضعها الموصى له حيث
~~شاء ولا في مملوك وقيل: إن وضعها في نفسه فلا تحرم

# عليه وهو رأي أبي عبد الله ومن أوصى لصبي بوصية يضعها حيث أراد

# حبس له من الثلث بقدر ما أوصى له به إلى بلوغه فإذا بلغ فعل فيه ما أراد

# وإن مات قبل أن يبلغ رجع إلى ورثة الموصي الأول وقال بعض الفقهاء:

# إن كان للميت الأول وصي كان ما أوصى به للصبي وإلا وضعه

# السلطان أو الجماعة مع عدمه على يد ثقة إلى بلوغ الصبي وما لم يبلغ

# فلا يجوز فعله.

# مسألة

# [ الوصية يوم التلفظ ]

# ومن أوصى برقيقه لزيد فحدث له رقيق بعد الوصية فمات ثبت له ما

# كان في ملكه يوم الوصية إلا أن يقول ms1799 يوم أموت فرقيقي لزيد فله ما كان

# يوم موته.

# مسألة

# [ أثر البينة في ثبوت الوصية ]

# عن أبي علي: وإذا اختلف الورثة والعبيد أن مماليكه بعد الوصية وقال
~~الورثة قبل الوصية فالقول قول العبيد وعلى الورثة البينة ما استفاد بعد
~~الوصية.

# مسألة

# [ أثر التبرع من الزوجة لزوجها قبل الوفاة بمدة ]

# ومن أعطته زوجته شطرا من مالها فتعايشا برها ثم ماتت الزوجة واختلف هو
~~والورثة فالبينة على ورثة الزوج أن لزوجة حدث لها مال بعد العطية.

# مسألة

# [ من صيغ الوصية ] PageV14P075 ومن أوصى بثلث ما يبقى من ثلث ماله لزيد
~~ولم يوص في الثلث بشيء فله الثلث كله لأنه باق كله وإن أوصى بشيء قبل هذه
~~الوصية أو بعدها فله

# ما فضل.

# مسألة

# [ جواز الوصية بالجارية ]

# عن أبي مروان وأبي علي سليمان بن الحكم وموسى بن علي أن من

# أوصى لأحد بجزء من ماله فله ربع ماله لقوله تعالى: { فخذ أربعة من

# الطير فصرهن إليك } (1) الآية ومن قال جاريته الحامل لزيد جازت وصيته

# وإن قال: ما في بطنها لعمرو جاز أيضا.

# مسألة

# [ الوصية بالباسقة ]

# ومن قال: باسقتي هذه لزيد وثمرتها لخالد جاز فإن كان الباسقة أثمرت

# يوم أوصى فللموصى له تلك الثمرة وإن لم تكن بها ثمرة أيان نزعه فالثمرة

# له مؤبدة والنخلة لمن أوصي له بها.

# مسألة

# [ الوصية بالحائط الشخصي والنخل الشخصي ]

# ومن أوصى بحائطه هذا لعمرو وأوصى لزيد بنخلة حائطه ذلك ثم مات وهو يخرج
~~من الثلث فلمن أوصى له بالحائط نصف النخلة وما بقي من

# بياض الحائط ولمن أوصى له بالنخل نصف النخل فقط.

# مسألة

# [ من أنواع الوصايا ]

# ومن أوصى لأحد بعضبه هذا وأوصى لآخر بنصل العضب كان النصل بينهما لأنه
~~أوصى لهما به جميعا والغمد وما سواه للموصي قال أبو سعيد:

# إن وصيته بالنخل بعد وصيته بالحائط للآخر رجوع منه في الوصية لرب

# الحائط وللنخل كلها بما يستحق للموصى له بها وما بقي من الحائط فلربه
~~وكذلك العضب.

# مسألة

# [ الوصية بنفقة الشخص ]

# ومن أوصى لآخر بنفقة لكل شهر خمسة ms1800 دراهم ما عاش ولآخر بثلث

# ماله فالثلث بينهما فيأخذ من أوصى له بالثلث نصفه ويوقف النصف لمن له
~~النفقة ينفق عليه فإن مات قبل استفراغه رد الباقي على الموصى له بالثلث

# وأما إذا فرغ نصف الموصى له بالنفقة قبل أن يموت فليس له إلا ذلك.

# مسألة

# [ تعدد الموصى لهم ]

# ومن أوصى بثلث ماله لفلان ولفلان وللفقراء فللفقراء ثلث الثلث

# ولفلان ولفلان ثلثاه بينهما نصفان.

# مسألة

# [ الوصية بالبيت ]

# __________

# (1) 1- سورة البقرة: جزء من آية 260.

PageV14P076

# ومن أوصى لآخر ببيت في داره فله الثلث وطريقه حتى يخرج من باب الدار ولا
~~يعطى بيت بلا طريق ولا ينتفع به.

# مسألة

# [ الوصية بثمرة البستان خمس أو عشر سنين ]

# ومن أوصى لآخر بثمرة بستانه عشر سنين فأكلها بعض المدة فمات فإنها ترجع
~~إلى ورثة الموصى بها وقول: إنها لورثة الموصى بها وقول إنها لورثة

# الموصى له إلى خلو المدة وهذا هو الأصح والأوضح والأرجح.

# مسألة

# [ الوصية بالمرهون ]

# من أوصى لأحد بشيء مرهون فقداه من مال الموصي لأنه دين عليه ثم

# إن خرج من الثلث بعد أن يخرج فداه فهو للموصى له وإلا فله منه ما

# يخرج من الثلث.

# مسألة

# [ الوصية بالدابة ]

# ومن أوصى لآخر بدابة غائبة فإن خرجت من الثلث فالوصية جائزة

# وعلى الموصى له إن قبل الوصية أن يأخذ الدابة حيث كان وليس على

# الورثة إتيانها وعليهم أن يوكلوا من يسلمها إليه.

# مسألة

# [ الوصية بثياب البدن ]

# ومن أوصى بثياب جسده لزيد وترك الموصي ثيابا مقطعة غير ملبوسة فللموصى له
~~ما قطع وما لم يقطع فليس من ثياب البدن ما لم تكن أردته

# لبسها أو لم يلبسها.

# مسألة

# [ وصية المريض بثلث ماله ]

# وذو الوصب إذا استأذن ورثته أن يوصي فوق ثلث ماله أو كان

# صحيحا فأجازوا له ذلك ثم نكثوا بعد موته فقول: لا نكث لهم وهو

# الأصح وقول: لهم النكث إذا جهلوا ما أوصي به وإن علموا عند

# الاستئذان فلا نكث لهم.

# مسألة

# [ بيع المال الموصى به ]

# وإذا باع الوصي مال الموصي وأنفذ ثمنه فيما ms1801 أوصى به الهالك ثم

# استحق عليه المال فالضمان في مال الموصي ولو وجد الموصى وصيا فجهل

# أن يقيمه وأشهد ما عليه من الحقوق فإن كانت الحقوق الاختلاف فيها

# وقدر على الوصي فلم يوص بها فلا يسعه والله أولى به.

# مسألة

# [ رفض الإنسان أن يوصي ]

# ومن طلب منه أن يتوصى فأبى فلا يعجبني الإباء ما لم تخف مضرة في نفسه أو
~~دينه أو ماله وليس للجماعة الإجماع على ترك الوصية وإن امتنع

# فلا أقدم على تخطئتهم فكل أعلم بنفسه والله أولى بعذره.

# مسألة PageV14P077 [ الشهادة على قضاء الدين ]

# وإذا تعذر على الموصي حصول وصي وأشهد ثقتين على قضاء دينه واقتضاء ديونه
~~وإنفاذ وصاياه أجزأه ذلك مع التوبة ولا يكلف الله نفسا

# إلا وسعها.

# مسألة

# [ وقت انتهاء التوبة ]

# ومن فرط في قضاء دينه حتى آن نزعه فتاب ولم يجد من يشهده فإنه إذا تاب في
~~وقت تنفعه التوبة وهو قبل السياق نفعته توبته.

# مسألة

# [ أثر تحسين الخط في الوصية ]

# وإن كتب وصيته من لا يجوز خطه وأشهد على ذلك فإذا بلغ الاجتهاد ولم يجد
~~غير ذلك فهو معذور إن شاء الله وأما إن وجد من يتوصى له

# وجهل أن يوصي بما عليه ولم يشهد بما عليه فإنه غير معذور ولا سالم

# لمخالفته للحق إذا كان الحق لازما عليه بلا اختلاف.

# مسألة

# [ متى يعذر الإنسان بترك الوصية ]

# ومن لم يدرك كاتبا ولا وصيا ولا شاهدا ممن يجوز كتابته ووصايته وشهادته
~~فعليه الاجتهاد فإن عجز فالمعذور من عذره الله ولا يسعه ترك

# ذلك بجهله إذا كان يدرك بغيته إذا اجتهد.

# مسألة

# [ جواز قضاء الدين عن الموكل والوصي ]

# ويجوز للوصي والوكيل أن يقضي ما على الموكل والموصي من دين من ماله
~~ويستقضي من مال من أوصى عليه أو وكله ما لم تمنعه حجة حق وقيل: إن الوكيل
~~ليس له ذلك.

# مسألة

# [ متى لا تلزمه الوصية ]

# ومن أراد أن يوصي فلم يجد إلا رجلا واحدا فلا تلزم الرجل الوصاية لأنه لا
~~يثبت الحق بشهادته كان الحق لمن ms1802 عرفهم أو لم يعرفهم لغائب أو حاضر.

# النهج التاسع والأربعون

# في الموارث

# و أحكامها

# النهج التاسع والأربعون

# في الموارث و أحكامها

# مسألة

# [ حقوق الميت من التركة ]

# وليس عليه أن يلتزم بحق تعلق في ذمته فإذا مات الميت فأول ما يبدأ به

# من ماله أن يكفن ويجهز جهاز الموتى ويحدث ثم يقضي دينه من جملة

# نشبه ثم تنفذ وصاياه من ثلث نشبه ثم يقسم ما بقي من تركته بين ورثته

# بعد جميع الديون الثابتة.

# مسألة

# [ أصناف الورثة ] PageV14P078 ويصح الميراث للوارث من الموروث بإنفاق
~~خمسة بالجزية والملة والنسب والنكاح والملك لأن المملوك إذا مات فماله
~~لسيده. والوارث على ثلاثة

# أصناف: ذوا سهام وفرضهم في كتاب الله كالزوجين والأبوين وأولاد من ذكور
~~وإناث والإخوة والأخوات من ذكور وإناث لأبوين أو لأب أو لأم ثم ألحقنا بهم
~~الجد والجدة وبني أولاد بسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

# مسألة

# [ الدرجة الأولى تحجب الدرجة الثانية ]

# ولا يرث جد مع أب ولا جدة مع أم ولا ابن(1) مع ابن ذكور فهؤلاء أحد ثلاثة
~~أصناف ثم العصبات(2) فلهم ما فضل بعد أخذ ذوي الفروض فروضهم ولهم جميع
~~المال مع عدم ذوي الفروض قال الله تعالى: { ولكل

# جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون } (3) ثم من بعدهم ذوي الأرحام
~~لقوله تعالى : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } (4).

# مسألة

# [ أصحاب الفروض يقدمون على غيرهم ]

# فأما أرباب السهام فمتقدمون على جميع الورثة وما فضل فهو

# للعصبات من كان منهم أقرب للموروث نسبا ما لم يحل بينه وبين

# الموروث أحد من الإناث.

# مسألة

# [ ميراث ذو الأرحام مع الفروض ]

# ولا يرث ذووا الأرحام مع ذوي السهام ولا مع العصبات إلا مع الزوجة
~~فللأرحام ما فضل بعد فرضهما وسنبين كل شيء في موضعه إن شاء الله.

# مسألة

# [ اختلاف الدين مانع من الإرث ]

# __________

# (1) 1- الصواب: ولا ابن ابن مع ذكر.

# (2) 2- العصبات: مفردها عصبة والعصبة من العصب وهم العاقلة والعصبات
~~أنواع :

# 1- عصبة بالغير الأبناء مع البنات. 2- عصبة بالنفس وهم البنوة، والأبوة،
~~والإخوة،

# والعمومة. 3- عصبة مع ms1803 الغير كل أنثى لها فرض مقدر في الأصل وتحتاج في

# عصوبتها إلى أنثى أخرى لم تشاركها في تلك العصوبة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «اجعلوا الإخوة

# مع البنات عصبات».

# (3) 3- سورة النساء آية 33.

# (4) 4- سورة الأنفال آية 75.

PageV14P079

# ولا يرث متحنف وثنيا ولا وثني متحنفا إلا أن يتحنف الوثني قبل توزيع نشب
~~من يرثه إلا الزوجين إذا مات أحدهما على غير ملة الآخر فلا ميراث بينهما
~~ولو تحنف الوثني منها قبل توزيع المال.

# مسألة

# [ ميراث العبد والقاتل (موانع الإرث) ]

# ولا يرث القن بالنسب وبالعكس ولا يرث الباخع من بخعه خطأ كان أو عمدا ولا
~~يرث ملك أهل الشرك بعضهم من بعض لقوله تعالى: { والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض } (1).

# مسألة

# [ عدد السهام ]

# السهام النصف والربع والثمن والسدس والثلثان والثلث فالثمن للزوجة

# مع البنين والبنات أو أحدهم من الأولاد نسل الذكور وإن سفلوا كانت

# زوجة أو زوجات وللزوجة الواحدة أو أكثر الربع مع عدم من ذكرنا إلا في
~~مسائل العول(2) وهو للبعل مع وجود المرفوعين وله النصف عند عدمهم إلا

# في مسائل العول وأصحابنا يتعمدون على تعويل المسائل.

# مسألة

# [ لمن النصف والسدس والثلث؟ ]

# والنصف أيضا للبنت المنفردة ولبنت الابن عند عدمها وللأخت للأب

# عند عدم الخالصة والسدس للأب أو الجد مع الأولاد وأولاد الاثنين وللأم أو
~~الجدة مع عدمها ومع الإخوة من الاثنين فصاعدا ولابنه الابن مع بنت

# الصلب وللأخت للأب مع الخالصة ولابن الأم إذا انفرد والثلث للاثنين
~~فصاعدا من الإخوة الأم وللأم عند عدم من لها معه السدس وولها ثلث

# الباقي بعد فرض الزوجين كزوجة وأبوين أو زوج وأبوين.

# مسألة

# [ لمن الثلثين ]

# والثلثان فرض الاثنين فصاعدا وهو أيضا للأختين فصاعدا خالصة أو

# لأب مع فقدهما ولابنتي الابن وإن سفلن.

# مسألة

# [ الوارثون من الرجال تسعة ]

# __________

# (1) 1- سورة الأنفال آية 73.

# (2) 1- العول: فريضة عائلة مأخوذة من العول بمعنى الارتفاع يقال: عال
~~الميزان إذا ارتفع.

# وهو زيادة في عدد السهام عن أصل المسألة ونقصان في مقادير الأنصباء إذا ضاق

# أصلها عن الفروض. أو بمعنى آخر زيادة البسط ms1804 على المقام.

PageV14P080

# والوارثون من الرجال تسعة الابن وابنه وإن سفل الأب وأبوه وإن علا والأخ
~~وابنه وإن سفل خالصا والأب والعم للأبوين أو الأب مع فقده وإن سفل والبعل.

# مسألة

# [ الوارثون من النساء ]

# والوارثات من الكاعبات ست الابنة وابنة الابن وإن سفلن والأم والجدة وإن
~~علون والأخت الخالصة أو للأب أو للأم والعرس.

# مسألة

# [ من لا يرث ]

# ولا يرث بحال سنة القن والمصمي(1) عمدا والمدبر وأمهات الأولاد

# والمرتد والخالف في الملة وفي المصمي خطأ اختلاف.

# مسألة

# [ من لا يسقط من الميراث ]

# وخمسة لا يسقطون بحال الزوجان والأبوان وولد الصلب ذكر كان أو أنثى.

# مسألة

# [ منزلة ابن الابن ]

# وابن الابن وإذا سفل يقوم مقام الابن في الفرض(2) والحجب(3) والتعصيب(4)
~~مثاله ابن ابن أو بنت ابن فللأم مع هؤلاء السدس ولا يحجبها أولاد بناتها
~~ولا يرثون معها كانوا ذكورا أو إناثا.

# مسألة

# [ من ميراث الأم ]

# __________

# (1) 1- المصمي: هو القاتل عمدا.

# (2) 1- الفرض: معناه التقدير، الفروض أنصبة الورثة 6/1، 3/1، 3/2، 4/1،
~~8/1، 2/1

# وقدرها الشارع الكريم ولا يجوز الزيادة عليها بقوله تعالى: { تلك حدود
~~الله ومن

# يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار... } النساء آية 13. لذا

# قالوا: الإرث بالفرض: أي السهم المقدر.

# (3) 2- الحجب: منع الشخص من الميراث كلا أو بعضا بسبب وجود شخص آخر وهو

# نوعان: حجب نقصان مثلا زوج له 2/1 ويأخذ مع الفرع الوارث 4/1 وحجب

# حرمان: الأب يحجب الجد والأم تحجب الجدة وهكذا.

# (4) 3- التعصب: من العصبة. وعصبة الرجل قرابته لأبيه، وبنوه والعاصب في
~~الميراث هو

# من ليس له فرض مسمى. عند انعدام الفروض يأخذ جميع التركة: الأب، الابن، ابن

# الابن، الأخ، ابن الأخ، العم، ابن العم، وهكذا.

PageV14P081

# ويحجب الأم عن الثلث إلى السدس الإخوة من الاثنين فصاعدا من ذكور وإناث
~~لقوله تعالى: { ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس } (1) ولم
~~يشترطوا في الإخوة أنهم يرثوا فإنهم يحجبون الأم ولو ms1805 لم يرثوا فمن

# مات وترك أبواه أو جد أبا أبيه وإخوته لأبويه أو لأبيه ولأمه فلها السدس
~~والباقي لأبيه ولجده ولا يرث إخوته هنا شيئا وحجباها.

# مسألة

# [ رأي ابن عباس في حجب الأم ]

# عن ابن عباس رضي الله عنه: لا تحجب الأم عن الثلث بالأخوين حتى يكونوا
~~ثلاثة ذكورا وإناثا لأن الجمع معه من الثلاثة فصاعدا وإن تفرد الأب حاز
~~جميع الميراث وإن يكن أب وأم فللأب الثلثان وللأم الثلث.

# مسألة

# [ ميراث الجدة ]

# ومن مات عن جدة وأب فللجدة السدس والباقي للأب أم أب أو أم أم وإن اجتمعا
~~الجدات في درجة فمن مقام الجدة الواحدة ووزع السدس

# بينهن وأخذ الأب الباقي.

# مسألة

# [ منزلة الأم والأب من الجد والجدة ]

# وتحجب الأم الجدة عن الميراث ويحجب الأب أباه ويقوم الجد مقام

# الأب جميع إلا مع الزوج والزوجة لأن لها مع الجد الثلث ولها مع الأب

# ثلث الباقي. ولا يرث الإخوة مع الجد شيئا لقوله تعالى: { آباؤكم

# وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } (2) وأجمعت الأمة أن ابن الابن

# يقوم مقام الابن عند عدمه واختلفوا في الجد فمنهم من أقامه مقام ابنه
~~وأبا ذلك آخرون وقد سمى الله الجد أبا كما حكى من قول نبيه يوسف عليه

# السلام واتبعت ملة آبائي إبراهيم واسحق ويعقوب.

# مسألة

# [ فرض البنت وبنت الابن ]

# وفرض البنت المنفردة النصف وللابنتين فصاعدا الثلثان لقوله تعالى:

# __________

# (1) 4- سورة النساء آية 11.

# (2) 1- سورة النساء آية 11.

PageV14P082

# { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف }
~~(1) وإذا عدا من بنات الصلب فمن بنات الأبناء يقمن مقامهن وكذلك بنات الابن
~~وإن سفل ما لم يحل أحد من الإناث ويقوم الأسفل

# مقام الأعلى مع عدم الأعلى.

# مسألة

# [ ميراث بنت الابن مع البنت ]

# ومن مات عن ابنة وبنت ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس

# تكلمت الثلثين فإن كان لابنة الابن أخ فالنصف بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وإن كانوا بنو الإخوة كثير فالنصف بينهم كما قدمنا.

# مسألة

# [ ميراث البنات وبنات الابن ]

# وإن ms1806 مات عن ابنتين وبني ابن من ذكور وإناث فللابنتين الثلثان ولأولاد
~~الابن الباقي وهو الثلث للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك القول في نسل

# الابن ونسل ابن الابن الأسفل.

# مسألة

# [ تعصيب الأسفل الأعلى من البنات ]

# ومن مات عن ابنتي ابن وبنت ابن أسفل فلابنتي الابن الثلثان ولا شيء لبنت
~~الابن وإن كان معها أخ عصبها وورث إياها الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين ولو
~~كان ابن ابن ابن أسفل منها فإنه يعصب أخته وعمته ولا يعصب إخوته إذ هو أسفل.

# مسألة

# [ نماذج من مسائل المواريث ]

# فإن مات عن ابنتين وبنت ابن وعصبة فللابنتين الثلثان والباقي للعصبة

# ولا شيء لبنت الابن ومثله إن مات عن ابنتي ابن وبنت ابن ابن وعصبته

# وإن تكن العصبة أخا وابن أخ عصبها وإن مات عن ابنتين وبنت ابن وابن ابن
~~أسفل للابنتين الثلثان والباقي بين بنت الابن وابن ابن ابن ابن الأسفل

# للذكر مثل حظ الأنثيين وخالف زيد وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا

# للابنتين الثلثان والباقي لابن ابن ابن الأسفل ولا شيء لعمته.

# مسألة

# [ من مسائل المواريث ]

# ومن مات عن ابنتين وبنت ابن وزوج وأم أو جدة فللزوج الربع وللأم أو الجدة
~~السدس وللابنتين الثلثان ولا شيء لبنت الابن وتعول من اثني عشر

# __________

# (1) 1- سورة النساء آية 11.

PageV14P083

# إلى ثلاثة عشر وإن مات ميت عن بنت وابنة ابن وابن ابن ابن أسفل فللابنة
~~النصف ولابنة الابن السدس والباقي لابن الابن الأسفل فإن كن أكثر من واحدة
~~بنات الابن فليس لهن إلا السدس.

# مسألة

# [ النصف فرض الأخت ]

# وفرض الأخت إذا انفردت النصف وللأختين فما فوقها الثلثان ويقمن أخوات
~~مقام الخالصات عند عدمهن في الاشتراك والانفراد كما بينا في

# بنات الصلب.

# مسألة

# [ فرض الأخت الخالصة ]

# فإن مات عن أخت خالصة وأخت لأب فلها أو لهن مع الخالصة

# السدس وإن كان الإخوة لأبوين أو لأب واحد فالميراث بينهم للذكر مثل

# حظ الأنثيين.

# مسألة

# [ ميراث الإخوة ]

# ومن مات عن إخوة لأبوين وإخوة لأب فالمال للإخوة للأبوين مثل حظ الأنثيين
~~وإن عدم ms1807 الإخوة للأبوين قام الإخوة للأب مقامهم وللأخت من

# الأب النصف مع عدم الخالصة وإن كن أكثر فلهن الثلثان وأما الإخوة للأم
~~فللواحد إذا انفرد السدس وللأنثيين أو للابنتين فصاعدا الثلث لا يزاد عليه
~~على الأصح إلا في مسائل الرد والذكور والإناث سيان.

# مسألة

# [ ميراث الأخت والإخوة من أي جهة ]

# ومن مات عن أخت خالصة وإخوة وأخوات لأب فالأصح أن للأخت الخالصة النصف
~~والباقي بين الإخوة للأب للذكر مثل حظ الأنثيين.

# مسألة

# [ ميراث الأخت مع البنت ]

# ومن مات عن بنت وأخت خالصة أخذت البنت النصف والباقي

# للأخت الخالصة وإذا كانت الأخت لأب فسيان بنت وأخت خالصة وأخ وأخت لأب
~~للبنت النصف وللأخ الخالص وأخته الباقي ولا شيء للأخ والأخت للأب.

# مسألة

# [ ميراث الأخت مع البنات ]

# بنت وإخوة لأبوين ذكور أو إناث للبنت النصف والباقي بين الإخوة للذكر مثل
~~حظ الأنثيين بنت وابن بنت وأخت لأبوين للبنت النصف

# ولبنت الابن السدس والباقي للأخت.

# مسألة

# [ من ميراث البنات والأخوات ]

# بنتان وبنت ابن وابن أخ للابنتين الثلثان والباقي لابن الأخ ولا شيء

# لبنت الابن وبنت ابن وبنت ابن ابن وأخت الأبوين للبنت النصف ولابنة

# الابن السدس والباقي للأخت.

# مسألة PageV14P084 [ ميراث الزوجة مع الفروع والحوشي ]

# زوجة وابنة وأختان للزوجة الثمن وللابنة النصف والباقي للأختين

# لأبوين أو لأب.

# مسألة

# [ ميراث الأخوات الشقيقيات والأخوات لأب ]

# أختان لأبوين وأخوات الأب للأختين للأبوين الثلثان والباقي للعصبة ولاشيء
~~لأخوات الأب وإن كان معهن أخ ذكر عصبهن وأخذوا المال

# للذكر مثل حظ الأنثيين.

# مسألة

# [ نماذج من المواريث ]

# أخت لأب وأم وأخ وأخت لأب للأخت الخالصة النصف والباقي بين الأخت والأخ
~~للأب للذكر مثل حظ الأنثيين بنت وأخت لأبوين وأخ الأب للبنت النصف وللأخت
~~الباقي ولا شيء للأخ للأب.

# مسألة

# [ متى يرث الإخوة لأب ]

# وإذا عدم الإخوة للأبوين قام الإخوة للأب مقامهم في الانفراد والتثنية
~~والجمع والتعصيب والفرض والذكورية والأنوثية.

# مسألة

# [ الأخوات مع البنات ]

# والأخوات للأبوين أو لأب يقمن مقام العصبات عند البنات وبنات الابن وكذلك
~~أخوت الأب عند عدمهن يعصبن الأخ ms1808 للأبوين والأخ للأب.

# مسألة

# [ الأخت مع البنات ]

# بنت أو بنت ابن وأخت لأبوين أو لأب فللبنت أو بنت الابن النصف والباقي
~~للأخت كانت لأبوين أو لأب.

# مسألة

# [ من صور الميراث والحجب ]

# بنتان وابنتان ابن وأخت للابنتين أو ابنتي الابن والباقي للأخت.

# مسألة

# [ ميراث الأخت لأب مع البنات ]

# ابنتان وأخت لأب وابن أخ خالص فللابنتين الثلثان والباقي للأخت

# للأب ولا شيء لابن الأخ للأبوين وإن كانت بنت واحدة والمسألة بحالها
~~فللبنت النصف والباقي للأخت.

# مسألة

# [ ميراث أولاد الأم ]

# إخوة وأخوات لأبوين وإخوة وأخوات لأم فللإخوة والأخوات للأم

# الثلث وهم فيه سيان والباقي للإخوة والأخوات للأبوين للذكر مثل

# حظ الأنثيين.

# مسألة

# [ الإخوة لأم، والأخوات لأب ]

# عشرة إخوة للأم وعشرة أخوات لأب وأخ خالص فلإخوة الأم الثلث بينهم سواء
~~والباقي للخالص.

# مسألة

# [ أولاد الأم ]

# أخ لأب وعشرة إخوة لأم كالأولى.

# مسألة

# [ ميراث الإخوة من أي جهة ] PageV14P085 أخت لأبوين وأخت لأب وأخت لأم
~~تصبح من خمسة أسهم للخالصة ثلاثة ولأخت الأب سهم ولأخت الأم سهم.

# مسألة

# [ ميراث الأخوات من أي جهة ]

# أختان لأبوين وأختان لأب وأختان لأم تصح من ستة أسهم للأختين الخالصتين
~~أربعة أسهم ولأختي الأم سهمان ولا شيء لأخت الأب.

# مسألة

# [ ميراث الإخوة من أي جهة ]

# أخت لأبوين وأخت لأب وأختان لأم تصح من ستة للأخت للأبوين النصف ثلاثة
~~وللأخت للأب سهم تكملة الثلثين وللأختين للأم الثلث وهما سهمان لكل واحد
~~منهما سهم.

# مسألة

# [ ميراث الأخوات معا ]

# أخت لأبوين وأختان لأب وأخت لأم الخالصة ثلاثة أسهم وهو نصف المال
~~وللأختين للأب سهم تكملة الثلثين وللأخت للأم سهم صحت من

# خمسة أسهم.

# مسألة

# [ من صور ميراث الأخوات ]

# أختان لأبوين وأخ وأخت لأم للأختين للأبوين الثلثان أربعة أسهم وللأخ
~~والأخت للأم الثلث سهمان ولا شيء للأخ والأخت والأخت للأب.

# مسألة

# [ من صور ميراث الأخوات ]

# أختان لأب وأخ وأخت لأم قسمها من ستة للأختين للأبوين الثلثان أربعة
~~وللأخ والأخت من الأم سهمان.

# مسألة

# [ من صور الميراث للحواشي ]

# بنت وبنت ابن وأخت لأم وابن أخ لأب ms1809 تصح من ستة أسهم للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس والباقي لابن الأخ للابن ولا شيء للأخ والأخت.

# مسألة

# [ من صور الميراث للحواشي ]

# أختان لأبوين وأخت لأب وابن أخ لأب للأختين للأبوين الثلثان والباقي لابن
~~الأخ للأب ولا شيء لأخته من أبيه مع الأختين.

# مسألة

# [ من صور العول ]

# زوج وأم وأخت خالصة وأخت لأب للزوج النصف ثلاثة أسهم وللأم السدس سهم
~~وللأخت للأبوين النصف ثلاثة أسهم وللأخت للأب سهم عالت من ستة إلى ثمانية.

# مسألة

# [ الأخ المشؤوم ]

# زوج وأم وأخت لأبوين وأخ لأخت لأب للزوج النصف ثلاثة أسهم وللأم السدس
~~وللأخت للأبوين ثلاثة أسهم ولا شيء للأخ والأخت للأب

# لأن أخاها عصبها فضرها.

# مسألة

# [ الأخ المبارك ] PageV14P086 أختان لأبوين وأخ وأخت لأب للأختين للأبوين
~~الثلثان أربعة والثلث بين الأخ والأخت للأب للذكر مثل حظ الأنثيين لأن
~~أباها عصبها فضرها في الأولى ونفعها في هذه.

# مسألة

# [ الأخ المشؤوم ]

# بنت وبنت ابن ولها أخ وزوج وأبوان فللأبوين السدس أربعة وللزوج الربع
~~ثلاثة وللبنت النصف ستة ولا شيء للابن وبنت الابن لأن أخاها

# عصبها ولم ترث هي لأنها عدلت إلى ثلاثة عشر.

# مسألة

# [ الأخ المبارك ]

# بنتان وبنت ابن ومعها أخ فللابنتين الثلثان والباقي لابنة الابن وابن
~~الابن واجبة لأنها عصبها ضرها في الأول ونفعها في هذه وورثا معا.

# مسألة

# [ من قسمة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ]

# عن عبد الله بن مسعود رحمه الله أنه كان يعطي ثلث الباقي بعد ثلثي
~~البنتين لابن الابن دون أخته وما فضل من الأخوات للأبوين للأخ وللأب

# دون أخته ووافقه بعض الصحابة على ذلك.

# مسألة

# [ الإخوة مع الأبناء ]

# ولا يرث إخوة الأم مع الولد وإن سفل ذكرا كان أو عكسه ولا مع

# الأب والجد وإن علا ويدخل عليهم العول ويدخلون في الرد على الأصح.

# مسألة

# [ معنى العصبة ]

# العصبة اسم جامع لكل ذكر حائل بينه وبين النسب من الإناث

# يقطع النسب فأولهم الابن وابنة وإن سفل ثم الأب وأبوه وإن علا

# ثم الإخوة للأبوين وما يخلو ثم الإخوة للأب ms1810 وما أشبلوا فمن حام

# تناوش الحطام.

# مسألة

# [ حجب الإخوة بالأبناء ]

# ولا يرث الأخ الخالص مع الابن ولا الأخ للأب مع الأخ الخالص ولا يرث ابن
~~العم الخالص مع العم للأب ولا العم للأب مع العم الخالص.

# مسألة

# [ ميراث أبناء الأخ ]

# ابن أخ خالص وعشرة أولاد أخ خالص أيضا فالمال مقسوم بينهم بالسوية على
~~عدد رؤوسهم ولا يعطى كل واحد ميراث من أدلى به إذا كانت

# درجتهم مستوية على الأصح.

# مسألة

# [ تقديم بعض الورثة على بعض ]

# ولا يرث ابن الأخ للأبوين مع وجود الأخ للأب ولا الأخ للأب مع

# الأخ الخالص لأن الخالص أدلى بطرفيه إلى المحدوث وابن الابن وإن سفل
~~PageV14P087 قدم في التعصيب على الأب والجد أب الأب وإن دنا استيفاء فرضه.

# مسألة

# [ لا عصبة في النساء ]

# ولا عصبة في النساء إلا الأخت والأخوات مع البنت أو البنات الأخوات
~~خالصات أو لأب كن البنات للصلب أو بنات ابن ولأم عصبة لمن عزب

# علم أبيه.

# مسألة

# [ بعض صور التعصب ]

# والأخ للأبوين يعصب إخوانه كابن الابن وكذلك الأخ للأب مع عدم الخالص إذا
~~لم يقطع أحد بشرك أو ورق ومن الأب له يعلم وماتت أمه فعصبتها عصبته بعد أخذ
~~ذوي الفرائض فرائضهم.

# مسألة

# [ لا ميراث للأرحام مع العصبات ]

# ولا يرث الأرحام مع العصبات شيئا فلو مات عن ابن بنت وابن ابن عم وأخت
~~لأم واحدة لم يرث ابن البنت مع هؤلاء شيئا قال الله تعالى: { وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } (1).

# مسألة

# [ أصول توريث ذوي الأرحام ]

# ذهب الفقهاء في تورث ذوي الأرحام على أصلين منهم من ورثهم

# بالقرابة على سبيل توريث العصبات ومنهم من ذهب إلى تنزيلهم وتورثهم
~~مواريث آبائهم وإن من انفرد منهم حاز المال.

# مسألة

# [ أصناف ذوي الأرحام ]

# وأولوا الأرحام أربعة أصناف فأولهم بنو البنات وبنات بنات الابن وبنو
~~بنات الابن وما سفل من نسلهم ويقدم الأقرب منهم إلى الموروث ويعطى

# المال كله على الأصح ذكرا كان أو أنثى.

# مسألة

# [ ميراث بنت البنت ]

# مثل ذلك بنت بنت وابن ms1811 بنت فمن قال بالتنزيل يعطون بنت البنت ثلاثة أرباع
~~المال ولابن بنت الابن الربع والأصح أن المال كله لبنت البنت لأنها أقرب
~~للميت بدرجة.

# مسألة

# [ بنت البنت وبنت الابن ]

# بنت بنت وبنت بنت ابن فالميراث لبنت بنت الابن.

# مسألة

# [ ابن بنت وبنات بنت ]

# ابن بنت وعشر بنات بنت أخرى فيها أقوال قول: لابن البنت المنفرد ميراث
~~أمه ولعشر البنات البنت الأخرى ميراث أمه وقول يكون بينهم

# للذكر مثل حظ الأنثيين والأصح أن الميراث بينهم بالسوية.

# مسألة

# [ بنت البنت وأبناء البنت ]

# __________

# (1) 1- سورة الأنفال آية 75.

PageV14P088

# بنت بنت وعشرة بني بنت المال كله لبنت البنت لأنها أقرب بنات الأخ لأبوين
~~وبنو أخت لأبوين فالمال بينهم بالسوية ولا يفضل ذكر على أنثى ولا يعطى كل
~~منهم ميراث من أدلى به.

# مسألة

# [ بنت الأخ وأبناء الأخت ]

# بنت أخ وعشرة بني أخت فالمال بينهم بالسوية عشر بنات أخ وبنت أخت المال
~~بينهم سواء وقول : لكل وارث ميراث من أدلى به.

# مسألة

# [ بنات الإخوة ]

# ثلاث بنات إخوة متفرقين فعلى قول التنزيل لابنة الأخ للأم السدس والباقي
~~لبنت الأخ للأبوين ومن قال بالقرابة يجعل كله لأبنت الأخ

# الخالص وتسقط بنت الأخ للأب في الحالين والأول صح.

# مسألة

# [ ثلاث بنات أخوات ]

# ثلاث بنات أخوات متفرقات فالقسم بينهن على خمسة إلا بنت

# الخالصة ثلاثة أسهم لأبنت الأخت للأب سهم ولا بنت الأخت سهم

# كميراث أمها تهن.

# مسألة

# [ بنات الإخوة من طرق متعددة ]

# بنت أخت لأبوين وبنت أخ لأب وبنت الأخ أو أخت لأم تصح من ستة أسهم للابنة
~~الأخت للأبوين ثلاثة ولبنت الأخ أو الأخت من الأم سهم

# ولبنت الأخ لأب سهمان فلكل ميراث من أدلى به.

# مسألة

# [ أبناء الأخوات وبنات الأخوات ]

# عشر بنات أخت لأبوين وبنت أخت لأب وابن أخت لأم لبنات الأخت الخالصة
~~ثلاثة أخماس المال وللبنت الأخت للأب الخمس ولأبن الأخت

# للأم الخمس.

# مسألة

# [ بنات الإخوة ]

# بنت أخت لأبوين وعشر بنات أخت لأب وخمس بنات أخت لأم فلكل منهم ميراث من
~~أدلى به.

# مسألة

# [ ميراث بنات ms1812 الأخت ]

# عشر بنات أخت لأبوين وابنة أخت أخرى لأبوين فالمال بينهم سواء وأخذنا في
~~هذه بالقرابة وفي الأول بالتنزيل لاتفاق نسب هؤلاء واختلاف نسب الأولاد.

# مسألة

# [ من صور ميراث الحواشي ]

# بنت أخ لأبوين وابنة أخت لأبوين فقول لأبن الأخت الثلثان لأنه ذكر وقول
~~لابنة الأخ لها الثلثان ميراث أبيها وقول بينهما بالسوية لأنهما في درجة.

# مسألة

# [ ميراث الأصول ] PageV14P089 في الأجداد المحجوبين بالميراث بمن لهم
~~أقرب منهم إلى الميت والجدات الساقطات عن الميراث بمن لهم أسفل منهم
~~فالمنزلون ينزلوا كلا منهم منزلة

# أبيه بطنا بطنا ويقدمون من سبق في الميت فإن استووا قسمت حصة كل

# واحد على المدلين به.

# مسألة

# [ درجات القرابة ]

# وأما على قول من يقول بالقربة فإذا اختلفت درجاتهم فالمال للأقرب من

# أي الجهات كان فيقدم أب الأم على أب أم الأب فإن استووا وكانوا من

# جهة أب الميت فالثلثان لمن هو من جهة الأب والثلث لمن هو من جهة أم

# الأب وأما إن كانوا من جهة وهم في درجة فلمن كان من جهة الأم الثلث ولمن
~~كان من جهة الأب الثلثان ويقسم الثلثان بين من كان من جهة الأب.

# مسألة

# [ الجد الصحيح وجدة غير الصحيحة ]

# أب أم أم وأب أم أب فالمنزلون يجعلون كأم الأم وأم الأب وقال أهل القرابة
~~لأب الأم الثلث ولأب أم الأب الثلثان ومن دنا أخذ المال من أي جهة كان.

# مسألة

# [ ميراث العمات والخالات ]

# ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلثان بين العمات على خمسة
~~كأنه مات عن ثلاث عمات متفرقات فلمن من جهة الأبوين ثلاثة أخماس المال من
~~قبل الأب الخمس وللعمة من قبل الأم الخمس كأنهن

# أخوات متفرقات.

# مسألة

# [ الأخوال والخالات ]

# وهكذا يوزع ثلث الخالات المتفرقات كما بينا في العمات بمنزلة الآباء
~~والأخوال والخالات بمنزلة الأمهات.

# مسألة

# [ ميراث العمات والخالات والأخوال ]

# وأما القائلون بالقرابة فيجعلون الثلثين للعمة للأبوين والثلث للخالة

# والخال للأبوين والقول الأول أصح.

# مسألة

# [ العمات والخالات والأخوال ]

# ثلاث عمات خالة للثلاث العمات الثلثان والخالة والخال الثلث عشرة أخوال
~~وعشر ms1813 خالات وعمة للعمة الثلثان ولعشرة الأخوال وعشر الخالات الثلث واختلفوا
~~في الأخوال فقال أبو معاوية أن الثلث بينهم على خمسة كالخالات وقال غيره:
~~للخال من قبل الأم السدس والباقي للخال الخالص.

# مسألة

# [ خالة وبنت عمه ] PageV14P090 خالة وبنت عم المال كله للخالة خالة وابن
~~عمه المال لخالة عمه وبنت خاله المال للعمة خالة وبنت خال المال كله للخالة
~~خالة أم وخالة أب

# فللخالة الأم الثلث ولخالة الأب الثلثان.

# مسألة

# [ خالت أخت أم وعمة ]

# عمة خالصة وخالة أخت أم للعمة الثلثان وللخالة الثلث.

# مسألة

# [ من ميراث الأرحام ]

# عشر عمات خالصات أو خالة أو أخت أم لأم للعمات الثلثان وللخالة الثلث عشر
~~خالات خالصات وعمة أخت أب لأب أو أم للعمة الثلثان وللخالات الثلث ولو كان
~~معهن عشرة أخوال.

# مسألة

# [ من صور الرحم ]

# عشر عمات خالصات أو خالة أخت أم لأم للعمات الثلثان وللخالة

# الثلث عشر خالات خالصات وعمة أخت أب لأب أو أم للعمة الثلثان وللخالات
~~الثلث ولو كان معهن عشرة أخوال.

# مسألة

# [ أبناء العمات وبناتهن مع الأخوال والخالات ]

# ولا يرث بنات الأعمام ولا بنو العمات مع وجود الأخوال والخالات من أي جهة
~~كانوا ولا يرثوا بنو الأخوال ولا بنو الخالات مع وجود العمومة والعمات من
~~أي جهة كانوا.

# مسألة

# [ بنات العم المتفرقات وبنات العمات ]

# ثلاث بنات عمات متفرقين المال كله لبنت العم الخالص بنت عم

# خالص وبنت عمة خالصة المال بينهما نصفان والأصح أنه لابنة

# العم الخالص.

# مسألة

# [ صور من الرحم ]

# بنت عمة خالصة لبنت العم للأب في رأي أهل التنزيل.

# مسألة

# [ من ميراث الرحم ]

# ثلاث عمات متفرقات وثلاث بنت أعمام متفرقين المال كله لابنة العم الخالص
~~وسقط الباقون.

# مسألة

# [ ميراث الرحم ]

# ثلاثة بني عمات متفرقات تصح من خمسة لابن العمة الخالصة ثلاثة

# أسهم ولابن العمة للأم سهم وعلى هذا قياس فأشابهه.

# النهج الخمسون

# في الحجب والعول والإنكار

# والموافقة والمناسبة والمماثلة

# النهج الخمسون

# في الحجب والعول والإنكار والموافقة

# والمناسبة والمماثلة

# مسألة

# [ أنواع الحجب ]

# الحجب حجبان حجب إسقاط وحجب تبعيض ومعنا المنع ms1814 فأما حجب التبعيض فهو
~~الولد وولد الولد يحجبون الزوج عن النصف إلى الربع PageV14P091 والزوجة أو
~~الزوجات عن الربع إلى الثمن ذكرا كان أو أنثى وكذلك

# الإخوة من الاثنين فصاعدا يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس من الجهات
~~الثلاث ذكورا كانوا أو إناثا ويقال: إنه حجب حرمان وحجب نقصان.

# مسألة

# [ حجب إسقاط ]

# وأما حجب الإسقاط والمنع وكالوالد الذي يحجب ولد الولد وكالأب يحجب أباه
~~والأم تحجب الجدات والآباء يحجبون آباءهم والأولاد

# وأولادهم يحجبون الأخوة إن كانوا ذكورا ويحجبون أخ الأم ولو لم يكن

# فيهم ذكر والأخ الخالص يحجب الأخ للأب ابن الأخ للأب يحجب الأخ

# الخالص وغيره وأبن الأخ للأب الخالص أو للأب يحجب العم ولو سفل

# والأخ الخالص أو الأب يحجب ابن الأخ.

# مسألة

# [ القاتل لا يرث ]

# وأما المصمي القاتل فلا يحجب ولا يورث والقن لا يرث الحر ولا

# يحجب والوثني لا يرث المتحنف وفي بعض هذا اختلاف.

# مسألة

# [ اختلاف الدين ]

# عن أبي المؤثر لا يحجب من لا يرث الإخوة مع الأبوين فإنهم يحجبون

# الأم عن الثلث إلى السدس ولا يرثون وقيل أنهم لا يحجبون ولا يرثون.

# مسألة

# [ نماذج من الحجب ]

# عن عبد الله ابن أبي الموثر لأن المولد المملوك لا يحجب البعل عن

# النصف ولا الزوجة ولا الزوجات عن الربع وأما في الغرقى والهدمى فقول

# أنهم يحجبون وقول لا يحجبون ويحجب الأختان للأبوين الأخت للأب

# عن السدس ويحجب البنتان بنت الابن عن السدس ومن أرحام العصبات

# إلى حي الميت حجب من تأخره.

# مسألة

# [ أصول الفرائض ]

# وأصول الفرائض سبعة ثلاثة منها تعول وأربعة لا تعول فالتي لا تعول

# هي التي أصلها من اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو ثمانية والتي أصلها من ستة أو

# اثني عشر أو أربعة وعشرون.

# مسألة

# [ نماذج من عدم العول ]

# فما كان فيه نصف وما بقي فهو من اثنين كابنة وابن ابن فللابنة النصف
~~والباقي لابن الابن وكانت لأبوين وزوج أو لأخت لأبوين وأخ للأب.

# مسألة

# [ ما أصله ثلاث ] PageV14P092 وكل مسألة فيها ثلث وما بقي فهي ms1815 من ثلاثة
~~كأم وجد فلأم الثلث سهم وما بقي فللجد وكذلك أم وأخ خالص أو لأب.

# مسألة

# [ ما كان أصله من أربعة ]

# وكل مسألة فيها أربع ونصف وما بقي فهي من أربعة كزوج(1) وابنته وابن ابن
~~للزوج وللبنت النصف ولأبن الابن ما بقي كزوج وابنة وأخ خالص أو لأب.

# مسألة

# [ ما كان من ستة ]

# زوجة وأخت لأبوين وأخ لأب للزوجة الربع سهم لأخت للأبوين

# النصف والباقي للأخ للأب وليست بالخمسة إلا في بعض مسائل الرد وكل مسألة
~~فيها سدس وثلث ونصف وثلثان فهي في ستة.

# مسألة

# [ ما كان من ستة ]

# زوج وأم وأخ وأخت لأم للزوج النصف ثلاثة وللأم سدس سهم

# وللأخوة للأم السدسان سهمان بينهما سواء.

# مسألة

# [ أما ما كان من ثلاثة ]

# أم وأخت لأم وأب وابن أخ للأم الثلث سهمان وللأخت الخالصة ثلاثة وأبن
~~الأخ سهم.

# مسألة

# [ ما كان من ستة ]

# أم وأخت لأبوين وأخت لأب وأخت لأم للأم السدس سهم وللأخت للأبوين النصف
~~ثلاثة أسهم وللأخ والأخت للأم السدس للأب السدس سهمان بينهما سواء.

# مسألة

# [ أصول الستة ]

# جدة وأختان لأب وأخت أم للجدة سدس سهم وللأختين للأب الثلثان أربعة أسهم
~~وللأخت للأم سهم فهذه أصله في ستة فأما السبعة فليست

# بأصل إلا في بعض مسائل العول وسيان.

# مسألة

# [ أصول الثمانية ]

# وأما أصل الثمانية فهي فيما له ثمن وربع ونصف كزوجته وأبنته وأخ لأبوين
~~أو لأب فللزوجة الثمن سهم وللابنة النصف أربعة أسهم تبقى ثلاثة

# هي للأخ ولا يكون أصل من ثمانية إلا وفيه زوجة وأولاد أولاد أولاده.

# مسألة

# [ أصول التسعة ]

# وأما التسعة والعشرة فليستا بأصل في قسمة الفرايض إلا في بعض

# مسائل العول من ستة أو في بعض مسائل الرد من أثنى عشر وكل مسألة

# فيها سدس وربع وثلث ونصف وثلثان فأصلها من اثني عشرة.

# مسألة

# [ توزيع الأسهم ]

# __________

# (1) 1- هنا الزوج لا يرث إلا الربع.

PageV14P093

# مات ميت عن زوجة وأختين لأب وأم وأخ لأب فللزوجة الربع ثلاثة وللأختين
~~الخالصتين الثلثان ثمانية بقي سهم للأخ للأب.

# مسألة

# [ المسائل ms1816 التي فيها عصبة ]

# زوج وابنتان وابن ابن للزوجة الربع ثلاثة وللابنتين الثلثان ثمانية بقي

# سهم لابن الابن ولا تصح مسألة من اثني عشرة وفيها عصبة أو عول فتصح من
~~ثلاثة عشر أو خمسة عشر أو سبعة عشرة.

# مسألة

# [ أصل الأربع والعشرون ]

# والأربعة والعشرون أصل لما فيه ثمن وربع ونصف وسدس وثلث وثلثان كرجل مات
~~عن ثلاث زوجات وأربع جدات وأبا وابنتين فللجدات أربعة لكل واحدة منهن واحد
~~وللزوجات الثمن ثلاثة لكل واحدة منهن سهم وللابنتين الثلثان ستة عشر لكل
~~منهما ثمانية وللأب السدس أربعة أسهم.

# مسألة

# [ أقصى العول ]

# وأقصى عول الستة إلى عشرة زوج وأختان للأب أصلها من ستة للزوج النصف
~~ثلاثة وللأختين الثلثان أربعة عالت من ستة إلى سبعة وأن زادت

# أختا لأم عالت إلى ثمانية وأن زادت أخا أو أختا لأم عالت إلى تسعة وإن
~~زادت أخا عالت إلى عشرة.

# مسألة

# [ عول الاثني عشر ]

# وأما عول الاثني عشر فإن يعول إلى سبعة عشر أقصاه كزوجة وأم

# وأختين لأبوين فللأم السدس سهمان وللزوجة الربع ثلاثة وللأختين ثمانية

# وهو الثلثان عالت إلى ثلاثة عشر وإن كان مع الورثة المتقدمين أخ وأخت

# لأم فلها السدس سهمان فقد عالت إلي خمسة عشر وإن كان أولاد

# امرأتين فلهما الثلث وقد عالت إلى سبعة عشرة.

# مسألة

# [ أصل سبع وعشرين ]

# وأما أصل الأربعة والعشرين فأقصى إلى سبعة وعشرين كزوجة وأبوين وابنتين
~~أصلها من أربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللأبوين السدسان

# ثمانية وللابنتين الثلثان ستة عشر فصحت من سبعة وعشرين.

# مسألة

# [ الرد واختلاف العلماء فيه ]

# واختلف العلماء في الرد علي الأخوة للأم مع الأخوات وفي الرد على الأخت
~~للأب مع الخالصة وأصحابنا يردون على كل وارث سوى الزوجين

# إلا أن يموت عن زوجة أو تموت عن زوج فللحي منهما ما خلف للميت

# على الأصح.

PageV14P094

# مسألة

# [ تصحيح المسائل ]

# وأما تصحيح مسائل الرد على وجهين وجه لا يكون فيه من سهام ذوي الفرائض
~~إلى عدة واحد فلم يحتج إلى حساب أكثر من توزيع نسب المالك

# على عدد روس ms1817 الورثة قلوا أو كثروا.

# مسألة

# [ من مسائل الرد ]

# مات عن ابنتين وأختين لأب أو خالصتين فلكل واحدة منهما سهم قلوا أو كثروا
~~ولو كانت واحدة أخذت المال كله وكذلك سائر الورثة من ذوي السهام إذا لم يكن
~~غيرهم رد المال عليهم.

# مسألة

# [ من مسائل الرد ]

# أربع أخوات لأب وأخت لأم القسم بينهم على خمسة لكل واحدة سهم وكذلك أربع
~~بنات وأم وكذلك بنات وجدة وأربع بنات ابن وجدة

# وكذلك أربع أخوات خاصان وأخت وأخ لأم.

# مسألة

# [ أقصى منتهى الرد ]

# وأما الوجه الذي يحتاج إلى عمل وحساب وهو أن ننتظر الفرايض كم

# جملتها وكم أصلها فإن نجمع سهمان فقل الرد على اثنين وأن أجمعت

# ثلاثة فقل الرد على ثلاثة وأقصى منتهى الرد ستة إلى خمسة.

# مسألة

# [ كيفية حل الرد ]

# فإذا تحققت أن الرد على كم فأحفظه ثم أنظر سهم الزوج والزوجة

# كم يخرج فارفعه وانظر ما بقي هل ينقسم على الرد فإذا انقسم فاعلم أن

# أصل المسألة يكون مخرج سهم الزوج والزوجة في مبلغ فما صح فهو

# أصل المسألة.

# مسألة

# [ مسائل الرد التي فيها الزوج والزوجة ]

# ومسائل الرد التي فيها الزوج والزوجة تخرج من ستة أصول فلكل

# مسألة فيها ثمن الرد على خمسة فتصح من أربعين وأصل ثمن من اثنين

# وثلاثين وهو كل مسألة فيها ثمن وما بقي فهو رد علي أربعة.

# مسألة

# [ الأصل الذي فيه رد ]

# والأصل الذي في ستة عشر وهو كل مسألة فيها ربع وما بقي رد على أربعة.

# مسألة

# [ الأصول من أربعة ]

# وأصلان من أربعة وهو كل مسألة فيها ربع وما بقي رد على ثلاثة.

# مسألة

# [ جملة من أصول الرد ]

# وأصل أخر كل مسألة فيها نصف وما بقي رد على اثنين فهذه جملة أصول الرد.

# مسألة

# [ أصول الرد ]

# مثال أصل الذي من أربعين زوجتان وأم وابنتان فللزوجتين الثمن PageV14P095
~~ومخرجه في ثمانية والرد على خمسة والابنتين أربعة وللأم سهم فتضرب

# الخمسة في الثمانية في مخرج سهم الزوجان فذلك أربعون للزوجة خمسة

# في واحدة من الثمانية بخمسة والأم واحد ms1818 في أربعة مضروب في سبعة

# والاثنتين أربعة في سبعة فذلك ثمانية وعشرين وعلى هذا فقس جميع

# أصول الرد.

# مسألة

# [ تصحيح المقامات ]

# بنت وثلاث بنات ابن وثلاث جدات وثلاث زوجات فللزوجات الثمن

# ومخرجة ثمانية ومخرج السدس والثلثان من ستة فالثلثان أربعة والسدس

# واحد فذلك خمسة فقل الرد على خمسة فللزوج واحد من ثمانية في

# خمسة بخمسة لا ينقسم وللبنت الابنة في سبعة بواحد وعشرين في سبعة

# وسبعة وعشرين ثمانية لا ينقسم والجدات واحد من أربعة في سبعة سبعة لا
~~ينقسم عليهم ولا يوافقهن والبنت ثلاثة وعشرين وإنما اتفقت رؤوسهم إلى
~~تماثلت فثلاثة تجزي عن ثلاثة فتضرب الأربعين في ثلاثة فذلك ماية

# وعشرون للزوجات الثمن خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل واحدة

# خمسة وللجدات إحدى وعشرين لكل واحدة سبعة ولبنات الابن كذلك وللابنة ثلاث
~~وستون سهما.

# مسألة

# [ الأصل الذي من اثنين وثلاثين ]

# مثال الأصل الذي من اثنين وثلاثين زوجة وابنة وبنات ابن فللزوجة

# الثمن ومخرجه من ثمانية والرد على أربعة فتضرب ثمانية في أربعة فذلك

# اثنان وثلاثون للزوجة ثمنها أربعة ولابنتي الابن سبعة تبقى إحدى

# وعشرون سهما للابنة.

# مسألة

# [ مثال الأصل من ستة عشر ]

# مثال الأصل الذي من ستة عشر سهما زوج وابنة ابن فنخرج سهم

# الزوج من أربعة والرد على أربعة فاضرب أربعة في أربعة فذلك ستة عشر

# للزوج ربعها أربعة وللابنة تسعة(1) ولابنتي الابن ثلاثة انحسب عليهما

# فتضرب رؤوسهما في ستة عشر فذلك اثنان وثلاثون.

# مسألة

# [ الأصل الذي من ثمانية ]

# __________

# (1) 1- هكذا في الأصل والصحيح الزوج الربع وبنت الابن النصف الزوج 4/1 + 2/1 =

# 8/(2+4 ) = 8/6 = 16/12 منها 4 من 16 وبنت الابن 8 من 16 والباقي لها رد

# لعدم الرد على الزوج. والله أعلم.

PageV14P096

# ومثال الأصل الذي من ثمانية كزوجة وجدة وأخ لأم من أربعة والرد

# على اثنين فتبقى ثلاثة لا تنقسم فتضرب أربعة وهو مخرج سهم الزوجين

# في اثنين فذلك ثمانية للزوجة سهمان وللجدة ثلاثة وللأخ الأم ثلاثة.

# مسألة

# [ الذي أصله من أربعة ]

# ومثال الأصل الذي من أربعة زوجة ms1819 وأم وأخ لأم وأخت لأم فللزوجة الربع سهم
~~وللأم ثلث الرد سهم وللأخ وللأخت ثلثا الرد سهمان وإن كان الأخ لأم منفردا
~~والمسألة مجالها فهكذا قسمها ويكون الثلث للأم والأخ

# الأم سهم وأما إذا كان الأصل من أربعة وفيه نصف وما بقي رد على اثنين
~~كزوج وجدة وأخ لأم فللزوج النصف سهمان وللجدة سهم وللأخ أو

# الأخت للأم سهم.

# مسألة

# [ مسألة أبوين وأربع بنات ]

# عن أبوين وأربع بنات فاصلها من ستة لأن فيها سدسين وثلثين ولكل واحد من
~~الأبوين السدس وللبنات الثلثان أربعة لكل واحدة سهم.

# مسألة

# [ المسألة العادلة ]

# بنت وابنة ابن وأبوين للبنت النصف ثلاثة ولابنة الابن السدس سهم

# من الأبوين السدس.

# مسألة

# [ ميراث الأخوات ]

# أختان لأبوين وأختان لأم أصلها من ستة للأختين للأبوين الثلثان أربعة لكل
~~منهما سهمان وللأختين للأم السدسان سهمان لكل منهما سهم.

# مسألة

# [ زوج وثلاث بنين ]

# زوج وثلاثة بنين أصلها من أربعة للزوج الربع سهم بقت ثلاثة للثلاثة
~~البنين الكل سهم.

# مسألة

# [ زوجة وثلاث بنين وبنت ]

# زوجة وثلاثة بنين وابنة للزوجة سهم وللابنة سهم ولكل ابن سهمان.

# مسألة

# [ تصحيح المقامات ]

# وإن انكسرت الفريضة على بعض رؤوس الورثة وانقسمت على بعض فاضرب رؤوس من
~~انكسر عليهم في أصل الفريضة واترك سهم المنقسم

# على حاله.

# مسألة

# [ نماذج من تصحيح المقامات ]

# خمس بنات وأبوين للأبوين السدسان لكل منهما سدس وللبنات الثلثان أربعة
~~وهن خمس من انكسر عليهن فتضرب رؤوسهن وهن خمسة في أصل الفريضة وهي ستة وذلك
~~ثلاثون فمن كان له شيء فمضروب في خمسة

# فللأب اثنان في خمسة ذلك عشرة وتبقى عشرون سهما للبنات وهن PageV14P097
~~خمس للواحدة منهن أربعة.

# مسألة

# [ نموذج من تصحيح المقامات ]

# أب وثلاث جدات وخمس بنات فتصح من سنة فللبنات الثلثان أربعة

# وهن خمس لا ينقسم عليهن وللجدات السدس سهم منكسر عليهن

# فتضرب ثلاثة في خمسة ثم في أصل المسألة وهن ستة فذلك تسعة

# فللجدات سهم في خمسة عشر بخمسة عشر وللأب خمسة عشر ولكل

# ابنه اثنا عشرة وإما أن تماثلت وافقت الرؤوس السهام ms1820 فتضرب أحد العدد في
~~أصل المسألة مثاله ثلاث بنات وثلاث جدات وثلاث أخوات لأب فأصلها

# من ستة للجدات سهم لا ينقسم عليهن وللبنات أربعة أسهم لا ينقسم

# عليهن وللأخوات سهم لا ينقسم عليهن فتماثلت الرؤوس فتقول ثلاثة تجري عن
~~ثلاث وثلاث فتضرب ثلاثة في ستة فتصبح من ثمانية عشرة.

# مسألة

# [ تصحيح المقامات ]

# زوجة وابن وابنة فأصلها من ثمانية للزوجة الثمن والابنة الباقي وهو

# سبعة لا ينقسم عليهما ورؤوسهم ثلاثة فتضرب في أصل المسألة وهو ثمانية
~~فذلك أربعة وعشرون للزوجة ثمنها ثلاثة وللابنة والابن أحد وعشرون.

# مسألة

# [ تصحيح المقامات ]

# زوج وابن وابنتان للزوج الربع سهم ومخرجه من أربعة بقيت ثلاثة لا ينقسم
~~على الابن والابنة فتضرب رؤوسهم أربعة في أربعة فذلك ستة عشر فللزوج ربعها
~~أربعة وللابنتين ستة وللابن مثلها.

# مسألة

# [ من تصحيح المسائل ]

# وثلاث بنين وثلاث بنات رؤوس البنين والبنات تسعة واصلها من ستة للأم سهم
~~وللأولاد خمسة لا ينقسم عليهم فتضرب تسعة في ستة فذلك أربعة وخمسون للأم
~~تسعة ولكل ابنه خمسة وللابن ضعفها.

# مسألة

# [ مسألة لا تحتاج إلى تصحيح ]

# زوجة وثلاث بنات صحت من ثمانية للزوجة ثمنها سهم تبقى سبعة لكل ابنة
~~سهمان صحت بلا كلفة ضرب ولا حساب.

# مسألة

# [ نموذج من المسائل ]

# زوجا وابنا وابنة صحت من أربعة للزوج ربعها سهم وللابنة سهم وللابن سهمان
~~أم وأب أو جدة وابنين وابنة أصلها من ستة للأم أو الأب أو الجد سهم وهو
~~السدس بقيت خمسة للابنة سهم ولكل ابن سهمان.

# مسألة

# [ نموذج من التصحيح ] PageV14P098 وأما إن انكسر على أحد الورثة أو على
~~كلهم فإنها أصل المسألة إنها من كم فإن يكن فيها سدس ونصف وثلث وثلثان
~~فأصلها من ستة وإن كان فيها

# ربع ونصف فأصلها من أربعة وإن كانت المسألة فيها ثلث وثلثان فمن ثلاثة
~~وإن كان فيها نصف وما بقي فمن اثنين وإن فيها ثمن وربع وثلث ونصف وثلثان
~~وسدس فمن أربعة وعشرين وإن كان فيها ربع وثلث وثلثان وسدس فهي من اثني عشر
~~فإذا عرفت أصل ms1821 المسألة أعطيت كل صنف من الورثة ذنوبه ومن أصل المسألة فإذا
~~كان عول عرفت ما انتهى إليه وإن كان فيها رد عرفت ما انتهى إليه وإن وافقت
~~السهام الرؤوس كفيت المونة.

# مسألة

# [ مسألة أصلها من ستة ]

# زوج وأب وأم فأصلها من ستة ومنه تصح للزوج النصف ثلاثة والأم ثلث ما بقي
~~وهو سهم وبقي سهمان للأب.

# مسألة

# [ نماذج من العول ]

# زوج وأب وأم وأربع بنات ففيها سدسان وربع وأصلها من اثني عشر وعالت إلى
~~خمسة عشر للزوج الربع ثلاثة وللأب والأم السدسان أربعة أسهم والأربع البنات
~~ثمانية للواحدة منهن سهمان.

# مسألة

# [ العول مع التصحيح ]

# ثلاث أخوات لأبوين وجدتان وخمس أخوات لأم أصلها من ستة

# وتعول إلى سبعة للأخوات للأبوين أربعة وانكسر عليهن لأن لهن ثلاث
~~وللجدتين سهم لا ينقسم عليهما وللأخوات للأم سهمان وهن خمس لا

# ينقسم عليهن ولا وافقت السهام الرؤوس فتضرب عدة في الأم الأخرى ثم

# في أصل المسألة وهي سبعة فذلك مائتا وعشرة أسهم فللأخوان للأبوين

# ماية وعشرون وللجدتين ثلاثون وللأخوان للأم ستون.

# مسألة

# [ نماذج من العول والتصحيح ]

# جدتان وزوج وخمس بنات أصلها من اثني عشر وتعود إلى ثلاثة عشر للزوج الربع
~~ثلاثة وللجدتين السدس سهمان وللبنات الثلثان ثمانية لا ينقسم عليهن فتضرب
~~رؤوس البنات المنكر عليهن في ثلاثة عشر أصل المسألة

# تعولها فذلك خمسة وستون للزوج خمسة عشر وللجدتين عشرة والبنات
~~PageV14P099 أربعون للواحدة منهن ثمانية وإذا وافقت السهام بعضها بعضا حسن
~~فيها الاختصار كمن مات عن ثلاث زوجات ست إخوان واثني عشر أختا لأن أصلها من
~~اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة للواحدة منهن سهم وليست للأخوات للأب الثلثان
~~ثمانية لا ينقسم عليهن ويوافقهن بالأنصاف فخذ

# وافق رؤوسهن ثلاثة وللأخوات للأم الثلث أربعة وهن اثنا عشر لا ينقسم
~~عليهن ويوافقهن بالأرباع فربع الأنثى عشر ثلاثة وأصل المسألة من اثني عشر
~~وعالت إلى خمسة عشر فصارت ثلاثة وثلاثة فقل ثلاثة تجزئ عن ثلاثة

# فتضرب الثلاثة في أصل المسألة بعولها فذلك خمسة وأربعون فللزوجات

# تسعة وللأخوات للأب أربعة وعشرون ms1822 وللأخوات للأم اثني عشرة.

# مسألة

# [ ميراث الخنثى ]

# ومن مات عن والدين وولد خنثى فمسألته من ستة للأبوين السدسان وللابنة في
~~حال أنها أنثى ثلاثة بقي سهم بالتعصيب وفي حال أنه ذكر

# فمسألته أيضا من ستة للأبوين سهمان والباقي أربعة للولد فالحالان

# متواسيان فقل ستة تجزئ عن ستة فالستة في حالين يكون اثني عشر فللأم سهمان
~~لكل حال سهم وللأب ثلاثة أسهم في حال الوالدان يكون ذكر

# سهم وفي حال أن أنثى سهمان سهم فرضه وسهم بالتعصيب وللولد سبعة ثلاثة على
~~أنه أنثى وأربعة على ذلك ذكر ولا قطع فيها.

# مسألة

# [ نماذج من تصحيح المسائل ]

# ومن مات عن ولدين خنثين وأب ففي حال الخنثيين ابنتان فمسألته من ثلاثة
~~للبنتين الثلثان سهمان وللأب الثلث سهم وفي حال أنهما ذكران

# مسألتهما من ستة وتصبح من أنثى عشر للأب السدس سهمان ولكل ابن خمسة أسهم
~~فالحالان مختلفان غير أن أحدهما يدخل في الأخر فاكتفى

# بالاثني عشر عن الثلاثة فقال اثنا عشر في حالين بأربعة وعشرين للأب من
~~حال الأنثى أربعة ومن مال الذكر اثنان فذلك ستة وهو الربع ولكل من

# الاثنين تسعة في حال الأنوثة أربعة ومن حال الذكورة خمسة فإن أردت

# قطعها بأثلاث فوقف التسعين الذين للابنتين وبين الستة اللواتي للأب تجدها
~~PageV14P100 تتفق بالأثلاث فنأخذ ثلث الستة اثنين وثلث التسعة ثلاثة فقد
~~تنقطع من

# ثمانية للأب والربع سهمان ولكل ابن ثلاثة.

# مسألة

# [ ميراث أهل الشرك ]

# وإذا مات ميت من أهل الشرك وله حميم من ملة أخرى غير ملته فإن وزعوا
~~ميراثهم على مقتضى ملتهم لم يدخل المسلمون بينهم وإن رفعوا أمره

# إلى المسلمين حكموا بينهم بحكم القرآن.

# مسألة

# [ ميراث اليهود والنصراني والمجوسي ]

# ويرث المجوس اليهودي والنصراني يرث اليهودي والنصراني المجوسي إذا رفعوا
~~أمرهم إلى المسلين حكموا بحكم القرآن.

# مسألة

# [ ميراث أبناء المجوسي ]

# وإذا نكح المجوسي أمة فأولدها ابنتا فهلك وقد ترك أمة وابنته وهي أخته
~~لأمه فللابنة النصف وللأم السدس وليس لها من قبل الإخوة شيء لأنها

# حجبت نفسها.

# مسألة

# [ ميراث أبناء المجوسي ms1823 وأمه ]

# مجوسي نكح أمة فأنجلها شبلا وبضة ثم مات فلأمه السدس ولولديه ما

# بقى بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين فإن مات الابن كان لأمه الثلث ولأخته
~~النصف وما بقي للعصبة.

# مسألة

# [ من ميراث المجوسي ]

# مجوسي تزوج ابنته فأولدها ولد وأنثى فلهما الثلثان والباقي للعصبة فإن
~~ماتت ابنته المنكوحة حوت ابنتها ما لها دون عصبتها فلها من حيث أنها

# ابنته النصف ولها الباقي من حيث أنها أخته من أبيها بالتعصيب وإن ماتت
~~الصغرى فقد تركت أمها وأختها فتأخذ الثلث ميراثها من أختها وبقي

# السدس للعصبة. مجوسي نكح ابنته فأنجبها شبلا وبضة فمات فالمال بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وليس لابنته المنكوحة من قبل الزوجية وكل

# مجوسي نكح ما لا يحل له نكاحه في دين الله فإنهم لا يتوارثون بالتزويج

# إذا رفعوا أمرهم إلى المسلمين فإن وزعوا نشبهم على مقتضى دينهم لم نر
~~للمسلمين نقض ذلك.

# مسألة

# [ حكم مال المجوسي إذا تحنف ]

# وإذا نكح مجوسي أحدا ممن حظر الله عليه نكاحه فمات فأخذت

# ميراثها بالتزويج ثم تحنف لم يكن عليها رد ما أخذت وإن كان في يد
~~PageV14P101 الوثني مال من ربي وثمن خمر أو خنزير ثم تحنف فليس عليه إلا أن يكون

# ديونا من الربا لم يقبضها رجع إلى رأس ماله ومثله إذا كان له على أحد حق
~~من ثمن أثم أو خنزير فلا يحل أخذه إذا تحنف وإذا تحنف الوثني وبيده إثم

# أو خنزير قائم أو مهرا أهرق الإثم ويذكي الخنزير ويدفنه ولا يستبقيه ولا

# يحل له بيعه ولا الانتفاع به.

# مسألة

# [ حكم أمول اليسوعي المتحنف ]

# وإذا مات متحنف ووارثه متحنف وسواعي(1) فإن تحنف السواعي قبل توزيع نشبه
~~بين المتحنفين ففي ذلك اختلاف قول ليس لمن كان عليه دين

# في الشرك شيء يوم مات الموروث وقول آخر تحنفوا قبل توزيع المال صار حكمهم
~~حكم المسلمين وشاركوهم إلا الزوج والزوجة. مسلم نكح

# كتابية ثم مات فتحنفت قبل توزيع نشبه ولبده لم يكن لها ميراث منه

# وميراثه لسائر ورثته.

# مسألة

# [ صور من الوقف ms1824 ]

# عن أبي علي في كتاني هلك بعد أن تحنف وغرب علم وارثه من الأرحام

# فميراثه للمصلين من اليهود ومن مات عن ذوي رق وأرحام وعصبة وقف الميراث
~~على الابن إن عتق دفع إليه وأن بيع اشترى به وإن مات دفع إلى

# الورثة دونه وقول يدفع إلى ورثة الأحرار دون الأرقاء كانوا عصبة أو

# أرحاما ولا يوقف. على الولد عن أبي الحسن أن المال يوقف على الولد كما
~~يوقف على الأبوين وإن مات أحد من ورثة الابن قبل أن يعتق ثم مات الابن بعد
~~موت وارث الأب وكان المال وقوفا على الابن أو على أحد من الوجوه ولو لم يصل
~~إلى ذلك وكان مردودا على ورثة الأب كان من يرث الأب

# حيا أو ميتا رفع إليه أو إلى ورثته.

# مسألة

# [ ميراث ابن ابن المشرك المسلم ]

# ومن مات عن ابن مشرك وللابن ابن مسلم ففي ذلك اختلاف قول

# أنهما وارثان معا لصحة النسب لقوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون } (2) وقيل أن المولى هنا بنو العم وقال: هم العصبة.

# مسألة

# __________

# (1) 1- والله أعلم: اليسوعي.

# (2) 1- سورة النساء آية 33.

PageV14P102

# [ اشتراك الحر والعبد في الميراث ]

# ومن مات عن ابن مسلم مملوك وابن مشرك ولكلا بنيه ولد حر مسلم فالميراث
~~للولد الحر من ابن المملوك.

# مسألة

# [ ميراث المماليك والأحرار ]

# ومن مات عن ابن أخ مملوك وأبن ابن أخ حر والأخ ميت وكلهم أحرار فالميراث
~~بينهم على ثلاثة إذا استوى نسيهم بالعصبة فتصح من ثلاثة ولو كان بعض آباءهم
~~ميتا وبعضهم حيا عن أبي الموثر من مات له ورثة مماليك فعتق المماليك قبل
~~قسم المال فبعض قال إن المال للأحرار دون المماليك وبعض قال للمماليك
~~ميراثهم لأنهم صاروا بمنزلة الأحرار إلا الزوج والزوجة.

# مسألة

# [ ميراث زوجتين أحدهما قينة ]

# وإذا مات الرجل عن زوجتين حرة وقنية فحررت القينة قبل قسم الميراث فلا
~~ميراث لها والثمن والربع للحرة فإن لم تكن تحته حرة وزع تراثه كمن

# لا زوجة له.

# مسألة

# [ ميراث القينة من زوجها الحر ]

# وإذا نكح ms1825 حر قينة فماتت فحرر قبل توزيع تراثها لم يرث وإذا نكح القن حرة
~~فطلقها سيده تطليقة فحرر فمات قبل خلو عدتها ورثته.

# مسألة

# [ ميراث القينة ]

# وإذا نكح حر قينة فطلقها واحدة ثم عتقت فنزع قبل خلو عدتها ورثنه

# وتعتد عدة الحرة المتوفى عنها بعلها إلا أن تكون اختارت نفسها حين

# حررت انحسمت حصتها من ميراثه.

# مسألة

# [ ميراث الأمة ]

# وإذا نكح الحرة أمة فحررت وهي في حبالة فاختارت نفسها قبل

# غشيانها ثم ماتت وهي في العدة لم يكن لها منه ميراث وعليها عدة

# المطلقة الحرة.

# مسألة

# [ الموت عن ابن رق ]

# ومن مات عن ابن رق وللولد ولد وللميت أخوة فإن ولد الولد الحر

# أولى بميراثه وليس للمملوك سبيل عن محمد ابن محبوب من مات عن

# ولدين حر ومملوك وقفت حصة المملوك عليه لا يحبس المال إلا على

# الوالدين وللولد.

# مسألة

# [ كيفية تقسيم ميراث القن ]

# ومن أعتق أمة فنكحها أو نكحها سواه ثم ماتت عن أب وأخوة وأخوات مماليك
~~فإن مالها يوزع نصفين للزوج النصف والنصف الباقي يشتري منه

# أبوها وإن نما ثمن دفع إليه.

# مسألة PageV14P103 [ ميراث الأجناس ]

# والذين يتوارثان بالجنس الزنج والهند والحبشة والنوب فإن أقر مقر أنهم

# من جنسه دفع المال إليه والذكر والأنثى فيه سيان ومن له ولد ومن جنسه

# في داره فلمن كان أقرب القرى منه ومن حضر القسمة من جنسه وأدنى

# القرى إليه وغيرهم فالميراث بينهم وإن كان من الوالدين فميراثه كذلك من
~~جنسه من بلده قبيلته.

# مسألة

# [ ميراث الجنس ]

# ومن كانت أمه من جنس وابن من جنس وأبوه من جنس فميراثه لجنس أبيه وقيل
~~الثلث لجنس أمه والثلثان لجنس أبيه وهذا رأي أبي الحواري وقيل يعطي ميراثه
~~لجنسه من بلده وإن أدعى مدع أن من جنسه دعي بالبينة.

# مسألة

# [ توريث مولى النعمة ]

# في ميراث مولى النعمة وأجمع أهل العراق والشام والحجاز على توريث مولى
~~النعمة إذا لم يكن أرباب سهام ولا عصبة ولا رحم أقاموهم مقامهم وأجمعوا على ذلك.

# مسألة

# [ لمن ميراث المولى (الرقيق) ]

# عن أبي ms1826 المؤثر مولى النعمة لا يرث وأحتج أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يورث مولى النعمة ولا نعلم أن ورث بالولاء وبلغنا أن امرأة جاءت
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبنائه أن ابن خالها نزع وهو مولى ابن عمرو
~~أنه ترك مالا فأبى عمر أخذه فقيل أن عمر(1) في ذلك فقال لو كان لي لأخذته.

# مسألة

# [ من مسائل الولاء ]

# وقيل إن مولى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقع من عذر باسقة فمات
~~فدعى من

# حضر من أرضه فسلم إليه ميراثه ولم يرث هو بالولاء.

# مسألة

# [ موقف علي من ميراث المولى ]

# وذكر لنا إن عليا ابن أبي طالب رضي الله عنه وجابر ابن زيد رضي الله عنه
~~حكما في امرأة ماتت ولم تخلف لزوجها فقصيا له بالميراث فإن لم

# يكن زوج ولا زوجة فميراثه لأهل دينه فإن كان مصليا فللمصلين فمن

# أرضه عدتها التي فيها.

# مسألة

# [ الميراث من المطلقة قبل الدخول ]

# __________

# (1) 1- الصواب والله أعلم: أن ابن عمر قال في ذلك.

PageV14P104

# ومن نكح صبية فأبرى لها نفسها بالطلاق وأوفاها صداقها ومات قبل خلوا
~~عدتها فلا ميراث لها منه إذا لم يجز بها ونوى بالبرآن طلاقا فإن غرب

# عليه علم ما نوى ورثته ولها الصداق تام.

# مسألة

# [ طلاق الصبية ]

# ومن نكح صبية فطلقها قبل الجواز وهو صحيح ثم مات فليس بينهما توارث ولا
~~عدة عليها ولها نصف المهر وإن طلقها وهو مريض فمات في

# مرضه قبل خلو عدتها ورثته ولها المهر وعليها عدة الوفاة.

# مسألة

# [ ميراث البنت قبل دخول ]

# عن أبي عبد الله أنها إذا أحبست نفسها عن التزويج حتى ماتت في

# عدتها ورثته ولها نصف الصداق وعليها عدة المطلقة من زوجها وبه نأخذ

# والله تعالى أعلم به وبه التوفيق والحمد لله رب العالمين.

# تمت القطعة الثانية من كتاب الكوكب الدري والجوهري البري وهذا في بيع
~~الخيار وأحكامه وفي الخيار إذا بيع قطعا وفي بيع الحيوان والشفعة في بيع
~~الخيار وفي الشروط في بيع الخيار ومن لزمه ضمان ms1827 وفي الخراج فيه وفيما

# للأم من مال ولدها ونفقة الأبوين والنفقة بالميراث وفي قبض الأب حق ابنه
~~وانتزاعه والحل منه وغير ذلك وفي معانيه لأن اختصرت هذا من قلة فهمي وركالة
~~عقلي ولم أحط به علما.

# وكان تمامه نهار الثلثا حادي والعشرين من شهر الحج سنة مائتين وتسعة
~~وسبعين سنة وألف سنة من هجرة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وكان تمامها
~~على يد الأقل لله العبد الفقير المقر على نفسه بالتقصير سالم بن علي بن
~~ناصر بن علي بن ناصر بن سعيد بن أحمد بن مانع بن علي بن محمد بن إسماعيل بن
~~عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن علي بن إسماعيل

# الإسماعيلي الحميري بيده نسخة لوالده ومحبة وصفرة وده الشيخ الأكرم

# الوالد علي بن ناصر بن علي بن ناصر بن أحمد بن ربيعة بن أحمد بن مانع

# بن علي محمد بن إسماعيل الإسماعيلي الحميري اللهم ارزقه حفظ معانيه
~~PageV14P105 والعمل بما فيه إنك أنت السميع العليم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا آمين.

# تم الكتاب تكاملت حال السرور لصاحبه وعفا الإله بمنه وبفضله عن كاتبه.

# لصاحب السعادة والسلامة وطول العمر ما ناحت حمامة وعز دائم لا

# ذل فيه وإقبال إلى يوم القيامة.والعمل بما فيه إنك أنت السميع العليم ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا آمين.

# تم الكتاب تكاملت حال السرور لصاحبه وعفا الإله بمنه وبفضله عن كاتبه.

# لصاحب السعادة والسلامة وطول العمر ما ناحت حمامة وعز دائم لا

# ذل فيه وإقبال إلى يوم القيامة.

# ----NO PAGE NO------ ms1828