######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009149
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دستور العلماء أو جامع العلوم في اصطلاحات الفنون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المصطلحات :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: دستور العلماء
#META# 030.LibURI	:: JK_009149
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عرب عباراته الفارسية: حسن هاني فحص
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان / بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1421هـ - 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحانه ما أجلى برهانه . جل شانه ما أحلى بيانه . علام جميع المعلومات .
~~فهام | سائر المفهومات . قاموس هدايته مملوء بأشرق لآلىء أوضح اللغات .
~~وصرح عفايته | معمور بصراح أبرق أباريق اصطلاحات تروي غليل العصات . ونصلي
~~ونسلم على حبيبه | محمد كنز شريعته أغنى عن حكمة الحكماء . ومعدن طريقته
~~وهب ذهب مذهب الحق | للعلماء . وعلى آله وأصحابه الذين شموس حقائق علومهم
~~طالعة من أفق التحقيق . | ونجوم دقائق عرفانهم لامعة على سماء التدقيق .
# وبعد : فيقول العبد الضعيف الراجي إلى الله المنان . عبد النبي الأحمد
~~نكري | ابن قاضي عبد الرسول من بني عثمان . غمره الله تعالى بكمال الإحسان
~~. وأسكنه | بحبوحة الجنان . إن هذا دستور العلماء جامع العلوم العقلية .
~~حاوي الفروع والأصول | النقلية . فيه فوائد غريبة . وجرائد عجيبة . في
~~تحقيقات اصطلاحات العلوم المتناولة . | وتدقيقات لغات الكتب المتداولة .
~~وتوضيحات مقدمات منتشرة مشكلة على المعلمين . | وتلويحات مسائل مبهمة
~~متعسرة على المتعلمين . بعبارات واضحة ليتيسر الوصول بها | إلى المرام .
~~وتعبيرات لائحة لئلا يتعسر على كل طالب إدراك ما رام . جنة لسالكي |
~~الطريقة الظاهرة . جنة لمعاوني الشريعة الباهرة . صمصام الفتح في المعارك
~~والمغازي . | قمقام القمع في الميدان الاهتزازي . برق خاطف على من طغى وغوى
~~. ريح عاصف | على من بغى واتبع الهوى . نظمت المسائل في سلك قويم . وسلكت
~~المطالب على | صراط مستقيم . جعلت الحرف الأول مع الثاني بابا ليسهل الوصول
~~إلى مقصوارت | المقاصد من الأبواب . ولا يبقى الاحتياج في نيل المآرب إلى
~~عدة كتاب . وأشرت في | أثناء البيان إلى أبحاث شريفة . ونثرت في سوق
~~التبيان اعتراضات لطيفة . لمعانها نور | في قلوب أولي الأبصار . يتلألأ من
~~وراء حجب أوضح العبارات وأشرق الأستار . | أجنحة للطيران إلى عرش الهداية .
~~أعمدة لنصب فسطاط الأفكار على أرض الدراية . | سيوف مهندة للعلماء
~~المجاهدين . رماح محددة لطعن الجهلاء المعاندين . اللهم اجعله | مقبولا عند
~~الفضلاء . محبوبا لدى العلماء . مصونا عن نظر المتعصبين المتفلسفين . |
~~PageV01P007 | محفوظا عن مطالعة المتغلبين المتعصبين . حديقة أثمار أشجار
~~الفيض والنوال . روضة | ماء أنهارها سلسال . وعلى الناظرين في هذا البحر
~~العميق . أن يأخذوا بأيدي ms0001 الكرم هذا | الغريق . بدعاء بقاء الإيمان ورفع
~~العذاب . والغفران ولقاء الرحمن يوم الحساب . اللهم | ثبتني على الشريعة
~~المصطفوية . والسنة السنية النبوية . واحفظني من الخلل والزلل | والخطأ
~~والنسيان في البيان . والكذب واللغو وسياقة القلم واللسان . وشرور الدهور |
~~وأبناء الزمان . سيما من شرور الكفار والفجار والجوار من إيذاء الإخوان .
~~وعليك | التكلان يا منان . أنت حسبي ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير .
~~| PageV01P008 |
# | [ حرف الألف ] | باب الألف مع الألف
# فإن قلت لا يتصور لفظ يكون في أوله ألف لكونها ساكنة والابتداء بالساكن
~~محال | فلا تقع في ابتداء الكلام فضلا عن أن يقع ألفان في الابتداء قلنا إن
~~المراد بالألف | الأول الهمزة وبالثاني الألف وفي الصحاح الألف على ضربين
~~لينة ومتحركة فاللينة | تسمى ألفا والمتحركة تسمى همزة . |
# الله : وإنما افتتحت بهذه الكلمة المكرمة المعظمة مع أن لها مقاما آخر
~~بحسب | رعاية الحرف الثاني تيمنا وتبركا وهذا هو الوجه للإتيان بعد هذا
~~بلفظ الأحمد | والأصحاب واعلم أنه لا اختلاف في أن لفظ الله لا يطلق إلا
~~عليه تعالى وإنما | الاختلاف في أنه إما علم لذات الواجب تعالى المخصوص
~~المتعين أو وصف من | أوصافه تعالى فمن ذهب إلى الأول قال إنه علم للذات
~~الواجب الوجود المستجمع | للصفات الكاملة . واستدل بأنه يوصف ولا يوصف به
~~وبأنه لا بد له تعالى من اسم | يجري عليه صفاته ولا يصلح مما يطلق عليه
~~سواه . وبأنه لو لم يكن علما لم يفد قول | لا إله إلا الله التوحيد أصلا
~~لأنه عبارة عن حصر الألوهية في ذاته المشخص المقدس . | واعترض عليه الفاضل
~~المدقق عصام الدين رحمه الله بأنه كيف جعل الله علما شخصيا | له تعالى لأنه
~~لا يتحقق إلا بعد حصول الشيء وحضوره في أذهاننا أو القوى المثالية |
~~والوهمية لنا ألا ترى أنا إذا جعلنا العنقاء علما لطائر مخصوص تصورناه
~~بصورة | مشخصة بحيث لا يتصور الشركة فيها ولو بالمثال والفرض وهذا لا يجوز
~~في ذاته تعالى | الله علوا كبيرا . فإن قلت واضع اللغة هو الله تعالى فهو
~~يعلم ذاته بذاته ووضع لفظ الله ms0002 | لذاته المقدس ، قلت هذا لا يفيد فيما نحن
~~فيه لأن التوحيد أن يحصل من قولنا لا إله | إلا الله حصر الألوهية في
~~عقولنا في ذاته المشخص في أذهاننا ولا يستقيم هذا إلا بعد | أن يتصور ذاته
~~تعالى بالوجه الجزئي . هذا غاية حاصل كلامه وقد أجاب عنه أفضل |
~~PageV01P009 | المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله بأنه آلة الإحضار وهو
~~وإن كان كليا لكن | المحضر جزئي ولا يخفى على المتدرب ما فيه لأنه إن أراد
~~أن المحضر جزئي في | الواقع فهو لا يفيد حصر الألوهية في أذهاننا كما هو
~~المراد . وإن أراد أن المحضر | جزئي في عقولنا فممنوع ، فإن وسيلة الإحضار
~~والموصل إليه إذا كان كليا كيف يحصل | بها في أذهاننا محضر جزئي وما الفرق
~~بين قولنا لا إله إلا الله وبين قولنا لا إله إلا | الواجب لذاته . فإن ما
~~يصدق عليه هذا المفهوم أيضا جزئي في الواقع . فإن قلت | التوحيد حصر
~~الألوهية في ذات مشخصة في نفس الأمر لا في أذهاننا فقط . قلت فهذا | الحصر
~~لا يتوقف على جعل اسم الله علما بل إن كان بمعنى المعبود بالحق يحصل | أيضا
~~ذلك ، ولذلك يحصل بقولنا لا إله إلا الله إلا الواجب لذاته كما سبق ومن ذهب
~~| إلى الثاني قال إنه وصف في أصله لكنه لما غلب عليه تعالى بحيث لا يستعمل
~~في غيره | تعالى وصار كالعلم أجري مجرى العلم في الوصف عليه وامتناع الوصف
~~به وعدم | تطرق الشركة إليه . واستدل ، بأن ذاته من حيث هو بلا اعتبار أمر
~~آخر حقيقي كالصفات | الإيجابية الثبوتية أو غير حقيقي كالصفات السلبية غير
~~معقول للبشر فلا يمكن أن يدل | عليه بلفظ . ثم على المذهب الثاني قد اختلف
~~في أصله فقال بعضهم إن لفظ الله أصله | إله من إله الآهة وإلها بمعنى عبد
~~عبادة والإله بمعنى المعبود المطلق حقا أو باطلا | فحذفت الهمزة وعوض عنها
~~الألف واللام لكثرة الاستعمال أو للإشارة إلى المعبود | الحق وعند البعض من
~~إله إذا فزع والعابد يفزع إليه تعالى وعند البعض من وله ms0003 إذا تحير | وتخبط
~~عقله ، وعند البعض من لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب وارتفع وهو |
~~سبحانه وتعالى بكمال ظهوره وجلائه محجوب عن درك الأبصار ومرتفع على كل شيء
~~| وعما لا يليق به . والله أصله الإله حذفت الهمزة إما بنقل الحركة أو
~~بحذفها وعوضت | منها حرف التعريف ثم جعل علما إما بطريق الوضع ابتداء وإما
~~بطريق الغلبة التقديرية | في الأسماء وهي تجيء في موضعها إن شاء الله تعالى
~~.
# ثم اعلم أن حذف الهمزة بنقل الحركة قياس وبغيره خلاف قياس وهو ها هنا |
~~يحتمل احتمالين لكن على الثاني التزام الإدغام ووجوبه قياسي لأن الساقط
~~الغير | القياسي بمنزلة العدم فاجتمع حرفان من جنس واحد أولهما ساكن وعلى
~~الثاني التزامه | على خلاف القياس لأن المحذوف القياسي كالثالث فلا يكون
~~المتحركان المتجانسان | في كلمة واحدة من كل وجه وعلى أي حال ففي اسم الله
~~المتعال خلاف القياس ففيه | توفيق بين الاسم والمسمى لأنه تعالى شأنه خارج
~~عن دائرة القياس وطرق العقل وعند | PageV01P010 | أهل الحق واليقين رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين . حرف الهاء في لفظ الله إشارة | إلى غيب هويته
~~تعالى والألف واللام للتعريف وتشديد اللام للمبالغة في التعريف ولفظ | الله
~~اسم أعظم من أسمائه تعالى وقد يراد به واجب الوجود بالذات كما في قوله |
~~تعالى : ^ ( قل هو الله أحد ) ^ وفي قولهم والمحدث للعالم هو الله الواحد
~~فلا يلزم | استدراك الأحد والواحد فيهما وتفصيله في الأحد إن شاء الله
~~الصمد . |
# الأحمد : اسم نبي آخر الزمان وفخر الأولين والآخرين محمد المصطفى | خاتم
~~المرسلين [
# | ] اسم تفضيل من حمد يحمد بمعنى الفاعل أي الفاضل عمن عداه في |
~~الحامدية يعني ليس غيره [ عليه السلام ] كثير الحمد لمولاه لأنه [ عليه
~~السلام ] عريف له تعالى وقلة الحمد | وكثرته بحسب قلة المعرفة وكثرتها أو
~~بمعنى المفعول بمعنى كثير المحمودية بلسان | الأولين والآخرين ، وهو عليه
~~الصلاة والسلام مشهور من بين أسمائه المتعالية باسم | محمد [
# ] ولهذا سيذكر بعض شمائله الجميلة ونبذ أحواله الجليلة هناك إن شاء الله
~~| تعالى . ( ف ( 1 ) ) . |
# الآل : أصله أهل ms0004 بدليل أهيل لأن التصغير محك الألفاظ يعرف به جواهر |
~~حروفها وأعراضها إلى أصولها وزوائدها سواء كانت مبدلة من الحروف الأصلية أو
~~لا | فأبدل الهاء بالهمزة لقرب المخرج ثم أبدلت الهمزة الثانية بالألف على
~~قانون آمن لكن | الآل يستعمل في الأشراف والأهل فيه وفي الأرذال أيضا فيقال
~~أهل الحجام لا آله وآل | PageV01P011 | النبي عليه الصلاة والسلام لأهله .
~~وأيضا يضاف الأهل إلى المكان والزمان دون الآل | فيقال أهل المصر وأهل
~~الزمان لا آل المصر وآل الزمان . وأيضا يضاف الأهل إلى الله | تعالى بخلاف
~~الآل فيقال أهل الله ولا يقال آل الله . واختلف في آل النبي عليه الصلاة |
~~والسلام فقال بعضهم آل هاشم والمطلب وعند البعض أولاد سيدة النساء فاطمة |
~~الزهراء رضي الله تعالى عنها كما رواه النووي رحمه الله تعالى وروى
~~الطبراني بسند | ضعيف أن آل محمد كل تقي واختاره جلال العلماء في شرح (
~~هياكل النور ) وفي | مناقب آل النبي [ $ ] وهم بنو فاطمة رضي الله عنها كتب
~~ودفاتر .
# واعلم أن أفضلية الخلفاء الأربعة مخصوصة بما عدا بني فاطمة رضي الله
~~تعالى | عنها كما في تكميل الإيمان وقال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه
~~الله في الخصائص | الكبرى أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله [
# | ] لا يقومن أحد | من مجلسه إلا للحسن والحسين أو ذريتهما وفي شرعة
~~الإسلام ويقدم أولاد الرسول [
# ] | بالمشي والجلوس وفي التشريح للإمام فخر الدين الرازي لا يجوز للرجل
~~العالم أن | يجلس فوق العلوي الأمي لأنه إساءة في الدين . وفي جامع الفتاوى
~~ولد الأمة من مولاه | حر لأنه مخلوق من مائه . وكذا ولد العلوي من جارية
~~الغير حر لا يدخل في ملك | مولاها لا يجوز بيعه كرامة وشرفا لجده رسول الله
~~[
# | ] ولا يشارك في هذا الحكم أحد | من أمته . وفي الفتاوى العتابية ولد
~~العلوي من جارية الغير حر خاص لا يدخل في ملك | مولاها ولا يجوز بيعه فرجح
~~جانب الأب باعتبار جده محمد رسول الله [
# ] . وقال | الإمام علم الدين العراقي رحمه الله إن فاطمة وأخاها إبراهيم ms0005
~~أفضل من الخلفاء الأربعة | بالاتفاق . وقال الإمام مالك رضي الله عنه ما
~~أفضل على بضعة النبي أحدا . وقال | الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
~~فاطمة أفضل من خديجة وعائشة بالإجماع ثم | خديجة ثم عائشة . واستدل السهيلي
~~بالأحاديث الدالة على أن فاطمة رضي الله عنها | بضعة رسول الله [
# | ] على أن شتمها رضي الله عنها يوجب الكفر وكما أن لنسب | النبي [
# ] شرافة على غيرهم كذلك لسببه [
# | ] كرامة على من سواهم لما جاء في | الروايات الصحيحة عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه خطب أم كلثوم من علي | فاعتل بصغرها وبأنه أعدها لابن
~~أخيه جعفر فقال ما أردت الباه ولكن سمعت رسول | الله [
# ] يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني أنثى |
~~عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم . ( ف ( 2 ) ) . |
~~PageV01P012 |
# الأصحاب : جمع صاحب كالأطهار جمع طاهر ومن يقول إن الفاعل لا يجمع | على
~~الأفعال يخفف صاحبا بحذف الألف ثم الحاء المهملة عند البعض باقية على |
~~كسرها وعند البعض تسكن ولذا قيل أو جمع صحب بكسر الحاء المهملة كأنمار جمع
~~| نمر أو جمع صحب بسكونها كأنهار جمع نهر . وأصحاب النبي [
# | ] هم الذين أدركوا | صحبة النبي عليه الصلاة والسلام في اليقظة مع
~~الإيمان وماتوا عليه واختلف فيمن | تخللت ردته بين إدراكه صحبة النبي عليه
~~الصلاة والسلام بل بين موته أيضا مؤمنا به . | قال البعض ليس بصحابي والأصح
~~أنه صحابي وعليه الجمهور لأن اسم الصحبة باق له | سواء رجع إلى الإسلام في
~~حياته عليه الصلاة والسلام أو بعده وسواء لقيه عليه الصلاة | والسلام ثانيا
~~بعد الرجوع إلى الإسلام أم لا لقصة أشعث بن قيس فإنه ارتد ثم أخذ | وأتي به
~~إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أسيرا فعاد إلى الإسلام فأسلم فقبل
~~| رضي الله تعالى عنه الإسلام منه وزوجه أخته ولم يتخلف أحد عن ذكره في
~~الصحابة | ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها والتعبير بإدراك الصحبة
~~أولى من قول | بعضهم الصحابي من رأى ms0006 النبي [
# ] لأنه يخرج ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم | صحابته عليه الصلاة
~~والسلام بلا تردد . |
# الآية : العلامة وجمعها : الآيات وإنما سميت آيات القرآن بها لكونها
~~علامات | على الأحكام مثلا . ( ف ( 3 ) ) . |
# آية الكرسي : هي من قوله تعالى ^ ( الله لا إله إلا هو ) ^ إلى قوله
~~تعالى ^ ( العلي | العظيم ) ^ لا إلى خالدون كما قيل لأنها آية لا آيتان .
~~قال النبي عليه الصلاة والسلام من | قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم
~~يكن بينه وبين الجنة إلا الموت ولا يواظب | عليها إلا صديق أو عابد ومن
~~قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار | PageV01P013 | جاره
~~وبيوت حوله وفي حديث آخر من خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله إليه |
~~سبعين ألفا من الملائكة فيستغفرون له ويدعون له فإذا رجع إلى منزله ودخل
~~بيته فقرأ آية | الكرسي نزع الفقر من بين عينيه . |
# الآلة : هي الواسطة بين الفاعل ومنفعله في وصول أثره إليه كالمنشار
~~للنجار | والقيد الأخير لإخراج العلة المتوسطة كما بين الجد وابن الابن
~~فإنها واسطة بين فاعلها | ومنفعلها إلا أنها ليست بواسطة بينهما في وصول
~~أثر العلة البعيدة إلى المعلول لأن أثر | العلة البعيدة لا يصل إلى المعلول
~~فضلا عن أن يتوسط في ذلك شيء آخر وإنما | الواصل إليه أثر العلة المتوسطة
~~لأنه الصادر منها وهي من العلة البعيدة وإنما كان | المنطق آلة لما سيأتي
~~فيه إن شاء الله تعالى واسم الآلة عند علماء الصرف كل اسم | اشتق من فعل
~~لما يستعان به في ذلك الفعل كالمفتاح فإنه اسم لما يفتح به والمكحلة | اسم
~~لما يكحل به . |
# الآمة : بمد الهمزة وتشديد الميم المفتوحة في الشجاج إن شاء الله
~~المستعان . |
# آداب البحث والمناظرة : صناعة نظرية يستفيد منها الإنسان كيفية المناظرة
~~| وشرائطها صيانة له عن الخبط في البحث وإلزاما للخصم وإفحامه وإسكاته وإن
~~أردت | الإطلاع عليها فهي منظومة في سلك هذا النظم . | PageV01P014 |
# % جنين كفتند ارباب معاني % % جو بكشادند أبواب معاني %
# % اكرناقل كلامي كرد انشا % % بوجه نقل يابر وجه دعوى %
# % اكرناقل ms0007 بود در كفته خويش % % ازو صحت طلب كن نى كم وبيش %
# % بود تصحيح نقلش از كتابي % % ويا از كفته عالي جنابي %
# % كلامش ار بود بر وجه دعوى % % دليل وحجتش بايد در آنجا %
# % اكركويد بدعوائش دلائل % % از آنجا نام أو كردد معلل %
# % بداند هر كه أو از اهل راز است % % بنقل ومدعي منع از مجاز است %
# % بس انكه مي تواند كرد سائل % % به تعيين منع اجزاء دلائل %
# % درين هنكام سائل مي تواند % % دليلش را كند منع مجرد %
# % ويا بر منع خود كويد سند را % % كه منعش مختفي نبود خرد را %
# % مر اين را منع تفصيلي بود نام % % جنين دارم من از استاد ييغام %
# % وكر منعش بود بر وجه اجمال % % بمنعش شاهدي بايد درين حال %
# % مراين را منع اجماليش خوانند % % وكرنه نقض تفصيليش دانند %
# % وكردار ددليلش را مسلم % % تواند كرد منع مدعي هم %
# % كه من هم حجتى دارم در اينجا % % دليلى مي توانم كرد بيدا %
# % بيكديكر جو حجت عرض دادند % % از ان نامش معارض مي شمارند %
# % بيان شد آنجه بايد اندرين باب % % خطا باشد جز اين در بحث وآداب %
# وتفصيل هذا المجمل ما في غاية الهداية من أن الناقل من شخص أو كتاب يطلب
~~| منه صحة النقل من شخص أو من كتاب . والمدعي يطلب منه الدليل فإذا استدل |
~~PageV01P015 | فالخصم أن منع بعضا من مقدمات الدليل ولو باعتبار الصورة أو
~~منع كلها على التعيين | والتفصيل يسمى منعا ومناقضة ونقضا تفصيليا . ويجوز
~~أن يكون المنع قبل فراغ المستدل | عن الدليل والأحسن أن يكون بعده وللمانع
~~الاقتصار على مجرد المنع والأحسن ذكر | السند المؤيد له ومنع السند غير
~~مفيد للمستدل سواء كان السند لازما للمنع أو لا ودفعه | مفيد إن كان مساويا
~~للمنع وللمستدل أن يقول إن السند لا يصلح للسندية والمقدمة | الممنوعة إن
~~كانت نظرية أو بديهية فيها خفاء فعلى المستدل رفع المنع بالدليل أو التنبيه
~~| وليس للمانع الغصب بأن يستدل على بطلان المقدمة قبل أن يقيم المعلل دليلا
~~على | ثبوتها لاستلزام الخبط في ms0008 البحث ومنع المقدمة قد لا يضر المعلل بأن
~~يكون انتفاؤها | أيضا مستلزما للمطلوب وإن لم يمنع شيئا من المقدمات على
~~التفصيل فلو بين أن في | الدليل خللا لتخلف الحكم عنه في بعض الصور أو لأنه
~~مستلزم لمحال يسمى نقضا | إجماليا ونقضا أيضا . والنقض الإجمالي لدليل
~~المقدمة يسمى بالنسبة إلى أصل الدليل | نقضا تفصيليا على طريقة الإجمال ولو
~~أقام دليلا على ما ينافي مطلوب المستدل سواء | كان نقيضه أو مستلزما لنقيضه
~~يسمى معارضة وعرفوها بالمقابلة على سبيل الممانعة . | ومتى صار الخصم
~~معارضا أو ناقضا فقد يصير المعلل مناقضا وليس المعارض مصدقا | لدليل
~~المستدل بل المعارضة بمنزلة نقض إجمالي لدليل المعلل . وحاصله أنه لو صح |
~~دليل المستدل بجميع المقدمات لما صح ما ينافي مدلوله لكن عندنا ما يدل على
~~صدق | المنافي . ودليل المعارض إن كان غير دليل المستدل يسمى قلبا وإلا فإن
~~كان على | صورته فمعارضة بالمثل وإلا فمعارضة بالغير . وقيل إن كانت
~~المعارضة بغير دليل | المستدل فهي المعارضة الخالصة وإن كانت بدليله ولو
~~بزيادة شيء فهي معارضة فيها | معنى المناقضة وإن كان دالا على ما يستلزم
~~نقيضه فهي عكس . وللسائل أن ينقض دليل | المستدل في كل مرتبة من المراتب
~~إجمالا وتفصيلا ومعارضا فإن انتهى البحث إلى أمر | ضروري القبول للسائل
~~بديهيا كان أو كسبيا حقا كان أو باطلا لزم إلزام السائل وإلا لزم | إفحام
~~المعلل . |
# الآبق : من الآباق وهو الهرب والتمرد على المحق وفي الشرع المملوك الذي |
~~يفر عن مالكه قصدا سواء كان قنا أو مدبرا أو أم الولد وأخذه أحب من تركه
~~وأخذ | الضال قيل أيضا كذلك وقيل تركه أولى والضال هو الذي ضل الطريق إلى
~~منزل مالكه . | في كنز الدقائق ومن رده مدة سفر فله أربعون درهما ولو قيمته
~~أقل منه أي من أربعين | ومن رده لأقل منها فبحسابه انتهى ومن أنفق على
~~الآبق بغير إذن القاضي يكون متبرعا . | PageV01P016 |
# آداب القاضي : هي التزامه لما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم |
~~وترك الميل . |
# الآفة : عدم مطاوعة الآلات إما ms0009 بحسب الفطرة أو الخلقة أو غيرها كضعف |
~~الآلات . ألا ترى أن الآفة في التكلم قد تكون بحسب الفطرة كما في الأخرس أو
~~| بحسب ضعفها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية . ثم اعلم أن الآفة في
~~التكلم | لفظية ومعنوية فإنها ضد الكلام فكما أن الكلام لفظي ومعنوي كذلك
~~ضده . أما الآفة | اللفظية فعدم القدرة على الكلام اللفظي كما في الأخرس
~~والطفل . والآفة المعنوية فهي | عدم قدرة المتكلم على تدبير المعنى في نفسه
~~الذي يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو | الإشارة . |
# الآيسة : هي من لا تحيض في مدة خمس وخمسين سنة واختلف في حد | الإياس
~~والمختار في زماننا على ما في الزاهدي خمسون سنة وفي الفتاوى العالمكيري |
~~الإياس مقدر بخمس وخمسين سنة . | $ باب الألف مع الباء ( ف ( 4 ) ) . |
# أبجد : في خزانة المفتين ( أبجد ) أي وجد آدم نفسه في المعصية ( هوز ) أي
~~اتبع | هواه فزال عنه نعيم الجنة ( حطي ) أي حط عنه ذنوبه ( كلمن ) أي كلم
~~بكلمات فتاب عليه | بالقبول والرحمة ( سعفص ) أي راق عليه الدنيا فأصاب
~~عليه ( قرشت ) أي أقر بذنب مر | عليه ( ثخذ ) أي أخذ من الله القوة ( ضظغ )
~~أي شجع عن وسواس الشيطان بعزيمة لا إله | إلا الله محمد رسول الله كذا في (
~~الشافي ) وحساب الأبجد هكذا ( ا ) 1 ( ب ) 2 ( ج ) 3 | ( د ) 4 ( ه ) 5 ( و
~~) 6 ( ز ) 7 ( ح ) 8 ( ط ) 9 ( ى ) 10 ( ك ) 20 ( ل ) 30 ( م ) 40 ( ن ) 50
~~| ( س ) 60 ( ع ) 70 ( ف ) 80 ( ص ) 90 ( ق ) 100 ( ر ) 200 ( ش ) 300 ( ت
~~) 400 ( ث ) 500 ( خ ) 600 ( ذ ) 700 ( ض ) 800 ( ظ ) 900 ( غ ) 1000 .
~~وبعض أولي الألباب رتب | حروف الأبجد هكذا ( ايقغ ) 1111 ( بكر ) 222 ( جلش
~~) 333 ( دمت ) 444 ( هنث ) 555 | PageV01P017 | ( وسخ ) 666 ( زغذ ) 777 (
~~حفض ) 888 ( طصظ ) 999 ويسمى حساب الأبجد بحساب | الجمل . ( ف ( 5 ) ) . |
# الإباحة : ( مباح كردانيدن ) . في التلويح المشهور في الفرق بين الإباحة
~~| والتخيير أي التسوية أن الجمع يمتنع في التخيير ولا يمتنع في الإباحة لكن
~~الفرق ms0010 في | المسائل الشرعية أنه لا يجب في الإباحة الإتيان بواحد وفي
~~التخيير يجب . وإذا كان | وجوب الإتيان بواحد في التخيير إن كان الأصل فيه
~~الحظر أي المنع وثبت الجواز | بعارض الأمر كما إذا قال بع من عبيدي واحدا
~~وذلك يمنع الجمع ويجب الاقتصار على | الواحد لأنه المأمور به . وإن كان
~~الأصل فيه الإباحة ووجب بالأمر واحد كما في | خصال الكفارة يجوز الجمع بحكم
~~الإباحة الأصلية وهذا يسمى التخيير على سبيل | الإباحة انتهى . إما كونه
~~تخييرا فكلونه تخييرا بين متعدد وليس بالإباحة لوجوب الإتيان | بواحد .
~~وإما كونه على سبيل الإباحة فلجواز الجمع بين ذلك المتعدد . وقوله كما إذا
~~| قال بع من عبيد الخ فإن بيع عبد الغير محظور ممنوع وإنما جاز بعارض
~~التوكيل . | وقال شيخ الإسلام الفرق بين التسوية والإباحة أن المخاطب يتوهم
~~في الإباحة أن ليس | يجوز له الإتيان بالفعل وفي التسوية يتوهم أن أحد
~~الطرفين أنفع وأرجح ثم اعلم أن | المراد بالإباحة في قولهم وتصح الإباحة في
~~الكفارات والفدية دون الصدقات والعشر أن | يضع صاحب الكفارة للمساكين أو
~~الفقراء طعاما مطبوخا ما دوما أو غير ما دوم | ويمكنهم منه حتى يستوفوا
~~آكلين مشبعين من غير أن يقول ملكتكم هذا الطعام أو وهبته | لكم . والتمليك
~~أن يعطي لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من شعير والضابطة | أن ما شرع بلفظ
~~الطعام يجوز فيه الإباحة وما شرع بلفظ الإيتاء والأداء يشترط فيه | التمليك
~~. ( ف ( 6 ) ) . |
# الإبداع والابتداع : إيجاد الشيء من غير سبق مادة ومدة كإيجاد الله تعالى
~~| PageV01P018 | العقول مثلا فالله سبحانه وتعالى أوجدهم من غير سبق مادة
~~ومدة عند الحكماء وأما عند | المتكلمين فما سواه تعالى حادث بحدوث زماني .
~~|
# الابتداء بالساكن محال : كما هو المشهور لأن الحرف المنطوق به إما معتمد
~~| على حركته كباء بكرا وعلى حركة مجاورة كميم عمرو أو على لين قبله يجري
~~مجرى | الحركة كباء دابة وصاد خويصة فمتى فقد هذه الاعتمادات تعذر التكلم
~~بدليل التجربة | ومن أنكر ذلك فقد أنكر العيان وكابر المحسوس . وقد يستدل ms0011
~~على إمكانه بأنه لو امتنع | لتوقف التلفظ بالحروف على التلفظ بالحركة
~~ابتداء ضرورة تقدم الشرط على المشروط | لكن التلفظ بالحركة موقوف على
~~التلفظ بالحروف ضرورة توقف وجود العارض على | وجود المعروض . وجوابه منع
~~الشرطية لجواز أن يكون الحركة لازما غير متقدم للحرف | المبتدء بها لا شرطا
~~سابقا هكذا ذكره المحقق التفتازاني رحمه الله في حاشية الكشاف . | ولكن في
~~كلام القاضي البيضاوي رحمه الله في تفسير بسم الله إشارة إلى جواز الابتداء
~~| بالساكن في كلام من به لكنة حيث قال لأن من دأبهم أن يبتدؤوا بالمتحرك
~~ويقفوا على | الساكن انتهى . وقال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه
~~الله قوله لأن من دأبهم | يعني من طريقتهم أن يبتدؤوا بالحرف المتحرك لخلوص
~~لغتهم عن اللكنة وفيه إشارة إلى | جواز الابتداء بالساكن . وإنما اختير
~~الهمزة من الحروف الزوائد لدفع لزوم الابتداء | بالساكن لأنها أقوى الحروف
~~لأن لحروف الحلق الستة قوة على سائر الحروف ومن | تلك الحروف الستة للهمزة
~~قوة عليها لأنها من مبدأ الحلق فهي أقوى الحروف والابتداء | بالأقوى أولى
~~لقوة المتكلم في الابتداء . ( ف ( 7 ) ) . |
# الابن : إن كان بين علمين ويكون الأول موصوفه يحذف ألفه من الكتابة وإلا
~~| فلا ومن أراد أن تلد امرأته الحبلى ابنا فلينظر في الحبلى ( ف ( 8 ) ) .
~~|
# الأبصار : بالفتح جمع البصر وبالكسر مصدر أبصر وفي الأبصار ثلاثة مذاهب .
~~| مذهب الرياضيين . ومذهب جمهور الحكماء الطبيعيين . ومذهب بعض الحكماء .
~~أما | مذهب الرياضيين فهو أن الإبصار بخروج شعاع من العين على هيئة مخروطية
~~رأسه عند | مركز البصر وقاعدته عند سطح المرئي المبصر وحجتهم على الأبصار
~~بالخروج المذكور | أن المتوسط بين البصر وما يقابله إذا كان جسما لطيفا لي
~~غير مانع لنفوذ الشعاع فيه | PageV01P019 | فهو لا يحجب البصر عن الرؤية
~~وإذا كان كثيفا فهو يحجب البصر عن الروية وما ذلك | إلا كونه شعاعا من
~~البصر فقد نفذ في الجسم المتوسط ووصل إلى المرئي على التقدير | الأول ولم
~~ينفذ في الجسم المتوسط ولم يصل إلى المرئي على التقدير الثاني . ورد بأن |
~~الشعاع إن كان ms0012 عرضا امتنع عليه الحركة والانتقال وإن كان جسما امتنع أن
~~يخرج من | أعيننا بل من عين البقة جسم يخرق الأفلاك وينبسط في لحظة إلى نصف
~~كرة العالم ثم | إذا طبق الجفن عاد إليها أو انعدم ثم إذا فتحت العين خرج
~~مثله وهكذا . ودفع بأنهم | أرادوا بما ذكروا أن المرئي إذا قابل شعاع البصر
~~استعد لأن يفيض على سطحه من | المبدء الفياض شعاع يكون ذلك الشعاع قاعدة
~~مخروطة رأسه عند مركز البصر لكنهم | سموا حدوث الشعاع بسبب مقابله للتعين
~~بخروج الشعاع عنها إليه مجازا على قياس | تسمية حدوث الضوء فيما يقابل
~~الشمس بخروج الضوء عنها إليه فافهم . ثم إن | الرياضيين اختلفوا فيما بينهم
~~فذهب جماعة إلى أن ذلك المخروط مصمت أي غير | مجوف وذهب جماعة أخرى إلى أنه
~~مركب من خطوط شعاعية مستقيمة أطرافها التي | تلي البصر مجتمعة عند مركزه ثم
~~يمتد متفرقة إلى المبصر فبما ينطبق عليه من المبصر | أطراف تلك الخطوط
~~أدركه البصر وما وقع بين أطراف تلك الخطوط لم يدركه ولذلك | يخفى على البصر
~~المسامات التي في غاية الدقة في سطوح البصرات وذهب جماعة | ثالثة إلى أن
~~الخارج من العين خط واحد مستقيم فإذا انتهى إلى المبصر تحرك على | سطحه في
~~جهتين طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيئة مخروطية . | وأما
~~مذهب جمهور الحكماء الطبيعيين فهو أن الإبصار بالانطباع والانتقاش وهو |
~~المختار عند أرسطو وأتباعه كالشيخ الرئيس وغيره قالوا إن مقابلة المبصر
~~للباصرة | يوجب استعدادا يفيض به صورته على الجليدية ولا يكفي في إبصار شيء
~~واحد من | حيث إنه واحد الانطباع في الجليدية وإلا لرؤي شيء واحد شيئين
~~لانطباع صورته في | جليديتي العينين بل لا بد من تأدي الصورة من الجليدية
~~إلى ملتقى العصبتين المجوفتين | ومنه إلى الحس المشترك ولم يريدوا بتأدي
~~الصورة من الجليدية إلى العصبتين المجوفتين | ومنه إلى الحس المشترك انتقال
~~العرض الذي هو الصورة ليلزم انتقال العرض من مكان | إلى مكان آخر بل أرادوا
~~أن انطباعها في الجليدية معد لفيضان الصورة على الملتقى ms0013 | وفيضانها عليه
~~معد لفيضانها على الحس المشترك . وحجة الجمهور أن الإنسان إذا نظر | إلى
~~قرص الشمس بتحديق نظره مدة طويلة ثم غمض عينيه فإنه يجد من نفسه كأنه ينظر
~~| إليها . وكذلك إذا بالغ في النظر إلى الخضرة الشديدة ثم غمض عينيه فإنه
~~يجد من نفسه | هذه الحالة . وإذا بالغ في النظر إليها ثم نظر إلى لون آخر
~~لم ير ذلك اللون خالصا بل | مختلطا بالخضرة وما ذلك إلا لارتسام صورة
~~المرئي في الباصرة وبقائها زمانا . ورد بأن | صورة المرئي باقية في الخيال
~~لا في الباصرة . ودفع الشارح الجديد للتجريد بأنه فرق | بين بين التخيل
~~والمشاهدة . والارتسام في الخيال هو التخيل دون المشاهدة . ولا شك |
~~PageV01P020 | أن تلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة التخيل . ثم قال
~~فالصواب أن يقال في الرد | صورة المرئي في تلك الحالة باقية في الحس
~~المشترك وفيه نظر . إذ لا شك أن رد | الاستدلال مناقضة مستندة وتحريره أنا
~~لا نسلم قوله وما ذلك إلا لارتسام صورة المرئي | في الباصرة وبقائها في
~~الخيال لا في الباصرة وما ذكر في دفع المنع من أن تلك الحالة | حالة
~~المشاهدة لا حالة التخيل أيضا ممنوع بل الأمر بالعكس وكلام المستدل ناظر
~~إلى | هذا بل ظاهر في أن تلك الحالة شبيهة بالمشاهدة لا عينها حيث قال كأنه
~~ينظر إليها أي | يشبه بأن يشاهده ولو سلم هذا فلا شبهة في أنه كلام على
~~السند الأخص فلا يفيد في | دفع المنع ومع ذلك يلزم أن يكون قوله فالصواب
~~عين خطأ بعين ما ذكر وبأن يقال فرق | بين بين المرتسم في الحس المشترك
~~والمشاهدة وتلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة | المرتسم في الحس المشترك
~~فما هو جوابه فهو جوابنا . والحاصل أنه إن أراد بالمشاهدة | الإبصار فكما
~~أن التخيل غيرها الحس المشترك أيضا غيرها وإن أراد به الارتسام فكما | أن
~~في الحس المشترك ارتسام في الخيال أيضا كذلك . وأما مذهب بعض الحكماء فهو |
~~أن الإبصار ليس بالانطباع ولا بخروج الشعاع بل بأن الهواء الشفاف الذي بين
~~البصر ms0014 | والمرئي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك آلة للإبصار
~~. وذكروا في | إبطاله إنا نعلم بالضرورة أن الشعاع الذي في عين العصفور بل
~~البقة يستحيل أن يقوى | على إحالة نصف العالم إلى كيفيته بل العصفور أو
~~الفيل إن كان كله نورا أو نارا لما | أحال إلى كيفيته من الهواء عشرة فراسخ
~~فضلا عن هذه المسافة العظيمة وإن لم يكن | هذا جليا عند العقل فلا جلي عنده
~~ويمكن أن يأول كلامهم بمثل تأويل الكلام | الرياضيين بأن يقال قولهم إن
~~الهواء المشف الذي بين البصر والمرئي يتكيف بكيفية | شعاع البصر أرادوا منه
~~أن المرئي إذا قابل شعاع البصر استعد الهواء المشف الذي | بينهما لأن يفيض
~~عليه من المبدء الفياض شعاع لكنهم قالوا إن الهواء يتكيف بكيفية | شعاع
~~البصر مجازا لحصول الاستعداد منه وعلى هذا لا استحالة ولا استبعاد . واعلم
~~| أنه قال صاحب المواقف للحكماء في الإبصار قولان وقال السيد السند الشريف
~~قدس | سره في شرحه لما كان الأول والثالث مبنيين على الشعاع عدهما قولا
~~واحدا وفي شرح | الهياكل أن الفارابي في رسالة الجمع بين الرايين ذهب إلى
~~أن غرض الفريقين التنبيه | على هذه الحالة الأدراكية وضبطها بضرب من
~~التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع ولا حقيقة | الانطباع وإنما اضطروا إلى إطلاق
~~اللفظين لضيق العبارة فافهم واحفظ . ( ف ( 9 ) ) . |
# الابتداء بأمر : شروعه وعند أرباب العروض هو أول جزء من المصراع الثاني |
~~PageV01P021 | وعند النحاة خلو الاسم وتعريته عن العوامل اللفظية للإسناد
~~نحو الله واحد ومحمد رسول | الله . وهذا المعنى عامل في المبتدأ والخبر عند
~~الزمخشري والجزولي وعند سيبويه عامل | في المبتدأ والمبتدأ عامل في الخبر .
~~وقال بعضهم أن كل واحد منهما عامل في الآخر . | قيل عليه أن العامل يكون
~~مقدما على المعمول فإذا كان كل واحد منهما عاملا في الآخر . | يلزم أن يكون
~~كل منهما مقدما على الآخر ومتأخرا عنه أيضا بل يلزم تقدم الشيء على | نفسه
~~لأن المتقدم على المتقدم على الشيء متقدم على ذلك الشيء . والجواب أن الجهة
~~| متغائرة فلا بأس به ms0015 قيل إن الخلو أمر عدمي وكذا التعرية والعدمي لا يكون
~~مؤثرا وأجيب | بأن الخلو عبارة عن إتيان الاسم بلا عامل لفظي والإتيان
~~وجودي ويسمى المعمول الأول | مبتدأ ومسندا إليه ومحكوما عليه وموضوعا
~~ومحدثا عنه والثاني خبرا ومسندا ومحكوما به | ومحمولا وحديثا . واعلم أن
~~بين الحديثين الشريفين المشهورين الواردين في الأمر بابتداء | كل أمر ذي
~~بال بالتسمية والتحميد تعارض ووجه التعارض أن الباء الجارة فيهما للصلة |
~~والجار والمجرور واقع موقع المفعول به وابتداء أمر بشيء عبارة عن ذكر ذلك
~~الشيء في | أول ذلك الأمر بجعله جزءا أولا له إن كانا من جنس واحد كابتداء
~~الألفاظ المخصوصة | بلفظ الحمد والتسمية وبجعله مقدما على ذلك الأمر بحيث
~~لا يكون قبله شيء آخر إن | كانا من جنسين كابتداء الأكل والشرب بالتسمية
~~والحمد يعني أن الابتداء فيهما محمول | على الحقيقي والابتداء بهذا المعنى
~~لا يمكن بالشيئين بالضرورة فالعمل بأحد الحديثين | يفوت العمل بالآخر .
~~فالتعارض موقوف على أمرين كون الباء للصلة وكون الابتداء فيهما | حقيقيا .
~~ودفعه يحصل برفع مجموع ذينك الأمرين إما برفع كل منهما أو برفع أحدهما |
~~على ما هو شأن رفع المجموع . والتفصيل أن الباء إما صلة الابتداء والابتداء
~~في كل | منهما إما عرفي أو إ ضافي أو في أحدهما حقيقي وفي الآخر عرفي أو
~~إضافي أو الباء في | أحدهما صلة الابتداء وفي الآخر للاستعانة أو للملابسة
~~أو في كل منهما للاستعانة أو | الملابسة . أما تقرير الدفع على تقدير كون
~~الباء فيهما للاستعانة فهو أن الابتداء فيهما | حقيقي والباء فيهما ليس صلة
~~الابتداء بل هو باء الاستعانة فالمعنى أن كل أمر ذي بال لم | يبدأ ذلك
~~الأمر باستعانة التسمية والتحميد يكون أبتر وأقطع . ولا ريب في أنه يمكن |
~~الاستعانة في أمر بأمور معتددة فيجوز أن يستعان في الابتداء أيضا بالتسمية
~~والتحميد بل | بأمور أخر . وإنما حملنا الابتداء على هذا الجواب على
~~الحقيقي إذ لو حمل على العرفي PageV01P022 | فالجواب هذا لأن الباء فيهما
~~للاستعانة . قيل إن جزء الشيء لا يكون آلة له فجعل الباء | للاستعانة ms0016 يقتضي
~~أن لا يجعل التسمية والتحميد جزأين من المبتدأ باستعانتهما فليزم أن لا |
~~يكون أرباب التأليف عاملين بالحديثين حيث جعلوهما جزأين من تأليفاتهم
~~والجواب أن | القائل بأن الباء للاستعانة يلتزم عدم الجزئية ومن ادعى
~~الجزئية فعليه البيان . واعترض | بأن جعل الباء للاستعانة يفضي إلى سوء
~~الأدب لأنه يلزم حينئذ جعل اسم الله تعالى آلة | والآلة غير مقصودة والجواب
~~أن الحكم بكون الآلة غير مقصودة إن كان كليا فممنوع . | كيف والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وسائل مع أن الإيمان بهم والتصديق بنبوتهم | مقصودان
~~وإن كان جزئيا فلا ضير لأنا نقول إن هذا من تلك الآلات المقصودة ويناقش |
~~بأن الابتداء الحقيقي إنما يكون بأول جزء من أجزاء البسملة مثلا فحمل
~~الابتداء على | الحقيقي في أحدهما غير صحيح فضلا عن أن يحمل فيهما عليه .
~~والجواب أن المراد | بالابتداء الحقيقي ما يكون بالنسبة إلى جميع ما عداه
~~وبالإضافي ما يكون بالنسبة إلى | البعض على قياس معنى القصر الحقيقي
~~والإضافي . والابتداء بهذا المعنى لا ينافي أن | يكون بعض الأجزاء متصفا
~~بالتقديم على البعض كما أن اتصاف القرآن بكونه في أعلى | مراتب البلاغة
~~بالنسبة إلى ما سواه لا ينافي أن يكون بعض سورة أبلغ من سورة . وأما |
~~تقرير الدفع على تقدير كون الباء للملابسة فهو أن الابتداء فيهما محمول على
~~الحقيقي | والباء فيهما للملابسة فإن قيل إن التلبس بهما حين الابتداء محال
~~لأن التلبس بهما لا | يتصور إلا بذكرهما وذكرهما معا محال . فلو ابتدأ حين
~~ذكر التسمية والتلبس بها لا يكون | متلبسا بالتحميد ولو عكس لا يكون متلبسا
~~بالتسمية قلنا إن الملابسة معناها الملاصقة | والاتصال وهو عام يشمل
~~الملاصقة بالشيء على وجه الجزئية بأن يكون ذلك الشيء | جزءا لذلك الأمر
~~ويشمل الملاصقة بأن يذكر الشيء قبل ذلك الأمر بدون تخلل زمان | متوسط
~~بينهما فيجوز أن يجعل الحمد جزءا من الكتاب ويذكر التسمية قبل الحمد ملاصقة
~~| به بلا توسط زمان بينهما فيكون آن الابتداء آن تلبس المبتدي بهما أما
~~التلبس بالتحميد | فظاهر لأن آن الابتداء بعينه آن التلبس ms0017 بالتحميد لأن
~~ابتداء الأمر بعينه ابتداء التحميد | لكونه جزءا منه وإما بالتسمية فلكونها
~~مذكورة أولا بلا توسط زمان . والحاصل أن التلبس | بأمرين ممتدين زمانيين
~~زماني لا بد أن يقع بين التلبس بالأمر الأول والتلبس بالأمر | الآخر أمر
~~مشترك بينهما بحيث يكون أول التلبس بالآخر وآخر التلبس بالأول مجتمعان | في
~~ذلك الأمر المشترك بينهما وإذا كان التلبس بالبسملة والحمدلة زمانيا لا بد
~~أن يقع | بين التلبسين بهما أمر مشترك بينهما وهو الآن الذي وقع فيه
~~بالابتداء الحقيقي . فإذا كان | الحمد جزءا من الكتاب كان الابتداء الحقيقي
~~أول حرف من الحمدلة وهو عين آن ابتداء | التلبس بالحمدلة وآن الانتهاء
~~التلبس بالبسملة فآن الابتداء آن التلبس بهما بمعنى أن آخر | التلبس
~~بالبسملة وأول التلبس بالحمدلة قد اجتمعا في آن الابتداء فيكون آن ابتداء
~~الكتاب | آن التلبس بهما ويرد على هذا الجواب أنه لا يجري فيما لا يمكن جعل
~~أحدهما جزءا | PageV01P023 | كالذبح والأكل والشرب وغير ذلك وسائر تقريرات
~~الدفع واضح بأدنى تأمل . هذا | خلاصة ما في حواشي صاحب الخيالات اللطيفة
~~والحواشي الحكيمية على شرح العقائد | النسفية مع فوائد كثيرة نافعة
~~للناظرين فافهم وكن من الشاكرين . |
# الابتداء الحقيقي : الابتداء بشيء مقدم على جميع الكتاب مثلا بحيث لا |
~~يكون شيء آخر مقدما عليه . |
# الابتداء الإضافي : الابتداء بشيء مقدم بالقياس إلى أمر آخر سواء كان
~~مؤخرا | بالنسبة إلى شيء آخر أو لا . |
# الابتداء العرفي : هو ذكر الشيء قبل المقصود فيتناول الحمدلة بعد البسملة
~~| وهو أمر ممتد يمكن الابتداء بهذا المعنى بأمور متعددة من التسمية
~~والتحميد وغيرهما . | وهذا المعنى قد يتحقق في ضمن الابتداء الحقيقي وقد
~~يتحقق في ضمن الإضافي . |
# الإباضية : هم المنسوبون إلى عبد الله بن إباض واعتقادهم أن مرتكب
~~الكبيرة | موحد وليس بمؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان عندهم .
~~وأن المخالفين من أهل | القبلة كفار وكفروا عليا كرم الله وجهه وأكثر
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . |
# الأبد : هو الزمان الغير المتناهي من جانب المستقبل . وقيل استمرار
~~الوجود | في أزمنة مقدرة غير متناهية في ms0018 جانب المستقبل كما أن الأزل
~~استمرار الوجود في أزمنة | مقدرة غير متناهية في جانب الماضي . |
# الأبدي : ما وجد في الأبد وقيل ما لا يكون منعدما والأزلي ما لا يكون
~~مسبوقا | بالعدم واعلم أن الوجود على ثلاثة أقسام لأنه إما أزلي وأبدي وهو
~~وجود الله تعالى | وتقدس أو لا أزلي ولا أبدي وهو وجود الدنيا أو أبدي غير
~~أزلي وهو وجود الآخرة | وعكسه محال فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه . |
~~PageV01P024 | الابتلاع : من البلع وهو عمل الحلق دون الشفة . |
# الإبدال : بالكسر ( بدل كردن جيزي بجيزي ) وفي اصطلاح الصرف وضع | حرف
~~مكان حرف آخر سواء كانا حرفي علة أو لا للتخفيف . وبالفتح جمع البدل . |
~~وأيضا رجال سبعة من أولياء الله تعالى مأمورون بأمور الخلائق من جنابه
~~تعالى ويعلم | من الفواتح أنهم ليسوا أقطابا وأوتادا وإنما سموا بهذا الاسم
~~لأن واحدا منهم إذا | يموت يقوم بدله واحد من الأربعين ولأنهم إذا انتقلوا
~~من مقام يقدرون أن يضعوا | أجسادهم في ذلك المقام . قال بعض الأبدال مررت
~~ببلاد المغرب على طبيب والمرضى | بين يديه وهو يصف لهم علاجهم فتقدمت إليه
~~وقلت عالج مرضي يرحمك الله فتأمل في | وجهي ساعة ثم قال خذ عروق الفقر وورق
~~البصر مع إهليلج التواضع واجمع الكل في | إناء اليقين وصب عليه ماء الخشية
~~وأوقد تحته نار الحزن ثم صفه بمصفاة المراقبة في جام | الرضا وامزجه بشراب
~~التوكل وتناوله بكف الصدق واشربه بكأس الاستغفار وتمضمض | بعده بماء الورع
~~واحتم عن الحرص والطمع فإن الله سبحانه يشفيك إن شاء الله تعالى . | وفي
~~الفواتح ( جون كسى راحاجتي باشد بايدكه رو بجانبي كندكه ايشان در ان جانب
~~اندو | بكويد ) السلام عليكم يا رجال الغيب يا أرواح المقدسة أغيثوني بغوثة
~~. انظروني | بنظرة . أعينوني بقوة . ( بس بسوى مقصد خود متوجه شود وبمقابل
~~ايشان نردد ومقرر | است كه ايشان در هر روز از روز هلى ماه بجانبي باشند
~~بدين تفصيل ) . | PageV01P025 |
# الإبطال : متعدي البطلان . اعلم أن إبطال الشيء عبارة عن إقامة دليل ينتج
~~| بطلانه سواء أقيم على بطلانه أو ms0019 على أمر آخر فمعنى إبطال التسلسل مثلا
~~إقامة دليل | ينتج بطلانه سواء أقيم على بطلانه بأن يؤتى لبطلانه قصدا
~~وبالذات أولا بأن يؤتى | لإثبات الواجب تعالى مثلا فإنه وإن أتي لإثباته
~~تعالى لكنه يكون منتجا لبطلان التسلسل | أيضا وعليه مدار دفع الاعتراض
~~الوارد على العلامة التفتازاني في شرح العقائد النسفية | في إثبات الواجب
~~تعالى حيث قال وقد يتوهم أن هذا دليل على وجود الصانع من غير | افتقار إلى
~~إبطال التسلسل وليس كذلك بل هو إشارة إلى أحد أدلة إبطال التسلسل | انتهى .
~~وتقرير الاعتراض أن قوله وليس كذلك صريح في أن إثبات الواجب بهذا الدليل |
~~مفتقر ومحتاج إلى إبطال التسلسل ويفهم من قوله بل هو إشارة الخ أن هذا
~~الدليل مشير | إلى بطلان التسلسل أي مستلزم ومنتج لبطلانه وليس بمفتقر إلى
~~إبطاله والافتقار غير | الاستلزام . وحاصل الدفع أن إبطال التسلسل عند
~~المعترض عبارة عن إقامة دليل أقيم | على بطلانه لا على أمر آخر وليس كذلك
~~لأنه عبارة عن ما مر آنفا فالتمسك في إثبات | الواجب بأحد أدلة بطلان
~~التسلسل افتقار إلى إقامة ذلك الدليل المنتج بطلانه فيكون | ذلك التمسك
~~افتقارا إلى إبطاله إذ لا معنى لإبطاله إلا إقامة دليل ينتج بطلانه وهو |
~~متحقق فحاصل قول العلامة وقد يتوهم أن هذا الدليل الخ أنه قد يتوهم أن هذا
~~دليل | على إثبات الواجب من غير افتقار إلى إقامة دليل ينتج بطلان التسلسل
~~يعني قد يتوهم | أن هذا الدليل الذي أقيم على إثبات الواجب ليس من الأدلة
~~التي أقيمت على بطلان | التسلسل وليس كذلك بل هذا الدليل من جملة أدلة
~~بطلانه فالافتقار في إثبات الواجب | إلى إقامة هذا الدليل افتقار إلى إقامة
~~دليل ينتج بطلان التسلسل وإن لم يقم عليه فإن قيل | ما القرينة على أن
~~المراد بإبطال التسلسل ذلك المعنى قلنا إن العلامة اختار لفظ الإبطال | في
~~قوله بل هو إشارة إلى أحد أدلة إبطال التسلسل دون أن يقول بطلانه . وقال
~~أفضل | المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله وفيه إشارة إلى أن معنى ms0020
~~الإبطال إقامة دليل ينتج | البطلان مطلقا إذ لو كان معناه إقامة الدليل على
~~بطلان التسلسل لا تصح العبارة | المذكورة إذ يصير المعنى بل هذا الدليل
~~إشارة إلى أحد أدلة أقيمت على بطلان | التسلسل ولا يخفى فساده لأن هذا
~~الدليل لم يقم على بطلانه بل على إثبات الواجب | نعم إنه واحد من الأدلة
~~التي إقامتها ينتج البطلان لا يقال إنما يلزم الفساد المذكور لو | كان
~~عبارة الشارح بل هو من أحد أدلة إبطال التسلسل وليس كذلك فإن عبارته صريحة
~~| في أنه إشارة إلى أحد أدلة بطلان التسلسل ولا خفاء في أن كون هذا الدليل
~~مقاما على | إثبات الواجب لا ينافي كونه إشارة إلى دليل أقيم على بطلان
~~التسلسل إنما ينافيه كونه | نفس ذلك الدليل على ما اعترف به لأنا نقول ليس
~~مراد الشارح من إيراد لفظ الإشارة | أنه ليس من أدلة بطلان التسلسل وأنه
~~إشارة إليه إذ لا يكون هذا الدليل حينئذ مستلزما | لبطلان التسلسل فضلا عن
~~الافتقار إذ كون الدليل إشارة وإيماء إلى دليل لا يستلزم كونه |
~~PageV01P026 | مستلزما لنتيجة ذلك الدليل بل مقصوده أنه واحد من أدلة إبطال
~~التسلسل إلا أنه أورد | لفظ الإشارة لأنه ليس صريحا في إبطال التسلسل إذ لم
~~يقم عليه بل على إثبات الواجب | فيكون إشارة إليه ولا يخفى أنه حينئذ يلزم
~~الفساد على تقدير حمل الإبطال على إقامة | الدليل على البطلان هذا والحق أن
~~معنى الإبطال إقامة الدليل على البطلان كما تشهد به | الفطرة السليمة وقول
~~الشارح بل هو إشارة إلى أحد أدلة إبطاله محمول على المسامحة | ولذا غيره في
~~بعض النسخ إلى البطلان فالإيراد المذكور في غاية القوة انتهى . | ( ف ( 10
~~) ) . |
# الإباق : هو التمرد في الانطلاق . وهو من سوء الأخلاق ، ورداءة الأعراق ،
~~| في العيني شرح كنز الدقائق الآباق مصدر من أبق العبد إذا هرب والفاعل منه
~~آبق وهو | العبد المتمرد على مولاه . |
# | باب الألف مع التاء
# الاتصاف : قيام بشيء وكونه متصفا به انضماما أو انتزاعا . أما الانضمامي
~~| فهو أن يكون الموصوف والصفة موجودان في ms0021 ظرف الاتصاف كقيام البياض بالجسم
~~. | وأما الانتزاعي فهو أن يكون الموصوف في ظرف الاتصاف بحيث يصح انتزاع
~~الصفة | عنه كاتصاف الفلك بالفوقية وزيد بالعمى . ويعلم من ها هنا أن وجود
~~الطرفين في ظرف | الاتصاف لا بد منه في الانضمامي دون الانتزاعي فإنه لا بد
~~فيه من وجود الموصوف | فقط في ظرف الاتصاف بحيث يمكن انتزاع الوصف منه
~~فطبيعة الاتصاف من حيث هي | تستدعي تحقق الموصوف مطلقا والاتصاف الخارجي
~~يستدعي تحققه في الخارج | والاتصاف الذهني يستدعي تحققه في الذهن . وأما
~~الصفة فهي بخصوصها ولا | بخصوصها بمعزل عن هذا الحكم وتفصيله أن طبيعة
~~الاتصاف تستلزم ثبوت الحاشيتين | في ظرف ما لا على سبيل التوقف وخصوص
~~الاتصاف الانضمامي يستلزم ثبوتهما في | ظرف الاتصاف على سبيل التوقف وخصوص
~~الاتصاف الانتزاعي يستلزم ثبوت | الموصوف في ظرف الإثبات وثبوت الصفة في
~~ظرف ما لا على سبيل التوقف فافهم . | والاتصاف الانضمامي اتصاف حقيقي .
~~والاتصاف الانتزاعي اتصاف بحسب الظاهر | وليس اتصافا بحسب الحقيقة فيكون
~~الوصف الانضمامي موجودا لموصوفه حقيقة ، | PageV01P027 | والوصف الانتزاعي
~~ليس موجودا له حقيقة ضرورة أن وجود الوصف لموصوفه هو | اتصافه به وقد يطلق
~~الاتصاف على كون الماهية في ظرف ما بحيث يصح انتزاع الوصف | عنها . وهذا
~~تفصيل ما قالوا إن حصول شيء لآخر إذا كان وجود العرض لموضوعه | يقتضي وجود
~~ذلك الشيء أيضا وإلا لجاز اتصاف الجسم بالسواد المعدوم بخلاف ما | إذا كان
~~بطريق الاتصاف والحمل فإنه يقتضي وجود المثبت دون المثبت لجواز أن يكون |
~~الاتصاف انتزاعا . فلا يرد أن قولنا زيد أعمى قضية خارجية مع عدمية العمى
~~في | الخارج . نعم لو صدق أن العمى حاصل لزيد في الخارج بمعنى وجوده له
~~لاقتضى | وجود العمى أيضا فيه ، وها هنا مغالطة مشهورة ، تقريرها أنه لا
~~يجوز اتصاف شيء | بصفة مخصوصة به . بيان ذلك أنه لو كان السواد ثابتا لزيد
~~مثلا لكان ذلك السواد ثابتا | لجميع الأشياء وبيان الملازمة أن السواد إذا
~~كان ثابتا لزيد لم يكن عدم السواد أمرا | شاملا لجميع الأشياء إذ من جملة
~~جميع الأشياء ms0022 هو زيد الذي فرض كونه معروضا | للسواد وإذا لم يكن عدم السواد
~~شاملا لجميع الأشياء يجب أن يكون السواد شاملا | لجميع الأشياء حتى لا
~~يرتفع النقيضان .
# واعلم أنه يمكن إجراء هذه المغالطة في نفي الوجود عن جميع الموجودات ونفي
~~| التكليف ونفي صفات الواجب ونفي الامتياز بين الأشياء ونفي الجزئي الحقيقي
~~| والشخصي ونفي امتناع كون المعدوم علة فاعلية وفي إثبات قيام الصفة
~~الواحدة | بالشخص بمحلين وكون صانع العالم ممكنا وكون جميع الكائنات ملونا
~~بلون خاص | كالسواد كما لا يخفى على من له أدنى حدس وحلها ( منع كبري )
~~القياس المذكور لبيان | الملازمة إذ اللازم كون كل من الأشياء مندرجة تحت
~~أحد النقيضين لا أن يكون أحد | النقيضين شاملا لجميع الأشياء فجاز أن يكون
~~بعض الأشياء مندرجا تحت أحد | النقيضين والبعض الآخر مندرجا تحت النقيض
~~الآخر فافهم واحفظ . |
# الاتفاقية : في المتصلة الاتفاقية . |
# الاتحاد : صيرورة الذاتين أو الذوات واحدة ولا يكون إلا في العدد من
~~اثنين | PageV01P028 | فصاعدا . وأما صيرورة شيء عين شيء آخر بأن يكون هناك
~~زيد وعمرو مثلا فيتحدان | بأن يصير زيد بعينه عمر أو بالعكس فممتنع لأنهما
~~بعد الاتحاد إن كانا موجودين كانا | اثنين لا واحدا وإن كان أحدهما فقط
~~موجودا كان هذا فناء لأحدهما وبقاء لآخر وإن | لم يكن شيء منهما موجودا كان
~~هذا فناء لهما وحدوث ثالث والكل بخلاف المفروض . | فإن قلت لا نسلم امتناع
~~الاتحاد بين الشيئين بسند أنهم قائلون بالجعل المؤلف المقتضي | اتحاد
~~المفعولين . قلت الجعل المؤلف هو جعل الشيء شيئا وتصييره إياه وأثره
~~المترتب | عليه هو مفاد الهيئة التركيبية الحملية فمقتضاه الاتحاد الحملي
~~لا الاتحاد العيني بالاسم | والرسم فلا بد أن يكون المفعول الثاني مما يصح
~~حمله على الأول والاتحاد الحملي | ليس معناه صيرورة المحمول عين الموضوع
~~وذاته فإن الحمل عبارة عن اتحاد المتغائرين | ذهنا في الوجود خارجا في نفس
~~وليس معناه أن الوجود قائم بهما بل معناه أن الوجود | لأحدهما بالأصالة
~~وللآخر بالتبع ما يكون منتزعا عنه . فلا يرد أن الوجود عرض وقيام | العرض
~~بمحلين مختلفين ms0023 ممتنع فكيف يتصور اتحاد المتغائرين في الوجود . ثم اعلم أن
~~| المفعول الثاني إن لم يكن مما يصح حمله على الأول مواطأة فليس هناك الجعل
~~| المؤلف لأن مفاده حينئذ صيرورة شيء عين شيء آخر ولذا قالوا إن الضياء
~~والنور في | قوله تعالى ^ ( جعل الشمس ضياء والقمر نورا ) ^ بمعنى المضيء
~~والمنور . فإن قلت | صيرورة شيء عين شيء آخر جائز بل واقع فإن الماء يصير
~~هواء وبالعكس فامتناع | الاتحاد المذكور ممنوع . قلت صيرورة الماء هواء
~~وبالعكس مجازي لا حقيقي والمحال | هو الاتحاد الحقيقي فإن الاتحاد يطلق
~~مجازا على صيرورة شيء شيئا بطريق الاستحالة | أي التغير والانتقال دفعيا
~~كان أو تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والأسود أبيض . | وعلى صيرورة شيء
~~شيئا آخر بطريق التركيب حتى يحصل شيء ثالث كما يقال صار | التراب طينا
~~والخشب سريرا . والاتحاد بهذين المعنيين جائز بل واقع وهذا نبذ مما |
~~حررناه في الحواشي على حواشي الزاهد على الحواشي الجلالية على تهذيب المنطق
~~. |
# الاتصال : مشهور وعند الصوفية الاتحاد هو شهود الحق الواحد المطلق | الذي
~~كل به موجود فيتحد به الكل من حيث كون الكل موجودا به معدوما بنفسه لا من |
~~PageV01P029 | حيث إن له وجودا خارجيا اتحد به فإنه محال . والاتصال هو
~~ملاحظة العبد عينه متصلا | بالوجود الأحدي بقطع النظر عن تقييد وجوده بعينه
~~وإسقاط إضافته إليه فيرى اتصال مدد | الوجود ونفس الرحمن إليه على الدوام
~~بلا انقطاع حتى يبقى موجودا به . |
# اتصال التربيع : اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل بناء هذا الجدار بناء ذلك
~~| وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وإنما سمي اتصال التربيع لأنهما
~~إنما | يبنيان بخيط مع جدارين آخرين بمكان مربع . |
# الاتخاذ : عند أصحاب التصريف جعل الفاعل المفعول أصل الفعل نحو | توسدت
~~التراب أي أخذته وسادة . |
# الاتقان : معرفة الأدلة بعللها وضبط القواعد الكلية بجزئياتها . |
# | باب الألف مع الثاء
# الإثبات : هو بأن تقول إن هذا ذاك بخلاف النفي . |
# أثر الشيء : حكمه المترتب عليه بطريق المعلولية وقد يقال أثر الشيء ويراد
~~| غرضه وغايته فإن أثر الشيء أي معلولة كما يكون ms0024 بعده كذلك الغرض من الشيء
~~وغايته | يكون بعد ذلك الشيء . والفرق بين الأثر والمأثور أن المأثور يطلق
~~على القول والفعل | والأثر لا يطلق إلا على القول . والفرق بين الأخبار
~~والآثار عند الفقهاء أن الأخبار | مرفوعة إلى الشارع والآثار إلى الصحابة .
~~| PageV01P030 | الأثير : الخالص المختار وبمعنى الموبر أيضا ويقال للأفلاك
~~وما فيها من | الكواكب أجرام أثيرية لتأثيرها في عالم العناصر أو لكونها في
~~ذاتها خالصة مختارة | لصفائها وجلائها وعظمة شأنها . |
# | باب الألف مع الجيم
# الأجرد من لا يكون على بدنه شعر وتثنيته جرداوان وجمعه جرد . |
# الإجارة : بالكسر فعالة من أجر يؤجر من باب الأفعال بمعنى الأجرة وهي اسم
~~| لها وهي بيع المنافع لغة وفي الشرع عقد على المنافع بعوض هو مال أي بيع
~~نفع | معلوم جنسا وقدرا بعوض مالي أو نفع من غير جنس المعقود عليه كسكنى
~~دار بركوب | دابة ولا يجوز بسكنى دار أخرى . ولا بد أن يكون ذلك العوض أيضا
~~معلوما قدرا أو | صفة سواء كان دينا أو عينا . والمراد بالدين ها هنا مثل
~~النقدين والمكيل والموزون | وبالعين كالثياب والعبيد . |
# الأجير الخاص : هو الذي يستحق الإجارة بتسليم نفسه في المدة عمل أو لم |
~~يعمل كراعي الغنم والخادم بالمشاهرة . |
# الأجير المشترك : من يعمل لغير واحد كالخياط والصباغ . |
# الأجوف : في المعتل . |
# الاجتماع : في الأكوان وأما الاجتماع الذي عند أرباب النجوم ففي |
~~الاحتراق . |
# اجتماع الساكنين : على حده هو ما كان الساكن الأول حرف لين والثاني |
~~مدغما مثل دابة وخويصة في تصغير خاصة واللين أعم من المد ومن قال هو ما كان
~~| الساكن الأول حرف مد والثاني مدغما أراد بالمد اللين وهو جائز مطلقا
~~واشترط | بعضهم في جوازه كون الساكنين في كلمة واحدة فحذف الواو والياء في
~~افعلن وافعلن | PageV01P031 | جمع المذكر الحاضر والواحدة المؤنث الحاضرة
~~عند الجمهور للتخفيف ووجود الدال | أعني الضمة والكسرة لا لاجتماع الساكنين
~~على غير حده وعند ذلك البعض لاجتماع | الساكنين على غير حده لفوات الشرط
~~المذكور . |
# اجتماع الساكنين على غير حده : ما كان على خلاف الساكنين على حده | وإما
~~بأن ms0025 لا يكون الساكن الأول حرف لين أولا يكون الثاني مدغما أو لا يكون |
~~الساكنان في كلمة واحدة بل في كلمتين وهذا عند البعض . وتفصيل اجتماع
~~الساكنين | في التقاء الساكنين . |
# الاجماع : في اللغة العزم والاتفاق يقال أجمع فلان على كذا أي عزم وأجمع
~~| القوم على كذا أي اتفقوا . وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من أمة محمد [ $
~~] في كل | عصر على أمر ديني والتفصيل والتحقيق في أصحاب الفرائض وعلم أصول
~~الفقه إن شاء | الله تعالى . |
# الإجماع المركب : هو الاتفاق في الحكم مع الاختلاف في المأخذ لكن | يصير
~~الحكم مختلفا فيه لفساد أحد المأخذين مثاله انعقد الاجماع على انتقاض
~~الطهارة | عند وجود القيء والمس معا لكن مأخذ الانتقاض عندنا القيء وعند
~~الشافعي رحمه الله | المس فلو قدر عدم كون القيء ناقضا نحن لا نقول
~~بالانتقاض بالمس ثم فلم يبق | الإجماع ولو قدر عدم كون المس ناقضا فالشافعي
~~لا يقول بالانتقاض أيضا فلم يبق | الإجماع أيضا . |
# الأجرام : جمع الجرم بكسر الجيم يطلق على الفلك وما فيه من الأجسام |
~~PageV01P032 | الصافية كالكواكب . والجسم يطلق على ما تحت الفلك من العناصر
~~الأربعة والمواليد | الثلاثة فلا فرق بين الأجرام والأجسام إلا في الإطلاق
~~لأن الأفلاك وما فيها والعناصر | وما يتولد منها أجسام لا غير ولهذا قالوا
~~الأجرام الفلكية هي الأجسام التي فوق | العناصر من الأفلاك والكواكب كأن
~~الجرم هو الجسم الصافي . |
# الأجسام الطبيعية : تعلم من الجسم الطبيعي . وعند الطائفة العلية الصوفية
~~| عبارة عن العرش والكرسي . |
# الأجسام العنصرية : عبارة عن كل ما عدا الأجرام والأجسام الطبيعية من |
~~السماوات وما فيها من الاسطقسات . |
# الأجسام المختلفة الطباع : العناصر وما يتركب هنا من المواليد الثلاثة .
~~|
# الأجسام البسيطة : المستقيمة الحركات أي الأجسام التي مواضعها الطبيعية |
~~داخلة جوف فلك القمر ويقال لها باعتبار أنها أجزاء للمركبات أركان إذ ركن
~~الشيء | جزؤه وباعتبار أنها أصول لما يتألف منها اسطقسات وعناصر لأن
~~الاسطقس هو الأصل | بلغة اليونان وكذا العنصر بلغة العرب إلا أن إطلاق
~~الاسطقسات عليها باعتبار أن | المركبات تتألف منها وإطلاق العناصر باعتبار
~~أنها منحل إليها ms0026 فلوحظ في إطلاق لفظ | الاسطقسات معنى الكون وفي إطلاق لفظ
~~العنصر معنى الفساد . هذا ما ذكره السيد | السند الشريف الشريف قدس سره . |
# الإجمال : إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة فالتفصيل تعيين بعض |
~~تلك المحتملات أو كلها . |
# الأجل : هو الوقت المقدر للموت وهو واحد عندنا خلافا للفلاسفة فإن الأجل
~~| عندهم للحيوان أجلان أحدهما : طبيعي هو وقت موته بتحلل رطوبته وانطفاء
~~حرارته | الغريزيتين . وثانيهما : اخترامي بحسب الآفات والأمراض (
~~والاخترام ) الإهلاك وخلافا | للكعبي من المعتزلة فإن للمقتول عنده أجلين
~~القتل والموت . وفي كون المقتول ميتا بأجله | اختلاف . عند جمهور المعتزلة
~~ليس بميت بأجله فإنهم يزعمون أن الله تعالى مد أجله | والقاتل قد قطع عليه
~~الأجل فلهم قطع بامتداد العمر بأنه لو لم يقتله القاتل لعاش إلى مدة | أجله
~~. وذهب أبو الهذيل منهم إلى القطع بالموت بدل القتل فإنه قال لو لم يقتل
~~لمات بدل | PageV01P033 | القتل . وعندنا المقتول ميت بأجله أي بالوقت
~~المقدر لموته ولو لم يقتل لجاز أن يموت في | ذلك الوقت وأن لا يموت لأنه لا
~~قطع ولا يقين بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل فلا | قطع بالموت والحياة
~~لو لم يقتل . فإن قيل ما الفرق بين مذهب جمهور المعتزلة وأهل السنة | فإن
~~المراد بالأجل إذا كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالى كان المقتول
~~ميتا بأجله | قطعا وإن قيد بطلان الحياة بأن لا يترتب على فعل من العبد لم
~~يكن كذلك قطعا من غير | تصور خلاف فالنزاع لفظي كما زعمه الأستاذ وكثير من
~~المحققين . قلنا النزاع معنوي | والمراد بالأجل زمان بطلان الحياة في علم
~~الله تعالى لكن لا مطلقا بل ما علمه وقدره بطريق | القطع بحيث لا مخلص عنه
~~ولا تقدم ولا تأخر على ما يشير إليه قوله تعالى ^ ( فإذا جاء | أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ^ . وحينئذ الخلاف راجع إلى أنه هل تحقق ذلك
~~| الأجل في حق المقتول أم المعلوم في حقه إن قتل مات وإلا فيعيش ولا يلزم
~~من عدم تحقق | ذلك الأجل في المقتول تخلف العلم ms0027 عن المعلوم لجواز أن يعلم
~~تقدم موته بالقتل مع تأخر | الأجل الذي لا يمكن تخلفه عنه كذا في الحواشي
~~الحكيمية وقال صاحب . . . إن قلت | لا يتصور الاستقدام عند مجيئه فلا فائدة
~~في نفيه . قلت ، قوله تعالى ^ ( لا يستقدمون ) ^ عطف | على الجملة الشرطية
~~لا الجزائية فلا يتقيد بالشرط انتهى فمعنى الآية لكل أمة أجل فإذا جاء |
~~أجلهم لا يستأخرون عنه ولكل أمة أجل لا يستقدمون عليه . |
# الاجتهاد : في اللغة تحمل الجد أي المشقة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه |
~~الوسع لتحصيل ظن لحكم شرعي . وبعبارة أخرى بذل المجهود لنيل المقصود ومعنى
~~| استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه
~~وأركانه | وشروطه في أصول الفقه . |
# اجتماع النقيضين : محال بالضرورة فإن قيل إن زيد الكاتب الأسود قد اجتمع
~~| فيه نقيضان إذ الكتابة فرد اللاأسود لصدقه عليها واتصاف الشيء بالخاص
~~يستلزم اتصافه | بالعام فليزم من اتصاف زيد بالكتابة اتصافه باللاأسود وقد
~~فرضنا أنه متصف بالأسود أيضا | فيلزم اجتماع النقيضين في زيد الكاتب الأسود
~~. قلنا لا نسلم كلية كون الاتصاف بالخاص | مستلزما للاتصاف بالعلم نعم إذا
~~كان العام ذاتيا للخاص فالاستلزام مسلم لكن كون كل | عام ذاتيا للخاص منه
~~ممنوع ولو سلمنا تلك الكلية فنقول إن في زيد الكاتب الأسود | جهتين يتصف
~~باعتبار كل واحد منهما بأحد النقيضين بل في زيد شيئان يتصف كل واحد | منهما
~~بأحد النقيضين ولا محذور فيه . فإن قيل اجتماع النقيضين واقع بالقياس
~~المؤلف من | الشرطيتين اللزوميتين على هيئة الشكل الثالث هكذا كلما تحقق
~~النقيضان تحقق أحدهما | وكلما تحقق النقيضان تحقق الآخر ينتج قد يكون إذا
~~تحقق أحد النقيضين تحقق الآخر | PageV01P034 | وهو اجتماع النقيضين . قلنا
~~إنتاج هذا الضرب من الشكل الثالث ممنوع كما بين في | موضعه ولك أن تورد
~~شبهة جذر الأصم في إثبات جواز اجتماع النقيضين أيضا . |
# أجمعين : من ألفاظ التأكيد المعنوي يفيد شمول الحكم لجميع أفراد المؤكد
~~إن | كان ذا أفراد أو لجميع أجزائه إن كان ذا أجزاء مثل يحشر الناس أجمعون
~~وجاءني | القوم أجمعون . وقال ms0028 جلال العلماء الدواني رحمه الله في الأنموذج
~~الذي جعله تحفة | لسلطان محمود بيكره ( سلطان الكجرات ) المسألة السادسة من
~~التفسير قوله تعالى | ^ ( ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ) ^ . يقتضي بظاهره | دخول جميع الفريقين في جهنم والمعلوم من
~~الأخبار والآثار وسائر الآيات خلافه . | وأجاب بعض المفسرين عنه بأن ذلك
~~مثل ملأت الكيس من الدراهم أجمعين وهو لا | يقتضي دخول جميع الدراهم في
~~الكيس ولا يخفى ما فيه فإنه إذا نظر إلى أن يقال | ملأت الكيس من جميع
~~الدراهم وهو بظاهره يقتضي دخول جميع الدراهم فيه فالكلام | فيه كالكلام في
~~المبحث والحق في الجواب أن يقال المراد بلفظ أجمعين تعميم | الأصناف وذلك
~~لا يقتضي دخول جميع الأفراد كما إذا قلت ملأت الجراب من جميع | أصناف
~~الطعام ولا يقتضي ذلك إلا أن يكون فيه شيء من كل صنف من الأصناف لا | أن
~~يكون فيه جميع أفراد الطعام وكقولك املأ المجلس من جميع أصناف الناس لا |
~~يقتضي أن يكون في المجلس جميع أفراد الناس بل أن يكون فيه من كل صنف فرد |
~~وذلك ظاهر وعلى هذا يظهر فائدة لفظ أجمعين إذ فيه رد على اليهود وغيرهم ممن
~~يزعم | أنهم لا يدخلون النار انتهى أيها الخليل الجليل ألا يخطر بخيالك أن
~~ما ذكره الجلال | رحمه الله بعيد بمراحل عن جلاله . أو لا يجلو علينا ما
~~خطر بباله . ألا تعلم أن | الجواب الذي وسمه بالحق ينادي نداء يسمعه
~~الثقلان أنه يدخل في النار فرد من كل | صنف من الجن والإنسان . فيلزم أن
~~يدخل واحد من الأنبياء والأولياء والصبيان . | والأمر على خلافه بالدلائل
~~القاطعة وساطع البرهان . اللهم احفظنا من خسران اللسان . | وإن أنكرت كون
~~النبي والولي والصبي صنفا من الإنسان ، فلعلك في صنف آخر أما | سمعت أن
~~النوع المقيد بالقيد العرضي صنف فعليك بيان صنفك والجواب الناطق | بالحق
~~والصواب أن المراد بالجنة والناس العصاة بل الكفار منهما لا مطلقا باستعانة
~~لام | العهد لبت شعري لم ترك رحمه الله هذا الجواب مع ظهوره وسلامته عن ms0029
~~المنافاة | والوقوع في العذاب ولم يتنبه أنه فر عن بلاء فوقع في وباء ولما
~~حررت هذا الجواب | نظرت إلى تفسير القاضي رحمه الله فإن فيه إعانة لهذا
~~القاضي نعم الجنس إلى الجنس | يميل والفاضل العامل والعارف الكامل الشيخ
~~المشهور بعبد الرحمن الماهمي قدس | PageV01P035 | الله روحه ونور مرقده في
~~التفسير المشهور بالرحماني وصف الجنة والناس بالمضلين | والضالين فهذا أيضا
~~صريح في أن المراد بهما الكفار . |
# الإجهاز : السرعة في القتل وتتميم جرح الجريح وهو كناية عن إتمام القتل .
~~|
# | باب الألف مع الحاء المهملة ( ف ( 11 ) ) .
# الاحتراق : عند أصحاب النجوم اجتماع كوكب سوى القمر من الكواكب | السيارة
~~مع الشمس في برج واحد ودرجة واحدة وأما القمر إذا كان مع الشمس في برج |
~~واحد ودرجة واحدة فيسمى اجتماعا لا احتراقا عندهم . |
# الإحداث : إيجاد الشيء مع سبق مدة فهو أخص من التكوين الذي هو إيجاد |
~~الشيء مع سبق مادة لأن المسبوق بالمدة لا بد وأن يكون مسبوقا بمادة يقوم
~~إمكانه بها | بخلاف المسبوق بالمادة فإنه لا يجب أن يكون مسبوقا بمدة لا
~~مكان كونه قديما بالزمان | كالأفلاك فالصادر عنه تعالى ، إما مسبوق بمادة
~~ومدة كالحيوان المتولد ، وإما غير | مسبوق بهما كالعقل الأول فإنه لا مادة
~~له لكونه ليس بجسم ولا جسماني ولا مدة أيضا | لقدمه . وإما مسبوق بمدة دون
~~مادة فإن هذا القسم غير متحقق بناء على ما عرفت من أن | كل مسبوق بمدة
~~مسبوق بمادة ليقوم إمكانه بها هذا على رأي الحكماء وأما على رأي |
~~المتكلمين فكل شيء إما مسبوق بمادة ومدة كالجسمانيات ، وإما مسبوق بمدة دون
~~مادة | كالروحانيات ومنشأ الخلاف أن الإمكان عند الحكماء صفة وجودية حقيقية
~~فلا بد له | من محل وعند المتكلمين من الأمور الاعتبارية فلا احتياج له إلى
~~المحل ولكل وجهة | هو موليها . والتكوين عند بعض المتكلمين صفة أزلية لله
~~تعالى وهو المعنى الذي يعبر | عنه بالفعل والتخليق والإيجاد والأحداث
~~والاختراع ونحو ذلك ويفسر بإخراج المعدوم | من العدم إلى الوجود والمحققون
~~منهم على أنه من الإضافات والاعتبارات العقلية | وعلى أن ms0030 الحاصل في الأزلي
~~هو مبدأ التخليق والترزيق والإماتة والإحياء وغير ذلك | وليس ذلك المبدأ
~~سوى القدرة والإرادة وتفصيل هذا المرام في كتب الكلام . |
# الأحد : بفتح الهمزة والحاء المهملة في الأصل وحد قلبت الواو همزة على |
~~خلاف القياس لأن قلب الواو المضمومة أو المكسورة في أول الكلمة بالألف قياس
~~| شائع وذائع بالتبع مثل أجوه وأشاح كانا في الأصل وجوه ووشاح بالضم في
~~الأول | والكسر في الثاني وقلب الواو المفتوحة في أول الكلمة لم يجئ في
~~كلامهم إلا أحد | PageV01P036 | وأناة وفي الصحاح أن لفظ أحد لا تستعمل في
~~الإيجاب فلا يقال في الدار أحد بل لا | أحد في الدار لكن يشكل بقوله تعالى
~~: ^ ( قل هو الله أحد ) ^ وأجيب بأن المحقق الرضي | الاسترأبادي صرح بمجيء
~~استعماله في الإيجاب على القلة كذا في حاشية شيخ الإسلام | على التلويح
~~والفرق بين الأحد والواحد أن الأول لا يطلق إلا على غير المتعدد | والواحد
~~يطلق عليه وعلى المتعدد إذا كان فيه جهة الوحدة بأنه واحد من الجماعات أو |
~~واحد من المثنيات أو واحد من الأفراد فإن قيل إن لفظ الله تعالى علم للجزئي
~~الحقيقي | وهو لا يكون إلا واحدا أحدا فلا فائدة بعده في ذكر الأحد في قوله
~~تعالى ^ ( قل هو | الله أحد ) ^ ولا حاجة في توصيفه بالواحد في المسألة
~~الكلامية وهي أن المحدث للعالم | هو الله الواحد بل لا يجوز جعلها من
~~المسائل الكلامية لأن مسألة العلم لا بد وأن | تكون نظرية وثبوت الوحدة
~~للجزئي الحقيقي ضروري . قلنا لا نسلم إن المراد بالله | الجزئي إذ المراد
~~به واجب الوجود مطلقا فحينئذ يكون الحكم بالواحد أو وصفه به | بمنزلة الحكم
~~به على الواجب أو وصفه به وفيه إشارة إلى أن التوحيد هو عدم اعتقاد |
~~الشركة في وجوب الوجود على ما قاله المحقق التفتازاني في شرح المقاصد من أن
~~| التوحيد عدم اعتقاد الشركة في الألوهية وخواصها وأراد بالألوهية وجوب
~~الوجود | وبخواصها الأمور المتفرعة عليه من كونه خالقا للأجسام مدبرا
~~للعالم مستحقا للعبادة | وإن سلمنا أن المراد بالله الجزئي ms0031 الحقيقي فنقول
~~المراد بالأحد الواحد وحدته تعالى في | صفته أعني وجوب الوجود لا في ذاته .
~~والضروري إنما هو ثبوت الوحدة للجزئي | الحقيقي في ذاته الشخصية دون صفته
~~ولما كان الكفار اعتقدوا اشتراك معبوداتهم له | تعالى في صفة الوجوب وما
~~يتفرع عليه من استحقاق العبادة وخلق العالم وتدبيره قال | الله تعالى : ^ (
~~قل هو الله أحد ) ^ ردا عليهم وجعل المتكلمون تلك مسألة كلامية ولا | يخفى
~~ما في هذا الجواب من عدم جريانه في قوله تعالى ^ ( قل هو الله أحد ) ^ ،
~~لأن | الأحدية لا تستعمل إلا في الوحدة في الذات لا في الوحدة في الصفة
~~فافهم . وقال | الفاضل الجلبي رحمه الله في حاشيته على المطول إن هو في ^ (
~~قل هو الله أحد ) ^ يحتمل | أن يكون مبتدأ والله خبره وأحد خبرا ثانيا أو
~~بدلا من الله بناء على حسن إبدال النكرة | الغير الموصوفة من المعرفة إذا
~~استفيد منها ما لم يستفد من المبدل منه كما ذكره الرضي | رحمه الله ويحتمل
~~أن يكون ضمير الشأن والجملة خبره وتعيين الأحدية بحسب الوصف | بمعنى أنه
~~أحد في وصفه مثل الوجوب واستحقاق العبادة ونظائرهما أو بحسب الذات | أي لا
~~تركيب فيه أصلا وعلى الوجهين يظهر فائدة حمل الأحد عليه تعالى فلا يكون |
~~مثل زيد أحد انتهى . |
# الأحدية : في الواحدية ( ف ( 12 ) ) . |
# الاحتقار : قريب من الإهانة وقد فرقوا بينهما بأن الإهانة تحصل بقول أو
~~فعل | PageV01P037 | أو تركهما لا بمجرد الإعتقاد والاحتقار يحصل به وبمجرد
~~الإعتقاد في عدم الاعتبار | بشيء . |
# الإحالة : قد تطلق على تغير الشيء في كيفية كالتسخين والتبريد وتلزمهما |
~~الاستحالة كالتسخن والتبرد وقد تطلق على تغير حقيقته وجوهره أي صورته
~~النوعية | وهذا التغير هو المسمى بالكون والفساد وهذا المعنى الأخير هو
~~المراد في تعريف القوة | الغاذية فاحفظ . |
# الإحاطة : من الحوط وهو الحفظ والصيانة ومنه الحائط للجدار لحفظه وصيانته
~~| عن دخول الغير ( وفرا كرفتن جيزي راود انستن همه ) راو لهذا قال السيد
~~السند الشريف | الشريف قدس سره الإحاطة إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا
~~كما قال الله تعالى ^ ( ألا | أنه بكل ms0032 شيء محيط ) ^ . |
# الإحصار : من الحصر وهو المنع والحبس عن السفر وفي الشرع المنع عن |
~~المضي في إفعال الحج سواء كان بالعدو أو بالحبس أو بالمرض . وأقسام الحصر
~~في | الحصر إن شاء الله تعالى . |
# الإحصاء : العد على سبيل الإجمال والعد على سبيل التفصيل وهذا هو الفرق |
~~بينهما . |
# الإحسان : في اللغة فعل ما ينبغي أن يفعل من الخير وفي الشرع أن تعبد
~~الله | كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . |
# أحسن الخالقين : جمع بطريق عموم المجاز إذ لا مؤثر في الحقيقة إلا الله |
~~تعالى . |
# الإحصان : في اللغة المنع والدخول في الحصن يقال إنه أحصن أي دخل في |
~~الحصن كما يقال فلان أعرق أي دخل في العرق . وفي الشرع أن يكون الإنسان
~~رجلا | أو امرأة عاقلا بالغا حرا مسلما حصل له الوطئ بإنسان بالغ حر مسلم
~~بنكاح صحيح . | وهذا إحصان الرجم فمن كان على هذه الصفات الخمس وزنى بأي
~~امرأة كانت على | صفات الإحصان أولا رجم فإن كانت المزنية على صفات الإحصان
~~رجمت أيضا وإلا | حدت وإن كانت امرأة على هذه الصفات الخمس وزنت بأي زان
~~كان على صفات | الإحصان أولا رجمت فإن كان الزاني أيضا على صفات الإحصان
~~رجم وإلا حد فكان | الإنسان يصير داخلا في الحصن عند وجود الصفات الخمس
~~المذكورة . وأما إحصان | حد القذف كون المقذوف عاقلا بالغا حرا مسلما عفيفا
~~عن زنا شرعي . |
# الإحساس : إدراك الشيء بإحدى الحواس الخمس الظاهرة أو الباطنة فإن كان |
~~الإحساس بالحس الظاهر فهو المشاهدة وإن كان بالحس الباطن فهو الوجدان وإن |
~~PageV01P038 | أردت أن تعقل الإحسان بتفصيله فانظر في التعقل . |
# الاحتراس : أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه أي يؤتى بشيء |
~~يدفع ذلك الإيهام نحو قوله تعالى : ^ ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على | المؤمنين أعزة على الكافرين ) ^ . فإنه تعالى لو اقتصر على
~~وصفهم بالأدلة على المؤمنين | لتوهم أن ذلك لضعفهم وهذا خلاف المقصود فأتى
~~على سبيل التكميل أعزة على | الكافرين . |
# الإحجام : كف النفس عن الشيء ويقابله الإقدام . |
# الأحكام : الشرعية النظرية ms0033 ما يكون المقصود منه النظر والاعتقاد وهي
~~مقابلة | العملية التي يكون المقصود منها العمل . |
# | باب الألف مع الخاء المعجمة
# الاختراع : يرادف الإبداع كما أشير إليه في الإشارات . |
# الاختصاص : كون الشيء خاصا بشيء أي التعلق الخاص وما قيل إن المراد |
~~بالاختصاص في تعريف الحلول أن لا يمكن تحقق هذا الشخص بعينه نظرا إلى ذاته
~~| بدون ذلك كما في العرض بالنسبة إلى موضوعه فتكلف . لأن الاختصاص بهذا
~~المعنى | غير مشهور بل المشهور هو الأول . ثم اعلم أن الاختصاص بحسب اللغة
~~يقتضي أن | يكون فاعله مقصورا والمذكور بعد الباء مقصورا عليه لكن غلب
~~استعماله على أن يكون | فاعله مقصورا عليه والمذكور بعد الباء مقصورا إما
~~بجعل التخصيص مجازا عن التمييز | مشهورا في العرف حتى صار كأنه حقيقة فيه ،
~~وإما بتضمين معنى التمييز فيه بشهادة | المعنى فيلاحظ المعنيان معا وتكون
~~الباء المذكورة صلة للمضمن ويقدر للمضمن فيه باء | أخرى فمعنى قولهم نخصك
~~بالعبادة مثلا على الأول نميزك ونفردك من بين المعبودين | بالعبادة فتكون
~~العبادة مقصورة عليه تعالى ومعناه على الثاني نميزك بها مخصصا إياها | بك .
~~وقس عليه قول النحاة اختص المندوب بوا . والباعث على هذا المجاز أو |
~~التضمين المذكور هو أن تخصيص شيء بآخر في قوة تميزه بالآخر فافهم واحفظ
~~فإنه | ينفعك كثيرا . |
# الأخذ : ( كرفتن ) والشروع في الشيء والمشهور إن أخذ شيء في تعريف شيء |
~~آخر يستلزم كونه جزءا لذلك الشيء وليس كذلك إلا أن الغير والإنسان مأخوذان
~~في | تعريف الأصل أعني ما يبتنى عليه غيره . وفي تعريف اللفظ أعني ما يتلفظ
~~به الإنسان | PageV01P039 | مع أن الغير والإنسان ليسا جزأين لماهية
~~المحدود . أقول ليس المراد أن كل مأخوذ في | تعريف الماهية جزءا لها بل
~~المراد أن كل مأخوذ بطريق الحمل أو بطريق الوصف | للمأخوذ المحمول يكون
~~جزءا لها مثل الحيوان والناطق في تعريف الإنسان بالحيوان | الناطق . |
# أخبرنا : في حدثنا إن شاء الله تعالى . |
# الاختصار : تقليل اللفظ مع كثرة المعنى . |
# اختلاف الدارين : إنما يتحقق باختلاف العسكر والملك بحيث تنقطع العصمة |
~~فيما بينهم حتى يستحل كل ms0034 من الملكين قتال الآخر . وإذا ظفر رجل من عسكر
~~أحدهما | برجل من عسكر الآخر قتله وهذا الاختلاف بين الوارث والمورث من
~~موانع الإرث في | حق أهل الكفر كلية حتى لا يرث الذمي من الحربي ولا الحربي
~~من الذمي . وأما في | حق المسلمين فإنما يؤثر في الحرمان جزئية لا كلية حتى
~~لو مات المسلم في دار | الإسلام وله ابن مسلم في دار الحرب بالاستئمان أو
~~على العكس يرث كل واحد منهما | من الآخر بالإجماع . وأما المسلم الذي لم
~~يهاجر من دار الحرب فلا يرث المسلم | المهاجر بالاتفاق . ومما حررنا لك
~~يظهر التوفيق بين ما هو المشهور من أن اختلاف | الدارين إنما هو مانع من
~~الإرث في حق الكفار خاصة . وبين ما ذكره صاحب البسيط | وشارحه من أن اختلاف
~~الدارين بين الشخصين على ثلاثة أوجه . ( اختلاف حقيقة | وحكما ) وهو مانع
~~في حق الكافر والمسلم كالحربي والذمي وكالمسلم الذي في دارنا | ومن أسلم في
~~دار الحرب ولم يهاجر ( واختلاف حكما لا حقيقة ) وهو مانع أيضا في | حقهما
~~كالكافر المستأمن مع الذمي وكالمسلم المستأمن الذي كان في دار الحرب ولم |
~~يهاجر واستأمن مع المسلم الذي في دار الإسلام . ( والثالث اختلاف حقيقة لا
~~حكما ) | وهو ليس بمانع لا في حق الكافر ولا في حق المسلم كالكافر المستأمن
~~مع الحربي | والمسلم الذي في دار الإسلام واستأمن من الحربي مع المسلم الذي
~~في دار الإسلام . | ( والاختلاف الحقيقي ) أن يكون أحدهما في دار الإسلام
~~حسا والآخر في دار الحرب . | ( والاختلاف الحكمي ) أن يكون أحدهما في
~~اعتبار الشرع وحكمه من أهل دار الإسلام | والآخر من أهل دار الحرب وإن كانا
~~معا في مكان واحد فالاختلاف حكما وحقية ما | يكون اختلافا بحسب الحس وفي
~~اعتبار الشارع كحربي مات في دار الحرب وله أب أو | ابن ذمي في دار الإسلام
~~فإنه لا يرث الذمي من ذلك الحربي . وكذا لو مات الذمي في | دار الإسلام وله
~~أب أو ابن في دار الحرب فإنه لا يرث ذلك الحربي من ذلك الذمي . | وكذا لو ms0035
~~مات المسلم الذي في دارنا وله أب أو ابن أسلم في دار الحرب يعني لم | يهاجر
~~إلينا فإنه لا يرث الأب أو الابن من ذلك المسلم وذلك لأن اختلافهم في الدار
~~| حسا وفي اعتبار الشرع . ( والاختلاف حكما فقط ) كمستأمن مات في دارنا وله
~~وارث | PageV01P040 | ذمي لا يرث منه لأنهما وإن كانا في دار واحدة حقيقة
~~فهما في دارين حكما لأن | المستأمن على عزم الرجوع وتمكن منه بل يتوقف ماله
~~لورثته الذين في دار الحرب لأن | حكم الأمان باق في ماله لحقه ومن جملة حقه
~~إيصال ماله إلى ورثته فلا يصرف المال | إلى بيت المال انتهى والمراد
~~بالمستأمن في مثال الاختلاف حكما لا حقيقة المسلم | الذي كان في دار الحرب
~~ولم يهاجر واستأمن حتى يكون مثالا لاختلاف الدار حكما لا | حقيقة بخلاف
~~المستأمن في مثال الاختلاف حقيقة لا حكما فإن المراد به المسلم الذي | في
~~دار الإسلام واستأمن من الحربي ليدخل في دار الحرب فافهم واحفظ .
# وإن : أردت توضيح التوفيق فاعلم أنهم لما عدوا اختلاف الدارين من الموانع
~~| ثم فسروه باختلاف المنعة والملك كاد أن ينتقض بالمسلمين المختلفين بالعدل
~~والبغي | مع أنهم يتوارثون بالاتفاق خصصوا الكلية بالكفار يعني أن اختلاف
~~الدار بهذا التفسير | إنما يمنع كلية في حق الكفار حتى أن الكفار في دارين
~~من دار الحرب مختلفين بالمنعة | والملك لا يتوارثون بخلاف أهل الإسلام فإن
~~الاختلاف فيما بينهم بالدار بهذا التفسير | لا يمنع كلية فإن الباغي
~~والعادل مع أنهما في دارين مختلفتين بالمنعة والملك يتوارثان | كما خصص
~~السيد السند قدس سره في شرحه معللا بهذا التعليل كما يلوح لمن يطالعه |
~~وشارح البسيط مع أنه قال بالتعميم أولا مال إلى التخصيص بعين هذا التعليل
~~ثانيا بقوله | بعد التفسير المذكور وهذا بخلاف المسلمين فليطالع فيه ليطلع
~~عليه . ثم لما كان المسلم | الذي لم يهاجر من دار الحرب لا يرث المسلم
~~المهاجر بالنص وهو قوله تعالى : | ^ ( والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولا يتهم من شيء حتى يهاجروا ) ^ إذ الإرث من | باب ms0036 الولاية حتى أن أصحاب
~~التفاسير بأجمعهم صرحوا بذلك .
# في البيضاوي : في تأويل قوله تعالى ^ ( من ولايتهم ) ^ أي من توليتهم في
~~| الميراث وفي المدارك لصاحب الكنز هذا التفسير بعينه مع زيادة قوله فكان
~~لا يرث | المؤمن الذي لم يهاجر ممن آمن وهاجر انتهى . عمم صاحب البسيط
~~وشارحه اختلاف | الدارين المانع من الإرث بالنسبة إلى الكفار وأهل الإسلام
~~لكنهما أرادوا بالدارين | أخص من التفسير الذي فسر به المخصصون وهو دار
~~الإسلام والكفر فقط يعني أن | اختلاف دار الكفر والإسلام يمنع الإرث مطلقا
~~وإن كان الاختلاف بالمنعة والملك لا | يمنع كلية مطلقا بل فيما بين الكفار
~~خاصة . وأما بين المسلمين فإنما يمنع إذا تحقق في | ضمن الاختلاف بدار
~~الكفر والإسلام حتى إذا تحقق في ضمن فرد آخر لا يمنع كما بين | الباغي
~~والعادل فالمخصصون عنوا به التفسير الأعم والمعمم أراد المعنى الأخص فلا |
~~تدافع . وأما تواطؤهم على التصريح بجري التوارث بين المسلم الذي هو في دار
~~| الإسلام مع ورثته الذين في دار الحرب فيقتضي أن لا يؤثر الاختلاف بدار
~~الكفر | والإسلام أيضا في حق أهل الإسلام فيصادم بناء التوفيق فلا ينافي
~~قول صاحب البسيط | PageV01P041 | لأنه يحتمل أن يراد بقولهم مع رثته الذين
~~في دار الحرب ورثته الذين دخلوا دار | الحرب بعد الهجرة لا الذين لم
~~يهاجروا على ما يرشدك إليه عبارة واحد من | المخصصين وهو صاحب ضوء السراج
~~من قوله حتى لو دخل التاجر المسلم دار الحرب | لأجل التجارة ومات فيها ترث
~~منه ورثته الذين كانوا في دار الإسلام كذلك المسلم إذا | أسره أهل الحرب
~~وألحقوه بدارهم ومات فيها ولم يفارق دينه يرث منه ورثته الذين في | دار
~~الإسلام لأن الدخول في دار الحرب للتجارة أو بالأسر لا يكون إلا بعد الهجرة
~~. | ولا ينكره صاحب البسيط أيضا لأن الاختلاف بدار الكفر والإسلام إنما
~~يؤثر إذا كان | حكما كما صرح هو به والداخل للتجارة أو المأسور على إرادة
~~الرجوع فكأنه في دار | الإسلام بل صرح به شارحه بقوله والمسلم المستأمن مع
~~المسلم الذي في ms0037 دار الإسلام | فحصل التوفيق والله ولي التوفيق . بقي شيء
~~وهو أنه أطبق كلمة المخصصين سوى | الحبر النحرير السيد السند قدس سره على
~~جعل التوارث بين المسلم الذي في دار | الحرب والذي في دار الإسلام غاية
~~وثمرة لهذا التخصيص فلو أريد به روما للتوفيق | المسلم الذي دخل دار الحرب
~~بعد الهجرة لم يصلح أن يكون ثمرة له فإنه لو فرض | تأثير تباين الدارين في
~~حق أهل الإسلام أيضا في الحرمان جرى التوارث بينهما لاعتبار | التباين حكما
~~وهو منتف ها هنا . ألا ترى إلى توارث الكافر المستأمن والحربي مع | اعتبار
~~تباين الدارين في حقهم بالاتفاق فلا بد أن يحمل على ما قبل الهجرة فينهدم
~~قصر | التوفيق لكنه يمكن أن يقال عبارات المخصصين سوى صاحب ضوء السراج
~~مجملة | محتملة لأن يراد فيها بالورثة المسلمين الذين في دار الحرب الذين
~~لم يهاجروا بعد أو | هاجروا ثم دخلوا . وعبارة ضوء السراج كما سمعت آنفا
~~مفسرة متعينة في الثاني . ومن | مسلمات فن الأصول حمل المجمل على المفسر
~~فلا بد أن يراد ما بعد الهجرة خاصة | وأيضا الاحتمال الأول مخالف للنص
~~الصريح فبطل وبقي الاحتمال الثاني جزما فحصل | التوفيق في أصل المسألة .
~~إما جعلهم إياه ثمرة التخصيص فإما أن يحمل على قلة | التعمق منهم ولذا ترى
~~أسوة المحققين وسيد الشراح قدس سره لم يجعل ثمرة . وإما أن | يقال إن
~~اختلاف الدارين بمعنى دار الكفر والإسلام الذي هو مانع فيما بين أهل |
~~الإسلام أيضا لا يمنع كلية في حق أهل الإسلام كما لا يمنع اختلاف الدارين
~~بالمعنى | الأعم أي الاختلاف بالمنعة والملك كلية في حقهم بل إنما يمنع إذا
~~كان قبل الهجرة | أما بعد الهجرة كما إذا دخل تاجرا أو أسيرا فلا . بخلاف
~~الكفار فإن ذلك الاختلاف | مؤثر في الحرمان بينهم مطلقا فإن الأسير منهم في
~~أيدينا حال كونه على دينه لا يرث | ممن هو في دار الحرب من أقاربه فإنه
~~مملوك ذمي والذمي لا يرث من الحربي وإن كان | يرث التاجر منهم إلى دارنا من
~~أهل الحرب ms0038 فالثمرة في عبارة ضوء السراج هو المجموع | PageV01P042 | يعني أن
~~اختلاف الدارين دار الكفر والإسلام إنما يؤثر في الحرمان مطلقا في حق |
~~الكفار أما في حق المسلمين فإنما يؤثر قبل الهجرة أما بعد الهجرة فلا يؤثر
~~حتى أن | الداخل في دار الحرب تاجرا أو أسيرا يرث فمن هو في دار الإسلام
~~بخلاف الكفار | فإنهم يتوارثون في الصورة الأولى دون الثانية وفي عبارة
~~الشهابي وغيره من المجملين | هو الثاني فقط أي الداخل دارهم أسيرا فعلم أن
~~الأسر في حقنا لا يقطع الولاية | بخلافهم فإن ولاية أهل الإسلام قوية
~~فبعدما ثبتت بالهجرة لم يظهر عليها استيلاء الكفار | بالأسر لأن الإسلام
~~بحذافيره يعلو ولا يعلى بخلاف الكفار فإنه لما كانت ولايتهم فيما | بينهم
~~ضعيفة ترتفع باستيلاء أهل الإسلام . هذا التوفيق الفويق نور من أنوار السيد
~~السند | السيد نور الهدى سلمه الله العلي الأعلى . |
# الإخلاص : في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب | من
~~شائبة الشرك المكدر لصفاه ، وتحقيقه أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا
~~صفا | عن شوبه وخلص عنه يسمى خالصا ويسمى الفعل المخلص إخلاصا قال الله
~~تعالى | ^ ( من بين فرث ودم لبنا خالصا ) ^ . فإنما خلوص اللبن أن لا يكون
~~فيه شوب من الفرث | والدم . قال الفضيل رحمة الله عليه ترك العمل لأجل
~~الناس رياء - والعمل لأجلهم شرك - | والإخلاص الخلاص من هذين . وإن أردت أن
~~تعلم الإخلاص وعدمه بين الزوج | والزوجة فاجمع أعداد اسم كل واحد منهما
~~بحساب الجمل على حدة واطرح تسعة | تسعة واحفظ الباقي من الكل وارقم على حدة
~~. فإن بقي الواحد من الطرفين فبينهما | إخلاص واتحاد - وإلا فالواحد مع
~~الاثنين إخلاص - ومع الثلاثة عداوة - ومع الأربعة | خصومة - ومع الخمس
~~إخلاص - ومع الست إخلاص بالجنان - ومع السبع موافقة . | ومع الثمانية محبة
~~لا بالسرور . ومع التسعة إخلاص .
# وإن : بقي من أحدهما اثنان فهما مع الاثنين من الآخر إخلاص ومع الثلاثة
~~إلى | الخمسة كذلك على اختلاف ومع الستة سرور ومع السبعة إخلاص حسن ومع
~~الثمانية | خصومة ومع التسعة إخلاص .
# وإن ms0039 بقي : من أحدهما ثلاثة فهي مع الثلاثة من الآخر إخلاص من وجه لكون |
~~الزوجة ذميمة الأخلاق وسوء العيش . ومع الأربعة الخصومة المفضية إلى
~~الفضيحة . | ومع الخمسة الافتراق . ومع الستة الذل . ومع السبعة الإخلاص .
~~ومع الثمانية المحبة . | ومع التسعة الافتراق بالآخرة .
# وإن بقي : من أحدهما أربعة فهي مع الأربعة من الآخر الافتراق بالآخرة .
~~ومع | الخمسة عدم المحبة رأسا . ومع الستة الخصومة دائما لكونهما مرتكبين
~~بالأفعال | القبيحة . ومع السبعة الراحة . ومع الثمانية الإخلاص بالجنان .
~~ومع التسعة عدم | الإخلاص بوجه . | PageV01P043 | وإن بقي : الخمسة من جانب
~~فهي مع الخمسة من الجانب الآخر الخصومة | دائما . ومع الستة فرط المحبة .
~~ومع السبعة بينهما مكر وتزوير . ومع الثمانية مرور | الزمان بالسرور . ومع
~~التسعة الخصومة والجدال .
# وإن بقي : من أحدهما ستة فهي مع الستة من الآخر عدم الإخلاص . ومع |
~~السبعة المحبة والوداد . ومع الثمانية فرط المحبة وقدوم الزوجة موجب البركة
~~. ومع | التسعة السرور من وجه .
# وإن بقي : من أحدهما السبعة فهي مع السبعة من الآخر فرط المحبة . ومع |
~~الثمانية السرور . ومع التسعة المكر والسحر .
# وإن بقي : من أحدهما الثمانية فهي من الثمانية من الآخر السرور . ومع
~~التسعة | الإخلاص .
# وإن بقي : من أحدهما تسعة فهي مع التسعة من الآخر الخصومة ووقوع |
~~الافتراق . فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |
# الأخص : قد يراد به المعنى التفصيلي كما يقال هذا الأمر أخص من ذلك الأمر
~~| مع اشتراكهما في الخصوص وقد يراد به الخاص وقس عليه الأعم . |
# الاختلاس : هو الأخذ من اليد بسرعة جهرا . |
# الإخبار : بالفتح جمع الخبر وبالكسر مصدر من باب الأفعال . وقد يطلق على
~~| الكلام الذي لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه . وقد يطلق على إلقاء هذا
~~الكلام . وقال | العلامة التفتازاني رحمه الله في التلويح المركب التام
~~المحتمل للصدق والكذب يسمى | من حيث اشتماله على الحكم قضية - ومن حيث
~~احتماله الصدق والكذب خبرا . ومن | حيث إفادته الحكم أخبارا . واعلم أن
~~الأخبار ثلاثة إما بحق للغير على آخر وهو | الشهادة . أو بحق للمخبر على
~~آخر وهو الدعوى أو بالعكس وهو الإقرار . |
# اخفش : اسم ms0040 ثلاثة رجال من النحاة . أحدهم : أستاذ سيبويه أبي عبيدة
~~وكنيته | أبو الخطاب وثانيهم : تلميذ سيبويه ولقبه سعيد وكنيته أبو الحسن
~~وأبوه مسعده وثالثهم : | قرينه وهو أبو الحسن علي بن سليمان . والأخفش
~~الأكبر هو أبو الخطاب والأخفش | الأوسط هو أبو الحسن بن مسعده . توفي في
~~إحدى وعشرين ومائتين . وقيل في خمس | عشر ومائتين . |
# الاختيار : ترجيح أحد الأمرين أو الأمور على الآخر . |
# إخراج الكلام على مقتضى الظاهر : وإخراجه لا على مقتضاه .
# الأول : عبارة عن إلقاء الخبر إلى المخاطب على وفق ظاهر حاله بأن يلقي
~~إلى | PageV01P044 | خالي الذهن عن الحكم مجردا عن مؤكدات الحكم وإلى
~~المتردد فيه السائل عنه الطالب | عما هو عليه في نفس الأمر مؤكدا استحسانا
~~وإلى المنكر عنه الحاكم بخلافه مؤكدا | وجوبا على حسب إنكاره قوة وضعفا .
~~والثاني : عبارة عن إلقاء الخبر إلى المخاطب لا | على وفق ظاهر حاله بأن
~~يلقي الكلام المؤكد إلى غير المنكر الذي ظاهر حاله عدم | الإنكار المقتضي
~~أن يلقي إليه كلام مجرد عن التأكيد وإنما يكون هذا الإلقاء إذا لاح | على
~~غير المنكر إمارات الإنكار . واعلم أن ضابطة إخراج الكلام سواء كان على |
~~مقتضى الظاهر أو على خلافه . إن أحوال المخاطب منحصرة في الأربعة ( 1 )
~~العلم | بحكم الخبر ( 2 ) والخلو ( 3 ) والسؤال ( 4 ) والإنكار عنه .
~~فالأقسام العقلية ستة عشر . | ثلاثة منها باطلة لا فائدة فيها تنزيل الخالي
~~( 1 ) منزلة الخالي ( 2 ) والسائل منزلة السائل | ( 3 ) والمنكر منزلة
~~المنكر . واحد منها لا يتصور معه الكلام على ظاهر حاله وهو العالم | فإنه
~~لا يتصور معه إخراج الكلام على مقتضى ظاهر حاله لأن مقتضاه أن لا يخاطب بما
~~| يعلمه فيبقى اثنا عشر قسما صحيحا . وتفصيله أن العالم لا يخاطب بما يعلمه
~~على | مقتضى ظاهر حاله إلا بعد تنزيله منزلة غيره من الثلاثة الأخيرة أعني
~~الخالي والسائل | والمنكر يكون إخراج الكلام معه حينئذ على خلاف مقتضى ظاهر
~~حاله فهذه ثلاثة أقسام | وكل من الخالي والسائل والمنكر إذا خوطب على مقتضى
~~ظاهر حاله من الخلو والسائل | والإنكار كان إلقاء الخبر ms0041 إليه إخراجا على
~~مقتضى الظاهر وهذه أيضا ثلاثة أقسام وإن | نزل كل واحد منها منزلة أحد
~~الآخرين بأن ( 1 ) نزل الخالي منزلة السائل ( 2 ) أو المنكر | ( 3 )
~~والسائل منزلة الخالي أو المنكر ( 4 ) والمنكر منزلة الخالي أو السائل .
~~وهذه ستة | أقسام كان إلقاء الخبر على خلاف مقتضى ظاهر حال المخاطب فإخراج
~~الكلام سواء | كان على مقتضى الظاهر أو على خلافه منحصر في اثني عشر قسما
~~ثلاثة منها إخراج | الكلام على مقتضى الظاهر تسعة على خلافه ثلاثة في
~~العالم وستة في غيره هذا توضيح | ما ذكره السيد السند قدس سره في حواشيه
~~على المطول . |
# | باب الألف مع الدال المهملة
# الأداء : وكذا القضاء في اللغة الإتيان بالموقتات كصلاة الفجر مثلا
~~وغيرها مثل | أداء الزكاة والأمانة وقضاء الحقوق وقضاء الحج والإتيان به
~~ثانيا بعد فساد الأول ونحو | ذلك كالصلاة بالجماعة بطلب الفضيلة بعد الصلاة
~~منفردا .
# وأما : في اصطلاح الفقهاء فعند أصحاب الشافعي رحمه الله الأداء والقضاء |
~~يختصان بالعبادات الموقتة ولا يتصور الأداء إلا فيما يتصور القضاء . فلهذا
~~قالوا الأداء | ما فعل في وقته المقدر له شرعا أولا . والقضاء ما فعل بعد
~~وقت الأداء استدراكا لما | PageV01P045 | سبق له وجوب مطلقا . وقولهم مطلقا
~~تنبيه على أنه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه | قضاء النائم والحائض إذ لا
~~وجوب عليهما عند المحققين وإن وجد السبب لوجود | المانع كيف وجواز الترك
~~مجمع عليه وهو ينافي الوجوب . والإعادة ما فعل في وقت | الأداء ثانيا لخلل
~~في الأول وقيل لعذر فالصلاة بالجماعة بعد الصلاة منفردا يكون إعادة | على
~~الثاني لأن طلب الفضيلة عذر لا على الأول لعدم الخلل . فظاهر كلامهم أن |
~~الإعادة قسم مقابل للأداء ، والقضاء خارج عن تعريف الأداء بقوله أولا على
~~أنه متعلق | بقوله فعل فإن الإعادة ما فعل ثانيا لا أولا .
# وذهب المحققون : إلى أنها قسم من الأداء وأن قولهم أولا في تعريف الأداء
~~| متعلق بقوله المقدر له شرعا احتراز عن القضاء فإنه واقع في الوقت المقدر
~~له شرعا | ثانيا حيث قال عليه الصلاة والسلام من ms0042 نام عن صلاة ونسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فذلك | وقتها فقضاء صلاة النائم والناسي عند التذكر قد
~~فعل في وقتها المقدر لها ثانيا أو لا .
# وعند أصحاب : أبي حنيفة رحمه الله الأداء والقضاء من أقسام المأمور به |
~~مؤقتا كان أو غير مؤقت فالأداء تسليم عين ما ثبت بالأمر واجبا كان أو نفلا
~~. والقضاء | تسليم ما وجب بالأمر . هذه عبارة التلويح وفيه أيضا أنه يطلق
~~كل من الأداء والقضاء | على الآخر مجازا شرعيا لتباين المعنيين مع
~~اشتراكهما في تسليم الشيء إلى من يستحقه | وفي إسقاط الواجب كقوله تعالى :
~~^ ( فإذا قضيتم مناسككم ) ^ . أي أديتم وقوله تعالى | ^ ( فإذا قضيت الصلاة
~~) ^ . وكقولك أديت الدين ونويت أداء ظهر الأمس . وأما بحسب | اللغة فقد
~~ذكروا أن القضاء حقيقة في تسليم العين والمثل لأن معناه الإسقاط والإتمام |
~~والإحكام وأن الأداء مجاز في تسليم المثل لأنه ينبئ عن شدة الرعاية
~~والاستقصاء في | الخروج عما لزمه وذلك بتسليم العين دون المثل . وفي
~~الحسامي الأداء هو تسليم عين | الواجب لسببه إلى مستحقه وعين الواجب كفعل
~~الصلاة والثمن . وسبب الواجب | كالوقت للصلاة والاشتراء للثمن ومستحق
~~الواجب هو الله تعالى أو العبد كما في | الثمن . وبعبارة أخرى الأداء هو
~~تسليم العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت | للصلاة والشهر للصوم
~~إلى من استحق ذلك الواجب . |
# الأداء الكامل : ما يؤديه الإنسان على الوجه الذي أمر به كأداء المدرك |
~~والإمام . |
# الأداء الناقص : ما يؤديه الإنسان لا على الوجه الذي أمر به كأداء
~~المنفرد | والمسبوق . |
# الأداء المشابه للقضاء : هو أداء اللاحق بعد فراغ الإمام لأنه باعتبار
~~الوقت | مؤد وباعتبار أنه التزم أداء الصلاة مع الإمام حين يحرم معه قاض
~~لما فاته مع الإمام . | PageV01P046 | الأدب : ( نكاه داشتن حدهر جيزي )
~~وجمعه الآداب ومن كان مؤدبا يكون جامعا | للشريعة النبوية والأخلاق الحسنة
~~قال العارف الجلال الرومي رحمة الله عليه في | المثنوي . |
# % از خدا جوئيم توفيق ادب % % بي ادب محروم كشت از لطف رب %
# % بي ادب تنهانه خودراداشت بد % % بلكه آتش درهمه آفاق زد %
# الأدب : على ضربين . أدب النفس وأدب ms0043 الدرس . والأول : احتراز الأعضاء |
~~الظاهرة والباطنة من جميع ما يتعنت به والثاني : عبارة عن معرفة ما يحترز
~~به عن جميع | أنواع الخطابات في المناظرة خطابا ظنيا واستدلالا يقينيا . |
# أدنى تأمل : أي أقل تبصر وأدون تفكر ولا يبعد أن يكون معناه أقرب تفكر |
~~وتبصر فعلى الأول لفظ أدنى مشتق من الدناءة المهموزة . وعلى الآخر مشتق من
~~الدنو | المنقوص . |
# الإدمان : المداومة والاعتياد ومنه المدمن أي المداوم . |
# الإدغام : في اللغة إدخال الشيء في الشيء تقول أدغمت الثوب في الوعاء إذا
~~| أدخلته فيه وأدغمت في الفرس اللجام إذا أدخلته في فيه . وفي صناعة
~~التصريف أن تأتي | بحرفين أولهما ساكن وثانيهما متحرك من مخرج واحد من غير
~~فصل . وفي الشافية | الإدغام أن تأتي بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد من
~~غير فصل . وإنما قال | بحرفين إذ لا يتصور الإدغام إلا في حرفين ولا بد من
~~سكون الأول ليتصل بالثاني إذ لو | حرك حالة الحركة بينهما فلم يتصل بالثاني
~~. ولا بد أيضا أن يكون الثاني متحركا لأنه | مبين للأول والحرف الساكن
~~كالميت لا يبين نفسه فكيف يبين غيره . وإنما قال فمتحرك | بالفاء دون ثم
~~ليدل على انتفاء المهلة ولم يقل بالواو ليعلم الترتيب . وقوله من مخرج |
~~واحد احتراز من مثل فلس . وقوله من غير فضل احتراز من مثل ربرب . ويكون
~~الإدغام | في المثلين أو المختلفين إن كان من مخرج واحدا ومن مخرجين
~~متقاربين لكن بعد أن | يصيرا مثلين ليمكن الإدغام مثل ذب وعبدت ولبت والأصل
~~ذبب وعبدت ولبثت وقيل | الباث الحرف في مخرجه مقدار الباث الحرفين نحو مد
~~واعد . |
# الإدماج : في اللغة اللف . وفي اصطلاح البديع أن يضمن كلام سيق لمعنى |
~~مدحا كان أو ذما معنى آخر وهو أعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص
~~| الاستتباع بالمدح . |
# الإدراك : قد يفسر بانتقاش النفس بالصورة الحاصلة من الشيء ( وح ) يكون |
~~انفعالا وقد يفسر بالصورة الحاصلة في النفس ( وح ) يكون كيفا ثم الإدراك
~~أربعة : | إحساس وهو إدراك النفس بواسطة إحدى الحواس الخمس الظاهرة ، وتخيل
~~وهو إدراك | PageV01P047 | النفس بواسطة الحس ms0044 المشترك ، وتوهم وهو إدراك
~~النفس بواسطة الوهم ، وتعقل وهو | إدراك النفس بواسطة القوة العاقلة ولهذا
~~للإدراك الذي هو التعقل تفسيران كما مر آنفا | وقد يرد بالإدراك إحاطة
~~الشيء بكماله . |
# الإدلاء : الانتساب فمعنى الإدلاء بالأنثى الانتساب بها أي باستعانتها
~~إلى | الميت . وفي بعض الحواشي على الشريفية الإدلاء إرسال الدلو في البئر
~~ثم استعير في | إرسال كل شيء مجازا فمعنى إدلائه بالأنثى أن يرسل قرابة
~~الميت بواسطة شخص على | أن الباء للاستعانة . |
# | باب الألف مع الذال المعجمة
# الأذان : كالكلام اسم من التأذين أي الإعلام . وفي الشرع الإعلام بوقت |
~~الصلاة بكلمات معلومة مأثورة . وهي خمس عشرة كلمة ( في الزاهدي ) الأذان أن
~~نقول | الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر - أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله - | أشهد أن محمدا رسول الله - أشهد أن محمد رسول
~~الله - حي على الصلاة حي على | الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح - الله
~~أكبر الله أكبر - لا إله إلا الله . وهو | خمس عشرة كلمة . والأذان عند
~~الشافعي رحمه الله تسع عشرة كلمة بزيادة أربع كلمات | بالترجيع وهو أن يقول
~~كلا من الشهادتين مرتين خافضا صوته ثم كلا منهما مرتين رافعا | صوته ثم
~~الأصح أن الأذان سنة مؤكدة للفرائض الخمس للأداء والقضاء بالجماعة |
~~وللجمعة . |
# الإذن : بالكسر في اللغة الإعلام مطلقا ومنه الأذان والإعلام بالإجازة في
~~| التصرفات والرخصة في الشيء والإطلاق عن أي شيء كان . وفي الشرع إطلاق |
~~المملوك عبدا أو أمة في حق التجارة بإسقاط الحجر أي المنع الثابت بالرقبة
~~وفي ( كنز | الدقائق ) والوقاية الإذن فك الحجر وإسقاط الحق . ولا يخفى على
~~المستيقظ أن إسقاط | الحق مستدرك وإنما هو لزيادة الإيضاح . وبعبارة أخرى
~~الإذن في الشرع فك الحجر | وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا . |
# الإذاله : في العروض زيادة حرف ساكن في وتد مجموع مثل مستفعلن زيد في |
~~آخره نون بعدما أبدلت النون ألفا فصار مستفعلان ويسمى مذالا .
# ^ ( إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) ^ : تمسكوا به على أن لا يقرأ
~~| المؤتم بل يسمع ms0045 وينصت . فإن قيل ، إذا كانت القراءة جهرا فالتمسك بقوله
~~تعالى | مسلم ، وأما إذا كانت سرا فممنوع فإن الحكم بعدم قراءة المؤتم لا
~~يعلم بقوله تعالى | قيل الأمر بالسماع للجهرية والأمر بالإنصات للسرية
~~فافهم . | PageV01P048 |
# | باب الألف مع الراء المهملة
# الأرجواني : الحمرة المائلة إلى السواد . |
# الإرهاص : في اللغة ( ديوار بنياد نهادن ) وفي الاصطلاح هو الخارق للعادة
~~| الذي يظهر من النبي قبل بعثته وإنما سمي إرهاصا لأنه تأسيس لقاعدة النبوة
~~دال على | بعثته في المآل من أرهصت الحائط إذا أسسته . وبعبارة أخرى
~~الإرهاص ما يظهر من | الخوارق عن النبي [
# | ] قبل ظهروه كالنور الذي في جبين آباء نبينا محمد المصطفى [
# ] . |
# ارتفاع المانع : اعلم أن علة الماهية إما أن لا يجب بها وجود المعلول
~~بالفعل | بل بالقوة وهي العلة المادية . وإما أن يجب بها وجوده بالفعل وهي
~~العلة الصورية وعلة | الوجود إما أن يوجد منها المعلول أي يكون مؤثرا في
~~المعلوم موجدا له وهي العلة | الفاعلية أو لا يوجد وحينئذ إما أن يكون
~~المعلول لأجلها وهي العلة الغائية أو لا وهي | الشرط إن كان وجوديا وارتفاع
~~المانع إن كان عدميا وإن كان ما يتوقف عليه المعلول | وجود شيء مع جواز
~~عدمه فهو المعد . |
# ارتفاع الشمس : أقصر قوس دائرة الارتفاع الواقع بين مركز الشمس والأفق .
~~| ( ف ( 13 ) ) . |
# الإرصاد : في المطول هو نصب الرقيب في الطريق . والحق أنه في اللغة بمعنى
~~| الإعداد كما ينطق به تاج المصادر . وفي علم البديع الإرصاد أن يجعل قبل
~~العجز من | الفقرة أو البيت ما يدل عليه أي على العجز إذا عرف الروي مثل
~~قوله تعالى ^ ( وما كان | الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ^ فإن
~~من عرف أن الحرف الروي في الفقرات | السابقة النون يدل قوله تعالى ^ (
~~ليظلمهم ) ^ عنده أن العجز الآتي هو ^ ( يظلمون ) ^ لا غير . | والمناسبة
~~بين المعنى اللغوي والاصطلاحي أظهر من أن يخفى . |
# الأربعة المتناسبة : المراد بها في ديباجة خلاصة الحساب علي وفاطمة |
~~والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم لأن نسبة الحسن والحسين إلى علي كرم
~~الله | وجهه كنسبتهما إلى ms0046 خاتون الجنة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها
~~وبالعكس وتلك | النسبة هي نسبة الولادة .
# ثم اعلم : أن لاستخراج المجهولات العددية واستعلامها من معلوماتها ضوابط
~~| منها الأربعة المتناسبة وهي أربعة أعداد متناسبة بأن يكون نسبة أولها إلى
~~ثانيها كنسبة | ثالثها إلى رابعها من غير أن تكون النسبة بين الثاني
~~والثالث كالتي بين الثالث والرابع . | PageV01P049 | ولذلك تسمى بالمنفصلة
~~وغير المتوالية مثل ثلاثة وأربعة وستة وثمانية فنسبة الثلاثة إلى | الأربعة
~~كنسبة الستة إلى الثمانية . ويسمى الثلاثة والثمانية منها الطرفين والأربعة
~~والستة | منها الوسطين . ويلزم لتلك الأربعة مساواة مسطح الطرفين لمسطح
~~الوسطين كما برهن | عليه في الهندسة . ويلزم لهذه الخاصة أنه إذا كان أحد
~~الأربعة مجهولا والبواقي معلومة | أمكن استخراج المجهول .
# والضابطة : في استخراجه واستعلامه أن المجهول إما أحد الطرفين أو أحد |
~~الوسطين فإذا كان أحد الطرفين فاقسم مسطح الوسطين على الطرف المعلوم
~~فالخارج | هو المطلوب وإذا كان أحد الوسطين فاقسم مسطح الطرفين على الوسط
~~المعلوم | فالخارج هو المطلوب والعدد إذا ضرب في غيره يسمى حاصل الضرب
~~بالمسطح وإذا | ضرب في نفسه يسمى الحاصل بالمجذور والسؤال باستعلام المجهول
~~بالمعلوم بطريق | الأربعة المتناسبة على نوعين : أحدهما ما يتعلق بالزيادة
~~والنقصان ، والثاني ما يتعلق | بالمعاملات .
# أما السؤال : المتعلق بالزيادة فنحو قول السائل أي عدد إذا زيد عليه ربعه
~~صار | ثلاثة وطريق الوصول فيه أن تأخذ مخرج الكسر الذي هو الربع أعني أربعة
~~ويسمى هذا | المخرج في عرفهم مأخذا لأنه أول شيء تأخذ أنت وسيلة لاستخراج
~~المجهول . | وتتصرف في هذا المخرج الذي هو المأخذ بحسب السؤال بأن تزيد على
~~الأربعة ربعه | يصير خمسة فما انتهى إليه العمل وهو في هذا المثال خمسة
~~يسمى واسطة عندهم | للتوسط بين المأخذ والمعلوم فيحصل عندك معلومات ثلاث
~~أولها المأخذ وثانيها | الواسطة وثالثها المعلوم وهو ما أعطاه السائل بقوله
~~صار كذا وهو في المثال ثلاثة | فحصل أربعة متناسبة الأول المأخذ والثاني
~~الواسطة والثالث المجهول والرابع المعلوم . | ونسبة المأخذ وهو في المثال
~~أربعة إلى الواسطة التي هي خمسة ها هنا كنسبة المجهول | إلى ms0047 المعلوم الذي
~~هو ثلاثة في المثال فوقع المجهول في الوسط فاضرب المأخذ في | المعلوم واقسم
~~الحاصل أعني اثني عشر على الواسطة أعني الخمسة ليخرج المجهول | وهو في هذا
~~المثال اثنان وخمسان . وهذا عدد إذا زيد عليه ربعه يصير ثلاثة لأنه إذا |
~~جنس اثنان وخمسان يصير اثنا عشر خمسا . وإذا زيد عليه ربعه وهو ثلاث يبلغ
~~خمسة | عشر خمسا وإذا قسم هذا المبلغ على مخرج الخمس الذي هو الخمسة يخرج
~~ثلاثة . | وأما السؤال المتعلق بالنقصان فنحو قول السائل أي عدد إذا نقصت
~~منه ثلثه يصير | ثلاثة . والطريق فيه أن تأخذ مخرج الكسر الذي هو الثلث في
~~هذا المثال وهو ثلاثة | وتنقص منه ثلثه أعني الواحد على حسب السؤال فيبقى
~~اثنان ثم اضرب المأخذ وهو | ثلاثة في العدد المعلوم وهو ثلاثة أيضا يحصل
~~تسعة . ثم اقسمها على الواسطة أعني | اثنين يخرج أربعة ونصف هو المطلوب
~~لأنه عدد إذا نقص عنه ثلثه صار ثلاثة . وأما | PageV01P050 | السؤال
~~المتعلق بالمعاملات فكما لو قيل خمسة أرطال بثلاثة دراهم فرطلان بكم دراهم
~~| فخمسة أرطال المسعر والثلاثة السعر والرطلان المثمن والمسؤول عنه الثمن
~~ونسبة | المسعر إلى السعر كنسبة المثمن إلى الثمن فالمجهول وقع في الرابع
~~فاعمل على مقتضى | الضابطة المذكورة في ما سبق بأن تقسم على الأول الذي هو
~~الخمسة الستة التي هي | مسطح الوسطين أي حاصل ضرب الثلاثة في الاثنين فيخرج
~~درهم وخمس درهم وهو | المطلوب ونسبة الخمسة إلى الثلاثة كنسبة الاثنين إلى
~~درهم وخمس درهم ولا يخفى أن | النسب لا تفهم إلا إذا جعل الكل أخماسا فاجعل
~~الخمسة خمسة وعشرين خمسا . | الثلاثة خمسة عشر خمسا واثنين عشرة أخماس
~~ودرهما وخمسا ستة أخماس ولا شك | أن النسبة بين خمسة وعشرين وخمسة عشر
~~كالنسبة بين العشرة والستة ، فالحاصل أن | العلم بالنسب إنما يحصل بعد
~~التجنيس .
# وإن أردت : مثال أن يكون المجهول أحد الوسطين فقل كم رطلا بدرهمين مقام |
~~رطلين بكم فالمجهول حينئذ المثمن وهو الثالث فاقسم على حسب الضابطة
~~المذكورة | مسطح الطرفين أعني عشرة على الثاني وهو ثلاثة ms0048 يخرج ثلاثة وثلث
~~وهو المطلوب .
# واعلم : أن العدد الأول من الأعداد الأربعة المتناسبة التي يكون في
~~المعاملات | يسمى في العرف مسعرا على صيغة المفعول من التسعير ويسمى الثاني
~~منها سعرا أو | على العكس ويسمى العدد الثالث من تلك الأعداد مثمنا على
~~صيغة اسم المفعول من | أثمنت الرجل متاعه إذا أوقعت إليه ثمنه ويسمى الرابع
~~منها ثمنا أو على العكس فإن | كان المسعر أولا يجب أن يكون المثمن ثالثا
~~وإن كان المسعر ثانيا يجب أن يكون | الثمن رابعا ويكون الثلاثة من هذه
~~الأعداد معلومة أبدا وهي الأول والثاني وأحد | الباقيين ويكون أحدهما
~~مجهولا وهو إما الثالث أو الرابع وذلك لأن الناس لما كان لهم | حاجة إلى
~~المعاملات كان عندهم مسعرات الأشياء المتداولة فيما بينهم وأسعارها |
~~مشهورة يعلمها أكثرهم فيكون لهم الأول والثاني من الأعداد الأربعة المذكورة
~~معلومين | ثم عند المقابلة المعاوضة لا يخلو إما أن يكون لهم مثمن ويريدون
~~بيعه أو يكون لهم | ثمن ويريدون اشتراء مثمن فيكون لهم على التقديرين أحد
~~الباقيين أيضا معلوما ويبقى | الآخر مجهولا وهو الثمن على الأول والمثمن
~~على الثاني فيكون الثلاثة من الأربعة | معلومة أبدا الأولان وأحد الباقيين
~~ويكون أحد الباقيين مجهولا .
# وإن أردت : أن تكتب أربعة متناسبة فالطريق أن يخط خطان متقاطعان بحيث |
~~يحدث أربع زوايا قوائم وتوضع الطرف الأول في الزاوية اليمنى الفوقانية
~~والوسط الأول | في الزاوية اليسرى الفوقانية والوسط الثاني في الزاوية
~~اليمنى التحتانية إن كان معلوما | وإلا فاتركها خالية والطرف الثاني في
~~الزاوية اليسرى التحتانية إن كان معلوما وإلا | فاتركها خالية ثم تضرب أحد
~~المتقابلين في الآخر وتقسم الحاصل على الثالث الباقي | PageV01P051 | فخارج
~~القسمة هو المجهول . مثاله أردنا أن نعلم أن خمسة أسباع كم هي اتساعا فهذه
~~| أربعة متناسبة لأن نسبة الخمسة التي هي كسور إلى السبعة التي هي مخرجها
~~كنسبة | الكسر المطلوب إلى التسعة التي هي مخرجه فوضعنا المعلومات الثلاث
~~هكذا 5 / 7 / 9 | فضربنا الخمسة في التسعة حصل 45 ثم قسمنا على 7 خرج ستة
~~وثلاثة أسباع تسع .
# واكتب ms0049 : في مثال ما لو قيل خمسة أرطال بثلاثة دراهم رطلان بكم هكذا |
~~فاضرب أحد المتقابلين في الآخر أعني الاثنين في الثلاثة . ثم اقسم الحاصل
~~أعني ( 6 ) | على ( 5 ) يخرج درهم وخمس درهم وقس عليه سائر الصور .
# ولاستخراج المجهول : بالأربعة المتناسبة طريق آخر . وهو أن يقسم أي |
~~واسطة اتفقت على الطرف المعلوم ثم يضرب الخارج في الواسطة الباقية فما بلغ
~~فهو | الطرف المجهول . هذا إذا كان أحد الطرفين مجهولا وأما إذا كان أحد
~~الوسطين | مجهولا فإن يقسم أي طرف اتفق على الواسطة المعلومة ثم تضرب
~~الخارج في الطرف | الباقي إليها فما حصل فهو الواسطة المجهولة . ففي المثال
~~الأول يقسم الأربعة على | الخمسة ويضرب الخارج أعني أربعة أخماس في الثلاثة
~~يحصل اثنان وخمسان وفي | المثال الأخير يقسم الثلاثة على الخمسة وتضرب
~~الخارج أعني ثلاثة أخماس في الاثنين | يحصل واحد وخمس وهو المطلوب .
# فالضابطة : في استخراج المجهول بالأربعة المتناسبة فيما يتعلق بالمعاملات
~~أن | تضرب عدد ما وقع في آخر السؤال في عدد غير جنسه وتقسم الحاصل على عدد
~~جنسه | فالخارج هو المطلوب . ففي المثال الأخير يضرب عدد الرطلين في عدد
~~ثلاثة دراهم | ويقسم الستة على عدد خمسة أرطال فالخارج هو المطلوب . هذه
~~خلاصة ما في هذا | الباب . اللهم هون علي الحساب . يوم الحساب . بشفاعة
~~الأربعة المتناسبة خلاصة | الأحباب ( أي أحباب رسول الله [ $ ] ) . |
# الارتفاع : في دائرة الارتفاع ويطلق على ما يطلق عليه مسقط الحجر غالبا |
~~ولاستعلام ارتفاع المرتفعات طرق أسهلها أن ينتصب شاخصا على أرض مسطح بحيث |
~~يعتمد عليه واستعلم نسبة ظل ذلك الشاخص إليه فتلك النسبة بينها نسبة ظل
~~المرتفع | إليه . هذا في مرتفع يمكن الوصول إلى مسقط حجره . وأما فيما لا
~~يمكن فطريق | استعلام ارتفاعه يفتقر إلى الاضطرلاب وهو مذكور في خلاصة
~~الحساب . |
# ارتفاع النقيضين محال : كاجتماعهما بالضرورة نعم إن ارتفاعهما في مرتبة |
~~اللذات جائز والمراد إنا لا نتعقل في مرتبة الذات إلا الذات منسلخا عن
~~العوارض كلها | وهذه مرتبة لا يثبت فيها إلا الذاتيات أي لا يتعقل غيرها
~~ولا يلزم سلب ms0050 الغير في الواقع | فارتفاع النقيضين في هذه المرتبة عبارة عن
~~عدم تعلقهما في تلك المرتبة . وعلى هذا | PageV01P052 | التحقيق الحقيق
~~مدار حل أكثر الاعتراضات فافهم واحفظ . فإن قيل إن الوجود والعدم | نقيضان
~~مع أن شيئا منهما لا يصدق على زيد مثلا إذ لا يصح أن يقال زيد وجودا وعدم |
~~فيلزم ارتفاع النقيضين عن زيد ، قلنا معنى ارتفاع النقيضين عدم اتصاف شيء
~~بشيء من | النقيضين لا عدم حملهما على شيء بالمواطأة . فإن قيل إن بعض
~~الموجودات آني فتأثير | العلة في عدم هذه الموجودات الآنية أيضا آني بناء
~~على كلام الشيخ فإن كان آن تأثير | العلة في عدمها هو آن وجودها يلزم
~~اجتماع النقيضين وإن كان غيره فلا بد أن يكون بين | الآنين زمان إذ تتالي
~~الآنات باطل عند الحكماء فالشيء الآني الوجود في هذا الزمان | الذي يتحقق
~~بين آن وجوده وبين آن عدمه العلة له لا يكون موجودا ولا معدوما فيلزم |
~~ارتفاع النقيضين . قلنا إنا نختار كون آن تأثير العلة في عدم الشيء الآني
~~هو عين آن | وجوده ولكن اتصافه بالمعدومية في زمان بعد هذا الآن ولا يلزم
~~اجتماع النقيضين ولا | تخلف المعلول عن العلة إذ معنى تخلف المعلول عن
~~العلة هو أن يكون العلة في زمان | والمعلول في زمان آخر وما يلزمه ليس كذلك
~~، فإن قيل إن الممكن الخاص واللاممكن | الخاص متناقضان وكل منهما أخص من
~~الممكن العام ولا يصدق شيء من الممكن | واللاممكن الخاصين على كل الأعم
~~فيلزم ارتفاعهما عن بعض الممكن العام قلنا بصدق | الأخص على الأعم تنعقد
~~قضية جزئية فيجوز أن يصدق الممكن الخاص واللاممكن الخاص على جميع أفراد
~~الممكن العام توزيعا ثم اعلم أن كون الممكن الخاص أخص | من الممكن العام
~~فظاهر وأما كون اللاممكن الخاص أخص منه فلأن الممكن العام | يصدق على
~~الممكن الخاص وعلى اللاممكن الخاص فللممكن العالم فردان ولا خفاء | في أن
~~اللاممكن الخاص لا يصدق على أحد فرديه وهو الممكن الخاص فتأمل . |
# الإرادة : صفة توجب للحي حالة لأجلها يقع منه الفعل على وجه ms0051 دون وجه . |
~~وبعبارة أخرى هي صفة في الحي تخصص بعض الأضداد بالوقوع دون البعض وفي | بعض
~~الأوقات دون البعض مع استواء نسبة قدرة ذلك الحي إلى الكل . وقال العلامة |
~~التفتازاني رحمه الله هما أي الإرادة والمشيئة عبارتان عن صفة في الحي توجب
~~| تخصيص أحد المقدورين في أحد الأوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة إلى
~~الكل | وكون تعلق العلم تابعا للوقوع . قوله ( وكون تعلق العلم ) معطوف على
~~قوله تخصيص | أحد المقدورين وغرضه رحمه الله من هذا البيان ثلاثة أمور
~~أحدها الرد على الكرامية | القائلين بأن المشيئة قديمة والإرادة حادثة
~~قائمة بذات الله تعالى وثانيها الرد على النجار | وكثير من معتزلة بغداد
~~حيث زعموا أن معنى إرادة الله تعالى فعله أنه ليس بمكره ولا | ساه ولا
~~مغلوب أي لا مجنون ومعنى إرادته فعل غيره أنه آمر به يعني أن ما لا يكون |
~~مأمورا به لا يكون مرادفا فالإرادة عندهم عين الأمر وثالثها إثبات المغايرة
~~بين الإرادة | والعلم ردا على الكعبي القائل بأن إرادته تعالى لفعله العلم
~~به وعلى المحققين من | PageV01P053 | المعتزلة وهم النظام والعلاف وأبو
~~القاسم البلخي والجاحظ القائلين بأن الإرادة عين | العلم بما في الفعل من
~~المصلحة . أما وجه الرد الأول فإنهما مترادفان فقدم أحدهما | مستلزم لقدم
~~الآخر وحدوث أحدهما لحدوث الآخر فالقول بحدوث أحدهما وقدم | الآخر ليس
~~بصحيح لكن لا يخفى أن لهم أن يمنعوا الترادف . وأما وجه الرد الثاني فإن |
~~الإرادة والمشيئة مترادفتان وقد تقرر أن المشيء لا يتخلف عن المشيئة لقوله
~~تعالى ^ ( ولو | شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) ^ . فالمراد أيضا
~~لا يتخلف عن الإرادة وأنه | تعالى أمر كل مكلف بالإيمان ولم يوجد المأمور
~~به عن البعض فلو كان الإرادة | والمشيئة عين الأمر لما تخلف المأمور به عن
~~الأمر لأن المراد لا يتخلف عن الإرادة .
# والجواب : بأنا لا نسلم عدم تخلف المشيء والمراد عن المشيئة والإرادة |
~~لجواز أن يأول قوله عليه الصلاة والسلام ما شاء الله كان وما اشتهر من
~~السلف | والخلف ما شاء الله كان ms0052 وما لم يشأ لم يكن . بمشيئة قسر عدول عن
~~الظاهر بلا ضرورة | نعم يرد المنع بأنا لا نسلم اتحاد المشيئة والإرادة بأن
~~المشيء لا ينفك عن المشيئة | والمراد ينفك عن الإرادة كيف وتخلف المراد عن
~~الإرادة جائز عندهم لأنهم يقولون إن | الله تعالى أراد إيمان الكافر وطاعته
~~لكنه لم يقع . وأما الثالث أي إثبات أن العلم غير | الصفة التي ترجح أحد
~~المقدورين بالوقوع فإن العلم لو كان عين الإرادة فلا يخلو إما | أن يكون
~~مرجح أحد الطرفين العلم بنفس حقيقة المقدور أو العلم بوقوعه ووجوده في |
~~الخارج وكلاهما لا يصير مخصصا . أما الأول فلأنه عام شامل للواقع وغيره
~~فإنه تعالى | يعلم الممكن والممتنع والواجب فلا يكون مخصصا له وهو ظاهر .
~~وأما الثاني فلأن | العلم بوقوع الشيء فرع وتابع لكونه مما يقع في الحال أو
~~في الاستقبال فإن المعلوم هو | الأصل والعلم صورة له وظل وحكاية عنه سواء
~~كان مقدما عليه وهو الفعلي أو مؤخرا | عنه وهو الانفعالي والصورة والحكاية
~~عن الشيء فرع ذلك الشيء حتى لو لم يكن ذلك | الشيء بتلك الحيثية التي تعلقت
~~به العلم لا يكون علما بل جهلا . وإذا كان العلم بوقوع | الشيء مما يقع فلا
~~يكون عين الإرادة التي كون الشيء مما يقع فرع وتابع له .
# فإن قيل : الإرادة من حيث هي إرادة نسبتها إلى الضدين وإلى الأوقات سواء
~~إذ | كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الآخر وكما يجوز إرادة
~~وقوع واحد | منهما في وقت يجوز إرادة وقوعه في وقت آخر فيعود الكلام فيها
~~فيقال لا بد | للتخصيص من مخصص مغائر للعلم والقدرة والإرادة فيثبت صفة
~~رابعة ويلزم التسلسل .
# وحاصل الاعتراض : إن تساوي نسبة الإرادة إلى التعلقين يحتاج إلى مخصص |
~~آخر فيتسلسل وإن لم تتساو نسبتها فيلزم الإيجاب .
# قلنا : نختار الشق الأول ونمنع لزوم الاحتياج إلى مخصص آخر فإن الإرادة
~~صفة | من شأنها صحة الفعل والترك فيصح تخصيصها مع استواء نسبتها إلى الضدين
~~من غير | PageV01P054 | احتياج إلى مخصص قيل لا نسلم وجود الصفة التي ms0053 من
~~شأنها صحة الفعل والترك من | غير مخصص بل هو ممتنع لاستلزام وجودها المحال
~~الذي هو ترجيح أحد المتساويين | بلا مرجح .
# وقد أجيب : عنه بأن اللازم هو ترجيح أحد المتساويين أي إيجاده من غير |
~~مرجح أي غير سبب داع إلى إيجاده وهو ليس بمحال بل هو واقع فإن الهارب من |
~~السبع إذا ظهر له طريقان متساويان فإنه يختار أحدهما من غير داع وباعث عليه
~~وكذا | العطشان إذا كان عنده قدحا ماء مستويان من جميع الوجوه فإنه يختار
~~أحدهما أيضا | إنما المحال هو ترجح أحد المتساويين أو وقوع أحدهما من غير
~~مرجح أي موقع | وموجد وهو غير لازم من كون الإرادة مرجحة وقال أفضل
~~المتأخرين مولانا عبد | الحكيم رحمه الله وأنت خبير بأن هذا الجواب لا يجدي
~~نفعا لأنه حينئذ يجوز أن يكون | مخصص أحد المقدورين بالوقوع في وقت معين هي
~~القدرة واستواء نسبتها إلى الطرفين | والأوقات إنما يستلزم الترجيح بلا
~~مرجح لا الترجح بلا مرجح إذا المرجح الموجد هو | الذات وهو موجود . والفرق
~~بأن كون القدرة مرجحة يستلزم الترجيح بلا مرجح دون | الإرادة مشكل على إنا
~~نقول قد صرح السيد الشريف رحمه الله في شرح المواقف في | بحث الإمكان
~~الترجيح بلا مرجح يستلزم الترجح بلا مرجح . هذا ولا مخلص عن هذا | الإيراد
~~إلا بأن يقال إن تعلق الإرادة بترجيح أحد الطرفين يحتاج إلى تعلق آخر مخصص
~~| له وهكذا إلى ما لا نهاية له فالتسلسل فيها ليس بمحال وفيه تأمل انتهى .
# واعلم : أن الإرادة في الحقيقة لا تتعلق دائما إلا بالمعدوم فإنها صفة
~~تخصص | أمر إما بحصوله ووجوده كما قال الله تعالى ^ ( إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن | فيكون ) ^ . والإرادة عند أهل الحقائق طلب القرب
~~الإلهي من المرشد المجاز الذي تنتهي | سلسلته إلى النبي الكريم [ $ ]
~~بواسطة خليفة من الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم | أجمعين وتتمة
~~هذا المرام في المريد إن شاء الله تعالى . |
# الإرسال : ( كذاشتن وفرستادن ) والإرسال في الحديث عدم الإسناد مثل أن |
~~يقول الراوي قال رسول ms0054 الله [
# | ] من غير أن يقول حدثنا فلان عن رسول الله [
# ] . |
# الإرش : بفتح الأول وسكون الثاني اسم للمال الواجب على ما دون النفس . |
# الأرض : جسم بسيط طبيعتها أن تكون باردة ويابسة متحركة إلى المكان الذاتي
~~| الذي هو تحت كرة الماء . واعلم أن مركز الأرض مركز العالم فهي بين المشرق
~~| والمغرب والشمال والجنوب والفوق والتحت لأنها لو كانت قريبة من المشرق
~~لكان | الزمان الذي بين طلوع الشمس إلى غاية ارتفاعها أقل من الزمان الذي
~~من غاية ارتفاعها | PageV01P055 | إلى غروبها وليس كذلك فلا تكون قريبة من
~~المشرق . ولو كانت قريبة من المغرب لكان | الزمانان بعكس المذكور وليس كذلك
~~فلا يكون ذلك . والشمس إذا كانت في الحمل أو | الميزان فانصب مقياسا على
~~الأرض فمجموع خطي ظلي المشرق والمغرب يكون خطا | مستقيما فلو كانت الأرض في
~~جانب الشمال أو الجنوب لما كان الخطان خطين | مستقيمين . فمن ها هنا يعلم
~~أنها بين الشمال والجنوب لا في جانب من أحدهما ولو | كانت قريبة من الفوق
~~لكان الظاهر من الفلك أقل من نصفه . ولو كانت قريبة من التحت | لكان الظاهر
~~من الفلك أكثر من نصفه وليس كذلك . فعلم أنها في وسط العالم | مركزها مركزه
~~كان الفلك مغناطيس والأرض حديدة جذبها الفلك من كل جانب على | السواء
~~والأرض ساكنة دائما . وما قيل ، إنها تتحرك بالاستدارة دون الأفلاك وطلوع |
~~الكواكب وغروبها بسبب حركة الأرض مما تكرهه الآذان لأن في طبيعة الأرض ميل
~~| حركة مستقيمة فلا يمكن أن يكون فيها ميل حركة مستديرة لامتناع اجتماع
~~ميلين طبيعيين | بجهتين مختلفتين ولأن الأرض لو تحركت من المشرق إلى المغرب
~~أو بالعكس فلا بد | أن لا يقع الحجر المرمي في الهواء من موضع معين على ذلك
~~الموضع وليس كذلك | ولك أن تقول إن ذلك الحجر المرمي لكونه جزءا من الأرض
~~أيضا يتحرك مع حركة | موضع الرمي فالواجب أن لا يقع إلا في موضع الرمي
~~فافهم . |
# الإرتثاث : ( كهنه شدن ) مأخوذ من ثوب رث أي خلق . وفي الشرع أن يرتفق |
~~المجروح بشيء من مرافق الحياة أو ms0055 يثبت له حكم من أحكام الأحياء كالأكل
~~والشرب | والنوم والمداواة وغير ذلك . وفي كنز الدقائق في باب الشهيد أو
~~ارتث بأن أكل أو | شرب أو نام أو تداوى أو مضى وقت صلاة وهو يعقل أو نقل من
~~المعركة حيا أو | أوصى . وفي الصحاح ارتث فلان وهو افتعل ما لم يسم فاعله
~~أي حمل من المعركة | رثيثا أي جريحا وبه رمق . |
# الارين : محل الاعتدال في الأشياء . وهي نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع
~~| القطبين ولا يأخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل وقد يقال
~~عرفا على محل | الاعتدال مطلقا . |
# | باب الألف مع الزاي المعجمة
# الأزمان : جمع الزمان . |
# الأزارقة : جماعة نافع بن الأزرق وقالوا كفر علي كرم الله وجهه بالتحكيم
~~وابن | PageV01P056 | ملجم وهو الذي قتل عليا رضي الله عنه محق وكفروا
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم | وقضوا بتخليدهم في النار . |
# أزلية الإمكان وإمكان الأزلية : في العكس المستقيم إن شاء الله تعالى . |
# الأزل : عبارة عن عدم الأولية أو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير
~~متناهية | في جانب الماضي والأول أعم من الثاني لصدق الأول في الإعدام أيضا
~~بخلاف الثاني | فإنه لا يتحقق إلا في الموجودات القديمة كما لا يخفى . وقال
~~المحقق التفتازاني في | شرح العقائد النسفية في بيان حدوث الإعيان والإعراض
~~والثالث أن الأزل ليس عبارة | عن حالة مخصوصة إلى آخره وما خطر في خاطري
~~الكليل وذهني العليل أو أن تكراره | بخلص الأحباب وزبدة الأصحاب مستان على
~~السنكميزي أعطاه الله أحسن ما يتمناه في | تحرير ذلك البحث الثالث من جانب
~~الحكماء أن قوله الثالث أن الأزل إلى آخره . | حاصله منع الملازمة لو أريد
~~بالحادث الحادث المعين أي الحركة المعينة ومنع استحالة | اللازم لو أريد به
~~الحادث مطلقا أي مطلق الحركة .
# وتوضيحه : إن المراد بالحادث في قوله فلان ما لا يخلو عن الحادث أي |
~~الحركات لو ثبت في الأزل لزم ثبوت الحادث في الأزل وهو محال إما فرد معين
~~من | الحادث فلا نسلم أن ما لا يخلو عن الحوادث أي الحركات لو ms0056 ثبت في الأزل
~~لزم | ثبوت ذلك الفرد المعين من الحادث في الأزل لجواز ثبوته في الأزل بدون
~~ذلك الفرد . | نعم لو كان الأزل عبارة عن زمان مقدر مخصوص للزم من وجود ما
~~لا يخلو عن | الحوادث فيه وجود جميع الحوادث فيه فيكون ذلك الفرد المعين
~~فيه البتة وليس كذلك | لأن الأزل عبارة عن عدم الأولية أو عن استمرار
~~الوجود . ولا شك أن عدم أولية ما لا | يخلو عن الحوادث أو استمرار وجوده لا
~~يستلزم عدم أولية الحادث المعين فيه أو | استمرار وجوده . وأما الحادث
~~مطلقا أي فرد منتشر منه فالملازمة مسلمة لكن استمالة | اللازم ممنوع لأن ما
~~لا يخلو عن الحوادث أي الحركات الحادثة مثلا لو كان في الأزل | يكون مطلق
~~الحركة أي فرد منتشر منها في الأزل البتة ولا ضير في أزليتها فإنهم قائلون
~~| بأزلية الحركات الحادثة ويقولون إن معنى أزليتها أنه ما من حركة إلى آخره
~~ولا شك أن | الحركة المطلقة أزلية بمعنى عدم الأولية واستمرار الوجود أيضا
~~. فقوله إنما الكلام في | الحركة المطلقة أي إنما أردنا بالحادث في التالي
~~الحركة المطلقة لأن كلامنا فيها وهي | أزلية عندنا فاستحالة اللازم ممنوع .
~~فحاصل قوله فالجواب أنه لا وجود إلى آخره | واضح ولائح .
# قوله : بل هو عبارة إلى آخره فللأزلي معنيان الأول أعم من الثاني لشموله
~~| الإعدام دون الثاني والأزلي بالمعنى الثاني يساوي القديم أو يرادفه وإنما
~~قال في أزمنة | مقدرة ليشمل أزليته تعالى وأزلية صفاته فإنه تعالى وصفاته
~~موجودة حيث لا زمان . قوله | PageV01P057 | ومعنى أزلية الحركات الحادثة
~~إلى آخره تحقيقه ما حررنا آنفا ويحتمل أن يكون جوابا | عما يقال إن الحركات
~~الفلكية حادثة ليس لها عدم الأولية ولا استمرار الوجود مع أنهم | قائلون
~~بأزليتها .
# وحاصل الجواب : أن الأزل ها هنا بمعنى آخر وأنت تعلم أنه على ما حررنا |
~~اربط بالسابق واللاحق . قوله والجواب أنه لا وجود إلى آخره حاصله اختيار
~~الشق | الثاني وإثبات استحالة اللازم بأنه لا وجود للمطلق إلى آخره . قوله
~~فلا يتصور قدم | المطلق أي أزليته ومن ms0057 ها هنا يعلم أن الأزل مساو للقدم أو
~~مرادف له انتهى - وفي | شرح المطالع الأزل دوام الوجود في الماضي والأبد
~~دوام الوجود في المستقبل . |
# الأزلي : له معنيان أحدهما ما لا أول له سواء كان موجودا أو معدوما فهو
~~ما | لا أول لوجوده أو عدمه وثانيهما ما استمر وجوده في أزمنة مقدرة غير
~~متناهية في جانب | الماضي والمعنى الأول أعم من الثاني كما لا يخفى . |
# الإزار في الإحرام : هو من السرة إلى ما تحت ركبته وفي الكفن هو من القرن
~~| أي الرأس إلى القدم تحت اللفافة . |
# | باب الألف مع السين المهملة
# الاسم : عند النحاة كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بأحد الأزمنة |
~~الثلاثة بالوضع . وهو على نوعين اسم عين وهو الدال على شيء معين يقوم بذاته
~~كزيد | وعمرو . واسم معنى وهو ما لا يقوم بذاته سواء كان معناه وجوديا
~~كالعلم أو عدميا | كالجهل - وفي شرح المقاصد الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع
~~للمعنى فهو بهذا المعنى | شامل لأنواع الكلمة - وفي الأنوار تحت قوله تعالى
~~^ ( وعلم آدم الأسماء كلها ) ^ . الاسم | باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة
~~للشيء إن كان من الوسم ودليلا يرفعه إلى الذهن إن | كان من السمو سواء كان
~~لفظا مطلقا أو صفة أو فعلا واستعماله عرفا في اللفظ | الموضوع لمعنى سواء
~~كان مركبا أو مفردا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة واصطلاحا في | المفرد الدال
~~على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة انتهى وهو يدل على أن |
~~التخصيص بالمفرد مطلقا ليس في شيء من الإطلاقات فافهم .
# ثم اعلم : إن من خواصه الحكم عليه أي الإسناد إليه . فإن قلت لا نسلم ذلك
~~| بسند قولهم ( ضرب ) فعل ماض ( ومن ) حرف . قلنا إن الإسناد فيه إلى لفظ (
~~ضرب ) | ولفظ ( من ) لا إلى معناهما والإسناد إلى المعنى من خواص الاسم .
~~وأما الإسناد إلى | اللفظ ليس من خواصه بل يجري في الفعل والحرف حتى في
~~المهملات أيضا كما يقال | ( جق ) مهمل ( وديز ) مقولب زيد . - وتفصيل هذا
~~المجمل أن الإخبار عن الحرف والفعل ms0058 | PageV01P058 | إما عن لفظهما فهو جائز
~~كالمثالين المذكورين . وإما عن معناهما فلا يخلو إما أن يعتبر | معناهما
~~بلفظ وضع بإزائهما أو بغير لفظ كذلك ولا امتناع في الثاني أيضا كقولنا معنى
~~| الفعل مقرون بالزمان ومعنى الحرف غير مستقل بنفسه . والأول إما أن يكون
~~بلفظهما مع | ضميمة وهو أيضا ليس بممتنع كقولنا معنى من غير معنى في ومعنى
~~ضرب غير معنى كلمة | في أو بمجرد لفظهما وهو غير جائز لأن الإخبار عن
~~المعنى والإسناد إليه بمجرد لفظه | خاصة الاسم وهذا هو الجواب الصواب فلا
~~تنظر إلى ما هو المشهور من أن كلمة من | وضرب في القول المذكور اسمان للحرف
~~والفعل الماضي وكذا جق وديز اسمان لجق | وديز فإنه لم يقل أحد من أرباب
~~اللغة باسميتهما مع أن القول باسميتهما إن كان مقرونا | بدعوى الوضع فلا بد
~~من إثبات الوضع وإلا فاصعب من خرط القتاد . هذا حاصل ما | حققناه في جامع
~~الغموض منبع الفيوض . وإن أردت تحقيق لفظ الاسم فاعلم أن في | الاسم مذهبين
~~الصحيح أنه مأخوذ من السمو بالسين المهملة المتحركة بالحركات الثلاث |
~~وسكون الميم وإنما سميت الكلمة المذكورة اسما لعلوها عن أخويها استقلالا في
~~الدلالة | على المعنى واستغناء في الاشتقاق ثم حذفت الواو تخفيفا على خلاف
~~القياس ونقلت | حركة السين إلى الميم ليصح الوقف لأنه إسقاط الحركة ثم جيء
~~بالهمزة لئلا يلزم الابتداء | بالساكن . وقيل الهمزة عوض الواو المحذوفة
~~فصار السمو اسما . والمذهب الثاني أن | الاسم مأخوذ من الوسم بمعنى العلامة
~~وإنما سميت تلك الكلمة بالاسم لكونها علامة | على مسماها والهمزة مبدلة عن
~~الواو على غير القياس لأن إبدال الواو المفتوحة في أول | الكلمة بالهمزة
~~نادر شاذ كأحد واناة . ولا يخفى أن هذا المذهب باطل لأن ماضيه سمى | وجمعه
~~أسماء . ولو كان الاسم من الوسم المثال الواوي لكان الفعل الماضي منه وسم |
~~وجمعه أوسام . والجواب بارتكاب القلب المكاني ينبئ عن القلب الجناني يعني
~~ما قال | بعضهم أن فاءه جعل لامه ملوم . وقد يطلق الاسم على ما يقابل الصفة
~~فالاسم المقابل | للفعل ms0059 والحرف اسم كزيد وعمرو . وصفة كأحمر وأسود . وقد
~~يطلق الاسم على ما يقابل | اللقب والكنية فإنه حينئذ قسم من العلم فإن
~~العلم وهو ما وضع لشيء بعينه غير متناول | غيره بوضع واحد اسم ولقب وكنية
~~لأن العلم إن كان مصدرا باب أو أم أو ابن أو بنت أو | لا الأول الكنية
~~والثاني إن كان مشعرا بالمدح أو الذم أو لا الأول اللقب والثاني الاسم |
~~هذا عند النحاة فعلى هذا تقابل الأقسام بالذات . ونقل عن بعض أهل الحديث أن
~~العلم | المصدر باب أو أم مضاف إلى اسم حيوان كأبي هريرة أو صفة كأبي الحسن
~~كنية وإلى | غير ذلك لقب كأبي تراب . ثم إن الكنية عند المحدثين قد يكون
~~بالنسبة إلى الأوصاف | كأبي الغفار وأبي المعالي وأبي الحكم وأبي الخير .
~~وقد يكون بالنسبة إلى الأولاد كأبي | مسلم وأبي شريح . وقد يكون بالنسبة
~~إلى أدنى ملابسة كأبي هريرة فإنه عليه الصلاة | والسلام رآه ومعه هرة فكناه
~~بأبي هريرة . وقد يكون بالنسبة إلى العلمية الصرفة كأبي بكر | وأبي عمر كذا
~~في كنز الأصول في معرفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام والاسم |
~~PageV01P059 | عند الصوفية هو اللفظ الدال على الذات مع الصفة الوجودية
~~كالعليم والقدير ، أو العدمي | كالقدوس والسلام . |
# الاسم المتمكن : هو الاسم الذي يتغير آخره بتغير العامل . وبعبارة أخرى
~~هو | الاسم الذي يدخله حركات الإعراب الثلاثة مع التنوين لعدم مشابهته
~~بمبنى الأصل | ولعدم مشابهته بالفعل في الفرعيتين المانعة عن دخول الجر
~~والتنوين والتحقيق الحقيق إن | التمكن عندهم عبارة عن عدم مشابهة الاسم
~~بالفعل في الفرعيتين فالاسم المتمكن هو | الاسم الذي له ذلك التمكن . |
# الاسم عين المسمى : ليس المراد به أن لفظ زيد مثلا عين المسمى به فإنه لا
~~| يقول به عاقل بل قد اشتهر الخلاف في أن الاسم هل هو نفس المسمى أو غيره
~~بمعنى أن | مدلول الاسم أهو الذات من حيث هي هي أم هو الذات باعتبار أمر
~~صادق عليه عارض له | ينبئ عنه . فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله قد
~~يكون مدلول ms0060 الاسم عين | المسمى نحو الله فإنه اسم علم للذات من غير اعتبار
~~معنى فيه . وقد يكون غيره نحو | الخالق والرازق مما يدل على نسبته إلى غيره
~~ولا شك أن تلك النسبة غيره ، وقد يكون لا | هو ولا غيره كالعليم والقدير
~~مما يدل على صفة حقيقية قائمة بذاته . وذهب ابن فورك | وغيره إلى أن كل اسم
~~فهو المسمى بعينه فقولك الله قول دال على اسم هو المسمى . وكذا | قولك عالم
~~وخالق فإنه يدل على الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا . وأما التسمية فغير |
~~الاسم والمسمى بالاتفاق لأن التسمية هي وضع الاسم للمعنى . نعم قد يراد بها
~~ذكر | الشيء باسمه كما يقال سمى زيدا ولم يسم عمرا . أي ذكر زيدا باسمه ولم
~~يذكر عمرا | باسمه . وذهب أبو نصر بن أيوب إلى أن لفظ الاسم مشترك بين
~~التسمية والمسمى فيطلق | على كل منهما ويفهم المقصود بحسب القرائن يعني أن
~~لفظ الاسم قد يطلق ويراد به لفظ | المسمى . وقد يطلق ويراد به لفظ التسمية
~~لا أنه يطلق على التسمية بمعنى تخصيص اللفظ | للمعنى الذي هو فعل الواضع
~~وكلا الإطلاقين واقع ثابت في الاستعمال .
# ثم اعلم : أن الأحق أن يقال إن الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمى ما | وضع
~~ذلك اللفظ بإزائه فنقول الاسم قد يكون غير المسمى فإن لفظ الجدار مغائر |
~~لحقيقة الجدار . وقد يكون عينه فإن لفظ الاسم اسم للفظ الدال على المعنى
~~المجرد | عن الزمان ومن جملة تلك الألفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما
~~لنفسه واتحد ها | هنا الاسم والمسمى كذا في شرح المواقف . |
# اسم الجنس : اعلم أن الاسم على أربعة أنواع : جنس واسم جنس وعلم جنس |
~~ونكرة . أما الجنس فهو الذي يصح إطلاقه على القليل والكثير كالماء فإنه
~~يطلق على | القطرة والبحر . واسم الجنس كالإنسان . وعلم الجنس كأسامة .
~~والنكرة كرجل . فإن | قيل ما الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس مع أنهما
~~موضوعان للماهية من حيث هي | PageV01P060 | هي . قلنا اسم الجنس موضوع
~~للماهية من حيث هي هي من غير ملاحظة الحضور في | الذهن ms0061 . وعلم الجنس أيضا
~~موضوع لها لكن من حيث إنها حاضرة فيه ولهذا صار معرفة | كما أنه لا فرق بين
~~العلم والمعلوم عند القائلين بحصول الأشياء بأنفسها في الذهن إلا | باعتبار
~~القيام بالذهن وعدم القيام على ما تقرر في محله .
# والنكرة ما يكون موضوعا لفرد منتشر من المفهوم وملاحظة المفهوم في النكرة
~~| ليس إلا ليكون آلة لملاحظة الأفراد . والنكرة بهذا المعنى مقابل للجنس
~~واسم الجنس | وعلم الجنس . وأما النكرة بمعنى ما وضع لغير معين فشامل
~~للجميع مقابل للمعرفة | تقابل التضاد أو تقابل العدم والملكة . إن فسر
~~النكرة بما ليس بمعرفة عما من شأنه أن | يكون معرفة فبين النكرة بالمعنى
~~الأول والمعرفة واسطة بخلاف النكرة بالمعنى الثاني . | والمفهوم من كلام
~~جمال العرب الشيخ ابن الحاجب رحمه الله في شرح المفصل أن | اسم الجنس
~~والنكرة متحدان مترادفان .
# ثم فيها اختلاف : قال بعضهم إنها موضوعة للماهية مع تشخص غير معين |
~~ويسمى فردا منتشرا . وقال بعضهم إنها موضوعة للماهية من حيث هي أي من غير |
~~ملاحظة إلى أن يعرضها التشخص . فعلى الأول الفرق بين النكرة وعلم الجنس
~~ظاهر . | وأما على الثاني فإنهما وإن اتحدا في كون كل منهما موضوعا للماهية
~~المتحدة في | الذهن لكنهما افترقا من حيث إن علم الجنس يدل بجوهره على كون
~~تلك الماهية | معلومة للمخاطب معهودة عنده كما أن الأعلام الشخصية تدل
~~بجواهرها على كون تلك | الأشخاص معهودة له . وأما اسم الجنس أي النكرة فلا
~~يدل بجوهره على كون تلك | الماهية معلومة للمخاطب معهودة عنده بل يدل عليه
~~إذا دخله اللام فهي آلة تجعل تلك | الماهية التي وضع اسم الجنس بإزائها
~~معهودة معلومة عند المخاطب وقال السيد السند | الشريف الشريف قدس سره اسم
~~الجنس ما وضع لأن يقع على شيء وعلى ما أشبهه | كالرجل فإنه موضوع لكل فرد
~~خارجي على سبيل البدل من غير اعتبار تعينه . وإن أردت | زيادة التفصيل
~~فارجع إلى كتابنا جامع الغموض شرح الكافيه في بحث المعرفة . |
# الاسم التام : هو الاسم الذي يكون على حالة لا يمكن إضافته مع ms0062 تلك الحالة
~~| وهي كونه مع التنوين أو نوني التثنية والجمع والإضافة . والظاهر أن الاسم
~~لا يمكن | إضافته مع بقاء التنوين ونوني التثنية والجمع . وكذا مع الإضافة
~~إذ الاسم المضاف لا | يضاف ثانيا . وإنما يسمى هذا الاسم بالتام لتمامه
~~بتلك الأمور وعدم احتياجه مع تلك | الأمور إلى المضاف إليه . فإذا تم الاسم
~~بهذه الأشياء شابه الفعل التام بفاعله فيشابه | التمييز الآتي بعده المفعول
~~لوقوعه بعد تمام الاسم كما أن المفعول حقه أن يقع بعد | تمام الكلام فينصبه
~~ذلك الاسم التام قبله لمشابهته الفعل التام بفاعله . وهذه الأشياء | إنما
~~قامت مقام الفاعل لكونها في آخر الاسم كما أن الفاعل يكون عقيب الفعل . ألا
~~| PageV01P061 | ترى أن لام التعريف الداخلة على أول الاسم وإن كان يتم بها
~~الاسم لأنه لا يضاف | معها لكنه لا ينتصب التمييز عنه فلا يقال عندي
~~الراقود خلا . |
# الاستهلال : رفع الصوت وأن يكون من الولد ما يدل على حياته من بكاء أو |
~~تحريك عين أو عضو آخر . وفي الفتاوى ( عالمكيري ) من استهل بعد الولادة سمي
~~| وغسل وصلي عليه . ومن لم يستهل لم يصل عليه ويغسل في غير ظاهر الرواية
~~وهو | المختار . وكذا في الهداية الاستهلال ما يعرف به حياة الولد من صوت
~~أو حركة انتهى . |
# الإسلام : ( كردن نهادن واطاعت كردن ) والخضوع والانقياد بما أخبر الرسول
~~| عليه الصلاة والسلام وفي الكشاف أن كل ما يكون من الإقرار باللسان من غير
~~مواطأة | القلب فهو إسلام وما واطأ فيه القلب فهو إيمان .
# واعلم : أن هذا مذهب الشافعي رحمه الله وأما عندنا فالإيمان والإسلام
~~واحد | لما بين في كتب الكلام . وفي بعض حواشي شرح العقائد النسفية الشرع
~~هو الدين | المنسوب إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء وهو
~~الوضع الإلهي السائق لذوي | العقول باختيارهم المحمود إلى الخير بالذات .
~~وذلك الوضع دين من حيث يطاع وينقاد | به . وملة من حيث إنه يجمع عليه الملل
~~ومن حيث إنه تملئ وتكتب . وجاء الإملال | بمعنى الإملاء والملة مضاعف
~~والإملاء ناقص . وشرع من حيث إنه أظهره الشارع . | وناموس من ms0063 حيث إنه أوحى
~~الله تعالى إلى الأنبياء [ عليهم السلام ] بواسطة الملك المسمى | بالناموس
~~. |
# الاستدراج : خد أي ( رافر اموش كردن وبكارخو دناز يدن ) وعند المتكلمين
~~ما | سيجيء ذكره في الخارق للعادة إن شاء الله تعالى . |
# الاستنجاء : استعمال الحجر أو الماء . |
# الاستبراء : نقل الأقدام والركض بها ونحو ذلك حتى يستيقن زوال أثر البول
~~. |
# الاستنقاء : وهو أن يدلك بالأحجار حال الاستجمار أو بالأصابع حال |
~~الاستنجاء بالماء حتى تذهب الرائحة الكريهة هذا هو الأصح في الفرق بينها .
~~|
# الإسقاط : ( افكندن وافكندن بجه از شكم ) في خزانة الروايات في الفتاوى |
~~السراجية امرأة عالجت في إسقاط ولدها لا تأثم ما لم يتبين شيء من خلقه لأنه
~~لا | يكون ولدا وذلك لا يتم إلا بمائة وعشرين يوما . وفي الخلاصة في فصل
~~الحظر | PageV01P062 | والإباحة من كتاب النكاح امرأة مرضعة ظهر بها الحبل
~~وانقطع لبنها وتخاف على ولدها | الهلاك أن تعالج في استنزال الدم ما دام
~~نطفة أو علقة أو مضغة . وذكر في كراهته أنه | يباح من غير هذا القيد . وفي
~~متفرقات دستور القضاة من فتاوى الواقعات امرأة عالجت | لإسقاط الولدان كان
~~مستبين الخلقة لا يجوز أما في زماننا يجوز وإن كان مستبين الخلقة | كذا في
~~تجنيس الملتقط . ويقال زيد مات وأراد الورثة الإسقاط أي إسقاط الصلاة |
~~والصيام الفائتة عنه بإعطاء الكفارة وفي الفتاوى ( العالمكيري ) إذا مات
~~الرجل وعليه | صلوات فائتة فأوصى بأن يعطي كفارة صلاة يعطي لكل صلاة نصف
~~صاع من بر وللوتر | نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع من ثلث ماله وإن لم يترك
~~مالا يستقرض ورثته | نصف صاع ويدفع إلى مسكين يتصدق المسكين على بعض ورثته
~~نصف صاع ثم يتصدق | ثم وثم حتى يتم لكل صلاة ما ذكرنا كذا في الخلاصة وفي
~~الفتاوى الحجة وإن لم | يوص الورثة وتبرع بعض الورثة يجوز ويدفع عن كل صلاة
~~نصف صاع حنطة منوين ولو | دفع جملته إلى فقير واحد جاز بخلاف كفارة اليمين
~~وكفارة الظهار وكفارة الإفطار . | وفي الولوالجية ولو دفع عن خمس صلوات
~~ولاتسع أمناء لفقير واحد ومنا لفقير ms0064 واحد | اختار الفقيه أنه يجوز عن أربع
~~صلوات ولا يجوز عن الصلاة الخامسة . |
# الاسطقس : الأصل وتفصيله في العناصر إن شاء الله تعالى . |
# الاستبراء : طلب براءة رحم الجارية من الحمل . ومن ملك أمة حرم وطؤها |
~~ولمسها والنظر إلى فرجها بشهوة حتى تستبرئ . والاستبراء في الحامل بوضع
~~الحمل . | وفي ذوات الحيض بحيضة وإن كانت لا تحيض من صغرها فاستبراؤها بشهر
~~. وإذا | حاضت في أثنائه بطل الاستبراء بالأيام . وإن ارتفع حيضها بأن صارت
~~ممتدة الطهر | وهي ممن تحيض يتركها حتى إذا تبين أنها ليست بحامل واقعها
~~وليس فيه تقدير في | ظاهر الرواية إلا أن مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين
~~أو ثلاثة أشهر . وكان محمد رحمه | الله تعالى يقول أربعة أشهر وعشرة أيام
~~ثم رجع وقال يستبرئها بشهرين وخمسة أيام | وعليه الفتوى . والحيلة في إسقاط
~~الاستبراء أن يتزوجها المشتري قبل الشراء ثم يشتريها | إذا لم تكن تحته حرة
~~. ولو كانت فالحيلة أن يزوجها البائع قبل الشراء والمشتري قبل | القبض ممن
~~يوثق به ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلق . |
# الاستفتاء : والإفتاء في الفتوى إن شاء الله تعالى . |
# الاستهزاء : ( تمسخر كردن وخفت وسبكي كسى خواستن ) - قالوا لو قال |
~~المدعي لي عليك مائة درهم فقال المدعى عليه أتزنه أو أنتقده مثلا مع الضمير
~~يكون | إقرارا وبلا ضمير لا لأنه إن لم يذكر الضمير يحتمل أن يراد به زن
~~كلامك بميزان العقل | PageV01P063 | أو انتقد كلامك ولا تقل قولا زيفا فإن
~~قيل كما أن هذا الكلام بدون الضمير يحتمل غير | الإقرار كذلك يحتمل مع
~~الضمير أن يكون استهزاء ، فالجواب أن الاستهزاء حرام فلا | يحمل على الحرام
~~. اعلم أن المزاح مباح مسنون للتطييب وإنما يقصد به تطييب | الأحباب وخلوص
~~المودة لا التحقير والخفة . |
# الاستهجان : الاستقباح وقد يستهجن التصريح بشيء فيترك ويختار الكناية |
~~والرمز إليه كما حكي عن قاضي شريح أن رجلا أقر عنده بشيء ثم رجع ينكر فقال
~~له | شريح شهد عليك ابن أخت خالتك آثر شريح التطويل والرمز على التصريح
~~بكذب | المنكر لاستقباح التصريح به لكون الإنكار بعد الإقرار إدخالا ms0065 للعنق
~~في ربقة الكذب . | والإقرار والإنكار إخوان وابن الإقرار المقر وابن
~~الإنكار المنكر وإنكار المنكر بعد | الإقرار شاهد على كذبه بنفسه وشريح كان
~~قاضيا في خلافة أمير المؤمنين عمر بن | الخطاب رضي الله تعالى عنه . |
# الإسكان : في التصريف حذف الحركة ثم الإسكان نوعان . الإسكان بنقل |
~~الحركة . والإسكان بحذف الحركة فقط .
# والضابطة : إن الواو والياء المتحركتين بالضمة أو الكسرة إذا تحرك ما
~~قبلهما | بالضمة أو الكسرة فإن كانتا في الطرف أو في حكم الطرف . فعلى
~~الأول يجب | الإسكان بحذف الحركة فقط سواء كان حركتهما مخالفة لحركة ما
~~قبلهما أو لا مثل | يدعو ويرمي . وعلى الثاني يجب الإسكان بحذف الحركة فقط
~~أيضا عند اتحاد الحركتين | مثل يدعون أصله يدعوون على وزن ينصرون ويجب
~~الإسكان بنقل الحركة عند | اختلافهما مثل دعوا ورموا مجهولي دعا ورمي وهذه
~~ضابطة مضبوطة ذكرناها أيضا في | حاشية دستور المبتدي . |
# الاستثناء : مشتق من الثني بمعنى الصرف والمنع يقال ثنى فلان عنان فرسه
~~إذا | منعه وصرفه عن المضي في الصوب الذي يتوجه إليه فسمي الاستثناء به لأن
~~الاسم | المستثنى مصروف عن حكم المستثنى منه . والاستثناء عند النحاة إخراج
~~الشيء عن | حكم دخل فيه غيره بإلا وأخواتها سواء كان ذلك الشيء المخرج
~~داخلا في صدر | الكلام مندرجا تحته أو لا . فإن كان مندرجا كزيد في جاءني
~~القوم إلا زيدا فالاستثناء | متصل . وإن لم يكن مندرجا بأن لا يكون
~~المستثنى من جنس الصدر كالحمار في جاءني | القوم إلا حمارا . أو كان من
~~جنسه لكن يكون المراد من الصدر ما لا يمكن دخول | المستثنى فيه كما إذا
~~أريد بالقوم القوم الذي لا يكون زيد داخلا فيه وقيل جاءني القوم | إلا زيدا
~~فالاستثناء على كلا الحالين منقطع وكلمة إلا في المنقطع للعطف بمعنى لكن .
~~|
# وقالوا للاستثناء : المتصل شروط ثلاثة : أحدها الاتصال إذ لو قال علي
~~لفلان | PageV01P064 | عشرة فسكت وشرع في فعل آخر ثم قال إلا ثلاثة لم
~~تعتبر . ووجب العشرة الكاملة . | والثاني أن يكون المستثنى داخلا في الكلام
~~الأول لولا الاستثناء كقولك رأيت القوم ms0066 إلا | زيدا وزيد منهم ورأيت عمرا
~~إلا وجهه فإن لم يكن داخلا كان منقطعا ولا يكون استثناء | متصلا . والثالث
~~أن لا يكون مستغرقا لأن الاستثناء تكلم بالباقي بعد الاستثناء وفي |
~~استثناء الكل لا يبقى شيء يجعل الكلام عبارة عنه . ولهذا اشتهر بطلان
~~استثناء الكل | من الكل . والمشهور فيما بينهم أن الاستثناء حقيقة في
~~المتصل ومجاز في المنقطع | والمراد صيغ الاستثناء وأما لفظ الاستثناء
~~فحقيقة اصطلاحية في القسمين . ثم اختلف | فقد قيل إنه متواطئ أي مقول على
~~المتصل والمنقطع باعتبار أمر مشترك بينهما وقيل لا | بل مشترك بينهما
~~بالاشتراك اللفظي . وذهب الفاضل المحقق صدر الشريعة عبيد الله بن | تاج
~~الشريعة رحمة الله عليه إلى أن لفظ الاستثناء حقيقة في المتصل ومجاز في
~~المنقطع | فلم يجعله من أقسام الاستثناء .
# واعلم : أنه قد يسبق إلى الفهم أن في الاستثناء المتصل تناقضا من حيث إن
~~| قولك لزيد علي عشرة إلا ثلاثة إثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفى لها
~~صريحا | فاضطروا إلى بيان كيفية عمل الاستثناء على وجه لا يرد ذلك .
# وحاصل : أقوالهم فيها ثلاثة . الأول أن العشرة مجاز عن السبعة وإلا ثلثة
~~قرينة | والثاني العشرة يراد بها معناها أي عشرة أفراد فيتناول السبعة
~~والثلاثة معا ثم أخرج منها | ثلاثة حتى بقيت سبعة ثم أسند الحكم إلى العشرة
~~المخرج منها الثلاثة فلم يقع الإسناد | إلا على سبعة . والثالث أن المجموع
~~أعني عشرة إلا ثلاثة موضوع بإزاء سبعة حتى كأنه | وضع لها اسمان مفرد وهو
~~سبعة ومركب هو عشرة إلا ثلاثة فلا تناقض على أي حال | والأول مذهب الأكثرين
~~. والثالث مذهب القاضي أبو بكر الباقلاني والثاني المتوسط هو | الصحيح كما
~~في مختصر الأصول .
# وإن أردت تفصيل هذه المذاهب ووجوه الترجيح فاطلبه من المطولات . وعليك |
~~أن تعلم أن أصحابنا قالوا إن الاستثناء يعمل بطريق البيان بمعنى الدلالة
~~على أن البعض | غير ثابت من الأصل ويمنع التكلم بقدر المستثنى مع حكمه
~~فيكون تكلما بالباقي فمن | قال له علي ألف إلا مائة كأنه قال له علي تسع
~~مائة فالاستثناء ms0067 عندنا تصرف في الكلام | بجعله عبارة عما وراء المستثنى .
~~وقال الشافعي رحمه الله أن الاستثناء يمنع الحكم لا | التكلم ويعمل بطريق
~~المعارضة بمعنى أن أول الكلام إيقاع للكل لكنه لا يقع لوجود | المعارض وهو
~~الاستثناء الدال على النفي عن البعض حتى كأنه قال إلا ثلاثة فإنها | ليست
~~علي فلا يلزمه الثلاثة للدليل المعارض لأول الكلام فيكون الاستثناء عنده
~~تصرفا | في الحكم . فأجابوا بأن الكلام قد يسقط حكمه بطريق المعارضة بعدما
~~انعقد في نفسه | كما في التخصيص وقد لا ينعقد حكمه كما في طلاق الصبي
~~والمجنون إلا أن الحاق | PageV01P065 | الاستثناء بالثاني أولى لأنه لو
~~انعقد الكلام في نفسه مع أنه لا يوجب العشرة بل السبعة | فقط لزم إثبات ما
~~ليس من محتملات اللفظ إذ السبعة لا تصح مسمى للفظ العشرة لا | حقيقة وهو
~~ظاهر ولا مجازا لأن اسم العدد نص في مدلوله لا يحمل على غيره ولو | سلم
~~فالمجاز خلاف الأصل فيكون مرجوحا ولما رأى صدر الشريعة رحمه الله أن هذا |
~~الجواب إنما يرد إذا بين المعارضة بالمعنى المذكور عدل عن ذلك المعنى وبين
~~أن مراد | الشافعي يكون الاستثناء بطريق المعارضة هو أن المستثنى منه عبارة
~~عن القدر الباقي | مجازا والاستثناء قرينة على ما صرح به صاحب المفتاح حيث
~~قال إن استعمال المتكلم | للعشرة في التسعة مجاز وإلا واحد قرينة المجاز .
~~وأما الاستثناء المستغرق سواء كان | مثل المستثنى منه مثل له علي عشرة إلا
~~عشرة أو إلا خمسة وخمسة وأكثر مثل له علي | عشرة إلا أحد عشر فباطل
~~بالاتفاق لأنه إنكار بعد الإقرار . والتفصيل في مختصر | الأصول فإن قيل
~~المشهور أن الاستثناء عند الحنفية من الإثبات نفي ومن النفي ليس | بإثبات .
~~وعند الشافعية من الإثبات نفي ومن النفي إثبات . فيرد على الحنفية أنه يلزم
~~أن | لا يكون كلمة لا إله إلا الله مفيدة للتوحيد ، قلنا إن الشارع وضع هذه
~~الكلمة الطيبة | للتوحيد كما بين في موضعه .
# واعلم : أن الخلاف المذكور مبني على أن المركبات الإسنادية عند الشافعية
~~| موضوعة لما في الخارج ms0068 ولا واسطة بين الثبوت الخارجي والانتفاء الخارجي .
~~وعند | الحنفية موضوعة للأحكام الذهنية ولا يلزم من نفي الحكم والإذعان
~~بالثبوت أو الانتفاء | الحكم والإذعان بالانتفاء أو الثبوت وكان ما هو
~~المشهور مبني على أن رفع النسبة | الإيجابية هو بعينه نسبة سلبية . أو على
~~أن العدم أصل في الاستثناء فإذا قيل جاءني | القوم إلا زيدا يكون زيدا
~~مخرجا عن هذا الحكم والأصل عدم المجيء فيكون الاستثناء | نفيا .
# واعلم : أن الحنفيين أجمعوا على أن المستثنى مسكوت عنه . وأهل العربية |
~~أجمعوا على أن الاستثناء من الإثبات نفي ومن النفي إثبات . فبين الإجماعين
~~منافاة | بحسب الظاهر فلا بد من دفعها ومن الجمع بينهما بأن قولهم
~~الاستثناء من الإثبات نفي | وبالعكس محمول على المجاز من قبيل إطلاق الأخص
~~على الأعم لأن انتفاء حكم | الصدر أعم من الحكم بنقيض الصدر فعبروا
~~الانتفاء الأول بالانتفاء الثاني ما هو | المشهور من أن الاستثناء عند
~~الحنفية من الإثبات نفي ليس معناه أن النفي أي الحكم | بنفي حكم الصدر عن
~~المستثنى مدلول الاستثناء بل المستثنى مسكوت فبقي على عدمه | الأصلي فتأمل
~~. وقد يرا بالاستثناء كلمة إن شاء الله تعالى كما فيما روي عن ابن مسعود |
~~رضي الله تعالى عنه أن الإيمان يدخله الاستثناء فيقال أنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى أي | تضم مع الإيمان كلمة إن شاء الله تعالى وإنما سميت هذه الكلمة
~~بالاستثناء لأن | PageV01P066 | الاستثناء الإخراج وها هنا أيضا إخراج
~~مضمونه عن وسعه بالتفويض إلى مشيئته تعالى | أو إخراج عن القطع إلى الشك
~~والأول أولى وذهب الشافعي رحمه الله وأصحابه إلى | صحته . ومنعه أبو حنيفة
~~رحمه الله وأصحابه لأن الاستثناء المذكور إن كان للشك | والتردد كان كفرا
~~فلا يوجد تصديق وإن لم يكن للشك والتردد أو الشك في بقائه في | الآخرة
~~فالأولى تركه لدفع إيهام الكفر .
# هذه : خلاصة ما ذهب إليه الحنفية وللقائلين بصحته وجوه في كتب الكلام
~~وتتمة | هذا المرام في الإنشاء إن شاء الله تعالى . |
# اسم الإشارة : اسم وضع لما يشار إليه إشارة حسية بالجوارح والأعضاء ، لا
~~| يقال ms0069 إن التعريف دوري أو بما هو أخفى منه أو بما هو مثله في المعرفة
~~والجهالة لأنه | عرف اسم الإشارة الاصطلاحية بالمشار إليه اللغوي المعلوم .
~~|
# أسماء الأفعال : عند النحاة ما كان بمعنى الأمر أو الماضي سواء كان معنى
~~| الماضي معبرا بصيغة الماضي أيضا كما أن هيهات بمعنى بعد أو بصيغة المضارع
~~| الحالي كاف بمعنى أتضجر واوه بمعنى أتوجع فإن ( اف ) كان بمعنى تضجرت و (
~~أوه ) | كان بمعنى توجعت ولما قصد المتكلم إنشاء التضجر والتوجع عبر عن
~~معنى الماضي | بصيغة المضارع الحالي وأراد الإنشاء لا الإخبار عن المضي . |
# اسم العدد : عند النحاة كل اسم وضع لكمية أحاد المعدودات منفردة أو |
~~مجتمعة أي اسم يكون تمام ما وضع له تلك الكمية فقط لاهي مع أمر آخر فلا يرد
~~| نحو رجل ورجلان وذراع وذراعان ومن ومنان حيث لا يفهم منها الوحدة
~~والأثنينية | فقط . والكمية المعنى الذي يجاب به إذا سئل بكم الاستفهامية
~~عن واحد واحد أو | أكثر من المعدودات . والأسماء الموضوعة بإزاء تلك
~~الكميات بأن يكون كل واحد | منها موضوعا لكمية واحدة معينة من الكميات
~~أسماء العدد فلفظ الواحد موضوع | لكمية أحاد المعدودات إذا أخذت منفردة .
~~فإذا سئل عن معدودين معدودين يجاب | بالاثنين وقس على هذا لفظ الثلاثة
~~والأربعة إلى ما لا نهاية له . وقد ظهر من هذا | البيان أن لفظ الواحد
~~والاثنين من أسماء العدد عند النحاة داخلان في تعريفها وإن | اختلف أصحاب
~~الحساب في إنهما من العدد أم لا كما سيجيء في العدد إن شاء الله | تعالى
~~ولا تمييز للواحد والاثنين لأن ما يصلح لتمييزهما أعني المفرد والمثنى يغني
~~| عنهما لدلالته على الكمية والجنس وتمييز الثلاثة إلى العشرة مجموع ومجرور
~~ومن | العشرة إلى تسعة وتسعين مفرد ومنصوب ومنه إلى ما لا نهاية له مفرد
~~ومجرور . | والتمييز إن كان مذكرا فاسم العدد من الثلاثة إلى العشرة مؤنث
~~وإن كان مؤنثا فمذكر | وهذا معنى قولهم ثأنيث العدد عكس تأنيث جميع سائر
~~الأسماء والعبرة في التذكير | والتأنيث لمفرد التمييز المجموع . ثم التذكير
~~والتأنيث في المرتبتين ms0070 فوق كل عقد من | PageV01P067 | العشرات على القياس .
~~ثم في الجزء الأول عكس التأنيث وفي الجزء الثاني التذكير | والتأنيث على
~~القياس . |
# اسم الفاعل : اسم مشتق من المصدر موضوع لمن قام به معنى المصدر أعني |
~~الحدث حال كون ذلك القيام بمعنى الحدوث لا بمعنى الثبوت والمراد بمعنى
~~الحدوث | وجود الفعل له وقيامه به مقيدا بأحد الأزمنة الثلاثة وخرج عن قيد
~~الحدوث الصفة | المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت . |
# اسم المفعول : أي اسم المفعول به على حذف الجار واستتار الضمير وإلا |
~~فالمفعول هو الحدث وهو عند النحاة اسم مشتق من الحدث موضوعا لمن وقع عليه .
~~|
# اسم التفضيل : أي اسم دال على تفضيل شيء على شيء وهو عند النحاة اسم |
~~مشتق من المصدر موضوع لذات ما قام به مدلول ذلك المصدر أو وقع عليه موصوف |
~~بزيادة على غيره في أصل مدلول ذلك المصدر مثل أفضل وأكرم وألوم وأشهر .
~~والفرق | بينه وبين صيغة المبالغة أن مدلوله ذات موصوف بزيادة على غير
~~بخلاف مدلول صيغة | المبالغة فإنه ذات موصوف بزيادة الفعل كيفية أو كمية
~~وليس هناك زيادته على الغير أي | ليس الغير ملحوظا فيه . وإن أردت التفصيل
~~والتدقيق فارجع إلى كتابنا جامع الغموض . |
# الاستعانة : في التاج ( ياري كردن ، خواستن ) ومعنى قولهم إن الباء
~~الجارة | للاستعانة أنها لإفادة استعانة الفاعل الفعل في صدوره عنه
~~بمجرورها نحو كتبت بالقلم . | والمراد بالفعل أي الحدث متعلق الباء سواء
~~كان فعلا أو معناه .
# واعلم أن الباء الجارة التي للاستعانة غير الباء السببية لأن تلك الباء
~~هي الداخلة | على آلة الفعل وهي معنى غير السببية على ما في المغني
~~والاستعانة في البديع أن يأتي | القائل ببيت غيره ليستعين به على تمام
~~مراده . |
# الأسطوانة : اعلم أن الجسم الذي هو ذو الامتدادات الثلاثة التي هي الطول
~~| والعرض والعمق إن أحاطه سطح واحد بحيث تتساوى الخطوط الخارجة من النقطة
~~التي | في داخل ذلك الجسم إلى ذلك السطح فذلك الجسم كرة وتلك النقطة مركزها
~~وذلك | السطح محيطها والخطوط أنصاف أقطارها والخارج إلى المحيط في الجهتين
~~قطرها ms0071 . | فإن كان هو الذي تتحرك عليه الكرة يسمى محورا وطرفاه قطبي الكرة
~~وقطبي الحركة | ومنصف الكرة من الدوائر المتوهمة على بسيطها عظيمة إن مرت
~~بمركزها وإلا فصغيرة . | والنقطة التي في سطح الكرة وتتساوى الخطوط الخارجة
~~منها إلى محيط قاعدة القطعة | هي قطبها . وإن أحاط بالجسم ستة مربعات
~~متساوية فذلك الجسم مكعب وإن أحاط | PageV01P068 | بالجسم دائرتان
~~متساويتان متوازيتان وسطح واصل بين الدائرتين بحيث لو أدير خط | مستقيم
~~واصل بين محيطي الدائرتين على محيطها ماس ذلك الخط السطح المذكور بكله | في
~~كل الدورة فذلك الجسم أسطوانة وهاتان الدائرتان قاعدتاها والخط الواصل بين
~~| مركزيهما سهم الأسطوانة ومحورها . فإن كان الخط الواصل بين المركزين
~~عمودا على | القاعدة فالأسطوانة قائمة وإلا فمائلة .
# وطريق : معرفة العمود أنه إذا قام خط على سطح بحيث لو أخرج عن موضع |
~~قيامه عليه خطوط على الاستقامة أحاطت به على زوايا قوائم فهو عمود عليه .
~~وإن | أحاط بالجسم دائرة واحدة وسطح صنوبري مرتفع من محيطها متضايقا إلى
~~نقطة بحيث | لو أدير خط مستقيم واصل بين محيط الدائرة والنقطة ماس ذلك
~~السطح الجسم المذكور | بكلمة في كل الدورة فذلك الجسم مخروط إما قائم أو
~~مائل على قياس ما مر في | الأسطوانة وتلك الدائرة قاعدة المخروط والخط
~~الواصل بين مركزها والنقطة المذكورة | سهمه ومحوره . وإن قطع المخروط بسطح
~~مستو يوازي قاعدة المخروط فما يلي القاعدة | من المخروط مخروط ناقص وما لم
~~يكن يليها منه مخروط تام وقاعدة المخروط | والأسطوانة إن كانت مضلعة فكل
~~منهما مضلع مثل القاعدة وإن كانت مستديرة | فمستديرة . |
# استبهام التاريخ : عدم العلم بترتيب موت الوارث والمورث وهذا مانع من |
~~الإرث من الموانع الخمسة له فلا توارث بين الحرقى أو الغرقى والهدمى إلا
~~إذا علم | ترتيب الموتى بل مال كل منهم لورثته الأحياء فلو غرق زوجان أو
~~حرقا وترك كل واحد | منهما أخا فما لها لأخيها وما له لأخيه وكذا لو وقع
~~حائط على جماعة وماتوا جميعا | ولم يدر أيهم مات أولا لا يرث بعضهم بعضا .
~~|
# اسم المصدر : هو علم المصدر ms0072 كالسبحان علم التسبيح كما سيجيء في علم |
~~المصدر . |
# الاستقبال : هو الزمان المترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه . |
# الاستسقاء : هو طلب المطر عند طول الانقطاع وعبارات متون الفقه متفقة على
~~| أن له صلاة لا بجماعة ودعاء واستغفار إلا قلب رداء . واعلم أن عباراتها
~~لا على | مذهب أبي حنيفة رحمه الله بل على مذهب الصاحبين رحمهما الله
~~واللازم أن يعمل | على قول الصاحبين وهو خروج الإمام والصلاة بالجماعة
~~والجهر بالقراءة والخطبة | وقلب الرداء حتى يوافق الأحاديث الصحيحة ويطابق
~~أمر أبي حنيفة رحمه الله أيضا | حيث أمرنا بالاقتداء بهما حيث اجتمعا على
~~مسألة وقد قال الشيخ عبد الحق الدهلوي | رحمه الله في ترجمة المشكوة
~~والفتوى الآن عند أبي حنيفة رحمه الله على مذهب | PageV01P069 | الصاحبين
~~وإن أردت الاطلاع على الاستدلال على هذا المقال فانظر في الرسالة الغريبة |
~~العجيبة التي صنفها في باب الاستسقاء سيدنا ومولانا أفضل علماء العصر أعلم
~~فضلاء | الدهر الحبيب الشفيق في الدنيا والدين سيد شمس الدين المدعو بسيد
~~محمد ميرك خلد | الله ظلاله وأوصل إلى العالمين بره ونواله ابن سيد شاه
~~منيب الله الحسيني الحنفي | الخجندي البالافوري قدس الله سره ونور مرقده
~~فإنه سلمه الله تعالى بذل في تلك | الرسالة كمال جهده في استخراج ما هو
~~الحق الذي بالاتباع أحق . وفي الفتاوى | ( العالمكيري ) الأفضل أن يقرأ ^ (
~~سبح اسم ربك الأعلى ) ^ في الركعة الأولى و ^ ( وهل أتاك | حديث الغاشية )
~~^ في الركعة الثانية والصحيح أنه لا يختص بوقت كما لا يختص بيوم | ويخطب
~~خطبتين بعد الصلاة ويستقبل الناس بوجهه قائما على الأرض لا على المنبر |
~~ويفصل بين الخطبتين بجلسة وإن شاء خطب خطبة واحدة ويدعو الله ويسبحه
~~ويستغفر | للمؤمنين والمؤمنات وهو متكئ قوسا فإذا مضى من خطبة قلب رداءه .
# ثم كيفية تقلب الرداء : عندهما إن كان مربعا جعل أسفله أعلاه وأعلاه
~~أسفله | وإن كان مدورا جعل الجانب الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن
~~ولكن القوم لا | يقلبون أرديتهم عند عامة العلماء وفي التحفة إذا فرغ
~~الإمام من الخطبة يجعل ظهره إلى | الناس ms0073 ووجهه إلى القبلة ثم يشتغل بدعاء
~~الاستسقاء قائما والناس قعود مستقبلون | ووجوهم إلى القبلة في الخطبة
~~والدعاء فيدعو الله تعالى ويستغفر للمؤمنين ويجددون | التوبة ويستغفرون ثم
~~عند الدعاء إن رفع يديه نحو السماء فحسن . ثم المستحب أن | يخرج الإمام
~~بالناس ثلاثة أيام متتابعة كذا في الزاد ولم ينقل أكثر من ذلك ولا يخرج |
~~فيه المنبر ويخرجون مشاة في ثياب خلق أو غسيلة أو مرقعة متذللين خاشعين
~~متواضعين | لله عز وجل ناكسي رؤوسهم ثم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج
~~ثم يخرجون | كذا في الظهيرية وفي التجريد إن لم يخرج الإمام أمر الناس
~~بالخروج وإن خرجوا بغير | إذنه جاز ولا يخرج أهل الذمة للاستسقاء مع أهل
~~الإسلام وإن خرجوا مع أنفسهم إلى | بيعهم إلى كنائسهم أو إلى الصحراء لم
~~يمنعوا عن ذلك كذا في العيني شرح الهداية | وإنما يكون الاستسقاء في موضع
~~لا يكون لهم أودية ولا أنهار وآبار يشربون منها | ويسقون مواشيهم أو زروعهم
~~أو تكون ولا تكفي ذلك فإذا كان لهم أودية وآبار وأنهار | فإن الناس لا
~~يخرجون إلى الاستسقاء لأنها تكون عند شدة الضرر والحاجة كذا في |
~~التاتارخانية ويستحب إخراج الأطفال والشيوخ الكبار والعجائز اللاتي لا هيئة
~~لهن كذا | في العيني شرح الهداية . ويستحب إخراج الدواب كذا في السراج
~~الوهاج .
# وأدعية الاستسقاء : المروية عن النبي المختار [ $ ] كثيرة منها الحمد لله
~~رب | العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا الله يفعل ما يريد
~~اللهم أنت الله لا | إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث
~~واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى | PageV01P070 | حين ( ومنها ) اللهم
~~اسقنا اللهم اسقنا الله اسقنا . ( ومنها ) اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم |
~~أغثنا ( ومنها ) اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت (
~~ومنها ) | اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير آجل
~~. وإذا رأى المطر قال | اللهم صيبا نافعا وإذا زاد المطر حتى خيف الضرر قال
~~اللهم حوالينا ولا علينا اللهم | على الآكام والآجام والضراب والأودية
~~ومنابت ms0074 الشجر . ولهذا الرباعي . |
# % يا رب سبب حيات حيوان بفرست % % وازخوان كرم نعمت الوان بفرست %
# % از بهرلب تشنهء طفلان نبات % % از دايهء ابر شير بار ان بفرست %
# تأثير عجيب في استجابة الدعاء للاستسقاء وهو من رباعيات سلطان أبي سعيد |
~~أبي الخير قدس الله سره العزيز .
# واعلم أن بعض الأحاديث صريح في وضع المنبر كما رواه أبو داود عن عائشة |
~~رضي الله تعالى عنها قالت شكا الناس إلى رسول الله [
# | ] قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع | له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون
~~فيه قالت فخرج [
# ] حين بدا حاجب الشمس | فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال
~~إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار | المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمر الله
~~عز وجل أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم | ثم قال الحمد لله إلى قوة وبلاغا
~~إلى حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا | بياض أبطيه ثم حول إلى
~~الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه ثم أقبل على الناس | ونزل من المنبر
~~فصلى ركعتين الحديث والاستسقاء في اصطلاح الطب مرض مادي سببه | مادة غريبة
~~باردة تتخلل الأعضاء فتربو بها الأعضاء أما الظاهرة من الأعضاء كلها وأما |
~~المواضع الخالية من النواحي التي فيها تدبير الفضاء والأخلاط مثل فضاء
~~البطن التي | فيها المعدة والكبد والأمعاء . وأقسامه ثلاثة لحمي وزقي وطبلي
~~وتفصيلها في كتب | الطب . |
# استيفاء الدين : لا ينعدم به الدين بل يثبت لكل من الدائن والمديون دين
~~على | الآخر بعد الاستيفاء بناء على أن الديون تقضى بأمثالها لا بأعيانها
~~لكن يسقط الطلب | بعد الاستيفاء بعدم الفائدة في الطلب . توضيحه أن زيدا
~~استقرض مائة درهم من عمرو | وقبضها فصار دين عمرو على زيد ثم إذا أدى زيد
~~مائة درهم من عند نفسه إلى عمرو | صار دين زيد على عمرو لأن هذه المائة
~~ليست على عين ما استقرضه فصار لكل واحد منهما | دين على الآخر فينبغي أن
~~يطلب كل منهما مائة درهم من الآخر لكن يسقط الطلب بعدم | الفائدة من الطلب ms0075
~~. ومن متفرعات بقاء الدين بعد الاستيفاء جواز الإبراء عن الدين بعد |
~~الاستيفاء فيجب رد ما استوفي على المديون فافهم واحفظ فإنه ينفعك في
~~الهداية وشرح | الوقاية في آخر كتاب الرهن . |
# الاستدلال : تقرير الدليل لإثبات المطلوب والنظر فيه وهو على نوعين أني |
~~PageV01P071 | ولمي لأنه إن كان من الأثر إلى المؤثر يسمى استدلالا آنيا
~~كالاستدلال من الحمى إلى | تعفن الأخلاط وإن كان من المؤثر إلى الأثر يسمى
~~استدلالا لميا كالاستدلال من تعفن | الأخلاط إلى الحمى . وقد يخص الأول
~~باسم الاستدلال والثاني بالتعليل . |
# الاستفهام : طلب فهم الشيء واستعلام ما في ضمير المخاطب وقيل هو طلب |
~~حصول صورة الشيء في الذهن فإن كانت تلك الصورة إذعان وقوع نسبة بين الشيئين
~~| أولا وقوعها فحصولها هو التصديق وإلا فهو التصور والحق أن تلك الصورة
~~الحاصلة | على الأول تصديق وعلى الثاني تصور بل الحق ما سيأتي في العلم
~~والتصور والتصديق | إن شاء الله تعالى . |
# الاستحسان : في اللغة هو عد الشيء واعتقاد حسهنا وفي الاصطلاح هو اسم |
~~لدليل من الأدلة الأربعة تعارض القياس الجلي ويعمل به إذا كان أقوى منه
~~سموه بذلك | لأنه يكون في الأغلب أقوى من القياس الجلي فيكون قياسا مستحسنا
~~. |
# الاستقراء : في اللغة التفحص والتتبع وفي اصطلاح المنطقيين هو الحجة التي
~~| يستدل فيها من استقراء حكم الجزئيات على حكم كليها فإن كان استدلال فيها
~~من | استقراء حكم جميع الجزئيات فالاستقراء تام وإلا فناقص وتسمية الحجة
~~المذكورة | بالاستقراء ليس على سبيل الارتجال أي بلا ملاحظة المناسبة بل
~~على سبيل النقل | وملاحظة المناسبة كما لا يخفى . |
# الاستحاضة : دم تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة أيام في |
~~الحيض ومن أربعين في النفاس على مذهب أبي حنيفة رحمه الله وأحكامها في
~~الفقه . |
# الاستحالة : حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية . |
# الاستقامة : كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض وعند |
~~الطائفة العلية الصوفية رضوان الله تعالى عليهم أجمعين الاستقامة الوفاء
~~بالعهود كلها | وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور ms0076 من
~~الطعام والشراب | واللباس في كل أمر ديني ودنيوي فذلك هو الصراط المستقيم
~~كالصراط المستقيم في | الآخرة فلذلك قال النبي [ $ ] شيبتني سورة هود إذ
~~نزلت فاستقم كما أمرت . |
# الاستدارة : كون السطح بحيث يحيط به خط واحد ويفرض في داخله نقطة | تساوي
~~الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه . |
# الاستطاعة : عرض يخلقه الله تعالى في الحيوان يفعل به الأفعال الاختيارية
~~| ( والاستطاعة الحقيقية ) هي القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل فهي
~~لا تكون | إلا مقارنة للفعل والاستطاعة الصحيحة سلامة الأسباب والآلات
~~والجوارح ورفع | الموانع من المرض وغيره والاستطاعة الحقيقية عندنا مع
~~الفعل خلافا للمعتزلة فإنهم | PageV01P072 | ذهبوا إلى أنها قبل الفعل ممتد
~~باق وقت الفعل مقارن به . واستدلوا بأن التكليف حاصل | قبل الفعل ضرورة أن
~~الكافر مكلف بالإيمان وتارك الصلاة مكلف بها بعد دخول الوقت | فلو لم تكن
~~الاستطاعة متحققة حينئذ لزم تكليف العاجز وهو باطل والاستطاعة الحقيقية |
~~عندنا مع الفعل لا قبله لأنها صفة يخلقها الله تعالى عند قصد اكتساب الفعل
~~بعد سلامة | الأسباب والآلات وعلة تامة لصدور الفعل فهي مع الفعل لا قبله
~~وإن لم تكن معه | وكانت قبله كما ذهب إليه المعتزلة فلا تكون باقية عند
~~الفعل لامتناع بقاء الأعراض | فيلزم وقوع الفعل بلا استطاعة وقدرة عليه وهو
~~ممتنع عند المعتزلة لأن العبد عندهم | خالق لأفعاله وقدرته مؤثرة فيها
~~فعندهم إذا وقع الفعل بلا استطاعة وقدرة يلزم وجود | الأثر بدون المؤثر وهو
~~محال . وأما عندنا فالاستطاعة المذكورة علة عادية أو شرط | عادي لا علة
~~حقيقية كما زعموا فيجوز وقوع الفعل عندنا بدونها بخلق الله تعالى لكن |
~~عادة الله تعالى جرت بأنه تعالى لا يخلق الفعل على يد العبد إلا بعد إعطاء
~~الاستطاعة | المذكورة فما ذكرنا من الدليل على أنها مع الفعل الزامي على
~~المعتزلة يعني لو كانت | الاستطاعة مقدمة على الفعل لزم وقوعه بلا استطاعة
~~وقدرة عليه على مذهبكم أي | المعتزلة . لكن لهم أن يقولوا لا نسلم استحالة
~~بقاء الأعراض وإن سلمنا فلا نسلم وقوع | الفعل حينئذ بلا استطاعة وقدرة
~~عليه ms0077 لأنه لا نزاع في إمكان تجدد الأمثال عقيب الزوال | فمن أين يلزم وقوع
~~الفعل بدونها . والجواب واضح لأنهم اعترفوا بأن القدرة التي بها | الفعل لا
~~تكون إلا مقارنة مع الفعل وإن كانت لها أمثالا متقدمة على الفعل وها هنا |
~~تفصيل في المطولات . ثم اعلم أن مدار التكليف عندنا هو الاستطاعة الصحيحة
~~فلا | يلزم تكليف العاجز وقال الإمام الرازي إن أريد بالاستطاعة القدرة
~~المستجمعة بجميع | شرائط التأثير فالحق أنها مع الفعل وإلا فقبله .
# ثم اعلم : أن الاستطاعة علة عادية للفعل عند صاحب التبصرة وشرط عادي عند
~~| الجمهور فإطلاق العلة أو الشرط عليها على المجاز . ولك أن تقول إن
~~إطلاقهما عليها | على الحقيقة لأنهم قالوا من شأنها التأثير أو من شأنها
~~توقف تأثير الفاعل عليها فباعتبار | شأنها يطلقون العلة أو الشرط عليها فإن
~~قلت كلام الإمام رحمه الله صريح في أنها | مؤثرة حيث قال بجميع شرائط
~~التأثير قلنا المراد بالتأثير ما يعم الكسب وفي كلام | الآمدي أن القدرة
~~الحادثة من شأنها التأثير لكن عدم التأثير . بالفعل لوقوع متعلقها بقدرة |
~~الله تعالى وحينئذ لا إشكال في كلام الإمام أصلا انتهى . وفي تفسير
~~الاستطاعة | الصحيحة بسلامة الآلات إلى آخره إشكال مشهور ( تقريره ) أن
~~الاستطاعة صفة المكلف | وسلامة الأسباب والآلات ليس صفة له بل صفة الأسباب
~~والآلات كما لا يخفى فكيف | يصح تفسيرها بها وتحرير الجواب أن للمكلف وصفا
~~إضافيا لا حقيقيا كما قيل ويعبر | عن ذلك الوصف الإضافي تارة بلفظ يدل عليه
~~إجمالا وهو لفظ الاستطاعة وتارة بلفظ | PageV01P073 | دال عليه صريحا
~~تفصيلا وهو سلامة الأسباب . فالحاصل أن المراد بالاستطاعة كما هو | استطاعة
~~المكلف كذلك المراد بسلامة الأسباب سلامة أسبابه وليس الفرق بينهما إلا |
~~بالإجمال في لفظ الاستطاعة والتفصيل في سلامة الأسباب إلى آخره . |
# الاستعارة : في اللغة طلب العارية وعند علماء البيان هي مجاز يكون علاقة
~~| استعماله في غير ما وضع له التشبيه بأن يقصد استعماله في ذلك الغير بسبب
~~مشابهته | بما وضع له فإذا أطلق المشفر الذي وضع لشفة الإبل على شفة
~~الإنسان فإن ms0078 قصد | تشبيهها بمشفر الإبل في الغلظ فهي استعارة وإن أريد أنه
~~من قبيل إطلاق المقيد على | المطلق كإطلاق المرسن على الأنف من غير قصد إلى
~~التشبيه فمجاز مرسل فظهر أن | اللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى الواحد قد
~~يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا | ( المرسن ) اسم مكان أي مكان الرسن
~~والأنف مع قيد أن يكون مرسونا يدل على اعتبار | هذا القيد اشتقاقه من الرسن
~~( وفي القاموس ) الرسن محركة الحبل وما كان من زمام | على أنف ثم إنهم
~~اختلفوا في أن الاستعارة مجاز لغوي أو عقلي ( فالجمهور ) على أنه | مجاز
~~لغوي بمعنى أنه لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة وقيل إنها
~~مجاز | عقلي لا بمعنى إسناد الفعل أو شبهه إلى غير من هو له مثل أنبت
~~الربيع البقل بل | بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لما لم
~~يطلق على المشبه إلا بعد | ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بأن يجعل
~~الرجل الشجاع فردا من أفراد الأسد | فكان استعمال الأسد مثلا في الرجل
~~المذكور فيما وضع له تأويلا وادعاء ولهذا قال | السيد السند الشريف الشريف
~~قدس سره الاستعارة ادعاء معنى الحقيقة في الشيء | للمبالغة في التشبيه
~~كقولك لقيت أسدا وأنت تريد الرجل الشجاع وعرف السكاكي | الاستعارة بأنها
~~ذكر أحد طرفي التشبيه أعني المشبه والمشبه به وتريد بالطرف المذكور |
~~والطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام أسد
~~| وأنت تريد به الرجل الشجاع مدعيا أنه من جنس الأسد فتثبت له شيئا من خواص
~~| المشبه به حتى يكون قرينة على المعنى المجازي وأنت تعلم أن القرينة
~~الصارفة عن | المعنى الحقيقي مما لا بد منها في المجازي اللغوي الذي قسمه
~~السكاكي إلى الاستعارة | وغيرها وكثيرا ما يطلق الاستعارة على فعل المتكلم
~~وهو استعمال اسم المشبه به في | المشبه وحينئذ تكون بمعنى المصدر فيصح منها
~~الاشتقاق فيكون المتكلم مستعيرا ولفظ | المشبه به مستعارا والمعنى المشبه
~~به مستعارا منه والمعنى المشبه مستعارا له . |
# الاستعارة المصرحة ms0079 : هي أن يذكر المشبه ويحذف المشبه به مع ذكر القرينة |
~~مثل رأيت أسدا يرمي وأنت تريد الرجل الشجاع ولقيت أسدا في الحمام وتسمى |
~~استعارة تحقيقية أيضا لتحقق معناها المجازي حسا أو عقلا بأن يكون ذلك
~~المعنى أمرا | معلوما يمكن أن ينص عليه ويشار إليه إشارة حسية أو عقلية . |
~~PageV01P074 |
# الاستعارة بالكناية : هي أن يذكر المشبه ويترك المشبه به ويثبت للمشبه
~~أمر | مختص بالمشبه به من غير أن يكون هناك أمر متحقق حسا أو عقلا يطلق
~~عليه اسم ذلك | الأمر مثل رأيت زيدا يصول بالمخاطب ومثل قول الهذلي ( وإذا
~~المنية أنشبت أظفارها ) | فإنه شبه المنية أي الموت بالأسد في الإهلاك
~~وذكرها دون الأسد وأثبت لها الإنشاب | والأظفار المختصين بالأسد وقد تطلق
~~الاستعارة بالكناية على التشبيه المضمر في النفس | وتوضيحه أنه قد يضمر
~~التشبيه في النفس أي في نفس اللفظ أو في نفس المتكلم فلا | يصرح بشيء من
~~أركان التشبيه سوى المشبه ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس | بأن يثبت
~~للمشبه أمر مختص بالمشبه به من غير أن يكون في المشبه أمر متحقق حسا أو |
~~عقلا يطلق عليه اسم ذلك الأمر فيسمى ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة
~~بالكناية | واستعارة مكنية عنها . أما الكناية فلأنه لم يصرح بالمشبه به بل
~~إنما يدل عليه بذكر | خواصه ولوازمه وأما الاستعارة فمجرد التسمية خال عن
~~المناسبة . |
# الاستعارة التخييلية : إثبات الأمر المختص بالمشبه للمشبه به عند حذف
~~المشبه | به أي في الاستعارة بالكناية وإنما سمي هذا الإثبات بالاستعارة
~~التخييلية لأنه قد استعير | للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به فذلك
~~الإثبات استعارة أمر من المشبه به للمشبه | وموجب لتخييل التشبيه المضمر في
~~النفس كإثبات إنشاب الأظفار للمنية في المثال | المذكور فتشبيه المنية
~~بالسبع في الإهلاك بغتة استعارة بالكناية وإثبات إنشاب الأظفار | لها
~~استعارة تخييلية واعلم أن الاستعارة بالكناية والمصرحة والتخييلية أمور
~~معنوية غير | داخلة في المجاز الذي هو من أقسام اللفظ . |
# الاستعارة المطلقة : والاستعارة المجردة والاستعارة المرشحة أقسام ثلاثة
~~| للاستعارة بحسب الاقتران بالملائم وعدم الاقتران به لأنها ms0080 إما لم تقترن
~~بشيء يلائم | المستعار له والمستعار منه أو قرنت بما يلائم المستعار له أو
~~قرنت بما يلائم المستعار | منه الأول الأول والثاني الثاني والثالث الثالث
~~وقد يجتمع التجريد والترشيح والأمثلة | في المطولات . |
# الاستعارة الأصلية والاستعارة التبعية : قسمان للاستعارة باعتبار اللفظ |
~~المستعار لأن اللفظ المستعار إن كان اسم جنس حقيقة أو تأويلا فالاستعارة
~~أصلية | كأسد إذا استعير للرجل الشجاع وقتل إذا استعير للضرب الشديد وكحاتم
~~إذا استعير | للسخي فإنه اسم جنس تأويلا لأنه متاول باسم جنس هو السخي وكذا
~~كل علم يكون | مشهورا بوصف كموسى وفرعون فإنه اسم جنس تأويلا وإن لم يكن
~~اللفظ المستعار اسم | جنس فالاستعارة تبعية كالحرف والفعل وكل ما يشتق منه
~~كاسم الفاعل والمفعول وغير | ذلك والاستعارة في هذه الأمور لا تكون إلا
~~تبعية لأن الاستعارة موقوفة على التشبيه | والتشبيه يقتضي أن يكون المشبه
~~موصوفا بوجه الشبه والموصوف لا يكون إلا أمرا | PageV01P075 | مستقلا
~~بالمفهومية مقررا ثابتا في نفسه ومعاني الأفعال والصفات المشتقة منها
~~لكونها | متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوماتها كما في
~~الأفعال أو عروضه لها | كما في الصفات المشتقة منها على ما هو المشهور وإن
~~كانت مستقلة بالمفهومية ومعاني | الحروف غير مستقلة بالمفهومية كما لا يخفى
~~فلا تصلح معانيها للموصوفية وإنما قلنا | على ما هو المشهور لأن الحق أن
~~الزمان داخل في مفهوم الصفات المشتقة من الأفعال | فمعانيها مقترنة بأحد
~~الأزمنة الثلاثة لكن لا في الفهم عن تلك الصفات كما حققنا في | جامع الغموض
~~. والمحقق التفتازاني رحمه الله قال التشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا |
~~بوجه الشبه أو بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه . قال شيخ الإسلام قوله
~~أو بكونه | مشاركا إلى آخره الظاهر أنه تخيير في العبارة باعتبار المراد
~~والمودي وتنبيه على أن | المقصود من كونه مشاركا كونه موصوفا انتهى مثل
~~نطقت الحال والحال ناطقة فإنه يقدر | تشبيه دلالة الحال بنطق الناطق في
~~إيضاح المعاني وإيصاله إلى الذهن ثم يدخل الدلالة | في جنس النطق بالتأويل
~~المذكور فيستعار لها لفظ النطق ثم ms0081 يشتق منه الفعل والصفة | فتكون الاستعارة
~~في المصدر أصلية وفي الفعل والصفة تبعية فالتشبيه الذي هو مدار | الاستعارة
~~أولا وبالأصالة يكون في معنى المصدر وفي الأفعال وما يشتق منها يكون |
~~ثانيا وبالتبعية كما عرفت في المثالين المذكورين وكذا التشبيه يكون أولا
~~وبالأصالة في | متعلقات الحروف ثم فيها ثانيا وبالتبعية كالظرفية في زيد في
~~النعمة فإن المعنى الحقيقي | لكلمة في كما أنه غير مستقل بالمفهومية وإذا
~~أريد أن يفسر عبر عنه بالظرفية كذلك | معناها المجازي غير مستقل بالمفهومية
~~وإذا أريد أن يفسر عبر عنه بالإحاطة مثلا فلا | يتصور تشبيه أحد هذين
~~المعنيين إلا تبعا وذلك بأن يقدر تشبيه إحاطة النعمة يزيد | بالظرفية فيدخل
~~المشبه في جنس المشبه به حتى كأنه صار الظرفية مستعارا للإحاطة ثم | يشبه
~~تلك الإحاطة المخصوصة بتلك الظرفية المخصوصة التي هي معنى في تبعا فيستعار
~~| لها كلمة في وقس عليه سائر الحروف وإذا عرفت حال التشبيه بأنه في أي شيء
~~| بالأصالة وفي أي أمر بالتبعية حصل لك حال الاستعارة بحسب الأصالة
~~والتبعية | بالقياس على حال التشبيه . هذا خلاصة ما ذكر علماء البيان رحمهم
~~الله في تبيان هذا | المرام ينفعك لدى الفهم والإفهام وعليك أن لا تنسى
~~بدعاء الخير لهذا المستهام . |
# الاستغراق : استيفاء شيء بتمام أجزائه أو إفراده والتوجه في شيء بحيث
~~يكون | ما وراءه لا شيئا عنده واستغراق اللفظ أن يراد به كل فرد مما
~~يتناوله بحسب اللغة أو | الشرع أو العرف الخاص وهو الاستغراق الحقيقي أو أن
~~يراد به كل فرد مما يتناوله | بحسب متفاهم العرف وهو الاستغراق العرفي .
~~مثال الأول عالم الغيب والشهادة أي | عالم كل غيب وشهادة ومثال الثاني جمع
~~الأمير الصاغة أي جمع كل صاغة بلده أو | مملكته لا صاغة الدنيا . |
~~PageV01P076 |
# الاستواء : برا بري وخط الاستواء هو محيط دائرة تحدث على وجه الأرض من |
~~قطع سطح معدل النهار إياها وإنما سمي خط الاستواء لاستواء الليل والنهار
~~عند | سكانها أبدا وقد يراد بالاستواء استواء الشمس في كبد السماء وتصير
~~الأرض بتلك | الدائرة نصفين الأول جنوبي ms0082 والآخر شمالي . |
# الاستدراك : في اللغة طلب تدارك السامع وفي الاصطلاح رفع التوهم الناشئ |
~~عن الكلام السابق وكلمة لكن للاستدراك أي لحفظ الحكم السابق نفيا كان أو
~~إثباتا عن | أن يدخل فيه ما بعد لكن وهو يقتضي مغايرة الكلامين نفيا
~~وإثباتا . |
# الاستتباع : في اللغة طلب التبعية وعند أرباب البديع هو المدح بشيء على
~~وجه | يستتبع المدح بشيء آخر وهو من المحسنات المعنوية . |
# الاستخدام : في اللغة طلب الخدمة عن شيء وعند أصحاب البديع هو أن يذكر |
~~لفظ له معنيان حقيقيان أو مجازيان أو مختلفان فيراد به أحدهما ثم يراد
~~بالضمير الراجع | إلى ذلك اللفظ معناه الآخر أو يراد بأحد ضميريه أحد
~~معنييه ثم بالآخر معناه الآخر | فالاستخدام على نوعين مثال الأول . |
# % إذا نزل السماء بأرض قوم % % رعيناه وإن كانوا غضابا %
# فإن للسماء معنيين مجازيين المطر والنبت فأراد به المطر وبضميره في
~~رعيناه | النبت ومثال الثاني . |
# % فسقى الغضا والساكنيه وإن هم % % شبوه بين جوانحي وضلوعي %
# قوله فسقى الغضا جملة دعائية يعني ( سيراب سازد الله تعالى درخت تاخت |
~~وساكنان آن مكان راكه درخت تاخت دران ميرويد ) الجوانح عظام الظهر والضلوع
~~| الجنب أراد بأحد ضميري الغضا أعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه
~~شجرة | الغضا وبالآخر أعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا
~~وكلاهما مجاز | ( والساكنيه ) مثل الضاربة المحمول على ضاربه . يعني (
~~بدرستيكه تشبيه داده اند ساكنان | مكان غضا آتش أو رابآتشى كه ميان جوانح
~~وضلوع من است وغضا درختيست كه جون | جوب اورا بجنبانند اتش بيدا آيد ) . |
# الاستعداد : كون الشيء بالقوة القريبة أو البعيدة إلى الفعل . |
# الاستعجال : طلب الأمر قبل مجيء وقته . | PageV01P077 | الاستصحاب : وهو
~~حكم ببقاء أمر كان في الزمان الأول ولم يظن عدمه وهو | حجة عند الشافعي
~~رحمه الله في كل أمر نفيا كان أو إثباتا ثبت وجوده أي تحققه بدليل | شرعي
~~ثم وقع الشك في بقائه أي لم يقع ظن بعدمه وعندنا حجة للدفع لا للإثبات له |
~~أن بقاء الشرائع بالاستصحاب ولأنه إذا تيقن بالوضوء ثم شك في الحدث يحكم ms0083 |
~~بالوضوء وفي العكس بالحدث وإذا شهدوا أنه كان ملكا للمدعي فإنه حجة . ولنا
~~أن | الدليل الموجب لا يدل على البقاء وهذا ظاهر فبقاء الشرائع بعد وفاته [
~~$ ] ليس | بالاستصحاب بل لأنه لا نسخ لشريعته والوضوء وكذا البيع والنكاح
~~ونحوها يوجب | حكما ممتدا إلى زمان ظهور مناقض فيكون البقاء للدليل وكلامنا
~~فيما لا دليل على | البقاء كحياة المفقود فيرث عنده لا عندنا لأن الإرث من
~~باب الإثبات فلا يثبت به ولا | يورث لأن عدم الإرث من باب الدفع فيثبت به
~~وتفصيل هذا المرام في كتب الأصول . |
# الاستيلاد : في اللغة طلب الولد مطلقا وفي الشرع هو طلب الولد من الأمة |
~~سواء كانت مملوكة أو منكوحة كما ستعلم في أم الولد إن شاء الله تعالى فهو
~~من | الأسماء الغالبة . |
# الأسلوب الحكيم : عبارة عن تقديم الأهم تعريضا للمتكلم على ترك الأهم |
~~كما قال الخضر [ عليه السلام ] حين سلم عليه موسى إنكارا لسلامه لأن السلام
~~لم يكن معهودا في | تلك الأرض بقوله إني بأرضك السلام وقال موسى [ عليه
~~السلام ] في جوابه أنا موسى أجيب عن | اللائق وهو أن تستفهم عني لا عن
~~سلامي بأرضي . |
# الإسراف : إنفاق المال الكثير في الغرض الخسيس . |
# اسم الآلة : هو اسم ما يعالج به الفاعل المفعول لوصول أثره إليه . |
# الاستباق : طلب السباقة وفي السراجية يجوز الاستباق في أربعة أشياء في |
~~الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس وفي النصل يعني الرمي وفي المشي
~~يعني | العدو وإنما يجوز إذا كان البدل معلوما من جانب واحد بأن يقول
~~أحدهما للآخر إن | سبقتك فلي كذا وإن سبقتني فلا شيء لك فإن كان البدل من
~~الجانبين لا يجوز إلا أن | يكون بينهما ثالث والشرط أنه لو سبقهما أو واحدا
~~منهما أعطياه وإن سبقاه لم يعطهما | شيئا وهذا يجوز إذا كان فرسه بحال قد
~~يسبق وقد لا يسبق والمراد من الجواز الحل | والطيب لا الاستحقاق ثم المذكور
~~في شرح الطحاوي أن هذا إنما يجوز في هذه | الأشياء لا غير وقال الشيخ
~~الإمام الحلوائي لو وقع الاختلاف في ms0084 مسألة بين اثنين | وشرط أحدهما لصاحبه
~~إن كان الجواب كما قلت أعطيتك كذا وإن كانت كما قلت لا | آخذ منك شيئا هذا
~~جائز وفي الخانية وما يفعل الأمراء فهو جائز بأن يقولوا لاثنين | أيكما سبق
~~فله كذا وإنما جوزوا الاستباق في هذه الأشياء الأربعة لورود الأثر فيها ولا
~~| أثر في غيرها وفي الشرعة والمسابقة على الفرس لامتحان كرمه وعتقه سنة . |
~~PageV01P078 |
# اسم الزمان والمكان : اسم مشتق من المصدر لزمان أو مكان وقع فيه مدلول |
~~ذلك المصدر أي الحدث . |
# الاسم المنسوب : هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة
~~| للنسبة إليه كما ألحقت التاء علامة للتأنيث نحو بصري وهاشمي - وتحقيق هذا
~~المرام | في المنسوب والنسبة إن شاء الله تعالى . |
# الاسوارية : هم أصحاب الأسوارى وافقوا النظامية فيما ذهبوا إليه وزادوا
~~عليهم | أن الله تعالى لا يقدر على ما أخبر بعدمه أو علم عدمه والإنسان
~~قادر عليه . |
# الإسكافية : هم أصحاب أبي جعفر الإسكاف قالوا الله تعالى لا يقدر على ظلم
~~| العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فإنه يقدر عليه . |
# الإسحاقية : قالوا حل الله تعالى في علي كرم الله وجهه . |
# الإسماعيلية : هم الذين أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق رضي الله
~~| تعالى عنه ومن مذهبهم أن الله تعالى لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا
~~جاهل ولا | قادر ولا عاجز وكذلك جميع الصفات وذلك لأن الإثبات بالحقيقة
~~يقتضي المشاركة بينه | وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي
~~المشاركة للمعدومات وهو تعطيل بل | هو واهب هذه الصفات ورب للمضادة . |
# استثناء نقيض المقدم : لا ينتج شيئا في جميع المواد أي لا ينتج كليا .
~~ألا | ترى أن قولك إن كان هذا إنسانا كان حيوانا لكنه ليس بإنسان لا ينتج
~~أنه حيوان أو | ليس بحيوان . نعم إذا كان بين المقدم والتالي ملازمة كطلوع
~~الشمس ووجود النهار | فهناك تصح النتائج الأربع . فإن قيل عدم إنتاج
~~استثناء نقيض المقدم ممنوع . ألا ترى | أن مثل قولنا لو جئتني لأكرمتك لكنك
~~لم تجئ يعني فلم أكرمك . أي عدم إكرامي | بسبب عدم المجيء ms0085 صحيح . وقد قال
~~الحماسي في مدح الفرس . |
# % ولو طار ذو حافر قبلها % % لطارت ولكنه لم يطر %
# أي عدم طيران تلك الفرس بسبب أنه لم يطر ذو حافر قبلها . وقال أبو العلاء
~~| المعري : |
# % ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم % % رعايا ولكن ما لهن دوام %
# ومن هذا القبيل ما قيل بالفارسية : |
# % هركه غم جهان خورد كي زحيات بر خورد % % ووتوغم جهان مخورتا زحيات بر
~~خورى % % PageV01P079 | قلنا : قد تستعمل كلمة لو للدلالة على أن علة
~~انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي | انتفاء مضمون الشرط من غير التفات إلى
~~أن علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي . ألا ترى | أن قولهم لولا لامتناع
~~الثاني لوجود الأول فيما كان الأول منفيا والثاني مثبتا نحو لولا | علي
~~لهلك عمر . معناه أن وجود علي كرم الله وجهه سبب لعدم هلاك عمر رضي الله |
~~تعالى عنه لا أن وجوده دليل على العلم بأن عمر لم يهلك . وحاصل الجواب أن
~~المراد | استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيئا بحسب العلم أي عند الاستدلال
~~وليس المقصود في | تلك الأمثلة الاستدلال حتى يرد المنع ومعنى بيت أبي
~~العلاء لو دامت الدولات كان | جميع السلاطين رعايا للأول . والأقرب أن
~~معناه لو دامت دولات الذين يرغبون عن | طاعة الممدوح لكانوا منخرطين في سلك
~~رعيته لكن لما لم يقدر عند الله تعالى دوامها | عصوه فاستأصلهم الممدوح أي
~~لو رضوا بأن يكونوا مطيعين للممدوح لما ذهبت | دولتهم . |
# الاستطراد : ( خويشتن ااز بيش دشمن بهزيمت دادن براى فريفتن وى ) كذا |
~~في تاج المصادر ويراد به في العلوم ذكر الشيء لا عن قصده بل بتبعية غيره .
~~| ^ ( استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ^ أي لذنب أمتك . فإن قيل فيلزم
~~| حينئذ استدراك قوله تعالى ^ ( وللمؤمنين والمؤمنات ) ^ قلنا هذا تخصيص
~~بعد التعميم لأن | أمته [
# | ] ثلاث وسبعون فرقة والأمر بالاستغفار ليس إلا لواحدة منها وهم
~~المؤمنون | والمؤمنات أي الذين آمنوا واعتقدوا على طريقة أهل السنة
~~والجماعة . وإذا أريد بذنبك | ذنب النبي عليه الصلاة والسلام فلا يرد
~~الإشكال المذكور . نعم يرد حينئذ ثبوت | الشفاعة لصغائر المؤمنين والمؤمنات
~~دون ms0086 كبائرهم لأن ذنبهم مخصوص بالكبائر بقرينة | قوله تعالى لذنبك لأن ذنبه
~~علية الصلاة والسلام صغيرة قطعا وليس كذلك لأن شفاعة | رسولنا [
# ] عامة لذنوبهم مطلقا صغيرة أو كبيرة . والجواب أن الذنب في أصل الوضع |
~~شامل لهما وإن كان الذنب المضاف إلى النبي عليه الصلاة والسلام هو ترك
~~الأولى أي | الصغيرة لأن الأنبياء معصومون عن الكبائر كما تقرر في موضعه
~~فافهم . |
# الاستحقاق الذاتي : كون الشيء مستحقا لأمر بالنظر إلى ذاته دون وصفه . |
# والاستحقاق الوصفي : كون الشيء مستحقا لأمر النظر إلى وصفه دون ذاته . |
~~والمراد بالاستحقاق الذاتي والوصفي فيما قالوا إن لله تعالى في استحقاقه
~~الحمد | استحقاقين ذاتي ووصفي . إن الاستحقاق الذاتي ما لا تلاحظ معه
~~خصوصية صفة من | جميع الصفات كما يقال الحمد لله . لا ما لا يكون الذات
~~البحت مستحقا له فإن | استحقاق الحمد ليس إلا على الجميل وسمي ذاتيا
~~لملاحظة الذات فيه من غير اعتبار | PageV01P080 | خصوصية صفة من الصفات أو
~~لدلالة اسم الذات عليه أو لأنه لما لم يكن مستندا إلى | صفة من الصفات
~~المخصوصة كان مستندا إلى الذات وأن الاستحقاق الوصفي ما لا | يلاحظ مع
~~الذات صفة من صفاته كما يقال الحمد للخالق فافهم واحفظ فإنه ينفعك في |
~~المطول . |
# الاستفتاح : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك |
~~( كفتن ) وإنما سمي هذا الدعاء به لأنه تستفتح به الأذكار . |
# الإسناد : ( تكيه دادن جيزى رابجيزى ونسبت جيزى بسوي جيزي ) . وفي |
~~العرف ضم أمر إلى آخر بحيث يفيد فائدة تامة . وقد يطلق بمعنى النسبة مطلقا
~~ولما كان | بحث النحاة في الألفاظ فسروه بأنه نسبة إحدى الكلمتين إلى
~~الأخرى بحيث تفيد | المخاطب فائدة تامة يصح السكوت عليها بأن لا يحتاج
~~السامع إلى المحكوم عليه أو | المحكوم به . والإسناد في أصول الحديث أن
~~يقول المحدث عند رواية الحديث حدثنا | فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله [
~~$ ] . ثم الإسناد عند أرباب المعاني على نوعين | الحقيقة العقلية والمجاز
~~العقلي وجعلهما صاحب التلخيص صفتين للإسناد وعبد القاهر | والسكاكي صاحب
~~المفتاح جعلهما صفتين للكلام والأولى ms0087 ما ذهب إليه الخطيب | الدمشقي صاحب
~~التلخيص حيث قال في الإيضاح وإنما اخترناه لأن نسبة الشيء الذي | يسمى
~~حقيقة أو مجازا إلى العقل على هذا التفسير بلا واسطة وعلى قولهما لاشتماله
~~| على ما ينسب إلى العقل أعني الإسناد . وقال العلامة التفتازاني في المطول
~~يعني أن | تسمية الإسناد حقيقة عقلية إنما هي باعتبار أنه ثابت في محله
~~ومجازا باعتبار أنه متجاوز | عنه والحاكم بذلك هو العقل دون الوضع لأن
~~إسناد كلمة إلى كلمة شيء يحصل بقصد | المتكلم دون واضع اللغة فإن ضرب مثلا
~~لا يصح خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن | قصد إثبات الضرب فعلا له وإنما
~~الذي يعود إلى الواضع أنه لإثبات الضرب دون | الخروج وإنه لإثباته في
~~الزمان الماضي دون المستقبل . فالإسناد ينسب إلى العقل بلا | واسطة والكلام
~~ينسب إليه باعتبار أن إسناده منسوب إليه انتهى . فالإسناد منسوب إلى |
~~العقل بلا واسطة والكلام ينسب إليه باعتبار أن إسناده منسوب إليه وتعريف
~~الحقيقة | العقلية والمجاز العقلي في محلهما . |
# الاستلزام : طلب لزوم الشيء أي كون الشيء طالبا لأن يكون شيء آخر لازما |
~~له وشبهة الاستلزام في شبهة الاستلزام . فانظر هناك فإنها أدق المرام . |
~~PageV01P081 |
# | باب الألف مع الشين المعجمة
# الأشياء : جمع شيء أو اسم جمع وتفصيل هذا المجمل أن في أشياء مذهبين |
~~الأصح أنه منصرف جمع شيء على وزن أفعال وذهب سيبويه إلى أنه غير منصرف
~~فلزمه | منع الصرف بغير علة فاضطر إلى إحداث العلة فقال إنه على وزن فعلاء
~~يعني كان في | الأصل شيئا ، على وزن حمراء فجيء لام الكلمة أعني الهمزة
~~الأولى في أولها فصار | أشياء . فأشياء على هذا التقدير اسم مؤنث في آخره
~~ألف ممدودة قائمة مقام علتين لا | جمع بل اسم جمع فافهم واحفظ . |
# الإشراط : جمع شرط بمعنى ساعة القيامة والشرط الذي بمعنى ما يتوقف عليه |
~~الشيء ولم يكن ركنا وجزءا منه جمعه الشروط . |
# اشراط الساعة : أي علامات القيامة عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله |
~~تعالى عنه قال أطلع النبي [ $ ] علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون ms0088 قالوا
~~نذكر الساعة قال | إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان
~~والدجال والدابة وطلوع الشمس | من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وياجوج
~~وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق | وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك
~~نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى | محشرهم . وقال عليه الصلاة والسلام لا
~~تقوم الساعة إلا على أشرار الخلق . وفي | حديث آخر لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقال في الأرض الله الله . ولها علامات أخر مذكورة | في المطولات والمحشر
~~أرض الشام إذ صح في الحديث أن الحشر يكون في الشام . |
# الإشراقيون : جمع الإشراقي . اعلم أن للإنسان قوة نظرية كمالها معرفة
~~الحقائق | كما هي وقوة عملية كما لها القيام بالأمور على ما ينبغي واتفقت
~~الملة والفلسفة بتكميل | النفوس البشرية في القوتين لتحصل سعادة الدارين
~~لكن العقل يتبع في الملة هداه وفي | الفلسفة هواه وبالجملة الغرض منها
~~معرفة المبدأ والمعاد . والطريق إلى هذه المعرفة من | وجهين . أحدهما طريقة
~~أهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة أهل الرياضة | والمجاهدات . والسالكون
~~للطريقة الأولى أن اتبعوا ملة فهم المتكلمون وإلا فهم | الحكماء المشائيون
~~كأرسطو وأتباعه والشيخين أبي علي وأبي نصر . والسالكون للطريقة | الثانية
~~إن وافقوا الشريعة فهم الصوفية المتشرعون وإلا فهم الحكماء الإشراقيون |
~~كأفلاطون والشيخ شهاب الدين المقتول . وللإشراقيين معنى آخر سنذكره في
~~الرواقيين | إن شاء الله تعالى . |
# الأشاعرة : الفرق بين الأشاعرة والأشعرية أن الأشعرية في مقابلة
~~الماتريدية | وهم الذين تبعوا أبا الحسن الأشعري . والأشاعرة في مقابلة
~~المعتزلة شاملة للماتريدية | والأشعرية . والأشاعرة إذا وقعت في مقابلة
~~الحكماء فالمراد بها جميع المتكلمين . | PageV01P082 |
# الاشتراك : لفظي ومعنوي . أما الاشتراك اللفظي فهو أن يكون اللفظ موضوعا
~~| لمعنيين أو لمعان بأوضاع متعددة كلفظ العين للباصرة والجارية والذهب وغير
~~ذلك . | والاشتراك المعنوي أن يكون اللفظ موضوعا لمعنى كلي كالإنسان
~~للحيوان الناطق . |
# الإشمام : جائز في قيل وبيع . قال نجم الأئمة فاضل الأمة الرضي
~~الاسترآبادي | رحمه الله حقيقة هذا الإشمام أن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو
~~الضمة فتميل الياء الساكنة | بعدها نحو الواو قليلا إذ هي تابعة لحركة ms0089 ما
~~قبلها هذا هو مراد النحاة والقراء بالإشمام | في هذه المواضع . وقال بعضهم
~~الإشمام ها هنا كالإشمام حالة الموقف أعني ضم | الشفتين فقط مع كسر الفاء
~~خالصا وهذا خلاف المشهور عند القراء والنحاة . وقال | بعضهم هو أن تأتي
~~بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة وهذا أيضا غير مشهور عندهم . | والغرض من
~~الإشمام الإيذان بأن الأصل الضم في أوائل هذه الحروف وهكذا في | الفوائد
~~الضيائية . وإن أردت حقيقة الإشمام الوقفي فاستمع لما أذكره أن الإشمام
~~الوقفي | إنما يكون في المضموم وهو أن تضم شفتيك بعد الإسكان وتدع بينهما
~~بعض الانفراج | ليخرج منه النفس فيراهما المخاطب مضمومتين فيعلم أنك أردت
~~بضمهما الحركة فهو | شيء يختص بإدراك العين دون الأذن لأنه ليس بصوت وإنما
~~هو تحريك عضو فلا يدركه | الأعمى . والروم يدركه الأعمى والبصير لأن فيه مع
~~حركة الشفة صوتا يكاد الحرف | يكون به متحركا واشتقاقه من الشم كأنك أشممت
~~الحرف رائحة الحركة بأن هيأت | العضو للنطق بها . والغرض منه الفرق بين ما
~~هو متحرك في الوصل واسكن للوقف . | وبين ما هو ساكن في كل حال وهو مختص
~~بالمضموم لأنك لو ضممت الشفتين في | غيره أوهمت خلافه فرفضوه لئلا يؤدي إلى
~~نقيض ما وضع له . |
# الاشتقاق : عند علماء التصريف اقتطاع فرع من أصل يدور في تصاريفه مع |
~~ترتيب الحروف وزيادة المعنى وهذا تعريف للاشتقاق الصغير .
# وأما تعريفه : الشامل لجميع أنواعه فهو أن تجد بين اللفظين تناسبا في أحد
~~| المدلولات الثلاثة . واشتراكا في جميع الحروف الأصلية مرتبا أو غير مرتب
~~أو اشتراكا | في أكثر الحروف الأصلية مع تقارب ما بقي في المخرج كنعق من
~~نهق . والمراد بأن تجد | أن تعلم فهذا تعريف العلم بالاشتقاق لا نفسه وكلمة
~~أو للتنويع لا للتشكيك . فلا يرد أن | التشكيك ينافي التعريف . فاعلم أن
~~الاشتقاق على ثلاثة أنواع صغير وكبير وأكبر . أما | الاشتقاق الصغير فكون
~~اللفظين متناسبين في أحد المدلولات الثلاثة ، ومشتركين في | الحروف
~~والترتيب كضرب من الضرب ، وأما الاشتقاق الكبير فهو أن تكون بينهما مناسبة
~~| ومشاركة في الحروف دون ms0090 الترتيب كجبذ من جذب ، وأما الاشتقاق الأكبر فهو
~~أن يكون | بينهما مناسبة ومشاركة في أكثر الحروف مع تقارب ما بقي في المخرج
~~كنعق من نهق .
# واعلم أن لمعرفة زيادة الحروف ثلاثة طرق . الأول الاشتقاق والمراد بمعرفة
~~زيادة | PageV01P083 | الحروف أنه إذا أوردت الكلمة وفيها بعض حروف الزيادة
~~العشرة أعني حروف ( اليوم | تنسيها ) ورأيت ذلك الحرف قد سقط في بعض تصاريف
~~الكلمة الذي يوافقها في المعنى | والتركيب حكمت بزيادة ذلك الحرف والثاني
~~عدم النظير ومعناه أنك لو حكمت بأصالة | الحرف أو زيادتها لزم بناء لم يوجد
~~في كلامهم كنون قرنفل فإنك تحكم بزيادتها إذ ليس | في الكلام فعلل مثل
~~سفرجل بضم الجيم والثالث كثرة زيادة ذلك الحرف في ذلك | الموضع كالهمزة إذا
~~وقعت أولا وبعدها ثلاثة أصول نحو احمر . وإذا تعارض بعضها | مع بعض يحكم
~~بالترجيح . وتفصيل هذا المجمل أن الاشتقاق محقق وشبه اشتقاق لأن | الدلالة
~~إن كانت على المعنى المشترك ظاهرة كضارب من الضرب فالاشتقاق حينئذ | محقق
~~وإن لم تكن الدلالة كذلك فحينئذ شبه الاشتقاق ثم الاشتقاق المحقق إن لم |
~~يعارضه اشتقاق آخر تعين العمل به . إذ الحكم به قطعي . وإن عارضه اشتقاق
~~آخر فإن | تساويا يجوز فيه الأخذ بأي شئت وإن ترجح أحدهما فالحكم بالراجح
~~وتفصيل الأمثلة | في المطولات . |
# الأشربة : جمع الشراب وهو كل مائع رقيق يشرب ولا يتأتى فيه المضغ حراما |
~~كان أو حلالا . |
# الإشارة : في اصطلاح أصول الفقه هو الثابت بنفس الصيغة من غير أن يساق له
~~| الكلام وهذا هو إشارة النص مثل قوله تعالى ^ ( للفقراء المهاجرين ) ^
~~الآية . سيق الكلام | لبيان إيجاب سهم من الغنيمة لهم . وفيه إشارة إلى
~~زوال أملاكهم إلى الكفار لأنه تعالى | سماهم فقراء ، والفقير اسم لعديم
~~المال لا للبعيد عن الملك لأن الفقر ضد الغناء . | والغني من يملك المال
~~حقيقة لا من قربت يده من المال حتى لا يكون المكاتب غنيا | وإن كانت في يده
~~أموال . وابن السبيل غني وإن بعدت يده من المال لقيام ملكه ولهذا | تجب
~~عليه الزكاة . وقال السيد السند الشريف ms0091 الشريف قدس سره أن إشارة النص هو |
~~العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النظم لقوله
~~تعالى ^ ( وعلى | المولود له رزقهن وكسوتهن ) ^ . سيق الكلام لإثبات النفقة
~~وفيه إشارة إلى أن النسب إلى | الآباء والإشارة بالسبابة عند الشهادة في
~~التحيات سنة وعليه الفتوى . وفي فتح القدير | عن محمد في كيفية الإشارة
~~يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطى والإبهام ويقيم | المسبحة . وما في
~~الكيداني من أن الإشارة المذكورة مكروهة مردود . وقال شمس | الأئمة
~~الحلوائي رحمه الله يقيم الأصبع عند ( لا إله ) ويضعها عند ( إلا الله )
~~ليكون الرفع | للنفي والوضع للإثبات . وقال العارف بالله الصمد بابا فتح
~~محمد البرهانبوري في مفتاح | الصلاة ( بعضى دوستان ازين فقير استفسار كردند
~~كه در التحيات وحده لا شريك له | نيست وجه جه باشد كفته شدد ووجه احتمال
~~دارد ( يكى ) آنكه باشاره انكشت جنانجه | در حديث صحيح است كه بر شيطان از
~~تبر آهنى سخت است كفايت نموده باشند | PageV01P084 | ( دوم ) آنكه جون در
~~معراج از فرشتكان اين كلمه وارد شد وانجا محل شرك بنودتا دفع | كرده شود )
~~( ف ( 14 ) ) . |
# الإشارة الحسية : عند أرباب المعقول قد تكون امتدادا خطيا موهوما آخذا من
~~| المشير منتهيا إلى نقطة من المشار إليه وقد تكون امتدادا سطحيا ينطبق
~~الخط الذي هو | طرفه على الخط المشار إليه أو على خط من المشار إليه وقد
~~تكون امتدادا جسميا | ينطبق السطح الذي هو طرفه على السطح المشار إليه أو
~~ينفذ في أقطار المشار إليه | بحيث ينطبق كل قطعة منه على كل قطعة من الجسم
~~المشار إليه انطباقا وهميا . هذا إذا | كان الجسم المشار إليه شفافا . فإن
~~قيل يفهم من هذا البيان أن الإشارة الحسية غير | منحصرة في الامتداد الخطي
~~- ويفهم من قولهم الإشارة الحسية هو الامتداد الخطي | الموهوم الآخذ من
~~المشير المنتهى إلى المشار إليه حصرها في الامتداد الخطي المذكور | فكيف
~~التوفيق . قلنا الحصر المذكور باعتبار الأغلب فإنك إذا لاحظت حالك في |
~~الإشارة إلى المحسوسات ظهر لك أن الأغلب في الإشارة ms0092 إليها هو الامتداد
~~المذكور . | فإن قيل تعريف الإشارة الحسية بالامتداد المذكور ليس بصحيح لأن
~~الإشارة صفة | المشير والامتداد صفة الخط فلا يصح تعريفها به إذ لا يمكن
~~حمل أحدهما على | الآخر . قلنا إن المعرف هو المجموع أعني امتداد خطي آخذ
~~من المشير إلى آخره لا | مجرد الامتداد والمشير كما يتصف بالإشارة كذلك
~~يتصف بالامتداد الخطي الآخذ من | المشير إلى آخره إلا أنه لتركبه لا يمكن
~~اشتقاق اسم الفاعل منه بخلاف الإشارة . فإن | قيل إن المشير والمشار إليه
~~مأخوذان في تعريف الإشارة فيلزم تعريف الشيء بنفسه . قلنا | المعرف اصطلاحي
~~وما في المعرف لغوي أو المراد من المشير المحس ومن المشار إليه | المحسوس
~~من قبيل ذكر الخاص وإرادة العام . وأيضا كون الإشارة نسبة وكون أحد |
~~المنتسبين مشيرا والآخر مشارا إليه معلوم بالبداهة فالغرض من التعريف تحقيق
~~حقيقة | تلك النسبة فلا بأس بذكر المنتسبين في تعريفها . |
# إشارة النص : أي ثابت بها ما ثبت بنظم الكلام وهو مثل الثابت بعبارة النص
~~| إلا أنه ما سيق له الكلام كما في قوله تعالى ^ ( للفقراء المهاجرين ) ^
~~الآية سيق الكلام | لبيان إيجاب سهم من الغنيمة لهم وفيه إشارة إلى زوال
~~أملاكهم إلى الكفار وقد أشرنا | إلى توضيحها وتفصيلها الآن في الإشارة . |
# اشتراك الماهية بين كثيرين : معناه في الكلي إن شاء الله تعالى . |
~~PageV01P085 | الإشعار : الإعلام وإشعار البدنة إعلامها بشيء أنها هدي من
~~الشعار وهو | العلامة وطريقة الطعن في سنام الهدي من جانبها الأيمن وهو
~~مكروه عند أبي حنيفة | رضي الله عنه خلافا لهما . |
# اشد الضرب : التعزير في التعزير إن شاء الله تعالى . |
# الأشهر : الفرق بين الأوضح والأشهر في الإعلام أن الأول يكون علما مشتركا
~~| قليل الاشتراك من علم آخر . والثاني علم يكون مسماه مشهورا به سواء كان
~~مختصا به | أو مشتركا بين كثيرين كما يفهم من حواشي السيد السند قدس سره
~~على المطول في | مبحث عطف بيان المسند إليه . |
# | باب الألف مع الصاد المهملة
# الأصر : بالكسر الثقل والحبس . في التحقيق شرح الحسامي الأصر الأعمال |
~~الشاقة والأحكام المغلظة كقتل النفس ms0093 في التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة
~~والأغلال | المواثيق اللازمة لزوم الغل كذا في عين المعاني . وفي الكشاف
~~الأصر الثقل الذي | يأصر صاحبه أي يحبسه في الحراك لثقله وهو مثل لثقل
~~تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط | قتل النفس في صحة توبته . وكذا الأغلال مثل
~~لما كان في شرائعهم من الأشياء الشاقة | نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان أو
~~خطأ من غير شرع الدية - وقطع الأعضاء | الخاطئة - وقرض موضع النجاسة من
~~الجلد والثواب - وإحراق الغنائم - وتحريم العروق | في اللحم - وتحريم السبت
~~.
# وروي : أن الأصر كان في بني إسرائيل في عشرة أشياء كانت الطيبات تحرم |
~~عليهم بالذنوب - وكان الواجب عليهم خمسين صلاة في اليوم والليلة - وزكاتهم
~~كانت | ربع المال - ولا يطهرهم من الجنابة والحدث غير الماء - ولم تكن
~~صلاتهم جائزة في | غير المسجد - ويحرم عليهم الأكل بعد النوم في الصوم -
~~وحرم عليهم المجامعة بعد | صلاة العشاء والنوم كالأكل - وكانت علامة قبول
~~قربانهم إحراق نار تتنزل من السماء - | وحسناتهم كانت بواحدة - ومن أذنب
~~منهم ذنبا بالليل كان يصبح وهو مكتوب على باب | داره . فرفعت عن هذه الأمة
~~تكريما للنبي عليه الصلاة والسلام . ولهذا يقال إن هذه | الأمة مرحومة
~~والحراك الحركة وبت القضاء بالقصاص أي الحكم بالقصاص جزما بلا | تردد
~~وتحريم العروق يعني كان عليهم أكل اللحم حراما ما لم يخرجوا العروق منه |
~~وتحريم السبت يعني ( شكار كردن ما هي روز شنبه ) . |
# أصحاب الصفة : هم الجماعة من الصحابة الذين كانوا ملازمين للنبي عليه |
~~الصلاة والسلام في مسجده للعبادة معه ومعرضين عن الدنيا والأكساب وقال الله
~~تعالى | PageV01P086 | في حقهم مخاطبا لنبيه الكريم ^ ( ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون | وجهه ) ^ . وكتاب الله تعالى ناطق
~~بفضائلهم والأحاديث المروية عنه عليه الصلاة والسلام | في فضائلهم كثيرة .
~~|
# الأصغر والأكبر : معروفا وفي عرف المنطق موضوع المطلوب يسمى أصغر |
~~ومحموله أكبر لأن الموضوع في الأغلب أخص والمحمول أعم والأخص أقل إفرادا |
~~فيكون أصغر من حيث إفرادا والأعم أكثر أفرادا فيكون أكبر من تلك الحيثية .
~~ولا | يخفى أن هذا إنما يتم إذا كانت ms0094 الموجبة التي موضوعها أخص أغلب فيما
~~بين النتائج | وليس كذلك فإن موضوع السالبة لا يجوز أن يكون أخص . وموضوع
~~الموجبة الجزئية | ليس في الأغلب أخص وأجيب بأن المراد أن الموضوع في أغلب
~~الموجبات الكلية | التي هي أشرف النتائج يكون أخص فافهم واستقم وكن من
~~الشاكرين . |
# الأصحاب : قد مر في أول الكتاب تبركا وتيمنا . |
# الأصم : ثقيل السمع . وفي الحساب الأصم العدد الذي لا يمكن استخراج |
~~جذره وسمعه . وتفصيله أن العدد قسمان قسم يمكن أن يستخرج له جذر بالتحقيق |
~~ويسمى المفتوح والمنطق ومنطق الجذر كالواحد والأربعة مثلا فإن جذر الأول هو
~~| الواحد وجذر الثاني اثنان وقسم لا يمكن أن يستخرج له جذر إلا بالتقريب
~~ويسمى | المفقود والأصم وأصم الجذر كالاثنين مثلا ، فإن الطاقة البشرية لا
~~تفي باستخراج عدد | إذا ضرب في نفسه حصل اثنان تحقيقا . وهذا القسم قيل له
~~جذر في نفسه . وقال السيد | السند الشريف الشريف في الحواشي على شرح حكمة
~~العين أن الأصم يطلق بالاشتراك | على معنيين . أحدهما العدد الذي لا كسر له
~~من الكسور التسعة والثاني ما لا يكون | مجذورا والمنطق ما يقابله بالمعنيين
~~انتهى . |
# الأصل : في اللغة ما يبتنى عليه غيره من حيث إنه يبتنى عليه غيره وإن كان
~~| بالنظر والإضافة إلى أمر آخر فرعا ألا ترى أن أدلة الفقه من حيث إنها
~~تبتنى عليها | مسائل الفقه أصول ومن حيث إنها تبتنى على علم التوحيد فروع
~~وإنما تبتنى على علم | التوحيد لأن الاستدلال بها يتوقف على العلم بصحتها
~~وهو يتوقف على معرفة الباري | وصفاته والنبوة وهو علم التوحيد ومن عرف
~~الأصل ولم يذكر الحيثية المذكورة فلا | يذهب عليك أنه لم يرد تلك الحيثية
~~بل هي مرادة قطعا كيف والأصل من الأمور | الإضافية . وقيد الحيثية لا بد
~~منه في تعريف الإضافيات إلا أنه كثيرا ما يحذف لشهرة | أمره والابتناء شامل
~~للحسي والعقلي فكل من الجدار والدليل أصل لابتناء السقف على | الجدار
~~ابتناء حسيا وابتناء الحكم على دليله ابتناء عقليا . وأعترض عليه بأن
~~ابتناء شيء | على شيء إضافة بينهما والإضافات ms0095 كلها أمور عقلية لا حسية على
~~ما تقرر في الحكمة | فلا يصح تقسيمه إلى الحسي . | PageV01P087 | والجواب :
~~بوجهين أحدهما أن المراد بالابتناء الحسي الابتناء الذي يكون | طرفاه حسيين
~~لا أن نفس الابتناء حسي حتى يرد ما أورد فوصف الابتناء بالحسي | وصف بحال
~~متعلقه وثانيهما أن المراد بالابتناء الحسي الابتناء الذي يعتبر في العرف
~~أنه | مدرك بالحس فإن ابتناء السقف على الجدار بمعنى كونه مبنيا عليه
~~وموضوعا فوقه مما | يعتبر في العرف أنه مدرك بالحس .
# واعلم أن الجواب بالوجه الثاني ليس اعترافا بحسية بعض الإضافيات كما وهم
~~| بل بحسية بعض الكيفيات يعني أن المراد بابتناء السقف على الجدار بمعنى
~~كونه مبنيا | عليه وموضوعا فوقه الحالة الحاصلة منه التي هي من الكيفيات
~~فتوصيف الابتناء بالحسي | باعتبار حسية تلك الحالة الحاصلة منه . وهذه
~~الحالة قد تكون حسية كما في ابتناء | السقف على الجدار . وقد تكون عقلية
~~كما في ابتناء الفعل على مصدره . ولا نزاع في | أن بعض الكيفيات حسية
~~وبعضها عقلية بخلاف الإضافيات فإن كلها أمور عقلية لا | غير . ومن هذا
~~البيان اندفع ما قيل إن الحكم بكون الإضافيات كلها أمور عقلية غير | صحيح
~~إذ كثير من النسب والإضافات محسوسة كاتصال الجسم بعضه ببعض وكتماس |
~~الجسمين وتوازيهما إلى غير ذلك من النسب الكثيرة وإنكار ذلك عناد محض .
~~ووجه | الاندفاع أن ما تقرر في الحكمة أن الإضافات كلها أمور عقلية حكم
~~صحيح حق وإن | المحسوس فيما ذكره إنما هو الكيفية الحاصلة من التماس
~~والاتصال والتوازي لا هي | أنفسها وإن شئت جلية الحال ووضوح المقال فانظر
~~إلى الحركة فإن المحسوس هو | الحركة بمعنى الحاصل بالمصدر وهي الحالة
~~الحاصلة للمتحرك التي هي من الكيفيات | لا بمعنى إيقاع تلك الحركة .
# ثم اعلم أن الأصل نقل في الاصطلاح الخاص أعني اصطلاح أصول الفقه إلى |
~~المقيس عليه . وفي العرف العام إلى معان آخر مثل الراجح والقاعدة الكلية
~~والدليل كما | قالوا الأصل أن يلي الفاعل الفعل أي الراجح وقوع الفاعل بعد
~~فعله بلا فصل معمول | آخر والواو في قال مقلوبة بالألف ms0096 للأصل أي القاعدة
~~الكلية المذكورة في علم الصرف . | وأصل هذا الحكم كذا أي دليله وقد يذكر
~~ويراد به الوضع كما قال الشيخ ابن الحاجب | في الكافية الوصف شرطه أن يكون
~~في الأصل أي في الوضع . |
# أصول الفقه : مركب إضافي ثم نقل من التركيب الإضافي وجعل علما لقبا |
~~للعلم المخصوص فله تعريفان : تعريف باعتبار الإضافة وتعريف باعتبار أنه لقب
~~لعلم | مخصوص . وقدم ابن الحاجب رحمه الله تعريفه اللقبي وصدر الشريعة رحمه
~~الله تعريفه | الإضافي ولكل وجهة هو موليها . فإن من قدم تعريفه اللقبي نظر
~~إلى أمرين أحدهما أن | المعنى اللقبي هو المقصود في الإعلام والاشتغال
~~بالمقصود أولى والثاني أن ذلك | PageV01P088 | المعنى بملاحظة معناه
~~الإضافي بمنزلة البسيط من المركب وتقديم البسيط على المركب | أحرى . فإن
~~قيل نعم إن معناه اللقبي أعني العلم بالقواعد التي يتوصل بها إلى الفقه |
~~بسيط في نفسه إلا أنه ليس بسيطا بالنسبة إلى معناه الإضافي حتى يكون بمنزلة
~~البسيط | من المركب لأنه غير المعنى الذي أريد بلفظ الأصول الواقع في
~~المركب الإضافي . قيل | إنه بسيط من المركب من حيث إن موضوعات مسائله وهي
~~القواعد المذكورة أصول | بالمعنى المراد في المركب الإضافي فموضوع كل مسألة
~~منه أصل من أصول الفقه أي | دليل من أدلة الفقه وهي الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس . ولا شك أن الكتاب مثلا | بسيط بالنسبة إلى المجموع المركب من هذه
~~الأربعة المذكورة وقس عليه البواقي . | ويمكن أن يقال إن معناه الإضافي
~~بشموله عند العقل لهذا العلم المخصوص ولغيره | بمنزلة المركب فمعناه اللقبي
~~بالنسبة إليه بمنزلة البسيط . ومن قدم تعريفه الإضافي نظر إلى | وجهين أيضا
~~أحدهما مراعاة الترتيب فإن المنقول عنه مقدم على المنقول وثانيهما |
~~الاحتراز عن التكرار يعني لو قدم تعريفه اللقبي لاحتيج إلى تفسيره تارة في
~~اللقبي وتارة | في الإضافي . وذلك أن اللقبي يشتمل على تعريف الفقه من حيث
~~الماهية لا من حيث إنه | مدلول لفظ الفقه . فإذا قدم التعريف اللقبي يحتاج
~~إلى التعريف الإضافي مرة أخرى كما | فعله ابن الحاجب رحمه الله لأنه لم
~~يعرف ms0097 من حيث إنه مدلول لفظ الفقه بخلاف ما لو | قدم التعريف الإضافي فإنه
~~يعلم منه الفقه بالحيثيتين لأنه حينئذ يذكر أن مدلول لفظ الفقه | هذا
~~المعنى فيكون ذلك المعنى مدلولا له وتعريفا لفظيا له أيضا . فلا يحتاج إلى
~~إعادة | تعريفه في التعريف اللقبي بل يكفي فيه أن يقال هو العلم بالقواعد
~~التي يتوصل بها إلى | الفقه هذا ما ذكره وجيه العلماء قدس سره في وجه
~~التكرار وإليه مآل ما ذكره الفاضل | الجلبي رحمه الله . أما الاحتياج الأول
~~فلأنه مأخوذ معتبر في مفهوم اللقب ، وأما | الاحتياج الثاني فليعلم أنه
~~مفهوم لفظ الفقه لأن لفظ الفقه وإن وقع جزء المعرف ومعناه | الأصلي جزء
~~المعرف لكن لم يعلم منه أنه معناه إذ لا يزيد دلالة لفظ التعريف اللفظي |
~~على أن مجموع هذا المعنى لمجموع هذا اللفظ أما إن هذا الجزء من المعنى لهذا
~~الجزء | من اللفظ فلا . فبالضرورة تمس الحاجة عند قصد التعريف الإضافي إلى
~~إيراد تفسير لفظ | الفقه مرة أخرى . إن قلت فليورد لفظ الفقه في التعريف
~~اللقبي وليفسر بكلمة أي المفسرة | ثم ليذكر في التعريف الإضافي بلا احتياج
~~إلى إيراد تفسيره لسبق العلم به من حيث ذاته | ومن حيث كونه مفهوم لفظ
~~الفقه . قلت لا وجه لذلك لأن اللائق لشأن التعريف أن يكون | في ذاته تاما
~~مفيدا للمطلوب غير مشتمل على مجهول انتهى . وتعريف المركب يحتاج إلى |
~~تعريف أجزائه فتعريفه باعتبار الإضافة يحتاج إلى تعريف ثلاثة أمور .
# أحدها المضاف وهو الأصول الذي جمع الأصل وقد عرفت تعريفه في تحقيق |
~~الأصل بما لا مزيد عليه وثانيها المضاف إليه وهو الفقه وتعريفه سيجيء في
~~الفقه إن | PageV01P089 | شاء الله تعالى وثالثها الإضافة لأنها وإن لم تكن
~~جزءا صوريا للمركب الإضافي | لاختصاصه بالأجسام لكنها بمنزلة الجزء الصوري
~~. ومعنى إضافة المشتق كالضارب وما | في معناه كالأصل الذي بمعنى المبنى
~~عليه والغلام الذي بمعنى المملوك اختصاص | المضاف بالمضاف إليه باعتبار
~~معنى يفهم من المضاف فإن معنى فلان ضارب زيد | اختصاصه بإيقاع الضرب على
~~زيد . ومعنى هذا أصل ms0098 المسألة أن هذا مختص بها باعتبار | أنه دليل عليها
~~ومعنى غلام زيد اختصاصه بزيد باعتبار أنه مملوك له فتعريفه الإضافي |
~~الأدلة التي يبتنى عليها الفقه ويستند إليها وفسرنا الأصول بالأدلة لا لأن
~~الأصل منقول | عن معناه اللغوي في العرف العام إلى الدليل بل لأن معناه
~~اللغوي أعني ما يبتنى عليه | الشيء شامل للدليل وغيره لأن الابتناء المأخوذ
~~فيه شامل للابتناء الحسي والعقلي كما | مر في الأصل . لكن لما أضيف الأصول
~~إلى الفقه الذي هو معنى عقلي يراد بالابتناء | الابتناء العقلي وبالأصول
~~الأدلة لأن المستند للأمر العقلي ومبتناه ليس إلا دليله والعقل | خلاف
~~الأصل ولا ضرورة في العدول إليه . فاندفع ما قيل إن المراد بالأصول الأدلة
~~| قطعا لكن بطريق النقل ولا حاجة إلى جعله بالمعنى اللغوي شاملا للمقصود
~~وغيره | وتعريفه اللقبي علم بالقواعد التي يتوصل بها إلى الفقه وإنما صار
~~أصول الفقه علما لقبا | لهذا العلم لأنه موضوع بإزائه بعينه مشعر بمدحه
~~بكونه مبنى الفقه الذي هو أساس | صلاح المعاش في الدنيا وسبب الفلاح
~~والنجاة في الأخرى . |
# أصحاب الفرائض : هم الذين لهم سهام مقدرة في كتاب الله تعالى أو سنة |
~~رسول الله [ $ ] أو الإجماع كما ذكره الإمام السرخسي رحمه الله وليس المراد
~~بالإجماع | ها هنا اتفاق جميع الأمة بل المراد به ما يتناول اجتهاد المجتهد
~~فيما لا قاطع فيه حتى | يشمل كلامهم الوارث الذي اختلف في كونه وارثا كأولي
~~الأرحام وغيرهم . وأصحاب | الفرائض اثنا عشر نفرا . أربعة من الرجال وهم
~~الأب - والجد الصحيح وهو أبو الأب | وإن علا - والأخ لأم - والزوج - وثمان
~~من النساء وهن الزوجة - والبنت - وبنت الابن - | وإن سفلت - والأخت لأب وأم
~~- والأخت لأب - والأخت لأم - والأم - والجدة | الصحيحة وهي التي لا يدخل في
~~نسبتها إلى الميت جد فاسد . |
# وأصحاب السهام : هم أصحاب الفرائض . |
# الأصول : في قولهم هكذا رواية الأصول المراد به الجامع الكبير والجامع |
~~الصغير والمبسوط والزيادات والسير وهي ظاهر الرواية . والأصول الموضوعة هي
~~| المبادئ التصديقية التي هي غير بينة بنفسها ولكن أذعن بها المتعلم بحسن
~~ظن من ms0099 | المعلم كقول المهندس لنا أن نصل بين كل نقطتين بخط مستقيم . |
~~PageV01P090 |
# أصول الحديث : في الحديث . |
# الأصوات : كل لفظ حكي به صوت نحو غاق حكاية عن صوت الغراب أو | صوت به
~~للبهائم نحو نخ لإناخة البعير . |
# أصحاب العدل والتوحيد : سمى المعتزلة أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد |
~~لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي على الله تعالى وقولهم نفي الصفات |
~~القديمة يعني أنهم سموا أنفسهم أصحاب العدل بالقياس إلى القول الأول وأصحاب
~~| التوحيد بالنظر إلى القول الثاني ولا يخفى أنهم قد ضلوا ضلالا بعيدا ولم
~~يعلموا أن | تصرف المالك الحقيقي المخرج من العدم إلى الوجود في ملكه
~~ومخلوقه كيف يشاء | ليس بظلم وأن القول بتعد القدماء مطلقا لا ينافي
~~التوحيد فإن تعد الذوات القديمة ينافيه | دون تعدد الصفات القديمة فافهم .
~~|
# الأصلح واجب على الله تعالى : عند المعتزلة وتفصيله فيها إن شاء الله |
~~تعالى . |
# | باب الألف مع الضاد المعجمة
# الإضافة : في اللغة النسبة أي نسبة أمر إلى أمر . وعند النحاة في المشهور
~~| اتصال اسمين بحيث يصير الأول معاقبا لحرف الجر أي مسقطا له والثاني
~~معاقبا للتنوين | وقيل الإضافة فيما بينهم عبارة عن اتصال الاسمين بحيث
~~يكون الأول عوضا عن حرف | الجر والثاني عوضا عن التنوين فعلى هذا الإضافة
~~مختصة بالاسم لا توجد إلا بين | اسمين . ومن قال إن الفعل أيضا يكون مضافا
~~لكن بإظهار حرف الجر مثل مررت بزيد | فالإضافة عنده عبارة عن نسبة كلمة
~~اسما أو فعلا إلى اسم بواسطة حرف الجر ملفوظا | أو مقدرا مع بقاء أثره في
~~اللفظ نعم الإضافة بتقدير حرف الجر مختصة بالمضاف | الأسمى وهذه الإضافة
~~معنوية ولفظية لأن المضاف إن كان صفة مضافة إلى معمولها | أولا الأول
~~الإضافة اللفظية والثاني الإضافة المعنوية ثم المشهور أن المضاف إليه |
~~بالإضافة المعنوية إن كان ما عدا جنس المضاف وظرفه فالإضافة بمعنى اللام
~~وإن كان | جنسه فبمعنى من وإن كان ظرفه فبمعنى في والتحقيق الحقيق الفويق
~~أن المضاف إليه إما | مبائن للمضاف أو لا فإن كان مبائنا بأن لم يكن بينهما
~~صدق وحمل ms0100 . فإما أن يكون | ظرفا للمضاف أو لا فإن كان ظرفا فالإضافة بمعنى
~~في مثل ضرب اليوم وإن لم يكن | ظرفا فالإضافة بمعنى اللام مثل غلام زيد ،
~~وإن لم يكن المضاف إليه مبائنا للمضاف | فإما أن يكون بينهما عموم مطلق أو
~~عموم من وجه أو مساواة وعلى الأول المضاف إليه | أعم من المضاف مثل أحد
~~اليوم . أو بالعكس مثل يوم الأحد وعلم الفقه . والإضافة في | PageV01P091 |
~~الشق الأول ممتنعة وفي الثاني جائزة شائعة بمعنى اللام وإن كان بينهما
~~مساواة مثل | إنسان ناطق وليث أسد . فالإضافة ممتنعة وإن كان بينهما عموم
~~من وجه فالمضاف إليه | إما أصل للمضاف بأن صنع المضاف من المضاف إليه مثل
~~خاتم فضة . فالإضافة بمعنى | من . أو يكون المضاف أصلا للمضاف إليه
~~فالإضافة بمعنى اللام مثل فضة خاتمي خير | من فضة خاتمك . والإضافة عند
~~الحكماء مقولة من المقولات التسع للعرض وهي | عندهم نسبة معقولة بالقياس
~~إلى نسبة أخرى معقولة بالقياس إلى الأولى . ولذا قالوا | الإضافة هي النسبة
~~المتكررة كالأبوة والبنوة لأنها إذا تحصل في محل تحصل في محل | آخر - ألا
~~ترى أن الأبوة إذا حصلت في زيد حصلت البنوة في عمر وهو ابنه وإن | اختلفت
~~بالشخص وبعبارة أخرى الإضافة حالة نسبية متكررة بحيث لا تعقل إحداهما إلا |
~~مع الأخرى . والمراد بالنسبية ما يكون من جنس النسبة لا من يكون حاصلا
~~بالنسبة كما | فسر بعضهم النسبية بالحاصلة بسبب النسبة فإن الإضافة هي عين
~~النسبة المتكررة لا أمر | غير النسبة حاصل بالنسبة فافهم . |
# الأضحية : بضم الهمزة وكسرها على أفعولة فاعل اعلال مرمي من الضحوة |
~~سميت بها لأن غالب ذبحها فيها وفي الصحاح عن الأصمعي أن فيها أربع لغات | (
~~أضحية ) بضم الهمزة وكسرها والجمع أضاحي كالأوقية من الوقاية جمعها الأواقي
~~| بالتشديد والتخفيف على ما في المغرب . و ( ضحية ) والجمع ضحايا كهدية
~~وهدايا | و ( اضحاة ) والجمع أضحى كأرطاة وأرطى . وفي الكرماني ( والمضمرات
~~) أن الأضحية | بمعنى التضحية . ويؤيده وصفهم بالوجوب . وقيل إن الأضحية
~~منسوبة إلى الأضحى وفيه | أن الواجب على هذا أن يقال أضحوية ms0101 لأن الألف
~~الثالثة أو الرابعة إذا كانت مقلوبة | تقلب واوا في النسبة كما تقرر .
~~والأضحية في الشرع اسم لما يذبح من الحيوان | المخصوص في أيام النحر بنية
~~القربة لله تعالى وإنما سمي بتلك لأنه يذبح وقت الضحى | فسمي الواجب باسم
~~وقته وتفصيله ما في شرح الوقاية أن الأضحية هي شاة من فرد | وبقرة أو بعير
~~منه إلى سبعة إن لم يكن لفرد من السبعة أقل من سبع حتى لو كان لأحد |
~~السبعة أقل من السبع لا يجوز من أحد لأن وصف القربة لا يتجزى . وتجب على حر
~~| مسلم ذكر أو أنثى مقيم موسر عن نفسه لا عن طفله فجر يوم النحر إلى غروب
~~الشمس | من اليوم الثالث من أيام النحر وهو الثاني عشر من ذي الحجة فهو آخر
~~أيام النحر التي | أولها العاشر من ذي الحجة وأما أيام التشريق فأولها
~~الحادي عشر من ذي الحجة - | وأخرها الثالث عشر منه - فالعاشر يوم النحر فقط
~~- والثالث عشر يوم التشريق فقط - | والحادي عشر والثاني عشر منهما . وفي
~~الحصن الحصين وإذا ذبح سمى وكبر ووضع | رجله على صفاحه أي عرض خده ويقول في
~~الأضحية ( بسم الله اللهم تقبل مني ومن | أمة محمد أني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما | PageV01P092 | أنا من المشركين
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له | وبذلك أمرت
~~وأنا من المسلمين اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر ) ثم يذبح ويضحي |
~~بالجماء والخصي - والثولاء - لا بالعمياء - والعوراء - والعجفاء - والعرجاء
~~- ومقطوع | أكثر الأذن - أو الذنب - أو الألية - ولا بالمذهوب بأكثر ضوء
~~العين والمراد بالعرجاء | هي التي لا تمشي إلى المذبح ذكره قاضيخان . وفي
~~الخلاصة العرجاء إن كانت تمشي | بثلاث قوائم لا يجوز وأن تضع الرابع
~~وتستعين بها يجوز . |
# الإضراب : هو الإعراض عن الشيء بعد الإقبال عليه نحو ضربت زيدا بل |
~~عمروا . وبعبارة أخرى أن يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه يحتمل أن يلابسه
~~| الحكم وأن لا يلابسه فنحو جاءني زيد بل عمرو يحتمل ms0102 مجيء زيد وعدم مجيئه .
~~وفي | كلام ابن الحاجب رحمه الله أن ' بل ' يقتضي عدم المجيء قطعا عن
~~المتبوع مع صرف | الحكم إلى التابع وإثباته له . وفي تحقيق هذا تطويل كما
~~في المطول . |
# الاضطباع : هو أن يلقي طرف ردائه على كتفه الأيسر ويخرجه تحت إبطه |
~~الأيمن ويلقي طرفه الآخر على كتفه الأيسر فيبقى كتفه الأيمن مكشوفة واليسرى
~~مغطاة | بطرفي الإزار مأخوذ من الضبع وهو العضد لأنه يبقى مكشوفا . |
# | باب الألف مع الطاء المهملة
# الإطراد : الشيوع والكثرة ومعنى إطراد المعرف بالكسر استلزامه المعرف
~~بالفتح | في الوجود والثبوت أي متى وجد المعرف بالكسر وجد المعرف بالفتح
~~ويلزمه منع | المعرف لأنه يعلم من هذا الاستلزام أن المعرف بالكسر بحيث لا
~~يدخل فيه شيء من | أغيار المعرف بالفتح . وهذا معنى منع المعرف بالكسر
~~ومعنى انعكاس المعرف بالكسر | استلزامه المعرف بالفتح في العدم والانتفاء
~~أي متى انتفى المعرف بالكسر انتفى المعرف | بالفتح . ويلزمه جمع المعرف
~~لأنه يعلم من الاستلزام المذكور أن جميع أفراد المعرف | بالفتح مندرج تحت
~~المعرف بالكسر بحيث لم يبق فرد من أفراد المعرف بالفتح خارجا | عن المعرف
~~بالكسر غير داخل تحته . وهذا معنى جمع المعرف بالكسر . وقد علم من | هذا
~~البيان العظيم القدر الرفيع الشأن معنى كون التعريف جامعا ومانعا ومطردا
~~ومنعكسا | ومعنى الجمع والمنع . والإطراد والانعكاس . وإن ما وقع في كلام
~~المنطقيين أن | المعرف بالكسر لا بد أن يكون مساويا للمعرف بالفتح وأن
~~المعرف بالكسر لا بد أن | يكون جامعا ومانعا ومطردا ومنعكسا راجع إلى أمر
~~واحد وهو اشتراط المساواة بين | المعرف والمعرف فافهم واحفظ وكن من
~~الشاكرين . |
# والإطراد في البديع : هو أن تأتي بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه
~~على | PageV01P093 | ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله عليه الصلاة
~~والسلام الكريم ابن الكريم | ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم . |
# الأطناب : أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة . |
# | باب الألف مع الظاء المعجمة
# أظهر من أن يخفى : في بطلانه أظهر من أن يخفى إن شاء الله تعالى ms0103 . |
# | باب الألف مع العين المهملة
# أعظم مفرد وأعظم عدد : وأكثر عدد مترادفة وهو كل عدد من الآحاد | يمكن
~~ضربه في كل واحد واحد من مراتب المقسوم عليه . ونقصان الحاصل مما تحاذيه |
~~من المقسوم ومما على يساره إن كان في يساره شيء . وضابطة طلب المفرد الأعظم
~~أنه | ينظر في أنه كم مرة يمكن إسقاط مجموع المقسوم عليه مما يحاذيه من سطر
~~المقسوم أو | منه ومن جملة ما على يساره فعدد مراتب الإسقاط هو عدد ذلك
~~المفرد الأعظم فليحفظ | فإنها فائدة جميلة جليلة . |
# الإعادة : في الأداء . |
# الاعتكاف : من العكوف وهو الحبس والإقامة . وشرعا هو لبث في مسجد مع |
~~الصوم والنية . والمعنى اللغوي موجود فيه مع زيادة . وفي كنز الدقائق سن
~~لبث في | مسجد جماعة بصوم ونية . وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يصح إلا
~~في مسجد يصلي | فيه الخمس . وعنه أن الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة
~~والنفل فيه يجوز فيه . | وعنه أن كل مسجد به إمام ومؤذن معلوم ويصلي فيه
~~الخمس بالجماعة فإنه يعتكف فيه . | وأفضل ما يكون في المسجد الحرام ثم في
~~مسجد النبي [ $ ] ثم في بيت المقدس ثم في | الجامع ثم في كل مسجد أهله أكثر
~~. قال الشيخ هو سنة . وقال القدوري مستحب . | وقال صاحب الهداية والصحيح
~~أنه سنة مؤكدة . والصحيح التفصيل فإن كان منذورا | تعليقا أو تنحيزا فواجب
~~. وفي العشرة الأواخر من رمضان سنة ، وفي غيره من الأزمنة | مستحب وأقل
~~الاعتكاف النفل ساعة فهو على ثلاثة أقسام .
# وأما شروطه فالنية فلا يجوز بلا نية - ومسجد جماعة - والصوم وهو شرط في |
~~الاعتكاف الواجب وليس بشرط في التطوع - والإسلام - والعقل - والطهارة عن
~~الجنابة PageV01P094 | والحيض والنفاس - ولا يشترط البلوغ - والذكورة -
~~والحرية - وإنما قلنا إن أقل | الاعتكاف النفل ساعة لما في التبيين وليس
~~لأقل الاعتكاف التطوع تقدير على الظاهر | حتى لو دخل المسجد ونوى الاعتكاف
~~إلى أن يخرج منه صح وله آداب - ومفسدات في | كتب الفقه . واعلم أنه لو قال
~~لله علي أن أعتكف رمضان أو أعتكف هذا الشهر مشيرا ms0104 | إلى رمضان فصام ولم
~~يعتكف لزمه قضاء الاعتكاف شهرا متتابعا بصوم مبتدأ ولا يجوز | أن يقضيه في
~~رمضان آخر مكتفيا بصومه خلافا فالزفر رحمه الله والدليل في التلويح .
# واعلم أنه روي أن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يخرجون من |
~~المسجد حالة الاعتكاف ويباشرون مع أهلهم ثم يرجعون إليه فنزلت ^ ( ولا
~~تباشروهن | وأنتم عاكفون في المساجد ) ^ - وفي الكشاف فيه دليل على أن
~~الاعتكاف لا يكون إلا | في المسجد تم كلامه - أقول كيف جعل جار الله عدم
~~الدليل دليلا لأن التخصيص | يجعل المخصوص عاما كما تقول لا تصلوا وأنتم
~~نائمون في المسجد فكيف يفهم منه | أن النوم لا يكون إلا فيه . وقال القاضي
~~البيضاوي رحمه الله فيه دليل على أن | الاعتكاف يكون في المسجد بدون أداة
~~الحصر . فإن ما أراد صاحب الكشاف فعليه | ما عليه . وإن أراد نفس الجواز
~~فيه فلا حاجة إلا الاستدلال لأن الأمم كافة لا | يخالفون له بل الخلاف في
~~أن الاعتكاف هل يشترط له المسجد أم يجوز في غيره من | الأمكنة ، وقد تصدى
~~الفاضل المدقق عصام الدين في حاشيته على البيضاوي بجوابه | بتكلف لا يسعه
~~المساجد فلذا تركتها على حاله . |
# الأعلام : بالفتح جمع علم محركا وهو التل والعلامة وعلامة العسكر وبالكسر
~~| الإشعار والتنبيه . |
# الأعيان : الموجودات الخارجية مطلقا جواهر وأعراضا جمع العين أي الموجود
~~| الخارجي كما أن الصور هي الموجودات الذهنية جمع الصورة أي الموجود الذهني
~~. | فأعيان الموجودات شاملة للجواهر والأعراض . وقد يقال الأعيان على ما له
~~قيام بذاته | فيكون مقابلا للإعراض . ومعنى قيامه بذاته أن يتحيز بنفسه غير
~~تابع تحيزه لتحيز شيء | آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي
~~هو موضوعه الذي يقوم به هذا | عند المتكلمين . وعند الفلاسفة معنى قيام
~~الشيء بذاته استغناءه عن محل يقومه ومعنى | قيامه بشيء آخر اختصاصه به بحيث
~~يصير الأول نعتا والثاني منعوتا سواء كان متحيزا | كما في سواد الجسم أولا
~~كما في صفات المجردات كالباري عز شأنه والعقول | والنفوس الفلكية . وجاء
~~الأعيان بمعنى الخيار والشرفاء أيضا يقال ms0105 هم أعيان القوم أي | خيارهم
~~وشرفاؤهم ومنه بنو الأعيان للإخوة والأخوات لأب وأم . | PageV01P095 |
# الأعيان الثابتة : اعلم أن الصور العلمية الإلهية تسمى بالأعيان الثابتة
~~عند | الصوفية وبالماهيات عند الحكماء . ( ف ( 15 ) ) .
# وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الأعيان الثابتة هي حقائق |
~~الممكنات في علم الحق تعالى وهي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة
~~العلمية لا | تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان وهي أزلية أو أبدية
~~والمعنى بالإضافة التأخر | بحسب الذات لا غيره . |
# الإعصار : بالكسر فشردن وقال الحكماء وقد تحدث رياح مختلفة الجهة دفعة |
~~فتدافع تلك الرياح الأجزاء الأرضية فتنضغط تلك الأجزاء بينها مرتفعة كأنها
~~تلتوي على | نفسها وهي الإعصار بالكسر . ( ف ( 16 ) ) . |
# أعلم من جدار : أي فلان أعلم من جدار قس على الشتاء أبرد من الصيف . |
# أعون : من الإعانة وبناء أفعل التفضيل من باب الأفعال قياسي عند سيبويه
~~وقيل | سماعي لا من العون على ما قيل لأن العون اسم جامد على ما في القاموس
~~لكن وقع | في شرح التسهيل للمصري ناقلا عن بعض الكتب أنه مصدر . |
# الإعلال : في اصطلاح التصريف تغيير حرف العلة للتخفيف والتغيير جنس |
~~شامل للإعلال ولتخفيف الهمزة والإبدال . فلما قيد بحرف العلة خرج تخفيف
~~الهمزة | والإبدال مما ليس بحرف علة كاصيلال في أصيلان لقرب المخرج .
~~وقولهم للتخفيف | أيضا فصل خرج به نحو أعالم بالهمزة في عالم فبين تخفيف
~~الهمزة والإعلال مباينة كلية | وبين الإبدال والإعلال عموم من وجه إذ وجدا
~~في نحو قال ووجد الاعتلال بدون | الإبدال في يقول والإبدال بدون الإعلال في
~~إصيلال . والإعلال على ثلاثة أقسام | ( القلب ) كما في قال ( والحذف ) كما
~~في قلت ( والإسكان ) كما في يقول وسميت الألف | والواو حروف الإعلال لما
~~وقع فيها من التغيرات المطردة . وقد جعل بعضهم الهمزة | من حروف العلة لذلك
~~ولم يعدها كثير إذ لم يجر فيها ما أجرى في حروف العلة من | الاطراد اللازم
~~في كثير من الأبواب . |
# الإعراب : الإظهار وإزالة الفساد على أنه من عربت معدته إذا فسدت والهمزة
~~| للسلب . وعند النحاة الحركة أو ms0106 الحرف الذي يكون سببا قريبا لاختلاف آخر
~~المعرب . | وعند بعضهم الإعراب اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا
~~وتقديرا . |
# الإعجاز : ( عاجز كردانيدن ) . والإعجاز في كلام الله تعالى أن يؤدي
~~المعنى | بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق . فإعجاز كلام الله تعالى
~~إنما هو بهذا | PageV01P096 | الطريق وهو كونه في غاية البلاغة ونهاية
~~الفصاحة على ما هو الرأي الصحيح . والمراد | بكونه أبلغ من جميع ما عداه
~~أنه أبلغ من كل ما هو غير كلام الله تعالى حتى لا يمكن | للغير الإتيان
~~بمثله لأن الله تعالى قادر على الإتيان بمثل القرآن مع كونه معجزا والذي |
~~ذكرنا هو المعنى الاصطلاحي للإعجاز على ما هو الرأي الصحيح . وأما معناه
~~اللغوي | فهو كون الكلام بحيث لا يمكن معارضته والإتيان بمثله من أعجزته
~~إذا جعلته عاجزا | فالبلاغة ليست بداخلة في معناه اللغوي . ولهذا اختلفوا
~~في جهة إعجاز القرآن مع | الاتفاق على كونه معجزا فقيل إنه ببلاغته وقيل
~~بإخباره عن المغيبات وقيل بأسلوبه | الغريب وقيل بصرف الله تعالى العقول عن
~~المعارضة . |
# الإعارة : تمليك المنفعة بلا عوض مالي . |
# الأعيان المضمونة بأنفسها : هي ما يجب مثلها إذا هلكت إن كانت مثلية |
~~وقيمتها إن كانت قيمية كالمقبوضة على سوم الشراء والمغصوب . |
# الأعيان المضمونة بغيرها : على خلاف ذلك كالمبيع والمرهون . |
# الإعتاق : في اللغة إعطاء القوة من العتق الذي هو القوة يقال عتق الطائر
~~إذا | قوي وطار عن وكره . وفي الشرع هو إثبات قوة شرعية تثبت في المحل عند
~~زوال الرق | والملك . والرق عجز حكمي لا يقدر به على التصرفات والولايات
~~فإن الشارع حكم | بعجز الرقيق عن تلك التصرفات فإذا زال عنه ذلك العجز يقدر
~~الإنسان على تلك | التصرفات الشرعية . |
# الاعتذار : محو أثر الذنب . |
# الاعتراض : في اللغة المزاحمة ويقال فيه اعتراض أي مزاحمة وإشكال . وفي |
~~الاصطلاح هو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو
~~أكثر لا | محل لها من الإعراب لنكتة سوى رفع الإبهام ويسمى الحشو أيضا
~~كالتنزيه في قوله | تعالى ^ ( ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما ms0107 يشتهون )
~~^ فإن قوله تعالى سبحانه جملة | متعرضة لكونه بتقدير سبحت سبحانه وقعت في
~~أثناء الكلام لأن قوله تعالى ^ ( ولهم ما | يشتهون ) ^ عطف على قوله ^ (
~~لله البنات ) النكتة فيه تنزيه الله تعالى عما ينسبون إليه .
# الإعدام أزلية : يعني لا ابتداء لها لأن العدم ليس بصالح لأن يكون أثرا .
~~وأما | بقاء الشيء على العدم فمستند إلى بقاء عدم مشية الفعل . فعدم العالم
~~أزلي ليس بداخل | تحت الإرادة فتعلق إرادة الله تعالى ليس إلا بالموجودات
~~لأن إعدام الحوادث لو كانت | مسبوقة بالإرادة لكانت حادثة لأن أثر الإرادة
~~حادث بالاتفاق كما قال السيد السند قدس | سره في شرح المواقف العدم ليس
~~أثرا مجعولا للقادر كالوجود بل معنى استناده إليه أنه | PageV01P097 | لم
~~يتعلق مشيته بالفعل فلم يوجد الفعل لأن استناد العدم إلى القادر يقتضي
~~حدوثه كما | في الوجود فيلزم أن لا يكون عدم العالم أزليا ويعلم من قوله
~~عليه الصلاة والسلام ما | شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أن العدم ليس
~~بمسند إلى مشيته تعالى وإرادته فإنه [ $ ] | أسند عدم الفعل إلى عدم مشية
~~لا إلى المشية العدم فعدم إرادة الشيء علة لعدم ذلك | الشيء ، ويعلم من ها
~~هنا دليل آخر على أن الإعدام ليست بالإرادة وهو أنها لو كانت | بالإرادة
~~ومعلولة لها للزم توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد شخصي وهو | محال
~~. |
# الاعتبار : رد الشيء إلى نظيره بأن يحكم عليه بحكمه ومنه سمي الأصل الذي
~~| يرد إليه النظائر عبرة . وهذا يشمل الألفاظ والقياس العقلي الذي هو القسم
~~الأول من | الحجة . والشرعي الذي هو التمثيل في اصطلاح أرباب المعقول .
~~وقيل الاعتبار الألفاظ | وقد يستعمل في القياس في الأمور العقلية كما في
~~قوله تعالى ^ ( فاعتبروا يا أولي | الأبصار ) ^ أي فقيسوا وتنقيح هذا
~~المقام وتوضيحه في التلويح . |
# الأعداد المتحابة : قال جلال العلماء رحمه الله في الأنموذج أن الأعداد |
~~المتحابة كل عددين يكون كسور كل واحد منهما مساويا للآخر مثل مائتين وعشرين
~~| ومائة وأربعة وثمانين . فإن كسور كل منهما تساوي الآخر ولا محالة يكون
~~أحدهما | زائدا والآخر ms0108 ناقصا . والعدد الزائد وهو ( 220 ) في هذا المثال
~~يسمى عدد المحب | والعدد الناقص الذي هو الزائد صورة وهو ( 284 ) في هذا
~~المثال يسمى عدد | المحبوب . وطريق استخراج هذين العددين في المراتب التي
~~يوجدان فيها هو أن يؤخذ | زوج الزوج كالأربعة في المثال المذكور ويضاف إليه
~~واحد فيصير خمسة فيضرب في | اثنين يصير عشرة فزاد عليه واحد يصير أحد عشر
~~ضربته في الخمسة فيصير ( 55 ) | فيضرب هذا في الأربعة فيصير مائتين وعشرين
~~وهو عدد المحب . ثم يجمع الخمسة مع | أحد عشر يصير ستة عشر تضربها في أربعة
~~وستين تضمه إلى عدد المحب يصير مائتين | وأربعة وثمانين وهو العدد المحبوب
~~. وهذان العددان لا يوجدان في مرتبة الآحاد | والعشرات . وابتداء وجودهما
~~من مرتبة المئات ثم يوجدان في غيرها من المراتب ولا | يوجد في كل مرتبة إلا
~~متحابان فقط . ويشترط في تحصيلهما أن يكون الحاصل من | زيادة واحد على زوج
~~الزوج فردا أولا . وكذا الحاصل من زيادة الواحد على مضروب | هذا الفرد
~~الأول في زوج الزوج السابق كأحد عشر في المثال . وتفصيل ذلك في |
~~الارثماطيقي . ثم إنهم ذكروا أنه إذا كان عند إنسان خاتم أو لوح من فضة أو
~~ذهب أو | غيرهما وينقش فيه مربع ( 220 ) وعند آخر خاتم أو لوح من ذلك الجنس
~~فيه مربع | ( 284 ) ، فإن من عنده المربع الثاني يحب من عنده المربع الأول
~~ويميل إليه ، بل ذكر | أفلاطون أنه إذا اتفق أن يكون عند أحد العدد الأقل
~~من أي جنس كان وعند الآخر | PageV01P098 | العدد الأكثر من ذلك الجنس يترتب
~~عليه ذلك بخاصة . والسر في تعيين العدد الأول | للمحب أن المحب من حيث إنه
~~محب أنقص من المحبوب من حيث إنه يحتاج ويشتاق | إليه فناسب المحب الأنقص
~~والمحبوب الأكثر انتهى . |
# | باب الألف مع الغين المعجمة
# الإغماء : فتور غير طبيعي لا بمخدر يزيل القوى أو يعجز به ذو العقل عن |
~~استعماله مع قيامه حقيقة . قوله ( غير طبيعي ) يخرج النوم وقوله ( لا بمخدر
~~) يخرج الفتور | بالمخدرات وقوله ( يزيل القوى ) يخرج العته ويسقط به ms0109
~~الأداء كما في الصلاة إذا زاد | على يوم وليلة باعتبار الصلاة عند محمد
~~رحمه الله يعني ما لم تصر الصلاة ستا لا | يسقط عنه القضاء وباعتبار
~~الساعات عندهما حتى لو أغمي عليه قبل الزوال ثم أفاق في | اليوم الثاني بعد
~~الزوال لا قضاء عليه عندهما لأنه من حيث الساعات أكثر من يوم | وليلة .
~~وعنده عليه القضاء ما لم يمتد إلى وقت العصر حتى تصير الصلاة ستا وامتداده
~~| في الصوم نادر فلا يعتبر حتى لو أغمي عليه في جميع الشهر ثم أفاق بعد
~~مضيه يلزمه | القضاء . |
# | باب الألف مع الفاء
# الإفتاء : بيان حكم المسألة وإن أردت حق التحقيق وكمال التفصيل والتدقيق
~~| فانظر في الفتوى . | ^ ( افترى على الله كذبا ) ^ : بفتح الهمزة لأنه كان
~~في الأصل أافترى فحذفت | همزة الوصل تخفيفا والباقية الهمزة المفتوحة وهي
~~همزة الاستفهام فلا تغفل . |
# الأفعال العامة : هي الأفعال التي لا توجد كل فعل بل كل شيء في الذهن أو
~~| في الخارج أو في علم الباري عز شأنه ألا وهو موصوف بها وهي أربعة كما في
~~هذا | الشعر : |
# % افعال عموم نز دار باب عقول % % كون است ووجود است وثبوت است وحصول %
# الأفعال الخاصة : ما يقابلها . |
# الافتراء : هو الكذب عن عمد وأما الكذب لا عن عمد ليس بافتراء . |
# الأفعال الناقصة : أفعال وضع كل واحد منها لتقرير فاعله وتثبيته إيجابا
~~أو سلبا | على صفة يدل عليها خبره . وإنما سميت ناقصة لأنها لا تتم
~~بمرفوعها كالأفعال الغير | الناقصة ففيها احتياج إلى الخبر . وكل شيء فيه
~~احتياج فيه نقصان وإن أردت الاطلاع على | PageV01P099 | الحقائق والدقائق
~~في هذا المقام فارجع إلى جامع الغموض منبع الفيوض . |
# أفعال المقاربة : أفعال وضع كل واحد منها لغرض الدلالة على قرب حصول |
~~خبره لفاعله في اعتقاد المتكلم . ثم سبب اعتقاده ذلك القرب ومنشأه أحد
~~الأمور الثلاثة | على سبيل الانفصال الحقيقي أحدها رجاء المتكلم وطمعه
~~بحصول الخبر للفاعل دون | الجزم واليقين بذلك الحصول مثل عسى في عسى زيد
~~يخرج فإنه موضوع بغرض الدلالة | على قرب حصول الخروج لزيد في اعتقاد ms0110
~~المتكلم بسبب أنه يرجو ويطمع حصوله له | وثانيها إشراف الخبر على حصوله
~~للفاعل يعني أن المتكلم لما رأى إشراف الخبر على | حصوله للفاعل فيعتقد
~~بقرب حصوله له ويخبر عنه مثل كاد محمد أن يكون رسولا فإنه | موضوع بغرض
~~الدلالة على قرب حصول الرسالة له [
# | ] في اعتقاد المتكلم يعني أنه لما | رأى قبل البعثة آثار النبوة
~~والرسالة لامعة على نبينا [
# ] وإشرافها على حصولها له [
# | ] | جزم بقرب حصولها له [
# ] . وثالثها شروع الفاعل في الأسباب المفضية إلى حصول | الخبر له يعني أن
~~المتكلم لما رأى أن الفاعل شرع في تلك الأسباب جزم بقرب حصوله | له مثل طفق
~~في طفق زيد يخرج فإنه موضوع للدلالة على قرب حصول الخروج لزيد في | اعتقاد
~~المتكلم بسبب شروع زيد في ما يفضي إلى الخروج ويسمى القرب الذي سببه |
~~الأمر الأول دنو الرجاء والثاني دنو الحصول والثالث دنو الأخذ من قبيل
~~إضافة المسبب | إلى السبب . ومما أوضحنا لك يتضح قولهم أفعال المقاربة ما
~~وضع لدنو الخبر رجاء | أو حصولا أو أخذا فيه وإنما سميت هذه الأفعال بهذا
~~الاسم لدلالتها على القرب . |
# أفعال المدح والذم : أفعال وضع بعضها لإنشاء مدح عام مثل نعم وبعضها |
~~لإنشاء ذم عام مثل بئس . |
# أفعال التعجب : ما وضع لإنشاء التعجب وله صيغتان ما أفعله وأفعل به . |
# الأفق : في اللغة كرانه وجانب - وفي اصطلاح الهيئة يطلق على ثلاث دوائر -
~~| أحدها دائرة عظيمة تفصل بين ما يرى من الفلك وبين ما لا يرى منه ويقوم
~~الخط | الواصل بين سمتي الرأس والقدم عمودا عليها ويسمى الأفق الحقيقي .
~~والثانية دائرة | صغيرة ثابتة تماس الأرض من فوق موازية للأفق الحقيقي
~~ويسمى الأفق الحسي والثالثة | دائرة ثابتة ترتسم محيطها من طرف خط يخرج من
~~البصر إلى سطح الفلك الأعظم | مماسا للأرض إذا أدير ذلك الخط مع ثبات طرفه
~~الذي يلي البصر ومماسة للأرض | ويسمى الأفق الحسي أيضا . وفي الدر المنثور
~~دائرة الأفق دائرة عظيمة تفصل بين | الظاهر والخفي من الفلك وقطباها سمت
~~الرأس وسمت الرجل والدوائر الموازية لها | دوائر المقنطرات ms0111 فالتي فوقه
~~مقنطرات ارتفاع والتي تحته مقنطرات انحطاط . |
# الأفق الأعلى : هي نهاية مقام الروح . وهي الحضرة الواحدية والحضرة
~~الألوهية . | PageV01P100 |
# الأفق المبين : هي نهاية مقام القلب . واسم كتاب صنفه الباقر جل نظره فيه
~~في | تحقيق الزمان والدهر والسرمد . |
# الافتراق : في الأكوان . |
# | باب الألف مع القاف
# الإقدام : ( بيش آمدن واختيار نمودن ) ولا يجوز الإقدام على الزنا
~~بالإكراه | وكذا لا يجوز الإقدام على القتل بالإكراه . |
# الإقامة : مثل الأذان في الكلمات إلا أنه تزاد فيها كلمتان قد قامت
~~الصلاة قد | قامت الصلاة . فهي سبع عشرة كلمة ويفصل بين الأذان والإقامة
~~مقدار ركعتين أو أربع | ركعات . يقرأ في كل ركعة نحوا من عشر آيات والأولى
~~للمؤذن أن يتطوع بين الأذان | والإقامة فإن لم يصل يجلس بينهما . وأما إذا
~~كان في المغرب فالمستحب أن يفصل | بينهما بسكتة ويسكت قائما مقدار ما يمكن
~~فيه من قراءة ثلاث آيات قصار هكذا في | الزاهدي . وفي حواشي كنز الدقائق
~~يفصل بينهما في الفجر يقرأ عشرين آية . وفي الظهر | والعشاء بقدر ما يصلي
~~أربع ركعات يقرأ في كل ركعة عشر آيات . وفي العصر بقدر | ركعتين يقرأ فيهما
~~عشرين آية . |
# الأقرب فالأقرب : الأقرب مبتدأ وخبره محذوف يعني الأقرب أولى من الأبعد |
~~فالفاء في قوله فالأقرب للتعقيب أي بعد الأقرب المذكور أي فمن كان بعده
~~أقرب فهو | أولى عند عدم الأقرب الأول . |
# الإقرار : في الشرع إخبار بحق لآخر عليه . وبعبارة أخرى هو إخبار عن ثبوت
~~| حق الغير على نفسه فلا يكون الإقرار إنشاء فحكمه ظهور المقربة لا إنشاؤه
~~فافهم . |
# الاقتباس : في اللغة ( نور جيدن ) . وفي البديع هو أن يضمن الكلام نظما
~~أو | نثرا شيئا من القرآن أو الحديث لا على طريقة أن ذلك الشيء من القرآن
~~أو الحديث | يعني على وجه لا يكون فيه إشعار بأنه منه كما يقال في أثناء
~~الكلام قال الله تعالى كذا | وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا ونحو ذلك
~~فإنه لا يكون اقتباسا كقول ابن شمعون | في وعظه يا قوم اصبروا عن المحرمات
~~. وصابروا على المفترضات . ورابطوا | بالمراقبات ms0112 . واتقوا الله في الخلوات
~~. يرفع لكم الدرجات . وكقول الحريري قلنا شاهت | الوجوه وقبح وهو لفظ
~~الحديث على ما روي أنه لما اشتد الحرب يوم حنين أخذ | PageV01P101 | النبي
~~[ $ ] كفا من الحصباء فرمى به وجوه المشركين وقال علية الصلاة والسلام شاهت
~~| الوجوه وقبح أي قبحت الوجوه . وقبح على المبني على للمفعول أي لعن من
~~قبحه الله بفتح | العين أي أبعده عن الخير . والاقتباس على ضربين أحدهما ما
~~لم ينقل فيه المقتبس عن | معناه الأصلي والثاني خلافه مثال الأول ما تقدم
~~ومثال الثاني كقول ابن الرومي : |
# % لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي % % لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي
~~زرع %
# مقتبس من قوله تعالى ^ ( رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~| المحرم ) ^ لكن معناه في القرآن واد لا ماء فيه ولا نبات . وقد نقله ابن
~~الرومي إلى | جناب لا خير فيه ولا نفع ( يعني درمدح توخطا نكرده أم اكربر
~~تقديريكه خطا كرده أم | ليكن توخطا نخواهي كرد در منع من ازحاجت زيرا كه
~~آورده أم حاجت خود را | در جنابى كه خير ونفع نداره ) . |
# الاقتضاء : ( تقاضا كردن وطلب نمودن ) يقال اقتضى الدين وتقاضاه أي |
~~طلبه . وفي أصول الفقه هو طلب الفعل مع المنع عن الفعل وهو التحريم أو
~~بدونه وهو | الكراهة . |
# اقتضاء النص : في أصول الفقه دلالة الشرع على أن هذا الكلام لا يصح إلا |
~~بالزيادة عليه . وأيضا اقتضاء النص جعل غير المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق
~~، | وتفصيله أن الشرع متى دل على زيادة شيء في الكلام لصيانته عن اللغو
~~ونحوه . | فالحاصل أعني صيانة الكلام هو المقتضي بالكسر والمزيد هو المقتضي
~~بالفتح . ودلالة | الشرع على أن هذا الكلام لا يصح إلا بزيادة ذلك الأمر
~~المزيد على ذلك الكلام هي | الاقتضاء مثل أعتق عبدك عني بألف . فإن صحة هذا
~~الكلام شرعا موقوفة على أمر زائد | عليه وهو البيع بالألف والوكالة فكأنه
~~قال بع عبدك هذا عني بألف وكن وكيلي في | الإعتاق فيثبت البيع والوكالة
~~اقتضاء . فإن عتق عبد الغير بالألف ms0113 بدون البيع والوكالة | غير صحيح شرعا
~~فالكلام المذكور بدون اعتبارهما سابقا لغو . فدلالة الشرع على أن | هذا
~~الكلام لا يصح إلا بزيادة البيع والوكالة اقتضاء النص وصيانته عن اللغو
~~المقتضي | ( اسم الفاعل ) وذلك الأمر الزائد هو المقتضي ( اسم المفعول ) .
~~وإنما قيدنا الدلالة | بالشرع احترازا عن المحذوف مثل ^ ( واسأل القرية ) ^
~~. فإن صدقه عقلا لا شرعا موقوف | على زيادة أمر أعني الأهل أي اسأل أهل
~~القرية . فدلالة الكلام على المحذوف ليست | من باب الاقتضاء هذا تعريف
~~الاقتضاء عند بعض المحققين . وقيل الكلام الذي لا | PageV01P102 | يصح إلا
~~بزيادة أمر عليه هو المقتضي ( اسم الفاعل ) وطلبه الزيادة هو الاقتضاء
~~والمزيد | هو المقتضي ( اسم المفعول ) فالاقتضاء حينئذ أعم مما ذكر سابقا
~~لأن الصحة غير مقيدة | بالشرعية . وقريب من ذلك ما قيل إن الاقتضاء هو
~~دلالة اللفظ على معنى خارج يتوقف | عليه صدقه أو صحته عقلا أو شرعا أو لغة
~~. قوله ( صدقه ) ليدخل نحو رفع عن أمتي | الخطأ والنسيان . فإن صدق هذا
~~الكلام موقوف على اعتبار نفي حكم المؤاخذة لأن | عين الخطأ والنسيان واقع .
~~وقوله ( عقلا ) ليدخل نحو قوله تعالى ( وجاء ربك ) ^ . أي | أمر ربك
~~لامتناع المجيء على الله تعالى . وقوله ( شرعا ) ليدخل نحو أعتق عبدك هذا |
~~عني بألف . وقوله ( لغة ) ليدخل نحو قوله تعالى ^ ( والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه ) ^ . أي | ممن أن يرضوه .
# ويعلم من هذا البيان أن المقتضي بالفتح لكونه محتاجا إليه لازم متقدم
~~ولذا | اعترض بأنهم اتفقوا على أن الطلاق والعقود في مثل طلقتك وأنت طالق
~~ونكحتك | وبعت واشتريت بطريق الاقتضاء وليس ها هنا لازم متقدم بل متأخر لأن
~~تلك الصيغ | كلها في الشرع إنشاءات وموضوعة لإثبات هذه المعاني لا لإخبارها
~~. فالطلاق الثابت | مثلا من قبل الزوج بطريق الإنشاء يكون ثابتا بقوله أنت
~~طالق أو طلقتك فيكون متأخرا | لا متقدما وقس عليه بعت واشتريت . والجواب
~~أنه ليس معنى كون هذه الصيغ إنشاءات | في الشرع أنها نقلت عن معنى الأخبار
~~بالكلية ووضعت لإيقاع هذه الأمور وإنشائها بل | معناه أنها صيغ توقف صحة
~~مدلولاتها على ms0114 ثبوت هذه الأمور من جهة المتكلم أولا | يعني أن الشارع اعتبر
~~إيقاع الطلاق مثلا من جهة المتكلم قبيل كلامه أنت طالق أو | طلقتك بطريق
~~الاقتضاء بأنه طلق امرأته قبيل كلامه فيخبر عن ذلك الإيقاع بقوله أنت |
~~طالق أو طلقتك . وإنما اعتبر هذا صونا لكلامه عن الكذب فكلامه باق على
~~الخبرية | لكن لما لم يكن الطلاق ثابتا قبل ثم قد ثبت بهذا النوع من الكلام
~~سمي كلامه هذا | إنشاء وقس عليه أنكحتك وبعت واشتريت وها هنا أنظار
~~وتحقيقات ومن أراد التوضيح | فعليه النظر في التلويح في باب الاقتضاء .
# واعلم أن قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان . لا
~~يستقيم بلا | تقدير لوقوع الخطأ والنسيان من الأمة وثمة تقديرات متعددة
~~بحسب حكم دنيوي | كالعقوبة والضمان والمذمة والملامة . وأخروي كالحساب
~~والعقاب والحسرة والندامة . | فعلى هذا المحذوف من المقتضي بالفتح ودلالة
~~الكلام على المحذوف من باب | الاقتضاء وأيضا من جعل المحذوف من المقتضي عرف
~~الاقتضاء بأنه جعل غير المنطوق | منطوقا تصحيحا للمنطوق شرعا أو عقلا أو
~~لغة .
# واعلم أن عامة الأصوليين من أصحابنا المتقدمين وأصحاب الشافعي وغيرهم |
~~جعلوا المحذوف من باب المقتضي ولم يفصلوا بينهما فعرفوا الاقتضاء بحيث يشمل
~~| PageV01P103 | تعريفه للمحذوف أيضا كما علمت . والمحققون المتأخرون عرفوه
~~بما يخرج عنه | المحذوف وفرقوا بينهما بوجوه . أحدها أن المقتضي شرعي كثبوت
~~البيع والوكالة في | المثال المذكور . وكثبوت المصدر الذي هو التطليق في
~~قوله أنت طالق فإنه لما | وصفها بالطالقية وأخبر بها اقتضى ذلك وجود
~~التطليق من قبله ليصح وصفها | بانطلاق والإخبار به شرعا . والمحذوف لغوي
~~كما مر والثاني أن الكلام لا يتغير | بتصريح المقتضي وقد يتغير بتصريح
~~المحذوف كما في قوله تعالى ^ ( واسأل القرية ) ^ . | فإنه إذا صرح بالأهل
~~الذي هو المحذوف يصير السؤال واقعا عليه ويتغير إعراب | القرية من النصب
~~إلى الجر والثالث أنه ليس من شرط المحذوف انحطاط رتبته عن | المظهر لأنه
~~ليس بتابع فإن الأهل ليس بتابع للقرية وشرط في المقتضي ذلك لأنه | تبع .
~~والرابع أنه في باب الاقتضاء يكون المقتضي ( بالفتح ms0115 ) والمنصوص أعني |
~~المقتضي ( بالكسر ) مرادين للمتكلم كما في قوله أعتق عبدك هذا عني بألف
~~يكون | الإعتاق والتمليك مقصودين للآمر . وفي الحذف يكون المحذوف هو المراد
~~دون | المصرح به فإن المراد في السؤال في قوله تعالى ^ ( واسأل القرية ) ^
~~. هو الأهل دون | القرية . والخامس أن المقتضي لا يقبل العموم عندنا
~~والمحذوف يقبله عند من فصله | عن المقتضي كما بين في كتب الأصول . |
# الأقلف : هو الذي لم يختن . |
# الأقانيم : جمع الأقنوم هو الأصل . وقال الجوهري أحسبها أي أظن أنها أي |
~~الأقنوم رومية وقيل إنها يونانية . اعلم أن النصارى أثبتوا الأقانيم
~~الثلاثة التي هي | الوجود والعلم والحياة وسموها الأب والابن وروح القدس .
~~وزعموا أن أقنوم العلم قد | انتقل إلى بدن عيسى [ عليه ] . وأنت تعلم أن
~~التغاير لازم بين للانتقال والانفكاك فلزمهم | إثبات الذوات القديمة
~~المتغائرة المعلوم ولزوم الكفر المعلوم كفر فلذا حكمنا عليهم | بالكفر .
~~فلا يرد أنه لا يصح تكفيرهم لأن لزوم الكفر ليس بكفر بل التزام الكفر كفر .
~~| ووجه عدم الورود أنه لا نسلم أن لزوم الكفر ليس بكفر مطلقا . نعم لزوم
~~الكفر الغير | المعلوم ليس بكفر لكن ها هنا لزوم الكفر المعلوم لما ذكرنا
~~أن التغاير لازم بين | للانتقال والانفكاك وهم قائلون به فعالمون بالتغائر
~~بالضرورة وإن سلمناه ونقول إن علة | الكفر منحصر في الالتزام . فالجواب
~~أنهم قائلون صريحا بآلهة وذوات ثلاثة لقوله تعالى | ^ ( لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) ^ . وها هنا تفصيل في كتب الكلام . |
# أقصر البعد : هو البعد المستوي ما بين جسمين ولا شك أنه يكون أقصر من |
~~الأبعاد المنحنية الآخذة من أحدهما إلى الآخر . | PageV01P104 |
# الاقتضاب : في اللغة الاقتطاع والارتحال . وفي العرف هو الانتقال مما
~~ابتدأ | به الكلام إلى ما يلائمه . |
# الإقالة : مصدر أقال يقيل أجوف يأتي معناها القطع والرفع . ومن قال إنها
~~| أجوف وأوى من القول والهمزة للسلب ومعناها إزالة القول مثل شكى وأشكى أي
~~أزال | الشكاية فقد سها عن سهوه . ألا تسمع أنه يقال قلت البيع بكسر القاف
~~ولم تسمع هذه | المادة من سمع كلا تخف ms0116 من خفت .
# وفي الشرع فسخ بالتراضي في حق العاقدين بيع بات في حق ثالث من غير خيار |
~~للبائع . وهي في الحقيقة والمآل مبادلة المال بالمال بالتراضي والثالث هو
~~الله تعالى أو | الشفيع أو البائع من حيث هو لا من حيث هو بائع . ولهذا تجب
~~الشفعة بالإقاله فالشفيع | ثالثهما ويجب الاستبراء لأنه حق الله تعالى فهو
~~سبحانه ثالثهما . والمبيع لو كان هبة في | يد البائع ثم تقايلا فليس للواهب
~~أن يرجع فصار كأن البائع اشتراه من المشتري في حق | الواهب فلا يكون له حق
~~الرجوع . صورته زيد مثلا وهب فرسا لعمرو ثم عمرو باعه من | بكر ثم تقايلا
~~فليس لزيد أن يرجع عن الهبة ويأخذ الفرس لأن عمرو أجعل كأنه اشترى | من بكر
~~فعمرو من حيث هو ثالث وإن كان من حيث إنه بائع أحد العاقدين ولهذا عممنا |
~~الثالث . وإنما جعلت الإقالة بيعا جديدا في حق غير العاقدين عملا بلفظها
~~ومعناها فإن | الإقالة لفظ ينبئ بحسب معناه اللغوي عن الفسخ والرفع وهي في
~~المعنى والحقيقة | مبادلة المال بالمال بالتراضي كما ذكرنا وهو حد البيع
~~فاعتبرنا اللفظ في حق المتعاقدين | واعتبرنا المعنى والمال في حق غيرهما
~~عملا بالشبيهين فافهم وكن من الشاكرين . |
# | باب الألف مع الكاف
# الأكل : إيصال ما يتأنى فيه المضغ إلى الجوف ممضوغا كان أو غيره فلا يكون
~~| اللبن والسويق مأكولا فهو أخص من التناول لشموله المأكولات والمشروبات
~~دون | الأكل كما عرفت . وآداب الأكل مشهورة . في شرح عين العلم أنه قال
~~النبي [ $ ] لا | تأكلوا مع تسعة نفر من الناس الحجام - والنبال - والدباغ
~~- والنعال - والقواس - | والغسال - والقصار - وشارب الخمر - وآكل الربا -
~~وفي التاتارخانية يكره الأكل مع | عشرة نفر في إناء واحد القصار والصباغ
~~والحجام والكناس والغسال والدباغ والمبروص | والمجذوم والخمار وتارك الصلاة
~~. |
# أكثر من أن يحصى : تحقيقه في بطلانه أظهر من أن يخفى كما أن تحقيق | (
~~أكثر من أن يخفى ) فيه . |
# الإكراه : في اللغة حمل إنسان على أمر لا يريده طبعا أو شرعا والاسم منه
~~| الكره بالفتح . وفي الشرع حمل الغير ms0117 على ما يكره بالوعيد . وبعبارة أخرى
~~فعل يفعله | PageV01P105 | المرء بغيره فيفوت بذلك رضا الغير . ثم الفائت
~~لرضاه نوعان ( صحيح الاختيار ) | و ( فاسد الاختيار ) ويسميان بالقاصر -
~~والكامل - وغير الملجأ - والملجأ . والإلجاء هو | الوعد بتلف نفس أو عضو
~~فإن الإلجاء في اللغة مضطر ساختن . ولا شك أن الإنسان | يضطر بذلك الوعد
~~فبالإلجاء يفسد الاختيار إذا الإنسان مجبول على حب الحياة وذلك | يضطر على
~~ما أكره عليه فيفسد اختيار المكره ( بالفتح ) بحيث يصير آلة للمكره | (
~~بالكسر ) . وغير الإلجاء هو الوعد بالحبس والتقييد والمكره ( بالفتح )
~~حينئذ لا يضطر | على ما أكره عليه فلا يصير آلة للمكره ( بالكسر ) فلا يفوت
~~ولا يفسد اختياره بل يفوت | رضاه . فالنوعان مشتركان في فوت الرضا
~~ومتمايزان في فساد الاختيار فإن النوع الأول | أعني المكره الملجأ ليس
~~بصحيح الاختيار بخلاف النوع الثاني أعني المكره الغير | الملجأ فإن
~~الاختيار فيه ليس بفاسد ويظهر التفاوت في الأحكام فإن الإكراه بالحبس |
~~والقيد على إجراء كلمة الكفر لا يثبت الرخصة والإكراه بالقتل أو القطع
~~يثبتها . ومعنى | فساد الاختيار أن يتطرق إليه نقصان لا أنه فات أصلا لأن
~~أهلية الوجوب والأداء | والثواب والعقاب باقية في كلا النوعين من الإكراه
~~لأنها ثابتة بالذمة . والعقل والبلوغ | والإكراه لا يخل فيه بشيء منهما .
~~ألا ترى أنه متردد بين فرض وخطر ورخصة ومرة | يأثم ومرة يثاب كسائر أفعال
~~المكلفين في حالة الاختيار فإنه يحرم على المكره الملجأ | قتل النفس وقطع
~~الطريق والزنا والربا . ويفرض عليه أن يمتنع من ذلك ويثاب عليه إن | امتنع
~~ويعاقب ويقتل إن قتل نفسا . وفي الوقاية الإكراه فعل يوقعه بغيره أي يوقع
~~الرجل | المكره ( بالكسر ) ذلك الفعل بغيره الذي هو المكره ( بالفتح ) . |
# الأكوان أربعة : اعلم أن الحكماء أثبتوا المقولات النسبية أي قالوا
~~بوجودها | وأنكرها المتكلمون إلا الأين الذي سموه بالكون وقسموه على أربعة
~~السكون - والحركة - | والافتراق - والاجتماع - لأن حصول الجوهر في الحيز
~~إما أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر | آخر أو لا الثاني إن كان ذلك الحصول
~~مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون . وإن | كان مسبوقا ms0118 بحصوله في حيز فحركة
~~. وهذا معنى أن الحركة كون الجسم في آنين في | مكانين . ومعنى أن السكون
~~كون الجسم في آنين في مكان . وقال أبو هاشم وأتباعه أن | الكون أول الحدوث
~~سكون . والأول إن كان بحيث يمكن أن يتخلل بينه وبين ذلك | الآخر جوهر ثالث
~~فهو الافتراق وإلا فهو الاجتماع .
# واعلم أن الكون أي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا |
~~أنواعه الأربعة على رأي المتكلمين إذ كل واحد منها راجع إلى الكون الذي هو
~~نوع | واحد في الحقيقة . والمميزات أمور اعتبارية لا فصول حقيقة منوعة نحو
~~كونه مسبوقا | بكون آخر إما في مكان آخر كما في الحركة أو في ذلك المكان
~~كما في السكون على | رأي . أو غير مسبوق بكون آخر على معنى أنه لا يعتبر
~~كونه مسبوقا بكون آخر كما في | PageV01P106 | السكون على رأي آخر . ونحو
~~إمكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق | والاجتماع ولا شبهة في أن
~~هذه الأمور اعتبارية لا وجود لها في الخارج وسيجيء | تحقيق السكون في
~~السكون كونان في آنين . |
# الاكتسابي : له معنيان كما سيجيء في الضروري إن شاء الله تعالى . |
# اكتساب التصور من التصديق وبالعكس ممتنع : كما سيجيء في موضوع | المنطق
~~إن شاء الله تعالى . |
# | باب الألف مع اللام
# الله : علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلها
~~وقد | مر تحقيقه في أول الكتاب تبركا وتيمنا . |
# الإلهي : علم بأحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل إلى مادة
~~كالإله | والعقول العشرة وهو العلم إلا على المنسوب إلى أفلاطون لأن شرف
~~العلم وعلوه | بحسب شرف موضوعه وعلوه . ولا شك أن موضوعه لتنزهه عن المادة
~~وعوارضها التي | هي مبدأ الفوت والنقصان أعلى . وسمي بالإلهي تسمية للشيء
~~باسم أشرف أجزائه أي | أشرف أجزاء العلم إذ المسائل المنسوبة إلى الآلة
~~أشرف المسائل لشرف موضوعها . | فالمراد بالعلم ها هنا المسائل ويمكن أن
~~يقال إنما سمي به ونسب بالإله لكونه أشرف | أفراد موضوع الحكمة الإلهية .
~~وسمي بالفلسفة الأولى أي الفلسفة الحاصلة من الأولى | تسمية ms0119 للسبب باسم
~~المسبب . إذ هذا العلم سبب للفلسفة التي معناها في اللغة اليونانية |
~~التشبه بحضرة واجب الوجود في العلم والعمل بقدر الطاقة البشرية لتحصيل
~~السعادة | الأبدية . وتوصيفها بالأولى لحصولها من العلة الأولى وهي الآلة
~~وسمي بما قبل الطبيعية | وما بعد الطبيعية لأن لمعلوماته قبلية وتقدما على
~~معلومات الحكمة الطبيعية باعتبار | الذات والعلية والشرف وبعدية وتأخرا
~~باعتبار الوضع لكون المحسوسات أقرب إلينا | فبالاعتبار الأول سمي بالأول
~~وبالاعتبار الثاني سمي بالثاني . |
# الهوهو : لفظ مركب جعل اسما فعرف باللام والمراد به الحمل الإيجابي |
~~بالمواطأة . وقال الشيخ في ( الهيات الشفاء ) الهوهو أن يجعل للكثير من وجه
~~وحدة من | وجه آخر . |
# اللهم : أصله يا الله ولا يجوز حذف حرف النداء أعني ( يا ) من لفظ ( الله
~~) إلا | مع إبدال الميم المشددة منه وتأخير الميم عن لفظه . وإن أردت
~~التحقيق بما لا مزيد | عليه فانظر في كتابنا ( جامع الغموض منبع الفيوض )
~~شرح الكافية في شرح قوله ويجوز | حذف حرف النداء ثم اعلم أنه قد جرت العادة
~~في الكتب باستعمال اللهم فيما في ثبوته | PageV01P107 | ضعف كأنه يستعان في
~~إثباته بالله تعالى . |
# الإلهام : في اللغة الإعلام مطلقا . وفي الاصطلاح إفاضة الخير في القلب |
~~فبالخير خرجت الوسوسة وبالإفاضة الفكر لأن حصول المطلوب به إنما هو بطريق |
~~الانتقال والحركة لا بطريق الفيض والإفاضة . وهي إنما يكون من جانب المفيض
~~| فيخرج بها الحدس لأنه من جانب المستفيض .
# وبعبارة : أخرى الإلهام إلقاء المعنى في القلب بطريق الفيض أي بلا اكتساب
~~| واستفاضة . وهو أخص من الإعلام إذ الإعلام قد يكون بطريق الاستعلام . قيل
~~تقييده | بطريق الفيض للاحتراز عن الحدس والكسب .
# ولا يخفى عليك أن الإلقاء لا يتناولهما . وقيل تقييده للاحتراز عن الشر
~~لأن ما | يكون بطريق الفيض فهو خير محض . ويرد عليه قوله تعالى ^ ( فألهمها
~~فجورها وتقواها ) ^ | أيضا يلزم الاستدراك في قولهم الهام الحق والهام
~~الخير ونحوهما . ويجاب عن الأول | بالتجريد . وبأن المراد ف الآية الإفهام
~~كما صرح به في الكشاف . وعن الثاني بالأول | والثاني أيضا . وعرفوه أيضا
~~بإلقاء الله تعالى شيئا في الروح ms0120 أي القلب . |
# الإلجاء : في اللغة ( بزور كاركردن ومضطر ساختن ) والمعنى الشرعي مع |
~~التفصيل في الإكراه . |
# الألف : بكسر اللام الساكن بلا ضغطة اللسان كما في ما ولا . وقد يقال إن
~~| الألف نوعان أحدهما ساكنة كالمثال المذكور ومتحركة كأمر ومن ها هنا يطلق
~~الألف | على همزة الوصل فيقال لها ألف الوصل . قال في الصحاح الألف على
~~ضربين - لينة | ومتحركة - فاللينة تسمى ألفا والمتحركة تسمى همزة والألف
~~بفتح الهمزة وسكون اللام | مشهور كالمائة . والألف بكسر الأول والثاني
~~الإلفة والإنسة . |
# الإلحاق : في اصطلاح علم الصرف جعل مثال على مثال أزيد ليعامل معاملته .
~~| وبعبارة أخرى أن يزيد حرفا أو حرفين على تركيب زيادة غير مطردة في إفادة
~~معنى | ليصير ذلك التركيب مثل كلمة أخرى في عدد الحروف وحركاتها المعينة
~~والسكنات كل | واحد في مثل مكانها في الملحق بها وفي تصاريفها من الماضي -
~~والمضارع - والأمر - | والمصدر - وأسمى الفاعل والمفعول - إن كان الملحق به
~~فعلا رباعيا ومن التصغير | والتكسير إن كان اسما رباعيا لا خماسيا ولا
~~يشترط أن يكون لأصل الملحق معنى | ككوكب وزينب فإن ككب وزيب لا معنى لهما
~~ولا بقاء معناه إن كان نحو شملل أي | أسرع وحوقل أي كبر وكوثر فإن معانيها
~~ليست معاني شمل وحقل وكثر . |
# التقاء الساكنين : إما أن يكون في الوقف أو في الدرج فإن كان في الوقف |
~~فيفتقر مطلقا أي سواء كانا صحيحين أو لا أولهما مدة أو لا . وإن كان في
~~الدرج فإما | PageV01P108 | أن يكون من الصور التي ذكرها الشيخ ابن الحاجب
~~رحمه الله في الشافية منها أن يكون | أولهما مدة أي لينا والثاني مدغما
~~ويكونان في كلمة واحدة . وإنما فسرنا المد باللين | ليدخل نحو خويصة فإن
~~اللين أعم من المد وباقي الصور لا نطول الكلام بذكرها | فاطلب منها . أو لا
~~يكون من تلك الصور فإن كان منها فمغفور معفو أيضا . وإن كان | في غيرها
~~فأما أن يكون أول الساكن مدة أو غير مدة فإن كان مدة حذفت سواء كان |
~~الساكنان في كلمة أو في كلمتين مستقلتين مثل يخشون ms0121 ويدعون وثرمين ويخشى
~~القوم | واغزوا الجيش وارمي العرض . وإن لم يكن مدة حرك نحو اذهب اذهب
~~واخشوا الله | واخشى الله . وما في آخره ألف إذا اتصل به نون التأكيد فإن
~~كان من نحو هل تخشى | فتنقلب فيه الألف ياء فتقول هل تخشين وإن كان من نحو
~~اضربا فتبقى الألف ويقال | اضربان ويقرب منه اضربنان . ونون التأكيد كلمة
~~غير مستقلة فافهم فإن قيل ما وجه | مغفرة التقاء الساكنين في الوقف وعفوه
~~قلت الوقف على الحرف ساد مسد حركته لأنه | يمكن جرسه وتوفر الصوت عليه فإنك
~~إذا وقفت على عمرو مثلا وجدت للراء من | التكرر وتوفر الصوت عليه ما ليس له
~~إذا وصلته بغيره ومتى أدرجتها زال ذلك الصوت | لأن أخذك في حرف سوى المذكور
~~يشغلك عن اتباع الحرف الأول صوتا فبان بما | ذكرنا أن الحرف الموقوف عليه
~~أتم صوتا وأقوى جرسا من المدرج فسد ذلك مسد | الحركة فجاز اجتماعه مع ساكن
~~قبله كما في عمرو . ولأن الوقف محل تخفيف وقطع | فاغتفر فيه ذلك وإن كان في
~~الدرج فلا يغتفر إلا في صور ذكرها أصحاب التصريف فإن | قيل لم جاز التقاء
~~الساكنين إذا كان أولهما حرف مد والثاني مدغما ويكونان في كلمة | واحدة
~~والمراد بالمد ها هنا هو اللين قلت لما في حروف المد واللين من المد الذي |
~~يتوصل به إلى النطق بالساكن بعده مع أن المدغم مع المدغم فيه بمنزلة حرف
~~واحد لأن | اللسان يرتفع عنهما دفعة والمدغم فيه متحرك فيصير الثاني من
~~الساكنين كلا ساكن فلا | يتحقق التقاء الساكنين الخالصي السكون بخلاف ما
~~إذا كانا في كلمتين نحو قالوا ادارأنا | فإنه بحذف الساكن الأول وأصله
~~تدارءنا على زون تفاعلنا فأدغمت التاء في الدال | وجيء بهمزة الوصل لئلا
~~يلزم الابتداء بالساكن . ثم اعلم أنه يجوز التقاء ثلاث سواكن | إذا اجتمع
~~هذان الأمران أعني الوقف وكون الأول حرف مد والثاني مدغما كدواب | ومثله
~~يقع في كلام العجم كثيرا نحو ( كوشت نيست ) وأما الجمع بين أربع سواكن
~~فممتنع في كل لغة وعلى كل ms0122 حال فافهم واحفظ . ( ف ( 17 ) ) . |
# الالتفات : في التاج ( وانكريستن ) فالمراد بما وقع في المطول من ( أنه
~~التفات | الإنسان من يمينه إلى شماله ومن شماله إلى يمينه ) أنه التفات
~~الإنسان من يمينه إلى | PageV01P109 | شماله أو من شماله إلى يمينه يعني
~~أنه ذكر الواو وأراد ( أو ) وإنما أورد الواو للإشارة | إلى اشتراكهما في
~~كونهما من الالتفات لا أن مجموعهما مأخوذ في مفهومه إذ الواو | لمطلق الجمع
~~لا للمعية . وفي الالتفات عند علماء المعاني اختلاف فإن السكاكي على | أن
~~الالتفات هو النقل من كل من التكلم والخطاب والغيبة إلى الآخر بأن كان
~~مقتضى | الظاهر إيراد كل من التكلم والخطاب والغيبة فعدل عنه إلى الآخر
~~الذي هو خلاف | مقتضى الظاهر وإن لم يعبر سابقا بطريق آخر . والجمهور على
~~أن الالتفات هو التعبير | عن معنى بطريق من التكلم والخطاب والغيبة بعد
~~التعبير عن ذلك المعنى بطريق آخر من | الطرق الثلاثة المذكورة بشرط أن يكون
~~التعبير الثاني على خلاف مقتضى الظاهر يعني | يكون مقتضى ظاهر سوق الكلام
~~أن يعبر عنه بغير هذا الطريق فما ذهب إليه السكاكي | أعم مما ذهب إليه
~~الجمهور ففي قول امرئ القيس ( تطاول ليلك بالإثمد ) التفات عند | السكاكي
~~دون الجمهور لأن ليلك خطاب لنفسه ومقتضى الظاهر ليلى بالتكلم ولا يصدق |
~~عليه تعريف الجمهور لأنه ليس هناك تعبير بطريق من الطرق الثلاثة بعد
~~التعبير بطريق | آخر منها . وأقسام الالتفات ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في
~~الاثنين لأن كلا من الثلاثة | المذكورة ينقل إلى الآخرين وإني لا أطول
~~الكلام بذكر الأمثلة فمن أراد الاطلاع عليها | فليطالع المطول .
# واعلم أن الغيبة أعم من أن يكون باسم مظهر أو مضمر غائب فإن الاسم الظاهر
~~| موضوع للغائب فاحفظ . ثم إن الالتفات عند صدر الأفاضل أخص منه عند
~~الجمهور | فهو أخص الأخص على مذهب لأنه شرط فيه أن يكون المخاطب في الحالين
~~واحدا | مثل قوله تعالى ^ ( إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك ) ^ فإن فيه
~~التفاتا من التكلم إلى الغيبة | وكان مقتضى الظاهر بالنظر إلى الأسلوب
~~السابق أن يقول لنا ms0123 مكان لربك والمخاطب | في الحالين واحد وهو نبينا خاتم
~~الأنبياء عليه الصلاة والسلام فإن قلت فعلى هذا يلزم | أن لا يكون في قوله
~~تعالى ^ ( إياك نعبد ) ^ التفات مع أنه متفق عليه قلنا المخاطب | بالكلام
~~السابق أعني ^ ( الحمد لله ) ^ إلى ^ ( مالك يوم الدين ) ^ . هو الله تعالى
~~في الحقيقة | وإن لم يخاطب به بحسب الظاهر لأن ذلك الكلام السابق يجري من
~~العبد مع الله تعالى | لا مع غيره تعالى لأنه تعليم منه تعالى للعباد . فكل
~~التفات عند صدر الأفاضل التفات | عند الجمهور دون العكس ألا ترى أن قول أبي
~~العلاء : |
# % هل تزجرنكم رسالة مرسل % % أم ليس ينفع في أولاك الوك %
# فيه التفات عند الجمهور من الخطاب في يزجرنكم إلى الغيبة في أولاك بمعنى
~~| أولئك . وقال صدر الأفاضل إنه إضراب عن خطاب بني كنانة إلى الإخبار عنهم
~~وإن | كان يظن من قبيل الالتفات فليس منه لأن المخاطب بهل يزجرنكم بنو
~~كنانة وبقوله | أولاك مخاطب آخر . وقد يطلق الالتفات على معنيين آخرين .
~~أحدهما أن تأتي بكلام | PageV01P110 | ثم عقيبه بجملة مستقلة متلاقية
~~متقاربة لذلك في المعنى بأن يكون مثلا أو دعاء ونحوهما | نحو قوله تعالى ^
~~( وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) ^ وقوله تعالى ^ ( ثم انصرفوا صرف |
~~الله قلوبهم ) ^ فإن قوله تعالى ^ ( إن الباطل ) ^ الآية على سبيل التمثيل
~~وقوله تعالى ^ ( صرف | الله قلوبهم ) ^ على سبيل الدعاء . والثاني أن تذكر
~~أنت كلاما فتتوهم أنت أن السامع | اختلجه شيء فتلتفت أنت إلى كلام يزيل
~~اختلاجه ثم ترجع أنت إلى مقصودك كقول ابن | ميادة : |
# % فلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة % % ولا وصله يصفو لنا فنكارمه %
# فإنه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما تصنع بدوره وظهوره فأجاب بقوله وفي
~~| اليأس راحة . |
# الإلصاق : في اللغة اللصوق فإن يجيء لازما ومتعديا على ما في تاج البيهقي
~~| ثم اللصوق الذي هو مفاد الباء الجارة أعم من أن يكون بطريق المقارنة
~~والاتصال كما | في مررت بزيد وفي ابتداء بسم الله الرحمن الرحيم ، أو بطريق
~~المخامرة والمخالطة نحو | به داء أي خامره . ولا ms0124 يكون باء الإلصاق مع
~~مجرورها ظرفا مستقرا إلا أن يكون خبر | المبتدأ نحو مروري بزيد - والفرق
~~بينه وبين المصاحبة بأن بينهما عموما وخصوصا | مطلقا بأن الإلصاق أخص من
~~المصاحبة نحو اشتريت الفرس بسرجه أي مع سرجه | ومعناه مصاحبة السرج
~~واشتراكه مع الفرس في الاشتراء - ولا يلزم أن يكون السرج | حال اشتراء
~~الفرس ملصقا به وهو فرق لم يوجد في الكتب المشهورة في النحو مع أن | من قال
~~بهذا الفرق فسر الإلصاق بإفادة أمر بمجرور الباء سواء كان ذلك الأمر معمول
~~| فعل أو لا وهو لا يقتضي أن يكون معمول الفعل ملصقا بمجروره . ولا شك أن |
~~الاشتراء ملصق بالسرج وإن لم يكن السرج ملصقا بالفرس . وقال الفاضل المحقق
~~| الشيخ عبد الحكيم رحمه الله والظاهر أن الفرق بينهما بالعموم والخصوص
~~أيضا لكن | بأن المصاحبة أخص من الإلصاق فإن الإلصاق مجرد لصوق معنى الفعل
~~بمجروره . | والمصاحبة أن يكون لمجروره شرك في ذلك المعنى الملصق كما
~~تقتضيه صيغة المفاعلة | ففي المصاحبة الإلصاق مع خصوصية زائدة عليه وهي
~~كونه بطريق الشركة كما أن | الاستعانة إلصاق مع خصوصية أن المجرور الملصق
~~به آلة ففي قولنا به داء إلصاق ولا | مصاحبة وفي قولنا اشتريت الفرس بسرجه
~~إلصاق مع المصاحبة . |
# إلى : من حروف الجر لانتهاء الغاية . قد يكون لمد الحكم إلى مجرورها مثل
~~| قوله تعالى ^ ( وأتموا الصيام إلى الليل ) ^ فإن الصوم هو الإمساك في
~~النهار ساعة فأفاد | كلمة ( إلى ) امتداد الصوم إلى الليل وقد يكون لإسقاط
~~الحكم عن ما وراء مجرورها مثل | قوله تعالى ^ ( وأيديكم إلى المرافق
~~وأرجلكم إلى الكعبين ) ^ والتفصيل والتحقيق في | الصوم إن شاء الله تعالى .
~~| PageV01P111 |
# الألم : إدراك المنافر من حيث إنه منافر . وبعبارة أخرى إدراك المنافي من
~~حيث | هو مناف . والمشهور المنافر من حيث هو منافر . والمراد بالمنافي
~~والمنافر ما يقابل | الملائم . وفائدة قيد الحيثية الاحتراز عن إدراك
~~المنافر أو المنافي لا من حيث إنه منافر | أو مناف فإنه ليس بألم بل لذة
~~وهي تقابل الألم فإنها إدراك الملائم من حيث إنه | ملائم . وفائدة الحيثية ms0125
~~أن الشيء قد يلائم من وجه دون وجه كالدواء المر إذا علم أن | فيه نجاة من
~~الهلاكة فإنه ملائم من حيث اشتماله على النجاة ومتنافر من حيث اشتماله |
~~على ما تتنفر الطبيعة عنه فإدراكه من حيث إنه ملائم يكون لذة دون إدراكه من
~~حيث إنه | منافر . |
# الإلمام : في المحرم . |
# إلقاء الحجر : في الملامسة إن شاء الله تعالى . |
# الإلغاء : بالغين المعجمة جعل الشيء لغوا باطلا . ومنه إلغاء أفعال
~~القلوب أي | إبطال عملها والفرق بينه وبين تعليقها في التعليق . |
# الإلفة : اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش . |
# الالتماس : الطلب مع التساوي بين الآمر والمأمور في الرتبة وإن تعارف بين
~~| العوام أنه طلب الأدنى من الأعلى رتبة . وقال العلامة التفتازاني في
~~العرف إنما يطلق | على ما يكون مع تواضع ما لا مع التساوي . وفي غاية
~~الهداية الالتماس هو اللفظ | الدال على طلب الشيء دلالة وضعية مع التساوي .
~~|
# الياس : يعبر به عن القبض فإن إدريس لارتفاعه إلى العالم الروحاني استهلك
~~| قواه المزاجية في الغيب وقبضت فيه ولذلك عبر به عن القبض كذا في اصطلاحات
~~| السيد السند قدس سره . |
# أولوا الألباب : هم الذين يأخذون من كل قشر لبابه ويطلبون من ظاهر الحديث
~~| سره . |
# الالتباس : صيرورة شيء شبيها بآخر بحيث لا يكون بينهما تفاوت أصلا وهو |
~~ممنوع لأنه يفضي إلى الفساد . والمعتبر في الالتباس وجود النظير قبل التصرف
~~في | الشيء على صفة يصير ذلك الشيء على تلك الصفة بعد التصرف فيه . ألا ترى
~~أن | الصرفيين لا يبدلون الواو الياء في دعوا ورميا بالألف للالتباس
~~بالمفرد فإن دعا ورمي | قبل الإعلال في دعوا ورميا موجودان على هيئة ووزن
~~توجد تلك الهيئة والوزن في دعوا | ورميا بعد التعليل فيهما وأنهم أبدلوا
~~الواو بالياء وأدغموا الياء في الياء في طي مصدر | طوى يطوي أصله طوي ولم
~~يبالوا بلبسه بطي اسم قبيلة لأن طيا بعد الإدغام جعل اسم | قبيلة فلم يكن
~~موجودا قبل الإدغام . وفرقوا بين الالتباس والاشتراك بأن الالتباس يكون |
~~PageV01P112 | من جانب المعلل والاشتراك من الواضع وعليه مدار حل ms0126 كثير من
~~الإشكالات الواردة | عليهم كما يعلم من مطالعة مطولات كتب الصرف . |
# % صرفت العمر في لعب ولهو % % فآها ثم آها ثم آها %
# التزام الكفر كفر : دون لزومه نعم لزوم الكفر المعلوم كفرا أيضا لأنه في
~~الحقيقة | التزام الكفر كما بينا في الأقنوم . |
# | باب الألف مع الميم
# الأمرد : من لا يكون الشعر على ذقنه وجمعه مرد . والمصاحبة مع المرد |
~~كمصاحبة القطن المنفوش مع النار لا تسكن وإن صب عليها ماء سبعة بحار . |
# الأمة المرحومة : في الأصر . |
# الإمكان : عدم اقتضاء الذات للوجود والعدم بأن تكون الماهية من حيث هي |
~~هي قابلة للوجود والعدم فلا يستحيل الحكم عليها بالإمكان . ومن ها هنا ظهر
~~الجواب | عن ( الاعتراض المشهور ) وهو أن القول بالإمكان ممتنع لأن المحكوم
~~عليه بالإمكان | إما أن يكون موجودا أو معدوما فإن كان موجودا فهو حال
~~الوجود لا يقبل العدم | لاستحالة اجتماع الوجود والعدم وإذا لم يقبل العدم
~~امتنع إمكان الوجود والعدم وإن | كان معدوما فهو حال العدم لا يقبل الوجود
~~وإذا لم يقبل الوجود امتنع إمكان الوجود | والعدم أيضا وإذا امتنع خلو
~~الشيء عن الوجود والعدم كان كل منهما واجبا فالقول | بالإمكان ممتنع وحاصل
~~الجواب أن الحكم بالإمكان على الماهية من حيث هي لا مع | اعتبار العدم
~~والوجود حتى يلزم المحذور .
# اعلم أن الإمكان مقول بالاشتراك اللفظي على أربعة معان كما سيجيء في |
~~اللاضرورة إن شاء الله تعالى . ثم إنهم اختلفوا في أن الإمكان وكذا الجواب
~~والامتناع | تصوراتها ضرورية أم نظرية كما اختلفوا في ثبوتيتها أي وجوديتها
~~واعتباريتها أي عدميتها | في الخارج . ومن ذهب إلى أن تصوراتها ضرورية
~~استدل بأن من لا يقدر على | الاكتساب أصلا يعرف هذه المفهومات ألا ترى أن
~~كل عاقل يعلم وجوب الحيوانية | للإنسان وإمكان الكاتبية له وامتناع الحجرية
~~عنه وها هنا اعتراضات . الأول أن الكلام | في تصور تلك الأمور بالكنه
~~وبالدليل المذكور يلزم تصورها بوجه ما والثاني أنه لا يلزم | من تصور وجوب
~~الحيوانية للإنسان مثلا تصور الوجوب المطلق لأنه موقوف على | شرطين مشهورين
~~أحدهما أن ms0127 يكون العام ذاتيا للخاص وثانيهما أن يكون الخاص متعقلا | بالكنه
~~وكلاهما ممنوع . والثالث أنا لا نسلم أن تصوراتها ضرورية إذ لو كانت ضرورية
~~| PageV01P113 | لما اختلفوا في ثبوتيتها واعتباريتها .
# ويندفع هذه الاعتراضات بما قال الفاضل الزاهد رحمه الله . بيانه أي بيان
~~| الاستدلال أن الوجوب والإمكان والامتناع قد يطلق على المعاني المصدرية
~~الانتزاعية | وتصوراتها بالكنه ضرورية فإن من لا يقدر على الاكتساب يعرف
~~هذه المعاني بالكنه إذ | كنهها ليس إلا هذه المعاني المنتزعة الحاصلة في
~~الذهن . ألا ترى أن كل عاقل وإن لم | يكن قادرا على الكسب يتصور حقيقتها
~~كوجوب حيوانية الإنسان وإمكان كاتبيته وامتناع | حجريته . وتصور الحصة
~~يستلزم تصور الطبيعة ضرورة أنها طبيعة مقيدة . وقد يطلق على | المعاني التي
~~هي منشأ لانتزاع المعاني المصدرية . والظاهر أن تصوراتها نظرية ولذا |
~~اختلف في ثبوتيتها واعتباريتها انتهى . ومن سلك إلى أن تصوراتها نظرية يقول
~~الإمكان | لا وجوب الوجود والعدم أو لا امتناع الوجود والعدم أو عدم اقتضاء
~~الذات للوجود | والعدم - والوجوب امتناع العدم أو لا إمكان العدم .
~~والامتناع وجوب العدم أو لا | إمكان الوجود .
# وهذه تعريفات على تقدير نظريتها وتنبيهات على تقدير ضروريتها لكنها دورية
~~لأن | كل واحد من تلك الثلاثة المذكورة عرف إما بأحد الأمرين منها أو بسلبه
~~على سبيل منع | الخلو . وأجيب بأن المراد من الإمكان المذكور في تعريف
~~الوجوب والامتناع هو | الإمكان العام . والإمكان الذي عرف بالوجوب أو
~~الامتناع إنما هو الإمكان الخاص فلا | دور . نعم إذا وجه لزوم الدور بأنهم
~~عرفوا الوجوب أي وجوب المحمول الذي هو | الوجود أو غيره للموضوع بامتناع
~~انفكاكه عنه أو بعد انفكاكه عنه . وعرفوا كلا من | امتناع الانفكاك وعدم
~~إمكان الانفكاك بوجوب عدم الانفكاك عنه فلزوم الدور ظاهر | وكذا كل من
~~الإمكان والامتناع . وقيل إنها تعريفات لفظية قصد بها التصديق بوضع هذه |
~~الألفاظ للمعاني المعلومة فلا يضر كونها دورية .
# ثم إنهم اختلفوا في أن الوجوب والإمكان والامتناع التي يبحث عنها في فن |
~~الكلام هي التي هي جهات القضايا أم غيرها . وذهب الطوسي وغيره إلى أنها ms0128
~~بعينها هي | التي هي جهات القضايا في المنطق لكن في قضايا مخصوصة محمولاتها
~~وجود الشيء | في نفسه فإنه إذا أطلق الواجب والممتنع والممكن في هذا الفن
~~أريد بها الواجب | الوجود والممتنع الوجود والممكن الوجود . وقال صاحب
~~المواقف أنها غيرها وإلا | لكانت لوازم الماهية واجبة الوجود لذواتها انتهى
~~وبطلانه أظهر من أن يخفى . ووجه | الملازمة أن الوجوب في قولنا الزوجية
~~واجبة للأربعة جهة القضية . إذ المراد به وجوب | حمل الزوجية على الأربعة
~~وامتناع انفكاك الأربعة عن صفة الزوجية فلو كان هذا | الوجوب بعينه هو
~~الوجوب المبحوث في الحكمة أعني وجوب الوجود في نفسه لزم أن | تكون الزوجية
~~واجبة الوجود لذاتها . | PageV01P114 | وقال الفاضل القوشجي في شرح التجريد
~~والجواب أنه إن أراد كون اللوازم واجبة | الوجود في أنفسها فالملازمة
~~ممنوعة . فإن معناه أنها واجبة الثبوت للماهية نظرا إلى | ذاتها من غير
~~احتياج إلى أمر آخر وهذا ليس بمحال فإن الزوجية واجبة الثبوت للأربعة |
~~إنما المحال أن تكون الزوجية واجبة الوجود في نفسها لا أن تكون واجبة
~~الثبوت لغيرها | انتهى . والحاصل أنه لا يخلو أن ضمير قوله لذواتها إما
~~عائد إلى الماهيات أو إلى | اللوازم فإن كانت عائدة إلى اللوازم فالملازمة
~~ممنوعة لأن الوجوب المنطقي في القضية | المعهودة وجوب الوجود لغيره فلا
~~يلزم كون لوازم الماهيات واجبة الوجود في أنفسها | بل واجبة الوجود لغيرها
~~وهذا صحيح . وإن كان ضمير قوله لذواتها عائد إلى الماهيات | فالملازمة
~~مسلمة لكن بطلان التالي ممنوع لأن معناه أنها واجبة الثبوت للماهيات نظرا |
~~إلى ذواتها .
# واعلم أن هذا الجواب على تقدير العموم والخصوص بين الوجوب الكلامي |
~~والوجوب المنطقي مسلم لأن تحقق العام لا يستلزم تحقق الخاص . وبيانه أن
~~الجهة | وجوب الوجود مطلقا وقد تحقق في القضية المعهودة في ضمن وجوب الوجود
~~للغير لا | في ضمن وجوب الوجود في نفسه فلا يلزم كون لوازم الماهية واجبة
~~الوجود في | أنفسها . وأما على تقدير العينية فهذا الجواب مدفوع لأن
~~المبحوث عنه في فن الكلام | هو وجوب الوجود في نفسه فلو كان عين الجهة ms0129
~~المنطقية لكانت أيضا وجوب الوجود | في نفسه فيلزم كون لوازم الماهيات واجبة
~~الوجود في أنفسها . ولجلال العلماء والفاضل | المدقق مرزاجان في بيان حاصل
~~جواب الفاضل القوشجي بيان لا نطول البيان ببيان | ذلك البيان .
# واعلم أن المبحوث عنه في فن الكلام هو وجوب الوجود وإمكان الوجود وامتناع
~~| الوجود فهي جهات ومواد لكن لا مطلقا بل في القضايا المخصوصة أي القضايا
~~التي | تكون محمولاتها وجودا محموليا وهو وجود الشيء في نفسه مثل الله
~~موجود والإنسان | موجود فيكون كل منها أخص من جهات القضايا وموادها فإن جهة
~~القضية عند | المنطقيين ما يبين نسبة المحمول إلى الموضوع سواء كان المحمول
~~وجودا مثل الإنسان | موجود بالإمكان . أو مفهوما آخر مثل الإنسان كاتب
~~بالإمكان .
# ثم إن المتكلمين ذهبوا إلى أن الوجوب والإمكان أمران اعتباريان أي عدميان
~~| انتزاعيان ليسا بموجودين في الخارج وليس شيء هو مطابقه ومصداقه في نفس
~~الأمر . | والحكماء قائلون بأنهما وجوديان أي موجودان في الخارج فليس
~~المراد بالوجودي ها | هنا ما ليس حرف السلب جزءا من مفهومه سواء كان موجودا
~~في الخارج أو لا . ولا | اختلاف في الامتناع فإنه لم يذهب أحد إلى أنه
~~وجودي كيف فإنه لو كان موجودا في | الأعيان لكان موصوفه أعني الممتنع كشريك
~~الباري أولى بالوجود كما لا يخفى . وكل | PageV01P115 | من الفريقين استدل
~~على دعواه كما بين في محله . واستدلال الشيخ أبو علي سينا على | كون
~~الإمكان ثبوتيا وجوديا بأنه لو لم يكن وجوديا لكان عدميا فلا يكون فرق بين
~~| إمكانه لا ولا إمكان له وهذا خلف . وتقرير الدليل على ما في شرح حكمة
~~العين أنه لو | لم يكن وجوديا لم يكن الشيء في نفسه ممكنا أي لم يكن الشيء
~~الذي فرضناه ممكنا | ممكنا لأنه لا فرق بين قولنا لا إمكان له أي ليس للشيء
~~إمكان وبين قولنا إمكانه لا أي | إمكانه عدمي لعدم وقوع التمايز في
~~العدميات وإذا كان كذلك يصدق على الشيء | الممكن في نفسه لا إمكان له أي
~~ليس له إمكان على تقدير صدق إمكانه لا عليه ms0130 وإذا | صدق عليه ذلك لم يكن
~~ممكنا لأن ما ليس له الإمكان لا يكون ممكنا ضرورة . هذا | بيان الملازمة
~~ونفي التالي لا يحتاج إلى دليل . ويمكن تقرير الدليل المذكور هكذا أن |
~~الإمكان صفة وجودية لأنه لو كان إمكانه لا . يعني لو كان إمكان الممكن
~~المعدوم صفة | عدمية لكان مستلزما لقولنا لا إمكان له أي لسلب الإمكان عن
~~الممكن فلم يكن الممكن | ممكنا وهذا خلف . لأن المفروض أنه ممكن وإنما
~~يستلزم كون الإمكان صفة عدمية | سلبه عنه لأن الإمكان حينئذ صفة عدمية .
# وقد تقرر أن اتصاف الشيء بالأمر العدمي فرع وجود ذلك الشيء وموقوف عليه |
~~لأنه مفهوم معدولة المحمول وهي تقتضي وجود الموضوع والموضوع ها هنا هو |
~~الممكن وهو معدوم على ما فرضنا فيكون الإمكان مسلوبا عن موضوعه المعدوم . |
~~فالمراد بقوله لا فرق لا افتراق ولا انفكاك بين اللازم والملزوم وليس
~~المراد به الاتحاد | في المفهوم حتى يرد المنع الذي أورده الفاضل الميبذي
~~في شرح هداية الحكمة بقوله | والحل أن يقال إلى آخره . وفي تحقق الإمكان
~~اعتراض مشهور تحريره أنه لا نسلم أن | الإمكان متحقق إذ لو تحقق لزم إما
~~إمكان الواجب تعالى أو امتناع وجوده وكلاهما | محال . وكل ما يستلزم المحال
~~محال غير متحقق في الأعيان . وبيان الملازمة أن | الإمكان إن كان متحققا
~~فهو إما صادق على الواجب أو لا . فإن كان صادقا يلزم إمكان | الواجب وهو
~~محال لأن ما أمكن وجوده أمكن عدمه وهو تعالى عن إمكان العدم وإن | لم يكن
~~صادقا يلزم امتناع وجوده لأن ما ليس بممكن ممتنع وهو تعالى واجب الوجود . |
~~والجواب أنه إن أراد بالإمكان الإمكان العام فلا نسلم أنه إن صدق على
~~الواجب أمكن | عدمه لأنه شامل للواجب تعالى فإنه ممكن بالإمكان العام
~~المقيد بجانب الوجود كم أن | شريك الباري ممكن بالإمكان العام المقيد بجانب
~~العدم . وإن أراد الإمكان الخاص فلا | نسلم أنه إن لم يصدق على الواجب
~~امتنع وجوده بل الواجب ثبوت إحدى الضرورتين | وذلك لا يستلزم ضرورة العدم .
# ثم اعلم أن لكل ms0131 من الوجوب والإمكان خواص ثلاثا فيعرف كل منهما بحسب | تلك
~~الخواص فيقال بحسب الخاصة الأولى الوجوب استغناء الذات في وجوده عن |
~~PageV01P116 | الغير وقد يعبر عن هذه الخاصة بعدم احتياجه فيه إلى غيره أو
~~بعدم توقفه فيه على غيره . | وعلى الثانية هو كون الذات مقتضية لوجوده
~~اقتضاء تاما . وعلى الثالثة هو كون الشيء | بحيث يمتاز بذاته عن كل ما
~~يغايره والله تعالى واجب أي متصف بهذا الكون فإنه ممتاز | عما سواه بذاته
~~لا بصفة من صفاته بخلاف العالم فإن زيدا مثلا إنما امتاز عن عمرو | بشخصه
~~لا بذاته وإلا لكان ماهية مغائرة لماهية عمرو وليس كذلك فإنهما متشاركان في
~~| الماهية الإنسانية وممتازان بالتشخص والإنسان والفرس ممتازان بفصليهما
~~متشاركان في | الجنس وكذا الإمكان يعرف بحسب خاصته الأولى بأنه احتياجه في
~~وجوده إلى غيره | وباعتبار خاصته الثانية بأنه عدم اقتضاء ذاته وجوده أو
~~عدمه . وبالنظر إلى خاصته الثالثة | أنه كون الشيء بحيث لا يمتاز بذاته عن
~~غيره أو ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير . | والأول معنى مصدري . والثاني
~~هو منشأ لانتزاعه . وعلى هذا قياس الامتناع إلا أنه لا | كمال في معرفة
~~أحواله فلذا تركنا بيان أحواله على المقايسة . قال الفاضل القوشجي | رحمه
~~الله فإن قلت فعلى المعنى الأول للوجوب يكون الواجب ما يكون ذاته مقتضيا |
~~لوجوده فليزم على مذهب الحكماء أن لا يكون ذات الباري تعالى واجبا لأن وجود
~~| الواجب عندهم عين ذاته والشيء لا يقتضي نفسه وإلا لزم تقدمه على نفسه .
~~نعم لا | يلزم المحذور المذكور على مذهب المتكلمين فإن وجوده تعالى عندهم
~~زائد على ذاته | تعالى .
# قلنا للوجوب معنيان أحدهما كون الذات مقتضية لوجوده اقتضاء تاما وهو صفة
~~| للذات بالقياس إلى الوجود كما مر والثاني صفة للوجود وهو أن لا يكون من
~~غيره | ويكون مستغنيا عما سواه . وذات الباري تعالى واجب بالمعنى الثاني
~~عند الحكماء . فإن | قيل قسمة الذات إلى الأقسام الثلاثة الواجب والممكن
~~والممتنع قسمة حقيقية لا مخرج | منها لأن الذات إما أن يقتضي الوجود أو
~~العدم أو لا ms0132 هذا ولا ذاك وذات الباري تعالى | لو لم يكن من القسم الأول على
~~ما ذكرت لوجب أن يكون من القسمين الآخرين | لامتناع الخلو تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا . قلنا هذا قسمة للذات بالقياس إلى الوجود | والعدم لا يتصور
~~إلا قيما له ذات مغائرة لوجوده . وذات الباري تعالى عين وجوده فهو | خارج
~~عن المقسم . فإن قيل الحكماء قد قسموا الوجود إلى ما يقتضي ذاته وجوده وهو
~~| الواجب وإلى ما لا يقتضي ذاته وجوده وهو الممكن فإذا لم يكن ذات الباري
~~تعالى من | القسم الأول فأي شيء يكون من هذا القسم . قلنا هذا القسم
~~للموجود بحسب | الاحتمال العقلي . وقد صرح الشيخ بذلك في الهيات الشفاء حيث
~~قال إن الأمور التي | تدخل في الوجود تحتمل في العقل الانقسام إلى قسمين
~~فيكون منها ما إذا اعتبر بذاته | وجوب وجوده الخ هذا كلامه . وعلى مذهب
~~الحكماء لا يكون هذا القسم أعني ما | يكون ذاته مقتضيا لوجوده موجودا وإن
~~كان محتملا عند العقل في بادئ الرأي لكن | PageV01P117 | التحقيق يقتضي
~~امتناعه . وما يقال أي في الجواب عن أصل الإشكال أن الوجود الذي | هو عين
~~ذات الباري هو الوجود الخاص والوجود المطلق عارض له وهو غيره فيكون |
~~الوجود الخاص الذي هو عينه مقتضيا للوجود المطلق وهو المراد من قولهم إن
~~وجوده | تعالى تقتضيه ذاته فليس بشيء لأن معنى اقتضاء الذات الوجود أن
~~تقتضي الذات كونه | موجودا لا أن تقتضي كونه فردا من أفراد الوجود فإن
~~الواجب ما تقتضي ذاته كونه | موجودا كما أن الممتنع ما تقتضي ذاته كونه
~~معدوما . والممكن ما لا تقتضي ذاته كونه | معدوما ولا كونه موجودا فاقتضاء
~~الوجود الخاص للوجود المطلق بأن يكون فردا من | أفراده لا يكون وجوبا إذا
~~لو كان الواجب ما تقتضي ذاته أن يكون وجود الكان الممتنع ما تقتضي أن يكون
~~موجودا لا وجود أو | ما تقتضي ذاته أن يكون معدوما لا عدما كاجتماع
~~النقيضين وشريك الباري مثلا في | قسم الممكن إذ لا مجال لقسم آخر انتهى . |
# الإمكان العام : يفسر تارة ms0133 بسلب الضرورة الذاتية عن الجانب المخالف للحكم
~~| كما هو المشهور . وتارة بسلب الامتناع الذاتي عن الجانب الموافق له .
~~فإمكان | الإيجاب معناه على التفسير الأول عدم ضرورة السلب وعلى التفسير
~~الثاني عدم امتناع | الإيجاب . وإمكان السلب معناه عدم ضرورة الإيجاب على
~~التفسير الأول وعدم امتناع | السلب على التفسير الثاني . فمعنى كل إنسان
~~كاتب بالإمكان العام أن عدم الكتابة ليس | بضرورية أو الكتابة ليس بممتنع
~~لذات الإنسان . وقس عليه لا شيء من الإنسان بكاتب | بالإمكان العام .
# ولا يخفى : عليك أن التفسيرين متساويان تحققا فإن ضرورة أحد الطرفين |
~~تستلزم امتناع الطرف الآخر فعدمها عدمه . |
# الإمكان الخاص : سلب الضرورة عن الطرفين مثل كل إنسان موجود بالإمكان |
~~الخاص يعني أن وجوده ليس بضروري وكذا عدمه والله تعالى ليس ممكنا بالإمكان
~~| الخاص لكنه ممكن بالإمكان العام المقيد بجانب الوجود أي الإيجاب . وشريك
~~الباري | أيضا ممكن لكن بالإمكان العام المقيد بجانب العدم أي السلب .
~~واعلم أن لفظ | الإمكان مشترك بالاشتراك اللفظي بين الإمكان العام والإمكان
~~الخاص . ثم الإمكان | العام قد يراد به سلب الضرورة عن أحد الطرفين وهو
~~بهذا المعنى عام . وقد يراد به | سلب الضرورة عن الجانب المقيد بالوجود .
~~وقد يراد به سلبها عن الجانب المقيد | بالعدم فافهم واحفظ فإنه ينفعك في
~~كثير من المطالب . |
# الأمانة : حفظ شيء وعدم التصرف فيه سواء كان مالا أو غيره وسواء كان ذلك
~~| الشيء مملوكا له أو لغيره ولهذا صارت أعم من الوديعة . وقال الشيخ الإمام
~~بدر الدين | رحمه الله الفرق بين الوديعة والأمانة بالعموم والخصوص
~~فالوديعة خاصة والأمانة عامة | PageV01P118 | وحمل العام على الخاص صحيح
~~دون عكسه . فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والأمانة | هي الشيء الذي وقع في
~~يده من غير قصد بأن هبت الريح في ثوب إنسان فألقته في | حجر غيره . |
# الإملاء : ( بركردن ) . من ملأ الإناء ماء ويقال أمليت الكتاب وأمللته
~~إذا | ألقيته على الكاتب ليكتب . والإملاء عند أصحاب الحديث أن يلقي المحدث
~~حديثا | على أصحابه فيتكلم فيه مبلغ علمه من الغريب والفقه وما يتعلق
~~بالإسناد وما يعلمه من | النوادر ms0134 والنكت . والإملاء أعم من أن يكون من حفظ
~~أو كتاب ولهذا يقيد ويقال إملاء | من كتابه . |
# الأمور العامة : هي ما لا تختص بقسم من أقسام الموجود التي هي الواجب |
~~والجوهر والعرض فإما أن يشتمل الأقسام الثلاثة كالوجود والوحدة حقيقة كانت
~~أو | اعتبارية فإن كل موجود وإن كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية
~~والتشخص عند | القائل بأن الواجب تعالى له ماهية مغائرة لوجوده وتشخص مغائر
~~لماهيته أو يشتمل | الاثنين منها كالإمكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير
~~والكثرة والمعلولية فإنها | مشتركة بين الجوهر والعرض فعلى هذا لا يكون
~~العدم والامتناع والوجوب الذاتي | والقدم من الأمور العامة ويكون البحث
~~عنها على سبيل التبعية .
# واعلم أن للأمور العامة في الكتب الحكمية معاني متعددة أحدها هو هذا
~~والثاني | ما ذكر في الرسالة الأبهرية وهو ما يشمل الفلكي والعنصري .
~~والثالث ما ذكره السيد | السند الشريف الشريف قدس سره في أم الحواشي على
~~الشرح القديم للتجريد . والأولى | أن يقال الأمور العامة هي الشاملة لجميع
~~الموجودات إما على سبيل الإطلاق أو على | سبيل التقابل . والمراد بالتقابل
~~ها هنا ليس معنى الإيجاب والسلب وإلا لكان شاملا | لجميع المفهومات موجودة
~~أو لا إذ يصدق على كل شيء أنه هو هذا أو ليس بذاك بل | التقابل في الثبوت .
~~والرابع ما ذكره السيد السند قدس سره في شرح المواقف بقوله وقد | يقال إن
~~الأمور العامة ما يتناول المفهومات بأسرها أي الواجب والممتنع والممكن |
~~سواء كان موجودا أو معدوما ، ثم التناول إما على الإطلاق كالإمكان العام أو
~~على | سبيل التقابل بأن يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل
~~من هذين | المتقابلين غرض علمي وإنما قيد قدس سره بذلك ليخرج كل مفهوم مع
~~ما يقابله | PageV01P119 | كالإنسان واللاإنسان لشموله جميع المفهومات إلا
~~أنه مما لا يتعلق منهما غرض كلي | علمي أي غرض علم الكلام كالإنسان
~~واللاإنسان ، أو يتعلق بأحدهما دون الآخر | كالوجوب واللاوجوب ومعنى تعلق
~~الغرض العلمي به أن يتعلق به إثبات العقائد الدينية | تعلقا قريبا أو بعيدا
~~. وإنما صرح قدس سره ms0135 باعتبار هذا القيد في هذا القسم مع أن | اعتباره في
~~جميع المباحث معلوم مما سبق في تعريف موضوع الكلام . ولذا لم يصرح | صاحب
~~المواقف بذلك القيد في التعريف المذكور فيه دفعا لتوهم إن تعلق الغرض |
~~العلمي بأحد المتقابلين كاف في عدهما من الأمور العامة .
# واعلم أن البحث عن الإمكان العام عبارة عن حمل عوارضه اللاحقة له باعتبار
~~| تحققه في إفراده من الإمكان الخاص والوجوب والامتناع فيكون البحث عنها
~~بحثا عنه . | فاندفع أنه لا يبحث في الأمور العامة عن الإمكان العام
~~والتعريف الأول للأمور العامة | هو ما ذكر في المواقف . وأورد عليه أنه إن
~~أريد الاشتراك بين جميع الآحاد من أفراد | الثلاثة أو الاثنين يلزم خروج
~~الكثرة والعلة الصورية والمادية وإن أريد الاشتراك بينها في | الجملة يدخل
~~الكم المطلق والمتصل والكيف والحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر | بل
~~الكلام أيضا عند الأشاعرة . وأجيب عنه بأن المراد الثاني وكون الأمور
~~المذكورة من | الأمور العامة لا يوجب البحث عنها في فنها لجواز أن لا يتعلق
~~غرض علمي بالبحث | عنها بوجه شمولها للثلاثة أو الاثنين كالمعلومية
~~والمفهومية والمخبر عنه ولا شك في | شمولها للأقسام الثلاثة مع أنها لا
~~يبحث عنها أصلا .
# وأما الجواب باختيار الشق الأول ومنع عدم وجود الكثرة في الجوهر المجرد |
~~الواحد باعتبار أن الكثرة بحسب المحمول تتحقق فيه فتكون الكثرة المطلقة
~~متحققة فيه | أيضا ومنع كون العلة الصورية والمادية من الأمور العامة لم لا
~~يجوز أن يورد في هذا | القسم من حيث إنها من أنواع العلة المطلقة ففساده
~~ظاهر لأن الكثرة بحسب المحمول | راجعة إلى كثرة المحمول بحسب العدد وليس
~~ذلك كثرة في الجوهر المجرد الواحد | بالحقيقة بل فيه إنما هي في المحمول
~~وتنسب إليه بالعرض وهو ظاهر . والمعتبر في | الأمور العامة الاشتراك
~~بالحقيقة لا بالعرض يدل عليه عد الشارح رحمه الله الكثرة مما | يشمل
~~الاثنين فلو كان هذا القدر من الاشتراك أيضا معتبرا لكان عليه أن يعده مما
~~| يشمل الثلاثة وكون العلة الصورية والمادية من الأمور العامة ظاهر لا خفاء
~~فيه ms0136 كيف ولو | لم يكن منها كيف جعلت موضوع بعض المسائل . وأما احتمال
~~إيرادها من حيث النوعية | فيستلزم جواز إيراد المعالجات الجزئية في القسم
~~الكلي من الطب فيلزم الاختلاط | ويفوت غرض التبويب . وأورد على الجواب
~~الأول بأن في عدم تعلق الغرض العلمي | بالبحث عن الصفات السبع على وجه
~~العموم نظرا والجواب أن البحث على وجه | العموم له معنيان أحدهما البحث على
~~وجه الشمول لأقسام الموجود أي لا يلاحظ في | PageV01P120 | البحث الشمول
~~والتحقيق فيها . وثانيهما البحث على وجه عدم التخصيص بقسم من | الأقسام أي
~~لا يلاحظ في البحث التحقق في قسم منها بل لا يكون الملحوظ في البحث | إلا
~~نفس المبحوث والمراد الأول ولا خفاء في عدم تعلق الغرض العلمي بالصفات |
~~السبع بهذا المعنى وإن تعلق الغرض العلمي بها بالمعنى الثاني ويمكن الجواب
~~عن | أصل الاعتراض بوجهين آخرين أيضا الأول أن المتبادر منه أن الأمور
~~العامة أحوال | الواجب والجوهر والعرض ومحمولات عليها والأمور المذكورة من
~~الكم المطلق | والمتصل وغيرهما موضوعات لها لأنها من أفراد العرض والثاني
~~أنه لا يبعد أن يراد | بما لا يختص الأمر الاعتباري بقرينة أن ما يبحث في
~~هذا القسم ليس إلا أحوال الأمور | الاعتبارية فقط وما يلزم دخوله ليس منه .
~~لكن يرد على الوجه الأول من هذا الجواب | أن الكثرة نفس الكم المنفصل وكذا
~~الوجود من أفراد العرض يدل على الأول ما وقع | في كلام أجلة المتأخرين في
~~مواضع . وعلى الثاني ما وقع في تعليقات الشيخ من | إطلاق العرض على الوجود
~~. ويمكن أن يقال إن التحقيق أن الكثرة وحدات محضة | والكم المنفصل وحدات من
~~حيث إنها معروضة للهيئة الاجتماعية كما حقق في موضعه | وما وقع في المواضع
~~إنما وقع تبعا للشهرة أو على سبيل المسامحة . وإطلاق العرض | على الوجود
~~إنما هو بمعنى العارض لا بالمعنى المشهور أي الموجود في الموضوع | فافهم .
~~ويفهم من شرح التجريد للفاضل القوشجي رحمه الله أن الأمور العامة |
~~بالاستقراء الوجود والعدم وما يتعلق بهما والماهية ولواحقها والعلية
~~والمعلولية . | وتفصيل هذا المجمل ما يفهم من ms0137 المواقف أنها الوجود والعدم
~~والماهية والوجوب | والإمكان والامتناع والوحدة والكثرة والعلية والمعلولية
~~. |
# الأمر الخارجي : ما يكون الخارج ظرفا لذاته لا لوجوده كما سيذكر مفصلا |
~~في الموجود الخارجي إن شاء الله تعالى . |
# إمام الحرمين : أستاذ الإمام محمد الغزالي ولقبه ضياء الدين وكنيته أبو |
~~المعالي واسمه عبد الملك . |
# الإمارة : بالفتح وتشديد الميم في ( الباعثة ) إن شاء الله تعالى . وبدون
~~التشديد | لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود
~~المدلول كالغيم بالنسبة | إلى المطر . فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود
~~المدلول وهو المطر . وقد يطلق على | الدليل القطعي أيضا . |
# أما : بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف الشرط . وقد تقدر إما توهما أو
~~مطابقا | PageV01P121 | للواقع كما سيجيء في ( توهم أما ) إن شاء الله
~~تعالى . وبدون التشديد حرف التنبيه | وبكسرها حرف الترديد والمتبادر منها
~~في تقاسيم الأشياء هو الانفصال الحقيقي أو | المانع من الخلو إذ بأحدهما
~~تصير الأقسام مضبوطة دون المانع من الجمع إذ لا يعلم به | عدد الأقسام
~~المقصود من التقسيم قطعا فإنك إذا قلت هذا الشيء إما حجر وإما شجر | لا
~~يعلم منه انحصاره فيهما لجواز أن يكون لا شجرا ولا حجرا بل مدرا أو غير ذلك
~~. | وها هنا بحث وهو أن قولهم العلم إما تصور أو تصديق مثلا إما أن يكون
~~منفصلة | حقيقية أو مانعة الجمع أو مانعة الخلو والأولى تصدق عن صادق وكاذب
~~كقولنا هذا | العدد إما أن يكون زوجا أو لا زوجا والثانية تصدق عن كاذبين
~~كقولنا زيد إما أن يكون | شجر أو حجرا . أو عن صادق وكاذب كقولنا زيدا إما
~~أن يكون إنسانا أو حجرا والثالثة | تصدق عن صادقين كقولنا زيد إما أن يكون
~~لا حجرا أو لا إنسانا . ولا صدق في | الموجبات في غير ما ذكرنا فعلى
~~الأولين لا يفهم أن للعلم قسمين وعلى الثالثة لا | يحصل الجزم به مع أنه
~~مقصود وكذا الكلام في قولهم وكل منهما بديهي أو نظري .
# وأجيب عنه بأن هذه القضية ليست بمنفصلة وإنما هي حملية شبيهة بالمنفصلة .
~~| قال السيد ms0138 السند الشريف الشريف قدس سره في حواشيه على القطبي والمنافاة
~~قد تعتبر | في القضايا وهي المنفصلات وقد تعتبر في المفردات بحسب صدقها على
~~ذات وهي | الحمليات الشبيهة بالمنفصلات فلا يلزم ما ذكره . |
# الإمالة : مصدر قولك أملت الشيء إمالة إذا عدلت به إلى غير الجهة التي هو
~~| فيها من مال الشيء يميل ميلا إذا انحرف عن القصد وهي في اصطلاح التصريف
~~أن | ينحى بالفتحة نحو الكسرة أي عدول بالفتحة عن استوائها إلى الكسرة وذلك
~~بأن تشرب | الفتحة شيئا من صوت الكسر فتصير الفتحة بينها وبين الكسرة . |
# الأمور الاعتبارية : في الماهية إن شاء الله تعالى . |
# الأمور الاتفاقية : اعلم أن الحكماء ذكروا إن تأدى السبب إلى المسبب إما
~~أن | يكون دائما أو أكثريا أو مساويا أو أقليا فالسبب الذي يتأدى إلى
~~المسبب على أحد | الوجهين الأولين يسمى سببا ذاتيا وذلك المسبب يسمى غاية
~~ذاتية والسبب الذي يتأدى | إلى المسبب على أحد الوجهين الأخيرين يسمى سببا
~~اتفاقيا وذلك المسبب يسمى غاية | اتفاقية . فيعلم من ها هنا أن الأمور
~~الاتفاقية هي التي لا دائمة ولا أكثرية والمراد | بالمساوي ها هنا ما بين
~~الأقلي والأكثري فافهم واحفظ فإنه ينفعك جدا . |
# أمهات المطالب : ثلاثة : الأمهات جمع الأم التي هي الأصل والولد راجع |
~~إليه . والمطالب جمع مطلب ظرف . أو مصدر ميمي إما بمعنى اسم المفعول فمعنى
~~| مطلب - ما - وهل ولم 0 المطلوب بها . ولهذا يطلق على المطلوب تصوريا كان
~~أو | PageV01P122 | تصديقيا . أو بمعنى اسم الفاعل ولهذا يطلق مجازا عقليا
~~على الكلمة التي يطلب بها التصور | أو التصديق كما يفهم من الشريفية في
~~المناظرة . وإنما قلنا مجازا عقليا لأن المجاز العقلي | كما يجري في
~~الإسناد التام كذلك يجري في غيره على ما هو التحقيق . قوله يجري في غيره |
~~أي غير الإسناد التام كما في النسب الغير الإسنادية . ويفهم من بعض شروح
~~سلم العلوم إن | الكلمة التي يطلب بواسطتها التصور أو التصديق يسمى مطلبا
~~بالكسر وإضافة المطلب إلى ما - | وهل - وغيرهما بيانية إذا كان بمعنى
~~الطالب أو اسم الآلة . وعليك ms0139 أن تعلم أن كسر الميم | غلط خلاف الرواية عن
~~الجمهور كما نص عليه الفاضل الكجراتي نور الدين الأحمد آبادي | في شرح
~~التهذيب . وتحقيق المقام أن المطالب كثيرة والأصول منها ثلاثة والبواقي
~~ترجع | إليها . وقال بعضهم أربعة والبواقي راجعة إليها .
# والشيخ الرئيس ذكر أن المطالب كثيرة منها مطلب - أين - وكيف - وأنى -
~~وأيان - | إلى غير ذلك . ومع قطع النظر عن الشيخ أقول إن كل واحد من
~~المقولات التسع يقع | مطلبا نعم إن بعضها كالفعل والانفعال ليس اللفظ
~~المخصوص موضوعا لهما وأدوات | الطلب - ما - ومن - وهل - ولم - وأين - ومتى
~~- وأي - وإيان - وكيف .
# وأمهات المطالب مطلب ما - ومطلب هل - ومطلب لم - ومن قال إنها أربعة قال
~~| هذه الثلاثة والرابع مطلب أي .
# وتفصيل هذا المقام وتنقيح هذا المرام يقتضي شرحا وبسطا في الكلام . فاعلم
~~أن | كلمة ما على ضربين شارحة وحقيقية . أما الشارحة فهي التي يطلب بها
~~تصور مفهوم | الاسم وهو تصور الشيء بحسب مفهومه مع عدم العلم بوجوده في
~~الخارج كما قيل . أو | لوجوده النفس الأمري كما هو الحق فهذا التصور مطلب
~~ما وهو أي التصور المطلوب | بكلمة ما إما تصور يحصل ابتداء أو التفات يحصل
~~ثانيا والأول مفاد التعريف الاسمي | والثاني مفاد التعريف اللفظي . والفرق
~~بينه وبين البحث اللغوي في التعريف اللفظي إن | شاء الله تعالى . وإنما
~~سميت شارحة لطلبها شرح مفهوم الاسم .
# وأما الحقيقية فهي التي يطلب بها تصور الماهية التي علم وجودها النفس
~~الأمري | ولهذا صرحوا بأنه قد يتحد التعريف بحسب الاسم وبحسب الحقيقة إلا
~~أنه قبل العلم | بوجود المعرف يكون بحسب الاسم وبعد العلم بوجوده بحسب
~~الحقيقة فالحيوان الناطق | قبل العلم بوجود الإنسان تعريف بحسب الاسم وبعد
~~العلم بوجوده بحسب الحقيقة . | فمطلب ما الحقيقية هو تصور الشيء الذي علم
~~وجوده . فالمعدومات كلها والموجودات | التي لم يعلم وجودها تصلح أن تكون
~~مطلب ما الشارحة دون الحقيقية . وإنما سميت | حقيقية لطلبها الأمر الموجود
~~وهو الحقيقة . والشيء باعتبار وجوده وثبوته يسمى حقيقة . | وباعتبار أنه
~~وقع في جواب سؤال ما هو وجد أو لم ms0140 يوجد ماهية . وقد يطلقان بمعنى | واحدا
~~أعني ما به الشيء هو هو . | PageV01P123 | واعلم أن الزاهد قال في حواشيه
~~على الرسالة المعمولة في التصور والتصديق أن | التصور الحقيقي هو تصور
~~الشيء الذي كان وجوده النفس الأمري مصدقا به والطالب له | ما الحقيقية فيجب
~~أن يكون ذلك التصور متأخرا عن التصديق بوجود المتصور ولهذا | قالوا مطلب ما
~~البسيطة مقدمة على طلب ما الحقيقية . وقد سبق إلى بعض الأذهان أن | المراد
~~بالوجود ها هنا الوجود الخارجي . والحق على ما صرح به بعض الآجلة من |
~~المتأخرين أنه الوجود بحسب نفس الأمر مطلقا كيف والحدود والرسوم الحقيقية
~~ليست | مختصة بالموجود أي الخارجية إذا النظر الحكمي ليس مقصودا فيها انتهى
~~.
# ومطلب ما الحقيقية ينقسم إلى حدود حقيقية ورسوم حقيقية لأنه إن كان تصور
~~| الشيء الذي علم وجوده بالذاتيات فحد حقيقي وإلا فرسم حقيقي فإن قيل كيف
~~يصح | وقوع الرسوم في جواب ما الحقيقية والمشهور أنهم أجمعوا على انحصار
~~جواب ما في | الحد والجنس والنوع قلنا لأرباب المعقول في جواب كلمة ما
~~اصطلاحان بحسب بابين | وربما يختلف الاصطلاح بحسب البابين . ألا ترى أن لفظ
~~الذاتي في باب ايساغوجي | بمعنى ما ليس بخارج سواء كان جزء الماهية كالجنس
~~والفصل أو تمام الماهية كالنوع . | وفي باب موضوع العلم بمعنى ما يلحق
~~الشيء لذاته أو لأمر يساويه كذلك كلمة ما في | باب ايساغوجي منحصرة في طلب
~~الجنس والفصل والنوع . وفي باب مطلق الحقيقية | الموجودة لطلب تصور الشيء
~~الذي علم وجوده سواء كان ذلك التصور بالذاتيات كلها | أو بعضها أو
~~بالعرضيات أو بالمركب منهما . وقيل إن وضعها وإن كان لطلب الذاتيات | لكن
~~الرسم يقع في جوابها اضطرارا أو توسعا أي تسامحا ومجازا أما الثاني فظاهر
~~غير | محتاج إلى الشرط . وأما الأول فحين اضطرار المجيب وعجزه عن الجواب
~~إما لعدم | العلم بالذاتيات أو لأنه لا يكون ثمة ذاتيات كالواجب تعالى
~~ولهذا أجاب موسى [ عليه السلام ] | بالرسم حين سأل فرعون بما هو وإلى هذا
~~الجواب أشير في شرح الإشارات واختاره | جلال العلماء في ms0141 الحاشية القديمة .
~~وحاصل الجواب أن ما الشارحة والحقيقية يقع في | جوابها الرسم والتعريف
~~اللفظي على سبيل التسامح أو الاضطرار . وإما بحسب الوضع | والاصطلاح فلا
~~يقع في جوابهما إلا الحد التام بحسب الاسم أو بحسب الحقيقة | واعترض عليه
~~ملا مرزاجان رحمه الله وحاصل اعتراضه أنا لا نسلم أن الرسم يقع في | جوابها
~~تسامحا أو اضطرارا والسندان التعريف لاسمي تعريف اصطلاحي إذ معلوم أنه |
~~ليس وظيفة اللغة ولا بد له من آلة يطلب بها وليس بين كلمات الاستفهام ما
~~يصلح له | سوى كلمة ما فينبغي أن يجوز وقوع الرسم في جواب ما هو اصطلاحا
~~أيضا وينبغي أن | يكون ذلك شائعا متعارفا لا على التسامح والاضطرار وأما هل
~~فهي أيضا على ضربين | بسيطة ومركبة وأما هل البسيطة فيطلب التصديق بوجود
~~شيء في نفسه وذلك التصديق | مطلب هل البسيطة وإنما تسمى بسيطة لطلبها
~~تصديقا بسيطا فوق التصديقات . وأما هل | PageV01P124 | المركبة فهي لطلب
~~التصديق بوجود شيء على صفة أي يطلب بها التصديق بوجود صفة | لشيء ومطلب هل
~~المركبة هو هذا التصديق المذكور وإنما سميت مركبة لطلبها وإفادتها | تصديقا
~~مركبا لأن التصديق بثبوت شيء لشيء متفرع على ثبوت المثبت له فيتضمن |
~~تصديقا آخر وهو التصديق بالوجود السابق عليه .
# وبعض المتأخرين قسموا ( هل ) إلى ثلاثة أقسام بأن جعلوا البسيطة على
~~ضربين | أحدهما هل التي يطلب بها التصديق بفعلية الشيء وإمكانه في نفسه
~~وتسمى أبسط | والثاني ما ذكر أعني هل التي يطلب بها التصديق بوجود الشيء في
~~نفسه وتسمى بسيطة | لما مر . فالأول سؤال عن الشيء بحسب المرتبة المتقدمة
~~على مرتبة الوجود أي مرتبة | الماهية من حيث هي هي . والثاني سؤال عن الشيء
~~بحسب مرتبة الوجود ولما صار | ( هل ) على ثلاثة أقسام يكون مطالبها أيضا
~~ثلاثة واعترض عليهم بأن ما اخترعوا إما | تصديق بقوام الماهية وتقررها من
~~حيث هي فذلك التصديق لا يجوز أن يطلب ضرورة | أن حمل الشيء على نفسه إما
~~ممتنع أو غير مفيد كما تقرر وإما تصور متعلق به فهو من | أقسام مطلب ما
~~الشارحة ms0142 . والجواب أن المراد بالأول التصديق بإمكان الماهية أو | وجوبها في
~~نفسها وهذه المرتبة مقدمة على مرتبة التصديق لوجودها لأن مرتبة الإمكان |
~~والوجوب مقدمة على مرتبة الوجود في نفسه .
# والفرق بين التصديقين كالفرق بين الفرق والقدم . وتوضيح الجواب وحاصل ما
~~| اخترعوا أن مرتبة التقرر والإمكان التي هي متقدمة على الموجودية قد تكون
~~مجهولة | كقوام ماهية العنقاء مثلا . وقد يكون معلوم الامتناع كاجتماع
~~النقيضين وشريك الباري | تعالى عنه علوا كبيرا . وقد يكون معلوم التحقيق
~~كما ترى في الماهية الموجودة فإذا | كانت الماهية مجهول القوام والتقرر يصح
~~السؤال عن أصل قوامها بأن يقال هل العقل | أي هل ماهية متقررة هي العقل
~~والجواب نعم ولا يجاب مثله في اجتماع النقيضين مثلا | وإن صح أن يقال فيه
~~أنه اجتماع النقيضين بأن يقصد به أنه عنوان حقيقة الموضوع كما | هو شأن حمل
~~الشيء على نفسه فبين السؤال عن أصل القوام والتقرر وبين هذا الحمل | بون
~~بعيد . وخلاصة ما ذكرنا أن الماهية الممكنة قبل التقرر والفعلية أي في حد
~~الإمكان | ماهية تقديرية وتخمينية حتى إذا تقررت بإفاضة الجاعل إياها كان
~~ذلك التخمين مطابقا | للتحقيق هذا على تقدير الجعل البسيط . والفرق بين
~~الماهية الممكنة وبين المستحيلات | أن المفهومات الممكنة إذا لوحظت حكم
~~العقل بصحة تقررها وقوامها بخلاف المقدر | من المستحيلات العقلية فإذا قيل
~~هل الماهية المفروضة التي هي العقل بحسب التقدير | والتخمين متجوهرة واقعة
~~في نفسها فالجواب نعم . فإذا سئل مثله في اجتماع النقيضين | فالجواب لا .
~~فالجواب في الهل الأبسط هو التصديق بقوامها وتقررها في نفسها وتصور | الشيء
~~الذي علم قوامه فعليته مطلب ( ما ) الحقيقية وأما مطلب ( ما ) الشارحة فهو
~~تصور | PageV01P125 | الشيء بحسب مفهومه المفروض بحسب التخمين . فالفرق بين
~~هذه المطالب أجلى | وأظهر . ولا ينبغي أن يفهم من قولنا في الهل الأبسط
~~الإنسان متجوهر أنه قصد به | ثبوت الجوهر له بل إنما يقصد به إعطاء التصديق
~~بنفس تجوهر الماهية . وإيراد | المحمول إنما هو للضرورة العقلية فاعتبار
~~المحمول في المركبة بالقصد الأول وفي | البسيط من حيث إن طبيعة العقد ms0143 لا
~~يسع ما قصد إعطاؤه إلا بذلك الاعتبار . لا يقال | اعتبار التقرر والموجودية
~~متلازمان فما الحاجة إلى اعتبار التقرر مع اعتبار الموجودية . | لأنا نقول
~~وإن كان كذلك لكن لا ينبغي أن لا يهمل فصل أحد المرتبتين عن الأخرى | في
~~الأحكام مع أنه حق بالاعتبار . لا يقال لو رجع مفاد عقد الهلية المركبة إلى
~~| ثبوت المحمول للموضوع فيلزم أن يكون للمحمول وجود إذ الوجود للغير لا
~~يتصور | بدونه فلا يصح إثبات العدميات للموضوعات لأنا نقول ثبوت المحمول
~~للموضوع ليس | هو وجوده في نفسه لكن للموضوع كوجود الإعراض لمحالها حتى
~~يلزم ذلك بل إنما | هو اتصاف موضوعه به وهو الوجود الرابطي فالوجود الرابطي
~~كما يقال على المعنيين | المشهورين أحدهما ثبوت المحمول للموضوع أي النسبة
~~الحكمية وهو يعم العقود | بأسرها بحسب الحكاية وثانيهما ثبوت الشيء للشيء
~~بأن يكون هذا النحو من الثبوت | وجود في نفسه لكن للغير وهو يختص بالإعراض
~~بحسب المحكي عنه كذلك يطلق | على مطلق اتصاف الموضوع بالمحمول وهو من خواص
~~الهليات المركبة بحسب | المحكى عنه على الإطلاق . وأما كلمة لم بكسر اللام
~~وفتح الميم فلطلب دليل إما | مفيد لمجرد التصديق بثبوت الأكبر للأصغر مع
~~قطع النظر عن الخارج سواء كان | الوسط معلولا أو لا ( أو مفيد ) لثبوت
~~الأكبر له بحسب الواقع يعني أن تلك الواسطة | كما تكون علة لثبوت الأكبر له
~~في الذهن كذلك تكون علة لثبوته له في نفس الأمر . | والدليل على الأول يسمى
~~آنيا حيث لم يدل إلا على آنية الحكم وتحققه في الواقع | دون علته . وعلى
~~الثاني لميا بدلالته على ما هو لم الحكم وعلته في الواقع فمطلب | لم هو
~~الدليل .
# وكلمة أي لطلب ما يميز الشيء عن غيره بشرط أن لا يكون تمام ماهيته
~~المختصة | أو المشتركة . فإن قيد بفي ذاته أو في جوهره أو ما يجري مجراه
~~كان طالبا للمميز | الذاتي إما عن جميع الأغيار أو عن بعضها وهو الفصل
~~القريب أو البعيد فيتعين في | الجواب أحد الفصول . وإن قيد بفي عرضه كان
~~طالبا للمميز ms0144 العرضي إما عن جميع | الأغيار أو عن بعضها وهو الخاصة المطلقة
~~أو الإضافية فيتعين في الجواب أحد | الخواص فمطلب أي هو المميز ذاتيا أو
~~عرضيا . وإذ قد علمت أمهات أدوات الطلب | وأمهات المطالب فإن قلت ما وجه
~~كون تلك الأدوات أمهات الطلب وتلك المطالب | أمهات المطالب قلنا مطلب هل
~~التصديق بثبوت المحمول للموضوع والمقولات التسع | PageV01P126 | تقع
~~محمولات على الموضوع بحمل ذو وحينئذ يجوز التعبير عنها بكلمة هل لأنه يجوز
~~| أن يقال مكان كيف زيد هل زيد ذو سواد أو ذو بياض ومكان متى زيد هل زيد في
~~يوم | الجمعة أو في يوم الخميس وعلى هذا القياس فرجع جميع المطالب إلى مطلب
~~هل .
# إذا تقرر هذا فثبت أن مطلب هل من أمهات المطالب وكلمة ما سؤال عن الحقيقة
~~| أي تحصيل تصور الماهية الموجودة . فكلمة ( هل ) لا يمكن أن تكون مؤدية
~~لمطلب ما | وكلمة ( لم ) سؤال عن العلة والعلة لا تكون محمولا على المعلول
~~بحمل فيكون مطلب | ما ومطلب لم أصلين غير مندرجين في مطلب هل فيكونان أيضا
~~من أمهات المطالب | كمطلب هل . وقيل الوجه لكون الثلاثة المذكورة من أمهات
~~المطالب . إن الوجود من | أمهات المطالب لأنه مبدء الآثار الخارجية فيكون
~~الوجود مبدأ لجميع المطالب كما أن | الأم مبدء للأولاد . ومطلب هل الوجود
~~ومطلب ما الحقيقية الماهية الموجودة فيرجع | إلى الوجود ومطلب لم العلة
~~المفيدة للوجود فيرجع إلى الوجود أيضا . والحاصل أن | هذه الثلاثة متضمنة
~~للوجود الذي هو أم المطالب فتكون أمهات المطالب . ومما ذكرنا | يمكن أن
~~يتكلف ويذكر وجه كون مطلب أي من أمهات المطالب كما قيل . قال بعض | شراح
~~سلم العلوم وإما مطلب من الذي هو مطلب الهوية الشخصية أي العارض | المشخص
~~لذي العلم أو الجنس من ذي العلم كقولك من جبرائيل جني أم أنسي أم | ملكي
~~وقليلا ما يستعمل في هذا السؤال . و ( كم ) الذي هو مطلب تعيين المقدار أو
~~| العدد ( وكيف وأين ومتى ) الذي يطلب بها تعين الكيفيات وتعين حصول الشيء
~~في | المكان والزمان أما ذنابات أي توابع ms0145 للأي إن كان المطلوب بها المميز
~~أو مندرجة في | الهل المركبة إن كان المطلوب بها تصديق بكون شيء على هذه
~~الأحوال انتهى فإن قلت | هل بين هذه المطالب وأدواتها ترتيب بالتقدم
~~والتأخر أم لا قلنا مطالب ما الشارحة | متقدم على مطلب هل البسيطة فإن
~~الشيء ما لم يتصور مفهومه لم يمكن طلب التصديق | بوجوده كما أن مطلب هل
~~البسيطة متقدم على مطلب ما الحقيقية إذ ما لم يعلم وجود | الشيء لم يمكن أن
~~يتصور من حيث إنه موجود وعلى مطلب هل المركبة إذ ما لم | يصدق بوجود شيء في
~~نفسه لم يصدق بثبوت شيء له ومنه يعلم تقديم مطلب ما | الشارحة على مطلب ما
~~الحقيقية ومطلب هل المركبة إذ المتقدم على المتقدم على الشيء | متقدم على
~~ذلك الشيء . ولا ترتيب ضروري بين الهل المركبة والما الحقيقية لكن | الأولى
~~تقديم الما الحقيقية واكتفيت على هذا القدر من التفصيل وإن كان مقتضيا |
~~للتطويل ، خوفا لملال الطالبين ، وصونا عن كلال الراغبين ، مع أني متشتت
~~البال بعدم | الرفيق الشفيق وإيذاء بعض الإخوان . اللهم وفقه بما لا ينافي
~~بقاء الإيمان . |
# أمهات الكسور : تسعة . وهي النصف - والثلث - والربع - والخمس - والسدس -
~~| والسبع - والثمن - والتسع - والعشر . لأن سائر الكسور المنطقة إنما تتولد
~~عن هذه | PageV01P127 | التسعة المنطقة إما بالإضافة أو التركيب أو التكرير
~~فهذه التسعة أصول الكسور المنطقة | لا مطلقا . |
# الأمر الاعتباري : هو الذي لا وجود له إلا في عقل المعتبر ما دام معتبرا
~~| كالماهية بشرط العراة وتحقيقه في الماهية إن شاء الله تعالى . |
# الأمر : الشيء وقول القائل لمن دونه افعل . |
# الأمر بالصيغة : هو ما يطلب الفعل من الفاعل الحاضر ولما كان حصوله |
~~بالصيغة المخصوصة الممتازة عن المضارع دون اللام كما في الأمر الغائب سمي
~~به | ويقال له ( الأمر الخاص ) أيضا . |
# الأمن : عدم توقع مكروه في الزمان الآتي . |
# الأملاك المرسلة : أن يشهد الرجلان في شيء ولم يذكرا سبب الملك فإن كان |
~~جارية لا يحل وطؤها وإن كان دارا يغرم الشاهدان قيمتها . |
# الإمامة : ميراث النبي [
# | ] فيختار لها من يكون أشبه ms0146 به خلقا وخلقا وعلما وقراءة | وصلاحا ونسبا
~~. والأولى بالإمامة أعلمهم بأحكام الصلاة وإن كان متبحرا في علم | الصلاة
~~لكن له حظ في غيره من العلوم فهو أولى . وإن تساووا في العلم فأقرؤهم أي |
~~أعلمهم بعلم القراءة يقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل ونحو ذلك من |
~~التشديد والتخفيف وغيرهما . وإن تساووا فأورعهم . وإن تساووا فأسنهم . وإن
~~كانوا | سواء في السن فأحسنهم خلقا . وإن تساووا فأحسبهم . فإن استووا
~~فأحسنهم وجها أي | أكثرهم صلاة الليل . فإن اجتمعت هذه الخصال في رجلين
~~يقرع بينهما أو الخيار إلى | القوم قال النبي [
# ] من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار . وأما من تكره إمامته أو لا |
~~تصلح فهو مفصل في كتب الفقه . |
# الإمامية : هم الذين قالوا بالنص الجلي على إمامة علي كرم الله وجهه
~~وكفروا | الصحابة وهم الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وهم اثنا عشر
~~ألف رجل | وساقوا الإمامة إلى جعفر الصادق ، واختلفوا في المنصوص عليه بعده
~~والذي استقر | رأيهم عليه أن الإمام الحق بعد رسول الله [ $ ] علي رضي الله
~~تعالى عنه - ثم ابنه الحسن - | ثم أخوه الحسين - ثم ابنه علي زين العابدين
~~- ثم ابنه محمد الباقر - ثم ابنه جعفر | الصادق - ثم ابنه موسى الكاظم - ثم
~~ابنه علي الرضا - ثم ابنه محمد التقي الجواد - ثم | ابنه علي التقي الزكي -
~~ثم ابنه الحسن العسكري - ثم ابنه أبو القاسم محمد القائم | المنتظر المهدي
~~صلاة الله تعالى وسلامه على جدهم الأمجد وعليهم أجمعين - ولهم في | هذا
~~الدعوى تمسكات ودلائل في المطولات . |
# أم الكتاب : القرآن المجيد وسورة محمد [ $ ] وسورة الفاتحة واللوح
~~المحفوظ | PageV01P128 | والعرش المجيد المعلى . وعند الصوفية العقل الأول
~~الذي هو إشارة إلى مرتبة الوحدة . |
# الإمامان : هما الشيخان اللذان أحدهما عن يمين الغوث أي القطب ونظره في |
~~الملكوت وهو مرآة ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من
~~الإمدادات التي | هي مادة الوجود والبقاء . وهذا الإمام مرآته لا محالة .
~~والآخر عن يساره ونظره في | الملك وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من
~~المادة الحيوانية ms0147 وهذا مرآته ومجلاه | وهو أعلى من صاحبه وهو يتخلف القطب
~~إذا مات . |
# الإمكان الذاتي : واعلم أن صدق وصف الموضوع على ذاته في القضايا |
~~المعتبرة في العلوم بالإمكان عند الفارابي والمراد بهذا الإمكان الإمكان
~~العلم المقيد | بجانب الوجود فيشمل ما يكون وصف الموضوع ضروريا لها وهذا
~~الإمكان هو الإمكان | الذاتي . ومن ها هنا يندفع ما أورده الطوسي من أن
~~النطفة يمكن أن تكون إنسانا فلو | دخلت النطفة في كل إنسان لزم كذب كل
~~إنسان حيوان ووجه الاندفاع أنه مغالطة نشأت | من شركة لفظ الإمكان بين
~~الإمكان الذاتي المراد ها هنا وبين الإمكان الاستعدادي | الثابت للنطفة .
~~والحق أن مراد الفارابي بالإمكان المذكور ما سيجيء في تحقيق الوصف |
~~العنواني إن شاء الله تعالى لا الإمكان العام المقيد بجانب الوجود فافهم
~~واحفظ .
# ثم اعلم أن الإمكان الذاتي كما هو مشهور في الإمكان العام في هذا المقام
~~| كذلك معروف في أن لا يكون ذات الشيء مقتضيا وموجبا لوجوده وعدمه وإن كان
~~| أحدهما واجبا بالغير والآخر ممتنعا به فيمكن أن يكون شيء ممكنا بالذات
~~وواجبا | بالغير أو ممتنعا به فإن الوجوب اللاحق أو الامتناع اللاحق لا
~~ينافي الإمكان الذاتي بل | الممكن مع وجوبه أو امتناعه اللاحق باق على
~~طبيعة إمكانه ولا يمكن أن يكون واجبا | بالذات أو ممتنعا بالذات وممكنا
~~بالذات أو بالغير فإن اقتضاء الضدين أو النقيضين في | الذات محال بداهة فإن
~~المقتضي لا ينفك عن المقتضي فيلزم اجتماع الضدين أو | النقيضين . وأيضا لا
~~يجوز أن لا ينقلب كل من الواجب بالذات والممكن بالذات | والممتنع بالذات
~~إلى الآخر لأن الانقلاب محال لما تقرر في محله . وقال السيد السند | الشريف
~~الشريف قدس سره الإمكان الذاتي هو ما لا يكون طرفه المخالف واجبا | بالذات
~~وإن كان واجبا بالغير . |
# الإمكان الاستعدادي : ويسمى بالإمكان الوقوعي أيضا هو ما لا يكون طرفه |
~~المخالف واجبا بالذات ولا بالغير ولو فرض وقوع الطرف الموافق لا يلزم
~~المحال | بوجه من الوجوه والأول أعم من الثاني مطلقا . وقال الفاضل القوشجي
~~في شرح | التجريد هو ms0148 أي الإمكان الاستعدادي عبارة عن التهيؤ للكمال بتحقق
~~بعض الأسباب | والشرائط وارتفاع بعض الموانع قابل للشدة والضعف بحسب القرب
~~من الحصول والبعد | عنه بناء على حصول الكثير مما لا بد منه أو القليل فإن
~~استعداد النطفة الإنسانية أضعف | PageV01P129 | من استعداد العلقة لها وهو
~~من استعداد المضغة لها واستعداد الجنين للكتابة أضعف من | استعداد الطفل
~~لها .
# واعلم أن الممكن قد يكون له إمكانان وقد لا يكون فإن بعض الممكنات مما لا
~~| يتأبى مجرد ذاته أن تفيض من وجود المبدأ الأعلى بلا شرط خارج عن ذاته
~~وعلى ما | هو مقوم ذاته فلا محال يفيض عن المبدأ الجواد بلا تراخ ومهلة ولا
~~سبق عدم زماني | واستعداد جسماني لصلوح ذاته وتهيؤ طباعه للحصول والكون .
~~وهذا الممكن لا يكون | له إلا نحو واحد من الكون ولا محالة نوعه يكون
~~منحصرا في شخصه إذ الحصولات | المختلفة والتخصصات المتعددة لمعنى واحد إنما
~~تلحق لأجل أسباب خارجة عن مرتبة | ذاته وقوام حقيقته فإن مقتضى الذات مقتضى
~~لازم الذات داخلا كان أو خارجا لا | يختلف ولا يتخلف فلا محال لتعدد
~~التشخصات وتكثر الحصولات . وبعضها مما لايكفي ذاته ومقوماته الذاتية في
~~قبول الوجود من دون الاستعانة بأسباب اتفاقية وشروط | غير ذاتية فليس له في
~~ذاته إلا قوة التحصيل من غير أن يصلح لقبوله صلوحا تاما بعد | انضياف تلك
~~الشروط والمعدات إلى ما يقبل قوة وجوده وهو المسمى بالمادة ليتهيأ | لقبول
~~الوجود ويصير قريب المناسبة إلى فاعله بعد ما كان بعيد المناسبة منه فلا
~~محالة | ينضم إلى إمكانه الذاتي إمكان آخر متفاوت الوقوع له ومادة حاملة
~~ذات تغير في زمان | هو كمية تغيرها وانتقالها من حالة إلى حالة حتى انتهت
~~إلى مواصلة ما بين القوة القابلة | والقوة الفاعلة ليتحصل من اجتماعها
~~ويتولد من ازدواجهما شيء من المواليد الوجودية . | ولما تحقق وتبين أن
~~الممكنات مستندة في وجودها إلى سبب واجب الوجود والفيوضة | لكونه بالفعل من
~~جميع جهات الوجود والإيجاد . وكل ما كان كذلك استحال أن يخص | بإيجاده
~~وفيضه بعض القوابل والمستعدات دون ms0149 بعض بل يجب أن يكون عام الفيض فلا | بد
~~أن يكون اختلاف الفيض لأجل اختلاف الإمكان واستعدادات المواد .
# ثم إن للممكنات طرا إمكانا في أنفسها وماهياتها فإن كان ذلك كافيا في
~~فيضان | الوجود عن الواجب بالذات عليها وجب أن تكون موجودة بلا مهلة لأن
~~الفيض عام | والجود تام وأن لا يتخصص وجود شيء منها بحين دون حين والوجود
~~بخلاف ذلك | لمكان حوادث الزمانية وإن لم يكن ذلك الإمكان الأصلي كافيا بل
~~لا بد من حصول | شروط أخر حتى يستعد لقبول الوجود عن الواجب بالذات فلمثل
~~هذا الشيء إمكانان . | فقد ثبت أن لبعض الممكنات إمكانين أحدهما هو وصف عام
~~ومعنى واحد عقلي | مشترك لجميع الممكنات ونفس ماهياتها حاملة له والثاني ما
~~يطرأ لبعض الماهيات | لقصور إمكانه الأصلي في الصلاحية لقبول إفاضة الوجود
~~فلا محالة يلحق به إمكان | عيني آخر قائم بمحل سابق على وجوده سبقا زمنيا
~~به يستعد لأن يخرج من القوة إلى | الفعل وهو الذي يسمى بالإمكان الاستعدادي
~~هذا ما قال الحكيم صدرا في ( الأسفار ) | PageV01P130 | ولا يخفى على الذكي
~~ما فيه من المنوع . |
# إمكانه لا ولا إمكان له : في الإمكان . |
# الامتناع : ضرورة اقتضاء الذات عدم الوجود الخارجي وهذا هو الامتناع
~~الذاتي | أو وجوب العدم أولا إمكان الوجود كما مر في الإمكان فإن كان وجوب
~~العدم أولا | إمكان الوجود بمقتضى الذات فهو الامتناع الذاتي كامتناع شريك
~~الباري أو بمقتضى | الغير فهو الامتناع بالغير كعدم العقل الأول . |
# أم الولد : عند الفقهاء هي الأمة التي استولدها مولاها كما هو المشهور أو
~~| استولدها رجل بالنكاح ثم اشتراها أولا كما يفهم من قولهم في باب اليمين
~~في الطلاق | والعتاق لا شراء من حلف بعتقه وأم ولده . وها هنا مسألتان صورة
~~الأولى واضحة | وصورة الثانية أن يقول رجل لأمة استولدها بالنكاح إن
~~اشتريتك فأنت حرة عن كفارة | يميني فاشتراها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن
~~الكفارة لأن حريتها مستحقة | بالاستيلاد . ثم اعلم أن أم الولد نكاحا هي
~~أمة ولدت من زوجها ثم ملكها أو أمة | ملكها ms0150 زوجها ثم ولدت فافهم واحفظ . |
# | باب الألف مع النون
# إنما الأعمال بالنيات : فإن قيل النفي المفهوم من قوله عليه الصلاة
~~والسلام | إنما الأعمال بالنيات إلى أي شيء يرجع أهو راجع إلى ذات الأعمال
~~أم إلى حكمها | قلنا راجع إلى حكمها فإن قيل ما حكم الأعمال قلنا حكم الشيء
~~أثره المترتب عليه | فحكم الأعمال ما يترتب عليها إما في الدنيا فهو الصحة
~~وإما في الآخرة فهو الثواب | فإن قيل لم لا يرجع إلى ذات الأعمال قلنا عدم
~~صحته بديهي لأنه لو رجع إلى ذاتها | لوجب أن لا يمكن إحداث الأعمال
~~وإيجادها إلا بالنية وليس كذلك فإن غسل الوجه | مثلا قد أمكن إحداثه وكسبه
~~بدون النية فتحقق أن الحصر راجع إلى حكم الأعمال دون | ذواتها .
# ثم إن حكم الأعمال أمران كما مر فالنفي إلى أي أمر يرجع قلنا الشافعية
~~على أنه | راجع بالذات إلى صحة الأعمال ثم بالواسطة إلى ثوابها . والحنفية
~~على أنه راجع | بالذات إلى الثواب فالاختلاف إنما هو في رجوع النفي إلى صحة
~~الأعمال . وأما | رجوعه إلى الثواب فمتفق عليه لكن عند الشافعية بواسطة
~~الصحة وعند أبي حنيفة رحمه | الله بالذات . ولذا قال صاحب شرح الوقاية أن
~~الثواب منوط بالنية اتفاقا فلا بد أن يقدر | الثواب أو يقدر شيء ليشمل
~~الثواب نحو حكم الأعمال . وللمبتدي أن يقول إن النية | أيضا عمل من الأعمال
~~فلا بد لها من نية أخرى وهلم جرا . والجواب أن نية النية عينها |
~~PageV01P131 | فلا يحتاج إلى نية أخرى كما أن وجود الوجود عين الوجود وأيضا
~~جوابه جواب ما قيل | إن التسمية أمر ذو بال فلا بد لها من تسمية أخرى وهلم
~~جرا لقوله عليه والصلاة والسلام | كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو
~~أبتر والتفصيل ما حررناه في سيف المهتدين في | قتل المغرورين . |
# الانتقال : عند الحكماء حصول الشيء في حيز بعد أن كان في حيز آخر |
~~والانتقال في العرض أن يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيام بمحل آخر وهو محال لما
~~بين | في محله . والانتقال ms0151 في اللغة نقل كردن ولا يجوز أن يذهب من مذهب إلى
~~مذهب آخر | أي ينتقل من مذهب إلى مذهب آخر في المعاملات . فأما في العبادات
~~فيجوز فإذا كان | الرجل حنفيا لا يجوز أن يعمل عمل مذهب الشافعي في
~~المعاملات بخلاف العبادات | فإن يجوز العمل به . وبه أخذ المشائخ كذا في
~~النهاية . وفي فتاوى الغرائب الانتقال من | مذهب الشافعي إلى مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله جائز وكذا بالعكس إذا لم يكن بالكلية | بل في مسألة أو
~~مسألتين وليس للعامي أن يتحول من مذهب إلى مذهب بالكلية ويستوي | فيه
~~الحنفي والشافعي . |
# إن النساء ناقصات العقل والدين . حديث شريف ولما سئل النبي [ $ ] ما |
~~نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تقعد إحداهن في قعر بيتها شطر دهرها
~~لا تصوم | ولا تصلي . فهذا الحديث مسوق لبيان نقصان دينهن . وفيه إشارة إلى
~~أن أكثر الحيض | خمسة عشر يوما وهو معارض بما روي أنه قال عليه الصلاة
~~والسلام أقل الحيض ثلاثة | أيام وأكثره عشرة أيام . وهو عبارة النص فرجح
~~العبارة على الإشارة لأنه حكمها في | القطعية سواء وعند التعارض ترجح
~~العبارة على الإشارة فإن قيل لا معارضة لأن المراد | بالشطر البعض لا النصف
~~على السواء ولو سلم وأكثر أعمار الأمة ستون - ربعها أيام | الصبا - وربعها
~~أيام الحيض في الأغلب فاستوى النصفان في الصوم والصلاة وتركهما . | وأجيب
~~بأن الشطر حقيقة في النصف وأكثر أعمار الأمة ما بين الستين إلى السبعين على
~~| ما ورد في الحديث وترك الصوم والصلاة مدة الصبا مشترك بين الرجال والنساء
~~فلا | تصلح سببا لنقصان دينهن . ولكن لا يخفى أن تركهما أيام الحيض والنفاس
~~ليس | بمشترك بينهما فهو يصلح سببا لنقصان دينهن فافهم . |
# الانضمام : التلاقي بلا حجاب . |
# أنياب الأغوال : الأنياب جمع ناب وهو من الأسنان ما بين الرباعي |
~~والضاحك . والأغوال جمع غول بالضم ولا يراد منه في قولهم كأنياب الأغوال كل
~~ما | اغتال الإنسان أي أهلكه كناب الأسد والنمر . فإن هذا كثير الوجود وليس
~~مما يخترعه | الوهم بل يراد منه حيوان يتشكل بشكل الإنسان ويهلكه ms0152 ليصح
~~التمثيل . | PageV01P132 |
# الانحلال : بطلان الصورة وانحلال المركب إنما يكون إلى ما منه التركيب |
~~ببطلان صورته . |
# الانفصال : عدم الاتصال عما من شأنه الاتصال وقيل الانفصال حدوث | هويتين
~~. |
# الانتقاش والاندماج : أيضا في التخلخل والتكاثف إن شاء الله تعالى . |
# أنبأنا : في حدثنا . |
# الانطباق : موافقة السطحين في الطول والعرض . ومعنى انطباق الكلي على |
~~أفراده أنه يكون له بكل واحد منها مناسبة مخصوصة لا توجد تلك المناسبة بينه
~~وبين | شيء من أغياره . وتوضيح ذلك أن العقل إذا لاحظ شخصا معينا من أفراد
~~الإنسان كزيد | وجرده عن التشخص واللواحق المادية يحصل فيه صورة مجردة منه
~~ممتازة عما عداها | وهي مفهوم الإنسان . ثم إذا لاحظ شخصا آخر منها كعمرو
~~وجرده عما ذكر أيضا لم | يحصل فيه صورة جديدة مباينة للأولى بل الحاصلة
~~ثانيا هي الصورة الأولى بعينها لا | فرق بينهما إلا باعتبار أن إحداهما
~~انتزعت من زيد والأخرى من عمرو وهكذا لو لاحظ | جميع أفراد الإنسان وجرد كل
~~واحد منها عما ذكر لم يتأثر العقل بصورة جديدة منها لم | يكن حاصلة قبلها
~~بخلاف ما إذا لاحظ في المرتبة الثانية أو الثالثة أو بعدها شيئا غير |
~~أفراد الإنسان كهذا الفرس وذلك الفرس وجرده عن التشخصات واللواحق يحصل فيه
~~| صورة جديدة مباينة للأولى بالذات والاعتبار وهي مفهوم الفرس فظهر بهذا
~~البيان أن | مفهوم الإنسان له مناسبة مخصوصة بكل واحد من أفراده وليس تلك
~~المناسبة موجودة | في شيء غيرها وهذا معنى كونه منطبقا أفراده وغير منطبق
~~على غيرها وقس على | هذا انطباق الكليات على أفرادها . |
# انفجار العيون : ظاهر وسببه في الزلزلة وقد يحدث من الثلوج ومياه الأمطار
~~. |
# الانعكاس : في الاطراد . |
# الإنكار : ضد الإقرار . والهمزة قد تستعمل للإنكار التوبيخي أي أن ما
~~بعدها ما | كان ينبغي أن يقع وأن فاعله ملوم مذموم نحو أتعبدون ما تنحتون .
~~وقد تجيء للإنكار | الإبطالي أي أن ما بعدها غير واقع وإن مدعيه كاذب نحو
~~أفاصفاكم ربكم بالبنين . | ولإفادتها نفي ما بعدها لزم ثبوته إن كان منفيا
~~لأن نفي النفي إثبات ومنه قوله تعالى | ^ ( أليس الله ms0153 بأحكم الحاكمين ) ^ و
~~^ ( أليس الله بكاف عبده ) ^ . |
# الانزعاج : تحريك القلب إلى الله تعالى بتأثير الوعظ والسماع . |
# الانصداع : الانشقاق . وعند أرباب السلوك هو الفرق بين الجمع بظهور
~~الكثرة | واعتبار صفاتها . | PageV01P133 | الانتباه : زجر الحق للعبد على
~~طريق العناية ليتخلص من المكاره والضلال | والعصيان والوبال . |
# الآنية : التحقق وتحقق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية . |
# الإنسان : نوع من أنواع العالم وجمعه الناس وأصله وكنهه معلوم على من أتى
~~| الله بقلب سليم أنه أشرف المخلوقات وثمرة شجرة الوجود والمجودات ولله در
~~| الشاعر . |
# % سر وجود ذات بإنسان رسيد وماند % % جون وحي آسمان كه بقرآن رسيد وماند
~~%
# ولكن أصل لفظ الناس الأناس فخفف بحذف الهمزة وعوضت اللام عنها لكنها |
~~غير لازمة . ولهذا يقال في سعة الكلام ناس . وقال قوم أصله انسيان على
~~افعلان | فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري على الألسنة . واستدلوا عليه
~~بقول ابن عباس | رضي الله تعالى عنهما أنه إنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه
~~فنسي . والإنسان يطلق على | المذكر والمؤنث وربما يطلق للأنثى إنسانة وقد
~~جاء في قول الشاعر : |
# % لقد كستني في الهوى % % ملابس الصب الغزل %
# % إنسانة فتانة % % بدر الدجى منها خجل %
# % إذا زنت عيني بها % % فبالدموع تغتسل %
# وفي تحقيق الإنسان تفصيل وتدقيق وتحقيق في المطولات وما يذكر ها هنا نبذ
~~| منها . فاعلم أن للإنسان إطلاق مشهورين عند العوام وإطلاق لدى الخواص .
# الأول إطلاقه على الأشخاص المعينة الموجودة في الأعيان كزيد وعمرو وغير |
~~ذلك مما يشاركهما في النوع ولفظ الإنسان بهذا المعنى مشهور بين القوم وهم |
~~لا يعلمون من الإنسان سوى هذا وطريق معرفة كل واحد من تلك الأشخاص على ما
~~هو | عليه في الخارج إنما هو الإحساس إذ به يمتاز كل من أشخاصه عن كل ما
~~عداه امتيازا | تاما بحيث لا يلتبس بغيره أصلا ولا يلزم من معرفة شخص منها
~~معرفة شخص آخر منها | ولهذا لا يجري الكسب والاكتساب في الأشخاص أي
~~الجزئيات الحقيقية كما هو | المشهور . والسر فيه أن لكل واحد منها حقيقة
~~شخصية مباينة لحقيقة غيره في الذهن | والخارج وهذا مراد ms0154 الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري رحمه الله مما قال إن لكل واحد من | أفراد الإنسان حقيقة على حدة
~~وإن وجود كل واحد منها عين حقيقته يعني أنه أراد | بالحقيقة الوجود الخاص
~~لكل شخص من تلك الأشخاص والإنسان بهذا المعنى يوصف | PageV01P134 |
~~بالجزئية الحقيقية وهو المصدر للآثار والمظهر للأحكام وهو المكلف بالشرائع
~~.
# والثاني إطلاقه على المفهوم العقلي الكلي المنطبق على كل واحد من أفراده
~~| الموجودة والمعدومة وهذا الإطلاق مشهور بين الخواص . والإنسان بهذا
~~المعنى | يوصف بالكلية والنوعية وله وجود في الأعيان في إفراده ولا وجود له
~~ممتاز عنها في | الأعيان وإلا لما أمكن حمله على شيء من إفراده أصلا لأن
~~الحمل عبارة عن تغاير | الشيئين في الذهن واتحادهما في الخارج فلو كان له
~~وجود ممتاز عن إفراده في | الأعيان لما صح اتحاده مع فرد من أفراده في
~~الأعيان . فالإنسان بهذا المعنى مفهوم | عقلي انتزعه العقل من تلك الأفراد
~~بتجريدها عن التشخصات واللواحق المادية . وذلك | المفهوم العقلي عند
~~الحكماء تمام الحقيقة النوعية لإفراده وعرفوه بالحيوان الناطق . | وقالوا
~~إنه حد تام للإنسان لأن الحيوان جنس قريب للإنسان . والناطق فصل قريب له |
~~والتعريف بالجنس والفصل القريبين حد تام . والحيوان جوهر جسم نام حساس
~~متحرك | بالإرادة وكل فرد من أفراد الإنسان كذلك . أما أنه جسم فلأنه مركب
~~من الهيولى | والصورة وشاغل للحيز بالذات وقابل للأبعاد الثلاثة ولا نعني
~~بالجسم إلا هذا . وإما | أنه نام فلأنه يزيد في الأقطار الثلاثة على تناسب
~~طبيعي وهو المعنى بالنامي . وإما أنه | حساس فلأنه يدرك الأشياء بالحواس
~~ولا معنى للحساس سوى ذلك . وإما أنه متحرك | بالإرادة فلأنه ينتقل من مكان
~~إلى مكان آخر بقصده وإرادته ويوجد الحركات إن شاء | ولا يوجدها إن لم يشأ
~~وهو معنى المتحرك بالإرادة فقد ثبت أن الإنسان حيوان . وإما | أنه ناطق
~~فلما سيجيء .
# ثم اعلم أن ناطق فصل قريب للإنسان فإن قيل من شأن الفضل القريب للماهية |
~~اختصاصه بها والناطق ليس كذلك لأن المراد بالنطق إما التكلم فالله تعالى
~~والملائكة | وسائر الحيوانات متكلمون . أو المراد به إدراك ms0155 الكليات وهو
~~أيضا ليس مختصا | بالإنسان لأنه تعالى وسائر المجردات كالعقول والنفوس
~~مدركون . فالناطق على أي حال | ليس مختصا بماهية الإنسان فضلا أن يكون فصلا
~~له واعلم أن الملائكة عند الحكماء | هي العقول المجردة وإن ليس لها وللنفوس
~~الفلكية عندهم نطق أي تكلم أصلا لكن لها | إدراك الكليات كما بين في موضعه
~~. وأيضا لو أريد بالنطق إدراك الكليات لزم أحد | الأمرين وكلاهما باطل
~~أحدهما أن لا يكون الناطق ذاتيا فصلا قريبا للإنسان الذي من | الجواهر لأن
~~الإدراك في الممكنات من مقولة الإعراض عندهم قطعا فيكون خارجا | عارضا لا
~~داخلا ذاتيا فضلا عن أن يكون فصلا . وثانيهما أن الإنسان الذي هو من |
~~الجواهر لو فرضنا أنه مركب من الجوهر والعرض الذي هو الإدراك لزم أن لا
~~يكون | الإنسان جوهرا فإن المركب من الجوهر والعرض ليس بجوهر عندهم أصلا
~~والجواب | بأن المراد بالنطق إدراك الكليات وهو مختص بالإنسان لأن غيره من
~~الحيوانات ليس | PageV01P135 | بمدرك للكليات لا يفيد المطلوب . كيف فإن
~~عدم إدراك غير الإنسان من الحيوانات | للكليات ممنوع نعم إنه غير معلوم لنا
~~وعدم العلم بالشيء لا يستلزم عدمه في نفسه وإن | سلمنا ذلك فلا نسلم أنه
~~يلزم من هذا القدر اختصاصه بالإنسان كيف فإنه تعالى مدرك | الكليات وكذا
~~العقول المجردة والنفوس الفلكية نعم لو أثبت نفي النطق عما سوى | الإنسان
~~لثبت اختصاصه به وأما إثبات هذا بدون ذلك أصعب من خرط القتاد ومع هذا |
~~إدراك الكليات عرض كما عرفت فكيف يكون فصلا للجوهر . والحق في الجواب أن |
~~المراد بالنطق إدراك الكليات والناطق ليس فصلا قريبا للإنسان في الحقيقة بل
~~فصله | القريب الجوهر الذي هو مبدأ الآثار المختصة به كالنطق والتعجب
~~والضحك والكتابة | وغير ذلك مما لا يوجد في غير الإنسان فذلك الجوهر هو
~~الفصل في الحقيقة . ولما لم | يكن ذلك الجوهر معلوما لنا بكنهه بل بعوارضه
~~المختصة فيدل عليه بأقوى عوارضه وهو | النطق الذي بمعنى إدراك الكليات
~~ويشتق منه الناطق ويحمل على الإنسان ويسمى | بالفصل مجازا من قبيل إطلاق
~~اسم الشيء ms0156 على أثره .
# وإن أردت تفصيل هذا المجمل فارجع إلى ما فصلناه في الحواشي على حواشي |
~~الفاضل اليزدي على تهذيب المنطق ولكن اذكر في هذا المقام نبذا من ذلك
~~المرام .
# فأقول إن الصورة النوعية التي هي أمر جوهري وفصل قريب للماهيات ومبدأ |
~~للآثار المختصة قد تكون مجهولة بكنهها معلومة بعوارضها المختصة بها وتلك
~~العوارض | لا تخلو من أن تكون مترتبة أو لا . فإن كانت مترتبة كالنطق
~~والتعجب والضحك فيؤخذ | أقواها وأقدمها كالنطق ويشتق منه محمولا كالناطق
~~ويطلق عليه اسم الفصل تسامحا كما | مر . وإن لم تكن مترتبة لعدم ترتبها في
~~نفس الأمر أو بسبب اشتباه تقدم أحدهما على | الآخر فيشتق عن كل واحد من تلك
~~الأعراض محمولا ويجعل المجموع قائما مقام | ذلك الأمر الجوهر الذي هو فصل
~~حقيقة ويسمى فصلا مجازا كالحساس والمتحرك | بالإرادة . فإن الفصل الحقيقي
~~للحيوان هو الجوهر المعروض للحس والحركة الإرادية | ولما اشتبه تقدم أحدهما
~~على الآخر اشتق عن كل منهما للدلالة على ذلك الفصل | الحقيقي اسم أعني
~~الحساس والمتحرك بالإرادة وجعل المجموع فصلا قائما مقام | الفصل الحقيقي
~~للحيوان تسامحا فليس الفصل القريب للحيوان إلا أمر واحد جوهري لا | تعدد
~~فيه وإنما التعدد في الدال .
# واندفع من هذا البيان عظيم الشأن ( الاعتراض المشهور ) أيضا بأن الحساس
~~يكفي | للفصل فلا حاجة إلى المتحرك بالإرادة ولا يجوز للماهية فصلان في
~~مرتبة واحدة كما | لا يجوز جنسان في مرتبة واحدة واندفع أيضا أن للأمر
~~الجوهر الذي هو فصل الإنسان | حقيقة عوارض متعددة مختصة به فما الداعي إلى
~~اختيار الناطق منها وقيامه مقامه | وتسميته باسمه فصلا وإلا يلزم الترجيح
~~بلا مرجح . ولكن بقي الإشكال بأن إدراك | PageV01P136 | الكليات ليس مختصا
~~بالإنسان لما مر فنقول نعم مطلق الإدراك المذكور ليس مختصا به | لكن
~~الإدراك الذي هو أثر ذلك المبدأ أعني الصورة النوعية التي للإنسان مختص به
~~. أو | المراد به الإدراك الحادث وهو في ذاته تعالى قديم بالاتفاق هكذا في
~~العقول والنفوس | الفلكية عند الحكماء . أو نقول المراد بالنطق إدراك
~~الكليات بطريق الاكتساب . ولا | شك ms0157 أن الإدراك المذكور بهذا المعنى مختص
~~بالإنسان فإن علمه تعالى حضوري وكذا | علم المجردات . والعلم الاكتسابي من
~~أقسام العلم الحصولي كما تقرر في موضعه . قيل | المراد بالناطق في تعريف
~~الإنسان إما الناطق بالفعل أو بالقوة وعلى كل من التقديرين | يلزم فساد
~~التعريف أما على الأول فلخروج الأطفال فإنهم ليسوا من أهل النطق بشيء | من
~~المعنيين أي لا بمعنى التكلم بالحروف والأصوات ولا بمعنى إدراك الكليات
~~وأما | على الثاني فلصدق التعريف حينئذ على المضغة والعلقة والمني بل على
~~اللحم والخبز | اللذين يحصل منهما المني لأن كلامها حيوان ناطق بالقوة فعلى
~~الأول التعريف ليس | بجامع وعلى الثاني ليس بمانع والجواب واضح مما ذكرنا
~~آنفا فإن المراد بالناطق لما | تقرر أنه ذو مبدأ نطق فهو موجود بالفعل في
~~الصبيان ومفقود بالفعل في المضغة والعلقة | وغير ذلك . ولما تبين بما ذكرنا
~~فيما سبق أن الإنسان حيوان فالآن نبين كونه ناطقا | فنقول إنه ذو نفس ناطقة
~~لوجهين . الوجه الأول أنه يظهر في كل فرد من أفراده آثار | النفس الناطقة
~~من النطق بالحروف والأصوات وإدراك الكليات والتعجب والضحك | وأمثالها مما
~~تقرر في الحكمة أنها من آثار النفس الناطقة وهذه الآثار لا توجد في غير |
~~الإنسان فيكون مبدأها وهو النفس مخصوصا به فيكون هو ذا نفس دون غيره فهذا
~~دليل | أني على ثبوتها في الإنسان . والوجه الثاني ما تحقق أن العناصر إذا
~~تصغرت أجزاءها | غاية التصغر وامتزج بعضها ببعض امتزاجا كاملا يقع بينها
~~باعتبار كيفيتها المختلفة فعل | وانفعال تنكسر سورة كل واحدة منها بالأخرى
~~فتحدث هناك كيفية واحدة متوسطة معتدلة | قريبة بالاعتدال الحقيقي فحينئذ
~~يشتد كمال الامتزاج بين تلك الأجزاء ويرتفع الامتزاج | بينها بالكلية ويصير
~~شيئا واحدا متكيفا بكيفية واحدة فيحصل له بتينك الوحدتين أعني | الوحدة في
~~المادة والوحدة في الكيفية مناسبة تامة بالمبدأ الحقيقي الواحد من جميع |
~~الجهات فيفيض منه عليه بسبب تلك المناسبة جوهر مجرد شريف يتعلق به تعلق
~~التدبير | والتصرف فيحصل له بذلك قوة النطق بالحروف والأصوات إذا لم يكن
~~هناك مانع وقوة | إدراك ms0158 الكليات والتعجب والضحك وما أشبهها وهو المسمى
~~بالنفس الناطقة عندهم . | ولا شك أن تلك المناسبة التامة بالمبدأ الحقيقي
~~الحاصلة بسبب الامتزاج الكامل | المستتبعة لفيضان تلك النفس توجد في بدن
~~الإنسان بالدلائل الدالة عليها ولا توجد في | غيره فيكون هو ذا نفس ناطقة .
# وفي حياة الحيوان افتتح عبد المسيح ابن يختشوع كتابه في الحيوان بالإنسان
~~وقال | PageV01P137 | إنه أعدل الحيوان مزاجا وأكمله أفعالا وألطفه حسا
~~وأنفذه رأيا فهو كالملك المسلط | القاهر لسائر الخليقة الآمر لها وذلك لما
~~وهبه الله تعالى له من العقل الذي به يتميز على | كل الحيوان البهيمي فهو
~~في الحقيقة ملك العالم ولذلك سماه قوم من القدماء العالم | الأصغر . ثم قال
~~ومما ذكر في الخواص وشهدت به التجربة أنه متى صور صورة صبي | حسن الوجه
~~ونصب بحيث تراه وقت الجماع خرج الولد يشبه تلك الصورة في أكثر | الأعضاء .
~~وله خواص يطول الكتاب بذكرها منها : أنه إن أخذ نجو صبي حين يولد | وجفف
~~وسحق وكحل به بياض العين نفع وينفع من الغشاوة أيضا . ودم الحيض إذا | طلي
~~به من عضه الكلب الكلب يبرأ وكذلك البرص والبهق . وقال القزويني في عجائب |
~~المخلوقات إذا رعف الإنسان فليكتب اسمه بدمه على خرقة ويجعل نصب عينه فإنه
~~| ينقطع رعافه . ونطفة الإنسان إذا طلي بها البهق والبرص والقوبا أبرأتهم .
# وقال الأطباء إذا أردت أن تعلم أن المرأة عقيم أم لا فمرها أن تحمل ثومة
~~في | قطنة وتمكث سبع ساعات فإن فاح من فمها رائحة الثوم فعالجها بالأدوية
~~فإنها تحمل | بإذن الله تعالى وإلا فلا والله أعلم . والإنسان الكامل لجميع
~~العوالم الإلهية والكونية | الكلية والجزئية وفي تفصيله طول في كتب الحقائق
~~ولله در الشاعر . | شعر : |
# % آنجه برجستيم وكم ديديم وبسيار است ونيست %
# % نيست جز انسان درين عالم كه بسياراست %
# الانحناء : كون الخط بحيث لا ينطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع
~~كالأجزاء | المفروضة للقوس فإنه إذا جعل مقعر أحد القوسين في محدث الآخر
~~ينطبق أحدهما | على الآخر وأما على غير هذا الوضع فلا ينطبق . |
# الانعطاف : حركة في ms0159 سمت واحد لكن لا على مسافة الحركة . |
# الانفاق : صرف المال في الحاجة . |
# الانفعال : حالة حاصلة للشيء بسبب تأثره أي قبول أثر عن غيره كالمتسخن ما
~~| دام يتسخن . وإن أردت بالفعل ما فيه من الإشارة فانظر في الفعل . |
# الأنعام : بالفتح بالفارسية ( جهاريايه ) وبالكسر إعطاء النعمة . وفي
~~العرف | PageV01P138 | الأرض التي أعطاها السلطان أو نائبه . وإن استفتى من
~~العلماء أن زيدا مثلا ذهب إلى | السلطان أو نائبه فأعطاه يومية أو أرضا
~~أنعاما والتمس منه أن يكتب اسم ابنه أو | متعلقاته أو خادمه في التوقيع
~~والسند لا اسمه بالتخصيص وكان له في ذلك مصلحة | ووجه من الوجوه ففي هذه
~~الصورة هل يبقى لزيد حق التصريف في الأرض واليومية أم | لا بينوا توجروا
~~فالجواب أن الحق لزيد باق وليس لغيره في ذلك حق أصلا كما في | المحيط
~~والنوازل من حضر بين يدي السلطان أو نائبه وأعطاه أنعاما مخلدا بالمشافهة |
~~فهو حق له وإن ارتسم في التوقيع اسم غيره فلا حق لصاحبه انتهى . أي لصاحب
~~ذلك | الاسم . والمراد بالأنعام ها هنا ما يعطيه السلطان أو نائبه سواء كان
~~أرضا أو يومية | فافهم واحفظ . |
# الانفعاليات والانفعالات : اعلم أن الكيفيات المحسوسة بإحدى الحواس |
~~الظاهرة إن كانت راسخة أي غير زائلة بالسرعة وإن كانت تزول بعد مرور
~~الأزمان أولا | كحلاوة العسل وملوحة ماء البحر فتسمى انفعاليات وإن كانت
~~غير راسخة أي زائلة | بالسرعة كصفرة الوجل وحمرة الخجل فتسمى انفعالات
~~والياء في الانفعاليات للتأكيد | والمبالغة كالأحمري لشدة الحمرة . وإنما
~~سميت تلك الكيفيات انفعاليات لانفعال | الحواس عنها لأن حلاوة العسل تصل
~~إلى الذائقة فهي تنفعل وتقبل أثرها فهذا من قبيل | تسمية السبب باسم المسبب
~~. وكذا تسمية الكيفيات الغير الراسخة بالانفعالات من هذا | القبيل لأن
~~الحواس أيضا تنفعل عنها إلا أنهم حاولوا الفرق بين الاسمين للفرق بين |
~~المسميين بإلحاق الياء للمبالغة باسم الأولى وحذفها عن اسم الثانية تنبيها
~~على شدة | الانفعال في الأولى وقصوره وعدم ثباته في الثانية فافهم . |
# الإنشاء : إيجاد الشيء الذي يكون مسبوقا بمادة ومدة . والإنشاء المقابل
~~للخبر | هو الكلام ms0160 الذي ليس لنسبته خارج تطابقه ليكون صادقا ولا تطابقه
~~ليكون كاذبا فهو لا | يحتمل الصدق والكذب . وقد يطلق على فعل المتكلم أعني
~~إلقاء الكلام الإنشائي . وقد | يراد به قوم إن شاء الله تعالى واعلم أن في
~~دخول الإنشاء في الإيمان بأن يقال أنا | مؤمن إن شاء الله تعالى اختلافا .
~~قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأصحابه أنه لا ينبغي | أن يقول أنا مؤمن إن
~~شاء الله وعليه اجتماع الأكثرين لأن هذا القول إما للشك في | إيمانه فهو
~~كفر البتة فالواجب تركه وعدم جوازه متفق عليه وإما للتأدب وإحالة الأمور |
~~إلى مشيئة الله تعالى ، أو للشك في العاقبة والمآل ، لا في الآن والحال ،
~~أو للتبرك بذكر | الله ، أو للتبرأ عن تزكية نفسه والإعجاب بحاله فجوازه
~~بالاتفاق . أما أبو حنيفة رحمه | الله تعالى يرى تركه أولى لأنه يوهم بالشك
~~الموجب للكفر ولكن كثيرا من الصحابة | والتابعين استحسنه وهو المحكي عن
~~الشافعي رحمه الله تعالى . وقال العلامة التفتازاني | رحمه الله تعالى في
~~شرح العقائد النسفية ولما نقل عن بعض الأشاعرة أنه يصح أن يقال |
~~PageV01P139 | أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بناء على أن العبرة إلى قوله
~~إشارة إلى بطلان ذلك بقوله | والسعيد قد يشقى إلى آخره . حاصله أنه يفهم
~~عما نقل أن بعض الأشاعرة أن الإيمان | الحالي والكفر الحالي لا اعتبار لهما
~~بناء على أن العبرة فيهما بالخاتمة على ما يفهم | من قوله تعالى في حق
~~إبليس ^ ( وكان من الكافرين ) ^ . ومن قوله [ $ ] السعيد من سعد في | بطن
~~أمه والشقي من شقي في بطن أمه فيصح أن يقال أنا مؤمن إن شاء الله تعالى
~~بناء | على ما يفهم من الآية الكريمة والحديث الشريف تفويضا للإيمان إلى
~~مشيئته تعالى . | ولما لم يكن لهما دلالة على عدم اعتبار الإيمان الحالي
~~والكفر الحالي بل على أن | العبرة في الإيمان المنجي والكفر المهلك
~~بالخاتمة فلا يصح ذلك القول على البناء | المذكور . فأشار إلى بطلان ذلك
~~بأن الإيمان الحالي سعادة والكفر الحالي شقاوة . لأن | المؤمن بالإيمان
~~يصير من أوليائه ms0161 تعالى . والكافر بكفره من أعدائه تعالى فإذا آمن يكون |
~~سعيدا في الحال باعتبار الأحكام الدنيوية . وكذا إذا كفر يكون شقيا في
~~الحال باعتبار | تلك الأحوال وكل واحد من هذه السعادة والشقاوة ليست منوطة
~~بالخاتمة فلا يصح | للمؤمن أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بتفويض هذه
~~السعادة أي الإيمان الحالي | إلى مشيئته تعالى لوجوده في الحال . فإن قيل
~~إن صفاته تعالى لا تتغير فكيف تتغير | السعادة بالشقاوة وبالعكس . قلنا إن
~~من صفاته تعالى الإسعاد والإشقاء أي تكوين | السعادة والشقاوة لا السعادة
~~والشقاوة فإنهما صفتا العبد كسبيتان له تتغيران فإن رجلا | لما آمن يكون
~~مؤمنا سعيدا ثم إذا كفر وارتد يكون كافرا شقيا . والأشاعرة أيضا قائلون |
~~بتغير هذه السعادة والشقاوة أي الإيمان الحالي والكفر الحالي ولا يفوضونها
~~إلى مشيئته | تعالى . فكيف يصح قولهم أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بناء على
~~أن العبرة إلى آخره . | وأما وصفه تعالى وهو الإسعاد والإشقاء أي تكوين
~~السعادة والشقاوة بحسب علمه | تعالى في الأزل بأن خاتمة فلان تكون السعادة
~~وخاتمة فلان تكون بالشقاوة فلا تغير فيه | أصلا وإذا نظرت حق النظر علمت أن
~~هذا نزاع في الكلام . ووفاق في المرام . وعلم | الإنشاء علم يعرف به محاسن
~~التراكيب المنثورة من الخطب والرسائل ومعانيها من حيث | إنها خطب ورسائل .
~~|
# انتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم : ليس مطلقا كما هو عند العوام بل |
~~مخصوص باللازم الأولى كما هو عند الخواص وعليه مدار حل شبهة الاستلزام . |
~~واللوازم على نوعين وإن أردت الاطلاع فلترجع إلى اللوازم وشبهة الاستلزام .
~~|
# | باب الألف مع الواو
# الأوضاع : هي الأحوال التي تحصل للمقدم بسبب اقترانه بالأمور الممكنة |
~~PageV01P140 | الاجتماع معه . فإذا قلنا كلما كان زيد إنسانا كان حيوانا
~~كان معناه أن الحيوانية لازمة | لكون زيد إنسانا على جميع الأوضاع والأحوال
~~الممكنة الاجتماع معه وتلك الأحوال | هي الأكوان أي كون إنسانية زيد مقارنة
~~لقيامه وكونها مقارنة لقعوده وكونها مقارنة | لطلوع الشمس إلى غير ذلك من
~~الأكوان . وقال بعضهم أن المراد بالأوضاع الحاصلة | للمقدم من الأمور
~~الممكنة الاجتماع ms0162 معه النتائج الحاصلة من ضم المقدمة الممكنة | الصدق مع
~~المقدم . فإذا قلنا كلما كان زيد إنسانا كان حيوانا فالنتيجة الحاصلة من ضم
~~| المقدم أعني زيد إنسان مع قولنا كل إنسان ناطق بأن يقال زيد إنسان وكل
~~إنسان ناطق | هي زيد ناطق أي كونه ناطقا وقس على هذا . وهذه النتيجة تعد
~~وضعا من أوضاع | المقدم حاصلا من أمر ممكن الاجتماع معه وذلك الأمر هو
~~قولنا كل إنسان ناطق كما | مر . ولا يخفى أن الذهن لا ينتقل من ذكر الأوضاع
~~إلى النتائج المذكورة ولهذا لم يفسر | قطب العلماء في شرح الشمسية الأوضاع
~~بهذا التفسير بل بالأوضاع التي تحصل للمقدم | إلى آخره كما ذكرنا أولا .
~~وحاصل ما ذكره السيد السند قدس سره الشريف الشريف في | حواشيه على الشرح
~~المذكور أنه لا حاجة إلى تفسير الأوضاع بالنتائج المذكورة لأن | الأمور
~~الممكنة على التفسير المذكور إنما هي القضايا الصالحة لكبروية القياس |
~~بالانضمام مع المقدم . ولا شك أن الأمور الممكنة الاجتماع مع المقدم سواء
~~كانت | قضايا صالحة للكبرى بالضم معه كقولنا كل إنسان ناطق أو لا كقولنا
~~الشمس طالعة ، أو | مفردة كالقيام والقعود يحصل للمقدم باعتبارها حالات هي
~~كونه مقارنا لهذا الشيء | ولذلك الشيء أو لغيرهما وهذه الحالات مغائرة
~~للاقتران بتلك الأمور كما أن ضرب | زيد لعمرو يصير مبدأ لضاربية زيد
~~ومضروبية عمرو وهما وضعان مغائران للضرب . | فالأوضاع هي الحالات الحاصلة
~~للمقدم بسبب الاجتماع مع تلك الأمور .
# ثم اعلم أن الأوضاع جمع الوضع ، في الصراح الوضع ( نهادن بجائي ) وإنما |
~~اختار المنطقيون في بيان كلية الشرطية الأوضاع على الأحوال ولم يقولوا في
~~جميع | الأزمان والأحوال لأن المتبادر منه الأحوال الحاصلة في نفس الأمر
~~بخلاف الأوضاع | فإنها تشعر بالفرض والاعتبار حاصلة كانت أو لا . |
# الأول : فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له . وفي
~~التلويح أنه | أفعل التفضيل بدليل الأولى والأوائل كالفضلى والفضائل .
~~واعلم أن كونه اسم التفضيل | مذهب جمهور البصريين حيث ذهبوا إلى أنه أفعل
~~التفضيل من ( وول ) والقياس في تأنيثه | وولى كفضلى لكنهم ms0163 قلبوا الواو
~~الأول همزة . وقال الكوفيون هو فوعل من وؤل نقلت | الهمزة إلى موضع الفاء
~~وتصريفه كتصريف أفعل التفضيل واستعماله بمن مبطل لهذا القول . |
~~PageV01P141 | فإن قلت إن أولا لما كان اسم التفضيل فيكون فيه علتان
~~الوصفية ووزن الفعل | فما وجه تنوينه في بعض استعمالاتهم قلنا إذا لم ينون
~~فلا إشكال وأما إذا نون فوجهه | أنه هناك ظرف بمعنى قبل فيكون منصرفا لأنه
~~حينئذ لا وصفية فيه أصلا . وهذا مراد | ما قال في الصحاح إذا جعلته صفة لم
~~تصرفه تقول لقيته عاما أول . وإذا لم تجعله | صفة صرفته تقول لقيته عاما
~~أولا . والفرق بين المثالي إما لفظا فلأنه في المثال الأول | صفة العام .
~~وفي المثال الثاني بدل منه ظرف محض متعلق بلقيته . وإما معنى فلأن معنى |
~~المثال الأول لقيته عاما أول من هذا العام أي عاما قبيل هذا العام الذي نحن
~~فيه بأن | يكون هذا العام عام ثمانية وستين ومائة وألف من الهجرة النبوية
~~عليه أفضل الصلوات | والتحيات . والعام الأول عام سبع وستين ومائة وألف لا
~~غير . ومعنى المثال الثاني | لقيته عاما سابقا في الجملة على هذا العام بأن
~~يكون في الصورة المذكورة عام سبع | وستين ومائة وألف مثلا . ويحتمل أن يكون
~~فوقه وفوق فوقه وهكذا بأن يكون عام | ست وستين ومائة وألف مثلا هكذا قيل في
~~الفرق . والظاهر أن الفرق بين المعنيين | ليس إلا بأنه يعتبر في المثال
~~الأول في هذا العام سبقه على العام القابل وفي العام | الأول سبقه على
~~العام القابل وعلى هذا العام أيضا . فسبقه زائد على سبق هذا العام . | وفي
~~المثال الثاني لا يعتبر سبق هذا العام على القابل كذا ذكر الفاضل الجلبي
~~رحمه | الله في حواشيه على التلويح . |
# الأولي : بسكر اللام وتشديد الياء هو الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر
~~إلى | شيء أصلا من حدس أو تجربة أو نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين
~~والكل أعظم | من الجزء فإن هذين الحكمين لا يتوقفان إلا على تصور الطرفين
~~فهو أخص من | الضروري مطلقا . وبعبارة أخرى ms0164 الأولي هو القضية البديهية التي
~~يكون تصور طرفيها مع | النسبة كافيا في الحكم والجزم وجمعه الأوليات . فإن
~~قيل تصور الطرفين مع النسبة في | قولنا الكل أعظم من الجزء ليس بكاف في
~~الحكم والجزم . كيف وكون كل كل أعظم | من الجزء ممنوع لجواز أن يكون جزء
~~شيء أعظم منه . ألا ترى أنه ورد في الحديث أن | الجهنمي ضرسه مثل أحد قلنا
~~الكل هو المجموع يعني ضرسه مع سائر بدنه لا ما سوى | الضرس . ولا شك أن
~~الكل أعني بدنه مع ضرسه أعظم من ضرسه فقط فالمانع لما لم | يتصور أحد طرفي
~~الحكم وقع في الشك . |
# الأوداج : جمع الودج وهو بالفارسية ( شه ركك ) والمراد بالأوداج في قولهم
~~| الذبح قطع الأوداج الودجان والحلقوم والمري على التغليب . |
# الأوسط : ما يقترن بقولنا لأنه كالتغير في قولنا لأنه متغير إلى آخره وهو
~~الحد | الأوسط . وقد يطلق على الدليل والحجة التي يستدل بها على الدعاوى .
~~|
# الأوتاد : جمع الوتد وهو بالفارسية ( ميخ ) - والأوتاد في قولهم أولياء
~~الله تعالى | PageV01P142 | أبدال وأوتاد أربعة رجال من أولياء الله تعالى
~~منازلهم على منازل الأربعة الأركان من | العالم الشرق والغرب والجنوب
~~والشمال . |
# أوساط المفصل : في المفصل . |
# الأوقية : وزن من الأوزان . ودر قرابادين قادري أوقية هفت ونيم مثقال
~~مرقوم | است . |
# أو : من الحروف العاطفة إذا استعمل في النفي فهو لنفي كل واحد من الأمرين
~~| إلا إذا قامت قرينة حالية أو مقالية على نفي المجموع . وإذا استعمل الواو
~~العاطفة في | النفي فلنفي المجموع إلا أن تدل قرينة حالية أو مقالية على
~~أنه لشمول النفي وعمومه . | فالحاصل أنه إن قامت القرينة في الواو على شمول
~~النفي فذلك وإلا فهو لعدم الشمول | و ( أو ) بالعكس وانظر إلى التلويح ،
~~ليحصل لك التوضيح . |
# الأوضح : في الأشهر . |
# | باب الألف مع الهاء
# الإهانة : ( أهانت كردن وكسى رسبك نمودن ) . وفي الاصطلاح هي الأمر |
~~الخارق للعادة الصادر على يد من يدعي النبوة المخالف لما ادعاه كما هو
~~المشهور عن | مسيلمة الكذاب أنه دعا لأعور أن تصير عينه العوراء صحيحة
~~فصارت عينه الصحيحة | عوراء ms0165 وغير ذلك . ويقال للإهانة التكذيب أيضا
~~وتحقيقها في المعجزة إن شاء الله تعالى . |
# الأهواء : جمع الهوى في اللغة ميل النفس مطلقا . وفي الاصطلاح ميل النفس
~~| إلى خلاف ما يقتضيه الشرع . وأهل الأهواء كالمعتزلة والروافض والخوارج
~~وغير ذلك | من فرق الضلال فهم الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة ومنهم
~~الجبرية والقدرية | والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنا عشر
~~فرقة فصاروا اثنين | وسبعين . |
# الأهلية : صلاحية في الإنسان توجب الحقوق المشروعة له أو عليه . |
# أهل الحق : في العقائد النسفية قال أهل الحق حقائق الأشياء ثابتة والعلم
~~بها | متحقق خلافا للسوفسطائية الخ . قال صاحب الخيالات اللطيفة الظاهر أن
~~المقول | مجموع ما في الكتاب إلى آخره . واعلم أن حاصل كلامه أن المقول إما
~~عام أي | مجموع ما في ذلك الكتاب فأهل الحق خاص أي أهل السنة والجماعة وإما
~~خاص أي | PageV01P143 | قوله حقائق الأشياء ثابتة والعلم بها متحقق فأهل
~~الحق إما عام شامل لأهل السنة | والجماعة والمعتزلة أيضا أي من عدا
~~السوفسطائية لاتفاق من عداها في هذه المسألة أو | خاص أي أهل السنة فإن قيل
~~إن المعتزلة أيضا قائلون بهذه المسألة فهم أيضا أهل | الحق فيها قلنا
~~المراد بأهل الحق حينئذ أهل الحق في جميع المسائل وهم أهل السنة لا | غير
~~فإن قيل ما وجه تخصيصهم بالذكر مع أن المعتزلة أيضا قائلون بها قلنا
~~الاعتداد | بقول أهل السنة وعدم الاعتداد بقول المعتزلة فكأنهم هم القائلون
~~لا غير على وزان | قولهم ( لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار ) . |
# أهل السنة والجماعة : اعلم أن الإمام أبا الحسن الأشعري رحمه الله لما
~~ترك | مذهب أستاذه أبي علي الجبائي واشتغل هو ومن تبعه بإبطال رأي المعتزلة
~~وإثبات ما | وردت به السنة ومضى عليه الجماعة فسموا أنفسهم أهل السنة
~~والجماعة وطريقتهم في | طريقة أهل السنة إن شاء الله تعالى . |
# أهل الخطة : هم الذين ملكهم الإمام هذه البقعة بعد الفتح وسموا أهل الخطة
~~| لأن الإمام قسم بينهم هذه البقعة وخط نصيب كل واحد منهم . |
# أهل الديوان : هم الجيش ms0166 الذين كتب أساميهم في الديوان وهذا عند أبي حنيفة
~~| رحمه الله . وعند الشافعي رحمه الله أهل الديوان العشيرة أي العصبة . |
# الإهاب : الجلد الذي لم يدبغ سواء كان جلد ما يؤكل أو ما لا يؤكل .
~~والمراد | به في قولهم كل إهاب دبغ فقد طهر إلا جلد الخنزير والآدمي إهاب
~~الميتة أي غير | المذبوح وهو الأصح وأحسن لأن إهاب المذبوح سواء كان مما
~~يؤكل لحمه أو لا طاهر | بلا دباغة فالمعنى كل إهاب غير المذبوح إذا دبغ
~~يكون طاهرا إلا جلدهما . وقيل المراد | به الجلد مطلقا سواء كان جلد مذبوح
~~أو ميتة وسواء كان جلد ما يؤكل حلمه أو لا كما | في شرح مختصر الوقاية لأبي
~~المكارم فافهم . |
# الإهلال : رفع الصوت بالتلبية وهو كناية عن الإحرام . |
# | باب الألف مع الياء التحتية
# الأين : في الحركة الاينية إن شاء الله تعالى . |
# الايداع : في اللغة تسليط الغير على حفظ أي شيء كان مالا أو غيره يقال |
~~أودعت زيدا مالا واستودعته إياه إذا دفعته للحفظ . وفي الشرع الإيداع تسليط
~~الغير على | حفظ ماله والمتكلم مودع ومستودع ( بالكسر ) فيهما وزيد مودع
~~ومستودع ( بالفتح ) فيهما | PageV01P144 | وكذا المال وهو وديعة أيضا وهي
~~ما يترك عند الأمين وركنها الإيجاب والقبول وشرطها | كون المال قابلا
~~لإثبات اليد ليتمكن من حفظه حتى لو أودعه الآبق أو المال الساقط في | البحر
~~لا يصح . وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه وحكمها وجوب الحفظ |
~~وصيرورة المال أمانة عنده . والباقي من تحقيق الوديعة مودع في الوديعة إن
~~شاء الله | تعالى . |
# أيام النحر : ثلاثة أيام من ذي الحجة العاشر والحادي عشر والثاني عشر . |
# أيام التشريق : أيضا ثلاثة أيام من ذي الحجة الحادي عشر والثاني عشر |
~~والثالث عشر فكل من أيام النحر والتشريق يمضي بأربعة أيام أولها نحر لا غير
~~. | وآخرها تشريق لا غير . والمتوسطان نحر وتشريق . وتكبير التشريق واجب
~~وهو أن تقول | مرة واحدة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد .
# وشرط وجوبه الإقامة والمصر والصلاة المفروضة والجماعة المتسحبة ms0167 أي جماعة
~~| الرجال . ووقت أدائه عقيب الصلاة بأن يكبر متصلا بالسلام حتى لو تكلم أو
~~أحدث | متعمدا سقط . وشروعه عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة وآخره في قول أبي
~~يوسف | ومحمد رحمهما الله عقيب صلاة العصر من آخر أيام التشريق فتكون
~~الجملة ثلاثا | وعشرين صلاة . والفتوى على قولهما . ومن نسي صلاة من أيام
~~التشريق فذكرها في أيام | التشريق من تلك السنة قضاها وكبر وإلا فلا
~~وبالاقتداء تجب على المرأة والمسافر . | والمرأة تخافت بالتكبير . والتشريق
~~في اللغة ( كوشت خشك كردن ) وإنما سمي هذه | الأيام بهذا الاسم لأن المسنون
~~أن يضحي يوم النحر ويجعل اللحم قديدا في هذه | الأيام . |
# الإيصاء : ( وصي كردانيدن ) ومن أوصى إلى زيد وقبل زيد الإيصاء عند |
~~حضور الموصي ويعلمه به فإن رد زيد الإيصاء عند الموصي ويعلمه يردد ذلك
~~الإيصاء . | وإن لم يكن الرد بحضرته وعلمه لا يرد . وفي فتاوى قاضي خان لا
~~ينبغي للرجل أن | يقبل الوصية لأنها على خطر . فقد روي عن أبي يوسف رحمه
~~الله أن الدخول في | الوصية أول مرة غلط والثانية خيانة والثالثة سرقة .
~~وعن بعض العلماء إن كان الوصي | عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا ينجو
~~عن الضمان . وعن الشافعي رحمه الله لا | يدخلها إلا أحمق أو لص . |
# الإيهام : مصدر أوهم وهو في اللغة الإخفاء وإدخال شيء في الوهم . وفي |
~~عرف البديع أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا على
~~قرينة خفية | PageV01P145 | ويقال له التخييل أيضا . ثم الإيهام نوعان مجرد
~~ومرشح لأن ذلك اللفظ إما أن لا | يجامع شيئا مما يلائم المعنى القريب أو
~~يجامع . الأول : مجردا نحو قوله تعالى : | ^ ( الرحمن على العرش استوى ) ^
~~. فإنه أراد باستوى معناه البعيد وهو استولى ولم يقترن | به شيء مما يلائم
~~المعنى القريب الذي هو الاستقرار . والثاني موشح : نحو قوله | تعالى : ^ (
~~والسماء بنيناها بأيد ) ^ . فإنه أراد بأيد معناه البعيد أعني القوة وقد
~~قرن بها ما | يلائم المعنى القريب أعني الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها
~~ويسمى الإيهام تورية | أيضا . وقد يذكر ms0168 الإيهام ويراد به المعنى الأعم أعني
~~استعمال لفظ له معنيان وإرادة | أحدهما مطلقا كما هو متعارف العامة فاحفظ .
~~|
# إيهام التضاد : هو الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين
~~يتقابل | معناهما الحقيقيان كذا في المطول قيل تخصيص المعنيين بالحقيقيين
~~ليس على ما ينبغي | فإنه يجوز أن يجري في المعنيين المجازيين المشهورين
~~أقول التخصيص مبني على تتبع | كلام البلغاء فدعوى الجواز بلا شاهد غير
~~مسموعة على أنه يحتمل أن يراد بالمعنى | الحقيقي ما يتناول المجازي
~~المشهوري أيضا مثال الإيهام المذكور قول الشاعر . |
# % لا تعجبي يا سلم من رجل % % ضحك المشيب برأسه فبكى %
# يعني لا تعجبي يا سلمى من رجل ظهر المشيب ظهورا تاما على رأسه فبكى ذلك |
~~الرجل فإنه لا تقابل بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب
~~بالضحك | الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعنى البكاء . وقد عرفت من هذا
~~البيان إن سلم | ترخيم سلمى فافهم . |
# أيام السنة : في الكسر إن شاء الله تعالى كما أن . |
# أيام الشهور : في لا ولالب الخ . |
# الإيمان : بالفتح جمع اليمين . وبالكسر في اللغة التصديق مطلقا وهو مصدر
~~من | باب الأفعال من الأمن والهمزة للصيرورة أو للتعدية بحسب الأصل . كأن
~~المصدق صار | ذا أمن من أن يكون مكذوبا أو جعل الغير آمنا من التكذيب
~~والمخالفة فهو متعد بنفسه . | وقد يعدى بالباء باعتبار معنى الاعتراف
~~والإقرار كقوله تعالى ^ ( آمن الرسول بما أنزل | إليه من ربه والمؤمنون ) ^
~~. وباللام باعتبار معنى الاذعان والقبول كقوله تعالى : ^ ( ما أنت | بمؤمن
~~لنا ولو كنا صادقين ) ^ وليس المراد بالتصديق إيقاع نسبة الصدق إلى الخبر |
~~والمخبر في القلب بدون الإذعان والقبول بأن تقول هذا الخبر صادق أو أنت
~~صادق من | غير إذعان وقبول بل المراد به التصديق المنطقي المقابل للتصور أي
~~إذعان النسبة المعبر | عنه بالفارسية ( بكرويدن ) فالإيمان في اللغة هو
~~اذعان النسبة مطلقا . وفي الشرع في | مسماه اختلاف . | PageV01P146 | ذهب
~~بعضهم إلى أنه بسيط . والآخر إلى أنه مركب . وفي القائمين في بساطته |
~~اختلاف . قال بعضهم إنه تصديق النبي [
# | ] بالقلب في جميع ما ms0169 علم بالضرورة مجيئه [
# ] | به من عند الله إجمالا فيما علم إجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا أي
~~تصديقه وإذعانه | فيما اشتهر كونه من الذين بحيث يعلمه العامة من غير
~~افتقار إلى نظر واستدلال كوحدة | الصانع - ووجوب الصلاة - وحرمة الخمر -
~~ونحو ذلك ويكفي الإجمال فيما يلاحظ | إجمالا ويشترط التفصيل فيما يلاحظ
~~تفصيلا حتى لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند | السؤال عنه وبحرمة الخمر عند
~~السؤال عنها كان كافرا . وهذا هو المشهور وعليه | جمهور المحققين وهو مختار
~~الشيخ أبي المنصور الماتريدي رحمه الله فالإيمان عندهم | بسيط لأنه عبارة
~~عن التصديق المذكور فقط والإقرار ليس بشرط لأصل الإيمان بل | لإجراء
~~الاحكام في الدنيا من ترك الجزية والصلاة عليه والدفن في مقابر المسلمين |
~~والمطالبة بالعشر والزكاة فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله
~~تعالى وإن | لم يكن مؤمنا في أحكام الدنيا . ومن أقر بلسانه ولم يقر بقلبه
~~كالمنافق فبالعكس . وإنما | جعلوا الإقرار شرطا لإجراء الأحكام المذكورة
~~لأن الإيمان الذي هو التصديق القلبي | أمر مبطن لا بد له من علامة تدل عليه
~~لإجراء أحكامه .
# ولا يذهب عليك أن التصديق الإيماني هو التصديق المنطقي بعينه بل بينهما
~~فرق | بالعموم والخصوص من وجهين . أحدهما : أن التصديق المنطقي هو الإذعان
~~والقبول | بالنسبة بين الشيئين مطلقا والتصديق الإيماني هو أخص باعتبار
~~المتعلق أي التصديق | بجميع ما جاء به النبي [ $ ] ولهذا قالوا إن الإيمان
~~في الشرع منقول إلى التصديق | الخاص باعتبار المتعلق . وثانيهما : إن
~~التصديق المنطقي هو الإذعان والقبول بالنسبة | مطلقا أي سواء كان حاصلا
~~بالكسب والاختيار أو لا . بخلاف التصديق الإيماني فإنه | الإذعان والقبول
~~بالنسبة بين الأمور المخصوصة بالكسب والاختيار حتى لو وقع ذلك | في القلب
~~من غير اختيار لم يكن إيمانا . فمن شاهد المعجزة فوقع في قلبه صدق النبي |
~~عليه السلام بغتة فإنه لا يقال في اللغة أنه صدق وأيضا لا يكون مؤمنا شرعا
~~بل يكون | مكلفا بتحصيل ذلك الإذعان بالاختيار فالتصديق الإيماني أخص مطلقا
~~من التصديق | المنطقي المقابل للتصور باعتبار متعلقه ولكونه مقيدا بالكسب
~~والاختيار ms0170 دون التصديق | المنطقي . وكيف لا يكون مقيدا بالكسب والاختيار
~~فإن الإيمان مأمور ومكلف به فلو لم | يكن اختيارا لما صح التكليف به .
# فإن قلت إن الإيمان تصديق والتصديق من قسمي العلم الذي من الكيفيات |
~~النفسانية دون الأفعال الاختيارية فلا يصح التكليف به لأن المكلف به لا بد
~~أن يكون | فعلا اختياريا قلنا لا نسلم أن المكلف به لا يكون إلا فعلا
~~اختياريا فإن التكليف | بالشيء على نوعين : أحدهما : التكليف بحسب نفس ذلك
~~الشيء وهو يقتضي أن يكون | PageV01P147 | نفسه مما تتعلق به القدرة الحادثة
~~كالضرب بالمعنى المصدري وهذا الشيء لا يكون إلا | فعلا اختياريا . والثاني
~~: التكليف بالشيء بحسب التحصيل وهو يقتضي أن يكون تحصيله | مما تتعلق به
~~القدرة . وذلك بأن يكون الأسباب المفضية إليه مقدورة سواء كان نفسه |
~~مقدورا أو لا إذ قد يكون الشيء بحسب ذاته غير مقدور وباعتبار تحصيله مقدورا
~~| كالتسخن والتبرد والإيمان كذلك فإن نفسه وإن كان ليس مقدورا اختياريا لكن
~~تحصيله | فعل اختياري فالتكليف به ليس إلا بحسب تحصيله بالاختيار في مباشرة
~~الأسباب | وصرف النظر ورفع الموانع ونحو ذلك والعمل بالأركان ليس جزء
~~الإيمان على هذا | المذهب أيضا كما أن الإقرار ليس بجزء منه .
# ومذهب الرقاشي والقطان أن الإيمان بسيط لأنه الإقرار باللسان فقط بتصديق
~~| النبي [ $ ] في جميع ما جاء به من عند الله تعالى لكن ليس الإيمان هو
~~الإقرار المذكور | مطلقا عندهما بل بشرط مواطأة القلب .
# ثم إن الرقاشي يشترط مع الإقرار المذكور المعرفة القلبية حتى لا يكون
~~الإقرار | بدونها إيمانا عنده . والقطان يشترط معه التصديق المكتسب
~~بالاختيار وصرح بأن الإقرار | الخالي عن التصديق المكتسب لا يكون إيمانا
~~وعند اقترانه به يكون الإيمان عنده هو | الإقرار فقط . وذهب الكرامية أيضا
~~إلى بساطة الإيمان لأنه عندهم أيضا الإقرار باللسان | فقط لكن بدون اشتراط
~~المعرفة أو التصديق المكتسب حتى أن من أضمر الكفر وأظهر | الإيمان يكون
~~مؤمنا إلا أنه يستحق الخلود في النار . ومن أضمر الإيمان ولم يتحقق منه |
~~الإقرار لا يستحق الجنة .
# وفي القائلين بتركيب الإيمان أيضا ms0171 اختلاف . قال بعضهم أنه مركب من
~~التصديق | المذكور والإقرار به فهو حينئذ مركب من أمرين لكن الأمر الأول :
~~أعني الإذعان | المذكور ركن لازم لا يحتمل السقوط أصلا . والأمر الثاني :
~~أعني الإقرار المسطور | ركن غير لازم يحتمل السقوط كما في حالة الإكراه وهو
~~المنقول عن أبي حنيفة رحمه | الله تعالى ومشهور من أصحابه وكثير من
~~الأشاعرة .
# وفي شرح المقاصد فعلى هذا من صدق بقلبه ولم يتفق له الإقرار باللسان في
~~عمره | مرة لا يكون مؤمنا عند الله تعالى ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة
~~من الخلود في | النار . ثم الخلاف فيما إذا كان قادرا وترك التكلم لا على
~~وجه الأباء إذ العاجز كالأخرس | مؤمن اتفاقا . والمصر على عدم الإقرار مع
~~المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من إمارات | عدم التصديق . ولهذا أطبقوا
~~على كفر أبي طالب . وإن كابرت الروافض غير متأملين في | أنه كان أشهر أعمام
~~النبي [
# | ] وأكثرهم اهتماما بشأنه وأوفرهم حرصا من النبي [
# ] على | إيمانه فكيف اشتهر حمزة والعباس وشاع على رؤوس المنابر فيما بين
~~الناس وورد في | بابهما الأحاديث المشهورة وكثر منهما المساعي المشكورة دون
~~أبي طالب انتهى . | PageV01P148 | وقال بعضهم إن مسمى الإيمان هو مجموع
~~التصديق المذكور والإقرار باللسان | والعمل بالأركان فهو حينئذ مركب من
~~ثلاثة أمور . وهذا مذهب جمهور المتكلمين | والمحدثين والفقهاء والمعتزلة
~~والخوارج إلا أن جمهور المتكلمين والمحدثين والفقهاء | لم يجعلوا العمل
~~بالأركان ركنا لأصل الإيمان بل للإيمان الكامل فتارك العمل عندهم | مؤمن
~~وليس بمؤمن كامل . فإنهم ذهبوا إلى أن تارك العمل ليس بخارج عن الإيمان |
~~ودخوله في الجنة وعدم خلوده في النار مقطوعان . وعند الخوارج والمعتزلة
~~العمل ركن | لأصل الإيمان فتارك العمل خارج عن الإيمان وداخل في الكفر عند
~~الخوارج وغير | داخل في الكفر عند المعتزلة لأنهم قائلون بالمنزلة بين
~~المنزلتين . ثم المعتزلة اختلفوا | فيما بينهم في الأعمال فعند أبي علي
~~وابنه أبي هاشم الأعمال فعل الواجبات وترك | الممنوعات . وعند أبي الهذيل
~~وعبد الجبار فعل الطاعات واجبة كانت أو مندوبة فعلى | أي حال لا يخرج مسمى ms0172
~~الإيمان الشرعي عن فعل القلب وفعل الجوارح سواء كان فعل | اللسان وهو
~~الإقرار أو غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعات .
# ووجه الضبط أن مسمى الإيمان الشرعي إما بسيط أو مركب . وعلى الأول إما |
~~تصديق فقط بجميع ما جاء به النبي وهو المختار . أو إقرار باللسان بجميع ما
~~جاء به | النبي [ $ ] فقط بشرط مواطأة القلب وهو مذهب الرقاشي والقطان . أو
~~بدون اشتراط تلك | المواطأة وهو مذهب الكرامية . وعلى الثاني إما مركب من
~~أمرين أي التصديق المذكور | والإقرار وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله وكثير
~~من الأشاعرة . أو مركب من ثلاثة أمور | الأمرين المذكورين والعمل بالأركان
~~. ثم العمل بالأركان إما جزء للإيمان الكامل وهو | مذهب جمهور المتكلمين
~~والمحدثين والفقهاء الشافعي رحمهم الله فالنزاع بيننا وبينهم | لفظي . وإما
~~جزء لأصل الإيمان وهو مذهب الخوارج والمعتزلة . والفرق بينهما ليس إلا | في
~~الأحكام الأخروية كما مر فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . ( ف ( 19 ) ) . |
# الإيماء : إلقاء المعنى في النفس بخفاء وسرعة . |
# الإيقان : بالشيء هو العلم اليقيني بحقيقة ذلك الشيء بعد النظر
~~والاستدلال | والله تعالى لا يوصف به لأنه منزه عن النظر لأن علمه تعالى
~~بجميع المعلومات | حضوري . |
# الإيلاء : في اللغة اليمين بالله تعالى أو بغيره من الطلاق أو العتاق أو
~~الحج أو | غير ذلك . مصدر آليت على كذا إذا حلفت عليه فأبدلت الهمزة ياء أو
~~الياء همزة . | وتعديته بمن في القسم على قربان المرأة لتضمين معنى البعد
~~كقوله تعالى : ^ ( والذين | يولون من نسائهم ) ^ وفي الشرع هو الحلف على
~~ترك قربان المنكوحة حرة أو أمة في | مدته وهي أربعة أشهر أو أكثر إن كانت
~~حرة . وشهرين إن كانت أمة مثل والله لا أقربك | أربعة أشهر أو شهرين . أو
~~والله لا أقربك فإن وطئ المولي في المدة كفر إن كان يمينا | PageV01P149 |
~~بالله تعالى . وإن كان لغيره فما جعل جزاء على الحنث وقع وسقط الإيلاء حتى
~~لو | مضت المدة لا يقع الطلاق . وإن لم يطأ في المدة ومضت بانت بتطليقة
~~واحدة وسقط | اليمين بعدما بانت لو حلف على أربعة ms0173 أشهر وبقيت اليمين بعدما
~~بانت لو حلف على | الأبد بأن قال لا أقربك أبدا . أو حلف من غير تقييد بأن
~~قال والله لا أقربك ولم يقل | بعده أبدا ففي صورة الأبد لو نكحها ثانيا
~~وثالثا ومضت المدتان بلا قربان تكون مطلقة | بتطليقتين أخريين فتحرم عليه
~~حرمة مغلظة . فإن نكحها بعد الحلالة ومضت المدة بلا | قربانها لم تطلق
~~بالإيلاء لارتفاعه فإن الزائد على الثلاث ليس في ملكه وإما لو وطئها | بعد
~~زوج آخر يلزمه الكفارة لبقاء اليمين في حق الكفارة وإن لم يبق في حق الطلاق
~~. | وأما الحلف على ترك قربانها في الأقل من المدتين فليس بإيلاء بل يمين
~~فقط .
# فالإيلاء على ما فسرنا هو نفس اليمين كما في المتون المتداولة . وفي
~~فتاوى | قاضيخان والنهاية إن الإيلاء منع النفس عن قربان المنكوحة منعا
~~مؤكدا باليمين بالله | تعالى أو بغيره من الطلاق ونحوه مطلقا أو موقتا
~~بالمدة فالمولي من لا يمكن له قربان | امرأته أي من كان ممنوعا عن وطئها
~~باليمين أو بغيره .
# والمناسبة بين الإيلاء والطلاق أن الطلاق كما هو سبب الحرمة والرجعة
~~رافعة لها | كذلك الإيلاء سبب الحرمة والفيء رافعة لها ولهذا يذكر الإيلاء
~~عقيب الطلاق . والفيء | الرجوع إليها وفيء المولى الوطىء إن قدر عليه وإلا
~~أن يقول فئت إليها . |
# الإيجاب : الإلزام وإيقاع النسبة ، والمراد به في قول الفقهاء بإيجاب
~~وقبول | الكلام الذي تكلم به أولا أحد العاقدين ناكحا كان أو منكوحة بايعا
~~كان أو مشتريا ، | والقبول في الكلام الذي تكلم به ثانيا وإنما سمي إيجابا
~~إذ به يجب الجواب على الآخر . | والمراد به في قول الحكماء أن الإحراق صادر
~~عن النار بالإيجاب أن الإحراق لازم لها | صادر عنها بلا قصد وإرادة . وليس
~~مراد الحكماء بالإيجاب في قولهم إن العقل الأول | صادر عنه تعالى بالإيجاب
~~هذا المعنى فإنه كمال نقص في علو جنابه المقدس بل المراد | به ما سيأتي في
~~القدرة إن شاء الله تعالى . |
# الإيجاد : إعطاء الوجود . ( ف ( 20 ) ) .
# وفي الإشارات إشارة إلى أن الإيجاد يرادف الإبداع كما مرت ms0174 إليه الإشارة
~~في | الإبداع . |
# الإيجاز : أداء المقصود بأقل من العبارة المتعارفة ويقابله الأطناب . |
# الإيغال : بالغين المعجمة من أوغل في البلاد إذا أبعد فيها وبالغ . ومنه
~~التوغل | وعند علماء المعاني هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها
~~كزيادة المبالغة في | قول الخنساء في مرثية أخيها صخر . | PageV01P150 |
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار %
# فإن قولها كأنه علم واف بالمقصود وهو تشبيهه بما هو معروف بالهداية لكنها
~~أتت | بقولها في رأسه نارا يغالا وزيادة للمبالغة وتأتم أي تقتدي . |
# الإياس : ( نوميد شدن ونوميد شدن زن از زائيدن ) وفي مدته اختلاف وفي |
~~الفتاوى ( عالمكيري ) إنه مقدر بخمس وخمسين سنة كما مر في الآيسة . |
# الإيمان لا يزيد ولا ينقص : لأن الإيمان هو التصديق القلبي الذي بلغ حد |
~~الجزم والإذعان ولا تتصور فيه الزيادة والنقصان . وقال العلامة التفتازاني
~~رحمه الله في | شرح العقائد ومن ذهب إلى أن الأعمال جزء من الإيمان فقبوله
~~الزيادة والنقصان | ظاهر . ولهذا قيل إن هذه المسألة فرع مسألة كون الطاعات
~~من الإيمان انتهى والذاهب | إليه الخوارج والمعتزلة .
# وها هنا اعتراض مشهور تقريره أن كون الأعمال جزءا من الإيمان ينافي زيادة
~~| الإيمان ونقصانه بها فإن زيادة الشيء عبارة عن قبوله أمرا زائدا على
~~ماهيته فإذا كانت | الأعمال جزاءا من حقيقة الإيمان فيكون تمام ماهيته بها
~~فكيف يتصور قبول الإيمان زيادة | على ماهيته بالأعمال فإن انتفاء الجزء
~~يستلزم انتفاء الكل فلا مزية على كل أجزاء | الماهية . وكذا نقصان الشيء
~~عبارة عن تحققه ناقصا ولا تحقق لكل عند انتفاء جزئه | فلا يتصور نقصان
~~الإيمان بنقصان الأعمال .
# والجواب أن الأعمال جزء وقوعي لا شرعي لينتفي الإيمان بانتفاءها .
# وحاصل الجواب ما قال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله أن |
~~الأعمال ليست مما جعله الشارع جزءا من الإيمان حتى ينتفي بانتفائها بل هي
~~تقع جزءا | منه إن وجدت فما لم يوجد فالإيمان هو التصديق والإقرار وإذا
~~وجدت كانت داخلة في | الإيمان فيزيد الإيمان على ما كان قبل الأعمال انتهى
~~.
# ولا يخفى على ms0175 المتنبه أنه ينافي مذهب الخوارج والمعتزلة فإن الخوارج
~~ذهبوا إلى | أن تارك الأعمال كافر خارج عن الإيمان داخل في الكفر .
~~والمعتزلة إلى أنه خارج عن | الإيمان وليس بداخل في الكفر لإثباتهم المنزلة
~~بين المنزلتين فافهم .
# وقال الإمام الرازي وكثير من المتكلمين أن هذا البحث أعني أن الإيمان
~~يزيد | وينقص أولا بحث لفظي لأنه فرع تفسير الإيمان فمن فسره بالتصديق فلا
~~يقول بالزيادة | والنقصان . ومن فسره بالأعمال وحدها أو مع التصديق فيقول
~~بهما . |
# الإيمان والاسلام واحد : قال بعض المشائخ أن بينهما اتحادا في المفهوم |
~~فهما مترادفان . وقال بعضهم أنهما مختلفان بحسب المفهوم ومتحدان في الصدق
~~ولا | PageV01P151 | ينفك أحدهما عن الآخر فليس بينهما غيرية اصطلاحية .
~~قال العلامة التفتازاني رحمه الله | في شرح المقاصد الجمهور على أن الإيمان
~~والإسلام واحد إذ معنى آمنت بما جاء به | النبي [ $ ] صدقته ومعنى أسلمت له
~~سلمته ولا يظهر بينهما كثير فرق لرجوعهما إلى معنى | الاعتراف والانقياد
~~والإذعان والقبول . وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مؤمن ليس | بمسلم أو مسلم
~~ليس بمؤمن . وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعنى وعدم | التغاير
~~. وقال في شرح العقائد النسفية لأن الإسلام هو الخضوع والانقياد بمعنى قبول
~~| الأحكام والاذعان وذلك حقيقة التصديق على ما مر ويؤيده قوله تعالى : ^ (
~~فأخرجنا من | كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) ^
~~انتهى .
# وقال صاحب الخيالات اللطيفة أي لم نجد في قرية لوط إلى قوله وليلائم كلمة
~~| من انتهى . وحاصله على ما حررناه في التعليقات أن كلمة غير في هذا الآية
~~الكريمة إن | كانت صفة فيكون المعنى فما وجدنا فيها بيتا أو أحدا غير بيت
~~من المسلمين فيلزم | الكذب من ثلاثة وجوه . الأول : أنه كانت الكفار في تلك
~~القرية أيضا . والثاني : أنه | كانت فيها بيوت لا بيت واحد . والثالث : أن
~~كلمة من للبيان لأن الظاهر أنها بيانية | ليلائم السابق . وأن يحتمل
~~الزيادة . ويجوز أيضا أن تكون صلة لمقدر أي كائنا من | المسلمين فتدل على
~~أن المبين بالكسر من جنس المبين بالفتح والبيت ليس من ms0176 جنس | المسلمين فلا
~~بد أن يحمل الغير على الاستثناء وحينئذ إن كان المستثنى منه عاما |
~~فالمحذور على حاله لأن المعنى حينئذ فما وجدنا شيئا إلا بيتا من المسلمين
~~فالواجب | أن يقدر المستثنى منه خاصا أي أحدا من المؤمنين وحينئذ عدم صحة
~~الاستثناء ظاهر لأن المعنى فما وجدنا أحدا من المؤمنين إلا بيتا من
~~المسلمين لأن المستثنى حينئذ غير | داخل في المستثنى منه . إن قلت أن
~~المستثنى منقطع فأقول إن الاستثناء في المتصل | أصل وحقيقة دون المنقطع ولا
~~بد له أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه مع أنه | لا يصح أن يكون قوله
~~تعالى : ^ ( من المسلمين ) ^ بيانا للبيت لما مر فلا بد من تقدير | المضاف
~~أي أهل بيت من المسلمين لئلا يلزم المحذور المذكور وليلائم كلمة من في |
~~قوله تعالى : ^ ( من المؤمنين ) ^ فقوله لكثرة بيوت البيوت والكفار تعليل
~~لحمل كلمة غير على | الاستثناء وتقدير المستثنى منه خاصا وقوله ليلائم
~~تعليل لكون المراد بالبيت أهل البيت | وإن كان لحذف المضاف وجه آخر يقتضي
~~عدم صحة المستثنى المتصل فالمجموع تعليل | لقوله وإنما قلنا كذلك وإن كان
~~تكرار لام التعليل مشعرا بكون كل منهما وجها مستقلا | لأن قوله لكثرة
~~البيوت والكفار لا يدل على أن المراد بالبيت أهل البيت وقوله ليلائم لا |
~~يدل على كون كلمة غير للاستثناء وكون المستثنى منه خاصا فلا يكون كل منهما
~~وجها | مستقلا لاثبات التقدير المذكور هكذا في الحواشي الحكيمية . |
~~PageV01P152 | وقال المحقق التفتازاني : فإن قيل قوله تعالى : ( ^ وقالت
~~الأعراب آمنا قل لم | تؤمنوا ) ^ إلى آخره معارضة في المطلوب أعني الاتحاد
~~المفهوم من قول النسفي الإيمان | والإسلام واحد وقوله فإن قيل قوله [ $ ]
~~الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره | معارضة في مقدمة الدليل على
~~المطلوب المذكور أعني لأن الإسلام هو الخضوع | والانقياد . وقال صاحب
~~الخيالات اللطيفة فلا يرد السؤال على المشائخ إلى آخره أي | فلا يرد السؤال
~~على المشائخ القائلين باتحاد الإيمان والإسلام بهذا الدليل يعني لأن |
~~الإسلام هو الخضوع إلى آخره فإن مرادهم باتحادهما بحسب ms0177 المفهوم كما يدل
~~عليه | قول الشارح رحمه الله تعالى وذلك حقيقة التصديق لأنه يدل على أن
~~الإسلام يرادف | التصديق لا أنه يستلزمه فهما مترادفان وليس المراد
~~بالمشائخ ها هنا المشائخ القائلين | باتحادهما في الصدق وتغايرهما في
~~المفهوم حيث قال وظاهر كلام المشائخ أنهم | أرادوا إلى آخره وعلى هذا مدار
~~قوله على أن فيه أي في هذا الجواب غفولا عن توجيه | الكلام وهو أن الإسلام
~~هو الخضوع والانقياد وذلك حقيقة التصديق وهذا الكلام صريح | في الترادف
~~والموجه أي المجيب قد تحقق عن مرام هذا الكلام . ووجه بالاستلزام . | وعدم
~~انفكاك أحدهما عن الآخر في الصدق دون الترادف .
# وعليك : أن تعلم أن مراد النسفي رحمه الله تعالى بقوله الإيمان والإسلام
~~واحد | الترادف كما هو الظاهر ولهذا علله بقوله لأن الإسلام إلى آخره ولما
~~لم يكن هذا الدليل | سالما من النقض أعرض عنه وحرر مدعي المصنف رحمه الله
~~تعالى بأن مراده بوحدتهما | اتحادهما في الصدق وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر
~~سواء كانا مترادفين أو متساويين . | وفي الحواشي الحكيمية أقول للموجه أن
~~يقول معنى قوله وذلك حقيقة التصديق أن ذلك | يستلزم حقيقة التصديق وتعبيره
~~عن الاستلزام للمبالغة فيه شائع في كلامهم على ما مر | من قول الشارح رحمه
~~الله تعالى في بيان قوله لا هو ولا غيره عدمها عدمه ووجودها | وجوده فلا
~~يكون غفولا وعدلا عن الكلام السابق . |
# الأئمة الاثنا عشر : في الإمامة . |
# ايساغوجي : مركب من ثلاثة ألفاظ يونانية وهي ايس واغو واجي معنى الأول |
~~أنت . ومعنى الثاني أنا . ومعنى الثالث ثمة فحذفوا ألف اجي للاختصار وجعلوه
~~علما | للكليات الخمس وقيل معناه بالفارسية ( كل بنج بركه ) . |
# أيام نحسات : في تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله تعالى قيل آخر شوال من
~~| الأربعاء إلى آخره وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء . |
# الايتلاف : عند علماء البديع هو مراعاة النظير . | PageV01P153 |
# | [ حرف الباء ]
# | باب الباء مع الألف
# الباب : باب الدار وباب البيت معروف ويراد به في الكتب الجزء إطلاقا |
~~للملزوم وإرادة اللازم ولا شك أن كل باب جزء من الدار ms0178 أو البيت مثلا
~~فالمراد بالباب | الأول من الكتاب مثلا الجزء الأول منه وقس عليه وباب
~~الأبواب هو التوبة لأنها أول | ما يدخل به العبد حضرات القرب من جناب الرب
~~. |
# البالوعة : بضم اللام ( جاي شستن وجاي ريختن آب وجاه ميانه سرا كه دروى |
~~آب مستعمل وجركين جمع شود ) . وفي الصحاح ثقب في وسط البنية وكذلك |
~~البلوعة . |
# بادي النظر : أي ظاهر النظر إذا جلعته منقوصا من بدا الأمر يبدوا أي ظهر
~~وإن | جعلته مهموزا من بدأ يبدأ فمعناه أول الأمر . والمراد من النظر هو
~~الفكر والرؤية لا | الرؤية البصرية . |
# الباعثة : قسم من القوة المحركة للحيوان وهي القوة التي إذا ارتسم في
~~الخيال | صورة مطلوبة أو مهروب عنها حملت القوة الفاعلة على تحريك الأعضاء
~~.
# ثم اعلم أن القوة الباعثة إن حملت الفاعلة على تحريك يطلب به الأشياء
~~المتخيلة | سواء كانت ضارة في نفس الأمر أو نافعة طلبا لحصول اللذة يسمى
~~قوة شهوانية لأن | حملها هذا تابع للشوق إلى تحصيل الملائم المسمى شهوة .
~~وإن حملت الباعثة الفاعلة | على تحريك يدفع به الشيء المتخيل سواء كان ضارا
~~في نفس الأمر أو مفيدا طلبا للغلبة | يسمى قوة غضبية لابتناء هذا الحمل على
~~الشوق إلى دفع المنافر المسمى غضبا والنفس | باعتبار هاتين القوتين أعني
~~الشهوانية والغضبية تسمى إمارة . |
# البال : انحلاء القلب وتنويره بالعلوم والمعارف . | PageV01P154 |
# الباه : النكاح والجماع يقال هو يداوي لقوة الباه أي قوة النكاح والجماع
~~( ف | ( 21 ) ) . |
# بازكشت : فارسية مشهورة وما هو عند أرباب السلوك سيجيء في ( هوش | دردم )
~~إن شاء الله تعالى . |
# البارقة : وهي لا ئحة ترد من الجناب الأقدس وتنطفي سريعا وهي من أوائل |
~~الكشف ومباديه . |
# الباطل : ما لا يكون صحيحا بأصله والفاسد ما يكون صحيحا بأصله لا بوصفه |
~~ولهذا قال الفقهاء إن كل ما ليس بمال فالبيع فيه باطل سواء جعل مبيعا أو
~~ثمنا كالدم | والخمر البتة والتي ماتت حتف أنفها أما التي خنقت أو جرحت في
~~غير موضع الذبح | من غير ضرورة كما هو عادة بعض الكفار وذبائح المجوسي فمال
~~إلا أنها ms0179 غير متقومة | والمال الغير المتقوم مال أمرنا بإهانته لكنه في غير
~~ديننا مال متقوم كالخمر وكل ما هو | مال غير متقوم فإن بيع بالثمن وهو
~~الدراهم والدنانير فالبيع باطل . وإن بيع بالعروض أو | بيع العروض به
~~فالبيع في العروض فاسد . وقد يراد بالفاسد ما يعم الباطل أي ما لا | يكون
~~صحيحا بوصفه سواء كان صحيحا بأصله أو لا . ولهذا أضيف الباب إلى البيع |
~~الفاسد في كنز الدقائق مع اشتماله على البيع الباطل أيضا وفي بعض شروحه أن
~~الفاسد | أعم من الباطل لأن كل باطل فاسد ولا ينعكس وعند الشافعي رحمه الله
~~لا فرق بين | الفاسد والباطل . في الكفاية الفاسد ما يكون مشروعا بأصله دون
~~وصفه والباطل ما لا | مشروعية فيه أصلا . |
# الباغي : جمعه البغاة كالعاصي جمعه العصاة وهم قوم مسلمون خرجوا عن |
~~طاعة الإمام الحق ظنا منهم أنهم على الحق والإمام على الباطل متمسكين في
~~ذلك | بتأويل فاسد فإذا لم يكن لهم تأويل فحكمهم حكم اللصوص . وفي التحقيق
~~شرح | الحسامي أن البغي بتأويل فاسد لا يصح عذرا لأنه مخالف للدليل الواضح
~~فإن الدلائل | على كون الإمام العدل على الحق مثل الخلفاء الراشدين ومن سلك
~~طريقهم لائحة على | وجه يعد جاحدها مكابرا معاندا .
# وتوضيحه يتوقف على معرفة قصة البغاة وهي ما روي أن المخالفة لما استحكمت
~~| بين علي رضي الله تعالى عنه ومعاوية وكثر القتل والقتال بين المسلمين جعل
~~أصحاب | معاوية المصاحف على رؤوس الرماح . وقالوا لأصحاب علي رضي الله
~~تعالى عنه بيننا | وبينكم كتاب الله ندعوكم إلى العمل به فأجاب أصحاب علي
~~رضي الله تعالى عنه إلى | ذلك وامتنعوا عن القتال ثم اتفقوا على أن يأخذوا
~~حكما من كل جانب فإن اتفق | PageV01P155 | الحكمان على إمامة أيهما فهو
~~الإمام وكان علي رضي الله تعالى عنه لا يرضى بذلك | حتى اجتمع عليه أصحابه
~~فوافقهم عليه فاختير من جانب معاوية عمرو بن العاص وكان | داهيا ومن جانب
~~علي رضي الله تعالى عنه أبو موسى الأشعري وكان من شيوخ | الصحابة فقال عمرو
~~لأبي موسى ms0180 نعزلهما أولا ثم نتفق على واحد منهما وأجابه أبو | موسى إليه ثم
~~قال لأبي موسى أنت أكبر سنا مني فاعزل عليا أولا عن الإمامة فصعد أبو |
~~موسى المنبر وحمد الله تعالى وأثنى عليه ودعا للمؤمنين والمؤمنات وذكر
~~الفتنة ثم | أخرج خاتمه من إصبعه وقال أخرجت عليا عن الخلافة كما أخرجت
~~خاتمي من إصبعي | ونزل ثم صعد عمرو المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ودعا
~~للمؤمنين والمؤمنات وذكر | الفتنة ثم أخذ خاتمه وأدخله في إصبعه وقال أدخلت
~~معاوية في الخلافة كما أدخلت | خاتمي هذا في إصبعي فعرف علي كرم الله وجهه
~~أنهم أفسدوا عليه الأمر فخرج قريب | من اثني عشر ألف رجل من عسكره زاعمين
~~أن عليا كفر حين ترك حكم الله وأخذ | بحكم الحاكمين فهؤلاء هم الخوارج
~~الذين تفرقوا في البلاد وزعموا أن من أذنب ذنبا | فقد كفر وكان هذا منهم
~~جهلا باطلا لأنه مخالف للدليل الواضح فإن إمامة علي رضي | الله تعالى عنه
~~ثبتت باختيار كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار كما ثبتت إمامة من | قبل
~~به والرضاء بحكم الحاكم فيما لا نص به أمر أجمع المسلمون على جوازه منصوص |
~~عليه في الكتاب فكيف يكون معصية وكذا المسلم لا يكفر بالمعصية فإن الله
~~تعالى أطلق | اسم الإيمان على مرتكب الذنب في كثير من الآيات كقوله تعالى :
~~^ ( يا أيها الذين آمنوا | كتب عليكم القصاص ، يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ، يا أيها الذين | آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا ) ^ . ^ ( عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ) ^ . ونحوها | فجهلهم بعد
~~وضوح الأدلة لا يكون عذرا كجهل الكافر . |
# | باب الباء مع التاء
# البتر : قطع الذنب والنقصان . وفي العروض حذف سبب خفيف وقطع ما بقي | مثل
~~فاعلاتن حذف منه تن فبقي فاعلا ثم أسقط منه الألف وسكنت اللام فبقي فاعل |
~~فنقل إلى فعل ويسمى مبتور أو ابتر . |
# | باب الباء مع الحاء
# البحث : في اللغة التفتيش والتفحص . وفي اصطلاح آداب المناظرة إثبات
~~النسبة | الإيجابية أو السلبية بالدليل وحمل الأعراض الذاتية لموضوع العلم
~~عليه ms0181 وبيان أحكام | الشيء وأحواله والمناظرة لا بيان مفهوم الشيء . وفي
~~الرشيدية البحث في الاصطلاح | PageV01P156 | يطلق على حمل شيء على شيء وعلى
~~إثبات النسبة الجزئية بالدليل وعلى المناظرة . |
# | باب الباء مع الخاء
# البخار : هو أجزاء هوائية تمازجها أجزاء صغار مائية تلطفت بالحرارة لا
~~تمايز | بينهما في الحس لغاية الصغر . |
# البخيل : في الكريم إن شاء الله تعالى . |
# | باب الباء مع الدال
# البدعة : هي الأمر المحدث وفي شرح المقاصد البدعة المذمومة هي المحدث |
~~في الدين من غير أن يكون في عهد الصحابة والتابعين ولا عليه دليل شرعي ومن
~~الجهلة | من يجعل كل أمر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وإن لم يقم
~~دليل على قبحه | تمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام إياكم ومحدثات الأمور ولا
~~يعلمون أن المراد بذلك | هو أن يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله تعالى
~~من اتباع الهوى وثبتنا على اقتفاء | الهدى بالنبي وآله الأمجاد انتهى .
# وقال مولانا داود رحمه الله قوله ومن الجهلة إلى آخره ولا يعلمون أن
~~البدعة | خمسة أقسام - واجبة - ومحرمة - ومندوبة - ومكروهة - ومباحة - وذلك
~~أنها إن وافقت | قواعد الإيجاب ( فواجبة ) أو قواعد التحريم فهي ( محرمة )
~~أو المندوب ( مندوبة ) أو | المكروه ( مكروهة ) أو المباح ( مباحة ) .
~~فالواجب كالاشتغال بعلم النحو والأصول إذ بهما | يعرف حفظ الشريعة وحفظ
~~الشريعة واجب وما لا يتم الواجب إلا به فواجب والمحرمة | مذهب الجبرية
~~والقدرية وأهل البدع والأهواء والرد على هؤلاء من البدع الواهية |
~~والمندوبة كأحداث المدارس والكلام في دقائق التصوف والمباحة كالتوسيع في
~~اللذائذ | من المآكل والمشارب والملابس والمساكن وهؤلاء المتمردون لا
~~يميزون بين هذه | الأقسام ويجعلون جميع ذلك من المحرمات . وهل هذا إلا تعصب
~~وضلالة عصمنا الله | تعالى عنه في أمور الدين . ورزقنا اتباع الحق واليقين
~~. بحرمة سيد المرسلين . انتهى . | وسمعت من كبار العلماء أن المراد بالبدعة
~~الكفر في قولهم سب الشيخين كفر وسب | الختنين بدعة وإنما هو تفنن في
~~العبارة . |
# البديع : النادر وعلم البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية |
~~المطابقة بمقتضى الحال ووضوح الدلالة . |
# البدل ms0182 : عند النحاة تابع قصد نسبة أمر إليه بنسبة ذلك الأمر إلى متبوعه
~~بدونه أي | PageV01P157 | لا يكون نسبة ذلك الأمر إلى متبوعه مقصودة بل
~~تكون نسبته إليه توطئة وتمهيد النسبته | إلى التابع وهو على أربعة أقسام .
~~|
# بدل الكل : إذا كان مدلوله عين مدلول الأول نحو جاءني زيد أخوك . |
# بدل البعض : إذا كان مدلوله جزءا من مدلول المبدل منه نحو ضربت زيدا |
~~رأسه . والإضافة فيهما بيانية . |
# بدل الاشتمال : إذا لم يكن كذلك أي لا عينه ولا جزؤه فهو الذي لا يكون |
~~عين المبدل منه ولا بعضه ويكون المبدل منه مشتملا عليه لا كاشتمال الظرف
~~على | المظروف بل من حيث كونه دالا عليه إجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث
~~تبقى النفس | عند ذكر المبدل منه متشوقة إلى ذكره منتظرة له فيجيء هو مبينا
~~وملخصا لما أجمل أولا | مثل أعجبني زيد علمه وسلب زيد ثوبه . والإضافة في
~~هذا القسم إضافة المسبب إلى | السبب أي بدل سببه اشتمال المبدل منه عليه .
~~والقسم الرابع . |
# بدل الغلط : أي بدل سببه غلط المتكلم بالمبدل منه فالإضافة فيه أيضا
~~كإضافة | البدل إلى الاشتمال وهو أن تقصد إليه بعد أن غلطت بالمبدل منه .
~~والمشهوران بدل | الغلط لا يقع في فصيح الكلام . فضلا عن أن يقع في كلام رب
~~الأنام .
# ثم اعلم أن منهم من فصل وقال الغلط على ثلاثة أقسام : ( غلط صريح محقق )
~~| كما إذا أردت أن تقول جاءني حمار فسبقك لسانك إلى رجل ثم تداركته فقلت
~~حمار | ( وغلط نسيان ) وهو أن تنسى المقصود فتعمد ذكر ما هو غلط ثم تداركه
~~بذكر المقصود | فهذان لا يقعان في فصيح الكلام ولا فيما يصدر عن روية
~~وفطانة يعني في الكلام | المشتمل على البيدائع . وإن وقع في كلام فحقه
~~الإضراب عن الأول المغلوط فيه بكلمة | بل . ( وغلط بدأ ) وهو أن تذكر
~~المبدل منه عن قصد ثم توهم السامع أنك غالط . وهذا | معتمد الشعراء كثيرا
~~مبالغة وتفننا . وشرطه أن ترتقي من الأدنى إلى الأعلى كقولك هند - | نجم -
~~بدر - كأنك وإن كنت متعمدا لذكر النجم ms0183 تغلط نفسك وترى أنك لم تقصد إلا |
~~تشبهها بالبدر . وكذا قولك بدر شمس . وادعاء الغلط ها هنا أي في الثالث
~~وأظهاره | أبلغ في المعنى من التصريح بكلمة بل انتهى . |
# البد : هو الذي لا ضرورة فيه . |
# البدء : ظهور الرأي بعد أن لم يكن . |
# البديهي : هو العلم الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب كتصور الحرارة |
~~والتصديق بأن النار حارة . ثم التصديق البديهي إن كان تصور طرفيه كافيا في
~~الجزم به | فبديهي أولى كالتصديق بأن الكل أعظم من الجزء . أو لا يكون
~~كافيا بل يكون محتاجا | إلى شيء آخر غير النظر والكسب من الحدس والتجربة
~~والإحساس وغير ذلك فبديهي | PageV01P158 | غير أولى . والبديهيات أصول
~~النظريات لأنها تنتهي إليها وإلا يلزم الدور أو التسلسل .
# والبديهيات ستة أقسام بالاستقراء . ووجه الضبط أن القضايا البديهية إما
~~أن يكون | تصور طرفيها مع النسبة كافيا في الحكم والجزم أو لا يكون .
~~فالأول هو الأوليات | كقولنا الكل أعظم من الجزء . والثاني لا بد أن يكون
~~الحكم فيه بواسطة لا تغيب عن | الذهن عند تصور الأطراف أو لا تكون كذلك .
~~والأول هو الفطريات وتسمى قضايا | قياساتها معها كقولنا الأربعة زوج . فإن
~~من تصور الأربعة والزوج تصور الانقسام | بمتساويين فيحصل في ذهنه أن
~~الأربعة منقسمة بمتساويين وكل منقسم بمتساويين فهو | زوج فالأربعة زوج .
~~وعلى الثاني إما أن تكون تلك الواسطة حسا فقط فهي | المشاهدات . فإن كان
~~ذلك الحس من الحواس الظاهرة فهي الحسيات مثل الشمس | مضيئة والنار حارة (
~~أو ) من الحواس الباطنة فهي الوجدانيات كقولك إن لنا خوفا | وجوعا . ( أو )
~~مركبا من الحس والعقل . فالحس ( إما ) أن يكون حس السمع ( أو ) غيره | فإن
~~كان حس السمع فهي المتواترات وهي قضايا يحكم العقل بها بواسطة السماع من |
~~جمع كثير يستحيل العقل توافقهم على الكذب مثل مكة موجودة . وإن لم تكن تلك
~~| الواسطة مركبة من الحس والعقل بل يكون العقل حاكما بواسطة الحدس ( أو )
~~بواسطة | كثرة التجربة . فالأول هي الحدسيات كقولنا نور القمر مستفاد من
~~الشمس لاختلاف | تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من ms0184 الشمس قربا وبعدا .
~~والثاني التجربيات مثل | قولنا شرب السقمونيا مسهل للصفراء . |
# البدن : بضم الأول وسكون الثاني جمع . |
# البدنة : كالمدن جمع المدينة . وهي في اللغة من الإبل خاصة . وفي الشريعة
~~| الإبل والبقر سميت بدنة لضخامتهما من بدن بدنة إذا ضخم . الموسر الذي له
~~مائتا | درهم أو عرض يساوي مائتي درهم سوى المسكن والخادم والثياب الذي
~~يحتاج إليها . |
# | باب الباء مع الراء
# البرد : بسكون الثاني البردة وبفتحها حب الغمام . وبالفارسية ( زاله
~~وتكركك ) . | وسبب حدوثه في الثلج إن شاء الله تعالى .
# واعلم أن البخار المنعقد بردا إن كان بعيدا من الأرض كان حبه صغيرا
~~مستديرا | لذوبان زواياه بالحركة السريعة الخارقة للهواء الكثير . وإن كان
~~قريبا من الأرض كان | حبه كبيرا غير مستدير لعدم ذوبان زواياه بسرعة نزوله
~~. |
# البرودة : كيفية من شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المتخالفات . |
~~PageV01P159 | البراءة عن دعوى الأعيان صحيحة دون البراءة عن الأعيان .
~~فإنها غير صحيحة . | والمراد بصحة الأولى وعدم صحة الثانية أن المدعي لا
~~يصح له أن يدعي بعد البراءة | الأولى ولا تسمع دعواه بعدها لأنه أبرأ عن
~~دعواه فلا يسمع . بخلاف البراءة الثانية فإنه | لو ادعى بعدها تصح وتسمع
~~فإنها عبارة عن الابراء عن ضمان الأعيان عند هلاكها لا | عن البراءة عن
~~دعواها صورة الأولى أن يقول قد برأت من هذه الدار أو قال قد برأت | عن دعوى
~~هذه الدار فهذا جائز حتى لو ادعى بعد ذلك وجاء ببينة لا تقبل . وصورة |
~~الثانية أنه قال أبرأتك عن هذه الدار أو قال أبرأتك عن خصومتي في هذه الدار
~~فهذا | وأمثاله باطل يعني له أن يخاصم بعد ذلك . ففرق بين قوله برأت وبين
~~قوله أبرأتك فإن | الأول براءة عن دعوى الدار والثاني إبراء عن ضمانها فله
~~أن يدعيه بعده فافهم . |
# البرق : في الرعد إن شاء الله تعالى . |
# البرهان : في القاموس الحجة . وعند المنطقيين هو القياس المؤلف من
~~اليقينيات | سواء كانت بديهيات أو نظريات منتهية إلى البديهيات .
# ثم اعلم أن البرهان لمي وأني - لأن الحد الأوسط في البرهان بل في كل قياس
~~| لا ms0185 بد وأن يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب أي لنسبة
~~الأكبر إلى | الأصغر في الذهن . وإلا لم يكن برهانا على ذلك المطلوب . فإن
~~كان مع ذلك علة | أيضا لوجود تلك النسبة في الخارج فالبرهان لمي كقولنا هذا
~~متعفن الإخلاط وكل | متعفن الإخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الإخلاط كما أنه
~~علة لثبوت الحمى في | الذهن كذلك علة لثبوت الحمى في الخارج . وإن لم يكن
~~علة للنسبة لا في الذهن ولا | في الخارج فالبرهان أني سواء كان ذلك الأوسط
~~معلولا لثبوت الحكم في الخارج أولا | والأول يسمى دليلا والثاني لا يخص
~~باسم بل يقال له برهان أني فقط . مثال الأول | قولنا هذا محموم وكل محموم
~~متعفن الإخلاط فهذا متعفن لإخلاط فالحمى وإن كانت | علة لثبوت تعفن الإخلاط
~~في الذهن إلا أنها ليست علة له في الخارج بل الأمر | بالعكس . والحد الأوسط
~~في الثاني قد يكون مضايفا للحكم بوجود الأكبر للأصغر | كقولنا هذا الشخص أب
~~وكل أب له ابن فله ابن . وقد يكون الأوسط والحكم معلولي | علة واحدة كقولنا
~~هذه الخشبة محترقة وكل محترقة مستها النار فهذه الخشبة مستها | النار . وقد
~~لا يكون كذلك وإنما سميا ببرهان اللم والآن لأن اللمية هي العلية والآنية |
~~هي الثبوت . وبرهان اللم يعلم منه علة الحكم ذهنا وخارجا لاشتماله على ما
~~هو علة | الحكم في نفس الأمر فسمي باسم اللم الدال على العلية . وبرهان
~~الآن إنما يفيد علة | الحكم ذهنا لا خارجا فهو إنما يفيد ثبوت الحكم في
~~الخارج وأن علته ماذا فهو لا يفيد | ذلك . وإنما قلنا فهو لايفيد ذلك كما
~~في شرح التجريد لئلا يرد عليه ما قال الفاضل | المدقق مرزا جان إنما هذه
~~العبارة مشعرة بأن برهان اللم يفيد أن علة الحكم ماذا وأي | PageV01P160 |
~~شيء هي وليس كذلك بل برهان اللم لا يفيد سوى ثبوت الحكم في الواقع ولا يفيد
~~| العلة أصلا فضلا عن أن علته ماذا بل هو مشتمل عليه في نفس الأمر ولعل هذا
~~هو | المراد انتهى . فسمى باسم الآن ms0186 الدال على الثبوت والتحقق فإن قلت :
~~الاستدلال | بوجود المعلول على أن له علة ما كقولنا كل جسم مؤلف ولكل مؤلف
~~مؤلف برهان | لمي بالاتفاق مع أن الأوسط فيه وهو المؤلف بالفتح معلول
~~للأكبر وهو المؤلف بالكسر | مثل قولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الإخلاط
~~فإن الأوسط فيه أيضا معلول للأكبر | أعني متعفن الإخلاط وهو برهان أني
~~بالاتفاق .
# فالحاصل أن تعريف اللمي غير جامع وتعريف الآني ليس بمانع قلنا المعتبر في
~~| برهان اللم كون الأوسط علة للوجود الرابطي للأكبر أي لثبوت الأكبر للأصغر
~~لا | للوجود المحمولي للأكبر أي لثبوته في نفسه والأوسط في الاستدلال
~~المذكور علة | لثبوت الأكبر أعني المؤلف ( بالكسر ) للجسم يعني علة لكونه
~~ذا مؤلف ( بالكسر ) . | والحاصل أن الأكبر هناك ليس هو المؤلف ( بالكسر )
~~بل الأكبر قولنا له مؤلف ( بالكسر ) | فالمؤلف جزء الأكبر لا عينه .
~~والأوسط في المثال الثاني وهو الحمى معلول لثبوت | الأكبر أعني تعفن
~~الإخلاط للأصغر فالسؤال ناش من اشتباه جزء الأكبر بالأكبر فالفرق | بينهما
~~واضح وكل من التعريفين مطرد ومنعكس . فإن قيل كون النتيجة يقينية معتبر في
~~| تعريف البرهان سواء كان لميا أو آنيا . ومذهب الشيخ الرئيس أن اليقين
~~بالنتيجة لا | يحصل إلا إذا استدل بوجود السبب على وجود المسبب . فعلى هذا
~~يلزم أن لا يكون | البرهان الآني برهانا لأنه لا يكون فيه استدلال من وجود
~~السبب على وجود المسبب بل | قد يكون بوجود المعلول على وجود العلة أو بوجود
~~الملزوم على وجود لازمه أو | بوجود غير ذي العلة على غير ذي العلة فيكون
~~حينئذ استدلال لغير ذي العلة وهو ثبوت | الأوسط للأصغر على غير ذي العلة
~~وهو ثبوت الأكبر للأصغر . فإن قلت : من أين يعلم | أن مذهب الشيخ ما ذكر
~~قلنا : إن الشيخ أورد في برهان الشفاء فصلا لبيان أن العلم | اليقيني لكل
~~ما له سبب إنما يكون من جهة العلم بسببه انتهى .
# وتوضيحه على ما يعلم من كلام السيد السند الشريف الشريف قدس سره على |
~~حواشيه على الشرح القديم للتجريد أن كل موجود له ms0187 علة يكون ممكن الوجود جائز
~~| الطرفين فلا يحصل اليقين بوجوده إلا إذا علم بوجود سببه مثلا لزيد سبب .
~~فإذا استدل | على وجوده بوجود سببه يحصل اليقين بوجوده دائما . وإذا استدل
~~بوجوده بالإحساس | والرؤية فما دام زيد مرئيا ومحسوسا يحصل اليقين بوجوده
~~وإذا غاب عن بصره يرتفع | اليقين بوجوده . أقول فلا فرق بين الاستدلالين
~~فإن حصول اليقين بوجود زيد ما دام | مرئيا ومحسوسا كحصول اليقين بوجوده ما
~~دام وجود سببه معلوما . نعم في غير | المحسوس والمربي لا يحصل اليقين
~~بوجوده إلا إذا علم بوجود سببه فافهم . | PageV01P161 | فلما ثبت أن مذهب
~~الشيخ ما ذكرنا فخروج البرهان الآني عن البرهان واضح غير | محتاج إلى
~~البرهان فالجواب من وجهين : أحدهما أن الشيخ قال إن العلم اليقيني بكل | ما
~~له سبب الخ ولم يقل إن العلم اليقيني بكل شيء سواء كان له سبب أو لا إنما |
~~يحصل من جهة العلم بسببه حتى يعلم انحصار حصول العلم اليقيني بكل شيء في |
~~الاستدلال بوجود العلة على وجود المعلول ويلزم انحصار البرهان في اللمي
~~وخروج | الآني عن البرهان . فيجوز حصول العلم اليقيني فيما له سبب بالبرهان
~~الآني كيف لا | فان الشيخ قال في الفصل المذكور أن الشيء إذا كان له سبب لم
~~يتيقن إلا من سببه فإذا | كان الأكبر للأصغر لا بسبب بل لذاته لكنه ليس بين
~~الوجود له والأوسط كذلك | للأصغر إلا أنه بين الوجود للأصغر ثم الأكبر بين
~~الوجود للأوسط فينعقد برهان يقيني | ويكون برهان أن ليس برهان لم انتهى .
# فيعلم من ها هنا أنه إذا لم يكن لثبوت الحكم في الخارج سبب يمكن أن يقام
~~| عليه البرهان الآني مأخوذا من مسبب الحكم أو من أمر آخر . والشيخ مقربه
~~من غير | إنكار . والثاني : أن مراد الشيخ بالعلم اليقيني في هذه الدعوى هو
~~العلم اليقيني الدائم | كما يعلم من كلامه هناك . فالشيخ إنما يسلب من
~~البرهان الآني اليقين الدائم وسلب | اليقين الدائم لا ينافي اليقين في
~~الجملة . والمعتبر في البرهان هو اليقين في الجملة | فسلب اليقين الدائم ms0188 لا
~~ينافي البرهان فلا يلزم أن لا يكون الآني برهانا لجواز أن يكون | الحاصل به
~~اليقين في الجملة . فإن قلت لا نسلم أن البرهان الآني لا يفيد العلم
~~اليقيني | الدائم فإنا إذا رأينا صنعة علمنا ضرورة أن لها صانعا ولم يمكن
~~أن يزول عنا هذا | التصديق وهو استدلال بالمعلول على العلة قلنا لهذا
~~السؤال وجهان : أحدهما : أن | يؤخذ الموضوع جزئيا كقولك هذا البيت مصور وكل
~~مصور فله مصور . وثانيهما : أن | يؤخذ كليا كقولك كل جسم مؤلف وكل مؤلف فله
~~مؤلف . والأول برهان أني غير مفيد | لليقين الدائم لأن هذا البيت مما يفسد
~~فيزول الإعتقاد الذي كان فإن الإعتقاد إنما يصح | مع وجوده واليقين الدائم
~~لا يزول وكلامنا في اليقين الدائم الكلي . والثاني برهان لمي | مفيد لليقين
~~الدائم الكلي كما مر . فإن قلت العلم بوجود العلة علة للعلم بوجود المعلول
~~| والأكذب اللمي وبالعكس وإلا كذب الآني وهو دور قلنا إنه يعلم وجود أحدهما
~~| ضرورة أو كسبا ثم يعلم أنه علة للآخر فيعلم وجوده .
# ثم اعلم أن اللم هو العلة فقولهم لأن اللمية هو العلية لا يخلو عن حزازة
~~لأن | الياء في اللمية إما للمصدرية أو للنسبة فإن كان للمصدرية فمعناه
~~السؤال بالمعنى | PageV01P162 | المصدري والعلة ليست هي السؤال . وإن كان
~~للنسبة فمعناه المنسوب إلى السؤال والعلة | ليست منسوبة إلى السؤال حتى يصح
~~ياء النسبة فإن قلت بيان العلة يكون جوابا للسؤال | عن العلة والجواب منسوب
~~إلى السؤال فيكون العلة أيضا منسوبة إلى السؤال فيصح ياء | النسبة قلت مسلم
~~أن بين السؤال والجواب تعلقا شديدا لكن كل تعلق لا يكون منشأ | للنسبة أي
~~لإلحاق ياء النسبة ألا ترى إن أحمد ( نكري ) مع ياء النسبة يقال لمن تولد
~~في | أحمد ( نكر ) ولا يقال لحاكم أحمد ( نكر ) إنه أحمد ( نكري ) وإن كان
~~تعلقه بأحمد ( نكر ) | قويا من تعلق الأول به . فلو كان منشأ النسبة هو
~~التعلق القوي لما صح ذلك وصح هذا | كيف والمحال أن يكون التعلق الضعيف
~~موجبا للنسبة دون التعلق القوي للزوم الترجح ms0189 | بلا مرجح . والحاصل أن ليس
~~كل تعلق موجبا لصحة النسبة ولا التعلق القوي موجبا | لها بل لكل تعلق
~~خصوصية في كل محل توجب صحة النسبة وليس للتعلق بين السؤال | والجواب خصوصية
~~مصححة للنسبة . ولهذا ألا يقال أن الجواب سؤالي مع ياء النسبة | فافهم . |
# برهان التطبيق : من أشهر براهين إبطال التسلسل . وهو أن يفرض من المعلول
~~| الأخير أو من العلة الأولى إلى غير النهاية جملة ومما قبله بواحد مثلا
~~إلى غير النهاية | جملة أخرى ثم نطبق الجملتين بأن نجعل الجزء الأول من
~~الجملة الأولى بإزاء الجزء | الأول من الجملة الثانية والجزء الثاني من
~~الجملة الأولى بإزاء الجزء الثاني من الجملة | الثانية وهلم جرا . فإن كان
~~بإزاء كل واحد من الجملة الأولى واحد من الجملة الثانية | كان الناقص
~~كالزائد وهو محال . وإن لم يكن فقد وجد في الجملة الأولى ما لا يوجد |
~~بإزائه شيء في الجملة الثانية فتنقطع الجملة الثانية وتتناهى ويلزم منه
~~تناهي الجملة | الأولى لأنها لا تزيد على الجملة الثانية إلا بقدر متناه
~~والزائد على المتناهي بقدر متناه | يكون متناهيا بالضرورة . ولا يخفى عليك
~~وجه تسمية هذا البرهان من هذا البيان وإن | هذا البرهان يبطل التسلسل في
~~جانبي العلل والمعلولات المجتمعة أو المتعاقبة أي غير | المجتمعة في الوجود
~~كالحركات الفلكية .
# واعلم أن المتكلمين ما اشترطوا في جريان برهان التطبيق اجتماع الأمور في
~~| الوجود والترتيب بينها بأن يكون بينها علية ومعلولية بل لا بد عندهم فيه
~~من الأمور | الموجودة في الجملة سواء كانت متعاقبة أو مجتمعة مترتبة أو غير
~~مترتبة . وأما عند | الحكماء فلا يجري إلا في الموجودات المجتمعة المترتبة
~~لاشتراطهم الاجتماع في | الوجود والترتيب كما قال أفضل المتأخرين الشيخ عبد
~~الحكيم رحمه الله تعالى أن | الحكماء قالوا إذا كان الآحاد موجودة في نفس
~~الأمر معا وكان بينها ترتب فإذا جعل | الأول من إحدى الجملتين بإزاء الأول
~~من الأخرى كان الثاني بإزاء الثاني وهكذا ويتم | التطبيق وإذا لم تكن
~~موجودة معا لم يتم لأن الأمور المتعاقبة معدومة لا توجد منها في ms0190 |
~~PageV01P163 | كل زمان إلا واحد ففي كل زمان نفرض التطابق لا يمكن إلا
~~باعتبار فرض وجود | الآحاد فلا تطابق فيها بحسب نفس الأمر فينقطع بانقطاع
~~الاعتبار . وكذا الأمور | الموجودة المجتمعة الغير المترتبة إذ لا يلزم من
~~كون الأول بإزاء الأول كون الثاني بإزاء | الثاني . وهكذا إذا لوحظ كل واحد
~~من الأولى واعتبر بإزاء كل واحد من الأخرى لكن | استحضار النفس ما لا نهاية
~~له مفصلة محال فينقطع بانقطاع الاعتبار . واستوضح لك | بتوهم التطبيق الفرق
~~بين الجملتين الممتدتين على الاستواء وبين إعداد الحصى فإن في | الأولى إذا
~~طبق أول إحداهما بأول الأخرى كان كافيا في وقوع أجزاء كل منهما بمقابلة |
~~أجزاء الأخرى بخلاف الحصى فإنه لا بد في تطبيقها من اعتبار التفصيل .
# واعترض عليه المتكلمون : بأنه لا يخلو إما أن يتوقف التطبيق على ملاحظة |
~~الآحاد مفصلا وجعل كل جزء من أحدهما بإزاء أجزاء الأخرى أو يكفي ملاحظة
~~وقوع | أجزاء أحدهما بإزاء أجزاء الأخرى على سبيل الإجمال . فإن كان الأول
~~يلزم أن لا | يجري في الأمور المترتبة لأن الذهن لا يقدر على ملاحظة الأمور
~~الغير المتناهية مفصلا | سواء كانت مجتمعة أو لا . وأيضا التطبيق بهذا
~~الوجه يعم الموجود والمعدوم فلا وجه | لتخصيص الموجودة . وإن كان الثاني
~~فهو متحقق في الأمور المتعاقبة أيضا إذ يحكم | العقل بعد ملاحظة الجملتين
~~مجملا حكما إجماليا بأنه إما أن يقع بإزاء كل جزء من | إحداهما جزء من
~~الآخر أو لا يقع فعلى الأول يلزم التساوي وعلى الثاني التناهي انتهى . |
# برهان التمانع : لإثبات توحيد واجب الوجود مشهور بين المتكلمين .
# وتقريره أنه لو أمكن الإهان لأمكن بينهما تمانع بأن يريد أحدهما حركة زيد
~~| والآخر سكونه لأن كلا منهما في نفسه أمر ممكن . وكذا تعلق الإرادة بكل
~~منهما أمر | ممكن في نفسه إذ لا تنافي بين تعلقي الإرادتين بل التنافي إنما
~~هو بين المرادين وحينئذ | إما أن يحصل الأمران فيجتمع الضدان أولا فيلزم
~~عجز أحدهما وهو دليل الحدوث | والإمكان وعلامتهما لما فيه من شائبة
~~الاحتياج المستلزم لهما فالتعدد مستلزم لإمكان | التمانع ms0191 المستلزم للمحال
~~فيكون ذلك الإمكان محالا فيكون التعدد محالا أيضا لأن | المستلزم للمحال
~~محال لا ممكن فإن الممكن هو الذي لا يلزم من فرض وقوعه محال . | وما في هذا
~~التقرير من ماله وما عليه في كتب الكلام . ولم يتعرض بذكره هذا | المستهام
~~. |
# البرج : بالفتح البياض أو السواد الشديد وبالضم ما هو المشهور . وعند |
~~الحكماء هو الثاني عشر من اثني عشر قسما من أقسام منطقة الفلك الثامن أعني
~~فلك | البروج الذي فيه الكواكب الثابتات . وفوقه الفلك التاسع المسمى
~~بالفلك الأطلس لكونه | ساذجا عن الكواكب . ففلك البروج منقسمة بتلك الأقسام
~~من الجنوب إلى الشمال . | وآسامي البروج هكذا : الحمل - والثور - والجوزاء
~~- والسرطان - والأسد - والسنبلة - | PageV01P164 | والميزان - والعقرب -
~~والقوس - والجدي - والدلو - والحوت . وآسامي البروج بالهندية | هكذا : ميش
~~- ورشبه - متهن - كرك - سنهو - كنيا - تل - ورسجك - دهن - مكر - كنبه - |
~~مين . والترتيب فيها على ترتيب الذكر .
# ثم قسموا كل برج على ثلاثين قسما وسموا كل قسم منها درجة ففلك البروج |
~~منقسم على ثلاث مائة وستين درجة . ثم قسموا كل درجة على ستين وسموا كل قسم
~~| منها دقيقة ثم الدقيقة على ستين وسموا كل قسم منها ثانية . وقس عليها
~~الثالثة إلى | العاشرة .
# واعلم أنهم أخذوا أسماء البروج من صور يخيلونها من وصل الخطوط بين |
~~الكواكب الثوابت . ولهذا قسموا فلك البروج أي الفلك الثامن الذي فيه
~~الثوابت بتلك | الأقسام وفلك الأفلاك أعني الفلك الأطلس الذي هو الفلك
~~التاسع أيضا منقسم بتلك | الأقسام . فالقطعة منه الموازية لقطعة من الفلك
~~الثامن المسمى بفلك البروج تكون حملا | إن كانت تلك القطعة حملا وقياس
~~البواقي عليه .
# ثم اعلم أن ثلاثة بروج من تلك البروج ربيعية وهي الحمل - والثور -
~~والجوزاء - | وثلاثة صيفية وهي السرطان - والأسد - والسنبلة . وهذه البروج
~~الستة شمالية . وثلاثة | خريفية وهي الميزان - والعقرب - والقوس . وثلاثة
~~شتوية وهي الجدي - والدلو - | والحوت - وهذه الستة جنوبية . يعني كون الشمس
~~- في الجدي - والدلو - والحوت - | سبب عادي لحصول الشتاء فهذه البروج
~~الثلاثة شتوية . وقس عليه البواقي . |
# براعة الاستهلال : هو الابتداء بكلام مشتمل على إشارة إلى ما سيق لأجله ms0192
~~من | برع إذا فاق أصحابه في العلم وغيره فمعناها اللغوي هو السياقة في طلب
~~الهلال | ورؤيته . والمناسبة بين المعنيين أظهر من أن يخفى . |
# البراذين : جمع البرذون وهو فرس العجم . |
# | باب الباء مع الزاي المعجمة
# البزغ : والفصد كلاهما إجراء الدم من العرق . لكن الفصد مختص بالآدمي |
~~والبزغ بالبهائم . |
# | باب الباء مع السين المهملة
# بسم الله الرحمن الرحيم : قد ذكرت بعض نكات هذه الآية الكريمة ونبذا من |
~~الاعتراضات الواردة عليها مع الأجوبة في رسالتي سيف المبتدين في قتل
~~المغرورين | PageV01P165 | وينبغي أن أذكر لطائف أخرى في هذه الحديقة
~~العليا والروضة الرعنا . فأقول إن الباء | الجارة وإن لم يكتب إلا مقصورة
~~لكن لجوار اسم الله سبحانه وتعالى حصل لها من | الكمال ما لم يحصل لغيرها
~~فصارت مطولة . وقيل إنما كتبت مطولة عوضا عن الألف | المحذوفة . والله مختص
~~بالذات المختص المعبود بالحق عز وجل في الإسلام | والجاهلية والإله معرفا
~~باللام اسم للمعبود بالحق . ولهذا كان كفار قريش يطلقون هذا | اللفظ في حق
~~الأصنام لزعمهم حقيتها ومنكرا للمعبود مطلقا حقا أو باطلا والرحمن | الرحيم
~~صفتان للمبالغة من الرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطافه على وجه يقتضي |
~~التفضل والإحسان . وأسماء الله تعالى إنما تطلق عليه باعتبار الغايات التي
~~هي أفعال لا | بحسب المبادئ التي هي انفعال . ثم الرحمن والرحيم إما سيئان
~~في المعنى كما قيل أو | الرحمن أبلغ من الرحيم وهو إما بحسب الكمية أو
~~الكيفية فعلى الأول يقال يا رحمن | الدنيا ورحيم الآخرة لشمول الأولى
~~بالمؤمن والكافر واختصاص الآخرة بالمؤمن . ولأن | زيادة البيان تدل على
~~زيادة المعنى فإن في الرحيم زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتان | وعلى الثاني
~~يقال يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا لأن النعم الدنيوية جليلة وحقيرة
~~| بخلاف النعم الأخروية فإنها كلها جسام . ثم ما هو المقرر من تقديم الأدنى
~~على | الأعلى للترقي وإن كان يقتضي تقديم المؤخر وتأخير المقدم لكن اختصاص
~~الأول بالله | تعالى أوجب تقديمه عليه . وقيل الرحمن هو الذي إذا سئل أعطى
~~والرحيم إذا لم يسئل | غضب فحينئذ الرحيم أبلغ ms0193 .
# واعلم : أن البسملة من القرآن أنزلت للفصل بين السور ليست جزءا من
~~الفاتحة | ولا من كل سورة . وقال الشافعي رحمه الله هي من الفاتحة قولا
~~واحدا وكذا من غيرها | على الصحيح لإجماعهم على كتابتها في المصاحف مع
~~الأمر بتجريد المصاحف وهو | أقوى الحجج . ولنا ما رواه ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه عليه الصلاة والسلام كان لا | يعرف فصل السور حتى نزل عليه بسم
~~الله الرحمن الرحيم رواه أبو داود والحاكم . فإن | قلت فينبغي أن يجوز
~~الصلاة بها عند أبي حنيفة رحمه الله قلت عدم الجواز لاشتباه | الآثار
~~واختلاف العلماء في كونها آية تامة .
# أيها الإخوان وأيها الخلان اذكر لكم لطائف ذوقية واكتب لكم دقائق شوقية .
~~| وهي تفسير الفاتحة للشيخ شمس الدين الجويني رحمة الله عليه حيث قال .
~~قوله تعالى : | ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ^ إشارة إلى الحقيقة الكاملة
~~التي لا يحيط بها إدراك مدرك إذ | هو في الأزل إله وفي الأبد إله كان الله
~~ولم يكن معه شيء فهو في الأزل الله . ثم | برحمته خلق الخلق فهو رحمن أي له
~~رحمة يخلق بها ولا يقال لغيره رحمن لأن غيره | لا يخلق شيئا . ثم بعد الخلق
~~يبقى المخلوق بالرزق ورزقه برحمته فهو رحيم أي له | رحمة بها يرزق . ولهذا
~~جاز أن يقال لغيره رحيم لأن إجراء الرزق على يد غيره وجرت | PageV01P166 |
~~به عادة يده الكريمة وإذا كان رحمانا ورحيما خلق ورزق وتمت نعمته فوجب
~~الشكر له | والحمد له فقال : ^ ( الحمد لله رب العالمين ) ^ ثم إنه تعالى
~~مرة أخرى بعد موت الأحياء | وفوت الأشياء يخلق المكلفين كما كانوا ويرزقهم
~~في الآخرة فهو مرة أخرى رحمن | ورحيم فقال : ^ ( الرحمن الرحيم ) ^ وإذا
~~كان الرحمن الرحيم مذكورا ثانيا للخلق الثاني | يوم المعاد والرزق معد ليوم
~~المعاد فهو مالك ذلك اليوم فقال : ^ ( مالك يوم الدين ) ^ وإذا | تبين أنه
~~الخالق أولا وثانيا والرازق أولا وآخرا فلا عبادة الإله فقال : ^ ( إياك
~~نعبد ) ^ وإذا | كانت نعمته نعما لا يفي بها الشكر وعظمته لعظيمة ا يليق
~~بها عبادة الضعفاء لكونه ms0194 في | الدنيا رب العالمين وفي الآخرة مالك يوم
~~الدين وجب في إقامة عبادته الاستعانة به | فقال : ^ ( وإياك نستعين ) ^
~~ليكون العبادة كما يرضى بها إذ لا يمكننا القيام بأنواع العبادات | اللائقة
~~بجلاله بعقولنا القاصرة وأفعالنا اليسيرة وإذا عبدنا وأعاننا يبقى الوصول
~~إليه | والمثول بين يديه ليحصل بها الشرف الأقصى ويقطع الحجاب ما بين
~~التراب ورب | الأرباب ولا يتيسر ذلك إلا في سلوك طريق فيطلب من الطريق ما
~~هو القويم فيطلب منه | ذلك فقال : ^ ( اهدنا الصراط المستقيم ) ^ ومن أراد
~~الشروع في طريق بعيد فلا بد له من | طلب رفيق فقال : ^ ( صراط الذين أنعمت
~~عليهم ) ^ وهم النبيون والصديقون والشهداء | والصالحون وهم أحسن الرفقاء .
~~ثم إذا وجد الإنسان الطريق وحصل له الرفيق فخاف | من قطاع الطريق فقال : ^
~~( غير المغضوب عليهم ) ^ يعني الذين يقطعون الطريق على | السالكين وإذا أمن
~~من قاطع الطريق بقي خوف الضلال في الطريق وإن سلك قوم قد | يشتبه عليهم
~~فقال : ^ ( ولا الضالين ) ^ والله اعلم . نقلت مما نقل من خطه الشريف . |
~~والمثول القائم منتصبا . |
# البسيط : ما لا جزء له أصلا كالباري تعالى وهو بسيط حقيقي . وقد يطلق |
~~البسيط على معان آخر . أحدها : ما لا يتركب من أجسام مختلفة الطباع بحسب
~~الحس | وإن تكن مختلفة بحسب نفس الأمر فيشتمل العناصر والأفلاك والأعضاء
~~المتشابهة | كاللحم والعظم فإن كل قطرة من الماء وقطعة من اللحم والعظم ماء
~~ولحم وعظم . | والثاني : ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحقيقة مساويا
~~لكله في الاسم والحد | فيندرج فيه العناصر دون الأفلاك والأعضاء المتشابهة
~~فإن القطرة من الماء مثلا جزء | مقداري من الماء مساو للكل في الاسم والحد
~~بخلاف قطعة الفلك فإنها تسمى برجا لا | فلكا وبخلاف الأعضاء المتشابهة إذ
~~فيها أجزاء مقدارية هي العناصر ولا تشاركها في | أسمائها وحدودها . والثالث
~~: ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحس مساويا لكله | في الاسم والحد
~~فيندرج فيه العناصر والأعضاء المتشابهة دون الأفلاك فإن قطرة من | الماء
~~مثلا وقطعة من اللحم والعظم مساوية للكل في الاسم والحد بحسب الحس | بخلاف
~~القطعة ms0195 من الفلك فإنها بحسب الحس لا تسمى فلكا بل برجا كما لا يسمى |
~~PageV01P167 | بحسب الحقيقة . والرابع : العرض المنقسم في جهتين وهو السطح
~~. وقد يطلق على ما | هو أقل أجزاء من شيء كالقضايا البسيطة بالنسبة إلى
~~القضايا المركبة والبسيط بهذا | المعنى بسيط إضافي . والخامس : المبسوط أي
~~المنشور كالأرض الواسعة . والسادس : | بحر من بحور الشعر المختصة بالعرب .
~~ثم البسيط الروحاني كالعقول والنفوس المجردة | والجسماني كالعناصر . |
# البسيط لا يحد بالتحديد الحقيقي : وإلا فقد يقام العرض العام مقام الجنس
~~| والخاصة مقام الفصل ويحد به حدا غير حقيقي لأن التحديد الحقيقي عبارة عن
~~تركيب | الجنس والفصل فلا يتصور مما لا جزء له . وقد يحد بالبسيط إذا كان
~~جزء الآخر وإذا | لم يكن لا يحد به . والتفصيل أن الماهية بسيطة كانت أو
~~مركبة إما جزء الشيء أو لا | فالبسيط الذي ليس بجزء كالواجب لا يحد ولا يحد
~~به . والمركب الذي هو جزء يحد | ويحد به . والبسيط الذي هو جزء لا يحد ولكن
~~يحد به كالجنس العالي . والمركب | الذي ليس بجزء بالعكس كالنوع السافل
~~فافهم واحفظ . |
# البسيطة : القضية الموجهة التي يكون معناها إما إيجاب فقط كقولنا كل
~~إنسان | حيوان بالضرورة . وإما سلب فقط كقولنا لا شيء من الإنسان بحجر
~~بالضرورة . ومقابلها | المركبة . والبسائط ثمانية - ضرورية مطلقة - ومشروطة
~~عامة - ووقتية مطلقة - ومتنشرة | مطلقة - ودائمة مطلقة - وعرفية عامة -
~~ومطلقة عامة - وممكنة عامة - . |
# | باب الباء مع الشين المعجمة
# البشيع : بفتح الأول وكسر الثاني كريه الطعم . |
# البشارة : كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه . ويستعمل في الخير والشر ولكن
~~| في الخير أغلب . |
# | باب الباء مع الصاد المهملة
# البصر : قوة مودعة في ملتقى عصبتين نابتتين من مقدم الدماغ مجوفتين
~~يتقاربان | حتى يتلاقيا ويتقاطعا تقاطعا صليبيا ويصير تجويفهما واحدا . ثم
~~تتباعدان إلى العينين | فذلك التجويف الذي هو في الملتقى أودع فيه القوة
~~الباصرة ويسمى مجمع النور .
# ثم اعلم أن أرباب التشريح اختلفوا في كيفية التباعد فقال أكثرهم أنه تنفذ
~~النابتة | يمينا إلى الحدقة اليسرى والنابتة يسار إلى الحدقة اليمنى هكذا .
~~فتكونان متقاطعتين . | وقال ms0196 بعضهم تنفذ اليمنى إلى اليمنى واليسرى إلى
~~اليسرى هكذا لكن مع التقاطع واتحاد | PageV01P168 | التجويفين لأن التقاطع
~~يحصل بمرور خط على خط وهو لا يقتضي مرور أحد العصبتين | على الأخرى كما لا
~~يخفى . وتحقيق الأبصار في الأبصار .
# والأمور الضارة للقوة الباصرة التي يجب لطالب الصحة اجتنابها ملاقاة
~~الدخان | والغبار والرياح الحارة والباردة والنظر إلى الأجسام الصيقلية
~~البيضاء التي يكون ضوءها | غالبة على ضوء العين كالمرآة التي قوبلت بالشمس
~~والنظر المديد إلى شيء من غير | حركة الأجفان وكثرة البكاء والنظر إلى خطوط
~~دقيقة والنوم الكثير والنوم على الظهر | وعلى الامتلاء والأطعمة والأشربة
~~التي ردية الجوهر والأغذية الحارة والمبخرة كالثوم | والبصل كثيرا واستعمال
~~الملح كثيرا في الطعام وأكل المسكرات والسكر المفرط . وإذا | كان العين
~~كثير الوجع لا يدخل الميل فيها بل يداويها بحل الدواء في اللبن ولا يستعمل
~~| على التوالي . |
# البصيرة : قوة القلب المنور بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء وهي التي |
~~يسميها الحكماء العاقلة النظرية والقوة القدسية . |
# | باب الباء مع الضاد المعجمة
# البضاعة : هي مال يعطيه مالكه رجلا ليكسب وينتفع بما زاد عليه ثم يرد إلى
~~| مالكه وقت طلبه . |
# | باب الباء مع الطاء المهملة
# بطلانه أظهر من أن يخفى : مشهور في كلامهم والاعتراض فيه أشهر .
# تقريره أنه لا بد من اشتراك المفضل والمفضل عليه في أصل الفعل فيلزم أن
~~يكون | الخفي ظاهر أو هذا غير ظاهر كما لا يخفى . والجواب أن المعنى أن
~~بطلانه أظهر من | مفهوم الخفاء الظاهر على كل واحد أو بطلانه أظهر من كل
~~مخفي فلا خفاء في بطلانه | من وجه وإلا لكان أظهر من نفسه . وقال بعض
~~الفضلاء أن كلمة ( من ) في قولهم أظهر | من أن يخفى وأكثر من أن يحصى متعلق
~~بالتباعد المضمن والمقصود أنه أظهر بحيث لا | يطرؤه الخفاء وأكثر بحيث لا
~~يضبطه الإحصاء . |
# البطلان : في العبادات عدم سقوط القضاء بالفعل وفي عقود المعاملات تخلف |
~~الأحكام عنها وخروجها عن كونها أسبابا مفيدة للأحكام على مقابلة الصحة . |
~~PageV01P169 |
# | باب الباء مع العين المهملة
# البعث : والمعاد والحشر بمعنى واحد ms0197 . وهو أن يبعث الله تعالى الموتى من |
~~القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصلية ويعيد الأرواح إليها وهو حق عندنا بالنقل
~~عن | المخبر الصادق . وأنكره الفلاسفة بناء على امتناع إعادة المعدوم بعينه
~~. ودلائل الفريقين | مع إثبات حقيته وبطلان ما ذهب إليه الفلاسفة في كتب
~~الكلام .
# وفي شرح المقاصد زعم الفلاسفة الطبيعيون الذين لا يعتد بهم في الملة ولا
~~في | الفلسفة لا معاد للإنسان أصلا زعما منهم أنه هذا الهيكل المخصوص بما
~~له من المزاج | والقوى والأعراض وأن ذلك يفنى بالموت وزوال الحياة ولا يبقى
~~إلا المواد العنصرية | المتفرقة وأنه لا إعادة للمعدوم . وفي هذا تكذيب
~~للعقل على ما يراه المحققون من أهل | الفلسفة حيث ذهبوا إلى المعاد
~~الروحاني . وللشرع على ما يقرره المحققون من أهل | الملة حيث ذهبوا إلى
~~المعاد الجسماني . وتوقف به جالينوس في أمر المعاد لتردده في | أن النفس هو
~~المزاج فيفنى بالموت فلا يعاد أم جوهر باق بعد الموت فيكون له المعاد .
# واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين على حقية المعاد . واختلفوا في
~~كيفيته . | فذهب جمهور المسلمين النافين للنفس الناطقة إلى أنه جسماني فقط
~~لأن الروح عندهم | جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد
~~. وذهب الفلاسفة إلى أنه | روحاني فقط لأن البدن ينعدم بصوره وأعراضه فلا
~~يعاد . والنفس جوهر مجرد باق لا | سبيل إليه للفناء فيعود إلى عالم
~~المجردات بقطع المتعلقات . فالمعاد عندهم لا يتوقف | على وقوع القيامة بل
~~إذا مات الإنسان يعود النفس إلى عالم المجردات فالقيامة هي | الموت وهذا
~~كما هو المشهور من مات فقد قامت قيامته وبه يقول جمهور النصارى |
~~والتناسخية . وقال الإمام الرازي : إلا أن الفرق أن المسلمين يقولون بحدوث
~~الأرواح | وردها إلى الأبدان لا في هذا العالم بل في الآخرة والتناسخية
~~بقدمها وردها إليها في | هذا العالم وينكرون الآخرة والجنة والنار . |
# البعد : الامتداد موهوما أو موجودا لأن في البعد اختلافا فإنه موهوم أي
~~لا | شيء محض عند المتكلمين النافين للمقدار . وموجود عند الحكماء القائلين
~~بوجود | المقدار . ثم للبعد عند الحكماء القائلين ms0198 بوجود الخلاء نوعان :
~~أحدهما : الامتداد القائم | بالجسم التعليمي . وثانيهما : الامتداد المجرد
~~عن المادة القائم بنفسه بحيث لو لم يشغله | الجسم لكان خلاء وهو البعد الذي
~~يشغله الجسم . والخلاء وإن كثر إطلاقه على المكان | الخالي عن الشاغل لكن
~~قد يطلق على هذا المعنى أيضا وهم قائلون بوجود المقدار إذ | القيام إنما
~~يتصور فيه . وإما عند الحكماء النافين للخلاء فللبعد عندهم النوع الأول فقط
~~| أعني الامتداد القائم بالجسم وهم ينفون وجود البعد المجرد عن المادة وإما
~~تعريف | PageV01P170 | البعد الموهوم الذي لا شيء محض عند المتكلمين فيعرف
~~بالقياس على المذكور بأن | يقال البعد امتداد موهوم مفروض في الجسم أو في
~~نفسه صالح لأن يشغله الجسم | وينطبق عليه بعده الموهوم . وقد يطلق البعد
~~بين الشيئين على أقصر الخطوط الواصلة | بينهما . |
# | باب الباء مع الغين المعجمة
# بغداد : بلدة كبيرة وبقعة كريمة عمرها أبو جعفر منصور بن علي بن عبد الله
~~بن | عباس رضي الله عنهم في سنة خمس وأربعين ومائة . ووجه تسميتها به أنه
~~كان في | نواحيها روضة يقال لها باغ داد . وقيل إن ( بغ ) اسم صنم كان
~~الكافرون يعبدونه و ( داد ) | العطية والانعام فمعنى بغداد عطية الصنم .
~~وفي السير أن المنصور لما وضع الحجر | أولا قال بسم الله والحمد لله له
~~الأرض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين . |
# البغبغة : بقية الطعام في الفم قال النبي عليه الصلاة والسلام من أكل
~~البغبغة وقذف | الوغوغة واستعمل الخشبتين أمن من الشوس واللوص والعلوص
~~واطلب كل لغة في | موضعها . |
# البغى : المشي على غير الطريق الحق . |
# البغاة : جمع الباغي كالعصاة جمع العاصي . وقد مر تفسيرها في الباغي . |
# البغاء : بفتح الأول وتشديد الثاني فعال من البغي بمعنى الظلم وبمعنى
~~الزنا . | وفي عرف الناس البغاء المخنث . وفي شرح الوقاية البغاء من شتم
~~العوام يتفقون به فلا | يعرفون ما يقولون ولهذا يعز ربه . |
# | باب الباء مع القاف
# البقاء : باقي ماندن وما هو في اصطلاح أرباب السلوك في الولاية إن شاء
~~الله | تعالى . | PageV01P171 |
# | باب الباء مع الكاف
# البكر : بالكسر وسكون الثاني هي ms0199 الامرأة التي لم توطأ قط ويقابلها الثيب
~~. | والبكر والثيب يقعان على الذكر والأنثى . وقيل في معرفة البكارة
~~والثيابة أن يمتحن | ببيضة الحمامة إذا طبخت وقشرت فأدخلت في الفرج فإذا
~~دخلت بلا عنف يستدل على | ثيابتها وإلا فعلى أنها بكر . وقيل يؤمر بالبول
~~عند حائط فإن ضربت البول على وجه | الحائط يستدل على بكارتها وإن سال على
~~فخذها يستدل على أنها ثيب . |
# البكاء : كثير إما يعرض للحزن وقد يعرض للسرور والفارق بينهما أمران . |
~~أحدهما : الحالة . والثاني : الدمع فإن دمع الحزن حار ودمع السرور بارد كما
~~سيجيء | في الدمع إن شاء الله تعالى . وللبكاء تأثير عجيب في إجابة الدعاء
~~ونظر الباري عز شأنه | بالكرم والرحمة والشفقة . نعم ما قال الصائب رحمه
~~الله . |
# % كريه اطفال آرد خون مادر را بجوش % % بحر رحمت رانظر برجشم نمناك است
~~وبس %
# والبكاء لازم للعاشق . نعم ما قال الناظم . |
# % ( نوكرفتاريم وما را كريه كر دن لازم است . % نونهالي را كه بنشانند
~~آبش | ميدهند ) . %
# | باب الباء مع اللام
# البلوغ : في اللغة الوصول . وفي الشرع انتهاء حد الصغر في الإنسان ليحكم
~~| عليه الشارع بالتكاليف الشرعية ويرتفع حجره عن التصرفات . والبلوغ في
~~الغلام | والجارية بالإنزال فحسب . لكنه لما كان أمرا مخفيا جعل علاماته
~~بمنزلته ولهذا قالوا | بلوغ الغلام بالاحتلام مع الماء والأحبال والإنزال
~~وإلا فحتى يتم عليه ثماني عشرة | سنة . وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام
~~بالماء والحبل وإلا فحتى يتم عليها سبع عشرة | سنة . ويفتى بالبلوغ فيهما
~~بخمس عشرة سنة . وأدنى المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي | حقها تسع سنين .
~~فإن راهقا وقاربا بالحلم وقالا بلغنا صدقا وأحكامهما أحكام | البالغين .
~~يقال رهقه أي دنا وقرب منه . | PageV01P172 |
# البلاغة : في القاموس والتاج بلغ الرجل بلاغة إذا كان تبلغ بعبارته كنه
~~مراده | على وزن كرم . وهي في اللغة منبئ عن الوصول والانتهاء .
# وعند أرباب المعاني البلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته .
~~| والبلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ - والمفرد لا
~~يوصف بالبلاغة | بخلاف الفصاحة وأكثر إطلاق الفصاحة على تلك ms0200 المطابقة . |
# بلى : من حروف الإيجاب . والفرق بينه وبين نعم أن بلى مختصة بإنجاب أي |
~~نقيض النفي المتقدم فيجعله إيجابا سواء كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام
~~مثل بلى | في جواب من قال ما قام زيد أي قد قام . أو مقرونا به كقوله تعالى
~~: ^ ( ألست بربكم | قالوا بلى ) ^ . ونعم بقرر مضمون ما سبقها استفهاما كان
~~أو خبرا مثبتا كان أو منفيا فإذا | قيل نعم في جواب ألست بربكم يكون كفرا .
~~|
# | باب الباء مع النون
# البنت : مشورة ودفن البنات من المكرمات أو من المغتنمات أشهر قال |
~~الباخرزي .
# شعر |
# % القبر أخفى ستره للبنات % % ودفنها يروى من المكرمات %
# % أما رأيت الله سبحانه % % قد وضع النعش بجنب البنات %
# بنت مخاض : هي التي من جنس الإبل استكملت سنة ودخلت في الثانية . والمخاض
~~| وجع الولادة وإنما سميت به لأن أمها صارت ذات مخاض بأخرى . |
# بنت لبون : هي التي من جنس الإبل استكملت سنتين ودخلت في الثالثة وإنما |
~~سميت بها لأن أمها صارت ذات لبون بأخرى . |
# بنطاسيا : بتقديم الباء الموحدة وكسرها وسكون النون وكسر السين وفتح
~~الياء | لغة يونانية بمعنى لوح النفس اسم للحس المشترك في تلك اللغة فيها .
~~|
# البنانية : أصحاب بنان بن سمعان التميمي قالوا إن الله تعالى على صورة
~~الإنسان | وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في ابنه
~~هاشم ثم في بنان . |
# بنو الأعيان : هم الإخوة والأخوات لأب وأم والإضافة بيانية وإنما سموا
~~بذلك | لشرفهم فإن أعيان القوم خيارهم . | PageV01P173 | بنو العلات : هم
~~الذين لأب . وأمهاتهم مختلفة إذ العلة بالفتح وتشديد اللام | الضرة وهي في
~~الأصل المرة من العلل وهو الشرب الثاني كان الأب نهل من الأولى | وعل من
~~الثانية يعني ( نخستين شراب خورد از اولي وتشنه شد وبار دوم شراب خورد از |
~~ثانيه . والنهل شراب خوردن وتشنه شدن والعلل والعل دوبار شراب خوردن ودوم
~~بار | سيراب شدن ) . |
# بنو الأخياف : هم أولاد الأم وإنما سموا بذلك لأن الخيف هو الفرس الذي |
~~يكون أحد عينيه أزرق والأخرى أسود . أو اختلاف العينين بأن ms0201 يكون أحدهما
~~أزرق | والأخرى أسود ، فتشبهوا بذوي الأخياف لكونهم من آباء شتى لكنه عبر
~~عنهم بنفس | الخيف مبالغة فالإضافة من قبيل إضافة المشبه إلى المشبه به .
~~واعلم أن في هذه | الأسامي الثلاثة تغليب الذكور على الإناث . |
# البنهرجة : بالكسر الدراهم التي يردها التجار . |
# | باب الباء مع الواو
# البون : بالضم والفتح مسافة ما بين الشيئين . ومنه قولهم وبينهما بون
~~بعيد . ( ف | ( 22 ) ) . |
# | باب الباء مع الياء
# البيان : في اللغة الإظهار . وعند بعض أصحاب الأصول عبارة عن إظهار
~~المراد | للمخاطب منفصلا عما يستر به وهو الصحيح وهو قد يكون بالقول وقد
~~يكون بالفعل . | وعلم البيان علم يعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه
~~بكلام مطابق لمقتضى | الحال بطرق أي تراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه .
~~والفرق بين التأويل والبيان أن | التأويل ما يذكر في كلام لا يفهم منه معنى
~~محصل في أول الوهلة ليفهم المعنى المراد . | والبيان ما يذكر فيما يفهم ذلك
~~بنوع خفاء بالنسبة إلى البعض .
# واعلم أن أقسام البيان في كتب الأصول سبعة - بيان تقرير - وبيان تفسير -
~~وبيان | تغيير - وبيان تبديل - وبيان ضرورة - وبيان حال - وبيان عطف -
~~وإضافة البيان إلى | التقرير وإخواته سوى الضرورة من قبيل إضافة الجنس إلى
~~نوعه كعلم أي بيان تقرير . | PageV01P174 | وأما إضافة البيان إلى الضرورة
~~فمن قبيل إضافة الشيء إلى سببه أي بيان يحصل | بالضرورة .
# وأما بيان التقرير : فهو تثبيت الكلام وتقريره على وجه لا يحتمل المجاز |
~~والخصوص يعني أن كل حقيقة وعام وإن وقعا على معناهما الحقيقي والعموم
~~لكنهما | يحتملان بعيدا أن يحملا على المجاز والخصوص فإذا أكد الحقيقة بما
~~يقطع احتمال | المجاز والعام بقاطع احتمال الخصوص كان بيانا هو تقرير أن
~~المقصود هو المعنى | الحقيقي الظاهر أو الشمول مثل قوله تعالى : ^ ( ولا
~~طائر يطير بجناحيه ) ^ . فإن الطيران | الحقيقي يكون بالجناح ولكن يحتمل أن
~~يراد الطيران مجازا كما يقال فلان يطير بهمته | فلما أكده تعالى بقوله : ^
~~( يطير بجناحيه ) ^ دفع الوهم . وهكذا قوله تعالى : ^ ( فسجد | الملائكة
~~كلهم أجمعون ) ^ . فالملائكة عام عندهم يحتمل أن يراد بهم بعضهم فلقطع ms0202 هذا
~~| الاحتمال أكده بكلهم أجمعون .
# وأما بيان التفسير : فهو تبيين المجمل أو المشترك الغير الظاهر المراد
~~مثلا | وبعبارة أخرى هو بيان ما فيه خفاء من المشترك أو المجمل أو الخفي
~~كقوله تعالى : | ^ ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) ^ . فإن الصلاة مجمل في
~~حق المصلي فلحق البيان بالسنة | وكذا الزكاة مجمل في حق النصاب أو المقدار
~~فلحق البيان بالسنة .
# وأما بيان التغيير : فهو صرف اللفظ عن ظاهر معناه وهو موجبه الحقيقي إلى
~~| بعض المحتملات نحو التعليق والاستثناء والتخصيص . وإنما سمي بيان تغيير
~~لأنه من | وجه بيان ومن وجه تغيير . إما أنه بيان فلأجل أنه يبين أن المراد
~~محتمل اللفظ وإما أنه | تغيير فلأنه صرف اللفظ عن موجبه الظاهر مثاله أنت
~~حر إن دخلت الدار فإن مقتضى | أنت حر نزول العتق في الحال فإنه إيجاب العتق
~~وعلته والمعلول لا ينفك عن علته فلما | علق العتق بالشرط تأخر وجود العتق
~~إلى زمان وجود الشرط فحصل به لموجب قوله | أنت حر فهو بيان تغيير له .
~~وهكذا الاستثناء نحو قوله علي ألف درهم فإن موجبه | الألف بتمامه فلما
~~استثنى بقوله إلا مائة تغير موجبه من التمام إلى البعض .
# وأما بيان التبديل : فهو النسخ . وهو بيان مدة الحكم الذي كان معلوما عند
~~| الله وكان تبديلا في حقنا وبيانا مخفيا في حق الشارع كالقتل فإنه بيان
~~لانتهاء الأجل | لأن المقتول ميت لأجله في حق صاحب الشرع لأنه عالم عواقب
~~الأمور وأجله معلوم | عند الله . وفي حق القاتل تغيير وتبديل لارتكابه فعلا
~~منهيا حتى يستوجب به القصاص .
# وأما بيان الضرورة : فهو البيان الذي حصل بغير ما وضع له في الأصل إذا |
~~الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت الذي هو ضده مثل سكوت المولى عن النهي |
~~PageV01P175 | حين يرى عبده يبيع ويشتري فإنه يجعل إذ ناله في التجارة
~~ضرورة دفع الغرر عن من | يعامله فإن الناس يستدلون بسكوته على إذنه فلو لم
~~يجعل إذنا لكان إضرارا لهم وهو | ممنوع . وكما في قوله تعالى : ^ ( وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث ) ^ . فإنه تعالى لما قال وورثه ms0203 | أبواه علم أنهما
~~مشتركان في كل الميراث . ثم قال فلأمه الثلث . وبين نصيب الأم | وسكت كان
~~ذلك بيانا كالمنصوص عليه لما أن الباقي للأب . وعلى هذا مسألة | المضاربة
~~فإنه إذا بين رب المال نصيبه من الربح ولم يبين نصيب المضارب وسكت صح |
~~المضاربة لأن مقتضى المضاربة المشاركة في الربح . فبيان نصيب أحدهما
~~والسكوت | عن بيان نصيب الآخر يفهم نصيب الآخر فكان نصيب الآخر منطوقا به
~~وهكذا | بالعكس .
# وأما بيان الحال : فهو الذي يكون بدلالة حال المتكلم كالسكوت وغيره كما |
~~إذا قال أحد قولا أو فعل فعلا مثل المعاملات التي فيما بينهم فلم ينه عن
~~ذلك بل | أقرهم وسكت أو حمدهم وحسنهم فيدل سكوته مثلا على أنها مباح في
~~الشرع إذ لا | يتهم على الشارع الإقرار والإصرار والتحسين والتحميد على
~~محذور منكور كما وقع في | الحديث الساكت شيطان أخرس . وهكذا إذا علم الشفيع
~~ببيع الدار المشفوعة بعد أن | يعلم أو صار وكيلا لطلب الحقوق من البائع أو
~~المشتري فيدل سكوته مع القدرة على | الطلب على أنه راض بتركه .
# وأما بيان العطف : فهو أن يعطف المكيل والموزون على جملة مجملة كقولك |
~~مائة وقفيز حنطة يعني أن المعطوف عليه والمعطوف من جنس واحد . |
# البين : بفتح الأول وتشديد الثاني لغة الظاهر كمال الظهور وإن أردت مصطلح
~~| أرباب المنطق فارجع إلى اللازم . |
# البين بين : يعني ( درميان درميان ) . وهو في اصطلاح الصرف عبارة عن أن |
~~يتلفظ الهمزة بين مخرجها ومخرج الحرف الذي يناسب حركتها يعني إن كانت
~~الهمزة | مفتوحة فإن يتلفظ بين مخرجها ومخرج الألف وإن كانت مضمومة فبين
~~مخرجها وبين | مخرج الواو . وإن كانت مكسورة فبين مخرجها وبين مخرج الياء
~~مثل سأل تساؤلا | ومسائل . وهذا هو البين بين المشهور . وغير المشهوران
~~يتلفظ بين الهمزة وبين حرف | حركتها كما تقول سؤل بين الهمزة والواو . وقد
~~يعبر مذهب أهل السنة بالبين بين لأنه | بين الجبر المحض والاختيار المحض
~~كما سيجيء في الجبر إن شاء الله تعالى . |
# البينات : الواضحات وعند أرباب التاريخ والتعمية الحروف التي سوى |
~~الحروف الأول ms0204 من أسماء حروف التهجي من الكلمة . | PageV01P176 | نعم الناظم
~~رحمه الله . |
# % ازمهر على كسى كه يابد عرفان % % نامش همه دم نقش كند بر دل وجان %
# % اين نكته طرفه بين كه ارباب كمال % % يابند ز بينات نامش ايمان %
# ع - ي - ن - ل - ا - م - ي - ا . يحصل من اجتماع الكل الإيمان . |
# البيع : لغة مطلق المبادلة . وشرعا مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم
~~| بالتراضي ، وهذا تعريف للبيع الصحيح يعني لا بد فيه من قيد التقوم في
~~جانبي المبيع | والثمن . وقيد التراضي من الجانبين ليخرج البيع الباطل
~~والفاسد . ومن أراد تعريفه | بحيث يعم الصحيح والفاسد معا فأخذ التقوم في
~~جانب المبيع ليخرج الباطل . ومن ترك | قيد التراضي فيكون شاملا لبيع المكره
~~أيضا .
# ثم اعلم أن المراد بالمال الأول الثمن وبالثاني المثمن . والمبادلة إعطاء
~~مثل ما | أخذ فالبيع إعطاء المثمن وأخذ الثمن ويقال على الشراء وهو إعطاء
~~الثمن وأخذ | المثمن . وهو يتعدى إلى مفعولين بنفسه أو إلى الثاني بمن كما
~~في الأساس والمغرب | نحو بعت زيدا فرسا وبعت فرسا من زيد . ومدخول كلمة من
~~هو المشتري ظاهرا كما | مر أو مضمرا نحو بعت فرسا منه . وفي بعض شروح مختصر
~~الوقاية أن البيع هو | كالشراء من الأضداد إلا أنه غلب في إخراج المبيع عن
~~الملك والشراء في إخراج الثمن | عنه . وكل من الصحيح والفاسد والباطل
~~والمتقوم وغير المتقوم والثمن في محله . |
# بيع الحر : لا يجوز إلا أن يعجز عن أداء مال وجب في ذمته وهو مضطر أو |
~~وقع في مهلكة لا يرى بقاء حياته إلا أن يبيع نفسه أو في مخمصة تحل له
~~الجيفة فثمنه | أولى من الجيفة لأن الناس كانوا يبيعون أنفسهم في زمان يوسف
~~[ عليه السلام ] وهم مضطرون | لأجل القحط كذا في تاتارخاني نقلا من المحيط
~~. |
# بيع العينية : هو أن يستقرض رجل من تاجر شيئا فلا يقرضه بل يعطيه عينا |
~~ويبيعها من المستقرض بأكثر من القيمة . وإنما سمي هذا البيع بالعينية لأن
~~فيه أعراضا | عن الدين إلى العين . |
# بيع الغرر : البيع الذي فيه خطر انفساخه ms0205 بهلاك المبيع . |
# بيع التلجية بين الصلاتين : في الفيء إن شاء الله تعالى . | PageV01P177
~~|
# البيت : في الدار إن شاء الله تعالى . |
# البيت العتيق : الكعبة وإنما سميت بها لسلامتها من عيب الرق لأنه لم
~~يملكها | ملك من الملوك . وسمي أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عتيقا
~~لما مر في أحواله . |
# بينما وبينما : اعلم أن بين مصدر بمعنى الفراق فمعنى جلست بينكما جلست |
~~مكان فراقكما ومعنى جلست بين خروجك ودخولك جلست زمان فراقهما وهو لازم |
~~الإضافة إلى المفرد وحينئذ يكون مستعملا في المكان والزمان كما ذكرنا .
~~وإذا قصد | إضافته إلى الجملة أشبعت الفتحة فتولدت الألف ليكون دليلا على
~~عدم اقتضائه | للمضاف إليه لأنها إنما تؤتى للوقف أو زيدت ما الكافة
~~الزائدة في آخره لأنها تكف | وتمنع المقتضي عن الاقتضاء والمضاف إلى الجملة
~~مضاف إلى مضمونها فكأنه مقطوع | عن المضاف إليه وغير مقتض له وحين هذا
~~الإشباع أو الكف لا يكون إلا من الظروف | الزمانية دون المكانية . وفي بينا
~~وبينما معنى المجازاة أي معنى الشرط وهو تعليق أمر | بآخر . وقال صاحب
~~اللباب أنهما لازمتا الإضافة إلى الجملة الاسمية ولما كان فيهما | معنى
~~المجازاة فلا بد لهما من الجواب ولكونهما من الظروف لا بد لهما من العامل |
~~والعامل فيهما إما جوابهما أو معنى المفاجأة .
# وتفصيل : هذا الإجمال أن جوابهما لا يخلو من أن يكون مجردا عن كلمتي |
~~المفاجأة أعني ( إذ ) أو ( إذا ) أولا . فعلى الأول العامل فيهما هو
~~جوابهما لعدم المانع | كما في قول الأصمعي . فبينا نحن نرقبه أتانا . أي
~~فأتانا بين أوقات نحن نرقبه . وعلى | الثاني العالم فيهما معنى المفاجأة
~~المفهوم من ( إذ وإذا ) كما روي عن النبي [
# | ] قال بينا | رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذا التفتت البقرة إليه وقالت
~~إني لم أخلق لهذا بل إنما | خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم .
~~وقال النبي [
# ] آمنت بهذا انتهى .
# فكلمة ( بين ) في هذا الحديث الشريف بألف الإشباع مضافة إلى الجملة
~~الاسمية | وهي رجل يسوق بقرة قد حمل عليها . وفيها معنى المجازاة وقوله [ $
~~] إذ ms0206 التفتت بقرة | جوابها والعامل فيها معنى المفاجأة فمعنى قوله بينا رجل
~~يسوق بقرة إذ التفتت بقرة إليه | فاجأ التفات البقرة بين أوقات رجل يسوق
~~بقرة . فإن قيل إن الجواب إذا لم يكن مجردا | عن كلمة المفاجأة لم لا يكون
~~عاملا في بينا وبينما قلنا جوابهما حينئذ يكون مجرورا | بإضافة ( إذ وإذا )
~~إليهما وما في صلة المضاف إليه لا يتقدم على المضاف .
# اعلم أن هذه قصة سمعها النبي [
# | ] من الملك فحكاها [
# ] عند الناس ثم لما قال | الناس متعجبين بقرة تكلم قال النبي [ $ ] آمنت
~~بهذا . أي صدقت الملك فيما سمعت منه | من تكلم البقرة . و ( تكلم ) صيغة
~~مضارع من باب التفعل بحذف إحدى التائين هكذا في | حواشي صاحب الخيالات
~~اللطيفة . | PageV01P178 |
# البيد : مثل الغير ولا يجيء إلا في المنقطع مضافا إلى ( أن ) وصلتها .
~~قال عليه | الصلاة والسلام أنا أفصح العرب بيداني من قريش . ويجوز أن يقال
~~بناؤه لإضافته إلى | ( أن ) وأن يقال إنه واقع موقع المنصوب في الاستثناء
~~المنقطع كذا في الرضي . وبالكسر | شجرة لا ثمر لها وهي على سبعة عشر قسما
~~مثل كرابه بيد - وبيد مجنون - ومشك بيد - | وبيدموش - وبيدطبري - وغيرها .
# وأيضا اسم كتاب كفار الهند فإنهم يعتقدون أنه كلام الله تعالى ويقولون
~~إنه في | الأصل واحد مشتمل على أربعة دفاتر ولهذا اشتهر فيما بينهم (
~~جهاربيد ) . الأول : | ( سام بيد ) . والثاني : ( ركهه بيد ) . والثالث : (
~~يجربيد ) . والرابع : ( لهرون بيد ) . | وفي الثلاثة الأول الأوامر
~~والنواهي والوعد والوعيد وسائر أحكام شرائعهم الباطلة . | وفي النصف الأول
~~من الرابع أيضا أحكامهم وفي النصف الأخير منه بيان أوصاف نبينا | محمد
~~المصطفى [ $ ] وتفصيل الكلمة الطيبة وأحكام الشريعة المحمدية والطريقة
~~النبوية | على صاحبها الصلاة والسلام . |
# البيتوتة : أن يخلى بين الزوجة وزوجها في منزله . | PageV01P179 |
# | [ حرف التاء ] | باب التاء مع الألف
# التأويل : في اللغة الترجيع وفي الشرع صرف الآية عن معناها الظاهر إلى
~~معنى | يحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة مثل قوله
~~تعالى : ^ ( يخرج | الحي من الميت ) ^ . إن أراد إخراج الطير من البيضة كان
~~تفسيرا . وإن أراد به إخراج | المؤمن ms0207 من الكافر أو العالم من الجاهل كان
~~تأويلا . ثم تفصيله سيجيء في تفسير | ( التفسير ) إن شاء الله تعالى وبيان
~~الفرق بينه وبين البيان مر في بيان ( البيان ) بفضل الله | الملك المنان .
~~|
# التام : ضد الناقص والاسم التام قد مر ذكره . والكلام التام عند النحاة
~~في باب | الاستثناء في الموجب إن شاء الله تعالى . والتام في عرف الحساب هو
~~العدد الذي | ساوى أجزاءه العادة وله ويسمى مساويا أيضا . وتفصيله أن العدد
~~المنطق إن ساوى | أجزاءه العادة له فتام أي تام الأجزاء أو نقص عن أجزائها
~~العادة له فزائد أي زائد | الأجزاء . أو زاد على أجزائه العادة فناقص أي
~~ناقص الأجزاء . فتوصيف ذلك بهذه | الأوصاف إنما هو باعتبار الأجزاء من قبيل
~~وصف الشيء بحال متعلقه . وتوضيحه أن | العدد المنطق على ثلاثة أقسام : (
~~زائد ) وهو ما يكون جملة أجزائه زائدة عليه كاثني | عشر فإن له أربعة أجزاء
~~النصف - والثلث - والربع - والسدس - فيكون جملة أجزائه | خمسة عشر . فقد
~~زادت الأجزاء عليه . و ( ناقص ) وهو ما يكون جملة أجزائه ناقصة عنه |
~~كالأربعة فإن لها جزأين نصف وربع وجملتها ثلاثة فقد نقص جملة أجزائه عنه .
~~و ( تام ) | أي مساو وهو ما يساويه أجزاؤه كالستة فإن لها ثلاثة أجزاء
~~النصف - والثلث - | والسدس - والمجموع ستة . والعد بتشديد الدال المهملة
~~الإفناء . والمراد بالأجزاء | العادة أي المفنية الكسور المطلقة لا المضافة
~~ولا المتكررة فلا يعتبر واحد من اثني | عشر مثلا وأيضا لا يعتبر الثلثان أو
~~سدسان مثلا . فلا يرد أنا لا نسلم أن أجزاء الستة | ما ذكرت فقط بل نصفان
~~وثلثان وسدسان أيضا . فعلى هذا يخرج الستة من المساوي | ويدخل في الزائد بل
~~ينحصر العدد في الزائد كما لا يخفى .
# قال جلال العلماء رحمه الله في الأنموذج العدد ( إما تام ) وهو ما يكون
~~جميع | PageV01P180 | كسوره مساوية كالستة فإن أجزاءها وهي السدس - والثلث
~~- والنصف مساوية لها . وإما | زائد كاثني عشر فإن أجزاءه تزيد عليه . (
~~وإما ناقص ) وهو ما أجزاؤه أقل منه كسبعة | مثلا فإن جزءها ليس إلا السبع .
~~وقد نظمت قاعدة في ms0208 تحصيل العدد التام .
#
# % جوباشدفردأول ضعف زوج الزوج كم واحد % % بودمضروب ايشان تام ورنه زائد
~~وناقص % % ومعناه أنه يؤخذ الزوج وهو زوج الفرد سوى الواحد . وبعبارة أخرى
~~عدد لا يعده | عدد فرد . وهذا مبني على أن الواحد ليس بعدد كالاثنين في
~~المثال المذكور ويضعف | حتى يصير أربعة ويسقط منه واحد حتى يصير ثلاثة وهو
~~فرد أول لأنه لا يعده سوى | الواحد عدد آخر وهو المراد بالفرد الأول فيضرب
~~الثلاثة في الاثنين الذي هو زوج | الزوج يصير ستة وهي عدد تام . وكذا
~~الأربعة فضعفه حتى يصير ثمانية وأسقط منها | واحدا فصار سبعة وهو فرد أول
~~أما كونه فردا فلأنه لا ينقسم إلى قسمين متساويين وأما | كونه أولا فلأنه
~~لا يعده سوى الواحد فتضربه في الأربعة تصير ثمانية وعشرين وهو عدد | تام
~~أيضا .
# ومن خواص العدد التام أنه لا يوجد في كل مرتبة من الآحاد والعشرات وما |
~~فوقهما إلا واحد مثلا لا يوجد في مرتبة الآحاد إلا الستة . وفي مرتبة
~~العشرات إلا | الثمانية والعشرون وقس عليه واستخرج بهذه القاعدة العدد
~~التام في المراتب الآخر . | والتام عند أرباب البديع من المحسنات اللفظية
~~وقسم من الجناس وهو تشابه اللفظين | في التلفظ مع اتفاقهما في أنواع الحروف
~~وفي إعدادها وفي هيئاتها وترتيبها فإن كان | اللفظان المتفقان من نوع واحد
~~كاسمين أو فعلين أو حرفين سمي متماثلا نحو يوم يقوم | الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة . وإن كانا من نوعين أي من اسم وفعل أو | اسم وحرف أو
~~فعل وحرف سمي مستوفي كقول أبي تمام : |
# % ما مات من كرم الزمان فإنه % % يحيى لدى يحيى بن عبد الله %
# وكلمة ( من ) زائدة وإن كان أحد لفظي التجنيس لتام مركبا والآخر مفردا
~~سمي | جناس التركيب فإن اتفق لفظا التجنيس اللذان أحدهما مفرد والآخر مركب
~~في الخط | خص هذا النوع من الجناس المركب باسم المتشابه كقول أبي الفتح
~~البستي . |
# % إذا ملك لم يكن ذاهبه % % فدعه فدولته ذاهبه %
# كلمة ( إذا ) حرف شرط و ( ملك ) فاعل فعل مضمر يفسره الفعل المذكور بعده ms0209
~~وهو | ( لم يكن ) أي إذا لم يكن سلطان صاحب هبة فدع ذلك السلطان لأن دولته
~~صاحبة | PageV01P181 | ذهاب وغير باقية . وأقسام الاختلاف بل سائر أقسام
~~الجناس في كتب البديع . |
# التالي : المتأخر عن الشيء لأنه من التلو وهو التأخر ولذا تسمى الجملة |
~~الجزائية من الشرطية تاليا لتلوه وتأخره عن الجزء الأول منها أعني المقدم
~~وهو الشرط . |
# التأخر : يعلم حقيقته وأقسامه بالقياس على التقدم . |
# التأخير : نقل الشيء من مكانه إلى ما بعده وهو معنوي ولفظي على قياس |
~~التقديم فانظر إليه فقس التأخير عليه . |
# التأول : طلب مآل الشيء . ثم ( المآل ) اما مصدر ميمي بمعنى اسم المفعول
~~أي | طلب ما يؤول إليه الشيء من باب الحذف والإيصال . أو اسم مكان أي طلب
~~الموضع | الذي يؤول إليه الشيء أي يرجع . وهذا حاصل ما ذكره سعد الملة
~~والدين التفتازاني | رحمه الله في المطول في المجاز العقلي بقوله وحقيقة
~~قولك تأولت الشيء أنك تطلبت | ما يؤول إليه من الحقيقة أو الموضع الذي يؤول
~~إليه من العقل أي من حيث العقل | انتهى . والمرجع كالمآل في الاحتمالين
~~المذكورين فاحفظ فإنه ينفعك هناك .
# واعلم أن ما ذكرنا على تقدير عطف قوله أو الموضع على قوله ما يؤول إليه
~~وإما | إذا عطف على قوله الحقيقة فيتحقق كلام الفاضل التفتازاني رحمه الله
~~أن التأول في | المجاز العقلي هو طلب ما يؤول إليه الإسناد سواء كان حقيقة
~~أو موضعا يرجع إليه ذلك | الإسناد من جهة العقل إذ لا يكون تأول كل إسناد
~~في المجاز العقلي طلب حقيقته بل | قد يكون كما في أنبت الربيع البقل فإن
~~التأول فيه طلب حقيقته وهو إسناد الإنبات إلى | ما هو له أي أنبت الله
~~البقل في الربيع وقد لا يكون . وهذا إذا لم يكن لذلك الإسناد | حقيقة فيكون
~~هناك طلب ما يؤول إليه الإسناد من جهة العقل كما في أقدمني ببلدك حق | لي
~~عليك أي قدمت ببلدك لحق لي عليك فإنه لا حقيقة لهذا المجاز العقلي لعدم
~~الفاعل | للإقدام لأنه موهوم لكن له محل وهو القدوم للحق . |
# التابع ms0210 : في التوابع إن شاء الله تعالى . |
# التابعة : اسم لفريق الجن . |
# التأكيد والتوكيد : عند النحاة تابع يقرر عند السامع كون المتبوع منسوبا
~~أو | منسوبا إليه أي يحقق أن المنسوب أو المنسوب إليه في هذه النسبة هو
~~المتبوع لا غير . | أو يقرر عنده شمول المتبوع لأفراده أو لأجزائه مثل
~~جاءني زيد زيد وجاءني زيد نفسه | وجاءني القوم كلهم أو اشتريت العبد كله .
~~| PageV01P182 | التأسيس : إفادة معنى آخر لم يكن حاصلا قبله وهو خير من
~~التأكيد لأن حمل | الكلام على الإفادة خير من حمله على الإعادة . |
# تاء التأنيث : هي الموقوف عليها هاء . |
# التألف : مطاوعة . |
# التأليف : هو جعل الأشاء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان |
~~لبعض أجزائه نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر أم لا فهو أعم من الترتيب الذي
~~هو وضع | كل شيء في مرتبته . |
# تأكيد المدح بما يشبه الذم : وهو على نوعين ( أفضلهما ) أن يستثني من صفة
~~| يذم بها منفية عن الشيء صفة يمدح بها ذلك الشيء بتقدير دخول صفة المدح في
~~صفة | الذم كقول النابغة . |
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# يعني لا عيب فيهم أصلا غير أن في سيوفهم فلول أي كسور من مضاربة | الجيوش
~~. فالعيب صفة ذم منفية قد استثنى منها صفة مدح هو أن سيوفهم ذوات كسور | أي
~~منكسرة على دخول انكسار السيف في العيب ( والفلول ) بالضم جمع فل يعني رخنه
~~| كارد وشمشير ( والكتائب ) جمع كتيبة وهو الجيش . والثاني : أن يثبت لشيء
~~صفة مدح | ويذكر عقيب ذلك الإثبات أداة استثناء يليها صفة مدح أخرى لذلك
~~الشيء كما قال | النبي [ $ ] أنا أفصح العرب بيد أني من قريش . والاستثناء
~~في كلا النوعين منقطع لكن في | النوع الأول متصل فرضي لفرض دخول المستثنى
~~في المستثنى منه .
# واعلم أن تسمية هذين الضربين بتأكيد المدح بما يشبه الذم بالنظر إلى
~~الأغلب | وإلا فقد يكونان في غير المدح والذم كقوله تعالى : ^ ( ولا تنكحوا
~~ما نكح آباءكم من | النساء إلا ما قد سلف ) ^ . يعني إن أمكن لكم أن تنكحوا
~~ما ms0211 قد سلف فانكحوا فلا يحل | لكم غيره وذلك غير ممكن . والفرض هو المبالغة
~~في تحريمه . ولذا سموه بعضهم | ( تأكيد الشيء بما يشبه نقيضه ) ومن أراد
~~وجه التأكيد وأفضلية الضرب الأول فليرجع إلى | المطول . |
# تأكيد الذم بما يشبه المدح : وهو ضربان : أحدهما : أن يستثني من صفة مدح
~~| منفية عن الشيء صفة ذم له بتقدير دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان
~~لا خير | فيه إلا أنه يسيء إلى من أحسن إليه . وثانيهما : أن يثبت للشيء
~~صفة ذم ويعقب بأداة | استثناء يليها صفة ذم أخرى له كقولك فلان فاسق إلا
~~أنه جاهل . |
# التأديب : ( كسى را ادب دادن وادب عبارة است از نكاه داشتن حد هر |
~~PageV01P183 | جيزي ) . وللتأديب آداب بحسب تفاوت مراتب الرجال والنساء
~~سيادة وعلما - وإمارة - | وشرافة - ورذالة - وجهلا - وعزة - ووقارا -
~~وحقارة - ودناءة - . وباعتبار مراتب | العصيان كبيرة وصغيرة . والتفصيل في
~~التعزير إن شاء الله تعالى . |
# | باب التاء مع الباء
# التباين : التباعد والافتراق . ومنه قولهم الكليان أن تفارقا كليا من
~~الجانبين | فمتبائنان يعني إن لم يصدق كل منهما كليا على ما صدق عليه الآخر
~~فالكليان متبائنان | والنسبة بينهما نسبة التباين ومرجعه إلى سالبتين
~~كالإنكليتين سان والفرس . فإنك تقول لا | شيء من الإنسان بفرس ولا شيء من
~~الفرس بإنسان . ثم التباين إما كلي كما عرفت أو | جزئي وهو صدق كل منهما
~~بدون الآخر في الجملة والتباين الجزئي أعم من التباين | الكلي لأن التباين
~~الجزئي إما أن يتحقق في ضمن التبائن الكلي أو العموم من وجه لأن | الكليين
~~إذا لم يتصادقا في بعض الصور فإن لم يتصادقا في صورة أصلا فهو التباين |
~~الكلي وإلا فالعموم من وجه . والتباين عند أهل الحساب نسبة بين عددين من
~~النسب | الأربع التي أثبتوها بين الأعداد وهي ( التماثل ) و ( التداخل ) و
~~( التوافق ) و ( التباين ) والوجه | في انحصار النسب بين عددين في الأقسام
~~الأربعة المذكورة أنك إذا نسبت عددا إلى | عدد آخر فإن ساوى أحدهما الآخر
~~فهما متماثلان كأربعة رجال وأربع نساء . وإلا فإن | كان الأقل منهما مفنيا
~~للأكثر فهما ms0212 متداخلان كالاثنين والستة . وإن لم يكن مفنيا له فإما | أن
~~يفنيهما عدد غير الواحد فهما متوافقان كالستة والثمانية أولا يفينهما غيره
~~فهما | متبائنان كالخمسة والستة .
# وتفصيل هذا المجمل إن تماثل العددين كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة
~~وثلاثة | ويسميان بالمتماثلين .
# واعلم أنه لا بد ها هنا من اعتبارهما في محلين وإلا فمطلق الثلاثة مجردا
~~عن | المحل لا تعدد فيه فلا يتصف بالمساواة قطعا وتداخل العدديين المختلفين
~~أن يعد | أقلهما الأكثر أي يفنيه ومعنى عده أي إفناؤه إياه أنه إذا ألقي
~~الأقل من الأكثر مرتين أو | أكثر لم يبق من الأكثر شيء كالثلاثة والستة .
~~فإنك إذا ألقيت الثلاثة من الستة مرتين | فنيت الستة بالكلية وكذا الحال
~~إذا ألقيتهما من التسعة ثلاث مرات انتفت التسعة | بالمرات الثلاث فهذان
~~العددان يسميان بالمتداخلين اصطلاحا بخلاف الثمانية فإنك إذا | ألقيت منها
~~ثلاثة مرتين بقي اثنان فلا يمكن إفناءها بالثلاثة لكن إذا ألقى منها اثنان
~~أربع | PageV01P184 | مرات فنيت الثمانية فهما أيضا متداخلان . وتوافق
~~العددين في جزء كالنصف مثلا أن لا | يعد أقلهما الأكثر ولكن يعدهما عدد
~~ثالث كالثمانية مع العشرين فإن الثمانية لا تعد | العشرين لكن تعدهما أربعة
~~فإنها تعد الثمانية بمرتين والعشرين بخمس مرات فهما | متوافقان بالربع لأن
~~العدد العاد لهما مخرج الجزء الوفق بينهما فلما عدهما الأربعة وهي | المخرج
~~للربع كانا متوافقين به وقس عليه .
# فإن قلت : مخرج النصف أعني الاثنين يعدهما أيضا فهلا جعلتهما من |
~~المتوافقين بالنصف قلت المعتبر في هذه الصناعة مع تعدد العاد هو أكثر عدد
~~يعدهما | ليكون جزء الوفق أقل فيسهل الحساب . ألا ترى أن ربع الشيء أقل من
~~نصفه وإن | حسابه أسهل . ولا منافاة في أن يكون بين عددين توافق من وجوه
~~متعددة كالاثني عشر | والثمانية عشر فإنهما متوافقان بالنصف والثلث والسدس
~~إلا أن العبرة في سهولة | الحساب بتوافقهما في السدس الذي هو من أحدهما
~~اثنان ومن الآخر الثلاثة . وتباين | العددين أن لا يعد العددين المختلفين
~~معا عدد ثالث أصلا كالتسعة مع العشرة فإنهما لا | يعدهما معا شيء سوى
~~الواحد ms0213 الذي ليس بعدد عند المحققين .
# واعلم أنه قد يعتبر التوافق بين عددين متداخلين لتوافقهما في الثلث أو
~~الربع مثلا | كما بين الثلاثة والستة وبين الأربعة واثني عشر سواء كان هناك
~~عدد ثالث يعدهما أولا | تسهيلا للحساب على الحاسب كما لا يخفى سيما على
~~الفرائضي فافهم فإن قلت صيغة | التفاعل موضوعة لوجود الفعل من الجانبين وقد
~~وجد ذلك في جميع هذه الألفاظ إلا | بالتداخل فإن أقل العددين المتداخلين
~~داخل في أكثرهما ولم يدخل أكثرهما في أقلهما | قلت نعم من جانب أقل العددين
~~المتداخلين حقيقة الدخول ولكن من أكثرهما قبول | دخول الأقل فيه وهو مشترك
~~بينهما كما في قوله تعالى ^ ( وواعدنا موسى ) ^ . فمن الله | تعالى الوعد
~~ومن موسى قبوله . والحاصل أن باب التفاعل قد يجيء لقبول الفعل | كالمفاعلة
~~فافهم . |
# تباين الدارين : في اختلاف الدارين . |
# التبذير : بذل المال على وجه الإسراف . |
# التبكيت : الغلبة بالحجة والإلزام والإسكات . |
# التبادر علامة الحقيقة : اعلم أن التبادر قسمان استعمالي وتحقيقي .
# ( والتبادر الاستعمالي ) هو أن يتبادر استعمال اللفظ في المعنى وهذا
~~التبادر علامة | كون اللفظ حقيقة في المعنى المستعمل فيه . و ( التبادر
~~التحقيقي ) هو أن يتبادر تحقق المعنى | المستعمل فيه في فرد مثلا إذا أطلق
~~الوجود لا يتبادر منه استعماله في الوجود الخارجي حتى | يكون لفظ الوجود
~~حقيقة فيه بل يتبادر منه تحقق المعنى الكلي في ضمن الوجود الخارجي |
~~PageV01P185 | وهذا التبادر ليس علامة للحقيقة . وبهذا التحقيق يندفع
~~المنافاة الواقعة بين القاعدتين | المشهورتين . إحداهما : أنهم يقولون
~~المطلق ينصرف إلى الكامل مع أنهم لا يقولون إن | المطلق موضوع للفرد الكامل
~~. وثانيتهما : أنهم يقولون إن التبادر علامة الحقيقة . |
# التبسم : ما لا يكون مسموعا له ولجيرانه بخلاف الضحك والقهقهة فإن الضحك
~~| ما يكون مسموعا له فقط والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجيرانه نعم الناظم
~~رحمه الله . |
# % برى رخى بشكر خنده قتل عالم كرد % % بكفتمش كه مرا هم بكش تبسم كرد ) ^
~~|
# التبوية : إسكان المرأة في بيت خال . |
# التبر : ما كان غير مضروب من الذهب والفضة . |
# | باب التاء مع التاء
# التتميم : أن يؤتى في كلام ms0214 لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة كالمبالغة
~~نحو | قوله تعالى : ^ ( ويطعمون الطعام على حبه ) ^ . أي مع حبه ولا احتياج
~~إليه . |
# | باب التاء مع الثاء
# التثويب : العود إلى الإعلام أي الإعلام بعد الإعلام بين الأذان والإقامة
~~| للمبالغة في الإعلام . واستحسنه المتأخرون في سائر الصلوات لزيادة غفلة
~~الناس وقلما | يقومون عند سماع الأذان . وتثويب كل بلد ما تعارفوه إما
~~بالتنحنح أو بالصلاة الصلاة | أو قامت قامت والتفصيل في كتب الفقه . |
# التثليث : في التربيع . |
# | باب التاء مع الجيم
# التجويد : ( نبك خواندن ونيك كردن ) . وعلم التجويد علم بقوانين يعرف بها
~~| إعطاء كل حرف ما هو يستحقه . وموضوعه القرآن المجيد . وفائدته سعادة
~~الدارين . | وغايته كون اللسان محفوظا عن الخطاء في أداء كلام الله تعالى .
~~| PageV01P186 |
# التجشم : التكلف يعني ( رنج كشيدن بجيزي ) . |
# التجنب : يكسو شدن وجانب دارى كردن ) . قال أصحاب التصريف أن باب |
~~التفعل قد يجيء للتجنب أي ليدل على أن الفاعل جانب أصل الفعل نحو تأثم
~~وتحرج | أي جانب الإثم والحرج . |
# التجنيس : في اصطلاح البديع جعل اللفظين متجانسين وتفصيله في الجناس إن |
~~شاء الله تعالى وهو من المحسنات اللفظية . وعند أهل الحساب التجنيس جعل
~~العدد | الصحيح كسورا من جنس كسر معين . والضابطة فيه أنه إذا كان مع
~~الصحيح كسر مفردا | أو مكررا أو مضافا فالعمل فيه أن تضرب العدد الصحيح في
~~مخرج الكسر المعين | ليحصل هناك مبلغ وتزيد على المبلغ الحاصل صورة الكسر
~~وعدده فيحصل هناك مبلغ | ثان أكثر من المبلغ الأول وتضيفه إلى المخرج بأن
~~تقول هو مبلغ كل واحد من آحاده | جزء واحد من ذلك المخرج فمجنس الخمس
~~والثلث ستة عشر ثلثا لأنك إذا ضربت | الخمس في الثلاثة التي مخرج الثلث
~~يحصل خمسة عشر . وإذا زدت على هذا الحاصل | صورة الثلث وهي واحد يحصل ستة
~~عشر ثلثا وقس عليه . وربما يسمى التجنيس بالبسط | وإنما قيدنا العمل
~~المذكور بشرط إذا كان مع الصحيح كسر لأن الحاجة في الأعمال | الحسابية إلى
~~تجنيس الصحيح في الأغلب إنما هي إذا كان معه كسر وإما بحسب القلة | والندرة
~~فقد ms0215 يحتاج إلى تجنيس الصحيح إذا لم يكن معه كسر فافهم . |
# التجهيز : ( سازكردن وساختن جهاز عروس ومسافر ومرده ) . والمراد بالتجهيز
~~| في الفرائض جميع ما يحتاج إليه الميت حتى القبر فعلى هذا لا احتياج إلى
~~ذكر التكفين | في قولهم يتعلق بتركة الميت حقوق أربعة مرتبة الأول أن يبدأ
~~بتكفينه وتجهيزه إلا أن | يقال إنما يذكر اهتماما بشأنه . |
# التجربيات : في البديهي . |
# التجلي : ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب . وإنما جمع الغيوب باعتبار
~~تعدد | موارد التجلي كما بين في كتب السلوك . |
# التجلي الذاتي : ما يكون مبدأه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات . |
# التجلي الصفاتي : ما يكون مبدأه صفة من الصفات من تعينها وامتيازها عن |
~~الذات . | PageV01P187 |
# التجريد : عند الصوفية إماطة السوى والكون عن السر والقلب إذ لا حجاب |
~~سوى الصور الكونية والاعتبارات المنطبعة في ذات القلب . والتجريد في
~~البلاغة هو أن | ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله في تلك الصفة
~~للمبالغة في كمال تلك الصفة | في ذلك الأمر المنتزع عنه نحو قولهم لي من
~~فلان صديق ولي من فلان أسد فإنه انتزع | من فلان موصوف بصفة الصداقة أو
~~الشجاعة أمر آخر وهو الصديق أو الأسد الذي مثل | فلان في الصداقة أو
~~الشجاعة للمبالغة في كمال الصداقة أو الشجاعة في فلان وكلمة | ( من ) في
~~قولهم من فلان تسمى تجريدية . وأيضا التجريد اسم متن في علم الكلام |
~~للطوسي نعم الناظم رحمه الله . |
# % ازحق جزحق مخواه توحيد اين است % % وازسايه ءخود كريز تفريد اين است %
# % ز آلايش جوهر وعرض دست بشو % % تجريد اين است وشرح تجريد اين است %
# التجارة : شراء شيء ليباع بالربح . |
# تجاهل العارف : وسماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة . وقال لا |
~~أحب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالى . وتلك النكتة كالتوبيخ
~~والمبالغة في | المدح أو الذم . والأول كما في قول امرأة خارجية اسمها ليلى
~~بنت طريف ترثي | أخاها . |
# % ايا شجر الخابور ما لك مورقا % % كأنك لم تجزع على ابن طريف %
# أي ايا شجر موضع من ديار بكر ما شأنك وما تصنع ms0216 حال كونك ذا ورق كأنك | لا
~~تحزن على موت ابن طريف أي أخي فهي تعلم أن الشجر لم تجزع على ابن طريف |
~~لكنها تجاهلت فاستعملت لفظ كأن الدال على الشك وبهذا يعلم إن كأن قد لا
~~يجيء | للتشبيه بل قد يستعمل في مقام الشك في الحكم . |
# التجوهر : قال الشيخ الرئيس في الإشارات النمط الأول في تجوهر الأجسام |
~~وقال الطوسي في شرحها والجوهر يطلق على الموجود لا في موضوع وعلى حقيقة |
~~الشيء وذاته . والتجوهر بالمعنى الأول صيرورة الشيء جوهرا وبالمعنى الثاني
~~تحقق | حقيقته فالمراد بتجوهر الأجسام ليس هو الأول لأنها ليست مما لا يكون
~~جواهر فتصير | جواهر بل هو الثاني فإن المطلوب تحقق حقيقتها أهي مركبة من
~~أجزاء لا تتجزئ أم | من المادة والصورة . | PageV01P188 |
# | باب التاء مع الحاء
# التحول : المراد به في قول أصحاب التصريف باب الاستفعال قد يجيء للتحول |
~~إنه لتحول الفاعل إلى الفعل نحو استحجر الطين أي تحول إلى الحجر وصار حجرا
~~ثم | التحول قد يكون من حقيقة إلى حقيقة أخرى كما مر أو من صفة إلى صفة
~~أخرى مثل | استنسر البغاث أي صار كالنسر في القوة و ( البغاث ) بحركات
~~الباء طائر ضعيف وهو | مثل يضرب به العرب في صيرورة الضعيف قويا . |
# التحذير : في اللغة تخويف شيء عن شيء وتبعيده عنه . وعند النحاة اسم عمل
~~| فيه النصب بمفعوليته بتقدير اتق أو بعد أو نحوهما وهو على نوعين : أحدهما
~~: ما يكون | محذرا مما بعده مثل إياك والأسد . وثانيهما : ما يكون مكررا
~~ومحذرا منه مثل الطريق | الطريق . فالاسم المذكور في النوع الأول يكون
~~محذرا وما بعده محذرا منه مذكورا أو | محذوفا وفي النوع الثاني يكون محذرا
~~منه ويكون المحذر محذوفا دائما . والتفصيل | والتحقيق في جامع الغموض . |
# التحليل : ( از يكديكر جدا كردن ) . وعند أهل الحساب هو العمل بالعكس |
~~كما سيجيء إن شاء الله تعالى . |
# التحكيم : ( شخصي راحكم كردانيدن ) - والحكم بفتح الأول والثاني صفة |
~~مشبهة من الحكم بسكون الثاني وهو الذي فوض الحكم إليه بأن كان بين زيد
~~وعمرو | مثلا مخاصمة فجعلا بكرا ms0217 حكما بينهما وقالا بما يحكم بكر بيننا فهو
~~مسلم عندنا فحكم | بكر بينهما ببينة أو إقرار أو نكول في غير حد وقود ودية
~~على العاقلة صح لو صلح بكر | قاضيا وبطل حكمه لنفع أبويه وولده وزوجته
~~بخلاف حكمه على ضررهم كحكم | القاضي . والحكم أدنى مرتبة من القاضي .
~~والتحكم هو الحكم بلا حجة . |
# التحريم : جعل الشيء محرما . وإنما خصت التكبيرة الأولى بالتحريمة لأنها
~~| تحرم الأمور المباحة قبل الشروع في الصلاة دون سائر التكبيرات . |
# التحرير : في اللغة التخليص عن الرق وأيضا اكتتاب ما ليس فيه حشو وزيادة
~~| وفي العرف تخلية الكلام عن الحشو والتطويل . |
# التحقيق : إثبات المسألة بدليلها . | PageV01P189 |
# التحري : بذل المجهود في نيل المقصود . وبعبارة أخرى طلب أحرى الأمرين |
~~وأولاهما . |
# التحفة : ما اتحف به الرجل . |
# التحت : هو المركز الذي هو نقطة موهومة في بطن الأرض وأنه وإن لم يكن |
~~موجودا في الخارج لكنه موجود في نفس الأمر فإن وجوده ليس بفرض فارض واعتبار
~~| معتبر لأنه منشأ انتزاعه موجود في الخارج . |
# تحية المسجد : سنة عندنا وواجبة عند غيرنا ويكفي لتحية المسجد ركعتان ثم
~~| اختلفوا في أنه يجلس ثم يقوم ويصلي تحية المسجد أو يصلي قبل أن يجلس قال
~~| بعضهم يجلس ثم يقوم . وعامة العلماء قالوا يصلي كلما دخل المسجد كذا في |
~~الظهيري . |
# التحدي : طلب المعارضة على شاهد دعواه . |
# | باب التاء مع الخاء
# التخيل : حركة النفس في المحسوسات وتفصيله في التعقل . |
# تخليل الأصابع : أي أصابع اليدين والرجلين وهو مسنون في الوضوء . ( ف | (
~~23 ) ) . |
# التخلخل : أن يزيد مقدار الجسم من غير أن ينضم إليه غيره . وقد يطلق |
~~التخلخل على الانتفاش وهو أن تتباعد الأجزاء ويداخلها جسم غريب أي مبائن
~~مغائر | كالقطن المنفوش المحلوج فإنه يدخل فيه الجسم الغريب وهو الهواء .
~~وقد يطلق على | رقة القوام . |
# التخصيص : في اللغة القصر يعني جعل الشيء منحصرا في آخر . وعند النحاة |
~~تقليل الاشتراك في النكرة كما أن التوضيح هو رفع الإبهام الناشئ في المعرفة
~~بسبب | تعدد الوضع . وقد يطلق التخصيص ويراد به الخصر كما يقال إن اللام
~~الجارة في ms0218 | الحمد لله تفيد التخصيص أي الانحصار . وفي الأصول التخصيص عند
~~أبي حنيفة رحمه | الله هو قصر العام على بعض أفراده بدليل مستقل مقترن به .
~~وعند الشافعي رحمه الله هو | قصر العام على بعض المسميات سواء كان بغير
~~مستقل أو بمستقل موصول أو متراخ . | والمراد بغير المستقل هو الكلام
~~المتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه كالاستثناء | والشرط والصفة
~~والغاية فالاستثناء يوجب قصر العام على بعض أفراده نحو سجد | الملائكة إلا
~~إبليس والشرط يوجب قصر صدر الكلام على بعض التقادير نحو أنت طالق |
~~PageV01P190 | إن دخلت الدار والصفة توجب قصر الموصوف على ما يوجد فيه
~~الصفة نحو في الإبل | السائمة الزكاة والغاية توجب قصر المغيا على البعض
~~نحو قوله تعالى : ^ ( فاغسلوا | وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ) ^ . والمستقل
~~ما لا يكون كذلك سواء كان كلاما | موصولا أو متراخيا كقولك الصلاة واجبة
~~على النساء والحائض والنفساء لا صلاة | عليهن . وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى قصر العام على بعض أفراده بكلام مستقل | موصول تخصيص وبمتراخ نسخ .
~~أو لم يكن كلاما .
# وها هنا : أمور لأن المستقل الغير الكلامي إما عقل نحو خالق كل شيء فإن |
~~العقل يحكم بالضرورة أن الله تعالى مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من |
~~خطابات الشرع من هذا القبيل . أو ( حس ) نحو أوتيت من كل شيء فإن الحس
~~البصري | يحكم بأنها لم تؤت أكثر الأشياء أو ( عادة ) نحو لا يأكل رأسا
~~فإنه يقع على المتعارف . | أو كون بعض أفراده ناقصا فيكون اللفظ أولى
~~بالبعض الآخر نحو كل مملوك لي حر لا | يقع على المكاتب لنقصان الملك فيه .
~~أو زائدا كالفاكهة فإنها لا تقع على العنب فإن | الفاكهة من التفكه وهو
~~التلذذ والتنعم والعنب فيه تلذ ذو نعم وصلاحية للغذاء أيضا | والمراد بصدر
~~الكلام ما هو متقدم في الاعتبار سواء قدم في الذكر أو أخر والمراد |
~~بالكلام الغير التام ما لا يفيد المعنى لو ذكر منفردا فلا يرد ما يرد وإن
~~أردت التوضيح | فارجع إلى التلويح . |
# تخصيص الإثبات وتخصيص الثبوت : الأول : هو التخصيص بالذكر ms0219 كما في | زيد
~~قائم فإن المحمول فيه أعني القيام صالح للموضوعات غير مخصوص بواحد معين |
~~منها وغير منحصر فيه ثم إذا خصصت زيدا من بينها بوضوعية القيام وجعلت قائما
~~| محمولا له لإفادة ثبوت القيام به من غير نفي القيام عن غيره فقد خصصت
~~زيدا بالذكر . | والثاني : هو تخصيص أمر بشيء بأن ذلك الأمر ثابت لذلك
~~الشيء ولا يوجد في غيره | كقولك أنا قلت وأنا سعيت لا غيري يعني أن كلا من
~~القول والسعي مخصوص بي ولا | يوجد في غيري . |
# تخصيص الشيء : مشترك بين قصر المخصص على المخصص به كما في قولنا | ما زيد
~~إلا قائم لتخصيص زيد بالقيام وبين جعل المخصص منفردا بين الأشياء بحصول |
~~المخصص به كما في إياك نعبد معناه نخصك بالعبادة . وهذا هو المراد بتخصيص
~~اللفظ | بالمعنى أي تعينه لذلك المعنى بين الألفاظ . |
# التخارج : تفاعل من الخروج . وعند أرباب الفرائض مصالحة الورثة على |
~~إخراج بعض منهم بشيء معين من التركة . |
# التخلي : اختيار الخلق الأعراض عن كل ما يشغله عن الحق . | PageV01P191 |
# تخلل العدم بين الشيء ونفسه : محال إذ لا بد للتخلل من طرفين متغائرين |
~~فلو كانا متحدين لم يكن التخلل وإلا لزم تقدم الشيء بالوجود على نفسه فلا
~~بد أن | يكون الموجود بعد العدم غير الموجود قبله حتى يتصور التخلل بينهما
~~فإن قيل إن | دليلكم لو صح لاستلزم المحال وهو امتناع بقاء شخص من الأشخاص
~~زمانا وإلا | لتخلل زمان البقاء بين الشيء ونفسه لأنه موجود في طرفيه مع أن
~~بقاء الأشخاص متحقق | قلنا معنى التخلل إنما يتصور بقطع الاتصال بين
~~الشيئين والوقوع في خلالهما فلا يتصور | تخلل زمان البقاء بين الشيء ونفسه
~~في الشخص الباقي لعدم حصول قطع الاتصال بذلك | بين ذلك الشخص ونفسه هكذا في
~~الحواشي الحكيمية . |
# تخلل الجعل بين الشيء ونفسه وبين الشيء وذاتي من ذاتياته : محال | لما
~~سيجيء في الجعل إن شاء الله تعالى . |
# التخلص : في اللغة الخروج . وفي الاصطلاح هو الانتقال مما افتتح به
~~الكلام | المشتمل على وصف الجمال أو الأدب أو الافتخار أو ms0220 الشكاية أو غير
~~ذلك إلى | المقصود مع رعاية المناسبة . |
# | باب التاء مع الدال المهملة
# تدبير المنزل : أحد أقسام الحكمة العملية وهو علم بأفعال اختيارية صالحة
~~| للتعلق بكل شخص بالقياس إلى نفسه ليتخلى عن الرذائل ويتحلى بالفضائل ولا
~~يخفى | عليك أن هذا فائدة العمل لا فائدة الحكمة العملية . والحق أن من جعل
~~العمل داخلا | في الحكمة فهذا فائدتها باعترافها لأن فائدة الجزء فائدة
~~الكل ومن لم يجعله داخلا فيها | فالعمل فائدتها وغايتها وفائدة الشيء فائدة
~~له ولو بالواسطة . وإنما سمي هذا العلم | بتدبير المنزل لحصول تدبير المنزل
~~أي النظر في مكان نزول الجماعة المتشاركة فيه | بسبب هذا العلم . |
# التداخل : ( دريكديكر درآمدن ) . وفي عرف الحكماء نفوذ بعض الأشياء في |
~~بعض بحيث يتحدان في الوضع والحجم . وبعبارة أخرى دخول شيء في شيء آخر بلا |
~~زيادة حجم ومقدار . والوضع الإشارة الحسية . ثم التداخل في الجواهر باطل
~~عندهم | دون الأعراض كما بين في كتب الحكمة .
# واعلم أن مذهبنا التداخل في الأسباب في العبادات والتداخل في الأحكام في
~~| العقوبات حتى لو كرر آية السجدة في مجلس واحد تجب سجدة واحدة . ولو زنى
~~مرات | PageV01P192 | يجب حد واحد . وفائدته تظهر فيما لو زنى ثم زنى فحد
~~يحد ثانيا . وأما لو تلا آية | السجدة فسجد ثم تلا في ذلك المجلس تلك الآية
~~لا يجب كذا في الكفاية . والسر في | اعتبار التداخل في الأسباب في العبادات
~~والتداخل في الأحكام في العقوبات دون | العكس أمران .
# الأمر الأول : أن التداخل في الأسباب في العبادات أنسب والتداخل في
~~الأحكام | في العقوبات أليق لأن التداخل في العبادات إذا اعتبر في الأحكام
~~يفضي إلى عدم | اتحاد الحكم بالنظر إلى التداخل والأحكام تتعدد بالنظر إلى
~~الأسباب المتعددة لأن | المفروض عدم التداخل في الأسباب فدارت الأحكام بين
~~الاتحاد والتعدد لكن ينبغي أن | تتعدد احتياطا فقلنا بالتداخل في الأسباب
~~لئلا يلزم عدم الاحكام مع وجود الأسباب . | والعقوبات متى دارت بين الثبوت
~~والسقوط تسقط فقلنا بالتداخل في الأحكام لأن | التداخل في الأحكام عند عدم
~~المانع أليق وأجدر إذ الأحكام ms0221 أمور حكمية تثبت بخلاف | القياس لا حقيقية
~~فاعتبارها واحدا غير مستبعد عند العقل بخلاف الأسباب فإنها أمور | متعددة
~~حسا كتعدد الزنا والسرقة .
# والأمر الثاني : أن الاقتصار على السجدة الواحدة بعد وجوب أكثر منها
~~لتعدد | الأسباب تقليل عبادة المعبود وهو غير مناسب للعبد المخلوق للعبادة
~~لقوله تعالى : ^ ( وما | خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^ . فاعتبرنا
~~التداخل في الأسباب في العبادات كأنه لم | يوجد إلا سبب واحد . والاقتصار
~~على الحد الواحد بعد وجوب أكثر منه تقليل العقوبة | وهو من باب الكرم
~~والعفو اللائق بجنابه تعالى فاعتبرنا التداخل في الأحكام في | العقوبات
~~ليعلم كمال كرم الكريم وتمام عفو العفو المنان . مع كثرة الذنوب والعصيان .
~~| وتداخل العددين المختلفين أن يعد أي يفني أقلهما الأكثر يعني أنه إذا
~~ألقى الأقل من | الأكثر مرتين أو أكثر لم يبق من الأكثر شيء كالثلاثة
~~والستة فإنك إذا ألقيت الثلاثة من | الستة مرتين فنيت الستة بالكلية . وكذا
~~إذا ألقيتها من التسعة ثلاث مرات انتفت التسعة | بالمرات الثلاث . فهذان
~~العددان يسميان بالمتداخلين اصطلاحا والنسبة بينهما نسبة | التداخل .
~~والاعتراض المشهور ها هنا مذكور في التباين مع الجواب . ثم اعلم أن |
~~المراد من التداخل في قول أرباب التصريف أن فضل يفضل وكاد يكاد من باب
~~التداخل | أن فضل يفضل كما جاء من باب نصر جاء أيضا من باب علم وكذا كاد
~~يكاد كما جاء | من باب كرم جاء من باب علم أيضا . فأخذ الماضي من أحدهما
~~والمضارع من الآخر . | والتداخل عندهم ليس مخصوصا بالكلمتين لأنه جاء في
~~كلمة واحدة أيضا كما قالوا إن | فعل بكسر الفاء وضم العين لم يجئ في الاسم
~~وأما الحبك بكسر الفاء وضم العين | فمحمول على التداخل يعني أنه مشهور
~~بالكسرتين أو الضمتين . ثم المتكلم لما تلفظ | بالحاء المكسورة من اللغة
~~الأولى غفل عنها وتلفظ بالباء المضمومة من اللغة الثانية . | PageV01P193 |
# التدقيق : في اللغة باريك نمودن . وفي الاصطلاح إثبات المسألة بدليل دقيق
~~| يصل الناظر إليه بدقة النظر لدقة طريقه ولاحتياجه إلى دليل آخر . |
# التدبير : في اللغة النظر إلى ما يؤول ms0222 إليه عاقبته . وفي الشرع تعليق
~~العتق بمطلق | موته كذا مت فأنت حر فإذا قيد بموته بمرض كذا أو بمطلق موت
~~رجل آخر لا يكون | مدبرا . |
# التدبر : النظر في عواقب الأمور وهو قريب من الفكر . والتفاوت بينهما أن
~~| الفكر بصرف القلب بالنظر في الدليل . والتدبر بصرفه بالنظر في عواقب
~~الأمور . |
# التدليس : في اللغة إخفاء عيب المبيع وقت البيع عن المشتري واختلاط
~~الظلام | واشتداده . وفي اصطلاح أصول الحديث التدليس على قسمين تدليس
~~الإسناد وتدليس | الشيوخ . أما تدليس الإسناد فهو أن يروي عمن لقيه ولم
~~يسمعه منه أو عاصره ولم يلقه | ولم يسمعه منه موهما إنه سمعه منه فمن حقه
~~أن لا يقول حدثنا بل يقول قال فلان أو | عن فلان ونحوه . وأما التدليس في
~~الشيوخ فهو أن يروي عن شيخ حديثا فيسميه أو | يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما
~~لا يعرف به كيلا يعرف .
# اعلم أن قولهم بما لا يعرف به متعلق بجميع الأفعال المتقدمة فهو متنازع
~~فيه لكن | إذا تعلق بقولهم ينسبه فالباء بمعنى إلى لأن صلة النسبة تجيء
~~بمعنى إلى . وإذا تعلق | بغيره فهي على حالها . والمعنى يسمي الراوي الشيخ
~~باسم لا يعرف الشيخ بذلك | الاسم . أو يكنيه بكنية لا يعرف بها . أو يصفه
~~بصفة لا يعرف بها . أو ينسبه إلى شيء | لا يعرف به . |
# التدبيج : بالدال المهملة والباء الموحدة والتحتانية والجيم من دبج المطر
~~| الأرض إذا زينها . وهو عند علماء البديع أن يذكر في معنى من المدح أو
~~غيره أمران | لقصد الكناية أو التورية . |
# | باب التاء مع الذال المعجمة
# التذبيل : تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتوكيد نحو جزيناهم بما |
~~كفروا وهل نجازي إلا الكفور . |
# التذنيب : جعل شيء عقيب شيء لمناسبة بينهما من غير احتياج من أحد |
~~الطرفين . | PageV01P194 |
# | باب التاء مع الراء المهملة
# الترتيب : لغة وضع كل شيء في مرتبته فهو أخص من التركيب لأنه لم يعتبر
~~فيه | أن يكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر . واصطلاحا هو
~~جعل الأشياء | الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض ms0223 أجزائه نسبة
~~إلى البعض بالتقدم | والتأخر قال الفاضل الجلبي في حواشيه على التلويح -
~~قال بعض الأفاضل من نسب | الشافعي رحمه الله إلى أنه فهم الترتيب في الوضوء
~~من الواو فقد غلط كيف فإنه عالم | بأن الواو للجمع مطلقا لا ترتيب فيه
~~وإنما أخذ الترتيب من السنة ومن سياق النظم | وتأليفه وذلك أن الله تعالى
~~ذكر الوجوه ووزنه فعول وذكر الأيدي ووزنه افعل وأدخل | ممسوحا بين مغسولين
~~وقطع النظير عن النظير لأنه لم يقل فاغسلوا وجوهكم وامسحوا | برؤوسكم
~~وأيديكم وأرجلكم . فلولا أن الحكمة في ذلك التنبيه على الترتيب لكان | أحسن
~~بالبلاغة أن يقول فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤوسكم كما |
~~يقال رأيت زيدا وعمروا ودخلت الحمام ولا يقال رأيت زيدا ودخلت الحمام ورأيت
~~| عمروا . ولو قيل ذلك لكان هجنة في الكلام . ومن أحسن من الله قيلا . ولكن
~~الترتيب | ليس بفرض عند أبي حنيفة رضي الله عنه لما ذكر في كتب الفقه . ( ف
~~( 24 ) ) . |
# الترضي والترحم : يعني رضي الله عنه ورحمه الله كفين . وفي الأذكار
~~للإمام | النووي رحمه الله ويستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين
~~رضي الله تعالى | عنهم فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخبار فيقال
~~رضي الله عنه أو رحمه الله أو | نحو ذلك . وأما ما قاله بعض العلماء أن
~~قوله رضي الله عنه مخصوص بالصحابة رضي | الله تعالى عنهم ويقال في غيرهم
~~رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل | الصحيح الذي عليه الجمهور
~~استحبابه ودلائله أكثر من أن تحصى . |
# الترديد : غير التقسيم كما ستعلم فيه . وقد يطلق التقسيم والسبر بالكسر
~~على | الترديد العمدة في التمثيل . وهو أن يتفحص أولا أوصاف الأصل ويردد
~~بأن علة الحكم | هل هذه الصفة أو تلك ثم يبطل ثانيا حكم كل حتى يستقر على
~~وصف واحد فيستفاد | من ذلك كون هذا الوصف علته كما يقال علة حرمة الخمر أما
~~الاتخاذ من العنب أو | الميعان أو اللون المخصوص أو الرائحة المخصوصة أو
~~الطعم المخصوص أو الاسكار | لكن الأول ليس بعلة لوجوده في الدبس ms0224 بدون
~~الحرمة وكذا البواقي ما سوى الاسكار | بمثل ما مر فتعين الاسكار للعلية . |
# الترك : الكف والمنع . وفرقه من الحذف فيه إن شاء الله تعالى . |
~~PageV01P195 |
# التركيب : أعم من الترتيب كما علمت . والذي هو علة من العلل التسع
~~المانعة | للصرف عند النحاة صيرورة كلمتين كبعلبك أو أكثر مثل تأبط شرا
~~كلمة واحدة من غير | جرفية جزء . والتركيب المقابل للأفراد هو كون اللفظ
~~مما يقصد بجزء منه الدلالة على | جزء معناه . والتركيب ستة أنواع كما قال
~~قائل . |
# % بود تركيب نزد نحو يان شش % % بيادش كير اكر خائف ز فوتي %
# % اضافي دان وتوصيفي ومزجي % % وإسنادي وتعدادي وصوتي %
# مثل غلام زيد ورجل فاضل وبعلبك وزيد قائم وخمسة عشر وسيبويه . |
# الترخيم : في اللغة نحر الإبل بلا مرض . وفي اصطلاح النحاة حذف آخر |
~~الاسم بلا علة صرفية . إما لمجرد التخفيف كما في المنادى . وإما للضرورة
~~الشعرية | الداعية إليه فهو في الأول جائز وفي الثاني واجب . |
# الترجي : ارتقاب شيء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب | لأن
~~فيه وثوق بحصوله . والارتقاب الانتظار وفي المطول ويدخل في الارتقاب الطمع
~~| والإشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا . والإشفاق ارتقاب
~~المكروه نحو | لعلي أموت الساعة انتهى . وقيل الترجي توقع وجود الفعل في
~~الاستقبال فإن قلت | الترجي هل من أقسام الطلب أم لا . قيل صرح الكاشي بأنه
~~من الطلب ولكن السكاكي | لم يعده منه لندرته وقلته . والتحقيق أن الترجي
~~ليس بطلب لأن الطلب ليس معتبرا في | مفهومه وماهيته كما عرفت . ثم قد يعرضه
~~الطلب لا أن لا ترجي إلا ما ليس مطلوبا إذ | عدم الطلب ليس مأخوذا في
~~مفهومه فافهم . |
# التركة : فعلة من الترك بمعنى المتروك كالطلبة بمعنى المطلوب . وفي الشرع
~~مال | يتركه الميت خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وإن كان حق الغير متعلقا
~~بعينه كالرهن | والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فإن صاحبه يقدم على
~~التجهيز . فالمراد بالتركة في | قولهم يتعلق بتركة الميت حقوق أربعة هو ما
~~ذكرنا لا مطلق المال الذي يتركه الميت | حتى يرد ما أورده ms0225 السيد السند
~~الشريف الشريف قدس سره في شرح السراجية حيث قال | واعلم أن الابتداء بالكفن
~~ليس مطلقا كما تشعر به عبارة الكتاب بل كل حق للغير تعلق | بعين من التركة
~~فإنه مقدم على تكفينه كالدين المتعلق بالمرهون إذا لم يكن للميت شيء | سواه
~~فيقضى منه دينه أولا وكذا أرش جناية العبد الذي جني في حياة مولاه ولا مال
~~له | غيره انتهى . | PageV01P196 | التربيع : في القاموس جعل الشيء مربعا .
~~وفي باب المساحة يسمى ضرب العدد | في نفسه تربيعا ويسمى الحاصل مربعا
~~والمضروب ضلعا كما أن المضروب في نفسه | يسمى جذرا في المحاسبات العددية
~~والحاصل مجذورا وضرب العدد في نفسه تجذيرا . | ( ف ( 25 ) ) . |
# الترتيل : رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف وقيل هو الخفض والتحزين |
~~بالقراءة . |
# الترجيع : جعل الشيء راجعا . والترجيع في الأذان أن يقول كلا من
~~الشهادتين | أولا مرتين خافضا صوته ثم كلا منهما مرتين رافعا صوته فيكون كل
~~من الشهادتين أربع | مرات أولا مرتين مخفوضا وثانيا مرتين مرفوعا وهو مسنون
~~عند الشافعي رحمه الله . | ولهذا قال إن الأذان تسع عشرة كلمة بزيادة أربع
~~كلمات بالترجيع . والأذان عندنا خمس | عشرة كلمة لعدم الترجيع عندنا . |
# الترجيح : في اللغة ( افزوني دادن ) وفي الاصطلاح عبارة عن بيان فضل أحد
~~| المثلين على الآخر بحسب الوصف لا بكثرة الأدلة . والمراد بالوصف المعنى
~~الزائد | على العلة أي المعنى الذي لا يكون له مدخل في العلية ولا يوجد في
~~الآخر و ( الترجح ) | فضل أحد المثلين على الآخر بنفسه بلا مرجح . |
# الترادف : في اللغة ركوب أحد الشخصين خلف الآخر . وفي الاصطلاح تكثر |
~~اللفظ مع اتحاد المعنى الموضوع له فكأن اللفظين راكبان أحدهما خلف الآخر
~~على | مركب واحد وهو المعنى . |
# التروية : مصدر من باب التفعيل تقول روى يروي تروية مثل سمى يسمي تسمية |
~~في المغرب رويت الأمر أي فكرت فيه ونظرت . ومنه يوم التروية وهو اليوم
~~الثامن من | ذي الحجة . روي أن إبراهيم [ عليه السلام ] رأى ليلة التروية
~~في المنام كأن قائلا يقول إن الله يأمر | بذبح ابنك هذا . فلما أصبح روي أي ms0226
~~فكر في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا | الحكم أم من الشيطان فمن
~~ثم سمي ( يوم التروية ) . فلما أمسى رأى ذلك في الليلة | الثانية فعرف أنه
~~من الله تعالى فمن ثم سمي ( يوم عرفة ) . ثم رأى مثله في الليلة الثالثة |
~~فهم بنحره فسمي اليوم ( يوم النحر ) . |
# الترشيح : في الاستعارة المرشحة . |
# الترصيع : من المحسنات اللفظية البديعية وهو كون ما في إحدى القرينتين من
~~| PageV01P197 | الكلمات أو أكثر ما في إحدى القرينتين مثل ما يقابله من
~~القرينة الأخرى في الوزن | والتوافق على الحرف الأخير نحو : ( فهو يطبع
~~الاسجاع بجواهر لفظه . ويقرع الاسماع | بزواجر وعظه ) . الطبع ( مهر كردن
~~وجون قباله بمهر تمام مي شود وتمامية لازم مهر | است ) . فلهذا ذكر الطبع
~~وأراد الاتمام أي فهو يتم الاسجاع بألفاظه التي كالجواهر . |
# | باب التاء مع السين المهملة
# تسلسل : يقال التسلسل الماء أي جرى في حدور . وفي الاصطلاح ترتب | أمور
~~غير متناهية مجتمعة في الوجود وعلى بطلانه دلائل شتى كبرهان التطبيق
~~والبرهان | السلمي وغيرهما . وأقومها وأحكمها كما قالوا إنه باطل لأن
~~الأمور الغير المتناهية | المترتبة المجتمعة تكون معروضة لعدد البتة فإذا
~~ضعفنا ذلك العدد على مثله تضعيفا | عقليا إجماليا فبالضرورة يكون عدد
~~التضعيف أزيد من عدد الأصل الذي هو المزيد عليه | وكل عددين أحدهما أزيد من
~~الآخر فزيادة الزائد إنما يتصور بعد انصرام جميع أحاد | المزيد عليه فإن
~~المبدأ لا يتصور الزيادة عليه وإلا لم يبق مبدأ وهذا خلف . وأما | الأوساط
~~فمنتظمة متوالية فحينئذ لو كان المزيد عليه غير متناه لزم الزيادة في جانب
~~عدم | التناهي وهو باطل لأن الزيادة إنما تتصور بعد التناهي وتناهي العدد
~~يستلزم تناهي | المعدود . وفيه أن التضعيف من خواص الأعداد المتناهية ففرضه
~~في الأمور الغير | المتناهية فرض محال فجاز أن يستلزم محالا آخر وهو تناهي
~~غير المتناهي .
# وقد أجمعوا أن التسلسل جائز في الأمور الاعتبارية وليس معناه أن التسلسل
~~| يتحقق فيها ولا يمكن إبطاله بالدلائل المبطلة بل معناه أن التسلسل لا
~~يتحقق فيها | لوجهين : الأول : أنها تنقطع بانقطاع الاعتبار . والثاني ms0227 : أن
~~الثاني فيها يكون عين الأول | فإن وجود الوجود عين الوجود وصورة الصورة عين
~~الصورة واختيار الاختيار عين | الاختيار . فإنكم إذا اعترفتم بانقطاع
~~السلسلة في الاعتباريات فليس في الوجود والاعتبار | إلا المتناهي فقولكم
~~التسلسل فيها ليس بمحال كاذب لأن التسلسل ترتب الأمور الغير | المتناهية
~~وها هنا ليس كذلك . قلت إنه صادق لأن صدق السالبة لا يستدعي وجود | الموضوع
~~بل قد يصدق بانتفائه فها هنا كذلك . |
# التسخير : ( نرم كردن وفرمان بردار نمودن ) . وفي الاصطلاح الانتقال من |
~~حالة إلى حالة كما سيجيء في التكوين إن شاء الله تعالى . | PageV01P198 |
# التسامح : في اللغة ( جوانمردى نمودن وآسان كرفتن ) . ويستعملونه فيما
~~يكون | في العبارة تجوز والقرينة ظاهرة الدلالة على التجوز . ومنه المسامحة
~~. وقال الفاضل | الجلبي في حواشيه على التلويح المراد بالتسامح استعمال
~~اللفظ في غير حقيقة بلا قصد | علاقة مقبولة ولا نصب قرينة دالة عليه
~~اعتمادا على ظهور فهم المراد في ذلك المقام . |
# التسديس : في التربيع . |
# التساوي : المساواة ومنه أن الكليين أن تصادقا كليا فمتساويان كالإنسان |
~~والناطق فإن كل واحد منهما يصدق على كل ما يصدق عليه الآخر لأنك تقول كل |
~~إنسان ناطق وكل ناطق إنسان . ثم اعلم أنهم اختلفوا في اشتراط اتحاد زمان
~~التصادق | في النسب وعدم اشتراطه والجمهور على عدم الاشتراط . ولذا قال
~~السيد السند قدس | سره في حاشيته على شرح الشمسية والمعتبر صدق كل منهما
~~على جميع أفراد الآخر | ولا يلزم من ذلك أن يصدقا معا في زمان واحد إلى
~~آخره .
# والتوضيح أن التصادق المعتبر في النسب إيجابا وسلبا عند الجمهور ليس |
~~بمشروط بأن يكون في زمان واحد بل يكفي أن يصدق كلي في زمان على ما يصدق |
~~عليه كلي آخر وإن كان في زمان آخر ولذا ولذا قالوا إن مرجع التساوي إلى
~~موجبتين كليتين | مطلقتين عامتين ومرجع العموم المطلق إلى موجبة كلية مطلقة
~~عامة وسالبة جزئية دائمة . | فكما أن بين النائم والمستيقظ تساويا مع
~~امتناع اجتماعهما في زمان واحد كذلك بين | النائم المستلقي والمستيقظ عموما
~~مطلقا . وعند البعض التصادق المذكور مشروط باتحاد ms0228 | زمان الصدق وهو يقول إن
~~التساوي إنما هو بين النائم في الجملة والمستيقظ في الجملة | وهما يتصادقان
~~في زمان واحد وقس عليه الصدق المعتبر في العموم مطلقا ومن وجه | فافهم .
~~والنسبة بين ذينك الكليين نسبة التساوي . وأيضا التساوي نسبة بين العددين
~~يقال | لها التماثل كما مر في التباين مفصلا . |
# التسليم : في اللغة ( كردن نهادن وقبول كردن ) . أي الانقياد الظاهري من
~~غير | انقياد الباطن . وفي الشرع هو الانقياد الباطني لأمر الله تعالى وترك
~~الاعتراض في ما لا | يلائم . |
# التسبيح : تنزيه الحق عن نقائص الإمكان والحدوث . |
# التساهل : أن يكون في الكلام نقص من غير اعتماد إلى فهم المخاطب . |
~~PageV01P199 |
# التسري : إعداد الأمة أن تكون موطؤة بلا عزل الذكر عند المني . |
# التسهيم : جعل الخطوط مستوية . وعند علماء فن البديع هو الأرصاد . |
# التسمية : بسم الله وبسم الله خواندن وتحقيقها في ( بسم الله ) . |
# | باب التاء مع الشين المعجمة
# التشخص : التعين . والجزئي إذا لم يكن له ماهية كلية فإنه يتعين بنفسه |
~~كالواجب تعالى وإن كانت فيكون متعينا بمشخصاته الزائدة على الطبيعة الكلية
~~كالوضع | والاين وقد يتعين بطبيعته الكلية كالشمس والقمر وحينئذ تكون
~~الطبيعة منحصرة في ذلك | الفرد في الخارج وإن أمكن صدقها على كثيرين ذهنا .
~~ووجه الانحصار أن الماهية التي | هي العلة المستقلة للتشخص في فرد واحد
~~فعروض هذا التشخص لها في ضمن هذا | الفرد دون ذلك ترجيح بلا مرجح وأيضا
~~يلزم تخلف المعلول عن العلة المستقلة | لوجودها في فرد آخر ولا يتحقق ذلك
~~التشخص المعلول هناك فافهم .
# ثم اعلم أن في النسبة بين التشخص والوجود أربع مذاهب . أحدهما : أنهما
~~واحد | وهو ما اختاره الفارابي . وثانيها : أن الوجود يتقدم عليه وهو مذهب
~~من قال بأن ثبوت | كل صفة لشيء متأخر عن وجوده في نفسه . وثالثها : عكس ذلك
~~وهو مذهب من قال إن | الشيء ما لم يتشخص لم يوجد . ورابعها : ما اختاره
~~السيد السند المحقق الشريف | الشريف قدس سره وهو أنهما متغائران لا تقدم
~~لأحدهما على الآخر . وبينه بأنه لو تقدم | الوجود على التشخص لزم أن يكون
~~للمبهم ms0229 وجودا في الخارج ولو انعكس لكان | المعدوم متشخصا قبل وجوده في
~~الخارج كل ذلك بحسب المرتبة لا بحسب الزمان . | ولا يخفى عليك ما في هذا
~~البيان . |
# التشريح : ( شرح كردن ) . وعلم التشريح علم يبحث فيه عن أعضاء الإنسان |
~~وكيفية تركيبها ( فموضوعه ) أعضاء الإنسان ( وغايته ) أمور متعددة منها
~~معرفة كمال صنعه | تعالى وسهولة معرفة أسباب الأمراض وتيسر التداوي . |
# التشبيب : إظهار جمال المعشوقة وبيان حاله في فراقها وتشبيب البنات أن
~~يذكر | البنات على اختلاف درجاتهن . |
# التشبيه : في اللغة الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى والأمر الأول
~~مشبه | PageV01P200 | والثاني مشبه به وذلك المعنى وجه الشبه ولا بد فيه من
~~آلة التشبيه وغرضه وهو وجه | الشبه . وفي اصطلاح البيان هو الدلالة على
~~اشتراك أحد الشيئين للآخر في أخص | أوصافه كالشجاعة في الأسد والسخاوة في
~~الحاتم والنور في الشمس . وبعبارة أخرى | هو الدلالة على مشاركة أمر لآخر
~~بالكاف ونحوه في أخص أوصافه . ( ولا يخفى عليك ) | أنه يفهم من ها هنا أنه
~~لا يتصور التشبيه إلا بين أمرين متغائرين كما هو المشهور . لكن | التحقيق
~~أن التشبيه قد يكون بين أمرين متحدين ويسمى تشبيه الشيء بنفسه ويكون |
~~الغرض منه تنزيه المشبه عن وجود المثل وإثبات وحدانيته في وجه التشبيه وفيه
~~كمال | التمدح بتفنن العبارة كما قال جامع الكمالات الإنسانية سيد غلام على
~~المتخلص بآزاد | البلكرامي سلمه الله تعالى . |
# % رأيت كثير حسان في الورى مثلي % % ما لاح مثلك إلا أنت يا أملي %
# وجاء في الأشعار الهندية كثيرا وفي الفارسية أيضا كما قال ملا ظهوري |
~~الترشيزي . |
# % جون ظهوري بجز ظهوري نيست % % در محبت يكانه مي باشد %
# وأيضا قال ميرزا جلالائي طباطبائي في منشأته . |
# % آب رخ آئينه جم منم % % همجو منى كر بود آن هم منم %
# وأيضا قال سيدنا سلمه الله تعالى . |
# % ترامير سدناز أي دلستان % % توئى جونتو درخيل خوش طلعتان %
# وهذا التشبيه على وزان تفضيل الشيء على نفسه فإن المفضل والمفضل عليه |
~~يكونان متغائرين وقد يجعلان متحدين ويكون الغرض من اتحادهما عدم مشاركة
~~الغير | في الفضل كما تقول الله ms0230 أكبر من نفسه وكما قال ملا ظهوري . |
# % نتوان كفت زخوبان دكرى مي باشد % % هم توئى از تو اكر خوبتري مي باشد %
# تشبيه التمثيل : ما يكون وجهه منتزعا من متعدد كما سيجيء في المجاز
~~المركب إن | شاء الله تعالى . |
# تشابه الأطراف : من المحسنات المعنوية المذكورة في علم البديع . وهو أن |
~~PageV01P201 | يختتم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعنى نحو قوله تعالى :
~~^ ( لا تدركه الأبصار وهو | يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) ^ . فإن
~~اللطيف يناسب كونه غير مدرك للأبصار | والخبير يناسب كونه مدركا للأشياء
~~لأن المدرك للشيء يكون خبيرا به ، والتفصيل في | ذلك العلم وهذا قسم من
~~مراعاة النظير . |
# التشطير : من المحسنات اللفظية البديعة وهو جعل كل من شطري البيت |
~~مسجوعا سجعة مخالفة للسجعة التي في الشطر الآخر كما قال أبو تمام في مدح |
~~المعتصم بالله من الخلفاء العباسية حين فتح عمورية . |
# % تدبير معتصم بالله منتقم % % للأمر مرتغب في الله مرتقب %
# قوله ( تدبير ) مبتدأ خبره لم يرم قوما في البيت الثالث وقوله منتقم
~~وأخويه نعوت | ( معتصم ) أي تدبير من اعتصم بالله الذي منتقم لله لا لهوى
~~نفسه وراغب في ما يقر به | من رضوانه ومنتظر لثوابه وخائف عن عقابه كذا
~~فالشطر الأول سجعية على الميم | والثاني على الباء . |
# التشريع : من المحسنات اللفظية المعنوية في اللغة بآب خور آمدن . وفي |
~~الاصطلاح بناء البيت على القافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل من
~~القافيتين | فيحصل عند كل وقوف بحر على حدة كقول الحريري . |
# % يا خاطب الدنيا الدنية أنها % % شرك الردى وقرارة الأكدار %
# % دار متى ما أضحكت في يومها % % أبكت غدا بعدالها من دار %
# الخاطب من خطبة المرأة يعني ( خواستكاري زن كردن ) ( الدنية ) الخسيسة (
~~الشرك ) | بالتحريك جمع الشركة وهي حبالة الصائد يعني دام صياد ( والردى )
~~الهلاك مصدر من | باب علم ( وقرارة الأكدار ) أي مقر الكدورات وقوله ( دار
~~) مرفوع على أنها خبر مبتدأ | محذوف أي هي . ويحتمل أن يكون خبرا بعد خبر
~~لأن . و ( بعدالها ) دعاء على الدار | بالهلاك من بعد إذا هلك وهذا البيت
~~من الكامل إلا ms0231 أنه على القافية الثانية من ضربه | الثاني وعلى القافية
~~الأولى من ضربه الثامن . |
# التشريق : ( كوشت خشك كردن ) . |
# التشهير : أن يبعث القاضي رجلا إلى محلته ليقال إنا وجدنا هذا شاهد الزور
~~| فاحذروه وإن كان سوقيا يبعثه إلى محلته فيقال ذلك . | PageV01P202 |
# | باب التاء مع الصاد المهملة
# التصوف : تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سوى الله تعالى . وقد نقل
~~قدوة | العارفين مولانا نور الدين الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي
~~في نفحات | الانس من حضرات القدس في أحوال الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن
~~شهريار رحمه الله | تعالى - أنه رأى النبي [ $ ] في المنام وسأل ما التصوف
~~يا رسول الله صلى الله عليك فقال | النبي عليه الصلاة والسلام التصوف ترك
~~الدعاوى وكتمان المعاني . |
# التصغير : جعل الشيء صغيرا ومنسوبا إلى الصغر . وعند النحاة جعل الاسم |
~~مصغرا أي دالا على معنى متصف بالصغر كالرجيل . فإنه مصغر بمعنى مردك .
~~والرجل | مكبر بمعنى مرد وهو من خواص الاسم المعرب فلا يصغر الفعل ولا
~~الحرف ولا | الاسم المبني وشد تصغير نحو ذو والذي والتي . وله فوائد فتارة
~~يصغر الاسم للإهانة | أي لتحقير شأنه كجبيل أو ذاته كطفيل وهذا هو المراد
~~بقولهم إن التصغر قد يكون | للصغر . وتارة للتقليل كدريهمات . وتارة
~~للتقريب إما لزمانة كبعيد العصر وإما لمكانه | كدوين السماء أي قريب من
~~مكان تحته أو منزلته كصديقي . وتارة للتعطف كيا أخي ويا | حبيبي . وقيل
~~للتعظيم .
# إذا علمت ذلك فاعلم أن طريق التصغير أن تضم مبدأ الاسم وتفتح ثانيه وزد
~~بعد | ثانيه ياء ساكنة تسمى ياء التصغير لتكون ثالثه فيكون وزنه فعيلا
~~واقتصر على ذلك إن | كان الاسم ثلاثيا كفليس في فلس فإن كان رباعيا فصاعدا
~~فاعمل فيه عملك في الثلاثي | واكسر ما بعد الياء كدريهم في درهم وعصيفر في
~~عصفور فأبنية التصغير ثلاثة فعيل | وفعيعل وفعيعيل . ثم إذا كان الثلاثي
~~مؤنثا بلا علامة لحقته تاء التأنيث غالبا عند | تصغيره بشرط الأمن عن اللبس
~~كما تلحق بصفته بعد . ثم إذا كان الثاني لينا منقلبا عن | لين رددته في
~~التصغير إلى ms0232 أصله لأن التصغير كالجمع يرد الأشياء إلى أصولها . ولهذا |
~~قالوا التصغير محك الألفاظ لظهور الحروف الأصلية عنده .
# فتقول في مثل باب بويب لأن ألفه بدل من الواو وبدليل جمعه على أبواب
~~وأصله | بوب قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . ثم إذا كان ثاني
~~الثلاثي المزيد ألفا زادة | فتصغيره على فويعل بقلب ألفه واوا لانضمام ما
~~قبلها فتقول في ضارب وعامر وصاحب | ضويرب وعويمر وصويحب ومثله نحو آدم مما
~~ألفه مبدلة من همزتين فتقول في تصغيره | أو يدم كما تقول في جمعه أو أدم .
~~وأما الرباعي المجرد فإنه يصغر على فعيعل كجعيفر | ودريهم في تصغير جعفر
~~ودرهم . ثم إذا صغر اسم ثالثه أو رابعه ألف وجب قلب ألفه | ياء وإدغام ياء
~~التصغير فيها إن كان على أربعة أحرف وذلك نحو كتاب وغلام ومفتاح | ودينار
~~فتقول فيها كتيب وغليم ومفيتح ودنير . ومثله ما ثالثه أو رابعه واو كعمود |
~~PageV01P203 | وعصفور فتقول فيها عميد وعصيفر بالقلب . وإذا كان الاسم على
~~خمسة أحرف حذفت | الخامس كقولك في سفرجل سفيرج . وإن شئت حذفت رابعه فقلت
~~سفيرل وإن شئت | عوضت الياء بدل الجيم أو اللام فقلت سفيريل وإن شئت قلت
~~سفيرجي . |
# التصريف : في اللغة التحويل مطلقا أي تحويل أي شيء كان لفظا أو غيره . من
~~| حال إلى حال . وفي اصطلاح علماء الصرف تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة
~~مختلفة | ليحصل بنفس تلك الأمثلة معان متفاوتة لا تحصل تلك المعاني إلا
~~بتلك الأمثلة والمراد | بالأصل الواحد المصدر عند البصريين والفعل عند
~~الكوفيين والمراد بالأمثلة الصيغ وبين | المعنيين عموم وخصوص مطلقا . ( ف (
~~26 ) ) . |
# التصرف : الزيادة في العمل والمشقة فيه والقدرة عليه . قال أصحاب التصريف
~~| أن باب الافتعال للتصرف يعني لإفادة أن الفاعل حصل الفعل بزيادة العمل
~~والمشقة فيه | نحو اكتسب . ومعنى الكسب تحصيل الشيء على أي وجه كان ومعنى
~~الاكتساب | المبالغة والاعتمال فيه ومن ذلك قوله تعالى : ^ ( لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ) ^ . وفيه | تنبيه على لطف الله تعالى بخلقه فأثبت لهم
~~ثواب الفعل على أي وجه كان ولم ms0233 يثبت | عليهم عقاب الفعل إلا على وجه مبالغة
~~واعتمال فيه . |
# التصحيح : إزالة السقم من المريض . وعند علماء الفرائض إزالة الكسر
~~الواقع | بين السهام والرؤوس . وبعبارة أخرى هو أن يؤخذ السهام من أقل عدد
~~يمكن على وجه | لا يقع الكسر على واحد من الورثة بأن يجعل الأجزاء المكسورة
~~أعدادا صحيحة لا | كسر فيها وهذا معنى تصحيح الكسور . ومتى يخرج الحساب من
~~الأقل لم يخرج من | الأكثر فإن خرج من ثلاثة لم يخرج من ستة . |
# التصحيف : تغيير اللفظ والمعنى . |
# تصور الملزوم يستلزم تصور اللازم : في اللازم البين بالمعنى الأخص . فإن
~~| قيل لا نسلم الاستلزام لجواز أن يكون لذلك اللازم لازم آخر وهلم جرا
~~فيلزم عند | تصور الملزوم تصور أمور كثيرة وليس كذلك قلنا إن تصور الملزوم
~~إنما يستلزم تصور | اللازم المذكور إذا كان تصور الملزوم بطريق الأخطار أي
~~بالقصد والذات لا مطلقا | يعني إذا تصور الملزوم قصدا فعند ذلك يكون اللازم
~~متصورا كما إذا تصور النار قصدا | تكون الحرارة متصورة والحرارة أيضا
~~ملزومة للإحراق هوو ملزوم للهلاك لكن لا يكون | كل واحد من الإحراق والهلاك
~~متصور الآن الملزوم أعني الإحراق والهلاك غير متصور | قصدا ولو كان ذلك
~~الاستلزام مطلقا للزم انتقال الذهن من ملزوم واحد إلى لازمه وإلى | لازم
~~لازمه بالغا وابلغ فافهم ففيه ما فيه . |
# التصور والتصديق : وإنما قدمنا التصور على التصديق لأن التصور إما شرط |
~~PageV01P204 | التصديق أو شطره أي جزءه . والشرط والشطر مقدمان طبعا على
~~المشروط والكل | بالضرورة فقدمنا التصور على التصديق وصفا ليوافق الوضع
~~الطبع .
# ثم اعلم أن التصور يطلق بالاشتراك اللفظي على أمرين . أحدهما : الحضور |
~~الذهني مطلقا والتصور بهذا المعنى مرادف للعلم المنقسم إلى التصور والتصديق
~~ويقال | له التصور المطلق والتصور لا بشرط شيء . وثانيهما : الحضور الذهني
~~مع اعتبار عدم | الإذعان وهذا التصور قسم العلم فيكون قسما للتصور بالمعنى
~~الأول أيضا وقسيما | للتصديق ويقال له التصور الساذج وتصور فقط والتصور
~~بشرط لا شيء . وقد علم من | هذا البيان أن مورد القسمة هو التصور بالمعنى
~~الأول . وقال المحقق الرازي ms0234 في الرسالة | المعمولة في التصور والتصديق فسر
~~التصور بأمور . أحدها : بأنه عبارة عن حصول | صورة الشيء في العقل وهو بهذا
~~المعنى مرادف للعلم . وثانيها : بأنه عبارة عن حصول | صورة الشيء في العقل
~~فقط وهو محتمل لوجهين : أحدهما : حصول صورة الشيء مع | اعتبار عدم الحكم .
~~وثانيهما : حصول صورة الشيء مع عدم اعتبار الحكم . وهو بهذا | التفسير أعم
~~منه بالتفسير الثاني لأنه جاز أن يكون مع الحكم . وأخص منه بالتفسير |
~~الأول لأن الأول جاز أن يكون مع اعتبار الحكم انتهى . وقال الزاهد في
~~حواشيه على | الحواشي الجلالية على التهذيب التصور عبارة عن الصورة الحاصلة
~~من الشيء في العقل | فقط وهو محتمل لوجهين : الأول : مع عدم اعتبار الإذعان
~~والثاني : مع اعتبار عدم | الإذعان والأول أعم من الثاني بحسب المفهوم دون
~~التحقق لأن العلم التصديقي هو | العلم المتكيف بالكيفية الإذعانية لا يمكن
~~فيه عدم اعتبار الإذعان ولا اعتبار عدم | الإذعان . وغير العلم التصديقي
~~يمكن فيه كل منهما انتهى .
# وللتصديق في اللغة ثلاثة معان : الأول : هو الإذعان بصدق القضية أي
~~التصديق | بأن معنى القضية مطابق للواقع ويعبر عنه بالفارسية ( براست
~~دانستن وصادق دانستن ) ، | والثاني : الإذعان بمعنى القضية أي التصديق بأن
~~المحمول ثابت للموضوع في الواقع أو | مسلوب عنه كذلك ويعبر عنه بالفارسية (
~~بكرويدن وباوركردن ) وهذا المعنى هو | التصديق المنطقي . من ها هنا قد
~~اشتهر فيما بينهم أن التصديق المنطقي هو بعينه هو | التصديق اللغوي ،
~~والثالث : عبارة عن التصديق بأن القائل مخبر عن كلام مطابق للواقع | ويعبر
~~عنه بالفارسية ( براست كو داشتن وحق كو دانستن ) .
# وقد علم من هذا البيان أن المعنى الأول مأخوذ من الصدق الذي وصف القضية |
~~PageV01P205 | والثالث مأخوذ من الصدق الذي وصف القائل فإن قيل بين هذين
~~القولين أي قولهم | التصديق المنطقي هو التصديق اللغوي وبين قولهم التصديق
~~المنطقي هو التصديق الأول | والتصديق اللغوي تصديق ثان منافاة لأن القول
~~الأول يدل على العينية والقول الثاني | على المغايرة والأولوية والثانوية
~~لا يتصوران إلا في المتغايرين قلنا تندفع المنافاة مما | ذكرنا من المعاني
~~الثلاثة للتصديق ms0235 فإن المراد بالتصديق اللغوي في القول الأول هو | التصديق
~~اللغوي بالمعنى الثاني . وقد عرفت أنه هو التصديق المنطقي وعينه . وهذا |
~~التصديق أي التصديق اللغوي بالمعنى الثاني مقدم على التصديق اللغوي بالمعنى
~~الأول | أي يحصل قبل حصوله كما لا يخفى . فالحاصل أن التصديق اللغوي الذي
~~هو عين | التصديق المنطقي هو التصديق بالمعنى الثاني والتصديق الذي محكوم
~~عليه بأنه ثان أي | متأخر هو التصديق اللغوي بالمعنى الأول .
# ثم اعلم أنهم اختلفوا في بساطة التصديق وتركبه . والحكماء ذهبوا إلى
~~بساطته | وفسروه بالحكم أي الاذعان بالنسبة التامة الخبرية كما هو المشهور
~~. أو الإذعان بأن | المحمول ثابت للموضوع أو مسلوب عنه في الواقع كما هو
~~تحقيق الزاهد . وعليك أن | تعلم أن الحكم باعتبار حصوله في الذهن تصور
~~بالمعنى الأول ولخصوصية كونه حكما | يسمى تصديقا وسيجيء توضيح هذا الإجمال
~~في ذيل هذا المقال أو الاذعان بنسبة | الاتصال واللااتصال وبنسبة الانفصال
~~واللاانفصال . والإمام الرازي رحمه الله ذهب إلى | أنه مركب عبارة عن مجموع
~~تصور المحكوم عليه وبه والحكم لما صرح به في | الملخص . وقيل إن أول من نسب
~~تركيب التصديق إلى الإمام هو الكاتبي في شرح | الملخص حيث حمل عبارة الملخص
~~على ظاهرها فصار كسخاوة حاتم وشجاعة رستم | وإلا فعبارات الإمام في سائر
~~كتبه نص على أن التصديق نفس الحكم على ما عليه | الحكماء . وقال القاضي
~~سراج الدين الأرموي في المطالع العلم إما تصور إن كان | إدراكا ساذجا وإما
~~تصديق إن كان مع حكم بنفي أو إثبات وقال صاحب الكشف في | كتاب البيان
~~التصور إدراك الشيء من حيث هو مقطوع النظر عن كونه خاليا عن الحكم | به أو
~~عليه بإيجاب أو سلب والمنظور إليه مع أحدهما هو التصديق . وفي ميزان المنطق
~~| العلم إما تصور فقط وهو حصول صورة الشيء في العقل . وإما تصديق وهو تصور
~~معه | حكم . وفي الشمسية العلم إما تصور فقط وهو حصول صورة الشيء في العقل
~~وإما | تصور معه حكم ويقال للمجموع تصديق . وهكذا قسمه الطوسي في تجريد
~~الميزان .
# ولا يخفى أن هذه التفاسير ms0236 للتصديق لا تنطبق على شيء من مذهبي الحكماء |
~~PageV01P206 | والإمام . أما الأول : فلامتناع معية الشيء بنفسه . وأما
~~الثاني : فلأن الحكم لما كان | سابقا على المجموع بحكم الجزئية لم يكن معه
~~للتضاد بين التقدم والمعية .
# وأنت خبير بما فيه من منع التضاد لجواز أن تكون معية زمانية وهي لا تنافي
~~| التقدم الذاتي كما هو شأن الجزء مع الكل . نعم ما ذكره السيد السند
~~الشريف الشريف | قدس سره في حاشيته على شرح الشمسية يستفاد منه دليل قاطع
~~على عدم انطباق هذه | التفاسير على مذهب الإمام ومن أراد الاطلاع عليه
~~فليرجع إليه . ويفهم مما قال العلامة | الأصفهاني في شرح المطالع والطوالع
~~أن هذه التفاسير مبنية على مذهب ثالث مستحدث | منهم في التصديق ولا مشاحة
~~في الاصطلاح . ومحصل كلامه أن حقيقة التصديق هي ما | يكون الحكم لاحقا به
~~عارضا له وهو مجموع التصورات الثلاثة من حيث إنه ملحوق | ومعروض للحكم
~~المرادف للتصديق فتسمية المعروض بالتصديق من باب إجراء العارض | على
~~المعروض وما عدا ذلك تصور ساذج وحينئذ لا يلزم أن يكون تصور المحكوم عليه |
~~وحده أو تصور المحكوم به وحده ولا مجموعهما معا وحدهما تصديقا لكن يلزم أن
~~| يكون إدراك النسبة وحده تصديقا لأن الحكم عارض له حقيقة كما هو المشهور
~~وإن | قلت إن المراد من التصور المعروض للحكم مجموع التصورات الثلاثة كما
~~مر والحكم | وإن كان عارضا للنسبة حقيقة لكنه بواسطة قيامها بالطرفين عارض
~~للمجموع فإن عروض | أمر بجزء يستلزم عروضه للكل قلنا لا دلالة للتصور على
~~التعدد فضلا عن أن يكون دالا | على مجموع التصورات الثلاثة . وأما تقسيم
~~صاحب الشمسية فلا ينطبق على مذهب | الحكماء بالضرورة ولا على مذهب الإمام
~~لما ذكره السيد السند قدس سره في تلك | الحاشية .
# واعلم أن السيد السند قدس سره قال في تلك الحاشية وإن كان أي التصديق |
~~عبارة عن المجموع المركب منهما كما صرح به أي بقوله ويقال للمجموع تصديق لم
~~| يكن التصديق قسما من العلم بل مركبا من أحد قسميه مع أمر آخر مقارن له
~~أعني ms0237 | الحكم وذلك باطل انتهى قوله لم يكن التصديق قسما من العلم لأن الحكم
~~على هذا | التقسيم فعل فلا يكون التصديق المركب منه ومن العلم علما وذلك
~~باطل لاتفاقهم على | أن التصديق قسم من العلم وإنما الاختلاف في حقيقته فلا
~~يصح التقسيم فضلا عن | الانطباق كما في الحواشي الحكيمية - أقول إن الحكم
~~عند الإمام علم وإدراك لا فعل | كما سيجيء فتقسيم صاحب الشمسية منطبق على
~~مذهب الإمام . فإن قلت أي مذهب | من مذهبي الحكماء والإمام حق قلنا المذهب
~~الحق هو مذهب الحكماء كما قال السيد | السند قدس سره هذا هو الحق لأن تقسيم
~~العلم إلى هذين القسمين إنما هو لامتياز كل | واحد منهما من الآخر بطريق
~~خاص يستحصل به .
# ثم إن الإدراك المسمى بالحكم ينفرد بطريق خاص يوصل إليه وهو الحجة |
~~PageV01P207 | المنقسمة إلى أقسامها . وما عدا هذا الإدراك له طريق واحد
~~وهو القول الشارح فتصور | المحكوم عليه وتصور المحكوم به وتصور النسبة
~~الحكمية يشارك سائر التصورات في | الاستحصال بالقول الشارح فلا فائدة في
~~ضمها إلى الحكم وجعل المجموع قسما | واحدا من العلم مسمى بالتصديق . لأن
~~هذا المجموع ليس له طريق خاص فمن لاحظ | مقصود الفن أعني بيان الطرق
~~الموصلة إلى العلم لم يلتبس عليه أن الواجب في تقسيمه | ملاحظة الامتياز في
~~الطرق فيكون الحكم أحد قسميه المسمى بالتصديق لكنه مشروط في | وجوده ضمه
~~إلى أمور متعددة من أفراد القسم الآخر انتهى . فإن قيل إن الحكم عند |
~~الإمام فعل من أفعال النفس لا علم وإدراك فكيف يكون المجموع المركب من |
~~التصورات الثلاثة والحكم قسما من العلم فإن تركيب التصديق الذي هو قسم
~~العلم من | العلم وغيره محال قلنا الحكم عند الإمام إدراك قطعا وما اشتهر
~~أنه فعل عنده غلط نشأ | من اشتراك لفظ الحكم بين المعنى الاصطلاحي وهو
~~الإذعان وبين المعنى اللغوي وهو | ضم أحد المفهومين إلى الآخر والضم فعل من
~~أفعال النفس فمن قال إن الحكم عنده فعل | والتصديق عبارة عن مجموع التصورات
~~الثلاثة والحكم فقد افترى عليه بهتانا عظيما .
# نعم ms0238 يرد على الإمام اعتراض من وجهين : أحدهما : أنه يلزم قلب الموضوع |
~~لاستلزامه أن يكون التصديق مكتسبا من القول الشارح والتصور من الحجة والأمر
~~| بالعكس أما الأول فلأن التصديق عنده هو المجموع من التصورات الثلاثة
~~والحكم فلو | كان الحكم الذي هو جزؤه بديهيا غنيا عن الاكتساب ويكون تصور
~~أحد طرفيه كسبيا | كان ذلك المجموع كسبيا . فإن احتياج الجزء إلى الشيء
~~يستلزم احتياج الكل إليه | وحينئذ يكون اكتسابه من القول الشارح . ولا يخفى
~~ما فيه لأن التصورات كلها عنده | بديهية فلا يتصور أن يكون تصور أحد
~~الطرفين عنده كسبيا حتى يلزم المحذور المذكور . | وأما الثاني : فلأن الحكم
~~عنده إدراك وليس هو وحده تصديقا عنده بل المجموع | المركب منه ومن التصورات
~~الثلاثة فلا بد أن يكون تصورا فإذا كان كسبيان يكون اكتسابه | من الحجة
~~فيلزم اكتساب التصور من الحجة وهو ممتنع لما سيجيء في موضوع المنطق | إن
~~شاء الله تعالى . إلا أن يقال إن الإمام جاز أن يكون ملتزما أن يكون بعض |
~~التصورات أعني الحكم مكتسبا من الحجة فهو ليس بمعتقد بما هو المشهور من أن
~~| التصور مكتسب من القول الشارح فقط والتصديق من الحجة فحسب . والاعتراض |
~~بالوجه الثاني أن الوحدة معتبرة في المقسم كما ذكرنا في جامع الغموض شرح
~~الكافية | في شرح اللفظ كيف لا وإن لم يقيد بها لم ينحصر كل مقسم في أقسامه
~~فإن مجموع | القسمين قسم ثالث للمطلق . فالتصديق الذي هو عبارة عن
~~الادراكات التي هي علوم | متعددة لا يندرج تحت العلم الواحد الذي جعل مقسما
~~. والجواب أن التصديق المذكور | في نفسه وإن كانت علوما متعددة لكن لها نوع
~~وحدة فلا بأس باندراجها بحسب تلك | PageV01P208 | الوحدة تحت العلم مع أن
~~التركيب بدون اعتبار الوحدة ممتنع ومن سوى الحكماء قائل | بتركيب التصديق
~~فله وحدة بحسبها مندرج تحت العلم فلا إشكال . وقال الزاهد في | حاشية
~~الرسالة أقول يرد على الإمام أن أجزاء التصديق يجب أن تكون علوما تصورية |
~~لأن العلم منحصر في التصور والتصديق وجزء التصديق لا يمكن أن يكون شيئا ms0239 غير
~~| العلم أو علما تصديقيا غير التصوري ولا شك أن التصورات كلها بديهيات عنده
~~ومن | الضروريات أنه إذا حصل جميع أجزاء الشيء بالبداهة يحصل ذلك الشيء
~~بالبداهة فيلزم | أن يكون التصديقات أيضا كلها بديهية مع أنه لا يقول بذلك
~~انتهى . وقال في الهامش | المراد بالجميع الكل الإفرادي فلا يرد أن جميع
~~أجزاء الشيء هو بعينه ذلك الشيء | فيرجع الكلام إلى أنه إذا حصل ذلك الشيء
~~يحصل ذلك الشيء . ثم حصول كل واحد | من الأجزاء بأي نحو كان مستلزم لحصول
~~الكل كذلك إذا لم يعتبر معه الهيئة | الاجتماعية وحصوله بطريق البداهة ليس
~~بمستلزم لحصول الكل كذلك إذا اعتبر معه تلك | الهيئة انتهى .
# واعلم أن الحكماء قاطبة بعد اتفاقهم على أن التصديق بسيط عبارة عن
~~الاذعان | والحكم فقط اختلفوا في أن متعلق الاذعان إما النسبة الخبرية
~~ثبوتية أو سلبية . أو متعلقة | وقوع النسبة الثبوتية التقييدية أولا وقوعها
~~يعني أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة فاختار | المتقدمون منهم الأول وقالوا
~~بتثليث أجزاء القضية المحكوم عليه والمحكوم به والنسبة | الخبرية ثبوتية أو
~~سلبية وهذا هو الحق إذ لا يفهم من زيد قائم مثلا إلا نسبة واحدة ولا |
~~يحتاج في عقده إلى نسبة أخرى . والتصديق عندهم نوع آخر من الإدراك مغائر
~~للتصور | مغايرة ذاتية لا باعتبار المتعلق . وذهب المتأخرون منهم إلى
~~الثاني وقالوا بتربيع أجزاء | القضية المحكوم عليه والمحكوم به والنسبة
~~التقييدية ثبوتية أو سلبية التي سموها بالنسبة | الحكمية . والرابع النسبة
~~التامة الخبرية وهي أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة والذي | حملهم على ذلك
~~أنهم ظنوا أنه لو جعلوا متعلق الإدراك النسبة الحكمية لا أن النسبة | واقعة
~~أو ليست بواقعة لدخل الشك والوهم والتخييل في التصديق لأنها أيضا إدراك |
~~النسبة الحكمية ففرقوا بين التصور والتصديق باعتبار المتعلق وازدادوا جزءا
~~رابعا | وجعلوه متعلق الإدراك . وزعموا أن الشك وكذا الوهم والتخييل ليس
~~إدراك أن النسبة | واقعة ولكن لم يتنبهوا أن الشك أيضا إدراك الوقوع أو
~~اللاوقوع لكن لا على سبيل | التسليم والإذعان فلم ينفعهم الازدياد بل زاد ms0240
~~الفساد بخروج التصديقات الشرطية فإن | النسبة واقعة أو ليست بواقعة نسبة
~~حملية والنسبة في الشرطيات هي نسبة الاتصال | واللاتصال والانفصال
~~واللاانفصال . وأيضا يتوهم منه أن مفهوم أن النسبة واقعة أو | ليست بواقعة
~~معتبر في معنى القضية والأمر ليس كذلك فإن المعتبر فيه نسبة بسيطة | يصدق
~~عليها هذه العبارة المفصلة إلا أن يقال ليس مقصودهم إثبات النسبتين
~~المتغائرتين | PageV01P209 | حقيقة بل أن النسبة الواحدة التي هي النسبة
~~التامة الخبرية إذا أخذت من حيث إنها نسبة | بين الموضوع والمحمول يتعلق به
~~الشك وأخواه . وإذا أخذت من حيث إنها نسبة واقعة | أو ليست بواقعة يتعلق
~~بها التصديق ويشير إلى هذا ما في شرح المطالع من أن أجزاء | القضية عند
~~التفصيل أربعة فافهم . وما ذكرنا من أن متعلق الإذعان والحكم هو النسبة |
~~التامة الخبرية هو المشهور ومذهب الجمهور وأما الزاهد فلا يقول به فإنه قال
~~إن | التصديق أي الاذعان والحكم يتعلق أولا وبالذات بالموضوع والمحمول حال
~~كون | النسبة رابطة بينهما وثانيا وبالعرض بالنسبة لأن النسبة معنى حرفي لا
~~يصح أن يتعلق | التصديق بها من حيث هي هي . أقول نعم إن النسبة من حيث إنها
~~رابطة في القضية لا | يمكن أن تلاحظ قصدا وبالذات لأنها معنى حرفي فلا يمكن
~~تعلق الاذعان والتصديق | بها بجعلها موضوعا ومحكوما عليها أو بها بالاذعان
~~والتصديق لكن لا نسلم أن تعلقهما | بها مطلقا موقوف على ملاحظتها قصدا
~~وبالذات فقوله لا يصح أن يتعلق التصديق بها | من حيث هي هي لا يصح .
# وتوضيحه أن المعنى ما لم يلاحظ قصدا وبالذات لا يمكن جعله محكوما عليه أو
~~| به بناء على أن النفس مجبولة على أنها ما لم تلاحظ الشيء كذلك لا تقدر
~~على أن | تحكم عليه أو به كما يشهد به الوجدان والمعنى الحر في لا يمكن أن
~~يلاحظ كذلك فلا | يمكن الحكم عليه أو به فتعلق الاذعان والحكم به ممتنع .
# وأما عروض العوارض بحسب الواقع ونفس الأمر للمعنى الحرفي الملحوظ تبعا |
~~ومن حيث إنه آلة لملاحظة الطرفين فليس بممتنع . ألا ترى أن ms0241 الابتداء الذي
~~هو مدلول | كلمة من إذا لوحظ في أي تركيب يعرض له الوجود والإمكان
~~والاحتياج إلى الطرفين | والقيام بهما ونحوها لا على وجه الحكم بل على وجه
~~مجرد القيام والعروض وهذا | ليس بممتنع والإذعان من هذا القبيل فيجوز أن
~~يتعلق بالنسبة الملحوظة في القضية تبعا | على وجه العروض لكن أيها القاضي
~~العاصي لا تبطل حق القاضي الزاهد ولا تترك | الانصاف وإن امتلأ أحمد نكر من
~~الجور والاعتساف ولا تقس عروض الاذعان للنسبة | على عروض الوجود والإمكان
~~فإنه قياس مع الفارق فإن الاذعان لكونه أمرا اختياريا | مكلفا به قصديا
~~بدليل التكليف بالإيمان لا يمكن عروضه وتعلقه بالمذعن به إلا بعد | تعلقه
~~وملاحظته قصدا وبالذات بخلاف الوجود والإمكان ونحوهما فإن عروضها لشيء |
~~ليس بموقوف على قصد قاصد كما لا يخفى .
# واعلم أن الزاهد قال في حواشيه على الرسالة الثالث ما هو يبدو في أول
~~النظر | ويظهر في بادئ الرأي من أن التصديق هو الكيفية الإدراكية . وما
~~يقتضيه النظر الدقيق . | ويلوح مما أفاده أهل التحقيق . هو أن الكيفية
~~الاذعانية وراء الكيفية الإدراكية أليس إنا | إذا سمعنا قضية وأدركناها
~~بتمام أجزائها ثم أقمنا البرهان عليها لا يحصل لنا إدراك آخر | PageV01P210
~~| بل تقترن بالإدراك السابق حالة أخرى تسمى الإذعان والقبول وإلا يلزم أن
~~تكون لشيء | واحد صورتان في الذهن . ولا يخفى على من يرجع إلى وجدانه أن
~~العلم صفة يحصل | منه الانكشاف والإذعان صفة ليس كذلك بل تحصل منه بعد
~~الانكشاف كيفية أخرى | للنفس وبذلك يصح تقسيم العلم إلى التصور الساذج
~~والتصور معه التصديق كما وقع عن | كثير من المحققين انتهى . أقول قوله : (
~~صورتان في الذهن ) أي صورتان مساويتان وهو | محال فلا يرد أنه قال في
~~حواشيه على شرح المواقف للوجود صورة وللعدم صورتان | فإن للعدم صورتين
~~إجمالية وتفصيله كما سيجيء في موضعه إن شاء الله تعالى .
# واعلم أنه يعلم من هذا المقال أن من قسم العلم إلى التصور فقط وإلى تصور
~~معه | حكم أو إلى تصور معه تصديق مبني على أمور . أحدها : أن ms0242 التصديق
~~والحكم والإذعان | ألفاظ مترادفة . وثانيها : أن العلم منقسم إلى تصورين
~~أحدهما تصور ساذج أي غير | مقرون بالحكم . وثانيهما تصور مقرون به .
~~وثالثها : أن التصديق ليس بعلم بناء على أنه | كيفية إذعانية لا كيفية
~~إدراكية حتى يكون علما . ورابعها : أن القسم الثاني لما لم ينفك | عن
~~التصديق الذي هو الحكم سمي بالتصديق مجازا من قبيل تسمية الشيء باسم ما |
~~يقارنه ولا ينفك عنه . ثم المراد بالتصور المقارن بالحكم إما الإدراكات
~~الثلاثة فقط أو | إدراك أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة أيضا على الاختلاف
~~كما مر . ولا يخفى عليك | أن كون التصديق علما كنار على علم . وانقسام
~~العلم إلى التصور والتصديق من | ضروريات مذهب الحكماء وحمل إطلاق التصديق
~~على القسم الثاني على المجاز لا | يعلم من إطلاقاتهم وقوله : ( إن الكيفية
~~الإذعانية وراء الكيفية الإدراكية ) إن أراد به أنه | ليس الأولى عين
~~الثانية فمسلم لكن لا يجدي نفعا ما لم يثبت بينهما مباينة . وإن أراد به |
~~أن بينهما مباينة بالنوع فممنوع لأن الثانية أعم من الأولى فإن الأولى من
~~أنواع الثانية | فإن للنفس من واهب الصور قبول وإدراك لها قطعا تصورية أو
~~تصديقية . نعم إن في | التصورات إدراك وقبول لا على وجه الإذعان وفي
~~التصديقات إدراك وقبول على وجه | الإذعان بمعنى أن ذلك الإدراك نفس الإذعان
~~إذ لا نعني بالإذعان إلا إدراك أن النسبة | واقعة أو ليست بواقعة وقبولها
~~كذلك فكان نسبة الإدراك والقبول المطلقين مع الإذعان | نسبة العام مع الخاص
~~بل نسبة المطلق إلى المقيد ونسبة الجنس إلى النوع وقوله : ( لا | يحصل لنا
~~إدراك آخر ) ممنوع إذ لو أراد بالإدراك الحالة الإدراكية فمنعه ظاهر ضرورة
~~| أن الحالة الإدراكية قبل إقامة البرهان كانت مترتبة على محض تعلق التصور
~~بمضمون | القضية شكا أو غيره وبعدها حصلت حالة إدراكية أخرى وهي إدراك أن
~~النسبة واقعة أو | ليست بواقعة وهي عين الحالة التي يسميها حالة إذعانية
~~وإذعانا وكذا إذا أراد به الصورة | الذهنية ضرورة أن المعلوم كان محفوفا
~~بالعوارض الإدراكية الغير الإذعانية فكان صورة | ثم ms0243 حف بعد إقامة الدليل
~~بالحالة الإدراكية الإذعانية فكان صورة أخرى فإن تغاير | PageV01P211 |
~~العارض يدل على تغاير المعروض من حيث إنه معروض . نعم ذات المعلوم من حيث |
~~هو في الصورتين أمر واحد لم يتجدد واستحالة أن يكون لشيء واحد صورتان في |
~~الذهن من جهتين ممنوع بل هو واقع وقوله : ( والإذعان صفة ليس كذلك ) أيضا
~~ممنوع | لأن الإذعان سواء أريد به صورة إذعانية أو حالة إدراكية نوع من
~~صورة إدراكية أو حالة | إدراكية فإنه يترتب عليه ما يترتب عليهما من
~~الانكشاف ولو ترتب قبل ذلك هناك | انكشافات عددية تصورية .
# اعلم أن ها هنا ثلاث مقدمات أجمع عليها المحققون وتلقوها بالقبول
~~والإذعان . | ولم ينكر عنها أحد إلى الآن . الأولى : أن العلم والمعلوم
~~متحدان بالذات . والثانية : | أن التصور والتصديق نوعان مختلفان بالذات .
~~والثالثة : أنه لا حجر في التصورات | فيتعلق بكل شيء حتى يتعلق بنفسه بل
~~بنقيضه وبالتصديق أيضا فيتوجه اعتراضان .
# الاعتراض الأول : أن التصور والتصديق إذا تعلقا بشيء واحد ولا امتناع في
~~| هذا التعلق بحكم المقدمة الثالثة فيلزم اتحادهما نوعا بحكم المقدمة
~~الأولى واللازم | باطل لأن صيرورة الشيء الواحد نوعين مختلفين بالذات محال
~~بالضرورة . وجوابه أنا | لا نسلم أن التصديق علم لما مر من أنه كيفية
~~إذعانية لا كيفية إدراكية حتى يكون علما | فضلا عن أن يكون عين المعلوم
~~فيتعلق التصور والتصديق بشيء واحد ولا يلزم | اتحادهما لتوقفه على كون
~~التصديق عين ذلك الشيء وهذه العينية موقوفة على كون | التصديق علما . وإن
~~سلمنا أن التصديق علم كما هو المشهور فنقول إن المقدمة الأولى | مخصوصة
~~بالعلم التصوري فالعلم التصديقي ليس عين المصدق به المعلوم .
# والاعتراض الثاني : أن التصور إذا تعلق بالتصديق يلزم اتحادهما في
~~الماهية | النوعية بحكم المقدمة الأولى . وأجيب عنه بأن التصور المتعلق
~~بالتصديق تصور خاص | فاللازم ها هنا هو الاتحاد بينه وبين التصديق والتباين
~~النوعي إنما هو بين التصور | والتصديق المطلقين . ويمكن الجواب عنه بأن
~~تعلق التصور بكل شيء لا يستلزم تعلقه | بكل وجه فيجوز أن يمتنع تعلقه
~~بحقيقة التصديق وكنهه ويجوز التعلق ms0244 باعتبار وجهه | ورسمه فإن حقيقة الواجب
~~تعالى ممتنع تصوره بالكنه وإنما يجوز بالوجه وأن المعاني | الحرفية يمتنع
~~تصورها وحدها وإنما يجوز بعد ضم ضميمة إليها . وأجاب عنه الزاهد في |
~~حاشيته على الرسالة المعمولة في التصور والتصديق بقوله والذي يقتضيه النظر
~~الصائب . | والفكر الثاقب . هو أن الحقيقة الإدراكية زائدة على ما هو حاصل
~~في الذهن كإطلاق | الكاتب على الإنسان كما مرت إليه الإشارة فالتصور
~~والتصديق قسمان لما هو علم | حقيقة والعلم الذي هو عين المعلوم هو ما يصدق
~~عليه العلم أي ما هو حاصل في | الذهن انتهى . وها هنا جوابات أخر تركتها
~~لتردد الخاطر الفاتر بعداوة العدوان . وفقدان | الأعوان . | PageV01P212 |
# | باب التاء مع الضاد المعجمة
# التضوب : الغيبوبة في الأرض . وفي الصحاح تضب الماء تضوبا أي غاب | في
~~الأرض . |
# التضايف : كون الشيئين الوجوديين بحيث يكون تعقل كل منهما بالنسبة إلى |
~~الآخر كالأبوة والبنوة ويكون بين ذينك الشيئين تقابل التضايف كما سيجيء في
~~تقابل | التضايف . وبعبارة أخرى كون النسبتين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما
~~بشيء سببا | لتعلق الأخرى بشيء آخر كالأبوة والبنوة . |
# التضمين : الأصح في تعريفه أن يقصد بلفظ معناه الحقيقي ويراد معه معنى
~~آخر | تابع له بلفظ آخر دل عليه بذكر ما هو من متعلقاته كيلا يلزم الجمع
~~بين الحقيقة | والمجاز . فتارة يجعل المذكور أصلا والمحذوف حالا وتارة يعكس
~~. فإن قلت إذا كان | المعنى الآخر مدلولا عليه باللفظ المحذوف لم يكن في
~~ضمن المذكور فكيف قيل إنه | متضمن أباه قلت لما كان مناسبة المعنى المذكور
~~بمعونة ذكر صلته قرينة على اعتباره | جعل كأنه في ضمنه . ومن ثمه كان جعله
~~حالا وتبعا للمذكور أولى من عكسه . | والتضمين في الشعر أن يتعلق معنى
~~البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به . تضمين | المزدوج وهو أن يقع في
~~أثناء قرائن النظم والنثر لفظان مسجعان بعد مراعاة حدود | الاسجاع والقوافي
~~الأصلية كقوله تعالى : ^ ( وجئتك من سبأ بنبأ يقين ) ^ وفي البديع أما |
~~التضمين فهو أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير بنبأ كان أو ما فوقه أو ms0245
~~مصراعا أو ما | دونه مع التنبيه على أنه من شعر الغير إن لم يكن مشهورا عند
~~البلغاء . والأمثلة في كتب | ذلك الفن . |
# التضعيف : ( دوجند ساختن ) . وفي الحساب تكرير عدد مرة سواء كان | صحيحا
~~أو كسرا أو مختلطا . |
# التضاد : كون الشيئين الوجوديين متقابلين بحيث لا يكون تعقل كل منهما |
~~بالقياس إلى الآخر كما بين السواد والبياض . وعند أرباب البديع التضاد هو
~~الطباق | والمطابقة . | PageV01P213 |
# | باب التاء مع الطاء المهملة
# التطبيق : والمطابقة والتضاد والطباق في البديع بمعنى واحد . |
# التطويل : أن يكون اللفظ زائد أعلى أصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ
~~| الزائد متعينا نحو قول عدي بن أبرش . ( وألقى قولها كذبا ومينا ) أي وجد
~~قولها كذبا | والكذب والمين بمعنى واحد ولا فائدة في الجمع بينهما بخلاف
~~الحشو فإنه زيادة لا | لفائدة بحيث يكون الزائد متعينا كالندى في قول أبي
~~الطيب . |
# % ولا فضل فيها للشجاعة والندى % % وخير الفتى لولا لقاء شعوب %
# | باب التاء مع العين المهملة
# التعليمي : هو العلم الأوسط . |
# التعجب : إدراك أمر غريب خفي السبب . ويطلق أيضا على هيئة انفعالية للنفس
~~| عند إدراك الأمور الغريبة الخفية السبب فيقال التعجب انفعال النفس عما
~~خفي سببه . | والمراد بالتعجب في قولهم إن التعجب عارض للإنسان لذاته هو
~~المعنى الأول وإلا | فالتعجب بالمعنى الثاني لا حق عارض للإنسان بواسطة
~~إدراك أمور غريبة وهذا الإدراك | مساو للإنسان فيكون التعجب حينئذ لاحقا له
~~بواسطة مساوية . ومما ذكرنا ظهر اندفاع | الاعتراض على العلامة الرازي رحمه
~~الله تعالى بأنه جعل التعجب مثالا للاحق بواسطة | الخارج المساوي في شرح
~~المطالع وجعله مثالا للاحق لذات الإنسان في شرح | الشمسية .
# ثم اعلم أن إطلاق التعجب على هذين الأمرين إما باعتبار أنه حقيقة فيهما
~~على | سبيل الاشتراك أو باعتبار أنه حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر وحينئذ
~~يكون أحد | التمثيلين على سبيل التسامح .
# واعلم أن الغرابة تقتضي الحدوث لأنها عبارة عن إدراك مذكور حادث والحدوث
~~| من خواص المادة فيكون للحيوان أيضا مدخل في عروض الغرابة للإنسان لا
~~للناطق | فقط كما وهم فلا يردان التعجب لاحق ms0246 للإنسان بواسطة جزئه أعني
~~الناطق لا لذاته كما | هو المشهور فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |
# التعريف : ( شناسانيدن وخوردراباهل عرفات مانندكردن ) كما في كتب الفقه
~~أن | التعريف اجتماع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها له بالواقفين
~~بعرفة على | عرفات . وأيضا التعريف أن يذهب بالهدي إلى عرفات مع نفسه ليعرف
~~الناس أنه هدي | كما في كنز الدقائق ولا يجب التعريف بالهدي . |
~~PageV01P214
# والتعريف : عند النحاة كون الاسم موضوعا لشيء بعينه كما في المضمرات |
~~والمبهمات والإعلام وذي اللام والمضاف إلى المعرفة . وعند المحققين حقيقة
~~التعريف | الإشارة إلى ما يعرفه مخاطبك وأن المعرفة ما يشار بها إلى متعين
~~أي معلوم عند السامع | من حيث إنه كذلك والنكرة ما يشار بها إلى أمر متعين
~~من حيث ذاته ولا يقصد ملاحظة | تعينه وإن كان متعينا معهودا في نفسه فإن
~~بين مصاحبة التعيين وملاحظته فرقا بينا وباقي | تحقيق التعريف في المعرفة
~~إن شاء الله تعالى . وعند المنطقيين جعل الشيء محمولا | على آخر لإفادة
~~تصوره بالكنه أو بالوجه .
# اعلم أن الغرض من التعريف إما تحصيل صورة لم تكن حاصلة في الذهن أو |
~~تعيين صورة من الصور الحاصلة فيه . والأول : هو التعريف الحقيقي - والثاني
~~: هو | التعريف اللفظي . ثم التعريف الحقيقي إما أن يكون وجود معرفه معلوما
~~أولا . الأول : | التعريف بحسب الحقيقة . والثاني : التعريف بحسب الاسم وكل
~~واحد منهما إن كان | بالذاتيات فحد حقيقي - أو اسمي تام - أو ناقص - وإلا
~~فرسم حقيقي - أو اسمي - | كذلك . ومثال الحد الحقيقي والرسم الحقيقي تعريف
~~الإنسان المعلوم وجوده بالحيوان | الناطق وبالحيوان الضاحك . ومثال الحد
~~الاسمي والرسم الاسمي تعريف العنقاء الغير | المعلوم وجودها بالحيوان
~~الكذائي وبالطائر الكذائي . ومثال اللفظي تعريف الغضنفر | بالأسد .
# وقد سمح العلامة التفتازاني رحمه الله في المطول والتلويح وشرح الشرح |
~~للعضدي حيث جعل الاسمي داخلا في اللفظي . ومنشأ التاسمح أن الاسمي يقع في |
~~مقابل الحقيقي واللفظي أيضا في مقابله . وزعم أن كلا الحقيقيين بمعنى واحد
~~فجعل | اللفظي شاملا للاسمي وغيره . وقد عرفت أن للحقيقي معنيين باعتبار
~~أحد المعنيين | مقابل للتعريف اللفظي وباعتبار ms0247 المعنى الآخر مقابل للتعريف
~~الاسمي وليس كلا | الحقيقيين بمعنى واحد حتى يصح ما زعمه . ولا يخفى عليك
~~أنه يتضح من هذا التحقيق | أن الرسوم الاسمية والحدود الاسمية تجري في
~~الماهيات الموجودة أيضا لكن قبل | العلم بوجودها وأما الأمور الاعتبارية
~~فلا يكون تعريفاتها إلا اسمية . |
# التعريف اللفظي : قسم من مطلق التعريف وقسيم للتعريف الحقيقي لأن |
~~المطلوب في التعريف الحقيقي تحصيل صورة غير حاصلة كما مر . وفي اللفظي
~~تعيين | صورة من الصور المخزونة وإحضارها في المدركة والالتفات إليها
~~وتصورها بأنها معنى | هذا اللفظ وهذا هو معنى قولهم إن الغرض من التعريف
~~اللفظي أن يحصل للمخاطب | تصور معنى اللفظ من حيث إنه معناه وإليه يرجع
~~قولهم التعريف اللفظي ما يقصد به | تفسير مدلول اللفظ يعني أن التعريف
~~اللفظي تعريف يكون المقصود به تصوير معنى | اللفظ من حيث إنه معناه في ذهن
~~المخاطب وتفسيره وتوضيحه عنده أي جعله ممتازا | PageV01P215 | من بين
~~المعاني المخزونة بإضافته إلى اللفظ المخصوص لا من حيث إنه وضع هذا | اللفظ
~~المخصوص لذلك المعنى حتى يكون بحثا لغويا .
# نعم إن التعريف اللفظي يفيد أمرين : أحدهما : إحضار معنى اللفظ . والثاني
~~: | التصديق بأن هذا اللفظ موضوع لهذا المعنى . فإن أورد في العلوم اللغوية
~~فالمقصود منه | بالذات التصديق المذكور وبالعرض التصور إذ نظر أرباب تلك
~~العلوم مقصور على | الألفاظ وحينئذ كان بحثا لغويا ومن المطالب التصديقية .
~~وإن أورد في العلوم العقلية | فالمقصود منه بالذات التصوير والإحضار
~~وبالعرض التصديق على ما تقتضيه وظيفة هذه | العلوم وحينئذ كان تعريفا لفظيا
~~ومن المطالب التصورية . ومن ها هنا يرتفع النزاع بين | الفريقين القائل
~~أحدهما بأنه من المطالب التصديقية والآخر بأنه من المطالب التصورية | فإذا
~~قيل الخلاء محال فيقال ما الخلاء فيجاب بأنه بعد موهوم فإن قصد السائل
~~بالذات | أن لفظ الخلاء لأي معنى من المعاني المخزونة موضوع في اللغة فكان
~~الجواب | المذكور حينئذ بحثا لغويا ووظيفة أرباب اللغة ومفيدا بتصديق إن
~~لفظ الخلاء موضوع | لهذا المعنى وإن قصد تصور معنى لفظ الخلاء لوقوعه
~~موضوعا في القضية الملفوظة | أعني ms0248 الخلاء محال ولا بد من تصور الموضوع في
~~التصديق ليحكم عليه بأنه محال فكان | الجواب المسطور حينئذ تعريفا لفظيا
~~ومن المطالب التصورية .
# والفرق : بين التعريف اللفظي والحقيقي بوجوه . الأول : أن في التعريف |
~~الحقيقي استحصال الصورة ابتداء وفي اللفظي استحصالها ثانيا ولهذا يعبر عن
~~هذا | الاستحصال بالاستحضار فيقال إن في التعريف اللفظي استحضار الصورة .
~~وتفصيل هذا | المجمل أن الصورة قبل التعريف الحقيقي لم تكن حاصلة في
~~المدركة أصلا ثم بعده | صارت حاصلة فيها ففيه استحصال الصورة ابتداء أي
~~تحصيل صورة غير حاصلة أصلا | والصورة قبل التعريف اللفظي حاصلة في الخيال
~~بعد حصولها في المدركة ثم زوالها | عنها ثم إذا أخذت الالتفات إليها يحصل
~~مرة أخرى في المدركة ففي التعريف اللفظي | استحضار الصورة واستحصالها ثانيا
~~. فإن قلت كثيرا ما يكون المعنى مخطورا بالبال | حاضرا في المدركة ومع ذلك
~~يحتاج إلى التعريف اللفظي فيعلم من ها هنا أن استحضار | الصورة لا يكون
~~مطلوبا بالتعريف اللفظي وإلا يلزم استحضار الحاضر وهو محال . قلنا | قد
~~علمت أن المقصود من التعريف اللفظي تصوير معنى اللفظ من حيث إنه معناه لا
~~من | حيث إن هذا اللفظ موضوع لهذا المعنى ومجرد حضور المعنى عند المدركة لا
~~يفيد | تصوره من حيث إنه معنى هذا اللفظ . والثاني : أن التعريف الحقيقي
~~يكون لنفسه ولغيره | أيضا بخلاف اللفظي فإنه إحضار الصورة الحاصلة لغيره لا
~~لنفسه وإلا يلزم تحصيل | الحاصل وإحضار الحاضر فإن قصد إحضار شيء لا يتصور
~~بدون حضوره . والثالث : | أن منشأ التعريف اللفظي كونه مسبوقا بلفظ لم يفهم
~~معناه بخلاف الحقيقي . والرابع : | PageV01P216 | أن التعريف اللفظي يتعلق
~~بالبديهيات والنظريات الحاصلة قبله بخلاف الحقيقي . | وحاصل الكلام أن
~~التعريف اللفظي أن يكون ما وضع اللفظ بإزائه معلوما من حيث هو | مجهولا من
~~حيث إنه مدلول لفظ آخر فيعرف ذلك الموضوع له من هذه الحيثية به من | حيث هو
~~مدلول للفظ آخر عرف أنه مدلول له . والتعريف على هذا الوجه ليس بدوري | إذ
~~الشيء من حيث هو مدلول اللفظ عرف كونه مدلولا له لا يتوقف ms0249 تعريفه على الشيء
~~| من حيث هو مدلول لفظ لم يعرف كونه مدلولا له فتغاير الجهتان .
# ثم إنهم اختلفوا في أن التعريف اللفظي إما من المطالب التصديقية أو
~~التصورية . | فذهب السيد السند الشريف الشريف قدس سره ومن تابعه إلى أنه من
~~المطالب | التصديقية . وذهب المحقق التفتازاني ومن وافقه إلى أنه من
~~المطالب التصورية | والذاهبون إلى أنه من المطالب التصديقية يتمسكون بلزوم
~~المحال بأنه لو لم يكن من | المطالب التصديقية لكان من المطالب التصورية
~~وحينئذ يلزم حصول الحاصل لحصول | التصور سابقا وهو محال والمستلزم للمحال
~~أيضا محال فثبت أنه من المطالب | التصديقية . وأجيب أولا بالمنع يعني لا
~~نسلم أنه لو كان من المطالب التصورية لزم | حصول الحاصل لحصول التصور سابقا
~~لما مر آنفا من أن الصورة الزائلة من المدركة | إلى الخزانة تصير حاصلة في
~~المدركة ثانيا بالتعريف اللفظي فليس فيه حصول الحاصل | بل فيه استحصال أمر
~~غير حاصل لكن ثانيا لا ابتداء وأجيب ثانيا بالمعارضة بأن دليلكم | وإن دل
~~على مطلوبكم لكن عندنا دليل يدل على خلاف مطلوبكم بأنا نقول لو كان |
~~التعريف اللفظي من المطالب التصديقية لكان بحثا لغويا وخارجا عن وظيفة
~~أرباب | المعقول وهو خلاف الإجماع لأنهم اتفقوا على أن التعريف اللفظي غير
~~البحث اللغوي | كما مر فهذا محال والمستلزم للمحال محال فكونه من المطالب
~~التصديقية محال . وما | ذهب إليه المحقق التفازاني رحمه الله ومن وافقه حق
~~لكن استدلالهم على هذا المدعي | بأنه تعريف اسمي وهو من المطالب التصورية
~~بالاتفاق بعيد عن الصواب لأنهم زعموا | عدم الفرق بين التعريف اللفظي
~~والاسمي وقالوا إنهما متحدان والتعريف الاسمي من | المطالب التصورية
~~فاللفظي أيضا كذلك . وقد عرفت أن بينهما مباينة لأن التعريف | الاسمي قسم
~~التعريف الحقيقي القسيم اللفظي كيف لا فإن البديهي يحتمل التعريف | اللفظي
~~ولا يحتمل التعريف الاسمي فالدليل على هذا المطلب أن المقصود منه تصوير |
~~معنى اللفظ لأنه إذا قيل الغضنفر واقف مثلا فالمخاطب عالم قطعا بأن للفظ
~~الغضنفر | معنى ما قصد التصديق بثبوت هذا المحمول له فقد تصوره بوجه ما ms0250 لكن
~~لما لم يكن | عالما به بخصوصه يطلب تصوره بوجه آخر يفيد الخصوصية فيقول ما
~~الغضنفر لطلب | تصور المعنى المخصوص للفظ الغضنفر أي لطلب المعنى المعين من
~~المعاني المخزونة | المعلومة بذاتها فالجواب بالأسد إنما هو لتحصيل تصوره
~~بوجه آخر هو خصوص معناه | PageV01P217 | وتعيينه أعني مفهوم الأسد لا
~~لإفادة التصديق بأن لفظ الغضنفر موضوع لهذا المفهوم | فثبت أنه من المطالب
~~التصورية كما هو الحق ولهذا من قال إنه من المطالب التصديقية | يقول إن
~~مآله ومرجعه إلى التصديق بأن هذا اللفظ موضوع لهذا المعنى وأنت خبير بأن |
~~التصديق مقصود في البحث اللغوي دون التعريف اللفظي وحصوله معه لا يوجب أن |
~~يكون مآله ومرجعه إليه وإلا فيرجع جميع أقسام التعريف إليه لحصول ذلك
~~التصديق مع | جميعها وإن تأملت أدنى تأمل علمت أن النزاع لفظي كما أشرنا
~~إليه . |
# تعريف الفرد والأفراد : ممتنع لما سيجيء في أن الشخصي لا يحد . |
# التعصب : عدم قبول الحق عند ظهور دليله . وقال حجة الإسلام محمد الغزالي
~~| رحمه الله في أحياء العلوم العلماء المتعصبون ولو لحق العلماء السوء . |
# التعسف : الخروج عن طريق الحق وحمل الكلام على معنى لا يكون عليه | دلالة
~~. |
# التعقيد : إما مصدر مبني للفاعل فمعناه إيراد المتكلم كلاما غير ظاهر
~~الدلالة | على المعنى لخلل وقع في النظم أو الانتقال . أو مصدر مبني
~~للمفعول فمعناه أن لا | يكون الكلام المورد ظاهر الدلة لذلك الخلل فالأول
~~صفة المتكلم والثاني صفة الكلام | والخلل في النظم بأن لا يكون ترتيب
~~الألفاظ على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم أو | تأخير أو حذف أو إضمار أو
~~غير ذلك مما يفضي إلى صعوبة فهم المراد . والخلل في | انتقال الذهن من
~~المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى المعنى الثاني المقصود يكون | بسبب
~~إيراد اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن
~~الدالة على | المقصود . وإني لا أطول الكلام بالمثال . وعليك بمطالعة
~~المطول والأطول في توضيح | هذا المقال . |
# التعدية : وهي أن تضمن الفعل معنى التصيير فيصير الفاعل في المعنى مفعولا
~~| للتصيير فاعلا لأصل الفعل في المعنى ms0251 . تقريره أنك إذا أردت أن تجعل
~~اللازم متعديا | ضمنته معنى التصيير بإدخال الهمزة مثلا ثم جئت باسم وصيرته
~~فاعلا لهذا الفعل | المضمن معنى التصيير وجعلت الفاعل لأصل الفعل مفعولا
~~لهذا الفعل كقولك خرج زيد | وأخرجته فمفعول أخرجته هو الذي صيرته خارجا .
# ولا يخفى عليك أن هذا المعنى لا يجري في فسقته لأن معناه نسبته إلى الفسق
~~لا | صيرته فاسقا فلو قيل التعدية أن يجعل الفعل لفاعل يصير ومن كان فاعلا
~~له قبل التعدية | منسوبا إلى الفعل لكان أظهر وإنما قلنا أظهر لأن أهل
~~التصريف جعلوا مثل هذا لنسبة | المفعول إلى المصدر لا التعدية لكن الشيخ
~~ابن الحاجب رحمه الله قال مرجعه إلى التعدية | أي صيرته فاسقا أي نسبته إلى
~~الفسق وكذا كفرته فافهم . والمراد بقولهم الباء للتعدية أنها | PageV01P218
~~| لجعل الفعل اللازم متعديا بتضمينه معنى التصيير بإدخال الباء على فاعله
~~فإن معنى ذهب | زيد صدر الذهاب عنه ومعنى ذهبت بزيد صيرته ذاهبا والتعدية
~~بهذا المعنى مختصة بالباء . | وأما التعدية بمعنى إيصال معنى الفعل إلى
~~معموله بواسطة حرف الجر فالحروف الجارة | كلها فيه سواء لا اختصاص لها بحرف
~~دون حرف كذا في الفوائد الضيائية . |
# التعريض : عند علماء الصرف أن تجعل المفعول معرضا لأصل الفعل كقولك |
~~ابعته أي عرضته للبيع وجعلته منتسبا إليه . والتعريض عند علماء البيان
~~الإمالة من معنى | الكلام إلى جانب بأن يكون المراد من الكلام أمرا ويكون
~~ذلك وسيلة إلى إرادة أمر آخر | كما يفهم من قولك لست أنا بزان بطريق
~~التعريض كون المخاطب زانيا . ووجه المناسبة | بين المعنى اللغوي والاصطلاحي
~~للتعريض أنه في اللغة الإمالة إلى عرض أي جانب | وها هنا أيضا إمالة الكلام
~~من المعنى المستعمل فيه إلى المعنى الغير المستعمل فيه | الواقع في جانب
~~ذلك المعنى . فالكلام متوجه إلى المعنى المستعمل فيه على الاستقامة | فإن
~~هذا المعنى واقع في مقابل ذلك الكلام ومتوجه إلى المعنى التعريضي لا على
~~سبيل | الاستقامة لأن ذلك المعنى واقع في جانب منه لا في مقابله . وفي
~~الجلبي على المطول | التعريض أن يذكر ms0252 شيء يدل به على شيء لم يذكره كما يقول
~~المحتاج للمحتاج إليه | جئتك لأسلم عليك فكأنه أمال الكلام إلى عرض يدل إلى
~~المقصود انتهى .
# وإن أردت حقيقة التعريض والفرق بينه وبين الكناية والمجاز فاستمع لما
~~أذكره من | شرح المفتاح قال صاحب الكشاف فإن قلت أي فرق بين الكناية
~~والتعريض قلت الكناية | أن تذكر شيئا بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن
~~تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره | كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك
~~لأسلم عليك وكأنه أمال الكلام إلى عرض يدل | على الغرض ويسمى التلويح لأنه
~~يلوح منه ما يريده . وقال ابن الأثير في المثل السائر | الكناية ما دل على
~~معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما | وتكون في
~~المفرد والمركب . والتعريض هو اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع |
~~الحقيقي أو المجازي بل من جهة التلويح والإشارة ويختص باللفظ المركب كقول
~~من | يتوقع صلة والله إني محتاج فإنه تعريض بالطلب مع أنه لم يوضع حقيقة
~~ولا مجازا وإنما | فهم المعنى من غرض اللفظ أي جانبه هذه عبارتهما أي صاحب
~~الكشاف وابن الأثير . | فنقول المقصود مما ذكر في الكشاف هو الفرق بين
~~الكناية والتعريض كما صرح في | السؤال فلا ينتقض ما ذكره في حد الكناية
~~بالمجاز وقد علم من كلامه في الفرق أن | الكناية مستعملة في غير ما وضعت له
~~وأن اللفظ في التعريض مستعمل في معنى دل | بذلك المعنى على معنى آخر لم
~~يذكر فلم يكن اللفظ ها هنا مستعملا في المعنى الآخر | الذي هو المعرض به
~~وإلا لكان المعنى الآخر مذكورا بذلك اللفظ المستعمل فيه بل دل | على المعنى
~~الآخر بذلك المعنى المذكور بمعونة السياق ولذلك قال وكأنه إمالة الكلام |
~~PageV01P219 | إلى عرض أي جانب أشار به إلى وجه اشتقاق التعريض ولا شك أن
~~المعنى المستعمل | فيه يكون واقعا تلقاء الكلام على طريق الاستقامة لا في
~~جانب منه حتى يمال الكلام | إليه . وكذا كلام ابن الأثير يدل بصريحه على أن
~~المعنى التعريضي لم يستعمل ms0253 فيه اللفظ | بل هو مدلول عليه إشارة وسياقا فإذا
~~الصواب ما لخصه بعض الفضلاء من أن اللفظ | المستعمل فيما وضع له فقط هو
~~الحقيقة المجردة ويقابلها المجاز وأما الكناية فمستعملة | فيما لم يوضع له
~~إصالة وفي الموضوع له تبعا والتعريض يجامع في الوجود كلا من هذه | الثلاثة
~~وذلك بأن يقصد بنفس اللفظ معناه حقيقة أو مجازا أو كناية ويدل بسياقه على |
~~المعنى المعرض به فلا يوصف اللفظ بالقياس إلى المعنى التعريضي بحقيقة ولا
~~مجاز | ولا كناية لفقدان استعمال اللفظ فيه مع كونه معتبرا في حدود هذه
~~الثلاثة فلا يكون | اللفظ بالقياس إلى معناه الحقيقي والمجازي والمكنى عنه
~~تعريضا بل لا بد وأن يكون | هناك معنى آخر . فإذا قلت المسلم من سلم
~~المسلمون من يده ولسانه وأردت به | التعريض فالمعنى الأصلي انحصار الإسلام
~~فيمن سلموا منه والمعنى المكنى عنه | المستلزم للمعنى الأصلي هو انتفاء
~~الإسلام عن الموذي مطلقا وهو المقصود من | اللفظ استعمالا . وأما المعنى
~~المعرض به المقصود من الكلام سياقا فهو نفي الإسلام | عن الموذي المعين وقس
~~على ذلك حال الحقيقة والمجاز إذا قصد بهما التعريض . ثم | إن المجاز قد
~~يصير حقيقة عرفية بكثرة الاستعمال ولا يخرج بذلك عن كونه مجازا | بحسب أصله
~~وكذلك الكناية قد تصير بكثرة الاستعمال في المكنى عنه بمنزلة التصريح | كأن
~~اللفظ موضوع بإزائه فلا يلاحظ هناك المعنى الأصلي بل تستعمل حيث لا تتصور |
~~فيه المعنى الأصلي أصلا كالاستواء على العرش وبسط اليد إذا استعمل في شأنه
~~تعالى | وإلا يخرج بذلك عن كونه كناية في أصله وإن سمي حينئذ مجازا متفرعا
~~على الكناية . | وكذلك التعريض قد يصير بحيث يكون الالتفات فيه إلى المعنى
~~المعرض به كأنه | المقصود الأصلي الذي استعمل فيه اللفظ ولا يخرج عن كونه
~~تعريضا في أصله كقوله | تعالى : ^ ( ولا تكونوا أول كافر به ) ^ فإنه تعريض
~~بأنه يجب عليهم أن يؤمنوا به قبل كل | واحد وهذا المعرض به هو المقصود
~~الأصلي ها هنا دون المعنى الحقيقي .
# وإذا تحققت ما تلونا عليك علمت أن قوله ms0254 التعريض تارة يكون على سبيل
~~الكناية | وأخرى على سبيل المجاز لم يرد به أن اللفظ في المعنى التعريضي قد
~~يكون كناية وقد | يكون مجازا كما توهموه وشيدوه بأن اللفظ إذا دل على معنى
~~دلالة صحيحة فلا بد أن | يكون حقيقة فيه أو مجازا أو كناية فإن تشييدهم هذا
~~منقوض بمستبقات التراكيب | المستفادة منها على سبيل التبعية كما مرت ومنقوض
~~أيضا بالمعنى المعرض به فإنه وإن | PageV01P220 | كان مقصودا إصالة إلا أنه
~~مدلول عليه بالسياق لا باستعمال اللفظ فيه كما عرفت بل | أراد أن التعريض
~~قد يكون على طريق الكناية في أن يقصد به المعنيان معا وقد يكون | على طريقة
~~المجاز بأن يقصد المعنى التعريضي وحده فقولك فستعرف في قولك آذيتني |
~~فستعرف إذا أردت به تهديدهما أي المخاطب وغيره معا كان على طريقة الكناية
~~إلا أن | تهديد المخاطب مراد باللفظ استعمالا وتهديد غيره مراد سياقا وإذا
~~أردت به تهديد غيره | فقط وهو المعنى المعرض به كان على طريقة المجاز ولا
~~يخرج بذلك عن كونه تعريضا | كما حققته وللتنبيه على هذا المراد زاد لفظ على
~~سبيل في الموضعين فتنبه . |
# التعاكس : هو العمل بالعكس عند أرباب الحساب ويسمى بالتحليل أيضا | عندهم
~~. |
# التعليل : بيان علة الشيء وتقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر . وعند علماء
~~الصرف | التعليل هو الإعلال . |
# التعليل في معرض النص : ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص |
~~كقول إبليس عليه اللعنة ^ ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) ^ .
~~بعد قوله تعالى | ^ ( لهم اسجدوا لآدم ) ^ . |
# التعين : ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره وقال
~~الزاهد في | حواشيه على الحواشي الجلالية أن التعين يطلق على معنيين :
~~الأول : كون الشيء بحيث | يمتنع فرض اشتراكه بين كثيرين وهو يحصل من نحو
~~الوجود الخارجي ويلحق الصور | الذهنية من حيث إنها صور ذهنية لأن الحمل
~~والانطباق وما يقابلهما من شأن الصور | دون الأعيان . والثاني : كون الشيء
~~ممتازا عما عداه وهو يحصل بالوجود الخاص | بمعنى أن الشيء يصير بالوجود
~~ممتازا عما عداه كما أنه ms0255 يصير مصدر الآثار انتهى . |
# التعزير : عقوبة غير مقدرة حقا لله تعالى أو العبد وسببه ما ليس فيه حد
~~من | المعاصي الفعلية أو القولية فهو تأديب دون الحد . وأصله من العزر وهو
~~المنع والردع . | وأكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا عند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه وأما عند أبي يوسف | رحمه الله فخمسة وسبعون وفي رواية تسعة وسبعون وهي
~~أصح عنده رحمه الله . وصح | حبس المعزر إن كان فيه مصلحة . وعن أبي يوسف
~~رحمه الله أن التعزير على قدر عظم | الجرم كما في المحيط والذخيرة وغيرهما
~~. وأقله ثلاث من الضربات كما في الكافي أو | واحدة كما في الخزانة أو ما
~~يراه الإمام كملامة وضربة على ما ذكره مشايخنا كما في | الهداية . والأصل
~~أنه إن كان مما يجب به الحد فالأكثر وإلا فمفوض إلى القاضي كما | في فتاوى
~~قاضي خان . وللإمام والقاضي الخيار في التعزير بغير الضرب كاللطم |
~~والتعريك والكلام العنيف والشتم غير القذف أي الشتم المشروع كالشقي والنظر
~~بوجه | PageV01P221 | عبوس والأعراض . وعن أبي يوسف رحمه الله أنه يجوز
~~بأخذ المال إلا أنه يرد إلى | الصاحب إن تاب وإلا يصرف إلى ما يرى الإمام
~~والقاضي . وفي مشكل الآثار إن أخذ | المال صار منسوخا . وقيل إن تعزير مثل
~~العلماء والعلوية بالإعلام بأن يقول بلغني أنك | تفعل كذا وتعزير الأمراء
~~والدهاقين به وبالجر إلى باب القاضي وتعزير السوقية ونحوهم | بهما وبالحبس
~~وتعزير الأخسة بهن وبالضرب كما في الزاهدي وغيره .
# نعم ما قال مرزا عبد القادر بيدل بادل رحمة الله عليه . |
# % تاديبي اكرضرورت افتد بهوس % % يكدست خطاست كوشمال همه كس %
# % أي مطرب قانون بساط انصاف % % دف رابه طبانجه كوب ونى را بنفس %
# وأشد الضرب التعزير لأنه جرى فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث |
~~الوصف فيضرب ضربا شديدا لئلا يؤدي إلى فوات المقصود وهو الانزجار وتتقي |
~~المواضع التي تتقي في الحدود . وعن أبي يوسف رحمه الله أنه يضرب فيه الظهر
~~والآلية | فقط . وقيل إن التعزير أشد ضربا حيث يجمع فيه الأسواط في عضو
~~واحد ms0256 دون الحدود | فإنه يفرق فيها على الأعضاء . ثم حد الزنا لأنه جناية
~~أعظم حيث شرع فيه الرجم ولأنه | ثبت بالكتاب بخلاف حد الشرب فإنه ثبت بقول
~~الصحابة . ثم حد الشرب لأن جناية | الشرب مقطوع بها لشهادة الشرب والإحضار
~~إلى الحاكم بالرائحة . ثم حد القذف لأن | سببه يحتمل جواز صدق القاذف وقد
~~جرى فيه التغليظ من حيث رد الشهادة التي تنزلت | منزلة قطع لسانه فيخفف من
~~حيث الوصف .
# ثم اعلم أن الحدود تندرئ بالشبهات والتقادم والتعزير لا يتقادم وجاز عفوه
~~من | جانب المجني عليه عند الطحاوي ومن جانب الإمام عند غيره ووفق بأن
~~الأول في حق | العبد والثاني في حق الله تعالى . |
# التعقل : قالوا إن المدرك بالفتح إما جزئي مادي أو لا والأول إما أن يكون
~~| محسوسا بالحاسة الظاهرة كزيد وعمرو أو غير محسوس بها كعداوة زيد ومحبة
~~عمرو . | والمحسوس إما أن يكون إدراكه موقوفا على حضور المادة كحلاوة العسل
~~وملوحة ماء | البحر فإدراكه الإحساس أولا كتخيلنا وإدراكنا المكة إنها كذا
~~وكذا وإدراكها ليس موقوفا | على حضورها مع أنها من المحسوسات بالحاسة
~~الظاهرة فإدراكه التخيل وإدراك غير | المحسوس بالحواس الظاهرة هو التوهم
~~وأما غير الجزئي المادي فإما أن لا يكون | PageV01P222 | جزئيا بل كليا أو
~~يكون جزئيا غير مادي وأيا ما كان فإدراكه التعقل . |
# التعليق : جعل الشيء معلقا بشيء آخر . ومنه تعليق الطلاق والمراد بتعليق
~~أفعال | القلوب عند النحاة إبطال عملها لفظا دون معنى مأخوذ من قولهم امرأة
~~معلقة أي مفقودة | الزوج فإنها لا مع الزوج لفقدانه ولا بدونه لتجويزها
~~وجوده ولهذا لا تقدر على نكاح | زوج آخر . والفرق بين تعليق تلك الأفعال
~~وإلغائها أن التعليق واجب والإلغاء جائز . | وأيضا أن الإلغاء إبطال عملها
~~لفظا ومعنى والتعليق إبطال عملها لفظا فقط كما مر . | والفرق بين الفرقتين
~~أن الأول باعتبار الوصف والثاني باعتبار الذات . |
# التعلق : ربط شيء بشيء . وعند النحاة نسبة الفعل إلى أمر غير الفاعل
~~لتوقف | فهمه على ذلك الأمر فإن فهم كل فعل موقوف على فهم الفاعل لكن فهم
~~الفعل | المتعدي ms0257 موقوف على فهم المفعول به أيضا بخلاف الفعل الغير المتعدي
~~كما حققنا في | جامع الغموض . |
# تعلقات علم الواجب تعالى : نوعان : أحدهما : قديمة . والثاني : حادثة
~~والتي | قديمة غير متناهية بالفعل والتي حادثة متناهية بالفعل ومتعلقات
~~القديمة أمران : أحدهما : | الأزليات الغير المتناهية كالإعدام والماهيات
~~الكلية من الممكنات والممتنعات . | وثانيهما : الهويات والشخصيات التي
~~ستوجد في ما لا يزال أي في الحال والاستقبال | أي من غير أن يكون مقيدا
~~بالزمان بل على وجه كلي كما يتعلق بالأمور الكلية الغير | المتجددة ولما
~~كانت هذه المتعلقات غير متناهية صارت تعلقات العلم بها أيضا غير | متناهية
~~ضرورة استلزام لا تناهي المتعلقات لا تناهي التعلقات فإن قيل : اللاتناهي
~~باطل | بالبراهين المبينة في كتب المعقول والكلام قلنا إن سلمنا تلك
~~البراهين فلا تدل إلا على | بطلان لا تناهي الموجودات الخارجية دون العلمية
~~. وأما متعلقات التعلقات الحادثة | المتناهية فهي ليست إلا المتجددات
~~المتناهية أي التي حصل لها الوجود الآن أو قبل . | وهذه التعلقات حادثة
~~متناهية بالفعل ضرورة حدوث متعلقاتها وتناهيها سواء كانت | مجتمعة أو
~~متعاقبة في الوجود لأن كل موجود متناه وإنما قلنا إنها متناهية بالفعل لأن
~~| تلك التعلقات وكذا متعلقاتها غير متناهية بالقوة بمعنى أنها لا تنتهي إلى
~~حد لا يتصور | فوقه تعلق آخر أو متعلق آخر . |
# تعلق الشيء بالممكن : يوجب إمكان ذلك الشيء في المعلق بالممكن ممكن | إن
~~شاء الله تعالى . |
# التعمم : ( عمامة يعني دستار برسر بستن ) . قال النبي [ $ ] من تعمم
~~قاعدا | وتسرول قائما ابتلاه الله تعالى ببلاء لا دواء له . | PageV01P223
~~| تعديل الأركان : تسكين الجوارح في الركوع والسجود حتى تطمئن مفاصله . |
~~وأدناه مقدار تسبيحة وهو واجب عندنا ^ ( فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم
~~ساهون | الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ) ^ . ولله در الصائب رحمه الله .
~~|
# % جون خامهء سبك مغز از بي حضوري دل % % افزود رو سياهى در هر سجود مارا
~~%
# | باب التاء مع الغين المعجمة
# التغيير : من باب التفعيل إحداث شيء لم يكن قبله . |
# التغير : من باب التفعل انتقال الشيء من حالة إلى حالة أخرى . |
# التغاير : بين الشيئين على ms0258 نوعين : أحدهما : التغاير الذي هو مصداق تحقق
~~| المتغائرين . والثاني : التغاير الذي يكون بعد تحققهما وتوضيحهما في
~~العلم الحصولي | والحضوري إن شاء الله تعالى . |
# | باب التاء مع الفاء
# التفاؤل : ( فال كرفتن ) . وفي جامع دارقطني قال قال رسول الله [ $ ] من
~~أراد | أن يتفاءل بالمصحف فينبغي أن يبيت طاهرا ويصبح صائما ويأخذ المصحف
~~ويقرأ آية | الكرسي ويقرأ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر وما تسقط | من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب | مبين . ويصلي عشر مرات ويقول اللهم بكتابك تفاءلت
~~وبك آمنت وعليك توكلت فاظهر | في كتابك المكنون ما في علمك المخزون ثم يفتح
~~ويعد لفظ الله من جانب اليمين ثم | يقلب الأوراق من جانب اليسار بعدد كلمات
~~الله ثم يعد الأسطر من جانب اليسار ثم | يتفاءل فما جاء فهو بمنزلة الوحي .
~~|
# التفسير : مبالغة الفسر وهو الكشف والإظهار فيراد به كشف لا شبهة فيه وهو
~~| القطع بالمراد ولهذا يحرم التفسير بالرأي . وفي الشرع توضيح معنى الآية
~~وشأنها | وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل عليه دلالة ظاهرة . وقالوا
~~التأويل اعتبار دليل | يصير المعنى به أغلب على الظن من المعنى الظاهر
~~ولهذا لا يحرم تأويل القرآن بالرأي | لأنه الظن بالمراد وحمل الكلام على
~~غير الظاهر بلا جزم . وقريب من ذلك أن التأويل | PageV01P224 | بيان أحد
~~محتملات اللفظ والتفسير بيان مراد المتكلم ولهذا قيل لو قال رجل فسرت | هذه
~~الآية الكريمة من غير أن يكون ناقلا عن المخبر الصادق يكفر فالمراد بقولهم
~~| الكشاف تفسير القرآن معناه المجازي أي فيه بيان محتملات نظم القرآن
~~المجيد أو | المراد أنه تفسير بعض آياته الكريمة فإطلاق التفسير على
~~المجموع أيضا مجازي . ولا | يخفى أنه يحتمل أن يكون بيان محتملات اللفظ
~~مطابقا لمراد المتكلم في بعض البيان | فالواجب علينا العمل والإطاعة بموجب
~~محتملات نظمه الكريم لكن إذا بينه العالم | المحدث السالك على الشريعة
~~النبوية والطريقة المصطفوية الصافي عن البدعة والهوى .
# وعلم التفسير علم يبحث فيه عن ms0259 أحوال الكتاب العزيز من جهة نزوله وسنده |
~~وأدائه وألفاظه ومعانيه المتعلقة بالألفاظ والمتعلقة بالأحكام وغير ذلك .
~~وموضوعه | الكتاب العزيز وغايته فهم خطاب الله تعالى الموجب للسعادة
~~الأبدية والدولة السرمدية . |
# التفخيم : التعظيم والاستعلاء ويقابله الترقيق . وفي التجويد في لفظ الله
~~تفخيم | وترقيق فيفخم إذا انفتح ما قبله أو انضم كما تقول رحم الله وعلمه
~~الله ويرقق إذا انكسر | مثل بسم الله والحمد لله . |
# التفريق : في الحساب نقصان عدد عن عدد آخر سواء كان نقصان الصحيح عن |
~~الصحيح أو الصحيح عن الصحيح مع الكسر أو الكسر عنه أي عن الصحيح أو عن |
~~الصحيح مع الكسر أو الكسر عن الكسر . وأما نقصان الصحيح عن الكسر فمن نقصان
~~| العقل فإن المنقوص منه ما لم يكن زائدا عن المنقوص كيف يتصور النقصان .
~~ولذا | قالوا التفريق نقصان عدد من عدد ليس بأقل منه حتى يمكن ذلك .
~~والتفريق عند | أصحاب البديع إيقاع تباين بين متعدد من نوع واحد في المدح
~~أو غيره كقول الوطواط . |
# % ما نوال الغمام وقت ربيع % % كنوال الأمير يوم سخاء %
# % فنوال الأمير بدرة عين % % ونوال الغمام قطرة ماء %
# المراد بالتباين عدم شركة أحدهما مع الآخر في وصف مختص بالآخر . فالتباين
~~| ها هنا ما يقابل المشابهة . وقولهم من نوع واحد بيان واقع لا احتراز عن
~~إيقاع التباين | بين أمرين من نوعين فإنه لا يكون تفريقا بل توضيحا وتفصيلا
~~. وقولهم في المدح أو | غيره لا فائدة فيه لا التوضيح والتفصيل . والوطواط
~~في الصحاح الخفاش وقيل | الخطاف . وقال أبو عبيدة هذا أشبه القولين عندي
~~بالصواب والوطواط الرجل الضعيف | الجنان وقال لا أراه سمي به إلا تشبيها
~~بالطائر . واعلم أن الشاعر أوقع التباين في ذلك | الشعر بين النوالين . |
# التفكر : تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب . |
# التفهيم : إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ . | PageV01P225 |
# التفريع : جعل شيء عقيب شيء لاحتياج اللاحق إلى السابق . وفي البديع |
~~التفريع أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثبات ذلك الحكم لمتعلق له آخر على وجه
~~يشعر | بالتفريع والتعقيب كقول الكميت من قصيدة يمدح ms0260 بها أهل بيت رسول الله
~~[ $ ] . |
# % أحلامكم لسقام الجهل شافية % % كما دماؤكم تشفى من الكلب %
# ففرع على وصفهم بشفاء أحلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء |
~~الكلب يعني أنتم ملوك وأشراف وأرباب العقول الراجحة والكلب بفتح الكاف في |
~~موضعه . |
# التفرقة : توزع الخاطر للانتقال من عالم الغيب بأي طريق كان . وفي كتب |
~~السلوك الفرق ما نسب إليك والجمع ما سلب عنك . ومعناه أن ما يكون كسبا
~~للعبد من | إقامة وظائف العبودية وما يليق بالأحوال البشرية فهو فرق وما
~~يكون من قبل الحق من | إبداء معان وابتداء لطف وإحسان فهو جمع . ولا بد
~~للعبد منهما فإن من تفرقة له لا | عبودية له ومن لا جمع له لا تفرقة له .
~~فقول العبد إياك نعبد . إثبات العبودية وقوله إياك | نستعين طلب الجمع .
~~فالتفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها . |
# | باب التاء مع القاف
# التقرير : هو البيان الصافي بحيث يعلم المخاطب وكل من يسمعه بسهولة . |
~~ومعنى تقرير النبي عليه الصلاة والسلام أنه فعل أحد فعلا عند رسول الله [
# | ] واطلع [
# ] | عليه ولم ينه عنه بل سكت فإن سكوته [ $ ] يدل على صحته وجوازه . |
# التقسيم : ضم الشيئين أو الأشياء إلى شيء واحد مشترك . وبعبارة أخرى ضم |
~~مختص إلى مشترك . وحقيقته أن ينضم إلى مفهوم كلي قيود مختلفة تجامعه إما
~~متقابلة | أو غير متقابلة والتقسيم الحقيقي ضم قيود متبائنة في الخلو
~~والاجتماع إلى مقسم | والاعتباري ضم قيود متغائرة إلى المقسم كما يقال هذا
~~الإنسان إما كاتب أو ضاحك . | والفرق بينه وبين الترديد أن ما به الاشتراك
~~لازم في التقسيم دون الترديد ولهذا قالوا | التقسيم عبارة عن إحداث الكثرة
~~في المقسوم أو إحداث الاثنينية في المقسوم .
# واعلم أن التقسيم يتصور على أربعة أوجه : الأول : أن يلاحظ المقسم
~~والأقسام | على التفصيل كما يقسم الوجود إلى وجود الواجب والممكن ووجود
~~الممكن إلى وجود | الجوهر والعرض . والثاني : أن يلاحظ المقسم والأقسام على
~~الإجمال كما يقسم وجود | كل نوع إلى وجودات أفراده . والثالث : أن يلاحظ
~~الأقسام على الإجمال دون المقسم | كما يقسم الوجود إلى وجودات ms0261 الأشخاص
~~ووجود الجوهر والعرض إلى وجودات | PageV01P226 | أنواعهما . والرابع : عكس
~~الثالث كم يقسم وجود كل نوع إلى وجود الصنف والشخص | ثم التقسيم قد يطلق
~~على الترديد العمدة في طريق التمثيل كما مر في الترديد . وعند | أرباب
~~الحساب التقسيم هو القسمة التي سيجيء ذكرها إن شاء الله تعالى .
# والتقسيم عند أرباب البديع هو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل إليه على اليقين
~~| بخلاف اللف والنشر فإنه ليس هناك إضافة فبين التقسيم واللف والنشر تباين
~~. ومن هذا | البيان تبين أن قوله على اليقين مستغنى عنه لا احتياج إليه
~~لإخراج اللف والنشر فتأمل . | وأيضا للتقسيم عندهم معنيان آخران . أحدهما :
~~استيفاء أقسام الشيء كقوله تعالى ^ ( يهب | لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء | عقيما ) ^ . والثاني : ذكر
~~أحوال الشيء مضافا إلى كل من تلك الأحوال ما يليق به . | والمثال في كتب
~~البديع . |
# التقدم : كون الشيء أولا وهو خمسة لأن المتقدم إما أن يكون مجامعا
~~للمتأخر | أو لا - الثاني هو التقدم بالزمان كتقدم موسى على عيسى [ $ ]
~~والأول لا يخلو إما أن | يكون المتأخر محتاجا إليه أو لا - والأول إما أن
~~يكون المتقدم علة تامة للمتأخر أو | لا . الأول : التقدم بالعلية كتقدم
~~طلوع الشمس على وجود النهار . والثاني : التقدم | بالطبع كتقدم الواحد على
~~الاثنين . وإن لم يكن المتأخر محتاجا إلى المتقدم فلا يخلو | إما أن يكون
~~التقدم والتأخر بالترتيب بأن يكون شيء أقرب من غيره إلى مبدأ محدود | لهما
~~أو لا الأول التقدم بالوضع فهو عبارة عن تلك الأقربية وهو على نوعين : (
~~طبيعي ) | إن لم يكن المبدأ المحدود بحسب الوضع والجعل بل بحسب الطبع كتقدم
~~الجنس على | النوع ( ووضعي ) إن كان المبدأ بحسب الوضع والجعل كتقدم الصف
~~الأول بالنسبة إلى | المحراب على الصف الثاني مثلا . والثاني التقدم بالشرف
~~وهو في الحقيقة الرجحان | بالشرف كتقدم أبي بكر الصديق على عمر الفاروق رضي
~~الله تعالى عنهما .
# واعلم أن المتكلمين ذهبوا إلى أن للتقدم قسما آخر سوى الخمسة المشهورة |
~~وسموه بالتقدم الذاتي وهو تقدم ms0262 أجزاء الزمان بعضها على بعض والذي اضطرهم
~~على | ذلك أنهم رأوا أن تقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض لا يصدق عليه شيء
~~من | الأقسام الخمسة المذكورة للتقدم . أما عدم صدق ما وراء التقدم بالزمان
~~فظاهر لعدم | اجتماع تلك الأجزاء . وأما عدم صدق التقدم الزماني عليه فلأن
~~مقتضى التقدم الزماني | أن يكون المتقدم في زمان سابق والمتأخر في زمان
~~لاحق فلو كان ذلك التقدم زمانيا | لزم أن يكون أمس في زمان متقدم واليوم في
~~زمان متأخر عنه وننقل الكلام إلى ذينك | الزمانين فيلزم أن يكون هناك أزمنة
~~غير متناهية ينطبق بعضها على بعض وأنه محال . | فثبت أن تقدم بعض أجزاء
~~الزمان على بعض ليس تقدما زمانيا فاحدثوا تقدما بالذات | وعرفوه بالتقدم
~~بلا واسطة الزمان بأن يكون الأمران غير مجتمعين ويكون أحدهما مقدما |
~~PageV01P227 | على الآخر بغير واسطة الزمان . فإن قيل تقدم بعض أجزاء
~~الزمان على بعض آخر أي | تقدم من الأقسام الخمسة المذكورة عند الحكماء .
~~قلنا تقدم زماني لأنه عند الحكماء | عبارة عن كون المتقدم قبل المتأخر
~~قبلية تقتضي عدم اجتماعهما والجزء المتقدم من | الزمان بالنسبة إلى الجزء
~~المتأخر منه كذلك فلا يلزم المحذور . وليس المراد منه أن | يكون كل من
~~المتقدم والمتأخر في زمان على حدة حتى يلزم المحذور . وإنما سمي هذا |
~~التقدم بالزمان إما لأن في أكثر أفراده تقدم بواسطة الزمان أو لأن هذا
~~التقدم لا يوجد | بدون الزمان لأن كلا من المتقدم والمتأخر إما زمان أو
~~زماني . وقال مولا زاده رحمه | الله وقيل هذا التقدم طبيعي وليس ببعيد عن
~~الصواب فإن الجزء السابق من الزمان لكونه | معدا للجزء اللاحق منه مقدم
~~عليه طبعا انتهى .
# وقال الحكيم صدرا في الشواهد الربوبية إن ها هنا نحوين آخرين من أقسام
~~التقدم | والتأخر سوى الخمسة المشهورة أحدهما التقدم بالحق والآخر التقدم
~~بالحقيقة ولكل من | هذين برهان واحد يحوجان إلى كلام مفصل لا يليق بهذا
~~المختصر إيراده ونحن نشير | إلى الأول بأن الحق باعتبار تخليته من أسمائه
~~وتنزله في مراتب شؤونه التي هي أنحاء ms0263 | وجودات الأشياء يتقدم ويتأخر بذاته
~~لا بشيء آخر فلا يتقدم متقدم ولا يتأخر متأخر إلا | بحق لازم وقضاء حتم
~~وإلى الثاني بأن الجاعل والمجعول إذا كان لكل منهما شيئية | ووجود فتقدم
~~الشيئية على الشيئية من جهة اتصافهما بالوجود تقدم بالحقيقة . وأما تقدم |
~~الوجود على الماهية فليس مرجعه إلا إلى كون الوجود موجودا بالذات والماهية
~~بالعرض | كحال الشخص وظله أو عكسه في المرآة . وإما التأخر فيعلم بالقياس
~~على التقدم كما | لا يخفى .
# وفي وجوب تقدم العلة التامة على معلولها مغالطة مشهورة وهي أنه لا يحب
~~تقدم | العلة التامة على معلولها . وبيان ذلك يمكن بوجهين : الأول : أنه لا
~~شك في أن | مجموع الأشياء من حيث هو مجموع معلول لاحتياجه إلى أجزائه فعلته
~~التامة لا يخلو | إما أن يكون خارجا عنه أو داخلا فيه أو نفسه لا سبيل إلى
~~الأول إذ لا شيء خارج عن | هذا المعلول المفروض . ولا إلى الثاني : لاحتياج
~~ذلك المعلول إلى أمر آخر فتعين . | الثالث : لا يقال يمكن حله بأن جميع
~~الأشياء المفروضة من حيث الإجمال معلول ومن | حيث التفصيل علة فتغاير حيثية
~~عليته بحيثية معلوليته فلا يلزم كون العلة التامة عين | المعلول وبأن مجموع
~~الأشياء لو كان علة لنفسه لكان واجبا إذ الواجب هو ما لا يحتاج | في وجوده
~~إلى غيره لأنا نقول من الأول بأنا نأخذ جميع الأشياء على وجه لا يعتبر فيه
~~| الهيئة أو أمر آخر له يغاير نفسه بل على وجه اعتبر معلولا بذلك الوجه ولا
~~خفاء في | إمكان هذا الاعتبار تأمل . وعن الثاني : فبأن يقال الواجب الوجود
~~هو الموجود الذي لا | يحتاج إلى غيره وكون مجموع الأشياء موجودا محل بحث
~~وحلها أنهم جوزوا عدم تقدم | PageV01P228 | العلة التامة المفسرة بجميع ما
~~يتوقف عليه وجود الشيء فلا مغالطة . الثاني من | الوجهين : أن العلة التامة
~~في المعلولات المركبة من المادة والصورة متأخرة عنها تأخرا | ذاتيا إذ نسبة
~~المعلول المركب من المادة والصورة إلى العلة التامة نسبة الجزء إلى الكل |
~~لأن مجموع المادة والصورة ليس عين العلة التامة ms0264 لكون الفاعل أيضا جزءا منها
~~مع | خروجه عن المعلول وليس خارجا عنها أيضا إذ لا وجه لخروج المركب عن شيء
~~مع | دخول كل واحد من أجزاء ذلك الشيء فتعين أن يكون المعلول المركب من
~~المادة | والصورة جزءا من العلة التامة فتكون العلة التامة متأخرة عن
~~المعلول تأخرا بالذات . | ومن ها هنا يعلم عدم صحة تقسيم العلة المطلقة
~~المفرقة بما يتوقف عليه وجود الشيء | إلى التامة والناقصة وحلها هو منع
~~استحالة كون المجموع المركب من المادة والصورة | خارجا عن العلة التامة مع
~~دخول كل من أجزائه كالخمسة بالنسبة إلى العشرة فإنها | خارجة عن العشرة مع
~~دخول كل واحد من الوحدات فيها كما قالوا فافهم .
# قال الزاهد في حواشيه على الرسالة القطبية المعمولة في التصور والتصديق
~~فإن | قلت التقدم عند القوم منحصر في التقدمات الخمس المشهورة وتقدم
~~المعروض على | العارض ليس شيئا منها . أما التقدم بالزمان والتقدم بالشرف
~~فظاهر . وأما غيرهما فلأن | التقدم بالطبع تقدم بحسب لوجود . والتقدم
~~بالعلية تقدم بحسب الوجوب . والتقدم بالرتبة | ما يصح فيه أن يكون المتقدم
~~متأخرا والمتأخر متقدما قلت هذا التقدم وراء تلك | التقدمات كما صرح به
~~المحقق الطوسي في نقد التنزيل . وقد عبر الشيخ في الهيئات | الشفاء عن هذا
~~التقدم بالتقدم بالذات . وبعضهم عبر عنه بالتقدم بالماهية . والقوم إنما |
~~حصروا التقدم الذي هو بحسب الوجود انتهى .
# وقال في الأسفار أن التقدم والتأخر في معنى ما يتصور على وجهين : |
~~أحدهما : أن يكون بنفس ذلك المعنى حتى يكون ما فيه التقدم وما به التقدم
~~شيئا واحدا | كتقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض فإن القبليات والبعديات
~~فيها بنفس هوياتها | المتجددة المنقضية لذاتها لا بأمر عارض لها كما سيعلم
~~في مستأنف الكلام إن شاء الله | العزيز العلام . والآخر أن لا يكون بنفس
~~ذلك المعنى بل بواسطة معنى آخر فيفترق عند | ذلك ما فيه التقدم عن ما به
~~التقدم كتقدم الإنسان الذي هو الأب على الإنسان الذي هو | الابن لا في معنى
~~الإنسانية المقول عليهما بالتساوي بل في معنى آخر هو ms0265 الموجود | والزمان أو
~~الزمان فما فيه التقدم والتأخر فيهما هو الوجود أو الزمان وما به التقدم |
~~والتأخر هو خصوص الأبوة والبنوة كما أن تقدم بعض الأجسام على بعض لا في |
~~الجسمية بل في الوجود فكذلك إذا قيل إن العلة متقدمة على المعلول فمعناه أن
~~وجودها | متقدم على وجوده وكذلك تقدم الاثنين على الأربعة وأمثالها فإن لم
~~يعتبر الوجود لم | يكن تقدما . والتأخر والكمال والنقص والقوة والضعف في
~~الوجودات بنفس هوياتها لا | PageV01P229 | بأمر آخر . وفي الأشياء
~~والماهيات بنفس وجوداتها لا بأنفسها انتهى . |
# التقابل : من قال بانحصاره في الأعراض عرفه بعدم إمكان اجتماع الأمرين في
~~| موضوع واحد من جهة واحدة . ومن قال بجوازه في الجواهر أيضا قال عند
~~تعريفه في | محل مقام في موضوع لكون المحل أعم من الموضوع واعلم أن بعض
~~الحكماء قالوا | بتقابل التضاد بين الصور النوعية التي من الجواهر يعني أن
~~تقابل التضاد قد يكون في | الأعراض كالسواد والبياض . وقد يكون في الجواهر
~~كالصور النوعية وإن كان بعض | أقسام التقابل كالتقابل بالعدم والملكة مختصا
~~بالأعراض . ولهذا أخذ الموضوع في | تعريفه فاحفظه . والتقابل أقسام أربعة
~~لأن الأمرين إما وجوديان أو لا . وعلى الأول إما | أن يكون تعقل كل منهما
~~بالقياس إلى الآخر فهما المتضائفان . والتقابل بينهما تقابل | التضايف .
~~أولا فهما المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد . وعلى الثاني يكون
~~أحدهما | وجوديا والآخر عدميا فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي
~~فهما العدم والملكة | والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة أولا فهما السلب
~~والإيجاب والتقابل بينهما تقابل | الإيجاب والسلب . والمراد بالوجودي ها
~~هنا ما لا يكون السلب والعدم جزءا من مفهومه | سواء كان موجودا في الخارج
~~أو لا فهو بهذا المعنى أعم من الموجود فإن مثل الخلاء | والعنقاء وشريك
~~الباري وجودي لا موجود والوجودي بمعنى الموجود مساو له فافهم . |
# تقابل العدم والملكة : كون الشيئين بحيث يكون أحدهما عدم الآخر عن |
~~موضوع قابل للوجودي كالعمى والبصر فإن العمى عدم البصر عما من شأنه أن يكون
~~| بصيرا . |
# تقابل التضاد : كون الشيئين الوجوديين متقابلين بحيث ms0266 لا يكون تعقل كل
~~منهما | بالقياس إلى الآخر سواء كان بينهما غاية البعد والخلاف كالسواد
~~والبياض أولا | كالحمرة والسواد ويقال لهما الضدان المشهوريان . وقد يشترط
~~في الضدين أن يكون | بينهما غاية البعد والخلاف ويسميان بالضدين الحقيقيين
~~كالسواد والبياض . |
# تقابل التضايف : كون الشيئين الوجوديين متقابلين بحيث يكون تعقل كل منهما
~~| بالنسبة إلى الآخر كالأبوة والبنوة المتقابلتين باعتبار وجودهما في
~~الخارج في محل | واحد في زمان واحد من جهة واحدة على مذهب من قال بوجود
~~الإضافات في الخارج | وأما على مذهب من قال بعدمهما مطلقا التقابل بينهما
~~باعتبار اتصاف المحل بهما في | الخارج . |
# تقابل الإيجاب والسلب : كون النسبتين متقابلتين بحيث يكون إحداهما
~~إيجابية | والأخرى سلبية مثل زيد إنسان وزيد ليس بإنسان . | PageV01P230 |
~~واعلم أن التقابل بين الإيجاب والسلب إنما يتحقق في الذهن دون الخارج لأن |
~~التقابل نسبة وتحقق النسبة فرع تحقق المنتسبين وأحد النسبتين في هذا القسم
~~من التقابل | سلب والسلوب اعتبارات عقلية لها اعتبارات لفظية فالنسبة
~~بينهما إنما كانت في اعتبار | العقل لا في الواقع . وأما عدم الملكة فله حظ
~~من التحقق باعتبار أنه عدم أمر موجود | له قابلية التلبس بمقابل هذا العدم
~~وهذا القدر من التحقق الاعتباري كاف في تحقق | النسبة في الخارج لأن لكل
~~شيء مرتبة الوجود ومرتبة النسبة في الوجود وهي كونها | منتزعة من أمور
~~متحققة في الخارج أي نحو كان من التحقق أي سواء كان تحققها | لأنفسها أو
~~تحققها لغيرها . |
# التقطيع : في اللغة جعل الشيء قطعة قطعة . وفي اصطلاح العروض أن يجعل |
~~ألفاظ البيت منفصلا متجزيا على وجه يكون كل مقدار من ألفاظه موازنا بأجزاء
~~البحر | الذي يكون ذلك البيت من ذلك البحر . |
# التقليل : في التاج ( باندكي وانمودن ) . فمعنى قولهم ورب للتقليل أنه
~~لإنشاء | التقليل أي لإحداث أن المتكلم يستقل بدخوله وإن كان كثيرا في
~~الواقع تقول في جواب | من قال ما لقيت رجلا رب رجل لقيته أي لا تنكر لقائي
~~للرجال بالمرة فإني لقيت منهم | شيئا وإن كان قليلا . |
# التقتير : النقصان . |
# التقريب : سوق الدليل على وجه يستلزم ms0267 المطلوب فعدم تمام التقريب سوق |
~~الدليل لا على الوجه المذكور بأن كان المطلوب غير لازم واللازم غير مطلوب .
~~|
# التقليد : إتباع الإنسان غيره فيما يقول بقول أو بفعل معتقدا للحقيقة فيه
~~من غير | نظر وتأمل في الدليل كان هذا المتتبع جعل قول الغير أو فعله قلادة
~~في عنقه . وذهب | كثير من العلماء وجميع الفقهاء إلى صحة إيمان المقلد
~~وترتب الأحكام عليه في الدنيا | والآخرة ومنعه الشيخ أبو الحسن والمعتزلة
~~وكثير من المتكلمين ودلائل الفريقين في | مطولات علم الكلام .
# ثم اعلم أن التقليد على ضربين صحيح وفاسد فالصحيح أن يقول لا إله إلا
~~الله أو | أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله . فيقال له ما قلت فقال
~~إني وجدت المؤمنين | يقولون هذه الكلمة فيكونون مسلمين عند الله تعالى
~~فقلتها أيضا لأكون مسلما فهو | مؤمن . والفاسد هو أن يقول ذلك فقيل له ما
~~قلت فقال قلت ما قالوا ولا أدري ما هي | فهو ليس بمؤمن لأنه لا يعرف الله
~~تعالى فكيف يصدقه . | PageV01P231 | التقديس : لغة التطهير واصطلاحا تنزيه
~~الحق عن كل ما لا يليق بجنابه وعن | النقائص الكونية وعن جميع ما يعد كمالا
~~بالنسبة إلى غيره من الموجودات مجردة كانت | أو غير مجردة وهو أخص من
~~التسبيح كيفية وكمية أي أشد تنزيها منه وأكثر . ولذلك | آخر عنه في قولهم
~~سبوح قدوس . |
# التقوى : لغة الاتقاء وهو اتخاذ الوقاية . واصطلاحا الاحتراز بطاعة الله
~~تعالى | عن عقوبته . وقيل التقوى التحامي أي الاحتراز عن المحرمات فقط . |
# التقرر : ما هو وجود الشيء ذهنا أو خارجا وامتيازه عما عدا في نفس الأمر
~~مع | قطع النظر عن فرض فارض واعتبار معتبر فهو أعم من الثبوت لأنه عبارة عن
~~الوجود | الخارجي فقط وموضوع لهذا النحو من الوجود وقد يذكر الثبوت ويراد
~~به التقرر | المذكور مجازا . |
# تقرر الذات : في الجعل إن شاء الله تعالى . |
# التقدير : في اللغة إنذاره كردن . وعند أرباب العربية إسقاط اللفظ مع
~~الإبقاء في | النية - والحذف أعم منه لعدم اشتراط هذا الإبقاء فيه .
# ثم اعلم أن تقدير الشيء ms0268 في نفسه أو في محل لا يتصور إلا بعد إمكان وجوده
~~في | نفسه أو في ذلك المحل . ولهذا قالوا إن الإمام لو استخلف أميا فيما
~~بعد الركعتين | الأوليين تفسد صلاة الكل لأن القراءة فرض في جميع الصلاة
~~تحقيقا أو تقديرا وحين | استخلف أميا فيما بعد الأوليين لم توجد القراءة
~~فيه لا تحقيقا كما هو الظاهر ولا | تقديرا لأن الأمي عاجز عنها وتقديرها
~~إنما يصح في القادر عليها لا في العاجز عنها | وإنما يثبت تقديرها لو أمكن
~~تحقيقها فلم توجد تقديرا أيضا فلم توجد في جميع الصلاة | لا تحقيقا ولا
~~تقديرا فلم يصح الأمي خليفة له فتفسد صلاة الأمي والمقتدين وصلاة | الإمام
~~أيضا على أن الإمام لما اشتغل باستخلاف من لا يصلح خليفة له فهذا الاشتغال
~~| أيضا مفسد لصلاته . وإنما قلنا إن القراءة فرض في جميع الصلاة لقوله عليه
~~الصلاة | والسلام لا صلاة إلا بالقراءة كقوله [ $ ] لا صلاة إلا بالطهارة
~~وكل ركعة صلاة فلا تخلو | عن القراءة إما تحقيقا كما في الأوليين أو تقديرا
~~كما في ما بعدهما لقوله عليه الصلاة | والسلام القراءة في الأوليين قراءة
~~في الأخريين وليس شيء منهما موجودا في الأمي .
# وبما حررنا يندفع ما قيل إن القراءة ليست بواجبة فيما بعد الأوليين فكيف
~~تجب | في جميع الصلاة . وحاصل الاندفاع أن القراءة في الأوليين أغنت عن
~~القراءة فيما | بعدهما لما روي أن القراءة في الأوليين قراءة في الأخريين
~~فكأنها واقعة فيما بعد | الأوليين أيضا . ومعنى عدم وجوب القراءة فيما بعد
~~الأوليين عدمها تحقيقا لا عدمها | مطلقا فافهم واحفظ وكن من الشاكرين فإنه
~~أنفع في شرح الوقاية . | PageV01P232 |
# التقادم : ( كهنه شدن ) . وتكلموا في حد التقادم وأبو حنيفة رضي الله عنه
~~لم | يقدر في ذلك وفوضه إلى رأي القاضي في كل عصر . وعن محمد رحمه الله أنه
~~قدره | بشهر وهو رواية عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وهو الأصح .
~~وهذا إذا لم يكن | بين القاضي وبينهم مسيرة شهر . وأما إذا كان بين القاضي
~~وبينهم مسيرة شهر فتقبل | شهادتهم . والتقادم في ms0269 حد الشراب كذلك عند محمد
~~رحمه الله وعندهما يقدر بزوال | الرائحة والإقرار لا يمتنع بالتقادم خلافا
~~لزفر رحمه الله . |
# التقديم : مصدر متعد وهو نقل الشيء من مكانه إلى ما قبله فإن قلت إنهم |
~~يقولون إن تقديم المسند إليه على الخبر يكون لوجوه . إما لكون ذكره أهم
~~وإما لكونه | أصلا إلى غير ذلك فكيف يصح إطلاق التقديم على المسند إليه .
~~ألا ترى أنه قائم في | مكانه لا أنه كان مؤخرا فقدم لغرض من الأغراض قلنا
~~إن التقديم على نوعين : | أحدهما : تقديم معنوي ويسمى التقديم على نية
~~التأخير أيضا . وثانيهما : تقديم لفظي | ويسمى التقديم لا على نية التأخير
~~والتقديم المعنوي تقديم أمر كان مؤخرا مع بقاء اسمه | ورسمه الذي كان قبل
~~التقديم كتقديم الخبر على المبتدأ وتقديم المفعول على الفعل | ونحو ذلك مما
~~يبقى له مع التقديم اسمه ورسمه السابق . ولما كان في هذا النوع معنى |
~~التقديم متحققا سمي بالتقديم المعنوي والتقديم اللفظي أن تقصد إلى كلمة
~~صالحة لأن | يؤتى في صدر الكلام تارة ولأن تؤخر أخرى فتجعله في صدر الكلام
~~عمد الغرض من | الأغراض ولما لم يكن في هذا القسم معنى التقديم سمي
~~بالتقديم اللفظي وتقديم | المسند إليه من القسم الثاني . وقال أفضل
~~المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله في | حواشيه على المطول إن التقديم
~~من صفات اللفظ وتقسيمه إلى المعنوي واللفظي باعتبار | تحقق معنى التقديم
~~وهو نقل الشيء من مكانه إلى ما قبله وهو متحقق في الأول دون | الثاني
~~كتقسيم الإضافة التي هي من صفات اللفظ إليهما باعتبار تحقق معنى الإضافة |
~~وهو الاختصاص في المعنوية دون اللفظية انتهى وعليك قياس التأخير على
~~التقديم . |
# | باب التاء مع الكاف
# تكليف العبد بما لا يطاقه غير واقع : على ما هو رأي المحققين . وروي | عن
~~إمام الحرمين والإمام الرازي جواز التكليف بالمحال بل وقوع التكليف به
~~بدليل أن | أبا لهب كلف بالإيمان وهو تصديق النبي [ $ ] في جميع ما علم
~~مجيئه به ومن جملته أنه | لا يؤمن فقد كلف بأن يصدقه في أن لا يصدقه ms0270 وإذعان
~~ما وجد في نفسه خلافه مستحيل | قطعا فقد وقع التكليف بالمحال . |
~~PageV01P233 | وأجيب بأن الإيمان في حقه هو التصديق بما عدا هذا الأخبار .
~~ولا يخفى ما فيه | من اختلاف الإيمان بحسب اختلاف الأشخاص وهو باطل لأن
~~الإيمان حقيقة واحدة لا | يتصور اختلافها بحسب الأشخاص . والجواب الصواب
~~الذي اختاره السيد السند قدس | سره أن المحال إذعان أبي لهب بخصوص أنه لا
~~يؤمن وإنما يكلف به إذا وصل إليه | ذلك المخصوص وهذا الوصول ممنوع . وأما
~~إذا كان التكليف قبل وصول ذلك | المخصوص إليه فالواجب عليه هو الإذعان
~~الإجمالي إذ الإيمان هو التصديق إجمالا | فيما علم إجمالا وتفصيلا فيما علم
~~تفصيلا ولا استحالة في الإذعان الإجمالي .
# واعلم أنه قد اشتهر أن الشيخ أبا الحسن الأشعري ذهب إلى جواز التكليف |
~~بالمحال بل إلى وقوعه لكن لم يثبت تصريحه به . وقيل وجه الشهرة أن عنده
~~أصلين | موهمين إلى ذلك الجواز والوقوع . الأول : أنه لا تأثير لقدرة العبد
~~عنده في أفعاله فهي | مخلوقة لله تعالى ابتداء . والثاني : أن القدرة عنده
~~مع الفعل لا قبله والتكليف قبل الفعل | فلا يكون حينئذ الاستطاعة والقدرة
~~على الفعل . والتكليف بغير المقدور تكليف بالمحال | فيعلم من ها هنا أن عند
~~الشيخ تكليفا بما لا يطاق بهذا الاعتبار .
# ولا يخفى أن ما هو المشهور من نسبة جواز التكليف بما لا يطاق إلى الشيخ |
~~الأشعري بناء على الأصلين المذكورين غلط فاحش لأنه لا معنى لتأثير العبد
~~عنده في | أفعاله إلا القصد إليه باختياره وإن لم يخلق الله تعالى الفعل
~~عقيب قصده . ومراد الشيخ | بأن قدرة العبد غير مؤثرة أنها غير موجودة للفعل
~~فالعبد مؤثر في أفعاله بوجه دون وجه . | والتكليف إنما يعتمد على سلامة
~~الأسباب لا على القدرة المقارنة فلا يلزم التكليف بما | لا يطاق . ولأنه لو
~~كان عدم تأثير القدرة الحادثة وكونها غير سابقة على الفعل موجبا | لكون
~~الفعل مما لا يطاق لكان كل تكليف بكل فعل تكليفا بما لا يطاق عنده وهو لا |
~~يقول به .
# بل توجيه ما اشتهر من أن ms0271 تكليف ما لا يطاق واقع عند الأشعري أن ما لا
~~يطاق | على ثلاث مراتب . الأولى : ما يمتنع في نفسه كجمع الضدين وإعدام
~~القديم وقلب | الحقائق وهي أعلى مراتبه . والتكليف بها لا يجوز ولا يقع
~~بالاتفاق من المحققين من | أصحابنا وإن جوزه الإمامان رحمهما الله تعالى
~~كما مر آنفا . وثانيهما : ما يمكن في | نفسه ولا يمكن من العبد عادة بأن لا
~~يكون من جنس ما تتعلق به القدرة الحادثة كخلق | الجواهر أو يكون لكن من نوع
~~أو صنف لا يتعلق به التكليف كحمل الجبل والطيران | إلى السماء . وهذه
~~المرتبة أوسط مراتبه والتكليف بها لا يقع اتفاقا بشهادة الآيات |
~~والاستقراء لكن يجوز عندنا خلافا للمعتزلة . وثالثها : ما يمكن من العبد
~~لكن تعلق | بعدمه علمه تعالى وإرادته فلا يقع ذلك الفعل البتة وإلا يلزم
~~جهله تعالى وتخلف المراد | عن الإرادة . فامتنع بذلك تعلق القدرة الحادثة
~~أي قدرة العبد والتكليف بهذه المرتبة | PageV01P234 | الأولى جائز وواقع
~~بالاتفاق فإن من مات على كفره من أخبره الله تعالى بعدم إيمانه يعد | عاصيا
~~إجماعا ولو لم يقع التكليف به لم يعد عاصيا فما قيل إن تكليف ما لا يطاق |
~~واقع عند الأشعري المراد به أن التكليف بما تعلق علمه تعالى وإرادته بعدمه
~~واقع وهو | مما لا يطاق كما علمت وليس المراد أن التكليف بالممتنع لذاته
~~وما لا يمكن من العبد | عادة واقع عنده كيف وهو مخالف لقوله تعالى : ^ ( لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ^ . | وبشهادة الاستقراء أيضا . |
# تكبيرات التشريق : في أيام التشريق . |
# التكاثف : أن ينقص مقدار الجسم من غير أن ينفصل عنه جزء . وقد يطلق على |
~~الاندماج وهو أن تتقارب الأجزاء بحيث يخرج ما بينها من الجسم الغريب كالقطن
~~| الملفوف بعد نقشه الخارج عنه الهواء وقد يطلق على غلظ القوام . |
# التكوين : مذكور في الأحداث والتقابل بينه وبين الإبداع تقابل التضادان
~~كانا | وجوديين بأن يكون الإبداع عبارة عن كون الشيء خاليا عن المسبوقية
~~بمادة - والتكوين | عبارة عن المسبوقية بمادة وإن كان أحدهما وجوديا والآخر
~~عدميا يكون تقابل الإيجاب | والسلب ms0272 . وقال وجيه العلماء والملة والدين
~~العلوي قدس سره ونور مرقده الفرق بين | التكوين والتسخير أن التكوين سرعة
~~الوجود من العدم وليس فيه انتقال من حالة إلى | حالة والتسخير هو الانتقال
~~من حالة إلى حالة . |
# التكوين غير المكون : عندنا خلافا للأشعري . والعلامة التفتازاني رحمه
~~الله | قال في شرح العقائد وأن يصح القول بأن خالق سواد هذا الحجر أسود
~~وهذا الحجر | خالق السواد إذ لا معنى للخالق والأسود إلا من قام به الخلق
~~والسواد وهما واحد | ومحلهما واحد انتهى . حاصله أن التكوين والخلق
~~مترادفان فلو كان التكوين عين | المكون لكان التكوين والخلق عين السواد
~~مثلا ويكون من قام به الخلق والتكوين عين | من قام به السواد فيلزم أن يكون
~~خالق سواد هذا الحجر أسود وأيضا يلزم أن يكون هذا | الحجر خالقا للسواد لأن
~~السواد قائم بالحجر والسواد والخلق واحد فيكون الخلق قائما | بالحجر فيكون
~~الحجر خالقا للسواد وهو باطل بالاتفاق فافهم . |
# التكثير : قال أهل التصريف باب التفعيل للتكثير غالبا . ثم التكثير إما
~~في الفعل | نحو حولت وطوفت . أو في الفاعل نحو موت الإبل . أو في المفعول
~~نحو غلقت | الأبواب . فإن فقد ذلك لم يسغ استعماله فلذلك كان موتت الشاة
~~لشاة واحدة خطأ لأن | هذا الفعل لا يستقيم تكثيره بالنسبة إلى الشاة إذ لا
~~يستقيم تكثيرها وهي واحدة وليس ثم | مفعول ليكون التكثر له . وقال بعض
~~الشارحين للشافية أن المراد بالتكثير في المفعول إنه | لا يستعمل غلقت
~~بالتضعيف إلا إذا كان المفعول جمعا حتى لو كان واحدا وغلق مرات |
~~PageV01P235 | كثيرة لم يستعمل إلا غلق بلا تضعيف إلا على سبيل المجاز . |
# التكرار : إتيان شيء مرة بعد أخرى . |
# التكلم : يفسد الصلاة قليلا كان أو كثيرا عامدا أو ناسيا أو ساهيا قبل أن
~~يقعد | قدر التشهد . وإما بعد القعود قدره فلا ، فإن قيل إن السلام للخروج
~~عن الصلاة قبل | القعود المذكور إن كان عمدا فهو مفسد للصلاة وإن كان سهوا
~~فلا مع أنه كلام في | الحالتين فلم جعل هذا الكلام عفوا في حالة السهو قلنا
~~السلام ms0273 من اذكار الصلاة إذ في | التشهد يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام
~~وعلى عباد الله الصالحين وهو من أسماء | الله تعالى وإنما أخذ حكم الكلام
~~لكاف الخطاب وإنما يتحقق معنى الخطاب فيه عند | القصد فاعتبرناه ذكرا عند
~~النسيان وكلاما عند العمد عملا بالشبيهين . |
# | باب التاء مع اللام
# التلميح : أن يشار في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر من غير أن يذكر صريحا .
~~|
# التلبيس : ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه . |
# التلطف : أن يذكر ذات أحد المتضائفين مجردة عن الإضافة في تعريف |
~~المتضائف الآخر . |
# التلويح : كناية تكون الوسائط فيها كثيرة من لوح إذا أشار عن بعيد . |
# التلفيف : عند علماء البديع هو مراعاة النظير . |
# تلقي الجلب : مكروه . يقال جلب الشيء إذا جاء من بلد إلى بلد آخر . وهو |
~~يحتمل أن يكون الجلب جمع الجالب كالخدم جمع الخادم . ويحتمل أن يكون بمعنى
~~| المجلوب كالنشر بمعنى المنشور . فالمجلوب إذا قرب من بلد تعلق به حق
~~العامة فيكره | أن يستقبل البعض ويشتريه ويمنع العامة عن شراه . هذا إنما
~~يكره إذا كان يضر بأهل | البلد وإن كان لا يضر بذلك فإنه لا يكره إلا إذا
~~لبس السعر على الواردين واشترى منهم | بأرخص من سعر المصر وهم غير عالمين
~~به فحينئذ يكره كذا في شرح الكنز . | PageV01P236 |
# | باب التاء مع الميم
# التمليح : التلميح . |
# التمليك : ( كسى رامالك جيزي كردانيدن ) . وجمعه التمليكات وهي أربعة |
~~أنواع . تمليك العين بالعوض وهو البيع . وتمليك العين بلا عوض وهو الهبة .
~~وتمليك | المنفعة بالعوض وهو الإجارة . وتمليك المنفعة بلا عوض وهو العارية
~~. |
# تمام المشترك : قيل المراد به مجموع الأجزاء المشتركة بين الماهية ونوع
~~آخر | كالحيوان فإنه مجموع الجوهر والجسم النامي والحساس والمتحرك بالإرادة
~~وهي أجزاء | مشتركة بين الإنسان والفرس . وهذا التفسير منتقض بالأجناس
~~البسيطة فإنه لا يتصور فيها | مجموع الأجزاء لاستلزامه التركيب . والأولى
~~أن يقال إن تمام المشترك هو تمام الجزء | المشترك الذي لا يكون وراءه جزء
~~مشترك بينهما أي جزء مشترك لا يكون جزء مشترك | خارجا عنه بل كل جزء مشترك
~~يكون بينهما إما ms0274 أن يكون نفس ذلك الجزء أو جزءا منه | كالحيوان فإنه تمام
~~الجزء المشترك بين الإنسان والفرس . إذ لا جزء مشترك بينهما إلا | وهو إما
~~نفس الحيوان أو جزء منه كالجوهر والجسم والجسم النامي والحساس | والمتحرك
~~بالإرادة . فكل منها وإن كان مشتركا بين الإنسان والفرس إلا أنه ليس تمام |
~~الجزء المشترك بينهما بل بعضه وإنما يكون تمام المشترك بينهما هو الحيوان
~~المشتمل | على الكل - والجسم النامي تمام المشترك بين الإنسان والشجر -
~~والجسم تمام المشترك | بين الإنسان والحجر - والجوهر تمام المشترك بين
~~الإنسان والعقل - إذ ليس وراء كل | من الجسم النامي والجسم والجوهر بين
~~الإنسان والشجر وبينه وبين الحجر وبينه وبين | العقل مشتركا بل هو أو جزءه
~~. ولما كان حمل ما قيل على هذا ممكنا وإن كان غير | ظاهر قلنا والأولى لا
~~والحق فافهم . |
# التمدن : هو الاجتماع مع بني النوع يتعاونون ويتشاركون في تحصيل الغذاء |
~~واللباس والمسكن وغيرها . وزيادة التفصيل في المدني إن شاء الله تعالى . |
# التماس : بالعين المهملة المشددة من المس وهو الملاقاة بحسب اللمس . |
# التمرن : الاعتياد . |
# التميز : في اللغة ( فرق كردن وجداتمودن ) . وعند النحاة هو اسم يرفع
~~الإبهام | PageV01P237 | المستقر بحسب الوضع عن ذات مذكورة أو مقدرة في
~~نسبة في جملة أو ما يشابهها | وحال تميز العدد في اسم العدد . |
# التمني : في المطول هو طلب حصول شيء على سبيل المحبة . والفرق بين |
~~العرض والتمني من وجهين : أحدهما : أن العرض يستدعي مخاطبا يعرض عليه
~~والتمني | لا يستدعيه . إذ قد يقول المنفرد إلا ماء أشربه كما تقول ليت لي
~~ماء أشربه - والثاني : | أن العرض إنما يكون في نفع المخاطب والتمني لا
~~يلزمه لأنه قد يتمنى ما يقتصر نفعه | عليه . والتمني يستعمل في المحالات
~~والممكنات التي لا طماعية في وقوعها . بخلاف | الترجي فإنه يستعمل في
~~الممكنات التي لا وثوق بحصولها . واعلم أن تعريف التمني | بما ذكر تعريف
~~بالأعم لأنه يدخل فيه طلب شيء على سبيل المحبة مع التوقع أو | الطماعية في
~~وقوعه مع أنه ليس تمنيا إلا أنهم جوزوه في التعريفات الناقصة لأنه ليس ms0275 |
~~المراد امتياز المعرف عن جميع ما عداه . والفرق بين التوقع والطمع أن
~~التوقع هو | انتظار شيء وقع أو قرب وقوعه - والطمع هو إرادة شيء بعد وقوعه
~~. |
# التمتع : الانتفاع . وفي الفقه هو الجمع بين أفعال الحج والعمرة في أشهر
~~الحج | في سنة واحدة بإحرامين بتقديم أفعال العمرة من غير أن يلم بأهله
~~إلماما صحيحا . وطريقه | أن يحرم بعمرة من الميقات فيطوف البيت للعمرة
~~ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق أو | يقصر وقد حل من العمرة إذا لم يسق
~~الهدي مع نفسه ويقطع التلبية بأول الطواف أي حين | استلم الحجر الأسود في
~~أول شوط ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويحج ويذبح | وإن كان عاجزا عن
~~الذبح يصوم ثلاثة آخرها يوم عرفة وسبعة إذا فرغ من أفعال الحج وإذا | ساق
~~الهدي لا يكون حلالا فبعد الفراغ عن أفعال العمرة يحرم بالحج ويسوق الهدي -
~~| فإذا حلق يوم النحر حل عن إحراميه والإلمام العود إلى بلده .
# والمتمتع : إذا عاد إلى بلده بعد العمرة فإن لم يسق الهدي بطل تمتعه ولا
~~يجب | عليه دم التمتع وإن ساق الهدي لا يبطل تمتعه فقولهم من غير أن يلم
~~ذكر الملزوم | وإرادة اللازم وهو بطلان التمتع - فإذا ساق الهدي والحق
~~بأهله لا يكون إلمامه صحيحا | لأنه لا يجوز له التحلل كما عرفت فيكون عوده
~~واجبا فلا يكون إلمامه صحيحا فإذا عاد | وأحرم بالحج كان متمتعا . فالمتمتع
~~نوعان : أحدهما : من لا يسوق الهدي . والثاني : | من يسوقه ولكل منهما
~~أحكام كما عرفت . |
# التماثل : في التباين . |
# التمثيل : قسم من الحجة فهو حجة يقع فيه بيان مشاركة جزئي لجزئي آخر في |
~~علة الحكم ليثبت ذلك الحكم في الجزئي الأول . وبعبارة أخرى هو حجة يقع فيه
~~تشبيه | جزئي لجزئي في معنى مشترك بينهما ليثبت الحكم في المشبه مثل الحرمة
~~الثابتة في | PageV01P238 | المشبه به المعلل بذلك المعنى كما يقال النبيذ
~~حرام لأن الخمر حرام وعلة حرمته | الاسكار وهو موجود في النبيذ . وقد يطلق
~~التمثيل على ذلك البيان أو التشبيه تسامحا | تنبيها على أن تسمية ms0276 هذا القسم
~~من الحجة بالتمثيل ليس على سبيل الارتجال أي بلا | مناسبة بين المعنى
~~اللغوي والاصطلاحي بل على سبيل النقل بملاحظة المناسبة بينهما . | ومن هذا
~~القبيل ما قالوا إن التمثيل إثبات حكم واحد في جزئي آخر لعلة جامعة بينهما
~~. | والفقهاء يسمونه قياسا والجزئي الأول أي الملحق فرعا والثاني أي الملحق
~~به أصلا | والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مؤلف فهو حادث كالبيت يعني
~~أن البيت حادث | لأنه مؤلف وهذه العلة موجودة في العالم فيكون حادثا . |
# التمانع : في لا نقائض للتصورات . |
# | باب التاء مع النون
# التنافر : من النفرة . وعند أرباب المعاني أن يكون الكلمات باجتماعها
~~ثقيلة على | اللسان . والتنافر في الكلمة وصف فيها بوجب ثقلها على اللسان
~~وعسر النطق بها مثل | الهحخع ومستشزرات . |
# التنازع : ( با يكديكر خصومة كردن ) - ومراد النحاة بتنازع العاملين مثلا
~~في اسم | الظاهر أنهما يتوجهان بحسب المعنى إليه ويصح أن يكون ذلك الاسم مع
~~وقوعه في ذلك | الموضع معمولا لكل واحد منهما . وهذا هو التنازع الذي يكون
~~طريق قطعه إضمار الفاعل . |
# التنصيف : في الحساب تحصيل نصف العدد صحيحا أو كسرا . |
# التنبيه : اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب . ويطلق أيضا على استحضار ما
~~| سبق وانتظار ما سيأتي . |
# التنويه : ( بلند كردن وافشا كردن ) . |
# التنوين : مصدر من باب التفعيل يقال نونته أي أدخلته نونا . وهو في
~~اصطلاح | النحاة نون ساكنة تتبع حركة آخر الكلمة لا لتأكيد الفعل ثم للنون
~~المذكورة اسمان | ( التنوين ) و ( الحدث ) وإنما سميت بهما لأن التنوين
~~لكونه مصدرا يدل على معنى | الحدوث والعروض . ولهذا سماه سيبويه حدثا تسمية
~~الدال باسم المدلول فسميت تلك | الواو بهما ليدل كل من ذينك الاسمين
~~المذكورين على حدوث تلك النون وعروضها . | PageV01P239 | ثم التنوين على
~~خمسة أقسام : أحدها :
# تنوين التمكن : وهو تنوين يدل على إمكنية الاسم أي كون الاسم عديم |
~~المشابهة بالفعل بالوجهين المعتبرين في منع الصرف . ولما لم يتصور معناه في
~~غير | المنصرف لم يدخله وصار ممنوعا عنه . وثانيهما :
# تنوين التنكير : وهو تنوين يدل على أن مدخوله غير معين نحو صه أي إسكت ms0277 |
~~سكوتا ما في وقت ما . وهو فارق بين المعرفة والنكرة . ولا بأس أن يكون
~~تنوين واحد | يفيد التمكن والتنكير كالتنوين في رجل فإذا جعلته علما كان
~~متمحضا للتمكن كما ذهب | إليه نجم الأئمة الشيخ الرضي الاسترآبادي رحمه
~~الله . وثالثها :
# تنوين العوض : وهو تنوين يلحق الاسم عوضا عن المضاف إليه لمناسبة بينهما
~~| وهي التعاقب أي مجيء كل واحد منهما عقيب سقوط الآخر مثل حينئذ ويومئذ أي
~~حين | إذ كان كذا ويوم إذ كان كذا . فكل واحد من الحين واليوم مضاف إلى إذ
~~- وإذ كانت | مضافة إلى الجملة التي بعدها فلما حذف الجملة للتخفيف الحق
~~بها التنوين عوضا عن | الجملة لئلا تبقى الكلمة ناقصة . ورابعها :
# تنوين المقابلة : وهو تنوين يقابل نون جمع المذكر السالم كمسلمات . فإن |
~~الألف فيه علامة الجمع كما أن الواو علامة في جمع المذكر السالم ولم يوجد
~~فيه ما | يقابل النون في ذلك فزيد التنوين في آخره ليقابله . وخامسها :
# تنوين الترنم : وهو تنوين يلحق آخر الأبيات والمصاريع لتحسين الإنشاد
~~سواء | كان آخر الأبيات والمصاريع قافية مطلقة أو مقيدة . وخصص بعضهم تنوين
~~الترنم بما | يلحق القافية المطلقة . وما يلحق القافية المقيدة يسمونه
~~بالتنوين الغالي . |
# التنقيح : اختصار اللفظ مع وضوح المعنى . |
# التنزيل : نقل الشيء من أعلى إلى أسفل . وعند المفسرين ظهور القرآن
~~المجيد | بحسب الاحتياج بواسطة جبرائيل [ عليه ] على قلب النبي [ $ ] . |
# التناسخ : تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل . زمان
~~بين | التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد وقال الذاهبون إلى التناسخ
~~إنما تبقى مجردة | عن الأبدان النفوس الكاملة التي خرجت كمالاتها من القوة
~~إلى الفعل . ولم يبق لها | شيء من الكمالات الممكنة بالقوة فصارت طاهرة عن
~~جمع العلائق الجسمانية | وتخلصت إلى عالم القدس . وأما النفوس الناقصة التي
~~بقي شيء من كمالاتها بالقوة | فإنها تتردد في الأبدان الإنسانية وتنقل من
~~بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو | كمال لها من علومها وأخلاقها
~~فحينئذ تبقى مجردة مطهرة عن التعلق بالأبدان ويسمى | هذا الانتقال نسخا .
~~وقيل ربما تنزلت ms0278 من البدن الإنساني إلى بدن حيوان يناسبه في | PageV01P240
~~| الأوصاف كبدن الأسد للشجاع والأرنب للجبان ويسمى مسخا . وقيل ربما تنزلت
~~إلى | الأجسام النباتية ويسمى رسخا . وقيل إلى الجمادية كالمعادن والبسائط
~~ويسمى فسخا . | وقيل إنها تتعلق ببعض الأجرام السماوية للاستكمال . |
# التنجيز : خلاف التعليق فإن قوله أنت طالق مثلا تنجيز وأنت طالق إن دخلت
~~| الدار تعليق . |
# التنسيق : من النسق بسكون السين المهملة الترتيب وإجراء الكلام على سياق
~~| واحد ونظام واحد . والنسق بالفتحتين من كل شيء ما كان على نظام واحد .
~~وتنسيق | الصفات في البديع ذكر الشيء بصفات متتابعة مدحا كقوله تعالى : ^ (
~~وهو الغفور الودود | ذو العرش المجيد فعال لما يريد ) ^ أو ذما كقولك : زيد
~~الفاسق الفاجر اللعين السارق | النمام . |
# التناسب : عند علماء البديع هو مراعاة النظير . |
# التناقض : أن يكون أحد الأمرين مفردين أو قضيتين أو مختلفين رفعا للآخر |
~~صريحا أو ضمنا فإن زيدا نقيض عمرو ورفعه لكن ضمنا وكل واحد من الأمرين |
~~المذكورين يكون نقيضا للآخر .
# ومن هذا البيان تبين أمران : أحدهما : أن التناقض من النسبة المتكررة
~~المعقولة | بالنسبة إلى الأخرى المعقولة بالنسبة إليها كالأبوة . وثانيهما
~~: أن التناقض ليس مختصا | بالقضايا لتحققه في المفردات لكن باعتبار الحمل
~~فيستحيل اجتماع المتناقضين وارتفاعهما | بذلك الاعتبار وفي القضايا باعتبار
~~الصدق والكذب . فاندفع ما قيل إن التناقض بين | المفردين راجع إلى التناقض
~~بين القضيتين لتضمنه الأحكام باعتبار صدق أحدهما على | الآخر . وما قيل إن
~~التصورات لا نقائض لها فمبنى على التناقض بمعنى التدافع الذي هو | عبارة عن
~~تمانع النسبتين ولا يمكن التناقض بهذا المعنى بين مفردين بل بمعنى الرفع |
~~المذكور ومعنى التمانع مع تحقيق آخر في لا نقائض للتصورات إن شاء الله
~~تعالى .
# ولا يخفى أن النزاع حينئذ بين الفريقين لفظي . والسيد السند الشريف
~~الشريف | قدس سره قد حقق في كتبه أن النقيض قد يؤخذ بأن يلاحظ مفهوم في
~~نفسه ويدخل | عليه النفي فيكون نقيضا له بمعنى العدول . وقد يؤخذ بأن يلاحظ
~~نسبته إلى شيء وترفع | تلك النسبة فيكون نقيضا له بمعنى السلب . وهذا الذي
~~ذكرناه تعريف ms0279 التناقض مطلقا | وبعد العلم بأن نقيض كل شيء رفعه وأن التناقض
~~في المفردات باعتبار الحمل فيحصل | تعريف التناقض في المفردات بأنه اختلاف
~~المفردين بالإيجاب والسلب بحيث يقتضي | لذاته حمل أحدهما عدم حمل الآخر .
~~وأما تعريفه في القضايا فهو اختلاف القضيتين | بحيث يلزم لذاته من صدق كل
~~كذب الأخرى وبالعكس ولا بد لتحقق الاختلاف | PageV01P241 | المذكور من
~~اختلاف القضيتين في الكم والكيف والجهة واتحادهما فيما عدا الأمور |
~~الثلاثة المذكورة وقد حصروا هذا الاتحاد في الأمور الثمانية التي في هذا
~~النظم . |
# % در تناقض هشت وحدة شرط دان % % وحدة محمول وموضوع ومكان %
# % وحدة شرط وإضافة جز وكل % % قوة وفعل است در آخر زمان %
# وتفصيل كل من هذه الأمور في كتب المنطق فإن قلت : أولا : أن الجزئي |
~~نقيضه اللاجزئي واللامفهوم نقيضه المفهوم مع أنهما يجتمعان في الجزئي
~~واللامفهوم | فإن الجزئي واللامفهوم يحملان على أنفسهما بالضرورة وإلا يلزم
~~سلب الشيء عن | نفسه . ومع هذا يصدق اللاجزئي على الجزئي لأنه كلي يصدق على
~~أفراده وهي | الجزئيات وكذا يصدق المفهوم على اللامفهوم لأنه مفهوم من
~~المفهومات فاجتمع | النقيضان في الحمل على شيء واحد . وثانيا : أن الشيء
~~والمفهوم مثلا يصدقان على | أنفسهما لما مر أن صدق الشيء على نفسه ضروري مع
~~أن كلا منهما يصدق على | نقيضه أيضا أعني اللاشيء واللامفهوم فإن اللاشيء
~~شيء واللامفهوم مفهوم بالبداهة | مع أن النقيض لا يصدق على نقيضه قلت قد
~~اعتبر في التناقض سوى الوحدات | الثمانية المذكورة اتحاد نحو الحمل يعني أن
~~المعتبر في التناقض بين مفردين أن لا | يصدقا على أمر آخر من جهة واحدة
~~فيجوز أن يحمل النقيضان على شيء واحد | باعتبار حملين ويجوز صدق أحدهما على
~~الآخر حملا شائعا . والجزئي واللامفهوم | يحملان على أنفسهما بالحمل الأولى
~~ولا يحمل نقيضاهما عليهما بهذا الحمل بل | بالحمل الشائع المتعارف الذي
~~يفيد أن يكون الموضوع من أفراد المحمول أو ما | هو فرد لأحدهما فرد لآخر
~~كما مر في الحمل . وأن الشيء والمفهوم يصدقان على | نقيضهما حملا شائعا .
# ومن ههنا تندفع الشبهة المشهورة أيضا وهي ms0280 أن عدم العدم المطلق فرد العدم
~~| المطلق ونقيضه وكذا اللاشيء واللامفهوم واللاكلي إفراد الشيء والمفهوم
~~والكلي | ونقائض لها وبينهما تدافع فإن الفردية تقتضي الحمل والتناقض يقتضي
~~امتناعه فافهم .
# وعليك أن تعلم أن حمل كل مفهوم على نفسه بالحمل الأولى ضروري وإلا لزم |
~~سلب الشيء عن نفسه . أما حمله على نفسه حملا شائعا متعارفا فليس بضروري .
~~فإن | طائفة من المفهومات تحمل على نفسها حملا شائعا كالشيء والمفهوم
~~والكلي . وطائفة | لا تحمل على نفسها بذلك الحمل بل تحمل عليها نقائضها
~~كالجزئي واللامفهوم فإنه | يصدق على الجزئي اللاجزئي وعلى اللامفهوم
~~المفهوم بالحمل الشائع ولا يصدق | PageV01P242 | الجزئي على الجزئي
~~واللامفهوم على اللامفهوم لما مر . والفاضل الزاهد رحمه الله في | حواشيه
~~على الأمور العامة من شرح المواقف في المقصد الثالث من المرصد الأول في |
~~أن الوجود نفس الماهية أو جزءها وضع ضابطة كلية وهي أن كل كلي هو مع نقيضه
~~| شامل لجميع المفهومات ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين ومن جملتها نفس هذا
~~الكلي | فيجب أن يصدق هو أو نقيضه عليه فإن كان مبدأه متكرر النوع فهو
~~محمول على نفسه | وإلا فنقيضه محمول عليه أما الأول : فلأن عروض الشيء
~~للشيء يستلزم عروضه للمشتق | منه من حيث إنه مشتق منه وعروض مبدأ الاشتقاق
~~لأمر يستلزم حمل مشتقه عليه . وأما | الثاني : فلأنه لو لم يكن كذلك لكان
~~محمولا على نفسه لامتناع ارتفاع النقيضين وحمل | الشيء على نفسه يستلزم
~~عروض مبدأ الاشتقاق لها وهو يستلزم عروضه لنفسه فيكون | متكرر النوع وهو
~~خلاف المفروض انتهى . وكل واحد من الأول والثاني منظور فيه .
# أما الأول : فلأنه لا نسلم أن عروض مبدأ الاشتقاق لأمر يستلزم حمل مشتقه
~~عليه | والسند إن القول مثلا عارض للحمد وليس بعارض للمحمود الذي يشتق منه
~~فإنه لا | يقال المحمود مقول كما اعترف به الزاهد في حواشيه على حواشي جلال
~~العلماء على | تهذيب المنطق أقول تعلق الشيء بالشيء وعروضه له على أنحاء
~~شتى . والمراد أن | عروض الشيء للشيء وتعلقه به على أي نحو كان يستلزم
~~عروضه وتعلقه بما هو ms0281 مشتق | منه بأي عروض وتعلق كان لا أنه يستلزم عروضه
~~وتعلقه بخصوص عروضه وتعلقه | بالشيء . ولا شك أن القول عارض للمحمود ومتعلق
~~به بواسطة اللام فإنه يقال | المحمود مقول له وإن كان عروضه وتعلقه بالحمد
~~بغير واسطة حرف الجر فإنه يقال | للحمد أي للكلام الدال على الثناء أنه
~~مقول .
# ولا يخفى على من له أدنى مسكة أن المراد بالقول ها هنا المركب وبالحمد هو
~~| الكلام الدال على الثناء لا المعنى المصدري فكيف يصح اشتقاق اسم المفعول
~~منهما . | نعم القميص موجود وصاحبه مفقود يعني أنهما على صيغة المصدر
~~ولباسه بدون معناه | وهذا لا يكفي في الاشتقاق . |
# % زاهد بحبه داد اسد خلق را فريب % % بيكانكي زصحبت اين جبه بوش كن %
# وأما الثاني : فلأن حاصله أنه لو لم يحمل عليه نقيضه لكان يحمل عليه نفسه
~~| بذلك الحمل وحمل الشيء على نفسه بهذا النحو يوجب عروض مأخذه له وذلك
~~مستلزم | لعروض مأخذ الاشتقاق لنفسه فتكرر نوعه وهذا خلف . | PageV01P243 |
~~وأنت تعلم أن استلزام صدق المشتق على المشتق عروض المبدأ للمبدأ ممنوع . |
~~ألا ترى أن المتعجب محمول على الكاتب وصادق عليه وأن التعجب غير عارض |
~~للكتابة أقول ذلك الاستلزام إنما هو إذا كان الحمل ذاتيا والمتعجب محمول
~~على | الكاتب حملا عرضيا . وقال بعض الفضلاء والأولى أن يقال في الضابطة إن
~~كان مبدأه | قائما بنفس ذلك الكلي كالموجود والمفهوم والمعدوم والكلي فيحمل
~~على نفسه لأنه من | جملة معروضات مبدئه وعروض المبدأ يستلزم صدق المشتق
~~صدقا عرضيا وإلا فيصدق | عليه نقيضه وإلا فيحمل نفسه عليه بذلك الحمل وهو
~~إنما يكون بعروض مأخذه له وهو | خلاف المفروض انتهى .
# ومن جملة أحكام النقيضين أنهما لا يجتمعان ولا يرتفعان بخلاف الضدين
~~فإنهما | لا يجتمعان ولكن يرتفعان . وها هنا اعتراض مشهور وهو أنا إذا
~~أخذنا جميع | المفهومات بحيث لا يشذ عنه شيء فرفع جميع المفهومات من حيث
~~المجموع نقيض | جميع المفهومات وذلك الرفع المذكور داخل في الجميع لأخذه
~~بحيث لا يشذ عنه شيء | من المفهومات فيلزم أن يكون الجزء نقيض الكل وهو ms0282
~~محال ضرورة أن النقيضين لا | يجتمعان والجزء والكل يجتمعان إذ لا يوجد الكل
~~بدون الجزء وهكذا يتعرض على | تغائر النسبة للمنتسبين بأنا لا نسلم أن
~~النسبة تكون مغائرة عنهما إذ لو كانت مغائرة | لكانت خارجة ونأخذ جميع
~~النسب بحيث لا يشذ عنه شيء من النسب فكان بين الكل | والجزء نسبة وهي داخلة
~~في الكل للأخذ المذكور فيلزم كون الشيء واحدا داخلا | وخارجا وهو محال .
# والجواب أن اعتبار المفهومات والنسب لا يقف عند حد وعدم الزيادة بالأخذ |
~~المذكور يقتضي الوقوف إلى حد فأخذ جميع المفهومات والنسب كذلك اعتبار
~~للمتنافيين | وهو محال فجاز أن يستلزم محالا آخر .
# واعلم أنهم خصصوا الأحكام بغير المفهومات الشاملة فاندفاع كثير من مواد |
~~النقض والشبهات ظاهر قيل لا نسلم تلك الكلية أعني النقيضان لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان | وسند المنع كذب لا شيء من الزمان بغير قار دائما مع كذب بعض
~~الزمان غير قار | بالفعل أي في أحد الأزمنة وإلا فيلزم للزمان زمان . والحل
~~أن الفعل وقوع النسبة لا ما | ذكر ولو سلم فيجوز كون الزمان ظرفا لوصفه قيل
~~يصدق بعض النوع إنسان مع صدق | نقيضه أعني لا شيء من النوع بإنسان . قلنا
~~أخرجوا القضايا الذهنية والغير المتعارفة عن | التناقض والعكوس والجزئية
~~المذكورة ليست بمتعارفة إذ الإنسان لا يصدق على النوع | صدق الكلي على
~~جزئياته . |
# التنفيل : إعطاء شيء زائد على سهام الغانمين . | PageV01P244 |
# | باب التاء مع الواو
# التوكل : في اللغة نفي الشكوك وتفويض الأمر إلى مالك الملوك . وفي |
~~الاصطلاح طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية . |
# التوقف : هو النسبة بين الموقوف والموقوف عليه . ثم اعلم أنه إن توقف أمر
~~| على شيء فلا يخلو إما أن يكون توقفه على ذلك الشيء من جهة الشروع فذلك
~~الشيء | يسمى مقدمة الشروع . وإن كان من جهة العلم والشعور يسمى معرفا .
~~وإن كان من جهة | الوجود فإن كان داخلا في ذلك الأمر يسمى ركنا وجزءا
~~كالقيام والقعود بالنسبة إلى | الصلاة . وإن لم يكن داخلا فإن كان توقفه
~~على وجود ذلك الشيء أو على عدمه ms0283 فذلك | الشيء على الأول علة إما تامة أو
~~ناقصة إن كان مؤثرا في الوجود وإلا فشرط . وقيل | سواء كان وجوديا كالوضوء
~~لها أو عدميا كإزالة النجاسة بالنسبة إليها . لا يخفى أن هذا | التعميم
~~ينافي المقسم . ولا نسلم إن إزالة النجاسة شرط الصلاة بل شرطها الطهارة |
~~فافهم .
# وعلى الثاني مانع إن كان عدمه فقط موقوفا عليه ومعد إن كان الموقوف عليه
~~| عدمه بعد وجوده بل إذا كان الموقوف عليه وجوده مع جواز عدمه كما مر في
~~ارتفاع | المانع وسيجيء في العلة الناقصة إن شاء الله تعالى . |
# التوحيد : في اللغة ( يكانه كردن وبه يكانكى وصف نمودن ) . وعلم التوحيد
~~| علم يعرف به أنه لا وجود لغير الله تعالى وليست الأشياء إلا مظاهره تعالى
~~ومجاليه . | والموحدون طائفة لا يرون غير الحق عز شأنه وجل برهانه ولا
~~يعلمون وجودا لغير | الحق تعالى وأن حقيقة الوجود هو الله سبحانه . |
# التوقيع : في كفاية الشروط أن أحدا إذا ادعى على آخر فالمكتوب المحضر . |
~~وإذا أجاب الآخر وأقام البينة فالتوقيع . وإذا حكم فالسجل كذا في جامع
~~الرموز . |
# التوابع : جمع التابع لا التابعة لأن التابع عند النحاة منقول عن الوصفية
~~إلى | الاسمية والفاعل الاسمي يجمع على فواعل كالكاهل على كواهل . والكاهل
~~ما بين | الكتفين . وأما الكاهل بمعنى البطي ففارسي لا عربي لأنه قال صاحب
~~النصاب بطي | كاهل ومن دابه تعبير العربي بالفارسي . وإنما قلنا إنه منقول
~~لأن المراد بالتابع هو | الاسم التابع فلم يبق على الإبهام لأنه لا يدل
~~حينئذ على ذات مبهمة مع وصف التبعية | فلا يكون وصفا . والتابع عند النحاة
~~هو الاسم المتأخر رتبة بجنس إعراب سابقه حال | كون إعرابهما ناشئا من جهة
~~واحدة شخصية مثل جاءني زيد العالم الكاتب فإن كل | PageV01P245 | واحد من
~~العالم والكاتب إذا لوحظ مع زيد كان في الرتبة الثانية منه . وإعرابه من
~~جنس | إعرابه وهو الرفع . والرفع في كل منهما ناش من جهة واحدة شخصية وهي
~~فاعلية زيد | العالم الكاتب لأن المجيء المنسوب إلى زيد في قصد المتكلم
~~منسوب إليه مع تابعه لا ms0284 | إليه مطلقا . والتوابع خمسة فإذا اجتمعت رتبت بأن
~~يبدأ منها بالنعت . ثم عطف البيان . | ثم التوكيد . ثم البدل . ثم العطف
~~بالحروف كذا في التسهيل . والعامل في التابع هو | العامل في المتبوع إلا في
~~البدل فإن العامل فيه مقدر ولهذا قالوا إن البدل في حكم | تكرير العامل
~~فافهم واحفظ . |
# التوبيخ : التعبير بالفارسية ( عاردادن وسرزنش نمودن ) . |
# التوبة : في اللغة الرجوع يقال تاب وأناب إذا رجع . وإذا أسند إلى العبد
~~أريد | رجوعه عن الزلة إلى الندم . وإذا أسند إلى الله تعالى أريد رجوع
~~نعمه والطافه إلى عباده | قال الله تعالى ^ ( ثم تاب عليهم ليتوبوا ) ^ .
~~أي رجع عليهم بالتفضل والأنعام ليرجعوا إلى | الطاعة والانقياد . وفي الشرع
~~هي الندامة على المعصية لكونها معصية وإنما قيدنا بذلك | لأن الندامة على
~~المعصية لإضرارها ببدنه وإخلالها بعرضه أو ماله أو نحو ذلك لا يكون | توبة
~~فلو ندم على شرب الخمر والزنا للصداع وخفة العقل وزوال المال والعرض لا |
~~يكون تائبا وهذه الندامة لا تسمى توبة . وأما الندم لخوف النار أو طمع
~~الجنة فإن كان | بقبح المعصية وكونها معصية كان توبة وإلا فلا . وإن ندم
~~بقبح المعصية مع عرض آخر | فإن كان جهة القبح بحيث لو انفردت لتحقق الندم
~~فتوبة وإلا فلا . وإن تاب عند مرض | الموت أو مرض مخوف فإن كانت التوبة
~~والندامة بقبح المعصية يكون تائبا وإلا فلا . | كما في الآخرة عند معاينة
~~النار فيكون بمنزلة إيمان اليأس . والظاهر من كلام النبي [ $ ] | قبول توبة
~~المريض في المرض المخوف ما لم تظهر علامات الموت . والمراد بها | غرغرة
~~الموت وسكرته . والندم التحزن والتوجع على أن فعل وتمني كونه لم يفعل . ولا
~~| بد للتائب من التحزن والتوجع فإن مجرد الترك ليس بتوبة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام | الندم توبة . هذا وسائر التفاصيل في شرح المقاصد .
# واعلم أنه لا بد في التوبة من الندم والعزم على ترك المعاودة في المستقبل
~~عند | الخطور والاقتدار فالعزم ليس على عمومه فلا يرد أنه لا يصح من
~~المجبوب العزم على | ترك الزنا ولا من الأخرس العزم ms0285 على ترك القذف .
~~فالحاصل أن الواجب العزم على أن | لا يفعل على تقدير القدرة حتى يجب على من
~~عرض له الآفة أن يعزم على أن لا يفعل | لو فرض وجود القدرة . وبهذا يشعر ما
~~قال في المواقف أن الزاني المجبوب إذا ندم | وعزم أن لا يعود على تقدير
~~القدرة فهو توبة عندنا خلافا لأبي هاشم وفي كشكول | الشيخ بهاء الدين
~~العاملي في الحديث إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح إبليس | على وجهه
~~وقال بأبي وجه لا يفلح . PageV01P246 |
# التواجد : استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس يصاحبه كمال الوجد فإن |
~~باب التفاعل في الأكثر لإظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل . وقد
~~أنكره قوم | لما فيه من التكليف والتصنع . وأجازه آخرون لمن يقصد به تحصيل
~~الوجد . والأصل فيه | قوله [
# | ] إن لم تبكوا فتباكوا . وأراد [
# ] به التباكي ممن يستعد للبكاء لا تباكي الغافل | اللاهي . |
# التوكيل : إقامة الغير مقام نفسه في التصرف ممن يملكه . |
# التوضيح : رفع الاحتمال الناشئ في المعارف بسبب تعدد الوضع نحو زيد |
~~الفاضل فإنه كان محتملا للفاضل وغيره فلما وصفه به ارتفع الاحتمال . |
# التولية : بيع بثمن سابق بلا زيادة ربح . وإنما سمي تولية لأن البائع
~~كأنه يجعل | المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه من الثمن ويقابلها
~~المرابحة . |
# التوأمان : ولدان من بطن واحد بين ولادتهما أقل من ستة أشهر . |
# التودد : طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك وموجباتها كثيرة . |
# التواتر : إخبار قوم دفعة أو متفرقا بأمر لا يتصور تواطؤهم وتوافقهم عليه
~~| بالكذب . ومنه الخبر المتواتر الثابت على السنة قوم لا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب . |
# التورية : الستر والإخفاء . وفي عرف البديع إرادة المتكلم بكلامه خلاف
~~الظاهر | مثل أن يقول شل عضدك وهو ينوي موت أخيك ومر ذكرها في الإيهام أيضا
~~. |
# التوهم : في التعقل . |
# توهم إما : واعلم أن المصنفين يقولون في الديباجة وبعد فإن أو فهذا
~~وتوجيه | إتيان الفاء توهم كلمة إما أو تقديرها في نظم الكلام والفرق بين
~~توهمها وتقديرها أن | توهمها عبارة عن حكم العقل بواسطة الوهم إنها مذكورة
~~في النظم بواسطة ms0286 اعتياده بها | في أمثال هذا المقام فيكون حكما كاذبا .
~~ومعنى التقدير أنها مقدرة في الكلام ويجعل | فيه كالمذكور فهو حكم مطابق
~~للواقع فإن قيل إن كلمة إما حرف والفاء أثرها والحرف | في التأثير ضعيف
~~بالنسبة إلى أخويه فتقديرها مع إبقاء أثرها غير جائز قلنا يعوض عنها |
~~الواو بعد الحذف فإن قيل لا نسلم أن الواو وعوض عنها إذ لو كانت عوضا لما |
~~اجتمعتا والحال أنهما تجتمعان كما في عبارة المفتاح في آخر فن البيان حيث
~~قال وإما | بعد فإن خلاصة الأصلين الخ قلنا إن الواو إنما تعتبر عوضا بعد
~~حذف إما وإما إذا لم | تحذف فلا تعتبر عوضا عنها .
# واعلم أن إتيان الفاء على توهم إما أو تقديرها مذهب السيد السند شريف
~~العلماء | قدس سره وتابعيه . وقال نجم الأئمة الشيخ الرضي رحمه الله أن
~~إتيان الفاء لإجراء | PageV01P247 | الظرف مجرى الشرط كما في قوله تعالى :
~~^ ( وإذ لم يهتدوا به فسيقولون ) ^ . لا لتقدير إما | فإنه مشروط بكون ما
~~بعد الفاء أمرا أو نهيا وما قبلها منصوبا كقوله تعالى : ^ ( وربك | فكبر )
~~^ . |
# التوليد : قالت به المعتزلة معناه في النظر الصحيح مفيد للعلم إن شاء
~~الله | تعالى . |
# التوجيه : جعل الكلام موجها ذا وجه ودليل . وفي البديع إيراد الكلام
~~محتملا | للوجهين المختلفين كقول من قال للأعور المسمى بعمرو . |
# % خاط لي عمر وقباء % % ليت عينيه سواء %
# فإنه يحتمل تمني أن تصير عينه العوراء صحيحة فيكون مدحا وتمنى أن يصير |
~~بالعكس فيكون ذما ومنه ما قال قائل : |
# % خانهاشان بلند وهمت بست % % يا رب اين هر دو را برابركن %
# ومنه أيضا . |
# % سعدي اردبيلي انكه بطب % % مثل اود رجهان بشر نبود %
# % هر كرا شربتي دهد بمرض % % حاجت شربت دكر نبود %
# فإن قيل ما الفرق بين التوجيه والتورية التي تسمى إيهاما أيضا مع
~~استوائهما | للاحتمالين المختلفين قلنا الفارق بينهما وجوب استواء
~~الاحتمالين في التوجيه ووجوب | عدم الاستواء في التورية والإيهام فإن
~~الواجب فيها كون أحد المعنيين قريبا والآخر | بعيدا . |
# توسط الواو بين الصفة والموصوف : جائز لتأكيد اللصوق بينهما يعني أن |
~~أصل ms0287 اللصوق بينهما ثابت لعدم المباينة بينهما لكون الصفة محمولة على
~~الموصوف ومع | هذا جيء بواو العاطفة لإفادة زيادة اللصوق فإن الواو العاطفة
~~لكونها للجمع عند | اللصوق بين المعطوف والمعطوف عليه وجمعهما في الحكم
~~وقال السيد السند الشريف | الشريف قدس سره في حواشيه على المطول في مبحث
~~المجاز العقلي قوله : أي صيرني | الله بسبب هواك بهذه الحالة وهو أني يضرب
~~المثل بي لهلاكي في محبتك دل عبارته | على أن الواو في قوله وبي متوسطة بين
~~ما هو اسم في المعنى لصار أعني ضمير | PageV01P248 | المتكلم وبين خبره
~~أعني يضرب لتأكيد اللصوق بينهما كالواو المتوسط بين الصفة | والموصوف لذلك
~~أي لتأكيد اللصوق على ما جوزه صاحب الكشاف انتهى .
# ووجه الدلالة أن العلامة التفتازاني لما قال أي صيرني الله الخ فعلم أن
~~حاصل | معناه صرت ويضرب المثل بي لهلاكي في محبتك فضمير المتكلم في المعنى
~~فاعل صار | أي اسمه وقوله بي متعلق بقوله يضرب ويضرب مع متعلقاته خبر صار
~~وإنما احتيج إلى | تأكيد اللصوق بين اسم صار وخبره لأن الاسم والخبر في باب
~~أعطيت يكونان متباينين | فيؤتى بالواو العاطفة بين اسمه وخبره تأكيد اللصوق
~~بينهما دفعا لتوهم أنه من باب | أعطيت فافهم واحفظ فإنه نافع هناك . |
# التوقان : الميلان والشوق المفرط مطلقا وغلب في غلبة الشهوة أي الباه |
~~خاصة . |
# التوافق : في التباين وعند علماء البديع هو مراعاة النظير . |
# التوفيق : جعل الله تعالى قول العبد وفعله موافقا لأمره ونهيه . والمشهور
~~أنه | جعل الأسباب نحو المطلوب الخير .
# اعلم أن الزاهد في حواشيه على حواشي جلال العلماء على التهذيب جعل الخير
~~| ذاتيا للتوفيق داخلا في مفهومه . والفاضل المدقق ملا مرزاجان رحمه الله
~~جعله من | لوازم ذات التوفيق . وهذا هو الحق فمعنى كون الخير ذاتيا للتوفيق
~~أنه لا ينفك عنه لا | بمعنى أنه جزء من مفهومه كما يتبادر إلى الفهم
~~فالمراد من الذاتي في قول الزاهد | لامتناع تخلله بين الشيء وذاتياته للشيء
~~المنسوب إلى الذات سواء كان عين الذات أو | جزءه أو لازما غير منفك عنه أي
~~معناه اللغوي ms0288 لا الاصطلاحي . وعلى ما قررناه لا | احتياج إلى التكلفات في
~~جعل الخير ذاتيا له والانصاف أن قوله لأن الخير معتبر في | مفهوم التوفيق
~~يأبى عن هذا التوجيه وينادى على أنه ذاتي وجزء له . وقيل في توجيه الذاتية
~~| أن مفهوم التوفيق توجيه الأسباب نحو المطلوب الخير فالخير ذاتي وداخل في
~~مفهومه .
# ولا يخفى على سالك مسالك التحقيق وشارع مشارع التدقيق إن أخذ شيء في |
~~تعريف أمر لا يستلزم كونه ذاتيا له وداخلا فيه مطلقا .
# ألا ترى أن الإنسان مأخوذ وفي تعريف اللفظ بما يتلفظ به الإنسان والغير
~~مأخوذ | في تعريف الأصل بما يبتني عليه غيره مع أنهما خارجان عن اللفظ
~~والأصل فليس كل | مأخوذ في تعريف شيء ذاتيا له داخلا فيه نعم إذا أريد
~~بالمأخوذ المأخوذ بطريق حمله | على المعرف أو وصفه للمحمول على المعرف
~~فالكلية حينئذ صادقة لكن الخير في | تعريف التوفيق ليس كذلك . وقيل إن
~~التوفيق لا يستعمل في الشرع والعرف إلا في | PageV01P249 | الخير . فمن هذا
~~يعلم أن الخبر ذاتي له داخل في مفهومه وأنت تعلم أن تخصيص | الاستعمال لا
~~يستلزم الدخول .
# وقيل اختلف المتكلمون في التوفيق فقال البعض التوفيق الدعوة إلى الطاعة .
~~وقال | البعض خلق الطاعة . وقال البعض خلق القدرة على الطاعة وكلها خير
~~فالخير داخل في | مفهوم التوفيق . ولا يخفى أنه لا يفهم منه كون الخير
~~داخلا في مفهوم التوفيق وذاتيا له | لأن صدق الخير على معاني التوفيق لا
~~يستلزم دخوله فيها . نعم يعلم من الوجهين | الأخيرين أن الخير لازم للتوفيق
~~لا ينفك عنه ولذا قال الفاضل المدقق بلزومه ومال عن | دخوله في التوفيق
~~وكونه ذاتيا له .
# فاعلم أن غرض الزاهد المحقق والفاضل المدقق أنه لو جعل قوله لنا متعلقا |
~~بجعل يلزم تخلل الجعل بين التوفيق وذاته وهو الخير إن ثبت أنه ذاتي له . أو
~~بين | التوفيق ولازمه كما هو الظاهر . وتخلله بين الشيء وذاتياته وكذا بينه
~~وبين لازمه ممتنع | فاللازم وهو التخلل باطل فكذا الملزوم وهو جعل قوله لنا
~~متعلقا بجعل . وإما إذا جعل | لنا متعلقا ms0289 برفيق فلا يلزم المحذور المذكور
~~لأن الخير بعد تعلقه برفيق يصير مقيدا وهو | ليس بذاتي أو لازم للتوفيق فإن
~~ذاتيه أو لازمه هو الخيرية المطلقة . فأقول إن الخير | مضاف إلى النكرة وهي
~~رفيق وهذه الإضافة تفيد التخصيص كما تقرر في النحو فالخير | المضاف إلى
~~الرفيق مقيد لا مطلق من غير احتياج إلى أن تقيد بلنا قلنا سواء كان متعلقا
~~| بجعل أو برفيق لا يلزم المحذور المذكور بل الأنسب تعلقه بجعل لقربه
~~وفعليته دون | رفيق لبعده واسميته إلا أن يقال إن الذاتي أو اللازم هو
~~الخير المضاف إلى الرفيق أي | خيرية الرفاقة المطلقة الشاملة لتوفيق هو
~~رفيق لنا أي لكل واحد والتوفيق هو رفيق | لبعض دون بعض مع انتفاء كل واحد
~~منه إما بلا واسطة أو بواسطة فإذا قيد الرفيق بلنا | تكون خيرية الرفاقة
~~مقيدة وهي ليست بذاتية ولا لازم فلا يلزم حينئذ المحذوران | المذكوران
~~جميعا ويؤيد هذا أنهم يقولون إنا لنا متعلق برفيق وإلا يلزم المحذور فلو
~~كان | الذاتي أو اللازم هو الخير فقط لاحتاجوا إلى تقييده وتخصيصه دون رفيق
~~هذا كله ما | حررناه في الحواشي على حواشي الزاهد وقولنا وكذا بين لازمه
~~ممتنع .
# اعلم أنه يفهم هذا الامتناع من كلام الفاضل المدقق حيث قال قوله فركيك
~~لأنه | إذا جعل لنا متعلقا بجعل صار المجعول إليه خير رفيق بلا اعتبار
~~تقييده بأمر فظاهر أن | الخيرية من لوازم ذات التوفيق . ولا يتعلق الجعل في
~~المتعارف باللوازم . فلا يقال إن | الفاعل جعل الأربعة زوجا انتهى قيل
~~مراده أن لوازم الماهية لا يتعلق بها الجعل ابتداء | بل هي مجعولة بمعنى
~~كونها تابعة لملزومه في الجعل والمتبادر من الجعل هو | الابتدائي . فيعلم
~~من ها هنا أن الجعل يتعلق باللوازم أيضا ثانيا وفي غير المتعارف . أما |
~~سمعت أن الباقر قال في الأفق المبين ثم الجعل المؤلف لا يتوسط بين الشيء
~~وبين | PageV01P250 | نفسه كقولنا الإنسان إنسان ولا بينه وبين شيء من
~~ذاتياته كقولنا الإنسان حيوان لانحفاظ | الخلط في مرتبة الماهية من حيث هي
~~هي الدخول في ms0290 أصول قوامها بل يختص | بالعرضيات سواء كانت لوازم الماهية
~~كقولنا الأربعة زوج أو العوارض الممكنة | الانسلاخ كقولنا الإنسان موجود
~~والجسم أبيض لتعري الذات عنها في مرتبة التقرر | وصحة سلبها عن الماهية من
~~حيث هي هي ولحوقها في مرتبة متأخرة . |
# التوي : الهلاك قالوا توى المال على الكفيل بأن مات مفلسا . |
# التوازي : كون البعد بين الشيئين أي كون أقصر الخطوط الواصلة بينهما
~~واحدا | في جميع الجهات سواء كانا سطحين مستديرين أو مستويين أو خطين
~~مستديرين أو | مستقيمين . وزعم الفاضل الجغميني رحمه الله أن تفسير التوازي
~~بهذا مختص بالتوازي | في السطوح المستديرة حيث قال وأعني بالمتوازيين ها
~~هنا أي في السطوح المستديرة | أن البعد بينهما واحد من جميع الجهات ونبه
~~بقوله ها هنا على أن التوازي قد يطلق | على معنى آخر في غيرها كما يطلق في
~~السطوح المستوية على كونها بحيث لا تتلاقى | وإن أخرجت في الجهات إلى ما لا
~~يتناهى وأما السطوح الغير المتوازية فهي لا تتلاقى | في جهة واحدة وقد يطلق
~~في الخطوط المستقيمة على كونها في سطح واحد بحيث لا | تتلاقى . وإن أخرجت
~~في الطرفين إلى غير النهاية . وقد علمت أن تفسير التوازي بما | ذكره شامل
~~للجميع فلا فائدة في قوله ها هنا بل لا بد أن لا يكون ها هنا ها هنا . |
# | باب التاء مع الهاء
# تهذيب الأخلاق : هو القسم الأول من أقسام الحكمة العملية . وهو علم |
~~بمصالح جماعة متشاركة في المنزل . أي علم بأفعال اختيارية صالحة لجماعة
~~متشاركة | في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملوك وإنما سمي بذلك لأن
~~تهذيب الأخلاق | أي تنقيح الطبائع وتخليصها بسبب هذا العلم مع العمل به .
# وها هنا شبهة وهي أن الحكماء قالوا إن العدالة هي التوسط في طرفي الإفراط
~~| والتفريط وهي العفة والشجاعة والحكمة التي هي أصول الأخلاق الفاضلة كما
~~سنبين | في العدالة إن شاء الله تعالى .
# فعلى هذا الحكمة قسم من الأخلاق - والأخلاق قسم من الحكمة العملية |
~~والحكمة العملية قسم من الحكمة فتكون الحكمة قسما من الحكمة إذ قسم القسم
~~قسم | فقد ms0291 جعل القسم بمراتب مقسما هذا خلف .
# والجواب يمكن بأنهما متغائران بالاعتبار وذلك كاف في صحة التقسيم إذ
~~مفهوم | الحكمة مقسم باعتبار صدقه على الأفراد - وقسم باعتبار الذات من غير
~~ملاحظة صدقه | PageV01P251 | على الأفراد كما أن المتقابلين قسم من
~~المتضائفين وجعل مقسما فمفهوم المتقابلين من | حيث صدقه على الأفراد مقسم .
~~ومن حيث الذات قسم القسم - وكذا حال الكلمة | بالنسبة إلى الاسم . والجواب
~~الأحق بالتحقيق ما قال الإمام رحمه الله في الملخص قد | ظن بعضهم أن الحكمة
~~المذكورة ها هنا أي في أصول الأخلاق الفاضلة هي الحكمة | العملية التي جعلت
~~قسيمة للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة إما نظرية وإما عملية وهو | ظن باطل .
~~إذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها أفعال متوسطة بين الجزيرة |
~~والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالأمور التي وجودها بقدرتنا
~~واختيارنا . | والفرق بين العلم والمذكور والملكة المذكورة معلوم بالضرورة
~~. وقال السيد السند | الشريف الشريف قدس سره في شرح المواقف قد تبين من
~~كلام الإمام أيضا أن الحكمة | المذكورة ها هنا مغائرة للحكمة التي قسمت إلى
~~النظرية والعملية لأنها بمعنى العلم | بالأشياء مطلقا سواء كانت مستندة إلى
~~قدرتنا أو لا انتهى . فلا يرد أن الحكمة المذكورة | ها هنا قسم من الأخلاق
~~والأخلاق من الحكمة العملية فيلزم أن يكون القسم بمرتبة | مقسما . ولا يرد
~~أيضا أن الحكمة مقسم الحكمة العملية وهي مقسم الأخلاق وهي | مقسم هذه
~~الحكمة فيلزم كون المقسم بمراتب قسما فافهم واحفظ فإنه من الجواهر |
~~المكنونة . |
# التهكم : الاستهزاء . |
# التهجي : والهجاء تعديد الحروف بأسمائها والألفاظ التي يتهجى بها اسماء |
~~مسمياتها الحروف المبسوطة أي المفردة البسيطة التي منها ركبت الكلم . |
# التهور : هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يكون الإقدام على أمور لا ينبغي
~~الإقدام | عليها . |
# | باب التاء مع الياء التحتانية
# التيمم : في اللغة القصد . وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة |
~~مخصوصة لإزالة الحدث . وفي جامع الرموز التيمم لغة القصد وشرعا أفعال |
~~مخصوصة . وفي الكافي وغيره القصد إلى الصعيد لإزالة الحدث ولا يخفى أنه لا
~~يخلو | عن شيء .
# واعلم أنه ms0292 لا بد في التيمم من سبعة أشياء - النية - وضربة للوجه - وضربة
~~| للذراعين - والاستيعاب - والصعيد الطاهر - والمسح بثلاثة أصابع وعدم
~~القدرة على | الماء - وشرطه أن يكون المنوي عبادة مقصودة لا تصح إلا
~~بالطهارة أو استباحة الصلاة | أو الطهارة أو رفع الحدث أو الجنابة . فلو
~~تيمم لصلاة الجنازة أو سجدة التلاوة جاز له | PageV01P252 | أن يصلي به ولو
~~تيمم وهو محدث أو جنب لقراءة القرآن عن ظهر القلب أو عن | المصحف أو لمس
~~المصحف أو لزيارة القبور أو لدفن الميت أو للأذان أو للإقامة أو | لدخول
~~المسجد أو للسلام أو لرد السلام أو لعيادة المريض أو لتعليم التيمم للغير |
~~وصلى بذلك التيمم لا يجوز كذا في الفتاوى العالمكيري .
# واعلم أن اقتداء المتوضئ بالمتيمم جائز عند أبي حنيفة وأبي يوسف رضي الله
~~| عنهما خلافا لمحمد والشافعي رحمهما الله لما ذكر في كتب الأصول . وخلاصته
~~أن | التيمم طهارة مطلقة عند عدم الماء عندنا وعند محمد والشافعي رحمهما
~~الله طهارة | ضرورية بقدر ما تندفع به الضرورة حتى لم يجز أداء الفرائض
~~بتيمم واحد فلا يجوز | اقتداء المتوضئ بالمتيمم وأن الخلفية عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف رضي الله عنهما في | الجوهرين أي التراب والماء لأنه تعالى نص
~~عند النقل إلى التيمم على عدم الماء فيكون | الماء أصلا والتراب خلفا ولما
~~كان الماء أصلا والتراب خلفا وكان الطهارة حكم | الأصل كان شرط الصلاة
~~موجودا في كل منهما بكماله لأن الخلف لا يخالف الأصل | في الحكم فيجوز
~~اقتداء المتوضئ بالمتيمم وعند محمد والشافعي رحمهما الله الخلفية | بين
~~التيمم والوضوء أي الفعلين المخصوصين لا الجوهرين لأن الله تعالى أمر
~~بالوضوء | أولا ثم أمر بالتيمم عند العجز بقوله فتيمموا ليكون الخلفية بين
~~الوضوء والتيمم لا بين | الماء والتراب فلا يكون شرط الصلاة موجودا في كل
~~منهما بكماله إذ كما لهما باعتبار | أنهما حكمان للماء والتراب وهو منتف
~~فيكون شرط الصلاة في أحدهما موجودا بكماله | وفي الآخر بنقصانه . واقتداء
~~المتوضئ وأداء صلوته بالمتيمم وأدائه في ضمن أداء | الإمام تفريغ عليه فلا
~~يجوز ms0293 اقتداء المتوضئ بالمتيمم عند محمد والشافعي رحمهما الله | لأن المتوضئ
~~صاحب الأصل والمتيمم صاحب الفرع وليس لصاحب الأصل القوى أن | يبني صلواته
~~على صاحب الخلف الضعيف كما لا يبنى من صلى بركوع وسجود على | من يصلي
~~بإيماء فافهم . والتيمم لمس المصحف ودخول المسجد مع وجود الماء جائز | كذا
~~في المبسوط وفي الفتاوى ( العالمكيري ) يجوز التيمم لمن حضرته جنازة والولي
~~| غيره فخاف أن اشتغل بالطهارة أن تفوته الصلاة صلى على جنازة بتيمم ثم أتي
~~بأخرى | فإن كان بين الثانية والأولى مقدار مدة يذهب ويتوضأ ثم يأتي ويصلي
~~أعاد التيمم وإن | لم يكن مقدار ما يقدر على ذلك صلى بذلك التيمم وعليه
~~الفتوى هكذا في المضمرات .
# والتيمم لصلاة العيد عند وجود الماء قبل الشروع فيها لا يجوز للإمام إذا
~~لم | يخف خروج الوقت وإلا يجوز ويجوز للمقتدي إن خاف فوت الصلاة لو توضأ
~~ولو | أحدث أحدهما بعد الشروع فيها بالتيمم تيمم ويبني وكذلك بعد الشروع
~~بالوضوء إن | خاف ذهاب الوقت أو فوت الصلاة لو توضأ هكذا في النهاية .
~~ويجوز التيمم للجنب | لصلاة الجنازة وصلاة العيد كذا في الظهيرية . |
~~PageV01P253 | واعلم أن المتيمم عن الجنابة أولى بالإمامة من المتيمم عن
~~الحدث كذا في النهر | الفائق وأكثر كتب الفقه لأن تيمم الجنب بمنزلة غسله
~~وتيمم المحدث بمنزلة وضوئه . | وصاحب الطهارة الكبرى أولى بالإمامة من صاحب
~~الطهارة الصغرى . لأنه يحتمل أن | يكون لكل من الجنب والمحدث جنابة أخرى
~~بلا شعور منها فمن تيمم عن الجنابة | يكون طاهرا عن النجاسة الحكمية
~~السابقة التي ذهل عنها وعن النجاسة اللاحقة التي | مطلع عليها . فارتفع
~~الاحتمال عنه بخلاف المتيمم عن الحدث فإنه لا يخلو عن ذلك | الاحتمال فافهم
~~واحفظ . | PageV01P254 |
# | [ حرف الثاء ] | باب الثاء مع الباء الموحدة
# ثبوت الشيء للشيء ضروري وسلبه عنه ممتنع : قال الزاهد رحمه الله هذا |
~~على تقدير تقومه بالجعل البسيط أو بوجوديته بالجعل المركب على اختلاف
~~القولين في | الجعل انتهى فلا يرد النقض على ما هو المشهور أعني ما ليس
~~بموجود ليس بشيء من | الأشياء حتى يصدق ms0294 سلبه عن نفسه . |
# ثبوت الشيء للشيء فرع لثبوت المثبت له : هذا هو المشهور لكن الصواب | أن
~~ثبوت الشيء للشيء فرع لثبوت المثبت له أو مستلزم له في ظرف الثبوت وستطلع |
~~على تحقيق هذا المرام مع تدقيقات فويقة في الموجبة إن شاء الله تعالى .
~~ومعنى قولهم | ثبوت المحمول للموضوع فرع ثبوته في نفسه ليس معناه أن ثبوته
~~في نفسه أصل يوجب | ذلك الفرع كما يوجب الدليل الذي هو أصل للحكم والنتيجة
~~اللذين هما فرعاه وإلا | لكان ضروريا بل معناه أن ثبوت المحمول لا يصح إلا
~~إذا كان الموضوع ثابتا | فالمحمول فرع على ثبوته في نفسه أي موضوع عليه .
~~وكذا قول جلال العلماء رحمه الله | تعالى أنه مستلزم لثبوت الموضوع في نفسه
~~ليس معناه أن ثبوت المحمول عليه مستلزم | لثبوت الموضوع بل معناه إن صدق
~~ثبوت المحمول له يستلزم صدق ثبوته في نفسه فلا | تخالف في المراد والمآل .
# وها هنا مطالب لم يرخصني تردد الخاطر بذكرها ولكن اذكر ها هنا مغالطة
~~غريبة | لتشحيذ ذهنك فاستمع وهي أنا لا نسلم أن ثبوت شيء لشيء فرع لثبوت
~~المثبت له أو | مستلزم له بوجوه : الوجه الأول : أنه لو كان ثبوت الشي
~~للشيء فرعا أو مستلزما لثبوت | المثبت له لزم التسلسل واللازم باطل فكذا
~~الملزوم . بيان الملازمة أنه إذا وجب الثبوت | للمثبت له وجب أن يكون هناك
~~ثبوت آخر للمثبت له يثبت الثبوت به وننقل الكلام إلى | هذا الثبوت الثاني
~~فيلزم هناك ثبوت ثالث وهلم جرا فيلزم التسلسل . والوجه الثاني : أنه | لو
~~صحت هذه المقدمة لزم تقدم المعلول الذي هو العقل الأول عندهم على الواجب |
~~تعالى والثاني باطل فالمقدم مثله . بيان الملازمة أنه لاشك في أن الله
~~تعالى متصف | بالوجود المطلق اتصافا ذهنيا فعلى تقدير أن يكون ثبوت الشيء
~~لغيره فرعا أو مستلزما | PageV01P255 | لثبوت ذلك في ظرف الثبوت يلزم أن
~~يكون الواجب تعالى موجودا في ذهن ذاهن قبل | اتصافه بالوجود المطلق والذاهن
~~بعد الواجب بلا واسطة هو العقل الأول . والوجه | الثالث : أنه لو صحت
~~المقدمة المذكورة ms0295 لزم بطلان ما هو المقرر بين الحكماء من تحقق | علة بسيطة
~~من جميع الجهات لأن كل معلول حينئذ يتوقف على كونه موجودا في الذهن | قبل
~~تأثير العلة فيه بل نقول على تقدير صحة المقدمة المذكورة يتوقف كل معلول
~~على | كونه موجودا بوجودات غير متناهية حتى تؤثر العلة فيه كما لا يخفى عند
~~من أجرى | المقدمة المذكورة على الوجود الحاصل له في الذهن قبل الوجود
~~الحاصل له من تأثير | علته فافهم .
# وحلها أن الوجود والثبوت من الأمور التي ينتزع عن الأشياء التي يحكم
~~عليها | بكونها موجودة أو ثابتة على معنى أن ما في نفس الأمر إذا لاحظه
~~العقل بالشيء | الموجود ينتزع عنه الوجود والأمور المنتزعة بهذا المعنى جاز
~~أن تقع أوصافا | لموصوفاتها في نفس الأمر . وبهذا الحل ينحل أكثر المغالطات
~~والأوهام عن القواعد | التي تمسك بها الحكماء على مطالبهم . |
# | باب الثاء مع الخاء المعجمة
# الثخن : الحجم ويراد به الجسم التعليمي أيضا . |
# الثخين : نوع من الخف وهو الخف الذي يستمسك على الساق من غير ربطه | ولا
~~يرى ما تحته . |
# | باب الثاء مع القاف
# الثقل : بالكسر وفتح القاف يستعمل في المعاني وبسكونه في الأجسام . وقال
~~| الفاضل الجلبي رحمه الله في حاشية المطول الثقل بكسر الثاء وتحريك العين
~~ضد الخفة | وهو مصدر وبتسكينه الحاصل بالمصدر والثقل عند الحكماء هو الميل
~~إلى المركز . |
# الثقة : الجماعة التي يعتمد عليها في الأقوال والأفعال . |
# والثقات : جمعها . |
# | باب الثاء مع اللام
# الثلج : بالفارسية ( برف ) . وسبب حدوثه أن البرد القوي إذا يصل إلى
~~أجزاء | PageV01P256 | السحاب فإن وصل إليها قبل اجتماعها ينزل السحاب حال
~~كونه ثلجا وإن وصل بعد | اجتماعها ينزل السحاب حال كونه بردا بفتح الراء
~~المهملة . وسبب وصول البرودة بالسحاب | أن السحاب هو البخار الصاعد إذا يصل
~~إلى الطبقة الثالثة من الهواء التي يسمى طبقة | زمهريرية يتكاثف بكسب
~~البرودة من تلك الطبقة فإن لم يكن البرد قويا اجتمع ذلك البخار | وتقاطر
~~للثقل الحاصل من التكاثف والإنجماد . وإنما قلنا للثقل لأنه إذا صار ثقيلا
~~يكون | متحركا وفي الحركة حرارة فبسبب ms0296 الحرارة يكون متقاطرا وإن كان البرد
~~قويا فقد علمت | تفصيله الآن . وإذا لم يصل البخار إلى الطبقة الزمهريرية
~~لقلة حرارته الموجبة للصعود فإن | كان البخار كثيرا فقد ينعقد سحابا ماطرا
~~أيضا إذا أصابه برد .
# كما حكى الشيخ أبو علي بن سينا أنه شاهد البخار قد صعد من أسافل بعض |
~~الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتى كأنه مكبة موضوعة على وهدة فكان الشيخ فوق
~~تلك | الغمامة في الشمس وكان من هو تحت الغمامة من أهل القرية التي كانت
~~هناك صاحب | المطر . وقد لا ينعقد ويسمى ضبابا يرتفع بأدنى حرارة تصل إليه
~~لكثرة لطافته . وإن كان | قليلا فإذا ضربه برد الليل فإن لم ينجمد فهو الطل
~~وإن انجمد فهو الصقيع . ونسبته إلى | الطل كنسبة الثلج إلى المطر .
# ثم اعلم أن الثلج ينزل على كل شكل إلا المخمس وعليك أن تعلم أن سبب تكاثف
~~| البخار ليس وصولها بالطبقة الزمهريرية فقط بل تكاثف البخار بأمرين :
~~أحدهما : أن الهواء | المجاور للماء في الأجزاء البخارية يستفيد كيفية
~~البرد من الماء والبرد يوجب الكثافة . | وثانيهما : أن في صعوده يصل إلى
~~طبقة زمهريرية باردة فإذا بلغ البخار في صعوده إليها | تكاثف . فالتكاثف
~~إنما عرض للبخار لأجل ماله في ذاته ولأجل صعوده ووصوله إلى الطبقة |
~~المذكورة . فعلى هذا لا يرد على الحكيم أثير الدين الأبهري رحمه الله أن
~~قوله في هداية | الحكمة لأن ما يجاور الماء من الهواء يستفيد كيفية البرد
~~من الماء مستدرك . وتوجيه | الاستدراك أن قوله لأن ما يجاور الماء الخ
~~تعليل لتكاثف أجزاء البخار وتكاثفها يعلم من | قوله ثم الطبقة التي تنقطع
~~الخ فلا حاجة إلى ذلك القول وتوجيه عدم الورود أن المراد بالماء | ها هنا
~~مطلق الماء سواء كان جزء البخار أو الذي على سطح الأرض وكذا المراد من |
~~الهواء . وقوله لأن ما يجاور تعليل التكاثف والتكاثف يحصل من مجموع الأمرين
~~| المذكورين لا من . . . بالطبقة الزهريرية فافهم فإنه حاصل الجواب الذي
~~ذكره الشارح | الحسن الميبذي رحمه الله بقوله وأقول يمكن توجيه الكلام الخ
~~. |
# الثلاثي : عند أصحاب ms0297 التصريف هو الكلمة التي تكون حروفها الأصول ثلاثة |
~~فإن لم يكن فيها حرف زائد فهي . | PageV01P257 |
# الثلاثي المجرد : مثل ضرب وضرب وإلا فهي . |
# الثلاثي المزيد فيه : كاكرم وضارب . وللاسم الثلاثي المجرد عشرة أبنية |
~~والقسمة العقلية تقتضي اثني عشر لأن الفاء يكون مفتوحا ومضموما ومكسورا .
~~والعين | مفتوحا ومكسورا ومضموما وساكنا . واللام محل الإعراب لا تقسم
~~الأوزان باعتباره . | والحاصل من ضرب الثلاثة في الأربعة اثنا عشر سقط منها
~~فعل وفعل بضم الفاء وكسر | العين وبالعكس استثقالا للنقل فيهما من الضمة
~~إلى الكسرة وبالعكس لأنهما حركتان | ثقيلتان متبائنتان في المخرج لكن الأول
~~أخف لأن فيه انتقالا من الأثقل وهو الضم | للاحتياج فيه إلى تحريك العضلتين
~~إلى ما دونه في الثقل وهو الكسر إذ لا يحتاج فيه إلا | إلى تحريك عضلة
~~واحدة . وعلم منه أن الفتح أخف منهما إذ لا يحتاج فيه إلى تحريك | العضلة
~~ولذا وضعوا البناء الأول في الفعل عند الاحتياج . وأما نحو يضرب وإن كان |
~~فيه انتقال من الكسر إلى الضم فلم يعبؤوا به لأن الضم في معرض الزوال
~~بالناصب | والجازم . وتلك الأبنية العشرة هي فلس - فرس - كتف - عضد - حبر -
~~عنب - ابل - | قفل - صرد - عنق - وأبنية الاسم الثلاثي المزيد فيه كثيرة .
# وللفعل الماضي الثلاثي المجرد ثلاثة أبنية فعل كنصر وفعل كعلم وفعل ككرم
~~| وأبوابه ستة فعل يفعل كنصر ينصر وفعل يفعل كضرب يضرب وفعل يفعل كعلم يعلم
~~| وهذه الثلاثة أصول لأن حركة عين ماضيها مخالف لحركة عين مضارعها كما هو |
~~الأصل لأن معنى الماضي مبائن ومخالف للمضارع . فالأصل أن يكون لفظه أيضا |
~~مخالفا للفظه وفعل يفعل كفتح يفتح وفعل يفعل ككرم يكرم وفعل يفعل كحسب يحسب
~~| وهذه الثلاثة فروع لأنها ليست على ما هو الأصل من الاختلاف بقدر الوسع
~~فإن قلت | لم كان أبنية الماضي من الثلاثي المجرد ثلاثة قلت لأن الأول
~~مفتوح للخفة وامتناع | الابتداء بالساكن . وللعين ثلاثة أحوال إذ لا يكون
~~ساكنا لئلا يلزم التقاء الساكنين عند | اتصال الضمير المرفوع المتحرك فإن
~~اللام يسكن حينئذ لئلا يلزم توالي أربع حركات ms0298 فيما | هو كالكلمة الواحدة
~~وليست أبوابه ثمانية لأن فضل يفضل وكاد يكاد من باب التداخل كما | مر في
~~التداخل . وأبواب الثلاثي المزيد فيه الذي يدخل فيه همزة الوصل تسعة أو
~~سبعة إن | لم يعتبر بابا إلا فاعل وإلا فعل لأنهما فرعا بابي التفاعل
~~والتفعل والذي لا تدخل فيه | فأبوابه خمسة فمجموع أبواب الثلاثي المزيد فيه
~~أربعة عشر أو اثنا عشر . |
# الثلم : في العروض حذف الفاء من فعولن ليبقى عولن وينقل إلى فعلن ويسمى |
~~أثلم . |
# الثلث : بالضم كسر من الكسور التسعة والله تعالى جعل نصيب الأنثى ثلثا |
~~ونصيب الذكر ثلثين من التركة حيث قال ^ ( وللذكر مثل حظ الأنثيين ) ^ . ولي
~~ها هنا نكتة | لطيفة غريبة وهي أن اعداد آدم بحساب الجمل خمسة وأربعون
~~واعداد حوا بذلك | PageV01P258 | الحساب خمسة عشر ولا شك أن خمسة عشر ثلث
~~خمسة وأربعين فجعل الله تعالى | حصة الأنثى ثلث المال وحصة الذكر ثلثيه
~~فافهم واحفظ . |
# | باب الثاء مع الميم
# ثمة : بالفتح من أسماء الإشارة للإشارة إلى المكان . وبالضم من حروف
~~العطف | لعطف الجملة على الجملة كما أن . |
# ثم : منها ولعطف المفرد على المفرد . |
# الثمامة : طائفة ثمامة بن أشرس قالوا اليهود والنصارى والزنادقة يصيرون
~~في | الآخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا . |
# الثمن : النقدان أي الذهب والفضة مضروبا أو لا . |
# | باب الثاء مع النون
# الثنتان : التاء فيه بدل من لام الكلمة أعني الياء لأنه من الثني . وأما
~~التاء في | اثنتين فهي للتأنيث لأن همزة الوصل عوض منها أي من الياء . |
# الثناء : ذكر الخير باللسان لكن في تعريف الحمد مقطوع اللسان حيث جرد عنه
~~| فلا يلزم الاستدراك في تعريفه بأنه الثناء باللسان الخ . وفي التجريد
~~تنبيه على قصور | اللسان في حمده تعالى فإن الحمد بجميع أنواعه مخصوص
~~بجنابه تعالى ولا طاقة | للسان أن يحمده بما هو يليق بحضرته تعالى مصرع . (
~~زبان زين كفتكو بايدبريدن ) . | وقول أفضل الأنبياء عليه الصلاة والسلام لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على | نفسك . شاهد على هذا المرام . وقيل
~~الثناء فعل يشعر بتعظيم شيء وهو ms0299 عند الفقهاء | سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك . وفي صلاة الجنازة | سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناءك ولا إله غيرك . |
# الثنايا : جمع الثنية : ( جهاردندان بيش دو زير ودو بالا ) - والثنيتان (
~~دو دندان | بيش ) . والثنية ( يكي از دندان بيشين ) . والرباعيات ( جهار
~~دندان كه أز بس ثنايا | PageV01P259 | بود ) - والرباعيتان دو والرباعية .
~~يكي از دندان في الوقاية . |
# الثني : ابن خمس من الإبل وابن حولين من البقر وابن حول من الشاة . قال |
~~الشاعر . |
# % الثنايا ابن حول وابن ضعف % % وابن خمس من ذوي ظلف وخف %
# والظلف ( سم شكافته ) من الشاة والبقر . | PageV01P260 |
# | [ حرف الجيم ] | باب الجيم مع الألف
# الجائفة : هي على ما في الإيضاح يعم جوف الصدر والظهر والبطن والرقبة . |
~~وجوف الرقبة موضع يفطر الصوم عند وصول الماء إليه وما فوقه ليس بجوف لها .
~~وفي | الجواهر أن الجائفة مخصوصة بما عدا الرقبة من الصدر والظهر والبطن .
~~وفي الكافي | أنها تختص بجوف الرأس والبطن . ثم إن ذكر الجائفة بعد الآمة
~~في كنز الدقائق في | كتاب الجنايات في فصل الشجاج مبني على أن المراد غير
~~الآمة . |
# الجانب : الطرف ويطلق على إحدى أضلاع المستطيل غالبا . |
# الجاحظية : طائفة عمر بن سجر الجاحظ قالوا انعدام الجوهر ممتنع والخير |
~~والشر من فعل العبد . والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة . ( ف ( 27
~~) ) . |
# الجاهل : يعلم بعد العلم بالجهل . وقد يراد بالجاهل الدهري كما لا يخفى
~~على | من طالع المطول . |
# الجاري : من الماء ما يذهب بتبنة كذا في الكنز والخلاصة وقيل ما يعده
~~الناس | جاريا وهو الأصح كذا في التبيين . |
# جامع الكلم : ما يكون لفظه قليلا ومعناه جزيلا كقوله تعالى : ^ ( ولكم في
~~| القصاص حياة ) ^ وقوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار | بالشهوات . |
# الجامعة : والجفر كتابان لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~وقد | ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم
~~وكانت | الأئمة المعروفون من أولاده الكرام كرم الله وجهه يعرفونهما
~~ويحكمون بهما . وفي | كتاب قبول العهد الذي كتبه ms0300 الإمام الهمام علي بن موسى
~~الرضا رضي الله تعالى عنهما | PageV01P261 | إلى المأمون أنك قد عرفت من
~~حقوقنا ما لم يعرفه آباءك فقبلت منك عهدك إلا أن | الجفر والجامعة يدلان
~~على أنه لا يتم . ولمشائخ المغاربة نصيب من علم الحروف | ينتسبون فيه إلى
~~أهل البيت . |
# الجار : بتشديد الراء المهملة جرد هنده كالحروف الجارة . وبتخفيفها
~~همسايه | وجمعه الجيران . وقيل الجار من هو من أهل المحلة . وقيل الجيران
~~من يجمعهم | المسجد والصلوات . وسئل رسول الله [ $ ] عن حق الجار قال إن
~~تجيبه إن دعاك - وتعينه | إن استعانك - وتنفقه إن احتاج إليك - وتقرضه إن
~~استقرضك - وتهنيه إن أصابته مسرة - | وتعزيه إن أصابته مصيبة - وتشيع
~~جنازته إن مات - وتراعي حسن الغيبة مع أهله إذا | غاب - ولا تؤذيه بإلقاء
~~الكناسة في بيته - وتتحمل أذاه إن أذاك .
# ولله در الناظم الفاضل النامي مير غلام علي ازاد البلكرامي سلمه الله
~~تعالى . |
# % محنت همسايه ها برخودكرفتن خوش نماست % % ازبراي جشم بيني زيربار عينك
~~است %
# وأيضا من ( غني كشميري ) . |
# % سعىبهرراحت همسايه هاكردن خوش است % % بشنودكوش ازبرأي خواب جشم افسانه
~~را %
# | باب الجيم مع الباء
# الجبر : ( شكسة رابربستن ونيكو كردن ) . وفي التلويح الجبر افراط في
~~تفويض | الأمور إلى الله تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة جماد لا إرادة له
~~ولا اختيار له . والقدر | تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لأفعاله
~~مستقلا في إيجاد الشرور والقبائح . | والحق أي الثابت في نفس الأمر هو
~~إلحاق أي الأمر الوسط بين الإفراط والتفريط على | ما أشار إليه بعض
~~المحققين حيث قال لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين الأمرين وقد | يعبر عنه
~~بالبين بين أيضا . ( ف ( 28 ) ) . |
# الجبر والمقابلة : طريق من طرق استخراج المجهولات العددية واستعلامها من
~~| المعلومات العددية . ( ف ( 29 ) ) . |
# الجبن : في العدالة كما هو دأب حكام هذا الزمان . | PageV01P262 |
# الجبروت : عند أبي طالب المكي رحمه الله عالم العظمة يريد به عالم
~~الأسماء | والصفات الإلهية وعند الأكثرين عالم الأوسط وهو البرزخ المحيط .
~~( ف ( 30 ) ) . |
# الجبيرة : هي العيدان التي يجبر بها العظام المكسورة . والعيدان جمع
~~العود | وهو ms0301 الخشب . |
# | باب الجيم مع الحاء
# الجحد : في اللغة إنكار الشخص عن شيء . وفي اصطلاح علماء الصرف هو |
~~الإخبار عن نفي الفعل في الزمان الماضي بلفظ المستقبل فهو أخص من النفي
~~الذي هو | الإخبار عن كون الفعل منفيا سواء كان في الزمان الماضي أو
~~المستقبل معبرا بلفظ | المستقبل أو الماضي . |
# جحط : قال صاحب كنز الدقائق رحمه الله فيه ( ومسألة البير جحط ) أي حكمها
~~| مدلول حروف هذا اللفظ . وصورتها جنب انغمس في البير للدلو ولا نجاسة على
~~بدنه | ثم ( الجيم ) من النجاسة أي كلاهما أي الجنب وماء البير نجس عند أبي
~~حنيفة رحمه | الله ( والحاء ) من الحال أي كلاهما على حالهما عند أبي يوسف
~~رحمه الله ( والطاء ) من | الطاهر أي كلاهما طاهر أن عند محمد رحمه الله .
~~والفتوى على قول محمد رحمه الله | ومنشأ الاختلاف فيما بينهم في حكم هذه
~~المسألة الاختلاف في الأصول .
# فاعلم أن الماء المستعمل عند أبي حنيفة رحمه الله نجس ولم يشترط نية
~~التقرب | لكون الماء مستعملا . وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله نية التقرب
~~شرط له . ثم | إزالة الحدث عند أبي يوسف رحمه الله مشروطة بصب الماء على
~~البدن دون محمد | رحمه الله فالماء والرجل في تلك الصورة نجسان عند أبي
~~حنيفة رحمه الله لأن الماء | بأول الملاقات صار نجسا فالرجل يكون على حال
~~جنابته بالطريق الأولى لنجاسة الماء | المستعمل . وعند أبي يوسف رحمه الله
~~كلاهما بحاله أما الرجل فلعدم الصب وأما | الماء فلعدم نية التقرب . وعند
~~محمد كلاهما طاهران أما الماء فلعدم نية التقرب فلم | يكن مستعملا وأما
~~الرجل فلأن الصب ليس بشرط عنده لإزالة الحدث . وإنما دلت هذه | الحروف
~~الثلاثة على أصحابنا الثلاثة بهذا الترتيب لأنهم على هذا الترتيب في الرتبة
~~. | فالإمام هو المقدم ثم أبو يوسف ثم محمد رحمهم الله فلذلك قدم الحرف
~~الذي يدل | على قول أبي حنيفة رحمه الله ثم الحرف الذي يدل على قول أبي
~~يوسف ثم الحرف | الذي دل على قول محمد الذي هو تلميذ أبي يوسف وهو تلميذ
~~أبي ms0302 حنيفة رحمهم الله .
# فإن قلت الجنب إذا دخل يده في الإناء لا يتنجس الماء للضرورة عند أبي
~~حنيفة | رحمه الله فينبغي أن لا يتنجس ها هنا أيضا فإنه قد تقع الضرورة في
~~دخول البير | PageV01P263 | والرجل يجري في حقها مجرى اليد في الإناء قلت
~~الضرورة في دخول اليد خاصة تقع | غالبا بخلاف تلك الضرورة فإنها تقع في بعض
~~الأزمان على الخصوص فلا يجوز قياس | الرجل على اليد . |
# | باب الجيم مع الدال المهملة
# الجدل : القوة والخصومة وفي اصطلاح المنطقيين قياس مؤلف من قضايا مشهورة
~~| أو مسلمة لانتاج قول آخر - والجدلي قد يكون سائلا وغاية سعيه إلزام الخصم
~~| وإفحام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان وقد يكون مجيبا وغرضه أن لا
~~يصير | مطرح الإلزام . |
# الجدة : بكسر الجيم وفتح الدال في اللغة وجه الأرض . وعند الحكماء هي |
~~الملك الذي مقولة من المقولات التسع للعرض . وبفتح الجيم وفتح الدال
~~المشددة | صحيحة وفاسدة .
# أما الجدة الصحيحة فهي التي لا يدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد كأم
~~الأب | وأم الأم وهي صاحبة فرض . وأما الجدة الفاسدة فهي التي يدخل في
~~نسبتها إلى الميت | جد فاسد كأم أب الأم وأم أب أم الأب وهي من ذوي الأرحام
~~. وإنما وصفت الأولى | بالصحيحة والثانية بالفاسدة لبراءة الأولى عن مداخلة
~~الجد الفاسد دون الثانية . |
# الجد : بالكسر السعي والمشقة وإرادة المعنى الحقيقي أو المجازي من اللفظ
~~| وهو بهذا المعنى ضد الهزل وجاء بمعنى الهزل أيضا . وبالفتح العظمة ومنه
~~تعالى | جدك . وأبو الأب وأبو الأم وإن عليا . والجد بالكسر كما جاء بمعنى
~~الهزل جاء بمعنى | ضد الهزل أيضا كما في قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد . | النكاح والطلاق واليمين . والجد بالفتح في الفرائض
~~صحيح وفاسد . أما الجد الصحيح | فهو الذي لا يدخل في نسبته إلى الميت أم
~~كأب الأب وإن علا . وأما الجد الفاسد فهو | الذي يدخل في نسبته إلى الميت
~~أم كأب الأم وإن علا .
# واعلم أن الجد الصحيح كالأب إلا في أربع مسائل كما في الفرائض ms0303 السراجية |
~~والمسألة الثانية منها أن الميت إذا ترك أبوين واحد الزوجين فللأم ثلث ما
~~بقي بعد | نصيب أحد الزوجين ولو كان مكان الأب جد فللأم ثلث جميع المال لا
~~ثلث ما بقي | فإن قلت إن صاحب الفرائض السراجي جعل هذه المسألة مسألتين في
~~أحوال الأم حيث | PageV01P264 | قال وثلث ما بقي بعد فرض أحد الزوجين وذلك
~~في مسألتين فيلزم أن تكون المسائل | المستثناة خمسا لا أربعا .
# قلت إن السيد السند الشريف الشريف قدس سره صرح في شرحه جوابين حيث | قال
~~كأنه أراد في صورتين لأن عدهما مسألتين حقيقة توجب زيادة المسائل المستثناة
~~في | الجد على الأربع كما أشرنا إليه فيما سلف . ويمكن أن يقال جعلهما
~~مسألتين في | توريث الأم مع الأب ومسألة واحدة في توريثها مع الجد إذ لكل
~~من الجعلين وجه | ظاهر انتهى . وذلك الوجه الوجيه أن ثلث الباقي مع الأب قد
~~يكون ربعا وقد يكون | سدسا بخلاف ثلث الكل مع الجد فإنه على أي حال ثلث
~~جميع المال .
# وإن أردت تفصيل هذا الإجمال فاعلم أن ثلث ما بقي ربع الكل في صورة الزوجة
~~| مع الأب لأنها تأخذ الربع فتبقى ثلاثة أرباع إذ المسألة حينئذ من أربعة .
~~وثلث الباقي | سدس الكل في صورة الزوج معه لأنه يأخذ النصف حينئذ فيبقى نصف
~~آخر والنصف | ثلاثة أسداس فثلث الباقي حينئذ سدس إذ المسألة حينئذ من ستة .
~~أما مع الجد فليس | الواجب في الصورتين إلا ثلث جميع المال فثبت أن ثلث
~~الباقي مع الأب يكون ربع | جميع المال في صورة الزوجة وسدسه في صورة الزوج
~~فلما كان ثلث الباقي مختلفا في | هاتين الصورتين جعلهما مسألتين بخلاف ثلث
~~الباقي مع الجد فإنه في الصورتين ليس | إلا ثلث جميع المال ولا تتغير من
~~حال إلى حال فعدهما مسألة فافهم واحفظ فأنه | مستور عن نظر بعض الأحباب وهو
~~تعالى ملهم الصدق والصواب . |
# | باب الجيم مع الذال المعجمة
# الجذر : بفتح الجيم عند الاصمعي - وكسره عند أبي عمر وسكون الذال |
~~المعجمة والراء المهملة بمعنى الأصل . ولما كان المضروب ms0304 في نفسه أصلا لجميع
~~| الأعداد الحاصلة في المنازل سمي به . وقال الجوهري أصل كل شيء جذره . وفي
~~| الحديث أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال . أي في أصلها وروي بكسر
~~الجيم . | وفي عرف الحساب العدد المضروب في نفسه يسمى جذرا في ما دون
~~المساحة وعلم | الجبر والمقابلة لأن المضروب في نفسه يسمى ضلعا في المساحة
~~وفي علم الجبر | والمقابلة يسمى شيئا . وقد يطلق الجذر على كل عدد مضروب في
~~نفسه ويسمى | الحاصل من ذلك الضرب مجذورا في المحاسبات العددية ومربعا في
~~المساحة وما لا | في الجبر والمقابلة والمحاسبات العددية هي الحساب الذي لا
~~يتعلق بالمقادير من حيث | نسبتها إلى مقدار معين وهو المساحة . ولا يتعلق
~~بمجهول يتصرف فيه بحسب معطيات | السائل وهو علم الجبر والمقابلة . |
~~PageV01P265 |
# جذر المنطق وجذر الأصم : أي جذر العدد الذي منطق بجذره تحقيقا وجذر |
~~العدد لا ينطق بجذره تحقيقا فالجذر على نوعين : ( منطق ) و ( أصم ) واطلب
~~تعريف كل | منهما في موضعه . والفاضل الكامل المحقق أستاذ الكل في الكل سعد
~~الملة والدين | التفتازاني رحمه الله ذكر في شرح المقاصد في الحسن والقبح
~~مغلطة سماها مغلطة جذر | الأصم لأن الجذر في اللغة بمعنى الحجر أيضا والأصم
~~جاء بمعنى الصلب أيضا فحينئذ | التركيب توصيفي ولما لم يظفر أحد بحلها
~~وجوابها كانت في غاية الصلابة فكانت حجرا | صلبا . وهذا الوجه يقتضي أن
~~يكون الجذر معرفا باللام والواقع في الكتاب تركيب إضافي | أو توصيفي على
~~اختلاف النسخ . قيل يجوز أن يكون الجذر اسما لصاحب تلك المغلطة | وكان هو
~~أصم بمعنى زائل السمع . ولا يخفى أن هذا لا يناسب بما ذكره المحقق |
~~المذكور حيث قال هناك وهذه مغلطة تحير في حلها عقول العقلاء وفحول الأذكياء
~~ولذا | نسميها مغلطة جذر الأصم . وأيضا لا يناسب بما نقل أن صاحبها ابن
~~كموني ويمكن دفعه | بأنه يجوز أن يكون ابن كموني كنيته والجذر اسمه فلا
~~منافاة والأولى أن يقال إن العقلاء | لما عجزوا عن حلها ومعرفة جوابها
~~كعجزهم عن معرفة الجذر الأصم سماها به .
# واختلف العلماء في ms0305 تقرير تلك الشبهة وبيان أجوبتها وإني تركتها خوفا
~~للإطناب . | واخترت المختصر الصواب . مستعينا بالله الملك الوهاب لو قال
~~قائل كلامي في هذا | اليوم كاذب ولم يقل في ذلك اليوم غير هذا الكلام لزم
~~أن يكون الكلام صادقا | وكاذبا معا لأنه إن كان صادقا في نفس الأمر لزم أن
~~يكون المحمول وهو كاذب صادقا | على موضوعه وهو قول القائل كلامي فيكون
~~كلامه كاذبا فيلزم أن يكون كاذبا وقد | فرض أنه صادق وإن كانا كاذبا في نفس
~~الأمر يلزم أن يكون المحمول وهو كاذب غير | صادق على موضوعه فصدق عليه أنه
~~صادق لأن الموضوع كلام القائل والكلام واجب | الاتصاف بأحدهما فيكون كلامه
~~صادقا وليس كلامه إلا كلامي كاذب فيكون صادقا وقد | فرض أنه كاذب . وقد
~~يقرر هذه الشبهة في قول القائل كلامي هذا كاذب والجواب أنه | ليس بخبر فضلا
~~عن أن يكون صادقا أو كاذبا فإن الحكاية عن الواقع معتبرة في مفهوم | الخبر
~~لأن الخبر قول مشتمل على نسبة هي حكاية عن أمر واقع ومن شأن الحكاية أن |
~~تتصف بالمطابقة وعدمها ولهذا يحتمل الخبر الصدق والكذب أي مطابقة النسبة
~~للواقع | وعدم مطابقتها له بخلاف النسب الإنشائية فإنها وإن كانت معتبرة في
~~الإنشاءات لكن لا | من حيث كونها حكاية عن الواقع . وإذا عرفت أن الحكاية
~~عن الواقع معتبرة في مفهوم | الخبر . فاعلم أن قول القائل كلامي هذا كاذب
~~مثلا مشيرا إلى نفس هذا الكلام ليس | خبرا أصلا . وإن كان في صورة الخبر
~~لانتفاء الحكاية المذكورة التي تقتضي مغايرة بين | الحكاية والمحكى عنه
~~وتقدم المحكى عنه على الحكاية لأن المحكى عنه هو مصداق | القضية ومصداقها
~~لزم أن يتقدم عليها فلا يتصور أن يكون نفسها . وأيضا لا يمكن أن |
~~PageV01P266 | يحكم في هذا القول على نفسه لأن المحكوم عليه يجب أن يكون
~~مستقلا بالمفهومية | ومتحققا قبل الحكم وهذا القول لاشتماله على نفسه غير
~~مستقل بالمفهومية وليس له | تحقق إلا بعد الحكم فهذا القول على ذلك التقدير
~~لا يكون له معنى محصلا فلا يكون | خبرا ولا إنشاء ms0306 ولو كان على فرض المحال
~~كلاما تاما لكان إنشاء على صورة الخبر . | وأنت تعلم أن المنحصر في الأمر
~~والنهي والاستفهام وغيرها من الأقسام المذكورة في | الكتب هو الإنشاء الذي
~~لا يكون على صورة الخبر فلا يرد أن ذلك القول لو كان إنشاء | فأي قسم من
~~أقسام الإنشاء ولا يصلح قسما منها . |
# الجذعة : بفتح الجيم وسكون الذال المعجمة هي التي من جنس الإبل طعنت | في
~~الخامسة سميت بها لأنها لا يستوفي منها ما يطالب إلا بضرب وتكلف وحبس |
~~ولأنها تطيق الجوع يقال جذعت الإبل إذا حبستها بلا علف . |
# والجذع من الضأن : أي ذوات الصوف ما تمت له ستة أشهر في مذهب | الفقهاء
~~وذكر الزعفراني أنه ابن سبعة أشهر كذا في الهداية . |
# | باب الجيم مع الراء المهملة
# الجزيرة : بضم الجيم وسكون الراء المهملة وضم الباء الموحدة وفتح الزاي |
~~المعجمة في العدالة . |
# الجرادة : بضم الجيم بالفارسية ملخ . وحل الجراد بأنواعه وإن مات حتف |
~~أنفه وهو بحري الأصل بري المعاش كما قيل إن بيض السمك إذا انحسر عنه الماء
~~| يصير جرادا كما في المبسوط . أورد الإمام أبو شجاع الديلمي في الفردوس عن
~~جابر | وأنس رضي الله تعالى عنهما أنه دعا رسول الله [ $ ] وسلم بهذا
~~الدعاء لدفع الجراد . | اللهم أهلك الجراد . اللهم أهلك كباره وأهلك صغاره
~~وأفسد بيضته وأقطع دابره وخذ | بأفواهه عن معاشنا وأرزاقنا أنك سميع الدعاء
~~. نقل من خط المولى سعيد الدين | الكازروني رحمه الله تعالى بثلاث وسائط .
~~|
# الجرد : بضم الجيم وسكون الراء المهملة جمع الأجرد وهو من لا يكون الشعر
~~| على بدنه كما أن المرد جمع أمرد وهو من لا يكون الشعر على ذقنه . |
# الجر : كشيدن ونوع من أنواع الإعراب وتحقيقه في الرفع إن شاء الله تعالى
~~. | والجر يكون بثلاثة أشياء بحروف الجر وبالإضافة وبالتبعية والأصل في ذلك
~~حروف | PageV01P267 | الجر ثم الإضافة ثم التبعية وقد اجتمع ذلك أيضا كله
~~مرتبا في البسملة فالاسم مخفوض | بالحرف والله بالإضافة والرحمن بالتبعية .
~~|
# الجرصن : دخيل أي ليس بعربي أصلي البرج وقيل مجرى الماء في الحائط . |
~~وفي ms0307 الجامع الصغير الجرصن البرج الذي يكون في الحائط . وعن الإمام البزدوي
~~رحمه | الله جذع يخرجه الإنسان من الحائط ليبتني فيه كذا في المغرب . |
# الجريب : بفتح الأول وكسر الراء المهملة ثلاثة آلاف وستمائة ذراع أي |
~~بالتكسير . وقال الفاضل الجلبي في حاشية شرح الوقاية الجريب ستون ذراعا في
~~ستين | أي يكون ستين طولا وعرضا . وقيل هذا حكاية عن جريب سواد العراق في
~~أراضيهم | وليس بتقدير لازم في الأرض كلها . بل جريب الأراضي مختلف باختلاف
~~البلدان فيعتبر | في كل بلدة متعارف أهله كذا في الكفاية وفي المسكيني شرح
~~كنز الدقائق والجريب | ستون ذراعا بذراع كسرى وأنه يزيد على ذراع العامة
~~بقبضة وهو سبع قبضات . |
# الجرم : بالضم القطع والجناية وبالكسر الجسد مطلقا والجسد الصافي ولهذا |
~~يطلق على الفلك وما فيها من الكواكب دون العناصر والمواليد الثلاثة وجمعه
~~إجرام | وجروم وجرم بالضمتين ( ولا جرم ) بالضم لا بد . |
# الجرح المجرد : ما يفسق به الشاهد ولم يوجب حقا للشرع كما إذا شهدا أن |
~~الشاهدين شربا الخمر ولم يعلم تقادم العهد أو أنهما يرتكبان الكبيرة مطلقة
~~وإنما سمي | مثل هذا جرحا مجرد التجردة عن التعيين ولهذا لا يوجب حقا للشرع
~~كالحد والتقدير . |
# الجرموق : هو الموق معرب يرموك لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة |
~~إلا معربة . أو حكاية صوت ذكره الجوهري ويجوز المسح على الجرموق إذا كان من
~~| الأديم ونحوه ولو كان من كرباس لا يجوز المسح عليه كاللفافة إلا أن تنفذ
~~البلة إلى | الخف قدر الواجب وهو مقدار ثلاث أصابع اليد . |
# | باب الجيم مع الزاي المعجمة
# الجزء : ما يتركب عنه وعن غيره شيء هو الكل وفي اصطلاح الحساب هو | العدد
~~الأقل الذي يعد الأكثر أي يفنيه كما قال السيد السند شريف العلماء قدس سره
~~| العدد الأقل إن عد الأكثر يسمى جزءا له اصطلاحا وإن لم يعده كان أجزاء له
~~انتهى | كالثلاثة فإنها تعد التسعة فهي جزء لها بخلاف الستة فإنها أجزاء
~~للتسعة . ويعلم من ها | PageV01P268 | هنا أن الجزء يكون كسرا واحدا من
~~الأكثر لا مكررا فإن الثلاثة ms0308 ثلث التسعة بخلاف | الستة فإنها ثلثا التسعة
~~فافهم . |
# الجزء المشترك : في تمام المشترك بل هو هو . |
# الجزء الذي لا يتجزئ : والجوهر الفرد والنقطة الجوهرية مترادفات وهو |
~~جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة قطعا لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا -
~~والجوهر | بمنزلة الجنس فلا تدخل فيه النقطة العرضية - والخط - والسطح
~~العرضيان - والجسم | التعليمي لكونها إعراضا وقوله ذو وضع أي قابل للإشارة
~~الحسية وقيل أي متجزئ | لذاته يخرج الجواهر المجردة إذ المجردات ليست
~~بقابلة لها ولا بمتجزئة وقوله لا يقبل | القسمة يخرج الجسم الطبيعي لكون
~~قبول القسمة في الجهات مأخوذا في تعريفه قوله | قطعا لا قطعا . الأول :
~~بمعنى أصلا ويقينا أي لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه بلا | شك وبه يخرج
~~الخط الجوهري والسطح الجوهري لكونهما وإن لم يقبلا القسمة من | وجه لكنهما
~~قابلان لها من وجه آخر . والثاني : بمعنى القسمة القطعية وقالوا القطع هو |
~~فصل الجسم بنفوذ جسم آخر والكسر فصل الجسم الصلب بدفع دافع من غير نفوذ شيء
~~| في حجمه والقسمة الوهمية ما هو بحسب التوهم جزئيا والقسمة الفرضية ما هو
~~بحسب | فرض العقل كليا كما إذا فرضنا لشيء نصفا أو ربعا مثلا فنصفه كل لأنه
~~يصدق على | نصفه من أي جانب كان وكذا الربع والثلث وقس عليه الخمس والسدس
~~وسائر الكسور | والفائدة في إيراد الفرض أن الوهم ربما يقف إما لأنه لا
~~يقدر على استحضار ما يقسمه | لصغره أو لأنه لا يقدر على الإحاطة بما لا
~~يتناهى . والفرض العقلي لا يقف لتعلقه | بالكليات المشتملة على الصغر
~~والكبر والمتناهي وغير المتناهي وليس المراد من القسمة | الفرضية مجرد فرض
~~الانقسام وتقديره بل انتزاع العقل مقدارا أصغر من المنقسم .
# والحاصل أن المراد بالفرض الانتزاعي أي التجويز العقلي لا الاختراعي أي |
~~التقديري وذلك الجزء باطل عند الحكماء ثبات موجود عند المتكلمين .
# نعم الشاعر : |
# % أي آنكه جز ولا يتجزى دهان تست % % طولى كه هيج عرض ندارد ميازتست %
# % كردى بنطق نقطة موهوم را دو نيم % % برهم زن كلام حكيمان بيان تست %
# والجسم مركب ms0309 عند المتكلمين من الأجزاء التي لا تتجزئ وعند الحكماء من
~~PageV01P269 | الهيولى والصورة . وإنما ذهب المتكلمون إلى إثبات الجوهر
~~الفرد وتركيب الجسم منه | ونفي الهيولى لئلا يلزم قدم العالم والعالم بجميع
~~أجزائه محدث عندهم . وأما عند إثبات | الهيولى والصورة ونفي الجزء وتركب
~~الجسم منهما دون الجزء يلزم قدم العالم لأن | الصورة لا تنفك عن الهيولى
~~والهيولى لا يجوز أن تكون حادثة وإلا لزم التسلسل . وبيان | الملازمة أن كل
~~حادث زماني مسبوق بمادة ومدة كما تقرر في موضعه فلو كان الهيولى | حادثة
~~لزم أن يكون لها مادة وهي الهيولى وهلم جرا يعني إثبات الجزء ونفي الهيولى
~~مفيد | في نفي القدم ونفي الجزء وإثبات الهيولى مفيد في نفي الحدوث أي ثبوت
~~القدم .
# وتفصيل هذا المجمل أن إثبات الجزء مفيد في نفي الهيولى والقائل بالهيولى
~~أيضا | معترف بذلك ونفي الهيولى مطلقا قديما أو حادثا مستلزم لنفي الإيجاب
~~ونفي الإيجاب | مستلزم لنفي القدم فكان إثبات الجزء أيضا مفيدا ومستلزما
~~لنفي القدم . أما كون نفي | الهيولى مستلزما لنفي الإيجاب فلأن المبدأ ذا
~~كان موجبا لا بد لتخصيص من مرجح | وهو الإمكان الاستعدادي ولوجوديته لا بد
~~له من مادة فلزم القول بوجود الهيولى . فنفي | الهيولى مستلزم لنفي الإيجاب
~~وأما كون نفي الإيجاب مستلزما لنفي القدم فلأن أثر | المختار لا يكون قديما
~~لما تقرر في موضعه . فظهر مما ذكرنا أن إثبات الجزء ونفي | الهيولى مفيد في
~~نفي القدم ومستلزم له . فإن قلت لا نسلم أن الهيولى لو كان ثابتا لكان |
~~العالم قديما لم لا يجوز أن يكون المبدأ مختارا فلا يحتاج إلى مرجح آخر سوى
~~| الإرادة حتى يقال إنه لا بد من مرجح وهو الإمكان الاستعدادي فلو لم يكن
~~الهيولى | قديما لزم التسلسل كما مر آنفا فيجوز أن يكون الهيولى على هذا
~~التقدير حادثا فيكون | العالم أيضا حادثا لا قديما . قلت هذا لا ينافي كون
~~إثبات الجزء ونفي الهيولى مفيدا | في نفي القدم إذ ليس معنى الإفادة ها هنا
~~أن إثبات الجزء ونفي الهيولى مفيد في نفي | قدم ms0310 العالم بمعنى أنه لولاه
~~لامتنع نفي القدم حتى يقال إن الملازمة ممنوعة لجواز أن لا | يثبت الجزء
~~ويتحقق الهيولى ولا يكون العالم قديما بأن يكون المبدأ مختارا بل معناه ها
~~| هنا أن هذا أيضا طريق إلى نفي قدم العالم فإنه يلزم منه نفي الهيولى
~~مطلقا ويلزم من | نفي الهيولى المطلق نفي الإيجاب ونفي الإيجاب مستلزم لنفي
~~القدم . ومعنى قولهم | إثبات الهيولى مؤد إلى القول بقدم العالم أن الهيولى
~~لا ضرورة في إثباتها إلا على تقدير | كون المبدأ موجبا إذ على تقدير كونه
~~مختارا يمكن أن يوجد الهيولى على تقدير ثبوته | وإن يوجد جميع الحوادث بلا
~~مادة فلا ضرورة حينئذ في إثبات الهيولى على تقدير كونه | مختارا لأن وجود
~~الهيولى وعدمه على هذا التقدير على السواء فلا يكون القائلون | بالاختيار
~~قائلين بالهيولى بلا ضرورة فلا يكون القول بالهيولى إلا على تقدير القول |
~~بالإيجاب للضرورة التي عرفت ولا يكون ذلك القول إلا بقدم الهيولى لامتناع
~~التسلسل | في الهيولى وهو مؤد إلى القول بقدم العالم فافهم واحفظ فإنه من
~~الجواهر المكنونة | PageV01P270 | المخزونة في صناديق صدور خواص الحكماء
~~المستورة بحجب الجلال عن أعين عوام | العلماء . |
# الجزء المقداري : كلما يقع في الكتب يراد به الاحتراز عن الهيولى والصورة
~~| فإنهما وإن كانتا من أجزاء الجسم لكنهما غير مقداريين . قالوا الأجزاء
~~المقدارية أجزاء | متبائنة في الوضع أي أجزء يصح أن يقال في كل منها أين هو
~~من صاحبه واعلم أن هذا | تعريف للأجزاء المقدارية بحسب الحس فلا يرد أن
~~التعريف ليس بجامع لأن النار | والهواء والماء أجزاء مقدارية للجسم العنصري
~~وليست متبائنة في الوضع إذ لا يصح أن | يقال لكل منها أين هو من صاحبه فإن
~~العناصر ليست أجزاء مقدارية بحسب الحس . | اللهم إلا أن يقال إن المراد
~~أنها أجزاء متبائنة حال التركيب أو قبله أو بعده وحينئذ | يكون تعريفا
~~لمطلق الأجزاء المقدارية . |
# الجزئي : مقول بالاشتراك اللفظي على ما يمتنع نفس تصوره من وقوع الشركة |
~~كزيد ويسمى . |
# جزئيا حقيقيا : لأن جزئيته بالنظر إلى حقيقته المانعة من الشركة ms0311 وبإزائه
~~الكلي | الحقيقي . وعلى الأخص من شيء كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان ويسمى
~~جزئيا إضافيا | لأن جزئيته بالإضافة إلى شيء آخر وبإزائه الكلي الإضافي
~~والجزئي بهذا المعنى أعم منه | بالمعنى الأول يعني كل جزء حقيقي جزئي إضافي
~~بدون العكس فإن زيدا جزئي حقيقي | كما هو الظاهر وجزئي إضافي لأنه أخص من
~~الإنسان والإنسان جزئي إضافي لأنه | أخص من الحيوان وليس بجزئي حقيقي كما
~~لا يخفى فإن قيل ما وجه التسمية بالكلي | والجزئي قلت إن الكلي يكون جزءا
~~للجزئي غالبا فإن الإنسان جزء لزيد لأنه إنسان مع | هذا التشخص والحيوان
~~جزء للإنسان الذي وهو حيوان ناطق والجسم جزء للحيوان | الذي هو جوهر جسم
~~نام حساس متحرك بالإرادة فيكون الجزئي كلا والكلي جزءا ولما | كان كلية
~~الشيء بالنسبة إلى الجزئي الذي هو الكل نسب ذلك الشيء إلى الكل فصار | كليا
~~وكذلك لما كان جزئية الشيء بالنسبة إلى الكلي الذي هو الجزء نسب ذلك الشيء
~~| إلى الجزء فصار جزئيا هكذا في القطبي شرح الشمسية .
# وقال السيد السند قدس سره ولا يخفى أن هذا المعنى أي كلية الشيء بالنسبة
~~إلى | الجزئي إنما يظهر في الكلي بالقياس إلى الجزئي الإضافي فإن كل واحد
~~منهما مضائف | للآخر إذ معنى الجزئي الإضافي هو المندرج تحت شيء وذلك الشيء
~~يكون متناولا | لذلك الجزئي ولغيره . فالكلية والجزئية الإضافية مفهومان
~~متضائفان لا يعقل أحدهما إلا | مع تعقل الآخر كالأبوة والبنوة . وأما
~~الجزئية الحقيقية فهي تقابل الكلية تقابل العدم | والملكة فإن الجزئية منع
~~فرض الاشتراك بالصدق على كثيرين والكلية عدم المنع | فالأولى أن يذكر وجه
~~التسمية في الكلي وفي الجزئي الإضافي . ثم يقال وإنما سمي | PageV01P271 |
~~الحقيقي أيضا جزئيا لأنه أخص من الجزئي الإضافي فأطلق اسم العام على الخاص
~~| وقيدنا بالحقيقي لما سنذكره انتهى . |
# الجزئي الحقيقي لا يكون محمولا . أي حملا إيجابيا أصلا بحسب الحقيقة |
~~وأن يحمل بحسب الظاهر كما يقال هذا زيد اعلم أن في هذه المسألة اختلافا ذهب
~~| السيد السند قدس سره إلى أن الجزئي الحقيقي لا يحمل على شيء أصلا ms0312 إيجابا
~~بحسب | الحقيقة بل يحمل عليه المفهومات الكلية . وأما قولك هذا زيد فلا بد
~~فيه من التأويل | لأن هذا إشارة إلى الشخص المعين فلا يراد بزيد ذلك الشخص
~~المعين وإلا فلا حمل | من حيث المعنى بل المراد به مفهوم مسمى بزيد أو صاحب
~~اسم زيد وهذا المفهوم كلي | وإن فرض انحصاره في شخص واحد . فإن قيل حمل
~~الشيء على نفسه ضروري فكيف | يصح نفي الحمل المذكور مطلقا قلنا مراده قدس
~~سره أن الجزئي الحقيقي من حيث إنه | جزئي حقيقي وله هوية شخصية لا يحمل على
~~نفسه بهذه الحيثية لأنه واحد محض ولا | على غيره لأنه مبائن له . وتفصيل
~~هذا المجمل ما ذكره أفضل المتأخرين الشيخ عبد | الحكيم رحمه الله من أن
~~مناط الحمل الاتحاد في الوجود وليس معناه أن وجودا واحدا | قائم بهما
~~لامتناع قيام العرض الواحد بمحلين بل معناه أن الوجود لأحدهما بالإصالة |
~~وللآخر بالتبع بأن يكون منتزعا عنه . ولا شك أن الجزئي هو الموجود اصالة
~~وأما | الأمور الكلية سواء كانت ذاتية أو عرضية منتزعة عنه على ما هو تحقيق
~~المتأخرين | فالحكم باتحاد الأمور الكلية مع الجزئي صحيح دون العكس فإن وقع
~~محمولا كما في | بعض الإنسان زيد فهو محمول على العكس أو على التأويل .
~~فاندفع ما قيل إنه يجوز | أن يقال زيد إنسان فليجز الإنسان زيد لأن الاتحاد
~~من الجانبين فظهر أنه لا يمكن حمله | على الكلي . وأما على الجزئي فلأنه
~~أما نفسه بحيث لا تغاير بينهما أصلا بوجه من | الوجوه حتى بالملاحظة
~~والالتفات على ما قال بعض المحققين أنه إذا لوحظ شخص | مرتين وقيل زيد زيد
~~كان مغائرا بحسب الملاحظة والاعتبار قطعا ويكفي هذا القدر من | التغاير في
~~الحمل فلا يمكن تصور الحمل بينهما فضلا عن إمكانه وأما جزئي آخر مغائر | له
~~ولو بالملاحظة والالتفات فالحمل وإن كان يتحقق ظاهرا لكنه في الحقيقة حكم |
~~بتصادق الاعتبارين على ذات واحدة فإن معنى المثال المذكور أن زيدا المدرك
~~أولا هو | زيد المدرك ثانيا . والمقصود منه تصادق الاعتبارين عليه وكذا ms0313 في
~~قولك هذا الضاحك | هذا الكاتب المقصود اجتماع الوصفين فيه ففي الحقيقة
~~الجزئي مقول عليه للاعتبارين لا | للجزئي فالاعتباران محمولان عليه نعم على
~~القول بوجود الكلي الطبيعي في الخارج | حقيقة كما هو رأي الأقدمين والوجود
~~الواحد إنما قام بالأمور المتعددة من حيث | الوحدة لا من حيث التعدد يصح
~~حمله على الكلي لاستوائهما في الوجود والاتحاد من | الجانبين ولعل هذا مبني
~~على ما نقل عن الفارابي والشيخ من صحة حمل الجزئي وهذا | PageV01P272 | ما
~~عندي في هذا البحث الغامض انتهى . وذهب أبو نصر الفارابي والشيخ أبو علي بن
~~| سيناء إلى جواز الحمل المذكور حيث جعل الفارابي في مدخل الأوسط الحمل على
~~| أربعة أقسام . حمل الجزئي على الجزئي كهذا الكاتب على هذا الإنسان . وحمل
~~الجزئي | على الكلي الذي هو من أفراده ، وحمل الكلي على الكلي ، وحمل الكلي
~~على الجزئي | الذي هو من أفراده .
# وقال جلال العلماء رحمه الله وما يقال من أن الجزئي الحقيقي لا يحمل ولا
~~يقال | على شيء حقيقة أصلا لأن حمله على نفسه لا يتصور قطعا إذ لا بد في
~~الحمل الذي | هو النسبة من أمرين متغائرين وحمله على غيره إيجابا ممتنع
~~فأقول فيه نظر إذ يجوز | حمله على جزئي مغائر له بحسب الاعتبار متحد معه
~~بحسب الذات كما في هذا | الضاحك هذا الكاتب فإنهما مختلفان بحسب المفهوم
~~ومتحدان بحسب الذات فإن | ذاتهما زيد بعينه مثلا . وكذا يجوز حمله على كلي
~~آخر في جزئية أي قضية جزئية كما | في قولك بعض الإنسان زيد انتهى .
# وقال الزاهد رحمه الله قوله إذ يجوز حمله على جزئي مغائر الخ حاصله أن
~~الهوية | الواحدة في الخارج كزيد يمكن أن يؤخذ مع وصف أو مع وصفين كالضاحك
~~والكاتب | فيحصل بسبب ذلك مفهومان متغائران في الذهن ويتحقق مناط الحمل أي
~~الاتحاد في | ظرف والتغاير في ظرف آخر فهذا النظر يصلح أن يكون جوابا
~~باختيار كل من شقي | الترديد الذي أشار إليه النافي يعني السيد السند قدس
~~سره حيث قال في حاشية المطالع | كون الشخص محمولا على ms0314 شيء حملا إيجابيا
~~إنما هو بحسب الظاهر لأن الجزئي | الحقيقي من حيث هو جزئي حقيقي لا يحمل
~~على نفسه لعدم التغاير ولا على غيره لأنه | الهوية المتأصلة فلا يصدق على
~~غيره . واعلم أن ما قاله أفضل المتأخرين رحمه الله | محاكمة بأن ما قاله
~~السيد السند رحمه الله مبني على تحقيق المتأخرين من أن لا وجود | للكلي
~~الطبيعي اصالة وما ذهب إليه بعض المحققين يعني جلال العلماء رحمه الله على
~~| القول بوجوده كما هو رأي الأقدمين لاستوائهما في الوجود . |
# الجزية : بالكسر اسم لما يؤخذ من أهل الذمة والجمع الجزي مثل اللحية |
~~واللحى . وإنما سميت بذلك لأنها تجزي عن الذمي أي تقضي وتكفي عن القتل فإنه
~~إذا | قبلها سقط عنه القتل .
# ثم اعلم أن الجزية على نوعين : أحدهما : ما توضع بالتراضي والصلح فلا
~~يعدل | عنها . وثانيهما : ما وضعه الإمام بالغلبة على الكفار وتقريرهم على
~~أملاكهم . وللإمام | أن يوضع على الفقير المعتمل في كل سنة اثني عشر درهما
~~. وعلى وسط الحال ضعفه | وعلى المكثر ضعفه . والصحيح في معرفة الغني والوسط
~~والفقير عرف أهل بلد هو فيه | فمن عده الناس فقيرا أو وسطا أو غنيا في تلك
~~البلدة فهو كذلك . | PageV01P273 | واختلفوا في معرفته هؤلاء . قيل الفقير
~~المعتمل هو الصحيح القادر على الكسب | المحترف . والوسط الذي له ضياع ويعمل
~~بنفسه والذي لا حاجة له إلى عمله لكثرة | أمواله وغلمانه فهو الغني . وقال
~~عيس بن ابان رحمه الله الفقير هو الذي يأخذ من كسبه | ولا غلة له . فإن كان
~~له غلة إلا أنها لا تزيد على نفقته فهو وسط الحال . فإذا زادت | عليه فهو
~~غني وقال الكرخي رحمه الله ( الفقير ) هو الذي يملك مائتي درهم أو أقل | (
~~والوسط ) هو الذي يملك فوق المائتين إلى عشرة آلاف درهم . ( والمكثر ) هو
~~الذي | ملكه فوق عشرة آلاف درهم . وقال قاضي خان رحمه الله وعليه الاعتماد
~~وقال نصر بن | أبي سلام يعتبر فيه عرف الناس فمن يعدونه غنيا فهو غني ومن
~~يعدونه فقيرا فهو فقير . |
# | باب الجيم مع السين المهملة ms0315
# الجسم : هو القابل للأبعاد الثلاثة أعني الطول والعرض والعمق أعني القابل
~~| للانقسام طولا وعرضا وعمقا . فإن كان ذلك القابل جوهرا فجسم طبيعي وإلا
~~فجسم | تعليمي . فعلى هذا لفظ الجسم مشترك بالاشتراك المعنوي بين الطبيعي
~~والتعليمي . وقال | بعض الحكماء أنه موضوع لكل واحد منهما بوضع على حدة
~~فيكون مشتركا بينهما | بالاشتراك اللفظي . وأكثرهم على أنه موضوع للطبيعي
~~وحقيقة فيه ومجاز في التعليمي | لأنه المتبادر عند إطلاق الجسم دون
~~التعليمي والتبادر من إمارات الحقيقة . وهذا الحد | يعني حد الجسم الطبيعي
~~بأنه جوهر قابل للأبعاد الثلاث عند الحكماء والمعتزلة . وأما | عند الأشعري
~~فالجسم هو الجوهر المنقسم .
# واعلم أن الحكماء قائلون بأن الجسم الطبيعي المطلق مركب من الهيولى
~~والصورة | الجسمية . والجسم الطبيعي المقيد كالإنسان مثلا مركب منهما ومن
~~الصورة النوعية | أيضا . وكل من هذه الأجزاء الثلاثة جواهر . والمتكلمون
~~قاطبة يقولون إن الجسم مركب | من الجواهر الفردة أي الأجزاء التي لا تتجزئ
~~. ثم اختلفوا في ما يكفي في تحقق | الجسم من تلك الأجزاء . فالجمهور على
~~أنه لا بد في تحققه من ثلاثة أجزاء لتتحقق | الأبعاد الثلاثة الطول والعرض
~~والعمق . وليس المراد منها ما هو المتعارف أي الأبعاد | الثلاثة المتقاطعة
~~على زوايا قائمة بل المعنى الأعم وهو البعد المفروض أولا وثانيا | وثالثا
~~لأن تأليف الجسم من ثلاثة أجزاء إنما يوجب حصول الأبعاد بهذا المعنى بأن |
~~يتألف اثنان ويقع الثالث على ملتقاهما فيحصل منه مثلث جوهري من ثلاث خطوط |
~~جوهرية فالامتداد المفروض أولا طول وثانيا عرض وثالثا عمق .
# وقال بعضهم يكفي في تحقق الجسم جزءان فليس تحقق الأبعاد الثلاثة شرطا في
~~| تحققه عندهم . وقال بعضهم لا بد في تحققه من ثمانية أجزاء حتى يتحقق
~~تقاطع الأبعاد | PageV01P274 | على زوايا قوائم . واعترض عليه بأن اشتراط
~~التقاطع لا يوجب اشتراط الثمانية . لأنه | يتحقق بأربعة أيضا بأن يتألف
~~اثنان في الطول ويقوم الجزء الثالث بجنب أحدهما | فيحصل العرض ويقوم الجزء
~~الرابع على الجزء الذي قام بجنبه الثالث فيحصل العمق | بأن تألف مثلا جزء (
~~ا ب ) فيحصل الطول وقام ( ج ) بجنب ( ب ms0316 ) فيحصل العرض وقام | على ( ب د )
~~فيحصل العمق فها هنا ثلاثة أبعاد : الأول : من ( ا ب ) والثاني : من ( ب ج
~~) والثالث : من ( ب د ) متقاطعة على نقطة ( ب ) وهي الجزء المشترك بينهما .
# واعلم أن صاحب الخيالات اللطيفة قال ورد بأن التقاطع يتحقق بأربعة بأن
~~يتألف | اثنان بجنب أحدهما ثالث يقوم عليه رابع انتهى .
# أقول قوله يقوم عليه رابع حال عن قوله أحدهما لا صفة ثالث حتى يرد اعتراض
~~| أفضل المتأخرين عبد الحكيم رحمه الله بأن في عبارة المحشي اختلال فإن
~~قوله يقوم | عليه إلى آخره فانظر هناك . |
# فالجسم الطبيعي : الذي طبيعة من الطبائع وحقيقة من الحقائق جوهر قابل |
~~للانقسام في الجهات الثلاث . وعند المشائين الجسم الطبيعي مركب من الهيولى
~~| والصورة الجسمية . وعند الإشراقيين جوهر بسيط لا تركيب فيه بل هو صورة
~~جسمية | قائمة بذاتها غير حالة في شيء . وفي التعريف المذكور للجسم الطبيعي
~~نظر مشهور وهو | أنهم إن أرادوا بالقابل بالذات ف 5 لا يصدق هذا التعريف
~~على شيء من أفراد المعرف أي الجسم الطبيعي لأن القابل بالذات للانقسام في
~~الجهات الثلاث منحصر في الجسم | التعليمي . وإن أرادوا القابل في الجملة
~~أعم من أن يكون بالذات أو بالعرض أي | بواسطة أمر آخر يصدق التعريف على كل
~~من الهيولى والصورة أيضا .
# والحاصل أن التعريف غير جامع على الأول وغير مانع على الثاني .
# والجواب أنا نختار الشق الأول يعني المراد بالقابل القابل بالذات والمراد
~~منه ما | لا يكون قبوله للانقسام بواسطة جوهر خارج عنه . ولا ريب في صدقه
~~على الجسم | وعدم صدقه على كل واحدة من الهيولى والصورة إذ قبول كل واحدة
~~منهما للانقسام | بواسطة مقارنة الآخر فكان قبول كل واحدة منهما له بواسطة
~~جوهر خارج وقبول الجسم | له وإن كان بواسطتهما وبواسطة الجسم التعليمي الذي
~~هو عرض فليس بواسطة جوهر | خارج عنه . ويمكن الجواب بإرادة الشق الثاني .
~~والمراد أن الجسم الطبيعي جوهر | مركب قابل للانقسام في الجهات في الجملة
~~وحينئذ لا يصدق على الهيولى والصورة | وحدها بعدم تركيبهما . |
# والجسم التعليمي : هو ms0317 العرض القابل للانقسام في الجهات الثلاث بالذات |
~~فعليك أن تخيل الطول والعرض والعمق جميعا من غير نظر إلى الموضوع حتى يحصل
~~| PageV01P275 | لك الجسم التعليمي . وبعبارة أخرى الجسم التعليمي هو الكم
~~القائم بالجسم الطبيعي | الساري فيه بأن يحصل له الجهات . وأيضا الجسم
~~التعليمي نفس الأبعاد الثلاثة المخيلة | من غير التفات إلى شيء من المواد
~~وأحوالها وإنما سمي تعليميا لكونه مبحوثا عنه في | العلم التعليمي أعني
~~الرياضي . |
# الجسم قابل للانقسام إلى غير النهاية : ليس معنى كلامهم هذا أنه يمكن أن
~~| يخرج الانقسامات الغير المتناهية من القوة إلى الفعل . بل المراد أنه لا
~~ينتهي في | الانقسام إلى حد يقف عنده ولا يقبل الانقسام بعده . وذلك على
~~قياس ما قاله | المتكلمون من أن مقدورات الله تعالى غير متناهية مع أن وجود
~~ما لا يتناهى في الخارج | محال مطلقا عندهم فليس معناه إلا أن تأثير القدرة
~~لا يصل إلى حد لا يمكن أن | يتجاوزه بل كل مرتبة يصل إليها تأثير القدرة
~~يمكن وصوله إلى مرتبة أخرى فوقها كما | في لا تناهي الأعداد فإنها لا تصل
~~إلى حد إلا ويمكن الزيادة عليه . |
# | باب الجيم مع العين
# الجعل : بالضم اسم لما يجعل شرطا للعتق . والفرق بين العتق على جعل
~~والكتابة | أن العبد يصير معتقا في العتق على جعل في الحال بخلاف الكتابة
~~فإن العتق فيها بعد أداء | بدل الكتابة مع أن لفظ الكتابة وما يؤدي معناها
~~أيضا شرط فيها . وأيضا الجعل اسم لما | يضربه الإمام على الناس للذين
~~يخرجون على الجهاد . والجعل بالفتح مصدر بمعنى | الخلق والتصيير أيضا .
~~الأول تامة والثاني ناقصة . ولهذا قالوا إنه على نوعين : ( جعل | بسيط )
~~ويسمى جعلا إبداعيا أيضا . و ( جعل مركب ) ويسمى جعلا مؤلفا واختراعيا أيضا
~~. |
# أما الجعل البسيط : فهو جعل الشيء وإيجاد الايس من الليس فأثره المترتب |
~~عليه . هو نفس ذلك الشيء وساحته متقدسة عن الكثرة أي تعليق شيء بشيء وليس |
~~بحسبه إلا مجعول فقط يبدعه الجاعل ويفيض نفسه ويعبر عن تلك المرتبة
~~المجعولية | بتقرر الذات وقوام الماهية وفعليتها وأشار الجاعل ms0318 الأقدس عز
~~شأنه في محكم كتابه إلى | هذا الجعل المتقدس عن التعدي إلى المجعول إليه
~~حيث قال وجعل الظلمات والنور . | على معنى أن أثر الجاعل تعالى وما يفضه
~~ويبدعه أولا وبالذات هو نفس الماهية ولم | يقل تعالى وجعل الظلمات والنور
~~موجودات . ولسان الغيب وترجمان الأسرار شمس | الدين محمد الشهير بحافظ
~~الشيرازي قدس سره أيضا أشار إلى هذا الجعل في هذا | البيت . | PageV01P276
~~|
# % كفتم اين جام جهان بين بتو كي داد حكيم % % كفت آن روز كه اين كنبد
~~مينا ميكرد %
# حيث لم يقل رحمه الله ( كنبد مينا را موجود ميكرد يا كنبد مينا راكنبد
~~مينا | ميكرد ) . |
# وأما الجعل المؤلف : فهو جعل الشيء شيئا وتصييره إياه . وأثره المترتب
~~عليه | هو مفاد الهيئة التركيبية الحملية ولا يتعلق بشيء واحد بل لا بد له
~~من مجعول ومجعول | إليه وهذا الجعل إنما يتعلق بصيرورته إياه . وقد تبين من
~~هذا التحقيق أن الجعل البسيط | متقدس عن شوائب الكثرة متعلق بذات الشيء فقط
~~. وهذا هو التأخير الحقيقي في | الشيء . والجعل المركب بالحقيقة تأثير في
~~بعض أوصافه أعني كونه شيئا آخر وهو | الموجود أو غيره . فإن قيل جعل الشيء
~~وإخراجه من الليس إلى الايس هو جعله | موجودا أي تأثير في بعض أوصافه وهو
~~كونه موجودا فلا جعل إلا الجعل المركب . قلنا | إن أثر الجعل البسيط وما
~~يفيضه الجاعل بهذا الجعل ويبدعه أولا وبالذات هو نفس | الماهية ثم يستتبع
~~ذلك جعلا مؤلفا للموجودية مفاده حمل الوجود على المجعول وحمله | عليه حيث
~~يقال الظلمة موجودة والنور موجود لكن هذا الحمل والصدق ليس باستئناف |
~~إفاضة من الجاعل أو باقتضاء من الماهية الفائضة بل بنفس استيجاب ذلك الجعل
~~| المتقدس البسيط على سبيل الاستلزام والاستتباع . فالحصل أن تقرر الماهية
~~وفعليتها | وإن لم تنفك عن اقتران الوجود إلا في اعتبار العقل إلا أنها
~~مستتبعة للموجودية | والموجودية مسبوقة بها وفعلية تقرر الماهية بجعل
~~الجاعل معيار صحة انتزاع الموجودية | بالفعل ومناط صدق حمل الموجود فتأمل .
# قال بعض الظانين أن الجعل المركب ينتهي إلى الجعل البسيط المتعلق
~~بالضرورة ms0319 | أو الاتصاف أو لمفهوم ما فلا جعل إلا الجعل البسيط . وهذا بعيد
~~بمراحل عن التحقيق | إذ النسبة التي هي الصيرورة أو الاتصاف في هذا الجعل
~~إنما هي ملحوظة من جهة إنها | بين المجعول والمجعول إليه غير مستقلة
~~بالمفهومية ورابطة بين الطرفين ومرآة لمخلوطية | إحداهما بالأخرى من غير أن
~~يتوجه الالتفات إليها برأسها ومفاده الهيئة التركيبية ولم | يتعلق الجعل
~~بها إلا بالعرض من تلك الحيثية لا من حيث نفسها وذاتها المتقررة في | مرتبة
~~تقرر الذات حتى يصير أثرا لجعل البسيط . نعم إذا لوحظت لا من تلك الحيثية
~~بل | على الاستقلال وبالالتفات من حيث إنها ماهية ما فانظر فإنهما حينئذ
~~ليسا بمنظورين إلا | بالعرض فأين متعلق الجعل المركب حتى يتعلق به فانقطع
~~عرقه . وحينئذ يعود الحال إلى | PageV01P277 | السؤال بأن هذه الماهية هل
~~هي مفتقرة في نفسها إلى جاعل يفيضها أو مستغنية عنه لأن | شأن الماهيات
~~الاستغناء بحقائقها التصورية عن الجعل والافتقار إليه في الخلط بما لا |
~~يدخل في قوامها كما تقرر في موضعه .
# ثم اعلم أن تخلل الجعل المركب بين الشيء ونفسه كقولنا الإنسان إنسان .
~~وبين | الشيء وذاتي من ذاتياته كقولنا الإنسان ناطق محال لعدم الخلط والحمل
~~في مرتبة | الماهية من حيث هي هي والدخول في أصل قوامها بل ذلك الجعل مختص
~~بالعرضيات | سواء كانت لوازم الماهيات كقولنا الأربعة زوج . أو العوارض
~~الممكنة الانفكاك كقولنا | الثوب أبيض لأن نفس الشيء بمرتبة مجردة عن
~~العرضيات في مرتبة التقرر وصحة سلبها | عن الماهية من حيث هي هي ولحوقها في
~~مرتبة متأخرة .
# وإن سألت خلاصة ما ذكروا في انقسام الجعل وتعريف قسميه فاستمع لما أتلو |
~~عليك أن الجعل قد يكون بمعنى التصيير فيكون حينئذ متعديا إلى مفعولين يكون
~~الأول | منهما مجعولا والثاني مجعولا إليه وهو الجعل المركب الاختراعي أي
~~إفادة أثر على | قابل له . وقد يكون بمعنى الخلق وحينئذ لا يقتضي إلا
~~مفعولا واحدا وهو الجعل | البسيط والإبداعي أي إخراج نفس الماهية من الليس
~~إلى الايس . وأثر الأول هو | اتصاف شيء بشيء وأثر الثاني هو ms0320 نفس الماهية لا
~~كون الماهية ماهية ولا كون الماهية | موجودة بل هما من لوازم جعل الماهية
~~نفسها ولا يحتاج إلى جعل جديد .
# ثم إنهم اختلفوا في أن أثر الفاعل الحقيقي عز شأنه وجل برهانه ماذا إما
~~نفس | الماهيات أو اتصافها بالوجود أو غير ذلك من الأوصاف . وذهب
~~الإشراقيون إلى | الجعل البسيط . والمشائيون إلى المركب ويقولون إن
~~الماهيات الممكنة ليست بمجعولة | فأثره تعالى على الأول بالذات هو نفس
~~الشيء من حيث هو هو والوجود والاتصاف أثر | بالعرض وعلى الثاني هو الاتصاف
~~من حيث هو غير مستقل بالفهومية ورابطة بين | حاشيته أي مفاد الهيئة
~~التركيبية ومعنى أن الماهيات ليست مجعولة أنها في حد أنفسها | لا يتعلق بها
~~جعل جاعل وتأثير مؤثر . فإنك إذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها |
~~مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل إذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتى يتصور
~~توسط | جعل بينهما فيكون إحداهما مجعولة تلك الأخرى . وكذا لا يتصور تأثير
~~الفاعل في | الوجود بمعنى جعل الوجود وجودا بل تأثيره في الماهية باعتبار
~~الوجود بمعنى أنه | يجعلها متصفة بالوجود لا بمعنى أنه يجعل اتصافها موجودا
~~متحققا في الخارج . فإن | الصباغ مثلا إذا صبغ ثوبا فإنه لا يجعل الثوب
~~ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب | متصفا بالصبغ في الخارج . وإن لم يجعل
~~اتصافه موجودا ثابتا في الخارج فليست | الماهيات في أنفسها مجعولة ولا
~~وجوداتها أيضا في أنفسها مجعولة بل الماهيات في | كونها موجودة مجعولة .
~~وبما ذكرنا من تحقيق الجعل يندفع الإشكال بقولنا خلق الله | PageV01P278 |
~~العالم وتقريره في المفعول به إن شاء الله تعالى فانتظر فإني مع المنتظرين
~~.
# ويعلم من كلام العارف النامي مولانا نور الدين الشيخ عبد الرحمن الجامي
~~قدس | سره السامي في شرح رباعياته أن الصوفيين الموحدين متفقون مع الحكماء
~~المحققين في | نفي المجعولية جعلا بسيطا عن الأعيان الثابتة والماهيات .
~~وأيضا صرح قدس سره | السامي هناك في شرح هذا الرباعي . |
# % حكم قدر وقضابود بي مانع % % برموجب علم لا يزالي واقع %
# % تابع باشد علم ازل أعيان را % % أعيان ms0321 همه مرشيون حق را تابع %
# بأن الأعيان الثابتة ليست بأمور خارجة عن ذاته تعالى ومعلومة له تعالى
~~أزلا بل | صور وشؤون ذاتية له تعالى فلا يمكن تطرق التغير فيها لأن ذاتيات
~~الله تعالى منزهة عن | قبول الجعل والتغيير والتبديل . وها هنا تحقيقات لم
~~يظفر الوقت بتحريرها لتشتت | خاطري بإيذاء الإخوان وهو سبحانه وتعالى
~~مستعان في كل حين ومعين في كل آن . | وعليه التكلان . |
# | باب الجيم مع الفاء
# الجفر : في الجامعة . |
# الجفاف : فيما لا ينعصر هو تخليته حتى ينقطع التقاطر ولا يشترط اليبس . |
# | باب الجيم مع اللام
# الجليدية : أي الرطوبة الجليدية وهي رطوبة من ثلاث رطوبات العين وإنما |
~~سميت جليدية لأنها تشبه الجليد وهو ندى يسقط من الجو على الأرض والبرد
~~يجلده | أي يصلبه ويجمده . وتفصيل الرطوبات في العين . |
# الجلوة : بالكسر والفتح خوب نمودن . وعند الصوفية خروج العبد من الخلوة |
~~بالنعوت الإلهية بحيث يمحو العبد من البين وتصير أعضاؤه مضافة إلى الله
~~كقوله تعالى : | ^ ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) ^ . وقوله تعالى . ^
~~( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون | الله يد الله فوق أيدهم ) ^ . |
# الجلال : من الصفات ما يتعلق بالقهر والغضب . وقد يقال جلال الذات ويراد
~~| PageV01P279 | به الصفات السلبية أعني ليس بجوهر ولا جسم وغير ذلك كما
~~يراد بكمال الصفات | الصفات الثبوتية . وإنما يراد بجلال الذات الصفات
~~السلبية لأنها أسباب الجلال | والعظمة . فإن الغرض من الصفات السلبية تنزيه
~~ذاته تعالى عن النقائص فيحصل بها | جلاله وعظمته تعالى كما ذكرنا في
~~الحواشي على شرح العقائد النسفية . |
# | باب الجيم مع الميم
# الجمع : في عرف النحاة ما دل على جملة آحاد مقصودة بحروف مفردة بتغير |
~~ما . وعند الصوفية شهود الإسناد بالله والتبري من الحول والقوة إلا بالله
~~وتتمة هذا | المرام في التفرقة . والجمع عند أرباب البديع أن يجمع بين
~~متعدد اثنين أو أكثر في | حكم كقوله تعالى : ^ ( المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا ) ^ . وفي عرف الحساب الجمع | عبارة عن جمع عددين وما فوقهما ويقال
~~للحاصل حاصل الجمع كما يقال لأحد | العددين المزيد وللآخر المزيد عليه .
~~واعلم ms0322 أن ما فوق الواحد جمع عند أصحاب | الفرائض وعند المنصقيين أيضا لكن
~~في التعريفات لا مطلقا كما هو المشهور . ومعنى | الجمع في قولهم المعرف لا
~~بد وأن يكون جامعا ومانعا في المنع إن شاء الله تعالى . |
# الجمع الصحيح : هو الجمع الذي لم يتغير بناء واحده لأجل الجمعية أصلا |
~~ويسمى جمع السلامة أيضا لسلامة بناء الواحد فيه . |
# الجمع المكسر : جمع تغير بناء واحده لأجل الجمعية أي تغير كان والتفصيل |
~~في جامع الغموض . |
# جمع القلة : جمع يطلق على ثلاثة وعشرة وما بينهما . ويكون على وزن أفعل |
~~وأفعال وأفعلة وفعلة كأفلس وأفراس وأرغفة وغلمة جمع فلس وفرس ورغيف وغلام .
~~|
# جمع الكثرة : جمع يطلق على ما فوق العشرة إلى ما لا نهاية له . والجمع |
~~الصحيح مذكرا كان أو مؤنثا وما سوى جمع القلة كلاهما جمع الكثرة . وقد
~~يستعار | أحدهما للآخر كقوله تعالى : ^ ( ثلاثة قروء ) ^ . وفي موضع إقراء
~~. |
# جميعا : كمعا في الإعراب وفرقه عنه فيه أيضا . |
# جم غفير : أي جمع كثير ( الجم ) من الجموم وهو الكثرة ( والغفير ) من
~~الغفر | وهو الستر أي في الكثرة بحيث يستر ما وراءه أو وجه الأرض .
# جمع المؤنث السالم : عند النحاة هو الجمع بالألف والتاء سواء كان واحده |
~~PageV01P280 | مذكرا نحو سجلات وسفرجلات - أو مؤنثا كمسلمات ومؤمنات . |
# جمع المذكر السالم : في عرف النحاة هو الجمع بالواو والنون أو بالياء |
~~والنون سواء كان واحده مذكرا كمسلمين ومؤمنين - أو مؤنثا كسنين وأرضين جمع
~~سنة | وأرض . |
# الجملة : ترادف الكلام إن اعتبر مطلق الإسناد في الكلام أيضا . وإن قيد |
~~الإسناد بالمقصود بالذات في تعريف الكلام فالجملة أعم منه . |
# جمع الجمع : مقام أعلى وأتم من مقام الجمع فإن الجمع هو شهود الإسناد |
~~إلى آخره كما مر . وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والغنى عما سوى الله تعالى
~~وهو | المرتبة الإلهية الأحدية . |
# الجمعية : عند النحاة كون الاسم جمعا . وعند الصوفية اجتماع الهمم في |
~~التوجه إلى الله تعالى والاشتغال به عما سواه وبإزائها التفرقة . |
# جمع الفرضين : في لا يجمع فرضان في وقت بلا حج . |
# الجمال : والحسن تناسب الأعضاء - والجمال من ms0323 الصفات ما يتعلق بالرضى |
~~واللطف . |
# الجملة المعترضة : هي الجملة التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة
~~لإفادة | معنى يتعلق بها أو بأحد أجزائها مثل زيد طال عمره قائم . |
# الجملة المستأنفة : هي الجملة التي تكون جوابا عن سؤال مقدر . |
# الجملة الخبرية : هي المركب التام المحتمل للصدق والكذب بالنظر إلى |
~~مفهومه فيكون حكاية عن الواقع فلا بدلها من المحكي عنه . ومن ها هنا يظهر
~~جواب | شبهة جذر الأصم . |
# الجملة الإنشائية : هي المركب التام الذي لا يحتمل الصدق والكذب لأنه ليس
~~| حكاية عن الواقع حتى يكون صادقا بالمطابقة له وكاذبا بعدمها . |
# الجمع مع التفريق : عند أصحاب البديع أن يدخل شيئان في معنى ويفرق بين |
~~جهتي الإدخال كقول الوطواط . |
# % فوجهك كالنار في ضوئها % % وقلبي كالنار في حرها %
# ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار . ثم فرق بأن وجه التشبيه في
~~الوجه | الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق . | PageV01P281 |
# الجمع مع التقسيم : عند أرباب البديع جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه أو |
~~العكس أي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم . |
# الجمع مع التفريق والتقسيم : هذا من المحسنات المعنوية البديعية وتفسيره
~~| واضح عند من عرف الجمع والتفريق والتقسيم على حدة كقوله تعالى : ^ ( يوم
~~يأتي لا | تكلم نفس ) ^ . إلى قوله تعالى : ^ ( غير مجذوذ ) . |
# | باب الجيم مع النون
# الجنون : زوال العقل أو اختلاله بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على
~~نهج | العقل إلا نادرا . وهو عند أبي يوسف رحمه الله إن كان حاصلا في أكثر
~~السنة فمطبق . | وما دونه فغير مطبق . وهو من العوارض السماوية ولا يسقط به
~~ما لا يحتمل السقوط | إلا بالأداء أو إبراء من له الحق كضمان المتلفات
~~ووجوب الدية والإرش ونفقة الأقارب | فإنها لا تسقط بالجنون . وأما الذي
~~يحتمل السقوط مثل الصوم والصلاة وسائر العبادات فيسقط فلا يجب عليه لأن في
~~إلزامه عليه نوع ضرر في حقه وأنه يسقط بأعذار كثيرة من | البالغ فيسقط
~~بالجنون إذا وجد شرطه وهو الامتداد . وكذا الحدود والكفارات لأنها | تسقط
~~بالشبهات والأعذار فيسقط بالجنون المزيل للعقل بالطريق الأولى . وكذا
~~الطلاق | والعتاق والهبة ms0324 وما أشبهها من المضار غير مشروع في حقه حتى لا
~~يملكها عليه وليه | كما لا يشرع في حق الصبي لأنها من المضار المحضة . وحد
~~الامتداد في الصوم أن | يستوعب الشهر وفي الصلاة أن يزيد على يوم وليلة -
~~وفي الزكاة أن يستغرق الحول عند | محمد رحمه الله وأقام أبو يوسف رحمه الله
~~أكثر الحول مقام كله .
# ثم اعلم أن إيمان المجنون وردته بنفسه لا يصح حتى لو آمن بنفسه لا يكون |
~~مؤمنا . ولو تكلم بكلمة الكفر لا يكون مرتدا بل يصير مؤمنا أو مرتدا تبعا
~~لأبويه أو | لأحدهما . ولكن لو أسلم قبل البلوغ وهو عاقل ثم جن لم يتبع
~~أبويه بحال لأنه صار | أصلا في الإيمان بتقرر ركنه منه وهو الإعتقاد
~~والإقرار فلم ينعدم ذلك بالأسباب التي | عرضت فيبقى مسلما . والمجنون لا
~~يقع طلاقه إلا في مسائل إذا علق عاقلا ثم جن | فوجد الشرط فيما إذا كان
~~مجنونا فإنه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق . وفيما إذا كان | عنينا يؤجل
~~بطلبها فإن لم يصل فرق بينهما بحضور وليه . وفيما إذا أسلمت وهو كافر |
~~وأبى أبواه الإسلام فإنه يفرق بينهما وهو طلاق .
# وإذا أسلمت امرأة المجنون عرض على أبيه أو أمه الإسلام في الحال فلا يؤخر
~~| العرض إلى أن يفعل المجنون لأن فيه إبطال حق المرأة لأن الجنون غير محدود
~~- ولهذا | وجب تأخير العرض في الصغير الغير العاقل إلى أن يعقل ويظهر أثر
~~العقل حتى لو زوج | PageV01P282 | النصراني ابنه الصغير الذي لا يعقل امرأة
~~نصرانية وأسلمت المرأة وطلبت الفرقة لم | يفرق بينهما وتركا عليه ونفقتها
~~على الزوج حتى يعقل الصبي . ولا يجب عرض الإسلام | على أحد في الحال فإذا
~~عقل عرض عليه القاضي الإسلام فإن أسلم وإلا فرق بينهما . | وإنما صح العرض
~~وإن كان الصبي لا يخاطب بأداء الإسلام لأن الخطاب إنما يسقط | عنه فيما هو
~~حق الله تعالى دون حق العباد . ووجوب العرض ها هنا لحق المرأة فيوجه |
~~الخطاب عليه ولا يؤخر إلى بلوغ الصبي لأن إسلام الصبي العاقل صحيح عندنا
~~فيتحقق ms0325 | الآباء منه فلا يؤخر حق المرأة إلى البلوغ كذا في شرح الجامع . |
# الجنس : في عرف النحاة اسم يصح إطلاقه على القليل والكثير كالماء فإنه
~~يطلق | على القطرة والبحر . وفي عرف الأصوليين كلي مقول على كثيرين مختلفين
~~بالأغراض | كالإنسان فإن تحته رجلا وامرأة والغرض من خلقة الرجل كونه نبيا
~~وإماما شاهدا في | الحدود والقصاص ومقيما للجمعة والأعياد ونحوه والغرض من
~~خلقة المرأة كونها | مستفرشة آتية بالولد مدبرة لحوائج البيت وغير ذلك .
~~وفي عرف المنطقيين كلي مقول | على كثيرين مختلفين بالحقائق كالحيوان .
~~ومنشأ الاختلاف بينهم أن الأصوليين إنما | يبحثون عن الأغراض دون الحقائق
~~والمنطقيين يبحثون عن الحقائق دون الأغراض .
# وها هنا أشكال مشهور وهو أن الجنس يحمل على الحيوان والحيوان يحمل على |
~~الإنسان مع أن الجنس لا يحمل عليه . وقد أشار الشيخ إلى جوابه في
~~قاطيغورياس | الشفاء حيث قال إن الجنس إنما يحمل على طبيعة الحيوان من حيث
~~اعتبار تجردها في | الذهن بحيث يصح إيقاع الشركة فيها وإيقاع هذا التجرد
~~فيها اعتبار أخص من اعتبار | الحيوان بما هو حيوان فقط لأن الحيوان بلا شرط
~~شيء يصلح أن يقترن به شرط | التجريد فيفرض حيوان يفرغ من الخواص والمشخصات
~~ويصلح أن يقترن به شرط | الخلط فيقترن بالخواص المتنوعة والمشخصة انتهى .
# واعلم أن الحيوان مثلا تارة يؤخذ بشرط شيء أي من حيث إنه محصل بالناطق |
~~مثلا فيكون نوعا وعين الإنسان . وتارة بشرط لا شيء أي من حيث لا ينضم إليه
~~أمر | خارج ويحصل منهما أمر ثالث فيكون جزءا ومادة وحينئذ لا يكون محمولا .
~~وتارة لا | بشرط شيء أي من حيث هو من غير تعرض شيء آخر فيكون جنسا ومحمولا
~~. وهذا | اعتبار الماهية بالقياس إلى الأمور المحصلة وعلى اعتبارها بالقياس
~~إلى الأمور الغير | المحصلة يؤخذ الإنسان مثلا . تارة مكيفا بالعوارض .
~~وتارة خاليا عنها . وتارة مطلقا . | فيعلم مما ذكر أن للماهية اعتبارين كما
~~قال الزاهد في حواشيه على الأمور العامة من | شرح المواقف . والتحقيق أن ها
~~هنا اصطلاحين . الأول : اعتبار الماهية بالقياس إلى | الأمور الغير المحصلة
~~. والثاني ms0326 : اعتبارها بالقياس إلى الأمور المحصلة .
# ويندفع من هذا التحقيق الفويق الاعتراض المشهور . وتقريره أنه يلزم في
~~الجسم | PageV01P283 | مثلا اجتماع النقيضين لأنه جنس بعيد للإنسان وكل ما
~~هو جنس له فهو محمول عليه | لأنه من الأجزاء المحمولة . وأيضا الجسم مادة
~~للإنسان وكل ما هو مادة له فهو | مستحيل الحمل عليه لأنها من الأجزاء الغير
~~المحمولة فيلزم أن يكون محمولا على | الإنسان وغير محمول عليه وهل هذا إلا
~~اجتماع النقيضين . وحاصل الاندفاع أن | الاعتراض المذكور منشأه عدم الفرق
~~بين الجنس والمادة فإن الجسم المأخوذ بشرط | عدم زيادة معنى مقوم له مادة
~~وجزء فيكون مغائرا للإنسان فلا حمل . والجسم المأخوذ | بشرط زيادة معنى
~~مقوم له نوع . والجسم المأخوذ لا بشرط شيء أي لا بشرط الزيادة | ولا بشرط
~~عدمها جنس فهو محمول .
# وإن قيل إن مفهوم الجنس جنس كلي للكليات الخمس التي هي الأنواع المندرجة
~~| تحته فيكون أعم من الجنس الذي هو نوع تحته وأخص من مفهوم الجنس الذي شامل
~~| لمفهوم الكلي ومفهوم الحيوان فمفهوم الكلي أعم وأخص من الجنس معا . وهل
~~هذا | إلا تناقض لأن العموم يستلزم السلب الجزئي والخصوص يستلزم الإيجاب
~~الكلي . قلنا | كلية الجنس أي صدق مفهوم الكلي عليه عمومه منه باعتبار
~~الذات لأن الكلي جزء | مفهوم وجنسية الكلي أي صدق مفهوم الجنس عليه وخصوصه
~~منه باعتبار العارض هو | كونه جنسا للخمسة لأن الجنس خارج عن مفهوم الكلي
~~ولا خفاء في أن اعتبار الذات | غير اعتبار العرض فهما متفاوتان وبتفاوت
~~الاعتبار تتفاوت الأحكام فبالاعتبار الأول | يكون الكلي أعم والجنس أخص
~~وبالثاني بالعكس .
# ومن ها هنا يندفع ما قيل إن مفهوم الكلي لما صدق على نفسه صدقا عرضيا
~~يلزم | أن يكون مفهوم الكلي عينيا له لأنه حقيقته وعينه وخارجا عنه أيضا
~~لأنه عارض له | يصدق عليه صدقا عرضيا . ووجه الاندفاع أن العينية باعتبار
~~الخصوصية والعارضية | باعتبار الإطلاق فافهم واحفظ . |
# الجنس أمر مبهم : معناه أن الجنس يكون مبهما بحسب الذات والإشارة معا |
~~يصلح أن يكون أنواعا كثيرة وهو في الخارج عين كل منها ms0327 ذاتا وجعلا ووجودا
~~بخلاف | النوع فإنه مبهم بحسب الأخير فقط . فاندفع ما قيل كما أن الجنس أمر
~~مبهم بالنسبة إلى | الأنواع كذا النوع أمر مبهم بالقياس إلى الأشخاص فما
~~معنى قولهم إن الجنس أمر مبهم | والنوع محصل . وتوضيح الاندفاع أن الجنس
~~أمر مبهم يستدعي تحصلا قبل تحصل | النوع بالإشارة بخلاف النوع فإنه لم يبق
~~منتظرا إلا بالإشارة فالمعنى أن الجنس مبهم | بحسب الذات والنوع محصل
~~بحسبها وإن كانا مشتركين في الإبهام وعدم التحصل | بحسب الإشارة أي العوارض
~~الشخصية المشخصة المميزة عن الأشخاص . ومعنى كون | الجنس متعينا ومتحصلا
~~بالذات كونه مطابقا لتمام ماهية نوع من الأنواع . وهذا لا | يحصل إلا
~~بانضمام الفصل إليه ولهذا قالوا إن الفصل يكون مقوما ومحصلا للجنس |
~~PageV01P284 | وعلة لتحصله وتقومه وتعينه لا لوجوده إذ ليس للجنس وجود
~~مغائر للفصل بل هما | متحدان جعلا ووجودا في الخارج والذهن معا .
# وتوضيحه أن الصورة الجنسية إذا حصلت تردد العقل في أن هذه الصورة لأي |
~~شيء من أنواعها فإن صورة الحيوان مثلا إذا حصلت عند العقل يكون مترددا في
~~أنها | لأي شيء أهي للإنسان أو الفرس أو غير ذلك . ثم لما انضم إليها صورة
~~الفصل | كالناطق مثلا تحصل صورة مطابقة لتمام الماهية وبيان ذلك أن العقل
~~في الصورة التي | يدركها بمجرد نفسه لا بالآلات تقف إلى حد هو الماهية
~~النوعية فالصورة ليست تامة بل | ناقصة ولها صورة الفصل وليس معنى العلية ها
~~هنا إلا هذا التكميل وإزالة الإبهام .
# وتختلف مراتب التكميل بحسب اختلاف مراتب الأجناس فإن الجنس الأعلى فيه |
~~إبهام عظيم ومتى انضم معه فصل قل الإبهام ويزداد الكمال بضم فصل فصل إلى |
~~السافل . مثاله إذا تصور من الجسم موجود لا في موضوع فقد حصل صورة الجوهر
~~في | العقل ويقع التردد في أنها هل تطابق العقل أو الجسم فإذا انضم إليها
~~ذو أبعاد ثلاثة | حصل صورة الجسم ويرتفع ذلك الإبهام العظيم لكن بقي التردد
~~في أنها هل تطابق | النباتات أو الجمادات أو الحيوانات فإذا اقترن بها فصل
~~النامي ارتفع ذلك الإبهام ms0328 | وهكذا إلى السافل فافهم . |
# الجنابة : من جنب يجب في الأصل البعد من أي شيء كان . وفي العرف هي |
~~البعد عن الطهارة التي لا تحصل إلى بالغسل أو خلفه . والحاصل أنها الحدث
~~الموجب | للغسل . |
# الجناية : بالكسر من جنى يجني . في الأصل أخذ الثمر من الشجر فنقلت إلى |
~~إحداث الشر ثم إلى الشر ثم إلى فعل محرم وهو كل فعل محظور يتضمن ضررا على |
~~النفس أو على غيرها . وإنما تجمع على الجنايات لأن الفعل المحرم أنواع .
~~منها ما | يتعلق بالعرض بالكسر ويسمى قذفا أو شتما أو غيبة . ومنها بالمال
~~ويسمى غصبا أو | سرقة أو خيانة . ومنها بالنفس ويسمى قتلا أو إحراقا أو
~~صلبا أو خنقا أو تغريقا ومنها | بالطرف ويسمى قطعا أو كسرا أو شجا أو فقأ
~~ولكن في عرف الفقهاء يراد بالجناية قتل | النفوس وقطع الأطراف . |
# الجناس : التشابه والجناس بين اللفظين عند علماء البديع تشابههما في
~~التلفظ | مع اختلافهما في المعنى وهو من المحسنات اللفظية . وله أقسام
~~كثيرة في كتب فن | البديع وقد ذكرنا نبذا منها في التام . |
# الجناحية : وهم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي |
~~PageV01P285 | الجناحين قالوا الأرواح تتناسخ فكان روح الله في آدم ثم في
~~شيث ثم في الأنبياء ثم | في الأئمة حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة ثم
~~إلى عبد الله بن معاوية المذكور . |
# الجنائز : جمع الجنازة وهي بالفتح الميت وبالكسر السرير الذي يوضع عليه |
~~الميت . وعن الجوهري هي بالفتح الميت الذي على السرير . وإن لم يكن عليه
~~الميت فهو | سرير ونعش . وإنما سمي جنازة لأنه مجموع مهيأ لوضع الميت عليه
~~من جنز الشيء جنوز إذ | أجمع . |
# الجنوب : في نصف النهار . |
# | باب الجيم مع الواو
# الجوهر : الأصل : وفي عرف الحكماء هو الموجود لا في موضوع . وبعبارة |
~~أخرى ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع . وأيضا قالوا الجوهر هو
~~| المتحيز بالذات فإن كان محلا فهو الهيولى والمادة . وإن كان حالا فهو
~~الصورة | الجسمية أو النوعية . وإن لم يكن حالا ولا محلا فإن ms0329 كان مركبا
~~منهما فهو الجسم | الطبيعي . وإن لم يكن كذلك . فإن كان متعلقا بالأجسام
~~تعلق التدبير والتصرف فهو | النفس الإنسانية أو الفلكية . وإلا فهو العقل .
~~فأقسام الجوهر خمسة . ثم إن الجوهر | منقسم إلى بسيط روحاني كالعقول
~~والنفوس المجردة . وإلى بسيط جسماني كالعناصر . | وإلى مركب في العقل دون
~~الخارج كالماهية البسيطة الجوهرية المركبة من الجنس | والفصل . وإلى مركب
~~منهما كالمواليد الثلاثة . قيل إن الملازمة في قولهم ثم الجوهر إن | كان
~~محلا فهو الهيولى ممنوع فإن الجسم محل للأعراض مع أنه ليس بهيولى وأجيب |
~~بأن المراد إن كان محلا لجوهر آخر فهو الهيولى بخلاف الجسم فإنه ليس محلا
~~للجوهر | بل للعرض . وفيه نظر إذ النفس محل للصورة الجوهرية مع أنها ليست
~~هيولى أقول في | نظره نظر لأن الصور الجوهرية ما دامت في الذهن لا تكون إلا
~~اعراضا . فإن قلت هذا | إنما يصح على مذهب من قال بحصول الأشياء في الذهن
~~يا شباحها واظلالها . وأما | على مذهب من يقول بحصولها في الذهن بأعيانها
~~فلا قلت المراد إن كان محلا لجوهر | دائمي أي في الوجودين الذهني والخارجي
~~فهو الهيولى . | $ الجوهر الفرد : في الجزء الذي لا يتجزئ ولله در الناظم .
~~| PageV01P286 | بعد ازيتيم نبود شائبه جوهر فرد % % كه دهان توبدين نكته
~~خوش استدلال است %
# الجوهر الوحداني : الصورة الجسمية واعلم أن مذهب المشائين كأرسطو وأتباعه
~~| والشيخين أبي علي وأبي نصر والشيخ المقتول فذهبوا إلى أن الجوهر الوحداني
~~المتصل | في حد ذاته قائم بذاته غير حال في شيء آخر لكونه متحيزا بذاته وهو
~~الجسم المطلق | عندهم فهو عندهم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج أصلا
~~وقابل لطريان | الاتصال والانفصال مع بقائه في الحالتين في حد ذاته وهو من
~~حيث جوهره وذاته | يسمى جسما ومن حيث قبوله للصورة النوعية التي لأنواع
~~الجسم يسمى هيولى . |
# الجوزهر : معرب الكوزهر وهو نقطة على سطح فلك القمر ثم يسمى ذلك | الفلك
~~بالجوزهر تسمية المحل باسم الحال . وتفصيل هذا المرام أن فلك القمر مشتمل |
~~على فلكين مركزهما مركز العالم وعلى فلك حامل خارج ms0330 المركز والفلك الأول
~~المحيط | بالثاني يسمى بالجوزهر إذ على محيط هذا الفلك نقطة مسماة به . |
# الجوالة : الدوارة من الجولان . |
# الجو : الهواء وقيل هو معرب كو - وفي الصحاح هو ما بين السماء والأرض . |
~~وكائنات الجو ما يحدث من العناصر بلا مزاج كالسحاب والمطر والطل والثلج
~~والبرد | والقزح وغير ذلك مما يحدث من العناصر بلا مزاج فإن المزاج يقتضي
~~التركيب ولا | تركيب في أكثرها فإن قيل إن الزلزلة وانفجار العيون تحدث في
~~الأرض لا في الجو مع | أنهم عدوها من كائنات الجو قلنا وجه التسمية إن
~~أكثرها يحدث في الجو أي ما بين | السماء والأرض أو لأن الزلزلة وانفجار
~~العيون تحدث بتأثير ما في الجو . |
# الجود : مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض ولا بغرض دنيوي وأخروي . |
# جودة الفهم : صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم . |
# الجورب : نوع من الخف يكون من الغزل والشعر والجلد الرقيق . ولا يجوز |
~~المسح عليه إلا إذا كان مجلدا وهو الذي وضع الجلد على أعلاه وأسفله أو
~~منعلا وهو | الذي وضع الجلد على أسفله كالنعل . |
# الجواب الإلزامي : هو الجواب بما هو مسلم عند الخصم وإن كان فاسدا في نفس
~~| الأمر . | PageV01P287 |
# | باب الجيم مع الهاء
# الجهل : عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما وهو الجهل البسيط وأما
~~العلم | والاعتقاد بما يخالف الواقع فجهل مركب لأنه جهل بشيء مركب من جهله
~~لأن صاحبه | لا يعلم بجهله بل يعلم أنه عالم فهو جاهل من جهله . والجهل
~~البسيط يزول بسرعة | وسهولة بالتعليم والتعريف . وأما الجهل المركب فلا
~~يزول إلا بصعوبة ومهلة بل | المشهور أن الجهل المركب لا يقبل العلاج . |
# الجهل المركب : في الجهل نعم الناظم . |
# % آنكس كه بداند وبداند كه نداند % % اسب طرب ازكنبد كردون بدواند %
# % وآنكس كه بداند وبداند كه بداند % % آن لاش خرخويش بمنزل برساند %
# % وآنكس كه نداند وبداند كه بداند % % در جهل مركب ابد الدهر بماند %
# ويقابله الجهل البسيط وهو ما مر آنفا في الجهل أيضا . |
# الجهة : تطلق على معنيين : أحدهما : أطراف الامتدادات وتسمى مطلق الجهة |
~~وبهذا المعنى يقال ms0331 ذو الجهات الثلاث والسبع إذ لا تنحصر الجهة بهذا المعنى
~~في | الست بل يكون أقل أو أكثر . والثاني : تلك الأطراف من حيث إنها منتهى
~~الإشارات | ومقصد الحركات ومنتهاها وتسمى الجهة المطلقة وهي بالمعنى الأول
~~قائمة بالجسم | الذي هو ذو الجهة وبالمعنى الثاني بخلاف ذلك . وفي غاية
~~الهداية أن الجهة تطلق على | معنيين : أحدهما : منتهى الإشارات . وثانيهما
~~: منتهى الحركات المستقيمة فبالنظر إلى | الأول قيل إن جهة الفوق هي محدب
~~الفلك الأعظم لأنه منتهى الإشارة الحسية | ومقطعها وبالنظر إلى الثاني قيل
~~هي مقعر فلك القمر لأنه منتهى الحركة المستقيمة | والأول هو الصحيح لأن
~~الإشارة إذا نفذت من فلك القمر كانت إلى جهة الفوق قطعا | لكونها آخذة من
~~جهة التحت وهو مركز الفلك الأعظم متوجهة إلى ما يقابلها ولا بأس | بنفوذ
~~الإشارة من فلك القمر لأنها أمر وهمي لا يضر نفوذها للفلك الغير القابل
~~للخرق | والالتئام بخلاف الحركة فإنها تضره لاستلزامها الخرق .
# وهاتان : الجهتان أعني الفوق والتحت حقيقيتان لا تتبدلان فإن القائم إذا
~~صار | منكوسا لم يصر ما يلي رأسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار رأسه من
~~تحت ورجله | PageV01P288 | من فوق بخلاف باقي الجهات . فإن المتوجه إلى
~~المشرق مثلا يكون المشرق قدامه | والمغرب خلفه والجنوب يمينه والشمال
~~بالفتح شماله بالكسر . ثم إذا توجه إلى المغرب | يتبدل الجميع وصار قدامه
~~خلفه وبالعكس يمينه شماله وبالعكس . والمشهور أن الجهات | ست وعلى غير
~~المشهور أكثر منها لأنه يمكن أن يفرض في جسم واحد بل من نقطة | واحدة
~~امتدادات غير متناهية . ( ف ( 31 ) ) .
# ولكن نقرع سمعك بما قال الحكيم صدرا في شرح هداية الحكمة في تمهيد فصل |
~~أن القوة المحركة للفلك يجب أن تكون مجردة عن المادة الخ كما أثبت كون
~~الفلك | حيوانا متحركا بالإرادة أراد أن يبين أن الفلك إنسان كبير بمعنى أن
~~مبدأ حركته ليس قوة | حيوانية منطبعة بل نفسا مجردة عن المادة ذات إرادة
~~كلية لا يكون تعلقها بجرم الفلك | تعلق الانطباع بل تعلق التدبير والتصرف
~~كتعلق النفس الناطقة ببدن الإنسان انتهى ms0332 لعل | مراده بالحيوان الحي لا ما
~~هو المصطلح عليه وإطلاق الإنسان الكبير على الفلك لا | يضرنا لأنه إنما
~~أطلق الإنسان الكبير لا الإنسان . والإنسان والإنسان الكبير حقيقتان |
~~متبائنتان . ولعل عند غيري أحسن من هذا . وقد تطلق الجهة على صفة الشيء
~~وحاله | الذي يكون مقتضيا وسببا للحكم عليه بشيء آخر وتغاير الجهتين في
~~الموقوف والموقوف | عليه إنما يفيد في دفع الدور إذا كانتا مؤثرتين في
~~التوقف وكان الموقوف والموقوف | عليه هما الجهتان فاحفظ فإنه نافع جدا . |
# والجهة عند المنطقيين : هي الكيفية المعقولة للنسبة بين الموضوع والمحمول
~~. | والتفصيل إن النسبة التي بين الموضوع والمحمول إيجابية أو سلبية لا بد
~~وأن تكون لها | كيفية من الكيفيات . ثم إن تلك الكيفية الثابتة في نفس
~~الأمر تسمى مادة ومن حيث إنها | مدركة وثابتة في العقل سواء كانت النسبة في
~~نفس الأمر أولا تسمى جهة معقولة . | والعبارة الدالة على تلك الكيفية
~~المدركة هي الجهة الملفوظة . وقال بعضهم اللفظ الدال | عليها أي على تلك
~~الكيفية في نفس الأمر في القضية الملفوظة والصورة العقلية الدالة | عليها
~~في القضية المعقولة تسمى جهة القضية .
# وقد علمت مما ذكرنا أن جهة القضية لا بد وأن تكون خارجة عن الطرفين
~~والنسبة | كيف فإنها كيفية النسبة بين الموضوع والمحمول . لا يقال إن
~~الامتناع جهة من الجهات | لأنها غير محصورة فيما ذكروا وهو محمول في قولنا
~~شريك الباري ممتنع لأنا نقول إن | المحمول هو الموجود لا الممتنع فإن معناه
~~شريك الباري موجود بالامتناع لكن لما كان | المقصود والحكم بالامتناع يجعل
~~محمولا قصرا للمسافة . وقس عليه الله واجب | PageV01P289 | والإنسان ممكن .
~~ومن قال إن الامتناع ليس بجهة فقد أغمض العينين من نور القمرين | كيف وقد
~~أذن مؤذن في مسجد التجريد أن الوجود إذا حمل أو جعل رابطا يثبت مواد | ثلاث
~~في أنفسها جهات في التعقل دالة على وثاقة الرابطة وضعفها هي الوجوب |
~~والامتناع والإمكان وكذا العدم انتهى .
# قال الفاضل المدقق مولانا مرزاجان في حواشيه على شرح التجريد لا يقال
~~مثلا | قولنا شريك الباري موجود ليس بقضية ms0333 بالفعل ولا بالقوة لأن القضية
~~إنما تكون بالفعل | أو بالقوة إذا كانت النسبة فيها بالفعل كما في القضايا
~~الفعلية . أو بالقوة كما في الممكنة | على ما ذكر العلامة الرازي . وإذا لم
~~تكن قضية بالفعل ولا بالقوة فكيف تتكيف بالمادة | والجهة مع أنهم فسروا
~~المادة والجهة بالكيفية العارضة لنسبة المحمول إلى الموضوع في | نفس الأمر
~~أو في العقل والموضوع والمحمول لا يتحققان إلا في القضاء . وأيضا | صرحوا
~~بأن الممكنة العامة أعم جميع الجهات وظاهر أنه لا يصدق شريك الباري | موجود
~~بالإمكان العام لأنا نقول امتناع الشيء إنما ينافي تحققه لا صدق اسمه ورسمه
~~| عليه إذ لا يخفى أن اجتماع النقيضين مستحيل يصدق عليه اسمه ورسمه .
# ومن ها هنا يظهر أن القول بأن الممكنة ليست قضية بالفعل بناء على أن
~~النسبة | فيها ليست متحققة بالفعل منظور فيه وقولهم الممكنة أعم الموجهات
~~معناه أنها أعم من | الموجهات المشهورة المعدودة في كتب المنطق . بقي شيء
~~وهو أنه لا بد في القضية | من الحكم والإذعان المتعلق بالنسبة التي فيها
~~والقضية التي جهتها الامتناع لم يذعن | بالنسبة التي فيها والقول بأن
~~المذعن ها هنا كون شريك الباري موجودا بالامتناع فإن | كون شريك الباري
~~موجودا وإن لم يصلح لتعلق الإذعان به لكن كونه موجودا بالامتناع | مما يذعن
~~به وهم محض فإن المذعن به ها هنا في الحقيقة هو أن وجود شريك الباري |
~~ممتنع . بل الحق في الجواب أن يقال امتناع النسبة في الحقيقة هو ضرورة
~~الطرف | المقابل لتلك النسبة اعتبر بالعرض فيها . ولا شك في تحقق الطرف
~~المقابل في النسبة | الممتنعة انتهى .
# ثم الواجب عليك أن تحفظ أن المحكوم عليه إذا كان الممكن الخاص سواء كان |
~~المحمول هو الوجود أو العدم فالجهة هي الإمكان . وإما إذا كان المحكوم عليه
~~هو | الواجب لذاته فلا تكون الجهة هي الإمكان ما لم يكن المحمول هو الوجود
~~لأنه إذا | كان العدم فالجهة هي الامتناع وكذا إذا كان المحكوم عليه هو
~~الممتنع بالذات لا تكون | الجهة هي الإمكان ما لم يكن المحمول ms0334 هو العدم
~~وأما إذا كان الوجود فالجهة هي | الامتناع فافهم واحفظ . |
# جهة الفوق : هي محدب الفلك الأعظم أو مقعر فلك القمر على اختلاف |
~~الرأيين كما مر في الجهة . | PageV01P290 |
# جهة التحت : هي المركز الذي هو نقطة في باطن الأرض وما قيل إنها نقطة |
~~موهومة فيه المراد به الموجود في نفس الأمر لأنها موجودة قطعا فليس المراد
~~بالموهوم | إلا الموجود في نفس الأمر . |
# الجهمية : أصحاب جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثرة ولا |
~~كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما حتى لا
~~يبقى | موجود سوى الله تعالى . |
# الجهاد : الدعاء إلى الدين الحق والمحاربة عن أدائه عند إنكارهم عنه وعن
~~| قبول الذمة . |
# الجهر : خلاف المخافتة . وفيها اختلاف . قال الكرخي إن أدنى الجهر إسماع
~~| نفسه وأدنى المخافتة تصحيح الحروف . وقال الهندواني أدنى الجهر إسماع
~~غيره وأدنى | المخافتة إسماع نفسه وهو الصحيح . وفي المحيط هو الأصح وفي
~~المضمرات هو | المختار . فإن قيل لما صار إسماع غيره أدنى الجهر فما أعلاه
~~. قلنا المراد بالغير الغير | المقارن المتصل للافظ فأعلى الجهر حينئذ
~~إسماع البعيد وأدناه إسماع القريب وأما | أعلى المخافتة فهو ما كان في أعلى
~~مراتب الخفاء وهو تصحيح الحروف من غير إسماع | نفسه . وفي جامع الرموز ولا
~~يخفى أنه لو ترك لفظ أدنى لكان أولى . |
# الجهاز : بالفتح والكسر رخت عروس ومسافر ومرده - وفي البحر الرائق في |
~~باب المهران في الجهاز مسألتين . الأولى : من زفت إليه امرأته بلا جهاز فله
~~المطالبة | بما يليق بالمبعوث يعني إذا لم يجهز بما يليق بالمبعوث فله
~~استرداد ما بعث والمعتبر ما | يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها . ولو سكت بعد
~~الزفاف طويلا ليس له أن يخاصمه بعده | وإن لم يتخذ له شيئا . ولو جهز ابنته
~~وسلمه إليها ليس له في الاستحسان استرداده منها | وعليه الفتوى . ولو أخذ
~~أهل المرأة شيئا عند التسليم فللزوج أن يسترده لأنه رشوة . | وفي جامع
~~الفصولين لو جهز بنته ثم ادعى أن ما دفعه لها عارية وقالت تمليكا أو قال ms0335 |
~~الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الأب عارية ففي فتح القدير والتجنيس
~~والذخيرة | المختار للفتوى أن القول للزوج . وأما إذا كان العرف مستمرا أن
~~الأب يدفع الجهاز | هبة لا عارية كما في ديارنا فكذلك الجواب وإن كان
~~مشتركا فالقول قول الأب .
# وقال قاضيخان وينبغي أن يكون الجواب على التفصيل إن كان الأب من |
~~الأشراف والكرام لا يكون قوله إنه عارية . وإن كان الأب مما لا يجهز البنات
~~بمثل | ذلك قبل قوله . وفي خزانة الروايات في المضمرات من الكبرى رجل زوج
~~ابنته وجهز | فماتت البنت فزعم أبوها أن الذي دفع إليها من الجهاز كان له
~~ولم يهبه لها وأنه أعاره | لها فالقول قول الزوج وعلى الأب البينة لأن
~~الظاهر شاهد للزوج لأن الظاهر أن الأب | PageV01P291 | إذا جهز ابنته يدفع
~~المال إليها فالأب لا يصدق إلا ببينة . والبينة الصحيحة أن يشهد عند |
~~التسليم إلى البنت إنما سلمت هذه الأشياء بطريق العارية أو تكتب نسخة
~~معلومة ويشهد | الأب على إقرارها أن جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية
~~في يدي منه .
# والمختار للفتوى أنه إذا كان العرف مستمرا أن الأب يدفع إليها الجهاز هبة
~~لا | عارية كما في ديارنا فكذلك الجواب . وإن كان العرف مشتركا فالقول قول
~~الأب . وفي | فتاوى الحجة قال الشيخ الإمام الأجل الشهيد رحمه الله المختار
~~للفتوى أنه يحكم أن | يكون مملكا لا عارية في الفصول . وذكر قاضيخان في
~~فتاواه أن الجواب فيه على | التفصيل إن كان الأب من الأشراف والكرام لا
~~يقبل قوله إن الجهاز عارية وإن كان | ممن لا يجاهز البنات بمثل ذلك قبل
~~قوله انتهى . |
# | باب الجيم مع الياء
# الجيب : في اللغة بالفارسية ( كريبان ) . وعند أرباب الهندسة الربع
~~المجيب هو | نصف وتر ضعف القوس . |
# جيب التمام : هو الخط المستقيم الآخذ من مركز الربع المجيب إلى أول قوس |
~~الارتفاع مقسوما على ( س ) أي على ستين أقساما متساوية والستيني هو الخط
~~المستقيم | الآخذ من مركزه إلى آخر قوس الارتفاع مقسوما أيضا على ( س )
~~ومعكوسا من المحيط | إلى ms0336 المركز ويسمى أيضا الجيب الأعظم . |
# الجيوب المبسوطة : هي الخطوط المستقيمة الآخذة من الستيني إلى قوس |
~~الارتفاع . |
# الجيوب المنكوسة : هي الخطوط المستقيمة الآخذة من جيب التمام إلى قوس |
~~الارتفاع .
# تم الجزء الأول بحمد الله وعونه | ويليه الجزء الثاني أوله ( باب الحاء
~~مع الألف ) | وآخر دعوانا أن الحمد لله | رب العالمين وصلى الله سيدنا |
~~محمد وعلى وآله وأصحابه أجمعين .
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV01P292 | بسم الله الرحمن الرحيم |
# | ( [ حرف الحاء ] )
# | ( باب الحاء مع الألف )
# الحافظ : اعلم أن الحافظ في اللغة كل من يحفظ الشيء قرآنا مجيدا أو مالا
~~أو | غير ذلك . ثم إن لأهل الحديث مراتب . أولها : الطالب وهو المبتدي
~~الراغب فيه . ثم | المحدث وهو الأستاذ الكامل وكذا الشيخ والإمام .
# ثم الحافظ وهو الذي أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا وإسنادا وأحوال رواته
~~| جرحا وتعديلا وتاريخا . ثم الحجة وهو الذي أحاط علمه بثلاثمائة ألف حديث
~~كذلك . | ثم الحاكم وهو الذي أحاط علمه بجميع الأحاديث المروية كذلك قاله
~~ابن المطري . | وقال الجزري رحمه الله هو ناقل الحديث بالإسناد والمحدث من
~~تحمل روايته واعتنى | بدرايته . والحافظ من روى ما يصل إليه ووعى ما يحتاج
~~إليه . |
# الحاق : بتشديد القاف الوسط وفي الصحاح حاق رأسه أي وسط رأسه ومعنى | حاق
~~الوسط وسط الوسط . لا يقال إنه إضافة الشيء إلى نفسه لأن المراد من المضاف
~~| غير المضاف إليه كما في السر الخفي . وفي المطول شرح التلخيص والكلام
~~الخالي | عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الأول إلى
~~الثاني ظاهرا حتى يخيل | إلى السامع أنه فهمه من حاق الوسط انتهى .
# وقال بعض المحشين الحاق الوسط يقال سقط فلان على حاق رأسه وجاء عمر | في
~~حاق الشتاء . والمعنى على أحد الوجهين : الأول : إن المقصود من اللفظ إذا
~~كان | ظاهرا كأنه يفهم من وسطه يعني قبل تمامه كما هو شأن كل معنى ظاهر من
~~اللفظ . | والثاني : أن معنى المعنى إذا كان ظاهرا كان كالمعنى الذي هو في
~~بطن اللفظ .
# الحال في اللغة نهاية الماضي وبداية المستقبل فهو الآن الذي هو حد مشترك
~~بين ms0337 | زماني الماضي والمستقبل . وقد يعبر عن الحال عند النحاة الوقت الذي
~~أنت فيه . | PageV02P003 | والحال عند أرباب المعاني الأمر الداعي إلى
~~التكلم على وجه مخصوص ككون السامع | منكرا وخالي الذهن ومترددا فإن كون
~~المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تأكيدا | فالتأكيد مثلا هو الوجه المخصوص
~~ومقتضاها وقس عليه . والحال والمقام متحد | المفهوم والتغاير بينهما
~~اعتباري كما سيجيء في المقام إن شاء الله تعالى .
# وعند أرباب السلوك الحال ما يرد على قلب السالك من موهبة الوهاب ثم يترقى
~~| عنه . أو يتنزل كما قيل الحال ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو
~~قبض | وإنما سمي حالا لتحوله ويقابله المقام . وقيل الحال عطاء الله
~~المتعال ذي الجلال الذي | يرد على قلب السالك بدون الكسب ولذا قالوا إن
~~الأحوال مواهب والمقامات مكاسب | والأحوال تأتي من عين الجود . والمقامات
~~تحصل ببذل المجهود .
# والحال عند الحكماء صفة غير راسخة للنفس كالكتابة في الابتداء وبعد
~~الرسوخ | تسمى ملكة كما ستعلم فيها . والحال عند إمام الحرمين والقاضي أبي
~~بكر الباقلاني منا | وأبي هاشم من المعتزلة الواسطة بين الموجود والمعدوم .
~~وقالوا إن الحال صفة موجود | لكن لا موجودة ولا معدومة كالأمور الاعتبارية
~~مثل الإيقاع والإيجاد وغير ذلك . | والحال عند النحاة ما يبين هيئة الفاعل
~~أو المفعول به والحال بهذا المعنى تستعمل | مؤنثا . ( ف ( 32 ) ) . |
# الحالات : هي الكيفيات النفسانية الغير الراسخة كالكتابة في الابتداء . |
# الحافظة : قوة مرتبة في أول التجويف الآخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة
~~| الوهمية من المعاني الجزئية الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات وهي
~~خزانة | القوة الوهمية وإن أردت زيادة هذه القوة فانظر إلى الحفظ . |
# الحارضة : في الشجاع . |
# الحاسة : هي القوة التي تدرك الجزئيات الجسمانية والحواس ظاهرة وباطنة |
~~وكل منهما خمس بالوجدان فالمجموع عشر . |
# أما الحواس الظاهرة : فهي السمع - والبصر - والشم - والذوق - واللمس . |
# وأما الحواس الباطنة : فهي الحس المشترك - والخيال - والوهم - والحافظة -
~~| والمتصرفة - ووجه الضبط أن الحاسة إما مدركة أو معينة على الإدراك .
~~والمدركة إما | مدركة للصور أعني ما يمكن أن يدرك بالحواس الظاهرة وهي ms0338 الحس
~~المشترك . وإما | مدركة للمعاني أعني ما لا يمكن أن يدرك بها وهي الوهم .
~~والمعينة إما معينة بالتصرف | وهي المتصرفة . وإما معينة بالحفظ . فإما أن
~~يحفظ الصور وهي الخيال . وإما أن يحفظ | المعاني وهي الحافظة وإنما كان هذا
~~وجه الضبط لا دليل الحصر إذ لا شك في أنها | غير منحصرة فيما ذكر عقلا . |
~~PageV02P004
# واعلم أن الحواس كلها في الإنسان عند المحققين آلة للإدراك إما لحدوثه أو
~~| لحفظه والمدرك في الحقيقة هو العقل .
# الحاصل بالمصدر في المصدر المبني للفاعل إن شاء الله تعالى .
# الحادث اسم فاعل من الحدوث فعليك كشف الغطاء عن الحدوث حتى يجلو لك |
~~الحادث . فاعلم أن الحدوث يطلق على معنيين : أحدهما : وجود الشيء بعد عدمه
~~بعدية | زمانية . وبعبارة أخرى كون الشي مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا وهو
~~المسمى بالحدوث | الزماني ويقابله القدم الزماني . فالحادث حينئذ هو
~~الموجود المسبوق بالعدم سبقا | زمانيا . والمتكلمون قائلون بأن العالم حادث
~~بهذا الحدوث . وثانيهما : كون الشيء | مفتقرا محتاجا في وجوده إلى غيره أي
~~علته تامة أو ناقصة . والحكماء يقولون به في | العقول والنفوس الفلكية
~~والأجرام الفلكية بموادها وصورها الجسمية والنوعية بأشخاصها | وأشكالها
~~وأضواءها والأجسام العنصرية بموادها ومطلق صورها الجسمية لا أشخاصها | وأما
~~صورها النوعية فقيل بجنسها فإن أطوار خصوصية أنواعها لا تجب أن تكون قديمة
~~| والظاهر من كلامهم قدمها بأنواعها .
# ونقل عن أفلاطون أنه قال بحدوث العامل حدوثا زمانيا فالحادث على هذا |
~~المعنى هو المحتاج في وجوده إلى غيره . وبين المعنيين عموم وخصوص مطلقا |
~~تحققا . فإن المعنى الأول أخص مطلقا من حيث التحقق من المعنى الثاني لأن كل
~~شيء | وجد فيه الحدوث الزماني وجد هناك الحدوث الذاتي بلا عكس كلي وأما
~~بحسب | الصدق فبينهما مبائنة كلية كما لا يخفى . وبين الحادث بالمعنى الأول
~~والحادث بالمعنى | الثاني أيضا عموم وخصوص مطلقا كذلك لكن بحسب الصدق فإن
~~كل شيء يكون | موجودا بعد عدمه كان مفتقرا في وجوده إلى الغير وليس كل ما
~~كان مفتقرا في وجوده | إلى الغير يكون مسبوقا بعدمه . فإن الحكماء قائلون
~~بأن العقول ms0339 وغيرها كما مر حادثة | بالذات ممكنة محتاجة في وجودها إلى الغير
~~وهو سبحانه تعالى ومع هذا قديمة بالزمان | لقدم علتها الواجبة بالذات تعالى
~~شأنها . وقدم العلة مستلزم لقدم معلولها بالضرورة .
# وقال الباقر في الإيماضات إن تخصص التقرر بآن أو بزمان ما مقطوع من جهة |
~~البداية يقال له الحدوث الزماني . وموضوعه وهو الحادث الزماني يكون لا
~~محالة | مسبوق الوجود في أفق التقضي والتجدد بالزمان القبل وباستمرار عدمه
~~الواقع فيه سبقا | زمانيا ويقابله القدم الزماني وهو أن يستوعب استمرار
~~الوجود قطرا في التقضي | والتجدد . فيتحقق في جميع الأزمنة والآنات وليس
~~الاتصاف بهما إلا للزمانيات . | ووقوع التقرر رغب العدم الصريح في وعاء
~~الدهر يقال له الحدوث الدهري . وموضوعه | PageV02P005 | وهو الحادث الدهري
~~مسبوق الوجود في الدهر سبقا دهريا بعدم صرف في الأعيان لا | بزمان أو آن .
~~ولا باستمرار العدم أو لا استمرار ويتصف به الحادث الزماني بما هو | موجود
~~متقرر في وعاء الدهر لا بما هو زماني واقع في أفق الزمان ويقابله القدم |
~~الدهري وهو السرمدية أي تسرمد الوجود في وعاء الدهر لا في أفق الزمان .
~~وفعلية | التقرر بعد بطلان الحقيقة . وهلاك الذات في لحاظ العقل يقال لها
~~الحدوث الذاتي . | وموضوعه وهو الحادث الذاتي في حد نفسه مسبوق الذات
~~والوجود وهو موجود ما دام | موجودا بالبطلان والعدم أبدا . ولكن سبقا
~~بالذات وفي لحاظ العقل لا سبقا دهريا . | وفي الأعيان وهو يستوعب عمود عالم
~~الإمكان على الاستغراق ويقابله القدم الذاتي | المساوق للوجوب بالذات انتهى
~~.
# وقال أهل الحق إن العالم وهو ما سوى ذاته تعالى وصفاته حادث بجميع أجزائه
~~| حدوثا زمانيا أي وجد بعد عدمه بعدية زمانية كما حقق في الكتب الكلامية
~~الإسلامية . | وها هنا بحث وهو أن الحدوث الزماني يستدعي سبق العدم على
~~الوجود في الزمان | السابق فلا بد له من سبق الزمان . والزمان إما من جملة
~~العالم أو خارج عنه لا سبيل | إلى الثاني فإن وراء العالم ليس إلا ذاته
~~تعالى وصفاته فيكون الزمان من جملة العالم | بالضرورة . فأقول إنه حادث
~~بالحدوث الزماني أو ms0340 الذاتي لا سبيل إلى الأول لأنه على | الأول يلزم وجود
~~الزمان حين عدمه لما مر من أن الحدوث الزماني يستدعي سبق العدم | في الزمان
~~السابق وهو محال بالبداهة لا طريق إلى الثاني أيضا لأنه لو كان حدوثه ذاتيا
~~| لزم بطلان قولهم المذكور أعني أن العالم بجميع أجزائه حادث بالحدوث
~~الزماني مع | أنهم لا يقولون بالحدوث الذاتي .
# والجواب أن الزمان من جملة العالم . والمتكلمون قائلون بأن تقدم بعض
~~أجزاء | الزمان على البعض وتأخره عنه وكذا تقدم عدم الزمان على وجوده وتأخر
~~وجوده عن | عدمه تقدم وتأخر بالذات أي بلا واسطة الزمان . وهذا التقدم
~~والتأخر قسم سادس | أحدثه المتكلمون كما حققنا في التقدم . لكن التقدم
~~الذاتي الذي أثبته المتكلمون غير | التقدم الذاتي الذي أثبته الحكماء .
~~والبعدية الذاتية أيضا كذلك لأن التقدم الذاتي عند | المتكلمين هو القبلية
~~التي لا يجامع معها القبل البعد وكذا البعدية الذاتية . والتقدم | الذاتي
~~عند الحكماء هو تقدم المحتاج إليه على المحتاج . فمراد المتكلمين بقولهم |
~~المشهور المذكور أن العالم بجميع أجزائه موجود بعد العدم بعدية لا يجامع
~~معها البعد | القبل بعدية وجودية الزمان عن عدمه كذلك وإنما عبروا عن هذه
~~البعدية بالبعدية | الزمانية المشعرة بوساطة الزمان جريا على اصطلاح
~~الحكماء فلا يلزم وجود الزمان عند | عدمه
# وإن أردت توضيح هذا المرام فاستمع لما قاله الفاضل المدقق القمقام ملا
~~يوسف PageV02P006 | رحمه الله ولعلهم أرادوا بالبعدية الزمانية ها هنا
~~بعدية لا يجامع معها القبل البعد ولما | كان هذا المعنى عند الحكماء منحصرا
~~في الزمان وأجزائه عرضا أوليا لأجزاء الزمان | وعروضه لغير الزمان وأجزائه
~~ثانيا وبالعرض وكان التقدم الزماني هو هذا وكأن أقسام | التقدم منحصرا في
~~الخمس كما بينوا في موضعه وإن لم ينحصر عند المتكلمين كما مر | سموه بعدية
~~زمانية على اصطلاح الحكماء انتهى . ولك أن تقول إن انتقاض ما تقرر أن |
~~الحادث الزماني يستدعي سبق الزمان باق على حاله لأنكم تقولون إن الزمان
~~حادث | بالحدوث الزماني وتقولون إن تقدم عدمه على وجوده وبعدية وجوده عن
~~عدمه ذاتيان بلا | واسطة الزمان ms0341 وإن سميته بعدية زمانية . ويمكن أن يقال إن
~~ذلك الاستدعاء إنما هو عند | الحكماء . وأما عند المتكلمين فلا . نعم إنهم
~~أيضا قائلون بأن الحادث الزماني يستدعي | سبق الزمان لكن لا مطلقا بل إذا
~~كان الحادث زمانيا - وأما إذا كان زمانا أو أجزاءه | فلا . ومن طلعت عليه
~~شموس حقائق الزمان والدهر والسرمد فقد انكشف عنه ظلام | أمثال هذه المزالق
~~التي زلت فيها أقدام القاصرين . |
# | ( باب الحاء مع الباء الموحدة )
# الحبر : بالكسر وسكون الثاني والراء المهملة هو العالم بتحبير الكلام
~~وتحسينه | كذا في الصحاح . وفي شرح المواقف الحبر بالكسر والفتح العالم
~~الذي يحبر الكلام | ويزينه . قيل إنما يقال للعالم حبرا لأنه مقلوب البحر
~~فكما أن البحر مجمع الماء كذلك | العالم مجمع العلم والعلم كالماء فإن
~~الماء سبب الحياة الدنيوية والعلم سبب الحياة | الأبدية أما سمعت من صار
~~بالعلم حيا لم يمت .
# الحبلي : الامرأة الحامل . ومن أراد أن تلد امرأته الحبلى ذكرا فليضع يده
~~| على بطنها فليقل إني سميت محمدا وأحمد باسم نبيك عليه السلام وإن كان
~~أنثى تحول ذكرا . |
# | ( باب الحاء مع التاء الفوقية )
# حتف أنفه : أي مات موتا على فراشه بلا قتل أو جراحة أو ضرب . ذكر في |
~~النهاية ( الحتف ) الهلاك كأنهم يتخيلون أن روح المريض يخرج من أنفه فإذا
~~جرح أو | ضرب يخرج من جراحته أو موضع ضربه . | PageV02P007 |
# | ( باب الحاء مع الجيم )
# الحجر : بفتح الحاء والجيم بالفارسية سنكك . وقد يراد به الذهب والفضة
~~كما | يقال فلان ابن الحجر أي كثير المال . ومن هذا لقب الشيخ الإمام
~~العالم العامل الحافظ | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني بابن
~~حجر رحمة الله عليه . ووجه تلقبه | بذلك كثرة ماله وضياعه وهذا لقبه رحمه
~~الله وإن كان بصيغة الكنية وهو شائع في أسماء | الرجال . وقيل لقب رحمه
~~الله بذلك لجودة ذهنه وصلابة رأيه بحيث يرد اعتراض كل | معترض حتى قيل إنه
~~ابن حجر لا يتصرف فيه أحد من حيث الإسكات والإلزام .
# والحجر بحركات الحاء وسكون الجيم في اللغة المنع مطلقا أي منع كان ms0342 . ومنه
~~| سمي العقل حجرا لأنه يمنع القبائح . قال الله تعالى ^ ( هل في ذلك قسم
~~لذي حجر ) ^ . | أي لذي عقل . والحجر بفتح الحاء وسكون الجيم في الشرع هو
~~المنع عن التصرف | القولي لا الفعلي لأن الحجر لا يتحقق في أفعال الجوارح .
~~فالصبي والعبد إذا أتلف | مال الغير يجب الضمان وكذا المجنون . |
# والأسباب : الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف |
~~الصبي إلا بإذن وليه . ولا تصرف العبد إلا بإذن سيده . ولا تصرف المجنون
~~فإن كان | المجنون بحيث لا يفيق أصلا وهو مسلوب العقل فلا يجوز تصرفه أصلا
~~. وإن كان | بحيث يفيق تارة ويحسن أخرى وهو المعتوه . فإن عقد في حال
~~الجنون فلا يجوز مطلقا | إذن له الولي أولا . وإن كان في كلامه اختلاط
~~بكلام العقلاء والغفلاء . فإن عقد فالولي | بالخيار إن شاء أجازه إذا كان
~~فيه مصلحة وإن شاء فسخ وفي كنز الدقائق ومن عقد | منهم وهو يعقله يجيزه
~~الولي أو يفسخه . والمراد بقوله منهم الصبي والعبد والمجنون | الذي يختلط
~~كلامه لا الذي مسلوب العقل كما عرفت . والمراد بالعقد التصرف الدائر | بين
~~المنفعة والمضرة . فإن التصرفات ثلاثة أنواع : ضار محض كالطلاق والعتاق
~~والهيبة | والصدقة فلا يملكه وإن أذن له وليه . ونافع محض كقبول الهبة
~~والصدقة فيملكه بغير | إذنه أيضا . ودائر بين النفع والضرر كالبيع والشراء
~~. فمن عقد منهم هذا العقد فالولي | بالخيار بالتفصيل المذكور لكن يشترط أن
~~يكون العاقد عاقلا بالعقد الذي تصرف فيه | وقاصدا إياه بإثبات حكمه لا
~~هازلا به ولا يحجر بسفه وفسق وغفلة ودين وإفلاس . | وإما إذا بلغ الصبي غير
~~رشيد لم يدفع إليه ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة . وإذا بلغ | المدة مفسدا
~~أي غير رشيد يدفع إليه ماله . والسفه بالفتحتين في اللغة الخفة أي خفة |
~~العقل التي تعرض للإنسان من غضب أو فرح يحمله على الفعل من غير روية . وفي
~~| الشريعة تبذير المال وإتلافه على خلاف مقتضى الشرع والعقل فارتكاب غيره
~~من | المعاصي كشرب الخمر والزنا لم يكن من السفه المصطلح في شيء . |
~~PageV02P008
# وفي العيني ms0343 شرح كنز الدقائق السفه العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوى .
~~| ومن عادة السفيه التبذير والإسراف في النفقة والتصرف لا لغرض أو لغرض لا
~~يعده | العقلاء من أهل الديانة غرضا مثل دفع المال إلى المغني واللعاب
~~وشراء الحمامة | الطيارة بالثمن الغالي والغبن في التجارات . والمراد
~~بالسفه ها هنا هو تبذير المال | وإسرافه بخفة العقل . والمراد بالفسق هو
~~الارتكاب بخلاف المشروعات بلا تبذير | المال . والرشيد من ينفق المال فيما
~~يحل ويمسك عما يحرم ولا يتصرف فيه بالتبذير | والإسراف . وهذا مراد من قال
~~إن الرشيد فعيل من الرشد وهو المهتدي إلى وجوه | المصالح . والمراد بالغفلة
~~هو الغفلة عن التصرفات المربحة فكثيرا ما يحصل له الغبن | في التصرفات
~~لسلامة قلبه . وقالا رحمهما الله يحجر بالدين بأن كان رجل مديونا وزاد |
~~دينه على ماله فيطلب الغرماء من القاضي الحجر عليه لئلا يهب ماله ولا يتصدق
~~ولا يقر | لغريم آخر فيجوز للقاضي حجره عن هذه التصرفات ونحوها مما يؤدي
~~إلى إبطال حق | الغرماء وأما عند أبي حنيفة رحمه الله لا يحجر .
# واعلم أن أبا حنيفة رحمه الله يرى الحجر على ثلاثة - مفتي ماجن - وطبيب |
~~جاهل - ومكاري مفلس - دفعا لضررهم عن الناس . وأما المفتي الماجن فهو الذي
~~يعلم | الناس الحيل الباطلة بأن يعلم المرأة أن ترتد فتبين من زوجها ثم
~~تسلم ويعلم الرجل أن | يرتد فتسقط عنه الزكاة ثم يسلم ولا يبالي بأن يحل
~~حراما أو يحرم حلالا فضرره متعد | إلى العامة . في القاموس مجن مجونا صلب
~~وغلظ . ومنه الماجن لمن لا يبالي قولا | وفعلا كأنه صلب الوجه . والطبيب
~~الجاهل وهو الذي لا يعلم دواء الأمراض | وتشخيصها فيسقي دواء مهلكا .
~~والمكاري المفلس هو الذي يكاري الدابة ويأخذ الكراء | فإذا جاء أوان السفر
~~فلا دابة له . وفي الذخيرة وهو الذي يأخذ كراء الإبل وليس له إبل | ولا ظهر
~~يحمل عليه ولا مال يشتريه وعند أوان الخروج يخفي نفسه . وفي الكافي هو |
~~الذي ماتت دابته في الطرق ولم يجد دابة أخرى بالشراء أو الاستئجار فيؤدي
~~إلى | إتلاف مال الناس ms0344 . |
# الحجب : بالفتح في اللغة المنع المطلق يقال امرأة محجوبة أي ممنوعة وكذا
~~| حاجب الأمير لأنه يمنع الناس عند الدخول على الأمير من التكلم معه . ومنه
~~الحجاب | لما ستر به الشيء ويمنع من النظر إليه . وفي اصطلاح الفرائض منع
~~شخص معين عن | ميراثه إما كله أو بعضه بوجود شخص آخر - الأول حجب الحرمان -
~~والثاني حجب | النقصان . والفرق بين الحجب والمنع أن الحجب يكون لجلب النفع
~~ودفع الضرر | والنقصان يعني أن الحاجب إنما يحجب ليجلب النفع إلى نفسه
~~ويدفع الضرر والنقصان | عن ذاته بخلاف المنع فإنه يكون لأمر آخر كالاحتراز
~~عن توريث الأجنبي وجزاء | الاستنكاف والجناية وانقطاع الولاية والعصمة .
~~وأيضا أن الحجب يكون بوجود شخص | PageV02P009 | والمنع يكون بوجود معنى من
~~المعاني المذكورة فافهم واحفظ فإنه نافع جدا . |
# حجب الحرمان : هو أن يحجب عن الميراث بالمرة فيصير محروما وممنوعا | عن
~~ميراثه بالكلية . وفي السراجية والورثة فيه أي في حجب الحرمان فريقان فريق
~~لا | يحجبون إلى قوله وفريق يورثون بحال ويحجبون بحال أي حجب الحرمان وها
~~هنا | إشكال مشهور وهو أن الفريق الذين لا يحجبون بحال كيف يدخلون تحت حكم
~~| الحجب فما وجه قوله والورثة فيه فريقان والجواب أن وزانه كوزان قولهم
~~الناس في | خطابات الشرع على نوعين أحدهما داخل فيها كالمكلف والآخر غير
~~داخل فيها | كالصبي والمجنون فهما وإن كانا غير مخاطبين جعلا داخلين في
~~التقسيم وكما قالوا إن | الإدغام على ثلاثة أنواع : واجب مثل مد - وجائز
~~مثل لم يمد - وممتنع مثل مددن .
# والحاصل أن الحكم يتعلق بالشي إما بالنفي أو بالإثبات فيكون نفيه وإثباته
~~من | أحكامه . فإن الحكم ها هنا هو الحجب الذي تعلق ببعض الورثة بالنفي
~~وببعضها | بالإثبات فيكون كل من نفى الحجب وإثباته من جملة أحكامه وبالقياس
~~إليه كما أشار | إليه السيد السند الشريف الشريف قدس سره في شرح السراجية
~~بقوله أي في حجب | الحرمان وبالقياس إليه . |
# حجب النقصان : هو حجب عن سهم أكثر إلى سهم أقل كما بين في | الفرائض . |
# الحج : بالفتح والكسر وقيل بالكسر لغة نجد وبالفتح لغيرهم ms0345 وقيل بالفتح
~~اسم | وبالكسر مصدر وقيل بالعكس كما في فتح الباري وهو في اللغة القصد إلى
~~الشيء | المعظم . وفي الشرع قصد زيارة بيت الله الحرام بصفة مخصوصة في وقت
~~مخصوص | وهو أشهر الحج بفعل مخصوص وهو الطواف والسعي بشرائط مخصوصة
~~كالإحرام | وغيره كما بين في الفقه . وفي فتح القدير الحج عبارة عن الأفعال
~~المخصوصة من | الطواف والوقوف في وقته محرما بنية الحج سابقا ثم الحج نوعان
~~: الحج أكبر هو حج | الإسلام والحج الأصغر هو العمرة . والحج فريضة بدلائل
~~مقطوعة حتى يكفر جاحدها | وأنه لا يجب في العمر إلا مرة وهو فرض على الفور
~~لا على التراخي وهو الأصح فلا | يباح له أننا خير بعد الإمكان ووجود
~~الشرائط إلى العام الثاني فلو آخرا ثم ولو آخره | وأدى بعد ذلك وقع أداء .
~~وعند محمد رحمه الله يجب على التراخي والتعجيل أفضل | ولكن هذا إذا كان
~~غالب ظنه السلامة إما إذا كان ظنه الموت إما بسبب الهرم أو | المرض فإنه
~~يتضيق عليه الوجوب إجماعا كذا في الجواهر النيرة وثمرة الخلاف تظهر | في حق
~~المأثم حتى يفسق وترد شهادته عند من يقول على الفور ولو حج في آخر عمره |
~~فليس عليه الإثم بالإجماع ولو مات ولم يحج أثم بالإجماع كذا في التبيين . |
~~PageV02P010 |
# الحجاب : في اللغة بالفارسية برده . وكل شيء مطلوبك سوى الله تعالى فهو |
~~حجاب عند أرباب السلوك . وأيضا قالوا الحجاب انطباع الصور الكونية في القلب
~~| المانعة لقبول تجلي الحق . نعم قول الصائب . |
# % كذشتم ازسر مطلب تمام شد مطلب % % نقاب جهره مقصود بود مطلب ها %
# الحجة : في اللغة الغلبة من حج يحج إذا غلب . وفي اصطلاح المنطقيين |
~~الموصل إلى التصديق وإنما سمي بها لأن من تمسك به استدلالا على مطلوبه غلب
~~| الخصم فهو سبب الغلبة فتسميته بها من قبيل تسمية السبب باسم المسبب وهي
~~عندهم | ثلاثة : ( قياس ) و ( استقراء ) و ( تمثيل ) . |
# الحجة القطعية : هي الحجة التي تفيد اليقين ولا يقصد بها إلا اليقين |
~~بالمطلوب . |
# الحجة الإقناعية : هي الحجة التي تفيد الظن لا اليقين ولا ms0346 يقصد بها إلا
~~الظن | بالمطلوب . فإن قيل قد تقرر عندهم أن الخبر المتواتر وخبر الرسول
~~مفيدان لليقين | فكيف يصح ما قالوا إن قوله تعالى : ^ ( لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا ) ^ . حجة اقناعية | على إثبات أن صانع العالم واحد ولا
~~يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على | ذات واحدة . قلنا . المراد أن
~~قوله تعالى ذلك مع قطع النظر عن كونه متواترا وإتيان | الرسول عليه السلام
~~به حجة إقناعية لاشتماله على الملازمة العادية والأحكام المستندة إلى
~~العادة | لا تكون قطعية .
# واعلم أن هذه الآية حجة اقناعية . وبرهان التمانع الذي تشير إليه هذه
~~الآية حجة | قطيعة لاشتماله على الملازمة العقلية وهو ما أشار إليه المحقق
~~التفتازاني رحمه الله في | شرح العقائد النسفية بقوله وتقريره إنه لو أمكن
~~آلهان لأمكن بينهما تمانع إلى آخره . |
# | ( باب الحاء مع الدال المهملة )
# الحديث : في اللغة ضد القديم لأنه يحدث شيئا فشيئا وقد ورد إياك والحديث
~~| ويستعمل في قليل الكلام وكثيره . وأصول الحديث علم بأصول يعرف بها أحوال
~~الحديث | الرسول [
# | ] من صحة النقل عنه وضعفه وطرق التحمل والأداء . وموضوعه حديث الرسول |
~~عليه الصلاة والسلام إذ البحث فيه إنما هو عن عوارضه وإن لم يكن بعضها
~~ذاتيا كذا في | جواهر الأصول . والحديث في اصطلاح المحدثين قول النبي عليه
~~السلام وفعله وتقريره وصفته | حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام
~~ويرادفه السنة عند الأكثر . قال في الكفاية | الحديث تسعة قول النبي [
# ] : ( وفعله وتقريره وقول أصحابه وفعلهم وتقريرهم والتابعين | لهم )
~~انتهى . والخبر بمعنى الحديث وقيل أعم وغايته الفوز بسعادة الدارين . |
~~PageV02P011
# ثم إن العلماء اختلفوا في أن السنة عند الإطلاق هل تختص بسنة الرسول [ $
~~] أو | تعمها وغيرها . فذهب المتقدمون منا وصاحب الميزان من المتأخرين
~~وأصحاب الشافعي | رحمه الله وجمهور أهل الحديث إلى الأول والباقون إلى
~~الثاني . |
# الحديث الصحيح : ما سلم لفظه عن ركاكة ومعناه عن مخالفة آية أو خبر |
~~متواتر أو إجماع وكان رواته عدولا . وفي مقابلته . |
# الحديث السقيم : وأقسام الحديث كثيرة في أصول الحديث . |
# الحديث القدسي : ما أخبر الله تعالى ms0347 به نبيه بالإلهام أو بالمنام فأخبر
~~عليه | الصلاة والسلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه وللقرآن المجيد تفضيل
~~عليه لأن نظمه | منزل . |
# الحدس : سرعة انتقال الذهن من المبادي إلى المطلوب ويقابله الفكر والفرق
~~| بين الفكر والحدس أنه لا بد في الفكر من حركتين : أحدهما : حركة الذهن
~~لتحصيل | المبادي . وثانيهما : حركة لترتبهما . وأما رجوع الذهن وانتقاله
~~عن المبادي المرتبة إلى | المطالب فليس بحركة لأنه آني الوجود والحركة
~~تدريجية الوجود بخلاف الحدس إذ لا | حركة فيه أصلا يعني لا يلزم فيه حركة
~~من الحركتين المذكورتين لجواز أن تسنح وتظهر | المبادي والمطلوب معا في
~~الذهن من غير تقدم شوق وطلب كما لأصحاب النفوس | القدسية . وأما الانتقال
~~في الحدس فآني الوجود البتة فليس بحركة والمراد بقولهم إن | تسنح المبادي
~~المرتبة للذهن فيحصل المطلوب أن انتفاء الحركة الثانية لازم في الحدس |
~~سواء وجدت الحركة الأولى أو لا فافهم واحفظ فإنه مما خفي على المتعلمين بل
~~على | أكثر من المعلمين . |
# الحدسيات : في البديهي |
# الحد : في اللغة المنع . وفي عرف المنطقيين الحد المميز الذاتي كما أن
~~الرسم | هو المميز العرضي . ومدار التمام فيهما اشتمالهما على الجنس القريب
~~والنقصان على | عدمه . ولهذا قالوا التعريف بالفضل القريب حد وبالخاصة رسم
~~فإن كان مع الجنس | القريب فتام وإلا فناقص وتفصيل الحد التام وغيره في كنه
~~الشيء إن شاء الله تعالى . | والحد في قولهم هذا الشيء في حد ذاته كذا
~~مقحمة فافهم واحفظ وقد جاء الحد بمعنى | الطرف والنهاية لأن الحكماء يقولون
~~إن حد الخط أي نهايته نقطة وحد السطح خط | وحد الجسم التعليمي سطح وبمعنى
~~المرتبة أيضا كما قال صاحب الكشاف في تفسير | قوله تعالى : ^ ( لو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ^ أي لكان الكثير منه | مختلفا قد
~~تفاوت نظمه وبلاغته فكان بعضه بالغا حد الإعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن |
~~معارضته انتهى . وإنما يفهم منه أن الحد بمعنى المرتبه لأن الضمير المجرور
~~في قوله | PageV02P012 | وبعضه قاصر عنه راجع إلى الحد المضاف إلى الإعجاز
~~لأنه المقصود بالذكر فحينئذ لو ms0348 | كان الحد بمعنى النهاية لكان المعنى وبعضه
~~قاصر عن نهاية الإعجاز يعني لم يصل إلى | نهايته وإن كان داخلا فيه أي في
~~الإعجاز فالفساد ظاهر لأن قوله يمكن معارضته صفة | كاشفة لقوله وبعضه قاصر
~~عنه . ولما كان ذلك البعض القاصر عن نهاية الإعجاز داخلا | في الإعجاز يكون
~~معجز البتة والمعجز لا يمكن معارضته بخلاف ما إذا كان الحد | بمعنى المرتبة
~~لأن المعنى حينئذ وبعضه قاصر عن مرتبة الإعجاز أي عن الإعجاز لأن | الإضافة
~~بيانية . ولا ريب في أن ما كان قاصرا عن مرتبة الإعجاز ولم يكن منه يمكن |
~~معارضته هذا ما حررناه في التعليقات على المطول . |
# الحد التام : هو المركب من الجنس والفصل القريبين للشيء كالحيوان الناطق
~~| للإنسان . أما كونه حدا فلكونه مانعا عن دخول الأغيار في المحدود . وأما
~~كونه تاما | فلكونه جامعا لتمام ذاتياته . |
# الحد الناقص : هو ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد |
~~كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق . أما كونه حدا فلما مر في الحد
~~التام . وأما | كونه ناقصا فلنقصه لحذف بعض الذاتيات عنه وهو الجنس القريب
~~. |
# الحداد : بالكسر وفتح الدال المخففة بالفارسية ( سوكك كردن وما تم نمودن
~~) | وفي الشرع ترك المرأة المعتدة بالطلاق أو موت زوجها الزينة وسائر ما
~~ذكر في الفقه . | ولا حداد على المطلقة الرجعية لأن نعمة النكاح باقية حتى
~~تنقضي عدتها . |
# الحد المشترك : ما يكون نسبته إلى الجزأين نسبة واحدة كالنقطة بالقياس
~~إلى | جزئي الخط . وهذا مراد من عرفه بأنه ذو وضع بين مقدارين يكون منتهى
~~لأحدهما | ومبدأ للآخر ولا بد أن يكون مخالفا لهما بالنوع . |
# حدة : مصدر على زنة زنة وعدة تصريفها وحد يحد حدة كوعد يعد عدة ووزن |
~~يزن زنة والعوام بل بعض الخواص يقرؤون على حدة بالنصب وهو غلط فاحش لأن |
~~كلمة على حرف جر كما أن العجز بفتح العين والمشهور كسره فافتح العين . |
# حدثنا : اعلم أن أداء الحديث على أنواع - الأول حدثنا - والثاني أخبرنا -
~~| والثالث ثنا . والرابع أنبأنا . واصطلح المحدثون على أن حدثنا إنما
~~يستعمل إذا كان ms0349 | الأستاذ قارئا والتلامذة مستمعين - وأخبرنا يستعمل على
~~العكس - وثنا عبارة عن حدثنا - | وأنبأنا عبارة عن أخبرنا . والبخاري لم
~~يفرق بين حدثنا وأخبرنا وكذا الترمذي رحمهما | الله تعالى . | PageV02P013
~~|
# وحدثني : يستعمل فيما إذا كان الأستاذ قارئا والتلميذ السامع واحدا . |
# الحدث : معنى قائم بغيره بشرط الحدوث والتجدد . والمراد بقيام المعنى
~~بالغير | اتصافه بذلك المعنى سواء صدر عن ذلك الغير كالضرب والقتل أو لا
~~كالطول القصر | لا المراد به الاختصاص الناعت أو التبعية في التحيز كما هو
~~اصطلاح المعقول وقال | العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره
~~السامي يعني بالحدث معنى قائما | بغيره سواء صدر عنه كالضرب والمشي أو لم
~~يصدر كالطول والقصر انتهى . وتحقيق | هذا المقام بما لا مزيد عليه في جامع
~~الغموض في مبحث المصدر .
# واعلم أن الحدث المعتبر في تعريف المصدر اعتبر فيه الحدوث والتجدد فافترق
~~| المصدر والحاصل بالمصدر بأن الحدوث والتجدد معتبر في المصدر دون الحاصل |
~~بالمصدر . وأيضا الحدث النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة وغيرها . والخبث
~~هو | النجاسة الحقيقية كالبول والغائط والدم والخمر وغير ذلك والنجس بفتح
~~الجيم يعمهما . |
# الحدوث : في الحادث . |
# | ( باب الحاء مع الذال المعجمة )
# الحذف : في التاج الترك ( دست برداشتن ) والحذف ( بيفكندن ) . ففي الأول
~~| إشارة إلى عدم الإتيان ابتداء . وفي الثاني إلى إسقاطه بعد الإتيان هكذا
~~يفهم من | المطول في شرح قوله الباب الثالث في أحوال المسند . أما تركه
~~فلما مر فانظر هناك . | وقال الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله في الأطول
~~الترك الردع أي الكف والمنع - | والحذف الإسقاط فالثاني يدل على سبق الثبوت
~~دون الأول . فلهذا قال الشارح يعني | المحقق التفتازاني رحمه الله ما حاصله
~~أن في استعمال الحذف في المسند إليه والترك | في المسند إشعار بأن احتياج
~~الكلام إلى المسند إليه أشد فكأنه كان ثابتا لا محالة ثم | أسقط لداع .
~~وأورد عليه أن كلامه هذا ينافي ما ذكره في شرح الكشاف أن قول ابن | عباس
~~رضي الله تعالى عنهما من ترك التسمية فكأنما ترك مائة وأربع عشرة آية من
~~القرآن | مشكل لأنها لا توجد ms0350 في سورة البراءة حتى يكون تاركها لأن كلامه
~~هذا دل على الترك | وهو يقتضي الثبوت . والأوجه أن اختلاف العبارات للنية
~~على تعدد ما يعبر به عما يقابل | الذكر لا للتفاوت وإلا لما عبر المصنف عن
~~عدم ذكر المفعول في بحث متعلقات الفعل | بالحذف انتهى . والحذف أعم من
~~التقدير لأنه إسقاط من اللفظ مع الإبقاء في النية . | والحذف هو الإسقاط من
~~اللفظ مطلقا . والحذف عند أصحاب العروض إسقاط سبب | PageV02P014 | خفيف مثل
~~لن من مفاعيلن ليبقى مفاعي فينقل إلى فعولن وما يقع فيه هذا الحذف يسمى |
~~محذوفا . |
# | ( باب الحاء مع الراء المهملة )
# الحركة : هي التي تعرض للحرف عرضا يحله . وعند الحكماء خروج صفة | الشيء
~~وانتقالها من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج . وتفصيلها أن الشيء
~~الموجود | لا يكون بالقوة من جميع الوجود وإلا لكان وجوده بالقوة فيلزم أن
~~يكون بالقوة في كونه | بالقوة فيكون القوة حاصلة وغير حاصلة ويلزم أيضا أن
~~لا يكون موجودا وقد فرضناه | موجودا هذا خلف . فذلك الشيء الموجود إما
~~موجود من جميع الوجوه وهو الموجود | الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالباري
~~تعالى عز اسمه والعقول - أو بالفعل من | بعض الوجوه وبالقوة من بعضها فمن
~~حيث إنه موجود بالقوة من بعض الوجوه لو خرج | من القوة إلى الفعل فذلك
~~الخروج - إما أن يكون دفعة واحدة وهو الكون والفساد | كانقلاب الماء هواء
~~فإن الصورة الهوائية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة | فذلك
~~الانقلاب فساد من جهة زوال الصورة المائية وكون من حيث حدوث الصورة |
~~الهوائية . وإما أن يكون ذلك الخروج على التدريج فهو الحركة . |
# ثم الحركة : قد تطلق على الحركة بمعنى التوسط . |
# وقد تطلق على الحركة بمعنى القطع : فالحركة بمعنى التوسط هو كون | الجسم
~~فيما بين المبدأ والمنتهى بحيث أي حد يفرض يكون حاله في ذلك الآن مخالفا |
~~لحاله في آنين يحيطان به - وبعبارة أخرى أن يكون الجسم واصلا إلى حد من
~~حدود | المسافة في كل آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك ms0351
~~الآن وبعده - | والحركة بمعنى القطع أمر ممتد من أول المسافة إلى آخرها
~~لأنها إنما تحصل عند وجود | الجسم المتحرك إلى المنتهى .
# وتفصيلهما ما قاله أرسطو من أن الحركة قد تطلق على كون الجسم بحيث أي حد
~~| من حدود المسافة التي تفرض لا يكون ذلك الجسم قبل آن الوصول إلى حد من
~~حدود | المسافة ولا بعد آن الوصول حاصلا في الحد المذكور فيكون في كل آن في
~~جهة أخرى | ويسمى الحركة بمعنى التوسط لكونها حاصلة للجسم فيما بين المبدأ
~~والمنتهى فهي صفة | شخصية موجودة في الخارج دفعة مستمره إلى المنتهى تستلزم
~~اختلاف نسب المتحرك | إلى حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمرة -
~~وباعتبار نسبتها إلى تلك الحدود سيالة - | فباعتبار استمرارها وسيلانها
~~تفعل في الخيال أمرا ممتدا غير قار تطلق عليه الحركة | بمعنى القطع لأنه
~~يقطع المسافة بها وإنما هي أمر ممتد لأنه لما ارتسم نسبة المتحرك |
~~PageV02P015 | إلى الجزء الثاني في الخيال قبل أن يزول نسبته إلى الجزء
~~الأول عنه يتخيل أمر ممتد | ينطبق على المسافة كما يحصل من القطرات النازلة
~~والشعلة الجوالة أمر ممتد في الحسن | المشترك فيرى لذلك خطا أو دائرة -
~~والحركة بهذا المعنى لا وجود لها إلا في التوهم | لأن المتحرك ما لم يصل
~~إلى المنتهى لم يوجد الحركة بتمامها وإذا وصل فقط انقطعت | الحركة فالحركة
~~بمعنى القطع أمر ممتد غير قار الأجزاء حاصل في الخيال بسيلان | الحركة
~~بمعنى التوسط .
# ثم اعلم أن في وجود الحركة اختلافا ذهب بعضهم إلى أن الحركة موجودة |
~~بالبداهة . وعبارة الطوسي في التجريد تنظر إلى هذا حيث قال وجودها ضروري .
~~| وبعضهم ذهب إلى أنها ليست موجودة إذ لو كان لها وجود لكان في أحد الأزمنة
~~الثلاثة | والتالي باطل فالمقدم مثله إما الملازمة فظاهرة . وإما بطلان
~~التالي فلأن الموجود منها | ليس ما في الماضي ولا في المستقبل وذلك ظاهر
~~ولا في الحال لوجوب كونه منقسما | إذ لو كان غير منقسم لكانت المسافة
~~المطابقة له أيضا كذلك ويلزم منه الجزء الذي لا | يتجزئ وإذا انقسم فيكون
~~بعضه ms0352 ماضيا وبعضه مستقبلا وهما معدومان فإذن لا وجود | للحركة أصلا .
# وأجاب الشيخ عن هذا الاستدلال بأن الحركة الحاضرة وإن كانت منقسمة لكن |
~~انقسامها بالقوة لا بالفعل إذ انقسامها إنما هو بالعرض لأنه تابع لانقسام
~~المسافة | والزمان وانقسام هذين الأمرين بالقوة لا بالفعل .
# ولا يخفى أن الكلام المنقول عن أرسطو كالمحاكمة بين القولين .
# وتحقيق الحق من المذهبين أن الحركة إن أريد منها ما هو بمعنى القطع فالحق
~~ما | ذكره النافون لوجودها - وإن أريد منها ما هو بمعنى التوسط - فالحق ما
~~نقل عن القائلين | بوجودها . |
# الحركة في الكيف : هي انتقال الجسم من كيفية إلى كيفية أخرى على التدريج
~~| مع بقاء الصورة النوعية كتسخن الماء وتبرده وتسمى هذه الحركة استحالة
~~أيضا لانتقال | الجسم من حال إلى حال . وإنما قلنا مع بقاء الصورة النوعية
~~إذ لو زالت هذه الصورة | المائية إلى الهوائية بالتسخن أو إلى الأرضية
~~بالتبرد كان هناك أيضا انتقال من كيفية إلى | كيفية أخرى ولكن لا يطلق عليه
~~الحركة لكونه دفعيا بل يطلق عليه الكون والفساد . |
# الحركة الأينية : هي انتقال الجسم من أين إلى أين على سبيل التدريج ويسمى
~~| نقلة على وزن شعلة أيضا للنقل من أين إلى أين وهذا هو الذي يطلق عليه
~~الحركة في | العرف العام . وقيل هي انتقال الجسم من مكان إلى مكان تدريجا .
~~ولا يخفى ما فيه من | المسامحة إذ الانتقال من مكان إلى مكان لازم للحركة
~~الأينية وظاهر أنه غير محمول | PageV02P016 | لأن الأين ليس عبارة عن
~~المكان حتى يكون الحركة في الأين الانتقال من مكان إلى | مكان آخر - والأين
~~هو النسبة إلى المكان أو الهيئة الحاصلة للمتمكن من حصوله في | المكان أو
~~الحصول في المكان لكن لما كان الانتقال من مكان إلى مكان لازما للحركة | في
~~الأين فسرها بذلك اللازم مجازا إطلاقا للازم على الملزوم أو أراد أن الحركة
~~| الأينية هي الانتقال من حالة من مكان إلى حاله حاصلة من مكان آخر على
~~التدريج | يعني هي الانتقال من نسبة حاصلة للجسم من حصوله في مكان إلى نسبة ms0353
~~حاصلة له من | حصوله في مكان آخر . |
# الحركة كونان في آنين في مكانين : تحقيقه في أن السكون كونان في آنين |
~~في مكان واحد إن شاء الله تعالى . |
# الحركة في المقولة : أي وقوع حركة الجسم في مقولة . ومعناه أن الموضوع |
~~أي موضوع المقولة يتحرك من نوع تلك المقولة إلى نوع آخر منها كانتقال الجسم
~~من | البياض إلى السواد وبالعكس - أو من صنف من مقولة إلى صنف آخر من تلك
~~المقولة | كانتقال الجسم من البياض الشديد إلى البياض الضعيف وبالعكس - أو
~~من فرد من | مقولة إلى فرد آخر منها كالانتقال من بياض معين إلى بياض مثله
~~وقس على هذا في | المقولات الثلاث الباقية التي تقع الحركة فيها بالذات .
~~واعلم أن الحركة تقع بالذات | في أربع مقولات وفي البواقي بالعرض وتلك
~~الأربع الكم والكيف والأين والوضع . |
# الحركة في الكم : هي الانتقال من كمية إلى كمية أخرى تدريجا كالنمو |
~~والذبول . وهذا التعريف أولى من انتقال الجسم من كم إلى كم تدريجا لأن
~~الجسم كما | ينتقل من كم إلى كم تدريجا كذلك الصورة والهيولي أيضا بل
~~المنتقل من كم إلى كم | بالحقيقة هو الصورة لما بين من أن الجسم التعليمي
~~أولا وبالذات قائم بالصورة إلا أن | البحث مخصوص بحركة الجسم . |
# ثم الحركة الكمية : أربعة أقسام النمو والذبول والتخلخل والتكاثف كما في
~~| غاية الهداية . وقال السيد الشريف قدس سره وجه الحصر أن الحركة في الكم
~~لا بد أن | يكون بزوال كمية وحصول أخرى - فالكم الأول إما أن يكون أصغر من
~~الثاني أو أكبر . | وعلى الأول إما أن يكون حصول الأكبر بانضمام شيء أو لا
~~. وعلى الثاني إما أن | يكون حصول الأصغر بانفصال شيء أو لا فانحصرت في
~~أربعة .
# ثم اعترض بأن السمن والهزال أيضا من الحركة الكمية مع أن الوجه المذكور
~~دل | على الانحصار في أربعة وأجاب بأن الأربعة التي ذكرنا في القسمة شاملة
~~لهما . وإن | أردت التصريح قلت حصول الأكبر بانضمام شيء إما في جميع
~~الأقطار فهو النمو أو في | بعضها فهو السمن وكذا في ms0354 الانفصال انتهى . وفيه
~~نظر أما أولا فلأنا لا نسلم أن | PageV02P017 | السمن لا يكون في جميع
~~الأقطار فإنه كما يكون في العرض والعمق يكون في الطول | أيضا كما صرح به
~~بعض المحققين . وأما ثانيا فلأنا لا نسلم أن كل كم يقع فيه الحركة | متصف
~~بالأصغرية والأكبرية فإن الشمعة تتغير من جسم تعليمي إلى آخر على سبيل |
~~التدريج مع بقائه بعينه مثلا إذا كانت الشمعة ذراعا في الطول والعرض والعمق
~~وتغير | كمها إلى كم آخر يكون ذراعا في الأقطار الثلاثة وأما ثالثا فأقول
~~ما الوجه في أنهم لم | يعدوا الورم ورفعه من أقسام الحركة الكمية فإن قالوا
~~إن الحركة في مقولة يستدعي أمرا | واحدا بعينه يتوارد عليه أفراد تلك
~~المقولة وأفراد المقدار في الورم ورفعه لا يتوارد على | شيء واحد بعينه
~~فنقول هذا مشترك بين النمو والذيول والسمن والهزال فما هو جوابكم | فهو
~~جوابنا انتهى . |
# الحركة في الوضع : هي الحركة الوضعية وهي انتقال الجسم من هيئة وضعية |
~~إلى أخرى على سبيل التدريج كما إذا كان للجسم حركة على الاستدارة وكما أن
~~القائم | إذا قعد فإنه ينتقل من وضع إلى وضع آخر . ومن هذا البيان قد ظهر
~~لك أن الحركة | الوضعية ليست منحصرة في الحركة على الاستدارة كما يظهر من
~~ظاهر كلام أثير الدين | الأبهري رحمه الله في هداية الحكمة حيث قال وحركة
~~في الوضع وهي أن تكون للجسم | حركة في الوضع وهي أن تكون للجسم حركة على
~~الاستدارة وأنها منحصرة فيها وليس | كذلك لما ذكرنا أن القائم إذا قعد
~~ينتقل من وضع إلى وضع فيتحقق الحركة الوضعية | وليس هناك الحركة على
~~الاستدارة . وإنما قلنا من ظاهر كلامه رحمه الله لأنه يمكن أن | يقال مراده
~~وهي كان تكون الخ يعني لم يرد تعريف الحركة الوضعية بما ذكره ولا | حصرها
~~فيما ذكره بل أراد تمثيلها به فهذا تمثيل وتشبيه بليغ بحذف أداته . أو لأن
~~مراده | بما ذكره أن الحركة الوضعية على سبيل الانفراد لا توجد إلا وقت أن
~~تكون للجسم | حركة على الاستدارة يعني ms0355 أن مقصوده حصر الحركة الوضعية الصرفة
~~في الحركة على | الاستدارة ولا شك أن القائم إذا قعد كما انتقل من وضع إلى
~~وضع آخر كذلك انتقل | من أين إلى أين آخر فلا توجد الحركة الوضعية هناك على
~~سبيل الانفراد . فعلى ما | ذكرنا يصير كالعهن المنفوش ما ذكره الشارح الحسن
~~الميبذي رحمه الله من قوله أقول | ها هنا بحث إذ علم مما سبق الخ والحركة
~~الوضيعة الصرفة أن يختلف نسبة أجزاء | الجسم من غير أن يتبدل المكان . |
# الحركة على الاستدارة : هي أن يفارق كل جزء من أجزاء المتحرك كل جزء | من
~~أجزاء مكانه ويلازم كله مكانه كما في حجر الرحى ويتحقق الحركة الوضعية
~~حينئذ | على سبيل الانفراد لاختلاف نسبة أجزاء المتحرك إلى أجزاء مكانه على
~~سبيل التدريج | فقط فإن قلت إن الحركة الوضعية متحققة في فلك الأفلاك ولا
~~مكان له قلنا المراد كل | جزء من أجزاء مكانه لو كان له مكان يعني أن
~~اعتبار المفارقة المكانية في الأجزاء إنما | PageV02P018 | هو فيما كان له
~~مكان لا مطلقا . ونظيره ما قال صاحب المواقف أن المسألة ما برهن | عليها في
~~الفن . وقال الشارح رحمه الله أن المراد ما برهن عليها على تقدير كونها
~~نظرية | لا مطلقا . ويمكن الجواب أيضا بأن المراد من المكان هو الحيز في
~~قوله أجزاء مكانه | إذ يجوز إطلاق أحدهما على الآخر لرابطة العموم والخصوص
~~. ثم اعلم أن الحركة | المستديرة اصطلاحا مخصوص بما لا يخرج المتحرك عن
~~مكانه . ولغة أعم من ذلك | فإن الجسم إذا تحرك على محيط دائرة يقال إنه
~~متحرك بحركة مستديرة بحسب اللغة . |
# الحركة الذاتية : هي الحركة التي تعرض للمتحرك أولا وبالذات من غير أن |
~~تكون هناك واسطة في العروض وإن كان هناك واسطة في الثبوت لا ما يكون ذات |
~~المتحرك علة لها كيف فإنها تنقسم على ثلاثة أقسام طبيعية وقسرية وإرادية
~~ويقابلها . |
# الحركة العرضية : فهي التي تعرض للمتحرك لا أولا وبالذات بل تكون هناك |
~~واسطة في العروض للجسم بواسطة عروضها . وبعبارة أخرى هي ما يكون عروضها |
~~للجسم بواسطة ms0356 عروضها لشيء آخر بالحقيقة كالجالس في السفينة المتحرك بحركتها
~~. | وهذا هو مراد الحسن الميبذي رحمه الله مما قال في ( شرح الهداية في
~~الحكمة ) ما | يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة أو لا
~~بل تكون الحركة حاصلة | في شيء آخر يقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك
~~الشيء والحركة المنسوبة إلى الأول | تسمى ذاتية والمنسوبة إلى الثاني تسمى
~~عرضية كحركة أعراض الجسم انتهى . |
# الحركة الإرادية : وإنما تنقسم الحركة الذاتية إلى الإرادية والطبيعية
~~والقسرية | لأن مبدأ الحركة الذي هو طبيعة الجسم المتحرك . إما أن يستفيد
~~التحريك من أمر | خارج فهي الحركة القسرية أولا يستفيد فإما لمبدأها شعور
~~بتلك الحركة . أولا ، الأول : | الحركة الإرادية . والثاني |
# الحركة الطبيعية : كحركة الحجر إلى السفل . |
# الحركة القسرية : هي الحركة على خلاف مقتضى طبيعة المتحرك بوجود مبدئها |
~~فيه المتصف بالتحريك من خارج فمبدأ الحركة القسرية هي طبيعة المقسور
~~بمعاونة | القاسر وتحريكها مستفاد من الخارج كالحجر المرمي إلى الفوق . |
# الحركة المستقيمة : في اللغة هي الحركة الواقعة على الخط المستقيم . وفي
~~| الاصطلاح هي الحركة الأينية مطلقا أي سواء كانت مستقيمة أو منحنية أو
~~جوالة أي | واقعة على الخط المستقيم أو المنحني أو المستدير فالحركة
~~المستقيمة أعم اصطلاحا | وأخص لغة . |
# الحركة المستديرة : في الاصطلاح هي الحركة على الاستدارة المذكورة آنفا .
~~| وفي اللغة شاملة للحركة على الاستدارة ولحركة المتحرك على خط مستدير
~~وللحركة | PageV02P019 | الجوالة والمدحرجة والقوسية والمتحرك على الشكل
~~البيضي فالحركة المستديرة أعم لغة | وأخص اصطلاحا . واعلم أن الحسن الميبذي
~~رحمه الله في شرح هداية الحكمة ما قال | في فصل أن الفلك بسيط من أن
~~المستديرة هي الوضعية جواب دخل مقدر تقريره أن | الحركة المستقيمة مقابلة
~~للحركة المستديرة والأينية أعم منهما فلما فسر الحركة | المستقيمة بالأينية
~~صارت أعم من المستديرة عمومها ينافي كون المستقيمة مقابلة | للمستديرة لأنه
~~لا مقابلة بين الأعم والأخص . وحاصل الجواب أن للمستديرة إطلاقين | قد تطلق
~~على الوضعية المحضة وبهذا المعنى يقابل الحركة المستقيمة والأينية ليست |
~~أعم منها أي شاملة للمستديرة بهذا المعنى . وقد تطلق على الحركة ms0357 على
~~الاستدارة | بالمعنى اللغوي كما إذا تحرك شيء على خط مستدير والحركة
~~المستديرة بهذا المعنى | نوع من الحركة الأينية فتكون نوعا من الحركة
~~المستقيمة أيضا ولا مقابلة بين المستقيمة | والمستديرة بهذا المعنى فتفسير
~~الحركة المستقيمة بالأينية لا يرفع المقابله بين الحركة | المستقيمة بمعنى
~~الحركة الوضعية المحضة يعني بدون الأينية . وهذا تحقيق فويق نافع | هناك .
~~|
# الحركة على التوالي والحركة على غير التوالي : اعلم أن لكل فلك سوى |
~~الفلك الأعظم حركة متوالية وله حركة غير متوالية . وحركة التوالي هي الحركة
~~من | المغرب إلى المشرق . ولا على التوالي هي الحركة من المشرق إلى المغرب
~~. |
# الحريق : ( آتش سوزان وآتش زبانه كشيده وآنجه درآتش سوخة شود ) . وعند |
~~الحكماء الحريق النار المشتعل في الدخان المتصل بالأرض نازلة إلى الأرض
~~وإنما | سميت حريقا لإحراقها الأجسام الكائنة في محل نزولها . |
# الحرارة : كيفية من شأنها تفريق المختلفات وجمع المتشاكلات . وعند
~~الأطباء | مرض يحدث بتعفن الأخلاط ولها أقاسم وتدبيرات في كتبهم وبعض تفصيل
~~الأقسام في | ( الغب ) إن شاء الله تعالى . |
# الحرف : في اللغة الطرف . وعند النحاة كلمة دلت على معنى غير مستقل |
~~بالمفهومية لاحتياجه في المفهومية إلى انضمام أمر آخر إليها والحرف بهذا
~~المعنى مقابل | للاسم والفعل . واعلم أنه قد يجعل الحروف مقابل الألفاظ
~~فيقال هي ألفاظ أو حروف | فيراد باللفظ ما يكون مركبا من حروف التهجي .
~~وبالحرف ما لا يكون مركبا منها سواء | كان مركبا من حرف من حروف المعاني
~~ومن اسم بسيط مثلا . أو لا يكون مركبا أصلا | بأن يكون بسيطا ، كالياء وحده
~~والكاف وحده في بك فإنه مركب من أداة واسم لا من | حروف التهجي فهو حرف وكل
~~واحد من أجزائه أيضا حرف واحد لأنه ليس بمركب | منها ( فالحرف ) بهذا
~~المعنى شامل للاسم والفعل أيضا مثل كاف الخطاب و ( ق ) أمرا | لا مقابل
~~لهما بل مقابل للفظ بمعنى ما تركب من حروف التهجي . | PageV02P020
# وإن أردت أن تعلم عدد ما في القرآن المجيد من الكلمات وحروف المعاني |
~~والمباني . فاعلم أن الكلمات ستة وسبعون ألفا وأربع مائة وأربعون والحروف ms0358
~~مائتان | واثنان وعشرون ألفا وأربع مائة واثنان وسبعون و ( الالفات )
~~ثمانية وأربعون وتسع مائة | واثنان وتسعون و ( الباءات ) اثنا عشر ألفا
~~ومائتان وثمانية وعشرون و ( التاءات ) الفان | وأربع مائة وأربع و (
~~الثاءات ) ثلاثة آلاف ومائة وخمسة و ( الجيمات ) أربعة آلاف | ومائتان
~~واثنان وعشرون و ( الحاءات ) أربع آلاف ومائة وعشرون . و ( الخاءات ) ألفان
~~| وخمس مائة وخمسة و ( الدالات ) خمسة آلاف وتسع مائة واثنان وسبعون و (
~~الذالات ) | أربعة آلاف وسبع مائة وتسعة وثلاثون و ( الراءات ) اثنان وعشرة
~~آلاف ومائتان وأربعون | و ( الزايات ) ثلاثة آلاف وخمس مائة وثمانون و (
~~السينات ) خمسة آلاف وتسع مائة وستة | وسبعون و ( الشينات ) ألفان ومائة
~~وخمسة عشر و ( الصادات ) عشرون ألفا وثمانية | وثلاثون و ( الضادات ) ست
~~مائة واثنان وثمانون و ( الطاءات ) ألف وثلاث مائة وسبعة | و ( الظاءات )
~~سبع مائة واثنان وثمانون و ( العينات ) تسعة آلاف ومائتان وأربعة وسبعون |
~~و ( الغينات ) تسعة آلاف ومائتان وإحدى عشر و ( الفاءات ) ثمانية آلاف
~~وأربع مائة وثمانية | عشر و ( القافات ) ستة آلاف وست مائة واثنا عشر و (
~~الكافات ) عشرة آلاف وست مائة | وثمانية وعشرون و ( اللامات ) ثلاثة
~~وثلاثون ألفا وخمس مائة وعشرون و ( الميمات ) | ستة وعشرون ألفا وخمس مائة
~~وخمسة عشر و ( النونات ) خمسة وأربعون ألفا ومائة | وتسعون و ( الواوات )
~~خمسة وعشرون ألفا وخمس مائة وتسعة وثمانون و ( الهاءات ) ستة | عشر ألفا
~~وسبعون و ( الياءات ) خمسة وعشرون ألفا وتسع مائة وتسعة . هكذا في ( زينة |
~~القارئ )
# الحروف العالية : الشؤون الذاتية الكامنة في غيب الغيوب كالشجرة في
~~النواة .
# الحرم : بفتح الأول والثاني حوالي مكة . وقال أبو جعفر هو من جانب المشرق
~~| ستة أميال . ومن الشمال اثنا عشر ميلا ويقال ثلاثة أميال تقريبا وهو
~~الأصح . ومن | المغرب ثمانية عشر ميلا . ومن الجنوب أربعة وعشرون ميلا -
~~والحرم كله كموضع | واحد كذا في ( شرح مختصر الوقاية ) لأبي المكارم .
# الحرام : بالفارسية ( بزركك وناروا ) يعني ممنوع - قال بعض العارفين أن
~~آكل | الحرام والشبهة مطرود عن الباب بغير شبهة . ألا ترى أن الجنب ممنوع
~~عن دخول بيت | الله والمحدث يحرم عليه ms0359 مس كتابه مع أن الجنابة والحدث أثران
~~مباحان فكيف من هو | منغمس في قذر الحرام وخبث الشبهات لا جرم أنه أيضا
~~مطرود عن ساحة القرب غير | مأذون له في دخول الحرم . | PageV02P021 |
# حرف التنفيس : السين وسوف وإنما سميتا به لأن التنفيس التأخير وهما أيضا
~~| للاستقبال والتأخير . |
# حروف العلية : أي الحروف التي تجري على لسان العليل والتعليل يجري فيها |
~~وهي ثلاثة أحرف - الواو - والياء - ثم الألف - لكن لا مطلقا بل الألف التي
~~تكون | مبدلة عن الواو والياء يجمعها ( واي ) قال قائل : |
# % حرف علت نام كردم واو ألف وياي را % %
# % هر كرا دردي رسد نار جار كو يد واي را % %
# وأثقلها الواو ثم الياء ثم الألف . وليس المراد أنهما ثقيلتان من سائر
~~الحروف بل | بالنسبة إلى الألف ( وأما ) بالنسبة إلى غيرها من الحروف
~~فخفيفتان ولهذا لا تحتملان | الحركة الثقيلة على أنفسهما ولا على ما قبلهما
~~فاحفظ فإنه مما خفي على المبتدين .
# ثم اعلم أن حرف العلة إذا سكن يسمى حرف ( لين ) . ثم إذا جانسه حركة ما
~~قبله | فهو ( حرف مد ) فكل حرف مد حرف لين ولا ينعكس والألف حرف مد أبدا -
~~والواو | والياء . تارة حرفا لين كما في قول وبيع . وأخرى حرفا مد كما في
~~يقول ويبيع . وثالثة | ليستا حر في لين ولا حر في مد بل هما بمنزلة الصحيح
~~. وذلك إذا تحركتا كما في | وعد ويسر . وكثيرا ما يطلقون على هذه الحروف
~~حروف المد واللين مطلقا فهو إما | محمول على هذا التفصيل أو تسمية الشيء
~~بما يؤول إليه . |
# حروف الزيادة : يجمعها سألتمونيها . وليس المراد أن هذه الحروف لا تكون |
~~إلا زائدة بل المراد أنه إذا زيد حرف فلا يكون إلا منها . وأيضا ليس المراد
~~أن حروف | الزيادة ليست إلا هذه بل أنه إذا زيد حرف لغير الإلحاق والتضعيف
~~فلا يكون إلا منها . | فإن الزيادة قد تكون بالتضعيف أي بتكرير حروف الكلمة
~~أي حرف كانت نحو علم | وفرح . وأيضا قد يكون للإلحاق من تلك الحروف نحو
~~شملل ومن غيرها نحو جلبب . | حكي أن ms0360 الأخفش تلميذ سيبويه سأله عن حروف
~~الزيادة فأجاب حروف الزيادة فأجاب | سألتمونيها . ثم سأل عنها فأجاب اليوم
~~تنسها . ثم سأل فأجاب هويت السمان . ولا | يخفى لطفه ويجمعها قولك يا أوس
~~نمت وقولك لم يأتنا سهو وكذا اليوم تنساه وجمعها | بعضهم في بيت . |
# % يا أوس هل نمت ولم يأتنا % % سهو فقال اليوم تنساه %
# وهذه الحروف عشرة وإنما اختصت بالزيادة دون غيرها لوجه مذكور في |
~~المطولات . وهذه الحروف حروف المباني لا حروف المعاني التي من أقسام الكلمة
~~| PageV02P022 | ومراد النحاة بحروف الزيادة الحروف التي من أقسام الكلمة
~~حذفها لا يخل بأصل | المقصود وإنما تزاد لفائدة في اللفظ والمعنى كما بينت
~~في كتب النحو ما هو المشهور | أن حروف الزيادة حروف نأيت أو أتين أو تأتي
~~ليس المراد به جميع الحروف التي تزاد | بل الحروف التي تزاد على المضارع .
~~|
# حروف المد : قد مر ذكرها الآن في حروف العلة وإن أردت معرفة أقسام المد |
~~في تلاوة القرآن المجيد فارجع في المد تصل إلى المقصود إن شاء الله تعالى .
~~|
# حروف اللين : في حروف العلة وإنما سميت بها لأن فيها لينا وضعفا . |
# الحرف الأصلي : حرف يثبت في تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا . |
# الحرف الزائد : حرف يسقط في بعض تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا . |
# الحروف عند الصوفية : الحقائق البسيطة من الأعيان . |
# الحرص : طلب شيء باجتهاد في إصابته . |
# الحروف الشمسية والقمرية : في اللام . |
# حروف الجر : ما وضع لإيصال معنى الفعل أو شبهه إلى اسم بدخوله على | ذلك
~~الاسم سواء كان اسما صريحا مثل مررت بزيد وأنا مار بزيد أو كان في تأويل |
~~الاسم كقوله تعالى : ^ ( وضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي برحبها ) ^ . |
# الحروف المشبهة بالفعل : حروف اعتبر شبهها بالفعل للأعمال لفظا ومعنى . |
~~أما لفظا فلانقسامها باعتبار تمام حروفها إلى الثلاثي - والرباعي -
~~والخماسي - | والسداسي - كانقسام الفعل إليها باعتبار تمام حروفها أصلية أو
~~زائدة وكون الاسم | منقسما إلى تلك الأقسام لا يضر في تلك المشابهة إذ غاية
~~ما في الباب إنها مشابهة | للاسم أيضا لكنه لم تعتبر تلك المشابهة لعدم
~~ثمرتها ms0361 ولبنائها على الفتح كالفعل | لاستثقالها بسبب تشديد الأواخر والتاء
~~وهي جهة مشابهتها بالماضي . وأما شبهها | بالفعل في الوزن ( فإن ) كفر و (
~~أن ) كذب ( وكأن ) كقطعن و ( لكن ) كضاربن و ( ليت ) | كليس و ( لعل ) في
~~بعض لغاتها وهي لعن كقطعن وأما معنى فلأن معاني الأفعال | لاشتمالها على
~~النسبة إلى فاعل معين كما أنها جزئية كذلك معاني تلك الحروف | لاشتمالها
~~على النسبة إلى متعلق خاص معاني جزئية . |
# حروف الشرط هي الحروف الدالة على تعليق حصول مضمون جملة بحصول | مضمون
~~جملة أخرى . |
# الحر : بالضم آزاد . في المحيط سأل بعض التجار محمدا رحمه الله عن بيع |
~~الحر بسبب استهلاك النفس للقحط فأجاب محمد رحمه الله بيع الحر بسبب
~~الاستهلاك | PageV02P023 | للقحط جائز وبدونها لا يجوز . وإن وطئ الرجل
~~الجارية بهذا البيع المذكور وحملت | الجارية جاز وولده صحيح النسب عندنا
~~وعليه الفتوى . |
# الحرية هي الخروج عن الرق . وعند أرباب الحقيقة هي الخروج عن رق |
~~الكائنات وقطع جميع العلائق والأغيار وهي أعلى مراتب القرب . |
# وحرية العامة : هي الخروج عن رق الشهوات . |
# وحرية الخاصة : هي الخروج عن رق المرادات والرسوم والآثار لفناء إرادتهم
~~| في إرادة الحق وانمحاقهم في تجلي نور الأنوار . |
# الحرز : بالكسر وسكون الثاني التميمة أي التعويذ . وفي الشرع الموضع
~~الحصين | الذي أعد لحفظ الأمتعة كالدار والحانوت والخيمة والشخص الحافظ
~~بنفسه . |
# | ( باب الحاء مع الزاي المعجمة )
# الحزن : ما يحصل من القبض بوقوع مكروه أو فوت محبوب في الماضي . |
# | ( باب الحاء مع السين المهملة )
# ف ( 23 ) : |
# الحسن : بضم الأول وسكون الثاني وكذا القبح مصدران يطلقان على ثلاثة |
~~معان : الأول : كون الشيء ملائما للطبع ومنافرا له . والثاني : كونه صفة
~~كمال وكونه | صفة نقصان . والثالث : كون الشيء متعلق المدح في الدنيا
~~والثواب في العقبى وكونه | متعلق الذم في الدنيا ومتعلق العقاب في العقبى
~~فهما متقابلان تقابل التضاد . ويعلم من | ها هنا الحسن والقبيح اللذان هما
~~صيغتا الصفة المشبهة . ثم المأمور به الذي هو | الحسن والقبيح في صفة الحسن
~~والقبح نوعان : أحدهما : المأمور الذي يكون حسنه في | ذاته بأن يكون حسن ms0362
~~ذلك المأمور به في ذات ما وضع له ذلك المأمور به . والثاني : | المأمور به
~~الذي يكون حسنا لغيره بأن يكون منشأ حسن ذلك المأمور به هو ذلك الغير | فلا
~~يكون لذلك المأمور به دخل في حسنه وكل منهما على ثلاثة أقسام وقس عليه |
~~المأمور به الذي هو القبيح والتفصيل في كتب أصول الفقه . |
# والحسن من الحديث : ما يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة من غير أن |
~~يبلغ درجة الحديث الصحيح لكونه قاصرا في الحفظ والوثوق وهو مع ذلك يرتفع عن
~~| حال من دونه . | PageV02P024 |
# الحساب : في اللغة ( شمردن ) . وعلم الحساب علم يستعلم منه استخراج |
~~المجهولات العددية من معلومات مخصوصة عددية اثنين أو أكثر .
# واعلم أن الحساب نوعان ينقسم إلى هوائي يستعلم منه استخراج المجهولات بلا
~~| مدخلية الخوارج وغير هوائي يحتاج فيه إلى استعمالها كأكثر القواعد
~~المذكورة في | خلاصة الحساب وغيرها من الرسائل المشهورة ويسمى الثاني بحساب
~~التخت والتراب | ويسمى الأول بالعمل على التشبيه والتعريف يشملهما ونظري
~~يبحث فيه عن ثبوت | الأعراض الذاتية للعدد وسلبها عنه وهو المسمى
~~بالارتماطيقي وموضوعه العدد الحاصل | في المادة والمقارن بها لا العدد
~~مطلقا وما قيل إن الحاسب كما يبحث عن العدد | المقارن للمادة في الخارج
~~كذلك يبحث عن العدد المفارق للمادة بعروض العدد | بالمجردات كالعقول العشرة
~~والنفوس الفلكية والإنسانية وذات الواجب تعالى إن قلنا إن | الواحد عدد كما
~~سيجيء تحقيقه في العدد فالجواب عنه أن موضع الحساب ليس العدد | مطلقا بل من
~~حيث حصوله في المادة والبحث عن العدد في هذا الفن ليس على وجه | يشمل
~~المجردات لعدم تعلق غرض الحاسب به وغايته عدم الخطاء في الحساب . |
# حسن التعليل : في البديع أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير |
~~حقيقي أي لا يكون ما اعتبر علة للوصف علة له في الواقع وهو على أربعة أنواع
~~كما | بين في محله فلا يكون مثل قتل زيد أعاديه لدفع ضررهم من هذا الباب .
~~|
# الحس المشترك : من الحواس الباطنة وهو قوة مرتبة في مقدم التجويف الأول |
~~من الدماغ يقبل الصور ms0363 المنطبعة في الحواس الخمس الظاهرة . وهذه الخمسة |
~~كالجواسيس لها فتطلبها النفس من ثمة فتدركها ولذا سمي حسا مشتركا أي حسا
~~اشترك | فيه الحواس الظاهرة للخدمة كما إذا كان لشخص خمس خوادم يقال له
~~بنطاسيا في | اللغة اليونانية لأنه بمعنى الروح . والحس المشترك أيضا
~~بمنزلة لوح للنفس الحيوانية | والإنسانية فإن اللوح كما يقبل النقوش كذلك
~~الحس المشترك يقبل انطباع جميع الصور | الجزئية الجسمانية وتفصيل التجاويف
~~الدماغية في الدماغ . |
# الحسرة : بلوغ النهاية في التهلف حتى يبقى القلب حسيرا لا موضع فيه
~~لزيادة | التلهف كالبصر الحسير لا قوة فيه للنظر . |
# الحسد : تمني زوال النعمة المحسود إلى الحاسد . |
# | ( باب الحاء مع الشين المعجمة )
# الحشر : هو البعث والمعاد كما مر . | PageV02P025 |
# الحشو : في اللغة ما يملأ به الوسادة . وفي اصطلاح أرباب المعاني الزائد
~~| المتعين الذي لا طائل تحته . وفي اصطلاح أصحاب العروض هو الأجزاء
~~المذكورة بين | الصدر والعروض وبين الابتداء والضرب من البيت . |
# الحشفة : ما فوق الختان من جانب الرأس لا من جانب الأصل . |
# | ( باب الحاء مع الصاد المهملة )
# الحصول : مصدر حصل يحصل كنصر ينصر وحصول شيء في الذهن على | نحوين : (
~~حصول اتصافي ) أصيلي يترتب عليه الآثار ، و ( حصول ظرفي ) ظلي لا يترتب |
~~عليه آثار مثلا إذا تصورت كفر الكافر حصل في ذهنك صورة كفره الذي هو العلم
~~| وصرت بقيامها بذهنك عالما به ويترتب عليه آثار العلم به . ولما كان العلم
~~عين المعلوم | كان كفره أيضا حاصلا في ضمن تلك الصورة حصولا ظرفيا غير موجب
~~للاتصاف | بالكفر وهو الوجود الظلي للمعلوم الذي لا يترتب عليه آثار ذلك
~~المعلوم . ومن هذا | التحقيق يندفع الاعتراض المشهور وهو أن من تصور كفر
~~كافر يلزم أن يكون كافرا لأنه | لما تصور كفره حصل صورة كفره في ذهنه وصار
~~متصفا بتلك الصورة التي هي علم . | وصورة الكفر عين كفر لأن العلم عين
~~المعلوم فيلزم أن يكون متصفا بالكفر ومن اتصف | بالكفر فهو كافر فثبت أن من
~~تصور كفر كافر يلزم أن يكون كافرا بها . |
# الحصر : ( تنكك كرفتن بركسي واحاطه كردن ومنع ms0364 كردن از سفر وحبس | نمودن )
~~وإيراد الشيء على عدد معين ومنه حصر المقسم في الأقسام وهو على أنواع | لأن
~~الجزم بالانحصار إن كان حاصلا بمجرد ملاحظة مفهوم الأقسام من غير استعانة |
~~بأمر آخر بأن يكون دائرا بين النفي والإثبات فعقلي وإن كان مستفادا من دليل
~~يدل على | امتناع قسم آخر ( فقطعي ) أي يقيني وإن كان مستفادا من تتبع (
~~فاستقرائي ) وإن حصل من | ملاحظة مناسبة تمايز وتخالف اعتبرها الجاعل
~~القاسم ( فجعلى ) . |
# الحصة : في الفرد إن شاء الله تعالى . |
# حصول شيء لآخر : على نحوين : أحدهما : بطريق الوجود العرضي لموضوعه |
~~كحصول القيام والسواد مثلا لزيد فإنه يقتضي وجود ذلك الشيء أيضا وإلا لجاز
~~اتصاف | الجسم بالسواد المعدوم . والثاني : بطريق الاتصاف والحمل فإنه
~~يقتضي وجود المثبت | له دون المثبت لجواز أن يكون الاتصاف انتزاعيا فلا يرد
~~ما قيل إن قولنا زيد أعمى | قضية خارجية مع عدمية العمى في الخارج فافهم
~~واحفظ فإنه ينفعك جدا . | PageV02P026 |
# | ( باب الحاء مع الضاد المعجمة )
# الحضانة : بالكسر تربية الولد والأحق بحضانة الولد أمه قبل الفرقة وبعدها
~~إلا | أن تكون مرتدة أو فاجرة غير مأمونة . ثم أم الأم ثم أم الأب ثم الأخت
~~لأب وأم ثم | لأم ثم لأب . وفي رواية الخالة أولى من الأخت لأب ثم الخالات
~~كذلك ثم العمات | كذلك أي لأب وأم ثم لأم ثم لأب . ومن نكحت من هذه
~~المذكورات غير محرم للولد | يسقط حقها في حق الحضانة ثم بالفرقة يعود حقها
~~. ثم العصبات بترتيبهم في العصوبة . | والأم والجدة أحق بحضانة الصغير حتى
~~يستغني فيأكل ويشرب ويلبس وحده ويستنجي | وحده . وقدر زمان استغناء الصغير
~~بسبع سنين وهما أحق بحضانة الصغيرة حتى تحيض . | وغير الأم والجدة أحق
~~بحضانة الصغيرة حتى تشتهي بأن تبلغ مبلغا بجامع مثلها وأنه | يختلف باختلاف
~~الأحوال من السمن والهزال . والقوة والضعف . والقبح والجمال . |
# | ( باب الحاء مع الطاء المهملتين )
# الحطم : الكسر ومنه الحطيم وهو محوط محدود على صورة نصف دائرة خارج | عن
~~جدار بيت الله من جهة الشام تحت الميزاب وهو من بيت الله وليس ms0365 كله منه بل |
~~مقدار ستة أذرع لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال ستة | أذرع الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت . وإنما سمي حطيما
~~لأنه مكسور من بيت | الله ويسمى حجرا لأنه حجر عن البيت أي منع منه وقصته
~~في شرح الوقاية . |
# | ( باب الحاء مع الظاء المعجمة )
# الحظر : المنع وفي الشرع ما يثاب بتركه ويعاقب على فعله . ومنه الضرورات
~~| تبيح المحظورات . |
# | ( باب الحاء مع الفاء )
# الحفظ : ضبط الصور المدركة . قال رسول الله [
# | ] لابن عباس ألا أهديك بهدية | علمنيها جبرائيل في الحفظ قلت بلى يا
~~رسول الله قال تكتب على الطس بالزعفران | فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو
~~الله أحد وسورة الحشر والواقعة وتبارك الملك كلها | إلى آخرها ثم تصب عليه
~~ماء زمزم أو ماء السماء أو ماء نظيفا ثم تشربه على الريق | وذلك عند السحر
~~مع ثلاثة مثاقيل لبان وعشرة مثاقيل سكر ثم تصلي بعد الشرب ركعتين |
~~PageV02P027 | تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسين مرة قل هو الله أحد ثم
~~تصبح صائما لا يأتي | عليك أربعون يوما إلا وتصير حافظا إن شاء الله تعالى
~~. وهذا لمن دون ستين سنة . قال | ابن عباس رضي الله عنه جربنا فإذا هو كما
~~قال النبي [
# ] وما فرحت بشيء بعد الإسلام | ما فرحت بهذا . قال عصام وكتبت لنفسي
~~وشربته وكنت يومئذ ابن خمس وخمسين سنة | فلم يأت علي شهر إلا وقد رأيت في
~~نفسي زيادة ما لا أقدر أن أصفه . قال عصام وكان | الزهري يكتب ويسقي أولاده
~~وقال جربناه فوجدناه نافعا لمن دون ستين سنة . قال | الشعبي أنا حفظت ألفا
~~وسبع مائة دعاء للحفظ لم أنتفع ما انتفعت من هذا .
# والمنقول من بعض المشايخ أن من أراد أن لا ينسى ما يسمع ويفتح له باب |
~~الحفظ فليصل ركعتين يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ^ ( ففهمناها سليمان ) ^
~~الآية وفي الثانية | بعد الفاتحة سورة الكوثر ويدعو بعد السلام اللهم افتح
~~علينا حكمتك وانشر علينا | رحمتك وأنزل علينا بركاتك ولا تنسنا ذكرك وصل
~~على ms0366 خير خلقك محمد وآله وأصحابه | أجمعين
# في الصراح ( لبان ) ( كندر ) . وفي القاموس ( الريق ) بالكسر ماء الفم و
~~( الريقان ) | بالكسر ذو الريق الخالص وكل ما أكل أو شرب على الريق . فمعنى
~~ثم تشربه على الريق | أن لا تتناول شيئا سوى الريق الذي هو في فمك . وحاصله
~~من غير سبق أكل وشرب . | وقال الأطباء كثرة شرب الماء على الريق توهن البدن
~~. وعجبا لمن يدخل الحمام على | الريق ثم يؤخر الأكل بعد أن يخرج كيف لا
~~يموت . |
# | ( باب الحاء مع القاف )
# الحقيقة : لها معان بحسب الاستعمالات فإنها . قد تستعمل في مقابلة
~~الاعتبار | فيراد بها الذات والمراد بالاعتبارات الحيثيات اللاحقة للذات .
~~وقد تطلق في مقابلة | الفرض والوهم ويراد بها حينئذ نفس الأمر . وقد تستعمل
~~في مقابلة المفهوم كما يقال | إن البصر داخل في مفهوم العمى لا في حقيقته
~~ونسبة تدبير البدن داخلة في مفهوم | النفس لا في حقيقتها . وقد تستعمل في
~~مقابلة الحكم أما سمعت أن اللفظ ما يتلفظ به | الإنسان حقيقة أو حكما . وقد
~~تطلق في مقابلة المجاز كما يقال إن كلمة الأسد حقيقة | في الحيوان المفترس
~~مجاز في الرجل الشجاع . فالحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما | وضعت له في
~~اصطلاح به التخاطب فيخرج عنها المجاز الذي استعمل في غير ما وضع | له في
~~اصطلاح به التخاطب كالصلاة إذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء |
~~فإنه يكون مجازا لكون الدعاء غير ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع لأنها في |
~~اصطلاح الشرع للأركان والأذكار المخصوصة مع أنها موضوعة للدعاء في اصطلاح |
~~PageV02P028 | اللغة والاستعمال شرط في كونها حقيقة كما أن الاستعمال في
~~غير المعنى الموضوع له | شرط في كونها مجازا فاللفظ الموضوع قبل الاستعمال
~~لا حقيقة ولا مجاز وإنما سمي | ذلك اللفظ حقيقة لأنها إما مأخوذ من حق
~~المتعدي وهو المستعمل في المعنيين يقال | حق فلان الأمر أي أثبته ويقال
~~حققه إذا كنت منه على يقين . فعلى هذا الحقيقة فعيلة | بمعنى مفعول سواء
~~كانت مأخوذة من حق المتعدي بالمعنى الأول أو بالمعنى الثاني . | واللفظ
~~المستعمل ms0367 في الموضوع الأصلي شيء مثبت في مقامه ومعلوم بسبب معلومية |
~~دلالته عليه . وإما مأخوذة من حق اللازم فهي حينئذ بمعنى الثابت . ولا شك
~~أن اللفظ | المستعمل في الموضوع له الأصلي ثابت في وإنما قلنا إنه معلوم
~~بسبب معلومية دلالته | عليه لأن اللفظ الموضوع لا يعلم إلا إذا كانت دلالته
~~على المعنى معلومة .
# فإن قيل إن الفعيل إذا كان بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ويكون
~~| عاريا عن التاء فلا بد أن تكون الحقيقة على المأخذ الأول عارية عن التاء
~~، قلت : | الواجب على ذلك المأخذ التأويل في لفظ الحقيقة بناء على الضابطة
~~المذكورة والتأويل | فيه بوجهين : أحدهما : أن التاء للنقل من الوضعية إلى
~~الاسمية فإن الفعيل الذي استوى | فيه المذكر والمؤنث إذا نقل من الوصفية
~~التي علامتها العري عن التاء إلى الاسمية | الحق بآخره التاء للدلالة على
~~عدم بقاء المعنى الوصفي . وثانيهما : أن ذلك الفعيل إذا | كان جاريا على
~~موصوف مؤنث غير مذكور لا بد له من التاء كما في قولك مررت بقتيلة | بني
~~فلان أي مررت بامرأة قتيلة بني فلان أي بامرأة مقتولة قتلها بنو فلان فيجعل
~~لفظ | الحقيقة جاريا على موصوف مؤنث غير مذكور وأما إذا كانت الحقيقة
~~مأخوذة من حق | اللازم فلا يستوي فيها المذكر والمؤنث بل تذكر في المذكر
~~وتؤنث في المؤنث فلا | إشكال حينئذ في التاء فيكون لفظ الحقيقة الجاري على
~~الموصوف المؤنث نقل في | الاصطلاح إلى اللفظ المذكور . هذا ما ذكره السيد
~~السند الشريف الشريف قدس سره | في حواشيه على شرح الشمسية .
# ثم اعلم أن الحقيقة عند الحكماء هي الماهية الموجودة في الأعيان أي
~~الموجودة | في الخارج بوجود أصلي - ولهذا قالوا الحقيقة هي الأمر الثابت
~~المتأصل في الوجود | خص في الاصطلاح بكنه الشيء المتحقق . وحقيقة الشيء ما
~~به الشيء هو كالحيوان | الناطق للإنسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن
~~تصور الإنسان بدونه . وقد | يقال إن ما به الشيء هو هو باعتبار تحققه حقيقة
~~وباعتبار تشخصه هوية ومع قطع النظر | عن ذلك ماهية . وتحقيق ما به ms0368 الشيء هو
~~هو والاعتراضات الواردة فيه في الماهية إن | شاء الله تعالى والحقيقة
~~والماهية مترادفان . |
# الحقيقة العقلية : وكذا المجاز العقلي عند الخطيب الدمشقي صاحب التلخيص |
~~صفة الإسناد وعند الشيخ عبد القاهر والسكاكي صاحب المفتاح رحمهما الله صفة
~~| PageV02P029 | الكلام ولهذا قال الخطيب رحمه الله الحقيقة العقلية إسناد
~~الفعل أو معناه إلى ما هو له | عند المتكلم في الظاهر كقول المؤمن أنبت
~~الله البقل وقول الجاهل أي الدهري أنبت | الربيع البقل وقولك جاءني زيد
~~وأنت تعلم أنه لم يجيء . وقال الشيخ أن الحقيقة العقلية | كل جملة وصفتها
~~على أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل واقع موقعه . | وقال
~~السكاكي الحقيقة العقلية هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه
~~كما | مر في الإسناد . |
# الحقة : بكسر الحاء هي الناقة التي استكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة |
~~سميت بها لاستحقاقها الحمل والركوب . وبضمها الجسم المدور الكروي ولذا يطلق
~~| على الفلك . وكثيرا ما تطلق على الجسم المدور المجوف الذي يشرب منه
~~التنباكو | سواء كان من الزجاج أو النحاس أو الطين المطبوخ أو غير ذلك
~~وأحسن من قال في | مدحها هذا الرباعي . |
# % حقه ني خدمت كذار مجلس اند وز ادب % %
# % تا نيرسندش نكويد حرف بيش وكمتري % %
# % مي توان آموخت آداب محبت را ازو % %
# % سر نمي بيجد اكر برسر نهندش اخكرى % %
# الحقائق : جمع الحقيقة التي هي الأمر الثابت المتأصل في الوجود خص في |
~~الاصطلاح بكنه الشيء المتحقق . |
# الحقيقة : هي القضية المنفصلة التي حكم فيها بالمنافاة في الصدق والكذب
~~معا | أو بسلبها كقولنا إما أن يكون هذا العدد زوجا أو هذا العدد فردا
~~وقولنا ليس إما أن | يكون هذا العدد زوجا أو منقسما إلى المتساويين .
~~الأولى : حقيقية موجبة والثانية حقيقية | سالبة وإنما سميت حقيقية لأن
~~التنافي بين جزئيها أشد من التنافي بين جزئي مانعة | الجمع ومانعة الخلو
~~لأنه في الصدق والكذب معا فهي أحق باسم المنفصلة بل هي | حقيقة الانفصال .
~~والحقيقة المقابلة للخارجية في القضية الحقيقية . |
# الحق : في اللغة الأمر الثالث الذي لا ms0369 يسوغ إنكاره - وفي اصطلاح أرباب |
~~المعاني هو الحكم المطابق للواقع ويطلق على الأقوال والعقائد والأديان
~~والمذاهب | باعتبار اشتمالها على ذلك الحكم ويقابله الباطل - وأما الصدق
~~فقد شاع في الأقوال | PageV02P030 | خاصة ويقابله الكذب . وقد يفرق بين
~~الحق والصدق بأن المطابقة تعتبر في الحق من | جانب الواقع - وفي الصدق من
~~جانب الحكم فمعنى صدق الحكم مطابقته للواقع | ومعنى حقيقته مطابقة الواقع
~~إياه فإن قيل لم سمي الحكم باعتبار كونه مطابقا بالفتح | بالحق وباعتبار
~~كونه مطابقا بالكسر بالصدق قلنا المنظور أولا في مطابقة الواقع للحكم |
~~الواقع لأنه فاعل المطابقة والفاعل يكون منظورا وملحوظا أولا وسائر
~~المتعلقات ثانيا | وكذا المنظور أولا في مطابقة الحكم للواقع واقع الحكم
~~والواقع موصوف بكونه حقا | أي ثابتا متحققا والحكم متصف بالمعنى اللغوي
~~للصدق وهو الأنباء عن الشيء على ما | هو عليه فسمي الحكم باعتبار مطابقة
~~الواقع له حقا وباعتبار مطابقة الحكم للواقع صدقا | تسمية للشيء بوصف ما هو
~~منظور فيه أولا . فإن قيل لم لم يجعل الأمر بالعكس بأن | يسمى كون الحكم
~~مطابقا بالفتح بالصدق وكونه مطابقا بالكسر بالحق تسمية للشيء | بوصف ما هو
~~منظور فيه ثانيا وأجيب بأن التسمية بوصف المنظور فيه أولا أرجح من |
~~التسمية بوصف المنظور فيه ثانيا لقربه منه والسباقة إلى الفهم أولا من وصف
~~المنظور | فيه ثانيا .
# وها هنا اعتراض مشهور وهو أن الحقية صفة الحكم ومطابقة الواقع إياه صفة |
~~الواقع فلا يصح تعريف حقية الحكم بمطابقة الواقع إياه صفة الواقع فلا يصح
~~تعريف | حقية الحكم بمطابقة الواقع إياه والجواب أن الحكم بحيث يطابقه
~~الواقع . فإن قلت لا | نسلم أن مفهوم تلك المطابقة صفة للحكم لأنه لو كان
~~صفة له لصح أن يشتق منه صفة | له كما تشتق من الحقية فيقال حكم حق قلنا ذلك
~~المفهوم مركب لا يمكن اشتقاق | الصفة منه لأن اشتقاقها موقوف على كون
~~المشتق منه مفردا فمن عدم إمكان اشتقاق | الصفة من ذلك المفهوم لا يلزم عدم
~~كونه صفة . وإن أردت توضيح هذا لجواب فانظر | في الدلالة . |
# حق اليقين ms0370 : عند الصوفية فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا
~~وحالا | فعلم النار بأنها جسم محرق علم اليقين . ومعاينتها عين اليقين .
~~والحرق فيها حق | اليقين . وكما أن علم كل أحد بالموت علم اليقين . فإذا
~~عاين الملائكة فهو عين اليقين . | فإذا ذاق الموت فهو حق اليقين . وقال
~~بعضهم أن علم اليقين ظاهر الشريعة . وعين | اليقين الإخلاص فيها . وحق
~~اليقين المشاهدة فيها . |
# حقيقة الحقائق : هي المرتبة الأحدية الجامعة لجميع الحقائق وتسمى حضرة |
~~الجمع وحضرة الوجود . |
# الحقيقة المحمدية : هي الذات مع التعين الأول وهو الاسم الأعظم . |
# الحقد : بالكسر طلب الانتقام قالوا إن الغضب إذا لزم كظمه بعجز عن
~~الانتقام | PageV02P031 | والتشفي في الحال يرجع إلى الباطن ويكون مختصا به
~~فيصير حقدا . |
# | ( باب الحاء مع الكاف )
# الحكمة : في اللغة دانائي . وعند أرباب المعقول في تعريفها اختلاف . |
~~والمشهور أن الحكمة علم بأحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس
~~الأمر | بقدر الطاقة البشرية . والمراد ( بأعيان الموجودات ) الموجودات
~~العينية إلى الخارجية | ( بالبشر ) البشر الذي يكون من أوساط الناس لا في
~~غاية العلو ولا في غاية السفل | و ( بعلى ما هي عليه ) على وجه يكون أحوال
~~الأعيان على ذلك الوجه من الوجوب | والإمكان والامتناع والتحيز والجسمية
~~وغيرها من القدم والحدوث . قيل إن بعض | الحكماء قائلون بأن العالم قديم
~~وبعضهم بأنه حادث وكلاهما حكيم وليس كلا منهما | مطابقا لما في نفس الأمر
~~بل واحد منهما مطابق له فيلزم أن لا يكون أحدهما حكيما | وكلاهما حكيم .
~~والجواب أن المراد علم بأحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه | في نفس
~~الأمر بزعمه بقدر الطاقة البشرية وموضوعها على هذا التعريف الموجودات |
~~الخارجية فيخرج المنطق حينئذ عن الحكمة لأنه باحث عن أحوال الموجودات
~~الذهنية | لأنه يبحث فيه عن المنقولات الثانية وهي التي لا يحاذيها شيء في
~~الخارج .
# ومن عرف الحكمة بما به خروج النفس إلى كمالها الممكن في جانبي العلم |
~~والعمل . أما في جانب العلم فبأن يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا
~~للقضايا | كما هي . وأما في جانب العمل فإن يحصل له ms0371 الملكة التامة على
~~الأفعال المتوسطة بين | الإفراط والتفريط جعل المنطق من الحكمة بل جعل
~~العمل أيضا منها . وكذا من ترك | الأعيان في تعريفها جعله من أقسام الحكمة
~~النظرية إذ لا يبحث فيه إلا من المعقولات | الثانية التي ليس وجودها
~~بقدرتنا واختيارنا . وأيضا الحكمة هي هيئة القوة العقلية العملية |
~~المتوسطة بين الجزيرة التي هي إفراط هذه القوة والبلادة التي هي تفريطها
~~وتفصيلها في | العدالة إن شاء الله تعالى . |
# واعلم : أنهم اختلفوا في أن المنطق من الحكمة أم لا فمن قال إنه ليس بعلم
~~| فعنده ليس بحكمة إذ الحكمة علم بأحوال أعيان الموجودات كما مر .
~~والقائلون بأنه | علم يختلفون في أنه منها أم لا . والقائلون بأنه منها
~~يمكن الاختلاف بينهم بأنه من | الحكمة النظرية جميعا أم لا بل بعضه منها
~~وبعض من العملية إذا الموجود الذهني قد | يكون بقدرتنا واختيارنا وقد لا
~~يكون كذلك والقائلون بأنه من الحكمة النظرية يمكن | الاختلاف بينهم بأنه من
~~أقسامها الثلاثة أم قسم آخر . |
# وقال : صاحب المحاكمات من جعل المنطق من أقسام الحكمة النظرية جعل |
~~PageV02P032 | أقسامها أربعة . وقال الحكمة النظرية إما أن تكون مطلوبة
~~لتحصيل سائر العلوم وهو | المنطق - أو مطلوبة لذاتها وهي إما أن تكون علما
~~بأحوال ما لا يفتقر في الوجودين إلى | المادة إلى آخر الأقسام واستدل على
~~أنه ليس من العلوم بأنه آلة لها فلا يكون منها | لاستحالة كون الشيء آلة
~~لنفسه . ورد بأنه ليس آلة لكلها بل لما عداه من أقسامها إذ | العقل يخصص
~~لفظ العلوم بما عدا علوم المنطق كما يخصص لفظ كل شيء بغير الله | سبحانه في
~~قوله تعالى : ^ ( الله خالق كل شيء ) ^ .
# وأيضا يمكن رده بمنع لزوم كون الشيء آلة لنفسه لا مكان كون بعضه آلة بعض
~~آخر | ويمنع الاستحالة إذ يكفي الاختلاف الاعتباري . قال السيد السند قدس
~~سره النزاع | لفظي في اندراج المنطق تحت الحكمة كالنزاع في اندراجه تحت
~~العلم . وبيانه أنه | أرخص لفظ العلم بما يبحث فيه عن المعقولات الأولى لم
~~يكن متناولا له إذ يبحث فيه | عن ms0372 المعقولات الثانية وإن لم يخص بالمعقولات
~~الأولى كان متناولا له وإن لم يخص | بالأعيان كانت شاملة .
# واعلم أن بعض أصحابنا أعرضوا عن الحكمة أعراضا تاما وبعضهم جعلوها |
~~مقصدا أقصى والحق أن تكون جامعا لأقسام الحكمة العملية أعني تهذيب الأخلاق
~~- | وتدبير المنزل - والسياسة المدنية . ولأقسام الحكمة الرياضية أعني
~~الهيئة - والهندسة - | والحساب - والموسيقى - . ولأكثر مسائل الحكمة
~~الطبيعية وموافق للحكماء وفي | الألهيات وبعض من الطبيعيات موافق للطائفة
~~العلية الصوفية رضوان الله تعالى عليهم | أجمعين . وهذا الطور مشابه بطور
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فإنه رضي الله تعالى | عنه قال في حرب صفين
~~الصلاة خلف علي أتم وطعام معاوية أدسم والتل أسلم .
# ف ( 34 ) :
# وعليك أن لا تكون تابعا للحكماء في الألهيات فإنهم فيها على البطلان |
~~والخذلان . ثم إن الحكمة على قسمين - الحكمة العملية - والحكمة النظرية .
~~لأن تلك | الأعيان المأخوذة في تعريف الحكمة . أما الأفعال والأعمال التي
~~وجودها بقدرتنا | واختيارنا كالصلاة والزكاة وسائر الأفعال الحسنة والسيئة
~~. أولا كالسماء والأرض . | فالعلم بأحوال الأول من حيث إنه يؤدي إلى صلاح
~~المعاش والمعاد يسمى حكمة | عملية . والعلم بأحوال الثاني يسمى حكمة نظرية
~~. |
# فالحكمة العملية : علم بأحوال الأشياء التي وجودها بقدرتنا واختيارنا من
~~تلك | الحيثية المذكورة آنفا . وقال بعضهم هي العلم بالموجودات التي يتوقف
~~وجودها على | الحركات الاختيارية أي الإرادية كالأعمال الواجبة والأعمال
~~المرضية ولا يخفى على | الرجال أن هذا التعريف يصدق على العلم بأحوال الابن
~~مثلا فإن وجوده موقوف على | PageV02P033 | الحركات الاختيارية وقت الجماع .
~~اللهم إلا أن يقال إن المراد هي العلم بالموجودات | التي يتوقف وجود نوعها
~~أولا على الحركات الاختيارية . وإنما سمي هذا العلم لهذا | الاسم لأن غاية
~~ابتداء الأعمال التي بقدرتنا دخل فيها فنسب إلى الغاية الابتدائية وسمي |
~~بالحكمة العملية . وإنما قيدنا الغاية بالابتدائية لأن غاية الحقيقة
~~السعادة وهي غاية | الغاية . |
# والحكمة النظرية : علم بأحوال الأشياء التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا
~~| كالعلم بأحوال الإنسان وسائر الموجودات العينية التي ليس وجودها بقدرتنا
~~واختيارنا . | وإنما سمي هذا العلم بالحكمة النظرية لأن المقصود فيه تكميل
~~القوة النظرية ms0373 . أو لأن | النظريات فيه أكثر وأقوى من العميلة . والأولى أن
~~يقال إن غاية الابتدائية ما حصل | بالنظر وهو الإدراكات التصورية
~~والتصديقية المتعلقة بالأمور التي لا مدخل لقدرتنا | واختيارنا فيه فنسب
~~إلى الغاية الابتدائية ويسمى بالحكمة النظرية . وكل من الحكمة | العملية
~~والحكمة النظرية على ثلاثة أقسام : ( تهذيب الأخلاق ) و ( تدبير المنزل ) و
~~| ( السياسة المدنية ) وهذه الثلاثة أقسام الحكمة العملية . وأما أقسام
~~الحكمة النظرية . | فأحدها : العلم الأعلى ويسمى بالإلهي والفلسفة الأولى
~~والعلم الكلي وما بعد الطبيعية | وما قبل الطبيعية أيضا . والثاني : العلم
~~الأوسط ويسمى بالرياضي والتعليمي أيضا . | والثالث : العلم الأدنى ويسمى
~~بالطبيعي أيضا واطلب تعريف كل من هذه الأقسام في | موضعه من الأبواب .
# واعلم أن أقسام الحكمة أصولا وفروعا مع أقسام المنطق على ما يفهم من
~~رسالة | تقسيم الحكمة للشيخ الرئيس أربعة وأربعون . وبدون أقسام المنطق
~~خمسة وثلاثون . |
# فأصول الإلهي : خمسة . الأول : الأمور العامة . الثاني : إثبات الواجب
~~وما | يليق به . الثالث : إثبات الجواهر الروحانية . الرابع : بيان
~~ارتباطات الأمور الأرضية | بالقوة السمائية . الخامس : بيان نظام الممكنات
~~وفروعه قسمان . القسم الأول : منهما | البحث عن كيفية الوحي - ومنه صيرورة
~~المعقول محسوسا ومنه تعريف الإلهيات ومنه : | الروح الأمين . القسم الثاني
~~: العلم بالمعاد الروحاني . |
# وأصول الرياضي : أربعة : الأول : علم العدد . والثاني : علم الهندسة . |
~~والثالث : علم الهيئة . الرابع : علم التأليف الباحث عن أحوال النغمات
~~ويسمى | بالموسيقى أيضا وفروعه ستة : الأول : علم الجمع والتفريق . والثاني
~~: علم الجبر | والمقابلة . والثالث : علم المساحة . الرابع : علم جر
~~الأثقال . والخامس : علم الزيجات | والتقاويم . والسادس : علم الأغنون وهو
~~اتحاد الآلات . |
# وأصول الطبيعي : ثمانية : الاول : العلم بأحوال الأمور العامة للأجسام .
~~| PageV02P034 | الثاني : العلم بتكون الأركان وفسادها . الرابع : العلم
~~بالمركبات الغير التامة ككائنات | الجو . الخامس : العلم بأحوال المعادن .
~~السادس : العلم بالنفس الإنسانية . السابع : | العلم بالنفس الحيوانية .
~~الثامن : العلم بالنفس الناطقة . وفروعه سبعة : الأول : الطب . | الثاني :
~~النجوم . الثالث : علم الفراسة . الرابع : علم التعبير . الخامس : علم
~~الطلسمات | وهو مزج القوى السماوية بالقوى الأرضية . السادس : علم
~~النيرنجات وهو مزج قوى | الجواهر الأرضية . السابع : علم الكيمياء وهو علم
~~تبديل قوى الأجرام ms0374 المعدنية بعضها | ببعض . |
# المنطق : تسعة أبواب على ما هو المشهور : الأول : باب الكليات الخمس . |
~~الثاني : باب التعريفات . الثالث : باب التصديقات . الرابع : باب القياس .
~~الخامس : | البرهان . السادس : الخطابة . السابع : الجدل . الثامن :
~~المغالطة . التاسع : الشعر . | وهذه الخمس الأخيرة هي الصناعات الخمس . |
# الحكيم : من له الحكمة المذكورة آنفا . |
# الحكماء خالفوا كافة الإسلاميين في مسائل : من تلك قولهم إن الأجساد | لا
~~تحشر . وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة . والعقوبات روحانية لا |
~~جسمانية ولقد صدقوا في إثبات الروحانية ولكن كذبوا في إنكار الجسمانية
~~وكذبتهم | الشريعة فيما قطعوا به . ومن تلك قولهم إن الله تعالى يعلم
~~الكليات ولا يعلم الجزئيات | وهو أيضا كفر صريح بل الحق أنه لا يعزب عن
~~علمه تعالى مثقال ذرة في السموات | ولا في الأرض . ومن ذلك قولهم بقدم
~~العالم وأزليته . فلم يذهب أحد من المسلمين | إلى شيء من هذه المسائل . وما
~~وراء ذلك من نفيهم الصفات . ومن ذلك قولهم إنه | عالم بالذات لا بعلم زائد
~~وما يجري مجراه . فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة | ولا يجب تكفير
~~المعتزلة بمثل ذلك . |
# الحكم : بضم الحاء وسكون الكاف أثر الشيء المترتب عليه . وفي العرف إسناد
~~| أمر إلى أمر آخر إيجابا أو سلبا . فخرج بهذا ما ليس بحكم كالنسبة
~~التقييدية . وفي اللغة | توجيه الكلام نحو الغير للإفهام ثم نقل إلى ما يقع
~~به الخطاب . ولهذا قالوا إن مراد | الأصوليين بخطاب الله تعالى هو الكلام
~~اللدني . |
# والحكم المصطلح عند الأصوليين : هو أثر حكم الله القديم فإن إيجاب الله |
~~تعالى قديم والوجوب حكمه وأثره . والتفصيل في كتب الأصول وفي التلويح أن
~~إطلاق | الحكم على خطاب الشارع وعلى أثره وعلى الأثر المترتب على العقود
~~والفسوخ | بالاشتراك اللفظي . ومرادهم بالمحكوم عليه من وقع الخطاب له
~~وبالمحكوم به ما تعلق | PageV02P035 | به الخطاب كما يقال حكم الأمير على
~~زيد بكذا .
# ويعلم من التوضيح في باب الحكم أن مورد القسمة الحكم بمعنى الإسناد أي |
~~إسناد الشارع أمرا إلى أمر فيما له تعلق بفعل المكلف من حيث هو مكلف صريحا
~~| كالنص أو دلالة ms0375 كالإجماع والقياس . ففي جعل الوجوب والملك ونحو ذلك
~~أقساما | للحكم بهذا المعنى تسامح ظاهر . |
# وفي اصطلاح المعقول : يطلق على أربعة معان : الأول : المحكوم به . |
~~والثاني : النسبة الإيجابية أو السلبية . والثالث : التصديق أي إذعان أن
~~النسبة واقعة أو | ليست بواقعة . والرابع : القضية من حيث إنها مشتملة على
~~الرابط بين المعنيين . وتحقيق | أن الحكم في القضية الشرطية إما في الجزاء
~~أو بين الشرط والجزاء في القضية الشرطية | بما لا مزيد عليه فإن أردت
~~الاطلاع عليه فارجع إليها .
# واعلم أن الحكم بمعنى التصديق هو الإذعان كما مر . ثم متعلق الإذعان عند
~~| المتقدمين من الحكماء هو النسبة التي هي جزء أخير من القضية التي هي من
~~قبيل | المعلوم عندهم - وعند المتأخرين منهم متعلق الإذعان هو وقوع النسبة
~~أو لا وقوعها | الذي هو جزء أخير من القضية فللقضية عند المتقدمين ثلاثة
~~أجزاء . وعند المتأخرين | أربعة كما سيجيء مفصلا في النسبة الحكمية إن شاء
~~الله تعالى - والحكم هو إدراك أن | النسبة واقعة أو ليست بواقعة . والإدراك
~~إما من مقولة الانفعال أو الكيف فالحكم كذلك | وانظر في الإدراك حتى يزيد
~~لك الإدراك .
# واعلم أن الإمام الرازي متردد في كون الحكم إدراكا أو فعلا ولم يذهب إلى
~~| تركيب التصديق مع فعلية الحكم كما هو المشهور . نعم أنه ذهب إلى تركيب
~~التصديق | ولهذا قال أفضل المتأخرين مولانا عبد الحكيم رحمه الله في حواشيه
~~على حواشي | السيد السند الشريف الشريف قدس سره على شرح الشمسية قوله إذا
~~أردت تقسيمه على | مذهب الإمام أي على القول بالتركيب فلا يرد أن الإمام لا
~~يقول بكون الحكم إدراكا | مع أنه قد نقل البعض أن الإمام متردد في كون
~~الحكم إدراكا أو فعلا . وفي حصر | التقسيم على هذين الوجهين إشارة إلى
~~بطلان القول بتركيب التصديق مع فعلية الحكم | كما هو المشهور من الإمام
~~انتهى . |
# فالحكم : الذي هو جزء التصديق عند الإمام هو الإدراك المذكور لا غير . |
~~ويؤيده أن الحكم حكمان حكم هو معلوم بمعنى وقوع النسبة أو لا وقوعها وهو
~~جزء | أخير للقضية المعقولة ms0376 وحكم هو علم بمعنى إدراكه وهو تصديق عند
~~الحكماء وشرطه | في مذهب مستحدث وشطر أخير وتصور عند الإمام لكنه إذعاني
~~فيكتسب من الحجة | نظرا إلى الجزء الأعظم من المبادئ فلا ينافيه اكتسابه من
~~المعرف نظرا إلى جزء | PageV02P036 | إذعاني فافهم واحفظ فإنه من الجواهر
~~المكنونة . وعند الأصولين الحكم خطاب الله | تعالى المتعلق بأفعال المكلفين
~~باقتضاء الفعل أو الترك أو بالتخير في الفعل والترك . | والاقتضاء الطلب
~~وهو إما طلب الفعل جازما كالإيجاب . أو غير جازم كالندب . أو | طلب الترك
~~جازما كالتحريم . أو غير جازم كالكراهة التحريمية - . والمراد بالتخيير |
~~الإباحة - وفي التوضيح وقد زاد البعض أو الوضع ليدخل الحكم بالسببية
~~والشرطية | ونحوهما .
# اعلم أن الخطاب نوعان : إما تكليفي وهو المتعلق بأفعال المتكلفين
~~بالاقتضاء أو | التخيير وإما وضعي وهو الخطاب بالوضع بأن يكون هذا سبب ذلك
~~أو شطر ذلك | كالدلوك سبب لصلاة الظهر والطهارة شرط لها - فلما ذكر أحد
~~النوعين وهو التكليفي | وجب ذكر النوع الآخر وهو الوضعي والبعض لم يذكر
~~الوضعي لأنه داخل في الاقتضاء | أو التخيير لأن المعنى من كون الدلوك سببا
~~للصلاة أنه إذا وجد الدلوك وجبت الصلاة | حينئذ والوجوب من باب الاقتضاء
~~لكن الحق هو الأول لأن المفهوم من الحكم | الوضعي تعلق شيء بشيء آخر
~~والمفهوم من الحكم التكليفي ليس هذا ولزوم أحدهما | للآخر في صورة لا يدل
~~على اتحادهما انتهى . |
# والحكم : بكسر الحاء وفتح الكاف جمع الحكمة . |
# الحكمية : بضم الحاء وسكون الكاف النسبة الحكمية أي النسبة التي هي مورد
~~| الحكم . وبكسر الحاء وفتح الكاف والميم والياء المشددة موصوفها المقدمات
~~أو | الحقائق يقال مقدمات حكمية وحقائق حكمية . وقال السيد السند الشريف
~~الشريف قدس | سره القياس في لفظة الحكمية تسكين الكاف لكن المستعمل تحريكها
~~بالفتح كما في | لفظ الأرضية انتهى . ووجه القياس أن ياء النسبة ترد الجمع
~~إلى المفرد والأصل | كالتصغير . وأنت تعلم أن الحكم بكسر الحاء وفتح الكاف
~~جمع الحكمة كما مر في | الحكم . |
# الحكمة المنطوق بها : هي علم الشريعة والطريقة . |
# الحكمة المسكوت عنها : هي أسرار الحقيقة التي لا يطلع ms0377 عليها علماء |
~~الرسوم والعوام على ما ينبغي فتضرهم أو تهلكم كما روي أن رسول الله [
# | ] | كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع أصحابه فأقسمت عليه امرأة | أن
~~يدخلوا منزلها فدخلوا فرأوا أولاد المرأة يلعبون حولها فقالت يا رسول الله
~~أرحم | بعباده أم أنا بأولادي فقال بل الله أرحم الراحمين - فقالت يا رسول
~~الله أتراني أحب أن | ألقي ولدي في النار قال لا - قالت فكيف يلقي الله
~~عبيده فيها وهو أرحم بهم . قال | الراوي فبكى رسول الله [
# ] فقال هكذا أوحي إلي . | PageV02P037 |
# | ( باب الحاء مع اللام )
# الحلول : مصدر يحل بضم الحاء لا بكسرها فإنه مصدره الحلال . وحلول |
~~الشيء في الشيء عبارة عن نزوله فيه وفي عرف الحكماء في تعريف الحلول اختلاف
~~. | قال بعضهم الحلول اختصاص شيء بشيء بحيث يكون الإشارة إلى أحدهما عين |
~~الإشارة إلى الآخر . وقيل معنى حلول الشيء في الشيء أن يكون حاصلا فيه بحيث
~~| يتحد الإشارة إليهما تحقيقا كما في حلول الأعراض في الأجسام أو تقديرا
~~كحلول | العلوم في المجردات . واتحاد الإشارة تقديرا بأن يكون الشيئان بحيث
~~لو كانا مشارا | إليهما بالحس لكانت الإشارة إلى أحدهما عين الإشارة إلى
~~الآخر . وقيل حلول شيء | في شيء أن يكون مختصا به ساريا فيه . وقد يقال
~~الحلول هو الاختصاص الناعت أي | التعلق الخاص الذي يصير به أحد المتعلقين
~~نعتا للآخر والآخر منعوتا به . والأول أعني | النعت حال . والثاني أعني
~~المنعوت محل كالتعلق بين البياض والجسم المقتضي تكون | البياض نعتا وكون
~~الجسم منعوتا به بأن يقال جسم أبيض . ويعلم من هذا الاختلاف أن | هذه رسوم
~~للحلول وما وصل سالك التعريف إلى مسلك الحقيقة ومع هذا في كل منها |
~~اعتراضات وجوابات مذكورة في كتب الحكمة .
# ثم الحلول نوعان سرياني وطرياني . والحلول السرياني هو أن يكون الحال
~~ساريا | في كل جزء المحل كحلول البياض في سطح الثوب فإنه سار في أجزاء سطحه
~~والحلول | الطرياني بخلافه كحلول النقطة في الخط فإنها حالة فيه ولم تتجاوز
~~عن محلها . وبعبارة | أخرى الحلول السرياني عبارة عن اتحاد الجسمين بحيث ms0378
~~يكون الإشارة إلى أحدهما | إشارة إلى الآخر كحلول ماء الورد في الورد ويسمى
~~الساري حالا والمسري فيه محلا . | والحلول الطرياني كون أحد الجسمين ظرفا
~~للآخر كحلول الماء في الكون ويقال له | الحلول الجواري أيضا . |
# الحلف : ( سوكندخوردن ) . وهو يرادف اليمين بل اليمين يعم الحلف بالله |
~~وغيره من التعليقات كما سيجيء في اليمين إن شاء الله تعالى . وفي المحيط
~~والظهيرية | في كتاب الإيمان رجل حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات بجماعة
~~ويجامع امرأته | ولا يغتسل وينبغي أن يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة ثم
~~يجامع امرأته ثم يغتسل | كما غربت الشمس ويصلي المغرب والعشاء بجماعة لا
~~يحنث وهذا مراد من قال : |
# % جامعت أهلي في النهار ثلاثا % %
# % ولم أغتسل في ذلك اليوم مثلثا % % PageV02P038 |
# % وكنت صحيح البدن والماء حاضر % %
# % فصليت خمسا مع الجماعة مسجدا % %
# % وجاز لي ما فعلت عمدا متعمدا % %
# % على دين القرشي محمدا % %
# ف ( 35 ) . |
# الحليف : ( آنكه باتو عهد بسته باشد ) . ( ومرد تيز زبان وفصيح ) . |
# الحلم : بالكسر وسكون اللام هو الطمأنينة عند سورة الغضب وقيل تأخير |
~~مكافأة الظالم . وبالضم بلوغ الصغير وبالضمتين خواب ديدن وخواب . |
# الحلال : كل شيء لا يعاقب على استعماله . |
# الحل : بالفتح لغة مشهور . والحل الذي هو مما يتصل بالسرقات الشعرية أن |
~~ينثر النظم . والحل في المناظرة تعيين موضع الألفاظ فإن قيل أصحاب المناظرة
~~حصروا | السؤال في الثلاثة أعني المنع والنقض الإجمالي والمعارضة فبإثباتهم
~~الحل يبطل الحصر | المذكور قلنا الحل مندرج في المنع لنوع مناسبة وهو أن
~~التعرض لمقدمة معينة كما | يكون في المنع كذلك يكون في الحل إلا أن المقصود
~~بالحل تعيين موضع الغلط لسوء | الفهم لا طلب الدليل بخلاف المنع فإن
~~المقصود بالتعرض لمقدمة معينة فيه طلب الدليل | عليها . وقد يذكر الحل في
~~مقابلة المنع بهذه المخالفة وقد يطلق الحل مرادفا للمنع . | والحل بالكسر
~~الحلال وما وراء أرض الحرم . |
# | ( باب الحاء مع الميم )
# الحمة : بفتح الحاء والميم سم العقرب . في الحصن الحصين من كلام سيد |
~~المرسلين عرضنا على رسول الله [ $ ] رقية من الحمة فأذن لنا فيها وقال إنما
~~هي من ms0379 | مواثيق الجن بسم الله شجة قرنية ملحة بحر قفطا . |
# الحمل : بالكسر بار وبالفتح بار برداشتن وبارشكم وهرباري كه باشد .
~~والحمل | مختص بالإنسان كالنتاج بالحيوان ولذا قيل في كتب الفقه الحمل ما
~~في بطن الإنسان | وأقل مدة الحمل ستة أشهر بالاتفاق وفي أكثرها اختلاف عند
~~أبي حنيفة رحمه الله | وأصحابه سنتان لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت لا يبقى الولد في رحم | PageV02P039 | أمه أكثر من سنتين ولو بقدر ظل
~~مغزل ومثل هذا لا يعرف قياسا بل سماعا عن رسول | الله [ $ ] وعند الشافعي
~~رحمه الله أربع سنين لما روي أن الضحاك ولد لأربع سنين وقد | بدت ثناياه
~~وهو يضحك فسمي ضحاكا وعند ليث بن سعد الفهمي رحمه الله ثلاث سنين | وعند
~~الزهري رحمه الله سبع سنين . وبرج من البروج الاثني عشر من الفلك الأعظم .
# والحمل عند أرباب المعقول يطلق بالاشتراك اللفظي على ثلاثة معان :
# الأول : الحمل اللغوي ، والثاني : الحلم الاشتقاقي ، والثالث : حمل
~~المواطأة . | ( أما الحمل اللغوي ) فهو الحكم بثبوت شيء بشيء أو انتفائه
~~عنه وحقيقته الإذعان | والقبول . ( وأما الحمل الاشتقاقي ) فهو الحمل
~~بواسطة ( في ) أو ( ذو ) أو ( له ) وحقيقته | الحلول فإنك إذا قلت زيد ذو
~~مال فقد حملت المال على زيد بواسطة ( ذو ) . فإن قلت : | إن المال محمول
~~على زيد بواسطة ذو وليس حالا فيه فكيف يصح أن حقيقته الحلول . | قلت :
~~المحمول في الحقيقة هو الإضافة التي بين زيد والمال وهو التملك . ولا شك أن
~~| التملك حال في زيد والتملك محمول على زيد في ضمن التملك المشتق منه كما
~~أن | الكتابة محمول على زيد في ضمن الكاتب والكاتب محمول عليه بالاشتقاق
~~ولهذا سمي | هذا الحمل بالاشتقاق وقس عليه زيد في الدار وزيد أب لعمرو فإن
~~المحمول في | الحقيقة هو الإضافة التي بين زيد وداره وبين زيد وعمرو وهي
~~الظرفية والأبوة والنبوة .
# وأما حمل المواطأة فهو حمل شيء بقول على مثل الإنسان حيوان يعني الحيوان
~~| محمول على الإنسان وحقيقته هو هو . وبعبارة أخرى نسبة المحمول إلى
~~الموضوع إن | كانت بلا ms0380 واسطة وهو القول على الشيء فهي الحمل بالمواطأة وهذا
~~الحمل يرجع إلى | اتحاد المتغائرين في نحو من اتحاد الوجود بحسب نحو آخر من
~~أنحائه فإن كان | المحمول ذاتيا فهو حمل بالذات أو عرضيا فهو حمل بالعرض .
~~ففي حمل الذاتيات | اتحاد بالذات وفي حمل العرضيات اتحاد بالعرض .
# ثم اعلم أن الحمل بالمواطأة ينقسم إلى قسمين : الأول : حمل الشيء على
~~نفسه ، | والثاني : الحمل المتعارف ويسمى الحمل الشائع أيضا . ثم من القسم
~~الأول الحمل | الأولي وهو يفيد أن المحمول هو بعينه عنوان حقيقة الموضوع
~~وإنما سمي حملا أوليا | لكونه أولي الصدق أو الكذب . ومنه حمل الشيء على
~~نفسه مع تغاير بين الطرفين بأن | يؤخذ . أحدهما : مع حيثية أو بدون التغاير
~~بينهما بأن يتكرر الالتفات إلى شيء واحد | ذاتا واعتبارا فيحمل ذلك الشيء
~~على نفسه من غير أن يتعدد الملتفت إليه والأول | صحيح غير مفيد والثاني غير
~~صحيح وغير مفيد ضرورة أنه لا يعقل النسبة إلا بين اثنين | ولا يمكن أن
~~يتعلق بشيء واحد التفاتان من نفس واحدة في زمان واحد والتغاير من | جهة
~~الالتفات لا يكفي ها هنا لأن الالتفات لا يلتفت إليه حين الالتفات والتعدد
~~في | الالتفات لا يتصور إلا بالتعدد في أحد هذه الأمور الثلاثة الملتفت
~~والملتفت إليه | PageV02P040 | والزمان . والحمل المتعارف يفيد أن يكون
~~الموضوع من أفراد المحمول أو ما هو فرد | لأحدهما فرد للآخر وإنما سمي
~~متعارفا لتعارفه وشيوع استعماله .
# وربما يطلق الحمل المتعارف في المنطق على الحمل المتحقق في المحصورات |
~~سواء كانت حقيقة كما هو الظاهر أو حكما كالمهملات . فالحمل في قولنا
~~الإنسان | كاتب متعارف على كلا الاصطلاحين وفي قولنا الإنسان نوع متعارف
~~على الاصطلاح | الأول وغير متعارف على الاصطلاح الثاني .
# ثم اعلم أن الفارابي جعل الحمل على أربعة أقسام : حمل الكلبي على الجزئي
~~| مثل زيد إنسان . وحمل الكلبي على الكلي مثل الإنسان حيوان والإنسان إنسان
~~وحمل | الجزئي على الجزئي مثل هذا زيد وهذا الإنسان هذا الكاتب . قال
~~الفاضل الزاهد في | الهامش على حواشيه على شرح المواقف أن الأول ms0381 والثالث
~~حمل متعارف والمراد | بالفرد الواقع في تعريفه ما صدق عليه مطلقا . والثاني
~~يحتمل أن يكون متعارفا أو غير | متعارف لامتناع أن يصدق جزئي على جزئي آخر
~~إلا بأن يكون الجزئي حصة كحصة من | الإنسان أو الكاتب فحمل تلك الحصة حملا
~~متعارفا على حصة أو على جزئي آخر أو | عكسه بالنظر إلى الوجود بالذات أو
~~الوجود بالعرض انتهى .
# وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في حواشيه على شرح الشمسية | كون
~~الجزئي الحقيقي مقولا على واحد إنما هو بحسب الظاهر وإما بحسب الحقيقة |
~~فالجزئي الحقيقي لا يكون محمولا مقولا على شيء أصلا بل يقال ويحمل عليه |
~~المفهومات الكلية فهو مقول عليه لا مقول به وكيف لا وحمله على نفسه لا
~~يتصور قطعا | إذ لا بد في الحمل الذي هو النسبة بين الموضوع والمحمول أن
~~تكون بين أمرين | متغائرين وحمله على غيره بأن يقال زيد عمرو إيجابا ممتنع
~~أيضا وأما قولك هذا زيد | فلا بد فيه من التأويل لأن هذا إشارة إلى الشخص
~~المعين فلا يراد بزيد ذلك الشخص | المعين وإلا فلا حمل من حيث المعنى كما
~~عرفت بل يراد مفهوم مسمى بزيد أو | صاحب اسم زيد وهذا المفهوم كلي . وإن
~~فرض انحصاره في شخص واحد فالمحمول | أعني المقول على غيره لا يكون إلا كليا
~~انتهى .
# وقال أفضل المتأخرين مولانا عبد الحكيم رحمه الله قوله لا يكون مقولا على
~~| شيء لأن مناط الحمل الاتحاد في الوجود وليس معناه أن وجودا واحدا قائم
~~بهما | لامتناع قيام العرض الواحد بمحلين بل معناه أن الوجود لأحدهما
~~بالإصالة وللآخر | بالتبع بأن يكون منتزعا عنه ولا شك أن الجزئي هو الموجود
~~إصالة والأمور الكلية سواء | كانت ذاتية أو عرضية منتزعة عنه على ما هو
~~تحقيق المتأخرين . فالحكم باتحاد الأمور | الكلية مع الجزئي صحيح دون العكس
~~فإن وقع محمولا كما في بعض الإنسان زيد فهو | محمول على العكس أو على
~~التأويل فاندفع ما قيل إنه يجوز أن يقال زيد إنسان فليجز | PageV02P041 |
~~الإنسان زيد لأن الاتحاد من الجانبين ms0382 فظهر أنه لا يمكن حمله على الكلي وأما
~~على | الجزئي فلأنه إما نفسه بحيث لا تغاير بينهما أصلا بوجه من الوجوه حتى
~~بالملاحظة | والالتفات على ما قال بعض المحققين له إذا لوحظ شخص مرتين وقيل
~~زيد زيد كان | مغائرا بحسب الملاحظة والاعتبار قطعا ويكفي هذا القدر من
~~التغاير في الحمل فلا | يمكن تصور الحمل بينهما فضلا عن إمكانه . وإما جزئي
~~آخر مغائر له ولو بالملاحظة | والالتفات فالحمل وإن كان يتحقق ظاهرا لكنه
~~في الحقيقة حكم بتصادق الاعتبارين على | ذات واحدة فإن معنى المثال المذكور
~~أن زيدا المدرك أولا هو زيد المدرك ثانيا . | والمقصود منه تصادق
~~الاعتبارين عليه وكذا في قولك هذا الضاحك هذا الكاتب | المقصود اجتماع
~~الوصفين فيه ففي الحقيقة الجزئي مقول عليه للاعتبارين . نعم على | القول
~~بوجود الكلي الطبيعي في الخارج حقيقة كما هو رأي الأقدمين والوجود الواحد |
~~إنما قام بالأمور المتعددة من حيث الوحدة لا من حيث التعدد يصح حمله على
~~الكلي | لاستوائهما في الوجود والاتحاد من الجانبين ولعل هذا مبني على ما
~~نقل عن الفارابي | والشيخ من صحة حمل الجزئي انتهى .
# وقال الباقر في الأفق المبين نسبة المحمول إلى الموضوع إما بوجود ( في )
~~أو | توسط ( ذو ) أو ( له ) بين هو هو ويقال لها الحمل الاشتقاقي . وإما
~~بقول ( على ) ويقال | لها حمل المواطأة أي الاتحاد بين الشيئين بهو هو وهو
~~يفيد إعطاء الاسم والحد ويشبه | أن يكون قول الحمل عليهما باشتراك الاسم أي
~~بالاشتراك اللفظي دون المعنى والآخر | وهو مفاد الهيئة التركيبية الحملية
~~حقيقة اتحاد المتغائرين في نحو من أنحاء لحاظ التعقل | بحسب نحو آخر من
~~أنحاء الوجود اتحادا بالذات أو بالعرض وفوق ذلك ذكر سيقرع | سمعك إن شاء
~~الله تعالى تفصيله في تبصرة حمل شيء على شيء . إما أن يعني به أن | الموضوع
~~هو بعينه أخذ محمولا على أن يتكرر إدراك شيء واحد بتكرر الالتفات إليه | من
~~دون تكرر في المدرك والملتفت إليه أصلا ولو بالاعتبار وهو حمل الشيء على
~~نفسه | وتأبى الضرورة الفطرية إلا أن تشهد ms0383 ببطلانه وإن وقع بعض الأذهان في
~~مخمصة تجويزه | فإن صح فكيف يصح أن تلتفت نفس واحدة إلى مفهوم واحد ذاتا
~~واعتبارا في زمان | بعينه مرتين . وإما أن يعني ذلك لكن على أن يجعل تكرر
~~الإدراك حيثية تقيدية يتكثر | بحسبها المدرك فيحكم بأن المدرك بأحد
~~الإدراكين هو نفس المدرك بالإدراك الآخر ولا | يلحظ تعددا إلا من تلك الجهة
~~وهو الذي يقال إنه ضرب منصور من حمل الشيء على | نفسه ولكنه هدر غير مفيد .
~~وإما أن يعني به أن المحمول هو بعينه نفس الموضوع بعد | أن يلحظ التغاير
~~الاعتباري أي هو بعينه عنوان حقيقته لا أن يقتصر على مجرد الاتحاد |
~~PageV02P042 | في الوجود ويسمى الحمل الأولي الذاتي لكونه أولى الصدق أو
~~الكذب غير معنى به إلا | أن هذا المفهوم هو نفس ذاته وعنوان حقيقته . فإذا
~~اعتبر بين المفهومات المتغائرة في | جليل النظر ربما احتيج تعيين الإيجاب
~~أو السلب إلى تدقيقه كما يقول الوجود هو | الماهية أو ليس والوجود هو
~~الوحدة أو ليس يحتاج في الأذهان إلى البرهان . وإما أن | يعني به مجرد
~~اتحاد الموضوع والمحمول ذاتا ووجودا ويرجع إلى كون الموضوع من | أفراد
~~المحمول أو كون ما هو فرد أحدهما هو فرد الآخر ويسمى الحمل العرفي |
~~المتعارف لشيوعه بحسب التعارف الصناعي وينقسم بحسب كون المحمول ذاتيا |
~~للموضوع أو عرضيا له إلى الحمل بالذات والحمل بالعرض .
# ثم إن في الحمل المتعارف قد يكون الموضوع فردا حقيقيا للمحمول وهو ما |
~~يكون أخص بحسب الصدق كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان وقد يكون فردا اعتباريا
~~وهو | ما يكون أخصيته بحسب نحو الاعتبار كمفهوم الموجود المطلق بالنسبة إلى
~~تعيينه | وكذلك الممكن العام والمفهوم والكلي وما ضاهاها فتلطف في سرك
~~تنتصر انتهى . | وإنما قال ويشبه الخ لأن معنى حمل المواطأة أعني الاتحاد
~~المخصوص لا يصلح | مقسما له وللحمل الاشتقاقي كما لا يخفى .
# وفي الأسفار اعلم أن حمل الشيء على الشيء واتحاده معه يتصور على وجهين :
~~| أحدهما : الشائع الصناعي المسمى بالحمل المتعارف وهو عبارة عن مجرد اتحاد
~~| الموضوع والمحمل ووجودا ويرجع ms0384 إلى كون الموضوع من أفراد مفهوم المحمول
~~سواء | كان الحكم على نفس مفهوم الموضوع كما في القضية الطبيعية أو على
~~أفراده كما في | القضايا المتعارفة من المحصورات وغيرها سواء كان المحكوم
~~به ذاتيا للمحكوم عليه | ويقال له الحمل بالذات أو عرضيا له ويقال له الحمل
~~بالعرض والجميع يسمى حملا | عرضيا . وثانيهما : أن يعني به أن الموضوع هو
~~بعينه نفس ماهية المحمول ومفهومه بعد | أن يلحظ نحو من التغاير أي هذا
~~بعينه عنوان ماهية ذلك لا أن يقتصر على مجرد | الاتحاد في الذات والوجود
~~ويسمى حملا ذاتيا أوليا . أما ذاتيا فلكونه لا يجري ولا | يصدق إلا في
~~الذاتيات . وأما أوليا فلكونه أولى الصدق أو الكذب . فكثيرا ما يصدق |
~~ويكذب محمول واحد على موضوع واحد بل مفهوم واحد على نفسه بخلاف اختلاف |
~~هذين الحملين كالجزئي واللامفهوم واللاممكن بالإمكان العام واللاموجود
~~بالوجود | المطلق وعدم العدم والحرف وشريك الباري والنقيضين ولذلك اعتبرت
~~في التناقض | وحدة أخرى سوى المشروطات الثمانية المشهورة وتلك هي وحدة
~~الحمل والجزئي مثلا | جزئي بالحمل الذاتي ليس بجزئي بل كلي بالحمل المتعارف
~~ومفهوم الحرف حرف | بالأول اسم بالثاني انتهى . وإنما أطنبت الكلام . في
~~هذا المقام . لأنه زل فيه اقدام | الإعلام . ونقلت أيضا ما ذكره العلماء
~~الكرام . عسى أن يتضح به المرام . | PageV02P043 |
# حمل النقيض على النقيض : جائز عند الجمهور . فإن قلت . حق النقيض أن |
~~يكون مخالفا للنقيض لا موافقا له فكيف يحمل أحدهما على الآخر . قلت :
~~النقيض له | طرفان طرف للثبوت وطرف للنفي فيحمل أحدهما على الآخر
~~لاشتراكهما في كونهما | طرفين فهو في الحقيقة حمل النظير لا حمل النقيض على
~~النقيض وقد نبه على هذا | الشيخ عبد القاهر قدس سره في النظير . |
# حمل المشتق على المشتق : في صدق المشتق إن شاء الله تعالى . |
# الحمد : في اللغة هو الوصف بالجميل على الجميل الاختياري على جهة |
~~التعظيم والتبجيل - . وبعبارة أخرى هو الثناء باللسان على قصد التعظيم وهذا
~~هو الحمد | القولي - . وفي العرف فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما
~~فعل قلب أو لسان ms0385 | أو جارحة . وحقيقة الحمد عند الصوفية إظهار الصفات
~~الكمالية ومن هذا القبيل حمد | الله تعالى - والحمد الفعلي هو الإتيان
~~بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالى - والحمد | الحالي هو الذي يكون
~~بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية | والتخلق بالأخلاق
~~الإلهية .
# واعلم أن الحمد والصلاة واجبان شرعا وعقلا . إما شرعا فلقوله تعالى : ^ (
~~فسبح | بحمد ربك ) ^ ^ ( وقل الحمد لله وسلام على عبادة الذين اصطفى ) ^ و
~~^ ( يا أيها الذين آمنوا | صلوا عليه وسلموا تسليما ) ^ . وإما عقلا فإن
~~شكر المنعم واجب لدفع الضرر وجلب | النفع واستفاضة القابل من المبدأ يتوقف
~~على مناسبة بينهما والنفس الإنسانية منغمسة في | العلائق البدنية ومكدرة
~~بالكدورات الطبيعية والحكيم العليم المفيض عن اسمه في غاية | النزاهة منهما
~~لا جرم وجبت الاستعانة في استفاضة الكمالات من حضرته تعالى | بمتوسط ذي
~~جهتين حتى يقبل الفيض منه تعالى بجهة التجرد ويفيض علينا بجهة التعلق |
~~فلذلك يجب التوسل في استحصال الكمال خصوصا الحكمة النظرية والعملية إلى
~~المؤيد | لتأييدات . مالك أزمة الكمالات . بأفضل الوسائل وهو إهداء الصلاة
~~. بإلي جناب خاتم | الأنبياء عليه الصلاة ولاسلام . وكذا الحال بالنسبة إلى
~~الآل والأصحاب فإنه [ $ ] لعلو | جنابه وتقدس ذاته لا بد لنا في الاستفاضة
~~منه عليه السلام من الوسائط . وقولنا : على جهة | التعظيم أو التبجيل
~~احتراز عن الوصف المذكور بطريق السخرية والاستهزاء . وخصص | بعضهم النعمة
~~بالواصلة إلى الحامد في الحمد الاصطلاحي وعممها بعضهم . والحمد | والمدح
~~بعد اتفاقهما في جوهر الحروف مختلفان بأن الحمد مختصر بالمحمود عليه |
~~الاختياري والمدح أعم ولم يثبت المدح الاصطلاحي لأنهم لم يتفقوا على معنى
~~للمدح | حتى يكون معنى اصطلاحيا . وبين الحمد اللغوي والمدح عموم مطلق
~~لجواز أن يقع | المدح على الجميل الغير الاختياري مثل مدحت اللؤلؤ على
~~صفائه .
# ومعنى الشكر اللغوي عين معنى الحمد الاصطلاحي بشرط تعميم النعمة بالواصلة
~~| PageV02P044 | وغيرها . والشكر في الاصطلاح صرف العبد على جميع ما أنعم
~~الله تعالى عليه وأعطاه | فإنه تعالى إنما أعطى العقل ليصرف النظر في
~~مطالعة المصنوعات استدلالا على وجود | الصانع . وبين الحمد اللغوي والحمد
~~الاصطلاحي عموم من وجه ms0386 . وبين الحمد | الاصطلاحي والشكر اللغوي ترادف إن
~~عممت النعمة وأما إن خصصت بالواصلة فعموم | مطلق . ولما كان بين الحمد
~~اللغوي والحمد الاصطلاحي عموم من وجه - وبين الحمد | الاصطلاحي والشكر
~~اللغوي ترادف يكون بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي عموم من | وجه - وبين
~~الشكر اللغوي والشكر الاصطلاحي عموم مطلق أيضا - وبين الحمد اللغوي |
~~والشكر الاصطلاحي تباين .
# والمصنفون يقولون الحمد لله امتثالا لما روي عن النبي [ $ ] كل أمر ذي
~~بال لم | يبدأ بحمد الله فهو أقطع . قيل الحمد لله إخبار عن حصول الحمد
~~والإخبار عن الشيء | ليس ذلك الشيء فلا يحصل الامتثال به . وأجيب بأنا لا
~~نسلم أنه إخبار بل إنشاء فإن | صيغ الإخبار قد تستعمل في الإنشاء كقولك بعت
~~واشتريت في إنشاء البيع والشراء . ولو | سلم فلا نسلم أن الإخبار عن الشيء
~~ليس ذلك الشيء مطلقا وإنما يكون كذلك لو لم | يكن الإخبار من جزئيات مفهوم
~~المخبر عنه . أما إذا كان كذلك فلا كما في قولنا الخبر | يحتمل الصدق
~~والكذب وكون الإخبار فيما نحن فيه من هذا القبيل ظاهر لصدق تعريف | الحمد
~~عليه بل هو حمد إجمالي محيط لجميع أفراد الحمد فافهم واحفظ . |
# حمى يوم كفارة سنة : في الحديث في شرح المنهاج لابن الأنصاري لأنها |
~~تضرب منها عروق البدن وهي ثلاث مائة وستون عرقا وألم عرق كفارة يوم . |
# الحمية : بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء التحتانية بنقطتين |
~~بالفارسية برهيز . |
# | ( باب الحاء مع النون )
# الحنابلة : هم أصحاب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه . |
# الحنيف : المائل من كل دين باطل إلى دين الحق من الحنف وهو الميل في |
~~القدم . |
# الحنث : بالكسر ( بزه مندشدن درسوكند وسوكند را شكستن ) . فهو المخالفة |
~~بموجب اليمين ويقابله البر فإنه العمل بموجبه . وإن أردت توضيح هذا المقال
~~فارجع | إلى اليمين . ثم اعلم أن من الأفعال ما يحنث الحالف بالمباشرة به
~~لا بالأمر كالبيع | PageV02P045 | والشراء وأمثالهما . ومنها ما يحنث فيه
~~بهما كالنكاح والطلاق وأمثالهما . والضابطة | المضبوطة فيه أن كل فعل ترجع
~~حقوقه إلى المباشرة لا يحنث الحالف فيه إلا ms0387 بمباشرته | لا بمباشرة مأموره
~~لوجوده منه حقيقة وحكما وإلا يحنث مطلقا أي بمباشرته وبمباشرة | مأموره أي
~~وكيله أيضا فإن العاقد يصير سفيرا والآمر فاعلا . فافهم واحفظ . |
# | ( باب الحاء مع الواو )
# الحواس : جمع الحاسة وتفصيل الحواس قد مر في الحاسة فانظر إن كنت | مجتمع
~~الحواس نعم قول الصائب . |
# % هر سرى موئ حواس من براهى ميرود % %
# % اين بريشان سيررا در بزم وحدت بارده % %
# الحوكة : جمع الحائك . |
# الحوالة : من التحول بمعنى الانتقال . وفي الشرع نقل الدين وتحويله من
~~ذمة | المحيل إلى ذمة المحال عليه وإنما اختصت بالديون لأنها تنبئ عن النقل
~~والتحويل . | وذلك في الدين لا في العين . لأن هذا نقل شرعي والدين وصف
~~شرعي فيظهر أثره في | المطالبة فجاز أن يؤثر النقل الشرعي في الثابت شرعا
~~أما العين فحسي فلا ينتقل بالنقل | الشرعي بل يحتاج إلى النقل الحسي . |
# الحوض : حوضان صغير وكبير . الحوض الصغير ما لا يكون عشرا في عشر |
~~والكبير ما يكون كذلك إذا كان مربعا وإن كان مدورا يعتبر ثمانية وأربعون
~~حتى إذا كان | دونه لا يجوز كذا في الخلاصة وهو الأحوط كذا في محيط السرخسي
~~وفي الغياثية ولو | كان الحوض مدورا قال بعضهم يجب أن يكون دوره أربعة
~~وأربعين حتى يكون عشرا | في عشر .
# وقال عامة أهل الحساب ستة وثلاثين ذراعا لأن طريق مساحته أن يضرب نصف |
~~عموده في نصف الدائرة فما بلغ فهو تكسره . وفي السراجية الماء إذا كان له
~~طول وليس | له عرض وهو بحال لو جمع وقدر يصير عشرا في عشر لا بأس بالوضوء
~~تيسيرا على | المسلمين . وتبين من هذا البيان أن الحوض الكبير هو الذي يكون
~~عشرا في عشر أي | مائة ذراع تكسيرا .
# ف ( 36 ) . | PageV02P046 |
# | ( باب الحاء مع الياء )
# الحيثية : إذا كانت عين المحيث كان معناها الإطلاق وأنه لا قيد هناك حتى
~~عن | قيد الإطلاق أيضا . وإذا كانت غير المحيث فمعناها أنه محكوم عليه
~~بالنظر إلى ذلك | الغير وقطع النظر عن غير ذلك الغير . |
# الحيز : بفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة التحتانية بنقطتين قيل هو ms0388
~~والمكان | عند الشيخ وجمهور الحكماء متحدان فهما لفظان مترادفان بمعنى
~~السطح الباطن من | الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي .
~~ولهذا يرد عليهم أن قولهم | كل جسم فله حيز طبيعي ينتقض بالفلك الأعظم
~~المحيط فإنه جسم وليس له حيز بمعنى | السطح المذكور إذ ليس وراءه جسم آخر .
~~وقالوا إن الشيخ بين أن المغايرة بين المكان | والحيز عند المتكلمين
~~والاتحاد بينهما عند الحكماء وأراد بالمغايرة المباينة بينهما | وبالاتحاد
~~الصدق على شيء واحد وهذا لا ينافي عموم الحيز من المكان .
# والمفهوم من كلام الشيخ في موضع من طبيعيات الشفاء أن الحيز أعم من
~~المكان | بمعنى السطح المذكور لتناول الحيز الوضع والمحاذاة الذي يمتاز به
~~الفلك المذكور عن | غيره في الإشارة الحسية فهو متحيز وليس في مكان فالحيز
~~عندهم بمعنى ما به يمتاز | الأجسام في الإشارة الحسية . وصرح الطوسي أن
~~المكان عند المتكلمين هو البعد | الموهوم أي الفراغ المتوهم مع اعتبار حصول
~~الجسم فيه . والحيز عند الحكماء هو | الفراغ المتوهم من غير اعتبار حصول
~~الجسم فيه أو عدمه فالحيز عندهم أعم من | المكان . والحيز الطبيعي للجسم هو
~~الحيز الذي يكون مستندا إلى صورته النوعية وقد | يراد من كون الحيز طبيعيا
~~للجسم أنه من عوارضه الذاتية لا من عوارضه الغريبة . وأنت | تعلم أنه لا
~~منافاة بينهما والحاصل أن الحيز الطبيعي ما يقتضي الجسم لطبعه الحصول | فيه
~~. والحيز عند المتكلمين هو الفراغ الموهوم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم وهذا
~~| المعنى قريب من المعنى اللغوي للمكان وهو ما يعتمد عليه المتمكن كالأرض
~~للسرير . |
# الحينونة : معناها في قولهم باب الأفعال يجيء للحينونة أي لإفادة أنه حان
~~| وقت يستحق فيه فاعل أن يوقع عليه أصل الفعل كأحصد أي حان أن يحصد أي قرب
~~| وقت حصاده . والفرق بينها وبين الصيرورة أن الصيرورة لا بد لها من حصول
~~المشتق | منه للفاعل بخلاف الحينونة فإنها بمعنى قرب وقت حصوله وإن لم يحصل
~~تقول أغد | البعير أي صار ذا غدة . وتقول أحصد الزرع وهو لم يحصد بعد . |
# الحينية الممكنة : هي القضية ms0389 التي حكم فيها بسلب الضرورة الوصفية أي |
~~الضرورة ما دام الوصف عن الجانب المخالف مثل كل كاتب متحرك الأصابع حين هو
~~| كاتب بالإمكان . | PageV02P047 |
# الحينية المطلقة : هي القضية التي حكم فيها بفعلية النسبة حين اتصاف ذات
~~| الموضوع بالوصف العنواني مثل كل كاتب متحرك الأصابع حين هو كاتب بالفعل .
~~|
# الحيض : في اللغة الشيء الخارج والسائل من الشيء يقال حاضت الأرنب إذا |
~~سال منها الدم . وحاضت الشجرة إذا خرج عنها الصمغ . وفي ( الشرع ) الدم
~~الذي | ينفضه رحم امرأة سليمة عن داء وصغر . وقولهم ( رحم امرأة ) احتراز
~~عن الدم الخارج | عن غيره . وقولهم : ( سليمة عن داء ) احتراز عن دم
~~الاستحاضة وعن النفاس إذ النفاس | في حكم المرض حتى اعتبر تصرفها من ثلث
~~التركة وبالصغر احتراز عن دم تراه بنت | سبع سنين فإنه ليس بحيض في الشرع .
# فوقت الحيض من تسع سنين إلى الإياس والإياس مقدر بخمس وخمسين سنة . |
~~وأقل مدة الحيض ثلاثة أيام وثلاث ليال وأكثره عشرة أيام ولا يشترط في الحيض
~~| السيلان بل التلون . طاهرة رأت على الكرسف أثر الدم يحكم بحيضها من حين
~~الرفع . | وألوان الحيض ستة السواد - والحمرة - والصفرة - والكدرة -
~~والخضرة - والتربية - | واستيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالإجماع .
~~فالطهر المتخلل بين الدمين الواقعين | في مدة الحيض حيض كما أن الطهر
~~المتخلل بين الدمين الواقعين في مدة النفاس | نفاس . وإن أردت تحقيق هذه
~~المسألة فانظر في الطهر المتخلل بين الدمين ومسألة الصائمة | إذا حاضت في
~~النهار في لزوم إتمام النفل بالشروع فانظر هناك .
# ف ( 37 ) . |
# الحياة : صفة وجودية توجب للمتصف بها أن يعلم ويقدر . والحياة الدنيا هي
~~ما | تشغل العبد عن الآخرة |
# الحياء : انقباض النفس من الشيء وتركه حذرا من اللوم فيه وهو على نوعين |
~~نفساني وإيماني - ( أما النفساني ) فهو الذي خلقه الله تعالى في النفوس
~~كلها كالحياء عن | كشف العورة والجماع بحضور الناس - ( وأما الإيماني ) فهو
~~ما يمنع المؤمن من فعل | المعاصي خوفا من الله تعالى . |
# الحيوان : جوهر جسم نام حساس متحرك بالإرادة وهذان الأخيران فصلان له . |
~~فإن قلت . لا ms0390 يجوز أن يكون لشيء واحد فصلان قريبان لأن الفصل القريب هو
~~الذي | يعين الجنس ويحصله بحيث لا يحتاج في تحصيله إلى أمر آخر فمثل هذا
~~الفصل لو كان | متعددا فإن لم يتحصل بأحدهما الجنس فلا يكون فصلا قريبا
~~وهذا خلف فكيف يكون | الحساس والمتحرك بالإرادة فصلين قريبين للحيوان . قلت
~~: قد يؤخذ الفصل من مبادئ | متعددة وحينئذ يكون الفصل مجموعها وكل منها جزء
~~الفصل التام وقد يكون له مبدأ | واحد يؤخذ منه كالناطق فذلك المبدأ هو
~~الفصل في الحقيقة ولكن إذا لم يكن الفصل | PageV02P048 | الحقيقي معلوما
~~بماهية إلا باعتبار عوارضه فيدل عليه بأقوى عوارضه ويوضع مكانه | ويطلق
~~عليه اسم الفصل تسامحا يعني ربما لا يدل على المبدأ الحقيقي إلا بعرض ذاتي
~~| له فيشتق للفصل اسم من ذلك العرض كالناطق المشتق من النطق الدال على مبدأ
~~فصل | الإنسان وإن كان لذلك المبدأ أعراض مترتبة فيشتق مما هو أقرب كالنطق
~~بالنسبة إلى | مبدأ فصل الإنسان دون التعجب والضحك فإنهما يترتبان على
~~النطق أي إدراك | الكليات . وإن وجد لذلك المبدأ عرضان ذاتيان يشتبه تقدم
~~أحدهما على الآخر فقد | يشتق له عن كل واحد منهما اسم ويجعل المجموع قائما
~~مقام الفصل الحقيقي | كالحساس والمتحرك بالإرادة فإن مبدأ الفصل الحقيقي هو
~~النفس الحيوانية التي هي | معروضة الحس والحركة وقد اشتبه تقدم أحدهما على
~~الآخر فاشتق عن كل منهما | للفصل الحقيقي اسم وجعل المجموع قائما مقام
~~الفصل الحقيقي فليس الفصل التام | للحيوان إلا واحدا لا تعدد في ذاته .
# ولما ظهر من ها هنا أنهم يتسامحون في إطلاق الفصل على الناطق مثلا وأن |
~~الناطق ليس ذاتيا للإنسان وكذا الحساس والمتحرك بالإرادة للحيوان اندفع ما
~~استشكل | أن الإدراك مثلا من الأعراض فلا يجوز أن يكون فصلا للإنسان الجوهر
~~فإن المركب | من الجوهر والعرض ليس بجوهر وخلاصة الدفع أن مرادهم بأن
~~الناطق فصل الإنسان | والحساس والمتحرك بالإرادة فصلان للحيوان أن مبدأ
~~الناطق فصل وأن مبدأ الحساس | والمتحرك بالإرادة فصل ويطلقون اسم الفصل
~~عليها مجازا ومسامحة . هذا ما ذكرنا في | الحواشي ms0391 على حواشي عبد الله
~~اليزدي على تهذيب المنطق وهناك تحقيقات أخر تركناها | خوفا من الأطناب . |
# الحياة العقلية : هي مبدأ الإدراك وغيره من الكمالات وهي غير مختصة |
~~بالحيوان بخلاف . |
# الحياة الحسية : التي هي مبدأ الحس والحركة الإرادية فإنها مختصة
~~بالحيوان . | PageV02P049 |
# | ( [ حرف الخاء ] )
# | ( باب الخاء مع الألف )
# الخارق للعادة : الناقض لها من شق القمر وإحياء الأموات وقطع المسافة |
~~البعيدة في المدة القليلة وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة والمشي
~~على | الماء والطيران على الهواء وكلام الجماد والعجماء واندفاع المتوجه من
~~البلاد وكفاية | المهم من الأعداء وغير ذلك . والخارق سبعة - إرهاص -
~~ومعجزة - وكرامة - ومعونة - | وإهانة - واستدراج - وسحر .
# فإن الخارق إن كان صادرا من نفس شرير خبيثة بمباشرة أعمال يجري فيها
~~التعليم | والتعلم فهو سحر - وإلا فإن كان ممن يدعي النبوة فإن كان قبل
~~بعثته فهو إرهاص - وإن كان | بعد بعثته فهو معجزة بشرط أن يكون موافقا لما
~~ادعاه من أنه رسول الله - وإن لم يكن موافقا | بل مخالفا فهو إهانة وتكذيب
~~كما روي أن مسيلمة الكذاب دعا لأعور أن تصير عينه العوراء | صحيحة فصارت
~~عينه الصحيحة عوراء . وإن لم يكن ممن يدعي النبوة فإن كان تابعا لنبي |
~~زمانه فإن كان وليا فهو كرامة وإن كان من عامة المسلمين فهو معونة وإن لم
~~يكن تابعا لنبي | زمانه بل راهبا مرتاضا فهو استدراج لأن الله تبارك وتعالى
~~لا يضيع أجر العاملين - | والصحيح أن السحر ليس من الخارق للعادة لأنه يحصل
~~بالآلات والكسب فإنه لا يقول | أحد أن الشفاء بعد شرب الدواء . والهلاك بعد
~~أكل السم خارق ولهذا قالوا في وجه الضبط | أن الخارق إما ظاهر عن المسلم
~~والكافر . والأول : إما أن يكون من عوام المسلمين | تخليصا لهم عن المحن
~~والمكاره وهو المعونة .
# وإما من خواص المسلمين وحينئذ إما مقرون بدعوى النبوة فهو المعجزة أولا
~~وهو | لا يخلو إما أن يكون ظاهرا من النبي دعواه فهو الإرهاص - وإلا فهو
~~الكرامة . | والثاني : أعني الظاهر على يد الكافر إما أن يكون موافقا
~~لدعواه فهو الاستدراج أولا | فهو الإهانة ms0392 ولا يخفى حسن هذا البيان على
~~الخلان . |
# الخاتم : بفتح التاء الفوقانية بنقطتين وكسرها الذي يختم به بالفارسية
~~انكشتري . | وروي عن الأنيس السالك أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال كان
~~خاتم النبي [
# | ] من | ورق وكان فصه حبشيا . وروي عنه أيضا كان نقش خاتم النبي [
# ] محمد - سطر - | ورسول - سطر - والله - سطر وروي عنه أيضا أن النبي [
# | ] كان إذا دخل الخلاء نزع | PageV02P050 | خاتمه وروي عن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال اتخذ رسول الله [
# ] خاتما من ورق وكان | في يد أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ثم كان
~~في يد عثمان رضي الله عنه حتى | وقع في بئر أريس نقشه محمد رسول الله .
# واعلم أنهم ميزوا خاتم النبوة عن خاتم يختم به بإضافة الأول إلى النبوة
~~والثاني | إلى النبي [
# | ] . والظاهر أن المراد بالخاتم في قولهم خاتم النبوة هو الأثر الحاصل
~~به لا | الطابع وإضافته إلى النبوة إما بمعنى أنه ختم على النبوة بحفظها
~~وحفظ ما فيها أي | بصيانتها عن تطرق التكذيب والقدح إليها صيانة الشيء
~~المستوثق بالختم وإما المعنى | علامة لنبوته [
# ] ويحتمل أن يكون من قبيل خاتم فضة وكان ذلك الخاتم أيضا عن | نبوته .
# وأبو عيسى الترمذي رحمه الله حدث من طريق أبي رجاء عتيبة فإذا هو مثل زر
~~| الحجلة . وأيضا حدث عن طريق سعيد بن يعقوب أن الخاتم بين كتفي رسول الله
~~[
# | ] | غدة حمراء مثل بيضة الحمامة . وأيضا حدث عن طريق محمد بن بشار أن
~~الخاتم | شعرات مجتمعات . وأيضا حدث عن طريق محمد بن بشار حدث عن بشر بن
~~الوضاح | أنه كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشرة أي قطعة من اللحم مرتفعة
~~. وأيضا حدث عن | أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي البصري قال أنبأنا
~~حماد بن زيد عن عاصم | الأحول عن عبد الله بن سرجس قال أتيت رسول الله [
# ] وهو في أناس من أصحابه | فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي أريد فألقي
~~الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم | على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كأنها
~~الثآليل فرجعت حتى ms0393 استقبلته فقلت غفر الله | لك يا رسول الله فقال ولك فقال
~~القوم استغفر لك رسول الله [ $ ] فقال نعم ولكم ثم تلا | هذه الآية ^ (
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ^ انتهى .
# الزر : بكسر الزاي المعجمة والراء المهملة المشددة تكمه ( والحجلة )
~~بالتحريك | واحد حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والأسترة كذا في الصحاح
~~( وغدة حمراء ) | أي قطعة من اللحم حمرتها أكثر من بياضها في المقدار مثل
~~بيضة الحمامة ( وشعرات | مجتمعات ) أي عليه شعرات ( والجمع ) بالضم بمعنى
~~المجموع وفي هذا الموضع يريد | جمع الكف وهو أن يجمع الأصابع ويضمها (
~~وخولها ) التأنيث إما باعتبار البضعة أو | باعتبار الشعرات ( والخيلان )
~~بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء جمع الخال ( والثآليل ) | جمع الثؤلول وهي
~~الحبة التي تظهر في الجلد بالحمصة . والمراد بأنه [
# | ] خاتم الأنبياء | أنه لا نبي بعده [
# ] وبه تمت أمور النبوة وكملت . والمراد بالخاتم انكشتري في قول | الفقهاء
~~ولا يتحلى الرجل بالذهب والفضة إلا بالخاتم ويجعل الفص إلى باطن كفه |
~~بخلاف النساء حيث يجوز لهن الفص إلى ظاهر الكف . ثم احفظ ضابطة عجيبة تنفعك
~~| في مجلس الأحباب أنه إذا أخذ الإنسان في يده الخاتم فقل له خذ في اليد
~~الذي فيه | PageV02P051 | الخاتم أربعة أعداد وفي الآخر ثلاثة أعداد ثم قل
~~له زد على العدد الذي في يمينك | خمسة أمثاله وعلى الذي في يسارك أربعة
~~أمثاله فقل له أجمع المبلغين ثم نصف | المجموع وسله بعد ذلك عن الكسر فإن
~~قال فيه كسر فالخاتم في يمينه وإن قال ليس فيه | كسر فالخاتم في يساره . |
# الخاصة : من الخصوص وخاصة الشيء ما يوجد فيه ولا يوجد في غيره . وعند |
~~المنطقيين الخاصة كلي مقول على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا فإن وجد
~~في | جميع أفراده فهي شاملة كالكاتب بالقوة بالنسبة إلى الإنسان وإلا فغير
~~شاملة كالكاتب | بالفعل بالنسبة إليه . |
# الخاص : في أصول الفقه كل لفظ وضع لمسمى معلوم على الانفراد والمراد |
~~بالمسمى ما وضع اللفظ له عينا كان أو معنى عرضا وبالانفراد اختصاص اللفظ
~~بذلك | المسمى . |
# الخاشع : المتواضع لله تعالى بقلبه وجوارحه . |
# الخاطر ms0394 : ما يرد على القلب من الخطاب الوارد الذي لا تعمد للعبد فيه وما
~~| كان خطابا فهو أربعة أقسام . ( زماني ) وهو أول الخواطر وهو لا يخطي أبدا
~~وقد يعرف | بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع ، و ( ملكي ) وهو الباعث على
~~مندوب أو مفروض ويسمى | إلهاما ، و ( نفساني ) وهو ما فيه حظ النفس ويسمى
~~هاجسا ، و ( شيطاني ) وهو ما يدعو | إلي مخالفة الحق . قال الله تعالى ^ (
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) ^ . |
# الخارج : معروف ويراد به تارة ما يرادف الأعيان وتارة خارج النسبة
~~الذهنية | وتارة يراد به نفس الأمر كما سيجيء في النسبة الخارجية إن شاء
~~الله تعالى . |
# الخارجي : في الباغي . |
# الخارجية : في القضية الخارجية . |
# | ( باب الخاء مع الباء )
# الخبر : قد يقال ويراد به خبر المبتدأ أي المحمول . وقد يراد به القضية
~~فيكون | مرادفا لها وعرفوه بأنه الكلام المحتمل للصدق والكذب فإن قيل : إن
~~الصدق والكذب | إما عبارتان عن مطابقة الخبر للواقع وعدم تلك المطابقة .
~~وإما عن الخبر عن الشيء | على ما هو به والخبر لا على ما هو به فعلى أي حال
~~يلزم الدور لكون الخبر مأخوذا | في تعريف الصدق والكذب المأخوذين في تعريف
~~الخبر فتوقف الخبر على الخبر ولو | بواسطة . قلنا : أولا : إن هذا إنما يرد
~~على من فسر الصدق والكذب بما ذكر وأما إذا | PageV02P052 | فسر الصدق
~~بمطابقة النسبة الإيقاعية أو الانتزاعية للواقع والكذب بعدم مطابقتها له
~~فلا . | وثانيا : بأن الخبر المأخوذ في تعريفي الصدق والكذب بمعنى الأخبار
~~بدليل تعديته | بكلمة عن فهو غير الخبر المعرف بالكلام المذكور فلا دور
~~وأيضا أن الصدق والكذب | كما يوصف بهما الكلام كذلك يوصف بهما المتكلم
~~والمذكور في تعريف الخبر صفة | الكلام بمعنى مطابقة نسبته للواقع وعدمها
~~والخبر عن الشيء على ما هو به ولا على ما | هو به صفة المتكلم فلا دور .
# وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وقد يتوهم أن ما هو صفة للتكلم |
~~راجع إلى صفة الكلام حقيقة بناء على أن قولنا متكلم صادق معناه صادق كلامه
~~أو | موقوف على ما هو صفة ms0395 الكلام بناء على أن معناه كون المتكلم بحيث يكون
~~كلامه | صادقا فالدور لازم انتهى . أما على الأول فلأن تعريف صدق المتكلم
~~مثلا بالخبر عن | الشيء على ما هو به تعريف لصدق الكلام على ذلك التقدير
~~فقد أخذ الخبر في تعريف | الصدق المأخوذ في تعريف الخبر فتوقف الخبر على
~~الخبر من حيث التعقل وهذا هو | الدور . وأما على الثاني فلأنه لما توقف صدق
~~المتكلم مثلا من حيث التعقل على صدق | الكلام لأن معنى صدق المتكلم كونه
~~بحيث يكون كلامه صادقا . وأنت تعلم أنه لا | جهالة في كونه بحيث كذا إلا
~~باعتبار الجهالة في ما يضاف إليه كلمة حيث وهو صدق | الكلام فيكون التعريف
~~المذكور أعني الخبر عن الشيء على ما هو به تعريفا لصدق | الكلام وقد أخذ في
~~هذا التعريف الخبر المأخوذ في تعريفه صدق الكلام فتوقف صدق | الكلام على
~~الخبر الموقوف على صدق الكلام فلزم الدور في تعريف صدق الكلام وقال | السيد
~~السند رحمه الله وجوابه . أما على الأول فهو أن الصدق والكذب وإن اتحدا في
~~| التعريفين على ذلك التقدير لكن الخبر متعدد فيهما كما ذكره أي العلامة
~~التفتازاني في | المطول فلا دور .
# نعم لو فسر الإخبار بالإتيان بالخبر عاد الدور واحتيج في دفعه إلى وجه
~~آخر | انتهى .
# حاصله إن لزوم الدور مبني على مقدمتين اتحاد الخبر في التعريفين واتحاد
~~الصدق | والكذب فيهما يعني أن الدور إنما يلزم لو وجد الاتحادان معا
~~والمتوهم أورد كلاما | أثبت به اتحاد الصدقين أي الصدق في تعريف الخبر
~~والصدق المعرف بالخبر عن الشيء | على ما هو به وفرع على هذا الاتحاد فقط
~~لزوم الدور .
# فأجاب السيد السند رحمه الله بأن تفريع لزوم الدور على مجرد اتحاد الصدق
~~غير | صحيح لجواز تعدد الخبر فيهما إنما يتم ذلك لو اتحد الخبر أيضا فيهما
~~وليس كذلك | فإن المراد بالخبر المعرف الكلام المخبر به وبالخبر في تعريف
~~الصدق والكذب الإخبار | عن الشيء فتوقف الخبر بمعنى الكلام المخبر به على
~~الصدق الموقوف على الخبر | PageV02P053 | بمعنى الإخبار . وها هنا نظر ms0396 لأن
~~لك أن تقول كون الخبر في تعريف الصدق والكذب | بمعنى الإخبار غير صحيح لأن
~~صدق المتكلم راجع إلى صدق الكلام وتعريفه تعريفه | ولا يمكن تعريف صدق
~~الكلام بالإخبار عن الشيء على ما هو به كما لا يخفى . | والجواب أن معنى
~~صدق الكلام حينئذ الإخبار عن الشيء أي الإعلام بالنسبة على ما | هو به أي
~~كون النسبة معلما بها على ما هو به . فإن قلت : لزوم الدور باق على حاله |
~~لأن الإخبار عن الشيء بمعنى الإتيان بخبره أي الكلام المخبر به عن ذلك
~~الشيء قلنا : | لو فسر الإخبار بمعنى الكشف عن حال الشيء فلا إشكال وإن فسر
~~بالإتيان المذكور | فنقول الخبر المعرف معلوم بوجه ما وإلا لامتنع طلبه
~~والمقصود معرفته بوجه يمتاز عما | عداه ويساويه وهو الكلام المحتمل للصدق
~~والكذب وقد أخذ في تعريفهما الخبر | المعلوم بوجه ما فلا دور .
# وقال السيد السند رحمه الله وإما على الثاني أي إما على الجواب عن لزوم
~~الدور | على تقدير توقف صدق المتكلم على صدق الكلام فهو إن صدق المتكلم إلى
~~آخره .
# حاصله أن كون صدق المتكلم على هذا التفسير أي كونه بحيث يكون كلامه |
~~صادقا موقوفا على صدق الكلام بل على معرفة الكلام أيضا مسلم وليس شيء من |
~~معرفة الكلام وصدقه موقوفا على صدق المتكلم حتى يلزم الدور .
# وها هنا كلام طويل في حل المطول ولما يأبى عنه المقام اقتصرنا على هذا |
~~المختصر ومن أراد الاطلاع فليرجع إلى الحواشي الحكيمية وإن أردت أن تسمع
~~خبر | هلاك جذر الأصم فاستمع لما يقول المركب التام فإنه مخبر صادق به
~~وسيأتي نبذ من | التحقيقات في القضية إن شاء الله تعالى أيضا . |
# خبر المبتدأ : هو المجرد عن العوامل اللفظية المسند إلى المبتدأ أو الاسم
~~| الظاهر الذي رفعه الصفة الواقعة بعد حرف النفي أو الاستفهام فالأول مثل
~~زيد قائم | والثاني مثل ما قام زيد وأقائم زيد . فإن القائم مبتدأ ضروري
~~وزيد فاعله قائم مقام | الخبر . فإن أردت توضيح هذا المرام فارجع إلى
~~المبتدأ . |
# خبر الواحد : هو الحديث ms0397 الذي يرويه الواحد أو الاثنان فصاعدا ما لم يبلغ
~~| الشهرة والتواتر . |
# الخبر المتواتر : هو الخبر الثابت بإخبار قوم لا يجوز العقل توافقهم على
~~| الكذب ومعياره أي ما يصدقه ويدل على بلوغه حد التواتر حصول العلم واليقين
~~فكلما | حصل لنا العلم اليقيني بالإخبار علمنا أن هذا الخبر متواتر . فعدد
~~المخبرين مثل خمسة | أو اثني عشر أو عشرين أو أربعين أو سبعين على ما قيل
~~ليس بشرط في الخبر المتواتر | المفيد لليقين بالضرورة بلا نظر وكسب وإنما
~~سمي مثل هذا الخبر متواترا لأنه في | PageV02P054 | الغالب يقع على سبيل
~~التعاقب والتوالي وإن أمكن وقوعه دفعة كما إذا كان المخبرون | المجتمعون في
~~الجلس متكلمين بالخبر معا .
# فإن قيل لا يصح أن يكون معياره حصول العلم اليقيني لأن الخبر المتواتر
~~سبب | لحصول العلم اليقيني فلو كان هذا الحصول سببا للخبر المتواتر للزم
~~الدور . قلنا الخبر | المتواتر نفسه سبب للعلم اليقيني والعلم بهذا العلم
~~سبب للعلم بالخبر المتواتر فلا دور | لعدم اتحاد الموقوف عليه . وما قيل إن
~~العلم بالخبر المتواتر ليس بموقوف على العلم | بالعلم اليقيني ليس بشيء
~~للوجدان العام بأنه لا يحصل لنا العلم بوجود الخبر المتواتر | وبلوغه حد
~~التواتر إلا بعد علمنا بأن ما حصل لنا هو علم يقيني وعقب توجهنا إليه . |
# الخبن : في العروض حذف الحرف الثاني الساكن مثل ألف فاعلن ليبقى فعلن |
~~ويسمى الباقي مخبونا . |
# الخبط : الضرب باليد واختلاط العقل بالجنون . |
# | ( باب الخاء مع التاء )
# الختان : ( ختنه كردن ) وهو قطع الجلد الزائد على الحشفة . في الينابيع
~~وإن | ولد وهو شبيه المختون لا يقطع منه شيء . وفيه أيضا للأب أن يختن ولده
~~الصغير | ويداويه . وفي الظهيرية قال الشيخ الإمام شمس الأئمة الحلوائي
~~رحمه الله في الختان | ثلاثة أقوال : ( سنة ) وقال بعضهم ( واجب ) وقال
~~بعضهم ( فريضة ) والصحيح أنه سنة لما | روي أن النبي [ $ ] قال ختان الرجال
~~سنة والنساء مكرمة وكانت النساء يختن في زمن | النبي عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم . وإنما كان ذلك مكرمة لأن | يكون ألذ للرجل
~~على المواقعة . في ms0398 كفاية الشعبي قال بعض المتأخرين يؤخر الختان إلى | أن
~~يبلغ سبع سنين - وقال بعضهم إلى عشر سنين . والصحيح ما قاله أبو حنيفة رحمه
~~| الله بأنه لا يوقت ولكن ينظر إلى حال الصبي فإن كان به من القوة ما يطيق
~~ذلك فإنه لا | يؤخر وأما إذا كان ضعيفا فإنه يؤخر إلى أن يتقوى ثم يختن .
~~وفي آخر كنز الدقائق في | مسائل شتى ووقته أي وقت الختان سبع سنين أي
~~ابتداء وقت الختان المستحب سبع | سنين وذكر في الذخيرة أقصى وقت الختان
~~اثنتا عشرة سنة . ثم اعلم أن ولد المسلم | يختن ما لم يبلغ وإما بعد البلوغ
~~فلا لأن الختان مسنون وستر العورة فرض في حقه ففي | ختانه ترك الفرض لتحصيل
~~السنة بخلاف من أسلم بعد كفره فإنه يجوز ختانه وإن كان | بالغا صيانة عن
~~لحوقه بالكفار . | PageV02P055
# ف ( 38 ) . |
# الخثي : بكسر الأولى وسكون المثلثة رجيع البقر وأما الروث فهو لكل ذي
~~حافر | كالفرس والبغل كذا في المغرب ولكن الفقهاء استعملوا الروث في رجيع
~~سائر البهائم | كذا في حواشي ( كنز الدقائق ) . |
# | ( باب الخاء مع الراء )
# خرط القتاد : القتاد شجر له شوك وخرطه أن تقبض على أعلاه ثم تمر يدك إلى
~~| أسفله ويقال في المثل دونه أو من دونه خرط القتاد أي خرط القتاد قريب من
~~ذلك . |
# الخرق الكثير : في الخف المانع عن السمح عليها هو مقدار ثلاث أصغر |
~~أصابع الرجل إذا انكشف موضع غير موضع الأصابع من الكعب ما تحته من ظاهر |
~~الخف وباطنه وناحية العقب وأما إذا انكشف أنفس الأصابع فالمعتبر أن ينكشف |
~~الثلاث أينما كانت حتى لو انكشف الإبهام مع جارتها وهما قدر ثلاث أصابع من
~~| أصغرها يجوز المسح وإن كان مع جارتيها لا يجوز . وفي مقطوع الأصابع يعتبر
~~الخرق | بأصابع غيره ويعتبر هذا المقدار في كل خف على حدة فيجمع الخروق في
~~خف واحد | لا في خفين . والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما
~~تحته أو يكون | منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم وأما إذا لا ينكشف ms0399
~~ما تحته فلا يمنع وإن | كان الخرق طويلا ولو انكشف الظهارة وفي داخلها
~~بطانة من جلد أو خرقة مخروزة | بالخف لا يمنع المسح - والخرق الفاحش في
~~الثوب أن يستنكف أوساط الناس من | لبسه مع ذلك الخرق واليسير ضده وهو ما لا
~~يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل فيه | نقصان عيب مع بقاء المنفعة . |
# الخرقاء : في كوكب الخرقاء . |
# | ( باب الخاء مع الزاي المعجمة )
# الخزانة : بالكسر المنبع أي المكان الذي أعد لأن يجتمع فيه الماء ثم يذهب
~~| منه إلى الحياض . وبالفتح البيت المعد للدراهم والدنانير أي لأن توضع فيه
~~وتحفظ | ويقفل بابه . نعم ما قيل الخزانة لا تكسر والخزانة لا تفتح . |
~~PageV02P056 |
# | ( باب الخاء مع السين المهملة )
# الخسف : بالفتح فرورفتن . ومنه خسف المكان أي ذهابه وغوره إلى قعر |
~~الأرض وجمعه الخسوف كما جاء في الحديث في بيان أشراط الساعة وثلاثة خسوف |
~~خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب . |
# الخسوف : بمعنى ( كرفتن ماه وفروشدن ) - مفرد وجمع وسبب حدوث الخسوف |
~~حيلولة الأرض بين الشمس والقمر فبقدر الحيلولة يظهر الخسوف والظلام في جرم
~~القمر | وتفصيله في الهيئة . |
# | ( باب الخاء مع الشين المعجمة )
# الخشبتان : المسواك والخلال . |
# الخشبة : تألم القلب بسبب توقع مكروه في المستقبل يكون تارة بكثرة
~~الجناية | من العبد وتارة بمعرفة جلال الله تعالى وهيبته وخشية الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام من | هذا القبيل . |
# | ( باب الخاء مع الصاد المهملة )
# الخصال : بكسر الخاء المعجمة جمع خصلة بالضم لفائف الشعر . والمراد بها |
~~في قول الأصوليين خصال الكفارة ما عف في الكفارة من تحرير الرقبة وإطعام
~~ستين | مسكينا وصيام شهرين مثلا . |
# الخصلة : بضم الأول وسكون الثاني الشعر الملفوف . وفي القاموس الشعر |
~~المجتمع جمعها الخصال . والخصلة بالفتح ( خوى وعادت ) وهي أعم من أن يكون |
~~حسنة وقبيحة وجمعها الخصائل . |
# الخصم : بفتح الخاء المعجمة دشمن - والمدعي والمدعى عليه فإن كل واحد |
~~منهما خصم للآخر . ومن كان مقابلا في المناظرة أيضا خصم في عرفها . ومن |
~~المجربات إذا أخذ التراب من تحت قدم الخصم وقرأ عليه أطوائيل - بخطائيل - |
~~جبرائيل - ميكائيل - إسرافيل - وطرح في بيته ms0400 هلك - ونقل عن حسام الدين
~~السغناقي من | PageV02P057 | أراد الأمن عن شر الخصم فليقرأ اللهم أني
~~أسألك بقدرتك التي تمسك السموات أن | تقع على الأرض إلا بإذنك ربنا تقبل
~~منا أنك أنت السميع العليم أن تصرف عني شر | فلان ابن فلان لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم . |
# الخصوصية : المشهور فيها الضم لكن إذا فتحت العين علمت الفتح أفصح لأن |
~~الخصوص بالضم مصدر وبالفتح صفة كذلول فإذا كان مصدرا يكون الحاق الياء
~~والتاء | لغوا إلا أن يجعل المصدر بمعنى الصفة أو يجعل الياء للنسبة
~~للمبالغة كما في احمري | والتاء لزيادة المبالغة وهذا تكلف لا طائل تحته
~~كما لا يخفى على المكلف . بخلاف ما | إذا كان صفة لأن المعنى لما كان على
~~المصدرية الحق الياء المصدرية والتاء للمبالغة | كما في علامة . |
# الخصوص : وحدية كل شيء بتعينه فلكل شيء حينئذ وحدة محضة . |
# الخصي : من كانت له آلة قائمة ونزعت خصياه . |
# | ( باب الخاء مع الطاء المهملة )
# الخط : الكتابة والشق . وعند الطائفة العلية الصوفية الخط الحقيقة
~~المحمدية [ $ ] | وأيضا عالم الأرواح . وعند المتكلمين الخط جوهر يقبل
~~القسمة في الطول فقط ونهاية | النقطة الجوهرية . وعند الحكماء الخط عرض
~~يقبل القسمة في الطول فقط والنقطة | العرضية نهاية له . وبعبارة أخرى مقدار
~~له طول فقط والخط المستدير خط يمكن أن | يفرض في داخله نقطة بحيث يساوي كل
~~خط مستقيم منها إلى ذلك الخط وحينئذ | تحصل الدائرة وذلك الخط محيط الدائرة
~~والخط المستقيم أقصر خطوط تخرج من نقطة | إلى نقطة أو أقصر الخطوط الواصلة
~~بين نقطتين فإنه يمكن أن يوصل بينهما بخطوط غير | متناهية والواصل الأقصر
~~هو المستقيم . وقيل هو ما يستر طرفه وسطه إذا وقع في امتداد | شعاع البصر
~~يعني الخط المستقيم هو الخط الذي يكون أول نقطة منه حاجبة للأخرى | وهكذا
~~إلى أن ينتهي - وإن كان الخطان المستقيمان على سطح واحد بحيث لا يتلاقيان |
~~وإن أخرجا إلى غير النهاية فهما متوازيان وللخط المستقيم عشرة أسماء -
~~الضلع - | والساق - ومسقط الحجر - والعمود - والقاعدة - والجانب - والقطر -
~~والوتر - والسهم - | والارتفاع .
# وإن ms0401 أردت أن تعرف تعريف كل من هذه العشرة المذكورة فاطلب في مقام كل |
~~منها وكن من الشاكرين . وأيضا الخط الطريقة المستطيلة . في شرح قصيدة
~~البردة الخط | بفتح الخاء المعجمة وكسرها موضعي ( است دريمامه كه نيزه
~~رابدان نسبت كنند ) - | ( وخط العذار ) ما ينبت من الشعر أولا على عذار
~~الشاهد . وكثيرا ما يطلق بدون | PageV02P058 | الإضافة إلى العذار على
~~الشعر المذكور نعم قول الصائب رحمه الله تعالى . |
# % زخط كفتم زمان حسن آخر ميشود صائب % %
# % ندانستم كه خطش فتنئه آخر زمان كردد % %
# ولله در المحزون . |
# % دعوئ يك بوسه ازلعل لبس ميداشتم % %
# % خط برون آورد وآخر كرد مارا لا جواب % %
# وإطلاق الخط على النقوش الكتابية الدالة على الألفاظ مشهور .
# والخط عند أرباب الكتابة تصوير اللفظ بحروف هجائه إلا أسماء الحروف إذا |
~~قصد بها المسمى . وتفصيل هذا المجمل أن اللفظ المقصود تصويره . إما أن يكون
~~من | أسماء الحروف أو لا . فإن لم يكن من أسماء الحروف . فإما أن يكون له
~~مدلول يصح | كتابته أولا . فإن لم يكن له مدلول يصح كتابته كزيد فإن قيل
~~اكتب زيدا فإنما يكتب | مسمى الزاي والياء والدال وهي هذه الصورة زيد . وإن
~~كان له مدلول يصح كتابته | كالشعر فإذا قيل اكتب شعرا فإن قامت قرينة تدل
~~على أن المقصود لفظ شعر كتبت هذه | الصورة شعر وإلا فمقتضاه أن يكتب ما
~~يطلق عليه الشعر .
# وإن كان اللفظ من أسماء الحروف . فإما أن يسمى به مسمى آخر أو لا . فإن
~~لم | يسم به مسمى آخر . فإما أن يقصد به المسمى وهو الحرف المسمى به . أو
~~لا يقصد به | المسمى . بل قصد به الاسم الذي هو من أسماء الحروف . فإن قصد
~~المسمى فقيل | اكتب جيم - عين - فا - را - فإنما يكتب هذه الصورة جعفر لأنه
~~مسماها خطا ولفظا | وأما إن قصد به الاسم لا الحرف المسمى به وقيل اكتب جيم
~~مرادا به هذا اللفظ فإنما | يكتب هذه الصورة جيم هذا إذا لم يسم به مسمى
~~آخر . فإن سمي به مسمى آخر كما لو | سمي رجل ms0402 بياسين فللكتاب فيه مذهبان .
~~منهم من يكتبها ياسين وهو الذي اختاره | الأستاذ جمال الدين عثمان بن
~~الحاجب رحمه الله تعالى ومنهم من يكتبها على صورة | مسماها وهو يس .
# وبعضهم رسموا الخط بأنه هندسة روحانية تظهر بآلة جسمانية . وأيضا الخط
~~نتاج | الفكر وسراج الذكر ولسان البعد وحياة ذات بين العهد .
# وأيضا الخط لسان اليد وسفير الضمير ومستودع الأسرار ومناط الأخبار وحافظ
~~| PageV02P059 | الآثار . والخط في الأبصار سواد وفي القلوب نور وبياض وما
~~روي عن النبي [ $ ] أنه | قال عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق موضوع
~~. وأسامي الخطوط التي اخترعها | خواجه ياقوت رحمة الله عليه في هذا الشعر :
#
# % نكار من خط خوش مي نويسد % % بغايت خوب ودلكش مي نويسد %
#
# % متاشير ومحقق نسخ وريحان % % رقاع وثلث هرش مي نويسد %
# والمتأخرون اخترعوا خطا آخر سموه نسخ تعليق .
# خط الاستواء : في الاستواء .
# الخطبة : بالضم كلام منثور مؤلف من المقدمات اليقينية والمقبولة
~~والمظنونة أو | إحداها ترغيبا أو ترهيبا أو كلاهما مصدرا بالحمد والصلاة مع
~~كون مخاطبه غير معين | يقال سمعنا خطبة الجمعة والعيدين . وتطلق على خطاب
~~الوعظ أيضا .
# واعلم أن خطبة الجمعة تشتمل على فرض وسنة فالفرض شيئان : الأول : الوقت |
~~وهو بعد الزوال وقبل الصلاة حتى لو خطب في الجمعة قبل الزوال أو بعد الصلاة
~~لا | يجوز . والثاني : ذكر الله تعالى وكفت تحميدة أو تهليلة أو تسبيحة .
~~هذا إذا كان على | قصد الخطبة أما إذا عطس فحمد الله تعالى أو سبح أو هلل
~~متعجبا من شيء لا ينوب | عن الخطبة إجماعا . وأما سنتها فخمسة عشر . أحدها
~~: الطهارة حتى كرهت للمحدث | والجنب . ثانيها : القيام . وثالثها : استقبال
~~القوم بوجهه . ورابعها : التعوذ في نفسه قبل | الخطبة . وخامسها : أن يسمع
~~القوم الخطبة وإن لم يسمع أجزاه . وسادسها : البداية | بحمد الله تعالى .
~~وسابعها : الثناء عليه بما هو أهله . وثامنها : الشهادتان . وتاسعها : |
~~الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام . والعاشر : العظة والتذكير .
~~والحادي عشر : | قراءة القرآن وتاركها مسيء . كذا في البحر الرائق ومقدار
~~ما يقرأ فيها من القرآن ثلاث | آيات قصارا أو آية طويلة ms0403 . والثاني عشر :
~~إعادة التحميد والثناء على الله تعالى والصلاة | على النبي [ $ ] في الخطبة
~~الثانية . والثالث عشر : زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات . | والرابع عشر
~~: تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل . | والخامس عشر
~~: الجلوس بين الخطبتين كذا في البحر الرائق .
# وأما خطبة العيدين : فسنة بعد الصلاة وتجوز الصلاة بدونها وإن خطب قبل |
~~الصلاة جاز ويكره كذا في محيط السرخسي ومقدار الجلوس بين الخطبتين أن يستقر
~~كل | عضو منه في موضعه . و ( الخطبة ) بالكسر زن خواستن وخطاب النكاح عن
~~أبي هريرة | PageV02P060 | قال قال رسول الله [ $ ] إذا خطب إليكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه أن لا تفعلوا تكن | فتنة في الأرض وفساد عريض رواه
~~الترمذي .
# ف ( 39 ) :
# الخطاب : توجيه الكلام نحو الغير للإفهام ثم نقل منه إلى ما يقع به
~~التخاطب | من الكلام لفظيا أو نفسيا .
# الخطائين : تثنية الخطاء . وعند أهل الحساب لاستخراج المجهول العددي |
~~واستعلامه حساب الخطائين . وخلاصة ما في خلاصة الحساب أن استخراج |
~~المجهولات بحساب الخطائين أن تعرض المجهول ما شئت من الأعداد وتسمي ذلك |
~~المفروض بالمفروض الأول وتتصرف فيه بحسب السؤال فإن طابق فهو الجواب وإن |
~~أخطأ عن المطلوب بزيادة على المطلوب أو نقصان عنه فالخطاء بقدر أو ناقص
~~يسمى | بالخطاء الأول ثم تعرض عددا آخر وهو المفروض الثاني ولا بد أن تأخذ
~~المفروض | الثاني أزيد من المفروض الأول إن وقع الخطاء الأول ناقصا وأقل
~~منه إن وقع زائد | التقرب إلى المطلوب وإن لم يجب ذلك إلا أن الأحسن كذلك
~~ويتصرف فيه أيضا | بحسب السؤال فإن طابق فهو الجواب وإلا فإن أخطأ بزيادة
~~أو نقصان حصل الخطاء | الثاني ثم أضرب المفروض الأول في الخطاء الثاني وسم
~~الحاصل من الضرب | المحفوظ الأول واضرب المفروض الثاني في الخطاء الأول
~~والحاصل هو المحفوظ | الثاني فإن كان الخطاء الأول والثاني معا زائدين أو
~~كانا ناقصين فاقسم الفضل الواقع | بين المحفوظين على الفضل الواقع بين
~~الخطائين ليخرج المجهول . وإن اختلف | الخطاءان بأن يكون أحدهما زائدا
~~والآخر ناقصا فمجموع المحفوظين تقسم على | مجموع الخطائين ليخرج ms0404 المجهول
~~كما لو قيل أي عدد زيد عليه ثلثاه وواحد حصل | عشرة . فإن فرضت ذلك العدد
~~تسعة وعملت بمقتضى السؤال بأن زدت على التسعة | ثلثيها مع واحد أعني السبعة
~~يبلغ ستة عشر وهو زائد على العشرة بستة فيكون الستة هي | الخطاء الأول وإن
~~فرضت ذلك العدد ستة فالخطاء والثاني واحد زائد على العشرة لأنك | إذا زدت
~~على ثلثيها وواحدا أعني الخمسة يحصل أحد عشر وهو زائد على العشرة | بواحد
~~فيكون الواحد هو الخطاء الثاني فالمحفوظ الأول تسعة حاصلة من ضرب | المفروض
~~الأول أعني التسعة في الخطاء الثاني أعني الواحد والمحفوظ الأول تسعة |
~~حاصلة من ضرب المفروض الأول عن التسعة في الخطاء الثاني أعني الواحد |
~~والمحفوظ الثاني ستة وثلاثون يحصل من ضرب المفروض الثاني أعني الستة في |
~~الخطاء الأول وهو أيضا ستة . والخارج من قسمة الفضل بن المحفوظين وهو سبعة
~~| وعشرون على الفضل بين الخطائين أعني خمسة هو خمسة وخمسان وهو المطلوب
~~لأنه | إذا جنس يحصل سبعة وعشرون خمسا فإذا أخذت ثلثيها أعني ثمانية عشر
~~خمسا وزدتها | PageV02P061 | على سبعة وعشرين خمسا لتبلغ خمسة وأربعين خمسا
~~وتقسمها على الخمسة ليحصل | تسعة وتزيد عليها واحدا يحصل عشرة وهو المطلوب
~~.
# الخطابي : ما يذكر الوعاظ على منابر في الخطب وغيرها ومنه .
# الخطابيات : وهي أمور لا يطلب فيها البرهان بل يكفي فيها مجرد الظن ولذا
~~| قالوا إنها قياسات مركبة من مقدمات مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه
~~والغرض | منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من أمور معاشهم ومعادهم كما يفعله
~~الخطباء والوعاظ .
# الخطاء : ما ليس للإنسان فيه قصد وهو عذر يعتبر في سقوط حق الله تعالى
~~إذا | حصل عن اجتهاد ويصير شبهة في العقوبة حتى لا يأثم الخاطئ ولا يؤاخذ
~~بحد أو | قصاص ولا يعتبر عذرا في حق العباد حتى وجب عليه ضمان الحيوان
~~المتلف ووجب | به الدية كما أن رمي إنسانا ظنه صيدا أو حربيا فإذا هو مسلم
~~أو غرضا فأصاب آدميا | وما جرى مجراه كنائم انقلب على رجل فقتله تجب الدية
~~.
# الخطابة : هي صناعة ms0405 تفيد الإقناع لتركبها من مقدمات مقبولة .
# الخطابية : بتشديد الطاء المفتوحة قوم من الروافض ينسبون إلى أبي الخطاب
~~| يعتقدون الشهادة لكل من حلف عندهم أنه محق ويقولون المؤمن لا يكذب ولا
~~يحلف | كاذبا . وأبو الخطاب كان رجلا بالكوفة قتله عيسى بن موسى وصلبه
~~بالكنائس لأنه كان | يزعم أن عليا رضي الله تعالى عنه هو الإله الأكبر جعفر
~~الصادق الإله الأصغر .
#
# | ( باب الخاء مع الفاء )
# الخفة : هي الليل إلى المحيط وهو الفلك الأعظم .
# الخفي : في اصطلاح أصول الفقه ما خفي المراد منه بعارض في غير الصفة لا |
~~ينال إلا بالطلب كآية السرقة فإنها ظاهرة في من أخذ مال الغير من الحرز على
~~سبيل | الاستتار خفية بالنسبة إلى من اختص باسم آخر يعرف به كالطرار
~~والنباش وذلك لأن | فعل كل واحد منهما وإن كان مشابها لفعل السارق لكن
~~اختلاف الاسم يدل على | اختلاف المسمى ظاهرا فاشتبه الأمر بأنهما داخلان
~~تحت لفظ السارق حتى يقطعا | كالسارق أولا . والخفي عند الطائفة العلية
~~الصوفية لطيفة ربانية مودوعة في الروح بالقوة | فلا يحصل بالفعل إلا بعد
~~غليان أنوار الذات الربانية ليكون واسطة بين الحضرات | والروح في قبول تجلي
~~الصفات الربوبية وإفاضة تجلي الفيض الإلهي .
# الخف : ما يستر القدم مع الكعب من شعر أو لبد أو جلد رقيق ونحوها وشرط في
~~| الخف الذي جاز السمح عليه أن يمكن به السفر الشرعي والموصول وأن يعم لخف
~~يكون | PageV02P062 | من كرباس أو صوف لكن في المحيط أنه لا يجوز المسح
~~عليه كيف ما كان . وفي الخف | يكفي ستر القدم مع الكعب ولا يشترط أن يكون
~~ساترا لما فوقه . وفي حل الرموز شرح | مختصر الوقاية ويجوز المسح على الخف
~~جميعا . وأما إذا كان من الكرباس ونحوه فلا | يمسح إذا لبس وحده وكذا إذا
~~لبس فوق الخفين إلا إذا كان رقيقا بحيث يصل البلة إلى ما | تحته . وتتمة
~~هذه المرام في المسح على الخفين إن شاء الله تعالى .
#
# | ( باب الخاء مع اللام )
#
# الخلاعة : في العدالة .
# الخلف : بالضم وسكون اللام ( بطلان ودردغ ودروغ كردن ms0406 ووعده را خلاف |
~~نمودن ) . وبفتحتين ( فرزند نيك ) . وبالفتح وسكون اللام الوراء ومنه يقال
~~ابن خلف . | وعند المنطقيين هو إثبات المطلوب بإبطال نقيضه . وقياس الخلف
~~هو القياس الذي | يقصد به إثبات المطلوب بإبطال نقيضة ويسمى بالخلف أيضا
~~بفتح الخاء وسكون اللام | وقيل إنما سمي هذا القياس بالخلف لأن المتمسك به
~~يثبت مطلوبه لا على الاستقامة بل | من خلفه ويؤيده تسمية القياس الذي ينساق
~~إلى المطلوب ابتداء أي من غير تعرض | لإبطال نقيضه بالمستقيم كأن المتمسك
~~به يأتي مطلوبه من قدامه على الاستقامة | والجمهور على أن ذلك القياس إنما
~~سمي خلفا أي باطلا لا لأنه باطل في نفسه بل | لأنه ينتج الباطل ولعل هذا
~~مبني على أن الخلف عندهم بالضم فافهم .
# ثم إن قياس الخلف مرجعه إلى قياسين دائما . أحدهما : اقتراني شرطي مركب
~~من | متصلة وحملية . والآخر : استثنائي متصل يستثنى فيه نقيض التالي هكذا
~~لو لم يثبت | المطلوب لثبت نقيضه وكلما ثبت نقيضه ثبت محال . ينتج لو لم
~~يثبت المطلوب لثبت | محال لكن المحال ليس بثابت لكونه نقيض المقدم وقد
~~يفتقر بيان الشرطية يعني قولنا | كلما ثبت نقيضه ثبت محال . إلى دليل
~~فتتكثر القياسات . |
# الخلاء : هو الفراغ المتوهم مع اعتبار عدم حصول الجسم فيه وهو البعد |
~~الموهوم من غير أن يعتبر حصول الجسم فيه . والبعد الموهوم مع اعتبار حصول
~~الجسم | فيه هو المكان عند المتكلمين كما سيجيء في المكان إن شاء الله
~~تعالى .
# وفي شرح المواقف وحقيقة الخلاء أن يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس |
~~أيضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا ما وهو ما ممتدا في الجهات
~~صالحا لأن | يشغله جسم ثالث لكنه الآن خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه
~~الحكماء القائلون | PageV02P063 | بأن المكان هو السطح . وأما القائلون
~~بأنه البعد الموجود فهم أيضا يمنعون الخلاء | بالتفسير المذكور أعني البعد
~~المفروض فيما بين الأجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم | يجوز خلو البعد
~~الموجود عن جسم شاغل له . ومنهم من جوزه فهؤلاء المجوزون | وافقوا
~~المتكلمين في جواز خلو المكان عن الشاغل وخالفوهم ms0407 في أن ذلك المكان بعد |
~~موهوم فالحكماء كلهم متفقون على امتناع الخلاء بمعنى البعد المفروض انتهى .
# واعلم أن هذا الخلاف إنما هو في الخلاء داخل العالم وأما الخلاء خارج
~~العالم | فمتفق عليه فالنزاع فيما وراء العالم إنما هو في التسمية بالبعد
~~فإنه عند الحكماء عدم | محض ونفي صرف أثبته الوهم . وعند المتكلمين هو بعد
~~موهوم كالمفروض فيما بين | الأجسام ولكل وجهة هو موليها .
# الخلافة ثلاثون سنة : لقوله عليه الصلاة والسلام الخلافة بعدي ثلاثون سنة
~~ثم | يصير ملكا عضوضا ( العضوض ) مبالغة في العض وهو الأخذ بالسن . وروي
~~عضوضا | بضم العين جمع عض بكسر العين وهو الرجل الخبيث الشرير يعني الملوك
~~يظلمون | الناس ويؤذون بغير حق . والمراد أن الخلافة الكاملة التي لا
~~يشوبها شيء من المخالفة | وميل عن المتابعة تكون ثلاثين سنة وبعدها قد تكون
~~وقد لا تكون . والمتكفل بتفصيل | هذا المرام كتب الكلام .
# ف ( 40 ) : |
# الخليطان : من الأشربة التي تحل وهو أن يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ
~~| أدنى طبخة ويترك إلى أن يغلي ويشتد وتلك الأشربة أربعة . الخليطان -
~~ونبيذ التمر | والزبيب إن طبخ أدنى طبخة وإن اشتد - ونبيذ العسل والتين
~~والبر والشعير والذرة طبخ | أولا - والمثلث العنبي . وما فيه في الشراب إن
~~شاء الله تعالى . |
# الخلوة : بالفتح محادثة السر مع الحق حيث لا أحد ولا ملك . |
# الخلوة الصحيحة : إن لا يوجد فيها المانع للوطئ بالمنكوحة أي مانع كان |
~~حسيا أو شرعيا أو طبعيا . الأول : كمرض أحدهما المانع عن الوطئ . والثاني :
~~مثل | صوم رمضان دون صوم القضاء والنذر والكفارة والنفل ومثل صلاة فرض دون
~~نفل . | والثالث : مثل استحاضة والثالث مع الثاني مثل حيض ونفاس . |
# الخلفة : أصحاب خلف الخارجي حكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا | عمل
~~وشرك . |
# الخلق : بالضم هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الأفعال الجميلة عقلا وشرعا |
~~بسهولة وحينئذ سميت خلقا حسنا وإن كانت ذميمة كذلك سميت خلقا سيئا وإذا لم
~~تكن | تلك الهيئة راسخة لا يقال لها خلقا ما لم تكن راسخة ثابتة . (
~~وبالفتح ) مصدر بمعنى | PageV02P064 | آفريدن وتحقيقه في ms0408 ( الكسب ) إن شاء
~~الله تعالى . وقد يراد به المخلوق كالملفوظ | باللفظ . |
# الخلع : بالضم النزع والفصل يقال خلع نعله وثوبه إذا نزعه . وخالعت
~~المرأة | زوجها إذا افتدت نفسها منه . وفي الشرع الفصل من النكاح بأخذ
~~المال بلفظ الخلع | والواقع به الطلاق البائن فإذا قال خالعتك يقع الطلاق
~~البائن . |
# الخلاص : في العهدة إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب الخاء مع الميم )
# الخمود : في العدالة إن شاء الله تعالى . |
# الخماسي : ما كان فيه خمسة أحرف أصول . |
# | ( باب الخاء مع النون )
# الخنثى : على وزن فعلى من الخنث وهو اللين والتكسر وجمعه خناثى بفتح |
~~الخاء كحبالى جمع حبلى . ومنه سمي المخنث للتكسر واللين في أعضائه ولسانه
~~وفي | الشرع من له آلة الرجال والنساء أو ليس له شيء منهما . |
# الخنثى المشكل : من له آلة الرجل وآلة المرأة ولم تظهر علامة علم بها أنه
~~| ذكر أو أنثى . وإنما يتأتى الإشكال ما دام صغيرا فإذا بلغ يزول الإشكال
~~بعلامة أخرى | وتلك العلامة إما خروج اللحية فيحكم بكونه غلاما عند ذلك أو
~~عظم ثدييها فيحكم | بكونها أنثى عند ذلك . وفي السراجية إن ظهر له ثدي كثدي
~~النساء أو حاضت أو حبلت | أو أمكن الوصول إليها فهي امرأة انتهى - وعند بعض
~~الفقهاء لا عبرة بنهود الثدي | ونبات اللحية وأنه إذا أمنى بفرج الرجال أو
~~بال منه وحاض بفرج النساء كان مشكلا | وكذا إذا بال بفرج النساء وأمنى بفرج
~~الرجال لأن كل واحد منهما دليل الانفراد فإذا | اجتمعا تعارضا وإذا أخبر
~~الخنثى بحيض أو مني أو ميل إلى الرجال أو النساء يقبل قوله | ولا يقبل
~~رجوعه بعد ذلك إلا أن يظهر كذبه يقينا مثل أن يخبر بأنه رجل ثم تلد فإنه |
~~يترك العمل بقوله .
# وإن أردت زيادة البيان فانظر في الشريفية شرح الفرائض السراجية . |
~~PageV02P065 |
# | ( باب الخاء مع الواو )
# الخوف : توقع حلول مكروه أو فوات محبوب . |
# الخوارج : جمع الخارج كالتوابع جمع التابع وقصة الخوارج في الباغي . |
# | ( باب الخاء مع الياء )
# خير الأمور أوساطها : حديث نبينا عليه الصلاة والسلام والمراد بالأوساط |
~~الحكمة والعفة والشجاعة ms0409 وكل منها في العدالة . |
# الخيال : قوة مرتبة في مؤخر التجويف الأول من الدماغ تحفظ جميع صور |
~~المحسوسات وتمثلها بعد الغيبوبة فيشاهدها الحس المشترك عند الالتفات إليها
~~وهي | خزانة للحس المشترك وإنما جعلت خزانته فقط مع أن مدركات جميع الحواس
~~الظاهرة | يختزن فيها لأن محسوسات الحواس الظاهرة لا تصل إلا بعد وصولها
~~إلى الحس | المشترك وتأديتها منه إليه . وأيضا الحواس الظاهرة لا تدركها
~~بسبب الاختزان بالخيال | فإن إدراكها إياها يحتاج إلى إحساس جديد من خارج
~~بخلاف الحس المشترك . |
# الخيل : جمع الفرس من غير لفظه . |
# خيار الشرط : أن يشترط أحد المتعاقدين الخيار ثلاثة أيام أو أقل ولو
~~اشترطا | أكثر من ثلاثة أيام لا يصح الاشتراط وفسد العقد فإن أجاز من له
~~الخيار العقد في ثلاثة | أيام صح العقد وإضافة الخيار إلى الشرط إضافة
~~الحكم إلى سببه كصلاة الظهر وسجود | السهو ، والبيع بخيار الشرط أربعة أوجه
~~خيار البائع منفردا - وخيار المشتري منفردا - | وخيارهما مجتمعين - وخيار
~~غيرهما .
# ثم الخيار إما أن يكون مطلقا أو مؤبدا أو موقتا . والأولان لا يجوزان
~~بالاتفاق . | وأما الموقت فيجوز وهذا الخيار كما يجوز عند البيع يجوز بعده
~~أيضا حتى لو باع | ومضى عليه ثلاثة أيام مثلا بعد قبض المبيع فقال له
~~البائع أنت بالخيار ثلاثة أيام أو | جعلتك بالخيار فله الخيار ما دام في
~~المجلس كذا في النوازل ولو شرط المشتري أو | البائع الخيار لغيره صح وأي
~~أجاز أو نقض صح فإن أجاز أحدهما أي أحد المتعاقدين | والغير الذي هو
~~الأجنبي ونقض الآخر فالأسبق أحق . |
# خيار الرؤية : أن يشتري ما لم يره وهو يعطي خيار رد المبيع للمشتري عند |
~~الرؤية وإن رضي قبله وليس خيار الرؤية للبائع بخلاف خيار الشرط فإنه يجوز
~~لهما فلا | خيار لمن باع ما لم يره . | PageV02P066 |
# خيار التعيين : أن يشترط أحد الثوبين مثلا على أن يعين ويأخذ ما شاء
~~بعشرة | دراهم فله الخيار في ثلاثة أيام ولو شرط خيار التعيين في أربعة
~~أيام أو أكثر لا يصح . |
# خيار العيب : أن يختار رد المبيع إلى بائعه ms0410 بالعيب . |
# الخيف : اختلاف العينين أو الفرس الذي يكون مختلف العينين بأن يكون |
~~أحدهما أزرق والأخرى أسود ومنه بنو الأخياف كما مر . | PageV02P067 |
# | ( [ حرف الدال ] )
# | ( باب الدال مع الألف )
# الدائرة : خط يحيط سطحا مستديرا يمكن أن يفرض في داخله نقطة يكون جميع |
~~الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية . وقد تطلق الدائرة على السطح
~~المستدير | المحاط بذلك الخط فذلك الخط محيطها وتلك النقطة مركزها والخط
~~المستقيم المار | بمركزها المنتهي في جهة إلى المحيط قطرها .
# اعلم أن محيط كل دائرة ثلاثة أمثال قطرها وكسر هو أقل من سبع القطر لكن
~~القوم | يأخذونه سبعا تسهيلا للحساب . وقال أرشميدس في مقالة أن ذلك الكسر
~~أقل من السبع | وأكثر من عشرة أجزاء من أحد وسبعين انتهى . هكذا في شرح
~~الخلاصة للفاضل الخلخالي . |
# دائرة الارتفاع : هي دائرة عظيمة تنصف العالم وتقطع دائرة الأفق على
~~زوايا | قوائم وتمر بمركز الشمس أينما كانت وفي الدرر المنثورة هي دائرة
~~عظيمة تمر بقطبي | الأفق وبالجزء المرتفع والواقع منها بين الجزء المرتفع
~~وبين الأفق هو ارتفاع ذلك | الجزء . |
# دائرة أول السماوات : دائرة عظيمة تفصل بين الشمال والجنوب وتمر بقطبي |
~~الأفق وبقطبي دائرة نصف النهار وقطباها نقطتا الشمال والجنوب والتفصيل
~~المشترك | بينها وبين الأفق هو خط المشرق والمغرب وهو الخط الواصل بين قطبي
~~دائرة نصف | النهار . |
# دائرة الأفق : دائرة عظيمة تفصل بين ما يرى من الفلك وبين ما لا يرى منه
~~| وقطباها سمت الرأس وسمت الرجل والدوائر الموازية دوائر المقنطرات فالتي
~~فوقه | ارتفاع والتي تحته مقنطرات انحطاط وإضافة الدائرة إلى الأفق لامية .
~~|
# دام : المراد به في باب أوزان الأدوية أحد وعشرون ماهجة يعني بست ويك |
~~ماشه كما ذكر الحكيم المعروف بارزاني في ( القرابادين القادرية ) في باب
~~الأدوية | الباهية . |
# الدالية : جذع طويل يركب مثل تركيب مداق الأرز وفي رأسه مسافة يسقى بها .
~~|
# الدائمة : قسم من الحال فاطلبها في الحال . وأيضا قضية من القضايا
~~الموجهة | PageV02P068 | وهي القضية التي حكم فيها بدوام نسبة المحمول إلى
~~الموضوع سواء كان ذلك الدوام | في ضمن الضرورة أو لا مثل كل ms0411 إنسان حيوان
~~دائما وكل فلك متحرك دائما . فهي أعم | من الضرورية . |
# الدامعة والدامية : في الشجاج . |
# الداء : المرض الحاصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض . |
# الداخل : في الشيء باعتبار كونه جزءا منه يسمى ركنا . وباعتبار أنه يبتدئ
~~منه | التركيب يسمى عنصرا . وباعتبار كونه بحيث ينتهي إليه التحليل يسمى
~~اسطقسا . وباعتبار | كونه قابلا للصورة المعينة يسمى مادة . وباعتبار كونه
~~قابلا للصورة مطلقا من غير | تخصيص بصورة معينة يسمى هيولى . وباعتبار كونه
~~محلا للصورة المعينة بالفعل يسمى | موضوعا . |
# الداخل في جواب ما هو : في الواقع في طريق ما هو إن شاء الله تعالى . |
# دار السلام : الجنة قال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله أنه
~~مركب | إضافي سميت الجنة به إما لأن أهلها سالم عن الآفات أو لأنهم مخاطبون
~~بالسلام لأن | خزنة الجنة تقول لأهلها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين .
~~وعلى هذين التقديرين | يكون لفظ السلام مصدرا . أو لأن السلام من أسمائه
~~تعالى أضيفت الجنة إليه تشريفا لها | كما يقال بيت الله لمسجد الله الحرام
~~فحينئذ يكون لفظ السلام صفة مشبهة انتهى . فإن | قيل ما وجه تخصيص إضافة
~~الدار إلى هذا الاسم من أسمائه تعالى دون اسم آخر منها | مع أن التشريف
~~حاصل بغيره أيضا قلنا : لما كانت الجنة دار السلامة أضيفت إلى اسم | فيه
~~معنى السلامة للتعظيم والتشريف فوجه التخصيص وجود معنى السلامة في كل منهما
~~| فافهم . ومعنى السلام على تقدير كونه من أسمائه تعالى ذو السلامة عن
~~النقائص أو | الذي منه السلامة في المبدأ وبه السلامة في المعاد أي المعطي
~~للسلامة . |
# الدار : اعلم أن البيت اسم لمسقف واحد له دهليز معد للبيتوتة . والمنزل
~~اسم | لما يشتمل على بيوت وصحن مسقف ومطبخ . والدار اسم لما يشتمل على بيوت
~~| ومنازل وصحن غير مسقف . فالدار أشمل من أختيها لاشتمالها عليهما وإنما لا
~~يدخل | العلو بشراء بكل حق في عرف أهل الكوفة . وأما في عرفنا فيدخل في
~~جميع ذلك . |
# الدابة : ما يدب ويتحرك على الأرض ثم صار مستعملا في ذوات القوائم الأربع
~~| مجازا . |
# دابة الأرض : هي ms0412 التي أشير إليها بقوله تعالى : ^ ( وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا | لهم دابة من الأرض تكلمهم ) ^ . واسمها الخناسة قيل طولها ستون
~~ذراعا وقيل رأسها | يبلغ السحاب . وعن أبي هريرة رضي الله عنه ما بين
~~قرنيها فرسخ للراكب ولها أربع | PageV02P069 | قوائم وزغب أي شعر على وجهها
~~وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب . | وقيل لها رأس ثور وعين
~~خنزير وأذن فيل وقرن أيل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر | وخاصرة هرة وذنب
~~كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا ويخرج من | المسجد الحرام
~~وقيل من الصفا وقيل يخرج ثلاث مرات مرة هذه ومرة تخرج بأقصى | اليمن وتتمكن
~~وتغيب ومرة تخرج بالبادية وتتمكن دهرا طويلا . وعن علي كرم الله وجهه | أنه
~~قال إنها تخرج ثلاثة أيام . وعن الحسن لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام
~~فقوم | يقفون نظارة وقوم يهربون خوفا . وروي أنها تتكلم بالعربية . وقيل
~~تتكلم ببطلان الأديان | سوى دين الإسلام ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتضرب
~~المؤمن بالعصا في مسجده | أو فيما بين عينيه فتنكت نكتة بيضاء فتبيض بها
~~وجهه وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه | حتى يسود بها وجهه . وقيل إنها تقول
~~يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من | أهل النار . كذا ذكره العلامة
~~النيسابوري . |
# الداعر : الخبيث والمفسد من الدعر وهو الفساد . |
# | ( باب الدال مع الباء الموحدة )
# الدباغة : إزالة النتن والرطوبات النجسة من الجلد سواء كانت بالتشميس أو
~~| التتريب أو غير ذلك . وفي جامع الرموز الدباغة إما حقيقية بإزالة النتن
~~والرطوبة | بالأدوية ، أو حكمية بالتتريب والتشميس والإلقاء في الريح . |
# | ( باب الدال مع الجيم )
# الدجال : مبالغة من الدجل وهو الكذب وسير تمام الأرض والتكبر والتلبيس أي
~~| كثير الكذب وسير تمام الأرض والتكبر والتلبيس وهو علم ابن الصياد وخروجه
~~من | أشراط القيامة قد ولد في زمن نبينا [ $ ] وهو أعور العين اليمنى . في
~~المشكاة عن فاطمة | بنت قيس في حديث تميم الداري قالت قال فإذا أنا بامرأة
~~تجر شعرها قال ما أنت | قالت أنا الجساسة اذهب إلى ذلك ms0413 القصر فأتيته فإذا
~~رجل يجر شعره مسلسل في | الأغلال يتردد فيما بين السماء والأرض فقلت من أنت
~~قال أنا الدجال وأمه امرأة من | اليهود . وكتب الأحاديث مملوءة بذكر الدجال
~~.
# ف ( 41 ) :
# ثم اعلم أن الروايات دالة على أن الدجال يخرج بعد ظهور المهدي بسبع سنين
~~| ويلبث في الأرض أربعين ليلة ويسير في الأرض كلها إلا مكة والمدينة زادهما
~~الله تعالى | PageV02P070 | شرفا وتعظيما فإن الملائكة يحرسونهما وكلما هم
~~أن يدخل واحدا منهما استقبله ملك | شارعا سيفه يصده عن الدخول . ومعه عجائب
~~كثيرة ترى في الظاهر إنها من الخوارق | كإحياء الموتى وتقليل الكثير وتكثير
~~القليل وغير ذلك مما هو مذكور في محله .
# وبالجملة إذا انتهى إلى بيت المقدس حاصره . والمهدي وأعوانه يغلقون
~~الأبواب | ويضيق الوقت على المسلمين حتى يأكلوا أوتار قسيهم ولا يستطيعون
~~أن يصلوا قياما إلا | المهدي فإنه يصلي قائما فينزل عيسى ابن مريم عليه
~~السلام صبيحة يوم الجمعة حين تقام الصلاة | فإذا فرغ منها يقول افتحوا
~~الباب فيفتح له فيخرج هو والمهدي والمسلمون معه فإذا رآه | عدو الله هرب
~~وذاب كما يذوب الملح في الماء حتى لو لم يقتله لهلك ولكن كان أمر | الله
~~قدرا مقدورا . فإذا قتله يملك الأرض أربعين سنة إماما عادلا مستنا بسنة
~~النبي [
# | ] | وحاكما على ملته وتابعا لشريعته لا يموت في هذه السنين أحد ولا
~~يمرض والحيات | والعقارب والسباع لا تؤذي أحدا ويبذر الرجل المد بلا حرث
~~فيحصل منه سبع مائة مد | ثم إذا مات عيسى عليه السلام يستخلف بأمره رجل من
~~بني تميم يقال له المقعد والناس في | عصره كذلك فإذا مات لم يأت على الناس
~~ثلاث سنين حتى يرفع القرآن من الصدور | والمصاحف ويكسر سد يأجوج ومأجوج .
~~وفي بعض الرسائل أن أول أشراط الساعة | ظهور المهدي ثم خروج الدجال ثم نزول
~~عيسى عليه السلام وقتله الدجال ثم رفع القرآن | وخروج يأجوج ومأجوج ثم خروج
~~دابة الأرض ثم طلوع الشمس من مغربها . |
# ( باب الدال مع الخاء المعجمة ) $ |
# دخل : يدخل - إذا كان من الدخل يكون متعديا ms0414 وإذا كان من الدخول يكون |
~~لازما . |
# الدخان : أجزاء نارية تخالطها أجزاء صغار أرضية تلطفت بالحرارة لا تمايز
~~| بينهما في الحس لغاية الصغر . وقولهم : أجزاء يشمل البخار وجميع البسائط
~~| والمركبات . وبقولهم : نارية يخرج البخار وباقي البسائط ومجموع المركبات
~~وبقولهم : | تخالطها أجزاء صغار أرضية يخرج النار البسيطة لأنه لا مخالطة
~~فيها أصلا . وبقولهم : | لا تمايز بينهما في الحس يخرج النار المجاورة لوجه
~~الأرض فإن بينهما مخالطة في | الجملة لكنهما متمايزان في الحس . |
# الدخول : في الشيء هو الانتقال من خارجه إلى داخله وله فروع في الفقه . |
# دخول اللام على البيع وأمثاله وعلى الدخول ونظائره وعلى العين : |
~~PageV02P071 | مذكور في الفقه والمراد بدخول اللام على هذه الأمور تعلقها
~~بها وباللام لام | الاختصاص . فإن قيل : إرادة التعلق بالدخول يأباها العين
~~وتعديته بعلى - أما الأول : | فلأن حرف الجر لا يتعلق إلا بالفعل أو بما
~~فيه معنى الفعل ورائحته والعين كالثوب | مثلا في قولنا : إن بعت ثوبا لك
~~ليس بفعل ولا فيه معنى الفعل ورائحته فلا يصح تعلق | اللام به . وأما
~~الثاني : فلأن التعلق لا يتعدى بعلى . قلنا المراد بالتعلق ها هنا التعلق |
~~المعنوي سواء كان هناك تعلق لفظي أيضا كما في البيع والدخول أولا كما في
~~العين | فإن تعلق اللام بالثوب في المثال المذكور من حيث المعنى فقط ويجوز
~~تعدية التعلق | بملاحظة معنى الاعتماد وتضمينه . ويمكن أن يراد بدخول اللام
~~على البيع والدخول | مثلا دخولها على اسم بناء على تعلقها بفعل مشتق من
~~البيع والدخول مثلا وبدخولها | على العين دخولها على اسم بناء على تعلقها
~~بأمر هو صفة للعين - وفي العيني شرح كنز | الدقائق في شرح قوله ودخول اللام
~~على البيع والشراء الخ .
# واعلم أولا أن اللام لا تخلو إما أن تدخل على فعل يملك بالعقد وتجري فيه
~~| النيابة كالبيع والشراء . أو تدخل على فعل لا يملك به ولا تجري فيه
~~النيابة كدخول | الدار وضرب الغلام . أو تدخل على عين كالثوب فهذه ثلاثة
~~أقسام ففي القسم الأول | يكون اللام لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه حتى لو
~~قال إن ms0415 بعت لك ثوبا فعبدي حر | أو امرأتي طالق لا يحنث حتى يبيع له ثوبا
~~بأمره لأن معنى إن بعت لك ثوبا إن بعت | لك ثوبا بوكالتك وأمرك فإذا باعه
~~بأمره يحنث سواء كان الثوب ملكه أو لا حتى لو دين | المحلوف عليه ثوبه
~~فباعه الحالف بغير علمه لا يحنث . وفي القسمين الأخيرين تكون | اللام
~~لاختصاص العين بالمحلوف عليه حتى لو قال في القسم الثاني إن دخلت لك دارا |
~~فعبدي حر . أو قال في القسم الثالث إن بعت ثوبا لك فعبدي حر لا يحنث حتى
~~يكون | الدار أو الثوب ملكا للمحلوف عليه سواء أمره المحلوف عليه بذلك أو
~~لم يأمره وإنما | كان كذلك لأن اللام للاختصاص وأقوى وجوهه الملك فإذا
~~جاوزت الفعل أوجبت | ملكه دون العين إن كان ذلك الفعل من القسم الأول وإن
~~كان من القسم الثاني لا يفيد | ملك الفعل لاستحالته ويفيد ملك العين لأن
~~معنى قوله إن دخلت لك دارا إن دخلت | دارا مملوكة لك وكذلك إذا جاوزت العين
~~كما في القسم الثالث فإنه يوجب ملك العين | مطلقا لأن الأعيان كلها تملك
~~انتهى . |
# | ( باب الدال مع الراء المهملة )
# الدرهم : في الفتاوى العالمكيرية الدرهم أربعة عشر قيراطا . والقيراط خمس
~~| شعيرات كذا في التبيين وفي المراد من درهم في قول الفقهاء وعفي قدر
~~الدرهم من | PageV02P072 | نجس مغلظ اختلاف روايات والصحيح أن يعتبر بالوزن
~~في النجاسة المتجسدة وهو أن | يكون وزنه قدر المثقال وبالمساحة في غيرها
~~وهو قدر عرض الكف كذا يفهم من | التبيين والمثقال عشرون قيراطا كذا في
~~الجواهر النيرة وهو الصحيح كذا في البحر | الرائق ناقلا عن السراج الوهاج
~~والمراد بعرض الكف ما وراء مفاصل الأصابع كذا في | شرح مجمع البحرين لابن
~~الملك وفي الرسالة المنظومة في معرفة الدرهم والدينار . |
# % دويست درم نقره كان هست نصاب % %
# % بنجاه ودونيم توله از روى حساب % %
# % يكتوله وسه ماهجه وشش حبه بود % %
# % زان بنجد رم زكوة اين است حساب % %
# الدراهم المرسلة : أي الدراهم المطلقة والمراد بها في باب الوصية بثلث |
~~المال الدراهم الغير ms0416 المقيدة بكسر من الكسور كنصف المال وثلثه . والحاصل
~~أنها | الدراهم المعينة التي ما عبرت بكونها ثلث المال أو نصفه بل عين
~~عددها بأن أوصى | بثلاثين درهما من ماله لرجل ولآخر بستين درهما . |
# الدرك : بالفتح وسكون الثاني في اللغة دريافتن ونهاية قعر الشيء
~~وبالفتحتين | طبقة جهنم . وجمعه الدركات . وفي اصطلاح الفقه أن يأخذ
~~المشتري من البائع كفيلا | بالثمن الذي أعطاه خوفا من استحقاق المبيع . |
# الدرجة : ( بايه نردبان ) وإن أردت أن تعلم ما هي عند أصحاب الهيئة فاعلم
~~أن | الحكماء قسموا الفلك الثامن من على اثني عشر قسما من القطب الجنوبي
~~المستور الخفي | المغمور في الماء إلى القطب الشمالي الظاهر المرئي بحيث
~~اعتبروا اجتماع رؤوس تلك | الأقسام عند ذينك القطبين وسموا كل قسم منها
~~برجا ثم قسموا كل درجة على ستين حصة | أيضا وسموا كل حصة منها درجة ثم
~~قسموا كل درجة على ستين حصة أيضا وسموا كل | حصة دقيقة . وعلى هذا القياس
~~قسموا كل حصة منها على ستين وسموا كل حصة ثانية . | وهكذا ثالثة ورابعة
~~وخامسة إلى أن ينتهي فكر الحكيم . ومراد الأطباء من كون الدواء في | الدرجة
~~الأولى هو أن يؤثر في هواء البدن . وفي الدرجة الثانية أنه يتجاوز عنه
~~ويؤثر في | الرطوبة . وفي الدرجة الثالثة أنه يتجاوز عنها ويؤثر في الشحم .
~~وفي الدرجة الرابعة أنه | يتجاوز عنه ويؤثر في اللحم والأعضاء الأصلية
~~ويستولي على الطبيعة .
# ف ( 42 ) : | PageV02P073 |
# | ( باب الدال مع السين المهملة )
# الدستور : الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه . |
# | ( باب الدال مع العين المهملتين )
# الدعوة : بالفتح دعوة الطعام وبالكسر دعوة النسب وبالضم دعوة الوغاء
~~والجهاد | فيه . |
# الدعوى : من الدعاء وهو الطلب والفعل منه ادعى يدعي فهو مدع والعين الذي
~~| يدعيه يقال له مدعي بصيغة المفعول ولا يقال له مدعي فيه وبه والألف في
~~الدعوى | للتأنيث فلا ينون ويجمع على دعاوى بفتح الواو كفتوى على فتاوى .
# وقيل الدعوى في اللغة قول يطلب به الإنسان إيجاب الشيء على غيره إلا أن
~~اسم | المدعي يطلق على من لا ms0417 حجة له في العرف ولا يطلق على من له حجة فإن
~~القاضي | يسميه مدعيا قبل إقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال
~~لمسيلمة الكذاب لعنة | الله عليه مدعي النبوة لأنه عجز عن إثباتها بل دعواه
~~أثبت كذبها لثبوت أن نبيا عليه | الصلاة والسلام خاتم الأنبياء بالدلائل
~~القطعية والبراهين الجلية ولا يقال لرسولنا | الصدوق [
# | ] وأصحابه وسلم مدعي النبوة لأنه [
# ] قد أثبتها بالمعجزات الباهرات . | والدعوى في الشرع قول يطلب به
~~الإنسان إثبات الحق على الغير . وفي الوقاية هي | أخبار بحق له على غيره .
~~وقيل هي طلب الأخبار بحق على الخصومة سواء جبر شرعا | كالمدعى عليه أو لم
~~يجبر كالمدعي . وقيل هي التماس أمر خلاف الظاهر وقيل هي | استحقاق أمر لا
~~يثبت إلا بالحجة وفي كنز الدقائق هي إضافة الشيء إلى نفسه حالة | المنازعة
~~أي أن يدعو المدعي الشيء إلى نفسه في حالة الخصومة وشرط جوازها مجلس |
~~القاضي وحكمها وجوب الجواب على المدعى عليه . |
# الدعة : السكون عند هيجان الشدة . |
# الدعاء : طلب الرحمة وإذا أسند هو أو ما في معناه كالصلاة إلى الله تعالى
~~جرد | عن معنى الطلب لتنزهه عنه . وإذا عدي باللام يكون معنى النفع . وإذا
~~عدي بعلى يكون | بمعنى الضرر كما سيجيء في الصلاة إن شاء الله تعالى .
~~ولاستجابة الدعاء آجال وآداب | وشروط وأوقات وأماكن في كتب الحديث .
# ف ( 43 ) : | PageV02P074 |
# | ( باب الدال مع القاف )
# الدقائق : جمع دقيقة . |
# الدقيقة : وهي السر الدقيق الذي لا يطلع عليه كل أحد فمرتبة الدقائق أجل
~~من | مرتبة الحقائق التي مر ذكرها والدقيقة التي في الهيئة في الدرجة . |
# | ( باب الدال مع الكاف )
# الدكان : هو بقدر الذارع وهو الصحيح . |
# | ( باب الدال مع اللام )
# الدلالة : ( راه نمودن ) وفي الاصطلاح كون الشيء بحالة يلزم من العلم به
~~| العلم بشيء آخر ويسمى الشيء الأول دالا والثاني مدلولا . وعرفوا الدلالة
~~اللفظية | الوضعية بأنها فهم المعنى من اللفظ . واعترض عليه بأن الفهم إن
~~كان مصدرا مبينا | للفاعل أعني الفاهمية فهو صفة السامع وإن كان مبينا
~~للمفعول أعني المفهومية فهو صفة | للمعنى فلا يصح ms0418 حمله على الدلالة التي هي
~~صفة اللفظ . وأجاب عنه المحقق | التفتازاني رحمه الله بأنا لا نسلم أن
~~الفهم ليس صفة اللفظ فإن الفهم وحده وإن كان | صفة الفاهم وكذا الانفهام
~~وحده صفة المعنى إلا أن فهم المعنى من اللفظ صفة اللفظ | فإن معنى فهم
~~المعنى من اللفظ أو انفهام المعنى منه هو معنى كون اللفظ بحيث يفهم | منه
~~أو ينفهم منه المعنى . غاية ما في الجواب أن الدلالة مفرد يصح أن يشتق منه
~~صفة | تحمل على اللفظ وفهم المعنى وانفهامه مركب لا يمكن اشتقاقها منه إلا
~~بواسطة مثل أن | يقال اللفظ منفهم منه المعنى .
# ثم اعلم أن الدلالة مطلقا على نوعين ( لفظية ) إن كان الدال لفظا ( وغير
~~لفظية ) إن | كان غير لفظ . ثم الدلالة مطلقا إن كانت بحسب وضع الواضع
~~فوضعية كدلالة زيد على | الشخص المعين والنصب على الميل . وإلا فإن كان
~~حدوث الدال بمقتضى الطبع فطبعية | كدلالة اح اح على وجع الصدر وسرعة النبض
~~على الحمى وإلا فعقلية كدلالة لفظ ديز | المسموع من وراء الجدار على وجود
~~اللافظ والدخان على النار . ثم الدلالة اللفظية | الوضعية مطابقة وتضمن
~~والتزام لأنها إن كانت دلالة اللفظ الموضوع على تمام ما وضع | له فمطابقة
~~كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق . وإلا فإن كانت دلالة اللفظ الموضوع |
~~PageV02P075 | على جزء ما وضع له أو على خارج لازم لما وضع له لزوما ذهنيا
~~بينا بالمعنى الأخص | فالأول تضمن كدلالة الإنسان على الحيوان أو الناطق
~~والثاني التزام كدلالة العمى على | البصر . ومدار الإفادة والاستفادة على
~~الدلالة اللفظية الوضعية . وكيفية دلالة اللفظ على | المعنى عند أرباب
~~الأصول منحصرة في عبارة النص وإشارة النص ودلالة النص | واقتضاء النص .
~~ووجه الضبط أن الحكم المستفاد من النظم إما أن يكون ثابتا بنفس | اللفظ أو
~~لا . والأول إن كان النظم مسوقا له فهو العبارة وإلا فالإشارة والثاني إن
~~كان | الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة أو شرعا فهو الاقتضاء واعلم
~~أنه لا دلالة للعام | على الخاص بإحدى الدلالات الثلاث المذكورة لأن الخاص ms0419
~~ليس تمام ما وضع له | العام ولا جزؤه ولا خارج لازم له فلا دلالة للحيوان
~~على الإنسان ولا للإنسان على | زيد فإن قلت : إن الموجود عام وإذا أطلق
~~يتبادر منه الموجود الخارجي وكذا الوضع | عام شامل للوضع التحقيقي والوضع
~~النوعي كما في المجازات . وإذا أطلق يتبادر منه | الوضع التحقيقي والتبادر
~~فرع الدلالة أقول أولا : إن لفظ الموجود حقيقة في الموجود | الخارجي ومجاز
~~في الموجود الذهني وكذا الوضع وإن قلت : فكيف يصح تقسيم | الموجود إليهما
~~أقول : إن صحة التقسيم إنما هي باعتبار إطلاقه على معنى ثالث مجازي |
~~يتناولهما من باب عموم المجاز فيقال في الموجود مثلا إن الوجود بمعنى
~~الثبوت أو | الكون فهو بهذا المعنى منقسم إلى الموجود الخارجي والذهني
~~وثانيا : إن لفظ الموجود | مثلا حقيقة في القدر المشترك بين الموجود
~~الخارجي والذهني فسبب تبادر أحدهما | حينئذ كثرة إطلاقه على القدر المشترك
~~في ضمنه حتى صار كأنه المعنى الحقيقي وقد | يراد بالعام الخاص بالقرينة أو
~~بسبب أنه كامل أفراده تحرزا عن الترجيح بلا مرجح ولا | يخفى أنه ليس عاما
~~حينئذ بل صار خاصا مقيدا بقيد يفهم من القرينة أو مقيدا بقيد | الكمال فلا
~~إشكال .
# ثم اعلم أن دلالة المطابقة معتبرة في التعريفات كلا وجزءا ودلالة التضمن
~~معتبرة | جزءا ومهجورة كلا . ودلالة الالتزام مهجوة كلا وجزءا . فلا يقال
~~الهندي في جواب | ما زيد لأنه دال على ماهيته بالتضمن لأنه صنف وهو نوع
~~مقيد بقيد عرضي فمعناه | الحيوان الناطق المنسوب إلى الهند وكذا لا يقال
~~الكاتب في جواب ما زيد لأن معنى | الكاتب ذات له الكتابة وماهية الإنسان من
~~لوازمه فهو دال عليها بالالتزام وكل ذلك | للاحتياط في الجواب عن السؤال
~~بما هو إذ يحتمل انتقال الذهن من الدال بالتضمن | على الماهية إلى جزء آخر
~~من معنى ذلك الدال كالمنسوب إلى الهند الذي هو جزء آخر | من معنى الهندي
~~فيفوت المقصود وهكذا يحتمل انتقال الذهن من الدال بالالتزام على | الماهية
~~إلى لازم آخر فيفوت المقصود أيضا فإنه يجوز الانتقال من الكاتب إلى الحركة ms0420
~~| أو القلم اللازم بمعنى الكاتب . وإن أردت التفصيل فارجع إلى حواشي السيد
~~السند | PageV02P076 | قدس سره على شرح الشمسية في البحث الخامس من مباحث
~~الكلي والجزئي . |
# دلالة النص : أي الثابت بها وما يثبت بطريق الأولوية بالمعنى اللغوي
~~كالنص | كالنهي عن التأفيف بقوله تعالى : ^ ( ولا تقل لهما أف ) ^ يدل على
~~حرمة ضربهما بطريق | الأولوية . |
# الدليل : في اللغة المرشد وما به الإرشاد . وفي الاصطلاح قد يطلق مرادفا
~~| للبرهان فهو القياس المركب من مقدمتين يقينيتين . وقد يطلق مرادفا للقياس
~~فهو حجة | مؤلفة من قضيتين يلزم عنها لذاتها مطلوب نظري وإطلاقه بهذا
~~المعنى قليل . وقد يطلق | مرادفا للحجة فهو معلوم تصديقي موصل إلى مجهول
~~تصديقي وما يذكر لإزالة الخفاء | في البديهي يسمى تنبيها . وقد يقال الدليل
~~على ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر | وهو المدلول والمراد بالعلم بشيء
~~آخر العلم اليقيني لأن ما يلزم من العلم به الظن | بشيء آخر لا يسمى دليلا
~~بل إمارة .
# ثم اعلم أن الدليل تحقيقي وإلزامي . ( والدليل التحقيقي ) ما يكون في نفس
~~الأمر | ومسلما عند الخصمين . ( والدليل الإلزامي ) ما ليس كذلك فيقال هذا
~~عندكم لا عندي . | والدليل عند أرباب الأصول ما يمكن التوصل بصحيح النظر
~~فيه إلى مطلوب جزئي فعلي | هذا الدليل على وجود الصانع هو العالم لأنه شيء
~~إذا صحح النظر في أحواله أي إذا | رتب أحواله على قانون النظر يمكن التوصل
~~إلى العلم بوجود الصانع .
# ثم الدليل إما مفيد لمجرد التصديق بثبوت الأكبر للأصغر مع قطع النظر عن |
~~الخارج سواء كان الوسط معلولا أو لا . وهو دليل اني . وإما مفيد لثبوت
~~الأكبر له | بحسب الواقع يعني أن تلك الواسطة كما تكون علة لثبوت الأصغر في
~~الذهن كذلك | تكون علة لثبوته له في نفس الأمر . وهو دليل لمي . ووجه
~~التسمية في أمهات المطالب . |
# الدلو الوسط : هي الدلو المستعملة في كل بلد كذا في التبيين وفي شرح |
~~المختصر لأبي المكارم رحمه الله وقدر الوسط بالصاع . وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله أنه | خمسة أمناء وفي الخلاصة أن اعتبار الوسط ms0421 إذا لم يكن للبئر دلو
~~معين وفي الهداية | وفتاوى قاضي خان أن المعتبر في ذلك دلو هذه البئر . |
# | ( باب الدال مع الميم )
# الدماغ : مشهور وله تجاويف ثلاثة ويقال لها بطون أيضا فإنهم قالوا للدماغ
~~| بطون ثلاثة أعظمها البطن الأول ثم الثالث وأما الثاني فهو كمنفذ فيما
~~بينهما ويسمى | بالدودة لكونها على شكلها نعم الناظم . | PageV02P077 |
# % سه تجويف دارد دماغ اي بسر % % كز احساس باطن دهندت خبر %
# % مقدم زتجويف أول بدان % % كه باشد حسن مشترك رامقر %
# % مؤخر ازو شد محل خيال % % كه ماند ازو درتصور اثر %
# % اخير وسط جاي وهم است وحفظ % % زتجويف آخر نباشد بدر %
# % بس اندر نختسين اوسط بود % % تخيل زحيوان وفكر بشر %
# الدمع : بالفارسية ( اشك ) وهو على نوعين دمع حزن ودمع سرور وعلامتهما |
~~أن الأول حار والثاني بارد . ولذا قيل للمدعو له أقر الله عينيه . مأخوذ من
~~القر وهو | البرد وقيل للمدعو عليه أسخن الله عينيه . مأخوذ من السخينة وهي
~~الحرارة حتى قال | الفقهاء إذا استأمر الولي البكر البالغة للمصاهرة فبكت
~~فليحس الولي دمعها إن كان | باردا كان منها رضا وإن كان حارا لا يكون . وإن
~~أردت وجه جريان الدموع فانظر في | السكب . |
# دمع خزقه : مدلولات حروف هذا المركب مانعة عن الرجوع في الهبة ( فالدال )
~~| الزيادة المتصلة كالفرس والبناء والسمن . و ( الميم ) موت أحد المتعاقدين
~~و ( العين ) | العوض و ( الخاء ) خروج الموهوب من ملك الموهوب له بالبيع أو
~~الهبة . و ( الزاي ) | الزوجية . و ( القاف ) القرابة المحرمية بالرحم لا
~~بالمصاهرة و ( الهاء ) هلاك الموهوب . |
# | ( باب الدال مع الواو )
# الدور : بالضم جمع الدار . وبالفتح الزمان والعهد والحركة والحركة على
~~المركز | ودور كأس الشراب وقراءة القرآن المجيد على ظهر القلب بأن يقرأ
~~السامع ما قرأ | القارئ كما هو المشهور بين الحفاظ . وسألني بعض الأحباب
~~عند اجتماع الحفاظ ما | يفعلون قلت الدور قال الدور باطل قلت هذا الدور
~~جائز في الأدوار .
# والدور عند أرباب المعقول توقف كل واحد من الشيئين على الآخر ويلزمه توقف
~~| الشيء على ما يتوقف عليه كما هو المشهور بين ms0422 العلماء فهذا تعريف باللازم
~~وإنما | PageV02P078 | اختاروا تعريفه باللازم لأنهم إنما احتاجوا إلى
~~تعريفه لإثبات تقدم الشيء على نفسه فيما | هم فيه . وهذا التعريف الرسمي
~~أظهر استلزاما لذلك التقدم الباطل الذي احتاجوا في | إثبات مطالبهم إلى ذلك
~~الإثبات بأنه لو لم يكن المدعي ثابتا لثبت نقيضه لكن النقيض | باطل لأن
~~المدعي ثابت فثبوت المدعي موقوف على بطلان نقيضه الموقوف على ثبوت | المدعي
~~فيلزم الدور وهو باطل لاستلزامه ذلك التقدم الباطل .
# ثم اعلم أن الفاضل العلامة الرازي قال في شرح الشمسية والدور هو توقف |
~~الشيء على ما يتوقف عليه من جهة واحدة أو بمرتبة كما يتوقف ( أ ) على ( ب )
~~| وبالعكس أو بمراتب كما يتوقف ( أ ) على ( ب ) و ( ب ) على ( ج ) و ( ج )
~~على ( أ ) .
# وللناظرين في هذا المقام توجيهات وتحقيقات في أن قوله إما بمرتبة أو
~~بمراتب | متعلق بقوله توقف أو بقوله يتوقف . وما المراد بالمرتبة فاستمع
~~لما أقول ما هو الحق | في تحقيق هذا المقام . حتى يندفع عنك جميع الأوهام .
~~إن قوله بمرتبة أو بمراتب | متعلق بقوله يتوقف . والمراد بتوقف الشيء هو
~~التوقف المتبادر أعني التوقف بلا | واسطة . والمراد بالمرتبة هي مرتبة
~~العلية ودرجتها وإضافة المرتبة إلى العلية بيانية . | فالمرتبة الواحدة هي
~~العلية الواحدة والتوقف الواحد .
# فاعلم أن الدور هو توقف شيء بالذات وبغير الواسطة على أمر يتوقف ذلك
~~الأمر | على ذلك الشيء ثم هو على نوعين : ( مصرح ) و ( مضمر ) لأن توقف ذلك
~~الأمر على | ذلك الشيء إن كان بمرتبة واحدة أي بعلية واحدة وتوقف واحد بأن
~~لا يتخلل بينهما | ثالث حتى يتكثر العلية والتوقف فالدور ( مصرح )
~~لاستلزامه تقدم الشيء على نفسه صراحة | وإلا أي وإن كان ذلك التوقف بمراتب
~~العلية والتوقف بأن يتخلل هناك ثالث فصاعدا | فيتكثر حينئذ العلية والتوقف
~~( فمضمر ) لخفاء ذلك الاستلزام . فالدور المصرح هو توقف | شيء بلا واسطة
~~على أمر يتوقف ذلك الأمر أيضا بلا واسطة على ذلك الشيء فيكون ذلك | الأمر
~~متوقفا على ذلك الشيء بعلية واحدة وتوقف واحد مثل توقف ( أ ) على ( ب ) و ms0423 (
~~ب ) | على ( أ ) والدور المضمر هو توقف شيء بلا واسطة على أمر يتوقف ذلك
~~الأمر بتخلل أمر | ثالث فصاعدا على ذلك الشيء مثل توقف ( أ ) على ( ب ) و (
~~ب ) على ( ج ) و ( ج ) على ( أ ) | بمراتب العلية أي بعلتين وتوقفين لأنه
~~إذا توقف ( ب ) على ( ج ) فحصل عليه واحدة | وتوقف واحد ثم إذا توقف ( ج )
~~على ( أ ) حصل عليه أخرى وتوقف آخر .
# ثم اعلم أن اتحاد جهتي التوقف شرط في الدور فمع اختلافهما لا يتحقق الدور
~~| ومن ها هنا ينحل كثير من المغالطات . وعليك أن تحفظ أن المحال هو دور
~~التقدم | لاستلزام تقدم الشيء على نفسه . وأما دور المعية فليس بمحال بل
~~جائز واقع لأنه لا | يقتضي إلا حصولهما معا في الخارج أو الذهن كتوقف تلفظ
~~الحروف على الحركة | وبالعكس وتوقف تعقل الأبوة على البنوة وبالعكس . |
~~PageV02P079
# ثم اعلم أن الدور نوع من التسلسل ويستلزمه وبيانه كما قرر المحقق السيد
~~السند | الشريف الشريف قدس سره في حواشي شرح المطالع أن نقول إذا توقف ( أ
~~) على ( ب ) | و ( ب ) على ( أ ) كان ( أ ) مثلا موقوفا على نفسه وهذا وإن
~~كان محالا لكنه ثابت على | تقدير الدور ولا شك أن الموقوف غير الموقوف عليه
~~لنفس ( أ ) غير ( أ ) فهناك شيئان | ( أ ) ونفسه وقد توقف الأول على الثاني
~~ولنا مقدمة صادقة هي أن نفس ( أ ) ليست إلا | ( أ ) وحينئذ يتوقف نفس ( أ )
~~على ( ب ) و ( ب ) على نفس ( أ ) فيتوقف نفس ( أ ) على | نفسها أعني نفس (
~~أ ) فيتغايران ثم نقول إن نفس نفس ( أ ) ليست إلا ( أ ) فيلزم أن | يتوقف
~~على ( ب ) و ( ب ) على نفس ( أ ) وهكذا نسوق الكلام حتى يترتب نفوس غير |
~~متناهية . ثم رد عليه بأن قولنا الموقوف غير الموقوف عليه وإن كان صادقا في
~~نفس | الأمر فهو غير صادق على تقدير الدور . وإن سلم صدقه على تقدير الدور
~~فلا شك أنه | يستلزم قولنا نفس ( آ ) مغائرة ( لآ ) فلا يجامع صدقه صدق
~~قولنا نفس ( آ ) ليست إلا ( آ ) | انتهى .
# وحاصل الرد ms0424 أنه يلزم في بيان اللزوم اعتبار مقدمتين متنافيتين : إحداهما
~~: أن | الموقوف عين الموقوف عليه لكونه دورا . وثانيتهما : للتغاير بينهما
~~ليوجد توقفات غير | متناهية ولهذا مال السيد السند في تلك الحواشي إلى لزوم
~~ترتب النفوس الغير المتناهية | ولله در الناظم . |
# % ساقيا دركردش ساغر تعلل تابكي % %
# % دورجون باعاشقان افتد تسلسل بايدش % %
# الدوام : شمول نسبة شيء إلى آخر جميع الأزمنة والأوقات سواء كانت ممتنعة
~~| الانفكاك عن الموضوع أو لا مثل كل إنسان حيوان دائما وكل فلك متحرك دائما
~~. | فالدوام أعم من الضرورة التي هي امتناع انفكاك تلك النسبة . ثم الدوام
~~ثلاثة أقسام - | الدوام الأزلي - والدوام الذاتي - والدوام الوصفي . أما
~~الدوام الأزلي فهو أن يكون | المحمول ثابتا للموضوع أو مسلوبا عنه أزلا
~~وأبدا كقولك كل فلك متحرك بالدوام | الأزلي - وأما الدوام الذاتي فهو أن
~~يكون المحمول ثابتا أو مسلوبا عنه ما دام ذات | الموضوع موجودة مثل كل زنجي
~~أسود دائما - وأما الدوام الوصفي فهو أن يكون | الثبوت أو السلب ما دام ذات
~~الموضوع موصوفا بالوصف العنواني مثل كل كاتب | متحرك الأصابع بالدوام ما
~~دام كاتبا - فإن كان الحكم في القضية بدوام نسبة المحمول | إلى الموضوع ما
~~دام ذات الموضوع موجودة فدائمة مثل بالدوام كل فلك متحرك - وإن |
~~PageV02P080 | كان الحكم فيها بدوام تلك النسبة ما دام ذات الموضوع متصفا
~~بالوصف العنواني فعرفية | عامة مثل بالدوام كل كاتب متحرك الأصابع ما دام
~~كاتبا .
# واعلم أنه لا يلزم من دوام إمكان الشيء إمكان دوامه - ألا ترى إلى الحركة
~~بل | إلى سائر الأمور الغير القارة فإن إمكانها دائم ودوامها غير ممكن . |
# الدوران : في اللغة الطواف حول الشيء ولم يبدل الواو بالألف لتحركها |
~~وانفتاح ما قبلها لمانع هو دلالة الكلمة على الحركة والاضطراب . وفي
~~الاصطلاح | ترتب الشيء على الشيء الذي له صلوح العلية كترتب السكر على شرب
~~الخمر ويسمى | الشيء الأول دائرا والثاني مدارا . وبعبارة أخرى هو اقتران
~~الشيء بغيره وجودا وعدما | وهو على ثلاثة أقسام - الأول : أن يكون المدار
~~مدارا للدائر وجودا لا عدما كشرب | الخمر للسكر فإنه ms0425 إذا وجد وجد السكر
~~وأما إذا عدم فلا يلزم عدم السكر لجواز أن | يحصل السكر بشرب البنج .
~~والثاني : أن يكون المدار مدارا للدائر عدما لا وجودا | كوجود اليد للكتابة
~~فإنه إذا لم توجد اليد لم توجد الكتابة . وأما إذا وجدت فلا يلزم | أن يوجد
~~الكتابة - والثالث : أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا وعدما كالزنا
~~الصادر | عن المحصن لوجوب الرجم عليه فإنه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم
~~يوجد لم | يجب . |
# دوام الإمكان وإمكان الدوام : في العكس إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب الدال مع الهاء )
# الدهر : قد يعد من الأسماء الحسنى . ولذا قال النبي [ $ ] لا تسبوا الدهر
~~فإن | الدهر هو الله تعالى . وأيضا الدهر الزمان الطويل فمعنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام لا | تسبوا الدهر . فإن خالق الدهر هو الله . وقيل الدهر
~~ألف سنة . وقيل الدهر الأبد . وقيل | الدهر منشأ الأزل وإلا بدلا ابتداء له
~~ولا انتهاء له كل ذي ابتداء وذي انتهاء فيه وليس | هو في غيره . وهذا هو ما
~~ذهب إليه أساطين الحكماء كما سنبين . وقال أبو حنيفة رحمه | الله لا أدري
~~ما الدهر فإنه رحمه الله توقف في الدهر كما توقف في وقت الختان وفي | أحوال
~~أطفال المشركين يوم القيامة . ويعلم من كتب الفقه أن الدهر المنكر أي
~~المجرد | عن لام التعريف مجمل والمعرف بها العمر فلو قال إن صمت الدهر
~~فعبدي حر فهو | على العمر . وفي تحقيق الزمان والدهر والسرمد كلام طويل
~~للحكماء المحققين . وهذا | الغريب القليل البضاعة يريد إيراد خلاصة بيانهم
~~. وتبيان زبدة مرامهم . فأقول إن السرمد | وعاء الدهر والدهر وعاء الزمان
~~والزمان وعاء المتغيرات تدريجية أولا . وبيان هذا أن | الموجود إذا كان له
~~هوية ووجود اتصافي غير قار الأجزاء كالحركة كان مشتملا على | PageV02P081 |
~~أجزاء بعضها متقدم على بعض وبعضها متأخر عن بعض لا يجتمعان فلذلك الموجود |
~~بهذا الاعتبار مقدار وامتداد غير قار ينطبق ذلك الموجود الاتصالي على ذلك
~~المقدار | بحيث يكون كل جزء من أجزاء ذلك الوجود الاتصالي مطابقا بكل جزء
~~من أجزاء ذلك | المقدار المقدم ms0426 بالمقدم والمؤخر بالمؤخر وهذا المقدار
~~المتغير الغير القار المنسوب إليه | ذلك الموجود المتغير الغير القار هو
~~الزمان ومثل هذا الموجود يسمى متغيرا تدريجيا لا | يوجد بدون الانطباق على
~~الزمان والمتغيرات الدفعية إنما تحدث في آن هو طرف الزمان | فهي أيضا لا
~~توجد بدون الزمان فالزمان وعاء المتغيرات وظرفها ولذا قال الشيخ | الرئيس
~~الكون في الزمان متى الأشياء المتغيرة انتهى .
# والماضي والحال والاستقبال إنما هي بالنسبة إلى المتغيرات التدريجية أو
~~الدفعية | التي منطبقة بأجزاء ذلك الامتداد الغير القار الذي هو الزمان .
~~وإذا نسب الأمر الثابت | سواء كان ثبوته بالذات كالواجب تعالى شأنه أو
~~بعلته كالجواهر المجردة والأفلاك إلى | الزمان ولا يمكن نسبته إليه إلا
~~بالمعية في الحصول والكون يعني أنه موجود مع الزمان | كما أن الزمان موجود
~~ولا يمكن نسبته إلى الزمان بالحصول يعني كون الزمان ظرفا | لذلك الأمر
~~الثابت لأن كون الزمان ظرفا لشيء موقوف على كون ذلك الشيء ذي أجزاء | وعلى
~~انطباق تلك الأجزاء على أجزاء الزمان وهذا الانطباق موقوف على التغير |
~~والتقضي في الأجزاء حتى تنطبق تلك الأجزاء الغير القارة بأجزاء الزمان
~~الغير القارة | حتى يكون الزمان متناه وليس كل ما يوجد مع الشيء كان حاصلا
~~فيه ومظروفا له وذلك | الشيء ظرفا له .
# ألا ترى أن الأفلاك موجودة مع الخردلة وليست هي فيها فيكون ذلك الأمر |
~~الثابت في حد نفسه مستغنيا عن الزمان بحيث إذا نظر إلى ذاته يمكن أن يكون
~~موجودا | بلا زمان . فلذلك الأمر الثابت بالنسبة إلى الزمان حصول صرف وكون
~~محض مجرد عن | كونه فيه ووعاء هذا الكون والحصول هو الدهر . وقد علم مما
~~ذكرنا أن الأمر الثابت | نوعان ثابت بالذات وثابت بالغير أي بعلته فإذا نسب
~~الأمر الثابت بالذات إلى الثابت | بالغير بالمعية أيضا لما مر يحصل له حصول
~~وكون أرفع من الحصول والكون الذي | للأمر الثابت بالغير لأنه حين النظر في
~~ذات الأمر الثابت بالذات أي الواجب تعالى | شأنه يغرق جميع ما سواه تعالى
~~في بحر الهلاك والبطلان في حد نفسه ولا تهب ms0427 ريح | منها إلى ساحة جنابه
~~المقدس وحضرة وجوده الأقدس في هذا اللحاظ والنظر ووعاء | هذا الكون إلا رفع
~~وظرفه هو السرمد . قيل الحق أن يخص السرمد والوجود السرمدي | بالقيوم
~~الواجب بالذات جل جلاله انتهى .
# فالسرمد وعاء الكون الكون إلا رفع للواجب تعالى ووعاء الدهر أيضا
~~وللجواهر | المجردة وسائر الأمور الثابتة بالغير كون دهري لا سرمدي
~~لاختصاصه بالواحد الأحد | PageV02P082 | الصمد عز شأنه . والكون الدهري في
~~نفسه وباللحاظ إلى ذاته هالك كما مر والدهر | وعاء الزمان والزمان وعاء
~~التغيرات التدريجية والدفعية وسائر الزمانيات التي يتعلق | تقررها ووجودها
~~بأزمنة وآنات متعينة . فجميع الأكوان والأزمان وأجزاء الزمان | والحوادث
~~الزمانية والآنية حاضر موجود دفعة في الدهر من غير مضي وحال واستقبال |
~~وعروض انتقال وزوال إذ جملة الزمان وإبعاضه وحدوده لا يختلف انقضاء أو
~~حصولا | بالقياس إلى الثابت المحض أصلا فأذن بعض الزمان وكله يكونان معا
~~بحسب الحصول | في الدهر وإلا لكان في الدهر انقضاءات وتجددات فيلزم فيه
~~امتداد فينقلب الدهر حينئذ | بالزمان وهذا خلف محال فحصول حصول الأكوان
~~والأزمان كذلك في السرمد بالطريق | الأولى .
# وإذ قد علمت أن المتغيرات التدريجية لا توجد بدون الانطباق على الزمان .
~~| والدفعية إنما تحدث في آن هو ظرف الزمان فهي أيضا لا توجد بدون الزمان
~~وأما | الأمور الثابتة التي لا تغير فيها أصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي
~~وإن كانت مع الزمان إلا | أنها مستغنية في حد أنفسها عن الزمان بحيث إذا
~~نظر إلى ذواتها يمكن أن تكون | موجودة بلا زمان . فاعلم أنه إذا نسب متغير
~~إلى متغير بالمعية أو القبلية فلا بد هناك من | زمان في كلا الجانبين وإذا
~~نسب بهما ثابت إلى متغير فلا بد من الزمان في أحد جانبيه | دون الآخر .
~~وإذا نسب ثابت إلى ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وإن |
~~كانا مقارنين . والحكماء المحققون أشاروا إلى ما فصلنا في بيان الزمان
~~والدهر والسرمد | بما قالوا . إن نسبة المتغير إلى المتغير ( زمان ) ونسبة
~~الثابت إلى المتغير ( دهر ) ونسبة | الثابت إلى الثابت ( سرمد ) .
# ف ( 45 ) : |
# الدهري ms0428 : من يقول بقدم الدهر واستناد الحوادث إليه ولكنه يقول بوجود
~~الباري | تعالى فإن من لا يثبت الباري عز شأنه فهو المعطل كما سيجيء في
~~المنافق إن شاء الله | تعالى . |
# | ( باب الدال مع الياء التحتانية )
# الدين : بالكسر الإسلام والعادة والجزاء والمكافآت والقضاء والطاعة .
~~والدين | الاصطلاحي قانون سماوي سائق لذوي العقول إلى الخيرات بالذات
~~كالأحكام الشرعية | النازلة على نبينا محمد [ $ ] الذي شق القمر من معجزاته
~~العالية واخضرار الشجر من | بيناته المتعالية . |
# % تادر جسد مدينة جسمت شده جان % % دين توكرفت قاف تاقاف جهان % %
~~PageV02P083 |
# % در لفظ مدينه بين كه زاعجاز توجون % % مه شق شده وكرفته دين رابميان %
# والدين بفتح الدال ما يلزم ويجب في الذمة بسبب العقد أو بفعله . مثال
~~الأول | كالمهر الذي يجب في ذمة الزوج بسبب عقد النكاح . وكما إذا اشترى
~~شيئا فثمنه دين | على ذمة المشتري بسبب عقد البيع . ومثال الثاني ما يلزم
~~في الذمة بسبب استهلاكه مال | إنسان فوجب في ذمته مال بسبب فعل الهلاك .
# وأما القرض فهو ما يجب في الذمة بسبب دراهم الغير مثلا فالدين والقرض |
~~متبائنان وهو المستفاد من التلويح في مبحث القضاء . والمتعارف في ما بين
~~الفقهاء أن | الدين عام شامل للقرض وغيره فافهم واحفظ .
# ثم اعلم أن دين الصحة ما كان ثابتا بالإقرار في الصحة أو بالبينة سواء
~~كانت في | حالة المرض أو الصحة ودين المرض ما كان ثابتا بإقراره في مرضه
~~ولم يعلم سببه . | وأما إذا أقر في مرضه بدين علم ثبوته بطريق المعاينة كما
~~يجب بدلا عن مال ملكه أو | استهلكه كان ذلك بالحقيقة من دين الصحة هكذا
~~ذكره السيد السند الشريف الشريف | قدس سره في الشريفية شرح السراجية في علم
~~الفرائض . ثم الدين صحيح وغير صحيح | ( الدين الصحيح ) هو الذي لا يسقط إلا
~~بالإداء أو الإبراء ( وغير الصحيح ) هو الذي | يسقط بدونهما أيضا كبدل
~~الكتابة فإنه يسقط بعجز المكاتب عن أدائه . |
# الدين المشترك : هو الدين الواجب لرجلين مثلا على آخر بسبب متحد كثمن |
~~المبيع صفقة واحدة وكثمن المال المشترك . أما الأول : فبأن ms0429 جمع اثنان عبدين
~~لكل | واحد منهما وباعا إياهما صفقة واحدة فيكون ثمنهما دينا بينهما على
~~الاشتراك . وإن | اختص كل واحد منهما بأحدهما . وأما الثاني : فبأن باعا
~~عبدا مشتركا بينهما صفقة | واحدة فيكون ثمنه مشتركا بينهما على المشتري . |
# الدينار : المثقال وهو عشرون قيراطا كذا في الفتاوى العالمكيرية وفي
~~الرسالة | المنظومة في معرفة الدرهم والدينار . |
# % بيست مثقال زركه هست نصاب % % وزن اوهفت ونيم توله نكر %
# % نيم مثقال از ان زكوة بوزن % % شد دوماهه دونيم حبه نكر % %
~~PageV02P084 |
# الديانات : جمع ديانة بالكسر في اللغة ديندارشدن . وفي الشرع حق الله
~~تعالى | وهو على قسمين . عبادات ومزاجر ولا يقبل قول الكافر والفاسق
~~والمملوك في | الديانات ويقبل في المعاملات جمع المعاملة من العمل وهي فعل
~~يتعلق به قصد وهي | حق العبد عرفا . فالمعاملات خمسة - المعاوضات المالية -
~~والمناحكات والمخاصمات | - والأمانات - والبركات - فلو قال أحد باع زيد من
~~عمرو أو نكح أو ادعى عليه أو | أودع أو ورث قبل قوله ولم ينكح ولم يشتر
~~ديانة . |
# الديات جمع الدية : وهي مصدر وذي القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال |
~~الذي هو بدل النفس . ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر والتاء في
~~آخرها عوض | عن الواو كالعدة . وقد تطلق على بدل ما دون النفس من الأطراف
~~من الأرش . وقد | يطلق الأرش بفتح الهمزة على بدل النفس وحكومة العدل . |
# الديوث : الذي لا غيرة له ممن يدخل على امرأته ويتحقق أن امرأته على غير
~~| الطريق فيسكت . في البرهانية قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى امرأة خرجت
~~من البيت | ولا يمنعها زوجها فهو ديوث لا تجوز الصلاة خلفه ولا تقبل شهادته
~~وعليه الفتوى . | PageV02P085 |
# | ( [ حرف الذال ] )
# | ( باب الذال مع الألف )
# الذاتي : في الكلي الذاتي إن شاء الله تعالى . |
# الذات : ما يصلح أن يحكم عليه بالوجود أو بالعدم أو بغير ذلك وذات الشيء
~~ما | يخصه ويميزه عن جميع ما عداه وقد يراد بذات الشيء ذلك الشيء مجردا عما
~~سواه . |
# ذات الشيء : يجوز أن يكون سابقا على وجوده - يعني لا استحالة في سبق |
~~ذات الشيء مع قطع ms0430 النظر عن وجوده على وجوده سبقا ذاتيا بالعلية وإن كان
~~مقارنا له | في الزمان لأنه لا يستلزم تقدم الشيء على نفسه لأن المقدم هو
~~نفس الشيء والمؤخر | هو وجود ذلك الشيء كما صرح به صاحب الخيالات اللطيفة
~~في مبحث التكوين . ومن | ها هنا يندفع كثير من الإشكالات كما لا يخفى على
~~المنتبه . |
# ذلك الكتاب : في لا ريب فيه . |
# | ( باب الذال مع الباء الموحدة )
# الذبائح : جمع ذبيحة - والذبيحة حقيقة فيما ذبح أو فيما أعد للذبح وتطلق
~~على | ما يذبح بطريق المجاز باعتبار ما يؤول إليه . |
# الذبح : في اللغة الفتق والشق والقطع وفي شرح مختصر الوقاية لأبي المكارم
~~| الذبح بالفتح مصدر ذبح أي قطع الأوداج والزكاة اسم من ذكى الذبيحة تذكية
~~إذا ذبحها | كذا في الكافي . والذبيحة هي المذكى وقد تستعمل هي أعم كما في
~~مختصر الوقاية | وحرم ذبيحة لم تذك أي حرم مقطوع عنق لم تقطع أوداجها وإنما
~~يسمى الذبح تذكية إذ | به تميز الدم النجس عن اللحم الطاهر وكما يثبت
~~بالذكاة الحل يثبت بها الطهارة في | المأكول وغيره فإنها تنبئ عن الطهارة
~~كما في قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الأرض | ببسها . وفي الشرع عبارة عن
~~تسييل الدم النجس بطريق مخصوص .
# ثم الذبح على نوعين اضطراري واختياري . أما الذبح الاضطراري فهو جرح نعم
~~| PageV02P086 | تتوحش أو تردى في بير يقع العجز عن ذكائه الاختياري صيدا
~~كان أو غيره في أي موضع | كان من بدنه . وأما الذبح الاختياري فهو قطع
~~الودجان والحلقوم والمري وقطع الثلاث | من هذه الأربع كاف فيه . فالمذبح أي
~~ما ينبغي أن يقع الذبح والقطع عليه هو الثلاث من | هذه الأربع وجوبا وهذه
~~الأربع استحسانا ومكان الذبح هو ما بين الحلق واللبة .
# ثم اعلم أن الودجين تثنية ودج بفتحتين وهما عرقان عظيمان في جانبي قدام
~~العنق | بينهما الحلقوم والمري . ( والحلقوم ) الحلق وهو مجرى النفس . (
~~والمري ) بكسر الميم | فعيل مهموز اللام مجرى الطعام والشراب . ( واللبة )
~~بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة | المفتوحة وهي أسفل العنق يعني ( جاي
~~كردن بند ازسينه كه آن ms0431 سر سينه باشد ) فهى | المنخر من الصدر . وكون مكان
~~الذبح ما بين الحلق واللبة رواية الكافي والهداية موافقا | لرواية الجامع
~~الصغير لأنه لا بأس بالذبح في الحلق أعلاه وأسفله وأوسطه وهو | المذكور في
~~الخلاصة وفي الكافي أن ما بين اللبة واللحيين هو الحلق كله وفي مختصر |
~~الوقاية وحل أي المذكى بقطع أي ثلاث منها فلم يجز أي الذبح فوق العقدة
~~انتهى .
# وفي شرحه لأبي المكارم عدم جواز الذبح فوق العقدة يدل على أنه لا يحصل |
~~قطع ثلاث من العروق الأربعة بالذبح فوقها وفيه تأمل . وقيل يجوز لقوله عليه
~~الصلاة | والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين . وهو اختيار الإمام حافظ
~~الدين البخاري رحمه | الله تعالى وعليه فتوى الإمام الرسغني رحمه الله
~~تعالى حيث سئل عن ذبح شاة وبقي | عقدة الحلقوم في جانب الصدر والواجب بقاؤه
~~في جانب الرأس أيؤكل أم لا . فقال | هذا قول العوام ولا عبرة به والمعتبر
~~عندنا قطع أكثر الأوداج وقد وجد . ثم إن جواز | الذبح فيما تحت العقدة وحل
~~المذكي بقطع ثلاثة من تلك الأربعة يدل على إن قولهم | الذبح بين الحلق
~~واللبة ليس على ظاهره فكان المراد به بين مبدأ الحلق واللبة انتهى . |
~~فالواجب حمل عبارة المتن على هذا كيف لا وقد وقع في الينابيع والذبح ما بين
~~اللبة | واللحيين أي بين الصدر والذقن انتهى . وحل ذبح شاة مريضة إلى أن
~~يعلم حياتها ولم | يتحرك منها شيء إلا فمها قال محمد بن سلمة إن فتحت فاها
~~لا تؤكل وإن ضمت | تؤكل . كذا في العين إن فتحت لا تؤكل وإن ضمت تؤكل . وفي
~~الرجل إن قبضت | رجلها تؤكل وإن بسطت لا تؤكل . وفي الشعر إن نام شعرها لا
~~تؤكل وإن قام تؤكل كذا | في الخلاصة .
# واعلم أن المذبوح يجوز أكله كله إلا سبعة أجزاء منه كما أشير إليها في
~~النظم . |
# % إذا ذكيت شاة فاكلوها % % سوى سبع ففيهن الوبال % % PageV02P087 |
# % قفاء ثم خاء ثم غين % % ودال ثم ميمان وذال %
# ( الفاء ) الفرج ( والخاء ) الخصية ( والغين ) الغدود ( والدال ) الدم (
~~والميمان ) المرارة ms0432 | والمثانة ( والذال ) الذكر . |
# الذبول : مفرد كالحصول وليس بجمع كالفضول بالفارسية كاهيدن - وحقيقته |
~~انتقاص حجم الأجزاء الأصلية للجسم بما ينفصل عنه في جميع الأقطار والأطراف
~~على | نسبة يقتضيها طبيعة ذلك الجسم . واعلم أن الذبول يكون للإنسان بعد
~~خمسين سنة فإن | طبيعته بعد هذه المدة تقتضي الانتقاص في جميع الأطراف أي
~~الطول والعرض والعمق | والأجزاء الأصلية كالعظم والرباط والعصب . |
# | ( باب الذال مع الراء المهملة )
# الذراع : بالكسر اسم لما يذرع به وهو الخشبة المعروفة والذراع الشرعي
~~الذي | يعتبر في الحياض وغيرها وهو أربعة وعشرون اصبعا مضمومة سوى الإبهام
~~بعدد حروف | الكلمة الطيبة لا إله إلا الله محمد رسول الله كل اصبع ستة
~~شعيرات مضمومة ظهور | بعضها إلى بطون بعض وهذا هو الذراع الجديد . وأما
~~الذراع القديم فاثنان وثلاثون | اصبعا وقيل هذا هو الهاشمي . والقديم هو
~~سبعة وعشرون اصبعا . والقصبة وهي ستة | أذرع وفي المسكيني شرح ( كنز
~~الدقائق ) ذراع الكرباس سبع مشتات ليس فوق كل مشت | اصبع قائمة كذا في
~~النهاية وقيل سبع مشتات بأصبع قائمة في المرة السابعة .
# والصحيح أن يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم كما أن في بلدة أحمد نكر |
~~وقرياتها ذراع الباغات تسعة مشتات متوسطة . وذراع الزراعة أحد عشر مشتا
~~متوسطة . | وهذا أمر حادث بعد توفير الخراج على قرياتها وقد كان الذراع
~~القديم سبع مشتات في | الباغات وتسع مشتات في الزراعة . والذراع الإلهي
~~ذراع وثلاثة أرباع ذراع بالذراع | الذي أحد عشرة مشتا متوسطة كما هو منقور
~~على استوانة المسجد الجامع في أحمد | نكر . اللهم احفظه من الزلل والخلل
~~والخطر . وسكانه من النفاق والحسد والإيذاء | وإيصال الضرر . وقيل الذراع
~~الإلهي سبع عشرة مشتا . |
# | ( باب الذال مع الكاف )
# الذكر : بالكسر ما يكون باللسان وبالضم ما يكون بالجنان . وآدابه في كتب
~~| الحديث . وأوراد المشائخ رحمة الله عليهم أجمعين . وبالفتحتين المذكر
~~والقضيب فيه . | PageV02P088 |
# الذكاء : شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء وتسمى هذه بالذهن وجودة |
~~تهيؤها لتصور ما يرد عليها من الغير الفطنة والغباوة عمد الفطنة عما من
~~شأنه الفطنة كذا | في المطول فبين الذكاء ms0433 والفطنة تباين كلي فإن الذكاء
~~بالنسبة إلى اكتساب الآراء | والأفكار والفطنة بالقياس إلى فهم كلام الغير
~~. وما قيل إن بينهما عموما وخصوصا سهو | لا يصدر عن الساهي . |
# | ( باب الذال مع اللام )
# الذلاقة : السرعة وحروف الذلاقة ما لا ينفك رباعي أو خماسي عن شيء منها |
~~بسهولتها وهي ستة أحرف ويجمعها ( مر بنفل ) وإنما سميت بذلك لأن الذلاقة أي
~~| السرعة في النطق إنما هي برأس اللسان والشفتين في القاموس والحروف الذلق
~~| حروف طرف اللسان والشفة ثلاثة ذلقية اللام والراء والنون وثلاثة شفهية
~~الباء والفاء | والميم . وهذه الحروف أحسن الحروف امتزاجا بغيرها ولا تجد
~~كلمة رباعية أو | خماسية إلا وفيها شيء منها فمتى رأيتها خالية عنها فذلك
~~اللفظ دخيل عنها في | العربية كالعسجد وهو الذهب والدهدقة وهي الكسر إلا أن
~~يشذ شيء يكون عربيا | والشاذ لا عبرة به . |
# | ( باب الذال مع الميم )
# الذمة : في اللغة العهد وإنما سمي ذمة لأن نقضه يوجب الذم . وعند البعض |
~~وصف . وعند البعض ذات فمن جعلها وصفا عرفها بأنها وصف يصير به الشخص | أهلا
~~لإيجاب ماله وما عليه . ومن جعلها ذاتا عرفها بأنها نفس لها عهد فإن
~~الإنسان | يولد وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه عند الفقهاء بخلاف سائر
~~الحيوانات وفي | جامع الرموز في كتاب الكفالة الذمة لغة العهد وشرعا محل
~~عهد جرى بينه وبين الله | تعالى يوم الميثاق أو وصف صار به الإنسان مكلف .
~~فالذمة كالسبب والعقل كالشرط | ثم استعير على القولين للنفس والذات بعلاقة
~~الجزئية والحلول فقولهم وجب في ذمته | أي على نفسه . |
# | ( باب الذال مع النون )
# الذنب : بفتح الأول الثاني بالفارسية ( دم ودنبالة جشم ) . وجمعه الأذناب
~~وفي | ( اللطائف ) الذنب نجم من النجوم . وبفتح الأول وسكون الثاني (
~~المعصية ) بالفارسية | PageV02P089 | ( كناه ) وهو ما يحجبك عن الله تعالى
~~وجمعه الذنوب . والذنب عند المنجمين | ( العقدة ) التي إذا مر القمر منها
~~يكون جنوبيا وإن أردت التوضيح فارجع إلى الرأس . |
# | ( باب الذال مع الواو )
# ذو القرنين : اسمه اسكندر على الأشهر ولقب بذلك لأنه ملك فارس والروم . |
~~وقيل لأنه دخل النور والظلمة ms0434 . وقيل لأنه كان برأسه شبه القرنين وقيل كان
~~له ذوابتان | وقيل رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس .
# ف ( 47 ) : |
# الذوابة : بالفارسية ( كيسو ) وفي أساس البلاغة هي الشعر المنسدل من وسط
~~| الرأس إلى الظهر . |
# الذوق : قوة في العصب المفروش على جرم اللسان وإدراكها بتوسط الرطوبة |
~~اللعابية بأن يخالطها أجزاء لطيفة من ذوي الطعم ثم يغوص وينفذ هذه الرطوبة
~~معها في | جرم اللسان إلى الذائقة والمحسوس حينئذ كيفية ذي الطعم وتكون
~~الرطوبة واسطة | لتسهل وصول الأجزاء اللطيفة الحاملة للكيفية إلى الحاسة أو
~~بأن يتكيف نفس الرطوبة | بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فتكون المحسوس
~~كيفيتها .
# والذوق عند أرباب السلوك نور عرفاني يقذفه الله تعالى في قلوب أوليائه
~~يفرقون | به بين الحق والباطل من غير أن ينقل ذلك من كتاب أو غيره . |
# ذو الرحم : في اللغة بمعنى ذي القرابة مطلقا . وفي الشرع كل قريب ليس بذي
~~| سهم مقدر في كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله [ $ ] أو إجماع الأمة ولا
~~عصبة . |
# ذو العقل : ظاهر . وعند الطائفة العلية الصوفية رضوان الله تعالى عليهم
~~هو | الذي يرى الخلق ظاهرا والحق باطنا فيكون الحق عنده مرآة الخلق لاحتجاب
~~المرأة | بالصور الظاهرة فيها . وكذا . |
# ذو العين : عندهم هو الذي يرى الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده
~~| مرآة للحق وظهر الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المرآة بالصور . |
# ذو العقل والعين : هو الذي يرى الخلق في الحق وهذا قرب النوافل ويرى |
~~PageV02P090 | الحق في الخلق وهذا قرب الفرائض ولا يحتجب بأحدهما عن الآخر
~~بل يرى الوجود | الواحد بعينه حقا من وجه وخلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة
~~عن شهود الوجه الواحد | الأحد كما لا يحتجب الرائي بكثرة المرايا عن شهود
~~الوجه الواحد ولا يزاحم في | شهوده الكثرة الخفية . وكذا لا يزاحم في شهود
~~أحديته المتجلية في المجالي كثراتها . | وأشار إلى هذه المراتب الثلاثة
~~العارف النامي مولانا نور الدين الشيخ عبد الرحمن | الجامي قدس الله سره
~~السامي في رباعياته وفصلها في شرحها . |
# | ( باب الذال مع الهاء )
# الذهب : الطلاء يعني ms0435 زر وقد يطلق ويراد به ما يشمل الفضة كما قيل استر |
~~ذهبك وذهابك ومذهيك .
# ف ( 48 ) : |
# الذهن : قوة للنفس الناطقة تشتمل على الحواس الظاهرة والباطنة معدة
~~لاكتساب | العلوم . |
# الذهنية : في القضية الذهنية . | PageV02P091 |
# | ( [ حرف الراء ] )
# | ( باب الراء مع الألف )
# الراهب : هو العالم في الدين المسيحي من الرهبانية هو الانقطاع من الخلق
~~| والتوجه إلى الحق . |
# الرأس : مشهور والعالي من كل شيء رأسه ورأس المال في السلم هو الثمن |
~~وفي شرح الجغميني وهذه الأفلاك المائلة أي هذه الدوائر المائلة الحادثة في
~~سطوح | الممثلات تقاطع الدوائر المسماة بالأفلاك الممثلة على نقطتين
~~متقابلتين لكونها عظاما | كالممثلات بالنسبة إلى كراتها فيكون نصفها شماليا
~~منها بل من منطقة البروج لكونها في | سطحها . والنصف الآخر جنوبيا .
~~إحداهما وهي مجاز مركز تدوير الكواكب عن دائرة | البروج إلى الشمال تسمى
~~بالرأس . والأخرى بالذنب لأنهم شبهوا الشكل الحادث بين | نصفي المائل
~~والممثل من الجانب الأقرب بالتنين فيكون إحدى العقدتين رأسا والأخرى | ذنبا
~~وإنما صارت الأولى رأسا لكونها أشرف إذ الرأس سعد والذنب نحس انتهى .
# ف ( 49 ) : |
# | ( باب الراء مع الباء الموحدة )
# الرباط : بالكسر ( خانه وجاي فرود آمدن مسافران وسراي ولله در الصائب ) .
~~|
# % از رباطتن جو بكذشي دكر معموره نيست % %
# % زاد راهي برنمى داري ازين منزل جرا % %
# وبالفتح ما يربط به مفاصل الأعضاء مثل ما يكون في رؤوس العظام . وبعبارة
~~| أخرى الرباط بالفتح عضو عصباني بمنزلة الوعاء للجسم كالعصب المفروش على
~~جرم | اللسان . | PageV02P092 |
# الربع : بالضم ( جهارم حصه ) . وبالفتح منزل وسراي . وبالكسر الحمى التي
~~| تأخذ بعد يومين كما ستعرف في الغب . |
# الربا : في اللغة الزيادة والفضل يقال هذا يربو على ذلك أي يفضل وسمي |
~~المكان المرتفع ربوة لفضله على سائر الأماكن . وفي الشرع فضل مال بلا عوض
~~في | معاوضة مال بمال - وفي كنز الدقائق وعلته القدر - والجنس - والضمير
~~راجع إلى الربا | كما هو الظاهر . فإن قلت : هذا فاسد لأن بيع المكيل
~~والموزون بجنسه متماثلا يصح | مع وجود علة الربا قلنا : القدر - والجنس -
~~علة وجوب المساواة وحرمة الفضل فمعنى | قوله علته القدر والجنس علة ms0436 وجوب
~~المساواة وحرمة الفضل التي يلزم عند فواتها الربا | - القدر - والجنس .
~~والمراد بالقدر الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والمراد بالجنس | النوع
~~كالحنطة بالحنطة والدرهم بالدرهم .
# واعلم أنهم اتفقوا على أن لفظ الربا مرسوم بالواو في جميع القرآن إلا في
~~قوله | تعالى : ^ ( من ربا ليربو ) ^ . في الروم فإنه مرسوم بالألف لأن
~~الربا إنما يكتب بالواو لتدل | على كونه ناقصا ( واويا ) من ربا يربو كدعا
~~يدعو لا من ربى يربي كرمى يرمي بخلاف | قوله تعالى : ^ ( من ربا ليربو ) ^
~~فإن مضارعه مذكور معه وفيه ( واو ) فهي تدل على هذا | الغرض فلا حاجة إلى
~~كتابة الواو ها هنا .
# ولا يخفى ما فيه لأن الضابطة المضبوطة أن الألف المبدلة من الياء يكتب
~~بالياء | مثل رمى بخلاف المبدلة من الواو فإنها تكتب بالألف مثل دعا فلا
~~التباس . |
# الرباعي : عند أصحاب العروض البيتان المشتملان على أربعة مصاريع كل |
~~مصرع على زنة لا حول ولا قوة إلا بالله . |
# والرباعي : في اصطلاح أرباب الصرف ما كان حروفه الأصول أربعة . فإن كان |
~~مجردا عن الحروف الزائدة فهو الرباعي المجرد كدحرج وجعفر . وإلا فهو
~~الرباعي | المزيد فيه كتدحرج وحنادل . وللماضي الرباعي المجرد بناء واحد
~~نحو دحرج على | ( فعلل ) لأنهم التزموا فيه الفتحات لخفتها ولما لم يكن في
~~كلامهم أربع حركات متوالية | في كلمة واحدة سكنوا الثاني لأن إسكانه أولى
~~من إسكان الأول والرابع لامتناع الابتداء | بالساكن ووجوب فتح آخر الماضي
~~إذا لم يتصل به الضمير المرفوع ومن إسكان الثالث | أيضا لأن الرابع قد يسكن
~~لاتصال الضمير فيلزم التقاء الساكنين . وللماضي الرباعي | المزيد فيه ثلاثة
~~أبنية ( تفعلل ) كتدحرج ( وافعنلل ) كاحرنجم و ( افعلل ) كاقشعر . فما فيه
~~| همزة الوصل بابان . وما ليست فيه باب واحد . وللاسم الرباعي المجرد خمسة
~~أبنية - | جعفر - ودرهم - وزبرج - وبرثن - وقمطر - ( الجعفر ) النهر الصغير
~~( والزبرج ) الزينة | PageV02P093 | ( والبرثن ) مخلب الأسد ( والقمطر )
~~بكسر القاف وفتح الميم ما يصان فيه الكتب .
# واعلم أن القياس كان يقتضي أن يكون للاسم الرباعي المجرد ثمانية وأربعون
~~بناء | إذ هو الحاصل من ضرب اثني عشر في ms0437 الأربعة التي هي أحوال اللام
~~الأولى لكن لم | يأت لا ما ذكرناه للاستثقال . والاسم الرباعي المزيد فيه
~~قليل - كحنادل - وعلائقة . | وللاسم الخماسي المجرد أربعة أبنية - سفرجل -
~~وجحمرش - وقزعمل - وقرطعب . | وللاسم الخماسي المزيد فيه خمسة أبنية -
~~عضرفوط - خزعبيل - قرطبوس - خندريس - | قبعثري . |
# | ( باب الراء مع الجيم المنقوطة )
# رجع : يرجع إذا كان من الرجع يكون متعديا . وإذا كان من الرجوع يكون |
~~لازما . فاحفظ فإنه ينفعك في كثير من المواضع . |
# رجال الغيب : في الأبدال . |
# الرجل : بفتح الأول وضم الثاني ذكر من بني آدم جاوز حد الصغر بالبلوغ
~~سواء | كانت المجاوزة حقيقة كما في أبناء آدم عليه السلام . أو حكما كما في
~~آدم عليه السلام . وتحقيق هذا | المرام بما لا مزيد عليه في كتابنا جامع
~~الغموض في شرح الكلمة وفي رسالتنا سيف | المبتدين في قتل المغرورين . |
# الرجعة : اسم من رجع يرجع رجوعا بكسر الراء . وفتحها افصح والرجعة في |
~~الطلاق أن يطلب في العدة بقاء النكاح القائم ودوامه على ما كان . والرجعة
~~عند | أصحاب الدعوة هي رجوع العمل على العامل بالهلاك أو المضرة . وعند
~~أرباب النجوم | هي رجوع الكوكب إلى ما مر عليه من الطرق فيكون كل من الرجوع
~~ثم العود إقامة | وسكون لما تقرر في موضعه أنه لا بد بين كل حركتين من
~~السكون وإذا يعود إلى مروره | الأول يكون سريع السير . فإذا كان مقيما يقوم
~~أمر السائل ويتوقف وإذا كان سريع السير | يحصل أمره عن قريب وإذا كان في
~~الرجعة فلا يحصل أمره أصلا . أقول لو كان بين | رجوع كوكب وعوده سكون لزم
~~السكون على الفلك وهو باطل قطعا لما تقرر أن الفلك | متحرك دائما . والحاصل
~~أنه يلزم حينئذ إما سكون الفلك وهو باطل لما مر أو بطلان ما | تقرر وكلاهما
~~باطل . اللهم إلا أن يقال إن مدار السكون بين الحركتين على استقامتهما |
~~وها هنا ليس كذلك فتأمل . |
# الرجاء : في اللغة الفارسية اميد - وفي الاصطلاح تعلق القلب بحصول محبوب
~~| في المستقبل . | PageV02P094 |
# الرجوع : هي الحركة على مسافة الحركة الأولى بعينها بخلاف الانعطاف . |
# | ( باب الراء مع ms0438 الحاء المهملة )
# الرحمة : إفاضة الخير وإرادة إيصاله وترسم تاؤها في القرآن المجيد مطولة
~~في | البقرة نحو ^ ( أولئك يرجون رحمة الله ) ^ . وفي الأعراف نحو ^ ( إن
~~رحمة الله قريب من | المحسنين ) ^ . أي إحسانه فلا إشكال - وفي ( هود ) نحو
~~^ ( رحمة الله وبركاته ) ^ - وفي ( مريم ) | و ^ ( ذكر رحمة ربك ) ^ - وفي
~~( الروم ) نحو ^ ( فانظر إلى آثار رحمة الله ) ^ - وفي ( الزخرف ) في |
~~موضعين نحو ^ ( أهم يقسمون رحمة ربك . ورحمة ربك خير مما يجمعون ) ^ . |
# | ( باب الراء مع الخاء المعجمة )
# الرخوة : بالكسر من الرخاوة التي هي اللين . والحروف الرخوة في الشديدة
~~إن | شاء الله تعالى . |
# الرخصة : التيسير والسهولة . وفي الشريعة اسم لما شرع متعلقا بالعوارض أي
~~| ما استبيح لعذر مع قيام الدليل المحرم . وقيل الرخصة ما تغير من عسر إلى
~~يسر بواسطة | عذر المكلف . وقيل الرخصة ما بني على أعذار العباد . ويقابلها
~~العزيمة كإفطار المكره | في رمضان وإتلافه مال الغير إذا كان إكراهه بما
~~فيه الجاء أي عجز وخوف في هلاك | النفس . وتفصيل أنواع الرخصة في أصول
~~الفقه . |
# | ( باب الراء مع الدال المهملة )
# الرد : في اصطلاح الفرائض إعطاء ما فضل من المخرج عن فرض ذوي | الفروض
~~لذوي الفروض على حسب النسب بين سهامهم عند عدم العصبة . وبعبارة | أخرى صرف
~~ما فضل عن فرض ذوي الفروض إليهم بقدر حقوقهم ولا مستحق له من | العصبات
~~ويرد على أصحاب الفروض النسبية دون ذوي الفروض السببية أعني الزوجين . |
~~والزيلعي ذكر أن ما فضل بعد فرض أحد الزوجين يرد عليه في زماننا كما سيجيء
~~| مفصلا في العصبة من جهة السبب إن شاء الله تعالى . |
# الرداء : الطيلسان وقد يراد به الحجاب الحائل بين القلب وعالم القدس
~~باستيلاء | السيئات النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث يحتجب عن
~~أنوار الربوبية | بالكلية . وفي اصطلاح المشائخ الصوفية ظهور صفات الحق على
~~العبد . | PageV02P095 |
# رد العجز على الصدر : من المحسنات اللفظية البديعية وهو في النثر إن يجعل
~~| أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما بأن يجمعها
~~الاشتقاق أو | شبهه في أول الفقرة والآخر في آخرها . وفي النظم أن يكون ms0439
~~أحدهما في آخر البيت | واللفظ الآخر في صدر المصراع الأول أو حشوه أو آخره
~~أو صدر المصراع الثاني . | والأمثلة في كتب البديع . |
# الردء : بالكسر وسكون الدال الناصر كما قال ابن الأثير . وعند الفقهاء
~~العون | الذي جاء للقتل مع القوم إما لم يحضر وقت القتل بمرض أو غيره من
~~العذر . وفي | شرح أبي المكارم لمختصر الوقاية الردء بالكسر العون تقول ردأ
~~أي أعان من باب فتح | فالمصدر بمعنى الفاعل أي المعاون للمقاتلة أو للخدمة
~~أو غيرهما . |
# | ( باب الراء مع الزاي المعجمة )
# الرزق : متناول للحلال والحرام لأنه اسم لما يسوقه الله تعالى إلى
~~الحيوان | فيأكله أي يتناوله فيشمل المأكولات والمشروبات . ولما كان معنى
~~الإضافة إلى الله | تعالى معتبرا في مفهوم الرزق كان هذا التفسير أولى من
~~تفسيره بما يتغذى به الحيوان | لخلوه عن معنى الإضافة إليه تعالى . وعند
~~المعتزلة الرزق عبارة عن مملوك يأكله | المالك . وتارة فسروه بما لا يمتنع
~~شرعا الانتفاع به . فعلى هذا لا يكون الحرام رزقا | عندهم . فإن قيل : إن
~~خمر المسلم وخنزيره مملوكان له عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى | فإذا
~~أكلهما يصدق على كل منهما تعريف الرزق لأنه مملوك يأكله المالك مع أنه حرام
~~| والحرام ليس برزق عندهم فالتعريف المذكور ليس بمانع . قلنا : في شرح نظم
~~الأوحدي | إن الحرام ليس بملك عند المعتزلة فلا انتقاض بالخمر والخنزير
~~لعدم كونهما مملوكين | للمسلم عندهم وإن سلمنا أن الحرام مملوك له عندهم
~~فالجواب بأن المراد بالمملوك | المجعول ملكا بمعنى المأذون في التصرف
~~الشرعي بدليل أن معنى الإضافة إلى الله | تعالى معتبر في مفهوم الرزق
~~بالاتفاق فلو لم يكن المراد ما ذكرنا لخلا تعريف الرزق | عن ذلك المعنى
~~فيحصل بذلك المراد الحيثية التي يندفع بها الانتقاض المذكور أي | مملوك
~~يأكله المالك من حيث إنه مملوك بأن يكون مأذونا في أكله .
# وأنت تعلم أنهما من حيث الأكل ليسا بمملوكين له فافهم . وما فسرنا الرزق
~~به | أعني ما يسوقه الله تعالى إلى الحيوان فيأكله مشهور في العرف . وقد
~~يفسر بما ساقه الله | تعالى ms0440 إلى الحيوان فانتفع به بالتغذي أو غيره فهو
~~شامل للمأكولات والمشروبات | والملبوسات بل المراكب وسائر ما ينتفع به بأي
~~وجه كان كالإنفاق على الغير . ولهذا | قالوا إن هذا التفسير يوافقه قوله
~~تعالى : ^ ( ومما رزقناهم ينفقون ) ^ . لأن الانتفاع به جهة | PageV02P096
~~| الإنفاق على الغير بخلاف التفسير الأول فإنه لا يوافقه لأن ما يتناوله لا
~~يمكن إنفاقه | على الغير . وقيل في توجيه الموافقة إن الله تعالى أطلق
~~الرزق على المنفق بصيغة | المفعول مجازا بطريق المشارفة على وتيرة من قتل
~~قتيلا فله سلبه . يعني أن المنفق لما | كان مآله أن يكون رزقا أطلق عليه
~~الرزق فليس المنفق رزقا حقيقة حتى لا يوافق قوله | تعالى : ^ ( ومما
~~رزقناهم ينفقون ) ^ . التفسير الأول ولكن يرد على التفسير الثاني كون |
~~العواري أي ما يؤخذ بطريق العارية رزقا وليس برزق لأنه لا يطلق عليها الرزق
~~بحسب | العرف واللغة . وثانيهما : جواز أكل شخص رزق غيره وهو خلاف مذهبنا
~~من أن | الإنسان لا يأكل رزق غيره والرزق الحسن ما يصل إلى صاحبه بلا كد في
~~طلبه . وقيل | ما وجد بلا ترقب ولا اكتساب . |
# | ( باب الراء مع السين المهملة )
# الرسم : الأثر يقال رسم الدار أي أثرها . وفي عرف المنطقيين الرسم هو
~~المميز | العرضي وتحقيقه في الحد . |
# والرسم : عند أرباب السلوك عبارة عن الخلق وصفاته . |
# الرسول : في النبي إن شاء الله تعالى وهو فعول من . |
# الرسالة : وهو مصدر بمعنى ( فرستادن ) . وفي الاصطلاح هي سفارة العبد بين
~~| الله وبين ذوي العقول ليزيل بها عللهم ويعلمهم ما قصرت عنه عقولهم من
~~مصالح الدنيا | والآخرة . وأيضا هي المجلدة المشتملة على قليل من المسائل
~~التي تكون من نوع | واحد . |
# الرسم التام : المعرف المركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان |
~~بالحيوان الضاحك إما كونه رسما فلاشتماله على خاصة الشيء التي هي أثر من
~~آثار | الشيء فإن رسم الدار أثرها . فتعريف الشيء بالخاصة التي هي أثر من
~~آثاره تعريف | بالأثر وإما كونه تاما فلتحقق المشابهة بينه وبين الحد التام
~~من جهة أنه وضع فيه الجنس | القريب . وقيد بأمر يختص بالشيء ms0441 كما أن الجنس
~~في الحد التام مقيد بأمر كالناطق | مختص بالشيء وهو الإنسان مثلا . |
# الرسم الناقص : المعرف الذي يكون خاصة وحدها . أو يكون مركبا منها ومن |
~~الجنس البعيد . أو من عرضيات يختص جملتها من حيث المجموع بحقيقة واحدة . |
~~الأول : كتعريف الإنسان بالضاحك . والثاني : كتعريفه بالجسم الضاحك .
~~والثالث : | PageV02P097 | كتعريفه بأنه ماش على قدميه عريض الأظفار بادي
~~البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع | إما كونه رسما فلما مر من أن الخاصة
~~اللازمة من آثار الشيء فيكون تعريفا بالأثر الذي | هو الرسم . وإما كونه
~~ناقصا فلعدم ذكر بعض أجزاء الرسم التام حتى تتحقق المشابهة | بالحد التام
~~كتحققها بين الرسم التام والحد التام . |
# الرسخ : في التناسخ . |
# | ( باب الراء مع الشين المعجمة )
# الرشد : هو الاستقامة على طريق الحق . |
# الرشيد : في الحجر . |
# الرشوة : بالحركات الثلاث اسم من الرشوة بالفتح . في اللغة ما يتوصل به
~~إلى | الحاجة بالمضايقة بأن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر كما قال ابن
~~الأثير .
# وفي الشرع ما يأخذه الآخذ ظلما بجهة يدفعه الدافع إليه من هذه الجهة . |
~~والمرتشي الآخذ - والراشي الدافع . هكذا في جامع الرموز . وفي الاصطلاحات |
~~الشريفة الشريفية الرشوة ما يؤخذ لإبطال حق أو لإحقاق باطل انتهى .
# وقد لعن رسول الله [ $ ] الراشي والمرتشي . وقيل الرايش أيضا وهو الذي
~~يمشي | بينهما وتؤخذ الرشوة على يده . وهذه بشارة عظيمة للمرتشيين سيما
~~لقضاة هذا الزمان | واخجلتاه وواحسرتاه وواندامتاه أيها الإخوان .
# اللهم اغفر لي وسائر شركائي ونجني وإياهم من النيران . واحفظني من
~~الارتشاء | وثبتني عند الموت على الإيمان . وفي الأشباه والنظائر تجوز
~~الرشوة للخوف على نفسه | أو ماله أو ليسوي أمره عند سلطان أو أمير بحق إلا
~~القاضي فإنه يحرم عليه الأخذ | والإعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء
~~انتهى . وللراشي أخذ الرشوة عن المرتشي | جبرا وقهرا إذا ظفر . |
# | ( باب الراء مع الضاد المعجمة )
# الرضاء : سرور القلب بمرور القضاء أي جريانها . ورضاء الله تعالى عند أهل
~~| السنة عبارة عن الإرادة مع ترك الاعتراض بالسؤال إذا صدر بأنك لم فعلت
~~ولم تركت | أو عن نفس ms0442 ترك الاعتراض . وعند المعتزلة هو الإرادة مطلقا أي من
~~غير تقييد بعدم | الاعتراض فالرضاء عندهم هو الإرادة فإذا لم يرض لعباده
~~الكفر لم يكن مرادا أيضا | PageV02P098 | فيلزمهم تخلف المراد عن الإرادة
~~وهو لا يخلو عن النقص والمغلوبية وتخلف المرضي | عن الرضا جائز عندنا لعدم
~~لزوم النقص والشناعة لأنه لا يلزم من القول بتخلف | المرضي عن الرضا تخلف
~~المراد عن الإرادة فإن الرضا قد يجامع تعلق الإرادة كما في | إيمان المؤمن
~~وقد لا يجامعه كما في كفر الكافر فإنه تعلق به الإرادة دون الرضا يعني | أن
~~الإرادة أعم تحققا وتعلقا من الرضا فلا يلزم من تخلف المرضي عن الرضا نقص |
~~وشناعة فافهم واحفظ فإنه ينفعك في حل المشكلات ولكن كون تخلف المراد عن |
~~الإرادة نقصا دون تخلف المرضي عن الرضا محل تأمل كما أشرنا إليه في الحواشي
~~| على حواشي صاحب الخيالات اللطيفة . |
# الرضاع : في اللغة شرب اللبن من الثدي . وفي الشرع وصول اللبن الخالص أو
~~| المختلط غالبا من ثدي المرأة إلى جوف الصغير من فمه أو أنفه في مدة
~~الرضاعة . | وبعضهم فسره بشرب اللبن المذكور . وفي كنز الدقائق الرضاع هو
~~مص الرضيع من | ثدي الآدمية في وقت مخصوص . والمراد بالمص وصول اللبن
~~المذكور من قبيل إطلاق | السبب وإرادة المسبب فإن المص من أشهر أسبابه
~~وأكثرها ولهذا اكتفى به وكيف إذا | حلبت لبنها في قارورة تثبت الحرمة
~~بإيجاره صبيا وإن لم يوجد المص فلا فرق بين | المص والعب والسعوط والوجور .
~~فمدار ثبوت الرضاع على وصول اللبن المذكور حتى | لو أدخلت امرأة حلمة ثديها
~~في فم رضيع ولا يدري أدخل اللبن في حلقه أم لا لا | يحرم النكاح لأن في
~~المانع شكا وإنما قيدناه بالفم والأنف ليخرج ما إذا وصل بالأقطار | في
~~الأذن والإحليل والجائفة والآمة وبالحقنة فإنه لا يحرم النكاح كما في البحر
~~الرائق | والإيجار ( دارودردهان ريختن وجور دارودردهان ) كذا في الصراح .
# ومدة الرضاع ثلاثون شهرا وفي شرح أبي المكارم الرضاع بالفتح والكسر مصدر
~~| رضع يرضع كسمع يسمع ولأهل النجد رضع يرضع ms0443 رضعا كضرب يضرب ضربا ذكره |
~~الجوهري وهو عام لغة خاص شرعا بمص الطفل اللبن من ثدي المرأة في وقت |
~~مخصوص انتهى . وتثبت بالرضاع حرمة النكاح والنساء التي تحرم نكاحها بالرضاع
~~في | هذا البيت : |
# % ازجانب شيرده همه خويش شوند % %
# % وازجانب شير خواره زوجان وفروع % %
# الرضخ : الإعطاء القليل من الغنائم بحسب ما يرى الإمام . | PageV02P099 |
# | ( باب الراء مع الطاء المهملة )
# الرطوبة : كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال . وفي العين
~~الباصرة | ثلاث رطوبات كما ستقف في العين إن شاء الله تعالى . |
# الرطل : البغدادي عشرون أستارا والأستار أربعة مثاقيل . وفي كتب الفقه أن
~~| الرطل نصف المن وفي القنية ( مثقال جارونيم ماشه بس برين تقدير وزن رطل
~~جهارده | تنكه عالمكيري وسيزده ماشه باشد ) . |
# | ( باب الراء مع العين المهملة )
# الرعد : صوت هائل يمزق السحاب . وتفصيله أن الدخان إذا ارتفع مع البخار |
~~المختلطين وانعقد السحاب من البخار واحتبس الدخان فيما بين السحاب فما صعد
~~من | الدخان إلى العلو لبقاء حرارته أو نزل إلى السفل لزوالها مزق السحاب
~~في صعوده أو | نزوله تمزيقا عنيفا فيحصل صوت هائل بالتمزيق . وذلك الصوت هو
~~الرعد وإن اشتعل | الدخان لما فيه من الدهنية بالحركة العنيفة المقتضية
~~للحرارة يسمى برقا إن كان لطيفا | وينطفي بسرعة وصاعقة إن كان غليظا . |
# الرعونة : التكبر والنفسانية نفسه بالرفعة هو الوقوف مع حظوظ النفس مقتضى
~~| طباعها . |
# الرعاف : هو الدم الخارج من الأنف ويصير الإنسان بالرعاف الدائم معذورا |
~~وحكم المعذور في الفقه .
# ف ( 50 ) : |
# | ( باب الراء مع الفاء )
# الرفع : بلندكردن . وعند أهل الحساب عبارة عن جعل الكسور صحاحا . وهذا |
~~إنما يمكن إذا كان عدد الكسر أكثر من مخرجه لأنه إذا ساوى مخرجه فهو واحد
~~صحيح | وإن نقص عنه فلا يمكن جعله صحيحا فلا بد من كونه أكثر من المخرج
~~ليصح جعله | صحيحا . وطريق العمل فيه أن تقسم عدد الكسر الذي أكثر من مخرجه
~~على مخرجه فإن | PageV02P100 | لم يبق من المقسوم شيء فالخارج من القسمة
~~صحيح . وإن بقي منه شيء فالخارج | صحيح والباقي كسر . فمرفوع ستة عشر ربعا
~~بعد القسمة على ms0444 الأربع الذي هو مخرج | الربع أربعة صحاح . ومرفوع خمسة عشر
~~ربعا بعد القسمة المذكورة ثلاثة صحاح وثلاثة | أرباع لأنها أقل من المخرج .
# والرفع : عند النحاة نوع من الإعراب علم الفاعلية .
# واعلم أن بين الرفع والنصب والجر وبين الضمة والفتحة والكسرة فرقا بحسب |
~~الإطلاق . فإن الرفع والنصب والجر بعد اختصاصها بإعراب المعرب عامة شاملة |
~~للحركات والحروف الإعرابية . والضمة والفتحة والكسرة بالتاء بعد عمومها من
~~حيث | جواز إطلاقها على حركات المعرب والمبني خاصة بالحركات أي لا تطلق على
~~| الحروف القائمة مقام الحركات . وأما الضم والفتح والكسر بغير التاء
~~فمختصة | بالحركات البنائية . |
# ثم اعلم : أن الشفتين عند تلفظ الرفع ترفعان إلى العلو وتضمان . وعند
~~تلفظ | النصب تنصبان وتقومان على حالهما وتنفتحان . وعند تلفظ الكسر تنكسر
~~الشفة السفلى | منهما وتميل إلى الكسر والسقوط وتجر إلى الأسفل . ومن هذا
~~البيان رفيع الشأن | تنكشف وجوه التسمية بهذه الأسامي كلها . |
# رفع اليدين : مسنون للتكبير عند افتتاح الصلاة . واختلف هل شرع الرفع
~~تعبدا | أو لحكمة . فقيل لحكمة هي الإشارة إلى التوحيد . وقيل إن يراه من
~~لا يسمع التكبير . | وقيل الإشارة إلى طرح أمر الدنيا والإقبال بكليته على
~~عباده المولى . وقيل غير ذلك كما | ذكره ملا علي القارئ . |
# رفع الإيجاب الكلي : ليس كل حيوان حجر وليس كل حيوان إنسان فله | قسمان :
~~أحدهما : السلب الكلي كالمثال الأول . والثاني : السلب الجزئي كالمثال |
~~الثاني . ولهذا قالوا إن رفع الإيجاب الكلي لا ينافي الإيجاب الجزئي . ولا
~~يخفى عليك | أن للسلب الجزئي معنيان كما سيجيء في محله وهو قسم من رفع
~~الإيجاب الكلي | بأحدهما مساو له لازم له بالمعنى الآخر فتأمل . |
# | ( باب الراء مع القاف )
# الرقبى : على وزن قصوى وهي شرط فاسد في الهبة معناها إن مت فالدار مثلا |
~~لك وإلا فهي لي فإن وهب رجل داره لآخر بهذا الشرط فالهبة صحيحة والشرط فاسد
~~| وهي من المراقبة فإن كل واحد يرقب موت صاحبه كأنه يقول أراقب موتك وتراقب
~~| موتي فإن مت فهي لك وإن مت فهي لي . | PageV02P101 |
# الرقم : بتسكين العين الكتابة وبفتحها ما وضعه ms0445 حكماء الهند للأعداد
~~اختصارا | في الأعمال العددية وجمعه الأرقام . وأصولها تسعة مشهورة وهي هذه
~~: 1 - 2 - 3 - 4 | - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 .
# واعلم أن كل صورة من الصور التسع المرقومة إذا وقعت في أول المراتب |
~~الآخذة من اليمين إلى اليسار بحيث لا يسبق عليه رقم صفرا كان أو عددا كانت
~~علامة | أحد الأعداد التي من الواحد إلى التسعة . وإن وقعت في ثانية
~~المراتب كانت علامة | إحدى العقود التي هي من العشرة إلى التسعين . وإن
~~وقعت في ثالثة المراتب كانت | علامة إحدى العقود التي هي من المائة إلى تسع
~~مائة وإن وقعت في رابعة المراتب | كانت علامة ألف إلى تسعة ألوف وهكذا .
# وخطر بالبال ضابطة هذا المقال أن كل رقم بعد الرقم الأول يكون علامة
~~للعشرة | المركبة من عشرة أمثال ما قبله - فإن كان رقم الواحد فيكون المراد
~~منه عشرة كذلك - | وإن كان رقم اثنين يكون المراد عشرتين كذلك وقس على ذلك
~~ينفعك ويسهلك فهم | المراد من الأرقام ، فإن رسمت خمسة الفات هكذا 11111
~~فالمراد من الألف | الثاني العشرة - ومن الألف الثالث المائة - ومن الرابع
~~الألف - ومن الخامس عشرة | آلاف . ولا شك أن العشرة مركبة من عشرة أمثال ما
~~قبله وهو الألف الأول الذي أريد | به الواحد وكذا المائة عشرة مركبة من
~~عشرة أمثال ما قبله وهو الألف الثاني الذي أريد | به العشرة . ولا شك أن
~~العشرة إذا أخذت عشرة مرات تحصل مائة . والمراد بالألف | الرابع الألف .
~~ولا شك أن الألف عشر مئات . والمراد بالألف الخامس عشر آلاف . | وأنت تعلم
~~أنها مركبة من عشرة أمثال الألف وقس عليه ما شئت من الأرقام . |
# الرق : في اللغة الضعف يقال ثوب رقيق أي ضعيف النسج ومنه رقة القلب . وفي
~~| الفقه عند الجمهور عبارة عن ضعف حكمي شرع جزاء في الأصل عن الكفر . وعند
~~| البعض الرق عجز حكمي لا يقدر صاحبه به على التصرفات والولايات . وإنما
~~قلنا : إنه | ضعف لأن الشخص بسببه يكون عاجزا لا يملك ما يملكه الحر من
~~الشهادة والقضاء بل | يصير ms0446 مملوكا للغير بالاستيلاء كما يتملك سائر
~~المباحات بالاصطياد . وتوصيف الضعف | بالحكمي احتراز عن الحسي فإن العبد
~~ربما يكون أقوى من الحر حسا لأن الرق لا يوجبه | خللا في أعضائه وقواه .
~~فالرقيق وإن كان قويا جسيما عاجز لا يقدر على الشهادة والقضاء | والولاية
~~والتزوج ومالكية المال . ومعنى كونه ( جزءا في الأصل ) أن الرق في أصل وصفه
~~| وابتداء ثبوته جزاء الكفر فإن الكفار لما استنكفوا عبادة الله تعالى
~~وصيروا أنفسهم ملحقة | بالجمادات حيث لم ينتفعوا بعقولهم وسمعهم وأبصارهم
~~بالتأمل في آيات الله تعالى | والنظر في دلائل وحدانيته تعالى والمعجزات
~~الباهرات الدالة على صدق أنبيائه ورسله | جازاهم الله تعالى في الدنيا
~~بالرق الذي صاروا به محال الملك وجعلهم عبيد عبيده | PageV02P102 | وألحقهم
~~بالبهائم في التملك والابتذال . ولكونه جزاء الكفر في الأصل لا يثبت على |
~~المسلم لكنه في حال البقاء صار ثابتا بحكم الشرع حكما من أحكامه من غير أن
~~يكون | معنى جزاء الكفر مرعيا فيه ومن غير أن يلتفت إلى جهة العقوبة .
# ألا ترى أن العبد يبقى رقيقا وإن أسلم وصار من الاتقياء ويكون ولد الأمة
~~| المسلمة رقيقا وإن لم يوجد منه ما يستحق به الجزاء وهو كالخراج فإنه في
~~الابتداء يثبت | بطريق العقوبة حتى يثبت ابتداء على المسلم لكنه في حال
~~البقاء صار من الأمور | الحكمية حتى لو اشترى المسلم أرض الخراج لزم عليه
~~الخراج والنسبة بين الرق | والملك والفرق بين التعريفين المذكورين في الملك
~~إن شاء الله تعالى . |
# الرقيق : من يتصف بالرق أو المرقوق . |
# الرقيقة : هي اللطيفة الروحانية . وقد تطلق على الواسطة اللطيفة والرابطة
~~بين | الشيئين كالمدد من الحق إلى العبد . |
# | ( باب الراء مع الكاف )
# الركاز : المال المركوز في الأرض مخلوقا كان أو موضوعا فيها فهو أعم من |
~~المعدن والكنز و ( المعدن ) ما خلقه الله تعالى في الأرض يوم خلقها و (
~~الكنز ) اسم لما | دفنه بنو آدم و ( الركاز ) اسم لهما . |
# | ( باب الراء مع الميم )
# رمضان : من الرمض وهو شدة الحر وإنما سمي الشهر بشهر رمضان لأنهم لما |
~~نقلوا أسماء الشهور عن ms0447 اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فواق
~~زمن الحر . | أو لأن رمضان من رمض الصائم اشتد حر جوفه . أو لأنه يحرق
~~الذنوب . ورمضان إن | صح أنه من أسماء الله تعالى فغير مشتق أو راجع إلى
~~معنى الغافر أي يمحو الذنوب | ويمحقها . والعلم هو شهر رمضان بالإضافة
~~ورمضان محمول على الحذف للتخفيف | ذكره جار الله في الكشاف وذلك لأنه لو
~~كان رمضان علما لكان شهر رمضان بمنزلة | إنسان زيد . ولا يخفى قبحه ولهذا
~~كثر في كلام العرب شهر رمضان ولم يسمع شهر | رجب وشهر شعبان على الإضافة
~~لأنهما علمان فلو أضيف الشهر إليهما لزم المحذور | المذكور هكذا في التلويح
~~. |
# الرمل : في باب الحج هو المشي في طواف بيت الله الحرام سريعا . وتحريك |
~~الكتفين كالمبارز بين الصفين وهو مع الاضطباع مسنون وفي شرح الوقاية وكان
~~سببه | PageV02P103 | إظهار الجلادة للمشركين حيث قالوا أضنتهم حمى يثرب
~~الحكم بعد زوال السبب في | زمان النبي عليه السلام وبعده انتهى .
# ف ( 51 ) : |
# | ( باب الراء مع الواو )
# الرواقيون : اعلم أن تلامذة أفلاطون ثلاثة فرق : الأولى : الإشراقيون وهم
~~| الذين جردوا ألواح عقولهم عن النفوس الكونية فأشرقت عليهم لمعات أنوار
~~الحكمة من | لوح النفس الأفلاطونية من غير عبارة وإشارة . والثانية :
~~الرواقيون وهم الذين حضروا | مجلسه وجلسوا في الرواق واقتبسوا أنوار الحكمة
~~من عباراته وإشاراته . والثالثة : | المشاؤون وهم الذين يمشون في ركابه
~~واستفادوا الحكمة منه في تلك الحالة وأرسطو | منهم وقيل المشاؤون هم الذين
~~يمشون في ركاب أرسطو . |
# رؤيا المؤمن : جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة رواه الترمذي في باب ما
~~| جاء في رؤية النبي [
# | ] في المنام وذلك لأن مدة الوحي إلى رسول الله [
# ] كانت ثلاثا | وعشرين سنة وكانت ابتداؤه ستة أشهر في النوم وبالتنصيف
~~يصير ستة وأربعين نصف | سنة فتكون الرؤيا وهي ستة أشهر جزءا منها . وقال
~~الفاضل المدقق مولانا عصام الدين | رحمه الله تعالى في شرح الشمائل جعل
~~عليه الصلاة والسلام الرؤيا جزءا من النبوة | ويراد به أنه موافق لما هو
~~جزء من النبوة .
# وتوجيه كونه جزءا ms0448 من ستة وأربعين بأن زمان الوحي ثلاث وعشرون سنة وستة |
~~أشهر قبلها كانت رؤيا ضعيف لأنه لم يثبت كون زمان الرؤيا ستة أشهر ولأنه
~~كما جاء | ستة وأربعين . جاء في رؤية مسلم رؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين
~~وجاء من | سبعين . وفي غير مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من
~~أربعين جزءا وفي | رواية من تسعة وأربعين وفي رواية العباس رضي الله تعالى
~~عنه من خمسين وفي رواية | ابن مسعود من عشرين ومن رواية عباد من أربعة
~~وأربعين . والحق أنه من التوقيفيات ولا | يعرف إلا ببيان الشارع انتهى .
# وروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله [ $ ] لم يبق من النبوة إلا
~~| المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة - وقال الخطابي رحمه
~~الله المراد من | رؤيا المؤمن الحديث تحقيق أمر من الرؤيا وتأكيده إياه
~~وإنما كانت جزءا من أجزاء | النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم فكان الأنبياء
~~عليهم السلام يوحى إليهم في النوم واليقظة انتهى . |
# الرؤيا : بالضم مصدر كالبشرى وجمعها رؤي بالتنوين ذكره الجوهري وهي ما |
~~يرى في المنام وهي صادقة وكاذبة . | PageV02P104
# ف ( 52 ) ' |
# الروم : بالفتح في القاموس الطلب وحركة مختلسة مخفاة وهي أكثر من الأشمام
~~| لأنها تسمع . وهو عند علماء الصرف تصوت ضعيف كأنك تروم الحركة ولا تتمها
~~بل | تختلسها اختلاسا تنبيها على حركة الوصل ونبذ من تفصيله في الأشمام وفي
~~| الاصطلاحات الشريفة الشريفية الروم أن يأتي بالحركة الخفيفة بحيث لا يشعر
~~به | الأصم . |
# الروح الإنساني : اللطيفة العاملة المدركة من الإنسان الراكبة على الروح
~~| الحيواني نازل من عالم الأمر يعجز العقول عن إدراك كنهه وتلك الروح قد
~~تكون مجردة | وقد تكون منطبعة في البدن . |
# الروح الحيواني : جسم لطيف منبعث عن تجويف القلب الجسماني وينتشر |
~~بواسطة العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن . |
# الروح الأعظم : هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها |
~~ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم كنهه إلا
~~الله | العلام هو العقل الأول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة ms0449
~~الاسمائية وهو أول | موجود خلقه الله تعالى على صورته . |
# الروي : هو الحرف الواقع في آخر القافية . وبعبارة أخرى هو الحرف الذي |
~~تبتنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة ميمية أو لامية . |
# الرؤية : المشاهدة بالبصر وهي الرؤية البصرية أو بالقلب وهي الرؤية
~~القلبية | والعلمية وكيفية الرؤية في قوس قزح إن شاء الله تعالى والمراد
~~بالرؤية في قولهم ورؤية | الله تعالى جائزة في العقل الانكشاف التام بالبصر
~~. وقال العلامة التفتازاني رحمه الله في | شرح العقائد في مبحث الرؤية ومن
~~السمعيات قوله تعالى : ^ ( لا تدركه الأبصار ) ^ | والجواب بعد تسليم كون
~~الأبصار إلى قوله على عموم الأوقات والأحوال . قوله بعد | تسليم كون
~~الأبصار للاستغراق يعني لا نسلم أولا أن الأبصار للاستغراق لم لا يجوز | أن
~~يكون إشارة إلى البعض الخاص . قوله وإفادته عموم السلب لا سلب العموم .
~~يعني | لا نسلم أولا أنه يفيد عموم السلب يعني لا يدركه كل بصر من الأبصار
~~لم لا يجوز أن | يفيد سلب العموم يعني لا تدركه جميع الأبصار فيجوز أن
~~يدركه بعض الأبصار . قوله | وكون الإدراك الخ يعني لا نسلم أولا أن المنفي
~~هو الرؤية مطلقا لم لا يجوز أن يكون | المنفي هو الرؤية على وجه الإحاطة
~~بجوانب المرئي . قوله إنه لا دلالة الخ . خير قوله | والجواب يعني الجواب
~~بعد هذه التسليمات أنه يجوز أن يكون المراد لا تدركه الأبصار | في الدنيا
~~وفي وقت خاص وحال معهودة . | PageV02P105
# هذا ما حررناه في التعليقات على ذلك الشرح وإنما ذكرناه ها هنا طاعة لأمر
~~| بعض الأحباب . وفي رؤية نبينا [
# | ] ربه تعالى ليلة المعراج اختلفت الروايات . ولا يخفى | عليك أنه [
# ] أفضل الأنبياء وحبيب الله تعالى وبينه عليه الصلاة والسلام وبين الله
~~تعالى | من الأسرار والرموز ما ليس بينه تعالى وبين غيره عليه الصلاة
~~والسلام فإن جنابه عليه | الصلاة والسلام أقدس وأرفع نعم ما قال مولانا
~~جمالي ذو الجمال والكمال رحمه الله . | ( موسى زهوش رفت زيك برتوصفات .
~~توعين ذات مي نكري درتبسمي ) .
# ورؤية الله تعالى في المنام في ( من رآني فقد رأى الحق ms0450 ) إن شاء الله
~~تعالى . |
# الروث : في الخثى . |
# | ( باب الراء مع الهاء )
# الرهن : في اللغة الحبس وجعل الشيء محبوسا أي شيء كان بأي سبب كان | وفي
~~الشرع هو حبس شيء بحق يمكن استيفاء ذلك الحق من ذلك الشيء وذلك الحق | هو
~~الدين ويطلق على المرهون أيضا تسمية للمفعول باسم المصدر . |
# الرهط : من الثلاثة أو من السبعة إلى العشرة كذا في مختصر الكشاف . |
# | ( باب الراء مع الياء )
# الريمياء : في الطلسم . |
# الرياضي : هو العلم الأوسط فاطلبه هناك . |
# الرياء : زيادة العمل الخير على المعتاد لإراءة الناس فلهذا يتصور في
~~الصلاة | دون الصوم نعم يتصور في عدد الصوم . وبعبارة أخرى الرياء ترك
~~الإخلاص في العمل | بملاحظة غير الله فيه . |
# الريح : هو المتحرك من الهواء وله أسباب شتى لأنه قد يكون لاندفاع من
~~جانب | إلى جانب يعرض له بسبب تراكم السحب وتزاحمها . وقد يكون لانبساط
~~الهواء بالتخلخل | في جهة واندفاعه من جهة إلى جهة أخرى فيدفع الهواء
~~المنبسط ما يجاوره وذلك المجاور | أيضا يدافع ما يجاوره فيتموج الهواء
~~وتضعف تلك المدافعة شيئا فشيئا إلى غاية ما فيقف | وقد يكون لتكاثف الهواء
~~لأنه إذا صغر حجمه يتحرك الهواء المجاور إلى جهة ضرورة | امتناع الخلاء وقد
~~يكون بسبب برد الدخان المتصعد إلى الطبقة الزمهريرية ونزوله . |
~~PageV02P106
# اعلم أن الريح واحدا تستعمل في الشر والرياح جمعا في الخير . فإن قلت : |
~~فكيف قال صاحب القصيدة البردة أبو عبد الله الشيخ شرف الدين محمد بن سعيد |
~~قدس سره فيها . أم هبت الريح من تلقاء كاظمة . مع أن الريح التي جاءت من
~~جانب | الحبيبة خير لا شر قلنا : ذلك فيما إذا استعملت نكرة كما في قوله
~~تعالى ^ ( بريح صرصر | عاتيه وجاءتها ريح عاصف ) ^ . بخلاف ما إذا كانت
~~معرفة كما في قوله تعالى حكاية عن | يعقوب عليه السلام أني لأجد ريح يوسف .
~~فافهم واحفظ . |
# الرياضة : تهذيب الأخلاق النفسية وإيقاع البدن في المشقة لتحصيله ولهذا
~~قال | قائل . |
# % بي رياضت نتوان شهرة آفاق شدن % % مه جو لاغرشود انكشت نما ميكردد %
# في شمائل الأتقياء الرياضة هي الأعراض ms0451 عن الأغراض الشهوانية والإقبال إلى
~~| الطرق الربانية فعند الشريعة مما كان حراما وعند الطريقة مما كان مباحا
~~وعند الحقيقة | مما كان حلالا . |
# الريب : اسم بمعنى الشك لا مصدر وقد يجعل مصدرا من باب راب يريب إذا |
~~أوقع في الشك فمعناه الإيقاع فيه . قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره
~~في | حواشيه على المطول قوله مما لا يصح أن يحكم به لكثرة المرتابين وذلك
~~لأن الريب | ها هنا بمعنى الشك فوجود المرتاب يستلزم وجوده قطعا وإن جعل
~~مصدرا لقولنا رابه | فارتاب احتيج إلى تكلف وهو أن الارتياب الخ .
# اعلم أن غرض السيد قدس سره من هذا الكلام دفع ما يرد من أن تعليل عدم |
~~صحة الحكم بلا ريب فيه بكثرة المرتابين ليس بصحيح لأن وجود المرتابين
~~يستلزم | وجود الارتياب لا وجود الريب حتى لا يصح الحكم بلا ريب . وحاصل
~~الدفع أن | الريب في الآية الكريمة اسم بمعنى الشك لا مصدر من رابه فارتاب
~~بمعنى الإيقاع في | الشك فوجود الارتياب مستلزم لوجود الريب فصح التعليل
~~بلا كلفه وإن جعل مصدر | أفصحته محتاجة إلى تكلف بأن الارتياب أثر الريب
~~ووجود الأثر دال على وجود التأثير | فوجود الارتياب دال على وجود الريب فصح
~~لتعليل بلا ريب . فافهم وكن من | الشاكرين . | PageV02P107 |
# | ( [ حرف الزاي ] )
# | ( باب الزاي مع الألف )
# الزائد : من زاد يزيد زيادة . وفي عرف أرباب الحساب ما مر في التام ويسمى
~~| المستثنى منه في باب الجبر والمقابلة زائد أو المستثنى ناقصا . ومعنى
~~قولهم إن ضرب | الزائد في مثله والناقص في مثله زائدان ما ليس بداخل تحت
~~حرف الاستثناء إذا ضرب | في مثله يكون الحاصل أيضا كذلك كما إذا ضربت عشرة
~~أعداد في عشرة أعداد يكون | الحاصل مائة لا إلا مائة وإذا ضرب ما كان داخلا
~~تحت حرف استثناء في مثله يكون | الحاصل ما ليس بداخل تحته كما إذا ضربت
~~الأشياء في الأشياء يكون الحاصل مالا . | ومعنى قولهم إن ضرب المختلفين
~~ناقص إن ما كان داخلا تحت حرف الاستثناء إذا | ضرب فيما ليس داخلا تحته
~~يكون ms0452 الحاصل ناقصا أي داخلا تحت حرف الاستثناء كما | إذا ضربت الأشياء في
~~مال أو بالعكس يكون الحاصل إلا مالا . فافهم واحفظ . |
# الزاوية : ليست بشكل بل هيئة وكيفية عارضة للمقدار من حيث إنه محاط بحد
~~كما | في رأس المخروط المستدير أو أكثر إحاطة غير تامة . وبعبارة أخرى هي
~~الهيئة العارضة | للسطح الحاصلة بتلاقي الخطين مثلا على نقطة من السطح وهي
~~قائمة ومنفرجة وحادة لأنه | إذا وقع خط مستقيم على مثله بحيث يحدث عن جنبيه
~~زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما | تسمى قائمة وهما قائمتان وإذا وقع
~~بحيث يحدث هناك زاويتان مختلفتان في الصغر والكبر | فالصغرى تسمى حادة
~~والكبرى منفرجة . وأما إذا وقع خط مستقيم على قوس فإنه يحدث | حادتان في
~~الداخل ومنفرجتان في الخارج . فيعلم من هذا البيان أن حصول الزاوية غير |
~~محتاج إلى الإحاطة التامة وأما حصول الزوايا الثلاث للمثلث فهو موقوف على
~~الإحاطة | التامة . لكن إذا نظرت بدقة النظر علمت أن شكل المثلث من حيث هو
~~هو موقوف على | الإحاطة التامة والزوايا الثلاث من حيث هي هي ليست كذلك . |
# الزاجر : واعظ من الله تعالى في قلب المؤمن وهو النور المقذوف فيه الداعي
~~له | إلى الحق . |
# الزحاف : بالكسر سستي . وعند أرباب العروض هو التغير في أجزاء الشعر . |
~~PageV02P108 |
# الزاهد : في الإشارات المعرض عن متاع الدنيا وطيباتها يخص باسم الزاهد .
~~| والمواظب على فعل العبادات من القيام والصيام ونحوهما يخص باسم العابد .
~~| والمنصرف بفكر إلى قدس الجبروت مستديما لشروق نور الحق في سره يخص باسم |
~~العارف انتهى . والسر هو النفس الناطقة بعد تهذيب أخلاقها . |
# | ( باب الزاي مع الباء الموحدة )
# الزبر : بالضم جمع الزبور وهو الكتاب المقصور على الحكم من زبرته إذا |
~~حبسته . وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته إذا زجرته . وقد يراد بها
~~الحروف | الأول من أسماء حروف التهجي كما يراد بالبينات الحروف التي سوى
~~الحروف الأول | من تلك الأسماء . كما قال أبو الفضل في تعريف سلطان الهند
~~أكبر . |
# % أكبر كه بآفتاب داردنسبت % % ابن نكته زبينات اسما بيدا ست %
# بمعنى أن للأكبر نسبة إلى ms0453 الشمس بأنه حبلت جدته ( آلن قوي ) من الشمس
~~فولدت | جده كما قيل ويدل عليه موافقة عدد أكبر بعدد بينات أسماء حروف
~~آفتاب فإن عدد أكبر | مائتان وثلاثة وعشرون ومجموع أعداد بينات ألف - وفا -
~~وتا - وألف - وبالتي هي | أسماء حروف آفتاب وهي لف واثنان ولف وواحد أيضا
~~كذلك . |
# | ( باب الزاي مع الراء المهملة )
# الزرارية : جماع زرارة بن أعين قالوا بحدوث صفات الله تعالى . |
# | ( باب الزاي مع العين المهملة )
# الزعفرانية : طائفة قالوا كلام الله تعالى غيره وكل ما هو غيره مخلوق له
~~تعالى | وقالوا إن من قال كلام الله تعالى غير مخلوق فهو كافر . |
~~PageV02P109 |
# الزعم : هو القول بلا دليل . والمشهور أن الزعم هو الإعتقاد الباطل أي
~~غير | المطابق للواقع سواء اعتقدها القائل أو لا . |
# | ( باب الزاي مع الكاف )
# الزكاة : في اللغة الطهارة والنماء والزيادة . وفي الشرع إيتاء جزء من
~~النصاب | الحولي إلى الفقير وقيل هي اسم للقدر الذي يخرج إلى الفقير ويسمى
~~الزكاة صدقة أيضا | لدلالتها على الصدق في العبودية كما قال النبي [
# | ] الصدقة برهان . وفي كنز الدقائق يجب | في مائتي درهم وعشرين دينارا
~~ربع العشر ومعرفة قدر الدراهم والدينار في محلها . |
# ( باب الزاي مع اللام ) $ |
# الزلزلة : بالفارسية ( لرزه ولرزه زمين ) - قال الله تعالى ^ ( إذا زلزلت
~~الأرض | زلزالها ) ^ - وسببها أن البخار إذا احتبس في الأرض يميل إلى جهة
~~ويتبرد ببرودة الأرض | فينقلب البخار مياها مختلطة بأجزاء بخارية فإذا كثر
~~بحيث لا تسعه الأرض أوجب | انشقاق الأرض وانفجر منها العيون وإذا غلظ
~~البخار بحيث لا ينفذ في مجاري الأرض | أو كانت الأرض كثيفة عديمة المسام
~~اجتمع طالبا للخروج ولم يمكنه النفوذ فتزلزلت | الأرض وكذا الريح والدخان
~~إذا احتبس في الأرض فتحدث الزلزلة وربما قويت المادة | على شق الأرض فيحدث
~~صوت هائل وقد تخرج نار لشدة الحركة المقتضية لاشتعال | البخار والدخان
~~الممتزجين الذين يحصل من امتزاجهما طبيعة الدهن . |
# | ( باب الزاي مع الميم )
# الزمان : عند المتكلمين عبارة عن متجدد معلوم يقدر به متجدد آخر موهوم
~~كما | يقال آتيك عند طلوع الشمس فإن طلوع الشمس معلوم ms0454 متجدد ومجيئه موهوم
~~فإذا قرن | ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الإبهام . وعند الحكماء في
~~المشهور ما ذهب إليه | أرسطو منهم من أنه مقدار حركة الفلك الأطلس الأعظم
~~يعني أن الزمان كم متصل قائم | بحركة الفلك المحدد . فإن قيل . ما الدليل
~~على أنه كم قلنا . الزمان يقبل الزيادة | والنقصان كما ثبت في موضعه وكل ما
~~يقبل الزيادة والنقصان فهو كم فالزمان كم . فإن | قيل . كون الزمان كما
~~موقوف على كونه قابلا للزيادة والنقصان بالذات وهو ممنوع . | قلنا . يطهر
~~عند الاتصاف والتحاشي عن الاعتساف أنه قابل لهما بالذات والتفصيل في |
~~الحواشي الفخرية . | PageV02P110
# فإن قيل ما الدليل على أنه كم متصل . قلنا . الزمان أمر ممتد ليس مركبا
~~من آنات | متتالية مجتمعة حتى تكون تلك الآنات معدودات فيكون كما منفصلا .
~~فإن قيل . لو | تركب من آنات مجتمعة لا يلزم كونه منفصلا لأنه ما لا يكون
~~بين أجزائه حد مشترك | والزمان لو تركب منها لكان الآن حدا مشتركا بين
~~أجزائه وهو يصلح لأن يكون حدا | مشتركا لأنه غير منقسم حتى يلزم من اعتباره
~~في أحد الجانبين زيادة ذلك الجانب | ونقصان الجانب الآخر . قلنا . يلزم
~~الزيادة والنقصان من حيث العدد وإن لم يلزم من | حيث المقدار وعدمهما معتبر
~~في الحد المشترك . فإن قيل . لم لا يجوز أن يكون مركبا | من آنات متتالية
~~مجتمعة . قلنا . لو تركب منها للزم الجزء الذي لا يتجزئ وهو باطل .
# ووجه الملازمة أن الزمان مطابق للحركة المطابقة للمسافة التي يقع عليها
~~فلو | تركب الزمان من الآنات المتتالية لتركبت المسافة من الأجزاء التي لا
~~تتجزئ . فليس | المراد من أن الزمان مركب من آنين مثلا أن الآنين موجودان
~~فيه بالفعل بل أنهما | موجودان فيه فرضا وانتزاعا وإنما قلنا في المشهور
~~للاختلاف في وجود الزمان عينا ثم | في حقيقته فمنهم من ظن عدمه مطلقا وقيل
~~ثبوته وهمي لا عيني . وقيل إنه واجب | الوجود . وقيل هو الفلك . وقيل
~~الحركة مطلقا وعند محققي الحكماء هو مقدار حركة | الفلك الأعظم أي الفلك
~~المحدد للجهات .
# ثم اعلم أن الزمان ms0455 غير ثابت الأجزاء وليس المراد منه أنه غير موجود بل
~~أنه غير | قار الوجود بمعنى غير مجتمع الأجزاء . وقال الفاضل الخلخالي في
~~شرح ( خلاصة | الحساب ) الزمان إنما هو غير قار الذات أي ليس مجتمع الأجزاء
~~وإلا لزم أن يكون | الموجود في زمن موسى عليه السلام موجودا في زماننا وهو
~~بديهي البطلان انتهى - أقول | الملازمة ممنوعة لجواز بقاء الظرف وفناء
~~المظروف فافهم .
# وها هنا شبهة مشهورة وهي أنه إذا لم توجد أجزاؤه معا انتفى بعض أجزائه
~~أبدا | وإذا انتفى بعض أجزاء الشيء انتفى كله . إذ انتفاء الجزء يستلزم
~~انتفاء الكل فيلزم أن | يكون معدوما لا موجودا .
# ولا يخفى عليك أن هذه الشبهة متوجهة على جميع الأمور الغير القارة التي
~~حكم | بوجودها قطعا . ( وحلها ) أن الأمر الموجود لا بد له من وجود أجزائه
~~بلا شبهة لكن | الموجود القار الوجود يقتضي وجود أجزائه مجتمعة في آن واحد
~~والموجود الغير القار | الوجود يقتضي وجود أجزائه في تمام الزمان غير
~~مجتمعة . وبالجملة إذا انتفى الجزء | انتفى الكل . أما في الأمر الغير
~~القار فينتفي بانتفاء وجود الجزء في جميع الأزمنة ولا | ينافي وجوده انتفاء
~~اجتماع الأجزاء في آن واحد وإنما المنافي أن لا يوجد جزؤه | أصلا . فاعلم
~~ذلك فإنه من دقائق الحقائق انتهى . وفيها أيضا أقول في كون الزمان غير |
~~مجتمع الأجزاء إشكال قوي وهو أن الأجزاء إن أريد منها الأجزاء الذهنية التي
~~هي | PageV02P111 | الأجناس والفصول فلا شك في وجوب اجتماعها ليحصل ماهية
~~حقيقة موجودة في | الخارج وإن أريد منها أجزاء الزمان هي إمكانات قطوع
~~المسافة وهي غير مجتمعة في | الوجود لأنها مطابقة مع قطوع أجزاء المسافة
~~كذا العامات والأيام والليالي غير مجتمعة | بديهية . أقول عدم اجتماع هذه
~~الأمور مسلم لكن لا نسلم كونها أجزاء للزمان بل أفراد | له إذ لا ريب في أن
~~هذه الأمور تحمل على الزمان والأجزاء الخارجية لا تحمل على | الكل قطعا وإن
~~زيد منها الأفراد فمع بعد هذه الإرادة يلزم أن يكون مثل الإنسان أيضا | غير
~~قار الذات لظهور أنه لا ms0456 يجتمع جميع أفراده في الوجود ولا يجدي اجتماع بعض |
~~أفراده لأن الزمان أيضا يجتمع ساعاته مع الأيام والليالي وفيه تأمل . وهذا
~~الإشكال | متوجه على جميع الأمور الغير القارة ثم أقول غاية ما يمكن أن
~~يقال في حله أنه لعل | مرادهم من الأجزاء الأفراد كما يفهم من بيانهم ومعنى
~~الأمر القار هو ما يمكن اجتماع | جميع أفراده والإنصاف أنه يمكن عند العقل
~~اجتماع جميع أفراد الإنسان ولا يمكن | عنده اجتماع جميع أفراد الزمان مثل
~~قطوع أجزاء المسافة . والتحقيق أن الزمان لا جزء | له ولا يقبل الزيادة
~~والنقصان إلا بحسب الخارج .
# وقال الحكيم صدرا في الشواهد الربوبية قد أورد الإشكال في عروض التقدم |
~~والتأخر في أجزاء الزمان من جهة أنه لو كان مناطهما الزمان لكان للزمان
~~زمان وهكذا | إلى ما لا نهاية له . فأجيب عنه بأن غير الزمان يحتاج إلى
~~الزمان في عروضهما وأما | أجزاء الزمان فهي بنفس ذاتها متقدمة ومتأخرة لا
~~بشيء آخر . وقد استشكل هذا بأن | أجزاء الزمان لاتصاله متشابهة الحقيقة
~~فكيف يكون بعضها متقدما وبعضها متأخرا . | فأجيب بأن حقيقة الزمان اتصال
~~أمر متجدد منقض لذاته وكل ماهية حقيقته اتصال | التجدد والتقضي يكون أجزاءه
~~متقدمة ومتأخرة لذواتها فاختلاف الأجزاء بالتقدم والتأخر | من ضروريات هذه
~~الحقيقة انتهى .
# وقال خاتم الحكماء المتشرعين في نقد المحصل أن الزمان إما الماضي وإما |
~~المستقبل وليس قسم آخر هو الآن إنما الآن فصل مشترك بين الماضي والمستقبل |
~~كالنقطة في الخط والماضي ليس بمعدوم فظاهرا إنما هو معدوم في المستقبل
~~والمستقبل | معدوم في الماضي وكلاهما معدومان الحال وكل واحد منهما موجود
~~في حده وليس | عدم شيء في شيء هو عدمه مطلقا فإن السماء معدوم في البيت
~~وليس بمعدوم في | موضعه وعلى هذا فالآن عرض حال في الزمان وليس بجزء منه
~~وليس فناؤه إلا بعبور | زمان فلا يلزم منه تتالي الآنات انتهى
# ومذهب الأشاعرة أن الزمان أمر متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم . وإزالة
~~الإبهام | PageV02P112 | والتفصيل في شرح المواقف . وإن أردت ما بقي من
~~تحقيق الزمان فانظر في ms0457 الدهر | والسرمد حتى ينكشف عليك وجه الامتياز بين
~~هذه الثلاثة وتطلع شموس الهداية وتذهب | ليالي الضلالة فيه . |
# الزمهرير : في الهواء إن كنت تهوي فطر في الهواء . |
# زمان فترة الرسل : أي زمان فقد النبي وعدم وصول دعوته إلى الأمة وهم |
~~معذورون لعدم اطلاعهم على المأمور به والمنهي عنه . وقالت المعتزلة أنهم
~~معذبون | بترك الواجبات لأن العقل كاف في معرفة حسن الأشياء وقبحها ويرد
~~عليهم قوله تعالى : | ^ ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ^ .
# ف ( 53 ) : |
# | ( باب الزاي مع النون )
# الزندقة : أن لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق . |
# الزنديق : في المنافق وعن ثعلب أن الزنديق معناه الملحد والدهري . وعن
~~ابن | دريد أنه فارسي معرب وأصله زنده وهو من يقول بدوام الدهر وحكم إجراء
~~أحكام | الإسلام عليه لكونه مظهر الإسلام ونحن نحكم بالظاهر .
# وفي شرح المقاصد وإن كان باعترافه بنبوة النبي [ $ ] وإظهاره شعائر
~~الإسلام يبطن | العقائد التي هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الأصل
~~منسوب إلى زند اسم | كتاب أظهره مزدك في أيام قباد وزعم أنه تأويل كتاب
~~المجوس الذي جاء به زرادشت | يزعمون أنه نبيهم . |
# الزنادقة : في مفاتيح العلوم هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك
~~هو | الذي ظهر في أيام قباد وزعم أن الأموال والنساء مشتركة وأظهر كتابا
~~سماه ( زند ) وهو | كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون أنه نبي
~~فنسب أصحاب مزدك إلى | زند وعربت فقيل زنديق وجمعه الزنادقة . |
# الزنا : وطئ في قبل خال عن ملك الواطئ وشبهته . |
# الزنجار : معرف الزنكار وهو عملي يصنع من النحاس والنوشادر والخل وماء |
~~الليمون .
# ف ( 54 ) : | PageV02P113 |
# | ( باب الزاي مع الواو )
# الزوج : بالفارسية جفت وشوهر . في القاموس الزوج البعل والزوجة وخلاف |
~~الفرد فإن العدد ينقسم إلى الزوج والفرد . والزوج كل عدد ينقسم بمتساويين
~~والفرد ما | لا ينقسم كذلك . والزوج ينقسم بثلاثة أقسام كذلك لأنه إن قبل
~~التنصيف بالآخرة إلى الواحد كالثمانية والأربعة يسمى : |
# زوج الزوج : وإن لم يقبل ذلك لكنه ينصف أكثر من مرة واحدة يسمى : |
# زوج الزوج والفرد : كاثني عشر وإن ينصف مرة ms0458 واحدة فقط كالعشرة يسمى : |
# زوج الفرد : فافهم واحفظ . |
# | ( باب الزاي مع الهاء )
# الزهد : في اللغة ترك الميل إلى الشيء . وعند أرباب السلوك هو بغض الدنيا
~~| والإعراض عنها . وقيل ترك راحة الدنيا طلبا لراحة العقبى ويعرف من معرفة
~~الزاهد | أيضا . |
# | ( باب الزاي مع الياء )
# الزيف : بفتح الأول وكسر الياء المشددة ما يرده بيت المال من الدراهم
~~وجمعه | الزيوف . |
# الزيتون : عند الصوفية النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس بقوة الفكر .
~~| PageV02P114 |
# | ( [ حرف السين ] )
# | ( باب السين مع الألف )
# الساري : من السريان يقال الماء سار في الورد . |
# الساكن : من السكون وهو القرار وعدم الحركة . وعند أرباب التصريف الساكن
~~ما | يحتمل ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو والمتحرك ما يحتمل حركتين غير
~~صورته كعين | عمر والحرف الذي يبتدأ به لا يكون إلا متحركا بدليل مذكور في
~~الابتداء بالساكن . |
# الساكن إذا حرك حرك بالكسر : لأن حركة الساكن لا تكون إلا حركة البناء |
~~فأوثر لها ما هو أبعد الحركات من المعربات وهو الكسرة إذ قد وجدناها لا
~~تدخل | النوعين من المعربات وهما الاسم والفعل بخلاف أختيها فافهم . |
# الساق : مشهور ويطلق على أحد أضلاع المثلث في الأكثر . |
# السالم : عند الصرفيين ما سلمت حروفه الأصلية التي تقابل بالفاء والعين
~~واللام | من حروف العلة والهمزة والتضعيف . وعند النحاة ما ليس في آخره حرف
~~من حروف | العلة سواء كان في غيره أو لا وسواء كان أصليا أو زائدا فيكون
~~نصر سالما عند | الفريقين ورمى غير سالم عندهما وباع غير سالم عند الصرفيين
~~وسالما عند النحاة | واسلتقى سالما عند الصرفيين وغير سالم عند النحاة .
~~فالنسبة بين الاصطلاحين عموم | وخصوص من وجه . |
# السالك : هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره فكان العلم |
~~الحاصل له عينا يأبى من ورود الشبهة المضلة له . |
# السادة : جمع السيد وهو الذي يملك تدبير السواد الأعظم . |
# السائمة : حيوان أن يكتفي بالرعي في أكثر الحول . |
# السائل : في اللغة الطالب الأدنى من الأعلى . وفي العرف طالب كشف الحقائق
~~| والدقائق على سبيل الاستفادة لا على سبيل الامتحان . وفي اصطلاح المناظرة
~~من نصب ms0459 | نفسه لنفي الحكم الذي ادعاه المدعي بلا نصب دليل فعلي هذا يصدق
~~السائل على المناقض | بالنقض التفصيلي فقط وقد يطلق على كل من تكلم على
~~دليل المدعي أعم من أن يكون | مانعا أو مناقضا بالنقض الإجمالي أو معارضا
~~والذكي يعلم من ها هنا معنى السؤال . | PageV02P115 |
# الساعة : عند أرباب النجوم طاسان ونصف طاس يعني ( دونيم كهري ) وقد |
~~يراد بها الزمان القليل . |
# السائب وكذا السائبة : ( شترى كه بصحرا سرداده باشند تاهر جا كه خواهد |
~~بجرد ) - وفي الاصطلاح العبد الذي يعتق ولا يكون ولاؤه لمعتقه ويضع ماله
~~حيث | شاء . وقيل كان في الجاهلية إذا أعتق رجل عبدا قال هو سائبة فلا عقل
~~بينهما ولا | ميراث . وفي الصراح السائبة العبد كان الرجل إذا قال لغلامه
~~أنت سائبة فقد عتق ولا | يكون ولاؤه لمعتقه انتهى . وعندنا أن المعتق
~~بالكسر يرث من معتقه مطلقا سواء أعتقه | لوجه الله تعالى أو للشيطان أو
~~أعتقه على أنه سائبة أو بشرط أن لا ولاء عليه أو عتقه | على مال أو بلا مال
~~أو بطريق الكتابة أو التدبير أو الاستيلاد أو ملك قريب .
# وقال مالك رحمه الله أن أعتقه - لوجه الشيطان أو بشرط أن لا ولاء عليه لم
~~يكن | مستحقا للولاء بدليل أن الولاء عطية من الله تعالى بدل أمر خير وهو
~~الاعتاق ولما أعتق | لوجه الشيطان فقد عصى الله تعالى فيكون محروما من
~~عطيته تعالى ومن صرح بنفي | الولاء عن نفسه فقد ردها فلا يستحقها . ولنا أن
~~سبب الولاء هو الإعتاق مطلقا لقوله | عليه الصلاة والسلام الولاء لمن أعتق
~~. والسبب المذكور موجود في تلك الصور فيكون | المسبب موجودا أيضا بالضرورة
~~. |
# ساباط : ( سقف ميان دو ديواركه زير آن راه بود ) |
# | ( باب السين مع الباء الموحدة )
# السبيلا : في قوله تعالى : ^ ( وأضلونا السبيلا ) ^ . الألف فيه للإشباع
~~فلا إشكال . |
# السبحان : علم التسبيح غير منصرف كعثمان فحينئذ يقطع عن الإضافة كما في |
~~تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله وأما المضاف مثل سبحانه وسبحان الله فمصدر
~~لا | غير منصوب على المصدرية بالدوام لا غير بمعنى التنزيه ms0460 والتبعيد من
~~السوء أي أسبح | سبحانا وأبرئ الله براءة من السوء حذف الفعل واجبا قياسا
~~أو سماعا على اختلاف | القولين في المصدر المضاف لقصد الدوام والثبات وأقيم
~~المصدر مقامه وأضيف إلى | الفاعل وهو مذكور من المجرد واستعمل بمعنى المزيد
~~فيه كما في أنبت الله نباتا | PageV02P116 | والضمير لله تعالى المذكور على
~~كل لسان والمحفوظ في كل قلب وجنان أو باعتبار | دلالة المصدر عليه . |
# السبر : بالكسر الامتحان ويسمى الترديد بالسبر والتقسيم أيضا فكلاهما
~~بمعنى | واحد وهو إيراد أوصاف الأصل إلى المقيس عليه وإبطال بعضها ليتعين
~~الباقي للعلية | كما يقال علة الحدوث في الدار إما التأليف أو الإمكان
~~والثاني باطل بالخلف لأن | صفات الواجب تعالى ممكنة وليست بحادثة فتعين
~~الأول كما مر في ( الترديد ) . |
# السب : القطع والطعن والشتم . وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة من شتم |
~~النبي [
# | ] من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم يستتب والإمام مخير في صلبه حيا أو |
~~قتله . ومن رواية أبي المصعب وابن أبي أويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول
~~الله [
# ] | أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب . وذكر
~~في الذخيرة في | ألفاظ الكفر وكذا في أجناس الناطفي أما إذا سب رسول الله [
~~$ ] أو واحدا من | الأنبياء عليه السلام فإنه يقتل حدا ولا توبة له أصلا
~~سواء تاب بعد القدرة والشهادة أو جاء | تائبا من قبل نفسه كالزنديق لأنه حد
~~وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف أحد | لأنه حق يتعلق به حق العبد
~~كسائر حقوق الآدميين وكحد القذف فإنه لا يسقط . وفي | الأشباه والنظائر سب
~~الشيخين ولعنهما كفر وإن فضل عليا كرم الله وجهه عليهما فمبتدع | كذا في
~~الخلاصة وفيه أيضا كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة إلا جماعة
~~| الكافر بسب نبي وبسب الشيخين أو أحدهما أو بالسحر ولو امرأة وبالزندقة
~~إذا أخذ قبل | توبته انتهى . |
# السبك : ( آب كردن زر ونقره وسيلان وروان كردن ) . ويراد به الذكر
~~والبيان | الصافي ونتيجة الكلام وحاصله وخلاصته . |
# السبب : ما يتوصل به إلى ms0461 المقصود وما يكون مؤثرا في وجود الشيء . وفي |
~~الشرع ما يكون طريقا للوصول إلى الحكم ولا يكون مؤثرا فيه . ثم إن السبب
~~سببان | سبب محض وسبب من وجه هو سبب من وجه آخر . أما السبب المحض للشيء
~~فهو ما | يقضي إليه ولا يكون ذلك الشيء علة غائية له حتى يكون ذلك السبب
~~مسببا بالنظر إلى | علته الغائية فلا يكون إلا سببا محضا كملك الرقبة فإنه
~~سبب محض لملك المتعة ومفض | PageV02P117 | إليه وليس تملك المتعة علة غائية
~~لملك الرقبة وإلا لما انفك عنه وليس كذلك لوجود | ملك الرقبة في العبد
~~والأخت من الرضاع بدون ملك المتعة بخلاف وجود السرير فإنه | سبب للجلوس
~~لكنه ليس سببا محضا لكونه سببا للجلوس الذي هو علة غائية له فهو | سبب من
~~وجه ومسبب من وجه آخر . فاهم واحفظ فإنه ينفعك في التوضيح في فصل | علاقات
~~المجاز . |
# السبحة : بالفتح التسبيح والصلاة والذكر . وقد يطلق على ما يعد به من |
~~الحبوب . وبالضم وسكون الثاني وفتح الحاء المهملة الطاعة التي لا يكون فرضا
~~ولا | سنة والمرط الأسود والفناء فإنه ظلمه خلق الله تعالى فيه الخلق ثم رش
~~عليه من نوره | فمن أصابه من ذلك النور اهتدى . ومن أخطأه ضل وغوى . |
# السبائية : طائفة عبد الله بن سبأ قال لعلي كرم الله وجهه أنت إله حقا
~~فنفاه علي | كرم الله وجهه إلى المدائن . قال ابن سبأ أن عليا لم يمت ولم
~~يقتل وإنما قتل ابن ملجم | شيطانا تصور بصورته وعلي في السحاب والرعد صوته
~~والبرق سوطه وأنه ينزل بعد هذا | إلى الأرض ويملأها عدلا وهؤلاء يقولون عند
~~سماع الرعد عليك السلام يا أمير المؤمنين . |
# | ( باب السين مع التاء الفوقية )
# الستوقة : ما غلب غشه من الدراهم . |
# الستة : أصلها السدس بكسر السين وسكون الدال المهملتين بدليل تصغيره |
~~على سديس وجمعه أسداس أبدلت الدال بالتاء ثم أدغمت التاء في التاء المبدلة
~~عن | السين لقرب المخرج . |
# الستيني : في جيب التمام . |
# | ( باب السين مع الجيم )
# السجع : توافق الفاصلتين من النثر على حرب واحد في الآخر ms0462 . وقد يطلق على
~~| نفس الكلمة الأخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الأخيرة من
~~الفقرة الأخرى . | PageV02P118 | وهو من المحسنات اللفظية البديعية . وفي
~~اللغة هدير الحمام ونحوها والجمهور على أنه | مختص بالنثر وقيل إنه غير
~~مختص به . |
# السجع المطرف : أن يتفق كلمتان في حرف السجع لا في الوزن كالأم والأمم |
~~وإنما سمي مطرفا لوقوعه في الطرف عن التوافق . |
# السجع المتوازي : أن لا يكون جميع ما في القرينة ولا أكثره مثل ما يقابله
~~من | الأخرى نحو قوله تعالى : ^ ( فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ) ^ .
~~لاختلاف سرر | وأكواب موضوعة في الوزن والتقفية . |
# السجل : في التوقيع . |
# سجود التلاوة . أي السجود الذي سبب وجوبه تلاوة آية من أربع عشرة آية من
~~| القرآن فإضافة السجود إلى التلاوة من قبيل إضافة المسبب إلى السبب كسجود
~~السهو . | ويجب على التالي والسامع ولو كان سماعه بغير القصد . وفي الوقاية
~~وهو سجدة بين | تكبيرتين بشروط الصلاة بلا رفع يد وتشهد وسلام وفيها سبحة
~~السجود وتجب على من | تلا آية من أربع عشرة التي في آخر الأعراف والرعد -
~~والنحل - وبني إسرائيل - ومريم - | وأولى الحج إلى آخره .
# اعلم أنه كان بين الأحباب عند تكرار شرح الوقاية مناظرة في عبارة الوقاية
~~| فحررت في توضيحها هكذا . قوله في آخر الأعراف إلى آخره العطف أما مقدم
~~على | الربط والمبتدأ محذوف في الكل . وتقدير الكلام حينئذ وتجب سجدة
~~التلاوة على من | تلا آية من أربع عشرة التي أولها في آخر الأعراف وثانيها
~~في الرعد وهكذا فقوله | والرعد والنحل إلى آخره معطوفات على آخر الأعراف لا
~~على الأعراف كما تهدي إليه | الهداية . فإن قيل : إن الآية الأولى من تلك
~~الآيات هي عين الآية التي آخر الأعراف | فيلزم اتحاد الظرف والمظروف . قلنا
~~: المراد بالآخر النصف الآخر وإنما قال في آخر | الأعراف لأن في أوله ما
~~يظن أنه موضع السجود وهو قوله تعالى : ^ ( ولقد خلقناكم ثم | صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين ) ^ . |
~~وليس هناك سجدة أصلا بالاتفاق والحق أنه لا حاجة إلى قوله ms0463 وأولى الحج أي
~~والآية | السادسة في الآيات أولى الحج وأفراد الصفة على وزان جنات تجري هذا
~~ولعل عند | غيري أحسن من هذا . |
# | ( باب السين مع الحاء المهملة )
# السحر : بكسر السين إظهار خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة أعمال
~~| مخصوصة فيها التعليم والتلمذ . واختلف الفقهاء في حكم الساحر فقال بعضهم
~~يجب | PageV02P119 | قتله وقال بعضهم هو كافر لكن لم يتعرض لقتله . وقال
~~الشافعي رحمه الله إذا اعترف | الساحر بأنه قتل شخصا بسحره أو بأن سحره مما
~~يقتل غائبا وجب عليه القود .
# واعلم أن الفارق بين المعجزة والكرامة والسحر أمور : أحدها : أن السحر
~~إنما | يظهر من نفس شريرة خبيثة . والكرامة إنما تظهر من نفس كريمة مؤمنة
~~دائمة الطاعات . | المتجنبة عن السيئات . والثاني : أن السحر أعمال مخصوصة
~~معينة من السيئات وإنما | يحصل بذلك وليس في الكرامة أعمال مخصوصة وإنما
~~تحصل بفضل الله بمواظبة | الشريعة النبوية . والثالث : أن السحر لا يحصل
~~إلا بالتعليم والتلمذ والكرامة ليست | كذلك . والرابع : أن السحر لا يكون
~~موافقا لمطالب الطالبين بل مخصوص بمطالب | معينة محدودة . والكرامة موافقة
~~لمطالب الطالبين وليس لها مطالب مخصوصة . | والخامس : أن السحر مخصوص
~~بأزمنة معينة أو أمكنة معينة أو شرائط مخصوصة . | والكرامة لا تعين لها
~~بالزمان ولا بالمكان ولا بالشرائط . والسادس : أن السحر قد | يتصدى بمعارضة
~~ساحر آخر إظهار الفخرة . والكرامة لا يعارض لها آخر . والسابع : أن | السحر
~~يحصل ببذل جهده في الإتيان به . والكرامة ليس فيها بذل الجهد والمشقة وإن |
~~ظهرت ألف مرة . والثامن : أن الساحر يفسق ويتصف بالرجس فربما لا يغسل عن |
~~الجنابة ولا يستنجي عن الغائط ولا يطهر الثياب الملبوسة بالنجاسات لأن له
~~تأثيرا بليغا | بالاتصاف بتلك الأمور وهذا هو الرجس في الظاهر . وأما في
~~الباطن فهو إذا سحر كفر | فإن العامل كافر . والتاسع : أن الساحر لا يأمر
~~إلا بما هو خلاف الشرع والملة . | وصاحب الكرامة لا يأمر إلا بما هو موافق
~~له إلى غير ذلك من وجوه المفارقة فإذا ظهر | الفرق بين الكرامة والسحر ظهر
~~بينه وبين المعجزة أيضا .
# ويعلم من ms0464 تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ^ ( وما
~~يعلمان | من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) ^ . جواز تعلم السحر
~~وما لا يجوز اتباعه | إنما الممنوع العمل به واتباعه . وفيه أيضا أن المراد
~~بالسحر ما يستعان في تحصيله | بالتقرب إلى الشياطين مما لا يستقل به
~~الإنسان وذلك لا ينسب إلا لمن يناسبها في | الشرارة وخبث النفس فإن التناسب
~~شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن | النبي والولي . وأما ما
~~يتعجب منه كما يفعله أصحاب الخيل بمعونة الآلات والأدوية أو | يريه صاحب
~~خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا على التجوز أو لما فيه من الدقة لأنه |
~~في الأصل لما خفي سببه انتهى . وسمعت أن تعلم السحر لدفعه جائز .
# ف ( 55 ) :
# ولدفع السحر مجرب أن يقرأ ليلا ونهارا بسم الله . يلي ثمان . الرحمن .
~~ابرثمان | الرحيم . حيثمان بعد الصلاة على النبي عليه السلام وقبلها . |
~~PageV02P120 |
# السحاب : بالفارسية أبر وهو يحصل في الأكثر بتكاثف أجزاء البخار الصاعد
~~وقد | يتكون السحاب من انقباض الهواء بالبرد الشديد فيحصل حينئذ ما يحصل من
~~السحاب | البخاري من المطر والثلج والظل والضباب وغيرها وحدوث السحاب في
~~الثلج . |
# السحور : بالضم هو الأكل من نصف الليل إلى الفجر . |
# | ( باب السين مع الخاء المعجمة )
# السخي : في الكريم إن شاء الله تعالى . |
# السخرة : بالضم وسكون الخاء الذي يسخر منه . وأما السخر بضم السين وفتح |
~~الخاء هو الذي يسخر من الناس . |
# | ( باب السين مع الراء المهملة )
# السرمد : في الدهر وإن كان الدهر في السرمد فافهم . |
# السرمدي : ما لا بداية له ولا نهاية له . |
# السر : بالكسر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل المشاهدة
~~كما | أن الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة . |
# سر السر : ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقائق في إجمال |
~~الأحدية وجمعها واشتمالها على ما هي عليه . ^ ( وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا | هو ) ^ . |
# السرقة : بفتح الفاء وكسر العين من سرق يسرق من باب ضرب يضرب وهو في |
~~اللغة أخذ الشيء من الغير خفية بغير ms0465 إذنه ما لا كان أو غيره . وفي الشرع
~~أخذ مكلف | خفية قدر عشرة درهم مضروبة محرزة بمكان أو حافظ بلا شبهة حتى
~~إذا كان قيمة | المسروق أقل من عشرة مضروبة لا يكون سرقة في حق القطع وإن
~~كان سرقة شرعا في | الرد والضمان ولا بد أن يكون الخفية والاستتار في
~~الابتداء والانتهاء إذا كانت السرقة | بالنهار وإن كانت بالليل فلا بد منها
~~في الابتداء حتى إذا نقب الجدار على الخفية بالليل | ثم أخذ المال من
~~المالك مكابرة جهرا يقطع أيضا .
# ولا بد في القطع من إقرار الآخذ بالسرقة أو شهادة رجلين عليها ولا يعتبر
~~فيها | شهادة النساء لأن القطع حد فلا يقبل فيه إلا شهادة الرجال . ويجب أن
~~يسألهم الإمام أو | القاضي عن ماهية السرقة وكيفيتها ومكانها وزمانها ويسأل
~~المسروق منه هل هو أجنبي أو | PageV02P121 | قريب من السارق أو بزوج ولو
~~كان السراق جماعة والآخذ بعضهم قطعوا إن أصاب لكل | واحد منهم عشرة دراهم
~~لأن المعتاد بينهم أن يتولى بعضهم الأخذ ويستعد الباقون
# ثم السرقة نوعان صغرى وكبرى ( أما الصغرى ) فما ذكرنا و ( أما الكبرى )
~~فهو قطع | الطريق ففي الصغرى يسارق عين حافظه ويطلب غفلته . وفي الكبرى
~~يسارق عين من | التزم حفظ ذلك المكان ويطلب غفلته وهو السلطان . ويقطع يمين
~~السارق والسارقة من | الرسغ ويحسم . ويقطع الرجل اليسرى من الكعب إن عاد
~~إلى السرقة ثانيا والحسم الكي | لينقطع الدم وفي السراجية للإمام أن يقتله
~~سياسة انتهى . وعند الشافعي رحمه الله تقطع | يمين السرق بربع دينار .
# واعلم أن في كتب الفقه تفصيلا في المسروق وفيما يجب فيه القطع وما لا يجب
~~| فإياك وإن تحكم بالقطع بمطالعة هذا القدر القليل وأن تظن أن ما ذكرناك
~~يكفيك . |
# السرية : بالفتح وكسر الثاني وتشديد الياء التحتانية بنقطتين أربع مائة
~~رجل | يسيرون بالليل ويختفون بالنهار لمحافظة عسكر الإسلام . |
# | ( باب السين مع الطاء المهملة )
# السطح : هو الذي يقبل الانقسام بالذات طولا وعرضا لا عمقا . وبعبارة أخرى
~~| السطح ذو الامتدادين أي الطول والعرض فقط والطول يقال لا طول ms0466 الامتدادين
~~ونهاية | السطح الخط كما أن السطح نهاية الجسم التعليمي والنقطة نهاية الخط
~~. |
# السطح المستوي : هو السطح الذي يكون جميع الخطوط المفروضة عليه في | جميع
~~الجهات مستقيمة وإذا كان السطحان المستويان بحيث لا يتلاقيان طولا وعرضا |
~~وإن أخرجا إلى غير النهاية فهما متوازيان . |
# | ( باب السين مع العين المهملة )
# السعر : بالكسر وسكون الثاني في اللغة نرخ غله وغير آن . وفي شرح المقاصد
~~| السعر تقدير ما يباع به الشيء طعاما أو غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار
~~الزيادة على | المقدار الغالب في ذلك المكان وإلا وإن النقصان ويكونان بما
~~لا اختيار فيه للعبد | كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما
~~له فيه اختيار كإخافة السبيل ومنع | التبايع وادخار الأجناس ومرجعه أيضا
~~إلى الله تعالى فالمسعر هو الله تعالى وحده خلافا | للمعتزلة زعما منهم أنه
~~قد يكون من أفعال العبد تولدا كما مر ومباشرة كالمواضعة على | تقدير
~~الأثمان انتهى . قولهم تولدا أي عن الإخافة والمنع والادخار المذكور .
~~قولهم | PageV02P122 | مباشرة أي مباشرة من العباد إذ لبس حقيقة السعر إلا
~~المواضعة منهم على أنهم يبيعون | الأشياء مثلا بالأثمان المخصوصة وهي صادرة
~~عنهم بلا توسط فعل فيكون مباشرا . |
# السعال : يكره في الصلاة قصدا وكذا التنحنح وإن تولد منهما حروف هجاء |
~~فسدت على الأصح وإن كان مدفوعا إليه لا يكره كذا في الزاهدي .
# ف ( 56 ) : |
# السعد الذابح : منزل من منازل القمر كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع وقرن
~~| أحدهما كوكب صغير كأنه يذبحه . |
# | ( باب السين مع الفاء )
# سفر دروطن : في هوش دردم . |
# السفه والسفيه : في الحجر والعته أيضا . |
# السفسطة : قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الحضم وإسكاته |
~~كقولنا الجوهر موجود في الذهن وكل موجود في الذهن قائم بالذهن ينتج أن
~~الجوهر | عرض فإن القائم بالذهن لا يكون إلا عرضا . |
# السفر : في اللغة قطع المسافة . وفي الشرع الخروج عن بيوت المصر على قصد
~~| مسيرة ثلاثة أيام ولياليها فما فوقها بسير الإبل ومشي الأقدام . والأحكام
~~التي تتغير | بالسفر هي قصر الصلاة وإباحة الفطر . وامتداد مدة المسح على
~~الخفين إلى ms0467 ثلاثة أيام | وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والأضحية وحرمة الخروج
~~على الحرة بغير محرم - | والمعتبر السير الوسط وهو سير الإبل ومشي الأقدام
~~في أقصر أيام السنة . وهل يشترط | السير كل يوم إلى الليل اختلفوا فيه
~~الصحيح أنه لا يشترط حتى لو بكر في اليوم الأول | ومشى إلى الزوال وبلغ
~~المرحلة ونزل وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك ثم في | اليوم الثالث
~~كذلك يصير مسافرا كذا في السراج الوهاج . ولا يعتبر بالفراسخ كذا في |
~~الهداية ولا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر
~~بالسير في البر وإنما | يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحالة ويعتبر المدة
~~من أي طريق أخذ فيه فالرجل إذا | قصد بلدة وإليها طريقان أحدهما مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها والأخرى دونها فسلك الطريق | الأبعد كان مسافرا عندنا
~~كذا في ( فتاوى قاضيخان ) وإن سلك الأقصر يتم كذا في | ( البحر الرائق ) .
~~ويستحب السفر يوم الخميس والسبت في أول النهار . وقال علي كرم | الله وجهه
~~لا تسافروا في آخر الشهر ولا تسافروا والقمر في العقرب كذا في فتاوى |
~~الحجة ولله در الناظم . | PageV02P123 |
# % رفتم برآن دلبر شيرين غبغب % % كفتم بسفر مي روم اي مه امشب %
# % رجون مه وزلف جون عقرب بكشود % %
# % يعني كه مرو هست قمر در عقرب % %
# وفي الشرعة عن علي رضي الله تعالى عنه أنه كان يكره السفر والنكاح في
~~محاق | الشهر وإذا كان القمر في العقرب - وفي آداب المريدين ولا يسافر بغير
~~رضا الوالدين | والأستاذ حتى لا يكون عاقا في سفره فلا يجد بركات سفره -
~~وفي الحصن الحصين من | كلام سيد المرسلين وقال [
# | ] أتحب يا جبير إذا خرجت في سفر أن تكون أمثل أصحابك | هيئة أي أحسن
~~وأكثرهم زادا فقلت : نعم بأبي أنت وأمي قال : فاقرأ هذه السور | الخمس : ^
~~( قل يا أيها الكافرون ) ^ و ^ ( وإذا جاء نصر الله ) ^ و ^ ( قل هو الله
~~أحد ) ^ و ^ ( قل | أعوذ برب الفلق ) ^ و ^ ( قل أعوذ برب الناس ) ^ وافتتح
~~كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم | واختتم قراءتك بها ms0468 قال جبير وكنت غنيا
~~كثير المال فكنت أخرج في سفر فأكون أبذهم | وأقلهم زادا فما زلت منذ علمتهن
~~من رسول الله [
# ] وقرأت بهن أكون من أحسنهم هيئة | وأكثرهم زادا حتى أرجع من سفري انتهى
~~.
# والسفر عند أولياء الله تعالى عبارة عن سير القلب عند أخذه في التوجه إلى
~~الحق | بالذكر والأسفار عندهم أربعة كما بين في كتب السلوك واعلم أن شدائد
~~السفر أكثر من | أن تحصى ولذا اشتهر أن السفر قطعة من السقر ولله در الشاعر
~~. |
# % سفر اكرجه زيك نقطه كمتر از سقراست % %
# % ولي عذاب سفر از سقر زياده تراست % %
# ومنافعه أعم وأوفى .
# ف ( 57 ) : |
# السفاتج : جمع سفتجة بضم السين وفتح التاء أن يدفع تاجرا مالا بطريق |
~~القرض ليدفعه إلى صديقه في بلد آخر وإنما أقرضه ليستفيد سقوط خطر الطريق
~~وهو | مكروه إذا كانت منفعة سقوط خطر الطريق مشروطة وإلا فلا . |
~~PageV02P124 |
# | ( باب السين مع القاف )
# سقراط : هو من تلاميذ فيثاغورس من أساتذة أفلاطون وكان زاهدا في الدنيا |
~~ومشهورا بمخالفة اليونانيين في عبادتهم الأصنام . ومن ثم يسمى بسقراطس وهو
~~في | اليونان بمعنى المعتصم بالله . وقد خوطب ( بشك ) وهو أن المطلوب إما
~~معلوم فالطلب | تحصيل الحاصل وإما مجهول فكيف الطلب .
# وأجيب بمعلوم من وجه ومجهول من وجه آخر فعاد قائلا الوجه المعلوم معلوم |
~~والوجه المجهول مجهول وحله أن الوجه المجهول ليس مجهولا مطلقا حتى يمتنع |
~~الطلب فإن الوجه المعلوم وجه الوجه المجهول لأنه من بعض ذاتياته أو عوارضه
~~ألا | ترى أن المطلوب الحقيقة المعلومة ببعض اعتباراتها . |
# السقيم : المريض والسقيم في الحديث خلاف الصحيح منه وعمل الراوي | بخلاف
~~ما رواه يدل على سقمه . |
# السقط : بالحركات الثلاث ( بجه خام كه ازشكم مادر افتد ) والسقط إن ظهر |
~~بعض خلقه كالشعر والظفر ولد فتصير أمه نفساء وإن كانت أمة تصير أم ولد
~~وتنقض | العدة ويقع الطلاق إن كان طلاقها معلقا بالولد والسقط بكسر الأول
~~وسكون الثاني اسم | ديوان أبي العلاء وهو في اللغة بعض من النار ثم شرحه
~~بعض الفضلاء وسماه بضرام | السقط والضرام بالفارسية ( فروزنده ms0469 ) . |
# | ( باب السين مع الكاف )
# السكون : عند الحكماء عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك فالمجردات غير |
~~متحركة ولا ساكنة إذ ليس من شأنها الحركة . والتقابل بينهما تقابل العدم
~~والملكة . | وعند المتكلمين السكون هو الاستقرار زمانا فيما يقع فيه الحركة
~~فالتقابل بينهما تقابل | التضاد . ثم اعلم أن الجسد إذا لم يتحرك عن مكانه
~~كان هناك أمران أحدهما حصوله | في ذلك المكان المعين والثاني عدم حركته مع
~~أنها من شأنه والأول أمر ثبوتي اتفاقا | من مقولة الاين والثاني أمر عدمي
~~اتفاقا . والمتكلمون أطلقوا لفظ السكون على الأول | والحكماء على الثاني
~~فالنزاع لفظي .
# ولا يخفى عليك أنه يرد . أولا : على التعريف الأول أنه يلزم أن يكون
~~الإنسان | المعدوم ساكنا إذ يصدق عليه أنه عديم الحركة عما من شأنه أن
~~يتحرك في حال | PageV02P125 | الحياة . وثانيا : أنه يلزم أن يكون الجسم في
~~آن الحدوث ساكنا بمثل ما مر . وثالثا : أنه | يلزم أن لا يكون الفلك ساكنا
~~بالحركة الآنية إذ ليس من شأنه تلك الحركة لاستحالتها | عليه لكونه محددا
~~للجهات . والجواب عن الأول والثاني بأنا لا نسلم أن الإنسان | المعدوم
~~والجسم في حال الحدوث ليسا بساكنين وإلا لكانا متحركين . مدفوع بأنه لا |
~~يطلق عليهما الساكن والمتحرك كالمجردات .
# ويمكن الجواب عنهما : أولا : بأن المراد أن السكون عرض هو عدم الحركة الخ
~~| والعرض لا بد له من وجود الموضوع والإنسان المعدوم والجسم في آن الحدوث
~~لا | وجود لهما فلا يكونان ساكنين . وثانيا : بأن المراد من لفظه ما في
~~قوله عما من شأنه | أن يتحرك هو الشيء أو الموجود والإنسان المعدوم والجسم
~~في آن الحدوث ليسا | بموجودين وليسا أيضا بشيئين إذ الشيء يساوق الموجود .
# وأجيب عن الثالث بأن المراد ما من شأنه بحسب الشخص أو النوع أو الجنس |
~~أن يتحرك وجنس الفلك وهو الجسم قابل للحركة الآنية . واعترض عليه بأنه يلزم
~~| وحينئذ أن يكون المجردات أيضا ساكنة لكون جنسها وهو الجوهر قابلا للحركة
~~. ولا | يخفى أن لزوم سكونها ممنوع وإنما يلزم ذلك إن لو كان الجوهر جنسا
~~للجواهر والحق ms0470 | أنه ليس كذلك . ويمكن الجواب عن الإيرادات الثلاثة بأن
~~المراد من شأنه أن يتحرك | بالنظر إلى ذاته في وقت عدم حركته والإنسان
~~المعدوم والجسم في آخر حدوثه ليس من | شأنهما الحركة في وقت عدم حركتهما
~~وإن كان من شأنهما الحركة في وقت ما والفلك | من شأنه الحركة الآنية بالنظر
~~إلى ذاته وإن لم يكن من شأنه الحركة الآنية بالنظر إلى | الغير وهو كونه
~~محددا للجهات .
# واعلم أن الشيخ في طبيعيات الشفاء زاد في تعريف السكون قيدا وهو استعداد
~~| المتحرك في المقولة وقال إن الجسم في آن حدوثه ليس بساكن ولا متحرك وأنت
~~تعلم | أن ما في الشفاء لا يشفى العليل ولا يسقى الغليل إذ يصدق على
~~الإنسان المعدوم | والجسم في حال حدوثه أنهما مستعدان للحركة في مقولة ما .
~~وكذا لو كان المراد | الاستعداد للحركة بحسب الشخص أو النوع أو الجنس فلا
~~بد مع ما ذكره من القيد مثل | ما ذكر في الجواب فاحفظ .
# ثم إن السكون عند أرباب العربية هو صورة الجزم كما قالوا إن ما قيل نون |
~~الضمير يكون ساكنا وإنما سمي سكونا لسكون الصوت وعدم جريانه عنده وهو مرادف
~~| للوقف فالسكون هو صورة الجزم التي تكون لغير العامل بخلاف الجزم فإنه
~~مخصوص | بائر العامل الجازم . |
# السكون كونان في آنين في مكان : واحد كما أن الحركة كونان في آنين في |
~~PageV02P126 | مكانين . اعلم أن العلامة التفتازاني رحمه الله قال في شرح
~~العقائد النسفية الجسم | والجوهر لا يخلو عن الكون في حيز فإن كان مسبوقا
~~بكون آخر في ذلك الحيز بعينه | فهو ساكن . وإن لم يكن مسبوقا بكون آخر في
~~ذلك الحيز بل في حيز آخر فمتحرك .
# ثم قال وهذا معنى الحركة كونان في آنين في مكانين والسكون كونان في آنين
~~في | مكان واحد انتهى . وغرض العلامة من قوله وهذا معنى قولهم الحركة كونان
~~إلى آخره | أنه يرد على ظاهر هذين التعريفين المذكورين أنه يعلم منهما
~~صريحا أن كلا من الحركة | والكون عبارة عن مجموع الكونين وليس كذلك وإلا
~~يلزم عدم ms0471 امتياز الحركة عن | السكون بالذات في الوجود الخارجي ولم يقل به
~~أحد . ووجه اللزوم إن ما حدث في | مكان واستقر آنين فيه ثم انتقل منه في
~~الآن الثالث إلى مكان آخر لزم أن يكون كون | ذلك الحادث في الآن الثاني
~~جزءا من الحركة والسكون فإن هذا الكون مع الكون | الأول يكون سكونا ومع
~~الكون الثالث يكون حركة فلا تمتاز الحركة عن السكون | بالذات بمعنى أنه
~~يكون الساكن في آن سكونه أعني الآن الثاني شارعا في الحركة فيلزم | أن يكون
~~ذلك الحادث في الآن الثاني متصفا بالحركة والسكون معا فلا يمتازان بحسب |
~~الوجود الخارجي وذلك مما لا يقول به أحد فقال وهذا معنى قولهم : إن الحركة
~~كونان | الخ يعني أن ما ذكرنا من أن الحركة كون أول في مكان ثان والسكون
~~كون ثان في | مكان أول هو الحق ولا ينبغي أن يحمل التعريفان المذكوران على
~~ظاهرهما بل الواجب | حملهما على ما هو الحق وإن كان خلاف ظاهرهما .
# ولا يخفى عليك أنه لا دلالة لهما أصلا على ما هو الحق فكيف يحملان عليه
~~مع | عدم دلالتهما عليه ظاهر . أو لا غير ظاهر . اللهم إلا أن يقال إن
~~المراد أن الحركة | والسكون كون من الكونين المتلازمين فإن الحركة التي هي
~~كون أول في مكان ثان لا | يكون إلا وأن يوجد قبله كون في مكان أول وكذا
~~السكون الذي هو كون ثان في مكان | أول لا يوجد إلا وأن يكون قبله كون أول
~~في ذلك المكان فلهذا عرفوهما بالكونين | وأرادوا الكون الواحد فافهم .
# ويرد على تعريفيهما بطلان ما تقرر عندهم من أن الجسم والجوهر لا يخلوان
~~عن | الحركة والسكون لأنهما في آن الحدوث ليسا بمتحركين ولا ساكنين . ولهذا
~~قال | صاحب الخيالات اللطيفة لو قيل فإن كان مسبوقا بكون آخر في حيز آخر
~~فحركة وإلا | فسكون لم يرد سؤال آن الحدوث انتهى . لأنه حينئذ يكون داخلا
~~في السكون لأن معنى | قوله وإلا الخ وإن لم يكن مسبوقا بكون آخر في حيز آخر
~~فيجوز أن لا ms0472 يكون مسبوقا | بكون آخر كما في آن الحدوث أو لا يكون في حيز
~~آخر بل في ذلك الحيز ولكن لا | يخفى على المتأمل أن اللبث معتبر في السكون
~~عرفا ولغة فالجسم أو الجوهر في آن | الحدوث ليس بمتحرك كما هو الظاهر وليس
~~بساكن لعدم اللبث فعدم اعتبار اللبث في | PageV02P127 | السكون وجعله ساكنا
~~في آن الحدوث يهدم ذلك الاعتبار .
# فإن قلت فينهدم حينئذ ما تقرر من أن كل جسم وجوهر لا يخلو عن الحركة |
~~والسكون وعليه مدار إثبات حدوث العالم . قلنا : خلو الجسم أو الجوهر في آن
~~| الحدوث عن الحركة والسكون لا يضرنا فإن حدوثه ظاهر لا يحتاج إلى البيان |
~~والمقصود إثبات حدوث ما تعددت فيه الأكوان وتجددت عليه الأعصار والأزمان .
~~| فالمراد مما تقرر أن كل جسم أو جوهر تعددت فيه الأكوان وتجددت عليه
~~الأعصار لا | يخلو عن الحركة والسكون لا أن كل جسم أو جوهرم مطلقا لا يخلو
~~عن الحركة | والسكون حتى يلزم هدم ما تقرر . فافهم واحفظ فإنه ينفعك جدا .
~~|
# السكب : الصب يعني ريختن وسكب الدموع مسبب عن الحزن لما أن | الإحساس
~~بالمنافر يقتضي حركة الروح إلى الباطن فيسخن القلب ويصعد البخارات | وتصير
~~ماء عند وصولها إلى الدماغ ويجري من طريق العين كذلك جمود العين مسبب | عن
~~السرور لأن الإحساس بالملائم يوجب حركة الروح إلى الظاهر فيفيد للقلب برودة
~~. |
# السكتة : مرض كما بين في الطب . وعند أصحاب التجويد عبارة عن قطع | الصوت
~~زمانا دون زمان الوقف عادة من غير التنفس . |
# السكينة : ما تجده في القلب من الطمأنينة . |
# السكر : بالضم كيفية نفسانية موجبة لانبساط الروح تتبع استيلاء الأبخرة
~~الحارة | الرطبة المتصاعدة إلى الدماغ على بطونه بسبب استعمال ما يوجبه
~~وربما يتعطل معه | لشدته الحس والحركة الإرادية أيضا . والسكر الموجب للحد
~~عند أبي حنيفة رحمه الله | تعالى أن لا يعلم الأرض والسماء والرجال والنساء
~~. وعند أبي يوسف ومحمد | والشافعي رحمهم الله تعالى أن يختلط مشيه بالحركة
~~. والسكر مطلقا غفلة تعرض بغلبة | السرور على العقل بمباشرة ما يوجبها من
~~الأكل والشرب وعند ms0473 أولياء الله تعالى الحيرة | والهيبة عند مشاهدة جمال
~~المحبوب فإن العقل عندها يصير مغلوبا ويرتفع التميز من | البين ومن غاية
~~المحوية لا يعلم ما يقول وما قال المنصور أنا الحق وأبو يزيد البسطامي |
~~رحمهما الله تعالى سبحاني ما أعظم شأني إلا في هذه الحالة التي هي السكر .
~~والسكر | بالفتحتين نقيع الزبيب الرطب إذا غلا واشتد . |
# السكران : صاحب السكر المذكور آنفا . وأما المراد به في قول الفقهاء وكره
~~إذ | إن السكران فهو من لا يبلغ حد السكر لأن من بلغ حده فهو حد داخل في
~~المحدث | وفي كراهة إذ إنه روايتان . |
# السكوت : لفظي ونفسي فإنه ضد الكلام فكما أنه لفظي ومعنوي كذلك ضده - | (
~~والسكوت اللفظي ) ترك التكلم باللسان مع القدرة عليه . ( والسكوت المعنوي )
~~أن لا | PageV02P128 | يدبر المتكلم المعنى في نفسه الذي يدل عليه بالعبارة
~~أو الكتابة أو الإشارة . |
# السكنى : هي اسم من السكون فإنها نوع استقرار ولبث . وقد تطلق على |
~~المسكن . وفي بعض شروح كنز الدقائق أن السكنى مصدر سكن الدار إذا أقام فيها
~~أو | اسم بمعنى الإسكان كالقربى بمعنى الأقارب . |
# | ( باب السين مع اللام )
# السلف : كل من تقدم من الآباء والأقرباء . وعند الفقهاء هم من أبي حنيفة
~~| رحمه الله تعالى إلى محمد بن الحسن والخلف من محمد بن الحسن إلى شمس
~~الأئمة | الحلوائي والمتأخرون من شمس الأئمة الحلوائي إلى مولانا حافظ
~~الدين البخاري هكذا | ذكره صاحب الخيالات اللطيفة في الهامش . |
# سلام الله عليه : قال الحسن الميبذي في الفواتح أسد الله الغالب علي بن
~~أبي | طالب سلام الله عليه وعلى من يقرب إليه انتهى . - فإن قيل كيف يقول
~~عليه السلام وقد قال | النووي في الروضة أن الصحيح الأشهر أن الصلاة على
~~غير الأنبياء بالاستقلال مكروه | كراهة تنزيه ونقل عن الشيخ أبي محمد أن
~~السلام كالصلاة فلا يفرد به غائب غير | الأنبياء - . قلت : أورد الرافعي في
~~الصغير إن أسد الوجهين في الصلاة عدم الكراهة بل | هو ترك الأولى .
# ومال إليه الأسنوي في المهمات وصرح به صاحب العدة بنفي الكراهة وقال |
~~أيضا الصلاة ms0474 بمعنى الدعاء يجوز على كل أحد إما بمعنى التعظيم والتكريم
~~فيختص به | الأنبياء عليه السلام . ومن البين أن مبالغة الفقهاء في منع
~~الصلاة أكثر لا في منع السلام هذه | عبارته في الهامش . |
# السلب : بالفتح وسكون اللام ما يقابل الإيجاب أي انتزاع النسبة التامة
~~الخبرية | وبفتح اللام مركب الشخص وثيابه وسلاحه وما معه كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام | من قتل قتيلا فله سلبه - والمراد به في قولهم باب الأفعال
~~للسلب أنه لسلب الفاعل عن | المفعول أصل الفعل نحو أشكيته أي أزلت شكايته .
~~|
# سلب الشيء عن نفسه محال : فإن قيل : لا نسلم ذلك لأن زيدا مثلا إذا كان |
~~معدوما في الخارج فيكون نفسه مسلوبا عنه ضرورة أن ثبوت شيء لآخر فرع ثبوته
~~في | نفسه كما أن ثبوته له فرع ثبوت المثبت له - . قلنا : السلب نوعان سلب
~~بسيط وسلب | PageV02P129 | عدولي - والمراد بالسلب في قولنا سلب الشيء عن
~~نفسه محال هو السلب العدولي لأن | القضية حينئذ موجبة معدولة المحمول وهي
~~تقتضي وجود الموضوع ولا شك أن | الموضوع إذا كان موجودا يكون نفسه ثابتا
~~البتة بالحمل الأولي فكيف يسلب عنه نفسه .
# وها هنا مغالطة مشهورة وهي أن الشيء قد يسلب عن نفسه فليس بمحال . وبيان
~~| ذلك أن يقال كلما لزم تحقق الخاص لزم تحقق العام وكلما لزم تحقق العام لم
~~يلزم | تحقق الخاص ينتج كلما لزم تحقق الخاص كالإنسان مثلا لم يلزم تحققه
~~فيلزم سلب | الشيء عن نفسه . وحلها منع كلية الكبرى كما لا يخفى - . |
# السلب الكلي : هو سلب المحمول عن كل فرد من أفراد الموضوع مثل لا | شيء
~~من الإنسان بحجر . |
# السلب الجزئي : له معنيان : أحدهما : سلب المحمول عن بعض أفراد | الموضوع
~~وإثباته لبعض آخر مثل ليس كل حيوان إنسان وهو بهذا المعنى أخص من رفع |
~~الإيجاب الكلي وقسم له . وثانيهما : سلب المحمول عن بعض أفراد الموضوع سواء
~~| كان مع الإيجاب للبعض الآخر أو لا يكون وهو بهذا المعنى مساو ولازم له
~~كما لا | يخفى . |
# سلب العموم : هو رفع الإيجاب الكلي مثل ليس ms0475 كل حيوان إنسان وهو يصدق |
~~عند الإيجاب الجزئي . والفرق بين عموم السلب وسلب العموم أن سلب العموم
~~وأعم | مطلقا من عموم السلب فكل موضوع يصدق فيه عموم السلب يصدق فيه سلب
~~العموم | من غير عكس كلي . |
# السلم : بضم الأول وتشديد الثاني نردبان . وبفتح الأول والثاني في اللغة
~~| الاستعجال والتقديم والتسليم . وفي الشرع عقد يوجب الملك في الثمن في
~~الحال وفي | المثمن في الاستقبال وإنما خص هذا النوع من البيع بهذا الاسم
~~لاختصاصه بحكم يدل | عليه وهو تعجيل أحد البدلين قبل حصول المبيع والمبيع
~~يسمى مسلما فيه والثمن رأس | المال والبائع مسلما إليه والمشتري رب السلم
~~ومعنى قولنا أسلم في كذا أي فعل عقد | السلم في الحنطة مثلا أو أسلم الثمن
~~فيه أي قدم وعجل قبل حصول المبيع . أو الهمزة | للسلب أي أزال سلامة
~~الدراهم بتسليمها إلى مفلس أي عادم للمبيع ومفلس عنه .
# واعلم أن البيع نوعان : ( بيع العين بالدين ) كما إذا باع حنطة موجودة
~~معينة بدرهم | فيكون الدرهم دينا على المشتري ( وبيع الدين بالعين ) وهو
~~عقد السلم والبيع الأول | عزيمة والثاني رخصة . |
# السلام : من أسمائه سبحانه وتعالى لسلامته تعالى عن النقائص وبمعنى
~~السلامة | عن الآفات في الدارين وبعض أحكامه في التكلم فانظر فيه . |
~~PageV02P130 |
# | ( باب السين مع الميم )
# سمع الله لمن حمده : أي قبل الله حمد من حمده كما يقال سمع القاضي |
~~البينة أي قبلها و ( اللام ) في لمن للمنفعة و ( الهاء ) في حمده للكناية
~~كذا في | المستصفى ، وذكر في الفوائد الحميدية أنها للسكتة والاستراحة .
~~نقل بعض شراح | المقدمة الكيدانية عن عمدة الإسلام لو قال سمع الله لمن حمد
~~بدون الهاء تفسد صلاته | انتهى . ونقل عن عمدة الفتاوى لو قرأ سمع الله لمن
~~حمده بسكون الميم تفسد صلاته . | وذكر في فتاوى الحجة أنه يقف على الهاء
~~ساكنة ولا يقول حمده بالحركة انتهى .
# ووجه ما نقله بعض شراح المقدمة الكيدانية من فساد الصلاة لو قال سمع الله
~~لمن | حمد بدون ضمير المفعول ما قال القاضي شهاب الدين الهندي رحمه الله
~~تعالى في ms0476 | حواشيه على كافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى . اعلم أن العائد
~~إلى الموصول غير | اللام إذا كان فضلة ولا يكون ضمير سواه يجوز حذفه لدلالة
~~الموصول عليه بخلاف ما | إذا كان ضمير الفاعل وبخلاف صلة اللام الموصولة
~~وبخلاف العائد إلى غير الموصول | نحو سمع الله لمن حمده لأن الضمير عائد
~~إلى غير الموصول فيكون مستغني عنه فلا | يجوز حذفه منويا فإذا قال سمع الله
~~لمن حمد قاصدا قوله لمن حمده على ما هو شأن | من يقصد اتباع السنة كان هذا
~~غير جائز من جهة النحو للزوم حذف الضمير المستغني | عنه مرادا فلا يكون مما
~~يشبه ألفاظ القرآن فينبغي أن يفسد الصلاة كما جاء في بعض | الروايات انتهى
~~. |
# السموم : بضم السين جمع السم . وبفتحها الريح المتكيف بكيفية سمية فيكون
~~| محرقا وقد يرى فيه حمرة شعل النيران لاحتراقه في نفسه بالأشعة وقيل
~~باختلاطه ببقية | مادة الشهب أو لمروره بالأرض الحارة جدا . |
# السمع : قوة مودعة في العصبة المفروشة في مؤخر الصماخ التي فيها هواء |
~~محتبس كالطبل فإذا وصل الهواء المتكيف بكيفية الصوت لتموجه الحاصل من قرع
~~أو | قلع عنيفين مع مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع إلى تلك العصبة
~~وقرعها أدركته | القوة بالمودعة فيها وكذا إذا كان الهواء المتكيف بكيفية
~~الصوت قريبا منها وإن لم يكن | قارعا وليس المراد بوصول الهواء الحامل
~~للصوت إلى السامعة أن هواء واحدا بعينه | يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل التموج
~~ذلك الهواء إلى السامعة بل أن الهواء المجاور | لذلك الهواء المتكيف بالصوت
~~يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه | السامعة حين الوصول .
# وإنما قلنا إن السمع قوة مؤدعة لأن الوديعة تزول بأخذ المودع والسمع
~~والبصر | أيضا كذلك بخلاف اللمس والذوق والشم فإنها لا تزول ما دامت الحياة
~~باقية نعم قد | PageV02P131 | يحدث النقصان فيها وهو لا يوجب الزوال كما لا
~~يخفى .
# ثم اعلم أن السمع أفضل الحواس الظاهرة فإن التعليم والتعلم والنطق موقوف
~~| عليه وهو يتعلق بالقريب والبعيد ولهذا كان بعض الأنبياء أعمى لا أصم فلا
~~بد من | احتياطه ومحافظته ms0477 وصحته بالاجتناب عن الهواء الحار والبارد ودخول
~~الماء والغبار | والتراب والهوام والواجب تقطير الدهن المحرور بالنار
~~المعتدل والاجتناب عن كثرة | الكلام وسماع الأصوات القوية والقراءة الجهرية
~~والحركة العنيفة والقيء والحمام الحار | والنوم على الامتلاء والسكر
~~المتوالي وتناول الأغذية المبخرة ومن أراد حفظ صحة | لسمع فعليه أن يضع
~~القطن في الأذن ليلا ونهارا . |
# سمت القبلة : عبارة عن نقطة محيط دائرة الأفق لو حاذى رجل تلك النقطة |
~~يكون مواجها لمكة المعظمة والخط الواصل بين تلك النقطة وبين قدم المصلي
~~إليها هو | خط سمت القبلة ولمعرفتها طرق في كتب الهيئة ورسائل الربع المجيب
~~.
# واعلم أن من أراد عمل استخراج سمت القبلة يجب عليه أن يفعل ذلك العمل |
~~المذكور في تلك الكتب قبل الزوال بكثير أو بعده بكثير فيأخذ ارتفاع الشمس
~~فإن وجده | عشرين مثلا فليخرج سمت ارتفاع ثلاثا وعشرين قبل الزوال وسبعة
~~عشر بعده وبعد | تكمل العمل فيه حتى لا يأتي الارتفاع المذكور إلا وقد
~~استخرج سمته وعرف أنه شرقي | - أو غربي - شمالي - أو جنوبي - فلا يختل
~~العمل منه وكثير من الناس من يغفل عن | ذلك فيأخذ الارتفاع ويستخرج سمته
~~فيمضي زمان في استخراجه فيختل العمل الصحيح | منه وهو لا يدري . ثم قد يحكم
~~بذلك على اختلال بعض المحاريب مثلا كما وقع | لبعضهم أنه حكم بأن قبله
~~الجامع الأزهر منحرفة انحرافا يسيرا وذلك إنما نشأ عن غفلة | عما ذكرنا وهو
~~لما استيقظ واستخرج القبلة به لم يجد في قبلة الجامع المذكور انحرافا |
~~أصلا نبه على ذلك الشيخ العالم الصالح عبد الرحمن الباجوري رحمه الله تعالى
~~. |
# السمحاق : بالكسر في الشجاج إن شاء الله تعالى . |
# السمسار : من يعمل للغير بالأجر بيعا أو شراء ويقال له في العرف الدلال
~~كذا | في جمال الحسني . |
# السمن : بكسر الأول وفتح الثاني أو سكونه فر به شدن وحقيقته في النمو إن
~~| شاء الله تعالى وبفتح الأول وسكون الثاني ( روغن كاؤ وكوسفند وبمعنى بيه
~~نزآمده ) . |
# السماعي : المنسوب إلى السماع . وفي الإصلاح ما لم يذكر له قاعدة كلية |
~~مشتملة على جزئياتها ويقابله ms0478 القياسي . والعامل السماعي ما سمع من العرب
~~أنه يعمل | PageV02P132 | كذا ولا يقاس عليه بخلاف العامل القياسي فإنه وإن
~~سمع من العرب أنه يعمل كذا | ولكن يقاس عليه فإن ضرب مثلا مسموع من العرب
~~أنه يرفع الفاعل ويقاس عليه نصر | وفتح وغير ذلك بخلاف لم ولن فإنه سمع من
~~العرب أن الأول يجزم المضارع والثاني | ينصبه ولكن لا يقاس عليه ما يوازنه
~~كما لا يخفى . |
# السمك : من الصيد البحري والطافي منه حرام والتفصيل في الصيد إن شاء الله
~~| تعالى . |
# السمنية : بضم الأول وفتح الميم جماعة من عبدة الأصنام يقولون بالتناسخ |
~~وينكرون وقوع العلم أي اليقين بغير الحس ومنسوبة إلى السومنات الذي هو اسم
~~صنم | كان في ولاية سورتهه . |
# | ( باب السين مع النون )
# السنة : بفتح الأول والثاني العام . وبالكسر فتور يتقدم النوم بالفارسية
~~( بينكي | وغنو دن ) نعم القائل - سنة الوصال سنة وسنة الفراق سنة - السنة
~~في الطرفين بفتح | السين وفي الحشو بكسرها . فإن قيل : لا حاجة إلى نفي
~~النوم في قوله تعالى : ^ ( لا | تأخذه سنة ولا نوم ) ^ . كما لا يخفى . قلت
~~: كلامه تعالى محمول على القلب فالمراد | ( لا تأخذه نوم ولا سنة ) وهذا
~~كقوله تعالى : ^ ( وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت | ونحيا ) ^ . أي نحيا
~~ونموت وإنما قدم السنة على النوم لأنها مقدمة على النوم بالطبع | فقدمها
~~وضعا ليوافق الوضع الطبع .
# والسنة بضم الأول وتشديد الثاني في اللغة الطريقة مرضية أو غير مرضية .
~~وفي | الشرع هي الطريقة المسلوكة الجارية في الدين من غير افتراض ولا وجوب
~~سواء سلكها | الرسول عليه الصلاة والسلام أو غيره ممن هو علم في الدين ولا
~~بد من الاتباع بالسنة | لأنه قد ثبت بالدليل أن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~متبع فيما سلك من طريقة الدين | وكذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعده
~~عليه الصلاة والسلام لقوله [
# | ] عليكم بسنتي | وسنة خلفائي الراشدين من بعدي . وقوله [
# ] إن أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم | اهتديتم .
# وحكم السنة أن يطالب المكلف بإقامتها من غير افتراض ولا وجوب إلا إذا كان
~~| من شعائر الدين كالأذان فإذا ms0479 أصر أهل مصر على ترك الأذان والإقامة أمروا
~~بها فإن | أبوا قوتلوا بالسلاح عند محمد رحمه الله كما يقاتلون عند الإصرار
~~على ترك الفرائض | والواجبات . فالسنن إنما يؤدبون على تركها ولا يقاتلون
~~ليظهر الفرق بين الواجب | وغيره . ومحمد رحمه الله يقول ما كان من أعلام
~~الدين فالإصرار على تركه استخفاف | PageV02P133 | بالدين فيقاتلون على ذلك
~~كذا في التحقيق نقلا عن المبسوط .
# والسنة على نوعين : سنن الهدى وسنن الزوائد أما الأول : فهو ما واظب عليه
~~| النبي [
# | ] على سبيل العبادة أي تكميلا للهداية مع تركه أحيانا كالجماعة والأذان
~~| والإقامة . وحكمه الثواب بالفعل وجزاء الإساءة والكراهة بالترك عمدا بلا
~~عذر . | والإساءة دون الكراهة وجزاء الإساءة اللوم وجزاء المكروه العقاب
~~ولهذا قال محمد | رحمه الله في بعض السنن أنه يصير مسيئا بالترك . وفي
~~البعض يستحب القضاء كسنة | الفجر ولا يعاقب بتركها . وأما الثاني : فما لم
~~يصدر عن النبي [
# ] على وجه العبادة | وقصد القربة بل على سبيل العادة فأخذه حسن ولا يتعلق
~~بتركه كراهة وإساءة كتطويل | القراءة في الصلاة وتطويل الركوع وسائر
~~أفعالها التي كان يأتي عليه السلام بها في الصلاة في | حالة القيام والركوع
~~والسجود وأفعاله عليه السلام خارج الصلاة كلبس حبة خضراء وبيضاء وما | فيه
~~خطوط حمراء طويل الكمين وربما يلبس عليه الصلاة والسلام عمامة سوداء |
~~وحمراء وكان مقدارها سبعة أذرع أو اثني عشر ذراعا أو أقل أو أكثر فهذا كلها
~~من سنن | الزوائد . يثاب المرء على فعلها ولا يعاقب على تركها وهو في معنى
~~المستحب إلا أن | المستحب ما أحبه العلماء وهذا ما اعتاد به النبي [
# | ] ومستند إليه عليه السلام . وفي التحقيق | شرح الحسامي ذكر أبو اليسر
~~رحمه الله وأما حكم السنة فهو إن كان فعل واظب عليه | رسول الله [
# ] مثل التشهد في الصلاة والسنن والرواتب يندب إلى تحصيله ويلام على |
~~تركه مع لحوق إثم يسير . وكل فعل لم يواظب عليه بل تركه في حالة كالطهارة
~~لكل | صلاة وتكرار الغسل في أعضاء الوضوء والترتيب في الوضوء فإنه يندب إلى
~~تحصيله | ولكن لا يلام ms0480 على تركه ولا يلحق بتركه وزر .
# وأما التراويح في رمضان فإنه سنة الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذ لم
~~يواظب | عليها رسول الله [
# | ] بل واظب عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهي مما يندب إلى |
~~تحصيله ويلام على تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله [
# ] فإن سنة النبي عليه السلام | أقوى من سنة الصحابة فقال وهذا عندنا
~~وأصحاب الشافعي رحمه الله تعالى يقولون | السنة فعل واظب عليه النبي عليه
~~السلام . فأما الفعل الذي واظب عليه الصحابة فليس بسنة وهو | على أصلهم
~~مستقيم فإنهم لا يرون أقوالهم حجة فلا يرون أفعالهم سنة أيضا . وعندنا |
~~أقوالهم حجة فتكون أفعالهم سنة وذكر غيره أنه لا اختلاف في أن السنة هي
~~الطريقة | المسلوكة في الدين سواء كانت للنبي عليه السلام أو لغيره من
~~أعلام الدين ولكن الخلاف في | أن إطلاق لفظ السنة يقع على سنة رسول الله [
# | ] أو يحتمل سنته [
# ] وسنة غيره على ما | عرف انتهى . |
# السنة الشمسية : عبارة عن دورة واحدة للشمس من نقطة فلك البروج إلى أن |
~~تنتهي إليها وهي خمسة وستون يوما وثلاث مائة يوم وجزء من أحد وعشرين جزءا
~~من | PageV02P134 | اليوم على اختلاف سيجيء في الكسر إن شاء الله تعالى . |
# السنة القمرية : أربعة وخمسون يوما وثلاث مائة يوم وبعض معلوم من يوم وهو
~~| عشرون جزءا من أحد وعشرين جزءا من اليوم فيكون السنة الشمسية زائدة على
~~القمرية | بأحد عشر يوما وجزء من أحد وعشرين جزءا من اليوم . وفي عدة أيام
~~السنة اختلاف | سيجيء في الكسر إن شاء الله تعالى . |
# السن : بكسر السين وتشديد النون سال ودندان وعمر . وجمعه الأسنان وجمع |
~~الجمع أسنة والسنون من الجموع الشاذة كما حققناه في جامع الغموض منبع
~~الفيوض | شرح الكافية في مبحث الجمع .
# واعلم أن أسنان الإنسان أربعة الأول سن النمو وهو من أول العمر إلى قريب
~~من | ثلاثين سنة إذ النمو ظاهر إلى عشرين . ولا شك أن بعد العشرين يزيد حال
~~الإنسان في | الجمال والقوة والجلادة وذلك يدل على عدم وقوف النامية .
~~والثاني ms0481 سن الوقوف ولا | بد من القول به لأنه لا شك في النمو ولا في
~~الانحطاط فلا بد بين حركتين متضادتين | من سكون ويسمى سن الشباب وهو من آخر
~~النمو إلى أربعين .
# والثالث سن الانحطاط مع بقاء من القوة وهو أن لا يكون النقصان فيه محسوسا
~~| وهو من آخر سن الشباب إلى ستين سنة ويسمى سن الكهولة ويعلم من الأشباه
~~والنظائر | غير هذا كما سيجيء في الصبي إن شاء الله تعالى .
# والرابع سن الانحطاط مع ظهور الضعف في القوة وهو أن تصير الرطوبة
~~الغريزية | ناقصة من حفظ الحرارة الغريزية نقصانا محسوسا وهو من آخر سن
~~الكهولة إلى آخر | العمر ويسمى سن الشيخوخة فالحاصل أن للإنسان أسنانا أربع
~~سن النمو وسن الوقوف | وسن الكهولة وسن الشيخوخة .
# ف ( 58 ) : |
# السند في اصطلاح أرباب المناظرة ما يذكر لأجل تقوية المنع وإن لم يكن |
~~مفيدا في الواقع إذ لا يلزم أن يكون الغرض من الفعل حاصلا بالفعل فهذا
~~التعريف إنما | هو لمطلق السند الشامل للصحيح وهو ما كان مورثا للقوة في
~~نفس الأمر . والفاسد | وهو ما كان مورثا لا يكون كذلك . وما قيل إن السند
~~ما كان المنع مبنيا عليه ففيه نظر | من وجهين : أحدهما : أنه يصدق على شاهد
~~النقض الإجمالي ودليل المعارض . | والجواب أن المراد بالمنع ها هنا منع
~~المقدمة المعينة لا ما يعم المباحث الثلاثة . | وثانيهما : أنه إنما يصدق
~~على السند المساوي . والجواب أن المراد أن المنع ما يكون | مصححا لورود
~~المنع إما في نفس الأمر أو في زعم السائل وألفاظه ثلاثة : أحدها : أن |
~~يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز أن يكون كذا . والثاني : لا نسلم لزوم ذلك
~~إنما يلزم إن | PageV02P135 | لو كان كذا . والثالث : لا نسلم هذا كيف يكون
~~هذا والحال أنه كذلك . |
# السند المساوي : هو السند الذي يكون مساويا لعدم المقدمة الممنوعة بأن |
~~يكون كلما صدق السند صدق عدم المقدمة الممنوعة وبالعكس فيفيد إبطاله بطلان
~~المنع | ولذا قالوا لا يجاب بإبطال السند إلا إذا كان مساويا . وقال السيد
~~السند الشريف ms0482 | الشريف قدس سره السند المساوي أن لا ينفك أحدهما عن الآخر
~~في صورتي التحقق | والانتفاء أي صفة عدم الانفكاك بين السند ومنع المقدمة
~~في الوجود والانتفاء يعني كلما | يوجد وينعدم السند يوجد وينعدم انتفاء
~~المقدمة الممنوعة وكلما يوجد وينعدم الانتفاء | يوجد وينعدم السند مثل إذا
~~يجعل المعلل قوله هذا إنسان صغرى الدليل بأن يقول هذا | إنسان وكل إنسان
~~حيوان فهذا حيوان . فيقول المانع لا نسلم الصغرى أي لا نسلم إن | هذا إنسان
~~لم لا يجوز أن يكون لا إنسانا فكلما تحقق عدم كونه إنسانا تحقق كونه لا |
~~إنسانا وكلما انعدم انعدم فيه . |
# السند الأخص : هو السند الذي لا يرتفع المنع بارتفاعه بل يتحقق مع رفعه |
~~كما يتحقق مع وجوده مثل أن يقول المدعي هذا إنسان وكل إنسان حيوان فهذا
~~إنسان | فيقول السائل لا نسلم الصغرى لم لا يجوز أن يكون فرسا فالسند وهو
~~كونه فرسا | أخص من عدم كونه إنسانا لتحقق عدم كونه إنسانا مع عدم كونه
~~فرسا أيضا مثل أن | يكون حمارا . |
# السند الأعم مطلقا أو من وجه : صفته أن يتحقق السند مع انتفاء المنع فإن
~~| كان هذا التحقق كليا بلا عكس كلي فحينئذ يكون السند أعم من المنع مطلقا
~~وإلا فمن | وجه . أما الأول : فمثل أن يقول المعلل في دليله هذا إنسان
~~فيقول السائل لا نسلم ذلك | لم لا يجوز أن يكون غير ضاحك بالفعل فالسند هو
~~عدم الضحك بالفعل أعم مطلقا من | عدم كونه إنسانا لأنه كلما يوجد عدم
~~الإنسانية يوجد عدم الضحك بالفعل من غير عكس | كلي لأنه قد يوجد عدم الضحك
~~بالفعل في الإنسان وليس هناك عدم الإنسانية كما هو | الظاهر . وأما الثاني
~~: فكما إذا قال المعلل في دليله هذا إنسان ويقول السائل لا نسلم | ذلك لم
~~لا يجوز أن يكون أبيض فالسند وهو كونه أبيض أعم من وجه من عدم كونه |
~~إنسانا لأنه لا يوجد كونه أبيض مع كونه إنسانا أيضا كما يوجد مع عدمه وكذلك
~~عدم | كونه إنسانا يوجد مع كونه أبيضا ومع ms0483 عدمه . |
# | ( باب السين مع الواو )
# سواء : اسم بمعنى الاستواء وهو قولهم سواء كان مرفوع على الخبرية للفعل |
~~المذكور بعده كما قال أفضل المتأخرين مولانا عبد الحكيم رحمه الله تعالى في
~~حاشيته | PageV02P136 | على المطول قوله سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل أن
~~سواء اسم بمعنى الاستواء | مرفوع على الخبرية للفعل المذكور بعده لأنه مجرد
~~عن النسبة والزمان فحكمه حكم | المصدر والهمزة مقدرة لأن أم المتصلة لا
~~تستعمل بدونها وهما جردتا عن الاستفهام | لمجرد التسوية ولذا صارت الجملة
~~جملة خبرية فكأنه قيل تعلقه بالفضائل وتعلقه | بالفواضل سواء أي سيان .
# وما قال الرضي أن سواء في مثله خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمران سواء ثم
~~بين | الأمرين بقوله أقمت أم قعدت كما في قوله تعالى : ^ ( اصبروا أو لا
~~تصبروا سواء | عليكم ) ^ أي الأمران سواء . والجملة جزاء وللجملة التي بعده
~~لتضمنها معنى الشرط | وإفادة همزة الاستفهام معنى أن لاشتراكهما في الدلالة
~~على عدم الجزم والتقدير أن | تعلق الفضائل أو الفواضل سيان فتكلف كما لا
~~يخفى ما فيه .
# ف ( 59 ) : |
# السوم : في الشرع طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع في المغرب سام
~~البائع | السلعة أي عرضها وذكر ثمنها وسامها المشتري بمعنى استامها . ومنه
~~لا يسوم الرجل | أي لا يشتري انتهى . قال النبي [ $ ] لا يستام الرجل على
~~سوم أخيه ولا يخطب على | خطبة أخيه . وفي المسكيني شرح كنز الدقائق وكره
~~السوم على سوم غيره وهو أن يزيد | في الثمن بعد تقرره لإرادة الشراء وهذا
~~إذا رضي العاقدان على ثمن فإما إذا ساومه | بشيء ولم يركن أحدهما إلى صاحبه
~~فلا شيء على الغير إن ساومه واشتراه .
# وفي شرح الطحاوي صورته أن يتساوم الرجلان على السلعة والمشتري والبائع |
~~رضيا بذلك ولم يعقدا عقد البيع حتى دخل آخر على سومه واشتراه منه فإنه يجوز
~~في | الحكم ويكره . وهذا إذا جنح قلب البائع إلى المبيع من الأول بما طلب
~~فيه من الثمن . | وأما إذا لم يجنح قلبه إليه ولم يرض بذلك فلا بأس للثاني
~~أن يشتريه لأن هذا بيع من | يزيد ms0484 انتهى . ولم يركن بمعنى أو لم يمل . |
# سوابق النعم : وهي الوجودات لأن أول النعم الوجود والبواقي متفرعة عليه |
~~ولواحق النعم هي البواقي . ويمكن أن يراد أناعيم الدنيا ويمكن أن يراد
~~بسوابق النعم | أصول عن النعم التي أوصلت إلينا في الأزمنة الماضية أو
~~أناعيم الدنيا وبلواحق النعم | ما يقابل كل واحد من هذين الأمرين . |
# السوال : في اللغة طلب الأدنى من الأعلى . وفي العرف طلب كشف الحقائق |
~~والدقائق على سبيل الاستفادة لا على سبيل الامتحان فهو كالمناظرة ويطلق على
~~المنع | والنقض والمعارضة . وفي اصطلاح المناظرة نصب نفسه لنفي الحكم الذي
~~ادعاه | المدعي بلا نصب دليل فعلي هذا يصدق على المنع فقط أي النقض
~~التفصيلي . وقد | PageV02P137 | يطلق على ما هو أعم وهو التكلم على ما تكلم
~~به المدعي أعم من أن يكون منعا أو | نقضا إجماليا أو معارضة .
# ويعلم من هذا البيان معنى السائل ومعنى قول أصحاب التصريف أن باب |
~~الاستفعال للسؤال أنه لإفادة نسبة الفعل إلى فاعله لإرادة تحصيل الفعل
~~المشتق هو منه | وذلك قد يكون صريحا نحو استكتبته أي طلبت منه الكتابة .
~~وقد يكون تقديرا نحو | استخرجت الوتد من الحائط فإنه لا يمكن طلب الخروج
~~منه فليس هناك طلب صريح | إلا أنه بمنزلة إخراجه والاجتهاد في تحريكه كأنه
~~طلب منه الخروج . |
# السور : بالضم وسكون الثاني سور البلد أي حصاره . والسور في القضية عند |
~~المنطقيين هو اللفظ الدال على كمية أفراده الموضوع كلا أو بعضها والمراد
~~بالسور في | كتب الفقه بالفارسية ( بس خورده ) وفي جامع الرموز هو لغة
~~الماء الذي تركه الشارب | في الإناء أو الحوض ثم أستعير لبقية الطعام وغيره
~~كما في ( المغرب ) وقال النبي [ $ ] | سور المؤمن شفاء قيل هو شفاء من مرض
~~التكبر والأنانية . |
# السورة : بالفتح تندي ونيزي . وبالضم جزء من القرآن المجيد لكن لا مطلقا
~~بل | جزء مفصول بالتسمية وسور القرآن مائة وأربعة عشر بهذا الترتيب ( 1 )
~~الفاتحة ( 2 ) البقرة | ( 3 ) آل عمران ( 4 ) النساء ( 5 ) المائدة ( 6 )
~~الأنعام ( 7 ) الأعراف ( 8 ) الأنفال ( 9 ) التوبة | ( 10 ) يونس ( 11 )
~~هود ms0485 ( 12 ) يوسف ( 13 ) الرعد ( 14 ) إبراهيم ( 15 ) الحجر ( 16 ) | النحل
~~( 17 ) بني إسرائيل ( 18 ) الكهف ( 19 ) مريم ( 20 ) طه ( 21 ) الأنبياء (
~~22 ) الحج | ( 23 ) المؤمنون ( 24 ) النور ( 25 ) الفرقان ( 26 ) الشعراء (
~~27 ) النمل ( 28 ) القصص | ( 29 ) العنكبوت ( 30 ) الروم ( 31 ) لقمان ( 32
~~) السجدة ( 33 ) الأحزاب ( 34 ) سبأ ( 35 ) | فاطر ( 36 ) يس ( 37 )
~~الصافات ( 38 ) ص ( 39 ) الزمر ( 40 ) المؤمن ( 41 ) حم السجدة | ( 42 )
~~حمعسق ( 43 ) حم الزخرف ( 44 ) حم الدخان ( 45 ) حم الجاثية ( 46 ) حم |
~~الأحقاف ( 47 ) محمد ( 48 ) الفتح ( 49 ) الحجرات ( 50 ) ق ( 51 ) الذاريات
~~( 52 ) | الطور ( 53 ) النجم ( 54 ) القمر ( 55 ) الرحمن ( 56 ) الواقعة (
~~57 ) الحديد ( 58 ) | المجادلة ( 59 ) الحشر ( 60 ) الممتحنة ( 61 ) الصف (
~~62 ) الجمعة ( 63 ) المنافقون ( 64 ) | التغابن ( 65 ) الطلاق ( 66 )
~~التحريم ( 67 ) الملك ( 68 ) ن ( 69 ) الحاقة ( 70 ) المعارج | ( 71 ) نوح
~~( 72 ) الجن ( 73 ) المزمل ( 74 ) المدثر ( 75 ) القيامة ( 76 ) الدهر ( 77
~~) | المرسلات ( 78 ) النبأ ( 79 ) النازعات ( 80 ) عبس ( 81 ) التكوير ( 82
~~) الانفطار ( 83 ) | المطففين ( 84 ) الانشقاق ( 85 ) البروج ( 86 ) الطارق
~~( 87 ) الأعلى ( 88 ) الغاشية ( 89 ) | الفجر ( 90 ) البلد ( 91 ) الشمس (
~~92 ) الليل ( 93 ) الضحى ( 94 ) ألم نشرح ( 95 ) التين | ( 96 ) القلم ( 97
~~) القدر ( 98 ) الانفكاك ( 1 ) ( 99 ) إذا زلزلت ( 100 ) العاديات ( 101 )
~~| القارعة ( 102 ) التكاثر ( 103 ) العصر ( 104 ) الهمزة ( 105 ) الفيل (
~~106 ) قريش ( 107 ) | PageV02P138 | الماعون ( 108 ) الكوثر ( 109 )
~~الكافرون ( 110 ) النصر ( 111 ) اللهب ( 112 ) الإخلاص | ( 113 ) الفلق (
~~114 ) الناس . |
# سورة النساء القصرى : أراد بها صاحب التوضيح في فصل حكم العام سورة |
~~الطلاق والمشهور أنها سورة النساء أعني ^ ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من | نفس واحدة ) ^ . وبالطولى سورة البقرة . |
# | ( باب السين مع الهاء )
# السهو : زوال الصورة من النفس بحيث يتمكن من ملاحظتها من غير تجشم |
~~إدراك جديد - وقيل السهو عدم ملكة العلم وهو سهو لأن الصورة محفوظة في
~~الخزانة | فالملكة باقية لا معدومة حال السهو . وفي حال النسيان الصورة
~~زائلة عن الخزانة أيضا | فالسهو حالة متوسطة بين الإدراك والنسيان - وإرادة
~~هذه الحالة من ms0486 عدم ملكة العلم | مستبعد جدا . |
# السهم : بالفارسية تير وبمعنى النصيب والحصة والهبة - وفي اصطلاح أصحاب |
~~الهندسة الخط المخرج من وسط القوس على وسط القاعدة وأيضا يطلق على الخط |
~~الموهوم من رأس المخروط إلى مركز قاعدته . |
# | ( باب السين مع الياء التحتانية )
# السيمياء : في الطلسم إن شاء الله تعالى . |
# السيد : بفتح الأول والثاني المشدد الرئيس كما يقال سيد القوم أي رئيسهم
~~ثم | غلب فيمن كان من أولاد نبينا [ $ ] . وفي مجمع الفتاوى ولو كانت الأم
~~سيدة ولا يكون | الأب سيدا الفتوى على أن الولد يكون سيدا هكذا في الجامع
~~الصغير والمبسوط . | واعلم أن رجلا إذا نكح أمة فولدت منه يكون ولدها رقيقا
~~لمولاها إلا إذا كان الناكح | سيدا فيكون حرا كما في الآل فافهم واحفظ .
~~والسيد بكسر السين وسكون الياء الذئب | وقيل الأسد كما قال الشيخ الأجل
~~مصلح الدين السعدي الشيرازي رحمه الله تعالى . |
# % جنان كشته سيد بهر شكار % % كه يادت نيايد زروز شمار % % PageV02P139
# ومن يحرفه بالصيد بالصاد المهملة فقد أهمل عمره في اصطياد ما لا يحل وخسر
~~| خسرانا مبينا . |
# السياسة المدنية : علم بمصالح جماعة متشاركة في المدنية ليتعاونوا على |
~~مصالح الأبدان وبقاء نوع الإنسان فإن للقوم أن يعاملوا النبي والحاكم
~~والسلطان كذا . | وللنبي والحاكم والسلطان أن يعامل كل منهم قومه ورعاياه
~~كذا . ثم السياسة المدنية | قسمت إلى قسمين إلى ما يتعلق بالملك والسلطنة
~~ويسمى علم السياسة . وإلى ما يتعلق | بالنبوة والشريعة ويسمى علم النواميس
~~. ولهذا جعل بعضهم أقسام الحكمة العملية أربعة | وليس ذلك بمناقض لمن جعلها
~~ثلاثة أقسام لدخول القسمين المذكورين تحت قسم | واحد .
# السياسة ( نكاه داشتن ) - وفي الصراح السياسة رعيت داري كردن - وفي غاية
~~| الهداية ويسمى السياسة المدنية بفتح الميم والدال وضمهما سمي بها لحصول
~~السياسة | المدنية أي مالكية الأمور المنسوبة إلى البلدة بسببه .
# ف ( 60 ) : |
# السير : بكسر الأول وفتح الثاني جمع السيرة وهي الحالة من السير كالجلسة
~~| والركبة للجلوس والركوب ثم نقلت إلى معنى الطريقة والمذهب ثم غلبت في
~~الشرع | على أمور المغازي - وقال الفقهاء كتاب السير وإنما سموا الكتاب ms0487
~~بذلك لأنه يجمع سير | النبي [
# | ] وطرقه عليه الصلاة والسلام في مغازيه وسير أصحابه رضي الله تعالى
~~عنهم | وما نقل عنه عليه السلام في ذلك . | PageV02P140 |
# ( [ حرف الشين ] )
# | |
# ( باب الشين مع الألف ) $ |
# الشاة : في الضأن إن شاء الله تعالى . |
# الشاذ : هو الذي يكون على خلاف القياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته .
~~| والنادر هو الذي يكون وجوده قليلا وإن كان على القياس .
# واعلم أنهم قالوا الشاذ على ثلاثة أقسام . قسم مخالف للقياس دون
~~الاستعمال . | وقسم مخالف للاستعمال دون القياس وكلاهما مقبول . وقسم مخالف
~~للقياس | والاستعمال وهو مردود . فالشاذ على هذا بمعنى المخالف مطلقا . |
# والشاذ من الحديث : هو الذي له إسناد واحد يسند بذلك شيخ ثقة كان أو |
~~غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك الأصل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا
~~يحتج به . |
# الشاهد : في اللغة الحاضر . وفي الشرع المخبر بقضية أو بحق شخص على |
~~غيره عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان . وفيه إشارة إلى ما قال النبي [
~~$ ] إذا | علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع . وقد يراد بالشاهد المعشوق
~~المحبوب لحضوره | عند العاشق في تصوره وخياله . وقد يطلق على ما كان حاضرا
~~في قلب الإنسان المؤمن | وغلب عليه ذكره فإن كان الغالب عليه العلم فهو
~~شاهد العلم وإن كان الغالب عليه | الوجد فهو شاهد الوجد وإن كان الغالب
~~عليه الحق فهو شاهد الحق . |
# الشاكة : بتشديد الكاف هم اللاإدرية . |
# الشابة : أي الامرأة الشابة وجماعة النساء شبائب وهي لغة من تسع عشرة إلى
~~| ثلاث وثلاثين . وشرعا من خمس عشرة إلى تسع وعشرين كذا في جامع الرموز . |
# الشاكي : ( شكايت كننده ) وهو حينئذ من شكا يشكو شكوة - والشاكي الذي |
~~بمعنى التام أجوف واوي من شاك يشوك شوكة وهي القوة والتمام قالوا إن الشاكي
~~| مقلوب من شائك وأصله شاوك فاعل إعلال قائل ثم نقلت الهمزة من العين إلى
~~اللام | فأبدلت الهمزة بالياء فاعل إعلال داع . |
# الشاعر : يعلم من العلم بالشعر . | PageV02P141 |
# الشاكر : من يرى عجزه عن الشكر وقيل هو الباذل وسعه في أداء الشكر ms0488 بقلبه
~~| ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا . وقيل الشاكر من يشكر على الرخاء وقيل
~~الشاكر من | يشكر على العطاء والشكور من يشكر على المنع .
# ف ( 61 ) : |
# | ( باب الشين مع الباء الموحدة )
# الشبهة : ما به يشتبه ويلتبس أمر بأمر وما لم يتعين كونه حراما وحلالا لا
~~خطأ | أو صوابا وبالثاني أخص من الأول والاشتباه والالتباس والاعتراض وربما
~~يطلق على | دليل الخصم وهو يذكر ويؤنث لأن الضابطة المضبوطة أن التأنيث إذا
~~كان غير مرتب | على التذكير يجوز في مثله التذكير والتأنيث والشبهة كذلك إذ
~~لا يقال شبه ثم شبهة . |
# الشبهة في المحل : هي شبهة ناشئة عن وجود دليل ينفي ذاته الحرمة في |
~~المحل أي الموطوءة أي يكون ذات الدليل ناف للحرمة من غير النظر إلى ما يمنع
~~عمله | وتسمى هذه الشبهة شبهة حكمية وشبهة ملك أيضا فإن الشبهة إذا كانت في
~~المحل يثبت | به الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد وإن قال
~~الواطئ أني عالم بحرمة | الوطئ في هذا المحل كوطئ أمة ولده ووطئ أمة ولد
~~ولده وإن سفل ووطئ معتدة | الكنايات فإن قوله عليه الصلاة والسلام أنت
~~ومالك لأبيك يقتضي الملك لأن اللام فيه | للتمليك فلما أضاف [ $ ] مال
~~الولد إلى الأب بلام التمليك ولم يثبت حقيقة الملك فثبت | شبهته عملا بحرف
~~اللام بقدر الإمكان وأما الشبهة المذكورة في معتدة الكنايات فلأن | اختلاف
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين في وقوع البينونة بها .
# وقول بعضهم أن الكنايات رواجع توجب شبهة قيام النكاح ولا يحد الواطئ عند
~~| هذه الشبهة وإن ظن حرمة الوطئ في ذلك المحل كما مر . وفي الهداية الشبهة
~~في | المحل في ستة مواضع جارية ابنه - والمطلقة طلاقا بائنا بالكنايات -
~~والجارية المبيعة | في حق البائع قبل التسليم - والممهورة في حق الزوج قبل
~~القبض - والمشتركة بينه وبين | غيره - والمرهونة في حق المرتهن - في رواية
~~كتاب الرهن . ففي هذه المواضع لا يجب | الحد وإن قال علمت أنها علي حرام
~~انتهى .
# واعلم أنه يثبت النسب عند هذه الشبهة إذا ادعى الواطئ الولد ms0489 . |
# الشبهة في الفعل : هي ظن غير دليل الحل دليلا عليه وتسمى شبهة الاشتباه |
~~أيضا كظن حل وطئ الابن أمة أبويه أي أبيه وجده وأمه ووطئ الزوج أمة زوجته |
~~ووطئ المعتدة المطلقة ثلاثا فإن اتصال الأملاك بين الأصول والفروع قد يوهم
~~أن | للابن ولاية وطئ جارية الأب كما في العكس وتسمية الزوج غنيا بمال
~~الزوجة بدلالة | PageV02P142 | قوله تعالى : ^ ( ووجدك عائلا فأغنى ) ^ .
~~أي بمال خديجة رضي الله تعالى عنها تورث | شبهة كون مال الزوجة ملكا للزوج
~~وبقاء أثر النكاح وهو العدة يمكن أن يكون سببا لأن | يشتبه عليه حل وطئ
~~المعتدة بثلاث .
# وهذه الشبهة إنما تتحقق في حق من اشتبه عليه أو لم يعلم دون من لم يشتبه
~~عليه | أو يعلم ولهذا لا يحد الواطئ بهذه الشبهة إن ظن الواطئ حله وإن قال
~~علمت أنها | علي حرام يحد ولا يثبت النسب عند هذه الشبهة وإن ادعاه الواطئ
~~. في الهداية فشبهة | الفعل في ثمانية مواضع جارية أبيه - وأمه - وزوجته -
~~والمطلقة ثلاثا وهي في العدة . | وبائنا بالطلاق على مال وهي في العدة -
~~وأم ولد أعتقها مولاها وهي في العدة - | وجارية المولى في حق العبد -
~~والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية . |
# شبهة الملك : أن يظن الواطئ الموطوءة امرأته أو جاريته . وقد تطلق على |
~~الشبهة في المحل كما مر وبهذه الشبهة لا يسقط الحد فيحد الواطئ بوطئ أجنبية
~~| وجدها في فراشه وإن قال ظننتها امرأتي إذ الظاهر عدم الاشتباه بين امرأته
~~التي صاحبها | ومسها مرارا وبين غيرها . وأما إن وطئ أجنبية زفت إليه وقلن
~~هي زوجتك فلا يحد | لأنه اعتمد دليلا معتبرا وهو الأخبار في موضع الاشتباه
~~كالأخبار بجهة القبلة وطهارة | الماء . وعلى الواطئ حينئذ مهر المثل وعليها
~~العدة . وفي الخلاصة لو كان الواطئ | أعمى ودعا امرأته فجاءته غيرها
~~فجامعها يحد ولو قالت إني فلانة أي امرأته . |
# شبهة العقد : كون عقد غير صحيح على صورة عقد صحيح ومشابها به كما إذا |
~~تزوج امرأة بلا شهود وأمة بغير إذن مولاها وأمة على حرة ومجوسية وخمسا في ms0490
~~عقد | واحد أو جمع بين أختين أو تزويج بمحارمه أو تزوج العبد أمة بغير إذن
~~مولاه فوطئها | فإنه لا حد في هذه الشبهة عنده رحمه الله تعالى وإن علم
~~بالحرمة لصورة العقد لكنه | يعزر وأما عندهما رحمهما الله تعالى فكذلك إلا
~~إذا علم بالحرمة والصحيح الأول كما | في المضمرات وذكر في الذخيرة أن بعض
~~المشائخ ظن أن نكاح المحارم باطل عنده | وسقوط الحد لشبهة الاشتباه وقال
~~بعضهم أنه فاسد والسقوط لشبهة العقد ومحمد رحمه | الله تعالى قد أبطل الأول
~~وصحح الثاني . |
# شبهة العمد في القتل : أن يتعمد القاتل القتل بما ليس بسلاح ولا بما أجري
~~| مجرى السلاح في تفريق الأجزاء . هذه عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقال
~~أبو يوسف | ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى هو أن يتعمد الضرب بآلة لا
~~يقتل بمثلها في الغالب | كالعصا والسوط والحجر واليد فلو ضربه بحجر عظيم أو
~~خشبة عظيمة فهو عمد عندهم | خلافا له ولو ضربه بسوط صغير ووالى في الضربات
~~حتى مات يقتص عند الشافعي | رحمه الله تعالى خلافا لنا . | PageV02P143 |
# شبهة الاستلزام : من شبهات ابن كمونة . ومن المغالطات المستصعبة حتى قيل
~~| إنها أصعب من شبهة جذر الأصم ولها تقريرات شتى .
# منها ما ذكره الشريف الكشميري من تلاميذ الباقر أن كل شيء بحيث لو وجد لا
~~| يكون وجوده مستلزما لرفع أمر واقعي فهو يكون موجودا أزلا وأبدا لا محالة
~~إذ لو كان | معدوما في وقت كان عدمه أمرا واقعيا في ذلك الوقت فيكون بحيث
~~لو وجد لكان | وجوده مستلزما لرفع أمر واقعي هو عدمه بالضرورة فيلزم خلاف
~~المفروض فثبت أنه | يجب أن يكون ذلك الشيء المفروض موجودا دائما .
# وبعد تمهيد هذه المقدمة يقال إن الحوادث اليومية من هذا القبيل أي من |
~~مصداقات ذلك الشيء المفروض بالحيثية المذكورة فيلزم أن تكون موجودة أزلا
~~وأبدا | وهو محال . بيان ذلك أن الحوادث لو لم تكن بحيث لا يكون وجودها
~~مستلزما لرفع | أمر واقعي لكان وجودها مستلزما لرفع أمر واقعي فحينئذ يتحقق
~~الاستلزام بين وجود | الحوادث وبين ms0491 ذلك الرفع ولا محالة يجب أن يكون وجود
~~الحوادث مستلزما لذلك | الاستلزام وإلا لبطل الملازمة الواقعة بين وجود
~~الحوادث وبين ذلك الرفع ولا محالة | فيجب أن يكون ذلك الاستلزام لازما
~~لوجود الحوادث .
# وقد تقرر في مقره أن عدم اللازم يستلزم عدم الملزوم فيلزم على تقدير عدم
~~| الاستلزام عدم الحوادث . وهذا مناف لما ثبت أولا في المقدمة الممهدة من
~~أن عدم | استلزام الشيء لرفع أمر واقعي يستلزم وجوه أزلا وأبدا فبطل أن
~~يكون وجود الحوادث | مستلزما لرفع أمر واقعي . وثبت أن الحوادث بحيث لا
~~يكون وجوده مستلزما لرفع أمر | واقعي فيلزم أن يكون الحوادث موجودة أزلا
~~وأبدا . وحلها أن عدم الاستلزام يتصور | على معنيين : أحدهما : انتفاء
~~الاستلزام رأسا وبالكلية . والثاني : انتفاء الاستلزام بعد | تحققه أي كان
~~هناك استلزام . ثم اعتبر عدمه بعد تحققه فإن أريد في المقدمة الممهدة | أن
~~عدم استلزام الشيء لرفع أمر واقعي بالمعنى الأول أي انتفاء الاستلزام رأسا
~~يستلزم | وجوده دائما لما ذكر من الدليل وذلك حق لا ينكره أحد ولكن عدم
~~الاستلزام في | الحوادث اليومية ليس على هذا النمط لأن الاستلزام متحقق هنا
~~لازم لها فلو اعتبر عدمه | لكان عدم الاستلزام بالمعنى الثاني ولما كان
~~الاستلزام لازما للحوادث وعدم اللازم | ملزوم لعدم الملزوم فلا محالة يكون
~~عدم الاستلزام مستلزما لعدم الحوادث وهو لا | ينافي كون عدم الاستلزام
~~بالمعنى الأول مستلزما لوجود الشيء أزلا وأبدا كما تقرر في | المقدمة
~~الممهدة .
# وإن أريد في المقدمة أن عدم الاستلزام بالمعنى الثاني يستلزم وجود الشيء
~~أزلا | وأبدا فلا نسلم ذلك لجواز أن يكون الاستلزام لازما لوجود الشيء كما
~~في الحوادث | فعدمه يستلزم عدم الشيء الملزوم ضرورة فكيف يمكن أن يكون على
~~تقدير عدم | PageV02P144 | الاستلزام موجودا أزلا وأبدا . وما ذكر من
~~الدليل لا يثبته كما لا يخفى . وقال الباقر | في حل هذه الشبهة أن اللوازم
~~على قسمين : فمنها أولية كالضوء اللازم للشمس | والزوجية اللازمة للأربعة .
~~ومنها ثانوية كاللزوم الذي بين اللازم والملزوم فإنه يجب أن | يكون لازما
~~لكل منهما وإلا لانهدمت الملازمة ms0492 الأصلية .
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن قولهم عدم اللازم يستلزم عدم الملزوم مخصوص |
~~باللوازم الأولية فقط دون الثانوية فإن عدم اللازم الذي هو من الثواني لا
~~يستلزم عدم | الملزوم بل إنما يستلزم رفع الملازمة الأصلية وانتفاء العلاقة
~~بين الملزوم واللزوم الأولي | ولا يلزم من ذلك انتفاؤهما معا ولا انتفاء
~~أحدهما مثلا إذا انتفى اللزوم الذي هو بين | الشمس والضوء ارتفعت العلاقة
~~بينهما ولا يلزم من ذلك انتفاؤهما معا أو انتفاء | أحدهما بل يجوز أن يكونا
~~موجودين ولا علاقة بينهما . والسر في ذلك أن اللازم | الثانوي كاللزوم
~~المذكور في الحقيقة لازم لملزومية الملزوم ولازمية اللازم فيلزم من |
~~انتفاء هذين الوصفين ولا يلزم من ذلك انتفاء ذات الملزوم ولا انتفاء ذات
~~اللازم كما | يظهر بعد التوجه .
# وإذا عرفت هذا فنقول إن الاستلزام المذكور في الحوادث اليومية من قبيل
~~اللوازم | الثانوية فلا يلزم من انتفائه انتفاء الحوادث حتى تلزم المنافاة
~~بين هذا وبين ما تقرر في | المقدمة الممهدة .
# والتقرير الثاني لتلك الشبهة أن يقال إن اجتماع النقيضين مثلا وجوده ليس
~~بموجب | لرفع عدمه الواقعي كل ما لا يكون وجوده موجبا لرفع عدمه الواقعي
~~فهو موجود ينتج | أن اجتماع النقيضين موجود هذا خلف . أما الصغرى فظاهر
~~وأما الكبرى فلأنه لو لم | يكن موجودا لكان وجوده موجبا لرفع عدمه الواقعي
~~وهو خلاف المفروض . والجواب | مع الملازمة التي أثبت بها الكبرى إذ يجوز أن
~~لا يكون لها وجود أصلا فلا يصدق أن | وجوده موجب لرفع عدمه .
# وتقريرها الثالث أن يبدل الموجب في المقدمتين بالمستلزم بأن يقال إن
~~اجتماع | النقيضين مثلا وجوده ليس مستلزما لرفع عدمه الواقعي وكل ما لا
~~يكون وجوده مستلزما | لرفع عدمه الواقعي فهو موجود . ينتج أن اجتماع
~~النقيضين موجود . أما الكبرى فلأنه لو | لم يكن موجودا لكان وجوده مستلزما
~~لرفع عدمه الواقعي وهو خلاف المفروض . وأما | الصغرى فلأن اجتماع النقيضين
~~مثلا لو كان وجوده مستلزما لرفع عدمه الواقعي لكان | مستلزما لذلك
~~الاستلزام أيضا فعدم الاستلزام لرفع العدم يكون مستلزما لعدمه بناء على |
~~أن ms0493 عدم اللازم يستلزم عدم الملزوم وهذا مناف للكبرى المثبتة إذ هي حاكمة
~~بأن عدم | الاستلزام لرفع العدم مستلزم لوجوده . | PageV02P145
# والجواب منع المنافاة إذ ما لزم من دليل الصغرى أنه على تقدير صدق نقيضها
~~| يصدق أنه لو لم يستلزم وجود اجتماع النقيضين رفع عدمه لكان معدوما وهو
~~ليس | بمناف للكبرى لأن ما يصدق عند نقيض الصغرى شرطية والكبرى حملية يكون
~~الحكم | فيها على الأفراد المتصفة بالعنوان بالفعل أو بالإمكان فيجوز أن
~~يكون كل عدم استلزام | لرفع العدم واقعيا أو ممكنا مستلزما للوجود ويكون
~~عدم الاستلزام الذي فرض لوجود | اجتماع النقيضين غير مستلزم للوجود بل
~~مستلزما للعدم بناء على أنه ليس واقعيا ولا | ممكنا بل مفروضا محالا .
# والتقرير الرابع أن يجعل الكبرى شرطية بأن يقال كلما لم يستلزم وجود شيء
~~رفع | عدمه الواقعي كان موجودا إذ لو لم يكن موجودا كان معدوما فكان وجوده
~~مستلزما ترفع | عدمه الواقعي إذ لو وجد ارتفع عدمه البتة وهو معنى
~~الاستلزام فيلزم خلاف الفرض .
# والجواب أولا يمنع الكبرى إذ لا نسلم أنا لو كان معدوما كان وجوده
~~مستلزما | لرفع عدمه الواقعي إذ يجوز أن يكون وجود محالا والمحال جاز أن
~~يستلزم نقيضه | فيمكن أن يكون مستلزما لعدمه لا لرفعه بل لا شيء منهما وإن
~~سلمنا استلزامه لرفع | عدمه لكن لا نسلم استلزامه لرفع عدمه الواقعي إذ
~~يجوز أن لا يكون عدم المفروض | واقعيا حينئذ إذا المحال جاز أن يستلزم
~~المحال ولو قطع النظر عن جواز كون وجوده | محالا في الواقع نقول يمكن أن
~~يكون وجود شيء مستلزما لرفع عدمه في الواقع فعلى | فرض كونه غير مستلزم له
~~على ما في الكبرى لا نسلم أنه إذا لم يكن موجودا كان | معدوما لجواز أن لا
~~يكون موجودا ولا معدوما لمحالية الفرض المذكور على ما هو | المفروض وإمكان
~~استلزام المحال للمحال هذا ما ذكره آقا حسين الخنساري في تقرير | شبهة
~~الاستلزام وحلها . |
# شبهة معدوم النظير : وتقريرها مع حلها في معدوم النظر . |
# | ( باب الشين مع التاء الفوقية )
# الشتاء أبرد من ms0494 الصيف : فإن قيل لا بد وأن يكون المفضل والمفضل عليه |
~~مشتركين في أصل الفعل وهذا لا يستقيم في قولهم الشتاء أبرد من الصيف والعسل
~~| أحلى من الخل وفلان أفقه من حمار وأعلم من جدار . قلنا ، معنى المثال
~~الأول أن | الشتاء أبلغ في برودته من الصيف في حرارته والبلوغ مشترك بينهما
~~وقيل معناه على | فرض البرودة في الصيف ، وقس عليه سائر الأمثلة . |
# الشتم : وصف الغير بما فيه رداءته وهتك حرمته . | PageV02P146 |
# | ( باب الشين مع الجيم )
# الشجاج : بالكسر جمع شجة بالفتح كذا في الجلبي . |
# الشجة : جراحة تختص بالوجه والرأس لغة وفي غيرها تسمى جراحة لا شجة | وهي
~~عشرة . الحارصة وهي التي تحرص الجلد أي تخدشه ولا تخرج الدم - والدامعة |
~~بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة
~~كالدمع في | العين - والدامية وهي التي تسيل الدم - والباضعة وهي التي تبضع
~~الجلد أي تقطعه - | والمتلاحمة وهي التي تأخذ في اللحم وتقطعه - والسمحاق
~~وهي التي تصل إلى | السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الرأس -
~~والموضحة وهي التي توضح | العظم أي تبينه - والهاشمة وهي التي تكسر العظم -
~~والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد | الكسر أي تحوله - والآمة وهي التي تصل
~~إلى أم الدماغ وهو الذي فيه الدماغ . قالوا إنه | جلد رقيق يجمع الدماغ ولو
~~كانت مثل هذه الجراحات في غير الرأس والوجه لا يكون | لها أرش مقدر وإنما
~~يجب حكومة عدل . |
# الشجاعة : بالفتح هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم
~~على | أمور ينبغي أن يقدم عليها كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف
~~المسلمين وهي | فضيلة من الفضائل المتوسطة المحمودة كما سيجيء في العدالة
~~إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب الشين مع الخاء المعجمة )
# الشخص : في ( الفرد ) إن شاء الله تعالى . |
# الشخصي لا يحد : تحقيق هذا المقام يقتضي بسطا في الكلام فاستمع أولا أن |
~~الشخصي على نوعين حقيقي وادعائي . الشخصي الحقيقي وهو الجزئي الحقيقي الذي
~~| لا يتميز عما عداه إلا بالإشارة الحسية أو الإبصار أو تعبيره بالعلم فهو
~~يمتنع ms0495 معرفته | حقيقة بالإشارة ونحوها . والشخصي الادعائي الذي اخترعه
~~واصطلح عليه العلامة | التفتازاني رحمه الله هو الذي لا يكون متعددا في
~~نفسه ويتعدد بتعدد المحال كالقرآن من | حيث هو أي من غير اعتبار تعلقه
~~بالمحل فإنه من هذا الاعتبار عبارة عن هذا المؤلف | المخصوص الذي لا يختلف
~~باختلاف المتلفظين للقطع بأن ما يقرأه كل واحد منا هو | القرآن المنزل على
~~نبينا [ $ ] بلسان جبرائيل عليه السلام وهكذا كل كتاب أو شعر أو علم ينسب |
~~إلى أحد فإنه اسم لذلك المؤلف المخصوص سواء قرأه أو علمه زيد أو عمر أو
~~غيرهما | وهذا هو الحق فالمعتبر في جميع ذلك هو الوحدة في غير المحل أي
~~الوحدة في نفسه | بالمعنى المذكور لا الوحدة باعتبار المحل كما قيل فكل
~~واحد منها شخصي ادعائي لأنه | PageV02P147 | لما امتنع معرفة حقيقته إلا
~~بالإشارة إليه أو القراءة من أوله إلى آخره أو تعبيره بالعلم | كالشخصي
~~الحقيقي صار شخصيا مجازا أو ادعاء وإن كان كليا لصدقه على المتعدد | بتعدد
~~المحل .
# ومن هذا البيان عظيم الشأن يظهر أن الشخصي حقيقيا أو ادعائيا لا يجوز |
~~تحديده ، وإن كنت في ريب مما ذكرنا فانظر إلى ما نقول إن أتم أقسام الحد هو
~~الحد | التام المشتمل على مقومات الشيء دون مشخصاته لأنه يكون مركبا من
~~الجنس والفصل | وهما كليان لا يفيدان التشخص . فالمعرف لا يكون مفيدا
~~لمعرفة الشخصيات بل لا بد | في معرفتها من الإشارة إلى المشخصات أو نحوها
~~فالشخصي لا يمكن تحديده ، فإن | قلت ، لا نسلم أن الشخصي لا يمكن تحديده
~~فإن الشخصي مركب اعتباري عن مجموع | الماهية والتشخص فلم لا يجوز أن يحد
~~بما يفيد معرفة الأمرين . وقولكم الحد التام | إنما يشتمل على مقومات الشيء
~~دون مشخصاته ممنوع لأن ما ذكرتم إنما هو في الماهية | المركبة من الأجزاء
~~العقلية لا في المركبة من الأجزاء الخارجية أو منها ومن العقلية | كالماهية
~~الشخصية لما تقرر في الحكمة أن الماهية المركبة من الأجزاء الخارجية إذا |
~~حصلت أجزاؤها الخارجية بأسرها في العقل حصلت الماهية ويكون القول الدال ms0496 على
~~| مجموع تلك الأجزاء حدا تاما هنا إذ لا معنى للتحديد التام إلا تصور كنه
~~الماهية .
# قلنا إن ماهيته معلومة للسائل فهو لا يطلب إلا أمرا واحدا أعني التشخص لا
~~أمرين | والأجزاء الذهنية كليات لا تفيد التشخص وإنما تفيده الإشارة ونحوها
~~كما لا يخفى .
# وقد يستدل على المدعي بأن الشخصي أن يحد وأدنى المقصود من تحديده التميز
~~| عما عداه فلا يخلو إما أن يعرف بمقومات الماهية . فالظاهر أن تعريفه بها
~~لا يكون | مختصا به فلا يكون مفيدا للتميز المذكور وإن ضم مع تلك المقومات
~~العرضيات | المشخصة أيضا فلا يكون حدا لأنه لا بد وأن يكون صدقه على المحد
~~ودائما غير | ممكن الزوال عنه والعرضيات لم يجب دوام صدقها على معروضها
~~لامكان زوالها وفيه | نظر لأن شرط دوام صدق الحد على المحدود في مطلق الحد
~~ممنوع . وأيضا من | الإعراض ما لا يمكن زوالها كاسمه العلم فيجوز أن ينضم
~~ويقال في تعريف عمرو مثلا | أنه حيوان ناطق أسمر اللون في عينه اليمنى نقطة
~~حمراء وعلى ذقنه نقطة سوداء يسكن | في تلك المحله معشوق زيد ومنظوره ويقال
~~في تعريف زيد أنه رجل كذا وكذا واسمه | زيد وبعد اللتيا واللتي في أن
~~الشخصي لا يحد تفصيل كما قال المحقق التفتازاني في | التلويح . والحق أن
~~الشخصي يمكن أن يحد بما يفيد امتيازه عن جميع ما عداه بحسب | الوجود أي بأن
~~لا يكون شيء من الموجودات بحيث يصدق ذلك التعريف عليه ولا بما |
~~PageV02P148 | يفيد أي ولا يمكن أن يحد بما يفيد تعيينه وتشخيصه بحيث لا
~~يمكن اشتراكه بين كثيرين | بحسب الفعل فإن ذلك أي التعيين والتشخيص إنما
~~يحصل بالإشارة لا غير أي لا | بالتعريف فالحصر إضافي بالنسبة إليه فلا
~~ينافي قوله فيما سبق بالإشارة ونحوها فافهم . | فإنه يوضح ما في التوضيح
~~والتلويح ويشرق من أفق هذا البيان وجه ما هو المشهور من | أن التعريف إنما
~~يكون للماهية لا للفرد والأفراد أي لا للفرد الشخصي والأفراد | الشخصية لا
~~مطلقا كيف فإن الإنسان مثلا فرد نوعي للحيوان ويحد ms0497 بحد حقيقي وليس | المراد
~~بالفرد النوعي النوع بل ما يقابل الشخصي أعني الجزئي الحقيقي فإن الحيوان |
~~والجسم النامي والجسم والجوهر يحد كل واحد منها بلا إنكار .
# هذا أوان نصف ليلة عرفة والحجاج مشتاقون إلى الوقوف بعرفات . وعديم |
~~الوقوف متجاوز عن حد العبودية مفتاق إلى الوقوف بتحديد الشخصي فعليه أن
~~يتوب | إلى الله تعالى من السيئات . ويفتاق إلى الغفران والنجاة . أيها
~~الخلان الناظرون في هذا | الكتاب من كان متردد البال ، ومتشتت الحال ، في
~~نفقة العيال ، كيف يعلو مدارج | التأليف ، وكيف يسمو معارج التصنيف ، إلا
~~أن شوقه الوافي يسوقه إلى هذا السوق | فيدفع جوعه ويجعله شبعان ، وقصده
~~الكافي يجره إلى هذا اللصوق فيرفع عطشه | ويصيره ريان . ويفوض أطفاله
~~وعياله إلى الرزاق ذي القوة المتين ، وهو متكفل ومعين ، | في كل آن وزمان
~~وحين . |
# % نه شفيقي نه رفيقي نه أميري نه فقير % %
# % هيجكس برسش احوال من خسته نكرد % %
# % بس مراخانه آن منعم ورزاق جهان % %
# % كه در نعمت أو باز وبكس بسته نكرد % %
# اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم . |
# | ( باب الشين مع الدال المهملة )
# الشديدة : هي الحروف التي ينحصر جري صوتها عند إسكانها في مخرجها فلا |
~~يجري وهي ثمانية أحرف ويجمعها ( أجدك قطيت ) ومعنى قطبت مزجت الشراب بالماء
~~. | PageV02P149 | والحروف الرخوة بخلاف الحرف الشديدة فهي حروف لا ينحصر
~~جري صوتها عند | إسكانها في مخرجها وما بين الشديدة والرخوة حروف لا يتم
~~لها الانحصار المذكور | ولا الجري المسطور وهي ثمانية يجمعها ( لم يروعنا )
~~وعلم من تعيين الحروف الشديدة | والحروف التي بين الشديدة والرخوة أن
~~الرخوة ثلاثة عشر حرفا لأن الشديدة وما بين | الشديدة والرخوة ثمانية أيضا
~~فيكون المجموع ستة عشر فما بقي أي من تسعة وعشرين | رخوة وهي ثلاثة عشر
~~حرفا وسميت الشديدة شديدة مأخوذة من الشدة التي هي القوة | لأن الصوت لما
~~انحصر في مخرجه فلم يجر أشد أي امتنع قبوله التلبين لأن الصوت إذا | جرى في
~~مخرجه أشبه حروف اللين . والرخوة مأخوذة من الرخاوة التي هي اللين لقبوله |
~~التطويل لجري الصوت في ms0498 مخرجه عند النطق . |
# | ( باب الشين مع الراء المهملة )
# شريك الباري : أي ما يشارك ذاته في صفاته فإنه ممتنع الوجود في الخارج
~~لما | دل عليه برهان توحيد الواجب الوجود وكذلك في الذهن إذ ما حصل في
~~الذهن لا | يكون موصوفا بصفاته هذا إذا أريد به ذات الواجب الوجود المشارك
~~له تعالى في جميع | صفاته في الخارج أعني الجزئي الحقيقي الذي يصدق عليه
~~مفهوم شريك الباري الذي | هو كلي ممتنع الوجود في الخارج والذهن فتأمل .
~~ولهذا المرام زيادة تفصيل وتوضيح | في الموجبة إن شاء الله تعالى . |
# الشرع والشريعة : ما أظهره الله تعالى لعباده من الدين وحاصله الطريقة |
~~المعهودة الثابتة من النبي عليه الصلاة والسلام . في الجامع الصغير لو أهان
~~الشرع أو | قال كيف يحكم القاضي أو قال إنك ظلمت وتميل أو حكمت بغير حق
~~يصير مرتدا ولا | يدفن ويرمى حتى تأكله السباع . |
# الشرب : بالكسر في اللغة تصيب الماء . وفي الشرع نوبة الانتفاع بالماء
~~سقيا | للمزارع أو الدواب . وبالضم إيصال الشي إلى جوفه بغتة مرة مما لا
~~يتأتى فيه المضع . |
# الشراب : في اللغة كل ما يشرب من المائعات حلالا كان أو حراما - وفي |
~~الشرع ما يسكر وجمعه الأشربة . وقالوا إن المحرم منها أربعة ، والحلال منها
~~أربعة | وتفصيلها في الفقه وأنت تعلم أن كل مسكر حرام فكيف هذا المقال
~~والله أعلم بحقيقته | الحال .
# واعلم أن هذه الشبهة إنما ترد على ظاهر عبارة الكنز حيث قال كتاب الأشربة
~~| والشرب ما يسكر والحرام منها أربعة إلى آخره ودفعها أن الأشربة جمع
~~الشراب وهو | في اللغة كل ما يشرب من المائعات حلالا كان أو حراما كما مر .
~~والغرض من قوله | PageV02P150 | الشراب ما يسكر بيان المعنى الاصطلاحي
~~الفقهي للشراب ، والضمير في قوله والحرام | منها أربعة . راجع إلى الأشربة
~~فافهم . |
# الشراء : إعطاء الثمن وأخذ المثمن والتفصيل في البيع . |
# الشرطية : في القضية إن شاء الله تعالى . |
# الشر : ضد الخير وفسروه عن عدم ملائمة الشيء الطبع . |
# الشركة : في اللغة اختلاط النصيبين فصاعدا بحيث لا يتميز نصيب كل عن |
~~نصيب الآخر . وقال ms0499 العلامة التفتازاني رحمه الله تعالى في شرح العقائد
~~الشركة أن | يجتمع اثنان على شيء وينفرد كل منهما بما هو له دون الآخر
~~كشركاء القرية والمحلة . | وكما إذا جعل العبد خالقا لأفعاله والصانع خالقا
~~لسائر الأعراض والأجسام بخلاف ما | إذا أضيف أمر إلى شيئين بجهتين مختلفتين
~~كالأرض تكون ملكا لله تعالى بجهة التخليق | وللعباد بجهة ثبوت التصرف .
~~وكفعل العبد ينسب إلى الله تعالى بجهة الخلق وإلى العبد | بجهة الكسب انتهى
~~. وقد يطلق على العقد كما في النهاية . وفي الشرع اختصاص اثنين | أو أكثر
~~بمحل واحد وهي على نوعين شركة الملك وشركة العقد . |
# شركة الملك : أن يملك اثنان عينا إرثا أو شراء أو هبة أو صدقة . وإضافة |
~~الشركة إلى الملك إضافة المسبب إلى السبب . واعلم أن الشركة في الملك تؤدي
~~إلى | الاضطراب والشركة في الرأي تؤدي إلى الصواب . |
# شركة العقد : أن يقول أحد الشريكين لآخر شاركتك كذا وقبل الآخر . |
~~والإضافة هاهنا أيضا كإضافة شركة الملك وشركة العقد على أربعة أصناف شركة |
~~المفاوضة والعنان والتقبل وتسمى شركة الصنائع أيضا - والرابع شركة الوجوه .
~~|
# شركة المفاوضة : أقدم الأصناف رتبة وأعظمها بركة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام | فاوضوا فإنها أعظم للبركة . والمفاوضة في اللغة المساواة
~~والمشاركة مفاعلة من | التفويض كأن كل واحد من الشريكين رد ما عنده إلى
~~صاحبه كذا ذكره ابن الأثير وفيه | إشعار بأن المزيد قد يشتق من المزيد إذا
~~كان أشهر . وفي الشرع شركة متساويين أو | أكثر مالا وحرية كاملة وبلوغا
~~ودينا بأن تضمنت وكالة وكفالة فلا تصح . بين من كان | عنده مائة درهم ومن
~~كان عنده خمسين درهما . وبين حر وعبد أو عبدين ولو مكاتبين . | وبين بالغ
~~وصبي أو بين صبيين . وبين مسلم وذمي . وعند أبي يوسف رحمه الله تعالى |
~~يجوز ويكره على ما في الكافي والهداية . |
# شركة العنان : شركة تضمنت وكالة فقط لا كفالة . وتصح مع التساوي في |
~~المال دون الربح وعكسه وبعض المال وخلاف الجنس . والعنان مأخوذ من ( عن )
~~أي | عرض . قال ابن السكيت كأنه عرض لهما شيء فاشتركا . أو من ms0500 عن له إذا
~~ظهر له | PageV02P151 | فكأنه ظهر لهما شيء فاشتركا . أو مأخوذ من عنان
~~الفرس لأن كلا منهما جعل عنان | التصرف في بعض المال إلى صاحبه . أو لأنه
~~يجوز في هذه الشركة أن يتفاوتا في رأس | المال والربح كما يتفاوت العنان في
~~يد الراكب حالة المد والإرخاء .
# شركة التقبل وشركة الصنائع أن يشترك صانعان كالخياطين أو خياط وصباغ على
~~| أن يتقبلا من الناس الأعمال وتكون الأجرة بينهما ووجه التسمية ظاهر . |
# شركة الوجوه : أن يشتركا بلا مال على أن يشتريا بوجوهما ويبيعا ويقبضا |
~~وتتضمن الوكالة . وإنما سميت بالوجوه لأنه لا يشتري بالنسبة إلا من له
~~وجاهة عند | الناس . وقيل لأنهما إذا جلسا لتدبير أمرهما ينظر كل واحد
~~منهما إلى وجه صاحبه | لفقدان البضاعة ووجدان الحاجة . |
# الشرط : في القاموس هو إلزام الشيء . ونقل في الاصطلاح إلى تعليق حصول |
~~جملة بحصول مضمون جملة أخرى والشائع إطلاقه على ما يتوقف عليه الشيء ويكون
~~| خارجا عنه . ومنه شرط الصلاة بخلاف صفة الصلاة فإن الصفة مع أنها مشاركة
~~للشرط | في التوقف داخلة فيها وركن منها . |
# وأما التحريمة : مع أنها خارجة عن الصلاة فإنما جعلت وعدت من صفاتها |
~~وأركانها لاتصالها بأركانها فألحقت بها مجازا مع أنها ركن داخل فيها عند
~~بعض | أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهم كما ذكر في بعض شروح كنز الدقائق وقد
~~مر تحقيق | الشرط في التوقف وارتفاع المانع . وجمعه الشروط والشرط الذي
~~بمعنى علامة القيامة | جمعه أشراط .
# ثم اعلم أن الملك يشترط لآخر الشرطين يعني لو علق الطلاق بشرطين فملك |
~~النكاح يشترط لآخرهما وجودا حتى لو قال إن كلمت زيدا وعمرا فأنت طالق ثلاثا
~~ثم | طلقها واحدة وانقضت عدتها فكلمت زيدا ثم تزوجها فكلمت عمرا تطلق ثلاثا
~~.
# ولا يخفى عليك أن المسألة على أربعة أوجه . أما إن وجد الشرطان في الملك
~~| فيقع ما بقي من الثلاث إجماعا . أو وجدا في غير الملك فلا يقع إجماعا
~~لعدم المحلية | والجزاء لا ينزل في غير الملك . أو وجد الشرط الأول في
~~الملك والثاني في غير | الملك ms0501 فلا يقع إجماعا لأن الجزاء هو الطلاق لا يقع
~~في غير الملك . أو وجد الأول | في غير الملك والثاني في الملك فتطلق عندنا
~~خلافا لزفر رحمه الله تعالى كما يبين في | الفقه . |
# الشرط الفاسد : في البيع كل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لأحد |
~~المتعاقدين أو للمعقود عليه وهو من أهل أن يستحق حقا على الغير بأن يكون
~~آدميا أي | من أهل أن يثبت له حق ويصح منه الخصومة وطلب الحق ولو لم يكن
~~المعقود عليه | PageV02P152 | بهذه الصفة يجوز البيع كما إذا باع فرسا بشرط
~~أن يعلفه المشتري كل يوم كذا منا من | الشعير . |
# الشريطة : هي الشرط . |
# الشرط الحقيقي : ما يتوقف عليه تأثير الفاعل حقيقة . |
# الشرط العادي : ما يتوقف عليه تأثير الفاعل عادة لا حقيقة ولا يكون دائرا
~~معه | كيبس الملاقي لإحراق النار فإن تحقق اليبس لا يستلزم تحقق الإحراق .
~~|
# شرف الكواكب : عبارة عن علو شأنها وتسلطها وكمال تأثيرها فإذا ولد مولود
~~| في ذلك الوقت فإن كان طالع الوقت هناك درجة فرح كوكب يكون المولود سعيدا
~~| مباركا للأبوين وقربائه . وإن كان طالع الوقت درجة هبوطه أو وباله لا
~~يكون المولود | سعيدا مباركا إلا إذا كان هناك طالع الوقت درجة فرح كوكب
~~آخر أعظم من الكوكب | الأول فلا بد للمنجم حينئذ من ملاحظة هبوط الكوكب
~~وفرحها وقوتها وضعفها ثم | الحكم بأمر .
# واعلم أن الكوكب في شرفه مثل سلطان على سريره في مملكته بكمال الغلبة وفي
~~| هبوطه مثل رجل في بيته على أسوء الأحوال . وفي وباله مثل رجل خرج عن وطنه
~~| مطرودا عن مكانه واقعا في أعدائه غير قادر على شيء مغموما محزونا . وإن
~~أردت | معرفة بيوت الكواكب السبعة السيارة وشرفها وهبوطها وفرحها فانظر إلى
~~هذا | الجدول . | PageV02P153 |
# | ( الكواكب )
# الشمس
# القمر
# المريخ
# عطارد
# المشتري
# الزهرة
# زحل
# الراس
# الذئب |
# | ( بيوت الكواكب )
# الأسد
# السرطان
# الحمل العقرب
# الجوزاء العذراء
# القوس الحوت
# الثور الميزان
# الجدي الدلو
# العذراء
# الحوت |
# | ( وبالها الويلات )
# داء
# جدي
# ميزان ثور
# قوس حوت
# جوزاء سنبلة
# عقرب حمل
# سرطان أسد
# حوت
# سنبلة |
# | ( شرفها الشرف )
# الحمل ms0502
# الثور
# الجدي
# السنبلة = العذراء
# السرطان
# الحوت
# الميزان
# الجوزاء
# القوس |
# | ( هبوط الانتكاسات )
# الميزان
# العقرب
# السرطان
# الحوت
# الجدي
# العذراء
# الحمل
# القوس
# الجوزاء |
# | ( الأفراح )
# 9
# 3
# 6
# 1
# 11
# 5
# 12
# 5
# 5 | PageV02P154 |
# | ( باب الشين مع الطاء المهملة )
# الشطح : كلام ينفر عنه اللسان وتستكرهه الآذان مقرون بالدعوى يثقل على |
~~المعرض أسماعه ولا يرتضيه أهل التحقيق من قائله وإن كان محققا كذا في شرح
~~ألفاظ | أهل الله للشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله في شرح منازل
~~السائرين الشطح كلام | يشم منه راحة الرعونة وإن كان حقا لكن يعارض ظاهره
~~ظاهر العلم والفاحش منه هو | الذي ظهر منافاته للعلم وخرج عن حد المعروف
~~وأكثره يكون من سكر الحال وغلبة | سلطان الحقيقة . وفي الاصطلاحات الشريفة
~~الشريفية الشطح عبارة عن كلمة عليها | رائحة رعونة ودعوى وهو من زلات
~~المحققين فإنه دعوى بحق يفصح بها العارف من | غير إذن إلهي بطريق يشعر
~~بالنباهة . |
# الشطر : الجزء يقال إن التصور شطر التصديق عند الإمام وشرطه عند الحكماء
~~. | وفي اصطلاح أرباب العروض الشطر حذف نصف البيت ويسمى مشطورا . |
# شطر العقد : أي نصفه بأن يقول رجل أشهدوا إني زوجت فلانة من فلان هما |
~~غائبان بغير أمرهما فهذا لا ينعقد إلا أن يقبل أحد في المجلس وقال أبو يوسف
~~رحمه | الله تعالى ينعقد موقوفا على إجازتهما . والفرق بينه وبين نكاح
~~الفضولي أن الإيجاب | والقبول في الفضولي يكون في مجلس واحد ويكون أحد
~~العاقدين حاضرا في المجلس | بخلاف شرط العقد فإنه ليس فيه العاقدان حاضرين
~~ولا الإيجاب والقبول في مجلس | واحد وكونهما في مجلس واحد شرط في صحة
~~النكاح ولهذا لم يجز شطر العقد وجاز | نكاح الفضولي لكن توقف على إجازة
~~الغائب .
# وفي المسكيني ( شرح كنز الدقائق ) وهو أي شرط العقد على ستة أنواع في
~~ثلاث | منها خلاف . الفضولي قال زوجت فلانة من فلان وهما غائبان ولم يقبل
~~منه أحد . أو | قال زوجت فلانة وهي غائبة ولم يجب عنها أحد ولم يقبل منها
~~أحد . أو قالت زوجت | نفسي من فلان وهو غائب ولم ms0503 يقبل منه أحد . قال أبو
~~يوسف رحمه الله يتوقف ويتم | بالإذن فيها وقالا هو باطل . وثلاث منها يتوقف
~~على الإجازة اتفاقا عندنا خلافا | للشافعي رحمه الله تعالى فضولي قال زوجت
~~فلانة من فلان وقال فضولي آخر زوجتها | منه . أو قال زوجت فلانة وهي غائبة
~~فقال فضولي آخر زوجتها منك . أو قال زوجت | نفسي من فلان وهو غائب فقبل منه
~~فضولي آخر انتهى . فيعلم من هاهنا إن قول صاحب | كنز الدقائق ولا يتوقف شطر
~~العقد على قبول ناكح غائب قضية مهملة فإن بعض شطر | العقد موقوف على قبوله
~~كما علمت . |
# الشطرنج : بالكسر . في خزانة الروايات ويكره اللعب بالشطرنج والنرد |
~~والأربعة عشر وكل لهو . وإن قامر بها فهو حرام بالإجماع لأنه ميسر وهو اسم
~~لكل | PageV02P155 | قمار . وقد قال الله تعالى ^ ( إنما الخمر والميسر ) ^
~~الآية وتواترت السنة عن رسول الله | عليه الصلاة والسلام بتحريم القمار
~~وعليه إجماع المسلمين وإن خلا عن القمار فهو | حرام أيضا لأنه عبث وقد قال
~~الله تعالى ^ ( أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا ) ^ وقال النبي [
# | ] | كل لعب ابن آدم باطل إلا ثلاثة ملاعبة الرجل مع أهله وتأديبه لفرسه
~~ومناضلته بقوسه | وأباح الشافعي رحمه الله تعالى الشطرنج لأن فيه تشحيذ
~~الخواطر وتزكية الأفهام . وقال | سهل بن محمد الصعلوكي رئيس أصحاب الشافعي
~~رحمه الله تعالى إذا سلمت اليد من | الخسران . والصلاة من النسيان ،
~~واللسان من الهذيان ، فهو أدب بين الخلان ، ولنا قوله | عليه الصلاة
~~والسلام من لعب بالشطرنج فكأنما غمس يده في دم الخنزير . ولأنه لعب | يصد
~~صاحبه عن الجمع والجماعات وذكر الله تعالى غالبا وإن صلى فقلبه متعلق به .
~~ثم | إن قامر بالشطرنج سقطت عدالته وردت شهادته وإن لم يقامر به قبلت
~~شهادته وبقيت | عدالته . وفي عقد اللآلي في كتاب الكراهة والاستحسان واللعب
~~بالشطرنج لتهذيب | الفهم غير محرم . وفي الصيرفية في باب الحدود والتعزير
~~في نوادر أبي يوسف رحمه | الله تعالى لو قال يا مقامر لا شيء عليه لأن أبا
~~يوسف رحمه الله تعالى قال لا بأس | باللعب بالشطرنج . هذا اللفظ في ms0504 الأجناس
~~انتهى وفي السراجية واللعب بالشطرنج | حرام . |
# ( باب الشين مع العين المهملة ) $ |
# الشعر : بالفتح موى وبالكسر في اللغة دانستن ودريافتن . وفي اصطلاح
~~العروض | ليس المراد به المعنى المصدري أي تأليف الكلام الموزون وإن كان
~~مصدرا بل المراد | به عندهم الكلام الموزون الدال على المعنى ذا القافية
~~بشرط قصد القائل موزونية ذلك | الكلام فالكلام الغير الموزون . وكذا الكلام
~~الموزون الغير الدال على المعنى . والكلام | الموزون الدال على المعنى لم
~~يقصد القائل موزونيته ليس بشعر فقوله تعالى ^ ( ثم أقررتم | وأنتم تشهدون
~~ثم أنتم هؤلاء تقتلون ) ^ . وكذا قوله [ $ ] : |
# % الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم % %
# % يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم % %
# وإن كان قوله تعالى على بحر رمل مسد من مقصور لأنه فاعلاتن فاعلاتن |
~~فاعلات ، والحديث الشريف على بحر رمل مثمن لأنه فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن |
~~فاعلات ، ليس بشعر ، فإن قلت من أين يعلم أنه تعالى وتقدس والنبي الأفصح
~~المقدس | عليه الصلاة والسلام لم يقصد الموازنة - قلت أما قرع سمعك قوله
~~تعالى في محكم | كتابه ^ ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) ^ وإنما علمه
~~تعالى القرآن المجيد فعلم من ها | PageV02P156 | هنا أنه ليس فيه شعر ولما
~~قال تبارك وتعالى وما ينبغي له فكيف يتصور منه [ $ ] ما لا | يليق بحاله .
# والشاعر إما من الشعر بالمعنى اللغوي فمعناه بالفارسية داننده ودريابنده
~~. وإنما | يقال للقائل بالكلام الموزون المذكور شاعر لأنه يدرك نوعا من
~~الكلام ويقدر على | تركيب كلمات لا يقدر عليه غيره . وأما من الشعر بالمعنى
~~الاصطلاحي فمعناه صاحب | الشعر - وقال بعض أصحاب السير أن أول من قال الشعر
~~آدم عليه السلام وكان شعره في مرثية | ابنه هابيل حين قتله ابنه قابيل بلغة
~~سريانية ثم ترجمه بعض العلماء بالعربية هكذا : |
# % تغيرت البلاد ومن عليها % % فوجه الأرض مغبر قبيح %
# % تغير كل ذي طعم ولون % % وقل بشاشة الوجه المليح %
# % وهابيل أذاق الموت فإني % % عليك اليوم محزون قريح %
# % بكت عيني وحق لها بكاها % % فدمع العين منهل سفوح %
# وقال قاسم بن سلام البغدادي رحمه الله تعالى وكان أمام أرباب السير أن ms0505
~~أول | من قال الشعر العربي يعرب بن قحطان وكان من أبناء نوح عليه السلام
~~وفي أول من قال بالشعر | الفارسي اختلاف ، الجمهور على أنه بهرام كور وأول
~~أشعاره : |
# % منم آن بيل دمان ومنم آن شيريله % % نام بهرام مراوبدرم بوجبله %
# وقيل هو أبو حفص الحكيم السغدي ومن أبياته : |
# % آهوى كو هي در دشت جكونه دود % %
# % جون من ندارد ياربي يارجكونه رود % %
# وقيل أول من أسس أساس المدح والثناء ونظم القصيدة في مدح محسنه كان |
~~PageV02P157 | هورودكي وقصيدته مشهورة ، والشعر عند المنطقيين قياس مؤلف من
~~المخيلات ، | والغرض منه انفعال النفس بالانقباض والانبساط والترغيب
~~والترهيب والتنفير كقولك | الخمر ياقوتية سيالة والعسل مرة مهوعة . |
# شعر شاعر : المراد به المبالغة في وصف الشعر ، قال الإمام المرزوقي أن من
~~| شأن العرب أن يشتقوا من لفظ الشيء الذي يريدون المبالغة في وصف ذلك الشيء
~~ما | يتبعونه به أي يذكرون المشتق بعد لفظ ذلك الشيء تابعا له بأن يجعلونه
~~صفة لذلك | اللفظ أو خبرا عنه لأجل التأكيد والتنبيه على تناهي ذلك الشيء
~~في وصفه مثل قولهم | ظل ظليل وداهية دهياء . |
# الشعور : علم الشيء علم جنس . |
# الشعيبية : جماعة شعيب بن محمد وهو كالميمونية إلا في القدر . |
# | ( باب الشين مع الغين المعجمة )
# الشغار : بالكسر المبادلة والخلو يقال بلدة شاغرة أي خالية . ونكاح
~~الشغار أن | يتزوج الرجل بنته أو أخته من آخر على أن يزوجه الآخر بنته أو
~~أخته على أن يكون | بضع كل واحدة صداقا لأخرى فالعقدان جائزان ويسمى نكاح
~~الشغار لأن فيه مبادلة | وخلوا عن المهر ويجب مهر المثل عندنا في هذا
~~النكاح - وقال الشافعي رحمه الله | تعالى يبطل العقدان . |
# | ( باب الشين مع الفاء )
# الشفعة : لغة بالضم بمعنى المفعول من الشفع وهو الضم كالأكلة من الأكل .
~~| ومنع الشفع ضد الوتر وشفاعة النبي [ $ ] إذ بها ضم المذنبين بالفائزين .
~~وفي ( حل الرموز ) | الشفعة لغة فعلة بالضم بمعنى المفعول من قولهم كان هذا
~~الشيء وترا فشفعته بأخرى | جعلته زوجا له فهي في الأصل اسم للملك المشفوع
~~ولم يسمع منها فعل . ومن لغة | الفقهاء ms0506 باع الشفيع الدار التي تشفع بها أي
~~تؤخذ بالشفعة كما في المغرب . وفي العيني | شرح كنز الدقائق الشفعة في
~~اللغة من الشفع وهو الضم ضد الوتر من شفع الرجل إذا | PageV02P158 | كان
~~فردا فصار له ثان - والشفيع أيضا يضم المأخوذ إلى ملكه فلذلك سمي الشفعة
~~وفي | الهداية الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم
~~المشتراة إلى | عقار الشفيع . وفي الشرع هي تمليك البقعة جبرا على المشتري
~~بما قام عليه وطلبها | على ثلاثة أوجه . الأول طلب المواثبة . والثاني طلب
~~التقرير والإشهاد . والثالث طلب | الخصومة - والتفصيل في الهداية بما لا
~~مزيد عليه . |
# الشفاعة : هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقعت الجناية في حقه .
~~|
# الشفقة : صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس . |
# الشفاء : رجوع الأخلاط إلى الاعتدال . |
# الشفق : هو البياض الذي بعد الحمرة بعد غروب الشمس عند أبي حنيفة وزفر |
~~رحمهما الله تعالى وهو قول أبي بكر الصديق وأنس ومعاذ وعائشة رضي الله
~~تعالى عنهم | ورواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . وعندهما الشفق هو
~~الحمرة المذكورة | وعليه الفتوى كما في شرح الوقاية . |
# | ( باب الشين مع الكاف )
# الشكل : في اللغة الشبه والمثل وصورة الشيء . وعند المنطقيين الهيئة
~~الحاصلة | من وضع الحد الأوسط عند الحدين يجب حمله عليهما أو وضعه لهما أو
~~حمله على | أحدهما ووضعه للآخر فهو أربعة . لأن الحد الأوسط إن كان محمولا
~~في الصغرى | موضوعا في الكبرى فهو الشكل الأول - أو محمولا فيهما فالثاني -
~~أو موضوعا فيهما | فالثالث - أو عكس الأول فالرابع - والشكل الأول بديهي
~~الإنتاج وباقي الأشكال | مردودة إليه ولهذا يقال إنه محكها . وشرط إنتاجه
~~إيجاب الصغرى كيفا وفعليتها جهة | وكلية الكبرى كما .
# فإن قيل إن الشكل الأول دوري إذ العلم بالمطلوب يحتاج إلى العلم بكلية
~~الكبرى | وهو إلى العلم بالمطلوب لأنه من جزئياتها . قلنا ، إن احتياجها
~~إلى العلم بالجزئيات | إجمالا وإلا لما حكمنا بصدق كليتها والمطلوب يحتاج
~~في علمه التفصيلي فافهم . وفي | الشكل عند الحكماء اختلاف قال بعضهم هو
~~الهيئة الحاصلة من ms0507 إحاطة الحد الواحد أو | حدين أو أكثر بالجسم التعليمي أو
~~السطح . وأما الخط فلا يمكن إحاطة أطرافه به لأن | أطراف الخط النقط ولا
~~يتصور كون الخط محاطا بالنقط . وإحاطة الحد الواحد كما في | الكرة والدائرة
~~. وإحاطة الحدين كما في نصف الدائرة أو ونصف الكرة . وإحاطة | الحدود كما
~~في المثلث والمربع وسائر المضلعات . والمراد بالإحاطة في تعريف الشكل | هي
~~الإحاطة التامة ليخرج الزاوية فإنها على الأصح ليست بشكل بل هيئة وكيفة
~~عارضة | PageV02P159 | للمقدار من حيث إنه محاط بحدكما في رأس المخروط
~~المستدير أو أكثر إحاطة غير | تامة مثلا إذا فرضنا سطحا مستويا محاطا بخطوط
~~ثلاثة مستقيمة . فإذا اعتبر كونه محاطا | بالخطوط الثلاثة كانت الهيئة
~~العارضة له بهذا الاعتبار هي الشكل . فإذا اعتبر من تلك | الخطوط الثلاثة
~~خطان متلاقيان على نقطة منه كانت الهيئة العارضة للسطح بهذا الاعتبار | هي
~~الزاوية .
# وتعريف الشكل بما ذكرنا مشهور بين الحكماء ولكن لا يخفى عليك أنه يلزم من
~~| هذا التعريف أن لا يكون لمحيط الكرة وهو السطح وكذا الأمثال هذا المحيط
~~كمحيط | الدائرة والمثلث وسائر المضلعات شكل لأنه ليس لذلك المحيط محيطا
~~آخر ولذا قالوا | الأنسب في تعريف الشكل أن يقال الشكل هو الهيئة الحاصلة
~~للمقدار من جهة الإحاطة | سواء كانت إحاطة المقدار بالشكل أو إحاطة الشكل
~~بالمقدار فحينئذ تعريف الشكل | شامل لمحيط الكرة وأمثاله .
# ويعلم من ها هنا أنه لا وجه لتخصيص الشكل بالسطح والجسم التعليمي فإنه |
~~محيط الدائرة خط لا سطح ولا جسم تعليمي . ولا شك في أن له شكلا بهذا
~~التعريف . | نعم لا بد أن يخصص الشكل بالمقدار . والشكل الطبيعي ما يكون
~~باقتضاء الطبيعة | النوعية كشكل الإنسان بأنه مدور الرأس بادي البشرة
~~مستقيم القامة وعيناه كذا وأنفه كذا | وخده كذا ويداه ورجلاه كذا وكذا وهذا
~~الشكل يكون مشتركا في جميع أفراد الإنسان . | والشكل الشخصي ما يكون
~~باقتضاء تشخص شخص وهذا يكون مختصا به والأول | يكون مميزا للنوع عن النوع
~~الآخر والثاني للشخص عن الشخص الآخر . |
# الشك : في اليقين وفي العلم أيضا إن شاء ms0508 الله تعالى . |
# الشكر : في الاصطلاحات الشريفة الشريفية عبارة عن معروف يقابل النعمة
~~سواء | كان باللسان أو باليد أو بالقلب . وقيل هو الثناء على المحسن بذكر
~~إحسانه فالعبد يشكر | الله تعالى أي يثني عليه بذكر إحسانه الذي هو نعمته
~~والله يشكر للعبد أي يثني عليه | بقبول إحسانه الذي هو طاعته . والشكر
~~اللغوي هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم | والتبجيل على النعمة من اللسان
~~والجنان والأركان . والشكر العرفي هو صرف العبد | جميع ما أنعم الله تعالى
~~عليه من السمع والبصر وغيرهما إلى ما خلق لأجله . فبين | الشكر اللغوي
~~والعرفي عموم وخصوص مطلقا كما أن بين الحمد العرفي والشكر | اللغوي أيضا
~~كذلك . وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي كذلك عموم وخصوص من | وجه . كما أن
~~بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي أيضا كذلك . وبين الحمد العرفي | والشكر
~~العرفي عموم وخصوص مطلقا . كما أن بين الشكر العرفي والحمد اللغوي | كذلك
~~ولا فرق بين الشكر اللغوي والحمد العرفي انتهى . | PageV02P160 |
# الشكور : من يشكر على البلاء وقيل الشاكر من يشكر على العطاء والشكور من
~~| يشكر على المنع . |
# | ( باب الشين مع الميم )
# الشمال مقابل اليمين : يعني ( دست راست ) وبالفتح مقابل الجنوب أي |
~~الجهة التي تقابل الجنوب . والجنوب هي الجهة التي على يمينك إن قمت إلى
~~المشرق | فالشمال هي الجهة التي على يسارك إن قمت إليه . والمراد بالمشرق
~~الموضع الذي | تشرق منه الشمس بحسب رؤيتك وكذا بالمغرب الموضع الذي تغرب
~~فيه بحسبها وإلا | ففي الحقيقة المشرق مغرب والمغرب مشرق فإن لفلك الأفلاك
~~حركة لا على التوالي | ولما سواه على التوالي كما بين في الهيئة . وإن أردت
~~معرفة أن الشمال والجنوب ما | هما فانظر في نصف النهار . |
# الشمائل : الخصائل الحميدة والطبائع الحسنة جمع شميلة كالشمائم جمع شميمة
~~| والكرائم جمع كريمة . وقيل جمع شمال بالكسر وهو الخلق بالضم يقال فلان
~~كريم | الشمائل . والخلق بالضم وسكون الثاني السجية والطبيعة وهو مختص
~~بالصفات الباطنة . | وقد ذكر في كتاب الشمائل للترمذي الصفات الظاهرة أيضا
~~وجعلت تابعة لا خلاقه [ $ ] . |
# الشم : بالضم في اللغة بالفارسية ( بلندبيشاني ) . وبالفتح ( بوئيدون ms0509 ) .
~~وعند | المتكلمين والحكماء قوة في زائدتين نابتتين من مقدم الدماغ شبيهتين
~~بحلمتي الثدي . | فالجمهور على أن الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذي
~~الرائحة يتكيف بالرائحة | الأقرب فالأقرب إلى أن يصل إلى ما يجاوره الشامة
~~فتدركها . وقال بعضهم سببه تبخر | وانفصال أجزاء هوائية من ذي الرائحة
~~تخالط تلك الأجزاء الأجزاء الهوائية فيصل أجزاء | ذي الرائحة المخلوطة
~~بالأجزاء الهوائية إلى الشامة . |
# وردبان : المسك القليل يشم على طول الأزمنة وكثرة الأمكنة من غير نقصان
~~في | وزنه وحجمه فلو كان الشم بالتبخر وانفصال الأجزاء لما أمكن ذلك . وقال
~~بعض | الحكماء إن سبب الشم فعل ذي الرائحة في الشامة من غير استحالة في
~~الهواء ولا تبخر | وانفصال . واعلم أن الثدي بالفارسية ( بستان ) والحلمة (
~~سربستان ) . | PageV02P161 |
# الشمس : هي الكوكب الأعظم المضيء النهاري من الكواكب السبعة السيارة |
~~وهي في الفلك الرابع . قيل ، إما ضابطة معرفة أنها في أي برج هي فأضعف ما
~~مضى | معك من الشهر العربي وزد عليه الخمسة وألق لكل برج خمسة وابدأ بالعدد
~~موضع | القمر بالعكس إلى جهة المغرب . فإذا انتهت إلى برج فالشمس في ذلك
~~البرج فإن لم | يبق فالشمس في أول درجة ذلك البرج . وإن بقي فالشمس قطعت
~~درجات بقدر عدد | ذلك الباقي . ولا يخفى على المنجم أن هذه الضابطة ليست
~~بكلية .
# ( ف ( 62 ) وأيضا فيه باب الشين مع النون ) . |
# | ( باب الشين مع الواو )
# الشوق : اهتياج القلب إلى لقاء المحبوب . |
# الشواهد : جمع الشاهد وشواهد الحق في حقائق الأكوان فإنها تشهد بالمكون .
~~|
# شورى : مصدر كالفتيا بمعنى التشاور . وعمر رضي الله تعالى عنه ترك
~~الخلافة | شورى بين ستة أي ذا شورى بأن لا يتفردون برأي دون رأي بأن كل أمر
~~من الأمور | الدينية أو الدنيوية إذا وقع عندكم فلكم أن تحكموا فيه بعد
~~مشورتكم . وأولئك الستة هم | عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وزبير
~~وسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى | عنهم . ثم فوض الأمر خمستهم إلى عبد
~~الرحمن بن عوف منهم ورضوا بحكمه فاختار | عثمان رضي الله عنه وتابعه بمحضر
~~من الصحابة فبايعوه ms0510 وانقادوا لأوامره وصلوا معه | الجمع والأعياد وقيل معنى
~~جعل الإمامة شورى أن يتشاوروا فينصبوا واحدا منهم ولا | تتجاوزهم الإمامة
~~ولا النصب ولا التعيين . |
# | ( باب الشين مع الهاء )
# الشهادة : في اللغة الحضور . قال النبي [
# | ] الغنيمة لمن شهد الواقعة أي | حضرها . والشاهد أيضا يحضر القاضي
~~ومجلس الواقعة . وفي الشرع الشهادة إخبار بحق | الشخص على غيره عن مشاهدة
~~القضية التي يشهد بها بالتحقيق وعن عيان لا عن تخمين | وحسبان أي عن معاينة
~~تلك القضية . والإشارة إليها بقوله [
# ] إذا علمت مثل الشمس | فاشهد وإلا فدع . وقولهم لا عن تخمين تأكيد لمعنى
~~المشاهدة . وقولهم وحسبان أي لا | عن حسبان تأكيد لمعنى العيان . وكتمان
~~الشهادة واجب عن إظهارها في الحدود لقوله | عليه الصلاة والسلام من ستر على
~~مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة . وقوله تعالى | ^ ( ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه ) ^ في حقوق العباد والحدود إنما هي حقوق الله تعالى . |
~~PageV02P162
# وفي الفتاوى الحمادي من الخانية وقال الفقيه أبو الليث السمرقندي رحمه
~~الله | تعالى إذا سمعوا صوت امرأة من وراء الحجاب ورأوا شخصها وشهد عندهم
~~رجلان | عدلان أنها فلانة جاز لهم أن يشهدوا على إقرارها وإن لم يروا وجهها
~~. وإذا لم يروا | شخصها لا يحل لهم أن يشهدوا على إقرارها وهو اختيار أبي
~~الليث رحمه الله تعالى . | وذكر هو رحمه الله تعالى في الفتاوى عن نصير بن
~~يحيى أن ابنا لمحمد بن الحسن | رحمه الله تعالى دخل على أبي سليمان
~~الجرجاني فسأله أبو سليمان عن هذه المسألة | قال كان أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه يقول لا يجوز له أن يشهد عليها حتى يشهد | عنده جماعة أنها فلانة
~~- وكان أبو يوسف وأبو بكر الإسكاف رحمهما الله تعالى يقولان | بجوازها إذا
~~شهد عنده عدلان أنها فلانة وعليه الفتوى انتهى . وفي روضة الجنان قال |
~~النبي [ $ ] لا تقبل شهادة العلماء بعضهم على بعض لأن فيهم حسدا .
# واعلم أنه لا تجوز الشهادة بالتسامع إلا في النسب والموت والنكاح .
# والشهادة عند الصوفية عالم الشهادة وهو الأفلاك وما فيها من النجوم
~~والكواكب | والعناصر ms0511 والمواليد يعني أن عالم الشهادة عندهم قدس الله
~~أسرارهم هو الأجسام ويقال | له مرتبة الحسن أيضا . |
# الشهاب : بالكسر الكوكب . وأيضا شعلة نار ساطعة في الليل جمعه شهب بضم |
~~الشين المعجمة والهاء . وسبب حدوثه أن الدخان إذا بلغ حيز النار وكان لطيفا
~~غير | متصل بالأرض اشتعل فيه النار فانقلب إلى النارية ويلتهب ويشتعل بسرعة
~~حتى يرى | كالمنطفي . وإن اتصل الدخان بالأرض يشتعل النار فيه نازلة إلى
~~الأرض وتسمى تلك | النار حريقا كما مر في الحريق .
# قال الطوسي في شرح الإشارات في تفصيل سبب الشهاب أن الدخان الغير |
~~المتصل بالأرض إذا يصل إلى حيز النار يشتعل طرفه العالي أولا ثم يذهب
~~الاشتعال | فيه إلى آخره فيرى الاشتعال ممتدا على سمت الدخان إلى طرفه
~~الآخر وهو المسمى | بالشهاب فإذا صارت الأجزاء الأرضية نارا صرفة صارت غير
~~مرئيه لبساطتها ولطافتها | فتعود إلى كرتها فنظن أنها طفئت وليس ذلك بطفوء
~~وإن كان غليظا لا ينطفئ النار أياما | أو شهورا بقدر غلظه ويكون على صورة
~~ذوائبة أو ذنب أو رمح أو حيوان له قرون . | وحكي أن بعد المسيح عليه السلام
~~بزمان كثير ظهر في السماء نار مضطربة من جانب القطب | الشمالي وبقيت السنة
~~كلها وكانت الظلمة تغشي العالم من تسع ساعات من النهار إلى | الليل حتى لم
~~يكن أحد يبصر شيئا وكان ينزل من الجو شبه الهشيم والرماد . |
# الشهوة : بالفتح خواهش . وقالوا في تحديدها إن الشهوة هي الشوق إلى طلب |
~~أمر ملائم للطبع أو حركة النفس طلبا للملائم . واعلم أن الشهوات ثلاثة شهوة
~~البطن | PageV02P163 | وشهوة الفرج وشهوة الجاه والله تعالى خلق كل دابة من
~~ماء فمنهم من يمشي على بطنه . | يعني يضيع عمره في تحصيل شهوات فرجه فإن كل
~~حيوان إذا قصد قضاء شهوته يمشي | على رجلين عند المباشرة وإن كان له أربع
~~قوائم . ومنهم من يمشي على أربع ، أي | يضيع عمره في طلب الجاه لأن أكثر
~~طالبي الجاه يمشون راكبين على مركوب له أربع | قوائم كالخيل والبغال
~~والحمير .
# والله تبارك وتعالى أشار بقوله ^ ( وزين للناس ms0512 حب الشهوات ) ^ الآية إلى
~~أنه تعالى | خلق الإنسان على ثلاث طبقات العوام والخواص وأخص الخواص . وأما
~~العوام فهم | أرباب النفوس فالغالب عليهم الهوى والشهوة . وأما الخواص فهم
~~أرباب القلوب | والغالب عليهم الهدى والتقوى . وأما أخص الخواص فهم أرباب
~~الأحوال والغالب | عليهم المحبة والشوق وإن الله يذكر كل صنف منهم باسم
~~يناسب أحوالهم فيذكر العوام | باسم الناس بقوله تعالى ^ ( يا أيها الناس )
~~^ وقوله تعالى ^ ( زين للناس حب الشهوات ) ^ | والناس مشتق من النسيان .
~~ويذكر الخواص باسم المؤمن كقوله تعالى ^ ( يا أيها الذين | آمنوا ) ^ وقوله
~~تعالى ^ ( والمؤمنون كل آمن بالله ) ^ ويذكر أخص الخواص باسم الولي كقوله |
~~تعالى ^ ( إلا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ^ . |
# الشهود : روية الحق بالحق . |
# الشهامة : الحرص على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل . |
# الشهيد : كل حر مسلم طاهر بالغ عاقل قتل ظلما ولم يجب بقتله مال ولم يرتث
~~| وتحقيق عدم الارتثاث في الارتثاث . |
# الشهر : ( بركشيدن شمشير از نيام وماه ) . إن أخذ الإنسان شهرا سوى
~~المحرم | في ذهنه وأردت أن تعلمه فقل له أن يأخذ في مقابلة كل شهر قبل
~~الشهر المأخوذ في | ذهنك إلى المحرم ثلاثة أعداد . وفي مقابلة كل شهر بعده
~~إليه اثنين واجمعها فاطرح عن | المجموع اثنين وعشرين فيكون ما بعد الباقي
~~هو ذلك الشهر المأخوذ في الذهن .
# وفي كشكول الشيخ بهاء الدين العاملي في استخراج اسم الشهر المضمر أو
~~البرج | المضمر مره ليأخذ لكل ما فوق المضمر ثلاثة وله مع ما تحته اثنين
~~اثنين ثم يخبرك | بالمجموع فتلقى منه ( 24 ) أي أربعة وعشرين ويعد الباقي
~~من المحرم أو من الحمل فما | انتهى إليه فهو المضمر . | PageV02P164 |
# | ( باب الشين مع الياء التحتانية )
# الشيخ : في اللغة كثير العمر - وفي الاصطلاح من يقتدي به وإن كان شابا .
~~| وعند الصوفية الشيخ من كان صاحب الشريعة والطريقة والحقيقة . واعلم أن
~~للإنسان | ستة أحوال . ما دام في بطن الأم يقال له الجنين - ثم يقال له
~~الطفل إلى بلوغه ثلاثين | شهرا - ثم الصبي إلى البلوغ - ثم الشاب إلى
~~أربعين سنة ثم ms0513 الكهول إلى ستين - ثم | الشيخ إلى مدة العمر - والتفصيل في
~~الصبي إن شاء الله تعالى وقالوا إن الشيخ من يحيى | السنة ويميت البدعة .
~~وفي الشيخ خمسة أحرف ( الألف ) ألف قلبه بذكر الله تعالى | ( اللام ) لام
~~نفسه ( الشين ) شاع علمه وحلمه ( الياء ) يحيى السنة ويميت البدعة - (
~~الخاء ) | خلا قلبه عن غير الله تعالى . |
# الشيبانية : طائفة شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدر . |
# الشيعة : هم الذين شايعوا عليا وقالوا إنه إمام بعد رسول الله [
# | ] واعتقدوا أن | الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده كما مر في الإمامية
~~وهم اثنان وعشرون فرقة كما بين | في المطولات . | PageV02P165 |
# ( [ حرف الصاد ] )
# | |
# ( باب الصاد مع الألف ) $ |
# الصاحب : المراد به في المطول وأمثاله أبو القاسم عباد الملقب بالصاحب |
~~أستاذ الإمام المحقق والهمام المدقق الشيخ عبد القاهر رحمه الله تعالى وقال
~~الفاضل | الجلبي هو إسماعيل العباد صحب ابن العميد في وزارته . |
# الصاحبان : أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى لأنهما كانا صاحبين أي |
~~شريكين في الدرس عند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . |
# الصابية : في الكشاف هي من صبأ إذا خرج عن دين إلى دين وهم قوم عدلوا |
~~عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة . |
# الصابيون : جمع الصابي وهم الذين أعرضوا عن الأديان كلها وأشركوا بالله |
~~تعالى واختاروا عبادة الملائكة أو الكواكب . |
# الصاعقة : هي الصوت مع البرق وقيل هي صوت الرعد الشديد الذي إذا لحق |
~~إنسانا فإما أن يغشى عليه أو يموت وسبب حدوثها في الرعد . |
# الصالح : الخالص من كل فساد . |
# الصاع : ثمانية أرطال والرطل نصف المن عشرون أستارا . والأستار أربعة |
~~مثاقيل ونصف مثقال . ( وبايد دانست كه هر مثقال جهار ونيم ماهجه است . بس |
~~استاريك تولجه وهشت وربع ماهجه ميشودوبرين حساب صاع دوصد وهفتاد تولجه | شد
~~) . وهذا صاع عراقي ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله تعالى . والصاع الحجازي |
~~الذي ذهب إليه الشافعي رحمه الله تعالى أربعة أمداد والمد رطل وثلث رطل .
~~فيكون | الصاع عنده خمسة أرطال وثلث رطل وهو بالوزن ست مائة درهم وثلاثة
~~وتسعون درهما | وثلث درهم . فافهم واحفظ . |
# الصامتة : في ms0514 المصوتة إن شاء الله تعالى . | PageV02P166 |
# | ( باب الصاد مع الباء الموحدة )
# الصبر : بالفتح ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله تعالى لا إليه تعالى
~~بل لا | بد للعبد إظهار ألمه وعجزه ودعائه تعالى في كشف الضر عنه لئلا يكون
~~كالمقاومة مع | الله تعالى ودعوى التحمل لمشاقه ألا ترى أن أيوب عليه
~~السلام شكا إلى الله تعالى ودعاه في | دفع الضر عنه بقوله ^ ( أني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين ) ^ - ومع هذا أثنى الله | تعالى عليه عليه السلام
~~بالصبر بقوله تعالى ^ ( إنا وجدناه صابرا ) ^ فعلم من ها هنا أن شكاية
~~العبد | إليه تعالى والدعاء في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره .
# حكي أن امرأة من أهل البادية نظرت في المرآة وكانت حسنة الصورة وكان |
~~زوجها ردي الصورة جدا فقالت له والمرآة في يدها إني لأرجو أن ندخل الجنة
~~أنا | وأنت فقال وكيف ذلك فقالت أما أنا فلأني ابتليت بك فصبرت وأما أنت
~~فلأن الله أنعم | بي عليك فشكرت والصابر والشاكر في الجنة تعالى .
# واعلم أن الصبر مر لا حلو . نعم إنه على صورة الصبر بالكسر . |
# الصبيان : جمع الصبي قيل هو جنين ما دام في بطن أمه . فإذا انفصل ذكرا |
~~فصبي ويسمى رجلا كما في آية المواريث إلى البلوغ . فغلام إلى تسع عشرة .
~~فشاب إلى | أربع وثلاثين . فكهل إلى أحد وخمسين . فشيخ إلى آخر عمره هكذا
~~في اللغة . وفي | الشرع يسمى غلاما إلى البلوغ . وبعده شابا . وفتى إلى
~~ثلاثين ، فكهل إلى خمسين ، | فشيخ ، وإنما سمي الصبي صبيا لأنه يصبو أي
~~يميل إلى كل شيء لا سيما الملاعب . |
# الصبح الصادق : هو البياض الذي يبدو منتشرا عريضا في الأفق ويزيد في |
~~النور والضياء ولا يعقبه الظلام ولذا سمي بالصادق . في جواهر الفتاوى وذلك
~~أي وقت | الصبح سبع الليل .
# ( ف ( 63 ) ) . |
# الصبح الكاذب : هو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام فهو يخبر عن |
~~مضي الليل وشروع النهار وليس بحسب الواقع كذلك ولذا سمي كاذبا ولا عبرة به
~~لقوله | عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الفجر المستطيل ms0515 ولكن كلوا واشربوا
~~حتى يطلع الفجر | المستطير . |
# | ( باب الصاد مع الحاء المهملة )
# الصحيح : ضد الفاسد والمريض . وعند الفقهاء ما يكون صحيحا بأصله ووصفه |
~~PageV02P167 | وفي اصطلاح الصرف الكلمة التي لا يكون في موضع حروفه الأصلية
~~الفاء والعين | واللام حرف من حروف العلة ولا همزة ولا تضعيف . وعند النحاة
~~الكلمة التي لا يكون | لامها حرفا من حروف العلة لأن غرض النحاة معرفة
~~أحوال أواخر الكلم من حيث | الإعراب والبناء . بخلاف أصحاب الصرف فإن غرضهم
~~معرفة جواهر الكلم صحة | وتغيرا ويقال له السالم أيضا . وعند أهل الحساب
~~الصحيح هو العدد المطلق وتعريف | المطلق في المطلق ويقابله الكسر وعند
~~الأطباء الصحيح هو الحيوان الذي على كيفية | بدنية تصدر الأفعال عنها
~~لذاتها سليمة أي لا تغير فيها . |
# والصحيح : من الحديث الحديث الصحيح . |
# الصحة : قالوا هي حالة أو ملكة بها يصدر الأفعال عن موضعها سليمة . وهي |
~~عند الفقهاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للقضاء في العبادات وسببا لترتب
~~ثمراته منه | عليه شرعا في المعاملات وبإزائه البطلان .
# اعلم أن ما ذكرنا من تعريف الصحة على ما ذكر ابن سينا في الفصل الأول من
~~| القانون يعم أنواعها إذ تدخل فيه صحة الإنسان وسائر الحيوانات وصحة
~~النبات أيضا | إذا لم يعتبر فيه إلا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما
~~فالنبات إذا صدر عنه أفعاله | من الجذب والهضم والتغذية والتنمينة واليبوسة
~~والتوليد سليمة وجب أن يكون صحيحا . | وربما يخص الصحة بالحيوان أو
~~بالإنسان فتعرف بحسب المعرف وإنما ذكر الشيخ | الرئيس ملكة أو حالة ولم
~~يكتف بذكر إحداهما تنبيها على أن الصحة قد تكون راسخة | وقد لا تكون . وقد
~~يراد بالصحة الإمكان أي عدم ضرورة الوجود والعدم فهي حينئذ | عدمية . فافهم
~~واحفظ فإنه ينفعك سيما في علم الكلام في مبحث الروية . |
# الصحو : رجوع إلى الإحساس بعد غيبته وزوال إحساسه . |
# الصحابي : من رأى النبي [
# | ] وطالت صحبته معه وإن لم يرو عنه عليه الصلاة | والسلام . وقيل وإن لم
~~يطل ولكن الإيمان والموت عليه شرط بالاتفاق . |
# ( باب الصاد مع الدال المهملة ) $ |
# الصدقة : تمليك العين ms0516 بلا عوض ابتغاء لوجه الله تعالى . والإعطاء للفقراء
~~صدقة | وإن كان بلفظ الهبة وللأغنياء هبة وإن كان بلفظ الصدقة على رواية
~~الجامع الصغير | حيث جعل كل واحد من الصدقة والهبة مجازا عن الآخر حيث جعل
~~الهبة للفقير صدقة | والصدقة على الغنيين هبة لأنها تحتمل التودد والتحبب
~~والعوض فلا تتمحض صدقة . | وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم وهو جواز
~~الشيوع في الصدقة وعدم جوازه في الهبة | حيث جاز صدقة عشرة دراهم على اثنين
~~ولم يجز هبتها عليهما . والجامع بينهما تمليك | PageV02P168 | العين بلا
~~عوض فجازت الاستعارة وعلى هذه الرواية وقع في كنز الدقائق وصح تصدق | عشرة
~~وهبتها لفقيرين لا لغنيين فإن صدقة المشاع جائز عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى | دون الهبة .
# ووجه الفرق أن الصدقة يكون ابتغاء لوجه الله تعالى فيراد بها الواحد عز
~~وجل | شأنه وبرهانه تعالى فتقع في يده تعالى أولا ثم في يد الفقير لقوله [
~~$ ] الصدقة تقع في | كف الرحمن قبل أن تقع في كف الفقير . والله تعالى واحد
~~فلا شيوع فالفقير نائب عنه | تعالى وكذا الفقيران والفقراء . والهبة يراد
~~بها وجه الغني ويبتغي منها التودد والتحبب | والعوض أي يقصد بالهبة الموهوب
~~له لأجل تودده وتحببه أو ليعطي عوض هبته ولهذا | صح الرجوع في الهبة دون
~~الصدقة وبتعدد الموهوب له ما يصير هبة المشاع فإذا تصدق | عشرة دراهم
~~لغنيين لا يجوز لأن هذه الصدقة هبة في حقهما لما مر وهما اثنان وهبة |
~~المشاع لا تجوز وقالا تجوز لغنيين أيضا . وأما على رواية الأصل فالصدقة
~~كالهبة فلا | تصح إلا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة ولكن لا يصح الرجوع
~~فيها كما يجوز في | الهبة . وقد تطلق الصدقة على الزكاة اقتداء بقوله تعالى
~~^ ( إنما الصدقات للفقراء ) ^ وإنما | سميت بها لدلالتها على صدق العبد في
~~العبودية . |
# صدقة الفطر : في الفطرة إن شاء الله تعالى . |
# الصدق : في اللغة ( راستي ) وخلاف الكذب . وفي اصطلاح أرباب التصوف |
~~الصدق قول الحق في مواطن الهلاك . وقيل هو إن تصدق في موضع لا ينجيك عنه
~~إلا | الكذب ms0517 . وقال القشيري رحمه الله الصدق أن لا يكون في أحوالك شوب ولا
~~في | اعتقادك ريب ولا في أعمالك عيب .
# ثم اعلم أن الصدق يطلق على ثلاثة معان الأول الحمل فيقال هذا صادق عليه
~~أي | محمول عليه والثاني التحقق كما يقال هذا صادق فيه أي متحقق والثالث ما
~~يقابل | الكذب . وفي تعريفيهما اختلاف فذهب الجمهور إلى أن صدق الخبر
~~مطابقة الحكم | للواقع وكذب الخبر عدم مطابقة الحكم له . والمراد بالواقع
~~الخارج والخارج ها هنا | بمعنى نفس الأمر فالمعنى أن صدق الخبر مطابقة حكمه
~~للنسبة الخارجية أي نفس | الأمرية وكذبه عدم تلك المطابقة . فالمراد
~~بالخارج في النسبة الخارجية نفس الأمر لا | كما ذهب إليه السيد السند قدس
~~سره في حواشيه على المطول أن المراد به ما يرادف | الأعيان . ومعنى كون
~~النسبة خارجية أن الخارج ظرف لنفسها لا لوجودها حتى يرد أن | النسبة لكونها
~~من الأمور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج فلا يصح توصيفها | بالخارجية
~~فهي كالوجود الخارجي فإن معناه أن الخارج ظرف لنفس الوجود لا لوجوده |
~~PageV02P169 | فهي أمر خارجي لا موجود خارجي كما أن الوجود أمر خارجي لا
~~موجود خارجي | وإنما تركنا هذه الإرادة لأنها لا تجري في النسبة التي
~~أطرافها أمور ذهنية فإن الخارج | ليس ظرفا لأطرافها فضلا عن أن يكون ظرفا
~~لها فيلزم أن لا يكون الأخبار الدالة على | تلك النسبة موصوفة بالصدق لعدم
~~الخارج لمدلولاتها فضلا عن المطابقة فالخارج في | النسبة الخارجية بمعنى
~~نفس الأمر .
# ولا يذهب عليك أن الخارج في قولهم النسبة ليست خارجية ما يرادف الأعيان
~~لا | بمعنى نفس الأمر لأن النسب موجودة في نفس الأمر . فمعنى أن النسبة
~~خارجية أن | الخارج بمعنى نفس الأمر ظرف لنفسها . ومعنى قولهم النسبة ليست
~~خارجية أن الخارج | بمعنى الأعيان ليس ظرفا لوجودها هذا هو التحقيق الحقيق
~~في هذا المقام .
# والخبر عندهم منحصر في الصادق والكاذب . وعند النظام من المعتزلة ومن
~~تابعه | صدق الخبر عبارة عن مطابقة حكم الخبر لاعتقاد المخبر سواء كان ذلك
~~الإعتقاد | مطابقا للواقع أو لا . وكذب ms0518 الخبر عدم مطابقة حكمه لاعتقاد
~~المخبر سواء كان مطابقا | للواقع أو لا . والمراد بالاعتقاد الحكم الذهني
~~الجازم أو الراجح فيشمل اليقين واعتقاد | المقلد والظن . وهو أيضا يقول
~~بانحصار الخبر في الصدق والكذب ولكن لا يخفى على | المتدرب أنه يلزم أن لا
~~يكون المشكوك على مذهبه صادقا ولا كاذبا لأن الشك عبارة | عن تساوي الطرفين
~~والتردد فيهما من غير ترجيح فليس فيه اعتقاد ولا جازم ولا راجح | فلا يكون
~~صادقا ولا كاذبا فيلزم من بيانه ما لا يقول به . والجاحظ من المعتزلة أنكر
~~| انحصار الخبر في الصدق والكذب لأنه يقول إن صدق الخبر مطابقة حكمه للواقع
~~| والاعتقاد جميعا والكذب عدم مطابقته لهما مع الإعتقاد بأنه غير مطابق
~~والخبر الذي لا | يكون كذلك ليس بصادق ولا كاذب عنده وهو الواسطة بينهما .
# وتفصيل هذا المجمل أن غرضه ان الخبر إما مطابق للواقع أو لا وكل منهما
~~إما | مع اعتقاد أنه مطابق أو اعتقاد أنه غير مطابق أو بدون ذلك الإعتقاد
~~فهذه ستة أقسام . | واحد منها صادق وهو المطابق للواقع مع اعتقاد أنه مطابق
~~. وواحد كاذب وهو غير | المطابق له مع اعتقاد أنه غير مطابق . والباقي ليس
~~بصادق ولا كاذب . ففي الصدق | والكذب ثلاثة مذاهب . مذهب الجمهور ، ومذهب
~~النظام ، ومذهب الجاحظ واتفقوا | على انحصار الخبر في الصادق والكاذب خلافا
~~للجاحظ . والحق ما ذهب إليه الجمهور | لأن النظام تمسك بقوله تعالى ^ ( إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله والله | يعلم أنك لرسوله والله
~~يشهد أن المنافقين لكاذبون ) ^ فإنه تعالى حكم عليهم بأنهم | كاذبون في
~~قولهم إنك لرسول الله مع أنه مطابق للواقع فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة |
~~الخبر للواقع لما صح هذا .
# والجواب أنا لا نسلم أن التكذيب راجع إلى قولهم إنك لرسول الله بسندين |
~~PageV02P170 | أحدهما أنه لم لا يجوز أن يكون راجعا إلى الخبر الكاذب الذي
~~تضمنه قولهم نشهد | وهو أن شهادتنا هذه من صميم القلب وخلوص الإعتقاد ولا
~~شك أن هذا الخبر غير | مطابق للواقع لكونهم المنافقين الذين يقولون
~~بأفواههم ما ms0519 ليس في قلوبهم . اللهم | احفظنا من شرور أنفسنا وأنفسهم .
# والثاني أنه لم لا يجوز أن يكون التكذيب راجعا إلى الخبر الكاذب الذي
~~تضمنه | قولهم نشهد أيضا لكنه ها هنا هو أن أخبارنا هذا شهادة مع مواطأة
~~القلب وموافقته - | وإن سلمنا أن التكذيب راجع إلى قولهم إنك لرسول الله
~~لكنا نقول إنه راجع إليه | باعتبار أنه مخالف للواقع في اعتقادهم لا لأنه
~~مخالف لاعتقادهم حتى ثبت ما ادعاه | النظام .
# ولا يخفى عليك أن التكذيب ليس براجع إلى نشهد لأنه إنشاء - والصدق والكذب
~~| من أوصاف الأخبار لا غير ولهذا قلنا إنه راجع إلى الخبر الذي تضمنه نشهد
~~فافهم . | والجواب القالع لأصل التمسك أن التكذيب راجع إلى حلف المنافقين
~~وزعمهم أنهم لم | يقولوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من
~~حوله . كما يشهد به شأن | النزول لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن أرقم
~~أنه قال كنت في غزاة فسمعت عبد | الله بن أبي ابن سلول يقول لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ولو | رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل . فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي عليه | الصلاة والسلام فدعاني
~~فحدثته فأرسل رسول الله [
# | ] إلى عبد الله بن أبي وأصحابه | فحلفوا أنهم ما قالوا فكذبني رسول
~~الله [
# ] وصدقه فأصابني هم لم يصبني مثله قط | فجلست في البيت فقال لي عمي ما
~~أردت إلى أن كذبك رسول الله عليه الصلاة والسلام | ومقتك فأنزل الله ^ (
~~إذا جاءك المنافقون ) ^ الآية فبعث إلي النبي [ $ ] فقرأ فقال إن الله |
~~صدقك يا زيد انتهى . اعلم أن قولهم لا تنفقوا خطاب للأنصار أي لا تنفقوا
~~على فقراء | المهاجرين حتى ينفضوا أي يتفرقوا وروي أن أعرابيا نازع أنصاريا
~~في بعض الغزوات | على ماء فضرب الأعرابي رأسه بخشبة فشكا إلى ابن أبي فقال
~~^ ( لا تنفقوا ) ^ الآية ثم | قال ولو رجعنا من عنده أي من المكان الذي فيه
~~محمد الآن إلى المدينة ليخرجن الأعز | منها الأذل - أراد ذلك الأذل بالأعز
~~نفسه وبالأذل جناب الرسالة ms0520 الأعز نعوذ بالله من | ذلك . وما ذهب إليه
~~الجاحظ أيضا باطل لأنه تمسك بقوله تعالى ^ ( افترى على الله كذبا | أم به
~~جنة ) ^ بأن الكفار حصروا أخبار النبي عليه الصلاة والسلام بالحشر والنشر
~~في | الافتراء والأخبار حال الجنون ولا شك أنهم أرادوا بالأخبار حال الجنون
~~غير الكذب | لأنهم جعلوا هذا الأخبار قسيم الكذب إذ المعنى أكذب أم أخبر
~~حال الجنة . وقسيم | الشيء يحب أن يكون غيره فثبت أن هذا الأخبار غير الكذب
~~. وأيضا غير الصدق | عندهم لأنهم لم يريدوا به الصدق لأنهم لم يعتقدوا صدقه
~~فكيف يريدون صدقه . - PageV02P171 | والجواب أن هذا التمسك مردود . أما
~~أولا فلأن هذا الترديد إنما هو بين مجرد الكذب | والكذب مع شناعة أخرى .
~~وأما ثانيا فلأن هذا الترديد بين الافتراء وعدمه يعني افترى | على الله
~~كذبا أم لم يفتر لكنهم عبروا عن عدم الافتراء بالجنة لأن المجنون يلزمه أن
~~لا | افتراء له لأن الافتراء بشهادة أئمة اللغة واستعمال العرب عبارة عن
~~الكذب عن عمد ولا | عمد للمجنون فذكروا الملزوم وأرادوا اللازم فالثاني
~~أعني أم به جنة ليس قسيما للكذب | بل هو قسيم لما هو أخص من الكذب أعني
~~الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب | في نوعيه أعني الكذب من عمد والكذب
~~لا عن عمد .
# واعلم إن افترى بفتح الهمزة أصله افترى بهمزتين أولهما استفهامية مفتوحة
~~والثانية | همزة وصل مكسورة حذفت الثانية للتخفيف وأبقيت الأولى لأنها
~~علامة الاستفهام | بخلاف الثانية فإنها همزة الوصل . وقد يطلق الصدق على
~~الخبر المطابق للواقع | والكذب على الخبر الغير المطابق له . فإن قلت ، إن
~~احتمال الصدق والكذب من | خواص الخبر أم يجري في غيره أيضا من المركبات ،
~~قلت لا يجري ذلك في الاحتمال | في المركبات الإنشائية بالاتفاق .
# وأما في غيرها فعند الجمهور أنه من خواص الخبر لا يجري في غيره من |
~~المركبات التقييدية وذكر صدر الشريعة رحمه الله أنه يجري في الأخبار
~~والمركبات | التقييدية جميعا لأنه لا فرق بين النسبة في المركب الإخباري
~~والتقييدي إلا بالتعبير عنها | بكلام تام في المركب الإخباري كقولنا ms0521 زيد
~~إنسان أو فرس . وبكلام غير تام في المركب | التقييدي كما في قولنا يا زيد
~~الإنسان أو الفرس وأيا ما كان فالمركب إما مطابق فيكون | صادقا أو غير
~~مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الإنسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد |
~~الفاضل محتمل . والحق ما ذهب إليه الجمهور بالنقل والعقل . أما الأول فما
~~ذكره | الشيخ عبد القاهر رحمه الله تعالى أن الصدق والكذب إنما يتوجهان إلى
~~ما قصد | المتكلم إثباته أو نفيه والنسبة التقييدية ليست كذلك . وأما
~~الثاني فإن احتمال الصدق | والكذب إنما يتصور في النسبة المجهولة وعلم
~~المخاطب بالنسبة في المركب التقييدي | دون الإخباري واجب بالإجماع .
# ( ف ( 64 ) ) . |
# صدق المشتق على شيء يستلزم ثبوت مأخذ الاشتقاق له : لأن لفظ | المشتق
~~موضوع بإزاء ذات ما موصوف بمأخذ الاشتقاق فلهذا صار حمل الاشتقاق في | قوة
~~حمل التركيب أعني حمل هو ذو هو . والجواب عن المغالطة بالماء المشمس |
~~والإمام الحداد وأضح بأدنى تأمل . فإن مأخذ المشمس هو التشميس الذي هو مصدر
~~| مجهول من التفعيل لا الشمس والحداد الذي بمعنى صانع الحديد مأخذه ما هو
~~بمعنى | صنع الحديد لا الحديد بمعنى ( آهن ) مع أن الكلام في المشتق
~~الحقيقي لا الصناعي . | PageV02P172 | وتقرير المغالطة أن المشمس مشتق صادق
~~على الماء ومأخذه وهو الشمس ليس بثابت | له وكذا الحداد مشتق يصدق على ذات
~~ما ولا يتصف بمأخذه وهو الحديد . |
# صدق المشتق على ما يصدق عليه المشتق الآخر لا يستلزم صدق | المبدأ على
~~المبدأ : فإن الضاحك والمتعجب يصدقان على الإنسان ولا يصدق | الضحك على
~~التعجب . نعم إذا كان بين المبدئين ترادف واتحاد في المفهوم يستلزم | الصدق
~~الأول الصدق الثاني كالتفسير والتبيين أو كان أحد المشتقين بمنزلة الجنس |
~~للآخر كالمتحرك والماشي فإنه يصح أن يقال المشي حركة مخصوصة فافهم . |
# الصديق : هو الذي لم يدع شيئا مما أظهره باللسان إلا حققه بقلبه وعمله .
~~|
# الصدر : ما يقابل الظهر يعني سينه - وفي العروض هو أول جزء من المصراع |
~~الأول من البيت . والصدور في ديارنا من قرره السلطان لعرض أحوال الفقراء
~~والعلماء ms0522 | والقضاة والمحتسبين والمفتين وأرباب المعاش والاستحقاق من
~~السادات والمحتاجين | واستفسار الأحياء والأموات منهم وتصحيحهم ورفع التغلب
~~فيما بينهم وعرض قلة | معاشهم وتقرير وظائفهم وإنجاح مرامهم وقضاء حوائجهم
~~وتتميم كفافهم .
# أيها الإخوان أحذركم من تعهد هذه العهدة في هذا الزمان فإنها أرفع مكانا
~~وأعلى | منزلة وأعظم مقاما ومرتبة وأيسر طرق الوصول إلى الجنان وأسهل مسالك
~~إلى رضاء | الرحمن لو صدر من الصدر ما هو متعهد به من رعاية المخاديم
~~وإعانة الفقراء والفضلاء | والترحم على الضعفاء واليتامى وإقامة الأبناء
~~مقام الآباء وإعطاء إرثهم ومنع أعدائهم | عن إيذائهم وعرض أحوالهم لدى
~~السلطان وإلا فالأمر بالعكس وهؤلاء المذكورون | يدعون في حضرته تعالى غدوا
~~وعشيا لبقاء صدارة الصدر وحياته كيلا يقوم آخر مقامه | بعد وفاته فيقعون في
~~الحرج - نعم القائل : |
# % صدر كردى وبادشاه كردى % % براميران وقاضيان رسم است %
# اللهم وفق صدور هذا الزمان . لما يرضى به الملك المنان ، وقضاة هذا
~~الدوران | بالقناعة واسترضاء الرحمن ، والتحاشي عن الارتشاء وترك ما يخاف
~~به على الإيمان ، | سيما هذا القاضي العاصي من بني عثمان . |
# الصدى : اعلم أن الهواء المتموج الحامل للصوت إذا صادم جسما أملس كجبل |
~~أو جدار ورجع ذلك الهواء المصادم بهيئته القهقرى فيحدث في الهواء المصادم
~~الراجع | PageV02P173 | صوت شبيه بالأول وهو الصدى المسموع بعد الصوت الأول
~~على تفاوت قرب بحسب | قرب المقام وبعده . |
# | ( باب الصاد مع الراء المهملة )
# الصرف : بالكسر الخالص وبالفتح ( كردانيدن جيزى از حالي بحالي ) - والرد
~~| والرفع والفضل والزيادة . ومنه الاسم المتصرف لاشتماله على زيادة التنوين
~~على | الإعراب .
# وعلم الصرف علم بأصول يعرف بها أحوال الكلمة العربية صحة وإعلالا . وفي |
~~الفقه الصرف بين بعض الأثمان ببعض والثمن هو الذهب والفضة . وعند النحاة
~~صرف | الاسم عبارة عن تمكنه أي عدم مشابهته الفعل . |
# الصراط : الطريق مستقيما كان أو غيره والجسر الممدود على متن جهنم أدق |
~~من الشعر وأحد من السيف يعبره أهل الجنة على حسب أعمالهم منهم كالبرق
~~الخاطف | ومنهم كالريح الهابة ومنهم كالجواد إلى غير ذلك مما ورد في الحديث
~~وتزل بالعبور | عليه أقدام أهل النار ms0523 . |
# الصريح : فعيل بمعنى فاعل من صرح يصرح صراحة وصروحة إذا خلص أو | انكشف .
~~وفي اصطلاح الأصول ما ظهر المراد منه ظهورا تاما بسبب كثرة الاستعمال |
~~حقيقة كان أو مجازا مثل بعت واشتريت ووهبت فإن هذه الألفاظ لكثرة استعمالها
~~| أقيمت مقام معناها بخلاف النص فإنه لا حاجة فيه إلى انضمام كثرة
~~الاستعمال إليه .
# واعلم أن المراد بالموصول الكلام . ولهذا قال بعضهم الصريح اسم لكلام |
~~مكشوف المراد منه بسبب كثرة الاستعمال حقيقة أو مجازا - وقولهم ظهورا تاما
~~. | احتراز عن الظاهر إذ الظهور فيه ليس بتام لبقاء الاحتمال . وقولهم
~~بالاستعمال ، عن | النص والمفسر لأن ظهورهما بقرينة لفظية لا بالاستعمال
~~وإنما سمي ذلك الكلام | بالصريح لخلوصه عن محتملاته في العرف . |
# صرف القدرة : هو الذي يفسر به الكسب وصرف العبد قدرته عبارة عن جعل |
~~العبد قدرته متعلقة بصدور الفعل وهذا الصرف يحصل بسبب تعلق إرادة العبد
~~بالفعل لا | بمعنى أنه سبب مؤثر في حصول ذلك الصرف إذ لا مؤثر إلا الله
~~تعالى بل بمعنى أن | تعلق الإرادة يصير سببا عاديا لأن يخلق الله تعالى في
~~العبد قدرة متعلقة بالفعل بحيث لو | كانت مستقلة في التأثير لا وجد الفعل .
~~| PageV02P174
# ومن ها هنا علم أن صرف القدرة عبارة عن الجعل المذكور وإن صرف القدرة |
~~مغائر لصرف الإرادة . وقيل إن صرف القدرة عبارة عن قصد استعمالها وذلك
~~القصد | غير صرف الإرادة الذي هو عبارة عن القصد الذي تحدث عنده القدرة كما
~~قالوا في | بيان الاستطاعة مع الفعل من أن القدرة صفة يخلقها الله تعالى
~~عند قصد اكتساب الفعل | وهذا القائل استدل على المغايرة بينهما بأن صرف
~~القدرة متأخر بالذات عن وجودها | لأن قصد استعمالها فرع كونها موجودة ووجود
~~القدرة متأخر بالذات عن قصد الاكتساب | لأنه سبب عادي لخلق القدرة والمتقدم
~~غير المتأخر إذ لو كان عينه لزم تقدم الشيء على | نفسه . ولا يخفى أن ما
~~ذكره صاحب القيل من معنى صرف القدرة ومغايرته لصرف | الإرادة ليس بصحيح -
~~أما عدم صحة كون صرف القدرة بمعنى قصد استعمالها فلأنه | يقتضي ms0524 أن يوجد
~~القدرة في العبد ولا يكون مستعملا لأن استعمالها موقوف على | وفاسق وقد
~~يستعمل مرادفا للنعت المذكور في محله . | . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# واعلم أن المحل إذا كان واحدا من جميع الجهات تكون صفاته المتعددة متنوعة
~~| ضرورة أن اختلاف أشخاص نوع واحد من الصفات إنما هو باختلاف المحال |
~~والمفروض أن المحل واحد من جميع الجهات . وقد يراد بصفة الشيء ما هو داخل
~~فيه | وركنه ألا ترى أن صاحب كنز الدقائق قال باب صفة الصلاة وذكر فيه
~~التحريمة والقيام | والقراءة وغير ذلك مما هو داخل في الصلاة . والفرق بين
~~شروط الصلاة وصفاتها مع | أنها موقوفة عليهما أن شروطها خارجة عنها وصفاتها
~~داخلية فيها . فإن قيل إن التحريمة | خارجة عنها ، قلنا نعم ، لكن إنما عدت
~~التحريمة من فرائض الصلاة أي صفاتها | وأركانها لأنها متصلة بالأركان
~~فألحقت بها على أنها عند بعض أصحابنا داخلة فيها | وركن من أركانها حقيقة
~~فافهم واحفظ . |
# الصفات النفسية : في تعريفها اختلاف ، قال القائلون بالحال كالقاضي |
~~الباقلاني وأتباعه ما لا يصح ارتفاعه مع بقاء الذات ككونها جوهرا أو موجودا
~~ويقابلها | المعنوية . قال الجبائي وأصحابه من المعتزلة هي ما يقع به
~~التماثل بين المتماثلين | PageV02P175 | والتخالف بين المتخالفين كالسوادية
~~والبياضية وتسمى الصفات النفسية بصفات | الأجناس ، وعند الأشاعرة النافين
~~للحال الصفة النفسية هي التي تدل على الذات دون | معنى زائد عليها ككونها
~~جوهرا أو موجودا أو ذاتا أو شيئا وقد يقال هي ما لا يحتاج | وصف الذات به
~~إلى تعقل أمر زائد عليها . ومآل العبارتين واحد . ويقابلها الصفة |
~~المعنوية وهي التي تدل على زائد على الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان .
~~ولا | شك أنه صفة زائدة على ذات الجوهر وكالحدوث إذ معناه كون وجوده مسبوقا
~~بالعدم | عندهم وهو أيضا معنى زائد على ذات الحادث كذا في شرح المواقف . |
# الصفير : ( بانكك وآواز مطلق وآوازى كه براي مرغان خصوص كبوتران كنند ) |
~~وحروف الصفير ما يصفر بها وهي الصاد والزاي والسين فإنك إذا وقفت على قولك
~~- | اص - از - اس - سمعت صوتا يشبه الصفير لأنها تخرج من بين الثنايا ms0525 وطرف
~~اللسان | فينحصر الصوت هناك ويأتي كالصفير . |
# الصفة المشبهة : أي باسم الفاعل في كونها بمعناه لا فرق بينهما إلا
~~باعتبار | الحدوث والثبوت ، وقيل ، في كونها تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث مثل
~~اسم الفاعل . ويرد | عليه أنه ما وجه تخصيص مشابهتها باسم الفاعل فإنها مثل
~~اسم المفعول أيضا في | الأمور المذكورة كما لا يخفى . وهي في اصطلاح النحاة
~~اسم اشتق من مصدر أي | حدث لازم موضوع لمن قام به ذلك الحدث على معنى
~~الثبوت والمراد بقيام الحدث | بذات ما بمعنى ثبوت أنه متصف به من غير أن
~~يكون ذلك الاتصاف مقيدا بأحد الأزمنة | الثلاثة بخلاف اسم الفاعل المشتق من
~~المصدر اللازم فإنه يدل على اتصاف ذات ما | بالحدث اتصافا مقيدا بأحد
~~الأزمنه الثلاثة فمعنى زيد كريم ثبت له الكرم بقطع النظر عن | حدوثه أو لا
~~حدوثه وليس معناه أنه حدث له الكرم بعد أن لم يكن . وإن قصد الإخبار | عن
~~حدوث كرمه فيقال زيد كارم الآن أو غدا لعمرو . والحاصل أن الصفة المشبهة لا
~~| تدل على الحدوث لا أنها تدل على عدمه أو تدل على الاستمرار والدوام فليس
~~معنى | زيد حسن إلا أنه ذو حسن سواء كان في بعض الأزمنة أو جميعها فهي
~~حقيقة في القدر | المشترك بينهما وهو الاتصاف بالحسن ثم قد يقصد الاستمرار
~~بقرنية المقام وقد لا | يقصد وقد يسكت ولها صيغ كثيرة وقيل سبعة كما قال
~~قائل : |
# % دي از صفة مشبهة رفت سخن % % كرده ازوي سوال شخصي ازمن % % PageV02P176
~~|
# % كفتم خشن وجبان وصعب است وذلول % %
# % انكاه شجاع است وشريف است وحسن % %
# الصفات الذاتية : ما يوصف الله تعالى به ولا يوصف بضده نحو القدرة والعزة
~~| والعظمة وغيرها . |
# الصفات الفعلية : ما يجوز أن يوصف الله تعالى بضده كالرضى والرحمة فإنه |
~~تعالى يوصف بالسخط والغضب أيضا . |
# الصفات الجلالية : ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة . |
# الصفات الجمالية : ما يتعلق باللطف والرحمة . |
# صفاء الذهن : استعداد النفس الناطقة لاستخراج المطلوب بلا تعب . |
# الصفي : بفتح الأول وكسر الثاني وتشديد الياء التحتانية من كان متصفا
~~بالصفاء | عن كدر الغيرية ms0526 . وأيضا الشيء النفيس الذي كان يصطفيه النبي [ $
~~] لنفسه من الغنيمة | كالسيف والفرس والأمة . |
# الصفقة : ضرب اليد على اليد في البيع والصوت الحاصل منه ثم جعل عبارة |
~~عن عقد واحد وعن العقد بنفسه . |
# | ( باب الصاد مع القاف )
# الصقيع : وهو الذي ينزل بالليل شبيها بالثلج يقال بالفارسية ( شب نم
~~افسرده | وبرفك ) وفي كنز اللغات ( صقيع مانندبرف جيزي كه برروي زمين مي
~~افتد ازسرما ) واعلم | أن الطل وكذا الصقيع يحدثان في الليل ونسبة الصقيع
~~إلى الطل كنسبة الثلج إلى المطر . |
# | ( باب الصاد مع الكاف )
# الصك : بفتح الأول وتشديد الثاني كتاب الإقرار بالمال وملك البائع
~~وتفصيله | في العهدة إن شاء الله تعالى . | PageV02P177 |
# | ( باب الصاد مع اللام )
# الصلاة : في اللغة الغالبة الدعاء قال الله تعالى ^ ( وصل عليهم ) ^ أي
~~ادع لهم . | وقيل تحريك الصلوين وهما العظمان اللذان عليهما الركبتان
~~والمصلي أيضا يحرك | صلويه في الركوع ولهذا نقلت إلى أركان مخصوصة وأذكار
~~معلومة بشرائط محصورة في | أوقات معينة مقدرة في الشرع . والدعاء طلب
~~الرحمة لكن إذا أسندت إلى الله تعالى بأن | يقال [ $ ] تجرد عن معنى الطلب
~~ويراد بها الرحمة مجازا لأنه تعالى منزه عن الطلب كما | جرد اسرى عن الليل
~~في قوله تعالى ^ ( أسرى بعبده ليلا ) ^ وقالوا الصلاة من الله تعالى | رحمة
~~ومن الملائكة استغفار ومن المؤمنين دعاء وحقيقتها راجعة إلى نزول الرحمة في
~~| الكل وعرفوها أيضا بإيصال الخير إلى الغير فعلى هذا لا يرد ما يرد على ما
~~قيل إن | الصلاة بمعنى الدعاء من أن الصلاة التي بمعنى الدعاء إذا استعملت
~~بعلى لا بد وأن | تكون بمعنى الضرر إذ الدعاء المستعمل باللام بمعنى النفع
~~والمستعمل بعلى بمعنى | الضرر وطلب الضرر على النبي يوجب الكفر والحرمان من
~~شفاعته . وفي غاية الهداية | وجوابه أولا بأن الكلمة المستعملة بتينك
~~الحرفين كذلك وإلا فلا والصلاة لا تستعمل | إلا بعلى وفيه أن السلام ليس
~~كذلك مع أنه مستعمل بهما مثل قوله تعالى ^ ( وسلام لك | من أصحاب اليمين
~~وسلام على الياسين ) ^ أقول يمكن التخصيص بأن الدعاء وما في | معناه كذلك
~~لا كل ms0527 كلمة وثانيا أقول لا يلزم كون المترادفين متوافقين في الاستعمال |
~~كالأهل والآل فالثاني لا يستعمل إلا في ذوي الشرافة ولا يستعمل مضافا إلى
~~الزمان | والمكان وغير ذلك بخلاف الأول .
# وثالثا بأن هذا مخصوص بلفظ الدعاء وفيه إن شهد لك وشهد عليك وحجة لك |
~~وحجة عليك وغضب لك وغضب عليك كذلك أقول هذا تخصيص بالإضافة إلى ما في |
~~معناه فيكون تخصيصا إضافيا لا حقيقيا انتهى . وفي آخر كنز الدقائق في مسائل
~~شتى | ولا يصلى على غير الأنبياء والملائكة إلا بطريق التبع .
# والصلاة في الشرع عبارة عن الأفعال المخصوصة المعهودة مع الشرائط
~~والأركان | المخصوصة المذكورة في الفقه ، فإن قلت ، ما الدليل على أن
~~الصلاة المفروضة خمس ، | قلت ، قوله تعالى ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى ) ^ لأنه يقتضي عددا له عدد | وسط وواو الجمع للعطف المقتضي
~~للمغايرة . وأقله خمس ضرورة . فإن قيل ما السر | في كون الظهر والعصر
~~والعشاء أربع ركعات والصبح ركعتين والمغرب ثلاثا . قلنا كل | صلاة منها
~~صلاها نبي من الأنبياء عليهم السلام . فإن الفجر صلاة آدم عليه السلام حين
~~خرج من الجنة | وأظلمت عليه الدنيا وجن عليه الليل فلما انشق الفجر صلى
~~ركعتين . الاولى شكرا | للنجاة من ظلمة الليل . والثانية شكرا لرجوع ضوء
~~النهار وكان متطوعا ففرض علينا . | PageV02P178 | والظهر صلاة إبراهيم عليه
~~السلام حين أمر بذبح ولده إسماعيل وذلك عند الزوال . الركعة | الأولى شكرا
~~لزوال هم الولد ، والثانية لمجيء الفداء ، والثالثة لرضى الله تعالى ، |
~~والرابعة شكرا لصبر ولده وكان متطوعا ففرض علينا . والعصر صلاة يونس عليه
~~السلام حين | نجاه الله تعالى من أربع ظلمات ظلمة الذلة وظلمة البحر وظلمة
~~الحوت وظلمة الليل | وكان متطوعا ففرض علينا . والمغرب صلاة عيسى عليه
~~السلام الركعة الأولى لنفي الألوهية عن | نفسه والثانية لنفي الألوهية عن
~~أمه والثالثة لإثبات الألوهية لله تعالى . والعشاء صلاها | موسى عليه
~~السلام حين خرج من المداين وضل الطريق وكان في غم المرأة وغم عداوة فرعون |
~~وغم أخيه هارون وغم أولاده وشكر الله تعالى حين أنجاه من الغرق وأغرق عدوه
~~فلما | أنجاه ms0528 من ذلك كله ونودي من شاطئ الوادي صلى أربعا تطوعا فأمرنا بذلك
~~لينجينا الله | تعالى من الشيطان الرجيم كذا في جواهر الحقائق قال قائل : |
# % صلاة الفجر صلاها أبونا % % صلاة الظهر صلاها الخليل %
# % صلاة العصر يونس ثم عيسى % % على وقت الغروب له دليل %
# % صلاة الليل صلاها كليم % % فأوجب خمسة رب جليل %
# اعلم أن الإمام الرازي نقل في التفسير الكبير اتفاق المتكلمين على أن من
~~عبد | ودعا لأجل الخوف من العقاب . والطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا
~~دعاؤه ذكر | ذلك عند قوله تعالى ^ ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) ^ وجزم في
~~أوائل تفسير الفاتحة بأنه لو | قال أصلي لثواب الله والهرب عن عقابه فسدت
~~صلاته انتهى .
# واعلم أن المصنفين رحمهم الله تعالى من أهل السنة والجماعة يصلون على |
~~النبي [
# | ] وعلى آله الطيبين الطاهرين بزيادة كلمة ( على ) ردا للشيعة ويقولون
~~والصلاة على | رسوله محمد وعلى آله مثلا بخلاف الشيعة فإنهم يقولون والصلاة
~~على رسوله محمد | وآله مثلا بدون كلمة ( على ) وينقلون في ذلك حديثا عن
~~النبي [
# ] حيث قالوا قال النبي | عليه الصلاة والسلام من فصل بينى وبين آلى بعلى
~~لم ينل شفاعتي وفي رواية فقد | جفاني - وقيل في الجواب إن الحديث بعد تسليم
~~صحته مخصوص بحال تشهد الصلاة | الشرعية وقيل إنه مخصوص بالفصل بين اسمه
~~المقدس أعني محمدا [ $ ] وبين آله عليه | الصلاة والسلام . وفيه أنه وقع
~~كذلك في الأدعية المأثورة وقيل إن الفصل بمعنى الفرق | أي من فرق بيني وبين
~~آلى بعلى أي بكلمة على أي فرق بين الدعاء لهم بأن يستعمل | الدعاء الذي لنا
~~باللام والدعاء الذي لهم بكلمة على وحاصله أن من صلى علي ولعن | عليهم نعوذ
~~بالله من ذلك لم ينل شفاعتي - والأولى في الجواب بل التحقيق الحقيق |
~~بالصواب أن يقال إن الحديث المذكور ليس بصحيح الرواية ولهذا وقعت المناقشة
~~فيما | PageV02P179 | بين الشيعة في صحته أيضا ومن يقول منهم بصحته يقرأ
~~صورة حرف الجر اسمه كرم الله | وجهه ويحمل الباء على السببية ويقول إن
~~المعنى أن من فصل بيني وبين آلى ms0529 بسبب | عداوته وخصومته لعلي كرم الله وجهه
~~فلم ينل شفاعتي - وإن سلمنا أن الحديث صحيح | فالواجب حمله على هذا إذ من
~~المستبعد جدا أن يحكم بالحرمان من شفاعته عليه | الصلاة والسلام بمجرد
~~إيراد كلمة على بين النبي عليه السلام ، وآله الكرام ، والمحروم من |
~~شفاعته عليه السلام ، إنما هو الكافر ووجه وجوب الصلاة على النبي عليه
~~السلام ، وآله العظام مذكور | في الحمد .
# ( ف ( 65 ) ) . |
# صلاة العبهر : في من رآني فقد رأى الحق إن شاء الله الأعز الأحق . |
# الصلح : في اللغة اسم من المصالحة وهي المسالمة بعد المنازعة والموافقة |
~~وبعد المخالفة ولله در الناظم . |
# % صف كشيده هردو مزكانش بخون استاده اند % %
# % صلح خواهد شد كه مردم درميان افتاده اند % %
# وفي الشرع عقد يرفع النزاع . وركنه الإيجاب والقبول ، وشرطه أن يكون
~~البدل أي | المصالح عليه مالا معلوما إذا احتيج إلى قبضه وإلا لو يشترط
~~معلومية . والصلح على | ثلاثة أقسام صلح مع إقرار المدعى عليه ما ادعاه
~~المدعي . وصلح مع سكوته عنه بأن | لا يقر ولا ينكر . وصلح مع إنكاره عنه
~~ولكل أحكام في الفقه . ثم اعلم أن الصلح عما | استحق أي وجب ولزم بعقد
~~المداينة على بعض ماله عليه من جهة أخذ لبعض حقه | وإسقاط للباقي لا معاوضة
~~لأن مبادلة الأكثر بالأقل لا تجوز . ومن قولهم ( أخذ لبعض | حقه ) يعلم أنه
~~لا بد وأن يكون بدل الصلح من جنس ما استحق . والمراد بعقد المداينة | عقد
~~يوجب الدين على المدعى عليه بأن باع عبدا بألف أي لم ينقد الثمن ولكن
~~المراد | بعقد المداينة ها هنا كل أمر يوجب دينا سواء كان بيعا أو غصبا أو
~~غير ذلك وإنما | عبروه تحرزا عن سوء الظن بحال المسلم وحملا لأمره على
~~الصلاح في باب الصلح . |
# الصلب : ضد الرخو ومنه حجر صلب وأيضا الصلب بالفارسية بردار كشيدن . |
~~ومنه قوله تعالى ^ ( لأصلبنكم في جذوع النخل ) ^ أي عليها وكيفية الصلب
~~المشروع لقاطع | الطريق حين قتله وأخذه ما لا أن يغرز خشبة في الأرض ويربط
~~عليها خشبة أخرى | فيضع قدميه على ms0530 تلك الخشبة ويربط من أعلاه خشبة أخرى
~~ويربط عليها يداه ثم يطعن | بالرمح فيه . | PageV02P180 |
# الصلة : بالكسر في اللغة ( عطيه وهديه دادن ومزده وبيوند وخويشي ) وعند
~~النحاة | الجملة الخبرية التي تقع بعد الموصول المشتملة على ضمير عائد إليه
~~. |
# صلاة الجنازة : فرض كفاية والصلاة ها هنا بمعنى الدعاء وشرطها إسلام |
~~الميت وطهارته وهي أربع تكبيرات بأن ينوي بأن يقول نويت أن أودي أربع
~~تكبيرات | صلاة الجنازة الثناء لله والدعاء لهذا الميت متوجها إلى جهة
~~الكعبة الشريفة الله أكبر ثم | يكبر وهذه تكبيرة أولى فيقرأ سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل | ثناؤك ولا إله غيرك . ثم يكبر ثانيا
~~فيصلي على النبي [ $ ] بأن يقول اللهم صل على محمد | وعلى آل محمد وبارك
~~وسلم كما صليت وسلمت وباركت ورحمت وترحمت على | إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~ربنا إنك حميد مجيد . ثم يكبر ثالثا فيدعو بالدعاء المعروف | وهو اللهم
~~اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم
~~من | أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان . وإن
~~لم يحفظ هذا | الدعاء يدعو بما يدعو في التشهد أعني اللهم اغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات إلى آخر ثم يكبر | رابعا فيسلم تسليمتين ولا يستغفر لصبي وصبية
~~بل يقرأ بعد التكبير الثالث مقام الدعاء | المعروف المذكور اللهم اجعله لنا
~~فرطا واجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا | ومشفعا . ويقرأ للصبية هذا
~~الدعاء أيضا بالضمير المؤنث والصيغ المؤنثة مقام المذكر | ويقوم الإمام
~~للرجل والأنثى حذاء الصدر لأنه محل الإيمان وإذا اختلط موتى المسلمين |
~~بموتى الكفار فمن كانت عليه علامة المسلمين صلى عليه ومن كانت عليه علامة
~~الكفار | ترك فمن لم يكن عليهم علامة والمسلمون أكثر غسلوا وكفنوا وصلى
~~عليهم وينوي | بالصلاة والدعاء المسلمون ويدفنون في مقابر المسلمين وإن كان
~~الفريقان سواء أو كانت | الكفار أكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويدفنون ويكفنون
~~في مقابر المشركين كذا في | الكافي وسائر الأحكام في كتب الفقه . |
# صلاة العيد : في العيد إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب الصاد مع النون )
# الصناعة ملكة ms0531 نفسانية يصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية . وقيل
~~علم | متعلق بكيفية العمل حاصل بمزاولة العلم . وقال فريد العصر الأحمد
~~آبادي رحمه الله | تعالى في حاشيته على ديباجة ( المطول ) الصناعات جمع
~~صناعة كالكنايات جمع كناية | بحسب اللغة حرفة الصانع وعمل الصنع . وفي
~~العرف العام علم متعلق بكيفية العمل | حاصل بمزاولة العمل وفي العرف الخاص
~~أعم مما يحصل بمزاولة العمل كعلم الخياطة | أو بدونها كعلم الطب بل يقال
~~لكل علم يمارسه الرجل حتى صار كالحرفة له أنه | PageV02P181 | صناعته . وفي
~~شرح المفتاح للشارح السيد أنها قد تطلق على ملكة يقتدر بها على | استعمال
~~موضوعات ما على وجه البصيرة ليحصل غرض من الأغراض بحسب الإمكان | انتهى .
~~والمراد بالموضوعات آلات تتصرف فيها سواء كانت خارجية كما في الخياطة أو |
~~ذهنية كما في الاستدلال . |
# الصنف : هو النوع المقيد بقيد عرضي كالإنسان الرومي . |
# | ( باب الصاد مع الواو )
# الصورة : ما يمتاز به الشيء ويقال صورة الشيء ما به يحصل الشيء بالفعل .
~~| فإن قيل ، إنها أيضا شيء فلا بد لها من صورة أخرى حتى يمتاز من أخرى
~~فيلزم | التسلسل أو عدم الامتياز . أقول ، صورة الصورة عين الصورة كوجود
~~الوجود عين | الوجود وأيضا الصورة أمر اعتباري انتزاعي والتسلسل في الأمور
~~الاعتبارية ليس بمحال | كما مر في التسلسل . واعلم أن الماهية باعتبار
~~الحضور العلمي تسمى صورة وباعتبار | الوجود العيني أي الخارجي عينا .
# وقال أستاذ أستاذي مولانا محمد أكبر مفتي أحمد آباد رحمه الله تعالى اعلم
~~أن | لفظ الصورة تطلق على معنيين أحدهما الماهية المعلومة وثانيهما العلم
~~وهو الأمر | المتشخص بالتشخص الذهني انتهى . والحاصل أن الصورة تطلق على
~~كيفية هي آلة | التعقل وعلى المعلوم المتميز بها في الذهن والأولى شخصية
~~والثانية كلية إذ الكلية لا | تعرض لصورة الحيوان التي هي عرض حال في العقل
~~بل للحيوان المتميز بها ، فافهم | واحفظ فإنه ينفعك جدا .
# والصورة عند أرباب السلوك والحقائق قدس الله تعالى أسرارهم ما يكون محلا
~~| لظهور أمر مخفي لا يظهر ذلك الأمر إلا به كأسمائه تعالى وصفاته فإنها صور
~~الحق | سبحانه ms0532 ومظاهر ومجالي ذاته المقدس المطلق الظاهر بقيودها فعلى هذا
~~الأعيان الثابتة | صور الأسماء الإلهية والأعيان الخارجية صور الأعيان
~~الثابتة . |
# الصور الجسمية : جوهر متصل غير بسيط لا وجود لمحله بدونه قابل للأبعاد |
~~الثلاثة المدركة من الجسم في بادي النظر وقيل هي الجوهر الممتد في الجهات
~~وقيل | هي الجوهر الذي تحصل منه الجسم بالفعل . |
# الصورة النوعية : هي الجوهر الذي تختلف به الأجسام أنواعا . وبعبارة أخرى
~~| هي الجوهر الذي هو مبدأ الآثار الخارجية المختصة ولها ثلاثة أسماء بثلاثة
~~اعتبارات | أحدها الكمال باعتبار أن الجسم الطبيعي يتم بها والثاني القوة
~~باعتبار تأثيرها في الغير | PageV02P182 | والثالث الطبيعة لكونها مبدأ
~~الأفعال الذاتية . |
# الصوت : هواء متموج بتصادم جسمين وقيل كيفية قائمة بالهواء الذي يحملها |
~~إلى الصماخ . |
# الصواب : في اللغة السداد ، وفي الاصطلاح الأمر الثابت الذي لا يسوغ |
~~إنكاره . |
# الصوم : في اللغة مطلق الإمساك في النهار ، وفي الشرع هو الإمساك من
~~الأكل | والشرب والجماع من الصبح الصادق إلى غروب الشمس مع النية من أهله
~~بأن يكون | مسلما طاهرا من حيض ونفاس فوقته معيار لا ظرف ، وقيل ، إن قولهم
~~من أهله احتراز | عن الصبي والحائض والمجنون ومن له عذر يمنعه الصوم فإنهم
~~ليست لهم أهلية الصوم | فكأنه جعل هذا التعريف للصوم الفرض والصوم على
~~ثلاثة أنواع - فرض - وواجب - | ونفل . والصوم الفرض نوعان معين كرمضان وغير
~~معين كالكفارات وقضاء رمضان . | والصوم الواجب أيضا نوعان معين كالنذر
~~المعين أو غير معين كالنذر المطلق . ويصح | صوم رمضان والنذر المعين والنقل
~~بنية معينة أو مطلقة ونية النفل من غروب الشمس إلى | ما قبل نصف النهار وما
~~بقي من الصيام لم يجز إلا بنية معينة مبيتة . والنية أن يعرف | بقلبه أنه
~~يصوم والسنة أن يتلفظها .
# وفي معراج الدراية في فصل المتفرقات ومن السنة أن يقول عند الإفطار اللهم
~~لك | صمت وبك آمنت وعليك توكلت وعلى رزقك أفطرت ولصوم الغد من صوم رمضان |
~~نويت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت . فإن قيل ما وجه خروج الليل من الصوم |
~~ودخول المرافق والكعبين في غسل اليدين والرجلين ms0533 في الوضوء مع أنه تعالى كما
~~قال | وأيديكم إلى المرافق ^ ( وأرجلكم إلى الكعبين ) ^ كذلك قال وأتموا
~~الصيام إلى الليل . قلنا | إن الغاية في آية الصوم وهي الليل غير داخلة تحت
~~حكم المغيا أعني النهار وليس من | جنسه فإن الصوم هو الإمساك في النهار
~~ساعة بخلاف الغاية في آية الوضوء فإنها فيها | المرافق والكعبان وهما من
~~جنس المغيا فإن اليد جملة العضو من الأصابع إلى الإبط . | وكذلك الرجل جملة
~~العضو من أصابع القدم إلى الآلية فكلمة ( إلى ) في آية الصوم لمد | الحكم
~~أي لمد حكم إتمام الصوم إلى الليل . وفي آية الوضوء للإسقاط أي لإسقاط |
~~حكم اليد والرجل وهو الغسل عما ورائهما فهما داخلان في حكم الغسل والليل
~~خارج | عن الصوم . فإن قيل لم لا يكون كلمة إلى فيهما لمد الحكم أو للإسقاط
~~أو في الأولى | للإسقاط وفي الثانية لمد الحكم قلنا إن الضابطة المضبوطة
~~تقتضي ما قلنا وهي أن | PageV02P183 | الغاية إن كانت بحيث لو لم يدخلها
~~كلمة ( إلى ) لم يتناولها صدر الكلام لم يدخل تحت | المغيا كالليل تحت
~~الصوم وإن كانت بحيث يتناولها صدر الكلام كالمرافق والكعبين | تحت الأيدي
~~والأرجل تدخل تحت المغيا .
# فإن قيل إن للنحاة في المدلول اللغوي لكلمة ( إلى ) خمسة مذاهب الأول
~~إنها | موضوعة لدخول ما بعدها في حكم ما قبلها فقط فهي على هذا المذهب
~~حقيقة في هذا | الدخول ومجاز في عدم الدخول . والثاني أنها موضوعة لدخول ما
~~بعدها في حكم ما | قبلها فقط فهي حقيقة حينئذ في عدم الدخول واستعمالها في
~~الدخول مجازي . والثالث | الاشتراك اللفظي يعني أنها موضوعة لكل من ذلك
~~الدخول وعدمه بوضع على حدة | والرابع أنها للدخول إن كان ما بعدها من جنس
~~ما قبلها ولعدم الدخول إن لم يكن ما | بعدها كذلك . والخامس أنها لغاية
~~الإسقاط والمذهب الرابع وكذا الخامس وأن يساعدا | ما ذكرتم لكن المذاهب
~~الثلاثة الباقية لا تساعده فإذا قام الاحتمال بطل الاستدلال قلنا | إن تلك
~~المذاهب الثلاثة متناقضة يقتضي كل منها خلاف ما يقتضيه الآخر فلا رجحان |
~~لأحدهما ms0534 حتى يترجح ويسقط الآخر فإن قيل عليكم تبيان التناقض قلنا إن الفاضل
~~| الكامل عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة رحمه الله تعالى قال في شرح
~~الوقاية وهذا | المذهب الرابع يوافق ما ذكر في الليل والمرافق - وأما
~~الثلاثة الأول فالأول يعارضه | الثاني إلى آخره .
# وحاصله إنا نعمل على المذهب الرابع والخامس يوافقه كما ستعلم والمذاهب |
~~الثلاثة الباقية لا يمكن العمل بها لأن المذهب الأول والثاني متعارضان كما
~~لا يخفى ، | فإذا تعارضا تساقطا فلا نعمل بهما . والمذهب الثالث يوجب
~~التعارض والتساوي وعدم | الرجحان فوقع الشك في مواقع استعمال كلمة إلى
~~فالمأمور به غير معلوم حتى يعمل به | ومع هذا ففي صورة الليل في الصوم عدم
~~الدخول يقيني والشك إنما وقع في التناول | والدخول . وأنت تعلم أن اليقين
~~لا يزول بالشك فيكون عدم دخول الليل في الصوم | باقيا على حاله وفي صورة
~~المرافق والكعبين في الأيدي والأرجل الدخول يقيني والشك | في عدم الدخول
~~فلا يزول المتيقن بالشك لما مر .
# واعلم أنهم ذكروا تفسيرين لما هو المشهور وهو أن كلمة ( إلى ) غاية
~~الإسقاط | أحدهما أن صدر الكلام إذا كان متنا ولا للغاية كاليد فإنها اسم
~~للمجموع إلى الإبط | كان ذكر الغاية لإسقاط ما وراءها لا لمد الحكم إليها
~~لأن الامتداد حاصل فيكون قوله | إلى المرافق متعلقا بقوله اغسلوا وغاية له
~~لكن لأجل إسقاط ما وراء المرفق عن حكم | الغسل وكذا الكعبان . والثاني أنها
~~غاية للإسقاط أي يكون متعلقا به أبدا كأنه قيل | اغسلوا أيديكم مسقطين إلى
~~المرافق فيخرج عن الإسقاط فتبقى داخلة تحت الغسل - | فالجار والمجرور متعلق
~~بمسقطين لا باغسلوا والتفسير الأول أولى لأن الظاهر أن الجار | PageV02P184
~~| والمجرور متعلق بالفعل المذكور لا المحذوف وهو مسقطين مع أنه من أفعال |
~~الخصوص كذا في التلويح .
# ولا يخفى على الوكيع أن إبطال المذهب الثالث بأنه يوجب التعارض والتساوي
~~| والشك باطل كيف لا فإن استعمال المشترك مشروط بإقامة القرينة واستعماله
~~بدونها | باطل . وبعد القرينة لا تعارض ولا تساوي ولا شك والقرينة هي دخول
~~الغاية تحت | المغيا وعدم ms0535 دخوله قبل دخول كلمة إلى . وقد ظهر من هذا البيان
~~رفيع الشأن . إنه لا | فرق بين المذهب الثالث والرابع إلا بتفصيل القرينة
~~وعدمه فهما متحدان . ولي في هذا | المقام كلام لم يساعدني الزمان في بيانه
~~وما ذكرنا نافع في شرح الوقاية فافهم واحفظ | وكن من الشاكرين . |
# الصوف : للشاة والوبر للبعير . |
# صوم النصارى : اعلم أن النصارى يصومون خمسين يوما ثم يعبدون للنيروز . |
# صوم اليهود : اعلم أن اليهود أيضا يصومون خمسين يوما بأنهم يصومون شهر |
~~رمضان كله ولا يفطرون يوم الفطر ويتبعون صيامهم من شوال إلى تمام خمسين
~~يوما ثم | يعبدون عبادتهم . |
# | ( باب الصاد مع الياء التحتانية )
# الصيرورة : قالوا إن باب الأفعال يجيء للصيرورة أي لصيرورة الشيء منسوبا
~~| إلى ما اشتق منه الفعل كاغد البعير أي صار ذا غدة وهي التي في اللحم
~~والواحدة غدة | وغدة البعير طاعونه أي داء يصيب البعير فيهلك . |
# الصيغة : في الاصطلاح هي الهيئة الحاصلة للكلمة من ترتيب الحروف |
~~والحركات والسكنات . |
# صيغة منتهى الجموع : هي الصيغة التي تكون أولها مفتوحا وثالثها ألفا وبعد
~~| الألف حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن . وإنما سميت هذه الصيغة منتهى الجموع
~~لأن كل | جمع إذا جاء على هذه الصيغة لا يجمع جمع التكسير مرة أخرى . وأما
~~جمع السلامة | فلا بأس لأنه لا يغير الصيغة فكأنه ليس بجمع كما يجمع أيا من
~~جمع أيمن على | أيامنين وصواحب جمع صاحبة على صواحبات . |
# الصيد : الحيوان المتوحش في أصل الخلقة وهو نوعان . بري وهو ما يكون |
~~توالده وتناسله في البر . وبحري وهو ما يكون توالده وتناسله في الماء لأن
~~المولد هو | الأصل والتعيش بعد ذلك فلا يعتبر به . وفي الاصطلاحات الشريفة
~~الشريفية الصيد ما | PageV02P185 | توحش بجناحيه أو بقوائمه مأكولا كان أو
~~غير مأكول ولا يؤخذ إلا بحيلة . وحل أنواع | السمك كالمارماهي والجريث
~~وغيره ولعل الإطلاق قول الشيخين فإن أنواعه حلال | سواهما عند محمد كما في
~~المضمرات وما قيل إن الجريث من الممسوخات باطل لأنه | لا نسل لما مسخ إذ لا
~~يبقى بعد ثلاثة أيام كذا في شرح مختصر ms0536 الوقاية لأبي المكارم | رحمه الله في
~~نوادر الفتاوى ( اكر ماهي ازغاية كرمي وسردي آب بميرد حلال بود ) . | في
~~الهداية وفي الموت بالحر والبرد روايتان . في الخانية فإن ألقي السمكة في
~~جب ماء | فماتت فيه لا بأس بأكلها لأنه فاتت بسبب حادث وهو ضيق المكان . في
~~الظهيرية ولو | وجد سمكة طافية وفي بطنها سمكة يحل ما في بطنها وإن كان لا
~~يحل الطافي . وفي | الهداية والأصل في السمك عندنا أنه إذا مات بآفة يحل
~~كالمأخوذ وإن مات حتف أنفه | من غير آفة لا يحل كالطافي . وفي الذخيرة إذا
~~وجد السمكة ميتة على وجه الماء وبطنه | من فوق لم يؤكل لأنه طاف وإن كان
~~ظهره من فوق أكله لأنه ليس بطاف ولكن الأصل | عندنا هو ما ذكر في الهداية .
~~في فتاوى الأسرار الدود الذي يقال له بالهندية ( جهينكه ) | حرام عند بعض
~~العلماء لأنه لا يشبه السمك وإنما يباح عندنا من الصيد البحري أنواع |
~~السمك وهذا لا يكون من أنواع السمك . وقال بعضهم حلال لأنه يسمى بأسماء |
~~السمك . في الينابيع يكره أكل السمك الطافي هو الذي مات حتف أنفه من غير
~~آفة وإن | مات بمعالجة آدمي فهو حلال وقال أبو المكارم رحمه الله تعالى في
~~شرح مختصر | الوقاية وفي المحيط لا بأس بأكل سمكة صادها المجوسي لأنها تحل
~~بدون التسمية | فالمجوسي وغيره فيه سواء .
# واعلم أن الصيد الذي اصطيد بالبندوق بالتسمية يعلم بالقواعد الفقهية أنه
~~حرام | وإن اشتهر أنه حلال لعدم الرواية الصريحة في حله ولأنهم شرطوا في
~~الذبح الاختياري | والاضطراري كليهما وحكموا بحرمة صيد بندقة الغليل وعللوا
~~حرمته بأن فعلها التدقيق | لا الجرح وهذه العلة موجودة في بندقة البندوق
~~فإن فعلها تدقيق وتحريق وتخريق لا | جرح لعدم الحدة فيها . صرحوا بأن أنهار
~~الدم لا بد وأن يكون بماله حدة وجرح يعني | برش وإلا فأنهار الدم يحصل بضرب
~~الخشب فإنه يكسر العظم واللحم والجلد ويشقه | فيجري الدم بضربه والمقتول
~~بالخشب حرام بنص القرآن المجيد فإن الموقوذة في قوله | تعالى ^ ( والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة ms0537 ) ^ ، هي المقتول بالخشب .
# فيعلم من ها هنا حرمة ذلك الصيد وإن سمعت من والدي المرحوم حله وأيضا |
~~سمعت أن رجلا عالما كاشغريا يقول إن سبحان قليخان وإلى التوران استفتى من |
~~العلماء في حله وحرمه فجمعوا وأفتوا بحله ولكن ذلك الرجل لم يذكر السند إلا
~~ما | PageV02P186 | أنهر الدم . وقد علمت جوابه فما لم تأت رواية صحيحة
~~صريحة في حله لا يؤكل | ويحكم بحرمته فإن الكليات الفقهية وقواعدها تقتضي
~~الحرمة ، فافهم المسألة واحفظ | اللسان عن الإبرام ، فإنها مزلقة جسيمة
~~وشبكة عظيمة للإعلام . |
# % بسكه صيد لا غرم فربه بشد بهلوى دام % %
# % نارسائي ها مرا شرمنده صياد كرد % % PageV02P187 |
# | ( [ حرف الضاد ] )
# | ( باب الضاد مع الألف )
# الضأن : مهموز العين جمع ضائن خلاف الماعز والمعز جمعه وهما نوعان من |
~~جنس الغنم والأنثى منهما ضائنة وماعزة ويقال للأول بالفارسية ميش والثاني
~~بزو أما | الشاة اسم جنس لهما كالغنم ويقال لها بالفارسية ( كوسفند ) كذا
~~في الصحاح . |
# الضال : كمراه . وفي الشرع المملوك الذي ضل الطريق إلى منزل مالكه من غير
~~| قصد . وقد مر بعض أحواله في الآبق . |
# | ( باب الضاد مع الباء الموحدة )
# الضباب : بالفارسية ميغ وفي الصحاح الضبابة هي السحاب التي تغشى الأرض |
~~كالدخان والجمع والضباب انتهى وهي بالهندية ( دهوئين ) فافهم واحفظ . |
# الضبط : في اللغة الحزم والحفظ . وفي اصطلاح أصول الحديث سماع الكلام |
~~كما هو حق سماعه ثم فهم معناه الذي أريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات |
~~بمذاكراته إلى حين أدائه إلى غيره . |
# | ( باب الضاد مع الحاء المهملة )
# الضحك : اعلم أن الكيفية الغير الراسخة التي تحصل للإنسان من حركة الروح
~~| إلى الخارج دفعة بسبب التعجب الحاصل له إن كانت بحيث لا يكون مسموعة له
~~فهي | التبسم وإن كانت مسموعة له فهي الضحك وإن كانت مسموعة إلى جيرانه فهي
~~القهقهة . | وقد علم من ها هنا تعريف كل من التبسم والضحك والقهقهة . وفي
~~بعض الروايات لا | فصل بين القهقهة والضحك ولهذا قال السيد السند الشريف
~~الشريف قدس سره في | اصطلاحاته وحد الضحك ما يكون مسموعا إلى جيرانه . |
# الضحكة : بضم الأول وسكون ms0538 الثاني من يضحك عليه الناس وبفتح الأول | وسكون
~~الثاني من يضحك على الناس . | PageV02P188 |
# | ( باب الضاد مع الدال المهملة )
# الضد : يطلق على معنيين أحدهما موجود في الخارج مساو في القوة لموجود |
~~آخر ممانع له وثانيهما موجود مشارك لآخر في الموضوع معاقب له إذا قام
~~أحدهما | بالموضع لم يقم الآخر . |
# الضدان : صفتان وجوديتان متعاقبتان في موضوع واحد يستحيل اجتماعهما |
~~كالسواد والبياض سواء كان بينهما غاية البعد والخلاف أو لا وحكمهما أنهما
~~لا | يجتمعان ولكن يرتفعان . والضدان نوعان مشهوريان وغير مشهوريين كما مر
~~في تقابل | التضاد . |
# | ( باب الضاد مع الراء المهملة )
# الضرب : ( زدن ورفتن برزمين وبديدكردن مثل وخلط كردن وآميختن ) وفي |
~~اصطلاح أرباب الحساب تضعيف أحد العددين بعدد آحاد العدد الآخر . وبعبارة
~~أخرى | تحصيل عدد ثالث نسبة أحد المضروبين إلى المضروب الآخر كنسبة الواحد
~~إلى ذلك | المضروب الآخر وبالعكس يعني تحصيل عدد ثالث نسبة إلى أحد
~~المضروبين كنسبة | المضروب الآخر إلى الواحد وهذا في الصحاح ظاهر . وأما في
~~الكسور فلأن نسبة | السدس إلى نصف السدس الحاصل من ضرب النصف في السدس
~~كنسبة الواحد إلى | النصف إذ الواحد مثلا نصف والسدس مثلا نصف السدس ونسبة
~~النصف إلى نصف | السدس كنسبة الواحد إلى السدس فإن النصف ستة أمثال نصف
~~السدس والواحد أيضا | ستة أمثال السدس .
# واعلم أنه لا تأثير للواحد في الضرب لأنه في أي عدد ضرب يكون الحاصل عين
~~| المضروب فيه إذ نسبة الواحد إلى الواحد نسبة المثل فحاصل الضرب يجب أن
~~يكون | مساويا للمضروب الآخر ليحصل نسبة المثل فليس هناك تحصيل عدد ثالث
~~حقيقة ولو | كان هناك عدد ثالث اعتبارا .
# ثم اعلم أن الاثنين في أي عدد ضرب يكون الحاصل ضعف المضروب فيه . وفي |
~~ضرب الثلاث يكون الحاصل ضعف المضروب فيه مع مثله وفي ضرب الأربعة يكون |
~~ضعف ضعف المضروب فيه وفي ضرب الخمسة الحاصل ضعف المضروب فيه مع مثله .
# وأما في ضرب ما فوق الخمسة تحت العشرة بعضه في بعض فله ضوابط أذكر |
~~PageV02P189 | لكم أيها الإخوان منها ضابطتين . وأحدهما المشار إليها في ms0539
~~هذا الشعر بحروف الأبجد | بأن الحرفين الأولين مضروب ومضروب فيه والحرفان
~~التاليان لهما حاصل الضرب . |
# % وولو وزمب وح مح وط ند % % ززمط زح نوزط سج حح سد %
# % حط عب طط فاء ضرب ما % % فوق خمس إلى عشرها اتهتدي %
# قوله ( ضرب ) خبر مبتدأ محذوف أي هذا ضرب ما فوق خمس لكن ما دون عشر |
~~تهتدي أنت إلى هذه الضابطة . والضابطة الثانية قد أشار إليها المحقق الطوسي
~~في النظم | الفارسي هكذا . |
# % احا دبرا حاد فراز آر مدام % % ده بفكن وهر زائده راده كن نام %
# % ازهر طرفي كير تاده جنداست % % دريكد كرش ضرب كن وسازتمام %
# وأشهر الطرق في الضرب وأشملها عمل الشبكة وهو مشهور مكتوب في كتب |
~~الحساب . وعندي ضابطة عجيبة غريبة في ضرب الآحاد في ما فوقها أو ما فوقها
~~في ما | فوقها وهي أن تضرب الصورة في الصورة واكتب الحاصل ثم اجمع أصفارا
~~من الطرفين | إن كانت فيهما وإلا فخذها من أي طرف كانت فيه واكتبها على
~~يمين الحاصل | فالمكتوب حاصل الضرب فإن أردت أن تضرب أربعا في أربع مائة
~~فاضرب صورت ( 4 ) | في صورة ( 4 ) واكتب الحاصل هكذا ( 16 ) ثم ضع الصفرين
~~على يمين المكتوب | الحاصل هكذا ( 1600 ) وهو المطلوب وإن أردت أن تضرب
~~أربع مائة في أربعة آلاف | ضع خمسة أصفار الطرفين على يمين ( 16 ) هكذا (
~~1600000 ) فهذه الضابطة مختصة | بالمفردين الذين يكون كل منهما ذات صفر أو
~~أصفار أو أحدهما كذلك . |
# والضرب : في العروض آخر جزء من المصراع الثاني من البيت وفي المنطق هي |
~~القرينة . |
# % ضرورة الشعر عشر عد جملتها % % وصل وقطع وتخفيف وتشديد %
# % مد وقصر وإسكان وتحريك % % ومنع صرف وصرف ثم تعديد %
# الضرورة : امتناع انفكاك شيء عن آخر عقلا فيقال نسبة الحيوان إلى الإنسان
~~| مثلا ضرورية أي ممتنعة الانفكاك يعني أن العقل يحكم بامتناع انفكاك
~~الحيوان عن | الإنسان فتكون تلك النسبة دائمة البتة . فالدوام أعم من
~~الضرورة لأن كل ضروري دائم | وليس كل دائم ضروريا لأن مفهوم الضرورة امتناع
~~انفكاك النسبة عن الموضوع ومفهوم | الدوام شمول تلك ms0540 النسبة جميع الأزمنة
~~والأوقات ومتى كانت النسبة ممتنعة الانفكاك | PageV02P190 | عن الموضوع
~~كانت متحققة في جميع أوقات وجوده بالضرورة وليس متى كانت النسبة | متحققة
~~في جميع الأوقات امتنع انفكاكها عن الموضوع لجواز انفكاكها وعدم وقوعها |
~~لأن الممكن لا يجب أن يكون واقعا فإن الحركة دائمة للفلك مع جواز انفكاكها
~~عنه | فيصح أن يقال كل فلك متحرك دائما ولا يصح أن يقال كل فلك متحرك
~~بالضرورة فإن | انفكاكها عنه ليس بممتنع عند العقل بل جائز ممكن ثم الضرورة
~~خمسة أنواع .
# الأول أزلية مثل الله عالم بالضرورة الأزلية أي أزلا وأبدا . والثاني
~~ذاتية وتسمى | مطلقة هي ما دام الذات . والثالث وصفية بمعنى ما دام الوصف
~~أو بشرط الوصف أو | لأجله - والرابع وقتية إما في وقت معين أو وقتا ما -
~~والخامس بشرط المحمول ثبوتا أو | سلبا فكل محمول ضروري بالشرط .
# واعلم أنه إذا قيل كل ( ج ب ) بالضرورة من غير قيد فأزلية كما في
~~الإشارات | وذاتية كما في ( الشفاء ) فالأزلية داخلة في الذاتية ولذا قالوا
~~إن الضرورة ذاتية - ووصفية | - ووقتية معينة - ووقتية منتشرة - لأنها إن
~~كانت بحسب ذات الموضوع وبشرط وجوده | فهي ضرورة ذاتية كما في الضرورية
~~المطلقة مثل كل إنسان حيوان بالضرورة . وإن كانت | بحسب وصف الموضوع وبشرط
~~وصفه فهي ضرورة وصفية ما في المشروطة العامة مثل | بالضرورة كل كاتب متحرك
~~الأصابع ما دام كاتبا . وإن كانت في وقت معين من أوقات | وجود الموضوع فهي
~~ضرورة وقتية معينة كما في الوقتية المطلقة مثل بالضرورة كل قمر | منخسف وقت
~~الحيلولة . وإن كانت في وقت غير معين من أوقات وجود الموضوع فهي | ضرورة
~~وقتية منتشرة كما في المنتشرة المطلقة مثل بالضرورة كل إنسان متنفس وقتا ما
~~. | ولا يذهب عليك أن الضرورة منحصرة في هذه الأربع لأن لها حالات شتى عند
~~العقل | لكنهم لم يزيدوا في بيان جهة النسبة الضرورية على هذه الأربع
~~المذكورة فافهم . |
# الضرورية المطلقة : قضية من القضايا الموجهات البسيطة وهي قضية حكم فيها
~~| بضرورة نسبة المحمول إلى الموضوع إيجابا أو سلبا بشرط وجود ms0541 الموضوع وإنما
~~سميت | ضرورة لاشتمالها على الضرورة أي امتناع انفكاك النسبة بشرط وجود
~~الموضوع . | ومطلقة لعدم تقييد الضرورة المعتبرة لا بالوصف العنواني ولا
~~بالوقت الذي يوقت به في | الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة مثل كل إنسان
~~حيوان بالضرورة . وقد تطلق الضرورة | المطلقة على ما حكم فيها بضرورة ثبوت
~~المحمول للموضوع أزلا وأبدا كما في قولك | الله تعالى حي بالضرورة ويخص
~~باسم له . |
# الضرورة الأزلية : والأول باسم الضرورة الذاتية فإن ضرورة ثبوت الحيوان |
~~للإنسان في وقت وجوده فهي ضرورة مقيدة إذ لو لم يوجد الإنسان أصلا لم يكن
~~حيوانا | ولا يلزم من ذلك محال بخلاف ضرورة ثبوت المحمول له تعالى فإنها
~~ضرورة غير | مقيدة بشرط فإن انتفاء ثبوت المحمول له تعالى مستحيل لذاته . |
~~PageV02P191
# واعلم أن الضرورة الأزلية أخص مطلقا من الضرورة المطلقة أي الضرورة
~~الذاتية | وأن المنافي للضرورة الذاتية هو الإمكان بمعنى رفع الضرورة بشرط
~~الوجود والمنافي | للضرورة الذاتية هو الإمكان الذاتي وإنما قلنا بشرط وجود
~~الموضوع في التعريف لا ما | دام الوجود أي في جميع أوقات وجود الموضوع لئلا
~~يراد أنه لو كان معنى الضرورة | المطلقة ضرورة نسبة المحمول إلى الموضوع في
~~جميع أوقات وجوده لزم أن لا تصدق | إلا في مادة الضرورة الأزلية لا في مثل
~~كل إنسان موجود بالضرورة فيلزم أن لا تكون | الضرورة المطلقة أعم من
~~الضرورة الأزلية لأن وجود الموضوع إذا لم يكن ضروريا في | وقت وجوده لم يكن
~~ثبوت المحمول له ضروريا في ذلك الوقت لكنه ضروري الثبوت | بشرط وجوده . فإن
~~قلت لما اعتبر شرط الوجود في الضرورية المطلقة لم يبق فرق في | المعنى
~~بينها وبين المشروطة العامة فيما إذا كان الوصف العنواني مفهوم الوجود مثل
~~كل | موجود شيء بالضرورة . قيل لا محذور في ذلك لجواز أن تكون قضية واحدة
~~ضرورية | مطلقة من حيث إنها مشتملة على ضرورة مقيدة بأوقات الوجود مطلقا .
~~ومشروطة عامة | من حيث إنها مشتملة على ضرورة مقيدة بأوقات الوصف العنواني
~~. هذا ما يليق بهذا | الكتاب ، والله أعلم بالصواب . |
# الضروري : المقابل للاكتسابي ما ms0542 لا يكون تحصيله مقدورا أي ما لا يكون |
~~بمباشرة الأسباب بالاختيار والمقابل للاستدلالي ما يحصل بدون فكر ونظر
~~فللاكتسابي | أيضا إطلاقان . أحدهما ما يكون بمباشرة الأسباب وهو الاكتسابي
~~المقابل للضروري | بالمعنى الأول . وثانيهما ما يكون تحصيله بالفكر والنظر
~~في المقدمات . وبما ذكرنا من | أن للضروري معنيين يرتفع التناقض في كلام
~~صاحب البداية حيث قال إن العلم الحادث | نوعان ضروري وهو ما يحدثه الله
~~تعالى في نفس العالم من غير كسبه واختياره كالعلم | بوجوده وتغير أحواله
~~واكتسابي وهو ما يحدثه الله تعالى بواسطة كسب العبد وهو مباشرة | أسبابه .
# وأسبابه أي أسباب العلم ثلاثة الحواس السليمة والخبر الصادق ونظر العقل ،
~~ثم | قال والحاصل من نظر العقل نوعان . ضروري يحصل بأول النظر من غير تفكر
~~كالعلم | بأن الكل أعظم من جزئه . واستدلالي يحتاج فيه إلى نوع تفكر كالعلم
~~بوجود النار عند | رؤية الدخان . ووجه التناقض أنه جعل الضروري تارة قسيما
~~للاكتسابي وتارة قسما منه . | ووجه الدفع أن الضروري في كل من الاعتبارين
~~بمعنى آخر وصرح صاحب الخيالات | اللطيفة بعدم التناقض في كلام صاحب البداية
~~وأن جعل الضروري بمعنى واحد وهو ما | لا يكون حاصلا بمباشرة الأسباب وهو
~~بهذا المعنى مقابل للكسبي .
# وحاصل ما ذكره أن العلم لا يحصل إلا بالأسباب سواء كانت مباشرة أو لا أي
~~| صرفها العالم بالقصد والاختيار وجعلها آلة الحصول العلم بقصده واختياره
~~أولا . | PageV02P192 | وصاحب البداية جعل للضروري معنى واحدا وهو ما لا
~~يكون حاصلا بمباشرة الأسباب | ثم قسم مطلق الأسباب أي سواء كانت مما باشره
~~العالم بالاختيار أولا إلى ثلاثة حيث | قال وأسبابه أي أسباب العلم من غير
~~تقييده بالمباشرة وغيرها ثلاثة .
# ثم قسم العلم الحاصل بالسبب الخاص من تلك الأسباب وهو نظر العقل أي |
~~توجهه وملاحظته مطلقا أي سواء كان بالمباشرة أو لا إلى الضروري والاستدلالي
~~. ولا | شك أنه لا يلزم من ذلك كون قسيم الشيء قسما منه إذ ليس نظر العقل
~~من أسباب | المباشرة حتى يكون العلم الحاصل به حاصلا بسبب المباشرة فيكون
~~داخلا في الكسبي | ويكون ms0543 الضروري قسما منه فيلزم التناقض بل هو شامل لنظر
~~العقل وتوجهه الذي لا | يكون على وجه المباشرة كما في الوجدانيات كالعلم
~~بوجوده وتغير أحواله فإنها حاصلة | بملاحظة العقل التي ليست بمقدرة العبد
~~ويكون على وجه المباشرة كما في النظريات | والبديهيات التي سوى الوجدانيات
~~فإنها حاصلة بملاحظة العقل التي هي حاصلة بالقصد | والاختيار فما حصل منه
~~بدون المباشرة يكون ضروريا وما حصل منه بالمباشرة يكون | نظريا استدلاليا
~~فافهم .
# فإن قيل تعريف الضروري بما لا يكون تحصيله مقدورا للبشر ليس بمانع لصدقه
~~| على العلم بحقيقة الواجب مع أنه ليس بضروري بالاتفاق وإنما يصدق عليه
~~لأنه علم | من شأنه الحصول وليس تحصيله مقدورا للبشر قلنا ليس المراد
~~بالموصول في التعريف | المذكور العلم مطلقا أي الحاصل وما من شأنه الحصول
~~وإن لم يحصل بل المراد به | العلم الحاصل بالفعل أي وقتا من الأوقات بقرينة
~~أن الضروري من أقسام العلم الحادث | لأن المراد بالعلم المنقسم إلى التصور
~~والتصديق المنقسمين إلى الضروري والكسبي إنما | هو العلم الحادث كما حقق في
~~موضعه والحدوث يستلزم الحصول إذ العلم بحقيقة | الواجب تعالى ليس بحاصل فإن
~~جمهور المتكلمين ذهبوا إلى أن العلم بحقيقته تعالى | ممكن غير حاصل بمباشرة
~~الأسباب بمعنى أنه لم يجر عادته بخلقه بعد استعمال أسباب | العلم إلا أنه
~~ليس بحاصل .
# وذهب الحكماء وبعض المتكلمين إلى امتناع العلم بحقيقته تعالى فليس من
~~شأنه | الحصول عندهم . فإن قيل العلم عبارة عن الصورة الحاصلة من الشيء عند
~~العقل | فالحصول معتبر في ماهيته فالموصول المذكور لا يكون عبارة إلا
~~بالعلم الحاصل لا بما | يعم الحاصل وما من شأنه الحصول وإن لم يحصل فلا
~~حاجة إلى تقييد العلم بالحاصل | في تفسير الموصول . قلنا تعريف العلم
~~بالصورة الحاصلة إنما هو عند الحكماء فلا | حاجة إلى التقييد المذكور عندهم
~~. وأما عند المتكلمين فليس الحصول معتبرا في ماهيته | لأنهم عرفوه بأنه صفة
~~توجب تمييزا الخ فلا بد من ذلك التقييد عندهم . | PageV02P193 |
# | ( باب الضاد مع العين المهملة )
# الضعيف : ضد القوي ، وفي العرف ما يكون في ثبوته ms0544 شك كقرطاس بضم | القاف
~~في قرطاس بكسرها . وفي أصول الحديث الضعيف هو الحديث الذي يكون أدنى |
~~مرتبة من الحسن ، وضعفه قد يكون لضعف الرواة لعدم العدالة وسوء الحفظ أو
~~للتهمة | في العقيدة ، وقد يكون لعلل أخرى مثل الإرسال والانقطاع والتدليس
~~. |
# | ( باب الضاد مع اللام )
# الضلع : يطلق في الأكثر على الخطوط المحيطة بالمربع . |
# الضلال : فقدان ما يوصل إلى المطلوب وقيل هو سلوك طريق لا يوصل إليه . |
# | ( باب الضاد مع الميم )
# الضم : ( يكى رابديكى جسبانيدن ) ونوع من أنواع ألقاب البناء وتحقيقه مع
~~| تحقيق الضمة . |
# الضمة : في الرفع . |
# الضمان : المال الذي يكون عينه قائما ولا يرجى الانتفاع به كالمغصوب
~~والمال | المجحود إذا لم تكن عليه بينة . |
# ضمان الدرك : رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع بأن يقول تكفلت بما |
~~يدركك في هذا المبيع . |
# ضمان العيب : ما يكون مضمونا بالقيمة . |
# ضمان الرهن : ما يكون مضمونا بالثمن قل أو كثر . |
# الضمير الراجع إلى النكرة نكرة : قول مشهور لكن الحق الاختلاف بين |
~~النحاة أنه نكرة أو معرفة . | PageV02P194 |
# | ( [ حرف الطاء ] )
# | ( باب الطاء مع الألف )
# طال ما : قال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله في حواشيه على |
~~تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله تعالى قوله ولطال ما الخ توطئة للقسم أو
~~للتأكيد وما | مصدرية ولذا كتبت مفصولة في عامة النسخ وفي الإيضاح ما في
~~طال ما وقلما كافة | بدليل عدم اقتضائهما الفاعل وتهيئهما لوقوع الفعل
~~بعدهما وحقها أن تكتب موصولة | بهما كما في ربما وإنما للمعنى الجامع
~~بينهما كذا قاله ابن جني . وقال ابن درستويه لا | يجوز أن يوصل بما شيء من
~~الأفعال سوى نعم وبئس والقول هو الأول . |
# الطاهر : في اللغة باك كما أن الطيب في اللغة خوس وخوشبو والفرق بينه
~~وبين | الطيب أن الطيب قد ينفك عن الطاهر وكذا على العكس لأنه كم من طيب لا
~~يكون | طاهرا كالمسك والعنبر لأن العنبر من روث البقر والمسك يكون من دم
~~الغزال وكذا | أيضا كم من طاهر لا يكون طيبا كالماء والتراب والطاهر في
~~العرف من عصمة الله | تعالى ms0545 من المخالفات . |
# طاهر الظاهر : من عصمة الله تعالى من المعاصي . |
# طاهر الباطن : من عصمة الله تعالى من الوساوس والهواجس . |
# طاهر السر : من لا يذهل عن الله تعالى طرفة عين . |
# طاهر السر والعلانية : من قام بتوفيقه بحقوق الحق والخلق جميعا لسعيه |
~~برعاية الجانبين . |
# الطاعة : موافقة الأمر عندنا وعند المعتزلة هي موافقة الإرادة . |
# طالع الوقت : عبارة عن البرج الذي يكون طالعا في ذلك الوقت فطالع المولود
~~| هو البرج الذي يكون طالعا وقت ولادته . وإن أردت أن تعرف أن في هذا الوقت
~~أي | برج من البروج طالع وأية درجة منه طالعة .
# فالضابطة أن تضرب ما مضى من الليل أو اليوم وقت السؤال في الستة وزد على
~~| الحاصل الدرجات الماضية من البرج الذي الشمس فيه ثم أقسم الحاصل بأن يعطي
~~| لكل برج من البروج الذي الشمس فيه ثلاثين ثلاثين فالمنتهى هو البرج
~~الطالع ودرجته . | فتلك الدرجة إما درجة فرح كوكب أو شرفه أو هبوطه أو
~~وباله فاحكم بحاله ومآله مثلا | PageV02P195 | إذا أردنا أن نعرف طالع
~~الوقت من اليوم الذي مضى منه خمسة عشر طاسا فلنضرب | خمسة عشر في الستة صار
~~تسعين والشمس حينئذ مثلا في السرطان في الدرجة السادسة | عشر فزدنا ستة عشر
~~على تسعين صار مائة وستة وابتدأنا من السرطان الذي الشمس فيه | فإذا قسمنا
~~لكل برج من السرطان ثلاثين انتهى بدرجة السادسة عشر من الميزان فعرفنا | أن
~~البرج الطالع في ذلك الوقت هو الميزان والدرجة الطالعة منه هي الدرجة
~~السادسة | عشر .
# وإن أردت أن تعرف فرح الكواكب وإخواته فارجع إلى شرف الكواكب ، ( هركاه |
~~دانستي طالع رابس بدانكه اكرفرزندي تولدشودبس اكر طالع أو خانه اول بوديعني
~~برج | اول دلالت كندبر صحت جان وتن فرزند واكرخانه دوم بوددلالت كندبر مال
~~ومعيشت | فرزند ) وقس عليه البواقي وانظر إلى هذه الزائجة .
#
# | ( باب الطاء مع الباء الموحدة )
# الطباع : بالكسر مبدأ الأفعال الذاتية الكائنة لما هو فيه سواء كان مع
~~الشعور أم | لا . | PageV02P196 |
# الطبيعة : مبدأ الأفعال الذاتية الكائنة لما هو فيه بلا شعور وإرادة وقد
~~يراد بها | القوة ms0546 السارية في الأجسام بها يصل الجسم إلى كماله الطبيعي .
~~وقد تطلق الطبيعة ويراد | بها الحقيقة والذات . والأطباء يستعملون لفظ
~~الطبيعة على المزاج وعلى الحرارة | الغريزية وعلى القوة النباتية . قال
~~السيد السند الشريف الشريف قدس سره في الحاشية | على المطول في فن البيان
~~أن الطبيعة في اللغة السجية التي جبل وطبع عليها سواء | صدرت عنها صفات
~~نفسية أو لا نعم قد أطلقوا في الاصطلاح الطباع والطبيعة على | الصورة
~~النوعية . قالوا الطباع أعم منها لأنه يقال على مصدر الصفة الذاتية الأولية
~~لكل | شيء .
# والطبيعة قد تخص بما يصدر عنها الحركة والسكون فيما هو فيه أولا وبالذات
~~من | غير إرادة . وقال المحقق جلال العلماء رحمه الله في حاشيته القديمة أن
~~الطباع أعم من | الطبيعة قيل إن ما قال السيد السند رحمه الله جبل عليها
~~الإنسان يلزم منه أن لا تطلق | الطبيعة في اللغة على سجية غير الإنسان من
~~الحيوانات . والجواب أن هذا من | التعريفات اللفظية فيجوز بالأخص وكذا قيل
~~في قوله رحمه الله تعالى طبع عليها لأنه | تعريف الشيء بنفسه . وجوابه منع
~~كونه من تتمة التعريف ويمكن جوابه أيضا بما سبق . |
# الطبيعة المطلقة : قال الزاهد رحمه الله تعالى إن الكلي يؤخذ على نحوين |
~~يؤخذ من حيث هو ولا يلاحظ معه الإطلاق ويقال له مطلق الطبيعة وحينئذ يصح
~~إسناد | أحكام الأفراد إليه لاتحاده معها ذاتا ووجودا وهو بهذا الاعتبار
~~يتحقق بتحقق فرد | وينتفي بانتفائه وهو موضوع القضية المهملة إذ موجبتها
~~تصدق بصدق الموجبة الجزئية | وسالبتها تصدق بصدق السالبة الجزئية ويؤخذ من
~~حيث إنه مطلق ويلاحظ معه الإطلاق | لا بأن يكون الإطلاق قيدا له وإلا لا
~~يبقى مطلقا بل بأن يكون عنوانا لملاحظته وشرحا | PageV02P197 | لحقيقته
~~ويقال له الطبيعة المطلقة وحينئذ لا يصح إسناد أحكام الأفراد إليه لأن
~~الحيثية | الإطلاقية تأبى عنه وهو بهذا الاعتبار يتحقق بتحقق فرد ولا ينتفي
~~بانتفائه بل بانتفاء | جميع الأفراد وهو موضوع القضية الطبيعية . |
# الطبيعي : أي أمر طبيعي يقتضيه الطبع . وعند الحكماء علم بأحوال ما يفتقر
~~إلى | المادة في الوجود الخارجي ms0547 والتعقل كالإنسان باعتبار أنه نوع من أنواع
~~الحيوان الذي | هو نوع من أنواع الجسم الطبيعي وإلا فالإنسان باعتبار
~~الماهية داخل في العلم الأعلى - | وإنما سمي هذا العلم بالطبيعي لأنه يبحث
~~فيه عن الجسم الطبيعي . |
# الطباق : في اصطلاح البديع هو الجمع بين معنيين متقابلين بأي تقابل كان
~~ولو | كان التقابل في الجملة أي في بعض الصور وبعض الأحوال ويكون ذلك الجمع
~~بلفظين | من نوع واحد من أنواع الكلمة من اسمين نحو وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود . أو من | فعلين نحو يحيي ويميت ، أو من حرفين نحو لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت أو من | نوعين نحو أو من كان ميتا فأحييناه والطباق نوعان طباق
~~الإيجاب كما مر - وطباق | السلب وهو أن يجمع بين فعلي مصدر واحد - أحدهما
~~مثبت والآخر منفي أو أحدهما | أمر والآخر نهي - فالأول نحو ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة | الدنيا - والثاني نحو فلا تخشوا الناس
~~واخشوني ، ويسمى الطباق عندهم بالتضاد | والمطابقة أيضا . |
# الطب : علم يعرف به حفظ الصحة وبرء المرض وهو أقدم العلوم وأهمها ولذا |
~~قدمه النبي [
# | ] على سائر العلوم كما روي عنه عليه الصلاة والسلام العلم علمان علم |
~~الأبدان وعلم الأديان - والأحاديث المأثورة في علمه [
# ] بالطب لا تحصى وقد جمع | منها دواوين .
# واختلف في مبدأ هذا العلم على أقوال كثيرة حكاها ابن أصيبعة في طبقات |
~~الأطباء والمختار أن بعضه علم بالوحي إلى بعض الأنبياء وسائره بالتجارب لما
~~روى | البزار والطبراني عن ابن عباس عن النبي [ $ ] أن نبي الله سليمان كان
~~إذا قام يصلي رأى | شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول
~~لأي شيء أنت فتقول لكذا فإن | كانت لدواء كتبت وإن كانت من غرس غرست الحديث
~~. حكي أن رجلا مصورا كان في | زمان ديوجانس الحكيم فترك التصوير وصار طبيبا
~~فقال له أحسنت أنك لما رأيت خطأ | التصوير ظاهرا للعين وخطأ الطب يواريه
~~التراب تركت التصوير ودخلت في الطب . | PageV02P198 |
# الطب الروحاني : هو العلم بكمالات القلوب وإفادتها وأمراضها وأدويتها |
~~وبكيفية حفظ صحتها ms0548 واعتدالها . |
# الطبيب الروحاني : هو الشيخ العارف بذلك الطب القادر على الإرشاد |
~~والتكميل . |
# | ( باب الطاء مع الراء المهملة )
# الطرف بفتح الأول وسكون الثاني تحريك العين الباصرة ومنزل من منازل القمر
~~| ونجمان يقال لهما عين الأسد . وبالفتحتين جزء من الشيء ونهايته وإن أردت
~~تحقيق | الطرف الذي في باب الجبر والمقابلة فانظر في الجبر . |
# الطرفان : المراد بهما في الفقه أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى لأن
~~أبا | حنيفة رحمه الله تعالى أستاذ فقط ومحمد تلميذ فقط فكان أبو حنيفة
~~طرفا ومحمد طرفا | فكانا طرفين - وطرفا القضية إما الموضوع والمحمول أو
~~المقدم والتالي . |
# الطريق : ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب وهو على نوعين |
~~طريق لمي وطريق أني وتعريفاهما في الدليل وعند أهل الحقائق عبارة عن أوامر
~~اسم | الله تعالى وأحكامه التكليفية المشروعية التي لا رخصة فيها .
# الطرد في المشهور التلازم في الثبوت والتفصيل في الاطراد وفي الأصل الطرد
~~| وجوب الحكم بوجود العلة ولا شك أن اللازم المذكور لازم لذلك الوجوب فما
~~هو | المشهور أن الطرد هو التلازم المذكور تفسير باللازم . |
# الطريقة : هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل
~~والترقي | في المقامات . |
# الطريقة المتحرقة : هي الدرجات التي بين هبوط الشمس وهبوط القمر وهي | من
~~أول الدرجة التاسعة عشر من الميزان إلى أول الدرجة الرابعة من العقرب
~~والقمر | فيها يكون منحوسا . |
# الطردية : في العلة الطردية إن شاء الله تعالى . |
# طريقة أهل السنة : أي عقائدهم وأعمالهم أن العالم حادث بحدوث زماني |
~~والصانع قديم متصف بصفات قديمة ليست عينه - ولا غيره - واحد لا شبه له -
~~ولا ضد | له - ولا ند له - ولا صورة - ولا حد - لا يحل في شيء - ولا يقوم
~~به حادث - ولا | يصح عليه الحركة والانتقال - ولا الجهل - والكذب - والنقص
~~- وأنه يرى في الآخرة - | وليس في حيز - ولا في جهة - ما شاء كان - وما لم
~~يشأ لم يكن - ولا يحتاج إلى شيء | PageV02P199 | - ولا يجب عليه شيء - كل
~~المخلوقات بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته . لكن القبائح منها | ليست برضاه
~~وأمره ومحبته . وإن المعاد ms0549 الجسماني وسائر ما ورد به السمع من عذاب | القبر
~~- والحساب - والصراط - والميزان - وغير ذلك حق . وإن الكفار مخلدون في
~~النار | دون الفساق - وإن العفو - والشفاعة حق . وإن أشراط الساعة من خروج
~~الدجال - | ويأجوج ومأجوج - ونزول عيسى عليه السلام - وطلوع الشمس من
~~مغربها - وخروج دابة | الأرض حق ، وأول الأنبياء آدم عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام وآخرهم محمد المصطفى | خاتم الأنبياء [
# | ] - وأول الخلفاء أبو بكر الصديق - ثم عمر الفاروق - ثم عثمان ذو |
~~النورين - ثم علي المرتضى رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، والأفضلية بهذا
~~الترتيب مع | التردد فيها بين عثمان وعلي . والإمام الهمام محمد المهدي
~~سيولد منتظر مجيئه في آخر | الزمان لا أنه موجود في الحال مختف لخوف
~~الأعداء . والمسح على الخفين جائز - | وغسل الرجلين إلى الكعبين فرض . |
# ( باب الطاء مع العين المهملة ) $ |
# الطعم : معروف وأنواعه تسعة وهي المرارة - والحرافة - والملوحة والعفوصة
~~- | والحموضة - والقبض - والحلاوة - والدسومة - والتفاهة . ثم يحصل بحسب
~~التراكيب | أنواع لا تحصى . |
# | ( باب الطاء مع الغين المعجمة )
# الطغيان : مجاوزة الحد في العصيان . |
# | ( باب الطاء مع الفاء )
# الطفرة : في اللغة الوثبة يعني ( جستن ) يقال طفر يطفر طفورا . في
~~التجريد | والضرورة قضت ببطلان الطفرة والمراد ها هنا انتقال جسم من أجزاء
~~المسافة إلى | أجزاء آخر منها من غير أن يحاذي ما بينهما من أجزائها . وقال
~~بعض الأجلة الطفرة | بالفارسي جستن والنظام من العلماء المعتزلة قائل
~~بالطفرة وهي أن يقطع المتحرك مسافة | بحيث يثب ويطفر من مكان إلى مكان من
~~غير أن يحاذي بالمسافة المتوسطة والنظام | على وزن الغلام فاحفظ . |
~~PageV02P200 |
# الطفاوة : بالضم دائرة بيضاء تامة وناقصة ترى حول الشمس وهي نادرة جدا |
~~لأن الشمس تحلل السحب الرقيقة . وقد حكى الشيخ أبو علي بن سيناء في الشفاء
~~أنه | رأى حولها تارة الهالة التامة وتارة الهالة الناقصة على ألوان قوس
~~قزح في السماء . |
# الطفل : الصبي حين يسقط من البطن إلى أن يحتلم وقبل سقوطه يسمى جنينا |
~~وإنما سمي طفلا لأنه يتبع لكل شيء كالطفيلي كما أن الصبي إنما سمي صبيا
~~لأنه يصبو | أي يميل إلى كل شيء ms0550 لا سيما الملاعب . |
# | ( باب الطاء مع اللام )
# الطلسم : علم يتعرف منه كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة بالسافلة
~~المنفعلة | ليحدث عنها أمر غريب في عالم الكون والفساد واختلف في معنى
~~الطلسم والمشهور | أقوال ثلاثة الأول أن الطل بمعنى الأثر فالمعنى أثر اسم
~~الثاني أنه لفظ يوناني معناه | عقد لا ينحل الثالث أنه كناية عن مسلط وعلم
~~الطلسمات أسرع تناولا من علم السحر | وأقرب مسلكا وللسكاكي في هذا الفن
~~كتاب جليل القدر عظيم الخطر . وأيضا قالوا إن | الطلسم عبارة بتمزيج القوى
~~الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية ليظهر من ذلك | آثار غريبة
~~وأفعال عجيبة وهو معروف عند الحكماء بالليمياء كما أن العلم بتبديل قوى |
~~الأجسام المعدنية بعضها ببعض ليحصل منه الذهب والفضة يسمونه بالكيمياء ولهم
~~علوم | أخر من هذا الباب من العلوم الغريبة مثل السيمياء وهو العلم الذي
~~يتصرف به في خيال | الإنسان ليحدث منه مثالات خيالية لا وجود لها في الخارج
~~ويلتذ بها ويفزع عنها كما | يلتذ يفزع بالصور الخارجية والهيمياء وهو العلم
~~بأحوال السيارات السبعة من حيث إنها | تتصرف في السفليات ودعوتها وتسخيرها
~~وما يتعلق بذلك ومنه تسخير الجنيات والريمياء | وهو العلم بتمزيج القوى
~~الأرضية بعضها ببعض ليحدث منه فعل غريب ومنه الشعبذة | وقد عبروا عن هذه
~~العلوم الخمسة وأشاروا إليها بحروف ( كله سر ) الحاصل من جمع | الحروف التي
~~في أوائل أسماء في العلوم . |
# الطل : بالفارسية ( شب نم ) ، وفي الصحاح الطل أضعف المطر والجمع | طلال
~~. |
# الطلل : ما شخص من آثار الديار وجمعه أطلال . |
# الطلاق : اسم بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم ومصدر طلقت المرأة وهو
~~| في اللغة رفع القيد مطلقا والتخلية من إطلاق البعير . وهو إرساله من
~~عقاله وفي الشرع | PageV02P201 | رفع القيد الثابت شرعا بالنكاح وإزالة ذلك
~~النكاح ويقع طلاق كل زوج عاقل بالغ ولو | مكرها على الطلاق وأخرس بإشارته
~~وعبد أو سكران من الخمر أو النبيذ أما إذا سكر | من البنج أو من الأدوية لا
~~يقع بالإجماع .
# في خزانة الروايات وإن شرب من الأشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل
~~| إذا طلق ms0551 أو أعتق اختلفوا فيه قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله تعالى الصحيح
~~أنه كما لا | يلزمه الحد لا ينفذ تصرفه . في الحمادية من الجواهر في طلاق
~~السكران اختلفت | الروايات واختلف المشايخ وقال أفتى بالوقوع سدا للشرب
~~بقدر الوسع وهو الأظهر من | المذهب . وإن كانت الرواية الأخرى هي الأقيس .
~~في الخلاصة ولو شرب من الأشربة | التي تتخذ من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا
~~يقع عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأبي | يوسف رحمه الله تعالى خلافا
~~لمحمد رحمه الله تعالى فإن سئل كيف إذا لم يطلق يقع | الطلاق . فالجواب أن
~~الزوج إذا قال أنت طالق ما لم أطلقك أو متى لم أطلقك أو متى | ما لم أطلقك
~~وسكت طلقت .
# ثم اعلم أن السنية في الطلاق وبدعيته باعتبار الوقت والعدد فإن كان
~~الطلاق في | طهر لا وطئ فيه يكون سنيا وفيما سواه بدعيا من حيث الوقت .
~~فالطهر الذي لا وطئ | فيه وقت يجعل الطلاق سنيا والوقت الذي سواه يجعل
~~الطلاق بدعيا . وإن كان الطلاق | واحدا يكون سنيا وما سواه بدعيا من حيث
~~العدد . فالعدد الواحد هو الذي يكون | الطلاق بحسبه سنيا وبما سواه بدعيا .
~~والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة | وهو أن يطلقها في طهر لم
~~يجامعها فيه . والسنة في العدد تستوي فيها المدخول بها | وغير المدخول بها
~~فالطلاق الواحد سواء كان في الحيض أو الطهر لغير المدخول بها | خاصة سني
~~والطلاق ليس بموقوف على رضى المرأة . وها هنا مغالطة ستقف عليها في |
~~النكاح إن شاء الله تعالى وما فوقه في حقها وفي حق غيرها بدعي . فإن كان في
~~طهر لا | وطئ فيه يكون سنيا من حيث الوقت وإلا فيكون بدعيا من حيث الوقت
~~أيضا . | والطلاق أبغض المباحات وإنما يصار إليه لحاجة الخلاص ودفع الضرر
~~عن نفسه وهذا | يحصل من الواحد والزائد زائد لا حاجة إليه . |
# الطلاق الصريح : ما استعمل في الطلاق دون غيره أي كل لفظ موضوع | للطلاق
~~بين قوم لا يريدون به إلا الطلاق فهو صريح عربيا كان ms0552 أو فارسيا أو غير ذلك
~~| والواقع به الطلاق الرجعي إذا كانت مدخولة وإلا فالبائن . |
# الطلاق بالكناية : هي في اللغة ما استتر معناه . وفي الشرع ما يحتمل
~~الطلاق | وغيره ولا تطلق المرأة إلا بنية الطلاق أو دلالة الحال كمذاكرة
~~الطلاق وهذه الحالة أدل | على الطلاق من النية . وألفاظ الكنايات في كتب
~~الفقه والواقع بها الطلاق الواحد البائن | إلا في اعتدي واستبرئي رحمك وأنت
~~واحدة فإنها تطلق بهذه الثلاثة بطلقة واحدة رجعية . | PageV02P202 |
# الطلاق الرجعي : هو الطلاق الذي لا يحرم الوطئ في العدة فإن وطئ فيها |
~~وقال راجعتك في الحضر أو راجعت امرأتي في الحضر والغيبة أو فعل ما يوجب
~~حرمة | المصاهرة يكون النكاح باقيا على ما كان وبعد مضي العدة تبين فيحرم
~~الوطئ ودواعيه | ويحتاج إلى نكاح جديد .
# واعلم أن الزوج بعد الطلاق الرجعي سواء كان واحدا أو اثنين وسواء رجع أو
~~لا | يبقى مالكا للاثنين أو الواحد . هذا إذا كانت حرة وإن كانت أمة فبعد
~~الطلاق الرجعي | الواحد يبقى الطلاق الواحد في ملكه لأن طلاق الحرة ثلاث
~~سواء كان زوجها حرا أو | عبدا وطلاق الأمة ثنتان سواء كانت تحت حر أو عبد .
~~|
# الطلاق البائن : هو الطلاق المحرم للوطئ ودواعيه فيحتاج إلى النكاح
~~الجديد | في العدة أو بعدها والزوج بعد الطلاق البائن يبقى مالكا للاثنين
~~إن كانت حرة وإلا | فللواحد لما مر . |
# الطلاق المغلظ : أي الشديد هو الثلاث إن كانت حرة واثنتان إن كانت أمة |
~~ولا ينكح المباينة بهذا الطلاق إلا إذا وطئها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح
~~ويمضي | عدته لا بملك يمين . في المضمرات ولو اشترى تلك الأمة بعدها طلقها
~~تطليقتين لا | يحل له الوطئ بملك اليمين حتى تنكح زوجا آخر ويدخل بها . في
~~دستور القضاة | رجل تزوج امرأة فطلقها ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث فأراد
~~بعد الطلاق جواز العقد | فالحيلة أن تسأل المرأة عن شروط الإسلام فإن كانت
~~عالمة لا يجوز العقد بغير العقد | الثاني . وإن كانت جاهلة عرض القاضي
~~الشروط على المرأة فبطل الأول بكفرها ثم | العقد الثاني يجوز ms0553 عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وزفر رحمهم الله تعالى انتهى . وفي | شرح مختصر الوقاية لأبي
~~المكارم رحمه الله فإن علق الثلاث بشرط ثم أراد أن يقع | الشرط بدون وقوع
~~الثلاث فالحيلة أن يطلقها واحدة وتنقضي عدتها ثم أوجد الشرط | فيبطل اليمين
~~فبعد ذلك لو تزوجها فوجد الشرط لا يقع شيء لبطلان اليمين سابقا | انتهى . |
# الطلاق الصريح : يلحق الصريح والبائن والبائن يلحق الصريح لا البائن ومن
~~| أراد فهم هذه المسائل الأربع فليفهم هذا النظم . |
# % والمطلق قد تطلق والمطلق قد تبان % % والمبانة قد تطلق والمبانة لا
~~تبان %
# ثم الطلاق على ثلاثة أوجه أحسن وحسن وبدعي . |
# الطلاق الأحسن : أن يطلق الرجل زوجته تطليقة واحدة في طهر لا وطئ فيه |
~~وتركها حتى تمضي عدتها وهذه التطليقة طلاق سني من حيث العدد والوقت أيضا
~~لما | مر . وأحسن لما روي عن إبراهيم النخعي أن الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم كانوا | PageV02P203 | يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى
~~تمضي عدتها ولأنه أبعد من الندم | لتمكنه من التدارك بالرجوع . |
# الطلاق الحسن : أن يطلقها ثلاثا في ثلاث أطهار لا وطئ فيها وهذا الطلاق |
~~حسن لإمكان التدارك بعد الأول والثاني أيضا إذا كانت حرة وهذا الطلاق سني
~~أيضا | من حيث الوقت لما مر . |
# الطلاق البدعي : أن يطلقها ثلاثا بكلمات متفرقات في طهر واحد أو بكلمة |
~~واحدة في طهر واحد فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا وكذا إيقاع الثنتين
~~بمرة أو | مرتين في طهر واحد لا رجعة فيه أو واحدة في طهر وطئت أو في حيض
~~وهي موطوءة | وهذا الطلاق سني من حيث العدد بدعي من حيث الوقت . والطلاق
~~المذكور أعني | تطليقها ثلاثا بكلمات متفرقات في طهر واحد أو بكلمة واحدة
~~في طهر واحد لا وطئ | فيه سني من حيث الوقت وبدعي من حيث العدد لما ذكرنا
~~في الطلاق .
# وفي شرح الوقاية اعلم أن الطلاق أبغض المباحات فلا بد وأن يكون بقدر |
~~الضرورة فأحسنه الواحد في طهر لا وطئ فيه - أما الواحدة فلأنها أقل - وأما
~~في | الطهر فلأنه ms0554 إن كان في الحيض يمكن أن يكون لنفرة الطبع لا لأجل
~~المصلحة - وأما | عدم الوطئ فلئلا يكون شبهة العلوق انتهى . |
# الطلاء : بالكسر وفتح الثاني الذهب وماء عنب قد طبخ أو ترك في الشمس |
~~فذهب أقل من ثلثيه وهو حرام وإنما قيد بقولهم أقل لأنه لو ذهب ثلثاه فما
~~دام حلوا | يحل شربه عند الكل وإذا غلي واشتد يحل شربه عندهما ما لم يسكر
~~خلافا لمحمد | رحمه الله تعالى . |
# طلب المواثبة : اعلم أنه لا بد للشفيع من طلب المواثبة حتى لو تركها مع |
~~القدرة عليه إن لم يكن في الصلاة ولم يأخذه أحد بطلت شفعته - ( وطلب الشفيع
~~) على | ثلاثة أوجه أحدها طلب المواثبة وهو طلب الشفيع الشفعة على فور علمه
~~بالبيع من غير | توقف سواء كان عنده إنسان أو لم يكن . والتفصيل في الهداية
~~- وإنما سمي هذا الطلب | بطلب المواثبة تبركا بلفظ الحديث - قال النبي [ $
~~] الشفعة لمن واثبها - أي لمن طلبها | على وجه السرعة والمبادرة مفاعلة من
~~الوثوب على الاستعارة لا من يثب يسرع في طي | الأرض بمشيه . والثاني طلب
~~التقرير والإشهاد وهو الإنهاض عن مجلس طلب المواثبة | والإشهاد على البائع
~~إن كان العقار في يده أو على المشتري ولو كان في يد البائع أو | عند العقار
~~بأن يقول إن فلانا باع هذه الدار ويذكر حدودها الأربعة وأنا شفيعها وكنت |
~~طلبت الشفقة واطلبها الآن فاشهدوا على ذلك . فإذا فعل ذلك استقرت شفعته
~~لأنه | حينئذ يتمكن من إثبات طلب المواثبة عند القاضي . ووجه التسمية من
~~هذا البيان واضح | PageV02P204 | ولو سمع الشراء بحضرة البائع أو المشتري
~~أو الدار وطلب طلب المواثبة وأشهد على | ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين
~~كذا في الفتاوى الظهيرية . والثالث |
# طلب الخصومة : وهو طلب عند القاضي بأن يقول عنده اشترى فلان دارا كذا |
~~وأنا شفيعها بدار كذا أي فمره يسلم إلي وإذا طلب الشفيع سأل القاضي الخصم
~~وسائر | التفصيل في كتب الفقه . |
# | ( باب الطاء مع الواو )
# الطول : في اصطلاح الهندسة أطول الامتدادين ولو فرضا والفضل والزيادة |
~~كما في قوله ms0555 تعالى ^ ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما | ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) ^ أي من لم يملك زيادة في مال
~~يملك بها نكاح | الحرة فلينكح مملوكة من الإماء المسلمات . |
# الطوالع : أول ما يبدو من تجليات الأسماء الإلهية على باطن العبد فبحسب |
~~أخلاقه وصفاته ينور باطنه . |
# طوال المفصل : في المفصل . |
# | ( باب الطاء مع الهاء )
# الطهر والطهارة : في اللغة النظافة وهو على نوعين ظاهري وباطني والطهارة
~~| الظاهرية في الشرع عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة وهي نوعان |
~~الطهارة الكبرى وهي الغسل أو نائبه وهو التيمم للغسل والطهارة الصغرى وهي
~~الوضوء | أو نائبه وهو التيمم للوضوء والطهارة الباطنية تنزيه القلب
~~وتصفيته عن نجاسة الكفر | والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة الباطنة . |
# والطهر عند الفقهاء : في باب الحيض هو الفاصل بين الدمين وأقله عند أبي |
~~حنيفة رحمه الله تعالى خمسة عشر يوما كما روي عن إبراهيم النخعي ولا يعرف
~~ذلك | إلا سماعا . والتفصيل في كتب الفقه . ولا حد لأكثر الطهر لأنه قد
~~يمتد إلى سنة | وسنتين فصاعدا وقد لا ترى الحيض أصلا فلا يمكن تقديره
~~فحينئذ تصلي وتصوم وما | يرى فهو الطهر وإن استغرق لكن إذا استمر الدم فإن
~~كانت مبتدئة فحيضها عشرة | وطهرها عشرون . وإن كانت معتادة فإن كانت ناسية
~~أيامها فتردت بين الحيض والطهر | PageV02P205 | والخروج من الحيض فإنها
~~تصلي بالغسل لكل صلاة بالشك كما قال صاحب نام حق . |
# % هرزنى راكه كم شود أيام % % غسل بايد بهر نمازمدام %
# بضم الغين المعجمة لا بفتحها كما زعم الجهلاء . والقياس أن تغتسل لكل
~~ساعة | لكن سقط ذلك للحرج ولا يطأ زوجها بالتحري لأنه لا يجوز في باب
~~الفروج . وقال | بعض مشايخنا يطأها بالتحري لأنه حقه في حالة الطهر وزمانه
~~غالب . وفي المبسوط إذا | كانت لها أيام معلومة في كل شهر فانقطع عنها الدم
~~أشهرا ثم عاد واستمر بها وقد | نسيت أيامها فإنها تمسك عن الصلاة ثلاثة
~~أيام من أول الاستمرار ثم تغتسل لكل صلاة | من سبعة أيام ثم تتوضأ عشرين
~~يوما لوقت كل ms0556 صلاة ويأتيها زوجها وإن كانت عالمة | حافظة أيام حيضها وطهرها
~~فيحتاج إلى نصب العادة . واختلفوا فيه فقال أبو عصمة | سعيد بن معاذ
~~المروزي وأبو حازم عبد الحميد لا يقدر طهرها بشيء ولا تنقضي عدتها | أبدا .
~~وقالت العامة يقدر طهرها للضرورة والبلوى . ثم اختلفوا فقال محمد بن
~~إبراهيم | الميداني يقدر بستة أشهر إلا ساعة . |
# الطهر المتخلل : بين الدمين في المدة وحيض ونفاس .
# ( ف ( 66 ) ) . | PageV02P206 |
# | ( [ حرف الظاء ] )
# | ( باب الظاء مع الألف )
# ظاهر الرواية وظاهر المذهب : عبارتان عند الفقهاء عما في كتب خمسة |
~~صنفها الإمام رحمه الله تعالى وأساميها ستعرف في الفتوى إن شاء الله تعالى
~~. |
# الظاهر : ظاهر . وفي اصطلاح أصول الفقه كل كلام يكون المراد منه ظاهرا |
~~للسامع بنفس الصيغة كقوله تعالى ^ ( أحل الله البيع وحرم الربا ) ^ فإن كل
~~عرب إذا سمع | هذه الآية الكريمة يفهم حلة البيع وحرمة الربا من غير تأمل
~~والظاهر قد يحتمل التأويل | والتخصيص . |
# ظاهر العلم : عند أرباب الحقائق عبارة عن أعيان الممكنات . |
# ظاهر الوجود : عندهم عبارة عن تجليات الأسماء فإن الامتياز في ظاهر العلم
~~| حقيقي والوحدة نسبية وأما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي
~~. |
# ظاهر الممكنات : عندهم تجلي الحق بصور أعيانها وصفاتها وهو المسمى |
~~بالوجود الإلهي . وقد يطلق عليه ظاهر الوجود كذا في الاصطلاحات الشريفة
~~الشريفية . |
# | ( باب الظاء مع الراء )
# الظرفية : حلول الشيء في غيره حقيقة نحو المال في الكيس . أو مجازا نحو |
~~نظرت في الكتاب . |
# الظرف : ما يكون محيطا لشيء ومحلا له كالزمان والمكان . وما هو عند أرباب
~~| الأصول في المعيار إن شاء الله تعالى ويقال للجار مع المجرور ظرفا . فإن
~~كان عامله | أي متعلقه مذكورا فهو . |
# الظرف اللغو : وإنما سمي به لإلغائه عن أن يقوم مقام متعلقه لكونه مذكورا
~~| مثل زيد كائن في الدار . وإن كان مقدرا فهو . | PageV02P207 |
# الظرف المستقر : وإنما سمي به لاستقراره مقام متعلقة العامل فيه مثل زيد
~~في | الدار . |
# | ( باب الظاء مع اللام )
# الظلم : ارتكاب معصية مسقطة للعدالة مع عدم التوبة والإصلاح وتلك المعصية
~~| هي التي إذا ارتكبها شخص لا يقبل ms0557 شهادته ومن ارتكب المعاصي التي ليست
~~مسقطة | للعدالة ليس بظالم لكنه غير معصوم . فالظالم أخص من غير المعصوم
~~والأولى أن | الظلم وضع الشيء في غير محله نعم ما قال الشيخ الأجل مصلح
~~الدين السعدي | الشيرازمي قدس سره . |
# % نكوئى بابدان كردن جنان است % % كه بدكرد ن بجاي نيك مردان %
# وقيل الظلم هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد . |
# الظل : هو الذي تنسخه الشمس من الطلوع إلى الزوال ثم منه إلى الغروب فيء
~~| وفي تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله هو ما بين طلوع الفجر والشمس هو
~~أطيب | الأحوال فإن الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر وشعاع الشمس يسخن
~~الجو وينهر | البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدودا انتهى .
# والظل عند الصوفية هو الموجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة |
~~وأحكامها التي هي المعدومات ظهر باسم النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب
~~| إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا بظهور الظل بالنور
~~وعدميته في | نفسه قال الله تعالى ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ أي
~~بسط الوجود الإضافي على | الممكنات .
# قال الشيخ العارف الكامل الواصل بالله الغواص في بحار معرفة الله الشيخ
~~عبد | الرحمن المشهور بفقيه علي المهايمي قدس سره وأنور مرقده في تفسيره
~~المشتهر | بالتفسير الرحماني ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ دل على
~~وجوده الذي هو كالشمس | بالوجود المنبسط على حقائق الأشياء الذي هو كالظل
~~حيث مد بعد الفجر قبل طلوع | الشمس الظل من إشراق نور الشمس عند كونها تحت
~~الأفق على الهواء التي فوقها | تظهر به الأشياء بعد تكونها في ظلمة الليل
~~كذلك تظهر بالوجود المنبسط على الحقائق | بعد تكونها في ظلمة العدم انتهى .
~~| PageV02P208 |
# ظل الأقدام : اعلم أن الظل عند العاملين بالاصطرلاب والربع المجيب على |
~~نوعين . أحدهما ظل الأقدام وهو ظل المقياس القائم على الأرض المنقسم على
~~سبعة | أجزاء ويسمى كل جزء قدما فإن كل إنسان يكون مقدار سبعة أقدامه .
~~وثانيهما |
# ظل الأصابع : وهو ظل ذلك المقياس المنقسم على اثني عشر جزءا ويسمى | كل
~~جزء من ms0558 ذلك المقياس أصبعا لأن غالب ما يقدر به الإنسان شبره والشبر اثنا
~~عشر | أصبعا أو لأن الغالب في مقدار المقياس هو الشبر . |
# الظل الأول : هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى . |
# ظل الله : هو الإنسان الكامل والمحقق بالحضرة الواحدية . |
# الظلة : بالضم هي التي أحد طرفي جذوعها على حائط هذه الدار وطرفها الآخر
~~| على حائط الجدار المقابل . في المسكيني شرح كنز الدقائق الظلة هي الساباط
~~الذي | أحد طرفيه على الدار والطرف الآخر على دار أخرى أو على الأسطوانات
~~في السكة | وإلا مفتحها في الدار . |
# الظلمة : عدم النور عما من شأنه أن يستنير وجمعها الظلم . |
# الظل الأول : والظل المنكوس والظل المستوي والظل المبسوط والظل الثاني |
~~والظل المعكوس - في المقياس إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب الظاء مع النون )
# الظن : هو الإعتقاد الراجح مع احتمال النقيض . وقد يستعمل في اليقين
~~والشك | كما يستعمل الشك في الظن كما ستعلم في اليقين إن شاء الله تعالى .
~~|
# | ( باب الظاء مع الهاء )
# الظهار : بالكسر من الظهر وهو في اللغة بمعنى المعاونة كالتظاهر بمعنى
~~التعاون | وتقول ظاهر من امرأته وتظاهر منها أي قال لها أنت علي كظهر أمي
~~وتعديته بمن | لتضمين معنى البعد . وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق
~~الظهار في اللغة مصدر ظاهر | امرأته إذا قال لها أنت علي كظهر أمي كذا في
~~الصحاح وفي المصباح قيل إنما خص | ذلك بذكر الظهر لأن الظهر من الدابة
~~موضوع الركوب والمرأة مركوبة وقت الغشيان | فركوب الأم مستعار من ركوب
~~الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الأم الذي هو ممتنع | وهو استعارة لطيفة
~~فكأنه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية |
~~PageV02P209 | فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية وأوجب عليهم الكفارة تغليظا
~~في النهي انتهى .
# وهو في الشرع تشبيه زوجة أو تشبيه ما عبر به عنها كالرأس والوجه والرقبة
~~| ونحوها أو تشبيه جزء شائع منها كالنصف والربع بعضو يحرم نظره إليه من
~~أعضاء | محارمه أبدا نسبا أو رضاعا أو ظهرية كأمه وبنته نسبا أو رضاعا وأم
~~امرأته ولا ms0559 بد وأن | يكون المظاهر مسلما عاقلا بالغا فلا صح ظهار الذمي
~~والمجنون والصبي . وبعبارة | أخرى الظهار تشبيه مسلم عاقل بالغ ما يضاف
~~وينسب إليه الطلاق من الزوجة بما يحرم | إليه النظر من عضو محرمه أي المحرم
~~نكاحها مؤيدا بنسب أو رضاع أو صهرية .
# وفي كنز الدقائق هو تشبيه المنكوحة بمحرمة عليه على التأبيد . قيد
~~التشبيه | بالمنكوحة احترازا عن الأمة والأجنبية ولم يقيدها بشيء ليشمل
~~المدخولة وغيرها . | الكبيرة والصغيرة ، الرتقاء وغيرها ، العاقلة
~~والمجنونة ، المسلمة والكتابية وقيد بالتأبيد | لأنه لو شبهها بأخت امرأته
~~لا يكون مظاهرا لأن حرمتها مؤقتة بكون امرأته في عصمته | وكذا المطلقة
~~ثلاثا . وأطلق الحرمة فيشمل المحرمة نسبا وصهرا ورضاعا فلو شبهها بأمه | أو
~~بأم امرأته أو بأمه رضاعا كان مظاهرا . وأراد بالتأبيد تأبيد الحرمة
~~باعتبار وصف لا | يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فإن للمجوسية حرمة
~~لا على التأبيد فلو قال | أنت علي كظهر مجوسية لا يكون مظاهرا . ذكر في
~~جوامع الفقه لأن التأبيد باعتبار دوام | الوصف وهو غير لازم للمجوسية لجواز
~~إسلامها بخلاف الأمية والأختية وغيرهما كذا | في فتح القدير وهو يوجب حرمة
~~الوطئ ودواعيه حتى يكفر فلو وطئ قبل التكفير | يكون عاصيا استغفر الغفار
~~ولا يجب عليه غير الكفارة الأولى . وإنما تجب الكفارة | بعود المظاهر
~~ورجوعه . فالعود هو الموجب للكفارة ويستقر وجوبها به وليس المراد | بالعود
~~الوطء بل عوده عزمه على وطئها وكفارته تحرير رقبة فإن لم يستطع عليها صام |
~~شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان وأيام منهية وإن لم يستطع الصوم أطعم ستين
~~فقيرا | كالفطرة أو قيمته . | PageV02P210 |
# | ( [ حرف العين ] )
# | ( باب العين مع الألف )
# العارف : في المعرفة إن شاء الله تعالى وقد مر في الزاهد كما أن |
# العابد : في الزاهد أيضا . |
# العائق : المانع وجمعه العوائق أي الموانع . |
# العادة طبيعة خامسة : ليت شعري ما المراد بهذا القول المشهور فإن الطبيعة
~~| أمران جبلي وعادي - والأول أربعة دموي وصفراوي وسوداوي وبلغمي فالقول بأن
~~| العادة طبيعة خامسة بناء على أقسام الجبلي ليس بصواب فالعادة ليست إلا
~~طبيعته ثانية . |
# عاشوراء : هو ms0560 اليوم العاشر من المحرم يوم عظيم حدثت فيه حوادث عظيمة |
~~الشأن عجيبة البيان ، كخلق آدم عليه السلام ، وإخراجه من الجنان ، وقبول
~~توبته - ومغفرته عن | العصيان ، وطوفان نوح عليه السلام - سيما شهادة
~~الإمام الهمام المظلوم المعصوم الشهيد السعيد | أبي عبد الله الحسين رضي
~~الله تعالى عنه ابن أسد الله الغالب علي بن أبي طالب كرم | الله وجهه
~~وسيحدث فيه أمور عظام جسام أو مهولة مخوفة ، كخروج الإمام الهمام محمد |
~~المهدي رضي الله تعالى عنه - ونزول عيسى عليه السلام من السماء - وخروج
~~الدجال - ودابة | الأرض - خصوصا قيام القيامة كما أخبر بها المخبر الصادق
~~الصدوق نبي آخر الزمان | عليه وعلى آله الصلاة والسلام من الله الملك
~~المنان واستحسن الفقهاء فيه عشرة أعمال | كما قال واحد من الأكابر : |
# % عليكم يوم عاشوراء قومي % % بأن تأتوا بعشر من خصال %
# % بصوم والصلاة ومسح أيد % % على رأس اليتيم والاغتسال %
# % وصلح والعيادة للأعلا % % وتوسيع الطعام على العيال %
# % وثامنها زيارة عالميكم % % وتاسعها الدعاء مع اكتحال %
# ولم تثبت هذه الأعمال من الأحاديث الصحيحة ، فإن الأحاديث المنقولة فيها
~~| موضوعات - وإن أردت أن تكشف غطاءك عن أحوال هذه العشرة فعليك أن تطالع |
~~( تحقيق ليلة الرغائب والبرات ) نعم الصوم وتوسيع الطعام على العيال في
~~اليوم المذكور | ثابت بالأحاديث الصحيحة وإنما سمي عاشوراء لأن الله تعالى
~~أعطى لعشرة من الأنبياء | PageV02P211 | عشر كرامات في ذلك اليوم - آدم -
~~وإدريس - ونوحا - ويونس - وأيوب - ويوسف - | وموسى - وعيسى - وإبراهيم -
~~ومحمدا - صلوات الله عليهم أجمعين وهذا يوم من أطاع | الله تعالى فيه نال
~~جزيل الثواب - ومن عصاه فيه عوقب بأشد العقاب والعذاب - كقاتل | حسين بن
~~علي رضي الله تعالى عنهما بل من أمر بقتله واستبشر به .
# وفي اليواقيت يجب على الأبوين أن يأمرا الصبي بصوم عاشوراء إذا كان لا |
~~يلحقه ضرر لأنه روي في الأخبار أن النبي المختار عليه السلام كان يدعو
~~الحسن والحسين | رضي الله تعالى عنهما وقت السحر ويلقي البزاق في فيهما
~~وكان يقول لفاطمة رضي الله | تعالى عنها لا تطعميهما اليوم شيئا فإن هذا
~~يوم تصوم الوحوش ولا ms0561 تأكل . وفي الملتقط | روى أبو سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال من | صام يوم عاشوراء كان
~~كفارة لذنب سنة ومن وسع النفقة على عياله يوسع الله عليه | الرزق سنة . وفي
~~الشرعة يستحب أن يصوم قبل يوم عاشوراء يوما وبعده يوما خلافا | لأهل الكتاب
~~. واعلم أن الفقهاء والعباد يلتزمون الصلاة والأدعية في هذا اليوم |
~~ويذكرون فيها الأحاديث ولم يثبت شيء منها عند أهل الحديث غير الصوم وتوسيع
~~| الطعام كما مر .
# ف ( 67 ) : |
# العارض السماوي : ما ثبت من قبل الشارع بدون اختيار العبد فيه ولهذا نسب
~~| إلى السماء فإن ما لا اختيار للعبد فيه ينسب إلى السماء على معنى أنه
~~خارج عن قدرة | العبد نازل من السماء كالجنون - والصغر - والعته - والنسيان
~~والنوم والإغماء - والرزق | - والمرض - والحيض - والنفاس - والموت . |
# العارية : في الكفاية في الصحاح العارية بتشديد الياء التحتانية بنقطتين
~~كأنها | منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب . وفي المغرب العارية فعليه
~~منسوبة إلى العارة | اسم من الإعارة كالغارة من الإغارة وأخذها من العار
~~بمعنى العيب أو العرى خطأ وفي | المبسوط وقيل هي من التعاور وهو التناوب
~~فكان المعير يجعل للغير نوبته في الانتفاع | بملكه على أن تعود النوبة إليه
~~بالاسترداد متى شاء ولهذا كانت الإعارة في المكيل | والموزون قرضا لأنه لا
~~ينتفع بها إلا باستهلاك العين ولا تعود النوبة إليه في ملك العين | ليكون
~~حقيقة وإنما تعود النوبة إليه في ملكها انتهى . فهي معتل العين وجوز بعضهم
~~| كونها معتل اللام من العرى بالضم والسكون مصدر عرى يعرى فهو عار وعريان
~~من | باب علم والياء للنسبة سمي العقد به لتعريه عن العوض . والعارية في
~~الشرع تمليك | المنفعة بلا عوض .
# واعلم أن الوديعة والعارية ورأس المال في المضاربة مشتركة في كون كل منها
~~| PageV02P212 | أمانة والفرق بينهما أن الوديعة أمانة تركت للحفظ ،
~~والعارية أمانة دفعت للحفظ | والانتفاع ورأس المال في المضاربة دفعت للحفظ
~~والاسترباح . |
# العامل : في اللغة كأركن . وعند النحاة ما به يتقوم المعنى المقتضي
~~للإعراب | وهو على نوعين ms0562 - لفظي - ومعنوي . |
# العامل اللفظي : ما يكون ملفوظا عاملا اسما أو فعلا أو حرفا . |
# العامل المعنوي : هو العامل الذي لا يكون للسان حظ فيه وإنما هو معنى |
~~يعرف بالقلب ، ثم العامل اللفظي على نوعين - سماعي - وقياسي . |
# العامل السماعي : ما سمع من العرب ولا يقاس عليه فيقال هذا يعمل كذا |
~~وهذا يعمل كذا وليس لك أن تتجاوز . فتقول إن على تجر ولن تنصب وليس لك أن |
~~تقول إن كل ما كان على وزن على يجر وعلى زنة لن ينصب . |
# العامل القياسي : ما سمع من العرب ويقاس عليه فيصح أن يقال فيه كل ما |
~~كان كذا فإنه يعمل كذا فإنك تقول إن ضرب مثلا يرفع الفاعل وينصب المفعول
~~ويصح | أن تقول كل ما كان كذا فهو يرفع الفاعل وينصب المفعول . |
# العائد : من العود وهو الرجوع والعائد عند النحاة أربعة الضمير مثل زيد
~~أبوه | قائم . ولام التعريف مثل نعم الرجل زيد . ووضع المظهر موضع المضمر
~~نحو الحاقة ما | الحاقة . وكون الخبر تفسيرا للمبتدأ مثل ^ ( قل هو الله
~~أحد ) ^ . |
# العارض : للشيء الخارج عنه المحمول عليه كالضحك للإنسان وهو أعم من |
~~العرض إذ يقال للجوهر عارض لا عرض كالصورة الجسمية فإنه يقال لها أنها تعرض
~~| على الهيولى . |
# العام : مأخوذ من العموم وهو الشمول يقال مطر عام إذا عم الأمكنة .
~~ويقابله | الخاص بخلاف المطلق فإنه لا يتناول الجميع بل يتناول الواحد غير
~~معين . ويقابله | المقيد . وعند الأصوليين في العام اختلاف بحسب اشتراط
~~الاستغراق وعدمه فمن لم | يشترط الاستغراق فيه عرفه بأنه كل لفظ ينتظم جمعا
~~من المسميات شمولا لفظا أو | معنى . والمراد باللفظ الموضوع بقرينة المقسم
~~وبالانتظام الشمول وهو احتراز عن | المشترك فإنه لا يشمل المعنيين فضلا عن
~~المعاني بل يحتمل كل واحد منهما على | السواء وقوله جمعا احتراز عن المثنى
~~فإنه ليس بعام بل هو مثل سائر أسماء الأعداد في | الخصوص واحتراز عن اشتراط
~~الاستغراق أيضا فإنه ليس بشرط عند أكثر الأصوليين | وبقوله من المسميات عن
~~المعاني عند المتأخرين من مشايخنا والمراد من الانتظام لفظا | أن ms0563 تدل صيغته
~~على الشمول كصيغ الجموع مثل زيدون ورجال ومن الانتظام بمعنى أن | يكون
~~الشمول باعتبار المعنى دون الصيغة كمن وما والقوم والرهط ونحوها فإنها عامة
~~| PageV02P213 | من حيث المعنى لتناولها جمعا من المسميات وإن كان صيغها
~~صيغ الخصوص ومن | شرط الاستغراق فيه عرفه بأنه لفظ وضع وضعا واحدا لكثير
~~غير محصور مستغرق | لجميع ما يصلح له وإنما قيد بالوضع الواحد ليخرج
~~المشترك فإنه موضوع بأوضاع | متعددة وبالكثير ليخرج الخاص كزيد وعمرو وبغير
~~محصور ليخرج أسماء العدد فإن | العشرة مثلا موضوعة وضعا واحدا لكثير محصور
~~وبالمستغرق لجميع ما يصلح له | ليخرج الجمع المنكر كرجال ويظهر فائدة
~~الاختلاف في العام الذي خص منه البعد فعند | من شرط الاستغراق لا يجوز
~~التمسك بعمومه لأنه لم يبق عاما وعند من لم يشترط | يجوز لبقاء العموم
~~باعتبار بقاء الجمعية فافهم . |
# العاشر : يحتمل التصيير والحال . وفي الشرع من نصبه الإمام على الطريق
~~ليأخذ | الصدقات من التجار الذين يمرون عليه عند استجماع شرائط الوجوب . |
# العادلة والعائلة والعازلة : اعلم أن مسائل الفرائض على ثلاثة أقسام
~~مذكورة | لأن الفروض والسهام إذا كانت سواء تسمى المسألة عادلة كزوج وأم
~~وأختين لأم . وإذا | كانت الفروض زائدة على السهام يسمى عائلة كزوج وأم
~~وأخت لأب وأم ، وإذا كانت | السهام زائدة على الفروض تسمى عازلة كأم وأخت
~~لأب وأم . |
# العاذرية : هم الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع . |
# العالم : بكسر اللام اسم الفاعل من العلم بمعنى دانستن وبفتحها مشتق من |
~~العلم بمعنى العلامة فمعناه ما يعلم به كالخاتم بمعنى ما يختم به ثم غلب
~~على ما سوى | الله تعالى لأنه مما يعلم به الصانع ، وفسره المحقق
~~التفتازاني رحمه الله في شرح العقائد | بقوله أي ما سوى الله تعالى من
~~الموجودات مما يعلم به الصانع . وقال صاحب | الخيالات اللطيفة أن قوله مما
~~يعلم به الصانع إشارة إلى وجه تسمية ما سوى الله تعالى | بالعالم وليس من
~~التعريف كما هو المشهور أنه من تتمته لأن سوى بمعنى الغير والمراد | به
~~الغير المصطلح أي جائز الانفكاك فخرج ms0564 عنه صفاته تعالى لأنها ليست غير الذات
~~| كما أنها ليست عين الذات فلو جعل قوله مما يعلم به الصانع من تتمة
~~التعريف لزم | استدراكه والمشهور أنه من تتمته بناء على حمل الغير على
~~المعنى اللغوي أعني المغائر | في المفهوم وإخراج صفاته تعالى إذ لا يعلم
~~بها الصانع .
# والتحقيق أن المشهور أولى لأن حمل الغير على المصطلح بعيد عن الفهم وعلى
~~| تقدير التسليم يلزم استدراك قوله من الموجودات إذا لغير المصطلح لا يطلق
~~إلا على | الموجود . ثم اعلم أنه يتوهم من التعريف المذكور أمران أحدهما
~~جواز إطلاق العالم | على زيد وعمرو وغير ذلك من الجزئيات وليس كذلك فإنه لا
~~يطلق على الجزئيات بل | على كل واحد من الأجناس وثانيهما اختصاص إطلاقه على
~~مجموع ما سوى الله تعالى | PageV02P214 | حيث بين الموصول بصيغة الجمع وقال
~~من الموجودات وليس كذلك لما مر من جواز | إطلاقه على كل واحد من الأجناس
~~ولأنه لو كان اسما للكل لا لكل واحد من | الأجناس لما صح جمعه في قوله
~~تعالى ^ ( رب العالمين ) ^ . ألا ترى أن الشارح المحقق | رحمه الله تعالى
~~قال في شرح الكشاف إنه اسم لكل جنس وليس اسما للمجموع بحيث | لا يكون له
~~أفراد بل أجزاء فيمتنع جمعه انتهى . ولدفع الوهمين المذكورين قال المحقق |
~~ويقال - عالم الأجسام - وعالم الإعراض - وعالم النبات - وعالم الحيوان
~~وإنما يندفعان | بهذا القول لأنه يشير إلى أمرين أحدهما أن العالم يطلق على
~~كل واحد من الأجناس لا | على كل جزئي منها وثانيهما أنه اسم موضوع للقدر
~~المشترك بين جميع الأجناس وهو | ما سوى الله تعالى لا للكل أي للمجموع من
~~حيث هو مجموع فبالأمر الأول يندفع | الوهم الأول وبالثاني الثاني ولا يجوز
~~دفع الوهم الثاني بأن يقال إنه مشترك بين | المجموع أي الكل وبين كل واحد
~~لأن القول بالاشتراك خلاف الأصل لا يصار إليه بلا | ضرورة مع أنه موقوف على
~~العلم بتعدد الوضع وإثبات الوضع بلا دليل باطل . فإن | قلت ، متن العقائد
~~صريح في أنه اسم للكل حيث قال العالم بجميع أجزائه ms0565 محدث فإن | الأجزاء إنما
~~تكون للكل كما لا يخفى . قلنا هذا القول قضية كلية معناه كل جنس | يصدق
~~عليه مفهوم اسم العالم بجميع أجزائه حادث لأن مهملات العلوم كليات أو لأن |
~~اللام على العالم للاستغراق وهو سور الموجبة الكليه كما بين في موضعه .
~~والغرض من | ذلك القول الرد على الفلاسفة القائلين بقدم السماوات بأجزائها
~~أي موادها وصورها | الجسمية والنوعية وأشكالها أي الصور الشخصية وبقدم
~~العناصر بموادها وصورها لكن | بالنوع بمعنى أنها لم تخل قط عن صورة ما .
~~وهذا الغرض إنما يحصل إذا كان ذلك | القول قضية كلية إذ محصلها حينئذ أن كل
~~جنس من الأجناس حادث مع حدوث | الأجزاء التي تركب منها .
# واعلم أن ما قيل إن العالم اسم ما علم به الحق تعالى شأنه مبني على أنه
~~اسم | غير صفة لكن فيه معنى الوصفية وهي الدلالة على معنى العلم . وأما
~~العالم عند أهل | الحقائق هو الحق المتجلي بصفاته لأنه اسم لما سوى الله
~~تعالى وسواه منتف عندهم | فبالضرورة هو الحق المتجلي بصفاته ويحتمل على
~~مذهبهم أن يرجع ضمير صفاته إلى | العالم أي العالم هو الحق المتجلي بصفات
~~العالم هذا هو الأنسب لما قيل ظهر بوجود | الإنسان بصفة الإنسان . |
# % آن بادشاه أعظم دربسة بود محكم % % بوشيده دلق آدم كاه بر درآمد %
# وأيضا أن الحق اسم من أسماء الله تعالى واستعمل أيضا في معنى آخر وهو |
~~PageV02P215 | الحكم المطابق للواقع ويقابله الباطل فالمعنى على هذا أن
~~العالم هو الحق أي غير | الباطل المتجلي بصفاته الكائنة في علم الله تعالى
~~ويحتمل أن يكون المعنى العالم هو | الحق أي غير الباطل المتجلي بسبب صفات
~~الله سبحانه على صنعة الاستخدام . |
# | ( باب العين مع الباء الموحدة )
# العبادة : فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه . وفي التلويح
~~العبادة | فعل يباشره العبد بخلاف هوى نفسه ابتغاء لمرضاة الله تعالى . وهي
~~على ثلاثة أنواع | بدني محض كالصلاة والصوم ، ومالي محض كالزكاة ، ومركب
~~منهما كالحج . |
# العبد : من يعبد ربه ويطيع أمره ونهيه والمملوك وهو أعم من القن كما
~~ستعلم ms0566 | فيه إن شاء الله تعالى . |
# العبودية : الوفاء بالعهود وحفظ الحدود والرضى بالموجود والصبر على |
~~المفقود . |
# عبارة النص : النظم المعنوي المسوق له الكلام وإنما سمي عبارة النص لأن |
~~المستدل يعبر من النظم إلى المعنى والمتكلم من المعنى إلى النظم فكانت هي
~~موضع | العبور فإذا عمل بموجب الكلام من الأمر والنهي يسمى استدلالا بعبارة
~~النص . |
# العبث : ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة . |
# | ( باب العين مع التاء الفوقية )
# العته : آفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل لا يصل صاحبه وهو المعتوه
~~| إلى حد الجنون بل يكون مختلط العقل فبعض كلامه يكون مشابها لكلام العقلاء
~~وبعضه | لكلام المجانين . فالفرق بينه وبين المجنون ظاهر وأما بينه وبين
~~السفيه فبأنه لا يشابه | المجنون وإنما يقال له المجنون مجازا لخفة عقله
~~والعته لا يوجب المنع عن التصرفات | كما مر في الحجر . |
# العتق وكذا العتاق : في اللغة القوة ومنه الإعتاق أي إعطاء القوة . وفي
~~الشرع | هو قوة حكمية يصير بها الإنسان أهلا للتصرفات الشرعية . والتفصيل
~~في الإعتاق | والعتاق الذي هو جمع العتيق ليس بمصدر والعتيق الذي جمعه
~~العتاق معناه الفرس | العربي والذي معناه المعتق جمعه عتقاء . |
~~PageV02P216 |
# العتيق : فعيل من العتق بمعنى ( مرد آزاد ) - وجاء في الأخبار عن النبي |
~~المختار [ $ ] من تم له ثمانون سنة جعله الله تعالى عتيقا من النار بشرط
~~الإسلام يعني لا | يأخذه بمعصية من المعاصي - والظاهر أن المراد بالمعاصي
~~ما لا يكون فيه حق العبد | ولكن المرجو ممن كان غفارا أن يغفر جميع معاصيه
~~بفضله وكرمه ومعاصي غيره | بالتحمل عنه - والعتيق خير من الرقيق المقيد في
~~يد غيره اللهم اجعل رقبتي عتيقا من | ربقة القيود ، وأعطني من خزائن إطلاقك
~~النقود .
# ف ( 68 ) : |
# العتاب : ما يكون على صدور المكروه من الحبيب تأديبا ليستغفر عنه ويصير |
~~مورد المراحم بخلاف العقاب فإنه ما يكون على صدور المكروه من العدو تفضيحا
~~| وتأليما كالعذاب على الكفار وخلودهم في النار في تلك الدار . وبعبارة
~~أخرى العتاب | تأديب الشفقة . |
# | ( باب العين مع الثاء المثلثة )
# ف ( 69 ) : |
# | ( باب العين مع الجيم )
# العجمة : كون ms0567 اللفظ مما وضعه غير العرب . |
# العجب : بالضم تصور شخص استحقاق رتبة لا يكون مستحقا له . وبفتح الأول |
~~والثاني تأثر النفس بما خفي سببه وخرج عن العادة مثله . |
# العجاردية : طائفة عبد الله بن عجرد قالوا إن أطفال المشركين في النار .
~~|
# العجز : عدم القدرة على الممكن الذي لا يكون فيه شائبة الامتناع فإن عدم
~~| القدرة على الممكن بالذات الممتنع بالغير ليس بعجز فإن الله تعالى لا
~~يقدر على إعدام | المعلول مع وجود علته التامة - ولا يقال إنه تعالى عاجز
~~عنه تعالى عن ذلك علوا كبيرا | فافهم واحفظ فإنه يخرج عن العجز في كثير من
~~المغالطات ، ثم اعلم أن العجز على | الله تعالى محال لأن الاحتياج لازم
~~للعجز والإجماع على أن الاحتياج نقص محال على | الله تعالى لأنه دليل
~~الإمكان والحدوث فمن قال بعجزه تعالى فهو كافر . فإن قيل ، | فعليكم أن
~~تقولوا يكفر المعتزلة لأنهم قائلون بعجزه تعالى لقولهم بأن طاعة الفاسق |
~~PageV02P217 | مراده تعالى ولكن لا يحصل وعدم حصول المراد عجز كما يشهد به
~~تقرير برهان التمانع | - قلنا الإرادة عند المعتزلة قسمان إرادة قسر والجاء
~~، وإرادة تفويض وتخيير ، وتخلف | المراد عن الإرادة الأولى لا يجوز عندهم
~~لأنه عجز وتخلفه عن الثانية جائز ليس بعجز | والمتعلق بطاعة الفاسق وإيمان
~~الكافر هي الإرادة التفويضية دون القسريه ومثلوا للإرادة | التفويضية أن
~~تقول لعبدك أريد منك كذا ولا أجبرك أي أنت مختار في الفعل والترك . |
# | ( باب العين مع الدال المهملة )
# العد : مصدر بمعنى الإحصاء يعني ( شمردن ) وجاء في اللغة بمعنى الإفناء |
~~يعني فناكردن . وفي اصطلاح أهل الحساب كون عدد أقل بحيث إذا نقص من الأكثر
~~| مرة بعد أخرى لم يبق منه شيء وفيه تداخل العددين المختلفين أن يعد أقلهما
~~الأكثر أي | يفنيه . |
# العدد : اسم ليس بمصدر ولهذا لم يدغم لئلا يلتبس بالعد المصدر وهو في
~~اللغة | شمار وجاء بمعنى المعدود وفي تعريفه عند أهل الحساب اختلاف قال
~~مولانا نظام | الدين النيسابوري في الرسالة الشمسية العدد كمية تطلق على
~~الواحد وما يتألف منه | فيدخل الواحد في العدد وقيل ms0568 إن العدد قسم الكم
~~والكم ما ينقسم بالذات والواحد لا | ينقسم بالذات أقول من عرف العدد بهذا
~~التعريف وأدخل الواحد في العدد يقول إن | العدد أعم من الكم المنفصل لأن
~~الواحد منه ليس بكم فضلا عن أن يكون كما منفصلا | كما يفهم من الحواشي
~~الحكيمية على الخيالية في مبحث الصفات وقيل المراد بالكمية | في التعريف
~~المذكور ما يقع في جواب كم الاستفهامية لا المعنى المصطلح فلا إشكال | لأن
~~الواحد يقع في جواب كم فإنه إذا سألك شخص بأنه كم رجل عندك فقلت واحد |
~~فيقع الواحد في جواب كم الاستفهامية .
# وعند المحققين الواحد خارج عن العدد لأنه ليس بكم إذ الوحدة تقتضي
~~اللاقسمة | ولذا قالوا إن الوحدة من قبيل الكيف على أنه يمكن منع كونها
~~عرضا بسند أنها من | الأمور الاعتبارية عند المحققين فتعريف العدد عند
~~المحققين نصف مجموع حاشيتيه | والحاشيتان إما عددان كحاشيتي الخمسة
~~والثلاثة والأربعة أو عدد ووحدة كحاشيتي | الاثنين يكون بعد أحدهما في
~~الترتيب عن الواسطة جانب القلة والكثرة مثل بعد الآخر | عنها مثل الخمسة
~~فإنها نصف ستة وأربعة ونصف سبعة وثلاثة ونصف ثمانية واثنين | ونصف واحد
~~وتسعة فيكون ضعفها مساويا لحاشيتها ونصفها لربعي حاشيتيها فيخرج |
~~PageV02P218 | الواحد عن تعريف العدد لأنه ليس له الحاشية التحتانية وقد
~~يتكلف لصدق التعريف على | الواحد بتعميم الحاشية الفوقانية والتحتانية من
~~الصحيح والكسر بمعنى أنهما أعم من أن | يكونا صحيحين أو كسرين أو يكون
~~أحدهما كسرا فقط والآخر مع صحيح وأما كون | إحداهما كسرا فقط والآخر صحيحا
~~فقط فلا يجوز لأن الحاشية التحتانية لكل عدد | ينقص عنه بمقدار زيادة
~~الحاشية الفوقانية عليه فالواحد نصف مجموع حاشيته لأن | حاشيته التحتانية
~~هي النصف مثلا وحاشيته الفوقانية واحد ونصف لكن الحق أن الواحد | ليس بعدد
~~لأن العدد ينقسم بالذات والواحد لا ينقسم بالذات لكن قد يطلق ويراد به كل |
~~ما يقع في مراتب العدد وإن تألفت منه الأعداد كما أن الجوهر الفرد أعني
~~الجزء الذي | لا يتجزئ ليس بجسم لأنه لا يمكن أن يفرض فيه أبعاد ms0569 ثلاثة
~~متقاطعة على زوايا قائمة | لا بالقوة ولا بالفعل وإن تألفت منه الأجسام عند
~~المتكلمين المثبتين لذلك الجزء .
# وقيل العدد كمية مجتمعة من الآحاد فلا يمكن إدراج الواحد بتكلف .
# وزعم من لا تحقيق له أن الاثنين أيضا ليس بعدد متمسكا بأنه الزوج فلا
~~يكون | عددا كالفرد الأول وهو الواحد وبأن العدد كثرة متألفة من الوحدات
~~وأقل الجمع ثلاثة | فلا يتناول الاثنين وبأنه لو كان عددا لكان إما أولا أو
~~مركبا لانحصار العدد فيهما | وليس الأول وإلا لم يكن له النص ولا الثاني
~~وإلا لوجب أن يعده غير الواحد والعدد | الأول ما لا يعده أي لا يفنيه غير
~~الواحد والكل مردود . أما الأول فلأن قياس الزوج | الأول بالفرد الأول في
~~هذا الحكم قياس مع الفارق . وأما الثاني فلأنا لا نسلم أن | العدد ما ذكرته
~~بل هو نصف مجموع حاشيتيه ولئن سلم فلا نسلم أن أقل الجمع ثلاثة | بل اثنان
~~. وأما الثالث فلأن الأول ما لا يعده غير الواحد وذلك لا يقتضي أن لا يكون
~~| له نصف أصلا بل أن لا يكون له نصف أكثر من الواحد . ولا يخفى عليك أن
~~التعريف | الأول والثالث لا يشمل الكسور مع أنها عدد عند الحساب فالتعريف
~~الجامع عندهم | كمية يحصل من الواحد بالتكرير أو بالتجزئة أو بهما . وأنت
~~تعلم أن الواحد من حيث | إنه واحد لا يقبل التجزئة إلا أن لا يلاحظ تلك
~~الحيثية ، والعدد على ثلاثة أقسام زائد - | وناقص - ومساو - واطلب كلا في
~~الموضع كل .
# ثم اعلم أن العدد من الأمور الاعتبارية الانتزاعية وهو الحق لأن العدد من
~~الأمور | التي يتكرر نوعها وكل متكرر النوع من الأمور الاعتبارية لما سيجيء
~~في متكرر النوع إن | شاء الله تعالى ولأن العدد متألف من الوحدات وهي أمور
~~اعتبارية .
# وقال الفاضل الزاهد في حاشيته على الرسالة المعمولة في التصور والتصديق
~~أنه | مركب من الآحاد لست أقول من الوحدات كما توهم من ظاهر عباراتهم كيف
~~والعدد | محمول على المعدود بالمواطأة والواحدات محمولة عليه بالاشتقاق
~~والواحد من حيث | هو واحد ms0570 ليس بموجود في الخارج فكذا العدد المركب منه
~~انتهى . ولا يخفى أن الزاهد | PageV02P219 | رحمه الله رجع من الوحدة إلى
~~الواحد لكن لم ينفعه الرجوع لأنه رجع من اعتباري إلى | اعتباري آخر بل من
~~الاعتباري الأول مع قطع النظر عن اعتبار أمر آخر إلى نفسه مع | اعتبار أمر
~~آخر فإنه قال في حاشيته على شرح المواقف العدد آحاد بوحدات هي نفسها |
~~والآحاد محمولة على المعدود مواطأة فالوحدات محمولة على المعدود مواطأة .
~~فإن | قلت ، كيف رجع الزاهد من اعتباري إلى اعتباري آخر بل من الاعتباري
~~الأول إلى آخر | ما ذكر . قلت اعلم أولا أن الوحدة من الأمور التي يتكرر
~~نوعها فتعتبر تارة من حيث | هي هب . وأخرى من حيث إنها متصفة بالوحدة فتصير
~~واحدا ، فنقول إن العدد عند | الجمهور عبارة عن الوحدات الصرفة أي الوحدات
~~لم يعتبر اتصافها بالوحدات حتى | تصير أحادا فالعدد عندهم عبارة عن أمر
~~اعتباري أعني الوحدات مع قطع النظر عن | اعتبار أمر آخر معها وهو الوحدات .
~~ولما رجع الزاهد رحمه الله عما ذكروا إلى أنه | مركب من الآحاد أي الوحدات
~~التي اعتبر اتصافها بالوحدات فقد رجع إلى أنه مركب | من أمر اعتباري أعني
~~الوحدات مع اعتبار أمر اعتباري آخر معها أعني الوحدات .
# وصرح جلال العلماء في الحواشي القديمة بأن الأعداد من الأمور الاعتبارية
~~عند | المحققين من الحكماء وجعلها من أقسام الكم باعتبار فرض وجودها حيث
~~قال إن | المحققين كالمصنف أي الطوسي وغيره على أن العدد أمر اعتباري مع
~~تقسيمهم الكم | إلى المتصل والمنفصل مسامحة ثقة بما قرره في محله انتهى وها
~~هنا كلام لا يسعه | المقام |
# العدد المستوي : هو العدد المكتوب من المركز إلى القوس في الربع المجيب .
~~|
# العدد الغير المستوى : هو العدد المكتوب من القوس إلى المركز في الرابع
~~المجيب . |
# العدل : ضد الظلم وإحقاق الحق وإخراج الحق عن الباطل أي ممتازا عنه |
~~والأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط . وعند الفقهاء من اجتنب الكبائر ولم
~~يصر على | الصغائر وغلب صوابه واجتنب الأفعال الخسيسة كالأكل والبول في
~~الطريق . وعند | النحاة ms0571 العدل كون الاسم مخرجا عن صيغته التي يقتضي الأصل
~~والقاعدة أن يكون ذلك | الاسم على تلك الصيغة أي الصورة فإن كان ذلك الأصل
~~المقتضي غير منع الصرف | أيضا فالعدل تحقيقي كما في ثلاث ومثلث وإن كان منع
~~الصرف لا غير فتقديري كما | في عمر وزفر . |
# فالعدل التحقيقي : ما إذا نظر إلى الاسم وجد فيه قياس ودليل غير منع
~~الصرف | على أن أصله الشيء الآخر . |
# والعدل التقديري : ما إذا نظر إلى الاسم لم يوجد فيه ذلك القياس والدليل
~~| PageV02P220 | المذكور غير أنه وجد غير منصرف ولم يكن فيه إلا العلمية
~~فقدر فيه العدل حفظا | لقاعدتهم التي هي أن غير المنصرف ما فيه علتان فإن
~~قلت كيف يقتضي منع الصرف | ذلك قلت لما تقرر عندهم بالاستقراء أن الاسم لا
~~يكون غير منصرف إلا إذا كان فيه | علتان من علل تسع أو واحدة منها تقوم
~~مقامهما فإذا وجدوا اسما غير منصرف لا يكون | فيه ظاهرا إلا علة واحدة لا
~~تصلح أن تقوم مقامهما ولا يكون ذلك الاسم صالحا لأن | يعتبر فيه علة أخرى
~~سوى العدل يعتبرونه ويقولون إن منع صرفه يقتضي اعتباره صيانة | لما تقرر
~~عندهم . ومن رام تحقيق هذا المقام فلينظر إلى كتابنا جامع الغموض منبع |
~~الفيوض شرح الكافية . |
# العدالة : في اللغة الاستواء وضد الجور . وفي الشرع الاستقامة على الطريق
~~| الحق بالاجتناب عما هو محظور ممنوع في دينه . وفي تعليقاتي على شرح هداية
~~| الحكمة للميبذي أن في الإنسان قوة غضبانية ويقال لإفراطها التهور
~~ولتوسطها الشجاعة | ولتفريطها الجبن وقوة شهوانية ويقال لإفراطها الفجور
~~ولتوسطها العفة ولتفريطها الجمود | وقوة عقلية ويقال لإفراطها الجربزة
~~ولتوسطها الحكمة ولتفريطها البلادة فلكل من هذه | القوى الثلاث ثلاث جهات
~~وأطراف . الطرف الأول والثالث منها مذمومان والطرف | المتوسط محمود . وكل
~~متوسط من المتوسطات جهة العدالة والمجموع جهات العدالة | ونبينا [ $ ] محدد
~~جهات العدالة كلها أي محيطها وجامعها . وتفصيل هذا المجمل ما هو | في كتب
~~الأخلاق من أن العدالة هي الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط وهو ثلاثة |
~~أمور الحكمة والعفة والشجاعة التي هي ms0572 من أصول الأخلاق الفاضلة المكتسبة |
~~وتفاصيلها إن كل الفضائل الكسبية منحصرة في التوسط .
# وتقرير الكلام أن الخالق تعالى وتقدس قد ركب في الإنسان ثلاث قوى إحداها
~~| مبدأ إدراك الحقائق والشوق إلى النظر في العواقب والتميز بين المصالح
~~والمفاسد وهي | المطمئنة ويعبر عنها بالقوة النطقية - والعقلية - والنفس
~~المطمئنة - والملكية - وأيضا | قالوا إن النفس المطمئنة هي التي تم نورها
~~بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها | الذميمة وتخلقت بالأخلاق الحميدة .
~~والثانية مبدأ جذب المنافع وطلب الملاذ من | المآكل والمشارب وغير ذلك
~~وتسمى القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الأمارة . وبعبارة | أخرى النفس
~~الأمارة هي التي تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية |
~~وتجذب القلب إلى الجهة السفلية فهي مأوى الشرور القبيحة ومنبع الأخلاق
~~الذميمة . | والثالثة مبدأ الإقدام على الأهوال والشوق إلى التسلط والترفع
~~وهي القوة الغضبية | والسبعية والنفس اللوامة .
# وأيضا قالوا إن النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما شبهت عن
~~الغفلة | وكلما صدرت منها سيئة تحكم بها وتلوم عليها وتتوب عنها وتحدث من
~~اعتدال الحركة | PageV02P221 | الإرادية للأولى الحكمة وللثانية العفة
~~وللثالثة الشجاعة . فأمهات الفضائل الكسبية هي | هذه الثلاثة وما سوى ذلك
~~فإنما هو من تفريعاتها وتركيباتها وكل منها محبوس ومحاط | بطرفي إفراط
~~وتفريط هما رذيلتان . أما الحكمة فهي معرفة الحقائق على ما هي عليه | بقدر
~~الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر به بمعرفة النفس بما لها وما عليها
~~المشار إليه | بقوله تعالى ^ ( ومن يؤتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) ^
~~وإفراطها الجربزة وهي استعمال | الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات على وجه
~~لا ينبغي لمخالفة الشرائع نعوذ بالله من علم | لا ينفع ، وتفريطها الغباوة
~~التي هي تعطيل القوة الفكرية بالإرادة والوقوف عن اكتساب | العلوم النافعة
~~. وأما الشجاعة فهي انقياد السبعية للناطقة ليكون إقدامها على حسب | الرؤية
~~من غير اضطراب في الأمور الهائلة حتى يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا |
~~وإفراطها ( التهور ) أي الإقدام بالإرادة على ما لا ينبغي . وتفريطها (
~~الجبن ) أي الحذر | بالإرادة عما لا ينبغي .
# وأما العفة فهي انقياد البهيمية للناطقة ليكون تصرفاتها بحسب اقتضاء ms0573
~~الناطقة | لتسلم عن استعباد الهوى إياها واستخدام اللذات . وإفراطها (
~~الخلاعة والفجور ) أي | الوقوع في ازدياد اللذات على ما تحب ، وتفريطها (
~~الجمود ) أي السكون عن طلب | اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع إيثارا
~~لا خلقة فالأوساط فضائل والأطراف | رذائل . وإذا امتزجت الفضائل الثلاث حصل
~~من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة ، | فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة
~~بالوسائط وإليه أشير بقوله عليه الصلاة والسلام خير | الأمور أوساطها .
~~والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة | لتصل
~~بذلك إلى كمالها اللائق بها ومقصدها المتوجهة إليه . وفي السبعية كسر
~~البهيمية | وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلائها واشتراط التوسط في
~~أفعالها لئلا تستعبد | الناطقة في هواها وقصر شأوها عن كمالها ومقصدها وقد
~~مثل ذلك بفارس استردف | سبعا وبهيمة للاصطياد فإن انقاد السبع والبهيمة
~~للفارس واستعملها على ما ينبغي حصل | مقصود الكل لوصول الفارس إلى الصيد
~~والسبع إلى الطعمة والبهيمة إلى العلف فإن | البهيمة أعني الفرس مثلا ما
~~دام يركبه فارس يطلب صيدا لا يأكل العلف ولا يفرغ له | وإلا هلك الكل .
# ثم إن تلك الفضائل الحميدة المتوسطة وكذا تلك الرذائل المذمومة لا تتصور
~~إلا | فيمن كان واجدا لتلك القوى الثلاث المذكورة ويستعملها استعمالا
~~محمودا أو مذموما لا | فيمن كان فاقدا لها فإن تلك الفضائل والرذائل كسبية
~~يثاب بكسبها ويعاقب بتركها ففاقد | القوة الشهوانية مثلا معذور لا يمكن أن
~~يقال إنه ساكن باختياره وإرادته عن طلب اللذة | بقدر ما رخص فيه العقل
~~والشرع فهو خارج عما نحن فيه وكذا فاقد القوة الغضبانية وفاقد | القوة
~~النطقية كالمجنون والمعتوه خارجان عنه ، فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |
~~PageV02P222 |
# العداوة : ما يتمكن في القلب من قصد الإضرار والانتقام . |
# العدة : فعلة بالكسر من العد . في الصحاح أن عدة المرأة أيام إقرائها .
~~وفي | الكافي هي تربص يلزم المرأة بزوال النكاح أو شبهه المتأكدة بالدخول
~~وإنما سمي بها | لعدها أيام التربص . والعدة تكون بأحد ثلاثة أمور بالحيض
~~والشهور ووضع الحمل . | فعدة الحرة للطلاق بائنا أو رجعيا أو الفسخ كما في
~~الفرقة ms0574 بخيار البلوغ وملك أحد | الزوجين صاحبه ثلاثة حيض إن كانت حائضا وإن
~~لم تحض كالصغيرة والآيسة فثلاثة | أشهر . هذا إذا كانت موطوءة وإلا فلا عدة
~~لها وعدة الحرة للموت سواء كانت صغيرة | أو كبيرة كافرة أو مسلمة موطوءة أو
~~غير موطوءة أربعة أشهر وعشر ليال فيتناول ما | بإزائها من الأيام . وعدة
~~الأمة التي دخل بها زوجها وطلقها حيضان وإن كانت حائضا | وإن لم تحض فعدتها
~~نصف ثلاثة أشهر كما لموت زوجها نصف ما للحرة عند موت | زوجها شهران وخمس
~~ليال موطوءة أو لا . وعدة الحامل حرة أو أمة مطلقة أو توفي | عنها زوجها
~~وضع حملها وعدة زوجة الفار وهو الذي طلق امرأته في مرض موته أبعد | الأجلين
~~أي عليها أربعة أشهر وعشر إذا كانت أطول من العدة بالحيض وعليها ثلاث | حيض
~~إن كانت أطول من العدة بالأشهر ويظهر هذا في الممتدة الطهر . في الهداية
~~هذا | عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى وقال أبو يوسف رحمه الله
~~تعالى ثلاث حيض | ومعناه إذا كان الطلاق بائنا أو ثلاثا أما إذا كان رجعيا
~~فعليها عدة الوفاة بالإجماع .
# واعلم أن عليا كرم الله وجهه وابن مسعود رضي الله تعالى عنه اختلفا في
~~عدة | حامل مات زوجها فقال علي كرم الله وجهه أن تعتد بأبعد الأجلين أي أجل
~~الوفاة وهو | أربعة أشهر وعشر وأجل وضع الحمل . وقال ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أن عدة | الحاملة المتوفى عنها زوجها وضع الحمل . فإن قيل ، لم
~~قال علي كرم الله وجهه بأبعد | الأجلين قيل توفيقا بين الآيتين الأولى قوله
~~تعالى ^ ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا | يتربصن أربعة أشهر وعشرا ) ^
~~والثاني قوله تعالى ^ ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن | حملهن ) ^ . فإن
~~قيل ، لم قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بأن عدة الحامل المتوفى | عنها
~~زوجها وضع الحمل . قلنا ، قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من شاء باهلته
~~أن | قوله تعالى ^ ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) ^ نزل بعد قوله
~~تعالى ^ ( والذين | يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن ms0575 بأنفسهم أربعة أشهر
~~وعشرا ) ^ وهذه الآية تدل على | أن العدة للحامل بوضع الحمل سواء توفي عنها
~~زوجها أو طلقها فجعل ابن مسعود | رضي الله تعالى عنه قوله تعالى ^ ( وأولات
~~الأحمال ) ^ ناسخا لقوله يتربصن في مقدار ما | تناوله الآيتان وهو ما إذا
~~توفي عنها زوجها وتكون حاملا . ولا يخفى أنه يفهم من ها هنا | أن ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه ظن أن عليا كرم الله وجهه لم يعلم بتقديم نزول قوله |
~~تعالى ^ ( والذين يتوفون منكم ) ^ الآية وتأخير نزول قوله تعالى ^ ( وأولات
~~الأحمال ) ^ الآية . | PageV02P223
# والتحقيق الحقيق ما أشار إليه أستاذ أبي مولانا أحمد بن سليمان الأحمد
~~آبادي | غفر الله ذنوبهما وستر عيوبهما بقوله ولنا في هذا المقام تحقيق
~~أنيق ما يكشف الغطاء | عن وجه قوليهما ويظهر ما هو الحق منهما . وبيان ذلك
~~أن الغرض والحكمة في عدة | المطلقة ظهور براءة رحمها عن شغله بماء الغير
~~والحكمة في تربص المتوفى عنها زوجها | في أربعة أشهر وعشر هي رعاية تعزية
~~الزوج وحفظ حرمته إلى تلك المدة تدل على | ذلك أن المطلقة إذا كانت غير
~~مدخولة لا تعتد أصلا كما يفهم من قوله تعالى ^ ( يا أيها | الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من | عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ) ^ وذلك لأنه ليس رحمها مشغولا بماء
~~| الغير . والمتوفى عنها زوجها إذا كانت غير مدخولة يجب عليها التربص إلى
~~أربعة أشهر | وعشر وإن كان رحمها غير مشغول بماء الغير كما هو مذكور في كتب
~~الفقه . وأيضا يدل | عليه عموم قوله تعالى ^ ( والذين يتوفون ) ^ من غير
~~استثناء لغير المدخولة كما استثنى | المطلقة الغير المدخولة من عموم قوله
~~تعالى ^ ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ) بما ذكرنا | من الآية فعلم من ذلك
~~أنه ليس الحكمة في ذلك التربص استبراء الرحم وإلا لم يجب | عليها إذا كانت
~~غير مدخولة كما لا يجب على المطلقة الغير المدخولة فلا تكون الآيتان |
~~متعارضتين إذا لوحظت الحكمة المرعية فيهما ولم يكن قوله تعالى ^ ( وأولات
~~الأحمال ) ^ | ناسخا لقوله تعالى ms0576 ^ ( والذين يتوفون ) ^ مع تأخر نزول ذلك
~~عن هذا لأن كلا من الآيتين | لغرض وحكمة على حدة وليس أحدهما منافيا للآخر
~~حتى يكون ناسخا في مقداره | المتناول ويؤيد ما ذكرنا من أن الحكمة في الحكم
~~الأول هو ظهور براءة الرحم وفي | الثاني هو فقط تعزية الزوج ما أورده صاحب
~~الهداية في باب العدة من أن العدة في | الطلاق وجبت للتعرف عن براءة الرحم
~~وفي باب النفقة من أن احتباس المتوفى عنها | زوجها ليس لحق الزوج بل لحق
~~الشرع فإن التربص عبادة فيها . ألا ترى أن معنى | التعرف عن براءة الرحم
~~ليس بمراعى فيه حتى لا يشترط فيها الحيض .
# إذا عرفت هذا فنقول إن أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه إنما أوجب في
~~أبعد | الأجلين لذلك لا للتوفيق بين الآيتين والجمع بينهما احتياطا لجهالة
~~التاريخ كما ذكره | صاحب التوضيح وغيره من شراح الهداية فإنه إنما يحتاج
~~إليه إذا كانتا متعارضتين وأما | إذا كان كل واحد من الحكمين لغرض آخر فلا
~~فلو انقضى أربعة أشهر وعشر ولم تضع | الحمل فلا بد أن تصير إلى أن تفرغ
~~رحمها عن الشغل بماء الغير بالاتفاق ولو وضعت | قبل انقضاء أربعة أشهر وعشر
~~فتربص إلى تلك المدة لأجل تعزية الزوج وحفظ حرمته | عند علي كرم الله وجهه
~~كما عرفت . ثم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما خفي عليه | ما هو الحكمة
~~في الحكمين واقتصر نظره على ظاهر الآيتين وظن أن من حكم بأبعد | الأجلين
~~فإنما حكم بواسطة جهالة التاريخ أنكر ذلك الحكم وبادر إلى المباهلة وقال من
~~| PageV02P224 | شاء باهلته لما كان تأخر النزول عنده معلوما يقينيا ولم
~~يدر أن شمول وأولات الأحمال | المطلقة والمتوفى عنها زوجها بحسب المفهوم لا
~~يقتضي أن تنقضي بسبب وضع الحمل | عدتها التي وجبت عليها باعتبار وفاة زوجها
~~كيف والحكمة فيها أمر آخر لا تعرف براءة | الرحم فلا يكون قوله تعالى ^ (
~~وأولات الأحمال ) ^ مع تأخر نزوله عن قوله ^ ( والذين | يتوفون ) ^ ناسخا
~~في مقدار ما تناوله الآيتان . هذا هو التحقيق وبالله التوفيق انتهى ms0577 . هذا |
~~ما حررناه في الأنموذج المسمى بالتحقيقات . |
# العدم : يقابل الوجود وله اعتباران - الوجود المطلق ومطلق الوجود فإن
~~اعتبر | مقابلته بالوجود المطلق يكون عبارة عن سلب الوجود المطلق وهو العدم
~~المطلق . وإن | قوبل بمطلق الوجود يكون بيانا عن سلب مطلق الوجود وهو مطلق
~~العدم ، والوجود | المطلق يتحقق بتحقق فرد ما وينتفي بانتفاء جميع أفراده
~~أي الذهنية والخارجية ، ومطلق | الوجود يتحقق بتحقق فرد ما وينتفي بانتفائه
~~أيضا . وعليه قياس الامتناع فهو إما عبارة | عن ضرورة مطلق العدم أي العدم
~~المطلق ضرورة مطلقة أو ضرورة ناشئة عن الغير أو | عبارة عن ضرورة مطلق
~~العدم ضرورة مطلقة أو ناشئة عن الغير وعليك الرجوع إلى | المطلق حتى يتضح
~~لك هذا المقال واشكر لله الكبير المتعال . |
# عدم ارتفاع النقيضين مخيل : أي عند العنادية من السوفسطائية . قال صاحب |
~~الخيالات اللطيفة في حواشيه على شرح العقائد النسفية قوله إن لم يتحقق نفي
~~الأشياء | فقد ثبت ، يرد عليه أن عدم ارتفاع النقيضين من جملة المخيلات
~~عندهم فلا يلزم من | عدم تحقق النفي الثبوت انتهى . أقول حاصله أنكم قلتم
~~إن لم يتحقق نفي الأشياء فقد | ثبت شيء من الأشياء لأنه إن لم يثبت يلزم
~~ارتفاع النقيضين وهو محال معدوم فيجوز | أن يقول العنادية أن عدمه من جملة
~~المخيلات عندنا أي ليس عدمه في نفس الأمر بل | من الموهومات والمخيلات
~~فيجوز ارتفاع النقيضين فلا يلزم من عدم تحقق نفي الأشياء | ثبوت شيء من
~~الأشياء فافهم واحفظ فإنه نافع هناك . |
# عدم الدليل على وجود الشيء لا يوجب نفيه : أي نفي وجوده ، وقال | بعض
~~القاصرين إنه يوجبه لأن دليل عدم وجود الجبال الشاهقة بحضرتنا معدوم فلو لم
~~| يجب نفي مدلوله أعني وجودها لجاز وجودها بحضرتنا وهذا الجواز باطل فإنا
~~نعلم | عدم وجودها قطعا فثبت أن عدم دليل وجود الشيء يوجب نفيه . والجواب
~~أن الدليل | ملزوم والمدلول لازمه وانتفاء اللازم لا يستلزم انتفاء الملزوم
~~لجواز كون اللازم أعم من | ملزومه وعدم وجود تلك الجبال معلوم لنا بالبداهة
~~بالاتفاق لا بعدم دليل وجودها وإلا | لكان ms0578 العلم بعدمها استدلاليا بأن يقال
~~إن دليل وجودها معدوم وعدم الدليل يوجب عدم | المدلول فعدمها ثابت وأيضا ما
~~المراد بعدم الدليل على وجود الشيء إن أريد به أنه لا | دليل في نفس الأمر
~~منعناه لأن عدم العلم بالشيء لا يستلزم عدمه في نفس الأمر . وإن |
~~PageV02P225 | أريد أنه لا دليل عندنا فمسلم لكن لا يفيد وجوب نفيه لجواز
~~أن يكون دليله موجودا في | نفس الأمر وإن لم يكن معلوما لنا . |
# عدم القدرة مطلقا ليس بعجز : فإن عدم القدرة على الممتنع بالذات أو
~~بالغير | ليس بعجز بل عدم القدرة على الممكن الغير الممتنع بالغير عجز
~~وتفصيله في العجز . |
# العدم لا مدخل له في العلية : يعني أن العدم لا يكون علة مؤثرة وكذا |
~~المعدوم المركب من الوجود والعدم والمركب من الموجود والمعدوم لأن العلة
~~المؤثرة | لا بد وأن تكون مؤثرة والتأثير صفة ثبوتية فثبوته فرع ثبوت
~~المثبت له فلا يتصف به | العدم الصرف ولا ما تركب منه ولا المتصف به . |
# العدد المعين المنقوص : من عدد بعد نقصان ثلثه منه إذا كان مفنيا يكون |
~~نصفه ثلثا يعني أن كل عدد إذا نقص منه ثلثه ثم نقص من الباقي عدد معين لم
~~يبق ذلك | العدد فنصف العدد المعين حينئذ يكون ثلثا للعدد الأول .
# ألا ترى أن خمسة وسبعين عددا إذا نقص منه ثلثه وهو خمسة وعشرون ثم نقص |
~~منه عدد معين أعني خمسين لم يبق من ذلك العدد أي من خمسة وسبعين شيء . ولا
~~| شك أن نصف خمسين ثلث خمسة وسبعين . ولا يخفى أن هذا لا يتصور إلا إذا كان
~~| العدد المعين ثلثين للعدد الأول . فافهم واحفظ فإنها ضابطة مضبوطة يفتقر
~~إليها في | استخراج المجهولات العددية كما لا يخفى على الحاسب . |
# | ( باب العين مع الراء المهملة )
# العرض أعم من العرضي : فإن البياض عرض ليس بعرضي والأبيض عرض | وعرضي على
~~مذهب كما ستقف عليه . والشيخ الرئيس صرح بأن العرض المقابل | للجوهر غير
~~العرضي المقابل للذاتي وهذا هو الحق لا ريب فيه . وقال السيد السند |
~~الشريف الشريف ms0579 قدس سره العرض هو العرضي بحذف الياء تخفيفا وبعد الحذف جاء |
~~الاشتباه نعم هذا العرض يقابل الجوهر بمعنى الأصل كما يقال أي شيء هو في
~~جوهره | أو عرضه ثم إنه في الإشارات ربما قالوا العرض محذوفا عنه الياء
~~انتهى .
# وتفصيل هذا المقام وتنقيح هذا المرام أنهم اختلفوا في أن العرض غير
~~العرضي | ومبائن له حقيقة أم اعتبارا وفي أن العرض يباين المحل حقيقة أم
~~اعتبارا . وذهب | الجمهور إلى أن العرض غير العرضي وغير المحل حقيقة .
~~واستدلوا على مغايرة العرض | للعرضي ومباينته له حقيقة بأن العرض يباين
~~المحل والعرضي يتحد معه واختلاف | اللوازم يدل على اختلاف الملزومات وعلى
~~أن العرض مباين للمحل بأنه يقال وجدت | الأعراض فقامت بالموضوعات ،
~~فللأعراض وجود سوى وجود الموضوعات ووجود | PageV02P226 | الإعراض متأخر عن
~~وجود موضوعاتها .
# ألا ترى أن وجود البياض متأخر عن وجود الموضوع وبه يمتاز عن العدميات |
~~كالعمى فإن العقل إذا لاحظ مفهوم الأعمى بحد أنه لا يتوقف الاتصاف به إلا
~~على سلب | البصر عما يصلح له بالقوة الشخصية أو النوعية أو الجنسية من غير
~~أن يزيد هناك أمر في | الوجود بخلاف الأبيض فإن الجسم إنما يصير أبيض إذا
~~زاد عليه شيء في الوجود به يصير | أبيض فذلك الزائد المتأخر هو البياض
~~والجسم المزيد عليه المتقدم محله .
# وما قال الشيخ الرئيس وجود الأعراض في أنفسها هو وجودها لمحالها وإن كان
~~| صريحا في أن العرض عين المحل ولا يباينه ولهذا تمسك به من يدعي الاتحاد
~~والعينية | لكن الحق أن مراده وجود الإعراض في أنفسها وجودها في موضوعاتها
~~فلا يجوز حمل | كلامه على الظاهر كيف لا فإنه قال في التعليقات وجود
~~الأعراض في أنفسها هو | وجودها في موضوعاتها سوى العرض الذي هو الوجود
~~لاستغنائه عن الوجود انتهى . | وأيضا حمل كلامه على الظاهر يوجب إثارة
~~الخلل والفساد فإن الوجود وجودان أصلي | يتعدى بفي ، وتبعي يتعدى باللام
~~والثاني للأحوال عند القائلين بها الأول لغيرها إعراضا | كان أو جواهر فلو
~~كانت الإعراض موجودة بالثاني لزم أن تكون أحوالا والفلاسفة | ينكرونها وذهب ms0580
~~جلال العلماء ومن تابعه إلى أن بينها اتحادا بالذات وتغايرا بالاعتبار |
~~فإن لطبيعة العرض ثلاث اعتبارات لا بشرط شيء وبشرط شيء وبشرط لا شيء فإذا |
~~أخذت لا بشرط شيء أي من حيث هي هي مع قطع النظر عن مقارنة الموضوع وعدمها |
~~فهي عرضي محمول . وإذا أخذت بشرط شيء أي بشرط مقارنة الموضوع معها فعين |
~~المحل . وإذا أخذت بشرط لا شيء أي بشرط عدم مقارنة الموضوع معها فعرض مقابل
~~| للجوهر فالبياض مثلا بالاعتبار الأول يكون أبيض وعرضيا محمولا وبالثاني
~~ثوبا أبيض | وبالثالث بياضا وعرضا مبائنا للموضوع .
# ف ( 70 ) |
# العرش : الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير |
~~الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه وقدره منه . |
# العرشي : المنسوب إلى العرش المجيد . وأراد الإمام العلامة الشيخ شهاب |
~~الدين السهروردي في التلويحات بالعرشي البحث الذي حصله بالنظر كما أراد
~~باللوحي | ما أخذه من كتاب . |
# العرض : بكسر الأول وسكون الثاني ( آبرو وعزت وحرمت ) وبفتح العين |
~~PageV02P227 | وسكون الثاني في اللغة الإظهار والكشف . ومنه قول الفقهاء
~~ولا تعرض الأمة إذا بلغت | في إزار واحد أي لا تظهر في السوق للبيع في إزار
~~واحد . وبفتح الثاني أيضا متاع | خانه غير درهم ودينار وجمعه العروض . وفي
~~الصحاح العرض الأمتعة التي لا يدخلها | كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا
~~عقارا .
# والعرض المقابل للجوهر هو الموجود في الموضوع أي الممكن الوجود الذي |
~~يحتاج في وجوده إلى موضوع أي محل مقوم يقوم به ولذا قالوا العرض هو الحال
~~في | المتحيز بالذات وهو بهذا المعنى يقابل الجوهر وجمعه الأعراض . ثم
~~العرض على | نوعين قار الذات وهو الذي تجتمع أجزاؤه في الوجود كالبياض
~~والسواد - وغير قار | الذات وهو الذي لا تجتمع أجزاؤه في الوجود كالحركة
~~والسكون . قيل هذا التعريف | غير مانع لصدقه على الصورة العقلية للجوهر
~~فإنها جوهر على مذهب من يقول بحصول | الأشياء في الذهن بأعيانها مع أنها
~~موجودة في الموضوع وأجيب بأن تلك الصورة | جوهر وعرض معا بناء على صدق
~~تعريفهما بحسب الظاهر عليها وأما بحسب ms0581 المعنى | المراد فليست عرضا قطعا .
~~والعرض بمعنى أقصر الامتدادين ولو فرضنا يقابل الطول | فهذا العرض هو
~~الانبساط في غير جهة الطول .
# وأما العرض عند النحاة وإن عدوه من أحد الأشياء التي يقدر بعدها الشرط |
~~وينجزم في جوابه المضارع مثل ألا تنزل بنا فتصيب خيرا فمولد من الاستفهام
~~أي ليس | هو بابا على حدة بل الهمزة فيه همزة الاستفهام دخلت على الفعل
~~المنفي وامتنع حملها | على حقيقة الاستفهام لأنه يعرف عدم النزول مثلا
~~فالاستفهام عنه يكون طلبا للحاصل | فتولد منه بقرينة الحال عرض النزول على
~~المخاطب وطلبه منه وهذه في التحقيق همزة | إنكار أي لا ينبغي لك أن لا تنزل
~~وإنكار النفي إثبات فلهذا صح تقدير الشرط المثبت | بعده نحو أن تنزل .
~~فالحاصل أن العرض وإن تولد من الاستفهام لكن لم يبق عليه بل له | معنى على
~~حدة وفرقه من التمني في التمني . |
# عرض البلد : قوس من دائرة نصف النهار فيما بين سمت الرأس ودائرة المعدل |
~~أو فيما بين أحد قطبي العالم والأفق وطول أحمد نكر ( قط ) درجة ( مه )
~~دقيقة وعرضه | ( يح ) درجة ( م ) دقيقة وسمت قبلته ( يا ) درجة ( ى ) دقيقة
~~من المغرب إلى جانب الشمال . |
# عرض الكف : في الدرهم . |
# عرفات : علم للموقف المعروف يتم الحج بالوقوف عليها ساعة من زوال يوم |
~~عرفة إلى طلوع الفجر يوم النحر محرما وهي منصرفة ولهذا تكسر وتنون مع أن
~~فيها | علمية وتأنيث لأن التاء الملفوظة فيها ليست للتأنيث فقط بل للجمعية
~~أيضا فإن تاء | التأنيث فيها حذفت للاستغناء . وقال بعضهم غير منصرف
~~والتنوين فيها للمقابلة كما | PageV02P228 | حققنا في جامع الغموض في بحث
~~غير المنصرف . |
# العرض الذاتي : ما يكون منشأه الذات بأن يلحق الشيء لذاته كالتعجب |
~~اللاحق لذات الإنسان أو يلحق الشيء لجزئه كالحركة بالإرادة اللاحقة للإنسان
~~بواسطة | أنه حيوان أو تلحقه بواسطة أمر خارج عنه مساو له كالضحك العارض
~~للإنسان بواسطة | التعجب فإن قلت التعجب لاحق للإنسان بواسطة جزئه أعني
~~الناطق لا لذاته ، قلت إن | التعجب يقتضي الحدوث الذي هو من خواص المادة
~~فيكون ms0582 للحيوان أيضا مدخل في | العروض وإنما كان التعجب مقتضيا للحدوث لأنه
~~عبارة عن إدراك حادث لأمر غريب | خفي السبب . |
# العروس : بالفتح نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في أعراسهما وذلك
~~| إنما يكون ثلاثة أيام وبعدها يسمى زوجا وزوجة ويجمع المؤنث على عرائس
~~والمذكر | على عرس بضمتين . |
# العروض : بالضم عارض شدن والكشف والإظهار والغيم والطرف واسم من | أسماء
~~مكة زادها الله تعالى شرفا وتعظيما . وعلم العروض بالفتح علم بقوانين يعرف
~~بها | ميزان الشعر وبحوره وتعصم مراعاتها الإنسان عن الزيادة والنقصان في
~~الكلام | الموزون . والعروض في اصطلاح أصحاب علم العروض الجزء الأخير من
~~المصراع . | وواضع علم العروض خليل بن أحمد البصري رحمه الله تعالى قيل مر
~~على دكان | القصار فسمع من دقه الثوب أصواتا متناسبة فقال والله يظهر من
~~هذا شيء وصارت له | هذه الأصوات مبادئ استخراج علم العروض . وقيل إنه الهم
~~في مكة المباركة هذا | العلم ولهذا سماه باسمها العروض وأيضا العروض جمع
~~العرض كما مر فيه . |
# العرض اللازم : ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة إلى
~~| الإنسان . |
# العرض المفارق : ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء كالكاتب بالفعل للإنسان |
~~وهو إما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل ، وإما بطيء الزوال كالشيب |
~~والشباب . |
# العرض العام : كلي مقول على أفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا . |
# العرفية العامة : من القضايا الموجهات البسيطة وهي القضية التي حكم فيها
~~| بدوام ثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع متصفا بالوصف العنواني
~~مثل | بالدوام كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا ولا شيء من الكاتب بساكن
~~الأصابع ما | دام كاتبا . وإنما سميت هذه القضية عرفية لأن العرف العام
~~يفهم هذا المعنى أي دوام | النسبة السلبية بشرط الوصف من القضية السالبة
~~إذا لم تقيد عن جميع الجهات حتى إذا | PageV02P229 | قيل لا شيء من النائم
~~بمستيقظ يفهم العرف العام من هذه القضية أن المستيقظ مسلوب | عن النائم ما
~~دام نائما فلما أخذ هذا المعنى من العرف نسب إليه وعامة لأنها أعم من |
~~العرفية الخاصة وإنما قلنا من القضية ms0583 السالبة لأن أحكام فن المنطق كليات
~~فلو قلنا من | القضية الموجبة والسالبة أو تركناهما يفهم أن العرف العام
~~يفهم هذا المعنى من جميع | مواد الموجبة والسالبة وليس كذلك نعم يفهمونه من
~~جميع مواد السالبة وأما من جميع | مواد الموجبة فلا بل يفهمونه من بعض
~~موادها دون بعض كقولك كل كاتب متحرك | الأصابع وكل نائم مضطجع فإن العرف
~~يفهم أن تحرك الأصابع ثابت للكاتب دائما ما | دام كاتبا والاضطجاع ثابت
~~للنائم ما دام نائما بخلاف قولنا كل كاتب إنسان فإن العرف | لا يفهم أن
~~الإنسان ثابت للكاتب ما دام كاتبا إلا بالتصريح بقولنا دائما ما دام كاتبا
~~| وتخلف فهم العرف في مادة من مواد الموجبة يكفي في الحكم بعدم فهم هذا
~~المعنى | من الموجبة فلهذا خصصنا الكلام بالسالبة فافهم واحفظ . |
# | ( باب العين مع الزاي )
# العزيمة : في اللغة الإرادة المؤكدة قال الله تعالى ^ ( ولم نجد له عزما
~~) ^ أي لم | يكن قصد مؤكد في الفعل بما أمر . وفي الشرع اسم لما هو أصل
~~المشروع غير متعلق | بالعوارض ويقابلها الرخصة وإنما سمي عزيمة لأنه نهاية
~~التوكيد حقا لله تعالى بالأمر | وعلينا التزامه والانقياد له وهي أقسام
~~أربعة فرض وواجب وسنة ونفل . |
# العزل : التغير . وفي الشرع قد يراد به إخراج الذكر وقت خروج المني حذرا
~~عن | الحمل والإذن فيه لسيد الأمة وإن كانت الزوجة حرة فالإذن فيه إليها
~~إجماعا ولا خلاف | في جوازه في الأمة المملوكة والإذن حينئذ إلى المولى . |
# العزلة : الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع . من كلام بعض |
~~الأعلام أن العزلة بدون عين العلم زلة وبدون زاي الزهد علة . |
# | ( باب العين مع الشين المعجمة )
# العشاء : بالفتح الأكل من الظهر إلى نصف الليل ، وبالكسر هو ما بعد غروب
~~| الشفق إلى الصبح الصادق . | PageV02P230 |
# | ( باب العين مع الصاد المهملة )
# العصب : ومحركة أطناب المفاصل بالفارسية ( بى ) وبسكون الثاني في العروض
~~| إسكان الحرف الخامس المتحرك ويسمى ذلك اللفظ معصوبا . |
# العصوبة : في اللغة الإحاطة حول الشيء والقرابة لأب . |
# العصبات : جمع السلامة ومفردها . |
# العصبة : التي هي جمع العاصب كطلبة وفجرة ms0584 وظلمة جمع طالب وفاجر وظالم |
~~فالعصبات جمع الجمع ومصدرها العصوبة - وعصبة الرجل بنوه .
# وفي جامع الرموز ذكور يتصلون باب - وقال المطرزي إنها تقال للغلبة على |
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث انتهى - وقال السيد السند الشريف الشريف قدس
~~سره | وكأنها جمع عاصب وإن لم يسمع به أي بكونها جمع عاصب انتهى . أقول
~~الظاهر أن | ضمير كأنها راجع إلى العصبة فحينئذ لا معنى لقوله وإن لم يسمع
~~به لما عرفت أن فعلة | جمع فاعل شائع ذائع كطلبة جمع طالب وغير ذلك وإن كان
~~راجعا إلى العصبات | فمستبعد جدا لأنه لم يقل أحد بأن العصبات جمع عاصب
~~ويمكن أن يقال إن ضمير | كأنها راجع إلى العصبة وضمير به إلى العاصب ومعنى
~~وإن لم يسمع العاصب وإن لم | يعرف ولم يوجد استعماله في محاوراتهم وإنما
~~أتى قدس سره بكلمة الشك لفتور | الجمعية في العصبة لصحة إطلاقها على الواحد
~~والجمع والمذكور والمؤنث حتى صارت | كأنها اسم جنس وهذا عندي ولعل عند غيري
~~أحسن من هذا .
# ثم اعلم أن العصبة في الاصطلاح كل من يأخذ من التركة ما أبقاه من هو من |
~~أصحاب الفرائض واحدا كان أو كثيرا وعند انفراده عن غيره في الوراثة يحرز
~~جميع | المال بجهة العصوبة - فإن صاحب الفرض إذا خلا عن العصوبة يحرز جميع
~~المال أيضا | لكن لبعض المال بالفرضية وللباقي بالرد لأكله من جهة العصوبة
~~. قيل التعريف ليس | بجامع لأن الاخوات مع البنات عصبات ولا يصدق عليها
~~إنها عند الانفراد تحرز جميع | المال بجهة العصوبة وأجيب بأن التعريف لنوع
~~العصبة أعني العصبة بالنفس لا للعصبة | مطلقا أقول إن التعريف المذكور
~~لمطلق العصبة وقولنا يحرز جميع المال بجهة العصوبة | مشعر باشتراط وصف
~~العصوبة عند الانفراد ولا شك أن من كان عند الانفراد باقيا على | وصف
~~العصوبة يكون محرزا لجميع المال والأخوات عند الانفراد صاحبة فرض لا |
~~عصبات ولكن لا يخفى على المتنبه أن في هذا الجواب شوب الدور لا بل في تقييد
~~| الإحراز بقولنا بجهة العصوبة - والسيد السند قدس سره في شرح السراجية ms0585 قيد
~~الإحراز | بجميع المال بقوله بجهة واحدة ، لا بقولنا بجهة العصوبة تحاشيا
~~عن الشوب المذكور | PageV02P231 | ولكن الناظر ينظر إليه من وراء الحجاب
~~لأن المراد بالجهة الواحدة ليس إلا جهة | العصوبة وأنت تعلم أنه لا يضر لأن
~~الأحكام تتفاوت بتفاوت العنوان . ثم فرع قدس | سره على ذلك التقييد عدم
~~ورود الاعتراض على منع التعريف بالبنت مثلا إذا كانت | منفردة ثم اعترض على
~~جمعه بالأخوات مع البنات فأجاب بتخصيص المعرف بالعصبة | بالنفس لا بما
~~ذكرنا من اشتراط بقاء وصف العصوبة . ثم اعترض على الجواب بقوله | ويخدشه
~~أنه إذا خص الخ . أقول لا يبعد أن يقال إن المعرف عام والواو في قوله وعدم
~~| الانفراد بمعنى أو لمانعة الجمع وحينئذ لا يرد الاعتراض على جمعه ولا
~~الخدشة | المذكورة كما لا يخفى على من تحلى بالإنصاف وتخلى عن التعصف
~~والاعتساف ، ثم | العصبة على نوعين عصبة من جهة النسب وعصبة من جهة السبب
~~أما |
# العصبة من جهة النسب : فهو من كان عصوبته وقرابته بالولادة والعصبات |
~~النسبية مؤخرة عن أصحاب الفرائض مقدمة على العصبات السببية وأما |
# العصبة من جهة السبب : فهو مولى العتاقة أي معتق الميت وعصباته النسبية |
~~وعصباته السببية أعني معتق معتق وهكذا والمراد بعصباته النسبية ما هو عصبة
~~بنفسه فقط | وهي ذكور لا غير كما ستقف عليه لقوله [ $ ] ليس للنساء من
~~الولاء إلا ما أعتقن الخ . وفي | ( الأشباه والنظائر ) في كتاب الفرائض ذكر
~~الزيلعي في آخر كتاب الولاء أن بنت المعتق | ترث المعتق في زماننا وكذا ما
~~فضل بعد فرض أحد الزوجين يرد عليه بناء على أنه ليس | في زماننا بيت مال
~~لأنهم لا يضعونه موضعه وإنما تحقق العصوبة والقرابة والوراثة بسبب | العتق
~~بين مولى العتاقة ومعتقه لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة
~~النسب | والمراد بالولاء العتق أو الإعتاق من قبيل ذكر المسبب وإرادة السبب
~~وفيه اختلاف قال | البعض الإعتاق والأصح أنه العتق كما ستعرف في الولاء إن
~~شاء الله تعالى واللحمة | بالضم القرابة والاختلاط يعني الإعتاق قرابة
~~واختلاط أي سببهما كالقرابة والاختلاط | اللذين ms0586 بالنسب والولاء في الشريعة
~~. ومعنى ذلك أن الحرية حياة للإنسان إذ بها يثبت له | صفة المالكية التي
~~امتاز بها عن سائر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف | وهلاك
~~فالمعتق سبب لا حياء المعتق كما أن الأب سبب لإيجاد الولد فكما أن الولد |
~~يصير منسوبا إلى أبيه بالنسب وإلى أقربائه بالتبعية كذلك المعتق يصير
~~منسوبا إلى معتقه | بالولاء وإلى عصبته بالتبعية فكما يثبت الإرث بالنسب
~~كذلك يثبت بالولاء انتهى .
# والعصبات النسبية ثلاثة : |
# العصبة بنفسه : وهو كل ذكر لا يكون مدار نسبته إلى الميت أنثى بأن لا
~~يكون | بينهما واسطة استحقاق الإرث إلا أنثى فإن من كان مدار نسبته أنثى
~~ليس بعصبة كالأخ | لأم وكأب الأم وابن البنت فإن الأول من أصحاب الفرائض
~~والأخيران من ذوي | الأرحام . فلا يردان الأخ لأب وأم عصبة بنفسه مع أن
~~الأم داخلة في نسبته إلى الميت | PageV02P232 | لكن ليس مدار استحقاق الإرث
~~بالعصوبة عليها فإن قرابة الأب بانفرادها أصل في | استحقاق العصوبة وكافية
~~بنفسها في إثباتها بخلاف قرابة الأم ألا ترى أن الأخ لأب | عصبة دون الأخ
~~لأم . والثاني : |
# العصبة بغيره : وهن اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بإخوتهن |
~~والتي لا فرض لها وأخوها عصبة لا تصير عصبة بأخيها ألا ترى أن العمة لا
~~تصير | عصبة بالعم الذي هو أخوها مع أنه عصبة وهي من ذوي الأرحام فحين
~~اجتماعهما كان | المال كله للعم دونها . والثالث : |
# العصبة مع غيره : وهي كل أنثى تصير عصبة بشرط اجتماعها ومقارنتها مع أنثى
~~| أخرى ليست بعصبة كالأخت لأب وأم أو لأب إذا كانت مع البنت صلبية أو بنت
~~ابن | واحدة أو أكثر تصير عصبة والبنت على حالها صاحبة فرض فالمال بينهما
~~نصفان | النصف للبنت بالفرضية والباقي للأخت بالعصوبة .
# فإن قلت ما الفرق بين العصبة بالغير والعصبة مع الغير . قلنا ، إن الغير
~~في الأول | عصبة شريك للعصبة في العصوبة بل هو عصبة بنفسه تسري عصوبته إلى
~~الأنثى التي هي | ملصقة به فتصير عصبة به بخلاف الغير في الثاني فإن الغير
~~فيه ليس ms0587 بعصبة أصلا بل | يكون عصوبة تلك العصبة مجامعة ومقارنة لذلك الغير
~~الذي ليس بعصبة ومشروطة بتلك | المجامعة كما أشرنا إليه .
# واعلم أن هذا الفرق مبني على الفرق بين الباء ومع ، فعليك أن تعلم الفرق
~~بينهما | بأن الباء للإلصاق ومع للقران والإلصاق بين الملصق والملصق به لا
~~يتحقق إلا عند | مشاركتهما في حكم الملصقية فتكونان مشاركتين في حكم
~~العصوبة بخلاف كلمة مع | فإنها للقران والقرآن يتحقق بين الشيئين بغير
~~مشاركة في الحكم كقوله تعالى ^ ( وجعلنا | معه أخاه هارون وزيرا ) ^ .
~~واعلم أنه لو اجتمعت العصبات بعضها عصبة بنفسها وبعضها | مع غيرها فالترجيح
~~فيها بالقرب إلى الميت ولا يكون الترجيح بعصبة بنفسها حتى أن | العصبة مع
~~غيرها إذا كانت أقرب إلى الميت من العصبة بنفسها كانت أولى كما إذا ترك |
~~بنتا وأختا لأب وأم وابن الأخ لأب وأم فنصف الميراث للبنت والنصف الباقي
~~للأخت | ولا شيء لابن الأخ . |
# العصمة : ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها ، وبعبارة أخرى قوة من الله
~~| تعالى في عبده تمنعه عن ارتكاب شيء من المعاصي والمكروهات مع بقاء
~~الاختيار ، | وقد يعبر عن تلك الملكة بلطف من الله تعالى يحمله على فعل
~~الخير ويزجره عن الشر | مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء والامتحان ولهذا
~~قال الشيخ أبو المنصور رحمه الله | تعالى العصمة لا تزيل المحنة والتكليف ،
~~وبهذا يظهر فساد من قال إن العصمة | PageV02P233 | خاصية في نفس ناطقة لشخص
~~أو في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه كيف ولو كان | الذنب ممتنعا لما صح
~~تكليفه بترك الذنب ولما كان مثابا عليه هكذا في شرح العقائد | للعلامة
~~التفتازاني رحمه الله تعالى ومن قال إن حقيقة العصمة عدم خلق الله تعالى في
~~| العبد الذنب مع بقاء قدرته واختياره غرضه مآلها وغايتها ذلك لأن حقيقة
~~العصمة هي | تلك الملكة لا غير . فافهم والأنبياء معصومون والأولياء
~~محفوظون قيل الفرق بينهما أن | للأنبياء والأولياء قدرة واختيارا على الذنب
~~لكن الأنبياء إذا أرادوا الذنب لا يخلف الله | تعالى الذنب والأولياء لو
~~أرادوا الذنب لخلقه الله تعالى لكنهم لا ms0588 يريدون الذنب . |
# العصمة المؤثمة : هي التي تجعل من هتكها آثما . |
# العصمة المقومة : هي التي يثبت بها للإنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه |
~~القصاص أو الدية . في التلويح الرقيق معصوم الدم بمعنى أنه يكرم الشرع لأن
~~العصمة | نوعان ( مؤثمة ) توجب الإثم فقط على التقدير التعرض للدم وهي
~~بالإسلام ( ومقومة ) | توجب مع الإثم فيقتل الحر بالعبد قصاصا لأن مبنى
~~الضمان على العصمتين والمالية لا | تحل بهما . |
# | ( باب العين مع الطاء المهملة )
# العطف : في اللغة الميل . وعند النحاة تابع قصد نسبته إلى شيء مثل زيد
~~عالم | وعاقل أو نسبة شيء إليه مثل جاءني زيد وعمرو بالنسبة الواقعة في
~~الكلام مع متبوعه | أي كما يكون هو مقصودا بتلك النسبة يكون متبوعه أيضا
~~مقصودا بها ويتوسط بين ذلك | التابع وبين متبوعه أحد الحروف العاطفة العشرة
~~مثل جاءني زيد وعمرو - فعمرو تابع | معطوف على زيد قصد نسبة المجيء إليه
~~بنسبة المجيء الواقعة في الكلام وكما أن نسبة | المجيء إليه مقصودة كذلك
~~نسبته إلى زيد الذي هو متبوعه أيضا مقصوده . |
# عطف البيان : تابع غير صفة توضح متبوعة أي يحصل من اجتماعهما إيضاح | لم
~~يحصل من أحدهما على الانفراد فيصح أن يكون المتبوع أوضح من تابعه ولا يلزم
~~| أن يكون تابعه أي عطف البيان أوضح من متبوعه كما توهم . |
# | ( باب العين مع الفاء )
# العفة : الامتناع عما لا يحل . وفي الأخلاق هي هيئة للقوة الشهوانية
~~متوسطة | بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها -
~~فالعفيف من باشر | على وفق الشرع والمروة ، وتحقيقها في العدالة . |
~~PageV02P234 |
# العفوصة : طعم ما يأخذ ظاهر اللسان وحده ، والقبض طعم ما يأخذ ظاهر |
~~اللسان وباطنه . |
# | ( باب العين مع القاف )
# العقل : في العروض حذف الحرف الخامس المتحرك ويسمى الذي وقع فيه ذلك |
~~الحذف معقولا . |
# العقل : بالضم الدية . وبالفتح ( دية دادن ومنع كردن ) . والدية تمنع
~~وتمسك | الدماء من أن تسفك والعقل الذي هو جنس العقول العشرة أو نوع ، وتلك
~~العقول أفراده | جوهر مجرد عن المادة في ذاته وفعله أي ليس بمادي وغير
~~متعلق وليس بمحتاج ms0589 إلى | المادة في فعله وهذا العقل يسمى ملكا بلسان الشرع
~~وعقلا مجردا بلسان الحكماء .
# واعلم أن المشهور أن العقول عشرة ولكن ذهب المعلم الأول إلى أنها خمسون |
~~وقال الشيخ لم يتبين لي إلى الآن أن كرة الثوابت كرة واحدة أو كرات منطوية
~~بعضها | على بعض - فإن كانت كرات منطوية بعدد الثوابت فيكون العقول والنفوس
~~أكثر منها | بكثير لا محالة فكثرة العقول بأية مرتبة كانت إنما تكون بكثرة
~~الحقائق لما قالوا من أن | كل حقيقة لا تتعين إلا بتعين واحد تقتضيه ذاتها
~~.
# واعلم أن تشخص العقول من لوازم ماهياتها بمعنى أن ماهية كل واحد من |
~~الجواهر المفارقة تقتضي انحصار نوعه في شخصه . فإن قلت إن الماهية المطلقة
~~لا | تقتضي شيئا من مراتب التعين . قلنا إن كون تشخص كل جوهر عقلي من لوازم
~~ذاته | ليس معناه أن الماهية المطلقة تقتضي التعين فإن التعين بمعنى ما به
~~التعين في الأشياء | نفس وجودها الخاص والوجود مما لا تقتضيه الماهية كما
~~عرفت بل اللزوم قد يراد منه | عدم الانفكاك بين الشيئين سواء كان مع
~~الاقتضاء أم لا وهو المراد من قولهم تعين كل | عقل لازم لماهيته وأما
~~التعين بمعنى المتعينة فهو أمر اعتباري عقلي لا بأس بكونه من | لوازم
~~الماهية بأي معنى كان لأنه ليس أمرا مخصوصا يتعين به الشيء ، وقيل العقل |
~~جوهر مجرد عن المادة في ذاته لا فعله أي مقارن لها فيه لأنها محتاجة في
~~أفعالها وهي | الاكتسابات إلى المادة . ولا يخفى أن العقل بهذا المعنى هي
~~النفس الناطقة . والعرف | واللغة على مغائرتهما والحق أن العقل المدرك كما
~~يطلق على القوة التي بها الإدراك | كذلك يطلق على الجوهر المذكور آنفا وهو
~~المشار إليه بقوله [ $ ] ( أول ما خلق العقل ) | وإن حال نفوسنا بالإضافة
~~إليه حال أبصارنا بالإضافة إلى الشمس فكما أن بإضافة نور | الشمس يدرك
~~المبصرات كذلك بإضافة نوره يدرك المعقولات وقال بعضهم إن العقل | قوة للنفس
~~بها تستعد للعلوم والإدراكات . | PageV02P235
# واعلم أن هذا هو العقل الهيولاني ولهذا قالوا إن معنى هذا التعريف ومعنى ms0590
~~قولهم | إن العقل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الأسباب والآلات
~~واحد وهذه | الغريزة هي المرتبة الأولى من مراتب العاقلة كما سيجيء ، وقيل
~~العقل قوة يميز بها | الإنسان بين المصالح وغيرها التي يشير إليها الإنسان
~~بقوله أنا . وفي كتب الأصول أن | العقل نور في بدن الإنسان يضيء بذلك النور
~~طريق يبتدأ به من حيث ينتهي إليه درك | الحواس والضمير في ( به ) راجع إلى
~~الطريق وفي ( إليه ) إلى حيث ، ومن هذا قيل بداية | المعقولات نهاية
~~المحسوسات وذلك لأن الإنسان إذا أبصر شيئا يتضح لقلبه طريق | الاستدلال
~~بنور العقل فإذا نظر إلى بناء رفيع وانتهى إليه بصره يدرك بنور عقله أن له
~~| بانيا لا محالة ذا حياة وقدرة وعلم إلى سائر أوصافه التي لا بد للبناء
~~هنا وإذا رأى إلى | السماء ورأى أحكامها ورفعتها واستنارة كواكبها وعظم
~~هيآتها وسائر ما فيها من | العجائب والغرائب استدل بنور عقله أنه لا بد لها
~~من صانع قديم مدبر حكيم قادر عظيم | حتى في ( نفحات الأنس من حضرات القدس )
~~أن الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن شهريار | رأى النبي عليه الصلاة والسلام في
~~المنام فسأل يا رسول الله ما العقل فقال عليه الصلاة | والسلام أدناه ترك
~~الدنيا وأعلاه ترك التفكر في ذات الله تعالى وإنما سمي تلك الأمور | عقلا
~~لأنها تمنع صاحبها عن القبائح . قال الحكماء أول ما خلق الله تعالى العقل
~~كما | ورد نص الحديث وقال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الآخرين أول
~~ما خلق الله | تعالى القلم ، وأول ما خلق الله تعالى نوري ، أن المعلول
~~الأول من حيث إنه مجرد | يعقل ذاته ومبدأ يسمى عقلا ومن حيث إنه واسطة في
~~صدور سائر الموجودات ونقوش | العلوم يسمى قلما ومن حيث توسطه في إفاضة
~~أنوار النبوة كان نور سيد الأنبياء عليه | الصلاة والسلام . |
# العقل الفعال : هو العقل العاشر المعبر في الشرع بالناموس الأكبر |
~~وجبرائيل عليه السلام وإنما سمي فعالا لكثرة أفعاله وتصرفاته في عالم
~~العناصر . |
# العقل الهيولاني : هو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهو قوة محضة |
~~خالية ms0591 عن الفعل كما للأطفال وإنما نسبت إلى الهيولي لأن النفس في هذه
~~المرتبة تشبه | الهيولي الأولى الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها .
# اعلم أن للنفس الناطقة باعتبار القوة العاقلة أربع مراتب ووجه ضبطها أن
~~الشيء | الذي من شأنه أن يعقل شيئا ، إما يعقل بالفعل ، أو بالقوة القريبة
~~، أو البعيدة في الغاية ، | أو التوسط ، وعليك بملاحظة هذا الوجه الوجيه
~~بعد الإحاطة بالمراتب .
# فاعلم أن المرتبة الأولى وهي أن تكون النفس خالية عن جميع المعقولات |
~~البديهية والنظرية التي يكون تعقلها بالانطباع فإن النفس لا تخلو عن العلم
~~الحضوري | بنفسها فتكون النفس حينئذ مستعدة لتلك المعقولات تسمى هذه
~~المرتبة بالعقل الهيولاني | PageV02P236 | تشبيها بالهيولي الخالية في حد
~~ذاتها عن الصور كلها بمعنى أنه ليس شيء منها مأخوذا | فيها وإن لم يجز
~~انفكاكها عن الصور كلها بخلاف الهيولي الثانية كالجسم المطلق | لبسائطه
~~وكالعنصر للمواليد فإنها ليست خالية عنها كلها بل الصورة مأخوذة فيها
~~والنون | زائدة للنسبة والعقل الهيولاني كما يطلق على هذه المرتبة كما علمت
~~كذلك يطلق على | النفس الناطقة في هذه المرتبة وعلى قوة النفس في هذه
~~المرتبة وكذا حال الأسامي | الآتية في المراتب الباقية . |
# العقل بالملكة : مرتبة ثانية من أربع مراتب النفس الناطقة وهي أن تحصل
~~لها | المعقولات البديهية بسبب إحساس الجزئيات والشبه بما بينها من
~~المشاركات والمبائنات | وأن تستعد استعدادا قريبا للانتقال من البديهيات
~~إلى النظريات بالفكر والحدس . وإنما | سميت عقلا بالملكة لأن المراد
~~بالملكة إما ما يقابل الحال التي هي كيفية غير راسخة | أعني الكيفية
~~الراسخة وإما ما يقابل العدم أعني الوجود . ولا شك أن للنفس في هذه |
~~المرتبة استعدادا راسخا للانتقال إلى النظريات والاستعداد كيفية من
~~الكيفيات . وأيضا | قد حصل للنفس في هذه المرتبة وجود الانتقال إلى
~~النظريات بناء على قرب وجوده كما | يسمى العقل بالفعل عقلا بالفعل مع كونه
~~بالقوة لأن قوته قريبة من الفعل جدا . والأولى | أن يقال إنما سميت بهذا
~~الوجود الاستعداد القريب للانتقال في هذه المرتبة وهذا أقرب | من السابق
~~لعدم الاحتياج فيه إلى الارتكاب ms0592 بمجاز المشارفة لأنه أريد بالملكة الوجود |
~~وجعل لامه عوضا عن المضاف إليه المحذوف أعني العقل المتلبس بوجود الاستعداد
~~| القريب للانتقال لا بوجود الانتقال حتى يرد ما يرد فيحتاج إلى التكلف .
~~ثم العقل | بالملكة إن وصلت إلى أن يحصل لها كل نظري بالحدس من غير حاجة
~~إلى فكر تسمى | قوة قدسية لتقدسها عن لوث العوائق الجسمية وقاذورات العلائق
~~الطبيعية فتأمل . |
# العقل بالفعل : مرتبة ثالثة من أربع مراتب النفس الإنسانية أي النفس
~~الناطقة | وهي أن يحصل لها المعقولات النظرية لكن لا تطالعها بالفعل بل
~~صارت مخزونة عندها | بحيث يستحضرها متى شاءت بلا حاجة إلى كسب جديد أي تكون
~~لها ملكة الاستحضار | التي لا تحصل إلا إذا لاحظت النظريات الحاصلة مرة بعد
~~أخرى . وإنما سميت هذه | المرتبة أو النفس الناطقة في هذه المرتبة عقلا
~~بالفعل لفعلية ملاحظات النظريات مرة بعد | أخرى وهذا أولى مما ذكر في العقل
~~بالملكة واعلم أن العقل بالفعل متأخر في الحدوث | عن |
# العقل المطلق : لأن المدرك ما لم يشاهد مرات كثيرة لا يصير ملكة فكيف |
~~تكون لها المعقولات النظرية مخزونة بحيث الخ ومتقدم عليه في البقاء لأن
~~المشاهدة | تزول بسرعة وتبقى ملكة الاستحضار مستمرة فيتوصل بها إلى
~~المشاهدة ، فمنهم من نظر | إلى التأخر في الحدوث فجعله مرتبة رابعة . |
~~PageV02P237
# ومنهم من نظر إلى التقدم في البقاء فجعله مرتبة ثالثة والعقل المطلق هو
~~المرتبة | الرابعة من أربع مراتب النفس الناطقة وهي أن تطالع النفس الناطقة
~~معقولاتها المكتسبة | بالنظر أو الحاصلة بالضرورة وإنما سمي بالعقل المطلق
~~لكونه مستخدما لما سواه من | العقول المذكورة فتلك العقول خادمة له لأنه
~~بسبب العقول المذكورة تكون المعقولات | مستحضرة ، ثم تطالعها النفس فالعقل
~~المطلق سواء أطلق على تلك المرتبة أو على | النفس الناطقة في تلك المرتبة
~~مطلق غير مقيد بقيد الخدمة فافهم . |
# العقل المستفاد : يطلق على النفس الناطقة في المرتبة الرابعة وعلى نفس
~~تلك | المرتبة أيضا فهو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب
~~عنه ، وقد يطلق | على معقولات العقل المطلق لكونها مستفادة من العقل ms0593 الفعال
~~. |
# العقد : بالفتح بالفارسية ( كره بستن ) وفي الشرع ربط أجزاء التصرف أي |
~~الإيجاب والقبول وبالكسر ( رشة مر واريد ) والعقد الذي مما يتصل بالسرقات
~~الشعرية | أن ينظم نثرا قرآنا كان أو حديثا أو مثلا أو غير ذلك لا على طريق
~~الاقتباس كقوله : |
# % ما بال من أوله نطفة % % وجيفة آخره يفخر %
# وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن آدم والفخر وإنما أوله
~~نطفة | وآخره جيفة ، وقوله كرم الله وجهه والفخر على تقدير النصب يكون
~~الواو فيه بمعنى مع | واعلم أن محصل مفهوم القضية يرجع إلى عقدين . أحدهما
~~: |
# عقدة الوضع : وهو ثبوت الوصف العنواني لذات الموضوع . والثاني : |
# عقد الحمل : وهو ثبوت المحمول للموضوع والعقد الأول تركيب تقييدي |
~~توصيفي ، والثاني تركيب خبري ومعنى رجوعه إلى العقدين أنه لا يتحقق بدونهما
~~كما | يقال مرجع الغني إلى المال أي لا يتحقق بدونه ، وإنما قلنا محصل
~~مفهوم القضية | لتجريد النظر إلى خصوصيات القضايا وإلا فمفهوم القضية
~~الكلية لا يرجع إلى ثبوت | وصف الموضوع لذاته بل إلى ثبوت وصفه لكل ذاته
~~ومفهوم الجزئية لا يرجع إلى ثبوت | وصفه لذاته بل إلى ثبوت وصفه لبعض ذاته
~~فافهم . |
# العقيقة : قال الأصمعي في العمدة هي بفتح الأول وكسر الثاني وسكون الياء
~~| التحتانية بنقطتين وفتح القاف الثاني في اللغة اسم للشعر الذي على رأس
~~المولود حين | ولد وإنما سمي به لأنه يشق اللحم والجلد ، وفي الشرع اسم لما
~~ذبح في السابع يوم | حلق رأسه تسمية له باسم ما يقارنها وهي سنة في اليوم
~~السابع أو في الرابع عشر أو في | أحد وعشرين . وقد عق النبي [ $ ] عن نفسه
~~بعدما بعث نبيا وهو مخصوص به عليه | الصلاة والسلام ويقول عند ذبح العقيقة
~~اللهم هذه عقيقة ابني فلان دمها بدمه ولحمها | بلحمه وعظمها بعظمه وجلدها
~~بجلده وشعرها بشعره اللهم اجعلها فداء لابني من النار ، | PageV02P238 |
~~والعقيقة شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية ويكفي عن الغلام شاة أيضا ولا
~~يكسر منها | شيء من العظام ويعطي القابلة فخذها ويطبخ جز ولا يتصدق بها
~~ويحلق رأس ms0594 المولود | ويتصدق بوزن شعر رأسه فضة ولا يأكل منها أبوه وأمه .
~~ولا بد أن يكون العقيقة | كالأضحية فتجوز بالثولاء والخصي والجماء لا
~~بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء | ومقطوع أكثر الأذن أو الذنب أو
~~الآلية أو العين أي المذهوب بأكثر ضوء العين .
# ف ( 71 ) |
# العقر : بالضم في المبسوط هو عبارة عن مهر المثل بكم تستأجر على الزنا |
~~نعوذ بالله من ذلك مع جمالها لو جاز الاستئجار على الزنا فالقدر الذي
~~تستأجر به على | الزنا يجعل عقرها وعقر الجارية البكر عشر القيمة والثيب
~~نصف عشر القيمة وبالفتح | بالفارسية ( بي كردن ) أي قطع أعصاب رجل المواشي
~~أو الإنسان . |
# العقارب : تأديب للغضب ، وقد يعرف بما مر في العتاب . |
# العقار : بالكسر المتاع الذي لا ينقل كالأرض والدار والحمام والشجر . |
# | ( باب العين مع الكاف )
# العكس : في اللغة رد الشيء إلى سننه أي طريقه الأول مثل عكس المرآة فإن |
~~شعاع البصر ينعكس منها بصفائها إلى وجهك وجاء بمعنى التبديل مطلقا أيضا .
~~وعند | أرباب البديع أن تقدم أنت جزءا في الكلام ثم تعكس فتقدم ما أخرت
~~أولا وتؤخر ما | قدمت أولا مثل عادات السادات سادات العادات وهو على وجوه
~~كما بين في البديع . | وعند أهل الحساب هو العمل بالعكس كما مر ويسمى
~~بالتحليل والتعاكس أيضا . وعند | الفقهاء تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض
~~العلة المذكورة ردا إلى أصل آخر كقولنا ما | لم يلزم بالنذر يلزم بالشروع
~~كالحج وعكسه ما يلزم بالنذر لم يلزم بالشروع ، وعند | المنطقيين العكس على
~~نوعين : أحدهما |
# العكس المستوي : ويقال له |
# العكس المستقيم : أيضا وهو تبديل طرفي القضية ملفوظة كانت أو معقولة مع |
~~PageV02P239 | بقاء الصدق والكيف وإنما سمي بهما لحصول الاستقامة والمساواة
~~بين القضية وعكسها | في الصدق والكيف وكما أن العكس المستوي والمستقيم يطلق
~~على المعنى المصدري | المذكور وهو التبديل المسطور كذلك يطلق على القضية
~~الحاصلة بالتبديل مجازا من | قبيل إطلاق الخلق على المخلوق أي تسمية
~~المتعلق بالفتح باسم المتعلق بالكسر فيعرف | بأنه أخص قضية لازمة للقضية
~~بطريق التبديل موافقة لها في الكيف والصدق فلا بد في ms0595 | إثبات العكس من
~~أمرين : أحدهما أن هذه القضية لازمة للأصل وذلك بالبرهان المنطبق | على
~~المواد كلها ، والثاني أن ما هو أخص من تلك القضية ليست لازمة لذلك الأصل |
~~فيظهر ذلك بالتخلف في بعض الصور صرح بهذا السيد السند الشريف الشريف قدس |
~~سره في حواشيه على شرح الشمسية ومعنى بقاء الصدق أنه لو فرض الأصل صادقا |
~~يجب صدق العكس معه . وحاصله لزوم العكس للأصل ومن ثم يجوز أن يكون العكس |
~~عاما فإن قيل قولنا لا شيء من الجسم بممتد في الجهات إلى غير النهاية صادق
~~مع أن | عكسه وهو لا شيء من الممتد فيها بجسم كاذب فعلم من ها هنا أن كون
~~العكس لازما | للأصل غير مسلم . وأيضا كلية قولهم السالبة الكلية تنعكس
~~كنفسها منقوضة بالخلف في | القول المذكور قلنا إن قولكم لا شيء من الجسم
~~بممتد في الجهات إلى غير النهاية لا | يخلو من أن يكون قضية خارجية أو
~~حقيقة فإن أخذتم القضية خارجية فعكسه صادق | لأن السالبة تصدق عند انتفاء
~~الموضوع وعدمه وموضوع العكس أعني الممتد في | الجهات الثلاث إلى غير
~~النهاية معدوم منتف لبطلان لا تناهي الأبعاد بالبراهين المذكورة | في
~~الحكمة . وإن أخذتموها حقيقية فنقول صدقها ممنوع لأن كل ممتد في الجهات لا
~~| إلى نهاية جسم ويجوز أن يكون الأجسام المعدومة في الخارج كذلك . فإن
~~البرهان ما | دل إلا على تناهي الأجسام الموجودة في الخارج . وأما على
~~تناهي الأجسام المقدرة | فلا فإن قيل إن قولهم الموجبة مطلقا تنعكس جزئية
~~باطل لأنه لو كان كذلك لانعكس | قولنا كل شيخ كان شابا إلى قولنا بعض الشاب
~~كان شيخا وهو كاذب مع صدق الأصل | إذ كلمة كان للزمان الماضي فهي تقتضي سبق
~~زمان الشيخوخة في البعض على زمان | شبابه وليس كذلك قلنا إن قولكم المذكور
~~ينعكس إلى قولنا بعض من كان شابا شيخ لا | إلى ما ذكرتم حتى يرد المنع .
# وحاصل الجواب أن الناقض وقع في الغلط لأن كلمة كان في القول المذكور |
~~داخل في المحمول وهو ظن أنها رابطة وقس ms0596 عليه كل ما كان النسبة فيه محمولا
~~حتى | لا يرد أن كل ملك على سرير وكل وتد في الحائط وكل ماض كان مستقبلا
~~صادقة ولا | تصدق عكوسها أعني بعض السرير على ملك وبعض الحائط في الوتد
~~وبعض من في | المستقبل كان ماضيا . فإنك إذا لاحظت أن النسبة فيها داخلة في
~~المحمول انكشف لك | أن عكوسها بعض من على السرير ملك وبعض ما في الحائط وتد
~~وبعض ما كان | PageV02P240 | مستقبلا ماض فإن قيل قولنا بعض النوع إنسان
~~صادق مع كذب عكسه وهو بعض | الإنسان نوع فقولهم الموجبة مطلقا أي كلية أو
~~جزئية تنعكس جزئية ممنوع قلنا قولكم | بعض النوع إنسان كاذب فلا بد وأن
~~يكون عكسه كاذبا البتة فإن قيل لم كان القول | المذكور كاذبا قلنا الدليل
~~على كذبه صدق نقيضه أعني لا شيء من النوع بإنسان فإن قيل | لم كان نقيضه
~~المذكور صادقا قلنا لصدق لا شي من الإنسان بنوع وهو ينعكس إلى لا | شيء من
~~النوع بإنسان فيكون هذا العكس صادقا أيضا .
# ولا ريب في أن هذا العكس نقيض ذلك القول أعني بعض النوع إنسان فيكون |
~~كاذبا لأن صدق قضية يستلزم كذب نقيضه - فإن قيل إن القول المذكور يترا أي
~~أن | يكون صادقا إذ الأنواع كثيرة والإنسان بعض منها فينبغي أن يصدق بعض
~~النوع إنسان | أي مفهوم الإنسان نوع من الأنواع قلنا السر في كذبه أن الحمل
~~فيه حمل متعارف وهو | يفيد أن الموضوع من أفراد المحمول أو ما هو فرد
~~لأحدهما فرد لآخر كما حققناه في | الحمل . ولا شك أن بعض النوع ليس من
~~أفراد الإنسان حتى يصح بعض النوع إنسان - | نعم مفهوم الإنسان نوع من
~~الأنواع لأفراده فضلا عن إفراده فثبت من ها هنا أن قولنا لا | شيء من
~~الإنسان بنوع صادق فكذا عكسه فيكون نقيضه وهو بعض النوع إنسانا كاذبا |
~~وهذا مراد ما ذكره قاضي محب الله في سلم العلوم بقوله والسر فيه أن المعتبر
~~في | الحمل المتعارف صدق مفهوم المحمول لا نفس مفهومه .
# واعلم أن ms0597 السالبة الدائمة تنعكس كنفسها واعترض عليه الإمام في الملخص أن
~~| السالبة الدائمة لا تنعكس كنفسها محتجا عليه بأن الكتابة غير ضرورية
~~للإنسان في وقت | ما لصدق قولنا لا شي من الإنسان بكاتب بالإمكان في وقت
~~وكل ما هو ممكن في | وقت يكون ممكنا في كل وقت وإلا لزم الانقلاب من
~~الإمكان إلى الامتناع الذاتي فإن | سلب الكتابة عن الإنسان ممكن في جميع
~~الأوقات والممكن لا يلزم من فرض وقوعه | محال فليفرض وقوعه حتى يصدق لا شيء
~~من الإنسان بكاتب دائما فلو انعكست | السالبة الدائمة لزم صدق لا شيء من
~~الكاتب بإنسان دائما وهو محال وهذا المحال | لم يلزم من فرض وقوع الممكن
~~فهو من الانعكاس فيكون محالا والجواب أن قولكم لا | شيء من الإنسان بكاتب
~~دائما كاذب لأنه لا يلزم من دوام إمكان سلب الكتابة عن أفراد | الإنسان
~~إمكان دوامه حتى يكون صادقا فهو كاذب مع عكسه فإن قيل لم لا يلزم من | دوام
~~إمكان الشيء إمكان دوامه قلنا إن بينهما فرقا بينا والأول لا يستلزم الثاني
~~فإنا إذا | قلنا إمكانه دائم الذي مضمونه دوام الإمكان كان الدوام ظرفا
~~لإمكانه فيلزم أن يكون | متصفا بالإمكان غير منفك عنه الاتصاف به وقتا من
~~الأوقات كما هو مقتضى ماهية | PageV02P241 | الممكن ، وإذا قلنا دوامه ممكن
~~الذي مضمونه إمكان الدوام كان الدوام ظرفا لوجوده | على معنى أن وجوده
~~الدائم الذي هو غير منفك عنه وقتا من الأوقات ممكن ومن | المعلوم أن الأول
~~لا يستلزم الثاني لجواز أن يكون وجود الشيء في الجملة ممكنا | مستمرا دائما
~~ولا يكون وجوده على وجه الاستمرار والدوام ممكنا بل ممتنعا ألا ترى | أن
~~الأمور الغير القارة كالزمان والحركة إمكانها دائم ودوامها غير ممكن
~~لاقتضاء ماهيتها | التقضي وعدم الاجتماع وقس عليه أزلية الإمكان وإمكان
~~الأزلية فإن الأول غير الثاني | وغير مستلزم له والحاصل أن دوام الإمكان
~~لازم لمفاد الممكنة العامة وإمكان الدوام | لمفاد الدائمة المطلقة - وقال
~~شارح التجريد أن القول بعدم التلازم حق لا شبهة فيه | مشهور فيما بين القوم ms0598
~~وما قيل إن إمكانه إذا كان مستمرا أزلا لم يكن هو في ذاته مانعا | من قبول
~~الوجود في شيء من أجزاء الأزل فيكون عدم منعه فيه أمرا مستمرا في جميع |
~~الأجزاء فإذا نظر إلى ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شيء
~~منها بل | جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا أيضا وجواز
~~الاتصاف به في كل منها | معا هو إمكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع
~~الأزل بالنظر إلى ذاته فأزلية الإمكان | مستلزمة لإمكان الأزلية فمدفوع بأن
~~قوله لا بدلا فقط بل ومعا أيضا ممنوع كما زعم | شارح المطالع والسيد السند
~~قدس سره حيث قالا بأنهما متلازمان . وثانيها : |
# عكس النقيض : وهو عند المتقدمين عبارة عن تبديل نقيض الطرفين مع بقاء |
~~الصدق والكيف وعند المتأخرين جعل نقيض الجزء الثاني أولا وعين الطرف الأول
~~ثانيا | مع بقاء الصدق والمخالفة في الكيف وعكس النقيض كما يطلق على المعنى
~~المصدري | وهو التبديل والجعل المذكورين كذلك يطلق على القضية الحاصلة
~~منهما ووجه التسمية | عند الأوائل ظاهر . وأما عند المتأخرين فبالنظر إلى
~~الثاني من الأصل .
# واعلم أن الموجبة الكلية تنعكس بهذا العكس كنفسها كما تقرر في المنطق .
~~فإن | قيل قولنا كل لا اجتماع النقيضين لا شريك الباري صادق مع أن عكسه
~~كاذب وهو كل | شريك الباري اجتماع النقيضين - أقول لا نسلم صدق الأصل لصدق
~~نقيضه وهو بعض | لا اجتماع النقيضين ليس بلا شريك الباري هل هو شريك الباري
~~فإن شريك الباري فرد | لا اجتماع النقيضين فليس كل لا اجتماع النقيضين لا
~~شريك الباري - وقد خفي هذا | الجواب على صاحب السلم . | PageV02P242 |
# | ( باب العين مع اللام )
# ف ( 72 ) |
# العلم : بالفتحتين العلامة ، والشهرة ، والجبل الرفيع ، والراية ، وما
~~يعقد على | الرمح ، وسيد القوم ، وجمعه الأعلام ، وعند النحاة ما وضع لشيء
~~بعينه شخصا أو | جنسا غير متناول غيره بوضع واحد وهذا هو العلم القصدي وأما
~~العلم الاتفاقي فهو | الذي يصير علما أي واقعا على معين بالغلبة وكثرة
~~الاستعمال لا بالوضع والاصطلاح | وهو على ثلاثة ms0599 أصناف اسم ولقب وكنية واطلب
~~كلا في محله .
# ثم اعلم أن علم بفتح الفاء وكسر العين على وزن سمع ماض معروف من أفعال |
~~القلوب من العلم بمعنى ( دانستن ) وهو فعل القلب وأما علم بتشديد العين على
~~وزن | صرف فإنه من التعليم وهو من أفعال الجوارح ، وأما إطلاق التعليم على
~~إفادة الإشراقين | فهو على سبيل التنزل والمجاز . ويؤيد ما قلنا ما قال
~~الفاضل الجلبي رحمه الله في | حاشيته على المطول أن قوله ما لم نعلم مفعول
~~ثان لعلم بالتشديد والأول محذوف أي | علمنا ولا ضير في ذلك إذ ليس علم من
~~أفعال القلوب حتى لا يجوز الاقتصار على | أحد مفعوليه انتهى . والعلم بكسر
~~الأول وسكون اللام مصدر علم يعلم في اللغة | بالفارسية ( دانستن ) .
# ثم إنه قد يطلق على ما هو مبدأ انكشاف المعلوم وقد يطلق على ما به يصير |
~~الشيء منكشفا على العالم بالفعل وفي ما به الانكشاف اختلاف مذاهب لا يتجاوز
~~| عشرين احتمالا عقليا ووجه ضبط تلك الاحتمالات أنه إما حقيقة واحدة أو
~~حقائق | متبائنة وعلى الأول إما زوال أو حصول ، ثم الحصول إما حصول أثر
~~معلوم في العالم ، | أو حدوث أمر فيه ، أو كلاهما والأثر إما صورة معلوم أو
~~شبحه والأول إما قائم بنفسه ، | أو منطبع فهي المدرك ، أو متحد معه ،
~~والمنطبع إما منطبع في مدرك أو في الآلة ، | والزوال إما زوال أمر عن
~~العالم أو عن المعلوم أو كليهما وعلى الثاني من الشق الأول | إما إطلاق
~~العلم عليها بالاشتراك أو بالحقيقة والمجاز ثم الاشتراك إما لفظي أو معنوي
~~| والصواب المقبول عند الفحول والحق الحقيقي بالقبول إنه ليس حقيقة نوعية
~~أو جنسية | حتى يعرف بأمر جامع منطبق على جميع جزئياته بل إطلاقه على
~~الجميع من باب إطلاق | العين على مدلولاته المتبائنة ألا ترى أن نحو انكشاف
~~الواجب تعالى لذاته أو لغيره | على اختلاف بين الحكماء والمتكلمين ليس إلا
~~كنحو وجوده المغائر للكل تقوما | PageV02P243 | وتحصلا وتخصيصا وتشخيصا
~~فكما أنه لا سبيل لنا إلى اكتناه ذاته كذلك لا سبيل إلى | اكتناه ms0600 صفاته
~~التي من جملتها العلم الذي ليس بحدوث كيفية ولا بحصول أثر من | المعلوم فيه
~~ولا باتحاد المعلوم معه ولا بحضور مثل ولا بحدوث إضافة متجددة ولا | بزوال
~~شيء عنه لاستلزام الجميع مفاحش لا تليق بجنابه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~وكذا | انكشاف المفارقات لأنفسها ولمبدعها ولغيرها ليس بحصول الأثر ولا
~~بزوال المانع | وكذا الانكشاف لأنفسنا ولغيرنا من الواجب تعالى والممكن
~~والممتنع ليس إلا على | أنحاء شتى وطرق متبائنة فمن رام توحيد الكثير أو
~~تكثير الواحد فقط خبط خبطا عظيما | وبقي التفتيش في العلم الذي هو مورد
~~القسمة إلى التصور والتصديق في فواتح كتب | المنطق بأنه نحو من الانكشاف
~~إما بزوال أمر منا أو بحدوث كيفية فينا أو بحصول أثر | من المعلوم صورة أو
~~شبحا أو باتحاد المعلوم معنى أو بحضور مثل أو بإضافة التفاتية | والذي يحكم
~~به العقل السليم والذهن المستقيم هو أنا تجد فينا عند إحساس الأشخاص |
~~المتبائنة أمورا صالحة لمعروضية الكلية والنوعية والجنسية وما وجدنا في
~~الخارج أمرا | يكون شأنه هذا ، ثم لما فتشنا عن تلك الأمور علمنا أنها ليست
~~بأمور عدمية وإلا لما | كانت قابلة لابتناء العلوم عليها ولا آثارا متغائرة
~~للأشخاص وإلا لما تسري أحكامها إلى | الأفراد ولأعينها وإلا لترتب على
~~الأشخاص ما يترتب عليها وبالعكس عكسا كليا فعلمنا | أن ها هنا أمرا واحدا
~~مشخصا بتشخصين تشخصا خارجيا وهو على نحو الكثرة | وتشخصا ذهنيا وهو على نحو
~~الوحدة والوحدة والكثرة أمران زائدان عليه عارضان له | حسب اقتضاء ظرف
~~التحقق وهذا هو قول من قال إن الماهيات في الخارج أعيان وفي | الأذهان صور
~~.
# ثم إن العقلاء اختلفوا في أن العلم بديهي أو كسبي والذاهبون إلى كسبيته
~~اختلفوا | في أن كسبه متعسر أو متيسر وإلى كل ذهب ذاهب ، فذهب الإمام
~~الغزالي رحمه الله | تعالى إلى أنه ليس بضروري بل هو نظري ولكن تحديده
~~متعسر وطريق معرفته القسمة | والمثال أما الأول فهو أن يميز عما يلتبس من
~~الاعتقادات كما تقول الإعتقاد إما جازم | أو غير جازم والجازم إما ms0601 مطابق أو
~~غير مطابق والمطابق إما ثابت أو غير ثابت فقد | حصل عن القسمة اعتقاد جازم
~~مطابق ثابت وهو العلم بمعنى اليقين فقد تميز عن الظن | بالجزم وعن الجهل
~~المركب بالمطابقة وعن التقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا | يزول
~~بالتشكيك وأما الثاني فكأن تقول العلم إدراك البصيرة المشابه لإدراك
~~الباصرة أو | كاعتقادنا أن الواحد نصف الاثنين وقيل هذا بعيد فإنهما إن
~~أفادا تميز أصلحا معرفا | وإلا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لأن محصل
~~المعرفة لشيء لا بد وأن يقيد تميزه | عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون
~~تميزه عن غيره .
# ولا يخفى ما فيه لأن الكلام في تعسر معرفته بالكنه . في العضدي قال
~~الإمام | PageV02P244 | العلم ضروري لأن غير العلم لا يعلم إلا بالعلم فلو
~~علم العلم بغيره لزم الدور لكنه | معلوم فيكون لا بالغير وهو ضروري .
~~والجواب بعد تسليم كونه معلوما إن تصور غير | العلم إنما يتوقف على حصول
~~العلم بغيره أعني علما جزئيا متعلقا بذلك الغير لا على | تصور حقيقة العلم
~~بالغير أعني علما جزئيا متعلقا بذلك الغير والذي يراد حصوله بالغير | إنما
~~هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزئي منه فلا دور للاختلاف انتهى .
# والحاصل أن الإمام الغزالي استدل على ما ادعاه بأن العلم لو كان كسبيا
~~مكتسبا | من غيره لدار لأن غيره إنما يعلم به . وخلاصة الجواب أن غير العلم
~~إنما يعلم بعلم | خاص متعلق به لا بتصور حقيقة العلم والمقصود تصور حقيقته
~~بغيره فلا دور فافهم . | وقال السيد السند قدس سره في شرح المواقف واعلم أن
~~الغزالي صرح في المستصفى | بأنه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس
~~والفصل الذاتيين فإن ذلك متعسر في | أكثر الأشياء بل في أكثر المدركات
~~الحسية فكيف لا يعسر في الإدراكات الخفية .
# ثم قال إن التقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بإدراك
~~الباصرة | بفهمك حقيقة فظهر أنه إنما قال بعسر التحديد الحقيقي دون التعريف
~~مطلقا وهذا كلام | محقق لا بعد فيه لكنه جار في غير العلم كما اعترف به ms0602
~~انتهى - وذهب الإمام الرازي | رحمه الله تعالى إلى أنه بديهي لضرورة أن كل
~~أحد يعلم بوجوده وهذا علم خاص | بديهي وبداهة الخاص يستلزم بداهة العام -
~~وفيه نظر من وجهين : أحدها أن الضروري | إنما هو حصول علم جزئي بوجوده وهذا
~~الحصول ليس تصور ذلك الجزئي وغير مستلزم | له فلا يلزم تصور المطلق أصلا
~~فضلا عن أن يكون ضروريا ، وتوضيحه أن بين حصول | الشيء وتصوره فرقا بينا
~~فإن ارتسام ماهية العلم في النفس الناطقة بنفسها في ضمن | الجزئيات حصول
~~تلك الماهية لا تصورها كحصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها | بها من غير
~~أن تتصورها وارتسام ماهية العلم في النفس بصورة تلك الماهية ومثالها | يوجب
~~تصورها لا حصولها كتصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بالشجاعة .
# ومحصول التوضيح أن الفرق بين حصول العلم نفسه للعقل وبين تصوره بين فإن |
~~الأول مناط الاتصاف بنفس العلم دون العالمية بالعلم والثاني مناط العالمية
~~بالعلم فإن | حصول الشجاعة نفسها موجب للاتصاف بها لا لتصورها والعلم بها
~~وتصورها يوجب | العالمية بها لا لحصولها والاتصاف بها نعم كم من شجاع لا
~~يعلم أن الشجاعة ما هي | وهو شجاع وكم من جبان يعلم ماهية الشجاعة وهو جبان
~~وثانيهما ورود المنعين | المشهورين من منع كون العام ذاتيا وكون الخاص
~~مدركا بالكنه .
# وحاصله أن ذلك الاستلزام موقوف على أمرين أحدهما كون العلم ذاتيا للخاص |
~~ولا نسلم أن يكون العلم المطلق ذاتيا للعلم الخاص وثانيهما كون الخاص
~~متصورا | بالكنه ولا نسلم أن يكون العلم الخاص بديهيا متصورا بالكنه لم لا
~~يجوز أن يكون | PageV02P245 | متصورا بالوجه قيل إن الخاص ها هنا مقيد
~~والعالم مطلق وبداهة المقيد تستلزم بداهة | المطلق لأنه جزء خارجي لمفهوم
~~المقيد فتصوره بدونه مما لا يتصور وأجيب بأن منشأ | هذا السؤال عدم الفرق
~~بين الفرد والحصة وللعلم أفرلد حصصية والفرد هو الطبيعة | المأخوذة مع
~~القيد بأن يكون كل من القيد والتقييد داخلا كزيد وعمرو للإنسان والحصة | هي
~~الطبيعة المنضافة إلى القيد بأن يكون التقييد من حيث هو تقييد داخلا والقيد
~~خارجا | كوجود ms0603 زيد ووجود عمرو وعلم زيد وعلم عمرو . ولا يخفى على الناظرين
~~أن هذا إنما | يتم إذا كان المراد بالعلم المعنى المصدري وأما إذا كان
~~المراد به ما به الانكشاف فلا | يتم وأنت تعلم أن المعنى المصدري خارج عن
~~محل النزاع والنزاع حين إرادة المعنى | المصدري يكون لفظيا كالنزاع في
~~الوجود فإن من قال بكسبيته يريد ما به الانكشاف | ويدعي بكسبيته لا المعنى
~~المصدري .
# والحاصل أنه لا شك في بداهة العلم الذي يعبر عنه بالفارسية بدانستن لأنه
~~معنى | انتزاعي لا يتخصص إلا بإضافات وتخصيصات فحقيقته ليست إلا مفهومة
~~وحقائق أفراده | ليست إلا مفهوماتها كيف ولو كانت مفهوماتها عارضة لحقائقها
~~لكانت محمولة عليها | بالاشتقاق وهو يستلزم كون العلم عالما والعلم الخاص
~~بديهي والعام جزء منه وبداهة | الخاص تستلزم بداهة العام والمنعان
~~المذكوران حينئذ مكابرة لا تسمع لكن هذا المعنى | خارج عن محل النزاع كما
~~علمت وإن أريد أن العلم بمعنى مبدأ الانكشاف بديهي | بالدليل المذكور فلا
~~يخلو عن صعوبة لورود المنعين المذكورية بلا مكابرة فإن قلت لو | كان العلم
~~بديهيا لما اشتغل العقلاء بتعريفه قلت إنما عرف العلم من ذهب إلى كسبيته |
~~لا إلى بداهته فاشتغالهم بتعريفه لا يدل عى كسبيته بحسب الواقع بل بحسب
~~الإعتقاد . | نعم يرد أنا لو سلمنا أن الذاهب إلى كسبيته عرفه بحسب اعتقاده
~~لكن تعريفه لدلالته | على حصوله بالكسب ينافي البداهة لأن البديهي ما لم
~~يمكن حصوله بالكسب لايحصل | بغير الكسب ولا أن يقال إن المعنى المذكور
~~للبديهي ممنوع كيف ولو كان تعريف | البديهي ما ذكر للزم بطلان البداهة في
~~عدة من الأمور التي بداهتها قطعية بالاتفاق وقيل | الجواب بأن الكلام في
~~كنه العلم فإذا فرض أنه ضروري لا يلزم على صحته امتناع | تعريفه بالرسم
~~لجواز أن يكون كنه شيء ضروريا دون اسمه وبعض وجوهه فلم لا يكون | تعريف
~~العقلاء تعريفا رسميا للعلم ليس بصواب لأن تعريف الشيء بالرسم بعد تصوره |
~~بالكنه ممتنع إذ بعد تصوره بالكنه إذا قصد تعريفه بالوجه يكون التعريف لذلك
~~الوجه | المجهول لا ms0604 لذلك الشيء .
# ولا يخفى على من له نظر ثاقب أن بين علم الشيء بالوجه والعلم بوجه ذلك |
~~الشيء فرق بين فإن الوجه في الأول متصور تبعا وبالعرض ومرآة وآلة لتصور ذلك
~~| الشيء الذي قصد تصوره بذلك الوجه وفي الثاني أولا وبالذات من غير أن يكون
~~تصوره | PageV02P246 | آلة لتصور غيره ومرآة له فإن قلت إن العلم من صفات
~~النفس وعلمها بنفسها وصفاتها | حضوري وهو لا يتصف بالبداهة والكسبية قلت إن
~~المراد بالصفات الصفات الانضمامية | أي الصفات العينية الخارجية الغير
~~المنتزعة والكلام في العلم المطلق وهو ليس من | الصفات الانضمامية وبعد
~~تسليمه عدم اتصاف الحضوري بالبداهة ممنوع - اللهم إلا أن | يخترع اصطلاح
~~آخر ولا مشاحة في الاصطلاح ، وفي بعض شروح سلم العلوم والحق | أن العلم نور
~~قائم بذاته واجب لذاته وليس تحت شيء من المقولات فإن العلم إنما | حقيقته
~~مبدأ انكشاف الأشياء وظهورها بأن يكون هو بنفسه مظهرا ومصداقا لحمله |
~~والممكن لما كان في ذاته في بقعة القوة وحيز الليسية كان في ذاته أمرا
~~ظلمانيا لا | ظاهرا ولا مظهرا فلا يكون علما ولا في حد ذاته عالما فكما أن
~~قوامه ووجوده إنما هو | بالعرض من تلقاء إفاضة الجاعل الحق كذلك عالميته
~~إنما هي بالعرض من تلقاء إفاضة | العالم الحق فمصداق حمل الوجود والعلم على
~~الواجب نفس ذاته وعلى الممكن هو | من حيث استناده إلى الله تعالى فكما أن
~~وجود الممكن هو وجود الواجب كذلك علمه | هو علم الواجب تعالى بل العلم هو
~~الوجود بشرط كونه مجردا فالواجب سبحانه يجعل | العقل أمرا نورانيا ينكشف
~~الأشياء عند قيامها بها وليس العلم أمرا زائدا على وجودها | الخاص المجرد
~~ولذا تدرك ذاتها بذاتها . نعم قد يفتقر إلى أن يكون وجود المعلوم له | حتى
~~ينكشف عنده إذا كان هو غير ذاته وصفاته وذلك بإعلام المعلم وبإفاضة وجوده
~~له | فالعلم وإن كان أظهر الأشياء وأبينها وأوضحها لكن يمتنع تصوره بالكنه
~~ونسبة العقول | إليه كنسبة الخدش إلى الشمس ونسبة القمر إليها ولذا قال
~~المصنف أي مصنف السلم | فيه أن ms0605 العلم من أجلى البديهيات وإنما اختفاء جوهر
~~ذاته لشدة وضوحها كما أن من | المحسوسات ما يبلغ فيه بذلك الحد حتى يمنع عن
~~تمام الإدراك كالعلم فإنه مبدأ ظهور | الأشياء فيجب أن يكون ظاهرا في نفسه
~~ليس فيه شر الظلمة - ولهذا يفتقر إلى التشبيه | لإزالة خفائه وأنه ليس خفيا
~~في نفسه بل لأن عقولنا أعجز عن اكتناهه فهذا التشبيه يشبه | الإناء الذي
~~فيه ماء وضع لرؤية تمثال الشمس انتهى .
# والذاهبون إلى كسبية العلم وأن كسبه متيسر اختلفوا في تعريفه ، والمختار
~~عند | المتكلمين أنه صفة توجب تميز شيء لا يحتمل ذلك الشيء نقيض ذلك التميز
~~وهم لا | يطلقون العلم إلا على اليقين كما ستعرف ، وعلم الواجب عند
~~المتكلمين صفة أزلية | تنكشف المعلومات عند تعلقها بها وتعلقات علمه تعالى
~~على نوعين كما فصلنا في | تعلقات علم الواجب تعالى .
# والعلم عند الحكماء يتناول اليقين والشك والوهم والتقليد والجهل ، والعلم
~~| المطلق عندهم أي سواء كان حضوريا أو حصوليا مطلق الصورة الحاضرة عند
~~المدرك | سواء كانت نفس المعلوم كما في الحضوري أو غيره ولو بالاعتبار كما
~~في الحصولي ، | PageV02P247 | وسواء كانت مطابقة لما قصد تصوره كما في
~~اليقين أولا كما في الجهل ، وسواء | احتملت الزوال كما في التقليد والظن
~~والشك والوهم أولا كما في اليقين ، وسواء كانت | مرآة لملاحظة ما قصد تصوره
~~كما في العلم بالكنه أو بالوجه أولا كما في العلم بكنه | الشيء والعلم بوجه
~~الشيء والمراد بالصورة الماهية فإنها باعتبار الحضوري العلمي | تسمى صورة
~~وباعتبار الوجود الخارجي عينا . ويعلم من هذا التعريف عدة أمور أحدها | أن
~~العلم أمر وجودي لا عدمي لأن الضرورة تشهد بأن وقت الانكشاف يحصل شيء | من
~~شيء لا أنه يزول منه لكنه لم يقم عليه برهان قاطع وثانيها أنه شامل للحضوري
~~| والحصولي ولعلم الواجب والممكن والكليات والجزئيات في الآلات أو في نفس |
~~النفس وثالثها أنه شامل للمذهبين في الجزئيات ، أحدهما ، أن مدركها هو
~~النفس | وثانيهما أن مدركها هو الحواس ورابعها أنه شامل لمذهبي ارتسام صور
~~الجزئيات | المادية في الآلات أو في ms0606 نفس النفس لأن المدرك يتناول المجرد
~~والنفس والحواس | وكلمة عند لعند ولفي والحضور والحصول كالمترادفين .
# والتحقيق أن المدرك لجميع الأشياء النفس الناطقة سواء كان ارتسام الصور
~~فيها | أو في غيرها وسيأتي لك تفصيل المذاهب . والأحسن في التعميم أن نقول
~~سواء كانت | تلك الصورة الحاضرة عند المدرك عين الصورة الخارجية كما في
~~العلم الحضوري أو | غيرها كما في الحصولي . وسواء كانت عين المدرك بالفتح
~~كما في علم الباري تعالى | نفسه أو غيره كما في علمه بسلسلة الممكنات ،
~~وسواء كانت في نفس النفس كما في | علمها بالكليات أو في الآلات كما في
~~علمها بالجزئيات ، وسواء كانت مرآة أو لا فإن | كانت مرآة فالمرآة والمرئي
~~إن كانا متحدين بالذات ومتغائرين بالاعتبار . فعلم الشيء | بالكنه وإن كانا
~~بالعكس فعلم الشيء بالوجه ، وإن لم يكن مرآة فالعلم بكنه الشيء إن | كان
~~الحاصل كنهه والعلم بوجه الشيء إن كان الحاصل وجهه ، والعلم الحقيقي إنما
~~هو | علم الشيء بالكنه لا بالوجه لأن الحاصل فيه حقيقة هو الوجه لا الشيء
~~ولا تلتفت | النفس إلى الشيء في العلم بكنه الشيء ووجهه كما لا يخفى .
# ويعلم من هذا البيان أن العلم المطلق المذكور على نوعين النوع الأول
~~العلم | الحضوري وهو أن يكون الصورة العلمية فيه عين الصورة الخارجية فيكون
~~المعلوم فيه | بعينه وذاته حاضرا عند المدرك لا بصورته ومثاله كما في علم
~~الإنسان بذاته وصفاته | كالصور الذهنية القائمة بالنفس فإن العلم بها إنما
~~هو بحضور ذواتها عند المدرك لا | بحصول صورها عنده فإن النفس في إدراك
~~الصور الذهنية لا تحتاج إلى صورة أخرى | منتزعة من الأولى .
# وها هنا اعتراض مشهور هو أن نفس العلم الحصولي علم حضوري مع أنه ليس |
~~عين الصورة الخارجية والحق أن نفس العلم الحصولي من الموجودات الخارجية كما
~~| PageV02P248 | سيجيء في العلم الحضوري فلا تلتفت إلى ما أجيب بأن المراد
~~بالصورة الخارجية أعم | من الخارجي ومما يحذو حذو الوجود الخارجي أي للوجود
~~الخارجي ولما هو مماثل | له جار مجراه في ترتب الآثار الخارجية ولكن يمكن
~~المناقشة بأنه ms0607 حينئذ يلزم الاتحاد | بين الحضوري والحصولي مع أنهما مختلفان
~~بالذات لأن العلم الحصولي حقيقة نوعية | محصلة عندهم ذاتي لما تحته ومغائر
~~للحضوري مغايرة نوعية فإذا تعلق العلم بالعلم | الحصولي يكون ذلك العلم عين
~~الحضوري فيلزم الاتحاد بينهما والنوع الثاني العلم | الحصولي وهو الذي لا
~~يكون إلا بحصول صورة المعلوم فتكون الصورة العلمية فيه غير | الصورة
~~الخارجية ويقال له الانطباعي أيضا كما في إدراك الأشياء الخارجية عن المدرك
~~| أي الأشياء التي لا تكون عينه ولا قائمة به .
# ثم إنهم اختلفوا في أن العلم الحصولي ، إما صورة المعلوم الموجودة في
~~الذهن | المكيفة بالعوارض الذهنية ، وإما قبول الذهن بتلك الصورة أو إضافة
~~مخصوصة بين | العالم والمعلوم فإن انكشاف الأشياء عند الذهن في العلم
~~الحصولي ليس قبل حصول | صورها فيه عند الحكماء القائلين بالوجود الذهني
~~فهناك أمور ثلاثة الصورة الحاصلة | وقبول الذهن بها من المبدأ الفياض
~~وإضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم . فذهب | بعضهم إلى أن العلم الحصولي هو
~~الأول وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره | أن هذا هو المذهب المنصور
~~. ووجه بأن العلم يوصف بالمطابقة وعدمها وإنما | الموصوف بهما الصورة ، وفي
~~شرح الإشارات أن من الصورة ما هي مطابقة للخارج | وهي العلم - وما هي غير
~~مطابقة وهي الجهل فالسيد السند قدس سره يجعل العلم من | مقولة الكيف وينحصر
~~الاتصاف بالمطابقة وعدمها في الصورة التي من مقولة الكيف | وينكر ذلك
~~الاتصاف في الانفعال والنسبة .
# وأنت تعلم أن عدم جريان المطابقة فيهما ممنوع لجواز جريانها باعتبار
~~الوجود | النفس الأمري أو الخارجي باعتبار مبدأ الانتزاع ولو وجه بأن
~~الصفات التي يتصف بها | العلم مثل البداهة والنظرية والاكتساب من الحد
~~والبرهان والانقسام إلى التصور | والتصديق إنما ينطبق على الصورة الحاصلة
~~لا على الإضافة والارتسام لكان أسلم | وبعضهم إلى أنه هو الثاني فيكون من
~~مقولة الانفعال وبعضهم إلى أنه هو الثالث فيكون | من مقولة الإضافة ، وأما
~~إنه نفس حصول الصورة في الذهن فلم يقل به أحد لأن العلم | بمعنى الحصول
~~معنى مصدري لا يكون كاسبا ولا مكتسبا لأنه ms0608 لايكون آلة وعنوانا | لملاحظة
~~الغير كما مر .
# ولهذا قالوا إن من عرف العلم بحصول صورة الشيء في العقل تسامح في العبارة
~~| بقرينة أنه قائل بأنه من مقولة الكيف فعلم أنه أراد الصورة الحاصلة بجعل
~~الحصول | بمعنى الحاصل والإضافة من قبيل جرد قطيفة لكنه قدم ذكر الحصول
~~تنبيها على أن | PageV02P249 | العلم مع كونه صفة حقيقية يستلزم إضافة إلى
~~محله بالحصول له ، والحاصل أن الصورة | من حيث هي هي لما لم تكن علما بل
~~إنما العلم هو الصورة بصفة حصولها في الذهن | حمل حصولها على العلم مبالغة
~~تنبيها على أن مدار كونها علما هو الحصول نعم لو | أخر ذكر الحصول وقال هو
~~الصورة الحاصلة لحصل ذلك التنبيه لكن لا في أول الأمر | ولا يخفى أن تعريفه
~~بحصول صورة الشيء في العقل مع ذلك التسامح ليس بجامع لأن | المتبادر من
~~صورة الشيء الصورة المطابقة ولا يشمل الجهليات المركبة وهي الإعتقاد | على
~~خلاف ما عليه الشيء مع الإعتقاد بأنه حق ولأنه يخرج عنه العلم بالجزئيات |
~~المادية عند من يقول بارتسام صورها في القوى أو الآلات دون نفس النفس .
# والعلم في فواتح كتب المنطق المنقسم إلى التصور والتصديق هو العلم
~~الحصولي | لأنه ينبغي أن يكون له دخل في الاكتسابات التصورية والتصديقية
~~واختصاص بها وإنما | هو العلم الحصولي ولذا قال العلامة الرازي في الرسالة
~~المعمولة في التصور والتصديق | أن العلم الذي هو مورد القسمة إلى التصور
~~والتصديق هو العلم المتجدد والمراد | بالمتجدد علم يتحقق كل فرد منه بعد
~~تحقق الموصوف بعدية زمانية وهو ليس إلا العلم | الحصولي ، والحضوري وإن كان
~~بعض أفراده كالعلم المتعلق بالصورة العلمية متحققا | بعد تحقق الموصوف لكن
~~جميع أفراده ليس كذلك فإن علم المجردات بذواتها وصفاتها | حضوري وهي علل
~~لعلومها ولا تنفك علومها عنها فليس بين علومها ومعلوماتها بعدية | زمانية
~~وتعريفه الأشمل للجهليات وللمذهبين في العلم بالأشياء والأسلم عن ارتكاب |
~~المجاز الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل .
# وإن أردت توضيح هذا التعريف وتحقيقه وتنقيحه ودرجة كونه أشمل وأسلم من |
~~تعريفه بأنه حصول ms0609 صورة الشيء في العقل مع أن في هذا التعريف ارتكاب إضافة
~~الصفة | إلى الموصوف كما مر بخلاف التعريف المذكور فاستمع لما يقول هذا
~~الغريب القليل | البضاعة أن المراد بالصورة إما نفس ماهية المعلوم أي
~~الموجود الذهني الذي لا تترتب | عليه الآثار الخارجية فإن الماهية باعتبار
~~الحضور العلمي تسمى صورة وباعتبار الوجود | العيني أي الخارجي تسمى عينا أو
~~المراد بها ظل المعلوم وشبحه المخالف له بالحقيقة | على اختلاف في العلم
~~بالأشياء .
# فإن المحققين على أن العلم بالأشياء بأعيانها وغيرهم على أنه بإظلالها
~~وأشباحها | المخالفة لها بالحقائق وعلى الأول ما هو الحاصل في العقل علم من
~~حيث قيامه به | ومعلوم بالنظر إلى ذاته وعلى الثاني صورة الشيء وظله علم
~~وذو الصورة معلوم ومعنى | علم الأشياء بأعيانها أن ما في الذهن لو وجد في
~~الخارج متشخصا بتشخص زيد مثلا | لكان عين زيد وبتشخص عمرو لكان عين عمرو .
~~والحاصل من الحاصل في الذهن | نفس الماهية بحيث إذا وجد في الخارج كان عين
~~العين وبالعكس لكن هذا وجود ظلي | PageV02P250 | وفي الخارج وجود أصلي
~~وللكل أحكام على حدة ولا أن ما في الخارج موجود في | الذهن بعينه حتى يلزم
~~كون الواحد بالشخص سواء كان جوهرا أو عرضا في مكانين في | آن واحد وهو محال
~~.
# والوجود العلمي يسمى وجودا ذهنيا وظليا وغير أصيل أما تسميته بالوجود
~~الظلي | على المذهب الثاني فظاهر ، وأما على المذهب الأول فلأن مرادهم أنه
~~وجود كوجود | الظل في انتفاء الآثار الخارجية المختصة بالوجود الخارجي كما
~~أن الوجود في ما وراء | الذهن يسمى وجودا عينيا وأصيليا وخارجيا . فإن قيل
~~إن العلم بالأشياء بأعيانها ممتنع | فإنه يستلزم كون الذهن حارا باردا
~~مستقيما معوجا عند تصور الحرارة والبرودة | والاستقامة والاعوجاج لأنه إذا
~~تصورت الحرارة تكون الحرارة حاصلة في الذهن ولا | معنى للحار إلا ما قامت
~~به الحرارة وقس عليه البرودة وغيرها وهذه الصفات منفية عن | الذهن بالضرورة
~~وأيضا إن حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمها في الذهن مما لا | يعقل قلنا
~~الحاصل في الذهن صورة وماهية ms0610 موجودة بوجود ظلي لا بهوية عينية موجودة |
~~بوجود أصيل والحار ما تقوم به هوية الحرارة أي ماهيتها الموجودة بوجود عيني
~~لا ما | تقوم به الحرارة الموجودة بوجود ظلي فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك
~~الصفات المنفية عنه | والممتنع في الذهن حصول هوية الجبل والسماء وغيرهما
~~من الأشياء فإن ماهياتها | موجودة بوجود خارجي يمتنع أن يحصل في أذهاننا
~~وأما مفهوماتها الكلية وماهياتها | الموجودة بالوجودات الظلية فلا يمتنع
~~حصولها في الذهن إذ ليست موصوفة بصفات | تلك الهويات لكن تلك الماهيات بحيث
~~لو وجدت في الخارج متشخصة بتشخص جبل | الطور وسماء القمر مثلا لكانت بعينها
~~جبل طور وسماء قمر ولا نعني بعلم الأشياء | بأعيانها إلا هذا .
# والحاصل أن للموجود في الذهن وجودا ظليا ولذلك الموجود في الخارج وجود |
~~أصلي ولكل أحكام على حدة كما أشرنا إليه آنفا والمراد بكون الصورة حاصلة من
~~| الشيء أنها ناشئة منه مطابقة له أو لا بخلاف صورة الشيء فإن المراد منها
~~الصورة | المطابقة للشيء لأن المتبادر من إضافة الصورة إلى الشيء مطابقتها
~~له فتعريفه بحصول | صورة الشيء في العقل لا يشمل الجهليات المركبة بخلاف
~~التعريف المذكور كما | عرفت .
# ثم ننقل ما حررنا في تعليقاتنا على حواشي عبد الله اليزدي على تهذيب
~~المنطق | تحقيقا للمرام وتفصيلا للمقام أن العقل المرادف للنفس الناطقة هو
~~جوهر مجرد عن | المادة في ذاته لا في فعله والعقل الذي هو مرادف الملك جوهر
~~مجرد في ذاته وفي | فعله . وقد يطلق على القوة المدركة والمراد به ها هنا
~~أما الأول أو الثالث . فإن قيل ، | على أي حال يخرج علم الله الواجب
~~المتعال لعدم إطلاق العقل عليه تعالى ، قلنا ، | PageV02P251 | المراد به
~~هاهنا المدرك والمجرد وقيل المقصود تعريف العلم الذي يتعلق به الاكتساب |
~~أي ما يكون كاسبا أو مكتسبا وعلمه تعالى لكونه حضوريا منزه عن ذلك فلا بأس
~~| بخروجه لعدم دخوله في المعرف فإن قيل قواعدهم كلية عامة وهذا التخصيص
~~ينافي | تعميم قواعدهم قلنا تعميم القواعد إنما هو بحسب الحاجة فهذا
~~التخصيص لا ينافي | التعميم المقصود وإن كان ms0611 منافيا لمطلق التعميم فلا ضير
~~وقولهم عند العقل يعم | المذهبين دون في العقل .
# وتوضيحه أن المحققين اتفقوا على أن المدرك للكليات والجزئيات المادية
~~وغيرها | هو النفس الناطقة ، وعلى أن نسبة الإدراك إلى قواها كنسبة القطع
~~إلى السكين لا أن | مدرك الكليات هو النفس الناطقة ومدرك الجزئيات هو
~~الآلات كما ذهب إليه | المتأخرون . ثم بعد هذا الاتفاق اتفقوا على أن صور
~~الكليات والجزئيات الغير المادية | كمحبة عمرو وعداوة زيد ترتسم في النفس
~~الناطقة واختلفوا في أن صور الجزئيات | المادية ترتسم فيها أو في آلاتها .
~~فقال بعضهم إنها ترتسم في آلاتها دون نفسها لأن | الصور الشخصية الجسمانية
~~منقسمة فلو ارتسمت في النفس الناطقة لانقسمت بانقسامها | لأن انقسام الحال
~~يستلزم انقسام المحل وهو باطل لأن النفس الناطقة بسيطة كما تقرر | في موضعه
~~، ويرد عليهم أن تلك الصور المرتسمة في الآلات علوم بناء على التعريف |
~~المذكور وأن المدرك هو العقل فيلزم أن لا يكون ما قام به العلم عالما وأن
~~يكون ما لم | يقم به العلم عالما وكلاهما خلف ، وأيضا المانع من الارتسام
~~في النفس الناطقة هو | الانقسام إلى الأجزاء المتبائنة في الوضع لا مطلق
~~الانقسام وذلك من توابع الوجود | الخارجي وخواصه فلا يلزم الفساد من
~~ارتسامها ولو كانت صور الجزئيات الجسمانية | على طبق تلك الجزئيات في
~~الانقسام والصغر والكبر لا متنع ارتسامها في الآلات أيضا | كنصف السماء
~~والجبال والأودية وأمثالها . وقال بعضهم أن صور الجزئيات المادية | كصورة
~~زيد ترتسم في النفس الناطقة وهي مدركة للأشياء كلها إلا أن إدراكها
~~للجزئيات | المادية أي الجسمانية بواسطة الآلات لا بذاتها وذلك لا ينافي
~~ارتسام الصور فيها ، | ودليلهم الوجدان العام بأنا إذا رجعنا إلى الوجدان
~~علمنا أن لأنفسنا عند إدراكها | للجزئيات المادية حالة إدراكية انكشافية لم
~~تكن حاصلة قبل ذلك الإدراك . فإن قيل إن | معنى عند هو المكان القريب من
~~الشيء فكيف يتناول ما ارتسم في النفس فكما أن في | العقل لا يشمل المذهبين
~~كذلك عند العقل لا يشمل صور الكليات والجزئيات الغير | المادية لحصولها في
~~العقل ms0612 دون مكان قريب منه . وأجيب عنه بأن كلمة عند بحسب | العرف لاختصاص
~~شيء بمدخولها كما يقال هذه المسألة كذا عند فلان أي لها | اختصاص به . ولا
~~شك أن للصورة الحاصلة اختصاص بالعقل من جهة الإدراك لأنه | المدرك للصورة
~~فيتناول ما ارتسم في النفس والآلات فثبت أن عند العقل يشمل | PageV02P252 |
~~المذهبين دون في العقل لاختصاص كلمة في بالداخل . والحمل على التوسع بحيث |
~~يتناول الحاصل في الآلات أيضا يدفع المحذور لكنه خلاف الظاهر ومدار الكلام
~~على | محافظة الظاهر ورعاية المتبادر فعلى هذا الجواب المذكور إنما يجدي
~~نفعا لو كان عند | مع رعاية معناه المتبادر متناولا للمذهبين دونه في في -
~~وليس كذلك لما مر آنفا .
# ثم اعلم أن الصورة من مقولة الكيف لكونها عرضا لا يقتضي لذاته قسمة ولا |
~~نسبة فيكون العلم المعروف بالصورة المذكور من مقولة الكيف وهو المذهب
~~المنصور | كما مر ولعل من ذهب إلى أنه من مقولة الانفعال يقول بأنه من
~~مقولة الكيف أيضا لكن | لما كان العلم أي الصورة المذكورة حاصلا بالانفعال
~~أي بانتقاش الذهن بالصورة | الناشئة من الشيء وقبوله إياها قال إنه من
~~مقولة الانفعال مبالغة وتنبيها على أن حصول | العلم بالانفعال لا بغيره .
~~واعترض بأن الكيف من الموجودات الخارجية لأن | الموجودات الخارجية تنقسم
~~إلى الجواهر الخمسة والأعراض التسعة فكيف تكون | الصورة الذهنية أي العلم
~~من مقولة الكيف والجواب أن العلم من الموجودات | الخارجية والمعلوم من
~~الموجودات الذهنية كما مر . وأجاب عنه جلال العلماء في | الحواشي القديمة
~~على الشرح الجديد للتجريد في مبحث الوجود الذهني أن عدهم إياها | كيفا على
~~سبيل المسامحة وتشبيه الأمور الذهنية بالأمور العينية فعلى هذا يكون العلم
~~من | الموجودات الذهنية .
# فإن قيل الأشياء حاصلة في الذهن بأنفسها فيجب أن يكون العلم بالجواهر
~~جوهرا | وبالكم كما وبالكيف كيفا وهكذا ولا يمكن أن يكون من مقولة الكيف
~~مطلقا قلنا أجاب | شارح التجريد بالفرق بين القيام والحصول بأن حصول الشيء
~~في الذهن لا يوجب | اتصاف الذهن وقيامه به كحصول الشيء في الزمان والمكان
~~فما هو جوهر حاصل ms0613 في | الذهن وموجود فيه وما هو عرض وكيف قائم به وموجود في
~~الخارج وكون الأشياء | حاصلة في الذهن بأنفسها بالمعنى الذي ذكرنا آنفا لا
~~ينافي هذا الفرق وما في هذا | الجواب سيتلى عليك . والشيخ أورد في الهيات
~~الشفاء إشكالين أحدهما أن العلم هو | المكتسب من صور الموجودات مجردة عن
~~موادها وهي صور جواهر وإعراض فإن | كانت صور الإعراض إعراضا فصور الجواهر
~~كيف تكون إعراضا فإن الجوهر لذاته | PageV02P253 | جوهر فماهيته لا تكون في
~~موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت إلى إدراك العقل | لها أو نسبت إلى
~~الوجود الخارجي .
# فنقول إن ماهية الجوهر جوهر بمعنى أنه الموجود في الأعيان لا في موضوع |
~~وهذه الصفة موجودة لماهية الجوهر المعقولة فإنها ماهية شأنها أن تكون
~~موجودة في | الأعيان لا في موضوع أي إن وجدت في الأعيان وجدت لا في موضوع
~~وأما وجوده | في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر أي ليس
~~حدا لجوهر أنه | في العقل لا في موضوع بل حده أنه سواء كان في العقل أو لم
~~يكن فإن وجوده ليس | في موضوع انتهى .
# وحاصل الجواب أنه لا إشكال في كون الشي الواحد جوهرا وعرضا باعتبارين |
~~وتغاير وجودين فإن الجوهر على ما عرف ماهيته إذا وجدت في الخارج كانت لا في
~~| موضوع والعرض هو الموجود في الموضوع فالصورة الجوهرية لكونها بحيث إذا
~~وجدت | في الخارج كانت لا في موضوع جوهر ومن حيث إنها موجودة في الموضوع
~~عرض | وأنت تعلم أن بين الجوهر والعرض تباينا وتغايرا ذاتيا لا اعتباريا .
# وأيضا اعترض الزاهد في حواشيه على الرسالة القطبية المعمولة حيث قال لا |
~~يخفى عليك أن القول بعرضية الصورة الجوهرية مناف لحصر العرض في المقولات |
~~التسع لأن المقولات أجناس عالية متبائنة بالذات اللهم إلا أن يكون مرادهم
~~حصر | الأعراض الموجودة في الخارج انتهى . وقال في الهامش قوله اللهم إلا
~~أن يكون إلى | آخره إشارة إلى أن هذا الجواب غير تام وذلك لأن التحقيق
~~عندهم أن الإضافة وغيرها | من المقولات التسع ليست ms0614 موجودة في الخارج
~~والصواب في الجواب أن يقال مرادهم | حصر الأعراض الموجودة في نفس الأمر .
~~والموجود فيها هاهنا أمران الحقيقة العلمية | والحقيقة الحاصلة في الذهن من
~~حيث هي وكل منهما مندرج في مقولة . الأولى من | مقولة الكيف ، والثانية في
~~مقولة أخرى من مقولة الجوهر وغيرها ، وأما الحقيقة | الحاصلة في الذهن من
~~حيث إنها مكيفة بالعوارض الذهنية بأن يكون التقييد داخلا | والقيد خارجا أو
~~بأن يكون كل منهما داخلا أي المركب من العارض والمعروض فلا | شك أنها من
~~الاعتبارات الذهنية وليس لها وجود في نفس الأمر انتهى . ضرورة أن | التقييد
~~أمر اعتباري فكذا ما هو مركب منه فافهم . وثانيهما أنه إذا حصلت حقيقة |
~~جوهرية في الذهن كانت تلك الحقيقة علما وعرضا فيلزم أن يكون شيء واحد علما
~~| ومعلوما وجوهرا وعرضا . وأجاب شارح التجريد بالفرق بين القيام والحصول
~~إلى آخر | ما ذكرنا آنفا واعترض عليه الزاهد حيث قال وحاصله كما يظهر
~~بالتأمل الصادق أن | القائم بالذهن شبح المعلوم ومثاله والحاصل فيه عين
~~المعلوم ونفسه فهو جمع بين | المذهبين انتهى . | PageV02P254
# ثم اعلم أن للزاهد في هذا المقام في تصنيفاته تحقيقا تفرد به في زعمه
~~وتفاخر به | في ظنه وتكلم عليه أبناء الزمان وجرحه بعض فضلاء الدوران وأنا
~~شمرت بقدر الوسع | في تحريره وتفصيل مجملاته وإظهار مقاصده وإبراز مضمراته
~~بعد إتيان كلامه ليظهر على | الناظرين علو مرامه .
# فأقول إنه قال في حواشيه على حواشي جلال العلماء على تهذيب المنطق . اعلم
~~| أن للعلم معنيين . الأول المعنى المصدري ، والثاني المعنى الذي به
~~الانكشاف . والأول | حصول الصورة والثاني هي الصورة الحاصلة ولا شك أن
~~الغرض العلمي لم يتعلق | بالأول فإنه ليس كاسبا ولا مكتسبا فالمراد بحصول
~~الصورة هاهنا الصورة الحاصلة على | سبيل المسامحة هذا ما ذهب إليه النظر
~~الجلي . ثم النظر الدقيق يحكم بأن المراد | بحصول الصورة المعنى الحاصل
~~بالمصدر وحقيقته ما يعبر عنه بالفارسية ( بدانش ) | وهي حالة إدراكية يتحقق
~~عند حصول الشيء في الذهن تلك الحالة الإدراكية تصدق | على الأشياء الحاصلة
~~في الذهن صدقا عرضيا وذلك ms0615 لأنه إذا حصل في الذهن شيء | يحصل له وصف يحمل
~~ذلك الوصف عليه فيقال له صورة علمية وهذا المحمول ليس | نفس الموضوع وإلا
~~لكان محمولا عليه حال كونه في الخارج ضرورة أن الذات والذاتي | لا يختلفان
~~باختلاف الوجود فهذا الحمل من قبيل حمل الكاتب على الإنسان فالعرضي | من
~~مقولة الكيف سواء كان معروضه من هذه المقولة أو من مقولة أخرى انتهى .
# فأقول مستعينا بالله الملك العلام ، وهو الهادي إلى الحق في كل مقصد
~~ومرام ، | أن في تحقيق العلم نظرين نظر جلي فويق ، ونظر دقيق خفي عميق .
~~وبالقبول حري | وحقيق ، وعن الجروح المذكورة سليم وعتيق . أما الأول فهو أن
~~العلم هو الصورة | الحاصلة والتعريف المشهور أعني حصول صورة الشيء المراد
~~به الصورة الحاصلة على | المسامحة لا المعنى المصدري إذ لا يتعلق به الغرض
~~العلمي لأنه لا يكون كاسبا ولا | مكتسبا كما مر وحينئذ يرد الإشكالات
~~المذكورة فيحتاج في دفعها إلى أجوبة لا تخلو | عن إيراد كما لا يخفى وأما
~~الثاني فهو أن العلم هو الوصف العارض للصورة المحمول | عليها حملا عرضيا لا
~~ذاتيا وحينئذ لا إشكال ولا إيراد .
# وتفصيل هذا المجمل أنك قد علمت فيما مر أن الأشياء بعد حصولها في الأذهان
~~| تسمى صورا فأقول إنه يحصل لتلك الصور في الأذهان وصف ليس بحاصل لها وقت |
~~كونها في الأعيان وذلك الوصف هو الحالة الإدراكية أي كيفية كون تلك الصور
~~مدركة | ومنكشفة وهذا الوصف هو العلم وإذا حصل للصور الذهنية هذا الوصف أي
~~الحالة | الإدراكية يحصل بسبب هذا الوصف وصف آخر لتلك الصور وهو كونها صورا
~~علمية | PageV02P255 | وذلك الوصف الذي هو العلم حقيقة يحمل على الشيء
~~الحاصل في الذهن حملا | عرضيا ويصدق عليه صدقا عرضيا فيقال للصورة
~~الإنسانية مثلا علم وكذا يقال عليها إنها | صورة علمية وليس كل من هذين
~~المحمولين نفس الموضوع وإلا لكان محمولا عليه | حال كونه في الخارج ضرورة
~~أن الذات والذاتي لا يختلفان باختلاف الوجود فهذا | الحمل من قبيل حمل
~~الكاتب على الإنسان فالعارض من مقولة الكيف سواء ms0616 كان | معروضه من هذه
~~المقولة أو من مقولة أخرى .
# فالحاصل أن العلم بحسب الحقيقة ليس نفس الحاصل في الذهن بل عارض له |
~~وإطلاق العلم على الحاصل في الذهن من قبيل إطلاق العارض على المعروض مثل |
~~طلاق الضاحك على الإنسان فالعارض الذي هو العلم كيف يصدق عليه رسمه |
~~والمعروض تابع للموجود الخارجي في الجوهرية والكيفية وغيرهما لاتحاده معه
~~وبهذا | التحقيق ينحل كثير من الإشكالات المذكورة .
# وأيضا يندفع الإشكال المشهور في التصور والتصديق وهو أن المحققين ذهبوا
~~إلى | أنهما مختلفان بحسب الحقيقة وإذا تعلق التصور بالتصديق يلزم اتحادهما
~~لاتحاد العلم | والمعلوم وحاصل الدفع أن التصور والتصديق قسمان لما هو علم
~~بحسب الحقيقة لا لما | صدق هو عليه والعلم الذي هو عين المعلوم هو ما يصدق
~~عليه العلم أي ما هو حاصل | في الذهن وإن تأملت فيما حررنا يندفع ما قيل إن
~~قوله فيقال له صورة علمية يشعر بأن | الحالة الإدراكية التي هي علم
~~بالحقيقة هي الوصف أي هذا المحمول أعني كونها صورة | علمية ، ولا يخفى ما
~~فيه لأنه إن أراد مفهوم لفظ هذا المحمول فظاهر أنه ليس كذلك | لأنه ليس من
~~الكيفيات النفسانية العلمية ، وإن أراد مصداقه فهو الصورة الحاصلة فهذا |
~~هو الذي فر عنه .
# وتوضيح الدفع أن هاهنا وصفين متغائرين أحدهما الحالة الإدراكية وهي علم
~~في | الحقيقة وثانيهما كون الحاصل في الذهن صورة علمية وليس أحدهما عين
~~الآخر نعم إذا | حصلت الحالة الإدراكية أي الصفة الأولى للصورة في الذهن
~~يحصل لتلك الصورة | بسبب الصفة الأولى صفة أخرى وهو كونها صورة علمية
~~فالفاء في قوله فيقال للتفريع | والتعقيب أي بعد حمل ذلك الوصف الأول على
~~الشيء الحاصل في الذهن يقال له | صورة علمية أي يحمل هذا الوصف الثاني على
~~ذلك الشيء . فإن قلت المقصود إثبات | زيادة الوصف الأول وعرضيته أي الكيفية
~~الإدراكية التي هي العلم ولا فائدة في إثبات | الوصف الثاني وزيادته وعروضه
~~مع أنه ليس بعلم نعم لكن لما كان إثبات زيادة الوصف | الثاني وعرضيته توجب
~~زيادة الوصف الأول وعرضيته لأن ms0617 الوصف الثاني وهو كون | الحاصل في الذهن
~~صورة علمية من لوازم الوصف الأول أعني الحالة الإدراكية تعرض | لإثبات
~~الوصف الثاني وزيادته وعرضيته . وإنما قلنا إن الوصف الثاني من لوازم الوصف
~~| PageV02P256 | الأول لأن الوصف الثاني اللازم منتف في ظرف الخارج لأن
~~الشيء في الخارج لا | تطلق عليه الصورة العلمية فالوصف الأول الملزوم أيضا
~~يكون منتفيا عنه في الخارج .
# وبقي هاهنا اعتراض قوي تقريره أن قوله يصدق إلى آخره وقوله حصل إلى آخره
~~| وقوله فالعرض من مقولة الكيف إلى آخره نصوص وشواهد على أن الحالة
~~الإدراكية من | عوارض الصورة الحاصلة ومحمولاتها وصفاتها مع أنها العلم
~~حقيقة فيلزم أن يكون كل | واحد منها عالما حقيقة لأن العالم وكل مشتق منه
~~يصدق على ما قام به مبدؤه ومأخذه | وهو هاهنا الصورة الحاصلة فتكون هي
~~عالمة حقيقة لا النفس الناطقة الإنسانية اللهم إلا | أن يقال إن الكيفية
~~الإدراكية إذا حصلت حصلت لها جهتان جهة النسبة إلى النفس | الناطقة وجهة
~~النسبة إلى الصورة الحاصلة كما أن للمصدر المتعدي حين حصوله نسبتان | نسبة
~~إلى الفاعل ونسبة إلى المفعول كالضرب فإن له علاقة بالضارب بالصدور |
~~وبالمضروب بالوقوع . والمصدر حقيقة من عوارض الفاعل ومن صفاته فإن الضرب |
~~حقيقة صفة الضارب لكن لا بعد في أن يعد من صفات المفعول مجازا نظرا إلى
~~العلاقة | الثانية فيقال إن الضرب صفة المضروب كما أنه صفة الضارب وإن كان
~~أحدهما حقيقة | والآخر تجوزا . ولا مشاحة أيضا في أن يقال إن المصدر محمول
~~على المفعول في | ضمن مشتق من مشتقاته فإن الضرب محمول على المفعول باعتبار
~~أن مشتقا من مشتقاته | محمول عليه .
# وحاصل هذا الجواب أنه لا بأس بكون الصورة الحاصلة في الذهن عالمة ويمكن |
~~أن يقال إن العلم وصف للصورة الحاصلة بحال متعلقها لا بحال نفسها فلا يلزم
~~من | كون العلم وصفا للصورة ومحمولا عليها كونه وصفا لها على وزن الموصوف
~~بحال | الموصوف ، وإنما قلنا إن العلم وصف الصورة بحال متعلقها لأن معنى
~~الحالة الإدراكية | التي هي العلم حقيقة حالة إدراك النفس الناطقة ms0618 للصورة
~~الحاصلة فيها فهي وصف النفس | بحال نفسها والصورة بحال متعلقها الذي هو
~~النفس الناطقة المدركة لها . والمشتق | المبني للفاعل إنما يصدق على ما قام
~~به المأخذ ، والمشتق المبني للمفعول إنما يصدق | على ما قام به المأخذ
~~المبني للمفعول . ألا ترى أن الضارب لا يصدق على ما قام به | الضرب المبني
~~للمفعول . والمضروب لا يصدق على ما قام به الضرب المبني للفاعل . | هذا ما
~~خطر بالبال ، ولا يخفى ما فيه من الأشكال ، لأن المتبادر من الإدراك المصدر
~~| المبني للفاعل وفيه ما فيه أيضا ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا .
# ولا يخفى على الذكي الوكيع ما يرد على الزاهد من الأبحاث القوية أحدها أن
~~| الحاصل بالمصدر يكون مؤخرا عن المصدر فكيف يصح أن يقال إن المراد بحصول |
~~الصورة المعنى الحاصل بالمصدر وجعل ذلك المعنى علما حقيقة لأن العلم على ما
~~قال | مبدؤ الانكشاف ومقدم عليه فلو كان العلم عبارة عن الحاصل بالمصدر
~~يكون مؤخرا | PageV02P257 | عن المصدر أي عن حصول الصورة الملازم للانكشاف
~~فيلزم أن يكون العلم مؤخرا عن | الانكشاف أيضا . وثانيها أن العلم من
~~الموجودات الخارجية فلو كان وصفا عارضا | للصورة الذهنية يلزم زيادة العارض
~~على المعروض في الوجود فإن العارض فرض كيفا | موجودا في الخارج والمعروض
~~موجود ذهني وثالثها أنه لا يتصور أن يكون الموجود | الخارجي عارضا للوجود
~~الذهني فإن العارض يكون تابعا لمعروضه في طرفه فإن وجود | العارض المحمول
~~إنما هو وجود الموجود الموضوع فيكون تابعا لوجود الموضوع | ووجود الموضوع
~~هاهنا ذهني فكيف يكون بعارضه المحمول وجود خارجي . وقد أجاب | عنها بعض
~~أبناء الزمان بأجوبة ما لها خلاف ظاهر بيان الزاهد بل استحداث مذهب آخر |
~~غير مذهبه وتحقيق سوى تحقيقه لم ألتفت إليها مع أن تردد البال وتشتت الحال
~~لم | يرخص أيضا بنقلها .
# ثم اعلم أن هاهنا تحقيقات وشبهات أذكرها للناظرين رجاء منهم دعاء بقاء |
~~الإيمان ، والتجاوز عن جزاء العصيان ، قد أشرت في العجالة إلى شبهة مشهورة
~~وجوابها | بطريق الرمز والألغاز وهاهنا أذكرها بتقرير واضح وتحرير لائح بأن
~~البداهة ms0619 والنظرية | صفتان متبائنتان لا يمكن جمعهما في شيء واحد فالعلم لا
~~يكون إلا بديهيا أو نظريا | على سبيل الانفصال الحقيقي وهو منقسم إلى
~~التصور والتصديق المنقسمين إلى البديهي | والنظري فيلزم انقسام العلم
~~إليهما أيضا فإن كان نظريا كما هو الحق أو ضروريا كما | هو مذهب الإمام
~~يلزم انقسام الشيء إلى نفسه وإلى غيره وبطلانه أظهر من أن يخفى . | والجواب
~~أن العلم من حيث مفهومه إما ضروري أو كسبي ولا يلزم منه أن يكون جميع | ما
~~صدق عليه ضروريا أو جميع ما صدق عليه كسبيا بل يجوز أن يكون بعض ما صدق |
~~عليه ضروريا والبعض الآخر كسبيا . وحاصل الجواب أن الضروري أو الكسبي هو |
~~مفهوم العلم والمنقسم إليهما إنما هو ما صدق عليه العلم ولا يلزم من كون
~~مفهوم شيء | ضروريا أو كسبيا أن يكون جميع ما صدق عليه ذلك الشيء أيضا كذلك
~~. ألا ترى أن | الضروري نظري مفهوما مع أن ما صدق عليه إنما يكون ضروريا
~~بديهيا . فإن قلت ، | قولهم العلم إما تصور أو تصديق منفصلة حقيقية أو
~~مانعة الجمع أو مانعة الخلو فعلى | الأولين لا يفهم أن للعلم قسمين ، وعلى
~~الثالث لا يحصل الجزم بالقسمين مع أنه | المقصود . والجواب أن هذه القضية
~~ليست بمنفصلة وإنما هي حملية شبيهة بالمنفصلة | والمنافاة قد تعتبر في
~~القضايا المنفصلات وقد تعتبر في المفردات بحسب صدقها على | الذات وهي
~~الحمليات الشبيهة بالمنفصلات .
# وفي الرسالة القطبية في الحكمة العملية العلم هو الموجود المستلزم عدم
~~الغيبة | فإن كان بآلة فهو العلم وإن كان بغير واسطة فهو المشاهدة وإن كان
~~بآلة روحانية فهو | المعقول والجازم الذي ليس مطابقا هو الجهل المركب
~~والمطابق الذي لا مستند له هو | PageV02P258 | التقليد الحق والذي له مستند
~~وكفى في التصديق بنسبة أحد جزئيه إلى الآخر تصور أحد | الطرفين فقط فهو
~~الفطري وإن لم يكف فهو الفكري وإن كان غير جازم فأقرب الطرفين | إلى الجزم
~~ظن وأوسطها شك وأبعدهما وهم . والجازم المطابق الذي له مستند إن كان |
~~برهان الآن فهو اليقين وإن كان ms0620 ببرهان اللم فهو علم اليقين ، والمشاهدة إن
~~كانت على | وجه يمكن أتم منها فهو عين اليقين ، وإن كان على وجه لا يمكن
~~أتم منها فهو حق | اليقين انتهى . قال بعض الحكماء لابنه يا بني خذ العلم
~~من أفواه الرجال فإنهم يكتبون | أحسن ما يسمعون ويحفظون أحسن ما يكتبون
~~ويقولون أحسن ما يحفظون .
# العلم الحضوري والعلم الحصولي قد عرفت تعريف كل منهما في تحقيق العلم |
~~فاعلم أن كل واحد منهما حقيقة نوعية محصلة عندهم ذاتي لما تحته مغائر للآخر
~~مغايرة | نوعية ، والعلم والمعلوم في العلم الحضوري متحدان بالذات
~~والاعتبار . وفي الحصولي | متحدان بالذات متغائران بالاعتبار فإن العلم في
~~الحصولي الماهية من حيث إنها مكيفة | بالعوارض الذهنية ، والمعلوم فيه
~~الماهية مع قطع النظر عن تلك الحيثية . فإن قيل زعم | بعضهم أن مجموع
~~المعروض والعوراض الذهنية علم حصولي والمعروض فقط معلوم به | فيعلم من
~~هاهنا أن التغاير بينهما في العلم الحصولي بالذات ، قلنا ، هذا المظنون غير
~~| صحيح لأن العلم عندهم حقيقة محصلة لا أمر اعتباري أي ليس من الأمور التي
~~تحققها | باعتبار العقل واختراع الذهن بل هو أمر محقق في نفس الأمر وله
~~حقيقة محصلة | موجودة بلا اعتبار واختراع فلو كان العلم أي ما يصدق عليه
~~الكيفية العلمية مجموع | العارض والمعروض مجموع الإنسان وعوارضه الذهنية
~~مثلا يلزم أن يكون حقيقة العلم | ملتئمة عن الجوهر والعرض أو عن غيرهما من
~~المقولتين المتبائنتين .
# ولا شك أن كل حقيقة مركبة كذلك فهو أمر اعتباري ليس له حقيقة وحدانية |
~~محصلة مع أن مناط الانكشاف هو أن يحصل المعروض فقط لا أن يحصل مجموع |
~~المعروض والعوارض على ما تشهد به الضرورة ، ألا ترى أنه لو حصل المعروض في
~~| الذهن خاليا عن العوارض لتحقق الانكشاف فإن قيل زعم بعضهم أن التغاير بين
~~العلم | والمعلوم في الحضوري تغاير اعتباري كتغاير المعالج والمعالج فليس
~~بينهما اتحاد | بالذات والاعتبار قلنا التغاير على نوعين تغاير باعتبار
~~المصداق أي التغاير الذي هو | مصداق تحقق المتغائرين وتغاير بعد تحقق
~~المتغائرين والمعتبر في الاتحاد بالذات هو ms0621 | نفي التغاير الأول فالتغاير
~~الثاني لا يضر في ذلك الاتحاد فقد اشتبه على هذا الزاعم | التغاير الأول
~~بالتغاير الثاني . وتفصيل هذا الإجمال أن في المعالج والمعالج حيثيتين |
~~حيثية القوة الفعلية وحيثية القوة الانفعالية ويقال المعالج بالكسر
~~بالاعتبار الأول والحيثية | الأولى والمعالج بالفتح بالاعتبار الثاني
~~والحيثية الثانية والعلم الحضوري ليس كذلك | لأن مناط الانكشاف في العلم
~~الحضوري هو الصورة الخارجية الحاضرة . نعم هذه | PageV02P259 | الصورة من
~~حيث إنها مناط الانكشاف يقال لها علم حضوري ومن حيث إنها منكشفة | يقال لها
~~معلوم حضوري وهاتان الحيثيتان متأخرتان عن مصداق تحققهما وهذا | المصداق
~~ليس إلا واحد ، والمراد باتحاد العلم والمعلوم في العلم الحضوري هو |
~~الاتحاد باعتبار المصداق وهو متحد في العلم الحضوري وأن تحدث بعد تحققه
~~حيثيتان | بخلاف المعالج والمعالج فإن مصداق تحققهما متعدد فيهما ولو كان
~~مصداق العلم | والمعلوم في العلم الحضوري متعددا بأن كان التغاير بينهما
~~موجودا أن تحققهما علة | لتحققهما مقدما على التغاير الذي بعد تحققهما لكان
~~العلم الحضوري صورة منتزعة من | المعلوم وكان علما حصوليا .
# فإن قيل كيف يكون العلم والمعلوم في الحصولي متحدين بالذات ومتغائرين |
~~بالاعتبار قلنا قال الزاهد أن للشيء الحاصل صورته في الذهن ثلاثة اعتبارات
~~الأول | اعتباره من حيث هو أي مع قطع النظر عن عوارضه الخارجية والذهنية
~~والثاني اعتباره | من حيث العوارض الخارجية والثالث اعتباره من حيث العوارض
~~الذهنية وذلك الشيء | بالاعتبار الأول أي من حيث هو معلوم بالعلم الحصولي
~~بالذات لحصول صورته في | الذهن وموجود في الخارج لحصوله في الخارج بنفسه
~~وموجود في الذهن لحصوله في | الذهن بصورته الحاصلة فيه والشيء المذكور
~~بالاعتبار الثاني أي من حيث العوارض | الخارجية معلوم بالعلم الحصولي
~~بالعرض لأن العلم يتحقق عند انتفائه . وأنت تعلم أن | العلم صفة ذات إضافة
~~لا بد له من معلوم وموجود في الخارج فقط لترتب الآثار | الخارجية عليه دون
~~الذهنية والشيء المسطور بالاعتبار الثالث أي من حيث العوارض | الذهنية علم
~~حصولي لكونه صورة ذهنية للاعتبار الأول وعلم حضوري بنفس هذا العلم | ومعلوم
~~بالعلم الحضوري لكونه صفة ms0622 قائمة بالنفس وعلمها بذاتها وصفاتها علم حضوري |
~~وموجود في الخارج لترتب الآثار الخارجية واتصاف الذهن به اتصافا انضماميا
~~وهو | يستدعي وجود الحاشيتين في الخارج كما حققناه في تحقيق الاتصاف . ولا
~~يخفى على | الوكيع أن جميع ما ذكر على تقدير أن يكون العلم الحصولي عبارة
~~عن الصورة الحاصلة | لا عن كيفية إدراكية ، فإن قلت ، إن العلم الحضوري على
~~ما عرف بكون الصورة العلمية | فيه الصورة الخارجية ونفس العلم الحصولي أي
~~نفس الصورة الحاصلة من الشيء عند | العقل علم حضوري عندهم لحضورها بنفسها
~~عند العقل فيلزم أن يكون تلك الصورة | خارجية وغير خارجية قلنا جوابه قد مر
~~في تحقيق العلم .
# وحاصله أن الصورة العلمية الحاصلة في الذهن من حيث إنها صورة علمية |
~~حاصلة في الذهن لها وجود يحذو حذو الوجود الخارجي في ترتب الآثار الخارجية
~~| فتلك الصورة بهذه الحيثية خارجية ولا منافاة بين كونها خارجية بهذا
~~المعنى وبين كونها | ليست بخارجية بمعنى أنها ليست بموجودة في الخارج أي ما
~~وراء الذهن - فالمراد | PageV02P260 | بالموجود الخارجي في العلم الحضوري
~~أعم مما له وجود خارجي حقيقة ومما له وجود | خارجي حكما بأن يكون له وجود
~~يحذو حذو الوجود الخارجي في ترتب الآثار | الخارجية . ولا شك أن ما له وجود
~~في الخارج كالنار مثلا يترتب عليه الآثار الخارجية | مثل الإحراق واللمعان
~~كذلك تترتب على الصورة الحاصلة في الذهن آثار خارجية | كالفرح والانبساط
~~والحزن والانقباض ومن أراد زيادة التفصيل والتحقيق فليرجع إلى | العلم
~~والتصور والتصديق .
# وها هنا سؤال مشهور تقريره أن الحضوري لما كان عين الموجود الخارجي وعلم
~~| الواجب عينه فيلزم أن يكون الواجب عين الممكنات والجواب أن معنى كون ذاته
~~تعالى | عين علمه أنه يترتب على ذاته ما يترتب على العلم من انكشاف
~~المعلومات كما يقال إن | العالم الفلاني عين الكتاب أما سمعت أن مقصودهم من
~~نفي الصفات عن ذاته تعالى | إثبات غاياتها . |
# العلم المتحدد : علم يتحقق كل فرد منه بعد تحقيق الموصوف وهو ليس إلا |
~~العلم الحصولي لأنه الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل ، وأنت ms0623 تعلم أن
~~الصورة | متأخرة عن ذي الصورة . |
# العلم الأعلى : في الإلهي . |
# العلم الأوسط : علم بأحوال ما يفتقر إلى المادة المخصوصة في الوجود |
~~الخارجي دون التعقل كالكرة فإنها غير محتاجة إلى المادة المخصوصة في التعقل
~~أو | يمكن تعقلها سواء كانت من ذهب أو فضة أو خشب أو حجر أو مدر بخلاف
~~الجسم | الطبيعي فإن تعقل الإنسان محتاج إلى أن يكون صورته من عظم ولحم -
~~وهو العلم | المنسوب إلى بطليموس وإنما كان أوسط لتنزهه عن المادة بوجه وهو
~~التعقل دون وجه | لاحتياجه إليها في الخارج ويسمى بالرياضي والتعليمي .
~~وإنما سمي بالرياضي لرياضة | النفوس بهذا العلم إذ الحكماء كانوا يفتتحون
~~به في التعليم وسمي بالتعليمي لتعليمهم به | أولا ولأنه يبحث فيه عن الجسم
~~التعليمي . |
# العلم الكلي : هو العلم الإلهي وإنما سمي الإلهي علما كليا لكونه كليا
~~لتجرده | عن الاحتياج إلى المادة التي هي منشأ الجزئية ولأنه يبحث فيه عن
~~الأمور العامة | الشاملة للموجودات وتلك الأمور كليات .
# واعلم أنه قد جعل بعضهم ما لا يفتقر إلى المادة أي لا في التعقل ولا في |
~~الخارج قسمين ما لا يقارنها مطلقا لا في العقل ولا في الخارج كالإله
~~والعقول وما | يقارنها لكن لا على وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وسائر
~~الأمور العامة فإن الوحدة منها | يتصف بها الواجب والممكن ولو كانت مفتقرة
~~إلى المادة لما اتصف بها الواجب تعالى | PageV02P261 | وكذا الكثرة تتصف
~~بها العقول العشرة والأمور المفتقرة إلى المادة في التعقل والوجود |
~~الخارجي وكذا سائر الأمور العامة فيسمى العلم بأحوال الأول الهيا والعلم
~~بأحوال | الثاني علما كليا وفلسفة أولى . |
# العلم الفعلي : هو العلم الخلاق الذي يكون الوجود الخارجي مستفادا منه
~~كما | يتصور أن يبني مسجدا مثلا على هيئة كذا ثم يبني على وفق ما حصل في
~~العقل . |
# العلم تابع للمعلوم : فإن العلم صورة حاصلة من الشيء عند العقل فلا يكون
~~| المعلوم أعني الشيء حاصلا قبل حصول صورته التي هي العلم فمعنى كونه تابعا
~~| للمعلوم أنه لا يتعلق به إلا بعد وقوعه ، وعليك أن هذا إنما هو في ms0624 علمنا
~~لا في علمه | تعالى . نعم إن علمه تعالى أيضا تابع للمعلوم لكن لا بالمعنى
~~المذكور بل بمعنى أن | المطابقة تعتبر من جهة العلم بأن يكون هو على طبق
~~المعلوم وقوعا وعدم وقوع فلا يرد | المنع بأنا لا نسلم كون علمه تعالى
~~تابعا للمعلوم بمعنى أنه لا يتعلق به إلا بعد وقوعه | فإن الله تعالى عالم
~~في الأزل بكل شيء أنه يكون أو لا يكون وحينئذ لزم الوجوب | والامتناع فيبطل
~~الاختيار والتكليف ويثبت الجبر .
# وأما العلم الفعلي الخلاق فمقدم على المعلوم مطلقا لكن في علمه تعالى
~~بالذات | وفي علمنا بالزمان ، وأنت تعلم أن علمه تعالى حضوري لا حصولي حتى
~~يتصور هناك | صورة فتأمل . |
# العلم الانفعالي : هو العلم الذي يكون مستفادا من الوجود الخارجي كعلمنا
~~| بالسماء والأرض والمسجد المصنوع الموجود في الخارج ولذا وقع في بعض الكتب
~~| العلم الفعلي ما لا يؤخذ من الغير . والعلم الانفعالي ما يؤخذ من الغير .
~~|
# علم الخلاف : علم بكيفية بحث وطرق استدلال على المطالب لرعاية مذهب |
~~بإلزام الخصم . |
# علم المناظرة : علم باحث عن كيفية البحث صيانة للذهن عن الضلالة . |
# علم الخط : علم بكيفية تصوير الألفاظ بحروف الهجاء وبالأحوال التي تعرضها
~~| في الكتابة . وتعريف الخط في الخط . |
# العلم العادي : هو العلم بالشيء الحاصل يجري عادة الله تعالى على إبقاء
~~ذلك | الشيء على ما كان عليه في نفس الأمر . |
# العلة : بالفتح الضرة ومنه بنو العلات كما مر . وبالكسر في اللغة هي
~~العرض | الذي إذا حل في معروضه يتغير به حاله أي حال معروضه ، وفي الطلب
~~العلة المرض | PageV02P262 | لأنه بحلوله يتغير به حال الشخص المريض من
~~القوة إلى الضعف ومن الحياة إلى | الممات . وعند النحاة ما ينبغي أن يختار
~~المتكلم عند حصوله أمرا يناسبه - وذلك الأمر | المناسب حكمه وأثره لا بمعنى
~~الموجب .
# وعند الأصوليين العلة الباعث لا على سبيل الإيجاب أي المشتمل على حكمة |
~~مقصودة للشارع في شرعية الحكم من جلب نفع إلى العباد أو دفع ضرر . وعلة
~~الشيء | عند الحكماء ما يتوقف عليه ذلك الشيء وهي على ضربين ms0625 الأول من
~~أجزائها والثاني |
# علة الوجود : وهي ما يتوقف عليه اتصاف الماهية . |
# علة الماهية : وهي ما يتقوم به الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود
~~الخارجي . | وتفصيلهما في الفصل إن شاء الله تعالى . |
# العلة التامة : ما يجب وجود المعلول عنده ، وفي تقدم العلة التامة على
~~معلولها | مغالطة مشهورة في التقدم . |
# العلة الناقصة : ما لا يجب وجود المعلول عنده وتفصيلهما أنه لا بد في كل
~~| مركب ممكن أو بسيط ممكن من علة والإمكان علة عند الحكماء . وعند
~~المتكلمين علة | احتياج المعلول إلى العلة الحدوث الزماني كما بين في موضعه
~~. ومطلق العلة ما له | مدخل في وجود شيء آخر إما بحسب وجوده فقط كالفاعل
~~والشرط والمادة والصورة | فيجب أن يكون موجودا . وإما بحسب عدمه فقط
~~كالمانع فيجب أن يكون معدوما ، وإما | بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد إذ لا
~~بد من الطاري على وجوده فيجب أن يوجد | أولا ثم يعدم - والحق أن العلة
~~المعدة هي العلة التي يتوقف وجود المعلول عندها من | غير أن يجب وجودها مع
~~وجوده فيجوز أن تكون معدومة عند وجود المعلول أو | موجودة كما يفهم من
~~حواشي السيد السند الشريف الشريف قدس سره على شرح | الشمسية .
# ثم العلة مطلقا على نوعين ناقصة وتامة . أما الناقصة فهي العلة المادية
~~والفاعلية | والصورية والغائية والشرط وعدم المانع والمعد . وأما التامة
~~فهي جملة الأمور المعتبرة | في تحقق المعلول فعند وجود العلة التامة يتحقق
~~المعلول بالضرورة وتوارد العلتين | التامتين مثلا محال لأنك إذا فرضت
~~لمعلول واحد شخصين علتين مستقلتين تامتين . | فتقول إن لكل واحد منهما
~~تأثيرا تاما فيلزم الاستغناء عن الأخرى أو تأثيرا ناقصا فكل | واحدة منهما
~~جزء العلة المستقلة التامة فهذا المجموع علة تامة واحدة لا كل واحدة |
~~منهما أو لأحدهما تأثير فقط فهي العلة التامة دون الأخرى . وعلى أي حال
~~يلزم خلاف | المفروض . وأما تواردهما على سبيل البدل مع امتناع الاجتماع
~~إذا لم يكن تعاقبهما فلا | استحالة فيه بأن يكون كل واحدة منهما بحيث لو
~~وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول | PageV02P263 | الشخصي فإذا وجدت إحداهما وجد ms0626
~~المعلول وامتنع حينئذ وجود الأخرى إذ لو أمكن | تعاقبهما بأن يعدم الأولى
~~ويوجد الأخرى مثلا فإن عدم المعلول بعدم الأولى ووجد | بإيجاد الثانية لزم
~~إعادة المعدوم وإن لم يعدم وجب أن يكون الثانية مفيدة للمعلول | لأصل وجود
~~الحاصل له بإيجاد الأولى فيلزم تحصيل الحاصل .
# فإن قيل تأثير العلة في المعلول وإفادة الوجود فيه محال لأنه إما في حالة
~~عدمه أو | وجوده أو وجوده وعدمه معا لا مساغ إلى الأول للزوم اجتماع وجود
~~شيء وعدمه . ولا | إلى الثاني للزوم تحصيل الحاصل ، ولا إلى الثالث للزوم
~~المحذورين معا . قلت العلة | تفيد وجود المعلول حالة وجوده الحاصل من تلك
~~العلة لا الحاصل قبل تأثيرها حتى | يلزم تحصيل الحاصل فمعنى إفادة الوجود
~~أن وجود العلة يستتبع وجود المعلول في | حالة الوجود كاستتباع حركة الأصبع
~~حركة الخاتم إياك وهذه المزلقة . وقريب منها ما | قيل إنه لا يجوز أن يوجد
~~شيء من الأشياء الممكنة . بيان ذلك أنه لو وجد شيء من | الأشياء الممكنة
~~فإما أن يكون حال اتصافه بالوجود أو بالعدم موجودا أو معدوما أو لا | هذا
~~ولا ذاك فعلى الأول يلزم تحصيل الحاصل أو الدور أو التسلسل . وعلى الثاني |
~~بحيث يلزم اجتماع النقيضين وعلى الثالث ارتفاع النقيضين . وما قيل في
~~الجواب أنا | نختار أن لحوق الوجود للموجود في آن الاتصاف بذلك الوجود
~~بمعنى أن آن اتصافه | بالوجود وآن لحوق صفة الوجود آن وجود هو أول ظرف زمان
~~الوجود ونهاية زمان | العدم فحينئذ لا يرد شيء من المحذورات . ففيه بحث لأن
~~ما ثبت له الوجود إما موجود | أو لا . فعلى الأول يلزم أحد المحذورات
~~الثلاثة ، وعلى الثاني يلزم بطلان القاعدة | المقررة من أن ثبوت شيء لغيره
~~فرع لثبوت ذلك الغير في ظرف ذلك الثبوت ، والحق | في الجواب اختيار الشق
~~الأول والتزام التسلسل ومنع بطلانه فإن التسلسل في | الموجودات الذهنية
~~الانتزاعية ليس بباطل كما مر في التسلسل فافهم .
# ثم إن المعلول إن كان مركبا صادرا عن فاعل مختار لا بد له من علة غائية |
~~وفاعلية ومادية وصورية ms0627 إذ البسيط الصادر عن الموجب لا بد له من علة فاعلية
~~فقط ، | والبسيط الصادر عن الفاعل المختار لا بد له من علة فاعلية وغائية .
~~والمركب الصادر | عن الموجب لا بد له من علة فاعلية ومادية وصورية وأن هذه
~~الناقصات بعد اشتراكها | في توقف المعلول ممتاز كل واحدة منها عن الأخرى
~~لأن ما يتوقف عليه وجود المعلول | إما خارج عنه أو داخل فيه ، والأول إما
~~أن يكون وجوده صادرا عنه فهي . |
# العلة الفاعلية : أو لأجل تحصيله فهي |
# العلة الغائية : والثاني إما أن يكون جزءا منه ويكون وجود المعلول به
~~بالقوة | فهي : | PageV02P264 |
# العلة المادية : أو بالفعل فهي : |
# العلة الصورية : ولا يخفى عليك أن العلة الغائية إنما هي علة في الذهن
~~وأما | في الخارج فالأمر بالعكس ولهذا يقال إن العلة الغائية كالجلوس مقدمة
~~على المعلول | في الذهن - وأما في الخارج فالسرير علة له - وقد نبهناك على
~~تعريفات هذه العلل في | ارتفاع المانع . |
# العلة المؤثرة : واعلم أن العلل عند أصحاب أصول الفقه نوعان طردية ومؤثرة
~~| - أما العلة المؤثرة ما ظهر أثرها بنص أو إجماع في جنس الحكم المعلل بها
~~مثل | التعليل بعلة الطواف في سقوط نجاسة سور سواكن البيوت اعتبارا بالهرة
~~- وأما |
# العلة الطردية : فهي الوصف الذي اعتبر فيه دوران الحكم معه وجودا فقط عند
~~| البعض ووجودا وعدما عند البعض من غير نظر إلى ثبوت أثره في موضع بنص أو |
~~إجماع والتفصيل في كتبهم . |
# العلة الحقيقية : ما يكون مؤثرا في المعلول حقيقة . |
# العلة العادية : ما يدور عليه الشيء وجودا وعدما كالنار للإحراق فإنه
~~يدور | معها وجودا وعدما لأن عادة المؤثر الحقيقي وهو الله تعالى قد جرت
~~بخلق الإحراق | عند مساس النار اليابس . |
# العلل النحوية : ليست عللا موجبة بل نكات يقصد بها نوع رجحان للمستعمل |
~~في محاوراتهم . |
# علم الجنس : ما وضع لشيء بعينه ذهنا كأسامة فإنها موضوعة للمعهود في |
~~الذهن وتفصيله في اسم الجنس . |
# العلاقة : بالفتح تستعمل في المعقولات ، وبالكسر في المحسوسات وهي الحب |
~~اللازم للقلب وسمي علاقة لتعليق القلب بالمحبوب ، وعند المنطقيين شيء بسببه ms0628
~~| يستصحب أي يستلزم أمر أمرا . والمراد بها في تعريف المتصلة اللزومية شيء
~~بسببه | يستصحب المقدم التالي كالعلية والتضايف . أما العلية فبأن يكون
~~المقدم علة للتالي أو | بالعكس أو يكونا معلولي علة واحدة كقولنا إن كانت
~~الشمس طالعة فالنهار موجود . | وبالعكس وإن كان النهار موجودا فالأرض مضيئة
~~. وأما التضايف فتفسيره في التضايف | مثل إن كان زيد أبا عمرو فيكون عمرو
~~ابنه . |
# علم الفرائض : علم يعرف به مصارف تركه المتوفى وحقوقها بها إرثا . |
~~وموضوعه الصرف من حيث تعلقه بتركة المتوفى من حيث الوراثة وقيل تركة من حيث
~~| صرفها في مصارفها من تلك الجهة . وغرضه يجوز أن يكون أمورا منها دفع
~~الحاجة عند | PageV02P265 | احتياج الناس إليه فإن احتياجهم به أشد ومسائله
~~أوقع ومنها نيل السعادة والثواب لأنه | نصف العلم من جهة الثواب قال النبي
~~عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض وعلموها | الناس فإنها نصف العلم .
~~وإنما جعل العلم بها نصف العلم إما لاختصاصها بإحدى | حالتي الإنسان وهي
~~الممات ، وإما من جهة الثواب فإنه إذا قال رجل في المقابر أن | رجلا مات
~~وترك ابنا لا غير فتركته له بعد التجهيز والتكفين وأداء الديون وتنفيذ
~~الوصايا | من ثلث ماله بعد الدين ويجعل ثواب هذه المسألة لأهل القبور رفع
~~العذاب منهم | جميعا .
# والفرائض بهذا المعنى جمع فريضة وهي ما قدر من السهام في الميراث وإنما |
~~سمي هذا العلم فرائض لأن الفرض التقدير وسهام هذا العلم مقدرة والعالم به
~~فرضي | كذا في الكافي لأن في النسبة يرد الجمع إلى الواحد ثم ينسب إليه
~~بحذف الياء كما | يقال في ثقيف ثقفي . وقال السيد السند الشريف الشريف قدس
~~سره . ولا يبعد أن | يجعل لفظ الفرائض في الاصطلاح جاريا مجرى الأعلام
~~كالأنصار فيقال في النسبة | فرائضي كما يقال أنصاري وإن كان قياسه في أصله
~~أن يقال فرضي . وقال بعضهم إنما | قال عليه السلام نصف العلم باعبتار
~~المشقة لأن في تصحيح الفرائض مشقة كثيرة وفي تصحيح | مسائل الفقه ليس بمشقة
~~كثيرة . والحاصل أن مشقة الفقه مع كثرة أجزائه وكثرة مشقة | الفرائض مع ms0629 قلة
~~أجزائه نزلها منزلة شيئين متساويين فيكون الفرائض نصف العلم باعتبار | هذا
~~ومغالطات هذا العلم في الفرائض إن شاء الله تعالى . |
# علم المعاني : في المعاني . |
# علم العربية : المسمى بعلم الأدب علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب |
~~لفظا أو كتابا . وينقسم على ما صرح به الزمخشري في كتابه المسمى ( بقسطاس |
~~العروس ) إلى اثني عشر قسما ، منها أصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ، ومنها
~~فروع . | أما الأصول فالبحث فيها إما عن المفردات من حيث جواهرها فعلم
~~اللغة يعني أن | جواهرها وموادها ملحوظة في مباحث اللغة بخصوصياتها وليست
~~ملحوظة في مباحث | الصرف . أو من حيث صورها وهيئاتها فعلم الصرف ، أو من
~~حيث انتساب بعضها إلى | بعض بالأصالة والفرعية فعلم الاشتقاق وإما عن
~~المركبات على الإطلاق أي موزونة أو | غير موزونة . فأما باعتبار هيئاتها
~~التركيبية يعني تقديم بعض الكلم ورعاية الإعراب | والبناء وباعتبار تأديتها
~~لمعانيها الأصلية فعلم النحو ، أو باعتبار إفادتها لمعان مغائرة | لأصل
~~المعنى فعلم المعاني ، أو باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح فعلم
~~| البيان ، أو عن المركبات الموزونة ، فأما من حيث وزنها فعلم العروض ، أو
~~من حيث | أواخر أبياتها فعلم القافية ، وأما الفروع فالبحث فيها إما أن
~~يتعلق بنقوش الكتابة فعلم | الخط ، أو يختص بالمنظوم فهو العلم المسمى بقرض
~~الشعر ، أو بالمنثور فعلم إنشاء | PageV02P266 | النثر ، من الرسائل والخطب
~~أولا يختص بشيء منهما فعلم المحاضرات أي | المجاوبات ، ومنه التواريخ . |
# العلاج : إحداث الفعل بالجوارح والمداوة لدفع المرض . |
# علم العروض : في العروض . |
# علم المصدر : بفتح الأول والثاني هو اسم المصدر كالسبحان فإنه علم
~~التسبيح | موضوع له كوضع الإعلام لا مصدر فمعناه لفظ التسبيح ومعنى التسبيح
~~بالفارسية ( باكى | يادكردن ) كالإسلام اسم التسليم ، والوجهة اسم التوجه
~~فإن أردت زيادة البيان فانظر في | السبحان . |
# العلم بالوجه : أي بوجه الشيء . |
# وعلم الشيء بالوجه : أي بوجه ذلك الشيء بينهما فرق ظاهر فإن الوجه في |
~~العلم بالوجه مقصود بالذات كما أنه معلوم بالذات وفي علم شيء بالوجه معلوم
~~بالذات | ومقصود بالعرض ، والعلم بوجه الشيء لا يستلزم العلم بذلك ms0630 الشيء
~~لأن الوجه لم | يجعل آلة لملاحظته .
# وتفصيل هذا الفرق أن معنى العلم بالوجه أن يحصل في الذهن صورة تكون آلة |
~~لملاحظة ذلك الوجه فالوجه معلوم ومقصود بالذات وصورته الحاصلة في الذهن علم
~~| ومعنى العلم بالشيء من ذلك الوجه أن يكون ذلك الوجه آلة لملاحظته فالحاصل
~~في | الذهن نفسه ذلك الوجه والمعلوم بواسطة ذلك الشيء فالوجه معلوم بالذات
~~ومقصود | بالعرض والشيء مقصود بالذات ومعلوم بالعرض وقس عليه الفرق بين |
# العلم بالكنه وعلم الشيء بالكنه : بلا تفاوت . |
# علمه تعالى شامل : أي للممكنات والممتنعات ولذا قالوا إن معلومات الله |
~~تعالى أكثر من مقدوراته فإن قدرته تعالى إنما تتعلق بما يمكن تعلق القدرة
~~به وهو | الممكن والعلم يتعلق بالممكن والممتنع فمعلوماته تعالى أكثر من
~~مقدوراته فإن قلت لا | نسلم أن علمه تعالى شامل للممكنات والممتنعات لأنهم
~~قالوا إن علمه تعالى لا يتعلق | بمراتب الأعداد الغير المتناهية إذ مراتب
~~الأعداد غير متناهية في الوجود العلمي له | تعالى فلو كان علمه تعالى
~~متعلقا بها مفصلة لزم عدم تناهيها لجريان برهان التطبيق | حينئذ لكون تلك
~~المراتب ونسبة الانطباق بينها معلومتان له تعالى على ما قلتم من | شمول
~~علمه تعالى بالممكن والممتنع قلنا إن علمه الشامل للممكنات والممتنعات إنما
~~| يشمل ما لا يمتنع العلم به كما أن قدرته الشاملة إنما تشتمل ما لا يمتنع
~~وجوده وإمكان | تعلق العلم بالمراتب الغير المتناهية مفصلة ممنوع . |
~~PageV02P267
# فإن قيل فيلزم الجهل على الله تعالى قلنا الجهل عدم العلم بما يصح تعلق
~~العلم | به كما أن العجز عدم القدرة بما يصح تعلقها به فلا يلزم الجهل من
~~عدم علمه تعالى | بتلك المراتب كما لا يلزم العجز من عدم تعلق القدرة بما
~~يمتنع وجوده في الخارج | كاجتماع الضدين والنقيضين وشريك الباري وغير ذلك .
# فإن قيل إن القلة والكثرة من لوازم التناهي فكيف يصح أن يقال إن معلوماته
~~تعالى | أكثر من مقدوراته مع لا تناهيهما قلنا معنى لا تناهي المعلومات
~~والمقدورات وكذا لا | تناهي الأعداد أنها لا تنتهي إلى حد لا يتصور فوقه
~~آخر ms0631 لا بمعنى أن ما لا نهاية له | يدخل في الوجود فإنه محال فإن التناهي
~~وعدمه فرع الوجود سواء كان ذهنا أو خارجا | وليس الموجود من مراتب الأعداد
~~وكذا من المعلومات والمقدورات إلا قدرا متناهيا | فإطلاق التناهي عليها
~~مجازي باعتبار أنها لو فرض وجودها بأسرها لكانت غير متناهية . |
# علامات القيامة : في أشراط الساعة . |
# العلوم المدونة : كالصرف والنحو والمنطق وغيرها . اعلم أن هذه الأسماء قد
~~| تطلق على المعلومات المخصوصة كما يقال فلان يعلم النحو ، وقد تطلق على
~~إدراكات | تلك المعلومات كما يقال النحو علم من العلوم المدونة ، وقد تطلق
~~على الملكة | الحاصلة من الممارسة بتلك المعلومات . |
# العلامة : بتخفيف اللام المفتوحة الأمارة وعلامة الشيء ما يعرف به . وقد
~~يراد | بها الخاصة كما يقال ومن علامات الاسم التنوين أي من خواصه ،
~~وبتشديد اللام مبالغة | العالم والتاء للمبالغة ولا تطلق على الله تعالى مع
~~أنه تعالى هو الحقيق بالمبالغة في | العلم لتوهم التأنيث بل يقال العلام
~~ولا يحترزون عن توهم التذكير مع أنه تعالى منزه | عن التذكير والتأنيث لأن
~~الاهتمام برفع التأنيث أكثر . |
# علامات التأنيث : ثلاث أحدها التاء الساكنة الموقوف عليها هاء كالرحمة |
~~والظلمة وثانيها الألف المقصورة كحبلى وبشرى وثالثها الألف الممدودة كحمراء
~~| وصفراء . وقال بعضهم أنها أربع بزيادة الياء في ذي وتي وزعم أنها للتأنيث
~~لكنه ممنوع | لجواز أن تكون تلك الصيغة موضوعة للمؤنث مثل هي وأنت بالكسر .
~~واعلم أن الأصل | من هذه العلامات للمؤنث هو التاء المذكورة دون الألفين
~~المذكورين إذ الألف | المقصورة تحذف وتبقى الفتحة قبلها دالة عليها مثل
~~مصطفين وقد تبدل بالياء مثل حبليين | والممدودة تقلب واوا مثل حمراوين
~~والأصل في العلامة عدم التغير والتاء المذكورة لا | تتغير عن حالها فهي
~~باقية على أصالتها فصارت أصلا من سائر العلامات ولا بد | للمبتدي من حفظ
~~هذا المرام لأنه نافع له في عدة مقام . | PageV02P268 |
# | ( باب العين مع الميم )
# ف ( 73 ) |
# العملي : سيأتي في النظري إن شاء الله تعالى . |
# العمرى : بضم العين وسكون الميم وفتح الراء المهملة بالألف المقصوره على
~~| وزن قصوى اسم لهبة ms0632 شيء مدة عمر الموهوب له أو الواهب بشرط الاسترداد بعد
~~موت | الموهوب له أو الواهب ، أو عارية شيء كذلك كجعل الدار مثلا لأحد مدة
~~عمره كما | في كتب الفقه في كتاب العارية وداري لك سكنى أي جعلت سكناها لك
~~مدة عمرك أو | مدة عمري ثم تردها إلى ورثتي فعمرى مفعول لفعل محذوف تقديره
~~أعمرتها لك عمري | وسكنى تمييزه . وفي حواشي كنز الدقائق في باب الهبة
~~العمرى أن يقول هذه الدار لك | عمرك أي مدة حياتك فإذا مت أنت فهي لي أو
~~يقول هذه الدار لك عمرى فإذا مت أنا | أخذها ورثتي منك هذا صحيح والشرط
~~باطل . |
# العمرة : بالضم وسكون الميم هي الإحرام والطواف والسعي بين الصفا والمروة
~~| ثم الحلق وليس فيها وقوف بعرفة . |
# العمل ليس بجزء من الإيمان عند أهل السنة : لأن حقيقة الإيمان هي |
~~التصديق كما مر في الإيمان فالأعمال أي الطاعات بالجوارح خارجة عنه خلافا |
~~للخوارج والمعتزلة فإن الخوارج والعلاف وعبد الجبار من المعتزلة ذهبوا إلى
~~أن | الأعمال جزء من الإيمان فرضا كان أو نفلا وذهب أبو علي الجبائي وابنه
~~أبو هاشم من | المعتزلة وأكثر معتزلة البصرة إلى أن الأعمال المفروضة فقط
~~جزء الإيمان إلا أن | الخوارج جعلوا تارك الأعمال داخلا في الكفر والمعتزلة
~~جعلوه خارجا عن الإيمان | وغير داخل في الكفر وهو منزلة بين المنزلتين . |
# العمل المتكرر في مهلة : قال أصحاب التصريف أن باب التفعل قد يجيء |
~~للعمل المتكرر في مهلة أي لإفادة أن أصل الفعل حصل مرة بعد مرة نحو تجرعه
~~أي | شربه جرعة بعد جرعة - وتفهم أي حصل له فهمه شيئا فشيئا . |
# العمل بالعكس : قد يسمى بالتحليل والتعاكس لما في هذا العمل تحليل |
~~وتعاكس ولأرباب الحساب ضوابط لاستخراج المجهولات العددية واستعلامها منها |
~~العمل بالعكس وهو العمل بعكس ما أعطاه السائل من التضعيف والتنصيف والجمع |
~~والتفريق والضرب والتقسيم وغير ذلك بأن تنصف إذا ضعف السائل - أو تنقص إذا
~~زاد | - أو تقسم إذا ضرب - أو تربع إذا جذر فإن التنصيف عكس التضعيف والجمع
~~عكس | التفريق والضرب عكس ms0633 التقسيم فالجذر عكس المجذور - وإن عكس السائل
~~فاعكس أي | PageV02P269 | إذا نصف فضعف أو نقص فزد أو قسم فاضرب أو ربع
~~فجذر واعمل هذا مبتدئا من آخر | السؤال ليحصل الجواب عن سؤاله فلو قيل أي
~~عدد من الأعداد إذا ضرب في نفسه | وزيد على الحاصل من الضرب اثنان وضعف
~~المجتمع وزيد على الحاصل من التضعيف | ثلاثة وقسم المجتمع على خمسة وضرب
~~الخارج من القسمة في عشرة حصل خمسون | فاقسم الخمسين على العشرة لأنه قال
~~ضرب الخارج في العشرة واضرب الخمسة | الخارجة من القسمة في الخمسة - لأن
~~السائل قال وقسم المجتمع على الخمسة وانقص | من الحاصل من الضرب أعني من
~~خمسة وعشرين ثلاثة لأنه قال زيد على الحاصل | ثلاثة وأنقص من منصف الاثنين
~~والعشرين الباقي اثنين لأنه قال وضعف بعد قوله وزيد | على الحاصل اثنان
~~فأعكسهما وجذر التسعة الباقية جواب لأنه قال أي عدد ضرب في | نفسه فالثلاثة
~~هي المطلوب هذا ما في خلاصة الحساب وشرحه . |
# العمد : هو القصد مع العقل فلا عمد للمجنون وقال العلامة التفتازاني رحمه
~~الله | في التلويح في تحقيق القرآن وقيل من غير تعمد وإلا لكان مجنونا
~~فيداوى أو زنديقا | فيقتل انتهى وقوله من غير تعمد وإلا إلى آخره معناه أن
~~يقرأ سهوا وإن لم يقرأ سهوا | لكان مجنونا فيداوى أو زنديقا فيقتل فلا يرد
~~أنه لا عمد للمجنون لما مر أن العمد هو | القصد مع العقل فافهم . |
# العمود : يطلق على كل واحد من الخطين اللذين يقوم أحدهما على الآخر |
~~بحيث لو أخرجا على الاستقامة تحدث هناك أربع زوايا متساوية . |
# العموم : إحاطة الأفراد دفعة وعند الصوفية ما يقع به الاشتراك في الصفات
~~| سواء كان في صفات الحق كالحياة والعلم أو صفات الخلق كالغضب والضحك . |
# العماء : في اللغة كورى وعند الصوفية الأحدية . |
# عموم السلب : هو السلب الكلي مثل لا شيء من الإنسان بحجر والفرق بينه |
~~وبين سلب العموم في سلب العموم . |
# العموم من وجه ممتنع بين المقسم وأقسامه : بديهي بعد ملاحظة مفهوم |
~~التقسيم والمراد بقولنا الحيوان إما أبيض أو ms0634 أسود الحيوان إما حيوان أبيض
~~أو حيوان | أسود وما هو المشهور من جواز ذلك قول عامي أقول إن العموم
~~والخصوص من وجه | وإن لم يجز بين المقسم والأقسام لكنه جائز بل واقع بين
~~المقسم وقيود الأقسام ألا | ترى أن الأبيض الذي هو قيد حصل للقسم للحيوان
~~أعم من الحيوان من وجه كان هذا | القدر منشأ لذلك المشهور فافهم . |
~~PageV02P270 |
# | ( باب العين مع النون )
# العناد : رد الحق مع العلم بأنه حق . |
# العنادية : هم الذين ينكرون حقائق الأشياء ويزعمون أنها أوهام أو خيالات
~~| باطلة كالنقوش على الماء وعند المنطقيين قضية يكون الحكم فيها بالتنافي
~~لذات | الجزأيين مع قطع النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج والشجر
~~والحجر وبين زيد في | البحر وإن لا يغرق . |
# العندية : هم الذين يقولون حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات حتى أن
~~اعتقدنا | الشيء جوهرا فجوهر وعرضا فعرض أو قديما فقديم أو حادثا فحادث
~~فالفرق بين | العنادية والعندية مع اشتراكهم واتفاقهم في إنكار ثبوت
~~الحقائق في نفس الأمر أن | العنادية ينفون ثبوت الحقائق في نفس الأمر مطلقا
~~يعني يقولون إنه لا ثبوت لها في | أنفسها ولا بتبعية الإعتقاد - والعندية
~~ينفون ثبوتها في أنفسها في نفس الأمر وقائلون | بثبوتها بتبعية الإعتقاد
~~فافهم . |
# عنفوان الشباب : أوله ولو فرضا . |
# العنصر : في اللغة العربية الأصل كالأسطقس في اللغة اليونانية وهو الأصل
~~| الذي يتألف منه الأجسام المختلفة الطبائع . وجمعه . |
# العناصر : وهي أربعة النار والهواء والماء والأرض وهذه الأربعة تسمى
~~بأربعة | أسماء العناصر والاسطقسات والأركان وأصول الكون والفساد - لكن
~~باعتبارات | مختلفة ، فهذه الأربعة من حيث تتركب منها المركبات تسمى
~~اسطقسات - ومن حيث | إنها تنحل إليه المركبات تسمى عناصر - فلوحظ في إطلاق
~~لفظ الاسطقس معنى الكون | وفي إطلاق العنصر معنى الفساد - ومن حيث إنها
~~أجزاء المركبات تسمى أركانا إذ ركن | الشيء جزؤه - ومن حيث إنها ينقلب كل
~~منهما إلى الآخر تسمى أصول الكون والفساد | وأسامي جزء المركب باعتبارات
~~مختلفة في الداخل . |
# العنصر الخفيف : ما كان أكثر حركته إلى جهة الفوق - فإن كان جميع حركته |
~~إلى الفوق فخفيف مطلق ms0635 وهو النار وإلا فخفيف بالإضافة وهو الهواء . |
# العنصر الثقيل : ما كان حركته إلى الأسفل فإن كان جميع حركته إليه فثقيل
~~| مطلق وهو الأرض وإلا فثقيل بالإضافة وهو الماء . |
# العنين : من لا يقدر على الجماع لآفة أصلية أو لمرض أو ضعف أو كبر سن أو
~~| سحر فلا يصل إلى النساء أصلا أو يصل إلى الثيب دون الأبكار أو يصل إلى
~~غير | زوجته ولا يصل إليها فهو عنين في حق من لا يصل إليها من عن إذا حبس
~~في العنة | PageV02P271 | وهي حظيرة الإبل أو من عند إذا عرض لأنه يعن
~~يمينا وشمالا ولا يقصد إلى المقصد | وقيل يسمى عنينا لأن ذكره يسترخي فيعن
~~يمينا وشمالا ولا يقصد المأتي من المرأة ولو | وجدت زوجها مجبوبا فرق في
~~الحال وأجل القاضي سنة لو كان عنينا أو خصيا لأن | الطبائع الأربع التي جبل
~~عليها الإنسان لا تتبدل عادة إلا بانقضاء الفصول الأربعة . | واعلم أن رجلا
~~إذا وطئ امرأته مرة ثم عجز لا خيار لها . |
# العنقاء : هو الهباء الذي فتح الله تعالى فيه أجساد العالم مع أنه لا عين
~~له في | الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه وإنما سمي بالعنقاء لأنه يسمع
~~مذكوره ويعقل ولا | وجود له في عينه . |
# العند : بالفتح في الصحاح العناد والعند والمعاندة مخالفة الحق ورده مع
~~العلم | بأنه حق . |
# | ( باب العين مع الواو )
# العود : بالفتح ( بازكشتن ) ومنه عود الضمير أي رجوعه ، وفي الرضى لا |
~~يستنكر عود ضمير الاثنين إلى المعطوف بأو مع المعطوف عليه وإن كان المراد
~~أحدهما | لأنه لما استعمل أو كثيرا في الإباحة صار كالواو وفي القرآن
~~المجيد وإن لم يكن غنيا | أو فقيرا فالله أولى بهما . وعلى هذا يجوز إرجاع
~~ضمير الواحد المؤنث إلى شيئين أو | أشياء باعتبار كثرتهما في أنفسهما وإن
~~كانا اثنين من حيث العطف وقد تحير الناظرون | في الإرجاع والعود بالضم
~~الخشب الذي يحرق للبخور وله رائحة طيبة وقت الحرق ، | وأيضا العود المشهور
~~خصوصا عند المجاورين للمقابر سيما عند المجاورين في مغسل | عالمكير اللهم
~~احفظني منهم ms0636 وسائر المسلمين بل الكافرين . وأيضا العود البربط كما قال |
~~قائل : |
# % في زاوية العشق أنيني عودي % % والقلب فوق نار عشقي عودي %
# % ما نلت مقاصدي ولا مقصودي % % يا عافيتي عجزت عودي عودي %
# وعودي أمر من عاد يعود للواحدة المخاطبة والأنين بالفارسية آو ازكريه . |
# عود الشيء على موضعه بالنقض : كون ما شرع لمنفعة العباد فيكون الأمر به |
~~للإباحة فلو كان الأمر به للوجوب يعود الأمر على موضعه وبالنقض حيث يلزم
~~الإثم | والعقوبة بتركه . | PageV02P272 |
# العول : في اللغة الميل إلى الجور والرفع . وعند أرباب الفرائض العول
~~زيادة | بعض السهام على مخرجها وقت ضيقه عن الوفاء بالفروض المجتمعة في ذلك
~~المخرج | وحينئذ يدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم . |
# العوارض الذاتية : هي الأمور الخارجة عن الشيء اللاحقة له لما هو هو أي |
~~بالذات كالتعجب اللاحق لذات الإنسان من غير واسطة أمر آخر أو لجزئه كالحركة
~~| بالإرادة اللاحقة للإنسان بواسطة كونه حيوانا أو بواسطة أمر خارج عنه
~~مساو له | كالضحك العارض للإنسان بواسطة التعجب ويحصل لك التعجب إن نظرت في
~~التعجب | وما سوى هذه الأعراض الأعراض الغريبة . |
# العوارض الغريبة : ويقال لها . |
# العوارض العرفية : أيضا وهي العوارض لأمر خارج أعم من المعروض | كالحركة
~~اللاحقة للأبيض بواسطة أنه جسم وهو أعم من الأبيض وغيره . والعوارض |
~~للخارج الأخص كالضحك العارض للحيوان بواسطة أنه إنسان وهو أخص من الحيوان .
~~| والعوارض بسبب المبائن كالحرارة العارضة للماء بسبب النار وهي مبائنة له
~~. |
# العوارض السماوية : ما يثبت من قبل الشارع ولا يكون لاختيار العبد فيه |
~~مدخل على أنه نازل من السماء وهو الصغر والجنون والعته والنسيان والنوم
~~والإغماء | والرق والمرض والحيض والنفاس والموت . |
# العوارض المكتسبة : هي التي يكون لكسب العبد مدخل فيها بمباشرة الأسباب |
~~وهي نوعان أحدهما ما من المكتسب بصيغة اسم الفاعل وثانيهما ما من غيره ،
~~وأما | الذي منه فالجهل والسفه والسكر والهزل والخطأ والسفر . وأما الذي من
~~غيره فالإكراه | بما فيه الجاء وبما ليس فيه الجاء وتفصيله في الإكراه . |
# العورة : سوءة النساء وما يستحيي منه . وعورة الرجل ما تحت سرته إلى
~~ركبته | ويروى ما ms0637 دون سرته حتى تجاوز ركبتيه وبهذا تبين أن السرة ليست من
~~عورة الرجل | والركبة منها وكلمة إلى لغاية إسقاط ما وراء الركبة لأن صدر
~~الكلام أعني ما تحت | ركبتيه وكذا ما بين سرته وكذا ما دون سرته يتناول
~~الركبة وما دونها فلولا الركبة | لاستوعب الحكم الكل . فعلم أن هذه الغاية
~~لإسقاط ما وراءها . وعند الشافعي رحمه | الله السرة من العورة دون الركبة
~~وبدن الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها لكن على | الناظر أن لا ينظر بشهوة
~~وهذا الكلام بظاهره يدل على أن ظهر الكف عوره وقال شمس | PageV02P273 |
~~الأئمة هذا غلط لأن الكف اسم لباطن اليد وظاهرها لا للرسغ ومعناها
~~بالفارسية ( نيجه ) | قال عليه الصلاة والسلام المرأة عورة مستورة وأما
~~استثناء العضوين المذكورين فلدفع | الحرج .
# والمراد بالمرأة الحرة لأنها تطلق على الحرة عند إطلاقها لأنها أكمل
~~أفراد المرأة | ولأن الأهم بيان حكم الحرة فينصرف إليها - وفي الجامع
~~الصغير أن قدم الحرة أيضا | ليست بعورة - والأمة كالرجل وظهرها وبطنها عورة
~~وما سوى ذلك ليس بعورة وقال | الحبر المحقق أبو البركات صاحب كنز الدقائق
~~رحمه الله تعالى في باب ثبوت النسب | والمعتدة أن جحدت ولادتها بشهادة
~~رجلين أو رجل وامرأتين أو لحبل ظاهر أو إقرار به | أو تصديق الورثة انتهى .
# فإن قيل كيف يشترط شهادة رجلين أو رجل وامرأتين ولا يحل للرجل النظر إلى
~~| موضع الولادة قلنا تقبل شهادتهم لأنهم لم يقولوا تعمدنا النظر لكن وقع
~~ذلك اتفاقا أو | هم رأوا امرأة في بيت وقد علموا أنه ليس فيه غيرها ثم
~~أخرجت ولدا شهدوا أنها ولدته | على أنا نقول يباح النظر لتحمل الشهادة كما
~~في الزنا - فإن شهود الزنا لو قالوا تعمدنا | النظر إلى فرج المزنية حسبة
~~حتى يحل لنا أداء الشهادة وقالوا رأيناه كالميل في المكحلة | قبلت شهادتهم
~~وإن قالوا تعمدنا النظر تلذذا لم تقبل شهادتهم لأنهم فسقوا بهذا النظر |
~~فافهم . |
# العورة الغليظة : هي الذكر والخصيتان والفرج والدبر . |
# | ( باب العين مع الهاء )
# العهدة : مشترك قد تطلق على الصك القديم وهو ملك البائع ms0638 - وقد تطلق على |
~~العقد لأن العهدة من العهد كالعقدة من العقد والعقد والعهد واحد - وقد تطلق
~~على | حقوق العقد لأنها من ثمراته - وقد تطلق على الدرك وهو تسليم الثمن
~~عند استحقاق | المبيع - وقد تطلق على خيار الشرط كما جاء في الحديث عهدة
~~الرقيق ثلاثة أيام ، أي | خيار الشرط ولهذا لو اشترى رجل عبدا فضمن له رجل
~~بالعهدة ولم يبين ما هي | فالضمان باطل وإنما بطلانه للجهالة لأن الضمان
~~بالعهدة بالمعنى الأول أي ملك البائع | متعذر لأن من ضمن بتسليمه إلى
~~المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح بخلاف | ضمان الدرك فإنه مستعمل
~~في ضمان الاستحقاق عرفا - وفي الهداية ولو ضمن | الخلاص لا يصح عند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى لأنه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه | لا محالة وهو
~~غير قادر عليه وعندهما بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع أو قيمته فصح | انتهى
~~. واعلم أنه أراد بالقيمة الثمن لأن الواجب في صورة الاستحقاق الثمن لا
~~القيمة . | PageV02P274
# واعلم أن هاهنا ثلاث مسائل - ضمان العهدة - وضمان الدرك - وضمان الخلاص |
~~- أما ضمان العهدة فباطل بالاتفاق لما ذكرنا - وضمان الدرك فجائز بالاتفاق
~~- وأما | ضمان الخلاص فمختلف فيه - ولا يخفى على الوكيع أن الخلاف لفظي لأن
~~الخلاص | عنده رحمه الله عبارة عن استخلاص المبيع عند الاستحقاق فيقول
~~ببطلانه لأن الكفيل | لا يقدر على استخلاصه من المستحق وتسليمه إلى المشتري
~~وعندهما رحمه الله تعالى | عبارة عن الدرك فيجوز أنه وقيل إن العهدة عندهما
~~ضمان الدرك ففيها أيضا خلاف | كذلك فتأمل . |
# | ( باب العين مع الياء التحتانية )
# العيد : عيدان عيد الفطر وعيد الضحى . أما عيد الفطر فهو اليوم الأول من
~~| شوال وأما عيد الضحى فهو اليوم العاشر من ذي الحجة ثم يستعار لكل يوم حصل
~~فيه | البهجة والسرور - والمستحب يوم عيد الفطر للرجال الاغتسال والسواك -
~~ولبس أحسن | ثيابه - والتختم والتطيب - وسرعة الابكار وهو المسارعة إلى
~~المصلى - والإفطار بالحلو | قبل الصلاة - وأكل التمرات وترا أحب - وأداء
~~صدقة الفطر قبل الصلاة - والخروج إلى | المصلى ماشيا والرجوع في طريق آخر .
# والأضحى ms0639 كالفطر في هذه الأمور إلا أنه يترك الأكل حتى يصلي العيد وهو أحب
~~| - وإن أكل لا يكره وهو المختار - والمستحق أن يأكل من لحوم الأضاحي التي
~~هي | ضيافة الله تعالى - وبناء المنبر في الجبانة لا يكره على الصحيح ،
~~وخروج الناس في | العيدين إلى المصلى على السكينة والوقار مع غض البصر عما
~~لا ينبغي أن يبصر ، ويكبر | في الطريق جهرا في الأضحى - وتجب صلاة العيدين
~~على كل من تجب عليه صلاة | الجمعة ويشترط لصلاة العيدين ما يشترط للجمعة
~~إلا الخطبة فإنها سنة بعد صلاة | العيدين وتجوز الصلاة بدونها بخلاف صلاة
~~الجمعة ، والخطبة قبل صلاة العيدين جائز | مع الكراهة وليس لها أذان وإقامة
~~وكره التنفل في المصلى والبيت قبلها لا قضاء صلاة | الفجر والفوائت ، ووقت
~~صلاة العيدين من حين تبيض الشمس إلى أن تزول - والأفضل | تعجيل الأضحى
~~وتأخير الفطر . |
# وطريق صلاة العيدين : وهي ركعتان أن يكبر تكبير التحريم ثم يقرأ سبحانك |
~~اللهم إلى آخره ثم يكبر ثلاثا ثم يقرأ جهرا ثم يكبر تكبير الركوع ثم يرفع
~~رأسه بالتسميع | أو التكبير ثم يسجد سجدتين ثم يقوم إلى الركعة الثانية
~~فيقرأ جهرا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر | للركوع فيتم صلاته فتكبيرات الزوائد ست
~~ثلاث في الركعة الأولى بعد الاستفتاح وثلاث | في الثانية بعد القراءة وثلاث
~~أصليات تكبير التحريم أي الافتتاح وتكبيرتان للركوع ، | PageV02P275 | وهذا
~~الذي ذكرنا من طريق صلاة العيدين معنى قولهم ويوالي بين القراءتين أي لا
~~يفصل | بينهما بالتكبيرات الزوائد ويرفع يديه في الزوائد ويسكت بين كل
~~تكبيرتين مقدار ثلاث | تسبيحات ويرسل اليدين بين التكبيرتين ، ثم يخطب بعد
~~الصلاة خطبتين ويجلس بينهما | جلسة خفيفة وافتتاح الخطبة الأولى بتسع
~~تكبيرات والثانية بسبع مستحب ويخطب يوم | الفطر بالتكبير والتسبيح والتهليل
~~والتحميد والصلاة على النبي الأمي [ $ ] ويعلم الناس | صدقة الفطر وأحكامها
~~وهي خمسة على من تجب ولمن تجب ومتى تجب وكم تجب | ومما تجب وقد ذكرناها في
~~صدقة الفطر .
# وفي عيد الأضحى يكبر الخطيب ويسبح ويعظ الناس ويعلمهم أحكام الذبح |
~~والنحر والقربان ويعلم تكبيرات التشريق وإذا كبر ms0640 الإمام في الخطبة يكبر
~~القوم معه وإذا | صلى على النبي [ $ ] يصلي الناس في أنفسهم امتثالا للأمر
~~- وسنيته الإنصات ، وتؤخر | بعذر صلاة الفطر إلى الغد فقط وصلاة الأضحى إلى
~~ثلاثة أيام ثم العذر منها لنفي | الكراهة حتى لو أخروها إلى ثلاثة أيام من
~~غير عذر جازت الصلاة وقد أساؤوا . وفي | الفطر للجواز حتى لو أخروها إلى
~~الغد من غير عذر لا تجوز هكذا في التبيين ، وإذا | نسي الإمام تكبير العيد
~~حتى قرأ فإنه يكبر بعد القراءة أو في الركوع ما لم يرفع رأسه | كذا في
~~التاتارخانية .
# والسماء لا تخلو إما أن يكون فيها علة مانعة من رؤية الهلال كالغيم
~~والغبار أو | لا فإن كان يقبل خبر عدل ولو قنا أو انثى لأجل صوم رمضان
~~وشهادة حرين أو حرة | وحرتين للفطر ويشترط لفظ الشهادة كذا في خزانة
~~المفتيين وتشترط العدالة كذا في | النقاية . وإن لم يكن في السماء علة لم
~~تقبل إلا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم في | هلال رمضان والفطر ، وهلال
~~الأضحى كهلال الفطر في ظاهر الرواية وهو الأصح كذا | في الهداية ، في فتاوى
~~عالمكيري إن كان بالسماء علة فشهادة الواحد على رؤية هلال | رمضان مقبولة
~~إذا كان عدلا مسلما عاقلا بالغا حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى وكذا |
~~شهادة الواحد على شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر
~~| الرواية كذا في فتاوى قاضيخان .
# وأما مستور الحال فروى الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه تقبل
~~شهادته | وهو الصحيح كذا في المحيط وبه أخذ الحلوائي كذا في شرح النقاية
~~وتقبل شهادة عبد | على عبد في هلال رمضان وكذا المرأة على المرأة ولا يشترط
~~في هذه الشهادة لفظ | الشهادة ولا الدعوى ولا حكم الحاكم حتى أنه لو شهد
~~عند الحاكم وسمع رجل شهادته | عند الحاكم وظاهره العدالة وجب على السامع أن
~~يصوم ولا يحتاج إلى حكم الحاكم | وهل يستفسره في رؤية الهلال قال أبو بكر
~~الإسكاف إنما تقبل إذا فسر بأن قال رأيته | خارج المصر ms0641 في الصحراء أو في
~~البلدتين خلال السحاب وفي ظاهر الرواية أنه يقبل | PageV02P276 | بدون هذا
~~كذا في السراج الوهاج وإن لم يكن في السماء علة لم تقبل إلا شهادة جمع |
~~يوجب إخباركم العلم كذا في المجمع وهو مفوض إلى رأي الإمام وهو الصحيح كذا
~~| في المختار شرح الاختيار وسواء في ذلك رمضان وشوال وذو الحجة كذا في
~~السراج | الوهاج . وذكر الطحاوي أنه تقبل شهادة الواحد إذا جاء من خارج
~~المصر وكذا إذا كان | على مكان مرتفع . وفي الهداية وعلى قول الطحاوي اعتمد
~~الإمام المرغيناني وصاحب | الأقضية والفتاوى الصغرى كذا في الدراية ، ولو
~~رأى الإمام وحده أو القاضي وحده | هلال رمضان فهو بالخيار بين أن ينصب من
~~شهد عنده وبين أن يأمر الناس بالصوم | بخلاف هلال الفطر والأضحى كذا في
~~السراج الوهاج . إذا رأى الواحد العدل هلال | رمضان يلزمه أن يشهد بها في
~~ليلته حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى حتى الجارية | المخدرة تخرج وتشهد
~~بغير إذن مولاها والفاسق إذا رآه وحده يشهد لأن القاضي ربما | يقبل شهادته
~~لكن القاضي يرده كذا في الوجيز للكردي انتهى .
# واعلم أنه إذا رآه الحاكم وحده ولم يصم فإنه لا كفارة عليه ولا ينبغي
~~للإمام إذا | رآه وحده أن يأمر الناس بالصوم ولو شهد فاسق وقبلها الإمام
~~وأمر الناس بالصوم فأفطر | الشاهد أو غيره يلزمه الكفارة ومن رأى هلال شوال
~~في تاسع وعشرين من رمضان لا | يفطر احتياطا في العبادة وإن أفطره قضاه ولا
~~كفارة ولو رأى الإمام وحده أو القاضي | وحده هلال شوال لا يخرج إلى المصلى
~~ولا يأمر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا | جهرا كذا في السراج الوهاج
~~وسائر التفاصيل في كتب الفقه ، حكي أن صبيا من العرب | سأل يا أبي متى
~~العيد فأجابه أبوه متى كان العين على اليد ، ولا يخفى لطفه وإنما سمي | كل
~~من هذين اليومين المذكورين عيدا لعوده في كل سنة ولله در الشاعر . |
# % در روز عيد وصلت من هم براي زينت % %
# % بوشيده أم بصد رنكك ms0642 حال خراب خودرا % %
# العين : لمعان كثيرة ، الجارية وجمعه العيون ، والموجود في الخارج وجمعه
~~| الأعيان ، والباصرة وجمعه الأعين وغير ذلك كما بين في كتب اللغة والأمور
~~الحافظة | لقوة العين الباصرة والضارة لها في البصر واعلم أن العين الباصرة
~~مركبة من سبع | طبقات وثلاث رطوبات وهي الطبقة الصلبية والمشيمة والشبكية
~~والرطوبة الزجاجية | والرطوبة الجليدية والطبقة العنكبوتية والرطوبة
~~البيضية والطبقة العينية والقرنية والمتلحمة | وتفصيلها في الطب والتشريح .
~~|
# العينية : الاتحاد في الذات ، وفي الفقه أن يأتي الرجل رجلا ليقرضه فلا
~~يرغب | المقرض ولا يقرض قرضا حسنا طمعا في الفضل الذي لا يناله بالقرض
~~فيقول أبيعك | PageV02P277 | هذا الثوب باثني عشر درهما إلى أجل وقيمته
~~عشرة وإنما سمي عينية لأن المقرض | أعرض عن القرض إلى بيع العين . |
# عين اليقين : ما أعطاه المشاهدة والكشف . |
# العين الثابتة : هي الحقيقة الموجودة في الحضرة العلمية ليست بموجودة في
~~| الخارج بل معدومة فيه ثابتة في علم الله تعالى كما مر تحقيقه في الأعيان
~~الثابتة . |
# العيب : ما يوجب النقصان في العزة والحرمة أو القيمة والمالية عند التجار
~~| ويطلق على النقصان أيضا ، وفي التحفه العيوب على نوعين أحدهما ما يوجب
~~فوات | جزء من المبيع وتغيره من حيث الظاهر دون الباطن - والثاني ما يوجب
~~النقصان من | حيث المعنى دون الصورة - أما الأول فكثير نحو العمى والعور
~~والصم والشلل والزمانة | والأصبع الناقصة والسن الساقط والظفر الأسود
~~والخدش والكلم والقروح والشجاج | والأمراض كلها التي في سائر البدن
~~والحميات وأما الثاني فنحو السعال القديم وارتفاع | الحيض في زمان طويل
~~أدناه شهران فصاعدا في الجواري ومنها صهوبة الشعر والشمط | في العبد
~~والجواري والحبل في الجارية لا في البهائم والنكاح في الجارية والغلام |
~~عيب . |
# العيال : من العيلة بفتح الأول وسكون الثاني بالفارسية ( درويش شدن )
~~وعيال | الرجل من يسكن معه وتجب نفقته عليه كغلامه وامرأته وولده الصغير .
# ف ( 74 )
# تم الجزء الثاني بحمد الله وعونه
# ويليه الجزء الثالث أوله باب الغين مع الألف
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه أجمعين | PageV02P278 | بسم الله ms0643
~~الرحمن الرحيم |
# | ( [ حرف الغين ] )
# | ( باب الغين مع الألف )
# الغاية : اعلم أن ما يترتب على فعل إن كان تصوره باعثا للفاعل على صدوره
~~| عنه يسمى غرضا وعلة غائية وإلا يسمى فائدة ومنفعة وغاية . والمراد بكون
~~تصور الفعل | باعثا للفاعل على صدوره منه أنه محتاج إليه في تحصيل كماله
~~ويكون بدونه ناقصا | بالذات ومعه يكون مستكملا لغيره فيكون تصور الغرض مما
~~لا بد للفاعل منه لئلا يبقى | ناقصا ولذا قالوا إن أفعال الله تعالى ليست
~~معللة بالأغراض وإن كانت فيها فوائد | ومنافع ومصالح وغايات فافهم واحفظ .
~~|
# الغالب : والفرق بين الغالب والكثير أن ما ليس بكثير نادر وكل ما ليس
~~بغالب | ليس نادر بل قد يكون كثيرا واعتبر بالصحة والمرض والجذام فإن الأول
~~غالب والثاني | كثير والثالث نادر .
# ف ( 75 ) : |
# | ( باب الغين مع الباء )
# الغباوة : في العدالة وفي الذكاوة أيضا . |
# الغبطة : بالكسر تمني حصول النعمة له كما كان حاصلا لغيره من غير تمني |
~~زوالها عنه فهي ضد الحسد ومما لا بأس به بخلاف الحسد . |
# الغبن : النقصان . |
# الغبن الفاحش : ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن الناس
~~فيه | وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي
~~العقار | PageV03P003 | خمس القيمة وقيل لا يتحمل الغبن اليسير أيضا وهذا
~~ليس بشيء هذا كله إذا كان سعره | غير معروف بين الناس ويحتاج فيه إلى تقويم
~~المقومين - وأما إذا كان معروفا كالخبز | واللحم والجوز والموز والجبن لا
~~يعفى فيه الغبن وإن قل ولو كان فلسا واحدا . |
# الغبن اليسير : ما يدخل تحت تقويم المقومين كما لو تقومه عدل عشرة وعدل |
~~آخر ثمانية فيما بين العشرة والثمانية داخل تحت تقويم المقومين . |
# الغب : بالكسر العاقبة ومن الحمى ما تأخذ يوما وتدع يوما .
# ف ( 76 ) : |
# | ( باب الغين مع الدال المهملة )
# الغداء : الأكل من الفجر إلى الظهر . |
# الغدر : الخيانة ونقض العهد . |
# | ( باب الغين مع الراء المهملة )
# الغرة : بالفتح الخداع يعني ( فريفتن ) - وبالضم ( اول ماه ودوم وسوم
~~وسبيدي | بيشانى اسب كه زياده ازدرم باشد ) . في القاموس الغرة ms0644 بالضم العبد
~~والأمة ومن الشهر | ليلة استهلال القمر - ومن الهلال طلعته - ومن الأسنان
~~بياضها وأولها - ومن المتاع | خياره - ومن القوم شريفهم - ومن الكرم ما
~~يسرعه من الكباسة - ومن الرجل وجهه - | وكل ما بدا لك من ضوء أو أصبح فقد
~~بدت غرته - وفي الكفاية غرة المال خياره | كالفرس والبعير النجيب والعبد
~~والأمة .
# وفي المغرب غرة المال خياره - وفي الشرع يسمى بدل الجنين وهو عبد أو أمة
~~| قيمته نصف عشر الدية غرة لكونه من خيار المال - وفي مبسوط فخر الإسلام
~~رحمه الله | تعالى بدل الجنين غرة لأن الواجب عبد والعبد غرة - وقيل لأنه
~~أول مقدار ظهر في | باب الدية - وغرة الشيء أوله كما يسمى أول الشهر غرة -
~~وسمي وجه الإنسان غرة لأن | أول شيء يظهر منه الوجه انتهى - في كنز الدقائق
~~ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا | تجب غرة نصف عشر الدية انتهى . قوله نصف
~~عشر الدية يجوز أن يكون بدلا من غرة - | أو خبر مبتدأ محذوف أي هي نصف عشر
~~الدية . |
# الغرض : في الغاية . |
# الغرابة : الندرة . وعند أصحاب المعاني كون الكلمة وحشية أي غير ظاهرة |
~~المعنى ولا مأنوسة الاستعمال . | PageV03P004 |
# الغراب : أنواع - والحلال منها غراب الزرع وهو ما لا يأكل الجيف أصلا |
~~والتفصيل في كتب الفقه . وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الغراب
~~الجسم | الكل وهو أول صورة قبله الجوهر الهبائي وبه عمر الخلاء وهو امتداد
~~متوهم في غير | جسم وحيث قبل الجسم الكل الشكل من الأشكال الاستدارة علم أن
~~الخلاء مستدير | ولما كان هذا الجسم أصل الصورة الجسمية الغالب عليها غسق
~~الإمكان وسواده وكان | في غاية البعد من عالم القدس والحضرة الأحدية سمي
~~بالغراب الذي مثل في البعد | والسواد . |
# الغريب : المحتاج والمسافر والأمر النادر - والغريب عند أصحاب الحديث هو
~~| الحديث الذي يكون إسناده متصلا إلى رسول الله [ $ ] ولكن يرويه واحد إما
~~من التابعين | أو أتباع التابعين . |
# الغرابية : قوم قالوا إن محمدا بعلي أشبه من الغراب بالغراب والذباب
~~بالذباب | فبعث الله تعالى جبرائيل إلى علي فغلط جبرائيل في تبليغ الرسالة
~~من ms0645 علي إلى محمد | فيلعنون صاحب الريش ويعنون به جبرائيل . |
# الغرور : سكون النفس إلى ما يوافق الهوى أو يميل إليه الطبع . وفي تفسير
~~| القاضي البيضاوي رحمه الله تعالى الغرور وهو إظهار النفع فيما فيه الضرر
~~. |
# | ( باب الغين مع السين المهملة )
# الغسل : هو الإسالة مع التقاطر . |
# | ( باب الغين مع الشين المعجمة )
# الغشاوة : وهو ما يركب على وجه مرآة القلب من الصداء ويكل عين البصيرة |
~~ويعلو وجه مرآتها . |
# | ( باب الغين مع الصاد المهملة )
# الغصب : في اللغة أخذ الشيء من الغير على وجه القهر والظلم مالا كان أو |
~~غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان . وفي الشرع إزالة اليد المحقة بإثبات
~~اليد | المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير إذن مالكه علانية -
~~وبعبارة أخرى هو أخذ | مال متقوم محترم بلا إذن مالكه بلا خفية . فالغصب لا
~~يتحقق في الميتة لأنها ليست | PageV03P005 | بمال . وكذا في الحر ولا في
~~خمر المسلم لأنها ليست بمتقومة في حقه ولا بمال | الحربي لأنه ليس بمحترم -
~~وقوله بلا إذن المالك احتراز عن الوديعة - وقوله بلا خفية | عن السرقة وعند
~~الشافعي رحمه الله تعالى هو إثبات اليد المبطلة ولا يشترط إزالة اليد |
~~المحقة . وفوائد القيود في كتب الفقه . وفي الوقاية الغصب أخذ مال متقوم
~~محترم بلا | إذن مالكه يزيل يده .
# وذكر في الزاهدي أن الغصب على ضربين . ما هو موجب للضمان فيشترط إزالة |
~~اليد وما هو موجب للرد فيشترط له إثبات اليد ولهذا لو كان في يد إنسان درة
~~ضرب | عليها يده فوقعت في البحر فقد ضمن وإن فقد إثبات اليد ولو أتلف ثمر
~~بستان مغصوب | لم يضمن وإن وجد إثبات اليد . وعند أرباب المناظرة هو منع
~~المقدمة الممنوعة مع | الاستدلال بدليل يدل على انتفاء تلك المقدمة قبل
~~إقامة المعلل الدليل على ثبوتها وإنما | سمي هذا المنع غصبا لأن السائل ترك
~~هناك منصب نفسه وهو المنع أي مطابقة الدليل | وغاية أمره تأييده منعه
~~بالسند فإذا ترك منصبه وأخذ منصب غيره أعني المستدل وهو | الاستدلال فقد
~~غصب حقه كما لا يخفى ms0646 . |
# | ( باب الغين مع الضاد المعجمة )
# الغضب : هو الشوق إلى دفع منافر للطبع . وبعبارة أخرى هو تغير يحصل عند |
~~غليان دم القلب بشهوة الانتقام ليحصل عنه الشفاء للصدر لكن كثيرا ما يحصل
~~منه | المرض الذي لا شفاء له أعني زوال العقل والعز والحرمة وحصول الندامة
~~والخسران | ولله در الشاعر :
# شعر : |
# % رفته رفته آبرو رابر طرف سازد غضب % %
# % آب راجندانكه جوشانند كمتر مي شود % %
# | ( باب الغين مع الفاء )
# الغفلة : متابعة النفس على ما تشتهيه وقال العارف التستري رحمه الله
~~الغفلة | إبطال الوقت بالبطالة وقيل الغفلة عن الشيء أن لا يخطر ببالك
~~والمراد بالغفلة في الفقه | في باب الحجر الغبن في التجارات والعقد بغير
~~المرابحة . | PageV03P006 |
# | ( باب الغين مع اللام )
# الغلام : في الصبي . |
# الغلة : ما يرده بيت المال ويأخذه التجار من الدراهم وأيضا غلة الشيء
~~حاصله | كأجرة الدار المستأجرة والزراعة الحاصلة من زرع الأرض . |
# الغلط : المخالف للواقع قال صاحب الخيالات اللطيفة في حواشيه على شرح |
~~العقائد النسفية قوله قد يغلط كثيرا إطلاق الغلط منهم أي اللاأدرية بناء
~~على زعم الناس | انتهى . إشارة إلى دفع ما يقال إن الغلط هو المخالف للواقع
~~وهم ينكرون الواقع ووجود | الحس فلا يصح أن يقال إنهم يقولون إن الحس قد
~~يغلط وحاصل الدفع أن إطلاق | الغلط منهم بناء على زعم الناس وإلا فإنهم
~~شاكون في وجود الحس وفي إدراكه وفي | غلطه بل في الشك أيضا فافهم . |
# الغلول : السرقة من المغنم . |
# الغلبة : في الاسم على نوعين : غلبة في الأوصاف وغلبة في الأسماء تسمى .
~~|
# غلبة اسمية : وهي اختصاص الوصف ببعض أفراده بحيث لا يحتاج في الدلالة |
~~عليه إلى قرينة كما أن أسود كان موضوعا لكل ما فيه سواد ثم كثر استعماله في
~~الحية | السوداء بحيث لا يحتاج في الفهم عنه إلى قرينة . |
# الغلبة في الأسماء : على نوعين : غلبة تحقيقية ، وغلبة تقديرية . |
# الغلبة التحقيقية : أن يستعمل الاسم أولا في المعنى ثم يغلب على آخر . |
# والغلبة التقديرية : أن لا يستعمل الاسم من ابتداء وضعه في غير ذلك
~~المعنى | لكن يكون مقتضى القياس أن ms0647 يستعمل فيه . ويجري هذان القسمان في
~~الأفعال | والحروف أيضا . وهذا التفصيل ينفعك في حاشية السيد السند الشريف
~~الشريف قدس | سره على المطول في مبحث تعريف المسند إليه وهي قوله قوله ثم
~~جعل علما - قيل | جعله علما - إما بطريق الوضع ابتداء وإما بطريق الغلبة
~~التقديرية في الأسماء كما أن | الرحمن من الصفات الغالبة غلبة تقديرية وذلك
~~لا ينافي اختصاص اسم الله والرحمن به | تعالى انتهى - قوله قدس سره ( وذلك
~~لا ينافي إلى آخره ) جواب دخل مقدر تقديره أنا لا | نسلم أن في الرحمن غلبة
~~تقديرية فإنها تقتضي أن يكون الرحمن مستعملا في المعنى | الأصلي لكن يكون
~~قليلا بالنسبة إلى ذلك وذا لا ينافي الاختصاص . وحاصل الجواب | أن الغلبة
~~التقديرية لا تنافي الاختصاص بخلاف التحقيقية فافهم . | PageV03P007
# ف ( 77 ) : |
# | ( باب الغين مع النون )
# الغنم : في الضأن وفي حياة الحيوان الغنم الشاء لا واحد لها من لفظه
~~والجمع | أغنام وغنوم - وقال الجوهري الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على
~~الذكر والأنثى | وإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة لأن أسماء الجموع لا
~~واحد لها من لفظها إذا | كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم . |
# الغنة : صوت يخرج من الخيشوم ويجب إظهارها بالشدة في الميم والنون إذا |
~~كانتا مشددتين نحو ثم لتسألن . |
# الغنى : ضد الفقر على ثلاث مراتب . الأولى : ما يتعلق به وجوب الزكاة . |
~~والثانية : ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر والأضحية وهو أن يكون مالكا لمقدار
~~| النصاب فاضلا عن حوائجه الأصلية - والثالثة : ما يتعلق به تحريم السؤال
~~وهو أن | يكون مالكا لقوت يومه وما يستر به عورته وكذا الفقير الصحيح
~~القادر على الكسب | يحرم عليه السؤال . |
# | ( باب الغين مع الواو )
# الغوث : هو القطب حين ما يلجأ إليه ولا يسمى في غير ذلك الوقت غوثا . |
# | ( باب الغين مع الياء التحتانية )
# غير الشيء : سواه يقال هذا الشيء غيره أي ليس عينه - فإن قيل : إن
~~المتكلمين | قالوا إن صفات الله تعالى لا عينه ولا غيره وليس هذا إلا
~~ارتفاع النقيضين في الظاهر | وجمع بينهما في الحقيقة - أما الأول فظاهر ms0648
~~وأما الثاني فلأن نفي الغيرية صريحا إثبات | العينية ضمنا وإثباتها ضمنا مع
~~نفي العينية صريحا جمع بين النقيضين . وكذا نفي العينية | صريحا إثبات
~~الغيرية ضمنا وإثباتها ضمنا مع نفي الغيرية صريحا جمع بين النقيضين - |
~~فالجواب أن المراد بالغير عندهم الغير المصطلح وهو المنفك عن الشيء فمعنى
~~قولهم | إن صفاته تعالى لا عينه ولا غيره أنها لا عينه تعالى ولا منفكة عنه
~~فبين العين والغير | بهذا المعنى تقابل التضاد والضدان لا يجتمعان ولكن
~~يرتفعان .
# واعلم أن الغير والمثل إذا كان كل منهما مبتدأ خبره فعل مثبت أو منفي
~~فحينئذ | PageV03P008 | قد يراد بهما ما أضيفا إليه على الكناية - وإن أردت
~~التفصيل والأمثلة فاطلب في المثل | فإن لي فيه تحقيقا وضابطة إن شاء الله
~~تعالى . |
# غير المنصرف : في المنصرف إن شاء الله تعالى . |
# وغير المقدار : في باب التمييز يعرف بالمقايسة على المقدار قال فاضل
~~الأمة | نجم الأئمة الشيخ الرضي الأسترابادي رحمه الله وهو كل فرع يحصل له
~~بالتفريع اسم | خاص يليه أصله ويكون بحيث يصح إطلاق اسم الأصل عليه نحو
~~خاتم حديدا وهو | ينتصب عنه التمييز . وأما الفرع الذي لم يحصل له اسم خاص
~~فلا يجوز انتصاب ما | يليه على التمييز نحو قطعة ذهب انتهى . |
# ولصاحب المباحث : رحمه الله تعالى ضابطة عجيبة غريبة في خفض تمييز | مفرد
~~غير مقدار ونصبه حيث قال والضابطة أن كل اسم وضع بصورة صناعية في مادة | كل
~~واحد منهما يوجد بدون صاحبها فإذا أفردت إحداهما بالذكر التبس وأبهم مادة
~~أو | صورة فإذا ذكرتا معا رفعت كل واحد منهما إبهام صاحبها سواء قدم اسم
~~الصورة أو | أخر وسواء نصب اسم المادة أو رفع أو جر إلا أنه إذا قدم اسم
~~المادة لم ينتصب اسم | الصورة على التمييز بل يرتفع على البدلية وإذا أخر
~~جاز فيه الرفع على البدلية والجر | بالإضافة وانتصب على التمييز وهو الأكثر
~~لكونه أخف وخص اسم التمييز بالمنصوب | اصطلاحا وإلا فمعنى التمييز حاصل في
~~الجميع انتهى - وغير المقدار عند الحكماء ما | لا ينقسم . |
# غير الموجب : في ms0649 الموجب إن شاء الله تعالى . |
# الغيبة بالفتح : غيبة القلب عن علم ما سوى الله تعالى حتى عن نفسه حين
~~ورود | أمر عظيم من الله تعالى واستيلاء سلطان الحقيقة عليه فهو خاص بالحق
~~غائب عن نفسه | وعن الخلق كما يذكر من قصة النسوة اللاتي قطعن أيديهن حين
~~مشاهدة يوسف على | نبينا وعليه الصلاة والسلام فإذا كانت الغيبة الحاصلة
~~بمشاهدة جمال مخلوقه تعالى | هكذا فكيف يكون الغيبة الحاصلة بمشاهدة خالق
~~كل جميل وجمال . |
# والغيبة بالكسر : أن تذكر رجلا بما يكرهه فإن كان فيه فقد اغتبته وإن لم
~~يكن | فيه فقد بهته أي قلت عليه ما ليس فيه . |
# الغيرة : كراهة شركة الغير في حقه . |
# الغيهب : شديد السواد من الليل وغيره والغياهب جمعه . | PageV03P009 |
# | ( [ حرف الفاء ] )
# | ( باب الفاء مع الألف )
# الفاضلة : هي المزية المتعدية وجمعها الفضائل وستعرفها في الفضائل إن شاء
~~| الله تعالى . |
# الفاحشة : في القاموس الزنا وما يشتد قبحه من الذنوب وكل ما نهى الله
~~تعالى | عنه . وأيضا الفاحشة هي التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة . |
# الفاتر : الماء الذي بين الحار والبارد . |
# الفاتحة : سورة الفاتحة وابتداء كل شيء - في بستان أبي الليث السمرقندي
~~من | قرأ الفاتحة أو الختم بنية الميت في يوم الجمعة يشوش روح الميت لأن
~~الأرواح ترفع | إلى ما تحت العرش يوم الجمعة حتى الظهر ويسجدون لله تعالى
~~ويصلون مع جماعة | الملائكة فإذا قرئ الفاتحة أو الختم قبل صلاتها ترجع
~~الأرواح إلى القارئ وتلعنه إلى | الجمعة الأخرى . |
# الفاعلة : قوة للحيوان قسم من قسمي القوة المحركة وهي القوة التي تعد |
~~العضلات بقبضها وبسطها على التحريك واعلم أنهم قالوا إن مبادئ الأفعال
~~الاختيارية | المنسوبة إلى النفس الحيوانية في الأغلب أربع مراتب . |
# أولها : إدراك الجزئي للشيء الملائم والمنافر . وثانيها : الشوق الباعث
~~وهو إما | شهوة أو غضب . وثالثها : الإرادة الجازمة . ورابعها : تحريك
~~العضلات . وإنما قالوا في | الأغلب لأنه قد يقع الفعل الاختياري بلا شوق
~~كأن يكون الإنسان مريد التناول ما لا | يشتهيه من الدواء البشع . |
# الفائدة : من المفيد في اللغة ( آنجه داده شود وكرفته ms0650 شودازدانش ومال )
~~وفائدة | الخبر عند أصحاب المعاني الحكم الذي يقصد بالخبر إفادته ولازم
~~فائدة الخبر هو كون المخبر عالما بالحكم وإنما سمي الأول فائدة الخبر لكونه
~~مستفادا ومقصودا منه بوضعه | له فهو مستحق باسم الفائدة بخلاف الثاني فإن
~~وضع الخبر ليس لذلك بل هو لازم | للأول غير منفك عنه لكنه ليس بلازم مساو
~~بل لازم أعم . | PageV03P010
# ثم اختلف في أن فائدة الخبر ولازمها إما معلومان أو علمان أو فائدة الخبر
~~علم | ولازمها معلوم فذهب السكاكي إلى الأول حيث يفهم من كلامه في المفتاح
~~أنهما | معلومان لكن اللزوم باعتبار علم السامع فعلى هذا فائدة الخبر هي
~~الحكم ولازمها كون | المخبر عالما به ومعنى اللزوم أنه كلما علم السامع
~~الحكم علم كونه عالما به من غير | عكس كلي كما في قولك حفظت القرآن لحافظه
~~. وذهب العلامة الرازي في شرح | المفتاح إلى الثاني لأنه لما وجد اللزوم
~~بينهما باعتبار العلم جعلهما علمين واعتبر اللزوم | بين العلمين باعتبار
~~التحقق وأما الثالث فإنه يفهم من قول المحقق التفتازاني رحمه الله | في
~~المطول ويمكن أن يقال إن لازم فائدة الخبر الخ وقال السيد السند الشريف
~~الشريف | قدس سره وأما عكس هذا أي عكس الثالث فلا صحة له أصلا لأن تحقق
~~الحكم في | نفسه لا يستلزم الخبر فضلا عن أن يستلزم علم المخاطب من الخبر
~~نفسه كون المتكلم | عالما بالحكم . ولك أن تتكلف في تصحيحه أي تصحيح عكس
~~الثالث اعتبار اللزوم | بين العلم بالفائدة ونفس لازمها لكنه تعسف جدا
~~انتهى . قوله : ولك أن تتكلف بأن | تقول إن بين فائدة الخبر التي هي معلوم
~~ولازمها الذي هو علم ملازمة باعتبار العلم | بالفائدة ونفس اللازم كما جعل
~~صاحب المفتاح الفائدة ولازمها معلومين والملازمة | بينهما باعتبار العلم
~~فافهم . |
# الفاعل : عند النحاة اسم أسند إليه الفعل المعلوم أو شبهه بالإصالة
~~المقدم عليه | مثل ضرب زيد وطال زيد ومات زيد . |
# الفاعل المختار : هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك . وبعبارة أخرى هو الذي
~~| يصح أن يصدر عنه الفعل مع قصد وإرادة ms0651 وقد يكنى به إلى أمر شنيع . في ذم
~~رجل | قبيح . كما قال قائل في هجو مختار خان . |
# % كم كسى در خانه مختار خان بيكار بود % % هركرا ديديم أو خود فاعل مختار
~~بود %
# الفاء الفصيحة : هي الفاء الداخلة على جزاء الشرط المحذوف فهي تفصح عن |
~~شرطها وتظهر . |
# الفاسد : في الباطل وعند الشافعي رحمه الله لا فرق بين الفاسد والباطل .
~~|
# الفئة : الطائفة المقيمة وراء الجيش للالتجاء إليهم عند الهزيمة . |
# الفاسق : من الفسق وسيعلم فيه إن شاء الله تعالى وحكمه الحد فيما يجب فيه
~~| الحد والتعزيز في غيره والأمر بالتوبة ورد الشهادة وسلب الولاية على
~~اختلاف في ذلك | بين الفقهاء رحمهم الله تعالى . | PageV03P011 |
# الفاكهة : اسم لما يؤكل على سبيل التفكه أي التنعم بعد الطعام كالتفاح
~~والبطيخ | والمشمش لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار . |
# | ( باب الفاء مع التاء الفوقية )
# الفتوى : في السخاء والكرم . وعند أرباب الحقائق أن تؤثر الحق على نفسك |
~~بالدنيا والآخرة . ثم اعلم أن فتيا على وزن دنيا اسم مأخوذ من فتا بالفتح
~~مصدر فتى | على وزن علم كما أن تقيا اسم مأخوذ من تقى والفتوى بالفتح لغة
~~في فتيا كما أن تقوى | لغة في تقيا وأصل فتوى فتيا الياء مقلوبة عن الواو
~~للخفة . وقال بعضهم إن أفتى فرع | فتوى وفتوى فرع فتيا وفتيا فرع فتا مصدرا
~~فافتا فرع المصدر بوسائط وهذا الفعل في | المزيد من الأفعال المتصرفة يقال
~~أفتى يفتي إفتاء واستفتى يستفتي استفتاء وفي المغرب | أن فتوى مأخوذ من فتى
~~ومعنى فتيا حادثة مبهمة والافتاء تبيين ذلك المبهم والاستفتاء | السؤال من
~~الافتاء واشتقاقه اشتقاق صغير وربما يمال فتوى كما يمال تقوى ودعوى | ويجعل
~~حركة الفاء تابعة لحركة الواو في الفتوى لا في التقوى والدعوى ويكتب الألف
~~| في كلها على صورة الياء لأن الحرف الرابع مقصور إلا وقت الإضافة إلى
~~المضمر | فيقال فتواه ودعواه وتقواه بخلاف فتوى العلماء ودعوى الخصماء
~~وتقوى الأتقياء وجمع | الفتوى فتاوى بفتح الواو والمفتي من يبين الحوادث
~~المبهمة . وفي الشرع هو المجيب | في الأمور الشرعية . والنوازل الفرعية ms0652 .
~~أولئك هم خير البرية . وقال السيد السند قدس | سره في الشريفية شرح
~~السراجية في باب مقاسمة الجد ومن رسم المفتي أنه إذا كان أبو | حنيفة رحمه
~~الله تعالى في جانب وصاحباه في جانب كان هو مخيرا في أي القولين شاء |
~~انتهى .
# ثم اعلم أن ها هنا إشارات ولطائف : الأولى : إن أفتا باعتبار الثلاثي
~~المجرد من | الأفعال الغير المتصرفة وباعتبار المزيد فيه من الأفعال
~~المتصرفة فينبغي للمفتي أن لا | يتصرف في الأصول والنصوص بوجه من الوجوه بل
~~له جواز التصرف والاختيار في | الفرعيات والمستنبطات والمجتهدات . الثانية
~~: إن أفتا متعد فينبغي أن يكون علمه متعديا | إلى الغير . والثالثة : إن
~~أفتا من باب الأفعال وهو أول أبواب المزيد فمن وصل إلى | درجة الإفتاء له
~~رجاء فتح أبواب المزيد . والرابعة : إن المفتي ينبغي أن يكون ذا فتوة |
~~PageV03P012 | فإن بين الافتا والفتوة أخوة فلا يطمع من المستفتي شيئا ولا
~~يتطرق إليه الملال من كثرة | السؤال . والخامسة : إن أول أفتا وآخره . ألف
~~يشير أن المفتي ينبغي أن يكون في | الابتداء والانتهاء متصفا بوصف
~~الاستقامة والصدق والقيام بأمور الدين والألف القطعي | الذي في أوله يشير
~~أن أول ما وجب على المفتي هو قطع الطمع . والسادسة : إن عدد | حروف افتا
~~وهو بحساب الجمل أربع مائة واثنان وثمانون يشير أن عدد كتب المفتي في |
~~الأصول والفروع لا ينفي أن يكون ناقصا عنه . وقال المحققون بعد تفحص كتب
~~ظاهر | الرواية أن عدد كتب الافتاء يصل إلى ذلك العدد وتلك الكتب خمسة
~~صنفها الإمام | محمد رحمه الله تعالى وأساميها في هذا البيت . |
# % مبسوط وجامعين وزيادات باسير % % در ظاهر الرواية اين بنج رانكر %
# والمراد بالجامعين : الجامع الصغير والجامع الكبير . والسابعة : إن حروف
~~افتا | خمسة تشير أن للمفتي أن يلاحظ أحكام الكتب الخمسة المذكورة ويحفظ
~~الأركان | الخمسة الإسلامية . وإنما قلنا إن باب الأفعال أول أبواب المزيد
~~لأن المزيد نوعان ما | فيه همزة الوصل وما ليست فيه والأصل هو الثاني لأنه
~~لا يسقط فيه حرف زائد من | ماضيه لا في الابتداء ولا في الدرج ms0653 . ثم الأصل
~~في ذلك الأصل باب الأفعال لأن | الزائد في أوله حرف من مبدأ المخارج وهي
~~الهمزة .
# ثم اعلموا أيها الناظرون أن ها هنا فوائد غريبة نافعة بالعبارة الفارسية
~~في كتاب | مختار الاختيار كتبتها في هذا المقام . لينتفع بها الخواص
~~والعوام .
# ف ( 78 ) : |
# الفتح : كشادن ونوع من أنواع ألقاب البناء وتحقيقه مع تحقيق . |
# الفتحة : في الرفع . |
# الفتوح : حصول شيء مما لم يتوقع ذلك منه . |
# الفتى والفتاة : الشاب والشابة ويسمى العبد والأمة فتى وفتاة وإن كانا
~~كبيرين | لأنهما لا يوقران توقير الكبار لرقيتهما . |
# فترة الرسل : في زمان فترة الرسل . |
# | ( باب الفاء مع الجيم )
# | PageV03P013 |
# الفجور : هيئة حاصلة للنفس بها تباشر عموما على خلاف الشرع والمروة . |
# الفجر : هو الصبح . |
# | ( باب الفاء مع الحاء )
# الفحشاء : كل ما يتنفر عنه الطبع السليم . ويستنقصه العقل المستقيم .
~~وأيضا | البخل في أداء الزكاة . والفاحش البخيل جدا والكثير الغالب .
~~والفحش بالضم والفتح | ( سخن درشت وناسزا ) . وبالفتح خاصة بمعنى الإظهار
~~أيضا قال الله تعالى ^ ( الشيطان | يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) ^ .
~~الإشارة فيه إلى أن الشيطان حين يعدكم بالفقر ظاهرا | فهو يأمركم بالفحشاء
~~حقيقة . والفحشاء اسم جامع لكل سوء لأن عدته بالفقر يتضمن | معاني الفحشاء
~~وهي البخل والحرص واليأس من الحق والشك في مواعيد الحق للخلق | بالرزق
~~ومضاعفة الحسنات وسوء الظن بالله تعالى وترك التوكل عليه تعالى وتكذيب قول
~~| الحق ونسيان فضله وكفران النعمة والإعراض عن الحق والإقبال على الخلق
~~وانقطاع | الرجاء من الله تعالى والتعلق بغيره ومتابعة الشهوات وإيثار
~~الحظوظ وترك العفة والقناعة | والتمسك بحب الدنيا وهو رأس كل خطيئة وبذر كل
~~بلية . ولهذا القوم بالانحطاط من | كل مقام على إلى منزل دني في مثل الخروج
~~عن حول الله تعالى وقوته إلى حول نفسه | وقوتها - والنزول عن التسليم -
~~والتفويض إلى التدبير والاختيار - ومن العزائم إلى | الرخص والتأويلات -
~~والركون إلى غير الله بعد السكون معه - والرجوع إلى ما ترك لله | تعالى بعد
~~بذله في الله فهذه كلها وأضعافها مما تضمنه عدة الشيطان بالفقر فمن فتح |
~~على نفسه باب وسوسته فسوف يبتلى بهذه ms0654 الآيات ومن سد باب وسوسته بالعدة
~~ويفتح | على نفسه باب عدة الحق بالمغفرة يفيض الله عليه من بحار فضله سجال
~~نواله ويحفظه | من هذه الآفات ويعطيه على عكسها من أنواع الكرامات ورفعة
~~الدرجات - والركون في | اللغة الميل . |
# | ( باب الفاء مع الخاء المعجمة )
# الفخر : الاستعظام على الناس بتعديد المناقب ولله در الشاعر : |
# % ليس الفخر بالمال والنسب % % فإن الفخر بالعلم والأدب %
# % ليس اليتيم من مات والده % % فإن اليتيم بدون العلم والأدب % %
~~PageV03P014
# وهذا الشاعر اقتبس من كلام أمير المؤمنين خليفة رسول رب العالمين موصل |
~~الطالب إلى المطالب أمير المؤمنين علي المرتضى بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~شرف | المرء بالأدب لا بالأصل والنسب . |
# الفخذ : بالفارسية ( ران ) كما قال أبو نصر الفراهي رحمه الله تعالى صاحب
~~| النصاب . |
# % فخذ ران عقب باشنه رجل باي % %
# وفي كنز الدقائق في باب الشهادة على الشهادة ولو قالا فيهما التميمية لم
~~يجز | حتى ينسباها إلى فخذها والمراد بالفخذ ها هنا القبيلة الخاصة . وفي
~~الصحاح الفخذ | آخر القبيلة الست - أولها الشعب - ثم القبيلة - ثم الفصيلة
~~- ثم العمارة بكسر العين - ثم | البطن - ثم الفخذ . |
# | ( باب الفاء مع الدال المهملة )
# الفدية : بالكسر . ( سر بها وسر خريدي يعني طعام ومالي كه براي واخر يدن
~~| نفس خودداده شود ) . وفي الكشف اسم من الفداء بمعنى البدل الذي يخلص به
~~عن | مكروه يتوجه إليه . |
# الفداء : أن يترك الأمير أسيرا كافرا ويأخذ مالا بدله . |
# | ( باب الفاء مع الراء المهملة )
# الفرض : في اللغة التقدير كما يقال فرض المحال ليس بمحال أي تقديره . |
~~وبمعنى تجويز العقل كما في قولهم المفهوم إن امتنع فرض صدقه على كثيرين
~~فجزئي | وإلا فكلي أي إن امتنع تجويز العقل صدقه وإلا فالجزئي لا يمتنع
~~تقدير صدقه على | كثيرين كما لا يخفى . والتقدير بالفارسية ( اندازه كردن )
~~.
# والفرض على نوعين : أحدهما : انتزاعي وهو إخراج ما هو موجود في الشيء |
~~بالقوة إلى الفعل ولا يكون الواقع ما يخالف المفروض . والآخر : اختراعي وهو
~~التعمل | واختراع ما ليس بموجود في الشيء بالقوة أصلا ويكون الواقع ما
~~يخالف المفروض . | PageV03P015 | وهذا ms0655 هو الفرض في قولهم فرض المحال ليس
~~بمحال . والفرض في الشرع ما ثبت | بدليل قطعي لا شبهة فيه وجمعه الفروض
~~وحكمه الثواب بالفعل والعقاب بالترك والكفر | بالإنكار في المتفق عليه بلا
~~تأويل . فالمنكر المؤول ليس بكافر كما أن المنكر في غير | المتفق عليه ليس
~~بكافر . فلا يرد أن مسح ربع الرأس فرض عند أبي حنيفة رحمه الله | تعالى .
~~ومقدار شعرة أو ثلاث شعرات مثلا أي أدنى ما يطلق عليه اسم المسح فرض | عند
~~الشافعي رحمه الله . ومسح كل الرأس فرض عند مالك رحمه الله فكل واحد منكر |
~~لآخر فالأمر مشكل وقد يطلق الواجب على الفرض كما ستطلع في الواجب إن شاء
~~الله | تعالى . والفرض في اصطلاح أهل الفرائض سهم مقدر في كتاب الله تعالى
~~أو سنة | رسول الله [ $ ] أو إجماع الأمة أو اجتهاد مجتهد فيما لا قاطع فيه
~~- وجمعه الفروض . | ( والفروض ) أي السهام المقدرة المذكورة ستة النصف -
~~والربع - والثمن - وهذه الثلاثة | تسمى بالنوع الأول - والثلاثة الأخيرة
~~أعني الثلثين - والثلث - والسدس - تسمى بالنوع | الثاني . وفي كل من
~~النوعين المذكورين تضعيف وتنصيف فإن النصف ضعف الربع وهو | ضعف الثمن -
~~والثمن نصف الربع وهو نصف النصف وقس عليه النوع الثاني قيل لا | يتصور
~~اجتماع النصف والربع والثمن في مسألة أقول يتصور ذلك في الخنثى بأن مات |
~~وترك زوجا وزوجة وبنتا واحدة فللزوج الربع والزوجة الثمن وللبنت النصف .
# واعلم أن الفرض عند الفقهاء يطلق أيضا على شرط الصلاة وصفتها دائما
~~يستعمل | خاصة في الصفة التي هي عبارة عن الركن أيضا . |
# الفريضة : فعيلة من الفرض وهي في الشرع ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه .
~~| وأيضا الفريضة ما قدر من السهام في الميراث وجمعها الفرائض أيضا كما هي
~~جمع | الفرض وقد علمت من هذا البيان أن الفريضة والفرض واحد . |
# الفرائض : الفرض جمع الفريضة . وإن أردت تحقيق الفرائض فارجع إلى علم |
~~الفرائض فإن هناك تحقيقات دقيقة وتدقيقات حقيقة .
# ثم اعلم أن في الفرائض مسائل عجيبة لطيفة . يصعب على المتعلمين الوصول
~~إلى | أدنى مدارجها . وأجوبة غريبة يشكل ms0656 على المعلمين الصعود على أعلى
~~معارجها . اذكر | بعضها بعد التماس الأحباب . متوكلا ومستعينا بملهم الصدق
~~والصواب . فإن سئل عن | رجل مات وترك أخا أعيانيا ويرثه أخو امرأته دون
~~أخيه بلا مانع شرعي - فالجواب أن | زيدا مثلا تزوج بأم امرأة أبيه عمرو
~~فولد لزيد منها ابن فمات زيد ثم مات عمرو وترك | أخا أعيانيا وابن ابنه
~~الذي هو أخو امرأته فالمال كله لابن ابنه دون أخيه .
# فإن قيل كيف أن رجلا مات وترك عم أبيه الأعياني ويرثه خاله دون العم
~~المذكور | - قلنا : تزوج زيد مثلا بأم امرأة أخيه عمرو لأب وأم فولدت له
~~ابنا مسمى ببكر وكان | PageV03P016 | لعمرو ابن مسمى بخالد وعم أعياني أيضا
~~مسمى بطلحة ثم مات زيد ثم عمرو ثم ابنه | خالد فتركته لبكر دون عم عمرو
~~أعني طلحة . وإن سئل عن رجل وأمه ورثا المال | نصفين - فالجواب أن زيدا زوج
~~ابنته ابن أخيه فولدت له ابنا فمات ابن الأخ ثم مات | زيد وخلف بنته وابنها
~~الذي هو ابن ابن أخيه فللبنت النصف ولابنها النصف الباقي .
# وإن سئلت عن ثلاثة إخوة لأب وأم ورث أحدهم ثلثي المال وكل من الأخوين |
~~سدسا . فالجواب أن الميت امرأة لها ثلاثة من بني العم أحدهم زوجها فتصح
~~المسئلة | من ستة للزوج النصف بالفرضية وهو ثلثه والباقي بينهم أثلاثا
~~بالعصوبة . وإن سئل عن | رجل ترك أربع نسوة فورثت إحداهن ربع المال ونصف
~~ثمن والثانية نصف المال ونصف | ثمن والثالثة والرابعة ثمن المال . فالجواب
~~أنه رجل تزوج بابنة خالته لأب وابنة عمه | لأب وابنة خالته لأم وابنة عمه
~~لأم فمات ولم يترك وارثا سواهن فللنسوة الربع ولابنة | الخالة لأب الثلث
~~ولابنة العم لأب الباقي ولا شيء لابنة الخالة لأم ولابنة العم لأم من | جهة
~~القرابة النسبية فتصحيح المسئلة من ستة عشر . أربعة أسهم لهن بالفرضية
~~ولابنة | الخالة لأب ثلث ما بقي وهو أربعة - ولابنة العم لأب الثمانية
~~الباقية فصار لابنة الخالة | لأم سهمان وهما ثلث جميع المال . ولابنة
~~الخالة لأب خمسة وهو ربع المال ونصف ms0657 | الثمن .
# فإن قيل : كيف يقسم تركة من خلف خالا لابن عمته وعمة لابن خاله قلنا :
~~إنه | يقسم تركته أثلاثا لأن الأول أبوه والثانية أمه - فإن قيل أي مسئلة
~~تصح من تسعين | وأصحابها ستة يأخذ واحد منهم سهما واحدا - قلنا هي أم وجد
~~وأخت لأبوين وإخوان | وأخت لأب وهي من ستة . وثلث الباقي بعد سهم الأم وهو
~~ثلث جميع المال خير | للجد فيضرب مخرج الثلث في المسئلة بلغ ثمانية عشر
~~للأم ثلاثة وللجد خمسة وللأخت | الأعيانية تسعة يبقى سهم لا يستقيم على
~~خمسة علاتية فيضرب عدد الخمسة في المبلغ | المذكور أعني ثمانية عشر بلغ
~~تسعين فللأخوين العلاتيين أربعة أسهم وللأخت العلاتية | سهم واحد هذه مسئلة
~~الجد على مذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه .
# فإن قيل : أي مسئلة لا يزيد أصحابها على عشرة ولم تصح من أقل من ثلاثين |
~~ألفا - قلنا إنها مسئلة أربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسعة إخوة لأب هي
~~من | أربعة وعشرين وتصح من ثلاثين ألفا ومائتين وأربعين وقد اشتهرت فيما
~~بينهم بمسئلة | الامتحان .
# فإن قيل : أي مسئلة أخذت الأخت فيها دينارا وأخذ الورثة الباقون التركة
~~الباقية | أعني ست مائة دينار قلنا إنها مسئلة زوجة وأم وبنتين واثنا عشر
~~أخا لأبوين وأختا | أعيانية . أصل المسئلة من أربعة وعشرين للزوجة ثلاثة
~~وللأم أربعة وللبنتين ستة عشر | والواحد الباقي لا يستقيم على الإخوة
~~والأخت وعدد رؤوس الإخوة والأخت خمسة | PageV03P017 | وعشرون فتضرب في
~~المسئلة بلغ ست مائة فللزوجة خمسة وسبعون وللأم مائة وللبنتين | أربع مائة
~~ولكل أخ سهمان وللأخت واحد . روي أن هذه المسئلة وقعت في زمان | شريح رحمه
~~الله تعالى فحكم بهذا الطريق فجاءت الأخت عليا المرتضى كرم الله وجهه |
~~فتظلمته فقالت ترك أخي ست مائة دينار ولم يعطني سوى دينار واحد فقال علي
~~على | الفور لعل أخاك ترك هذه الورثة فقالت نعم فقال ما ظلمك .
# فإن قيل جاءت امرأة عند القاضي فقالت له لا تعجل في القسمة فإني حبلى إن
~~| ألد أنثى ترث وإن ألد ذكرا لم ms0658 يرث كيف تكون هذه المسئلة . قلنا إن هذه
~~المرأة زوجة | ابن للميت والورثة الظاهرون للميت زوج وأبوان وبنت . فإن
~~ولدت ذكرا فأصل المسئلة | من اثني عشر وتعول إلى ثلاثة عشر فللزوج ثلاثة
~~ولكل من الأبوين اثنان وللبنت ستة | ولا شيء لابن الابن . وإن ولدت أنثى
~~تعول المسئلة إلى خمسة عشر إذ يكون للبنت مع | بنت الابن الثلثان أي
~~الثمانية فيكون النصف أعني الستة للبنت والسدس لبنت الابن | تكملة للثلثين
~~. ويمكن أن تكون هذه المرأة زوجة الأب والورثة الظاهرون زوج وأم | وأختان
~~لأم . فإن كان الولد ذكرا كان أخا لأب فلا يرث لاستكمال السهام بذوي |
~~الفروض . وإن كان أنثى فلها النصف فتعول المسئلة من ستة إلى سبعة .
# فإن قيل : إنه حضر في مجلس القاضي وارثان فقال أحدهما لآخر أعطني نصف |
~~ما معك من التركة ليتم لي أحد عشر دينارا . وقال الآخر بل أنت أعطني ثلث ما
~~معك | منها ليتم لي اثنا عشر دينارا كم كان مع كل واحد منهما . قلنا كان مع
~~الأول ستة ومع | الآخر عشرة وتتم الستة بنصف العشرة أحد عشر والعشرة بثلث
~~الستة اثني عشر . وإن | سئل كان لرجل ثلاث قطائع من الغنم ثانيها ثلاثة
~~أمثال أولها وثالثها ثلاثة أمثال ثانيها | فأوصى لأحد بثلثي الأول وثلاثة
~~أرباع الثانية وخمسة أسداس الثالثة فأعطاه القاضي | مائة وخمسة وعشرين رأسا
~~كم كان كل قطيعة منها ، قلنا عدد القطيعة الأولى اثنا عشر | وعدد الثانية
~~ستة وثلاثون وعدد الثالثة مائة وثمانية وثلثا الأول ثمانية وثلاثة أرباع
~~الثانية | سبعة وعشرون وخمسة أسداس الثالثة تسعون والجميع مائة وخمسة
~~وعشرون .
# وإن قيل حضر وارثان عند القاضي فقال أحدهما إني أخذت من حصة صاحبي | عن
~~تركة مورثنا عشرة إلا نصف ما أخذه من حصتي وصدقه الآخر . كم لكل واحد |
~~منهما على الآخر . قيل كان للأول على الآخر ثمانية وللآخر على الأول أربعة
~~. ولا | يخفى ما فيه لأنه يجوز أن يكون للأول على الآخر اثنان وله عليه
~~ثمانية عشر وإن أراد | مثلا فالجواب ليس بصواب لأن السائل طالب ms0659 التعيين كما
~~لا سترة عليه وإن سئل أن | رجلا خلف ابنا وبنتين وأوصى في مرضه لأجنبي بمثل
~~نصيب الابن إلا نصف ما يبقى | من ربع المال بعد نصيبها ولآخر بمثل نصيب
~~الابن والبنت إلا سدس المال . كم أصل | التركة ونصيب كل واحد . فالجواب أن
~~أصل المسئلة أربعة وعشرون للابن ستة ولكل | PageV03P018 | بنت ثلاثة
~~وللموصى له الأول خمسة وللموصى له الثاني اثنان وللموصى له الثالث | خمسة .
~~وإن سئل عن صورة يكون كل من المورث والوارث ابن عم الآخر وابن خالته ، |
~~فالجواب صورته أن ينكح رجلان كل أخت الآخر لأبيه وهما اخوان للأم فتولد
~~لهما | ابنان . فإن قيل كيف أن يكون كل من المورث والوارث خالا لآخر -
~~والثاني عما | للأول . قلنا ذلك بأن يتزوج رجل امرأة وابنه أمها فولد لكل
~~منهما ابن فولد الرجل عم | لابن الابن له وولد ابنه خال لابن الرجل .
# وإن قيل كيف يكون الوارث عما للمورث وعما لأمه قلنا بأن يتزوج الأخ
~~العلاتي | لرجل بنت أخيه الأخيافي فولدت له ولدا فمات الولد وخلف ذلك الرجل
~~وإن قيل كيف | يقع أن يكون المورث خالا للوارث وعما له قلنا ذلك بأن يتزوج
~~أبو أبي رجل بأم أمه | فولدت له ابنا وهو عم الرجل وخاله أو تزوج الأخ
~~العلاتي لشخص أختا إخيافية له | فولدت ابنا فذلك الشخص عم الابن وخاله وإن
~~قيل كيف يكون أن يقع كل من الوارث | والمورث عما لآخر قلنا بأن تزوج كل من
~~الأخوين الإخيافيين بأم أب الآخر فولد لهما | ابنان . وإن سئل عن صورة يكون
~~الوارث عما للمورث وابن خاله . فالجواب أنها بأن | تزوج خال المورث بأم
~~أبيه فولدت له ابنا له وهذا الابن يكون عم المورث وابن خاله | أيضا . |
# الفرط : بفتح الأول والثاني الأجر المقدم . |
# الفرد : بالفارسية ( تنها ) وهو ما يتناول شيئا واحدا دون غيره فهو خلاف
~~| الزوج وجمعه أفراد ومن لا نظير له وجمعه فرادى والأفراد أيضا . وفي
~~اصطلاح أرباب | العروض البيت الواحد . وفي اصطلاح أهل الحساب خلاف الزوج
~~وتحقيقه في الزوج . | وعند المنطقيين ms0660 هو الطبيعة المأخوذة مع القيد بأن
~~يكون كل من القيد والتقييد داخلا | كزيد وعمرو للإنسان والطبيعة المنضافة
~~إلى القيد بأن يكون التقييد من حيث هو تقييد | داخلا والقيد خارجا هي الحصة
~~كوجود زيد ووجود عمر ووجود بكر فالوجود حقيقة | واحدة وله أفراد حصصية .
# والحاصل أن الحقيقة إن كانت ملحوظة مع التقييد والقيد فهي الفرد - وإن
~~كانت | ملحوظة مع التقييد فقط فهي الحصة - وإن كانت ملحوظة مع القيد فقط
~~فهي الشخص | وعلى التحقيق أن الشخص هو معروض التشخص وهذا هو الفرق بين
~~الفرد والحصة | والشخص عندهم . وأما عند أرباب المعاني فالفرد والحصة بمعنى
~~واحد فإن قلت فلم | اختارها المحقق التفتازاني رحمه الله تعالى في المطول
~~في تعريف المسند إليه باللام في | شرح قوله باللام للإشارة إلى معهود حيث
~~قال أي إلى حصة من الحقيقة ولم يقل إلى | PageV03P019 | فرد قلت لأن
~~المتبادر من الفرد الشخص الواحد وهو مخل بالمقصود لأن المعهود | الخارجي قد
~~يكون نوعا وقد يكون أكثر من واحد ولذا قال فيما بعد واحدا كان أو أكثر | أو
~~جماعة فتفرد رحمه الله تعالى عن الفرد وأخذ الحصة .
# ومن ها هنا يندفع ما قيل إن لام التعريف في قول الشيخ ابن الحاجب رحمه
~~الله | تعالى الكلمة لفظ إلى آخره لا تصح أن يكون للعهد لأنه يشير إلى
~~الفرد الشخصي | المنافي لمقام التعريف . ووجه الاندفاع إن حصر إشارته في
~~الفرد الشخصي ممنوع لأنه | يشير إلى النوع الواحد المعهود أيضا . |
# الفرد الأول : هو العدد الفرد الذي لا يعده سوى الواحد عدد آخر كالثلاثة
~~| والسبعة . |
# الفرقة : بالضم ( جدائي ) وبالكسر الطائفة من الناس قال النبي [ $ ]
~~ستفترق أمتي | ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قيل ومن هم أي
~~الفرقة الناجية قال عليه السلام | الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي رواه
~~الترمذي . قوله عليه السلام كلها في النار أي من | حيث الإعتقاد الباطل فلا
~~يرد أنه لو أريد الخلود فيها فهو خلاف الإجماع فإن المؤمنين | لا يخلدون في
~~النار . وإن أريد مجرد الدخول فيها فهو ms0661 مشترك بين الفرق إذ ما من فرقة |
~~إلا وبعضهم عصاة والقول بأن معصية الفرقة الناجية مطلقا مغفورة بعيد جدا .
~~ولا يبعد | أن يكون المراد استقلال مكثهم في النار بالنسبة إلى سائر الفرق
~~ترغيبا في تصحيح | العقائد ذكره المحقق الجلال الدواني في شرح العقائد
~~العضدية . |
# الفرق : هو التفرقة . |
# الفرح : لذة في القلب لنيل المشتهى . |
# فرح الكواكب : عبارة عن سرورها وتأثيرها فرحا وسرورا للعالم وسعادة |
~~لمولود في وقت فرحها ويكون الشروع في أمر في ذلك الوقت حسنا محمودا ولكل |
~~كوكب فرح فإن للشمس مثلا فرح إذا كانت في الدرجة الثالثة من الأسد أو الدلو
~~أو | الحمل أو الميزان . وإن أردت أن تعرف درجات فرح سائر الكواكب فارجع
~~إلى شرف | الكواكب فإن هناك جد ولا يفرحك فرحا عظيما . |
# الفرع : خلاف الأصل وهو اسم لشيء يبتني على غيره . |
# الفرج : بفتحتين ( كشادكي وكشايش ) . وبالسكون ( شرمكاه مرد وزن ) - وقد
~~| اشتهر في فرج المرأة ولفرجها داخل وخارج - والفرق بين الفرج الداخل
~~والخارج أن | ثقبة المرأة على صورة الفم فالفرج الداخل كما بين الأسنان
~~وجوف الفم وموضع | PageV03P020 | البكارة كالأسنان - والفرج الخارج كما بين
~~الشفتين والأسنان والركنان كالشفتين . |
# الفرقان : القرآن المجيد والعلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل . |
# الفراش : بالكسر كون المرأة متعينة للولادة لشخص واحد . |
# الفرائد : جمع الفريدة وهي الدرة الكبيرة وفرائد الدر كبارها . |
# الفرسخ : معرب فرسنكك وسيجيء تحقيقه في الميل . |
# الفرس : واحد الخيل والجمع أفراس - الذكر والأنثى في ذلك سواء - وقال |
~~الجوهري كان يسمى الأنثى من الخيل فرسا وهو اسم على الذكر والأنثى فرسة -
~~وروى | أبو داود والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال إن النبي [ $
~~] كان يسمي الأنثى | من الخيل فرسا . والفرس أشبه الحيوان بالإنسان لما
~~يوجد فيه من الكرم وشرف النفس | وعلو الهمة . وتزعم العرب أنه كان وحشيا
~~وأول من ذلله وركبه إسماعيل عليه السلام . والفرس | العتيق ما أبواه عربيان
~~سمي بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن فيه بالأمور | المنقصة .
# ف ( 79 ) : |
# | ( باب الفاء مع السين المهملة )
# الفساد : عند الحكماء زوال الصورة عن ms0662 المادة بعد أن كانت حاصلة وهو الكون
~~| والفساد - وعند الفقهاء كون العمل مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه فالفساد
~~يرادف | البطلان . |
# فساد الوضع : في أصول الفقه عبارة عن كون الجامع في القياس بحيث قد | ثبت
~~اعتباره بنص أو إجماع في نقيض الحكم الذي أثبته المعلل - وعبارة بعضهم فساد
~~| الوضع أن لا يكون القياس على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم
~~كتلقي التضييق | من التوسيع يعني أن يكون المقام مقتضيا للتوسيع والمعلل
~~أثبت بتعليله التضييق - وقال | السيد السند الشريف الشريف قدس سره فساد
~~الوضع عبارة عن كون العلة معتبرة في | نقيض الحكم بالنص أو الإجماع مثل
~~تعليل أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى لإيجاب | الفرقة بإسلام أحد الزوجين .
~~|
# الفسخ : بالخاء المعجمة البطلان . وعند القائلين بالتناسخ هو نزول النفس
~~| الإنسانية وانتقالها من البدن الإنساني إلى الأجسام الجمادية . |
# الفسيح : بالحاء المهملة الوسيع وقيل الفسيح الغلط . فمعنى قولهم غلط
~~العام | فسيح أنه وسيع وفيه وسعة أو غلط . | PageV03P021 |
# الفسق : الخروج عن طاعة الله تعالى بارتكاب الكبيرة وينبغي أن يقيد بعدم
~~| التأويل في ارتكاب الكبيرة للاتفاق على أن الباغي ليس بفاسق - وفي معنى
~~ارتكاب | الكبيرة الإصرار على الصغائر بمعنى الإكثار منها سواء كانت من نوع
~~واحد أو من أنواع | مختلفة - وأما استحلال المعصية بمعنى اعتقاد حلها فكفر
~~صغيرة كانت أو كبيرة . وكذا | الاستهانة بها بمعنى عدها هيئة ترتكب من غير
~~مبالات وتجري مجرى المباحات ولا | خفاء في أن المراد ما ثبت بدليل قطعي . |
# | ( باب الفاء مع الصاد المهملة )
# الفصاحة : في اللغة الإبانة والظهور وخلوص الكلام عن اللكنة وانطلاق |
~~اللسان والجودة والصراحة والوضوح - وفي المطول الفصاحة تنبئ عن الإبانة |
~~والظهور . يقال فصح الأعجمي وأفصح إذا انطلق لسانه وخلصت لغته عن اللكنة |
~~وجادت فلم يلحن أي لم يخطئ وأفصح به أي صرح انتهى - ولا يخفى عليك أنه |
~~يفهم من هذا الكلام أنه لم يثبت عند المحقق التفتازاني رحمه الله تعالى أن
~~الفصاحة | مشتركة في المعاني المذكورة أو حقيقة أو مجاز لأنه قال تنبئ عن
~~الإبانة والظهور | لوجود الظهور في جميع ms0663 معانيها .
# والفصاحة يوصف بها المفرد والكلام والمتكلم - أما فصاحة المفرد فخلوصه من
~~| تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي - وفصاحة الكلام التام كونه
~~مركبا من | الكلمات الفصيحة وخلوصه من ضعف التأليف ومن تنافر الكلمات
~~الحاصل من | اجتماعها ومن التعقيد - وإنما قيدنا الكلام بالتام لعدم اتصاف
~~الكلام الناقص بالفصاحة | وكذا بالبلاغة في نفسه هذا هو الحق كما في
~~الحواشي الحكيمية على المطول . | والفصاحة في المتكلم ملكة يقتدر بها على
~~التعبير عن كل مقصود بلفظ فصيح .
# واعلم أنه كثيرا ما يطلق الفصاحة على البلاغة أي مطابقة الكلام لمقتضى
~~الحال | وعليه مدار دفع التناقض المتوهم من كلام الشيخ عبد القاهر رحمه
~~الله تعالى في دلائل | الإعجاز وتفصيله في المطول . |
# الفصل : في اللغة ( جدا كردن ) وهو كثيرا ما يقع في الكتب ويكون مستعارا
~~| للألفاظ والنقوش تنبيها على مغايرة ما بعده لما قبله وهو في الأصل مصدر
~~بمعنى | الفاعل أو المفعول ويكون مبنيا على السكون لأنه يقع غير مركب أو
~~مرفوعا على أنه | خبر مبتدأ محذوف أي هذا فصل مفصول عن الكلام السابق ويجوز
~~أن يقع مبتدأ | ومضافا إلى ما بعده بحسب صلاحية المقام . | PageV03P022
# وعند المنطقيين كلي مقول على الشيء جنسا كان أو نوعا في جواب السؤال بأي
~~| شيء هو في جوهره فإن ميز شيئا عن مشاركيه في الجنس القريب ففصل قريب
~~كالناطق | للإنسان والحساس للحيوان وإن ميزه عن مشاركيه في الجنس البعيد
~~ففصل بعيد | كالحساس للإنسان .
# واعلم أن قولهم في جوهره ظرف مستقر في موضع الحال عن هو إما بلا تأويل |
~~على مذهب من جوز الحال عن الخبر فالمعنى أي شيء هو معتبرا أو ملاحظا في
~~ذاته | أي مع قطع النظر عن عوارضه وإما بالتأويل على مذهب من قال إن الحال
~~يبين هيئة | الفاعل أو المفعول به لا غير فالمعنى أي شيء يميزه معتبرا أو
~~ملاحظا في ذاته فإن | قلت وجود الفصل يستلزم المحال إذ لا بد للفصل من فصل
~~آخر وهلم جرا فيلزم | التسلسل لأن الفصل كالناطق لا يخلو إما أن يكون أعم
~~من ms0664 محمولات نوعه كالإنسان | أو أخص منها لا جائز أن يكون أعمها إذ من
~~جملتها الحيوان مثلا الذي هو جنس | الإنسان وفصل النوع لا يكون أعم من جنسه
~~بل يكون مخصصا ومقوما له فبقي أن | يكون أخص من تلك المحمولات فيكون حينئذ
~~متميزا عن المشاركات بفصله فإذن لا بد | لكل فصل فصل قلنا الفصل مفهوم من
~~المفهومات ولا نسلم أن يكون كل مفهوم ممتازا | عما سواه بفصله لم لا يجوز
~~أن يكون بعض المفهومات بسيطا والبسيط لا يكون له | جنس ولا فصل لأن كلا
~~منهما جزء والبسيط لا جزء له .
# واعلم أن القاضي محب الله افتخر باعتراضه في السلم بقوله والثاني سنح لي
~~وهو | أن الكلي إلى آخره . وتقرير الاعتراض أن قولهم لا يكون لشيء واحد
~~فصلان قريبان | باطل لأن الكلي قد يكون له فصلان قريبان كالحيوان فإنه كما
~~يصدق على واحد من | أفراده كالفرس مثلا بصدق واحد كذلك يصدق على كثيرين من
~~أفراده كالإنسان والفرس | معا بصدق واحد فحينئذ مجموع الإنسان والفرس حيوان
~~فله حينئذ فصلان قريبان الناطق | والصاهل أقول صدق الحيوان على كثيرين من
~~أفراده بصدق واحد ممنوع ( نعم ) أنه | يصدق عليها على سبيل البدلية وهو لا
~~يضرنا لأن الحيوان حينئذ ليس بشيء واحد بل | شيئان وإنما المحال أن يكون
~~لشيء واحد فصلان قريبان لا مطلقا .
# ويؤيده ما وجدنا بعد تحرير هذا الجواب في الحاشية القديمة لجلال العلماء
~~| الدواني رحمه الله أن كل مفهوم كما يصدق على واحد من أفراده يصدق على
~~الكثير | منها كالإنسان مثلا كما يصدق على كل واحد من زيد وعمرو وبكر يصدق
~~على جميعهم | وكالواحد يصدق على كل واحد وعلى الجميع أيضا إلا أنه يصدق على
~~الواحد بقيد | الوحدة وعلى الكثيرين بقيد الكثرة . والمطلق صادق عليهما على
~~السواء فيصدق على | كل واحد من زيد وعمرو وغيره إنه إنسان واحد وعلى جمعهم
~~أناس كثيرة . | PageV03P023
# فإن قيل ما ذكره جلال العلماء يستلزم المحال لاستلزامه صدق العلة على |
~~المعلول وهو محال لأن بينهما مباينة كلية . ووجه الاستلزام أن ms0665 العلة مفهوم
~~من | المفهومات فيلزم على ما ذكرتم أن تصدق على المعلول المركب من العلة
~~المادية | والصورية كما تصدق على العلة المادية فقط قلنا المجموع الذي يصدق
~~عليه المعلول لا | تصدق عليه العلة والذي تصدق عليه العلة لا يصدق عليه
~~المعلول فما هو محال ليس | بلازم وما هو لازم ليس بمحال .
# وتوضيحه أن المعلول إنما يصدق على المجموع من حيث إنه واحد والعلة إنما |
~~تصدق على مجموع الآحاد بلا اعتبار الوحدة والفرق بينهما كالفرق بين الفرق
~~والقدم . | والحاصل أن المجموع مع اعتبار الوحدة بالدخول أو العروض معلول
~~وبلا اعتبارها علة | فإن قيل لم لا يجوز أن يكون لشيء واحد فصلان قريبان .
~~قلنا إن الفصل علة لتقوم | الجنس وتحصله كما فصلنا في تحقيق الجنس أمر مبهم
~~فلو كان لشيء واحد فصلان | قريبان في مرتبة واحدة لزم توارد العلل المستقلة
~~على معلول واحد وهو محال . وأيضا | يلزم الاستغناء عن الذاتي لاكتفاء
~~أحدهما في التقويم . فإن قلت إن للحيوان فصلين | قريبين الحساس والمتحرك
~~بالإرادة قلت قد مر هذا السؤال وجوابه في ( الحيوان ) | فللإنسان أن يرجع
~~إلى الحيوان حتى يحصل له تقريره الوافي وجوابه الشافي .
# ف ( 80 ) : |
# فصل الجوهر جوهر : إذ لو كان فصل الجوهر عرضا وقد علمت أن الفصل | يكون
~~علة لتقوم الجنس لزم زيادة الفرع على الأصل الذي هو الفصل لكونه علة له . |
~~وقالوا أيضا إن العرض لا يكون علة محصلة للجوهر فلا يتقوم الجوهر إذ العرض
~~طبيعة | ناعتة وبماهيته يفتقر إلى مطلق الموضوع والجوهر طبيعة منعوتة ولا
~~فاقة له إليه بماهيته | أصلا والجنس والفصل في القوام والوجود شيء واحد
~~فيستحيل أن يكون أحدهما | بطبيعته نعتا مفتاقا مستدعيا للوجود الرابطي
~~والآخر جوهرا مستدعيا للوجود في نفسه | مستغنيا في وجوده عن غيره وإلا يلزم
~~أن تكون الماهية الواحدة محتاجة في حد ذاتها | ومستغنية كذلك .
# قال القاضي محب الله في حواشيه على السلم : فإن قيل كيف يكون الجنس |
~~والفصل شيئا واحدا متحدا في الوجود على تقدير كونهما جوهرين أيضا وقد قال
~~الشيخ | في الهيئات ms0666 ( الشفاء ) إن من المحال أن يتحد الجوهران . قلنا : ليس
~~هنا جوهران | متعددان ثم اتحدا بل جوهر واحد موجود لوجود الجنس والفصل كما
~~قال الشيخ في | تحديد الإنسان بالحيوان الناطق أنه يفهم منه شيء هو بعينه
~~الحيوان الذي ذلك الحيوان | PageV03P024 | بعينه الناطق نعم لو فرض وجودهما
~~منفردين كانا جوهرين متعددين موجودين بوجودين | متغائرين بخلاف العرض
~~والعرضي فإنه لا قابلية لهما بذاتيهما للوجود انفرادا وإن كانا الآن |
~~متحدين مع المعروض والمحل هذا هو الفرق فاحفظ فإنه مما لا تجده من غيرنا
~~انتهى .
# فالجنس والفصل متحدان بالذات بحسب الوجود كما أن العرض والمحل متحدان |
~~بحسبه بالذات وليس الفرق إلا باعتبار قابلية الوجود المنفرد وعدمها وما
~~ذكرنا أن فصل | الجوهر لا يكون إلا جوهرا مذهب المشائين . وأما الإشراقيون
~~فقد جوزوا كون فصول | الجوهر عرضا متمسكين بالسرير فإنه مجموع قطعات الخشب
~~والهيئة الوحدانية لا | المركب منهما وبالجسم فإنه مركب من جوهر وعرض هو
~~المقدار . والجواب أن السرير | هي القطعات الخشبية المعروضة للهيئة
~~الوحدانية لا المركب منهما . وأما الجسم فهو | المركب من الهيولى والصورة
~~الجسمية الجوهرية كما بين في كتب الحكمة المشائية .
# وإن أردت تحقيق العرض والعرضي فانظر في أن العرض أعم من العرضي . |
# فصل الجنس لا يكون جنسا له : عند المشائين يعني أن الفصل الذي يميز |
~~النوع عن مشاركيه في جنسه لا يكون ذلك الفصل جنسا لذلك الجنس بأن يكون ذلك
~~| الجنس فصلا مميزا لذلك النوع عما يشاركه في ذلك الفصل وهذا لا يتصور إلا
~~إذا كان | بينهما عموم من وجه . فالحاصل أنه لا يكون بينهما عندهم عموم من
~~وجه وإلا يلزم أن | يكون كل منهما علة للآخر وهو باطل لتقدم الشيء على نفسه
~~. أقول لم لا يجوز أن | يكون التفاوت بالحيثية كما جوزوا كون العلة الغائية
~~علة معلولة لمعلولها بالحيثيتين | حيث قالوا للعلة الغائية علاقة العلية
~~والمعلولية بالقياس إلى شيء واحد لكن بحسب | وجوديها الذهني والخارجي .
# وأما عند الإشراقيين فيجوز أن يكون بينهما عموم من وجه حيث قالوا الناطق
~~| جنس الإنسان نظرا إلى الملك ms0667 وفصله نظرا إلى غيره والحيوان بالعكس .
~~والجواب أن المراد بالناطق هو الجوهر المادي الذي له النطق أي إدراك
~~المعقولات فهو بهذا المعنى | ليس بمشترك بين الإنسان والملك فلا يكون جنسا
~~لهما . وأما إذا أريد بالناطق مفهوم ما | له قوة إدراك المعقولات أي هذا
~~العارض لم يكن فصلا للإنسان بل يكون حينئذ أثرا | من آثار فصله كما مر في
~~الحيوان . |
# الفصد : في البزغ . |
# | ( باب الفاء مع الضاد المعجمة )
# الفضل : ابتداء الإحسان بلا علة . |
# الفضيلة : المزية الغير المتعدية أي المزية المقتضية في تحققها بحسب
~~مفهومها | PageV03P025 | التعدي ووصول الأثر إلى الغير كالعلم . والمزية هي
~~الخصلة التي هي ذات فضل | وجمعها الفضائل . وأما الفواضل فهي جمع فاضلة وهي
~~المزية المتعدية كالإحسان | والإنعام . والمراد بالمتعدي ها هنا هو المتعلق
~~بالغير وجوبا في تحققه فإن الإنعام هو | إعطاء النعمة للغير لا المراد
~~بالمتعدي المنتقل إلى الغير كما توهم فإن الإحسان والإنعام | لكون كل منهما
~~عرضا فعلا لا يقبل الانتقال . وقد عرفت معنى المزية آنفا في الفضيلة . |
# الفضولي : من لم يكن وليا ولا أصيلا ولا وكيلا في العقد . |
# فضل القسمين ضعف الفضل بين نصف المقسم وكل من قسميه : | ضابطة كلية يحتاج
~~إليها في استخراج المجهولات العددية وتفصيلها أن الفضل بين | القسمين
~~المختلفين من العدد يكون دائما ضعف الفضل بين نصف ذلك العدد وبين كل | واحد
~~من ذينك القسمين . ألا ترى أنك إذا قسمت الثمانية على قسمين مختلفين أقلهما
~~| ثلاثة وأكثرهما خمسة والفضل بينهما اثنان . ولا شك أن هذا الفضل ضعف
~~الفضل بين | نصف الثمانية أعني الأربعة وبين كل واحد من الثلاثة والخمسة له
~~. |
# | ( باب الفاء مع الطاء المهملة )
# الفطنة : في الذكاء . |
# الفطريات : في البديهي . |
# الفطرة : بالكسر على وزن الخلقة في اللغة ( آفرينش ودين وجبلت وآغاز
~~كارها ) . | وفي بعض كتب الفقه كمختصر الوقاية الفطرة من بر الخ على حذف
~~المضاف أي صدقة | الفطرة أي صدقة الإنسان المخلوق فيؤول إلى قوله زكاة
~~الرؤوس فإنه هو السبب للصدقة | عند الجمهور فالفطرة على هذا المعنى المفطور
~~أي المخلوق .
# اعلم أن صدقة ms0668 الفطر واجبة على الحر المسلم المالك لمقدار النصاب الفاضل |
~~عن حوائجه الأصلية سواء كان ناميا أو لا . وتجب عن نفسه وطفله الفقير وعن
~~مملوكه | للخدمة مسلما كان أو كافرا وعن مدبره وأم ولده لا عن زوجته وولده
~~الكبير ولا عن | مكاتبه ولا عن عبد مشترك ولا عن عبيد مشتركة بينه وبين
~~غيره والمعتوه والمجنون | بمنزلة الصغير سواء كان أصليا بأن بلغ مجنونا أو
~~عارضيا وإذا كان الولد الصغير أو | المجنون ذا مال فالأب أو وصيه أو جدهما
~~أو وصيه يخرج صدقة الفطر من مالهما . | ولا تجب عن الجنين لأنه لا يعرف
~~حياته . ولا يؤدي عن أجداده وجداته ولا تلزم | للرجل الفطرة عن أبيه وأمه
~~وإن كانا في عياله لأنه لا ولاية له عليهما كما لا تلزم عن | أولاده الكبار
~~وإن كانوا في عياله ولو أدى عنهم أو عن زوجته بغير إذنهم أجزاهم . | ويجب
~~دفع صدقة فطر كل شخص إلى مسكين واحد حتى لو فرقها على مسكينين أو |
~~PageV03P026 | أكثر لم يجز . ويجوز دفع ما يجب على جماعة إلى مسكين واحد .
# وإنما تجب صدقة الفطرة من أربعة أشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~وهي | نصف صاع من بر أو زبيب أو صاع من تمر أو شعير كذا في كنز الدقائق
~~ودقيق البر | والشعير وسويقهما مثلهما . والخبز لا يجوز إلا باعتبار القيمة
~~وهو الأصح . وأما الزبيب | فقد ذكر في الجامع الصغير نصف صاع عند أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى وروي عن أبي | حنيفة رحمه الله تعالى صاعا وهو قولهما .
~~والأحوط أن يراعي فيه القيمة . والدقيق أولى | من البر . والدراهم أولى من
~~الدقيق لدفع الحاجة وما سوى ما ذكر من الحبوب لا يجوز | إلا باعتبار القيمة
~~. وذكر في الفتاوى أن القيمة أفضل من عين المنصوص وعليه الفتوى .
# وأما وقت وجوبها فهو بعد طلوع الصبح الصادق من يوم الفطر فمن ولد أو أسلم
~~| قبله وجبت ومن ولد أو أسلم بعده أو مات قبله لم تجب والمستحب إخراج
~~الفطرة | بعد طلوع الفجر قبل الخروج إلى المصلى ms0669 . والصاع ثمانية أرطال
~~بالبغدادي والرطل | البغدادي عشرون أستارا والأستار أربعة مثاقيل ونصف .
# ف ( 81 ) :
# واعلم أن الولد إذا كان بين أبوين فعلى كل واحد منهما صدقة تامة فإن كان
~~| أحدهما موسرا والآخر معسرا أو ميتا فعلى الآخر صدقة تامة وسائر تفاصيل
~~هذا الباب | في مطولات الفقه . |
# الفطرة الجليلة : هي المتهيئة لقبول الدين . |
# | ( باب الفاء مع العين المهملة )
# الفعل : بالفتح مصدر فعل يفعل . وبالكسر عند النحاة كلمة دلت على معنى في
~~| نفسها مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة بأصل الوضع . وعند الحكماء عرض من
~~الأعراض | التسعة وهي الهيئة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا ما دام يقطع
~~ولما كان الفعل وكذا | الانفعال أمرين غير قارين قالوا في تمثيلهما كقطع
~~القاطع ما دام يقطع وكالتسخن ما دام | يتسخن والفعل المقابل بالقوة هو
~~التحقق في أحد الأزمنة . |
# فعل التعجب : عند النحاة ما وضع لإنشاء التعجب . |
# فعلية الذات : في الجعل |
# الفعل الممتد : عند الفقهاء ما يقبل التوقيت كالأمر باليد والصوم والسكنى
~~| والركوب ونحوه تقول أمرك بيدك من الطلوع إلى الغروب أو يوما أو يومين
~~وصمت | يوما أو يومين وقس عليه . وغير الممتد ما لا يقبله كالطلاق والتزوج
~~. فإن قيل التكلم | PageV03P027 | مما يقبل التقدير بالمدة فكيف جعلوه غير
~~ممتد - قيل امتداد الأعراض إنما هو بتجدد | الأمثال كالضرب والجلوس والركوب
~~لعدم بقاء الأعراض عندهم بخلاف الحكماء كما | تقرر في موضعه فما يكون في
~~المرة الثانية مثلها في المرة الأولى من كل وجه يجعل | كالعين الممتد بخلاف
~~التكلم فإن المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في المرة | الأولى فلا
~~يتحقق تجدد الأمثال .
# وفي شرح الوقاية : واعلم أن المراد بالامتداد امتداد يمكن أن يستوعب
~~النهار لا | مطلق الامتداد لأنهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك
~~أن التكلم ممتد زمانا | طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار انتهى . فلا
~~إشكال .
# ولا يخفى أنه يقال كلمته يوما كاملا أي تمام اليوم فالكلام أيضا يستوعب
~~النهار | وأيضا كون الضرب والجلوس وغيرهما مما يكون في المرة الثانية مثله
~~في الأولى دون | الكلام ms0670 غير ظاهر وأيضا كون الضرب والجلوس مثلا مما يكون في
~~المرة الثانية مثله في | المرة الأولى من كل وجه ممنوع - اللهم إلا أن يقال
~~إن العبرة للعرف فإن الجزء الثاني | من الكلام يعد بحسب العرف أنه غير
~~الجزء الأول منه بخلاف الضرب والجلوس | وغيرهما . وفي التلويح - فإن قيل
~~كيف جعلوا التخيير والتفويض مما يمتد والطلاق | والعتاق مما لا يمتد مع أنه
~~إن أريد إنشاء الأمر وحدوثه فهو غير ممتد في الكل وإن | أريد كونها مخيرة
~~ومفوضة وهو ممتد فكذا كونها مطلقة وكون العبد معتقا ممتدا . قلنا | أريد في
~~الطلاق والعتاق وقوعهما لأنه لا فائدة في تقييد كون الشخص مطلقا أو معتقا |
~~بالزمان لأنه لا يقبل التوقيت بالمدة . وفي التخيير والتفويض كونها مخيرة
~~ومفوضة لأنه | يصح أن يكون يوما أو يومين أو أكثر ثم ينقطع فيفيد توقيته
~~بالمدة انتهى .
# والحاصل أنه إذا دلت القرينة على أن المراد إنشاء الأمر وحدوثه فالفعل
~~غير | ممتد . وإن دلت على أن المراد كون ذلك الشخص متصفا به فهو ممتد .
~~ويستوي في | ذلك التفويض والطلاق ونحوهما . وظاهر أن المقصود في أمرك بيدك
~~يوم كذا بيان مدة | خيارها لا زمان إنشائه إذ ليس فيه كثير فائدة فالفعل
~~فيه ممتد . وفي أنت طالق عكس | ذلك فالفعل فيه غير ممتد ففيما يحتمل
~~الوجهين كان التعويل على القرائن فافهم واحفظ | وكن من الشاكرين . |
# الفعل الاختياري : هو الفعل الذي يصدر باختيار الفاعل بأن يكون إن شاء |
~~فعل وإن شاء لم يفعل كالقيام والقعود والصلاة والقتل وغير ذلك ويقابله
~~الفعل | الاضطراري كالارتعاش والسعال وغير ذلك . ثم اعلم أن كل فعل اختياري
~~موقوف على | القصد وتصور الغاية لأن الترجيح بلا مرجح محال وها هنا مغالطة
~~تقريرها أن الفعل | الاختياري محال لأنه لو كان موقوفا على القصد الذي هو
~~فعل اختياري لكان مسبوقا | بقصد آخر وهلم جرا إلى غير النهاية . |
~~PageV03P028
# وما يتوقف حصوله على الأمور الغير المتناهية فهو محال لتوقفه على المحال
~~. | وحلها منع كون القصد محتاجا في صدوره إلى قصد آخر بسند أن ms0671 تلك الضابطة
~~أعني | أن كل فعل اختياري موقوف على القصد مختصة بما سوى القصد . وأيضا أن
~~قصد | القصد هو عين القصد فليس هناك أمران فضلا عن أمور غير متناهية ولك أن
~~تقول إن | القصد من الأمور الاعتبارية وبطلان التسلسل فيها ممنوع . |
# | ( باب الفاء مع القاف )
# الفقه : بالكسر العلم بالشيء وغلب على علم الدين لشرفه وهو معرفة الأحكام
~~| الشرعية التي طريقها الاجتهاد - وقد يطلق على العلم بالأحكام الشرعية
~~العملية الحاصلة | من الأدلة السمعية التفصيلية فالمعنى الأول يتحقق في
~~فقاهة المقلد دون الثاني - لأن | العلم بالأحكام الشرعية إلى آخره من حيث
~~إنه حاصل بالاستدلال هو العلم بمعنى | اليقين بالأحكام عن الإمارات - وهذا
~~العلم ليس بحاصل للمقلد الذي له معرفة الأحكام | الشرعية وإن كانت في
~~أنفسها مستنبطة من أدلتها . فإن قلت إن ها هنا إجماعين أحدهما | على أن
~~المقلد ليس بفقيه وثانيهما على أن الفقه من العلوم المدونة فالإجماع الأول
~~| ينفي كون المقلد فقيها والثاني يثبته قلنا المراد بالفقه في الإجماع
~~الأول هو اليقين | بالأحكام عن الإمارات وفي الثاني هو جميع المسائل
~~الشرعية العملية فللفقه معنيان | وعدم حصول أحدهما في المقلد لا ينافي حصول
~~الآخر فيه . ويعلم من شرح العقائد | النسفية للمحقق التفتازاني رحمه الله
~~أن الفقه ما يفيد الأحكام الشرعية العملية عن أدلتها | التفصيلية . وقال
~~صاحب الخيالات اللطيفة إن قلت الفقه نفس معرفة ما يفيد الخ حاصله | أن
~~المشهور أن الفقه علم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية . وقال
~~أبو | حنيفة رحمه الله تعالى الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها وعرف
~~الشارح رحمه الله | تعالى الفقه بأنه ما يفيد معرفة الأحكام إلى آخره فيلزم
~~خلاف المشهور وكون المفيد | والمفاد واحدا لأن الفقه ليس إلا معرفة الأحكام
~~فيصير المعنى الفقه معرفة الأحكام | المفيدة لمعرفة الأحكام إلى آخره .
# وأجاب عنه بثلاثة أجوبة - وحاصل الجواب الأول أن للفقه معنيان أحدهما نفس
~~| المسائل والثاني التصديق بالمسائل فالمعرف بالتعريف المشهور هو الفقه
~~بمعنى التصديق | بالمسائل والمعرف ها هنا أي في عبارة الشارح رحمه الله
~~تعالى هو ms0672 نفس المسائل - | وقوله فإن من طالعها إلى آخره جواب سؤال مقدر
~~كأنه قيل ليست نفس المسائل مفيدة | لمعرفة الأحكام إلى آخره فكيف يقال في
~~تعريفه أنه ما يفيد معرفة الأحكام إلى آخره . | وحاصل الجواب أن معنى
~~إفادتها للمعرفة المذكورة أن من طالع تلك المسائل ووقف | PageV03P029 | على
~~دلائلها حصل له معرفة أحكام تلك المسائل عن دلائلها وهذا القدر كاف لصحة |
~~الإفادة وقوله ولك أن تقول إلى آخره جواب ثان حاصله أن هذا هو التعريف
~~المشهور | لأن المراد بكلمة ما علم الأحكام الكلية والمراد من الأحكام في
~~قوله معرفة الأحكام | الأحكام الجزئية بقرينة لفظ المعرفة لأنها إنما
~~تستعمل في الجزئيات فالمعنى أن الفقه | علم الأحكام الكلية المفيدة لمعرفة
~~الأحكام الجزئية المخصوصة وقوله وقد يقال إن | التغاير إلى آخره جواب ثالث
~~.
# وحاصله أن المراد بكلمة ما هو التصديق والمعرفة فالمعنى أن الفقه التصديق
~~| المفيد للتصديق فيلزم اتحاد المفيد والمفاد إلا أن المفيد هو التصديق من
~~غير اعتبار | حصوله في النفس . والمفاد أيضا هو التصديق لكن باعتبار حصوله
~~فيها . وهذا ما | حررناه في التعليقات على تلك الحواشي . وأصول الفقه معرفة
~~أحوال الأدلة السمعية | إجمالا في إفادتها الأحكام الشرعية العملية والأدلة
~~السمعية الكتاب والسنة والإجماع | والقياس . |
# الفقر : هو فقد ما يحتاج إليه . |
# الفقير : من له أدنى شيء أي قوت يوم فلا يحل له السؤال ولهذا قالوا
~~الفقير هو | الذي لا يسأل الناس ولا يطوف على الباب . والمسكين هو الذي
~~يسأل أي لا يحرم | عليه السؤال فلا يكون له قوت يوم فالمسكين أسوأ حالا من
~~الفقير والفقير المعتمل | في الجزئية . |
# الفقرة : بالكسر في اللغة كل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر وإطلاقها على
~~| أجود بيت في القصيدة بالاستعارة . |
# الفقر سواد الوجه في الدارين : في سواد الوجه والغناء . |
# فقعس صمعج : قال صاحب كنز الدقائق رحمه الله تعالى ولا يرفع يديه إلا في
~~| فقعس صمعج أي إلا في مدلولات حروف هذا اللفظ . فالفاء علامة تكبير
~~الافتتاح أي | تكبير التحريمة . والقاف علامة القنوت . والعين علامة
~~العيدين . والسين علامة الحجر ms0673 | الأسود أي عند استلامه . والصاد علامة
~~الصفا . والميم علامة المروة . والعين الثاني | علامة عرفات . والجيم علامة
~~الجمرتين الأولى والوسطى وقد نظمها الشاعر . | PageV03P030 |
# % ارفع يديك لدى التكبير مفتحا % % وقانتا والعيدين قد وصفا %
# % وفي الوقوفين والجمرتين معا % % وفي استلام كذا في مروة وصفا %
# فإن قلت الحديث في سبع مواضع وهذه ثمانية . قلت : الصفا والمروة في حكم |
~~واحد . ثم اعلم أن قوله ولا يرفع يديه مسئلة على حدة وليس بداخل تحت
~~الاستثناء | كما ذهب إليه بعض أقراني فيرد عليه أن المقصود ها هنا نفي
~~الثناء والتعوذ ورفع اليدين | بالنسبة إلى الركعة الثانية فقط لأن هذه
~~الأشياء وإن لم تشرع في الركعة الثانية وكذا في | الثالثة والرابعة أيضا
~~لكن قوله والثانية كالأولى لا يقتضي ثبوتها إلا في الركعة الثانية فلا |
~~يحتاج إلى النفي إلا بالنسبة إليها . فعلى هذا صار تقدير الكلام إلا أنه لا
~~يثنى ولا يتعوذ | ولا يرفع يديه فيها . ولا شك أن نفي رفع اليدين في الركعة
~~الثانية لا يوجب نفيه في | القنوت وتكبيرات العيدين واستلام الحجر الأسود
~~والصفا والمروة وعرفات والجمرة | حتى يحتاج إلى الاستثناء فقوله إلا في
~~فقعس صمعج ليس في محله وضمير لا يرفع | راجع إلى المكلف لا إلى المصلي حتى
~~يرد أن رفع اليدين عند استلام الحجر الأسود | مثلا ليس في حال الصلاة
~~فيحتاج إلى أن يقال إن الضمير راجع إلى ذات المصلي سواء | كان بوصف الصلاة
~~أو لا .
# ف ( 82 ) : |
# | ( باب الفاء مع الكاف )
# الفكر : إمعان النظر في الشيء واعلم أن النظر والفكر كالمترادفين لأن
~~بينهما | تغاير اعتباريا بأن ملاحظة ما فيه الحركة معتبرة في النظر وغير
~~معتبرة في الفكر . | والمشهور في تعريفيهما ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى
~~مجهول نظري تصوري أو | تصديقي . وعلى هذا يراد أنه لا يصح التعريف بالمفرد
~~كتعريف الإنسان بالناطق | وبالضاحك . وأجيب بأن المعرف يجب أن يكون معلوما
~~بوجه ما فالتعريف بالمركب من | ذلك الوجه والمفرد أو بأن التعريف بالمفرد
~~إنما يكون بالمشتقات وهي مركبة من حيث | اشتمالها على الذات والصفة أو من ms0674
~~حيث إنها أعم بحسب المفهوم فلا بد من قرينة | مخصصة فالتعريف بالمفرد مركب
~~من معنى المشتق والقرينة . ولا يخفى ما في هذه | الأجوبة الثلاثة من
~~الاختلال لأن الوجه الذي علم به المطلوب سابق على التعريف ولو | كان معه
~~يلزم طلب المجهول المطلق وأيضا لا ترتيب بينه وبين المفرد وكذا لا ترتيب |
~~في المشتق لا بين الذات والصفة ولا بين المشتق والقرينة .
# فحاصل الإيراد أن تفسير النظر بالترتيب لا يشمل التعريف بالمفرد مع أنه
~~لا | خلاف في إمكان وقوع التصور بالمعاني المفردة وتلك الأجوبة مقدوحة
~~مزيفة كما | PageV03P031 | عرفت . والجواب أن نظر المنطقي والبحث فيه إنما
~~هو مضبوط والتعريف بالمفرد ليس | بمضبوط مثل ضبط المركب فإن المفرد ليس
~~بمنحصر في الفصل والخاصة بل إنما يكون | على خلاف ذلك كما في البسائط فإنه
~~لا يكون تعريفها بالفصل وهو ظاهر لعدم التركيب | ولا بالخاصة لعدم العلم
~~والجزم يكون المعرف خاصة لها لم لا يجوز أن يكون ذاتيا | لها بالمعنى الأعم
~~فلا يكون جميع أفراد التعريف بالمفرد منضبطة فلما لم يكن مضبوطا | لم
~~يلتفتوا إليه لأن التفاتهم إنما هو إلى ما هو مضبوط عرفوا النظر والفكر
~~بالترتيب | المذكور . والأولى في توجيه عدم الانضباط أن يقال إن كثيرا ما
~~تكون البسائط معرفة | بالمفردات وأكثرها أمور انتزاعية والأمر الانتزاعي
~~غير مضبوط .
# ولما كان التعريف المشهور منظورا فيه عرفهما المحقق التفتازاني رحمه الله
~~| بملاحظة المعقول لتحصيل المجهول لشموله جميع أفرادهما بلا كلفة سواء كان
~~بالمفرد | أو بالمركب معلوما كان أو مظنونا أو مجهولا بالجهل المركب فإن
~~المعقول شامل لكل | واحد منها بخلاف المعلوم فإن المتبادر منه المعلوم
~~بالعلم التصديقي اليقيني .
# واعلم أن للفكر ثلاثة معان : الأول : حركة النفس في المعقولات سواء كانت
~~| لتحصيل مطلوب أو لا ويقابله التخيل وهو حركتها في المحسوسات . والثاني :
~~الحركة | من المطالب إلى المبادئ ومن المبادئ إلى المطالب أي مجموع
~~الحركتين وهذا هو | الفكر الذي يحتاج فيه وفي جزئياته إلى المنطق وبإزائه
~~الحدس فإنه انتقال من المطالب | إلى المبادئ دفعة ومن المبادئ إلى المطالب ms0675
~~كذلك أعني مجموع الانتقالين على ما | صرح به في النمط الثالث من شرح
~~الإشارات وغيره والثالث : الحركة الأولى وهي ربما | انقطعت وربما عادت
~~ولحقت للحركة الثانية وهذا هو الفكر الذي تقابله الضرورة . |
# | ( باب الفاء مع اللام )
# الفلسفة : في اللغة اليونانية التشبه بحضرة واجب الوجود بقدر الطاقة
~~البشرية | لتحصيل السعادة الأبدية كما ورد في الحديث ' تخلقوا بأخلاق الله
~~' أي تشبهوا به في | الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات . وقالوا إن
~~الفلسفة مشتقة من فيلاسوفا | أي محب الحكمة . |
# الفلاسفة : الحكماء .
# ف ( 83 ) : |
# الفلسفة الأولى : هي العلم الإلهي وتحقيقها في الإلهي . |
# الفلك : بضم الأول وسكون الثاني مفرد وجمع أيضا لكن إذا كان مفردا فضمته
~~| PageV03P032 | ضمة قفل - وإن كان جمعا فضمته ضمة أسد بضم الهمزة جمع أسد
~~بفتحها . والفلك | بفتح الأول والثاني جسم كروي لا يقبل الخرق والإنارة
~~ويدخل في هذا التعريف | المتممات وأيضا الفلك جسم كروي يحيط به سطحان
~~متوازيان مركزهما واحد - | والأفلاك الكلية الثابتة بالرصد تسعة وهذه
~~التسعة مع ما في ضمنها من الأفلاك الجزئية | أربعة وعشرون فلكا تسعة كلية
~~وستة تداوير وثمانية خارجة المراكز - وللقمر فلك آخر | موافق المركز يسمى
~~بالجوزهر - أما التسعة الكلية فهي فلك الأفلاك المسمى بالفلك | الأطلس
~~وبالعرش المجيد في لسان الشرع - وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي - ثم فلك |
~~الزحل - ثم فلك المشتري - ثم فلك المريخ - ثم فلك الشمس - ثم فلك الزهرة -
~~ثم | فلك العطارد - ثم فلك القمر الذي فوقنا . |
# | ( باب الفاء مع النون )
# الفناء : بالكسر ( بيش سراى وكرداكرد خانه ) - وبالفتح ( نيست شدن ) .
~~وما هو | عند الصوفية في الولاية إن شاء الله تعالى . وأيضا الفناء عندهم
~~عبارة عن عدم شعور | الشخص بواسطة استيلاء ظهور وجود الحق على باطنه .
~~وأيضا الفناء عندهم سقوط | الأوصاف المذمومة كما أن البقاء وجود الأوصاف
~~المحمودة .
# واعلم أنهم قالوا إن الفناء على نوعين : أحدهما : ما ذكر وهو يحصل بكثرة
~~| الرياضة - والثاني : عدم الإحساس بعالم الملك والملكوت وهو يحصل
~~بالاستغراق في | عظمة الباري ومشاهدة الحق عز شأنه وجل برهانه كما أشاروا
~~إليه بقولهم الفقر سواد | الوجه ms0676 في الدارين يعني الفناء في العالمين . |
# الفناء في الشيخ : تبدل صفات المريد بصفات شيخه ومرشده في الطريق وهو |
~~أول مراتب الفناء - وثانيها . |
# الفناء في الرسول : وهو تبدل الصفات البشرية للسالك بصفات نبيه عليه |
~~الصلاة والسلام - وثالثها . |
# الفناء في الله : وهو تبدل الصفات البشرية للسالك بالصفات الإلهية . |
# فناء المصر : هو الموضع المعد لمصالح المصر وهو متصل بالمصر ولو كان |
~~بين المصر وبين ذلك الموضع فرجة من المزارع والمراعي فليس بفنائه ولا جمعة
~~على | أهل ذلك الموضع وإن كان النداء يبلغهم . والميل والأميال والغلوة ليس
~~بشيء كذا في | الفتاوى العالمكيرية . | PageV03P033 |
# | ( باب الفاء مع الواو )
# الفواضل : في الفاضلة . |
# الفوق : اعلم أن للجهة إطلاقين قد تطلق على منتهى الإشارة الحسية . وقد
~~تطلق | على منتهى الحركات المستقيمة فبالنظر إلى الأول قيل إن جهة الفوق هي
~~محدب الفلك | الأعظم لأنه منتهى الإشارة الحسية ومقطعها . وبالنظر إلى
~~الثاني قيل هي مقعر فلك | القمر لأنه منتهى الحركات المستقيمة . والحق هو
~~الأول لأن الإشارة إذا نفذت من فلك | القمر فنسأل أنها إلى أي جهة توجهت
~~إما توجهها إلى التحت فظاهر البطلان فليس إلا | إلى جهة الفوق فعلم من ها
~~هنا أن الفوق ليس مقعر فلك القمر بل أمر آخر فوقه وهو | سطح محدب الفلك
~~الأعظم .
# فإن قيل ما وجه كون الفوق السطح المحدب من الفلك الأعظم على تقدير كونها
~~| منتهى الحركة المستقيمة . قلنا إن الفلك لا يقبل الخرق كما تقرر والحركة
~~تقوم بالجسم | المتحرك فنفوذها في الفلك يستلزم الخرق فلا يمكن نفوذها في
~~فلك القمر وتجاوزها | إلى السطح المحدب للفلك الأعظم فيكون السطح المقعر
~~لفلك القمر منتهى الحركة | المستقيمة . وأما الإشارة فهي أمر وهمي ونفود
~~الأمر الوهمي في الفلك لا يوجب خرقه | فلا يكون ذلك المقعر منتهى الإشارة
~~الحسية بل يكون السطح المحدب للفلك الأعظم | الذي ليس وراءه جسم مشارا إليه
~~منتهاها .
# ثم اعلم أن جهة التحت غير منقسمة أصلا لأنها نقطة في باطن الأرض مركز |
~~العالم . وأنت تعلم أن النقطة لا تقبل القسمة أصلا لا طولا ولا عرضا ms0677 ولا
~~عمقا - وأما | جهة الفوق فلكونها سطحا محدبا أو مقعرا فمنقسمة في الطول
~~والعرض دون العمق | فهاتان الجهتان مشتركتان في عدم الانقسام في جانب
~~امتداد مأخذ الحركة أي في العمق | فافهم واحفظ فإنه نافع جدا . |
# الفواق : بالفارسية شجك وبالهندية هجكى - وهو حركة أجزاء الطبقة الداخلة
~~| من المعدة وتلك الحركة مركبة من تشنج انقباضي وتمدد انبساطي وله أسباب
~~شتى كما | في الأسباب والعلامات .
# واعلم أن الفواق بعد الإسهال والقيء وفي الحرارة قبل البحران وفي حبس
~~البول | يفضي إلى الهلاك إلا ما شاء الله تعالى . وللعطاس تأثير عظيم في
~~دفعه .
# ف ( 84 ) : |
# الفور : وجوب الأداء في أول أوقات الإمكان بحيث يلحقه الذم بالتأخير . |
~~PageV03P034 |
# | ( باب الفاء مع الهاء )
# الفهم : تصور المعنى من اللفظ . |
# | ( باب الفاء مع الياء التحتانية )
# الفيء : الرجوع من فاء يفيء إذا رجع . والفيء في باب الإيلاء الوطي إذا
~~قدر | عليه وإلا أن يقول فئت إليها . وأيضا الفيء الغنيمة . وإنما سمي الظل
~~الذي من الزوال | إلى الغروب فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب وغلب استعمال
~~الظل فيما هو من طلوع | الشمس إلى الزوال . وحكى أبو عبيدة عن رؤبة كل ما
~~كان عليه الشمس فزالت فهو | فيء . وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل . وفي شرح
~~مختصر الوقاية لأبي المكارم رحمه | الله فيء الزوال هو الظل الحاصل للأشياء
~~عند استواء الشمس إلى خط نصف النهار | وهو يختلف طولا وقصرا باختلاف
~~الأماكن والأزمان . وغاية طوله عند تحول الشمس | إلى الجدي وقصره عند
~~التحول إلى السرطان .
# والتفصيل في هذا المقام أن فيء كل شيء عند التحول إلى السرطان سبعة فإن |
~~كان الفيء قدما عنده تتزايد في كل سبعة عشرة يوما نصف قدم إلى أن يمضي أحد
~~| وخمسون يوما - ثم في كل تسعة نصفه إلى أن يمضي سبعة وعشرون يوما - ثم في
~~كل | سبعة نصفه إلى أن يمضي مائة وخمسة أيام . وبعد هذه الأيام يكون التحول
~~إلى الجدي | وصار الفيء حينئذ أحد عشر قدما ونصفه ثم ينقص نصف قدم على عكس
~~الترتيب | المذكور إلى أن ms0678 يؤول إلى قدم واحد بعد مضي تلك المدة .
# وهذا الكلام على اعتبار الظن والتقريب . وتحقيق ذلك مفوض إلى دقائق علم |
~~النجوم انتهى . وفيه أيضا ووقت الظهر من وقت الزوال إلى وقت بلوغ ظل كل شيء
~~| مثليه سوى فيء الزوال إن كان له فيء في وقته وإن لم يكن له فيء فيه كما
~~في الحرمين | في أطول الأيام فالتقدير ببلوغ ظله مثليه انتهى .
# واعلم أنه إذا بلغ ظل كل شيء مثليه سوى فيء الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل
~~| وقت العصر في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى . وعنه في رواية
~~أنه إذا | صار الظل مثله سوى الفيء يخرج الظهر ويدخل العصر وهو قولهما وقول
~~الشافعي | رحمه الله تعالى . وعندهما أيضا برواية الحسن وأسد بن عمرو أنه
~~إذا صار مثله سواه | PageV03P035 | خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر ما لم
~~يصر مثليه فكان بينهما وقت مهمل وهو | الذي يسميه الناس بين الصلاتين .
~~وفيء الزوال عبارة عن ظل كل شيء يكون وقت | زوال الشمس من كبد السماء .
~~ولمعرفته طرق شتى منها الدائرة الهندية كما في شرح | الوقاية وأيسر الطرق
~~أن يغرز خشبة في كل مكان مستو غاية الاستواء فلها ظل قطعا فما | دام الظل
~~ينقص فهو قبل الزوال . وإذا أخذ في التزايد فهو بعد الزوال وإذا لم يزد ولم
~~| ينقص فهو وقت الزوال . والظل الحاصل حينئذ هو الفيء والظل الأصلي . في
~~الفتاوى | الكامل لا يدخل وقت الظهر بعدما زالت الشمس حتى يصير ظل جدار
~~عشرة أذرع | ذراعا واحدا فدخل وقت الظهر وهو الأصح وعليه الفتوى . وفي
~~رواية لا يدخل الظهر | حتى لا يخرج الظل الأصلي كلما خرج ذلك دخل وقت الظهر
~~.
# وإني التمست إلى جناب الأقدس الأطهر جامع المعقول والمنقول حاوي الفروع |
~~والأصول الذي أخضرت رياض الرياضيات بزلال حياض أفكاره وأنورت آفاق سماوات |
~~العلوم الغريبة بطلوع شموس أنواره . معاذي وأستاذي السيد السند شمس الدين |
~~المدعو بسيد محمد ميرك بن شاه منيب الله الخجندي النقشبندي خلد الله ظلاله
~~وضاعف | عمره وجلاله الدائرة ms0679 الهندية فرسمها بحيث لا يرى أحد مثلها وكتب
~~سلمه الله تعالى في | حاشيتها هذه العبارة .
# اعلم أن وقت الظهر إلى وصول ظل المقياس بقوس العصر للمثل على ما أفتى به
~~| الشافعي رحمه الله تعالى والمحققون من العلماء الحنفية رضي الله تعالى
~~عنهم لا كما | اشتهر بين الناس أن وقته إلى وصول الظل قوسه للمثلين عند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى | فإن روايات المحققين والأحاديث الصحيحة تنادي
~~بخلافه وقد سنح ببالي دليل حسن لم | يسبقني به أحد وهو أن ارتفاع العصر
~~للمثلين ( يح ) حين كون الشمس أول الجدي ودائرة | على ما استخرجنا
~~بالأسطرلاب والربع المجيب ( الب ) وهو ساعة ونصف مثلا تقريبا فلو | كان وقت
~~الظهر إلى وصول الظل قوس العصر للمثلين يكون وقته في ذلك اليوم أي | كون
~~الشمس أول الجدي إلى أن يبقى من اليوم ساعة ونصف وهو غير المعقول |
~~والمنقول جدا على أن هذا في بلدنا ( يط ) عرضا وأما في مكة المعظمة
~~والمدينة المشرفة | يكون الباقي من اليوم في نهاية وقت الظهر أقل مما ذكرنا
~~لأنهما أعرض من بلدنا فإن | عرض مكة ( كا ) والمدينة ( اله ) ولا ريبة أنه
~~قد بان مما نقدنا تزبيب الروايات في باب | المثلين فافهم واحفظ وقد نطق
~~بحفظه الذكر الحكيم ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة | الوسطى ) ^ . أكملت
~~العمل لمحبي في الله القاضي عبد النبي سلمه الله وأبقاه انتهى . |
~~PageV03P036
# والضابطة في معرفة قدر فيء الزوال أن يغرز المقياس بقدر سبعة أصابع في
~~مركز | الدائرة الهندية فلا يكون له ظل أصلا إذا كانت الشمس في الجوزاء ومن
~~السرطان إلى | القوس يزيد الظل اصبعا إلى ستة أصابع ثم من الجدي إلى الثور
~~ينقص اصبعا اصبعا .
# واعلم أن الشمس تكون في الجوزاء في ( خوردادماه ) بالهندية اكهار . وتكون
~~| في السرطان في ( تيرماه ) يعني ساون . وفي الأسد في ( امر دادماه ) يعني
~~بهادون . | وفي السنبلة في ( شهر يورماه ) يعني آسين . وفي الميزان في (
~~مهرماه ) يعني كارتك . | وفي العقرب في ( آبان ) ماه يعني ماركيسر . وفي
~~القوس في ( آذرماه ) يعني بوس . | وفي الجدي في ( دي ms0680 ماه ) يعني ماهو . وفي
~~الدلو في ( بهمن ماه ) يعني بهاكن . | وفي الحوت في ( اسفندار ماه ) يعني
~~جيت . وفي الحمل في ( فروردى ماه ) يعني | PageV03P037 | ويساك . وفي الثور
~~في ( اردي بهشت ) يعني جيته . |
# الفيض : ( ريختن ودادن وباران ) من فاض الماء فيضا إذا كثر حتى سال من |
~~جانب الوادي . وفي الاصطلاح القاء الأمر في القلب بطريق الإلهام لا بتجشم
~~الكسب . | وأيضا في الاصطلاح الآخر إنما يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا
~~لعوض ولا لغرض | ومنه قولهم المبدأ الفياض . |
# الفيض الأقدس : هو تجلي الحي الذات الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها |
~~في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت
~~| الخلق لأعرف . |
# الفيض المقدس : عبارة عن التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما تقتضيه |
~~استعدادات تلك الأعيان في الخارج . فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس |
~~فبالأول : تحصل الأعيان الثابتة واستعداداتها الأصلية في العلم . وبالثاني
~~: يحصل تلك | الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها . |
# الفيح : بفتح الأول والحاء المهملة الغلبات من فاحت القدر إذا غلبت .
~~والمراد | منه في الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
~~أبردوا بالظهر فإن شدة | الحر من فيح جهنم شدة حر جهنم على التشبيه أي فإن
~~شدة حر الشمس مثل شدة حر النار | PageV03P038 |
# | ( [ حرف القاف ] )
# | ( باب القاف مع الألف )
# القانون : يوناني أو سرياني مسطر الكتابة . وفي الاصطلاح هو والقاعدة
~~قضية | كلية تعرف منها بالقوة القريبة من الفعل أحوال جزئيات موضوعها مثل
~~كل فاعل مرفوع | فإذا أردت أن تعرف حال زيد مثلا في جاءني زيد فعليك أن تضم
~~الصغرى السهلة | الحصول أعني زيد فاعل مع تلك القضية وتقول زيد فاعل وكل
~~فاعل مرفوع يحصل لك | معرفة أنه مرفوع . وفرق بعضهم بأن القانون هو الأمر
~~الكلي المنطبق على جميع جزئياته | التي يتعرف أحكامها منه والقاعدة هي
~~القضية الكلية المذكورة . |
# القاسر : في اللغة المانع وعند الحكماء ما كان تأثيره على خلاف مقتضى طبع
~~| الشيء وقد يراد به الأمر الخارج عن الشيء مطلقا سواء كان اقتضاؤه على
~~مقتضى طبعه | أو خلاف مقتضاه ms0681 . |
# القار : بتشديد الراء المهملة مجتمع الأجزاء في الوجود . |
# القاعدة : القانون كما مر ويطلق على أحد أضلاع المثلث غالبا وقد يطلق على
~~| الخط المقسم للدائرة ولمحيطها إلى قطعتين مختلفتين فإن هذا الخط يسمى وتر
~~الكل | من قسمي المحيط وقاعدة لكل من قطعتي الدائرة . |
# القافية : عند أصحاب العروض هي الكلمة الواقعة في أواخر الأبيات |
~~والمصاريع . وقال بعضهم الحرف الآخر منها وهي نوعين مطلقة ومقيدة . | أما
~~القافية المطلقة فهي التي يكون حروف رويها متحركا تولدت من مد حركتها |
~~إحدى حروف العلة وتسمى هذه الحروف حينئذ حروف الإطلاق . والحرف الروي هو |
~~الحرف الواقع في آخر القافية ، وأما القافية المقيدة فهي التي يكون رويها
~~ساكنا فيكون | الصوت حينئذ مقيدا محبوسا لا مطلقا جاريا بخلاف الأول . |
# القائف : من يعرف النسب بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود . |
# القانت : القائم بالطاعة الدائم عليها . |
# قاب قوسين : مقام القرب الإلهي وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر
~~عنه | PageV03P039 | بالاتصال . ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام أو أدنى
~~وهو أحدية عين الجمع الذاتية | المعبر عنه بقوله تعالى : ^ ( أو أدنى ) ^
~~لارتفاع التميز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء | المحض والطمس الكلي
~~للرسوم كلها . |
# القارن : في المحرم . |
# القاضي : من القضاء وهو ما سيجيء إن شاء الله تعالى ويعلم القاضي منه ومن
~~| له أهلية الشهادة له أهلية القضاء والفاسق أهل للقضاء إلا أنه لا ينبغي
~~أن يقلد وسائر | أحكام القاضي في كتب الفقه .
# ف ( 85 ) :
# واعلم أن القضاء بالحق من أقوى الفرائض بعد الإيمان ومن أشرف العبادات
~~قال | الله تعالى : ^ ( إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق )
~~^ . وجميع | الأنبياء عليهم السلام مأمورون به وقضاء يوم بالحق والعدل أحب
~~من جهاد سنة في سبيل الله | وأجز عدالة يوم أفضل من أجر صلوات سبعين سنة في
~~البيت خالصة لله . أما ترك | الدخول في القضاء والامتناع عن قبوله أصلح في
~~الدنيا والدين وإن كان في المصر | جماعة لكل واحد منهم صلاحية القضاء
~~والواحد منهم يمتنع عن قبوله لا يأثم وإن كان | هو متعينا بأهلية القضاء
~~يأثم بالامتناع ms0682 لأن قبول القضاء فرض عليه وتارك الفرض آثم . | وقال بعضهم
~~لا يجوز قبول القضاء إلا بالإكراه وأبو حنيفة رحمه الله تعالى كلف |
~~بالقضاء ثلاث مرات وضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلم يقبل والصحيح أن قبول |
~~القضاء باختياره رخصة والامتناع عزيمة .
# ف ( 86 ) : |
# | ( باب القاف مع الباء الموحدة )
# القبر : ما يدفن فيه الميت . في مجموعة الروايات من الجامع الصغير الخاني
~~| ويرش على القبر الماء كيلا ينتشر بالريح .
# ف ( 87 ) : |
# القبح والقبيح : في الحسن . |
# القبض : خلاف البسط . وعند أرباب السلوك هما حالتان بعد ترقي العبد عن
~~حالة | الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستأمن - والفرق بينهما أن
~~الخوف والرجاء | يتعلقان بأمر مستقبل مكروه أو محبوب والقبض في العروض حذف
~~الحرف الخامس | الساكن مثل ياء مفاعيلن ليبقى مفاعلن ويسمى ما فيه هذا
~~الحرف مقبوضا . وأيضا القبض | من الطعوم التسعة وهو طعم ما يأخذ ظاهر
~~اللسان وباطنه بخلاف العفوصة كما مر . | PageV03P040 |
# القبول : بالفتح من المصادر الشاذة والقياس الضم ومعناه انفعال الأثر
~~بالفارسية | بذيرائي نمودن - وجاء القبول بالفتح بمعنى ريح الصبا ومهبها
~~المستوى مطلع الشمس | إذا استوى الليل والنهار ويقابلها الدبور فإن مهبها
~~المستوى مغرب الشمس .
# ف ( 88 ) : |
# | ( باب القاف مع التاء )
# القتاد : في خرط القتاد . |
# القتل : فعل يحصل به زهوق الروح وذهابه . |
# القتل العمد : عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ما تعمد ضربه بسلاح أو ما |
~~أجري مجرى السلاح في تفريق الأجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والليطة والنار
~~| وعندهما والشافعي رحمه الله تعالى هو ضربه قصدا بما لا يطيقه بدن الإنسان
~~حتى أن | ضربه بحجر عظيم أو خشب عظيم فهو عمد - وموجبه الإثم والقصاص إلا
~~أن يعفو | الولي . ثم القصاص متعين وليس للولي أخذ الدية إلا برضا القاتل
~~عندنا وهو أحد قولي | الشافعي رحمه الله تعالى . وفي قوله الآخر أن موجب
~~العمد القصاص أو الدية وتعين | ذلك باختيار الولي وحق العفو للأولياء من
~~العصبة وذوي الأرحام والزوجين في ظاهر | الرواية . وقال الليث بن سعد العفو
~~للعصبة دون غيرها وليس في هذا القتل الكفارة . |
# القتل ms0683 الذي هو شبه العمد : هو أن يتعمد ضربه بما ليس بسلاح وما أجري |
~~مجراه في تفريق الأجزاء عنده . وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله
~~تعالى هو | أن يتعمد الضرب بآلة لا تقتل بمثلها في الغالب كالعصا والسوط
~~والحجر واليد فلو | ضربه بحجر عظيم أو خشبة عظيمة فهو عمد عندهم خلافا له
~~ولو ضربه بسوط صغير | ووالى في الضربات حتى مات يقتص عند الشافعي رحمه الله
~~تعالى خلافا لنا وليس | موجبه القصاص بل الإثم ودية مغلظة على العاقلة .
~~والكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة ذكرا | أو أنثى فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين . |
# القتل الخطاء : أن يرمي شخصا ظنه صيدا أو حربيا فإذا هو مسلم أو غرضا |
~~فأصاب آدميا فقتله . وموجبه الكفارة المذكورة والدية على العاقلة في ثلاث
~~سنين لا الاثم . |
# القتل الجاري مجرى الخطاء : كنائم انقلب على رجل فقتله . وموجبه موجب |
~~القتل الخطاء . |
# القتل بالسبب : كحفر البئر أو وضع الحجر في غير ملكه . وموجبه الدية على
~~| العاقلة إذا تلف به إنسان لا الكفارة وهذا إذا كانت البئر على ممر الناس
~~وإذا لم تكن | على ممر الناس فلا دية عليه . PageV03P041
# واعلم أن كل قتل ظلما عمدا يتعلق به وجوب القصاص أو الكفارة يوجب حرمان |
~~القاتل عن إرث المقتول إلا القتل بالتسبيب . |
# | ( باب القاف مع الحاء المهملة )
# القحبة : هي التي تخرج إلى الفاحشة وهي أفحش من الزانية لأن الزانية تفعل
~~| سرا والقحبة جهرا لأنها من تجاهر بالأجرة تفعل الزنا علانية . |
# | ( باب القاف مع الدال المهملة )
# القدرة : هي الصفة التي يتمكن الحي معها من الفعل وتركه بالإرادة أي كون
~~| الحي بحيث يصح صدور الفعل عنه وعدم صدوره بالقصد . قال أفضل المتأخرين
~~الشيخ | عبد الحكيم رحمه الله تعالى إن للقدرة معنيين . أحدهما : صحة الفعل
~~والترك أي يصح | منه تعالى الإيجاد والترك وليس شيء منهما لازما لذاته
~~تعالى بحيث يستحيل الانفكاك | عنه وإلى هذا ذهب المتكلمون . وثانيهما : إن
~~شاء فعل وإن لم يشاء لم يفعل وهذا | المعنى متفق عليه بيننا وبين الحكماء
~~إلا أن الحكماء ms0684 ذهبوا إلى أن مشيئة الفعل الذي | هو الفيض والجود لازمة
~~لذاته تعالى كلزوم العلم وسائر الصفات الكمالية زعما منهم إن | تركه نقص
~~فيستحيل انفكاكه عنه فمقدم الشرطية الأولى واجب صدقه ومقدم الشرطية |
~~الثانية ممتنع الصدق . وكلتا الشرطيتين صادقتان في حقه تعالى . إذ صدق
~~الشرطية لا | يستلزم صدق طرفيها ولا ينافي كذبهما . وهذا المعنى لا ينافي
~~الإيجاب فإن دوام الفعل | وامتناع الترك بسبب الغير لا ينافي الاختيار
~~بالنسبة إلى ذات المختار كما أن العاقل ما | دام عاقلا يغمض عينيه كلما قرب
~~إبرة من عينيه بقصد الغمز فيهما من غير تخلف مع أنه | يفعله باختياره
~~وامتناع ترك الإغماض بسبب كونه عالما بضرر الترك لا ينافي الاختيار | انتهى
~~.
# ويفهم من ها هنا معنى الإيجاب في قول الحكماء أن العقل الأول صادر عنه |
~~تعالى بالإيجاب وأنه تعالى فاعل موجب فلا تظن أن إيجابه تعالى عندهم كإيجاب
~~النار | حرق الحطب الواقع فيها فإنه تعالى قادر على فعله وتركه عندهم لكن
~~لزم فعله وامتنع | تركه للغير وهو كون الفعل فيضا وجودا وكون الترك نقصا
~~وبخلا وهو يتعالى عن ذلك | علوا كبيرا وهذا اللزوم والامتناع لا ينافي
~~القدرة عليهما بالنظر إلى ذاته تعالى لكن قد | يقال كون القدرة بالمعنى
~~الثاني متفقا عليه محل بحث لأن مشيئة الله تعالى عندهم عبارة | عن علمه
~~تعالى بالأشياء على النظام الأكمل على ما صرح به في المواقف في بحث | إرادة
~~الواجب تعالى فمعنى قولهم إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل إن علم فعل وإن لم
~~| PageV03P042 | يعلم لم يفعل ولما كان العلم لازما لذاته كان طرف الفعل
~~لازما لذاته وهذا معنى أن | مقدم الشرطية لازم له .
# وعند المتكلمين عبارة عن القصد فمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل إن |
~~قصد فعل وإن لم يقصد لم يفعل ولما لم يكن تعلق القصد لازما لذاته لم يكن
~~شيء من | الطرفين لازما لذاته وهذا معنى عدم لزوم الشرطية الأولى فلا يكون
~~الاتفاق بين | الفريقين إلا في اللفظ . ثم في تقدم القدرة ms0685 على الفعل اختلاف
~~. قال المعتزلة إنها مقدمة | عليه واستدلوا على تقدمها بوجهين : الأول :
~~إنه لو لم يتحقق قبل الفعل لكان تكليف | الكافر بالإيمان تكليف العاجز ولا
~~يجوز وقوعه بالاتفاق كما قال الله تعالى : ^ ( لا | يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ) ^ . وأجيب عنه بأن تكليف الكافر في الحال بإيقاع الإيمان | في ثاني
~~الحال أعني وقت حصول القدرة وهي مع الفعل وفيه أنه لو استمر على الكفر | لم
~~يتحقق القدرة بناء على أنها مع الفعل والتالي باطل فالمقدم مثله . الثاني :
~~إن القدرة | تحتاج إليها في الفعل ومع الفعل لا يبقى الاحتياج . ويرد عليه
~~أن الحصول لا ينافي | الاحتياج إلى العلة وإما عندنا فهي مع الفعل لأن
~~المراد بها القدرة الحقيقية وهي إما | علة تامة للفعل أو شرط وهذا البحث
~~يرجع إلى الاستطاعة .
# ثم اعلم أن القدرة التي يتمكن بها العبد وعليها مدار التكليف هي بمعنى
~~سلامة | الأسباب والآلات ولها نوعان : أحدهما : |
# القدرة الممكنة : التي سماها صاحب منار الأصول . |
# قدرة مطلقة : لأنها غير مقيدة بصفة اليسر والسهولة وهي أدنى قوة يتمكن
~~بها | المأمور من أداء ما لزمه بدنيا أو ماليا . وهذا النوع من القدرة شرط
~~في كل أمر احترازا | عن تكليف ما ليس في الوسع . وثانيهما : |
# القدرة الميسرة : أي للأداء وجعل صاحب منار الأصول القسم الثاني كاملا |
~~وفسره بالقدرة الميسرة وهي ما يوجب اليسر على الأداء وهي زائدة على القدرة
~~الممكنة | بدرجة في القوة إذ بها يثبت الإمكان ثم اليسر بخلاف الأولى إذ لا
~~يثبت بها الإمكان | وشرطت هذه القدرة في الواجبات المالية دون البدنية لأن
~~أداءها أشق على النفس من | البدنيات لأن المال شقيق الروح .
# وتفصيل هذا المجمل أن التكليف بما لا يطاق غير صحيح بالنص فلا بد من قدرة
~~| المكلف المأمور على فعل المأمور به . وتلك القدرة التي هي بمعنى سلامة
~~الأسباب | والآلات نوعان : أحدهما : مطلق أي غير مقيد بصفة اليسر والسهولة
~~وهو أدنى ما | يتمكن به المأمور من أداء ما لزمه وهو شرط في أداء كل أمر
~~بدنيا كان أو ماليا ms0686 والباقي | زائد على الأولى فإن قدر ما يسع فيه أربع
~~ركعات من الظهر مثلا أدنى ما يتمكن به | PageV03P043 | المأمور من أداء ما
~~لزمه والباقي زائد على هذا القدر وهذه القدرة تسمى قدرة ممكنة | وهي غير
~~مشروطة في وجوب القضاء لأنها لا تشترط إلا فيما كان المطلوب منه فعله |
~~ووجوب القضاء ليس كذلك لأن المطلوب من وجوب القضاء السؤال والإثم لا الفعل
~~| فلا تشترط فيه فإن من عليه ألف صلاة يقال له في النفس الأخير أن هذه
~~الصلوات | واجبة عليك وثمرته تظهر في وجوب الإيصاء بالفدية والإثم .
# واعلم أيضا أن القدرة الممكنة ليست بشرط بمعنى كونها متحققة الوجود بل
~~شرط | بمعنى كونها متوهمة الوجود أي لا يلزم أن يكون الوقت الذي يسع أربع
~~ركعات | موجودا متحققا في الحال بل يكفي توهم وجوده فإن تحقق هذا الموهوم
~~أي وجد بأن | يمتد الوقت بفضله تعالى يؤديه وإلا يظهر ثمرته في وجوب القضاء
~~. وثانيهما : مقيد | ويقال له الكامل أيضا وهو القدرة الميسرة للأداء لأنه
~~جعل الأداء بها يسيرا سهلا على | المكلف لا بمعنى أنه قد كان قبل ذلك عسيرا
~~ثم يسره الله تعالى بعد ذلك بل بمعنى أنه | أوجب من الابتداء بطريق اليسر
~~والسهولة كما يقال ضيق فم البير أي اجعله ضيقا من | الابتداء لا أنه كان
~~واسعا ثم ضيقه . وهذه القدرة شرط في العبادات المالية دون البدنية | فما
~~دام هذه القدرة باقية يبقى الواجب وإذا انتفى ينتفي الواجب لأن الواجب كان
~~ثابتا | باليسر فإن بقي بدون القدرة تبدل اليسر إلى العسر الصرف . هذا ما
~~حررنا في التعليقات | على أصول الحسامي . |
# القدرية : في الجبرية وهي طائفة من المعتزلة . |
# القدر : بالفتح مقدار الشيء ومرتبته . وبالكسر وسكون الثاني ( ديكك ) . |
~~وبالفتحتين ( اندازه وآفريدن ونوشتن وتواناشدن ) . وفي الاصطلاح تعلق
~~الإرادة الذاتية | بالأشياء في أوقاتها الخاصة فتعلق كل حال من أحوال
~~الأعيان بزمان معين وسبب معين | عبارة عن القدر ويقال لكل شيء في الأزل
~~قضاء وقدر . وقال بعضهم بالفرق بينهما بأن | الحكم الكلي الأزلي قضاء .
~~وحكم جزئياته قدر يعني ms0687 أن القضاء في مرتبة الإجمال | والقدر في مرتبة
~~التفصيل . وإن أردت تفصيل القدر فانظر في الجبر .
# وعند أرباب السلوك القضاء عبارة عن حكم كلي على أعيان الموجودات بأحوال |
~~جارية وأحكام طارية عليها من الأزل إلى الأبد كما سيجيء في القضاء . والقدر
~~عبارة | عن تفصيل هذا الحكم الكلي بأن يخصص إيجاد الأعيان بأوقات وأزمان
~~يقتضي | استعدادها وقوعها فيها وأن يعلق كل حال من أحوالها بزمان معين
~~ونسبة مخصوصة . |
# القدم : بالفتح الرجل بالكسر . | PageV03P044
# اعلم أنه قد جرت عادتهم بأنهم إذا قسموا الشاخص على سبعة أقسام متساوية |
~~سموا كل قسم قدما . وإذا قسموا على اثني عشر قسما سموا كل قسم منها اصبعا .
~~| وأيضا القدم ما ثبت للعبد في علم الحق تعالى من باب السعادة والشقاوة -
~~وإن اختص | بالسعادة فهو قدم الصدق أو بالشقاوة فقدم الخسار وبالكسر عدم
~~مسبوقية الوجود بالعدم | وهو على نوعين : أحدهما : |
# القدم الذاتي : وهو كون الشيء غير محتاج في وجوده إلى الغير وهو منحصر |
~~في ذاته تعالى ويقابله الحدوث الذاتي . وثانيهما : |
# القدم الزماني : وهو كون الشيء غير مسبوق بالعدم ويقابله الحدوث الزماني
~~| فعلى هذا . |
# القديم بالذات : هو الموجود الذي لا يكون وجوده من غيره وهو الله سبحانه
~~| لا غير ويقابله المحدث بالذات وهو الذي يكون وجود من غيره . وها هنا
~~مغالطة | مشهورة وهي أنه لا قديم في نفس الأمر لأن الواجب تعالى محل
~~الحوادث وكل ما هو | كذلك فهو حادث فالله تعالى حادث - وإذا ثبت حدوثه ثبت
~~حدوث سائر الأشياء - أما | الصغرى فلأن صدور زيد في هذا الوقت عن الواجب
~~تعالى سواء كان بالقصد والاختيار | أو بالإيجاب يستلزم اتصافه تعالى بأمر
~~حادث وهو كونه موجدا لزيد . ولا شك أن | الإيجاد قائم بالموجد فيلزم كونه
~~تعالى محلا للحوادث - وأما الكبرى فهو مشهور برهن | عليه في موضعه - وإنما
~~قلنا إذا ثبت حدوثه ثبت حدوث غيره لأن القدماء الذين هم | غيره تعالى إما
~~صفاته أو معلولاته - ولا شك أن حدوث الموصوف أو العلة يستلزم | حدوث الصفة
~~أو المعلول - وحلها أن الحادث هو تعلق ms0688 إرادته تعالى بوجود زيد لا | نفس
~~الإيجاد وصفته تعالى هو الثاني القديم لا الأول الحادث - وما قيل من أن
~~تعلق | الإيجاد صفة للإيجاد فيلزم حدوث الإيجاد إذ محل الحادث حادث فيعود
~~المحذور | مردود بأن التعلق ليس بحادث إذ معنى الحدوث هو مسبوقية الموجود
~~بالعدم والتعلق | ليس بموجود لأنه أمر اعتباري . |
# القديم بالزمان : هو الموجود الذي لا يكون وجوده مسبوقا بالعدم كالعقول |
~~والأفلاك مثلا عند الحكماء ويقابله المحدث بالزمان وهو الذي سبق عدمه على
~~وجوده | سبقا زمانيا - واعلم أن بين القديم بالذات والقديم بالزمان عموما
~~وخصوصا مطلقا - فإن | كل قديم بالذات قديم بالزمان وليس كل قديم بالزمان
~~قديم بالذات فيكون المحدث | بالذات أعم من المحدث بالزمان لأن مقابل الأخص
~~يكون أعم من مقابل الأعم ونقيض | الأعم من شيء مطلقا يكون أخص من نقيض
~~الأخص . |
# القدم ينافي العدم : أي كل ما كان قديما لا يمكن طريان العدم عليه لأن |
~~PageV03P045 | القديم إما واجب بالذات أو واجب بالغير وعدم إمكان طريان
~~العدم على الواجب | بالذات تعالى شأنه ظاهر - وإن كان القديم واجبا بالغير
~~فلا محالة يكون مستندا إلى | الواجب بالذات بطريق الإيجاب فيكون الواجب
~~بالذات علة تامة له . ولا يمكن طريان | العدم عليه فلا يمكن طريانه على
~~معلوله أيضا وإلا لزم تخلف المعلول عن علته التامة | وهو محال بالضرورة .
# ولا يذهب عليك أن كل مستند إلى الواجب بالذات قديم مستمر بل المراد أن كل
~~| مستند إليه بلا واسطة أو بواسطة شرط مستمر قديم - وإنما قالوا بطريق
~~الإيجاب لأن | المستند إلى الواجب بالذات بطريق القصد والاختيار يكون حادثا
~~إذ القصد إنما يكون | حال العدم فإن القصد إلى إيجاد الموجود ممتنع
~~بالضرورة وعليه منع مشهور .
# تقريره لا نسلم أن يكون الصادر عن الواجب بالذات بطريق القصد حادثا إنما
~~| يلزم ذلك إذا كان تقدم القصد على الوجود بحسب الزمان ليكون مقارنا بعدمه
~~وهو | ممنوع لم لا يجوز أن يكون تقدم القصد على الوجود بحسب الذات فإن قصده
~~تعالى | إنما يكون كاملا فكما أن تقدم الإيجاد على الوجود ms0689 ذاتي لا زماني
~~بأن يكون الإيجاد | في زمان والوجود في زمان آخر بل زمانه عين زمان الوجود
~~فكذلك لم لا يكون تقدم | القصد الكامل على الإيجاد تقدما ذاتيا فيكون زمان
~~القصد عين زمان الإيجاد والوجود | فحينئذ يكون المستند إلى الواجب بطريق
~~الاختيار قديما لا حادثا . والقصد الكامل ما | يكون مستلزما للمقصود وهو
~~قصد الواجب تعالى بخلاف القصد الناقص كقصدنا فإنه | متقدم على الإيجاد
~~والوجود فإنه يحتاج في حصول المقصود بعده إلى مباشرة الأسباب | واستعمال
~~الآلات . وبالجملة أن القصد إذا كان كافيا في حصول المقصود يكون معه | بحسب
~~الزمان فلا يلزم حدوث المقصود وإذا لم يكن كافيا فيتقدم عليه بالزمان فيكون
~~| المقصود حادثا بالزمان البتة .
# وها هنا اعتراض وهو أنا لا نسلم أن كل مستند إلى الموجب بالذات بطريق |
~~الإيجاب بواسطة شرط مستمر قديم لجواز أن يكون وجود زيد القديم مثلا مستندا
~~إلى | الموجب بالذات بشرط أمر عدمي ثابت في الأزل كعدم بكر فإن الإعدام
~~أزلية فوجود | زيد غير مسبوق بالعدم ومستند إلى الموجب القديم . ومع هذا
~~يجوز أن يطرأ عليه العدم | بزوال شرطه أعني عدم بكر بأن يوجد بكر فيما لا
~~يزال بسبب تحقق جميع ما يتوقف | عليه وجوده فيكون انتفاؤه بسبب انتفاء شرطه
~~لا لانتفاء علته حتى يلزم عدم الموجب | القديم - فإن قلت إن ذلك الأمر
~~العدمي إما مستند إلى الموجب القديم بالذات بلا | واسطة أو بواسطة شرائطه
~~العدمية لا إلى نهاية أو إلى الممتنع بالذات وأياما كان يمتنع |
~~PageV03P046 | زوال عدم الحادث أما على الأول والثالث فظاهر - وأما على
~~الثاني فلأن زواله لا | يتصور إلا بزوال تلك الوسائط الغير المتناهية
~~وزوالها يستلزم وجود أمور غير متناهية | وهو باطل ببرهان التطبيق . فنقول
~~لا نسلم أن الأمر العدمي يحتاج إلى علة فإن الإعدام | غير محتاجة إلى سبب
~~إذ علة الاحتياج عند المتكلمين هي الحدوث . وأنت تعلم أن | الاحتياج غير
~~متحقق في حال العدم . نعم يتم الجواب على مذهب الحكماء فإن علة | الاحتياج
~~إلى العلة عندهم هي الإمكان لكن كلامنا على مذهب ms0690 المتكلمين . |
# القدر المشترك : ما به الاشتراك بين الأمرين المختلفين . وقد يراد
~~بالمصدر | القدر المشترك . وتحقيقه في المصدر المبني للفاعل . |
# | ( باب القاف مع الذال المعجمة )
# القذف : في اللغة الرمي مطلقا . وفي الشرع الرمي بالزنا أي السب به فلو
~~قذف | زوجته بالزنا وصلحا شاهدين وهي ممن يحد قاذفها وجب اللعان لا حد
~~القذف وإن لم | يصلح الزوج شاهدا حد حد القذف وإن صلح الزوج للشهادة وهي
~~ممن لا يحد قاذفها | فلا حد عليه ولا لعان . وإن قذف أجنبية محصنة أو قذف
~~رجلا محصنا بالزنا حد | ثمانين سوطا . وإحصان القذف أن يكون المقذوف مكلفا
~~أي عاقلا - بالغا - حرا - | مسلما - عفيفا - عن زنا فهي خمس شرائط . |
# | ( باب القاف مع الراء المهملة )
# القرينة : بمعنى الفقرة وعندهم الأمر الدال على الشيء لا بالوضع وعند |
~~المنطقيين هي اقتران الصغرى بالكبرى في الإيجاب والسلب وفي الكلية والجزئية
~~| ويسمى هذا الاقتران ضربا أيضا عندهم . |
# القرض : القطع وما يجب في الذمة بسبب أخذ دراهم الغير مثلا وتحقيقه مر في
~~| PageV03P047 | الدين وقدوة العارفين عارف نامي نور الدين شيخ عبد الرحمن
~~الجامي قدس سره | السامي فرموده . |
# % مده يك جبه مستان نيم حبه % % فإن القرض مقراض المحبه %
# القرآن : بضم الأول والمد هو المنزل على رسولنا [ $ ] المكتوب في المصاحف
~~| المنقول عنه نقلا متواترا . وتحقيق هذا المرام في كتب أصول الفقه - وإن
~~أردت تحقيق | أنه كلام لفظي أو نفسي أو كلاهما فانظر في الكلام فإنه يشفيك
~~إن شاء الله تعالى - | وعند أهل الحق القرآن هو العلم اللدني الإجمالي
~~الجامع للحقائق كلها . والقرآن | بالكسر بغير المد هو الجمع بين العمرة
~~والحج بإحرام واحد في سفر واحد . وإن نظرت | إلى نظرات الكواكب علمت أن
~~القرآن ما هو عند علماء النجوم . وإن أردت عدد ما في | القرآن المجيد من
~~الكلمات وحروف المعاني والمباني فانظر في الحرف وتفصيل آياته | في الآية
~~والسور في السورة . |
# القرب : ضد البعد والقيام بالطاعة . وفي الاصطلاح قرب العبد من الله
~~تعالى | بكل ما يعطيه والسعادة لمن كان أقرب إلى الله تعالى وإلا فالقرب
~~عام ms0691 فإنه تعالى قريب | إلى كل عبد شقي أو سعيد حيث قال ^ ( وهو معكم أينما
~~كنتم ) ^ . و ^ ( نحن أقرب إليه من | حبل الوريد ) ^ . |
# قرب النوافل : قرب يكون الحق فيه باطنا والعبد ظاهرا . وقال العارف
~~النامي | الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي ( قرب نوافل انرا كويند
~~كه بنده سالك | وفاعل ومدرك باشد وحق تعالى اله وى . واين حديث شريف اشاره
~~بدين مرتبه است | كه ) لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا | ولسانا ويدا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي
~~يبطش . |
# قرب الفرائض : قرب يكون الحق فيه ظاهرا والعبد باطنا كما قال العارف |
~~النامي الجامي قدس سره السامي ( قرب فرائض آنرا كويند كه حق تعالى سالك
~~وفاعل | ومدرك باشد وبنده باقوى واعضا وجوارح خود شود بمنزله آله وى واين
~~حديث شريف | إشارة باين مرتبه است كه ) الحق ينطق على لسان عمر . |
~~PageV03P048 |
# القرابادين : لفظ يوناني يطلق على الأدوية المركبة . |
# القرطبان : هو الذي يرى مع امرأته أو محرمه رجلا فيدعه خاليا بها . وفي |
~~المغرب هو الذي يعلم فجور امرأته وهو راض به . |
# القرية : المعمورة التي تقابل المصر . |
# | ( باب القاف مع الزاي المعجمة )
# القزح : في قوس قزح إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب القاف مع السين المهملة )
# القسمة : بالكسر في اللغة اسم للاقتسام كالقدرة للاقتدار كما في المغرب |
~~وغيره . وأيضا القسمة التقسيم كما في القاموس لكن الأنسب بلفظ القسم أن
~~يكون | مصدر قسمه أي جزاه كما في المقدمة ومعناها رفع الشيوع وقطع الشركة
~~وقريب من | ذلك ما وقع من التخصيص والتمييز . ومنه القسم لليمين إذ به
~~يتميز أحد طرفي الفعل | أي العدم والوجود عن الآخر بتأكيد يتعلق به دون
~~الآخر . وفي الشرع تمييز الحقوق | وإفراز الانصباء . والانصباء جمع نصيب
~~شائع في نصيب معين وكل قسمة تشتمل على | معنى الإفراز والمبادلة وإنما
~~التفاوت في الظهور فإن الإفراز ظاهر في المثلي كالمكيل | والموزون والعددي
~~المتقارب لعدم التفاوت بين أبعاضه فيجوز أن يأخذ كل شريك | نصيبه من المثلي
~~بغيبة صاحبه وإن ms0692 لم يرض به ويبيع كل نصيبه مرابحة والمبادلة ظاهرة | في غير
~~المثلي كالثياب والعقار والحيوانات للتفاوت بين أبعاضه فلا يأخذ أحد |
~~الشريكين نصيبه حال غيبة صاحبه لأن كل ما يأخذه أحدهما عوض عما في يد صاحبه
~~| من نصيبه فلا يكون إلا بحضورهما كالبيع ولا يبيع مرابحة لأنه ليس حقه .
# والقسمة في علم الحساب تحصيل عدد ثالث من الصحاح أو الكسور أو منهما |
~~نسبة الواحد إليه أو نسبته إلى الواحد كنسبة المقسوم عليه إلى المقسوم أو
~~نسبة المقسوم | إلى المقسوم عليه . وبعبارة أخرى القسمة تحصيل عدد ثالث إذا
~~ضرب في المقسوم عليه | يكون حاصل الضرب مساويا للمقسوم .
# والتفصيل أن القسمة في عرفهم طلب عدد واحد من الصحاح أو الكسور أو أكثر |
~~يكون ذلك العدد نصيبا من المقسوم لواحد من آحاد المقسوم عليه عند تجزية
~~المقسوم | بعدد وحدات المقسوم عليه فيكون نسبة العدد المطلوب إلى المقسوم
~~كنسبة الواحد إلى | المقسوم عليه هذا باعتبار أصل النسبة . أو نسبته إلى
~~ذلك العدد المطلوب كنسبة | PageV03P049 | المقسوم إلى المقسوم عليه هذا
~~باعتبار إبدال النسبة . أو نسبة الواحد إلى ذلك العدد | المطلوب كنسبة
~~المقسوم عليه إلى المقسوم هذا باعتبار خلاف إبدال النسبة . أو نسبة |
~~المقسوم إلى ذلك العدد المطلوب كنسبة المقسوم عليه إلى الواحد هذا باعتبار
~~خلاف | أصل النسبة وخلاف النسبة . وعكسها عبارة عن جعل التالي مقدما
~~والمقدم تاليا . | وإبدال النسبة عبارة عن أخذ النسبة للمقدم إلى المقدم
~~وللتالي إلى التالي . والمراد | بالمقدم الأول ذلك العدد المطلوب وبالمقدم
~~الثاني الواحد والتالي المقسوم وبالثاني | المقسوم عليه . فالمراد بالمقدم
~~والتالي ها هنا ما هو المذكور أولا وما هو المذكور ثانيا | في قولنا فيكون
~~نسبته إلى المقسوم كنسبة الواحد إلى المقسوم عليه فافهم .
# فإن قيل كيف يقسم عشرون ورقا من التنبول مثلا على عشرين آدميا بعضهم رجال
~~| وبعضهم نسوان وبعضهم صبيان بحيث يصل إلى كل من الرجال أربعة أوراق وإلى
~~كل | واحد من النسوان نصف ورق وإلى كل واحد من الصبيان ربع ورق . قلنا هناك
~~ثلاثة | رجال وخمس عشرة امرأة ms0693 وصبيان اثنان . فللرجال اثنا عشر ورقة لكل
~~منهم أربع . | وللنساء سبع ونصف ورقة لكل نصف ورقة . وللصبيين نصف ورقة لكل
~~منهما ربع | ورقة . |
# القسمة الأولية : أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالذات أي بالفصول |
~~والحاصل بها الأنواع كانقسام الحيوان إلى الإنسان والفرس . |
# القسمة الثانوية : أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالعارض كالرومي والحبشي
~~| للإنسان الذي هو قسم الحيوان . |
# القسامة : بالفتح على وزن الغرابة اسم بمعنى الأقسام ثم قيل لأيمان تقسم
~~على | أهل المحلة إذا وجد قتيل فيها . في كنز الدقائق قتيل وجد في محلة لم
~~يدر قاتله حلف | خمسون رجلا منهم أي من أهل تلك المحلة وتلك الرجال هم
~~الذين يتخيرهم ولي | المقتول فيقسم كل واحد منهم بأن يقول ما قتلته وما
~~علمت له قاتلا فإن حلفوا فعلى | أهل المحلة الدية ولا يحلف الولي وحبس
~~الآبي حتى يحلف وإن لم يتم العدد كرر | الحلف عليهم ليتم خمسون ولا قسامة
~~على صبي ومجنون وامرأة وعبد وسائر الأحكام | فيه وفي سائر كتب الفقه . |
# القسمة الوهمية : وكذا القسمة الفرضية في الجزء الذي لا يتجزئ . |
# القسم : بالفتح مصدر بمعنى التجزية . وقسمة الزوج بيتوتته بالسوية بين
~~النساء | أي تسوية الزوج بين الزوجات في المأكول والبيتوتة وغيرهما وبالكسر
~~النصيب أو الجزء | PageV03P050 | من الشيء المقسوم . وبفتح الأول والثاني
~~اليمين بالله وحروف القسم ثلاثة الباء - والواو | - والتاء - .
# واعلم أن التاء فرع الواو والواو فرع الباء فالباء أصل الأصل - والتاء
~~فرع الفرع | والواو ذو جهتين من وجه أصل ومن وجه آخر فرع . ولهذا تدخل
~~الباء على مضمر وكل | مظهر والواو لا تدخل إلا على مظهر مطلقا وخص التاء من
~~بين المظهر باسم الله تعالى | شأنه وجل برهانه . وإنما حكمنا بأصالة الباء
~~ثم الواو لأن أصل الباء الإلصاق فهي | تلصق فعل القسم بالمقسم به وأبدلت
~~الواو منها لأن بينهما تناسبا لفظيا لكونهما | شفويتين ومعنويا لما في
~~الواو من معنى الجمعية القريبة من معنى الإلصاق وإبدال الواو | بالتاء كثير
~~شائع للقرب في المخرج مثل اتقد وتتمة هذا المرام في اليمين إن شاء الله ms0694 |
~~تعالى . |
# قسم الشيء : ما يكون مندرجا تحته كالاسم للكلمة . |
# قسيم الشيء : ما كان مقابلا للشيء مندرجا معه تحت شيء آخر كالتصور |
~~للتصديق المندرجين تحت العلم . |
# القسي : المنسوب إلى القوس التي هي قطعة من محيطة الدائرة . |
# | ( باب القاف مع الصاد المهملة )
# القص : القطع ومنه قص الشعر والظفر وقال مقرب حضرت الباري ملا علي |
~~القاري رحمه الله تعالى وقص الأظفار أي تقليمها ويحصل سنيتها بأي كيفية
~~كانت | والأولى أن يبدأ بقصها في اليدين بمسبحة اليد اليمنى ثم بالوسطى ثم
~~بالبنصر ثم | بالخنصر ثم بالإبهام ثم بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى . |
# القصاص : بالضم منتهى منبت الشعر من مقدم الرأس أو مؤخره . وبالكسر |
~~المعاوضة وأن يفعل بالفاعل مثل ما فعل . والقتل عوض القتل والجرح عوض الجرح
~~| وأخذ ما أعطاه . وإذا كان القصاص موروثا للورثة فللوارث الكبير استيفاؤه
~~قبل بلوغ | الصغير بخلاف ما إذا كان للبالغين فإن الحاضر لا يملكه في غيبة
~~الآخر اتفاقا لاحتمال | العفو .
# وطريق الاقتصاص في العين التي ذهب ضوءها وهي قائمة أن يحمي له مرآة ثم |
~~يقرب منها ويربط على عينه الأخرى ووجهه قطن رطب ويقابل عينه بتلك المرآة
~~فيذهب | ضوءها . فقد وقعت هذه الحادثة في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~فشاور أصحابه فلم | يجدوا عندهم شيئا حتى قضى علي رضي الله تعالى عنه
~~بالقصاص . وبين طريق | PageV03P051 | الاقتصاص بهذه الصفة واتفقوا على قوله
~~. وطريق الاقتصاص في السن المكسور أن | يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وإن
~~قلع السن فإنه لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار | المماثلة فربما يفسد به
~~طعابة ولكن يبرد المبرد إلى موضع أصل السن . |
# القصبة : عند أرباب المساحة هي ستة أذرع . |
# القصر : ( كوتاه كردن ) . وأيضا في اللغة الحبس . وقصر الصلاة في الشرع
~~أن | يؤتي بركعتي الصلاة الرباعية في السفر . وفي اصطلاح أرباب المعاني
~~تخصيص شيء | بشيء بطريق معهود من طرق القصر نحو العطف والاستثناء والتقديم
~~وإنما ونحوها كما | فصل في التلخيص مثل جاءني زيد لا عمرو وما ضرب إلا زيد
~~وتميمي أنا وإنما زيد | قائم ويسمى الشيء ms0695 الأول مقصورا والثاني مقصورا عليه
~~. |
# وقصر العام : عند الأصوليين عبارة عن قصره على بعض ما يتناوله إما بمستقل
~~| أو غير مستقل والتوضيح في التوضيح . والقصر من الإضافيات لأنه إما تخصيص
~~شيء | بشيء بالإضافة إلى جميع ما عداه أو بعض ما عداه . الأول : |
# القصر الحقيقي : والثاني : |
# القصر الغير الحقيقي : وهو مشهور . |
# بالقصر الإضافي : نحو ما زيد إلا قائم بمعنى أن زيدا لا يتجاوز عن قيامه
~~إلى | قعوده لا بمعنى أنه لا يتجاوز إلى صفة أخرى أصلا والقصر الحقيقي على
~~نوعين : |
# قصر تحقيقي : إن كان بحسب نفس الأمر والتحقيق . |
# وقصر ادعائي : إن كان على سبيل الادعاء والمبالغة لعدم الاعتداد بغير |
~~المذكور كما يقع في المدح والذم وغير ذلك مثل ما في الدار إلا زيد والمقصود
~~أن من | في الدار ممن عدا زيد في حكم المعدوم وهذا قصر حقيقي ادعائي لا غير
~~حقيقي | إضافي لفوات المقصود المذكور . |
# قصر الإفراد : قصر الموصوف على الصفة . أو قصر الصفة على الموصوف إذا |
~~اعتقد المخاطب شركة صفتين أو أكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف على |
~~الصفة أو اعتقد شركة موصوفين أو أكثر في صفة واحدة في قصر الصفة على
~~الموصوف | مثل ما زيد إلا كاتب لمن يعتقد اتصافه بالكتابة والشاعرية وما
~~كاتب إلا زيد لمن يعتقد | اشتراك زيد وعمرو في الكتابة . ولما كان هذا
~~القصر قاطعا للشركة المذكورة مفيدا | للإفراد سمي بقصر الإفراد . |
~~PageV03P052 |
# قصر القلب : تخصيص أمر بصفة مكان أخرى أو تخصيص صفة بأمر مكان آخر | إذا
~~كان المخاطب معتقدا بعكس الحكم الذي أثبته المتكلم حتى يكون المخاطب بقولنا
~~| ما زيد إلا قائم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وكقولنا ما شاعر إلا
~~زيد من يعتقد | أن الشاعر عمرو دون زيد وإنما سمي هذا القصر قصر القلب لأنه
~~يقلب حكم المخاطب | واعتقاده . |
# قصر التعيين : تخصيص أمر بصفة أو تخصيص صفة بأمر عند اعتقاد المخاطب |
~~تساوي الأمرين أعني اتصاف الموصوف بتلك الصفة وبغيرها في قصر الموصوف على |
~~الصفة واتصاف غيره بتلك الصفة في قصر الصفة على الموصوف ms0696 كقولنا ما زيد إلا
~~قائم | لمن يعتقد أنه إما قائم أو قاعد ولا يعرف على التعيين وقولنا ما
~~شاعر إلا زيد لمن | يعتقد أن الشاعر إما زيد أو عمرو من غير أن يعلمه على
~~التعيين - وإنما سمي هذا | القصر بقصر التعيين لأنه يفيد تعيين ما هو غير
~~معين عند المخاطب . |
# قصار المفصل : في المفصل إن شاء الله تعالى . |
# | ( باب القاف مع الضاد المعجمة )
# القضاء : في اللغة الحكم وفي الاصطلاح هو الحكم الكلي الإلهي في أعيان |
~~الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد كما في
~~القدر - | وأيضا القضاء الأداء والمفاجأة والموت وأداء الصلاة الفائتة -
~~وعند أئمة الأصول | والفقهاء تسليم مثل الواجب بالسبب . وأيضا هو إسقاط
~~الواجب بالسبب بمثل من عند | المكلف هو حقه أي بالمثل الذي هو حق المكلف
~~لأن المكلف إذا صلى في غير | الوقت فصلاته نفل - والنفل حق المكلف فإن
~~النفل في سائر الأوقات شرع حقا للعبد | لينفتح عليه أبواب طرق اكتساب
~~الخيرات ونيل السعادات . فإذا كان النفل حق المكلف | فإذا أراد قضاء
~~الفائتة وصلى يكون صلاته النفل مصروفة إلى قضاء ما وجب عليه فثبت | أن
~~القضاء إسقاط بمثل من عنده هو حقه .
# قال الفاضل الجلبي وها هنا بحث . حاصله أن النفل لم يشرع على ثلاث ركعات
~~| فمقتضى هذا التعريف أن لا يقضي صلاة المغرب لأنه لا نفل على هيئة المغرب
~~شرعا | وأن جماعة إذا قضوا صلاة الليل بالنهار لا يجوز لهم الجهر بالقراءة
~~لأن الجهر في | نافلة النهار غير مشروع . ويمكن الجواب عنه بأن النهي عن
~~الشيء يقتضي المشروعية | بأصله كما تقرر عندهم . وما لم يشرع من الوصف
~~كيفية كانت أو كمية فذلك بمقتضيات | كونه نفلا فإذا انتفى ذلك بالصرف إلى
~~ما عليه لم يبق إلا الأصل المشروع كيف ما | كان . والقضاء على الغير إلزام
~~أمر لم يكن لازما قبله - ولهذا يقال القاضي للحاكم فإنه | PageV03P053 |
~~يلزم الإحكام وبمعنى التقدير أيضا يقال قضى فلان على فلان بالنفقة أي قدرها
~~. | وبمعنى الأمر كما قال الله ms0697 تعالى : ^ ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه
~~) ^ . أي أمر - . | وفي عرف الفقه القضاء عبارة عن فصل الخصومات وقطع
~~المنازعات أيضا - وفي | الكفاية والكافي القضاء في اللغة الإحكام ( يعني
~~استوار كردن ) . وفي الشرع الإلزام . | وفي تاج المصادر القضاء ( حكم كردن
~~وبكذاردن آنجه برتو واجب باشد وتمام كردن | ومحكم كردن كاري ) .
# وعليك أن تعلم أن القضاء في اصطلاح الفقهاء عبارة عن حكم القاضي عند |
~~المرافعة يعني إذا اختصم رجلان ثم القاضي حكم بالبينة والحجج الشرعية بأمر
~~بينهما | فهذا الحكم قضاء عندهم لا مطلق الحكم فإذا أمر القاضي رجلا
~~بالصلاة لا يقال إنه | قضى بها اصطلاحا فافهم واحفظ فإنه يهديك إلى صراط
~~مستقيم . وفي شرح المواقف | اعلم أن قضاء الله تعالى عند الأشاعرة هو
~~إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي | عليه فيما لا يزال . أما عند
~~الفلاسفة فهو علمه تعالى بما ينبغي أن يكون الوجود عليه | حتى يكون على
~~أحسن النظام وأكمل الانتظام وهو المسمى عندهم بالعناية الأزلية التي | هي
~~مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جملتها على أحسن الوجوه وأكملها . وقال |
~~أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله تعالى وما وقع في شرح الطوالع |
~~الأصفهاني من أن القضاء عبارة عن وجود جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ وفي
~~| الكتاب المبين مجتمعة ومجملة على سبيل الإبداع فهو راجع إلى تفسير
~~الحكماء ومأخوذ | منه فإن المراد بالوجود الإجمالي الوجود الظلي للأشياء .
~~واللوح المحفوظ جوهر عقلي | مجرد عن المادة في ذاته وفي فعله يقال له العقل
~~في عرف الحكماء . وإنما قلنا المراد | ذلك لأن ما ذكر منقول من شرح
~~الإشارات للطوسي حيث قال اعلم أن القضاء عبارة | عن وجود جميع الموجودات في
~~العالم العقلي مجتمعة على سبيل الإبداع .
# والقدر عبارة عن وجود معاني موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد كما
~~جاء | في التنزيل في قوله تعالى : ^ ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم ) ^ . | كذا ذكره المعين التوني في حواشيه .
# وفي مجمل اللغة القضاء المنية وهذا المعنى يلائم ما يشاهد في هذا ms0698 الزمان
~~. |
# % هركس كه درين زمانه قاضي كردد % % في الحال بمركك خويش راضي كردد %
# وفي كتب الكلام إن أفعال العباد كلها اختيارية واضطرارية بإرادته تعالى .
~~ومشيته | PageV03P054 | وتكوينه وقضيته أي قضائه . والقضاء عبارة عن الفعل
~~مع زيادة أحكام . وها هنا سؤال | مشهور وهو أنا لا نسلم تلك الكلية لأن من
~~جملة أفعال العباد الكفر وهو ليس بقضاء | الله تعالى إذ لو كان بقضائه
~~تعالى لوجب على العبد الرضا به لأن الرضا بالقضاء واجب | واللازم باطل لأن
~~الرضا بالكفر كفر . وأجابوا بأن الكفر مقضي لا قضاء والرضا إنما | يجب
~~بالقضاء دون المقضي . وحاصله رفع السند بمنع الملازمة الواقعة فيه بأنه لا
~~نسلم | لو كان الكفر بقضائه تعالى لوجب على العبد الرضا به أي بالكفر بل
~~الواجب عليه | الرضا بالقضاء لا بالكفر فإن الكفر مقضي وإنما الواجب الرضا
~~بالقضاء لا بالمقضي .
# وللوكيع أن يقول إن الرضا بالقضاء يوجب الرضا بالكفر لأن الرضا بالقضاء |
~~مستلزم للرضا بمتعلقه وهو الكفر . والجواب أن الرضا بالكفر يستلزم الرضا
~~بالقضاء من | غير عكس فيكون بينهما عموم مطلقا فحينئذ الرضا بالقضاء يستلزم
~~الرضا بالكفر لأن | العام لا يستلزم الخاص . نعم الرضا بالقضاء من حيث إنه
~~متعلق بالكفر يستلزم الرضا | بالكفر وإنما الواجب الرضا بالقضاء مطلقا بل
~~الحق أن الرضا إنما يجب بالقضاء | المستلزم للرضا بالمقضي من حيث كونه
~~متعلقا له لا بالمقضي من حيث ذاته ولا من | سائر الحيثيات . ورضا العبد
~~بالكفر من حيث ذاته كفر لا من حيث إنه متعلق القضاء | فافهم . |
# القضية : عند المنطقيين قول يحتمل الصدق والكذب وهي ترادف الخبر فتعريفه
~~| تعريفها ولهذا يعترض بأن الصدق والكذب مطابقة الخبر للواقع وعدم مطابقته
~~له فيلزم | الدور لأن الخبر مأخوذ في تعريف الصدق والكذب وهما مأخوذان في
~~تعريف القضية | التي هي الخبر فتوقف معرفة الخبر على الخبر ويجاب بأن الصدق
~~هو المطابقة للواقع | والكذب هو اللامطابقة للواقع وهما بهذا المعنى لا
~~يتوقفان على الخبر والقضية فلا يلزم | الدور . فإن قيل فاعل المطابقة ليس
~~إلا الخبر فتعريف الصدق والكذب بالمطابقة ms0699 للواقع | واللامطابقة له بحذف
~~الخبر لا يدفع الدور قلنا الحصر ممنوع فإن غير الخبر أيضا | يتصف بالصدق
~~والكذب كما فصلنا في تحقيق الصدق وإن سلمنا فنقول إن فاعل | المطابقة وإن
~~كان هو الخبر بحسب الظاهر لكنه النسبة في نفس الأمر وإن سلمنا أنه | الخبر
~~يكسب الظاهر وفي نفس الأمر لكن نفس مفهوم المطابقة للواقع واللامطابقة له |
~~بحقي في معرفة الصدق والكذب من غير نظر والتفات إلى فاعلها والصواب أن يفسر
~~| الصدق والكذب بمطابقة النسبة الإيقاعية أو الانتزاعية للواقع والكذب بعدم
~~مطابقتها له | فلا دور ولا محذور .
# وها هنا سؤال مشهور وهو أن تعريف الخبر بما ذكر ليس بجامع بحيث لا يصدق |
~~على شيء من أفراده لأن كل خبر لا يخلو إما أن يكون مطابقا للواقع أو لا
~~فعلى الأول | يكون صادقا فقط - وعلى الثاني كاذبا فحسب فضلا عن الاحتمال مع
~~أن العقل | PageV03P055 | بالبديهيات الأوليات وبخبر المخبر الصادق الباري
~~عز شأنه ورسوله جل برهانه جازم | بصدقها فلا احتمال للكذب فيها - والجواب
~~بأن الواو العاطفة في تعريف الخبر بمعنى | أو التي لأحد الأمرين فمعنى
~~التعريف أن الخبر والقضية ما يحتمل الصدق أو الكذب | ليس بسديد لأنه لا
~~معنى حينئذ للاحتمال المشعر بجواز أمر آخر . والجواب الصواب | أن المراد
~~باحتمال الصدق والكذب معا أن الخبر بمجرد النظر إلى مفهومه وقطع النظر |
~~إلى خصوصية متكلمه وخصوصية مفهومه محتمل لهما . فالمعنى أن الخبر ما إذا
~~جرد | النظر إلى محصل مفهومه وهو إما ثبوت شيء لشيء أو سلبه عنه وقطع النظر
~~إلى | خصوصية متكلمه وخصوصية مفهومه يكون محتملا للصدق والكذب وخبر الله
~~تعالى | وكذا خبر رسوله عليه الصلاة والسلام إذا قطعنا النظر عن خصوصية
~~متكلمه ولاحظنا | مفهومه وجدناه إما ثبوت شيء لشيء أو سلبه عنه - وذلك
~~يحتمل الصدق والكذب عند | العقل وكذا البديهيات الأوليات مثل الكل أعظم من
~~الجزء فإنا إذا قطعنا النظر عن | خصوصية تلك المفهومات البديهيات ونظرنا
~~إلى محصل مفهوماتها وماهياتها وجدناه إما | ثبوت شيء لشيء أو سلبه عنه -
~~وذلك يحتمل الصدق والكذب عند ms0700 العقل بلا اشتباه .
# وإن أردت الفرق بين القضية والتصديق فاعلم أن المفهوم العقلي المركب من |
~~المحكوم عليه وبه والحكم بمعنى وقوع النسبة أو لا وقوعها من حيث إنه حاصل
~~في | الذهن يسمى قضية والعلم به يسمى تصديقا عند الإمام - وأما عند الحكماء
~~فالتصديق | هو العلم أي الإذعان بالمعلوم الواحد الخاص أعني وقوع النسبة أو
~~لا وقوعها - | فالقضية معلوم والتصديق علم .
# وعليك أن تعلم أيضا أن حصول المعلوم حصول ظلي لا يوجب اتصاف النفس | بها
~~وحصول العلم أصيلي فلا يرد أنه إذا اعتبر الحصول في الذهن في القضية يلزم |
~~اتحاد التصديق والقضية إذ لا فرق بين المعلوم والعلم عند القائل بحصول
~~الأشياء | أنفسها في الذهن إلا باعتبار القيام بالذهن وعدم القيام به .
# ثم إن لفظ القضية يطلق تارة على الملفوظ وتارة على المعقول فيحتمل أن
~~يكون | هذا الإطلاق إما بالاشتراك اللفظي بأن يكون لفظ القضية موضوعا لكل
~~واحد من | الملفوظ والمعقول بوضع على حدة أو بالحقيقة والمجاز بأن يكون
~~موضوعا لأحدهما | دون الآخر والثاني أولى لأن المعتبر هو القضية المعقولة
~~وإنما اعتبر الملفوظة لدلالتها | على المعقولة تسمية للدال باسم المدلول
~~وقس على لفظ القضية لفظ القول الواقع في | تعريفها ولذا اشتهر أن القول
~~عندهم هو المركب سواء كان معقولا أو ملفوظا كما هو | المشهور فإن كان
~~ملفوظا فالقضية ملفوظة وإن كان معقولا فالقضية معقولة .
# ثم اعلم أن للمركب التام أسماء شتى بحسب الاعتبارات كما ستعلم في المركب
~~| التام إن شاء الله تعالى فانتظر أني مع المنتظرين . | PageV03P056 |
# القضية الحملية : هي القضية التي حكم فيها بثبوت شيء لشيء أو نفيه عنه
~~مثل | كل إنسان حيوان ولا شيء من الإنسان بحجر وإن لم يكن الحكم فيها كذلك
~~. |
# فالقضية شرطية : مثل كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود .
# واعلم أنه وقع الاختلاف في أن الحكم في القضية الشرطية في الجزاء أم بين
~~| الشرط والجزاء قال المنطقيون أن الحكم بين طرفيها أي المقدم والتالي
~~ومفهوم القضية | الشرطية الحكم بلزوم الجزاء للشرط مثلا وصدقها باعتبار
~~مطابقة الحكم باللزوم ms0701 للواقع | وكذبها بعدم تلك المطابقة وكل من طرفيها قد
~~انخلع عن الخبرية واحتمال الصدق | والكذب - فالقضية الشرطية تشارك القضية
~~الحملية في أنها قول يحتمل الصدق والكذب | وتخالفها بأن طرفيها يكونان
~~مفردين ويكون الحكم فيها بأن أحد الطرفين هو الآخر - | فإن قولنا كلما كانت
~~الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم أن وجود النهار لازم | لطلوع الشمس
~~فالقضية إذا جعلت جزءا من الشرطية مقدما أو تاليا ارتفع عنها اسم | القضية
~~ولم يبق لها احتمال الصدق والكذب وتعلق هذا الاحتمال بالربط بين القضيتين |
~~سواء كان بالاتصال أو الانفصال فإن كان الحكم بالاتصال أو الانفصال مطابقا
~~للواقع | فيكون صادقا وإلا فكاذبا ولا ملاحظة إلى الشرط ولا إلى الجزاء .
# والمحقق التفتازاني رحمه الله صرح في المطول أن مذهب أهل العربية أن
~~الحكم | في الجزاء والشرط قيد المسند فيه بمنزلة الحال أو الظرف فإن قولك
~~إن تكرمني أكرمك | بمنزلة قولك أكرمك وقت إكرامك إياي ولا يخرج الكلام
~~بتقييده بهذا القيد عما كان من | الخبرية والإنشائية فالجزاء إن كان خبرا
~~فالجملة خبرية نحو إن جئتني أكرمك بمعنى | أكرمك وقت مجيئك . وإن كان
~~إنشائية فالجملة إنشائية نحو إن جاءك زيد فأكرمه أي | أكرمه وقت مجيئه .
# وإنما صرح المحقق التفتازاني رحمه الله تعالى بهذا نظرا إلى ما اختاره
~~السكاكي في | المفتاح حيث قال إن الجملة الشرطية جملة خبرية مقيدة بقيد
~~مخصوص محتملة في نفسها | للصدق والكذب . وإنما قال جملة خبرية ولم يقل جملة
~~خبرية أو إنشائية بناء على أنه في | بحث تقييد المسند الخبري - وقوله في
~~نفسها إشارة إلى أن الاحتمال يجب أن يقطع فيه | النظر عن خصوصية المتكلم
~~والخبر كما هو المشهور ولا المراد به ما ظنه العلامة الرازي | في شرح
~~المفتاح كما سيجيء وليس في كلام غير السكاكي تصريح بهذا فالعجب من | المحقق
~~التفتازاني أنه اطلع على مذهب السكاكي ونسب المذهب إلى أهل العربية .
# وقد صرح النحويون بأن كلم المجازاة تدل على سببية الأول ومسببية الثاني
~~وهذا | ينادي نداء كالرعد القاصف بأن الحكم إنما هو بين الشرط ms0702 والجزاء -
~~والمقصود هو | الارتباط بينهما فأهل العربية صاروا متهمين بهذا المذهب من
~~زمان المحقق التفتازاني . | PageV03P057 | والحق ما ذهب إليه المنطقيون لأن
~~انتفاء القيد يستلزم انتفاء المقيد فلو كان الحكم في | الجزاء ويكون الشرط
~~قيده ويكون قولك إن ضربني زيد ضربته بمعنى أضربه في وقت | ضربه إياي يلزم
~~أن لا يكون صادقا إلا إذا تحقق الضرب مع ذلك القيد فإذا فرض انتفاء | القيد
~~أعني وقت ضربه إياي لم يكن الضرب المقيد به واقعا فيكون الخبر الدال على |
~~وقوعه كاذبا سواء وجد منك الضرب في غير ذلك الوقت أو لم يوجد . وذلك باطل |
~~قطعا لأنه إذا لم يضربك ولم تضربه وكنت بحيث إن ضربك ضربته عد كلامك هذا |
~~صادقا عرفا ولغة فلو جعل الشرط قيد الجزاء يلزم خلاف العرف واللغة .
# حاصله أن الجملة الشرطية صادقة إذا كان قصد المتكلم تعليق مضمون الجزاء |
~~بالشرط سواء تحقق الجزاء والشرط أو لا ولو كان الشرط قيدا للجزاء كالظرف
~~كان | صدقها موقوفا على تحقق الجزاء في وقت تحقق الشرط كقولك أكرمتك في وقت
~~| مجيئك وذلك لأن الإخبار عن نسبة واقعة في وقت إنما يصدق إذا وقعت تلك
~~النسبة | في ذلك الوقت وليس الأمر كذلك فإن قولك إن ضربتني ضربتك صادق إذا
~~كان | المقصود التعليق وإن لم يوجد منك ضرب للمخاطب أصلا . ألا ترى أن قوله
~~تعالى : | ^ ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ^ . شرطية صادقة مع
~~امتناع تحقق الجزاء في وقت | تحقق الشرط لامتناعه فافهم .
# وأيضا مفاد الشرطية نسبة اتصالية أو انفصالية ومفاد الحملية نسبة حملية .
~~ومن | المعلوم أن هذه النسب الثلاث متبائنة فكذا القضايا الثلاث فكيف يتصور
~~الاتحاد بينها | وإن نظرت حق النظر في كلام السكاكي في المفتاح ظهر لك أن
~~كلامه يدل ظاهرا على | ما يدل لكن مراده من جعل الشرط قيدا للجزاء ضبط
~~الكلام وتقليل الانتشار للأقسام | لأن الكلام حينئذ يكون مضبوطا بحيث يكون
~~بعض أجزائه ملصقا بالبعض . وأيضا | يكون الجملة خبرية جملة مقيدة بالظرف أو
~~الحال لا شرطية قسما آخر مقابلا للحملية ms0703 | فيحصل تقليل الأقسام وهو أرفع
~~للانتشار فالسكاكي موافق للمنطقيين فالمحقق التفتازاني | توهم من ظاهر
~~كلامه ما توهم فقال ما قال . وقال المحقق التفتازاني إن العلامة الرازي |
~~ذكر في شرح المفتاح أن مراد السكاكي بقوله في نفسها أن الجزاء بالنظر إلى
~~ذاته | مجردا عن التقييد بالشرط جملة خبرية وبالنظر إلى تقييده بالشرط
~~وأداة الشرط إنشائية | مع أن مراد السكاكي بقوله في نفسها ما مر فلما حمل
~~العلامة الرازي قوله في نفسها | على ما حمله كما علمت آنفا . قال إن مذهب
~~السكاكي أن الشرط قيد الجزاء والجزاء | جملة إنشائية فطعن عليه المحقق
~~التفتازاني بأنه خلط المذهبين وأحدث مذهبا آخر من | البين لأن تقييد الجزاء
~~بالشرط مذهب أهل العربية على ما زعمه وخروجه عن الخبرية | إلى الإنشاء مذهب
~~المنطقيين فأخذهما جميعا . | PageV03P058
# ثم اعلم أن المحقق التفتازاني قال في المطول والتحقيق في هذا المقام أن
~~مفهوم | الشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيره بحسب اعتبار أهل العربية لأنا
~~إذا قلنا إن كانت | الشمس طالعة فالنهار موجود فعند أهل العربية النهار
~~محكوم عليه وموجود محكوم به | والشرط قيد له . ومفهوم القضية أن الوجود ثبت
~~للنهار على تقدير طلوع الشمس وظاهر | أي على هذا المفهوم أن الجزاء باق على
~~ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب | وصدقها باعتبار مطابقة الحكم بثبوت
~~الوجود للنهار حين طلوع الشمس للواقع وكذبها | بعدمها أي بعدم تلك المطابقة
~~وأما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو الشرط والمحكوم | به هو الجزاء ومفهوم
~~القضية الحكم بلزوم الجزاء للشرط وصدقها باعتبار مطابقة الحكم | باللزوم
~~وكذبها بعدمها انتهى .
# وغرض المحقق من هذا التحقيق الأنيق بيان أن منشأ النزاع والخلاف هو |
~~الاختلاف في المفهوم يعني أن مفهوم الشرطية عند أهل العربية غير ما هو
~~مفهومها عند | المنطقيين ولو كان مفهومها واحدا عندهما لما وقع النزاع
~~والخلاف . ولكن لا يخفى | على من له أدنى مسكة أن النحويين الباحثين عن كلم
~~المجازاة بأنها تدل على سببية | الأول ومسببية الثاني كيف يكون عندهم مفهوم
~~قولنا إن كانت الشمس طالعة فالنهار | موجود إن ms0704 الوجود ثبت للنهار على تقدير
~~طلوع الشمس من غير ملاحظة السببية | والمسببية قيل النزاع بينهما لفظي فإن
~~نظر أهل العربية على محاورة العرب وهم إذا قالوا | إن دخلت الدار فأنت طالق
~~مثلا لا يرومون به مجرد الإخبار بالاتصال لزوما أو اتفاقا | بل إنما يرومون
~~به مجرد إيقاع الطلاق وقت الدخول .
# فالمقصود عندهم أن الحكم في الجزاء مقيد بذلك الوقت بخلاف المنطقيين فإن
~~| غرضهم يتعلق بنظم القياس وهو لا يمكن إلا باعتبار الحكم الاتصالي بين
~~النسبتين . | ولا يخفى أن هذا إنما يتم في الشرطيات التي تواليها إنشاءات
~~بحسب العرف كسائر | ألفاظ العقود التي يقصد بها حصول المعنى الشرعي كالبيع
~~والشراء والنكاح وليس | الكلام فيها بل فيما قصد به مجرد الإخبار كقولنا إن
~~كانت الشمس طالعة فالنهار موجود | ولا يمكن قياس هذا على تلك الوجود الفارق
~~. وقد يقال إن قول أهل العربية هذا | مقصور في تلك الشرطيات خاصة لا في
~~جميعها . وأصحاب المنطق لم يخالفوهم فيها . | ولقائل أن يقول لا نسلم أن
~~الشرطية التي تاليها إنشاء فيها حكم حتى يقال إنه في | الجزاء أو بين
~~المقدم والتالي لانتفاء الحكاية وإنما الكلام فيما فيه حكم فافهم . |
# القضية البسيطة : هي القضية التي تكون حقيقتها ملتئمة من الإيجاب أو
~~السلب | مثل كل إنسان حيوان بالضرورة ولا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة . |
# القضية المركبة : هي القضية التي تكون حقيقتها ملتئمة من الإيجاب والسلب
~~| معا مثل كل إنسان كاتب لا دائما أي لا شيء من الإنسان بكاتب بالفعل .
~~والعبرة في | PageV03P059 | تسمية القضية المركبة موجبة أو سالبة للجزء
~~الأول المذكور صريحا لا الثاني المذكور | إجمالا . |
# القضية الطبيعية : هي التي حكم فيها على نفس الحقيقة وعلى الأفراد سواء |
~~كان موضوعها صالحا للكلية والجزئية أولا كقولنا الإنسان نوع والحيوان جنس .
# واعلم أن القضية الطبيعية لا تقع كبرى الشكل الأول لاشتراط كليتها
~~فاندفعت | المغالطة المشهورة وهي أن قولنا زيد إنسان والإنسان نوع وكذا
~~قولنا الإنسان حيوان | والحيوان جنس على هيئة الشكل الأول وينتج زيد نوع
~~والإنسان جنس . ولا يخفى | بطلانه وما ms0705 ذكرنا في تعريف القضية الطبيعية أحسن
~~من تعريفها الذي يعلم من كلام | صاحب الشمسية وهو أن القضية الطبيعية هي
~~القضية الحملية التي يكون موضوعها كليا | غير صالح للكلية والجزئية لأنه
~~على هذا التعريف يخرج مثل قولنا الإنسان حيوان ناطق | عن الطبيعية لصلاحية
~~وموضوعه لهما بخلاف ذلك التعريف كما لا يخفى .
# واعلم أن مثل قولنا الإنسان حيوان ناطق يحتمل أمرين لأنه إن حكم فيه على
~~| نفس طبيعة الإنسان كان طبيعية وإن كان على أفرادها كان مهملة . وإنما
~~قلنا أحسن لا | مكان حمل تعريف صاحب الشمسية على ما ذكرنا لأن نفس طبيعة
~~الإنسان من حيث | هي هي موضوع للحيوان الناطق غير صالح للكلية والجزئية
~~فافهم . |
# القضية الخارجية : والقضية الحقيقية والقضية الذهنية أقسام ثلاثة للقضية
~~| الحملية باعتبار وجود موضوعها .
# واعلم أن كل قضية لا بد لها من الحكم ولا بد للحكم من تصور المحكوم عليه
~~| الذي هو الموجود الذهني . فالقضايا الثلاث المذكورة مشتركة في اقتضاء
~~الوجود | الذهني للموضوع ومتساوية الإقدام فيه . ثم إن كان الحكم على
~~الأفراد الذهنية فقط | للموضوع أو على أفراده الخارجية فإن كان الحكم على
~~أفراده الذهنية فقط محققة أو | مقدرة فهي القضية الذهنية مثل شريك الباري
~~ممتنع بمعنى أن كل ما يوجد في العقل | ويفرضه العقل شريك الباري فهو موصوف
~~في الذهن بالامتناع في الخارج . وإنما فسرنا | معناه بذلك بناء على أن
~~الممتنع ليس بموجود في الذهن أيضا كما سيأتي في الموجبة | وكالقضايا
~~المستعملة في المنطق فإن موضوعاتها معقولات ثانية لا يحاذيها أمر في |
~~الخارج وهي كلها موجودات ذهنية بالفعل - أما في القوى العالية أو القوى
~~القاصرة . | وإن كان الحكم على الأفراد الموجودة في الخارج فلا يخلو إما أن
~~يكون الحكم على | الأفراد الموجودة في الخارج محققا أو على الأفراد
~~الموجودة في الخارج مقدرا - فإن | كان الحكم على الأفراد الموجودة في
~~الخارج محققا فهي القضية الخارجية مثل كل | إنسان حيوان بمعنى أن كل إنسان
~~موجود في الخارج فهو حيوان في الخارج وإن كان | PageV03P060 | الحكم على
~~الأفراد الموجودة في الخارج ms0706 مقدرا يعني على الأفراد الممكنة التي قدر |
~~وفرض وجودها في الخارج سواء كانت موجودة في الخارج محققا أو لا فهي
~~الحقيقية | مثل كل إنسان حيوان أي كل ما لو وجد في الخارج وكان إنسانا فهو
~~على تقدير وجوده | حيوان وقس عليه معنى كل عنقاء طائر - وهذا الوجود المقدر
~~إنما اعتبروه في الأفراد | الممكنة لا الممتنعة كأفراد اللاشيء وشريك
~~الباري .
# وقال السيد السند قدس سره وهذا القيد أعني إمكان وجود الأفراد إنما يحتاج
~~إليه | إذا لم يعتبر إمكان صدق الوصف العنواني على ذات الموضوع بحسب نفس
~~الأمر بل | يكتفي بمجرد فرض صدقه . أو إمكان فرض صدقه عليه كما في صدق
~~الكلي على | جزئياته حتى إذا وقع الكلي موضوع القضية الكلية كان متناولا
~~لجميع أفراده التي هو | كلي بالقياس إليها سواء أمكن صدقه عليها أو لا .
~~وإما إذا اعتبر إمكان صدق العنوان | على ذات الموضوع في نفس الأمر كما هو
~~مذهب الفارابي . أو اعتبر مع الإمكان | الصدق بالفعل كما هو مذهب الشيخ فلا
~~حاجة إلى اعتبار إمكان وجود الأفراد انتهى .
# وإن أردت أن مراد الفارابي بالإمكان ها هنا ما هو فعليك الرجوع إلى الوصف
~~| العنواني فهناك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت إن شاء الله تعالى وحاصل
~~الكلام أنهم | إنما قسموا القضايا إلى هذه الثلاثة لأن أحوال الأشياء أي
~~محمولاتها ثلاثة لأنها إما | شاملة للأفراد الذهنية والخارجية المحققة
~~والمقدرة لموضوعاتها وتسمى لوازم الماهيات | كالزوجية للأربعة والفردية
~~للثلاثة وتساوي الزوايا القائمتين للمثلث .
# والقضايا التي يكون محمولاتها هذه الأحوال تسمى حقيقية مثل كل أربعة زوج
~~| وكل ثلاثة فرد وكل مثلث تساوي زواياه للقائمتين وإما مختصة بالأفراد
~~الموجودة في | الخارج لموضوعاتها كالحركة والسكون والإضاءة والإحراق
~~والقضايا التي تكون | محمولاتها هذه الأحوال خارجية مثل كل فلك متحرك وكل
~~أرض ساكنة وكل نار مضيئة | ومحرقة . وإما مختصة بالأفراد الموجودة في الذهن
~~كالكلية والجزئية والقضايا التي | تكون محمولاتها هذه الأحوال تسمى ذهنية
~~مثل الإنسان كلي ونوع - والحيوان جنس | وزيد المتصور جزئي فافهم .
# ثم اعلم أن التسمية بالحقيقية ms0707 من قبيل نسبة الفرد إلى الكلي فإن القضية
~~لكثرة | استعمالها في ذلك المعنى كأنها موضوعة له وحقيقة بالنسبة إليه .
~~فالقضية فرد من أفراد | الحقيقة فنسبت إليها . ولك أن تقول إن هذا المعنى
~~حقيقة القضية وماهيتها إذ لم يعتبر | فيه قيد زائد على مفهومها المتبادر
~~وهو تقييد اتصاف ذات الموضوع بالعنوان بكونه في | الخارج فإذا استعملت في
~~ذلك المعنى الذي هو حقيقتها بدليل التبادر وهذا هو مراد | العلامة الرازي
~~في شرح الشمسية بقوله وتسمى حينئذ حقيقية كأنها حقيقة القضية وكما | أن
~~القضايا الثلاث المذكورة متساوية الإقدام في اقتضاء الوجود الذهني للموضوع
~~كذلك | PageV03P061 | القضية الموجبة والقضية السالبة سواء كانتا خارجيتين
~~أو حقيقيتين أو ذهنيتين مشتركتان | في ذلك الاقتضاء لأن الحكم بثبوت
~~المحمول للموضوع وانتفاء المحمول عنه لا يمكن | إلا بعد تصور الموضوع . فلا
~~فرق بينهما في اقتضاء الوجود الذهني بحسب الحكم | وإنما الفرق بينهما بأن
~~صدق الموجبة يتوقف على وجود الموضوع في ظرف الإثبات | لأن الحكم في الموجبة
~~بثبوت المحمول للموضوع وثبوت شيء وجودي أو عدمي فرع | ثبوت المثبت له في
~~ظرف الثبوت وبحسب الثبوت إن دائما فدائما وإن ساعة فساعة وإن | خارجا
~~فخارجا وإن ذهنا فذهنا . بخلاف السالبة فإن صدقها لا يتوقف على وجود |
~~الموضوع في ظرف سلب المحمول عن الموضوع لأن سلب المحمول عن الموضوع | كما
~~يصدق عند عدم الموضوع وانتفاء المحمول عنه كذلك يصدق عند عدم الموضوع | لأن
~~الموضوع إذا لم يكن موجودا لم يكن المحمول ثابتا له لما مر من أن ثبوت شيء
~~| لشيء فرع ثبوت المثبت له في ظرف الإثبات فيكون المحمول مسلوبا عنه البتة
~~- | فللموضوع وجودان وجود ذهني ووجود في ظرف الإثبات أما الوجود الذهني فلا
~~بد منه | لأجل الحكم إيجابيا كان أو سلبيا وأما الوجود في ظرف الإثبات أي
~~ظرف كان ذهنا أو | خارجا إنما هو لأجل صدق الإيجاب وتحققه والسالبة لا
~~تستدعي صدقها هذا الوجود . | ومن ها هنا قالوا إن الإثبات إن كان في الخارج
~~فيجب لصدقه أن يكون ثبوت الموضوع | أيضا محققا أو ms0708 مقدرا في الخارج وإن كان
~~في الذهن فليعتبر وجود الموضوع في الذهن | وراء اقتضاء الحكم فإنه بهذا
~~المعنى في السالبة أيضا بل لصحة ثبوت المحمول له | فافهم .
# ثم اعلم أن القضية الخارجية قد يتوقف صدقها أي تحققها في الخارج على وجود
~~| الموضوع ومبدأ المحمول في الخارج مثل قولك زيد أسود في الخارج وقد يتوقف
~~| صدقها على وجود الموضوع فقط في الخارج كما إذا كان المحمول عدميا مثل زيد
~~| أعمى وزيد كاتب . وهاتان القضيتان خارجيتان لكن يتوقف تحققهما على وجود |
~~الموضوع فقط في الخارج وإما في قولك زيد موجود في الخارج فقضية ذهنية لأن |
~~الخارج في القضية الخارجية ظرف لاتصاف الموضوع الموجود في الخارج بالمحمول
~~| فيه فيتوقف صدقها وتحققها على وجود الموضوع في الخارج أو لا ثم الحكم
~~عليه في | الخارج بأي محمول كان وفي المثال المذكور ليس كذلك .
# وتوضيحه أن معنى قولك زيد موجود في الخارج أنه موجود بوجود أصلي تترتب |
~~عليه الآثار وتظهر منه الأحكام . ولا شك أن كونه كذلك لا يتوقف على كونه
~~موجودا | أصليا أو لا حتى يتصور اتصافه بالوجود الأصلي أو لا . ثم الحكم
~~عليه في الخارج | بالوجود الأصلي أي بالوجود في الخارج . هكذا ذكره السيد
~~السند الشريف الشريف | قدس سره في أم الحواشي على الشرح القديم للتجريد
~~والحاصل أنه لا بد في القضية | PageV03P062 | الخارجية من اتصاف الموضوع
~~بالوجود الخارجي أو لا . ثم الحكم عليه بالمحمول | فعلى هذا زيد كاتب قضية
~~خارجية . وزيد موجود في الخارج قضية ذهنية إذ ليس الحكم | فيها بالوجود في
~~الخارج بعد اتصاف زيد بالوجود فيه ومن أراد الاطلاع على دفع | الإشكال في
~~الحمل الإيجابي على المفهومات الممتنعة مثل شريك الباري ممتنع | واجتماع
~~النقيضين محال والخلاء معدوم ونظائره فلينظر إلى تحقيقنا في الموجبة واشكر
~~| شكرا جميلا واسأل لهذا العاصي الغفران وأجرا جزيلا . |
# القضايا ثلاث : أي القضايا بحسب حكم العقل على موضوعاتها بالوجوب |
~~والإمكان والامتناع ثلاثة أقسام واجبات وممكنات وممتنعات . |
# أما الواجبات : فهي القضايا التي يحكم العقل بوجوب وجود موضوعاتها في |
~~الخارج مثل ms0709 الصانع موجود والصانع قديم . |
# والممكنات : هي القضايا التي يحكم العقل بإمكان وجود موضوعاتها أي |
~~تساوي وجودها وعدمها في الخارج . |
# والممتنعات : هي القضايا التي يحكم العقل بامتناع وجود موضوعاتها في |
~~الخارج مثل شريك الباري معدوم واجتماع النقيضين باطل . |
# القضايا المتعارفة : هي القضايا التي يكون الحمل فيها حملا متعارفا . |
# | ( باب القاف مع الطاء المهملة )
# القطر : بالضم هو الخط المنصف للدائرة ويطلق على الخط المار بمركز الكرة
~~| أيضا ، والفرق بين القطر والوتر بالاعتبار فإن الخط المار بمركز الدائرة
~~من حيث مروره | إليه سمي بالقطر . ومن حيث انقسام الدائرة به على قسمين
~~يسمى بالوتر . |
# قطر الظل : هو الخط الواصل بين رأس المقياس ورأس الظل . |
# القطع : في الجزء الذي لا يتجزئ . وفي التلويح أن القطع يطلق على نفي |
~~الاحتمال أصلا وعلى نفي الاحتمال الناشئ عن دليل وهذا أعم من الأول لأن
~~احتمال | الناشئ عن دليل أخص من مطلق الاحتمال . ونقيض الأخص أعم من نقيض
~~الأعم | انتهى فللقطع عندهم معنيان المعنى الأول أخص والثاني أعم . |
# قط : بالفتح وتشديد الطاء بمعنى الدهر مخصوص بالماضي أي فيما مضى من |
~~الزمان أو فيما انقطع من العمر مثل ما رأيته قط . وإذا كان اسم فعل بمعنى
~~يكفي أو | انتهى فيخفف . وإذا أردت بقط الزمان فمرتفع غير منون كما مر
~~مثاله . |
# القطب : بالضم نجم بني عليه القبلة وسيد القوم وملاك الشيء ومداره كذا في
~~| PageV03P063 | القاموس وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وقد يسمى
~~غوثا باعتبار التجاء | الملهوف إليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر
~~الله تعالى في كل زمان أعطاه | الطلسم من لديه وهو يسري في الكون وأعيانه
~~الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد | قسطاس الفيض الأعم وأنه يتبع علمه
~~وعلمه يتبع علم الحق الأعم وعلم الحق يتبع | الماهيات الغير المجعولة وهو
~~يفيض روح الحياة على السكون الأعلى والأسفل وهو | على قلب إسرافيل من حيث
~~ملكيته الحاملة مادة الحياة والإحساس لا من حيث | إنسانيته . وحكم جبرائيل
~~فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية وحكم ميكائيل | كحكم القوة
~~الجاذبة ms0710 فيها وحكم عزرائيل كحكم القوة الدافعة . |
# القطبية الكبرى : هي مرتبة قطب الأقطاب وهو باطن نبوة محمد [ $ ] | فلا
~~يكون إلا لورثته لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالأكملية | فلا يكون خاتم
~~الولاية وقطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة |
# قطب الدائرة : الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الأخرى |
~~بحيث يكون واسطة واقعا على المركز . |
# قطب الكرة : في الأسطوانة . |
# | ( باب القاف مع الفاء )
# القفاز : بضم القاف وتشديد الفاء هو شيء تلبسه النساء في أيديهن حفظا لها
~~| ومنه الجلد الذي يلبسه الصيادون في أيديهم ويمسكون الجوارح عليه ويسمونه
~~كفة . |
# قفيز الطحان : قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه وهو أن يستأجر رجلا
~~| ليطحن له بكذا قفيزا من دقيقها . وإنما نهى عليه الصلاة والسلام عنه لأن
~~المستأجر لا | بد أن يكون قادرا على إعطاء أجر الأجير والمستأجر ها هنا
~~عاجز عن تسليم الأجر | ويراد بقفيز الطحان وصفه المشهور وهو جعل أجر الأجير
~~بعض ما يخرج من عمله . | ولهذا قالوا لو دفع إلى آخر غزلا لينسجه بنصفه أو
~~استأجر حمارا ليحمل عليه زادا | ببعضه لا يصح لأنه في معنى قفيز الطحان
~~فافهم . |
# | ( باب القاف مع اللام )
# القلم : بتسكين اللام خامه وبفتحها القطع يقال قلمه أي قطعه . والقلامة
~~بضم | PageV03P064 | القاف ما سقط منه عند صنعه وجعله قلما كالقراضة ما سقط
~~من قرض المقراض وما | يحصل منه نعم ما قال الشاعر في مدحه . |
# % كفى قلم الكتاب مجدا ورفعة % % مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم %
# قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره القلم علم التفصيل فإن الحروف
~~التي | مظاهر تفصيلها مجملة في مداد الدورة ولا تقبل التفصيل ما دام فيها
~~فإذا انتقل المداد | منها إلى القلم تفصلت الحروف به في اللوح وتفصيل العلم
~~بها لا إلى غاية كما أن | النطفة هي مادة الإنسان ما دامت في آدم ومجموع
~~الصور الإنسانية مجملة فيها ولا تقبل | التفصيل ما دامت فيها فإذا انتقلت
~~إلى لوح الرحم بالقلم الإنساني تفصلت الأرواح | الإنسانية . |
# قل ما : في طال ما . |
# قلوب الأبرار قبور الأسرار : يعني ms0711 كما أن القبر يستر الميت ولا يخرج عنه
~~| كذلك الأسرار إذا اطلع عليها الأبرار ووضعت وأودعت في قلوبهم لا تخرج
~~عنها ولا | يطلع عليها أحد غيرهم . |
# القلقلة : ضرب الشيء على الشيء وشدة الصياح وصوت الأشياء اليابسة | وحروف
~~القلقلة ما ينضم فيها إلى الشدة ضغط في الوقف والضغط العصر وهي خمسة | أحرف
~~- القاف - والطاء - والباء الموحدة - والجيم - والدال المهملة ومجموعها قطب
~~| جد . فهذه الحروف في حالة الوقف أشد وأبين وأيضا في حالة السكون إلا أن
~~الشدة | في الوقف أزيد منها في حالة السكون فتقول في حالة الوقف في شقاق -
~~وفي سم | الخياط - وأن هذا الشيء عجاب - وملح أجاج - وبئس المهاد - وتقول
~~في حالة | السكون يقطعون - ويطرحون - وينجلون - ويجهلون - ويدخلون . |
# القلة : بالكسر ضد الكثرة . وبالضم واحد القلتين وقدر الشافعي رحمه الله
~~تعالى | القلتين بخمس قرب وكل قربة خمسون منا فيكون جملتها مائتين وخمسين
~~منا وهذا ما | قالوا القلتان خمس مائة رطل والرطل نصف المن . |
# القلب : بالفارسية ( دل ووازكونه ) قال السيد السند الشريف الشريف قدس |
~~سره القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في
~~جانب | الأيسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان ويسميها الحكيم
~~النفس الناطقة | والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة انتهى .
# وعند أرباب المعاني هو أن يجعل أحد أجزاء الكلام مكان الآخر والآخر مكانه
~~| PageV03P065 | وإنما يصار إليه لأمرين . أحدهما : توقف صحة اللفظ عليه
~~وحينئذ يكون المعنى تابعا | للفظ يعني يكون المعنى أيضا مقلوبا بواسطة
~~القلب في اللفظ كما إذا وقع ما هو في | موقع المبتدأ نكرة وما هو في موقع
~~الخبر معرفة - والثاني : أن يكون الداعي إليه من | جهة المعنى بأن يكون صحة
~~المعنى متوقعة على القلب ويكون اللفظ حينئذ تابعا للمعنى | في القلب مثال
~~الأول قوله : |
# % قفي قبل التفرق يا ضباعا % % ولا يك موقف منك الوداعا %
# قوله يا ضباعا منادى مرخم أي يا ضباعة بضم الضاد المعجمة اسم بنت صغيرة |
~~للشاعر - ( والألف ) للإطلاق والمعنى قفي يا ضباعة حتى أودعك قبل التفرق ثم
~~دعا | الشاعر بأن لا ms0712 يكون وداع وفراق و ( موقف ) اسم كان وهو نكرة و (
~~الوداعا ) بتقدير | المضاف أي موقف الوداع هو خبره وتنكير المبتدأ مع تعريف
~~الخبر لما لم يقع في | الجملة الخبرية فاحتاجوا إلى القلب . ومثال الثاني :
~~أدخلت القلنسوة في الرأس أي | أدخلت الرأس في القلنسوة .
# وأيضا القلب من المحسنات اللفظية البديعية وهو أن يكون الكلام بحيث لو
~~عكس | وبدئ من حرفه الأخير إلى الحرف الأول كان الحاصل هو هذا الكلام بعينه
~~مثل قوله | تعالى ^ ( كل في فلك ) ^ - وقوله تعالى ^ ( وربك فكبر ) ^ - وقد
~~يكون مجموع البيت قلبا | لمجموعه كقول القاضي . |
# % مودته تدوم لكل هول % % وهل كل مودته تدوم %
# والحرف المشدد في حكم المخفف فلا يرد الاعتراض في كل في فلك والقلب |
~~أيضا من السرقات الشعرية وهو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول والتفصيل
~~في | التلخيص في خاتمة فن البديع . |
# قلب قاب القوسين : القاب المقدار والقوسان هما القطعتان الحاصلتان من |
~~تنصيف الدائرة والخط المنصف هو قلبهما هكذا : |
# محبوب : |
# محب :
# ف ( 89 ) : |
# | ( باب القاف مع الميم )
# القمر : كوكب ليلي مكدر أزرق مائل إلى السواد مظلم غير نوراني كثيف صقيل
~~| قابل للاستنارة من غيره يكسب النور عنه بالمحاذاة وإنما يستضيء استضاءة
~~يعتد بها | PageV03P066 | بضياء الشمس لا بضياء غيرها من الكواكب لضعف
~~أضوائها كالمرآة المجلوة التي | تستنير من المضيء المواجه لها وينعكس النور
~~عنها إلى ما يقابلها فيكون نصف القمر | المواجه للشمس أبدا مستضيئا لو لم
~~يمنع مانع كحيلولة الأرض بينهما والنصف الآخر | مظلما فيستفاد من ها هنا أن
~~نور القمر مستفاد من الشمس فعلى القمر منه الشمس | والامتنان أصعب من جروح
~~السنان - نعم ما قال الصائب رحمه الله تعالى . |
# % باتيركى بسازكه ابروى عنبرين % % يكشب سفيد كشت زمنت هلال را %
# وتتمة هذا المرام في المحاق إن شاء الله تعالى .
# ف ( 90 ) : |
# | ( باب القاف مع النون )
# القن : بالضم الجبل الصغير . وبالكسر العبد المملوك أبواه ويساوي فيه |
~~الجمع والواحد وقد يجمع على أقنان وأقنة والعبد الخالص العبودية . ومنه قال
~~| الفقهاء القن العبد الكامل في العبودية بأن لا يكون ms0713 مكاتبا ولا مدبرا فإن
~~الكتابة | والتدبير نقصان في العبد ولهذا لا يباع المدبر ولا يوهب . ونقصان
~~العبد بالكتابة | يظهر من تعريفها . ألا ترى أن الكتابة تحرير المملوك يدا
~~في الحال ورقبة في المآل | فالعبد عام شامل للمكاتب والمدبر والقن والقن
~~أخص منه فبينهما عموم وخصوص | مطلق كالحيوان والإنسان . |
# القناعة : في اللغة الرضا بالقسمة . وفي اصطلاح أرباب الحقائق هي السكوت
~~| عند المألوفات . |
# القنوت : الإطاعة والقيام الطويل في الصلاة وقراءة الدعاء والسكوت واسم |
~~دعاء يقرأ في الوتر وهو اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك
~~ونثني | عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد
~~ولك نصلي | ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك
~~بالكفار ملحق .
# واعلم أن للعلماء اختلاف في الواوات الواقعة فيه . وفي المعدن شرح كنز
~~الدقائق | عن الإمام البلخي أنه لا واو في ثلاث كلمات نشكرك ونخلع ونرجو .
~~وفي البحر الرائق | الأصح أن الواو ثابت في نخلع كما رواه الطحاوي والبيهقي
~~. وصاحب المعدن وعمدة | الإسلام على أن في كل كلمة منه واوا لأنه يوجب تعدد
~~الثناء . فعلى تحقيق الإمام | PageV03P067 | البلخي أن الواوات فيه إحدى
~~عشرة . وعلى تحقيق البحر الرائق اثنتا عشرة . وعلى | تحقيق المعدن وعمدة
~~الإسلام أربع عشر .
# ف ( 91 ) : |
# | ( باب القاف مع الواو )
# القوة : تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة أي القدرة . واعلم أن القوة
~~بمعنى | إمكان حصول الشيء مع عدم تقابل الفعل بمعنى الحصول في أحد الأزمنة
~~. وقد تطلق | القوة على الشيء الذي هو مبدأ التغير في آخر من حيث هو آخر
~~سواء كان ذلك المبدأ | جوهرا أو عرضا وسواء كان فاعلا أو غيره وفائدة
~~الحيثية التنبيه على أن الآخر لا يجب | أن يكون مغايرا له بالذات بل قد
~~يكون مغايرا بالاعتبار كما في معالجة الإنسان نفسه | الناطقة في الأمراض
~~النفسانية فإن التغاير ها هنا اعتباري فإن الإنسان من حيث إنه عالم |
~~بمعالجة تلك الأمراض معالج . ومن حيث إنه مريض بتلك الأمراض معالج . وأما
~~في | معالجة الإنسان في الأمراض البدنية فهما ms0714 متغايران بالذات أيضا قيل قد
~~يطلق على الأمر | العرضي الذي هو مبدأ الأفعال والانفعالات وقد تطلق على
~~الصورة النوعية باعتبار | كونها مؤثرة ومبدأ للفعل والانفعال . ولا يخفى
~~عليك أن هذين الإطلاقين منفردان على | إطلاق القوة على ذلك المبدأ فافهم .
~~|
# القوة النظرية والقوة العملية : قوتان للنفس الناطقة . اعلم أن للنفس
~~جهتين | جهة إلى عالم الغيب وهي باعتبار هذه الجهة متأثرة مستفيضة عما
~~فوقها من المبادئ | العالية . وجهة إلى عالم الشهادة وهي باعتبار هذه الجهة
~~مؤثرة متصرفة فيما تحتها من | الأبدان هو لا بد لها بحسب كل جهة من قوة
~~يتنظم بها حالها هناك فالقوة التي بها تتأثر | وتستفيض تسمى قوة نظرية
~~والتي بها توتر وتتصرف تسمى قوة عملية . |
# القوة الغاذية : هي القوة التي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي هي
~~فيه | فتلصق تلك القوة ذلك الجسم المشاكل بذلك الجسم بدل ما يتحلل عن ذلك
~~الجسم | بالحرارة الغريزية أو الحرارة الحادثة بسبب الحركة والحمى وغير ذلك
~~من الأمراض .
# واعلم أن تحيل من الإحالة أي تخلع الصورة الغذائية من الغذاء إلى الصورة
~~| العضوية وإنما خلق الله تعالى هذه القوة لأجل بقاء الشخص لأنه لو لم يكن
~~التبدل لزم | فناء البدن في مدة يسيرة كذا في الموجز . وللغاذية خوادم أربع
~~قوة جاذبة - وماسكة - | وهاضمة - ودافعة - للثفل فهي تجذب الغذاء وتمسكه
~~وتهضمه وتدفع ثفله بخوادمها | والتفصيل في كتب الحكمة . |
# القوة المنمية : هي القوة التي تزيد في الجسم الذي هي فيه زيادة في
~~أقطاره | PageV03P068 | طولا وعرضا وعمقا إلى أن يبلغ كمال النشو على تناسب
~~طبيعي . وفوائد القيود | والاحترازات مذكورة في كتب الحكمة وإنما خلق الله
~~تعالى هذه القوة لأجل كمال | الشخص . وقد تطلق على تلك القوة القوة النامية
~~على خلاف القياس إذ القياس أن يقال | منمية بالتخفيف من الإنماء أو
~~بالتشديد من التنمية لأن فعلها الإنماء والتنمية لا النمو . | وأما النامي
~~فهو الجسم فإطلاق النامية على هذه القوة بالنظر إلى المعنى اللغوي باعتبار
~~| أن محلها هو النامي أو لأنهم راعوا شاكلة الغاذية . |
# القوة المولدة : هي ms0715 القوة التي تأخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا وتجعله
~~مادة | في الجملة ومبدأ لمثله أو لشخص من جنسه ليشتمل البغل فإنه يتولد من
~~الحمار | والفرس . وإنما قلنا في الجملة لئلا يردان مني واحد مثلا لا يكون
~~مبدأ لمثله إلا إذا | امتزج بآخر . إن قلت : يلزم أن يكون للجماد قوة مولدة
~~إذ الدود يتكون من الطين لقوة | فيه . ولا شك أنه شخص من جنسه وهو الجسم .
~~قلت : المراد بجزء الجسم ما حصل | من هضم الغذاء أو المراد من قولنا أو شخص
~~من جنسه اتحادهما في الجنس القريب | والدود المتكون من الطين ليس كذلك .
# واعلم أنه ذهب بقراط واتباعه إلى أن القوة المولدة في كل البدن وأن المني
~~| يخرج عن جميع الأعضاء فيخرج عن العظم مثله وعن اللحم مثله وهكذا وعلى هذا
~~| فالمني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لأن الحس لا يميز بين تلك الأجزاء
~~وعند | أرسطو أن تلك القوة لا تفارق الأنثيين فيكون المني المتولد هناك
~~متشابه الحقيقة . |
# القوة المحركة : نوعان باعثة وفاعلة واطلب كلا في موضعه فلا نطول الكلام
~~| بذكره . |
# القوة الباعثة والقوة الفاعلة : الأولى هي الباعثة والثانية هي الفاعلة
~~لا غير | وقد مر ذكرهما فيه . |
# القوة العاقلة : قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة وتسمى
~~بالنور | القدسي والحدس من لوامع أنواره وقيل هي قوة في الإنسان يدرك بها
~~الأمور التصورية | والتصديقة وتسمى تلك القوة العقل النظري والقوة النظرية
~~وللنفس الناطقة باعتبار قوتها | العاقلة أربع مراتب كما مر في العقل
~~الهيولاني والقوة العاقلة تطلق على النفس الناطقة | فإنها كما تطلق على
~~مبدأ التعقل للنفس تطلق على نفسها . وإن أردت دليل تجرد النفس | الناطقة عن
~~المادة فانظر في النفس الناطقة . |
# القوة الحافظة : في الحافظة كما أن . |
# القوة الوهمية : في الوهم إن شاء الله تعالى . |
# القوة العاملة : قوة في الإنسان تحرك بدنه إلى الأفعال الجزئية الحاصلة
~~بالفكر | PageV03P069 | والروية أو بالحدس وتسمى تلك القوة العقل العملي
~~والقوة العملية والأفعال الجزئية | كالسفر والنكاح والجماع فإنه يفكر بأن
~~السفر موصل إلى المقاصد العلية الدينية ms0716 من | حصول ملازمة الأولياء والفقراء
~~والفضلاء وملاقات الأحباء والحفظ عن إيذاء الأعداء | والكفار والفساق
~~والفجار وإلى المطالب الدنية الدنيوية من أخذ الدراهم والدنانير | والنهب
~~وقطع الطريق وغير ذلك . ويفكر بأن النكاح مفض إلى صلاح المعاد والمعاش | ثم
~~القوة العاملة تحرك بدنه إلى السفر والنكاح والجماع قيل النفس الكاملة في
~~هاتين | القوتين أعني العاقلة والعاملة هي المطمئنة .
# واعلم أن للنفس باعتبار القوة العاملة أيضا أربع مراتب : أولاها : تهذيب
~~الظاهر | باستعمال الشرائع والنواميس الإلهية . وثانيتها : تهذيب الباطن عن
~~الملكات الردية | ونقص آثار شواغله عن عالم الغيب . وثالثتها : ما يحصل بعد
~~الاتصال بعالم الغيب وهو | تخلي النفس عن النقوش الخسيسة وتحليها بالصور
~~القدسية . ورابعتها : ما يتجلى له | عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن
~~نفسه بالكلية وهو ملاحظة جلال الله تعالى | وجماله الأجل الأكمل وقصر النظر
~~على كماله حتى يرى كل قدرة مضمحلة في جنب | قدرته الكاملة وكل علم مستغرقا
~~في علومه الشاملة بل كل وجود وكمال فائض من جنابه | المتعال . |
# القوة العقلية والنطقية والشهوانية والبهيمية والغضبية والسبعية : كل
~~منها | في العدالة .
# واعلم أن قوة النفس الإنسانية تسمى قوة عقلية وهي باعتبار إدراكها
~~للكليات | تسمى قوة نظرية وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها
~~بالرأي تسمى قوة | عملية . |
# القوم : في الأصل مصدر قام يقوم فوصف به أي جعل وصفا شاملا للذكور |
~~والإناث لتحقق القيام بهما . ثم غلب على الرجال خاصة لقيامهم بأمور النساء
~~ذكره في | الفائق وينبغي أن يكون هذا تأويل ما يقال إن قوما جمع قائم كصوم
~~جمع صائم وإلا | ففعل ليس من أبنية الجمع هكذا في التلويح . |
# القوس : قطعة من محيط الدائرة سواء كانت تسعين جزءا أو أقل أو أكثر فإن |
~~نقصت تلك القطعة عن تسعين جزءا من الأجزاء التي يكون بها المحيط ثلاث مائة
~~| وستين جزءا ففضل التسعين عليها يسمى تمام تلك القوس . |
# قوس الارتفاع : هي الخط المحيط للربع المجيب المقسوم على ( ص ) أي على |
~~تسعين درجة أقساما متساوية من أول القوس وهو الجانب الذي يكون في يمنيك إلى
~~| آخرها وهو الجانب ms0717 الذي يكون في يسارك وبالعكس أي من آخر القوس إلى أولها
~~وإنما | PageV03P070 | قسموا قوس الربع المجيب على تسعين لأن خط معدل
~~النهار مقسوم على ثلاث مائة | وستين درجة فربعها تسعون . |
# قوس قزح : بفتح الحاء المهملة تركيب إضافي فكتابتها قوس وقزح بالواو |
~~غلط . وفي بعض الحواشي أنه مركب كبعلبك . وفي كنز اللغة قزح اسم جبل واسم |
~~إبليس عليه اللعنة فمعنى قوس قزح قوس يحدث من وراء ذلك الجبل أو قوس إبليس
~~| وسبب حدوثها مذكور في كتب الحكمة . | ثم اعلم أن الحكماء اختلفوا في قوس
~~قزح وأمثالها كالهالة هل هي خيالات أم | لا - فذهب المشاؤون إلى أنها
~~خيالات والآخرون إلى أنها موجودة في الخارج ومعنى | الخيال ها هنا هو أن
~~ترى صورة الشيء مع صورة شيء مظهر له كالمرآة فتظن أن | الصورة حاصلة فيه في
~~نفس الأمر قيل إذا لم تكن الصورة حاصلة فيه فكيف يتصور | رويتها فيه إذ
~~الروية لا تتعلق إلا بالحاصل .
# وأجيب بأن الصورة وإن لم تكن في المظهر لكن الأشعة الخارجة عن البصر |
~~تنعكس منه ولما كانت الروية بطريق الاستقامة لا بطريق الانعكاس تظن أن
~~الصورة | حاصلة فيه .
# واعلم أن ما ذكره الفاضل الحسن الميبذي رحمه الله تعالى في شرح هداية |
~~الحكمة في بيان سبب حدوثها ثم اعترض عليه وأجاب عنه موقوف على بيان عدة |
~~اصطلاحات وبعض مقدمات . فاعلم أن دائرة الأفق مذكورة في محلها وأن في
~~الأجزاء | الرشية بل في كل صغير جدا لا يرى شكل الشمس وغيرها بل ضوءها
~~ولونها لأن | الجسم لا يرى مشكلا إلا وهو بحيث يقسمه الحس فكيف يرى شكلا ما
~~لا ينقسم في | الحس ولعدم إحاطة قاعدة الشعاع المخروطي منه سطحه فإن المرآة
~~إذا صغرت جدا | بحيث لا يحيط قاعدة الشعاع المخروطي المنعكس منها بسطح
~~المرئي بل يبقى من | السطح شيء من خارج عنها فإنها حينئذ لا تؤدي شكل
~~المرئي بل ضوءه ولونه فقط وأن | معنى وقوع تلك الأجزاء على هيئة الاستدارة
~~كونها بحيث لو أخرج من الشمس خط | مستقيم إلى أحد ms0718 من تلك الأجزاء وأدير على
~~قطر الأفق المار بدائرة ارتفاع الشمس | مرت الدائرة المرتسمة من طرفه
~~الكائن عند الجزء المذكور على جميع تلك الأجزاء | وكل من القطر ودائرة
~~ارتفاع الشمس مذكور في محله وأنه إذا وضع الضوء من المضيء | على جسم صقيل
~~كالماء والمرآة لا ينعكس ضوءه إلى كل جسم بل إلى الجسم الذي | وضعه من
~~الصقيل كوضع المضيء من الصقيل كما يرى انعكاس الضوء من الشعاع | النافذ في
~~الكوة الواقعة على صقيل الماء إلى الجدار المقابل للكوة وأن زاوية الشعاع
~~ما | يحدث على سطح المرئي من الخط الشعاعي الخارج من البصر الواصل على نقطة
~~من | سطحه . | PageV03P071
# وزاوية الانعكاس ما يحدث من الخط الانعكاسي الخارج من تلك النقطة إلى |
~~الشمس مثله هكذا .
# والزاوية الواقعة على سطح الصقيل بين خطي الشعاع والانعكاس تسمى بالزاوية
~~| الأولى ولا بد في انعكاس الضوء من الشعاع النافذ في الكوة مثلا الواقعة
~~صقيل الماء | إلى الجدار المقابل للكوة من تساوي زاويتي الشعاع والانعكاس
~~الحادثتين عن جنبتي | الزاوية الأولى على ما يشهد به الحس فإذا لم تجتمع
~~تلك الأجزاء الرشية على هيئة | الاستدارة لم ينعكس شعاع البصر منها إلى
~~الشمس لعدم المساواة المذكورة فلا يرى في | الجو شيء غير مستدير على ألوان
~~قوس قزح .
# واعلم أن كيفية صيرورة الشيء مرئيا في المرآة أنه يخرج من الحدقة شعاع
~~ممتد | إلى المرآة يقال له شعاع مخروطي بصري ويقال لطرفه الذي في الحدقة
~~رأسه والذي في | المرآة قاعدته ثم ينعكس هذا الشعاع من المرآة إلى المرئي
~~ويقال له الخط الشعاعي | المخروطي المنعكس وطرفه الذي في المرآة رأسه والذي
~~في المرئي قاعدته فيرى الرائي | صور الأشياء في المرايا بهذا الوجه . |
# القوامع : كل ما يقمع الإنسان عن مقتضيات الطبع والنفس والهوى ويردعه
~~عنها | وهي الإمدادات الاسمائية والتأييدات الإلهية لأهل العناية في السير
~~إلى الله تعالى . |
# القول : مشهور وقد يستعمل بمعنى الحمل إذا عدي بعلى مثل القيام مقول على
~~| زيد أي محمول عليه . وفي الاصطلاح المركب لفظا أو معنى فهو إما لفظ مركب ms0719
~~كما | في القضية الملفوظة أو معنى مركب عقلي كما في القضية المعقولة وهو
~~بالمعنى | الاصطلاحي اسم جامد لا يشتق منه المشتقات ولا يتعلق به شيء من
~~الظرف والجار | والمجرور فهو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد . فافهم
~~واحفظ فإنه ينفعك في | القياس . |
# القول بموجب العلة من أربعة وجوه دفع العلل الطردية عند الأصوليين وهو |
~~PageV03P072 | التزام ما يلزمه المعلل مع بقاء الخلاف أي تسليم الدافع دليل
~~المعلل وحكم دليله بحيث | لا يرتفع الخلاف من البين بل يكون باقيا على حاله
~~كقول الشافعية في صوم رمضان أنه | صوم فرض فلا يتأدى إلا بتعيين النية بأن
~~يقول بصوم غد نويت لفرض رمضان . فأوردوا | العلة الطردية وهي الفرضية
~~للتعيين إذ أينما توجد الفرضية يوجد التعيين كصوم القضاء | والكفارة
~~والصلوات الخمس ونحن ندفعه بموجب علته . فنقول سلمنا أن التعيين | ضروري
~~للفرض ولكن التعيين نوعان : تعيين من جانب العبد قصدا وتعيين من جانب |
~~الشارع وإنما جوزناه بمطلق النية لأن هذا الإطلاق في حكم التعيين من جانب
~~الشارع | فإنه قال إذا انسلخ شعبان فلا صوم إلا عن رمضان . فإن قال الخصم
~~إن التعيين | القصدي هو المعتبر عندنا كما في القضاء والكفارة دون التعيين
~~مطلقا . فنقول لا نسلم | أن التعيين القصدي معتبر ولا نسلم أن علة التعيين
~~القصدي في القضاء والكفارة هو | مجرد الفرضية بل كون وقته صالحا لأنواع
~~الصيام بخلاف رمضان فإنه متعين كالمتوحد | في المكان يتعين بالخطاب والجواب
~~فإنه إذا كان في الدار زيد وحده فقال آخر يا | إنسان فالمراد زيد لا محالة
~~. |
# القول بالموجب : من المحسنات المعنوية البديعية أي القول بثبوت علة الحكم
~~| من غير التعرض له لا نفيا ولا إثباتا وهو على نوعين :
# أحدهما : أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت لذلك الشيء حكم |
~~فتثبت أنت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم
~~| لذلك الغير أو نفيه مثل قوله تعالى : ^ ( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز | منها الأذل ولله العزة ولرسوله ms0720 وللمؤمنين ) ^ . فإن الأعز
~~صفة وقعت في كلام المنافقين كناية | عن فريقهم وكذا الأذل صفة وقعت في
~~كلامهم عبارة عن المؤمنين وأثبتوا لفريقهم | حكما وهو إخراج المؤمنين عن
~~المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الإخراج فالله | تعالى رد عليهم بأن
~~أثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمؤمنون ولم | يتعرض لثبوت
~~ذلك الحكم أعني الإخراج للموصوفين بالعزة ولا لنفيه عنهم فكأنه تعالى | قال
~~ردا عليهم إن العزة التي هي علة الإخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة
~~ثابتة لكم | فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم .
# وثانيهما : حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده الذي يحتمله ذلك |
~~اللفظ ولا يحمل على خلاف مراده إلا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله : |
# % ثقلت إذا أتيت مرارا قال % % ثقلت كاهلي بالأيادي % % PageV03P073
# فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعنى حملتك المونة وثقلتك بالإتيان مرة بعد
~~| أخرى وقد حمله على تثقيل عاتقه بالأيادي والمنن والنعم فتأمل . |
# القواد : مبالغة القائد وهو الذي يجر النساء إلى الرجال والرجال إلى
~~النساء . |
# القول الشارح : هو المعلوم التصوري الموصل إلى مجهول تصوري ويسمى | معرفا
~~بالكسر أيضا كما أن الحجة هي المعلوم التصديقي الموصل إلى مجهول تصديقي |
~~ويسمى دليلا أيضا ووجه التسمية على الطالب المفكر موجه . |
# القود : القصاص . |
# | ( باب القاف مع الهاء )
# القهقهة : ما يكون مسموعا له ولجيرانه كما مر في التبسم والضحك وقهقهة |
~~مصل بالغ عمدا أو ناسيا في صلاة ذات ركوع وسجود ناقضة للوضوء على خلاف |
~~القياس لأنها ليست بنجس حتى يكون خروجها ناقضا ولهذا لا تكون حدثا في صلاة
~~| الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولهذا لا يقول الشافعي رحمه الله
~~تعالى بنقضها | ولنا قوله عليه الصلاة والسلام : ' ألا من ضحك منكم قهقهة
~~فليعد الوضوء والصلاة | جميعا ' وهذا الحديث ورد في صلاة ذات ركوع وسجود
~~فيقتصر عليها ولا يقاس غيرها | عليها لأنه لا بد في القياس من مساعدة العقل
~~والقياس وفي مثل هذا يقتصر على | المورد .
# واعلم أنه إذا اغتسل للجنابة ثم شرع في الصلاة ثم ضحك قهقهة لا ms0721 ينتقض |
~~الوضوء على المختار ولكن يفسد الصلاة لأنه أثبت الوضوء ضمنا لا قصدا هكذا
~~في | فتاوى قاضيخان والمحيط وشرح مختصر الوقاية لأبي المكارم وفي المضمرات
~~أنها | تبطل على قول . |
# | ( باب القاف مع الياء التحتانية )
# القيراط : خمس شعيرات كذا في التبيين وفيه اختلاف سيجيء في المثقال إن |
~~شاء الله المتعال . |
# القيد تحت النفي : للتعميم والإدخال وتحت الإثبات للتخصيص والإخراج |
~~اعلم أن السر فيه أن النفي إذا كان متوجها إلى المقيد يكون المقيد منفيا
~~ونفي المقيد | يتصور على وجهين بانتفاء القيد والمقيد معا وبانتفاء القيد
~~دون المقيد بخلاف القيد في | الإثبات فإنه لا احتمال له سوى تخصيص العام
~~وتقييد المطلق وقال السيد السند | PageV03P074 | الشريف الشريف قدس سره في
~~شرح المواقف في تعريف الضدين في المقصد التاسع | من المرصد الرابع من
~~الأمور العامة وهو قيد للمنفي فحقه أن يفيد تعميم الحد وإدخال | شيء فيه لا
~~تخصيصه وإخراج شيء عنه انتهى . وأنت تعلم أنه يفهم من ها هنا أن القيد |
~~تحت النفي لا يوجب التعميم والإدخال لأنه قد يكون لنفي القيد فقط ولذا قال
~~أهل | البيان إن كل كلام فيه قيد يكون المقصود بالنفي والإثبات ذلك القيد
~~ولعل الأول في | المقام البرهاني والثاني في المقام الخطابي . وإنما قلنا
~~يفهم من هنا إلى آخره لأنه قدس | سره قال فحقه ولم يقل فالواجب أن يقيد الخ
~~فيفيد تعميم الحد الخ .
# وقال قدس سره في حواشيه على المطول في الحقيقة العقلية واعلم أن القول |
~~بكون القيود في الإثبات مخصصة إنما يصح إذا كان القيد أخص مما قيد به كما
~~هو | الظاهر من القيود في سائر الحدود مثل الحيوان الناطق ولفظ وضع لمعنى
~~مفرد . وأما | إذا كان القيد أعم كالإنسان الماشي أو مساويا كالحيوان
~~الماشي كان المقيد مساويا | للمطلق في الصدق قطعا أما الأول فظاهر وأما
~~الثاني فلأن المراد بالماشي في الإنسان | الماشي هو الإنسان الماشي لا
~~الماشي مطلقا فلا خفاء في كون المقيد مساويا للمطلق | في الصدق في الصورتين
~~إلا أن التخصيص بحسب المفهوم لازم للتقييد مطلقا ms0722 أي سواء | كان القيد أعم
~~من المقيد أو أخص فإن صورة التقييد تفيد التخصيص بحسب المفهوم | وإن كان
~~بين القيد والمقيد مساواة في الصدق . ألا ترى أن بين الحيوان قبل تقييده |
~~بالماشي وبعد تقييده به فرقا ظاهرا بحسب الفهم والملاحظة .
# وقال الفاضل المدقق ملا مرزاجان رحمه الله تعالى فإن قلت : هذا اللزوم
~~غير | مسلم لأن الإنسان إذا قيد بالحيوان لم يكن المقيد أخص من القيد لا
~~بحسب الواقع | ولا بحسب المفهوم أما الأول فظاهر وأما الثاني فلأن العقل لم
~~يجوز تحقق الكل بدون | الجزء في بادي النظر أيضا قلت : ها هنا لا تقييد
~~حقيقة إذ معناه قريب من التخصيص | أو نقول الإنسان المقيد بالحيوان اعتبر
~~فيه الحيوان مرة واحدة والعقل يجوز تحقق ما | اعتبر فيه الحيوان مرة بدون
~~ما اعتبر فيه الحيوان مرتين فيكون المطلق أعم مفهوما من | المقيد وقس عليه
~~نظائره انتهى .
# ثم اعلم أنه قد تكون القيود الواقعة تحت النفي مفيدة لدخول ما كان خارجا
~~عن | الحد بدونها فمن هنا يعترض بأن زيادة القيود على ما في حيز النفي يوجب
~~تعميما | وتناولا لما كان خارجا بدون القيد لأن نفي الأخص أعم من نفي الأعم
~~.
# وأما القيود في الإثبات فيجب أن تكون مخصصة فكيف يتصور أن تكون القيود |
~~الواقعة تحت النفي موجبة لأن يدخل في الحد ما كان خارجا عنه بدونها . فيجاب
~~بأنه | ليس هناك تقييد في الحقيقة بل تغيير للعبارة السابقة عن معناها
~~المتبادر منها إلى معنى | آخر وإن كانت تتراءى قيود هناك . فإن أردت وضوح
~~هذا المقال فعليك بمطالعة حاشية | PageV03P075 | السند السند قدس سره هناك
~~المعنونة بقوله هذا ليدخل فيه ما يطابق الإعتقاد دون | الواقع . وقال الشيخ
~~بهاء الدين العاملي صرح كثير من محققي أئمة المعاني أن النفي | إنما يتوجه
~~إلى القيد إذا صح كون القيد قيدا في الإثبات أما إذا لم يصح فلا فإذا قلت |
~~زيد لا يحب المال محبته للفقر مثلا لم يكن النفي متوجها إلى القيد كما لا
~~يخفى - | وعلى هذا فلا احتياج إلى ms0723 تأويل قول من قال لم أبلغ في اختصار لفظه
~~تقريبا لتعاطيه | بترك المبالغة كما وقع في المطول وغيره تأمل . |
# القياس : في اللغة التقدير يقال قست الأرض بالقصبة إذا قدرتها بها
~~والمساواة | يقال قاس النعل بالنعل إذا حاذاه فساواه . وتعديته بعلى بتضمين
~~معنى البناء فإن انتقال | الصلة للتضمين .
# وعند المنطقين القياس قول مؤلف من قضايا إذا سلم يلزم لذاته قول آخر .
~~اعلم | أن المراد بالقول الأول المركب ملفوظا أو معقولا والقول الثاني مختص
~~بالمعقول إذ لا | يجب تلفظ المدلول من تلفظ الدليل ولا من تعقله والمؤلف
~~لكونه من الألفة أعم من | المركب بعدم اعتبار الألفة والمناسبة بين أجزائه
~~ففي ذكر المؤلف بعد القول إشارة إلى | أن التأليف معتبر في القياس دون
~~التركيب مطلقا وإن كان جنسا له على أنه لو قيل | القياس قول من قضايا لما
~~تعلق من قضايا بالقول لأنه بالمعنى الاصطلاحي اسم جامد | كما مر في القول
~~فلا بد من ذكر المؤلف بعده ليصح التعلق وأيضا لو لم يذكر لتوهم أن | كلمة
~~من للتبعيض فلا يكون تعريف القياس مانعا لصدقه على قضية مستلزمة لعكسها |
~~المستوي وعكس النقيض فإن قلت : إن القول لما كان أعم فيكون تعريف القياس
~~شاملا | للملفوظ والمعقول فالاستلزام ممنوع فإن تلفظ الدليل لا يستلزم
~~بالمدلول أي المطلوب | قلنا إذا أريد بالقول الملفوظ فالمراد بالاستلزام
~~الاستلزام عند العالم بالوضع . فمعنى | التعريف المذكور أنه كلما تلفظ به
~~العالم بالوضع لزمه العلم بمطلوب جزئي فالاستلزام | ليس إلا بالنسبة إلى
~~بعض الأشخاص وهو لا يضرنا إذ لا ندعي الكلية .
# واعلم أن القياس لا يتألف إلا من مقدمتين إما المقدمات فقياسات محصلة
~~لقياس | ينتج المطلوب - فإن صرح بنتائجها فموصولة النتائج وإلا فمفصولة
~~النتائج . والقياس | عند الأصوليين مساواة فرع الأصل في علة حكمه . وبعبارة
~~أخرى هو إثبات مثل حكم | معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم عند
~~المثبت وهذه المساواة أو الإثبات | المذكور يسمى عند المنطقيين بالتمثيل
~~المعرف عندهم بأنه مشاركة جزئي لآخر في علة | الحكم لإثبات حكم كلي . وفي
~~التحقيق ms0724 شرح الحسامي والمعول عليه أي المعتمد عليه | في تحديد القياس ما
~~نقل عن الشيخ أبي منصور أنه إبانة مثل حكم أحد المذكورين | بمثل علته في
~~الآخر . واختار لفظ الإبانة أي الإظهار دون الإثبات لأن القياس مظهر لا |
~~مثبت فإن المثبت هو الله تعالى . وذكر مثل الحكم ومثل العلة احترازا عن
~~لزوم القول | PageV03P076 | بانتقال الأوصاف فإنه لو لم يذكر لفظ المثل
~~للزم ذلك . وذكر لفظ المذكورين ليشمل | القياس بين الموجودين والمعدومين
~~كقياس عديم العقل بسبب الجنون على عديم العقل | بسبب الصغر في سقوط خطاب
~~الإدراك عنده بالعجز عن فهم الخطاب وأداء الواجب - | وحكم القياس تعدية حكم
~~النص إلى ما لا نص فيه ليثبت مثل حكمه فيما لا نص فيه | بغالب الرأي على
~~احتمال الخطاء ولهذا قالوا إن القياس لا يفيد القطع واليقين .
# واعلم أن القياس والتعليل مترادفان عندنا فالحكم بأن التعدية حكم لازم
~~للقياس | حكم بأنها لازمة للتعليل وبالعكس عندنا لأنه لا يجوز التعليل بدون
~~التعدية عندنا وعند | الشافعي يجوز التعليل بدونها فإن التعليل بالعلة
~~القاصرة جائز عنده لا عندنا والتفصيل | أن الحكم في النص إما منصوص العلة
~~أو لا وعلى الأول لا حاجة إلى التعليل وعلى | الثاني يعلل لكن عندنا لغرض
~~إثبات ذلك الحكم وتعديته إلى ما لا نص فيه لا لإثبات | ذلك الحكم لأن النص
~~مثبت له فلا حاجة إلى إثباته إلى أمر آخر وعند الشافعي رحمه | الله تعالى
~~يجوز التعليل لإثبات الحكم نفسه لا للتعدية وفائدته أن يصير الحكم أقرب |
~~إلى القبول فالتعليل عنده قد يكون للتعدية كالقياس وقد لا يكون فالتعليل
~~عنده عام | والقياس خاص عنه ونوع منه فافهم واحفظ فإنه ينفعك في الأصول
~~الحسامي . |
# القياس الاقتراني : ما لا يكون عين النتيجة ولا نقيضها مذكورا فيه بالفعل
~~مثل | العالم متغير وكل متغير حادث فالعالم حادث . ثم هو على نوعين : حملي
~~وشرطي لأن | مقدمتيه إن كانتا حمليتين مثل المثال المذكور فاقتراني حملي -
~~وإلا فاقتراني شرطي مثل | إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكلما كان
~~النهار موجودا كانت الأرض ms0725 مضيئة | ينتج كلما كانت الشمس طالعة كانت الأرض
~~مضيئة - والتفصيل أن القياس بحسب | الصورة استثنائي إن ذكر فيه النتيجة أو
~~نقضيها . وإلا فاقتراني لعدم فصل مقدماته بأداة | الاستثناء بخلاف
~~الاستثنائي ثم الاقتراني حملي إن تألف من الحمليات الصرفة وإلا | فشرطي
~~وبحسب المادة إن أفاد تخيلا فشعري . أو تصديقا ظنيا فخطابي . أو يقينا |
~~فبرهاني أو مبنيا على اعتراف الناس أو الخصم فجدلي وإلا فسفسطي ومغالطة . |
# القياس الاستثنائي : ما يكون عين النتيجة أو نقيضها مذكورا فيه بالفعل
~~مثل إن | كان هذا إنسانا كان حيوانا لكنه إنسان ينتج أنه حيوان أو لكنه ليس
~~بحيوان ينتج أنه | ليس بإنسان . فإن قيل كلما كان هذا إنسانا فهو ضاحك
~~بالفعل لكنه ليس بضاحك | بالفعل لا يصدق فليس بإنسان قلنا : إن نقيض
~~المطلقة العامة الدائمة . |
# قياس المساواة : كل قياس يتركب من قضيتين بحيث يكون متعلق محمول |
~~أولاهما موضوع الأخرى كقولنا : ( أ ) مساو ( لب ) و ( ب ) مساو ( لج )
~~ويلزم من هذين | القولين أن ( أ ) مساو ( لج ) لكن لا لذاتيهما بل بواسطة
~~مقدمة أجنبية وهي أن كل مساوي | المساوي للشيء ما ولذلك الشيء وحيث لا تصدق
~~المقدمة الأجنبية لا يتحقق الاستلزام | PageV03P077 | كما في قولك ( أ )
~~نصف ( لب ) و ( ب ) نصف ( لج ) فلا يصدق ( أ ) نصف ( لج ) لأن | نصف النصف
~~ليس بنصفه بل ربعه . ولهذا قياس المساواة خارج عن القياس المعرف | عند
~~المنطقيين بقول مؤلف من قضايا يلزم لذاته قول آخر . |
# قياس الخلف : في الخلف . |
# القياس المركب : قياس مركب من مقدمات ينتج مقدمتان منها نتيجة وهي مع |
~~المقدمة الأخرى نتيجة أخرى وهلم جرا إلى أن يحصل المطلوب وهو على قسمين
~~لأنه | إن صرح بنتائج تلك القياسات فموصول النتائج لوصل تلك النتائج
~~بالمقدمات وإن لم | يصرح بتلك النتائج بل فصلت عن المقدمات وتركت في الذكر
~~فمفصول النتائج | والأمثلة في كتب المنطق . |
# قياس الطرد : أن يجعل عكس المقيس عليه مقدم الشرطية والمقيس تاليا |
~~للملازمة والقياس بيانا لها مما يقال لو كان التذكر يولد لكان النظير يولد
~~بيانه أن النظر | كالتذكر . |
# قياس العكس ms0726 : ما يثبت فيه في الفرع بنقيض حكم الأصل بنقيض علته كقول |
~~الأشعرية في خلق الأعمال لو كان العبد قادرا على الإيجاد لكان قادرا على
~~الإعادة | كالباري تعالى ولما لم يكن قادرا على الإعادة اتفاقا لم يكن
~~قادرا على الإيجاد أيضا . | وإن أردت تفصيل هذين القياسين فارجع إلى المقصد
~~الخامس من المرصد السادس من | الموقف من شرح المواقف . |
# القياسي : ما يمكن أن يذكر فيه ضابطة عند وجود تلك الضابطة يوجد هو . |
# القيمة : ما يدخل تحت تقويم مقوم من الدراهم أو الدنانير . |
# القيامة : بالفارسية ( رستخيز ) وخلاصة ما في إحياء العلوم أن القيامة
~~قيامتان | القيامة الكبرى وهو يوم الحشر والقيامة الصغرى وهي حالة الموت
~~وإليه أشار نبي آخر | الزمان عليه الصلاة والسلام : ' من مات فقد قامت
~~قيامته ' . وفي هذه القيامة يكون | الإنسان وحده وعندها يقال له لقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وأما في القيامة | PageV03P078 | الكبرى
~~الجامعة لأصناف الخلائق فلا يكون وحده وأهوال القيامة الصغرى تحاكي |
~~وتماثل أهوال القيامة الكبرى . إلا أن أهوال الصغرى تخصك وحدك وأهوال
~~الكبرى | تعم الخلائق أجمعين . وقد تعلم أنك أرض مخلوق من التراب وحظك
~~الخالص من | التراب بدنك خاصة وأما بدن غيرك فليس حظك والذي يخصك من زلزلة
~~الأرض زلزلة | بدنك فقط الذي هو أرضك فإن انهدمت بالموت أركان بدنك فقد
~~زلزلت الأرض | زلزالها . ولما كانت عظامك جبال أرضك ورأسك سماء أرضك وقلبك
~~شمس أرضك | وسمعك وبصرك وسائر حواسك نجوم سمائك والعرق بحر أرضك فإذا رمت
~~العظام | فقد نسفت الجبال نفسا . وإذا أظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس
~~تكويرا . وإذا | بطل سمعك وبصرك وسائر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا
~~فإذا انشق دماغك فقد | انشقت السماء انشقاقا فإذا انفجر من هول الموت عرق
~~جبينك فقد فجرت البحار | تفجيرا فإذا التفت أحد ساقيك بالأخرى وهما مطياتك
~~فقد عطلت العشار تعطيلا فإذا | فارق الروح الجسد فقد ألقت الأرض ما فيها
~~وتخلت .
# واعلم أن أهوال القيامة الكبرى أعظم بكثير من أهوال هذه الصغرى وهذه
~~الأمثلة | لأهوال تلك فإذا قامت عليك ms0727 هذه بموتك فقد جرى عليك ما كأنه جرى
~~على كل | الخلائق فهي أنموذج للقيامة الكبرى . فإن حواسك إذا عطلت فكأنما
~~الكواكب انتثرت | إذ الأعمى يستوي عنده الليل والنهار ومن انشق رأسه فقد
~~انشقت السماء في حقه إذ من | لا رأس له لا سماء له . ونسبة القيامة الصغرى
~~إلى القيامة الكبرى كنسبة الولادة | الصغرى وهي الخروج من الصلب والترائب
~~إلى فضاء الرحم إلى الولادة الكبرى وهي | الخروج من الرحم إلى فضاء الدنيا
~~ونسبة سعة عالم الآخرة الذي تقدم عليه العبد | بالموت إلى فضاء الدنيا
~~كنسبة فضاء الدنيا إلى الرحم بل أوسع وأعظم بما لا يحصى . |
# قيام الشيء بذاته وقيام الشيء بغيره : في الأعيان . | PageV03P079 |
# | ( [ حرف الكاف ] )
# | ( باب الكاف مع الألف )
# الكافر : من الكفر وهو الستر والكافر لما ستر الحق سمي به وهو ضد المؤمن
~~. | في خزانة المفتيين الكافر إذا أقر بخلاف ما اعتقده حكم بإسلامه فمن
~~ينكر الوحدانية | كالثنوي وعبدة الأوثان والمشركين إذا قال أشهد أن لا إله
~~إلا الله أو قال أشهد أن | محمدا رسول الله أو قال أسلمت أو آمنت بالله
~~وأنا على دين الإسلام أو على الحنيفية | فهذا كله إسلام . وفي المحيط
~~الكفار على نوعين منهم من يجحد الباري عز شأنه . | ومنهم من يقربه إلا أنه
~~ينكر وحدانيته تعالى كعبدة الأوثان فمن أنكر إذا أقر به يحكم | بإسلامه ومن
~~أقر بوحدانيته تعالى وجحد رسالة محمد [ $ ] | إذا أقر برسالته يحكم بإسلامه
~~. وفي فتاوى قاضيخان الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله | تعالى إذا قال لا
~~إله إلا الله يصير مسلما حتى لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا | يصير
~~مسلما ولو قال أنا مسلم يصير مسلما ومذهب أصحاب الشرع الظاهر أن الكفار |
~~مخلدون في النار . وقال قدوة المحققين الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه
~~الله في | فص يونسي أما أهل النار فمآلهم إلى النعيم لكن في النار إذ لا بد
~~لصورة النار بعد | انتهاء مدة العقاب أن يكون بردا وسلاما على من فيها وهذا
~~هو النعيم وهو رحمه الله ms0728 | يزعم أنه لم يرد نص بخلود عذابهم بل بخلودهم في
~~النار . وقال القيصري في شرح | فصوص الحكم اعلم أن من اكتحلت عينه بنور
~~الحق يعلم أن العالم بأسره عباد الله | وليس لهم وجود وصفة وفعل إلا بالله
~~وحوله وقوته وكلهم محتاجون إلى رحمته وهو | الرحمن الرحيم ومن شأن من هو
~~موصوف بهذه الصفات أن لا يعذب أحدا عذابا أبديا | وليس ذلك المقدر من
~~العذاب إلا لأجل إيصالهم إلى كمالاتهم المقدرة كما يذاب | الذهب والفضة
~~بالنار لأجل الخلاص مما يكدرهما وينقص عيارهما وهو يتضمن أمن | اللطف
~~والرحمة كما قيل . |
# % وتعذيبكم عذب وسخطكم رضى % % وقطعكم وصل وجوركم عدل %
# وقال رحمه الله في فص اسمعيلي الثناء بصدق الوعد والحضرة الإلهية يطلب
~~الثناء | المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا يصدق الوعيد بل
~~بالتجاوز فلا تحسبن الله | مخلف وعده رسله . ولم يقل ووعيده بل قال ويتجاوز
~~عن سيئاتهم مع أنه يوعد على | PageV03P080 | ذلك . ويلائم هذا الكلام .
~~حديث شفيع الأنام . عليه وعلى آله الصلاة والسلام . سيأتي | على جهنم زمان
~~ينبت في قعرها الجرجير . |
# كائنات الجو : ما يحدث من العناصر بلا مزاج والجو في الجو . |
# كان : بتخفيف النون المفتوحة تكون ناقصة تارة فتكون محتاجة إلى الغير
~~وتامة | أخرى فلا تحتاج إليه وتكون بمعنى ثبت ووجد يعني يكون حينئذ حاصل
~~معناه ثبت | ووجد فلا يردان كون كان بمعنى ثبت مسلم . وأما كونه بمعنى وجد
~~فممنوع لأنه | معروف ووجد مجهول وبينهما مباينة فلا يصح أن يفسر أحدهما
~~بالآخر وكان ممتاز عن | سائر الأفعال لأن دلالته على الزمان الماضي لا تنفك
~~عنه أبدا لقوة دلالته على المضي | - ألا ترى أن كثيرا من النحاة ذكروا أنه
~~إذا أريد إبقاء معنى الماضي مع أن جعل الشرط | لفظ كان نحو قوله تعالى : ^
~~( وإن كان قميصه قد من قبل ) ^ . فإن قيل ما وجه قوة دلالته | على المضي
~~وعدم انفكاكه عنه . قلنا سائر الأفعال تدل على الحدث والزمان والنسبة | إلى
~~فاعل ما كما هو المشهور فبضاعة الأفعال مجموع هذه الأمور الثلاثة . ولما
~~كان | الحدث ms0729 المطلق الذي هو مدلول كان يستفاد من خبره صار الحدث المذكور
~~مسلوبا عنه | فكانت النسبة إلى فاعل ما أيضا مسلوبة عنه فتمحض وتلخص للزمان
~~الماضي فلم | يجوزوا عند حرف الشرط سلب الزمان الماضي عنه الذي بقي من
~~بضاعته تحرزا عن | الظلم والجور وترحما على ذلة حاله وقلة ماله فلا ينفك
~~دلالته على الزمان الماضي . | حكي أن رجلا أرسل خادمه إلى رجلين أعورين
~~استخبارا عن حالهما فأخبر عنهما بأنه | قال كانا يأكلان الطعام ولا يخفى
~~لطفه على الهندي .
# واعلم أن رجلا كان في الهند اسمه كان وله أسماء شتى عند البراهمة كالكشن
~~| وغير ذلك وولادته في متهراونشوه ونماؤه في ( كوكل ) وكل منهما اسم معمورة
~~في الهند | بينهما وبين الدهلي مسافة أربعين فرسخا . قيل إنه كان صاحب
~~الاستدراج والكفار | يعتقدونه ويذكرون له خوارق العادات وكان أسود اللون
~~سوادا شديدا . قيل إنه كان نبيا | وتمسكوا في ذلك بما في تفسير المدارك في
~~تفسير قوله تعالى : ^ ( منهم من قصصنا | عليك ومنهم من لم نقصص عليك ) ^ .
~~وعن علي رضي الله تعالى عنه بعث الله نبيا أسود | فهو لم يذكر قصته في
~~القرآن . أقول لا نص فيه على أن ذلك الأسود هو كان المذكور | فإنه يحتمل أن
~~يكون غير كان المسطور . وسمعت عن من لا وثوق عليه إنه عليه الصلاة |
~~والسلام قال لو كان نبيا في الهند لكان أسود . فعلى تقدير صحته وكون المراد
~~بالأسود | هو كان يعلم إن كان لم يكن نبيا بل إيمانه مشكوك بل مرجوح . قيل
~~: سئل عن إيمانه | عن معدن اللطائف الأنسية - مخزن المعارف القدسية أمير
~~خسرو الدهلوي رحمة الله | عليه وعلى مرشده سلطان المشايخ نظام الملة والدين
~~الدهلوي البداوني فأجاب . | PageV03P081 |
# % رنكك درونش شده بيرون نشين % % كفت خدا كان من الكافرين %
# ولهذا الكلام عند ذوي الإفهام معان ولكل وجهة هو موليها لا نتعرض بذكرها
~~| خوفا عن الإطناب وهو ملهم الصدق والصواب . |
# الكاهن : هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار
~~| والاطلاع على المغيبات سواء كان بلا واسطة أو بواسطة ms0730 القاء الجن . |
# الكاملية : أصحاب أبي كامل يكفر الصحابة رضي الله تعالى عنهم بترك بيعة |
~~علي ويكفر عليا كرم الله وجهه بترك طلب الحق . |
# الكاتب : من يكتب ويخط الخط وشاع استعمال الكتابة في عرف البلغاء في |
~~تأليف كلام منثور حسن فالكاتب عندهم من يؤلف كلاما منثورا حسنا وهو المنشئ
~~في | عرفنا يقال كاتب فصيح أي منشئ فصيح . |
# كأن : بالتشديد من الحروف المشبهة بالفعل وقد يجيء للشك في الحكم كما في
~~| قول الامرأة الخارجية ترثي أخاها كما مر في تجاهل العارف وهو سوق المعلوم
~~في | سياق المجهول وقد يستعمل للتحقيق لا للظن والتشبيه كما في ( مغني
~~اللبيب ) ومن هذا | القبيل كان في قول الزاهد في حواشيه على حواشي جلال
~~العلماء الدواني رحمه الله | تعالى على ( تهذيب المنطق ) حيث قال وكأن معنى
~~الأخيرين بعينه معنى الأولين كما | حققناه في الحواشي على تلك الحواشي . |
# | ( باب الكاف مع الباء الموحدة )
# الكبيرة : ما كان حراما محضا شرع عليها عقوبة بنص قاطع في الدنيا والآخرة
~~| وفي تعدادها اختلاف فإنه روى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنها
~~تسع الشرك | بالله - وقتل النفس بغير حق - وقذف المحصنة - والزنا - والفرار
~~من الزحف - والسحر - | وأكل مال اليتيم - وعقوق الوالدين المسلمين -
~~والإلحاد في الحرم - .
# وزاد أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أكل الربا - وزاد أمير المؤمنين علي
~~كرم الله | وجهه السرقة - وشرب الخمر - وليس المراد بالشرك القول بالإلهين
~~بل المراد به الكفر | مطلقا سواء كان بإنكار الألوهية أو النبوة أو شيء من
~~أحكامها وإنما خص بالذكر لكثرة | وجوده في بلاد العرب أو لكونه أعلى أفراد
~~الكفر . قيل المراد بالسحر العمل به . وأما | التعليم والتعلم فجوزه بعضهم
~~ومنعه بعضهم . والحق أن المراد به التعليم والتعلم وهما | PageV03P082 |
~~حرامان لا العمل به فإنه كفر بالاتفاق وحينئذ يندفع الاعتراض بأن انحصار
~~الكبيرة في | التسع باطل لأن المراد بالشرك أما مطلق الكفر فالسحر داخل فيه
~~فتكون ثماني لا تسعا | وإلا فتبقى أنواع الكفر سوى اعتقاد الشريك في وجوب
~~الوجود كاتخاذ الولد وإنكار | النبوة وإثبات ms0731 الحيز والجهة لله تعالى خارجة
~~عن الكبيرة فافهم .
# وقال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الكريم رحمه الله تعالى ويؤيد ما ذكرنا
~~يعني أن | المراد بالسحر ها هنا تعلمه وتعليمه ما وقع في رواية أبي طالب
~~المكي رحمه الله تعالى | أن الكبيرة سبعة عشر وبينها إلى أن قال أربعة في
~~اللسان هي شهادة الزور - وقذف | المحصنة - واليمين الغموس - والسحر - حيث
~~جعل السحر من الكبيرة التي في اللسان | وما في اللسان إلا تعليمه وتعلمه
~~انتهى .
# ولا يخفى أن هذا إنما يتم إذا كان العمل بالسحر في غير اللسان وليس كذلك
~~| لأنه لا بد في العمل به من القول باللسان كأسامي الشياطين وغيرها . وقيل
~~إن الصغيرة | والكبيرة اسمان إضافيان حتى أن كل سيئة بالنسبة إلى ما فوقها
~~صغيرة وبالنسبة إلى ما | دونها كبيرة . والحق أن الكبائر مميزة عن الصغائر
~~بالذات كما يدل عليه ظاهر قوله | تعالى ^ ( وأن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم ) ^ لأنه لا يتصور حين | كونهما إضافيين اجتناب الكبائر
~~إلا بترك جميع المنهيات سوى واحدة هي دون الكل | وهذا خارج عن طوق البشر .
# ف ( 92 ) : |
# الكبر : بالضم وسكون الثاني وقع في الحديث الشريف وهو قوله عليه الصلاة |
~~والسلام ' الولاء للكبر ' . والمراد به القرب أي يقدم في استحقاق الولاء
~~أقرب بني | المعتق يوم موته حتى أن مات المعتق عن ابن وابن ابن آخر كان
~~الولاء لابنه لأنه | أقرب . والكبر بالكسر الرفعة والشرف والعظمة ومنه
~~الكبرياء ولله در الشاعر : |
# % مرا مسوز كه نازت ز كبريا افتد % % جو خس تمام شود شعله هم زبا افتد %
# | ( باب الكاف مع التاء الفوقية )
# الكتابة : في اللغة لمعان منها بالفارسية نوشتن . وفي الشرع تحرير
~~المملوك يدا | وتصرفا في الحال ورقبة في المال عند أداء المال . وإنما سمي
~~هذا العقد بالكتابة لأنها | بمعنى الجمع . وفي المكاتبة ضم حرية اليد إلى
~~حرية الرقية أو لأن فيه جمعا بين | نجمين فصاعدا أو لأن كل واحد من
~~العاقدين أي المولى والمملوك يكتب الوثيقة عادة | PageV03P083 | وهو أظهر
~~كذا في التبيين والفرق بين ms0732 المكاتب والمعتق على المال موجود لفظا ومعنى . |
~~أما لفظا فلاشتراط لفظ الكتابة أو ما يؤدي معناه دون المعتق . وأما معنى
~~فلان المكاتب | بالعجز يعود رقيقا دون المعتق على مال وإن اشتركا في كونهما
~~عاقدين لاحتياجهما إلى | الإيجاب والقبول . |
# الكتابي : في المنافق . |
# الكتاب المبين : اللوح المحفوظ وهو المراد بقوله تعالى : ^ ( لا رطب ولا
~~يابس | إلا في كتاب مبين ) ^ . |
# الكتاب : مصدر وكثير إما يراد به المكتوب والكتاب المؤلف . إما عبارة عن
~~| الألفاظ المعينة الدالة على المعاني المخصوصة وهذا هو الظاهر . وإما عن
~~النقوش | الدالة على تلك المعاني بتوسط تلك الألفاظ . وإما عن المعاني
~~المخصوصة لكن لا | مطلقا بل من حيث إنها مدلولة لتلك الألفاظ والنقوش .
~~وإما عن المركب عن الثلاثة | المذكورة أو عن الاثنين منها . وإذا كان
~~الكتاب عبارة عن أمر من هذه الأمور يكون كل | جزء منه كالمقدمة والأقسام
~~والأبواب والفصول عبارة عن ذلك الأمر بديهية . وعليه | مدار اندفاع
~~الاعتراض باتحاد الظرف والمظروف في قولهم المقدمة في حد العلم أي | رسمه .
~~والغرض منه وموضوعه . فإن المعنى أن هذه الألفاظ أو النقوش أو مجموعهما |
~~في بيان تلك المعاني وقس على هذا قولهم الكتاب الفلاني في علم كذا والقسم
~~الأول | منه في كذا وأبوابه في كذا هذا إذا كان الكتاب عبارة عن الألفاظ أو
~~النقوش أو | مجموعهما . وأما إذا كان عبارة عن تلك المعاني فقد يوجه قولهم
~~المقدمة في كذا أن | مفهوم المقدمة ما يتوقف عليه الشروع في العلم على
~~بصيرة وهذا مفهوم كلي منحصر | فيما يذكر فيها من الأمور الثلاثة أو الأربعة
~~إذا ضم إليها مباحث الألفاظ فكأنه قيل هذا | الكلي منحصر في هذا الجزئي
~~وهكذا مفهوم القسم الأول أو الباب الأول أو الفصل | الأول مثلا كلي منحصر
~~فيما ذكر فيه . ولهم توجيهات أخر كما ذكرها السيد السند | قدس سره في
~~حواشيه على المطول . |
# | ( باب الكاف مع الثاء المثلثة )
# الكثرة : في الوحدة إن شاء الله تعالى . | PageV03P084 |
# | ( باب الكاف مع الحاء المهملة )
# الكحل : بالضم المال الكثير والإثمد . وكل ما يوضع في العين للشفاء ms0733 |
~~والجلاء .
# ف ( 93 ) : |
# | ( باب الكاف مع الدال المهملة )
# الكدم : العض بمقدم الأسنان وضرب الشيء بجسده أي بنفسه . |
# | ( باب الكاف مع الذال المعجمة )
# الكذب : يعلم من الصدق . |
# كذب الخبر : عدم مطابقته للواقع أي الإخبار لا على ما عليه المخبر عنه في
~~| نفس الأمر . |
# | ( باب الكاف مع الراء المهملة )
# الكريم : صاحب الكرم واسم من أسماء الله تعالى ومن أسماء النبي عليه
~~الصلاة | والسلام أيضا وهو من يوصل النفع بلا عوض . فالكرم هو إفادة ما
~~ينبغي لا لغرض فمن | يهب المال لعوض جلبا للنفع أو خلاصا من الذم فليس
~~بكريم . قال أمير المؤمنين علي كرم | الله وجهه الناس خمسة أقسام - منهم
~~الكرماء - ومنهم الأسخياء - ومنهم البخلاء - ومنهم | اللؤماء - ومنهم
~~الأشقياء - فأما الكريم فلا يأكل ويعطي - والسخي يأكل ويعطي - والبخيل |
~~يأكل ولا يعطي - واللئيم لا يأكل ولا يعطي - والشقي لا يأكل ولا يعطي ويمنع
~~. |
# الكرامة : في الخارق للعادة . |
# الكرة : جسم يحيط به سطح مستدير يمكن أن يفرض في داخله نقطة يكون | جميع
~~الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية وتلك النقطة مركزها . |
# الكر : بالضم وتشديد الراء اثنا عشر وسقا - والوسق ستون صاعا - والصاع |
~~أربعة أمداد - والمد رطل وثلث رطل - وهذا صاع حجازي ذهب إليه الشافعي رحمه
~~الله | تعالى . وأما الصاع عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فعراقي وهو
~~ثمانية أرطال . |
# الكراثي : لون مركب من الحمرة والسواد . | PageV03P085 |
# الكراهية : مصدر كرهت الشيء كراهة وكراهية فهو مكروه إذا لم يرده ولم |
~~يرضه . وفي حل الرموز وهي في الأصل منسوبة إلى الكره بالضم فغير وعوض الألف
~~| عن أحد اليائين واستعمل كالكراهة مصدر كره الشيء بالكسر أي لم يرده فهو
~~كاره | وشيء كره كنصر وخجل وكريه أي مكروه كما في القاموس وغيره . وشرعا ما
~~كان تركه | أولى وهو على نوعين كراهة تحريم وكراهة تنزيه - ( ثم المكروه
~~كراهة التحريم ) حرام | عند محمد رحمه الله تعالى يعني اعتقد أنه كالحرام
~~في العقوبة بالنار ونص أن كل | مكروه حرام أي كالحرام وحكمه حكم الحرام
~~ولكن لم يطلق محمد رحمه الله تعالى | لفظ الحرام ms0734 على المكروه لعدم وجدان
~~الدليل القاطع على حرمته فإن الحرام ما منع عنه | بدليل قطعي وتركه فرض
~~كشرب الخمر - والمكروه كراهة التحريم ما منع عنه بدليل | ظني وتركه واجب
~~كأكل الضب واللعب بالشطرنج كما في الكشف - والبدعة مرادفة | للمكروه عند
~~محمد رحمه الله تعالى كما في العمان وعند الشيخين أي أبي حنيفة وأبي | يوسف
~~رحمهما الله تعالى المكروه المذكور أقرب إلى الحرام من الحلال فالمكروه |
~~عندهما ما لم يمنع عنه عقوبة فاعله وهو المختار كما في الخلاصة والمضمرات |
~~والكبرى والتجنيس وغيرها وهو الصحيح كما في الجواهر - والأصل في الفرق بين
~~| الكراهتين أنه إن كان الأصل فيه حرمة أسقطت لعموم البلوى فتنزيه وإلا
~~فتحريم كسور | الهرة ولحم الحمار وإن كان إباحة غلب على الظن وجود المحرم
~~فتحريم وإلا فتنزيه | كسور البقرة الجلالة وسور سباع الطير كما في الجواهر
~~. |
# الأكل من الحلال : على وجوه . أكل فرض إن دفع به هلاكه فيؤجر عليه أن |
~~كان بنية بقاء ذاته لأداء الشرائع . وأكل مأجور عليه إن مكنه من أداء صلاته
~~قائما ومن | أداء صومه ونحوه وهو نوى ذلك . ومباح إلى الشبع ليزيد قوته .
~~وحرام فوقه لا لقوة | صوم الغداء ولئلا يستحيي ضيفه . في التاج الشبع
~~كالعنب سيرشدن من علم . |
# الكرامية : أصحاب عبد الله بن محمد الكرام . |
# | ( باب الكاف مع السين المهملة )
# الكسر : شكستن وحقيقته في الجزء الذي لا يتجزئ . وفي اصطلاح أرباب |
~~الحساب كميته تنسب إلى جملة تفرض واحدا والمنسوب إليه يسمى مخرجا ولذا
~~قالوا | الكسر هو العدد المضاف . ثم الكسر على نوعين منطق وأصم - أما
~~المنطق فهو الكسر | الذي يكون مخرجه منطقا به كالكسور التسعة وهي النصف
~~والثلث والربع والخمس | والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر فإن مخارجها
~~ناطقة بها من غير إضافة الكسور | إليها - وأما الأصم فهو الكسر الذي لا
~~يكون مخرجه ناطقا به ولا يمكن التعبير عنه إلا | PageV03P086 | بالجزء كجزء
~~من أحد عشر وجزء من خمسة عشر . ومن هذا يتضح لك إن وصف | الكسر بالمنطق
~~والأصم من قبيل وصف الشيء بحال متعلقه .
# ولتحصيل ms0735 المخرج الواحد للكسور التسعة المذكورة ضوابط . أشرفها وأشهرها ما
~~| أشار إليه أسد الله الغالب المطلوب لكل طالب أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب كرم | الله وجهه كما حكي أنه كرم الله وجهه سئل عن مخرج تلك الكسور
~~فقال في جوابه | فورا وبداهة . اضرب أيام أسبوعك في أيام سنتك أي اضرب
~~السبعة التي عدد أيام | أسبوعك في ثلاث مائة وستين هي التي عدد أيام سنتك -
~~والحاصل أعني ألفين وخمس | مائة وعشرين مطلوبك أي مخرج تلك الكسور .
# وقال الفاضل الخلخالي . واعلم أنهم اختلفوا في عدة أيام السنة . فعند أهل
~~| الشرع قريب من ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما . وعند أهل الفرس ثلاث مائة
~~وخمسة | وستون يوما . وعند حكماء الروم ثلاثة مائة وخمسة وستون يوما وكسر
~~من يوم وهو ربع | من اليوم إلا جزءا واحدا من ثلاث مائة جزء منه وعند بعض
~~المتأخرين ثلاث مائة | وخمسة وستون يوما وربع يوم . فحمل عدد أيام السنة
~~على ثلاث مائة وستين لا يكون | إلا بحسب المشهور فيما بين العوام وفي كلامه
~~كرم الله وجهه إشعار بكون السائل من | العوام لا من الخواص وإنما أجاب بما
~~اعتقد به السائل إيثارا لما روي عن رسول | الله [ $ ] أنه قال : ' كلم
~~الناس على قدر عقولهم ' . والله أعلم بحقيقة الحال انتهى . إنما | قال عند
~~أهل الشرع قريب من ثلاث مائة إلى آخره لأنه زائد عليها بثمان ساعات وثمان |
~~وأربعين دقائق - والكسر عند النحاة حركة من الحركات البنائية لا تطلق على
~~الحركة | الإعرابية ولا على حرف من حروف الإعراب . |
# والكسرة : بالتاء بعد اختصاصها بالحركة تطلق على الحركة الإعرابية أيضا
~~وإنما | سميت تلك الحركة كسرا لأن الشفة السفلى عند التلفظ بها تسقط وتنكسر
~~أي تميل إلى | السقوط والسفل . |
# الكسب : هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر ولا يوصف فعل الله |
~~تعالى بأنه كسب لكونه منزها عن جلب نفع أو دفع ضرر . وأيضا الكسب هو مباشرة
~~| الأسباب بالاختيار وهو المعني بقولهم الكسب صرف العبد قدرته فإن قيل ما
~~الفرق بين | الكسب والخلق قلنا ms0736 صرف العبد قدرته وإرادته إلى الفعل وإيجاد
~~الله تعالى الفعل عقيب | ذلك الصرف خلق والمقدور الواحد داخل تحت القدرتين
~~لكن بجهتين مختلفتين فالفعل | مقدور الله تعالى بجهة الإيجاد ومقدور العبد
~~بجهة الكسب فلا يلزم توارد العلتين | المستقلتين على المعلول الواحد الشخصي
~~وهو محال . وللمتكلمين في الفرق بينهما | عبارات مثل أن الكسب يقع بآلة
~~والخلق لا بآلة والكسب مقدور الكاسب يقع فيما هو | قائم بالكاسب كما في
~~الحركة والسكون القائمين بالمتحرك والساكن فكان الكسب وقع | PageV03P087 |
~~في ذات الكاسب ولهذا قالوا إن الكسب مقدور وقع في محل قدرته أي قدرة الكسب
~~| والخلق مقدور لكن لا يقع في ما هو قائم بالخالق بل فيما هو غير قائم به
~~فإن خلق الله | تعالى وإيجاده إنما هو واقع في زيد وعمرو مثلا وهما ليسا
~~بقائمين بالخالق فالخلق غير | واقع في الخالق . ومثل أن الكسب لا يصح
~~انفراد القادر به أي لا يصح استقلاله في | كسبه بأن لا يحتاج في كسبه إلى
~~أمر بل العبد الكاسب يكون محتاجا فيه إلى أمور | كخلق الله تعالى القدرة
~~عند إرادته الفعل وغير ذلك بخلاف الخلق فإنه يصح انفراد | القادر على الخلق
~~به وعدم احتياجه في الخلق إلى غيره . وتحقيق صرف العبد قدرته في | موضعه
~~فاطلب هناك . فإن قيل إن العبد مختار في فعله أم مجبور قلنا مختار لأنه
~~يفعل | بالاختيار بواسطة الكسب المذكور . فإن قيل ذلك الكسب فعل أم لا ولا
~~سبيل إلى | الثاني لأن كل فعل اختياري مخلوق الله تعالى فيلزم الجبر . أقول
~~إن الكسب فعل لكن | ليس بمخلوق الله تعالى ولا يلزم بطلان الكلية لأن
~~المراد بالفعل فيها الفعل الموجود | والكسب من الأمور اللاموجودة
~~واللامعدومة أو نقول إن المراد من الفعل في تلك | الكلية ما يصدر بعد الكسب
~~والاختيار ويترتب عليهما . نعم إن الكسب مخلوق الله | تعالى بمعنى أنه
~~تعالى خلق قدرة يصرفها العبد إلى كل من الأفعال والترك على سبيل | البدل .
~~ثم صرفها إلى واحد معين فعل العبد فهو مخلوق الله تعالى بمعنى استناده لا |
~~على ms0737 سبيل الوجوب ليلزم الجبر إلى موجودات هي مخلوقة الله تعالى لا أن الله
~~تعالى | خلق هذا الصرف قصدا فلا يلزم الجبر كما سيأتي في المؤثر إن شاء
~~الله تعالى .
# وتفصيل هذا المرام في المقدمات الأربع في التلويح قالوا إن الله تعالى
~~خالق لأفعال | العباد كلها اعلم أن المراد بالأفعال المفعولات لا المعنى
~~المصدري لأنه أمر اعتباري لا | يتعلق به الخلق ولا تحقق له في الخارج وإلا
~~لزم التسلسل في الإيقاعات وأيضا ليس المراد | بالمفعول الجواهر لأنه ليس
~~الخلاف إلا فيما يوجد بكسب العبد ويستند إليه من الأعراض | مثل الصلاة
~~والصوم والسرقة والزنا وإلا فالسرير مثلا أيضا مفعول بالنسبة إلى النجار |
~~ومعموله لأنه تعلق به فعله وعمله لكنه مخلوق الله تعالى بالاتفاق . |
# الكسوف : بالضم ( كرفتكى آفتاب ) وسببه حيلولة القمر بين الشمس والناظر |
~~وتفصيله في كتب الهيئة . |
# الكستيج : هو حبل غليظ بقدر الاصبع من الصوف يشده الذمي على وسطه وهو |
~~غير الزنار . |
# الكسر بعد الزيادة يصير كسرا فوقه للمجتمع : توضيحه أن كل عدد إذا زيد |
~~عليه نصفه كان ذلك النصف ثلث المجتمع ولهذا قالوا ثلث المجتمع مساو لنصف |
~~PageV03P088 | المزيد عليه . فإنه إذا زيد على الأربعة نصفه كان ثلث
~~المجتمع وهو الستة أعني الاثنين | مساويا لنصف الأربعة . وإذا زيد على
~~الشيء ثلثه كان ذلك الثلث ربع المجتمع أو نقول | كان ربع المجتمع مساويا
~~لثلث الستة وهكذا إذا زيد على الشيء ربعه كان خمس | المجتمع مساويا لربع
~~المزيد عليه وهكذا إلى غير النهاية . |
# | ( باب الكاف مع الشين المعجمة )
# الكشف : في اللغة رفع الحجاب . وفي الاصطلاح هو الاطلاع على ما وراء |
~~الحجاب من المعاني العلية والأمور الخفية وجودا وشهودا . |
# الكشخان : من تساهل في أمر الغيرة ولا يخلو عن نوع غيرة بخلاف الديوث . |
# | ( باب الكاف مع العين المهملة )
# الكعب : ( باي وباشنه ومرد نجس وشوم وشتالنكك ) وفي باب الجبر والمقابلة
~~| يسمى المجهول شيئا ويسمى مضروبه في المال كعبا . |
# الكعبية : طائفة أبي القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد قالوا
~~فعل | الرب واقع بغير إرادته ولا يرى ms0738 نفسه ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه .
~~|
# | ( باب الكاف مع الفاء )
# الكف : المنع ومنه ما الكافة أي المانعة عن العمل . وفي العروض حذف |
~~الحرف السابع الساكن ويسمى ما فيه الحذف مكفوفا . |
# الكفاءة : المماثلة . وفي الشرع كون الزوج نظيرا للزوجة . |
# الكفو : النظير . |
# الكفاف : ما كان بقدر الحاجة من غير زيادة وإنما سمي كفافا لأنه يكف
~~السؤال | ويمنعه . |
# الكفارة : إسقاط ما لزم على الذمة بسبب الذنب والجناية . |
# الكفران : ستر نعمة المنعم بالإنكار صريحا أو دلالة كمخالفة المنعم
~~والعمل | PageV03P089 | بخلاف رضاه بل وصرف الهمة في إيذائه بقدر الوسع كما
~~يرى في هذا الزمان لبعض | التلاميذ والإخوان . |
# الكفالة : في اللغة الضم مطلقا . وفي الشرع ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل
~~| مطالبة دون الدين فيكون الدين باقيا في ذمة الأصيل كما كان وقال مالك
~~رحمه الله | تعالى يبرأ الأصيل وقيل في الدين وهو قول الشافعي رحمه الله
~~تعالى فيصير دين الواحد | دينين . |
# الكفن : للرجل سنة ثلاثة أثواب لفافة وإزار وقميص - و ( اللفافة ) ما
~~يلتف به | وهي من الفرق إلى القدم . ( والإزار ) أيضا كذلك لكن تكون
~~اللفافة فوقه - ( والقميص ) | ما يكون من أصل العنق إلى القدم بلا حبيب ولا
~~دخريص ولا كمين وليس في الكفن | عمامة في ظاهر الرواية - واستحسنها
~~المتأخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها على | وجهه بخلاف حال الحياة .
~~وكفايته ثوبان إزار ولفافة - وقيل قميص ولفافة - والأول | أصح - والكفن
~~ضرورة للرجل والمرأة ما يوجد وكفن المرأة سنة خمسة أثواب - درع - | وإزار -
~~وخمار - ولفافة - وخرقة - تربط بها ثدياها وعرضها ما بين الثدي إلى السرة -
~~| والأولى أن تكون الخرقة من الثديين إلى الفخذ كذا في الجوهرة النيرة .
# والدرع هو القميص لكنه للنساء يسمى درعا - وللرجال قميصا - وكفاية زار
~~ولفافة | وخمار . ويكره الاقتصار على ثوبين لها وكذا للرجل على ثوب واحد
~~إلا للضرورة . | ويكفن الرجل بمثل ثيابه في الحياة لخروج العيدين والمرأة
~~بمثل ثيابها إذا خرجت إلى | زيارة أبويها .
# وأحب الأكفان الثياب البيض . والخلق والجديد في التكفين سواء ولا بأس
~~بالبرد | والكتان والقصب . وفي حق النساء بالحرير ms0739 والإبرسيم والمعصفر
~~والغلام المراهق | والجارية المراهقة بمنزلة البالغ - وإن كان لم يراهق كفن
~~به في خرقتين إزار ورداء - وإن | كفن في إزار واحد أجزاه - والخنثى المشكل
~~المراهق لا يغسل رجلا ولا امرأة ولا | يغسلها رجل ولا امرأة ويتيم وراء ثوب
~~ويكفن كما تكفن المرأة احتياطا . ويكفن | المحرم كما يكفن الحلال أي يطيب
~~ويغطى وجهه ورأسه وكيفية التكفين أن يبسط | للرجال اللفافة ثم يبسط عليها
~~إزار ثم قميص ثم يوضع الميت على القميص فيقمص | ويوضع الحنوط في رأسه
~~ولحيته وسائر جسده ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران | والورس في حق الرجال
~~ويوضع الكافور على مساجده أي جبهته وأنفه ويديه وركبتيه | وقدميه ثم يلف
~~الإزار عليه من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وإن خيف |
~~انتشار الكفن يعقد بشيء . وأما المرأة فتبسط لها اللفافة والإزار على ما
~~بينا للرجل ثم | الدرع ثم توضع عليه وتلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين على
~~صدرها فوق الدرع ثم | يجعل الخمار فوق ذلك ثم يعطف الإزار ثم اللفافة كما
~~بينا في الرجل ثم الخرقة بعد | PageV03P090 | ذلك تربط فوق الأكفان فوق
~~الثديين ويجمر الأكفان قبل أن يدرج فيها وترا مرة أو ثلاثا | أو خمسا . ولا
~~يزاد على هذا .
# وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لإزالة الرائحة
~~الكريهة | وعند غسله - وعند تكفينه . ولو مات رجل بين النساء تيممه ذات رحم
~~محرم منه أو | زوجته أو أمته بغير ثوب وغيرها بثوب . ولو ماتت امرأة بين
~~الرجال ييممها ذو رحم | منها وإن لم يكن فالأجنبي يلف على يديه خرقة ثم
~~ييممها . |
# | ( باب الكاف مع اللام )
# الكلب : بسكون اللام ( سكك ) وبفتحها ( سكك ديوانه ) . وأيضا يشبه الجنون
~~| يحدث للإنسان من عض الكلب الكلب وهو الكلب الذي يأكل لحوم الناس ويأخذه
~~من | ذلك شبه جنون ولا يعض إنسانا إلا كلب ولا دواء له أنجع من شرب دم ملك
~~أي سيد | صحيح النسب من ولد علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وطريقة شرب
~~الدم أن يشد | الأصبع من ms0740 الرجل اليسرى من السيد الأصيل النجيب الصحيح النسب
~~فيؤخذ من دمه | قطرة على تمرة يطعم بها المعضوض فيبرأ بإذن الله تعالى .
~~وقوله تعالى : ^ ( وكلبهم باسط | ذراعيه بالوصيد ) ^ إذا قرئ حين الملاقات
~~بالكلب الكلب أو تحفظ مكتوبة لا يؤذيه | بإذن الله تعالى وقال القرطبي في
~~التذكار في أفضل الأذكار بلغنا عن من تقدم أن في | سورة الرحمن آية تقرأ
~~على الكلب إذا حمل على الإنسان وهي قوله تعالى : ^ ( يا معشر | الجن والإنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا |
~~بسلطان ) ^ فإنه لا يؤذيه بإذن الله تعالى . |
# الكلم : بفتح الأول وكسر الثاني جنس مما الفارق بينه وبين واحده التاء
~~كتمر | وتمرة فوزانه تمر بالنسبة إلى تمرة فلفظه مفرد - وإنما سمي جمعا
~~نظرا إلى معناه | الجنسي فهو باعتبار لفظه مفرد وباعتبار معناه الجنسي جمع
~~ولاعتبار جانبي اللفظ | والمعنى يجوز في وصفه التذكير والتأنيث ثم لما غلب
~~استعمال الكلم على ثلاثة وما | فوقها بحيث لا يستعمل في الواحد والاثنين
~~أصلا توهم بعضهم أنها جمع كلمة وليس | PageV03P091 | مثل ثمر وتمرة - والحق
~~أنه ليس بجمع لأمرين : أحدهما : قوله تعالى : ^ ( إليه يصعد | الكلم الطيب
~~) ^ - بتذكير الوصف فإنهم أجمعوا على امتناع وصف الجمع بالمفرد المذكر | -
~~وعلى أن هذا الوصف هو الفارق بين الجمع واسم الجمع . والثاني : أن لفظ
~~الكلم | ليس على وزن من أوزان الجمع فلا ينبغي أن يشك في جمعية الكلم
~~باعتبار معناه | الجنسي كما لا يشك في جمعية تمر وركب بذلك الاعتبار فإن
~~جمعية الكلم والتمر | والركب بهذا المعنى يقيني مقطوع به . وأيضا لا ينبغي
~~أن لا يشك في عدم جمعية | الكلم حقيقة باعتبار اللفظ كما لا يشك في جمعية
~~نسب ورتب جمع نسبة ورتبة فإنهما | جمعان حقيقيان لفظا لأن جمعية الكلم بهذا
~~المعنى منتفية قطعا - فالكلم مثل تمر وركب | وليس مثل نسب ورتب ولهذا قال
~~العلامة التفتازاني في التلويح ففي قوله والكلم إن كان | جمعا حزازة
~~والصواب وإن كان بالواو . ووجه الحزازة أي القباحة على ما نقل عنه أنه |
~~يشعر ms0741 بالتردد ولا تردد فيه أي في جمعية الكلم بالمعنى الجنسي إذ الجمعية
~~بهذا المعنى | ثابتة فيه والجمعية اللفظية منتفية فيه لما مر وإنما كان وإن
~~كان بالواو صوابا لدلالته هي | القطع بالجمعية - والجمعية باعتبار معنى
~~الجنسية مقطوع بها فافهم واحفظ فإنه نافع في | التلويح . |
# الكلمة : مشتقة من الكلم بسكون اللام بمعنى الجرح . وهي عند أهل الحق ما
~~| يكنى به عن كل واحدة من الماهيات والأعيان . وعند النحاة لفظ وضع لمعنى
~~مفرد . | وعند المنطقيين مرادف للفعل يعني كلمة دلت على معنى في نفسها
~~مقترن بأحد الأزمنة | الثلاثة - وأما إن كون كل فعل عند النحاة كلمة عند
~~المنطقيين أو لا فمسئلة معركة | الآراء - وإن أردت الاطلاع عليها فانظر في
~~ليس كل فعل عند العرب كلمة عند | المنطقين ، وفي الشرع الكلمة الطيبة أعني
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله . وفضائلها | أكثر من أن تحصى وبعضها مذكور
~~في القبر فانظر فيه فإنه ينفعك لبقاء الإيمان فإن قيل | إن أريد بلفظ إله
~~في الكلمة الطيبة المعبود المطلق لم يصح الحكم بالنفي . وإن أريد | المعبود
~~بالحق لزم استثناء الشيء عن نفسه أقول : إنا نختار الثاني ولا نسلم المحذور
~~| المذكور لأن المعبود بالحق أعم من الله تعالى مفهوما وإن كان مساويا له
~~صدقا وعموم | المستثنى منه صدقا يكفي في صحة الاستثناء . وكلمة لا لنفي
~~الجنس وإله اسمها وخبرها | محذوف فإن قيل خبرها المحذوف إما موجودا وممكن
~~ولا يصح الأول ولا الثاني . أما | الأول : فلأن تقدير الكلام حينئذ لا إله
~~موجود إلا الله ونفي الوجود لا يستلزم نفي | الإمكان بخلاف العكس فيبقى
~~إمكان تلك الأفراد المتعددة على حاله فلا يكون توحيدا | محضا لأن المقصود
~~إثبات امتناع شريك الباري لا نفي وجوده مع إمكانه . وأمال الثاني : | فلأن
~~المعنى حينئذ في لا إله ممكن إلا الله . وأنت تعلم أن الإمكان لا يستلزم
~~الوجود | فلا يعلم حينئذ إلا إمكانه تعالى لا وجوده تعالى . وللعلماء في
~~جواب هذا الإشكال | PageV03P092 | أنحاء شتى ذكرتها في نظام الجواهر مع ما
~~سنح لي في دفعه ms0742 وهو أن هذه القضية سالبة | ضرورية بمعنى أنه حكم فيها بسبب
~~المحمول الثابت للموضوع بالضرورة فلا إشكال | لأن المعنى حينئذ لا إله
~~موجود بالضرورة إلا الله فإنه موجود بالضرورة فتأمل حتى يظهر | لك حسن هذا
~~المقال ولا تذهب إلى ما قيل أو يقال .
# ألا ترى أن من قال في التفصي عن هذا المقال إن كلمة لا هذه ليست لنفي |
~~الجنس حتى يحتاج إلى حذف الخبر حتى يرد الإشكال بل هي للنفي دالة بمعنى
~~معبود | مبتدأ والله خبره مثل لا ضارب زيد فكان لا إله إلا الله في الأصل
~~معبود الله - ثم جيء | بلا النافية وبألا للحصر فالمعنى أن المعبود هو الله
~~لا غير .
# يرد عليه أن كلمة لا لما كانت للنفي فإما هي نافية لذات الإله أو لوجوده
~~لا سبيل | إلى الأول لأن نفي الذات لا يكون إلا باعتبار تقرره وثبوته لا
~~نفسه ولا إلى الثاني | لورود المحذور المذكور . وأيضا لا بد لكلمة إلا من
~~المستثنى منه فهو إما موجود أو | ممكن فيعود الإشكال بحذافيره . |
# الكلام : كالكلمة في الاشتقاق من الكلم بتسكين اللام وهو الجرح . وقد
~~يطلق | ويراد به ما يتكلم به قليلا كان أو كثيرا . وفي اصطلاح النحاة لفظ
~~تضمن كلمتين | بالإسناد مطلقا يعني سواء كان ذلك الإسناد مقصودا لذاته أو
~~لا فحينئذ بين الكلام | والجملة ترادف كما ذهب إليه صاحب اللباب وصاحب
~~المفصل وإليه يشعر كلام | العلامة ابن الحاجب رحمه الله تعالى حيث لم يقيد
~~الإسناد بالمقصود بالذات وإذا قيد | به فبينهما عموم وخصوص مطلقا .
# وقال القاضي شهاب الدين الهندي رحمه الله تعالى : إن المراد بالإسناد في
~~كلام | العلامة هو الإسناد المقيد لأن اللام للعهد يشير إليه وأيضا أن
~~الجملة أعم مطلقا من | الكلام من جهة أنها عبارة عن كلمتين أسندت إحداهما
~~إلى الأخرى سواء أفاد فائدة | تامة كقولك زيد قائم أو لم يفد كقولك إن
~~يكرمني زيد - فإنه جملته لا تفيد إلا بعد | مجيء الجواب وليس بكلام فيكون
~~الجملة حينئذ أعم من الكلام مطلقا وعلم الكلام | علم ms0743 بأمور يحصل معه حصولا
~~دائما عاديا قدرة تامة على إثبات العقائد الدينية على | الغير وإلزامه
~~إياها بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها . والمراد بالعقائد ما يقصد فيه
~~| نفس الإعتقاد كقولنا الله تعالى عالم قادر سميع بصير وهذه تسمى اعتقادية
~~وأصلية | وعقائد . وقد دون علم الكلام لحفظها فإنها مضبوطة محصورة لا
~~تتزايد فيها أنفسها فلا | يتعذر الإحاطة بها والاقتدار على إثباتها وإنما
~~يتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع | شبهاتها - والثاني ما يقصد به العمل
~~كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمى | عملية وفرعية وأحكامها ظاهرية
~~. وقد دون علم الفقه لها وأنها لا تكاد تنحصر في عدد | بل تتزايد بتعاقب
~~الحوادث العقلية فلا يتأتى أن يحاط بها كلها وإنما مبلغ من يعلمها هو |
~~PageV03P093 | التهيؤ التام لها أعني أن يكون عنده ما يكفيه في استعلامها
~~إذا رجع إليه والمراد بالعقائد | الدينية العقائد المنسوبة إلى دين محمد [
~~$ ] وموضوعه المعلوم ومن حيث إنه يتعلق به | إثبات العقائد الدينية تعلقا
~~قريبا أو بعيدا وذلك لأن مسائل هذا العلم . إما عقائد دينية | كإثبات القدم
~~والوحدة للصانع وإثبات الحدوث وصحة الإعادة للأجسام . وإما قضايا | تتوقف
~~عليها تلك العقائد كتركب الأجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وكإنشاء |
~~الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج إليها في اعتقاد كون صفاته تعالى
~~متعددة | موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المسائل هو المعلوم المتناول
~~للموجود | والمعدوم والحال فإن حكم على المعلوم بما هو من العقائد الدينية
~~تعلق به إثباتها تعلقا | قريبا . وإن حكم عليه بما هو وسيلة إليها تعلق به
~~إثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب | متفاوتة .
# وقال القاضي الأرموي : موضوع الكلام ذات الله تعالى إذ يبحث فيه عن
~~أعراضه | الذاتية أعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن أفعالها . وأما في
~~الدنيا كأحداث العالم . | وأما في الآخرة كالحشر للأجساد مثلا وهذا منظور
~~فيه لأنه يبحث في علم الكلام عن | أحوال الجواهر والأعراض لا من حيث هي
~~مستندة إليه تعالى حتى يمكن إدراجها في | البحث عن الأعراض الذاتية . وقيل
~~الكلام هو العلم الباحث عن أحوال البدء والمعاد | على ms0744 نهج قانون الإسلام
~~ويفهم مما قال المحقق التفتازاني رحمه الله تعالى في شرح | العقائد النسفية
~~إن علم الكلام ما يفيد معرفة العقائد عن أدلتها وأشار رحمه الله تعالى |
~~هناك إلى وجه تسمية هذا العلم بالكلام بوجوه شتى منها قوله ولأنه أول ما
~~يجب من | العلوم التي إنما تعلم وتتعلم بالكلام فأطلق عليه هذا الاسم لذلك
~~ثم خص به ولم يطلق | على غيره تمييزا انتهى . وقال صاحب الخيالات اللطيفة
~~قوله فأطلق عليه هذا الاسم أي | أولا إذ لو لم يقيد به لضاع أما قيد الأول
~~في الأول الخ ، اعلم أن قوله إذ لو لم يقيد | الخ حاصله أن قول الشارع
~~المحقق التفتازاني رحمه الله تعالى لذلك أما إشارة إلى كون | الكلام من
~~العلوم التي إنما تعلم وتتعلم بالكلام فحينئذ لفظ الأول في قوله : ولأنه
~~أول | إما يجب إلى آخره زائد لا فائدة فيه كما لا يخفى ولظهوره تركه المحشي
~~وإما إشارة | إلى كون الكلام أول ما يجب إلى آخره فحينئذ لا حجة إلى قوله
~~ثم خص به إذ لا شركة | إلى آخره بخلاف ما إذا قيد الإطلاق بقولنا أو لا
~~فحينئذ يكون قوله ذلك إشارة إلى كون | الكلام من تلك العلوم فالمعنى أنه
~~أطلق عليه هذا الاسم لذلك أي لكونه من تلك | العلوم إطلاقا أولا لأنه أول
~~ما يجب أن يعلم إلى آخره فحينئذ قوله ثم خص إلى آخره | جواب سؤال مقدر كأنه
~~قيل لما كان وجه إطلاق هذا الاسم كون الكلام من تلك | العلوم وهذا الوجه
~~مشترك بين هذا العلم أي الكلام وغيره فما وجه التخصيص فأجاب | بقوله ثم خص
~~به إلى آخره وقوله وأما احتمال تسمية الغير إلى آخره جواب عن سؤال |
~~PageV03P094 | مقدر كأنه قيل إنا نختار الإشارة إلى كون الكلام أول ما يجب
~~ولا يلزم حينئذ ضياع | قوله ثم خص به إلى آخره لأنه يجوز أن يكون لدفع
~~احتمال أن يسمى غير الكلام بهذا | الاسم لغير هذا الوجه فأجاب المحشي رحمه
~~الله بأن هذا الاحتمال قائم في باقي ms0745 | الوجوه المذكورة أيضا فافهم هذا ما
~~ذكرنا في الحواشي على الحواشي الخيالية .
# وفي خزانة المفتين في الروضة : ويمنع الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام |
~~وإن تكلم بحق . وروي عن الشافعي رحمه الله أن رجلا إذا أوصى بكتب العلم
~~لشخص | لا تدخل كتب الكلام في الوصية لأن الكلام ليس بعلم . وقال مالك رضي
~~الله عنه لا | يجوز شهادة أهل البدع والأهواء وقال أصحابه إنه رضي الله عنه
~~أراد بأهل الأهواء أهل | الكلام على أي مذهب كانوا . وقال أبو يوسف رحمه
~~الله تعالى : من طلب العلم | بالكلام تزندق . وقال أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه : علماء الكلام زنادقة .
# واعلم أن أكابر المتكلمين لم يثبتوا ولم يصححوا عقائد بالدلائل الكلامية
~~إذ ليس | الغرض من الكلام إلا إفحام الجاحد وإلزام المعاند فمأخذ أنوار
~~عقائدهم مشكوة النبوة | لا غير . |
# % علم دين فقه است وتفسير وحديث % % هركه خواند غير ازين كردد خبيث %
# واعلم أن الكلام من صفاته تعالى الأزلية القديمة وأن أرباب الملل لما
~~رأوا | اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قولهم الكلام صفة الله
~~تعالى وكل ما هو | صفته تعالى فهو قديم فالكلام قديم والكلام مرتب الأجزاء
~~مقدم بعضها على بعض وكل | ما هو كذلك فهو حادث فالكلام حادث . منع كل طائفة
~~مقدمة فيها كالمعتزلة للاولى | والكرامية للثانية والأشاعرة للثالثة
~~والحنابلة للرابعة . والحق أن الكلام يطلق على معنيين | على الكلام النفسي
~~وعلى الكلام اللفظي اللساني وقد يقسم الأخير إلى حالتين ما | للمتكلم
~~بالفعل وما للمتكلم بالقوة ويتبين الكل بالضد كالنسيان للأول والسكوت
~~للثاني | والخرس للثالث . والمعنى يطلق على معنيين المعنى الذي هو مدلول
~~اللفظ والمعنى | الذي هو القائم بالغير . فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو
~~المعنى النفسي فهم | الأصحاب منه أن المراد منه مدلول اللفظ حتى قالوا
~~بحدوث الألفاظ وله لوازم كثيرة | فاسدة . كعدم التكفير لمنكري كلامه تعالى
~~ما بين الدفتين لكنه علم بالضرورة من الدين | أنه كلام الله تعالى . وكلزوم
~~عدم المعارضة والتحدي بالكلام . بل نقول المراد به الكلام | النفسي بالمعنى
~~الثاني شاملا للفظ ms0746 والمعنى قائما بذات الله تعالى وهو مكتوب في | المصاحف
~~مقروء بالألسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة |
~~كما هو المشهور من أن القراءة غير المقروء . وقولهم إنه مترتب الأجزاء قلنا
~~. لا نسلم | PageV03P095 | بل المعنى الذي في النفس لا ترتب فيه ولا تأخر
~~كما هو قائم بنفس الحافظ ولا ترتب | فيه . نعم الترتب إنما يحصل في التلفظ
~~لضرورة عدم مساعدة الآلة وهو حادث منه | وتحمل الأدلة على الحدوث على حدوثه
~~جمعا بين الأدلة وهذا البحث وإن كان ظاهره | خلاف ما عليه متأخروا القوم
~~لكن بعد التأمل يعرف حقيقته والحق أن هذا المحمل | محمل صحيح لكلام الشيخ
~~ولا غبار عليه . |
# الكلام اللفظي : هو المركب من الألفاظ والحروف الدالة على معنى في نفس |
~~المتكلم . |
# الكلام النفسي : هو معنى في نفس المتكلم يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو
~~| الإشارة كما أشار إليه الأخطل . |
# % إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % % جعل اللسان على الفؤاد دليلا %
# والمراد بالمعنى ما يقابل النظم والألفاظ لا ما فيه يقابل الذات . |
# كله سر : في الطلسم فارجع إليه حتى يظهر لك سره . |
# الكلم من الكلمة : أي بالنسبة إلى الكلمة بمنزلة التمر من الثمرة يفرق
~~بين | الجنس وواحده بالتاء فكلمة من في مثل هذا المقام لبيان معنى النسبة
~~وقيل كلمة من في | الموضعين ابتدائية إلا أن الابتداء باعتبار الاتصال
~~والمعنى أن الكلم حال كونه ناشئا من | الكلمة متصلا بها بمنزلة التمر حال
~~كونه ناشئا من التمرة متصلا بها . وملخصه أن | اتصال الكلم بالكلمة مثل
~~اتصال التمر بالتمرة والأول أولى لأنهم قالوا إن أصل هذا | التركيب لما وقع
~~في النسبة بالقرب والبعد شاع استعماله بمن فافهم واحفظ فإنه نافع في |
~~التلويح . |
# الكلمات الحقيقية : والكلمات الوجودية ، اعلم أن المنطقيين سموا ما هو
~~فعل | عند النحاة كلمة وقالوا إن الكلمات على نوعين : حقيقية إن دلت على
~~نسبة شيء داخل | في مدلولها إلى موضوع ما وعلى زمانها كضرب مثلا - ووجودية
~~إن دلت على نسبة | شيء خارج عن مدلولها وعلى زمانها ككان مثلا . |
# الكلالة : الإعياء ms0747 وذهاب القوة هذا في أصل اللغة ثم استعيرت لقرابة من
~~عدا | الولد والوالد أي لهذه القرابة المقيدة كان هذه القرابة كلا ضعيفة
~~بالقياس إلى قرابة | الولد والوالد . ويطلق أيضا على من لا يخلف ولدا ولا
~~والدا وأيضا على من ليس بولد | ولا والد من المخلفين .
# واعلم أن أهل اللغة اختلفوا في الكلالة واختار أهل البصرة أنه اسم لميت
~~ليس | له ولد ولا والد - واختار اهل الكوفة والمدينة أنه اسم لورثة ليس
~~فيهم ولد ولا والد - | PageV03P096 | والأول أصح لتفسير النبي عليه الصلاة
~~والسلام لما روي أنه [ $ ] وصحبه وسلم قال | الكلالة من ليس له ولد ولا
~~والد . |
# كل مقدار وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط به الطرفان : في المقدار | إن
~~شاء الله تعالى . |
# كل مركب ممكن : أي مفتقر إلى الأجزاء وكل مفتقر إلى الغير ممكن وليس | في
~~طباع المركب ضرورية الفعلية أو البطلان حتى يكون واجبا أو ممتنعا وها هنا
~~شك | يبتنى على ضابطة كلية وهي أن الكلي كما يطلق على واحد من أفراده بصدق
~~واحد | كذلك يصدق على كثيرين من أفراده بصدق واحد كما فصلناها في الفصل -
~~وتقرير | الشك أن قولهم كل مركب ممكن باطل لاستلزامه كون الممتنع ممكنا فإن
~~شريك الباري | كما يصدق على واحد من أفراده أعني شريك الباري كذلك يصدق على
~~مجموع شريكي | الباري بحكم تلك الضابطة فبعض شريك الباري مركب فلو كان كل
~~مركب ممكنا لزم | كون شريك الباري ممكنا وهو ممتنع بالذات . ولا يخفى على
~~المستيقظ إيراد هذا الشك | لنقض تلك الضابطة أيضا - والجواب الذي ذكره
~~القاضي محب الله في السلم لما كان | مجملا أردت تفصيله وتوضيحه مستعينا
~~بالله الهادي إلى الصواب - فأقول إن اللازم من | هذا الشك هو إمكان مفهوم
~~مجموع شريكي الباري لافتقاره إلى الأجزاء للتأليف | والاجتماع بحسب تقوم
~~نفس ماهيته في الوجود الفرضي وهذا الإمكان لا يضر الامتناع | الذاتي في نفس
~~الأمر فلا يكون ممكنا في نفس الأمر حتى ينافي الامتناع الذاتي - .
# والسر فيه أن الافتقار نوعان : الأول : افتقار الماهية في الصدور ms0748 إلى
~~جاعلها - | والثاني : افتقارها إلى المقومات والافتقار الأول يستوجب
~~التباين الحقيقي بالذات | والوجود بين المفتقر والمفتقر إليه والافتقار
~~الثاني لا يقتضي التباين المذكور بل يكفيه | التغاير في نحو من اللحاظ
~~كلحاظ الإبهام والتحصل والتعين وأيضا الأول يقتضي | الإمكان الذاتي دون
~~الثاني حتى لو فرض انسلاخ الماهية المركبة عن الإمكان الذاتي | والافتقار
~~الأول لا ينسلخ عنها الافتقار الثاني فيجامع الافتقار الثاني مع عدم
~~الإمكان | الذاتي فلا ينافيه . فللماهية المركبة الممكنة افتقاران افتقار
~~في الصدور والمجعولية إلى | الجاعل من جهة الإمكان الذاتي . وافتقار إلى
~~المقومات من جهة التركيب والتأليف . | وللماهية البسيطة الممكنة افتقار
~~واحد هو افتقارها في المجعولية إلى الجاعل من جهة | إمكانها الذاتي .
~~فالتركيب لا يستلزم في نفس الأمر . وأما إمكانه وافتقاره من حيث | التأليف
~~والتقوم على فرض التقرر والوجود فلا يقتضي الإمكان الذاتي فلا ينافي
~~الامتناع | الذاتي . فيجوز أن يكون شيئا ممتنعا بالذات وممكنا بحسب التأليف
~~على فرض | الوجود . ويكون مفهوم مجموع شريكي الباري من هذا القبيل .
# ولك أن تقول في تقرير الجواب أنه إن أريد أن المركب ممكن مفتقر في صدوره
~~| PageV03P097 | ووجوده إلى الجاعل . فقولهم كل مركب ممكن ممنوع لجواز أن
~~يكون بعض المركب | ممتنعا بالذات . وإن أريد أن المركب ممكن مفتقر إلى
~~مقوماته التي تدخل في قوام | ماهيته فمسلم . لكن هذا الإمكان والافتقار لا
~~يوجب الإمكان الذاتي المنافي للامتناع | الذاتي . فيجوز أن يكون مجموع
~~شريكي الباري ممكنا باعتبار التركيب والافتقار إلى | المقومات ممتنعا
~~بالذات .
# واعلم أنه لما ثبت أن الافتقار على نوعين يكون المفتقر إليه وهو العلة
~~التي تفتقر | إليها الماهية الممكنة أيضا على نوعين : أحدهما : جاعلها الذي
~~يصدر عنه نفسها أو | اتصافها بالوجود على الاختلاف في الجعل . فافتقارها
~~إليه افتقار صدور وخروج من | الليس إلى الأيس من حيث إفادته فعليتها
~~وقوامها بحسب إمكانها . وهذا هو علة | الوجود . وثانيهما : مقوماتها التي
~~تدخل في قوامها ويتألف جوهرها منها وافتقار الماهية | إليها ليس افتقار
~~صدور لاستحالة كون ذات الماهية مجعولة لجزئها بل افتقارها افتقار | التأليف
~~والتركيب في تقوم ذاتها . وهذا ms0749 هو علة الماهية بالمعنى الاصطلاحي . وافتقار
~~| الشيء إلى هذه العلة لا يوجب إمكانه الذاتي وقد يقال إن علة الماهية
~~نوعان الجاعل | والمقوم . فلا يراد بها المعنى الاصطلاحي بل يراد بها
~~المعنى اللغوي أي ما تفتقر إليه | الماهية مطلقا أي من غير تقيد بالصدور أو
~~القوام هذا ولعل عند غيري أحسن من هذا . |
# الكل : في اللغة المجموع المعين . وفي الاصطلاح ما يتركب من الأجزاء . |
~~وأيضا الكل اسم للحق تعالى باعتبار الحضرة الوحدية الإلهية الجامعة للأسماء
~~ولهذا | يقال إحدي بالذات كلي بالأسماء .
# واعلم أن الكل يستلزم جزءه بدون العكس . وها هنا مغالطة وهي أن الكل لا |
~~يستلزم جزءه لأنه إذا كان مستلزما لزم صدق قولنا كلما تحقق النقيضان تحقق
~~أحدهما | مع أن هذه القضية كاذبة . إذ لو كانت صادقة لزم صدق عكسها المستوى
~~اللازم لها | وهو قد يكون إذا تحقق أحد النقيضين تحقق النقيضان مع أن هذا
~~العكس كاذب بداهة . | وحلها منع عدم صدق هذا العكس ولا يلزم منه تسليم
~~اجتماع النقيضين في نفس الأمر | لجواز أن يكون بعض الزمان الذي فرض تحقق
~~أحد النقيضين فيه محالا فقد اجتمع | النقيضان في هذا الزمان المحال فافهم .
~~ثم الكل على نوعين : ( مجموعي ) مثل كل | إنسان لا يشبعه هذا الرغيف - (
~~وإفرادي ) مثل كل إنسان حيوان - ففي الأول يكون | الحكم بإثبات المحمول
~~لمجموع أفراد الموضوع أو نفيه عنه - وفي الثاني يكون الحكم | بإثبات
~~المحمول لكل واحد واحد من أفراد موضوعه ونفيه عنه . |
# الكلي : عند المنطقيين ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه كالحيوان
~~. | وإنما سمي كليا لأن كلية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الجزئي . والكلي
~~يكون جزء | الجزئي غالبا فيكون ذلك الشيء منسوبا إلى الكل والمنسوب إلى
~~الكل كلي كما فصلنا | PageV03P098 | هذا المرام في الجزئي . ومعنى اشتراك
~~الماهية بين كثيرين أن صورتها العقلية مطابقة | لكل واحد من جزئياتها .
~~ومعنى المطابقة مناسبة مخصوصة لا تكون لسائر الصور | العقلية . فإنا إذا
~~تعقلنا زيدا حصل في عقلنا أثر ليس ذلك الأثر هو بعينه الأثر الذي | يحصل في ms0750
~~العقل عند تعقلنا فرسا معينا . ومعنى المطابقة لكثيرين أنه لا يحصل من تعقل
~~| كل واحد منها أثر متجدد بل يكون الحاصل في العقل من تعقل كل هو الصورة
~~الواحدة | على تلك النسبة المخصوصة . فإنا إذا رأينا زيدا حصل منه في
~~أذهاننا الصورة الإنسانية | المعراة عن المشخصات واللواحق . وإذا أبصرنا
~~بعد ذلك خالدا لم تقع منه صورة | أخرى بل الصورة الحاصلة الأولى بعينها .
~~بخلاف ما إذا رأينا فرسا معينا فافهم .
# فإن قيل تعريف الكلي ليس بمانع لصدقه على الصورة الخيالية من البيضة
~~المعينة | تنطبق على كل من البيضات بحيث يجوز العقل أن يكون هي هي . وأن
~~ضعيف البصر | يرى شبحا من بعيد ويجوز عقله أن يكون زيدا وعمرا إلى غير ذلك
~~. وأن الطفل في | مبدأ الولادة لنقصان الحس المشترك لا يأخذ الصورة عما هو
~~في الخارج بخصوصه . | ولا يفرق بين أمه عن غيرها وأبيه عن غيره بل يدرك
~~شبحا واحدا لا يتميز فيه أباه وأمه | عن الغير . فيلزم أن تكون هذه الصور
~~كلية مع أنهم عدوها من الجزئيات .
# قلنا المراد وقوع الشركة على سبيل الاجتماع لا على البدلية والترديد وصدق
~~تلك | الصور على الكثرة واشتراكها فيها ليس على سبيل الاجتماع بل على سبيل
~~البدلية كما لا | يخفى . فإن قيل إن الصورة الخارجية لزيد مثلا جزئي حقيقي
~~ويصدق عليها تعريف | الكلي لأنها تصدق وتطابق على سبيل الاجتماع على الصور
~~الحاصلة في أذهان طائفة | تصوروا زيدا كما أن كل واحد من الصور الحاصلة في
~~تلك الأذهان تطابق لتلك | الصورة الخارجية . فإن المطابقة من الجانبين -
~~والعقل يجوز المطابقة فيما بينهما على | سبيل الاجتماع . فإن التحقيق أن
~~حصول الأشياء بأنفسها في الذهن لا بأشباحها | وإظلالها . فإن الدلائل
~~الدالة على الوجود الذهني للأشياء إنما تدل على وجودها حقيقة | لا باعتبار
~~الشبح والمثال الذي هو وجودها مجازا . وأيضا أن الصورة الذهنية لزيد | جزئي
~~حقيقي وتصدق على الصور الحاصلة في أذهان طائفة تصوروا زيدا وتطابقها .
# قلنا لا نسلم صدق الجزئي الحقيقي على شيء فضلا عن أن تصدق الصورة ms0751 |
~~الخارجية الجزئية على الذهنية كيف فإن الحمل المعتبر في حمل الكلي على
~~جزئياته هو | الحمل بالمواطأة - وهو أن المتغايرين مفهوما متحدان ذاتا .
~~وهذا الحمل بين الصورة | الخارجية والذهنية منتف . وإن سلمنا فنقول إن
~~الكلي والجزئي قسمان للمفهوم العقلي | لأنهم قالوا إن المفهوم أي ما حصل في
~~العقل إما كلي وإما جزئي . فالكلي على هذا | هو المفهوم العقلي الذي لا
~~يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه والمراد بالشركة | ليست هي المطابقة
~~مطلقا بل مطابقة الحاصل في العقل لكثيرين بحسب الخارج بأن | PageV03P099 |
~~يتكثر ذلك المفهوم بحسب خارج الذهن بمجرد النظر إليه من حيث تصوره فقط مع |
~~الإغماض عما وراه من برهان التوحيد والخصوصيات المانعة من التكثير في
~~الخارج | والصورة المتكثرة الحاصلة من زيد باعتبار تكثر الأذهان تستحيل أن
~~تتكثر في الخارج | عن الذهن بل كلها هوية زيد بناء على أنها لو وجدت في
~~الخارج لكانت عين زيد . | وهذا معنى قولهم حصول الأشياء بأنفسها وبأعيانها
~~في الذهن لا بأشباحها وأمثالها . | فإن قيل فعلى هذا يخرج الكليات الفرضية
~~التي لا تكثر فيها أصلا . والمعقولات الثانية | التي لا يحاذي لها أمر في
~~الخارج . والحاصل أنكم اعتبرتم في الكلية تكثر المفهوم | بحسب الخارج وهو
~~إنما يتحقق في الكليات الحقيقية التي لها أشخاص موجودة في | الخارج فيخرج
~~ما سوى هذه الكليات عن تعريف الكلي . قلنا إن العقل بمجرد تصور | تلك
~~الأمور والنظر إليها مع الإغماض عن الخصوصيات الخارجة عنها يجوز تكثرها |
~~بحسب الخارج . لأن المانع من هذا التجويز ليس إلا اشتمال المفهوم على
~~الهذية وهو | مفقود ها هنا . فتكون تلك الأمور المنقوضة بها كليات لا
~~جزئيات . فإن قيل لا نسلم | أن ارتفاع ذلك المانع كاف في ذلك التجويز . لم
~~لا يجوز أن يكون هناك مانع آخر | كيف فإن خصوصية عنوان اللاشيء مثلا وكون
~~الصورة الذهنية من المعقولات الثانية علة | مستقلة لامتناع وجود أفرادهما
~~في الخارج ومانعة من ذلك التجويز . . نعم لو لم يكن | هناك مانع عن ذلك
~~التجويز سوى الهذية للزم من انتفاءها انتفاء امتناع تجويز ms0752 التكثر | بحسب
~~الخارج . قلنا إن الكلية من الأمور الإضافية المحضة يعني ليس في نفس |
~~الموصوف بها أمر متقرر يكون منشأ لانتزاعها بل إذا نسب شيء إلى جزئياته
~~الموجودة | أو الموهومة بصدقه عليها وتطابقه لها يكون موصوفاتها وحكم عليه
~~بالكلية . فالكلي ما | جوز العقل تكثره من حيث خصوص عنوانه مع عزل النظر
~~عما هو خارج عنه بحسب | الواقع . والأفراد التي بالقياس إليها كلية ذلك
~~الكلي ما لا يأبى هو نفس مفهومه | وخصوص عنوانه عن الاتحاد معها موجودة
~~كانت أو معدومة وهي الأفراد النفس | الأمرية . وأما الفرضية المحضة التي
~~يأبى هو بخصوص عنوانه عن الاتحاد عنها فليست | لها حظ من الفردية بالقياس
~~إليه إلا بالفرض البحت . وتلك الكليات المنقوضة بها | بخصوص عنواناتها لا
~~تمنع العقل عن تجويز كثرتها بحسب الحمل على أفرادها في | نفس الأمر وإن
~~كانت متوهمة أو ممتنعة . هذا ما ذكره بعض الفضلاء . قيل في اندراج |
~~الكليات الفرضية تحت الكلي خفاء إذ الكلي ما لا يمنع تصوره عن الشركة .
~~والتصور | هو حصول صورة الشيء في العقل فلو كانت كليات لكانت أشياء قبل
~~الشيء المأخوذ | في تعريف التصور بالمعنى اللغوي الشامل للموجود والمعدوم
~~واللاشيء واللاممكن . | فإن قيل يلزم في الكلي سلب الشيء عن نفسه لأن مفهوم
~~الكلي يصدق على نفسه صدقا | عرضيا لأن مفهوم الكلي أيضا كلي كما لا يخفى .
~~فهو فرد من نفسه ومعروض له فهو | غير نفسه لأن المعروض ليس نفس العارض فهو
~~ليس نفسه فلزم سلب الشيء عن نفسه | PageV03P100 | وهو محال . قلنا كلية
~~الكلي وكونه صادقا على نفسه وعارضا لها باعتبار الإطلاق . | وكونه فردا
~~لنفسه ومعروضا لها باعتبار الخصوصية . واعتبار المعروضية غير اعتبار |
~~العارضية ويتفاوت الاعتبار بتفاوت الأحكام . أما سمعت لولا الاعتبارات
~~لبطلت | الحكمة لأن أكثر مسائلها مبني على الأمور الاعتبارية فافهم . |
# الكليات خمس : لأن الكلي إذا نسب إلى أفراده إما عين حقيقتها أو جزء |
~~حقيقتها أو خارج عن حقيقتها . الأول : النوع كالإنسان . والثاني : إن كان
~~تمام المشترك | بين حقيقة أفراده وبين حقيقة أفراد غيره أو لا . الأول ms0753
~~الجنس كالحيوان والجسم | النامي . والثاني الفصل فإن لم يكن مشتركا أصلا .
~~ففصل قريب كالناطق . أو كان | مشتركا لكن لا يكون تمام المشترك . ففصل بعيد
~~كالحساس . وعلى الثالث إن كان | خاصا بماهية واحدة . فخاصة كالضاحك وإلا
~~فعرض عام كالماشي . وهذا القدر يكفي | للضبط فاحفظ . |
# الكلي المنطقي : هو مفهوم لفظ الكلي من غير اعتبار تقييده بمادة من
~~المواد | كما مر . وهذا المفهوم يقع موضوعا في المسائل المنطقية التي يبحث
~~فيها عن | المعقولات الثانية من حيث الإيصال ويورد عليه أحكام لتكون تلك
~~الأحكام عامة شاملة | لجميع ما صدق عليه مفهوم الكلي . ولذا سمي منطقيا
~~لنسبته إليه ولأن المنطقي إنما | يريد بلفظ الكلي ذلك المفهوم المذكور .
~~وما يوجد في كتب المتأخرين أن الكلية هي | الكلي المنطقي غلط بل هي مبدأ
~~كما ذكره العلامة الرازي في رسالته .
# واعلم أنك إذا قلت الحيوان كلي فهناك أمور ثلاثة . أحدها : الحيوان من
~~حيث | هو هو وهو معروض لمفهوم لفظ الكلي . والثاني : هو مفهوم لفظ الكلي من
~~غير إشارة | إلى مادة من المواد أعني ما لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة
~~. وهذا المفهوم | عارض للكليات . والثالث : الحيوان الكلي أي المعروض مع
~~العارض . والأمر الثاني | هو الكلي المنطقي كما عرفت . وكليته لما ستعرف في
~~الكلي الطبيعي والأمر الأول هو . |
# الكلي الطبيعي : فهو معروض الكلي المنطقي وإنما سمي كليا طبيعيا لأنه
~~طبيعة | من الطبائع أي حقيقة من الحقائق أو لأنه موجود في الطبيعة أي في
~~الخارج . وأما كليته | فلأنه يصلح لأن يكون معروض الكلية أي عدم منع تصوره
~~عن وقوع الشركة بين كثيرين | وهي أفراده . وأما الكلي المنطقي فليس بكلي
~~بالنسبة إلى أفراد الكلي الطبيعي بل كلي | بالنسبة إلى فراده وموضوعاته فإن
~~الإنسان مثلا كلي طبيعي وافراده زيد وعمرو وبكر . | والكلي المنطقي لا يصدق
~~على هذه الأفراد فالكلي المنطقي ليس بكلي بالقياس إليها بل | بالقياس إلى
~~موضوعاته أعني مفهوم الإنسان والفرس والبقر وغير ذلك والأمر الثالث هو . |
# الكلي العقلي : فهو عبارة عن المجموع من العارض والمعروض كالحيوان |
~~PageV03P101 | الكلي . وإنما سمي ms0754 عقليا إذ لا وجود له إلا في العقل إذ
~~العارض الذي هو جزؤه عقلي | لا وجود له في الخارج . وانتفاء الجزء في
~~الخارج يستلزم انتفاء الكل فيه فلا وجود | للكل من حيث هو هو إلا في العقل
~~.
# واعلم أن الكلي العقلي اعتباري محض . وكليته ليست إلا باعتبار أن جزءه
~~كلي | وهو ليس بكلي أصلا إذ ليس له فرد فضلا عن أن يكون له أفراد . وما قيل
~~إن الكلي | العقلي كالإنسان الكلي مثلا كلي وأفراده الرومي الكلي والحبشي
~~الكلي يبعد عن الحق | بمراحل . فإنه جزء الكلي العقلي المذكور وهو الكلي
~~إنما يحمل على أنواعه لا على | أنواع موضوعه . والرومي الكلي مثلا ليس بفرد
~~من الإنسان الكلي المركب من الموضوع | والمحمول لأن الكلي من حيث إنه صادق
~~على الإنسان لا يصدق على ما تحته . فالكلي | الصادق على الرومي غير الصادق
~~على الإنسان باعتبار فلا يكون هذا المجموع | الاعتباري أعني الرومي الكلي
~~فرد الإنسان .
# وتوضيحه أن الكلي إنما يصدق على الإنسان باعتبار أن نفس تصوره لا يمنع |
~~وقوع الشركة بين كثيرين وهي أفراده الشخصية والكلي إنما يصدق على الرومي
~~باعتبار | أن نفس تصوره لا يمنع وقوع الشركة بين أفراده لا باعتبار أن
~~الرومي فرد الإنسان الذي | يصدق عليه الكلي كما يظهر بأدنى تأمل . هذا ما
~~حررناه في الحواشي على الحواشي | للفاضل اليزدي على تهذيب المنطق .
# وقال العلامة الرازي في رسالته في تحقيق الكليات . وأما الكلي العقلي فهو
~~ليس | بكلي أصلا لأنه لا فرد له . ومن ها هنا ترى علماء المنطق قسموا
~~الجزئي إلى جزئي | بالتشخص وجزئي بالعموم . وعدوا مثل قولنا الإنسان نوع
~~والحيوان جنس من القضايا | المخصوصة انتهى .
# واعلم أن لفظ الكلي موضوع لكل واحد من الكلي المنطقي والطبيعي والعقلي |
~~بوضع على حدة فيكون مشتركا بينها بالاشتراك اللفظي . |
# الكلية : إمكان فرض الاشتراك والجزئية استحالته . |
# الكلي الذاتي : هو ما ليس بعرضي أي الكلي الذي لا يكون خارجا عن حقيقة |
~~جزئياته سواء كان عين حقيقتها كالإنسان أو جزءا منها كالحيوان والناطق وقد
~~يفسر بأنه | الذي ms0755 يكون داخلا في حقيقة جزئياته فحينئذ يلزم الواسطة بين
~~الكلي الذاتي والعرضي | بالنوع كالإنسان .
# ويشكل على الأول بأن الذاتي هو المنتسب إلى الذات فلا يجوز أن يكون نفس |
~~الماهية ذاتية وإلا لزم انتساب الشيء إلى نفسه وهو ظاهر البطلان لوجوب
~~التغاير بين | المنسوب والمنسوب إليه . والجواب أن للذاتي معنيين : أحدهما
~~: لغوي وهو كون | PageV03P102 | الشيء منسوبا إلى الذات . وثانيهما :
~~اصطلاحي كما ذكرنا وعدم كون نفس الماهية ذاتية | بالمعنى اللغوي مسلم لكن
~~لا يضرنا لأن تسميتها ذاتية ليست بلغوية أي بالمعنى اللغوي | حتى يلزم
~~المحذور المذكور بل إنما هي اصطلاحية أي بالمعنى الاصطلاحي ولا ريب | في
~~كونها ذاتية بهذا المعنى لأنها ما ليس بعرضي بالتفسير المذكور فإن قيل ما
~~المناسبة | بين المعنى اللغوي والاصطلاحي قلنا أكثر أفراد الذاتي كذلك أي
~~منسوبة إلى الذات | كالجنس والفصل نعم أن النوع نفس الماهية وليس منسوبا
~~إلى الذات وهذا لا يضر في | وجه التسمية . |
# الكلي العرضي : هو الكلي الذي لا يدخل في حقيقة جزئياته بل يكون خارجا |
~~عنها كالضاحك والماشي للإنسان . |
# الكليات الفرضية : هي التي لا يمكن صدقها في نفس الأمر على شيء من |
~~الأشياء الخارجية والذهنية كاللاشيء واللاموجود واللاممكن بالإمكان العام
~~فإن كل ما | يفرض في الخارج فهو شيء في الخارج ضرورة وكل ما يفرض في الذهن
~~فهو شيء في | الذهن ضرورة فلا يصدق في نفس الأمر على شيء منهما أنه لا شيء
~~وكل ما في | الخارج يصدق عليه أنه موجود فيه وكل ما في الذهن يصدق عليه أنه
~~موجود في الذهن | فلا يمكن صدق نقيضه أعني اللاموجود على شيء أصلا وكذا كل
~~مفهوم يصدق عليه | في نفس الأمر أنه ممكن بالإمكان العام فيمتنع صدق نقيضه
~~أعني اللاممكن بالإمكان | العام على مفهوم من المفهومات . |
# | ( باب الكاف مع الميم )
# الكمال : ما خرج من القوة إلى الفعل دفعة أو تدريجا وما يتم به الشيء وما
~~| يكمل به النوع في ذاته أو صفاته . وما يكمل به في ذاته هو : |
# الكمال الأول : وما يكمل به في صفاته هو : |
# الكمال ms0756 الثاني : لتأخره عن النوع ويقال له التمام فالكمال ما يتم به
~~الشيء في | ذاته والتمام ما يتم به الشيء في صفاته . |
# الكم : هو العرض القابل للانقسام بالذات وهو على نوعين متصل وكم منفصل |
~~أما الكم المتصل فهو ما يكون بين أجزائه المفروضة حد مشترك والحد المشترك
~~ما | يكون نسبته إلى الجزئين نسبة واحدة كالنقطة بالقياس إلى جزئي الخط
~~والكم المنفصل | ما لا يكون بين أجزائه المفروضة حد مشترك وهو العدد لا غير
~~قيل انحصار الكم | المنفصل في العدد غير بين لا برهان عليه كيف والجسم مع
~~سطحه والسطح معه خطه | ليس بينهما حد مشترك وليسا بعدد والجواب أنهم قد
~~استدلوا على الانحصار بأن الكم | PageV03P103 | المنفصل مركب من متفرقات
~~والمتفرقات مفردات والمفردات أحاد والواحد إما أن | يؤخذ من حيث هو واحد
~~فقط أو من حيث إنه إنسان أو حجر فإن أخذ من حيث إنه | واحد فقط لم يكن
~~الحاصل من اجتماع أمثاله إلا العدد وإن أخذ من حيث إنه إنسان أو | حجر فإنه
~~لا يمكن اعتبار كون الأناسي الحاصلة من اجتماع الإنسان الواحد وباعتبار |
~~كون الأحجار الحاصلة من اجتماع الحجر الواحد كميات منفصلة إلا عند اعتبار
~~كونها | معدودة بالآحاد التي فيها فهي إنما تكون كميات منفصلة من حيث كونها
~~معدودة | بالآحاد التي فيها فليس الكم منفصلا إلا العدد وما عداه إنما يكون
~~كما منفصلا بواسطة | وهو المطلوب .
# وذهب بعض الناس إلى أن القول كم منفصل غير قار الذات كما أن العدد كم |
~~منفصل قار الذات كما سيجيء والحق أن القول إنما يكون لأجل الكثرة التي فيه
~~| ولولاها لم يكن كما فهو كم منفصل بالعرض وأما الجسم مع سطحه فهو أيضا كم
~~| منفصل بالعرض وإن كان كل واحد من جزئيه كما متصلا بالذات وكذا الحال في |
~~السطح مع خطه .
# ثم اعلم أن الكم المتصل إن كان ذا امتداد واحد وهو الخط أو ذا امتدادين
~~وهو | السطح أو ذا امتدادات ثلاثة وهو الجسم التعليمي وهذه الأقسام الثلاثة
~~للكم المتصل | القار الذات أي مجتمع ms0757 الاجزاء . وأما الكم المتصل الغير
~~القار الذات فهو الزمان كما | حققنا في الزمان . فالكم المتصل على نوعين
~~قار الذات وغير قار الذات ثم قار الذات | ثلاثة الخط والسطح والجسم التعلمي
~~وفي هداية الحكمة وينقسم إلى كم منفصل كالعدد | واعترض عليه بأن الكاف
~~للتمثيل وهو يقتضي تعدد أقسام المثل له وهو الكم المنفصل | وقد ذكروا أنه
~~منحصر في العدد فالكاف ليس بصحيح . وتوجيهه أن الكاف للبيان لا | للتشبيه
~~كما في قول ابن الحاجب كما مع غير الطلب ويمكن أن يقال إن التمثيل باعتبار
~~| أنواع العدد لا باعتبار أنواع الكم المنفصل حتى لا يصح فالمراد من قوله
~~كالعدد | كالخمسة والستة وغير ذلك - قال الشارح القديم لعل المصنف تبع في
~~ذلك ما قاله | بعض المتقدمين من أن الكم المنفصل إما قار وهو العدد أو غير
~~قار وهو القول فإن | أجزاءه لا توجد معا وليس بينها حد مشترك فصح التمثيل
~~وقد مر جوابه آنفا . |
# كما : كلمة ما في كما مصدرية والكاف للتشبيه وفي مثل كما إذا قلنا كافة
~~وروى | الترمذي عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان رسول الله [ $ ] إذا استجد
~~ثوبا سماه عمامة | أو قميصا أو رداء ثم يقول : ' اللهم لك الحمد كما
~~كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع | له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ' .
~~وقال الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله | في شرحه الكاف في كما للتشبيه
~~كما هو الظاهر يعني اختصاص الحمد كاختصاص | الكسوة بك أو لك الحمد منا
~~كالكسوة لنا بمعنى كما أن كسوتنا لا لغرض ولا لعوض | PageV03P104 | بل
~~لاستحقاق بالفقر والحاجة نحمدك لا لعوض ولا لغرض بل لاستحقاقك بالغنا |
~~والاستغناء . فإن هذا بيان بديع من خصائص هذا الكتاب ولمن سبق توجيهات أخر
~~| ووجيهات غرر . أحدها : تشبيه الحمد بالنعمة في المقدار . وثانيها : كون
~~الكاف للقرآن | كما في سلم دخل أثبته المغني . وثالثها : للتعليل جوزه
~~المغني . ورابعها : كونها للظرفية | الزمانية نقل عن الإمام الغزالي رحمه
~~الله وربما يجوز تعلقه بأسألك . |
# الكمية : في اسم العدد . |
# | ( باب الكاف مع النون ms0758 )
# الكنية : في الاسم . |
# كنه الشيء : في اللغة نهايته ودقته . وفي الاصطلاح حقيقته وجميع ذاتياته
~~قالوا | تصور الحد التام بكنهه هو المفيد لتصور المحدود بكنهه أي بجميع
~~ذاتياته . وتفصيله أن | معرف الشيء ما يستلزم تصوره بالنظر تصور ذلك الشيء
~~فها هنا تصوران : أحدهما : | كاسب وهو تصور المعرف بالكسر . وثانيهما :
~~مكتسب منه وهو تصور المعرف بالفتح . | ثم تصور كل منهما على ضربين بالكنه
~~وبغير الكنه . والمعرف أربعة - حد تام - وحد | ناقص - ورسم تام - ورسم ناقص
~~وتصور المعرف بالفتح بغير الكنه إنما يحصل بما عدا | الحد التام سواء تصور
~~ما عداه بالكنه أو بغيره كما أن تصور المعرف بالكنه إنما يحصل | بالحد
~~التام المتصور بكنهه لا مطلقا . أما الأول فلأن ما عداه ليس بجامع لجميع |
~~ذاتيات المعرف . وأما الثاني فلأن تصور الشيء بالكنه عبارة عن تصور جميع
~~ذاتياته | وأجزائه بالكنه ومجموع تصورات أجزائه بالكنه هو الحد التام
~~المتصور بكنهه الذي هو | عين المحدود . وإنما الفرق بالإجمال والتفصيل فمن
~~قال إن الحد التام يكفي في إفادته | كنه المحدود تصورات أجزائه وذاتياته
~~مفصلة . أما بالكنه أو بغيره فقد ضل ضلالا بعيدا | لأنه إذا لم يكن بعض
~~ذاتيات المحدود معلوما بالكنه لم يكن المحدود معلوما بكنهه | بالضرورة فضلا
~~عن أن لا يكون جميع ذاتياته معلوما بالكنه .
# فاعلم أن تصور الإنسان بالكنه يكون مكتسبا من تصور الحيوان الناطق بالكنه
~~بأن | تصور الحيوان بجوهر جسم إلى آخره والناطق بمدرك المعقولات . وأما إذا
~~تصورا بغير | كنههما بأن تصور الحيوان بالماشي والناطق بالمتعجب لا يحصل
~~تصور الإنسان بكنه لأن | المعرف في الحقيقة حينئذ هو الماشي المتعجب وهما
~~ليسا بذاتيين للإنسان هكذا ينبغي | توضيح المرام لينتفع به الخواص والعوام
~~فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |
# الكنايات : جمع الكناية وهي في اللغة عبارة عن تعبير أمر معين بلفظ غير |
~~صريح في الدلالة عليه بغرض من الأغراض كالإبهام على السامعين . واصطلح
~~النحاة | PageV03P105 | على هذا المعنى اللغوي بلا تفاوت . ومرادهم
~~بالكناية في المبنيات اسم يكنى به من كم | وكذا وغير ذلك لا كل اسم يكنى ms0759 به
~~ولا كل بعض منه بل بعض معين اصطلحوا عليه | في باب المبنيات كما بين في كتب
~~النحو . |
# والكناية : عند علماء البيان تطلق على معنيين : أحدهما : المعنى المصدري
~~الذي | هو فعل المتكلم أعني ذكر اللازم وإرادة الملزوم مع جواز إرادة
~~اللازم أيضا فاللفظ يكنى | به والمعنى مكنى عنه . والثاني : اللفظ الذي
~~أريد لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى | مع لازمه كلفظ طويل النجاد
~~والمراد به لازم معناه أعني طويل القامة مع جواز أن يراد به | حقيقة طول
~~النجاد أيضا ومثل فلان كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل أي كثير |
~~الضيف . وقد عرفت الفرق بين المجاز والكناية في المجاز بأنه لا بد في
~~المجاز من قرينة | مانعة عن إرادة المعنى الحقيقي بخلاف الكناية فإنه لا
~~يجوز في قولنا رأيت أسدا يرمي | مثلا أن يراد بالأسد الحيوان المفترس .
~~ويجوز في طويل النجاد أن يراد لازم معناه أعني | طويل القامة مع إرادة
~~المعنى الحقيقي أعني طول النجاد .
# والسكاكي فرق بين الكناية والمجاز بأن الانتقال في الكناية يكون من
~~اللازم إلى | الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة
~~إليه والانتقال في المجاز | يكون من الملزوم إلى اللازم كالانتقال من الغيث
~~الذي هو ملزوم النبت إلى النبت ومن | الأسد الذي هو ملزوم الشجاع إلى
~~الشجاع . وهذا الفرق ينبغي أن يوضع على الفرق | تحت الميزاب حتى يحصل له
~~الفرق لأن اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لأن | اللازم من حيث إنه
~~لازم يجوز أن يكون أعم من الملزوم ولا دلالة للعام على الخاص | بل إنما
~~يكون ذلك على تقدير تلازمهما وتساويهما وإذا كان اللازم ملزوما يكون |
~~الانتقال من الملزوم إلى اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق . والسكاكي
~~قد اعترف | بأنه ما لم تكن المساواة بين اللازم والملزوم أي الملازمة لا
~~يمكن الانتقال والانتقال | حينئذ من اللازم إلى الملزوم يكون بمنزلة
~~الانتقال من الملزوم إلى اللازم .
# وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الكناية كل ما استتر المراد منه
~~| بالاستعمال ms0760 وإن كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد منه الحقيقة أو
~~المجاز | فيكون تردد فيما أريد به فلا بد من النية أو ما يقوم مقامها من
~~دلالة الحال كحال | مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين المراد .
# واعلم أن كنايات الطلاق مثل أنت بائن أنت حرام يطلق عليها لفظ الكناية
~~مجازا | لا حقيقة فإن حقيقة الكناية ما استتر المراد به ومعاني هذه الألفاظ
~~ظاهرة غير مستترة | لكنها شابهت الكناية من جهة الإبهام فيما يتعلق
~~بمعانيها فإن البائن مثلا معناه ظاهر غير | مستتر وهو البينونة لكنها مبهمة
~~من حيث متعلقها فإنه لا يعلم أن البينونة إما عن النكاح | أو غيره فالنكاح
~~وغيره من متعلقات البينونة . والكناية عند علماء البيان هي أن يعبر عن |
~~PageV03P106 | شيء لفظا كان أو معنى بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من
~~الأغراض كالإبهام | على السامع نحو جاءني فلان أو لنوع فصاحة نحو فلان كثير
~~الرماد انتهى . |
# الكنز : في الركاز . |
# الكنز المخفي : هو الهوية الأحدية المكنون في الغيب . | الكنود : من يعد
~~المصائب وينسى المواهب . |
# الكنيف : المستراح . |
# | ( باب الكاف مع الواو )
# كوكب الخرقاء : الخرقاء اسم امرأة نسب الكوكب إليها لظهور جدها في تهيئة
~~| ملابس الشتاء بتفريقها قطنها في قرائبها ليغزل لها في زمان طلوعه الذي هو
~~ابتداء | البرد .
# وقال الفاضل الجلبي في الحواشي على المطول قوله نحو كوكب الخرقاء | تلميح
~~إلى قول الشاعر : |
# % إذ كوكب الخرقاء لاح بسحرة % % سهيل أذاعت غزلها في القرائب %
# الخرقاء اسم المرأة التي في عقلها خفة وبها حماقة وكانت هذه الخرقاء
~~امرأة | تضيع وقتها طول الصيف فإذا طلع سهيل وهي كوكب بقرب الكوكب الجنوبي
~~يطلع عند | ابتداء البرد تنبهت لمجيء الشتاء وفرقت قطنها الذي يصير غزلا في
~~ما يؤول إليه في | قرائبها استعدادا له السحرة بالضم السحر سهيل رفع بدلا
~~من كوكب أو عطف بيان | وأذاعت بمعنى فرقت . |
# الكواكب : جمع الكوكب وهي أجسام بسيطة مركوزة في الأفلاك عند الحكماء |
~~كالفص في الخاتم كلها مضيئة بذاتها إلا القمر فإنه يستضيء من الشمس وهي
~~سيارة | وثوابت . أما ms0761 السيارة فسبعة القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ
~~والمشتري وزحل | وما عدا هذه السبعة ثوابت . وإنما سميت تلك السبعة سيارة
~~وما عداها ثوابت لسرعة | سيرها وبطء ما سواها أو لثبات أوضاع بعضها من بعض
~~في القرب والبعد والمحاذاة | قال قائل : |
# % قمر است وعطارد وزهره % % شمس ومريخ ومشتري وزحل % % PageV03P107
# والثوابت التي يخيلون الصور بالخطوط الواصلة ألف واثنان وعشرون كوكبا .
~~وإن | أردت شرف الكواكب وهبوطها وفرحها ومنازلها فارجع إلى شرف الكواكب .
# والقمر على الفلك الأول أي فلك الدنيا . وعطارد على الثاني . والزهرة على
~~| الثالث . والشمس على الرابع . والمريخ على الخامس . والمشتري على السادس
~~. وزحل | على السابع . والثوابت على الثامن . والفلك التاسع هو الفلك
~~الأطلس أي الساذج عن | الكواكب وهو فلك الأفلاك وأسامي الكواكب السبعة
~~بالفارسية ماه - عطارد - ناهيد - | خورد - بهرام - برجيس - كيوان .
# ثم اعلم أن يوم الأحد منسوب إلى الشمس فإنها صاحبته وتتصرف فيه بآثارها |
~~ويوم الاثنين إلى القمر والثلاثاء إلى المريخ والأربعاء إلى عطارد والخميس
~~إلى | المشتري والجمعة إلى الزهرة والسبت إلى زحل . واعلم أن المربوب بكل
~~كوكب | معمورة خاصة كما قال قائل : |
# % شد زحل هندوستان برجيس جين بهرام شام % %
# % خور خراسان نيز جيهون ماه ترك وزهره زنكك % %
# وأما الليالي فليلة يوم الأحد لعطارد وليلة يوم الاثنين للمشتري وليلة
~~يوم الثلاثاء | للزهرة وليلة يوم الأربعاء لزحل وليلة الخميس للشمس والجمعة
~~للقمر والسبت للمريخ .
# ثم اعلم أن الشمس والقمر من السبعة السيارة تسميان بالنيرين والباقية
~~منها بالخمسة | المتحيرة . ثم عطارد والزهرة من الخمسة تسميان بالسفليتين
~~لكونهما أسفل من الشمس . | وزحل والمشتري والمريخ تسمى بالعلويات لكونها
~~أعلى من الشمس . والقمر هو النير | الأصغر . وعطارد يسمى بالكاتب أيضا .
~~والزهرة تسمى بالسعد الأصغر أيضا . والشمس | هي النير الأعظم - والمريخ
~~يسمى بالأحمر أيضا وهو النحس الأصغر - والمشتري هو | السعد الأكبر - وزحل
~~يسمى بكيوان أيضا وهو النحس الأكبر - وفي شرح الجغمني | الكوكب جرم كري
~~مركوز في الفلك منير في الجملة أي سواء كان إنارته بالذات كما | سوى القمر
~~أو بالواسطة كالقمر وقوله تنير احتراز عن التداوير لأنها وإن ms0762 كانت مركوزة
~~في | الفلك لكنها ليست منيرة فافهم فإن قيل ما وجه تسمية تلك الكواكب
~~الخمسة بالمتحيرة | قلنا إن لها سرعة وبطأ واستقامة وإقامة ورجوعا كأنها
~~متحيرة في سيرها .
# في الفتوحات المكية في الباب التاسع والستين وهو الباب المعقود لبيان
~~أسرار | الصلاة ما يدل بصريحه على أن أنوار جميع الكواكب مستفادة من نور
~~الشمس وعليه | المتكلمون وكلام الشيخ شهاب الدين السهروردي رحمه الله تعالى
~~في هياكل النور يدل | PageV03P108 | على ذلك . وقال المحقق الدواني في شرحه
~~هذا هو الحق وأجوبة المخالفين في | المطولات . وفي المثنوي للعارف الرومي
~~قدس سره ما يدل على ذلك فافهم واحفظ . |
# الكون : بالفتح وهو اسم لما حدث دفعة كانقلاب الماء هواء فإن الصورة |
~~الهوائية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة كما مر في الحركة
~~وقيل الكون | اسم لحصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها . |
# والكون : عند أرباب السلوك عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من |
~~حيث هو حق وعند أهل النظر بمعنى المكون . |
# الكوثر : الأصح أنه نهر في الجنة وقال بعضهم أنه حوض كما قال العلامة |
~~التفتازاني إلى آخره والحوض حق لقوله تعالى : ^ ( إنا أعطيناك الكوثر ) ^ .
~~ولقوله عليه | الصلاة والسلام : ' حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ' أي طوله
~~وعرضه وماؤه أبيض من | اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه أكثر من نجوم
~~السماء من يشرب منها فلا يظمأ | أبدا . والأحاديث فيه كثيرة انتهى وعلى هذا
~~ثبت أن الكوثر ليس بمدور فإن المدور لا | يسمى نهر أو أن الزوايا لا تتصور
~~في المدور .
# ف ( 95 ) :
# وأجيب عنه بأن الكوثر مربع لأن الشيخ الأجل جلال الدين السيوطي رحمه الله
~~| تعالى قال في كتابه البدور السافرة أخرج أحمد والبزار عن جابر قال قال
~~رسول الله [ $ ] : | ' أنا على حوضي أنظر من يرد علي والحوض مسيرة شهر
~~وزواياه على السوية ' انتهى .
# أقول لم لا يجوز أن يكون مثلثا مثلا متساوي الأضلاع فلا يتم التقريب لأن
~~| المدعي أن الكوثر مربع وبمساواة الزوايا لا يثبت المربع كما لا ms0763 يخفى نعم
~~عدم تمام | التقريب إنما هو على تقدير دعوى المجيب بأنه مربع لكن بالنظر
~~إلى دعوى المحمود | الصباغ أنه مدور فهو تام لأن الزوايا لا تتصور في
~~المدور فضلا عن مساواتها فبتساوي | الزوايا يثبت أنه ليس بمدور وهو مدعى
~~المجيب فافهم . |
# | ( باب الكاف مع الهاء )
# الكهولة : التجاوز عن أربعين سنة وقيل عن ثلاثين كما يعلم مما ذكرنا في |
~~الصبي فافهم واحفظ . | PageV03P109 |
# | ( باب الكاف مع الياء )
# الكيمياء : في الطلسم . |
# كيمياء السعادة : تهذيب النفس باجتناب الرذائل وتزكيتها عنها واكتساب |
~~الفضائل وتحليها بها . واسم كتاب صنفه الإمام الهمام محمد الغزالي رحمه
~~الله تعالى .
# كيمياء العوام : استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني .
~~|
# كيمياء الخواص : تخليص القلب عن الكون باستئثار المكون . |
# الكيف : عرض لا يقتضي لذاته قسمة ولا نسبة والقيد الأول احتراز عن الكم |
~~لاقتضائه القسمة بالذات والثاني عن البواقي فإن الإضافة كالأبوة تقتضي
~~النسبة إلى | الأب ومتى يقتضي نسبة حصول الشيء في الزمان وعلى هذا قياس
~~البواقي . وإنما قلنا | لذاته ليدخل في الكيف الكيفيات المقتضية للقسمة أو
~~للنسبة بواسطة اقتضاء محلها | ذلك .
# اعلم أن القدماء رسموا الكيف بأنه هيئة قارة لا تقتضي قسمة ولا نسبة
~~لذاتها | والمراد بالقارة الثابتة . والمتأخرون بأنه عرض لا يتوقف تصوره
~~على تصور غيره ولا | يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء أوليا . ولا
~~يخفى أن هذا التعريف أحسن من | تعريف القدماء لأن في تعريفهم خللا من وجوه
~~ثلاثة : الأول : إن في لفظ الهيئة والقارة | خفاء . والثاني : أنه يخرج
~~الأصوات لأنها إما آنية أو زمانية فليست بقارة أي ثابتة في | محلها مع أنها
~~من الكيفيات . والثالث : أنه يرد على تعريفهم أنه ليس بمانع لصدقه على |
~~النقطة والوحدة على قول من قال إن كل واحد منهما ليس من مقولة الكيف .
~~وقولهم لا | يقتضي قسمة أي قبول القسمة الوهمية ليخرج الكم فإنه يقتضي
~~قبولها . وقولهم اللاقسمة | ليخرج الوحدة والنقطة على الأصح فإنهما تقتضيان
~~اللاقسمة . وقولهم في محله ظرف | مستقر حال عن فاعل لا يقتضي والمعنى لا
~~يقتضي القسمة واللاقسمة حال كونه ms0764 في | محله . وفائدة التقييد الإشارة إلى
~~أن عدم اقتضاء القسمة واللاقسمة ليس باعتبار التصور | بأن يكون تصوره
~~مستلزما لتصور القسمة واللاقسمة بل باعتبار الوجود والألم يخرج | الكم لعدم
~~اقتضائه القسمة في الذهن ضرورة أن تصوره لا يستلزم تصور القسمة | واللاقسمة
~~والمراد بالاقتضاء الأول الاقتضاء الذاتي وإنما قيد به ليدخل الكيف الذي |
~~يقتضي اللاقسمة لكن لا لذاته العلم البسيط الحقيقي فإنه يقتضي اللاانقسام
~~لكن لا | لذاته ولئلا تخرج الكيفيات المقتضية للقسمة بسبب عروضها للكميات
~~كالبياض القائم | بالسطح وأنت تعلم أنه لا اقتضاء ها هنا وإنما هو قبول
~~القسمة بالتبع .
# والكيفيات أنواع أربعة : الأول : الكيفيات المحسوسة بالحواس الظاهرة وهي
~~| PageV03P110 | انفعاليات وانفعالات . والثاني : الكيفيات النفسانية وهي
~~ملكات وحالات . والثالث : | الكيفيات المختصة بالكميات المتصلة كالتثليث
~~والتربيع وغير ذلك أو المنفصلة كالزوجية | والفردية والتساوي والزيادة وغير
~~ذلك . والرابع : الكيفيات الاستعدادية وهي الضعف | والقوة . |
# الكيفيات النفسانية : قيل هي الكيفيات المختصة بذوات الأنفس الحيوانية .
~~| ويرد عليه أن الكيفيات النفسية كالعلوم ثابتة للمجردات أيضا من الواجب
~~والعقول فلا | تكون مختصة بذوات الأنفس الحيوانية والجواب أنها خاصة إضافية
~~فالمعنى أن تلك | الكيفيات من بين الأجسام مختصة بالحيوان أي لا توجد في
~~النبات والجماد على أن | القائل بثبوتها للواجب تعالى وغيره من المجردات لم
~~يجعلها مندرجة في جنس الكيف | ولا في الأعراض وفسرها بعضهم بالمختصة بذوات
~~الأنفس مطلقا أي سواء كان حيوانا | أو نباتا وبهذا التفسير أيضا الخاصة
~~إضافية فإنها توجد في غير ذوات الأنفس أيضا | لوجودها في الواجب والعقول
~~كما مر . وإنما قال مطلقا لأن الصحة ومقابلها من هذه | الكيفيات توجدان في
~~النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما ذكروا .
# ثم الكيفيات النفسانية خمسة أنواع الحياة ثم العلم ثم الإرادة ثم القدرة
~~ثم بقية | الكيفيات النفسانية من اللذة والألم . |
# الكيفيات الاستعدادية : أي الكيفيات التي من جنس الاستعداد فالياء للنسبة
~~| تفيد إضافة الفرد ونسبته إلى جنسه كقولك كوزة ترابية وجسم حيواني فليست
~~تلك | مغايرة للاستعداد كيف فإنها مفسرة باستعداد شديد نحو الدفع
~~واللاانفعال كالصلابة | وتسمى قوة ولا ضعفا أو نحو القبول ms0765 واللاانفعال
~~كاللين ويسمى ضعفا فالاستعداد | المطلق جنس والقوة والضعف نوعان . |
~~PageV03P111 |
# | ( [ حرف اللام ] )
# | ( باب اللام مع الألف )
# اللازم : الغير المنفك . وفي اصطلاح المعقول الخارج عن الشيء الممتنع |
~~انفكاكه عنه . وهو نوعان لازم الوجود ولازم الماهية ولازم الوجود هو لازم
~~الفرد | الموجود الخاص للماهية كالسواد للحبشي فإنه لازم للفرد الخاص
~~للإنسان فالمراد | بالوجود الخاص الوجود الخاص فلا يرد أن يقال إن السواد
~~لو كان لازما لوجود | الإنسان في الخارج لكان كل إنسان موجود أسود وليس
~~كذلك ولازم الماهية هو اللازم | لها أينما وجدت كالزوجية للأربعة فإنه
~~أينما تحقق ماهية الأربعة امتنع انفكاك الزوجية | عنها . ثم لازم الماهية
~~نوعان بين وغير بين . ثم البين نوعان بين بالمعنى الأخص وبين | بالمعنى
~~الأعم أما اللازم البين بالمعنى الأخص فهو الذي يلزم تصور الملزوم تصوره |
~~ككون الاثنين ضعف الواحد فإنه من تصور الاثنين أدرك أنه ضعف الواحد .
# وأما اللازم بالمعنى الأعم فهو الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم |
~~العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للأربعة فإن من تصور الأربعة
~~تصور الانقسام | بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بأن الأربعة منقسمة بمتساويين
~~. وإنما كان اللازم البين | بهذا المعنى أعم منه بالمعنى الأول لأنه متى
~~كفى تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور | اللازم مع تصور الملزوم وليس كلما
~~يكفي التصور أن يكفي تصور واحد .
# فإن قيل لما ثبت أن اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الملزوم فكيف يصح ما
~~قالوا إن | اللازم قد يكون أخص فالجواب أن اللازم ها هنا بمعنى التابع الذي
~~يكون وجوده قائما | بغيره لا بالمعنى المذكور كما في المختصر في آخر فن
~~البيان . وها هنا مغالطة مشهورة | وهي أنه يجوز تخلف اللازم عن الملزوم ،
~~وبيان ذلك أن عدم العقل الأول ممكن فيجوز | وقوع عدمه وأنت تعلم أن علة
~~عدمه عدم الواجب لأن عدم المعلول معلول لعدم علته | وعدمه تعالى مستحيل ولا
~~شك أن المعلول ملزوم والعلة لازم فعلى تقدير إمكان المعلول | وامتناع العلة
~~يلزم انفكاك الملزوم عن اللازم والمعلول ها هنا ممكن جائز الوقوع والعلة |
~~المستحيلة ms0766 غير جائز الوقوع فلزم تخلف اللازم عن الملزوم وحلها أن عدم العقل
~~الأول | من حيث إسناده إلى عدم الواجب معلول وملزوم وهو بهذا الاعتبار
~~مستحيل وغير ممكن | PageV03P112 | وكونه ممكنا باعتبار الذات ولزوم المحال
~~عن فرض وقوع المحال ليس بمحال فالتخلف | المذكور محال فضلا عن جوازه
~~واللازم عند النحاة هو غير المتعدي والمتعدي هو الذي | يتوقف فهمه على تعقل
~~المفعول به كضرب وغير المتعدي هو الذي لا يتوقف فهمه على | تعقله كقعد وإن
~~أردت تفصيل هذا المرام فانظر في كتابنا جامع الغموض شرح الكافية في | هذا
~~المقام . ولكن عليك أن تحفظ ضابطة في معرفة المتعدي وغير المتعدي على ما |
~~ذكرها نجم الأئمة فاضل الأمة الشيخ الرضي الاسترآبادي رحمه الله تعالى وهي
~~أن | استعمال الفعل إذا كان بحرف الجر وبدونه كثيرا فهو متعد ولازم وإذا
~~كان بحرف الجر | كثيرا فهو لازم وما ورد بدونه فهو على نزع الخافض وإن كان
~~استعماله بدون حرف الجر | كثيرا فهو متعد وما ورد به فحرف الجر فيه زائد .
# واللازم عند علماء البيان ما يصح الانتقال من ملزومه إليه لا ما هو مصطلح
~~| أرباب المعقول ألا ترى أنهم قالوا إن قولهم زيد طويل النجاد كناية عن طول
~~هيكله | وزيد جبان الكلب وزيد كثير الرماد كنايتان عن أنه كثير الضيف وليس
~~طول الهيكل | لازما لطول النجاد وهكذا كثرة الضيف ليس بلازم لكثير الرماد
~~وجبن الكلب بالمعنى | المصطلح عند أرباب المعقول .
# ولازم فائدة الخبر هو كون المخبر عالما بالحكم أو علم السامع ذلك الكون
~~على | اختلاف في كون لازم فائدة الخبر معلوما أو علما كما مر تفصيله في
~~الفائدة . |
# لا بد في الموجبة من وجود الموضوع : في الموجبة إن شاء الله تعالى . |
# لا سيما : اعلم أن سيا كمثل وزنا ومعنى فمعنى لا سي لا مثل وقد يحذف لا |
~~في اللفظ لكنه مراد . وقال الفاضل الجلبي رحمه الله تعالى في حواشيه على
~~المطول أن | استعمال سيما بلا لا لا نظير له في كلام العرب انتهى . وكلمة
~~ما إما موصولة أو ms0767 | موصوفة أو كافة أو زائدة وفيما بعده ثلاثة أوجه . الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أو | مبتدأ محذوف الخبر والجملة إما صلة وصفة .
~~والنصب على الاستثناء والجر على | الإضافة وكلمة ما على الأخيرين زائدة
~~وعده النحاة من كلمات الاستثناء وتحقيقه أنه | لاستثناء شيء من الحكم
~~المتقدم ليحكم عليه على وجه أتم بحكم من جنس الحكم | السابق . وقال الرضي
~~إنه ليس من كلمات الاستثناء حقيقة وعد منها لخروج ما بعده مما | تقدم من
~~حيث الأولوية ففيه حكم من جنس ما ذكر لكن لما خالف بالزيادة والأولوية |
~~فكان فيه حكم غير حكم تقدم فيه فافهم . |
# لا بد وأن يكون : كثيرا ما وقع في الكتب مع الواو . واعلم أن الواو في |
~~قولهم لا بد وأن يكون لا بد وأن يكون لالتزامهم إياها في عباراتهم فالمعروف
~~أن الواو | في مثل هذا . إما عاطفة على مقدر أي لا بد أن يصح وأن يكون . أو
~~لتأكيد اللصوق | PageV03P113 | بين اسم لا وخبره ومعنى لا بد لا فراق . هذا
~~حاصل ما ذكره الفاضل الجلبي في | حواشيه على المطول . |
# اللئيم : في الكريم |
# اللام : على نوعين اسمي وحرفي . اللام الاسمي بمعنى الذي مثل الضارب |
~~والحرفي تدخل على النكرة فتجعلها معرفة وهي للجنس والاستغراق والعهد
~~الخارجي | والعهد الذهني لأنه لا بد وأن يكون لمدخولها ماهية ومفهوم . فهي
~~إما تشير إلى ماهية | مدخولها من حيث هي بأن لا تكون الأفراد ملحوظة فهي
~~لام الجنس مثل الرجل خير | من المرأة . أو تشير إلى ماهية مدخولها لا من
~~تلك الحيثية . فأما من حيث إنها متحققة | في ضمن جميع الأفراد . أو في ضمن
~~فرد ما نوعي أو شخصي . الأول لام الاستغراق | كما في قوله تعالى : ^ ( إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا ) ^ . وعلى الثاني فذلك الفرد | إما معهود
~~بين المتكلم والمخاطب أولا بأن يفرضه المتكلم . فعلى الأول لام العهد |
~~الخارجي نحو قوله تعالى : ^ ( فعصى فرعون الرسول ) ^ . وعلى الثاني لام
~~العهد الذهني | نحو قوله تعالى : ^ ( أكله الذئب ) ^ . وقال السيد السند
~~الشريف الشريف قدس سره في | حواشيه ms0768 على المطول إذا دخلت اللام على اسم جنس
~~فإما أن يشار بها إلى حصة معينة | منه أي من ذلك الجنس فردا كانت تلك الحصة
~~المعينة أو أفرادا مذكورا تحقيقا كما هو | الظاهر أو تقديرا كما إذا قيل
~~خرج الأمير ولا يكون هناك أمير سواه ويسمى لام العهد | الخارجي وإما أن
~~يشار بها إلى الجنس نفسه وحينئذ إما أن يقصد الجنس من حيث هو | كما في
~~التعريفات ونحو قولك الرجل خير من المرأة وتسمى ( لام الحقيقة والطبيعة ) .
~~| وإما أن يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الأفراد بقرينة الأحكام
~~الخارجية | عليه الثابتة له في ضمن تلك الأفراد . فإما في جميعها كما في
~~المقام الخطابي كالمدح | والذم واليقيني مثل ^ ( إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا ) ^ . وهو الاستغراق أو في | بعضها وهو المعهود الذهني فإن قلت
~~هلا جعلت العهد الخارجي كالذهني والاستغراق | راجعا إلى الجنس قلت : لأن
~~معرفة الجنس غير كافية في تعيين شيء من أفراده بل | يحتاج فيه إلى معرفة
~~أخرى انتهى . يعني لا بد في العهد الخارجي من تعيين فرد أو أكثر | مذكورا
~~فيما سبق تحقيقا أو تقديرا ولا بكونه تعريف الجنس فقط فلا يصح إرجاع العهد
~~| الخارجي إليه وإدراجه فيه وإن أردت تفصيل هذا المقام وتحقيق هذا المرام
~~فانظر في | المعرفة فإنها مملوءة بحقائق ومعارف بما لا مزيد عليه .
# ثم اعلم أن في لام التعريف ثلاثة مذاهب . مذهب سيبويه . وهو أن أداة
~~التعريف | هي اللام وحدها زيدت عليها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن
~~ولم تتحرك لأن | الضمة ثقيلة وعند تحريكها بالكسر والفتح يلزم الالتباس
~~باللام الجارة ولام التأكيد وهذا | هو المذهب المنصور . ومذهب الخليل . أن
~~أل كهل . ومذهب المبرد . وهو أن أداة | PageV03P114 | التعريف هي الهمزة
~~وحدها زيدت اللام للفرق بينها وبين همزة الاستفهام . ولنا | تحقيقات عجيبة
~~وتدقيقات فويقة في تفصيل هذه المذاهب الثلاثة في جامع الغموض | منبع الفيوض
~~شرح الكافية .
# ثم اعلم أن لام التعريف تدغم في أربعة عشر حرفا . في التاء نحو التائبون
~~. وفي | الثاء نحو وما ms0769 تحت الثرى . وفي الدال نحو والدم . وفي الذال نحو
~~والذرع . وفي الراء | نحو والرمان . وفي الزاي نحو والزيتون . وفي السين
~~نحو والسماء . وفي الشين نحو | والشمس . وفي الصاد نحو والصافات . وفي
~~الضاد نحو والضحى وفي الطاء نحو | والطيبات . وفي الظاء نحو أن الظن . وفي
~~اللام نحو والليل . وفي النون نحو والناس | وتسمى هذه الحروف حروفا شمسية
~~لأن الشمس كما تؤثر في القمر بحيث يصير هو | منورا كذلك هذه الحروف عند
~~اتصالها بلام التعريف مؤثرة فيها بحيث تصير اللام مثلها | كما مر ويسمى هذا
~~الإدغام بالنظر إلى هذه الحروف إدغاما شمسيا . وتظهر لام التعريف | عند
~~اتصال حرف من حروف ( ابغ حجك وخف عقيمه ) كما تقول الأعمى - والبصير - |
~~والغاوون والحمد - والجمل والكتاب - والوسواس - والخناس - والفجر -
~~والعاديات - | والقارعات واليتيم - والمسكين - والهادي . وتسمى هذه الحروف
~~قمرية لأن القمر لا | يؤثر نوره في غيره كالشمس كذلك هذه الحروف لا تؤثر
~~تأثيرها أصلا في اللام عند | اتصالها بها ويسمى هذا الإظهار بالنظر إلى هذه
~~الحروف قمريا . |
# اللاحق : من أدرك أول الصلاة مع الإمام وفات الباقي لنوم أو حدث أو بقي |
~~قائما للزحام والطائفة الأولى في صلاة الخوف كأنه خلف الإمام لا يقرأ ولا
~~يسجد | للسهو ولو سجد الإمام للسهو لا يتابعه اللاحق قبل قضاء ما عليه
~~بخلاف المسبوق - | واللاحق إذا عاد بعد الوضوء ينبغي له أن يشتغل أولا
~~بقضاء ما سبقه الإمام بغير قراءة | يقوم مقدار قيام الإمام وركوعه وسجوده
~~ولو زاد أو نقص فلا يضره ولو لم يشتغل | بقضاء ما سبقه الإمام ولكن تابع
~~الإمام أولا ثم قضى ما سبقه الإمام بعد تسليم الإمام | جازت صلاته -
~~ولللاحق إمام فيما يؤديه بخلاف المسبوق . |
# لام الأمر : لام يطلب بها الفعل فالإضافة بأدنى ملابسة . |
# لا الناهية : هي لا التي يطلب بها ترك الفعل فإسناد النهي إليها مجاز لأن
~~| الناهي إنما هو المتكلم بواسطتها . |
# اللاادرية : طائفة من السوفسطائية ينكرون العلم بثبوت شيء ولا ثبوته
~~ويزعمون | أنهم شاكون وشاكون في أنهم شاكون وهلم جرا وهم الشاكة . |
# لا نقائض للتصورات : قول ms0770 مشهور فيما بينهم مع أن قولهم نقيضا المتساويين
~~| متساويان ونقيضا المتبائنين متبائنان وعكس النقيض أخذ نقيض الموضوع
~~محمولا | PageV03P115 | وبالعكس أشهر من ذلك فهما تناقض صريح ولكن ضعف
~~القول الأول والتوفيق على | التحقيق أن للنقيضين تفسيرين . على تفسير لا
~~نقائض للتصورات وعلى تفسير لها نقائض | يعني إن فسرا بالمتمانعين لذاتيهما
~~فلا نقائض لها إذ لا تمانع بينها بدون اعتبار النسبة . | وإن فسرا
~~بالمتنافيين لذاتيهما أي الأمرين اللذين يكون كل منهما نافيا للآخر لذاته
~~سواء | كان التمانع في التحقق والانتفاء كما في القضايا أو مجرد تباعد في
~~المفهوم بأنه إذا | قيس أحدهما إلى الآخر كان ذلك أشد بعدا مما سواه سواء
~~كان للتصور نقيض | كالإنسان واللاإنسان وقد حققنا هذا المرام في التناقض .
# والتمانع عبارة عن كون الشيئين بحيث ينافي صدق كل واحد منهما صدق الآخر |
~~ولا يتصور ذلك إلا فيما اعتبر فيه النسبة فلا يتحقق في المفردات فمعنى كون
~~النقيضين | متمانعين بالذات أنهما أمران يتمانعان ويتدافعان بحيث يقتضي
~~لذاته تحقق أحدهما في | نفس الأمر انتفاء الآخر فيها وبالعكس كالإيجاب
~~والسلب فإذا تحقق الإيجاب بين | الشيئين انتفى السلب وبالعكس ولا شك أنه لا
~~نقيض للتصور أي الصورة بهذا المعنى | إذ لا يستلزم تحقق صورة انتفاء الأخرى
~~فإن صورتي الإنسان واللاإنسان كلتاهما | حاصلتان ولا تدافع بينهما إلا إذا
~~اعتبر نسبتهما إلى شيء فإنه حينئذ يحصل قضيتان | متنافيتان صدقان لم يجعل
~~السلب راجعا إلى نسبة الإنسان إلى شيء بل اعتبر جزءا منه | وإن جعل السلب
~~راجعا إليها كانتا متنافيتين صدقا وكذبا فافهم . |
# لا يجمع فرضان في وقت بلا حج : أي يجوز جمعهما في الحج في وقت | واحد
~~فإنه يصلي في وقت الظهر صلاة الظهر والعصر - وفي وقت العشاء صلاة العشاء |
~~والمغرب بعرفة بشرط الإحرام والصلاة بالجماعة ولا يجوز هذا الجمع في غير
~~الحج | خلافا للشافعي رحمه الله تعالى فإنه أجاز الجمع المذكور بعذر سفر
~~ومطر . |
# اللاضرورة : الإمكان المقول بالاشتراك اللفظي على أربعة معان : أحدها : |
~~الإمكان العامي وهو سلب الضرورة المطلقة أي الذاتية عن أحد طرفي ms0771 الوجود
~~والعدم | وهو طرف المخالف للحكم وإنما سمي إمكانا عاميا لأنه المستعمل عند
~~الجمهور العامة | فإنهم يفهمون من الممكن هذا المعنى - وثانيها : الإمكان
~~الخاصي وهو سلب الضرورة | الذاتية عن الطرفين المخالف والموافق للحكم وإنما
~~سمي خاصيا لأنه المستعمل عند | الخاصة من الحكماء - وثالثها : الإمكان
~~الأخص وهو سلب الضرورة المطلقة والوصفية | والوقتية عن الطرفين - واربعها :
~~الإمكان الاستقبالي وهو إمكان يعتبر بالقياس إلى | الزمان المستقبل -
~~والتفصيل في شرح المطالع . |
# لا ريب فيه : بمزلة التأكيد المعنوي لقوله تعالى : ^ ( ذلك الكتاب ) ^ .
~~لأنه يؤكده | دفعا لتوهم التجوز مثل نفسه في أعجبني زيد نفسه . ويعلم من
~~كلام الشيخ عبد القاهر | رحمه الله تعالى في دلائل الإعجاز أن لا ريب فيه
~~تأكيد لفظي من ذلك الكتاب لأنه قال | PageV03P116 | لا ريب فيه بيان وتوكيد
~~وتحقيق لقوله تعالى ^ ( ذلك الكتاب ) ^ وزيادة تثبت له وبمنزلة أن | تقول
~~وهو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته انتهى . فإن قلت :
~~كيف | يكون تأكيدا لفظيا وهو عبارة عن تكرير اللفظ الأول وليس هناك هذا
~~التكرير قلنا المراد | أنه بمنزلة التأكيد اللفظي لأن ذلك الكتاب بمعنى
~~الكتاب الكامل لأن المبتدأ إذا كان | اسم الإشارة والخبر معرفا باللام يكون
~~المعنى أن المبتدأ المشار إليه كامل في وصف | الخبر فإن معنى ذلك الرجل أنه
~~رجل كامل وأنت تعلم أن كمال الكتاب المنزل إنما هو | بسبب أنه لا ريب في
~~نزوله من عند الله فقوله تعالى لا ^ ( ريب فيه ) ^ . يدل على أنه | كتاب
~~كامل فصح أن يقال إنه كالتأكيد اللفظي لذلك الكتاب . ثم اعلم أن قوله تعالى
~~: | ^ ( لا ريب فيه ) ^ على الأول لا على مقتضى الظاهر لأن التأكيد المعنوي
~~لا يؤكد الحكم | حتى يكون الخبر مؤكدا مطابقا لمقتضى ظاهر حال المخاطبين
~~وهو الإنكار وعلى الثاني | على مقتضى الظاهر لأن التأكيد اللفظي يؤكد الحكم
~~فافهم واحفظ فإنه ينفعك في | المطول . |
# % لا ولا لب لا ولا شش مه است % % لل كط وكط لل شهور كوته است %
# توضيحه أن الشهور الشمسية ستة منها طويلة وستة منها قصيرة وشروع ms0772 السنة من
~~| وقت تحويل الشمس إلى برج الحمل والشمس إذا كانت في برج الحمل يكون ذلك |
~~الشهر أحدا وثلاثين وأشير إليه بكلمة لا بحساب الجمل فإن للام بحسابه
~~ثلاثون | والألف واحد وقس عليه البواقي وأرباب النجوم أخذوا المحرم ثلاثين
~~يوما ثم صفر | تسعة وعشرين يوما ثم الربيع الأول ثلاثين يوما وهكذا وإن كنت
~~في ريب مما فصلنا | فانظر إلى هذا الجدول وكن من الشاكرين . | PageV03P117
~~|
# | ( البروج )
# الحمل
# الثور
# الجوزاء
# السرطان
# الأسد
# السنبلة
# الميزان
# العقرب
# القوس
# الجدي
# الدلو
# الحوت |
# | ( أيام البروج )
# لا
# لا
# لب
# لا
# لا
# لا
# ل
# ل
# كط
# كط
# ل
# ل |
# | ( الشهور )
# محرم
# صفر
# ربيع الأول
# ربيع الآخر
# جمادى الأول
# جمادى الآخر
# رجب
# شعبان
# رمضان
# شوال
# ذي القعدة
# ذي الحجة |
# | ( أيام الشهور )
# 30
# 29
# 30
# 29
# 30
# 29
# 30
# 29
# 30
# 29
# 30
# 29 | PageV03P118 |
# | ( باب اللام مع الباء )
# اللب : العقل المنور بنور القدس الصافي عن فتور الأوهام والتخيلات . |
# | ( باب اللام مع التاء )
# اللتيا : تصغير التي على خلاف القياس لأن قياس التصغير أن يضم أول المصغر
~~| وهذا أبقى على فتحته الأصلية لكنهم عوضوا عن ضم أوله بزيادة الألف في
~~آخره كما | فعلوا ذلك في نظائره من اللذيا وغيره جاء بالضم .
# واعلم أن المصنفين قد أوردوا اللتيا في تصانيفهم بحذف الصلة حيث قالوا
~~وبعد | اللتيا واللتي . وقال نجم الأئمة فاضل الأمة الشيخ رضي الدين
~~الاسترآبادي رحمه الله | تعالى التزم حذف الصلة مع اللتيا معطوف عليها التي
~~إذا قصد بهما الدواهي ليفيد | حذفها أن الداهية الصغيرة والكبيرة وصلت إلى
~~حد من العظم لا يمكن شرحه ولا | يدخل في حد البيان انتهى . فلذا يتركونهما
~~على الإبهام ولا يذكرون الصلة ويريدون | بالأولى الداهية الصغيرة وبالثانية
~~الداهية الكبيرة . ثم الناظرون يريدون بالداهية الصغيرة | والكبيرة ما
~~يناسب ذلك المقام من المكروه والممنوع والداهية البلاء ويجوز أن يراد |
~~بالأولى الداهية الكبيرة بأن يكون التصغير للتعظيم . وحكي أن رجلا تزوج
~~امرأة قصيرة | فقاسى منها الشدائد وكان يعبر عنها بالتصغير فتزوج امرأة
~~طويلة فقاسى منها ضعف ما | قاسى من الصغيرة ms0773 فطلقهما وقال بعد اللتيا والتي
~~لا أتزوج أبدا . وقال العلامة التفتازاني | رحمه الله تعالى في المطول في
~~تعريف المسند إليه بالعلمية وبعد اللتيا والتي يكون | احترازا عن سائر
~~المعارف إلى آخره أي بعد الخبطة الصغيرة والخبطة الكبيرة تكون | احترازا
~~الخ أما الصغيرة فهي أن يكون معنى الابتداء بنفسه من غير اعتبار معنى
~~الأولية | فيه وهو معتبر فيه والكبيرة فهي أن يصير معنى الابتداء بعينه
~~معنى قوله باسم مختص به | على هذا التقدير فافهم واحفظ . |
# | ( باب اللام مع الحاء المهملة )
# اللحظ : بفتح الأول وسكون الثاني والظاء المعجمة النظر إلى شيء بمؤخر
~~العين | والمؤخر على وزن مكرم ما يلي الصدغ كما أن المقدم بالتخفيف على ذلك
~~الوزن أيضا | ما يلي الأنف من العين . |
# اللحاظ : بالفتح مؤخر العين . | PageV03P119 |
# اللحن : مكروه في القرآن والأذان وهو التطويل فيما يطال ويكره التلحين |
~~والتغني في الأذان بحيث يؤدي إلى تغير كلماته وأما تحسين الصوت للأذان فحسن
~~ما | لم يكن لحنا كذا في شرح مجمع البحرين لابن الملك والسراجية . |
# | ( باب اللام مع الدال المهملة )
# اللدغ : ( كزيدن مارو كثر دم كاللسغ ) . |
# | ( باب اللام مع الذال المعجمة )
# اللذة : في الألم . |
# اللذيا : تصغير الذي كما في اللتيا . |
# | ( باب اللام مع الزاي المعجمة )
# اللزوم : كون أحد الشيئين بحيث لا يتصور وجوده بدون الآخر وها هنا شك |
~~مشهور وهو أن اللزوم أيضا لازم وإلا ينهدم أصل الملازمة فله لزوم آخر وهلم
~~جرا | فيلزم تسلسل اللزومات وهو محال ودفعه أن اللزوم من الأمور الاعتبارية
~~الانتزاعية ليس | له تحقق إلا في الذهن باعتباره فينقطع التسلسل بانقطاع
~~الاعتبار فليس هناك تسلسل . | وقولهم إن التسلسل في الأمور الانتزاعية ليس
~~بمحال صادق لعدم الموضوع والسالبة | تصدق عند عدمه وليس معناه أن التسلسل
~~في الأمور الاعتبارية موجود ومع هذا ليس | بمحال فإن المحال في أي محل وعلى
~~كل حال محال . |
# اللزومية : في المتصلة إن شاء الله تعالى . |
# اللزوم الذهني : كون الشيء بحيث يلزم من تصور المسمى تصوره كتصور | البصر
~~عند تصور العمى وهو المعتبر في الدلالة الالتزامية . |
# اللزوم الخارجي ms0774 : كون الشيء بحيث يلزم من تحقق المسمى في الخارج تحققه |
~~فيه كوجود النهار لطلوع الشمس . |
# لزم إتمام نفل شرع فيه قصدا : ولو عند الطلوع والغروب والاستواء وإنما |
~~قلنا قصدا لأنه لو شرع ظنا كما إذا ظن أنه لم يصل فرض الظهر فشرع فيه فتذكر
~~أنه قد | صلاه صار ما شرع فيه نفلا لا يجب إتمامه حتى لو نقضه لا يجب
~~القضاء . فإن قيل لا | نسلم كلية ذلك اللزوم بسند ما في شرح الوقاية في باب
~~الحيض أن الصائمة إذا حاضت | PageV03P120 | في النهار فإن كان أي حيضها في
~~آخره أي آخر النهار بطل صومها فيجب قضاؤه إن | كان صوما واجبا وإن كان نفلا
~~لا . بخلاف صلاة النفل إذا حاضت في خلالها أي | يجب قضاؤها انتهى . وإنما
~~قال في آخره مع أنه لو كان في خلاله فالحكم كذلك لأنه | يمكن أن يتوهم أنه
~~لو كان في آخره يتم صوم ذلك اليوم فلا يكون عليها قضاء ذلك | اليوم فلدفع
~~هذا الوهم خصه بالذكر . قلنا الضابطة المذكورة كلية وحدوث الحيض في | الصوم
~~يوجب فساد الشروع فيه فكأنه لم يتحقق الشروع حتى يلزم قضاؤه وأما وجوب |
~~قضاء الصوم الواجب فلوجوبه من غير شروع فيه . فإن قيل ما وجه فساد الشروع
~~في | الصوم النفل بحدوث الحيض فيه وعدم فساد الصلاة النفل عند حدوث الحيض
~~فيها . | قلنا فرق بين الصلاة والصوم فإن أجزاء الصوم كلها متحدة فإذا وقع
~~الفساد في جزء منه | فسد الكل باعتبار الاتحاد فكان الشروع لم يكن موجودا
~~بخلاف الصلاة فإن أجزاءها | ليست متحدة فلا تفسد . وأيضا لصلاة النفل قوة
~~على الصوم النفل لأنه استثنى شروع | الصوم النفل في الأيام المنهية عن تلك
~~الضابطة ولم يستثن شروع الصلاة النفل في | الأوقات المنهية كما مر آنفا . |
# لزوم الكفر ليس بكفر : إذا لم يكن معلوما فإن لزوم الكفر المعلوم كفر
~~أيضا | كالتزام الكفر . |
# لزوم ما لا يلزم : من المحسنات اللفظية البديعية هو أن يأتي قبل حرف
~~الروي | من الأبيات أو قبل فاصلة الفقرة ما ليس بلازم ms0775 في السجع مثل قوله
~~تعالى : ^ ( فأما اليتيم | فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر ) ^ . فالراء
~~حروف الروي ومجيء الهاء قبلها في الفاصلة | لزوم ما ليس بلازم لصحة السجع
~~بدونها نحو فلا تنهر ولا تنحر . |
# اللوازم على نوعين : على ما ذكره في القبسات . وحاصله أن اللوازم تطلق |
~~على معنيين أولية كالضوء اللازم للشمس والزوجية للأربعة وثانوية كاللزوم
~~الذي بين | اللازم والملزوم . وأما انتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم
~~فمخصوص باللوازم الأولية | فقط دون الثانوية فإن عدم اللازم الذي هو من
~~الثواني لا يستلزم عدم الملزوم بل إنما | يستلزم رفع الملازمة الأصلية
~~وانتفاء العلاقة بين اللازم والملزوم ولا يستلزم انتفاؤهما | ولا انتفاء
~~أحدهما بل يجوز أن يكونا موجودين ولا يكون علاقة بينهما . والسر في ذلك |
~~أن اللازم الثانوي في الحقيقة لازم لملزومية الملزوم ولازمية اللازم فيلزم
~~من انتفائه | انتفاء هذين الوضعين ولا يلزم من ذلك انتفاء ذات اللازم ولا
~~انتفاء ذات الملزوم . | وعلى هذا التحقيق الحقيق مدار دفع شبهة الاستلزام .
~~| PageV03P121 |
# | ( باب اللام مع السين )
# اللسغ : بالغين المعجمة ( كزيدن مارو كثردم كاللدغ ) .
# ف ( 96 ) : |
# اللسن : ما يقع الإيضاح الإلهي لآذان العارفين عند خطابه تعالى لهم . |
# لسان الحق : الإنسان الكامل المتحقق بمظهرية اسم المتكلم . |
# | ( باب اللام مع الطاء )
# اللطيف : يطلق على خمسة معان : الأول : سهل التشكل . الثاني : رقيق
~~القوام . | الثالث : قابل الانقسام إلى أجزاء صغيرة جدا . الرابع : سريع
~~التأثر عن الملاقي . | الخامس : الشفاف . ويفهم من الصحاح أنه يطلق أيضا
~~على الذي يرفق في العمل وعلى | الموفق وعلى العاصم . |
# اللطف : بالضم ( مهربانى وباكيزكى هر شيء ) ولطف الله تعالى ما يقرب
~~العبد | إلى الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يؤدي إلى الإلجاء وهو واجب
~~عليه تعالى عند | الحكماء والمعتزلة دون الأشاعرة . |
# اللطيفة : هي كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة كطعوم |
~~الأذواق وسيجيء زيادة تفصيل في النكتة إن شاء الله تعالى . |
# اللطيفة الإنسانية : هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهو في
~~الحقيقة | ينزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة
~~للروح بوجه آخر ms0776 ويسمى | الوجه الأول الصدر والثاني الفؤاد . |
# | ( باب اللام مع العين )
# اللعن : الإبعاد وهو من الله تعالى إبعاد العبد بسخطه . ومن الإنسان
~~الدعاء | بسخطه ولا يلعن إلا الكافر . واختلف في لعن يزيد بن معاوية فمن
~~كفره لعنه ومن لا | فلا . وفي الخلاصة وغيرها أنه لا ينبغي اللعن عليه .
~~وقال المحقق التفتازاني رحمه الله | تعالى في شرح العقائد النسفية وبعضهم
~~أي بعض السلف المجتهدين والعلماء الصالحين | أطلق اللعن عليه لأنه كفر حين
~~أمر بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه . واتفقوا على | PageV03P122 | جواز
~~اللعن على من قتله أو أمره أو أجاز به أو رضي به . والحق أن رضاء يزيد بقتل
~~| الحسين رضي الله تعالى عنه واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت النبي [ $ ]
~~مما تواتر معناه | وإن كان تفاصيله آحاد فنحن لا نتوقف في شأنه بل في
~~إيمانه لعنة الله عليه وعلى | معاونيه انتهى . وفي بعض النسخ وأعوانه .
~~أقول إن اللعن لا يكون ضائعا فإن كان | الملعون مستحقا له وإلا فيعود اللعن
~~إلى اللاعن وسألت والدي رحمه الله تعالى عن | لعن يزيد قال الأحسن لمن أراد
~~أن يلعن يزيد أن يقول عليه ما هو أهله . أيها المؤمنون | إن ما صدر عن يزيد
~~عليه ما هو أهله من الأفعال والأقوال يتنفر عنه الطباع ويكرهه | الآذان
~~كإهانة أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وحل المدينة سيما شهادة أمير |
~~المؤمنين حسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وغيرها بأمره واستبشاره وسروره
~~| واهتزازه حين شهادته رضي الله تعالى عنه كما ثبت بالتواتر ونطقت بها كتب
~~السيرا بكوا | على مصائبه ومصائب أهل بيته وأعوانه رضي الله تعالى عنه
~~وعنهم أجمعين . |
# اللعان : في اللغة الطرد والإبعاد مصدر لاعن يلاعن ملاعنة . وفي الشرع
~~أربع | شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن في الخامسة قائمة مقام حد
~~القذف في حقه | ومقام حد الزنا في حقها وسمي الكل لعانا لشروع اللعن فيها
~~كالصلاة يسمى ركوعا | وسجودا لسرعتهما فيهما وصفته أن يبتدئ القاضي بالزوج
~~فيشهد أربع مرات بأن يقول | في كل مرة ^ ( أشهد بالله أني لمن الصادقين ms0777 ) ^
~~فيما رميتها به من الزنا ويقول في | ^ ( الخامسة لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ) ^ فيما رميتها به من الزنا يشير إليها في | جميع ذلك ثم تشهد
~~المرأة أربع مرات بأن تقول في كل مرة أشهد بالله أنه لمن الكاذبين | فيما
~~رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ^ ( غضب الله عليها إن كان من الصادقين
~~) ^ | فيما رماني به من الزنا . وذكر في النوادر وهي أن تقول أنت من
~~الكاذبين فيما رميتني به | من الزنا فإنه أقطع للاحتمال .
# فإن قيل إن اللعان على ما قلتم من باب المفاعلة فإنما يكون بين اثنين
~~واللعن ها | هنا إنما هو في كلام الزوج وإما في كلام الزوجة فذكر الغضب فقط
~~. قلنا هذا من باب | التغليب كالقمرين على أن الغضب يستلزم اللعن وفيه ما
~~فيه واللعان إنما يجب بقذف | زوجته وبما يوجب قذفها وصلحا شاهدين وهي ممن
~~يحد قاذفها بأن كانت محصنة لأنها | إن كانت أمة أو كافرة بأن كانت كتابية
~~أو صبية أو مجنونة أو زانية فلا حد ولا لعان . | وقيل إذا كان معها ولد
~~وليس له أب معروف لا يجب اللعان وإن كانت من أهل | الشهادة . وإنما قلنا
~~إذا كانا صالحين لأداء الشهادة إذ لو كانا صبيين أو عبدين أو | مجنونين أو
~~محدودين في القذف أو كافرين فلا لعان . فإن قيل يشكل على هذا سريان |
~~اللعان بين الزوجين الأعميين أو الفاسقين قلنا هما من أهل الشهادة ولهذا لو
~~قضى | القاضي بشهادة هؤلاء جاز وإنما يجب اللعان لقوله تعالى : ^ ( والذين
~~يرمون أزواجهم | PageV03P123 | ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين | والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين . ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع | شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين ) ^ ^ ( والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من | الصادقين ) ^ .
~~فإن الواجب للزنا أربعة شواهد فإذا لم يكن للزوج هؤلاء إلا نفسه فوجب |
~~أربع شهادات والخامسة مقرونة باللعن وباقي تفاصيل هذا الباب في كتب الفقه .
~~|
# اللعب : هو فعل الصبيان ms0778 يعقبه التعب بلا فائدة . |
# | ( باب اللام مع الفاء )
# اللفيف : في المعتل . |
# اللفظ : في اللغة الرمي مطلقا ورمي شيء من الفم سواء كان المرمي حرفا أو
~~| غيره . وفي الاصطلاح ما يتلفظ به الإنسان حقيقة أو حكما مهملا كان أو
~~موضوعا | مفردا كان أو مركبا وتحقيق هذا بما لا مزيد عليه في كتابنا جامع
~~الغموض .
# واعلم أنه قد يذكر اللفظ في مقابل الحرف ويراد به ما يكون مركبا من حروف
~~| التهجي كما مر تحقيقه في الحرف وقد يذكر اللفظ ويراد به المعاني الأول
~~مجازا كما | قال العلامة التفتازاني ناقلا عن الشيخ عبد القاهر أنهم إذا
~~وصفوا بما يدل على تفخيمه | مثل لفظ فصيح بليغ عظيم الشأن لم يريدوا اللفظ
~~المنطوق ولكن أرادوا معنى اللفظ | الذي دل به على المعاني الثانوية أي
~~المعاني اللغوية - والسبب أي في ارتكاب التجوز | الخ وقال الفاضل الجلبي
~~قوله والسبب أنهم لو جعلوها يعني أن السبب في ارتكاب | التجوز أنهم لو
~~جعلوا الفصاحة والبلاغة والبراعة وما شاكل ذلك أوصافا للمعاني لم | يفهم
~~أنها صفات للمعاني الأول لاحتمال أن يراد المعاني الثواني فجعلوها نعوتا |
~~للألفاظ وأرادوا بها المعاني الأول واعترض عليه بأن المعاني كما تحتمل
~~الثواني عند | إطلاقها كذلك الألفاظ تحتمل عند إطلاقها الألفاظ بل أولى فلا
~~بد من بيان سبب | الترجيح . لا يقال المعاني مشتركة بين المعاني الأول
~~والثواني واللفظ مجاز في المعنى | الأول وقد تقرر أن المجاز حين الاشتراك
~~أولى فظهر فائدة العدول لأنا نقول معنى ذلك | أن اللفظ المستعمل في معنى
~~إذا كان دائرا بين كونه مشتركا في ذلك المعنى وغيره | وكونه مجازا في ذلك
~~حقيقة في غيره كان الحمل على كونه مجازا فيه أولى لأن التعبير | عن معنى
~~بلفظ يدل عليه مجازا أولى من التعبير بلفظ يدل عليه بالاشتراك بعد قيام |
~~القرينة المعينة للمراد في كلا الاستعمالين ويمكن أن يقال مراد الشيخ أنهم
~~لو جعلوها | صفاتا للمعاني لم يفهم انفهاما ظاهرا أنها صفات المعاني الأول
~~لأن للمعاني الثواني | دخلا تاما في البلاغة حتى أن الكلام ms0779 الذي ليس له
~~معنى ثان ساقط عن درجة الاعتبار | PageV03P124 | عند البلغاء لما سبق فتردد
~~الذهن بين المعاني الأول والثواني بخلاف ما إذا جعلوها | صفات اللفظ إذ عدم
~~كون اللفظ المنطوق منشأ للفضيلة أظهر فتبادر الذهن إلى أن ليس | المراد
~~اللفظ نفسه ولما كانت العلاقة بين اللفظ والمعاني الأول دون ما يحدث فيها |
~~أقوى وأظهر يتبادر الذهن إليها - وهذا القدر كاف للترجيح انتهى . |
# اللف والنشر : أن يلف شيئان مثلا أولا ثم يردفا بتفسيرهما أو بما
~~يناسبهما | جملة اعتمادا على أن السامع الفطن يرد إلى كل منهما ما هو له
~~فإن كان على الترتيب | بأن كان الأول للأول والثاني للثاني وهكذا فاللف
~~والنشر على الترتيب وإلا فعلى غير | الترتيب كقوله تعالى : ^ ( ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من | فضله ) ^ . فإنه تعالى
~~ذكر الليل والنهار على التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما | للنهار
~~وهو الابتغاء من فضل الله على الترتيب ولله در الفردوسي الطوسي حيث قال : |
# % بروز نبر دآن يل ار جمند % % بشمشير وخنجربكرز وكمند %
# % دريد وبريد وشكست وببست % % يلان راسر وسينه وباودس %
# اللفافة : ما يلف به شيء كقطعة القرطاس التي يلف بها المكتوب . وفي الكفن
~~| هي من الرأس إلى القدم على الأزار . |
# | ( باب اللام مع القاف )
# اللقب : في الاسم |
# اللقطة : بضم الأول وسكون الثاني في اللغة الرفع من الأرض - وفي الشرع هي
~~| مال يوجد في الطريق أو غيره ولا يعرف له مالك بعينه . سمي بها لأنه يلقط
~~غالبا . |
# اللقيط : فعيل بمعنى المفعول في اللغة المأخوذ والمرفوع . وفي الشرع اسم
~~| لمولود حي طرحه أهله خوفا من العيلة أي الفقر أو فرارا من تهمة الزنا -
~~وفي بعض | شروح كنز الدقائق اللقيط في اللغة ما يلتقط أي ما يرفع من الأرض
~~فعيل بمعنى مفعول | ثم غلب على الصبي المنبوذ لأنه على عرض أن يلتقط - وفي
~~الشريعة اسم لمولود | طرحه أهله خوفا من الفقر أو احترازا عن تهمة الزنا .
~~| PageV03P125 |
# | ( باب اللام مع الكاف )
# اللكنة : عدم مطاوعة اللسان عند النطق والبيان ms0780 وقصوره فيه بتشنج الأعصاب
~~| والعروق اللسانية لمانع من تحريك اللسان عند التكلم . نعم القائل : |
# % نه از ما راست حرف أو بلب دير آشنا كردد % %
# % سخن راخوش نمي آيد كز ان لبها جدا كردد % %
# | ( باب اللام مع الميم )
# لما : على أربعة أوجه ظرفية كما هو المشهور وجازمة مثل لما يضرب وحرف |
~~الاستثناء مثل قوله تعالى : ^ ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) ^ وفعل ماض
~~للمثنى من اللم | بمعنى الجمع والنزول - قال سيبويه أعجب الكلمات كلمة لما
~~أن دخلت على الماضي | تكون ظرفا - وإن دخلت على المضارع تكون حرفا - وإن
~~دخلت على غيرهما تكون | بمعنى إلا كقوله تعالى : ^ ( إن كل نفس لما عليها
~~حافظ ) ^ أي إلا عليها . |
# اللمس : قوة في العصب المخالط لأكثر البدن وذهب الجمهور إلى أنها قوة |
~~واحدة . وقال كثير من المحققين منهم الشيخ أنها أربع الحاكمة بين الحرارة
~~والبرودة | وبين الرطوبة واليبوسة وبين الخشونة والملاسة وبين اللين
~~والصلابة . ومنهم من زاد | الحاكمة بين الثقل والخفة وإنما ذهبوا إلى أنها
~~أربع لما مهدوه في تكثير القوى من أن | القوة الواحدة لا يصدر عنها أكثر من
~~واحد وها هنا ملموسات مختلفة الأجناس متضادة | فلا بد لها من قوى مدركة
~~مختلفة يحكم بالتضاد بينها فأثبتوا لكل ضدين منها قوة | واحدة وأنت خبير
~~بأن قولهم الواحد من حيث هو واحد لا يصدر عنه إلا الواحد على | تقدير صحته
~~لا يستلزم في الإدراك المختلفات المتضادة والحكم بالتضاد إلا بعدد | الجهات
~~إما كون تلك الجهات قوى متعددة فلا وكلا . وأيضا المدرك بالحس هو |
~~المتضادان كالحرارة والبرودة دون التضاد فإنه من المعاني المدركة بالعقل
~~والوهم - وإذا | جاز إدراك قوة واحدة لضدين فقد صدر عنها اثنان فلم لا يجوز
~~أن يصدر عنها ما هو | أكثر من ذلك .
# وقال الطوسي اللمس قوة منبثة في البدن كله . وتوضيح المقام أنه قال بعضهم
~~| لشدة الاحتياج إليه كان بمعونة الأعصاب ساريا في جميع الأعضاء إلا ما
~~أمكن عدم | الحس أنفع له كالكبد والطحال والكلية لئلا تتأذى بما يلاقيها من
~~الحاد اللذاع فإن ms0781 | PageV03P126 | الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال
~~والكلية مصبان لما فيه لذع وكالرئة فإنها دائمة | الحركة فتتألم باصطكاك
~~بعضها ببعض وكالعظام فإنها أساس البدن ودعامة الحركات فلو | أحست لتألمت
~~بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات وقال بعضهم أن حس | اللمس في
~~الأعضاء المذكورة قليل بالنسبة إلى باقي الأعضاء بناء على ما ذكروا .
# واعلم أن اللمس لما كانت ذات كيفيات لكونها مركبة من العناصر الأربع
~~فبقدر | ما يقرب من التوسط الاعتدالي يكون إدراكه فكل ما كان أقرب كان
~~إدراكه أكثر لكون | تأثره من الكيفيات أكثر - ولما كان قوة اللمس في الجلد
~~من بين الأعضاء أكثر ثم في | جلد البدن من سائر الجلود ثم في جلد الكف ثم
~~في جلد الراحة ثم في جلد الأصابع | ثم في جلد أنملتها كان كل من تلك
~~الأعضاء أعدل مما دونها على الترتيب . |
# | ( باب اللام مع الواو )
# اللوحي : المنسوب إلى اللوح المحفوظ وما أريد به في التلويحات مذكور في |
~~العرشي . |
# اللوص : ( دردكوش ) . |
# لواحق القياس : أربعة - القياس المركب - وقياس الخلف - والاستقراء |
~~والتمثيل - وإنما عدوا القياس المركب من لواحق القياس لأن المركب فرع
~~البسيط | وتابعه وقياس الخلف لأنه يخدم المطلوب الحاصل بالقياس لإثباته
~~إياه بإبطال نقيضه | والاستقراء والتمثيل لعدم إفادتهما اليقين . |
# لولا الاعتبارات لبطلت الحكمة : لأن الحكمة هي معرفة أحوال الموجودات |
~~الحقيقية وهذه المعرفة محتاجة إلى معرفة المفهومات الاعتبارية وبيان
~~أحوالها لأن معرفة | الحقائق العينية وتعليمها وتعلمها موقوفة على معرفة
~~الألفاظ والدلالات فلا بد من معرفة | مفهوم الاسم والكلمة والأداة ومفهوم
~~الدلالة ومفهوم أقسامها مثلا ومقومات هذه الأمور | اعتبارية ولا شك أن
~~بطلان المحتاج إليه يوجب بطلان المحتاج وخرابه . |
# لولا الحمقاء لخربت الدنيا : فإن الدنيا عبارة عن الغفلة عن الله تعالى
~~ولا | يغفل عنه تعالى إلا الأحمق فلو لم يوجد غافل لم توجد الغفلة بل عدمت
~~وخربت . | PageV03P127 |
# | ( باب اللام مع الهاء )
# اللهو : هو الشيء الذي يتلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي . |
# | ( باب اللام مع الياء التحتانية )
# الليل : ظل الأرض عند غروب الشمس وهو يساوي اليوم إذا كانت الشمس في ms0782 |
~~الجوزاء كما مر في الفيء ثم يتفاوتان زيادة ونقصانا كما سيجيء في اليوم إن
~~شاء الله تعالى . |
# الليميا : في الطلسم . |
# ليلة الرغائب وليلة البراءة : أما الأولى فهي ليلة أول الجمعة من رجب |
~~والرغائب جمع الرغبة التي بمعنى العطاء الكثير - وأما الثانية فهي ليلة
~~الخامس عشر من | شعبان - والبراءة براءة من النيران والمغفرة من العصيان
~~وهما ليلتان مباركتان - وللفقهاء | والصلحاء فيهما صلوات وأذكار ولكن لم
~~يثبت شيء من ذلك عند المحدثين الأخيار .
# ف ( 97 ) :
# وفي شرح عين العلم لملا علي القاري قدس سره . وفي الإحياء أما ليلة النصف
~~| من شعبان فيصلى فيها مائة ركعة سورة الإخلاص عشر مرات وفاتحة الكتاب مرة
~~كانوا | لا يتركونها - فقال العراقي حديث باطل - وصلاة الرغائب وهي ليلة
~~أول الجمعة من | رجب يصلى اثنا عشر ركعة بست تسليمات يقرأ في كل ركعة بعد
~~الفاتحة سورة القدر | ثلاثا والإخلاص اثني عشر مرة وبعد الفراغ يصلى على
~~النبي [ $ ] سبعين مرة ويدعو بما | شاء وهي بدعة منكرة كما صرح به النووي
~~وغيره انتهى - وفي البحر الرائق شرح كنز | الدقائق وفي أواخر شرح منية
~~المصلي ومن المندوبات إحياء ليلة النصف من شعبان كما | وردت به الأحاديث
~~وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة . والمراد بإحياء الليل قيامه | وظاهره
~~الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة في المساجد .
~~| قال في الحاوي القدسي ولا يصلى تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من
~~الصلاة في | الأوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلة العيد
~~وعرفة والجمعة وغيرها | فرادى انتهى . ومن ها هنا يعلم كراهة الاجتماع في
~~صلاة الرغائب التي تفعل في رجب | ليلة أول جمعة منه فإنها بدعة وما يحتال
~~لها أهل الروم من نذرها ليخرج من النفل | والكراهة فباطل وقد أوضحه العلامة
~~الجلبي رحمه الله تعالى وأطال فيه إطالة حسنة كما | هو دأبه انتهى . وفي
~~شرح الأشباه والنظائر للحموي رحمه الله تعالى قوله ويكره الاقتداء | في
~~صلاة الرغائب وصلاة البراءة وصلاة الرغائب هي التي في رجب في ليلة أول جمعة
~~| منه ms0783 وصلاة البراءة هي التي تفعل ليلة نصف شعبان وإنما كره الاقتداء في
~~صلاة الرغائب | PageV03P128 | وما ذكر بعدها لأن أداء النفل بجماعة على
~~سبيل التداعي مكروه إلا ما استثني كصلاة | التراويح . قال ابن أمير الحاج
~~في المدخل وقد حدثت صلاة الرغائب بعد أربع مائة | وثمانين من الهجرة وقد
~~صنف العلماء في إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا تغتر بكثرة | الفاعلين لها
~~في كثير من الأمصار انتهى . |
# في تذكرة الموضوعات : لصاحب مجمع البحار وحديث صلاة الرغائب | موضوع
~~بالاتفاق وفي اللآلي فضل ليلة الرغائب واجتماع الملائكة مع طوله وصوم | أول
~~خميس وصلاة اثني عشر ركعة بعد المغرب مع الكيفية المشهورة موضوع رجاله |
~~مجهولون . قال شيخنا وفتشت جميع الكتب فلم أجدهم . وفي شرح مسلم للنووي |
~~احتج العلماء على كراهة صلاة الرغائب بحديث ' لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام
~~ولا | تختصوا يوم الجمعة بصيام ' . فإنها بدعة منكرة من بدع الضلالة
~~والجهالة وفيها | منكرات ظاهرة قاتل الله تعالى واضعها . وقد صنف الأئمة
~~مصنفات نفيسة في تقبيحها | وتضليل مصليها ومبدعها ودلائله أكثر من أن تحصى
~~. وفي المختصر حديث صلاة | نصف شعبان باطل . ولابن حبان من حديث علي رضي
~~الله عنه إذا كان ليلة النصف | من شعبان قوموا ليلها وصوموا نهارها ضعيف .
~~وفي اللآلي مائة ركعة في نصف | شعبان بالإخلاص عشر مرات مع طول فضله
~~للديلمي وغيره موضوع وجمهور رواته | من الطرق الثلاث مجاهيل وضعفاء انتهى .
~~والطرق الثلاث هي المرفوع والموقوف | والمقطوع . وفي ما ثبت من السنة في
~~أيام السنة للشيخ عبد الحق الدهلوي قدس سره | واختلفت الآثار في إحياء ليلة
~~النصف من شعبان وقال به من التابعين خالد بن معدان | ومكحول ولقمان بن عامر
~~وخالف في ذلك عطاء وابن أبي مليكة وغيرهم وعليه | أصحاب مالك والشافعي .
~~وخالد بن معدان ولقمان بن عارم كانا يلبسان فيها أحسن | الثياب ويكتحلان
~~ويقومان في المسجد تلك الليلة . وفي تنزيه الشريعة في الأحاديث | الموضوعة
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه أن النبي [ $ ] قال : ' يا علي من صلى مائة |
~~ركعة في ليلة النصف من شعبان ms0784 يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله
~~أحد | أحد عشرة مرة ' الحديث . قال ابن الجوزي فيه مجاهيل وضعفاء - وقال
~~الشيخ محيي | الدين النووي أما صلاة الرغائب وصلاة ليلة النصف من شعبان
~~فليستا بسنتين بل هما | بدعتان قبيحتان مذمومتان - ولا تغتر بذكر أبي طالب
~~المكي لهما في قوت القلوب | ولا بذكر حجة الإسلام الغزالي لهما في الإحياء
~~ولا بالحديث المذكور فيهما فإن | ذلك باطل . وقد صنف عز الدين بن عبد
~~السلام كتابا نفيسا في إبطالهما وأطال الإمام | المذكور في فتاواه أيضا
~~ذمهما وتقبيحهما وإنكارهما - وقال الشيخ ابن حجر المكي | هذا مذهبنا ومذهب
~~المالكية وآخرين من الأئمة ومذهب أكثر علماء الحجاز ومذهب | فقهاء المدينة
~~. وقد صنف الشيخ المذكور كتابا في هذا الشأن انتهى - وأما صلاة |
~~PageV03P129 | التسبيح فالصحيح أن الأحاديث الواردة فيها صحيحة ورواتها
~~ثقات فلا تلتفت إلى | الاختلاف واترك الاعتساف . |
# ليلة القدر : أفضل ليالي السنة وأشرفها خصها الله تعالى بهذه الأمة
~~المرحومة | وهي باقية إلى يوم القيامة خلافا للروافض وهي ليلة في تمام
~~السنة يختص فيها السالك | بتجلي خاص يعرف به قدرته ورتبته بالنسبة إلى
~~محبوبه وهو ابتداء وصول السالك إلى | عين الجمع وفي تعينها اختلاف كالصلاة
~~الأولى قد أخفاها الله تعالى عن عيون | الأجانب . والإشكال في قوله تعالى :
~~^ ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) ^ في المشكل . |
# اللين واللينة : نرمي - وحروف اللين في حروف العلة .
# ليس للنساء من الولاء إلا ما اعتقن أو اعتق من اعتقن أو كاتبن أو كاتب من
~~| كاتبن أو دبرن أو دبر من دبرن أو جر ولاء معتقهن أو معتق معتقهن حديث
~~شريف | يتمسك به على أن لا شيء للإناث من وراثة المعتق بالكسر من ولاء
~~المعتق بالفتح | فليس من هو عصبة بغيره أو مع غيره في عصبة المعتق الوارثين
~~من المعتق بل العصبات | بالنفس يرثون الولاء وهم رجال بخلاف العصبة بالغير
~~ومع الغير فإنهن نساء - .
# واعترض عليه بأنه معارض لقوله عليه الصلاة والسلام ' الولاء لحمة كلحمة |
~~النسب ' فإنه يقتضي أن يكون الولاء بين الذكر والأنثى ms0785 كما في النسب . وأجيب
~~عنه بأنه | تخصيص بعد التعميم أو بمنزلة الاستثناء أو بيان لانحطاط رتبة
~~المشبه عن المشبه به | يعني أن حديث الولاء لحمة كلحمة النسب مشتمل على
~~التشبيه وهو يقتضي انحطاط | رتبة المشبه عن المتشبه به وكان ذلك الانحطاط
~~مجملا ففصله [ $ ] بقوله ليس للنساء من | الولاء الخ ولا يخفى على المتنبه
~~أن صحة هذا الجواب موقوفة على تأخر هذا الحديث | عن حديث الولاء لحمة إلى
~~آخره وهو مؤخر عنه تاريخا وإلا لما تمسكوا به في | دعواهم . فإن قيل إن هذا
~~الحديث شاذ فكيف يتمسك به على نفي توريث الإناث من | ورثة المعتق من ولاء
~~المعتق . قلنا قال شريف العلماء قدس سره هذا الحديث وإن كان | فيه شذوذ
~~لكنه قد تأكد بما روي من أن كبار الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود رضي | الله
~~تعالى عنهم قالوا بمثل ذلك فصار بمنزلة المشهور انتهى . أي بمنزلة الحديث |
~~المشهور الذي العمل به واجب ويجوز به الزيادة على الكتاب .
# ثم اعلم أنه حذف من هذا الحديث خمسة أشياء - أحدها : المستثنى منه وهو |
~~اسم ليس أي ليس للنساء شيء من الولاء . - وثانيها : المضاف إلى كلمة ما في
~~قوله ما | اعتقن أي إلا ولاء ما اعتقن - وثالثها : المضاف مع المضاف إليه
~~من قوله أو أعتق من | اعتقن أو كاتبن أو كاتب من كاتبن اكتفاء بالعطف على
~~اعتقن . ورابعها : ضمير المفعول | الراجع إلى الموصول في الأفعال كلها -
~~وخامسها : حذف أن المصدرية لأن قوله أو | PageV03P130 | جر معطوف على
~~الولاء المحذوف المضاف إلى كلمة ما فيكون مستثنى بواسطة العطف | والفعل لا
~~يكون مستثنى . - وقيل عطف الجملة على المفرد غير جائز فيقدر أن | المصدرية
~~ليجعل مدخولها مصدرا فيصح العطف .
# ولا يخفى ما فيه لأن عطف الجملة على المفرد الذي له محل من الإعراب جائز
~~. | - وقوله ولاء في قوله أو جر ولاء معتقهن منصوب على أنه مفعول جر
~~ومعتقهن فاعله . | وقوله أو معتق معطوف على معتقهن ومضاف إلى معتقهن . -
~~وقوله أو جر بتقديران في | تأويل المصدر وذلك المصدر بمعنى اسم ms0786 المفعول
~~فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام | هكذا ليس للنساء شيء من الولاء إلا ولاء
~~ما اعتقنه أو ولاء ما اعتقه من اعتقنه أو | ولاء ما كاتبنه أو ولاء ما
~~كاتبه من كاتبنه أو ولاء ما دبرنه أو ولاء ما دبره من دبرنه أو | إلا أن جر
~~ولاء معتقهن أو إلا أن جر ولاء معتق معتقهن . - وتصوير المسائل بما لا |
~~مزيد عليه في شرح الفرائض السراجية للسيد السند شريف العلماء قدس سره . -
~~والمراد | بكلمة ما المذكورة والمقدرة المرقوق الذي يتعلق به الاعتاق
~~وبكلمة من من صار حرا | مالكا . - فإن قيل المرقوق من جنس العقلاء فكيف
~~يجوز استعمال كلمة ما الموضوعة | بغير العقلاء فيه . قيل كلمة ما ها هنا
~~مجاز عن من - والجواب أن الرق في المرقوق | بمنزلة الموت كما أن الإعتاق في
~~المعتق بمنزلة الحياة فالمرقوق ميت جماد بمنزلة سائر | ما يتملك مما لا عقل
~~له والمعتق حي عاقل مالك فاستحق المرقوق أن يعبر لكلمة ما | كما في قوله
~~تعالى : ^ ( أو ما ملكت أيمانكم ) ^ . والمعتق استحق أن يعبر عنه بكلمة من
~~| فعبر عليه الصلاة والسلام كلا منهما بما استحقه . |
# ليس كل ما هو فعل عند النحاة كلمة عند المنطقيين : هذه المسئلة معركة |
~~الآراء قال بها الشيخ الرئيس في الشفاء وتحريرها أن بعض الأفعال كالمضارع
~~الغائب | مثل يضرب كلمة بالاتفاق وأما المضارع المخاطب مثل تضرب والمتكلم
~~مثل اضرب | ونضرب فهو فعل عند النحاة وليس بكلمة عند المنطقيين . فثبت ليس
~~كل ما يسميه | النحاة فعلا كلمة عند المنطقيين لكن كون المضارع الغائب كلمة
~~بالاتفاق دون المضارع | المخاطب والمضارع المتكلم نظري . استدل عليه بأن
~~كونهما فعلين عند النحاة ظاهر | وعدم كونهما كلمة عند المنطقيين لأنهما
~~مركبين ولا شيء من المركب بكلمة .
# أما الصغرى فلأمرين : أحدهما : أن الفاعل جزء لمفهومهما والتاء والهمزة
~~والنون | تدل عليه . ويؤيده امتناع تصريح الفاعل بعدهما إلا بطريق التأكيد
~~كما حقق في موضعه | فهناك جزء اللفظ يدل على جزء معناه دلالة مقصودة وكل ما
~~دل جزء لفظه على جزء | معناه فهو ms0787 مركب . وثانيهما : أنهما يحتملان الصدق
~~والكذب وكل ما يحتملهما فهو | مركب فهما مركبان .
# وأما الكبرى فلأن الكلمة قسم من المفرد ولا شيء من المفرد بمركب فلا شيء
~~| PageV03P131 | من الكلمة بمركب . وأما المضارع الغائب فكلمة بالاتفاق
~~لأنه ليس بمركب لعدم | الأمرين المذكورين . أما الأول : فلأن الفاعل ليس
~~جزءا من مفهومه ولا يدل الياء عليه | ولهذا يصرح بفاعله . وأما الثاني :
~~فلأنه لا يحتمل الصدق والكذب لأن احتمالهما إنما | هو بعد تعيين الفاعل لأن
~~الاحتمال وصف النسبة المتأخرة عن الطرفين المعينين بالتعيين | الشخصي فلا
~~يرد أن الفاعل فيه متعين أيضا لأنه متعين بالوحدة الكلية لا الشخصية . - |
~~ولهذا قالوا إن يضرب قبل ذكر فاعله مجهول عند السامع - أقول لا نسلم أن
~~الفاعل | جزء لمفهوم المضارع المخاطب والمتكلم لأن المدلول المطابقي للفعل
~~هو مجموع | الحدث والزمان والنسبة إلى فاعل ما فالفاعل من متعلقات النسبة
~~خارج عن مفهوم | الفعل . وإن سلمنا أنه داخل فيه فلا نسلم أن التاء والهمزة
~~والنون تدل عليه لأنها | علامات والدال إنما هو المجموع على المجموع .
~~ولأنه لو كانت لها دلالة على الفاعل | المخاطب والمتكلم لما انفكت عنها تلك
~~الدلالة وليس كذلك كما لا يخفى . وإن | سلمنا أنهما تدلان لكن لا نسلم أن
~~هذا القدر يقتضي التركيب وإنما يقتضيه لو كان | الباقي من اللفظ دالا على
~~الباقي من المعنى وليس كذلك فإن الباقي من اللفظ ليس | بلفظ لأنه لا يمكن
~~الابتداء به فلا يمكن التلفظ به . وإن فرضناه لفظا فعدم دلالته | واضح .
~~ولا نسلم أيضا أن الفاعل ليس جزءا من المضارع الغائب فإن النسبة إلى فاعل |
~~ما مأخوذة في مفهومه لا الفاعل نفسه . وإن سلمنا أنه جزؤه فلا نسلم أن
~~الياء في | المضارع الغائب لا يدل عليه . ودعوى دلالة التاء والهمزة والنون
~~عليه دون الياء دعوى | بلا دليل . وتصريح الفاعل بعده لا يدل على عدم
~~دلالتها عليه مطلقا لم لا يجوز أن | يكون دلالتها مشروطة بعدم تصريح الفاعل
~~.
# وإن أردت زيادة على هذا فانظر في شرح المطالع فعلى أي حال لا يخلو ms0788 ذلك |
~~الاستدلال عن المقال . ولهذا قال بعض أبناء الزمان أنه لم يأت أحد بما
~~يتعلق بقلب | الأذكياء . ولما كان نظر النحاة مقصورا على الألفاظ على خلاف
~~أرباب المعقول | عدوهما من الأفعال التي هي قسم الكلمة انتهى .
# والحق عندي أن الفعل عند النحاة هو ما سوى فاعله والفعل مع فاعله جملة
~~فعلية | كلام ليس بكلمة فضلا عن أن يكون فعلا . ألا ترى أنهم يقولون في
~~بيان تركيب زيد | يضرب أن زيد مبتدأ ويضرب فعل والضمير المنوي الراجع إلى
~~زيد فاعله ويضرب مع | فاعله جملة فعلية وقعت خبر المبتدأ . وكذا يقولون إن
~~تضرب واضرب ونضرب أفعال | والضمير المنوي في الأول فاعله وهكذا الضمير
~~المنوي في الثاني والثالث فكل فعل | بدون فاعله كلمة ومع فاعله جملة فعلية
~~والفاعل ليس بجزء من مفهوم الفعل بل النسبة | إلى فاعل معين من أجزائه هذا
~~ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا .
# فإن قلت إن المنطقيين اتفقوا على أن الكلمة أي الفعل تدل على الزمان
~~بهيئته فما | PageV03P132 | وجه اتفاقهم على كون المضارع الغائب كلمة مع أن
~~هيئته تدل على الزمان بالاتفاق فهو | مركب أيضا كالمضارع المخاطب والمتكلم
~~. قلنا دلالة الهيئة على جزء معنى الفعل لا | يضر في كونه كلمة لأن المراد
~~الأجزاء الملفوظة المترتبة المسموعة والهيئة ليست كذلك | كما حققناه في
~~جامع الغموض منبع الفيوض . | PageV03P133 |
# | ( [ حرف الميم ] )
# | ( باب الميم مع الألف )
# الماء : بارد رطب . وجمعه على المياه دليل على أن همزته منقلبة عن الهاء
~~. وأصل | المياه مواه لدلالة جمع جمعه على الأمواه وتصغير الماء على المويه
~~فقلبت الواو لانكسار | ما قبلها . والماء جنس يطلق على القليل والكثير
~~ولهذا لا يجمع إلا إذا أريد به الأنواع .
# ف ( 98 ) : |
# الماء المطلق : هو الماء الذي بقي على أصل خلقته . |
# الماء المستعمل لقربة : هو الماء الذي استعمله المتوضي أو غير جنب بأن |
~~يتوضأ المتوضي أو الطاهر عن الجنابة ناويا تجديد الوضوء أو تجديد الغسل
~~ليكون له | قربة إلى رحمة الله تعالى ونظر لطفه إليه . |
# الماء المستعمل لرفع حدث : هو الماء الذي استعمله ms0789 المحدث للوضوء أو |
~~لرفع الجنابة . والفتوى على أن الماء المستعمل مطلقا طاهر لا مطهر حين
~~استقراره في | مكان طاهر . |
# الماء الجاري : شرعا هو الماء الذي يذهب بتبنة وهو الماء الجاري حقيقة .
~~| وأما الماء الجاري حكما فهو الماء الذي يكون عشرا في عشر . وعمقه أن يكون
~~بحيث | لا ينكشف أرضه بالغرف أي برفع الماء بالكفين . والمعتبر ذراع
~~الكرباس وهو ذراع | العامة ست قبضات فصارت أربعا وعشرين اصبعا . وإن كان
~~الحوض مدورا يعتبر ثمانية | وأربعون وهو الأحوط . والماء إذا كان له طول
~~وليس له عرض وهو بحال لو جمع | وقدر يصير عشرا في عشر لا بأس بالوضوء
~~تيسيرا على المسلمين كذا في السراجية . |
# المال : ما من شأنه أن يدخر للانتفاع به وقت الحاجة سرا وكان الانتفاع به
~~| مباحا شرعا كما هو الظاهر أولا كالخمر والخنزير . فإن أبيح الانتفاع به
~~شرعا فمتقوم | بالكسر وإلا فغير متقوم . وإنما سمي المال مالا لأنه مال
~~بالناس عن طاعة الله عز | وجل . فالمنفعة ملك لا مال والمنافع لا تتقوم إذ
~~لا تتقوم بلا إحراز ولا إحراز بلا بقاء | ولا بقاء للأعراض . فإن قيل إن لم
~~يكن المنافع متقومة فكيف يرد عقد الإجارة على | PageV03P134 | المنافع .
~~قلنا بإقامة العين مقامها والتوضيح في التوضيح .
# والملك ما من شأنه أن يتصرف فيه بوصف الاختصاص . والحاصل من ضرب | العدد
~~في نفسه يسمى مالا في الجبر والمقابلة ومجذورا في المحاسبات العددية ومربعا
~~| في المساحة . |
# ما يحتمل طرفي الزمان أو أحدهما : أي علامة الفعل ما يحتمل إلى آخره |
~~هذه العبارة وقعت في الرسالة المشهورة بالضريري في علم النحو . وتحقيقها أن
~~علامة | الشيء هي الأمر الخارج عنه الذي يعرف به ذلك الشيء بحيث يمتاز عن
~~غيره فلا بد | أن تكون خاصة لذلك الشيء فبيان علامة الفعل تعريفه بالخاصة .
# وأنت تعلم أن تعريف الشيء بالخاصة تعريفه بالرسم فهذا تعريف رسمي للفعل |
~~والزمان قد مر تحقيقه .
# وفي نقد المحصل أن الزمان إما الماضي وإما المستقبل وليس قسم آخر هو الآن
~~| وإنما الآن فصل مشترك بين الماضي والمستقبل ms0790 كالنقطة في الخط - والمشهور
~~أن الزمان | إما الماضي وإما المستقبل وإما الحال - فاعلم أن كلمة ما في
~~قوله ما يحتمل يحتمل أن | تكون موصولة ويحتمل أن تكون مصدرية - إما على
~~الأول فالمراد بها الحرف والمعنى | أن خاصة الفعل حرف يحتمل طرفي الزمان
~~كقد أو أحدهما كالسين وسوف - فإن كلمة | قد - قد تدخل على الفعل الماضي -
~~وقد تدخل على الفعل المستقبل والأخير أن على | الفعل المستقبل فقط -
~~والمراد بالاحتمال صحة الدخول على ما يدل على الزمان | الماضي وعلى ما يدل
~~على الزمان المستقبل . وعلى الاحتمال الأول قوله ما يحتمل إلى | آخره بيان
~~لخواصه اللفظية - وإنما اختار التعريف بها لظهورها - وأما على الثاني |
~~فالمعنى أن خاصة الفعل احتماله وضعا طرفي الزمان أو أحدهما فإن في صيغة
~~المضارع | صلاحية الاستقبال مثل ينصر وصلاحية الزمان الماضي مثل لم ينصر .
~~وفي صيغة | الماضي صلاحية الزمان الماضي فقط وفي الأمر الحاضر صلاحية
~~الزمان المستقبل | فقط . هذا على ما هو في نقد المحصل .
# وأما على المشهور فإن في صيغة المضارع صلاحية زمان الحال والاستقبال أيضا
~~| وفي صيغة الماضي صلاحية الزمان لا غير - وعلى الاحتمال الثاني قوله ما
~~يحتمل إلى | آخر بيان خواصه المعنوية فإن الاحتمال معنى من المعاني
~~كالإسناد والإضافة اللتين من | الخواص المعنوية للاسم . وفي بعض النسخ
~~وعلامة الفعل قد والسين وسوف وما | يحتمل طرفي الزمان أو أحدهما فعلى هذا
~~قوله ما يحتمل لا يحتمل إلا الاحتمال الثاني | ويكون بيانا لخواصه اللفظية
~~والمعنوية فافهم واحفظ . ولعل عند غيري أحسن من هذا | كيف لا وقد حقق السيد
~~السند الشريف الشريف قدس سره هذا المقام وشرح ما هو | المرام وإن لم يطلع
~~عليه هذا الغريب المستهام . | PageV03P135 |
# ما قبل الطبيعة وما بعد الطبيعة : في الإلهي . |
# الماهية : كانت في الأصل ماهوية الياء للنسبة والتاء للمصدرية . ثم قلبت
~~الواو | ياء وأدغمت الياء في الياء وكسرت الهاء . وقال بعض العلماء الماهية
~~مأخوذة عن ما هو | بإلحاق ياء النسبة وحذف إحدى اليائين للتخفيف وإلحاق
~~التاء للنقل من الوصفية إلى | الاسمية - وقيل الأصل المائية ms0791 ثم قلبت الهمزة
~~هاء كما في قراءة هياك في إياك . وهي | في عرف الحكماء بما به يجاب عن
~~السؤال بما هو فعلى هذا يطلق الماهية على الحقيقة | الكلية . وربما تفسر
~~بما به الشيء هو هو فتطلق على الحقيقة الكلية والجزئية أيضا . | والحقيقة
~~والماهية مترادفتان فإن قيل التعريف بما به الشيء هو هو ليس بمانع لأنه |
~~يصدق على العلة الفاعلية لأن الظاهر أن يكون الباء في قوله ما به للسببية
~~والضمير أن | للشيء فالمعنى الأمر الذي بسببه الشيء ذلك الشيء .
# ولا شك : أنه يصدق على العلة الفاعلية لأن الإنسان مثلا إنما يصير إنسانا
~~| متمايزا عن جميع ما عداه بسبب الفاعل وإيجاده إياه ضرورة أن المعدوم لا
~~يكون إنسانا | بل لا يكون ممتازا عن غيره لما تقرر من أنه لا تمايز في
~~المعدومات فيلزم أن تكون | العلة الفاعلية ماهية لمعلولاتها وهو ظاهر
~~البطلان . قلنا معنى ما به الشيء هو هو ما به | الشيء ذلك الشيء والفاعل ما
~~بسببه الشيء موجود في الخارج وذلك إما بأن يكون أثر | الفاعل نفس ماهية ذلك
~~الشيء مستتبعا له استبتاع الضوء للشمس والعقل يتنزع منه | الوجود ويصفها به
~~على ما قال به الإشراقيون وغيرهم القائلون بأن الماهيات مجعولة | فإنهم
~~ذهبوا إلى أن الماهية هي الأثر المترتب على تأثير الفاعل ومعنى التأثير
~~الاستتباع | ثم العقل ينزع منه الوجود ويصفها به . والحاصل أن الماهية ما
~~به الشيء ذلك الشيء | والفاعل ما به الشيء موجود وكم فرق بينهما وها هنا
~~كلام طويل في حواشي صاحب | الخيالات اللطيفة والحواشي الحكيمية - وربما
~~يطلق الماهية ويراد بها المجانسة أي | المشاركة في الجنس المنطقي أو اللغوي
~~الأمر الشامل للأنواع أيضا فإنه يقال ما عندك | بمعنى أن أي جنس من الأجناس
~~عندك . فيجاب بأنه إنسان أو فرس أو طعام وإنما يراد | بها المجانسة لأن
~~معنى ما السؤال عن الجنس فمعنى الماهية المنسوب إلى ما أعني ما | يقع جوابا
~~عنه وهو الجنس فيكون معنى قولهم والله تعالى لا يوصف بالماهية أنه تعالى |
~~لا يوصف بأن له ms0792 جنسا ولا يقال إنه تعالى مجانس لشيء من الأشياء - .
# والمراد بالجنس في قولهم المذكور الجنس المنطقي لأنه حينئذ يلزم التركيب
~~لأنه | تعالى لو كان مشاركا للأشياء في الجنس المنطقي لكان مفتقرا إلى
~~الفصل المميز عن | المتجانسات لأن الجنس في تحصله وتقومه يكون مفتقرا إلى
~~الفصل كما تقرر . فيلزم | التركيب الذي يجب تنزيه الله تعالى عنه بخلاف
~~الجنس اللغوي فإنه إذا قيل إنه تعالى | متصف بالماهية أي المجانسة
~~والمشاركة في الجنس اللغوي لا يلزم التركيب في ذاته | PageV03P136 | تعالى
~~لجواز أن يكون له تعالى حقيقة نوعية بسيطة فلا يلزم التركيب . هذا على أصل
~~| المتكلمين فإن للواجب تعالى عندهم حقيقة نوعية بسيطة من غير لزوم التركيب
~~في ذاته | تعالى . وأما على أصل الفلاسفة فالواجب تعالى منزه عن الماهية
~~بالمعنى اللغوي أيضا | لاستلزامه التركيب مطلقا . فكل شخص له ماهية كلية
~~سواء كانت نوعية أو جنسية فهو | مركب عندهم فافهم واحفظ - وللماهية معنى
~~آخر يفهم من كلام الشيخ الرئيس في | الآهيات الشفاء حيث قال كل بسيط ماهيته
~~ذاته لأنه ليس هناك شيء قابل لماهيته | وصورته أيضا ذاته لأنه لا تركيب فيه
~~. وأيضا الماهية هي الحقيقة المعراة عن الأوصاف | في اعتبار العقل . ومن ها
~~هنا يقال إن الواجب سبحانه وجود خاص قائم بذاته ذاتية | محضة لا ماهية له
~~لأن الماهية هي الحقيقة إلى آخره وهو سبحانه منزه عن أن يلحقه | التعرية
~~وأن يخيط به الاعتبار . وربما يفرق بين الحقيقة والماهية بأن الوجود معتبر
~~في | الحقيقة دون الماهية وأن الماهية تتناول الماهية الموجودة في الخارج
~~والمفهوم | الاعتباري أيضا بخلاف الحقيقة فإن الحقيقة أخص والماهية أعم -
# وعليك أن تشكر وتعلم أن للماهيات ثلاث اعتبارات . الأول : بشرط شيء أي مع
~~| العوارض فتسمى مخلوطة وهي فائزة بالوجود قطعا - والثاني : بشرط لا شيء
~~فتسمى | مجردة لم توجد قط لتجردها حتى نفوا وجودها الذهني والحق إثباته إذ
~~لا حجر في | التصور . - والثالث : لا بشرط شيء فتسمى مطلقة وهي في نفسها لا
~~موجودة ولا | معدومة ولا كلية ولا جزئية وكذا سائر العوارض أي ms0793 ليس شيء منها
~~جزؤها ولا عينها | بل كلها خارجة عنها يتصف بها عند عروضها فمفهوم الإنسان
~~مثلا في نفسه لا كلي | وإلا لما حمل على زيد ولا جزئي وإلا لما حمل على
~~كثيرين . لكنه صالح لكل عارض | يتصف به عند عروضه . فبعروض التشخص جزئي
~~وبعروض عدمه كلي . وقس عليه | فالمعروض واحد والعوارض شتى وهو مع عارض غيره
~~مع آخر فهو واحد بالذات | ومختلف بالحيثيات فاتصف بالمتقابلات . ففي الخارج
~~يتصف بالعوارض الخارجية | كالحرارة والبرودة وبتشخص بها . وفي الذهن
~~بالعوارض الذهنية كالكلية والمفهومية | فالماهية واحدة واختلاف الأحوال
~~باختلاف المحال . فكما لا يلزم حرارة الموجود | الذهني لا يلزم كلية
~~الموجود العيني فافهم واحفظ .
# ثم اعلم أن الماهية على نوعين : أحدهما : حقيقية أي موجودة بوجود أصيل .
~~| وثانيهما : اعتبارية يعتبرها العقل إما بأن ينتزعها من أمور موجودة في
~~الخارج | كالوجوب والإمكان والامتناع وسائر الأمور والاصطلاحية فإنها
~~مفهومات انتزعها | العقل من الموجودات العينية أي الخارجية وليس لها وجود
~~أصيلي ومعنى ثبوتها في | نفس الأمر ومطابقة أحكامها إياها أن مبدأ انتزاعها
~~أمر في الخارج وأنه بحيث يمكن | أن ينتزع العقل تلك الأمور منه ويصفه بها
~~أو يخترعها من عند نفسه كإنسان ذي | PageV03P137 | راسين وأنياب الأغوال .
~~وقد ظهر مما ذكرنا فساد ما قيل إن الاعتبارية التي وقعت | في مقابلة
~~الموجودة قسمان : أحدهما : ما لا يكون له تحقق في نفس الأمر إلا باعتبار |
~~المعتبر كالمفهومات الاصطلاحية . والثاني : مفهوم له تحقق في نفس الأمر
~~بدون | اعتباره وإن لم يكن موجودا كالوجوب والإمكان والحدوث وغيرهما من
~~الأمور | الممتنعة الوجود في الخارج . وقولنا أي موجودة بوجود أصيل أولى من
~~قولهم أي | موجودة في الأعيان لأن ذلك يشمل الصفات القائمة بالنفس الناطقة
~~. بخلاف قولهم | أي موجودة في الأعيان كما لا يخفى . وقد ظهر من هذا
~~التحقيق معنى الأمور | الاعتبارية أيضا فتأمل . |
# المانع : ما يوجب انعدام الحكم عند وجود سببه وتفصيله في التوقف . |
# المادة : هي الهيولى وهي محل الجوهر أي الصورة جسمية كانت أو نوعية |
~~والموضوع هو محل العرض وتحقيقها في الهيولى إن شاء ms0794 الله تعالى .
# وفي شواهد الربوبية أن المادة التي تتصرف فيها النفس ليست هذا الجسم
~~الغليظ | الثقيل الذي يقع لها به الإعياء بل هي اللطيفة المعتدلة النورية
~~وهو البدن الأصلي وهذا | غلافه وقشره ولا يوجب الإعياء والرعشة لأنه يناسب
~~لجوهر النفس انتهى . |
# وأما مادة القضية : فهي لفظ مشترك بين الطرفين والكيفية الثابتة في نفس
~~الأمر | لأن كلا منها جزء القضية المربعة وعنصرها . وقال بعضهم إن مادة
~~القضية هي الكيفية | في نفس الأمر لأن مادة الشيء هي ما يتركب عنه وتكون
~~أصلا له . ومادة القضية | وأصلها وإن كان الموضوع والمحمول والنسبة لكن
~~الأشرف من هذه الأجزاء الثلاثة هو | النسبة وتلك الكيفية في نفس الأمر لازم
~~لها فسميت تلك الكيفية مادة تسمية للازم | للجزء الأشرف باسم الكل . ثم إن
~~جميع العلماء اصطلحوا على أن الكيفية الثابتة للنسبة | في نفس الأمر تسمى
~~مادة والتي يدركها العقل سواء كانت لها في نفس الأمر أو لا | تسمى جهة .
~~ويفهم من كلام الطوسي في التجريد أن المادة والجهة متحدان بالذات |
~~ومتخالفان بحسب الاعتبار يعني يفهم أن كيفية نسبة المحمول إلى الموضوع في
~~نفس | الأمر تسمى مادة إن اعتبرت في نفسها . وتسمى جهة إن اعتبرت في العقل
~~. ولتحقيق | هذا الكلام مقام آخر . وتحقيق الجهة بما لا مزيد عليه في الجهة
~~. |
# مانعة الخلو : ومانعة الجمع كلاهما في المنفصلة . |
# ما أضمر عامله على شريطة التفسير : عند النحاة كل اسم قبل فعل أو شبهه |
~~معرض عن العمل فيه بسبب عمله في الضمير الراجع إليه أو في متعلقه بحيث لو
~~غلب | ذلك المعرض نفسه أو مرادفه أو لازمه عليه بمجرد رفع ما به الأعراض
~~لنصبه ذلك | المعرض أو مرادفه أو لازمه . | PageV03P138 |
# الماضي : عند أرباب العربية فعل دل بحسب الوضع على زمان متقدم على |
~~الزمان الحاضر الذي أنت فيه تقدما بالذات أي بلا واسطة الزمان كما هو رأي |
~~المتكلمين . أو تقدما بالزمان كما هو عند الحكماء وعلى أي حال لا يلزم
~~للزمان زمان | إما على رأي المتكلمين فظاهر وإما على طور الحكماء فلما ms0795 مر
~~في التقدم فانظر فيه فإن | فيه حل المشكلات وفتح المغلقات . |
# الماذيانات : جمع الماذيانة وهي أصغر من النهر وأعظم من الجدول - وقيل ما
~~| يجتمع فيه ماء السيل ثم يسقى منه الأرض والسواقي جمع الساقية وهي الأنهار
~~الصغار | - وفي المغرب الماذيانات جمع الماذيان وهو فارسي معرب والماذيانات
~~الأنهار العظام | - وإنما سميت بذلك لأنها تتولد منها الأنهار الصغار . |
# ما لا جنس له لا فصل له : كالوجود إذ لو كان له فصل لزم تركب الماهية |
~~من أمرين متساويين وهو ممتنع لأن أحد لأمرين إما محتاج إلى الآخر أو لا .
~~والثاني | باطل لوجوب احتياج بعض أجزاء الماهية الحقيقية إلى البعض . وعلى
~~الأول إما أن | يكون كل واحد منهما محتاجا إلى الآخر أو أحدهما إلى الآخر .
~~وعلى الأول يلزم | الدور كما لا يخفى . وعلى الثاني الترجيح بلا مرجح
~~لأنهما ذاتيان متساويان فاحتياج | أحدهما إلى الآخر ليس أولى من احتياج
~~الآخر إليه . ثم إنهم قالوا إن الوجود لا جنس | له وإلا فإما أن يتصف
~~بالوجود فيكون الكل صفة للجزء لكن صفة ذلك الجزء لا تكون | صفة لنفسه بل
~~تكون صفة لباقي الأجزاء فلا يكون العارض بتمامه عارضا أو بالعدم | فيلزم
~~اجتماع النقيضين وها هنا كلام في المطولات . |
# المأول : من آل يؤول إذا رجع وأولته إذا رجعته . وعند الأصوليين هو
~~المشترك | مثلا ترجح بعض وجوهه بغالب الرأي فإنك إذا تأملت موضع اللفظ
~~وصرفت اللفظ عما | يحتمل من الوجوه إلى شيء معين بنوع رأي فقد أولته إليه
~~فالمشترك قبل التأمل والترجح | مشترك وبعدهما مأول ولذا قيل إن المأول في
~~الحقيقة من أقسام المشترك . وإنما قلنا | مثلا لأن المشترك ليس بلازم فإن
~~المشكل والخفي إذا علم بالرأي بأن زال الخفاء عنه | بدليل فيه شبهة كخبر
~~الواحد والقياس كان مأولا أيضا . وإنما قيدنا بغالب الرأي لأنه لو | ترجح
~~بالنص كان مفسرا لا مأولا . والتفصيل في كتب الأصول . |
# ما يشق زواله من النجس : هو النجس الذي يحتاج لإزالته إلى شيء آخر | سوى
~~الماء كالصابون وغيره كذا في التبيين . |
# ما لا يزال ms0796 : قد يراد به إذا وقع في مقابل الأزل الزمان الذي لم يأت عليه
~~| الزوال وهو الحال والاستقبال فإنه لم يأت عليهما الزوال بخلاف الماضي
~~فإنه أتى عليه | الزوال . وكثيرا ما يراد به زمان الاستقبال فقط فافهم
~~واحفظ . | PageV03P139 |
# المؤثر : لما كانت الهمزة فيه على صورة الواو جعلنا محل تفصيله باب الميم
~~| مع الواو فاطلب هناك . |
# ما لا يطاق : في تكليف العبد بما لا يطاق غير واقع . |
# المأثور : في الأثر . |
# ماه وجور : علمين لبلدتين ولله در الشاعر : |
# % شد خلد برين زطلعت اين مه جور % %
# % خورم دل آن كز ونباشد مهجور % %
# % آن ماه وجور منصرف كشت زمن % %
# % وين طرفه كه نيست منصرف ماه وجور % %
# ما جرى : كلمة ما موصولة كما يقال اسمع ما جرى على هذا الرجل من |
~~المصائب والصعوبات والشدائد ويحتمل أن تكون نافية واستفهامية ولكل موضع
~~ومقام | وما نجر أنهر عظيم في الدكن ولله در من قال : |
# % لو جرى ما جرى علي على % % ما نجر اما جرى بل انجمدا %
# | ( باب الميم مع الباء الموحدة )
# المباهلة : الملاعنة وهي أن يجمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولون لعنة
~~الله | على الظالم منا أو المبطل منا . وفي المغرب إذا اختلفوا في شيء
~~اجتمعوا وقالوا بهلة | الله على الظالم . وهذا هو المباهلة . والبهلة بضم
~~الباء الموحدة وفتحها اللعنة . |
# المبادئ العالية : العقول العشرة . |
# المبنى : ما كان حركته وسكونه لا بعامل والاسم المبني وما ناسب مبني
~~الأصل | أو وقع غير مركب بعامله . |
# المبنى اللازم : ما لا يقع في الكلام إلا مبنيا . |
# والمبنى العارض : بخلافه . |
# مبنى الأصل : أي المبنى الذي هو الأصل في البناء أي لا يكون بناؤه
~~بمشابهة | أمر آخر ومناسبته فالإضافة بيانية وهو ثلاثة الفعل الماضي -
~~والأمر بغير اللام - | والحرف - وبين المبنى اللازم ومبنى الأصل عموم وخصوص
~~مطلقا كما لا يخفى . PageV03P140 |
# المبتدأ : على قسمين . غير ضروري وهو الأصل . وضروري وهو خلاف | الأصل .
~~أما الأول : فهو الاسم المسند الذي لا يوجد فيه عامل لفظي غير زائد مثل |
~~زيد قائم وبحسبك درهم . وأما الثاني : فهو الصفة الواقعة بعد ms0797 حرف النفي أو
~~همزة | الاستفهام الرافعة للاسم الظاهر مثل ما قائم الزيدان وأقائم الزيدان
~~. وإنما صار هذا | القسم ضروريا لأن مثل ما قائم الزيدان كلام تام يصح
~~السكوت عليه وإسناد الصفة إلى | فاعلها غير تام ولا يصح أن يكون الزيدان
~~مبتدأ مؤخرا لعدم مطابقة الخبر المشتق حينئذ | فاضطر النحاة وقالوا
~~بابتدائية الصفة مع كونها مسند أو بقيام فاعلها له مقام الخبر . |
# المبالغة : في الشيء زيادته بحسب الكيفية دون الكمية بخلاف التكثير فإنه
~~زيادة | في الشيء باعتبار الكمية فبينهما فرق بين كالفرق بين الفرق والقدم
~~. فاتضح من ها هنا | قول أصحاب التصريف أن باب التفعيل قد يجيء للمبالغة
~~مثل صرح وعلم . وتارة | للتكثير مثل حرك وطوف - وفي فن البديع أن المبالغة
~~نوعان مقبول ومردود وهي مطلقا | أن يدعي بوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا
~~مستحيلا أو مستبعدا وإنما يدعي ذلك | لئلا يظن أن ذلك الوصف غير متناه في
~~الشدة والضعف . وينحصر المبالغة في التبليغ | والإغراق والغلو لأن المدعي
~~إن كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ . وإن كان ممكنا عقلا لا | عادة فإغراق .
~~وإن لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو - والتبليغ والإغراق مقبولان |
~~مطلقا - والأكثر من الغلو مردود وبعضه مقبول . والتفصيل في كتب البديع . |
# المباح : ما استوى طرفاه أي الفعل وتركه . |
# المباشرة : كون الحركة بدون توسط فعل آخر كحركة اليد . والمراد بمباشرة |
~~العالم بأسباب العلم أن يتصرف بأسبابه بالاختيار وجعلها آلة للعلم بالقصد .
~~|
# المباشرة الفاحشة : إن تماس بدن الرجل بدن المرأة وانتشر آلته وتماس |
~~الفرجان وهي تنقض الوضوء ولا توجب الغسل . |
# المباراة : مفاعلة مهموز اللام وهي أن يقول الرجل لامرأته برأت من نكاحك
~~| بكذا وتقبله هي . |
# المبتدع : اسم مفعول ما لا يكون مسبوقا بمادة ومدة . واسم فاعل هو من صدر
~~| عنه ما لا يكون إلى آخره . |
# المبتدع : من خالف في العقيدة طريق السنة والجماعة وينبغي أن يكون حكمه |
~~حكم الفاسق لأن الإخلال بالعقائد ليس بادون من الإخلال بالأعمال وأما فيما
~~يتعلق | بأمر الدنيا فحكمه حكم المؤمن ظاهرا لكن حكمه البغض ms0798 والعداوة
~~والإعراض والإهانة | والطعن وكراهة الصلاة خلفه . |
# المبدأ : هو الله تعالى وكل ما به ابتداء شيء . | PageV03P141 |
# المبادئ : هي التي يتوقف عليها مسائل العلم . وهي إما تصورات أو |
~~تصديقات . أما التصورات فهي حدود الموضوعات وأجزاؤها وجزئياتها وأعراضها |
~~الذاتية - وأما التصديقات فإما بينة بنفسها وتسمى علوما متعارفة . وأما غير
~~بينة بنفسها | فإن أذعن المتعلم بها بحسن الظن على المعلم سميت أصولا
~~موضوعه . - وإن تلقاها | بالإنكار والشك سميت مصادرات . |
# المبصر : على ثلاثة أقسام : الأول : المبصر بالذات بمعنى نفي الواسطتين
~~أي | الواسطة في الثبوت والواسطة في العروض وهو الضوء - والثاني : المبصر
~~بالذات بمعنى | نفي الواسطة في العروض فقط وهو الألوان والسطوح أيضا عندهم
~~- والثالث : المبصر | بالعرض بمعنى الواسطة في العروض وهو المقدار والشكل
~~والوضع والحركة والسكون . | فالمراد بالإدراك بالذات في قولهم إن القوة
~~البصرية مدركة للأضواء والألوان بالذات | نفي الواسطة في العروض فاحفظ فإنه
~~نافع جدا . |
# | ( باب الميم مع التاء الفوقية )
# متقاربا المفهوم : هذه العبارة متعارفة في محاورات العلماء كما قالوا
~~الهيئة | والعرض متقاربا المفهوم إلا أن العرض يقال باعتبار عروضه أي حصوله
~~في شيء آخر - | والهيئة باعتبار حصوله أي في نفسه . ولا يخفى أن قولهم
~~متقاربا المفهوم يدل على | الفرق فما وجه قولهم إلا أن العرض إلى آخره
~~الدال أيضا على الفرق - والتوجيه أن | الاستثناء من مقدر تقديره لا فرق
~~بينهما إلا بهذا الاعتبار وليست كلمة الاستثناء | استدراكية على ما وهم . |
# المتجمل والمتعفف والمتدين : لكل من هذه الثلاثة معنيان كما قال قائل : |
# % قد كنت قدما مثريا متمولا % % متجملا متعففا متدينا %
# % فالآن صرت وقد عدمت تمولي % % متجملا متعففا متدينا %
# أي كنت ذا ثروة ودولة وعفة وديانة فصرت آكل لحم مذاب وشارب عفافة أي |
~~بقية في الضرع من اللبن وذا دين . |
# المتكلمون : في الإشراقيين وأيضا في الرواقين . |
# المتعرف : في المعرفة إن شاء الله تعالى . |
# المتداخلة : والمترادفة في الحال ومن أقسامها : |
# المتسق النظام : في الصحاح الاتساق الانتظام فعلى هذا كان النظام مأخوذ
~~من | الاتساق . فذكر النظام بعده مبني على تجريده . والمراد بالمتسق النظام
~~في الفلكيات | PageV03P142 | الشيء ms0799 الذي يكون نظامه على نهج واحد كأن يكون
~~من مبدأ واحد امتداد واحد متصل | في نفسه وإن كان له أجزاء ومفاصل باعتبار
~~الفرض ويمكن أن يراد بالمتسق النظام أن | يكون بين أجزاء السلسلة الغير
~~المتناهية ترتب إما عقلا بأن يكون أحدها علة للآخر | وهكذا إلى غير النهاية
~~. أو وصفا كما هو الظاهر سواء كانت تلك الأجزاء موجودة أو | مفروضة . |
# المتصرفة : قوة مرتبة في التجويف الأوسط من الدماغ وسلطانها وتصرفها في |
~~الجزء الأول من ذلك التجويف من شأنها تركيب بعض ما في الخيال أو الحافظة من
~~| الصور والمعاني مع بعض وتفصيله عنه . كما إذا تصور إنسان ذا جناحين وذا
~~رأسين . | وكما إذا تصور إنسان بلا رأس ورجل - وهذه القوة إذا استعملها
~~العقل في مدركاته | بضم بعضها إلى بعض أو فصله عنه سميت مفكرة لتصرفها في
~~المواد الفكرية - وإذا | استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا أي بسمع أو بصر
~~أو غير ذلك سميت . |
# متخيلة : لتصرفها في الصور الخيالية . فالمتخيلة هي القوة التي تتصرف في
~~| الصور المحسوسة والمعاني الجزئية المنتزعة عنها .
# واعلم أن هذه القوة متحركة دائما لا تسكن في النوم واليقظة أصلا ومن
~~شأنها | محاكات المدركات المحسوسة والمعقولة وربما حاكت الكيفيات المزاجية
~~كما أن | السوداوي يرى في المنام الأدخنة والصفراوي النيران والبلغمي
~~المياه والثلوج ولذلك | يستدل الأطباء بالمنامات على الأمزجة ولكل نفس
~~خاصية في تلك المحاكات فربما | حاكته بأمر يحاكيه غيرها بأمر آخر ولذلك كان
~~تعبير الرؤيا يختلف باختلاف | الأشخاص . ولا بد فيه من حدس تام وقد يحاكي
~~الشيء بضده فإن الضدين يجتمعان | في الحس المشترك فربما انتقل من أحدهما
~~إلى الآخر كما أن البكاء في الرؤيا معبر | بالفرح والموت بطول عمره إلى غير
~~ذلك مما يعرفه أهله . |
# المتكرر النوع : هو كل نوع يكون بحيث إذا فرض إن فردا أمنه أي فرد كان |
~~موجودا وجب أن يتصف ذلك الرد بذلك النوع حتى يوجد ذلك النوع في ذلك الفرد |
~~مرتين مرة على أنه حقيقته أي تمام حقيقة ذلك الرد ومرة على أنه صفته وعرضه ms0800
~~. فلا | يرد أن كل نوع كذلك فإن الإنسان يوجد في زيد مثلا مرة على أنه تمام
~~حقيقته . ومرة | على أنه يتصف بالإنسان . وإلا لم يكن قولنا بالضرورة كل
~~إنسان حيوان ما دام إنسانا | مشروطة عامة لأن الوصف العنواني فيه عين حقيقة
~~ذات الموضوع كما يكون زائدة عليه | بخلاف الوحدة مثلا فإنه لو وجد فرد منها
~~لكانت هي عين حقيقته وعارضة له أيضا .
# ولا يخفى على الزكي الوكيع أنه يعلم من هذا التقرير جواب آخر وهو أن
~~الإنسان | ليس بعينه عارضا لفرده بل كونه إنسانا وهو أمر آخر . بخلاف
~~الوحدة فإنها عين حقيقة | PageV03P143 | فردها وهي بعينها عارضة له .
~~والفرق بين الجوابين أن الأول مبني على تسليم أن | الإنسان وصف لفرده ومنع
~~كونه زائدا بسند أن الوصف العنواني قد يكون زائدا على | حقيقة ذات الموضوع
~~وقد يكون عين حقيقتها . والثاني على منع كون الإنسان بعينه | وصفا لفرده
~~فإن الوصف الذي هو كونه إنسانا غير الإنسان فتأمل .
# ثم اعلم أن كل نوع بل كل مفهوم يكون بتلك الحيثية يجب أن يكون أمرا
~~اعتباريا | لا وجود له في الخارج وإلا لزم التسلسل في الأمور الخارجية
~~المترتبة الموجودة معا | كالقدم والحدوث والبقاء والوحدة والكثرة والتعين
~~فإنه لو وجد فرد كل منها لكان قديما | وحادثا وباقيا واحدا وكثيرا ومتعينا
~~أي لكان متصفا بالقدم والحدوث والبقاء والوحدة | والكثرة والتعين وإلا لكان
~~القديم حادثا والحادث قديما والباقي فانيا والواحد كثيرا | والكثير واحدا
~~والمتعين غير متعين والكل محال . فثبت وجوب تلك الأفراد بأنواعها . |
# المتقدم : والمتأخر يفهم كل منهما في التقدم والتأخر . |
# المتشابه : عند أرباب الأصول ما لا طريق لدركه أصلا حتى يسقط طلب مراده .
~~| وحكمه وجوب التوقف فيه في الدنيا واعتقاد حقية المراد على الإبهام بأن ما
~~أراد الله | تعالى منه حق - وإنما قلنا في الدنيا لأنه يوقف على المراد منه
~~في الآخرة لأنه لا ابتلاء | في الآخرة . والحكم المذكور أعني وجوب التوقف
~~مذهب عامة الصحابة والتابعين | وعامة متقدمي أهل السنة من أصحابنا وأصحاب
~~الشافعي رحمهم الله تعالى . وذهب ms0801 | أكثر المتأخرين إلى أن الراسخ يعلم
~~تأويل المتشابه .
# وتوضيح المرام أن في المتشابهات مذهبان : أحدهما : وهو مذهب السلف أن
~~الله | تعالى استأثر ذاته بعلم المتشابهات ولاحظ للراسخين في علمها بل حظهم
~~فيها ترك | الاشتغال بها وتفويضها إلى علم الله تعالى وهم يقفون على قوله
~~إلا الله . ويجعلون قوله | تعالى ^ ( والراسخون ) ^ . كلا ما مبتدأ بيانا
~~لتفويضهم إلى علم الله تعالى واعترافهم | بقصورهم في درك معاني المتشابهات
~~. والثاني : وهو مذهب الخلف أن الراسخين لهم | حظ في علمها وتأويلها فهؤلاء
~~لا يقرؤون الوقف على الله والمختار هو مذهب السلف | لكونه أسلم لما بين في
~~المطولات فإن قيل فما فائدة إنزاله وإنزال القرآن لتعليم الأحكام | وبيان
~~المرام ، قلت في التلويح وفائدة إنزاله ابتلاء الراسخين في العلم بمنعهم عن
~~| التفكر فيه والوصول إلى ما هو غاية متمناهم من العلم بأسراره فكما أن
~~الجهال مبتلون | بتحصيل ما هو غير مطلوب عندهم من العلم والإمعان في الطلب
~~. كذلك العلماء | الراسخون مبتلون بالوقف وترك ما هو محبوب عندهم إذ ابتلاء
~~كل واحد إنما يكون بما | هو خلاف هواه وعكس متمناه . والمتشابه عند الحكماء
~~ما يكون كل جزء مقداري منه | بحسب الحس مساويا للكل في الاسم والحد .
~~وبعبارة أخرى هي ما يكون جزء العضو | مساويا لكله في الاسم والحد . |
~~PageV03P144 |
# المتعدي : في اللازم مع ضابطة مضبوطة عجيبة غريبة في معرفة المتعدي وغير
~~| المتعدي . |
# المتصلة : هي القضية الشرطية التي حكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على |
~~تقدير صدق قضية أخرى كقولنا إن كان هذا إنسانا فهو حيوان وليس إن كان هذا
~~إنسانا | فهو جماد . |
# المتصلة اللزومية : هي الشرطية المتصلة التي يحكم فيها بصدق التالي أو
~~رفعه | على تقدير صدق المقدم لعلاقة بينهما توجب ذلك وتحقيق العلاقة في
~~العلاقة . |
# المتصلة الاتفاقية : هي الشرطية المتصلة التي يحكم فيها بصدق التالي أو
~~رفعه | على تقدير صدق المقدم لا بعلاقة بينهما بل بمجرد صدقهما . وقد اكتفى
~~في الاتفاقية | بصدق التالي حتى قيل إنها التي حكم فيها بصدق التالي فقط لا
~~لعلاقة بل لمجرد صدق ms0802 | التالي ويجوز أن يكون المقدم فيها صادقا أو كاذبا
~~وتسمى هذا المعنى اتفاقية عامة - | والمعنى الأول اتفاقية خاصة للعموم
~~والخصوص مطلقا بينهما فإنه متى صدق المقدم | والتالي فقد صدق التالي ولا
~~ينعكس . فقد ظهر مما ذكرنا إن صدق التالي في الاتفاقية | واجب ومقدمها
~~يحتمل أن يكون صادقا وأن يكون كاذبا ولذا أطلقوها على معنيين : | أحدهما :
~~ما يجامع صدق تاليها فرض المقدم - وثانيهما : ما يجامع صدق التالي فيها |
~~صدق المقدم - وسموها بالمعنى الأول اتفاقية عامة وبالمعنى الثاني اتفاقية
~~خاصة لما | مر . فالاتفاقية العامة يمتنع تركبها من كاذبين ومقدم صادق وتال
~~كاذب بل تركبها إما من | صادقين أو من مقدم كاذب وتال صادق كقولنا كلما كان
~~الخلاء موجودا فالحيوان | موجود . والاتفاقية الخاصة يمتنع تركبها من
~~كاذبين وصادق وكاذب وإنما تتركب من | صادقين فافهم . |
# المتصلة المطلقة : هي الشرطية المتصلة التي اكتفى فيها بمجرد الحكم |
~~بالاتصال من غير أن يتعرض لعلاقة نفيا كما في الاتفاقية ولا إثباتا كما في
~~اللزومية |
# المتلاحمة : في الشجاج . |
# المتحرك : في الساكن . |
# المتواتر : في الخبر المتواتر - و . |
# المتواترات : جمعه . وقد مر ذكرها في البديهي أيضا . |
# المنى : حالة حاصلة للشيء بسبب حصوله في الزمان أو الآن . |
# المتقابلان : هما الأمران اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة
~~فلا | PageV03P145 | يخرج المتضائفان كالأبوة والبنوة فإنهما وإن اجتمعا في
~~زيد لكن لا من جهة واحدة بل | من جهتين فإن أبوته بالقياس إلى ابنه وبنوته
~~بالقياس إلى أبيه . والمتقابلان أربعة أقسام - | المتقابلان بالتضاد -
~~والمتقابلان بالتضايف - والمتقابلان بالعدم والملكة - والمتقابلان |
~~بالإيحاب والسلب - لأن المتقابلان إما وجوديان أو لا . وعلى الأول إما أن
~~يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فيهما .
# المتقابلان بالتضايف : كالأبوة والبنوة . ثم التضايف يطلق تارة على نفس |
~~النسبة العارضة للشيء كالأبوة والبنوة وهو التضايف الحقيقي . وتارة على ذي
~~النسبة أي | المعروض من حيث هو معروض كالأب والابن وهو التضايف المشهوري
~~فافهم .
# ثم اعلم أن المتضايفين لا يعقلان إلا معا في زمان واحد من غير أن يكون |
~~لأحدهما تقدم على الآخر بالذات . ولهذا ms0803 لا يذكر أحد المتضايفين في تعريف
~~الآخر | لأن المعرف بالكسر يكون علة للمعرف بالفتح فيكون للمعرف تقدم على
~~المعرف بالذات | بالعلية فلو ذكر أحد المتضايفين في تعريف المضايف الآخر
~~لما كان مقدما عليه فلا | يكون معرفا له . فافهم واحفظ فإنه نافع في حواشي
~~السيد السند قدس سره على شرح | الشمسية في بحث الجزئي الإضافي . أولا .
~~فهما : |
# المتقابلان بالتضاد : كالسواد والبياض .
# وعلى الثاني لا يجوز أن يكونا عدميين لما سيجيء فيكون أحدهما وجوديا |
~~والآخر عدميا لذلك الأمر الوجودي . فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل
~~للوجودي | فهما . |
# المتقابلان بالعدم والملكة : كالبصر والعمي . وإن لم يعتبر فهما : |
# المتقابلان بالإيجاب والسلب : كالفرسية واللافرسية . فإن قيل لم لا يجوز
~~| أن يكونا عدميين - قلنا لأن العدميين إما مطلقان أو مقيدان أي مضافان أو
~~أحدهما | مطلق والآخر مقيد - والعدم المطلق لا يقابل نفسه لأنه لا يتصور له
~~محل يقوم به . ولو | فرضنا شيئا هو عدم مطلق يجتمع فيه عدمان مطلقان فإن
~~زيد القائم قائم . وكذا العدم | المطلق يجامع العدم المقيد لاجتماع المطلق
~~مع المقيد بالضرورة . وكذا العدمان | المقيدان لاجتماعهما في كل موجود
~~مغاير لما أضيف إليه العدمان - .
# ألا ترى إلى اجتماع عدم زيد وعدم عمرو في بكر - . قيل يتصور التقابل بين
~~| العدمين المقيدين إذا كان أحدهما مضافا إلى الآخر كالعمى وعدم العمى
~~فإنهما عدمان | مقيدان يمتنع اجتماعهما في محل واحد - وأجيب عنه بأن المراد
~~بامتناع الاجتماع | المأخوذ في تعريف التقابل هو الامتناع المسند إلى
~~ذاتهما وليس الاجتماع في مثل | العمى وعدم العمى بذاتهما بل لاستلزامهما
~~المتقابلين بالذات . وبهذا الجواب يندفع | PageV03P146 | أيضا ما قيل إنه
~~يجوز أن لا يكون بين ما أضيف إليه العدمان واسطة كعدم القيام | بالنفس وعدم
~~القيام بالغير . فإن عدم اجتماعهما ليس لذاتهما بل باعتبار ما أضيف إليه |
~~العدمان وهو القيام بالنفس والقيام بالغير الذي بمعنى عدم القيام بالنفس
~~عما من شأنه | القيام فلا يدخلان في المتقابلين بالذات المنحصرين في
~~الأقسام الأربعة المذكورة .
# واعترض على دليل الحصر المذكور بأن انحصار المتقابلين في الأقسام الأربعة ms0804
~~| ممنوع بسندين : أحدهما : أن العدمين إذا أضيفا إلى المفهومين اللذين
~~بينهما واسطة | كعدم الحول عما من شأنه أن يكون أحول وعدم قابلية البصر لا
~~يجتمعان على شيء | واحد مع أنهما خارجان عن الأقسام الأربعة المذكورة .
~~وأيضا يلزم منه جواز التقابل | بين العدمين المضافين وقد مر أنهم قالوا إنه
~~لا يكون بينهما - وثانيهما : أن وجود | الملزوم بمحل يقابل انتفاء اللازم
~~عن ذلك المحل كوجود الحركة للجسم مع انتفاء | السخونة اللازمة لها عنه .
~~وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والإيجاب . إذ | المعتبر فيهما
~~أن يكون العدمي عدما للوجودي .
# ويمكن الجواب عن الأول بأن الحول مستلزم لقابلية البصر فبين عدم الحول
~~عما | من شأنه أن يكون أحول وبين عدم قابلية البصر ليس امتناع الاجتماع
~~بالذات . وعن الثاني | أيضا بمثل ذلك لأن امتناع وجود الملزوم بمحل واحد
~~وانتفاء اللازم عنه ليس لذاته بل | لاستدعاء وجود الملزوم وجود اللازم فلا
~~يدخلان في المتقابلين بالذات المنحصرين في | الأقسام الأربعة . والأحسن في
~~التفصي عن الجميع أن يجاب أنهم لا يدعون الحصر في | الأقسام الأربعة فلا
~~يضر خروج تقابل مثل هذه الأشياء عن تلك الأقسام - كما قال | الشارح القديم
~~لحكمة العين أن الحكماء ما ادعوا انحصار التقابل في أربعة إذ ليس لهم |
~~دليل يدل على ذلك بل اصطلحوا على أنها أربعة لاحتياجهم إليها في العلوم . |
# المتواطي : المتوافق من التواطؤ وهو التوافق . وعند المنطقيين هو الكلي
~~الذي | تساوت أفراده موجودة أو معدومة في صدقه عليها أي يكون صدقه على
~~أفراده على | السوية بأن لا يكون على بعضها أولى أو أقدم أو أشد أو أزيد
~~بالنسبة إلى البعض الآخر | - وبعبارة أخرى هو الكلي الذي يكون صدقه على
~~أفراده الذهنية والخارجية على السوية | كالإنسان والشمس . |
# المترادف : هو اللفظ الذي يكون معناه الموضوع له واحد أو يكون لذلك |
~~المعنى لفظ آخر موضوع له أو ألفاظ كذلك ووجه التسمية في الترادف والمترادف
~~ضد | المشترك . |
# المتباين : ما كان لفظه ومعناه مخالفا للآخر كالإنسان والشيطان . |
# المتمتع : في المحرم . | PageV03P147 |
# المتعة : في اللغة التمتع والانتفاع ms0805 . والمراد بها في قول الفقهاء وتجب
~~المتعة إن | طلقها قبل الوطئ درع - وخمار - وملحفة - يعني بيرهن ودامني
~~وردا - وصورة نكاح | المتعة فيه . |
# المتحيرة : في الكواكب . |
# | ( باب الميم مع الثاء المثلثة )
# المثل : والمثال بالفارسية مانند - والفرق بينهما أن المثل هو المشارك في
~~جميع | الأوصاف - والمثال هو المشارك في أحد الأوصاف سواء كان مشاركا في
~~جميع | الأوصاف أو لا - ولهذا قال الله تعالى : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ فلا
~~يقال ليس مثله شيء . | ولا بأس بأن يقال له تعالى مثال كما يقال إن العقل
~~مثال الشمس لأنه كما ينكشف | المحسوسات بالشمس ينكشف المعقولات بالعقل .
~~فالعقل يشارك الشمس في الانكشاف | ولا يقال إن العقل مثل الشمس .
# واعلم أن صاحب البداية من الأشعرية يقول لا مماثلة إلا بالمساواة من جميع
~~| الوجوه - وقال أبو المعين من الماتريدية في التبصرة وما يقوله الأشعرية
~~من أنه لا | مماثلة إلا بالمساواة من جميع الوجوه فاسد لأن النبي [ $ ] قال
~~: ' الحنطة بالحنطة مثلا | بمثل ' . وأراد الاستواء في الكيل لا غير وإن
~~تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة | والرخاوة كيف . فإن اشتراك الشيئين في
~~جميع الأوصاف ومساواتهما من جميع الوجوه | يرفع التعدد فكيف يتصور التماثل
~~- والحق أن النزاع لفظي . ومراد الكل المساواة من | جميع الوجوه فيما به
~~المماثلة كالكيل مثلا فافهم واحفظ واستقم ولا تكن من الغافلين .
# والفرق بين المثال والنظير أن المثال يكون جزئيا للمثل بخلاف النظير -
~~والفرق | بين الأمثلة والشواهد أن الأمثلة أعم من الشواهد لأن الشواهد
~~تستعمل في كلام الله | تعالى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام
~~الفصحاء - والأمثلة فيها وفي الكلام | الذي يؤلفه المعلم مثلا للتمثيل
~~والتفهيم . والمثل بالضمتين جمع المثال .
# ف ( 99 ) :
# ثم اعلم أنه قد جرت عادة أصحاب الحديث أن الحديث إذا روي بإسنادين أو |
~~أكثر وساقوا الحديث بإسناد واحد أولا - ثم ساقوا إسنادا آخر يقولون في آخره
~~مثله | ونحوه اختصارا - والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما إذا كانت
~~الموافقة بين | الحديثين في اللفظ والمعنى والنحو يستعمل فيما إذا كانت
~~الموافقة في المعنى فقط - | هذا هو المشهور فيما بينهم ms0806 وقد يستعمل كل واحد
~~منهما مقام الآخر . والمثال في | اصطلاح الصرف المعتل الفاء وتفصيله في
~~المعتل . | PageV03P148
# واعلم أن مثل وغير قد يراد بهما ما يضافان إليه إذا كانا مسندا إليهما
~~بفعل - | والضابطة حينئذ أن الفعل الواقع بعد مثل يثبت لما أضيف إليه سواء
~~كان مثبتا أو منفيا | نحو مثلك لا يبخل أي أنت لا تبخل ومثل الأمير يعطي أي
~~الأمير يعطي . والفعل | الواقع بعد غير إن كان مثبتا يثبت لما أضيف إليه
~~منفيا . وإن كان منفيا يثبت له منفيا | نحو غيرك لا يجود أي أنت تجود .
~~وغيرك يؤذي أي أنت لا تؤذي . ووجه كل من هذه | الأمور في المطول - وقد يراد
~~بهما ما يضافان إليه نحو مثلك لا يوجد وغيري جنى | وأنت تشتمني . فإن
~~المقصود نفي الفعل في الأول عن إنسان مماثل لمن أضيف إليه مثل | وثبوت
~~الفعل في الثاني لإنسان مغائر لمن أضيف إليه غير . |
# المثقال : الدينار عشرون قيراطا كذا في فتاوى العالمكيري والقيراط خمس |
~~شعيرات كذا في التبيين - والدينار يكون من الذهب . والدراهم من الفضة . وفي
~~القنية | مثقال بالكسر ( جهارونيم ماشه ) . فيعلم من ها هنا أن المثقال ستة
~~وثلاثون حبة | حمراء - وفي بعض حواشي ( كنز الدقائق ) أن المثقال عشرون
~~قيراطا . والقيراط حبة | واحدة . فعلم من ها هنا أن صاحب القنية أراد
~~بالقيراط حبة وأربعة أخماس حبة - وفي | الصحاح المثقال درهم وثلاثة أسباع
~~درهم - والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان | والقيراط طسوجان والطسوج
~~حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية | وأربعين جزءا من درهم . |
# المثنى : عند النحاة اسم لحق آخر مفرده ألف حالة الرفع وياء مفتوح ما
~~قبلها | حالتي النصب والجر ونون مكسورة عوضا عن الحركة أو التنوين في
~~الواحد ليدل ذلك | اللحوق أو اللاحق وحده أو مع الملحوق على أن مع مفرده
~~مثله في العدد حال كون | ذلك المثل من جنس ذلك المفرد . وتحقيق هذا المرام
~~في جامع الغموض منبع | الفيوض . |
# المثلث : في اصطلاح الهندسة هو السطح المحاط بثلاث خطوط مستقيمة . وهو |
~~تارة ينقسم باعتبار الأضلاع . وتارة ms0807 باعتبار الزاوية . فهو باعتبار الأضلاع
~~على ثلاثة | أقسام - متساوي الأضلاع - ومتساوي الساقين - ومختلف الأضلاع .
# أما متساوي الأضلاع ومختلفها فظاهران - وأما متساوي الساقين فهو المثلث |
~~الذي يكون ساقاه متساويان دون قاعدته - وفي المثلث إذا عين أحد أضلاعه
~~قاعدة | يسمى الضلعان الباقيان بساقين - وأما باعتبار الزاوية فأقسامه
~~ثلاثة . قائم الزاوية - | ومنفرج الزاوية - وحاد الزوايا . والأقسام
~~العقلية تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة باعتبار | الضلع في الثلاثة باعتبار
~~الزاوية . وثلاثة منها غير ممكن الوقوع إذ لا يجوز في المثلث | PageV03P149
~~| قائمتان أو منفرجتان أو قائمة ومنفرجة . إذ برهن في الهندسة أن الزوايا
~~الثلاث للمثلث | مساوية لقائمتين . فأقسامه الممكنة الوقوع سبعة : الأول :
~~المتساوي الأضلاع حاد | الزوايا - والثاني : المتساوي الساقين فقط قائم
~~الزاوية - والثالث : المتساوي الساقين | منفرج الزاوية - والرابع :
~~المتساوي الساقين حاد الزوايا - الخامس : مختلف الأضلاع | قائم الزاوية -
~~السادس : مختلف الأضلاع منفرج الزاوية - السابع : مختلف الأضلاع | حاد
~~الزوايا - والمثلث العنبي ماء العنب الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه وبقي ثلثه ثم
~~| يوضع حتى يغلى ويشتد ويقذف بالزبد . وكذا إن صب فيه الماء حتى يرق بعدما
~~ذهب | ثلثاه ثم يطبخ أدنى طبخة ثم يترك إلى أن يغلى ويشتد ويقذف بالزبد
~~يسمى مثلثا أيضا | إلا أنه مخالف لعامة الكتب فإنه يسمى بأسامي أخر
~~كالجمهوري لاستعمال الجمهور . | والحميدي منسوب إلى حميد فإنه صنعه . وأبو
~~يوسفي ويعقوبي لأنه اتخذ لهارون الرشيد | وهو حلال عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمهما الله تعالى ما لم يسكر خلافا لمحمد | ومالك والشافعي رحمهم الله
~~تعالى .
# ف ( 100 ) : |
# المثول : القائم منتصبا . |
# المثلة : بالضم العقوبة بقطع عضو من أعضاء الحي . |
# المثمن : من الثمانية ( هشت بهلو ) ومن الثمن ما يباع ويؤخذ الثمن في
~~عوضه . | والثمن النقدان أي الذهب والفضة . |
# | ( باب الميم مع الجيم المنقوطة )
# المجادلة : هي المنازعة لا لإظهار الصواب بل لإلزام الخصم . |
# المجاهدة : لغة المحاربة وشرعا محاربة النفس الأمارة بالسوء بتحميلها ما
~~يشق | عليها بما هو مطلوب في الشرع . |
# المجتهد : من الاجتهاد فمعرفته بعد معرفة الاجتهاد في غاية السهولة .
~~وتعريفه | برسمه من يحوي علم الكتاب ووجوه معانيه وعلم ms0808 السنة بطرقها
~~ومتونها ووجوه معانيها | ويكون عالما بالقياس . |
# المجنون : من لم يستقم كلامه وأفعاله وإن أردت تمام تفصيله فانظر في |
~~الجنون . |
# المجهول : ضد المعلوم . وعند علماء الصرف والنحو هو الفعل الذي حذف |
~~فاعله وبني للمفعول بأن يضم أوله وكسر ما قبل آخره أو يضم الثالث مع همزة
~~الوصل | PageV03P150 | أو يضم الثاني مع التاء إن كان ماضيا وإن كان مضارعا
~~يضم حرف المضارعة ويفتح ما | قبل آخره .
# واعلم أن المراد بالمجهول الذي يسمى شيئا في مقدمات الجبر والمقابلة غير
~~| الواحد لأنه لو كان واحدا فلا فائدة في ضربه في نفسه ولا حاصل فافهم
~~واحفظ . |
# المجهول المطلق : ما لا يكون معلوما بوجه من الوجوه . ومن أحكامه امتناع
~~| الحكم عليه وامتناع طلبه قيل إن قولك إن المجهول المطلق يمتنع عليه الحكم
~~قضية | موجبة قد حكم فيها على المجهول المطلق بامتناع الحكم فهو إما أن
~~يكون معلوما أو | مجهولا . وعلى كل تقدير يلزم كذبها - إما على الأول فلصدق
~~قولنا المحكوم عليه في | هذه القضية معلوم وكل معلوم لا يمتنع عليه الحكم
~~فهذا لا يمتنع عليه الحكم هذا | خلف . وإما على الثاني فلصدق قولنا بعض
~~المجهول المطلق محكوم عليه وإن كان | بالامتناع وكل محكوم عليه فهو معلوم
~~بوجه ما وكل معلوم بوجه ما لا يمتنع عليه | الحكم ينتج بعض المجهول المطلق
~~لا يمتنع عليه الحكم . هذا خلف فيلزم الحكم | وسلبه معا . والجواب أن
~~المحكوم عليه في ذلك القول بل في هذه القضايا المذكورة | في تقرير الاعتراض
~~معلوم وموجود بالذات أي بحسب نفس الأمر باعتبار حصوله في | الذهن وما صدق
~~عليه مجهول ومعدوم مطلق بالفرض باعتبار اتصافه بوصف المجهولية | والمعدومية
~~. فكونه محكوما عليه بالاعتبار الأول . وسلب الحكم عنه بالاعتبار الثاني .
~~| وزيادة تحقيق هذا المقام سيأتي في الموجبة إن شاء الله تعالى . |
# المجاز : هو اللفظ المستعمل في غير الموضوع له لمناسبة بينهما سواء قامت
~~| قرينة دالة على عدم إرادة الموضوع له أو لا - والمجاز بهذا المعنى مقابل
~~للحقيقة شامل | للكناية أيضا . وأما المجاز المقابل للكناية فهو : |
# المجاز ms0809 اللغوي : ويسمى . |
# مجازا مفردا : أيضا وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح |
~~التخاطب مع قرينة صارفة مانعة عن إرادة ما وضعت له مثل رأيت أسدا يرمي .
~~بخلاف | الكناية فإنها أيضا لفظ مستعمل في غير الموضوع له لكن يصح هناك
~~إرادة الموضوع له | مثل زيد كثير الرماد وطويل النجاد وجبان الكلب - وإنما
~~قلنا لمناسبة بينهما لأن ما | استعمل في غير ما وضع له لا لمناسبة فإن ذلك
~~لا يسمى مجازا بل كان مرتجلا أو | خطأ - . واعلم أن المرتجل من أقسام
~~الحقيقة كما ستعلم فيه إن شاء الله تعالى . ثم | المجاز على نوعين : |
# مجاز مرسل : ومجاز مستعار لأنه إن كانت العلاقة المصححة للانتقال من |
~~الموضوع إلى غير الموضوع له التشبيه فمجاز مستعار وإلا فمجاز مرسل -
~~والعمدة في | PageV03P151 | أنواع العلاقة الاستقراء ويرتقي ما ذكره القوم
~~إلى خمسة وعشرين . أحدها : إطلاق | السبب على المسبب - والثاني : عكسه -
~~والثالث : إطلاق اسم الكل على الجزء . | والرابع : عكسه - والخامس : إطلاق
~~اسم الملزوم على اللازم - والسادس : عكسه - | والسابع : إطلاق أحد
~~المتشابهين على الآخر كإطلاق الأسد على الشجاع وإطلاق | الإنسان على الصورة
~~المنقوشة لتشابههما شكلا . والثامن : إطلاق اسم المطلق على | المقيد .
~~والتاسع : عكسه . والعاشر : إطلاق اسم الخاص على العام . والحادي عشر : |
~~عكسه . والثاني عشر : حذف المضاف سواء أقيم المضاف إليه مقامه نحو ^ (
~~واسأل | القرية ) ^ أي أهلها أولا كقول أبي داود : |
# % أكل امرء تحسبين امرأ % % ونار توقد بالليل نارا %
# ويسمى هذا مجازا بالنقصان ومجازا في الإعراب . والثالث عشر : نحو أنا ابن
~~| جلا أي رجل جلا . والرابع عشر : تسمية الشيء باسم ما له تعلق بالمجاورة
~~كالغائط | للفضلات . والخامس عشر : تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه نحو ^ (
~~أني أراني أعصر | خمرا ) ^ أي عنبا يؤول إلى الخمر . والسادس عشر : تسمية
~~الشيء باسم ما كان نحو هذا | عبد للمعتق بالفتح . والسابع عشر : إطلاق اسم
~~المحل على الحال نحو جرى الميزاب . | والثامن عشر : عكسه نحو ^ ( فأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ) ^ أي في الجنة | لأنها محل الرحمة .
~~والتاسع عشر : إطلاق اسم آلة ms0810 الشيء عليه نحو ^ ( واجعل لي لسان | صدق في
~~الآخرين ) ^ أي ذكرا حسنا . والعشرون : إطلاق اسم الشيء على بدله نحو |
~~فلان أكل الدم أي الدية . والحادي والعشرون : النكرة تذكر للعموم نحو ^ (
~~علمت نفس | ما قدمت ) ^ . أي كل نفس . والثاني والعشرون : إطلاق اسم أحد
~~الضدين على الآخر | نحو ^ ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) ^ . والثالث والعشرون
~~: إطلاق المعرف باللام وإرادة | واحد منكر نحو ادخلوا الباب . أي بابا من
~~أبوابها . والرابع والعشرون : إطلاق الحذف | نحو ^ ( يبين الله لكم أن
~~تضلوا ) ^ . أي لئلا تضلوا . والخامس والعشرون : الزيادة نحو | ^ ( ليس
~~كمثله شيء ) ^ . فافهم واحفظ . وإنما سمي اللفظ المستعمل في غير الموضوع |
~~مجازا لأن المجاز مأخوذ من جاز الشيء يجوزه أي تعداه . وإذا استعمل اللفظ
~~في | المعنى المجازي فقد جاز مكانه الأولى وموضعه الأصلي . فعلى هذا المجاز
~~مصدر | ميمي استعمل بمعنى اسم الفاعل ثم ثقل إلى اللفظ المذكور . ويحتمل أن
~~يكون المجاز | ظرف مكان فإن المتكلم جاز في هذا اللفظ عن معناه الأصلي إلى
~~معنى آخر فهو محل | الجواز . وإنما سمي اللفظ المستعمل في غير الموضوع له
~~بعلاقة التشبيه مستعارا | وبدونها مرسلا لأن الإرسال في اللغة الإطلاق
~~والاستعارة مقيدة بادعاء أن المشبه من | جنس المشبه به والمرسل مطلق عن هذا
~~التقييد . |
# المجاز المركب : هو اللفظ المستعمل في المعنى الذي شبه بمعناه الأصلي |
~~PageV03P152 | الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل للمبالغة
~~في التشبيه كما يقال للمتردد | في أمر أني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فإن
~~شبه صورة تردد من قام فيذهب في أمر | فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا . وتارة
~~لا يريد فيؤخر أخرى فاستعمل الكلام الدال على | هذه الصورة في تلك . ووجه
~~الشبه هو الإقدام تارة والأحجام أخرى منتزع عن عدة | أمور وهكذا في المطول
~~. |
# المجازاة : بالضم والزاي المعجمة ( باداش كردن ) - ومنه قولهم كلم
~~المجازاة | أي الشرط والجزاء . المجاراة بالضم والراء المهملة الجريان مع
~~الخصم في المناظرة | كالمداراة في عرف المناظرة . |
# المجهورة : هي الحروف التي ينحصر أي يحتبس جري النفس مع تحركها وذلك |
~~لأنها تكون قوية في أنفسها ms0811 وقوي الاعتماد عليها في موضع خروجها فلا تخرج
~~إلا | بصوت قوي شديد وتمنع النفس من الجري معها وهي ما عدا حروف ( ستشحثك |
~~خصفه ) و ( خصفة ) اسم امرأة ( والشحث ) الإلحاح في المسألة . ومنه يقال
~~للمكدي أي | المكار شحاث - قال الزمخشري في الحواشي معناه ستكدي أي ستمكر
~~عليك هذه | المرأة . وإنما سميت مجهورة من قولهم جهرت بالشيء إذا أعلنته
~~وذلك لأنه لما امتنع | النفس أن يجري معها انحصرت الصوت بها فقويت التصويت
~~وهذا قول المتقدمين . | وخالف بعض المتأخرين فجعل الضاد والظاء والدال
~~والزاي والغين المعجمات والعين | من المهموسة وجعل الكاف والتاء من
~~المجهورة . وظن أنهما من الحروف الشديدة | ( والشدة ) عبارة عن تأكد الجهر
~~وليس الأمر على ذلك . |
# المجهولية : طائفة مذاهبهم مذهب الشيعة إلا أنهم قالوا يكفي معرفته تعالى
~~| ببعض أسمائه فمن علمه كذلك فهو عارف به مؤمن . |
# المجموع : اسم دال على جملة آحاد مقصودة بحروف هي مادة لمفرده متغيرة |
~~بتغير ما بحسب الصورة إما بالزيادة أو النقصان أو الاختلاف في الحركات
~~والسكنات | حقيقة أو حكما . وتفصيل هذا المرام في كتب النحو سيما في كتابنا
~~جامع الغموض . |
# المجذور : اعلم أن العدد إذا ضرب في غيره يسمى الحاصل بالمسطح وإذا | ضرب
~~في نفسه ويسمى الحاصل بالمجذور . |
# المجرور : ما اشتمل على علم المضاف إليه من حيث إنه مضاف إليه لا ذات |
~~المضاف إليه وهو الجر . سواء كان بالكسر أو الفتحة أو الياء لفظا أو تقديرا
~~. |
# المجذوب : المجنون . وعند الصوفية من اصطفاه الحق لنفسه واصطفاه بحضرة |
~~PageV03P153 | أنسه واطلعه بجناب قدسه فحصل له جميع المقامات والمراتب بلا
~~كلفة المكاسب | والمتعب . |
# المجمل : ما اجتمعت فيه المعنيان أو المعاني من غير رجحان لأحدها على |
~~الباقي فاشتبه المراد به اشتباها لا يدرك إلا ببيان من جهة المجمل . والفرق
~~بينه وبين | المشترك أن توارد المعاني في المشترك بحسب الوضع فقط . وفي
~~المجمل بحسبه | وباعتبار غرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه وباعتبار
~~إبهام المتكلم الكلام . فإن | المجمل على ثلاثة أنواع . نوع لا يفهم معناه
~~لغة كالهلوع قبل التفسير . ونوع معناه | معلوم ms0812 لغة ولكن ليس بمراد كالربا
~~والصلاة والزكاة ونوع معناه معلوم لغة إلا أنه متعدد . | والمراد واحد منها
~~ولم يمكن تعيينه لانسداد باب الترجيح فيه . والتفصيل في كتب | الأصول .
~~والفرق بين المجمل والمطلق في المطلق .
# واعلم أن المجمل ما لا يمكن العمل به إلا بعد البيان من جهة المجمل وقوله
~~| تعالى : ^ ( وامسحوا برؤوسكم ) ^ . مجمل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~ومطلق عند | الشافعي رحمه الله تعالى . فإن قيل لا نسلم أن الكتاب مجمل
~~والمجمل لا يمكن العمل | به قبل البيان وها هنا العمل بهذا النص ممكن وهو
~~القليل فلا يكون مجملا . قلنا البيان | إنما يحتاج إليه في موضع الإجمال
~~وليس الإجمال في محل المسح فإنه الرأس بيقين لنا | فالإجمال في المقدار لأن
~~المراد منه بعض مقدر لا مطلق البعض لأن المفروض في | سائر الأعضاء غسل بعض
~~مقدر فكذا في هذه الوظيفة . وبما قلنا إن المطلق موجود في | الشعر
~~والشعرتين وهو لا ينوب عن المسح . والمقدر مجمل فاستفدنا بيان المقدار من |
~~فعل النبي عليه السلام وعملنا بإطلاق النص فيما عداه فقلنا بجواز المسح على
~~أي ربع كان . |
# المجتهد قد يصيب وقد يخطئ : يعني أن المجتهد في المسألة الاجتهادية | قد
~~يصيب ويصل إلى ما هو الحكم الحق عند الله تعالى فيكون مأجورا على كده وسعيه
~~| وإصابته ووصوله إلى ما هو الحكم الصواب . وقد يخطئ عن الوصول إليه فيكون
~~| معذورا ومأجورا على كده وسعيه فقط لقوله عليه الصلاة والسلام ' إن أصبت
~~فلك عشر | حسنات وإن أخطأت فلك حسنة ' . وقال النبي [ $ ] : ' جعل للمصيب
~~أجرين وللمخطئ | أجرا واحدا ' . وضمير جعل راجع إلى الله تعالى . قال
~~المحقق التفتازاني في التلويح : | وحكمه أي الأثر الثابت بالاجتهاد غلبة
~~الظن بالحكم مع احتمال الخطأ فلا يجري | الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب
~~فيه الإعتقاد الجازم من أصول الدين وهذا مبني على | أن المصيب عند اختلاف
~~المجتهدين واحد .
# وقد اختلف في ذلك بناء على اختلافهم في أن لله تعالى في كل صورة حكما |
~~معينا أم الحكم ما أدى إليه اجتهاد المجتهد فعلى ms0813 الأول : يكون المصيب واحدا
~~- وعلى | الثاني : يكون كل مجتهد مصيبا . وتحقيق هذا المقام أن المسألة
~~الاجتهادية إما أن لا | PageV03P154 | يكون لله تعالى فيها حكم معين قبل
~~اجتهاد المجتهد أو يكون . وحينئذ إما أن لا يدل | عليه دليل أو يدل . وذلك
~~الدليل إما قطعي أو ظني فذهب إلى كل احتمال ذاهب | فحصل أربعة مذاهب . |
# الأول : أن لا حكم في المسألة الاجتهادية قبل الاجتهاد بل الحكم ما أدى
~~إليه | رأي المجتهد وإليه ذهب عامة المعتزلة - ثم اختلفوا فذهب بعضهم إلى
~~استواء الحكمين | في الحقيقة - وبعضهم إلى كون أحدهما أحق وقد ينسب ذلك إلى
~~الأشعري بمعنى أنه | لم يتعلق الحكم بالمسألة قبل الاجتهاد وإلا فالحكم
~~قديم عنده . |
# الثاني : أن الحكم معين ولا دليل عليه بل العثور عليه بمنزلة العثور على
~~دفين | فلمن أصاب أجران ولمن أخطأ أجر الكد وإليه ذهب طائفة من الفقهاء
~~والمتكلمين . |
# الثالث : أن الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مأمور بطلبه وإليه ذهب
~~| طائفة من المتكلمين ثم اختلفوا في أن المخطئ هل يستحق العقاب وفي أن حكم
~~| القاضي بالخطأ هل ينقض . |
# الرابع : أن الحكم معين وعليه دليل ظني إن وجده أصاب وإن فقده أخطأ . |
~~والمجتهد غير مكلف بإصابته لغموضه وخفائه فلهذا كان المخطئ معذورا بل
~~مأجورا | انتهى . فلا خلاف في هذا المذهب في أن المخطئ ليس بآثم - وإنما
~~الخلاف في أنه | مخطئ ابتداء وانتهاء أي بالنظر إلى الدليل والحكم جميعا
~~يعني لم يطلع على الدليل | والحكم اللذين هما عند الله تعالى وإليه ذهب بعض
~~المشايخ وهو مختار الشيخ أبي | منصور رحمه الله تعالى . أو انتهاء فقط أي
~~بالنظر إلى الحكم حيث أخطأ فيه وإن | أصاب في الدليل الظني الذي كان عند
~~الله تعالى حيث أقامه على وجهه مستجمعا | بشرائطه وأركانه فأتى بما كلف به
~~من الاعتبار والقياس وليس عليه في الاجتهاديات | إقامة الحجة القطعية التي
~~مدلولها حق البتة . |
# المجاز العقلي : عند الخطيب الدمشقي صاحب التلخيص رحمه الله تعالى |
~~إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأول ms0814 كقول المؤمن أنبت
~~الربيع | البقل . وعند الشيخ عبد القاهر رحمه الله تعالى المجاز العقلي
~~كلام يشمل على إسناد | إلى غير ما هو له . وإن أردت وجه التسمية فارجع إلى
~~الإسناد . قال العلامة التفتازاني | رحمه الله تعالى في المطول وقد خرج من
~~تعريفه للإسناد المجازي أمران : أحدهما : | وصف الفاعل إلى آخره . حاصله أن
~~تعريفه ليس بجامع لخروج مثل رجل عدل وإنما | هي إقبال وإدبار . ومثل الكتاب
~~الحكيم والأسلوب الحكيم وأمثالها . ووجه الخروج أن | الرجل لكونه مبتدأ ليس
~~من ملابسات العدل . وكذا الناقة فإن ملابسات الفعل ومعناه | هي الفاعل
~~والمفعول به والمفعول المطلق والزمان والمكان والمبتدأ ليس منها والحكيم |
~~PageV03P155 | وإن أسند إلى الفاعل الذي هو الضمير الراجع إلى الكتاب
~~والأسلوب لكن الكتاب | والأسلوب ليسا من ملابسات هذا المسند أعني الحكيم بل
~~من ملابسات فعل آخر مثل | أنشأت وأحدثت . وكلامه صريح في أن المفعول الذي
~~يكون الإسناد إليه مجازا يجب | أن يكون مما يلابسه ذلك المسند .
# والجواب أن الإسناد في المثالين الأولين عنده ليس بحقيقة ولا مجاز لأنه
~~قائل | بالواسطة بينهما وأن الكتاب والأسلوب من ملابسات الحكيم . فإن
~~الملابسة أعم من أن | يكون بواسطة حرف أو بدونها - والمثالان الأخيران من
~~قبيل الأول إذ الأصل هو | الحكيم في كتابه وأسلوبه .
# ثم قال العلامة والمعتبر عند صاحب الكشاف تلبس ما أسند إليه الفعل بفاعله
~~| الحقيقي ولا يجب أن يكون ذلك المسند إليه مما يلابسه ذلك المسند لأنه قال
~~المجاز | العقلي أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس أي ذلك الشيء بالذي هو أي ذلك
~~الفعل في | الحقيقة له . وغرض العلامة من هذا الكلام التأييد في تعميم
~~الملابسة يعني يعلم من | ظاهر كلام صاحب الكشاف مع قطع النظر عما قبله أن
~~المعتبر عنده في تعريف المجاز | العقلي هو تلبس الفاعل المجازي بالفاعل
~~الحقيقي مطلقا سواء كانت في ملابسة ذلك | الفعل المسند إليه أو في ملابسة
~~فعل آخر من أفعاله لأنه أطلق التلبس ولم يقيد . فعلى | ما حررنا لا يرد
~~اعتراض السيد السند قدس سره بأن صاحب الكشاف ms0815 قال قبيل هذا | الكلام إلى
~~آخره .
# ثم اعلم أن قوله قدس سره : فإن قلت ما لا يتعلق به الفعل لا بذاته ولا
~~بواسطة | إلى آخره اعتراض على الاحتمال الأخير . وقوله قدس سره قلت ترك
~~القيد في | التعريفات إلى آخره جواب بالمعارضة لأن السائل مستدل . - وتقرير
~~السؤال أن هذا | الاحتمال باطل لأنه يفهم منه أن مطلق التلبس بالفاعل
~~الحقيقي كاف في جواز الإسناد | - والحال أن ما لا يتعلق بها لفعل لا بذاته
~~ولا بواسطة حرف يبعد إسناده إليه وما هو | بعيد لا يجوز في الكلام الفصيح
~~فكيف يكتفي بمطلق التلبس فهذا الاحتمال المشعر | بالاكتفاء باطل . - وحاصل
~~الجواب أن البعد كما هو موجود في هذا الاحتمال كذلك | موجود في الاحتمال
~~الأول لأن ترك قيد في التعريفات اعتمادا على فهم السامع أو على | الكلام
~~السابق بعيد متروك . ولا يخفى على من له أدنى ذوق من المعاني أن البعد في |
~~الاحتمال الثاني معنوي مخل بالفصاحة وفي الأول لفظي مع وجود القرينة الجلية
~~على | المراد فما به يلزم البعد في المعنى مع عدم إمكان زواله أبعد بمراحل
~~مما به يلزم في | اللفظ مع إمكان زواله فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |
# المجتمع : المراد به في خلاصة الحساب في فصل الجمع والتضعيف أمران : |
~~أحدهما : مجموع ميزاني المجموعين أي المزيد والمزيد عليه . وثانيهما : ما
~~يحصل | PageV03P156 | بتضعيف ميزان المضعف والمراد به في فصل التنصيف ما
~~يتحصل بجمع المنصف | والنصف فافهم واحفظ فإنه مزال الأقدام في ذلك المقام .
~~|
# المجنون : من به الجنون المذكور في محله وأحكامه هناك أيضا . |
# | ( باب الميم مع الحاء المهملة )
# ف ( 101 ) : |
# المحاسبات العددية : في الجذر . |
# المحاباة : مأخوذة من الحباء وهو العطية فهي من حبا يحبو حبوة بفتح الحاء
~~| أي أعطاه والحباء العطاء كذا في القاموس . ويعلم من جامع الرموز في باب
~~الوصية | بالثلث أن المحاباة هي النقصان عن قيمة المثل في الوصية والزيادة
~~على القيمة في | الشراء فلا تقتصر على أنها هي البيع بأقل من القيمة وتأجيل
~~المعجل أيضا محاباة فهي | كما يقع في المقدار يقع ms0816 في التأخير والتأجيل . |
# المحاذاة : كون الشيئين في مكانين بحيث لا يختلفان في الجهات . والمعتبر
~~في | المحاذاة في مسئلة المحاذاة الساق والكعب على الصحيح . وبمحاذاة
~~المرأة الواحدة | تفسد صلاة أحد عن يمينها وآخر عن يسارها وآخر عن خلفها
~~ولا تفسد صلاة أكثر من | ذلك كذا في التبيين والينابيع وعليه الفتوى . |
# المحمول : في الموضوع . |
# مجدد جهات العدالة : نبينا [ $ ] أي محيطها ومعينها والجهات جمع جهة وهي
~~| المقصد . والمراد ها هنا المقاصد أو الوجوه أو الطرق أي محيط مقاصد
~~العدالة أو | وجوهها أو طرقها أو معين مقاصدها أو وجوهها أو طرقها .
~~والعدالة وجهاتها أعني | الشجاعة والعفة والحكمة كلها مذكورة في العدالة .
~~|
# المحل : المكان . وفي عرف الحكماء المسري فيه . واعلم أن كل ممكن إما أن
~~| يكون مختصا بشيء ساريا فيه بالذات . أو لا يكون فإن كان الواقع هو القسم
~~الأول | يسمى الساري حالا والمسري فيه محلا . ولا بد أن يكون لأحدهما حاجة
~~إلى صاحبه | بوجه من الوجوه وإلا لامتنع ذلك الذي هو مقتضى الذات بالضرورة
~~فلا يخلوا إما أن | يكون كل من الحال والمحل محتاجا إلى الآخر فيسمى المحل
~~هيولى ومادة وعنصرا | واسطقسا . والحال صورة جسمية أو نوعية - فإن الهيولى
~~محتاجة إلى الصورة في | وجودها والصورة إلى الهيولى في تشكلها أو يكون
~~الحال محتاجا إلى المحل فيسمى | المحل موضوعا والحال عرضا . فالمحل أعم من
~~المادة والموضوع لا من الهيولى | PageV03P157 | ويندرج في القسم الثاني
~~الباقي من الجواهر الخمسة . |
# المحال : ما يمتنع وجوده في الخارج . |
# المحرك للفلك : بعيد وقريب . والمحرك البعيد القوة المجردة عن المادة
~~الغير | الحالة في الفلك ولا ينقسم بانقسامه ولما أثبتوا بالبرهان أن حركة
~~الفلك إرادية أثبتوا | أن القوة المحركة له مجردة عن المادة أي المبدأ
~~الصادر عنه هذا التحريك الإرادي | نفس مجردة عن المادة ذات إرادة كلية
~~متعلقة بجرم الفلك تعلق التدبير والتصرف كتعلق | النفس الناطقة ببدن
~~الإنسان . ويفهم من كلام الحكيم الشهير بصدرا في شرح الهداية | للحكمة في
~~فصل أن القوة المحركة للفلك يجب أن تكون مجردة عن المادة . إن الفلك |
~~حيوان ms0817 متحرك بالإرادة وأنه إنسان كبير بمعنى أن له نفسا مجردة عن المادة
~~ذات إرادة | كلية لا يكون تعلقها بجرم الفلك تعلق الانطباع بل تعلق التدبير
~~والتصرف كتعلق النفس | الناطقة ببدن الإنسان .
# واعلم أنهم أثبتوا المحرك البعيد المذكور بالشكل الثاني هكذا القوة
~~المحركة | للفلك تقوى على أفعال غير متناهية ولا شيء من القوى الجسمانية
~~تقوى على أفعال غير | متناهية فالقوة المحركة للفلك ليست قوة جسمانية .
~~وعلى كل من الصغرى والكبرى دليل | لهم في المقام والمحرك القريب للفلك قوة
~~جسمانية نسبتها إلى الفلك كنسبة الخيال إلينا | في أن كلا منهما محل ارتسام
~~الصور الجزئية إلا أن الخيال مختص بالدماغ وتلك القوة | سارية في جرم الفلك
~~كله لبساطته وعدم رجحان بعض أجزائه على بعض في محلية تلك | القوة وتسمى تلك
~~القوة نفسا منطبعة أي مجبولة عليها الفلك لانتفاش الصور الجزئية | فيها .
~~والمحرك البعيد لتجرده أشرف من المحرك القريب لكونه جسمانيا .
# ثم اعلم أن المشائين على أن للفلك نفسا منطبعة لا غير . والشيخ الرئيس
~~على أن | له نفسا مجردة لا غير - والإمام الرازي على أن له نفسين منطبعة
~~ومجردة . وقال | الطوسي وذلك شيء لم يذهب إليه ذاهب قبله فإن الجسم الواحد
~~يمتنع أن يكون ذا | نفسين أعني ذاتين هو آلة لهما . والحق أن له نفسا وقوة
~~خيالية وهذا مراد الإمام غاية ما | في الباب أنه عبر عن القوة خيالية
~~بالنفس المنطبعة فافهم واحفظ .
# ولا يخفى عليك أن المراد بالمحرك القريب المحرك القريب المباشر لتحريك |
~~الفلك بلا واسطة محرك آخر فلا ينافي وجود واسطة غيره . فلا يرد أنهم قالوا
~~إن صدور | التحريكات الجزئية الغير المتناهية من القوة الجسمانية التي هي
~~المحرك القريب بواسطة | الانفعالات الغير المتناهية فلا يكون ذلك المحرك
~~قريبا . | PageV03P158
# ومن كان له نور العقل يعلم من هذا البيان الفرق بين المحرك القريب |
~~والمحرك البعيد بأن المحرك البعيد مجرد عن المادة . بخلاف المحرك القريب
~~فإنه | مادي . وبأن المحرك البعيد له تصورات كلية وللمحرك القريب تصورات
~~جزئية | سبحان الله وبحمده أن بعض المؤمنين في هذه ms0818 الليلة المباركة الخامسة
~~عشر من | شعبان مشتغلون بإضاءة السرج والمشاعل . وبعضهم بأكل الجباتي
~~والحلواء | وأنواع المآكل . وبعضهم بالتسبيح والتهليل والنوافل . وهذا
~~العاصي في إضاعة | بضاعة العمر العزيز بتحقيق المحرك المجازي غافلا عن
~~المحرك الحقيقي . اللهم | أحرق بنار العفو بيت السيئات . ونور صرح وجودي
~~بسراج توفيق الحسنات . إنك | غفار الذنوب . وستار العيوب .
# شعر : |
# % امشب شب براءت جهان است اي خدا % %
# % مارا براءت عفو جرائم بكن عطا % %
# % از قاضيان كه قاضي عاصي بود منم % %
# % از فضل خويش جرم ببخش وكرم نما % %
# المحاق : المحو وآخر الشهر أو ثلاث ليال من آخره . وفي الهيئة المحاق خلو
~~| وجه القمر المواجه لنا عن النور الواقع عليه من الشمس لا لحيلولة الأرض
~~بينهما .
# واعلم أن جرم القمر في نفسه مكدر أزرق مائل إلى السواد ومظلم غير نوراني
~~| كثيف قابل للاستنارة من غيره صقيل ينعكس النور عنه إلى ما يحاذيه . وإنما
~~يستضيء | استضاءة يعتد بها بضياء الشمس لا بضياء غيرها من الكواكب لضعف
~~أضوائها كالمرآة | المجلوة التي تستنير من المضيء المواجه لها . وينعكس
~~النور عنها إلى ما يقابلها فيكون | نصف القمر المواجه للشمس أبدا مستضيئا
~~لو لم يمنع مانع كحيلولة الأرض بينهما | والنصف الآخر مظلما . وهذا الحكم
~~تقريبي لما بين في موضعه من أن الكرة إذا | استضاء من كرة أكبر منها كان
~~المستضيء من نصفها . فعند اجتماع الشمس والقمر في | موضع واحد من فلك
~~البروج يكون القمر بيننا وبين الشمس فيكون نصفه المظلم مواجها | لنا فلا
~~نرى شيئا من ضوئه وذلك هو المحاق . وإذا بعد القمر من الشمس مقدارا قريبا |
~~من اثني عشر جزءا أو أقل منه بقليل أو أكثر كذلك على اختلاف أوضاع المساكن
~~مال | PageV03P159 | نصفه المضيء إلينا ميلا صالحا فيرى طرف منه وهو الهلال
~~.
# ثم كلما ازداد بعده من الشمس ازداد ميل النصف المضيء إلينا فازداد نور
~~القمر | بالنسبة إلينا حتى إذا قابلها صرنا بينهما وصار ما يواجه الشمس
~~يواجهنا وهو الكمال . | فإذا انحرف عن المقابل بحسب قربه منها شيئا فشيئا
~~مال إلينا شيء من نصفه ms0819 المظلم . | ثم كلما يزداد ذلك الميل يأخذ الظلام
~~أيضا في الزيادة والنقصان بالقياس إلينا حتى | ينمحق القمر عند الاجتماع
~~ثانيا وهكذا إلى غير النهاية . |
# المحضر : في التوقيع . |
# المحصلة : هي القضية التي لا يكون حرف السلب جزء شيء من الموضوع |
~~والمحمول منها سواء كانت موجبة أو سالبة مثل زيد إنسان وزيد ليس بحجر . |
# المحصن : حر مكلف مسلم وطئ بنكاح صحيح وتفصيله في الإحصان . |
# المحرز : مال معصوم يمنع وصول يد الغير إليه سواء كان المانع بيتا أو
~~صندوقا | أو حافظا . |
# المحو : عند أهل الحقائق فناء وجود العبد في ذات الحق كما أن الطمس فناء
~~| الصفات في صفات الحق . وأيضا قالوا إن المحو رفع أوصاف العادة بحيث يغيب
~~العبد | عندها عن عقله ويحصل منه أفعال وأقوال لا مدخل لعقله فيها كالسكر
~~من العقل . |
# المحاضرة : حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى . |
# المحاوبة : خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة
~~| لموسى عليه السلام . |
# المحكم : لغة ما كان بناؤه محكما مأمونا عن الانتقاص . وعند أرباب الأصول
~~| هو ما أحكم المراد به عن التبديل والتغيير أي التخصيص والتأويل والنسخ .
~~ثم انقطاع | احتمال النسخ قد يكون بمعنى في ذاته بأن لا يحتمل التبديل عقلا
~~كالآيات الدالة على | وجود الصانع وصفاته . وحدوث العالم والإخبارات ويسمى
~~محكما لعينه . وقد يكون | بانقطاع الوحي بوفاة النبي [ $ ] ويسمى هذا محكما
~~لغيره . |
# المحكمة : المكان المتعين لحكم القاضي . وقد تطلق على البيان الذي سيق |
~~لإظهار حقيقة أمر من أمرين أو الأمور - والظاهر أن المعنى الأول حقيقي
~~والثاني | مجازي . نعم القائل .
# شعر : | PageV03P160 |
# % اشك وآهم دو كواه اند بيا محكمه % % دل من بردي وانكار جرا ميدارى %
# المحقق : بالكسر من يحقق المسائل بدلائلها وبالفتح الأمر الثابت . |
# المحرم : بالكسر من الإحرام ما يجعل الشيء حراما ممنوعا . وعند الفقهاء |
~~في باب الحج من يجعل المباح عليه حراما بنية الحج أو العمرة . وهو أنواع
~~مفرد | بالحج وهو أن يحرم به من الميقات أو قبله في أشهر الحج أو قبلها -
~~ومفرد | بالعمرة وهو من يحرم بها ms0820 من الميقات أو قبله - وقارن وهو من يجمع
~~بينهما | بالإحرام من الميقات أو قبله في أشهر الحج أو قبلها - ومتمتع وهو
~~من يحرم
# بالعمرة في أشهر الحج أو قبلها . ثم يحج من عامه ذلك قبل أن يلم بأهله
~~إلماما | صحيحا . وبالفتح من التحريم المكرم والمعظم وما جعل حراما ممنوعا
~~والإلمام | نوعان صحيح وفاسد الإلمام الصحيح أن يرجع إلى أهله ولا يكون
~~العود إلى مكة | مستحقا عليه كذا في المحيط - والإلمام الفاسد أن يلم بأهله
~~حرا ما كذا في محيط | السرخسي - والإلمام الصحيح إنما يكون في المتمتع الذي
~~لا يسوق الهدي . أما إذا | ساق الهدي فإلمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع
~~خلافا لمحمد رحمه الله تعالى كذا | في السراج الوهاج . |
# المحتضر : من الاحتضار وهو القرب من الموت فالمحتضر هو القريب منه . |
# | ( باب الميم مع الخاء المعجمة )
# المخلوطة : في الماهية . |
# المخاض : بالفتح وجع الولادة . |
# مخالفة القياس اللغوي : أن تكون الكلمة على خلاف القوانين المستنبطة من |
~~تتبع مفردات ألفاظهم الموضوعة . أو ما هو في حكمها كالمنسوب فإن الصرف باحث
~~| عن أحواله وليس بمفرد حقيقة . لكنه في حكم المفرد في كون ياء النسبة
~~كالجزء منه | وكونه بمنزلة المشتق . فإن القريشي في منزلة المنسوب إلى
~~القريش . والمراد بالقياس | اللغوي ما يقابل القياس العقلي فيدخل فيه
~~القياس النحوي والصرفي ومثال مخالفة | القياس النحوي جعل الاسم غير منصرف
~~بسبب واحد ومخالفة القياس الصرفي كالأجلل | بفك الادغام . | المخرج : اسم
~~ظرف من الخروج - و ( المخارج ) جمعه ومخرج الحرف هو | PageV03P161 | المكان
~~الذي ينشأ منه . ومعرفة ذلك بأن تسكنه أنت وتدخل عليه همزة الوصل وتنظر |
~~أين ينتهي الصوت فحيث انتهى . فثم مخرجه . ألا ترى أنك تقول ( اب ) وتسكت
~~فتجد | الشفتين قد أطبقت إحداهما على الأخرى . وجملة المخارج ( ستة عشر
~~تقريبا ) لتسعة | وعشرين حرفا كما قال سيبويه أصل الحروف العربية تسعة
~~وعشرون حرفا . وهي الهمزة | - والألف - والهاء - إلى آخرها - ثم قال
~~وللحروف العربية ستة عشر مخرجا . والمراد | تقريبا كما ذكرنا لأن التحقيق
~~أن لكل حرف مخرجا مخالفا لمخرج الآخر وإلا لكان | إياه ms0821 .
# فاعلم أن المخرج . الأول : ما يخرج منه ثلاثة أحرف الألف الساكنة المفتوح
~~ما | قبلها . والواو الساكنة المضموم ما قبلها . والياء الساكنة المكسور ما
~~قبلها وهو الجوف . | والثاني : ما يخرج منه حرفان الهمزة - والهاء - وهو
~~أقصى الحلق . والثالث : ما يخرج | منه حرفان . العين . والحاء المهملتان
~~وهو أوسط الحلق . والرابع : ما يخرج منه | حرفان . الغين . والخاء
~~المعجمتان وهو أدنى الحلق . والخامس : ما يخرج منه القاف | وحدها وهو أقصى
~~اللسان مع ما يليه من الحنك الأعلى - والسادس : ما يخرج منه | الكاف وهو
~~أسفل من مخرج القاف قليلا . والسابع : ما يخرج منه ثلاثة أحرف . الجيم . |
~~والشين . والياء المتحركة والساكنة المفتوح ما قبلها وهو وسط اللسان مع ما
~~يليه من | الحنك الأعلى - والثامن : ما يخرج منه الضاد وحدها وهو حافة
~~اللسان مع ما يليه من | الأضراس اليمنى أو اليسرى - والتاسع : ما يخرج منه
~~اللام وهو أدنى اللسان - | والعاشر : ما يخرج منه النون لا غير هو طرف
~~اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى | ومخرج النون تحت مخرج اللام قليلا -
~~والحادي عشر : ما يخرج منه الراء وهو طرف | اللسان إلى جانب ظهره مع ما
~~يليه من الحنك الأعلى - والثاني عشر : ما يخرج منه | ثلاثة أحرف . التاء
~~والطاء . والدال وهو طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا . والثالث | عشر :
~~ما يخرج منه ثلاثة أحرف . الراء . والسين . والصاد وهو طرف اللسان مع فوق |
~~الثنايا السفلى - والرابع عشر : ما يخرج منه ثلاثة أحرف الثاء المثلثة .
~~والذال . والظاء | المعجمتان وهو طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا -
~~والخامس عشر : ما يخرج منه | الفاء منفردة وهو بطن الشفة السفلى مع أطراف
~~الثنايا العليا - والسادس عشر : ما يخرج | منه ثلاثة أحرف . الباء . والميم
~~. والواو المتحركة والساكنة المفتوح ما قبلها وهو بين | الشفتين . وإنما لم
~~يعد مخرج الغنة كما عده ابن الجزري رحمه الله تعالى وقال مخارج | الحروف
~~سبعة عشر لأن الغنة ليست بحرف بل هي صفة للميم والنون فعدم عدها في |
~~المخارج أولى وأنسب . |
# مخرج الكسر : أقل عدد صحيح يكون الكسر منه عددا صحيحا ms0822 أي يكون نسبة | عدد
~~صحيح تحت ذلك الأقل إلى ذلك الأقل على نسبة عدد الكسر إلى عدد جملة |
~~PageV03P162 | الواحد . فإن مخرج التسع تسعة وهي أقل عدد يكون التسع منه
~~عددا صحيحا وأن يمكن | إخراجه عن ضعفها وضعف ضعفها إلى ما لا نهاية له . |
# ومخارج الكسور التسعة : في الكسور التسعة . |
# المخروط : شكل يحيط به سطحان أحدهما قاعدته والآخر مبتدأ منه ويضيق إلى |
~~أن ينتهي بنقطة هي رأسها . فإن كان مستديرا يسمى صنوبريا وإلا فمضلعا كما
~~مر في | الأسطوانة . |
# المخروط المستدير : هو جسم أحد طرفيه دائرة هي قاعدته والآخر نقطة هي |
~~رأسه ويصل بينهما سطح مستدير . |
# المخصوصة : هي القضية الحملية التي يكون موضوعها جزئيا حقيقيا أي | شخصيا
~~ومخصوصيا وتسمى شخصية أيضا مثل زيد إنسان - ومن تعريفها يظهر وجه | التسمية
~~. |
# المخيلات : هي قضايا إذا أوردت على النفس أثرت فيها تأثيرا عجيبا من قبض
~~| أو بسط كقولهم الخمر ياقوتية سيالة . والعسل مرة مهوعة - والقياس المؤلف
~~منها يسمى | شعريا . والغرض منه انفعال النفس بالترغيب أو التنفير أو غير
~~ذلك ويروجه الوزن | والصوت . |
# المخابرة : هي مزارعة الأرض على الثلث أو الربع مثلا أي ببعض الخارج وهي
~~| لغة مدنية في المزارعة كما ستعلم فيها إن شاء الله تعالى . |
# المخلص : بفتح اللازم من صفاه الله تعالى عن الشرك والمعاصي - وبكسرها من
~~| أخلص العبادة لله تعالى . وقيل من يخفي حسناته كما يخفي سيئاته . |
# المختط له : هو الذي ملكه الإمام أول الفتح . |
# المخافة : ضد الجهر وتحقيقها في تحقيقه . |
# المخنث : هو الذي في أعضائه لين وفي كلامه تكسر والتخنث بدود رآمدن . |
# المخلب : للطير كالظفر للإنسان . وحرم أكل كل ذي مخلب لكن لا مطلقا بل |
~~ما كان من السباع كما حرم أكل كل ذي ناب من السباع لا مطلقا لأن النبي عليه
~~| الصلاة والسلام نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع -
~~وقوله | عليه الصلاة والسلام من السباع بعد النوعين فينصرف إليهما فيتناول
~~سباع الطيور | والبهائم لأكل ذي مخلب أو ناب - والسبع كل مختطف منتهب جارح
~~قاتل ms0823 عاد عادة | كذا في الهداية . |
# المخطي : واضح - والفرق بين الخطأ والنسيان مذكور في محلهما - وفي الدر |
~~PageV03P163 | الفائق فيما يفسد الصوم وما لا يفسده . المخطي هو الذاكر
~~للصوم غير القاصد للفطر | والناسي عكسه كذا في النهاية . |
# | ( باب الميم مع الدال المهملة )
# المدعي : اسم الفاعل من إذا ترك دعواه ترك أي لا يجبر على الخصومة إذا |
~~تركها لأن له حق الطلب فإذا ترك لا سبيل عليه . واسم المفعول هو الذي ادعاه
~~رجل | فيطلب الدليل عليه ولذا يسمى مطلوبا . والمدعي والمطلوب والنتيجة
~~متحدة بالذات | ومتغائرة بالاعتبار . |
# مدمن الخمر : المداوم على شربها وكل من شرب الخمر وفي نيته أن يشرب |
~~كلما وجده فهو مد من الخمر . |
# المداهنة : أن يرى منكر غير مشروع ويقدر على دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب |
~~مرتكبه أو جانب غيره أو لقلة مبالات في الدين . |
# المدرك : من الإدراك يعني دريابنده . وعند الفقهاء المدرك من أدرك الصلاة
~~| من أولها إلى آخرها مع الإمام . |
# المدد : في الفقه في باب الجهاد هو الذي يرسل إلى الجيش ليزيدوا - وفي |
~~الأصل ما يزاد به الشيء كذا في جامع الرموز . |
# المدح : في الحمد . |
# المداراة : في المناظرة الجريان مع الخصم . |
# المداد : بالكسر سياهي كتابت . وإنما سمي مدادا لجريانه ومده على القرطاس
~~| عند الكتابة ويسمى مركبا أيضا لتركبه من الأجزاء .
# ف ( 102 ) : |
# المدينة : مشهورة معروفة شرفها الله تعالى على سائر البلاد والأمصار لما
~~هاجر | نبينا [ $ ] من مكة المعظمة أقام بالمدينة المنورة حتى توفي فيها .
~~واختلفوا في أن مكة | أفضل من المدينة أم المدينة من مكة فذهب أهل مكة
~~والكوفة إلى الأول وهو قول | الشافعي رحمه الله تعالى وعليه جماعة من
~~المالكية وذهب مالك رحمه الله تعالى وأكثر | المدنيين إلى الثاني وهو قول
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قلت لا خلاف في | أن موضع قبره عليه
~~الصلاة والسلام أفضل الأراضي لما ورد أن كلا من الأموات يدفن | PageV03P164
~~| في تربة خلق منها وهو عليه الصلاة والسلام أفضل المخلوقات فتعين أن أرض
~~المدينة | المنورة أفضل الأراضي فهي أفضل البقاع . |
# المدني ms0824 : المنسوب إلى المدينة المنورة وعند المفسرين ليس المراد بالمكي
~~ما | نزل في مكة وبالمدني ما نزل في المدينة بل المراد بالمكي ما نزل قبل
~~الهجرة وبالمدني | ما نزل بعدها وإن كان النزول في الأسفار والقريات ألا
~~ترى أن قوله تعالى : ^ ( اليوم | أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا ) ^ مدني وقد نزل في | مكة وسورة الفاتحة مكية ومدنية
~~لأنها نزلت مرتين مرة قبل الهجرة ومرة بعدها - | و ( المدني ) بضم الميم
~~وكسر النون والياء المشددة المحتاج كما قال العلامة التفتازاني | رحمه الله
~~تعالى في ( المطول ) ثم إنه صرح ببعض النعم إيماء إلى أصول ما يحتاج إليه |
~~في بقاء النوع ( بيانه ) أن الإنسان مدني بالطبع أي محتاج في تعيشه إلى
~~التمدن وهو | اجتماعه مع بني نوعه يتعاونون ويتشاركون في تحصيل الغذاء
~~واللباس والمسكن وغيرها | انتهى .
# اعلم أن ما يحتاج إليه الإنسان وهو الغذاء واللباس والمسكن وغيرها من
~~المنكح | ودفع المؤذيات وجلب المنافع وأصولها هي المعاونة والمشاركة
~~بأنواعها في تحصيل | الغذاء واللباس والمسكن وغيرها وهذه الأصول موقوفة على
~~تعريف كل واحد صاحبه | ما في ضميره والتعريف المذكور موقوف على البيان
~~المعرب عما في القلوب فذكر | البيان حيث قال هو علم من البيان ما لم يعلم
~~إيماء وانتقالا إلى أصول ما يحتاج إليه | الإنسان كالانتقال من العلة إلى
~~المعلول والمؤثر إلى الأثر ثم العلامة قال بعد ذلك ثم | إن هذا الاجتماع
~~إنما ينتظم إذا كان بينهم معاملة إلى آخره .
# اعلم أن غرض الشارح القمقام من هذا الكلام بيان لوجه تعرض المصنف رحمه |
~~الله تعالى للصلاة على سيد الأنام وتخصيص الصفات الثلاث المذكورة من الصفات
~~| الكرام وحاصله أنه لا بد لنا في بقاء نوعنا في الدنيا ووصولنا إلى أناعيم
~~الآخرة من | شارع ناطق بالصواب مبين للحكمة أي الشرائع والأحكام مؤيدا
~~بالمعجزات الناطقات | فحقه [ $ ] واجب علينا ولا نقدر على أداء حقه وليس في
~~بضاعتنا إلا الصلاة والدعاء | له عليه السلام ولهذا تعرض المصنف رحمه الله
~~تعالى بصلاته عليه السلام ووصفه عليه السلام بتلك الصفات ms0825 | الثلاث أي النطق
~~بالصواب وإيتاء الحكمة وفصل الخطاب . فاعلم أن قوله بل لا بد لنا | من شارع
~~موصوف بالحكمة أي علم الشرائع والأحكام وقوله ولا بد لها إلى قوله | مصونة
~~إشارة إلى أنه لا بد أن يكون موصوفا بكونه ناطقا بالصواب . ثم قوله ثم إن
~~هذا | الاجتماع إلى قوله وهو الشارع مشعر بأن حق الشارع واجب علينا فوجب
~~علينا الصلاة | أداء لحقه - وقوله ثم الشارع إلى آخره توطية لتعرضه بوصف
~~ثالث أعني إيتاء فصل | الخطاب فإن قيل بيان وجه تعرضه للصلاة وتخصيص الصفات
~~الثلاث ليس في محله | PageV03P165 | كما لا يخفى . قلنا لما كان لهذا
~~البيان كمال اتصال ببيان قوله ثم إنه صرح ببعض النعم | إيماء إلى أصول ما
~~يحتاج إليه ذكره عقيبه وهذا ما حررناه في حواشي المطول أو أن | تكرار
~~الحبيب الشفيق الشقيق الحقيق العديم في الشرقي والغربي الشيخ غلام نبي الأخ
~~| الأعياني لهذا المؤلف العثماني برد الله مضجعه ونور ضريحه وبمقتضاي حال
~~هجران | به بيت مرزا صائب عليه الرحمة والغفران مي بردازد .
# شعر : |
# % بياكز دوريت مزكان بجشمم سوزن است امشب % %
# % نفس درسينه أم جون خار در بيراهن است امشب % %
# المد : بالضم الرطل وثلث الرطل وقال الفاضل المدقق قرء كمال المد هو |
~~نصف الصاع وقيل هو ربع الصاع انتهى . وبالفتح في اللغة كشيدن وحروف المد
~~حروف | العلة الساكنة التي تكون حركة ما قبلها موافقة لها ومجموعها في قوله
~~تعالى : | ^ ( ونوحيها ) ^ . وأصحاب التجويد ذكروا أقسام المد بأنه إذا
~~اتصل بأحد هذه الحروف | الثلاثة المذكورة حرف مشدد نحو أتحاجوني أو حرف
~~ساكن نحو الآن . أو حرف وقف | عليه نحو مالك يوم الدين . يمد مدا ويسمى
~~الأول عدلا وضروريا . والثاني ساكنا | ولازما . والثالث عارضا ووقفيا .
~~وإذا اتصل بأحدها همزة متحركة فالمد نوعان . فإذا | اجتمع حرف المد والهمزة
~~المتحركة في كلمة واحدة نحو أولئك يسمى متصلا وهذا | المد واجب . وإذا كانا
~~في كلمتين بحيث يوجد حرف المد في آخر الكلمة الأولى | والهمزة المتحركة في
~~أول الكلمة الأخرى نحو بما أنزل يسمى منفصلا وهو ms0826 ليس | بواجب بل يجوز فيه
~~المد بمقدار ثلاث ألفات . والتوسط بمقدار ألفين والقصر بمقدار | ألف واحد .
~~وإذا اجتمعت الهمزتان والأولى منهما متحركة والثانية ساكنة ثم قلبت |
~~الثانية بحرف العلة على وفق حركة الهمزة الأولى فالمد واجب قدر ألف ويسمى
~~بدلا | نحو آمنا وآتينا وإذا اتصل بضمير المذكر الواحد الغائب همزة متحركة
~~وتحرك ما قبل | ذلك الضمير فالمد جائز ويسمى ضمير يا نحور به أحدا - له
~~أسرى - بخلاف ما إذا وقع | الساكن قبله فلا يجوز المد نحو نوحيه إليك .
~~وإذا اجتمعت الواوان أو الياءان من | كلمتين والأولى منهما حرف مد والأخرى
~~متحركة يمد بحيث يظهر المدة وتسمى تبعيا | نحو قالوا وجدنا - رأيت الذي
~~يكذب . | PageV03P166
# ثم اعلم أن الحروف المقطعات المصدر بها بعض السور إذا كان على ثلاثة أحرف
~~| أوسطه حرف مد يجب المد أيضا نحو نون والقلم - ق والقرآن المجيد . وإنما
~~قيدوا ذلك | الحرف بكونه على ثلاثة أحرف وأوسطه حرف مد ليخرج عن هذا الحكم
~~الحرف ( الثنائي ) | كيا من يس وحا من حم - ( والثلاثي ) الذي لم يكن أوسطه
~~حرف مد كألف من الم أما | عين من كهيعص وحم عسق فللقراء فيه ثلاثة أوجه (
~~المد ) لمناسبة ما قبله وما بعده | ( والتوسط ) للفرق بين حرف المد واللين
~~( والقصر ) لعدم وجود الشرط وهو كون أوسطه | حرف ويختلف القراء في حد طول
~~هذه المدات فبعضهم يمدونها بمقدار ثلاث ألفات | وبعضهم بمقدار أربع ألفات
~~إلا مد البدل والتبعي فلا خلاف في طولها على ما ذكروا . |
# المدرك : من لم يفته مع الإمام شيء من الركعات . |
# المدقق : من يحقق المسئلة بدليلها وذلك الدليل بدليل آخر . |
# المدبر : المملوك الذي علق مولاه عتقه بمطلق موته بأن قال أنت حر بعد
~~موتي | أو إذا مت فأنت حر وأما إذا قيد موته بمرض كذا أو بمطلق موت رجل آخر
~~لا يكون | مدبرا مطلقا بل مدبرا مقيدا وبينهما تفاوت في الأحكام كما بين في
~~كتب الفقه . |
# | ( باب الميم مع الذال المعجمة )
# المذي : الماء الغليظ الأبيض الذي يخرج عند ملاعبة الرجل أهله وهو ناقض ms0827 |
~~الوضوء لا الغسل فلا يجب الغسل عنده . |
# المذكر : خلاف المؤنث . وعند النحاة اسم لا يوجد فيه علامة التأنيث لا
~~لفظا | ولا تقديرا . |
# المذهب الكلامي : هو إيراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام وهو أن |
~~يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو ^ ( لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله | لفسدتا ) ^ . واللازم وهو فساد السموات والأرض باطل لأن المراد
~~به خروجها عن النظام | الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة . وهذا
~~الإيراد طريقة أهل الكلام فإن | سيرتهم عدم القناعة بالدعوى والاهتمام
~~بإقامة الدليل بخلاف أرباب المحاورات فإن | شأنهم الأخبار الصرف والتأكيد
~~في مقام التردد والإنكار . |
# | ( باب الميم مع الراء المهملة )
# المرض : كيفية بدنية غير طبيعية تصدر الأفعال عنها مؤوفة أي ذات آفة
~~وتغير | PageV03P167 | وضده الصحة ولا واسطة بين المرض والصحة والنزاع بين
~~المثبتين والنافين لفظي | لأنا إن عنينا بالمرض كون الحي بحيث يختل جميع
~~أفعاله وبالصحة كونه بحيث تسلم | جميعها فالواسطة ثابتة قطعا وهو الذي تسلم
~~بعض أفعاله دون بعض وفي بعض الأوقات | دون بعض وإن عنينا كون الفعل الواحد
~~في الوقت الواحد سليما أو لا فلا واسطة قطعا | - وقيل المرض عارض غير طبيعي
~~يستدعي حالة غير طبيعية . قولهم غير طبيعي احتراز | عن عارض طبيعي كالصحة
~~فإنها عارض طبيعي بخلاف المرض ولهذا يداوي لدفعه . | وقولهم يستدعي احتراز
~~عن عارض طبيعي لا يستدعي حالة أصلا كحمرة الخجل | وصفرة الوجل . وقوله حالة
~~غير طبيعية احتراز عن عارض غير طبيعي يستدعي حالة | طبيعية كالكيفية
~~الحاصلة من استعمال الدواء أعني الصحة والعلة عندهم ترادف | المرض . |
# المرضي : وكذا المعدي اسم مفعول من رضي يرضي وعدا يعدو كانا في | الأصل
~~مرضوو ومعدوو . أبدلت الضمة بالكسرة على خلاف القياس ثم الواو الساكنة |
~~لكسرة ما قبلها قلبت بالياء فاعل اعلال مرمي وكان القياس ادغام الواو في
~~الواو مثل | مدعو فقلبت الضمة فيهما بالكسرة على خلاف القياس لأن القياس أن
~~كل اسم متمكن | في آخره حرف علة قبلها ضمة أو جمع يقع فيه الواو والمدة بين
~~الضمة وحرف العلة | تبدل ms0828 الضمة فيهما بالكسرة فيعل إعلال قاض أيضا إذا كان
~~يائيا . وإذا كان واويا تبدل | الواو بالياء ثم يعل اعلال قاض أيضا مثل
~~قلنس وترق ودلي وظبي أصلها قلنسو وترقي | ولود وظبوي والمرضي والمعدي ليسا
~~كذلك فلا تذهب إلى ما قيل إن كلا منهما ناقص | يائي وجاءا ناقصا واويا أيضا
~~فاسم المفعول من اليائي مرضي ومعدي ومن الواوي | مرضو ومعدو كمدعو ناقص لا
~~غير واسم المفعول لم يجئ إلا مرضي ومعدي على | خلاف القياس . |
# المرتد : في المنافق إن شاء الله تعالى . |
# المركب : ما تألف من الجزئين أو الأجزاء ضد البسيط الذي بمعنى ما لا جزء
~~| له . وعند النحاة هو اللفظ الموضوع الذي قصد بجزء منه الدلالة على جزء
~~معناه . | والمركب المعدود من المبنيات كل اسم حاصل من تركيب كلمتين ليس
~~بينهما نسبة | أصلا لا في الحال ولا قبل التركيب - والكلمتان أعم من أن
~~تكونا حقيقة أو حكما | اسمين أو فعلين أو حرفين أو مختلفين وأقسام المركب
~~مطلقا ستة كما بينا في التركيب .
# إن قلت لا وجود للمركب لأنه لا يخلو من أن يكون عبارة عن جميع أجزائه ومن
~~| جملتها العلة الصورية أي الهيئة الاجتماعية فعلى الأول يلزم توقفه على
~~نفسه لأنه عين | PageV03P168 | أجزائه وهو باطل . وعلى الثاني يلزم أن يكون
~~المركب عين بعض ما تركب منه ومن | غيره وهو أيضا باطل للزوم الخلف . قلنا
~~نختار الأول ولا يلزم المحذور لأن المركب | عبارة عن مجموع الأجزاء بشرط
~~كونها معروضة للهيئة الاجتماعية والأجزاء لا بشرط | ذلك العروض فالهيئة
~~الاجتماعية خارجة عن المركب . والفرق حينئذ بين المركب | وأجزائه ظاهر وهذا
~~كما في العدد على المذهب الصحيح من أنه وحدات من حيث إنها | معروضة للهيئة
~~الاجتماعية فتأمل . وقد يقسم العدد عند أهل الحساب إلى المفرد | والمركب -
~~والمفرد عندهم هو العدد الواقع في مرتبة من مراتب العدد كالواحد والاثنين |
~~والعشرة والعشرين . والمركب هو العدد الواقع في مرتبتين أو أكثر كاثني عشر
~~ومائتين | وإحدى وعشرين وألف ومائتين وخمسة وخمسين وغير ذلك وقد يقال
~~المركب للمداد | لتركبه من ms0829 عدة أشياء كما مر فيه ولله در الشاعر : |
# % بي تو دوكان مركب ساز شد كاشانه أم % %
# % جون جراغان ميكنم آخر سياهي ميشود % %
# المركب التام : عند النحاة هو الذي يصح السكوت عليه بأن يكون مشتملا على
~~| المسند والمسند إليه . فإن قصد به الحكاية عن الواقع أي عن الأمر الواقع
~~الذي يحكي ذلك | المركب عنها بأن يجعل إشارة إليه وآلة لملاحظتها فخبر
~~وقضية وإلا فإنشاء . ومن ها هنا | يسمع جذر الأصم هلاك نفسه وكل شيء هالك
~~إلا وجهه تبارك وتعالى - وعند الحكماء هو | الذي له صورة نوعية تحفظ تركيبه
~~وتفصيله في المواليد الثلاثة إن شاء الله تعالى . |
# المركب الناقص : هو المركب الغير التام الذي لا يصح السكوت عليه أي |
~~يكون محتاجا في الإفادة إلى لفظ آخر ينتظر السامع مثل احتياج المحكوم عليه
~~إلى | المحكوم به وبالعكس وهذا المركب إما . |
# مركب تقييدي : إن كان قيدا للأول بالإضافة أو الوصفية مثل غلام زيد وزيد
~~| العاقل وإما . |
# مركب غير تقييدي : كالمركب من اسم وأداة - مثل في الدار أو من فعل وأداة
~~| مثل قد قام - وأقسام المركب في التركيب . |
# المركز : في الدائرة ومركز الربع المجيب هو الثقبة التي فيها الخيط . |
# المركبة : عند المنطقيين هي القضية الموجهة التي يكون معناها ملتئما من |
~~الإيجاب والسلب كقولنا كل إنسان ضاحك لا دائما فإن معناه إيجاب الضاحك
~~للإنسان | PageV03P169 | وسلبه عنه بالفعل لأن اللادوام يكون إشارة إلى
~~مطلقة عامة مخالفة للقضية الصريحة في | الكيف وموافقة لها في الكم كما أن
~~اللاضرورة تكون إشارة إلى ممكنة عامة كذلك | كقولنا كل إنسان كاتب لا
~~بالضرورة أي لا شيء من الإنسان بكاتب بالإمكان العام .
# ثم اعلم أن القضايا المركبة المعتبرة عندهم سبع مشروطة خاصة وعرفية خاصة
~~- | ووقتية - ومنتشرة - ووجودية لا ضرورية - وممكنة خاصة ووجودية لا دائمة
~~. |
# المرتجل : هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بلا مناسبة بينهما قصدا
~~وعند | عدم القصد يكون خطأ .
# واعلم أن المرتجل من أقسام الحقيقة لأن الاستعمال في الغير بلا علاقة
~~قصدا | وضع جديد فيكون اللفظ مستعملا فيما وضع ms0830 له وإنما يجعل من أقسام
~~المستعمل في | غير ما وضع له نظرا إلى الوضع الأول فإنه أولى بالاعتبار . |
# المرفوع : من الحديث ما يكون منتهيا إلى النبي [ $ ] كما يقول الراوي قال
~~النبي | عليه الصلاة والسلام كذا أو فعل كذا أو قرأ كذا - والموقوف منه ما
~~انتهى إلى الصحابة | رضي الله تعالى عنهم - وعند النحاة ما اشتمل على علم
~~الفاعلية أعني الضمة والواو | والألف . |
# والمرفوعات : جمعه لا جمع المرفوعة وإن كان بحسب الظاهر أن يكون | جمعها
~~لأن موصوف المرفوع الاسم المقابل للفعل والحرف وهو نفسه مذكر لا يعقل | وإن
~~كان بعض مصداقه من الأسماء مؤنثا كطلحة وزينب والمذكر الذي لا يعقل يجمع |
~~صفة مطردا بالألف والتاء مثل جمالات وسجلات والأيام الخاليات ولا يخفى على
~~| الذكي الوكيع حسن البيان والإشارات إلى دفع الشبهات وإن كنت في ريب مما
~~قلنا | فانظر إلى كتابنا جامع الغموض منبع الفيوض . |
# المربع : هو الحاصل من ضرب العدد في نفسه كما مر في التربيع . |
# المركب ممكن : في كل مركب ممكن . |
# مركز العالم : نقطة في باطن الأرض جميع الخطوط الخارجة منها إلى سطح |
~~الفلك إلا على مستوية ولو وصل حجر إليها لوقف ولم يمل إلى جانب . |
# المرسل : من الحديث ما حذف آخر إسناده فيكون إسناده متصلا إلى التابعي أو
~~| تبع التابعي فيقول قال رسول الله [
# | ] كذا أو فعل كذا من غير أن يذكر الصحابي الذي | روي الحديث عنه [
# ] . |
# المرسل من الأملاك : هو الذي ادعاه ملكا مطلقا أي مرسلا عن سبب معين |
~~وكذلك المرسلة من الدراهم . | PageV03P170 |
# المريد : من الإرادة فمن أراد تحقيقه فعليه الإرادة إلى الإرادة -
~~والمريد عند | أرباب السلوك من انقطع إلى الله تعالى عن نظر واستبصار وتجرد
~~عن إرادته وفيه تفصيل | كما بين في كتبهم سيما الفتوحات المكية . والمشهور
~~أن المريد من أراد كشف العلوم | الباطنة والأسرار الإلهية والقرب الرباني
~~من مرشد يكون خلافته في الإرشاد معنعنة إلى | الجناب المقدس النبوي [
# | ] وطريق الإرادة والبيعة مذكور في كتبهم . وللإرادة من جناب | مرشد
~~موصوف منافع لا تعد ولا تحصى سيما بقاء ms0831 الإيمان عند النزع ودفع الشيطان فإن
~~| مرشده يحضر عند نزعه إن كان كاملا وإلا فمرشد مرشده وهكذا إلى الجناب
~~الأقدس | النبوي [
# ] كذا سمعت من كبار العلماء العارفين بالله رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين .
# ف ( 103 ) : |
# مراتب الأنواع الإضافية : أربع كمراتب الأجناس أما الأول فلأن النوع |
~~الإضافي إما أعم الأنواع بأن لا يكون فوقه نوع فهو النوع العالي كالجسم
~~وإما أخص | الأنواع بأن لا يكون تحته نوع فهو النوع السافل كالإنسان وإما
~~أعم من بعضها وأخص | من البعض الآخر فهو النوع المتوسط كالجسم النامي
~~والحيوان - وأما مبائن لما ذكر | بأن لا يكون فوقه ولا تحته نوع فهو النوع
~~المفرد كالعقل - وأما الثاني فلأن الجنس إما | أعم الأجناس بأن لا يكون
~~فوقه جنس فهو الجنس العالي كالجوهر . أو أخص | الأجناس بأن لا يكون تحته
~~جنس فهو الجنس السافل كالحيوان . أو يكون أعم من | بعضها وأخص من البعض
~~الآخر فهو الجنس المتوسط كالجسم والجسم النامي . أو | مبائن لما ذكر بأن لا
~~يكون فوقه ولا تحته جنس فهو الجنس المفرد كالعقل . فإن قلت | أحد التمثيلين
~~باطل لأن عقل عاقل لا يجوز كون العقل جنسا مفردا ونوعا مفردا معا | للتقابل
~~بينهما لأن كون العقل مثالا للنوع المفرد موقوف على أمرين . أحدهما : كون |
~~الجوهر جنسا له . وثانيهما : كون العقول العشرة التي تحته متفقين بالحقيقة
~~وكون العقل | مثالا للجنس المفرد مشروط بعدم ذينك الأمرين أعني عدم كون
~~الجوهر جنسا له وعدم | كونه مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة بل على
~~كثيرين مختلفين بالحقيقة أعني العقول | العشرة التي تحته . فتكون هذه
~~العشرة حينئذ أنواعا له منحصرا كل واحد منها في فرد | واحد فيستحيل أن يكون
~~العقل نوعا مفردا وجنسا مفردا معا . قلت المقصود من هذا | التمثيل التفهيم
~~لا بيان ما في نفس الأمر ويكفيه الفرض سيما في ما لا يوجد له مثال | في
~~الوجود فكون أحد التمثيلين صحيحا مطابقا للواقع دون الآخر لا يضر في |
~~المقصود . فإن قيل إن الترتيب يقتضي التعدد فكيف يكون النوع المفرد أو
~~الجنس المفرد ms0832 | من المراتب - قلنا إن بعض المنطقيين لم يعدوا المفرد نوعا
~~أو جنسا من المراتب لعدم | كونه في سلسلة الترتب وجعلوا المراتب منحصرة في
~~الثلاثة العالي والسافل والمتوسط . | وأكثرهم تسامحوا فعدوه من المراتب لأن
~~ملاحظة الترتيب ثابت في كل من المفرد | PageV03P171 | وغيره إلا أنه في
~~المفرد ملحوظ من حيث العدم . وفي غيره من حيث الوجود على | قياس ما قالوا
~~إن الإدغام إما واجب كمد . أو جائز مثل لم يمد . أو ممتنع نحو مددن . |
~~وإنما قيدنا النوع بالإضافي لأن النوع الحقيقي لا يتصور فيه الترتب وإلا
~~لكان نوع | حقيقي فوق نوع حقيقي آخر . فيلزم إما كون النوع الفوقاني جنسا
~~أو كون النوع التحتاني | صنفا وكلاهما خلاف المفروض كما بين في كتب المنطق
~~.
# واعلم أن بين النوع السافل وبين الجنس أي جنس كان مباينة كلية كذلك بين |
~~الجنس العالي وبين النوع أي نوع كان مباينة كلية كما لا يخفى . وقال السيد
~~السند | قدس سره وبين كل واحد من النوع العالي والمتوسط وبين كل واحد من
~~الجنس | المتوسط والسافل عموم من وجه . وعليك باستخراج الأمثلة انتهى . أما
~~بين الجنس | المتوسط والنوع العالي فلتحققهما معا في الجسم وتحقق الجنس
~~المتوسط بدون النوع | العالي في الجسم النامي وتحقق النوع العالي بدون
~~الجنس المتوسط في اللون فإنه نوع | عال بالقياس إلى الكيف وجنس سافل
~~لأنواعه أعني الحمرة والخضرة والصفرة مثلا . | وأما بين الجنس المتوسط
~~والنوع المتوسط فلتحققهما معا في الجسم النامي وتحقق | الجنس المتوسط بدون
~~النوع المتوسط في الجسم وتحقق النوع المتوسط في الحيوان . | وأما بين الجنس
~~السافل والنوع العالي فلتحققهما معا في اللون فإن فوقه جنسا وهو | الكيف
~~وليس تحته جنس بل أنواع كما مر وليس فوق اللون نوع لأن فوقه كيفا وهو | جنس
~~عال له لا نوع للعرض كما يتوهم لأن العرض الذي فوق الكيف بالنسبة إليه |
~~عرض له لا ذاتي كما بين في موضعه . وتتحقق الجنس السافل بدون النوع العالي
~~في | الحيوان . وتحقق النوع العالي بدون الجنس السافل في الجسم .
# وأما بين الجنس السافل ms0833 والنوع المتوسط فلتحققهما معا في الحيوان وتحقق |
~~الجنس السافل بدون النوع المتوسط في اللون . وتحقق النوع المتوسط بدون
~~الجنس | السافل في الجسم النامي . وهذه هي الأمثلة المستخرجة فافهم واحفظ
~~فإنه ينفعك في | حواشي السيد السند قدس سره على شرح الشمسية . |
# المراهق : هو الحي الذي قارب البلوغ وتحرك آلته واشتهى سواء كان مذكرا أو
~~| مؤنثا إلا أنه يقال للمؤنث المراهقة . |
# المراقبة : استدامة علم العبد باطلاع الرب عليه في جميع أحواله . |
# مراعاة النظير : هي جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد وهي قد تكون بالجمع
~~بين | أمرين نحو ^ ( الشمس والقمر بحسبان ) ^ - وقد يكون بالجمع بين ثلاثة
~~أمور إلى غير | ذلك . وتشابه الأطراف قسم من مراعاة النظير . |
# المرجع : مكان رجوع الشيء أو زمانه ويحتمل أن يكون مصدرا ميميا بمعنى |
~~PageV03P172 | الرجوع وقد يراد بمرجع الشيء ما يجب أن يحصل حتى يمكن حصول
~~ذلك الشيء كما | يقال مرجع صدق الخبر والمخبر ومرجع كذبهما إلى طباق الحكم
~~للواقع ولا طباقه أي | ما به يتحققان ويتحصلان ذلك الطباق واللاطباق وقد
~~يفسر مرجع الشيء بالعلة الغائية | لذلك الشيء والغرض منه كما يقال الجلوس
~~مرجع السرير أي العلة الغائية له والغرض | منه الجلوس عليه . |
# المرجئة : فرقة من كبار الفرق الإسلامية وهم أربع فرق اليونسية والعبدية
~~| والفسانية والثوبانية . وأما اليونسية فقالوا الإيمان هو المعرفة بالله
~~تعالى والخضوع له | والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مؤمن ولا
~~يضر معها ترك الطاعات | وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وإبليس كان عرافا
~~بالله وإنما كفر باستكباره وترك | الخضوع له تعالى وتفصيل البواقي
~~ومعتقداتهم في شرح المواقف وإنما لقبوا بالمرجئة | لأنهم يرجئون العمل عن
~~النية أي يؤخرونه في الرتبة عنها وعن الإعتقاد من أرجأه أي | أخره ولأنهم
~~يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون |
~~الرجاء . |
# المرابحة : هي بيع السلعة بثمن سابق مع زيادة ربح ولا مرابحة في الأثمان
~~| ولهذا لو اشترى بالدراهم الدنانير لا يجوز بيع الدنانير بعد ذلك مرابحة
~~كذا في فتاوى | قاضيخان . |
# | ( باب الميم مع ms0834 الزاي المعجمة )
# المزية : في الفضائل . |
# المزاج : بكسر الميم والجيم في الأصل عبارة عن اختلاط الأركان إلا أن ذلك
~~| الاختلاط لما كان سببا لحدوث كيفية مخصوصة سميت به تسمية للمسبب باسم
~~السبب | ويقال في حده أنه كيفية متشابهة ملموسة حاصلة في الجسم المركب عن
~~العناصر | المتضادة الكيفية عند انكسار كيفية كل واحد منها بطبيعة الأخرى .
# وإن أردت إثبات المزاج بعد إبطاله فاستمع لما قاله العلامة الرازي رحمه
~~الله | تعالى أورد على أن القول بالمزاج يستلزم أحد الأمرين . وهو إما خلو
~~جزء من الجسم | المركب عن الكيفية المزاجية . أو تداخل الأجسام وكلاهما
~~محال أما الملازمة فلأنه إما | أن يوجد في أجزاء الجسم المركب ما يخلو عن
~~الكيفية المزاجية . أو لا . فإن وجد | يلزم الأول . وإن لم يوجد يلزم
~~الثاني لأنه إذا لم يخل جزء ما عن تلك الكيفية وإن بلغ | في الصغر إلى حيث
~~لا يقبل القسمة فيكون كل جزء مشتملا على العناصر الأربعة فلا | يكون جزء من
~~أجزاء الجسم المركب خاليا عن الماء مثلا لوجوده في كل جزء وكذا عن |
~~PageV03P173 | كل واحد من العناصر الباقية وعلى هذا يكون كل واحد من
~~العناصر شاغلا لمكان | المركب بالكلية وهو عين التداخل . وأما بطلان الجزء
~~الأول من الثاني فلأنه لو خلا | جزء من المركب عن الكيفية المزاجية لما كان
~~المزاج كيفية متشابهة في جميع أجزاء | الجسم الممتزج واللازم باطل على ما
~~يدل حدهم المزاج عليه - وأما بطلان الجزء | الثاني بالأدلة الدالة على
~~امتناع التداخل .
# وأجيب عنه بأنكم إن أردتم بجزء من أجزاء المركب ما يعم البسائط وغيرها |
~~فيختار خلو جزء منها عن تلك الكيفية وهو الجزء البسيط - لأن المزاج كيفية
~~قائمة | بالمركب ولكل جزء من أجزائه المركبة من البسائط الأربعة لا بجزئه
~~البسيط ولا بجزئين | وثلاثة كذلك - وإن أردتم به ما عدا البسائط فيختار عدم
~~خلو شيء من الأجزاء عن تلك | الكيفية . ولا يلزم التداخل على ما لا يخفى .
~~وبوجه آخر - أقول ولا نسلم أنه إذا لم | يخل جزء ما عن الكيفية المزاجية
~~كان ms0835 كل جزء مشتملا على العناصر الأربعة فإن الجزء | البسيط غير خال عن
~~الكيفية المزاجية وغير مشتمل على العناصر الأربعة - وهذا الجواب | أحسن من
~~الأول يظهر بالتأمل لمن وفق له انتهى .
# قال بعض شراح الملخص الجغمني في الهيئة : إن مزاج المركب كلما أبعد من |
~~الاعتدال كان عرضه أوسع والأقسام المندرجة تحته أكثر - وقال القاضي زاده في
~~| شرحه : وفي كلتا المقدمتين نظر . وقال بعض المحشين : والمراد بالاعتدال
~~الاعتدال | الحقيقي الذي هو أحسن أقسام المزاج الإنساني ونهايته التي لا
~~مزاج أعدل منه . | وبالعرض الحال المعنوية الشبيهة بالامتداد المكاني سيعمل
~~العرض فيه حقيقة وبالاتساع | الأمر المشابه بالاتساع الحقيقي المكاني وكأنه
~~يشبه الأمزجة بالدوائر المحيطة بعضها | بعضا - ولهذا أثبت العرض والاتساع .
# فعلى هذا تصويره أن مزاج الإنسان دائرة صغيرة والاعتدال الحقيقي هو مركزه
~~| وعرضه من المركز إلى هذه الدائرة وبين المركز والمحيط دوائر أخرى هي
~~أقسام مزاج | الإنسان . ثم فوقه دائرة أخرى هي عبارة عن مزاج الحيوان .
~~وعرضه ما بين تلك الدائرة | والدائرة الأولى التي هي أولى أمزجة الإنسان
~~وهو أول ما يطلق عليه مزاج الحيوان | وأقسامه فيه . ثم فوقه دائرة أخرى هي
~~عبارة عن مزاج النبات وعرضه ما بين هذه الدائرة | والدائرة الثانية التي هي
~~أول أمزجة الحيوان وأقسامه فيه .
# ثم فوقه دائرة أخرى هي عبارة عن مزاج المعدن - وعرضه ما بين هذه الدائرة
~~| والدائرة الثالثة التي هي أول أمزجة النبات وما بينهما دوائر هي أقسامه .
~~فعلى هذا | التصوير والبيان ظهر أن عرض مزاج المعدن ها هنا بين هاتين
~~الدائرتين المذكورتين لا | ما بين المركز والدائرة الأخيرة حتى يلزم أن
~~يكون أوسع وعلى تقدير أوسعيته اتفاقا لا | يلزم أن يكون أقسامه أكثر لجواز
~~أن يكون أقل وهذا هو مراد المحقق بالنظر في كلتا | PageV03P174 | المقدمتين
~~. وقيل مآل المقدمتين واحد .
# وقال الفاضل البرجندي قوله وفي كلتا المقدمتين نظرا ما في الأولى فلأن
~~مبناها | على أن المعتدل ما كان أجزاء بسائطه متساوية وما كان أقرب إليه
~~يكون أجزاؤه قريبة | من التساوي . أما إذا بعد عن الاعتدال بسبب ms0836 اختلاف
~~الأجزاء أمكن الوجود على أنحاء | مختلفة مثلا يكون مركب جزؤه الناري واحد -
~~والهوائي اثنان - والمائي ثلاثة - | والأرضي أربعة ، والأعداد كثيرة . فعند
~~عدم تساوي الأجزاء أمكن التركيب على صور | غير متناهية فيكون عرض الأبعد عن
~~الاعتدال أوسع . فيرد عليه أنه لا يلزم أن تتحقق | المركبات على الوجوه
~~المختلفة لجواز أن يكون لوجود المركب شروط كثيرة لا يتحقق | ذلك المركب
~~بدونها فبعد المركب عن الاعتدال لا يستلزم وجود العرض الأوسع وإن | استلزم
~~إمكانه - وأما في الثانية فلأن مبناها على أن كل ما هو عرضه أوسع يكون |
~~شروط وجوده أقل بناء على أن كل ما هو شرط لوجود المركب الأبعد عن الاعتدال
~~| فهو شرط لوجود المركب الأقرب إليه من غير عكس . وما يكون شروط وجوده أقل
~~| يكون أسهل وجودا فيكون أقسامه وأفراده أكثر . ويرد عليه أنه يمكن أن
~~تتحقق شروط | وجود المركب الأقرب إلى الاعتدال معا ولا تتحقق شروط وجود
~~الأبعد على انفرادها | وحينئذ يحتمل أن يكون أفراد المركب الأقرب أكثر من
~~أفراد المركب الأبعد كما لا | يخفى - وبهذا التقرير يظهر تغاير المقدمتين
~~ويندفع توهم اتحادهما كما وقع لبعض | الناظرين انتهى . |
# المزاح : بالكسر والحاء المهملة مباسطة لا تؤذي المخاطب ولا توجب حقارته
~~. | بخلاف الهزل والسخرية أي الاستهزاء . في شرح السنة المزاح بالكسر مصدر
~~مازحته | مزاحا . وبالضم مصدر مزحته مزحا انتهى - وقد مازح النبي [ $ ] كما
~~في الشمائل | للترمذي . |
# المزارعة : من الزرع وهو الإنبات لغة . ولذا قال النبي [ $ ] : ' لا
~~يقولن أحدكم | زرعت بل حرثت ' . أي طرحت البذر كما في الكشاف وغيره . فما
~~قالوا إن المزارعة في | اللغة من الزرع وهو إلقاء البذر في الأرض محمول على
~~المجاز . والحقيقة إنما هي | الإنبات ثم هي في الشرع عقد على إلقاء الحب في
~~الأرض بمقابل بعض الخارج بأن | يكون الخارج مشتركا بين العاقدين . في
~~الكفاية اعلم أن المزارعة مفاعلة من الزرع وهو | يقتضي فعلا من الجانبين
~~كالمناظرة والمقابلة وفعل الزرع يوجد من أحد الجانبين - | وإنما سمي بها
~~بطريق التغليب كالمضاربة مفاعلة من الضرب انتهى . وتسمى مخابرة في ms0837 | لغة
~~مدنية . في الكفاية هي المزارعة من الخبر وهو الإكار لمعالجة الخبار وهي
~~الأرض | PageV03P175 | الرخوة . والأولى في تعريفها عقد حرث ببعض الحاصل
~~بما طرح في الأرض من بذر | البر والشعير ونحوهما . ولو كان الخارج كله لرب
~~الأرض أو العامل فإنه لا يكون | مزارعة بل الأول الاستعانة من الأول والآخر
~~إعارة من المالك كما في الذخيرة . | وركنها الإيجاب والقبول بأن يقول مالك
~~الأرض دفعتها إليك مزارعة بكذا . ويقول | العامل قبلت . ولا يصح إلا في
~~ثلاث صور . الأول : أن يكون الأرض والبذر لواحد | والبقر والعمل لآخر .
~~والثاني : أن يكون الأرض لواحد والباقي لآخر . والثالث : أن | يكون العمل
~~من واحد والباقي لآخر كما في هذا البيت . |
# % زمين تنها عمل تنها زمين با تخم أي عاقل % %
# % وراى اين سه صورت دان همه نا جائز وباطل % %
# المزدارية : طائفة أبي موسى عيسى بن صبيح المزدار قال الناس قادرون على |
~~مثل القرآن وأحسن منه نظما وبلاغة وكفر القائل بقدمه . وقال من لازم
~~السلطان فهو | كافر لا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الأعمال والرؤية
~~. |
# المزاوجة : ( قرين كردن جيزى باجيزى ) - وعند أرباب البديع إيقاع
~~المزاوجة | بين معنيين في الشرط والجزاء أي يجعل معنيان واقعان في الشرط
~~والجزاء مزدوجين في | أن يرتب على كل منهما معنى رتب على الآخر كما في قول
~~البحتري .
# شعر : |
# % إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى % % أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر %
# ف ( 104 ) :
# فزاوج الشاعر المذكور بين نهي الناهي واصاختها إلى الواشي الواقعين في
~~الشرط | والجزاء في أن رتب عليهما اللجاج لشيء - ( اللجاج ) اللزوم و (
~~الإصاخة ) الاستماع | ( الواشي ) النمام . |
# المزابنة : بيع التمر على النخيل بتمر مجذوذ أي مقطوع من الزبن هو الدفع
~~. | وهذا البيع لما كان بقياس وتخمين يحتمل وقوع المنازعة بزيادة ونقصان
~~فيفضي إلى | المدافعة ورد البيع ولهذا سمي بالمزابنة . | PageV03P176 |
# | ( باب الميم مع السين المهملة )
# المساقاة : مفاعلة من السقي . وفي الشرع معاقدة دفع الأشجار إلى من يعمل
~~| فيها على أن الثمر بينهما - وبعبارة أخرى هي المعاملة في الأشجار ببعض
~~الخارج ms0838 منها | وتسمى معاملة في لغة مدنية . |
# المساوقة : قد تستعمل فيما يعم الاتحاد في المفهوم . والمساواة في الصدق
~~| فيكون الإنسان والسهو والنسيان في قولهم الإنسان يساوق السهو والنسيان
~~على الأول | ألفاظا مترادفة . وعلى الثاني ألفاظا متساوية في الصدق . ولا
~~شك في أنه لا مرادفة بينها | ولم يقل بها أحد ولا مساواة بينهما إذ
~~الأنبياء عليهم السلام معصومون عن السهو والنسيان . | والجواب عن الثاني أن
~~السهو والنسيان جائزان على الأنبياء عليهم السلام كما نص عليه المحقق |
~~التفتازاني رحمه الله تعالى في شرح المقاصد في السمعيات في البحث السادس في
~~| عصمة الأنبياء ولذلك اشتهر بين الناس أول ناس أول الناس .
# والجواب عن الأول أن الجوهري نص على أنه قال ابن عباس رضي الله تعالى |
~~عنهما إنما سمي إنسانا لأنه نسي عهد الله فنسى . ولذا قال قوم أصله النسيان
~~فحذفت | الياء لكثرة الاستعمال . وفيه أن الإنسان بمعنى الحيوان الناطق لا
~~يرادف النسيان . اللهم | إلا أن يقال ثبت المرادفة والمساوقة في الأصل ومع
~~ذلك يبقى الكلام في السهو . ولا | يبعد أن يقال السهو والنسيان متقاربان في
~~المعنى بحسب اللغة ولهم تردد في أن الوجود | والشيئية مترادفان أو متساويان
~~صدقا فلذا يقال إن الشيئية تساوق الوجود . |
# المستفتي : في الفتوى . |
# المسح : ( دست رسانيدن بشى ) . وفي الشرع إصابة اليد المبتلة العضو بلا
~~تسييل | الماء إما بللا يأخذه من الإناء أو بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو
~~من المغسولات . ولا يكفي | البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات .
~~لا يكفي بلل يأخذه من بعض أعضائه | سواء كان ذلك العضو مغسولا أو ممسوحا
~~وكذا في مسح الخف .
# اعلم أن المراد بالمسح في قوله تعالى : ^ ( وامسحوا برؤوسكم ) ^ مسح بعض
~~| الرأس بالاتفاق لأن الباء هناك دخلت على المحل - والأصل أن تدخل على
~~الآلة وهي | غير مقصودة فإنه يكتفي فيها بقدر ما يحصل به المقصود فحين دخلت
~~على المحل شبه | المحل بالآلة فلا يشترط الاستيعاب فاعلم أن الآية عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى | مطلق . ولهذا اعتبر أقل ما يطلق عليه ms0839 اسم المسح
~~إذ لا دليل على الزيادة ولا إجمال | في الآية . وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى مجمل فقال إنه ليس بمراد لحصوله في | PageV03P177 | ضمن غسل الوجه
~~البتة مع عدم تأدي الفرض أي مسح الرأس في غسل الوجه اتفاقا . | بل المراد
~~بعض مقدر فصارت مجملا بينه عليه الصلاة والسلام بمقدار الناصية وهو ربع |
~~الرأس .
# وأجاب الشافعي رحمه الله تعالى بأن عدم تأدي الفرض أي مسح الرأس بما حصل
~~| في ضمن غسل الوجه مبني على فوات الترتيب وهو فرض فصار الخلاف مبنيا على
~~الخلاف | في اشتراط الترتيب . فإن قيل قراءة الجر في أرجلكم في قوله تعالى
~~: ^ ( يا أيها الذين آمنوا | إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم | إلى الكعبين ) ^ متواترة كما أن
~~قراءة النصب متواترة فمقتضى الجمع بين القراءتين التخيير بين | الغسل
~~والمسح كما قال به البعض - قلنا قراءة الجر ظاهرها متروكة بالإجماع لأن من
~~قال | بالمسح لم يجعله مقيدا بالكعبين . وقال عليه الصلاة والسلام بعد غسل
~~رجليه ' هذا وضوء | لا يقبل الله الصلاة إلا به ' - والجر للجوار كما قرئ
~~كسر الدال في الحمد لله وككسر محرم | في قوله عليه الصلاة والسلام ' من ملك
~~ذا رحم محرم منه عتق ' . وكان القياس محرما | بالنصب لأنه صفة ذا محرم -
~~وفائدة صورة الجر التنبيه على أنه ينبغي أن لا يفرط في صب | الماء عليهما
~~ويغسلا غسلا خفيفا شبيها بالمسح .
# وتحقيق المقام وتنقيح المرام على ما حررنا في رسالتنا التحقيقات أن
~~الماسحين | قائلون بالجر في قوله تعالى : ^ ( وأرجلكم ) ^ ويقولون بفرضية
~~مسح الأرجل في الوضوء - | والغاسلون يقرؤون النصب فيه فيستدلون به على
~~فرضية الغسل في الوضوء أقول بجره | لا يثبت المسح وبنصبه لا يثبت الغسل .
~~أما الأول : فلأن قوله تعالى : ^ ( وأرجلكم ) ^ | بالجر يحتمل أن يكون
~~معطوفا على قوله : ^ ( وأيديكم ) ^ ويكون جره للجوار كما مر . | وأما
~~الثاني : فلأن قوله تعالى : ^ ( وأرجلكم ) ^ بالنصب يحتمل أن يكون معطوفا
~~على | محل قوله تعالى : ^ ( رؤوسكم ) ^ لأن محله النصب لأنه مفعول به
~~بواسطة حرف الجر مع | أن ms0840 الواو يحتمل أن يكون واو المعية التي تنصب ما
~~بعدهما مثل استوى الماء والخشبة | فعلى أي حال إذا قام الاحتمال بطل
~~الاستدلال . |
# ولا يخفى : على سالك مسالك الانصاف . والمعرض عن طريق التعصب | والاعتساف
~~. أنه يصول من وادي هذا البيان أسد . لا يمكن دفعه لأحد . من الفريقين |
~~إلا ما شاء الله تعالى وهو أن الآية المذكورة حينئذ لا تدل على فرضية غسل
~~الرجل ولا | على مسحه دلالة قطعية جلية فلا تثبت فرضيته كيف فإن الفرض ما
~~ثبت بدليل قطعي لا | شبهة فيه ففرض الوضوء حينئذ ثلاثة لا أربعة فافهم فإنه
~~من مطارح الأذكياء - فأقول | استدلالنا على وجوب غسل الأرجل ودخولها في
~~المغسولات دون الممسوحات | بأمرين : الأول : أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~بعد غسل رجليه ' هذا وضوء لا يقبل الله | الصلاة إلا به ' . كما مر .
~~والثاني : أن الله تعالى ذكر الغاية في المغسولات دون | PageV03P178 |
~~الممسوحات . فهذه الوظيفة تدل دلالة جلية على دخولها تحت المغسولات . لأنه
~~تعالى | أتى بالغاية حيث قال إلى الكعبين فهذان الأمران يدلان على أن قوله
~~تعالى : | ^ ( وأرجلكم ) ^ منصوب معطوف على قوله تعالى : ^ ( وأيديكم ) ^
~~لا على محل ^ ( رؤوسكم ) ^ | وإن كان مجرورا فيدلان على أن جره للجوار لا
~~لأنه معطوف على قوله : ^ ( رؤوسكم ) ^ | فإن قيل لم لم يأت بالغاية في غسل
~~الوجه . قلنا لما كان المقصود غسل تمام الوجه ما | أتى بالغاية فيه .
~~والوجه من المواجهة وحده طولا وعرضا معلوم . قيل إن الجر بالجوار | لا يجوز
~~إلا في الجملة الواحدة فقوله تعالى : ^ ( أرجلكم ) ^ إن كان معطوفا على | ^
~~( أيديكم ) ^ لا يجوز جره بجوار قوله تعالى : ^ ( ورؤوسكم ) ^ لاختلاف
~~الجملتين . |
# المسامحة : من التسامح فاطلب هناك وقيل هو ترك ما يجب سرها . |
# المستعلية : أي الحروف المستعلية وهي ما يرتفع اللسان بها إلى الحنك ولذا
~~| سميت مستعلية . وهي أعم من الحروف المطبقة . وأنت تعلم أن وجود الأخص
~~يستلزم | وجود الأعم بدون العكس . ولذا قالوا إن الحروف المستعلية هي
~~الحروف المطبقة | والخاء والغين المعجمتان والقاف ولا يلزم من الاستعلاء
~~الأطباق ويلزم من الأطباق | الاستعلاء . ألا ترى أنك ms0841 إذا نطقت بالخاء
~~والغين والقاف استعلى أقصى اللسان إلى | الحنك من غير إطباق وإذا نطقت
~~بالصاد وأخواتها استعلى اللسان أيضا وانطبق الحنك | على وسط اللسان وفي
~~تسمية تلك الحروف بالمستعلية تجوز لأن اللسان يستعلي عندها | إلى الحنك فهي
~~مستعلي عندها اللسان كما تجوز في قولهم ليله نائم ونهاره صائم أي | نام فيه
~~صاحبه وصام فيه صاحبه . |
# المستثنى : هو الاسم المذكور بعد إلا غير الصفة وأخواتها سواء كان مخرجا
~~| عن متعدد أو غير مخرج فإن كان مخرجا عن متعدد فالمستثنى متصل . وإلا
~~فمنقطع | ويسمى منفصلا أيضا . فإن أردت التفصيل والتحقيق فانظر في
~~الاستثناء وقد علم من ها | هنا تعريف قسمي المستثنى ولكن المندوب ذكره
~~رعاية للمبتدين فاعلم أن . |
# المستثنى المتصل : هو المخرج عن متعدد لفظا بإلا وأخواتها نحو جاءني |
~~الرجال إلا زيدا . فزيد مخرج عن متعدد لفظا أو تقديرا نحو جاءني القوم إلا
~~زيدا . | فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد تقديرا . |
# والمستثنى المنقطع : هو الذي ذكر بعد إلا وأخواتها ولم يكن مخرجا نحو |
~~جاءني القوم إلا حمارا . |
# المستثنى المفرغ : هو الذي حذف منه المستثنى منه ففرغ الفعل قبل إلا
~~للعمل | في المستثنى المذكور بعد إلا نحو ما جاءني إلا زيد . فالمفرغ صفة
~~المستثنى بحال | متعلقه . | PageV03P179 |
# المسطح : ضد المقعر والمحدب بالفارسية برابر . وفي اصطلاح الحساب هو |
~~العدد الحاصل من ضرب عدد في غيره مثل العشرين الحاصل من ضرب أربعة في |
~~خمسة وإذا ضرب العدد في نفسه يسمى الحاصل مجذورا . |
# المساحة : استعلام ما في الكم المتصل القار من أمثال الواحد الخطى |
~~كالذراع . أو أمثال إبعاض الواحد الخطى كنصف الذراع وربعه وغير ذلك . أو
~~أمثال | الواحد الخطى وأبعاضه كليهما كالذراع ونصفه . وهذا تعريف المساحة
~~إذا كان الممسح | خطا . وأما إذا كان الممسح مسطحا فتعريف المساحة حينئذ
~~استعلام ما في الكم | المتصل القار من أمثال مربع الواحد الخطى . أو أمثال
~~أبعاض مربع الواحد الخطى . أو | أمثال مربعه وأبعاضه معا .
# واعلم أن مربع الواحد الخطى هو الذراع التكسيري ومربع القصبة ستة وثلاثون
~~| ذراعا وهو المسمى بالعشير ms0842 عندهم ومربع ستين ذراعا هو المسمى بالجريب .
~~وهو ثلاثة | آلاف وستمائة ذراع . وإذا كان الممسح جسما فتعريف المساحة
~~حينئذ استعلام ما في | الكم المتصل القار من أمثال مكعب الواحد الخطى . أو
~~أمثال أبعاض مكعب الواحد | الخطى أو أمثال كليهما .
# واعلم أنه بتقييد الكم بالاتصال خرج العدد عن التعريف لأنه كم منفصل .
~~وبتقييد | الاتصال بالقار خرج الزمان عنه أيضا . إذا الزمان هو غير قار
~~الذات أي ليس مجتمع | الأجزاء . وربما يستعلم مساحة الأجسام المشكلة
~~المساحة كالفيل والجمل بأن يلقى في | حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه
~~ويعلم أيضا ويمسح ما نقص فهو المساحة | تقريبا . |
# مسقط الحجر : الخط الواصل بين رأس المرتفع ومركز قاعدته . وبعبارة أخرى |
~~هو موضع سقوط الحجر إذا ألقي من رأس القائم فيسقط على الخط المستقيم . |
# المستريح من العباد : من اطلعه الله تعالى على سر القدر لأنه يرى أن كل |
~~مقدر يجب وقوعه في وقته المعلوم . وكل ما ليس بمقدر يمتنع وقوعه فاستراح من
~~| الطلب والانتظار لما يقع . |
# المسلمات : هي قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليه الكلام لدفعه سواء كانت |
~~مسلمة فيما بينهما خاصة أو بين أهل العلم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه
~~. كما | يستدل الفقيه على وجوب الزكاة في حلي البالغة بقوله [ $ ] : ' في
~~الحلي زكاة ' . فلو قال | الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة فيقول
~~الفقيه له قد ثبت هذا في علم أصول | الفقه ولا بد أن تأخذه ها هنا مسلما .
~~|
# المستقبل : هو الزمان الذي يترتب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه - وإنما |
~~PageV03P180 | سمي به الفعل المضارع عند الصرفيين لدلالته على ذلك الزمان
~~المستقبل . |
# المسخ : بالخاء المعجمة تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها . وأيضا ما هو |
~~مذكور في التناسخ . |
# المستحاضة : هي المرأة التي ترى الدم من فرجها أي قبلها في زمان لا يعد
~~من | الحيض ولا من النفاس مستغرقا وقت صلاة في الابتداء ولا يخلو وقت صلاة
~~عنه في | البقاء . |
# المسرف : من ينفق المال الكثير للغرض الخسيس . |
# المسارة : خطاب الحق للعالمين من عالم الأسرار والغيوب ms0843 . |
# المسافر : من فارق بيوت مصره قاصدا سيرا وسطا ثلاثة أيام ولياليها وتتمة
~~هذا | المرام في السفر . |
# المسند إليه : اسم أسند إليه سواء كان فاعلا أو مبتدأ أو مفعول ما لم يسم
~~| فاعله . |
# المسند : اسم أسند سواء كان فعلا أو خبرا مفردا أو جملة - والمسند عند |
~~أرباب أصول الحديث هو الذي اتصل إسناده إلى الرسول [ $ ] وهو على ثلاثة
~~أقسام - | المتواتر والمشهور - والآحاد . |
# المستند إلى القديم قديم : لا مطلقا بل مشروط ومقيد بما مر في القدم
~~ينافي | العدم . |
# المستور : من لم تظهر عدالته ولا فسقه فلا يكون خبره حجة في باب الحديث .
~~|
# المسئلة : هي القضية التي برهن عليها في العلم وتطلب فيه فلا بد أن تكون
~~| نظرية . |
# والمسائل : جمعها وهي المطالب التي برهن عليها في العلم إن كانت كسبية |
~~ويكون الغرض من ذلك العلم معرفتها ويعلم من ها هنا أن مسائل العلم لا تكون
~~إلا | كسبية فإن قيل الشكل الأول منتج وضروبه الأربعة منتجة . وكذا القضايا
~~الحاصلة من | العكوس والتناقض كقولنا إن الموجبة تنعكس جزئية ونقيض السالبة
~~موجبة وبالعكس | مسائل من مسائل المنطق مع أنها بديهيات قلنا هذه القضايا
~~عندهم ليست بمسائل ولا | يعبرونها بها بل بالمباحث - قال شريف العلماء قدس
~~سره فإن قلت إذا كان هذه | المباحث بديهية فلا حاجة إلى تدوينها في الكتب
~~قلت في تدوينها فائدتان . إحداهما : | إزالة ما عسى أن يكون في بعضها من
~~خفاء محوج إلى التنبيه . وثانيتهما : أن يتوصل بها | إلى المطالب الكسبية
~~الأخرى . | PageV03P181 |
# المسح على الخفين : جائز عندنا بالسنة المشهورة فإن قيل إن الكتاب المجيد
~~| ناطق بفرضية غسل الرجلين والزيادة على الكتاب باطل قلنا الزيادة بالسنة
~~المشهورة | جائز على الكتاب كما تقرر في موضعه - وإنما قلنا جائز لأن ثبوته
~~على وجه التخيير لا | على وجه الإيجاب . ثم إن المسح على الخفين يصح للذكر
~~والأنثى . ولا يصح للجنب | بأن لبس خفين بعد الوضوء - ثم أجنب فيغسل جميع
~~بدنه إلا رجليه لو وضعهما على | مكان مرتفع فيمسح عليهما فإنه لا يجوز .
~~وأيضا صورته رجل توضأ ولبس الخفين ms0844 ثم | أجنب وعدم الماء فتيمم للجنابة ثم
~~أحدث ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي | للاغتسال فإنه يتوضأ ويغسل رجليه
~~ولا يمسح ويتيمم للجنابة وأيضا صورته مسافر معه | ماء فتوضأ ولبس الخفين ثم
~~أجنب فتيمم للجنابة ثم أحدث ومعه ماء يكفيه للوضوء لا | يجوز له المسح لأن
~~الجنابة سرت إلى القدمين . وفي شرح الوقاية قيل صورته جنب | تيمم ثم أحدث
~~ومعه من الماء ما يتوضأ به فتوضأ ولبس الخفين ثم مر على ماء يكفي |
~~للاغتسال ولم يغتسل ثم وجد من الماء ما يتوضأ به فتيمم ثانيا للجنابة فإن
~~أحدث بعد | ذلك توضأ ونزع خفيه انتهى .
# وعليك أن لا تقع في الصور المعينة بل تعلم أن الجنابة سرت إلى القدمين
~~فمن | أجنب بعد لبس الخف على الطهارة لا يجوز له المسح على الخفين مطلقا
~~فإن الشرع | جعل الخف مانعا لسراية الحدث الأصغر إلى القدمين ولم يجعله
~~مانعا لسراية الحدث | الأكبر إليهما فلا يزول بالمسح ما حل بالقدمين .
# والمعنى في ذلك أن المسح شرع لرفع الحرج وذلك فيما يغلب وجوده لا فيما |
~~يندر ولا يغلب وجوده . واعلم أن المسح على خف يكون من كرباس أو صوف كيف ما
~~| كان لا يجوز كذا في المحيط وجامع الرموز . |
# المسجد : بفتح الميم وكسر الجيم أو فتحها ظرف من سجد يسجد على نصر | ينصر
~~- والقياس في هذا الباب مجيء الظرف بفتح العين . ولهذا قالوا إن المسجد
~~بفتح | الجيم قياس وبكسرها على خلافه كالمشرق والمغرب . ولا فرق بينهما على
~~ظاهر ما | قاله الجوهري في الصحاح أن المسجد واحد المساجد لأنه يفهم من
~~ظاهر هذا الكلام | أن المسجد بالمعنى المشهور يجوز فيه الفتح والكسر . وفي
~~شمس العلوم أن المسجد | بفتح الميم والجيم موضع السجود من الأرض وبكسر
~~الجيم بيت الصلاة .
# واعلم أن المسجد الكبير مثل المسجد الجامع كذا في المحيط . وفي بعض شروح
~~| المختصر الصغير أقل من جريب . |
# المسكين : في الفقير . |
# المساوي : هو الجسم الموافق لجسم آخر في جهة أو جهات . وعند المنطقيين |
~~PageV03P182 | هو الكلي الموافق لكلي آخر ms0845 في الصدق موافقة كلية كالإنسان
~~والناطق . وعند أهل | الحساب هو العدد الذي يكون كسوره الصحيحة المفردة
~~العادة لذلك العدد مساوية له | ويسمى عددا تاما أيضا كالستة - فإن أجزاءه
~~وهي السدس والثلث والنصف مساوية له . | وإن أردت زيادة تفصيل وتوضيح لهذا
~~المرام فارجع إلى التام . |
# المسبوق : من لم يدرك الركعة الأولى مع الإمام . وله أحكام كثيرة .
# منها أنه إذا أدرك الإمام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها لا يأتي
~~بالثناء | وفي صلاة المخافة يأتي به . ومنها أنه يصلي أولا ما أدركه مع
~~الإمام ثم يقضي ما | سبق .
# ومنها أنه لا يقوم إلى القضاء بعد التسليمتين بل ينتظر فراغ الإمام حتى
~~يعلم أن | الإمام ليس عليه سجدة السهو واشتغل إلى غير صلاته . ومنها أن
~~المسبوق ببعض | الركعات يتابع الإمام في التشهد الأخير . وإذا تم التشهد لا
~~يشتغل بما بعده من الصلاة | والدعوات . ومنها أنه لو سلم مع الإمام ساهيا
~~أو قبله لا يلزمه سجود السهو . وإن سلم | بعده لزمه . فبالتسليم سهوا لا
~~تفسد صلاته . ولذا وقع في الظهيرية إن سلم مع الإمام | على ظن أنه عليه
~~السلام مع الإمام فهو سلام عمد تفسد صلاته .
# وفي فتاوى قاضيخان وإذا سلم مع الإمام ناسيا فظن أن ذلك مفسد فكبر ونوى |
~~الاستقبال يصير خارجا - ومنها أنه يقضي أول صلاته في حق القراءة وآخرها في
~~حق | التشهد حتى لو أدرك ركعة من المغرب قضى ركعتين وفصلهما بقعدة فيكون
~~صلاته | بثلاث قعدات . وقرأ في كل ركعة من هاتين الركعتين الفاتحة وسورة
~~فلو ترك القراءة في | إحداهما تفسد . وفي شرح منية المصلي وإن أدرك مع
~~الإمام ركعة من المغرب يقرأ في | الركعتين اللتين سبق بهما السورة مع
~~الفاتحة ويقعد في أولاهما لأنه يقضي أول صلاته | في حق القراءة وآخرها في
~~حق القعدة . ولكن لو لم يقعد فيها سهوا لا يلزمه سجود | لكونها أولى من وجه
~~. ولو أدرك ركعة من الرباعية فعليه أن يقضي ركعة يقرأ فيها | الفاتحة
~~والسورة ويتشهد ويقضي ركعة أخرى كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة ms0846 بالخيار |
~~والقراءة أفضل . ولو أدرك ركعتين قضى ركعتين بقراءة ولو ترك في إحداهما
~~فسدت .
# ومنها أنه ينفرد فيما يقضي إلا في أربع مسائل - إحداها : أنه لا يجوز
~~اقتداؤه ولا | الاقتداء به بخلاف المنفرد - وثانيتها : أنه لو كبر ناويا
~~للاستئناف يصير مستأنفا بخلاف | المنفرد - وثالثتها : أنه لو قام إلى قضاء
~~ما سبق وعلى الإمام سجدتا سهو قبل أن يدخل | معه كان عليه أن يعود فيسجد
~~معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فإن لم يعد حتى سجد | يمضي . وعليه أن يسجد في
~~آخر صلاته بخلاف المنفرد فإنه لا يلزمه السجود بسهو غيره | - ورابعتها :
~~أنه يأتي بتكبير التشريق بعد صلاته اتفاقا بخلاف المنفرد فإنه لا يجب عليه
~~| PageV03P183 | - ومنها أنه يتابع الإمام في السهو ولا يتابعه في التسليم
~~والتكبير أي تكبير التشريق | والتلبية فإن تابعه في التسليم والتلبية فسدت
~~صلاته وإن تابعه في تكبير التشريق وهو | يعلم أنه مسبوق لا تفسد صلاته .
# ومنها أن الإمام لو تذكر سجدة تلاوتية أو صلاتية فإن كانت تلاوتية وسجدها
~~إن | لم يقيد المسبوق ركعة بسجدة يرفض ذلك ويتابعه ويسجد معه للسهو ثم يقوم
~~إلى | القضاء . ولو لم يقيد فسدت صلاته ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها
~~فسدت . وإن لم | يتابعه فعدم الفساد في ظاهر الرواية - .
# ومنها أنه لا يقوم قبل السلام بعد قدر التشهد إلا في مواضع - إذا خاف
~~الماسح | زوال مدته - أو صاحب العذر خاف خروج الوقت - أو خاف المسبوق في
~~الجمعة | دخول وقت العصر - أو في العيدين دخول وقت الظهر - أو في الفجر
~~طلوع الشمس - | أو خاف أن يسبقه الحدث - أو خاف أن يمر الناس بين يديه لو
~~انتظر سلام الإمام . له | أن لا ينتظر فراغ الإمام في هذه الصور . ولو قام
~~في غيرها بعد قدر التشهد صح ولكن | يكون مسيئا . |
# | ( باب الميم مع الشين المعجمة )
# المشط : بالضم وسكون الثاني ( شانه ) وفي ( فتاوى قاضيخان ) من مشط قائما
~~| مات من الجوع ولو كان ربع الأرض ملكه . |
# المشاع : مشترك وتقسيم نيافته - وبيع المشاع جائز دون هبته لأن القبض ms0847 شرط
~~| في الهبة دون البيع . وقبض ما لم يقسم ولم يتقرر في حصة الواهب غير متصور
~~| بالضرورة . |
# المشروطة العامة : هي القضية التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول |
~~للموضوع أو سلبه عنه بشرط أن يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع أي |
~~يكون لوصف الموضوع دخل في تحقق تلك الضرورة مثل كل كاتب متحرك الأصابع |
~~بالضرورة ما دام كاتبا - وتارة يطلق المشروطة العامة على القضية التي حكم
~~فيها | بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو بضرورة سلبه عنه في جميع أوقات ثبوت
~~الوصف | للموضوع - والفرق بين المعنيين أن الوصف في الأول جزء الموضوع
~~فيكون ضرورة | نسبة المحمول إيجابا أو سلبا إلى مجموع ذات الموضوع ووصفه .
~~وإن الوصف في | الثاني ظرف الضرورة لا جزء الموضوع .
# واعلم أن بين المعنيين عموما من وجه لأن وصف الموضوع لا يخلو من أن |
~~يكون له دخل في ضرورة نسبة المحمول إلى الموضوع أولا . فعلى الثاني لا تصدق
~~| PageV03P184 | المشروطة العامة بالمعنى الأول بل بالمعنى الثاني لأنه لا
~~بد لوصف الموضوع فيها من | أن يكون له دخل في الضرورة مثل كل كاتب إنسان
~~بالضرورة ما دام كاتبا . فإنه يصح | أن يقال إن معناه إن ذات الكاتب إنسان
~~بالضرورة في جميع أوقات ثبوت الكتابة له . | ولا يصح أن يقال إن ثبوت
~~الإنسان ضروري لذات الكاتب بشرط ثبوت وصف الكتابة | له . أي لذات الكاتب مع
~~وصف الكتابة . وعلى الأول فالوصف المذكور إما ضروري | لذات الموضوع حال
~~ثبوته أو لا . فعلى الأول تصدق المشروطة بالمعنيين معا كقولك | كل منخسف
~~فهو مظلم بالضرورة ما دام منخسفا . سواء أريد منه بشرط كونه منخسفا أو | ما
~~دام منخسفا بلا اعتبار الاشتراط . أي في جميع أوقات ثبوت وصف الانخساف |
~~لذات المنخسف . وعلى الثاني تصدق المشروطة العامة بالمعنى الأول دون الثاني
~~مثل | كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا . فإنه بالمعنى الأول صادق
~~وبالمعنى الثاني | كاذب لأن حركة الأصابع ليست ضرورية في وقت كتابته وهو
~~وقت الظهر مثلا إذ | الكتابة ليست ضرورية له في شيء من الأوقات فكذا حركة ms0848
~~الأصابع .
# فقد حصل لك من هذا البيان مادة الاجتماع ومادتا الافتراق . وإنما كان |
~~الانخساف ضروريا لذات القمر وقت ثبوته له لما قالوا إن وقت الانخساف هو وقت
~~| الحيلولة والانخساف ضروري الثبوت له في ذلك الوقت . - فإن قلت إن قولنا
~~كل | معدوم العلة من الممكن فهو ممتنع الوجود بالضرورة ما دام معدوم العلة
~~أي بشرط كونه | معدوم العلة مشروطة عامة . وتنعكس بعكس النقيض إلى عرفية
~~عامة أعني قولنا كل ما | أمكن وجوده يكون علته موجودة بالدوام ما دام أمكن
~~وجوده .
# وأنت تعلم أن العكس لازم للقضية . وبطلان اللازم أظهر من أن يخفى لأن |
~~إمكان الوجود يتحقق حال عدم العلة نعم لا تحقق بشرط عدم العلة - وأين
~~التحقق من | الإمكان فبطلان الملزوم أظهر من أن يظهر - قلنا إن الامتناع ها
~~هنا هو الامتناع | بشرط وصف العدم أي الامتناع الذي منشأه عدم العلة فنقيضه
~~ليس الإمكان الذاتي بل | الإمكان الوصفي أي الإمكان بشرط الوجود أي حال
~~الوجود . ولا شك أن إمكان | الشيء حال وجوده لا يكون إلا عند وجود علته . |
# المشروطة الخاصة : هي المشروطة العامة المقيدة باللادوام الذاتي مثل |
~~بالضرورة كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا لا دائما . أي لا شيء من
~~الكاتب | متحرك الأصابع بالفعل . |
# المشرك : في المنافق إن شاء الله تعالى . | PageV03P185 |
# المشترك : ما وضع لمعنى متعدد وهو نوعان : ( مشترك بالاشتراك اللفظي |
~~ومشترك بالاشتراك المعنوي ) ومعرفتهما بمعرفة ( الاشتراك ) . |
# المشائيون : في الاشراقيين - وقال الشيخ بهاء الدين العاملي في كشكوله |
~~التوصل إلى المطالب النظرية والمعارف الأصولية إما بطريق الفكر وهو مسلك |
~~المتكلمين والمشائين . أو بالرياضة وهو طريق الصوفية والإشراقيين مثل
~~الفريقين | كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون .
~~والطريق الأول لا | اعتماد عليه لابتنائه على التخمين والقياس ولذلك وقع
~~فيه الاختلاف العظيم - وقال | الشيخ شهاب الدين السهروردي رحمه الله تعالى
~~في كتاب رشف النصائح الإيمانية أنه | أحرق عشر نسخ من كتاب الشفاء ومن شعره
~~رحمه الله تعالى .
# شعر : |
# % وكم قلت للقوم أنتم على % % شفا حفرة من كتاب الشفا %
# % فلما استهانوا بتوبيخنا ms0849 % % فدعنا على ملة المصطفى %
# المشابه بالمضاف : عند النحاة هو اسم تعلق بشيء هو من تمام معناه كتعلق |
~~خير بزيد في قولهم يا خيرا من زيد . |
# المشاهدات : في البديهي . |
# المشهور : مشهور والحديث المشهور ما كان مرويا من الآحاد في الأصل ثم |
~~انتشر فصار ينقله قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب وهم القرن الثاني ومن
~~بعدهم | فيكون كالمتواتر بعد القرن الأول . ولذا جاز به الزيادة على الكتاب
~~. |
# المشهورات : هي قضايا يعترف بها جميع الناس وسبب شهرتها فيما بينهم . إما
~~| اشتمالها على مصلحة عامة كقولنا العدل حسن والظلم قبيح - وإما ما في
~~طباعهم من | الرقة والرأفة كقولنا مراعاة الضعفاء محمودة - وإما ما فيهم من
~~الحمية كقولنا كشف | العورة مذموم - وإما انفعالاتهم من عاداتهم كقول
~~الكفار ذبح البقر مذموم . وقولنا ذبح | البقر محمود - أو من شرائع وآداب
~~كالأمور الشرعية وغيرها . |
# المشكل : ما لا يتيسر الوصول إليه . والحق المشابه بالباطل . وعند
~~الأصوليين | ما لا يعلم المراد منه إلا بالتأمل بعد الطلب لدخوله في إشكاله
~~وأمثاله مأخوذ من | أشكل أي دخل في أشكاله وأمثاله كما يقال أحرم أي دخل في
~~الحرم . وأشتى أي | دخل في الشتاء كقوله تعالى : ^ ( فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~) ^ - اشتبه معنى أنى على السامع | أنه بمعنى كيف أو بمعنى أين فعرف بعد
~~الطلب والتأمل أنه بمعنى كيف بقرينة الحرث | PageV03P186 | وبدلالة حرمان
~~القربان في الأذى العارض وهو الحيض ففي الأذى اللازم أولى . وقوله | تعالى
~~: ^ ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) ^ . فإن ليلة القدر توجد في كل اثني عشر
~~شهرا | فيؤدي إلى تفضيل الشيء على نفسه بثلاث وثمانين مرة فكان مشكلا .
~~فبعد التأمل عرف | أن المراد ألف شهر ليس فيها ليلة القدر لا ألف شهر على
~~الولاء ولهذا لم يقل خير من | أربعة أشهر وثلاث وثمانين سنة لأنها توجد في
~~كل سنة لا محالة فيؤدي إلى ما ذكرنا - | وفي تعيين ليلة القدر بأنها أي
~~ليلة من ليالي السنة اختلاف مشهور . |
# المشكك : هو الكلي الذي يكون حصوله وصدقه في بعض أفراده بالتشكيك . |
~~والاختلاف بأن يكون في ms0850 بعض أفراده أولى أو أقدم أو أشد من البعض الآخر
~~كالوجود | فإنه في الواجب تعالى أولى وأقدم وأشد .
# واعلم أن المعتبر في التقدم المعتبر في التشكيك هو التقدم بالذات . ولا
~~عبرة | بتقدم الزمان كما في أفراد الإنسان لرجوعه إلى أجزاء الزمان لا إلى
~~حصول معناه في | أفراده . |
# المشيئة : في الإرادة - وقال شريف العلماء قدس سره مشيئة الله تعالى
~~عبارة عن | تجليه الذاتي والعناية السابقة لإيجاد المعدوم وإعدام الموجود -
~~وإرادته عبارة عن تجليه | لإيجاد المعدوم - فالمشيئة أعم من الإرادة ومن
~~تتبع مواضع استعمالات المشيئة | والإرادة في القرآن المجيد يعلم ذلك وإن
~~كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام | الآخر . |
# المشبهة : قوم شبهوا الله تعالى بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات . |
# المشاغبة : في المغالطة إن شاء الله تعالى . |
# المشتق : اسم مفعول من الاشتقاق فبعد العلم به العلم بذلك أهون . ثم في |
~~معنى المشتق ثلاثة أقوال - الأول : وهو المشهور أنه مركب من الذات والصفة
~~والنسبة | وذهب إليه أصحاب العربية - والثاني : أنه مركب من أمرين المشتق
~~منه والنسبة فقط | وذهب إليه السيد السند الشريف الشريف قدس سره . واستدل
~~بأن الذات أي الموصوف | لو كان معتبرا في مفهوم المشتق فلا يخلو إما أن
~~يكون عاما كالشيء الذي هو عرض | عام لجميع الموجودات . أو خاصا أي ما يصدق
~~عليه ذلك المشتق وكلاهما باطل - أما | الأول فلأن الموصوف الأعلم لو كان
~~معتبرا في مفهوم كل مشتق لكان مفهوم الشيء | معتبرا أيضا في الناطق مثلا
~~فيلزم دخول العرض العام وهو الشيء في الفصل وتقومه به | وهو باطل ضرورة أن
~~العرض العام ليس من الكليات الذاتية .
# وأما الثاني فلأن ما يصدق عليه الناطق ليس إلا الإنسان فيكون معناه إنسان
~~عرض | له النطق فيلزم خروج النطق عن الإنسان . وأيضا على ذلك التقدير يلزم
~~انقلاب مادة | PageV03P187 | الإمكان الخاص بالضرورة في ثبوت الضاحك
~~للإنسان مثلا فإن الشيء الذي له الضحك | هو الإنسان ليس إلا وثبوت الشيء
~~لنفسه ضروري .
# وقيل في الجواب إنا نختار الأول ونقول إن الناطق ليس بفصل بل الفصل أمر |
~~جوهري يعبر به ms0851 عن الناطق كما حققناه في الإنسان . فلا يلزم تقوم الفصل
~~بالعرض العام | على أن التحرز عن دخول العرض العام وجعل النسبة التي من
~~الأعراض في مفهوم | المشتق يوجب اعتبارها في الفصل وتقومه بها وهو عجيب
~~وبعيد . وأيضا نختار أن | الموصوف الخاص معتبر في مفهوم المشتق وإنما يلزم
~~الانقلاب المذكور إذا اعتبر | الموصوف مطلقا فيه بدون تقييده بصفة وأما إذا
~~اعتبر مقيدا بها فلا ضرورة أنه من قبيل | ثبوت المقيد للمطلق لا من قبيل
~~ثبوت الشيء لنفسه فإن الضاحك معناه إنسان له | الضحك لا الإنسان مطلقا حتى
~~يلزم المحذور المذكور . على أنا نقول إن الموصوف | عاما أو خاصا معتبر في
~~المشتق . وعند ذكره يكون مجردا عنه . ألا ترى أن أسرى لما | كان الليل
~~مأخوذا في مفهومه جرد عنه في قوله تعالى : ^ ( أسري بعبده ليلا ) ^ فلا
~~يلزم | المحذوران .
# والقول الثالث إن مفهوم المشتق بسيط لا تركيب فيه أصلا لأنه عبارة عن
~~المبدأ | أي المشتق منه فقط . وذهب إليه جلال العلماء رحمه الله حيث قال إن
~~المشتق لا يدل | على النسبة بناء على أن معنى الأبيض والأسود مثلا ما يعبر
~~عنه بالفارسية | ( بسفيدوسياه ) . ولا يخفى ما فيه لأن معناهما بالفارسية (
~~ذاتيكه دروسفيدى وسياهي | است ) وأيضا لا يدل على الموصوف لا عاما ولا خاصا
~~إذ لو دخل في الأبيض مثلا | لكان معنى الثوب الأبيض الثوب الشيء الأبيض أو
~~الثوب الثوب الأبيض وكلاهما | معلوم الانتفاء . وليس بين المشتق وبين مبدئه
~~تغاير إلا بالاعتبار فإن الأبيض مثلا لا | يشرط شيء عرضي وبشرط شيء عين
~~المحل أي الثوب الأبيض وبشرط لا شيء عرض | مقابل للجوهر .
# ويفهم من حواشي الفاضل الزاهد على شرح المواقف أن المشتق ومبدأه أي |
~~المشتق منه مفهومان مختلفان بالذات كما يشهد به الوجدان . فكيف يكون بينهما
~~اتحاد | بالذات وتغاير بالاعتبار إذ لو كان الأمر كذلك لكان حمل الأبيض على
~~البياض | القائم بالثوب صحيحا . وذلك معلوم الانتفاء بالضرورة مع أنه
~~مستبعد جدا كيف ويعبر | عنه بالفارسية عن البياض بسفيدي وعن الأبيض بسفيد .
~~ومن أيد التغاير ms0852 الاعتباري | PageV03P188 | والاتحاد بالذات بينهما بقوله
~~الحرارة إذا كانت قائمة بنفسها كانت حرارة وحارة . | والضوء إذا كان قائما
~~بنفسه كان ضوءا ومضيئا . فقد اشتبه عليه مفهوم المشتق بما | يصدق عليه كما
~~سينكشف عليك .
# وذهب إلى أن المشتق ليس عبارة عن المبدء أيضا بل معناه أمر بسيط تنزع عن
~~| الموصوف بشرط قيام الوصف به صادق عليه . وربما يصدق على الوصف والنسبة أي
~~| الربط أيضا . حيث قال والحق أن معنى المشتق أمر بسيط ينتزعه العقل عن
~~الموصوف | نظرا إلى الوصف القائم به والموصوف والوصف والنسبة كل منها ليس
~~عينه ولا داخلا | فيه بل منشأ لانتزاعه وهو يصدق على الموصوف . وربما يصدق
~~على الوصف والنسبة | انتهى . قال في الهامش كالوجود المطلق فإنه يصدق على
~~الوجود والنسبة انتهى . فإن | الوجود المطلق يصدق على الموصوف بالاشتقاق .
~~وعلى الوجود الذي هو حصة منه . | وعلى الوجود الرابطي الذي هو النسبة . فإن
~~قلت ما وجه صحة حمل الحرارة القائمة | بنفسها عليها مواطأة واشتقاقا . وكذا
~~صحة حمل الضوء القائم بنفسه عليه مواطأة | واشتقاقا فإنه يصح أن يقال تلك
~~الحرارة حرارة وحارة وذلك الضوء ضوء ومضيء . وما | وجه عدم صحة حمل الحرارة
~~والضوء القائمين بالغير على أنفسهما اشتقاقا فإنه لا يصح | أن يقال إن تلك
~~الحرارة حارة وأن ذلك الضوء مضيء . وكذا عدم صحة حمل الأبيض | على البياض
~~القائم بالثوب اشتقاقا فإنه لا يصح أن يقال إن ذلك البياض أبيض . قلنا |
~~ليس مفهوم المشتق ما يصدق عليه بل ما قام به مبدأ الاشتقاق قياما حقيقيا أو
~~غير | حقيقي فإن مصداق حمل المشتق على الشيء قيام مبدأ الاشتقاق به قياما
~~حقيقيا . وهو | إذا كان مبدأ الاشتقاق مغائرا لذلك الشيء أو قياما غير
~~حقيقي وهو إذا كان مبدأ | الاشتقاق نفس ذلك الشيء . ولا شك أنه بكلا قسميه
~~منتف في الحرارة والضوء | والبياض القائمة بمحالها . فإن الضوء مثلا إذا
~~كان قائما بنفسه كان ضوءا ومضيئا لأنه | يضيء بنفسه . وإذا كان قائما بغيره
~~كان ضوءا بغيره والغير مضيئا به كالوجود . فإنه إذا | كان قائما بنفسه ms0853 كان
~~حقيقة الواجب ووجودا وموجودا . وإذا كان قائما بغيره كان وجودا | والغير
~~موجودا به . وقس عليه الحرارة وسائر الأغراض فافهم واحفظ فإنه تحقيق عجيب |
~~وبيان غريب . |
# المشاكلة : في اصطلاح البديع ذكر معنى بلفظ غيره لوقوعه في صحبة ذلك |
~~الغير وقوعا محققا أو مقدرا . مثال الأول قوله تعالى : ^ ( تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما | في نفسك ) ^ . حيث أطلق النفس على ذات الله تعالى . فإن قيل
~~النفس قد تطلق ويراد به | الذات . وقد تطلق ويراد به القلب . والمشاكلة
~~إنما تتصور بالمعنى الثاني لا بالمعنى | الأول - فإن الذات قد يطلق عليه
~~تعالى . قلنا إطلاق النفس بأي معنى كان عليه تعالى | ليس بحقيقة كما في شرح
~~المفتاح وقال القطب الإمامي وتحقيقه في حواشينا على شرح | PageV03P189 |
~~المفتاح ومثال الثاني قوله تعالى : ^ ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
~~ونحن له | عابدون ) ^ . وتوضيحه في المطول . |
# | ( باب الميم مع الصاد المهملة )
# المصادرة : ( خون كسي رابمال آن كس خريدن ) . والمصادرة على المطلوب |
~~عندهم عبارة عن جعل المدعي عين الدليل أو جزءه مثلا لا كون الدليل مستلزما
~~له . ألا | ترى أنه ما من دليل إلا ويكون كذلك . |
# ثم المصادرة على المطلوب : على أربعة أنواع : أحدها : أن يكون المدعي |
~~عين الدليل . والثاني : أن يكون المدعي جزء الدليل . والثالث : أن يكون
~~المدعي | موقوفا عليه صحة الدليل . والرابع : أن يكون المدعي موقوفا عليه
~~صحة جزء الدليل - | والكل باطل للزوم الدور الباطل . |
# المصادرات : هي المبادئ التصديقية التي غير بينة بنفسها وأخذها المتعلم
~~من | المعلم بالإنكار والشك كقولنا لنا أن نعمل بأي بعد وعلى أية نقطة شئنا
~~دائرة . وإنما | سميت مصادرات لأنها يصدر بها المسائل التي تتوقف عليها . |
# المصدر : هو اسم الحدث الجاري على الفعل . وتحقيق الحدث في الحدث |
~~والمراد بجريانه على الفعل هو صلاحية أن يقع بعد اشتقاق الفعل منه تأكيدا
~~له أو بيانا | لنوعه أو عدده مثل جلست جلوسا وجلسة وجلسة وهو من الثلاثي
~~المجرد سماعي . | ومن غيره قياسي . قالوا أبنية مصدر الثلاثي المجرد كثيرة
~~نحو قتل وفسق وشغل - | ورحمة - ونشدة ms0854 - وكدرة - ودعوى - وذكرى - وبشرى -
~~وليان - وحرمان - وغفرى - | ونزوان - وطلب - وخنق - وصغر - وهدي - وغلبة -
~~وسرقة - وذهاب وصراف - وسوال | - وزهادة - ودراية - ودخول - وقبول - وجيف -
~~وصهوبة - ومدخل - ومرجع - ومسعاة - | ومحمدة - وبغاية - وكراهية - إلا أن
~~الغالب في الفعل اللازم على ركوع . وفي المتعدي | على ضرب . وفي الصنائع
~~ونحوها على كتابة وعبارة . وفي فعل من أفعال الاضطراب | على خفقان . ومن
~~الأصوات على صراخ .
# وأبنية مصدر الثلاثي المزيد فيه . والرباعي المجرد والمزيد فيه قياسية
~~كما بين في | الصرف نحو اجتنب اجتنابا . وجاء مصدر باب التفعيل سوى المشهور
~~على تكرمة | وكذاب بالتشديد وبغيره - والمفاعلة علي ضراب وقيتال والتفعل
~~على تفعال مثل تملاق | أيضا والمشهور عند المبتدئين . | PageV03P190 |
# % مصدر اسم است اكر بود روشن % % آخر فارسيش دن يا تن %
# ولهم على هذا المشهور اعتراض أشهر بالجيد والعنق والرقبة . فإن معناها |
~~بالفارسية ( كردن ) . وليست بمصادر وتحرير الرقبة من رقية ربقة هذا
~~الاعتراض بأن | المراد بالنون في ( دن وتن ) نون إذا حذفت يكون الباقي معنى
~~الفعل الماضي منه وها | هنا ليس كذلك كما لا يخفى .
# واعلم أن المصدر المؤنث كالشهادة يصح إرجاع الضمير إليه باعتبار أن
~~المصدر | في معنى أن مع الفعل كما في التلويح في باب الحكم . |
# المصدر المبني للفاعل والمصدر المبني للمفعول : ذكر نجم الأئمة فاضل |
~~الأمة الشيخ الرضي الاسترآبادي في بحث المصدر أن المصدر موضوع للحدث |
~~الساذج . والفعل المبني للفاعل موضوع للحدث المنسوب إلى ما قام به من
~~الفاعل - | والمبني للمفعول موضوع للحدث المنسوب إلى غير ما قام به من
~~الزمان والمكان وما | وقع عليه والآلة والسبب . فالنسبة إلى ما قام به أو
~~إلى ما عداه مما يتعلق به مأخوذ في | مفهوم الفعل خارج عن المصدر لازم في
~~الوجود . فإن أضيف المصدر إلى الفاعل كان | مبنيا للفاعل . وإن أضيف إلى
~~المفعول كان مبنيا للمفعول - وإن لم يذكر معه شيء | منهما كان محتملا
~~للمعنيين فهو القدر المشترك انتهى . وقيل القدر المشترك ما يطلق | عليه ذلك
~~المصدر . فالقدر المشترك في الحمد هو ما يطلق عليه الحمد وقس عليه - ثم |
~~إن ms0855 المعنى المصدري من مقولة الفعل إن كان مبنيا للفاعل - ومن مقولة
~~الانفعال إن كان | مبنيا للمفعول فهو أمر غير قار الذات .
# وأما الحاصل بالمصدر فهو الهيئة القارة المترتبة عليه كما قالوا إن الحمد
~~بالمعنى | المصدري ( ستودن ) والحاصل بالمصدر ( ستايش ) وقال الفاضل الجلبي
~~رحمه الله تعالى | في حواشيه على المطول في تعريف التعقيد . وها هنا بحث
~~شريف ذكره جدي المحقق في | تفسير الفاتحة ينبغي أن يتنبه له وهو إن صيغ
~~المصدر تستعمل إما في أصل النسبة ويسمى | مصدرا . - وإما في الهيئة الحاصلة
~~منها للمتعلق معنوية كانت أو حسية كهيئة الحركة | الحاصلة ويسمى الحاصل
~~بالمصدر . وتلك الهيئة للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية | والقائمية من
~~الحركة والقيام أو للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية |
~~من العلم . وباعتباره يتسامح أهل العربية في قولهم المصدر المتعدي قد يكون
~~مصدرا | للمعلوم . وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهئتين اللتين هما
~~معنا الحاصل | بالمصدر وإلا لكان كل مصدر متعد مشتركا ولا قائل به أحد . بل
~~استعمال المصدر في | المعنى الحاصل بالمصدر استعمال الشيء في لازم معناه
~~انتهى . | PageV03P191 |
# المصاهرة : من الصهر في القاموس الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة في |
~~كنز الدقائق والزنا أو المس أو النظر بشهوة يوجب حرمة المصاهرة وفي الكافي
~~ومن | زنى بامرأة حرمت عليه أمها وابنتها . فالزنا يوجب حرمة المصاهرة أي
~~يثبت بها حرمات | أربع تحرم على آباء الواطي وإن علوا . وعلى أولاده وإن
~~سفلوا وتحرم على الواطي | أمهاتها وإن علون وبناتها وإن سفلن . وقال
~~الشافعي رحمه الله تعالى الزنا لا يوجب | حرمة المصاهرة لأنها نعمة لأن
~~الله تعالى من عليها بها كما من بالنسب فقال وهو الذي | خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا . والحكيم إنما يمن بالنعمة انتهى . وفي الهداية | ومن
~~زنى بامرأة حرمت عليه أمها وابنتها - وقال الشافعي رحمه الله تعالى الزنا
~~لا | يوجب حرمة المصاهرة لأنها نعمة فلا تناول بالمحظور انتهى أي الحرام
~~وذلك لأن الله | تعالى من به على عباده بقوله تعالى : ^ ( فجعله نسبا وصهرا
~~) ^ .
# ف ( 105 ) : |
# المصغر : في ms0856 اصطلاح الصرف هو الاسم المزيد فيه شيء ليدل على تقليل في |
~~الكيف كرجيل وعويلم - أو الكم كدريهمات ودنييرات .
# فإن قيل هذا التعريف غير جامع لما قيل قد يصغر للتعظيم كدويهية تصغير
~~داهية | قلنا إنه حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها أي هي عظيمة في نفسها
~~وهم يحقرونها | وطريق التصغير في التصغير . |
# المصمت : ضد المجوف . والحروف المصمتة ما عدا الحروف الذلاقة . وإنما |
~~سميت مصمتة لأنها لثقلها كالشيء المصمت الذي لا جوف له أو لأنها صمت عنها
~~في | بناء رباعي أو خماسي أي اصمت المتكلمون أن يجعلوا منها رباعيا أو
~~خماسيا . |
# المصاحبة : هي المشاركة في الأمر كما مر في الإلصاق . |
# مصداق الشيء : ما يدل على صدقه . |
# المص : بالفارسية ( مكيدن ) وهو عمل الشفة خاصة . |
# المصر : كل موضع لا يسع أكبر مساجده أهله . في العالمكيري والمصر في |
~~ظاهر الرواية الموضع الذي يكون فيه مفت وقاض يقيم الحدود وينفذ الأحكام
~~وبلغت | أبنيته أبنية منى هكذا في الظهيرية وفتاوى قاضيخان . وفي الخلاصة
~~وعليه الاعتماد وكذا | في التاتارخانية ومعنى إقامة الحدود القدرة عليها
~~كذا فهم من الغياثية . |
# المصدق : اسم فاعل من التصديق وجاء أيضا بمعنى الساعي وهو آخذ الصدقة |
~~كما في الهداية في كتاب الزكاة من وجب عليه مسن فلم يوجد أخذ المصدق أعلى
~~منها | ورد الفضل . | PageV03P192 |
# المصوتة : هي الحروف التي تسمى في العربية حروف المد - واللين - وهي |
~~الألف - والواو - والياء - إذا كانت متولدة من إشباع ما قبلها من الحركات
~~المتجانسة | فإن الضم مجانس للواو - والفتح للألف - والكسر للياء . ووجه
~~التنمية لا يخفى على | الذكي من هذا البيان .
# واعلم أن الحروف على نوعين : ( مصوتة ) كما علمت . و ( صامتة ) وهي ما
~~سوى | المصوتة - والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة . بخلاف المصوتة
~~فإنها لا تكون | إلا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها فالألف لا يكون
~~إلا مصوتا لامتناع كونه | متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة فتحة . وأما
~~الواو والياء فكل واحد منهما قد | يكون مصوتا وقد يكون صامتا بأن يكون
~~متحركا أو ساكنا ليس حركة ما ms0857 قبله من جنسه . |
# | ( باب الميم مع الضاد المعجمة )
# المضاربة : مفاعلة من الضرب في الأرض وهو السير فيها - قال الله تعالى :
~~| ^ ( وآخرون يضربون في الأرض ) ^ . يعني الذين يسافرون في التجارة وهي في
~~الشرع شركة | في الربح بمال من جانب وهو رب المال . وعمل من جانب وهو
~~المضارب وإنما سمي | هذا العقد بالمضاربة لأن المضارب يسير في الأرض غالبا
~~لطلب الربح . |
# المضاف : الذي يضاف وينسب إلى آخر وذلك الآخر هو المضاف إليه . | والمضاف
~~عند النحاة هو الكلمة المنسوبة إلى الاسم بواسطة حرف الجر لفظا مثلا غلام |
~~لزيد ومررت بزيد . أو تقديرا مرادا من حيث بقاء أثره وهو الجر مثل غلام زيد
~~. والمراد | بالكلمة ها هنا ما سوى الحرف سواء كان اسما أو فعلا . فإن
~~الفعل أيضا يضاف لكن | بواسطة حرف الجر لفظا لا تقديرا . والمضاف بتقدير
~~حرف الجر لا يكون سوى الاسم | كما أن المضاف إليه لا يكون إلا الاسم .
~~ولهذا عرفوه بأنه كل اسم نسب إليه شيء | بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا .
~~والمضاف إلى الجمل في الحقيقة مضاف إلى | مضمونها كما حققناه في جامع
~~الغموض شرح الكافية . والمضاف عند أهل الحساب | كل عدد نسب إلى ما يفرض
~~واحدا أي إلى جملة فرضت واحدا حتى صار ذلك العدد | كسر تلك الحصة ولذا يسمى
~~ذلك العدد المضاف كسرا كالواحد من الاثنين والثلاثة من | الخمسة والواحد من
~~أحد عشر . الأول يسمى بالنصف والثاني بثلاثة أجناس والثالث | بجزء من أحد
~~عشر . |
# المضارع : من المضارعة التي من الضرع وهو الثدي . والمضارعة المشابهة في
~~| الضرع فالمضارع في اللغة المشابه والمشارك في الضرع . وعند النحاة الفعل
~~المشابه | بالاسم حال كونه متلبسا بأحد حروف ( الاتين ) . ووجه المشابهة
~~العموم والخصوص | PageV03P193 | ومنشأ وجه المشابهة وقوع الفعل المضارع
~~مشتركا بين زماني الحال والاستقبال . كما | أن الاسم يكون مشتركا بين
~~المعاني المتعددة وتخصيصه بأحدهما بدخول السين أو | سوف . كما أن الاسم
~~المشترك يتخصص بأحد المعاني بالقرينة فكان المضارعين أي | المشابهين يشربان
~~لبن المشابهة من ضرع واحد وهو العموم والخصوص . ولي في هذا ms0858 | المقام
~~تحقيقات في جامع الغموض . |
# المضارع بالمضاف : هو المشابه به . |
# المضمر : من الإضمار وهو الإخفاء والاستتار والاستكنان . أو من الضمورة |
~~وهي قلة اللحم - والمضمر عند النحاة اسم وضع لمتكلم أو مخاطب أو غائب تقدم
~~| ذكره لفظا مثل زيد قائم غلامه - أو معنى بأن ذكر مشتقه كقوله تعالى : ^ (
~~اعدلوا هو | أقرب للتقوى ) ^ . أي العدل أقرب - أو حكما بأن كان ثابتا في
~~الذهن مثل هو زيد قائم | أي الشأن . فإن كان محتاجا إلى كلمة أخرى قبله
~~ليكون كالجزء منها أو لا - الأول : | المضمر المتصل - والثاني : المضمر
~~المنفصل - والغرض من وضع المضمر الاختصار | وكماله في المضمر المستتر فاصل
~~المضمر المتصل المستتر المنوي . ثم المتصل البارز . | ثم المنفصل . |
# المضافان : هما المتقابلان الوجوديان يعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر |
~~كالأبوة والبنوة . فإن الأبوة لا تعقل إلا مع تعقل البنوة وبالقياس إليها .
~~|
# المضاعف : عند علماء الصرف ما تكرر فيه حرف صحيح وهو من الثلاثي ما | كان
~~عينه ولامه من جنس واحد مثل ذب وفر - ومن الرباعي ما كان فاؤه ولامه الأولى
~~| وعينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو ذبذب وزلزل . |
# | ( باب الميم مع الطاء المهملة )
# المطلق : ضد المقيد فهو ما يدل على واحد غير معين . أو ما لم يقيد ببعض |
~~صفاته وعوارضه . وفي حواشي شرح الوقاية المطلق هو الشائع في جنسه أنه حصة
~~من | الحقيقة محتملة لحصص كثيرة من غير شمول ولا تعيين - والمقيد ما أخرج
~~عن الشيوع | بوجه ما كرقبة ورقبة مؤمنة .
# واعلم أن المطلق والمقيد قد يدخلان في السبب والشرط أي يقعان سببا أو
~~شرطا | فحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد عندنا لأن الجمع ممكن لجواز أن
~~يكون لشيء | واحد علل شتى . خلافا للشافعي رحمه الله تعالى فإن حمله على
~~المقيد واجب عنده | لأنه لا يقول بجواز تعدد العلل وإذا وقعا متعلقي الحكم
~~فحينئذ خمسة صور ثلاثة منها | اتفاقية في عدم الحمل . واثنتان منها
~~اختلافيتان . | PageV03P194
# فاعلم أنه إذا ورد المطلق والمقيد في حكمين في حادثة واحدة . أو في حكم |
~~واحد في حادثة واحدة نفيا ms0859 . أو في حكمين في حادثتين . فلا حمل في هذه الصور
~~| الثلاث بالاتفاق عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالى . وإذا وردا في حكم
~~واحد في | حادثة واحدة إثباتا فالحمل بالاتفاق . وإذا وردا في حكم واحد في
~~حادثتين فلا حمل | عندنا . خلافا للشافعي رحمه الله تعالى . وإن أردت أن
~~تطلع على الأمثلة فعليك النظر | إلى التحقيق شرح الأصول الحسامي .
# اعلم أن الفرق بين المجمل والمطلق . أن المراد بالمجمل فرد معين لكن لا
~~يفهم | من كلام المتكلم . والمطلق ما لا يكون المراد منه فرد معين وأيضا لا
~~يفهم من كلام | المتكلم - وقال أرباب المعقول إن المطلق على وجهين - الأول
~~: الطبيعية من حيث | الإطلاق ويقال له الطبيعة المطلقة - والثاني : الطبيعة
~~من حيث هي ويقال له مطلق | الطبيعة .
# وتحقيقه أن المطلق يؤخذ على وجهين - الأول : أن يؤخذ من حيث هو ولا |
~~يلاحظ معه الإطلاق وحينئذ يصح إسناد أحكام الأفراد إليه لاتحاده معها ذاتا
~~ووجودا . | وهو بهذا الاعتبار يتحقق بتحقق فرد ما وينتفي بانتفائه وهو
~~موضوع القضية المهملة إذ | موجبتها تصدق بصدق الموجبة الجزئية . وسالبتها
~~تصدق بصدق السالبة الجزئية - | والثاني : أن يؤخذ من حيث إنه مطلق ويلاحظ
~~معه الإطلاق وحينئذ لا يصح إسناد | أحكام الأفراد إليه لأن الحيثية
~~الإطلاقية تأتي عنه . وهو بهذا الاعتبار يتحقق بتحقق فرد | ما ولا ينتفي
~~بانتفائه بل بانتفاء جميع الأفراد وهو موضوع القضية الطبيعية .
# ومن ها هنا يعلم الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء كالوجود المطلق
~~ومطلق | الوجود . بأن الأول مقيد بقيد الإطلاق والثاني مطلق منه فالأول أخص
~~والثاني أعم | وقس عليه الحصول المطلق ومطلق الحصول - والتصور المطلق ومطلق
~~التصور هكذا | في مصنفات الزاهد رحمه الله تعالى . والأصوليون قسموا
~~المأمور به على قسمين | المؤقت والمطلق . ومرادهم بالمؤقت ما يتعلق بوقت
~~محدود بحيث لا يكون الإتيان به | في غير ذلك الوقت أداء بل يكون قضاء
~~كالصلاة خارج الوقت . أو لا يكون مشروعا | أصلا كالصوم في غير النهار -
~~وبالمطلق ما لا يكون كذلك وإن كان واقعا وقتا لا | محالة . |
# مطلق الطبيعة : في الطبيعة ms0860 المطلقة . |
# المطلقة : هي القضية الشرطية المتصلة التي اعتبر فيها الحكم بالاتصال لكن
~~لم | يعتبر كونه لعلاقة أو لا لعلاقة بل أطلق . فإذا اعتبر في الحكم
~~بالاتصال كون الاتصال | لعلاقة أو لا لعلاقة فالمتصلة لزومية . وإن اعتبر
~~كونه لا لعلاقة فالمتصلة اتفاقية . وقد | PageV03P195 | يطلق المطلق على
~~القضية الحملية التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو سلبه | عنه بالفعل
~~أي وقتا من الأوقات كقولك كل إنسان ضاحك بالفعل ولا شيء من الإنسان | بحجر
~~بالفعل ويقال لها . |
# المطلقة العامة : وإنما سميت مطلقة لأن القضية إذا أطلقت ولم يقيد بقيد
~~من | الدوام أو الضرورة . أو اللادوام أو اللاضرورة يفهم منها فعلية . فلما
~~كان هذا المعنى | مفهوم القضية المطلقة سميت بها وإنما كانت عامة لأنها أعم
~~من الوجودية اللادائمة | والوجودية اللاضرورية لأنهما المطلقتان العامتان
~~المقيدتان باللادوام واللاضرورية | الذاتيتين . ولا شك أن غير المقيد يكون
~~أعم من المقيد .
# واعلم أن تحت الضرورة أربع ضرورات . الضرورة بحسب الذات - والضرورة |
~~بحسب الوصف والضرورة في وقت معين - والضرورة في وقت منتشر غير معين . وإن |
~~تحت الدوام دوامين الدوام بحسب الذات . والدوام بحسب الوصف . وإن اللاضرورة
~~| نوعان . سلب الضرورة عن جانب مخالف وهو الإمكان العام . وسلب الضرورة عن
~~| جانبين موافق ومخالف وهو الإمكان الخاص . |
# المطلقة الاعتبارية : هي الماهية التي اعتبرها المعتبر . ولا تحقق لها في
~~نفس | الأمر . |
# المطالعة : صرف الفكر ليتجلى المطلوب - وعلم المطالعة علم باحث عن كيفية
~~| المطالعة - والأحسن في التعريف أن المطالعة علم يعرف به مراد المحرر
~~بتحريره | وغايتها الفوز بمراده حقا . والسلامة عن الخطاء والتخطية .
~~وموضوعها المحرر من | حيث هو . |
# المطمئنة : في العدالة . |
# المطر : باران وهو ما ينزل من السحاب الذي هو البخار الصاعد المتكاثف |
~~بالبرودة . وقد ينزل المطر من السحاب المتكون من انقباض الهواء بالبرد
~~الشديد . |
# المطابقة : دلالة اللفظ على تمام ما وضع له من حيث إنه كذلك من طابق
~~النعل | بالنعل إذا تساويتا وتوافقتا في المقدار - وفائدة الحيثية عدم ورود
~~النقض بلفظ مشترك | بين الكل وجزئه كالإمكان فإنه موضوع للإمكان الخاص وهو
~~سلب الضرورة عن ms0861 | الطرفين . وللإمكان العام وهو سلب الضرورة عن أحد الطرفين
~~- والمطابقة عند علماء | البديع هو الطباق ومعنى مطابقة الماهية لكثيرين
~~مذكور في الكلي . |
# مطابقة الكلام لمقتضى الحال : في المقتضى إن شاء الله تعالى المتعال . |
# المطاوعة : قبول الشيء رغبة . ومعنى كون الفعل مطاوعا كونه دالا على معنى
~~| PageV03P196 | حصل عن تعلق فعل آخر متعد به كقولك باعدته فتباعد . فقولك
~~تباعد عبارة عن معنى | حصل عن تعلق فعل آخر متعد به وهو باعدته أي بهذا
~~الذي قام به تباعد - وقال الشيخ | عبد القاهر رحمه الله تعالى معنى المطاوع
~~أنه قبل الفعل ولم يمتنع فالثاني مطاوع لأنه | طاوع الأول . والأول : مطاوع
~~لأنه طاوعه الثاني . وقد يتكلم بالمطاوع وإن لم يكن منه | مطاوع كقولك
~~انكسر الإناء - وقال شريف العلماء المطاوعة حصول الأثر عن تعلق | الفعل
~~المتعدي بمفعوله نحو كسرت الإناء فتكسر . فيكون تكسر مطاوعا أي موافقا |
~~لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت . |
# المطبقة : أي الحروف المطبقة وهي ما ينطبق اللسان معه على الحنك الأعلى |
~~فينحصر الصوت حينئذ بين اللسان وما حاذه من الحنك الأعلى وهي الصاد -
~~والضاد - | والطاء - والظاء - وإطلاق هذا الاسم على هذه الحروف على المجاز
~~لأن المنطبق إنما | هو اللسان والحنك . وأما الحرف فهو منطبق عنده فاختصر
~~فقيل مطبق كما قيل للمشترك | فيه مشترك . والحروف المطبقة ضد المفتحة فلا
~~ينحصر الصوت عند النطق بها بين | اللسان والحنك بل يكون ما بين اللسان
~~والحنك منفتحا . والكلام في المنفتحة في | التسمية كالكلام في المطبقة لأن
~~الحرف لا ينفتح وإنما ينفتح عندها اللسان عن الحنك . |
# المطرد : الشائع الكثير الوقوع . وقسم من الثلاثي المجرد المقابل للشاذ .
~~وله | خمسة أبواب : نصر ينصر - وضرب يضرب - وسمع يسمع - وفتح يفتح وكرم
~~يكرم - | ومعنى أن هذا التعريف مطرد في الاطراد . |
# المطرف : هو السجع الذي اختلف فيه الفاصلات في الوزن نحو قوله تعالى : |
~~^ ( ما لكم لا ترجون لله وقارا ) ^ . و ^ ( قد خلفكم أطوارا ) ^ - فإن
~~الأطوار والوقار مختلفان | في الوزن . |
# | ( باب الميم مع الظاء المعجمة )
# المظنونات : هي قضايا يحكم فيها حكما راجحا مع تجويز نقيضه ms0862 كقولنا فلان |
~~يطوف بالليل فهو سارق والقياس المركب من المظنونات يسمى خطابية . |
# المظان : بتشديد النون جمع المظنة كالمضار بتشديد الراء المهملة جمع
~~المضرة | والمظنة المكان ومكان الظن . |
# | ( باب الميم مع العين المهملة )
# المعنى : إما مصدر ميمي بمعنى القصد أو اسم مكان بمعنى المقصد أو مخفف |
~~PageV03P197 | معنى اسم مفعول على وزن مرمى . ثم بعد حذف إحدى اليائين
~~تخفيفا أريد قلب الياء | الباقية بالألف تخفيفا ففتح النون فقلبت الياء
~~بالألف . وفي الاصطلاح ما يقصد بشيء .
# واعلم أن المعنى هو الصورة الذهنية من حيث إنه وضع بإزائها اللفظ . وبدون
~~| هذه الحيثية لا تسمى معنى . وقد يكتفي في إطلاق المعنى على الصورة
~~الذهنية بمجرد | صلاحيتها لأن تقصد باللفظ سواء وضع لها لفظ أم لا . وعلى
~~الأول يتصف المعنى | بالإفراد والتركيب بالفعل . وعلى الثاني بالإمكان
~~وصلاحيتهما فافهم . والصورة | الحاصلة في العقل من حيث إنها تحصل من اللفظ
~~في العقل سميت مفهوما . ومن | حيث إنها تقصد باللفظ تسمى معنى . ومن حيث
~~إنه وضع لها اسم مسمى إلا أن | المعنى قد يخص بنفس المفهوم دون الأفراد .
~~والمسمى يعمهما فيقال لكل من زيد | وعمرو وبكر مسمى الرجل ولا يقال إنه
~~معناه . ومن حيث إن اللفظ يدل عليها سميت | مدلولا . ومن حيث إنها مقولة في
~~جواب ما هو سميت ماهية - ومن حيث ثبوتها في | الخارج سميت حقيقة - ومن حيث
~~امتيازها عن الأغيار سميت هوية - ثم المعنى | يوصف بالإفراد والتركيب . |
# والمعنى المفرد : المعنى الذي لا يدل جزء لفظه على جزء ذلك المعنى . |
# والمعنى المركب : بخلافه والمعنى يجمع علم المعاني . وعلم المعاني علم |
~~يعرف به أحوال المعاني التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال . |
# المعدوم المطلق : ما ليس له ثبوت بوجه من الوجوه لا ذهنا ولا خارجا . |
~~وعليك قياسه على المجهول المطلق سؤالا وجوابا .
# ثم اعلم أن المعدوم المطلق لكونه مقصورا بعنوان المعدومية ثابت في الذهن
~~| متصف بالوجود الذهني بحسب نفس الأمر وقس الثابت بحسب فرض العقل ومحض |
~~اعتباره لأن العقل فرضه معدوما مطلقا ولاحظه بعنوان المعدومية وليس هذا
~~يجمع بين | النقيضين ms0863 . وتوضيحه أنه قد يجتمع الموجود المطلق والمعدوم
~~المطلق في محل واحد | لكن لا باعتبار التقابل باعتبار لا يقدح في تقابلهما
~~. فإنا إذا قلنا كل معدوم مطلق يمتنع | الحكم عليه فإن ذات الموضوع في هذه
~~القضية يكون موصوفا بالعدم المطلق لكونه | عنوانا لوجود المطلق لأنه متصور
~~موجود في الذهن لكن هذا الاجتماع لا يقدح في | تقابلهما إذ المعتبر في
~~التقابل أن لا يجتمع المتقابلان في محل واحد بحسب نفس الأمر | أي لا يتصف
~~بكل منهما في نفس الأمر . وها هنا ليس كذلك فإن اتصاف ذات | الموضوع
~~بالوجود وإن كان في نفس الأمر لكن اتصافه بالعدم ليس بحسب نفس الأمر | بل
~~بحسب فرض العقل فإن العقل يفرض ذاتا موصوفة بالوجود والعدم وليس ذلك من |
~~اجتماع المتقابلين . وتحقيق هذا المقام بما لا مزيد عليه في الموجبة . |
~~PageV03P198 |
# المعروف : ضد المنكر . وعند أهل العربية فعل ذكر فاعله أي أسند إلى فاعله
~~| ضد المجهول . |
# المعرف : بكسر الراء المهملة ( شناساكننده ) . وعند المنطقيين معرف الشيء
~~ما | يقال ويحمل عليه لإفادة تصوره وهو حقيقي ولفظي - ثم الحقيقي إما حقيقي
~~أو اسمي - | ثم كل واحد منهما حد - ورسم - ثم كل واحد من الحد والرسم تام
~~وناقص - وبالفتح | ( شناخة شده ) . وعندهم ذلك الشيء - والتحقيق والتفصيل
~~في التعريف . |
# المعد : في التوقف وفي ارتفاع المانع والعلة الناقصة أيضا .
# ف ( 106 ) : |
# المعونة : ويقال لها الإعانة أيضا . وتحقيقها في الخارق للعادة . |
# معا : انتصابه على الحالية أي مجتمعين . والفرق بين قولنا معا وقولنا
~~جميعا أن معا | يفيد الاجتماع في حال الفعل وجميعا بمعنى كليا سواء اجتمعوا
~~أو لا كذا في الرضي . |
# المعية الذاتية : اعلم أن للمعية الذاتية فردين المعية بالطبع - والمعية
~~بالعلية - | وفسر صاحب المحاكمات . الأولى : بالشيئين الذين لا يكون بينهما
~~احتياج أصلا . | والثانية : بالشيئين اللذين لا يكون أحدهما علة مستقلة
~~للآخر سواء كان بينهما احتياج أم | لا . وفسر السيد السند الشريف الشريف
~~قدس سره في الحواشي على الشرح القديم | للتجريد . الأولى : بالعلتين
~~الناقصتين لمعلول واحد أو المعلولين لعلة ناقصة - والثانية : | بالعلتين
~~المستقلتين لمعلول واحد بالنوع ms0864 . أو المعلولين لعلة واحدة مستقلة بمعنى أن
~~| يكون ذات العلة واحدة . إذ الواحد من حيث إنه واحد لا يصدر عنه اثنان . |
# المعية الزمانية : هي أن يكون الشيئان موجودين في زمان واحد من غير علاقة
~~| العلية أو مطلقا . |
# المعدني : هو المركب التام الذي لم يتحقق كونه ذا حس ونماء . |
# المعرفة : إدراك الأمر الجزئي أو البسيطة مطلقا أي عن دليل . أولا كما أن
~~العلم | إدراك الكلي أو المركب . ولهذا يقال عرفت الله ولا يقال علمت الله
~~. وأيضا يقال للإدراك | المسبوق بالعدم أو للأخير من الإدراكين بشيء واحد
~~إذا تخلل بينهما عدم بأن أدرك أولا ثم | ذهل عنه ثانيا - والعلم يقال
~~للإدراك المجرد من هذين الاعتبارين ولذا يقال الله عالم الأعارف | - وفسر
~~صدر الشريعة المعرفة بإدراك الجزئيات عن دليل - واعترض عليه المحقق
~~التفتازاني | في التلويح بقوله والقيد الأخير مما لا دلالة عليه أصلا لا
~~لغة ولا اصطلاحا انتهى . | PageV03P199
# ولك أن تقول لا نسلم أنه لا دلالة للفظ على هذا القيد لغة لأن المعرفة
~~إدراك | الشيء بتفكر وتدبر . ولذا يقال عرفت الله إذ معرفة الله تعالى إنما
~~هي بتدبر آثاره . قال | العلامة الطيبي لا يقال يعرف الله بل يقال يعلم لأن
~~المعرفة تستعمل في العلم | الموصوف بتفكر وتدبر . وأيضا لم يطلقوا لفظ
~~المعرفة على اعتقاد المقلد لأنه ليس له | معرفة على دليل . فلما ثبت عدم
~~إطلاقهم المعرفة على اعتقاد المقلد ثبت الاصطلاح | أيضا يعني أنهم وإن لم
~~يصرحوا بالاصطلاح إلا أنه وقع منهم ما يدل عليه حيث لم | يطلقوا لفظ
~~المعرفة على اعتقاد المقلد وليس بلازم أن يصرحوا أي المصطلحون | باصطلاحهم
~~إذ كثير من الاصطلاحات إنما يعلم بموارد استعمالات الألفاظ .
# وعند النحاة المعرفة ما يشار بها إلى متعين أي معلوم عند السامع من حيث
~~إنه | كذلك . والنكرة ما يشار بها إلى أمر متعين من حيث ذاته ولا يقصد
~~ملاحظة تعينه وإن | كان متعينا معهودا في نفسه فإن بين مصاحبة التعيين
~~وملاحظته فرقا بينا . وذلك الأمر إما | فرد منتشر أو ماهية من حيث هي على ms0865
~~اختلاف المذهبين كما ذكرنا في التعريف - | والمعرفة خمسة أنواع - المضمرات
~~. والأعلام . وأسماء الإشارات . والموصلات . وذو | اللام والمضاف إلى أحدها
~~.
# وتحقيق المقام أن فهم المعاني من الألفاظ إنما هو بعد العلم بالوضع فلا
~~بد أن | يكون المعاني متميزة متعينة عند السامع . فإذا دل الاسم على معنى
~~فإن كان كونه متميزا | معهودا عند السامع ملحوظا مع ذلك المعنى فهو معرفة
~~وإن لم يكن ملحوظا معه يكون | نكرة . ثم ذلك التعيين المشار إليه في
~~المعرفة إن كان مستفادا من جوهر اللفظ فهو | علم . إما جنسي إن كان المعهود
~~جنسا . وإما شخصي إن كان حصة . وإلا فلا بد من | قرينة خارجة يستفاد منها
~~ذلك . فإن كانت إشارة حسية فهي أسماء الإشارة . وإن كانت | خطابا مثلا أي
~~توجيه الكلام إلى الغير فهي المضمرات . وإن كانت نسبة فإما الخبرية | فهي
~~الموصولات . وإما الإضافية فهو المضاف إلى أحدها . وإن كانت حرف التعريف |
~~فإما حرف النداء فهو المنادي . وإما اللام فهو المعرف باللام . ثم المعرف
~~باللام أن | أشير به إلى حصة معينة من مفهوم مدخولها فهو المعرف بلام العهد
~~. وإن أشير إلى | نفس مفهومه فهو المعرف بلام الجنس . وأما القسمان
~~الباقيان أعني المعرف بلام | الاستغراق والمعرف بلام العهد الحقيقة الذهني
~~فهما فرعا المعرف بلام الجنس . | وتحقيق هذا إن المعرف بلام الجنس أي إنما
~~كان معرفة لأنه موضوع للحقيقة الموصوفة | بالوحدة في الذهن المعهودة فيه
~~فيصدق عليه تعريف المعرفة أعني ما وضع لشيء بعينه . | فإن الماهية الحاصلة
~~في الذهن أمر واحد لا تعدد فيه في الذهن وإنما يلحقها التعدد | بحسب الوجود
~~. فلما كانت معهودة فصارت أمرا واحدا معهودا فصار المعرف بلام | الجنس
~~معرفة - ثم إن كان هناك قرينة مانعة عن تحققها في فرد ما أو جميع الأفراد |
~~PageV03P200 | يعني إن كان هناك قصد إلى نفس الحقيقة من حيث هي هي فهي لام
~~الجنس الصرف | مثل الإنسان حيوان ناطق .
# والفرق بين هذا المعرف واسم الجنس أي النكرة على مذهب من قال إن اسم |
~~الجنس موضوع للماهية من حيث هي هي بالمعلومية ms0866 والمعهودية وعدمها كما مر
~~مفصلا | في التعريف . وقد يطلق المعرف بلام الجنس على فرد موجود من الحقيقة
~~المعلومة | المعهودة باعتبار أنه جزئي من جزئياتها مطابق إياها وذلك الفرد
~~المبهم باعتبار مطابقته | للماهية المعلومة صار معهودا ذهنيا . ومعنى
~~المطابقة اشتمال الفرد عليها أو صدق | الماهية عليه . ولا بد لهذا الإطلاق
~~من القرينة كقولك أدخل السوق ولا تريد سوقا معينا | - فإن قولك أدخل قرينة
~~دالة على أنه ليس القصد إلى الحقيقة المعهودة من حيث هي | هي بل من حيث
~~إنها موجودة في فرد من أفرادها لأن الدخول لا يتصور في الحقيقة من | حيث هي
~~هي فذلك المعرف هو المعرف بلام العهد الذهني .
# ويعلم من ها هنا أن المعهود والمعلوم بالذات ها هنا إنما هو الحقيقة من
~~حيث | هي هي . وفردها المبهم إنما هو معلوم ومعهود بالتبع وبواسطة أنه
~~مطابق لتلك الحقيقة | المعلومة المعهودة - وقد يطلق المعرف بلام الحقيقة أي
~~لام الجنس وأشير بها إلى | الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي
~~ولا من حيث تحققها ووجودها في | ضمن بعض الأفراد بل في ضمن جميعها مثل قوله
~~تعالى : ^ ( إن الإنسان لفي خسر إلا | الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ^ .
~~بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثنى في | المستثنى منه لو سكت عن
~~ذكره والحاصل إن اسم الجنس المعرف باللام إما أن يطلق | على نفس الحقيقة
~~المعلومة المعهودة من غير نظر إلى ما صدقت الحقيقة عليه من | الأفراد وهو
~~تعريف الاسم المعرف بلام الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس وإما على | حصة
~~معينة منها واحدا نوعيا أو شخصيا أو اثنين أو جماعة وهو تعريف الاسم المعرف
~~| بلام العهد الخارجي ونحوه علم الشخص كزيد . وإما على حصة غير معينة وهو
~~تعريف | الاسم المعرف بلام العهد الذهني ومثله النكرة كرجل - وإما على كل
~~الأفراد وهو | تعريف الاسم المعرف بلام الاستغراق ومثله كلمة كل مضاف إلى
~~النكرة . فثبت مما | ذكرنا أن المعرف بلام العهد الذهني والاستغراق فرعا
~~المعرف بلام الجنس - فإن قلت | لم لا يكون المعرف بلام ms0867 العهد الخارجي فرع
~~المعرف بلام الجنس - قلت بينهما بون | بعيد فإن المعرف بلام العهد الخارجي
~~يراد به حصة معينة من الحقيقة بخلاف المعرف | بلام الجنس - فإن المراد به
~~نفس الحقيقة كما علمت - فإن قلت ما الفرق بين المعرف | بلام العهد الذهني
~~والنكرة مع أن المراد من كل منهما الفرد المبهم المنتشر - قلنا الفرد |
~~المبهم المنتشر في المعرف بلام العهد الذهني معلوم معهود باعتبار مطابقته
~~للماهية | المعلومة المعهودة بخلاف الفرد المبهم في النكرة فإنه لم يعتبر
~~فيها ماهية معلومة | PageV03P201 | معهودة ليطابقها الفرد المبهم ويصير
~~بسبب تلك المطابقة معلوما معهودا ما فإذا قلت | أكلت الخبز فكأنك قلت أكلت
~~فردا من هذه الماهية المعلومة للمخاطب - وإذا قلت | أكلت خبزا كان معناه
~~أكلت فردا من ماهية الخبز من غير ملاحظة معلوميتها ومعهوديتها | وإن كانت
~~معلومة في نفس الأمر وقس عليه أدخل السوق وأدخل سوقا . فإن قلت ما | الفرق
~~بين المعرف بلام الجنس الصرف وعلم الجنس مع أن المراد من كل منهما نفس |
~~الماهية المعلومة المعهودة . قلت علم الجنس يدل بجوهره على كون تلك الحقيقة
~~| معلومة معهودة عند المخاطب كما أن الأعلام الشخصية تدل بجواهرها على كون
~~| الأشخاص معهودة له بخلاف المعرف بلام الجنس فإنه يدل عليه بالآلة وهي
~~اللام لا | بجوهره . وإنما أطنبنا الكلام في هذا المقام لأنه قد زل فيه
~~أقدام الأعلام وعليك أن | تحفظ هذا التحقيق ولا تنظر إلى ما ذكرنا في جامع
~~الغموض في شرح الكلمة فإنه | مناسب بحال المبتدين مع أن له وجها وجيها عند
~~الموجه .
# ف ( 107 ) : |
# المعاملات : في الديانات . |
# المعاقل : جمع معقلة بفتح الميم وضم القاف كالمكارم جمع مكرمة - والمعقلة
~~| الدية وتسمى الدية عقلا وهو المنع والمسك لأنها تعقل الدماء من أن تسفك
~~أي تمنعها | وتمسك من السفك وتمنع صاحبها عن القبائح . |
# المعز : بفتح الميم وسكون الثاني والزاي المعجمة جمع الماعز في الضان . |
# المعقولات الأولى : ما يكون مصداقه وما يحاذيه موجودا في الخارج |
~~كالإنسان والحيوان فإنه يتصور أولا ويحاذيه أمر في الخارج . |
# المعقولات الثانية : ما يتصور ثانيا ولا ms0868 يحاذيه أمر في الخارج فإن كلية |
~~الإنسان ونوعيته يتصور بعد تصوره من غير أن يحاذيها شيء في الخارج وقيل هي
~~ما لا | يعقل إلا عارضا لمعقول آخر وقيل هي التي منشأ انتزاعها الموجود
~~الذهني وقيل ما لا | يكون مصداقه في الخارج كالنوع والجنس والكلي وغير ذلك
~~إذ لا شيء في الخارج | يكون النوع مثلا صادقا عليه بخلاف الإنسان فإنه من
~~المعقولات الأولى لأن ما يطابقه | ويحاذيه موجود في الخارج من أفراده كزيد
~~وعمرو وبكر - والإنسان يصدق عليها | والمآل واحد . |
# المعجزة : من الإعجاز وهي أمر داع إلى الخير والسعادة يظهر بخلاف العادة
~~| على يد من يدعي النبوة عند تحدي المنكرين على وجه يعجز المنكرين عن
~~الإتيان بمثله | والتحدي المعارضة . |
# المعطل : في المنافق . | PageV03P202 |
# المعنى الأول : والمعنى الثاني اعلم أن المعنى الأول في علم المعاني ما
~~يفهم | من اللفظ بحسب التركيب وهو أصل المعنى مع الخصوصيات من التعريف
~~والتنكير | والتقديم والتأخير والحذف والإضمار - والمعنى الثاني الأغراض
~~التي يقصدها المتكلم | من جعل الكلام مشتملا على تلك الخصوصيات من الإشارة
~~إلى معهود والتعظيم والحصر | ودفع الإنكار والشك ومحصلها الأغراض التي يورد
~~المتكلم هذه الخصوصيات لأجلها | فإن المعنى الأول في إن زيدا قائم هو إثبات
~~القيام المؤكد بتأكيد واحد لزيد ومعناه الثاني | هو رد إنكار السامع وشكه
~~وقس عليه . وإن المعنى الأول في علم البيان هو المدلول | المطابقي مع رعاية
~~مقتضى الحال - والمعنى الثاني هو المعنى المجازي والكنوي فإن | المعنى
~~الأول في زيد كثير الرماد هو كثرة رماده ومعناه الثاني أنه كثير الضيف . |
# المعتل : في اصطلاح التصريف كلمة يكون حرف من حروفها الأصول حرف | من
~~حروف العلة وأقسامه سبعة لأنه إما أن يتعدد فيه حرف العلة أو لا فإن لم
~~يتعدد فإما | أن يكون فاأ أو عينا أو لاما - فإن كان فاأ يسمى مثالا
~~لمماثلته الصحيح في عدم | الإعلال والصحة وهذا هو مراد من قال لاحتمال
~~ماضيه ثلاثة حركات بخلاف ماضي | الأجوف والناقص - وإن كان عينا يسمى أجوف
~~لأن اعتلاله من وسطه الذي هو | كالجوف ولأن ms0869 جوفه خال عن الحرف الصحيح ولأن
~~جوفه يكون خاليا وساقطا عند | الجزم والوقف ويقال له ذو الثلاثة أيضا لكون
~~ماضيه على ثلاثة أحرف من المتكلم | الواحد إلى الجمع المؤنث المخاطبة وكذا
~~في الجمع المؤنث الغائبة - وإن كان لا ما | يسمى ناقصا لنقصانه عن قبول بعض
~~الإعراب وهو الرفع ولنقصانه وحذفه عند الجزم | والوقف ويسمى ذا الأربعة
~~أيضا لكون ماضيه على أربعة أحرف من المتكلم الواحد إلى | الجمع المؤنث
~~المخاطبة وكذا في الجمع المؤنث الغائبة فإنه لما صار في الأجوف إلى | ثلاثة
~~أحرف ففي الناقص أولى لكون حرف العلة في الآخر الذي هو محل التغير فكأنه |
~~خالف الأصل فسمي باسم مستأنف ولا يرد الصحيح نحو ضربت لأنه على الأصل |
~~وسلم عن المنافي . وإن تعدد فيه حرف العلة فإما أن يكون اثنين أو أكثر فإن
~~كان أكثر | فهو المعتل المطلق كواو وياي لاسمي الحرفين . وإن لم يكن أكثر .
~~فإما أن يفترقا أو | يقترنا . فإن افترقا فيسمى ( لفيفا مفروقا ) لالتفاف
~~حر في العلة فيه وافتراقهما . وإن | اقترنا . فإما أن يكونا في الفاء
~~والعين كويل ويوم . ولا يبنى منه فعل أو في العين واللام | كغوى ويسمى (
~~لفيفا مقرونا ) لالتفاف حر في العلة فيه مع الاقتران . |
# المعرب : اسم مفعول من الإعراب أو ظرف منه وعند النحاة هو الاسم الذي |
~~لم يناسب مبني الأصل مناسبة معتبرة في منع الإعراب فبعضهم اعتبروا مع
~~صلاحية | الإعراب حصول استحقاقه بالفعل فلذا عرفوه بأنه الاسم المركب مع
~~غيره تركيبا يتحقق | معه عامله الذي لم يناسب مبنى الأصل بتلك المناسبة
~~وبعضهم اكتفوا بتلك الصلاحية | PageV03P203 | فلم يعتبروا التركيب المذكور
~~فجعلوا الأسماء العارية عن المشابهة المذكورة معربة نحو | زيد - عمرو - بكر
~~وإطلاق المعرب على المضارع بمعنى أنه أعرب أي أجرى الإعراب | على آخره
~~وإنما سمي الاسم المذكور معربا لأنه من الإعراب بمعنى الإظهار أو إزالة |
~~الفساد كما عرفت في الإعراب والاسم المذكور محل إظهار المعاني ومكان إزالة
~~فساد | التباس بعض المعاني ببعضها فالمعرب على هذا اسم مكان . |
# المعاد : مصدرا واسم مكان وهو العود ms0870 وتوجه الشيء إلى ما كان عليه -
~~والمراد | به في علم الكلام الرجوع إلى الوجود بعد الفناء أو رجوع أجزاء
~~البدن إلى الاجتماع | بعد التفرق وإلى الحياة بعد الموت والأرواح إلى
~~الأبدان المفارقة وهذا هو المعاد | الجسماني - وأما المعاد الروحاني المحض
~~على ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الأرواح | إلى ما كانت عليه من التجرد عن
~~علاقة البدن واستعمال الآلات أو التبرؤ عما ابتليت به | من الظلمات والمعاد
~~والبعث والحشر بمعنى واحد كما مر في البعث . |
# المعتوه : من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير كما مر في الحجر
~~| والعته أيضا . |
# المعلق : ما علق وربط بشيء ومن الحديث ما حذف مبدأ إسناده واحدا كان أو |
~~أكثر . |
# المعارضة : في اللغة المزاحمة والمقابلة على سبيل الممانعة وفي اصطلاح |
~~المناظرة إقامة الدليل على خلاف ما أقام عليه الخصم فإن اتحد دليلاهما بأن
~~اتحدا في | المادة والصورة جميعا كما في المغالطات العامة الورود تسمى . |
# معارضة بالقلب : وإن اتحد صورتاهما بأن تكونا على الضرب الأول من | الشكل
~~الأول مثلا مع اختلافهما في المادة تسمى : |
# معارضة بالمثل : وإن لم يتحد دليلاهما لا صورة ولا مادة تسمى : |
# معارضة بالغير : والأمثلة في كتب المناظرة . |
# المعدولة : هي القضية التي يكون حرف السلب جزءا من جزئها موجبة أو سالبة
~~| سواء كان من الموضوع فقط مثل كل لاحي جماد وتسمى حينئذ : |
# معدولة الموضوع : أو من المحمول فقط مثل كل جماد لاحي وتسمى حينئذ : |
# معدولة المحمول : أو من كليهما مثل اللاحي لا عالم وتسمى حينئذ : |
# معدولة الطرفين : وإنما سميت معدولة لأن حرف السلب موضوع لسلب النسبة |
~~فإذا استعمل لا في هذا المعنى كان معدولا عن معناه الأصلي فسميت القضية
~~التي هذا | PageV03P204 | الحرف جزء من جزئيها معدولة تسمية للكل باسم
~~الجزء . |
# المعدولة المعقولة والمحصلة الملفوظة : هي القضية التي يكون حرف | السلب
~~جزءا من جزئها معنى لا لفظا مثل زيد أعمى فإن معنى العمى سلب البصر عما |
~~من شأنه البصر . وعند المحققين مثل هذه القضية محصلة لفظا ومعنى فإن معنى
~~العمى | هو الأمر الإجمالي أي الحالة ms0871 البسيطة التي يعبر عنها بذلك السلب
~~المخصوص . - فإن | أريد به المعنى التفصيلي فالحق هو الأول - وإن أريد به
~~المعنى الإجمالي فالحق هو | الثاني - قيل جزئية الحرف من الشيء تستلزم عدم
~~استقلال ذلك الشيء بالمفهومية بناء | على ما قال السيد السند قدس سره في
~~بعض تصانيفه من أن المركب من المستقل وغير | المستقل لا يصح أن يحكم عليه
~~وبه فلا يصح وقوع حرف السلب جزءا من شيء من | طرفي القضية - فالقضية
~~المعدولة باطلة .
# والجواب أن حرف السلب ليس على معناه كما مر فهو في المعدولة أحد أجزاء |
~~الموضوع أو المحمول فهو فيه كالزاي في زيد فالمجموع موضوع للمعنى فافهم . |
# المعلول الأخير : هو المعلول الذي لا يكون علة لشيء أصلا . |
# المعمرية : أصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيئا غير
~~الأجسام | - وأما الأعراض فتخرجها الأجسام إما طبعا كالنار للإحراق - وإما
~~اختيارا كالحيوان | للأكوان وقالوا لا يوصف الله تعالى علوا كبيرا بالقدم
~~لأنه يدل على القدم الزماني والله | سبحانه ليس بزماني ولا يعلم نفسه وإلا
~~اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع . |
# المعلومية : مذهبهم كمذهب الخوارج إلا أن المؤمن عندهم من عرف الله |
~~سبحانه بجميع أسمائه وصفاته ومن لم يعرف لذلك فهو جاهل لا مؤمن . |
# المعمى : هو الكلام الموزون الدال على اسم من الأسماء أو غير ذلك بطريق |
~~الرمز والإيماء بحيث يقبله ذو طبع سليم وفهم مستقيم . وله ثلاثة أعمال
~~تحصيلية | وتكميلية وتسهيلية والكل مذكور في كتب المعمى - وبعضهم لم يقيد
~~الكلام في تعريفه | بالموزون إشارة إلى أنه ليس مخصوصا بالمنظوم فإنه يكون
~~في المنثور أيضا مثاله في | النظم باسم محمد [ $ ] .
# شعر : |
# % خذ الميمين من ميم فلا تنقط على مد % % فامزجها يكن اسما لمن كان به
~~فخر %
# وأيضا بالفارسية : | PageV03P205
# شعر : |
# % خم جو نكون كشت ازو قطره ريخت % %
# % هوش ز مدهوش محبت برفت % %
# وباسم البرق . |
# % خذ القرب ثم اقلب جميع حروفه % % فذاك اسم من أقصى من القلب قربه %
# المعتزلة : أصحاب واصل بن عطاء الغزالي لما اعتزل عن مجلس الحسن | البصري
~~رضي الله تعالى عنه ms0872 يقرر أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر ويثبت
~~المنزلة | بين المنزلتين فقال الحسن البصري رضي الله تعالى عنه قد اعتزل
~~عنا فسموا بالمعتزلة | وقد مر نبذ من تحقيق هذا المرام في الكلام .
# ثم المعتزلة بعد اتفاقهم في إثبات الواسطة بين الإيمان والكفر اختلفوا في
~~ورشتي | كما بين في المطولات ألا ترى إن أكثر من معتزلة البصرة ومنهم أبو
~~علي الجبائي | وأتباعه ذهبوا إلى أن الأصلح أي الأنفع للعبد في الآخرة واجب
~~على الله تعالى أي | الواجب على الله تعالى أن يعطي العبد ما علم نفعه في
~~الدين وقالوا في وجه وجوب | هذا الأصلح على الله تعالى إن تركه بخل وجهل
~~يجب تنزيه الله تعالى عن ذلك لأنه إن | علم الله تعالى بما هو أنفع للعبد
~~في دينه فتركه يكون بخلا وإن لم يعلم يكون جهلا . | وما قيل إنه يكون سفها
~~ليس بأولى كما لا يخفى حتى على السفيه .
# واعلم أن مذهب أبي علي الجبائي لما كان ما ذكرنا صار مبهوتا حين سأله أبو
~~| الحسن الأشعري رحمه الله تعالى عمن مات كبيرا عاصيا بأن الأصلح للعبد في
~~الدين | واجب على الله تعالى على مذهبك فإذا يقول المكلف العاصي يا رب لم
~~لم تمتني | صغيرا لئلا أعصي فلا أدخل النار فماذا يقول الرب - وقال البعض
~~منهم إن الأصلح | واجب على الله تعالى لكن لا بالمعنى المذكور بل بمعنى
~~التعريض للثواب يعني أن ما | هو أنفع للعبد في الدين واجب على الله تعالى
~~تعريضه لا أن ما هو أنفع للعبد في الدين | في علم الله تعالى واجب عليه بأن
~~يفعل في حقه ذلك ولهذا قالوا إن من علم الله تعالى | PageV03P206 | منه
~~الكفر على تقدير تكليفه يجب تعريضه للثواب بأن يجعله مكلفا ثم يعرضه
~~الأوامر | والنواهي سواء فعل المأمورات وترك المنهيات أو لا ولهذا قيل لهذا
~~البعض إلزاما إن | الله تعالى لم ترك الواجب المذكور فيمن مات صغيرا - وأما
~~معتزلة بغداد فقد ذهبوا إلى | وجوب الأصلح في الدنيا والدين معا بمعنى
~~الأوفق في ms0873 الحكمة والتدبير يعني ما يقتضيه | الحكمة الأزلية وتدبير نظام
~~العالم على الله تعالى أي يجب عليه تعالى فعله وقبح تركه | سواء كان فيه
~~نفع العبد في الدنيا أو في الدين أو في كليهما أو لم يكن ، ولا يخفى أنه |
~~لا يرد عليهم شيء مما يرد على أبي علي الجبائي وعلى البعض من معتزلة البصرة
~~. |
# المعلق بالممكن ممكن : إذ لو كان ممتنعا لأمكن صدق الملزوم بدون اللازم |
~~وهو محال . لأن تعليق الشيء بالممكن معناه الإخبار بثبوت المعلق عند ثبوت
~~المعلق | عليه . والمحال لا يثبت على شيء من التقادير الممكنة . فإذا علق
~~ثبوت أمر بثبوت شيء | علم أن ثبوت ذلك الأمر ممكن - وها هنا إشكال مشهور
~~وهو أنا لا نسلم أن المعلق | بالممكن ممكن فإنه يصح أن يقال إن انعدم
~~المعلول انعدمت العلة - والعلة قد تكون | ممتنعة العدم مع إمكان عدم
~~المعلول في نفسه كالصفات بالنسبة إلى ذاته تعالى والعقل | الأول بالنسبة
~~إليه تعالى عند الحكماء . فيعلم من ها هنا جواز تعليق الممتنع بالممكن . |
~~والجواب أن السر في جوازه أن الارتباط بين المعلق والمعلق عليه إنما هو
~~بحسب | الوقوع بمعنى إن وقع عدم المعلول وقع عدم العلة . والممكن الذاتي قد
~~يكون ممتنع | الوقوع كالممتنع الذاتي فيجوز التعليق بينهما بحسب الوقوع .
~~فها هنا تعليق الممتنع | بالممتنع لا الممتنع بالممكن إذ ليس الارتباط
~~بينهما بحسب الإمكان حتى يلزم من | إمكان المعلق عليه إمكان المعلق . وأجيب
~~بأن المراد بالممكن المعلق عليه الممكن | الصرف الخالي عن الامتناع مطلقا .
~~ولا شك أن إمكان عدم المعلول فيما امتنع عدم | علته ليس كذلك بل التعليق
~~بينهما إنما هو بحسب الامتناع بالغير . فإن استلزام عدم | الصفات وعدم
~~العقل الأول عدم الواجب من حيث إن وجود كل منهما واجب وعدمه | ممتنع لوجود
~~الواجب . وأما بالنظر إلى ذاته مع قطع النظر عن الأمور الخارجة فلا |
~~استلزام . هكذا في الحواشي الحكيمية .
# واعلم أن العلامة التفتازاني رحمه الله تعالى قال في شرح العقائد في مبحث
~~| الرؤية بأنا لا نسلم أن المعلق عليه ممكن بل ms0874 هو استقرار الجبل حال تحركه
~~وهو محال | انتهى . وقد خفي على بعض الأحباب أنه كيف يفهم استقرار الجبل
~~حال تحركه فبيانه | أن إن حرف الشرط يجعل الماضي مستقبلا فقوله تعالى : ^ (
~~إن استقر مكانه فسوف | PageV03P207 | تراني ) ^ معناه لو كان الجبل مستقرا
~~في الزمان المستقبل والزمان المستقبل زمان تحرك | الجبل - فعلم إن ما علق
~~به الرؤية هو استقرار الجبل في زمان تحركه وهو محال فافهم | واحفظ . |
# المعيار : ما يقاس به غيره ويستوي به - وعند أصحاب الأصول هو الوقت الذي
~~| يكون الفعل المأمور به واقعا فيه ومقدرا به فيزداد ذلك الفعل وينقص بطول
~~ذلك الوقت | وقصره فيكون ذلك الوقت المعيار بحيث لا يوجد جزء من أجزائه إلا
~~وذلك الفعل | المأمور به موجود فيه كاليوم للصوم بخلاف الظرف فإنه عندهم هو
~~الوقت الذي يكون | الفعل المأمور به واقعا فيه ولا يكون مقدرا به ومساويا
~~له بل قد يفضل عنه كالأوقات | الخمسة للصلوات الخمس .
# معدوم النظير : مشهور في مقام المدح كما يقال زيد معدوم النظير عند مدحه
~~| وشبهة معدوم النظير أشهر فيما بينهم . تورد على كلية قولهم كذب المطلق
~~على شيء | وسلبه عنه يستلزم كذب المقيد عليه وسلبه عنه أو على قولهم صدق
~~المقيد على شيء | مستلزم لصدق المطلق عليه أي كذب العام على شيء يستلزم كذب
~~الخاص عنه وصدق | الخاص عليه يستلزم صدق العام عليه . وتقريرها أنه ممنوع
~~بسند صدق معدوم النظير | على زيد مع كذب المعدوم المطلق عليه فإن زيد معدوم
~~كاذب . وتقرير الدفع إن مطلق | زيد معدوم النظير ليس المعدوم في نفسه .
~~لأنه أيضا مقيد بل مطلقه المعدوم بوجه ما . | وهو يتناول عدم الشيء في نفسه
~~وعدم شيء منه سواء كان نظيره أو غيره فالمعدوم في | نفسه . والمعدوم النظير
~~فردان للمعدوم المطلق - والكاذب على زيد إنما هو المعدوم في | نفسه وهو ليس
~~بمطلق بل مقيد كمعدوم النظير فحين صدق معدوم النظير على زيد | يصدق المعدوم
~~المطلق أيضا في ضمن أحد فرديه كما لا يخفى . |
# | ( باب الميم مع الغين المعجمة )
# المغالبة : عند علماء ms0875 الصرف ما يذكر بعد المفاعلة مسندا إلى الغالب . أي
~~| المقصود بيان الغلبة في الفعل الذي جاء بعد المفاعلة على الآخر . فإذا
~~قلت كارمني | اقتضى أن يكون من غيرك إليك كرم مثل ما كان منك إليه فإن
~~غلبته في الكرم وأردت | بيانه فتبنيه على فعل بفتح العين ويفعل بضم العين .
~~وإن كان من غير هذا الباب نحو | كارمني فكرمته يكارمني فأكرمه وضاربني
~~فضربته يضاربني فأضربه . فهذا لقد ضربته | وضربك ولكنك غلبته في الضرب -
~~ويجوز أن لا يكون ضربته ولا ضربك ولكنكما | ضربتما غير كما لتغلبه في ذلك
~~أو ليغلبك وكذا البواقي . وهذا معنى قولهم وباب | المغالبة يبنى على فعلته
~~أفعله . والحاصل أنه إذا صدر منك فعل وصدر من غيرك أيضا | PageV03P208 |
~~مثل ذلك الفعل . أو تقصد صدوره في الاستقبال كذلك فطريقه أن تجيء بالفعل
~~الماضي | أو المضارع من باب المفاعلة من ذلك الفعل ثم تجيء بعده بالفعل
~~الماضي على الأول | والمضارع على الثاني من باب نصر . وإن كان ذلك الفعل من
~~غيره إلا معتل الفاء واويا | كان نحو وعد أو يائيا نحو يسر فإنه لا ينقل
~~إلى يفعل بالضم لئلا يلزم خلاف لغتهم إذ | لم يجيء منه مثال مضموم العين
~~فيقال واعدني فوعدته يواعدني أعده . وإلا معتل أو | اللام اليائيين فإنه لا
~~ينقل إلى يفعل بالضم بل يبقى على الكسر . يقال بايعني فبعته | يبايعني
~~أبيعه وراماني فرميته يراماني أرميه إذ لم يجيء أجوف ولا ناقص يأبى من يفعل
~~| بالضم لأنك لو ضممت عينه لانقلب الياء واوا فيلتبس بذوات الواو . |
# المغالطة : كسي رادر غلط انداختن - وفي الاصطلاح قياس فاسد . أما من جهة
~~| المادة . أو من جهة الصورة أو من جهتهما معا مفيد للتصديق الخبري أو
~~الظني الغير | المطابقين للواقع . والقياس الفاسد هو القياس المركب من
~~مقدمات شبيهة بالحق ولا | تكون حقا وتسمى سفسطة . أو شبيهة بالمقدمات
~~المشهورة أو المسلمة وتسمى مشاغبة - | والفساد إما من جهة الصورة فبأن لا
~~يكون على هيئة منتجة لاختلال شرط بحسب | الكيفية أو الكمية أو الجهة . كما
~~إذا كان ms0876 صغرى الشكل الأول سالبة أو ممكنة أو كبراه | جزئية - وإما من جهة
~~المادة فبأن يكون المطلوب وبعض مقدماته شيئا واحدا وهو | المصادرة على
~~المطلوب كقولنا كل إنسان بشر وكل بشر ضحاك فكل إنسان ضحاك .
# فإن قيل النظري بتغير العنوان يصير بديهيا فإن العالم حادث نظري والعالم
~~متغير | بديهي فلم لا يجوز أن يكون كل بشر ضحاك بعنوان البشرية بديهيا
~~وبعنوان الإنسان | نظريا . قلنا الإنسان والبشر مترادفان فلا يتصور أن يكون
~~نسبة أمر إلى أحدهما نظريا | وإلى الآخر بديهيا . - وإن قلت هذا عند العلم
~~بالمرادفة مسلم وأما عند عدمه فممنوع . | قلنا تصور الموضوع ضروري فالعلم
~~بالمرادفة لا ينفك . أو بأن يكون بعض المقدمات | كاذبة شبيهة بالصادقة .
~~إما من حيث الصورة أو من حيث المعنى . وأما من حيث | الصورة فكقولنا لصورة
~~الفرس المنقوش على الجدار أنها فرس وكل فرس صهال ينتج | أن تلك الصورة
~~صهالة . وأما من حيث المعنى فلعدم رعاية وجود الموضوع في الموجبة | كقولنا
~~كل إنسان وفرس فهو إنسان وكل إنسان وفرس فهو فرس ينتج أن بعض الإنسان | فرس
~~- . والغلط فيه أن موضوع المقدمتين ليس بموجود إذ ليس شيء موجود يصدق |
~~عليه أنه إنسان وفرس - ولوضع القضية الطبيعية مقام الكلية كقولنا الإنسان
~~حيوان . | والحيوان جنس . ينتج أن الإنسان جنس . |
# المغالطات العامة الورود : هي التي يمكن بها إثبات المطلوب وإثبات |
~~نقيضه . كما يقال المدعي ثابت لأنه لو لم يكن ثابتا لكان نقيضه ثابتا .
~~وعلى تقدير أن | يكون نقيضه ثابتا لكان شيء من الأشياء ثابتا . فلزم من هذه
~~المقدمات هذه الشرطية إن | PageV03P209 | لم يكن المدعي ثابتا لكان شيء من
~~الأشياء ثابتا . وينعكس بعكس النقيض إلى هذا إن | لم يكن شيء من الأشياء
~~ثابتا لكان المدعي ثابتا هذا خلف ضرورة أن المدعي شيء | من الأشياء فعلى
~~تقدير أن لا يكون شيء من الأشياء ثابتا لو كان المدعي ثابتا . لزم | ثبوت
~~الشيء على تقدير نفيه .
# وللفضلاء المحققين في حلها جوابات تركتها مخافة الإطناب . والذي خطر في |
~~خاطري الكليل . وذهني العليل . أو أن التعليقات على ms0877 الرشيدية شرح الشريفية
~~في آداب | المناظرة أن الشيء في قوله لكان شيء من الأشياء ثابتا وإن وقع
~~نكرة لكن المراد منه | نقيض المدعي لا مطلق الشيء كما لا يخفى . فعكس
~~النقيض حينئذ هكذا إن لم يكن | نقيض المدعي الذي هو شيء من الأشياء ثابتا
~~لكان المدعي ثابتا . ولا محذور فيه فافهم .
# ثم لما نظرت في الآداب الباقية وجدت في حل تلك المغالطة ما هو مناسب |
~~لذلك المحظور . وهو أن يقال لا نسلم أن تلك الشرطية تنعكس بذلك العكس إلى
~~هذه | الشرطية حتى يلزم الخلف . كيف والشيئان في الأصل والعكس مختلفان
~~بالخصوص | والعموم بل تلك الشرطية إنما تنعكس بذلك العكس إلى قولنا إن لم
~~يكن ذلك الشيء | ثابتا كان المدعي ثابتا . وبين أن هذا ليس بخلف فتعين أن
~~موضع الغلط في المغالطة | إنما هو الانعكاس إلى تلك الشرطية فتدبر انتهى .
~~أقول لو سلمنا أنها تنعكس بذلك | العكس لا يلزم المحال أيضا لأن الشيء ها
~~هنا ليس إلا النقيض فيكون المعنى كلما لم | يكن نقيض من نقائض الشيء ثابتا
~~كان المدعي ثابتا وهو حق لا ريب فيه . |
# مغالطات الفرائض : في الفرائض . |
# المغيرية : أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي قالوا إن الله تعالى جسم على صورة
~~| الإنسان من نور على رأسه تاج وقلبه منبع الحكمة . |
# المغفرة : أن يستر القادر قبيحا صادرا ممن تحت قدرته حتى أن العبد إذا
~~ستر | عيب سيده مخافة عقابه لا يقال له غفران . |
# المغرور : من غره آخر في المتاع بأن أخفى عيبه وباع منه وله جزئيات كثيرة
~~. | منها رجل وطئ امرأة معتمدا على ملك يمين أو نكاح فولدت ثم استحقت .
~~وإنما | سمي مغرورا لأن البائع غره وأخفى عيب مبيعه وباع منه جارية لم تكن
~~ملكا له . |
# | ( باب الميم مع الفاء )
# المفتي : في الفتوى . |
# المفتي الماجن : في الحجر . | PageV03P210 |
# مفعول ما لم يسم فاعله : أي مفعول فعل أو شبهه لم يذكر فاعله فمعنى لم |
~~يسم لم يذكر . من باب ذكر الملزوم وإرادة اللازم وحده . كل مفعول حذف فاعله
~~وأقيم | هو مقامه . وشرطه ms0878 أن تغير صيغة المعلوم إلى المجهول . |
# المفعول المطلق : اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه مثل ضربت ضربا |
~~وإنما سمي به لكونه غير مقيد بأمر وإما تقييده بالمطلق فلبيان الإطلاق لا
~~التقييد . | وتفصيل هذا المجمل في كتابنا جامع الغموض . |
# المفعول به : هو اسم ما وقع عليه فعل الفاعل مثل ضربت زيدا . وعرفه |
~~الجمهور بأنه ما كان أولا ووقع عليه الفعل ثانيا ونقض بقولنا خلق الله
~~العالم فإن العالم | ها هنا مفعول به بالإجماع وما كان العالم قبل الخلق
~~شيئا .
# وعليك تقرير النقض بأن المفعول به سواء عرف بما هو المشهور أو بما ذكره |
~~الجمهور لا بد وأن يكون موجودا إلا في ظرف إيقاع الفعل عليه ثم يوقع الفعل
~~عليه | والعالم في خلق الله العالم ليس كذلك . والجواب بمنع كلية لزوم
~~أولية وجوده في | ظرف الإيقاع . والحاصل أن المراد بوجود المفعول به أولا
~~إما وجوده مطلقا أي سواء | كان له وجود علمي أو خارجي فمسلم ولا شك أن
~~العالم موجود في علمه تعالى وإن | أريد به وجوده في ظرف الإيقاع أولا
~~فممنوع ومن أحاط بتحقيق الجعل فالأمر عليه | هين . |
# المفعول له : هو اسم ما فعل لقصد تحصيله أو لوجوده فعل مذكور . الأول : |
~~مثل ضربته تأديبا . والثاني : مثل قعد هو عن الحرب جبنا . |
# المفعول معه : هو الاسم المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا أو |
~~معنى مثل استوى الماء والخشبة وما شأنك وزيدا . وإن أردت تحقيق هذه الحدود
~~لهذه | المفاعيل فارجع إلى كتابنا جامع الغموض منبع الفيوض . |
# المفرغ : في الموجب إن شاء الله تعالى . |
# المفرد : يقع صفة اللفظ والمعنى ولكن اللفظ المفرد هو اللفظ الذي لا يدل
~~| جزؤه على جزء معناه - والمعنى المفرد هو المعنى الذي لا يدل جزء لفظه على
~~جزئه . | والمشهور أن الإفراد صفة اللفظ بالذات عند النحاة لكن كلام نجم
~~الأئمة فاضل الأمة | الشيخ الرضي الاسترآبادي رحمه الله تعالى ينادي بأن
~~الإفراد صفة اللفظ عند المنطقيين | وصفة المعنى عند النحاة - والمفرد عند
~~أهل الحساب في المركب .
# واعلم أن المفرد ms0879 بالمعنى الذي ذكرنا أعني اللفظ الذي لا يدل جزؤه إلى
~~آخره هو | المفرد المقابل للمركب . وقد يطلق المفرد ويراد به ما يقابل
~~المضاف فيقال هذا مفرد | أي ليس بمضاف . وقد يطلق ويراد به ما يقابل الجملة
~~فيقال هذا مفرد أي ليس بجملة - | PageV03P211 | والمفرد بهذا المعنى شامل
~~للمركبات التقييدية والواحد والمثنى والمجموع . هكذا ذكره | السيد السند
~~الشريف الشريف قدس سره . |
# المفرد بالحج : والمفرد بالعمرة كلاهما في المحرم . |
# المفردات : جمع المفردة وثلاث مسائل من المسائل الست الجبرية فإن
~~المعادلة | إما واقعة بين جنس وجنس وهي ثلاث مسائل من الست تسمى بالمفردات
~~لإفراد | الأجناس فيها أو المعادلة واقعة بين جنس وجنسين وهي ثلاث مسائل
~~أخر من الست | تسمى بالمقترنات لاقتران الجنسين فيها . |
# المفقود : هو الغائب الذي لم يدر موضعه ولم يدر أهو حي أم ميت . |
# المفارقات : هي الجواهر المجردة عن المادة القائمة بأنفسها . |
# المفاوضة : في شركة المفاوضة . |
# المفوضة : من التفويض وهو التسليم وترك المنازعة استعمل في النكاح بلا |
~~مهر . أو على أن لا مهر لها وهي تحتمل أن تكون بكسر الواو وفتحها فعلى
~~الأول هي | التي فوضت نفسها إلى الزوج بلا مهر أي نكحت بلا ذكر مهرها أو
~~على أن لا مهر لها | - وعلى الثاني هي التي فوضها وليها إلى الزوج بغير
~~تسمية المهر - وفي المسكيني شرح | كنز الدقائق المفوضة بالكسرة الحرة التي
~~فوضت نفسها من غير مهر إلى الزوج - وبالفتح | الحرة التي زوجها وليها بلا
~~أذنها بلا مهر أو أمة زوجها مولاها بلا مهر - فالحرة بالفتح | والكسر
~~والأمة بالفتح فقط . |
# المفوضية : قوم قالوا فوض الله تعالى خلق الدنيا إلى محمد [ $ ] . |
# مفهوم الموافقة : ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة . |
# مفهوم المخالفة : ما يفهم من الكلام بطريق الالتزام وقيل هو أن يثبت
~~الحكم | في المسكوت على خلاف ما ثبت في المنطوق - وفي التحقيق شرح الأصول
~~الحسامي | واعلم أن عامة الأصوليين ليس من أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى
~~قسموا دلالة | اللفظ إلى منطوق ومفهوم وقالوا دلالة المنطوق ما دل عليه
~~اللفظ في محل النطق | وجعلوا ms0880 ما سميناه عبارة وإشارة واقتضاء من هذا القبيل
~~- وقالوا دلالة المفهوم ما دل | عليه اللفظ لا في محل النطق . ثم قسموا
~~المفهوم . إلى مفهوم موافقة وهو أن يكون | المسكوت عنه في الحكم موافقا
~~للمنطوق ويسمونه فحوى موافق الخطاب ولحن | الخطاب أيضا وهو الذي سميناه
~~دلالة النصر . وإلى مفهوم مخالفة وهو أن يكون | المسكوت عنه مخالفا للمنطوق
~~به في الحكم ويسمونه دليل الخطاب وهو المعبر عندنا | بتخصيص الشيء بالذكر .
~~| PageV03P212 |
# المفسر : هو الكلام الذي ازداد وضوحه على وضوح النص على وجه لا يبقى |
~~فيه احتمال التخصيص إن كان عاما واحتمال التأويل إن كان خاصا . وفيه إشارة
~~إلى أن | النص يحتمل التخصيص والتأويل كالظاهر . وإن ازداد وضوحه على
~~الظاهر . وإنما | سمي مفسرا لأنه مشتق من التفسير الذي هو الانكشاف . ولما
~~لم يبق في ذلك الكلام | احتمال قريب ولا بعيد صار مفسرا منكشفا خاليا عن
~~الإبهام نحو قوله تعالى : ^ ( فسجد | الملائكة كلهم أجمعون ) ^ . فإن قوله
~~تعالى : ^ ( فسجد الملائكة ) ^ ظاهر في سجود جميع | الملائكة يحتمل التخصيص
~~وإرادة البعض كما في قوله تعالى : ^ ( وإذ قالت الملائكة يا | مريم ) ^ أي
~~جبرائيل . فبقوله تعالى : ^ ( كلهم ) انقطع ذلك الاحتمال وصار نصا لازدياد
~~| وضوحه على الأول لكنه يحتمل التأويل والحمل على التفرق . فبقوله أجمعون
~~انقطع | ذلك الاحتمال وصار مفسرا لانقطاع الاحتمال عن اللفظ بالكلية - فإن
~~قيل النص يفيد | العلم القطعي فكيف يحتمل التخصيص والتأويل - قلنا النص
~~يحتملهما احتمالا غير ناش | عن دليل بل احتماله لهما احتمال عقلي وهو لا
~~يقدح في إفادته العلم القطعي .
# واعلم أن المفسر يحتمل النسخ - فإن قيل قوله تعالى : ^ ( فسجد الملائكة )
~~^ لا | يحتمل النسخ لأنه من جملة الأخبار والأخبار بأسرها غير قابلة للنسخ
~~وإنما القابل له | الأوامر والنواهي فلا يصلح مثالا للمفسر . قلنا المراد
~~بالخبر المعنى القائم بصيغة الخبر | - فالمراد بقولهم إن الأخبار بأسرها لا
~~تحتمل النسخ أن معانيها لا تحتمله لأنها لو | احتملته لأدى إلى كذب المخبر
~~أو غلطه وهو مستحيل على الله تعالى - فإما اللفظ | فيجري فيه النسخ وإن كان
~~معناه محكما فإنه يجوز ms0881 أن لا يتعلق به جواز الصلاة وحرمة | القراءة على
~~الجنب وهو المراد من نسخ اللفظ . |
# المفصل : في الفقه هو السبع السابع من القرآن وإنما سمي به لكثرة فصوله
~~وهو | من سورة محمد [ $ ] . وقيل من ( الفتح ) . وقيل من ( ق ) إلى آخر
~~القرآن . وطوال المفصل | إلى ( البروج ) . وأوساطه إلى ( لم يكن ) . وقصاره
~~إلى آخر القرآن . وتحرير شرح الوقاية | صريح في أن المفصل من الحجرات إلى
~~آخر القرآن . |
# مفصول النتائج : في القياس المركب . |
# المفلس : من التفليس هو رجل حكم القاضي بإفلاسه ويقابله المليء أي الغني
~~. |
# | ( باب الميم مع القاف )
# المقول : الملفوظ وجاء بمعنى المحمول أيضا . وحينئذ يتعدى بعلى . |
# المقول في جواب ما هو : في اصطلاح المنطقيين هو اللفظ المذكور في | جواب
~~ما هو الدال بالمطابقة على الماهية المسؤول عنها بما هي كالحيوان الناطق
~~فإنه | PageV03P213 | إذا سئل عن الإنسان بما هو يجاب بالحيوان الناطق
~~الدال على ماهيته بالمطابقة . |
# المقولة : في عرف الحكماء الجوهر والعرض فيقولون المقولات عشر الجوهر |
~~والأعراض التسعة . ووجه إطلاق المقولة عليها إما كونها محمولات إذا كان
~~المقول | بمعنى المحمول - وإما كونها بحيث يتكلم فيها ويبحث عنها إذا كان
~~المقول بمعنى | الملفوظ . والتاء إما للنقل من الوضعية إلى الاسمية . وإما
~~للمبالغة في المقولة . |
# المقولات العشر : ( الجوهر ) والأعراض التسعة أعني الكم ، والكيف ،
~~والاين ، | والمتى ، والإضافة ، والملك ، والوضع ، والفعل ، والانفعال -
~~وقال العليمي في غاية | الهداية أقول لا يظهر وجه أنهم يقولون إن الجواهر
~~الخمس مقولة واحدة . ولا يقولون | مقولات خمس ويقولون الأعراض التسع مقولات
~~تسع . ولا يقولون مقولة واحدة . | فالظاهر أن تكون الجواهر والأعراض
~~مقولتين أو أربع عشرة مقولة . ووجه الضبط أن | العرض إن قبل القسمة لذاته
~~فالكم . وإلا فإن لم يقتض النسبة لذاتها فالكيف . وإن | اقتضاها فالنسبة .
~~أما للأجزاء بعضها إلى بعض فالوضع . أو للمجموع إلى عرض خارج | فذلك الخارج
~~إما كم غير قار فمتى . أو قار ينتقل بانتقاله فالملك . أو لا فالاين . وإما
~~| نسبة فبالإضافة . وإما كيف والنسبة إليه بأن يحصل منه غيره فالفعل . أو
~~يحصل هو من | غيره فالانفعال .
# شعر : |
# % هرجه ms0882 موجوداست أو را يافتند % % اهل حكمت منحصر در ده مقال %
# % جوهر وكيف وكم ووضع ومتى % % اين إضافه ملك وفعل وانفعال %
# والمراد بالموجود ها هنا الممكن فلا إشكال - وقائل قال في أمثلة المقولات
~~| العشرة بالفارسية .
# شعر : |
# % كل ببستان دوش در بهتر لباسى خفته بود % %
# % ( جوهر ) ( اين ) ( متى ) ( ملك ) ( وضع % %
# % يك نسيم از كوى جانان يافت خورم در شكفت % %
# % ( كم ) ( إضافه ) ( انفعال ) ( كيف ) ( فعل % % PageV03P214
# وبالعربية شعر : |
# % قمر عزيز الحسن الطف مصره % % لو قام يكشف غمي لما أثنى %
# المقدار : في اللغة ما يعرف به قدر الشيء كالذراع والكيل والوزن والمقياس
~~| والعدد . وعند الحكماء الكم المتصل القار الأجزاء كالخط والسطح والجسم
~~التعليمي . | أو غير قار الأجزاء كالزمان . ومعنى كون المقدار وسطا في
~~النسبة عند المهندسين كونه | بين مقدارين نسبة ذلك المقدار الوسط إلى أحد
~~ذينك المقدارين مثل نسبة المقدار الآخر | من ذينك المقدارين إلى ذلك
~~المقدار الوسط كالأربعة بين الاثنين والثمانية فإنها نصف | الثمانية كما أن
~~الاثنين نصف لها أو يقال إن الثمانية ضعف الأربعة كما أن الأربعة | ضعف
~~الاثنين . ومعنى كون المقدار الوسط ضلع ما يحيط به الطرفان أن الحاصل من |
~~ضرب المقدار في نفسه مثل ضرب أحد الطرفين في الآخر فإن الحاصل من ضرب |
~~الأربعة في نفسها ستة عشر كما أن الحاصل من ضرب الاثنين في الثمانية
~~وبالعكس | أيضا ستة عشر . |
# المقياس : ما يقاس به الشيء أي ما يعرف الشيء بالقياس إليه وما ينصب من |
~~الخشب أو الحديد أو غيرهما لمعرفة الأوقات والساعات يسمى مقياسا ويقسم
~~المقياس | ثلاثة تقسيمات . قد يقسم على سبعة . وتارة على ستة ونصف ويسمى
~~أقسامه أقداما لأن | الإنسان عندما يريد أن يعرف أن ظل كل شيء هل صار مثله
~~يعتبر ذلك بقامته ثم | بأقدامه . وطول معتدل القامة سبع أقدام أو ست ونصف
~~ويسمى الظل المأخوذ من | المقياس المقسوم على الوجه المذكور ظل الأقدام وقد
~~يقسم على اثني عشر قسما . | ويسمى أقسامه أصابع لما مر في ظل الأصابع والظل
~~المأخوذ من هذا المقياس يسمى | ظل الأصابع . ومرة يقسم على ms0883 ستين قسما لأن
~~عادتهم قد جرت بتقسيم كثير من الأشياء | بذلك ويسمى أقسامه أجزاء والظل
~~المأخوذ منه ستينا .
# ثم اعلم أن المقياس . قد ينصب في الجدار بأن يكون رأسه إلى الشمس ويسمى |
~~الظل المأخوذ من هذا المقياس الظل الأول لأن أول حدوثه في أول النهار . |
~~والمعكوس والمنكوس أيضا لكون رأسه إلى تحت والمنتصب أيضا لانتصابه على |
~~الأفق . أو لنصب مقياسه على وجه الشمس وهو المستعمل في الأعمال النجومية .
~~وقد | ينصب على الأرض المستوية قائما عمودا ويسمى ظله الظل الثاني والظل
~~المبسوط | لانبساطه إلى سطح الأفق . وإذا طلعت الشمس من أفق المشرق لا يكون
~~للظل | المستوي نهاية . ثم يتناقص بحسب تزايد ارتفاع الشمس حتى إذا وصلت
~~سمت الرأس | ينعدم ذلك الظل - وأما الظل المعكوس فهو عكسه لأنه عند الطلوع
~~ينعدم وحين | الوصول إلى سمت الرأس لا ينتهي . | PageV03P215 |
# المقارنة : التلاقي في زمان أو مكان كالملابسة . |
# مقدورات الله تعالى غير متناهية : معناه في أن الجسم قابل للانقسامات . |
# المقدرة : التي من أقسام الحال في الحال . |
# المقدر : المفروض . وكل لفظ حذف من التلفظ لا النية فهو مقدر - ولذا
~~قالوا | المقدر كالملفوظ . |
# المقام : بالضم ظرف زمان أو مكان من أقام يقيم إقامة . فلا بد أن يكون
~~بضم | الميم في قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الكافية وأقيم هو مقامه
~~وبالفتح ظرف | من قام يقوم . وعند أرباب المعاني المقام والحال متقاربا
~~المفهوم أي متحدان فيه - | والتغاير بينهما اعتباري فإن الأمر الداعي إلى
~~التكلم على وجه مخصوص مقام باعتبار | توهم كونه محلا لورود الكلام فيه على
~~خصوصية ما وحال باعتبار توهم كونه زمانا له . | فالتوهم الأول معتبر في
~~مفهوم المقام - والتوهم الثاني معتبر في مفهوم الحال . فهما | متغائران
~~بهذا الاعتبار متحدان في القدر المشترك وهو الأمر الداعي إلى اعتبار |
~~الخصوصية في الكلام . فيكونان متقاربي المفهوم . وما ذكرنا ليس بيانا لوجه
~~التسمية | حتى يردان وجه التسمية غير داخل في المفهوم . فلا يحصل التغاير
~~في المفهوم لسببها .
# ووجه ذلك التوهم انطباق المقتضي بالأمر الداعي انطباق الزماني بالزمان .
~~| وانطباق المتمكن ms0884 بالمكان . وأيضا بينهما فرق . بأن المقام يعتبر فيه
~~إضافة إلى المقتضي | بالفتح إضافة لامية فيقال مقام التأكيد والإطلاق
~~والحذف والإثبات . والحال يعتبر | إضافتها إلى المقتضي بالكثر إضافة بيانية
~~فيقال حال الإنكار وحال خلو الذهن وغير | ذلك . والمقام في اصطلاح أصحاب
~~الحقائق ما يوصل إليه بنوع تصرف ويتحقق بضرب | تطلب . ومقاساة تكلف . وقد
~~مر نبذ من تفصيله في الحال . |
# المقتضي : بالكسر اسم الفاعل من الاقتضاء وبالفتح اسم مفعول منه ومقتضى |
~~الحال عند أرباب المعاني هو الأمر الخاص الذي يقتضيه الحال .
# وتفصيل هذا المجمل ما هو في المطول أن المراد بالحال الأمر الداعي
~~للمتكلم | إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدي به أصل المعنى خصوصية ما أي
~~أمرا مخصوصا | وذلك الأمر المخصوص هو مقتضى الحال مثلا كون المخاطب منكرا
~~للحكم حال | يقتضي تأكيده . والتأكيد مقتضاها لكن مجازا فإنهم تسامحوا في
~~القول بأن مقتضى | الحال هو التأكيد والذكر والحذف ونحو ذلك . فإن مقتضى
~~الحال عند التحقيق كلام | مؤكد وكلام يذكر فيه المسند إليه أو يحذف وقس على
~~هذا . وإنما يطلق المقتضي على | التأكيد والذكر والحذف وغير ذلك بناء على
~~أنها هي التي يتحقق مقتضى الحال بها . | ومعنى مطابقة الكلام لمقتضى الكلام
~~أن الكلام الذي يورده المتكلم يكون جزئيا من | PageV03P216 | جزئيات ذلك
~~الكلام ويصدق هو عليه صدق الكلي على الجزئي مثلا يصدق على أن | زيدا قائم
~~أنه كلام مؤكد . وعلى زيد قائم أنه كلام ذكر فيه المسند إليه . وعلى قولنا
~~| الهلال والله أنه كلام حذف فيه المسند إليه . وما ذكرنا مراد من قال معنى
~~مطابقة الكلام | لمقتضى الحال أن الحال إن اقتضى التأكيد كان الكلام مؤكدا
~~. وإن اقتضى الإطلاق | كان عاريا عن التأكيد . وهكذا إن اقتضى حذف المسند
~~إليه يحذف . وإن اقتضى ذكره | إلى غير ذلك من التفاصيل المشتمل عليها علم
~~المعاني . |
# المقترنات : في المفردات . |
# المقدمة : بكسر الدال المهملة أو فتحها كما سيجيء تحقيقه في مقدمة الدليل
~~| في اللغة هي مقدمة الجيش وهي الجماعة المتقدمة من الجيش بالفارسية (
~~بيشواي لشكر ) | ( وللجيش ) جماعات خمس مقدمة ms0885 ، وقلب ، وميمنة ، وميسرة ،
~~وساقة ، وقد تستعار لأول | كل شيء فيقال مقدمة العلم ومقدمة الكتاب ومقدمة
~~القياس ومقدمة الحجة ومقدمة | الدليل أما |
# مقدمة العلم : فهي ما يتوقف عليه الشروع في مسائله . سواء توقف نفس |
~~الشروع عليه كتصوره بوجه ما - والتصديق بفائدة ما . أو الشروع على وجه
~~البصيرة | كمعرفته برسمه والتصديق بفائدته المترتبة عليه المعتدة بها
~~بالقياس إلى المشقة عند | الشارع . والتصديق بموضوعية موضوعه وغير ذلك من
~~الروس الثمانية المذكورة في | آخر تهذيب المنطق وأما . |
# مقدمة الكتاب : فهي طائفة من الكلام تذكر قبل الشروع في المقاصد
~~لارتباطها | به ونفعها فيها سواء توقف عليه الشروع أو لا -
# والكتاب إما عبارة عن الألفاظ أو المعاني أو المجموع منهما فمقدمة الكتاب
~~إما | طائفة من الألفاظ أو المعاني أو المجموع منهما . والذكر ليس بمختص
~~باللفظ كما وهم | فإن كلا من اللفظ والمعنى يوصف بالذكر . وفي الكتاب
~~احتمالات أخر لكنها لا | تخلو عن تكلف وارتكاب مجاز وإنما ذكر مقدمة الكتاب
~~العلامة التفتازاني في المطول | - ولهذا قال السيد السند رحمه الله تعالى
~~هذا اصطلاح جديد أي غير مذكور في كلام | المصنفين لا صراحة ولا إشارة بأن
~~يفهم من إطلاقاتهم .
# ولما أثبت مقدمة الكتاب اندفع الإشكال عن كلام المصنفين في أوائل كتبهم |
~~مقدمة في تعريف العلم وغايته وموضوعه . وتحرير الإشكال أن الأمور الثلاثة
~~المذكورة | PageV03P217 | عين مقدمة العلم فيلزم كون الشيء ظرفا لنفسه .
~~وتقرير الدفع أن المحذور يلزم لو لم | يثبت إلا مقدمة . ولما ثبت مقدمة
~~الكتاب أيضا اندفع ذلك المحذور . لأنا نقول المراد | بالمقدمة مقدمة الكتاب
~~وتلك الأمور إنما هي مقدمة العلم . فمقدمة العلم ظرف لمقدمة | الكتاب .
~~والمعنى أن مقدمة الكتاب في بيان مقدمة العلم . وإن أردت ما عليه فارجع |
~~إلى حواشي السيد السند قدس سره على المطول .
# ولا يخفى على من له مسكة إن ما ذكره السيد السند قدس سره من أن هذا
~~اصطلاح | جديد ليس بشيء لأن إطلاق المقدمة على طائفة من الكلام إلى آخره
~~يفهم من إطلاقات | الكتاب التي ذكرناها في تحقيقه فذلك الإطلاق ثابت فيما ms0886
~~بينهم فافهم واحفظ . |
# وأما مقدمة القياس أو الحجة : فهي قضية جعلت جزء قياس أو حجة على | تعدد
~~الاصطلاح . فقيل إنها مختصة بالقياس . وقيل إنها غير مختصة به . بل يقال
~~لكل | قضية جعلت جزء التمثيل والاستقراء أيضا . فالمقدمة في المباحث
~~القياسية تطلق على | مقدمة القياس أو الحجة . والمقدمة بهذا المعنى أخص من
~~مقدمة الدليل لأنها عبارة عما | يتوقف عليه صحة الدليل أعم من أن يكون جزءا
~~منه كالصغرى والكبرى . أولا كشرائط | الأدلة - فالمقدمة بهذا المعنى
~~متناولة لتلك القضية وشرائط الأدلة أيضا كإيجاب | الصغرى وفعليتها وكلية
~~الكبرى في الشكل الأول مثلا . فمقدمة الدليل أعم من مقدمة | القياس والحجة
~~- والمقدمة في أوائل الكتب كثيرا ما تطلق على مقدمة الكتاب - وفي | المباحث
~~القياسية على مقدمة القياس أو الحجة كما عرفت وفي مباحث آداب المناظرة |
~~على مقدمة الدليل .
# واعلم أن المقدمة إما بكسر الدال أو فتحها أما كسرها فعلى أنها من قدم
~~بمعنى | تقدم أي من التقديم اللازم قال الله تعالى : ^ ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله | ورسوله ) ^ . وأما فتحها فعلى أنها من قدم
~~من التقديم المتعدي -
# والمقدمة بكسر الدال إنما تطلق على الإدراكات أو الألفاظ أو الجماعة من |
~~الجيش لأنها بأنفسها مستحقة التقديم . ولما كانت مستحقة التقديم بالذات
~~قدمت في | الذكر فصح إطلاق المقدمة بالفتح عليها أيضا . فإن قيل فتح الدال
~~أحسن من كسرها أو | بالعكس أو هما متساويان . قلت قال صاحب الكشاف في
~~الفائق : إن المقدمة بفتح | الدال خلف من القول انتهى . أي قول باطل لأن في
~~الفتح إيهام أن تقدم هذه الأمور | إنما هو بحسب الجعل والاعتبار دون
~~الاستحقاق الذاتي وليس كذلك بل بحسب | الذات . وقال الفاضل الزاهد رحمه
~~الله تعالى : إن الفتح ظاهر بحسب المعنى . أقول | بحسب اللفظ أيضا فإن
~~إطلاق المقدمة بالكسر على معانيها المشهورة فيما بينهم من | مقدمة الجيش
~~ومقدمة العلم ومقدمة الكتاب محتاج إلى تكلف - أما في اللفظ بأن يجعل |
~~مشتقة من التقديم بمعنى التقدم وهو قليل نادر . وأما في المعنى بأن يعتبر
~~تقدم الأمور ms0887 | PageV03P218 | المذكورة بنفسها كما حققناه في الحواشي على
~~حواشي هذا الفاضل على حواشي جلال | العلماء على تهذيب المنطق .
# واعلم أن محرز قصبات السبق في الفروع والأصول جامع المعقول والمنقول عبيد
~~| الله بن مسعود بن تاج الشريعة رحمة الله عليه ذكر أربع مقدمات في مبحث
~~الحسن | والقبح . وحاصل . |
# المقدمة الأولى : أن الفعل يطلق على المعنى المصدري وعلى الحاصل به - |
~~والأول أمر اعتباري لا وجود له في الخارج لوجوه ثلاثة اثنان منها برهانيان
~~والثالث | إلزامي على الشيخ الأشعري بما اعترف من أن التكوين ليس من الصفات
~~الموجودة في | الخارج وهو معنى مصدري . |
# والمقدمة الثانية : حاصلها أن الممكن يجب وجوده عند جملة ما يتوقف عليه |
~~وإلا لزم المحذورات . |
# والمقدمة الثالثة : حاصلها أنه لا بد أن يدخل في جملة ما يجب عند وجود |
~~الحادث أمور لا موجودة ولا معدومة كالأمور الإضافية مثل الإيقاع وهو القول
~~بالحال | وهو صفة لموجود ليست بموجودة ولا معدومة وتلك الأمور ممكنة الصدور
~~فيجب | استنادها إلى علة لا محالة لكن لا بطريق الوجوب وإلا لزم إما قدم
~~العالم وإما انتفاء | الواجب تعالى عن ذلك علوا كبيرا بل بطريق الاختيار .
~~|
# والمقدمة الرابعة : حاصلها أن الرجحان بلا مرجح أي الوجود بلا موجد باطل
~~| وكذا الترجيح من غير مرجح أي الإيجاد بلا موجد لكن ترجيح أحد المساويين
~~أو | المرجوح واقع . |
# المقدمة الغريبة : هي التي لا تكون مذكورة في القياس لا بالفعل ولا
~~بالقوة | كما في قياس المساواة كما إذا قلنا ( أ ) مساو ( لب ) و ( ب )
~~مساو ( لج ) - ينتج أن ( أ ) | مساو ( لج ) - بواسطة مقدمة غريبة وهي كل
~~مساو لمساوي شيء مساو لذلك الشيء . |
# المقاطع : هي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات |
~~والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين . |
# المقبولات : هي قضايا تؤخذ ممن تعتقد فيه ( إما ) لأمر سماوي من المعجزات
~~| والكرامات كالأنبياء والأولياء - ( وإما ) لاختصاصه بمزيد عقل ودين كأهل
~~العلم | والزهد . |
# المقطوع : عند أرباب أصول الحديث هو الحديث الذي جاء من التابعين موقوفا
~~| عليهم من أقوالهم وأفعالهم . | PageV03P219 |
# مقتضى النص : هو الأمر الذي لا ms0888 يكون ملفوظا ولا يدل عليه النص بل اقتضاه
~~| لتوقف صحته على ذلك الأمر فهو من ضروريات صحة النص - وقيل هو أمر غير |
~~منطوق جعل منطوقا لتصحيح المنطوق . وتفصيل هذا المرام في اقتضاء النص . |
# المقولات التي تقع فيها الحركة أربع : كما مر في الحركة في المقولة . |
# المقيد : ضد المطلق أعني ما قيد ببعض صفاته وعوارضه كما مر في المطلق . |
# المقابلة : أدخلها الخطيب الدمشقي صاحب التلخيص في الطباق وجعلها |
~~السكاكي قسما برأسه من المحسنات المعنوية . وهي أن يؤتى بمعنيين متوافقين
~~أو بمعان | متوافقة . ثم يؤتى بما يقابل المعنيين المتوافقين أو المعاني
~~المتوافقة على الترتيب . | والمراد بالتوافق خلاف التقابل لا أن يكونا
~~مناسبين ومماثلين فإن ذلك غير مشروط . | وإنما سمي هذا الإيتاء بالتقابل
~~بالنظر إلى العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة | الاثنين بالاثنين
~~والثلاثة بالثلاثة إلى غير ذلك .
# مثال الأول قوله تعالى : ^ ( فليضحكوا قليلاا وليبكوا كثيرا ) ^ . حيث
~~أتى الله تعالى | بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين
~~ومثال مقابلة الأربعة بالأربعة | قوله تعالى : ^ ( فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل | واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~) ^ . والمعنى من أعطى الطاعة واتقى المعصية | وصدق بالكلمة الحسنى وهي ما
~~دلت على حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسرى . أي | فسنهيئه للخلة التي تؤدي
~~إلى يسر وراحة كدخول الجنة . وإما من بخل بما أمر به | واستغنى بشهوات
~~الدنيا عن نعيم العقبى وكذب بالحسنى بإنكار مدلولها فسنيسره | للعسرى . أي
~~للخصلة المؤدية إلى العسر والشدة . والمقابلة عند أصحاب النجوم في | نظرات
~~الكواكب . |
# المقابلة خير من المقارنة : لكن لا مطلقا بل إذا كانت المقابلة مع السعيد
~~. | وإلا فالمقابلة شر من المقارنة كما سيجيء في نظرات الكواكب إن شاء الله
~~تعالى . |
# المقنطرات : في الأفق . |
# | ( باب الميم مع الكاف )
# المكابرة : المنازعة لا لإظهار الصواب ولا لإلزام الخصم بل لغرض آخر مثل
~~| عدم ظهور الجهالة وإخفائها عند الناس . |
# مكة والمكي : في المدينة والمدني . |
# المكان : إما مصدر ميمي بمعنى الكون . أو مفعل اسم مكان بمعنى الموضع |
~~PageV03P220 | فهو في اللغة ما يوضع ms0889 الشيء فيه وما يعتمد عليه كالأرض
~~للسرير . والمكان عند | المتكلمين هو البعد الموهوم أي الفراغ المتوهم مع
~~اعتبار حصول الجسم فيه . وعند | الإشراقيين البعد الجوهري الموجود المجرد
~~عن المادة . وعند المشائين السطح الباطن | من الجسم الحاوي المماس للسطح
~~الظاهر من الجسم المحوي . فالمكان في ما وراء | اللغة ليس إلا السطح
~~المذكور أو البعد الموجود أو الموهوم لأن الجسم بكليته وتمامه | في مكانه
~~مالئ له فلا يجوز أن يكون مكانه غير منقسم في جميع الجهات لاستحالة أن |
~~يكون الجسم الذي هو منقسم في جمع الجهات حاصلا بتمامه فيما لا ينقسم أصلا .
~~| ولا يجوز أيضا أن يكون منقسما في جهة واحدة فقط لاستحالة أن يكون محيط
~~الجسم | بكليته منقسما في جهة واحدة لأن المنقسم في جهة واحدة هو الخط
~~العرضي . ولا | يمكن أن يكون الخط محيطا لتمام الجسم بالضرورة . وإنما
~~قيدنا الخط بالعرضي | لاستحالة الخط الجوهري كما بين في موضعه . وإن فرضنا
~~وجوده فهو كالخط العرضي | في عدم إمكان الإحاطة للجسم بتمامه .
# فإذا ثبت أنه لا يجوز أن يكون المكان منقسما أصلا . ولا أن يكون منقسما
~~في | جهة واحدة فهو إما منقسم في جهتين فكان سطحا . أو في جهات فكان بعدا .
# وعلى الأول لا يجوز أن يكون ذلك السطح جوهريا بالاستحالة السطح | الجوهري
~~. ولا يجوز أيضا أن يكون ذلك السطح حالا في المتمكن . وإلا لانتقل |
~~بانتقاله دائما . بل الواجب أن يكون حالا فيما يحويه . ويجب أن يكون مماسا
~~للسطح | الظاهر من المتمكن في جميع جهاته . وإلا لم يكن مالئا فهو السطح
~~الباطن من الجسم | الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا مذهب
~~المشائين .
# وعلى الثاني أي على أن يكون منقسما في الجهات يكون بعدا منقسما في جميع |
~~الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق ذلك البعد على هذا البعد
~~ساريا فيه | بكليته فذلك البعد الذي هو المكان إما يكون أمرا موهوما يشغله
~~الجسم ويملأه على | سبيل التوهم وهذا مذهب المتكلمين - وإما أن يكون أمرا
~~موجودا ولا يجوز أن يكون | بعدا ms0890 ماديا أي منسوبا إلى المادة أي الهيولى
~~بسبب قيامه بها . وأنت تعلم أن الهيولى لا | تنفك عن الصورة فالمعنى أنه لا
~~يجوز أن يكون ذلك البعد قائما بالجسم ولا يلزم من | حصول الجسم فيه تداخل
~~الأجسام لأن البعد المادي المنقسم في الجهات كلها هو | الجسم التعليمي
~~القائم بالجسم الطبيعي الساري في جميع الجهات . فلو تمكن فيه جسم | لكان
~~بدخول مقدار ذلك الجسم ونفوذه فيه وهذا لا يتصور إلا بتداخل الجسم المتمكن
~~| في الجسم الحاوي وأنه محال . وأيضا لو كان المكان بعدا ماديا قائما
~~بالجسم يلزم | التسلسل في الموجودات الخارجية لأن مكان الجسم الذي يقوم
~~البعد لا ينتقل بانتقاله | وأنه محال فيكون مكانه بعدا آخر قائما بجسم آخر
~~وننقل الكلام إليه فيلزم التسلسل | PageV03P221 | قطعا . فثبت أن المكان
~~المنقسم في جميع الجهات بعد مجرد عن المادة وهذا مذهب | الإشراقيين . ويجب
~~أن يكون جوهر القيامة بذاته وتوارد الممكنات عليه مع بقاء | شخصه . فكان
~~ذلك البعد المجرد عند الإشراقيين جوهر متوسط بين الجوهرين أعني بين |
~~الجوهر المجرد الذي لا يقبل الإشارة الحسية وبين الجسم الذي يقبلها أي
~~الجوهر | المادي الكثيف فافهم . فإن هذا تحرير المذاهب وأن هذا الغريب
~~المستهام لم يتعهد | لدفع ما يرد عليه من أن تداخل الجوهر أيضا محال كتداخل
~~الأجسام . وأن البعد لما | كان منقسما في جميع الجهات فكان قابلا للانفصال
~~والاتصال . وقد تقرر أن القابل | لهما هو الهيولى وهي المادة فكيف يكون ذلك
~~البعد مجردا عن المادة .
# ثم إن المذاهب المشهورة في المكان هي الثلاثة المذكورة . لأن بعضهم ذهبوا
~~| إلى أن المكان هو الهيولى وبعضهم إلى أنه هو الصورة . وذكر العلامة في
~~حاشيته على | العين في الحكمة أنه قيل إن المكان هو السطح المطلق فللفلك
~~الأعلى مكان بهذا | المعنى - واعلم أن البعد هو المقدار وهو ما ينقسم مطلقا
~~لكن لا يذكرونه في ماهية | المكان لأن المتبادر منه المقدار العرضي وهو غير
~~مراد ها هنا كما علمت . |
# المكان المبهم : مفسر بالجهات الست . يعني أنهم قالوا إن المكان المبهم
~~هو | الجهات الست ms0891 . وهي أمام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت وما في معناها
~~كالقدام | وغير ذلك - وعرفوا المكان المبهم بمكان له اسم تسميته به بسبب
~~أمر غير داخل في | مسماه كالخلف فإن تسمية ذلك المكان بالخلف إنما هو بسبب
~~كون الخلف في جهة | وهو غير داخل في مسماه . |
# المكان المعين : هو مكان له اسم تسميته به بسبب أمر داخل في مسماه كالدار
~~| فإن تسمية المكان بها إنما هي بسبب الحائط والسقف وغيرهما وكل منها داخل
~~في | مسماها . |
# المكاتب : اسم مفعول من كاتب يكاتب . وهو عند الشرع العبد الذي كاتبه |
~~مولاه . وتفصيله في الكتابة وجاء مصدرا ميميا أيضا بمعنى الكتابة كما وقع
~~في كنز | الدقائق كتاب الكاتب أي هذا مكتوب في بيان أحوال الكتابة ومفهومها
~~عند الشارع . | وإنما لم نقل كتاب الكتابة احترازا عن التكرار في الكتابة
~~فتأمل . |
# المكرر : من التكرير والحرف المكرر في مخرجه هو الراء . لأنك إذا وقعت |
~~عليه يتغير لما فيه من التكرير فهو في مخرجه حرف مكرر ثقيل - ولهذا بنى
~~فعال التي | علم مؤنث من ذوات الرأي بالاتفاق مثل حضار وطمار . |
# المكعب : في الأسطوانة . |
# المكر : من جانب الحق تعالى شأنه إرداف النعمة مع المخالفة وإلقاء الحال
~~مع | PageV03P222 | سوء الأدب . ومن جانب العبد إيصال المكروه إلى الإنسان
~~من حيث لا يشعر . |
# المكاري المفلس : هو الذي يكاري الدابة ويأخذ الكراء فإذا جاء أوان السفر
~~| لا دابة له . |
# المكروه تحريمي وتنزيهي : فإن المكروه مطلقا ما هو راجح الترك . فإن كان
~~| إلى الحرام أقرب يكون مكروها تحريميا وكراهته تحريمية . وإن كان إلى الحل
~~أقرب | يكون مكروها تنزيهيا وكراهته تنزيهية . والتفصيل في الكراهية . |
# المكافأة : مقابلة الإحسان بمثله أو زيادة والأصح تعميمها بأن يقال هي
~~مقابلة | عمل خيرا أو شرا بجزائه . وفي كتب اللغة المكافأة ( جزا - وبرا
~~برى - وكسى رابكردار | اوباداش دادن ) - ويشهد بتعميمها هذا الشعر : |
# % كندم از كندم برويد جوزجو % % از مكافات عمل غافل مشو %
# المكرمية : أصحاب مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل
~~| لجهله بالله تعالى . |
# المكثر : في الجزية . |
# | ( باب الميم ms0892 مع اللام )
# الملاء المتشابه : قيل هو جسم لا يوجد فيه أمور مختلفة الحقائق - وقيل |
~~المراد منه الجسم الغير المتناهي فإن حمل الأمور في المعنى الأول على
~~الأجزاء فبين | المعنيين عموم من وجه لتصادقهما في الجسم الغير المتناهي
~~المتفق الأجزاء في الحقيقة | - وتفارقهما في المتناهي المتفق الأجزاء وغير
~~المتناهي المختلف الأجزاء - وإن حمل | الأمور على الحدود فمآلهما واحد .
~~وقيل المراد منه الجسم الغير المتناهي الذي لا | يوجد فيه أمور متخالفة
~~الحقيقة . وهذا المعنى أخص مطلقا من المعنيين السابقين | والتشابه في
~~الملاء أن يكون أجزاؤه متفقة الطبائع . |
# الملابسة : في المقارنة . |
# الملك : بالضم وسكون اللام السلطنة - وبفتح الأول وكسر الثاني السلطان |
~~وجمعه الملوك - وقد يطلق على عدة بقاع وبلاد وأمصار وقريات وأراضيها -
~~وجمعها | الممالك . | PageV03P223
# وعند أهل الحقائق عالم الشهادة من المحسوسات الغير العنصرية كالعرش |
~~والكرسي وغير ذلك . والعنصرية وهي كل جسم يتركب من الاسطقسات الأربعة - | (
~~وبالفتحتين ) فرشته وهو جسم لطيف نوارني يتشكل بأشكال مختلفة وكان في الأصل
~~| مألك بسكون الهمزة من الألوك بالفتح أي الرسالة - قدم اللام على الهمزة
~~فصار ملئكا | وحذفت الهمزة للتخفيف فصار ملكا . وإنما سمي الملك ملكا لأن
~~الملك يأتي بالألوك | أي الرسالة وجمعه الملائكة - وبكسر الميم وسكون اللام
~~مالك شدن وجاء بمعنى | المملوك أيضا وفي الفقه الملك بالكسر ما من شأنه أن
~~يتصرف بوصف الاختصاص بأن | يتصرف هو دون غيره . وأيضا في اصطلاح الفقه
~~الملك اتصال شرعي بين الإنسان وبين | شيء يكون سببا لتصرفه فيه ومانعا عن
~~تصرف غيره فيه كما مر في المال . وعند | الحكماء الملك بالكسر مقولة من
~~المقولات التسعة للعرض وعرفوه بالهيئة الحاصلة | للجسم بسبب إحاطة جسم آخر
~~ينتقل بانتقال الجسم المحاط كالهيئة الحاصلة للجسم | بسبب التعمم والتقمص -
~~ويقال للملك جدة أيضا .
# وإن أردت دراية نور الهداية لينكشف عنك ظلمة التعارض وظلام التناقض ويتضح
~~| لك صراط مستقيم وطريق قويم إلى أن النسبة بين الرق والملك من النسب
~~الأربع ما هو | فاستمع لما أقول إن أول ما يوصف به الماسور الرق ولا يوصف
~~بالملك إلا بعد | الإخراج ms0893 من دار الحرب إلى دار الإسلام وإن الكفار في
~~دارهم قبل الإحراز والإخراج | أرقاء وإن لم يكن عليهم ملك لأحد فهم حينئذ
~~أرقاء لا مماليك . ولهذا قال صاحب | جامع الرموز شرح مختصر الوقاية عند شرح
~~ونملك بهما حرهم أي ونملك نحن | بالاستيلاء والإحراز حرهم . وفيه إشعار بأن
~~الكفار في دارهم أحرار وليس كذلك فإنهم | أرقاء فيها . وإن لم يكن ملك
~~عليهم لأحد على ما في عتاق المستصفى انتهى . وإن | الرق خاص بالإنسان بخلاف
~~الملك فإنه يوجد فيه وفيما سواه من سائر الحيوانات | والجمادات كالعروض
~~والعقار وهذه مقدمات يتوقف عليها معرفة النسبة بينهما فاعلم أن | الجمهور
~~منهم صاحب غاية البيان ذهبوا إلى أن بينهما عموما من وجه وشارح الوقاية |
~~الذي هو مصارع العلماء خالف الجمهور وتفرد عنهم كما هو دأبه حيث صرح
~~بالعموم | المطلق بينهما .
# وتوضيح هذا المجمل أن حاصل عبارات الجمهور في تعريفي الرق والملك أن |
~~الرق هو الذل الذي ركبه الله تعالى على عباده جزاء استنكافهم عن طاعته
~~تعالى . | والملك هو تمكن الإنسان من التصرف في غيره . وقال الفاضل الكامل
~~أبو المكارم في | شرح النقاية أما الملك فهو حالة شرعية مقتضية لإطلاق
~~التصرف في محلها لولا المانع | PageV03P224 | من إطلاقه كملك الخمر - وأما
~~الرق فهو ضعف شرعي في الإنسان يوجب عجزه عن | دفع تملك الغير إياه وعن
~~الولاية كالشهادة والمالكية . وفي موضع آخر وقد نبهناك أن | الرق أعم من
~~الملك من وجه .
# وقال صاحب غاية البيان واعلم أن بين الملك والرق مغايرة لأن الرق ضعف |
~~حكمي يصير به الشخص عرضة للتمليك والابتذال شرع جزاء للكفر الأصلي . والملك
~~| عبارة من المطلق الحاجز أي المطلق للتصرف لمن قام به الملك الحاجز عن
~~التصرف | لغير من قام به . وقد يوجد الرق ولا ملك ثمه كما في الكافر الحربي
~~في دار الحرب | والمستأمن في دار الإسلام لأنهم خلقوا أرقاء جزاء للكفر
~~ولكن لا ملك لأحد عليهم . | وقد يوجد الملك ولا رق كما في العروض والبهائم
~~لأن الرق مختص ببني آدم وقد | يجتمعان كالعبد المشترك ms0894 انتهى .
# فظهر من هذا المذكور أن النسبة بينهما عندهم العموم من وجه - ومادة
~~الافتراق | من قبل الرق الكافر المستأمن في دار الإسلام والكافر في دار
~~الحرب سواء لم يكن | مسبيا أو كان مسبيا لكن لم يخرج من دار الحرب ولم ينقل
~~إلى دار الإسلام لتحقق | الذل الذي هو جزاء الاستنكاف ووجود الضعف الحكمي
~~الذي يقتضي العجز أو يصير | بسببه عرضة للبيع ولا ملك لأحد فيهما لعدم تملك
~~التصرف وعدم المطلق الحاجز على | كلا التفسيرين المتحدين في المآل لما مر -
~~ولهذا لا يجوز التصرف في السبايا في دار | الحرب بالوطي والبيع أو غيرهما
~~كما هو مصرح في موضعه . ومادة الافتراق من جانب | الملك البهايم والعروض
~~مثلا فإنها مملوكة لا مرقوقة لاختصاص الرق بالإنسان كما | علمت - ومادة
~~الاجتماع والتصادق السبايا بعد انتقالهم من دار الحرب إلى دار الإسلام |
~~لما مر . ألا ترى أنهم صرحوا بتحقق الملك فيهم والرق أيضا ولذا قالوا إن
~~الرق باق | إلى العتق والعتق لا يكون إلا بعد الانتقال .
# فإن قيل صاحب غاية البيان مثل لمادة الاجتماع بالعبد المشترك وخص هذا |
~~المثال بالذكر واختاره من الأمثلة لها مع خفائه وجلاء ما سواه في التطبيق
~~بالممثل فلا | بد من مرجح قلنا لما كان في المثال المذكور خفاء ومظنة أن لا
~~يكون مندرجا تحت | الممثل مثله به ليكون متضمنا لدفع تلك المظنة التي تنشأ
~~من وجهين .
# أحدهما : أنهم صرحوا بأن الرق حق الله تعالى والملك حق العبد وأن الملك |
~~يتجزى والرق لا يتجزى فالعبد المشترك كله رقيق لحقه تعالى وليس بمملوك لأحد
~~| الشريكين والملك المضاف إلى المجموع يراد به ملك المجموع ألا ترى أنه
~~تقرر في | الأصول أن رجلا إذا قال إن ملكت عبدا فهو حر فاشترى نصفه ثم باعه
~~ثم اشترى | نصفه الآخر لا يعتق عليه هذا النصف فلو اشتمل الملك المضاف إلى
~~العبد على ملك | شقصه لعتق هذا النصف لتحقق الشرط ففي المثال المذكور أعني
~~العبد المشترك يصدق | PageV03P225 | أنه ليس بمملوك لأحد فإن كل واحد لا
~~يملكه مع أنه ms0895 مرقوق فيظن أنه لا يصلح لأن | يكون مادة الاجتماع ومثالا لها
~~.
# ودفع هذه المظنة بأن يقال لا يلزم من أن لا يكون مملوكا . لأحدهما : أن
~~لا | يكون مملوكا لكليهما فمجموعه مملوك لمجموعهما فتحقق الملك أيضا
~~بالنسبة إلى | المجموع فيصلح لأن يكون مادة الاجتماع ومثالا لها . |
# وثانيهما : أنه يمكن أن يقاس العبد المشترك على الغنيمة بعلة الاشتراك
~~فإن | الاشتراك مما هو مانع عن الملك في الغنيمة قبل القسمة . كذلك ينبغي
~~أن يكون مانعا | في العبد المشترك فلا يكون مملوكا لأحد فلا يصطلح مثلا
~~لمادة اجتماع الملك والرق . | ودفعه بأنه قياس مع الفارق فإن الاشتراك في
~~الغنيمة قبل القسمة اشتراك تعلق الحقوق | وهو لا يقتضي الملك وفي العبد
~~المشترك اشتراك الملك وهو يقتضي الملك فضلا عن | أن يكون مانعا عن الملك .
# وإنما قلنا إن شارح الوقاية صرح بالعموم المطلق بين الرق والملك لأنه قال
~~في | شرح الوقاية واعلم أن الرق هو عجز شرعي يثبت في الإنسان أثرا للكفر
~~وهو حق الله | تعالى . وأما الملك فهو اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء
~~يكون مطلقا لتصرفه فيه | وحاجزا عن تصرف الغير . فالشيء يكون مملوكا ولا
~~يكون مرقوقا لكن لا يكون مرقوقا | إلا وأن يكون مملوكا انتهى .
# وإنما نشأت المخالفة بتفسيره الرق بالعجز الشرعي وأنهم فسروه بالذل
~~المذكور أو | الضعف المسطور . فالكافر في دار الحرب مسبيا كان أو لا عندهم
~~مرقوق لوجود الذل | والضعف الحكمي لا مماليك لما مر . وعنده الكافر الغير
~~المسبي في دار الحرب حر | لعدم العجز الشرعي فيه لتملكه الشهادة والمالكية
~~شرعا ولقدرته على دفع تملك الغير | إياه - فإن أحدا لا يقدر شرعا أن يتملكه
~~في ذلك الحين فلا يتحقق العجز عن ذلك | الدفع المذكور إلا بعد الإحراز
~~فحينئذ يتحقق الملك أيضا فثبت على ما عرف الرق به | أن كل رقيق مملوك ولا
~~عكس .
# ولكن يرد عليه منع هذه الكلية بسند أن العبد المبيع بشرط خيار المشتري
~~دون | البائع رقيق وليس بمملوك عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لأنه يخرج عن
~~ملك ms0896 البائع ولا | يدخل في ملك المشتري عنده خلافا لهما . وأن العبد الذي
~~اشتراه متولي الوقف لخدمة | الوقف فإنه خرج عن ملك البائع للبيع ولم يدخل
~~في ملك المشتري لأنه اشتراه من مال | الوقف . وأن العبد من التركة
~~المستغرقة بالدين رقيق وليس بمملوك أيضا لأنه خرج عن | ملك الميت ولم يدخل
~~في ملك الورثة ولا للغرماء كما في بحر الرائق وغيره .
# فهذه العبيد الثلاثة أرقاء وليسوا بمماليك فقوله لا يكون مرقوقا إلا وأن
~~يكون | PageV03P226 | مملوكا ليس بصحيح فلا يثبت العموم المطلق بين الرق
~~والملك على ما عرفهما به . إلا | أن يقال إنه اختار أن التصادق المعتبر في
~~النسب إيجابا وسلبا ليس بمشروط بأن يكون | في زمان واحد بل يكفي أن يصدق
~~كلي في زمان على ما يصدق عليه الكلي الآخر وإن | كان في زمان آخر فكما أن
~~بين النائم والمستيقظ تساويا كذلك بين النائم المستلقي | والمستيقظ عموما
~~مطلقا كما ذكرنا في تحقيق التساوي فحينئذ يصدق أن كل ما هو رقيق | فهو
~~مملوك وأن تغاير زمانا الصدق كما يصدق كل نائم مستلق فهو مستيقظ وإن كان |
~~نائما في زمان ومستيقظا في زمان آخر .
# فإن قيل إن النزاع بينه وبين الجمهور لفظي أو معنوي . قلنا لفظي منوط
~~باختلاف | التفسيرين كما أشرنا إليه آنفا بقولنا وإنما نشأت المخالفة
~~بتفسيره الرق إلى آخره . فإن | قلت اعترض صاحب جامع الرموز شرح مختصر
~~الوقاية على شارح الوقاية المصنف | لمختصر الوقاية بقوله فما ذكره المصنف
~~وغيره أن الرق لم يوجد بلا ملك فلا يخلو عن | شيء فالرق عجز شرعي لأثر
~~الكفر انتهى . فهو فسر الرق بما فسره به شارح الوقاية مع | أنه قائل
~~بالعموم من وجه بينهما .
# فيعلم من ها هنا أن النزاع معنوي قلنا أراد صاحب جامع الرموز بالعجز
~~الشرعي | ما هو بالقوة فيتحقق حينئذ في الحربي في دار الحرب والمستأمن في
~~دارنا . وصاحب | شرح الوقاية القائل بالعموم المطلق يريد به ما هو في الحال
~~فافترقا . فإن قيل أي شيء | حمل صاحب شرح الوقاية على تفسير الرق ms0897 بما ذكر
~~والقول بالعموم المطلق بينه وبين | الملك حتى لزمته المخالفة مع الجمهور .
~~قلنا لعل منشأ ذلك التفسير والقول المذكور | المستلزم للمخالفة المسطورة ما
~~رأى من أنهم جعلوا اختلاف الدارين سببا مستقلا من | الموانع الخمسة للإرث
~~مع جعلهم الرق أيضا سببا للمنع المذكور . فلو كان الرق | متحققا في الحربي
~~في دار الحرب والمستأمن في دار الإسلام للغات اعتبار اختلاف | الدارين فإن
~~اختلاف الدارين حقيقة أو حكما إما بأن يكون بين مسلمين بأن مات مسلم | في
~~دار الإسلام وورثته في دار الكفر أو بالعكس وهو لا يمنع التوارث لتصريحهم |
~~بجري التوارث بينهما لاختصاص منع الاختلاف المذكور بالكفار كما مر في
~~موضوعه . | أو بين الذمي والحربي أو بين الذمي والمستأمن أو بين الحربيين
~~في دارين أو | المستأمنين من دارين فعلى تحقيق الرق في الحربي والمستأمن
~~ثبت المنع عن الإرث | بعلة الرق فلا حاجة إلى عد اختلاف الدارين سببا برأسه
~~وجعله مانعا مستقلا من موانع | الإرث .
# فإن قيل : ما حال القائلين بالعموم من وجه قلنا القائلون بالعموم من وجه
~~| يوجهونه بأنهم أرادوا بالرق هناك الملك بطريق التجوز وينادي على هذه
~~الإرادة | استدلالهم على سببية الرق للمنع عن الإرث بقولهم لأن الرقيق
~~مطلقا لا يملك المال | PageV03P227 | بسائر أسباب الملك فلا يملكه أيضا
~~بالإرث ولأن جميع ما في يده من المال فهو | لمولاه إلى آخر ما ذكره السيد
~~السند الشريف الشريف قدس سره في شرح السراجي .
# وأنت تعلم أن الحربي والمستأمن يملكان بسائر أسباب الملك وليس لهما مولى
~~| يملك ما في أيديهما على أنا لا نسلم جري التوارث بين المسلمين المختلفين
~~بداري | الكفر والإسلام مطلقا لتصريح صاحب البسيط وشارحه بعدم التوارث بين
~~المسلم | المهاجر والذي لم يهاجر فلعلهم عدوا ختلاف الدارين سببا مستقلا
~~لذلك .
# هذا خلاصة ما كتبني بعد استفساري السيد الأجل العالم العامل المتوحد في
~~التقرير . | المتفرد في التحرير . علم الهدى علامة الورى سيد نور الهدى ابن
~~أستاذ الكل في الكل زبدة | المحققين عمدة المدققين ركن الإسلام وملاذ
~~المسلمين سيد قمر الدين الحسيني النقشبندي ms0898 | الخجندي البالابوري خلد الله
~~ظلالهما وأفاض على العالمين برهما ونوالهما . |
# الملكة : صفة راسخة للنفس فإن للنفس تحصل هيئة أي صفة بسبب فعل من |
~~الأفعال ويقال لتلك الهيئة عند الحكماء كيفية نفسانية ثم هي تسمى حالة ما
~~دامت سريعة | الزوال . فإذا صارت بطيئة الزوال وحصل لها الرسوخ بالتكرار
~~وممارسة النفس بها | تسمى ملكة . |
# الملال : فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال والإعراض |
~~عنه . |
# الملازمة : واللزوم والتلازم في اللغة امتناع انفكاك شيء عن آخر وفي |
~~الاصطلاح كون أمر مقتضيا لآخر على معنى أنه يكون بحيث لو وقع يقتضي وقوع
~~أمر | آخر كطلوع الشمس للنهار والنهار لطلوع الشمس . وكالدخان للنار في
~~الليل والنهار | والنار للدخان كذلك . وإن كان الدخان مرئيا في النهار وغير
~~مرئي في الليل . |
# الملازمة العقلية : عدم إمكان تصور الملزوم بدون تصور لازمه للعقل . |
# الملازمة العادية : هي أن يمكن للعقل تصور الملزوم بدون تصور لازمه كفساد
~~| العالم على فرض تعدد الآلهة لإمكان الاتفاق . |
# الملامتية : هم الذين يواظبون على الفرائض والنوافل ويستقيمون على
~~الشريعة | الظاهرة ولكن يكتمونها عن الخلق احترازا عن الرياء ويجتهدون في
~~تحقق كمال | الإخلاص . |
# الملة : هي الشريعة من حيث إنها تملي . أو من حيث إنها تجتمع عليها ملة .
# فإن قيل إن الملة مضاعف لأنها من الإملال والإملاء ناقص فكيف يصح الوجه |
~~الأول . قلنا جاء الإملال بمعنى الإملاء . | PageV03P228 |
# الملك يشترط لآخر الشرطين : في الشرط . |
# الملوان : الليل والنهار . |
# الملامسة : وإلقاء الحجر والمنابذة هذه بيوع كانت في الجاهلية وهي أن
~~يتساوم | الرجلان على سلعة فإذا لمسها المشتري أو وضع عليها حصاة أو نبذها
~~إليه البائع لزمه | البيع . فالأول بيع ملامسة - والثاني إلقاء الحجر -
~~والثالث المنابذة . والنبذ | ( بيفكندن ) . |
# | ( باب الميم مع الميم )
# الممكن : هو الذي سلب ضرورة وجوده وعدمه وهذا هو الممكن بالإمكان | الخاص
~~. ومن ها هنا يقال الممكن هو الذي لا يلزم من فرض وقوعه محال . فالممكن |
~~بالإمكان الخاص هو الذي لا يكون وجوده ولا عدمه ضروريا يعني لا تقتضي ذاته
~~| وجوده ولا عدمه بل يكون وجوده وعدمه بمقتضى الغير ms0899 كالعالم . والممكن
~~بالإمكان | العام هو الذي حكم بسلب ضرورته عن الجانب المخالف سواء كان
~~الجانب الموافق | ضروريا أو لا . فإن كانت القضية موجبة مثل الله موجود
~~بالإمكان العام كان معناها أن | سلب الوجود عن الله تعالى ليس بضروري .
~~والجانب الموافق أعني وجوده تعالى | ضروري ها هنا . ومثل الإنسان كاتب
~~بالإمكان العام يعني أن سلب الكتابة عن الإنسان | ليس بضروري مع أن ثبوت
~~الكتابة أيضا كذلك . وإن كانت سالبة مثل شريك الباري | ليس بموجود بالإمكان
~~العام كان معناها أن وجوده ليس بضروري وأنت تعلم أن عدمه | ضروري .
# فإن قلت . إن عدم العقل الأول مثلا ممكن لكنه يستلزم المحال أعني عدم |
~~الواجب لأن انتفاء المعلول يستلزم انتفاء العلة فقولهم إن الممكن ما لا
~~يلزم منه محال | باطل . قلت : عدم العقل الأول مثلا له جهتان . الإمكان
~~بالذات كما هو الظاهر . | والامتناع بالغير وهو امتناع عدمه تعالى لأن وجود
~~الواجب ضروري فامتناع عدمه | بالذات فلوجود العقل الأول وجوب بالغير
~~وامتناع بالغير وعدم العقل الأول من حيث | إنه ممتنع بالغير مستلزم للمحال
~~الذي هو عدم الواجب الممتنع بالذات لا من حيث إنه | ممكن بالذات فثبت أن
~~الممكن من حيث إنه ممكن لا يلزم منه محال . والحاصل أنا لا | نسلم أن كل
~~ممكن في نفسه لا يلزم من فرض وقوعه محال - وإنما يجب عدم لزوم | المحال من
~~فرض وقوعه لو لم يعرض له الامتناع بالغير وإن عرض له الامتناع بالغير |
~~PageV03P229 | جاز لزوم المحال من فرض وقوعه بناء على الامتناع بالغير .
~~فالخلاصة أن الممكن لا | يلزم من فرض وقوعه محال بالنظر إلى ذاته - وأما
~~بالنظر إلى أمر زائد على نفسه فلا | نسلم أنه يستلزم المحال . ومن هذا
~~الجواب ينحل كثير من الإشكالات .
# وقال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله تعالى في حواشيه على شرح
~~| المواقف : إن الممكن بالغير أي بسبب الغير لا يتصور لأنه لو كان ممكنا
~~بالغير لكان | في ذاته واجبا أو ممتنعا فيلزم الانقلاب - وأما الممكن
~~بالقياس إلى الغير فمتحقق | كالواجب تعالى فإنه ممكن ms0900 بالقياس إلى ما سواه
~~إذ لا يقتضي شيء منه وجود الواجب | ولا عدمه انتهى .
# فإن قيل : إن الممكن بالغير متصور بل واقع كالواجب بالغير والممتنع
~~بالغير لأن | عدم المعلول يوجب عدم علته لكونه معلولا لعدم علته . فنقول إن
~~عدم العقل الأول | الذي هو المعلول الأول يوجب عدم الواجب الذي هو العلة
~~فيكون الواجب مما يجري | عليه العدم بسبب الغير الذي هو عدم العقل الأول
~~فيكون ممكنا بالغير إذ الموجود الذي | يجري عليه العدم بسبب الغير ممكن لا
~~محالة . قيل إن معنى الإمكان بالغير هو تساوي | طرفي الوجود والعدم وتلك
~~المساواة تنافي الوجوب الذاتي وها هنا ليس كذلك فلا | يكون الواجب في
~~المثال المذكور ممكنا بالغير . وفيه أن المراد بالإمكان ليس مساواة | طرفي
~~الوجود والعدم بسبب الغير بل هو أن الغير لا يقتضي شيئا من الوجود والعدم |
~~على قياس الواجب بالغير والممتنع بالغير . فإن معنى الأول هو أن الغير
~~يقتضي | الوجود . ومعنى الثاني هو أن الغير يقتضي العدم .
# ورد ذلك بأن مراد من قال بالوجوب بالغير والامتناع بالغير دون الإمكان
~~بالغير | هو أن ما لا يكون واجبا وممتنعا قد يصير واجبا وممتنعا بسبب الغير
~~. بخلاف الممكن | فإن ما لا يكون ممكنا لا يصير ممكنا بسبب الغير - والواجب
~~تعالى أن اعتبر الإضافة | إلى كونه علة المعلول الأول فهو من هذه الحيثية
~~غير واجب لذاته . وإن اعتبر ما يكون | وجوده لذاته فهو واجب لذاته لا يعرضه
~~الإمكان من هذه الحيثية . فافهم فإنه من مزال | الأقدام . |
# المكنة العامة : هي القضية التي حكم فيها بسلب الضرورة عن الجانب |
~~المخالف للحكم كما مر آنفا . والأمثلة في الممكن والإمكان العام أيضا وهي
~~من | الموجهات البسيطة - وذهب بعضهم إلى أنها ليست بقضية بالفعل لعدم
~~اشتمالها على | الحكم فلا تكون قضية فضلا عن أن يكون ممكنة - وإنما هي قضية
~~بالقوة القريبة من | الفعل لاشتمالها على الطرفين والنسبة . وعدها من
~~القضايا كعدهم المخيلات منها مع | أنه لا حكم فيها بالفعل . وعدها من
~~الموجهات باعتبار الصورة . والذي حملهم على | هذا الغلط ms0901 عدم فرقهم بين
~~الثبوت بطريق الإمكان وإمكان الثبوت والحق أنها قضية | PageV03P230 |
~~بالفعل . وبين الثبوت بطريق الإمكان وإمكان الثبوت مغايرة - فإن أصل النسبة
~~هو | الثبوت والإمكان أمر زائد عليه فإنه كيفية النسبة . وتحقيق المقام أن
~~مدار القضية على | ثلاثة معان - ثالثها النسبة الخبرية التي صورتها وهي
~~عبارة عن نفس الثبوت في الحملية | ونفس الاتصال في المتصلة ونفس الانفصال
~~في المنفصلة وكل واحد من هذه الثلاثة | أعم من أن يكون بالفعل أو بالإمكان
~~أو بالدوام أو بغيره . فإذا حصلت تلك النسبة في | العقل حصلت القضية بالفعل
~~وإن اعتبرها العقل بأن لها بحسب وجودها في الواقع | كيفية الإمكان -
~~فالإمكان والإطلاق حالتان زائدتان على نفس النسبة وإن كان المتبادر | هو
~~الإطلاق ولا ضير فيه كما في الوجود حيث يتبادر منه الخارجي مع أنه أعم منه
~~نعم | الإمكان أضعف مراتب النسبة وهو أمر آخر كما قال الطوسي وغيره أن
~~الوجوب | والامتناع دالان على وثاقة الرابطة - والإمكان على ضعفها ومعنى
~~وقوع النسبة سنح | الثبوت سواء كان بالإمكان أو بالإطلاق لا الثبوت بالفعل
~~كما يتبادر . فالممكنة قضية | بالفعل وموجهة لحصول الحكم فيها بالفعل مع
~~الكيفية الزائدة وهي الإمكان .
# واعلم أن المراد بالفعل في قولهم إنها ليست قضية بالفعل - وقولهم إنها
~~قضية | بالفعل هو قسيم القوة وهو كون الشيء من شأنه أن يكون وهو كائن . |
# الممكنة الخاصة : هي الممكنة العامة التي حكم فيها بسلب الضرورة عن |
~~الجانب الموافق أيضا . فهي قضية حكم فيها عن جانبي الإيجاب والسلب - ولا
~~فرق | بين موجبتها وسالبتها في المعنى بل في اللفظ حتى إذا عبرت بعبارة
~~إيجابية فموجبة . | وبعبارة سلبية فسالبة . مثل كل إنسان كاتب بالإمكان
~~الخاص - ولا شيء من الإنسان | بكاتب بالإمكان الخاص وهي من القضايا
~~الموجهات المركبة . |
# الممتنع : هو الذي يكون عدمه في الخارج ضروريا . فإن اقتضاه الذات فهو .
~~|
# الممتنع بالذات : وإن اقتضاه الغير فهو . |
# الممتنع بالغير : ولا يجوز أن ينقلب الممتنع بالذات إلى الممكن بالذات .
# فإن قلت لا نسلم عدم الجواز وسند المنع موقوف على تمهيد مقدمة وهي أن |
~~إمكان ms0902 الحادث الذي تراه الآن حادث ونحن نثبت هذه بوجوه . أحدها : أن الحادث
~~لا | يمكن أن يتحقق في الأزل لأن معنى الحادث ما يكون مسبوقا بالعدم - وإذا
~~لم يمكن | أن يتحقق في الأزل لم يكن إمكان التحقق في الأزل أيضا . وإلا
~~لكان الحادث ممكن | التحقق في الأزل وهو خلاف المفروض وإذا لم يكن إمكانه
~~أزليا يكون حادثا - | وثانيها : أنه لو كان الإمكان أزليا لكان ذات ذلك
~~الحادث متحققة في الأزل . وإلا يلزم | تقدم الصفة على الموصوف وهو محال لأن
~~ثبوت الشيء لغيره فرع لثبوت ذلك الغير | وليس ذات الحادث مما يجوز تحققه في
~~الأزل - وثالثها : أنه لو كان إمكان الحادث في | PageV03P231 | الأزل لجاز
~~أن يتحقق ذلك الحادث أيضا فيه لكنه لا يتحقق في الأزل لأنه لو تحقق في |
~~الأزل لكان مما لا يصدق عليه أثر الحادث والمقدر خلافه .
# وإذا عرفت هذا فلنرجع إلى ما نحن بصدد بيانه فنقول إن ذات زيد الحادث قبل
~~| اتصافه بإمكانه الذي ثبت حدوثه لا شك أنه مفهوم من المفهومات فهو إما
~~ممكن أو | واجب أو ممتنع لا جائز أن يكون ممكنا إذ لزيد إمكان واحد ولا
~~جائز أن يكون واجبا | أيضا إذ الواجب يجب أن يكون موجودا . وأيضا على هذا
~~الاحتمال يلزم الانقلاب | الذي هو المطلوب فتعين أن يكون ممتنعا فيلزم
~~انقلاب الممتنع بالذات إلى الممكن | بالذات .
# وحلها بمنع مقدمات الدلائل المذكورة على إثبات أن إمكان الحادث حادث أما
~~| الدليل الأول والثالث فبأن يقال لا نسلم أنه إذا كان إمكان الحادث أزليا
~~يلزم كون | الحادث أيضا أزليا . ومعنى أزلية إمكان زيد مثلا هو أن زيدا
~~ماهية يحكم العقل | باتصافها بتساوي الوجود والعدم نظر إلى ذاتها ولا
~~يستلزم تحقق الحادث في الأزل | حتى يلزم خلاف المفروض . - وأما الدليل
~~الثاني فبأن الإمكان من المعقولات الثانية | التي يتصف بها الأشياء في
~~الذهن فكون إمكان زيد صفة له يقتضي وجوده في ذهن من | الأذهان وإن كان
~~قديما وهو لا ينافي حدوث زيد فتأمل . |
# الممدود : هو الاسم الذي يكون في آخره ms0903 همزة بعد الألف كالحمراء والصفراء
~~| ورداء وكساء . |
# الممانعة : امتناع السائل عن قبول ما أوجبه المعلل من غير دليل . |
# | ( باب الميم مع النون )
# المنطق : اسم الفاعل من باب الأفعال وفي اصطلاح الحساب هو العدد الذي |
~~يكون له أحد الكسور التسعة أو يكون له جذر على سبيل منع الخلو . وإنما سمي
~~منطقا | لأنه ناطق بجذره وكسره . ويحتمل أن يكون اسم مفعول أي جعل ناطقا
~~بجذره وكسره | ومقابله الأصم وبفتح الميم إما مصدر ميمي أو اسم مكان .
~~والمنطق الذي هو من | العلوم الآلية حده وكنهه جميع المسائل التي لها دخل
~~في عصمة الذهن عن الخطأ في | الفكر أو القدر المعتد به منها . ورسمه آلة
~~قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في | الفكر فهو علم عملي آلي كما أن
~~الحكمة علم نظري غير آلي . فالآلة بمنزلة الجنس - | والقانونية يخرج الآلات
~~الجزئية لأرباب الصنائع - وتعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ | في الفكر يخرج
~~العلوم القانونية التي لا تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ والضلالة في |
~~الفكر بل في المقال كالعلوم العربية - وإنما سمي هذا العلم منطقا لأن
~~المنطق يطلق | PageV03P232 | على الظاهري وهو التكلم . وعلى الباطني وهو
~~إدراك الكليات . وهذا العلم يقوي النفس | الناطقة على إدراك الكليات ويسلك
~~اللسان في التكلم مسلك السداد فاشتق له اسم من | النطق .
# فالمنطق مصدر ميمي بمعنى النطق وأطلق على هذا العلم مبالغة في مدخليته في
~~| تكميل النطق كأنه هو هو - وأما اسم مكان كان هذا العلم محل النطق ومظهره
~~. | واختلف في أنه من الحكمة أم لا كما مر في تحقيق الحكمة فانظر هناك
~~وإنما كان | المنطق آلة لأنه واسطة بين القوة العاقلة وبين المعلومات التي
~~ترتبها لاكتساب | المجهولات فإن الأثر الحاصل فيها بترتب العاقلة إياها على
~~وجه الصواب إنما هو | بواسطة هذا الفن - وإنما كان قانونا لأن مسائله
~~قوانين كلية منطبقة على جزئياتها . فإن | قيل المنسوب يكون مغائرا للمنسوب
~~إليه بحيث لا يصح حمله عليه فإنه يقال زيد بصري | ولا يصح أن يقال زيد بصرة
~~فيلزم أن يكون المنطق آلة غير القانون ms0904 قلنا المغايرة بين | المنسوب
~~والمنسوب إليه لا يلزم أن تكون على وجه المباينة بل لا بد وأن يكون بوجه |
~~ما سواء كانت على وجه المباينة . كما إذا نسب شيء إلى مباينة مثل زيد بصري
~~أو | بوجه آخر . كما إذا نسب الخاص إلى عامه مثل زيد إنساني . أو بالعكس
~~مثل جسم | حيواني وجسم نباتي . وكما إذا كان بينهما عموم من وجه مثل آلة
~~قانونية والخاتم فضي | والجمجمة ترابية . فالحاصل أنه إن أريد بالمغايرة
~~بين المنسوب والمنسوب إليه المغايرة | بوجه المبانية فممنوع - وإن أريد
~~المغايرة مطلقا فمسلم وبين الآلة والقانون مغايرة لأن | بينهما عموما من
~~وجه كما لا يخفى فلا إشكال .
# ثم اعلم أنه قد اتفقت الآراء على أن حكمة ذي الجلال والإكرام في إيجاد |
~~العقلاء هي معرفة الذات والصفات بالاستدلال عليهما بالآثار والآيات وهي
~~متوقفة على | العلم المسمى بالمنطق . ولذا حكم الفحول من العلماء والنحارير
~~من العظماء بفرضية | معرفته علينا . كيف لا فإن الغاية من خلق الجن والإنس
~~إنما هي العبادة والمعرفة | وكلاهما موقوف على إثبات المعبود ووجود واجب
~~الوجود فإنه تعالى قال : ^ ( وما | خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^ . |
# المناظرة : عند أصحابها توجه المتخاصمين في النسبة بين الشيئين إظهارا |
~~للصواب مأخوذة إما من النظير بمعنى أن مأخذهما شيء واحد . أو من النظر
~~بمعنى | الإبصار لا بمعنى الفكر والترتيب . أو بمعنى التفات النفس إلى
~~المعقولات والتأمل | فيها . أو بمعنى الانتظار . أو بمعنى المقابلة . ووجه
~~المناسبة أن في الأول إيماء إلى أنه | ينبغي أن يكون المناظرة بين متماثلين
~~بأن لا يكون أحدهما في غاية العلو والكمال | والآخر في نهاية الدناءة
~~والنقصان والزوال - أما سمعتم أن رجلا بحاثا من الطلباء | المستعدين أتى
~~إلى باب الأمير الكبير وزير الممالك نواب سعد الله خان وهو كان |
~~PageV03P233 | فاضلا جيدا - وقال للبوابين أخبروه أن طالب العلم جاءك للبحث
~~والمناظرة معك . | فطلبه في الخلوة وقال أتريد المباحثة مني قال نعم فقال
~~الأمير المباحثة بيني وبينك غدا | فتزين في الغد بمراسم الإمارة باللباس
~~الفاخر والجلوس في المكان العالي مع حشمته ms0905 | وجلاله والأمراء العظام قائمون
~~حوله بالأدب والوقار . فطلبه وقال سل عما شئت فقال | يا أمير رتبة السائل
~~دون رتبة المجيب أنت سل فسأل الأمير متى وقت صلاة المغرب | فأجاب يا أمير
~~وقتها عند غروب الحشفة فضحك الأمير وسائر جلسائه وقال لم قلت | هكذا قال
~~لما رأيت الأمير بهذه الشوكة والجلال غلب الشهوة علي . فعلكيم أيها |
~~الإخوان أن لا تناظروا إلا بمثلكم ولا بأجنبي مستور الحال ولا في مجمع
~~الناس | خصوصا عند كثرة الجهلاء - وفي الثالث إيماء إلى أولوية التأمل بأن
~~لا يقول ما لم | يتأمل فيما يريد أن يقول - وفي الرابع إلى أنه جدير أن
~~ينتظر أحد المتخاصمين إلى أن | يتم كلام الآخر لا أن يتكلم في وسط كلامه .
~~وآداب المناظرة في آداب البحث | والمناظرة . |
# المناقضة : في اللغة إبطال أحد القولين بالآخر . وفي الاصطلاح منع مقدمة
~~| معينة من مقدمات الدليل . وشرطه أن لا يكون المقدمة من الأوليات ولا من
~~المسلمات | - وأما إذا كانت من التجربيات أو الحدسيات أو المتواترات فيجوز
~~منعها لأنها ليست | بحجة على الغير - وطريق المناقضة وتفصيلها في آداب
~~البحث والمناظرة . |
# من آمن بالنجوم فقد كفر ومن أنكر عن النجوم فقد كفر : والتوفيق أن | من
~~اعتقد أن للنجوم تأثيرات في ذواتها بذواتها فقد كفر بالله لأن المؤثر
~~الحقيقي هو الله | الغيور المتكبر لا شريك له تعالى شأنه وجل برهانه في
~~ملكه . ومن أنكر عن النجوم بأن | لا تأثير لها أصلا أي لم يخلق الله تعالى
~~فيها تأثير أو منافع فقد كفر لأنه الحكيم على | الإطلاق لم يخلق شيئا عبثا
~~أعطى لكل نجم تأثيرا في عالم العناصر وتدبيرا فيها . |
# المنجم : بالكسر العارف بأحوال النجوم - وبالفتح المؤقت بأزمنة معينة أخذ
~~من | التوقيت بطلوع النجم ثم شاع بعد ذلك في كل وقت معين بحيث لا يقبل
~~الزيادة | والنقصان كعشرة أيام وستة أيام - وأما المؤجل فهو المؤقت بآخر
~~المدة معلومة كانت أو | لا كما لو أجل أداء المال إلى الحصاد أو الدياس هذا
~~هو الفرق بين المنجم والمؤجل | فافهم واحفظ . |
# من حيث ms0906 : ذكر السيد السند الشريف الشريف قدس سره في حواشي المطالع أن |
~~قولك من حيث كذا إيراد به بيان الإطلاق وأنه لا قيد هناك كما في قولك
~~الإنسان من | حيث هو . وقد يراد به التقييد كما في قولك النار من حيث إنها
~~حارة تسخن . |
# المنافق : في شرح المقاصد أن الكافر إن أظهر الإيمان فهو المنافق - وإن
~~أظهر | PageV03P234 | كفره بعد الإيمان فهو المرتد - وإن قال بالشريك في
~~الألوهية فهو المشرك - وإن تدين | ببعض الأديان والكتب المنسوخة فهو
~~الكتابي . وإن ذهب إلى قدم الدهر واستناد | الحوادث إليه فهو الدهري - وإن
~~كان لا يثبت الباري فهو المعطل - وإن كان مع | اعتراف نبوة النبي ينطق
~~عقائد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق - فالمنافق هو الذي يظهرالإيمان قولا
~~ويضمر الكفر اعتقادا . وحكمه إجراء أحكام الإسلام لكونه مظهر الإيمان . |
~~وأحكام الشرع تجري على الظاهر . |
# المنطقة : بكسر الميم أعظم دائرة في الكرة تعرض في منتصف القطبين بحيث |
~~يتساوى بعدهما منها . وتكون الحركة عليها أكثر من سائر الدوائر ولله در
~~الفاضل النامي | مير علام على آزاد البلكرامي سلمه الله تعالى .
# شعر : |
# % عمده بيش ازهمه دركار جهان سعى كند % %
# % سرعت منطقة از دايرها افزون است % %
# وفي الرسالة المجدية في الربع المجيب : المنطقة قوسان يخرجان من نقطة |
~~المشرق تنتهي إحداهما إلى طرف مدار السرطان وهي الشمالية والأخرى إلى طرف
~~مدار | الجدي وهي الجنوبية .
# واعلم أن القطعة الشمالية من المنطقة مقسومة بستة بروج بالحمل - والثور -
~~| والجوزاء - صاعدا ثم السرطان - والأسد - والسنبلة هابطا والأخرى بالميزان
~~- والعقرب | - والقوس - هابطا ثم الجدي - والدلو - والحوت صاعدا . |
# من رآني فقد رأى الحق : رواه الترمذي حيث قال حدثنا عبد الله بن أبي زياد
~~| حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن أخي ابن شهاب الزهري عن عمه قال
~~قال | أبو سلمة قال أبو قتادة قال رسول الله [ $ ] : ' من رآني يعني في
~~النوم فقد رأى الحق ' . | ومعناه عند الصوفية ما يفهم ما قال العارف النامي
~~الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس | سره السامي .
# شعر : |
# % خود كفت هر انكس كه مرا ديد ms0907 خدا ديد % %
# % يعني بود آئينه حق روى محمد % %
# ورواه الترمذي أيضا من إسناد عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله [
# | ] قال : | PageV03P235 | ' من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي ' - قال قدوة المدققين مولانا | عصام الدين رحمه الله تعالى : فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي يعني [
# ] من رآني في وقت النوم | فقد رآني ذاتي فإنه تمثل له ذاتي بصورة مناسبة
~~للوقت لهدايته - فإن الشيطان لا يتمثل | بي أي بشبهي وفي صورة مضافة إلي
~~ولا يخدع الرابي بإلقاء أنه رسول الله عز | وجل [
# | ] . فعلى هذا من رأى إنسانا في النوم واعتقد أنه رسول الله عز وجل [
# ] فقد رأى | النبي [ $ ] في أي صورة كانت . وهذا مذهب الأكثر وهو المعقول
~~المقبول عند العقول | أيضا لأن الله تعالى جعله رحمة للعالمين وهاديا
~~للضالين وحافظا من وساوس الشيطان .
# وإذا تنور العالم بنور وجوده رجمت الشياطين من الاستماع من الملائكة
~~وهدمت | بنيان الكهنة فكيف يتصور أن يضل الشيطان مؤمنا في صورته ولو كان
~~يتمثل بصورته [
# | ] | لتمثل في الخارج أيضا . فكما لا يقدر أن يظهر على العيون بصورته [
# ] للمتيقظين ليس | له ذلك في المنام . ويرشد بهذا ما رواه الشيخان
~~بإسنادهما إلى أبي هريرة رضي الله | تعالى عنهم عن رسول الله عز وجل [ $ ]
~~: ' من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو | فكأنما يراني في اليقظة ولا
~~يتمثل الشيطان بي ' . فإنه ينبئ عن أنه كما لم يمكن له | التمثل في اليقظة
~~لا يمكنه في المنام . وذهب البعض إلى أنه إذا رآه في صورة من | الصور كان
~~عليه في حياته فقد رآه - وذهب البعض إلى أنه من رآه في صورة من الصور |
~~يراه بعينه كما يمكن رآه في حياته .
# واعترض القرطبي رحمه الله تعالى بأنه يلزم أن يخرج من قبره ويصل إلى مكان
~~| المرئي ولا يراه اثنان معا في اليقظة في مكانين ولا يظهر في غير صورة
~~كانت له في | أيام حياته . ويرده أنه يراه بعين فلا يشترط القرب والبعد
~~فيراه في مكانه - وأما الرؤية | في مكانين وعلى ms0908 غير صورته فتخيل من الرأي
~~فلا بأس أن لا يكون له حقيقة ويكون | تغييرا عن أمر آخر سوى كونه في هذا
~~المكان وسوى هذه الصورة .
# ولنذكر لك فصلا من رؤية الله تعالى والملائكة وأئمة الدين تتميما لباب
~~الرؤية - | قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله تعالى في شرح السنة
~~رؤيته تعالى في المنام | جائزة . قال معاذ رضي الله تعالى عنه عن النبي [
# | ] : ' أني نعست فرأيت ربي عز وجل ' . | ورؤيته تعالى ظهور العدل والفرح
~~والخصب والخير لأهل ذلك الموضع فإن رآه فوعد له | جنة أو مغفرة أو نجاة من
~~النار فهو وعد حق وكلام صدق . وإذا رآه معرضا عنه فهو | تحذير من الذنوب
~~لقوله تعالى : ^ ( لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ) ^ . وإن أعطاه من اتبعه
~~| في الدين فهو بلاء ومحنة يصيبه توصلا إلى أجر عظيم . ولا يتمثل الشيطان
~~بنبي من | PageV03P236 | الأنبياء ولا بملك من الملائكة ولا بالشمس والقمر
~~والنجوم المضيئة والسحاب الذي | فيه الغين . ورؤية الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان - ورؤية أهل الدين بركة وخير على | قدر منازلهم في الدين - ومن رأى
~~النبي [
# ] كثيرا في المنام لم يزل خفيف الحال مقلا | في الدنيا من غير حاجة ولا
~~خذلان من الله عز وجل - ورؤية الإمام إصابة خير وشرف . | سمعت الشيخ الإمام
~~الزاهد محمد بن حمويه رضي الله تعالى عنه بإسناده عن علي | وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما . أما علي رضي الله تعالى عنه قال إذا اشتقت إليه [
# | ] | صليت هذه الصلاة فلا أبرح في مكاني حتى أراه . وفي حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه | قال من صلاها ولم يره [
# ] فلست بعمر وإن من صلاها ولو في عمره مرة واحدة يقضي | الله تعالى
~~حوائجه كلها ويغفر ذنوبه ولو كانت ملء الأرض وهي أربع ركعات بتشهدين |
~~وتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلنا عشر مرات
~~وتسبح خمسة | عشر مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ثم تركع وتقول ثلاث مرات | سبحان ربي العظيم وتسبح في الركوع عشر مرات ms0909 ثم
~~ترفع رأسك وتسبح ثلاث مرات ثم | تسجد وتسبح خمس مرات ثم ترفع رأسك وليس
~~فيما بين السجدتين شيء . ثم تسجد | ثانيا على ما وصف إلى أن يتم أربع ركعات
~~بتسليمة واحدة . فإذا فرغت من الصلاة فلا | تكلم حتى تقرأ فاتحة الكتاب عشر
~~مرات وإنا أنزلنا عشر مرات ثم تسبح ثلاثا وثلاثين | ثم تقول جزى الله محمدا
~~عنا ما هو أهله فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة - قال عمر | رضي الله تعالى
~~عنه من صلاها في عمره مرة واحدة يأتيه ملك الموت عليه السلام وهو ريان |
~~ويدخل القبر وهو ريان ويفرش له من الورد والياسمين وينبت عبهر عند رجليه
~~وعبهر | عند رأسه وعبهر عن يمينه وعبهر عن يساره فإذا خرج من القبر خرج من
~~وسط العبهر | وقد توج بتاج الكرامة .
# نقلت هذه النعمة العظمى من خط جمال الدين بن عبد العزيز الأجيهتي رحمه
~~الله | تعالى في بلدة أحمد نكر من ( مضافاة خجسته بنياد اورنكك آباد ) من
~~بلاد دكن في | ليلة الجمعة سابع شهر شعبان المعظم سنة إحدى وسبعين ومائة
~~وألف وكان المكتوب | بخطه رحمه الله تعالى هذه العبارة نقلنا هذا الدر
~~الأزهر والمسك الأذفر من خط السيد | الجليل صاحب وقته أحمد بن محمد الغزالي
~~بمكة المشرفة في صبيحة ثالث عشر من | مولد هذا النبي الكريم عليه أفضل
~~التحية وأجل التسليم من سنة تسعة وعشرين وتسعمائة | وكان بذيله بخطه الشريف
~~وهذا خط أحمد بن محمد بن الغزالي حامدا لله تعالى على | نعمه ومصليا على
~~نبيه سيد المرسلين محمد وآله الأكرمين في شهر الله الأصم رجب | سنة ثلاث
~~وخمس مائة نقله الفقير إلى كرم الله الودود صفي الدين محمد ابن سلطان |
~~محمود عفى الله عنهما من شريف خط المولى الأعظم الأكرم المولى مصطفى الرومي
~~| PageV03P237 | سلمه الله تعالى في شهر ذي الحجة سنة تسع وخمسين وتسعمائة
~~ببلدة بخارا بجوار | مدرسة غازيان وكان بذيله بخطه الشريف الحمد لله الذي
~~هدانا وهذا من جملة نعمه | علينا بمكة المشرفة نقلت من شريف خط الشيخ
~~الكامل صفي الدين ms0910 محمد سلمه الله | الصمد حامدا لله على ما أنعم . ومصليا
~~على رسوله الأكرم . وآله الأتقياء . وصحبه | الأصفياء . وأنا الفقير إلى
~~الغني جمال الدين عبد العزيز الأجيهتي عفى عنهما سنة ثلاث | وسبعين
~~وتسعمائة . |
# المناولة : في اصطلاح أصول الحديث أن يدفع الشيخ كتابه الذي فيه الأحاديث
~~| وقرأه عند شيخه وصححه أو يدفع ما يقوم مقام ذلك الكتاب من المنقول الصحيح
~~| للطالب أو يحضر الطالب ذلك الكتاب الذي ملكه بالهبة أو الشراء ويقول
~~الشيخ | للطالب في صورتي الرفع والإحضار هذه روايتي عن فلان أو سماعي عن
~~فلان فأروه | عني أو أجزت لك روايته عني . |
# المنحرف : من الانحراف والحرف المنحرف عند أرباب التصريف هو اللام لأن |
~~اللسان عند النطق بها ينحرف إلى داخل الحنك . |
# المنحرفة : هي القضية التي يكون السور فيها مذكورا في جانب المحمول سواء
~~| ذكر في جانب الموضوع أو لا مثل كل إنسان كل ضاحك والإنسان كل ضاحك - وفي
~~| شرح المطالع من حق السور أن يرد على الموضوع الكلي أما وروده على الموضوع
~~| فلأن الموضوع بالحقيقة كما ستبين هو الأفراد وكثيرا بالشك في كونه كل
~~الأفراد أو | بعضها فمست الحاجة إلى بيان ذلك بخلاف المحمول فإنه مفهوم
~~الشيء ولا يقبل | الجزئية والكلية . وأما وروده على الكلي فلأن السور يقتضي
~~التعدد فيما يرد عليه | والجزئي لا تعدد فيه فإذا اقترن السور بالمحمول أو
~~بالموضوع الجزئي فقد انحرفت | القضية عن الوضع الطبيعي فيه تسمى منحرفة
~~انتهى . وإن كنت مشتاقا إلى التفصيل | فارجع إليه . |
# المنطفي : بالفاء . السراج الذي ذهبت شعلته . |
# المنفصلة : قسم من القضية الشرطية لأن القضية الشرطية إما متصلة وهي التي
~~| يحكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على تقدير صدق قضية أخرى كقولنا إن كان
~~هذا | إنسانا فهو حيوان - وليس إن كان هذا إنسانا فهو جماد وإما منفصلة وهي
~~التي يحكم | فيها بالتنافي بين القضيتين - فإن كان التنافي بينهما في الصدق
~~والكذب معا فهي | الحقيقية مثل هذا العدد إما زوج أو فرد أو في الكذب فقط
~~فهي مانعة الخلو كقولك إما | أن يكون ms0911 زيد في البحر وإما أن لا يغرق . أو في
~~الصدق فقط . فهي مانعة الجمع | كقولك إما أن يكون هذا الشيء شجرا أو حجرا .
~~فمانعة الخلو هي القضية المنفصلة | PageV03P238 | التي حكم فيها بالتنافي
~~بين جزئيها كذبا فقط كالمثال المذكور . ومانعة الجمع هي | القضية المنفصلة
~~التي حكم فيها بالتنافي بين جزئيها صدقا فقط كالمثال المسطور . فإن | قلت
~~المراد بالمنافاة المعتبرة في جزئي مانعة الجمع إما عدم صدقهما وحملهما على
~~| ذات واحدة أو عدم اجتماعهما في الوجود والتحقق لا يصح الأول ولا الثاني -
# أما الأول : فلأن مانعة الجمع من أقسام المنفصلة والانفصال لم يعتبروه
~~إلا بين | القضيتين فلا يكون منع الجمع إلا بين القضيتين . فلو كان المراد
~~بالمنافاة بين جزئيها | عدم الاجتماع في الصدق والحمل لزم أن يكون بين كل
~~قضيتين منع الجمع لاستحالة | أن تصدق قضية على ما صدقت عليه قضية أخرى لأن
~~القضية من حيث إنها قضية لا | تصدق ولا تحمل على شيء بالمواطأة فضلا أن
~~تصدق قضية على ما صدق عليه صدق | أخرى ولزم أن لا يكون بين القضيتين منع
~~الخلو أصلا لأن القضية لا تصدق على شيء | من الأشياء كما عرفت وأقله مفرد
~~من المفردات وبين المفرد والقضية تباين فلا تصدق | قضية على مفرد فتكون
~~كاذبة عليه فتكذب القضيتان بل القضايا على مفرد من المفردات | بل على كل
~~شيء من الأشياء .
# وأما الثاني : فلأنه لو كان المراد بتلك المنافاة عدم اجتماع الجزئين أي
~~القضيتين | في الوجود والتحقق لزم أن لا يكون بين الواحد والكثير منع الجمع
~~لأن الواحد جزء | الكثير وجزء الشيء يجامعه في الوجود مع أن الشيخ صرح بمنع
~~الجمع بينهما قلت | المراد الثاني وليس مراد الشيخ أن بين مفهومي الواحد
~~والكثير منع الجمع بل بين | القضيتين اللتين يكون محمول إحداهما واحدا
~~وأخراهما كثيرا مع اشتراكهما في | الموضوع . فمثل قولك إما أن يكون هذا
~~الشيء واحدا وإما أن يكون هذا الشيء كثيرا | قضية مانعة الجمع لامتناع
~~اجتماع جزئيها في الوجود - وقولك هذا إما واحد وإما كثير | فليس بمنفصلة ms0912
~~مانعة الجمع لعدم اعتبار المنافاة بين القضيتين بل قضية حملية شبيهة |
~~بالمنفصلة وبمشاركة الحملية المنفصلة فيما هو حاصل المعنى ومآله لا يلزم أن
~~تكون | منفصلة كما أن قولنا طلوع الشمس ملزوم لوجود النهار مشارك للشرطية
~~أعني إن كانت | الشمس طالعة فالنهار موجود وليس بشرطية فالمنافاة أعم من
~~المنافاة المعتبرة في مانعة | الجمع فإن المنافاة قد تكون بين مفهومين في
~~الصدق والحمل على ذات واحدة كما بين | الواحد والكثير . وقد تكون بين
~~مفهومين في الوجود في محل واحد كالسواد والبياض - | وقد تكون بين قضيتين في
~~الوجود والتحقق كما في مانعة الجمع فالمنافاة في مانعة | الجمع لا تكون إلا
~~بين قضيتين في الوجود والتحقق لا غير . فإن عبرت المنافاة بين | الواحد
~~والكثير وبين السواد والبياض بالقضية فهي حملية شبيهة بالمنفصلة . وإن
~~عبرتها | بقضيتين فمنفصلة مانعة الجمع فقولك هذا إما واحد وإما كثير .
~~وقولك الموجود في هذا | المحل إما سواد وإما بياض حمليتان شبيهتان
~~بالمنفصلة . وقولك إما هذا واحد وإما | PageV03P239 | كثير . وقولك إما أن
~~يكون السواد موجودا في هذا المحل أو يكون البياض موجودا فيه | منفصلتان كل
~~منهما مانعة الجمع . وقد يكون الحملية الدالة على المنافاة صرفة أي غير |
~~شبيهة بالمنفصلة لعدم الترديد في مفهوم محمولها كقولك الواحد والكثير
~~متنافيان في | الوجود في محل واحد .
# واعلم أنه إذا حمل على موضوع واحد أمران متقابلان . فإن قدم الموضوع على
~~| حرف العناد فالقضية حملية شبيهة بالمنفصلة . وإن أخر عنها فالقضية منفصلة
~~شبيهة | بالحملية . وإن أردت البحث المشهور في قولهم العلم إما تصور وإما
~~تصديق فانظر في | تحقيق كلمة إما . والنسبة بين الحقيقية ومانعة الجمع
~~ومانعة الخلو على ما ذكر من | التعريفات تباين كلي لأن المعتبر فيهما قيد
~~فقط دون الحقيقة فإن المعتبر فيها المعية . | وقد يكتفي في مانعة الجمع على
~~التنافي في الصدق مطلقا وفي مانعة الخلو على التنافي | في الكذب مطلقا أي
~~سواء كان التنافي في الكذب أو لا - وفي الصدق أو لا فحينئذ | الحقيقية أخص
~~وهما أعم ويكون بينهما عموم من وجه كما ms0913 لا يخفى .
# واعلم أن الحقيقية من المنفصلات لا تتركب إلا من جزئين بخلاف مانعة الجمع
~~| ومانعة الخلو فإنهما يتركبان من ثلاثة أجزاء فصاعدا أيضا كما بين في
~~مطولات المنطق | - فإن قيل إن الحقيقية أيضا تتركب من ثلاثة أجزاء فصاعدا
~~مثل العدد إما زائد أو ناقص | أو مساو - قلنا لو كان كذا لزم جواز الجمع
~~وجواز الخلو فيها لأن عين أحد أجزائها | المنفصلة الحقيقية يستلزم رفع
~~الآخر لامتناع الجمع وبالعكس لامتناع الخلو فكون العدد | زائدا في المثال
~~مذكور يستلزم كونه غير ناقص وكونه غير ناقص يستلزم كونه مساويا | فيلزم
~~استلزام كونه زائدا فاجتمع الجزءان . وكونه غير زائد يستلزم كونه ناقصا
~~وكونه | ناقصا يستلزم كونه غير مساو فاستلزم كونه غير زائد كونه غير مساو
~~فارتفع الجزءان - | فأين امتناع الجمع وامتناع الخلو - والمثال المذكور في
~~الأصل هكذا العدد إما زائد أو | غير زائد وإذا كان غير زائد فإما ناقص أو
~~مساو ولما كان ذلك المثال في قوة هذا | المثال أقيم مقامه فافهم . |
# المنزل : في الدار . |
# المنزلة بين المنزلتين : التي قال بها رئيس المعتزلة واصل بن عطاء حين
~~اعتزل | عن مجلس الحسن البصري رئيس أهل السنة والجماعة - والمراد بتلك
~~المنزلة الواسطة | بين الإيمان والكفر - فإن الواصل قال إن مرتكب الكبيرة
~~أي الفاسق ليس بمؤمن ولا | كافر فقد أثبت المنزلة أي الواسطة بين المنزلتين
~~أي الإيمان والكفر لا بين الجنة والنار | كما وهم لأن الفاسق عند المعتزلة
~~مخلد في النار فلو كان عندهم منزلة بين الجنة والنار | لكان الفاسق فيها لا
~~في النار . ولما كان عندهم مخلدا في النار إن مات بلا توبة علم | أن
~~المنزلة بين المنزلتين عندهم ليست إلا الواسطة بين الإيمان والكفر . وأيضا
~~أن بعض | PageV03P240 | السلف ذهبوا إلى أن الاعراف واسطة بين الجنة والنار
~~وأهلها من استوت حسناته مع | سيئآته فلو كان المراد بالمنزلة الواسطة بين
~~الجنة والنار فلا وجه لنسبة إثباتها إلى | المعتزلة لقول بعض السلف أيضا -
~~فإن قيل إن الحسن البصري رضي الله تعالى عنه | أيضا قائل بالمنزلة بين
~~الكفر ms0914 والإيمان لأن مرتكب الكبيرة عنده ليس بمؤمن ولا كافر | فما وجه تخصيص
~~المعتزلة بذلك الإثبات . قلنا إن الحسن البصري رضي الله تعالى عنه | إنما
~~أثبت الواسطة بين الإيمان ونوع الكفر وهو الكفر بطريق الجهر . والمعتزلة
~~يثبتون | الواسطة بين الإيمان ومطلق الكفر فيكون اعتزالا عن مذهبه لأنه
~~يثبت المنزلة بين | المنزلتين لأن الفاسق عنده منافق داخل في الكافر لأن
~~النفاق نوع من الكفر - فمراد | البصري رضي الله تعالى عنه بالكافر الكافر
~~المجاهر . |
# المنقلة : في الشجاج . |
# المنسوب : عند علماء الصرف هو الذي ألحق آخره ياء مشددة ليدل على النسبة
~~| إلى المجرد عنها . والغرض من النسبة أن يجعل المنسوب من آل المنسوب إليه
~~أو من | أهل تلك البلدة أو الصفة . وفائدتها فائدة الصفة - وإنما افتقرت
~~إلى علامة لأنها معنى | حادث فلا بد لها من علامة وكانت من حروف اللين
~~خلفتها وكثرة زيادتها - وإنما | ألحقت بالآخر لأنها بمنزلة الإعراب من حيث
~~العروض فموضع زيادتها هو الآخر وإنما | لم يلحق الألف لئلا يصير الإعراب
~~تقديريا ولا الواو لأنه أثقل وإنما كانت مشددة لئلا | يلتبس بياء المتكلم
~~وإنما قلنا ليدل إلى آخره ليخرج نحو كرسي . ثم المنسوب نوعان | لفظي ومعنوي
~~كما سيتضح في النسبة إن شاء الله تعالى . وضابطة النسبة وشرائطها في |
~~الشافية لابن الحاجب رحمه الله تعالى . |
# المنفتحة : في المطبقة . |
# المنخفضة : هي الحروف التي خلاف الحروف المستعلية لأن اللسان لا يستعلي |
~~بها عند النطق إلى الحنك كما يستعلي بالمستعلي . |
# المنصرف : عند النحاة هو الاسم الذي لا يكون فيه علتان من علل تسع أو |
~~واحدة منها تقوم مقامهما ومقابله غير المنصرف تقابل العدم والملكة كالعمى
~~والبصر | فهو الاسم الذي يكون فيه علتان أو واحدة من تلك العلل التسع .
~~وقال أبو سعيد | الأنباري النحوي رحمه الله تعالى في تعداد العلل التسع
~~المانعة للصرف . |
# % موانع الصرف تسع كلما اجتمعت % % ثنتان منها للصرف تصويب %
# % عدل ووصف وتأنيث ومعرفة % % وعجمة ثم جمع ثم تركيب %
# % والنون زائدة من قبلها الف % % ووزن فعل وهذا القول تقريب %
# في التاج التصويب ( بيشت فرودآمدن وكسى ms0915 رابصواب نسبت كردن ) وإنما سمي |
~~PageV03P241 | ذلك الاسم منصرفا لأنه من الصرف بمعنى الفضل والزيادة وذلك
~~الاسم أيضا مشتمل | على أمر زائد على الإعراب وهو تنوين التمكن وقيل
~~المنصرف من الصرف بمعنى | الصوت وفي آخر ذلك الاسم أيضا صوت يحصل بتنوين
~~التمكن - ويعلم من ها هنا | وجه تسمية الاسم الذي فيه علتان أو واحدة بغير
~~المنصرف . |
# المنع : المزاحمة وفي اصطلاح المناظرة قد يطلق بمعنى السؤال بالمعنى
~~الأعم | والمشهور إطلاقه على طلب الدليل على مقدمة معينة ويسمى ذلك المنع
~~مناقضة ونقضا . | تفصيلها أيضا كما مر مفصلا في آداب البحث والمناظرة ومعنى
~~المنع في قولهم إن هذا | التعريف جامع ومانع أن يكون بحيث لا يدخل فيه شيء
~~من أغيار المعرف ومعنى | الجمع أن يكون متناولا لكل واحد واحد من أفراد
~~المعرف . |
# المنصوب : عند النحاة هو ما اشتمل على علم المفعولية أعني الفتحة والكسرة
~~| والألف والياء . |
# المنصوبات : جمعه لا جمع المنصوبة لما مر في المرفوعات . |
# المنادى : عند النحاة هو الاسم المطلوب إقبال مدلوله بوجهه أو بقلبه
~~حقيقة أو | حكما بحرف قائم مقام أدعو سواء كان ذلك الحرف ملفوظا مثل يا زيد
~~- أو مقدرا مثل | ^ ( يوسف أعرض عن هذا ) ^ أي يا يوسف فإن أعرض لكونه أمرا
~~أنشأ مانع عن كون | يوسف مبتدأ كما لا يخفى . |
# المندوب : عند النحاة هو الاسم المتفجع على وجود مدلوله أو عدم مدلوله
~~بيا | أو واو - وفي اصطلاح الفقهاء هو الذي يكون فعله راجحا على تركه في
~~نظر الشارع | ويكون تركه جائز أيضا . |
# المنتصب عنه : عند النحاة هو الاسم الذي أقيم مقام التميز ونسب إليه عامل
~~| التميز حتى يصير التميز بسبب قيامه مقامه فضلة كزيد في طاب زيد نفسا فإن
~~أصله | طابت نفس زيد . وتسمية ذلك الاسم بالمنتصب عنه من باب المجاز لأن
~~التميز لم | ينتصب عنه أي لم يصر منصوبا بسببه لكن لما كان سببا لنصبه حيث
~~انتصب باعتبار نسبة | الفعل أو شبهه إليه سمي منتصبا عنه أو لأن كلمة عن
~~بمعنى البعد كقوله تعالى : ^ ( طبقا | عن طبق ) ^ أي طبقا ms0916 بعد طبق . ولا شك
~~أن التمييز يكون منصوبا بعده . |
# المنعة : جمع المانع ويراد بها الجيش التي يمنع ويدفع بها الخصوم والجيش
~~| العسكر . |
# المنطبعة : من الانطباع أي المجبولة والمخلوقة كما يقال للفلك نفس منطبعة
~~أي | مجبولة ومخلوقة عليها الفلك . | PageV03P242
# اعلم أن للفلك محركين قريب وبعيد . الأول : قوة مجردة عن المادة .
~~والثاني : | قوة جسمانية سارية في جرم الفلك كله . والمحرك الأول يحرك
~~الفلك بلا مباشرة لأنه | يحركه بواسطة الثانية أعني القوة الجسمانية التي
~~تسمى نفسا منطبعة فهي بمنزلة الآلة | للقوة الأولى .
# من ترك الصلاة عمدا متعمدا فقد كفر : واحتج الخوارج في أن الفاسق | كافر
~~بالنصوص الظاهرة . منها هذا الحديث الشريف . والجواب أنه مصروف عن الظاهر |
~~بحمل الترك على سبيل الاستحلال وعده حلالا ولا نزاع في كفر مستحله . أو
~~بحمل | الكفر على المعنى اللغوي وهو الستر أي من ترك الصلاة فهو ساتر لنعمة
~~الله تعالى غير | شاكر له . أو يقال يحتمل أن يكون المعنى من ترك الصلاة
~~مقصرا مشارك للكفار في | عدم حرمة دمه وماله كما ذكره الفاضل المحقق الشيخ
~~عبد الحكيم رحمه الله تعالى في | حواشيه على حواشي صاحب الخيالات اللطيفة
~~على ( شرح العقائد النسفية ) . وفي | التفسير الحسيني : ( وأقيموا الصلاة )
~~( وبياداريد نماز را ) ولا تكونوا : ( ومباشيد ) من | المشركين ( از شرك
~~آرندكان بترك نماز متعمدا خطاب بامت است ) .
# در تيسير ( از شيخ محد اسلم طوسي رحمه الله تعالى نقل ميكند كه حديثي بمن
~~| رسيده كه هرجه از من روايت كنند عرض كنيد بر كتاب خداي تعالى اكر موافق
~~بود | قبول كنيد : بس من اين حديث راكه من ترك الصلاة عمدا متعمدا فقد كفر
~~. ( خواستم | كه بآيتي از قرآن موافقت كنم وبيدا سازم . سى سال تامل كردم
~~تا اين آية يافتم ) - | ^ ( وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ) ^ .
~~انتهى . وحينئذ لا بد لنا من الجواب | للخوارج القائلين بأن مرتكب الكبيرة
~~كافر بأن محل النزاع هو الكبيرة سوى الكفر | والإشراك . ولما دخل ترك
~~الصلاة عمدا في الكفر عمدا فلا ضير . فإنا نقول إن الفاسق | بالفسق الذي ms0917 هو
~~كفر كافر وإنما النزاع في الفسق الذي سوى الكفر .
# أيها الإخوان لا يغرنكم تلك الجوابات . واستقيموا على الصلوات وتوبوا إلى
~~الله | توبة نصوحا واتركوا الحيل والتأويلات في العبادات . ولله در الناظم
~~. | PageV03P243
# شعر : |
# % أو سجده بيش آدم واين بيش حق نكرد % %
# % شيطان هزار مرتبه بهتر ز آدمي % %
# المنتشرة المطلقة : هي القضية التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول |
~~للموضوع أو سلبه عنه في وقت غير معين من أوقات وجود الموضوع مثل كل إنسان |
~~متنفس وقتا ما ولا شيء من الإنسان بمتنفس وقتا ما وإن قيدت باللادوام
~~الذاتي فهي . |
# المنتشرة : فهي مركبة من المنتشرة المطلقة واللادوام الذاتي المشير إلى
~~المطلقة | العامة مثل كل إنسان متنفس وقتا ما لا دائما أي لا شيء من
~~الإنسان بمتنفس بالفعل . | وقس عليه السالبة والمنتشرة المطلقة من الموجهات
~~البسيطة والمنتشرة من الموجهات | المركبة . |
# المنقول : هو اللفظ الموضوع لمعنى المشهور استعماله في المعنى الثاني |
~~المنقول إليه بمناسبة بحيث كثر استعماله في الثاني وهجر في الأول بحيث لا
~~يستعمل | فيه إلا مع القرينة . وإنما وصفنا المعنى الثاني بالمنقول إليه
~~تنبيها على أن المراد | بالمعنى الثاني المنقول إليه سواء كان ثانيا أو
~~ثالثا لأن كل منقول إليه ثان من المنقول - | والمنقول ينسب إلى الناقل فإن
~~كان ناقله أهل الشرع فمنقول شرعي . وإن كان أهل | العرف الخاص فمنقول عرفي
~~خاص . ويقال له المنقول الاصطلاحي كمصطلحات | النحاة وغيرهم . وإن كان أهل
~~العرف العام فمنقول عرفي عام ويسمى حقيقة عرفية - | والمنقول المقابل
~~للعقار هو المتاع الذي يقبل البقل من مكان إلى مكان آخر كالسيف | والترس
~~والبساط والأواني وغير ذلك بخلاف الأرض والدار والحمام . |
# المنقطع : من الحديث ما سقط من إسناده اثنان غير متواليين في موضعين مثلا
~~. | وكذا إن سقط واحد فقط أو أكثر من اثنين من إسناده لكن بشرط عدم التوالي
~~فهو | منقطع . والمستثنى المنقطع هو المستثنى الذي حذف عنه المستثنى منه .
~~|
# المنكر : ما ليس فيه رضا الله تعالى من قول أو فعل والمعروف ضده .
# وعند أرباب أصول الحديث المنكر حديث راو ضعيف ms0918 حال كون ذلك الحديث |
~~مخالفا لحديث من هو أقل وأخفى منه في الضعف . ويقابله المعروف فالراويان في
~~كل | من المعروف والمنكر ضعيفان لكن راوي المنكر أضعف من راوي المعروف -
~~وقال | بعضهم المنكر في اصطلاحهم حديث من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر
~~فسقه . | وعكسه باعتبار المقابلة معروف . | PageV03P244 |
# المنشعبة : هي الأبنية المزيد عليها حرف أو أكثر على أصولها سواء كان
~~ثلاثية | أو رباعية أو خماسية أو تكرر فيها حرف من أصولها كاستنصر وكرم .
# ف ( 108 ) : |
# منى : بالكسر والقصر قرية بينها وبين مكة فرسخ سميت به لأن جبرائيل عليه
~~السلام قال | لآدم هناك ماذا تتمنى فقال آدم الجنة . وقيل لأنه يمنى فيها
~~الدماء أي تراق أي في | الحج يوم النحر . قال الجوهري منى مذكر منصرف
~~فاعتبر كونه علم المكان لا البقعة . | وقال الإمام النووي فيه لغتان الصرف
~~والمنع ويكتب بالألف والياء والأجود حذفها | وكتبها بالألف . وفي شرح مختصر
~~الوقاية لأبي المكارم وهي قرية لها ثلاث سكك فيها | يذبح الهدايا والضحايا
~~على أربعة أميال من مكة تميل إلى الجنوب . |
# المناسك : عبادات الحج من كيفية الإحرام - والخروج إلى منى - والتوجه إلى
~~| عرفات - والنزول بها - والصلاة فيها وغير ذلك - والنسك في الأصل غاية
~~العبادة وشاع | في الحج لما فيه من الكلفة فوق العبادة - وفي شرح مختصر
~~الوقاية لأبي المكارم | والمناسك أمور الحج جمع المنسك بفتح السين وكسرها
~~في الأصل المعبد ويقع على | المصدر والزمان والمكان . قال ابن الأثير في
~~الأساس والمغرب أنه بمعنى المذبح أي | كل موضع يذبح فيه . |
# من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية : حديث شريف تمسكوا به على | أن
~~نصب الإمام واجب على الخلق بدليل سمعي لا على الله تعالى . ولا بدليل عقلي
~~| كما ذهب إليه المعتزلة فإنه لا يجب علينا عقلا لعدم الحسن والقبح
~~العقليين ولا على | الله تعالى أصلا لا سمعا ولا عقلا لما تقرر من أنه لا
~~يجب على الله تعالى شيء كما | تقرر في موضعه . وأيضا لو وجب على الله تعالى
~~لما خلا الزمان عن الإمام ms0919 والتالي | باطل كما لا يخفى فالمقدم مثله - أقول
~~لم لا يكون واجبا على الله تعالى بمعنى أنه لا | ينصب الإمام أحد سوى الله
~~تعالى .
# والوجوب على الله تعالى بهذا المعنى لا يستلزم عدم خلو الزمان عن الإمام
~~ولكن | لا يخفى أن الوجوب بهذا المعنى غير ثابت - والميتة بكسر الميم مصدر
~~للنوع - والميتة | الجاهلية هي الموت على طريق أهل الجاهلية وخصلتهم فهي
~~نوع من أنواع الموت . | وطريقة أهل الجاهلية الضلالة وعدم وصول الأحكام
~~الشرعية إليهم .
# فإن قيل لزوم هذا النوع من الموت لعدم معرفة إمام زمانه غير معقول كيف
~~فإنه [
# | ] | قال : ' الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا ' . فمن لم
~~يعرف ملكا عضوضا | وعرف الأحكام الشرعية التي أتى بها النبي [
# ] ومات على الإيمان كيف يصح أن يقال | PageV03P245 | إنه مات ميتة جاهلية
~~- قلنا المراد بالإمام في الحديث الشريف النبي عليه السلام كما قال الله |
~~تعالى لإبراهيم عليه السلام ^ ( إني جاعلك للناس إماما ) ^ . وإنما هو
~~بالنبوة فالمعنى من مات ولم | يعرف نبي زمانه مات ميتة جاهلية لأنه لم يعرف
~~الأحكام الشرعية التي أتى بها النبي عليه السلام | أيضا ولكن لا يخفى أن
~~هذا الحديث على تقدير صحته على هذا المعنى لا يكون | دليلا على وجوب نصب
~~الإمام على الخلق . والحق أن الحديث موضوع كما ذكره أبو | الشكور السلمي في
~~تمهيداته فاندفع من ها هنا جميع الشكوك والضلالات فافهم . |
# المن : بالفتح أن يترك الأسير الكافر من غير أن يؤخذ منه شيء والفداء أن
~~يترك | ويؤخذ منه مال . وأيضا المن في باب الأوزان بالفارسية يك سير . |
# المنابذة : في الملامسة . |
# المنازل : جمع المنزل وهو محل نزول الشيء قمرا أو شمسا أو غير ذلك - |
~~واعلم أن الشيء والمال والكعب وهكذا إلى غير النهاية في باب الجبر
~~والمقابلة يسمى | منازل . وهي منازل الصعود وأجزاء هذه المنازل هي النزول -
~~والحاصل أن ما ليس | بجزء مضاف إلى شيء ومال مثلا فهو من منازل الصعود وإلا
~~فمن النزول فافهم فإنه | ينفعك هناك - وقال الخلخالي في شرح خلاصة الحساب :
~~إن أردت ms0920 أن تعرف عدد | المنزلة ضربت عدد الكعاب في الثلاثة وعدد الأموال في
~~الاثنين والجميع عدد سمي | المنزلة . وإن أردت أن تعرف منزلة العدد قسمت
~~العدد على الثلاثة فالخارج عدد | الكعاب - فإن بقي اثنان أضفت مالا إليه
~~وإن بقي واحد نقصت من عدد الكعاب واحدا | وأضفت إلى الباقي مالين انتهى . |
# المناسخة : مفاعلة من النسخ في اللغة النقل والتحويل . وفي اصطلاح أصحاب
~~| علم الفرائض نقل نصيب بعض الورثة قبل القسمة إلى من يرث منه . |
# المنسوخ : من النسخ وهو لغة الإزالة والنقل . وشرعا ورود دليل شرعي
~~متراخيا | عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه . فالنسخ تبديل بالنظر إلى علمنا
~~وبيان لمدة | الحكم بالنظر إلى علم الله تعالى - والنسخ عند القائلين
~~بالتناسخ في التناسخ .
# وقال القاضي الإمام ركن الإسلام أبو عبد الله بن محمد بن عبد القادر |
~~الإسفراييني رحمه الله تعالى . اعلم أن النسخ في لغة العرب مشتق من انتساخ
~~الآثار | وذهابها يقال نسخت الريح آثار الديار ونسخها المطر أي أذهب آثارها
~~وفي الشريعة | يقرب معناه من ذلك لأن الناسخ يرفع حكم المنسوخ فلا يبقى
~~للمنسوخ أثر ولا يجوز | PageV03P246 | الحكم به ولا يجوز الاحتجاج بالآية
~~التي نسخ حكمها غير أن التعبد بقراءتها باق | انتهى .
# أيها الإخوان من علم منكم بمعاني كتاب الله تعالى وتفسيره فالواجب عليه
~~أن لا | يتكلم فيها إلا بعد معرفة الناسخ والمنسوخ لأنه إن لم يعرف الناسخ
~~من المنسوخ فربما | يحكم بجواز شيء ويكون ذلك منسوخا . وأجمعوا على أن
~~الاستدلال بالمنسوخ لا | يجوز أما سمعتم أنه قد روي عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه | دخل مسجد الكوفة فرأى رجلا اسمه عبد
~~الرحمن من تلاميذ أبي موسى الأشعري قد | اجتمع عليه الناس يسألونه عن آيات
~~القرآن وتفسيرها فقال له علي رضي الله تعالى عنه | أتعرف الناسخ والمنسوخ
~~فقال لا فقال علي رضي الله تعالى عنه من أنت فقال أبو يحيى | فأخذ أذنيه
~~وفتلهما فتلا شديدا فقال له لا تقص في مسجدنا هذا بعد . وعن عبد الله بن |
~~عباس ms0921 وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم أنهما منعا رجلا من تفسير
~~القرآن | والوعظ إذ لم يعرف الناسخ والمنسوخ . وعن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه قال لا | يحل لأحد أن يعظ الناس ويفسر القرآن إلا أن يكون عالما
~~بالناسخ والمنسوخ ولم | يخالف لهؤلاء أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~فصار الإجماع منهم على أنه لا | يحل لأحد أن يفسر القرآن ويعظ الناس إلا
~~بعد أن يعرف الناسخ والمنسوخ ليتميز بذلك | الحلال والحرام والواجب من
~~الجائز .
# ثم اعلم أنه قد اختلف أهل السنة بعد ذلك فيما بينهم فذهب أبو حنيفة رحمه
~~الله | تعالى إلى أن النسخ وإن جاز قبل وجود الفعل فلا يجوز قبل دخول وقت
~~الفعل لأن | وجوبه لا يتقرر إلا بعد دخول الوقت الذي علق به فإما قبل دخول
~~ذلك الوقت فلا | يجوز ورود النسخ عليه لأنه لا يكون رفع حكم قبل تقرره فأما
~~عند الشافعي رحمه الله | تعالى فيجوز النسخ قبل الفعل وقبل دخول وقت الفعل
~~- والنسخ جائز عند جميع | المسلمين - فإذا ورد في الشريعة حكم بإيجاب أو
~~تحريم أو غيرهما جاز أن يرفع ذلك | الحكم إلى ضده أو إلى مثله أو يرفع بلا
~~بدل ولم يخالف فيه أحد من أهل السنة - | والروافض والإمامية منعوا جواز
~~النسخ - .
# وأكثر اليهود قالوا إن النسخ لا يجوز . وغرضهم من هذا المقال التطرق إلى
~~أن | شريعة موسى عليه السلام لا يجوز نسخها . ومن جوز منهم قالوا أخبرنا أن
~~موسى عليه السلام قال إنه | لا نبي بعده وكذبوا على موسى عليه السلام في
~~وصفه محمد [ $ ] وبشارتهم بخروجه في آخر | الزمان بحسب ما ورد في التوراة .
~~ومنهم من نصبوا أن يؤمنوا به فلما جاءهم ما عرفوا | كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين . وادعوا شبهة لأنفسهم في منع النسخ - وقالوا لو جاز | النسخ
~~من الله تعالى لأدى ذلك إلى جواز والبدأ والبدأ على الله تعالى لا يجوز
~~فيما | أدى إليه مثله . | PageV03P247
# والجواب أنه إنما يكون ذلك بداء ممن لا يعرف عواقب الأمور ms0922 فأما الله
~~تعالى | عالم بعواقب الأمور وقبل إنزال الحكم المنسوخ كان لم يزل عالما
~~بأني أنزل حكما | فيكون ثابتا إلى وقت كذا ثم ارفعه بحكم آخر ومثل هذا لا
~~يكون بدءا ولكن له فيه | حكمة وهو أعلم بها - والمنسوخ في كتاب الله تعالى
~~ثلاثة أقسام . فمنها حكم رفع إلى | ما هو أغلظ من الأول وهو مثل حد الزنا
~~فإنه كان في الابتداء الحبس في البيت حتى | تموت قال الله تعالى : ^ (
~~فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن | سبيلا ) ^ . ثم
~~نسخ ذلك الحكم بالجلد والرجم - والثاني حكم رفع إلى ما هو أخف منه | كما في
~~باب الجهاد فإنه كان في ابتداء الإسلام واجبا على كل مسلم بأن يقاوم عشرة |
~~من الكفار فإن هرب من العشرة كان عاصيا مستحقا للعقوبة قال الله تعالى : ^
~~( إن يكن | منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ) ^ . فنسخ ذلك إلى ما هو أخف
~~منه بقوله تعالى : | ^ ( الآن خفف الله عنكم ) ^ الآية . فجعل كل مسلم في
~~مقابلة كافرين فلا يحل الآن أن | يهرب من اثنين ويحل أن يهرب من ثلاثة أو
~~أكثر - والثالث أن يرفع حكم إلى مثله مثل | أمر القبلة كانت الصلاة أولا في
~~ابتداء الإسلام إلى صخرة بيت المقدس ثم نسخ ذلك | بالتوجه إلى الكعبة في
~~الصلاة - . |
# والمنسوخ : في خبر الرسول عليه السلام أيضا منقسم إلى هذه الأقسام
~~الثلاثة - والنسخ | على أربعة أقسام - نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة
~~بالسنة ونسخ السنة بالكتاب - ونسخ | الكتاب بالسنة . - فإما ( نسخ الكتاب
~~بالكتاب ) فإنه يجوز أن ينسخ حكم الكتاب بحكم | الكتاب أو نظم الكتاب بنظم
~~الكتاب . وإما ( نسخ السنة بالسنة ) فالمنتفي فيه الحكم دون | النظم ( ونسخ
~~السنة بالسنة ) جائز ( فنسخ حكم السنة بحكم الكتاب ) جائز - إنما قلنا ذلك
~~| لأن الكتاب مثل الكتاب والسنة مثل السنة . وجوزنا نسخ السنة بالكتاب لأن
~~الكتاب أرفع | درجة من السنة - وإما ( نسخ الكتاب بالسنة ) فالظاهر من مذهب
~~أهل السنة والجماعة أنه | لا يجوز بحال . وقال بعضهم أن نسخ نظم الكتاب
~~بالسنة لا يجوز لما ms0923 مر - وإما نسخ | حكم الكتاب بالسنة ففيه تفصيل بأنه لا
~~يجوز بالآحاد والمستفيض - وإما بالمتواتر فيجوز | والأولى عدم جواز نسخ
~~الكتاب بالسنة متواترا كان أو أحادا لرفع درجته عن درجتها . |
# والمنسوخ : في كتاب الله تعالى على ثلاثة أقسام : أحدها : ما نسخ نظمه |
~~وقراءته وحكمه . والثاني : ما نسخ نظمه وقراءته وبقي حكمه ثابتا - والثالث
~~: ما نسخ | حكمه وبقي نظمه وقراءته ثابتة - فأما ما نسخ نظمه وحكمه فهو مثل
~~ما روي عن أنس | ابن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال كنا نقرأ على عهد
~~رسول الله [
# | ] سورة تعدل سورة | براءة ولست . . . إلا آية واحدة وهي قوله تعالى : '
~~لو كان لابن آدم واديان من ذهب | PageV03P248 | لابتغى إليهما ثالثا ولو
~~كان له ثالثا لابتغى رابعا ' ' ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم | يتوب
~~الله على من تاب ' . وكل ذلك قد نسخ حكمه وقراءته وهكذا روي عن عبد الله بن
~~| مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال لي رسول الله [
# ] آية فحفظتها وأثبتها في مصحف فلما | كان في جوف الليل رجعت إلى حفظي
~~فلم أجد منها شيئا وعدت إلى مصحفي فإذا الورقة | بيضاء فأخبرت رسول الله [
~~$ ] بذلك فقال لي يا ابن مسعود تلك قد رفعت البارحة .
# وأما ما نسخ نظمه وقراءته وبقي حكمه ثابتا فهو ما روي عن عمر بن الخطاب |
~~رضي الله تعالى عنه لولا أن أخشى ان يقول الناس زاد عمر في القرآن لكتبت
~~على | حاشية المصحف آية كنا والله نقرأها على عهد رسول الله [ $ ] : '
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا | فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم '
~~. الرجم ثابت والقراءة منسوخة - وأما | ما نسخ حكمه وبقي نظمه بأن صح
~~العبادة بقراءته فذلك في خمس وخمسين سورة من | القرآن .
# واعلم أن سور القرآن المجيد مائة وأربعة عشر سورة كما ذكرنا في السورة .
~~وأما | السور التي هي خمس وخمسون فهي هذه : البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام | والأعراف والأنفال والتوبة ويونس وهود والرعد والحجر
~~والنحل وبني إسرائيل والكهف | وكهيعص وطه والأنبياء والحج والمؤمنون ms0924 والنور
~~والفرقان والنمل والقصص والعنكبوت | والروم ولقمان والسجدة والأحزاب وسبأ
~~والصافات وص والزمر وحم غافر الذنب وحم | السجدة وحم عسق والزخرف والدخان
~~والجاثية والأحقاف وق والذاريات والطور | والنجم والقمر والمجادلة
~~والممتحنة ون وسأل سائل والمزمل والمدثر وهل أتى | والطارق والغاشية
~~والكافرون .
# وأما السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ فهي ست سور : إنا فتحنا لك |
~~والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والأعلى .
# وأما السور التي ليس فيها ناسخ ولا منسوخ فهي ثلاث وخمسون سورة : الفاتحة
~~| ويوسف وإبراهيم والشعراء وفاطر ويس ومحمد والحجرات والرحمن والواقعة
~~والحديد | والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن والقيامة
~~والمرسلات والنبأ | والنازعات وعبس والتكوير والانفطار والمطففين والانشقاق
~~والبروج والفجر والبلد | والشمس والليل والضحى وألم نشرح والتين والقلم
~~والقدر ولم يكن وإذا زلزلت | والعاديات والقارعة والتكاثر والعصر والهمزة
~~والفيل وقريش والماعون والكوثر والنصر | وتبت والإخلاص والفلق والناس .
# وتفصيل الآيات الناسخة والمنسوخة في كتب التفاسير والرسائل المدونة في
~~بيان | الناسخ والمنسوخ . | PageV03P249 |
# المنفعة : في الغاية . |
# المني : هو الماء الأبيض الذي ينكسر الذكر بعد خروج ويتولد منه الولد -
~~في | كشكول الشيخ بهاء الدين العاملي من تأويلات جمال العارفين الشيخ عبد
~~الرزاق | الكاشي في قصة مريم إنما تمثل لها بشرا سوي الخلق حسن الصورة
~~لتأثر نفسها في | الطبيعة فتتحرك على مقتضى الجبلة ويسري الأثر من الخيال
~~في الطبيعة فتتحرك شهوتها | فتتنزل كما يقع في المنام من الاحتلام . وإنما
~~أمكن تولد الولد من نطفة واحدة لأنه | ثبت في العلوم الطبيعية أن مني الذكر
~~في تولد الولد بمنزلة الأنفحة في الجبن - ومني | الأنثى بمنزلة اللبن أي
~~العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الأنثى لا على معنى أن | مني الذكر
~~ينفرد بالقوة العاقدة ومني الأنثى بالقوة المنعقدة بل على معنى أن القوة |
~~العاقدة في مني الذكر أقوى والمنعقدة في مني الأنثى أقوى وإلا لم يكن أن
~~يتحدا شيئا | واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزءا من الولد .
# فعلى هذا إذا كان مزاج الأنثى قويا ذكوريا كما تكون أمزجة النساء الشريفة
~~النفس | أقوى وكان مزاج ms0925 كبدها حارا كان المني الذي ينفصل عن كليتها اليمنى
~~أحر كثيرا من | المني الذي ينفصل عن كليتها اليسرى . فإذا اجتمعا في الرحم
~~وكان مزاج الرحم قويا | في الإمساك والجذب قام المنفصل من الكلية اليمنى
~~مقام مني الرجل في شدة قوة العقد | والمنفصل من الكلية اليسرى مقام مني
~~الأنثى في قوة الانعقاد فيتخلق الولد هذا . | وخصوصا إذا كانت متأيدة بروح
~~القدس متقوية به يسري أثر اتصالها به إلى الطبيعة | والبدن وتغير المزاج
~~ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني فتصير أقدر على | أفعالها بما
~~لا ينضبط بالقياس انتهى . |
# من فاته الحج : وكذا من فاتته الصلاة أي من ترك الحج وترك الصلاة وإنما |
~~يعبر هذا بذاك تنبيها على أن العبد المؤمن لا يتركهما قصدا وأما سمعتم '
~~ظنوا المؤمنين | خيرا ' . |
# | ( باب الميم مع الواو )
# الموجبة : من الإيجاب وهو الإثبات ويقابله السلم والموجبة عند المنطقيين
~~هي | القضية التي حكم فيها بثبوت النسبة سواء كانت حملية أو اتصالية أو
~~انفصالية ولا بد | في صدق القضية الحملية الموجبة وتحققها من وجود الموضوع
~~في ظرف الإثبات حال | الإثبات لأن الحكم فيها بثبوت المحمول للموضوع .
# ولا شك أن ثبوت شيء لشيء في ظرف فرع ثبوت المثبت له أو مستلزم لثبوته في
~~| ذلك الظرف ضرورة أن ما ثبوت له أصلا لم يثبت له شيء أصلا فإن ما ليس
~~بموجود | PageV03P250 | ليس بشيء من الأشياء حتى يصدق سلبه عن نفسه . ولهذا
~~يستدعي الإيجاب وجود | الموضوع في ظرف الإثبات حال ثبوت المحمول له فيه لا
~~حال الحكم بالإيجاب إذ | ربما يكون معدوما حال الحكم مع صحة الإيجاب كقولك
~~زيد سيوجد غدا فإن هذا | الحكم يصدق إذا يوجد غدا - أما وجود الموضوع في
~~الذهن أي تصوره فلا بد منه في | الموجبة والسالبة معا لكن حال الحكم لا
~~مطلقا ولهذا اشتهر أن الموجبة والسالبة | مشتركتان في اقتضاء الوجود الذهني
~~للموضوع حال الحكم فإن الحكم سواء كان إيجابيا | أو سلبيا لا يتصور إلا على
~~المتصور .
# وأما الصدق فأمر آخر وإنما عممنا وقلنا فرع ثبوت المثبت ms0926 له أو مستلزم
~~لثبوته مع | أن المشهوران ثبوت الشيء للشيء فرع وجود ثبوت المثبت له في
~~ظرفه لأنه يرد على | المشهور النقض بالوجود لأن الفرعية بحسبه تستلزم أن
~~يكون لشيء وجودات غير متناهية | بعضها فوق بعض . ومن ها هنا أنكر جلال
~~العلماء الدواني رحمه الله تعالى وتشبث | بالاستلزام .
# وقال بعض المحققين طبيعة الاتصاف مطلقا تستلزم ثبوت الموصوف وخصوص |
~~اتصاف الانضمامي فرع ثبوته والانتزاعي يستقر على مجرد الاستلزام - والحق أن
~~الفرعية | باعتبار الفعلية كالاستلزام باعتبار الثبوت فإن الوجود من حيث
~~إنه صفة بعد الأمر | الموجود فإن مرتبة العارض أي عارض كان بعد مرتبة
~~المعروض وإن كان بعديته لا | بالزمان بل بالذات .
# وها هنا منع يمنع وهو أنا لا نسلم أن الموجبة تستدعي وجود الموضوع في ظرف
~~| الإثبات . ألا ترى أن قولنا شريك الباري ممتنع في الخارج واجتماع
~~النقيضين محال | والمجهول المطلق يمتنع الحكم عليه والمعدوم المطلق يقابل
~~الموجود المطلق موجبات | ولا وجود لموضوعاتها في ظرف الإثبات لأن ظرفه إما
~~ذهن وإما خارج ولا وجود لتلك | الموضوعات لا في الخارج ولا في الذهن .
# أما الأول : فظاهر - وأما الثاني : فلأن المحال من حيث إنه محال ليس له
~~صورة | في العقل فهو معدوم ذهنا كما هو معدوم خارجا فلا يحكم عليه إيجابا
~~بالامتناع أو | سلبا بالوجود - وإنما قلنا إن المحال ليس له صورة في العقل
~~لأنه لو كان له صورة في | الذهن لكان موجودا في الذهن وكل موجود في الذهن
~~حقيقة موجودة في نفس الأمر فلو | كان موجودا في الذهن لكان موجودا في نفس
~~الأمر . والقول بوجود شريك الباري | واجتماع النقيضين والمعدوم المطلق في
~~نفس الأمر باطل قطعا وكذا المجهول المطلق | من حيث هو ليس له وجود في الذهن
~~وإلا لم يبق مجهولا مطلقا .
# ولما صالت أسود هذه القضايا من أرض مسبعة المنع المذكور اختار كل مختار |
~~PageV03P251 | فرارا على القرار إلى مفر بدا له كما سلك العلامة رحمه الله
~~تعالى في شرح المطالع | إلى مسلك السلب يعني جعل تلك القضايا الموجبات
~~السوالب بإرجاع محصلها ms0927 إلى | السلب فقولنا شريك الباري ممتنع في الخارج
~~مثلا على زعمه يرجع إلى لا شيء من | شريك الباري بممكن الوجود ولم يتنبه
~~بأن وادي السلب أيضا ماسدة يصول منها غضنفر | آخر بل يعقبه ذئب يخاف منه
~~لأن موضوعات تلك القضايا لما ثبت أنه لا وجود لها لا | ذهنا ولا خارجا وقد
~~مر أن السالبة والموجبة متساويتان في اقتضاء الوجود الذهني فلم | ينفعه
~~الفرار عن ميدان الإيجاب والقرار في وادي السلب . فهذه القضايا كما لا يصح
~~| أن تكون موجبات كذلك لا يصح أن تكون سوالب . والقضية منحصرة فيهما فلا
~~يتصور | التفصي عن هذا الحصار المتين الرفيع إلا بالصعود على معراج بطلان
~~الحصر أو | بالتمسك بحبل إخراجهما عن القضية . وكل منهما ممتنع كشريك
~~الباري والذئب | المعاقب أن الحكم يكون تلك القضايا سوالب تحكم غير مسموع
~~ضرورة أن كل مفهوم | إذا نسب إلى الآخر فلا مانع للعقل مع قطع النظر عن
~~مطابقته لما في نفس الأمر | وعدمها أن يحكم بالإيجاب .
# وذهب المحقق التفتازاني رحمه الله تعالى إلى أن تلك القضايا مع دخولها في
~~| الموجبات مستثناة عنها لعدم اقتضائها وجود الموضوع في ظرف الإثبات
~~كالسوالب | فكما أن السوالب تصدق عند عدم الموضوع كذلك هذه القضايا .
# ولا يخفى أنه يصادم البداهة إذ اقتضاء طبيعة الإيجاب وجود الموضوع ضروري
~~- | والذئب المعاقب هناك معاقب ها هنا أيضا إذ الحكم مطلقا يقتضي الوجود
~~الذهني | للموضوع وهو في تلك القضايا مفقود كما مر .
# وجم غفير من المتأخرين طلبوا المأمن وفوضوا أمرهم إلى التقدير فذهبوا إلى
~~أن | الحكم في تلك القضايا على الأفراد الفرضية المقدرة الوجود لموضوعاتها
~~بناء على | تعميمهم في وجود الموضوع بالحقيقي والفرضي فكأنهم قالوا في تلك
~~الأمثلة حينئذ ما | يتصور بعنوان شريك الباري ويفرض صدقه عليه ممتنع في نفس
~~الأمر .
# وزيفه بعض الفضلاء بأنه يلزم حينئذ محال آخر وهو أن يكون وجود الصفة في |
~~نفسها أعني الامتناع والعدم مثلا أزيد كمالا وتماما من وجود الموصوف أعني
~~الأفراد | الممتنعة المقدرة الوجود فإن امتناع أفراد شريك الباري وعدمها
~~متحقق ms0928 في نفس الأمر | على ما قالوا بخلاف تلك الأفراد فإنها ممتنعة فيها .
~~ولكن من أوتي الحكمة وفتح له | أبواب المعرفة يعلم أن الصفة ها هنا مثل
~~الموصوف لأن الامتناع الذي هو استحالة | الذات وكذا العدم الذي هو رفع
~~الذات ليس لهما قوام وتقرر في نفس الأمر . والوجود | إنما يعرض لمفهوميهما
~~لأن لمفهوميهما ثبوتا في الذهن ولا وجود لما يطابقه مفهوماهما | وذلك
~~المطابق بالفتح صفة الممتنع والمعدوم لا المطابق بالكسر حتى يلزم أن يكون |
~~PageV03P252 | وجود الصفة أزيد عن وجود الموصوف كيف وليس لها ثبوت في نفس
~~الأمر أصلا | فضلا عن أن يكون أزيد .
# ومن أراد العروج على سماء التحقيق . والصعود على عرش التدقيق . فعليه أن
~~لا | يحول حول الاعتساف . ويقوم مقام الانصاف . ولا ينظر إلى ما قيل أو
~~يقال بل يسمع | ما هو ملخص في جواب هذا الإشكال . وهو أن المحكوم عليه في
~~الحمليات مطلقا | لا بد وأن يكون أمرا متصورا موجودا في الذهن فيكون واقعا
~~في نفس الأمر سواء كان | مع ذلك الوجود موجودا في ظرف الإثبات أو لا وإن
~~كان في الحملية الموجبة لا بد مع | ذلك من وجوده في ظرف الإثبات أيضا .
# ولما كان المحكوم عليه فيها أمرا متصورا موجودا في الذهن واقعا في نفس
~~الأمر | لا يحكم عليه بما ينافي الوجود والواقعية فيرد النقض بمثل شريك
~~الباري ممتنع والخلاء | معدوم وغير ذلك . فالتفصي عن هذا الإعضال بأن ذلك
~~الأمر المتصور كثيرا ما يجعل | عنوانا لأمور متقرر الوجود مثل كل إنسان
~~حيوان وحينئذ لا إشكال . وقد يجعل عنوانا | لأمور لا يكون لها تقرر أصلا
~~ولم يتعلق بها التصور بل واقعة في حضيض العدم | ويفرض أن تلك الأمور متصفة
~~بذلك الأمر المتصور فيحكم على ذلك الأمر بأمور تنافي | الوجود والواقعية
~~كالامتناع والعدم واستحالة الحكم عليه مثلا فلذلك الأمر جهتان . | إحداهما
~~: أنه عنوان لتلك الأمور الباطلة وفرض اتحاده معها عقدا وصفيا فرضيا . |
~~وثانيتهما : أنه ثابت في نفسه ذهنا فبالاعتبار الأول يصح الحكم عليه
~~بالامتناع ونظائره - | وبالاعتبار الثاني يصح الحكم عله ms0929 فمدار صحة الحكم
~~بالامتناع مثلا هو الأول ومدار | صحة ذات الحكم هو الثاني .
# وحاصل ما أجاب عنه الباقر أن مثل قولك شريك الباري ممتنع والمعدوم المطلق
~~| يمتنع الحكم عليه يصدق على سبيل حمل إيجابي غير بتي فالامتناع إنما يتوجه
~~إليه على | تقدير الانطباق على ما فرض أنه بإزائه لا باعتبار نفس مفهومه
~~الثابت على البت وعليه | بناء صحة الحكم عليه . ونظيره أنك إذا قلت الواجب
~~تعالى تشخصه عينه كان الحكم | فيه على مفهوم الواجب المرتسم في العقل لكن
~~عينية التشخص غير متوجهة إليه بل إلى | ما هو بإزائه وهو الموجود الحق
~~القائم بنفس ذاته وأنه تعالى شأنه عن أن يتمثل ويرتسم | في ذهن ما .
# ومن طريق آخر أن هذا اللحاظ لما كان هو اعتبار المعدوم المطلق مجردا عن |
~~جميع أنحاء الوجود كان هذا المفهوم في هذا الاعتبار غير مخلوط بشيء من |
~~الموجودات . وهذا هو مناط امتناع الحكم ومن حيث إن هذا اللحاظ بخصوصه نحو
~~من | PageV03P253 | أنحاء وجود هذا المفهوم كان مخلوطا بالوجود في هذا
~~اللحاظ وهذا هو مناط صحة | الحكم عليه بامتناع الحكم . وهو في أفق المبين
~~قسم الحملية إلى حلمية بتة وحملية غير | بتة وإن كان بالاتحاد بالفعل على
~~تقدير انطباق طبيعة العنوان على فرد وإنما يحصل | بتقرر ماهية الموضوع
~~ووجودها سميت حملية غير بتة وهي مساوقة في الصدق للشرطية | لا راجعة إليها
~~كما يظن أفكيف وقد حكم فيها بالاتحاد بالفعل على المأخوذ بتقدير ما | لست
~~أقول على سبيل التوقيت أو التقييد حتى يكون قد فرض موضوع وثم في فرض في |
~~نفسه ثم خصص الحكم عليه لتوقيت أو تقييد له أي عاد المحكوم عليه إلى أن
~~يكون هو | الطبيعة المؤقتة أو المقيدة بل إنما على سبيل التعليق المتمم
~~لغرض الموضوع في نفسه | حيث لم يكن بالفعل طبيعة متقررة أصلا ولعل بين
~~الاعتبارين فرقا يذهل عنه المتفلسفون | والبتة إنما تستدعي تقرر الموضوع
~~ووجوده بالفعل وغير البتة تقرره ووجوده على التقدير | لا بالفعل انتهى .
# قال الحكيم صدرا في الأسفار فصل في ms0930 أن الحكم السلبي لا ينفك عن نحو من |
~~وجود طرفيه : إن محمول العقود الحملية سواء كانت موجبة أو سالبة قد يكون
~~ثبوتيا | وقد يكون عدميا في الخارج . وأما في الذهن فلا بد وأن يكون حاضرا
~~موجودا | لاستحالته على ما لا يكون كذلك . وأما في الخارج فكذلك وإذا كان
~~الحكم بالإيجاب | بحسب ظرف الخارج لاستدعاء الحكم بحسب أي ظرف وجود الموضوع
~~فيه لأن إثبات | شيء لشيء في أي ظرف كان يتفرع على ثبوته في نفسه . اللهم
~~إلا إذا كان المحمول في | معنى السلب مطلقا نحو زيد معدوم في الخارج أو
~~شريك الباري ممتنع فإنه وإن نسب | إلى الخارج لكنه نفس السلب عنه فكأنه قيل
~~زيد المتصور في الذهن ليس في الخارج . | وإذا كان الحكم بالسلب في الخارج
~~فلا يقتضي نفس الحكم ووجود الموضوع فيه | لجواز سلب المعدوم والسلب عن
~~المعدوم هذا بحسب خصوص من طبيعة السلب بما | هو سلب لا بما هو حكم من
~~الأحكام الواقعة عن النفس الإنسانية . فقولهم إن موضوع | السالبة أعم من
~~موضوع الموجبة المعدولة أو السالبة المحمول ليس معناه أن موضوع | السالبة
~~يجوز أن يكون معدوما في الخارج دون موضوع الموجبة إذ موضوع الموجبة | أيضا
~~قد يكون معدوما في الخارج كقولنا شريك الباري ممتنع واجتماع النقيضين محال
~~. | ولا أن موضوع الموجبة يجب أن يتحقق أو يتمثل في وجود أو ذهن دون موضوع
~~| السالبة إذ موضوع السالبة أيضا كذلك . بل معناه أن السلب يصح عن الموضوع
~~الغير | الثابت بما هو غير الثابت أصلا . على أن للعقل أن يعتبر هذا
~~الاعتبار في السلب | ويأخذ موضوع السالبة على هذا الوجه بخلاف الإيجاب
~~والموجبة .
# فالإيجاب وإن صح على الموضوع الغير الثابت لكن لا يصح عليه من حيث هو |
~~غير ثابت بل من حيث له ثبوت ما لأن الإيجاب يقتضي وجود شيء حتى يوجد له شيء
~~| PageV03P254 | آخر ولهذا يصح أن يقال المعدوم ليس من حيث هو معدوم بشيء
~~ولا له من هذه | الحيثية شيء بل من حيث له وجود وتحقق في ظرف ms0931 ما . وأيضا
~~يجوز نفي كل ما هو | غير الثابت عن الموضوع من حيث هو غير ثابت . بخلاف
~~إثبات كل ما يغايره عليه من | تلك الحيثية بل إثبات شيء مما يغايره عليه من
~~تلك الجهة . اللهم إذا كان أمرا عدميا | أو محالا فإنه إذا كان ذلك لم يكن
~~صدق الحكم من حيث خصوص المحمول أيضا | مستدعيا لوجود الموضوع كما أنه
~~يستدعيه من حيث النسبة الإيجابية فلذلك اشتهر أن | موضوع السالبة أعم من
~~موضوع الموجبة وهو غير صحيح إلا أن يصار إلى ما قدمناه | ويراد بالعموم ما
~~سيجيء ذكره . وليس معنى كلامهم على ما فهمه الجمهور أن العموم | إنما هو
~~لجواز كون موضوع السالبة معدوما في الخارج دون الموجبة .
# وأما ما قيل إن موضوع السالبة إن كان أعم من موضوع الموجبة المعدولة أو |
~~السالبة المحمول لم يتحقق التناقض لتفاوت أفرادهما وإن لم يكن أعم زال
~~الفرق . | فنقول هو أعم باعتبار المذكور ولا يلزم منه تغاير الأفراد للعموم
~~بمعنيين والأعمية | بحسب الاعتبار المذكور لا توجب بطلان التناقض . ونفي
~~الأعمية بحسب الأفراد لا | يستلزم زوال الفرق لكون الموضوع في السالبة أعم
~~اعتبارا وإن لم يكن أكثر شمولا | وتناولا انتهى . |
# الموجود في نفس الأمر : اعلم أن معنى كون الشيء موجودا في نفس الأمر |
~~أنه موجود في نفسه فالأمر هو الشيء . ومحصله أن وجوده ليس متعلقا بفرض فارض
~~| واعتبار معتبر مثلا الملازمة بين طلوع الشمس ووجود النهار متحققة قطعا في
~~ذاتها سواء | وجد فارض أو لم يوجد وسواء فرضها أو لم يفرضها . ومعنى الواقع
~~ونفس الأمر في | الواقع والموجود في نفس الأمر أعم من الموجود في الخارج
~~مطلقا فكل موجود في | الخارج يكون موجودا في نفس الأمر بلا عكس كلي وأعم من
~~الموجود في الذهن من | وجه لاجتماعهما في زوجية الأربع المتصورة فإنها
~~موجودة في نفس الأمر وفي الذهن | أيضا . وافتراق الأول عن الثاني في
~~الحقائق الغير المتصورة . وافتراق الثاني عن الأول | في الكواذب المتصورة
~~كزوجية الخمسة فإنها موجودة في الذهن لا في نفس الأمر - | وذهب ms0932 الشيخ
~~الرئيس إلى أن كل موجود في الذهن حقيقة موجود في نفس الأمر فما | قالوا إن
~~الموجود في نفس الأمر أعم من وجه من الموجود لا في نفس الأمر . تأويله | أن
~~الكواذب كالعلم بزوجية الثلاثة مثلا لما كان تحققها بالاختراع المحض لم تكن
~~| موجودة في نفس الأمر مع قطع النظر عن ذلك الاختراع بخلاف الصوادق لوجود
~~منشأ | انتزاعها مع قطع النظر عن الاختراع . |
# الموجود الخارجي : ما كان الخارج ظرفا لوجوده كزيد وعمرو . والوجود ليس |
~~موجودا خارجيا إذ ليس للوجود وجود حتى يكون الخارج ظرفا لوجود الوجود . |
~~PageV03P255 | فالوجود أمر خارجي وهو ما يكون الخارج ظرفا لذاته . ولا شك
~~أن الخارج ظرف | لذات الوجود وذات زيد موجود خارجي فافهم واحفظ .
# والوجود الخارجي قسمان : وجود بنفسه وهو المأخوذ في الممتنع والواجب |
~~ووجود بتوسط الذهن كالعلم . قيل ومن ها هنا يندفع مغالطة أن الحاصل في
~~الذهن | ماهيات الأشياء والعلم موجود خارجي فيتعدد الواجب وأمكن الممتنع .
~~ولا يخفى على | المتنبه أنه تعالى لا ماهية له - وإن سلم فحصولها في الذهن
~~ممنوع والممتنع معدوم - | وأنت تعلم أنه لا ماهية للإعدام .
# واعلم أن الموجود الخارجي ما دام في الخارج يسمى شخصا وهوية عينية |
~~ويتصف بعوارض خارجية شخصية فتشخص بها . وإذا وجد في الذهن فيسمى مفهوما |
~~وصورة عقلية ومعقولا أوليا - والأحوال العارضة له في الذهن تسمى معقولات
~~ثانية | وعوارض ذهنية كالكلية والذاتية والعرضية .
# وها هنا مغالطة تشحذ أذهان الطلباء وهي أن كل ما هو موجود في الذهن فهو |
~~موجود في الخارج وعكس ذلك . وأن كل ما هو معدوم في الذهن فهو معدوم في |
~~الخارج وعكس ذلك - أما البيان في الدعوى الأولى من الدعاوى الأربع فهو أنه
~~إذا | كان الشيء موجودا في الذهن كان متصفا بالوجود المطلق . وإذا كان
~~متصفا بالوجود | المطلق سلب عنه العدم المطلق . وإذا سلب عنه العدم المطلق
~~سلب عنه العدم | الخارجي . وإذا سلب عنه العدم الخارجي ثبت له الوجود
~~الخارجي حتى لا يلزم ارتفاع | النقيضين فيلزم أن كل ما هو موجود في الذهن
~~فهو موجود ms0933 في الخارج . ويجري هذا | البيان في الدعاوى الثلاث الباقية وحلها
~~بالترديد . وأما في العدم المطلق في قوله سلب | عنه العدم المطلق . وأما في
~~الوجود المطلق .
# وأما الترديد في العدم المطلق فبأن يقال إن أردتم بالعدم المطلق رفع
~~الوجود | المطلق أي العدم الذي لا يجتمع مع الوجود أصلا فنمنع الكبرى أعني
~~قوله فإذا سلب | عنه العدم المطلق سلب عنه العدم الخارجي لأنه يكفي في تحقق
~~هذا السلب صدق | الوجود الذهني - وإن أردتم به رفع الوجود في الجملة أي
~~رفعه بحيث لا يجتمع مع | الوجود أصلا فنمنع الصغرى أعني إذا اتصف بالوجود
~~المطلق سلب عنه العدم المطلق | إذ العدم في الجملة والوجود في الجملة ليسا
~~بنقيضين .
# وأما الترديد في الوجود فبأن يقال إن أردتم بالوجود المطلق هو رفع العدم
~~مطلقا | أي بحيث لا يجتمع مع العدم أصلا نمنع قولكم إذا كان الشيء موجودا
~~في الذهن كان | متصفا بالوجود المطلق إذ لا يلزم من اتصاف الشيء بالوجود في
~~الذهن اتصافه بالوجود | مطلقا بهذا المعنى . وإن أردتم به رفع العدم في
~~الجملة أي بحيث يجوز اجتماعه مع | PageV03P256 | العدم نمنع الصغرى أعني
~~قوله إذا اتصف بالوجود المطلق سلب عنه عدم خارجي إذ | الاتصاف بالوجود في
~~الجملة إنما يقتضي رفع العدم في الجملة لا رفع العدم بحيث | يرتفع العدم
~~الخارجي . وقس عليه حل المغالطات الثلاث الباقية . |
# الموازاة : عدم اختلاف البعد بين الشيئين . وإن أردت تفصيلها فارجع إلى |
~~التوازي . |
# الموضوع : من الوضع وهو في اللغة بالفارسية نهادن . وفي الاصطلاح | تخصيص
~~شيء بشيء بحيث متى أطلق أو أحس الشيء الأول فهم منه الشيء الثاني يقال |
~~لفظ موضوع أي موضوع للمعنى . وموضوع العلم ما يبحث فيه عن أعراضه الذاتية -
~~| وفي عرف المنطقيين الموضوع هو المحكوم عليه لأنه وضع لأن يحكم عليه كما
~~أن | المحمول عندهم المحكوم به لأنه يحمل على الموضوع .
# واعلم أنه قد جرت عادتهم بأنهم يعبرون عن الموضوع في القضية ( بج ) . وعن
~~| المحمول ( بب ) . واختاروا هذين الحرفين لأن الألف الساكنة لا يمكن
~~التلفظ بها | والمتحركة ليست لها ms0934 صورة في الخط فاعتبروا الحرف الأول أعني
~~الباء ثم الحرف | الثاني الذي يميز عن ( ب ) في الخط وهو ( ج ) . وعكسوا
~~الترتيب فلم يقولوا ( ب ج ) | للإشعار بأنهما خارجان عن أصلهما وهو أن يراد
~~بهما أنفسهما .
# وعند الحكماء الموضوع هو المحل المقوم للعرض أي ما به قوام العرض . |
~~والموضوع في أصول الحديث هو الحديث الذي فيه الطعن بكذب الراوي والحكم على
~~| الحديث بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع إذ قد يصدق الكذوب
~~لكن | لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وإنما يقوم بذلك منهم
~~من يكون | اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقرائن الدالة على
~~ذلك متمكنة .
# قال الربيع بن خيثم : إن للحديث ضوءا كضوء النهار معرفة وظلمة الليل
~~منكره | - وقال ابن الجوزي إن الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم
~~وينكسر منه قلبه في | الغالب . وقد يعرف الوضع بإقرار واضع الحديث المتفرد
~~به كقول عمر بن الصبح أنا | وضعت خطبة النبي [ $ ] . أي نسبتها إليه .
~~وكالحديث عن أبي بن كعب رضي الله تعالى | عنه في فضائل سور القرآن اعترف
~~بالوضع راويه وهو أبو عصمة . أو يعرف بما ينزل | منزلة الإقرار بأن يعين
~~المنفرد به تاريخ مولده بما لا يمكن معه الأخذ عن شيخه . | وبعض المتعبدين
~~اللذين ينسبون إلى الزهد والصلاح وضعوا في الفضائل والرغائب | ويتدينون
~~بذلك في زعمهم وجهلهم وهم أعظم الأصناف لأنهم يحتسبون بذلك ويرونه |
~~PageV03P257 | قربة فلا يمكن تركهم لذلك والناس يثقون بهم ويركنون إليهم
~~لما نسبوا إليه من الزهد | والصلاح فينقلونها عنهم . ومثال ذلك ما روي عن
~~أبي عصمة نوح بن أبي مريم الجامع | المروزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم
~~بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي | عصمة وقد كان يروي عن عكرمة عن
~~ابن مالك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله | تعالى عنهم في فضائل القرآن سورة
~~سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا . فقال إني | رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق | فوضعت حسبة لله ms0935 .
# وأقسام الموضوع كثيرة في كتب الأصول مردودة غير مقبولة - والوضع حرام |
~~بإجماع من يعتد به كالمجتهدين ممن ليس من أهل البدعة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام | ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' . إلا أن بعض
~~الكرامية وبعض المتصوفة | نقل عنهم إباحة الوضع في الترغيب والترهيب أي
~~فيما يتعلق به حكم من الثواب | والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وزجرا لهم
~~عن المعصية .
# واستدلوا بما روي في بعض الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ
~~| مقعده من النار سمعت أن المقعد ها هنا بمعنى الدبر والواجب على من يترجم
~~هذا | الحديث الشريف أن يترجم المقعد بأفحش لغاته فإن كان مترجما بالفارسية
~~فالواجب | عليه أن يترجم المقعد بالفارسي وكذا حال من يترجمه بالهندي أو
~~التركي أو غير ذلك . | وحمل بعضهم من كذب علي على أنه ساحر أو مجنون وهو
~~خطأ من فاعله نشأ عن | جهل لما ذكرنا من الحديث . وما ذكروه من التأويلات
~~الفاسدة ولأن الترغيب والترهيب | من جملة الأحكام الشرعية واتفقوا على أن
~~تعمد الكذب على النبي [
# | ] من الكبائر - | وبالغ أبو محمد الجويني فكفر من تعمد الكذب على النبي
~~[
# ] .
# واتفقوا على تحريم رواية الموضوع مع العلم بحاله بسند أو غيره في أي معنى
~~| كان من الأحكام والقصص والترغيب وغيرها إلا مقرونا ببيان أنه موضوع لقوله
~~[ $ ] : | ' من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ' . أخرجه مسلم
~~بخلاف غيره | من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها فإنه يجوز روايتها في
~~الترغيب والترهيب | والفضائل من غير بيان . ويرى في الحديث بضم أوله أي يظن
~~أو بفتحه أي يعلم | والكاذبين بصيغة التثنية أو الجمع .
# ثم اعلم أنه ذكر الواحدي حديث أبي بن كعب الطويل في فضائل السور سورة |
~~سورة وقلده غيره في ذكرها في التفسير كالزمخشري والقاضي البيضاوي وكلهم
~~أخطأوا | ولا ينافي ذلك ما ورد في فضائل كثير من السور بما هو صحيح أو أحسن
~~أو ضعيف . |
# موضوع المنطق : أمران : أحدهما : المعلوم التصوري من حيث إنه يوصل إلى |
~~PageV03P258 | المجهول التصوري . وثانيهما : المعلوم ms0936 التصديقي من حيث إنه
~~يوصل إلى المجهول | التصديقي - والمنطقي لا يبحث عن جميع أحوال المعلومات
~~التصورية وكذا لا يبحث | عن جميع أحوال المعلومات التصديقية بل عن أحوالهما
~~العارضة لهما باعتبار إيصالهما | إلى مجهول تصوري ومجهول تصديقي فإن كونهما
~~موجودة في الذهن أو غير موجودة | فيه أيضا من أحوالهما لكن لما لم يكن
~~عروضها لهما من حيث الإيصال لا يبحث | المنطقي عنها .
# قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره أحوال المعلومات التصورية التي |
~~يبحث عنها في المنطق ثلاثة أقسام : أحدها : الإيصال إلى مجهول تصوري . أما
~~بالكنه | كما في الحد التام . وأما بوجه ما ذاتي أو عرضي كما في الحد
~~الناقص والرسم التام | والناقص وذلك في باب التعريفات . وثانيها : ما يتوقف
~~عليها الإيصال إلى المجهول | التصوري توقفا قريبا ككون المعلومات التصورية
~~كلية وجزئية ذاتية وعرضية وجنسا | وفصلا وخاصة فإن الموصل إلى التصور يتركب
~~من هذه الأمور . فالإيصال يتوقف على | هذه الأحوال بلا واسطة - وذكر
~~الجزئية ها هنا على سبيل الاستطراد . والبحث عن هذه | الأحوال في باب
~~الكليات الخمس . وثالثها : ما يتوقف عليها الإيصال إلى المجهول | التصديقي
~~توقفا بعيدا أي بواسطة ككون المعلومات التصورية موضوعات ومحمولات | والبحث
~~عنها في ضمن باب القضايا .
# وأما أحوال المعلومات التصديقية التي يبحث عنها في المنطق فثلاثة أقسام
~~أيضا : | أحدها : الإيصال إلى المجهول التصديقي يقينا كان أو غير يقيني
~~جازما أو غير جازم | وذلك مباحث القياس والاستقراء والتمثيل التي هي أنواع
~~الحجة . وثانيها : ما يتوقف | عليه الإيصال إلى المجهول التصديقي توقفا
~~قريبا وذلك مباحث القضايا . وثالثها : ما | يتوقف عليه الإيصال إلى المجهول
~~التصديقي توقفا بعيدا ككون المعلومات التصديقية | مقدمات وتوالي - فإن
~~المقدم والتالي قضيتان بالقوة القريبة من الفعل فهما معدودان في |
~~المعلومات التصديقية دون التصورية بخلاف الموضوع والمجهول فإنهما من قبيل |
~~التصورات انتهى .
# فإن قلت لا نسلم أن الإيصال من أحوال المعلومات التصورية أو التصديقية
~~التي | يبحث عنها في المنطق فإن كلا من موضوعيه مقيد بالإيصال فحينئذ يكون
~~الإيصال من تتمة | الموضوع وفي حكمه في كونه مسلم الثبوت ms0937 في ذلك العلم إذ
~~لا بد في كل علم من كون | موضوعه مسلما فلم يكن الإيصال من الأعراض
~~المطلوبة في هذا الفن بل يجب أن يكون | المبحوث عنه أحوال تعرض للموصل بعد
~~كونه موصلا . ولك في تقرير الاعتراض أن تقول | إن قولهم المعرف هو المعلوم
~~التصوري من حيث إنه يوصل إلى مجهول تصوري . وكذا | قولهم الحجة هي المعلوم
~~التصديقي من حيث إنه يوصل إلى مجهول تصديقي إن أريد به | PageV03P259 |
~~أنهما مطلقا موضوعا علم المنطق فهو ظاهر الفساد لما علمت أن المنطقي لا
~~يبحث عن | جميع المعلومات . وإن أريد أنهما موضوعا المنطق من حيث الإيصال
~~كان الإيصال من تتمة | الموضوع وفي حكمه وهو باطل لأنه حينئذ يكون من
~~الموضوع وجزئه لا خارجا فضلا عن | أن يكون عرضا ذاتيا له قلت إن موضوع
~~المنطق هو المعلوم التصوري المقيد بصحة الإيصال | لا بنفس الإيصال وكذا
~~المعلوم التصديقي المقيد بصحة الإيصال لا بنفسه موضوع المنطق . | فالمراد
~~من قولهم من حيث إنه يوصل من حيث صحته واستعداده للإيصال . فالإيصال خارج |
~~عن الموضوع عارض لذاته .
# فإن قيل ما وجه تعدد موضوع المنطق لم لا يجوز أن يكون واحدا بأن يكون |
~~المعلوم التصوري موصلا إلى المجهول التصوري وإلى المجهول التصديقي أيضا أو
~~| يكون المعلوم التصديقي موصلا إليهما . قلنا لا يجوز . أما الثاني فلأن
~~المعلوم | التصديقي لو كان موصلا إلى التصور لكان معرفا بالكسر والمعرف لا
~~بد وأن يكون | مقولا محمولا على المعرف بالفتح . فنقول على الشكل الأول أن
~~المعرف محمول ولا | شيء من المحمول بتصديق ينتج لا شيء من المعرف بتصديق .
~~أو على الشكل الثاني | أن المعرف محمول ولا شيء من التصديق بمحمول ينتج تلك
~~النتيجة إما بعكس الكبرى | أو النتيجة . فإن قيل الكبرى مسلمة ولكن لا نسلم
~~الصغرى يعني لا نسلم أن المعرف لا | بد وأن يكون محمولا على المعرف لم لا
~~يجوز أن لا يكون مقولا محمولا فيجوز أن | يكون تصديقا ألا ترى أن المعرف
~~معناه ما يفيد حصول معرفة الشيء فذاته لا تقتضي | الحمل ms0938 والمقولية .
# قلنا المعرف الكاسب للمجهول التصوري يكون المقصود منه أما إفادة تصوره |
~~بالكنه أو بالوجه . وهذه الإفادة إنما تتصور بالذاتيات أو العرضيات للمعرف
~~وكل من | الكلي الذاتي والعرضي يكون مقولا لا محالة كما لا يخفى . وأما
~~الأول وهو أنه لا | يجوز أن يكون المعنى التصوري موصلا إلى التصديق وكاسبا
~~له فلأنه لو كان كاسبا | لكان علة له والعلة لا بد وأن تكون مساوية النسبة
~~إلى وجود المعلول وعدمه - والمعنى | الواحد التصوري مساوي النسبة إلى وجود
~~التصديق وعدمه . فلا يصح أن يكون المعنى | التصوري علة وكاسبا للتصديق .
~~وإذا اقترن بذلك المعنى التصوري وجودا وعدما لم | يكن وحده موقعا للتصديق
~~وموصلا إليه .
# هذا حاصل ما استدل به على امتناع اكتساب التصديق بالتصور - ونقضه جلال |
~~العلماء رحمه الله تعالى بالنقض الإجمالي بأن هذا الدليل بعينه يجري في
~~اكتساب | التصور من التصور مع تخلف الحكم - وبالنقض التفصيلي بأن اقتران
~~التصور بوجوده | الذهني لا يقتضي التصديق إذ كونه في الذهن ليس في الذهن
~~فيفيد المفرد في الذهن | بوجوده الخارجي التصديق كإفادته التصور بعينه . |
~~PageV03P260
# والزاهد رحمه الله تعالى خرج عن صومعته في ميدان الدفع قائلا بما حاصله
~~أن | المعلول في الحقيقة مفاد الهيئة التركيبية على مذهب المشائين القائلين
~~بالجعل المؤلف | لأن العلة لا تجعل الماهية ماهية ولا الوجود وجودا ولا
~~الاتصاف اتصافا ولا الاتصاف | موجودا . بل تجعل الماهية متصفة بالوجود
~~كالصباغ نظرا إلى الثوب والصبغ فالمعلول | حقيقة ليس إلا وجوده في نفسه أو
~~وجوده في حاله . فالمعلول هو مفاد الهيئة التركيبية | وكذا العلة حقيقة
~~وجودها في نفسها أو وجودها في حالة عل ما بينه الشيخ وما هو | معلول بحسب
~~ظرف فعليته بحسب ذلك الظرف يجب أن يتحقق فيه لأن ما هو معدوم | في ظرف لا
~~يحصل منه وجود شيء في ذلك الظرف بالضرورة فكما أن الشيء بحسب | الخارج واجب
~~وممكن وكل منهما لا يحصل من المعدوم في الخارج كذلك الشيء | بحسب الذهن
~~ضروري وكسبي وكل منهما لا يحصل من المعدوم في الذهن والمعلولية | في
~~التصديق بحسب ms0939 الذهن إذ المعلول هو الصورة العلمية التركيبية أي صورة ثبوت |
~~المحمول للموضوع حكاية عن الخارج فيجب أن يتحقق ما هو علته في الذهن وهو لا
~~| يكون إلا معنى تركيبيا تصديقيا وهو المعلولية في التصور خارجية إذ الواقع
~~في الذهن | نفسه وهو معنى مفرد لا يصلح للمعلولية لما مر من الجعل المؤلف
~~والهيئة الصالحة لها | هي الهيئة التركيبية الخارجية وهي حصوله في الذهن .
# ولا شك أنه أمر خارجي فما هو علته بحسب ظرف الخارج يجب حصوله فيه لا | في
~~الذهن وما هو إلا التصور دون التصديق فحصول صورة المعرف بالكسر للذهن علة |
~~لحصول صورة المعرف بالفتح له وأما الضروريات الحاصلة في الذهن فليست بحسب |
~~ظرف الذهن لأن الضروري في الذهن لا يعلل فيه فهي مستفاضة من المبدأ الفياض
~~| بإلقائه في الذهن والإلقاء في الذهن ليس في الذهن بل في الخارج وبهذا
~~الدليل يعلم | امتناع اكتساب كل واحد منهما من الآخر .
# ولا يخفى على الذكي الوكيع أن الزاهد رحمه الله تعالى بمقتضى صفة
~~العنوانية | وإن ترك الراحة الجسمانية باختيار التكلفات الشاقة للراحة في
~~العاجل لكن حصلت له | القباحات في الآجل لأن ما هو المعلوم بالضرورة هو
~~امتناع تأثير المعدوم مطلقا في | شيء وأما امتناع تأثير المفقود في ظرف في
~~شيء في ذلك الظرف فغير معلوم بل غير | واقع - ألا ترى أن العلة الغائية
~~الموجودة في الذهن المعدومة في الخارج علة لمعلولها | في الخارج وأن غير
~~الزماني والمكاني مؤثر فيهما بلا ريب مريب وإنكار منكر - | والعجب منه أن
~~الكلام في معلولية التصديق لا في معلولية متعلقة . وأنت تعلم أن | التصديق
~~هو الإذعان لا الهيئة التركيبية أي صورة ثبوت المحمول للموضوع فإنها متعلقة
~~| الإذعان لا نفس الإذعان .
# وقال الفاضل الأحمدآبادي محمد نور الدين في شرح تهذيب المنطق والأقرب أن
~~| PageV03P261 | يقال في بيانه أي بيان امتناع اكتساب التصديق من التصور أن
~~الكاسب والمكسوب في | النوعين هي الصورة الذهنية لكن طبيعة التصديق بحيث إن
~~لم يكن ضروريا لا يحصل | إلا بالعلم بما هو موجب للمصدق به ms0940 وعلة لثبوت
~~المحمول للموضوع فالموقع من حيث | هو ليس إلا ما هو قابل للعلية - والمعنى
~~التصوري من حيث هو معنى مفرد متساوي | النسبة غير قابل للعلية أصلا لأنه لو
~~كان علة لم يكن وجوده وعدمه سواء بالنظر إلى ما | هو فرض معلوله إذ لا دخل
~~لمتساوي الطرفين نظرا إليه في إيقاعه فلا يقع بالمفرد بلا | ضم شيء إليه
~~كفاية في تحصيل أمر فلا يكون التصور مؤديا إلى التصديق وبعد قران | شيء لا
~~يكون المؤدي إلا معنى تركيبيا تصديقيا ولا كذلك حكم الموصل إلى التصور |
~~لأن كاسبه ليس علة إذ لا لمية قبل الهلية ومعنى الكسب فيه الاحتمال لملاحظة
~~| المطلوب في مرآة الكشف حتى كان الحمل مراتبه ما فيه المرآة والمرئي واحد
~~. ومآل | الوجه أن التصور في التعريفات تصور واحد متعلق بالمعرف بالكسر
~~بالذات وبالمعرف | بالفتح بالعرض . فعلم أن الموصل فيهما هو المعنى الذهني
~~من حيث هو إنما الفرق | بالكشف عن وجه المفرد كنها أو وجها بلا احتمال
~~توجيه أي استدلال والكشف عن | وجه التركيب فلا نقض ولا دخل للوجود الخارجي
~~أو الذهني في الإيصال وليس البيان | مبنيا على مذهب المشائين انتهى . |
# المواليد الثلاثة : المعدنيات والنباتات والحيوانات لأن المركب التام
~~الذي له | صورة نوعية تحفظ تركيبه إما أن يكون له نشوء ونماء أو لا .
~~الثاني هو المعدني - | والأول إما أن يكون له حس وحركة إرادية أو لا .
~~الثاني هو النبات - والأول هو | الحيوان ويسمى الحيوان والنبات والمعدني
~~بالمواليد الثلاثة لتولدها من العناصر الأربعة | وسمي الأفلاك بالآباء -
~~والعناصر بالأمهات لما لا يخفى . |
# مولى الموالاة : في الولاء . |
# الموضحة : في الشجاج . |
# موضوع السالبة أعم من موضوع الموجبة : مسئلة مشهورة عند المنطقيين . |
~~ومعناها أن السلب رفع الإيجاب وهو إما بانتفاء عقد الوضع حتى يصدق سلب
~~الشيء | عن نفسه كقولنا لا شيء من الخلاء بخلاء . أو بانتفاء عقد الحمل وهو
~~ثبوت المحمول | للموضوع كقولنا لا شيء من الإنسان بحجر . وهذا بخلاف
~~الموجبة فإنها لا تصدق عند | انتفاء عقد الوضع وهو ثبوت الوصف العنواني
~~لذات الموضوع وليس ms0941 معناه أن أفراد | السالبة أكثر من أفراد الموجبة لأن
~~موضوع السالبة موضوع الموجبة . |
# المؤمن : من آمن بالله ورسوله . وتحقيقه على من حقق الإيمان واضح . وحكمه
~~| الخلود في الجنة وحكم الكافر الخلود في النار ويختص المنافق بالدرك
~~الأسفل لقوله | PageV03P262 | تعالى : ^ ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ) ^ - وحكم الفاسق من المؤمنين | الخلود في الجنة - أما ابتداء بموجب
~~العفو أو الشفاعة . وأما بعد التعذيب بقدر الذنب | خلاف للمعتزلة والخوارج
~~. ثم اعلم أن الخلود في النار لا يقتضي تعذيبهم بها دائما . | وتفصيل هذا
~~الإجمال في الكافر . |
# المؤمن في الجنة والمؤمن في النار : الأول : من الإيمان بمعنى الإذعان |
~~والاعتقاد بما جاء به النبي [ $ ] أي بالعقائد الإسلامية - والثاني : من
~~الإيمان بمعنى أمن | دادن . فالمعنى أن المسلم في الجنة ومن آمن نفسه من
~~عذاب الله تعالى ففي النار . فإن | الأمن من الله تعالى كفر كما أن اليأس
~~منه تعالى كفر . |
# الموجب : اسم الفاعل من الإيجاب هو ضد المختار الذي إن شاء فعل وإن لم |
~~يشأ لم يفعل . فهو الذي يجب أن يصدر عنه فعل من غير قصد وإرادة كالإشراق من
~~| الشمس والإحراق من النار . واسم المفعول منه هو أثر الفاعل الموجب بالكسر
~~. | والفرق بين الموجب بالفتح وبين المقتضي أنه متقدم والموجب متأخر كما
~~فهم | من التلويح حيث قال والفرق بينهما هو أن المقتضي متقدم بمعنى أن يكون
~~الشيء يكون | حسنا ثم يتعلق به الأمر ضرورة أن الأمر لا يتعلق إلا بما هو
~~حسن . والموجب متأخر | بمعنى أن الأمر يوجب حسنه من جهة كونه إتيانا
~~بالمأمور به ولا يتصور ذلك إلا بعد | ورود الأمر به - .
# والكلام الموجب عند النحاة هو الكلام الذي ليس بنفي ولا نهي ولا استفهام
~~. | وغير الموجب ضده أي الكلام الذي فيه نفي أو نهي أو استفهام . واعلم أن
~~الاستفهام | يستلزم النفي والإنكار فإن أزيد قائم بمعنى أنه قائم أم ليس
~~بقائم - ثم كل من الكلام | الموجب والكلام الغير الموجب في باب الاستثناء
~~على نوعين تام وناقص و ( التام ) هو | الكلام الذي يكون المستثنى ms0942 منه فيه
~~مذكورا . و ( الناقص ) ضده أعني الكلام الذي لا | يكون المستثنى منه فيه
~~مذكورا ويسمى المستثنى حينئذ مفرغا لأن عامل المستثنى منه | يعمل فيه
~~بفراغه من غير مانع ودغدغة أو لأن المستثنى فرغ لأن يعمل ذلك العامل فيه .
~~|
# الموصول : ما يحتاج إلى وصلة وهي بالفارسية بيوند . هو عند النحاة نوعان
~~: | أولهما حرفي مثل أن وما المصدريتين ويعرف بما أول مع ما يليه من الجمل
~~بمصدر | ولا يلزم في صلته أن تكون جملة خبرية . وهذا الموصول لا يحتاج إلى
~~عائد بل لا | يجوز أن يعود إليه لأن الحرف لعدم استقلاله بالمفهومية لا
~~يصلح أن يعود إليه عاد . | وثانيهما اسمي ويعرف بأنه اسم لا يصير جزءا تاما
~~من الكلام إلا مع جملة خبرية بعده | مشتملة على ضمير عائد إليه . والجزء
~~التام هو الجزء الأول الذي ينحل إليه المركب | أولا كالمبتدأ والخبر
~~والفاعل والمفعول - والمراد بالجملة الخبرية أعم من أن يكون | PageV03P263
~~| صورة ومعنى أو معنى فقط كاسم الفاعل والمفعول بعد الألف واللام التي من
~~الأسماء | الموصلات . فإن صلة الألف واللام لا تقع إلا اسم الفاعل مع فاعله
~~أو اسم المفعول | مع مفعول ما لم يسم فاعله . وكل منهما حينئذ جملة خبرية
~~معنى وحكما لأن اسم | الفاعل بعد اللام الموصول في المعنى فعل ماض معروف أو
~~مضارع معروف استتر | وتبرقع ببرقعة صورة اسم الفاعل وكذا اسم المفعول بعدها
~~فعل ماض مجهول أو | مضارع مجهول ارتدى برداء صفة اسم المفعول - وإنما جعلوا
~~صلتها هكذا لأن اللام | الموصولة تشبه اللام الحرفية صورة فجعلوا صلتها ما
~~كان جملة معنى مفردا صورة | بالحقيقة والشبه معا . وتحقيق هذا المقام بما
~~لا مزيد عليه في جامع الغموض . |
# موصولة النتائج ومفصولة النتائج : كلاهما في القياس المركب . |
# المؤنث اللفظي : عند النحاة اسم فيه علامة التأنيث لفظا أو تقديرا وهي
~~ثلاثة | التاء الموقوف عليها هاء - والألف الممدودة - والمقصورة . |
# المؤنث الحقيقي : عند النحاة اسم ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة وناقة
~~وغير | الحقيقي بخلافه . |
# المولى : بالضم اسم الفاعل من الإيلاء . ومن أراد الاطلاع ms0943 عليه فليرجع
~~إلى | الإيلاء وبفتح الميم واللام بمعنى صاحب وخداوند وهو لفظ مشترك بين
~~المعتق بالكسر | والمعتق بالفتح . وابن العم والجار والناصر والأولى
~~بالتصرف والحليف . |
# مولى العتاقة : المعتق بالكسر . |
# موانع الإرث خمسة : الأول : الرق وافرا كان أو ناقصا - واعلم أن المراد |
~~بالرق ها هنا الملك عند من جعله أعم من وجه من الملك فلا يرد أنه لا فائدة
~~في | اعتبار اختلاف الدارين وجعله مانعا رابعا بعد اعتبار الرق . واتضح لك
~~هذا المجمل في | الملك بفضل الله تعالى - والثاني : القتل الذي يتعلق به
~~وجوب القصاص أو الكفارة - | والثالث : اختلاف الدينين - والرابع : اختلاف
~~الدارين - والخامس : استبهام تاريخ | الموت كما في الغرقى والحرقى والهدمى
~~. والوارث بسبب أحد هذه الأمور يكون | محروما عن الإرث ويصير كالميت .
~~ولهذا لا يحجب حجب الحرمان بالاتفاق ولا | حجب النقصان على الاختلاف .
~~والفتوى على أنه لا يحجب أصلا . وتفصيل هذه | الأمور في كتب الفرائض . |
# الموت : صفة وجودية كما يدل عليه قوله تعالى : ^ ( خلق الموت والحياة ) ^
~~وهو | ضد الحياة . وقيل صفة عدمية وهي عدم الحياة عما من شأنه أن يكون حيا
~~فبينهما تقابل | العدم والملكة فمعنى قوله تعالى : ^ ( خلق الموت قدره ) ^
~~- وفي اصطلاح أرباب السلوك | الموت قمع هوى النفس فمن مات عن هواه فقد حي
~~بهداه . | PageV03P264
# حكي لما حضر بشر بن منصور الموت فرح فقيل له أتفرح بالموت فقال أتجعلون
~~قدومي | على خالق أرجوه كمقامي مع مخلوق أخافه . ثم قالا لأبي الدرداء ما
~~لنا نكره الموت فقال | لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم أن تنقلوا
~~من العمران إلى الخراب . |
# الموعظة : تليين القلوب القاسية وتدميع العيون الجامدة وإصلاح الأعمال |
~~الفاسدة . |
# الموقوف : عند أهل العربية هو الكلمة التي وقف عليه أي لم يتحرك كما يقال
~~| إن الأمر الحاضر هو الموقوف الآخر من الأفعال . وفي اصطلاح أصول الحديث
~~ما | روي عن الصحابة من قول أو فعل متصلا كان أو منقطعا فيتوقف عليهم ولا
~~يتجاوز به | إلى رسول الله [ $ ] . |
# الموق : هو الجرموق الذي يلبس فوق الخف وساقه أقصر من الخف بالهندية |
~~ثرموزه . وإنما يلبس ms0944 فوق الخف لحفظه من الطين أو غيره على المشهور . |
# المؤجل : في المنجم . |
# المؤثر : ما له تأثير في الشيء إما تام فهو العلة التامة أو غير تام فهو
~~العلة | الناقصة . والمراد بالتأثير التام عدم الاجتياج في إيجاد المعلول
~~إلى شيء آخر . واختلفوا | في أن المؤثر في الملزوم هو المؤثر في اللازم في
~~آن واحد أم المؤثر في اللازم غير | المؤثر في الملزوم - فقال بعضهم بالأول
~~وبعضهم بالثاني بأن المؤثر في اللازم قد يكون | ما هو المؤثر في الملزوم
~~لكن في آنين وقد يكون على حدة - والمذهب المنصور أن | المؤثر في الملزوم هو
~~المؤثر في اللازم في آن واحد وإلا يلزم وجود الملزوم بدون | اللازم .
# وفي المؤثر في الأفعال الاختيارية للعباد اختلاف قالت الجبرية إن المؤثر
~~فيها | قدرة الله تعالى بلا قدرة من العباد أصلا أي ليس للعبد قدرة أصلا
~~عندهم - وعند أبي | الحسن الأشعري المؤثر فبها قدرة الله تعالى بلا تأثير
~~لقدرة العباد يعني أن للعبد قدرة | لكن لا تأثير لها في إيجاد الفعل عنده
~~فإنه قال إن الله تعالى أجرى عادته بأن العبد إذا | صرف قدرته وإرادته إلى
~~الفعل أوجده عقيب ذلك من غير أن يكون لقدرته وإرادته تأثير | في وجوده فذلك
~~الفعل مخلوق الله تعالى ومكسوب للعبد فجعل قدرة العبد شرطا | ومدارا لتأثير
~~قدرته تعالى وإيجاده . والمؤثر في فعل العبد عند المعتزلة قدرة العبد فقط |
~~بلا إيجاب واضطرار . وعند الفلاسفة المؤثر فيه قدرة العبد بالإيجاب وامتناع
~~التخلف | كما يفهم من ظاهر كلامهم - والتحقيق أن مذهبهم أنه تعالى فاعل
~~الحوادث كلها وأن | المراتب شروط معدة لإفاضة المبدأ - وقيل إن إمام
~~الحرمين رحمه الله تعالى ذهب إلى | مذهب الحكماء ولكن قال العلامة
~~التفتازاني رحمه الله تعالى في شرح المقاصد هذا | PageV03P265 | القول من
~~الإمام وإن اشتهر في الكتب إلا أنه خلاف ما صرح به في الإرشاد وغيره | حيث
~~قال إن الخالق هو الله تعالى لا خالق سواه وإن الحوادث كلها حادثة بقدرته
~~تعالى | من غير فرق بين ما يتعلق بقدرة العباد وما ms0945 لا يتعلق بها انتهى .
# وذهب الأستاذ أبو إسحاق الاسفراييني إلى أن المراد المؤثر في فعل العبد
~~مجموع | القدرتين أي قدرة الله تعالى وقدرة العبد فذلك المجموع يؤثر ويوجد
~~أصل الفعل فيكون | قدرة الله تعالى جزء المؤثر كقدرة العبد . ومذهب القاضي
~~أبي بكر الباقلاني رحمه الله | تعالى أيضا أن المؤثر في فعل العبد مجموع
~~القدرتين لكن قدرة الله تعالى تؤثر في أصل | الفعل وقدرة العبد في وصفه بأن
~~تجعل ذلك الفعل موصوفا بكونه طاعة أو معصية أو | مكروها أو مباحا وفي أفعال
~~سائر الحيوانات أيضا اختلاف على هذا التفصيل .
# وقال الفاضل الكامل ملا شريف كجكنه رحمه الله تعالى اعلم أن بداهة العقل
~~| حاكمة على أن الأفعال الواقعة من العباد بمدخلية الاختيار ليست اضطرارية
~~صرفة | للفرق الضروري بين حركة المرتعش وحركة المختار فبطل الجبر المحض
~~وبعد الحكم | يتحقق القدرة فالحكم بأن قدرة العبد مستقلة في التأثير والعبد
~~فاعل موجد ينافيه عموم | قوله تعالى : ^ ( خالق كل شيء ) ^ فبطل مذهب
~~الاعتزال فالجبر المحض والتفويض | المحض اللذان هما طرفان باطلان . وبعد
~~بطلانهما فالحد الوسط الذي اختاره الشيخ | الأشعري أن قدرة العبد مدار محض
~~لا أنها مع قدرة الله تعالى مؤثرة في أصل الفعل | فيكون جزء المؤثر كما هو
~~مذهب الأستاذ أبي إسحاق ولا أنها مع قدرة الله تعالى مؤثرة | في وصف الفعل
~~بأن تؤثر قدرته تعالى في أصل الفعل وقدرة العبد في كونه طاعة أو | معصية
~~كما هو مذهب القاضي أبي بكر الباقلاني لأن في كل من هذين القولين نوع | ضرر
~~في استقلال الواجب بالفاعلية وفي التوحيد الافعالي . والمراد بكون قدرة
~~العبد | مدارا محضا أن الصانع تقدست ذاته وتنزهت صفاته جعل عبده صاحب إرادة
~~وقدرة | بحيث لو تركه مع نفسه له أن يؤثر ويوجد ما أراده من الأفعال لكن
~~الواجب تعالى لعزته | وجلاله لم يرض أن يكون في ملكه صاحب تصرف فأوجد ما
~~علم أنه إذا خلي وطبعه | لا وجده بإرادته وقدرته بحيث لم يطلع العبد أنه
~~سبحانه أوجده دونه بل ظن أنه فعله | سبحانه ms0946 فسبحان الذي ليس له شريك في
~~الملك وكبره تكبيرا . فاستقام أمر التكاليف | الشرعية وترتب الجزاء في هذه
~~النشأة ويوم الجزاء - هذا ما أفاض الله علينا في تحقيق | مذهب الشيخ
~~ولغيرنا في تحقيق كلامه غير هذا فارجع إلى المطولات من الكتب فانظر | أيها
~~الطالب الصادق أن هذا الشيخ الإمام الهام مقتدى الأنام ما أدق نظره وما
~~أجلى | بصره أحسن الله إليه وجعل بحار المغفرة عليه انتهى . |
# الموازنة : من المحسنات اللفظية البديعية . وهي تساوي الكلمتين الأخيرتين
~~من | الفقرتين أو المصراعين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالى : ^ (
~~ونمارق مصفوفة ) ^ . | PageV03P266 | ^ ( وزرابي مبثوثة ) ^ . فإن مصفوفة
~~ومبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية إذ الأولى على | الفاء والثانية
~~على الثاء ولا عبرة لتاء التأنيث في القافية كما بين في موضعه . |
# المواجر : في باب التعزير وقصد الشتم هو الذي يأخذ أجر الزواني . |
# المودة : الوداد والمحبة الفؤادية لا اللسانية - لله در القائل .
# شعر : |
# % وإذا اعتراك الشك في ود امرء % % وأردت تعرف حلوه من مره %
# % فسأل فؤادك عن ضمير فؤاده % % ينيبك سرك كلما في سره %
# الموسيقى : في كشكول الشيخ بهاء الدين العاملي هو علم يعرف منه النغم |
~~والإيقاع وأحوالها وكيفية تأليف اللحون واتخاذ الآلات الموسيقاوية وموضوعه
~~الصوت | باعتبار نظامه - والنغمة صوت لابث زمانا تجري فيه الألحان يجري
~~مجرى الحروف من | الألفاظ - وبسائطها سبعة عشر وأوتارها أربعة وثمانون -
~~والإيقاع اعتبار زمان الصوت | ولا مانع شرعا من تعلم هذا العلم وكثير من
~~الفقهاء كان مبرزا فيه . وصاحب الموسيقى | يتصور الأنغام من حيث إنها
~~مسموعة على العموم من أي آلة اتفقت . وصاحب العمل | إنما يأخذها على أنها
~~مسموعة من الآلات الطبيعية كالحلوق الإنسانية أو الصناعية | كالآلات
~~الموسيقاوية وما يقال من أن ألحان الموسيقية مأخوذة من نسب الاصطكاكات |
~~الفلكية فهو من جملة رموزهم إذ لا اصطكاكات في الأفلاك . |
# | ( باب الميم مع الهاء )
# المهر : بفتح الميم وسكون الهاء ( كابين زن ) ويصح النكاح بلا ذكر المهر
~~| لأن ذاته واجب شرعا لا ذكره فلم يتوقف على التسمية وكذا يصح مع نفيه
~~خلافا لمالك | رحمه الله ms0947 . وأقل المهر شرعا عشرة دراهم سواء كانت مضروبة أو
~~غيرها حتى يجوز | وزن عشرة أتبار . وإن كانت قيمتها أقل بخلاف نصاب السرقة
~~ولا حد لأكثره . وكان | مهر سيدة النساء فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها
~~اثنتي عشرة أوقية . والأوقية أربعون | درهما كذا في النهاية .
# وفي بعض الكتب مهرها رضي الله تعالى عنها أربعمائة مثقال فضة - واين
~~ازروى | حساب يكصدو بنجاه توله نقره مي شود . ومهر أزواج النبي عليه السلام
~~اثنتا عشرة أوقية ونصف | أوقية - والأوقية أربعون درهما فالمجموع يكون
~~خمسمائة درهم . | PageV03P267
# واعلم أن الواجب بالطلاق قبل الوطي نصف المهر المسمى إلا إذا نكح معتدته
~~| وطلقها قبل الوطي فإنه يجب حينئذ مهر تام وعدة مبتدأة - فإن قلت لو باع
~~رجل أباه في | مهر أمه يصح كيف يتصور . أقول عبد تزوج حرة بإذن مولاه فولد
~~له ولد وهو حر فطلب | الولد وكالة من أمه مهرها من مولي أبيه فوكله ببيعه
~~يجوز أن يبيع أباه في مهر أمه . | ويمكن الجواب بأن امرأة تزوجت بعبد وولدت
~~منه ابنا ثم طلقها فانقضت عدتها ثم | تزوج سيد العبد بهذه المرأة على أن
~~يكون هذا العبد ملكا لها فوكلت الابن في بيع أبيه | صح البيع . |
# المهرجان : بالكسر وسكون الهاء وفتح الراء المهملة والجيم أول يوم من
~~نزول | الشمس في الميزان . وفي المضمرات المهرجان معرب ( ديوالي ) وهو طرف
~~الخريف . | وفي الأنوار في فقه الشافعي المهرجان اليوم السادس عشر من مهر
~~وهو أول الخريف . |
# المهموسة : هي الحروف التي بخلاف الحروف المجهورة وهي حروف لا | ينحصر أي
~~لا يحتبس جري النفس مع تحركها . وذلك لأنها ضعفت في أنفسها وضعف | الاعتماد
~~عليها ولضعف اعتمادها لا تقوى على منع النفس فيجري معها النفس . وجري |
~~النفس مع الحروف مما يضعفها وهي ما سوى الحروف المجهورة المذكورة . وإنما |
~~سميت مهموسة أخذا من الهمس الذي هو الإخفاء لأنه لما جرى معها لم يقو
~~التصويت | بها قوته في المجهورة فصار في التصويت بها نوع خفاء . والاختلاف
~~الواقع في | المهموسة في المجهورة . |
# المهتوت : من الهت . وهو إسراع ms0948 الكلام يقال للرجل إذا كان جيد السباق |
~~للحديث هو يسرده سردا ويهته هتا ورجل هتات أي خفيف كثير الكلام لأن الذي
~~يسرد | الحديث ويكسر الكلام ربما لم يبين الحروف . والحرف المهتوت الهاء
~~لضعفها وخفائها | وسرعتها على اللسان . |
# المهملة : هي القضية الحملية التي موضوعها كلي وحكم على أفراده في الجملة
~~| أي لم يبين كمية أفراده لا كلا ولا بعضا فيكون السور متروكا فيها بالكلية
~~مثل الإنسان | كاتب . واعلم أن الإنسان في هذا المثال وإن كان في صورة
~~المعرفة لكنه نكرة في | المعنى كحسن الوجه واللئيم في قول الشاعر : |
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % %
# فلا يرد أن اللام على الإنسان لا يخلو عن أحد الأقسام الأربعة المشهورة
~~وليس | قسم آخر سواها وعلى أي حال لا يكون القول المذكور مثالا للمهملة .
~~وقال مولانا | عصام الدين رحمه الله تعالى إن اللام للعهد الذهني - وأنت
~~تعلم أنه يشير إلى فرد غير | معهود فالقضية المذكورة حينئذ جزئية مهملة وهي
~~في قوة الجزيئة فإن الحكم على أفراد | PageV03P268 | الموضوع في الجملة
~~يكون على بعض البتة وبالعكس فبينهما تلازم من حيث الحكم | فافهم ولا تكن من
~~الغافلين . |
# المهملات : جمع المهمل هو الذي لم يوضع لمعنى سواء كان دالا على معنى |
~~أو لا . |
# المهموز : المذموم . وفي اصطلاح الصرف كلمة يكون أحد أصولها همزة سواء |
~~كانت موجودة أو مقلوبة أو محذوفة كأمر ويأمر ومر . |
# المهاباة : بالباء الموحدة مصدر باب المفاعلة كانت في الأصل مهابية قلبت
~~| الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي قسمة المنافع على التعاقب
~~والتناوب . |
# المهأياة : بالياء التحتانية بنقطتين من التهية . وهي أن يتواضع شريكان
~~أو | الشركاء على أمر بالطوع والرضا . وفي الشرع عبارة عن قسمة المنافع في
~~الأعيان | المشتركة . وفي شرح الوقاية المهايأة مفاعلة من التهية وهي مصدر
~~من باب التفعيل | فيكون حينئذ متعديا فكان أحدهما يهيئ الدار لانتفاع صاحبه
~~أو من التهيؤ وهو مصدر | من باب التفعل فيكون حينئذ لازما فكان أحدهما
~~يتهيأ للانتفاع بالدار حين فراغ شريكه | من الانتفاع بها فافهم .
# ف ( 109 ) : |
# | ( باب الميم مع ms0949 الياء )
# الميل : بالفتح خاطر - وخيال - ورغبت - وعشق - وعند الحكماء ما قالوا في
~~| مبحث الميل أن مدافعة المانع مستندة إلى الميل الذي سماه المتكلمون
~~اعتمادا . وعرفه | الشيخ الرئيس في رسالة الحدود بالكيفية التي بها يكون
~~الجسم مدافعا لما يمانعه عن | حركة إلى جهة ما . وقد يطلق الميل على نفس
~~المدافعة .
# ولا يخفى على الوكيع أن هذا راجع إلى الأول لأن نفس المدافعة كيفية يكون
~~بها | الجسم مدافعا . وبالكسر ثلث الفرسخ . في التبيين وأقرب الأقوال أن
~~الميل ثلث | الفرسخ أربعة آلاف ذراع طولها أربعة وعشرون اصبعا . وعرض كل
~~اصبع ست حبات | شعير ملصقا ظهرا ببطن انتهى . والتفصيل في الذراع . |
# الميمونية : طائفة ميمون بن عمران وهم قالوا بالقدر وبكون الاستطاعة قبل
~~| PageV03P269 | الفعل وأن الله تعالى يريد الخير دون الشر وأطفال المشركين
~~في الجنة - ويروى عنهم | تجويز نكاح البنات للبنين . |
# الميتة : بالكسر مصدر للنوع . يعني يك نوع مردن . |
# الميتة الجاهلية : هي موت من لم يصل إليه أحكام الشرع أو من لم يعرف نبي
~~| زمانه . كما مر ' في من مات ولم يعرف إمام زمانه ' الحديث لكنه موضوع كما
~~مر هناك . | PageV03P270 |
# | ( [ حرف النون ] )
# | ( باب النون مع الألف )
# الناموس : هو الشرع الذي شرعه الله تعالى أعني الإسلام كما مر في الإسلام
~~- | والناموس الأكبر هو جبرائيل عليه السلام . |
# النار : عنصر من العناصر الأربعة حار يابس كرتها مماسة لسطح مقعر فلك
~~القمر | فوق كرة الهواء . |
# الناقص : ضد التام . وفي اصطلاح الصرف هو الكلمة التي يكون لامها حرفا |
~~من حروف العلة . وإنما سمي ناقصا لنقصان لامه عن الحرف الصحيح أو لحذف لامه
~~| عند الجزم والوقف كما مر في المعتل - والناقص في عرف الحساب ما مر في
~~التام - . | والكلام الناقص في باب الاستثناء عند النحاة قد مر بيانه في
~~الموجب - والناقص في | باب الجبر والمقابلة في الزائد . |
# الناطق : مدرك المعقولات فصل قريب للإنسان من النطق بمعنى إدراك |
~~المعقولات لا من النطق الظاهري . فإن قلت فصل الجوهر لا يكون إلا جوهرا
~~وإلا لزم | تركب الجوهر من الجوهر والعرض وهو محال . فإن المركب ms0950 من الجوهر
~~والعرض | عرض والنطق عرض فكيف يكون فصل الإنسان الذي هو جوهر . وإن قلت إن
~~الفصل | هو الناطق أي الجوهر الذي هو معروض النطق قلت معروضه ليس إلا
~~الحيوان الذي | هو الجنس فكيف يكون فصلا . فالجواب أن الناطق ليس بفصل
~~حقيقة فإن الفصل في | الحقيقة للإنسان هو الجوهري الذي من آثاره النطق
~~فإطلاق الفصل على الناطق مجاز . | وتحقيق هذا المرام في الحيوان وتتمة هذا
~~الكلام في النفس الناطقة . |
# النادر : ما قل وجوده سواء كان مخالفا للقياس أو موافقا له . |
# الناشزة : من النشوز وهو العصيان . وفي الشرع امرأة عاصية في حق زوجها
~~بأن | خرجت من منزله ومنعت نفسها منه بغير حق بأن أوفى مهرها أو وهبت له .
~~|
# الناب : من الإنسان ما يلي الرباعيات . وحرم أكل كل ذي ناب من السباع وإن
~~| أردت التفصيل فارجع إلى المخلب . |
# الناسي : في المخطي . | PageV03P271 |
# الناسخ : في المنسوخ . |
# | ( باب النون مع الباء الموحدة )
# النبات : مركب تام يكون الأثر المتيقن بصورته النوعية المنمية مع حفظ |
~~التركيب . واعلم أنه لا خلاف في أن النبات ليس بحيوان وإنما الخلاف في
~~حياته فقيل | هو حي لأن الحياة صفة هي مبدأ التغذية والتنمية وقيل لا إذ
~~الحياة صفة هي مبدأ | الحس والحركة الإرادية - ومنهم من ادعى تحققهما فيه
~~مستندا بالإمارات - ومنهم من | بالغ في اتصافه بالإدراك حتى أثبت له إدراك
~~الكليات وهو المعنى بالعقل زعما منه أن | يشاهد من ميل أناث النخيل إلى بعض
~~الذكور دون البعض لا يتأتى بدون ذلك وإليه | ذهب قدماء الحكماء . |
# النبي : فعيل من النبأ بمعنى الخبر فيكون مهموز اللام فالنبي المخبر . أو
~~من | النبوة بمعنى الرفعة فيكون معتل اللام فالنبي الرفيع - وفي الشرع
~~إنسان بعثه الله تعالى | إلى الخلق لتبليغ الأحكام - وقيل إنسان بعثه الله
~~تعالى ومعه شريعة سواء أمر بتبليغها أو | لا والمناسبة بين المعاني اللغوية
~~والمعنى الشرعي ظاهرة .
# والرسول قد يستعمل مرادفا للنبي وقد يخص بالمأمور بالتبليغ إلى الخلق أو
~~بمن نزل | به جبرائيل عليه السلام أو بصاحب كتاب أو بشريعة خاصة بمعنى أنه ms0951
~~لم يكن مأمورا بمتابعة شريعة | من قبله من الأنبياء - والمشهور أن الرسول
~~إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق بتبليغ الأحكام | ومعه كتاب وشريعة - وقال
~~السيد السند قدس سره النبي من أوحي إليه بملك أو ألهم في قلبه | أو نبه
~~بالرؤيا الصالحة فالرسول أفضل بالوحي الخاص الذي فوق وحي النبوة . |
# النبهرجة : من الدراهم ما يرده التجار . |
# النبش : كفن دزديدن - والفرق بينه وبين السرقة ظاهر . |
# | ( باب النون مع التاء الفوقانية )
# النتيجة : ما يحصل بعد إتيان الدليل والحجة ويلزم منه وهي قبل الدليل
~~مدعي | وبعده نتيجة فهما متحدان بالذات ومتغائران بالاعتبار . |
# النتاج : في الحمل . | PageV03P272 |
# | ( باب النون مع الجيم )
# النجس : بفتح الثاني يعم النجاسة الحكمية التي هي الحدث . والنجاسة
~~الحقيقية | التي هي الخبث أي عين النجاسة . والنجس بكسره ما كان ملوثا
~~بالنجاسة كالثوب | والبدن إذا كان ملوثا بالنجاسة - والنجس بالفتح على
~~نوعين مرئي وهو ما يرى أثره بعد | اليبس كالدم والقذر وغير ذلك . وغير مرئي
~~وهو ما لا يرى أثره بعد اليبس كالبول | والماء النجس - وأيضا قالوا النجاسة
~~نوعان غليظة وخفيفة الغليظة ما ورد في نجاسته | نص ولم يعارضه نص آخر اختلف
~~الناس فيه أم اتفقوا وإن عارضه نص آخر فهو خفيفة | اتفقوا أم اختلفوا . |
# النجس المغلط : والنجس المخفف يعلم كل منهما مما ذكرنا آنفا . |
# النجش : بفتح الأول وسكون الجيم . وجاء بفتحتين أيضا هو أن تزيد في ثمن |
~~ساعة ولا رغبة لك في شرائها . |
# النجارية : أصحاب محمد بن الحسن النجار يوافقون المعتزلة في نفي الصفات |
~~الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرؤية لأهل السنة في خلق الأفعال وأن
~~الاستطاعة مع | الفعل . |
# | ( باب النون مع الحاء المهملة )
# النحو : في اللغة القصد والمثل يقال نحوت نحوا أي قصدت قصدا والفاعل
~~مرفوع | نحو جاءني زيد . وبمعنى الجانب - والتشبيه - والنوع - والصرف مثل
~~قصدت نحوه أي جانبه | - ورأيت رجلا نحو أسد وهو على نحو واحد أي نوع واحد
~~وجمعه الأنحاء . ونحوت | بصري إليك أي صرفت وعلم النحو علم يبحث فيه عن
~~أحوال الكلمة والكلام من حيث | الإعراب والبناء - فموضوع النحو الكلمة ms0952
~~والكلام - والتحقيق الحقيق أن موضوعه واحد وهو | اللفظ الموضوع للمعنى -
~~والتعدد باعتبار النوعين أعني الكلمة والكلام - .
# وإن أردت أن تعلم حقيقة الحقيقة في معرفة علم النحو فاستمع إلى هذا
~~المقال | الرفيع الشأن عجيب البيان أن لكل واحد من الكلمات الثلاث أعني
~~الاسم والفعل | والحرف في لسان العرب أحوالا وأحكاما مخصوصة من الإعراب
~~والبناء والحركات | والسكون وهي كما وقعت في كلامهم وجرت على لسانهم كما في
~~سائر الألسنة | واللغات فإذا سئل لم وقعت هذه الكلمة هكذا - أجيب بأنها
~~هكذا جرت في استعمالهم | إلا أن النحاة اخترعوا عللا وأثبتوها بدلائل
~~تطبيقا للمنقول على المعقول وتوجيها | لكلامهم وترويجا لهذه اللغة الفصيحة
~~التي هي أفضل اللغات وأشرفها لنزول القرآن | PageV03P273 | المجيد عليها
~~حتى أنهم حكموا أن علم النحو عبارة عن معرفة أحوال الكلم بدلائلها |
~~ونكاتها وأما بدونها فحكاية النحو دون علمه وليس ما ذكروا عللا موجبة لتلك
~~الأحكام | وإنما هي نكات ومناسبات تفيد نوع رجحان واستحسان في الاعتبار بعد
~~الوقوع وليست | مطردة يتوجه عليها النقض والمعارضة . وقد يفضي الكلام فيها
~~إلى البحث والمناظرة | تكثيرا للكلام وإجرائها مجرى الدلائل على ما هو دأب
~~أهل العلم وإن لم يكن ضروريا | في أصل المقصود والأصل ما ذكرنا فافهم واحفظ
~~فإنه من الأسرار المخزونة في قلوب | الأبرار . وأما تحقيق . |
# نحوه : الواقع في كتب الأحاديث فاطلبه في مثله . |
# النحل : بكسر النون وفتح الحاء المهملة جمع النحلة وهي ما اخترعه قوم |
~~واتفقوا عليها من غير أن يكون عليها دليل نقلي وسماع من النبي عليه السلام
~~. ولذا وقع في | حاشية الشريفية شرح السراجية - النحل الملة والديانة . |
# النحرير : العالم المتقن البليغ في العلم والغالب عليه غلبة تامة كأنه
~~ينحر الشيء | علما وعملا أي مزاولة وتكرارا فإن الاتقان والبلوغ إلى الكمال
~~لا يحصل إلا بها - وقد | يقال نحرت الكتاب كذا علما أي علمته حق العلم فهو
~~مأخوذ باعتبار أصل اللغة من | النحر يكون في اللبة كالذبح في الحلق
~~والمناسبة الغلبة . |
# | ( باب النون مع الدال المهملة )
# النداء : بالكسر والمد لغة ( آوازدادن ) . مصدر نادى وقد يضم ms0953 بجعله من
~~قبيل | الأصوات كالصراخ والبكاء . واصطلاحا طلب الإقبال بحرف نائب مناب
~~أدعو لفظا أو | تقديرا . وفي أدوات النداء اختلاف الجمهور على أنها حروف .
~~وعند البعض أسماء | الأفعال لتمامها بما بعدها - ورد بأن بناء بعضهم ليس
~~بناء الاسم ولأن استتار ضمير | المتكلم في الأسماء ممتنع - وأدوات النداء
~~تؤدي معنى أدعو المستتر فيه ضمير المتكلم | كأداء الحروف المشبهة بالفعل
~~معاني الأفعال فتأمل . |
# الندم : التحزن والتوجع على أن فعل وتمنى كونه لم يفعل . |
# | ( باب النون مع الذال المعجمة )
# النذر : إيجاب ما وجب من جنسه لله تعالى بعينه حتى لا يجب اتباع الجنازة
~~| PageV03P274 | بالنذر لأنه ليس بواجب من جنسه . ولا الوضوء لأنه ليس
~~بواجب بعينه بل واجب | للصلاة . وقال السيد السند شريف العلماء قدس سره
~~النذر إيجاب عين الفعل المباح | على نفسه تعظيما لله تعالى . |
# | ( باب النون مع الزاي المعجمة )
# النزل : بالضم ما حضر من الطعام للضيف . |
# | ( باب النون مع السين المهملة )
# النسبة : الربط وهي تامة خبرية وإنشائية . وغير تامة كالنسبة التقييدية
~~أي الإضافية | والتوصيفية - وأراد الفاضل الكامل العارف النامي الشيخ نور
~~الدين عبد الرحمن | الجامي . قدس سره السامي . بالنسبة في قول جمال العرب
~~جمال الدين الشيخ ابن | الحاجب رحمه الله في الكافية المركبات كل اسم ركب
~~من كلمتين ليس بينهما نسبة | النسبة المفهومة من ظاهر هيئة التركيب لئلا
~~يخرج نحو خمسة عشر عن حد المركب . | وطعن على الفاضل الهندي رحمه الله
~~تعالى لما عين النسبة بالنسبة الإسنادية والإضافية | والتوصيفية والتعليقية
~~التي تكون بين الفعل والمفعول لإخراج نحو خمسة عشر مما بين | جزئه نسبة
~~العطف قبل التركيب حيث قال وتعيين النسبة على وجه يخرج منها هذه النسبة |
~~أصعب من خرط القتاد لأن النسبة في القول المذكور نكرة تحت النفي فهي صريح |
~~ونص في استغراق أفرادها فإرادة بعض دون بعض بلا قرينة ترجيح بلا مرجح .
~~ولكن | يرد على العارف النامي . قدس سره السامي . أنه أيضا عين النسبة
~~المذكورة بالنسبة | المفهومة من ظاهر هيئة التركيب مع أنها تحت النفي .
~~فهذا التعيين أيضا لا يخلو عن ms0954 | صعوبة خرط القتاد .
# واندفاع هذا الإيراد على وجه التحقيق الإلهامي قد ذكرناه في كتابنا جامع
~~| الغموض منبع الفيوض شرح الكافية وخلاصته من بناء جواب الفاضل الهندي على
~~| تخصيص النسبة ببعض أفرادها بلا قرينة وبناء جواب العارف الجامي . قدس سره
~~| السامي . على حملها على ما هو المتبادر منها والألفاظ محمولة على
~~المتبادرات بل | حقائق عرفية فيها فافهم واحفظ .
# ثم اعلم أن النسبة تكون متأخرة عن المنتسبين بالضرورة . فإن قيل لا نسلم
~~تأخرها | عنهما لأنه إذا لوحظ جميع النسب بحيث لا يخرج عنه نسبة ما ونسب
~~ذلك الجمع إلى | زيد فنسبة جميع النسب إليه لا تكون حينئذ متأخرة عن
~~المنتسبين إذ المفروض أن أحد | PageV03P275 | طرفيها جميع النسب بحيث لا
~~يشذ عنه نسبة ما . قلنا إن فرض دخول النسبة التي توجد | بين جميع النسب
~~وبين زيد على الوجه الذي هو نسبة بين طرفيها فرض محال فجاز أن | يستلزم
~~محالا آخر أعني دخول النسبة المتأخرة عن الطرفين في أحدهما . والنسبة عند |
~~أصحاب التصريف عبارة عن إلحاق الياء في آخر الاسم - . ثم هي معنوية كبصري |
~~وقرشي - ولفظية ككرسي . وفي عرف الحساب النسبة كمية تحصل لمقدار أو عدد |
~~بالقياس إلى مثله مثلا إذا نسبنا الواحد إلى اثنين عرض له كونه نصفا لهما
~~وبالعكس | عرض لهما كونهما ضعفا له . |
# النسبة المتكررة : هي النسبة المعقولة بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة
~~بالقياس | إلى الأولى . |
# النسبة الحكمية : هي النسبة الخبرية مورد الحكم والتصديق .
# اعلم أن الحكماء بعد اتفاقهم على أن التصديق بسيط عبارة عن الحكم
~~والإذعان | اختلفوا في أن متعلق الإذعان أما النسبة الخبرية ثبوتية كانت أو
~~سلبية أو وقوع النسبة | الثبوتية التقييدية . أو لا وقوعها . فاختار
~~المتقدمون منهم . الأول وقالوا بتثليث أجزاء | القضية المحكوم عليه
~~والمحكوم به والنسبة الخبرية ثبوتية أو سلبية - وهذا هو الحق إذ | لا يفهم
~~من زيد قائم مثلا إلا نسبة واحدة ولا يحتاج في عقده إلى نسبة أخرى - |
~~والتصديق عندهم نوع آخر من الإدراك مغاير للتصور تغايرا ذاتيا باعتبار
~~المتعلق - وذهب | المتأخرون منهم إلى الثاني ms0955 وقالوا بتربيع أجزاء القضية
~~المحكوم عليه والمحكوم به | والنسبة التقييدية ثبوتية أو سلبية وسموها
~~بالنسبة الحكمية لكونها مورد الحكم - . والرابع | نسبة تامة خبرية هي وقوع
~~النسبة أو لا وقوعها إلا أن يقال ليس مقصودهم إثبات | النسبتين المتغائرتين
~~بالذات كما مر - .
# والذي حملهم على ذلك أنهم فرقوا بين التصور والتصديق باعتبار المتعلق
~~فظنوا | أنهم لو جعلوا متعلق الإدراك النسبة الحكمية لا وقوع النسبة أو لا
~~وقوعها لدخل الشك | في التصديق لأنه أيضا إدراك النسبة الحكمية فازدادوا
~~جزءا رابعا وجعلوه متعلق | الإدراك . وزعموا أن الشك ليس إدراك الوقوع أو
~~اللاوقوع ولكن لم يتنبهوا أن الشك | أيضا إدراك الوقوع أو اللاوقوع لكن لا
~~على سبيل التسليم والإذعان فلم ينفعهم الازدياد | بل زاد الفساد فالحق أن
~~يجعل التصديق مغائرا للتصور بالذات لا بالمتعلق بأن يجعل | التصديق إدراكا
~~إذعانيا متعلقا بالنسبة الحكمية ولا يدخل حينئذ الشك في التصديق لأن |
~~النسبة الحكمية فيه ليست متعلقة للإذعان . هذا ما حررته في الحواشي على
~~حواشي | الفاضل اليزدي على تهذيب المنطق . |
# النسب : بالكسر جمع النسبة وبالفتح القرابة وما يصل من الأبوين من
~~الشرافة | PageV03P276 | والدناءة . ويقابله الحسب الحاصل بالكسب وما يعده
~~الإنسان من مفاخره مأخوذ من | الحساب . وشرافة الحسب أشرف من شرافة النسب
~~والحسب يضحك على النسب - | وقال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه شرف المرء
~~بالأدب لا بالأصل والنسب - وأيضا | قال كرم الله وجهه . |
# % وإنما أمهات الناس أوعية % % مستودعات وللأحساب آباء %
# ( يعني نيست مادران مرد مكر ظرفي جندكه محل سبردن وديعة نطفه اند تا
~~بيرورند | وبازسبارند وبراى احساب بدران اند كه فضائل وكمالات دارند ) .
# شعر : |
# % درباب نسب اكركنى عمر تلف % % باري ببدركه باشدش فضل وشرف %
# % مادرجو صدف باشد وفرزند جو در % % هركز نبود عزت در بهر صدف %
# شعر :
# ولله در الشاعر : |
# % نجيب كيسه تهي خار هر نظر باشد % % درين زمانه نسب نامه نقش زر باشد %
# النسبة الخارجية : في قولنا الصدق مطابقة النسبة الخبرية للنسبة الخارجية
~~. | معناها أن الخارج ظرف لنفسها لا لوجودها فهي ليست موجودة خارجية بل أمر
~~خارجي ms0956 | كالوجود فإنه أمر خارجي بمعنى أن الخارج ظرف لنفسه لا لوجوده وإلا
~~يلزم للوجود | وجود آخر . فكون النسبة خارجية لا يستلزم كونها موجودة
~~خارجية حتى يرد أن النسبة | من الأمور الاعتبارية لا الخارجية فلا يصح
~~وصفها بالخارجية . فالمراد بالخارج على | هذا البيان ما يرادف الأعيان
~~ومعنى قولهم النسبة ليست بخارجية أنها ليست من | الموجودات الخارجية أي
~~العينية لأنها من الأمور الاعتبارية . ولك أن تقول المراد | بالخارج في
~~قولنا النسبة الخارجية خارج النسبة الذهنية التي يدل عليها الكلام لا ما |
~~يرادف الأعيان . والحق أن المراد بالخارج في قولهم النسبة خارجية نفس الأمر
~~وفي | قولهم النسبة ليست بخارجية الأعيان وأن لا تصدقني في صدق هذا التحقيق
~~فانظر في | الصدق . | PageV03P277 |
# النسبة : البيع بالثمن المؤجل . وعندهما يتقيد بأجل متعارف كذا في شرح |
~~الوقاية . |
# النسيان : زوال صورة المعلوم عن النفس بحيث لا تتمكن من ملاحظتها إلا |
~~بتجشم إدراك جديد . ولله در الشاعر :
# شعر : |
# % دل زمن رم كرده درابروي جانان مانده است % %
# % ياد من كي ميكند در طاق نسيان مانده است % %
# النساء : بالكسر والمد جمع امرأة لا عن لفظها . وبالفتح والقصر التأخير |
~~وبازبس انداختن دام ازكسى يقال بعته بنسا أي بتأخير ثمن . وأيضا اسم عرق
~~يمتد عن | مفصل الورك وينتهي إلى آخر القدم وراء العقب وهو عرق واحد يسمى
~~في اليد أكحل | وفي الفخذ النسا . ويطلق عرق النسا على الوجع الذي يحدث في
~~العرق المذكور | ويبتدي غالبا من الورك وينزل إلى الركبة وقد ينزل إلى
~~العقب أو إلى أصابع الرجل | ويمتد بطول الزمان وكثرة المادة ويؤدي إلى
~~العرج . |
# النساء ناقصات العقل والدين : في أن النساء ناقصات عقل ودين . |
# النسخ : في المنسوخ . |
# نستعين : في نعبد إن شاء الله المستعان . |
# | ( باب النون مع الشين المعجمة )
# النشوز : في الناشزة . |
# | ( باب النون مع الصاد المهملة )
# النصب : ( برباداشتن ) - ونوع من أنواع الإعراب وتحقيقه في الرفع . |
# النصيحة : هي الدعاء والطلب إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد .
# ف ( 110 ) : |
# النصح : إخلاص العمل عن شوائب الفساد . | PageV03P278 |
# النصيرية : جماعة مضلة قالوا إن الله ms0957 عز وجل حل في علي كرم الله وجهه . |
# النص : في اللغة المبالغة في الإظهار - وفي اصطلاح أصول الفقه ما ازداد |
~~وضوحا على الظاهر بمعنى في المتكلم أي بسبب معنى فيه بأن ساق الكلام لأجل
~~ذلك | المعنى وجعله مقصودا وليس له صيغة تدل عليه وضعا بل يفهم بالقرينة
~~التي اقترنت | بالكلام أنه هو الغرض للمتكلم من السوق نحو قوله تعالى : ^ (
~~فانكحوا ما طاب لكم من | النساء مثنى وثلاث ورباع ) ^ فإنه ظاهر في إباحة
~~النكاح نص في بيان العدد لأن الكلام | سيق لأجله بدليل قوله تعالى : ^ (
~~فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة ) ^ - وكما يقال أكرموا | فلانا الذي يفرح
~~بفرحي ويغم بغمي فإنه ظاهر في الإكرام ونص في بيان محبته .
# والنص مأخوذ من قولهم نصصت الدابة إذا خرجت منها سيرا فوق سير المعتاد |
~~بزيادة تكلف إما بالضرب أو بالكبح أو بالركض وكما أنه ينص الدابة لظهور
~~السير منها | فوق المعتاد فكذلك الكلام بالسوق للمقصود يظهر زيادة ظهور
~~وانكشاف وانجلاء فوق | ما يكون باعتبار الصيغة نفسها - ومنه المنصة وهي
~~المجلس الذي يجلس العروس عليه | لظهوره بالنسبة إلى سائر المجالس فكما أن
~~بالمنصة تتحقق في العروس زيادة ظهور | وراء ظهوره بنفسه وقامته كذلك الكلام
~~بالسوق للمقصود يظهر فيه زيادة ظهور وانكشاف | فوق ما يكون باعتبار الصفة
~~نفسها . |
# نصف النهار : معروف وأما دائرة نصف النهار فهي دائرة عظيمة تفصل بين |
~~المشرق والمغرب وتمر بقطبي الأفق وتقاطعه على نقطتين هما نقطتا الشمال
~~والجنوب | وقطباها منتصف النصف الشرقي ومنتصف النصف الغربي من الأفق وهما
~~نقطتا المشرق | والمغرب - والخط الواصل بين نقطتي الشمال والجنوب هو خط نصف
~~النهار وهو | الفصل المشترك بين الدائرتين المذكورتين وكل قوس يفرض من
~~أحدهما فإن جيبها | عمود على خط نصف النهار إذا فرضناه القطر الخارج من
~~الطرف الآخر . |
# | ( باب النون مع الظاء المعجمة )
# النظر : ( ديدن - درجيزي بتأمل ) - والمطالعة فيتعدى بفي يقال نظرت في |
~~الكتاب - والشفقة فيتعدى باللام يقال نظرت لليتيم - والعشق فيتعدى بإلى مثل
~~نظرت | إلى سلمى . وفي عرف المنطقيين مرداف الفكر فتفكر . |
# النظري ms0958 : يستعمل في معان : أحدها : علم بأحوال ما لا يكون وجوده بقدرتنا
~~| واختيارنا ويقابله العملي كما مر في الحكمة . وثانيها : ما لا يتعلق
~~بكيفية العمل ويقابله | PageV03P279 | العملي بمعنى ما يتعلق بها . وثالثها
~~: ما لا يتوقف حصوله على ممارسة العمل ويقابله | العملي بمعنى ما يتوقف
~~حصوله عليها . ورابعها : ما يتوقف حصوله على نظر أي يكون | مترتبا على
~~النظر ويقابله البديهي بمعنى ما لا يتوقف حصوله عليه . وتحقيق البديهي |
~~والنظري بما لا مزيد عليه في رسالتنا العجالة في تحقيق العلم . |
# النظير : في المثال . |
# نظر بر قدم : در ( هوش دردم ) . |
# النظم : في اللغة در رشته كشيدن جواهر - وفي اصطلاح العروض الكلام |
~~والشعر . وعند الأصوليين هو الكلام المنزل وحديث رسولنا الأكمل عليه الصلاة
~~| والسلام فيقال نظم القرآن ونظم الحديث الشريف وهو باعتبار وصفه على أربعة
~~أقسام - | خاص - وعام - مشترك - ومأول . |
# النظام : بالكسر على وزن الكتاب ( آراستكى وصلاح كارومدار كار يعني كسيكه
~~| كاربدو راست شود ) - والنظام بالضم على وزن الغلام اسم رجل من العلماء
~~المعتزلة | قائل بالطفرة وسائر المزخرفات . |
# النظامية : أصحاب إبراهيم بن ستار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب
~~| الفلاسفة فخلط كلامهم بالمعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالى أن يفعل بعباده
~~في الدنيا ما لا | صلاح لهم فيه ولا يقدر أن يزيد في الآخرة أو ينقص من
~~ثواب أو عقاب لأهل الجنة | والنار . |
# النظم الطبيعي : عند المنطقيين هو الانتقال من موضوع المطلوب إلى الحد |
~~الأوسط ثم منه إلى المحمول حتى يلزم منه النتيجة - وهذا إنما هو في الشكل
~~الأول من | الأشكال الأربعة . |
# النظر الصحيح مفيد للعلم : الظاهر أن هذه القضية كلية - فإن قيل إنها |
~~ضرورية أو نظرية لا جائز أن تكون ضرورية لأنها لو كانت ضرورية لم يقع خلاف
~~البتة | في جميع النظريات وخلاف بعض الفلاسفة في الإلهيات . ولا نظرية
~~لأنها لو كانت | نظرية للزم إثبات إفادة النظر بإفادة النظر وأنه توقف
~~الشيء على نفسه - وتوجيه اللزوم | إن إثبات تلك القضية الكلية إنما يكون
~~بالنظر المخصوص الذي من جزئيات موضوعها . | ولا شك أن حكم ms0959 هذا النظر أعني
~~كونه مفيدا للعلم مندرج تحت تلك الكلية فإثبات | تلك الكلية بالنظر المخصوص
~~يستلزم إثبات حكم هذا المخصوص بنفس إفادته العلم | وأنه إثبات الشيء بنفسه
~~. | PageV03P280
# قلنا نختار الشق الأول ونمنع الملازمة يعني لا نسلم أن عدم الخلاف لازم |
~~للضرورة فيجوز أن تكون تلك القضية ضرورية ويقع فيها الخلاف إما لعناد أو
~~قصور في | الإدراك فإن القول بحسب خلقتها متفاوتة . ونختار الشق الثاني ولا
~~نسلم لزوم إثبات | إفادة النظر المخصوص بنفس إفادته لأنا نثبت تلك الكلية
~~بنظر مخصوص ضروري لم | يؤخذ بعنوان موضوع تلك الكلية يعني أن النظر المخصوص
~~له جهتان بإحداهما يكون | إفادته العلم نظريا وبالأخرى ضروريا فإنه إذا أخذ
~~من حيث إنه نظر وجزئي من جزئيات | النظري الذي هو موضوع تلك القضية يكون
~~الحكم بإفادته العلم نظريا . وإذا أخذ من | حيث ذاته يكون ذلك الحكم ضروريا
~~. فاللازم على تقدير نظرية تلك الكلية وإثباتها | بالنظر المخصوص إثبات
~~حكمه من حيث إنه نظر بحكمه من حيث خصوص ذاته | فالمثبت بصيغة المفعول هو
~~حكم النظر المخصوص من حيث إنه نظر . وبصيغة الفاعل | هو حكمه من حيث ذاته .
# فإن قلت إن تلك القضية حين كونها نظرية لا جائز أن يكون النظر المخصوص |
~~ضروريا لدخوله في تلك الكلية فيكون نظريا ثابتا بإفادة نظر آخر له ونتكلم
~~فيه أيضا . | فإما أن يذهب أو يعود فيلزم الدور أو التسلسل - قلنا إن النظر
~~المخصوص إذا أخذ من | حيث ذاته أي مع قطع النظر عن كونه نظرا يكون بديهيا .
~~وهو بهذا الاعتبار مثبت بصيغة | اسم الفاعل غير مندرج تحت تلك الكلية .
~~وإذا أخذ بعنوان تلك الكلية أي من حيث | كونه نظرا يكون نظريا . وهو بهذا
~~الاعتبار مثبت بصيغة اسم المفعول مندرج تحت تلك | الكلية ولا استبعاد في
~~ذلك فإن القضية باختلاف العنوان تختلف بداهة وكسبا . ألا ترى | أن قولنا
~~العالم حادث نظري والمتغير حادث بديهي فافهم . وهذا حاصل ما في حواشي |
~~صاحب الخيالات اللطيفة .
# ثم اعلم أن في كيفية إفادة النظر الصحيح للعلم اختلافا - قال الشيخ ms0960 أبو
~~الحسن | الأشعري إن حصول العلم عقيب النظر الصحيح بالعادة أي عادة الله قد
~~جرت بخلق | العلم بعد النظر كما أنها قد جرت بخلق الحرق عقيب المماسة
~~بالنار وليس بواجب | عليه تعالى فله أن يخلق وإن لا يخلق فيكون عاديا .
~~وقالت المعتزلة إن ذلك الحصول | بالتوليد فإنهم لما أثبتوا لبعض الحوادث
~~مؤثرا غير الله تعالى قالوا الفعل الصادر عنه إما | بالمباشرة وإما
~~بالتوليد . ومعنى التوليد عندهم أن يوجب فعل لفاعله فعلا آخر كحركة | اليد
~~حركة المفتاح - فإن حركة اليد أوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان
~~عنه | الأولى بالمباشرة والثانية بالتوليد - والنظر فعل للعبد واقع
~~بمباشرته أي بلا واسطة فعل | آخر منه يتولد منه فعل آخر هو العلم بالمنظور
~~فيه .
# وذهب الحكماء إلى أن ذلك الحصول بطريق الإيجاب فإنهم قالوا إن العقل |
~~الفعال مبدأ الفيض العام وحصول الفيض منه موقوف على استعداد خاص .
~~والاختلاف | PageV03P281 | في الفيض إنما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل
~~. فالنظر الصحيح يعد الذهن | إعدادا تاما . والنتيجة تفيض عليه من ذلك
~~المبدأ وجوبا أي لزوما عقليا . وإنما فسرنا | الوجوب باللزوم العقلي ليندفع
~~ما قيل إن القاضي الباقلاني وإمام الحرمين أيضا ذهبا | إلى مذهب الحكماء
~~حيث قالا باستلزام النظر للعلم على سبيل الوجوب من غير توليد . | ووجه
~~الاندفاع أن مرارهما بالوجوب الوجوب العادي دون العقلي - والحق هو المذهب |
~~الأول ودلائل الكل ورد الأخيرين في المطولات . |
# نظرات الكواكب : اعلم أن الكوكبين إذا اجتمعا في برج واحد ودرجة واحدة |
~~منه يسمى هذا الاجتماع عند أرباب النجوم قرانا ونظرا . وإن كان كل منهما
~~ناظرا إلى | الآخر بأن يكون أحدهما في برج والآخر في برج آخر فإن كان
~~أحدهما من الآخر في | البرج الثالث والآخر منه في الحادي عشر فتسديس وأثره
~~الانشراح والسرور - وإن كان | أحدهما من الآخر في الرابع والآخر منه في
~~العاشر فتربيع وأثره الهم والغم والمحنة - | وإن كان أحدهما من الآخر في
~~الخامس والآخر منه في التاسع فتثليث وأثره المحبة | والوداد - وإن كان كل
~~واحد من الآخر في السابع فمقابلة وأثره ms0961 المجادلة والخصومة - | فالمقابلة
~~حينئذ شر من المقارنة . فإن سأل سائل عن كيفية أمر أو حال مولود في وقت |
~~فاعرف أولا طالع الوقت على ما بيناه في موضعه فانظر إلى هذه الزابحة ليعلم
~~أن لهذا | البرج الطالع أي نظر من النظرات المذكورة فتكون للبروج نظرات كما
~~تكون للكواكب | وهذا الجدول يكفيك . | PageV03P282
# وإن أردت التوضيح فارجع إلى التربيع فإن هناك تفصيلا بما لا مزيد عليه .
~~وإن | كان القمر مقارنا مع الشمس فلا تفعل أمرا إلا الحرب مع العدو وتسميمه
~~والسرقة ودفن | المال فإن هذه الأمور عند هذا القران حسن . وإن كان للقمر
~~مع الشمس نظر تسديس | فافعل ما شئت فإنه يكون ميسرا لك بلا خطر - وإن كان
~~نظر تربيع فلا بد لك الحذر من | جميع الأمور إلا تعمير العمارة وإحداث
~~البناء - وإن كان نظر تثليث فلاق السلطان | واطلب الحوالة . وإن كان نظر
~~مقابلة فالابتداء والشروع في الأمور ليس بحسن فإنه يثمر | النحوسة .
# ولو كان للقمر قران مع زحل فالتزويج والسفر والشروع في الأمور ممنوع
~~منحوس | إلا بناء الحوض والكاريز وحفر البير . وإن كان للقمر مع زحل نظر
~~تسديس فجميع | الأمور يكون مباركا حسنا - وإن كان نظر تربيع لا يكون أمر
~~سوى التكليف والتصديع - | وإن كان نظر تثليث لا يحسن الاصطياد والشعر - وإن
~~كان نظر مقابلة فلا شيء أسوأ | من هذه المقابلة . ولو كان للقمر قران مع
~~المشتري يكون كل أمر مع السعادة والبركة | PageV03P283 | سيما ملاقاة
~~السلاطين والوزراء والحكام - وإن كان نظر تسديس فالتجارة والسفر حسن | -
~~وإن كان نظر تربيع فبناء المسجد والصومعة حسن - وإن كان نظر تثليث فدليل
~~على | حسن العيش وملاقاة الأكابر ورفع الغموم والهموم - وإن كان نظر مقابلة
~~فلا تفعل | مناظرة ومكابرة مع شخص ولا تذهب عند القاضي لانفصال القضية .
# ولو كان للقمر قران مع المريخ فدليل على الخلل في الأمور فعليك بالمحافظة
~~| واستعداد السلاح - وإن كان نظر تسديس فالملاقاة بالحكام أحسن - وإن كان
~~نظر تربيع | فلا تفعل أمرا - وإن كان نظر تثليث فالفصد والحجامة أحسن . وإن
~~كان نظر مقابلة ms0962 | فاحذر عن جميع الأمور فإنها نحس أكبر ولو كان للقمر قران
~~مع الزهرة يكون الشروع | في الأمور مباركا . وإن كان نظر تسديس فحسن
~~للتزويج والشركة - وإن كان نظر تربيع | فالتجارة والعمارة والبستان حسن -
~~وإن كان نظر تثليث فدليل على حسن العيش | والسرور في الأمور - وإن كان نظر
~~مقابلة فالمناظرة في العلوم وإرسال الرسول حسن - | ولو كان للقمر قران مع
~~عطارد فاحترز عن العلماء والوزراء - وإن كان نظر تسديس | فالتداوي
~~والمعالجة حسن - وإن كان نظر تربيع فالتعليم حسن - وإن كان نظر تثليث |
~~فالملاقاة بالأكابر حسنة نافعة - وإن كان نظر مقابلة فلا تلاق أهل القلم
~~فإنها تضرك . | واعلم أن كل برج يكون على الرأس فيكون البرج الرابع منه
~~طالعا وكل برج يكون | طالعا يكون البرج السابع منه غاربا فافهم واحفظ فإنه
~~أنفع لك وكن من الشاكرين . |
# | ( باب النون مع العين المهملة )
# النعت : في اللغة ( ستودن ) . وعند النحاة تابع يدل على معنى في متبوعه |
~~مطلقا . وعند الصوفية عبارة عن صفة وجودية . بخلاف الوصف فإنه عندهم شامل
~~للصفة | الوجودية والعدمية . وقال بعضهم إن النعت ما يوجب تميزا ذاتيا
~~والوصف ما يوجب | تميزا عرضيا - . وقال بعضهم إن النعت هو الصفة الراسخة
~~والوصف هو الصفة الغير | الراسخة . |
# النعمة : في تعريف الحمد اللغوي هي الفاضلة التي جمعه الفواضل ومعناها |
~~العطية المتعدية - والمراد بالتعدي ها هنا هو التعليق بالغير في تحققه
~~وجوبا كالأنعام أي | عطاء النعمة . لا المراد به الانتقال كما توهم لأن
~~المحمود عليه فعل اختياري البتة | والفعل لكونه عرضا لا يقبل الانتقال -
~~وفي الكشاف في تفسير سورة المزمل النعمة | بالفتح النعم وبالكسر الأنعام
~~وبالضم المسرة لكنها ها هنا مكسورة أي الأنعام . هذا ما | PageV03P284 |
~~حررناه في الحواشي على حواشي عبد الله اليزدي على تهذيب المنطق - وقال
~~السيد | السند شريف العلماء قدس سره النعمة ما قصد به الإحسان والنفع . |
# نعم : هي لتقرير ما سبق من الإثبات والنفي . وقد تكون لتقرير ما بعدها .
~~|
# النعل : مشهور وقد يذكر ويراد به الجلد من قبيل إطلاق اسم الشيء باعتبار
~~ما | يؤول إليه ms0963 . ومنه ما وقع في كنز الدقائق وصح بيع نعل على أن يحذوه . |
# نعبد : قال الشيخ بهاء الدين العاملي في الكشكول ذكر المفسرون في قوله |
~~تعالى : ^ ( إياك نعبد وإياك نستعين ) ^ وجوها عديدة للإتيان بنون الجمع
~~والمقام مقام | الانكسار والمتكلم واحد . ومن جيد تلك الوجوه ما أورده
~~الإمام الرازي في التفسير | الكبير - وحاصله أنه قد ورد في الشريعة المطهرة
~~إن باع أجناسا مختلفة صفقة ثم خرج | بعضها معيبا فالمشتري مخير بين رد
~~الجميع وإمساكه وليس له تبعيض الصفقة برد | المعيب وإبقاء السليم وها هنا
~~حيث يرى العابد أن عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها | وحدها على حضرة ذي
~~الجلال بل ضم إليها عبادة العابدين من الأنبياء والأولياء | والصلحاء .
~~وعرض الكل صفقة واحدة راجيا قبول عبادته في الضمن لأن الجميع لا يرد |
~~البتة إذ بعضه مقبول ورد المعيب وإبقاء السليم تبعيض للصفقة . وقد نهى
~~سبحانه عباده | عنه فكيف يليق بكرمه العميم فلم يبق إلا قبول الجميع وفيه
~~المراد انتهى .
# ولا يخفى ما فيه من أن الله سبحانه عالم بالمعيب والسليم قبل القبول
~~فجنابه | الأقدس منزه عن الاطلاع على المعيب بعد الصفقة الواحدة بقبول
~~الجميع فتأمل - ولما | قال الشيخ إن المفسرين ذكروا وجوها منها هذا الوجه
~~الوجيه صرفت عنان القلم عن | تحرير ما سمح به خاطري الفاتر وما ذكره قرة
~~عيني غلام إسحاق . أتم الله تعالى فضائله | وحسن خصائله وسلمه في الآفاق .
~~لجواز أن يكون هذان الوجهان من تلك الوجوه | ^ ( رب نور وجهي يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه ) ^ . |
# | ( باب النون مع الغين )
# النغف : بالتحريك الدود الذي يكون في أنف الإبل والغنم كذا في الصحاح |
~~فافهم واحفظ فإنه ينفعك في يأجوج ومأجوج . |
# | ( باب النون مع الفاء )
# النفس : في الحيوان هي الجوهر البخاري اللطيف الذي هو منشأ الحياة والحس
~~| والحركة الإرادية . وهو جوهر مشرق للبدن وعند الموت ينقطع ضوءه عن ظاهر
~~البدن | PageV03P285 | وباطنه . بخلاف النوم فإن ضوءه ينقطع عن ظاهر البدن
~~دون باطنه . فالموت والنوم | متفقان في الجنس وهو الانقطاع ومختلفان بأن
~~الموت هو الانقطاع الكلي والنوم ms0964 هو | الانقطاع الناقص .
# ولهذا قالوا إن الله تعالى جعل تعلق النفس أي الروح على ثلاثة أضرب .
# أحدها : أن يلمع ضوؤها على جميع أجزاء البدن ظاهره وباطنه وهذا هو اليقظة
~~- | وثانيها : أن ينقطع ضوؤها عن ظاهر البدن دون باطنه وهو النوم . وثالثها
~~: أن ينقطع | ضوؤها بالكلية وهو الموت - وقال بعض المحققين النفوس جواهر
~~روحانية ليست | بجسم ولا جسمانية لا داخلة البدن ولا خارجة عنه لها تعلق
~~بالأجساد كتعلق العاشق | بالمعشوق وإليه ذهب أبو حامد الغزالي - وسئل بعض
~~أصحاب المجلس عن الروح | والنفس فقال الروح هو الريح - والنفس هي النفس
~~فقال له السائل فحينئذ إذا يتنفس | الإنسان خرجت نفسه وإذا ضرط خرجت روحه
~~فانقلب المجلس ضحكا . |
# نفس الأمر : في الواقع إن شاء الله تعالى . |
# النفس اللوامة : والنفس المطمئنة والنفس الملكية في العدالة والتحقيق أن
~~| النفس الناطقة تسمى بهذه الأسامي باعتبارات مختلفة فإنها إذا سكنت تحت
~~الأمر | الإلهي وتحلى بفضائلها وتخلى عن رذائلها بسبب معارضة الشهوات سميت
~~مطمئنة وإذا | لم يتم سكونها ولكن صارت مدافعة للشهوات وتعترض عليها سميت
~~لوامة لأنها تلوم | صاحبها بتقصيرها في عبادة مولاها . وإن تركت الاعتراض
~~ودعت بمقتضى الشهوات | ودواعي الشيطان إلى السيئات سميت أمارة . |
# النفس القدسية : هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا
~~من | ذلك على وجه يقيني وهذا نهاية الحدس . |
# النفس المنطبعة : في المحرك للفلك . |
# النفس النباتية : صورة نوعية عديمة الشعور تحفظ تركيب النبات وتصدر عنها
~~| النمو في الأطراف والأفعال المختلفة بالآلات المختلفة كالقوة الغاذية
~~والنامية والمولدة | والجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة .
# وتلك الصورة كمال أول لجسم طبيعي آلى من جهة التولد والنمو والتغذية فقط
~~. |
# النفس الحيوانية : كمال لجسم طبيعي آلي من جهة إدراك الجزئيات الجسمانية
~~| والحركة بالإرادة فلها قوة مدركة ومحركة - أما المدركة فهي عشر . خمس في
~~الظاهر | بالوجدان السمع والبصر والشم والذوق واللمس - وخمس في الباطن أيضا
~~بالاستقراء | الحس المشترك والخيال والوهم والحافظة والمتصرفة . وأما
~~المحركة فهي نوعان : باعثة | وفاعلة واطلب كلا في موضعه . | PageV03P286 |
# النفس الإنسانية : هي النفس الناطقة ولها قوة عاقلة ms0965 وقوة عاملة مر ذكرهما
~~في | محلهما .
# واعلم أن النفس الناطقة مقارنة للمادة في أفعالها يعني لا تفعل إلا إذا
~~كانت في | المادة ولكنها مجردة عنها في ذاتها لأنها لو كانت مادية فإما أن
~~لا تنقسم وهو باطل لما | هو المشهور في نفي الجزء الذي لا يتجزئ أو تنقسم
~~وهو باطل أيضا لتعقل البسائط | فيلزم انقسامها إذ الحال في أحد الجزئين غير
~~الحال في الآخر .
# وها هنا معارضة هي أن النفس لو كانت مجردة لزم أن لا تعقل الماهيات
~~المركبة | والتالي باطل فالمقدم مثله . بيان الملازمة أن الماهيات المركبة
~~منقسمة . وانقسام الحال | يستلزم انقسام المحل . ويمكن إيرادها بطريق النقض
~~- وجوابها أن انقسام الحال إنما | يستلزم انقسام المحل إذا كان ذلك
~~الانقسام إلى الأجزاء المقدارية . ولا نسلم أن | الماهيات المركبة التي
~~تعقلها النفس منقسمة إلى أجزاء مقدارية .
# واعلم أن قدماء الحكماء على أن للحيوانات نفوسا ناطقة مجردة وهو مذهب |
~~الشيخ المقتول وقد صرح الشيخ الرئيس في جواب أسئلة بهمنيار بأن الفرق بين
~~الإنسان | والحيوانات في هذا الحكم مشكل . |
# النفر : من الثلاثة إلى التسعة كذا في مختصر الكشاف - وقيل إلى العشرة
~~ولا | يستعمل إلا في الرجال دون النساء إلا إذا أولت بالنفس أو الإنسان . |
# النفاس : بضم النون أو فتحها مصدر نفست المرأة أي ولدت فهي نفساء . وفي |
~~الشرع دم يعقب الولد الخارج من قبل سواء كان صحيحا أو منقطعا فلو خرج أقله
~~لم | تصر نفساء . بخلاف ما إذا خرج أكثره وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى وعن | الشيخين بعض الولد - وعن محمد الرأس ونصف البدن والرجلان وأكثر
~~من النصف | وعنه جميع البدن كما في المحيط - ولو خرج من السرة لم تصر نفساء
~~وإن سال منها | الدم بأن كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة
~~جرح سائل لا نفساء | كذا في البحر الرائق . ولا حد لأقله وأكثره أربعون
~~يوما - وفي الخلاصة متى وضعت ما | في بطنها فهي نفساء رأت الدم أو لا حتى
~~يجيب الغسل عليها . |
# النفي : الإخبار عن ترك الفعل ms0966 وعدمه بخلاف النهي فإنه طلب ترك الفعل فهو
~~| إنشاء وطلب لا أخبار . |
# النفاق : إظهار الإيمان باللسان وكتمان الكفر في القلب . |
# النفل : في اللغة الفضل والزيادة - وفي الشرع الغنيمة وما سوى الفرائض |
~~والواجبات وهو المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع . وإنما سميت الغنيمة نفلا
~~| لأنها زيادة على ما هو المقصود من شرعية الجهاد وهو إعلاء كلمات الله
~~وقهر | PageV03P287 | أعدائه . وما سوى الفرائض والواجبات زائد وفضل عليهما
~~. |
# النفقة : في اللغة اسم من الإنفاق وهو من النفوق وهو الهلاك - وفي الشرع
~~ما | يتوقف عليه بقاء شيء من نحو مأكول وملبوس وسكنى فيتناول نحو العبيد
~~فإن المالك | مجبور على الإنفاق بالاتفاق . وكذا البهائم عند أبي يوسف رحمه
~~الله تعالى - وقال | هشام سألت محمدا عن النفقة فقال إنها الطعام والكسوة
~~والسكنى كما في الخلاصة . | وقد تذكر النفقة ويسكت عن الكسوة والسكنى . وقد
~~يذكران معا قصدا إلى التوضيح | وميلا إلى التصريح وتجب النفقة بثلاثة أشياء
~~بالزوجية والقرابة والملك . |
# النفح : هبوب ريح الطيب والضرب بالرجل يقال نفحت الناقة إذا ضربت برجلها
~~| وأيضا الضرب بحد الحافر . |
# | ( باب النون مع القاف )
# النقطة : شيء ذو وضع لا يقبل القسمة لا عقلا ولا وهما ولا قطعا ولا كسرا
~~| فإن كان جوهرا فالنقطة الجوهرية والجزء الذي لا يتجزئ والجوهر الفرد وإن
~~كان | عرضا فالنطقة الغرضية والجزء الذي لا يتجزئ باطل عند الحكماء فالجسم
~~عندهم | مركب من الهيولى والصورة لا من الأجزاء التي لا تتجزئ . ووجوه
~~بطلانه مذكورة في | كتب الحكمة - وذلك الجزء ثابت موجود عند المتكلمين
~~والجسم مركب من تلك | الأجزاء عندهم .
# ودلائل إثباته مسطورة في كتبهم . قيل إن دلائل إبطال الجزء الذي لا يتجزئ
~~| تجري في النقطة العرضية بل في الخط العرضي والسطح العرضي مع إنها ثابتة
~~موجودة | عند الحكماء أقول إبطاله مبني على امتناع التداخل - والتداخل
~~ممتنع في الجواهر دون | الأعراض - فإن قلت لا بد وأن تكون النقطة العرضية
~~وأخويها معدومة لأنها لو كانت | موجودة لكانت محاطة بالجهات الست لأن كل
~~موجود محاط بها وكل ما كان كذا | يكون منقسما في جميع ms0967 الجهات . قلت إنها
~~موجودة في ضمن الجسم التعليمي لا | بنفسها . وما قالوا إن النقطة طرف الخط
~~قضية مهملة في قوة الجزئية لا كلية فإن نهاية | أحد سطح المخروط المستدير
~~أعني السطح المبتدئ من القاعدة المنتهي إلى النقطة في | جانب الرأس في كلا
~~امتداديه أعني الطول والعرض نقطة بلا خط بالفعل وكذا مركز | الكرة والدائرة
~~نقطة بلا خط .
# واعلم أنه لا نقطة بالفعل في سطح الكرة الحقيقية ويجوز أن تحصل في سطحها
~~| نقطة بعد تماسها بالسطح الحقيقي كما تحصل بعد حركتها على نفسها من غير أن
~~تخرج | من مكانها نقطتان غير متحركتين هما قطبا الكرة . فافهم واحفظ فإنه
~~ينفعك في دلائل | PageV03P288 | إثبات النقطة الجوهرية . وهاهنا تحقيقات .
~~وعليك أن تنظر في كتب المتقدمين المحققين | حتى يكون سمعك مقروعة وأصول
~~شبهاتك مقلوعة . |
# النقلة : في الحركة الأينية . |
# النقض : في اللغة الكسر . وفي الاصطلاح بيان تخلف الحكم الذي أورد لثبوته
~~| أو نفيه دليل دال عليه في بعض من الصور - وفي اصطلاح المناظرة هو إبطال
~~دليله | المعلل بعد تمامه متمسكا بشاهد يدل على عدم استحقاقه للاستدلال به
~~لاستلزامه فسادا | ما أعم من أن يكون تخلف المدلول عن الدليل بأن يوجد
~~الدليل في موضع ولم يوجد | المدلول فيه أو فسادا آخر مثل لزوم المحال على
~~تقدير تحقق المدلول . وكما يطلق عليه | اسم مطلق النقض كذلك يطلق عليه
~~النقض المقيد بالإجمال فيسمى نقضا إجماليا لأن | مرجعه إلى منع شيء من
~~مقدمات الدليل على الإجمال ولما كان هو دعوى إبطال الدليل | فلا بد هناك من
~~شاهد على الاختلال والإبطال فإن الدعوى بدون الدليل والشاهد غير | مسموعة
~~كما لا يخفى سيما على القاضي . |
# النقيض : في التناقض . |
# | ( باب النون مع الكاف )
# النكتة : هي مسئلة لطيفة أخرجت بدقة نظر أو إمعان فكر . وبعبارة أخرى هي
~~| الدقيقة التي تحصل بإمعان النظر سميت بها لتأثيرها في النفوس من نكت في
~~الأرض إذا | ضربها بقضيب أو اصبع ونحوهما فأثر فيها . أو لأن حصولها بحالة
~~فكرية شبيهة بالنكت | في الأرض أو لأن النكت غالبا مقارن بالفكر ms0968 وهي إن
~~كانت موجبة للانبساط والنشاط | تسمى لطيفة . |
# النكاح : في اللغة الجمع والضم - وفي الشرع عقد يرد على ملك المتعة قصدا
~~. | وهو سنة في حال اعتدال الشهوة - وواجب عند غلبتها وتوقانها . ومكروه
~~إذا خاف | الجور - والأقرب أن يقال إن له حالة رابعة وهي أنه حرام - وممنوع
~~- إذ لم يقدر على | الجماع . وقد يطلق النكاح على الوطئ من قبيل إطلاق
~~الشيء على غايته وغرضه كما | في حديث رسول الله [ $ ] : ' اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح ' . أي اصنعوا قبلة ولمسا من | أزواجكم حالة الحيض إلا القربان
~~من ما تحت الأزار .
# ورأيت مكتوبا في بياض من يوثق به وفي الذخيرة والولوالجية ولا ينبغي لأحد
~~| PageV03P289 | أن يعقد نكاحا إلا بإذن القاضي لأن سماع الشهود بإثبات
~~الوكالة حقه فلا يجوز لغيره | إلا بإذنه ويعزر العاقد انتهى . وهذه بشارة
~~عظمى للقضاة سيما للقضاة في هذا الزمان ثم | لما ظفرت على الولوالجية ما
~~وجدت هذه الرواية فلا صحة لها كيف فإن المقصود | بالاستشهاد في النكاح
~~الإعلان لا الإثبات . ولذا جاز فيه شهادة العبد والمحدود في | القذف
~~والفاسق فلو نكح عند حضورهم يكون صحيحا . ولا يثبت بهم النكاح عند |
~~المخاصمة وينعقد النكاح بالإيجاب والقبول فلا بد في النكاح من رضا المرأة .
# فإن قيل إن الطلاق موقوف على النكاح والنكاح موقوف على رضا المرأة ينتج
~~أن | الطلاق موقوف على رضا المرأة وهو باطل بالإجماع . فلا بد أن لا يكون
~~النكاح أيضا | موقوفا على رضاها مع أنه ليس كذلك لما علمت آنفا أن النكاح
~~موقوف على رضاها . | وما قيل في الجواب أنه قياس المساواة لأن متعلق محمول
~~الصغرى فيه موضوع في | الكبرى - وهذا القياس لا ينتج ليس بشيء لأنا نقول لا
~~نسلم أنه لا ينتج مطلقا وإن | سلمنا أنه لا ينتج بذاته فلا يجدي نفعا فإنه
~~ينتج بانضمام مقدمة أجنبية معه وهي ها هنا | أن الموقوف على الموقوف على
~~الشيء موقوف على ذلك الشيء .
# فالجواب الحاسم لمادة المغالطة أنا لا نسلم بطلان توقف الطلاق على رضا |
~~المرأة . نعم أن الطلاق لا ms0969 يتوقف على رضاها مطلقا بل موقوفا على رضاها الذي
~~| توقف عليه النكاح وهو الرضا عند حدوث النكاح لا الرضا الجديد الحادث عند
~~| حدوث الطلاق . فإن النكاح إنما يتوقف على الرضا الحادث عند النكاح فلا
~~يكون | الطلاق بواسطة النكاح موقوفا إلا على ذلك الرضا الذي توقف عليه
~~النكاح لا مطلق | الرضا كما لا يخفى . |
# نكاح السر : هو النكاح الذي يكون بلا شهرة . |
# نكاح المتعة : صورته أن يقول الرجل لامرأة خذي هذه العشرة أتمتع بك أياما
~~| فقبلته وهو باطل حرام وإن كانت المدة معلومة معينة فهو . |
# النكاح المؤقت : وهو أيضا حرام سواء كان الوقت طويلا أو لا . صورته أن |
~~يتزوج امرأة بشهادة شاهدين عشرة أيام مثلا . وقيل الفرق بينهما بذكر لفظ
~~التمتع وعدمه | فافهم . |
# نكاح الشغار : في الشغار . |
# نكاح الفضولي : أن يزوج رجل رجلا غائبا بلا إذنه أو امرأة بلا إذنها |
~~بامرأة حاضرة أو رجل حاضر بالنفس أو بالوكيل . فقبل الحاضر ينقعد النكاح
~~عقدا | موقوفا على إجازة ناكح غائب . بخلاف شطر العقد فإنه غير صحيح وغير
~~منقعد لأن | وجود الإيجاب والقبول في مجلس العقد شرط صحة النكاح وليس أحد
~~في شرط | PageV03P290 | العقد يقبل العقد في المجلس وصورة شطر العقد فيه .
~~|
# النكرة : عند النحاة ما وضع لشيء لا بعينه . وتحقيق هذا المقام أن النكرة
~~يقصد | بها التفات نفس السامع إلى المعين من حيث ذاته ولا يلاحظ فيها تعينه
~~وإن كان معينا | في نفسه وأنت تعلم أن بين مصاحبة التعين وملاحظته فرقا
~~جليا . والمعرفة يقصد بها | معين عند السامع من حيث هو معين فعينها إشارة
~~إلى معين من حيث هو معين . | وتفصيل هذا المجمل أن فهم المعاني من الألفاظ
~~بمعونة الوضع والعلم به فلا بد وأن | تكون المعاني متصورة ممتازة بعضها عن
~~بعض عند السامع فإذا دل باسم على معنى فإما | أن يكون ذلك الاعتبار أي كون
~~المعنى متعينا عند السامع متميزا في ذهنه ملحوظا معه | أو لا . فالأول يسمى
~~معرفة والثاني نكرة . وتحقيق المعرفة والتعريف على ما ينبغي في | محلهما .
~~|
# نكاه داشت : در ms0970 ( هوش دردم ) . |
# النكرة تحت النفي تفيد العموم : لأنها موضوعة لفرد منتشر وانتفاؤه إنما |
~~يحصل بانتفاء جميع الأفراد . ولهذا قالوا إن النكرة المنفية خاصة بحسب
~~الوضع ولذا | لا تعم في الإثبات وعمومها عقلي ضروري .
# ثم اعلم أن الضمير الراجع إلى النكرة الواقعة في سياق النفي لا يجب أن
~~يكون | راجعا إليها من حيث عمومها . ألا ترى أنك إذا قلت لا رجل في الدار
~~وإنما هو على | السطح لا يلزم منه أن يكون جميع العالم على السطح . حتى
~~يكون صادقا إذ يصدق | بوجود واحد من الرجال على السطح . والتحقيق عندي أن
~~الضمير إن كان في جملة | وقعت النكرة المنفية فيها يجب حينئذ رجوعه إليها
~~من حيث عمومها وإلا فلا لأنه حينئذ | يكون في سياق النفي كوقوع النكرة فيه
~~فيعم أيضا فافهم . فإن قيل كون النكرة المنفية | خاصة بحسب الوضع مخالف
~~لكتب الأصول لأن النكرة المنفية عامة بحسب الوضع | عند الأوليين . ألا ترى
~~أن صدر الشريعة رحمه الله تعالى قال في التوضيح إن العام لفظ | وضع لكثير
~~غير محصور مستغرق لجميع ما يصلح له ثم عد النكرة المنفية من العام نحو | لا
~~يأكل رأسا قلنا المراد أن النكرة خاصة بحسب الوضع الشخصي وهو لا ينافي
~~كونها | عامة بحسب الوضع النوعي المجازي ضرورة أن دلالتها بواسطة قرينة وهي
~~الوقوع في | سياق النفي والوضع في تعريف العام أعم من الشخصي والنوعي فيشمل
~~النكرة المنفية | أيضا كما صرح بهذا العلامة التفتازاني في التلويح . |
~~PageV03P291 |
# | ( باب النون مع الميم )
# النمو : ازدياد حجم الأجزاء الأصلية للجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع
~~| الأقطار والأطراف بنسبة طبيعية أي على تناسب تقتضيه طبيعة الجسم بخلاف
~~السمن فإنه | زيادة في الأجزاء الزائدة وبخلاف الورم فإنه ازدياد لكنه ليس
~~بنسبة طبيعية . والأجزاء | الأصلية في بعض الحيوانات هي المتولدة من المني
~~كالعظم والعصب والرباط والزائدة | فيه هي المتولدة من الدم كاللحم والشحم
~~والسمن والدم يتولد من الغذاء . وإنما قيدنا | بلفظ البعض لأن آدم عليه
~~السلام غير متولد منه وكذا حواء عليها السلام وقنفس من ms0971 الطيور وأمثال ذلك .
~~| والعبارة الجامعة لبيان الأجزاء الأصلية هي ما يتولد من المني أو مما هو
~~بمنزلته كالطين | لآدم عليه السلام والبذر لبعض النباتات وغير ذلك فالعبارة
~~الجامعة لبيان الأجزاء الزائدة أنها | هي المتولدة من غير المني ومن غير ما
~~هو بمنزلته . ووجدت في بعض شروح الهداية | في الحكمة في تفسير نسبة طبيعية
~~هكذا يعني إذا فرضنا جسما يكون طوله ذراع وعرضه | نصف ذراع وعمقه ربع ذراع
~~فذلك الازدياد لا بد وأن يكون بنسبة طبيعة أي نصف ما | يزيد على الطول يزيد
~~على العرض وربعه يزيد على العمق - فالنمو عبارة عن هذا | انتهى . |
# النمام : من يتحدث مع شخص فينم عليه ليكشف ما يكره كشفه سواء كرهه |
~~المنقول عنه - أو المنقول إليه - أو ثالث - وسواء كان الكشف بالعبارة أو
~~بالإشارة أو | بغيرهما . |
# | ( باب النون مع الواو )
# النوع : في عرف الأصوليين كلي مقول على كثيرين متفقين بالأغراض كالرجل |
~~والمرأة - وفي عرف المنطقيين كلي مقول على كثيرين متفقين بالحقيقة وهو . |
# النوع الحقيقي : لأن منشأ نوعيته هو الحقيقة المتحدة في أفراده - وأما :
~~|
# النوع الإضافي : فهو الماهية المقول عليها وعلى غيرها الجنس في جواب ما |
~~هو قولا أوليا فلا ينتقض التعريف المذكور بالصنف كالتركي والرومي فإنه كلي
~~يقال | عليه وعلى غيره الجنس . فإنه إذا سئل عن التركي والفرس بما هما كان
~~الجواب | الحيوان . لكن قول الجنس على الصنف ليس بأولي بل بواسطة حمل النوع
~~عليه وتحقيق | هذا في الجنس وإنما سمي هذا النوع بالإضافي لأنه لا بد من
~~نوعيته من اندراجه مع | نوع آخر تحت جنس فيكون مضائفا له . |
# النوم : حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة |
~~PageV03P292 | المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا .
~~وبعبارة أخرى هو حالة | طبيعية تتعطل بها القوى بسبب ترقي البخارات إلى
~~الدماغ . وأما السنة بكسر السين | المهملة فهي فتور يتقدم النوم - وإن أردت
~~فائدة نفي النوم بعد نفي السنة في قوله | تعالى : ^ ( لا تأخذه سنة ولا نوم
~~) ^ . فانظر في السنة - وإما ما يرى في النوم فهو ms0972 الرؤيا - | والرؤيا صادقة
~~وكاذبة . ومن أراد تحقيقهما وتفصيلهما فليرجع إلى تحقيق قوله عليه | الصلاة
~~والسلام ' رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ' . |
# النوم أخو الموت : في النفس . |
# النوائب : جمع نائبة وهي ما يلحقه من جهة السلطان بحق أو باطل . أما |
~~الأول : كأجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء
~~| الأسير - وأما الثاني : فكالجبايات التي في زماننا تأخذها الظلمة بغير حق
~~- والجبايات | عبارة عن أن تأخذ الأعونة من المسلمين شيئا بغير حق . |
# النوايت : قوم من شرفاء العرب قريش أخرجهم الحجاج بن يوسف من ديار |
~~العرب ظلما فسكنوا في ديار كوكن وتوطنوا فيه واشتغلوا بعضهم بالفضل
~~والإفضال | والتوكل والفقر وكسب الكمال على الطريقة السابقة . وبعضهم بكسب
~~من الأكساب وهم | ملقبون بالألقاب كالأعراب ومن زمرة أعيانهم أستاذي حافظ
~~محمد عبد الله البصير | رحمه الله تعالى وقد مر ذكره الشريف في ( أحمد نكر
~~) - وشرافته من حيث النسب | والحسب أظهر من أن تخفى وهذا اللفظ في الأصل
~~كان ( نوآمد ) . ثم بتصرف | المستعملين صار نوايت وما قال الجهلاء أن
~~النوايت قوم ملاحون متمسكين بما في | القاموس النواتي الملاحون في البحر
~~الواحد نوتي . غلط فاحش ناش من سوء الفهم | فإن من له أدنى ذائقة من علم
~~الصرف يعلم أن لفظ النوايت إذا فرض عربيا وجمعا كان | إما جمع النائت
~~كالتوابع جمع التابع أو جمع النائتة كالطوالب جمع الطالبة فبين النوائت |
~~والنواتي بون بعيد . فحيث لم يعلموا السباحة غرقوا في القاموس ولما كانوا
~~مقطوعي | الأجنحة وقصدوا الطيران مثل الطاوس إلى شرف العلي فوقعوا كالجاموس
~~في وحل | تحت الثرى . |
# النون : اسم لحرف من حروف الهجاء والحوت وغير ذلك كما بين في التفاسير |
~~وأيضا النون العلم الإجمالي ويراد به الذوات فإن الحروف التي هي صورة العلم
~~| موجودة في مدادها إجمالا وفي قوله تعالى : ^ ( ن والقلم ) ^ - هو العلم
~~الإجمالي في | الحضرة الأحدية والقلم حضرة التفصيل -
# وفي كتب التجويد أن للنون الساكنة وكذا للتنوين أحوال أربعة - القلب
~~والإدغام | PageV03P293 | والإظهار - والإخفاء - ( فإذا لقيتهما باء )
~~قلبتا ميما مع الغنة كما ms0973 تقول أنبتت من كل | زوج بهيج . في مثال النون
~~الساكنة والتنوين - ( وإذا لقيهما ) حرف من حروف ( يومن ) | أدغمتا فيه مع
~~الغنة - وقال بعضهم أنهما تدغمان في الواو والياء بلا غنة كما تقول آمن |
~~يأتي . آمنا يوم القيامة - ومن ولي ولا نصير - ومن ماء مهين - ولن نؤمن
~~لرقيك حتى | تنزل علينا كتابا نقرؤه - وإذا اجتمعت النون الساكنة مع الواو
~~والياء في كلمة واحدة | فالقراء كلهم متفقون على إظهار النون يعني لا يجوز
~~فيهما الإدغام نحو صنوان وقنوان | وبنيان ودنيا . ( وإذا لقيهما ) حرف من
~~حرفي ( ر ل ) أي الراء المهملة واللام أدغمتا فيه | بلا غنة نحو من رب رحيم
~~. وإن لبثتم .
# وأما إظهارهما فعند اتصالهما بحرف من حروف الحلق الستة المشهورة فهي |
~~حروف الإظهار كما تقول إن حكمتم . وفالله خير حافظا - وإن خرجتم . ومثقال
~~ذرة خيرا | يره - وإن علمتم - ولا خوف عليهم - وفسينغضون - وميثاقا غليظا .
~~وإن أحسنتم . وبغتة | أو جهرة . ولولا إن هدانا الله ومنسكاهم ناسكوه .
# وأما إخفاؤهما فعند اتصالهما بخمسة عشر حرفا التاء بنقطتين والثاء
~~المثلثة | والجيم والدال والذال والزاي المعجمة والسين والشين والصاد
~~والضاد والطاء والظاء | والفاء والقاف والكاف فإذا اتصل بهما حرف من هذه
~~الحروف المذكورة تخفيان مع | الغنة فهذه حروف الإخفاء كما تقول انتهوا ومن
~~نعمة تجزى ومن ثمرة . وسائحات | ثيبات ومن جبال ومن خلق جديد ومن دبر ومن
~~ماء دافق ومنذرون وعزيز ذو انتقام | وأنزلت ومن كل زوجين اثنين وينسلون
~~وزلفة سيئت وينشرون ولكل صبار شكور | وينصرون وريحا صرصرا وبمن ضل وكلا
~~ضربنا وينطقون وصعيدا طيبا وينظرون وظلا | ظليلا وينفقون وينقذون ومؤمنات
~~قانتات ومنكم وكراما كاتبين . |
# نون الوقاية : نون يقي ويحفظ آخر الفعل عن الكسر عند لحوق ياء المتكلم |
~~ويقال له . |
# نون العماد : أيضا لأن العماد أي الاستوانة كما تحفظ السقف عن الكسر |
~~والسقوط كذلك هذا النون تحفظ آخر الفعل عن الكسر المشابه بالجر المختص
~~بالاسم | في كونه في آخر الاسم بطريق اللزوم لا لعروض التقاء الساكنين
~~كالجر . وتحقيق هذا | المرام في جامع الغموض . |
# النور : كيفية يدركها ms0974 الباصرة أولا وبواستطها سائر المبصرات . |
# نور النور : عند أهل السلوك هو الله تعالى . | PageV03P294 |
# | ( باب النون مع الهاء )
# النهب : أخذ مال من بلد أو قرية قهرا . |
# النهي : هو طلب ترك الفعل . وعندهم قول القائل لمن دونه لا تفعل فهو ضد |
~~الأمر . واعلم أن الثواب في ترك المنهي عنه أكثر منه في إتيان المأمور به
~~قال النبي | عليه الصلاة والسلام ' ترك ذرة مما نهى الله خير من عبادة
~~الثقلين ' . والسر فيه أن ترك | المنهي عنه أشقى من فعل المأمور به إذ
~~المكلف بالأمر يخرج عن عهدته بفعله مرة . | فأما المكلف بالنهي لا يخرج عن
~~عهدته ما لم يمتنع مدة عمره ولذا غفر ذنب آدم عليه السلام | لأنه كان من
~~باب النهي . ولم يغفر ذنب إبليس لأنه كان من باب الأمر . |
# | ( باب النون مع الياء )
# النيف : هو الجزء الأول من العدد المركب وهو من أحد عشر إلى تسعة عشر . |
# النيابة : ( كسى را نائب خود كردانيدن در امري ) . اعلم أن النيابة تجري
~~في | العبادات المالية المحضة عند العجز والقدرة ولم تجر في البدنية المحضة
~~بحال . وفي | المركب من المالية والبدنية تجري عند العجز فقط كالحج المفروض
~~بخلاف الحج نفلا | فإن النيابة تجري فيه عجز أو قدرة . ولا يخفى عليك أنه
~~يجوز للإنسان أن يجعل ثواب | عمله لغيره صلاة وصوما أو صدقة أو غيرها عند
~~أهل السنة خلافا للمعتزلة - وإما جواز | النيابة بحيث يسقط الفرض عن المنيب
~~بأداء النائب ففيه تفصيل كما مر - .
# والعبادات ثلاثة أنواع : ( مالية محضة ) وهي ما يتأدى بالمال كالزكاة
~~وصدقة الفطر | والإطعام بالكفارة . و ( بدنية محضة ) وهي ما يتأدى بعمل
~~البدن فقط كالصلاة والصوم ، | و ( مركبة منهما ) كالحج فإنه مالي من حيث
~~شرط الاستطاعة ووجوب الأجزية بارتكاب | المحظورات ( وبدني ) من حيث الطواف
~~والوقوف . |
# النيروز : بالفتح وسكون الثاني والراء المهملة المضمومة معرب نوروز وهو
~~أول | يوم من نزول الشمس في الحمل . اعلم أن النيروز نيروزان . نيروز
~~المجوس . ونيروز | السلطان - وفي الأنوار فقه الشافعي النيروز اليوم الأول
~~من فروردين وهو أول الربيع . |
# النيك ms0975 : ( جماع كردن ) . |
# النية : في اللغة القصد يقال نوى ينوي نية أي قصد يقصد قصدا وأيضا بمعنى
~~| انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا
~~وفي | الشرع قصد الطاعة والتقرب إلى الله تعالى في إيجاد الفعل كذا في
~~التلويح - وقال | PageV03P295 | القاضي البيضاوي إنها شرعا إرادة التوجه
~~نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالى وامتثالا | لحكمه - فإن قيل هذا في
~~التروك مشكل - قلنا الإشكال إنما هو إذا كان الترك بمعنى | العدم لأنه ليس
~~بفعل فلا صحة للنية بالمعنى المذكور إليه لكن الترك ها هنا لكونه مكلفا |
~~به أي مأمورا به في النهي بمعنى الكف وهو فعل .
# ثم اعلم أنه لا ثواب إلا بالنية كما مر في ' إنما الأعمال بالنيات ' .
~~وهي ليست | بشرط الصحة في الوسائل كالوضوء والغسل ومسح الخفين وإزالة
~~النجاسة الحقيقية عن | الثوب والبدن والمكان والأواني . دون العبادات فإنها
~~شرط لصحتها سوى الإسلام فإنه | يصح بدونها . ولذا قالوا إن إسلام المكره
~~صحيح والكفر لا بد فيه من النية فهي شرطه | فيه لما قالوا إن كفر المكره
~~غير صحيح . - وإما اشتراطها في التيمم مع أنه من الوسائل | فلدلالة قوله
~~تعالى : ^ ( فتيمموا صعيدا طيبا ) ^ . لأن التيمم بمعنى القصد . - وإما غسل
~~| الميت فهي لا تشترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته بل إنما هي شرط
~~لإسقاط | الفرض عن ذمة المكلفين ولهذا قال أبو يوسف رحمه الله تعالى : إن
~~الغريق يغسل | ثلاثا . - وفي رواية عن محمد رحمه الله تعالى أنه لو نوى عند
~~الإخراج من الماء يغسل | مرتين وإن لم ينو فثلاثا - وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى أنه يغسل مرتين وإن لم ينو | فثلاثا . وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى أنه يغسل مرة واحدة كذا في فتح القدير . - فإن | قيل : لم شرعت النية
~~وما الغرض منها ؟ قلنا : تميز العبادات من العادات وتميز بعض | العبادات عن
~~بعض وهذا التميز هو الباعث على شرعية النية وهو الغرض منها .
# ألا ترى أن الإمساك عن المفطرات قد يكون للحمية أو للتداوي والجلوس ms0976 في |
~~المسجد قد يكون للاستراحة ودفع المال قد يكون هبة لغرض دنيوي - وقد يكون
~~قربة | زكاة وصدقة - والذبح قد يكون للأكل فيكون مباحا أو مندوبا . أو
~~للأضحية فيكون | عبادة . أو لقدوم أمير فيكون حراما . أو كفرا على قول
~~فشرعت النية لتمتاز العبادة عن | العادة - والعبادة أي التقرب إلى الله
~~تعالى تكون بالفرض والنفل والواجب فشرعت لتميز | بعض العبادة عن بعض .
# ويعلم من ها هنا أن ما لا يكون عادة أو ما لا يلتبس بغيره لا يشترط فيه
~~النية | كالإيمان بالله تعالى والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة
~~القرآن والأذكار لأنها | متميزة لا تلتبس بغيرها - وذكر ابن وهبان أن ما لا
~~يكون إلا عبادة لا يحتاج إلى النية | وأن النية لا تحتاج إلى النية - وأيضا
~~ذكر العيني في شرح البخاري الإجماع على أن | التلاوة والأذكار والأذان لا
~~تحتاج إلى نية وأن النية لا تحتاج إلى النية - وأنت تعلم أن | جميع هذا
~~متفرع على ما ذكرنا من التميز المذكور . فإن قيل ألا بد من تعيين المنوي أم
~~| يكفي مطلق النية قلت في بعض العبادات يكفي مطلق النية وفي بعضها لا بد من
~~تعينها .
# والتفصيل أن المنوي إما من العبادات . أو من العادات . أما على الثاني
~~فلا يكون | PageV03P296 | ما يحتمل أن يكون عادة عبادة إلا بتعيين النية .
~~وأما على الأول فوقته إما ظرف للمؤدي | أو معيار له أو مشكل - فإن كان ظرفا
~~فلا بد من التعيين كان ينوي الفجر . وعلامة | حصول التعيين للصلاة أن يكون
~~المصلي بحيث لو سئل أي صلاة يصلى يمكنه أن | يجيب بلا تأمل وتدبر - وإن كان
~~معيارا فالتعيين ليس بشرط فيه كالصوم في رمضان - | فإن كان الصائم صحيحا
~~مقيما يصح بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب آخر لأن | التعيين في
~~المتعين لغو وإن كان مريضا ففيه روايتان - والصحيح وقوعه عن رمضان | سواء
~~نوى واجبا آخر أو نفلا . وأما المسافر فإن نوى عن واجب آخر وقع عما نواه لا
~~| عن رمضان - وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان - وإن كان مشكلا ms0977
~~فيكفيه | مطلق النية كالحج فإن وقته مشكل لأنه يشبه المعيار باعتبار أنه لا
~~يصح في السنة إلا | حجة واحدة والظرف باعتبار أن أفعاله لا تستغرق وقته
~~فيطلب بمطلق النية نظرا إلى | المعيارية وإن نوى نفلا وقع عما نوى نظرا إلى
~~الظرفية . هذا في الأداء وأما في القضاء | فلا بد من التعيين صلاة أو صوما
~~أو حجا .
# واعلم أن العتق ليس بعبادة عندنا وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له
~~فإن | نوى وجه الله تعالى كان عبادة مثابا عليه . وإن أعتق بلا نية صح ولا
~~ثواب . والوصية | والوقف كالعتق . وأما الجهاد فلكونه من أعظم العبادات لأن
~~فيه اختيار الفناء على | البقاء لا بد له من خلوص النية . وأما النكاح
~~فلكونه أقرب إلى العبادة حتى قالوا إن | الاشتغال به أفضل من الاشتغال بمحض
~~العبادة يحتاج إلى النية لكن لتحصيل الثواب | وهي أن يقصد إعفاف نفسه
~~وتحصينها وحصول الولد لا لصحته . ولهذا قالوا يصح | النكاح مع الهزل لكن
~~قالوا لو عقد بلفظ لا يعرف معناه ففيه خلاف والفتوى على صحته | علم الشهود
~~أولا .
# فإن قيل إن الهبة والطلاق الصريح والعتاق مشتركة في عدم التوقف على النية
~~فلم | افترق الهبة عنهما في الإكراه بأنه لو أكره على الهبة لم تصح بخلاف
~~الطلاق والعتاق | فإنهما لو أكره عليهما يقعان . قلنا لأن الرضا شرط في صحة
~~الهبة دون الطلاق | والعتاق . فإن قيل لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح .
~~فيعلم من ها هنا أن النية شرط | فيها . قلنا عدم صحة الهبة حينئذ ليس
~~لاشتراط النية فيها بل لفقدان شرطها وهو الرضا . | والطلاق الصريح والعتاق
~~يقعان بالتلقين ممن لا يعرفهما لأن الرضا ليس بشرط فيهما . | ولا بد أن
~~تعلم أن الزوج لو كرر مسائل بحضرتها ويقول في كل مرة أنت طالق لم يقع | ولو
~~كتب امرأتي طالق وقالت له اقرأ علي فقرأ عليها لم يقع عليها لعدم قصدها
~~باللفظ | كما لا يخفى . | PageV03P297 |
# | ( [ حرف الواو ] )
# | ( باب الواو مع الألف )
# الواجب : عند الفقهاء ما ثبت بدليل شرعي ظني ms0978 فيه شبهة سواء كان منزلا أو
~~| غيره . وحكمه الثواب بالفعل والعقاب بالترك عمدا وعدم الكفر بالإنكار
~~وهذا واجب | العمل فهو اسم لما لزم علينا بالدليل المذكور وقد يطلق الواجب
~~على الفرض كما لا | يخفى على من طالع كتب الفقه .
# وأما الواجب عند المتكلمين والحكماء فهو الموجود الذي يمتنع عدمه فإن كان
~~| وجوده لذاته أي لا يكون محتاجا في وجوده إلى غيره فهو . |
# الواجب لذاته : وواجب الوجود لذاته وإن كان لغيره فهو . |
# واجب الوجود لغيره : وتحقيقه بما لا مزيد عليه في الإمكان . |
# الواقع : اعلم أن في تفسير الواقع ونفس الأمر اختلافا . قال بعضهم هما ما
~~| تقتضيه الضرورة أو البرهان . ولا يخفى أنه خلاف المتبادر من اللفظ . وقيل
~~إنهما | عبارتان عن العقل الفعال ولا يخفى قبحه لأن قولنا الواجب موجود في
~~نفس الأمر . | والواقع قضية صادقة وحينئذ يلزم تقدم العقل الفعال على
~~الواجب تعالى لتقدم الظرف | على المظروف . وقال بعضهم هما بمعنى النسبة
~~الخارجية عن الذهن كما هو المشهور | ولا ريب في أنه منقوض بالقضايا نسبة
~~خارجية بل اعتبارية محضة .
# والحق ما ذهب إليه المحققون من أنهما عبارتان عن كون الموضوع بحيث يصح |
~~عليه الحكم بأنه كذا وتلك الحيثية قد تكون ذات الموضوع كما في حمل الذاتيات
~~| والوجود في الواجب . وقد يكون استناده إلى الجاعل كما في حمل الوجود في |
~~الممكنات . وقد يكون قيام مأخذ المحمول به انضماميا أو انتزاعيا كما في
~~الأوصاف | الخارجية أو الاعتبارية . وقد تكون عدم مصاحبة أمر معه كما في
~~حلم الإعدام . وقد | تكون مقايسة إلى الآخر كما في حمل الإضافيات . هذا في
~~الحمليات - وأما في | الشرطيات فهما كون المعنيين في أنفسهما بحيث يصح
~~الحكم بثبوت أحدهما على تقدير | ثبوت الآخر أو كونهما في أنفسهما بحيث يصح
~~الحكم بالانفصال بينهما . فافهم واحفظ | وكن من الشاكرين . | PageV03P298 |
# الواقع في طريق ما هو : وكذا الداخل في جواب ما هو اسمان لجزء المقول |
~~في جواب ما هو - والمقول في جواب ما هو ما مر في محله . وبيانه أن جزء
~~المقول | في جواب ms0979 ما هو أي جزء مدلوله إن كان مذكورا فيه بلفظ دال عليه
~~بالمطابقة يسمى | ذلك الجزء بالواقع في طريق ما هو . وإن كان مذكورا فيه
~~بلفظ دال عليه بالتضمن يسمى | بالداخل في جواب ما هو .
# فاعلم أن لفظ الحيوان الناطق الواقع في جواب الإنسان ما هو المقول في
~~جواب | ما هو . ومعنى هذا اللفظ هو ماهية الإنسان أعني الجوهر الجسم النامي
~~الحساس | المتحرك بالإرادة مدرك الكليات . وجزء هذا المعنى أعني الجوهر
~~الجسم النامي | الحساس المتحرك بالإرادة فقط مثلا يدل عليه لفظ الحيوان
~~بالمطابقة أنه موضوع لهذا | الجزء فمعنى الحيوان يسمى بالواقع في طريق ما
~~هو لأن المقول في جواب ما هو هو | طريق ما هو ومعنى الحيوان واقع ومذكور
~~فيه وأما كل واحد من معنى الجوهر فقط | والجسم النامي فقط والحساس المتحرك
~~بالإرادة فقط جزء مدلول ذلك المقول لأنه جزء | معنى الحيوان الدال عليه
~~بالتضمن فمعنى الحيوان جزء مدلول ذلك المقول وجزء الجزء | جزء لكن كل واحد
~~من هذه الأجزاء مذكور في المقول المذكور بالتضمن وهو الحيوان | فكل واحد من
~~هذه الأجزاء يسمى بالداخل في جواب ما هو لأن الحيوان الناطق | جواب ما هو
~~ومعنى الجوهر أو الجسم النامي مثلا داخل فيه وفي ضمنه . وقال السيد | السند
~~قدس سره تخصيص الواقع في الطريق بالجزء المدلول عليه مطابقة وتخصيص |
~~الداخل في الجواب بالجزء المدلول عليه تضمنا اصطلاح والمناسبة في التسمية
~~مرعية | فإن الواقع أنسب بالمدلول ها هنا تضمنا ومطابقة والداخل أنسب
~~بالمدلول تضمنا وإن | كان لكل منهما مناسبة مع كل من الجزئين انتهى . |
# الوارد : كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير كسب من العبد .
~~|
# الواصلية : أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله |
~~تعالى وبإسناد القدرة إلى العباد . |
# الواسطة في الثبوت : والواسطة في الإثبات والواسطة في التصديق والواسطة |
~~في العروض اعلم أن معنى كون الشيء واسطة لثبوت وصف لأمر أن يكون ذلك الشيء
~~| علة لثبوت ذلك الوصف لذلك الأمر وهو قسمان : أحدهما : أن لا يثبت ms0980 ذلك
~~الوصف | للواسطة أصلا فيكون عارض واحد وعروض واحد بالذات وبالاعتبار كأعراض
~~القائمة | بالممكنات بواسطة الواجب . وثانيهما : أن يتصف الواسطة بذلك
~~الوصف وبواسطتها | يتصف ذلك الأمر لا بمعنى أن هناك اتصافين حقيقيين
~~لامتناع قيام الوصف الواحد | بموصوفين حقيقة بل اتصاف واحد بالحقيقة
~~للواسطة وبتبعيتها لذلك الأمر ولا غبار على | جواز تعدد الشيء بالاعتبار -
~~وهذا القسم يسمى واسطة في العروض فالواسطة في | PageV03P299 | العروض ما
~~يكون معروضا في الحقيقة كالحديد فإنه واسطة لعروض الحرارة بالماء |
~~والواسطة في الثبوت ما يفيد لحوق الشيء للشيء في الواقع أي يكون علة لهذا
~~اللحوق | كالتعجب فإنه علة للحوق الضحك للإنسان والواسطة في التصديق ما
~~يقترن بقولنا لأنه | كالتغير في قولنا لأنه متغير إلى آخره لأنه واسطة في
~~التصديق بأن العالم حادث . ويقال | لها الواسطة في الإثبات أيضا . فالواسطة
~~للاثبات علة للحكم بمعنى الإيقاع والواسطة | في الثبوت هي علة للنسبة . |
# الواحدية : والواحد في الأحدية والأحد . |
# الواحد بالعدد : الواحد الشخصي ويقابله الواحد الجنسي والواحد النوعي |
~~والواحد على أقسام لأنه إما أن يكون تصوره مانعا عن حمله على كثيرين وهو
~~الواحد | بالشخص أو لا يكون مانعا عن ذلك الحمل وهو الواحد لا بالشخص وأنه
~~عبارة عن | كثير له جهة واحدة فهو واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الأفراد
~~وأما الواحد | بالشخص فإن لم يقبل القسمة إلى الأجزاء المقدارية أو غير
~~المقدارية محمولة كانت أو | غير محمولة فهو الواحد الحقيقي وهو إن لم يكن
~~له ماهية نوعية سوى مفهوم عدم | الانقسام فالوحدة الشخصية وأما الوحدة
~~فواحد لا بالشخص لأنها واحد من حيث | المفهوم وكثير من حيث الأفراد وإن كان
~~له ماهية نوعية سوى مفهوم عدم الانقسام فإما | أن يكون قابلا للإشارة
~~الحسية وهو النقطة الجوهرية عند مثبتيها والنقطة العرضية أو لا | يكون
~~قابلا لها وهو المفارق المشخص أعم من أن يكون واجبا أو ممكنا . وإن قبل |
~~الواحد بالشخص القسمة فإما أن ينقسم إلى أجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة
~~وهو | الواحد بالاتصال فإن كان قبوله القسمة إلى تلك الأجزاء المتشابهة ms0981
~~لذاته فهو المقدار | الشخصي القابل للقسمة الوهمية لا الانفكاكية وإن كان
~~قبوله لا لذاته فهو الجسم | البسيط كالماء الواحد بالشخص إذ ينقسم إلى
~~أجزاء مقدارية مختلفة بالحقائق وهو | الواحد بالاجتماع كالمعاجين والأجسام
~~المركبة من العناصر كالشجر الواحد المشخص | فإنه مركب من العناصر وهي
~~متخالفة الماهية بخلاف البسيط كالماء . والواحد بالاتصال | بعد القسمة
~~الانفكاكية واحد بالنوع وواحد بالموضوع أي المحل والمادة عند من يقول | بها
~~. أما الأول : فبمعنى أن نوعهما واحد فإن الماء الواحد إذا جزئ كان هناك
~~ماءان | متحدان في الحقيقة النوعية . وأما الثاني : فتوجيهه أن تلك الأجزاء
~~الحاصلة بالقسمة من | شأنها أن يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة فلا
~~يردان الصورة الجسمية تتعدد | بعد الانفكاك فتتعدد المادة بالضرورة ولو
~~بالعرض وللواحد بالاتصال إطلاقان قد يطلق | على مقدارين يتلاقيان عند حد
~~مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية هكذا ( ل ) وقد | يطلق على جسمين
~~يلزم من حركة كل منهما حركة الآخر وأما الواحد لا بالشخص فقد | عرفت أنه
~~واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الأفراد فجهة الوحدة فيه إما ذاتية |
~~PageV03P300 | للكثرة أي غير خارجة عن ماهيتها أو عارضة لها أي محمولة
~~عليها خارجة عن ماهيتها | أو لا تكون ذاتية للكثرة ولا أمرا عارضا لها بأن
~~لا تكون محمولة عليها أصلا - فإن | كانت ذاتية بالمعنى المذكور فإما أن
~~تكون تلك الجهة تمام ماهية تلك الكثرة فذلك | الكثير هو الواحد بالنوع
~~كأفراد الإنسان فإن جهة وحدتهم الإنسان الذي هو تمام | ماهيتهم فالإنسان
~~واحد نوعي وأفراده واحد بالنوع أو تكون تلك الجهة جزء ماهية تلك | الكثرة
~~فذلك الجزءان كان تمام المشترك بين ماهية تلك الكثرة وغيرها فذلك الكثير هو
~~| الواحد بالجنس فإن أفراد الإنسان والفرس والبقر مثلا واحدة بالجنس الذي
~~هو الحيوان | وإن لم يكن ذلك الجزء تمام المشترك فذلك الكثير واحد بالفصل
~~كأفراد الناطق فإنها | واحدة بالفصل وهو الناطق وإن كانت تلك الجهة عارضة
~~بالمعنى المسطور فذلك الكثير | واحد بالعرض فإن كانت تلك الجهة العارضة
~~موضوعة بالطبع لتلك الكثرة بأن كانت | موصوفة ms0982 بها فذلك الكثير واحد
~~بالموضوع كما يقال الضاحك والكاتب واحد في | الإنسانية التي هي جهة الوحدة
~~الخارجة عن ماهية الضاحك والكاتب الموضوعة بالطبع | لهما لأن الإنسان موصوف
~~بالكتابة والضحك فالإنسان موضوع بالطبع كما تقول الإنسان | كاتب ضاحك وإن
~~جعلته محمولا كما تقول الضاحك والكاتب إنسان .
# وإن كانت تلك الجهة العارضة محمولة بالطبع للكثير بأن كانت صفة له فذلك |
~~الكثير واحد بالمحمول كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فإن الأبيض
~~خارج | عنهما ومحمول عليهما طبعا فإن طبيعة الأبيض تقتضي المحمولية إذ هو
~~عارض للقطن | والثلج ووجوده مؤخر عنهما وإن جاز أن يجعل الأبيض موضوعا لها
~~بأن لا يكون أمرا | محمولا عليها فيسمى ذلك الكثير الواحد بهذه الجهة واحدا
~~بالنسبة كتعلق النفس بالبدن | وتعلق الملك بالمدينة فهذان التعلقان نسبتان
~~متحدان في التدبير الذي ليس مقوما ولا | عارضا لشيء منهما بل هو عارض للنفس
~~والملك فإن المدبر إنما يطلق حقيقة عليهما | وإن كان زائدا في الممكن قال
~~أفضل المتأخيرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله تعالى في | حواشيه على شرح
~~المواقف في المقصد الثالث من الأمور العامة . قوله وإن كان زائدا | في
~~الممكن جملة حالية بالواو - وفي شرح التسهيل الشرطية تقع حالا نحو أفعل هذا
~~إن | جاء زيد فقيل يلزم الواو - وقيل لا يلزم وهو قول ابن جني وفي شرح
~~الكشاف أن كلمة | أن هذه لا تكون لقصد التعليق والاستقبال بل لثبوت الحكم
~~البتة - ولذا قيل إنه للتأكيد | وإليه يشير كلام الشارح حيث جعل كلا
~~الأمرين مدعي الحكماء وليس هذا أن الوصلية | المقصود منه استمرار الجزاء
~~على تقدير الشرط وعدمه انتهى . | PageV03P301 |
# | ( باب الواو مع الباء الموحدة )
# الوبر : في الصوف . |
# | ( باب الواو مع التاء الفوقية )
# الوتر : بالفتح في اللغة الفرد من العدد ما لم يشفع وجله كمان - وفي
~~الهندسة | الوتر أحد أضلاع المثلث ويطلق أيضا على الخط المار بمركز الدائرة
~~من حيث | انقسامها به على قسمين كما مر في القطر الذي هو الخط المار بمركز
~~الدائرة من حيث | مروره إليه فإن الاختلاف بين القطر ms0983 والوتر بحسب الاعتبار
~~- وفي حل الرموز شرح | مختصر الوقاية الوتر بكسر الواو وفتحها وسكون التاء
~~وكسرها . والأول من كل منها هو | المشهور خلاف الشفع - وفي الشرع الوتر
~~عبارة عن ثلاث ركعات وإنما سميت به لأنه | خلاف الشفع . وحكى الحسن أن
~~الثلاث مجمع عليه وكأنه أراد إجماعا ثبت بخبر | الواحد دون المشهور
~~والمتواتر وإلا لم يكن للاجتهاد فيه مساغ - وقد قيل بركعة إلى | ثلاث عشرة
~~كما في كتب الحديث .
# واعلم أن الوتر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى واجب ثابت بدليل ظني فيه
~~شبهة | وروي أنه فرض أي عملا لا علما وروي أيضا أنه سنة أي ثابت وجوابها
~~بالسنة فهو | واجب وفرض وسنة باعتبارات مختلفة لكونه واجبا وسنة من حيث
~~ثبوته بالدليل الظني | الذي هو السنة وفرضا من حيث العمل فإن الفرض والواجب
~~مشتركان في عقاب | تاركهما عمدا وإن اختلفا في العلم فإن منكر الفرض إن لم
~~يكن ماؤلا كافر بخلاف | منكر الواجب فإنه لا يكفر جاحده ولا يؤدب له ولأبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى قوله عليه السلام | ' إن الله زادكم صلاة إلا وهي
~~الوتر فصلوها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ' أمر وهو | للوجوب ولهذا وجب
~~القضاء بالإجماع - وإنما لا يكفر جاحده لأن وجوبه ثبت بالسنة | وهو المعنى
~~بما روي عنه سنة . وثمرة الاختلاف تظهر فيما إذا صلى الفجر وهو ذاكر | أنه
~~لم يوتر فسد عنده فجره وعندهما لا يفسد وفيما إذا صلى العشاء بغير الوضوء
~~ناسيا | والوتر بوضوء ثم صلى العشاء بوضوء عنده لا يعيد الوتر وعندهما يعيد
~~الوتر . |
# | ( باب الواو مع الجيم )
# الوجود : قوي الوجود . عزيز الوجود . عظيم الشأن . رفيع البيان . الفهم
~~لا | PageV03P302 | يعرج معارجه . والعقل لا يصعد مدارجه . السكوت في معرض
~~بيانه أولى . العجز في | مضمار تبيانه أحرى لكن لما لم يناسب أن تخلو هذه
~~الحديقة العليا من أشجار ذكره . | وهذه الروضة الرعنا من أثمار فكره . أقول
~~معتصما بالله أن الحكم على الشيء مسبوق | عن معرفته فلا بد من معرفة الوجود
~~أولا .
# فاعلم أن في تعريفه ثلاثة ms0984 مذاهب : الأول : أنه بديهي التصور فلا يجوز أن
~~يعرف | إلا تعريفا لفظيا . والثاني : أنه كسبي يمكن أن يعرف . والثالث :
~~أنه كسبي لا يتصور | أصلا ومن ادعى أنه بديهي التصور فدعواه إما بديهي جلي
~~فلا احتياج إلى الإثبات | بالدليل أو التنبيه أصلا أو خفي فلا بد من
~~التنبيه أو كسبي فلا بد من الدليل بأن الوجود | المطلق جزء وجودي لأن
~~المطلق جزء للمقيد بالضرورة والعلم بوجود المقيد بديهي لأن | من لا يقدر
~~على الكسب حتى البله والصبيان يعلم وجوده فيكون الوجود المطلق بديهيا | لأن
~~ما يتوقف عليه البديهي بديهي وفيه نظر مشهور بأنا لا نسلم أن العلم لوجود
~~المقيد | بالكنه بديهي - وإن سلمنا فلا نسلم أن المطلق جزء منه إذ تصوره
~~جزء من تصوره لأن | الوجود المطلق يقع على الموجودات وقوع العارض على
~~المعروض وليس العارض جزء | للمعروض ومن يقول إنه كسبي يمكن تعريفه يستدل
~~بوجهين : الأول : أنه إما نفس | الماهية كما هو مذهب الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري فلا يكون بديهيا كالماهيات فإنه | ليس كنه شيء منها بديهيا عنده
~~إنما البديهي بعض وجوهها . وإما زائد على الماهيات | كما هو مذهب غير
~~الأشعري فيكون حينئذ من عوارض الماهيات فيعقل الوجود تبعا لها | لأن العارض
~~لا يستقل بالمفهومية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا |
~~أيضا لأن التابع للكسبي أولى بأن يكون كسبيا .
# والجواب لا نسلم أنه إذا كان عارضا للماهية يعقل تبعا لها إذ قد يتصور
~~مفهوم | العارض بدون ملاحظة معروضة كذا في شرح المواقف . أقول إن قوله لأن
~~التابع | للكسبي أولى بأن يكون كسبيا أيضا ممنوع كيف فإن الكسبي ما يكون
~~حصوله موقوفا | على النظر والكسب لا ما يكون تابعا للكسبي لجواز أن يكون
~~بديهيا في نفسه عارضا | للكسبي ومن يقول إنه كسبي لا يتصور أصلا بل هو
~~ممتنع التصور استدل بأن التصور | حصول الماهية في النفس أي الماهية الحاصلة
~~فيها فيحصل ماهية الوجود فيها على | تقدير كونه متصورا وللنفس وجود آخر
~~وإلا امتنع أن يتصور شيئا فيجتمع في النفس ms0985 | مثلان أي وجودها ووجود المتصور
~~فيها واجتماع المثلين في محل واحد محال لأن | المثلين متحدان في الماهية
~~فلو اجتمعا في محل واحد لاتحدا بحسب العوارض | الحاصلة بسبب حلولهما في
~~المحل أيضا وهو محال لا محالة وفيه ما فيه كما لا | يخفى .
# والجواب إن ما ذكرتم من أن التصور حصول الماهية في النفس قول بالوجود |
~~PageV03P303 | الذهني والمتكلمون ينكرونه - وإن سلم الوجود الذهني بالمعنى
~~المذكور فلا نسلم ذلك | فيما نحن فيه لأن ذلك إنما هو في الأمور الخارجة عن
~~النفس وأما في الأمور القائمة | بها فيكفي في تصورها حصول أنفسها والوجود
~~من جملتها وهذا بناء على ما قالوا من | أن العلم بالأمور الخارجة عن النفس
~~علم حصولي انطباعي والعلم بالنفس والأمور | القائمة بها علم حضوري يكفي
~~فيها حضورها بنفسها عند النفس بمعنى أنه لا يحتاج إلى | حصول صورة منتزعة
~~منها لا بمعنى أن مجرد قيامها بالنفس كاف في العلم حتى يرد أنه | لو كان
~~كذلك لكان جميع الصفات القائمة بالنفس والأمور الذاتية والعارضة لها معلومة
~~| لنا والوجدان يكذبه وإن سلم أن العلم بالوجود حصولي فلا نسلم مماثلة
~~الصورة الكلية | التي هي ماهية الوجود للوجود الجزئي الثابت للنفس ولو سلم
~~المماثلة بينهما فأقول | الممتنع أن يكون كل واحد منهما حالا في محل واحد
~~حلول الأعراض لأنه حينئذ يلزم | اتحاد المثلين ضرورة اتفاقهما في الماهية
~~والتشخص الحاصل بسبب الحلول في المحل | - والوجود القائم بالنفس ليس كذلك
~~فإنه أمر انتزاعي محض تتصف به الأشياء في | الذهن وليس أمرا زائدا على
~~الماهية في الخارج ومن قال إن الوجود كسبي يمكن تعريفه | عرفه بعبارات يلزم
~~من كل واحد منها تعريف الشيء بالأخفى بل الدور أيضا . العبارة | الأولى
~~الوجود ثبوت العين . والثانية ما به ينقسم الشيء إلى فاعل ومنفعل وإلى حادث
~~| وقديم . والثالثة ما يصح به أن يعلم الشيء ويخبر عنه - ووجه الخفاء
~~والدوران الجمهور | يعرفون معنى الوجود ولا يعرفون شيئا مما ذكر في هذه
~~العبارات . وأيضا الثبوت يرادف | الوجود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا
~~بل تعريفه ms0986 به لفظي وهو لا ينافي البداهة | والفاعل موجود له أثر في الغير
~~والمنفعل موجود فيه أثر من الغير . والقديم موجود لا | أول له والحادث وأن
~~يطلق على المتجدد مطلقا فيشمل المعدوم الذي له أول أيضا لكن | الحادث في
~~تعريف الوجود موجود له أول . فلا يصح أخذ شيء منها في تعريف الوجود | وصحة
~~العلم والإخبار إمكان وجودهما - فإن معناها إمكان العلم والإخبار .
~~والإمكان | لا يتعلق بشيء إلا باعتبار وجوده في نفسه أو وجوده لغيره فيكون
~~معناها إمكان | وجودهما فالتعريف بهذه الصحة أيضا دوري .
# ثم اعلم أن في الوجود ثلاثة مذاهب أيضا . الأول : أنه مشترك معنى بين |
~~الجميع ، والثاني : أنه ليس بمشترك أصلا ، والثالث : أنه مشترك لفظا بين
~~الواجب | والممكن لكنه مشترك معنى بين الممكنات . والدلائل في المطولات
~~وأيضا فيه أربعة | مذاهب : الأول : أنه نفس الماهية في الكل وهو مذهب الشيخ
~~الأشعري والصوفية ، | والثاني : أنه زائد عليها في الكل وهو مذهب المتكلمين
~~، والثالث : أنه نفسها في | الواجب تعالى وزائد في الممكن وهو مذهب الحكماء
~~المشائين ، والرابع : أنه نفس | الواجب تعالى مع المباينة المخصوصة وهو
~~مذهب الحكماء الإشراقيين . وليس مرادهم | PageV03P304 | بالوجود المعنى
~~المصدري المعبر عنه بالكون والحصول فإنه عرض عام في جميع | الموجودات ومن
~~المفهومات الاعتبارية التي لا تحقق لها إلا في الذهن . فما قيل إن من | ذهب
~~إلى أنه زائد على الماهية أراد به الكون . ومن ذهب إلى أنه نفس الماهية
~~أراد به | الذات ليس بشيء لأن النزاع حينئذ لفظي وليس كذلك - فإن محل
~~النزاع هو أن الوجود | بمعنى مصدر الآثار المختصة إما عين الذات في الكل -
~~أو زائد على الذات في الكل - | أو عين الذات في الواجب وزائد في الممكن
~~فالنزاع معنوي والتفصيل في المطولات .
# وما ذهب إليه الطائفة العلية الصوفية الصافية قدس الله تعالى أسرارهم أن
~~الوجود | عين الواجب تعالى . وتفصيل هذا الإجمال أنهم قالوا إن كل ما في
~~الخارج وله آثار | مختصة تترتب عليه إما محتاج في ترتب تلك الآثار إلى
~~ضميمة ما لم ينضم بها لم | يترتب عليه ms0987 تلك الآثار أو ليس بمحتاج إلى ضميمة
~~في ذلك الترتيب بل يترتب عليه | الآثار بلا اشتراط انضمام أمر مغائر له .
~~والأول : يعبر عندهم بالممكن . والثاني : | بالواجب تعالى وتلك الضميمة
~~بالوجود . وذهبوا بالكشف والشهود إلى أن الواجب | تعالى هو عين تلك الضميمة
~~التي هي الوجود وهو محيط بذاته بجميع الأشياء وهو | الساري في الجميع .
~~وإلى أن للممكن عند اقترانه بتلك الضميمة وجود بمعنى الكون | والحصول
~~وللواجب بدون ذلك الاقتران . فالوجود بمعنى الكون والحصول عرض عام | لجميع
~~الموجودات ومن المفهومات الاعتبارية والمعقولات الثانوية التي لا يحاذى بها
~~| أمر في الخارج ويحمل على الواجب والممكن بالاشتقاق بأن تشتق لفظ الموجود
~~من | الوجود بالمعنى المذكور ويحمل على الكل . وأما الوجود الحقيقي الذي هو
~~عين | الواجب يحمل عليه تعالى بالمواطأة من غير احتياج إلى اشتقاق منه ولا
~~بأس باشتقاق | لفظ الموجود من الوجود الحقيقي وحمله على الواجب لأن معناه
~~حينئذ ذو الوجود أعم | من أن يكون له وجود من نفسه أو من غيره كما أن
~~المعنى يحمل ويطلق على الضوء | بمعنى أن له ضوءا من نفسه لا من غيره .
# فإن قيل قد علم من هذا البيان أن الواجب موصوف بالوجود بمعنى الكون |
~~والحصول فهو أيضا محتاج في ترتب الآثار المختصة إلى انضمام ضميمة هي الوجود
~~قلنا | ترتب الآثار المختصة على الواجب ليس بواسطة عروض الوجود الذي بمعنى
~~الكون | والحصول له تعالى بل ترتب الآثار عليه تعالى لذاته . ومن جملة تلك
~~الآثار اتصافه تعالى | بالوجود المذكور الذي هو عرض عام فإن ثبوته فرع وجود
~~المثبت له . وكذا الحال في | الممكنات إلا أن عروض الوجود العام لها لا
~~بذواتها بل بواسطة موجوديتها بالوجود | الحق تعالى . والنزاع بين من قال إن
~~الوجود عين الواجب ومن قال إنه غيره تعالى زائد | عليه معنوي بأن الأمر
~~الذي بانضمامه واقترانه بالماهيات تترتب عليها الآثار والأحكام | ويعبر عنه
~~بالوجود هل هو ذات الواجب بعينها أو أمر عرضي لا لفظي كما وهم . |
~~PageV03P305
# وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في الحواشي على الشرح ms0988 القديم |
~~للتجريد : وها هنا مقالة أخرى قد أشرنا فيما سبق من أنها لا يدركها إلا
~~أولو الأبصار | والألباب الذين خصوا بحكمة بالغة وفصل الخطاب فلنفصلها ها
~~هنا بقدر ما يفي به قوة | التحرير وتحيط به دائرة التقرير . فنقول وبالله
~~التوفيق . وهو نعم الرفيق . كل مفهوم مغائر | للوجود كالإنسان مثلا فإنه ما
~~لم ينضم إليه الوجود بوجه من الوجوه في نفس الأمر لم | يكن موجودا فيها
~~قطعا وما لم يلاحظ العقل انضمام الوجود إليه لم يمكن له الحكم | بكونه
~~موجودا فكل مفهوم مغائر للوجود فهو ممكن ولا شيء من الممكن بواجب فلا | شيء
~~من المفهومات المغائرة للوجود بواجب وقد ثبت بالبرهان أن الواجب موجود فهو
~~| لا يكون إلا عين الوجود الذي هو موجود بذاته لا بأمر مغائر لذاته . ولما
~~وجب أن يكون الواجب جزئيا حقيقيا قائما بذاته ويكون تعينه لذاته لا بأمر
~~مغائر لذاته وجب أن | يكون الوجود أيضا كذلك إذ هو عينه فلا يكون الوجود
~~مفهوما كليا يمكن أن يكون له | أفراد بل هو في حد ذاته جزئي حقيقي ليس فيه
~~إمكان تعدد ولا انقسام قائم بذاته منزه | عن كونه عارضا لغيره فيكون الواجب
~~هو الوجود المطلق أي المعرى عن التقييد لغيره | والانضمام إليه . وعلى هذا
~~لا يتصور عروض الوجود للماهيات الممكنة فليس معنى | كونها موجودة إلا أن
~~لها نسبة مخصوصة إلى حضرة الوجود القائم بذاته . وتلك النسبة | على وجوه
~~مختلفة وأنحاء شتى يتعذر الاطلاع على ماهياتها . فالموجود كلي وإن كان |
~~الوجود جزئيا حقيقيا . هذا ملخص ما ذكره بعض المحققين من مشايخنا وقال ولا
~~يعلمه | إلا الراسخون في العلم انتهى . ولا يخفى عليك أن هذا طور وراء طور
~~العقل لا | يتوصل إليه إلا بالمشاهدات الكشفية دون المناظرات العقلية .
# واعلم أن الوجود الذي هو عين الواجب ليس بكلي لأن الكليات ليس بموجودة |
~~في الخارج إلا في ضمن الأفراد فلو كان كليا يلزم أن لا يكون الواجب موجودا
~~إلا في | ضمن الأفراد وهو سفسطة وأيضا يصدق الكلي على أفراده فيلزم أن يصدق ms0989
~~الواجب | على المتعدد فيلزم تعدد الواجب لذاته وهو ينافي التوحيد بل هو كفر
~~صريح وإلحاد | قبيح . بل هو جزئي حقيقي متعين بتعين هو عينه كما هو مذهب
~~الحكماء وبعض | المحققين من أهل النظر وأصحاب الكشف . وما وقع في كلام بعض
~~الصوفية من أنه لا | كلي ولا جزئي فليس معناه أنه ليس متصفا بالكلية ولا
~~بالجزئية في الخارج لأنه ارتفاع | النقيضين إذ ليس بين معنى الجزئي والكلي
~~واسطة . بل معناه أنه ليس عين الكلية | والجزئية وأنه ليس شيء منهما داخلا
~~فيه بل الجزئية زائدة عليه وهو متصف بها في | الخارج . وهذا كما يقال لا هو
~~في مرتبة اللاتعين ليس عالما ولا قادرا ولا مريدا وكذا | جميع الصفات بل لا
~~اسم ولا رسم هناك . يعني اعتبرنا الذات البحت مجردا عن جميع | الصفات
~~والأسماء ومطلقا عن جميع القيود والاعتبارات حتى عن قيد الإطلاق أيضا لا |
~~PageV03P306 | أن ليس له هذه الصفات والأسماء في نفس الأمر بل معناه أنه
~~وإن كان له صفات | وأسماء في الواقع إلا أن الذات من حيث هي هي مع قطع
~~النظر عن القيود | والاعتبارات حتى عن قيد الإطلاق أيضا مرتبة اللاتعين
~~والإطلاق . وهذا هو المراد | بقولهم الواجب هو الوجود المطلق أي الوجود
~~البحت مطلقا عن التقييد بالقيود ومنزه | عن العروض والحال فيها . لا بمعنى
~~أنه الوجود الكلي الذي لا وجود له إلا في ضمن | الأفراد كما هو مذهب
~~الملاحدة . فالحاصل أن الجزئية وكذا جميع القيود والاعتبارات | ليست عينه
~~ولا داخلة فيه بل هي زائدة عليه وهو متصف بها في نفس الأمر إلا أنه ليس |
~~تلك الصفات والأسماء .
# فإن قلت الوجود في مرتبة الإطلاق لا يحصل إلا في الذهن فهو مقيد لا محالة
~~| ولا أقل من تقييده بالحصول في الذهن فكيف يكون الواجب هو الوجود المطلق .
~~وقد | اشتهر بين الصوفية أن كل ما يعقل ويتصور ويتخيل ويوهم فالواجب منزه
~~عنه لأنه لا | اسم ولا رسم هناك والكلية والجزئية من أقسام المفهوم وكل ما
~~لا يفهم لا يكون كليا | ولا جزئيا لا ms0990 محالة فلا يكون الواجب جزئيا قلت ليس
~~المراد بالمفهوم المفهوم بالكنه | بل أعم من أن يكون بالكنه أو بوجه ما
~~والوجود البحت مفهوم بوجه ما إجمالا كيف لا | وهم يحكمون عليه بأنه مرتبة
~~اللاتعين والإطلاق ولا يتصور الحكم على الشيء من غير | تصوره بوجه ما ولا
~~معنى لتصور الشيء إلا أن يحصل صورة منه عند العقل لأنه لا | يحصل عينه عند
~~العقل . والوجه المذكور الذي حصل عند العقل صورة معنوية مأخوذة | منه لا
~~محالة . وهذا معنى كونه مفهوما بوجه ما إجمالا غاية الأمر أنه ليس صورة |
~~مطابقة له لأنه مطلق وهذه الصورة مقيدة ولا يلزم منه أن لا يكون مفهوما
~~بوجه ما لأن | العلم هو الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل سواء كانت
~~مطابقة له أو لا ولهذا | رجح هذا التعريف على حصول صورة الشيء في العقل لأن
~~المتبادر من صورة الشيء | الصورة المطابقة له - وما قالوا إن كل ما يعقل
~~فالوجود البحت مطلق ومنزه عنه فمعناه | أن كل ما يعقل ليس عينه ولا صورة
~~مطابقة له لأنه مطلق وهذه الصورة مقيدة وليس | معناه أنه ليس بمفهوم بوجه
~~ما أصلا - لأن هذه الصورة المقيدة صارت آلة ومرآة | لملاحظة ذلك المطلق إلا
~~أنه ليست مطابقة له وهذا معنى كونه مفهوما بوجه ما . وهذا | كما يقال معنى
~~من غير مستقل لأن المحكوم عليه في هذا الحكم متصور بصورة مستقلة | وهو
~~مدلول لفظ معنى من لأنه اسم والاسم يدل على معنى مستقل إلا أن هذه الصورة |
~~المستقلة آلة ومرآة لملاحظة الصورة الغير المستقلة التي هي مدلولة كلمة من
~~فمعنى من | حيث إنه مدلول عليه بلفظ الاسم وهو لفظ معنى من معنى مستقل يصح
~~أن يقع محكوما | عليه لأن المحكوم عليه يجب أن يكون معنى مستقلا . ومن حيث
~~إن هذه الصورة | المستقلة آلة ومرآة لملاحظة وهو المدلول عليه بكلمة من غير
~~مستقل يصح أن يحكم | PageV03P307 | عليه بأنه غير مستقلة فله حيثيتان
~~بحيثية الاستقلال صار موضوعا وبحيثية عدم الاستقلال | ثبت له المحمول وهو
~~عدم الاستقلال ms0991 . وهذه الصورة المستقلة آلة ومرآة لملاحظة تلك | الصورة
~~الغير المتصلة وغير مطابقة لها فلا يلزم التناقض . وهذا التحقيق مثل ما مر
~~في | المجهول المطلق والموجبة . وإذا ثبت أن الوجود المطلق مفهوم بوجه ما
~~فهو إما يمنع | نفس تصوره بوجه ما إجمالا الشركة بين كثيرين أو لا ولا
~~واسطة بين النفي والإثبات | فهو إما كلي أو جزئي ولا يكون كليا وجزئيا معا
~~لأنه جمع بين النقيضين . ولما كان | كليته محالا لما مر ثبت أنه جزئي حقيقي
~~. فظهر أن الوجود البحت الذي صارت | الصورة المقيدة آلة ومرآة له عين واجب
~~الوجود ومتعين بتعين هو عينه وأن وجود جميع | الممكنات أعني ما به تحققها
~~هو ذلك الوجود المطلق الموجود في الخارج المتعين | بتعين هو عينه . وهذا
~~معنى وحدة الوجود عند المحققين يعني أن الوجود الموجود في | الخارج واحد
~~بالشخص قائم بذاته غير عارض لشيء من الممكنات ولا حالا فيه ولا | محلا له .
~~وعلى هذا لا معنى لوجود الممكن إلا أن له تعلقا ونسبة خاصة مجهولة الكنه |
~~بذلك الوجود القائم بذاته عنها ويعبر عنها بنسبة القيومية والمعية
~~والمبدئية وإشراق نور | الوجود وليست نسبة الحلول والعروض والاتصال
~~والاتحاد بل هي أم النسب ليس لها | مثال مطابق في الخارج وإنما يمثل بما
~~يمثل من بعض الوجوه تقريبا إلى فهم المبتدئ | وهو من وجه تقريب ومن وجه
~~تبعيد . وتلك النسبة على أنحاء شتى بحسب قابلية | الممكنات يتعذر الاطلاع
~~على هيئاتها . |
# % درين مشهد زكويائي مزن دم % % سخن را ختم كن والله اعلم %
# الوجود له صورة وللعدم صورتان : أي للوجود صورة علمية واحدة يعرف | بها
~~فله معرف واحد باعتبار ذاته - وللعدم صورتان علميتان أي معرفان . أحدهما :
~~| باعتبار ذاته - وثانيهما : باعتبار أنه عدم ملكة الوجود وهو عدم الوجود
~~فافهم واحفظ | فإنه نافع في حواشي الزاهد على الأمور العامة من شرح المواقف
~~- وفي الأسفار أن | العدم مفهوم واحد لأنه في نفسه ليس إلا أمرا بسيطا متحد
~~المعنى ليس فيه اختلاف | وامتياز ولا تحصل إلا من جهة ما يضاف إليه إلى
~~آخره ms0992 فإن كنت مشتاقا فعليك السفر | إلى الأسفار وأني صرت مقيما في هذا
~~المقام والدار . |
# الوجود المحمولي : وجود الشيء في نفسه فهو مفاد كان التامة فيكون الوجود
~~| حينئذ محمولا على ذلك الشيء كقولك الإنسان موجود . |
# الوجود الرابطي : وجود الشيء وثبوته للغير فهو مفاد كان الناقصة فيكون
~~ذلك | الشيء محمولا على ذلك الغير ويجعل الوجود رابطة لحمله على ذلك الغير
~~. فالوجود | PageV03P308 | الذي للقيام في نفسه وجود محمولي ووجوده وثبوته
~~لزيد في زيد قائم وجود رابطي | فللقيام في زيد قائم وجودان . وجود في نفسه
~~ووجود لغيره . الأول : محمولي - | والثاني : رابطي - وفي الحاشية الفخرية
~~أن الوجود الرابطي مصدر كان الناقصة والوجود | المحمولي مصدر كان التامة
~~وقد مر زيادة التحقيق والتفصيل في أمهات المطالب ثلاثة .
# ثم اعلم أن إطلاق الوجود على وجود الشيء في نفسه حقيقة وعلى وجوده لغيره
~~| مجاز . واستدل عليه الزاهد بأن الموضوع له أي الذي وضع له لفظ الوجود ليس
~~معنى | مشتركا بينهما أي بالاشتراك المعنوي لأن هذا المعنى كان مستقلا
~~بالمفهومية فهو وجود | الشيء في نفسه لا الأعم منه ومن الوجود الرابطي وإن
~~كان غير مستقل بالمفهومية فهو | الوجود الرابطي لا الأعم منه ومن وجود
~~الشيء في نفسه أي الوجود المحمولي ولا | شك أن إطلاق الوجود على وجود الشيء
~~في نفسه على سبيل الحقيقة فكان إطلاقه على | الوجود الرابطي على سبيل
~~المجاز لما تقرر في موضعه أن اللفظ الدائر بين الاشتراك | والمجاز محمول
~~على المجاز انتهى .
# قوله لأن هذا المعنى إلى آخره . أقول لم لا يجوز أن يكون المعنى المشترك
~~أعم | من المستقل بالمفهومية ومن غيره ، قوله ولا شك أن إطلاق الوجود إلى
~~آخره فيه شك | ظاهر ومنع باهر لأن للمانع أن يقول لا نسلم أن إطلاق الوجود
~~على وجود الشيء في | نفسه على سبيل الحقيقة اللهم إلا إن يقال إن المتبارد
~~من الوجود إذا أطلق وجود الشيء | في نفسه . والتبادر إمارة الحقيقة كما
~~تقرر في موضعه . |
# وجود الشيء على صفة : معناه في قولهم إن باب الأفعال يجيء لوجود | الشيء
~~على ms0993 صفة أن الفاعل وجد المفعول موصوفا بصفة مشتقة من أصل ذلك الفعل | وتلك
~~الصفة في معنى الفاعل إن كان أصل الفعل لازما نحو أبخلته أي وجدته بخيلا |
~~وفي معنى المفعول إن كان متعديا نحو أحمدته أي وجدته محمودا . |
# الوجود الكتابي : اعلم أن للشيء في الوجود أربع وجودات . الأول : وجوده |
~~الحقيقي وهو حقيقته الموجودة في نفسها - والثاني : وجوده الذهني وهو وجوده
~~الظلي | المثالي الموجود في الذهن - والثالث : وجوده اللفظي وهو وجود لفظه
~~الدال على | الوجود الخارجي والمثال الذهني - والرابع : وجوده الكتابي وهو
~~وجود النقوش الدالة | على اللفظ الدال على الشيء - والوجودان الأولان لا
~~يختلفان باختلاف الأمم - | والأخيران قد يختلفان باختلافهم كاختلاف اللغة
~~العربية والفارسية والخط العربي | والفارسي والهندي . وبهذه الوجودات
~~الأربع صرح المحقق التفتازاني في شرح العقائد | بقوله إن للشيء وجودا في
~~الأعيان . ووجودا في الأذهان . ووجودا في العبارة . ووجودا | في الكتابة .
~~فالكتابة تدل على العبارة وهي على ما في الأذهان وهو على ما في الاعيان |
~~انتهى . | PageV03P309 |
# الوجودي : على معنيين : أحدهما : الموجود - وثانيهما : ما لا يكون السلب
~~أو | العدم جزءا من مفهومه سواء كان موجودا في الخارج أو لا - فالوجود بهذا
~~المعنى أعم | منه بالمعنى الأول . |
# الوجد : ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف . وقيل هو برق يلمع ويخمد |
~~سريعا . |
# الوجوب كون الشيء لازما وغير جائز النقيض . وبينه وبين الجواز تقابل
~~العدم | والملكة إذا فسر الجواز بتساوي الطرفين والوجوب بعدمه فحينئذ
~~بينهما تباين كلي - | وأما إذا فسر الجواز بعدم الامتناع فبينهما عموم
~~وخصوص مطلقا - لأن الجواز بهذا | المعنى أعم مطلقا من الوجوب وهو أخص وقسم
~~منه فافهم . |
# وجوب الأداء : طلب تفريغ الذمة . |
# الوجوب الشرعي : ما يكون فاعله مثابا وتاركه مستحقا للزجر والعقاب . |
# الوجوب العقلي : ما لزم صدروه عن الفاعل بحيث لا يتمكن عن الترك بنا |
~~على استلزامه محالا . |
# الوجودية اللاضرورية : هي المطلقة العامة المقيدة باللاضرورة الذاتية
~~التي | تشير إلى الممكنة العامة مثل كل إنسان ضاحك بالفعل لا بالضرورة . أي
~~لا شيء من | الإنسان بضاحك بالإمكان العام . ولا شيء من الإنسان بضاحك ms0994
~~بالفعل لا بالضرورة | أي كل إنسان ضاحك بالإمكان العام . |
# الوجودية اللادائمة : هي المطلقة العامة المقيدة باللادوام الذاتي المشير
~~إلى | المطلقة العامة مثل كل إنسان ضاحك بالفعل لا دائما أي لا شيء من
~~الإنسان بضاحك | بالفعل . |
# الوجدانيات : في البديهي . |
# | ( باب الواو مع الحاء المهملة )
# الوحدة : وكذا الكثرة بديهيتان بمثل ما قالوا في الوجود فإن تصور الوحدة
~~جزء | من تصور وحدتي المتصورة بالضرورة . وأيضا يعلم كل واحد أنه واحد بلا
~~كسب منه . | وقس عليها الكثرة ولكنهم عرفوها توضيحا بأنها كون الشيء بحيث
~~لا ينقسم من حيث | إنه واحد والكثرة بأنها كون الشيء بحيث ينقسم من حيث إنه
~~كثير .
# ثم إن الوحدة في الوصف العرضي والذاتي تتغاير أسماؤها بتغاير المضاف إليه
~~- | فإن الوحدة في النوع تسمى مماثلة وفي الجنس مجانسة وفي الكيف مساواة -
~~وفي | PageV03P310 | الوضع موازاة - وفي الإضافة مناسبة - وفي الأطراف
~~مطابقة - وعليك أن تعلم أن | الوحدة وكذا الكثرة من الأمور المتكررة
~~الأنواع كما مر في متكرر النوع . |
# وحدة الوجود : في الوجود . |
# الوحدانية : كون الشيء بحيث لا ثاني له في ذاته ولا في صفاته . |
# | ( باب الواو مع الدال المهملة )
# الوديعة : في اللغة فعيلة بمعنى المفعول من الودع وهو الترك . ومنه
~~التوديع عند | السفر والاسم الوداع بالفتح - ولله در الشاعر . |
# % بكذار تا بكريم جون ابر نو بهاران % % كز سنكك كريه خيزد وقت وداع
~~ياران %
# ومن المصائب العظيمة في الدنيا مهاجرة الأحباب ووداع الأطفال وخلص
~~الأصحاب . | يا جامع المتفرقين احفظني وسائر ذوي الحياة من هذا البلاء -
~~نعم ما قال الصائب . |
# % جدائي مشكل است ازدشمن جان سوز اكرباشد % %
# % سبند جون دور از اتش شود ازوى صدا خيزد % %
# والوديعة في الشريعة أمانة دفعت إلى الغير للحفظ - والأمانة جنس يعم
~~الوديعة | وغيرها لاعتبار الاستحفاظ في الوديعة دون الأمانة . فلو ألقى
~~الريح ثوب واحد في | حجر آخر فهو أمانة دون وديعة - وقولهم دفعت إلى الغير
~~للحفظ احترازا عن مثل ذلك . | فالوديعة أخص من الأمانة فكل وديعة أمانة دون
~~العكس كيف فإن الوديعة تسليط الغير | على حفظ ماله .
# والأمانة حفظ ms0995 المال بلا تصرف فيه سواء كان ماله أو مال غيره سواء سلطه
~~عليه | أو لا . |
# | ( باب الواو مع الذال المعجمة )
# الوذي : بفتح الواو وسكون الذال المعجمة أو المهملة الماء الغليظ الذي
~~يخرج | بعد البول وهو ناقض الوضوء ولا يوجب الغسل - فإن قيل لما كان الوذي
~~الماء الغليظ | PageV03P311 | الخارج بعد البول فكيف يكون ناقضا للوضوء
~~فإنه قد نقض الوضوء بالبول فليس بعد | البول وضوء قائم حتى ينقضه الوذي -
~~قلت إن البول قد لا يكون ناقضا كما إذا تسلس | فحينئذ يكون الوذي ناقضا -
~~وهذا الجواب في غاية الصواب مما قيل إن المقصود أنه | ليس من موجبات الغسل
~~فافهم . |
# | ( باب الواو مع الراء المهملة )
# الورم : في النمو . |
# الورع : اجتناب المشتبهات خوفا من الوقوع في المحرمات . وأيضا ملازمة |
~~الأعمال الحميدة وترك الأفعال السيئة - وفي حواشي الهداية الورع العفة -
~~وقيل | التحامي عن المحرمات وعما فيه شبهة الحرمة والتقوى التحامي عن
~~المحرمات فقط | والتحامي الاحتراز . |
# الورس : بالهندي تن - وقيل نبت طيب الرائحة . |
# | ( باب الواو مع الزاي المعجمة )
# وزن سبعة : في كنز الدقائق والمعتبر في الدراهم وزن سبعة . وهو أن يكون
~~كل | عشرة منها وزن سبعة مثاقيل . وأصله أن الدراهم في الابتداء كانت على
~~ثلاثة أصناف . | صنف منها كل عشرة منه عشرة مثاقيل . وصنف منها كل عشرة منه
~~ستة مثاقيل كل درهم | نصف مثقال وعشر مثقال أو ثلاثة أخماس مثقال . وصنف
~~منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل | درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون فيها إلى
~~أن استخلف عمر رضي الله تعالى عنه | فأراد أن يستوفي الخراج فطالبهم
~~بالأكثر والتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه | ليتوسطوا بين أمر عمر وما
~~رامته الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة بأن جمعوا من كل صنف | عشر دراهم
~~فصار الكل إحدى وعشرين مثقالا . ثم أخذوا ثلث ذلك وكان سبعة مثاقيل . |
# وزن الفعل : الذي هو من أسباب منع الصرف عند النحاة كون الاسم على وزن |
~~يعد من أوزان الفعل سواء كان له اختصاص بالفعل أو لا . لكن هذا الوزن إنما
~~يؤثر في | منع الصرف ms0996 بشرط اختصاصه بالفعل بأن لا يوجد في الاسم إلا منقولا
~~من الفعل وإذا | لم يكن مختصا به فشرطه في ذلك التأثير أن يكون في أوله
~~زيادة كزيادة الحرف في أول | الفعل غير قابل لتاء التأنيث بحسب الوضع قياسا
~~. | PageV03P312 |
# | ( باب الواو مع السين المهملة )
# الوسط : بسكون الثاني عام من أن يكون حقيقيا أو لا . بخلاف الوسط |
~~بالتحريك فإنه لا يطلق إلا على الوسط الحقيقي . وأيضا الفرق بينهما أن
~~الأول ظرف | والثاني اسم - وقال بعض الفضلاء الظرفاء الوسط المتحرك ساكن
~~والساكن متحرك ولا | يخفى لا لطفه . والوسط عند أرباب المعقول هو الحد
~~الأوسط الذي هو الواسطة في | التصديق . |
# الوسيلة : ما يتقرب به إلى الغير وحصل الوصول إليه . |
# الوسق : ستون صاعا والصاع أربعة إمداد والمد رطل وثلث رطل . |
# | ( باب الواو مع الصاد المهملة )
# الوصف : في اللغة بيان سير الشيء وخصائله - وعند النحاة كون الاسم دالا |
~~على ذات مبهمة مأخوذة مع بعض صفاتها سواء كانت هذه الدلالة بحسب الوضع مثل
~~| أحمر . أو بحسب الاستعمال مثل أربع في مررت بنسوة أربع . وقد يستعمل
~~مرادفا | للنعت الذي من التوابع . وما هو عند الصوفية مذكور في النعت .
~~وقال السيد السند | شريف العلماء قدس سره الوصف عبارة عما دل على الذات
~~باعتبار معنى هو المقصود | من جوهر حروفه أي يدل على الذات بصفة كأحمر فإنه
~~بجوهر حروفه يدل على معنى | مقصود هو الحمرة - والوصف والصفة مصدران كالوعد
~~والعدة - والمتكلمون فرقوا | بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم
~~بالموصوف . |
# الوصف العنواني : اعلم أن ما يصدق عليه ( ج ) يسمى ذات الموضوع وما يعبر
~~| به عنوانه ووصفه وهو إما عين حقيقتها مثل كل إنسان حيوان أو جزءها مثل كل
~~حيوان | متحرك . أو خارج عنها مثل كل كاتب متحرك الأصابع . واتصاف ذات
~~الموضوع بذلك | الوصف العنواني عقد الوضع واتصافها بوصف المحمول عقد الحمل
~~- ثم أبو نصر | الفارابي اعتبر في عقد الوضع صدق عنوان الموضوع على ذاته
~~بالإمكان في نفس | الأمر . ومراده بهذا الإمكان أن لا يكون الموضوع بنفس
~~مفهومه آبيا عن الصدق ms0997 عليه | وإن امتنع ذلك بالنظر إلى كون الفرد محالا في
~~الواقع . فالمعتبر عنده صدق عنوان | الموضوع عليه بحسب نفس الأمر بالنظر
~~إلى نفس المفهوم لا في الواقع والخارج | والدليل فيشمل نحو كل شريك الباري
~~ممتنع . فإن الإمكان بهذا المعنى لا يقتضي إمكان | وجود الأفراد .
# والمتأخرون زعموا أن الشيخ الرئيس لما وجده مخالفا للعرف واللغة فإن
~~الأسود | PageV03P313 | إذا أطلق لم يفهم منه عرفا ولغة شيء لم يتصف
~~بالسواد أزلا وأبدا وإن أمكن اتصافه به | اعتبر صدق عنوان الموضوع على ذاته
~~بالفعل أي في أحد الأزمنة الثلاثة في الوجود | الخارجي أو في الفرض الذهني
~~بمعنى أن العقل يعتبر اتصافها بأن وجودها بالفعل في | نفس الأمر يكون كذا
~~سواء وجد أو لم يوجد . والذات الخالية عن السواد دائما | كالرومي لا يدخل
~~في كل أسود عند الشيخ . ويدخل على رأي الفارابي .
# فإن قيل من القضايا ما ليس لموضوعاتها أفراد لا ذهنا ولا خارجا مثل كل
~~شريك | الباري ممتنع إذ ليس له فرد محقق في الذهن والخارج لامتناع تعدد
~~الواجب ذهنا | وخارجا على ما قالوا ومثل اجتماع النقيضين محال والمجهول
~~المطلق يمتنع الحكم | عليه والمعدوم المطلق يقابل الموجود المطلق أيضا كذلك
~~لأنه ليس لموضوعاتها أفراد | لا ذهنا ولا خارجا لما ذكرنا في الموجبة . فلا
~~يمكن صدق وصف هذه الموضوعات | في هذه القضايا على أفرادها لا بالفعل ولا
~~بالإمكان . فإن قلت لما كان ليس | لموضوعات هذه القضايا أفراد لا ذهنا ولا
~~خارجا فكيف اعترفت بكونها قضايا فإنه لا | بد للقضية من الحكم وللحكم من
~~تصور الموضوع وإلا لامتنع الحكم عليه فيكون | موضوعات هذه القضايا متصورة
~~البتة فتكون موجودة في الذهن .
# والحاصل أن موضوعات هذه القضايا متصورة أولا . فعلى الأول يكون لذوات |
~~الموضوعات وجود ذهني . - وعلى الثاني ليس ما يتراءى أنه قضايا قضايا - قيل
~~تصور | موضوعاتها إنما هو باعتبار مفهوماتها أعني شريك الباري مثلا واتصاف
~~ذوات | الموضوعات بمفهوماتها وصدقها عليها بالإمكان أو بالفعل بمجرد الفرض
~~والتقدير لا | في نفس الأمر .
# ومن ها هنا يعلم أن الصواب تعميم ms0998 الوجود الذهني بالمحقق والمقدر كتعميم |
~~الوجود الخارجي - وقال بعضهم إن هذه القضايا غير معتبرة في العلوم الحكمية
~~وخارجة | عما نحن فيه فلا نبحث عنها - وإن أردت الحق فالواجب عليك الرجوع
~~إلى ما ذكرنا | في الموجبة . |
# الوصايا : جمع الوصية وهي في اللغة مصدر كالوصاية بالفتح أو الكسر تقول |
~~وصات الشيء بالشيء إذا أوصلته به ووصيت الأرض إذا اتصل نبتها ذكره الجوهري
~~. | وفي الشرع إيجاب شيء من مال أو منفعة لله تعالى أو لغيره بعد الموت .
~~ولا تصح | الوصية للوارث لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية للوارث . ولا
~~يجوز تنفيذ الوصية | إلا في ثلث ما بقي بعد أداء الدين لا من ثلث الكل لأن
~~ما يقدم من التجهيز والتكفين | وقضاء الدين قد صار مصروفا في ضروراته التي
~~لا بد منها . فالباقي هو ماله الذي كان | له أن يتصرف في ثلثه لأن حاجة
~~الميت دينية وحاجة الورثة دينية ودنيوية . فإذا انقسم | المال على الحاجات
~~يكون نصيب الميت الثلث . وفي الفرائض الحسامية ثم تنفذ | PageV03P314 |
~~وصاياه من ثلث ما بقي بعد التكفين والدين إلا أن يجيز الورثة أكثر من الثلث
~~ثم | الصحيح أن الوصية من ثلث ما بقي بعد التكفين والدين مقدم على الإرث
~~سواء كانت | مطلقة أو معينة هكذا ذكر شمس الأئمة السرخسي رحمه الله تعالى .
~~قال شيخ الإسلام | خواهرزاده إن كانت معينة كانت مقدمة عليه وإن كانت مطلقة
~~كان يوصي بثلث ماله أو | ربعه كانت في معنى الميراث لشيوعها في التركة
~~فيكون الموصى له شريكا للورثة لا | مقدما عليهم . ويدل على شيوع حقه فيها
~~كحق الوارث أنه إذا زاد المال بعد الوصية زاد | على الحقين . وإذا نقص نقص
~~عنهما حتى إذا كان ماله حال الوصية ألفا مثلا ثم صار | ألفين فله ثلث
~~الألفين . وإن انعكس فله ثلث الألف . |
# الوصيف : الموصوف والغلام والجمع وصفاء والجارية وصيفة وجمعها | وصائف .
~~|
# | ( باب الواو مع الضاد المعجمة )
# الوضع : في اللغة نهادن وجعل اللفظ بإزاء المعنى أيضا والاتفاق . وفي |
~~اصطلاح أصحاب العربية تخصيص شيء بشيء بحيث متى أطلق أو ms0999 أحس الشيء | الأول
~~فهم منه الشيء الثاني . وفي الوضع أربع احتمالات : الأول : أن يكون كل من |
~~الوضع والموضوع له خاصا . والثاني : أن يكون كل منهما عاما . والثالث : أن
~~يكون | الموضع عاما والموضوع له خاصا . والرابع : عكس الثالث ولا وجود له .
~~بخلاف | الثلاث الأول . وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره على المطول
~~- فإن قلت | ما معنى كون الوضع عاما والموضوع له خاصا قلت معناه أن الواضع
~~تصور أمورا | مخصوصة باعتبار أمر مشترك بينهما وعين اللفظ بإزاء تلك
~~الخصوصيات دفعة واحدة | أي بوضع واحد لا بأوضاع متعددة كما عين لفظة أنا
~~لكل متكلم واحد ولفظة نحن له | مع غيره . ولفظة هذا لكل مشار إليه مفردا
~~مذكرا إلى غير ذلك فالمعتبر في الوضع | مفهوم عام .
# وهذا معنى كونه عاما والموضوع له خصوصيات أفراد ذلك المفهوم العام فإطلاق
~~| أنا وأنت وهذا على الجزئيات المخصوصة بطريق الحقيقة ولا يجوز إطلاقها على
~~ذلك | المفهوم الكلي . فلا يقال أنا ويراد به متكلم ما ولا أنت ويراد مخاطب
~~ما وبهذا الوجه | أمكن تعدد معاني لفظ واحد من غير اشتراك وتعدد أوضاع .
~~وإذا تصور الواضع مفهوما | كليا وعين اللفظ بإزائه كان كل من الوضع
~~والموضوع له عاما وإذا تصور معنى جزئيا | وعين اللفظ له كان كل منهما خاصا
~~وأما كون الوضع خاصا والموضوع له عاما فغير | معقول انتهى . ولكن أقول
~~معقول لأنه يمكن أن يتصور جزئي وينتزع منه المفهوم الكلي | PageV03P315 |
~~فيوضع اللفظ بإزاء ذلك المفهوم الكلي وهذا هو الوضع الخاص والموضوع له
~~العام | والحق أنه راجع إلى الوضع العام .
# والوضع عند أرباب المعقول هو القبول للإشارة الحسية - وقيل التحيز بالذات
~~| ولذا قالوا في تعريف الجوهر الفرد جوهر ذو وضع أي قابل للإشارة الحسية
~~وقيل أي | متحيز بذواته . وقد يطلق الوضع عندهم على الهيئة الحاصلة للجسم
~~بنسبة بعض أجزائه | إلى أجزاء آخر منه . وقد يطلق على الهيئة الحاصلة للجسم
~~بنسبة بعض أجزائه إلى أجزاء | جسم آخر أي إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام
~~والقعود فإن كلا منهما هيئة عارضة | للشخص ms1000 بسبب أعضائه بعضها إلى بعض وإلى
~~الأمور الخارجة عنه ولكل مقام عندهم . | والوضع بهذا المعنى عرض مقولة من
~~المقولات التسع للعرض . وقد يراد بالوضع | الحالة التي تحصل للمقدم بسبب
~~اقترانه مع الأمور الممكنة الاجتماع معه وتحقيقه في | الأوضاع . |
# الوضع الجزئي : بأن يلاحظ الموضوع والموضوع له بخصوصهما فإن | خصوصية
~~الإضافة باعتبار خصوصية الطرفين . |
# الوضع الكلي : بأن يلاحظ الموضوع له بوجه أعم كما في المشتقات فإنهم |
~~قالوا مثلا إن اسم الفاعل موضوع لمن قام به الفعل . أو بأن يلاحظ الموضوع
~~له بوجه | أعم كما في الحروف - والمضمرات - والمبهمات - وتفصيل هذا المقام
~~في كتابنا جامع | الغموض . |
# الوضعي : المنسوب إلى الوضع . وعند أرباب الأصول الحكم بالسبب والشرط |
~~وتفصيله في الحكم . |
# الوضوء : بالضم مصدر من الوضاءة وهي الحسن . وفي الشرع عبارة عن غسل |
~~الأعضاء المخصوصة والمسح على الرأس . وفي شرح مختصر الوقاية لأبي المكارم |
~~الوضوء بالضم مصدر بمعنى التوضئ - وبالفتح الماء الذي يتوضأ به كذا عند
~~جمهور | أهل اللغة . وذهب بعضهم منهم الخليل إلى أنه بالفتح فيهما . وحكي
~~الضم فيهما - | وذكر الأخفش الفتح في المصدر . وعن أبي عمران القبول بالفتح
~~مصدر لم أسمع | غيره - وقيل القبول والركوع بالفتح مصدران شاذان وما سواهما
~~فبالضم . - وإن أردت | تحقيق دخول المرافق والكعبين في غسل الأيدي والأرجل
~~في الوضوء فانظر في | الصوم . | PageV03P316 |
# | ( باب الواو مع الطاء المهملة )
# الوطر : بالتحريك الحاجة . |
# الوطن الأصلي : قالوا الأوطان ثلاثة الوطن الأصلي وهو مولد الرجل في
~~البلد | - وقيل ما يكون بالتوطن بالأهل أو بالمولد . |
# ووطن الإقامة : وهو موضع ينوي أن يستقر فيه خمسة عشر يوما أو أكثر من |
~~غير أن يتخذه مسكنا . |
# ووطن السكنى : وهو موضع ينوي فيه الإقامة أقل من خمسة عشر يوما . |
# | ( باب الواو مع العين المهملة )
# الوعظ : هو التذكير بالخير والنصيحة . |
# | ( باب الواو مع الفاء )
# الوفاء : ملازمة طريق المساواة ومحافظة العهود وحفظ مراسم المحبة
~~والمخالطة | سرا وعلانية حضورا وغيبة . نعم الشاعر . |
# % بدل كفتم كدامين شيوه دشوار است انجامش % %
# % دلم درخون طببد وكفت باس اشنائي ها % %
# | ( باب الواو مع القاف )
# الوقف : مصدر ms1001 وقفه أي حبسه فهو واقف وهم وقوف وذاك موقوف وقد يطلق | على
~~الموقوف تسمية بالمصدر فيجمع على الأوقاف ويتعدى بنفسه ولا يتعدى فلا |
~~يقال أوقفه إلا على لغة ردية كما في المغرب .
# وفي الشريعة عند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه هو حبس العين بالقول حال |
~~كونها مقتصرة على ملك الواقف والتصديق بالمنفعة على الفقراء أو على وجه من
~~وجه | الخير . والمراد بحبسها ومنعها على ملك الواقف أن لا يتجاوز إلى ملك
~~غيره من العباد | PageV03P317 | فلا يشكل بوقف المسجد فإنه حبس على ملك
~~الله تعالى بالإجماع وملك الواقف عن | الموقوف إنما يزول بقضاء القاضي بحيث
~~لا ينتهي إلى يد مالك من الخلق . ولا يتم | الوقف حتى يقبض المتولي ويفرز
~~ويجعل آخره بجهة لا تنقطع أي على طريقة لا تنقطع | تلك الطريقة بأن يقول
~~وقفت على الفقراء والمساكين لا على أولاده فإنهم ينقطعون . | وإنما قلنا
~~بالقول لأنه لو كتب صورة الوقفية على الشرائط بلا تلفظ لم تصر وقفا |
~~بالاتفاق . وصورة حكم الحاكم ما ذكره في فتاوى قاضي خان وهي أن يسلم الواقف
~~ما | وقفه إلى المتولي ثم يريد أن يرجع عنه فنازعه بعلة اللزوم فيختصمان
~~إلى القاضي فقضى | القاضي بلزومه . - |
# والوقف عند علماء الصرف : قطع الكلمة عما بعدها أي على تقدير أن يكون |
~~بعدها شيء وإنما فسرناه بهذا لأنه قد يقف ولا يكون بعد ذلك شيء - وقال
~~بعضهم | الوقف قطع الكلمة عن الحركة . وأورد عليه أنه ليس بواضح لأنه قد لا
~~يكون متحركا | وجواب هذا يحصل بتفسيره بمثل ما مر أي على تقدير أن يكون
~~متحركا .
# ثم اعلم أن الوقف ضد الابتداء فيجب أن يكون علامته ضد علامة الابتداء فلو
~~| وقفت على متحرك كان خطأ بل الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنا أو في حكمه
~~إلا أن | الابتداء بالمتحرك ضروري لما بين في الابتداء بالساكن . والوقف
~~على الساكن | استحساني عند كلال اللسان من ترادف الألفاظ والحروف -
~~والحركات .
# وفي كتب التجويد أن الوقف في القراءة عبارة من قطع الصوت زمانا بمقدار |
~~التنفس ms1002 عادة بنية استئناف القراءة وهو على أربعة أقسام - تام - وكاف - وحسن
~~- | وقبيح - أما التام فهو ما يكون على الكلام المقطع عما بعده وذلك يوجد
~~غالبا في | أواخر القصص كقوله تعالى : ^ ( وأولئك هم المفلحون ) ^ . فإنه
~~آخر قصة المتقين وقوله | تعالى : ^ ( ولهم عذاب عظيم ) ^ . فإنه آخر قصة
~~الكافرين - وقوله تعالى : ^ ( مالك يوم | الدين ) ^ . فإنه آخر صفات الله
~~تعالى - وقد يوجد في رؤوس الآي كما مر وقبل | رؤوسها وبعد رؤوسها كقوله
~~تعالى : حكاية عن بلقيس ^ ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) ^ . | هو التام . ثم
~~قال الله تعالى : تقريرا لكلامها ^ ( وكذلك يفعلون ) ^ . وهذا هو رأس الآية
~~| - وكقوله تعالى : ^ ( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ) ^ . هذا هو رأس الآية
~~وبالليل . هذا | هو التام .
# وأما الكافي فهو ما يكون على الكلام المتعلق بما بعده في المعنى ويراد به
~~| التفسير وذلك يوجد في رأس الآية وغير رأسها كما تقول في مثال رأس الآية ^
~~( أم لم | تنذرهم لا يؤمنون ) ^ . فالوقف على قوله تعالى : ^ ( لا يؤمنون )
~~^ كاف لأنه متعلق بقوله | تعالى : ^ ( ختم الله ) ^ . من حيث المعنى .
~~وتقول في مثال غير رأس الآية ^ ( وآمنوا بما | أنزلت مصدقا لما معكم ) ^ -
~~فالوقف على قوله تعالى : ^ ( لما معكم ) ^ كاف لأنه متعلق | PageV03P318 |
~~بقوله تعالى : ^ ( ولا تكونوا أول كافر به ) ^ . في المعنى ويجوز الوقف على
~~هذين النوعين | والابتداء بما بعدهما .
# وأما الحسن فهو ما يكون على الكلام المتعلق بما بعده في اللفظ وأريد به |
~~الإعراب ويسمى هذا القسم حسنا لأنه يوجد على الكلام يفهم منه معنى يحسن |
~~السكوت عليه . وهذا النوع يوجد في رأس الآية وغير رأسها فإن وجد في رأس
~~الآية | يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده فيجوز للقارئ أن يقف على قوله
~~تعالى : ^ ( رب | العلمين ) ^ ويبتدئ بقوله تعالى : ^ ( الرحمن ) ^ وكذلك
~~يقف على قوله تعالى : ^ ( الرحيم ) ^ | ويبتدئ بقوله : ^ ( مالك يوم الدين
~~) ^ . وأيضا يقف على قوله : ^ ( هدى للمتقين ) ^ ويبتدئ | بقوله تعالى : ^
~~( الذين يؤمنون ) ^ وما أشبه ذلك . وإن وجد في غير رأس الآية نحو : | ^ (
~~بسم الله ) ^ ^ ( والحمد لله وسبح اسم ربك ) ^ . جاز الوقف عليه ولا يجوز
~~الابتداء بما | بعده وإنما ms1003 جاز الوقف على رأس الآي والابتداء بما يعقبها
~~وإن كانت متعلقة بما بعدها | في اللفظ لما روي عن أم سلمة رضي الله تعالى
~~عنها كان النبي [ $ ] إذا قرأ قطع قراءته | آية آية فيقول : ^ ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) ^ . ثم يقف . ^ ( الحمد لله رب العلمين ) ^ . ثم | يقف . ^
~~( الرحمن الرحيم ) ^ . ثم يقف . ^ ( مالك يوم الدين ) ^ . ثم يقف هكذا .
# وأما القبيح فهو وقوف القارئ على القول دون المقول نحو قال إني عبد الله
~~| وعلى الشرط دون الجواب نحو وما تفعلوا من خير . وعلى اسم أن دون خبرها
~~نحو إن | الله . وعلى اسم كان دون خبرها نحو وكان الله - وعلى المبتدأ دون
~~خبره نحو الحمد | من قوله تعالى : ^ ( الحمد لله ) ^ وما أشبه ذلك فلا يكون
~~الوقف على شيء من ذلك | اختيارا - فإن اضطر القارئ ووقف على شيء عن ذلك
~~أعاد الكلام ووصل بعضه | ببعض .
# واعلم أن للوقف علامات في المصحف المجيد فالميم ( م ) علامة الوقف اللازم
~~| والوصل عنده في بعض المواضع يوجب تغير المعنى بل يفضي إلى الكفر وإليه
~~أشار | الشاعر : |
# % ميم وقف لازم است مكذر ازو % % كر كذشتى بيم كفراست اندرو %
# كقوله تعالى : ^ ( إنهم أصحاب النار ( م ) الذين يحملون العرش ) ^ . فمن
~~لم يقف | على قوله تعالى : ^ ( النار ) ^ ووصل الذين يكون الموصول مع صلته
~~صفة لقوله : | ^ ( أصحاب النار ) ^ وهو باطل . والطاء ( ط ) علامة الوقف
~~المطلق غير المقيد بكل واحد | من اللزوم والجواز والرخصة وغيرها . وهذا
~~الوقف يكون في آخر الكلام الذي إن قطع | PageV03P319 | عما بعده فمستحسن
~~وثواب . وإن وصل به لا يغير المعنى . والوقفة ( وقفة ) بالتاء علامة |
~~القطع . والحلقة المدروة ( ه ) تعبر بالآية مثله إن لم يكن معها شيء وإذا
~~كانت معها ( لا ) | فالوجهان الوصل والوقف لكن الأول أفضل - وإذا كان معها
~~شيء من الجيم ( ج ) | والزاي ( ز ) والميم ( م ) والصاد ( ص ) وغيرها فهي
~~تابعة له في حكمه وكلمة ( قف ) علامة | الوقف بخلاف ( صلى ) فإنه علامة أن
~~الوصل أولى . والجيم ( ج ) فيه وجهان الوقف | والوصل إلا أن الأول أولى -
~~الزاي ( ز ) يجوز عنده الوقف والوصل ms1004 لكن الثاني أفضل - | والصاد ( ص )
~~علامة المرخص يعني رخص القارئ في الوقف عنده للضرورة - والقاف | ( ق )
~~علامة قيل لأن بعض القراء يقفون عنده لا الجمهور فالوصل عنده أنسب بخلاف |
~~( فلا ) فإن أكثرهم يقفون عنده فالوقف عنده أولى . والوقف بغير التاء ( وقف
~~) والسين | ( س ) كل واحد منهما علامة السكتة وهي عبارة عن قطع الصوت زمانا
~~دون زمان الوقف | عادة من غير التنفس . وإذا وجدت كلمة ( لا ) فقط فالوصل
~~واجب . ومن وقف عنده | يجب عليه الإعادة بالوصل من رأس الآية التي منها
~~كلمة ( لا ) و ( الكاف ) ( ك ) بمعنى | كذلك . فحكمها كحكم الوقف الذي مر
~~قبلها ( وكلمة ) صل بغير الياء علامة أنه قد | يوصل فيجوز الوقف عنده .
# والوقف في العروض إسكان الحرف السابع المتحرك . |
# الوقوف الزماني : عند الصوفية عبارة عن المحاسبة يعني دريابنده نفس |
~~خودشدن كه بحضور ميكذرديا بغفلت . |
# الوقوف العددي : عند الصوفية عبارة عن رعاية العدد في ذكره تعالى - | (
~~حضرت خواجه بزركك بها الدين نقشبند قدس سره فرمودهاند كه رعايت عدد ذكر |
~~قلبي براى جمع خواطر متفرقه است ) . |
# الوقوف القلبي : عند الصوفية عبارة عن التنبه وحضور القلب في جنابه تعالى
~~| والقيام على هذا المقام بحيث لا يخطر في قلبه غيره تعالى . |
# وقت الفجر : في الصبح الصادق . |
# وقت الظهر : في الفيء . |
# الوقار : بالفتح التأني في التوجه نحو المطلوب . |
# الوقتية : هي القضية التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو بضرورة سلبه
~~| عنه في وقت معين من أوقات وجود الموضوع مقيدا باللادوام بحسب الذات مثل
~~كل | PageV03P320 | قمر منخسف بالضرورة وقت الحيلولة لا دائما ولا شيء من
~~القمر بمنخسف بالضرورة | وقت التربيع لا دائما . |
# | ( باب الواو مع الكاف )
# الوكالة : بفتح الأول وكسره اسم للتوكيل وهو الحفظ والاعتماد . ومنه
~~الوكيل | في أسمائه تعالى وهو فعيل بمعنى الفاعل على الأول أي الحافظ .
~~وبمعنى المفعول | على الثاني أي المعتمد عليه . - وفي الشرع تفويض التصرف
~~في أمر شرعي إلى غيره أي | إقامة الغير مقام نفسه في التصرف ممن يملك
~~التصرف . |
# الوكيل : هو الذي فوض إليه التصرف بإقامة المفوض أي الموكل ms1005 إياه مقام
~~نفسه | في التصرفات . |
# | ( باب الواو مع اللام )
# الولاية : القربة والتصرف والقرابة الحاصلة من العتق . أو من الموالات -
~~وعند | أرباب السلوك مرتبة علية لخواص المؤمنين المقربين في الحضرة الصمدية
~~تحصل | بالمواظبة على الطاعات والاجتناب عن السيئات .
# ف ( 111 ) : |
# الولاء : بالكسر لغة المتابعة . وشرعا متابعة فعل بفعل بحيث لا يجف العضو
~~| الأول مثلا في الوضوء عند اعتدال الهواء . فلو جفف الوجه واليد بالمنديل
~~قبل غسل | الرجل لم يترك الولاء . بخلاف ما في التحفة والاختيار من أن لا
~~يشتغل بين الأفعال | بعبادة أخرى بغيرها . فإنه على هذا لو جفف لترك الولاء
~~. ولذا منع عنه المشايخ كذا | في الزاهدي . وهو سنة مؤكدة في الوضوء .
# وفي بعض شروح كنز الدقائق الولاء أن يغسل الأعضاء على سبيل التعاقب بحيث
~~| لا يجف العضو الأول . وبالفتح لغة القرابة يقال بينهما ولاء أي قرابة
~~حكمية حاصلة | من العتق . وقيل الولاء بالفتح النصرة والمحبة . وفي الكفاية
~~الولاء من الولي بمعنى | القرب يقال بينهما ولاء أي قرابة . ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام ' الولاء لحمة كلحمة | النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ' .
~~أي وصلة كوصلة النسب لا يباع ولا يوهب ولا | يورث أي بطريق الفرضية - وأما
~~بطريق العصوبة فيورث . وفي الشرع هو التناصر سواء | كان ولاء عتاقة أو ولاء
~~موالاة . فالتناصر يوجب الإرث أو العقل . فما وقع في شرح | الوقاية هو
~~ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد الموالاة بيان |
~~PageV03P321 | للمعنى العرفي وحكمه . فالمراد بالولاء في الحديث الشريف
~~المذكور التناصر بالاعتاق | من قبيل ذكر المسبب وإرادة السبب أي الاعتاق
~~وصلة وقرابة كوصلة النسب وقرابته لا | يباع أي سببه وقس عليه .
# ثم اعلم أن الولاء نوعان - الأول ولاء عتاقة ويسمى ولاء نعمة . وسبب هذا
~~| الولاء الاعتاق عند الجمهور . والأصح أن سببه العتق على ملكه سواء حصل
~~بالاعتاق | كما هو الظاهر - أو بسبب الشراء كما في شراء ذي رحم محرم منه .
# والثاني ولاء الموالاة وسببه العقد الذي يجري بين اثنين . وصورة مولى
~~الموالاة | شخص مجهول النسب قال ms1006 لآخر أنت مولاي ترثني إذا مت وتعقل عني إذا
~~جنيت وقال | الآخر قبلت . فعندنا يصح هذا العقد ويصير القائل وارثا عاقلا
~~ويسمى به كما يسمى | أيضا بمولى الموالاة . وإذا كان الآخر أيضا مجهول
~~النسب وقال للأول مثل ذلك وقبله | ورث كل منهما صاحبه وعقل عنه . وللمجهول
~~أن يرجع عن عقد الموالاة ما لم يعقل | عنه مولاه .
# وكان إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى يقول : إذا أسلم رجل على يدي رجل ثم
~~| والاه صح - قال شمس الأئمة السرخسي : ليس الإسلام على يديه شرطا في صحة |
~~الموالاة - وإنما ذكره فيه على سبيل العادة - وكان الشعبي رحمه الله تعالى
~~يقول لا ولاء | إلا ولاء العتاقة . وبه أخذ الشافعي رحمه الله تعالى وهو
~~مذهب زيد بن ثابت رضي الله | تعالى عنه . وما ذهب إليه الحنفيون مذهب عمر
~~وعلي وابن مسعود رضي الله تعالى | عنهم أجمعين .
# واعلم أن العقل بضم العين المهملة وسكون القاف الدية - فإن قيل ما وجه
~~كون | العتق سبب الولاء والقرابة كقرابة النسب - قلنا إن الحرية حياة
~~للإنسان إذ بها يثبت له | صفة المالكية التي امتاز بها عن سائر ما عداه من
~~الحيوانات والجمادات والرقية تلف | وهلاك - .
# ألا ترى أن الرقيق لا يملك شيئا ولا تقبل شهادته ومحجور عن التصرفات . |
~~فالمعتق بالكسر سبب إحياء المعتق بالفتح . كما أن الأب سبب لإيجاد الولد
~~فكما أن | الولد يصير منسوبا إلى أبيه بالنسب وإلى أقربائه بالتبعية . كذلك
~~المعتق بالفتح يصير | منسوبا إلى معتقه بالولاء وإلى عصبته بالتبعية . فكما
~~يثبت الإرث بالنسب كذلك يثبت | بالولاء ويجوز إعطاؤه لبنت المعتق أيضا كما
~~مر في العصبة من جهة السبب . |
# الولي : بفتح الأول وسكون الثاني القرب . ومنه الولي على وزن فعيل وهو |
~~القريب . وجاء الولي بمعنى الحري أي اللائق وبمعنى المجيب . في جامع الزمور
~~الولي | لغة المالك وشرعا وارث مكلف كما في المحيط . وفي الفقه في باب
~~النكاح الولي من | PageV03P322 | له ولاية التزويج . في كنز الدقائق الولي
~~العصبة بترتيب الإرث أي الترتيب في العصبات | في ولاية الإنكاح كالترتيب في
~~الإرث ms1007 فالأبعد محجوب بالأقرب . فأقرب الأولياء الابن | للمجنونة . ثم ابن
~~الابن وإن سفل . ثم الأب - ثم الجد أب الأب وإن علا - ثم الأخ | لأب وأم -
~~ثم الأخ لأب - ثم ابن الأخ لأب وأم - ثم ابن الأخ لأب - ثم العم لأب | وأم
~~- ثم العم لأب - ثم ابن العم لأب وأم - ثم ابن العم لأب - ثم المعتق بالكسر
~~- | وإن لم يكن عصبة فالولاية للأم - ثم للأخت لأب وأم - ثم لأب - ثم لولد
~~الأم - ثم | لذوي الأرحام - ثم للحاكم أي القاضي .
# والولي عند أرباب السلوك قدس الله تعالى أسرارهم هو العارف بالله تعالى |
~~وصفاته المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في |
~~اللذات والشهوات وكرامته ظهور أمر خارق للعادة من قبله غير مقارن لدعوى
~~النبوة .
# وبهذا يمتاز عن المعجزة وبمقارنته الإعتقاد والعمل الصالح والتزام
~~متابعته النبي | عليه الصلاة والسلام عن الاستدراج وعن مؤكدات تكذيب
~~الكذابين . |
# الولاية أفضل من النبوة : قول بعض الصوفية وقيل حديث نبوي وأفضليتها من |
~~النبوة بخمسة وجوه : أحدها : أن الولاية صفة الخالق . والنبوة صفة المخلوق
~~. وثانيها : | أن اشتغال الولاية إلى الحق - واشتغال النبوة إلى الخلق .
~~وثالثها : أن الولاية أمر باطن | - والنبوة أمر ظاهر . ورابعها : أن
~~الولاية أمر خاص - والنبوة أمر عام . وخامسها : أن | الولاية لا انتهاء لها
~~- والنبوة لها انتهاء .
# وفي شرح المقاصد حكي عن بعض الكرامية أن الولي قد يبلغ درجة النبي بل |
~~أعلى . وعن بعض الصوفية أن الولاية أفضل من النبوة لأنها تنبئ عن القرب
~~والكرامة | كما هو شأن خواص الملك المقربين منه . والنبوة عن الأنباء
~~والتبليغ كما هو حال من | أرسله الملك إلى الرعايا لتبليغ أحكامه . إلا أن
~~الولي لا يبلغ درجة النبي لأن النبوة لا | تكون بدون الولاية . وفي كلام
~~بعض العرفاء إن ما قيل الولاية أفضل من النبوة لا يصح | مطلقا . وليس من
~~الأدب إطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو أن ولاية النبي أفضل | من
~~نبوته لأن النبوة متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت
~~بل قام | سلطانها ms1008 إلى قيام الساعة بخلاف النبوة فإنها بجناب أقدس محمد
~~المصطفى صلى الله | عليه وآله وصحبه وسلم حيث ظاهرها الذي هو الإنباء وإن
~~كانت دائمة من حيث باطنها | الذي هو الولاية أعني التصرف في الخلق بالحق .
~~فإن الأولياء من أمة محمد [ $ ] لهم | تصرف في الخلق بالحق إلى قيام الساعة
~~. ولهذا كانت علامتهم المتابعة إذ ليس الولي | إلا مظهر تصرف النبي .
# وعن أهل الإباحة والإلحاد أن الولي إذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب
~~| PageV03P323 | وكمال الإخلاص سقط عنه الأمر والنهي ولم يضره الذنب ولا
~~يدخل النار بارتكاب | الكبيرة . والكل فاسد بإجماع المسلمين ولعموم
~~الخطابات . ولأن أكمل الناس في | المحبة والإخلاص هم الأنبياء سيما حبب
~~الله خاتم رسل الله تعالى عليه الصلاة | والسلام مع أن التكاليف في حقهم
~~أتم وأكمل حتى يعاتبون بأدنى زلة بل بترك الأولى | والأفضل . نعم حكي عن
~~بعض الأولياء أنه استعفى الله تعالى عن التكاليف وسأله | الاعتاق عن ظواهر
~~العبادات فأجابه إلى ذلك بأن سلبه العقل الذي هو مناط التكاليف . | ومنع
~~ذلك من علو المرتبة على ما كان . |
# ولد الزنا : هو المولود من الزنا . ومن أنكر أباه فقد أقر على نفسه بأنه
~~مولود | من غير نكاح - ومن كان مولودا بغير النكاح فهو ولد الحرام . فما
~~حال من أنكر أستاذه | الذي هو خير الآباء . أما سمعت خير الأباء من علمك
~~سواء كان إنكاره صراحة كما | هو الظاهر أو دلالة كما إذا كان طاعنا عليه
~~ومصرا على إيذائه ومغموما عند وصول | الخير إليه . ومسرورا لدى نزول الشر
~~عليه . وسمعت من غير واحد من الثقات أن من | أنكر الأستاذ ابتلاه الله
~~تعالى بثلاث بليات نسيان ما قرأ وضيق المعيشة وزوال الإيمان | عند الموت .
~~اللهم خرب عاقبته وأسلب عافيته . |
# الوليمة : طعام الزفاف وغيره . وهي ثمانية مذكورة في هذا الشعر : |
# % وليمة عرس ثم خرس ولادة % % عقيقة مولود وكيرة ذي بنا %
# % وضيمة موت ثم اعذار خاتن % % نقيقة سفر والمأدب للثنا %
# | ( باب الواو مع الهاء )
# الوهم : بفتح الأول والثاني الغلط . وبسكون الثاني الطرف المرجوح من طرفي ms1009
~~| الخبر . وقوة مرتبة في الدماغ كله لكن الأخص بها هو آخر التجويف الأوسط
~~من الدماغ | يدرك المعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات كالقوة الحاكمة في
~~الشاة بأن الذئب | مهروب عنه أو الولد معطوف عليه - والمراد بالمعاني هي ما
~~لا يدرك بالحواس | الظاهرة . |
# الوهميات : قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسة كالحكم بأن |
~~ما وراء العالم فضاء لا يتناهي . والقياس المركب منها يسمى سفسطة . |
~~PageV03P324 |
# | ( [ حرف الهاء ] )
# | ( باب الهاء مع الألف )
# الهالة : دائرة بيضاء تامة أو ناقصة ترى حول القمر . وسبب حدوثها في
~~الحكمة | ونقض هذا التعريف بهالة الشمس ويجاب بأنها طفاوة لا هالة . وبعضهم
~~زاد قيدا في | التعريف - وقال حول القمر وغيره فافهم نعم الشاعر : |
# % كسى كه روي تو در آينه ديد كريان است % %
# % جوماه هاله نمايد دليل باران است % %
# الهالة : في الشجاج . |
# هذا مركب من ( هاء ) التنبيه - و ( ذا ) اسم الإشارة . واعلم أنه كثيرا
~~ما يقع في | العبارات هذا فيقدر خذ أي خذ هذا - ولا يخفى على الذكي الوكيع
~~الظريف اللطيف أن | تقدير هذا بهذا لا يقبله الطبع السليم . والذهن
~~المستقيم . وتكره سماعه الآذان . أعوذ | بالله من وساوس الشيطان . فالتقدير
~~بافهم أو اعلم أو احفظ هذا أو هذا تحقيق المرام | أو المقام أو هذا كما ذكر
~~أو كما ترى أحسن عند الورى كما ترى . لا حول ولا قوة | إلا بالله . وبه
~~نستعين ولا نعبد إلا إياه . |
# الهاوي : من الهوي بضم الهاء وهو الصعود وبفتحها وهو النزول . والحرف |
~~الهاوي الألف لأنه يهوي في مخرجه الذي هو أقصى الحلق إذا مددته من غير عمل
~~| عضو فيه . قال سيبويه رحمه الله تعالى هو حرف يتبع لهواء الصوت مخرجه أشد
~~من | اتساع مخرج الواو والياء لأنك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء
~~لسانك جانب | الحنك يعني أن الواو والياء مثل الألف لأنك قد تضم الشفتين في
~~الواو وترفع لسانك | نحو الحنك في الياء فيحصل فيه عمل العضو والألف ليس
~~كذلك . فإنك تجد فيه الفم | والحلق منفتحتين وقيل إنما سمي الألف هاويا ms1010
~~لأنه ذو الهواء . | PageV03P325 |
# | ( باب الهاء مع الباء الموحدة )
# الهبة : مصدر وهب يهب كوعد يعد عدة . في اللغة التبرع والتفضل وإيصال |
~~النفع إلى الغير مالا كان أو غير مال . وفي الشرع تمليك العوض بلا مال .
~~وأما الهبة | بشرط العوض فليست هبة خالصة ساذجة فإنها هبة ابتداء أي قبل
~~القبض وبيع انتهاء أي | بعد القبض حتى لو تقابضا صح العقد وصار في حكم
~~البيع . ولما كانت هبة ابتداء | شرط التقابض في العوضين في المجلس أو بعده
~~بإذنه لأن كل واحد في هذه الهبة | واهب من جهة وموهوب له من جهة والقبض شرط
~~صحة الهبة وتبطل بالشيوع بأن وهب | شقصا مشاعا بشرط العوض فإنها لا تجوز .
~~ولما كانت بيعا انتهاء ترد بالعيب وخيار | الروية ويؤخذ بالشفعة لو كان
~~الموهوب بالعوض عقارا .
# ثم اعلم أن الهبة إنما تصح بثلاثة أمور . بإيجاب من الواهب - وقبول من |
~~الموهوب له - وبقبضه الموهوب في مجلس الهبة - سواء كان بإذن الواهب أو بغير
~~إذنه | أو بقبضه الموهوب بعد مجلس الهبة بإذن الواهب . ولا تصح الهبة إلا
~~في محوز أي | مفرغ عن ملك الواهب خلقة . فلا تجوز هبة الثمرة على الشجرة
~~ولا في كل محوز بل | في حوز مقسوم أي محوز حصل فيه التعيين والتشخص بسبب
~~التقسيم . فلا يجوز في | المحوز المشاع كنصف الدار أو ثلثه مثلا . وليس عدم
~~جواز الهبة في كل مشاع بل في | مشاع يقبل القسمة .
# وأما في المشاع الذي لا يقبل القسمة بأن لا يبقى مشفعا به بعد القسمة
~~فالهبة فيه | صحيحة بالاتفاق كهبة نصف رحى ونصف الحمام مثلا . وقد يقال
~~للموهوب هبة | وموهوبة - والجمع هبات ومواهب - وإنما شرط في صحتها الإيجاب
~~والقبول لأنها عقد | لقوله عليه الصلاة والسلام ' تهادوا تحابوا ' - والعقد
~~إنما ينعقد بهما ويصح الرجوع في | الهبة . والمانع عنه مدلولات حروف ( دمع
~~خزقة ) كما مر في موضعه . وأما في الهبة | بالعوض فلا يصح الرجوع .
~~والتفصيل في كتب الفقه . |
# هبوط الكواكب : عبارة عن دناءة أحوالها وانتقاص تسلطها وتأثيراتها . وإن
~~| أردت التوضيح فانظر في شرف الكواكب ms1011 . |
# | ( باب الهاء مع الجيم المعجمة )
# الهجاء : في التهجي وأصل الحروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي حروف |
~~الهجاء كما مر في المخرج ولها بحسب الصفات انقسامات كثيرة . - ذكر بعضهم
~~أربعة | وأربعين وزاد بعضهم ونقص بعضهم - والمشهور ما ذكره الشيخ ابن
~~الحاجب رحمه الله | PageV03P326 | تعالى في الشافية حيث قال - ومنها
~~المجهورة والمهموسة - ومنها الشديدة والرخوة وما | بينهما . ومنها المطبقة
~~والمنفتحة - ومنها المستعلية والمنخفضة - ومنها حروف الذلاقة | والمصمتة -
~~ومنها حروف القلقلة والصفير واللينة والمنحرف والمكرر والهاوي | والمهتوت
~~انتهى .
# وإن أردت تعريف كل فاطلب في موضع كل . وفائدة هذه الصفات الفرق بين |
~~ذوات الحروف لأنه لولا هي لا تحدث أصواتها فكانت كأصوات البهائم لا تدل على
~~| معنى . فسبحان من كنز وأودع جواهر حكمه البديعة في كل شيء . |
# الهجو : الشتم بالشعر - والشتم بغيره لا يسمى هجوا . وعندي أنه لا شيء
~~أقبح | وأضر منه . - أما سمعت طعن اللسان أشد من ضرب السنان . سيما الشتم
~~والطعن بالشعر | فإنه إذا لم يكن بالشعر لم يحفظ بعينه . وأما إذا كان به
~~فيكون مقروءا باللسان . ومحفوظا | في الأذهان . فيفضي إلى دوام الشتم
~~وإفشائه بل إلى شتم كل شخص - كلما قرئ ذلك | الشعر - اللهم احفظني من سوء
~~اللسان المفضي إلى العد وإن نعم ما قال الشاعر : |
# % برخود درهجو وذم نمى بايد زد % % بيرون از حد قدم نمى بايد زد %
# % عالم همه آئنه حسن ازلي است % % مي بايد ديد ودم نمى بايدزد %
# نعم هجو أعداء الله ومنكري رسول الله عليه السلام أولى وأحسن بل أرجو أن
~~يكون | الهاجي مثابا ممدوحا .
# ف ( 112 ) : |
# | ( باب الهاء مع الدال )
# الهداية : عند الأشاعرة إراءة الطريق الموصل في نفس الأمر إلى المطلوب -
~~وعند | المعتزلة هي الدلالة الموصلة أي الإيصال إلى المطلوب وكل منها منقوض
~~. ويمكن دفع | الانتقاض والكل مذكور في حواشي تهذيب المنطق . ومختار الطوسي
~~أن الهداية موضوعة | للقدر المشترك بين المعنيين المذكورين لأنها مستعملة
~~بينهما فالقول بكونها موضوعة | لأحدهما بخصوصة يوجب الاشتراك أو الحقيقة
~~والمجازوالأصل ينفيهما .
# ف ( 113 ) : |
# الهدية : ما يؤخذ ويرسل بلا شرط الإعانة . | PageV03P327 |
# | ( باب ms1012 الهاء مع الذال المعجمة )
# الهذيلية : أصحاب أبي الهذيل من المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالى
~~وإن | أهل الخلد ينقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم وسكون . |
# | ( باب الهاء مع الراء المهملة )
# ف ( 114 ) : |
# | ( باب الهاء مع الزاي )
# الهزال : بالضم انتقاض عن الأجزاء الزائدة . |
# الهزل : إن لا يراد باللفظ معناه الحقيقي ولا المجازي . والجد بكسر الجيم
~~| ضده . |
# الهزل الذي يراد به الجد : مستغنى عن التفسير وهو من المحسنات المعنوية |
~~البديعية . وحاصله أن تذكر الشيء على سبيل اللعب والمزاح والمطايبة بحسب
~~الظاهر . | والغرض أمر صحيح بحسب الحقيقية . |
# | ( باب الهاء مع الشين المعجمة )
# الهشيم : في الصحاح هو النبات اليابس المنكسر . وفي الترجمان الحسيني | (
~~هشيم كياه ريزه خشك ) . |
# الهشامية : أصحاب هشام بن عمر والقرطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد |
~~وقالوا لا دلالة في القرآن على حلال وحرام والإمامة لا تنعقد مع الاختلاف .
~~|
# | ( باب الهاء مع اللام )
# الهلال : هو الطرف المرئي من النصف المضيء من القمر عند بعده من الشمس |
~~اثنتا عشرة درجة أو أقل أو أكثر . وتفصيله في كتب الهيئة - وفي شرح قصيدة
~~البردة أن | الهلال إلى ثلاثة ليال وبعد ذلك يسمى قمرا إلى أن يسمى بدرا .
~~والهلال في قولهم | الهلال والله مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا الهلال
~~والله - لا مبتدأ محذوف | PageV03P328 | الخبر لأن المقصود تعيين شيء
~~بالإشارة ثم الحكم عليه بالهلالية . ولكن في شرح | الأوراد كنز العباد في
~~الكبرى إذ رأوا الهلال يكره أن يشيروا إليه لأن أهل الجاهلية | كانوا
~~يفعلون كذلك ولله در الشاعر : |
# % شد مبارك باد هر سوليك بي لبرويء يار % % ماه نوامشب بداغ كهنهء ما
~~ناخن است %
# وأيضا : |
# % مهت جو بدر شود بادلم جه خواهد كرد % % هلال يكشبهء ابروي توكتانم سوخت
~~%
# هلم : الهاء فيه للتنبيه ولم بضم اللام وفتح الميم المشددة اسم فعل لازم
~~أو متعد | ومعناه بالفارسية بيابيا - وصار بعد التركيب بمعنى أقبل أو أحضر
~~من الإحضار - وجرا في | قولهم هلم جرا مفعول له أو مصدر جر كذا في حاشية
~~شيخ الإسلام على التلويح - وقيل | هلم من ms1013 أسماء الأفعال يقال كان كذا عام
~~كذا وهلم جرا يعني ( بكش كشيدني ) . |
# الهلاك : أعم من الفناء ولهذا قالوا إن الهلاك لا يستلزم الفناء وهو
~~يستلزم الهلاك | لأن الهلاك هو خروج الشيء عن الانتفاع المقصود به أي عن
~~منافعه المطلوبة به سواء لم | يبق أصلا بأن يصير معدوما بذاته وأجزائه وهو
~~الفناء أو يبقى ولكن لا يبقى منتفعا به | كالمشربة المكسورة المطلوب بها
~~شرب الماء والجواهر الفردة المنثورة المطلوب بها | انضمام بعضها إلى بعض
~~ليحصل الجسم . والشمس المظلمة المطلوب بها الضوء . ولما | قيدنا الانتفاع
~~بالمقصود لا يرد الاعتراض بأن المشربة المكسورة بل كل موجود ممكن | يدل على
~~وجود الصانع وهي من أعظم المنافع فلا يخرج عن الانتفاع أصلا . فالهلاك هو |
~~فناء الشيء بالكلية لا خروجه عن الانتفاع . ومن عرف الهلاك لم يهلك
~~بالتناقض في قوله | تعالى : ^ ( وأكلها دائم ) ^ . وقوله تعالى : ^ ( وكل
~~شيء هالك إلا وجهه ) ^ .
# وقد يدفع بأن المراد بالدوام ها هنا استمرار الشيء وبقاؤه إلا لحظة وهو
~~لا ينافي | الهلاك لحظة وهو الدوام التجددي بأنه إذا فني شيء جيء ببدله شيء
~~آخر مثله بلا مهلة | يعني ليس التناقض إلا إذا أريد بالدوام الدوام الحقيقي
~~وهو عدم طريان العدم مطلقا . | وأما إذا أريد به الدوام العرفي وهو عدم
~~طريان العدم زمانا يعتبد به فلا . والجواب بأن | المراد به معناه الحقيقي
~~وبدوام أكل الجنة دوام أنواعها لا أشخاصها . ويجوز أن لا | ينقطع النوع
~~أصلا مع هلاك الأشخاص أن يكون هلاك كل شخص معين من الأكل بعد | PageV03P329
~~| وجود مثله صحيح على مذهب الجمهور من أن الجنة والنار لا يطرأ عليهما
~~العدم ولو | لحظة لا على ما قيل من جريان العدم عليهما لحظة لأنه يلزم
~~حينئذ انقطاع النوع جزما | هكذا في الحواشي الحكيمية على شرح العقائد
~~النسفية . |
# | ( باب الهاء مع الميم )
# هما : ضمير مشترك بين تثنية المذكر والمؤنث فإن قيل قال جار الله
~~الزمخشري | صاحب الكشاف في ميزان الصرف في بيان معنى فعلا كردندآن دومردان
~~صيغة تثينه | مذكر غائب لفظ إثبات فعل ماضي معروف ms1014 هما درومضمر است . وكذا
~~قال في فعلوا | هم درومضمر است . وهكذا في فعلن وفعلت إلى فعلت وفعلنا .
# ولا يخفى أن الألف في فعلا والواو في فعلوا وكذا النون في فعلن والتاء |
~~المتحركة في فعلت وسائر الصيغ ضمائر بارزة وليس فاعل هذه الأفعال ضميرا
~~مستترا | فكيف صحة هذا المقال . قلت ما ذكره على مذهبه لا على مذهب الجمهور
~~فإن مذهبه | أن الألف في فعلا والواو في فعلوا وكذا سائر الضمائر البارزة
~~عند الجمهور علامات | تذكير الفاعل وتأنيثه وجمعه وخطابه . وضمائر الفاعل
~~مستترة في هذه الصيغ . ومذهب | الجمهور إنها ضمائر الفاعل بارزة وليس
~~فاعلها بمنوي مستتر فالزيدان في مثل ضربا | الزيدان والزيدون في ضربوا
~~الزيدون فاعل عند الزمخشري ومبتدأ مؤخر أو بدل عن | الفاعل عند الجمهور
~~فافهم . |
# الهم : الغم والقصد أي عقد القلب على فعل شيء قبل أن يفعل من خير أو شر .
~~|
# الهمة : توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جانب الحق تعالى أو |
~~غيره لحصول الكمال له أو لغيره . |
# | ( باب الهاء مع النون )
# ف ( 115 ) : |
# | ( باب الهاء مع الواو )
# الهوية : هي الحقيقة الجزئية حيث قالوا الحقيقة الجزئية تسمى هوية يعني
~~أن الماهية | إذا عتبرت مع التشخص سميت هوية . وقد تستعمل الهوية بمعنى
~~الوجود الخارجي وقد يراد | بها التشخص . وقالوا الهوية مأخوذة من الهو هو
~~وهي في مقابلة الغيرية . | PageV03P330 |
# الهوى : ميلان النفس إلى ما تستلذه من غير داعية الشرع جمعه إلا هواء
~~يقال | بخلاف أهل الأهواء . |
# الهواء : عنصر من العناصر الأربعة حار رطب فوق كرة الماء وتحت كرة النار
~~.
# واعلم أنهم قد ذكروا أن للهواء أربع طبقات : الأولى : ما يمتزج مع النار
~~وهي التي | يتلاشى ويضمحل فيها الأدخنة المرتفعة عن السفل ويتكون ويحصل
~~فيها الكواكب ذوات | الأذناب والنيازك وما يشبهها كذوات الذوائب والرماح
~~والأعمدة . الثانية : الهواء الغالب | وهي التي يحدث فيها الشهب . الثالثة
~~: الهواء البارد اللطيف المختلط بالأجزاء المائية ولا | يصل إليها أثر شعاع
~~الشمس بالانعكاس من وجه الأرض وتسمى طبقة زمهريرية وهي منشأ | السحاب
~~والرعد والبرق والصاعقة - الرابعة : الهواء الكثيف ms1015 الذي يصل إليه أثر شعاع
~~| الشمس . والطبقتان الأوليان منها مجاورتان للنار والأخريان للماء .
~~والفرق بين الريح | والهواء بالحركة والسكون فما كان ساكنا فهو هواء وما
~~كان متحركا فهو ريح .
# ف ( 116 ) : |
# | ( باب الهاء مع الياء التحتانية )
# الهيولى : في عرف الحكماء هي الجوهر القابل للاتصال والانفصال وهي محل |
~~للصورتين أي الجسمية والنوعية وهي الهيولى الأولى - وأما الهيولى الثانية
~~فهي جسم | تركب منه جسم آخر كقطع الخشب التي تركب منها السرير . والهيولى
~~لفظ يوناني معناه | الأصل والمادة . وقال بعضهم الهيولى في الأصل هيئة أولى
~~والهيئة ها هنا بمعنى | الجوهر . |
# الهيميا : في الطلسم . |
# الهيئة : هي العرض إلا أن اعتبار الحصول في الهيئة والعروض في العرض يعني
~~| أن العرض يقال باعتبار عروضه أي حصوله في شيء آخر والهيئة باعتبار حصوله
~~أي في | نفسه - وقد يقال الهيئة على الجوهر كما مر آنفا في الهيولى وعلم
~~الهيئة هو الذي يبحث | فيه عن أحوال الأجرام البسيطة العلوية والسفلية من
~~حيث الكمية والكيفية والوضع | والحركة اللازمة لها أبدية أو ممتنعة
~~الانفكاك وما يلزم منها . |
# الهيواء : هي الحالة الظاهرة للمتهيئ - وفي الشرع أن يتواضعوا على أمر |
~~فتراضوا به وحقيقته أن يرضى الشركاء بهيئة واحدة أن ينتفع هذا بهذا النصف
~~المفرز | وذاك بذاك النصف أو هذا بكله في كذا من الزمان وذاك بقدر مدة
~~الأول - والحاصل | أنها في الشرع عبارة عن قسمة المنافع . | PageV03P331 |
# | ( [ حرف الياء ] )
# | ( باب الياء مع الألف )
# اليأس إحدى الراحتين : مثل يضرب به في العرب لمن يسعى ويرجى مرامه | من
~~رجل يقبل إيصاله إليه ولكن لا يوصل فتحصل له من ذلك صعوبة وملال . واعلم أن
~~| الراحة راحتان : الأولى : الوصول إلى المطلوب . والثانية : الخيبة واليأس
~~منه فإن | صاحب السعي عند اليأس يجر رجلي التردد والمشقة في ذيل الراحة
~~والاطمئنان .
# ( يادداشت ) و ( يادكرد ) در ( هوش دردم ) . |
# يأجوج ومأجوج : اسمان عجميان بدليل منع الصرف كذا في المدارك . وفيه | أن
~~يأجوج من الترك ومأجوج من الجبل والديلم - وفي شرح المقاصد وأما يأجوج |
~~ومأجوج فقيل من أولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ms1016 جمع كثير من أولاد آدم
~~عليه السلام أضعاف | سائر بني آدم لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى مائة
~~ذكر من صلبه يحملون السلاح . | فمنهم من هو في غاية الطول خمسون ذراعا وقيل
~~سبعون وقيل مائة وعشرون . ومنهم | من طوله وعرضه كذلك . ومنهم من هو في
~~غاية القصر مقدار شبر كانوا يخرجون أيام | الربيع إلى قوم صالحين بقربهم
~~فيهلكون زروعهم ويقتلونهم فجعل ذو القرنين سدا دونهم | فيحفرون كل يوم ذلك
~~السد حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا | فستحفرونه غدا
~~فيعيده الله تعالى كما كان حتى إذا بلغت مدتهم حفروا حتى إذا كادوا | يرون
~~شعاع الشمس - قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى |
~~فيعودون وهو كهيئته فيحفرون ويخرجون مقدمهم بالشام ومؤخرهم بخراسان فيشربون
~~| المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم ولا يقدرون على إتيان مكة وبيت
~~المقدس | فيرسل الله تعالى نغفا في أعناقهم فيهلكون جميعا فيرسل طيرا
~~تلقيهم في البحر فيرسل | مطرا يغسل الأرض . وخروجهم يكون بعد خروج الدجال
~~وقتل عيسى عليه السلام إياه انتهى . | PageV03P332 |
# | ( باب الياء مع الباء الموحدة )
# اليبوسة : كيفية في الجسم تقتضي صعوبة الشكل والتفرق والاتصال . |
# | ( باب الياء مع التاء الفوقية )
# اليتم : بالضم والفتح وسكون الثاني . وقد جاء ضم الأول مع ضم الثاني بي |
~~بدرشدن إنسان قبل ازبلوغ وبي مادرشدن جار بايه قبل از استغنا وبي نظير بودن
~~| درلآلى . |
# اليتيم : يعلم من هذا البيان لكونه صفة مشبهة منه . |
# يتقه : بسكون القاف مضارع معروف اتصل به ضمير المذكر الغائب أو هاء |
~~السكتة من اتقى يتقي . ويعلم من بادئ النظر اعتراض في سكونها لأن القياس
~~كسرها | وسكونها باقتضاء هذه القاعدة وهي أن كل اسم من الثلاثي المجرد إذا
~~كان عينه | مكسورا جاز إسكان عينه تخفيفا . ولهذا جاء في الكتف بكسر تاء
~~الكتف وبسكونها ثم | وزن كتف بكسر التاء إذا وجد في فعل فحينئذ أيضا يجوز
~~إسكان عين ذلك الفعل | مشابهة لكتف وإن لم يكن لتركيب جميع حروف ذلك الفعل
~~دخل في ذلك الوزن بل ms1017 | لتركيب بعضها كقوله تعالى : ^ ( ويتقه ) ^ أصله يتقي
~~فحذفت لام الكلمة للجزم وهي الياء | لكونه معطوفا على المجزوم السابق .
# فالقراء متفقون على كسر القاف وحذف الياء الأحفص فإنه ذهب بعد حذف الياء
~~| إلى إسكان القاف لأن تقه في قوله تعالى : ^ ( يتقه ) ^ على وزن كتف فأسكن
~~العين وهي | القاف مشابهة لكتف كما جاء في انطلق بكسر اللام وسكون القاف
~~انطلق بسكون اللام | وفتح القاف فإن طلق في انطلق على وزن كتف فأسكن اللام
~~مشابهة لكتف فاجتمع | الساكنان اللام والقاف فحركت القاف لأنها أخف الحركات
~~. ثم حفص بعد إسكان | القاف في قوله تعالى : ^ ( يتقه ) ^ قائل في هائه
~~بقولين : أحدهما : أن الهاء للسكتة فعلى | هذا التقدير كانت الهاء ساكنة في
~~الأصل كما في قوله تعالى : ^ ( وما أدريك ماهيه ) ^ . | فاجتمع الساكنان
~~القاف والهاء فحركت الهاء بالكسر لأن الساكن إذا حرك حرك بالكسر | -
~~وثانيهما : أن الهاء ضمير للمذكر الغائب فلا يلزم على هذا التقدير التقاء
~~الساكنين | للمشابهة المذكورة والهاء متحركة لكونه ضميرا لكن القول الأول
~~أضعف والثاني أقوى .
# هكذا في الرسالة المسماة بالمصارف في علم الصرف للسيد السند الشريف |
~~الشريف قدس سره . ثم خطر على بال الفقير وجه آخر وهو أن القاف من أقصى
~~اللسان | والهاء من الحلق فكل واحد منهما ثقيل في التلفظ والكسرة على كل
~~منهما أيضا ثقيلة - | PageV03P333 | وقاعدة التجويد أن هاء الضمير للمفرد
~~المذكر الغائب إذا كان مكسورا وما قبله أيضا | مكسورا فحينئذ يكون صلة ذلك
~~الضمير بالياء مثل بهي فلو كانت القاف مكسورة يوصل | هاء الضمير بالياء
~~فلزم توالي كسرات مع ثقل القاف والهاء - فإن كسر القاف والهاء مع | ياء
~~الصلة كسرات لأن الياء أيضا بمنزلة الكسرتين فاسكن القاف حتى لا يلزم
~~المحذور | المذكور هذا ما حررنا في أوان الشباب لبعض الأحباب . |
# | ( باب الياء مع الراء المهملة )
# اليرقان : هو تغير من لون البدن فاحش إلى صفرة أو سواد لجريان الخلط |
~~الأصفر والأسود إلى الجلد وما يليه بلا عفونة . وتفصيله في كتب الطب .
# ف ( 117 ) : |
# | ( باب الياء مع القاف المعجمة )
# اليقين : عند أرباب ms1018 السلوك ظهور نور الحقيقة في الموقن حال كشف الأستار |
~~البشرية بشاهد الوجد والذوق لا بدلالة العقل والنقل . فالإيمان نور من وراء
~~الحجاب - | واليقين نور عند كشف الحجاب . واعلم أنهم أجمعوا على أنه كلما
~~وجد حكم وجد | تصديق إما غير جازم فظن . أو جازم صادق راسخ فيقين . أو غير
~~راسخ فتقليد . أو | جازم كاذب فجهل مركب .
# وتفصيل هذا الإجمال أن اليقين في العرف هو التصديق الجازم المطابق الثابت
~~| وبعبارة أخرى هو اعتقاد الشيء بأنه لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع غير
~~ممكن الزوال . | وبالقيد الأول يخرج الظن فإنه اعتقاد الشيء بأنه كذا مع
~~احتمال مرجوح لنقيضه . | وبالقيد الثاني أعني مطابقا للواقع يخرج الجهل
~~المركب وبالقيد الثالث يخرج اعتقاد | المقلد فإنه غير راسخ ممكن الزوال
~~بتشكيك المشكك . والشك عبارة عن تساوي طرفي | الخبر أي وقوعه ولا وقوعه -
~~وقد يذكر الشك ويراد به الظن كما قالوا أفعال القلوب | تسمى أفعال الشك
~~واليقين . وأرادوا بالشك ها هنا الظن وإلا فلا شيء من هذه الأفعال | بمعنى
~~الشك المقتضي لتساوي الطرفين . وإن لم يتساويا فالطرف الراجح ظن والمرجوح |
~~وهم . وقد مر تحقيق حقيق لهذه الأمور في العلم فاعلم . |
# اليقين لا يزول بالشك : بالنقل والعقل . أما الأول فما رواه مسلم عن أبي
~~| هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ' إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل
~~عليه أخرج منه | شيء أو لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
~~' . وأما العقل فإن | PageV03P334 | عدم إمكان الزوال معتبر في مفهوم
~~اليقين كما مر . فإن قيل لا نسلم أن اليقين لا يزول | بالشك بسند زوال
~~النجاسة المتيقنة بالشك في إزالتها .
# وتوضيحه أنه إذا تنجس طرف من أطراف الثوب ونسي محل النجاسة فغسل طرفا |
~~من أطرافه بتحر أو بلا تحر حكم بطهارة الثوب وهو المختار كما في (
~~التاتارخانيه ) | ناقلا عن الكبرى . وإن كان الأحوط غسل كله كما في
~~الظهيرية وبسند مسئلة ( السير | الكبير ) وهي إذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا
~~يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو | قتل ms1019 البعض أو أخرج حل قتل
~~الباقي للشك في قيام المحرم - فلو كان اليقين لا يزول | بالشك لما حكم
~~بزوال النجاسة التي ثبوتها يقيني بالشك في زوالها عند غسل طرف من | أطراف
~~الثوب .
# وأجيب بأن الأصل المتيقن طهارة الثوب ووقع الشك في قيام النجاسة بعد ذلك
~~| الغسل لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي ولا يحكم بالنجاسة . فثبت أن
~~اليقين | لا يزول بالشك ولكن لك أن تقول إن النجاسة إذا وصلت ثوبا فنجاسته
~~يقينية فلا بد | أن لا يحكم بطهارته عند ذلك الغسل بالشك في زوالها لاحتمال
~~كون المغسول | محلها فلا يقضي ولا يحكم بالنجاسة فثبت أن اليقين لا يزول
~~بالشك . فالجواب أن | نجاسة النجس وطهارة الطاهر ما علمنا إلا ببيان الشارع
~~الحكيم العالم بالمصالح فلما | حكم بطهارة الثوب عند غسل طرف منه علم أنه
~~حكم بأن ذلك الطرف المغسول هو | محل النجاسة يقيني دفعا للحرج أو لمصالح
~~عنده . فكما أن النجاسة يقينية زوالها | أيضا يقيني بحكم الشارع لا مشكوك
~~فلم يلزم زوال اليقين بالشك هذا ولعل عند | غيري أحسن من هذا .
# فإن قلت : فلو صلى مع هذا الثوب صلوات ثم ظهر أن النجاسة في الطرف الآخر
~~| يجب عليه إعادة تلك الصلوات أم لا ؟ قلت : تجب كما في الخلاصة أقول : لأن
~~حكم | الشارع بنجاسة ذلك الطرف المغسول كان مشروطا بالنسيان فإذا تذكر يعود
~~نجاسة | الثوب على ما كان من وقت اللوث والطهر المتخلل بين النجاستين نجاسة
~~كالطهر بين | الدمين دم . فإن قلت لما كان عدم الزوال مأخوذا في مفهوم
~~اليقين فالواجب أن لا | يزول أصلا . أقول ليس مطلق عدم الزوال مأخوذا في
~~مفهومه بل عدم الزوال بالتشكيك | مأخوذ فيه فيجوز زواله بيقين آخر ولا يخفى
~~لطفه . |
# | ( باب الياء مع الميم )
# اليمين : دست راست وقوة وتوانائي . - وفي الشرع تقوية أحد طرفي الخبر |
~~بالمقسم به وجمعه الإيمان . وفي مجمع الحواشي اليمين تقوية ما عزم عليه من
~~تحصيل | PageV03P335 | فعل أو امتناعه عنه بذكر اسم الله تعالى سواء كان
~~ذلك واجبا أو مباحا أو حراما | انتهى ms1020 .
# ثم اليمين بالله ثلاثة أقسام - غموس - ولغو - ومنعقد . إنه إن حلف على
~~إثبات | أمر ماض كذبا عمدا فهو غموس وجزاءه الإثم والغموس ها هنا هو الدخول
~~في النار . | - وإن حلف على ذلك الإثبات ظنا فهو لغو لا فائدة فيه ولا إثم
~~- وإن حلف على أمر | آت في المستقبل منعقد - وفيه كفارة فقط ولو مكرها أو
~~مجبورا أو ناسيا أو حنث كذلك | - ثم تطلق الأيمان على التعليقات أيضا لأن
~~فيها أيضا تقوية أحد طرفي الخبر بالشرط | أو لأنها أيمان التزاما ولذا
~~قالوا الشرط في مثل إن فعلت كذا فعبده حر أو امرأته طالق | لليمين على
~~تحقيق نقيض مضمون الشرط - . فإن كان الشرط مثبتا مثل إن ضربت رجلا | فكذا
~~فهو يمين للمنع بمنزلة قولك والله لا أضرب رجلا . وإن كان منفيا مثل إن لم
~~| أضرب رجلا فكذا فهو يمين للحمل بمنزلة قولك والله لأضربن رجلا . والحاصل
~~أن | اليمين في الإثبات للمنع - وفي النفي للحمل . فمعنى إن ضربت رجلا
~~فعبدي حر والله | لا أضرب رجلا . ومعنى إن لم أضرب رجلا فعبدي حر والله
~~أضرب رجلا . وشرط البر | في الأول أن لا يضرب أحدا من الرجال - وفي الثاني
~~ضرب أحد من الرجال .
# واعلم أن بين أبي حنيفة والشافعي ومالك رحمهم الله تعالى اختلاف في ألفاظ
~~| الأيمان والأصل أن الألفاظ المستعملة في الأيمان مبنية على العرف عندنا .
~~وعند | الشافعي رحمه الله تعالى تبتنى على الحقيقة . وعند مالك رحمه الله
~~تعالى تبتنى على كلم | القرآن .
# ثم اعلم أن اليمين على نوعين شرعي وعرفي أما اليمين الشرعي فهو الذي يوجب
~~| الإثم والكفارة وهو لا يجوز إلا بالله تعالى وكفارته تحرير رقبة فإن لم
~~يجد فإطعام | عشرة مساكين أو كسوتهم وإن لم يستطع فصيام ثلاثة أيام متوالية
~~. وأما اليمين العرفي | فهو ما اعتاده الناس من القسم بالعمر والبقاء
~~والقدم وغير ذلك لتأكيد الحكم وهذه | الكلمات بمنزلة الحروف المؤكدة
~~فاليمين العرفي بغير اسم الله تعالى جائز ليس بمنهي | عنه . |
# اليمانين : جمع يمان وهو في الأصل يمني بياء النسبة ثم ms1021 حذفت للتخفيف كما
~~| في بصر وعوضت بالألف قبل النون المكسورة إبقاء للكسرة الدالة عليها .
~~وقال أفضل | المتأخرين مولانا عبد الحكيم رحمه الله تعالى في حواشي المطول
~~أصل يمان يمنى | حذفت الياء المدغمة وعوض عنها الألف قبل النون على خلاف
~~القياس فصار يماني | وحذف الألف لالتقاء الساكنين كذا قالوا وإلا ظهر أنه
~~حذف ياء النسبة وعوض عنها | قبل النون على خلاف القياس لكثرة الاستعمال
~~والتخفيف . | PageV03P336 |
# | ( باب الياء مع الواو )
# يوم : ^ ( يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~| كسبت في إيمانها خيرا ) ^ استدل جار الله الزمخشري صاحب الكشاف بهذه
~~الآية الكريمة | على مذهبه وهو أن مجرد الإيمان بدون العمل غير نافع .
~~وتوجيهه على ما قرره المحقق | التفتازاني رحمه الله تعالى في التلويح أن
~~كلمة أو ها هنا لإيقاع أحد الشيئين وأنها تفيد | عدم الشمول للزوم التكرار
~~على تقدير الشمول - وذلك لأنه إذا نفي الإيمان كان كسب | الخير فيه منفيا
~~لأن كسب الخير في الإيمان ولا إيمان محال . فلا بد أن ينتفي كسب | الخير
~~فيه فإذا نفي كان تكرارا . أو معنى الآية أن النفس التي انتفى منها مجموع
~~الإيمان | مع كسب الخير وهي إما نفس كافرة أو مؤمنة لم تكتسب الخير في
~~إيمانها لا ينفع | إيمانها .
# وتوضيحه أن عند ظهور أشراط الساعة تكون النفس ثلاثا . أحدها : التي آمنت
~~| وكسبت الخير وهذه ينفعها إيمانها باتفاق بيننا وبينهم . وثانيها : التي
~~آمنت قبل ظهور | أشراط الساعة ولم تكتسب الخير وهذه ينفعها إيمانها عندنا
~~خلافا للمعتزلة . والثالثة : | التي لم تؤمن قبل ظهور أشراط الساعة وآمنت
~~عند ظهورها وهذه لا ينفع إيمانها | بالاتفاق لأن إيمان اليأس غير مقبول وأن
~~الآية بينت حكم الأخيرتين فلم يفرق بينهما - | وقال الطيبي لا يتم ما ذكره
~~من الاستدلال فإن هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف | وأصله يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد ولا نفسا | لم تكتسب
~~في إيمانها خيرا قبل ما كسبت من الخير بعد .
# والمقصود من ms1022 الآية أن الإيمان بعد ظهور الآيات الملجية والعمل الصالح غير
~~| نافعين . هذا ما ذكره قدوة المحققين زبدة الواصلين حضرت شاه وجيه الحق
~~والملة | والدين العلوي الأحمدآبادي قدس سره ونور مرقده - وقال شيخ الإسلام
~~يرد على توجيه | جار الله الآية أن الخير نكرة في سياق النفي فتعم - فيلزم
~~أن يكون نفع الإيمان بمجرد | خير ولو واحدا وليس كذلك عند المعتزلة - فإن
~~جميع الأعمال الصالحة داخلة في | الإيمان عندهم . ثم إنه لا يخفى أن
~~استدلال المعتزلة لا يخلو عن قوة . فأجاب أهل | السنة تارة بأن المراد
~~بالخير الإخلاص وبالإيمان ظاهره من القول والعمل وفيه بعد . | وتارة بأن
~~الآية من اللف التقديري أي لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان |
~~فيوافق الأحاديث والآيات الشاهدة بأن مجرد الإيمان نافع ويلائم مقصود الآية
~~حيث | وردت تخسيرا للذين أخلفوا ما أوعدوا من الرسوخ في الهداية عند إنزال
~~الكتب حيث | كذبوا به وصدفوا عنه . وفيه أنه ذكر في خلاصة الفتوى وغيره من
~~كتب الفقه أن توبة | اليائس مقبولة وإن لم يكن إيمان اليأس مقبولا لكن ذكر
~~في جامع المضمرات خلاف | PageV03P337 | ذلك . والأظهر أن يجاب عن الاستدلال
~~بأن المراد بالنفع كماله أعني الوصول إلى رفع | الدرجات والخلاص عن الدركات
~~بالكلية انتهى . |
# اليونسية : أصحاب ابن يونس بن عبد الرحمن قالوا الله تعالى على العرش |
~~تحمله الملائكة . |
# يوم التروية : هو اليوم الثامن من ذي الحجة . ووجه تسميته به في التروية
~~. |
# يوم نحس مستمر : يوم الأربعاء آخر الشهر . |
# اليوم : حقيقة في النهار فإذا اقترن مع فعل ممتد يراد به النهار لا غير
~~لصحة | حمله على الحقيقة حينئذ . وإذا اقترن مع فعل غير ممتد فيراد به
~~الوقت المطلق مجازا . | وهذا تفصيل ما قالوا إنه حقيقة في النهار ومجاز في
~~الوقت المطلق سواء كان جزء الليل | أو النهار . وكلام المحيط مشعر باشتراكه
~~بين النهار ومطلق الوقت إلا أن المتعارف | استعماله في النهار إذا اقترن مع
~~فعل ممتد . - وإذا اقترن بفعل غير ممتد يراد به الوقت | مطلقا سواء كان جزء
~~الليل أو النهار ms1023 لأن ظرف الزمان إذا تعلق بالفعل بلا كلمة في | يكون معيارا
~~له كقولك صمت السنة بخلاف قولنا صمت في السنة . فإذا كان الفعل | ممتدا
~~كالأمر باليد كان المعيار ممتدا فيراد باليوم النهار . وإن كان الفعل غير
~~ممتد | كوقوع الطلاق كان المعيار غير ممتد فيراد باليوم الوقت مطلقا .
# ثم اعلم أن الامتداد وعدمه إنما يعتبر أن في عامل اليوم لا في ما أضيف
~~إليه عند | المحققين وبعض المشايخ اعتبروهما في المضاف إليه . وفي شرح
~~الوقاية فإن كان كل | واحد منهما غير ممتد كقولك أنت طالق يوم يقدم زيد
~~يراد باليوم مطلق الوقت وإن كان | كل منهما أي عامله وما أضيف إليه ممتدا
~~نحو أمرك بيدك يوم أسكن هذه الدار يراد | باليوم النهار وإن كان الفعل الذي
~~تعلق به اليوم أي عامله غير ممتد والفعل الذي | أضيف إليه اليوم ممتدا نحو
~~أنت طالق يوم أسكن هذه الدار أو بالعكس نحو أمرك بيدك | يوم يقدم زيد ينبغي
~~أن يراد باليوم النهار ترجيحا لجانب الحقيقة . وفي التحقيق شرح | الحسامي .
~~واعلم أن لفظ اليوم يطلق على بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلى | مطلق
~~الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الأكثر وهو
~~| الصحيح لأن حمل الكلام على المجاز أولى من حمله على الاشتراك عند التعارض
~~بين | كونه حقيقة وكونه مجازا لأن المجاز في الكلام أكثر فيحمل على الأغلب
~~ولأن الحمل | على المجاز لا يفتقر إلى إثبات الوضع بخلاف الحمل على الحقيقة
~~فإنه مفتقر إليه | والغني أولى من الفقير ولأنه لا يؤدي إلى إيهام المراد
~~لأن اللفظ إن خلا عن قرينة | المجاز فالحقيقة متعينة وإن لم يخل عنها فالذي
~~تدل عليه القرينة وهو المجاز متعين | بخلاف الاشتراك فإنه يؤدي إلى الإخلال
~~في الكلام لعدم إفهام المرام ثم لا شك أن | PageV03P338 | اليوم ظرف على
~~كلا التقديرين عند الفريقين فيترجح أحد محتمليه لمظروفه . فإن كان | مظروفه
~~مما يمتد وهو ما يصح فيه ضرب المدة أي يصح تقديره بمدة كاللبس والركوب |
~~والمساكنة ونحوها فإنه يصح أن ms1024 يقدر بزمان يقال لبست هذا الثوب يوما وركبت
~~هذه | الدابة يوما وسكنت في الدار واحدة شهرا يحمل على بياض النهار لأنه
~~يصلح مقدارا | فكان الحمل عليه أولى وإن كان مظروفه مما لا يمتد كالخروج
~~والدخول والقدوم فإنها | لكونها آنية لا يصح تقديرها بزمان يحمل على مطلق
~~الوقت اعتبارا للتناسب انتهى . وكل | من الفعل الممتد وغير الممتد والمعيار
~~في محله واليوم الذي وصفه الله تعالى بنحس | مستمر أي مستمر شؤمه هو يوم
~~الأربعاء آخر الشهر .
# واعلم أن الليل واليوم يكونان متساويين بأدنى تفاوت باعتبار اللمحات إذا
~~كانت | الشمس في الحمل مثلا ثم يتفاوتان فإن أردت أن تعلم المساواة
~~والتفاوت بينهما فاعلم | أولا أن الليل واليوم كلاهما يكونان ستين طاسا وهي
~~أربعة وعشرون ساعة والساعة | عبارة عن طاسين ونصف طاس والطاس بالفارسية (
~~كهري ) وهو يكون ستين لمحة | وهي بالفارسية يانيئول وبالهندية بل بالباء
~~الفارسية المفتوحة فإذا كان اليوم ثلاثين طاسا | يكون الليل أيضا ثلاثين
~~طاسا وإذا كان اليوم أقل من ثلاثين طاسا أو أكثر يكون الليل | ما بقي من
~~ستين طاسا وإن أردت معرفة زيادة مقدار الليل والنهار في الفصول الأربعة |
~~فارجع إلى الفصل وإن أردت أن تعلم المساواة والتفاوت بين الأيام والليالي
~~بسهولة | فانظر إلى الجداول الثلاثة فإنها لم تترك شيئا وأسامي البروج اثني
~~عشر بالعربي ( حمل ) | ( ثور ) ( جوزاء ) ( سرطان ) ( أسد ) ( سنبله ) (
~~ميزان ) ( عقرب ) ( قوس ) ( جدي ) ( دلو ) | ( حوت ) .
# وأسامي الشهور بالفارسي ( فروردي ) ( اردي بهشت ) ( خورداد ) ( تير ) (
~~امرداد ) ( شهر | يور ) ( مهر ) ( آبان ) ( آذر ) ( دي ) ( بهمن ) (
~~اسفندار ) . وبالهندي ويساك - جيته - اسار - | سارون - بهادون - آسين -
~~كاتك - اكهن . بوس - ماهو - بهاكن - جيت - وتلك | الجداول هذه .
# ف ( 118 ) :
# اعلموا أن المسائل والدلائل والتحقيقات والتدقيقات والسؤالات والجوابات
~~غير | متناهية فمن ادعى الإحاطاة فقد خسر خسرانا مبينا - ومن تكلف جمعها
~~بالتحرير فقد | جعل نفسه بالمحال رهينا - والمحيط بها من هو بكل شيء محيط -
~~والعليم بها من هو | بكل شيء عليم - فتبت واستغفرت من الدعاوى إلى الله
~~الغفار التواب - وختمت بحسن | PageV03P339 | توفيقه هذا الكتاب - يوم
~~الجمعة رابع عشر من ms1025 المحرم الحرام المنتظم في سلك شهور | ألف ومائة وثلاث
~~وسبعين من الهجرة المقدسة في البلدة الطيبة أحمد نكر من مضافات | أو رنكك
~~آباد خجسته بنياد عمرهما الله تعالى إلى يوم التناد - اللهم اغفر لي خطيئتي
~~| وجهلي وإسرافي في أمري وأنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطائي
~~| وعمدي وكل ذلك عندي ^ ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) ^ . ^ (
~~ربنا لا تزع قلوبنا بعد | إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )
~~^ - ربنا تب علينا إنك أنت التواب | الرحيم - الحمد لله رب العالمين
~~والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطيبين | وأصحابه الطاهرين
~~والتابعين وتبع التابعين أجمعين .
# تم الجزء الثالث من دستور العلماء
# ويليه الجزء الرابع والأخير
# وهو ' ضميمة دستور العلماء '
# والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه أجمعين
# | PageV03P340 |
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# | ( ] حرف الألف [ )
# | ( باب الألف مع الألف )
# الأحمد : وفي حديقة الحقيقة للحكيم السنائي رحمة الله عليه : |
# % قال أحمد عن الصراط المستقيم % % أن اسمي أحمد ولكنه خال من الميم %
# % ولما سمع علي الكلام والقول السرمدي % % استمع إلى كلام الروح بحكمة %
# % قال إن محمود من دون الواو % % فقد وضع للحق سر غيبة لي %
# الآل : خطب عمر رضي الله عنه أم كلثوم ابنة علي رضي الله عنه لكنه اعتذر
~~لصغر سنها وبأن له رأي بأن يعطيها لابن أخيه جعفر رضي الله تعالى عنه ،
~~عندها قال عمر رضي الله تعالى عنه ، لم أرد من هذا التزويج الباه ولكني
~~سمعت رسول الله [ $ ] يقول : ( ( كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ، سوى سببي
~~ونسبي ) ) وكل أبناء البنت ينسبون لأبائهم سوى أبناء فاطمة . فعليكم أيها
~~المؤمنون بحب بني فاطمة رضي الله تعالى عنها وتعظيمهم وتكريمهم وإعانتهم
~~بالجنان واللسان والأبدان . نعم القائل . |
# % هم السادة العظام وأوصافهم جلية % %
# % أبناء المصطفى وقطعة من كبد علي % %
# % لا تنظر أيها القلب إلى أفعالهم بجهل % % PageV04P003 |
# % الصالحون لله والطالحون لي % % وأيضا : |
# % هم السادة المنورون وأعيان العالم % % من حرمة محمد وعزة علي %
# % غدا يصبح طعاما لمعدة جهنم كل ms1026 فرد % % لم تمتلء جنبتاه وخباياه من
~~محبتهم %
# % وإذا ما صدرت زلة من أحدهم % %
# % لا يمكن أن تنكسر حرمتهم من الجهل % %
# % ومن بفضل قول سيد الكونين % %
# % الصالحون لله والطالحون لي % %
# قال الفاضل السيد غلام علي آزاد بلكرامي سلمه الله تعالى في رسالته
~~المسماة : ( ( أفضل السعادات في حسن خاتمة السادات ) ) أن ما وصل إلى كاتب
~~هذه الأوراق في باب بشارة السادة أعلى الله درجاتهم ووفقهم للخيرات وإن كان
~~غير خاف على أصحاب الفطنة والذكاء ثم إن قرابة وشفاعة رسول الله [
# | ] تطال العاصين من أهل البيت وهي ثابتة ومقررة ، وليس هناك شك من أن
~~النهي قد صدر عن ذات الرسول في النهي عن المعاصي والعمل خلاف الذي يرضيه [
# ] وإذا ما فعل أحد من السادة أفعالا غير مرضية وغير مقبولة فإن خاطره
~~الشريف يتكدر ويغلي لأن أحد أولاده اختار طريقا غير طريقه ويعمل على اضلال
~~وضلال الأمة . وفي الحقيقة أن السادة الذين سلكوا طريقا مخالفة لطريقة جدهم
~~العظيم ، وساروا في طريق العقوق والمخالفة عن معرفة وعلم فإنهم يسببون
~~الخجل للرسول بالقرب من العزيز تعالى شأنه معاذ الله منها وعندما يأتي يوم
~~القيامة يريدون شفاعة منه ، وهذا الأمر بعيد عن الإنصاف بمراحل كبيرة ،
~~وخير ما قيل : |
# % ليس ابن النبي من ليس على طريق النبي % % كمثل الآية المنسوخة .
# وصلنا أن الرسول الأكرم [
# | ] أعطى صلة الرحم الرعاية الكبرى من توجهه المقدس وتحدث عن أثرها في
~~الشفاعة وما لها من مكانة ووجاهة لدى الإخوة والأقران ، وهذا ما جعل اهتمام
~~الرسول [
# ] ينصب على صلحاء أهل البيت في الدرجة الأولى يليهم في المرتبة الثانية
~~العصاة والدعاء بهدايتهم . وأن الاهتمام الأول طبيعي أما الثاني فإنه قسري
~~، لأن الطائفة الأولى منهم مكانتها في المقام الرفيع في الجنة يتنعمون به
~~أما الطائفة الأخرى فإنها غارقة في الخجالة والندامة وقد قال الشاعر ( عرفي
~~) : |
# % كل واحد كان محروما من لذة الطاعة % % فأنا فأكيد أنه سيكون في الجنة
~~يتلضى بحرمانه % %
# إذن على السادة أن يشكروا طهر الطينة وبشارة المغفرة ويعتبروها ويختاروها
~~وسيلة المجد الأشرف وأن يثبتوا ms1027 أقدامهم على إتباع المأمور به واجتناب
~~المحرمات وأن | PageV04P004 | يهدوا الأمة إلى طريق الشرع القويم حتى
~~يكونوا كمنطوق القول ( ( الولد الحر يقتدي بآبائه الغر ) ) ، ومن الحق
~~والأجدر بهم اتباع طريق النبوة وعدالة الشريعة . حتى لا يعتمدوا على شرف
~~النسب وينحرفوا عن الطريق ويذهبوا في تيه المعاصي والمنكر وقد قال الحق
~~سبحانه وتعالى : ^ ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) ^ . والمراد بأهل البيت
~~في قوله تعالى : ^ ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) ^ . أزواج النبي [
# | ] لدلالة ما قبل هذه الآية وما بعدها . وما روى مسلم في صحيحه أنه خرج
~~النبي [
# ] غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله فيه ثم جاء
~~الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ^ (
~~إنما يريد الله ) ^ الآية يدل على أنهم أهل بيت لا على أنهم ليس غيرهم لأن
~~تخصيص أهل البيت بهم لا يناسب ما قبل الآية المذكورة وما بعدها كما لا يخفى
~~على المتأمل والضمير في يطهركم على التغليب لأن النبي [ $ ] داخل في هذا
~~الحكم وكلام القاضي البيضاوي صريح فيما ذكرنا وفي التفسير الحسيني .
# وقال صاحب عين المعاني أن ظاهر تفسير الآية يدل على أن المقصود هنا أزواج
~~النبي . ولكن نقل عن عائشة وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنهم أن أهل البيت هم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين .
# وجاء في أسباب النزول عن أم سلمة رضي تعالى عنها أن فاطمة رضي الله عنها
~~أتت الرسول [
# | ] بطعام ( سنبوسات أو لحم ) فقال لها الرسول [
# ] : يا فاطمة نادي على علي وولديك حتى يشاركوني في هذا الطعام وقد كان
~~المصطفى [
# | ] يضع بردته عليه وقال يا رب هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~فنزلت هذه الآية ، وقد كنت موجودة وحاولت أن أضع رأس تحت البردة وقلت يا
~~رسول الله ألست من أهل البيت فقال لي [
# ] : ( ( أنت على خير ) ) . ومن هذا المنطلق فإن آل البيت خمسة أشخاص . (
~~انتهى ) . وأنت تعلم ms1028 أن القاضي البيضاوي لم يطلع على شأن نزول هذه الآية
~~الذي ذكره صاحب عين المعاني أو أغمض عنه أو لم يثبت عنده وإن ثبت أن هذه
~~الآية الكريمة نزلت مرتين مرة في حادثة الأزواج المطهرة ومرة في هذه
~~الحادثة التي روتها عائشة رضي الله عنها وغيرها فلا إشكال والله أعلم
~~بالصواب . |
# الآية : وقال العارف النامي مولانا الشيخ نور الدين عبد الرحمن الجامي
~~قدس سره السامي : |
# % إن آيات القرآن جيدة وجميلة وهي % %
# % وهي ستة الآف وستمائه وستة وستين آية % %
# % ألف منها للوعد والوعيد % % PageV04P005 |
# % وألف للأمر والنهي % %
# % وألف للأمثال والعبر % %
# % وألف للقصص والتذكر % %
# % خمسمائة لمباحث الحلال والحرام % %
# % ومائة للتسبيح في الصباح والمساء % %
# % وستة وستون للناسخ والمنسوخ % %
# % فافهم والله أعلم بالصواب % %
# | ( باب الألف مع الباء الموحدة )
# أبو القاسم : كنية نبينا محمد [ $ ] وإنما يكنى به لأن ابنه عليه الصلاة
~~والسلام كان قاسما من خديجة الكبرى رضي الله تعالى عنها . |
# أبو بكر الصديق : اسمه عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمر بن
~~كعب بن لؤي وهو أول الخلفاء الراشدين بعد رسول الله [
# | ] رضي الله تعالى عنهم أجمعين ومدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر وثمانية
~~أيام وقيل سنتان وشهران . توفي رضي الله تعالى عنه في ليلة الثلاثاء بين
~~المغرب والعشاء لثمان مضت من جمادى الآخر سنة ثلاث عشرة من الهجرة . وله
~~ثلاث وستون سنة . وكان سبب موته حزنا لحقه على مفارقة رسول الله [
# ] . وكان مدة شدة مرضه خمسة عشر يوما . ودفن رضي الله تعالى عنه في حجرة
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها مع رسول الله [
# | ] رأسه عند صدره عليه الصلاة والسلام . وفي شرح المقاصد مرض أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه مرضه الذي توفي فيه في جمادى الآخر سنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة بعدما انقضت من خلافته سنتان وأربعة أشهر أو ستة أشهر فشاور الصحابة
~~وجعل الخلافة لعمر رضي الله تعالى عنه انتهى . فإن قيل إن النبي [
# ] توفي في ربيع الأول بلا خلاف وهو رضي الله تعالى عنه توفي في جمادى
~~الآخر ms1029 فيكون خلافته سنتين وأربعة أشهر لا ستة فما وجه الشك قلنا إن ابتداء
~~السنة يحتسب من المحرم فإن احتسب خلافته من المحرم باعتبار ان ابتداء السنة
~~منه كان ستة وإن احتسب من وفاة النبي [
# | ] كان أربعة ولكل وجهة يفهم من مارس كتب التواريخ . وإنما سمي رضي الله
~~تعالى عنه عتيقا لجماله وكماله . والعتيق الكريم من كل شيء والخيار منه .
~~ويقال إن النبي [
# ] قال له أنت عتيق الرحمن من النار . وقيل لأن أمه كان لا يعيش لها ولد
~~فلما عاش سمته عتيقا لأنه عتق من الموت . |
# أبجد : نعم الناظم : |
# % الآحاد عدها من ابجد حتى حرف حطي % % وكذلك من كلمن حتى سعفص بالعشرات
~~% ) | PageV04P006 |
# % ولكن من قرشت إلى ضنطغ بالمئات % % وهكذا يمكن استخلاص حساب الجمل %
# أبو منصور الماتريدي : هو تلميذ أبي نصر العياض أبي بكر الجرجاني . تلميذ
~~محمد بن الحسن الشيباني من أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة رحمهم الله تعالى
~~كذا في شرح المقاصد وما تريد قرية من قرى سمرقند . |
# أبو حنيفة : كنية الإمام الهمام الأعظم نعمان بن ثابت رضي الله تعالى عنه
~~. ولادته في سنة ثمانين وتوفي في شهر رجب أو شعبان في سنة مائة وخمسين من
~~الهجرة . والمنصور الخليفة جعله مسجونا فمات في السجن ساجدا ودفن في بغداد
~~في مقبرة خيزران رضي الله تعالى عنه . وروي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~: |
# % بان الناس في فقه عيال % % على فقه الإمام أبي حنيفه %
# وفي المضمرات روي عن كعب الأحبار رضي الله تعالى عنه قال إنا نجد في
~~التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام أن الله تعالى سيكون
~~في أمة محمد [ $ ] نورا يكنى بأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . وهو رضي الله
~~تعالى عنه على طريقة أبي المنصور الماتريدي والشافعي رحمة الله تعالى على
~~طريقة أبي الحسن الأشعري وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق قد حكي في
~~المناقب أن أبا حنيفة رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فقال له
~~أوجبت على من صلى علي سجود السهو فأجاب لكونه صلى ms1030 عليك ساهيا فاستحسنه . |
# ابن الحاجب رحمه الله تعالى : هو أبو عمر عثمان بن عمر بن أبي بكر
~~المشهور بابن الحاجب . ومن مصنفاته ( الشافية ) و ( الكافية ) و ( مختصر
~~الأصول الحاجبي ) وكان مالكيا ولد في سنة سبعين وخمس مائة في اسنا من
~~مضافات مصر وتوفي يوم الأربعاء في ستة وعشرين من شوال سنة ست وأربعين وست
~~مائة في الإسكندرية وصار مدفونا خارج باب البحر . |
# أبو مضر : بفتح الميم وفتح الضاد المعجمة أستاذ جار الله الزمخشري كان
~~عالما وحدانيا في عصره وقال الزمخشري في مرئيته : |
# % وقائلة ما هذه الدرر التي % % تساقطها عيناك سمطين سمطين %
# % فقلت هي الدر اللواتي حشا بها % % أبو مضر اذني تناثر من عيني %
# قوله وقائلة أي رب طائفة أو جماعة تقول لي مثل هذا وتناثر في الأصل
~~تتناثر | PageV04P007 | بحذف إحدى التائين للتخفيف وروي تساقط مكان تناثر .
~~|
# أبو علي : حسين بن عبد الله بن سينا ولد في ولاية بخارى في سنة سبعين
~~وثلاث مائة وكان تابعا للنفس الإمارة في الشهوات واللذات وصاحب نوح بن
~~منصور الساماني واستفاد من كتبه ولما احترقت صار متهما بالاحراق ولما أراد
~~السلطان محمود قتله فر إلى همدان ثم صار وزير شمس الدولة ثم بعد وفاته صاحب
~~علاء الدولة والي أصفهان وقال الإمام اليافعي أنه حفظ القرآن المجيد وتوفي
~~في رمضان سنة ثمان وعشرين وأربع مائة . واعلم أن الإمام محمد الغزالي رحمة
~~الله عليه كفر رجلين وهما ( أبو نصر الفارابي ) و ( أبو علي ) في رسالته
~~المنقذ من الضلال وهما كانا من أكابر الحكماء المشائين وإنما كفرهما بسبب
~~نفيهما علم الله تعالى بالجزئيات ونفي حشر الأجساد وإيجاب قدم العالم وكان
~~تكفير أبي علي في حياته كما حكي أنه لما سمع تكفيره قال : |
# % ان اتهم بالكفر أحدا ليس سهلا % % فليس اثبت من إيماني إيمان %
# % وإذا كنت في الدهر واحدا وهم كافرون % % إذا ليس في الدهر أي مسلما
~~واحدا %
# ومصنفات أبي نصر في الحكمة كثيرة وكان تاركا للدنيا وتوفي في سنة أربعين
~~وثلاث مائة . قال العارف النامي مولانا الشيخ عبد ms1031 الرحمن الجامي قدس سره
~~السامي في ( نفحات الطيب من حضرات القدس ) في كلامه عن أحوال الشيخ مجد
~~الدين البغدادي قدس سره أن الشيخ مجد الدين البغدادي قال إنه في الحادثة
~~سأل حضرة صاحب الرسالة السماوية [
# | ] ما تقول في حق ابن سينا ، قال [
# ] هو رجل أراد أن يصل إلى الله بلا واسطتي فحجبته بيدي هكذا فسقط في
~~النار . وهذه الحكاية قصصتها على أستاذنا ومولانا جمال الدين الجلبي فتعجب
~~منها . وقال بعدها كنت مسافرا من بغداد إلى الشام لأذهب من بعدها إلى بلاد
~~الروم ، وعندما وصلت إلى الموصل قصدت المسجد الجامع ورأيت فيما يراه النائم
~~أن واحدا يقول لي أنك لن تذهب إلى المكان الذي تقصده ولا فائدة في ذلك ،
~~ونظرت حولي فرأيت جماعة يعقدون حلقة وفي وسطهم شخص جالس يشع منه نور متصل
~~بالسماء يخطب فيهم وهم سامعون ، فقلت من هذا ، قالوا إنه المصطفى [
# | ] ، فذهبت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام وافسحوا لي في حلقتهم وبعد
~~أن جلست سألت الرسول فقلت : يا رسول الله ما تقول في حق ابن سينا ، فقال :
~~اضله الله على علم ، فقلت : ما تقول في حق شيخ شهاب الدين المقتول ، قال :
~~هو من متبعيه ، بعدها سألت عن علماء الإسلام . سألته : ما تقول في حق فخر
~~الدين الرازي ، فقال : هو رجل معاتب ، قلت : ما تقول في حق إمام الحرمين
~~عبد الملك ضياء الدين أبي المعالي رحمه الله تعالى ، قال : هو ممن نصر ديني
~~. قلت : ما تقول في حق أبي الحسن الأشعري ، قال : أنا قلت وقولي صدق
~~الإيمان والحكمة | PageV04P008 | يمانية . بعدها همزني شخص كان جالسا بقربي
~~قائلا ما الفائدة التي تجنيها من وراء هذه الأسئلة ، لماذا لا تسأله أن
~~يعلمك دعاء يفيدك فيما بعد ، فقلت : يا رسول الله [
# ] علمني دعاء . فقال : قل : ( ( اللهم تب علي حتى أتوب ، واعصمني حتى
~~أعود ، وحبب إلي الطاعات وكره إلي الطيبات ) . انتهى . |
# أبو حامد الغزالي : كنية حجة الإسلام زين الدين محمد الطوسي الغزالي قدس
~~سره صاحب إحياء العلوم وكيمياء السعادة وله قدس سره مصنفات ms1032 كثيرة قالوا من
~~أراد أن يضع القدم في سلوك مسلك الدقائق والحقائق ولطائف المعارف فلا بد له
~~من مناسبة بها ألا ترى أن من الاستفادة من مجلس الشعراء فإن كان له طبع
~~موزون يمكن له الإستفادة منهم ومن كتبهم وإلا فلا فمن كان حريصا على مطالعة
~~كلام العرفاء ويريد الكمال مثلهم فإن كان له مناسبة بهم وبمذاقهم واستعداد
~~لأنوارهم يرجو أن تشرق عليه شمس المعرفة وإلا فحاله مثل من ليس له طبع
~~موزون ويريد أن يكون شاعرا بمطالعة كتب العروض وعلامة المناسبة أن يطالع
~~أولا من كتب حجة الإسلام قدس سره سيما احياء العلوم وكيمياء السعادة فإن
~~وجد في نفسه سرورا وشوقا وتنفرا من الدنيا وميلا إلى ملازمة أرباب الكمال
~~وأصحاب الحال فإنه علامة تلك المناسبة الشريفة وله قدس سره كمالات وخوارق
~~في كتب السير وقال الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي رحمه الله في الإرشاد
~~أنه قال الشيخ ابن عساكر في حديث رسول الله [ $ ] إن الله يبعث لهذه الأمة
~~على رأس كل مائة سنة من يجدد لهاديتها أنه بعث على رأس المائة الأولى عمر
~~بن عبد العزيز وعلى رأس المائة الثانية الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~وعلى رأس المائة الثالثة أبو الحسن الأشعري وعلى رأس المائة الرابعة أبو
~~بكر الباقلاني رحمه الله وعلى رأس المائة الخامسة أبو حامد الغزالي رحمه
~~الله وولادته في سنة خمسين وأربع مائة في طوس وتلمذ في نيسابور من الإمام
~~الحرمين عبد الملك ضياء الدين أبي المعالي رحمه الله وخرج منها بعد موته
~~وورد ببغداد وفوض إليه تدريس النظامية وكان يحضر مجلس درسه ثلاث مائه من
~~الأعيان المدرسين في بغداد ومن أبناء الأمراء أكثر من مائه ثم ترك جميع ذلك
~~وتزهد وآثر العزلة واشتغل بالعبادة وأقام بدمشق مدة وفيها صنف الأحياء ثم
~~انتقل إلى القدس ثم إلى مصر وأقام بالاسكندرية ثم ألقى عصاه بوطنه الأصلي
~~طوس وآثر الخلوة وصنف الكتب المفيدة وتوفي صبح يوم الاثنين رابع عشرين من
~~جمادى الآخرة سنة خمس وخمس مائة ms1033 . وقال السمعاني في كتاب الأنساب أن
~~الغزالي بتخفيف الزاي المعجمة والغزالة قرية من قريات طوس وقال ابن خلكان
~~أن الغزالي بتشديد الزاي المعجمة على عادة أهل خوارزم وجرجان فإنهم يقولون
~~للعصار عصارى والله أعلم بالصواب . |
# ابن جني : هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي ، كان نحويا مجتهدا في |
~~PageV04P009 | النحو ، توفي في بغداد في صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاث مائة
~~وله مصنفات كثيرة في النحو . |
# أبو الفضل : كنيته أحمد بن حسين بن يحيى بن سعيد الهمداني المشهور ببديع
~~الزمان مصنف ( المقامات البديعة ) كتب صاحب ( ( منتخب التاريخ ) ) يقول إنه
~~في سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة توفي أبو الفضل في مدينة هرات على أثر سكتة
~~قلبية على ما قيل ، وعجلوا بدفنه ، وأثناء الليل سمع صوت من ناحية قبره ،
~~فنبشوا القبر فوجدوه قابضا على لحيته وهو ميت من هول القبر . وكذلك الشيخ
~~أبو الفضل والفضول ولد الملا المبارك وأخوه الأكبر أبو الفيض الفيضي كان من
~~أصحاب الملك الحاكم على ( دلهي ) جلال الدين محمد أكبر . وفي تاريخ يوم
~~الجمعة الرابع من شهر ربيع الأول سنة 1011 هجرية توجه أبو الفضل الذي كان
~~في ( الدكن ) إلى ( اكرا ) بناء على أوامر وصلته ، وعلى بعد نصف ميل من
~~سراي ( سنير ) والسراي تبعد عن ( اكرا ) نحو 6 أميال انقض عليه عبد مجنون
~~وقتله بناء على أوامر الأمير سليم : |
# % إن شفرة اعجاز الرسول الله قطعت رأس الباغي % % فالتاريخ الكاذب هو
~~منتحب التاريخ %
# | ( باب الألف مع الحاء )
# الأحمد : قد ذكر في أول الكتاب تيمنا وتبركا ، قيل إن علاء الدين سلطان
~~دلهي كتب إلى السلطان أحمد سلطان الكجرات يقول : |
# % أنا العلاء وعلى حرف جر % % فهل يمكن أن يجر علي %
# لما وصل المكتوب إلى السلطان أحمد كتب في الجواب : |
# % اسم أحمد ممنوع من الصرف % % وليس ممكنا أن يجر علي %
# أحمد نكر بلدة طيبة في ( الدكن ) من مضافات ( اورنك ) عامرة البنيان
~~حفظهما الله تعالى عن الآفات والشر وعمرهما مدى الأيام والشهور ، وبما أن
~~البلدة المذكورة هي موضع ولادة العبد الفقير ، وبما أنني في قضائها ms1034 وعشت
~~فيها مدة العمر في رخاء ويسر ونشأة وترعرعت فيها فكان من حقها علي أن أسرد
~~بعضا أو نفحات من تاريخها الذي استنبطه أو وصل لي من خلال الروايات
~~المتواترة المحققة .
# هذه البلدة بناها أحمد نظام شاه البحري عليه شآبيب سحاب الرحمة والغفران
~~وأحمد نظام شاه البحري هو ابن ملك نائب بحري ، وهو من أولاد برهمنان
~~بيجانكر واسمه الأصلي تيمابهت واسم والده بهريون ، زمن سلطان أحمد شاه
~~بهمني من أولاد | PageV04P010 | بهمن بن اسفنديار الذي كان يحكم منطقة (
~~محمد آباد بيدر ) وقع أسيرا أيام ملك بيجانكر وعرف بملك حسن ودخل في سلك
~~غلمان المملكة ، وعندما رأى السلطان أحمد ما لدى ملك حسن من علم ومعرفة
~~واطلاع وعقل ورأي أهداه إلى ولده الأكبر محمد شاه بهمني وأرسله إلى الكتاب
~~لتعلم الخط والعلوم الفارسية التي برع فيها ملك حسن بسرعة وفي مدة قصيرة
~~واشتهر بعدها ب ( ملك حسن بهريور ) فأغدق عليه العطايا والمراكز العالية
~~والممتازة وتولى قيادة الحرس الخاص للقصر واصطفاه وقربه منه واستبدل كلمة (
~~بهريور ) بكلمة ( بحري ) وخلع عليه لقب ( نظام أشرف هايون الملك بحري )
~~بموجب فرمان همايوني شريف مما عاد على أولاده بالشرف الرفيع وعلو القيمة
~~والقدر ، وبعد وفاة أحمد شاه بهمني ، تحول الملك إلى أكبر أولاده محمد شاه
~~بهمني ، فأصبح ( أشرف همايون نظام الملك بحري ) وكيلا للسلطنة بناء لوصية
~~أحمد شاه بهمني ، فعين ولده ( ملك أحمد ) قائدا للجيش وأقطعه ( ويركنات )
~~مما يلي قلعة ( دولت آباد ) وفوضه أمرها .
# ووصلت سلطة ملك أحمد إلى حدود ( جنير ) واهتم بإدارتها وضبطها غير أن
~~قلعة ( سنير ) الواقعة على بعد ميل من ( جنير ) لجهة الغرب وقلعة ( جوند )
~~و ( هرسل ) وغيرها من القلاع والتي كانت أيام سلطان أحمد شاه بهمني تحت
~~سيطرة ( مرهته هاي ) ، لم تدخل تحت نفوذه على الرغم من الفرمانات والقرارات
~~التي اصدرها وكيل السلطنة والتي تقضي بوجوب تسليم القلاع إلى ملك أحمد ،
~~لكن ( مرهته هاي ) اعتذر عن ذلك ما دام محمد شاه بهمني لم يبلغ سن الرشد
~~والتمييز ويصبح صاحبا لملكه وقادرا على ادارته ms1035 ، عند ذلك يطيع الأوامر
~~ويسلم القلاع . غير أن ملك أحمد كان صاحب قرار وعزم فقرر الاستيلاء على
~~قلعة ( سنير ) فعمد إلى محاصرتها لمدة ستة أشهر بعدها خرج آمر القلعة وسلم
~~مفاتيح القلعة إلى ملك أحمد ، فاستولى على جميع الأموال والأشياء التي كانت
~~تحويها القلعة والتي كانت كثيرة ولا تحصى وافتخر بذلك أيما افتخار وطارت
~~أخباره بذلك ، مما دفع القلاع الأخرى ( جوند ) و ( هرسل ) و ( جيودهن )
~~وغيرها إلى التسليم له قهرا فسيطر بذلك على ملك ( كوكن ) وعن قلعة ( سنير )
~~يقول محمد قاسم فرشته واصفا ، أنها تقع على رأس قمة جبل شاهق تعانق السحاب
~~ولا يصلها النسر في تحليقه .
# وقد زار الكاتب قلعة ( ( سنير ) ) في الفترة التي كان حاكما عليها ابن
~~عبد العزيز الذي كان يتحلى بصفات الشجاعة والكرم والوفاء . والذي أصبح
~~قائدا لقلعة ( ( سنير ) ) بعد وفاة محمود عالم خان ، وفي عهد محمد فرخ سير
~~قائد دلهي عقد اتفاق بينه وبين أمير | PageV04P011 | الأمراء سيد حسين علي
~~خان المشرف على ( دكن ) بعد تدخل من سنكراجي ملها رزناردار 1129 وكان من
~~شروطه عدم الانقلاب والثورة على الملك وعدم التعرض إلى سبل النقل ( الطرق )
~~والاحتفاظ بخمسة عشر ألف راكب تحت إمرة المسؤول عن ( الدكن ) وأسند إليه أو
~~جوتهه وسرد بسمكى النواحي الستة من ( الدكن ) وتفرد غنيم بملك ( كوكن ) وما
~~حولها من المواشي والأبقار وقصبات وأمصار وبلاد وبقاع . وأصبح كذلك مسيطرا
~~على ملك كجرات ومالوة وفنديس وما وراء الدكن وأغلب أراضي الهند والبنغال .
~~وبسبب ضعف جيوش الإسلام بلغ الأمر إزالة الشعارات والعلامات الإسلامية من
~~القرى والامصار التي سيطر عليها وهدمت المساجد ومنع ذبح الأبقار . وبلغ
~~الأمر أنهم قطعوا أيدي القصابين في بلدة برهان بوركو وأخرجوهم منها . . .
~~وبعد انتصار غنيم حاصر قلعة ( ( سنير ) ) التي كانت لمحمود عالم خان الذي
~~رأى أن الأصحاب والأتباع ومن يؤيد محمد حسين نويته الذي كان صاحب الرأي لدى
~~محمود عالم خان قد تفرقوا بعد أن وصلوا إلى الهلاك ولم تصلهم امدادات جيوش
~~الإسلام قرر وبشكل مزاجي أن يفضل الحياة الدنيوية على الشهادة ms1036 والحياة
~~الأبدية فاختار ما يلطخ الجبين إلى الأبد فقرر في السادس عشر من شهر جمادى
~~الأولى سنة 1170 تسليم القلعة إلى غنيم فخرجت السيطرة عن القلعة بذلك من يد
~~المسلمين ومات بعدها إنا لله وإنا إليه راجعون .
# وصلنا إلى أصل الموضوع ذلك أن أشرف همايون نظام الملك بحري قد توفي فتسمى
~~ابنه الملك أحمد بأحمد نظام الملك شاه بحري وبسط لواء سلطته ، وعندما وصل
~~هذا الخبر إلى مسامع السلطان محمد شاه بهمني وجه إليه جيشا جرارا بقيادة
~~جهانكير خان ، الذي وصل إلى قصبة ( بهنكار ) عابرا من ( ( تلي كانون ) )
~~فتوجه أحمد نظام الملك شاه بحري من قصبة ( جيور ) إلى ملاقاته ، فنزل
~~الجيشان تفصل بينهما مسافة ستة فراسخ لمدة شهر تقريبا ، وفي هذه الأثناء
~~علم جهانكير خان أن جيش أحمد نظام شاه بحري لا يملك التنظيم وليس له قدرة
~~على المواجهة ، وكانت الأيام تلك مناسبة لإقامة الملذات ومجالس الطرب
~~والشراب فعمد إلى إقامتها . وصلت أخبار هذه المجالس التي يقيمها جهانكير
~~خان إلى مسامع أحمد نظام شاه بحري الذي اغتنم الفرصة وتحرك بجيشه الذي
~~يقوده أعظم خان ليلة الثالث من رجب المرجب سنة 895 عبر جبال قصبة ( جيور )
~~فوصل مع الصبح إلى قصبة ( بهنكار ) ونزل كالصواعق على جيش جهانكير خان
~~فقتلهم وأسر من بقي منهم فأركبهم أحمد نظام شاه بحري على ظهور الأبقار
~~وأطلقهم وسط عسكره مشهرا بهم ، وأعطى الأمان لمن بقي بالقرب من ( محمد آباد
~~بيدر ) ، وأما المكان الذي جرت فيه المعركة وفتح الله له فيها فقد أقام
~~حديقة وسماها حديقة نظام ولذلك فإن هذه المعركة عرفت بمعركة ( الحديقة ) .
~~وحول هذه الحديقة زرعت الغابات والأزهار وبنيت العمارات الشاهقة وسميت ( (
~~نكينه محل ) ) و ( ( سون محل ) ) وجر إليها نهرا | PageV04P012 | من السواد
~~في محلة ( كافور باري ) تنبع من بئر مشهور باسم ( ناكابائين ) ومع الوقت
~~أصبحت هذه الحديقة تعرف ( ( بروضة الرضوان ) ) .
# بعد ذلك ومن باب الشكر لله على فتح قصبة ( جيور ) ومعها قرية ( إمام بور
~~) عمد أحمد نظام الشاه بحري إلى جعل هذه الناحية وقفا على ms1037 المشايخ والعلماء
~~، وغادر بعدها منصورا مظفرا إلى ( بجنير ) . ثم أزال اسم السلطان محمود شاه
~~بهمن من الخطبة بعد أن أشار عليه بذلك يوسف عادل خان واستبدله باسمه وركب
~~جملا أبيض وهذا الرسم كان من خصوصيات سلطان دلهي وكجرات ، بعد ذلك راوده
~~حلم السيطرة على قلعة ( دولت آباد ) ، وأرقه وجود أفواج السلاطين في (
~~بيجابور ) و ( حيدر آباد ) و ( بيدر ) فخرج من ( جنير ) لمواجهتهم ولصعوبة
~~هذه المهمة ومقتضيات الأمور عمد إلى بناء مدينة في الوسط ما بين ( دولت
~~آباد ) و ( جنير ) وسماها ( دار السلطنة ) والعاصمة وذلك في شهور سنة ( 900
~~) في المقابل من ( حديقة نظام ) إلى الجانب الغربي على نهر ( السين ) .
~~وكان يريد أن يطلق عليها اسم ( أحمد آباد ) ولكنه بعد أن علم أن عاصمة ملك
~~كجرات سلطان أحمد شاه كجرات كائن على هذا الاسم نفسه ، وهي مستمدة من اسمه
~~وهو اسم يوافق اسم وزيره القدير وقاضيه العادل ، فعدل عن ذلك ، إلى اسم (
~~أحمد نكر ) الذي يتوافق مع اسمه والاسم الأصلي لنصير الملك ووزير الممالك
~~وقاضي العسكر ظفر بيكر ، وأصدر أوامره إلى جميع الأمراء والأصحاب والقادة
~~الكبار وأصحاب الخدمات ببناء العمائر الكبيرة والضخمة ، فبنوها على النمط
~~المصري والبغدادي وارفقوها بالعديد من المساجد والحمامات وجروا إليها عدة
~~أنهر وزرعوا عدة حدائق جميلة ورائعة تخلب الأنظار والقلوب معا فأصبحت (
~~أحمد نكر ) خضراء أكثر وأفضل من ( كشمير ) وهواها ألطف وأرق من سائر البلاد
~~.
# وبعد وفاة ملك أشرف صاحب قلعة ( دولت آباد ) ضم أحمد نظام شاه بحري هذه
~~القلعة إلى سلطته فبنى ما تهدم منها وترفق بالناس ثم قفل إلى مدينة ( أحمد
~~نكر ) منصورا مظفرا . في هذه الفترة مات وزيره نصير الملك كجراتي فعين
~~مكانه كمال خان دكهني ، بعدها مرض أحمد نظام شاه بحري واستمر مرضه مدة
~~ثلاثة أشهر ، فجمع أركان دولته إليه وأعلن ابنه الأمير وليا لعهده البالغ
~~من العمر سبع سنوات . حكم أحمد نظام شاه مدة أربعين سنة وتوفي سنة ( 904 )
~~. فارتعدت السماء والأرض عند موته وحمل نعشه الطاهر السادة والفضلاء
~~والأمراء بجلال ووقار ms1038 السلطنة إلى القرب من نهر ( السين ) حيث دفن هناك : |
# % أيها الموت لقد دمرت آلاف البيوت % % وخطفت الأرواح من عالم الوجود %
# % وكل درة نفيسة أتت إلى هذه الدنيا % % أخذتها ووضعتها تحت التراب %
# بني على قبر أحمد نظام شاه بحري قبة عالية وأحيط بسور كبير ووسيع أطلق
~~عليه | PageV04P013 | اسم ( حديقة الروضة ) وفي داخل هذا السور هناك قبور
~~عديدة وعدة قبب صغيرة ، أما الأرض خارج السور فهي مليئة بالقبور لمساحة
~~رمية سهمين أو أكثر لجهة الجنوب حتى يمكن القول أن ليس فيها وجبا واحدا
~~خاليا من قبر .
# لقد تحولت هذه المقبرة إلى مقصد للعلماء لطلاب العلم الذين يجلسون تحت
~~قبة قبر أحمد نظام شاه بحري إلى المحراب الواقع لجهة الشمال حيث يعقدون
~~الحلقات ، وأبرز هؤلاء العلماء المرحوم مير عنايت الله ولد مير طاهر جنيري
~~الذي قبل الانتساب إلى بيوت الفقر من أجل تحصيل العلم فقضى معظم أوقاته في
~~تلك المقبرة .
# ولقد اسميت هذا المحب السعيد بالشهيد لأنه في شهر رمضان المبارك من هذه
~~السنة جاء إلى منزلي وقال إنه إذا ربح بطيخة فأولى له أن يربح أو يكسب
~~المسائل الفقهية فقبلت معه فقضيت معه شهر رمضان في تكرار درس ( ( شرح
~~الوقاية ) ) بحاشية ( ( الجبلي ) ) في ذلك المحراب .
# وكنت في بعض الأحيان اذهب إلى ( ( حديقة الروضة ) ) لزيارة القبور وقراءة
~~الفاتحة على العظماء المدفونين فيها وأجلس إلى قبر حافظ محمد عبد الله
~~التلميذ النجيب لوالد المرحوم المدفونين داخل سور الحديقة . الذي كان له
~~الاطلاع الواسع والمعرفة الحجة والبصيرة الواسعة والفكر الصائب ، وقال
~~كلاما مجيدا ووجهه إلى الملوك المختلفين وكان له اطلاع واسع على علم
~~القراءة وصنف رسالة في التجويد شعرا ونثرا . وقد استفدت منه في دراسة ( (
~~شرح الملا ) ) وبعض أبواب ( ( كنز الفوائد ) ) اللهم اغفر له وارحمه وأنت
~~الغفار الرحيم .
# وظهر يوم الأحد من سنة 1164 استشهد محبي لله مير عنايت الله في المعركة
~~التي نشبت بين هدايت محيي الدين خان ( ( وفاغنة ) ) والقصة أن مكمل خان
~~انفق جهدا كبيرا في تربية وتعليم وتأديب برهان نظام شاه ولمدة ms1039 عشرة سنوات
~~التي كانت كافية وجيدة لاتقان القراءة والكتابة بخط جميل بشكل جيد .
# وكتب ( ( محمد قاسم ) ) يقول إن برهان نظام شاه كتب رسالة في علم الأخلاق
~~وسلوك الملوك ووصلت إليه وقد كتب في آخرها هذه الجملة ( ( كاتبه الشيخ
~~برهان بن أحمد الملقب بنظام الملك بحري ) ) . وقد كان برهان نظام شاه
~~معروفا بالشجاعة والتقوى والصلاح والكرم وفريدا في عصره . ويقال إنه كان
~~عندما يركب فرسه ويخرج إلى السوق في مدينة ( أحمد نكر ) مع أصحابه ، فإنه
~~لا يلتفت يمينا ولا يسارا ، وعندما سأله أحد المقربين عن عدم التفاتة إلى
~~الأطراف والجوانب قال له : عندما أعبر فإن كثيرا من الرجال والنساء يقفون
~~لمشاهدة هذا الفاني ، وأنا أخاف . أن تلفت أن تقع عيني على شيء حرام فينزل
~~علي وبال ذلك . | PageV04P014
# ولما كان هذا الملك العظيم شابا ومغامرا في أوائل سلطنته أراد أن يسيطر
~~على قلعة ( كاويل ) ، فخرج من أجل ذلك من دار السلطنة في ( أحمد نكر )
~~باتجاه تلك القلعة وسيطر عليها ، وكان من جملة الأسرى الذين وقعوا في يد
~~قائد جيشه جارية بالغة الحسن والجمال تشابه القمر أو المشتري ، فلما وقع
~~نظره على وجه الملاك هذا فشاهد المستقبل في مرآة وجهها تملكه الوله والحيرة
~~ولم يملك سبيلا إلا أن يحملها إلى السلطان ويرى أثرها عليه ، وفي خلوة
~~بينهما قال نصير الملك للسلطان دام ضله أنه قد حجب عن باقي العسكر والناس
~~فاتنه من بين الأسرى لا مثيل لها ولا تليق إلا بالسلطان فإذا أمر السلطان
~~فإنه يبعث بها إلى الجناح الليلي ، فتملك شهريار حالة من الانشراح والفرح
~~فاستحسن نصير الملك ذلك ولما ذهبت هذه الجارية إلى الجناح الليلي كانت تضع
~~على رأسها شادورا كحليا مقصبا بالذهب وكأنها ملاك يسير باتجاه برهان نظام
~~شاه ، ولما تم اللقاء بينهما ، شرفها الشاه بالحديث معها فسألها من أي قوم
~~هي وإلى من تنسب ومن يتصل بها بالقرابة أيتها الوردة الجميلة الخالية من
~~الشوك . فأجابت ، روحي فداء للعلي القدير أنا من قبيلة ( فلان ) وأبي وأمي
~~وزوجي هم فعلا في ms1040 قبضة السلطان . فلما سمع الملك اسم زوجها سيطرت عليه
~~الحمية واجتناب المعاصي فذوت شهوته وقال لها مطيبا خاطرها سوف أطلق سراح
~~والدك ووالدتك وزوجك وأهبك إياهم . عندها ركعت الجارية وقبلت الأرض بين
~~يديه وشرعت بالدعاء له والثناء عليه . وفي الصباح عندما دخل عليه نصير
~~الملك يريد تهنئته بهذه الليلة الجميلة ، فضحك ( ( يوسف زمانه ) ) وقال :
~~لقد سترنا عورة هذا الشرف الكريم وأعطيتها وعدا أن أعيدها إلى زوجها فلذلك
~~أحضر لي والدها ووالدتها وزوجها إلى هذا المجلس فأنعم عليهم وأغدق ووهبهم
~~لها .
# وفي عهد برهان نظام شاه ازدهرت مدينة ( أحمد نكر ) وأخذت رونقا جديدا
~~فاجتمع فيها العلماء والسادات والأكابر والشعراء أصحاب الفنون والحرف
~~والفقراء .
# التقى الملا بير محمد الشيرواني من كبار علماء المذهب السني وأستاذ الملك
~~المعظم عن طريق الاتفاق بالشاه طاهر دكنهي عند جهان كاوان الذي كان ركن
~~السلطنة لدى محمد شاه بهمني في قلعة ( بريندا ) ، ودرس عليه كتاب ( المجسطي
~~) في علم الهيئة لمدة سنة وعندما عاد إلى ( أحمد نكر ) سأله برهان نظام شاه
~~عن سبب توقفه هناك . فقال له الملا بير محمد ظاهر أنه كان طول هذه المدة
~~برفقة عالم محلق في الفهم الإنساني ، وليس من طريق إلى إدراك سر كماله
~~وعقله يزن عقول أهل زمانه ولا أحد يبلغ شرف مرتبة علمه ، فاعتبرت ذلك فوزا
~~عظيما أن أقرأ عليه كتاب ( المجسطي ) الذي يعتبر محك امتحان الفضلاء لا بل
~~ميزان معركة حكماء اليونان والعراق وأنشد في وصف شاه طاهر هذين البيتين : |
~~PageV04P015 |
# % لقد حار العقلاء في وصف كماله % % فلا يدركه لا بقراط الحكيم ولا أبو
~~علي %
# % مع علمهم وحكمتهم وفضلهم وكمالهم % % فإنهم جميعا يدرسون علم الألف في
~~صفه %
# لقد رغب برهان نظام شاه بمصاحبة العلماء والفضلاء ، وخصوصا صحبة شاه طاهر
~~فأرسل له رسالة حملها شوقه وحبه واحترام مع الملا بير محمد ، وعندما وصلت
~~الرسالة إلى شاه طاهر في ( بريندا ) فما كان منه إلا أن اطلع ( خواجه جهان
~~) على الرسالة الذي لم ير بدا من مركب السفر لشاه طاهر ويبعث به إلى مدينة ms1041
~~( أحمد نكر ) ، فخرج أعيان وأمراء وأقرباء الملك من المدينة لمسافة أربعة
~~فراسخ لاستقباله بكل اعزاز وإكرام وأدخلوه المدينة . وبعد أن التقاه برهان
~~نظام شاه وكرمه وعظمه اعترافا بقدره ومنزلته ، التي ادركها شاه طاهر من بين
~~جميع المقربين ، وبعد أن فرغ من مراسم الاستقبال والمهمات مع السلطان (
~~بهادر الكجراتي ) ، اتخذ له مكانا في أسفل قلعة ( أحمد نكر ) للدرس الذي
~~تحول فيما بعد إلى مسجد جامع فجلس للدرس يومين في الأسبوع يدرس العلماء
~~الكبار ويطلعهم على الكتب الدراسية . وقد حضر دروسه كل من السيد جعفر أخ
~~الشاه طاهر ، وشاه حسن الجواد ، والملا محمد النيشابوري ، والملا حيدر
~~الاسترآبادي ، والسيد حسن المشهدي ، والملا علي كلمش الاسترآبادي ، والملا
~~ولي محمد ، والملا رستم الجرجاني ، والملا علي المازندراني ، وأبو البركة
~~والملا عزيز الله الكيلاني ، والملا محمد الأسترآبادي ، والقاضي زين
~~العابدين وقاضي العسكر ظفر بيكر والسيد عبد الحق ( كاتب بركنه ( ( انبر ) )
~~) والشيخ جعفر ، ومولانا عبد الأول والقاضي محمد نور المخاطب بأفضل خان
~~والشيخ عبد الله القاضي ، وآخرين من الفضلاء وطلاب العلم وقد جلس إليه في
~~درسه كذلك كل من برهان نظام شاه واستاذه الملا بير محمد الشرواني فكان يجلس
~~من أول الدرس إلى آخره ويسأل ويجيب ويناقش ويعارض .
# ولما كان شاه طاهر على مذهب الإمامية ، فإن برهان نظام شاه قد اختار مذهب
~~الإمامية هو وجميع أهله وعياله والمقربين له ، وبعد النقاش الذي دار بين
~~شاه طاهر وجمع من الفضلاء حول هذا المذهب عمد برهان نظام شاه إلى قتل قاضي
~~( انبر ) ، وليس هنا مقام الكلام على هذا الموضوع .
# لقد توفي الشاه طاهر في زمن سلطنة برهان نظام شاه سنة 956 ودفن داخل سور
~~حديقة الروضة خارج قبة نظام شاه بحري إلى الجانب الشمالي . وقد عمد هاني
~~نظام شاه بعد مدة إلى نقل رفاة شاه طاهر إلى كربلاء المعظمة . وخلف شاه
~~طاهر وراءه أربعة أبناء هم : شاه حيدر وشاه رفيع الدين حسين وشاه أبو الحسن
~~وشاه أبو طالب وثلاثة بنات بقيت اسماميهن مستورة كما كن هن مستورات . وبقي
~~أولاد شاه ms1042 طاهر حتى زمن كتابة هذه الكلمات يسكنون في عمارات عامرة في مكان
~~اقامة شاه طاهر في مدينة ( أحمد نكر ) ويتولون تصريفها وادارتها ، والحال
~~أن الكاتب قد اشترى منزلا من ورثة | PageV04P016 | شاه طاهر في منطقته ،
~~وقد عمد برهان نظام شاه بعد جلوسه على عرش السلطة سنة ( 908 ) إلى بناء
~~قلعة من الحجر المطبوخ في أراضي ( حديقة نظام ) وبنى فيها أربعة أبراج
~~وأعطى كل برج وتوابعه إلى أحد الأمراء المرموقين ، ومع مرور وقت قصير أصبحت
~~قلعة ( أحمد نكر ) من القلاع النادرة وبلا نظير وشيرازة ( نسبة إلى شيراز )
~~ملك الدكن ، فكانت في بنائها وصقل أحجارها وتدويرها وأسلوب أحكامها فريدة
~~بين قلاع الأرض وأصبحت مدينة ( أحمد نكر ) مدينة مشهورة بطيب هوائها ومائها
~~ومناخها بين جميع الخلق من الخاصة والعامة في جميع البلاد والأمصار .
# وقد بنى أحمد نظام شاه بحري إلى جانب الشمالي من مدينة ( أحمد نكر )
~~حديقة سميت بحديقة ( فيض نجش ) والمشهورة بحديقة ( الجنة ) وبنى داخل
~~الحديقة حوضا ضخما مثمن الاضلاع ، وفي داخل الحوض بنى عمارة كمنزل له مثمن
~~الاضلاع ، وإلى جانب الحوض بنى إيوانه وحماما جميلا ومترفا . وفي أيام
~~التعطيل نذهب مع الطلبة الرفقاء إلى تلك الحديقة لصيد السمك والتفرج
~~والنزهة ، لكن النهر خرب هذا الحوض وأصبحت الحديقة تعاني من قلة الماء فآلت
~~إلى الخراب ، فأصبحنا عندما نعبر هذه الحديقة تتملكنا الحسرة والندم عليها
~~.
# أما برهان نظام شاه فقد بنى حديقة إلى الجانب الجنوبي من ( أحمد نكر )
~~وأسماها حديقة ( فرح نجش ) وبنى داخل الحديقة ( حوضا ) مربع وبنى وسط هذا
~~الحوض ( جبوتره ) مثمنة وواسعة ، وبنى فوق ( جبوتره ) بناء عاليا ومثمن من
~~طبقتين بطراز غريب وعجيب يعجز القلم واللسان عن وصفه ويحتار به ، ولا
~~يستطيع عقل المهندسين ادراك عظمة تصميمه ، وكم حاول وسعى شاه طاهر لوصفه
~~وتكلف المشقة غير أنه لم يصل إلى إيفائه حقه ، ومما قاله قصيدة طويلة في
~~ستة وعشرين بيتا يصف فيها عظمة البناء وعظمة الباني والقدرة على تصميمه وأن
~~لا أحد من الملوك العظماء من سبق يستطيع انجاز ما أنجز في ms1043 هذا البناء حتى
~~أن ديوان كسرى وكلستان خسرو لا يمكن لهما أن يصلا إلى مستوى هذا البناء .
# وفي حديقة ( فرح نجش ) نهر عظيم يصل إليها من السواد من موضع يقال له (
~~كافور باري ) ويدخلها من تحت السور ويصل إلى خزان للمياه عظيم ، وقد خط
~~تأريخ لهذه الحديقة على لوح رخام قرب خزان الماء كتب عليه ما معناه . اسمها
~~( فرح نجش ) اشتق من طيب هوائها ومائها فاشتهرت بذلك : |
# % لتكن النعمة مرافقة للساعي ببنائها % % فجميع سعيه مشكور %
# % أردت أن أأرخ لهذا الكبير والحكيم % % فقلت يا رب لتكن عامرة إلى الأبد
~~% % PageV04P017
# وبما أن شاه طاهر كان مع نعمت خان كدورتي فقد أنشد حول الحديقة بيتين من
~~الشعر قال فيما معناه : |
# % مر على حديقة فرح نجش أيها الشاه % % وانظر إلى أصل النشاط %
# % فقد بنى نعمت خان ومن فضل التاريخ % % فخرجوا أقمارا من حديقة فرح نجش
~~أيها الشاه %
# وبعدها أنشد شاه نور المتخلص بنزهت من قصبة ( جمار كونده قلندرانه ) شعرا
~~بوصف هذه الحديقة ، وشاه نور كان على علاقة بشاه مسافر النقشبندي وصاحب باع
~~في الخطابة وخطب مرة في حضرة شاه مسافر خطبة تقارب الاعجاز وشعره رفيع
~~بمقام شعر ميرزا صائب رحمه الله صاحب الديوان والقصائد الغراء . وقد التقاه
~~الكاتب وتباحث معه مطولا لمرتين ، ولنزهت حاجب ديوان للشعر يقلد في كثيره
~~نسق ميرزا صائب .
# ونعمت خان كان في عهد برهان نظام شاه ذا سليقة شعرية وسلوك حسن ورفيع
~~وصاحب حسنات فريدة . ومكانة نعمت خان في مدينة ( أحمد نكر ) أظهر من الشمس
~~فكان صاحب عمارات ومسجد وبركة ماء خلف المسجد ودكاكين رفيعة الشأن ووقف
~~دكاكين السوق وخراجها وبنى خلف المسجد حماما لا مثيل له في سائر البلاد وقد
~~كتب شاه ظاهر في تاريخ بناء هذا الحمام ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) ( سنة
~~925 ) .
# وكان ل ( نعمت خان ) ولد واحد كان اسمه ( الملا نادري ) توفي في حياة
~~والده فدفنه تحت دكان في شمال السوق ، أما قبر نعمت خان وزوجه فقد دفنا في
~~داخل سرداب إلى جانب المسجد في الجهة ms1044 الشمالية ، ولا ولد له . وتلك
~~الدكاكين والعمارات التي كان يملكها وصلت إلى الخراب وقد بيع ترابها
~~وحجارتها ، فإذا كان تعاقب الأيام على هذا المنوال فلن يبقى له بعد أيام أي
~~ذكر أو أكثر فسبحان الله . لقد كان يعرف بحاتم زمانه .
# القصة من زمن برهان نظام شاه راج مذهب الإمامية وحينها أصبحت مدينة (
~~أحمد نكر ) ذات رونق جديد بفضل العمارات والدكاكين والحدائق والحمامات
~~المتعددة والأنهر الكثيرة . . . ولما شرع برهان نظام شاه بترويج هذا المذهب
~~معتمدا على شاه طاهر فقد اسند المناصب والوظائف التي قررها أحمد نظام شاه
~~بحري لأهل السنة إلى أتباع المذهب الشيعي وبنى لهم سورا ومسجدا عظيما وبركة
~~وغرفا كثيرة في الجهة | PageV04P018 | المقابلة لقلعة ( أحمد نكر ) وأصبحت
~~مدرسة لهم .
# وسمي هذا المكان ب ( خان الأئمة الاثنا عشر ) ووقف لهم قصبات ( جيور ) و
~~( سيور ) و ( راسيابور ) وبعض القرى الأخرى لنفقات السادة والطلبة والفضلاء
~~من الشيعة ، جعل لهم طعاما يوزع عليهم يوميا لمرتين .
# أما أسماء الأمراء المعروفين في ذلك العهد فهم : مير أحمد المخاطب بمير
~~مرتضى خان تكتي ، وجنكيز خان ، وشرزه خان ، واعتماد خان ، وفرهاد خان يوسف
~~، وزمرد فرهاد خان ، ونعمت خان ، ورومي خان ، وصلابت خان كرجي ، وحكيم كاشي
~~، وصدر جهان ، واختيار خان ، وابهنك خان ، وفولاد خان حبشي ، وبساط خان ،
~~وغالب خان شهيد ، وآتش خان ، وسيد منتجب الدين ، وعالم خان ميواتي ، وشمشير
~~خان جبشي ، وسيد الهداد خان ، وسهيل خان ، وسيد جلال الدين ، وخواجه سهيل ،
~~وقاسم خان ، وميرزا خان سبزواري ، وجمشيد خان ، وبهائي خان ، وجمال خان ،
~~وبحري خان ، وأسد خان الرومي ، وبهادر خان الكيلاني كور ، وموثي خان وغيرهم
~~.
# والدة برهان نظام شاه ابنة أحد أكابر استرآباد توفيت في ( جنير ) ودفنت
~~هناك ، أما | PageV04P019 | قبة غالب خان الشهيد تقع على مسافة رميتي سهم
~~من مقبرة قدوة الواصلين وزبدة السالكين وجامع الكمالات الصورية والمعنوية
~~حضرة السيد عبد الرحمن الجشتي من أتباع ومريدي حضرة شاه نظام نارنولي ،
~~التي تتصل سلسلة بيعته بالشيخ نصير الدين محمود منارة دلهي قدس الله تعالى
~~أسرارهم .
# وقد توفي برهان نظام شاه ms1045 سنة 961 ودفن تحت القبة في حديقة الروضة إلى
~~جانب أحمد نظام شاه بحري ، وبعد مدة نقلت رفاتهما إلى كربلاء ودفنت على
~~مسافة درع واحدة من القبة الخاص بآل العباس . وكان عمر برهان نظام شاه 54
~~سنة حكم منها 47 سنة . خلفه على سرير الملك ولده حسين نظام الملك وكان
~~شجاعا وكريما وحاتميا وقام بأعمال جلة وفتوحات عديدة . وكان في زمانه (
~~رامراج ) وكان لديه فرقة من الفرسان وتسع فرق من المشاة ويسيطر على (
~~بيجانكر ) ويتسلط على من فيها وتحالف مع الكفرة السامريين في قصبة ( بهنكار
~~) وفي أحد الأيام في السوق وأثناء الازدحام أخذ يتداخل بين الناس ويستعطيهم
~~، ولما كان ( راجه ساهو ) في يد ( عالمكير بادشاه ) فقد نجاه من قيده محمد
~~أعظم شاه ابن عالمكير بادشاه بالقرب من منطقة ( فردابور ) بناء على توصية
~~ذو الفقار خان ابن وزير الممالك اسد خان ، وعندما رجع إلى القوم الكفرة
~~اجتمعوا حوله فوصل إلى ( أحمد نكر ) وأغار على قصبة ( بهنكار ) وأحرق
~~البيوت ، وفي هذه الأثناء وقعت على رأسه صاعقة حارقة فاحترق .
# أما حسين نظام الملك فقد بنى مسجدا عظيما سماه المسجد الجامع داخل قلعة (
~~أحمد نكر ) في مكان مدرسة شاه طاهر الموقوفة لسائر العلماء وقد حكم حسين
~~نظام الملك مدة 13 سنة ومات ، فخلفه وبحكم الوصية ولده مرتضى نظام الملك بن
~~حسين نظم الملك وبعد عدة أيام أصابه مس في دماغه فانزوى في ( روضة الجنة -
~~باغ بهشت ) فعمد ميرزا خان السبزواري إلى ربطه في حمام روضة الجنة حتى مات
~~من حرارة الحمام ، استمرت حكومته مدة ستة سنوات وعدة أشهر ، ويقال إن أفضل
~~شيء فعله في حكمه هو موته . وفي عهده تولى الخطبة الملا ملك القمي وكان إلى
~~جانب ذلك شاعرا عالي الدرجة ، وفي عهده كذلك وصلت الخطابة إلى أقصى الدرجات
~~في ( أحمد نكر ) وكان لنسق الملا ظهوري في النظم والنثر طرز خاص وألف (
~~ساقي نامه ) ( رسالة الساقي ) على اسم النامي برهان نظام شاه وكان لها صفاء
~~وطلاوة وحلاوة خاصة بها تنم عن ذائقة رفيعة ، وعندما ms1046 رأى الملا ملك القمي
~~هذا التمايز وهذه القابلية والكمال من الملا ظهوري زوجه ابنته لأنه كان في
~~تمام مكارم الأخلاق ، وبعد سنة من وفاة الملا ملك القمي ، انتقل الملا
~~ظهوري إلى رحمة الله والدار الباقية فأشعل نار في قلوب الخطباء . وعندما
~~مات أفلاطون قال هذه الكلمات ( من الحيف أن يموت العلماء | PageV04P020 |
~~ويعيش الجهلاء ) وبعد مرتضى نظام الملك ، عمد الميرزا خان المذكور سالفا
~~إلى تنصيب حسين نظام الملك نظام بن مرتضى نظام الملك وكان صغيرا ، فكان
~~وبحكم سنه يميل إلى اللهو واللعب ، فعمد الميرزا خان إلى حبسه في المنزل
~~فأصبح كمثل ياقوت الغلام وصيا على العرش ، بعدها جاء جمال خان ومعه عسكر
~~جرار إلى باب القلعة . فما كان من الميرزا خان إلا أن عمد إلى قطع رأس هذا
~~الغلام البريء والصغير ورمى به من القلعة إلى الخارج قاصدا بذلك إيجاد فتنة
~~. ونصب مكانه إسماعيل نظام الملك ابن برهان نظام الملك على العرش وفرش له
~~مظلة الحكم وأمر المنادين بالمناداة أن حسين نظام الملك كان بلا عقب وخلف
~~وقد قتل ، وقد نصبنا مكانه إسماعيل نظام الملك . وبما أن رأس حسين نظام
~~الملك قد رمي إلى الخارج وشاهدته الجيوش ، فقد أثار ذلك نائرة القتال
~~والجدال ، فأحرقوا باب القلعة فما كان من الميرزا خان إلا أن خرج من القلعة
~~فارا هاربا ، وقد قتل ما يقارب أربعمائة شخص في المسافة الفاصلة ما بين باب
~~القلعة ومسجد قدوة الواصلين وزبدة العارفين العارف حضرة الغوث الهمداني
~~مقرب بساط الرحمن واحد عصره حضرة السيد إسحاق قدس الله سره ونور مرقده
~~الواقع في ( أحمد نكر ) . والقبة المباركة للسيد إسحاق قدس سره تقع على
~~أعلى جبل يبعد عن ( أحمد نكر ) ثلاثة فراسخ إلى الجهة الشمالية . وقد قتل
~~كل من جمشيد خان وبهائي خان وأمين الملك والسيد مرتضى وآخرين ممن كانوا على
~~علاقة بالميرزا خان . وقد حكم حسين نظام الملك مدة شهرين ، وبعد مرور
~~الأيام وبمساعدة من جلال الدين محمد أكبر حاكم دلهي وفي شهر رجب المرجب من
~~سنة 999 جلس ms1047 برهان نظام الملك شقيق مرتضى نظام الملك على عرش ( أحمد نكر )
~~وعزل إسماعيل نظام الملك ولكنه توفي سنة 1003 ، والبعض يقول إن أخته سقته
~~السم فمات ، بعده جلس على عرش ( أحمد نكر ) إبراهيم نظام شاه بن برهان نظام
~~شاه ، فنشب بينه وبين إبراهيم عادل شاه والي ( بيجابور ) نزاع ، فوقعت
~~معركة عظيمة بينهما على مسافة أربعين فرسخا من ( أحمد نكر ) وذلك بتاريخ
~~السادس عشر من شهر ( مرداد ) سنة 5 ألف وثلاثة ( 1003 ) | PageV04P021 |
~~أصيب فيها بسهم الهلاك ومات ، فأراد بعض الأمراء تنصيب ( أحمد ) ابن (
~~خوابنده بكلاني ) وبعضهم أراد تنصيب ( موتي شاه ) ابن ( قاسم شاه بن برهان
~~نظام شاه ) مما أصاب مملكة ( أحمد نكر ) بالفتور العظيم فتحول الأمر وعصمة
~~المآب وعفت الإياب إلى ( ملكة زماني جاند بي بي ) ابنة حسين نظام شاه بن
~~برهان نظام شاه بن أحمد نظام شاه بن أشرف همايون نظام الملك بحري التي فاقت
~~أقرانها من الشجعان والمقدامين في قدرتها واستيعابها للمراحل الماضية من
~~تواريخ السلاطين ، وأصبحت سيدة على ( أحمد نكر ) واستعملت الأمراء الأجلاء
~~مثل عنبر جنكيز خاني المعروف بعدله وأمانته وتدينه وقدرته على تدبير أمور
~~المملكة فكان بلا نظير وشبيه وكذلك استعانت ب ( اعتماد خان الثاني ) وغيره
~~من الأمراء . ومع تحين أول فرصة أصبح عنبر غلام جنكيز خان وكيلا للسلطنة
~~وتسمى بالملك عنبر وبسط سلطته معلنا بدء دولة الملك عنبر وجلس على كرسي
~~الحكم وقد قال الشاعر في ذلك : |
# % لم يكن للرسول غير بلال ذاك % %
# % وبعد ألف سنة جاء ملك عنبر % %
# ولما مات الملك عنبر دفن في روضة ( خلد آباد ) بالقرب من ( دولت آباد )
~~بالقرب من قبة قدوة الواصلين وزبدة العارفين السيد يوسف بن السيد علي بن
~~السيد محمد الحسيني الدهلوي الدولت آبادي المشهور ب ( سدراجا ) والمعروف في
~~هذا الوقت ب ( شاه راجو قتال ) ، والد الماجد حضرة السيد محمد كيسو دراز
~~قدس الله تعالى أسرارهم وبني فوق قبره قبة عظيمة الشأن .
# وعندما وصلت أخبار الإفراط والتفريط بسلطنة ( أحمد نكر ) إلى أكبر شاه ،
~~جرد الأمير الشاه مراد عسكرا جرارا ms1048 يرافقه الأمراء المعروفين قاصدا السيطرة
~~على ( أحمد نكر ) ، وعندما علمت ( جاند بي بي ) بهذا الخبر سارعت إلى تنصيب
~~بهادر نظام شاه ابن إبراهيم نظام شاه بن برهان نظام شاه على عرش ( أحمد نكر
~~) وتفرغت للاستعداد إلى الحرب والقتال وإدارة الدولة ، وبعد عدة أشهر حاصر
~~شاه مراد قلعة ( أحمد نكر ) وهزم فعاد إلى دلهي فتوفي في أثناء عودته ،
~~فأراد الأمير دانيال معاودة فتح ( أحمد نكر ) والسيطرة على ملك ( الدكن )
~~فاستأذن لذلك الخانات وكل من ميرزا شاه رخ وميرزا يوسف خان ، فحاصر الشاه
~~دانيال ( أحمد نكر ) لمدة أربعة أشهر وأربعة أيام ، وفتحها في النهاية
~~بواسطة حيلة محرمة سنة ( 1008 ) وقبض على بهادر | PageV04P022 | نظام الملك
~~، أما ( جاند بي بي ) التي كانت رائعة الجمال بحسنها وشديدة العفاف فخافت
~~أن تقع في يد عساكر دلهي التي سمعت عنهم أنهم سوف يهتكون سترها ، فرمت
~~بنفسها في حوض من ( ماء النار ) فتحولت في طرفة عين إلى أثر بعد عين فكان
~~موتها سترا لها من يد العسكر والمحارم عنها . و ( جاند بي بي ) هذه كانت
~~مخطوبة لأحد أبناء سلاطين ( بيجابور ) وكان والدها قد أرسلها بوفير التجهيز
~~وركب عظيم إلى زوجها في ( بيجابور ) فكان برفقة الأمراء وأصحاب السلطة في
~~استقبالها ، ولكنها وفي ليلة الزفاف رأت من زوجها ما كدرها ، وأنه لا يليق
~~بها فاعتزلته ، حتى آخر الليل وفي الصباح خرجت من ( بيجابور ) راكبة حصانها
~~عائدة إلى ( أحمد نكر ) . فلحقتها أفواج عديدة من ( بيجابور ) ولمسافة
~~أربعين فرسخا ساعين إلى اعادتها لكنهم لم يوفقوا إلى ذلك فعادت ظافرة غانمة
~~إلى داخل قلعة ( أحمد نكر ) أما اعتماد خان الثاني وبسبب من وسواس كان في
~~باله فإنه ذهب إلى ( بجنير ) وعندما حوصرت ( جاند بي بي ) من قبل الأمير
~~دانيال ارسلت له رسالة تعهد مختومة بخاتمها الخاص ونقشت عليها كف يدها
~~المضمخة بالزعفران والصندل ورسالة التعهد هذه موجود لدى أولاد اعتماد خان ،
~~وبرأي الكاتب فإن أصابع تلك اليد العفيفة طويلة وضعيفة وراحة يدها صغيرة
~~وكانت تلبس خاتما في خنصرها ، وقد تملك كل من كان ms1049 حاضرا ذلك المجلس وشاهد
~~هذا التعهد ونقش اليد عليه وانتبه إلى البلاغة والفصاحة والعبارة التي
~~يتحلى بها هذا التعهد ومعانيه المتنوعة والمتينة تغلب عليه الحسرة ويسيل
~~الدمع أسفا عليها ويضرب أخماسا بأسداس .
# إن بلدة ( أحمد نكر ) وحتى كتابة هذه السطور قد تعرضت ثلاثة مرات للغارات
~~: |
# المرة الأولى : عندما هاجمها الكافر الشقي ( رامراج ) حاكم ( بيجانكرد )
~~في عهد حسين نظام شاه بأفواجه الجرارة من الفرسان والمشاة الكثر واحتل (
~~أحمد نكر ) وذبحوا الخنازير في مسجد ( لنكرد ) الأئمة الاثنا عشر عليهم
~~وعلى جدهم الأمجد الصلاة والسلام وبقي في المدينة مدة تسعة أشهر محاصرا
~~قلعتها غير أنه انهزم في النهاية وهرب مهزوما خائبا وخاسرا . |
# المرة الثانية : حين استغل ( بابونا ) ابن الملك عنبر جنكيز خان اضطراب
~~العلاقة بين السلطة النظامية والأمراء فأغار على ( أحمد نكر ) واحرق عمارات
~~الأمراء المبنية من الخشب ، وكذلك البيوت الواقعة في أعلى بوابة ( كلان )
~~في محلة شاه طاهر وأبقى على أبنية أهل الحرف والغرباء والذين عاونوه . |
# المرة الثالثة : كانت في السنة السادسة في عهد محمد فرخ سير حاكم ( دلهي
~~) في يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شهر جمادى الأول سنة ثمان وعشرين
~~ومائة وألف في | PageV04P023 | زمن أمير الأمراء حسين علي خان المتولي على
~~( الدكن ) وكان يتولى امرة القلعة أسد الدين خان بن تهور خان ( كهندو
~~دبهارية ) من طرف عساكر ( غنيم ) البالغة أربعين ألف خيال وراجل الذين
~~انحدروا إليها من ناحية ( كنجاله ) و ( نيبه دهيره ) وحاصروها ( أي أحمد
~~نكير ) ، ولم يستطع محمد إبراهيم متولي القلعة من قبل آمرها الصمود بوجهه
~~هؤلاء لقلة العدد الذي كان معه فخرج من القلعة فارا منها قبل سقوطها بساعات
~~فدخلها المغيرون وعملوا بالنهب والسلب طوال الليل وبعض النهار التالي
~~واحرقوا كثيرا من الأبنية والدكاكين ، ولما سمع المغيرون أن سيف الدين علي
~~خان شقيق أمير الأمراء حسين علي خان قد وصل إلى مشارف ( كنجاله ) ومعه
~~خمسون ألف فارس قاصدا النيل من ( غنيم ) عمدوا إلى الفرار . حينها لم يستطع
~~أكثر السادة والفقراء الوصول إلى القلعة فلجأوا بأهلهم وعيالهم إلى (
~~تاراجى ) والكاتب ms1050 حينها لم يكن قد بلغ سن البلوغ بعد فذهب مع والده الماجد
~~المرحوم بعد صلاة الظهر إلى القلعة وقال للشيخ فتح محمد الملا من قصبة (
~~جيور ) وكان من الفقهاء القدماء لدى والده طالبا منه أن يوصل الأشياء
~~المهمة والمستورات إلى القلعة وكذلك إيصال ما تحويه المكتبات من كتب التي
~~كان يعدها هذا الشيخ أهم من الصلاة في المسجد الجامع . فما كان منه إلا أن
~~أمر بتحميل جميع الكتب التي كانت في ( بالكي وبهل ) وأرسلها إلى القلعة أما
~~ما بقي من أثاث البيت والماشية فقد نهب وسرق ، ويقول الشيخ عصمت الله ابن
~~الشيخ تاج محمد أنه قضى الليل كله على سطح منزله الواقع في محلة شاه طاهر
~~دكهني خوفا من أن يناله أذى جماعة غنيم ، وأنه شاهد هؤلاء المغيرين يخرجون
~~من منزل ( شعريعت بناه ) اثنا عشر جملا محملا بالفرش والأواني وغيرها من
~~المتاع وأن كثيرا من أرزاق وأسباب معاش الفقراء وأهل الحرف والشرف والغرباء
~~ذهب نهبا وأحرقت منازلهم وتفرقوا في جميع الأنحاء . وفي تلك الليلة التي
~~كانت ( أحمد نكر ) تحترق فيها ، كانت النار ترى على مسافة ستة فراسخ من
~~جميع الجهات ، ويحضر في بالي أنني في حينها شكوت إلى والدتي الماجدة
~~المرحومة الجوع فلم يكن لديها شيء ، وفي منتصف اليوم الثاني أرسل صاحب
~~القلعة أسد الدين خان بن تهور خان طعاما ، فما كان من والدي إلا أن قسمه
~~على التابعين والأقرباء . وفي تلك الأثناء جاء الشيخ عبد الملك قريب والدي
~~بخبر مفاده أن جميع دكاكين السوق ومنازل الناس ، وما أخرجناه من غلة قد
~~احترق ، كما احترق منزلنا ومحلنا وديوانيتنا ، وما بقي لنا هو السلامة ،
~~فشكر والدي الله على هذه النعمة .
# وقال راجي محمد وهو شخص ورع وشريف وكهاران بالكي أنه يجب إرسال بعض الغلة
~~إلى القلعة وتوزيعها على أتباع شاه أبو تراب وشاه قاسم وغيرهم من أبناء شاه
~~طاهر دكهني وكذلك الأتباع من السادة الأشراف وأهل المعرفة والحقيقة فالسيد
~~بخش الكرماني الخيرآبادي قدس سره الذي حزت شرف خدمته وقرأت عليه بعض ms1051 |
~~PageV04P024 | رسائل المنطق وكل من يستحق من الجيران فما كان منهم إلا أن
~~أوصلوا ذلك إلى القلعة ووزعوه من ساعته على الجميع وهذا ما يشهد لوالدي
~~بتلك الهمة العالية في فعل الخير وخدمة الفقراء والسادة وهي صحة أظهر من
~~الشمس وأبين من الأمس . فقد كان يوزع الطعام على الفقراء مطبوخا ونيئا ،
~~وقد وضع عدة قطع من الأرض في تصرف القضاء من جملتها ( يكجاور وبنجاه بيكه )
~~من الأرض من أجل سد حاجات الكبار وهي باقية حتى الآن وقد أضفت عليها بعض
~~الأراضي وفقا على حاجات السادة . وقد تلقى والدي المرحوم هذه الخصال
~~الحميدة والعقيدة والتربية من العارف بالله الغواص في بحار معرفة الله حضرة
~~الشاه عبد الماجد نبيره قدوة الواصلين وزبدة السالكين حضرة الشاه وجيه الحق
~~والملة والدين العلوي الحسيني الأحمد آبادي قدس الله تعالى أسرارهما ،
~~وكذلك من حضرة الشاه نصير الدين خلف الصدق شاه عبد الماجد وكذلك الملا أحمد
~~بن سليمان بن مشاهير علماء ( أحمد آباد ) صاحب التصانيف أنار الله برهانهم
~~ودرس عليه العلوم الظاهرية المطولة ودرس التجويد على فريد العصر الشيخ فريد
~~رحمة الله عليه الذي له الحواشي والمعروفة علي المولى زاده وكتب دراسية
~~أخرى مشهورة ومعروفة ، واتصل في ( بيران بتن ) بخدمة الفاضلي العارفي الذي
~~كان يجلس منفردا في مسجد ( آدينه ) ونال معه البركة والسعادة والتوفيق ،
~~وبأمر منه ذهب إلى ( شاه جهان آياد ) وتولى قضاء ( دهولقه ) من توابع (
~~أحمد آباد ) فقضى فيها خمس سنين ثم استعفى من ذلك وعاد إلى ( أحمد آباد )
~~واتصل بخدمة المرشد لعدة سنوات حظي فيها بالتوفيق ولما كان المرشد يريد
~~الالتحاق بجيش محمد اورنك زيب عالمكير المعسكر في قرية ( كلكله ) ، فقد عزم
~~الأمر على الرحيل ، ولما صادف مرور العسكر بجانب ( أحمد نكر ) وكان فيها
~~آنذاك شاه عسكر قدس سره الذي وصلت إليه شهرة الواحد فأراد الاتصال به وكان
~~حينها يقيم في مسجد ( خان الأئمة الاثنا عشرة ) ، وبما أن المرحوم والدي
~~كان قد سمع عن كمالاته فأحب أن يلازمه ، ولكنه وهو في الطريق أخذ يفكر في
~~ماهية ms1052 مذهب شاه عسكر في حين أنه يقيم في مسجد ( خان الأئمة الاثنا عشر )
~~وهو معروف أنه لأتباع المذهب الإمامية ، ولكنهما عندما التقيا وتباحثا في
~~المسائل والقضايا ، وبان الاتفاق بينهما ، فقام والدي بتقبيل الأرض بين
~~يديه ، فأجازه ، فالتحق والدي بالعسكر وأمره بقضاء ( أحمد نكر ) ، وفي هذه
~~الأثناء زاره طائر الموت فتوفي وجعل قبره ما بين ( أحمد نكر ) و ( خان
~~الأئمة الاثنا عشر ) خارج بوابة ( شاه كنج ) ، بعد ذلك وبسبب من ظلم متولي
~~( أحمد نكر ) الذي كان يحمي الكفار ويظلم الناس قرر المرحوم والدي السكن في
~~قلعة ( أحمد نكر ) ، فلم يبق أحد من أكابر والسادات وجماعة المسلمين إلا
~~وأتى إلى قلعة ( أحمد نكر ) طالبا منه أن يعود للسكن في مدينة ( أحمد نكر )
~~ولكنه لم يقبل . وفي سنة ( 1130 ) وفي ليلة الخميس التاسع عشر من شهر شوال
~~في الهزيع الأخير من الليل فارق الدنيا إلى الدار الآخرة ، ودفن في مقبرة
~~حضرة شاه | PageV04P025 | بنكالي قدس سره الواقعة في مقابل القلعة وقد كان
~~عثماني النسب يعني أنه من أولاد جامع القرآن كامل الحياة والإيمان حضرة
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ، وجده الأعلى صاحب الفضائل والكمالات
~~الواصل إلى منزلة الحقائق والمعارف قدوة العارفين حضرة مولانا حسام الدين
~~قدس سره ونور مرقده . وينتسب إليه عن طريق الشيخ عبد الرسول ابن الشيخ أبو
~~محمد ابن الشيخ عبد الوارث ابن الشيخ أبو محمد ابن الشيخ عبد الملك ابن
~~الشيخ محمد إسماعيل ابن الشيخ شهاب الدين ابن مولانا الشيخ حسام الدين
~~العثماني قدس الله تعالى أسرارهم ومرقده الشريف يقع في ( كلكشت ) من ناحية
~~( كبيرنبج ) الواقع على بعد ستة فراسخ من ( أحمد آباد ) إلى الجهة الغربية
~~وهو مقصد للزائرين . والناحية المذكورة تعتبر موطن ومكان ولادة المرحوم
~~والدي وأجداده . وقد تولوا فيها القضاء والخطابة منذ القديم ، أما جده لأمه
~~فهو العارف بالله المستغرق في بحار معرفة الله ( مخدوم شيخو ) قدس الله سره
~~العزيز وهو فيض من جناب قدوة الواصلين وزبدة العارفين أستاذ الجميع حضرة
~~شاه ( وجيه الحق والملة والدين ) العلوي ms1053 الحسيني الأحمد آبادي قدس الله
~~سرهما ونور مرقدهما . وقد أنشد الشاعر ( بزركي ) قصيدة في شمائل هذا الشيخ
~~تقع في اثنين وثمانين بيتا تحدث فيها عن فضائل وأخلاق وعلم ودرجة هذا
~~العالم الجليل ومكانته العلمية والأدبية والاجتماعية وموقعه الديني في
~~زمانه . |
# الأحدية : قال العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي في
~~شرح رباعياته :
# الأول تعييني أما الثاني فهو انتقاد الهوية وثاني المرتبة أن لا تعين ،
~~والوحدة الخالصة هي أصل جميع القابليات . وقد ساوى بين الظاهر والباطن
~~والمشروط والمقيد لا ينفي أي من الاعتبارات وأثباتها . لكنه عين قابلية
~~الذات . ويرتبط بالباطن والظاهر والأزلية والأبدية وانتفاء الاعتبارات
~~وأثباتها . وعنده أن هذه الوحدة لها اعتباران : الأول : اعتباره هو شرط عدم
~~الاعتبارات ولسقوطها بالكلية ، وهو اعتبار الأحدية . والذات بهذا الاعتبار
~~واحدة . ويتعلق بهذا الاعتبار ظهور الذات وأبديتها . إذن الأحدية مقام
~~انقطاع واستهلاك الكثرة النسبية والوجودية هي أحدية الذات ، وإذا انتفت
~~الكثرة | PageV04P026 | في الواحدية فإن الكثرة النسبية فيه معقولة التحقق
~~. كما هي ممكنة التعقل في العدد الواحد كمثل النصف والثلث والربع ، لأن
~~منشأ الإعداد من عنده . وجميع تعيينات الوجودية غير المتناهية هي مظاهر هذه
~~النسبة المتعلقة في مرئية الأحدية ولفظة الأحدية في اصطلاح أرباب السلوك
~~تطلق على ثلاثة أشياء : |
# الأول : أحدية الذات وهوية الغيب ولا تعيين فيه . |
# الثاني : أحدية نفي أو سلب الاعتبارات التي هي الثبوت في مقابل الواحدية
~~. |
# الثالث : أحدية الجمع التي هي الألوهية وفي هذه المرتبة فإن الذات تكون
~~بالصفات الملحوظة كمثل ( الحياة ) و ( العلم ) والادارة ) والقدرة ( والسمع
~~) و ( البصر ) و ( الكلام ) . |
# | ( باب الألف مع الراء )
# وأرسطو : قال في انولوجيا ، اخترت الخلوة والرياضة وانخلعت من بدني وخرجت
~~من لباس الطبع ، فأحسست بإحساس غريب ونور عجيب ورأيت نفسي جزأ من أجزاء
~~العالم الروحاني وصاحب تأثير . بعدها ارتقيت إلى الحضرة الربوبية فرأيت
~~نورا يعجز اللسان عن وصفه ولا أذن يمكنها سماع نعته . وفي غفلة صار بيني
~~وبين هذا النور حجاب ، بقيت متحيرا كيف تنزلت من هذا العالم ، وقد نسب
~~الشيخ المقتول في كتاب ( التلويحات ms1054 ) وكذلك مولانا قطب الدين العلامة في
~~شرح ( حكمة الأشراق ) هذا المشهد إلى أفلاطون . |
# | ( باب الألف مع الشين )
# الاشارة : وقال العارف بالله الصمد بابا فتح محمد البرهان النوري في (
~~مفتاح الصلاة ) استفسر بعض الأصدقاء هذا العبد الفقير عن أن في التحيات ( (
~~وحده لا شريك له ) ) غير موجودة وكيف أصبحت مع الوقت . ويقال إن لها وجها
~~احتمال : |
# الأول : أنها مع إشارة الأصبع كما في الحديث الصحيح هي سهم من حديد قاس
~~على الشيطان . |
# الثاني : أنها جاءت على لسان الملائكة في المعراج ، وهذا المكان لا شرك
~~فيه . وكما ورد في ( معراج النبوة ) وغيره أن الخطاب إلى سرور العالم [
# | ] أن اطلق الثناء فقال : ( التحيات لله والصلوات والطيبات ) فقال الحق
~~سبحانه وتعالى : ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) فرد الرسول
~~[
# ] ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) | PageV04P027 | فقال
~~الملائك ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله ) انتهى .
# ملاحظة : حول ذكر الصالحين وترك العاصين أن الرسول [
# | ] ومن باب الشفقة قد أدخل نفسه في ( علينا ) وهذا ليس ببعيد عنه فإنه
~~عليه السلام رحمة للعالمين . |
# ( باب الألف مع العين ) $ |
# الأعيان الثابتة : يقول العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره
~~السامي في شرح رباعياته ، أن المرتبة الأولى التعيين من الملكوت وهي مرتبة
~~الأرواح ويمتاز الملكوت عن الجبروت الذي هو من مرتبة الصفات وكذلك الجبروت
~~عن اللاهوت الذي هو مرتبة الذات . لكن الوحدة خالصة والقابلية محضة وهذه
~~المراتب كلها مندرجة ومندمجة فيه من غير امتياز بعضها عن بعض لا عينا ولا
~~علما . وخصوصيات هذه الاعتبارات هي أنها لا تمتاز عن اعتبار الاندماج
~~والاندراج في هذه المرتبة عن بعضها البعض الآخر . ويقال لها مظاهر الذاتية
~~والحروف العاليات والصور الأصلية ، وبعد امتيازهم عن بعضهم البعض الآخر في
~~المرتبة الثانية بسبب من نورانية الصورية المذكورة والمسمات يصبحون أعيانا
~~ثابتة وماهيات انتهى . |
# الأعصار : ويقال لها بالفارسية ( كردباد ) وبالهندية ( بهكولا ) . | نعم
~~الناظم : |
# % دخل اللابس الأحمر إلى الوسط وبدأ بالرقص % %
# % أعصار من تراب الشهداء ارتفع % % نعم الناظم : |
# % اللابسون للثياب الخضر كأنهم ms1055 صور من البشر % %
# % بحمد الله أن مرادي من الأخضر أصبح نخيلا % %
# وقريب من هذا تحضرني قصة ، كنت يوما مع بعض طلبة العلم من الأصدقاء
~~والأصحاب نتنزه باتجاه حديقة ( فرح نجش ) الواقعة إلى الجهة الجنوبية من (
~~أحمد نكر ) ووصلنا إلى قرب مستنقع الماء فيها بكل نشاط وسرور وكل واحد منا
~~أخذ يتذكر وطنه وهواءه ويفرغ هموم الغربة والهجرة عن كاهله وكانت مياه هذا
~~المستنقع صافية وثمار الموسم ناضجة ، فجأة قام إعصار وبدأ يرقص ويهز ما
~~حولنا ، ووصل إلى مياه المستنقع التي بدأت تدور على نفسها وترتفع وتهبط
~~متعاقبة حتى لتصل إلى ارتفاع المنارة ويشاهدها الناظرون ولما خاف وارتعب
~~الجالسون انفض مجلسنا ونحن نذرف الدموع والحسرة على ذلك . وأصبحت كلما ذهبت
~~إلى تلك الحديقة أتذكر بحرارة هؤلاء | PageV04P028 | الأصدقاء متألما
~~مستشهدا بهذا البيت من الشعر : |
# % ألا أيتها الحديقة قولي إذا كنت صادقة % %
# % إذا كنت حديقة كتلك الحديقة فأين أصحابي لا أراهم % %
# | ( باب الألف مع اللام )
# التقاء الساكنين : لا يخفى على أرباب الفطرة والفكر وأصحاب الظرف والخبرة
~~أن نعمت خان عالي قد أنشد قطعة شعرية هزلية في كدخدائي كامكار خان ، أرخ
~~فيها له وقال : |
# % بكل حكمة قلت إن الخطابة أصبحت آلة وسيعة % %
# % عند أهل القلب وقول التاريخ أصبح فرض عين % %
# % فقال عندها عجوز العقل أنك ادغمت حرف المد % %
# % والذي أجاز ذلك في هذا المكان هو التقاء الساكنين % %
# يقول الفاضل النامي مير غلام علي بلكرامي سلمه الله تعالى في شرح هذا
~~القول أن سنة كدخائي كامكار خان والتي يبينها المصراع التأريخي النامي هي
~~سنة 1099 وأنه فتح قلعة كولكنده حيدر آباد سنة 1098 وهذا يوضح كذلك أن زواج
~~كدخدائي كامكار خان من ابنة السيد مظفر وزير أبو الحسن والي حيدر آباد حدث
~~بعد سنة من الفتح ، وحروف المد في اصطلاح علماء الصرف هي الألف والواو
~~والياء ، ويقول المؤرخون العرب أن الهمزة التالية للألف لا تحسب لأن ليس
~~لها صورة من صور حروف الهجاء .
# ولا يخفى أن بعض النقاد لمادة تاريخ الخطابة يعتبرون أن موضوع التقاء ms1056
~~الساكنين في بعض المواضع هو من مسائل علم الصرف . وأن ورود اللفظ في هذا
~~المصراع هو من هذا الباب على ما هو مشهور في هذا الموقع . والصواب أن هذه
~~المسألة يوردونها من جهة علمية وكذلك من جهة أخرى تتعلق بعلم آخر . وهنا في
~~البحث المطلق لالتقاء | PageV04P029 | الساكنين في علم الصرف يعتبرونه من
~~أعراض جوهر الكلمة والتقاء آخر الكلمة بأول كلمة أخرى فإنهم يبحثونه في علم
~~النحو لذلك فإنه من هذا المنطلق هو من أعراض آخر الكلمة ( الفوائد الضيائية
~~) أما الملا الجامي فإنه يشرح التقاء الساكنين في كلامه عن نون التأكيد (
~~التوكيد ) .
# وعلى كل ففي أي موضع خاص لالتقاء الساكنين هو التقاء الختانين ، ولدى
~~النحويين أن التقاء الساكنين من كلمتين ، والإتيان بلفظ هو الأفضل . ويجب
~~أن نعلم أن التقاء الساكنين عندما تلحق نون التوكيد يقع في اطار التثنية
~~وواو الجماعة ( واو الجمع ) وقد اعتبر جميع النحات أن هذه النون هي النون
~~الثقيلة أما ( يونس النحوي ) فقد اعتقد على خلافهم أنها تجوز كذلك في النون
~~الخفيفة . إذن ، في موضع خاص وفي صورة التثنية يمكن جمع ( ألف داماد ) التي
~~هي فاعل الفعل مع ( نون العروس ) التي هي تأكيد للفعل . وإذا اعتبرت ( نون
~~العروس ) ثقيلة باعتبار التشديد فإن المقصود من مذهب جمهور النحويين أن هذا
~~جائز . وأما إذا اعتبرت النون خفيفة باعتبار التسكين من أجل تحرير القضية
~~وعلى الرغم من ورود القبول والشرط فإن المراد من مذهب ( يونس ) هو جواز
~~التقاء الساكنين كحالة خاصة . ( انتهى ) . |
# | ( باب الألف مع النون )
# الانتقال : اعلم أنه لم نحدد الانتقال في مسألة واحدة أو مسألتين وثم
~~نعمد بعد عدة أيام إلى إضافة مسألة أخرى أو مسألتين أخريين كلما احتجنا إلى
~~ذلك فإن ذلك يؤدي إلى فتح باب وصلب موضوع المذهب واختلاط المباحث وعليه فإن
~~ذلك غير جائز . ويجب أن نعلم أنه من الواجب وحسب الرواية المذكورة التي
~~يستفاد منها إباحة الزكاة في باب الحلية كما أن على المذهب الحنفي حيث حلية
~~الزكاة فرض فإنها على المذهب الشافي ليست فرضا ms1057 . فإذا ما كان شخص على
~~المذهب الحنفي ومن أجل دفع الزكاة يرى جواز تقليد الشافعي فليس له ذلك ،
~~لأن جميع الفقهاء عليهم الرحمة والغفران قد أجازوا جميع الحيل واستثنوا
~~منها حيلة الزكاة وقالوا بإسقاط حيلة الزكاة وبطلانها نظرا لحقوق الفقراء
~~والمساكين ، وإلا سينسد باب الزكاة .
# ونقل عن الإمام أبو يوسف رحمه الله تعالى أن شخصا سأله عن حيلة الزكاة ،
~~وعاد بعدها الرجل إلى منزله مسرورا متمرغا في فرحته فاعتقد خاروف له في
~~البيت أن أحد يدعو إلى القتال من المشهد الذي رآه ، فما كان منه إلا أن أخذ
~~بضرب برأسه رأس | PageV04P030 | الرجل حتى أحاله إلى قطع صغيره ، فجاء أهل
~~البيت إلى الإمام ووصفوا له حال الرجل فقال الإمام ، نعم هذا جزاء من لا
~~يريد أداء الزكاة . . . |
# | ( باب الألف مع الياء )
# الإيمان : قال العارف النامي نور الدين الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس الله
~~تعالى سره السامي في ( نفحات الأنس من حضرات القدس ) في وصف أحوال أبو
~~الربيع الكفيف الحافي رحمه الله تعالى : إن قول كلمة ( لا إله إلا الله )
~~توفر النجاة لمن يقولها سبعة آلاف مرة أو لمن تقال نيابة عنه أو بنيته .
~~ويقول الشيخ أبو الربيع أنه جاء بهذا الذكر سبعة آلاف مرة من غير نية حتى
~~كان يوم كنت حاضرا فيه مائدة طعام مع جماعة ومعهم طفل أعطاه الله قدرة
~~الكشف ، وعندما أراد هذا الطفل البدء بالأكل أخذ يبكي ، فقالوا له : ما
~~الذي يبكيك : فقال : إنني أرى عالم البرزخ وأرى والدتي في نارها ، فما كان
~~من الشيخ أبو الربيع إلا أن عقد النية في سره على إهداء ذلك الذكر إلى
~~والدة هذا الطفل من أجل خلاصها من نار البرزخ ، ويقول ما إن أتتمت النية
~~حتى ضحك الطفل وظهرت عليه البشاشة وقال : الحمد لله لقد نجت والدتي من عذاب
~~نار البرزخ وشرع بالطعام مع الجماعة ، ويقول الشيخ أبو الربيع أنه علم لي
~~في هذا الباب والكشف الذي حدث للطفل صحة الخبر النبوي [ $ ] انتهى . |
# الإيجاد : وقال العارف النامي الشيخ عبد الرحمن ms1058 الجامي قدس سره السامي في
~~شرح رباعياته أن الإيجاد هو عبارة عن استتار وجود الحق سبحانه وتعالى وصور
~~الأعيان الثابتة والماهيات . واتصافه بالأحكام والإثارة والغاية وثمرة
~~استتار وجود الحق بصورة كل عين ثابتة هو ظهوره سبحانه باعتبار الشأنية ، أي
~~أن هذه العين الثابتة مظهر له عليه سبحانه على الشأن نفسه أو على الأمثال ،
~~جمعا وفرادى أو الجمع نفسه بين الظهورين . وكل شأن يظهر من الحق سبحانه كما
~~يبغي إما أن يكون شأن كليا جامعا على جميع الأفراد ، وإما شأنا لا يتحقق
~~لدى بعض الأفراد في ظهوره سبحانه والحديث إلا إذا كانت حقيقة الإنسان
~~الكامل مع هذا الشأن الكلي الجامع .
# إذن ، فإن الحق سبحانه يظهر في مرآة الإنسان الكامل في نفسه من حيثية
~~الشأن الكلي الجامع بالكلية والأحدية . إذا يجب العلم أن كل شأن عندما يعطي
~~لونه وصفته لجميع الأمور والشؤون وعندما يظهر كل فرد بصفة المجموع فإنه
~~كذلك وفي مرتبة الأحدية فإن جمع كل شأن مشتمل على جميع الشؤون وكذلك الأمر
~~في مرتبة الإنسان الكامل فإن ذلك الشأن الكلي الجامع يشتمل على كل من تلك
~~الشؤون وأن غاية الغايات من ظهور الحق سبحانه على أساس كل شأن هو هذا
~~الإكتساب المذكور وليس | PageV04P031 | أن يظهر ذلك الشأن فقط حتى يظهر
~~الحق سبحانه على قدر ذلك الشأن . ( انتهى ) . |
# | ( [ حرف الباء ] )
# | ( باب الباء مع الألف )
# الباه : ليس خافيا على أبناء الدهر أن شرط استعمال أدوية الباه يجب ان
~~يترافق مع الطعام المناسب . وإذا كان المخلوط زائد فيجب أولا تنظيفه .
~~وأيضا ليس كافيا أن يكون كل مرهم يوافق ويؤثر في كل مزاج . وأنه قد يوافق
~~دواء مزاجا لدى شخص ما ومع شخص آخر لا يوافق ، ولكن هذا الدواء نفسه قد
~~يكون موافق لهذا الشخص إذا لم يتغير مزاجه وعندما يتغير لا يوافقه ، والعقل
~~يعترف بقصره أمام الخصوصيات ، ولهذا فإنه يوجد عدة وصفات في موضوع أو حالة
~~واحدة ، وإذا لم ينتفع طالب الدواء من دواء وصفه له الطبيب العالم ، فلا بد
~~له أن يلتمس العلاج ms1059 في دواء آخر ، وأن لا يظن سوءا في الطبيب وخصوصا في
~~مسألة ( الباه ) لأن أدوية هذا الأمر وبعد مراعاة عدة شروط تصبح مؤثرة . |
# المربى : من الشقاقل المصري يعطي الباه قوة وهو نعوط كامل يقوي المثانة .
~~يؤخذ الشقاقل الطازج يغسل بالماء ثلاث مرات بعد نزع قشره ثم يغلى في الماء
~~حتى يصبح مطبوخا بمقدار النصف ، ثم يضاف إليه العسل المصفى ثم يوضع على نار
~~خفيفة ويترك عليها حتى ينضج ، فيوضع في إناء ويترك أربعين يوما ثم يستعمل
~~بعدها ، كسفوف ، وهو مجرب في هذا الباب .
# زهرة من الشقاقل وزهرتين من ال ( بهمنين وردة جبلية زهرها أصفر أو أحمر
~~وأوراقها حادة ) وزهرتين من ( قدامة ويقال لها قدومه أو اسيمتون أو شندله
~~أو جنفج ) بيضاء وصفراء ، مقدار من ( خصية الثعلب ) ومقدار من وبر جمل عربي
~~وتسع مقادير من المسك وثلاثة مقادير من العنبر وثلاث مقادير من السمن وتخلط
~~مع بعضها وتطحن جيدا ويصنع منها سفوف أو شراب بإضافة خمسة كاسات من حليب
~~البقر وإذا ما كان الطقس حارا وجافا يضاف إليها كأسين فقط . ويجب أن يكون
~~العنبر أصليا وكذلك الجمل العربي .
# وإذا ما طال شعر العانة وبلل بالماء وحلق ودهن القضيب والخصيتين ومكان
~~الحلق والمؤخرة بزيت جوز الهند وفرك جيدا لمرتين أو ثلاثة على هذا الترتيب
~~وبعدها يعمد إلى حلق شعر العانة والدهن بالزيت في الأماكن المارة فإن ذلك
~~يقوي الباه وله فائدة عظيمة . | PageV04P032 | وكذلك أكل لب الفستق المشوي
~~في النار وكذلك أكل البيض ( البرشت ) ( نصف مسلوق ) من ثلاث بيضات إلى عشرة
~~إذا استطاع ذلك فإنه يقوي الباه ويزيد من المني ، وإذا أخذ من لب الشمندر
~~ولب البصل ولب الدارصيني ولب نبة شبيبته بالبنفسج مقدار كاسه من كل منها
~~ودقت مع بعضها البعض الآخر وخلطت مع صفار بيض نصف مسلوق وشربت فإنها تعطي
~~طاقة قوية جدا .
# والمرهم المصنوع من الشقنقور ( التمساح أو السحلاة ) واللبوب الكبير له
~~الأثر القوي في قوة الباه .
# والطريقة أن نغلي الماء في وعاء ثم نضع فيه البيضة ونعد حتى العشرة ms1060 أو
~~نمسك بيدنا بمسبحة فيها مائة حبة ونشرع بقول ( الله الله ) حتى تنتهي من
~~الحبات ثم نرفع البيضة من الماء بسرعة ونكسرها ونفصل الصفار فيها عن البياض
~~فنشرب الصفار ونرمي البياض .
# ويجب أن نعلم أن استرخاء القضيب إما من البرودة أو من الرطوبة فإذا ما
~~كان من البرودة فإن علامة ذلك أن يكون القضيب ضعيفا ورفيعا ، ومع ذلك ففي
~~بعض الحالات وعندما يكون البدن حاميا فإن الاسترخاء يظهر كذلك أما علامة
~~الرطوبة أن يكون القضيب دائم الاسترخاء وعلى نسق أو نهج واحد في جميع
~~الحالات وهنا في حالة الرطوبة يجب تناول الأطعمة الجافة أو المجففة وأما في
~~حالة البرودة فيجب تناول الأطعمة الحارة أو التي تبعث على الحرارة . |
# | ( باب الباء مع الواو )
# بو علي سينا : هو أبو علي سينا كما مر . |
# بو زرجمهر : كان حكيما وكيعا عالما عاملا وليا كاملا . ومن كلامه عاداني
~~الأعداء فلم أر عدوا أعدى من نفسي . عالجت الشجعان والسباع فلم يغلبني أحد
~~كصاحب السوء . أكلت الطيب وضاجعت الحسان فلم أر ألذ من العافية . أكلت
~~الصبر وشربت المر فما رأيت أشد من الفقر . صارعت الأقران وبارزت الشجعان
~~فلم أر أغلب من المرأة السليطة . رميت بالسهام ورجمت بالأحجار فلم أجد أصعب
~~من كلام السوء من فم مطالب بحق . تصدقت بالأموال والذخائر فلم أر صدقة أفضل
~~من رد ذي ضلالة إلى الهدى . سررت بقرب الملوك وصلاتهم فلم أر أحسن من
~~الخلاص منهم . | PageV04P033 |
# | ( [ حرف التاء ] )
# | ( باب التاء مع الخاء )
# تخليل الأصابع : قال قدوة المحدثين المتأخرين الشيخ عبد الحق الدهلوي
~~رحمه الله تعالى في شرح ( الصراط المستقيم ) عن كيفية تخليل أصابع الرجلين
~~أن يبدأ التخليل بخنصر اليد اليسرى من خنصر الرجل اليمنى وهكذا حتى يصل إلى
~~خنصر الرجل اليسرى ، مراعيا التيامن في ذلك ، أما تخليل أصابع اليدين فيكون
~~في ادخال الأصابع بين بعضها البعض الآخر . والسنة من تخليل الأصابع هو وصول
~~الماء إلى باطن الأصابع ، والمقصود من التخليل هو المبالغة والتكميل في
~~التطهر ، وإذا ما كان أصبعان ملتصقان ببعضهما البعض الآخر ms1061 بحيث إن الماء لا
~~يصل إلى باطنهما وجب التخليل بالاتفاق ( انتهى ) . ولا يخفى أن تخليل
~~الأصابع واجب عند غسل اليدين إلى المرفقين وليس عن غسل اليدين إلى الرسغين
~~. ( باب التاء مع الراء ) |
# الترتيب : واعلم أن الترتيب بين الفروض الخمسة والوتر فائتا كلها أو
~~بعضها فرض _ ولما وقعت المناظرة بل المكابرة في حصن أحمد نكر بيني وبين بعض
~~المتعصبين في حل الوقاية وشرحها في باب قضاء الفوائت كتبت الحواشي عليها
~~وعرضتها على أصحاب الأنصاف . الراغبين عن التعصب والاعتساف . فاستحسنوها
~~وقالوا الحق إليك . ولا شيء عليك . وتلك الحواشي هذه _ . قال المصنف صلي
~~خمسا أي صلي خمسا مع سعة الوقت ولم يذكر هذا القيد لظهوره . قال المصنف
~~فائتة أي فائتة واحدة لأن تصوير المسألة بأن صلي خمسا مع تذكر الفائتة إنما
~~يتصور إذا كانت الفائتة واحدة . وأما إذا كانت الفائتتان فتصوير المسألة
~~حينئذ أنه صلى أربعا مع تذكر فائتتين وقس على هذا . قال المصنف إن أدى
~~سادسا أي سابعا والمراد بأداء السادسة خروج وقت الخامسة أي إن خرج وقت
~~الخامسة ودخل وقت السادسة والفائتة غير منظورة في الحساب وإلا فالخامسة
~~معها سادسة والسادسة معها سابعة وهذا هو التحقيق الحقيق . لأن الفوائت
~~بمجرد خروج وقت الخامسة تصير ستة . وإنما ذكر أداء السادسة التي هي سابعة
~~بالنظر إلى المتروكة ليصير كون الفوائت ستا متيقنا . ولهذا لو ترك الفجر ثم
~~صلى الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر من اليوم الثاني مع تذكر
~~صلاة الفجر المتروكة ثم طلع الشمس يصير الفوائت ستا وتقلب المؤديات صحيحة
~~على أصلها لوجود علة سقوط الترتيب بخروج وقت السادسة . وهي صيرورة الفوائت
~~ستا . | PageV04P034 | فلو قضى صلاة الفجر المتروكة قبل الزوال أو بعد أداء
~~الظهر لا تفسد المؤديات . فيعلم من ها هنا أن علة سقوط الترتيب هي كثرة
~~الفوائت . وحد الكثرة أن يصير الفوائت ستا . وليس علة ذلك السقوط أداء
~~السادسة التي هي سابعة هكذا في حواشي الهداية . قوله : وهو القياس لأن
~~الكثرة علة لسقوط الترتيب والعلة لا ms1062 تؤثر في نفسها بل في غيرها وهو ما بعد
~~الستة فالكثرة تكون مصححة للصلوات التي بعدها فيكون نفسها فاسدة غير صحيحة
~~. قوله : إن أدى سادسا يعني إن خرج وقت الخامسة التي هي سادسة مع المتروكة
~~ودخل وقت السادسة التي هي سابعة مع المتروكة . |
# فالحاصل : إن مدار تصحيح الخمس ليس على أداء السادسة السابعة . قوله :
~~فحين أدى السادس الذي هو السابع . قوله : تبين الخ لأن صفة الكثرة إذا ثبت
~~بوجود الأخيرة أسندت إلى أولها . قوله : كانت في الكثير وهو الخمسة مع
~~المتروكة . قوله : وهذا باطل اتفاقا لأنه لا قائل بفرضية الترتيب في الكثير
~~. قوله : إن كانت في الكثير بأن أدى الخامسة وخرج وقتها سواء أدى السادسة
~~أو لا . قوله : فلا يجوز أي فلا يجوز القول حينئذ بفساد الغير الموقوف لأنه
~~إذا قيل حينئذ بهذا الفساد يلزم الفساد وهو رعاية الترتيب في الكثير وهذا
~~باطل بالاتفاق وضمير لا يجوز إلى رعاية الترتيب . قوله : أو في القليل عطف
~~على قوله في الكثير أي حتى يظهر أن رعاية الترتيب إن كانت في القليل بأن
~~أدى الفائتة قبل الخامسة فيجوز القول بفساد الغير الموقوف فيصير ما أدى
~~فاسدا باتا . |
# ثم اعلم : أن المراد بالحديثة في الوقاية ما يكون مقارنا بالمؤدى
~~وبالقديمة فيها ما يكون سابقا عليه فاحفظ فإنه ينفعك هناك . ولما ذكر صاحب
~~( التوضيح ) فيه مسألتين في مثال الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح وكان وجه
~~الفرق بين حكميهما خفيا على الأذهان القاصرة ذكرهما بحيث يزول الخفاء عنه
~~فأقول : |
# المسألة الأولى : من صلى الظهر بلا وضوء يظن أنه على طهارة ثم صلى العصر
~~بالوضوء زاعما صحة ظهره ثم تذكر أنه صلى الظهر بلا وضوء ثم قضى الظهر بناء
~~على هذا التذكر ثم صلى المغرب على ظن أن العصر جائز بناء على جهله بفرضية
~~الترتيب الذي موضع الاجتهاد يصح المغرب لأن الترتيب مجتهد فيه ولا يضر
~~الجهل في موضع الاجتهاد ويكون الجاهل بهذا الجهل معذورا ولا مؤاخذة على
~~المعذور فلا يجب عليه إعادة المغرب ويجب عليه قضاء ms1063 العصر عندنا لأنه أداه
~~زاعما صحة ظهره وهذا الزعم زعم بخلاف الاجماع وعند الشافعي رحمه الله لا
~~يحب قضاء العصر لعدم فرضية الترتيب عنده . هذا إذا كان يزعم وقت أداء
~~المغرب أن عصره جائز حتى يصير جاهلا عن الترتيب الذي هو موضع الاجتهاد
~~الصحيح . أما لو علم وقت أداء المغرب أن عصره لم يجز فعليه إعادة المغرب
~~كما يجب عليه قضاء العصر . |
# والمسألة الثانية : من صلى الظهر بلا وضوء ثم علم به وزعم صحته ثم صلى |
~~PageV04P035 | العصر بالوضوء زاعما صحة ظهر فلم يقض الظهر يكن عالما بعدم
~~الوضوء حتى صلى الظهر فعلم به وزعم أن الصلاة المؤداة بلا وضوء من غير علم
~~بذلك صحيحة لا يجب قضاؤها فلم يقض الظهر بناء على هذا الزعم فالحكم حينئذ
~~أن عصره غير صحيح فالواجب عليه قضاء الظهر ثم إعادة العصر ( فإن قيل ) إنه
~~كما صلى المغرب في المسألة الأولى بناء على زعمه صحة العصر كذلك صلى العصر
~~في المسألة الثانية بناء على زعمه صحة الظهر فما وجه الفرق بين زعم صحة
~~صلاة العصر وبين زعم صحة صلاة الظهر حيث حكمتم بفساد صلاة العصر ووجوب
~~إعادتها وقضائها وبصحة صلاة المغرب وعدم قضائها وإعادتها . ( قلنا ) فساد
~~الظهر قوي وفساد العصر ضعيف لأن فساد الظهر المذكور مجمع عليه بالاتفاق
~~لأنه لم يذهب أحد من المجتهدين إلى صحته وفساد العصر مجتهد فيه فمن قال
~~بفرضية الترتيب يقول بفساده ومن لا فلا ففساده ليس بقطعي بخلاف فساد الظهر
~~المذكور فزعم صحته مخالف للاجماع فالجهل بفساده لا يصلح عذرا فلا يكون حكمه
~~متعديا إلى صلاة أخرى أعني المغرب فلا يكون فاسدا بل صحيحا فزعم صحة الظهر
~~المذكور وزعم بخلاف المجمع عليه وزعم صحة العصر زعم بخلاف المجتهد فيه .
~~فالفرق بين الزعمين ظاهر . وقال أفضل المتقدمين برهان المتأخرين دليل
~~الطالبين سلطان العارفين شاه وجيه الحق والملة والدين الأحمد آبادي قدس سره
~~ونور مرقده حاصل الفرق إن فساد الظهر بترك الوضوء قوي مجمع عليه فكانت
~~متروكة بيقين فلا يتعدى حكمه إلى ms1064 صلاة أخرى انتهى .
# واعلم أن الجهل في المسألة الثانية جهل بالاجماع أي بالمجمع عليه وهو لا
~~يصلح عذرا وشبهة والجهل في المسألة الأولى جهل في موضع الاجتهاد وهو يصلح
~~شبهته دراءة للحد وما يترجح فيه معنى العقوبة من الكفارات فافهم . |
# التربيع : وعند أهل التنجيم فإن التربيع هو عبارة عن المنزلة الرابعة في
~~تناظر الكواكب مع بعضها البعض الآخر . وهو دليل على انتصاف العداوة كأن
~~يكون إحداها في الحمل والثاني في السرطان ، وإذا كان نجمان ناظران إلى
~~الخامس والتاسع فإنها تعني تمام المحبة وهذا يسمى التثليث كأن يكون واحد في
~~الحمل والثاني في الأسد . والذي يكون في الحمل فإنه ينظر إلى الخامس والذي
~~في الأسد ينظر إلى التاسع ، لأن ما بين الحمل والأسد خمسة منازل ، وما بين
~~الأسد والحمل تسعة منازل ، وإذا نظرنا إلى الثالث والحادي عشر كأن يكون
~~أحدهما في الحمل والثاني في الجوزاء فهذا دليل على انتصاف المحبة ويسمى
~~التسديس وإذا نظرنا إلى الأول والسابع فهو دليل على تمام العداوة ويسمى
~~المقابلة وإذا كان النجمان في برج واحد فيسمى ذلك بالقرآن .
# والحاصل أن التربيع عندهم عبارة عن كون الكوكبين في ربع الفلك مثل أن
~~يكون القمر مثلا في أول درجة الحمل والشمس في أول درجة السرطان فيكون البعد
~~بينهما | PageV04P036 | بتسعين درجة وقس عليه التثليث بأن يكون الكوكبان في
~~ثلث الفلك والتسديس والتسبيع وغير ذلك هكذا . |
# التصريف : قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في رسالته المشهورة ب (
~~صرف المير ) أن ليس في الحرف تصريف وكذلك ليس في الحرف صرف . ولا دلالة له
~~على معنى في نفسه ( انتهى ) . وفي بعض النسخ لأنه ليس في الحرف تصريف وعلى
~~أي حال ، فإن حاصل كلام هذا القدوة وصاحب الكمال هو أن لا تصريف اصطلاحا في
~~الحرف يعني أن لا تغير للفظ الواحد إلى صيغ مختلفة بغرض الحصول على معان
~~متفاوتة للحرف وذلك لسببين : |
# الأول : أنه لا يحصل أصلا أي تحويل أو تغيير بأي وجه من الوجوه في الحرف
~~، إذا فإن التحويل الخاص الذي ms1065 هو عبارة عن تحويل اللفظ الواحد إلى صيغ
~~مختلفة لا يمكن أن يحصل وإذا كان الظاهر هو النفي العام فإنه يقتضي النفي
~~الخاص كذلك . |
# والثاني : وعلى تقدير الجواز فرضا وتسليما بالتحويل الخاص فإن ما يراد به
~~من التحويل لا يمكن أن يتكرر دائما في الحرف ، وذلك لأن الحرف ليس له دلالة
~~على معنى بذاته بل أنه محتاج للإضافة إلى اسم أو فعل حتى يدل على معناه .
~~إذن إذا ما حول الحرف إلى صيغ مختلفة فلا يمكن تصور وجود صيغ بنفسها وعليه
~~فلا فائدة في تصريف الحروف .
# وهنا ومن هذا الكلام يأتي اعتراض متعارف فيما بين مبتدئين وتقريره هو
~~قوله قدس سره ( لأنه ليس في الحرف تصرف وليس فيه تصريف ) مما يوحي بالدور ،
~~ومدار ظهور الاعتراض هو أن المراد من التصريف معنى اصطلاحي وفي الدليل فإن
~~المراد من التصرف أو التصريف معنى لغوي . |
# | ( [ حرف الجيم ] )
# | ( باب الجيم مع الألف )
# الجاحظ : من المعتزلة كما سيجيء في الصدق إن شاء الله تعالى وكنيته أبو
~~عثمان واسمه عمرو بن بحر وكان عمره ستا وتسعين سنة وتوفي في سنة خمس وخمسين
~~ومائتين في البصرة .
# يقول العارف النامي مولانا نور الدين الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره
~~السامي في ال ( بهارستان ) أن الجاحظ يقول إنه لم يشعر بنفسه الخجل أكثر من
~~ذلك اليوم الذي أخذت بيدي امرأة وساقتني إلى دكان حرفي وقال له ( ( مثل هذا
~~) ) ، احترت | PageV04P037 | حينها وقلت كيف يكون هذا وسألت المعلم فقال ،
~~طلبت مني أن أصنع لها تمثالا على صورة الشيطان فقلت لها لا أدري على أي
~~صورة يجب أن أصنعه ، فجاءت بك إلى هنا وقالت على هذا الشكل : |
# % يا للعجب أي وجه وشكل لك % % لا أحد يمكنه أن يكون بهذا الوجه والشكل %
# % ولن يستطيع أحد أن يصور % % وجه الشيطان أكثر من صورة وجهك %
# | ( باب الجيم مع الباء )
# الجبر : أنشد نعمت خان البارع في التخلص قطعة شعر في ( طوى كامكار خان )
~~ابن جعفر خان الوزير الأعظم ل ( عالمكير الملك ) فاشعل فيها الألسن وأحمى
~~فيها ms1066 الطباع الطيبة وقد جاء في هذه القطعة بيت يقول فيه : |
# % لقد جاء بذلك السند عن الجبر وهذا السند من الاختيار % %
# % وهذه الخطبة ستبقى في الوسط ما بين بين % %
# فاضل : النامي مير غلام علي بلكرامي المتخلص ب ( الحر ، آزاد ) سلمه الله
~~تعالى الذي استخلصه له أنا أخلاصا خالصا لله وبناء على طلب ملحاح من بعض
~~الأحباب كتب شرحا غريبا لهذه القطعة . وفي شرح البيت السالف كتب يقول :
~~المراد بالاختيار مذهب القدرية الذي يقول بقدرة العبد المستقلة ويقول بأن
~~العبد هو الذي يخلق أفعاله ، وأن المراد من ( بين بين ) مذهب أهل الحق أي
~~أن صدور أفعال العباد مربوطة بقدرة الحق وقدرة العبد والحق هو الخالق
~~والعبد هو المكتسب . |
# وحاصل : المعنى في الإشارة الأولى موجه إلى كامكار خان والثانية إلى صبية
~~السيد مظفر وزير السلطان أبو الحسن والي حيدرآباد التي تزوجت من الخان
~~المذكور بعد فتح حيدرآباد ، بمعنى أن الخان المذكور وجد نفسه من دون أي
~~اختيار في تحركه وقد اختار مذهب الجبرية مستندا ليمهد لعذره والعروس ومن
~~أجل المطالبة بحقها ومواجهة حجة الخصم ذهبت إلى مذهب القدرية لتقول إن لها
~~القدرة المستقلة في اختيار أفعالها وإذا كان لك القدرة والقوة فابداء العمل
~~. وقد بقيت هذه الخطبة في الأوساط يعني كلام العروس عن اختيارها وما تقوله
~~عن قدرتها واستقلالها ولم تصل درجة الثبوت ولم تصل إلى المحصلة المقصودة
~~لكنها جاءت مطابقة لمذهب أهل السنة لأن أو ( بين بين ) أبقى نصف الفعل
~~بمعنى أن الخان | PageV04P038 | العالي الشأن قد صرف قوته وقدرته في الربح
~~والحرب ولكنه لم يحدد الفاعل الحقيقي للخلق والإيجاد . |
# الجبر والمقابلة : وقال الفاضل الخلخالي الجبر إما رفع الاستثناء بأن
~~يزاد على المستثنى منه مثل المستثنى وعلى الطرف الآخر مثل ذلك ، وإما تكميل
~~الكسور أموالا وأشياء . والمقابلة القاء المشترك من الجانبين انتهى .
~~والفاضل الآملي قال في خلاصة الحساب والطرف ذو الاستثناء يكمل ويزاد مثل
~~ذلك على الآخر وهو الجبر والأجناس المتجانسة المتساوية في الطرفين يسقط
~~منهما وهو المقابلة . ولما كان بعض ما في ms1067 خلاصة الحساب في باب الجبر
~~والمقابلة محتاجا إلى التوضيح ولم يتعرض له الشارح الخلخالي أوضحته بما خطر
~~في خاطري الفاتر وذهني القاصر بعبارة واضحة لعموم النفع هكذا .
# قوله : يسمى المجهول شيئا . ( اعلم ) أنه لا بد وأن يكون الشيء المجهول
~~غير الواحد لأنه إن كان واحدا فلا فائدة في ضربه في نفسه إذ لا حاصل له
~~سواه . ( واعلم ) إن المال والشيء والكعب وهكذا إلى غير النهاية يسمى منازل
~~وهي منازل الصعود وأجزاء المنازل هي النزول . قوله : فسابع المراتب مال مال
~~الكعب لأن ابتداء الحساب من الشيء . قوله : صعودا أي في جانب المنازل .
~~قوله : ونزولا أي في جانب أجزاء المنازل . قوله : كنسبة الكعب إلى المال
~~فأن الكعب كما أنه ضعف المال كذلك مال المال ضعف الكعب فإن الشيء إذا
~~فرضناه اثنين فمضروبه في نفسه الذي هو المال أربع . ولا شك أنه ضعف الاثنين
~~والثمانية التي هي الكعب ضعف المال . والكعب اعني ستة عشر ضعف الثمانية وقس
~~عليه والعاقل تكفيه الإشارة . قوله : والواحد إلى جزء الشيء عطف على الكعب
~~أي كنسبة الواحد إلى جزء الشيء فإنا إذا فرضنا الشيء اثنين كان جزؤه النصف
~~نسبة الواحد إلى النصف نسبة الضعف فإن الواحد ضعف النصف وكذا نسبة النصف
~~إلى جزء المال لأنه على ذلك الفرض ربع لأن المال حينئذ أربعة . ولا شك أن
~~النصف ضعف الربع . وهكذا نسبة الربع إلى جزء الكعب الذي هو الثمن لأن الكعب
~~على ذلك الفرض ثمانية _ والربع ضعف الثمن وقس على هذا . قوله : فإن كانا في
~~طرف واحد . يعني إذا أردت ضرب منزل من المنازل في جنس آخر . فإن كان
~~الجنسان معا في طرف واحد من طرفي الصعود والنزول فاجمع مراتبهما _ وحاصل
~~الضرب سمي المجموع في ذلك الطرف كمال الكعب في مال مال الكعب : الأول :
~~واقع في المرتبة الخامسة . والثاني : في المرتبة السابعة . فالحاصل من هذا
~~الضرب كعب كعب كعب كعب أرباعا وهو واقع في المرتبة الثانية عشر . أو كان
~~الجنسان في | PageV04P039 | طرفين من طرفي الصعود والنزول . فالحاصل ms1068 من
~~الضرب هو من جنس الفضل في طرف ذي الفضل _ فالمراد من الطرف الواحد طرف
~~الصعود فقط أو طرف النزول فقط _ والمراد بالطرفين طرفا الصعود والنزول معا
~~. قوله : من جنس الفضل يعني إن كان الفضل واحدا فيكون ذلك الواحد الفضل من
~~جنس الشيء وهو الجذر وإن كان الفضل اثنين فيكون الاثنان مالين لأن جنس
~~الاثنين هو المال وقس على هذا .
# قوله : في طرف ذي الفضل يعني إن كان ذو الفضل في طرف الصعود يكون جنس
~~الفضل في طرف الصعود . يعنى لايضاف إليه الجزء وإن كان في طرف النزول أي
~~الجزء يكون جنس الفضل في طرف النزول أي يضاف إليه الجزء . مثال : الأول ما
~~مر ومثال الثاني جزء كعب كعب الكعب لشيء في مال مال الكعب لشيء _ الحاصل
~~جزء المال لأن المضروب في طرف النزول والمضروب فيه في طرف الصعود _ وفضل
~~المضروب على المضروب فيه باثنين وجنس الاثنين هو المال فاعتبرناه في طرف ذي
~~الفضل وطرف ذي الفضل هو النزول فأضفنا الجزء إلى المال فصار الحاصل جزء
~~المال وكذا إذا ضرب جزء مال المال في مال الكعب لشيء يكون الحاصل هو الشيء
~~أي الجذر لأن مرتبة الواحد هو الشيء إذا كان المضروب والمضروب فيه في طرفين
~~ولم يوجد فضل أحدهما على آخر .
# فالحاصل من جنس الواحد أبدا يعني يكون الحاصل هو الواحد فإن جزء الشيء
~~الذي فرض اثنين نصف فإذا ضربنا جزء الشيء في الشيء يكون الحاصل هو النصف
~~مرتين والنصف مرتين هو الواحد . وإذا ضربنا جزء المال الذي فرض أربعا مثلا
~~وجزؤه هو الربع في المال يكون الحاصل هو الربع أربع مرات . والربع أربع
~~مرات هو الواحد وعليه القياس . قوله : اضرب عدد أحد الجنسين إلى آخره فإن
~~ضربت شيئا مثلا وقد فرضته أربعة في شيء آخر وقد فرضته خمسة فاضرب عدد الأول
~~في عدد الثاني يحصل عشرون فهذا العشرون يكون من الجنس الواقع في ملتقى
~~المضروبين فانظر فيه فإذا هو مال فيكون عشرين مالا وقيس عليه ms1069 . قوله : من
~~الجنس الواقع إلى آخره فاجعل ما وقع في الملتقى تميزا لذلك العدد الحاصل .
~~قوله : وإن كان استثناء أي إن وجد في أحد المضروبين أو في كليهما استثناء
~~وجزاء هذا الشرط قوله فاضرب الأجناس إلى آخره وقوله ويسمى المستثنى إلى
~~آخره جملة معترضة بينهما _ قوله : زائد أي بلا استثناء .
# قوله : ناقص أي مستثنى فيكون مقرونا بحرف الاستثناء قوله : والطرف ذو
~~الاستثناء أي الطرف الذي هو ذو الاستثناء سواء كان مع حرف الاستثناء مثل
~~الأشياء أو في حكمه مثل نصف شيء فإنه في حكم إلا نصف شيء _ قوله : يكمل بأن
~~يسقط حرف الاستثناء إن كان أو يؤخذ واحد تام إن كان نصف شيء وإن كان نصف
~~مال فيؤخذ مال . | PageV04P040
# وقال الفاضل : الخلخالي أن المصنف غفل عن بعض المقدمات وهو قولنا إما
~~يكمل الكسور أموالا . قوله : عدد يعدل أشياء إلى آخره يعني هذه ضابطة كلية
~~أي كلما يعدل عدد جنس شيء فاقسم العدد بعد المعادلة على عدد جنس الشيء _
~~فالمراد بالأشياء جنس الشيء سواء كان شيئا واحدا أو شيئين أو أشياء وقس
~~عليه أموالا وأعدادا _ وجنس الشيء في هذه المسألة الأولى شيء وربع . قوله :
~~يخرج الشيء المجهول وهو في هذا المثال ما صرح بقوله فلزيد ألف ومائتان
~~ولعمرو أربع مائة . قوله : فافرض ما لزيد شيئا إلى قوله يعدل شيئا وربعا .
~~الغرض منه تحصيل المعادلة . قوله : فلعمرو ألف إلا نصف شيء يعني له ألف بعد
~~اخراج نصف ما لزيد منه فيكون لعمرو ما بقي من الألف بعد ذلك الإخراج .
~~وستعلم أن لزيد ألفا ومائتين ونصفه ست مائة فإذا خرجت من الألف بقي أربع
~~مائة فهي لعمرو . قوله : فلزيد ألف وخمس مائة إلا ربع شيء أما الألف فلأنه
~~أقربه لزيد وأما خمس مائة إلا ربع فلأنه أقر لزيد مع ذلك بنصف ما لعمرو
~~وكان لعمرو ألف إلا نصف شيء ونصف الألف خمس مائة ونصف إلا نصف شيء إلا ربع
~~شيء فتأمل . قوله : يعدل شيئا يعني أن الألف وخمس مائة ms1070 إلا ربع شيء يعدل
~~الشيء الذي فرض لزيد أولا يعني كان الشيء لزيد مفروضا أولا ثم وصل له بعد
~~العمل مقام الشيء المذكور ألف وخمس مائة إلا ربع شيء . قوله : وبعد الجبر
~~أي لزيد بعد الجبر .
# واعلم : إن ها هنا طرفين : أحدهما : ذو الاستثناء وهو ألف وخمس مائة إلا
~~ربع شيء فكملناه برفع الاستثناء فصار ألفا وخمس مائة . والطرف الآخر هو
~~الشيء المفروض لزيد أولا ثم حصل المعادلة فزدنا الربع المستثنى على ذلك
~~الشيء فصار شيئا وربعا فألف وخمس مائة صار معادلا بشيء وربع . فعملنا بتلك
~~الضابطة المذكورة أعني عددا يعدل أشياء فاقسمه على عددها يخرج الشيء
~~المجهول . بأن قسمنا على ضابطة قسمة الصحاح على الصحاح مع الكسر عدد
~~الأعداد وهو ألف وخمس مائة على عدد شيء وربع وهو خمسة بعد التجنيس بأن ضربت
~~ألفا وخمس مائة في مخرج الربع وهو أربعة حصل ستة ألوف فضربنا الشيء في ذلك
~~المخرج وزدنا على الحاصل صورة الكسر كما هو ضابطة التجنيس حصل خمسة فقسمنا
~~ستة ألوف على خمسة حصل ألف ومائتان لزيد ونصفه ست مائه فلما استثنيناها من
~~الألف بقي أربع مائة وهي لعمرو كما أشرنا إليه آنفا . قوله : أشياء تعدل
~~أموالا إلى آخره وهذه أيضا ضابطة كلية أي كلما تعدل أشياء أموالا فاقسم إلى
~~آخر . قوله : انتهبوا أي أخذوا التركة على خلاف فرائض الله تعالى . قوله :
~~فاسترد الحاكم أي فاسترده القاضي بعد الخصومة . قوله : وقسمه بينهم أي قسم
~~القاضي المسترد على فرائض الله على ابنائه العصبات على السوية . قوله :
~~فافرض الدنانير إلى آخره هذه الأعمال إنما هي لغرض تحصيل المعادلة ليعمل
~~بعد | PageV04P041 | المعادلة بالضابطة المذكورة حتى يحصل المجهول . قوله :
~~فافرض الدنانير شيئا لكونها مجهولة . قوله : وخذ طرفيه أي طرف الشيء واحد
~~طرفيه معلوم تعينا وهو الواحد لأنه مبدأ سلسلة الأعداد وطرفه الآخر مجهول
~~ففرضناه شيئا . قوله : واضربه إلى آخره يعني لما كان الشيء قائما مقام
~~الدنانير التي على الأعداد المتوالية وحصل لنا واحد معه أي واحد وشيء
~~فأجرينا فيه ضابطة معرفة ms1071 الأعداد المتوالية . قوله : يحصل نصف مال لأن
~~مضروب الشيء في الشيء مال فإذا أضفنا إليه النصف صار نصف مال . قوله : ونصف
~~شيء لأن مضروب الواحد في الشيء شيء فإذا أضفنا إليه النصف صار نصف شيء
~~فالمجموع الحاصل نصف مال ونصف شيء . قوله : إذ مضروب الواحد إلى آخره يعني
~~إنما أمرنا بالضرب المذكور لأن حاصل ضرب كل عدد مع الواحد في نصف ذلك العدد
~~يساوي مجموع الأعداد المتوالية من الواحد إلى ذلك العدد فإنك إذا أردت أن
~~تعرف الأعداد المتوالية من الواحد إلى الخمسة فزد عليها واحدا لتصير ستة
~~فاضربها في نصف الخمسة وهو اثنان ونصف الواحد يحصل خمسة عشر وهي الأعداد
~~المتوالية من الواحد إلى الخمسة وإن ضربت نصف المجموع أعني ثلاثة في هذا
~~المثال في الخمسة يحصل أيضا خمسة عشر والأعداد المتوالية هي الواحد
~~والاثنان والثلاثة والأربعة والخمسة إلى ما لا نهاية له من غير أن يترك عدد
~~من الوسط كأن يؤخذ واحد وثلاثة بترك الاثنين فيكون كل عدد زائدا على ما
~~تحته بواحد ويكون ما تحته ناقصا عما فوقه بواحد فتأمل . قوله : فاقسم أي ثم
~~افرض عدد الجماعة المجهول شيئا فاقسم عدد الدنانير وهو نصف مال ونصف شيء
~~على ذلك الشيء المفروض فيخرج حصة كل منهم من ذلك العدد سبعة فاضرب السبعة
~~في ذلك الشيء المفروض المقسوم عليه ليحصل لك عدد المقسوم المجهول إذ
~~الضابطة الكلية إن حاصل القسمة إذا ضرب في المقسوم عليه يكون حاصل الضرب
~~عين المقسوم فإنك إذا قسمت عشرين على الخمسة يكون خارج القسمة أربعة فإن
~~كنت عالما بأن المقسوم عليه خمسة ووصل لكل أربعة وجاهلا عدد المقسوم فلتضرب
~~الأربعة في الخمسة ليحصل عشرون وهو عدد المقسوم . قوله : يعدل نصف مال ونصف
~~شيء لأن حاصل ضرب حاصل القسمة في المقسوم عليه يساوي عدد المقسوم ويعدله
~~فيكون المقسوم وحاصل ذلك الضرب شيئا واحدا لا غير فيكون سبعة أشياء ونصف
~~مال ونصف شيء أمرا واحدا . قوله : وبعد الجبر والمقابلة أي بعد تكميل
~~الكسور في الطرفين بإسقاط ms1072 النصفين وازديادهما على سبعة وبعد المقابلة بأن
~~يكفي المشترك عن الطرفين مالا يعدل ثلاثة عشر شيئا .
# وسألت عن وجه هذه المعادلة أفضل فضلاء الزمان صاحب النفوس القدسية الشيخ
~~الأجل أستاذي قطب الملة والدين العثماني الأحمد آبادي سقى الله ثراه وجعل
~~الجنة مثواه . فقال : لأنه إذا جبر وكمل نصف المال ونصف الشيء صارا مالا
~~وشيئا ثم | PageV04P042 | إذا زيد ذانك الكسران في الطرف الآخر صار ذلك
~~الطرف أربعة عشر شيئا لوجود سبعة أشياء في ذلك الطرف وكون ذينك الكسرين
~~بمنزلة سبعة أشياء ومعادلين لها فيصير مال وشيء في طرف وأربعة عشر شيئا في
~~طرف آخر ثم القيت شيئا من الطرفين فبقي ثلاثة عشر شيئا في طرف ومال في طرف
~~آخر انتهى .
# قوله : فالشيء ثلاثة عشر أي فالشيء الذي هو عدد الجماعة ثلاثة عشر لأنه
~~وقع المعادلة بين ثلاثة عشر شيئا وبين المال وقد سبق الضابطة الناطقة بأن
~~المعادلة إذا وقعت بين الأشياء والمال يقسم عدد الأشياء على عدد الأموال
~~فقسمنا ثلاثة عشر شيئا على المال حصل ثلاثة عشر وهي عدد الجماعة المجهول ثم
~~معرفة عدد الدنانير في غاية السهولة لأن السائل قال أصاب لكل سبعة فضربناها
~~في ثلاثة عشر حصل أحد وتسعون وهي عدد الدنانير فإن قلت : كيف يكون خارج
~~القسمة ثلاثة عشر بقسمتها على المال . قلنا : عدد المال أربعة لما مر من أن
~~الشيء المفروض أدناه اثنان فمضروبه في نفسه أربعة فإذا قسمنا ثلاثة عشر على
~~أربعة ضربناها في أربعة فحصل اثنان وخمسون فخارج قسمتها على أربعة ثلاثة
~~عشر .
# فإن قلت الضابطة في القسمة أن المقسوم عليه إذا كان ناقصا عن المقسوم
~~فحاصل نسبة المقسوم عليه إلى المقسوم خارج القسمة فما وجه الضرب قلنا :
~~مرجع النسبة إلى ضرب المقسوم في المقسوم عليه وجعل الكسور صحاحا كما لا
~~يخفى على المحاسب . قوله : فاضربه أي عدد الأولاد في سبعة أو بالعكس لأن
~~مضروب خارج القسمة في المقسوم عليه أو بالعكس يساوي المقسوم كما مر
~~فالدنانير أحد وتسعون . قوله : فالخطأ الأول أربعة ناقصة لأنا ms1073 إذا فرضنا
~~عدد الأولاد خمسة كان عدد الدنانير خمسة عشر لأنها مجموع الأعداد المتوالية
~~من الواحد إلى الخمسة فالخطأ الأول أربعة ناقصة لأن حصة كل واحد من الأولاد
~~الخمسة من خمسة عشر دينارا ثلاثة دنانير فلا بد من أربعة أخرى حتى يصير
~~المجموع سبعة كما قال السائل فالخطأ الأول إنما هو أربعة ناقصة من سبعة .
~~قوله : فالثاني اثنان كذلك أي فالخطأ الثاني اثنان ناقصان لأنه مجموع
~~الأعداد المتوالية من الواحد إلى التسعة خمسة وأربعون والنصيب منها لكل من
~~التسعة خمسة ولا بد لنا من سبعة كما قال السائل فلا بد من اثنين زائدين
~~فالخطأ إنما هو بقدرهما .
# قوله : والفضل بينهما أي بين المحفوظين . قوله : وبين الخطائين أي الفضل
~~بين الخطائين اثنان فإذا قسمنا الفضل بين المحفوظين أعني ستة عشر على الفضل
~~بين الخطائين أعني اثنين يخرج ثلاثة عشر وهي عدد الأولاد ومنه يعلم عدد
~~الدنانير بضرب السبعة في عددهم كما لا يخفى .
# قوله : فحاصل إلا واحد . أي فالحاصل التضعيف وهو أربعة عشر عدد الأولاد |
~~PageV04P043 | لكن بعد استثناء الواحد منها فبقي ثلاثة عشر وهي عددهم وحصة
~~كل واحد سبعة كما قال السائل فضربناها في عددهم فالحاصل هو عدد الدنانير
~~لأن مضروب خارج القسمة في المقسوم عليه يساوي المقسوم كما مر . قوله : عدد
~~يعدل مالا . يعني كلما وقع المعادلة بين عدد وأموال فالضابطة حينئذ قسمة
~~ذلك العدد على الأموال . قوله : وجذر الخارج من القسمة . قوله : أقر زيد
~~عند القاضي . قوله : بأكثر المالين ليس المراد بالمال ها هنا المال
~~الاصطلاحي في هذا الباب أعني مضروب الشيء في نفسه بل المراد المعنى اللغوي
~~أي ماله مالية وقيمة . قوله : ومسطحهما أي مسطح مجموع المالين أي حاصل ضرب
~~أحد المالين في آخر والمسطح هو العدد الحاصل من ضرب عدد في غيره مثل
~~العشرين الحاصل من ضرب أربعة في خمسة كما سيجيء في موضعه . قوله : أحدهما
~~أي أحد المالين لزيد . قوله : عشرة وشيئا لأن العشرة وشيئا أكثر من قسمين
~~من عشرين وقد أقر المقر لزيد بأكثر المالين ms1074 اللذين مجموعهما عشرون . واعلم
~~أن العشرة أمر يقيني في أكثر المالين وإنما المجهول هو الشيء الذي فرض مع
~~العشرة والعمل إنما هو لتحصيل العلم به فافهم واحفظ فإنه نافع فيما سيأتي .
~~قوله : وبعد الجبر والمقابلة بأن تعتبر المائة بغير الاستثناء وهو إلا مالا
~~فصار مائة تامة _ وزدنا المال على الطرف الآخر أعني ستة وتسعين فصار ستة
~~وتسعين ومالا ثم وقعت المقابلة بين مائة وستة وتسعين مالا فأسقطنا ستة
~~وتسعين من المائة من الطرفين فبقي أربعة من المائة فوقعت المعادلة بين
~~الأربعة والمال فقسمنا الأربعة على المال فحصل خارج القسمة الأربعة وجذرها
~~اثنان . قوله : والشيء الذي فرض مع العشرة لزيد اثنان فزدناهما على العشرة
~~فصار اثني عشر ولما استثني الشيء الذي علم أنه اثنان من العشرة الباقية بقي
~~ثمانية فأكثر المالين اثنا عشر لزيد _ والباقي الثمانية للقاضي حق السعي
~~نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا .
# قوله : عدد يعدل أشياء وأموالا ضابطة كلية أي كلما تقع المعادلة بين
~~الأشياء والأموال . قوله : فكمل المال بعد المعادلة واحدا أي اجعله مالا
~~واحدا فإن كان نصف مال فزد نصفا عليه حتى يصير مالا كاملا واحدا وإن كان
~~ثلث مال أو ربع مال فزد ثلثي مال أو ثلاثة أرباعه عليه ليصير مالا كاملا
~~واحدا وقس عليه . قوله : إن كان أقل منه أي إن كان المال أقل من المال
~~الواحد كنصفه وثلثه وربعه وغير ذلك كما مر . قوله : ورده أي رد المال إلى
~~مال واحد إن كان ذلك المال أكثر من مال واحد بأن كان مالين أو ثلاثة أموال
~~أو غير ذلك . قوله : وحول العدد كاثني عشر في المثال الآتي والأشياء كخمسة
~~أشياء في ذلك المثال . قوله : إلى تلك النسبة أي نسبة التكميل والرد بأنك
~~إن كملت نصف المال مثلا بزيادة النصف الآخر عليه أي بتضعيف النصف أو رددت
~~المالين مثلا إلى المال بإسقاط نصف المالين إلى المال فكمل العدد بتضعيفه
~~أو انقصه | PageV04P044 | بتنصيفه فكما أن نصف المال بالتضعيف يصير مالا
~~والمالان بالتنصيف ms1075 مالا كذلك العدد كالخمسة مثلا يصير بتكميلها بالتضعيف
~~عشرة كاملة كالعشرين بتنصيفه يصير عشرة ناقصة وكذا إن كان ربع مال فتكميله
~~بزيادة ثلاثة أرباع أي ثلاثة أمثاله عليه كذلك إذا كان العدد خمسة يصير
~~بزيادة ثلاثة أمثالها عليها عشرين وكما أن أربعة أموال بالرد بإسقاط ثلاثة
~~أموال يبقى مالا كذلك العدد إذا كان عشرين مثلا يبقى بالرد بإسقاط ثلاثة
~~أرباعه أعني خمسة عشر خمسة . قوله : بقسمة عدد كل أي ذلك التحويل يحصل
~~بقسمة عدد كل واحد من العدد والأشياء على عدد الأموال قيل التكميل والرد
~~فمجموع خارج القسمة هو المطلوب من التحويل فإن كلا من خمسة أشياء واثنا عشر
~~في المثال الآتي ذا قسم على نصف مال على ضابطة قسمة الصحيح على الكسر يكون
~~خارج القسمة في الأول خمسة خمسة ومجموعهما عشرة وفي الثاني اثني عشر
~~ومجموعهما أربعة وعشرون . قوله : ثم ربع أي بعد التكميل نصف عدد الأشياء
~~وذلك النصف خمسة لأن عدد الأشياء في المثال عشرة ومربع الخمسة خمسة وعشرون
~~. قوله : وزده على العدد أي زد ذلك المربع على العدد الذي حصل المعادلة به
~~بعد التكميل والتحويل وذلك العدد في المثال الآتي أربعة وعشرون وإذا زيد
~~عليه مربع الخمسة أعني خمسة وعشرين يحصل تسعة وأربعون . قوله : وانقص من
~~جذر المجموع أعني المزيد والمزيد عليه وهو في المثال تسعة وأربعون وجذره
~~سبعة وإذا نقصنا منها نصف عدد الأشياء وهو خمسة يبقى اثنان وهو العدد
~~المجهول المطلوب المقر به . قوله : في نصف باقيها أي في نصف الباقي من
~~العشرة بعد القاء المجهول منها الذي سنفرضه شيئا . قوله : فافرضه أي فافرض
~~ما مجموع مربعه إلى آخره شيئا لجهالته . قوله : ونصف القسم الآخر أي نصف
~~الباقي من العشرة . قوله : خمسة إلا نصف شيء لأن القسم الآخر عشرة إلا شيئا
~~فنصفه خمسة إلا نصف شيء . قوله : ومضروب الشيء فيه أي في نصف القسم الآخر
~~يعني في خمسة إلا نصف شيء . قوله : خمسة أشياء إلا نصف مال لأن مضروب الشيء
~~في الخمسة خمسة أشياء ومضروب ms1076 الشيء في إلا نصف شيء إلا نصف مال . قوله :
~~فنصف مال وخمسة أشياء بل مال وخمسة أشياء إلا نصف مال لأن عندنا مالا وهو
~~مربع القسم الأول وخمسة أشياء إلا نصف مال وهو مضروب الشيء في القسم الآخر
~~فالمجموع عندنا مال وخمسة أشياء إلا نصف مال .
# ولما كان هذا كلاما طويلا لا طائل تحته اختار نصف مال وخمسة أشياء في
~~مقامه لأن مفاد هذا مفاد ذلك مع الاختصار لأنه لما استثنى من المال نصف مال
~~بقي نصف المال فنصف مال وخمسة أشياء صح أن يقال في مقام مال وخمسة أشياء
~~إلا نصف مال كما لا يخفى على المتأمل . قوله : يعدل اثني عشر الواقع في
~~السؤال . قوله : فمال وعشرة أشياء يعني لما وقع المعادلة بين العدد أعني
~~اثني عشر وبين جنس | PageV04P045 | الأموال والأشياء أعني نصف مال وخمسة
~~أشياء عملنا بالضابطة المذكورة بأن كملنا نصف المال أي جعلناه مالا واحدا
~~بالتضعيف وحولنا عدد الأشياء أعني خمسة إلى عشرة والعدد أعني اثني عشر إلى
~~أربعة وعشرين بتلك النسبة أي بتضعيف الخمسة واثني عشر صار مال وعشرة أشياء
~~معادلا لأربعة وعشرين . قوله : نقصنا نصف عدد الأشياء وهو خمسة لأن عدد
~~الأشياء عشرة بعد التكميل . قوله : من جذر مجموع إلى الآخر . اعلم أن عدد
~~الأشياء عشرة ونصفها خمسة ومربع الخمسة خمسة وعشرون والعدد أربعة وعشرون
~~ومجموع ذلك المربع وهذا العدد تسعة وأربعون وجذره سبعة فإذا نقصنا الخمسة
~~التي نصف عدد الأشياء من السبعة التي جذر المجموع بقي اثنان وهو المقر به .
~~( قال المصنف رحمه الله تعالى ) في الهامش لأن مربعه أربعة ومضروبه في نصف
~~الباقي من العشرة بعد القاء الاثنين منها ثمانية ومجموع الأربعة والثمانية
~~اثنا عشر . قوله : أشياء تعدل إلى آخره أي كلما وقع المعادلة بين الأشياء
~~والعدد والأموال فبعد التكميل أو الرد على وزان ما مر في المسألة الأولى من
~~المقترنات تنقص العدد إلى آخره . قوله : جذر الباقي من المربع . قوله : على
~~نصفه أي على نصف عدد الأشياء . قوله : أو تنقصه منه أي ms1077 الجذر المذكور من
~~نصف عدد الأشياء معطوف على تزيد وكلمة أو للتخيير . قوله : أمثال العدد أي
~~ذلك العدد المضروب في نصفه . قوله : فاضرب شيئا أي فافرض ذلك العدد المجهول
~~لجهالته شيئا واضربه في نفسه يحصل نصف مال وزد عليه اثني عشر فنصف مال مع
~~اثني عشر يعدل ويقوم مقام خمسة أمثال ذلك الشيء أي مقام خمسة أشياء فإذا
~~كملنا نصف مال صار مالا وحولنا اثني عشر إلى أربعة وعشرين وخمسة أشياء إلى
~~عشرة أشياء على نسبة ذلك التكميل فبعد هذا التكميل وقع المعادلة بين عشرة
~~أشياء ومال وأربعة وعشرين فعملنا والضابطة المذكورة بأن نقصنا العدد أعني
~~أربعة وعشرين من مربع نصف عدد الأشياء وهو خمسة وعشرون لأن عدد الأشياء
~~عشرة ونصفها خمسة ومربع الخمسة خمسة وعشرون بقي بعد هذا التنقيص واحد وجذره
~~ليس إلا واحد فإن زدت الواحد على الخمسة التي هي نصف عدد الأشياء يحصل ستة
~~وهو العدد المجهول المطلوب لأنك إذا ضربتها في نصفها أعني ثلاثة تحصل ثماني
~~عشر فإن زدت عليه اثني عشر يحصل ثلاثون وهو خمسة أمثال الستة . قوله : أو
~~نقصته منها أي نقصت الواحد من الخمسة يحصل أربعة وهي العدد المجهول المسؤول
~~عنه أيضا لأنه إذا ضرب أربعة في نصفها يحصل ثمانية وأنا أزيد عليها اثنا
~~عشر يحصل عشرون وهو خمسة أمثال الأربعة . قوله : أموال تعدل عددا إلى آخره
~~يعني كلما وقعت المعادلة بين المال والعدد والأشياء فبعد التكميل أو الرد
~~على الوجه المذكور تزيد مربع إلى آخره . قوله : وجذر المجموع أي تزيد جذره
~~. قوله : عدد نقص من مربعه أي عدد ربع ثم نقص ذلك العدد من مربعه . قوله :
~~وزيد الباقي بعد نقصان الجذر . قوله : نقصنا من المال شيئا أي فرضنا ذلك |
~~PageV04P046 | العدد المجهول شيئا ثم ضربناه في نفسه حتى صار مالا ثم نقصنا
~~الشيء من المال فيبقى مال الأشياء . قوله : وكملنا العمل أي سلكنا على ما
~~قال السائل بأن زدنا الباقي أعني مال الأشياء على المربع المذكور أعني مالا
~~حصل مالان الأشياء وهو معادل ms1078 للعشرة لأنه حصل لنا بعد التربيع والتنقيص
~~وزيادة الباقي كما كان العشرة حاصلة بعد هذه الأمور في قول السائل فعلمنا
~~إن مالين الأشياء هو بعينه العشرة المذكورة في قول السائل لكن لا نعلم أن
~~مالين الأشياء ما هو فعملنا بالضابطة المذكورة لمعادلة الأمور للأعداد
~~والأشياء بعد الرد والتكميل . قوله : وبعد الجبر والرد . قال الخلخالي بأن
~~أخذنا المالين الكاملين بغير الاستثناء وزدنا الشيء على العشرة فصار مالان
~~يعادل عشرة وشيئا ثم رددنا المالين إلى مال واحد والعشرة إلى الخمسة والشيء
~~إلى نصف الشيء صار خمسة أعداد نصف شيء . قوله : ومربع نصف عدد الأشياء .
~~واعلم إن عدد الأشياء نصف لأن الشيء بعد الرد صار نصف شيء ونصف النصف ربع
~~فنصف عدد الأشياء ربع ومربع الربع نصف ثمن . قوله : مضافا إلى الخمسة أي
~~حال كون ذلك المربع منضما إلى الخمسة . قوله : خمسة ونصف ثمن خبر قوله
~~ومربع نصف عدد الأشياء المنضم إلى الخمسة . قوله : وجذره أي جذر خمسة ونصف
~~ثمن اثنان وربع . يعلم هذا بضابطة استخراج الجذر بأنك إن ضربت الخمسة في
~~مخرج الكسر وهو ستة عشر وتزيد على الحاصل صورة الكسر يحصل أحد وثمانون
~~وجذره تسعة فإذا قسمناها على جذر مخرج الكسر وهو أربعة يخرج اثنان وربع .
~~قوله : تزيد عليه أي على الجذر المذكور أعني اثنين ونصفا وربعا . قوله :
~~ربعا أي تزيد ربعا . قوله : يحصل اثنان ونصف لأن الربع نصف عدد الشيء وهو
~~نصف كما مر ونصف النصف ربع فإذا زدنا الربع على اثنين وربع صار اثنين ونصفا
~~. قوله : وهو المطلوب قال المصنف في الهامش لأن مربعه ستة وربع وإذا نقصنا
~~منه اثنين ونصفا يبقى ثلاثة وثلاثة أرباع وزدنا ذلك على ستة وربع صارت عشرة
~~انتهى .
# وتوضيحه إنه إنما قلنا إن الاثنين ونصفا هو المطلوب لأنه يصدق عليه ما
~~قال السائل لأن مربع اثنين والنصف على ضابطة ضرب الصحيح مع الكسر في مثله
~~ستة وربع لأن مجنس الاثنين والنصف خمسة ومربعها خمسة وعشرون وهو الحاصل
~~الأول ومربع مخرجي الكسرين أربعة لأن مخرج ms1079 النصف اثنان ومضروب الاثنين في
~~أنفسهما أربعة وهي الحاصل الثاني . فلما قسمنا الحاصل الأول على الحاصل
~~الثاني يخرج ستة وربع وإذا نقصنا منها ذلك العدد أعني اثنين ونصفا يبقى
~~ثلاثة وثلاثة أرباع . فإذا زدنا هذا الباقي على المربع المذكور أعني ستة
~~وربعا صارت عشرة كما قال السائل فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . اللهم أعنا
~~على الجواب يوم السؤال والحساب . كما هونتني مغلقات الجبر والمقابلة في
~~خلاصة الحساب . ولما كان مطمح نظري في هذا | PageV04P047 | الكتاب . بل في
~~كل ما تأليفاتي توضيح المطالب بعبارات واضحة وتحرير المآرب باعتبارات لائحة
~~. اخترت تطويل الكلام . في تبيان كل مطلب ومرام . والزمت غلق أبواب
~~الاقتصار . وفتح إقفال الاختصار . بحيث يوهم الأطناب ليتيسر الوصول على
~~القاصرين من كل باب . نعم وأن يغبر مرآة أرباب البصيرة الأذكياء لكن يحسبه
~~أصحاب البصارة الضعفاء كحل الجلاء . اللهم وفقني للنفع العام . والبذل
~~التام . واغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم . |
# الجبائي : هو أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي من المعتزلة بالبصرة
~~والجباء بضم الأول وتشديد الثاني قرية من قرى الحضضستان وبالتخفيف قرية من
~~قرى الكازرون وهو أستاذ الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله لكنه ترك مذهب
~~استاذه لما ذكر في الكتب الكلامية . |
# | ( باب الجيم مع الهاء )
# الجهة : قال الحسن الميبذي رحمه الله في ( الفواتح ) حكما يقولون إن
~~الجهات الحقيقية اثنتان فوق وتحت . ويحددان بالفلك الأعظم ، فوق بمحيطه
~~وتحت بالمركز . وعليه يقال إنه محدد الجهات ( أي الفلك ) وجميع الأفلاك
~~شفافة بمعنى أنهم لا يحجبون الأبصار وليسوا خفافا ولا ثقالا ، فالخفة تميل
~~إلى المحيط والثقل يميل إلى المركز وليسوا باردين ولا حارين وكذلك لا رطبين
~~ولا جافين ولا ينمون ولا يزيلون ولا شهوة ولا غضب لهم ، ولا يقبلون
~~الكينونة ولا الفساد وهم دائمو الحركة بإرادة دائرية ، وهم أحياء ناطقون ،
~~ولا تعتقد أن كونهما ناطقين وحيين يعني أن لا مانع في تحديد الإنساني
~~بالحيوان الناطق . إذا ما كان المراد من الحي هو حاجب الحياة ومن الحيوان
~~الجسم النامي الحساس المتحرك بإرادة وعلاقته ms1080 القديمة موقوفة بالحوادث على
~~الأمر على وجه العلية . وأنه بوجه مستمر ويوم آخر متجدد ومستند على اعتبار
~~الاستمرار بالقديم ، وباعتبار تجدد واسطة صدور الحوادث . وهذا الحركة
~~الفلكية . المشاؤون يقولون إن العقل هو حاصل جميع الكمالات الممكنة بالفعل
~~، وإن الكمال الممكن بالقوة ليس فلكا إلا الأوضاع المختلفة ، وهو يريد أن
~~يتشبه بالعقل ويريد أن ينقل الأوضاع المختلفة من القوة إلى الفعل وهذا ليس
~~ميسرا دفعة واحدة ولكن بالتدريج عن طريق أو بوسيلة الحركة ينتقل إلى الفعل
~~. | PageV04P048 |
# | ( [ حرف الحاء ] )
# | ( باب الحاء مع الألف )
# الحال : وما ذكره هذا العاصي المؤلف في ( جامع الغموض ) شرح الكفاية في
~~أقسام الحال يذكر بعبارته في هذا الكتاب لانتفاع الطلاب ويجب أن نعلم أن
~~الحال على أقسام : |
# الأول : منتقلة ، وهي الحال المنتقلة من ذي الحال مثل جاءني زيد راكبا .
~~|
# الثاني : المؤكدة وهي الحال التي تؤكد جزءا من الجملة مثل ( لا ريب فيه )
~~في جملة ( هو الحق لا ريب فيه ) وهي حال مؤكد لجزء من الجملة الذي هو (
~~الحق ) وما يحقق ذلك كذلك قوله تعالى : ^ ( آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) ^
~~وقد ذكر ذلك في كتاب الطول في باب الفصل والوصل بشكل مفصل ومن أراد الإطلاع
~~عليه فليراجع إليه ، والبعض قال إن الحال المؤكدة هي تلك الحال التي لا
~~تنفك عن ذي الحال أي إنها من الصفات اللازمة ، مثل قوله تعالى : ^ ( هو
~~الحق مصدقا لما معكم من التوراة والإنجيل ) ^ ، اذن ( مصدقا ) هي حال من (
~~الحق ) الذي هو ذي الحال وهي من الصفات اللازمة ، وقريبا من هذا يعتبر
~~البعض الحال المؤكدة داخله في الحال الدائمة والبعض قال إن الحال المؤكد هي
~~تلك التي لا تنفك غالبا عن صاحبها ما دام صاحبها موجودا . |
# والثالث : المتداخلة هي الحال الآتية من معمول الحال الأول كمثل ( جاءني
~~زيد يقوم غلامه مجروحا رأسه ) . |
# الرابع : المترادفة ، وهي الحال الآتية من العامل أو عامل الحال الأول
~~مثل ( رأيت زيدا قائما عالما راكبا ) . |
# الخامس : الحال المقدرة وهي الحال التي يكون حصولها مقدرا وصاحب هذه
~~الحال لم يكن على ms1081 تلك الحال زمن الأخبار عنها ( جاءني زيد معه صقر صائدا
~~راعدا ) . |
# | ( باب الحاء مع السين )
# الحسن والحسين : سبطا رسول الله أفضل الأنبياء عليه السلام وهما ابنا
~~أمير المؤمنين أسد الله الغالب المطلوب لكل طالب علي المرتضى كرم الله وجهه
~~من بنت رسول الله فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها .
# اعلم ان ولادة الحسن رضي الله تعالى عنه كانت في الخامس عشر من رمضان |
~~PageV04P049 | يوم الثلاثاء السنة الثالثة للهجرة في المدينة المكرمة . قيل
~~إنه رضي الله تعالى عنه تمم الخلافة بستة أشهر إلا أياما معدودة ثم تركها
~~واختار الانزواء والاعتكاف في المدينة المعظمة وهو رضي الله تعالى عنه قد
~~سمته امرأته ( مقدمه أو جعده ) بنت الأشعث فمكث شهرين يرفع من تحته في
~~اليوم كذا وكذا طسا من دم _ وقال رضي الله تعالى عنه سقيت السم مرتين وهذه
~~المرة الثالثة هكذا في حياة الحيوان .
# وكنية هذا الإمام الهمام أبو محمد رضي الله تعالى عنه ، وفي ( حبيب السير
~~) مكتوب أن مروان بن الحكم الذي كان حاكما للمدينة من قبل معاوية بن أبي
~~سفيان قد أرسله معاوية ومعه منديل ملطخ بالسم وقال له أن عليه بأي تدبير
~~يستطيعه أن يخدع جعده بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن حتى تقدم بعدها على
~~إزالة وجود الحسن من هذه الدنيا بواسطة هذا المنديل ، وقل لها عني أنها إذا
~~أرسلت الحسن إلى العالم الآخر وأتمت المهمة فإن لها خمسين ألف درهم وأنها
~~ستكون زوجا ليزيد . فأسرع مروان بن الحكم إلى المدينة ليقوم بما قاله
~~معاوية وسعى جاهدا إلى خداع جعدة التي كان لقبها ( أسماء ) التي انطلت
~~عليها الحيلة ونفذت ما قاله معاوية ودست السم للإمام الحسن عليه السلام
~~الذي سرى في جسده فنقل إلى دار السلام .
# ويظهر من ( روضة الشهداء ) أن جعدة قد دست السم أكثر من مرة للإمام الحسن
~~عليه السلام فلم يؤثر فيه ، بعدها عمدت إلى وضع السم الأسود في الماء
~~وخلطته فيه ولما شرب الإمام من ذلك الماء غلب عليه القيء فخرج كبده مقطعا ms1082
~~إلى سبعين قطعة ، فشرب شربة الشهادة في الحادي عشر من شهر ربيع الأول سنة
~~خمسين وارتحل إلى جوار رحمة الحق . وصلى عليه سعيد بن العاص ودفن في مقبرة
~~البقيع ، بلغ عمره الشريف سبعة وأربعين سنة . خلف من الأولاد عشرة صبيان
~~وستة بنات والبعض قال خمسة عشر ولدا عشرة صبيان وخمس بنات أساميهم مذكورة
~~في كتب السير ، ويكتب كمال الدين الدميري رحمه الله تعالى في ( حياة
~~الحيوان ) أن مروان بن الحكم حاكم المدينة منع دفن الإمام بالقرب من صاحب
~~الرسالة عليه الصلاة والسلام والتفصيل في المطولات ، وحضرة سيد الشهداء
~~الإمام الحسين رضي الله تعالى عنه الأخ الأصغر للإمام الحسن رضي الله تعالى
~~عنه من حضرة سيدة الجنة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها ، وكتب أنه بعد
~~ولادة الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه بخمسين يوما قد حملت سيدة النساء
~~فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها بالإمام الحسين رضي الله تعالى عنه .
~~وكانت ولادته في الرابع أو الخامس من شهر شعبان من السنة الرابعة للهجرة
~~ويروي | PageV04P050 | جمع من جامعي الأخبار أن مدة حمل هذا الإمام الهمام
~~كانت ستة أشهر ، ولم يولد ولد لستة أشهر وعاش باستثناء الحسين بن علي
~~المرتضى رضي الله عنهما إلا يحيى بن زكريا عليه السلام ، ولما وصل خبر
~~ولادته إلى المسامع المباركة لخير الأنام عليه الصلاة والسلام ابتهج وسر
~~وذهب إلى منزل سيدة الجنة ( خاتون الجنة ) وحمل الإمام الحسين رضي الله
~~تعالى عنه في حضنه وأذن في أذنه المباركة لهذا الإمام الهمام وسماه الحسين
~~. وعاش هذا الإمام العالي المقام في حضن خير الأنام عليه وعلى آله الصلاة
~~والسلام ستة سنوات وعدة أشهر ، وكان عمره في زمن شهادة أمير المؤمنين علي
~~كرم الله وجهه ستة وثلاثين سنة ، وعندما انتقل الإمام الحسن رضي الله تعالى
~~عنه كان عمره أربعة وأربعين سنة ، وبعد وفاة أخيه العالي المقام عاش عشر
~~سنوات وبضع السنة في دار الفناء وفي يوم الجمعة أو الخميس في العاشر من
~~محرم الحرام سنة إحدى وستين من هجرة سيد ms1083 المرسلين وعلى أرض كربلاء فاضت
~~روحه إلى الفردوس الأعلى وصار إمام الشهداء ، وفي هذا اليوم وكما يقول
~~الإمام اليافعي رحمه الله تعالى أن اثنين وثمانين شخصا من أهل بيته وأتباعه
~~قد فاضت أرواحهم بين يدي حضرة النور الفياض لهذا الإمام العالي القيمة على
~~يد أهل الكوفة السيء الطالع . والبعض يزيد على العدد أما الرواية المشهورة
~~أن عدد الجماعة كان اثنين وثمانين لم يزيدوا وعلى رواية حسن البصري رحمة
~~الله عليه أن ستة عشر ممن استشهد هم من الأقرباء المباركين من الأولاد
~~والأخوان وأولاد الأخوان وأولاد الأعمام للإمام الحسين رضي الله تعالى عنه
~~، وبعض المؤرخين يرى أن عددهم هو ثلاثة عشر .
# إن مدة عمر هذا الإمام الهمام كانت ستة وخمسين سنة وخمسة أشهر وعدة أيام
~~، وقاتل هذا النور المحمدي وكبد علي المرتضى وفاطمة الزهراء بخنجر مسموم
~~بعد الصلاة الآخرة يوم الجمعة أو السبت هو شمر بن الجوشن عليه اللعنة _ إنا
~~لله وإنا إليه راجعون . وتفصيل هذا الحادث الذي يفتت الكبد وبعض الظلم
~~والجور الذي نزل على الإمام الحسن والإمام الحسين رضي الله تعالى عنهما
~~وعلى أهل بيتهم على يد اليزيديين قد كتب وحبر فيه دفاتر ومجلدات كثيرة ومع
~~هذا إذا أردت أنا كاتب هذه الحروف أن أحرر بعضا من ذلك فإن الدمع والألم
~~سيغلب علي وسأفقد عقلي . |
# % يا رب برسالة رسول الثقلين % % يا رب أظهر على الغزاة السيئين %
# % وأقسم أعمالي السيئة يوم الحشر إلى قسمين % % نصفها اعطها للحسن ونصفها
~~للحسين %
# | ( باب الحاء مع الكاف )
# الحكمة : يقول شمس الدين الشهرزوري في ( تاريخ الحكماء ) أنه ظهر وباء في
~~| PageV04P051 | زمن أفلاطون وكان هناك مذبح على شكل مكعب ، فجاء الوحي على
~~أحد أنبياء بني إسرائيل أن يضاعف هذا المذبح حتى ينتفع به ، فعمدوا إلى
~~بناء مذبح مشابه إلى جانب المذبح السابق وزادوا عليه وقالوا ذلك للنبي فجاء
~~الوحي أنهم يبنوا إلى جانب المذبح مذبحا ويجعلوه تسعة أضعاف المكعب .
~~فاستعانوا عندها بأفلاطون فقال لهم إنكم نفرتم من الهندسة والحق تعالى قد
~~نبهكم بهذه الطريقة كلما ms1084 استطعتم استخراج خطين وسط خطين على نسبة واحدة
~~فإنكم ستحصلون على المطلوب . وتحقيقه في كتب الهندسة وعليك أن لا تكون
~~تابعا للحكماء في الآلهيات فإنهم فيها على البطلان والخذلان . |
# | ( باب الحاء مع اللام )
# الحلف : تحضرني هنا طرفه ، أن شخصا جاء إلى منزل القاضي وقال له أطعمني ،
~~فقال له القاضي ألم تسمع أنهم لا يأكلون في منزل القاضي إلا القسم . |
# | ( باب الحاء مع الواو )
# الحوض : ولما كانت مسألة الحوض في خلاصة الحساب مغلقة ولم يتعرض بتفصيل
~~مغلقاتها الشارح الخلخالي رحمه الله التمس مني من هو زبدة الأبرار أو أن
~~التكرار بالتعليقات عليها بعبارات موضحة للمراد . وبالله استعين وهو المعين
~~في المبدء والمعاد . وتلك التعليقات هذه .
# قوله : والبواقي بزيادة يوم بأن يملأ الأنبوبة الثانية في يومين والثالثة
~~في ثلاثة أيام والرابعة في أربعة أيام . قوله : ففي كم تملأ أي ففي كم جزء
~~من أجزاء اليوم تملأ تلك الأنابيب الأربعة الحوض . قوله : فبالأربعة
~~المتناسبة . أي فاستعلامه بالأربعة المتناسبة بأن لا ريب إلى آخره . قوله :
~~لا ريب أن الأربع إلى آخره بيان لمعلومية الطرفين واحد الوسطين ومجهولية
~~أحد الوسطين الآخر مثلي الحوض الذي تملأه الأنبوبة الأولى . قوله : ونصف
~~سدسه عطف على مثلي الحوض أي تملأ تلك الأربع في يوم واحد حوضين كل واحد
~~منهما مماثل لذلك الحوض الذي تملأه الأنبوبة الأولى ونصف سدس ذلك الحوض .
~~وأما الحوض الأول فلأن الأنبوبة الأولى تملأه . وأما الحوض الثاني ونصف
~~سدسه فلأن الثانية تملأ نصف ذلك الحوض والثالثة ثلثه والرابعة ربعه .
# وأنت تعلم أن مجموع نصفه وثلثه وربعه حوض واحد ونصف سدسه فالمجموع في يوم
~~واحد تملأ مثلي ذلك الحوض ونصف سدسه . قوله : فالمجهول أحد الوسطين |
~~PageV04P052 | أي إذا ثبت أن عندنا معلومات ثلاثة : أحدها : اليوم الواحد
~~وهو الطرف الأول والثاني مثلا الحوض ونصف سدسه وهو الوسط الأول والثالث
~~الحوض الواحد وهو الطرف الثاني فالمجهول إنما هو الوسط الثاني وهو أجزاء
~~اليوم الواحد .
# قوله : فانسب إلى آخره يعني أن أحد الوسطين إذا كان مجهولا فالضابطة
~~حينئذ أن يضرب أحد ms1085 الطرفين في الطرف الآخر ويقسم حاصل الضرب على الوسط
~~المعلوم فخارج القسمة هو الوسط المجهول المطلوب . ولما كان الطرفان ها هنا
~~واحدا يكون مسطحهما أيضا واحدا وهو أقل من المقسوم عليه وهو الوسط المعلوم
~~أعني مثلي الحوض ونصف سدسه _ والمقسوم إذا كان أقل من المقسوم عليه
~~فالضابطة أن ينسب المقسوم إلى المقسوم عليه فحاصل النسبة هو خارج القسمة .
~~فلهذا أمر المصنف رحمه الله تعالى بأن ينسب الواحد وهو مسطح الطرفين إلى
~~اثنين ونصف سدس فلما نسبناه إليه وجدناه خمسين وخمسي خمس بعد التجنيس بأن
~~ضربنا الواحد في مخرج السدس أعني ستة حصل ستة . ثم ضربناها في مخرج النصف
~~أعني اثنين حصل اثنا عشر نصف سدس هذا تجنيس الواحد . وأما تجنيس اثنين ونصف
~~سدس فبانا ضربنا الاثنين في مخرج السدس وهو ستة حصل اثنا عشر سدسا . ثم
~~ضربناه في مخرج النصف وهو اثنان حصل أربعة وعشرون نصف سدس . ثم زدنا نصف
~~السدس عليه حصل خمسة وعشرون نصف سدس ، ولا ريب في أن اثني عشر نصف سدس الذي
~~هو تجنيس الواحد إذا نسب إلى خمسة وعشرين نصف سدس الذي هو تجنيس الاثنين
~~ونصف سدس يكون خمسين وخمسي خمس وهو المطلوب لأنه علم أن الحوض الواحد يكون
~~مملوءا بتلك الأنابيب الأربعة في اليوم الواحد المقسوم على خمسة وعشرين
~~جزءا في خمسين وخمسي خمس منه أي في اثني عشر جزءا من خمسة وعشرين جزء يوم
~~واحد وفيه علمت من هذا البيان أن المنسوب هو اثنا عشر نصف سدس الذي هو مجنس
~~الواحد بالكسر المذكور أعني نصف سدس والمنسوب إليه هو خمسة وعشرون نصف سدس
~~هو مجنس اثنين ونصف سدس .
# قوله : وبوجه آخر عطف على قوله وخمسين وخمسي خمس أي أنسب الواحد إلى
~~اثنين ونصف سدس بوجه آخر غير ما ذكر أولا وهو أن الأنابيب الأربعة تملأ
~~حوضا كبيرا وهو خمسة وعشرون جزءا من الأجزاء التي بها الحوض الأول اثنا عشر
~~جزءا بأن فرضنا الحوض الأول اثني عشر ذراعا فيكون الحوض الكبير خمسة وعشرون ms1086
~~ذراعا فيمتلئ الحوض الأول في اثني عشر جزءا من خمسة وعشرين جزءا من اليوم
~~الواحد الذي قسم على خمسة وعشرين جزءا . وحاصل هذه النسبة أن الواحد اثنا
~~عشر جزءا من اثنين ونصف سدس بعد التجنيس . وأنت تعلم أن الفرق بين النسبتين
~~في البيان والماء واحد .
# قوله : فلا ريب أن الرابعة أي الأنبوبة الرابعة تملأ في يوم واحد ثمن حوض
~~| PageV04P053 | والثلاثة الباقية على حالها لأن اخراج البالوعة إنما اعتبر
~~في حق الرابعة لسهولة الفهم وإن كان ممكنا في حق كل واحد منها فعلم مما ذكر
~~أن البالوعة لا تؤثر إلا في الرابعة دون غيرها والأنبوبة الرابعة تملأ
~~الحوض في أربعة أيام في كل يوم ربعه والبالوعة تفرغه في ثمانية أيام فيكون
~~مخرجا لنصف ذلك الربع وهو الثمن . قوله : فالأربعة تملأ فيه أي في يوم واحد
~~مثل ذلك الحوض إلى آخره لأن الأنبوبة الأولى تملأ الحوض كله في يوم واحد
~~بلا مشاركة أخرى . والثانية تملأ فيه نصفه والثالثة ثلثه والرابعة ثمنه
~~لأنها كانت تملأ ربعه لكن بمقتضى اخراج البالوعة بقي الثمن وخرج الثمن
~~فالحوض الواحد والنصف والثلث والثمن إنما هي مثل ذلك الحوض وثلاثة وعشرين
~~جزءا من أربعة وعشرين جزءا من ذلك الحوض .
# قوله : فانسب مسطح الطرفين عملا بضابطة المتناسبة فإن المجهول أحد
~~الوسطين والطرفان واحد الوسطين معلومات لأن الطرف الأول اليوم الواحد
~~والطرف الثاني الحوض الواحد واحد الوسطين هو الحوض الواحد وثلاثة عشر جزءا
~~من أربعة وعشرين جزءا . قوله : بأربعة وعشرين لأن كل واحد من الطرفين واحد
~~فإذا ضربنا واحدا وهو اليوم في واحد وهو الحوض المنقسم على أربعة وعشرين
~~جزءا يحصل أربعة وعشرون جزءا . قوله : من سبعة وأربعين جزءا هي مجنس الحوض
~~الواحد وثلاثة وعشرين جزءا من أربعة وعشرين جزءا من ذلك الحوض الواحد .
# واعلم أن الحوض الواحد منقسم على أربعة وعشرين ربع مسدس وهي مع ثلاثة
~~وعشرين ربع سدس سبعة وأربعون ربع سدس . فعلم الوسط المجهول وهو أربعة
~~وعشرون جزءا من سبعة وأربعين جزءا من اليوم الواحد فيمتلئ الحوض ms1087 الأول في
~~أربعة وعشرين جزءا من سبعة وأربعين جزءا من اليوم الواحد . قوله : وعلى
~~الوجه الآخر أي أنسب على الوجه الأخير . قوله : والباقي وهو أن الحوض الأول
~~يمتلئ في أربعة وعشرين جزءا من سبعة وأربعين جزءا من يوم واحد ظاهر غير
~~مفتقر إلى البيان . |
# | ( باب الحاء مع الياء )
# الحيض : نقل أن المأمون بن الرشيد عندما أراد أن يتزوج من ابنة وزيره
~~وكان اسمها بوران دخل عليها ليلة الزفاف ومد يده إليها فجاءها الحيض من شدة
~~الحياء في غير معاده فقالت له بوران ^ ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) ^ فلم
~~يفهم المأمون كنايتها ، فعادت بوران لتقول له في أمير المؤمنين ^ ( فار
~~التنور ) ^ فقال المأمون ^ ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ) ^ فأجابته
~~بوران ^ ( لا عاصم اليوم من أمر الله ) ^ فرفع المأمون يده عنها . ومن هنا
~~يصبح معلوما أن الحيض يدفق من شدة الحياء . | PageV04P054 |
# | ( [ حرف الخاء ] )
# | ( باب الخاء مع التاء )
# الختان : يقول أفضل المحدثين المتأخرين الشيخ عبد الحق الدهلوي قدس سره
~~في شرح ( الصراط المستقيم ) محاججا على وجوب الختان ، بأن الله سبحانه
~~وتعالى أمرنا باتباع ملة إبراهيم عليه السلام والمحقق والثابت في الصحيحين
~~عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول [
# | ] قال إن ختان إبراهيم عليه السلام كان وهو في سن الثمانين وروى أبو
~~داود أن الرسول [
# ] أمر شخصا أسلم حديثا أن ينزع عنه شعر الكفر وأن يختتن . وبما أن القلفة
~~تحتفظ بالنجاسة وتمنع صحة الصلاة لذا وجب إزالتها .
# وقال الإمام الفخر الرازي رحمه الله تعالى في الحكمة الشرعية من الختان
~~أن الملاحظ عندما تكون الحشفة مغطاة بالقلفة تكون ناعمة واللذة فيها قوية
~~عند المباشرة ، وعندما تقطع يصبح جلد القلفة سميكا وتقل عندها اللذة .
~~وبالإجمال فإن الإحساس واللمس بالشيء المستورة أتم وأكمل منها بالشيء
~~المكشوف . وهذا ما يمكن أن نستخلصه من حالة اللسان والشفتين ، وهذا ما
~~يتوافق ويليق بشريعتنا لأنها شريعة الوسط والاعتدال فيما بين الإفراط
~~والتفريط فإنها تقلل وتعديل اللذة بالختان فلا تقطعها مطلقا ولا تتركها حد
~~الإفراط . والختان يوجب الاعتدال ( انتهى ms1088 ) . ولكن مؤلف هذا الكتاب يقدم
~~لأولي الألباب أن الختان يؤخر ويقلل من سرعة الإنزال بحسب الطبيعة بخلاف
~~غير المختون الذي يكون سريع الإنزال بسبب اللذة الكاملة الناتجة من تماس
~~جلدين أي جلده ( القلفة ) وجانبي باطن الفرج ، وقد سألت شخصا حديث الإسلام
~~وهو شخص كانت بيني وبينه مودة ولا كلفة بيننا عن الحالتين ، فقال عندما كنت
~~غير مختون كانت لذتي عالية ولكني كنت سريع الإنزال وهذا لم يكن يرضي زوجتي
~~، وعندما اختتنت أصبح الإنزال عندي بطيئا وهذا ما أرض زوجتي . وفي شريعتنا
~~إذا ما كانت نعمة اللذة الكاملة مفقودة فإن واهب العطيات قد أبدلنا عن ذلك
~~بالختان ونعم البدل . |
# ختام السادة : وقد أورد بعض السادة الأخيار عليهم الرحمة والغفران أن
~~تحقق بعض المواضيع الدينية والدنيوية وحصول البركات الصورية والمعنوية
~~لجميع الأصدقاء والاخلاء وخذلان الأعداء له أثر عظيم وذلك بواسطة الختمة
~~وهو موجود في هذه القصيدة : |
# % من حرز السادة أورد لكم حكاية % % عن بعض المشايخ هذه الرواية %
# % وعندما يعترضك مشكلة ليس لك % % القدرة على حلها أو دفعها لا تقلها
~~لأحد %
# % اختم القرآن ولا تتكلم مع أحد % % وأنت تقرأ هذه الختمة %
# % ومهما كانت نية هذه الختمة % % فإنه ومن لطفه سيجيبك على أي سؤال % %
~~PageV04P055 |
# % اقرأه يوم الجمعة من الاثنين في % % الليالي الأخرى فليس لها أثر بين %
# % تطهر أولا أيها الصديق % % واغسل بدنك من الجنابة %
# % وحتى يكون التوفيق محالفا % % لك اقرأ الفاتحة سبع مرات %
# % وبعد الفراغ من قراءة الفاتحة % % ارسل السلام على الرسول مائة مرة %
# % وعندما تفرغ من هذه القراءة والسلامات % % تصبح يقضا فاقرأ ( ألم نشرح
~~) تسع وسبعين مرة %
# % وعندما تصل إلى هنا فقل بسم الله % % واقرأ ( قل هو الله أحد ) ألفا
~~ومرة واحدة %
# % وفي الآخر عندما تنتهي أيها الرجل الصالح % % اعد قراءة الفاتحة سبع
~~مرات %
# % وكما في الأول أعد إرسال التحيات % % على الرسول مائة مرة %
# وقراء الختمة لا يجب أن يكونوا أقل من سبعة وإذا كانوا أكثر من ذلك فلا
~~إشكال ولكن يجب أن يكونوا من الصوفيين والورعين . وعندما تفرغ من الختمة
~~اقرأ هذا ms1089 الدعاء عشر مرات ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ، يا مفتح الأبواب ،
~~يا مسبب الأسباب ، يا مقلب القلوب والأبصار ، ويا دليل المتحيرين ، ويا
~~غياث المستغيثين ، توكلت عليك يا رب وأفوض أمري إليك ، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العليم العظيم ) ) . وقبل البدء اقرأ آية الكرسي وانذر شيئا من الحلو
~~أو أي شيء معادل له .
# أما أسامي هؤلاء السادة قدس الله تعالى أسرارهم هو ، سلمان الفارسي ،
~~والقاسم ابن محمد بن أبي بكر الصديق ، بايزيد البسطامي ، أبو الحسن
~~الخرقاني ، أبو علي الفارمدي ، يوسف الهمداني ، عبد الخالق الغجدواني ،
~~عارف الريوكري ، محمد الخير الفغنوي ، علي الراميتني ، بابا محمد السماسي ،
~~السيد أمير الكلال ، بهاء الدين النقشبند ، قدس الله تعالى أرواحهم . وقال
~~إن هذا الختم العظيم جائز ما بين صلاة العصر وصلاة المغرب وهو مستحسن بعد
~~صلاة العشاء . |
# | ( باب الخاء مع الطاء )
# الخطبة : قال رسول الله [ $ ] إذا جاءكم طالب زواج ترضونه ولم تزوجوه تكن
~~فتنة في الأرض وفساد .
# وقد كتب قدوة علماء الدهر وأوحد فضلاء عصره وصاحب الكرامات الظاهرة وواقف
~~الأسرار الباهرة وجامع المنقول والمعقول . وحاوي الفروع والأصول ، والذي
~~اخضرت رياض الرياضيات والرياضة بذاته ، وصارت أشجار العلوم الغريبة مثمرة
~~بزلال حياض صفاته ، ( السيد شمس الدين ) مد الله ظلال جلاله وأفاض على
~~العالمين أمطار فضله وكماله ، رسالة سماها ( العنايات الإلهية ) وقد ضمنها
~~نفحة من أحوال خوارق العادات التي كانت لجده الأمجد قبلة أولياء العصر
~~وكعبة أتقياء الدهر ( السيد عنايت الله الخجندي النقشبندي ) وكذلك نفحة من
~~الشمائل التامة والكاملة لوالده العظم | PageV04P056 | صاحب المقام الرفيع
~~وواحد الحضرة الصمدية ومقرب بساط الأحدية ( السيد شاه منيب الله ) قدس الله
~~تعالى أسرارهما ونور مرقدهما . ويقع المقام المقدس لقطبي الولاية هذين في
~~ولاية ( برار ) في سواد ( بالابور ) وهو معد لزيارة الخاصة والعامة . وقد
~~أظهر في هذه الرسالة بعض أحوال والده الماجد قدس سره فقال : ذهبنا إلى منزل
~~سيد من مشايخ العامرة فأرسلنا رسولا للخطبة فقبل هذا الشخص ، ولى كان من
~~العادات في تلك الأيام وكما هو متعارف عليه عن الخاصة والعامة عند الخطبة
~~الحديث عن ms1090 شروط الأمور الشرعية والاحتراز عن الأشياء المنهية ، والتي قد
~~تحدث في مقدمة الزواج ، فلما تم التطرق لها ، رفض هذا السيد الأمر بسبب عسر
~~الحال وضيق ذات اليد ، فقلت له لقد رفضتنا ونحن مسلمين ونلتزم جميع الشروط
~~الشرعية وأمورها وعلى فرض أن جاءك يوما ما كافر يتبع البدع ويفعل المنهيات
~~وقد توفر لديه ما لم يتوفر لدينا فإنك سوف تلبي طلبه ، وبعد عدة أيام جاءه
~~رجل حديث الإسلام خاطبا ابنته ، وقد عرف هذا الرجل نفسه بأنه من السادة
~~الأخيار ومن أهل النجابة ، فما كان فيه إلا أن زوجه لها ، ولكن هذا الرجل
~~وبعد اتمام العقد ودخوله على البنت عمد إلى تطليقها . أما الإبنة الثانية
~~لهذا الرجل فقد احرقت نفسها وماتت أما الإبنة الثالثة له فقد زوجها من رجل
~~تبين فيما بعد أنه عنين . لقد أرسلنا إلى هذا الرجل الشريف المحتد الذي لا
~~أحد يجاري نسبه وحسبه في هذا العالم الرسول خاطبا فلم يجب وأرسلنا له ثانية
~~الحديث الشريف فلم يقبل . وبعد عدة أيام انزلقت بناته إلى درك المعاصي
~~الكبيرة وأصبحتا ملذة للعامة والخاصة وتفصيل ذلك لا يمكن أن أكتبه ( انتهى
~~) . |
# | ( باب الخاء مع اللام )
# الخلافة ثلاثون سنة : كتب صاحب كتاب ( جوامع الكلم ) يقول إن خلافة رسول
~~الله [ $ ] على نوعين : خلافة كبرى وخلافة صغرى .
# أما الخلافة الكبرى فهي خلافة الباطن وهي خاصة بأمير المؤمنين علي كرم
~~الله وجهه .
# وأما الخلافة الصغرى فهي خلافة الظاهر التي اختلفت حولها الأمة فأهل
~~السنة والجماعة اعتبروها في أمير المؤمنين أبي بكر الصديق وأما الشيعة
~~فجعلوها في أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ( انتهى ) والخلافة الكبرى
~~انتقلت عبر الأمير الكبير ( أي | PageV04P057 | علي ) إلى كبار الولاية وهي
~~باقية حتى يوم القيامة . والخلافة الظاهرة استمرت ثلاثين سنة وانتهت مع
~~الأصحاب الكبار .
# وتفصيل أو شرح قضية الأربعة الكبار والأربعة عشر عائلة ، وذرية هو أن
~~أمير المؤمنين كرم الله وجهه خلفه أربعة خلفاء اثنين من صلبه واثنين من غير
~~صلبه .
# أما من كان من صلبه فهما الإمامين الحسن والحسين رضي الله ms1091 تعالى عنهما ،
~~وأما من غير صلبه فهما الحسن البصري وكميل بن زياد وهؤلاء هم الكبار
~~الأربعة بعد الصحابة الأربعة الكبار رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
# وقد كان للحسن البصري خليفتان هما : الأول حبيب العجمي والثاني عبد
~~الواحد ابن زيد ، وقد تفرع من حبيب العجمي تسعة فرق أو عوائل هي :
# 1 _ الحبيبية . 2 _ الطيفورية . 3 _ الكرخية . 4 _ السقطية . 5 _
~~الجنيدية . 6 _ الكازرونية . 7 _ الطوسيه . 8 _ السهرورية . 9 _ الفردوسية
~~.
# وأما من تفرع من عبد الواحد بن زيد فخمسة وهم : 1 _ الزيدية . 2 _
~~العياطية . 3 _ الأدهمية . 4 _ الهبيرية . 5 _ الجشتية . إذا أربعة كبار
~~اثنان منهما أصبحا أصحاب فرق أو عوائل وهما : حبيب العجمي وعبد الواحد بن
~~زيد رحمة الله عليهما .
# يقول المقرب من الأسرار والقدس الإلهي الشيخ فريد الدين العطار قدس سره
~~وأنور مرقده في كتابه : ( تذكرة الأولياء ) أن لربيب النبوة ونجيب الشهامة
~~وكعبة العلم والعمل وخلاصة الورع والحلم والمرقب لصاحب الصلاة صدر السنة
~~الحسن البصري رحمة الله عليه مناقب كثيرة . ومجهداته لا تعد وكان صاحب علم
~~ومعاملة دائم الخوف والحزن ، وكانت والدته ( أمة ) مولاة لأم المؤمنين أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها ، ومرة كانت أمه تقوم بعمل ما فبدأ حسن البصري
~~بالبكاء ، فجاءته أم سلمة وأعطته صدرها المبارك حتى يرضع منه ، فحدث أن در
~~صدر أم سلمة من الرحمة والشفقة ، فرضع حتى شبع . ونقل أن الحسن البصري وقد
~~كان طفلا ، شرب الماء من إناء رسول الله [
# | ] ، فقال له الرسول ، هل شربت من هذا الماء ، وقال من شرب من هذا الماء
~~فقد سرى علمي فيه . ( انتهى ) ، لذلك ولهذا السبب فقد دعى الرسول [
# ] الحسن البصري ( ابني ) وكذلك فإن كميل بن زياد رحمة الله عليه قد قضى
~~مدة في جوار رسول الله [ $ ] وحاز نعمة نبوته . | PageV04P058
# وفي تفصيل خبر هذه العائلة أن أبناء عبد الرحمن بن عوف كانوا اثنين وقد
~~التحقوا بالعالم والمتقي واصلح الناس حبيب العجمي ، معتزلين الناس مؤثرين
~~الخلوة قد ms1092 تسموا ( بالحبيبية ) وهو اسم : |
# العائلة أو الفرقة الأولى : قاطعين بذلك انتسابهم إلى آبائهم وأجدادهم
~~كما فعل باقي أفراد ( الفرق ) أو العوائل الأخرى حين اسقطوا عائلاتهم من
~~نسبهم . |
# % أصبحت عبدا للعشق فاترك نسبك يا ( جامي % %
# % لأن في هذا الطريق فلان ابن فلان لا تساوي شيئا % %
# العائلة الثانية : ( الطيفورية ) التي تتصل بسلطان العارفين ( بايزيد
~~البسطامي ) عليه الرحمة ، وطيفور اسم مدينة ، وكان عليه الرحمة خليفة حبيب
~~العجمي وعمر مائة وخمسين سنة . |
# العائلة الثالثة : ( الكرخية ) التي تتصل ب ( معروف الكرخي ) خليفة داود
~~الطائي الذي يرقى إلى حبيب العجمي ، والكرخ محلة في بغداد . |
# العائلة الرابعة : ( السقطية ) التي تتصل ( بالسري السقطي ) الذي كان
~~خليفة معروف الكرخي . |
# العائلة الخامسة : ( الجنيدية ) التي تتصل ( بالجنيد البغدادي ) رحمة
~~الله عليه وكانوا اثنين ، الأول هو الشيخ عثمان الدقاق ، والثاني هو فخر
~~الدين المنصور وكان كلاهما من تلامذة الإمام أبو حنيفة الكوفي ، لا مثيل
~~لهما في العلم والتقوى ، يصومان أسبوعا وقضيا سبعين سنة في المجاهدة
~~الرياضة وأصبحا من مريدي الجنيد البغدادي . |
# العائلة السادسة : ( الكازرونية ) يتبعون بالنعمة والبيعة للسلطان إسحاق
~~الأمير الكازروني ، وقد ترك السلطان رحمة الله عليه أمر الملك وأصبح مريدا
~~لعبد الله الخفيف ، وكازرون اسم مدينة . |
# العائلة السابعة : ( الطوسية ) التي تتصل بالشيخ علاء الدين الطوسي . |
# العائلة الثامنة : ( الفردوسية ) وتتصل بالجنيد البغدادي وكان شيخهم هو
~~الشيخ نجم الدين الكبرى الذي قاله الشيخ ضياء الدين الجنيدي لقد صنعت منك
~~شيخا من أكابر مشايخ الجنة . |
# العائلة التاسعة : ( السهروردية ) والتي تتصل كذلك بالجنيد البغدادي عن
~~طريق الشيخ شهاب الدين السهروردي وضياء الدين أبو النجيب السهروردي ،
~~والشيخ ممشاد الدينوري الذي أصبح خليفة الجنيد البغدادي .
# أما تفصيل العوائل الخمسة لعبد الواحد بن زيد هو : | PageV04P059 |
# العائلة الأولى : ( الزيدية ) فقد كان لعبد الواحد بن زيد خليفتين الأول
~~هو عبد الرزاق ، الذي يقال له ( الزيدي ) . |
# العائلة الثانية : ( العياطية ) لقد كان ل ( فضيل بن عياض الزيدي )
~~خليفتان هما الشيخ عبد الله والسلطان إبراهيم أدهم البلخي ، وعبد الله هو
~~العياطي . |
# العائلة الثالثة : ( الأدهمية ) التي تتصل بالسلطان إبراهيم أدهم البلخي
~~وبهذه الطريقة كان ms1093 لإبراهيم أدهم خليفتين الأول حميد الدين والثاني حذيفة
~~المرعشي ، والأدهمية نسبة إلى ( عبد الحميد ) . |
# العائلة الرابعة : ( الهبيرية ) لقد كان ل ( هبيرة البصري ) خليفتان
~~الأول الشيخ ( بايزيد ) والثاني الشيخ ممشاد علو الدينوري والهبيرية نسبة
~~إلى الشيخ ( بايزيد ) . |
# العائلة الخامسة : ( الجشتية ) التي تتصل بأبي إسحاق الجشتي والجشتي كان
~~من مريدي الشيخ ممشاد علو الدينوري رحمة الله عليهم أجمعين ، و ( جشت ) اسم
~~ولاية . |
# | ( [ حرف الدال ] )
# | ( باب الدال مع الجيم )
# الدجال : يقول أفضل المحدثين المتأخرين الشيخ عبد الحق الدهلوي قدس سره
~~في ترجمة ( المشكاة ) . أن الدجال مشتق من الدجل والدجل معناه الخلط والمكر
~~والخداع والتلبيس وقد جاء ( دجل الحق بالباطل ) أي عندما يعمد شخص إلى خلط
~~الحق بالباطل ويموهه ، وقد أتى بمعنى الكذب . وجميع وجوه هذه المعاني ظاهرة
~~في ( الدجال ) ويمكن أن يكون لها أوجه أخرى قد تظهر لاحقا . لأننا أوردنا
~~ذلك في القاموس السالف الذكر عند شرحنا للكلمة .
# والمسيح اسم مشترك بين الدجال وعيسى عليه السلام ويقال لعيسى عليه السلام
~~المسيح لأنه مسح على الأكمة والأبرص ولمسهم فشفوا وكذلك لسبب أنه عند
~~ولادته من بطن أمه كان ممسوحا أي لم يكن عليه من الدم والخلاص ما يكون على
~~الأولاد العاديين . والبعض قال إن المسيح بمعنى الصديق أو لأن باطن قدمه
~~كان سويا أو لأنه كان يسوح في الأرض كثيرا وهذا وجه اشتراك بينه وبين
~~الدجال .
# ويقال للدجال مسيح بسبب أن إحدى عينيه ممسوحة وممسوح الوجه هو الشخص الذي
~~يكون أحد طرفي وجهه ممسوح العين والحاجب أو لأنه لا خير فيه ولا حسنات |
~~PageV04P060 | كما مسح عن عيسى عليه السلام الشر والسوء ، لذلك فالدجال هو
~~مسيح الضلالة وعيسى عليه السلام مسيح الهداية . |
# | ( باب الدال مع الراء )
# الدرجة : يقول صاحب ( الكفاية ) المنصوري . اعلم أن كل شيء يدخل البدن له
~~تأثير على حالته ، فإذا ما تأثرت الحرارة الطبيعية وزادت حالة البدن منه
~~فلا يقال لهذا الشيء أنه جيد أو معتدل . فإذا ما كان التأثير الكبير غير
~~محسوس فإنه يكون من الدرجة الأولى وإذا ما أحس به ولكنه ms1094 لم يكن مضرا فإنه
~~يكون من الدرجة الثانية ، وإذا ما وصل إلى حد الضرر ولكنه لا يهلك فإنه
~~يكون من الدرجة الثالثة ، وأما إذا وصل الضرر إلى حد الهلاك فإنه يكون من
~~الدرجة الرابعة وهذه هي الأدوية السامة . |
# | ( باب الدال مع العين )
# الدعاء : وقد عين الخليفة الرابع سيد الكونين ووصي الرسول الثقلين وموصل
~~الطالب إلى المطالب علي بن أبي طالب كرم الله وجه مدى تأثير الكواكب على
~~أوقات استجابة الدعاء فقال : إذا أردت الدعاء لأمر الآخرة وما يتعلق بها من
~~أمور فيجب أن يكون القمر في برج القوس أو الحوت مسامتا الزهرة ( ناظرا إلى
~~الزهرة ) . وإذا أردت الدعاء من أجل الدنيا وطلب المال فيجب أن يكون القمر
~~في برج الثور أو الميزان مسامتا المشتري ، وإذا كان الدعاء من أجل الجاه
~~يجب أن يكون القمر في برج الأسد والشمس في برج الحمل أو أن يكون القمر
~~والشمس في برج الأسد . وإذا كان المشتري في برج الأسد أو القوس أو الحوت
~~والقمر في برج الثور أو الميزان متصلا بالمشتري فإن الدعاء يكون مستجابا في
~~الحال . ومن أجل الأعمال السلطانية والوزارية يجب أن يكون القمر في برج
~~السرطان والمشتري في برج الثور ، أو أن يكون المشتري في برج السرطان والقمر
~~في برج الثور شرط أن يكونا متسامتين ( ناظرين لبعضهما البعض ) ، وإن أردت
~~أن ( النظر ) ما هو فانظر في ( نظرات الكواكب ) . |
# | ( باب الدال مع الهاء )
# الدهر : ونسبة الثابت إلى الثابت سرمد ، وكون الزمان بكله موجود في الدهر
~~والسرمد من غير مضي وحال واستقبال مستبعد عند المبتدئين . فلتوضيحه يكفي ما
~~قاله جلال العلماء والمدققين الدواني رحمة الله عليه في شرح رباعياته في
~~تحقيق علم الله | PageV04P061 | تعالى وكلامه والإشارة إلى حل الإشكالات
~~التي تتراءى في قدمها : |
# % في علم الحق سبحانه وكلامه يا أهل الكمال % %
# % إذا أحسنت وامعنت النظر فإنك لا تجد إشكالا % %
# % هنا كل الماضي والمستقبل والحال وهنا حيث % %
# % جميع الكون فكيف يكون العدم % %
# وفي العلم الإلهي والكلام الرباني فإن السالكين المسالك النظرية
~~والشهورية يشتبهون حين ms1095 يقررون الشبه في علم اللدني ، معتبرين أن علمه قديم
~~ومتعلق بالحوادث الأمر الذي يوجب التغير في علمه فإذا كان زيد قائما وهو
~~عالم بقيامه وإذا تبدل هذا القيام إلى القعود ، فإذا بقي علمه واقفا على
~~القيام يصبح العلم الإلهي جهلا ، وإذا تغير وتحول إلى العلم بالقعود فإن
~~تبدلا قد حدث في علم الله ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، وأيضا إن الله عالم
~~بالحوادث الآتيه منذ الأزل . فإذا كان العلم على هذا الوجه إلى أنهم
~~موجودون ، فهذا خلاف الواقع ، وإذا كان على وجه أنهم سيوجدون بعد وجود
~~الحادث فإذا بقي العلم على هذا الوجه فهو الجهل ، وإذا ارتفع علمه وأصبح
~~علمه بما هو موجود فإن هذا يستدعي زوال علمه الأول وحدوث علمه الثاني
~~وكلاهما محالين لدى ذات الله تعالى . وبناء على ذلك قال بعض الحشوية أن علم
~~الله تعالى بالحوادث في وقت حصولها لا غير ، تعالى عن ذلك .
# والمتكلمين المتقصين قالوا عن أساس الشبه أن العلم الإلهي قديم وأن تبدل
~~العلم الحادث وتعلقه يقع في متعلقاته وليس في نفس العلم . وهذا كلام واه .
~~فكيف يعلم أن لا يتعلق بشيء ولم يعلم هذا الشيء ، إذا يجب أن يكون الله
~~تعالى ليس عالم بالحوادث منذ الأزل وهذا يعيدنا إلى كلام الحشوية . أما وجه
~~التقصي فيه فهو أن الذات الإلهية ليست زمانية ولكنها محيطة وعالية عن زمان
~~علمه تعالى وكذلك ليس زمانيا لكنه محيط بجميع الأزمنة دفعة واحدة ، وكل جزء
~~مفروض من أجزاء الزمان والحوادث الواقعة فيه وعلى الكيفية الواقعة فهي في
~~مشاهديه . مثلا فإن زمان بعثة نوح عليه السلام على هذا الوجه هو ماض نسبة
~~إلى بعثة الأنبياء المتأخرين عنه وهو في المستقبل بالنسبة لبعثة آدم
~~والأنبياء الآخرين المتقدمين عليه وهو حاضر بالنسبة للحوادث المقارنة له .
~~وعلى هذا الوجه فإن جميع وسائر الأزمنة والحوادث لا تتغير . ولا يمكن أن
~~تكون بعثة نوح عليه السلام خالية في هذه الصفات . والماضي والمستقبل فيها
~~نسبة للأمور الأخرى وليس بالنسبة لله تعالى . وأساس هذا المعنى أن الذات ms1096
~~الإلهية فالأمور السابقة أو المتقدمة على الزمان المطلق غير محاطة بالزمان
~~لكنها محيطة بالزمان ، إذا الماضي والمستقبل لا يوجد بالنسبة له ولكنهما
~~موجودان بالنسبة للزمنين المتساوين في أقدمية الحضور وعلى الرغم من أن ثبوت
~~الماضي والاستقبال حاصل من العدم وذلك لأن | PageV04P062 | الماضي
~~والاستقبال هما الزمان ، والزمان فرع من الحركة والحركة ناشئة من القوة
~~والقوة تستلزم العدم بالقوة والعدم ليس له طريق في ساحة الوجود الحقيقي ،
~~بل في المجردات : والمثال على هذا الوجه من المعنى أن يعرض شخص ما على آخر
~~دفعة واحدة ، ثم يعمد إلى عرض هذا الخط على حيوان ضيق الحدقة بالتدريج بحيث
~~لا يمكنه الإحاطة بها كليا .
# وبما أن هذا الحيوان سيرى أن اللون يتبدل بين لحظة وأخرى ، فإنه يعتقد أن
~~الأول صار معدوما وأن الثاني إن وجد وذلك بسبب تبدل علمه بالألوان ، وهذا
~~بمعنى غياب آحاد الألوان عن ناظريه وتعاقب الحضور عنده . . .
# وما ينقل عن أساطين الحكمة السابقين أن نسبة الثابت إلى الثابت هو السرمد
~~، ونسبة الثابت إلى المتغير هو الدهر ، ونسبة المتغير إلى المتغير هو
~~الزمان ، ويا أيها الذكي العالم بالدقائق إليك التنبيه على هذا المعنى .
~~إذا أزيلت غشاوة الامتراء وسبل الجدال عن أعين أهل البصيرة وألقوا من يدهم
~~عصا تقليد المصطلحات واتجهوا إلى وادي إدراك الأشياء المقدس وينير لهم
~~الهادي نور الطريق فيجب أن يعلموا أنه من الأزل إلى الأبد هو مجال العلم
~~الإلهي ودفعة واحدة . ولا يمكن لأي شيء أن يغيب عن خط شهوده ماضيا كان أم
~~استقبالا . وبنظري القاصر ، فإن العالم إمكان ممزوج بثوب العدم ، ولا طريق
~~لغبار العدم إلى الساحة المقدسة للكمال والوجود المحض . ولا وجود بعدها
~~للماضي والاستقبال ، وقد أورد بعض أصحاب الحكمة هذا المعنى شعرا فقال : |
# % الماضي والمستقبل والحاضر في علم الله % % للذي يعلم أنه لا يعلم ذلك %
# % وهم جميعا في سجن الزمان % % ومن ضيق المقال اطلق سراحهم %
# | ( [ حرف الذال ] )
# | ( باب الذال مع الواو )
# ذو القرنين : وقد قيل في بيان بناء سد الاسكندر ، أن الاسكندر ذو القرنين
~~أمر بحفر حفرة ms1097 عظيمة فيما بين جبلين ، ثم ردم هذه الحفرة بالحجارة حتى
~~مستوى الأرض في أعلى الجبلين وأذاب فيها الحديد والرصاص والنحاس وعالج
~~البناء بالبناء حتى خرج ما بقي من ماء فيه فأصبح مستويا مع الجبل كقطعة
~~واحدة وبطول مائة وخمسين ( فرسخ أو ميل على اختلاف ما قيل ) وبعرض خمسين
~~وارتفاع الفين وثمانمائة . PageV04P063 |
# | ( باب الذال مع الهاء )
# الذهب : تحضرني هنا أحجية شعرية بهذه المناسبة : |
# % إن قطر تلك الدائرة هو كل محيطها % % وأن جذر تصحيفها هو عكس النسبة %
# % وهي قرين المصحف جعلتها % % إن استطعت أن تعرف الاسم ولن تعرف %
# ويأتي من هذه الأحجية لفظة ( الذهب ) ( زر ) وهي ضد أو عكس النسبة (
~~النقد ) وأن تصحيف ( النقد ) هو ( التفد ) وحساب لفظة ( تفد ) على حساب
~~الجمل هي أربعة مائة وأربعة وثمانين وجذرها اثنين وعشرين ، ومحيط كل دائرة
~~هو اثنين وعشرين ذراعا وقطرها سبعة أذرع وفي ترتيب الحروف الأبجدية فإن حرف
~~( الزاء ) هو السابع فيكون لدينا الجزء الأول من اللفظة الذي هو ( الزاء )
~~، وفي علم النجوم فإن ( الزاء المعجمة ) علامة العقرب ، وتصحيفها هو (
~~الراء ) المهملة ، إذا ، أصبح لدينا الجزءان من اللفظة التي هي ( زر =
~~الذهب ) والمراد من هذا الكلام أن ليس لديه ذهبا . |
# | ( [ حرف الراء ] )
# | ( باب الراء مع الألف )
# الرأس : وتوضيحه بالفارسية مع الفوائد الكثيرة هكذا ، تعبر الشمس مدارها
~~الذي هو وسط الأبراج وتسمى تلك المنطقة بالبروج ، ويعبر القمر مدارا آخر
~~يتقاطع مع مدار الشمس في نقطتين وتسمى هاتين النقطتين بالعقدتين ، إذا فإن
~~النصف الأول لمدار القمر من الجهة الشمالية لمدار الشمس والجزء الثاني في
~~الجهة الجنوبية لمدار الشمس . وعندما يجتاز القمر من تلك ليصبح في الجهة
~~الشمالية من مدار الشمس تسمى الرأس ، وعندما يعبر القمر تلك العقدة إلى
~~الجهة الجنوبية لمدار الشمس تسمى ( الذنب ) . ويسمى مقدار دورة القمر حول
~~مدار الشمس بعرض القمر وأقصاه خمس درجات إذا ما كان معدل النهار لمنطقة
~~البروج بثلاثة وعشرين ونصف الدرجة وهو أقصى البعد . وكذلك بالنسبة لباقي
~~الكواكب فإن دورانها حول سطح مدار الشمس يسمى بالعرض ، ويحسب طول الشهر من ms1098
~~أول الحمل على التوالي لباقي البروج .
# ويجب أن نعلم أن الرأس والذنب لم يكن سوى مقارنة مع الكواكب الأخرى ، إن
~~الدورة تنتهي بعد عشر سنوات ، وكل برج ينهيها في سنة ونصف ويبقى في كل
~~منزلة سبعة أشهر وواحد وعشرين يوما ومسيره من المشرق باتجاه المغرب على
~~خلاف جميع السيارات . | PageV04P064
# وقال الطوسي في المدخل المنظوم في علم النجوم : |
# % عندما يصل الرأس إلى كل نجم % % فإن آثر فعله يزداد %
# % وإذا ما اقترن الذنب بالنجم % % فإنه ينقص السعد والنحس %
# | ( باب الراء مع الباء )
# الرباعي : |
# % بالله لقد رأيت صدريك في المنام % % وبالله لقد وضعت شفتي على شفتك %
# % بالله لقد استيقظت فلم أجدك % % لا حول ولا قوة إلا بالله %
# | ( باب الراء مع العين )
# الرعاف : كتب الحكيم الأرزاني في ( القرابادين فادري ) أن الرعاف جاء على
~~المرتفعات وبعد حادثة فلا يجب حبسه قدر الممكن أما إذا حدث ضعف من جرائه
~~فيجب إيقافه . بإقفال الساعدين والفخذين والضغط على الخصيتين ووضع ضمادة
~~بأحكام لحبسه ، وكذا إذا كان الرعاف خارجا من الثقب الأيسر يجب الضغط على
~~جهة الصدر اليسرى وإذا كان من الأيمن يجب الضغط على الجهة اليمنى وأن يضعوا
~~كاستي حجامة ويمصون الدم من دون الضرب على الرأس حتى يخرج الدم غير النقي ،
~~وهو عمل مجرب فانظر هناك . ( انتهى ) .
# وهناك دواء مجرب لمنع الرعاف هو أن يؤخذ من ( كهجري مسور ) ويطبخ جيدا ،
~~ثم يرفع منه مقدار يضاف إليه قليل من الزيت ويذاب في عصير الحامض ويأكل
~~المصاب بالرعاف لقمتين أو ثلاثة منه ولحظات ينقطع الرعاف ، وفي أكثر
~~الأوقات عندما ينزل هذا الدواء في البلعوم ينقطع الرعاف ، يمكن إضافة عصير
~~الحامض بالمقدار الذي تريده . |
# | ( باب الراء مع الميم )
# الرمل : روي أنه قبل أن تتشرف المدينة المنورة بقدوم صاحب الرسالة عليه
~~الصلوات والسلام كان أهل المدينة يأتون إلى مكة من أجل الحج وكان أهل مكة
~~يسخرون منهم ويحقرونهم ويصفونهم بالضعف وصفرة اللون ويشيرون إليهم بأن أهل
~~المدينة قد أضعفتهم الحرارة وريح السموم وجعلت ألوانهم صفراء ، ولما قدم
~~صاحب | PageV04P065 | الرسالة النبوية عليه ms1099 الصلوات والسلام إلى المدينة
~~وبنوا له روضة الرضوان من السعف فأنعم القدير تقدس وتعالى على المدينة
~~تيمنا بقدوم صاحب الرسالة بالهواء العليل والطقس الجميل وبكثرة الثمار
~~والانعامات الجيدة والفاخرة وأصبح سكنة هذه المدينة قادرين وأصحاء اللون
~~والجسد واعتدال المزاج ولما خرج الرسول الأقدس مع أهل المدينة للحج إلى مكة
~~المعظمة وبداء بالطواف اضطبع الرمل وأمر الآخرين بذلك وقال لهم حتى يعلم
~~الكفرة أنه بيمن من الآيات التي أتى بها عليه السلام فإن الله سبحانه عز
~~شأنه قد أبدل المدينة من الجفاف والنشاف إلى الطقس الجيد والهواء الجميل
~~وتبدل أهلها إلى الأفضل وإلى صحة البدن والعالمية . |
# | ( باب الراء مع الواو )
# الرؤيا : صادق المؤخرين محمد بن خاوند شاه رحمه الله تكفل بتحقيق الرؤيا
~~وأقسامها في روضة الصفا في بيان رؤيا عبد المطلب وتعبيرها بقدوم نبي آخر
~~الزمان عليه الصلوات والسلام من الله الملك المنان حيث قال : لا يخفى على
~~العارفين أن النوم هو عبارة عن توقف الحواس الظاهرة عن مشاهدة وإدراك
~~المحسوسات عن طريق ميل الروح الحيوانية نحو الباطن . وفي هذه الحالة إذا ما
~~النفس أو تلاحظه هو صورة ما فإن ذلك يعتبر أيضا ( حلما ) . والحلم بمعنى
~~ثان ينقسم إلى قسمين صادق وكاذب . فالنوم الصادق هو أن تفرغ النفس البشرية
~~من الشواغل والمضايقات وبناء على ذلك تصبح مناسبة للاتصال الروحاني بالملأ
~~الأعلى والمنتسبين لهذا العالم العلوي وأن تطلع على بعض التصورات التي تختص
~~بالمبادىء العالية . وبما أن هذه القضية مقررة لدى الصوفية وجميع الحكماء
~~أي أن جميع صور الحوادث الكونية والمفاسد مرتسمة في النفوس الفلكية كما
~~ترتسم صور الأشياء في الخيال وبما أن النفس الناطقة تكون قوية وتضعف القوة
~~المتخيلة فيها فإن الجواهر الشريفة والعالية في العالم تغلب النفس ولا
~~يمكنها الاتيان بأي شيء وحتى لا يمكنها المماثلة بأي شيء آخر . لكنها توكله
~~إلى الخيال ويجد النائم بعد استيقاظه أن الرسم الذي تقبله في نفسه موجود في
~~خياله بلا تغيير . وهذا هو الحلم الصادق الذي لا يحتاج إلى تعبير أو تفسير
~~وإذا ms1100 كانت المتخيلة قوية بحيث تنعكس النفس الفلكية على النفس البشرية
~~وتنصرف فيها وتلبسها من لبوسها المناسب فإنها توكلها للخيال ، وهذا الحلم
~~صادق ولكنه يحتاج إلى تعبير أو تفسير ومن هذه المقدمات أصبح لازما أن الحلم
~~الصادق ينقسم إلى قسمين وكذلك كل حلم ينقسم إلى قسمين .
# وليس خافيا على أصحاب العلم أن الرؤيا لا تنحصر فقط بأهل العلم والشريعة
~~| PageV04P066 | والملك فإذا كانت القدرة المتخيلة قوية والنفس ضعيفة ، فإن
~~المتخيلة دائما تأخذ النفس وعلى عادتها القديمة في الحلم إلى حركتها من
~~التشبيه والتمثيل والتأليف والتفصيل وتمنعها من متابعة عالمها المشغول : |
# % إذا استقر الطبع السيء في الطبيعة % %
# % فإنه لا يذهب إلا حين وقت الموت % %
# وكذلك فإن عمل المتخيلة أن تشابه الأشياء المرتبطة بعضها بالبعض الآخر
~~وقوائم الأشياء المنفصلة ، وأحيانا تفصل الأشياء المتوائمة عن بعضها البعض
~~الآخر .
# مصرع : |
# % منها التصور الباطل ومنها الخيال المحال % %
# وأحيانا يسيطر على البدن أحد الأخلاط الأربعة وحينها فإن المتخيلة تكون
~~في المقام المناسب لهذا الخلط فتظهر للنفس صورا توافقه ، مثلا إذا سيطر
~~الدم على البدن ، فإن النفس الناطقة وبمساعدة من المتخيلة تعرض في الحلم
~~الأشياء الحمراء وعلى هذا القياس ، وهذا من أقسام الحلم الكاذب . ومن جملة
~~المنامات الكاذبة أن المتخيلة وأثناء اليقظة تدرك صورة ما ، فتعكس هذه
~~الصورة في عالم الحلم . ومن فحوى هذه السطور يصبح واقعا أن الرؤيا الكاذبة
~~على ثلاثة أوجه ( انتهى ) . |
# | ( [ حرف الزاي ] )
# | ( باب الزاي مع الميم )
# الزمخشري : هو أبو القاسم العلامة محمود بن عمر الزمخشري الملقب بجار
~~الله ، وزمخشر قرية من خوارزم ، توفي ليلة عرفة وقيل : في الحادي عشر من
~~شوال سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة في جرجان بعد عودته من الحج ، وولد يوم
~~الأربعاء في سبعة وعشرين من رجب سنة سبع وستين وأربع مائة . |
# | ( باب الزاي مع النون )
# الزنجار : معرب الزنكار وهو عملي يصنع من النحاس والنوشادر والخل وماء
~~الليمون وله طرق اذكرها بالفارسية لعموم النفع ، اجلب طاسا من برادة النحاس
~~وأربعة طاسات من من عصير زهر الليمون وطاسا واحدة من النوشادر الأبيض ،
~~ويجب ms1101 أن تكون | PageV04P067 | برادة النحاس في إناء من النحاس غير مدخول
~~بالرصاص ، ثم يراق عليه عصير زهر الليمون وأما النوشادر فيقسم إلى ثلاثة
~~أقسام ، يضاف إلى المخلوط قسم كل يوم على التوالي بعدها يحرك المزيج جيدا
~~حتى لا يلتصق ، هكذا عدة ثلاثة أيام ، بعد ذلك يترك لثلاثة أيام بعدها يعاد
~~حله ثم يترك حتى يجف ، وإذا أردنا استعماله فيما بعد فنضيف عليه عصير
~~الليمون ويستعمل . |
# طريقة أخرى : إناء من برادة النحاس وخمسة إناءات من عصير الليمون
~~والنوشادر يعادل الجميع ، يوضع عصير الليمون في وعاء من النحاس غير مدخول
~~برصاص ، ثم في المنزل تحت الأرض لمدة ثلاثة أشهر بعدها يستخرج ويفرش على
~~حصير من سعف النخل ويوضع في الظل غير رطب ، فإذا كان المحلول غير خامر ،
~~فيعاد إلى حفظه مدة شهر آخر .
# طريق آخر يوضع إناء من برادة النحاس وما يعادله من النوشادر ويخلطان ثم
~~يدفن المخلوط في أرض ندية ورطبة لمدة أربعين يوما ، طريقة الزنجار ، وهو
~~لطيف وشديد الخضرة ، اجلب إناء من برادة النحاس في ثلاثة أواني ، ضع اثنين
~~منها في وعاء من النحاس وأقفل فتحته بإحكام وأدخله في تنور حتى يسخن وأخرجه
~~بعد يوم واحد . |
# | ( [ حرف السين ] )
# | ( باب السين مع الحاء )
# السحر : ما هو المجرب لرد السحر عن المسحور ودفعه عنه أكتب لكم أيها
~~الخلان بالفارسية للنفع العام وأجزت العمل لمن أراد الدفع فاعمل يا طالب
~~المراد واستعن بالله المتعال فإنه تعالى هو الراد ، والعمل المذكور هو أن
~~تقرأ بعد صلاة العشاء الأولى الفاتحة للشاه شرف يحيى المنيري قدس سره
~~وبعدها ترسل التحيات مائة مرة وتقرأ الفاتحة مع البسملة سبع مرات وآية
~~الكرسي مرة واحدة ^ ( وقل هو الله أحد ) ^ ثلاث مرات ، والمعوذتين ثلاث
~~مرات ، و ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ ثلاث مرات على هذا الترتيب وينفع على
~~نفسه إذا كان الذي يقرأ هو المسحور على الشخص المسحور ، وينفض كفه المقبوضة
~~في الجهات الأربعة ويقول في كل مرة ارجع ارجع بحق شاه | PageV04P068 | شرف
~~يحيى المنيري ارجع ، وبعدها يقرأ ^ ( لإيلاف قريش ) ^ سبع مرات ms1102 ثم ينفخ على
~~جميع بدن المسحور أكان هو أم غيره وإن شاء الله تعالى فإن السحر يدفع عنه ،
~~وزيادة في الاحتياط وبعد الفراغ من هذا العمل يقرأ سورة ( يس ) سبع مرات
~~وينفخ حتى يرتفع احتمال المراجعة . |
# ولدفع السحر : مجرب أن يقرأ ليلا ونهارا ( بسم الله يلي ثمان الرحمن أبر
~~ثمان الرحيم حيثمان ) بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وقبلها . |
# | ( باب السين مع العين )
# السعال : اعرض هنا دواء لمعالجة السعال حتى ينتفع به خلق الله وحتى يخفف
~~عن هذا العبد العاصي ببركة دعاء الداعين بالخير ، يؤتى بالقرنفل ، وقشرة
~~البليلة والدارصيني والمرج الأسود كل واحد منهم بمقدار وزن نصف فلس ،
~~والكهير الجبلي بمقدار وزن فلسين وإذا لم يتوفر الكهير فيستعاض عنه بالأرز
~~الأبيض المسلوق ، ويطحن كل واحد منهم على حدا ويصفون ثم يوضع المخلوط
~~المصفى في قماشة ثم يخلط في شراب العنب المكثف ويغلى حتى يصبح كالخميرة أما
~~مقدار حبات المرج الأسود فيجب أن تكون مقدار عشرين حبة ، ثم يوضع الخليط في
~~ظل جاف ، ثم توضع منه حبتان في الفم ، وعندها يجب أن ينخفض التعرق ، ويجب
~~أن يتكرر هذا العمل صباحا مساء ووقت النوم ، وإذا ما رضيع يعاني من السعال
~~فيوضع له الحب في حليب أمه فيذهب السعال بفعل الله . |
# | ( باب السين مع الفاء )
# السفر : ولله در من قال : |
# % كل من يسافر يصبح أفضل وأحسن % %
# % لأن كل ما يشاهده يصبح رأسمال العين % %
# % فمن الماء الجيد لا يبقى شيئا % %
# % غير الذي يبقى في مكانه فيتأسن % %
# | ( باب السين مع النون )
# سنمار : بكسر ( الأول ) و ( الثاني ) وتشديد الميم المفتوحة والألف بعده
~~ثم الراء المهملة ، اسم رجل رومي بنى الخورنق على ظهر الكوفة للنعمان بن
~~امرىء القيس ، فلما أتمه ألقاه من أعلاه فخر ميتا ، وإنما فعل ذلك لئلا
~~يبني مثله لغيره فضرب العرب بذلك مثلا لمن يجزي الإحسان بالإساءة . |
~~PageV04P069 |
# | ( باب السين مع الواو )
# سواد الوجه : عن رسول الله [ $ ] ( الفقر سواد الوجه في الدارين )
~~والمراد من الفقر هنا الفقر الاضطراري ، إذا فالحديث الشريف يقع في مذمة ms1103
~~الفقر . وأما عند العارفين فهو في مدح الفقر وبيان حقيقته والمقصود من وجه
~~الحقيقة ووجه المناسبة هو أن ملاحظة العارفين الأولى أن كل شيء هو تعبير عن
~~حقيقته وقد استدلت هذه الطائفة منهم على ذلك بأن تأتي من المؤثر على الأثر
~~وليس من الأثر على المؤثر . ولهذا قال الخليفة الأول الصديق رضي الله تعالى
~~عنه : ( ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله ) .
# قال السيد السند الشريف قدس سره في اصطلاحاته سواد الوجه في الدارين هو
~~الفناء في الله بالكلية .
# بحيث لا وجود له أصلا ظاهرا وباطنا في الدنيا والآخرة وهو الفناء الحقيقي
~~والرجوع إلى العدم الأصلي . ولهذا قالوا : ( ( إذا تم الفقر فهو الله ) ) .
~~( انتهى ) . إذن سواد الوجه في الدارين مرتبة عن المراتب التي تدل على
~~القرب والوصول ولهذا قال ( بزركي ) في مدح أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~: |
# % إذا ما كان قنبر اسواد الوجه في الدارين % %
# % فإن الشمس تأخذ نورها دائما من وجه قنبر % %
# % لقد نقش على صدره لا فتى إلا علي % %
# % وإذا لم يكن كذلك فلماذا أرى صورة الفتى في الشمس % %
# % ولما أصبح صوفي الصفة صار صافيا إلا من رحمته % %
# % فنزع خرقة العبودية من الباب حتى الشمس % %
# % ويوم القيامة عند اعطاء شراب الكوثر للخلق % %
# % فإن الشمس تضع الكأس على حوض الكوثر % %
# % وإذا أردت أن أصنع كمثل وجهه بوضوح % %
# % فإن خيالي لا يستطيع تصور غير الشمس % %
# % هو الذي عادت من أجل طاعة صلاته من المغرب % %
# % وإذا لم تعد فإن روحه تذهب كما ذهبت الشمس % %
# % يشع نورا على جميع الخلق من العام والخاص % %
# % أليست الشمس من تراب حضرته المعتق % %
# % أراه غارقا من رأسه إلى قدميه في نور المعرفة % %
# % السنا مخلوقين برحمته في هذه الشمس % % PageV04P070 |
# | ( باب السين مع الياء )
# سيبويه : إمام النحاة ومقتداهم ، اجتهد في النحو وكان تلميذ أبي الخطاب
~~وكنيته الأخفش الأكبر _ يقول صاحب منتخب التواريخ أنه بتاريخ سنة ثمانين
~~ومائة توفي أبو بشر عمر بن عثمان الملقب بسيبويه أستاذ النحويين في مدينة (
~~ساوه ) والبعض قال في ( البصرة ) والبعض قال ms1104 في ( البيضاء ) وفيها ولد ،
~~وعن وفاته هنا أقوال أخرى في بعض التواريخ ، وصل عمره إلى الأربعين سنة ،
~~وسيبويه لفظة فارسية معناها العربي ( رائحة التفاح ) . |
# | ( [ حرف الشين ] )
# | ( باب الشين مع الألف )
# الشافعي : هو الإمام الثاني في الاجتهاد بعد سراج الأمة الإمام الهمام
~~الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنهما ، وقد كتب عنه قدوة السالكين وزبدة
~~العارفين الشيخ فريد الدين العطار قدس سره وأنور مرقده في كتاب ( تذكرة
~~الأولياء ) يقول : إن فضائله وشمائله ومناقبه ومجاهداته خارجة عن حد الوصف
~~، درس في الحرم الشريف ثلاثة عشر سنة وكان يقول : ( ( سلوني عما شئتم ) )
~~وقد أفتى هو في سن الخامسة عشر من العمر .
# وأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى الذي كان إمام الدنيا ، ويحفظ ثلاثمائة
~~ألف حديث ومع كل هذه العظمة أصبح تلميذا له يدخل عليه ، وقد قال سفيان
~~الثوري رحمه الله ، إذا وزنا عقل الشافعي مع عقول جميع الخلق لرجح عقل
~~الشافعي . والشافعي مع كل هذه المرتبة والمنقبة كان تلميذا ل ( محمد بن
~~الحسن ) الذي كان تلميذا للإمام أبو حنيفة ، وإذا أردت أن تعرف مدى علم هذا
~~الرجل فما عليك سوى الرجوع إلى ( طالب العلم ) . ( انتهى ) . وقبة الشافعي
~~رحمه الله تعالى قبة عظيمة البناء واسعة الفضاء وفي رأس ميل القبة سفينة
~~صغيرة من حديد ، وأنشد بعض الشعراء لما زار القبة ورأى ذلك الميل والسفينة
~~في رأسه : |
# % قبة مولاي قد علاها % % لعظم مقدارها السكينة % %
# % لو لم يكن تحتها بحار % % ما كان من فوقها السفينة % % PageV04P071 |
# | ( باب الشين مع الميم )
# الشمس : وضابطة أخرى في تلك المعرفة بالعبارة الفارسية ، إذا أردت أن
~~تعرف البرج وفي أي درجة من هذا البرج تقع الشمس فما عليك سوى أن تتذكر طوال
~~السنة يوم تحول الشمس إلى أول ( الحمل ) وبعده إذا أردت معرفة التقويم
~~الشمسي فعليك الحساب من هذا اليوم إلى يوم تحول الشمس ، وعلى هذه الطريقة
~~فإن عدد أيام شهر محرم ثلاثين يوما ، وشهر صفر تسعة وعشرين يوما ، وربيع
~~الأول ثلاثين يوما وربيع الثاني تسعة وعشرين يوما ، وجمادى الأول ثلاثين
~~يوما ، وجمادى ms1105 الآخر تسعة وعشرين يوما ورجب ثلاثين يوما وشعبان تسعة وعشرين
~~يوما ورمضان ثلاثين يوما وشوال تسعة وعشرين يوما وذي القعدة ثلاثين يوما
~~وذي الحجة تسعة وعشرين يوما ، فاجمع جميع الأيام من أول ( الحمل ) وقسم كل
~~برج على هذا الترتيب : |
# % لا ولا لب لا ولا لا ستة أشهر % %
# % لل كط وكط لل الأشهر القصيرة % %
# وحيث تنتهي يكون برج الشمس ودرجتها ، ومثلا إذا أردت معرفة برج الشمس
~~ودرجتها بتاريخ الحادي عشر من ذي الحجة سنة ألف وواحد وسبعين للهجرة ،
~~فاعلم أنه بهذا التاريخ وبحسابات الهند قد تحولت الشمس إلى برج ( الحمل )
~~وعليه يكون شهر رجب ثلاثين يوما ، إذا يبقي منه اثنا عشر يوما ، وشعبان
~~تسعة وعشرين يوما ورمضان ثلاثين يوما وشوال تسعة وعشرين يوما وذي القعدة
~~ثلاثين ، وبما أننا أخذنا تاريخ الحادي عشر من ذي الحجة فإن جملة الأيام هي
~~مائة وواحد وأربعين يوما . فيمكن حساب الأيام الباقية عن طريق ( لا ولا لب
~~إلى آخره ) وقسمها ، أي أن ( الحمل ) يصبح واحد وثلاثين ، والثور واحد
~~وثلاثين والجوزاء اثنين وثلاثين والسرطان واحد وثلاثين والباقي عن القسمة
~~هو ستة عشر ، فاعلم أنه بتاريخ الحادي عشر من شهر ذي الحجة من تلك السنة
~~كانت الشمس في برج الأسد في الدرجة السادسة عشر منه ، وإذا أردت توضيحا ل (
~~لا ولا لب . . . إلى آخره ) فاطلبه في محله ، ولك في معرفة موضع الشمس أيسر
~~الطرق في الفيء ، فعليك الفيء إلى الفيء .
# واعلم أيها الطالب الصادق ، اكتب هذا النقش في ساعة الشمس لسعة الرزق
~~وازدياد العزة والوقار ودفع نظر الجن والبلاء فإنه مجرب هكذا ( 115 آ ملم
~~اااهه و ) وقد قال قائل في طريق كتابة هذا النقش . | PageV04P072 |
# % صفر وثلاثة ألفات لها مدة على رأسها % % وميم ملتوية ورقعة نرد بمدخلين
~~%
# % ثم أربعة ألفات وهه وواو معكوسه % % وهذا هو الاسم الأعظم لله الأكبر %
# وهذا المنقوش مروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ،
~~وقالوا أن هذا شكل سورة الفاتحة التي هي سبع آيات ورأيت مقام الصفر صفرا
~~هكذا في ms1106 بعض الكتب . |
# | ( باب الشين مع النون )
# الشنجرف : معرب الشنكرف ، عملي من الزيبق والكبريت ولغسله وتصفيته طرق
~~شتى اذكر بعضها بالفارسية لعموم النفع .
# يجب سحق الشنجرف الجاف بشكل شديد ثم وضعه في قدر فيه ماء ويخلط معه جيدا
~~ثم يوضع في إناء ( جاط ) من النحاس ويضاف إليه كمية كبيرة من الماء ثم يوضع
~~على النار ويترك ليغلي مرتين أو ثلاثة ثم يرفع عن النار ويرمى ماؤه في مكان
~~بعيد ، ثم يضاف الماء مرة أخرى إلى المسحوق الذي بقي في قعر الإناء ويخلطان
~~جيدا ثم يوضع المخلوط مرة أخرى على النار ويترك ليغلي عشر مرات أو أكثر ،
~~فإذا ما لم يبق منه سوى مادة حمراء ، فإنه يكون الصمغ العربي ويمكن عندها
~~استعماله .
# طريقة أخرى ، يعلى الشنجرف بالنار جيدا ثم يوضع في طاس صيني ( فخار )
~~ويضاف إليه كمية كبيرة من الماء ليغسل به ويترك فيه ، ثم بعدها ترمى صفرة
~~الماء بعيدا ، وهكذا عدة مرات حتى لا يعود الماء أصفر ، ثم يضاف إليه عصير
~~الليمون ليصبح جافا ، بعدها يصبح لدينا صمغا عربيا يمكن استعماله .
# وطريقة أخرى هي أن تدخل الشنجرف في داخل حبة باذنجان أو رأس من البصل ،
~~ثم نطمره في تراب محمى ليشوى فيه ، فإذا ما شوي ، نخرجه على الطريقة
~~المشهورة ، ثم نطحنه جيدا ونفصل عنه الماء الأصفر ، فنحصل بذلك على الصمغ
~~العربي الذي يمكننا بعدها استعماله .
# وطريقة أسهل هو أن نأخذ قطعة من الشنجرف ونضعها في قطعة قماش ونربطها إلى
~~ديك ، ثم نضع الديك طوال ليلة يمانية على النار حتى يذوب وبهذه الطريقة لا
~~يبقى من ( الشنجرف ) أي ماء أصفر . | PageV04P073 |
# | ( [ حرف الصاد ] )
# | ( باب الصاد مع الباء )
# الصبح الصادق : في مفتاح الصلاة أن المراحل الأربعة ترتفع وتهبط في
~~الأيام المعتدلة على هذا القياس وفي الأيام الطويلة تزداد والقصيرة تقل ،
~~ففي النصف الأخير في الصبح تكون الشمس على مرحلتين ثابرة ، فإذا كنت على
~~سفر يفضل التعجيل بالصلاة حتى إذا ما تبين فسادها يمكن لك اعادتها . وظاهرا
~~المراد من الأفق ليس الجو ، وإلا فإن التجربة ms1107 تثبت أن بعد انتشار النور في
~~الجو حتى طلوع الشمس لا يفصلهما أكثر من ثلاثة مراحل وبعد الفجر المتعارف
~~عليه هناك مرحلة واحدة ، إذا وبناء على الإختلاف فإن الصلاة في الفجر
~~المتعارف عليه هي في غاية الإستحباب . |
# | ( باب الصاد مع الدال )
# الصدق : والتحقيق الحقيق والتدقيق الأنيق ما ذكره السيد السند الشريف قدس
~~سره في حواشيه على المطول بقوله . قوله : وذكر بعضهم أنه لا فرق بين النسبة
~~في المركب الإخباري وغيره الإبانة إلى آخره إن أراد أنه لا فرق بينهما أصلا
~~إلا في التعبير فالفرق بوجوب علم المخاطب بالنسبة التقييدية دون الإخبارية
~~يبطله قطعا وإن أراد أنه لا فرق بينهما يختلفان به في الاحتمال وعدمه .
~~وهذا مناسب لما مر من أن احتمال الصدق والكذب من خواص الخبر في المشهور ولا
~~يجري في غيره وكاف في إثبات ما قصده من شمول الاحتمال للمركبات التقييدية
~~والخبرية فذلك الفرق باطل لا طائل تحته لأن احتمال الصدق والكذب في الخبر
~~إنما هو بالنظر إلى نفس مفهومه مجردا عن اعتبار حال المتكلم والمخاطب بل عن
~~خصوصية الخبر أيضا ليندرج في تعريفه الأخبار التي يتعين صدقها أو كذبها
~~نظرا إلى خصوصياتها كقولنا النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والضدان
~~يجتمعان .
# فإن الأول يجب صدقه ويستحيل كذبه في الواقع وعند العقل أيضا إذا لاحظ
~~مفهومه المخصوص . والثاني : بالعكس لكنهما إذا جردا عن خصوصيتهما ولوحظ
~~ماهية مفهومهما أعني ثبوت شيء لشيء أو سلبه عنه احتملا الصدق والكذب على
~~السوية . فإذا قيل إن المركبات التقييدية تحتملهما المركب الخبري كان معناه
~~على قياس الخبر أن النسبة التقيدية من حيث ماهيتها مجردة عن العوارض
~~والخصوصيات تحتمل الصدق والكذب . والظاهر أن كون تلك النسبة معلومة للمخاطب
~~مما لا مدخل له في نفي ذلك | PageV04P074 | الاحتمال فإن الأخبار البديهية
~~معلومة لكل واحد مع كونها محتملة لهما وكذلك كون معلومية تلك النسب مستفادة
~~من نفس اللفظ بخلاف النسبة الخبرية فإن معلوميتها إنما تستفاد من خارج
~~اللفظ لا يجدي نفعا فيما نحن بصدده لأن الأحكام الثابتة للماهيات من ms1108 حيث
~~ذواتها لا تختلف بتبدل أحوالها واختلاف عوارضها _ فظهر بما ذكرنا أن قوله
~~وظاهر أن النسبة المعلومة من حيث هي معلومة لا تحتمل الصدق والكذب مما لا
~~يغني من الحق شيئا لأنه إن أراد أن النسبة المعلومة من حيث هي معلومة لا
~~تحتملها عند العالم بها فمسلم لكن المدعي أن النسبة من حيث ذاتها وماهيتها
~~تحتملهما وأين أحدهما من الآخر _ وإن أراد أن النسبة المعلومة للمخاطب لا
~~تحتمل الصدق والكذب أصلا فهو فاسد لما مر بل الحق أن يقال إن النسبة
~~الذهنية في المركبات الخبرية تشعر من حيث هي هي بوقوع نسبة أخرى خارجة عنها
~~فلذلك احتملت عند العقل مطابقتها أو لا مطابقتها . ( وأما النسبة ) في
~~المركبات التقييدية فلا إشعار لها من حيث هي هي بوقوع نسبة أخرى خارجة عنها
~~تطابقها أو لا تطابقها _ بل ربما أشعرت بذلك من حيث إن فيها إشارة إلى نسبة
~~خبرية بيان ذلك إنك إذا قلت زيد فاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية على وجه
~~تشعر بذاتها بوقوع نسبة أخرى خارجة عنها وهي أن الفضل ثابت له في نفس الأمر
~~لكن النسبة الذهنية لا تستلزم هذه الخارجية استلزاما عقليا فإن كانت النسبة
~~الخارجية المشعر بها واقعة كانت الأولى صادقة وإلا فكاذبة . وإذا لاحظ
~~العقل تلك النسبة الذهنية من حيث هي جوز معها كلا الأمرين على السواء وهو
~~معنى الإحتمال . وأما إذا قلت يا زيد الفاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية
~~على وجه لا تشعر من حيث هي بأن الفضل ثابت له في الواقع بل من حيث إن فيها
~~إشارة إلى معنى قولك زيد فاضل إذ المتبادر إلى الأفهام أن لا يوصف شيء إلا
~~بما هو ثابت له فالنسبة الخبرية تشعر من حيث هي بما يوصف باعتباره
~~بالمطابقة واللامطابقة أي الصدق والكذب فهي من حيث هي محتملة لهما .
# وأما التقييدية فإنها تشير إلى نسبة خبرية والإنشائية تستلزم نسبة خبرية
~~فهما بذلك الاعتبار يحتملان الصدق والكذب . وأما بحسب مفهوميتهما فكلا فصح
~~أن الحق ما ms1109 هو المشهور من كون الإحتمال من خواص الخبر انتهى .
# قوله : إن أراد أنه لا فرق بينهما أصلا . أي إن أراد نفي الفرق مطلقا إلا
~~بأنه إلى آخره فحينئذ يكون المستثنى متصلا .
# قوله : وإن أراد أنه لا فرق بينهما يختلفان به أي إن أراد نفي الفرق
~~الخاص أي الفرق الذي به يختلفان في الاحتمال وعدمه . ولا يخفى عليك أن قوله
~~إلا بأنه إلى آخره يكون حينئذ مستثنى منقطعا والقصر إضافيا .
# قوله : وهذا مناسب أي حال كون هذا المراد مناسبا لما مر إلى آخره لأن غرض
~~| PageV04P075 | ذلك البعض إثبات ما هو خلاف المشهور فعليه أن يريد أن
~~بينهما ليس فرقا به يختلفان في الصدق والكذب فإن المشهور أن بينهما فرقا به
~~يختلفان فيهما .
# قوله : فذلك الفرق جزاء الشرط أعني قوله وإن أراد أي إن أراد أنه لا فرق
~~بينهما يختلفان به في الاحتمال وعدمه فذلك الفرق بوجوب علم المخاطب لا طائل
~~تحته فإن المفيد إثبات الفرق الذي به يختلفان في الاحتمال وعدمه .
# قوله : لأن احتمال الصدق والكذب يعني أنه لا يلزم من الفرق الذي بينه وهو
~~وجوب علم المخاطب بالنسبة في المركب التقييدي دون الخبري أن يكون بينهما
~~فرق به يكون للمركب الخبري احتمال الصدق والكذب دون التقييدي لأن الاحتمال
~~وعدمه ليس إلا بالنظر إلى مفهوم الخبر ولا مدخل لعلم المتكلم والمخاطب فيه
~~_ وكذا حال المركب التقييدي بل عن خصوصية الخبر أي بل مجردا عن خصوصية
~~الخبر أيضا .
# قوله : ليندرج في تعريفه أي تعريف الخبر .
# قوله : فإذا قيل يعني لما ثبت أنه لا دخل لعلم المتكلم أو المخاطب في
~~احتمال الخبر الصدق أو الكذب بل الخبر يحتملهما بالنظر إلى مفهومه مجردا عن
~~حال المتكلم أو المخاطب قوله : والظاهر إلى آخره يعني إن قلت أن بينهما
~~فرقا بأن النسبة التقييدية تكون معلومة للمخاطب والخبرية مجهولة فأقول
~~والظاهر إلى آخره .
# قوله : وكذلك كون معلومية تلك النسب إلى آخره يعني إن قلت إن بينهما فرقا
~~بأن معلومية النسب التقييدية مستفادة من نفس اللفظ بخلاف ms1110 النسبة الخبرية .
~~أقول : كذلك كون معلومية تلك النسب إلى آخره .
# قوله : فإن الأخبار البديهية إلى آخره يعني لو كان لعلم المخاطب مدخل في
~~نفي ذلك الاحتمال لما كانت الأخبار البديهية محتملة لهما .
# قوله : فيما نحن بصدده أي من إثبات الفرق بينهما به يختلفان في الاحتمال
~~وعدمه .
# قوله : لأن الأحكام الثابتة أي كالاحتمال وعدمه فيما نحن فيه .
# قوله : لا يحتمل الصدق والكذب أصلا أي لا من حيث إنها معلومة عند العالم
~~بها ولا من حيث ذاتها وماهياتها .
# قوله : لما مر أي من أن الأخبار البديهية إلى آخره .
# قوله : فلذلك احتملت أي النسبة الذهنية .
# قوله : مطابقتها أو لا مطابقتها أي مطابقة النسبة الذهنية لنسبة أخرى
~~خارجة | PageV04P076 | فيكون للخبر احتمال الصدق والكذب بخلاف المركب
~~التقييدي .
# قوله : ربما أشعرت بذلك أي بوقوع نسبة أخرى خارجة عنها تطابقها أو لا
~~تطابقها .
# قوله : من حيث إن فيها إشارة إلى نسبة خبرية وهي تشعر بوقوع نسبة أخرى
~~خارجة عنها فالنسبة التقييدية من هذه الحيثية تحتمل المطابقة واللامطابقة .
# قوله : والإنشائية تستلزم نسبة خبرية لأن اضرب مثلا يستلزم قولنا اطلب
~~منك الضرب أو أنت مأمور بالضرب _ هذه الحواشي من تعليقاتي على تلك الحواشي
~~الشريفة الشريفية ولا أزيد على هذا في إظهار الصدق وبيانه _ ولله در الصائب
~~رحمه الله تعالى .
# شعر : |
# % إن إظهار الصدق يبعث على العذاب % % فإذا ما ارتفع قول الحق يصبح واقعا
~~%
# | ( باب الصاد مع اللام )
# الصلاة : عن أحوال السلطان الثاني كتب في ( مرآة الاسكندري في تاريخ
~~سلاطين كجرات ) أن شخصا مسلما من أحد القرى أتى السلطان محمود وقال له أنا
~~أبو بنات ولم أعد قادرا على تقديم الخير لهن وفي هذه الليلة رأيت جمال وجه
~~ذي الكمال محمد [ $ ] في المنام وقال لي أن ما تريده هو ( تنكه ) ( أي مائة
~~وخمسة وعشرين ألف ) فاذهب وخذها من السلطان محمود واعطه دليلا على ذلك بأنه
~~يرسل السلام لنا يوميا مائة ألف مرة ، فقال السلطان أن الذهب الذي تريده
~~سأعطيك إياه أما الدليل الذي قلت عنه فليس له واقع ms1111 ، فقال له : إني أقول ما
~~سمعته من حبيب الله . وللمصادفة فإن السلطان رأى في منامه الواقعة نفسها
~~فأصبح ما قيل واقعا وقال له الرسول في المنام إن السلام الواحد الذي تقوله
~~كل يوم يعادل ثواب مائة ألف سلام ، وهذا السلام المعظم هو :
# ( ( اللهم صل على محمد بعدد أنفاس المخلوقات ، وصل على محمد بعدد أشعار
~~الموجودات ، وصل على محمد بعدد حروف اللوح والدعوات ، وصل على محمد بعدد
~~البدايات والنهايات من الموجودات والمعدومات إلى أبد الآبد من أول أزمنته
~~وأواسط عصره وآخر بقائه ، وصل على محمد بعدد سكان الأرضين والسموات ، وصل
~~على خير خلقه محمد وآله أجمعين ) ) . وفي صباح تلك الليلة استدعى السلطان
~~ذلك الرجل وأعطاه كل ما طلب وزاد عليها أن ولاه وظيفة . ( انتهى ) . |
~~PageV04P077 |
# | ( [ حرف الطاء ] )
# | ( باب الطاء مع الهاء )
# الطهر والطهارة : فقد جاء في ( الكنز الفارسي ) بقول ( محمد بن إبراهيم
~~الميداني أنه بعد مضي تسعة عشر شهرا وعشرة أيام إلا أربع ساعات من وقوع
~~الطلاق يمكن للمرأة أن تتزوج ثانية ( انتهى ) ) وإذا قلت لماذا تسعة عشر
~~شهرا وعشرة أيام ؟ فإن قوله ذلك هو عدة تلك المرأة ، والجواب هو أن عدة
~~المطلقة ثلاثة حيضات وبما أن كل حيضة هي عشرة أيام وثلاثة تساوي شهرا وكل
~~طهر عنده هو ستة أشهر فمجموع الأطهار الثلاثة يصبح ثمانية عشر شهرا ، ويضاف
~~إليها الشهر المفروض للحيضات الثلاثة فيصبح المجموع تسعة عشر شهرا ، أما
~~زيادة الأيام العشرة فيعود إلى احتمال أن يكون الطلاق من زوجها قد وقع
~~أثناء الحيض فلا تعد هذه الحيضة من العدة . فمن باب الاحتياط أضاف عشرة
~~أيام . وإذا قلت لماذا إلا أربع ساعات ؟ فيكون الجواب نقلل ثلاث ساعات من
~~الأطهار الثلاثة ، لأن الطهر على مذهبنا مقداره ستة أشهر إلا ساعة واحدة ،
~~لأن العادة نقصان طهر غير الحامل عن الحامل ، وأقل مدة الحمل ستة أشهر
~~فانتقص عن هذا شيء وهو الساعة ، أما إنقاص الساعة الرابعة من أجل أن العد
~~للعدة يبدأ من بعد زمن التطليق وليس من زمن التطليق فافهم واحفظ فإنه ينفعك ms1112
~~هناك . |
# الطهر المتخلل بين الدمين في المدة حيض ونفاس : هذه المسألة واقعة في
~~أكثر كتب الفقه وشرح الوقاية في هذا المقام معركة آراء الطلباء بل مزال
~~أقدام الفضلاء وقد وقع أوان تكرار بعض الأحباب طول المباحثة في تحقيقه
~~فنقلت عن الأستاذ رحمه الله ما سمح به خاطري فاستحسنه وحرره بعبارة هكذا إن
~~قوله ( الطهر ) مبتدأ موصوف و ( المتخلل ) صفته و ( بين ) ظرف مضاف إلى (
~~الدمين ) متعلق بالمتخلل و ( في المدة ) ظرف مستقر حال عن الدمين والمعنى
~~أن الطهر المتخلل بين الدمين حال كونهما واقعين في مدة الحيض حيض وفي مدة
~~النفاس نفاس على رواية محمد عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى بل على رواية
~~محمد عن أبي يوسف كما هو التحقيق فمسألة المتون على ما قررنا لا تصدق إلا
~~على صورة وجد فيها دمان في المدة وأما إذا خرج أحد الدمين عن المدة فلا
~~تصدق فالمسألة الواقعة في الوقاية مثلا ما رواه محمد عن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى لا غير بل ما رواه أبو يوسف رحمه الله تعالى كما مر فبين قول
~~صاحب الوقاية وقول شارحها وهو قوله واعلم أن الطهر الذي يكون أقل من خمسة
~~عشر إذا تخلل بين الدمين إلى آخر الاختلافات عموم وخصوص مطلق أعني قول صاحب
~~الوقاية اخص وقول شارحها أعم لأنه كل ما صدق عليه تخلل الطهر بين الدمين |
~~PageV04P078 | في المدة صدق عليه تخلل الطهر بين الدمين ولا عكس فالطهر
~~الذي يكون أقل من خمسة عشرة إذا تخلل بين الدمين فإن كان يوما أو يومين أو
~~ثلاثة أيام أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية فهو داخل تحت مسألة
~~الوقاية وأما إذا كان ذلك الطهر تسعة أو عشرة أو أحد عشرة أو اثنا عشر أو
~~ثلاثة عشر أو أربعة عشر فلا فالشارح إنما ذكر ما سوى مسألة الوقاية للفائدة
~~لا لأن جميع الاختلافات مندرجة تحت مسألة الوقاية بأن تكون مشتملة على
~~رواية محمد رحمه الله تعالى وغيرها على ما وهم حتى ms1113 يقع الخبط والصعوبة في
~~تطبيق مسألة الوقاية على جميع الروايات واندراجها فيها .
# قال الشارح : واعلم أن الطهر الذي يكون أقل من خمسة عشر إذا تخلل بين
~~الدمين فإن كان أقل من ثلاثة أيام لا يفصل بينهما بل هو كالدم المتوالي
~~إجماعا انتهى ( المراد بعدم الفصل ) أن لا يجعل الطهر طهرا بل يجعل كأيام
~~ترى فيها الدم كما أشار إليه بقوله بل هو كالدم المتوالي وإنما لا يفصل
~~الطهر إلا أقل من ثلاثة لأن دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر . (
~~صورته ) امرأة رأت يوما دما ويوما أو يومين طهرا أو يوما دما فهذا الطهر مع
~~الدمين حيض بالاتفاق ( فإن قيل ) لا يعلم من كون ذلك الطهر دما متوليا أنه
~~حيض ( قلنا ) لا شك أن الدم إذا صلح للحيض يكون حيضا وإذا لم يصلح فهو
~~استحاضه والدم الصالح للحيض ما يكون أكثر من يومين وأقل من أحد عشر يوما
~~فإذا جعل ذلك الطهر في هذه الصورة دما صار الدم ثلاثة أيام على تقدير كون
~~الطهر يوما وأربعة أيام على تقدير كونه يومين وذلك الدم يصلح أن يكون حيضا
~~فاعتبر كذلك .
# قال الشارح : وإن كان أي الطهر ثلاثة أيام أو أكثر وهو ما بين ثلاثة وخمس
~~عشر فعند أبي يوسف رحمه الله تعالى وهو قول أبي حنيفة رحمه الله لا يفصل أي
~~الطهر بين الدمين بل هو كالدم المتوالي لأن ما دون خمسة عشر طهر فاسد فيكون
~~كالدم . ( صورته ) رأت يومين دما وثلاثة طهرا ويوما ما دما أو رأت يومين
~~دما وأربعة عشر طهرا ويوما دما لا يفصل الطهر عند أبي يوسف رحمه الله تعالى
~~وهو قول آخر لأبي حنيفة رحمه الله تعالى فأيام الحيض على الأول ستة وعلى
~~الثاني عشرة وإنما قال آخر لأن القول السابق الذي عليه الاجماع قال به أيضا
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى فهذا القول بالنسبة إليه قول آخر وإنما قال وإن
~~كان أكثر من عشرة بالوصل مع أنه كان متفهما من قوله السابق أو ms1114 أكثر توضيحا
~~للمراد ودفعا لتوهم أن المراد دفعا بالأكثر الأول أكثر من ثلاثة أيام فقط .
# قال الشارح : فيجوز بداية الحيض وختمه بالطهر عطف على قوله لا يفصل .
# قال الشارح : على هذا القول فقط أي على قول أبي يوسف رحمه الله تعالى دون
~~الأقوال الخمسة الباقية . ( صورته ) امرأة عادتها في أول كل شهر خمسة فرأت
~~قبل أيامها يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رأت يوما دما فعنده خمستها حيض إذا
~~جاوز العشرة أما | PageV04P079 | إذا لم يتجاوز فيكون الجميع حيضا والأوضح
~~في التصوير أن يقال معتادة بعشرة حيضا وعشرين طهرا رأت تسعة عشر طهرا ثم
~~يوما دما ثم عشرة طهرا ثم يوما دما فالعشرة بين الدمين حيض فحينئذ بداية
~~الحيض بالطهر وختمه أيضا به ظاهر فطهر منه أن تصور البداية والختم معا
~~بالطهر لا يمكن إلا فيمن لها عادة معروفة .
# قال الشارح : قد ذكر أن الفتوى على هذا تيسيرا على المفتي والمستفتي لأن
~~في مذهب محمد وغيره تفاصيل يحرج المفتي والمستفتي في ضبطها والتيسير هو
~~اللائق في الشريعة لقوله عليه الصلاة والسلام يسروا ولا تعسروا ( فإن قلت )
~~إذا كان الفتوى على قول أبي يوسف رحمه الله تعالى للتيسير ومع ذلك قد اجتمع
~~عليه الشيخان فكيف ذكر في المتون رواية محمد وشارح الوقاية ذكرها في مختصر
~~الوقاية أيضا ( قلت ) كونها رواية محمد وهم لأن الطهر المتخلل بين الدمين
~~مطلقا حال كون الطهر في مدة الحيض حيض على رواية أبي يوسف رحمه الله تعالى
~~سواء كان الدمان في مدة الحيض أو لا ( نعم ) يجب تقييد الطهر بالناقص .
# قال الشارح : وفي رواية محمد عنه أي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا
~~يفصل إن أحاط الدم بطرفيه في عشرة أو أقل . ( صورته ) امرأة رأت يوما دما
~~وثمانية طهرا ويوما دما أو رأت يوما دما وثلاثة طهر أو يوما دما فالحيض على
~~الصورة الأولى عشرة أيام وعلى الثانية خمسة أيام .
# قال الشارح : في رواية ابن المبارك عنه أي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~يشترط مع ms1115 ذلك أي مع اشتراط إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أو أقل كون الدمين
~~نصابا يعني ثلاثة أيام ولياليها كمن رأت يوما دما وسبعة طهرا ويومين دما أو
~~رأت يوما دما وأربعة طهرا ويومين دما فالحيض على الصورة الأولى عشرة أيام
~~وعلى الثانية سبعة أيام .
# قال الشارح : وعند محمد رحمه الله تعالى يشترط مع هذا أي يشترط عنده مع
~~كون الدمين نصابا كون الطهر مساويا للدمين أو أقل كمن رأت يوما دما وثلاثة
~~طهرا ويومين دما ورأت يوما دما ويومين طهرا ويومين دما فالحيض على الصورة
~~الأولى ستة أيام وعلى الثانية خمسة أيام .
# قال الشارح : ثم إذا صار دما عنده . الضمير المستتر في قوله صار راجع إلى
~~الطهر المتخلل المساوي للدمين أو الأقل والضمير المجرور في قوله عنده راجع
~~إلى محمد رحمه الله تعالى .
# قال الشارح : فإن وجد . شرط مع جزائه جزاء لقوله إذا صار .
# قال الشارح : في عشرة . متعلق بقوله وجد . | PageV04P080
# قال الشارح : هو فيها . جملة وقعت صفة لقوله عشرة وضمير هو راجع إلى
~~الطهر وضمير فيها عائد إلى قوله عشرة .
# قال الشارح : طهر . مفعول ما لم يسم فاعله لقوله وجد . وقوله آخر صفة
~~لقوله طهر .
# قال الشارح : يغلب . جملة وقعت صفة ثانية لقوله طهر والضمير المستتر في
~~يغلب راجع إلى الطهر الآخر .
# قال الشارح : الدمين . مفعول به لقوله يغلب .
# قال الشارح : المحيطين . صفة لقوله الدمين .
# قال الشارح : به راجع . إلى الطهر الاخر .
# قال الشارح : لكن ، عاطفة .
# قال الشارح : يصير مغلوبا ، معطوف على قوله يغلب والضمير المستتر في قوله
~~يصير راجع إلى الطهر الآخر .
# قال الشارح : إن عدد ذلك الدم الحكمي دما . متعلق بقوله يصير مغلوبا
~~والمراد بقوله ذلك الدم الحكمي الطهر المذكور أي الطهر الأول .
# قال الشارح : فإنه يعد دما . جزاء لقوله فإن وجد . والضمير المنصوب راجع
~~إلى الطهر الآخر وكذا الضمير المستتر في قوله يعد .
# قال الشارح : حتى يجعل الطهر الآخر حيضا أيضا متعلق بقوله يعد .
# قال الشارح : إلا في قول أبي سهيل . يعني أنه لا يعد ذلك ms1116 الطهر الآخر دما
~~( صورته ) امرأة رأت يومين دما وثلاثة طهرا أو يوما دما وثلاثة طهرا ويوما
~~دما فالحيض عند محمد العشرة كلها وعند أبي سهيل الستة الأول حيض .
# قال الشارح : ولا فرق بين كون الطهر الآخر مقدما على ذلك الطهر أو مؤخرا
~~. يعني يجوز في المثال أن يجعل الثلاثة الأول دما حكما . ويجعل الثانية
~~كذلك ويجوز العكس أيضا . صورته امرأة رأت يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما
~~وثلاثة طهرا ويومين دما فيجعل الطهر الثاني حيضا لكونه مساويا للدمين
~~المحيطين به ثم يجعل الطهر الأول أيضا حيضا لكونه أقل من الدمين المحيطين
~~ويجعل الطهر الثاني دما .
# قال الشارح : وعند الحسن بن زياد الطهر الذي يكون ثلاثة أو أكثر يفصل
~~مطلقا أي سواء كان ذلك الطهر مساويا للدمين المحيطين به أو أقل منهما أو
~~أكثر . فإن رأت يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما . أو رأت يوما دما وأربعة
~~طهرا ويوما دما . ففي هاتين الصورتين يفصل الطهر عنده . وإن رأت يوما دما
~~ويوما طهرا ويوما دما . أو رأت يوما | PageV04P081 | دما ويومين طهرا ويوما
~~دما . فالحيض على الصورة الأولى عنده ثلاثة أيام وعلى الثانية أربعة أيام .
~~|
# | ( [ حرف العين ] )
# | ( باب العين مع الألف )
# عاشوراء : قدوة السالكين وزبدة العارفين مرشدي ومولاي حضرة الشاه وجيه
~~الحق والملة والدين العلوي الأحمد آبادي قدس سره ونور مرقده كتب في أوراده
~~كلما جاء يوم عاشوراء اغتسل ، وبعد أن ترتدي عباءتك خذ ماء وادهن به رأسك
~~سبع مرات وفي كل مرة استعمل ماء جديدا ، وسبح بهذا التسبيح ( حسبي الله
~~وكفى ، سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى ، من اعتصم بحبل الله نجا )
~~فإنه يبرىء من ألم الرأس : |
# % في ليلة قال بازي لبازي آخر % % إلى متى سوف نبقى نقطع الجبال والصحارى
~~%
# % تعال لنطير باتجاه المدينة % % ولنصبح أخلاء الأمراء %
# % مرة نكون جلساء احتفالات الملوك % % ومرة برفقة أصحاب القلانس الذهبية
~~%
# % ومرة نجلس على أيدي الملوك % % ومرة نختلي بالحريم الجميلات %
# % ونقضي الليالي على ضوء شموع الكافور % % ونلعب مع الأمراء الناعمين %
# % أجابه الآخر لا تقل ms1117 هذا الكلام أيها المغرور % % فأنت لا صحة لك من
~~رأسك إلى قدميك %
# % إذا قضيت مائة سنة في الصحراء % % فكأنك تفتش عن الثلج في المطر %
# % أقضي كل لحظة بمائة حيرة ندم % % إذا وقعت فريسة مخالب العقبان %
# % هل الأفضل أن تجلس على عرش من ذهب % % أم تكون تحت حكم غيرك %
# % طوبى لذاك الذي اختار الحرية % % يذهب إلى أين يريد ويجلس حيث يشاء %
# | ( باب العين مع الثاء )
# عثمان : من العثم وهو العظم المكسور . وله معان آخر في القاموس والألف
~~والنون فيه مزيدتان هو علم الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين . وهو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف . وأمه رضي الله تعالى عنه أروى بنت كريز بن ربيعة . وقيل أمها أم
~~حكيم بيضاء بنت عبد المطلب . وهو رضي الله تعالى عنه بويع له بالخلافة في
~~أول يوم من سنة أربع وعشرين لأن أهل الحل والعقد اشتوروا بعد دفن عمر رضي
~~الله تعالى عنه بثلاثة أيام واتفقوا على مبايعته رضي الله تعالى عنه . وهو
~~رضي الله تعالى عنه جامع القرآن كامل الحياء | PageV04P082 | والإيمان .
~~وكتاب الله تعالى وأحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ناطقة بفضائله
~~وحسن أخلاقه وفواضله ولم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام عثمان ويكنى أبا
~~عمرو وأبا عبد الله والأول أشهر ويدعى بذي النورين قيل لأنه تزوج بابنتي
~~رسول الله [
# | ] رقية وأم كلثوم رضي الله تعالى عنهما كما روي أنه عليه السلام زوجه
~~رقية رضي الله تعالى عنها فماتت بعدما خرج رسول الله [
# ] إلى بدر فلما رجع من بدر زوجه أم كلثوم . وقيل لأنه رضي الله تعالى عنه
~~كان يختم القرآن في الوتر . فالقرآن نور وقيام الليل نور . وتوفي رسول الله
~~[ $ ] وهو راض عنه وبشره بالجنة ودعا له بالخصوصية غير مرة فأثري وكثر ماله
~~رضي الله تعالى عنه . وكانت له شفقة ورحمة برعيته . وقال المدائني قتل رضي
~~الله تعالى عنه يوم الأربعاء بعد العصر ودفن يوم السبت قبل الظهر وقيل يوم
~~الجمعة ms1118 لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين . وكانت خلافته رضي
~~الله تعالى عنه اثني عشر إلا اثني عشر يوما . وقتل رضي الله تعالى عنه وهو
~~ابن ثمانين سنة . قاله ابن إسحاق وقال غيره كانت خلافته إحدى عشرة سنة وأحد
~~عشر شهرا وأربعة عشر يوما . وقتل رضي الله تعالى عنه وعمره ثمان وثمانون
~~سنة . وقيل غير ذلك والله أعلم وسبب شهادته رضي الله تعالى عنه مذكور في
~~السير وقتله رضي الله تعالى عنه قنبرة وسودان . وقيل ثلاثة رجال وثبوا عليه
~~فذبحوه والمصحف بين يديه وقيل سال الدم فوقع على آية كريمة : ^ ( فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم ) ^ . وفي ( حياة الحيوان ) ضربه رضي الله عنه
~~دينار بن عياض وسواد بن حمران بسيفيهما فنضح الدم على قوله تعالى ^ (
~~فسيكفيكهم الله ) ^ الآية . وجلس عمرو بن الحمق على صدره وضربه حتى مات
~~ووطىء عمير بن صاتي على بطنه فكسر له ضلعين من أضلاعه والله اعلم .
# ( ثم اعلم ) أن الشيخ الأجل الحسن بن علي الجهيمي رحمه الله تعالى كتب في
~~شرح القصيدة اللامية للشيخ ابن الفارض المصري رحمه الله تعالى أن من أرخ
~~وفاة شيخ كان في شفاعته ( انتهى ) . يعني أن كل واحد أرخ لوفاة أحد المشايخ
~~الكبار بالآيات القرآنية أو بالشعر أو بالنثر فإنه يشفع له يوم القيامة
~~ولهذا فإن أكثر الكبار اشتغلوا في تاريخ آجال الواصلين . |
# | ( باب العين مع الراء )
# العرض أعم من العرضي : قال في الحواشي القديمة الأبيض إذا أخذ لا بشرط
~~شيء فهو عرضي وإذا أخذ بشرط شيء فهو الثوب الأبيض مثلا وإذا أخذ بشرط لا
~~شيء فهو العرض المقابل للجوهر فكما أن طبيعة الذاتي جنس ومادة باعتبارين أو
~~فصل وصورة باعتبارين فطبيعة العرضي عرض وعرضي باعتبارين . وهذا تحقيق الفرق
~~| PageV04P083 | بين العرض والعرضي لا ما يتخيل من أن الفرق بينهما بالذات
~~فالمدرك بالبصر أولا وبالذات هو الأبيض ثم من خارج يعلم أن الأبيض مقارن
~~بموجود آخر هو ثوب أو حجر أو غيرهما حتى لو لم تكن تلك الملاحظة لم يعلم
~~أنه ms1119 شيء أبيض بل جاز أن يكون أبيض بذاته كما أن الثوب ثوب بذاته وحينئذ كان
~~بياضا وأبيض فيكون أبيض ببياض هو عين ذاته إذ البياض هو الأبيض باعتبار
~~التحصل ولذلك لا يحمل على مجموع المعروض والعارض . وذلك كما أن البدن اسم
~~للجسم من حيث هو مادة للنفس ولذلك لا يحمل على مجموع النفس والبدن بخلاف
~~الجسم فإنه اسم له بأي اعتبار أخذ فلذلك يحمل على المجموع إذا أخذ لا بشرط
~~شيء وهذا وإن كان مخالفا لظاهر أقاويل المتأخرين حتى الشيخ في الشفاء فهو
~~الحق ويلوح إليه كلام المعلم الثاني في المدخل الأوسط ويوافقه تعليم المعلم
~~الأول بحسب ترجمتي حنين بن اسحاق فإنه عبر عن أكثر المقولات بالمشتقات
~~كالفاعل والمنفعل والمضاف وغيرها . وأراد في التمثيل المشتقات وما في حكمها
~~كالأب والابن وفي الدار وفي الوقت ونظائرها ويشهد به الفطرة السليمة من ذوي
~~فطنة قويمة انتهى .
# وقال الزاهد في حواشيه على الأمور العامة من شرح المواقف وبهذا يظهر أن
~~العرض أعم من العرضي والمشتقات وما في حكمها أعراض كما يلوح إليه ما نقل من
~~المعلم الأول فافهم فإنه مع وضوحه لا يخلو عن دقة انتهى .
# وقال زبدة العلماء أسوة الفضلاء مولانا محمد أكبر المفتي في أحمد آباد
~~رحمة الله عليه في حواشيه على تلك الحواشي . قوله : وبهذا ظهر أي بإرادة
~~الاتصاف الأعم الشامل للمواطأة والاشتقاق في مفهوم النعت يظهر عموم العرض
~~وشموله للعرضي فإن المشتقات عرضيات بلا ريب . وبهذه الإرادة صار العرض
~~متناولا لها تناوله للمبادىء التي اعراض بلا ريبة . ولو اقتصر على إرادة
~~الاتصاف بواسطة ذو لا يظهر ذلك .
# فإن قيل قد تنبهت مما أسلفنا أن المشتقات على تحقيق المحقق باعتبار شرط
~~لا أعراض ومحمول بواسطة ذو فعلى الاقتصار أيضا يكون العرض متناولا للعرضيات
~~( قلنا ) الكلام في هذه المرتبة على زعم المحشي وهو غافل عنه إذ نقول
~~المقصود تناول العرض للعرضي من حيث إنه عرضي وهو مقتصر على إرادة الأعم وفي
~~الاقتصار إنما يظهر التناول لما صدق عليه العرض لا من ms1120 حيث إنه عرضي فتدبر
~~فإنه دقيق . وانتظر لما نتكلم عليه فإنه بالتكلم حقيق .
# قوله والمشتقات وما في حكمها إلى آخره إما داخل تحت الظهور أو استئناف
~~دفعا لما يتوهم على الظاهر من المخالفة المشتهرة بين الألسنة فإن كلمات
~~المتأخرين | PageV04P084 | حتى الشيخ في الشفاء صريحة في الفرق بين العرض
~~والعرضي وإن المشتقات عرضيات ليست بأعراض . والمبادىء أعراض ليست بعرضيات
~~بأن ما نقل من المعلم الأول يلوح إليه حيث عبر عن أكثر المقولات بالمشتقات
~~ومثل لها أيضا بالمشتقات وما في حكمها على ما سيظهر بعد . فقوله كما يلوح
~~إليه على الأول مرتبط بقوله يظهر . وعلى الثاني بالمستأنف كما لا يخفى على
~~المتأمل . وبالجملة المقصود أنه وإن كان مخالفا لمخالفة المتأخرين لكنه
~~موافق لكلام من هو أفضل منهم من القدماء . قوله وما في حكمها أي مثل ذي
~~سواد . قوله فافهم فإنه مع وضوحه دقيق فهم هذا المرام وتنقيح هذا المقام
~~داع إلى نوع بسط في الكلام .
# فاعلم إن السواد عرض والأسود عرضي على ما هو المشهور والمفهوم من كلام
~~المتأخرين حتى الشيخ في الشفاء كما أشرنا إليه آنفا وأن الفرق بينهما
~~والتغاير بالذات وأن الأول محمول اشتقاقا _ والثاني محمول مواطأة والعرض
~~مقابل الجوهر غير العرضي المقابل للذاتي .
# وخالفهم المحقق الأستاذ الدواني مستنبطا من كلام القدماء على ما لوحنا
~~إليه . وقال إنهما متحدان ذاتا لا تغاير بينهما إلا اعتبارا فالأسود هو
~~السواد وكذا العكس إلا أنه إذ أخذ لا بشرط شيء عرضي محمول مواطأة . وبشرط
~~لا شيء عرض محمول اشتقاقا ومبنى كلامه هذا على ما يظهر من الحاشية القديمة
~~على أمرين . |
# أحدهما : أن المدرك بالبصر أولا وبالذات هو الأسود أو الأبيض ثم من خارج
~~يعلم أن الأسود والأبيض مقارن لموجود آخر هو ثوب أو حجر أو غيرهما حتى لو
~~لم يكن تلك الملاحظة لم يعلم أنه شيء أسود أو أبيض _ بل جاز أن يكون أسود
~~وأبيض بذاته كما أن الثوب ثوب بذاته وحينئذ كان بياضا وأبيض وسوادا وأسود .
# وتوضيحه إنه إذا رؤي ms1121 شيء أبيض مثلا فالمرئي بالذات هو البياض على ما
~~قالوا ونعلم بالضرورة أنا قبل ملاحظة أن البياض عرض وأن العرض لا يوجد
~~قائما بنفسه نحكم بأنه بياض وأبيض _ ففي تلك المرتبة كما يحكم بأنه بياض
~~يحكم بأنه أبيض ولولا الاتحاد بالذات بينهما لم يجوز العقل قبل ملاحظة تلك
~~المقدمات كونه أبيض . |
# وثانيهما : أنه لا يدخل في مفهوم المشتق الموصوف ولا النسبة فيكون عين
~~الصفة . وتفصيله أن في معنى المشتق أقوالا _ الأول ما هو المشهور من أنه
~~مركب من الذات والصفة والنسبة . والثاني ما اختاره السيد السند الأستاذ
~~العلامة الشريف وهو أنه مركب من نسبة والمشتق منه فقط . ومعنى القول الأول
~~ظاهر لا سترة فيه فإن تفسير | PageV04P085 | الكاتب مثلا على ما اشتهر ودار
~~على الألسنة أعني شيء له الكتابة صريح الدلالة عليه ومطمح نظر السيد السند
~~قدس سره أنه لا يمكن اعتبار مفهوم الشيء ولا ما صدق عليه فيه للزوم دخول
~~العرض العام في الفعل على الأول ودخول النوع فيه مع لزوم انقلاب مشتق
~~الإمكان بالوجوب على الثاني فما بقي إلا الصفة والنسبة .
# والمحقق لما رأى أن دخول النسبة التي هي غير مستقلة المفهومية في حقيقة
~~مستقلة من غير دخول المنتسبين أمر غير معقول ذهب إلى أن المشتق أمر بسيط
~~غير مشتمل على النسبة إذ لا يرى أنه يعبر عن معنى الأسود والأبيض ( بسياه
~~وسفيد ) . ( كذا ) على الموصوف لا عاما ولا خاصا بل عبارة عن المشتق منه
~~فقط وليس بينه وبين المشتق منه تغاير بحسب الحقيقة فهو إذا أخذ لا بشرط شيء
~~فهو عرضي ومشتق . وإذا أخذ بشرط لا شيء فهو عرض ومشتق منه محمول اشتقاقا
~~كما ذكرنا آنفا وهذا هو القول الثالث .
# وقد يؤيد هذا القول بما قالوا إن الضوء إذا كان قائما بنفسه كان ضوءا
~~مضيا على ما يشير إليه كلام بهمنيار وإن الوجود إذا كان قائما بنفسه كان
~~وجودا وموجودا حقيقة وإن الحرارة إذا كانت قائمة بنفسها وكانت يترتب عليها
~~الآثار المطلوبة يقال إنها حرارة وحارة ms1122 كما بين في بحث عينية الوجود للواجب
~~ومن المعلوم بالضرورة إن الضوء بمجرد قيامه بذاته لا يتبدل ذاته وجوهره
~~فإذا كان عند القيام بالنفس مضيا ومتحدا معه بحسب الذات والمفهوم ولا شك
~~أنه حينئذ لا يتصور دخول أمر فيه يتوهم اعتباره كالموصوف والنسبة علم أنهما
~~ليسا بمتغائرين _ بل هما متحدان ذاتا ثم إنه متعلق أيضا بما نقل من المعلم
~~الأول ومترجم كلامه حيث عبروا عن المقولات بالمشتقات ومثل أكثرهم بها فإنه
~~لولا الاتحاد لما صح ذلك إلا بالتكلف واعتبار المسامحة .
# وأيضا وقع النزاع في عرضية بعض الأعراض كالألوان ولو كان حقيقتها مبادىء
~~الاشتقاق لم يكن النزاع ضرورة أن السواد والبياض بمعنى المبدأ ليسا بجوهرين
~~. وأنت خبير بما في مبنى هذا القول من الوجهين وغيرهما من التأييد والتعليق
~~من قدح ووهن . أما في الوجه الأول فبأنا إذا فرضنا أن أحدا لم يسمع لفظ
~~البياض والأبيض والجسم وغيره ولم يتصور معاني هذه ثم رأى جسما أبيض ففي هذه
~~الحالة يدرك البياض أي هذا العرض الخاص وحده ولم يعلم أن ها هنا شيئا آخر
~~ثم إذا شاهد أن الأمر قد زال وبقي شيء آخر علم إن ها هنا شيء آخر كان ذلك
~~الأمر حالا فيه وهذا هو المراد بالأبيض . ولا شك أن هذا المعنى الأخير الذي
~~أدركه آخر غير المعنى الأول ولا نعني بالأبيض إلا هذا نعم لو اصطلح أحد على
~~أن يجعل الأبيض بمعنى ما يصدر عنه الأثر | PageV04P086 | الذي يشاهد من
~~الجسم ذي البياض أعني تفريق البصر مثلا فحينئذ يصح أن الشخص المفروض حين
~~مشاهدة البياض بمشاهدة الآثار التي تترتب عليه يتخيل في بادىء الرأي أن
~~الشيء الذي تترتب عليه تلك الآثار هو ذلك الأمر المشاهد أعني البياض لكن
~~على هذا يصير النزاع لفضيا على إننا حينئذ أيضا نقول إنه بمجرد أن يتخيل في
~~بادىء الرأي أن البياض هو الأبيض لا يلزم أن يكون معناهما واحدا بالذات
~~مغائرا بالاعتبار . ألا ترى أن من أدرك أولا الصورة الجسمية ووجدها بحيث
~~تتصل وتنفصل ms1123 يتخيل أن القابل للاتصال والانفصال هو الأمر ثم بعد ملاحظة
~~البرهان يظهر له أن القابل ليس هو ذلك الأمر بل أمر آخر وبمجرد هذا التخيل
~~في بادىء الرأي لا يلزم أن يكون القابل في الواقع هو ذلك فضلا عن أن يكون
~~معناهما واحدا ومع ذلك نقول إنه لا شك أن البياض والجسم موجودان في الخارج
~~بوجود مغائر . ولا شك أن المتغاير في الوجود الخارجي لا يمكن حمل أحدهما
~~على الآخر بأي اعتبار أخذ من الاعتبارات الثلاثة . وأما في الوجه الثاني
~~فبأن الموصوف لا يدخل فيه على وجه العموم ولا على وجه الخصوص حتى يرد عليه
~~ما ذكر بل بعنوان متعلق الحدث الذي هو مأخذ الاشتقاق كما يدل عليه تفسير
~~القوم إياه بما يدل على ذات مبهمة باعتبار معنى معين ففي الأبيض مثلا لا
~~يدخل الموصوف في مفهومه لا بعنوان الشيئية ولا بعنوان الثوبية بل بعنوان
~~المنسوبية إلى البياض وذي البياض لا بمعنى أنه معنى مفصل بل هو أمر إجمالي
~~إذا فصل وحلل يعبر عنه بالمنسوب إلى البياض . وهذا كما يقولون إن التصديق
~~عبارة عن إدراك أن النسبة واقعة ومرادهم أنه أمر بسيط إجمالي يفصله العقل
~~إلى ذلك لا أنه معنى تفصيلي فلا يلزم التسلسل على ما توهم ثم إنه كما يدخل
~~الموصوف إجمالا يدخل النسبة ومبدء الاشتقاق إجمالا أيضا وعدم المعقولية
~~إنما هو إذا كان بدون الموصوف تفصيلا _ وهذا تحقيق ما حققه السيد السند صدر
~~الدين رحمه الله بحيث اندفع به ما أورد عليه الأستاذ المحقق الجديدة كما
~~يظهر على من يطالع كلام الأستاذين في الحاشيتين .
# والتحقيق إن مصداق حمل المشتق على شيء قيام مبدء الاشتقاق به . والقيام
~~إما قيام ( حقيقي ) وهو فيما إذا كان مبدء الاشتقاق غير الموصوف ذاتا أو
~~اعتبارا أو ( غير حقيقي ) وهو فيما إذا لم يكن غيره أصلا بل يكون حاصلا
~~بنفسه وأما في التأييد فما ذكره المحشي المدقق في بحث الأجزاء أنه اشتباه
~~مفهوم المشتق بما صدق عليه .
# ومحصله إن ما يعلم من هذا ms1124 الذي فالوا إن الضوء على تقدير القيام بالنفس
~~يكون فردا للمضيء لا أنه يكون عين مفهوم المضيء وحقيقته . والكلام إنما هو
~~فيه ولو قال المؤيد إنا سلمنا ما قلت ونحن أيضا نعلمه كما قلت لأنك خبير
~~بأن صدق المضيء | PageV04P087 | عليه ليس كصدقه على الجسم المضيء به بأن
~~يكون ها هنا ذات ونسبة ووصف فإنه ليس إلا ضوء فقط فلا يكون الصدق إلا
~~باعتبار أنه ضوء فلو لم يكن الاتحاد بين الضوء والمضيء لم يكن الصدق . وهذا
~~ليس من اشتباه في شيء بل الاستدلال من الصدق والفردية على الاتحاد في
~~المفهوم والحقيقة يدفع ما قال فإنك خبير أيضا بما قالوا إن الضوء إذا كان
~~قائما بغيره إن لم يكن مضيئا بل الغير مضيء به وإن وجودات الممكنات ليست
~~بموجودة وكذا البياض القائم بالثوب ليس بأبيض فلو كان الاتحاد صدق المضيء
~~والموجود والأبيض على مبادئها وليس كذلك بل هو معلوم الانتفاء بالضرورة .
# وما يتوهم إن وجودات الممكنات موجودات والضوء القائم بغيره مضيء وكذا
~~البياض القائم بغيره أبيض إلا أن لا يطلق عليه في عرف اللغة لاشتراط القيام
~~بالنفس في الاطلاق فلو تم لا يتم كليا ضرورة إن عدم كون وجودات الممكنات
~~موجودة ليس باعتبار أمر لفظي بل هو أمر معنوي إذ من المعلوم بديهة إنها
~~ليست بموجودة بالمعنى البديهي العام الذي نفهمه من لفظ الموجود ونحمله على
~~الماهيات من دون أن يلاحظه العرف واللغة .
# فاعلم إن صدق المضيء على الضوء القائم بنفسه ليس مبنيا على الاتحاد . بل
~~التحقيق إن مصداق حمل المشتق على شيء قيام مبدء الاشتقاق به قياما ( حقيقيا
~~) وهو فيما إذا كان الوصف غير الشيء الموصوف سواء كان غيره بالذات كما في
~~الضوء القائم بالشمس والبياض القائم بالثوب أو بالاعتبار كحصة الوجود
~~القائم به لو اعتبر الوجود موجودا أو غير حقيقي وهو فيما إذا كان الوصف
~~حاصلا بنفسه والوجود القائم بنفسه والبياض الذي يكون كذلك فإنه ليس قائما
~~بالغير لا ذاتا ولا اعتبارا .
# ولا شك في أن القيام بكلا قسميه ms1125 في الضوء والبياض القائمين بغيرهما منتف
~~. أما الثاني فظاهر . وأما الأول فلان البياض القائم بالثوب مثلا إنما هو
~~وصف له واعتبر قيامه به ولم يعتبر فيه قيام بياض آخر مغائر له حقيقة أو
~~اعتبارا فلا يكون ذلك مصداق حمل الأبيض أصلا بخلاف القائم بنفسه . فإن
~~القيام على النحو الثاني متحقق فيه . ( نعم ) لو اعتبر البياض القائم بغيره
~~في مرتبة الموصوف واعتبر قيام بياض آخر به مغائر له اعتبارا كما في حصة
~~الوجود القائم بالوجود يكون مصداقا لذلك لكنه حينئذ لا يكون في مرتبة الوصف
~~والمبدء بل في مرتبة الموصوف . وليس الكلام فيه ولو اتحد البياض والأبيض
~~ذاتا ومفهوما لكان في مرتبة الوصفية لغيره أيضا أبيض وليس فليس . فإن قيل
~~إن البياض القائم بنفسه لم يعتبر فيه أيضا قيام بياض آخر به فما الفرق بينه
~~وبين البياض القائم بغيره في أن لا يكون في الثاني قيام غير حقيقي ويكون في
~~الأول . قلنا الفرق ظاهر فإنه فيما إذا كان قائما بذاته يترتب عليه ما
~~يترتب في القائم بغيره على مجموع الذات والوصف فيكون هذا في مرتبة الذات
~~والوصف والنسبة فكأنه ذات قام به وصف | PageV04P088 | لا يحتاج فيه إلى
~~اعتبار قيام وصف آخر به ولو اعتبارا . بخلاف القائم بغيره . فإنه لا يترتب
~~فيه على مجرد الوصف بل على ذات مع ذلك فليس في تلك المرتبة قائما مقام
~~الذات والوصف بل يحتاج في كونه أبيض إلى ملاحظة قيام حصة البياض به وهو في
~~هذه المرتبة ليس من قبيل الوصف والمبدء . وأما ما تعلق به مما نقل من
~~المعلم الأول من التعبير والتمثيل فهو لا يوجب إلا أن يكون المشتق عرضا وهو
~~ليس بمستلزم لأن يكون معناه عين معنى المبدء بل المشتق مع كونه مغائرا له
~~له اعتباران . باعتبار عرض . وباعتبار عرضي على ما يظهر فيما يذكر بعد عن
~~المحشي وكذا وقوع النزاع في عرضية بعض الأعراض كالألوان لا يدل على ما رامه
~~. فإن البياض المحسوس وأمثاله ليس مما يأبى العقل كونه صورة نوعية بديهية ms1126
~~حتى لا يتصور النزاع فيه على تقدير كونه عبارة عن نفس المبدء .
# وبالجملة ما قاله المحقق وتفرد به مستبعد جدا مخالف لما يشهد به الوجدان
~~والبرهان . ولما رأى المحشي المدقق ما رأينا وأريناك ما ارتضى بذلك . وقال
~~في بحث الأجزاء أنهما متغائران ذاتا وحقيقة . ومعنى المشتق أمر بسيط ينتزعه
~~العقل عن الموصوف نظرا إلى الوصف القائم به . والموصوف والوصف والنسبة كل
~~منها ليس عينه ولا داخلا فيه وهو يصدق على الموصوف . وربما يصدق على الوصف
~~والنسبة انتهى .
# وتوضيحه إن الموصوف ليس بداخل فيه لا عاما ولا خاصا ولا عينه وكذا الوصف
~~والنسبة بل هو معنى بسيط انتزاعي ينتزعه العقل عن الموصوف بملاحظة قيام
~~الوصف به سواء كان القيام حقيقيا كما إذا كان الوصف غير الموصوف غيرا
~~بالذات أو غيرا بالاعتبار . أو غير حقيقي كما إذا كان حاصلا بلا محل على ما
~~عرفت . وصدقه على الموصوف ظاهر وأما صدقه على الوصف والنسبة وإن كان ليس
~~كليا فإنه لا يصدق الأبيض على البياض القائم بغيره وعلى نسبة البياض ولا
~~على المجموع . لكنه قد يصدق كالموجود المطلق فإنه يصدق على الوجود والنسبة
~~. وفيه كلام نذكره في موضعه إن شاء الله تعالى .
# وقال أيضا قبل هذا الكلام بأوراق أن الحمل يطلق على ثلاثة معان : الأول :
~~الحمل اللغوي وهو الحكم بثبوت الشيء وانتفائه عنه وحقيقة الإذعان والقبول .
~~والثاني : الحمل الاشتقاقي ويقال له الحمل بوجود شيء يتوسط ذو . وحقيقة
~~الحلول وهو ليس مختصا بالمبادىء بل يجري في المشتقات أيضا . فإن العرض أعم
~~من العرضي كما أشرنا إليه سابقا .
# وقال في هامش الحاشية فالعرضي هو العرض لكن باعتبارين فإذا أخذ لا بشرط
~~شيء كان عرضيا ومحمولا مواطاة وإذا أخذ بشرط لا كان عرضا ومحمولا بالاشتقاق
~~_ وأما ما ذهب إليه بعض المحققين من أن العرض والعرضي كالسواد والأسود
~~متحدان | PageV04P089 | بالذات ومتغائران بالاعتبار _ فإن أخذ بشرط الأسود
~~عرض _ والمأخوذ لا بشرط أسود عرضي . فكلام بعيد هو متفرد عسى أن يطلع عليه
~~من مستقبل القول إن شاء ms1127 الله تعالى انتهى الكلامان .
# ولعلك استنبطت من هذه الكلمات أمورا : أحدها : إن المشتق والمبدأ
~~متغائران حقيقة . والثاني : إن المشتق مع كونه مغائرا للمبدأ له اعتباران
~~باعتبار عرض وباعتبار عرضي . والثالث : إن العرض يصدق على ما يصدق عليه
~~العرضي لكن باعتبار آخر . والرابع : إن المعتبر في اعتبار العرض كونه
~~محمولا اشتقاقا وفي العرضي كونه محمولا مواطأة . والخامس : إن الحمل
~~الاشتقاقي غير مختص بالمبادىء بل يجري في المشتقات أيضا باعتبار _ وعساك
~~تنبهت الفرق أيضا بين ما عند المحقق في هذا المبحث بوجوه _ أما : أولا :
~~فبأن المشتق عند المحقق عبارة عن نفس المبدأ وعند المحشي عن أمر بسيط
~~انتزاعي ليس بداخل فيه فضلا عن أن يكون عينه كما عرفت _ وأما ثانيا : فبأن
~~الاعتبارين اللذين يكون المشتق عرضا وعرضيا بحسبهما إنما هما للمبدأ عند
~~المحقق وعند المحشي ليس كذلك بل البدء عرض فقط والاعتباران المذكوران عنده
~~للمعنى البسيط الانتزاعي المغائر له . وكذا الحمل الاشتقاقي والحمل
~~الموطاتي يكونان للمبدأ في الحقيقة عند المحقق وعند المحشي إنما هو المعنى
~~المغائر له الانتزاعي _ وأما : ثالثا : فبأن العرض والعرضي متساويان في
~~التحقيق عند المحقق _ وعند المحشي العرض أعم من العرضي فإن المبدأ عرض وليس
~~بعرضي بلا خفاء والمشتق المغائر له عرض كما هو عرضي باعتبارين عنده بخلافه
~~عند المحقق فإن المشتق عنده ليس إلا المبدأ وهو عرض باعتبار كما هو عرضي
~~باعتبار على ما حققت آنفا إلا أنهما متفقان في أن المعتبر في جهة العرضية
~~كونه محمولا اشتقاقا .
# وإذا ما لاحظت جميع جوانب الكلام . وتنقح عندك ما هو تحقيق المرام .
~~فاعلم إن كلام المحشي الذي وقع ها هنا أعني قوله وبهذا يظهر أن العرض أعم
~~من العرضي معناه بالنظر إلى هذه الكلمات أن العرض أعم منه تحققا فإنه يتحقق
~~في كل من المبدأ والمشتق بخلاف العرضي فإنه لا يتحقق إلا في المشتق أو صدقا
~~إن أريد بالعرضي مجرد ذات العرضي لا من حيث أنه عرضي فإن العرض لا يصدق على
~~العرضي من حيث ms1128 هو عرضي لأنك تفطنت مما نقلنا أن العرض يصدق عليه باعتبار لا
~~يصدق عليه العرضي بذلك الاعتبار فلا يكون ما هو عرضي فردا للعرض _ ومعنى
~~قوله والمشتقات أعراض إنها أعراض باعتبار غير اعتبار كونها عرضيات .
# قوله على ما يلوح إليه ما نقل من المعلم الأول . فيه تلويح إلى أن ما نقل
~~من التعبير والتمثيل لا يدل على أن المشتقات عبارة عن المبدأ وإنها عينه .
~~بل إنما يدل على كون المشتقات أعراضا وهو غير موجوب له فإن للمشتق مع كونه
~~عبارة عن معنى | PageV04P090 | بسيط انتزاعي كما عرفت اعتبارين أيضا
~~باعتبار عرض ومحمول اشتقاقا وباعتبار عرضي محمول مواطأة فإن الأبيض معناه (
~~سبيد ) فإن لوحظ لا بشرط فهو عرضي يحمل مواطأة على الثوب وإن لوحظ بشرط لا
~~وتجريده عن الثوب فهو عرض يحمل اشتقاقا _ ويقال إنه ذو ( سبيدي ) _ أولا
~~يرى أن الثوب فيما إذا كان أسود وأبيض وأحمر وأخضر يقال إنه ذو هذه الأوصاف
~~والنعوت . ففي هذه الحالة إنما يعتبر المشتقات بشرط لا _ وهذا وإن استبعد
~~به في بادىء الرأي إلا أنك لو رجعت إلى الوجدان لوجدت بهذا العنوان فظهر
~~بهذا البيان أن الملحوظ في جهة كونها اعراضا هو الاعتبار الذي به ها هنا
~~يكون محمولة اشتقاقا فالمعتبر في العرض هو الحمل الاشتقاقي لكن قوله
~~والمراد بالنعت ما يتصف به الشيء مواطأة واشتقاقا مشعر بأن العرض يصدق على
~~العرضي من حيث عرضي حيث اعتبر الاتصاف فيه أعم من أن يكون مواطاة واشتقاقا
~~فيكون المشتقات اعراضا بالاعتبار الذي يكون عرضيات ومحمولات مواطاة فيكون
~~المعتبر في العرض الحمل المطلق لا الاشتقاقي فقط .
# وإن توهم أحد أنه لا يلزم من جعل النعت أعم من ما يتصف به الشيء مواطاة
~~أو اشتقاقا لإدخال المشتقات في العرض اعتبار الحمل أيضا أعم في كون الشيء
~~عرضا فإنه يصح بأن يكون ما هو محمول مواطاة عرضا باعتبار يكون بذلك محمولا
~~اشتقاقا إنما يلزم ذلك لو لم يكن للمحمولات مواطاة اعتبار بها يصح كونها
~~محمولات اشتقاقا وليس ms1129 كذلك فتوهمه توهم محض فإنه لو كان الأمر كذلك لما كان
~~لإيراده على المحقق بخروج المشتقات لاقتصاره على الحمل الاشتقاقي وجه .
~~وأيضا ما نقل عنه في هامش الحاشية ها هنا أعني قوله الصفات المشتقة لها
~~اختصاص بموصوفاتها هو منشأ لاتحادها معها اتحادا بالعرض وحملها عليها حمل
~~المواطاة انتهى صريح في أن صدق العرض على المشتقات باعتبار حمل المواطاة .
~~ثم إن قوله فيه اتحادا بالعرض إشارة إلى ما حقق المحقق الدواني في موضعه .
~~ويجيء في هذه الحاشية أيضا أن اتحاد الذاتيات لما هي ذاتيات له اتحاد
~~بالذات واتحاد العرضيات اتحاد بالعرض .
# وقد خالف فيه السيد السند صدر الدين ونفصل الكلام بعون الله الملك العلام
~~. في ذلك المقام . بقي ها هنا شيء وهو أن كلام المحقق الدواني ليس ينص في
~~الاقتصار على الحمل الاشتقاقي في تعريف الحلول إنما استنبط منه المحشي
~~المدقق من طريقته جوابه وسياق كلامه في الحاشية القديمة في بحث الجواهر .
~~ولا يخفى هذا على من نظر فيه من أهل البصائر إنما أطنبنا الكلام . في هذا
~~المقام . لأنه كان من مزال | PageV04P091 | أقدام العلماء الأعلام . فعليك
~~بالتأمل التام . والاستعانة بالعليم العلام . انتهى .
# اعلموا أيها الناظرون أن هذا المؤلف الضعيف العاصي عفا الله عنه تلمذ
~~أكثر كتب التحصيل من خدمة أسوة الفضلاء وزبدة العلماء الحبر النحرير صاحب
~~التقرير والتحرير الشيخ الأجل مولانا محمد محسن ابن الشيخ عبد الرحمن
~~الصديقي الأحمد آبادي وهو من تلاميذ أستاذ الكل من الكل الفاضل الكامل
~~المحقق والمدقق ملا محمد أكبر بن محمد أشرف الدهلوي المفتي في أحمد آباد
~~نور الله مضجعهما بنور المغفرة والرضوان وأنزل عليهما شآبيب الرحمة
~~والغفران . |
# | ( باب العين مع القاف )
# العقيقة : ولا بد من العقيقة ، إنه [
# | ] قال كل غلام رهينة أي مرهون والتاء للمبالغة ، وقال الإمام أحمد أن
~~معنى هذا الحديث هو إذا ولد الطفل ولم يعق عنه ومات في طفولته وأنه لايشفع
~~بوالديه حتى يعقوا عنه ، ومعنى الرهن في اللغة هو الحبس والمنع والبعض يقول
~~إن معنى الحديث هو أن الخيرات والسلامة من ms1130 الآفات والزيادة في النشوء
~~والنماء تحبس وتمنع عن الولد حتى يعق عنه ، وقريب منه ما قيل إنه مثل الشيء
~~المرهون لا يكتمل الاستمتاع به وفيه حتى يعق عنه . لأنه نعمة من نعم الله
~~يجب أن تقابل بالشكر ، والبعض يقول إنه مرهون بالأذى والمصائب لأنه جاء في
~~حديث آخر أنه ( ( أميطوا عنه الأذى ، بمعنى أزيلوا عنه ما لصق به من دم
~~الرحم ، كذا قيل ، هذا ما في شرح الصراط المستقيم المشهور ب ( ( سفر
~~السعادة ) ) . |
# ( باب العين مع اللام ) $ |
# العلي : من العلو أصله عليو فاعل اعلال سيد ومرمي . وهو اسم رابع الخلفاء
~~الراشدين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . وهو ابن أبي طالب بن عبد المطلب
~~جد رسول الله [
# | ] . فهو ابن عم رسول الله [
# ] وهو كرم الله وجهه قام بأمر الخلافة يوم قتل عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه . ولم يزل اسمه كرم الله وجهه في الجاهلية والإسلام . ويكنى أبا
~~الحسن وأبا تراب كناه به رسول الله [
# | ] وهو كرم الله وجهه أسلم وكان أحب الإسلام وهو ابن سبع سنين وقيل ابن
~~تسع وقيل عشر وقيل خمسة عشر وقيل غير ذلك . وشهد كرم الله وجهه المشاهد
~~كلها إلا تبوك فإنه [
# ] خلفه في أهله وكان غزير العلم . ولما هاجر رسول الله [
# | ] أقام بعده ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله [
# ] الودائع ثم لحق به . ويقال إنه أول من أسلم وأول من صلى . وزوجه رسول
~~الله [
# | ] ابنته الكريمة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها وشهد له [
# ] بالجنة وهو | PageV04P092 | وصي رسول الله لأداء الدين وتجهيزه تكفينه
~~وغير ذلك .
# ومناقب فضله أكثر من أن تحصى _ وأظهر من أن تخفى _ وهو مظهر العجائب _
~~موصل الطالب إلى المطالب _ أسد الله الغالب _ وباب العلم ومخزن الولاية _
~~ومعدن الشجاعة والدراية _ وأمور المعارف الإلهية _ والقرب الإلهي تعود إليه
~~_ ومفاتيح الفضل والنوال لديه _ وأمه كرم الله وجهه فاطمة بنت أسد . وقتله
~~كرم الله وجهه عبد الرحمن ابن ملجم في ليلة الجمعة السابع ms1131 عشر من شهر رمضان
~~سنة أربعين من الهجرة وثب عليه فضربه بخنجر على دماغه فمات بعد يومين .
~~فأخذوا ابن ملجم . وذكر غير واحد أنه لما ضربه ابن ملجم أوصى الحسن والحسين
~~رضي الله تعالى عنهما وصية طويلة . وفي آخرها يا بني عبد المطلب ألا لا
~~يقتلن بي إلا قاتلي واضربوه ضربة بضربة ولا تمثلوا به فإني سمعت رسول الله
~~[ $ ] يقول إياكم والمثلة .
# ولما مات علي كرم الله وجهه قتل الحسن رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن
~~ملجم فقطع يديه ورجليه وكحل عينيه بمسمار محمى كل ذلك ولم يتأوه فزعا ولا
~~جزعا من الموت ولم يجزع . فلما أرادوا قطع لسانه تأوه وجزع فسئل عن ذلك
~~فقال والله ما أتأوه فزعا ولا جزعا من الموت ولكن أتأوه لكون أن تمر علي
~~ساعة من ساعات الدنيا ألا أذكر الله فيها فقطعوا لسانه فمات بعد ذلك كذا في
~~حياة الحيوان . أيها الاخوان إذا جرى على لسان الكافر ذكر الله تعالى لا
~~ينفع أصلا فلا يغرنكم قول ذلك الملعون .
# وكان عمره كرم الله وجهه سبعا وقيل ثمانيا وخمسين وقيل ثلاثا وقيل ثمانيا
~~وستين . وقال ابن جرير الطبري مات كرم الله وجهه وعمره خمس وستون سنة .
~~وقال غيره ثلاث وستون . وكانت خلافته كرم الله وجهه أربع سنين وتسعة أشهر
~~ويوما واحدا . وكانت مدة إقامته أربعة أشهر ثم سار إلى العراق وقتل بالكوفة
~~ودفن في قصر الإمارة فيها . وقيل إنه في النجف الأشرف في المشهد الذي يزار
~~اليوم . وعلي كرم الله وجهه أول إمام عفي قبره . وقيل إنه كرم الله وجهه
~~أوصى أن يخفى قبره ليأمن أن يمثلوا أي بنو أمية بقبره كرم الله وجهه . وكان
~~ولادته كرم الله وجهه يوم الجمعة ثالث عشر من رجب وكان له اثنا عشر ابنا
~~وخمس عشرة بنتا . |
# | ( باب العين مع الميم )
# عمرو : بالفتح وسكون الميم علم رجل كزيد ويكتب بعده الواو للفرق بينه
~~وبين | PageV04P093 | عمر بالضم وفتح الميم . وهو اسم عمر بن الخطاب خليفة
~~رسول الله [
# | ] بعد أبي بكر ms1132 الصديق رضي الله تعالى عنهما وهو رضي الله تعالى عنه عمر
~~الفاروق بن الخطاب بن نفيل بن عبد الله . ويجتمع رضي الله تعالى عنه مع
~~رسول الله [
# ] في كعب بن لؤي .
# وأمه رضي الله تعالى عنه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومي وبويع له
~~بالخلافة في اليوم الذي مات فيه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بوصية
~~منه رضي الله تعالى عنه فقام بعده بمثل سيرته . ولما أسلم رضي الله تعالى
~~عنه أعز الله تعالى به الإسلام . وتوفي رسول الله [ $ ] وهو راض عنه وبشره
~~بالجنة .
# ومناقبه وفضله كثيرة جدا . وهو أول من سمي بأمير المؤمنين وهو من
~~المهاجرين الأولين وكان رضي الله تعالى عنه زاهدا عادلا فارقا بين الحق
~~والباطل واعظا ناصحا ذا مهابة وهيبته رضي الله تعالى عنه كانت في قلوب
~~أعداء الدين وكان رضي الله عنه يلبس المرقوع ويأكل خبز الشعير ويجاهد في
~~الدين .
# حكي أن كعب الأحبار قال في أواخر أيام حياته رضي الله تعالى عنه يا عمر
~~استعد لسفر الآخرة وقم بمراسم الوصية فإن الباقي من أيام حياتك ثلاثة أيام
~~. فقال يا كعب من أين تعلم هذا فقال من التوراة فإن من صفاتك وأفعالك مذكور
~~فيها . وفي تلك الأوان جاءه رضي الله تعالى عنه أبو لؤلؤة النصراني غلام
~~مغيرة بن شعبة واسمه فيروز وشكا من مولاه أنه يطلبني أربعة دراهم فأمره أن
~~يخفف عني فسأله رضي الله تعالى عنه ما تصنع . قال أبو لؤلؤة إني أفعل فعل
~~النجار والحداد والنقاش فقال رضي الله تعالى عنه ما يطلبه مولاك منك ليس
~~بظلم بل مقرون بالعدل اتق الله وأحسن إلى مولاك . فغضب أبو لؤلؤة وقال يا
~~عجباه وقد وسع الناس عدله غيري . واضمر على قتله واصطنع له خنجرا له رأسان
~~وسمه . فجاء إلى صلاة الغداة . قال عمرو بن ميمون إني لقائم في الصلاة وما
~~بيني وبين عمر إلا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فما هو إلا أن كبر فسمعته
~~يقول قتلني الكلب حين طعنه وطار العلج ms1133 بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد
~~يمينا وشمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا . مات سبعة وقيل تسعة . فلما
~~رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا .
# فلما علم أنه مأخوذ نحر نفسه . فقال عمر رضي الله تعالى عنه قاتله الله
~~تعالى لقد أمرت به معروفا . ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل
~~يدعي الإسلام وكان أبو لؤلؤة مجوسيا ويقال كان نصرانيا . وتوفي عمر رضي
~~الله تعالى عنه في ذي الحجة لسبع وعشرين ليلة منه في سنة ثلاث وعشرين بعد
~~طعنه بيوم وليلة عن ثلاث وستين سنة . ودفن عند أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه في الحجرة النبوية بحيث وضع رأسه رضي الله تعالى عنه عند صدر أبي
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكان رأس أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~عند صدر رسول الله [ $ ] . قال ابن إسحاق وكانت | PageV04P094 | خلافته رضي
~~الله تعالى عنه عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال . وقال غيره ثلاثة عشر يوما .
~~وكان له رضي الله تعالى عنه ستة بنين وخمس بنات . وحكي أنه رضي الله تعالى
~~عنه لما صار مجروحا بستة جروح أو ثلاثة جروح وإحداهن تحت لسرة كانت مهلكة
~~قالوا يا أمير المؤمنين تمم الوصية واستعد لسفر الآخرة . فبينما حضر كعب
~~الأحبار رضي الله تعالى عنه فلما رأه أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه
~~أنشد ببيتين ترجمتها بالفارسية وهكذا : |
# % لقد أخبر كعب عن عمرك يا عمر % %
# % بقي ثلاثة أيام ولا اشتباه في ذلك % %
# % والله لا خوف من انقضاء العمر % %
# % ولكني أحذر من كثرة الأخطاء % %
# ولما التمسوا أن يوصي ابنه عبد الله بالخلافة أنكر وترك الخلافة شورى بين
~~ستة أصحاب مبشرين بالجنة ( عثمان ) و ( علي ) و ( سعد بن أبي وقاص ) و (
~~طلحة ) و ( زبير ) و ( عبد الرحمن بن عوف ) رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
~~. وأوصى أن يختاروا واحدا منهم للخلافة . حكي أن بعض المسلمين لما اطلعوا
~~على وصيته رضي الله تعالى عنه فتحوا لسان الطعن على أصحاب الشورى ms1134 فلما اطلع
~~رضي الله تعالى عنه استنكره _ وقال إن رسول الله [ $ ] قال ما من موقف من
~~المواقف ألا ويكون يدي في يد علي بن أبي طالب . وإن عثمان يصلي ليلا
~~وملائكة السموات السبع يترحمون عليه .
# وهذا مخصوص به فإنه يستحي من الله تعالى أن يصدر عنه معصية . هكذا ذكر
~~فضائل كل من الأربعة الباقية كما فصلت في كتب السير .
# وزوج رضي الله تعالى عنه بنته حفصة من النبي عليه الصلاة والسلام في
~~المدينة وأيضا عمر اسم نحوي كان مجتهدا في النحو حكي أنه جاء عمر النحوي
~~إلى باب عالم وحرك حلقة الباب فقال العالم : من ؟ فأجاب المحرك عمر _ فقال
~~العالم وهو في البيت انصرف . فأجاب المحرك ألا تعلم أن عمر لا ينصرف . فقال
~~العالم إذا نكر صرف . فأجاب المحرك هذا عمر غير منكر فقال العالم نكرته .
~~فضحكا ففتح الباب _ والعمر بضم العين وسكون الميم البقاء ولا يستعمل مع
~~اللام إلا مفتوح العين لأن القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله فيقال لعمرك
~~أي بقاءك قسمي أي ما اقسم : |
# % ذهب هذا العمر الغالي حسرات مع الريح % %
# % فلم يضع أحد يده لحماية هذه الشمعة % % PageV04P095 |
# | ( باب العين مع الياء )
# عيسى ابن مريم عليه السلام : قيل كانت مريم بنت عمران إذا حاضت تتحول عن
~~المسجد إلى بيت خالتها فإذا طهرت عادت مبيتة فإذا هي تغتسل من الحيض وقد
~~أخذت مكانا شرقيا أي مشرقة وكانت في الشتاء ومن ثم اتخذت النصارى المشرق
~~قبلة ثم ضربت من دونهم حجابا أي سترا فجاء جبرائيل عليه السلام وبشرها
~~بالغلام ونفخ في جيب درعها فحملت بعيسى عليه السلام . وذكر أيضا أنه ظهر
~~جبرائيل عليه السلام يوما على صورة شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوى
~~الخلق . وقال يا مريم إن الله بعثني إليك لأهب لك غلاما زكيا . قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا . فلما استعاذت منه مريم قال أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا . قالت ^ ( أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا ms1135 ) ^ . قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان
~~أمرا مقضيا . فلما قال ذلك استسلمت لقضاء الله فنفخ في جيب درعها وكانت قد
~~وضعته ثم انصرف عنها فلما لبست مريم درعها حملت بعيسى وكانت هذه الواقعة في
~~مفازة كانت ذهبت إليها لتسقي . وكانت مريم حين الحمل بنت خمس عشرة سنة وقيل
~~ست عشر سنة وقيل ثلاث عشرة سنة . وسائر القصة في كتب السير والتواريخ _
~~ونزول عيسى عليه السلام من السماء إلى الدنيا من علامات القيامة كما ذكرنا
~~في ( الدجال ) .
# ويقول صاحب ( منتخب التواريخ ) أن عيسى ابن مريم ولد يوم الأربعاء في
~~عاشوراء في الخامس والعشرين من كانون الأول بعد خروج الاسكندر ، وعلى قول
~~سنة مائتين واثنين وثمانين وعلى قول آخر ثلاثمائة وواحد وثلاثين وعلى قول
~~صاحب ( جهان آرا ) ثلاثمائة وثلاثة وستين . وكان عمر مريم حينها ثلاثة عشر
~~سنة ، وبعث في سن الثلاثين ، واستمرت دعوته في حكم القيصر ثلاث سنوات بعدها
~~عرج إلى السماء ، ويقول صاحب ( المعارف ) أن الإنجيل نزل عليه وهو في سن
~~الثانية عشر . وعرج إلى السماء في سن الثانية والأربعين وعلى هذا القول
~~تكون مدة دعوته ثلاثين سنة .
# وعلى رواية الحسن البصري رحمه الله أنه بعث في سن الثالثة عشر ورفع إلى
~~السماء في سن الثالثة والثلاثين وعلى هذا التقدير تكون بعثته عشرون سنة ،
~~وعلى قول البعض أن بين وفاة داود إلى عيسى ألف ومائة سنة ، وعلى قول صاحب (
~~جهان آرا ) ألف وثلاثة وخمسون سنة ، ومن عروج عيسى حتى ولادة نبي آخر
~~الزمان عليه الصلاة والسلام ستمائة وعشرون سنة ، وعلى قول صاحب ( جهان آرا
~~) أنها كانت ثلاثمائة سنة ( انتهى ) . | PageV04P096 |
# | ( [ حرف الغين ] )
# | ( باب الغين مع الألف )
# الغالب : اعلم أن الحكيم ارسطاطاليس قد صنع رسالة الاسكندر في الاستعلام
~~عن ( الغالب والمغلوب ) على حساب الأبجدية ليستعملها من أجل الغلبة في
~~الحروب والخصومة . وتكون فيما بين الملوك والأمراء والمدعي والمدعى عليه في
~~الخصومة حين اللجوء إلى القضاء وما يتبعها من المنازعة بين خصمين ، وإذا
~~كانت بين اثنين ms1136 فاحسب اسم كل منهما بحسب طالع ولادته على حساب ( أبجد ) ،
~~وإذا كان النزاع بين مخلوقين من جنسين مختلفين فاحسب اسم كل منهما بالطريقة
~~نفسها وإذا كان المتنازعين من جنس واحد فاحسب مع اسميهما اسم ( الله ) ثم
~~اطرح منهما تسعة _ تسعة ، والباقي من الاثنين على السواء احفظه وانظر إلى
~~أي دائرة ينتمي وبهذه الطريقة يمكنك معرفة الغالب من المغلوب ، وقال
~~ارسطاطاليس يوما للاسكندر أيها الملك إذا أردت أن تعرف الغالب والمغلوب من
~~عهد آدم عليه السلام حتى هذه اللحظة ، من كان ومن رحل ، فما عليك سوى اتباع
~~هذا الحساب حتى تعرف وتعلم ذلك وقد وزع هذه الرسالة على ثمانية أبواب
~~باليونانية هذه ترجمتها . |
# الباب الأول : واحد مع تسعة ، التسعة تغلب الواحد / واحد مع ثمانية ،
~~الواحد يغلب الثمانية / واحد مع سبعة ، الواحد يغلب السبعة / واحد مع ستة ،
~~الستة تغلب الواحد / واحد مع خمسة ، الواحد يغلب الخمسة / واحد مع أربعة ،
~~الواحد يغلب الأربعة / واحد مع ثلاثة ، الواحد يغلب ثلاثة / الواحد مع
~~اثنين ، الاثنين يغلب الواحد / واحد مع واحد ، الغلبة تكون لطالب الحرب . |
# الباب الثاني : اثنان مع تسعة ، التسعة تغلب الاثنين / اثنان مع ثمانية ،
~~الاثنان يغلب الثمانية / اثنان مع سبعة ، السبعة تغلب الاثنين / اثنان مع
~~ستة ، الاثنان يغلب الستة / اثنان مع خمسة ، الخمسة تغلب الاثنين / اثنان
~~مع أربعة ، الاثنان يغلب الأربعة / اثنان مع ثلاثة ، الثلاثة تغلب الاثنين
~~/ اثنان مع اثنين ، الغلبة تكون لطالب الحرب . |
# الباب الثالث : ثلاثة مع تسعة ، التسعة تغلب الثلاثة / ثلاثة مع ثمانية ،
~~الثمانية تغلب الثلاثة / ثلاثة مع سبعة ، الثلاثة تغلب السبعة / ثلاثة مع
~~ستة ، الستة تغلب الثلاثة / ثلاثة مع خمسة ، الثلاثة تغلب الخمسة / ثلاثة
~~مع أربعة ، الأربعة تغلب الثلاثة / ثلاثة مع ثلاثة ، الغلبة تكون لطالب
~~الحرب . |
# الباب الرابع : أربعة مع تسعة ، التسعة تغلب الأربعة / أربعة مع ثمانية ،
~~الأربعة | PageV04P097 | تغلب الثمانية / أربعة مع سبعة ، السبعة تغلب
~~الأربعة / أربعة مع ستة ، الأربعة تغلب الستة / أربعة مع خمسة ، الخمسة
~~تغلب الأربعة / أربعة مع أربعة ، الغلبة تكون لطالب الحرب . |
# الباب الخامس : خمسة مع تسعة ms1137 ، التسعة تغلب الخمسة / خمسة مع ثمانية ،
~~الخمسة تغلب الثمانية / خمسة مع سبعة ، السبعة تغلب الخمسة / خمسة مع ستة ،
~~الخمسة تغلب الستة / خمسة مع خمسة ، الغلبة تكون لطالب الحرب . |
# الباب السادس : ستة مع تسعة ، التسعة تغلب الستة / ستة مع ثمانية ، الستة
~~تغلب الثمانية / ستة مع سبعة ، السبعة تغلب الثمانية / ستة مع ستة ، الغلبة
~~تكون لطالب الحرب . |
# الباب السابع : سبعة مع تسعة ، السبعة تغلب التسعة / سبعة مع ثمانية ،
~~الثمانية تغلب السبعة / سبعة مع سبعة ، الغلبة تكون لطالب الحرب . |
# الباب الثامن : ثمانية مع تسعة ، التسعة تغلب الثمانية / ثمانية مع
~~ثمانية ، فالغلبة تكون لطالب الحرب .
# وإذا كان العددان مماثلان أي تسعة مع تسعة فإن الأقل عمرا أو الأصغر يكون
~~الغالب وهذا ما هو مذكور ومرقوم وتفصيله في هذا ( الدوبيتي ) . |
# % مع المنافس من نفس الجنس أن تكون قليلا هو الأحسن % %
# % وأن تكون محتشما مع المخالف بالجنس أفضل % %
# % وإذا كان العدد لكلينا هو نفسه % %
# % فإن الغلبة تكون للذي عمر أقل أو أصغر % %
# % فإذا ما تساوى العمران % %
# % فإن الغلبة تكون لطالب الشيء % % PageV04P098 | وهذا الجدول يكفي ويفي
~~لهذه الحسابات : |
# | ( باب الغين مع الباء )
# الغب : بالكسر ، العاقبة ، ومن الحمى ما تأخذ يوما وتدع يوما ، وإذا كان
~~( الربع ) بالكسر فإن الحمى تأخذ يوما وتدع يومين ، والحمى التي تأخذ كل
~~يوم وتبرد أو تهبط تسمى الحمى اليومية ، وتلك التي لا تخف وتكون دائمة تسمى
~~المؤذية ، ومن هذه الحمى يكون الخوف من الهلاك ، فإذا ما استمرت الحمى
~~المؤذية دفعة واحدة حتى اليوم الخامس أو السابع ثم جاء العرق أو خرج الرعاف
~~، فإن ذلك دليل على استعادة الصحة والشفا . وتفصيل ذلك مذكور في كتب الطب :
# ولله در الشاعر : |
# % جاءت الحمى وتركت وجهك أصفر ورحلت % %
# % الشكر مائة مرة أن حرارتها صارت بردا وقضي الأمر % %
# % من هو الذي لم يرق مائه أسفا عليك % %
# % إذا كانت الحمى ، يأتي العرق وتذهب هي % %
# | ( باب الغين مع الميم )
# الغم : اعلم أن الهم والغم لفظان مطلقان قريبان من بعضهما ، والغم هو
~~عبارة عن الضيق والبرم الذي يولده الانقباض والحزن ويقعد ms1138 على القلب ، وهو
~~مشتق من الغمام ، أي أنه عارض . وهو كذلك عبارة عن المحنة التي تحدث عند
~~عدم التمكن من شيء إرادة القلب والسعي للاستحصال عليه ، فيصيبنا الحزن
~~والندم عليه . | PageV04P099 |
# | ( [ حرف الفاء ] )
# | ( باب الفاء مع التاء )
# الفتوى : اعلم أن الافتاء فرض كفاية . أما فرض الكفاية قد يصبح فرض عين
~~في وقت يصبح من المتوجب والمتعين اعطاء على من كان الافتاء عليه فرض كفاية
~~. وفي ( الكشاف ) أن لقمان الحكيم كان يفتي قبل بعثة داود عليه السلام ،
~~فلما بعث داود ترك لقمان الافتاء .
# وفي الكفاية قال إن الإفتاء فرض كفاية مثل القضاء ، وأدنى درجات فرض
~~الكفاية هو ( الندبة ) ، إذا فالمندوب في أمر الافتاء هو من كان أهلا لذلك
~~، لأن فيه خطر عظيم لأجل ذلك هو بحر لا يصل إلى شواطئه كل سابح . حتى إذا
~~كان هو بذاته يوصل الناس إلى بر السلامة ( ظهر المفتي جسر جهنم ) وهي إشارة
~~إلى أن أحيانا هبوب ريحه يكون شديدا : ^ ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات وما يعلم تأويله إلا الله ) ^ فتعصف الريح وتتلاطم أمواج
~~الاشتباه والأشكال وتتراكم ولا ترسو ولا تستقر عندها سفية الراسخين على
~~شاطئ التوفيق الإلهي ولا تتحرك فلك المجتهدين من دون انسياب نسيم الفيض
~~اللامتناهي . أما شرط الافتاء فهو الإسلام والعقل . والبعض قال . إن شرط
~~الإفتاء هو نفسه شرط القضاء أي الإسلام والعقل والبلوغ والعدالة . وهذا ما
~~يكون من أهل الاجتهاد . وأما الصحيح فهو أن هذا شرط الكمال ، وأول الشرط
~~الصحة ، وأهلية الاجتهاد شرط الأولية ، وفي صحيح المذاهب في ( الفصول ) جاء
~~إجماع العلماء ، أن من الواجب أن يكون المفتي من أهل الاجتهاد من أجل أنه
~~هو الذي يبين أحكام الشرع هذا يكون ممكنا عندما يكون عالما بالدلائل
~~الشرعية .
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا حتى يعلم من
~~أين قلناه . وفي ( الغياث ) جاء أن معنى هذا الكلام هو أن لا يقاس على
~~المسألة من عنده ما دام هو لا يعلم من أي وجه أعطى الإمام جوابه ms1139 على
~~المسألة الأولى . وجاء في ( الملتقط ) وغيره ، ولأن جوابه غالب على خطائه ،
~~فمن الجائز لنا الأخذ إذا ما أعطى هو الفتوى حتى ولو لم يكن الآخذ من أهل
~~الإجتهاد ، ولكن لا يحل له أن يفتي إلا عن طريق الرواية عن قول الفقهاء .
# قال في ( المفاتيح ) وينبغي أن يكون المفتي عاقلا بالغا عالما باللغة
~~والنحو والأحاديث المتعلقة بالأحكام والناسخ والمنسوخ والصحيح والسقيم وأن
~~يكون فقيه النفس عالما بالتواريخ وسير الصحابة ومذاهب الأئمة وأصول الفقه .
~~| PageV04P100
# وجاء في شرح ( القدوري ) أن الإمام أبو يوسف رحمه الله في هذا المعنى قد
~~أخذ الأمر بشدة وقال ، لا يصل أحد إلى إعطاء الفتوى إذا لم يكن من أهل
~~العقل والرأي وإذا لا يعرف أحكام الكتاب والسنة والناسخ والمنسوخ وأقوال
~~الصحابة وسيرهم ووجوه الكلام ، ويظهر من هذه الأقوال جواز الإفتاء مع
~~الاجتهاد والتقليد مع أولوية الأول .
# أما الآداب والمستحبات في ذلك هي أنه إذا لم يكن المفتي من أهل الاجتهاد
~~فليجب على الفروع فذلك أسلم وأحوط ، وكذلك أن لا يتجرأ على الافتاء استنادا
~~إلى علمه ويقول لقد أجازني علمي ، لكن عليه أن يلازم المفتين ويأخذ الإجازة
~~عليهم حتى يصبح على بصيرة من أمره ، قالوا وإن حفظ جميع كتب أصحابنا فلا بد
~~أن يتلمذ للفتوى حتى يهتدى إليه . وكذلك لا تقدم على الجواب قبل القراءة
~~والمطالعة الجديدة والتأمل الطويل واجتنب المبادرة والتعجيل في إعطاء
~~الجواب ، حتى إذا وقع الخطأ عذرت ومسألة التحري في هذا المقام هي الدليل
~~التام ، ويروى عن الإمام الأعظم رحمة الله عليه أنه لم يجب على كثير من
~~المسائل التي سئل عنها . ولا يجب الالتفات إلى إلحاح المستفتي ، ويروى عن
~~أبو نصر رحمة الله عليه أنه كان يقول للذي يستفتيه ويلح عليه بالجواب ويقول
~~له أرد جواب فقد أتيت من طريق بعيد : |
# % فلا نحن ناديناك من حيث جئتنا % % ولا نحن عمينا عنك الذهبا %
# وكذلك أن تصبح ملولا من كثرة السؤال والجواب وأن لا تعطي جوابا وأنت مشتت
~~الذهن ، فإذا أجبت فلا تدعي الجواب لنفسك وتقول ms1140 أنا أقول إن الحكم كذا وأنا
~~أفتي بكذا وغير ذلك بل قل بالرواية عن العلماء هكذا وفي الكتاب الفلاني
~~هكذا .
# وكذلك إذا سئل عن العبادات صحتها وفسادها ووجه فسادها وصحتها ، فاختر وجه
~~الفساد ، وإذا كان السؤال في المعاملات فاختر وجه الصحة ، وكذلك جاء في (
~~المحيط ) وفي ( الذخيرة ) أنه في هذا النوع من المسائل في المعتقدات عليه
~~أن يختار الإيمان ومهما أمكن ألا يحكم بالكفر . وأيضا أن لا يأخذ أجرا على
~~الإفتاء نفسه لأنه ( طاعة ) وهذه المسألة قد فصلناها في باب ( الأجر ) ،
~~وعلى كل حال فإن عدم أخذ الأجر في العبادات أولى وأحرى لقوله تعالى : ^ (
~~قل لا أسألكم عليه أجرا ) ^ ، وأيضا إذا سأله أحدهم عن جواب مسألة فليقل
~~إنه على قول الإمام الأعظم جوابها هكذا .
# وفي باب السيوم من كتاب النكاح لشيخ الإسلام خواهر زاده جاء إذا زوجت
~~امرأة بكر بالغة شافعية المذهب من رجل شافعي أو حنفي ووالدها كان غائبا ،
~~فإن هذا النكاح يكون صحيحا ، على الرغم من أنه عند الشافعي غير صحيح ، لأن
~~عنده يجب أن يكون الزوج والزوجة على المذهب الشافعي ، وعلى الرغم من
~~اعتقادنا أن الشافعي في | PageV04P101 | هذه المسألة كان على خطأ ، إلا أن
~~الواجب علينا أن نعطي الجواب بغض النظر عما هو اعتقادنا في المسألة . وإذا
~~كان السؤال ما هو جواب الشافعي على هذه المسألة ، فالواجب أن نقول إنها
~~صحيحة وعند أبي حنيفة كذا رحمه الله تعالى ، والله أعلم . وإذا كان السؤال
~~عن مسائل مؤيده ( مصدقه ) فإن على المفتي فيها ( ديانة لا قضاء ) ما هو حكم
~~الديانة في هذه المسألة . فإذا كان الجواب مكتوبا فيكتب ( ليس مصدقا ، بل
~~قضاء ) وإذا كان الجواب شفويا فيقول ( مصدق ، وديانة ليس سليما ) .
# أن لا يبادر إلى الجواب في حضور شخص أعلم منه ، لا تقريرا ولا تحريرا
~~وإذا ورد عليه جواب مفت آخر على مسألة ما ويظهر ان ذلك المفتي قد أخطأ فإن
~~ذلك المفتي معذور في ترك الجواب ورد الفتوى إذا ما كان مجتهدا . أما إذا
~~كان منصوص عليه فهو ms1141 ليس معذورا في الرد بل يحتفظ به أو أن يمزقه حتى لا
~~يعمل به .
# وقد أورد ( كمال البياعي ) أنه في الفتاوى ليس معذورا مطلقا في ردها إذا
~~علم بخطئه وأدرك أنه سيعمل بها .
# وإذا وردت عليه رقعة فيها استفتاء لم يستوف القيود الأساسية له فليس له
~~أن لا يجيب عليه بل يعيده للمستفتي حتى يكمله ، وإذا قيده مع التماس
~~المستفتي فإنه غير سليم . وعليه أن يراعي في القيود شروط الإيجاز ويبتعد عن
~~الأطناب وكذلك الحشو والتطويل ، مثال الإيجاز : قال زيد لزينب كذا ، ومثال
~~الأطناب زيد الحر والمكلف قال لزينب الحرة والمكلفة كذا وكذا . ومثال الحشو
~~زيد رجل ابن عمر قال لزينب المرأة وابنة خالد كذا . ومثال التطويل زيد
~~الكبير في دار الإسلام قال على زينب الكبيرة في دار الإسلام كلاما نابيا
~~وسبها . ولا يجب على الكلام النابي حد القذف الذي هو عبارة عن ثمانين جلدة
~~.
# ويجب أن يحترز من أن يضر القيد بالمستفتي ، وأن لا يعطيه الرقعة من دون
~~استحقاق الإجابة أو أن يكون مشعرا بالحيلة والالتباس . وإذا كانت المسألة
~~من الخلافات التي لها أكثر من قول فيعطي الفتوى على إحدى الأقوال والطريقة
~~في ذلك أن يعلم أنه في هذه الحادثة لا توجد رواية أخرى تنقض الفتوى ، حتى
~~لا يطعن به ويتهم لدى العامة . وأن يجتنب مطلقا تعليم الحيل والتلبيس حتى
~~لا يستحق الحجر و المنع ، وقال الإمام الأعظم رحمه الله أن الحجر لا يجوز
~~إلا على ثلاثة وعد المفتي الماجن من ضمنهم . وجاء في ( الذخيرة ) وقد أمر
~~أن تستر عورة المرتد عن الإسلام لأن زوجته قد حرمت عليه لأنه أصبح كافرا ،
~~نعوذ بالله منها .
# وجاء في ( جواهر الفتاوى ) وكل مفتي حنفي يأمر مطلقة بالثلاثة أن تنقل
~~مذهبها إلى المذهب الشافعي وتقر أن نكاحها كان باطلا بسبب كونها من دون ولي
~~من الواجب | PageV04P102 | على سلطان الزمان أن يزجره و يمنعه . وقد قال
~~صاحب ( الجواهر ) لقد أستفتي أئمة بخارا عن هذه المسألة فكانت إجاباتهم على
~~هذا النحو . أجاب الإمام ظهير الدين ms1142 المرغيناني بعد قول المستفتي كان من
~~الواجب على سلطان الزمان زجره ومنع هذا المفتي وتعزيزه والله أعلم ، وعن
~~أئمة السلف ، سئل عن مثل هذه المسألة فأجاب ، أعتقد هذا رجل خرج من دنيا
~~الإيمان والله العاصم . والقاضي الإمام فخر الدين حسين بن منصور الأوزجندي
~~أجاب بمثل ذلك والله أعلم . أما الإمام قوام الدين الصفار فأجاب لا يجب أن
~~يفعل وإن فعل فذلك ليس حلالا . وعلى سلطان الوقت أن يزجره وأن يحجر على هذا
~~المفتي وألا يفعل مثل ذلك . وليس سليما من المفتي أن يقبل الهدية ولكن إذا
~~قبل الهدية بعد الاستفتاء والجواب عليه هو أقرب للحل وأبعد عن الرشوة .
# يقول شيخ الإسلام خواهر زاده إذا جاء المستفتي بهدية إلى المفتي بعد
~~الاستفتاء والجواب عليه فلا عيب في قبولها .
# ويجب عليه أن يحتاط كثيرا في أمور الفرج بقدر الاستطاعة كما جاء في (
~~المحيط ) ، وأن يذيل الرواية بلفظ ( هو الأصح ) أو ( هو الأولى ) أو ( هو
~~الأيسر ) أو ( افتى به فلان ) أو ( به أخذ فلان ) أو ( عليه فتوى فلان ) أو
~~( ما في هذا المعنى ) ويجوز للمفتي أن يفتي اعتمادا على الروايات بما خالف
~~ذلك . أما إذا كانت الرواية مذيلة بلفظ ( عليه الفتوى ) أو ( هو الصحيح )
~~أو ( هو المأخوذ للفتوى ) أو ( به يفتي ) وما شابه ذلك ، فلا يجوز عندها
~~للمفتي أن يفتي بخلاف ذلك . وقد جاء في ( المضمرات ) بعض علامات الفتوى هي
~~: ( عليه الفتوى ) _ به نأخذ _ به يعتمد _ عليه الاعتماد _ عليه عمل الناس
~~اليوم _ عليه عمل الاعتماد _ هو الصحيح _ هو الظاهر _ هو الأظهر _ هو
~~المختار _ عليه فتوى مشايخنا _ هو الأشبه _ هو الأوجه . وفي حاشية ( بزدوي
~~) أن لفظ ( الأصح ) يقتضي أن يكون غير صحيحا ، أما لفظ ( صحيح ) فلا يقتضي
~~أن يكون غير صحيحا : |
# % انظر أيها القلب كم هي شروط الافتاء عند المجتهدين % %
# % ولكن في عصرنا فإن للمفتي حكم العنقاء والكيمياء % %
# ومن الحرمان والخسران أنني قضيت مدة من عمري العزيز في طلب هذه الطائفة
~~فلم ms1143 أجد إلا القليل منهم الذين يتحلون بهذه الصفات ، ولأنني حرمت من تحقيق
~~مقصودي فقد رأيت كثيرا من الذين لا علم لهم ولا عمل ويتصدون لهذا الأمر
~~الجليل عن جهل وعدم الدين فأنشدت قصيدة من ثلاثين بيتا : |
# % قيل الآن كان مفتي كل مدينة % % على اطلاع على العلوم الدينية %
# % وكانوا من سالكي طريق الله % % ومن وارثي علم المصطفى %
# % وكان علمهم دستورا قبل حلمهم % % علماء في العلم وحلمهم عامر ومعمور %
~~% PageV04P103 |
# % تنير الدنيا من نور علمهم ويتضوع % % العالم من عطر زهورهم %
# % طويتهم نور تحرق الظلمة ولكن % % علمهم بناء ودينهم ثابت %
# % أقلامهم تسطر علم الغيب % % ورسم توقيعهم بريء من العيب %
# % كل واحد منهم في صفائه كأنه صوفي % % والثاني أبو حنيفة الكوفي %
# % سعيت سنوات عدة من أجل اكتساب % % الكمال جادا وجاهدا %
# % فدرست علم النحو والصرف ورأينا % % المنطق والحكمة والبيان %
# % وبعد أن أنفقت السنوات في هذه العلوم % % اتجهت إلى علم الأصول %
# % فأصبحت مشهورا بين الخاصة والعامة % % في علم الأصول والحديث والفقه
~~والكلام %
# % بعد ذلك اتجهت لعلم الفقه % % وقضيت السنوات في ممارسته %
# % ومدة أخرى سرا وجهرا كنت % % تركض وراء الأساتذة %
# % ولما أصبحت في الدنيا صاحب علم العلم % % فجعلت من العلم أفضل من العمل
~~%
# % وإذا لم يبق من المرء علامة واسم % % فلا أثر له في هذه الدنيا %
# % من هو المفتي في هذه الأيام % % أشخص جاهل بعيد عن النسب وحسبه عاطل %
# % لك كل ما أردت من الفضول وعدم المعنى % % فهو لا يعرف من الجهل الموجود
~~من عدمه %
# % يقولون إن الحق وبال % % والدم الحرام حلال % % وهكذا حتى الآخر . |
# | ( باب الفاء مع الراء )
# الفرس : وكثير من الشعراء عرفوا الفرس وعدوا محاسنه بالفارسية والعربية
~~وأحسنها ما قاله قائل بالفارسية حيث كان يصف سرعة الفرس فقامت قيامة
~~السامعين وتركهم في حيرة من أمرهم ، فقال : |
# % ملك الخيول هو إذا ما ركض % % صارت الريح خلفه صرصرا %
# % هكذا يسرع في حربه وكأنه % % يصل إلى ( العاقبة ) في ليلة واحدة %
# | ( باب الفاء مع الصاد )
# الفصل : وفي ( الصراح ) الفصل هو جزء من أربعة أجزاء من السنة ، ولا يخفى
~~أن أصحاب ms1144 التنجيم قسموا السنة إلى أربعة فصول ، وبيانه في الإجمال أنه في
~~معظم المعمورة يكون الحمل والثور والجوزاء بروج الربيع يعني أنه عندما تكون
~~الشمس في هذه البروج يكون فصل الربيع ، وأما السرطان والأسد والسنبلة (
~~العذراء ) فهي بروج | PageV04P104 | الصيف ، والميزان والعقرب والقوس بروج
~~الخريف ، والجدي والدلو والحوت بروج الشتاء . وفي بعض الإمكان يسمون بروج
~~الربيع والصيف الشمالية ، وبروج الخريف والشتاء الجنوبية ، وعندما تكون
~~الشمس في برج الحمل أو الميزان يتساوى الليل والنهار في كل الآفاق . أي
~~يكون الليل اثنتا عشر ساعة والنهار اثنتا عشر ساعة . وفي باقي أيام السنة ،
~~فعندما تكون الشمس في البروج الشمالية يكون النهار أطول من الليل .
# واعلم أنه من أول الحمل حتى أول السرطان يزداد طول النهار ويقصر الليل ،
~~إذا فإن أطول نهارات السنة وأقصر لياليها في أول السرطان ومن أول السرطان
~~حتى أول الميزان يبدأ النهار بالقصر ويطول الليل حتى يعودان للتساوي في أول
~~الميزان ومن هناك حتى أول الجدي يكون الليل أطول من النهار ، إذا فإن أطول
~~ليلة وأقصر نهار في السنة يكونان في أول الجدي ومن هناك حتى أول الحمل يعود
~~الليل إلى النقصان والنهار إلى الزيادة حتى يعاودان التساوي في أول الحمل .
~~|
# | ( باب الفاء مع الطاء )
# الفطرة : وفي ( القنية ) وزن أربعة ( أقران ) ونصف أي رطل واحد ويوزن
~~أربعة عشر تنكة وثلاثة عشر قرنا ووزن نصف الصاع الذي هو أربعة أرطال ما
~~يعادل سبعة وخمسين تنكة ونصف وعشرة أقران والرطلان الشرعيان يعادلان ثمانية
~~وعشرين تنكة ونصف واثنتا عشر قرنا . |
# | ( باب الفاء مع القاف )
# الفقيه الهنداوني : هو أبو جعفر البلخي رحمه الله كان من أكابر الفقهاء
~~والمحدثين وذكر ها هنا لئلا تعده من نساء الهند . |
# | ( باب الفاء مع اللام )
# الفلاسفة : الحكماء . و ( معجون الفلاسفة ) أو ( مرهم الفلاسفة ) الذي
~~يسمى كذلك مادة الحياة ويستعمل في معالجة الأمراض الباردة التي تصيب الدماغ
~~مثل الفالج والنسيان وما شابهها . وهو نافع من اجل تقوية الدماغ وزيادة
~~الفهم والتذكر والانبساط وزيادة العقل . وينفع من أجل الشهية واطلاق اللسان
~~ودفع البلغم ms1145 وسلس البول وألم الظهر والكلية ويفيد أوجاع المفاصل ويزيد
~~المني ويقوي الذكر والباه ويطيب البدن ويبسط ويفرح القلب ويحسن اللون ومطيب
~~للفم ومشدد للأسنان ومضمر للثة ومزيل | PageV04P105 | لضعف المعدة والكبد
~~ويوقع القولنج البلغمي والريحي والاستسقاء وبحص الكلى والمثانة وتقطع البول
~~وأمراض المثانة الأخرى وهو يوافق الكبار ذوي الطبيعة الباردة ولا يوافق ذوي
~~الطبيعة الحارة ، ويصلحه الحليب الطازج والاسكنجبيل .
# أما شرابه من مثقالين إلى أربعة مثقالات ، وتدوم قوته إلى أربع سنوات ،
~~وفي نسخته اختلاف ، أما في كتبه الشيخ أبو علي سينا وصاحب الذخيرة والحكيم
~~الأرزاني في ( القرابادينهاي ) فهو . |
# زنجبيل : فلفل ، الدارفلفل ( فلفل هندي ) الدارصيني ، قشر الهليل ، أمله
~~( أو أملج ، شجر هندي ) ، قشر البليله ، شيطرج الهندي ، زراوند مدحرج ،
~~خصية ثعلب ، صنوبر ، عرق بابونج ونارجيل طازج ، من كل واحد عشرة دنانير (
~~درم أو درهم ) ، وبزر البابونج خمسة مقادير ، وعنب أسود مجفف ثلاثون مقدارا
~~وعسل مصفى مقدارين أو ثلاثة وتعجن بالطريقة المعروفة ويصنع منها هذا
~~المعجون أو المرهم ، ويترك إلى اليوم الثاني ثم يستعمل . |
# | ( باب الفاء مع الواو )
# الفواق : بالفارسية ( شجك ) وبالهندية ( هجكى ) ، وللعطاس تأثير عظيم في
~~دفعه ، يوضع ثلاث مقادير من حب الأيجي والفرفحين والمستكى في قدر من الماء
~~ويوضع على النار حتى يغلي ثم يشرب فإنه يدفع الفواق . |
# | ( ] حرف القاف [ )
# | ( باب القاف مع الألف )
# القاضي : سائر أحكام القاضي في كتب الفقه ، وفي ( مختار الاختيار ) في
~~شرح آداب القاضي أن أهلية القضاء تكون للذي لديه علم الكتاب والسنة حتى
~~يحكم بالحق ، وأن يكون محيطا بالحوادث والنوازل على أوسع وجه ومن ملاحي
~~النصوص والآيات الذي يمكننا بواسطته الوصول إلى بر الأمان وساحل النجاة
~~وهؤلاء قلائل . فإذا وقع في مستنقع واقعة مخصوصة ولم يستطع الوصول إلى
~~ملاحي النصوص فيجب أن يسبح بالاجتهاد في كل ظاهرة حتى يصل وعلى قدر
~~استطاعته وقدرته الوصول إلى الساحل . ويكون الاجتهاد حجة عندما لا يخالف
~~الكتاب والسنة ، ومعرفة ما إذا كان غير مخالف | PageV04P106 | للكتاب
~~والسنة يكون يسيرا إذا ما كان عالما بالكتاب والسنة ، إذا فالعلم هنا شرط .
# وفي ( فصول الاستروشني ms1146 ) جاء لتكون قاضيا فليس شرطا أن تكون عالما
~~ومجتهدا ، حتى إذا جعلوا الجاهل قاضيا ، فإنه يصبح قاضيا أما العدالة يقول
~~الخصاف هي شرط صحة التقليد . وهذا هو مذهب الشافعي ، وعند الجصاص الأولية
~~شرط . وفي ( الاستروشني ) جاء أن العدالة شرط الأولية وفي ظاهر الرواية وفي
~~رواية ( النوادر ) شرط صحة التقليد ، وبعد عدة أسطر يقول إن الفاسق لديه
~~صلاحية القضاء على أصح الأقاويل . وقال في ( الخلاصة ) الأصح أن يصح تقليد
~~الفاسق ، ولكن في ( خزانة الفتاوى ) قال إن الجاهل الورع أولى من العالم
~~الفاسق ، وفي ( الخلاصة ) و ( الفصول ) إذا أخذ قاض رشوة أثناء قضائه ففي
~~أهليته خلاف لدى المشايخ . والصحيح أنه لا يصلح قاضيا ، وإذا حكم فإن حكمه
~~غير نافذ . وعندما يأخذ قاض رشوة في قضية ما أو ابنه أو كاتبه أو أحد
~~أعوانه بمعرفته أو رضاه أو بأمره فإن حكمه يكون غير نافذ . أما كبر السن أو
~~حداثة السن فلا دخل لها في القضاء . لأنه جاء في ( المبسوط ) لشمس الأئمة
~~السرخسي أن الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام قد عين ( عتاب بن أسيد )
~~أميرا وقاضيا على مكة وكان عمره ثمانية عشر سنة . وكان في الشام أيام خلافة
~~أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه قاض حديث السن ، وهذا شكل مدخلا
~~للبعض للطعن عليه ، فاستدعاه أمير المؤمنين عمر وسأله عن أشياء في باب
~~القضاء فأجاب عن جميعها صوابا فما كان من أمير المؤمنين عمر وبعد أن تأمل
~~كثيرا في أمثاله إلا أن أقره على القضاء ، ويحكى أن المأمون بن الرشيد قلد
~~يحيى بن الأكثم قضاء البصرة وكان في سن الثامنة عشر ، فطعن بعضهم في حداثة
~~سنه ، فأرسل له المأمون كتابا يسأله فيه عن عمره فأجابه أنني في مثل سن (
~~عتاب بن أسيد ) حين عينه صاحب الرسالة [ $ ] على إمارة مكة وقضائها . |
# وأورد الصدر الشهيد : في شرح آداب القاضي الخصاف رواية عن أمير المؤمنين
~~علي كرم الله وجهه أنه صعد يوما في موضع ذي قار إلى أعلى تلة وقال ( ( أيها
~~الناس صادقا ، لقد سمعت من ms1147 رسول الله [ $ ] يقول ما من ملك أو قاضي إلا
~~ويأتى به يوم القيامة ويوقف أمام الخالق تعالى على الصراط ثم يخرج الملائكة
~~صحيفة عمله مع الرعية هل كان عادلا أم جائرا فإذا كان عادلا في الخلق فإن
~~الله تعالى ينجيه بعدله وإذا كان جائرا فإنه يقطع حتى يكون بين كل عضو من
~~أعضائه والثاني مسيرة مائة سنة ثم يرمى به في النار ليكون مع المنافقين في
~~الدرك الأسفل من جهنم . ونقل عن الحسن البصري أن بني إسرائيل يقطعون الأمل
~~في أي شخص يصبح قاضيا أن يصير نبيا . لأنه كان في بني إسرائيل أن من يعبد
~~الله ستين سنة يطمعون أن يبعثه الله نبيا ، وعندما يصبح قاضيا ينقطع طمعهم
~~، ويكتب اختيار بن غياث الدين الحسيني رحمه الله تعالى في | PageV04P107 |
~~( مختار الاختيار ) أنني ذكرت هذا الحديث عند أحد الكبار فقال ، هذا كان في
~~الزمن الماضي ، أما في زماننا هذا فيجب أن نغسل أيدينا من عقل كل شخص يضع
~~قدمه في القضاء ، اللهم احفظنا من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا ولله در من
~~قال : |
# % ذهب شخص من فاذقان إلى القاضي في اردو % % حتى يرضى ولكنه لم يفعل %
# % فأعطاه أخيرا حمارا رشوة % % فإذا لم يكن حمارا لم يصبح قاضيا %
# | ( باب القاف مع الباء )
# القبر : ما يدفن فيه الميت ، في مجموعة الروايات من الجامع الصغير الخاني
~~ويرش على القبر الماء كيلا ينتشر بالريح ، وفي ( جنة المريدين ) عندما يهال
~~التراب على القبر ويسوى مع الأرض ، فإنه يراق عليه الماء من الرأس حتى آخره
~~، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ( إن رش الماء أمان من عذاب القبر )
~~، وفي ( الجواهر الخمسة ) مكتوب أن كل من يكتب على يد الميت هذا الاسم ( يا
~~كريم العفو ذا العدل ؟ أنت الذي ملأ كل شيء عدله يا كريم ) أو أن يضعها في
~~ورقة في القبر فإن الله سبحانه وتعالى وبفضله يجعل القبره روضة من رياض
~~الجنة ويرفع عنه العذاب ، يجب كتاب ( ميم ) كريم و ( لام ) عدل مضمومتين ،
~~وبعد الذال تكتب ألف في ms1148 ( ذا العدل ) وليس ( واوا ) أي ( ذو العدل ) ، وهنا
~~لا يجب الأخذ بقانون النحاة . ويجب الأخذ بقانون ( مرشد النجاة ) . |
# القبول : بالفتح ، من المصادر الشاذة والقياس الضم ، وجاء القبول بالفتح
~~بمعنى ريح الصبا ويقابلها الدبور ، واعلم أن فائدة الدبور أنها تفرق الغيم
~~وترفع الهواء إلى الأعلى وعندما يرتفع تبقى الدبور تحت الغيم عندها تتلاقى
~~مع ريح الصبا ، فتجمع السحاب المتفرق إلى بعضه ليشكل سحابة واحدة ليهطل
~~المطر بعدها فتكون سببا في الطراوة ونمو الأشجار ، وإلى هذه الفائدة أشار
~~العلامة التفتازاني رحمه الله تعالى في التلويح حيث قال ، والعرب يزعم أن
~~الدبور تزعج إلى آخره ، فذكره اتفاقا للتنبيه على أن لريح الصبا فائدة _
~~وللدبور فائدة أخرى ، سبحانك ما خلقت هذا باطلا . |
# | ( باب القاف مع اللام )
# قلب قاب القوسين : القاب المدار والقوسان هما القطعتان الحاصلتان من |
~~PageV04P108 | الدائرة إذا نصفت والخط المنصف هو قلبهما محبوب / محب وهذا
~~الكلام وقع في ( نزهة الأرواح ) في نعت خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام
~~في هذه القطعة : |
# % رسول الشرق والمغرب وإمام الإنس والملك % %
# % وعلى بساط الشرف فارس فرسان الكونين % %
# % وهو في القوس الأعلى من صف الدعوى % %
# % ودليل ذلك أنه قلب قاب القوسين % %
# ويقول الموحد عبد الواحد بلكرامي رحمه الله تعالى في شرح هذه الأبيات أن
~~لرسولنا [ $ ] قوس الرتبة العليا في العشق الذي تدل على وصفه علامة النبوة
~~يعني أن توجه قلبه دائما لمقام ( قاب قوسين ) وقاب القوسين هو مقدار قوسين
~~، وقال الله تعالى : ^ ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) ^ أي كان دنوه أقرب لقرب
~~قاب قوسين .
# وهذا من جملة المتشابهات حتى يعلمها العارف بنور معرفته ويصدقها المؤمن
~~الصادق بعقيدته ويهلك الجاهل المنكر ، كما أن أبا جهل ضحك وفرح عند سماعه
~~قصة المعراج وقال ، أولا كان محمد يقول إن جبريل يأتيه من السماء ونحن لم
~~نصدق ولم نعتقد أو نؤمن ، والآن لقد جاءنا بما هو أعجب من ذلك أنه ذهب ليلة
~~إلى السماء وعاد ، وأعتقد أن أحدا لن يصدق هذا ، حتى ذهب إلى الصديق وقال :
~~ماذا تقول في حق أساطير محمد ms1149 ، أنه يقول إنه ذهب ليلة إلى السماء وحكى عدة
~~آلاف حكاية وقال كلاما كثيرا وعندما انتهت الرحلة عاد في الليلة ذاتها ،
~~فقال الصديق رضي الله تعالى عنه ، لقد آمنت بمحمد وبما يقوله من البداية ،
~~ألم يقل إن جبريل يتنزل عليه من السدرة ( انتهى ) .
# اعلم أن الخط المنصف للدائرة يقال له قلب ال ( قاب قوسين ) وهو خط وهمي ،
~~ويسمى كذلك بالبرزخ ومقام التنزل الأول والحقيقة المحمدية . وإذا لم يكن
~~هذا الخط في وسط الدائرة ، فإن الدائرة تكون سرا مخفيا ، ولا يمتاز فيها
~~المحب والمحبوب _ والعارف والمعروف _ والخالق والمخلوق _ والعابد والمعبود
~~، كيف فإنها تقتضي التعدد ولا تعود في تلك المرتبة . ( والحاصل ) أن معنى
~~البيت المذكور هو لما أرادت الإرادة الأزلية للذات الإلهية ذات الجلال
~~والعظمة أن تظهر ، ظهر هذا الخط في وسط الدائرة وجعل نصف الدائرة للمحب
~~والنصف الآخر للمحبوب . والدليل على سيد الكائنات عليه الصلاة والسلام هو
~~هذا الخط الفارق في وسط الدائرة ، والشاعر يريد أن ينزعه من وسط الدائرة
~~حتى تتوحد الدائرة ويلغي الثنائية التي أوجدها هذا الخط كذلك بين |
~~PageV04P109 | المحب والمحبوب ، ولهذا الكلام مقام عظيم لا يعلو معارجه ولا
~~يسمو مدارجه إلا من هداه الله تعالى بأسراره وأتاه بقلب سليم . . . قصيدة
~~للكاتب باللغة الهندية من تسعة أبيات . |
# | ( باب القاف مع الميم )
# القمر : كتب صاحب ( مطالع القمر ) يقول إنه لما ارتحل الحكيم المحقق ما
~~شاء الله المصري عن هذه الدنيا وإلتحقت روحه بالباري عز وجل تاركة القفص
~~الطيني ، وجدوا في خزانة كتبه صندوقا ، نزعوا أقفاله فوجدوا فيه قدرا من
~~الحرير الأبيض كتب عليه هذا الفصل الذي محصلته ما يلي : كل من يباشر عملا
~~ويكون القمر في برج العقرب أو السنبلة ( العذراء ) فإنه سوف يندم ، وكل من
~~يرتدي لباسا جديدا والقمر في برج الأسد ، يكون بين النحسين ويموت فيه ( أي
~~اللبس ) ، وكل من يسافر والقمر في طريقه إلى المحترقة لا يرجع إلا بعذاب
~~وصعوبة وأكثره أن لا يعود إلى وطنه . وكل من يتزوج والقمر في منزلة سعد
~~ذابح ms1150 فإنه سيطلق في المحاق قبل الاجتماع . وإذا ما اجتمع رجل مع امرأة فإما
~~أن يموت في هذه السنة أو أنه سيفارقها بصورة وطريقة ولا أقبح منها . وكل من
~~ينكح والقمر في منزلة ( زبانا ) فإن زوجه تموت في المحاق .
# وهناك أحكام أخرى للمواليد من الناس ذكرها هنا ، وهي إذا كانت الكف
~~المخضبة في طالع الرجل حين ولادته فإنه لا يتزوج أبدا ، وكل مولود يولد
~~والزهرة وعطارد ( اوفا ) خالة بالمريخ فإن هذا المولود حتما سيدعو الناس
~~إليه حتى ولو كانوا تحت الأرض الثانية دعوة خفية ، وإذا كانوا فوق الأرض
~~فإنها تكون دعوة علانية وإذا ابتدأت بالخصومة والقمر في برج النحس ، فإنك
~~تغلب ، ويقول أن لا تسافر إذا كان أحد النيرين في طالعك فإنك لن تعود أو
~~تمرض وكلما كان الطالع نحسا في وقت السفر فإن صاحب الطالع مسعودا ، فهو يدل
~~على صحة البدن ، وكلما كان الطالع سعدا ، وصاحب الطالع منحوسا ، فهو يدل
~~على موت مفاجئ . وإذا كان القمر في برج القوس فلا تسافر لأنه يسبب في تأخير
~~الأمور ، ولا تقدم على الزواج حين يكون القمر في برج السرطان لأنه لا خير
~~فيه ، ولا تكتب شيئا والقمر في الطالع فإنه لا يستحسن ، وإذا كان القمر
~~خالي السير فإن الوقت يكون مناسبا للصيد والركوب والتبطل والاختلاء والشرب
~~والضيافة . وإذا كان القمر في الرأس فإنه من الحسن زيارة السلطان والحكام
~~وطلب الحاجة منهم . ( انتهى ) .
# والضابطة المضبوطة في معرفة أن القمر في أي برج من بروج الفلك في هذه
~~القطعة : PageV04P110 |
# % كل ما يأتي من القمر أجله % % مثنى وأضف عليها خمسة %
# % ثم خذ خمسة منها من موضع الشمس % % فإنك ستعرف البرج ومكان القمر %
# وتوضيحها هكذا ، إذا أردت أن تعرف مكان القمر في أي برج هو ، فانظر كم
~~مضى من الشهر ثم ضاعفه وأضف عليه خمسة من عندك ثم احسب من البرج الذي تكون
~~فيه الشمس خمسة ، ثم زد عليها واحدا وبعدها كل زيادة تبقى تنظر أي برج
~~توافق فيكون القمر فيها .
# ومثال ذلك ، اليوم هو الحادي عشر ms1151 من شهر شعبان سنة ( 1171 ) هجرية إذا
~~فقد ذهب من الشهر أحد عشر يوما ، فتضاعفه فيصبح اثنان وعشرين فنضيف عليه
~~خمسة ليصبح سبعة وعشرين ، فإذا نظرنا وجدنا الشمس في برج الحمل ، ثم نقسم
~~الخمسة والعشرين على خمسة فيبقى لدينا اثنان فنضرب هذا العدد بستة فيصبح
~~اثنتا عشر وهو مقدار الدرجة ، مثلا _ الحمل _ الثور _ الجوزاء _ السرطان _
~~الأسد _ السنبلة ( العذراء ) ، إذا حينها نعرف أن القمر في برج السنبلة (
~~العذراء ) وقد قطع اثنتا عشرة درجة منه .
# وضابطة أخرى : |
# % اضرب أيها القائد الأيام التي قضيت من الشهر بثلاثة % %
# % عشر ثم اضف عليها ثلاثة عشر % %
# % ثم قسم الحاصل ثلاثين ثلاثين % %
# % ووزعها على الشهور من حيث هي الشمس فتعرف القمر % %
# أي نحسب كم مضى من الشهر فنضربه بثلاثة عشر ثم نضيف عليه ثلاثة عشر ونقسم
~~الناتج ثلاثين ثلاثين وتعطي كل ثلاثين لكل شهر ابتداء من الشهر الذي تكون
~~فيه الشمس والشهر الذي نصل إليه أخيرا يكون فيه القمر . |
# ملاحظة : يمكننا حساب الدرجات بهذه الطريقة ، نعد الأيام التي خلت من
~~الشهر ونضيف إليها ( واحد ) فنعرف بذلك مقدار الدرجات التي قطعت . |
# القنوت : وقال الشيخ الأجل عبد الحق الدهلوي رحمه الله في شرح ( سفر
~~السعادة ) . قال البعض أن في أوله سبع كلمات ( نؤمن _ نثني _ نشكرك _ نخلع
~~_ نسجد _ نحفد _ نرجو ، لا حاجة للإتيان بالواو ) وقالوا إنه من الأولى
~~الإتيان بالواو ، لأن الإتيان بواو العطف يوجب الثناء وتعدد الأثنية كما هو
~~في التشهد . ( انتهى ) .
# وهذه القطعة على رواية ذلك البعض : | PageV04P111 |
# % هن سبع كلمات فلا تأتي بالواو في القنوت % %
# % كذلك نقل ابن مسعود عن شفيع المجرمين % %
# % نؤمن ونثني ونسعى نخلع ونسجد وأخرى % %
# % نحفد ونرجو ورحمة وكل من دون الواو فاعلم % %
# | ( [ حرف الكاف ] )
# | ( باب الكاف مع الباء )
# الكبيرة : ما كان حراما محضا ، وقد أورد الشيخ أبو طالب المكي قدس سره في
~~( قوة القلوب ) ، أن الكبائر سبعة عشر ، أربعة في القلب : وهن : الاشراك ،
~~والاصرار على حب المعصية ، والقصد عندما يعتقد أنها صغيرة ms1152 ، واليأس من روح
~~الله ، وأربعة في اللسان : وهن : شهادة الزور المعطلة للحق ، والسحر ،
~~والقسم الكاذب ، والقذف الموجب للحد . وثلاثة في البطن : شرب الخمر ، ومال
~~اليتيم والربا ، واثنتان في الفرج : الزنا واللواط ، واثنتان في اليد :
~~وهما في غاية السوء ، السرقة والقتل بغير حق ، وواحدة في الرجل : الهرب من
~~قتال الكافرين ، وآخر الأشياء وتتعلق بجميع الجسد وهي : ( عقوق الوالدين )
~~. |
# | ( باب الكاف مع الحاء )
# الكحل : بالضم المال الكثير والأثمد ، وكل ما يوضع في العين للشفاء
~~والجلاء ، وقد تعرفت أنا جامع هذه الجواهر الزواهر وبسبب من المطالعة
~~وكتابة الكتب والتحشية لذلك ، فقد كان جل عملي في ذلك ، فقد كنت أكتب كل
~~يوم جزوتين ونصف واقراء مع قدمي الأجلاء ما يقارب الأربعة عشر كتابا مع
~~التحقيق والتدقيق كل يوم . وأقضي أكثر الليل في المطالعة والتحشية ، ولما
~~بلغت سن الرابعة والعشرين أصاب الضرر عيناي فبقيت خمس سنوات انقطعت فيها
~~علاقتي بالكتب إلا من خلال الأعزاء فلم يكن لي قدرة على رؤية الكتب
~~والكتابة ، حتى عجز الأطباء على مداواتي مما أوصلني إلى اليأس : |
# % يكفي أملا عند فقدان الأمل % % أن آخر سواد الليل النور %
# وفي أحد الأيام لاحظ جامع الكمالات المرحوم ميرزا عبد الملك بيك الذي كان
~~يسكن في ( كوتله ) في خان الأئمة الاثنا عشر الكرام على جدهم الأقدس وعليهم
~~الصلاة | PageV04P112 | والسلام وكان بيني وبينه مودة وإخلاص ، الوضع الذي
~~عليه عيني فتأسف لذلك ، وقال إن لدي وصفة إذا صنعتها ووضعتها في عينيك فإنك
~~ومن عند الحق الشافي والأمل كبير وصادق سوف تشفى من الإحمرار والضفر وجميع
~~الأمراض التي تصيبها ، فأخذت الوصفة وطبقتها ، ومن اليوم الأول لاستعمالها
~~تكرم علي الله سبحانه وتعالى بالشفاء ، وبعد ثلاثة أيام شفيت تماما . وأنا
~~منذ ذلك الوقت حتى هذا الوقت أقوم باعطاء هذه الوصفة للناس ، وكل من
~~استعملها نفعته بفضل الله .
# والوصفة هي ( الكحل ) ، توتياء هارونية أربعة مقادير ، حجر بصري أصفر
~~مقدار واحد ، زبد البحر ستة أقران ، وواحد من الميرميران _ قرنفل _ مرج
~~أبيض من كل واحد قرنان ، ويطحن كل واحد منها على ms1153 حدا ثم يخلطون ويوزن
~~الخليط ثم يوضع في ماء الخزام المغلي لمدة أسبوعين ثم يرفع وبما أنه سيبقى
~~من الماء نصفه ، فتضاف هذه الخميرة إلى حجر السماق المطحون في هاون حتى
~~تنشف وتجف ، فنعمد بعدها ليلا إلى إدخال المسحوق في العين بميل من الفضة أو
~~الذهب ، ليقضي على الظلام والاحمرار والضفر ، وكذلك فإنه نافع لجميع أمراض
~~العين ، وكل من ينتفع بهذا الكحل عليه أن يدعو بالمغفرة للمرحوم الميرزا
~~عبد الله بيك ، وإذا ما أراد أن يدعو لنا ، والله لا يضيع أجر المحسنين .
# وصفة أخرى وقد وصلتني في هذه الأيام ولها فوائد كثيرة لجهة دفع غشاوة
~~وإحمرار وضفر العين وزيادة الضوء ، وهي مجربة ، وكل شخص يكون بحاجة إلى
~~نظارة ويستعملها هذه الوصفة فإنه يستغني عنها لذلك سمي هذا الكحل ليكحل
~~النظارة وطريقة صنعه هكذا ، مقدار من التراب الأحمر من ( ديكدان حلوائي )
~~حبتان ونصف من الفلفل الحب ، ورقتان من شجر ( النيم ) وتوضع جميعها في
~~قماشة وتسحق جيدا . |
# | ( باب الكاف مع السين )
# كسرى : اسم نوشيروان وهو كان سلطان زمانه عادلا تولد نبينا [
# | ] في زمانه قيل لما فتحت خزانة كسرى وجد فيها لوح من زبرجد كتب عليه
~~خمسة أسطر : أولها : من لا مال له لا جاه له . والثاني : من لا أخ له لا
~~عضد له . والثالث : من لا زوجة له لا عيش له . والرابع : من لا ابن له لا
~~عين له . والخامس : من لا يكون له من هذه الأربعة شيء لا هم له ولا غم له .
~~| PageV04P113 |
# ( باب الكاف مع الواو ) $ |
# الكوثر : نهر في الجنة وعلى هذا النحو تسيل من القلم قصة هي أنه لما أمر
~~ملك ( دلهي ) جلال الدين محمد الأكبر الشيخ الفيضي بالسفر سفيرا له إلى
~~برهان نظام شاه والي ( أحمد نكر ) فأرسل هذا الأخير عريضته إلى الملك من (
~~أحمد نكر ) يقول : إن مولانا الظهوري ينقل ، أنه في يوم ما اجتمع عدد من
~~شرفاء مكة المعظمة في حديقة أحدهم حول الحوض وأخذوا يتبادلون الحديث ، وعلى
~~التقريب المعظمة .
# قال أحد الأشخاص من سكان ما ms1154 وراء النهر أنه غدا سيجلس أربعة أحياء على
~~الزوايا الأربعة لحوض الكوثر ويسقون المؤمنين الماء . فوقف عندها محمود
~~الصباغ النيسابوري وقال هذا قول غير معقول إن حوض الكوثر دائري وساقيه هو
~~المرتضى علي وهرب . |
# | ( ] حرف اللام [ )
# | ( باب اللام مع السين )
# اللسع : وهو عضة الحية ، بالغين المعجمة . قال حسين الفضلاء الحسين بن
~~معين الدين الميبذي رحمه الله في ( الفوائح ) روى أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أن جبرائيل جاء وقال يا رسول الله إن فقراء أمتك سيدخلون الجنة
~~قبل أغنيائها بخمسمائة سنة ، ففرح رسول الله [ $ ] وقال أليس بينكم من يقول
~~الشعر ، فقام أحدهم وقال : |
# % قد لسغت حية الهوى كبدي % % فلا طبيب له ولا راقي %
# % إلا الحبيب الذي شغفت به % % فعنده رقيتي وترياقي %
# وقد ترجمه عن أصله بالعربية إلى الفارسية الجامي قدس سره السامي . عند
~~سماع النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه هذا الشعر وصلوا إلى مرتبة الوجد
~~فسقط رداءه عن كاهله المبارك عليه الصلاة والسلام ، ولما انتهوا من ذلك عاد
~~كل واحد منهم إلى مجلسه ، فقال معاوية بن أبي سفيان ، ما أحسن لعبكم يا
~~رسول الله ، فقال الرسول [ $ ] ( ( يا معاوية ، ليس بكريم من لم يهتز عند
~~سماع ذكر الحبيب ) ) . بعدها قطع رداءه إلى أربعمائة قطعة وأعطى كل واحد
~~وصلة منه . | PageV04P114 |
# وفي الحصن الحصين : من كلام سيد المرسلين ، ويرقى اللديغ بالفاتحة سبع
~~مرات ، ولدغت النبي [
# | ] عقرب وهو يصلي ، فلما فرغ قال : لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا
~~غيره . ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ : ^ ( قل يا أيها الكافرون
~~) ^ ^ ( وقل أعوذ برب الفلق ) ^ ^ ( وقل أعوذ برب الناس ) ^ . ( انتهى ) .
~~ولمداواة سم العقرب هناك أدوية كثيرة لكنها تتوقف على موافقتها للمزاج ،
~~ولكن يجب الانتباه أنه في حال لسعة العقرب أن لا يأكل الملسوع أو الملدوغ
~~الكرفش أو أن يطلق الريح وإلا إذا أكل الكرفش فإنه يموت . |
# ( باب اللام مع الياء ) $ |
# ليلة الرغائب وليلة البراءة : كما قال زين المحدثين الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي رحمه الله في رسالة ( موصل المريد إلى المراد ) أن طريق ms1155 المحدثين
~~هو أخذ العمل بالمنصوص . الذي ثبت بالنقل الصحيح ، أو جواز العمل بالحديث
~~الضعيف في فضائل الأعمال ولا سيما عندما تتعدد الطرق وتتعاضد . وطريقة
~~الفقهاء اعتبار المعنى وعلة الحكم قاعدة الباب . باستثناء أن يقع نص في
~~مقابلها كما ثبت في تحقيق القياس وأكثر صلوات الأيام والأسابيع والأشهر
~~ومراسيم ليلة الرغائب تكون ليلة الجمعة الأول من رجب تقضى بشكل وكيفية خاصة
~~والمشهور في أوساط المشايخ هو من هذا القبيل ، وقد أنكروا إنكار غريبا على
~~من يمنع أو يشنع عليها . والحديث الذي ينقلونه في هذا الباب مطعون فيه .
~~وكذلك الصلوات التي تصلى في ليلة النصف من شعبان والتي يسميها العامة بليلة
~~البراءة وكذلك في يوم عاشوراء وأمثال ذلك لها الحكم نفسه . وكذلك قيام
~~الليل وتطويل السجدة والدعاة وزيارة القبور والدعاء لأهلها والاستغفار لهم
~~. فلم يثبت سوى الصوم والتوسعة في الطعام يوم عاشوراء ، وأحاديث التوسعة في
~~الطعام ضعيفة وتعدد الطرق أنقص من جبرها ، أما فيما يخص صوم يوم عاشوراء
~~فقد ورد التأكيد التام عليه .
# وطريقة أكثر مشايخ ديار العرب ، خصوصا أهل المغرب موافقة لطريقة المحدثين
~~. وقال : في الأخذ بالصحيح كفاية من الطالب واستغناء عما سواه . ( انتهى )
~~. وقد قال في شرح ( سفر السعادة ) في باب صلاة الرغائب أنه لم يتبين شيء في
~~صلاة الرغائب وصلاة النصف من شعبان وصلاة الإيمان ، وصلاة النصف من رجب
~~وصلاة ليلة القدر ، وصلاة كل من رجب وشعبان ورمضان ، وهذه الصلاة وأمثالها
~~كتبت في أوراد بعض مشايخ الطريقة واقترنت بهم ، والحديث لم يبلغ الصحة لدى
~~مشايخ الحديث وبعضهم يرى فيه مبالغة عظيمة . وقد قال السيد أحمد بن زروق
~~وهو من مشاهير مشايخ ديار العرب في وصاياه ، ( ( لا تقل بصلاة الأيام
~~والأسابيع ) ) . ( انتهى ) . | PageV04P115 |
# | ( ] حرف الميم [ )
# | ( باب الميم مع الألف )
# الماء : يجب العلم أن ماء العالم على نوعين من العيون ومن العيون أما ماء
~~العيون الأول فهو لغسل الرسائل وأما ماء العيون الثاني فلغسل الثياب ولأجل
~~غسل الرسائل أذرف الدمع ومن أجل غسل الثياب استعمل ( المسك ) كناية عن
~~الماء |
# | ( باب الميم مع ms1156 التاء )
# المثل والمثال : قال الفاضل النامي العلامة مير عبد الجليل البلكرامي
~~رحمة الله عليه : |
# % مثل على علمه إذا ما سمع % % فقد صنع أفلاطون من المثل أشياء %
# والمثل الأفلاطوني جاء على عدة معان : | أحيانا يراد به ، الماهيات
~~الكلية المجردة عن عوارض الأبدية والأزلية ولا تغير ولا فناء فيها باستثناء
~~أفراد هذه الماهيات .
# وأحيانا يراد به العالم المثال المتوسط بين عالم الغيب وعالم الشهادة .
# وأحيانا يراد به الصور العلمية الإلهية القائمة بالذات الإلهية وليس بذات
~~الله .
# وأحيانا يراد به الجواهر المجردة التي تسمى أرباب الأنواع ، أي من كل نوع
~~فرد مجرد من المادة الأزلية والأبدية التي تكون جميع إضافات الكمالات على
~~كل أفراد هذا النوع متعلقة به وهو بلسان الشرع ملك البحار وملك الجبال وغير
~~ذلك فافهم واحفظ أيها القارئ . |
# المثلث : كتب الحكيم الأرزاني رحمه الله في ( القرابادين القادري ) أن
~~المثلث عند جمهور الأطباء عبارة عن الشراب المستخرج من عصير العنب الذي
~~يغلى حتى يذهب ثلثه ، وهو ما اصطلح عليه الفقهاء كذلك ، ولكن الآملي في شرح
~~( الكليات ) للإيلافي كتب يقول إن المثلث هو ثلاثة أجزاء من شراب العنب
~~وجزء من الماء تغلى على النار حتى يذهب الثلث ويسمى كذلك ( المغسول ) .
~~وباختصار فإن المثلث يقوي الباه ويقوم مقام الخمر . | PageV04P116 |
# | ( باب الميم مع الحاء )
# محمد : اسم نبينا خاتم الأنبياء [ $ ] من التحميد للمبالغة في الحمد يقال
~~فلان أحمده إذا أثنى عليه بجلائل صفاته وأحمدته ذا وجدته محمودا ويقال له
~~هذا الرجل محمود فإذا بلغ النهاية في ذلك وتكامل في المحاسن والمناقب فهو
~~محمد _ وإنما سمي عليه السلام محمدا لكثرة خصاله المحمودة وسيكثر حمده .
# وقال مولانا علي القارئ رحمه الله سيحمده الأولون والآخرون في المقام
~~المحمود تحت اللواء الممدود . ومن نظر إلى تسمية الله تعالى إياه محمدا
~~ومعناه الذي بلغ إلى الغاية في المحمودية أي المحمود بكل المحامد وإلى أنه
~~تعالى قال الحمد لله رب العالمين يعني أن المحمودية منحصرة في الله تعالى
~~ينكشف عليه ما هو الحق المرموز عند العرفاء الأولياء .
# واعلم إن من ms1157 تمام الإيمان به [
# | ] اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن آدمي من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في
~~بدنه [
# ] وسر ذلك أن المحاسن الظاهرة آيات على المحاسن الباطنة والأخلاق الزكية
~~ولا أكمل منه [
# | ] بل ولا مساوئ له في هذا المدلول فكذلك في الدال _ ثم نقل القرطبي عن
~~بعضهم أنه لم يظهر تمام حسنه [
# ] وإلا لما طاقت أعين الصحابة رضي الله تعالى عنهم النظر إليه [ $ ] .
~~نقل من شرح الشمائل المسمى بأشرف الوسائل للشيخ الحافظ ابن حجر .
# واعلم أنه عليه الصلاة السلام ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر
~~ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان _
~~وتنتهي هذه السلسلة العلية الطيبة إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وأمه
~~عليها السلام آمنة بنت وهب بن عبد مناف الزهري وثبت ولادته عليه السلام
~~بالتواتر في طالع الجدي في شهر ربيع الأول في مكة المباركة في بيت من بيوت
~~عبد المطلب بن هاشم _ ثم في التاريخ واليوم اختلاف الأشهر يوم الاثنين حادي
~~عشر من ذلك الشهر بعد شهرين من واقعة أصحاب الفيل وبعد ست مائة سنة من عروج
~~عيسى عليه السلام إلى السماء وبعد أربعين سنة من جلوس كسرى العادل وبعثه
~~الله تعالى إلى الخلق بعد أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين على الاختلاف في
~~الزيادة وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة كما رواه
~~الترمذي عن إسحاق بن موسى _ وفي عمره عليه الصلاة والسلام ثلاثة أقوال .
~~خمسة وستون . وثلاثة وستون _ وستون وقد جاءت الروايات الثلاث في الصحيح _
~~والأول أصح وأشهر .
# قال العلماء في الجمع من روى خمسا وستين عد سنتي الولادة والوفاة ومن روى
~~ثلاثا وستين لم يعدهما . ومن روى ستين لم يعد الكسور وهي خمسة كذا في تهذيب
~~| PageV04P117 | الأسماء وفيه أنه لا يلائم لفظ الرأس ms1158 مع أنه لا يتعارف
~~إسقاط ما بين العشرات . وقيل إن سنة [
# | ] اثنتان ونصف وستون لما روى عنه [
# ] من أن عمر كل نبي نصف عمر نبي كان قبله وكان عمر عيسى عليه السلام خمسا
~~وعشرين ومائة _ وزيف هذا الحديث كذا في شرح الشمائل للفاضل المدقق عصام
~~الدين رحمه الله .
# وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله اتفقوا على أنه [
# | ] ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفو هل هو في اليوم الثاني أو
~~الثامن أم العاشر أم الثاني عشر فهذه أربعة أقوال مشهورة _ وتوفي [
# ] ضحى يوم الاثنين اثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة . وفيه إشكال من جهة أنه [ $ ] كانت وقفته بعرفات بالجمعة في السنة
~~العاشرة إجماعا فإذا كان كذلك لا يتصور وقوع يوم الاثنين في ثاني عشر من
~~ربيع الأول من السنة التي بعدها وذلك مطرد في كل سنة يكون الوقفة قبله
~~بالجمعة على كل تقدير من تمام الشهور ونقصانها وتمام بعضها ونقصان بعضها .
~~وأجاب بعضهم باحتمال وقوع الأشهر الثلاثة كوامل أو كان أهل مكة والمدينة
~~اختلفوا في رؤية هلال ذي الحجة فرآه أهل مكة ليلة الخميس ولم يره أهل
~~المدينة إلا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برؤية أهل مكة ثم رجعوا إلى المدينة
~~فارخوا برؤية أهلها .
# وهذا الجواب بعيد من حيث إنه يلزم توالي ثلاثة أشهر كوامل . وأجاب بعضهم
~~بحمل قولهم لاثنتي عشرة ليلة خلت أي بأيامها فيكون فوته في اليوم الثالث
~~وبفرض الشهور كوامل فيصح قول الجمهور . وفيه أنه لا يفهم من قولهم لاثنتي
~~عشرة إلا مضي الليالي ويكون ما أرخ واقعا في اليوم الثاني عشر انتهى .
# أردت أن أكتب حلية أفضل الأنبياء عليه الصلاة والسلام . ليستسعد بها
~~الخواص والعوام . فوجدتها منظومة في عدة أبيات مطابقة لما نقله الثقات
~~نظمها العارف بالله الصمد مير محمد الدهداري قدس سره وأنور مرقده .
# تتحدث عن صفات وأحوال الرسول والرسالة ومدى علمه ومعرفته ووصفه وصفات
~~خلقه وخلقه وجماله ورحمته ورأفته وحلمه وقوته . . . الخ .
# لا طاقة لأحد ms1159 أن يصف علو جنابك صلى الله عليك وسلم فإنك أول مرتبة تنزل
~~الذات الواجب الوجود والحقيقة المحمدية والعالم بجود وجودك وجد الوجود وهو
~~سبحانه وتعالى حمدك حمدا كثيرا وأمر بالصلاة عليك كل موجود سبحانه تعالى ما
~~أعظم شأنك وما أجل برهانك فالاعتراف بالقصور في هذا المقام أولى .
~~والاختصار في هذا المرام على هذا الكلام أحرى . |
# | ( باب الميم مع الدال )
# المداد : بالكسر ، الكتابة بالأسود ، وإنما سمي مدادا لجريانه ومده على |
~~PageV04P118 | القرطاس عند الكتابة ، ويسمى مركبا أيضا لتركبه من الأجزاء .
# ( الخطاطون ) لقد جعلوا يوما لخط النسخ . وقد قال بعضهم نظما ما معناه .
~~أن تجلب كوبا من عصير البلوط وتغليه مع الماء وتتركه خمسة أو ستة أيام حتى
~~تترسب المادة في قعر الإناء فترمي الماء وتضعه في قصبة ومن ثم تستعمله .
# ثم يذكر الكاتب خمسة أوجه أخرى لكيفية صناعة ( المداد ) .
# وقال المحبي إذا أردت أن تمحو الحروف من على الورقة حتى تصبح بيضاء ،
~~فعليك حطن ؟ مقادير متساوية من السم أو ( خلف الحيوان ) والفارسهاكه ( كلمة
~~هندية ) ونوشادر حتى تصبح سوداء مثل ( المداد ) وتوضع في إناء للماء ثم
~~نضعها أو نمسحها على الحروف السوداء فتنمحي ، وهذا مجرب فجربه . |
# | ( باب الميم مع الراء )
# المريد : وحدث زبدة القارئين المصطفين خلاصة العائلة المرتضوية جامع
~~الكمالات الإنسانية والواقف على الأسرار الربانية السيد شمس الدين المعروف
~~بالسيد محمد ميرك الخجندي النقشبندي البالابوري خلد الله ظلاله وأوصل إلى
~~العالمين بره ونواله في رسالة ( العنايات الإلهية ) عن جده الأمجد قدوة
~~العارفين وزبدة السالكين السيد عنايت الله قدس سره وأنور مرقده . أن كرامة
~~السالك وفائدة المريد كما أعلم أن عوام الناس يعتبرون أمر الإرادة من جملة
~~الفرائض . وإذا رفضنا هؤلاء المريدين إلى فقراء آخرين وأكثرهم في هذه
~~الأيام من المبتدعين والفساق فإنهم سيصبحون مريدين ومرتكبي الأفعال القبيحة
~~ويعتبرونها أعمالا مستحسنة لا بل عبادة ، فيصبحون عندها كفرة ويموتون على
~~هذا الإعتقاد ، العياذ بالله منها . وإذا لم توفقنا الإرادة للإشتغال
~~بالأوامر واجتناب النواهي فتكون عند الباري معصية وتخرجنا من دائرة الإسلام
~~وليس ذلك غنيمة . |
# | ( باب ms1160 الميم مع الزاي )
# المزاوجة : جعل شيء قرينا لشيء آخر ، وعند أرباب البديع فإن المزاوجة هي
~~الإيقاع بين معنين في الشرط والجزاء : |
# % إذا نهى الناهي فلج بي الهوى % % أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر %
# أي عندما يمنعني مانع عن حب المحبوب فيصبح لازما علي أن لا أبتعد عن
~~محبته . يعني كلما أمرني الناصح بالامتناع عن محبته فأبالغ في ذلك بمقتضى
~~أن الإنسان حريص على ما منع ، فتصبح محبته لازمة علي رغم إنها قد أصاخت
~~السمع وأعطت المحبوبة أذنها لمن استغابني ( آكل اللحم النيء ) الذي أوصل
~~لها حكايات كاذبة عني | PageV04P119 | فصدقت كلامه ، وعندها يصبح واجبا علي
~~أن أهجرها وأترك حبها . فزاوج الشاعر بين نهي الناهي وإصاختها إلى الواشين
~~الواقعين في الشرط والجزاء في أن رتب عليهما اللجاج بشيء . |
# | ( باب الميم مع الصاء )
# المصاهرة : من الصهر ، في القاموس الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة
~~ومن أهل هداية العوام وتنبيه الخواص من الأنام ، فاذكر لهم هذه الحادثة
~~التي وقعت هذه الأيام ، التي أرى من الواجب ذكرها ، حتى ينجو برواية (
~~الفصول العمادية ) كل إنسان من الضلالة ويقطع باب الزنا .
# أراد أحد أبناء الأمراء في البلدة العامرة ( اورنك آباد ) أن يتزوج من (
~~مزنية الأب ) فذهب إلى المفوض بأمور النكاح محمد كامل وأظهر له مراده وطلبه
~~. فأجابه المذكور إن ذلك على مذهب الشافعي ليس حراما ، إذا ما تحولت من
~~مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . لتحقيق طلبك ومرادك إلى مذهب الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه _ قد أوردت روايات الانتقال والتحويل من مذهب إلى مذهب
~~آخر _ وبما أن الأمر كان يتعلق بتحقيق الغرض ، وصاحب الغرض ، كان مشهورا
~~بجنونه لدى العامة والخاصة ، فأخذه محمد كامل ومعه روايات الانتقال بين
~~المذاهب إلى محمد العارف مفتي تلك البلدة وبين له القضية . فقال المفتي هذا
~~لا احتجاج بانتقال المذهب _ وسأعطيك أيضا رواية من ( الفصول العمادي ) في
~~باب جواز نكاح ( مزنية الأب ) على مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . فما
~~كان من محمد كامل إلا أن أرسل النص المكتوب ms1161 إلى قاضي البلدة المذكوره الشيخ
~~أمان الله المخاطب بكريم الدين خان ، وقام هذا القاضي ، وبناء على الرواية
~~باعطاء الإجازة بالنكاح ، عندها قام محمد كامل بعقد الزواج .
# ولما اشتهر هذا الأمر الشنيع ، ووصل خبره إلى مسامع أفضل فضلاء الزمان
~~وحيد عصره وعارف المعارف الإلهية والواقف على الأسرار اللامتناهية ركن
~~الشريعة النبوية عماد الطريقة المصطفوية السيد السند مولانا السيد قمر
~~الدين خلد الله ظلاله وضاعف عمره وجلاله ، خلف الصدق حضرة الشاه منيب الله
~~بن السيد عنايت الله الحسيني النقشبندي الخجندي البالابوري قدس سره الله
~~تعالى سرهما وأنور مرقدهما ، فأرسل بطلب المفتي ومحمد كامل وأفهمهم معنى
~~الرواية وحكم بفسخ العقد ، وأنا الكاتب كنت في خدمة صاحب العقيدة الراسخ
~~والمناقب العالية أن يكرمني باعطائي رواية ( الفصول العمادية ) وكيفية
~~الفسخ . فتكرم بذلك وهذا نصها . | PageV04P120 | بسم الله الرحمن الرحيم
# في الحادثة المشهورة التي ابتلي بها ذلك الشخص ، أولا : أتانا استفسار عن
~~جواز هذا النكاح الذي وقع ، والجواب الذي أعطيناه هو عدم جوازه على مذهبنا
~~. وقال إذا ما كانت الرواية بجوازه ضعيفة فلماذا يعطي أحدهم فتوى بناء على
~~ذلك ، وهو مأخوذ بعمله هذا عند الله . ومع ذلك فإن الرواية ليست ضعيفة بهذا
~~الشكل . ومن هنا ولأنه كان قد حصل على جواب شاف بالظاهر وذهب إلى محمد كامل
~~وقال عن جواز هذا النكاح عند الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وأظهر له
~~روايات الانتقال من المذهب المنتخب . ولما وصل هذا الكلام إلى سمعي كان محل
~~تعجب مني ، والأناس الذي يزينون للمرأة أن تترك مذهبها وتتحول إلى مذهب آخر
~~حتى يحسنوا نكاح ( مزنية الأب ) فهؤلاء ليس بعيدا عنهم أن يزينوا ترك دين
~~الإسلام والتحول إلى الدين المجوسي ويمرروا حتى أن ( مزنية الأب ) أم
~~حقيقية . |
# القصة : أن هذا الرجل ذهب إلى المفتي محمد العارف ومعهم الروايات
~~المستخرجة على انتقال من المذهب ، فقال المفتي العارف أن لا حاجة للانتقال
~~عن المذهب ، وقد استخرجت رواية جواز هذا النكاح على مذهبنا .
# ولما كانت هذه الرواية قد أرسلت إلى القاضي مع هذا الشخص . ولما ms1162 رأى
~~القاضي هذه الرواية بالخط الشريف أجرى النكاح ، ولما كان محمد كمال وبناء
~~على فتوى المفتي ورسالته قد أوقع النكاح . فجاءني هذا الرجل بعد وقوع
~~النكاح وعلى الشماتة وقال لقد أعطاني المفتون فتوى وأجريت النكاح ، وكذلك
~~وصلني ذلك عن | طريق النقل ، وحينها استدعي المفتي محمد العارف وسئل من أين
~~أعطيت رواية جواز هذا النكاح ، فأظهر أن هذه الرواية مكتوبة في ( فصول
~~العمادي ) وهي ( ولو قضى بجواز نكاح مزنية الأب أو مزنية الابن لا ينفذ عند
~~أبي يوسف لأن الحادثة منصوص عليها في الكتاب ، وعند محمد ينفذ ، وما روي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا ومرفوعا ، أنه قال الحرام لا يحرم
~~الحلال يؤيد قول محمد رحمه الله تعالى وكان | PageV04P121 | مجتهدا فيه
~~فينفذ حكمه ، كذا ذكر في المحيط ) .
# قيل إن هذه الرواية ليست محصورة في ( فصول العمادي ) ولكنها موجودة في
~~كتب أخرى . ولكنها لا تدل على مقصودكم ، أما لماذا ، لأن المذكور في هذه
~~الرواية هو نفاذ القضاء في مزنية الأب أو مزنية الابن وليس جواز نكاحها ،
~~وإذا كانت العبارة ( لو نكح أحد بمزنية الأب ) فإنها تؤدي هذا المعنى ،
~~ولكن العبارة هي ( لو قضى . . . ) والقضاء في اصطلاح الفقهاء مشروط بالدعوة
~~أو القضية ، وتريد دعوى سبق النكاح . يعني أن النكاح قد سبق ، ووقع بين
~~الزوجين دعوى لجهة المهر أو النفقة وأمثال ذلك ، وترافعوا لدى القاضي ،
~~وأخذ القاضي حكما بناء على بينة أو أي من الحجج الشرعية . فهذا الحكم يقال
~~له القضاء . وليس كل ما قاله القاضي بصيغة الأمر هو قضاء . كأن يقول مثلا
~~ضع الإبريق في بيت الخلاء ، فهذا ليس قضاء بالاصطلاح الشرعي فالقضاء بحاجة
~~إلى الاصطلاح العرفي .
# وهذا المعنى هو المتعارف على اصطلاحه لدى العلماء ومشهور فيما بينهم ،
~~ومع هذا فقد صرح بعض المصنفين عن هذه المسألة حتى لا يقع أحد في الغلط .
~~كما في ( حسب المفتين ) إذا قضى القاضي مجتهدا فيه وهو لا يعلم بذلك الأصح
~~أنه يجوز قضاؤه وأن ينفذ إذا علم بكونه مجتهدا فيه ، قال شمس الأئمة ، وهذا ms1163
~~ظاهر المذهب وها هنا شرط لنفاذ القضاء في المجتهد فيه وهو أن يصير الحكم
~~حادثة فتجري فيه خصومة صحيحة بين يدي القاضي من خصم على خصم ، وفي البحر
~~الرائق ها هنا شرط لنفاذ القضاء في المجتهدات وهو أن تصير حادثة تجري بين
~~القاضي من خصم على خصم حتى لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لأنه فتوى ) .
# والأصل في هذه المسألة هو أنه إذا اختلف المجتهدون في القضية ، ترجع إلى
~~القاضي ويظهر القاضي حكمه بخلاف مذهبه . عند الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه أنه إذا حكم ساهيا فينفذ . وإذا كان عامدا فإن فيه روايتان ،
~~وعند الصاحبين نافذ مطلقا ساهيا كان أم عامدا . وأصحاب المتون مثل ( وفاية
~~الرواية ) وغيره وأصحاب الشروح مثل ( الهداية ) وشرح ( الوقاية ) وغيره
~~وعلى قول الصاحبين هو فتوى ، وكتب الشيخ كمال الدين بن همام في ( فتح
~~القدير ) حاشية ( الهداية ) إنه في زماننا الفتوى على قول الأصحاب لأنه في
~~هذا الزمن كل من يحكم بخلاف مذهبه ، فإنه لا يخلو أو ليس خاليا من الطمع .
~~إذا في هذه الحادثة إذا تحقق القضاء الذي اصطلح عليه العلماء ، فإن نفاذ
~~القضاء على الرواية المذكورة يثبت ، ولكن بقول الصاحبين فإن قضاء المفتي لا
~~ينفذ في جواز النكاح ، ولا إمكان .
# وعلاوة على ذلك فإن في نفاذ مثل هذا القضاء شرطه اجتهاد القاضي حتى لا
~~ينفذ قضاء من قضى وهو غير مجتهد عند الإمام والصاحبين . وهذا الاشتراط يفهم
~~من كلام | PageV04P122 | صاحب ( الهداية ) وكذلك صرح صاحب ( الفتح القدير )
~~وغيره من المحققين ، ( هذا كله في القاضي المجتهد فأما المقلد فإنما ولاه
~~ليحكم بمذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ، مثلا فلا يملك المخالفة فيكون
~~معزولا بالنسبة إلى ذلك الحكم ) .
# وكذلك مع أن هذه الرواية لا دلالة لها على المقصود ، فإنها ليست خالية من
~~الضعف لأنها تخالف القاعدة الكلية المذكورة في جميع المتون والشروح ، مع
~~وجود أن العلماء صرحوا أن روايات المتون مقدمة على روايات الشروح ، وروايات
~~الشروح مقدمة على روايات فتاوى الخصوص . وكتب أيضا أن تصحيح ms1164 صاحب الهداية
~~مقدم على الآخرين ، وبعد التي واللتيا ، لما فهم المفتي ( المذكور سابقا )
~~وأدرك سوء فهمه وعرف أن مدلول الرواية هو نفاذ القضاء وليس زواج النكاح ،
~~قال هذا خطأ القاضي لأنه أذن بالنكاح وليس مني لأنني أعطيت سابقا فتوى نفاذ
~~قضاء هذا النكاح ومضمون الرواية شرطية ، والشرطية صادقة ، حتى ولو لم يتحقق
~~ما تقدم . قيل إنه هنا لا يسري صدق الشرطية ، ويجب المطابقة بين سؤال ،
~~فالمستفتي يسأل عن جواز النكاح ، وأنت تجيب عن نفاذ القضاء . وإذا كتبت في
~~جواب الاستفتاء المذكور ( كل ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء ) فإن
~~الرواية في نفسها صحيحة ولكنها من حيث المطابقة كاذبة . وعلى قول مولوي في
~~المثنوي : |
# % أيتها الخالة بطريقة سيئة أصبحت خالا % %
# أي على صدق هذه الشرطية فلا يمكننا اجراء أحكام الخال على الخالة . وقد
~~قيل كذلك في نفاذ القضاء على مدلول الرواية كلام ، لأنه مخالف للمتون
~~والشروح التي فيها الفتاوى على قول الصاحبين ، ونخالف المحققين الذين
~~اشترطوا الاجتهاد وعدوا الافتاء على رواية غير المفتي بخلاف آداب الإفتاء
~~والدين . قال لقد أتيت ( السبهري ) بالمفتي الثاني ، وقد جاء كل من المفتي
~~المذكور مع محمد يحيى الذي أصبح المفتي الثاني وأصبح الحل والعقد في القضاء
~~بيده مع محمد كامل الذي وصلت إليه خلاصة افتاء المفتي الثاني ولما فهم
~~القاضي والمفتيان أن معنى الرواية بخلاف ذلك الذي بنوا عليه العمل ، فبدل
~~محمد يحيى مجرى الواقعة مقررا بقوله بما أن هذا النكاح قد انعقد أمامه
~~وترافعوا لديه ، فحكم القاضي بجوازه وموافقته لمذهب الإمام الشافعي وحكم به
~~، قيل في جوابه ، لماذا هذا التحرير في التقرير ، أولا لقد أعطى القاضي
~~الإذن الذي بموجبه انعقد النكاح ، ولم ينعقد أولا النكاح وبعد ذلك ترافعوا
~~أمام القاضي . ومن الاتفاقات الجيدة ، كان المفتي محمد العارف قد حضر ، وفي
~~الوقت نفسه حضر فجأة ذلك الشخص المبتلي ، ومن أجل الآخرة وحتى لا يحور
~~الناس تقريره بعد أن سمعوا معنى الرواية كان يجب أخذ الإقرار من ذلك الرجل
~~المبتلي على ما حدث فسئل هذا الرجل المبتلي ms1165 عما إذا أخذ الإذن من القاضي
~~أولا وبعد ذلك عقد النكاح أم أنه عقد النكاح | PageV04P123 | ثم جاء إلى
~~القاضي ليأخذ منه حكما بجوازه ، فقال أولا حصلت على الرواية وبناء عليها
~~اعطاني القاضي الإذن وبموجب ذلك عقد محمد كامل عقد النكاح ، فلما ثبت كذب
~~محمد يحيى وتحويره للتقرير ، أخذ المفتي العارف شاهدا وقيل له أن لا تكتم
~~الشهادة . وما سمعته من هذا الرجل صباحا أعده وقله ، فما كان منه إلا أن
~~أظهر ما سمعه . وكذلك قيل لمحمد يحيى على تقدير أن النكاح كان سابقا لإذن
~~القاضي ، فكيف له أن يعطي حكما بجواز هذا النكاح . لأن الثابت عند الأئمة
~~الثلاثة رضي الله تعالى عنهم حرمة المصاهرة بالزنى ، وهذا النكاح غير جائز
~~عند أي واحد منهم ، ومهما كان القاضي مجتهدا فلا يجوز له أن يحكم بما يخالف
~~العلماء الثلاثة .
# وقد جاء التنصيص على أنه ( إذا اتفق أصحابنا أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى في مسألة ، لا يسع القاضي أن يخالفهم ولا يبقي ذلك محلا
~~للاجتهاد ، وإن اختلفوا في مسألة فيما بينهم قال عامة مشايخنا رحمهم الله
~~إن كان القاضي من أهل الاجتهاد يجتهد ، فإن وقع اجتهاده على قول الواحد أخذ
~~بقوله ويترك قول المثنى وإن كان في المثنى أبو حنيفة رحمه الله تعالى )
~~والرواية المذكورة لا تدل على أنه يجوز للقاضي أن يعطي حكما بجواز هذا
~~النكاح . ولكنها تدل على أنه على تقدير أنه حكم ، فإن حكمه ينفذ كما هي
~~العبارة ( لو قضى القاضي _ الخ ) وهو نص صريح وكتب الفقه مشحونة بأمثال هذه
~~العبارة . مثل ( لو وطئ رجل دبر امرأة ولو وطئ فرج بهيمة فعليه الغسل )
~~فهذه العبارات تدل على وجوب الغسل على تقدير الوطئ في الدبر أو في فرج
~~البهيمة ، أم تدل على جواز الوطئ في الدبر أو في فرج البهيمة . وبعد تقولون
~~إن القاضي حكم بعد سماع المرافعة وعلى تقدير صدق هذا القول من أين كان
~~للقاضي أن يحكم ، وما هو الدليل الذي حكم به . بعد ذلك اعتذروا ms1166 ومضى ما
~~سمعوه . ) انتهى ) . |
# | ( باب الميم مع العين )
# المعلم الأول : الحكيم ارسطاطاليس وقد يخفف ويقال ارسطو قالوا مقنن
~~قوانين المنطق والفلسفة هو الحكيم ارسطو ودونها بأمر الاسكندر ولهذا لقب
~~بالمعلم الأول ، وقيل إن المنطق ميراث ذي القرنين .
# ثم بعد نقل المترجمين تلك الفلسفات من لغة اليونان إلى لغة العرب القح .
~~هذبها ورتبها وأحكمها وأتقنها ثانيا . |
# المعلم الثاني : وهو الحكيم أبو نصر الفارابي واسمه محمد بن طرخون ، وقد
~~فصلها وحررها بعد إضاعة كتب أبي نصر الشيخ الرئيس أبو علي سينا شكر الله
~~مساعيهم | PageV04P124 | الجميلة ، والنسبة بين المعلم والمتعلم عموم من
~~وجه ، فإنهما قد يصيبان وقد يخطئ المعلم ويصيب المتعلم في المطالعة فيعترض
~~على معلمه ، وقد يخطئ المتعلم فيعترض المعلم عليه ويهديه . |
# المعرفة : والمعرفة في اصطلاح أرباب السلوك في هي ما قاله العارف النامي
~~قدوة العارفين نور الدين الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي في (
~~نفحات الأنس من حضرات القدس ) من أن المعرفة عبارة عن إعادة المعرفة
~~بالمعلوم المجمل في صور التفاصيل . كما هو في ( علم النحو ) كل من العوامل
~~اللفظية والمعنوية وما هو عملها ، هذا النوع من الفهم على سبيل الإجمال (
~~هو النحو ) . وإعادة فهم كل عامل منها على التفصيل في وقت قراءة سواد
~~العربية بلا توقف ولا روية واستعمالها في محلها هو معرفة النحو . وإعادة
~~الفهم بالفكر الجيد وروية هو التعرف على النحو . إذا معرفة الربوبية عبارة
~~عن إعادة فهم الذات والصفات الإلهية في صور تفاصيل الأهوال والحوادث
~~والنوازل ، بعد ذلك وعلى سبيل الإجمال يصبح معلوما أن الموجود الحقيقي
~~والفاعل المطلق هو سبحانه ، وحتى تكون صورة التوحيد المجمل مفصلة علميا ولا
~~عيب فيها فعلى صاحب علم التوحيد ألا يرى في صور تفاصيل الوقائع والأحوال
~~المتجددة والمتضادة من ضرر ونفع ومنع وعطاء وثابت ومتحول وضار ونافع ومعطي
~~ومانع وقابض وباسط سوى الحق سبحانه وتعالى ، وأن لا يعلم من دون التوقف
~~والروية ، فإذا لم يفعل لا يسمى عارفا . وإذا كان لأول وهلة غافلا وحاضرا
~~عن قريب ويعرف الفاعل المطلق جل ذكره ms1167 في صورة الوسائط والروابط ، فإنه يسمى
~~متعرفا وليس عارفا ، وإذا كان غافلا كليا ويحول تأثيرات الأفعال إلى
~~الوسائط فإنه يسمى ساهيا ولاهيا مشركا خفيا . مثلا إذا قرر معنى التوحيد
~~وهو مستغرق في بحر التوحيد والآخر وعلى سبيل انكاره يعاوده ويقول إن هذا
~~القول ليس عفو الخاطر بل نتيجة للفكر والروية ، فيؤخذ في الحال بغضب وقسوة
~~لأنه لا يعلم أن جزاء هذا هو عين مصداق قول المنكر ، وإلا فالفاعل المطلق
~~في صورة هذا الانكار إعادة الفهم ويترفق به . |
# المعمى : هو الكلام الموزون الدال على اسم من الأسماء أو غير ذلك بطريق
~~الرمز والإيماء بحيث يقبله ذو طبع سليم وفهم مستقيم ( مثاله في النظم اسم
~~محمد [ $ ] ) : |
# % خذ الميمين من ميم فلا تنقط على أمر % % فامزجها يكن اسما لمن كان به
~~فخر %
# وأيضا بالفارسية : |
# % خم جونكون كشت أزو قطره ريخت % %
# % هو ش ز مدهو ش برفت برفت % % PageV04P125 | أي ننزع نقط ( خم ) ونقلبها
~~فتصبح ( مح ) وننزع ( هوش ) من كلمة ( مدهوش ) فيبقى لدينا ( مد ) .
~~فندمجهما ببعضهما البعض الآخر ، فنحصل على ( محمد ) . |
# وباسم البرق : |
# % خذ القرب ثم اقلب جميع حروفه % % فذاك اسم من اقصى من القلب قربه %
# ومثاله في النثر ( آش درهم جوش بانمك خوان آصف جاه ) . يقول اخلط ال ( آش
~~) مع بعض ( هم ) وأغليه بملح قشرة آصف جاه . وهذا كلام منثور يعلم منه اسم
~~( هاشم علي خان ) بالاستعانة بقوانين المعمى على هذه الطريقة إذا أنزلنا ال
~~( آش ) في وسط ( هم ) فنحصل على ( هاشم ) ، وعدد ( علي ) و ( نمك ) متساو
~~إذا المراد ب ( نمك ) هو علي ، وإذا أضفنا هاشم إلى علي فنحصل على ( هاشم
~~علي ) ، ولما كانت ( الواو ) في ( خوان ) لا اعتبار لها ولا تلفظ كما هو
~~مقرر في العروض عندها نحصل على ( هاشم علي خان ) . |
# | ( باب الميم مع النون )
# من بنته في بيته : سئل أحد الكبار في مجلس مختلط كان فيه من السنة
~~والشيعة ، من أفضل الناس بعد رسول الله [
# | ] ؟ فأجاب ذلك الكبير ب ( من بنته في بيته ) وهذه العبارة تفيد معنيين
~~، أحدها أن الأفضل هو ms1168 أبو بكر الصديق لأن ابنته في منزل الرسول ، وثانيها
~~هو أن علي المرتضى هو الأفضل لأن ابنة الرسول [
# ] في منزله . إذا لهذا الكلام معنيان متضادان . وكما ورد في التواريخ
~~المكتوبة انه لما أتى عقيل رضي الله تعالى عنه ابن أبي طالب إلى أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه أيام خلافته وطلب منه زيادة في أعطيته ، فقال
~~له أمير المؤمنين أن زيادة العطاء لا تناسب أهل العفاف ، والمعيشة على سبيل
~~القناعة أنفع وانفس بضاعة . فلما سمع عقيل هذا القول قرر الهجرة والذهاب
~~إلى معاوية بن أبي سفيان ، وبعد استقبال معاوية له وتكريمه والإنعام الكبير
~~عليه ، قال له أصبح لازما عليك حتى تثبت خلافك مع علي أن تصعد إلى المنبر
~~أمام حشد الناس وتلعن ( علي ) وكلما أراد عقيل التملص من هذا الأمر فلم
~~يستطع ولم يقبل منه أي عذر ، بعدها صعد عقيل المنبر وقال : ( ( أن علي بن
~~أبي طالب أخي وأمرني أمير المؤمنين معاوية أن ألعنه ، فلعنة الله عليه ) )
~~. وهذه العبارة تتضمن معنيين متضادين لأنه إذا عاد ضمير ( عليه ) إلى
~~معاوية ، فإن اللعنة تكون عليه ، وإذا عاد إلى ( علي ) استغفر الله من ذلك
~~، فلا تعود اللعنة على معاوية ، فقال عمرو بن العاص لمعاوية حينها ، لقد |
~~PageV04P126 | لعنك عقيل ولم يلعن ( علي ) لأن ارجاع الضمير إلى الأقرب
~~أولى .
# وقال قدوة العارفين الشيخ فريد الدين العطار قدس سره في ( تذكرة الأولياء
~~) عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه : إن معرفة أصحاب الرسول من أصول
~~الإيمان إذا ليس فضلا إذا كنت تعرف ملك الدنيا والآخرة محمد ، ووزراءه في
~~خلافته وصحابته في مكانتهم وأولاده في مكانتهم حتى تكون سنيا مستقيما ، ولا
~~تكون شماتا لأي من المقربين له . وقد سئل أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه أي
~~من المقربين للرسول الفاضل ( أكثر فضلا ) فقال من الكبار الصديق والفاروق ،
~~ومن الشباب عثمان وعلي ، ومن النساء عائشة ، ومن البنات فاطمة رضي الله
~~تعالى عنهم ورضوان الله تعالى عنهم أجمعين . |
# | ( باب الميم مع الهاء )
# المهدي : من هدى يهدي هداية ، والإمام الهمام ms1169 محمد المهدي رضي الله تعالى
~~عنه سيولد خلافا لرأي الشيعة ، فإنه رضي الله تعالى عنه عندهم موجود مختف
~~عن الأعداء وهو رضي الله تعالى عنه من أولاد الحسن بن فاطمة رضي الله تعالى
~~عنهما خلافا للشيعة فإنهم يقولون من أولاد الحسين رضي الله تعالى عنه .
# ويكتب صاحب ( منتخب التواريخ ) أن الإمام محمد المهدي ابن الإمام الحسن
~~العسكري أمه أم ولد اسمها ( نرجس ) كانت ولادته ليلة الجمعة الخامس عشر من
~~شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في سامراء ، غاب غيبته الصغرى في زمن المعتمد
~~العباسي سنة ست وستين ومائتين ، وغيبته الكبرى كانت في زمن الراضي بن
~~المقتدر العباسي بتاريخ ثمان وعشرين وثلاث مائة . ( انتهى ) . وعندنا اسمه
~~محمد واسم أبيه عبد الله ، واسم أمه آمنة ، مولود بمكة ، وهجرته ببيت
~~المقدس ويكون فيها قبره .
# وحليته مسطورة في كتب السير ويظهر على الخلق وله أربعون سنة في مكة
~~الشريفة يوم عاشوراء بعد العشاء ويفهم من بعض الرسائل أن ظهوره في المائتين
~~بعد الألف وفي وقت ظهوره روايات مختلفة ويبايعه ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا
~~من أشراف القوم على عدد أهل بدر بين الحجر الأسود ومقام إبراهيم ، ومعه علم
~~النبي عليه السلام مكتوب عليه البيعة لله وحامله شعيب بن صالح التيمي وأيضا
~~قميص النبي عليه الصلاة والسلام وسيفه وأكثر من يبايعه أهل الكوفة وأهل
~~اليمن وأبدال الشام ويملك الدنيا كلها كسليمان عليه السلام وذي القرنين
~~يملك العرب والعجم بلا محاربة ومدة سلطنته سبع سنين . وفي رواية ثمان . وفي
~~رواية تسع . مقدم جيشه جبرائيل ومؤخره ميكائيل ومعه ثلاثة آلاف من الملائكة
~~. ويكون على رأسه سحاب فيه ملك يقول هذا هو المهدي الموعود فبايعوه وسعة
~~كلامه من المشرق إلى المغرب حتى يستيقظ النائم منه . | PageV04P127 | وله
~~خوارق وكرامات ويخرج من البلدة التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون وأربعة ألواح من التوراة وعصا موسى وحلة آدم وخاتم سليمان
~~عليه السلام . وإذا أتى على بلدة يقول الله أكبر الله أكبر فيهدم جدران
~~حصنها . فإذا ملك ms1170 الأرض كلها يملأها عدلا بحيث لا يؤذي المؤذيات أحدا ويلعب
~~الصبيان مع الحيات والعقارب ويسكن في بيت المقدس ثم يبلغه الخبر بخروج
~~الدجال . فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام . ثم الأصح أنه يصلي بالناس
~~ويقتدي به المهدي لأن عيسى عليه السلام أفضل فإمامته أولى كذا في شرح
~~العقائد للعلامة التفتازاني رحمه الله تعالى وهو المعول عليه الذي اتفق
~~عليه الثقات من المحدثين ( وقال القاضي عيسى ) في رسالته في باب المهدي أنه
~~يجمع المهدي وعيسى ابن مريم في وقت الصلاة فيقول المهدي لعيسى ابن مريم
~~تقدم فيقول عيسى أنت أولى بالصلاة فيصلي عيسى عليه و السلام وراءه مأموما .
~~وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال المهدي ينزل عليه عيسى
~~ابن مريم يصلي خلفه عيسى عليه السلام . وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله [
# | ] المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا يملك سبع سنين . |
# ( [ حرف النون ] )
# | |
# ( باب النون مع الصاد ) $ |
# النصيحة : هي الدعاء والطلب إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد .
~~وقد قال الشيخ زين الحق والملة والدين داود بن السيد محمود الشيرازي قدس
~~سره وصاحب سجادة الشيخ برهان الدين الغريب قدس سره ومن عظماء الأولياء
~~وكبراء هذه الطائفة العليا وصاحب الكرامات الظاهرة ومجمع العلوم الظاهرية
~~والباطنة ومرقده المبارك في روضة ( خلدآباد ) الواقعة على فاصلة ثمانية
~~فراسخ من معمورة البنيان ( اورنك آباد ) ، يجب اسداء النصيحة عن طريق
~~الكناية بالحكاية وما شابه حسب الحال ، لأن النصيحة إذا كانت صريحة تصبح
~~خصومة وليس نصيحة ، أو النصيحة والفضيحة والخصومة ، كل ما يقال في خلوة فهو
~~نصيحة ، وكل ما يقال على الملأ فهو فضيحة ، وكل ما يقال صراحة فهو خصومة .
~~وقد قال سلطان المشايخ حضرة الشاه نظام الدين البداواني قدس سره : ( (
~~كلامنا إشارة فإذا صار عبارة صار جفاء ) ) . | PageV04P128 |
# | ( [ حرف الواو ] )
# | ( باب الواو مع اللام )
# الولاية : القربة والتصرف والقرابة الحاصلة من العتق أو من الموالات وعند
~~أرباب السلوك مرتبة عالية ms1171 لخواص المؤمنين المقربين في الحضرة الصمدية تحصل
~~بالمواضبة على الطاعات والإجتناب عن السيئات . وقد قال قدوة العارفين
~~العارف النامي نور الدين الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي في (
~~نفحات الإنس من حضرات القدس ) أن الولاية على قسمين : ولاية عامة وولاية
~~خاصة . والولاية العامة مشتركة بين جميع المؤمنين . قال الله تعالى : ^ (
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) ^ ، والولاية الخاصة
~~مخصوصة بالواصلين وأرباب السلوك . وهي عبارة عن فناء العبد في الحق وبقاءه
~~به _ فالولي هو الفاني فيه والباقي به _ والفناء عبارة عن نهاية السير إلى
~~الله تعالى ، والبقاء عبارة عن بداية السير في الله تعالى ، وينتهي السير
~~إلى الله بعد قطع بداية الوجود بقدم الصدق دفعة واحدة ، والسير في الله
~~يتحقق بعد فناء العبد المطلق ويصبح وجوده وذاته مطهرا من لوث الحدثان
~~الرخيصان حتى يتصف في ذلك العالم بالأوصاف الإلهية ويتخلق بالأخلاق
~~الربانية ويرتقي . ويقول أبو علي الجوزجاني رحمة الله عليه ( الولي هو
~~الفاني من حاله الباقي في مشاهدة الحق لم يكن له عن أخبار ولا مع غير الله
~~قرار ) .
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله لرجل ، أتريد أن تصبح وليا من أولياء الله
~~، قال بلى أريد ، فقال : ( لا ترقب في شيء من الدنيا والآخرة وأفرغ نفسك
~~لله تعالى وأقبل بوجهك عليه ) فإذا وجدت هذه الأوصاف فيك أصبحت وليا .
# وفي الرسالة القشيرية أن الولي له معنيان : أحدهما : فعيل بمعنى مفعول
~~وهو من يتولى الله أمره ( قال الله تعالى وهو يتولى الصالحين ) فلا يكله
~~إلى نفسه لحظة بل يتولى الحق سبحانه رعايته . والثاني : فعيل مبالغة من
~~الفاعل وهو الذي يتولى عبادة الله وطاعته ، فعبادته تجري عليه على التوالي
~~من غير أن يتخللها عصيان . وكلا الوصفين واجب حتى يكون الولي وليا يجب
~~قيامه بحقوق الله على الاستقصاء والاستيفاء ودوام حفظه الله إياه في السراء
~~والضراء . ( ومن شرط الولي ) أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون
~~محفوظا فكل ما كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع ms1172 . ( قصد أبو يزيد
~~البسطامي ) قدس الله تعالى روحه بعض من وصف بالولاية فلما دنا مسجده قعد
~~ينتظر خروجه فخرج الرجل ورمى ببزاقه تجاه القبلة فانصرف أبو يزيد ولم يسلم
~~عليه ، وقال هذا رجل غير مأمون على أدب من آداب الشريعة فكيف يكون أمينا |
~~PageV04P129 | على أسرار الحق ) . جاء شخص إلى الشيخ أبو سعيد أبو الخير
~~قدس سره ، فدخل عليه في المسجد برجله اليسرى أولا ، فقال له الشيخ ارجع ،
~~فنحن لا نكلم من لا يراعي الآداب في منزل الحبيب ( انتهى ) _ ( السراء )
~~الرخاء و ( الضراء ) الشدة . |
# | ( [ حرف الهاء ] )
# | ( باب الهاء مع الجيم )
# الهجو : هو الشتم بالشعر . كان في ( أحمد نكر ) عمرها الله تعالى وحفظها
~~عن الخطر سنة ألف ومائة وعشرين هجرية شخص اسمه ( إسحاق ) من قوم ( النوايه
~~) وكان له نصيب وافر من الفارسية وصاحب فنون وكان لا يجاري في النظم والنثر
~~، فسأل يوما أحد الأشخاص أي كتاب تقرأ ، فقال إنشاء أبو الفضل وطغرا ، فضحك
~~إسحاق وقال أستطيع كتابة هذا النوع من الإنشاء أثناء البول . وأرسل بطلبه
~~ذو الفقار خان ابن وزير الممالك أسد خان وكرمه وجعله من جلسائه . وقال له
~~في أحد الأيام يجب أن أرسل رسالة منظومة إلى الأمير الفلاني ، فحمل إسحاق
~~القلم وبدأ يكتب ما يريده ذو الفقار خان عند مجرد سماعه لما يريد ، فكان
~~ينظم ذلك مستعملا بديع الاستعارات الغريبة وبطريقة لطيفة ومطبوعة ، ولما
~~كان كثير التكبر والغرور انقلبت هذه الصحبة إلى زعل بينهما . . . وكان يكتب
~~بالخط ( النستعليق ) و _ المكسور شكسته ) وكان فريد عصره في استنساخ الكتب
~~. ويقول السيد السند السيد نجش قدس سره أنه أنجز نسخ ( الكلستان ) في ليلة
~~واحدة ، وكان طالب علم إلى أن قراء ( الكافية ) وتتلمذ في الفارسية على
~~العارف بالله شاه محسن رحمه الله .
# وتتلمذ في العربية على أستاذ الكل في الكل حضره سيد نجش الكرماني
~~الخيرآبادي ثم الأحمد نكري قدس سره وكان ذا طباع عالية وسامية . وقد قال لي
~~حضرة السيد نجش قدس سره أن لإسحاق طباع عالية ، وفي حين القراءة ( الكافية
~~) كان ms1173 يجيب على أسئلتي بعد التفكير والتأمل . وكان مدمنا على ( البنج ) _
~~قصير القامة ، مستدير الوجه واللحية ، أسود اللون ، يرتدي الثياب النفسية
~~والمكلفة . وقد صرف كل جهد طباعه الرديئة في الهجاء . وكان يضع في مجالس
~~الكبار عطرا ودهنا حادا ونفاذا . وكان على علاقة فسق بامرأة تسمى ( رام
~~بولي ) فتشاحن معها يوما وتحولت الصداقة التي بينهما إلى خصومة ، فنظم
~~قصيدة طويلة يهجوها فيها . وكان الشيخ عظمت الله | PageV04P130 | درويش
~~الأحمد نكري على صداقة مع عالمكير بادشاه كرمي ، وكان قد سمع عن لسان إسحاق
~~السليط ، فقال له : ألا تخاف مني يا إسحاق فما كان منه إلا أن نظم قطعة شعر
~~على البديهة مضمونها هو : أنا اسمي إسحاق من مادة سحق ، وأنت اسمك عظمت من
~~مادة العظم . يعني يجب أن يكون أنا من يسحق عظامك ، لذلك يجب عليك أنت أن
~~تخاف مني وليس أنا . ويوما كان في ضيافة أحد المجالس ، فلما فرغ المجلس ،
~~فتش عن حذائه فلم يجده ووجد حذاء عتيقا مكانه . فقال للسيد صاحب ما هو هذا
~~المجلس الذي يوجب التشويش والتردد . وقال على البدية : |
# % ذهبت إلى مجلس لم يكن بالمكان المناسب لي % %
# % تركت حذائي الفرد ، فلم أجده ورائي % %
# % أخذ لص ووضعه في فرج امرأة % %
# % الشكر الكثير أن رجلاي لم تكن فيه % %
# فما كان من صاحب المجلس إلا أن جاءه بحذاء جديد طالب منه العذر والعفو .
~~|
# | ( باب الهاء مع الدال )
# الهداية : ويقول بعض الأحباب في تفصيل هذا اللفظ المجمل أنه لدى الأشاعرة
~~هو دلالة على ما يوصل إلى المطلوب ، وعند المعتزلة هو إيصال إلى المطلوب ،
~~والفرق بين هذين المعنيين هو أن الأول لا يسلتزم الوصول إلى المطلوب أما
~~الثاني فإنه مستلزم الوصول إلى المطلوب . والمعنى الأول ينتقض بقوله تعالى
~~: ^ ( إنك لا تهدي من أحببت ) ^ وهو خطاب موجه إلى صاحب الرسالة [ $ ] .
~~لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يهدي الجميع إلى طريق الحق ، وهذه كرامته
~~ومقامه الرفيع .
# أما القول الثاني فمنقوض بقوله تعالى : ^ ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى ) ^ وإذا كانت الهداية هنا بمعنى الدلالة إلى ms1174 المطلوب فإن
~~المعنى هنا يصبح أنهم وصلوا إلى المطلوب ولكنهم اختاروا الضلالة والعمى .
~~والظاهر أن العمى بعد الوصول إلى المطلوب غير متصور . وهل هذا إلا تناقض
~~فاحش ، والحق أن الهداية لفظة مشتركة بين المعنيين المذكورين . وهذا مختار
~~الطوسي يستعمل المعنى للدلالة على ما يوصل بالقرائن مثل : ^ ( وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) ^ وأحيانا بمعنى الدلالة الموصولة مثل
~~: ^ ( إنك لا تهدي من أحببت ) ^ وتفصيل القرائن هو أن الهداية أحيانا
~~متعدية إلى مفعول ثان بنفسها مثل : ^ ( اهدنا الصراط المستقيم ) ^ .
~~وأحيانا | PageV04P131 | متعدية ب ( إلى ) مثل : ^ ( والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم ) ^ وأحيانا أخرى ب ( اللام ) مثل : ^ ( إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم ) ^ أي يهدي الناس للتي ( أي للطريقة ) التي هي أقوم .
~~وعندما تكون متعدية بنفسها تكون بمعنى الإيصال إلى المطلوب ، وإذا كانت
~~متعدية ب ( إلى واللام ) تكون بمعنى إراءة الطريق . فافهم واحفظ .
# وقال شخص في هجاء الشيخ المصلح بدكيش الذي كان مقربا مشيرا في الدولة
~~وصاحب المرثية في الهداية وكان آباؤه يعملون في الحلاقة . |
# % إن الإصلاح هو في امكانك وقوتك % % وهو صفة ورسم من ميراث كبارك %
# % وليست الهداية فقط يمكن اصلاحها % % فالعالم كله منقاد مطئاطئ على باب
~~دكانك %
# | ( باب الهاء مع الراء )
# هرقل : بكسر الأول وفتح الثاني وسكون القاف ، على وزن ( قمطر ) ، اسم
~~عظيم الروم ، وكتب إليه نبينا [
# | ] هكذا : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد بن عبد الله إلى هرقل
~~عظيم الروم ، فإني أدعوك بدعوة الإسلام ، اسلم تسلم ) ، وسائر قصته في كتب
~~السير . |
# ( باب الهاء مع النون ) $ |
# هند : بكسر الأول وسكون الثاني ، اسم ابن أبي هالة ، وكان هو أخا اخيافيا
~~لسيدة النساء خاتون الجنة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها _ وكان هند بن
~~أبي هالة رضي الله تعالى عنه وصاف النبي عليه الصلاة والسلام كما مر في ذكر
~~أشرف الأسماء محمد [ $ ] .
# ويكتب صاحب القاموس الإبراهيمي أن الهند بالكسر إقليم كبير واسم معشوقه
~~بشر ومنكوحة معاوية وابن هند هو يزيد . ( انتهى ) .
# وفي ( كشكول ) الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه الله تعالى ms1175 يقال فضائل
~~الهند ثلاث : كليلة ودمنة ولعب الشطرنج والحروف التسعة التي تجمع أنواع
~~الحساب . ( انتهى ) . لعل المراد بالحروف الرقوم الهندسية أو النقوش كما
~~لايخفى .
# والفاضل النامي مير غلام علي البلكرامي سلمه الله تعالى كتب في فضائل
~~اقليم الهند رسالة عجيبة البيان عظيمة الشأن كنز الأحاديث الصحيحة معدن
~~الأقاويل الرفيعة | PageV04P132 | بالعبارة الفصيحة البليغة ، وكان الصائب
~~رحمه الله تعالى لم يطلع على تلك الفضائل ، ولهذا قال : |
# % يا صائب اخرج من الهند آكلة الأكباد % %
# % بأنك سوف تعتقل حتى ولو كنت على نجف كبير % %
# عفا الله عنه . ومن هنا يصبح معلوما أن ( هند ) هو اسم أم معاوية _ ويكتب
~~( محمد أفضل سرفوش ) شعرا أنه كتب لملك الروم رسالة تهنئة بتنصيب المعظم
~~شاه جهان قال : كن على يقين أنه إذا لم يكن ملكنا مع إيران وطوران وغيرها
~~من الأقاليم من ضمن عالمكم فإنه لا امبراطورية لك عندها ( أولست امبراطور
~~الدنيا ) وأفضل الأسماء عند الله عبد الله وعبد الرحمن أي اختر اسما من هذه
~~، وبعد مطالعة يمين الدولة لهذه الرسالة رأى من المصلحة أن يغير هذا الخطاب
~~، وقد نمي إلي أنهم وضعوا هذا البيت : |
# % الهند والدنيا متساويان بالعدد % %
# % وكلاهما قد أقر بكلام الشاه جهان % %
# وقد كتبوا هذا البيت في الجواب بماء الذهب ( تم لفظه ) . |
# فهم الحال : من جملة الكلمات القدسية لحضرة الخواجة بهاء الدين النقشبندي
~~قدس سره العزيز في ( الرشحات ) وكذلك من الكلمات القدسية لحضرة الخواجا
~~ثمانية فقرات تبنى عليها الطريقة ( الخواجية ) قدس الله تعالى أرواحهم .
~~وهي ( فهم الحال ) _ ( النظر إلى القدم ) _ ( السفر في الوطن ) _ الخلوة في
~~المجلس ) _ ( الذكر ) _ ( العودة ) _ ( المداومة ) _ ( الاستذكار أو التذكر
~~) . | أما ( فهم الحال ) فهو أن كل نفس يخرج من الداخل يجب أن يكون نابعا
~~من أصل الحضور والمعرفة وأن لا يكون للغفلة طريقا عليه .
# و ( النظر إلى القدم ) أنه على السالك في ذهابه ومجيئه في الصحراء
~~والحاضرة وجميع الأماكن أن يكون نظره على قدميه . حتى لا يتشتت نظره وحتى
~~لا يقع في مكان لا يجب ms1176 أن يقع عليه ، ويمكن أن يكون ( النظر إلى القدم )
~~إشارة إلى سرعة سير السالك في قطع مسافة الوجود وطي عقبات الأنانية وعبادة
~~الذات .
# و ( السفر في الوطن ) يعني أن يسافر السالك في الطبيعة البشرية ، أي
~~الانتقال من الصفات البشرية إلى الصفات الملكوتية . ومن الصفات الذميمة إلى
~~الصفات الحميدة .
# و ( الخلوة في المجلس ) وقد سئل حضرة الخواجة بهاء الدين قدس سره ، على |
~~PageV04P133 | ماذا تقوم طريقتكم ، فقال إن الخلوة في المجلس ظاهرا مع
~~الخلق وباطنا مع الحق .
# و ( الذكر ) هو عبارة عن الذكر باللسان أو القلب وهو عندهم مرسوم .
# و ( العودة ) أو الأوبة وهي أنه كلما ورد على لسان قلب الذاكر كلمة طيبة
~~، يجب أن يقول وباللسان نفسه في عقبها ( يا إلهي ، إن مقصودي أنت ورضاك )
~~لأن لهذه الكلمة حاصل سالب . لكل خاطر يأتي من الحسن أو القبح من يصفي ذكره
~~ويفرغ رأسه عما سواه ، وإذا ذكر المبتدئ في البداية كلمة لا يظهر منها
~~الصدق فلا يجب أن يتركها لأن آثار صدقها ستظهر بالتدريج .
# و ( المداومة ) هي عبارة عن مراقبة الخاطر ، لأنه في لحظة ما يقول كلمة
~~طيبة عدة مرات حتى لا يتغير خاطره ، وقد قال مولانا سعد الدين قدس سره
~~العزيز في معنى هذه الكلمة أن احفظ خاطرك ساعة أو ساعتين أو أكثر من ساعتين
~~على قدر المتيسر وداوم على أن لا يكون في خاطرك سواه .
# و ( الاستذكار أو التذكر ) هو عبارة عن دوام التنبه والانتباه للحق
~~سبحانه وتعالى على سبيل الذوق ، والبعض عبر بهذا ( الحضور الشهودي _ لا غيب
~~فيه ) وعند أهل التحقق المشاهدة أي استيلاء شهود الحق على القلب بواسطة
~~الحب الذاتي ، كناية عن حصول الاستذكار أو التذكر . |
# | ( [ حرف الياء ] )
# | ( باب الياء مع الراء )
# اليرقان : الدواء الذي جرب مررا لدفعه هو نبته الكمون بجذورها وأوراقها
~~وأغصانها ، شومر أبيض بمقدار ( دمري واحد ) ومقدار دمري واحد من السكر
~~الأبيض ، تغسل شجرة الكمون بالماء وتعصر حتى نحصل على خلاصتها ، ثم نعصر
~~الشومر لنحصل على خلاصته ، ثم نضع فوقها السكر ويشربه على ريقه ms1177 لمدة ثلاثة
~~أيام ، ويجب أن يبتعد عن الملح والدهن الأصفر وهو مجرب . |
# | ( باب الياء مع الزاي )
# يزيد : مضارع معروف من الزيادة يقال زاد العذاب عليه يزيد زيادة فجوفه
~~خال عن الصحة من الأزل إلى الأبد مملوء من العلة والفساد . | PageV04P134
# وهو علم ابن معاوية بن أبي سفيان وأيضا علم ابن نهشل واعلم أن يزيد بن
~~نهشل كان مشهورا بالجود والسخاء وإعانة العاجزين عن انتقام الأعداء وإعطاء
~~السائلين بغير وسيلة عند اهلاك الهالكين أموالهم كما أن يزيد بن معاوية
~~أشهر من الشيطان عليه اللعنة والخسران في الشرارة والخباثة وإيذاء أهل بيت
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام وأحل المدينة المكرمة ثلاثة أيام وقد قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام من أباح حرمي فقد حل عليه غضبي .
# فغيره سوى علة الجوف علتان : أحدهما : أنه علم مشهور في أمره بقتل أمير
~~المؤمنين الحسين بن علي كرم الله وجهه على اختلاف الرواية أو استحلاله
~~واستبشاره عند سماع الخبر بقتله رضي الله تعالى عنه . والثانية : وزن فعله
~~فإنه لو اتزن فعله الشنيع مع سائر الأفعال السيئة للعصاة الأولين والآخرين
~~لرجح _ ولهذا امتنع صرفه من جزاء الشر إلى جزاء الخير وإن سألت عن جواز
~~اللعن عليه فانظر في اللعن . وهلك يزيد بن معاوية عليه ما هو أهله في رابع
~~عشرة من ربيع الأول سنة أربع وستين من الهجرة النبوية وله تسع وثلاثون سنة
~~ودفن بمقبرة باب الصغير في فناء قرية حواريم من مضافات دمشق . وقال صاحب
~~المجمل الفصيحي أنه ولد في الثاني والعشرين من الهجرة وكان مخمورا وسكران
~~فتواجد في مجلس الرقص فوقع برأسه على الأرض وانشق رأسه فهلك ودخل فيما دخل
~~والله أعلم .
# وكان عبيد الله بن زياد أمير الجيش وهو أجهز على أمير المؤمنين الحسين بن
~~علي كرم الله وجهه وعلى من كان معه من أهل بيته ورفقائه السعداء حتى قتله
~~رئيس الأشقياء شمر بن ذي الجوشن لعنة الله عليه وسبى عبيد الله الملعون بن
~~زياد حرمه المكرم وأهان بما يقشعر من ذكره جلود الأبدان . ويبكي ms1178 الملك
~~والإنس والجان _ وكان مع أمير المؤمنين الحسين رضي الله تعالى عنه ثمانية
~~عشر رجلا من أهل بيته وستون رجلا من شيعته _ وحكي أن شمر بن ذي الجوشن لعنة
~~الله عليه لما قتل الإمام الهمام وأخذ برأسه وذهب به مع جماعته الخبيثة إلى
~~يزيد بن معاوية وهو يومئذ كان بدمشق حتى وصلت تلك الجماعة إلى دير في
~~الطريق فنزلوا ليقيلوا به فوجدوا مكتوبا على بعض جدرانه .
# شعر : |
# % اترجوا أمة قتلت حسينا % % شفاعة جده يوم الحساب %
# فسألوا الراهب عن السطر وعمن كتبه فقال إنه مكتوب هنا من قبل أن يبعث
~~نبيكم بخمس مائة عام . وقيل إن الجدار انشق وظهر منه كف مكتوب فيه بالدم
~~هذا السطر هكذا في حياة الحيوان للفاضل الكامل كمال الدين الدميري رحمه
~~الله . وأنا لا أزيد على هذا في ذكر يزيد بن معاوية كلما أزيد في مقاله
~~يزيد لك سوء أحواله وشناعة | PageV04P135 | أفعاله _ اعتبروا يا أولي
~~الأبصار أن سوء نفسه الخبيثة الملعونة كيف سار سراية تامة إلى اسمه حيث لا
~~يسمى أحد أحدا باسمه قال الله تبارك وتعالى : ^ ( وبئس مثوى الظالمين ) ^
~~أيها المحبون المؤمنون الصادقون الخارجون عن طرق الخوارج الرافضون سنن
~~الروافض السالكون مسلك أهل السنة السنية والجماعة الهنية أن العين تدمع
~~والقلب يحترق بقصة شهادة سيد الشهداء حسين بن علي المرتضى قرة عين فاطمة
~~الزهراء وأتباعه الطيبين الطاهرين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين _ اللهم
~~هون علي شدائد الدنيا والآخرة ببركة حبهم واحشرني يوم القيامة معهم تحت
~~لوائهم هذا ما حررنا بحسب الاتفاق في الليلة العاشرة من المحرم الحرام سنة
~~اثنتين وسبعين ومائة وألف من الهجرة النبوية [
# | ] الكرام وأصحابه العظام . |
# ( باب الياء مع الواو ) $ |
# اليوم : إن أردت أن تعلم المساواة والتفاوت بين الأيام والليالي بسهولة
~~فانظر إلى الجداول الثلاثة الآتية فإنها لم تترك شيئا .
# وختمت بحسن توفيقه هذا الكتاب يوم الجمعة رابع عشر من المحرم الحرام
~~المنتظم في سلك شهور ألف ومائة وثلاث وسبعين من الهجرة المقدسة في البلدة
~~الطيبة أحمد نكر من ms1179 مضافات اورنك آباد العامرة عمرهما الله تعالى إلى يوم
~~التناد .
# وهذه عدة أبيات تناسب الحال والتي تشتمل على الشكر والامتنان لخالق
~~المثال والسلام اللامحدود على سيد المرسلين عليه وعلى آله أفضل الصلوات
~~وأكمل التحيات وكذلك وصف هذه الباقة من الصدق والصفا والروضة الغناء
~~والحديقة العليا . وهي قصيدة طويلة من ثلاثة وأربعين بيتا . وبفضل الله
~~تعالى تم التصنيف في خمس سنوات .
# | تم القسم الأول من المجلد الرابع ، وهو | النص العربي من ( ( ضميمة
~~دستور العلماء ) ) | ويليه القسم الثاني وهو النص الفارسي
#
# | PageV04P136 ms1180