######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004040
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ عبد الحسين
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: ق 12
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أقطاب الدوائر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004040
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4040_أقطاب-الدوائر-الشيخ-عبد-الحسين
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتخريج : علي الفاضل القائيني النجفي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المتقدس بجلال ذاته عن تحديد أولي
~~البصائر، المتنزه بكمال قدرته عن تقديره بالأشباه والنظائر.
# والصلاة على سيدنا محمد الذي بشر به في صحف الكبائر، وعلى آله الأنجاب
~~الذين هم أقطاب الدوائر.
# أما بعد: فلما كانت سيرة أمراء المسلمين - ورؤسائهم في جميع الأعصار
~~والأمصار - كمال السعي والاهتمام إلى تنفيذ الأحكام الشرعية والقيام إلى
~~مراسم الأمور الدينية، خصوصا إلى تزئين مجالسهم، وتحسين محافلهم بمذاكرة
~~مسألة الإمامة، وبيان عصمتهم وسائر صفاتهم.
# وكان إقبال أكثر الناس واشتغالهم بتحصيل العلوم الدينية من مآخذها
~~والمسائل الشرعية من أدلتها، من فروع الدين وأصول العقائد، وبذل جهدهم،
~~واستفراغ وسعهم في أنحاء العلوم الحقة أهم الأمور وأتمها PageV00P009
# عندهم، حتى صنفوا فيها كتبا عديدة، ومصنفات كثيرة، قد صارت تلك الكتب
~~المدونة من نفائس خزائن أمراء عصرهم، وأصول ذخائر رؤساء دهرهم وجعلوا ذلك
~~وسيلة إلى التقرب إلى الله سبحانه، و نيل شفاعة نبيهم، وأوليائهم. أولئك
~~حزب الله " ألا إن حزب الله هم المفلحون ".
# [لا] سيما أميرنا الأعظم ورئيسنا الأفخم، صاحب الفطانة النافذة جامع
~~الفراسة الناقدة، معدن المروءة والعدالة، مخزن السخاوة والشجاعة، ماحي
~~الظلم والعدوان باني العفو والإحسان، لم يوجد مثله حارسا للإمارة، ولم يعهد
~~شبهه حافظا للحراسة، وحيد عصره، وفريد دهره، أعني أميرنا أمير زاده أعظم "
~~بهمن ميرزا " حفظه الله تعالى عن جميع التلهفات والتأسفات، بمحمد وآله كاشف
~~المعضلات.
# فإنه قد بلغ الغاية شوقه، ووصل النهاية ميله، إلى مذاكرة العلوم الشرعية،
~~خصوصا إلى ذكر فضائل أئمتنا عليهم السلام، ف‍ " صرفت فكري، وبذلت جهدي إلى
~~تحرير رسالة في إثبات وجوب عصمتهم التي هي ملاك نجاة الفرقة الناجية من بين
~~" ثلاث وسبعين فرقة " مروية (1) وجعلتها .
# PageV00P010
# تحفة إلى حضرته الشريفة، وحد منه العلية، وأرجو من الله أن يجعلها موافقا
~~لطبعه، ومطابقا لما أدى إليه فكره ".
# آية التطهير عصمة أهل البيت (ع).
# أقول: إنه لما كانت " آية التطهير " أولى ما استدل به علماء أصحابنا
~~معاشر الإمامية نور الله مراقدهم، على عصمة " أهل البيت " عليهم السلام بل
~~وعلى حجية إجماعهم، ms01 خلافا لأهل السنة، فلا جرم نشير إلى بيان الاستدلال
~~بهذه الآية الشريفة، وكيفية الاحتجاج بها على عصمة أهل بيت نبينا صلى الله
~~عليه وآله: بحيث يندفع به شكوك أهل الخلاف وشبهتهم، خصوصا شكوك رئيس
~~المشككين " الفخر الرازي " (2) ثم نشير إلى ما يتعلق بها من المباحث،
~~ويناسب لها من المسائل، مستمدا من الله سبحانه أنه خير موفق ومعين.
# تفسير آية التطهير:
# قال الله سبحانه: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا " (3) نصب أهل البيت في الآية: على النداء على .
# PageV00P011
# وجه الاختصاص، أو على المدح.
# قال الشيخ أبو علي الطبرسي طاب ثراه (1) في تفسير جوامع الجامع (2):
~~اتفقت الأمة على أن المراد " أهل بيت نبينا صلى الله عليه وآله " انتهى.
# ثم الرجس في اللغة (3) القذر، والقذر ضد النظافة. والطهارة لغة: النزاهة
~~والنظافة فالمراد من إذهابه سبحانه الرجس عنهم (ع) تبرئتهم وتنزيههم عن
~~الأمور الموجبة للنقص فيهم، وتنفر الطباع عنهم خلقا وخلقا، وذم العقلاء
~~إياهم، فيدخل فيه الذنب، وكل ما يوجب النفرة وإن لم يكن ذنبا بل يدخل فيه
~~الخطأ، أيضا لكونه مستلزما للنقص فيهم، فيمنع عن اتباعهم فيفوت الغرض
~~والمصلحة من نصبهم عليهم السلام أو المراد من الرجس: الذنب خاصة، قال في
~~الجوامع: الرجس مستعار للذنب (4) والطهر للتقوى.
# وقال صاحب المدارك: قد ذكر المفسرون أن الطهارة هنا تأكيد للمعنى
~~المستفاد من ذهاب الرجس في زوال أثره بالكلية، والرجس
# PageV00P012
# في الآية مستعارة للذنوب، كما أن الطهارة مستعارة للعصمة (1).
# إذا تقرر هذا فاعلم: أن ما قبل الآية وما بعدها وإن اقتضى دخول أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله في تلك الآية: إلا أن العلامة (2) " قدس سره " قد
~~نقل الإجماع على أن المراد بأهل البيت في الآية هو " علي وفاطمة والحسن
~~والحسين " عليهم السلام.
# عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الآية نزلت "
~~في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين " عليهم السلام.
# وعن أم سلمة " رضي الله عنها " أنها قالت: جاءت فاطمة " عليها السلام "
~~إلى النبي صلى الله عليه ms02 وآله تحمل حريرة له (ص) فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: ادعي زوجك وابنيك، فجائت بهم، ثم ألقى عليهم كساءا خيبريا، وقال:
~~هؤلاء أهل بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فقلت: يا رسول الله
~~ألست من أهل البيت؟ قال: أنت على خير (3) ولم يجعلها منهم فلو - كان راجعا
~~إلى الزوجات لدخلت هي فيهن أيضا، ولأجابها ب‍ " نعم ".
# وأيضا مراد الله تعالى في أفعاله واجب الوقوع عند الكل، فيكون
# PageV00P013
# وقوع الرجس عنهم محالا (1) وهو إنما يثبت في حق المعصومين لا الزوجات
~~لوقوع الذنب عنهن.
# وأيضا المنفي في الآية ماهية الرجس من حيث هي هي، إذ الألف واللام إما
~~للعموم كما عند بعض، أو للعهد، ولم يسبق ذكر الرجس، أو لتعريف الماهية
~~والطبيعة، وإنما يصح نفيها عند نفي كل الجزئيات وزوال الرجس بالكلية لا
~~يتصور بدون العصمة.
# عدم دخول أزواج النبي (ص) في أهل البيت وقد تمسك " العلامة " في عدم دخول
~~الزوجات في أهل البيت المذكور في الآية بالإجماع المركب حيث قال: زوال
~~الرجس هو العصمة، فهي دالة على عصمة أهل البيت وكل من قال ذلك حصر المراد
~~في " علي وفاطمة وحسن وحسين " عليهم السلام، فلو حمل على غيرهم لزم فرق
~~الإجماع المركب (2) فما ذكره " البيضاوي " من أن تخصيص الشيعة أهل البيت ب‍
~~" فاطمة وعلي وابنيهما " لما روى أنه عليه السلام خرج ذات غدوة وعليه " مرط
~~مرجل " من شعر أسود فأتت فاطمة فأدخلها فيه، ثم جاء علي فأدخله فيه، ثم جاء
~~الحسن والحسين فأدخلهما فيه، ثم قال: " إنما يريد الله ليذهب عنكم .
# PageV00P014
# الرجس أهل البيت (1) والاحتجاج بذلك على عصمتهم، و - كون إجماعهم حجة
~~ضعيف، لأن التخصيص لا يناسب ما قبل الآية وبعدها:
# والحديث يقتضي أنهم أهل البيت لا أنه ليس غيرهم (2) ضعيف مردود.
# وأيضا اعتبار المناسبة بين هذه الآية والآيات التي قبلها وبعدها يقتضي
~~قصر الخطاب عليهن، كما في تلك الآيات، فعلى هذا لا يحتاج إلى العدول عن
~~الخطاب المتناول لها حقيقة إلى غيره.
# مع أنه لا يحسن العدول بعد التصريح ms03 بالاسم في قوله تعالى " قل لأزواجك "
~~و " يا نساء النبي " إلى الابهام الموجب للتعظيم، أعني أهل البيت، على أن
~~تذكير الضمير - أعني عنكم ويطهركم - يمنع من دخولهن فيه.
# لا يقال: تذكير الضمير يمنع عن قصر الخطاب عليهن لا من دخولهن، والمناسبة
~~المذكورة بين تلك الآيات دليل عليه.
# لأنا نقول: إن الخطاب المتناول للمذكر حقيقة لا يندرج فيه المؤنث إلا
~~بدليل ولم يوجد، وأما دخول فاطمة عليها السلام في ذلك فإنما .
# PageV00P015
# هو بدليل ما تقدم من الوجوه، بل لا خلاف فيه، ورعاية المناسبة بين الآيات
~~المقتضية لإخراج الكلام عن حقيقته الظاهرة ليس بلازم، كما صرح به بعض
~~الأعلام، فلا يكون دليلا بل ولا قرينة أيضا على دخولهن فيه، وإرادة التغليب
~~خلاف الظاهر، فما ذهب إليه صاحب المواقف (1) من منع كون فاطمة عليها السلام
~~معصومة، لأن أهل البيت يتناول أزواجه وأقربائه، ولم يكونوا معصومين
~~بالاتفاق (2) خيال فاسد واعتقاد باطل بل لعل في ذكر هذه الآية الدالة على
~~عصمة أهل البيت عليهم السلام بين تلك الآيات الواردة في أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله تعريض عليهن " وأيضا يأبى عن دخول أزواجه صلى الله عليه
~~وآله في ذلك ما قالوا في شأن نزولها: من أن أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~سألته شيئا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة، وتغايرن (3) فآذى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ووالى منهن وصعد إلى غرفة فمكث فيها شهرا،
~~فنزلت فيها آية التخيير وهي قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (4).
# ثم الرواية التي ذكرها البيضاوي على تقدير تسليم أنها لا يقتضي
# PageV00P016
# إن غيرهم ليس بأهل البيت، لا يقتضي أيضا ثبوت الحكم المذكور في الآية
~~لغيرهم.
# مع ما مر من رواية أم سلمة وغيرها الدالة.
# فقد اتضح بما قررناه وجه دلالة الآية المذكورة على عصمة أهل البيت عليهم
~~السلام من غير توقف فيها على أمر خارج من الاجماع والرواية.
# ملاك حجية إجماع أهل البيت ms04 وأما احتجاج أصحابنا بهذه الرواية على حجية
~~إجماع أهل بيت نبينا صلى الله عليه وآله فإنما هو في مقابلة المنكرين
~~لعصمتهم إذ بعد القول بعصمتهم لا حاجة إلى بيان حجية إجماعهم، وهو ظاهر بل
~~لا وجه للتوقف على حصول إجماعهم (1).
# نقد حجية إجماع الخلفاء ثم تمسك القائلون بحجية إجماع الخلفاء الأربعة ب‍
~~" قوله صلى الله عليه وآله:
# PageV00P017
# عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي (1).
# والقائلون بحجية إجماع الشيخين تمسكوا ب‍ " قوله صلى الله عليه وآله:
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر (2) وأجاب عنهما " الشارح العضدي "
~~بأن الروايتين إنما تدلان على أهلية الأربعة والاثنين لتقليد المقلد لهم لا
~~على حجية قولهم على المجتهد.
# مناظرة المأمون مع علماء العامة واعلم: أن الرواية الثانية ونظائرها، مما
~~يأتي قد أبطلهما " المأمون " حيث كان يتقرب بذلك إلى الرضا عليه السلام في
~~مجادلة المخالفين في الإمامة في التفضيل، مع تصريحه عليه السلام لأصحابه
~~الذين يثق بهم، لا تغتروا منه بقوله: فما يقتلني والله غيره، ولكنه لا بد
~~لي من الصبر حتى يبلغ الكتاب أجله.
# روى الصدوق عليه الرحمة في العيون (3) عن إسحاق بن حماد ابن يزيد، قال:
~~جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، وقال: قد أمرني المأمون بإحضار جماعة من أهل
~~الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين
~~رجلا، ثم مضيت بهم فأمرتهم .
# PageV00P018
# بالكينونية في مجلس الحاجب لأعلمهم بمكاناتهم ففعلوا، فأعلمته فأمرني
~~بإدخالهم ففعلت فدخلوا وسلموا، فحدثهم ساعة وآنسهم، ثم قال: إني أريد أن
~~أجعلكم بيني وبين الله في يومي هذا حجة، فمن كان حاقنا (1) أو له حاجة
~~فليقم إلى قضاء حاجته وانبسطوا وسلوا خفافكم، وضعوا أرديتكم، ففعلوا ما
~~أمروا به.
# فقال: أيها الناس إنما استحضرتكم لأحتج بكم عند الله عز وجل فاتقوا الله
~~وانظروا لأنفسكم وإمامكم، فلا تمنعكم جلالتي ومكاني من قول الحق حيث كان
~~ورد، والباطل على من أتى به وأشفقوا على أنفسكم من النار، وتقربوا إلى الله
~~تعالى برضوانه وإيثار طاعته، فما أحد يتقرب إلى مخلوق بمعصية الخالق ms05 إلا
~~سلطه الله عليه، فناظروني بجميع عقولكم إني أزعم أن عليا خير البشر بعد
~~النبي، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن
~~شئتم أنا سألتكم وإن شئتم فاسئلوني، فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسئل
~~فقال:
# هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا منكم، فإذا تكلم فإن كانت عند أحدكم زيادة
~~فليزد وإن أتى بخلل فسددوه.
# فقال قائل منهم: إنما نحن نزعم أن خير الناس " أبو بكر " بعد رسول الله
~~من قبل أن الرواية المجمع عليها (2) جاءت عن الرسول أنه .
# PageV00P019
# قال: اقتدوا باللذين من بعدي " أبو بكر وعمر " فلما أمرني النبي
~~بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس.
# فقال المأمون: الروايات كثيرة ولا بد من أن يكون كلها حقا، أو كلها
~~باطلا، أو بعضها حقا وبعضها باطلا، فلو كان كلها حقا، كان كلها باطلا من
~~قبل أن بعضها نقيض بعض ولو كان كلها باطلا كان في بطلانها بطلان الدين
~~ودروس الشريعة، فلما بطل الوجهان ثبت الثالث بالاضطرار وهو أن بعضها حق
~~وبعضها باطل، وإذا كان كذلك فلا بد من دليل على ما يحق منه ليعتقد وينفى
~~خلافه، فإذا كان دليل الخبر في نفسه صحيحا كان أول [أولى] ما اعتقد وآخذ
~~به، وروايتك هذه من الأخبار التي أدلتها باطلة في أنفسها، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أحكم الحكماء، وأولى الحق بالصدق، وأبعد الناس من
~~الأمر بالمحال. وحمل الناس على التدين بالخلاف، وذلك أن هذين الرجلين لا
~~يخلوان من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مختلفين؟ فإن كانا متفقين من كل
~~جهة كان واحدا بالعدد والصورة والجسم وهذا معدوم بأن يكون اثنان بمعنى واحد
~~من كل جهة، وإن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما:
# وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد فقد خالفت الآخر، والدليل
~~على اختلافهما أن أبا بكر سبى أهل الردة، وردهم عمر أحرارا (1) وأشار عمر
~~إلى أبي بكر بعزل خالد بقتله لمالك بن .
# PageV00P020
# نويرة (1) فأبى عليه، وحرم عمر ms06 المتعتين ولم يفعل ذلك أبو بكر (2) ووضع
~~عمر ديوان العطية (3) ولم يفعل ذلك أبو بكر ولهذا نظائر كثيرة.
# ثم قال الصدوق (عليه الرحمة): في هذا فضل لم يذكره المأمون لخصمه، وهو
~~أنهم لم يرووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر " وإنما رووا أبو بكر وعمر (4) ومنهم روى أبا بكر وعمر، فلو
~~كانت الرواية صحيحة لكان المعنى قوله بالنصب: " اقتدوا باللذين من بعدي
~~كتاب الله والعترة يا أبا بكر وعمر انتهى، كلام الصدوق.
# ولقائل أن يقول: هذه الرواية على تقدير صحتها تدل على إمامة الاثنين دون
~~الثلاثة أو الأربعة.
# .
# PageV00P021
# وأيضا بناءا على هذه الرواية لا يحتاج إلى تعيين أحدهما في وقت والآخر في
~~وقت آخر.
# وأيضا لو كانت هذه الرواية مجمعا عليها لما احتاجوا في إثبات خلافة أبي
~~بكر وعمر إلى تجشم الاستدلال على خلافتهما بأخبار الآحاد وغيرها).
# ثم قال آخر من أصحاب الحديث: فإن النبي قال: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا (1) قال المأمون: هذا مستحيل من قبل روايتكم أنه صلى الله
~~عليه وسلم آخى بين أصحابه وأخر عليا عليه السلام فقال له في ذلك ما أخرتك
~~إلا لنفسي (2) وأي الروايتين تثبت بطلت الأخرى.
# (ولقائل أن يقول -: هذه الرواية على تقدير صحتها - لعل مراده صلى الله
~~عليه وآله أن أخذي أحدا خليلا لو كان برأيي واختياري لأخترت أبا بكر بالخلة
~~على ما هو اعتقادكم فيه، ولكن هذا بأمر الله تعالى واختياره، وإنما أخذت
~~عليا خليلا بأمر من الله واختياره).
# وقال الآخر: إن عليا قال على المنبر خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~وعمر (3).
# فقال المأمون: هذا مستحيل من قبل أن النبي صلى الله عليه وآله لو علم
~~أنهما .
# PageV00P022
# أفضل ما ولى عليهما عمر ومرة ابن العاص (1) ومرة أسامة بن زيد (2) ومما
~~يكذب هذه الرواية قول علي عليه السلام: لما قبض النبي صلى الله عليه وآله
~~وأنا أولى بمجلسه، وهو مني بقميصي، ولكن خشيت أن يرجع الناس كفارا.
# وقوله عليه ms07 السلام أنى يكونان خيرا مني وعبدت الله عز وجل قبلهما وعبدته
~~بعدهما.
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية على تقدير صحتها، لعل مراده عليه السلام
~~بقوله: " خير هذه الأمة على سبيل الاستفهام الإنكاري، كما يدل عليه الخطبة
~~الشقشقية الدالة على تفضيح حالهما وشناعة أفعالهما وغيرها من خطبه عليه
~~السلام (3).
# وقال آخر: إن أبا بكر أغلق بابه وقال: هل من مستقيل فأقيله؟
# فقال علي عليه السلام: قدمك رسول الله فمن ذا يؤخرك (4) فقال المأمون،
~~هذا باطل من قبل أن عليا قعد عن بيعة أبي بكر (5) ورويتم أنه قعد عنها حتى
~~قبضت فاطمة عليها السلام (6)
# PageV00P023
# وأنها أوصت أن تدفن ليلا، ولا يشهدا جنازتها (1).
# ووجه آخر وهو إن كان النبي صلى الله عليه وآله استخلفه فكيف كان له أن
~~يستقيل: ويقول للأنصار: " قد رضيت لكم، هذين أبا عبيدة وعمر " (2).
# (ولقائل أن يقول: - هذه الرواية (الاستقالة) على تقدير صحتها تدل على
~~تردده في أمره، أو الندم عليه وقوله عليه السلام:
# " بتقديم رسول الله صلى الله عليه وآله إياه " إنما هو على اعتقاد من
~~قدمه عليه السلام أو تعريض عليه) وقال آخر: إن عمرو بن العاص قال:
# يا رسول الله من أحب الناس إليك؟ فقال: عايشة فقال: ومن الرجال؟
# فقال صلى الله عليه وآله أبوها (3) فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنكم
~~رويتم: أن النبي صلى الله عليه وآله وضع بين يديه طائر مشوي فقال: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك فكان عليا (4). فأي روايتكم تقبل.
# .
# PageV00P024
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية على تقدير صحتها تكون دليلا على صحة دعوى
~~عائشة، بل وعلى تقديمها على الخلفاء في الخلافة لو كانت المحبة دليلا على
~~الإمامة؟!) وقال آخر: فإن عليا قال: من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد
~~المفتري (1).
# قال المأمون: كيف يجوز أن يقول علي عليه السلام أجلد الحد على من لم يجب
~~عليه الحد؟ فيكون متعديا لحدود الله عز وجل، عاملا بخلاف أمره، وليس تفضيل
~~من فضله عليهما فرية.
# وقد رويتم عن إمامكم أنه قال: وليتكم ولست ms08 بخيركم " (2) فأي الرجلين أصدق
~~عندكم أبو بكر على نفسه، أو علي على أبي بكر؟ مع تناقض الحديث في نفسه، ولا
~~بد له في قوله من أن يكون صادقا أو كاذبا، فإن كان صادقا فأنى عرف ذلك؟
~~أبوحي؟ فالوحي منقطع أو بالظن؟ فالمتظني متحير، فإن كان غير صادق فمن
~~المحال يلي أمر المسلمين، ويقوم بأحكامهم، ويقيم حدودهم كذاب!
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية على تقدير صحتها - لعل مراده عليه السلام:
~~أن من فضلني عليهما بمعنى أن من اعتقد إمامتهما أيضا ولكن فضلني عليهما في
~~ترتيب الإمامة حكمه كذا).
# وقال آخر: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: " أبو بكر وعمر سيدا كهول .
# PageV00P025
# أهل الجنة (1).
# فقال المأمون: إن هذا الحديث محال، لأنه لا يكون في الجنة كهل، وروى أن
~~أشجعية كانت عند النبي صلى الله عليه وآله فقال: " لا تدخل الجنة عجوز "
~~فقال صلى الله عليه وآله: لها إن الله عز وجل يقول: " إنا أنشأناهن إنشاءا
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا (2).
# فإن زعمتم أن أبا بكر ينشأ شابا إذا دخل الجنة، فقد رويتم أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين وأبوهما خير منهما (3).
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية على تقدير صحتها - إن صلح أولها فسد آخرها،
~~وإن صلح آخرها فسد أولها، لأن وجود الكهولة يستلزم عدم الدخول في الجنة،
~~ودخولهما في الجنة يستلزم عدم كهولتهما فيها، إذ منشأ الكهولة إنما هو ضعف
~~البنية والقوى وهما منفيان في الجنة، فصحة هذه الرواية تدل على فساد
~~عاقبتهما).
# وقال آخر: فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لو لم أبعث لبعث عمر
~~(4).
# قال المأمون: هذا محال، لأن الله عز وجل يقول: " إنا أوحينا
# PageV00P026
# إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده " (1) وقال عز وجل: " وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم "
~~(2) فهل يجوز أن يكون من لم يؤخذ منه ميثاقه على النبوة مؤخرا.
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية على ms09 تقدير صحتها - لعل مراده صلى الله عليه
~~وآله أنه لو لم أبعث رحمة للعالمين لبعث عمر غضبا لهم، يا من سبقت رحمته
~~غضبه).
# وقال آخر: إن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى عمر يوم عرفة فتبسم، وقال
~~إن الله تعالى باهى بعباده عامة وبعمر خاصة (3).
# فقال المأمون: هذا مستحيل من قبل أن الله تعالى لم يكن ليباهي بعمر ويدع
~~نبيه صلى الله عليه وآله فيكون عمر في الخاصة، والنبي صلى الله عليه وآله
~~في العامة، وليست هذه الرواية بأعجب من روايتكم: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: دخلت الجنة فسمعت خفق نعلين فإذا بلال مولى أبي بكر، فقد سبقني
~~إلى الجنة (4).
# وإنما قالت الشيعة: علي عليه السلام خير من أبي بكر وعمر، فقلتم:
# عبد أبي بكر خير من رسول الله؟ لأن السابق أفضل من المفضول (المسبوق)!
# PageV00P027
# وكما رويتم أن الشيطان يفر من ظل عمر وألقى على لسان النبي الله " فإنهن
~~الغرانيق العلى " ففر من عمر، وألقى على لسان النبي الكفر!! (1).
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية على تقدير صحتها - لعل تبسمه صلى الله عليه
~~وآله بعد النظر إلى عمر للتعجب من فعله وإنفاذ حيلته، ثم مباهاته صلى الله
~~عليه وآله بعمر خاصة، إما من جهة وجوده، أو من حيث عمله، وعلى أي التقديرين
~~لا مباهات فيه، أما من جهة وجوده فلطرو خباثة الكفر عليه مدة، وأما من جهة
~~عمله فلنقصانه به عمن لم يتطرق إليه الكفر أصلا وهو ظاهر.
# وأما الرواية التي رووها: من أن الشيطان يفر من ظل عمر " فلقائل أن يقول:
~~لعل فرار الشيطان من ظل عمر من جهة خوف منه؟
# بأن يوسوس فيحتال،. ويحل عليه غضب في الدنيا زيادة على عذابه في الآخرة،
~~فيتأذى به إلى يوم يبعثون، وإن كان من المنظرين إليه، إذ وسوسة شيطان الإنس
~~أقوى وأعظم من وسوسة شيطان الجن، كما نطق به الكتاب.
# وأما قول المأمون: من أن الشيطان ألقى على لسان نبي الله " فإنهن
~~الغرانيق العلى
# PageV00P028
# قال الشيخ أبو علي الطبرسي ms10 - طاب ثراه - في جوامع الجامع روى أن السبب في
~~نزول آية " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله " الآية (1) أن النبي صلى الله عليه وآله تلا سورة "
~~والنجم " وهو في نادى قومه، فلما بلغ قوله تعالى " ومناة الثالثة الأخرى "
~~(2) ألقى الشيطان في تلاوته " تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى " فسر
~~بذلك المشركون، فنزلت تسلية له صلى الله عليه وآله انتهى (3) والغرانيق:
~~جمع غرنوق، وهو الشاب الممتلي ريا) وقال آخر من أصحاب الحديث: قد قال النبي
~~صلى الله عليه وآله لو نزل العذاب ما نجى إلا عمر بن الخطاب.
# قال المأمون: هذا خلاف الكتاب نصا، لأن الله تعالى يقول: وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم " (4) فجعلتم عمر مثل النبي صلى الله عليه وآله.
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية - على تقدير صحتها - تدل على خلافة عمر فوق
~~نبوة النبي صلى الله عليه وآله، والنبي صلى الله عليه وآله وأبو بكر
~~بمرتبة، فعمر يكون أفضل منه صلى الله عليه وآله!! والاعتقاد به كفر) وقال
~~الآخر: فقد شهد النبي صلى الله عليه وآله لعمر بالجنة في عشرة من الصحابة
~~(5).
# فقال المأمون: لو كان هذا كما زعمت لكان عمر لا يقول لحذيفة
# PageV00P029
# نشدتك بالله أمن المنافقين أنا؟!! فإن كان قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~" أنت من أهل الجنة " ولم يصدقه حتى زكاه حذيفة، فصدق حذيفة ولم يصدق النبي
~~صلى الله عليه وآله فهذا على غير الإسلام، وإن كان قد صدق النبي صلى الله
~~عليه وآله فلم يسأل حذيفة فهذان الخبران متناقضان في أنفسهما؟
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية - على تقدير صحتها - تدل على أن العشرة
~~التي من جملتهم طلحة والزبير، وأضرابهما أفضل. ثم هذه الأفضلية إن اقتضى
~~التقديم والأمانة فتكون العشرة أئمة، وهذا خلاف ما عليه الأمة) فقال:
~~الآخر: قد قال النبي صلى الله عليه وآله: وضعت في كفة الميزان ووضعت أمتي
~~رجحت بهم ثم وضع في مكاني أبو بكر فرجح بهم، ثم عمر ms11 فرجح بهم، ثم رفع
~~الميزان.
# فقال المأمون: هذا محال من قبل أنه لا يخلو من أن يكون أجسامهما أو
~~أعمالهما، فإن كانت الأجسام فلا يخفى على ذي روح أنه محال، لأنه لا يرجح
~~أجسامهما وأجسام الأمة وإن كانت أفعالهما فأتم تكن بعد فكيف ترجح بما ليس
~~وخبروني بم يتفاضل الناس.
# فقال بعضهم: بالأعمال الصالحة، قال: فمن فضل صاحبه على عهد رسول الله، ثم
~~إن المفضول عمل بعد وفاة النبي بأكثر من عمل الفاضل على عهد النبي صلى الله
~~عليه وآله أيلحقه؟ فإن قلتم: أوجدتكم في عصرنا هذا من هو أكثر جهادا وحجا
~~وصوما وصلاة وصدقة، قالوا: صدقت لا يلتحق فاضل دهرنا بفاضل عصر النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# (ولقائل أن يقول: هذه الرواية - على تقدير صحتها لعل مراده صلى الله عليه
~~وآله برجحانه على الأمة، رجحانه صلى الله عليه وآله عليهم من حيث الأعمال
~~PageV00P030
# الحسنة، ورجحانهما عليهم من حيث الأعمال السيئة).
# قال المأمون: فانظروا فيما روت أئمتكم الذين أخذتم عنهم أديانكم في فضائل
~~علي عليه السلام وقالوا: إليهما ما رووا في فضائل تمام العشرة الذين شهدوا
~~لهم بالجنة، فإن كان جزئا من أجزاء كثيرة، فالقول قولكم، وإن كانوا قد رووا
~~في فضائل علي عليه السلام أكثر فخذوا عن أئمتكم ما رووا، ولا تتعدوا، قال:
~~فأطرق القوم جميعا.
# فقال المأمون: ما لكم سكتم؟ قالوا: قد استقصينا انتهى كلامهم وإذ قد عرفت
~~حال تلك الأخبار، فالعجب من الشارح العضدي كيف تلقى بالقبول الرواية التي
~~أبطلها المأمون وأنكرها على متمسكها كالرواية التي تمسك بها القائلون بحجية
~~إجماع الشيخين، وتصدى إلى جوابها بحملها على ما مر من غير إبطاله لها بما
~~أبطلها به المأمون ونحوه.
# في إثبات عصمة أهل البيت عود إلى بدأ ومما ذكرنا - وقررنا به الآية
~~المذكورة - قد ظهر أن هذه الآية دليل واضح على عصمة أهل البيت عليهم
~~السلام، وعلى كون إجماعهم حجة مع قطع النظر عن الاستدلال عليها بدليل
~~اللطف: وهو أنه كما أن وجود الإمام عليه السلام لطف كذا ms12 عصمته أيضا لطف، بل
~~تصرفه أيضا لطف آخر كما قال المحقق الطوسي في تجريد الاعتقاد: وجوده لطف
~~PageV00P031
# وتصرفه لطف آخر وعدمه منا (1) وقد نسب البيضاوي: الاحتجاج بهذه الآية على
~~عصمة أهل البيت، وكون إجماعهم حجة إلى الشيعة (2).
# المراد من إرادة الله سبحانه ثم اعلم: أن إرادة الله تعالى في إيجاد
~~الممكنات هي الداعي، والمراد بالداعي: هو العلم بالأصلح، كما هو مختار
~~المحقق الطوسي وجماعة من المعتزلة، خلافا للأشاعرة حيث ذهبوا إلى أنها
~~مغايرة للعلم والقدرة وسائر الصفات.
# واستدل المحقق الطوسي - عليه الرحمة - على أن الإرادة ليست أمرا آخر سوى
~~الداعي، بأنها لو كانت أمرا ت خر سواه لزم التسلسل أو تعدد القدماء (3).
# فإن هذا الأمر إن كان قديما لزم تعدد القدماء، وإن كان حادثا احتاج إلى
~~تخصيص وجوده إلى أمر آخر ولزم التسلسل، فالمراد بالإرادة في الآية المذكورة
~~هو الداعي الذي هو العلم بالأصلح، وهو عين ذاته تعالى وهو المرجح.
# .
# PageV00P032
# قال المحقق اللاهيجي: في حاشيته على شرح التجريد عند شرح قول المصنف "
~~والمختار يرجح أحد مقدوريه، لا لمرجح " هذا إشارة إلى أن هذا الجواب ليس
~~مرضيا عنده، والجواب المرضي هو أن المرجح هو العلم بالأصلح الذي هو عين
~~ذاته، والمراد بالأصلح ما هو الأصلح بالمخلوقات فلا يلزم استكماله تعالى
~~بأمر زائد على ذاته انتهى (1).
# فعصمتهم التي هي متعلق إرادته تعالى، لكونها مما هو الأصلح لهم ولغيرهم،
~~ليحصل الوثوق إلى أقوالهم، وأفعالهم يكون لطفا، وبهذا يظهر أن هذه الإرادة
~~من الله تعالى واجبة، لأن اللطف بما يمكن تحصيل الغرض به واجب عليه تعالى
~~لا كل ما يمكن أن يكون لطفا واجب على الله تعالى وبهذا يندفع ما أورده
~~الفخر الرازي وصاحب المواقف (1) على القائلين بوجوب اللطف، من أن دليلهم
~~الذي تمسكوا به في وجوب اللطف منقوض، فإنا نعلم أنه لو كان في كل عصر نبي،
~~وفي كل بلد معصوم يأمر بالمعروف، أو ينهى عن المنكر، وكان حكام الأطراف
~~مجتهدين متفقهين، لكان لطفا وأنهم لا يوجبونه على الله تعالى بل يجزمون
~~بعدمه ms13 فلا يكون اللطف واجبا عليه تعالى ولا يتخلف مراده تعالى في أفعاله "
~~لما عرفت من أن المراد بإرادته تعالى هو الداعي وتحقق الداعي الذي هو العلم
~~بالأصلح كاشف عن خلوه من وجود المفسدة، .
# PageV00P033
# ووجود شرائط المصلحة: فيكون إرادته تعالى علة تامة لحصول مراده تعالى.
# الإرادة الحتمية وغير الحتمية وقد ورد في رواية أصحابنا عن أئمتهم عليهم
~~السلام " أن لله إرادتين ومشيتين: إرادة حتم " (1).
# أي: إرادة حتمية ومشيئة قطعية لا يجوز تخلف المراد عنها كما هو شأن
~~إرادته ومشيئته بالنسبة إلى أفعاله تعالى " وإرادة عزم " أي إرادة عزمية
~~غير حتمية ومشيئة غير قطعية يجوز تخلف المراد عنها، كما هو شأن إرادته
~~ومشيئته بالنسبة إلى أفعال العباد كما ذكره الفاضل المجلسي (قدس سره) في
~~شرح هذه الرواية (2).
# إرادة الله لرفع الرجس تلازم العصمة فالله سبحانه أراد بإرادته الأزلية
~~الذاتية، رفع الرجس الذي يتحقق في نوع الإنسان، أو دفعه عنه بالنظر إليهم
~~عليهم السلام بإفاضة صفة .
# PageV00P034
# العصمة إليهم نظرا إلى علمه تعالى باستعدادهم لاستحقاق ذاتهم الشريفة
~~لها، فلا يلزم المجازفة المنافية للحكمة في صقع الربوبية الإلهية القدسية
~~هذا بخلاف إرادة الله تعالى من الكافر الإيمان. وكذا سائر التكاليف المأمور
~~بها.
# فإن الله تعالى وإن كان قد أمر الكافر بالإيمان وغيرها من التكاليف
~~الشرعية، وكل من أمر بشئ يكون مريدا له، لكنها - التكاليف - ليست فعلا له
~~تعالى بل لعباده بخلاف إذهاب الرجس ونحوه مما يكون فعلا له سبحانه، فيجب
~~وقوعها كما عرفت، فيكون الرجس مرتفعا عنهم (ع) بالكلية، وهو معنى العصمة
~~كما مر، فلا يرد: أن الآية المذكورة تدل على أنه ما أراد الله تعالى أن
~~يزيل الرجس عن أحد إلا عن أهل البيت عليهم السلام لكنه غير جائز لأن الله
~~تعالى أراد زوال الرجس عن الكل (1) لأنه إن أراد بقوله أن الله تعالى أراد
~~زوال الرجس عن الكل، أنه من .
# PageV00P035
# قبيل إرادة الإيمان مثلا من الكافر؟ فقد عرفت أن إرادته تعالى بهذا
~~المعنى لا يستلزم وقوع مراده تعالى، وإن أراد به أنه تعالى ms14 أراد أن يزيل
~~الرجس عن الكل كما أراد في أهل البيت عليهم السلام؟ فهو ظاهر الفساد (1)
~~ومن هنا ظهر وجه حصر الإرادة المذكورة المستفادة من كلمة " إنما " أهل
~~البيت عليهم السلام، والحصر إضافي بالنسبة إلى هذه الأمة، فلا يلزم عدم
~~عصمة غيرهم من الأنبياء وأوصيائهم عليهم السلام.
# العصمة لا تنافي القدرة على فعل المعصية وأعلم أن القائلين بالعصمة قد
~~اختلفوا في أن المعصوم هل يتمكن من فعل المعصية أو لا، ذهب المحققون ومنهم
~~المحقق الطوسي (عليه الرحمة) إلى الأول حيث قال: " ولا ينافي العصمة القدرة
~~" (2) وإلا لما .
# PageV00P036
# استحق الثواب على الاجتناب عن المعاصي ولما كان مكلفا.
# والقائلون بعدم تمكن المعصوم من المعصية فرقتان:
# أحدهما قالوا: إنه يكون مختصا في بدنه، أو في نفسه خاصية تقتضي امتناع
~~إقدامه على المعاصي.
# وثانيهما قالوا: إنه يكون مساويا لغيره في الخواص البدنية، والنفسانية
~~لكن العصمة فيه إنما يكون بالقدرة على الطاعة، وبعدم القدرة على المعصية.
# ومحصل ما ذكره المحققون: أن القدرة والتمكن من فعل المعصية للمعصوم ذاتية
~~والعصمة مانع شرعي، ولا منافاة بين عدم القدرة الشرعية والقدرة الذاتية،
~~هذا بخلاف القول بتكليف الكفار، فإن الكفار عندنا وإن كانوا مكلفين بالفروع
~~أيضا في حال كفرهم، لكنه لا مانع لهم من ذلك لا عقلا ولا شرعا، بخلاف ما لو
~~كانوا مكلفين بها بشرط الكفر للتضاد بينهما حينئذ، وذلك لتمكنهم من خلع
~~لباس الكفر عن أنفسهم، والتحلي بحلية الإيمان الذي هو شرط صحة العبادة، لا
~~شرط التكليف قال الله تعالى: " فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله " (1) قال في الجوامع: أي خلقهم قابلين
~~للتوحيد ودين الإسلام وغير آبين عنه ولا منكرين حتى لو تركوا لما اختاروا
~~دينا آخر ومن
# PageV00P037
# غوى منهم فبإغواء شيطان الجن والإنس (1) ما هو معنى الإيمان ولما انجر
~~الكلام إلى هذا المقام فلا بأس أن نشير إلى الأقوال في حقيقة الإيمان، وإلى
~~مقامه، ومراتبه التي أشار إليها أهل المعرفة والعرفان.
# فنقول: الإيمان في اللغة " التصديق مطلقا " قال ms15 الجوهري:
# الإيمان التصديق، ومنه قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف عليه السلام " ما
~~أنت بمؤمن لنا " (2) أي مصدق لما حدثناك.
# وأما في الشرع: فقد اختلف العلماء فيه، والمحكي عن أكثر السلف، الإيمان:
~~هو الاعتقاد بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان، وهو المنقول عن الشيخ
~~المفيد من متقدمي أصحابنا.
# وقال المحقق الطوسي (عليه الرحمة) في التجريد (3) وكذا العلامة في
~~المنهاج ونهج المسترشدين.
# إن الإيمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو المنقول عن المحدثين وبعض
~~السلف وعند الأشاعرة الإيمان: هو التصديق بالرسول فيما علم مجيئه ضرورة
~~مفصلا وإجمالا فيما علم إجمالا واستقر به شارح .
# PageV00P038
# نهج المسترشدين من أصحابنا (1).
# قال في الجوامع: الإيمان هو التصديق مع الثقة وطمأنينة لنفس والإسلام:
~~الدخول في السلم والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " (2) قال الشهيد (قدس
~~سره) في المسالك: الإيمان يطلق على معنيين عام وخاص فالعام: التصديق القلبي
~~بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله، والإقرار باللسان كاشف عنه، وهو أخص
~~من الإسلام مطلقا، وهذا المعنى معتبر عند أكثر المسلمين، والخاص قسمان
~~أحدهما: أنه كذلك مع العمل الصالح، بمعنى كون العمل جزءا منه، وصاحب
~~الكبيرة عليه ليس بمؤمن وهو مذهب الوعيدية، وقريب منه قول المعتزلة: بأن
~~للفاسق منزلة بين المنزلتين، والثاني: هو اعتقاد الولاية للاثني عشر إماما.
# وهذا المعنى المتعارف بين الإمامية انتهى كلامه أعلى الله مقامه (3)
~~فالإيمان عند الأولين مركب من الأجزاء الثلاثة المذكورة، وعند المحقق
~~الطوسي ومن تبعه مركب من جزئين: التصديق القلبي، .
# PageV00P039
# والتصديق اللساني، وعند الآخرين بسيط، وعلى الأول ينتفي بانتفاء أحد
~~الأجزاء الثلاثة، وعلى الثاني بانتفاء أحد الجزئين، وعلى الثالث ظاهر.
# ما معنى الإسلام وأما الإسلام: فالذي يستفاد من بعض الأخبار هو التصديق
~~بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله، ومن بعضها أنه مجرد الإقرار
~~باللسان، ومن بعض آخر منها أنه التصديق والشهادتان معا مجردا عن الولاية أو
~~معها، كما قال الفاضل المازندراني في شرح أصول الكافي بعد ذكر الأخبار
~~الواردة ms16 في هذا الباب. ظاهر هذه الأخبار صدق الإسلام على مجرد الإقرار
~~اللساني، وعلى مجرد التصديق وعلى كليهما مجردا عن الولاية أو معها، وصدق
~~الإيمان على التصديق بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله الداخل في
~~الولاية عمل بما يقتضيه التصديق أم لا وإن كان عند أهل البيت عليهم السلام
~~المقرون بالعمل (1).
# قال المحقق الأردبيلي (طاب ثراه) في آيات الأحكام في تفسير قوله تعالى "
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا... "
~~(2) فيها دلالة على قبول الإيمان، ممن قال .
# PageV00P040
# بلفظه من غير تعرض له أنه مكره أو قاصد لذلك، وهل هو حقيقة فيه أم لا؟.
# ثم قال: وأيضا تدل على عدم اعتبار الدليل في الإيمان، وعلى عدم اعتبار
~~العمل فيه، وعلى أنه يكفي لصدقه مجرد الشهادتين، بل القول له بأنه ليس
~~بمؤمن منهي فافهم انتهى (1).
# ولعل مراده (طاب ثراه) من كفاية مجرد الشهادتين في صدق الإيمان أن إطلاق
~~المؤمن عليه على طريق المجاز، والمعنى لست مسلما لأنه قد صرح بمنع ترادف
~~الإيمان للإسلام.
# قال: الأصل والاستصحاب عدم الخروج عن معناه اللغوي فإنه فيها بمعنى
~~التصديق اتفاقا على ما قالوه، ومعلوم أن الخروج عنه إلى التصديق والإقرار
~~والأعمال يحتاج إلى دليل أقوى، بخلاف التصديق الخاص، فإنه بعض أفراد معناه
~~اللغوي انتهى (2).
# قال الشهيد في الروضة البهية: الإسلام هو الاقرار بالشهادتين مطلقا على
~~الأقوى (3) ثم هيهنا مذاهب أخر، منها أن الإيمان:
# كلمتا الشهادتين، ومنها أنه: إعمال الجوارح، ومنها أنه: الطاعات بأسرها
~~فرضا أو نفلا، ومنها أنه: الطاعات المفروضة من الأفعال والتروك وهو المنقول
~~عن أكثر المعتزلة.
# .
# PageV00P041
# الإيمان تصديق خاص واحتج شارح نهج المسترشدين بأن الإيمان لغة: التصديق،
~~وشرعا: التصديق لا أي تصديق كان بل تصديق الرسول صلى الله عليه وآله في كل
~~ما علم بالضرورة مجيئه به، ويكون النطق اللسان مبينا لظهوره، والأعمال
~~الصالحة ثمرات مؤكدة له، ويدل عليه أيضا قوله تعالى " أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان " (1) وقوله تعالى " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " (2) " وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ms17 " (3) وغير ذلك من الآيات الدالة على الختم والطبع على
~~القلوب، (4).
# واحتج المحقق الطوسي بقوله تعالى " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم " (5)
~~فإن الله تعالى قد أثبت للكفار الاستيقان النفسي، وهو التصديق القلبي، فلو
~~كان الإيمان هو التصديق لزم اجتماع الكفر والإيمان، ولا شك أنهما متقابلان،
~~وبقوله تعالى " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (6).
# ويدل عليه قوله تعالى " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم .
# PageV00P042
# الآخر وما هم بمؤمنين (1) فإنه قد أثبت سبحانه في هاتين الآيتين "
~~التصديق باللسان، ونفي الإيمان " فعلم أن الإيمان ليس هو التصديق فقط،.
# والحق أن الآيات في هذا الباب متعارضة، والترجيح لا يخلو عن إشكال، لكن
~~أصالة عدم النقل عن معناه اللغوي في غير ما علم فيه النقل يقينا يرجح
~~الأول، وهو كونه للتصديق المخصوص.
# ومما يدل أيضا على أن الأعمال خارجة عن معنى الإيمان قوله تعالى " الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات " (2) " ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا " (3) لأن العطف
~~يدل على المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه لأن الشئ لا يعطف على نفسه،
~~قوله: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا " (4) و " يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص " (5).
# و " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " (6) مما اقترن الإيمان في
~~هاتين الآيتين بالمعاصي، وظاهر أن الشئ لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد
~~جزئه.
# وأما الروايات الدالة على أن الأعمال داخلة في معنى الإيمان .
# PageV00P043
# كالرواية المروية عن علي بن موسى الرضا (ع): " إن الإيمان معرفة بالقلب
~~إقرار باللسان وعمل بالأركان " كما رواه الصدوق في العيون عنه عليه السلام
~~(1).
# وعنه عليه السلام أيضا " الإيمان: قول مقبول، وعمل معمول، وعرفان
~~بالعقول، واتباع الرسول " (2) وغير ذلك من الأخبار الكثيرة المذكورة في
~~الكافي، فهي محمولة على الإيمان الكامل الذي يكون للمتقين المتورعين
~~المخلصين المقبولين، كما صرح به المحقق الأردبيلي (3) وجنح إليه الفاضل
~~المازندراني في شرح أصول الكافي.
# قال المحقق الأردبيلي (طاب ثراه) بعد ذكر الحمل المذكور:
# وأما الإيمان المطلق عند الأصحاب فهو التصديق بالله وبرسله، وبجميع ما
~~جاءت به على الاجمال، وبخصوص كل ms18 شئ علم كونه مما جاءت به، وبالولاية،
~~والإمامة، والوصاية لأهل البيت عليهم السلام بخصوص كل واحد واحد، مع عدم
~~صدور ما يقتضي خروجه عنه والارتداد، مثل سب النبي صلى الله عليه وآله
~~وإلقاء المصحف في القاذورات انتهى كلامه رفع مقامه (4).
# .
# PageV00P044
# مراتب الإيمان وأما مراتب الإيمان فقد نقل شيخنا البهائي (1) رئيس
~~المحققين نصير الملة والدين في بعض رسائله: أن مراتب الإيمان متخالفة
~~كمراتب معرفة النار مثلا، فإن أدناها معرفة من سمع أن في الوجود شيئا يظهر
~~أثره في كل شئ يحاذيه، وإن أخذ منه شئ لم ينقص، ويسمى ذلك الموجود نارا،
~~ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة المقلدين الذين صدقوا بالدين
~~من غير وقوف على الحجة.
# وأعلى منها من وصل إليه دخان النار، وعلم أنه لا بد له من مؤثر، فحكم
~~بذات لها أثر الدخان، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة أهل
~~النظر والاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة على وجود الصانع تعالى.
# وأعلى منها من أحس بحرارة النار بسبب مجاورتها، وشاهد الموجودات بنورها
~~وانتفع بذلك الأثر، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة المؤمنين
~~الخلص الذين اطمأنت قلوبهم بالله، وتيقنوا أن الله نور السماوات والأرض كما
~~وصف.
# وأعلى منها من احترقته النار بالكلية وتلاشى فيها بجملته، ونظير هذه
~~المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة أهل الشهود والفناء في الله وهي الدرجة
~~والمرتبة القصوى انتهى كلامه أعلى الله مقامه (2).
# .
# PageV00P045
# قوله: في بيان نظير المرتبة الأولى: معرفة المقلدين، إشارة إلى جواز
~~التقليد في أصول الدين، بل نقل صاحب المدارك، عن تصريح المحقق الطوسي:
~~الاكتفاء في الاعتقادات الكلامية إذا طابقت نفس الأمر، وإن لم يحصل بالأدلة
~~المقررة، ثم قال: وهو في غاية الجودة والأكثر على عدم الاكتفاء به في أصول
~~الدين، بل لا بد من النظر بالدلايل العقلية.
# وفصل صاحب المسالك الجامعية في شرح الألفية، فأوجب النظر عينا مع
~~الاكتفاء بالتقليد فهو مؤمن بالتقليد على الثقة وفاسق بتركه النظر الواجب
~~عينا، ومنهم من قال فيه بالتواتر المفيدة للقطع.
# جواز ms19 التقليد في أصول الدين ونقل المولى الفاضل صدر المحققين سيد صدر
~~الدين في شرح الوافية، عن الفاضل الورع مولانا أحمد الأردبيلي أنه قال:
~~وظني أنه يكفي في الأصول الوصول إلى المطلوب... ثم قال السيد (قدس سره)
~~ههنا ثلاث مقامات: الأول في أنه هل يجوز التقليد في الأصول أو لا؟ الحق نعم
~~لأن الأصل عدم وجوب النظر ولا صارف، إذ أدلة وجوب النظر مدخولة، مثل قولهم:
~~النظر مما لا يتم دفع الضرر الذي هو واجب إلا به، وكل ما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب، أما تحقق الضرر فإن من رأى عليه نعماء متوافرة باطنة وظاهرة
~~مع علمه بأنها من جانب الغير. PageV00P046
# ورأى الاختلاف في الصانع وصفاته، وجوز وجود منعم طلب منه معرفته وشكر تلك
~~النعم، فيحصل له خوف لزوال النعمة، بل حلول النقمة بترك معرفته وشكره.
# والجواب أولا: منع استلزام مجرد تجويزه الخوف إلا مع اقترانه بدعوى مدعي
~~الرسالة المقرونة بالمعجزة، وترك المكلف الاصغاء إليه، والنظر إلى المعجزة
~~إذ حين يحصل الخوف لاحتمال صدق المدعي، وبالجملة شرط الخوف التبليغ، أو ما
~~قام مقامه من الالهام وغيره.
# وثانيا: أن المدعى عموم الوجوب للمكلفين والدليل لا يفيده على تقدير
~~تسليمه، لأن منهم من لا يحصل له الخوف حتى يجب عليه عقلا دفعه كمن قلد محقا
~~وجزم به فإنه بعد ما اعتقد تقليدا جازما أن له صانعا منعما فشكره بموجب
~~اعتقاده مطمئنا بقضاء ما يجب عليه، فكيف يحصل له الخوف. وإن جوز أن يكون
~~اعتقاد اكتفائه مذموما فمجرد التجويز والاحتمال غير موجب لظن الضرر وحصول
~~الخوف، وكمن ظن وجود الصانع وصدق النبي صلى الله عليه وآله، وعمل بشرائعه،
~~وكمن أيقن بالتقليد حكما جازما بنفي الصانع.
# وكذا من ظن ذلك إذا احتمال الضرر يكون مرجوحا عنده فلا يكون مظنونا فلا
~~يحصل له خوف، نعم من لم يقلد أحدا وخطر بباله أو ألقى إليه ما يحصل به
~~الخوف، وحكم بأن دفعه واجب يجب عليه النظر، وإلا فليس بمكلف، إذ لا يتوجه
~~الذم العقلي بالتكليف ms20 الشرعي إلى العاقل PageV00P047
# ومن المعلوم أن هذا نادر بالنسبة إلى ما عداه غاية الندرة، فيكون الدليل
~~أخص من المدعى، وتخصيص المدعى مما لا يرضى به مدعيه، هذا أمتن أدلتهم، ولهم
~~أدلة أخرى، مثل قولهم: إن الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وآله بالنظر
~~في قوله عز وجل، فاعلم أنه لا إله إلا الله فالأمة أولى.
# والجواب: إن هذا الخطاب ليس متوجها إليه صلى الله عليه وآله بل هو من
~~قبيل: إياك أعني واسمعي يا جاره، فحينئذ يمكن أن المراد بالعلم الظن كما
~~قاله الرازي.
# وأيضا إذا كان المطلوب طلب النظر منه صلى الله عليه وآله لكان الواجب أن
~~يكون هذه الآية أول ما أنزل عليه، ولا يخطرني أن أحدا من المفسرين يكون
~~قائلا به.
# سلمنا أنه صلى الله عليه وآله داخل فيه أيضا فنقول: إن المراد طلب العلم
~~وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، وهو يحصل للمقلد أيضا إذا قلد من يقول
~~بالحق، ولو اتفاقا، سلمنا أن الخطاب مختص به ولكن لا نسلم الأولوية لجودة
~~قريحته وقصور أذهانهم بالنسبة إليه صلى الله عليه وآله ومثل قولهم: إن
~~التقليد مذموم خرج عنه الفروع فبقي الباقي.
# والجواب: إن الذم للمقلد في الباطل مع حجة الحق كما هو مورد الآية
~~الشريفة، ومثل قولهم: إن الإجماع واقع على وجوب العلم في الأصول.
# والجواب: ما مر من أن العلم مما يحصل بالنظر مع أن الإجماع إنما يكون حجة
~~لمن اعتقد الشريعة، فلا ينتهض على من لا يقول بالأدلة. PageV00P048
# أقسام المقلد في العقائد المقام الأول في أقسام المقلد على القول بجواز
~~التقليد وأحكامه.
# فنقول: المقلد حينئذ لا يخلو إما أن يكون مقلدا في مسألة حقة أو باطلة،
~~وعلى التقديرين إما أن يكون جازما أو ظانا، على التقديرين المقلد في الباطل
~~إما أن يكون إصراره مبنيا على عناد وتعصب، بأن حصل له طريق علم إلى الحق
~~فهلكه أو لا؟
# فهذه أقسام ستة الأول: من قلد في مسألة حقة وجزم بها مثلا، وقلد في وجود
~~الصانع وصفاته وعدله ms21 وحكمته، إلى آخر ما يعتبر في المعرفة، فهذا مؤمن لأن
~~مناط الإيمان اطمينان النفس بالعقائد الحقة إذ كمالها إنما يكون في القوة
~~النظرية بحصول العقايد لها من غير ملاحظة علة، كحصول المقدمات البرهانية،
~~أو حضور العلم كما هو الواقع عندها أو حسن ظن بأحد، وقبول قوله بحيث تطمئن
~~النفس ويزول التردد، واحتمال النقيض أو غير هذا.
# ولذا لا ترى عاقلا عين للعلم بحقائق الأشياء تصديقا أو تصورا طريقا خاصا
~~لا يجوز تجاوزه، بل ما ذكروه من جملة الطرق لا بمعنى الانحصار، كيف وعلم
~~العقول حصولي عند الأكثر من غير اكتساب من أحد وبرهان، وهو كمالهم الذي به
~~قربهم إلى الله تعالى، وكذا علم المعصومين عليهم السلام، ألا ترى إلى تكرر
~~قوله تعالى " يؤمنون بالله واليوم الآخر " من غير أن يقيد طريق إيمانهم
~~ومستنده، فبعد حصول ما يعتبر في الإيمان بأي طريق كان يجب الحكم بإيمانه،
~~وكان الحكم بالكفر PageV00P049
# بمجرد عدم استناد العقايد إلى الاستدلال من القول.
# وقد كتبت في شرحي الفارسي على " الباب الحادي عشر " ما ينفعك في هذا
~~المقام.
# الثاني: من قلد في مسألة حقة، مثل ما ذكر وظن بها من دون جزم فالظاهر
~~إجراء حكم المسلم عليه في الظاهر، إذا أقر، إذ حاله ليس أدون من حال
~~المنافق لا سيما إذا كان طالبا للجزم مشغولا بتحصيله فمات قبله، وأما في
~~الآخرة فأمره إلى الله تعالى.
# الثالث: من قلد في باطل مثل إنكار الصانع، أو شئ مما يعتبر في الإيمان
~~وجزم به من غير ظهور حق ولا عناد.
# الرابع: من قلد في باطل وظن به كذلك، والظاهر في هذين إلحاقهما بمن يقام
~~عليه الحجة يوم القيامة، وأما في الدنيا فيحكم عليهما بالكفر إذا اعتقدوا
~~ما يوجبه، وبالإسلام إن لم يكن كذلك كمن أنكر النبي صلى الله عليه وآله
~~مثلا، والثاني كمن أنكر الإمام (ع).
# الخامس: من قلد في باطل جازما مع العناد.
# السادس: من قلد في باطل ظنا كذلك، وهذان يحكم بكفرهما بعد ظهور الحق
~~والإصرار.
# المقام الثالث: في ms22 أقسام المقلد على تقدير عدم جواز التقليد و أحكامها.
# فنقول: المقلد حينئذ إما أن يكون مقلدا في حق أو باطل، وعلى التقديرين مع
~~الجزم أو الظن، وعلى التقديرين التقليد في الباطل بلا عناد أو به، وعلى
~~التقادير كلها دل عقله على الوجوب أو PageV00P050
# بين له غيره، وعلى تقدير الدلالة أصر على التقليد، أو رجع ولكن لم يحصل
~~له كمال الاستدلال - ف‍ " هذه أربعة عشر قسما ".
# الأول: المقلد في الحق جازما مع العلم بوجوب النظر والإصرار، فهذا مؤمن
~~فاسق لإصراره على ترك الواجب.
# الثاني: هذه الصورة مع ترك الإصرار والرجوع إلى الاستدلال فهذا مؤمن غير
~~فاسق.
# الثالث: المقلد في الحق ظانا مع العلم بوجوب النظر والإصرار، فهذا على
~~الظاهر مرجئ في الآخرة، وفاسق لإصراره.
# الرابع: هذه الصورة من دون الإصرار فهذا مسلم ظاهرا غير فاسق.
# الخامس: المقلد في الحق جازما مع عدم العلم بوجوب النظر.
# السادس: المقلد في هذه الصورة ظانا، وهذان قد علم حكمهما في السابق من
~~غير فسق، إذ لا إثم للجاهل.
# السابع: المقلد في الباطل جازما معاندا مع العلم بوجوب النظر والإصرار،
~~فهذا أشد الكافرين.
# الثامن: هذه الصورة من غير عناد ولا إصرار بعد العلم بوجوب النظر فهذا
~~كافر أيضا إن مات ولم يرجع عن اعتقاده الباطل.
# التاسع: هذه الصورة من غير علم بالوجوب، وهذا أيضا كافر.
# وكذا العاشر: يعني هذه الصورة من غير عناد. PageV00P051
# والحادي عشر: المقلد في الباطل ظانا معاندا مع العلم بوجوب النظر
~~والإصرار.
# والثاني عشر: بلا إصرار.
# والثالث عشر: بلا علم.
# والرابع عشر: بلا عناد، والحكم في الجميع يظهر مما سبق انتهى كلامه أعلى
~~الله مقامه (1) وهذا تفصيلا حسن لا مزيد عليه.
# وأما ما ذكره الشيخ الطوسي (رحمه الله) في التبيان في تفسير قوله تعالى "
~~والذين يصدقون بيوم الدين " (2) فأما المصدق بيوم الدين تقليدا فمن الناس
~~من قال هو ناج، ومنهم من قال لا يطلق عليه مصدق بيوم الدين، لأنها صفة مدح،
~~وذلك أنه من أخلص هذا المعنى على جهة الطاعة لله تعالى به ms23 استحق المدح
~~والثواب، والمقلد عاص بتقليده، لأنه لا يرجع فيه إلى حجة فهو كلام مجمل
~~والحق التفصيل بما نقلناه (3) وأما محل الإيمان ومقامه، فقد قال بعض أهل
~~التحقيق: أن مقامات القلوب عند أرباب العقول أربعة، وذلك لأن الله تعالى
~~سمى القلب بأسماء: صدرا، وقلبا، وفؤادا، ولبا، فالصدر: معدن الإسلام .
# PageV00P052
# لقوله تعالى " أفمن شرح صدره للإسلام " (1) والقلب: معدن الإيمان لقوله
~~تعالى " حبب إليكم الإيمان " (2) والفؤاد: معدن المعرفة لقوله تعالى " ما
~~كذب الفؤاد ما رأى " (3) واللب: معدن التوحيد لقوله تعالى " إن في ذلك
~~لذكرى لأولي الألباب " (4) فهذه الأنوار كانت في أسرار الموحدين، ولا يصح
~~المعرفة إلا بالتوحيد، ولا يصلح الإسلام إلا بالإيمان، فمن لا توحيد له لا
~~معرفة له، ومن لا معرفة له لا إيمان له، ومن لا إيمان له لا إسلام له، ومن
~~لا إسلام له لا ينفعه ما سواه من الأفعال والعلوم والأخلاق.
# هل للنية تأثير في الثواب والعقاب أو لا؟
# واعلم: أن العلماء قد اختلفوا في المؤاخذة بأعمال القلب، فذهب بعضهم إلى
~~عدمها تمسكا بما ورد في الحديث القدسي من أنه " إذا هم عبد بسيئة فلا
~~تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها
~~حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا " (5).
# وذهب بعضهم إلى أنه يؤاخذ بها، مستدلا بقوله تعالى " إن
# PageV00P053
# تبدوا ما بأنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله " (1).
# وقوله تعالى: " إن بعض الظن إثم " (2) وبتحريم الحسد.
# أقسام النية والتحقيق: أن ما في النفس أمور ثلاثة: الأول، الخطرات
~~والوساوس التي لا قصد في عروضها، ولا استمرار في حصولها بل تمر على القلب
~~من غير قدرة ولا اختيار فيه، بل مع غاية الاستنكار والاشمئزاز عنه، ولا ريب
~~في عدم المؤاخذة به لعدم تعلق التكليف بما لا قدرة فيه، بل صرح بعض بعدم
~~الخلاف فيه.
# وفي رواية ابن أبي عمير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله هلكت، فقال
~~صلى الله عليه وآله: ms24 أتاك الخبيث فقال لك من خلقك؟ فقلت: الله، فقال لك:
# الله من خلقه؟ فقال:: أي والذي بعثك بالحق لكان كذا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ذاك والله محض الإيمان، قال ابن أبي عمير: فحدثت بذلك عبد
~~الرحمن بن الحجاج، فقال: حدثني أبي عن أبي عبد الله عليه السلام:
# إن رسول الله صلى الله عليه وآله إنما عنى بقوله ذاك " والله محض الإيمان
~~" خوفه أن يكون هلك، حيث عرض ذلك في قلبه (3).
# .
# PageV00P054
# الثاني: حديث النفس باختيار الفعل أو الترك لما يوافقها أو يخالفها، وهذا
~~القسم لا يؤاخذ به أيضا.
# قال في الجوامع في تفسير قوله تعالى " وإن تبدوا ما بأنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله " (1): لا يدخل فيما يخفيه الإنسان الوساوس وحديث، لأن ذلك
~~مما ليس في وسعه الخلو منه، ولكن ما اعتقده وعزم عليه.
# وعن عبد الله بن عمر أنه تلاها فقال: لأن أخذنا الله بها لنهلكن، فذكر
~~لابن عباس فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منه مثل ما وجد
~~فنزل " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (2) انتهى (3).
# قال المحقق الأردبيلي (طاب ثراه) وفي الاستدلال على مذهب الشيخ (من
~~انعقاد النذر من غير لفظ " بمثل (قوله تعالى) وإن تبدوا ما بأنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله " (4) تأمل لا يخفى وكذا بمثل قوله تعالى " واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه " (5) نعم هما يدلان على العقاب بأفعال
~~القلب، ولو بقصد المعصية، وذلك غير بعيد فإن قصد القبيح قبيح عقلا وشرعا
~~أيضا، إلا أنه لا يعاقب عليه العقاب الذي يعاقب بفعله في الخارج، وبه يجمع
~~بين الأدلة، بل بين
# PageV00P055
# الأقوال (1).
# أقول: الاستدلال بأمثال هاتين الآيتين على العقاب بأفعال القلب تأمل،
~~لتعارضها بآيات أخر، منها قوله تعالى " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم " (2) وقوله تعالى " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره " (3) الآية، ثم
~~قبح قصد القبيح ممنوع في الشريعة السمحة السهلة، مضافا إلى أخبار العفو
~~عنه، كما ستعرفه، وعلى تقدير التسليم فليحمل الآيات المذكورة على القسم ms25
~~الثالث كما سيجئ وستعرف الكلام فيه أيضا.
# فالأخبار الدالة على التفصيل ب‍ " أن من يهم حسنة ولم يعملها كتب حسنة،
~~ومن يهم بسيئة ولم يعملها لم يكتب عليه، ومن يهم وعملها كتب عليه سيئة "
~~لعل المراد منها العزم بها كما في القسم الثالث، وهو بتوطين النفس على
~~الفعل أو الترك، وقد اختلفوا فيه، والمنقول عن السيد المرتضى (رضي الله
~~عنه) كصريح الشيخ أبي علي الطبرسي (طاب ثراه) في الجوامع كما عرفت المؤاخذة
~~به، والمحكي عن كثير من الأصحاب عدم المؤاخذة به أيضا، وهذا في غير العزم
~~بما ثبت المؤاخذة به كالكفر والحسد.
# .
# PageV00P056
# الجمع بين أخبار تأثير النية قال بعض المحققين - في شرح أصول الكافي في
~~دفع المنافاة بين الأخبار الدالة على عدم المؤاخذة بالنية مجردة عن الفعل،
~~وبين ما يدل منها على المؤاخذة بها -: بأن ما يدل منها على عدم المؤاخذة
~~المراد به عدم المؤاخذة بالنية إذا لم يفعلها، والمراد بما يدل منها على
~~المؤاخذة، المؤاخذة بها إذا فعلها فلا منافاة قال المولى الفاضل المحقق
~~الأردبيلي (قدس سره) في تفسير قوله تعالى:
# " واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروا " إشارة إلى المبالغة في
~~عدم قرب المعاصي، حتى كأنه يعاقب بمجرد العزم، لا أنه يعاقب كما هو الظاهر،
~~لأن المشهور عند الأصحاب: أنه لا يعاقب بعزم الحرام ويثاب بعزم الطاعة، وهو
~~من جملة ألطافه، وإن كان ذلك أيضا محتملا، وذهب إليه السيد السند، ثم قال:
~~ويحتمل أن يكون معنى القول المشهور أنه لا يعاقب بعقاب الحرام المنوي وأن
~~يعاقب بعقاب العزم، بخلاف نية الطاعة، فإنه يثاب الناوي بثواب تلك الطاعة
~~انتهى.
# أقول: تعارض الأخبار في هذا الباب مع كون أخبار العفو، بل الأصل أيضا
~~موافقة للشريعة السمحة السهلة، وانجبارها بالشهرة بين الأصحاب، بل كونه
~~مشهورا بينهم، وجواز تخصيص الآية وتقييدها بها، أو بما يعارضها من الآيات
~~الأخر تقتضي عدم المؤاخذة في هذا القسم أيضا.
# وما ذكره من المعنى للقول المشهور خلاف ظاهر كلامهم، PageV00P057
# وأيضا قوله: يعاقب بعقاب العزم، أول الكلام ms26 مع كونه قريبا من قول العامة
~~كما يأتي.
# سبب خلود أهل النار في النار وأما خلود أهل النار فيها فقد روي في الكافي
~~- في باب النية - في وجه خلود أهل النار فيها كرواية يونس، عن هشام، قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: إنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم
~~كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا، وإنما خلد أهل الجنة
~~في الجنة لأن نياتهم في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا فيها،
~~خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله تعالى " كل يعمل على شاكلته " (1) قال عليه
~~السلام: على نيته " (2) ومراده عليه السلام بقوله أي خلدوا فيها وأن لو
~~بقوا على فرض الدنيا إلى غير النهاية، ويؤيده قوله عليه السلام " أبدا "
~~فلا يشكل بأن اللازم من الرواية المذكورة " خلود أهل النار فيها بقدر
~~الدنيا " وقد ثبت أنها يعدم ويفنى، وزمانه ينقطع، والمدعى أعم من ذلك.
# في التجري واعلم: أنه قال الشهيد الأول (عليه الرحمة) في قواعده:
# لا تأثير للنية في المعصية لا عقابا ولا ذما ما لم يتلبس به، وهو مما في
~~الأخبار العفو عنه، فلو نوى معصية وتلبس بما نواه فظهر بخلافه ففي .
# PageV00P058
# تأثير هذه النية نظر: من أنها لم يصادف بما نواه، وصارت كنية مجردة، وهي
~~غير مؤاخذة بها، ومن دلالتها على انتهاكه الحرمة وجرأته على المعاصي، فلو
~~وجد امرأة في منزل غيرها فظنها أجنبية فأصابها فتبين أنها زوجته قال بعض
~~العامة: يحكم بفسق متعاطي ذلك لدلالته على عدم المبالاة بالمعاصي، ويعاقب
~~في الآخرة ما لم يتب عقابا متوسطا بين عقابي الصغيرة والكبيرة وهو تحكم
~~وتحرص انتهى كلامه ملخصا (1) وما ورد في بعض الأخبار: أنه لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب شارب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق سارق حين
~~يسرق وهو مؤمن (2) وغير ذلك من الأخبار الدالة على أن العبد إذا أتى كبيرة
~~من كبائر المعاصي، أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عنها كان خارجا ms27
~~عن الإيمان ساقطا عنه اسم الإيمان، وثابتا عليه اسم الإسلام، فإن تابه
~~واستغفرها عاد إلى دار الإيمان، ولا يخرجه، فمحمول على المبالغة في الردع
~~والزجر عن المعاصي، فالمراد أنه ليس بكامل الإيمان لتعارضها الأخبار
~~الكثيرة الدالة على أن تارك العمل وفاعل المعصية يلحقه الشفاعة (3) ويدل
~~على ذلك بعض فقرات دعاء السحر الذي [رواه] أبو حمزة الثمالي عن علي بن
~~الحسين .
# PageV00P059
# عليهما السلام وهو قوله عليه السلام: " إلهي لم أعصك حين عصيتك وأنا
~~بربوبيتك جاهد، ولا بأمرك مستخف، ولا لعقوبتك، متعرض، ولا لوعدك متهاون،
~~ولكن خطيئة عرضت وسولت لي نفسي، وغلبني هواي، وأعانني شقوتي عليها، وغرني
~~سترك المرخى علي، فقد عصيتك وخالفتك بجهدي (1).
# والله ولي التوفيق. هذا غاية ما ساعدني التوفيق إلى تحريره، وساقني
~~التحقيق إلى تقريره، قد فرغ من تسويد هذه الرسالة المسماة ب‍ " أقطاب
~~الدوائر " مؤلفه الفقير إلى الله ورحمته وشفاعة نبيه والأئمة من بعده ابن
~~المصطفى " عبد الحسين " أحسن الله تعالى حالهما في الدارين بمحمد وآله
~~الطاهرين في شهر رجب المرجب سنة " ثمان وثلاثين ومائة بعد الألف " من
~~الهجرة النبوية المصطفوية عليه وآله ألف الصلاة والتحية حامدا مصليا مسلما.
# PageV00P060
# ملحق بالصفحة - 35 قد أشرنا في التعليقة إلى أن المهم في فهم الآية
~~والاستدلال بها على عصمة أهل البين يتوقف على بيان أمرين:
# الأول: أن الآية وردت في سياق نساء النبي فكيف يستدل بها على عصمة أهل
~~البيت؟
# ولعل ما مر في الكتاب يكفي في حل هذا الإشكال ونضيف إليه أن وحدة السياق
~~إنما يستدل بها إذا لم يكن هناك دليل صارف عنه كيف وقد تضافرت النصوص على
~~نزولها في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله.
# الثاني: أن الإرادة الواردة في الآية إما إرادة تشريعية، أو تكوينية، فلو
~~ارديت الأولى فلا تدل على العصمة لأنها ليست إلا طلب الطهارة من أهل البيت،
~~وهو لا يختص بهم بل يعمهم وغيرهم جميعا ولو ارديت الثانية أي الإرادة
~~التكوينية فلازمها الجبر وسلب الاختيار عنهم لأن إرادته سبحانه لطهارتهم لا
~~تتخلف كما ms28 هو شأن إرادته سبحانه في جميع التصرفات التكوينية. PageV00P061
# والجواب أن الإرادة تكوينية لا غير بشهادة الحصر المستفاد من كلمة " إنما
~~" إذ لا خصوصية لأهل البيت في تشريع الأحكام لهم وليست لهم إحكام مستقلة
~~خاصة بهم دون غيرهم.
# على أن حملها على الإرادة التشريعية يتنافى مع اهتمام النبي صلى الله
~~عليه وآله بأهل البيت وتطبيق الآية عليهم بالخصوص في موارد متعددة وكان
~~كثيرا ما يخاطبهم بها. كما رواه الإمام أحمد في مسنده وغيره.
# وأما مشكلة الجبر وسلب الاختيار فمندفعة بما أوضحناه في تعلق إرادته
~~سبحانه بأفعال العباد، فإن لازم " التوحيد في الفاعلية والخالقية " كما هو
~~منصوص الآيات ومقتضى البراهين هو أن كل ما يقع في صفحة الوجود سواء كان
~~فعلا للعباد أو لغيرهم لا يخرج عن إطار الإرادة التكوينية لله سبحانه، ولا
~~يقع شئ في الكون إلا بإرادته وإذنه سبحانه. قال تعالى: " وما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها فبإذن الله " وهذه الآية وغيرها تدل بصراحة على أن فعل العباد
~~حلالها وحرامها غير خارجة عن إطار الإرادة التكوينية وإلا يلزم أن يكون
~~الإنسان أو الفواعل الأخر مستقلين في الفعل والتأثير، وهو يستلزم الاستقلال
~~في الذات، وهو عين الشرك ونفي التوحيد في الأفعال والخالقية.
# ومع ذلك فليس العباد مجبورين في أفعالهم وتصرفاتهم لأن إرادته سبحانه وإن
~~تعلقت بأفعالهم لكن إرادته سبحانه متعلقة بأفعالهم بتوسط إراداتهم الخاصة،
~~وفي طول مشيئتهم، وبذلك صح أن يقال لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين.
# وعلى ذلك فالله سبحانه وإن أراد طهارتهم وعصمتهم بالإرادة PageV00P062
# التكوينية ولكن تلك الإرادة تعلقت بها لما علم سبحانه أنهم بما زودوا من
~~إمكانات ذاتية ومواهب مكتسبة نتيجة تربيتهم وفق مبادي الإسلام لا يريدون
~~إلا ما شرع لهم سبحانه من أحكام فهم لا يشاؤون إلا ما يشاء الله.
# وعند ذلك صح له سبحانه أن يخبر بأنه أراد تكوينا إذهاب الرجس عنهم لأنهم
~~عليهم السلام ما داموا لا يريدون لأنفسهم إلا الجري على وفق الشرع الذي هو
~~عبارة أخرى عن إذهاب الرجس والتطهير لا ms29 يفيض عليهم سبحانه إلا هذا النوع من
~~الوصف.
# وحصيلة الكلام أن مبنى الإشكال هو الغفلة عن كيفية تعلق إرادته سبحانه
~~بأفعال العباد حيث توهم المستشكل: أولا أن أفعال العباد خارجة عن إطار
~~الإرادة التكوينية لله سبحانه وغفل عن أن هذا النوع من الاعتقاد يساوق
~~الشرك ويصادم التوحيد.
# وثانيا: أن سبق الإرادة التكوينية على أفعال العباد يستلزم سلب الاختيار
~~عنهم، وغفل عن أن إرادته سبحانه إنما هي بتوسط إرادة العباد واختيارهم، فهم
~~إذا أرادوا لأنفسهم شيئا فالله سبحانه يريد ذلك الشئ لهم تكوينا وليس في
~~ذلك آية رائحة للجبر بل هو الأمر بين الأمرين.
# وعندئذ يكون المراد من تطهيرهم هو تجهزهم بإدراك الحق في الاعتقاد والعمل
~~أي إعطائهم البصيرة الكاملة لمعرفة الحق في مجال الاعتقاد والعمل، وحينئذ
~~تتعلق إرادته التكوينية بعصمتهم بعد هذا التزويد والتجهيز.
# قم - جعفر السبحاني# PageV00P063 ms30