######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005980
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي (المتوفى: 1205هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1205
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005980
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5980
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5980
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1408هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على نعم تسلسل اتصالها في كل حين وتواتر ترادف إفاضتها على كل
~~آحاد بلا حصر وتعيين والصلاة والسلام على سيدنا محمد ومولانا خاتم النبيين
~~وسيد المرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى آله الأكرمين وصحابته المبجلين
~~وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
# أما بعد فهذه نبذة منيفة ومنحة شريفة ضمنتها بيان ما اصطلح عليه أهل
~~الحديث في القديم والحديث جعلتها تذكرة لنفسي ولمن شاء الله من الإخوان
~~بعدي رجاء أن أنتظم في سلك خدمتهم وأن تشملني بركة دعوتهم جمعتها من جموع
~~كتب الفن وأوردت فيها كل مستحسن وسميتها بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب
~~صلى الله عليه وسلم وشرف ومجد وعظم
# وقد سهلت فيها الطريق على كل طالب ويسرت في تنسيقها حتى انتهى إليها مناط
~~كل راغب مع اعترافي بأني قصير الباع قصي الإطلاع وإني لست من فرسان هذا
~~الميدان وأن ليس لي في حل عقدته يدان وعلى الله توكلي وبه أستعين في أمور
~~الدنيا والدين وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود
# فاعلم أن الخبر إن وصلت طرقه إلى رتبة تعداد تحيل العادة وقوع الكذب منهم
~~تواطؤا أو اتفاقا بلا قصد مع الاتصاف بذلك في كل طبقة مصاحبا إفادة العلم
~~اليقيني الضروري بصحة النسبة إلى قائل فمتواتر والصحيح فيه عدم التعيين ومن
~~عين فمنشؤه الاستدلال بما جاء فيه ذكر ذلك العدد
# وإلا فآحاد ويوجب العمل به
# فإن كان بواحد فقط فإن وقع التفرد في أي موضع كان فغريب
# وينقسم إلى صحيح وغيره وكذلك غريب إسناد فقط وغريب متن وإسناد معا ولم
~~يوجد إلا إن اشتهر ذلك الواحد ثم روى عنه كثيرون كحديث إنما (الأعمال
~~بالنيات)
# وذلك التفرد إن وقع في أصل السند ومداره ففرد مطلق كحديث (النهي عن بيع
~~الولاء وهبته) وقد ينفرد به راو عن ذلك المتفرد وقد يستمر في جميع رواته أو
~~أكثرهم
# أو بالنسبة إلى شخص معين وإن كان مشهورا بطريق آخر ففرد نسبي ومعين
# PageV01P187
# أو باثنين فقط عن اثنين ms1 فقط ولا أقل فعزيز سمي به لقلة وجوده أو قوته
# أو بأكثر منه فمشهور سمي به لوضوحه أو اشتهاره على الألسنة سواء وجد له
~~سند واحد أو لم يوجد أصلا وهو المستفيض على رأي وقيل غير ذلك
# والآحاد بأقسامه الثلاثة مقبول يجب العمل به ومردود لم يرجح صدق المخبر
~~به
# فالأول على أربعة أقسام 1 فإن نقله عدل بأن لم يكن فاسقا ولا مجهولا تام
~~الضبط بأن لم يكن مغفلا أو أخف منه متصل السند غير معلل ولا شاذ فصحيح
~~لذاته
### | 2 - 
# أو وجد القصور مع كثرة الطرق فصحيح لا لذاته
# ويتفاوت في القوة باعتبار ضبط رجاله وتحري مخرجيه ومن ثم قدم ما أخرجه
~~البخاري ثم مسلم ثم ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به أحدهما ثم ما على شرطهما
~~أو أحدهما ثم ما على شرط غيرهما
# ومنها كرواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وكرواية النخعي عن
~~علقمة عن ابن مسعود وتسمى رتبة عليا ودون ذلك كرواية حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس ودون ذلك كسهيل عن أبيه عن أبي هريرة
### | 3 - 
# فإن قل الضبط مع وجود البقية فحسن لذاته يحتج به كالصحيح كرواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده
### | 4 - 
# فإن قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو حسن لا لذاته والأول إن
~~اعتضد صار صحيحا لغيره ويسمى الحسن لشيء خارج ويعمل به في فضائل الأعمال
~~كالضعيف بل أولى
# وأما في الأحكام فإن كثرت طرقه قيل وعضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح
~~أو ظاهر القرآن عمل به فيها أيضا وإلا فلا
# واجتماع حسن مع الصحيح إما للتعدد في الناقل أو باعتبار إسنادين
# وتقبل زيادة راويهما العدل الضابط على غيره إن لم يقع تناف بينها وبين
~~رواية من لم يزد
# PageV00P000
# وإلا فإن لزم من قبول إحداهما رد الأخرى احتيج إلى الترجيح
# فإن خولف بأرجح منه وأولى إما لمزيد الضبط أو كثرة العدد أو نحوه فإن كان
~~مقبولا فشاذ والراجح محفوظ
# وإلا فمنكر ms2 والراجح معروف
# وإن سلم من المعارضة فمحكم
# وإلا فإن أمكن الجمع بينهما فيسمى مختلف الحديث كحديث (لا عدوى ولا طيرة)
~~مع حديث (فر من المجذوم فرارك من الأسد)
# وإلا فإن عرف الآخر منهما إما بالنص أو بتصريح الصحابي به أو بالتاريخ
~~فالأخير ناسخ والمتقدم منسوخ
# وإن لم يعرف فإما أن يرجح أحدهما بمرجح إن أمكن أو يوقف عن العمل حتى
~~يظهر مرجح وذلك الفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع فإن حصل للراوي
~~فمتابعة تامة أو لشيخه فصاعدا فالقاصرة ويستفاد بها التقوية
# أو متن يشببه إما في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط من رواية آخر فشاهد
~~وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ والشاهد بما حصل بالمعنى
# وتتبع الطرق من المحدث لذلك الحديث اعتبار
# PageV01P191
# والثاني أعني المردود
# إما أن يكون رده لحذف بعض رجال الإسناد
# فإن كان من مبادىء السند من تصرف مصنف سواء كان الساقط واحدا أو أكثر
~~فمعلق وكذا إذا سقط كل رجاله فحكمه في صحيح البخاري إن أتى بقال أو روى دل
~~على أنه ثبت عنده أو بيذكر ويقال ففيه مقال وأما في غير صحيحه فمردود لا
~~يقبل
# أو من آخر السند من بعد التابعي أو غير ذلك بلا شرط الأولية والآخرية
~~فمرسل لا يحتج به غير مراسيل ابن المسيب عند الشافعي للجهل بحال الساقط إذ
~~يحتمل أن يكون صحابيا أو تابعيا وعلى الثاني ضعيفا أو ثقة وعلى الثانية
~~حمله من صحابي أو تابعي وهلم جرا وهذا أولى مما قيل إن المرسل ما سقط فيه
~~الصحابي إذ الصحابة كلهم عدول
# والخفي من المرسل ما يرويه عمن عاصره ولم يعرف أنه لقيه
# أو من أثناء الإسناد فوق اثنين فصاعدا متواليا فمعضل وإن لم يكن ذلك على
~~سبيل التوالي بل من موضعين أو أكثر فمنقطع
# وذلك السقط إن وضح فمدرك بعدم التلاقي وإن خفي بحيث لا يدركه إلا الحذاق
~~فمدلس والفاعل مدلس وحكمه إن كان ثقة
# PageV01P192
# لم يقبل إلا ما صرح فيه بالتحديث دون عن وقال والفرق بينه وبين ms3 المرسل
~~الخفي بالمعرفة وعدمها
# أو يكون رده لطعن في الراوي
# فإن كان لكذب في الحديث تعمدا فموضوع وتحرم روايته إلا ببيات حاله قيل
~~إلا في مواضع مخصوصة
# ويعرف ذلك بالإقرار والقرائن بأن يكون مناقضا للنص أو السنة أو الإجماع
~~أو صريح العقل أو يؤخذ من حال الراوي كما وقع لغياث بن إبراهيم أو
~~بالإختراع من عنده أو من غيره إما بعض السلف أو قدماء الحكماء أو بعض
~~الإسرائيليات إما لعدم الدين أو غلبة الجهل أو فرط العصبية أو يكون ذلك
~~لتهمة الراوي بالكذب بمخالفته للقواعد المعلومة أو عرف به في كلامه
# وإن لم يظهر فمتروك وهو دون الأول
# PageV01P193
# أو فحش غلط أو غفلة عن الإتقان أو فسق بالفعل أو بالقول فمنكر
# أو وهم فإن اطلع عليه بعد مزيد فحص من هو أهل نقد هذه الصناعة على قادح
~~إما إلهاما محضا أو غير ذلك فمعلل إما صحيح المتن والإسناد أو أحدهما
~~والقدح في أحدهما قدح في الكل
# أو مخالفة بتغيير سياق السند بأن يروى بمتنين مختلفين لهما إسنادان بواحد
~~أو يروي أحدهما ويزيد فيه من الآخر ما ليس في الأول ونحو ذلك من الصور
~~فمدرج السند
# أو بمدمج موقوف من كلام الصحابي بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول الحديث أو آخره أو وسطه فمدرج المتن ويعرف بتصريح الراوي وغير ذلك
# أو بتقديم وتأخير إما في الإسناد أو في المتن فمقلوب كرمة بن كعب وكعب بن
~~مرة وحديث أبي هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه
~~(ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)
# أو بزياد راو في أثناء الإسناد فمزيد
# PageV01P194
# أو بإبدال إما لراو أو لفظ بآخر مع عدم المرجح لإحدى الروايتين على
~~الأخرى فمضطرب وإذا كان أحدهما مرجحا بحفظ ونحوه فالعمدة على الراجح
# وقد يقع ذلك عمدا امتحانا وهو جائز بانتهاء الحاجة إليه
# أو بتغيير نقط إما في الإسناد أو المتن فمصحف كعتبة بن الندر بالنون
~~والدال بالباء والذال ms4 وحديث (من صام رمضان واتبعه ستا من شوال) فقال شيئا
~~من شوال
# أو تغيير شكل فمحرف كسليم بالضم بسليم بالفتح أو عكسه
# والأولى إتيان الحديث بلفظه أو تمامه ولا يجوز إبداله بمرادف له أو نقصه
~~إلا لعالم بمدلولات الألفاظ لأمنه من الإبدال بما لا يطابق إلا فيما تعبد
~~بلفظه كالأذكار أو من جوامع الكلم
# فإن كان في معنى الحديث خفاء إما أن يكون اللفظ مستعملا بقلة لكن في
~~مدلوله دقة احتيج إلى مطالعة كتب الغريب ك النهاية والفائق
# أو بكثرة مع الدقة في مدلوله احتيج إلى المؤلفات في المشكل ك كتاب
~~الطحاوي وغيره
# PageV01P195
# وذلك الرد إما أن يكون لجهالة الراوي إما بذكر نعته الخفي من اسم أو كنية
~~أو لقب أو صنعة أو حرفة دون ما اشتهر به لغرض أو قلة روايته بأن لم يرو عنه
~~إلا واحد وقد صنف فيه
# أو إبهام اسمه اختصارا من الراوي ويعرف بوروده مسمى من طريق آخر أو لفظ
~~تعديله فمبهم ولا يقبل ما لم يسم فإن سمي الراوي وانفرد عنه بالراوية واحد
~~لم يرو عنه غيره فمجهول العين لا يقبل أيضا إلا إذا كان يوثقه غير من يتفرد
~~عنه وكذا من يتفرد عنه إذا كان أهلا لذلك
# وإن روى عنه أكثر ولم يوثق ولم يجرح بل سكت عنه فمجهول الحال وهو المستور
~~وقد قبله جماعة ورده الجمهور وقيل بالتوقف وهو التحقيق
# وإن كان ذلك الرد لبدعة فالمبتدع إن كفر فواضح أنه لا يقبل وإلا قبل وإلا
~~لبطل كثير من الأحكام إلا ساب الشيخين والرافضة مطلقا ما لم يكن داعية إلى
~~بدعته أو موافقة مذهبه واعتقاده وإلا رد للتهمة وهو المختار
# أو لسوء حفظ في الراوي والمراد به عدم الترجيح في جانب إصابته على خطئه
~~فإن كان ذلك لازما له فشاذ على رأي وإلا فإن طرأ عليه لكبر أو مرض أو ذهاب
~~بصر أو احتراف كتب فمختلط وحكمه قبول ما قبله ورد ما حدث بعده فإن لم يتميز
~~وقف
# PageV01P196
# والإسناد إن انتهى أو إلى ms5 صحابي وهو من لقيه صلى الله عليه وسلم مؤمنا
~~ومات عليه وإن تخللت ردة إن لم يكن أخذه من غيره صلى الله عليه وسلم مما لا
~~مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب فمرفوع
# وإلا فموقوف أو إلى تابعي فمن بعده فمقطوع ومنقطع ويقال له أيضا الأثر
~~والمسند فإن قل عدد رجال الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتهاء فعلو
~~مطلق أو إلى إمام من الأئمة فعلو نسبي وإن وصل ذلك الإسناد إلى شيخ مصنف من
~~غير طريقه فموافقة أو شيخ شيخه فصاعدا فبدل فإن استوى بعد الشيخ المجتمع
~~فيه أولا فواسطة بينهما وهو الأقوى وإن ساوى عدد إسناده عدد إسناد أحد
~~المصنفين فمساواة وهو معدوم
# أو ساوى تلميذ أحد المصنفين فمصافحة تجوزا وهما من قسم العلو المطلق لا
~~النسبي كما قيل
# ويقابل العلو النزول
# أو تشارك الراوي ومن روى عنه في أمر مثل السن واللقي فرواية الأقران
# أو روى كل من القرينين عن الآخر فمدبج وهو أخص
# PageV01P197
# مما قبله كراوية أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنهما وبالعكس
# أو روى عمن هو دونه في مرتبة الآخذين عنه فرواية أكابر عن أصاغر كرواية
~~الزهري عن مالك ومنه رواية الآباء عن الأبناء والصحابة عن الأتباع كرواية
~~العباس عن ابنه الفضل ورواية العبادلة الأربعة عن كعب الأحبار وعكس ذلك
~~كثير كرواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وإن تقدم موت قرينين اشتركا في الأخذ عن شيخ فسابق ولاحق كسماع الذهبي عن
~~التنوخي والتحديث عنه ومات سنة ثمان وأربعين وسبع مئة وآخر من مات من أصحاب
~~التنوخي الشهاب الشاوي مات سنة أربع وثمانين وثمان مئة
# PageV01P198
# أو اتفق الرواة في صيغ الأداء وغيرها من الحالات القولية أو الفعلية
~~فمسلسل إما في الإسناد كله كالمسلسل بالحفاظ أو بأخذ اللحية أو بالإيمان
~~بالقدر وغير ذلك
# أو في معظمه بتاريخ الرواية كالمسلسل بالأولية لانتهائها إلى سفيان على
~~الصحيح والمسلسل بالآخرية أو بزمن الرواية كالعيد والخميس أو بمحلها
~~كالملتزم النفيس أو كونه ms6 وحده
# PageV01P200
# حين التحمل عن شيخه العمدة أو بصفة الراوي الحالية ككونه معمرا أو مصريا
~~أو يمنيا أو شاميا أو اسمه محمدا أو ممن ذكر بكنيته أو عينت نسبته
# ومن المسلسل بالصفة القولية قراءة الصف وإني أحبك فقل وبالصفة الفعلية
~~كالكتابة بالمروي والمصافحة والمشابكة
# ومن المسلسل بصيغة الرواية كسمعت وقرأت وأنشدت
# أو اسما فقط إما مع اسم الأب كالخليل بن أحمد ستة أو مع الجد كأحمد بن
~~جعفر بن حمدان أربعة
# أو مع الكنية كأبي بكر بن عياش ثلاثة أو مع النسبة كالحنفي إلى المذهب
~~وإلى القبيلة فمتفق ومفترق
# أو اتفقت أو اتفقا خطا لا لفظا فمؤتلف ومختلف كسلام بالتشديد وسلام
~~بالتخفيف الآباء خطا مع اتفاق الأسماء كموسى بن علي بفتح العين وموسى بن
~~علي بضمها
# أو عكسه كشريح وسريج بن النعمان فمتشابهة ويتبين باختصاص من الراوي وإلا
~~فيرجع إلى القرائن والظن الغالب
# PageV01P201
# وإن جحد الشيخ مروي راو عنه جزما رد ذلك الخبر أو احتمالا قبل حملا على
~~نسيانه
# وصيغ الأداء التي يروى بها الحديث سمعت وحدثني لما تحمل من لفظ الشيخ
~~والأول أصرح والثاني إذا جمع فمع غيره أو للتعظيم وقد يطلق على الإجازة
~~تدليسا
# وأخبرني وقرأت للقارىء على الشيخ بنفسه والأول إن جمع فكقرىء عليه وأنا
~~أسمع
# وعن وأخبرنا على قول للإجازة مطلقا وقرىء عليه وأنا أسمع بشرط المشافهة
~~وأنبأ إذا كتب بها إليه من بلد ويجوز استعمال الإخبار فيها مقيدا بقوله
~~إجازة أو مشافهة أو كتابة أو إذنا ونحو ذلك ومطلقا عند قوم
# وأرفع أنواع الإجازة المقارنة للمناولة لما فيها من التعيين وشرطت لها
~~وللوجادة والوصية والإعلام فلا تصح الرواية في هذه الصور إلا إذا اقترنت
~~بها
# ومما يتعين معرفة طبقات الراوة وبلدانهم للأمن من الاشتباه وأحوالهم
~~تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتبهما ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر
# وأرفع مراتب التعديل الوصف بصيغة المبالغة كأوثق
# PageV01P202
# الناس أثبت الناس إليه المنتهى في التثبت والمكرر كثقة ثبت أو ثقة حافظ
~~أو ثقة حجة أو ثقة متقن ونحو ذلك
# ويليها ليس به ms7 بأس لا بأس به صدوق مأمون خيار
# ويليها محله الصدق روي عنه شيخ يروى حديثه يعتبر به وسط صالح الحديث
~~مقارب الحديث جيد الحديث حسن الحديث
# ويليها صويلح صدوق إن شاء الله تعالى أرجو أنه لا بأس به
# وأسوأ مراتب التجريح ركن الكذب كذاب وضاع دجال يكذب يضع
# ويليها متهم بالكذب أو بالوضع ساقط هالك ذاهب متروك تركوه فيه نظر سكتوا
~~عنه لا يعتبر به ليس بثقة غير ثقة ولا مأمون
# ويليها مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة مطروح آرم به ليس بشيء لا يساوي
~~شيئا
# ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث ضعفوه لا يحتج به
# ويليها فيه مقال ليس بذاك ليس بالقوي ليس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سيء
~~الحفظ لين تكلموا فيه فيه أدنى مقال
# PageV01P203
# ويثبتان بقول واحد على الصحيح وإن اجتمعا في شخص فالجرح مقدم بشروط وإن
~~تعدد المعدل
# ومعرفة الأسماء المجردة والكنى بجميع أنواعها وهي ثلاثة عشر والألقاب
~~وأسبابها كالأعمش والأعرج والضال والانتساب إلى وطن أو حرفة أو صناعة
~~كالخياط والبزاز والمنسوب إلى غير أبيه كالمقداد بن الأسود وإسماعيل بن
~~علية ومن وافق اسمه اسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب أو اسم شيخه وشيخ شيخه كرواية عمران القصير عن عمران بن رجاء عن عمران
~~بن حصين او اسم راوية وشيخه كالبخاري بين مسلمين
# PageV01P204
# والموالي من أعلى وأسفل بالرق أو الحلف أو بالإسلام والإخوة والأخوات
~~سواء ثلاثة أو أربعة
# آداب الشيخ والطالب منها ما يشتركان فيه كتصحيح النية والتطهر من أغراض
~~الدنيا وتحسين الخلق
# ومنها ما ينفرد به أحدهما
# فالشيخ في الإسماع إذا احتيج إليه والإرشاد إلى من هو أولى منه وعدم
~~التحديث قائما ولا عجلا ولا في الطريق
# والطالب في توقير الشيخ وإرشاد الغير لما سمعه وعدم ترك الاستفادة لحياء
~~أو تكبر وكتابة ما سمع والاعتناء بالتقييد والضبط والمذاكرة بالمحفوظة
# وسن التحمل ووقته بالنسبة إلى السماع التمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس
~~وما دونه فحضور وسن الأداء ولا حد له ms8 بل متى تأهل لذلك فقيل خمسون ولا ينكر
~~عند الأربعين وإذا كان بارعا فما بين عشرين وثلاثين أو عشرون
# وكتابة الحديث ومقابلته مع نفسه أو مع شيخه أو مع ثقة غيره
# وسماعه من أصل شيخه أو فرع قوبل عليه وتصنيفه مع مراعاة الترتيب وتبيين
~~اختلاف النقلة إذا تأهل وأسبابه وترجع تلك الأنواع كلها إلى النقل فليرجع
~~إلى مؤلفاتها المبسوطة ليحصل الوقوف على حقائقها والله أعلم PageV01P207 ms9