######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002961
#META# 000.BookURI	:: #1212.BahrCulum.FawaidRijaliya
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الوحيد البهبهاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1205
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوائد الرجالية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002961
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2961_الفوائد-الرجالية-الوحيد-البهبهاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

#
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله
~~الطاهرين.
# (وبعد) فيقول الأقل الأذل (محمد باقر بن محمد أكمل): (1) انى لما تنبهت
~~بفكري الفاتر على تحقيقات في الرجال وعثرت بتتبعي القاصر على إفادات من
~~العلماء العظام والأقوال وكذا على فوائد شريفة فيه وفى غيره مثل انى وجدت
~~توثيق بعض الرجال المذكورين فيه وغير المذكورين فيه أو مدحه أو سبب قوة،
~~قوله وجدتها من الرجال ومن غيره لم يتوجه إليها علماء الرجال في الرجال أو
~~توجهوا لكن في غير ترجمته فلم يتفطن بها القوم إلى غير ذلك من الفوائد
~~أحببت تدوينها وضبطها وجعلها علاوة لما ذكروا وتتمة لما اعتبروا فلذا جعلت
~~تدويني تعليقة وعلقت على (منهج المقال) من تصنيفات الفاضل الباذل العالم
~~الكامل السيد الأوحد
# PageV00P001
# الأمجد مولانا (ميرزا محمد - قدس الله سره - لما وجدت من كماله وكثرة
~~فوائده ونهاية شهرته وهذه وان علقت عليه الا انها عامة النفع والفائدة
~~والله ولى العائدة ولنقدم فوائد:
### | (الفائدة الأولى) في بيان الحاجة إلى الرجال.
# (إعلم) أن الأخباريين نفوا الحاجة إليه لما زعموا من قطعية صدور
~~الأحاديث، ونحن في رسالتنا في الاجتهاد والاخبار (1) قد أبطلناه بما لا
~~مزيد عليه وأثبتنا عدم حجية الظن من حيث هو بل والمنع عنه كذلك وان ما ثبت
~~حجيته هو ظن المجتهد بعد بذل جهده واستفراغ وسعه في كل ماله دخل في الوثوق
~~وعدمه وأزلنا الحجاب وكشفنا النقاب فليرجع إليها من يطلب الصواب ولا شبهة
~~ان الرجال له دخل فيها ولو سلمت القطعية فلا شبهة في ظنيتها متنا مضافا إلى
~~اختلالات كثيرة ولا ريب ان رواية الثقة الضابط امتن وأقوى على أن جل
~~الأحاديث متعارضة ويحصل من الرجال أسباب الرجحان والمرجوحية ولم يجزم بحجية
~~المرجوح مع أن في الجزم بحجية المتعارض من دون علاج تأملا ولذا ترى أصحاب
~~الأئمة والقدماء من الفقهاء والمتأخرين منهم كانوا يتحيرون عند الاطلاع على
~~المعارض فيسعون في العلاج ثم يعملون ومن هنا ترى الأصحاب كانوا يسألون
~~الأئمة (ع) عن العلاج وكانوا ms01 يعالجونهم ثم في الجزم بكون التخيير علاجا
~~وتجويز البناء عليه مع التمكن من المرجحات
# PageV00P002
# من العدالة وموافقة الكتاب والسنة وغير ذلك أيضا تأمل وما دل عليه فمع
~~ضعف الدلالة معارض بما هو أقوى دلالة بل وسندا أيضا وهو في غاية الكثرة
~~والشهرة ثم إنه مع الضعف والمرجوحية غير معمول به عند الرواة وأصحاب الأئمة
~~عليهم السلام كما يظهر من الرجال؟؟ وكتب الحديث بل وعند قدماء الفقهاء أيضا
~~الا ما شذ منهم كالكليني لشبهة، بل ولا يفهم كلامه عند ذكر شبهة لنهاية
~~فساد ظاهره.
# (هذا كله) مع المفاسد المترتبة على التخيير مطلقا سيما في المعاملات مع
~~أن الخبر المرجوح لم يجزم بحجيته على أن حجية المتعارض من دون علاج وكون
~~التخيير يجوز البناء عليه كما أشير إليه وكون المستند ما دل عليه (دور).
# (وبالجملة) بعد بذل الجهد واستفراغ الوسع في تحصيل الراجح نجزم بالعمل
~~وبدونه لا قطع على العمل فتأمل.
# وتحقيق ما ذكر يطلب من الرسالة ويظهر بالتأمل فيها ووجه الحاجة على ما
~~قرر لا يتوجه عليه شئ من الشكوك التي أوردت في نفيها وهو ظاهر من القدماء
~~بل والمتأخرين أيضا الا انهم جعلوا عمدة أسباب الوثوق التي تعرف من الرجال
~~واصلها العدالة من حيث كونها عندهم شرطا للعمل بخبر الواحد ولعل هذا هو
~~الظاهر من كلام القدماء كما يظهر من الرجال سيما وبعض التراجم مثل ترجمة
~~إسحاق بن الحسن بن بكران وأحمد بن محمد بن عبد الله العياشي وجعفر بن محمد
~~بن مالك وسعد ابن عبد الله ومحمد بن أحمد بن يحيى وأحمد بن محمد بن خالد
~~إلى غير ذلك وسنشير زيادة على ذلك في إبراهيم بن هاشم وقال الشيخ في عدته
~~من شرط العمل بخبر الواحد العدالة بلا خلاف (فان قلت) اشتراطهم العدالة
~~يقتضى عدم عملهم بخبر غير العادل PageV00P003
# وذلك يقتضى عدم اعتبار غير العدالة من امارات الرجال وحينئذ تنتفى الحاجة
~~إلى الرجال فان تعديلهم من باب الشهادة فرع الفرع غير مسموعة مع أن شهادة
~~علماء الرجال على أكثر ms02 المعدلين من هذا القبيل لعدم ملاقاتهم إياهم ولا
~~ملاقاتهم من لاقاهم وأيضا كثيرا ما يتحقق التعارض بين الجرح والتعديل وكذا
~~يتحقق الاشتراك بين جماعة بعضهم غير معدل وأيضا كثير من المعدلين والثقات
~~ينقل انهم كانوا على الباطل ثم رجعوا وأيضا لا يحصل العلم بعدم سقوط جماعة
~~من السند من البين وقد اطلع على كثير من هذا القبيل فلا يحصل للتعديل فائدة
~~يعتد بها وأيضا العدالة بمعنى الملكة ليست محسوسة فلا يقبل فيها شهادة
~~(قلنا) الظاهر أن اشتراطهم العدالة لاجل العمل بخبر الواحد من حيث هو هو من
~~دون حاجة إلى التفتيش والانجبار بشئ كما هو مقتضى دليلهم ورويتهم في الحديث
~~والفقه والرجال فان عملهم باخبار غير العدول أكثر من أن يحصى وترجيحهم في
~~الرجال قبولها منهم بحيث لا يخفى حتى أنها ربما تكون أكثر من اخبار العدول
~~التي قبلوها فتأمل.
# والعلامة رحمه الله رتب خلاصته على قسمين الأول فيمن اعتمد على روايته أو
~~يترجح عنده قبول روايته كما صرح به في اوله ويظهر من طريقته في هذا القسم
~~من اوله إلى اخره ان من اعتمد به هو الثقة ومن ترجح عنده هو الحسن والموثق
~~ومن اختلف فيه الراجح عنده القبول وسيجئ في حماد السمندي ان هذا الحديث من
~~المرجحات لامن الدلائل على التعديل وفى الحكم بن عبد الرحمن ما يفيد ذلك
~~وكذا في كثير من التراجم ونقل عنه في ابن بكير: " ان الذي أراه عدم جواز
~~العمل بالموثق الا ان يعتضد بقرينة وفى حميد ابن زياد فالوجه عندي ان
~~روايته مقبولة إذا خلت عن المعارض فربما ظهر من هذا فرق فتأمل PageV00P004
# وسنذكر في إبراهيم بن صالح وإبراهيم بن عمر زيادة تحقيق فلاحظ.
# وأيضا من جملة كتبه كتاب (الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان)
~~وأيضا قد أكثروا في الرجال بل وفى غيره أيضا من ذكر أسباب الحسن أو التقوية
~~أو المرجوحية واعتنوا بها وبحثوا عنها كما اعتنوا وبحثوا عن الجرح والتعديل
~~ونقل المحقق عن الشيخ أنه قال: " يكفى في الراوي أن ms03 يكون ثقة متحرزا عن
~~الكذب في الحديث وان كان فاسقا بجوارحه وان الطائفة الحقة عملت بأحاديث
~~جماعة هذه حالتهم وسنذكر عن عدة الشيخ في الفائدة الثانية ما يدل على عملهم
~~برواية غير العدول مع أنه ادعى فيها الوفاق على اشتراط العدالة لاجل العمل
~~فتأمل.
# وعن المحقق في المعتبر أنه قال: " أفرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتى
~~انقادوا لكل خبر وما فطنوا لما تحته من التناقض فان من جملة الاخبار قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ستكثر بعدي القالة علي) وقول الصادق عليه
~~السلام -: (ان لكل رجل منا رجلا يكذب عليه) واقتصر بعض عن هذا الافراط
~~فقال: كل سليم السند يعمل به وما علم أن الكاذب قد يصدق والفاسق قد يصدق
~~ولم يتنبه على أن ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب إذ لا مصنف الا
~~وهو قد يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل وأفرط آخرون في طرق رد الخبر
~~إلى أن قال كل هذه الأقوال منحرفة عن السنن إلى اخر ما قال - (فان قلت):
~~مقتضى دليلهم التثبت في خبر غير العدل إلى أن يحصل العلم.
# (قلت): على تقدير التسليم معلوم انهم يكتفون بالظن عند العجز عن العلم في
~~مثل ما نحن فيه لدليلهم الاخر مع أن امارات الرجال ربما يكون PageV00P005
# لها دخل في حصول العلم فتأمل، وحق التحقيق يظهر من الرسالة وسيجئ بعض ما
~~نشير في الفائدة الثانية وترجمة إبراهيم بن صالح وابن عمر وغير ذلك ثم ما
~~ذكرت من أن ذلك يقتضى عدم اعتبارهم غير العدالة (ففيه) انه ربما يحتاج إليه
~~للترجيح على انا نقول: لا بد من ملاحظة الرجال بتمامه إذ لعله يكون تعديل
~~أو جرح يظهران من التأمل فيه وما ذكرت من تعديلهم من باب الشهادة فغير مسلم
~~بل الظاهر أنه من اجتهادهم أو من باب الرواية كما هو المشهور ولا محذور.
# اما على الثاني فلان الخبر من الأدلة الشرعية المقررة واما على الأول
~~فلأن اعتماد المجتهد على الظن الحاصل منه من قبيل ms04 اعتماده على سائر الظنون
~~الاجتهادية وما دل على ذلك يدل على هذا أيضا مضافا إلى أن المقتضى للعدالة
~~لعله لا يقتضى أزيد من مظنونها وراجحها سيما بعد سد باب العلم لأنه الاجماع
~~والآية ولا يخفى على المطلع بأحوال القدماء انهم كانوا يكتفون بالظن ولا
~~يلزمون تحصيل العلم وأيضا كل واحد منهم يوثق لاجل اعتماد غيره كما هو ظاهر
~~على أنه لا يثبت من اجماعهم أزيد مما ذكر واما الآية فلعدم كون مظنون
~~الوثاقة والظاهر العدالة من الافراد المتبادرة للفاسق بل ربما يكون الظاهر
~~خلافه فتأمل وأيضا القصر على التثبت لعله يستلزم سد باب أكثر التكاليف
~~فتأمل ومع ملاحظة الامر به في خبر الفاسق واشتراط العدالة من دون تثبت
~~فتأمل.
# ومما ذكر ظهر الجواب عما ذكرت من انه كثيرا ما يتحقق التعارض إذ لا شبهة
~~في حصول الظن من الامارات المرجحة والمعينة ولو لم يوجد نادرا فلا قدح
~~وبناؤهم على هذا أيضا وكذا لا شبهة في كون المظنون عدم السقوط ولعل
~~الروايات عمن لم يكن مؤمنا ثم آمن أخذت حال PageV00P006
# إيمانه وببالي ان هذا عن (المحقق الأردبيلي رحمه الله) وعن غيره أيضا
~~ويشير إليه ما في اخبار كثيرة عن فلان في حال استقامته ومما ينبه ان قولهم:
~~فلان ثقة في الثقات مطلقا وكذا مدحهم في الممدوحين كذلك انما هو بالنسبة
~~إلى زمان صدور الروايات لا مطلقا وفى جميع أوقاتهم لعدم الظهور بل ظهور
~~العدم فكما انه ذكر لهم لان يعتمد عليهم كما لا يخفى فكذا فيما نحن فيه
~~لعدم التفاوت فتأمل على أنه لو لم يحصل الظن بالنسبة إلى كلهم فالظاهر
~~حصوله بالنسبة إلى مثل البزنطي ومن ماثله على أنه يمكن حصوله من نفس
~~روايتهم أو قرينة أخرى وسيجئ زيادة على ما ذكر في الفائدة الثانية عند ذكر
~~الواقفة وفى ترجمة البزنطي وأحمد ابن داود بن سعيد ويونس بن يعقوب وسالم بن
~~مكرم على أن سوء العقيدة لا ينافي العدالة بالمعنى الأعم، وهي معتبرة عند
~~الجل ونافعة عند الكل كما سنشير ms05 فانتظر.
# هذا مع أن معرفة هؤلاء من غيرهم من الرجال فلا بد من الاطلاع على كلامهم
~~على انا نقول: لعل عدم منعهم في حال عدالتهم من رواياتهم المأخوذة في حال
~~عدمها أخرجها من خبر الفاسق الذي لا بد من التثبت فيه بل وأدخلها في رواية
~~العادل فتأمل وما ذكرت من أن شهادة فرع الفرع (إلى اخره) فيه: انهم لم
~~يشهدوا على الشهادة بل على نفس الوثاقة وعدم الملاقات لا ينافي القطع بها
~~والقائل بكون تعديلهم شهادة لعله يكتفى به في المقام كما يكتفى هو وغيره
~~فيه وفي غيره أيضا فان العدالة بأي معنى تكون ليست محسوسة مع أن الكل
~~متفقون على ثبوتها بها فيما هي معتبرة فيه وتحقيق الحال ليس هنا موضعه فظهر
~~عدم ضرر ما ذكرت بالنسبة إلى هذا القائل من المجتهدين أيضا فتأمل وما ذكرت
~~من أن العدالة بمعنى الملكة (الخ) ظهر الجواب عنه على التقديرين
~~PageV00P007
# (فان قلت) وقع الاختلاف في العدالة هل هي الملكة أم حسن الظاهر أم ظاهر
~~الاسلام مع عدم ظهور الفسق وكذا في أسباب الجرح وعدد الكبائر فمن أين يطلع
~~على رأي المعدل ومع عدم الاطلاع كيف ينفع التعديل؟
# (قلنا): إرادة الأخير من قولهم: ثقة وكذا من العدالة التي جعلت شرطا
~~لقبول الخبر لا خفاء في فساده مضافا إلى ما سيجئ في احمد ابن إسماعيل بن
~~سمكة واما الأولان فأيهما يكون مرادا ينفع القائل بحسن الظاهر ولا يحتاج
~~إلى التعيين كما هو ظاهر واما القائل بالملكة فقد قال في (المنتقى) تحصيل
~~العلم برأى جماعة من المزكين امر ممكن بغير شك من جهة القرائن الحالية أو
~~المقالية إلا أنها خفية المواقع متفرقة المواضع فلا يهتدى إلى جهاتها ولا
~~يقدر على جمع أشتاتها إلا من عظم في طلب الإصابة جهده وكثر في التصفح في
~~الآثار كده " انتهى (1).
# (قلت): إن لم يحصل العلم فالظن كاف لهم كما هو دأبهم ورويتهم نعم بالنسبة
~~إلى طريقته لعله يحتاج إلى العلم فتأمل.
# ويمكن الجواب أيضا بان تعديلهم لان ينتفع به ms06 الكل وهم انتفعوا به وتلقوه
~~بالقبول ولم نر من قدمائهم ولا متأخرهم ما يشير إلى تأمل من جهة ما ذكرت بل
~~ولا نرى المضايقة التي ذكرت في تعديلهم من التعديلات مع جريانها فيها،
~~وأيضا لو أراد العدالة المعتبرة عنده كأن يقول: " ثقة عندي " حذرا من
~~التدليس والعادل لا يدلس مع أن روايتهم كذلك فتأمل
# PageV00P008
# وأيضا العادل أخبر بان فلانا متصف بالعدالة المعتبرة شرعا فيقبلون ولا
~~يتثبتون فتأمل.
# وأيضا لم يتأمل واحد من علماء الرجال والمعدلين فيه في تعديل الاخر من
~~تلك الجهة أصلا ولا تشم رائحته مطلقا مع اكثارهم من التأمل من جهات اخر وهم
~~يتلقون تعديل الاخر بالقبول حتى أنهم يوثقون بتوثيقه ويجرحون بجرحه فتأمل.
# على أن المعتبر عند الجل في خصوص المقام العدالة بالمعنى الأعم كما سنشير
~~فلا مانع من عدم احتياج القائل بالملكة أيضا إلى التعيين.
# (فان قلت): قد كثر الاختلاف بينهم في الجرح والتعديل ووقوع الغفلة والخطأ
~~منهم فكيف يوثق بتعديلهم؟
# (قلت): ذلك لا يمنع حصول الظن كما هو الحال في كثير من الامارات والأدلة
~~مثل أحاديث كتبنا وقول الفقهاء ومشايخنا ومثل الشهرة مع أنه (رب مشهور لا
~~أصل له) والعام مع أنه ما من عام الا وقد خص ولفظ (إفعل) وغير ذلك نعم ربما
~~يحصل وهن لا انه يرتفع الظن بالمرة والوجدان حاكم على انا نقول: أكثر ما
~~ذكرت وارد عليكم في عملكم بالاخبار بل منافاتها لحصول العلم أزيد وأشد بل
~~ربما لا يلائم طريقتكم ويلائم طريقة الاجتهاد بل أساسها على أمثال ما ذكرت
~~ومنشؤها منها: وأثبتناه في الرسالة مشروحا (1) (فان قلت): جمع من المزكين
~~لم تثبت عدالتهم بل وظهر عدم ايمانهم مثل ابن عقدة وعلي بن الحسن بن فضال.
# PageV00P009
# (قلت) من لم يعتمد على توثيق أمثالهم فلا اعتراض عليه ومن اعتمد فلأجل
~~الظن الحاصل منه وغير خفى على المطلع حصوله بل وقوته وسنشير في علي بن
~~الحسن إليه في الجملة وأيضا ربما كان اعتماده عليه بناء على عمله بالروايات
~~الموثقة فتأمل وسيجئ زيادة على ms07 ذلك في الحكم بن عبد الرحمن ويمكن أن يكون
~~اعتماده ليس من جهة ثبوت العدالة بل من باب رجحان قبول الرواية وحصول
~~الاعتماد والقوة كما مر إليه الإشارة وسيجئ أيضا في إبراهيم بن صالح وغيره
~~ومن هذا اعتمد على توثيق ابن نمير ومن ماثله.
# واعلم أن من اعتبر في الرواية ثبوت العدالة بالشهادة لعله يشكل عليه
~~الامر في بعض الايرادات الا ان يكتفى بالظن عند سد باب العلم فتأمل (فان
~~قلت) إذا كانوا يكتفون بالظن فغير خفى حصوله من قول المشايخ: ان الاخبار
~~التي رويت صحاح أو مأخوذة من الكتب المعتمدة وغير ذلك فلم لم يعتبروه؟.
# (قلت) ما اعتبروه لعدم حصول ظن بالعدالة المعتبرة لقول الخبر عندهم مع
~~انى قد بينت؟؟ في الرسالة: ان هذه الأقوال منهم ليست على مقتضى ظاهرها أو
~~لم تبق عليه.
# (نعم) يتوجه عليهم ان شمول (نبا) في قوله تعالى (ان جاءكم فاسق بنبأ)
~~الآية لما نحن فيه لعله يحتاج إلى التأمل بملاحظة شان نزول الآية والعلة
~~المذكورة فيها وان البناء في الفقه جار على الظنون والاكتفاء بها والاعتماد
~~عليها وان العدول أخبرونا بالتثبت وظهر لنا ذلك والاجماع منقول بخبر الواحد
~~ولعل من ملاحظة حال القدماء لا يحصل العلم باجماعهم بحيث يكون حجة فتأمل.
# (فان قلت) النكرة في سياق الاثبات وإن لم تفد العموم الا انها
~~PageV00P010
# مطلقة ترجع إلى العموم في أمثال المقامات أو العبرة بعموم اللفظ والعلة
~~وان كانت مخصوصة الا انها توجب التخصيص ولا ترفع الوثوق في العموم لان
~~الظاهر عدم مدخلية الخصوصية وكون البناء في الفقه على الظن لا يقتضى رفع
~~اليد عما ثبت من العموم والاجماع من اشتراط العدالة في الراوي واخبار
~~العدول بالتثبت لا ينفع لجواز الخطأ فيحصل الندم وناقل الاجماع عادل فيقبل
~~قوله من دون تثبت.
# (قلنا) في رجوع مثل هذا الاطلاق إلى العموم بحيث ينفع المقام بملاحظة شان
~~النزول تأمل سيما بعد ملاحظة ما علل به رجوعه إليه فتدبر وخصوصا بعد كون
~~تخصيص العمومات التي لا تأمل في عمومها ms08 من الشيوع بمكان فضلا عن مثل هذا
~~العموم وان ظواهر القرآن ليست على حد غيرها في القوة والظهور كما حقق في
~~محله وان كثيرا من المواضع يقبل فيه خبر الفاسق من دون تثبت وان التبين في
~~الآية معلل بعلة مخصوصة وهو يقتضى قصره فيها ولا أقل من انه يرفع الوثوق في
~~التعميم والتعدي وظهور عدم مدخليته الخصوصية محل نظر فان قتل جمع كثير من
~~المؤمنين وسبى نسائهم وأولادهم ونهب أموالهم بخبر واحد وسيما أن يكون فاسقا
~~وخصوصا أن يكون متهما لعله قبيح خصوصا مع امكان التثبت وان حصل منه ظن كما
~~هو بالنسبة إلى المسلمين في خبر الوليد.
# واما المسائل الفقهية فقد ثبت جواز التعبد بالظن وورد به الشرع اما في
~~أمثال زماننا فلا يكاد توجد مسألة تثبت بتمامها من الاجماع من دون ضميمة
~~أصالة العدم أو خبر الواحد أو أمثالها وكذا من الكتاب أو الخبر القطعي لو
~~كان مع أن المتن ظني في الكل سيما في أمثال زماننا.
# و (بالجملة) المدار على الظن قطعا واما في زمان الشارع فكثير منها كانت
~~مبنية عليه مثل تقليد المفتين وخبر الواحد وظاهر الكتاب PageV00P011
# وغير ذلك وأيضا الندم يحصل في قتل المؤمنين وسبيهم ونهبهم البتة لو ظهر
~~عدم صدق الخبر.
# واما المسائل الفقهية فالمجتهد بعد مرعاة الشرائط المعتبرة واستنباطها
~~بطريقته المشروطة المقررة مكلف بظنه مثاب في خطائه سلمنا الظهور لكنه من
~~باب الاستنباط والعلة المستنبطة ليست بحجة عند الشيعة والمنصوصة مخصوصة
~~سلمنا لكن نقول الأمر بالتبين في خبر الفاسق ان كان علته عدم الوثوق به كما
~~هو مسلم عندكم وتقتضيه العلة المذكورة وظاهر تعليق الحكم بالوصف فغير خفى
~~انه مع احتمال كون أحد سلسلة السند فاسقا لا يحصل من مجرد ظن ضعيف بان الكل
~~عدول الوثوق وقد عرفت أن المدار فيه على الظنون الضعيفة هذا ان أردت من
~~الوثوق العلم أو الظن القوى على أنه ان أردت العلم كما هو مقتضى ظاهر قوله:
~~(فتبينوا) والعلة المذكورة فلا يحصل من خبر العادل الثابت العدالة ms09 أيضا
~~لاحتمال فسقه عند صدوره واحتمال خطائه لعدم عصمته فتصير الآية من قبيل
~~الآيات الدالة على منع اتباع غير العلم لان تعليقه على وصف الفسق لا يقتضى
~~قبول قول العادل لان المفهوم مفهوم اللقب ومع ذلك لا يقاوم العلة المذكورة
~~كيف وان يترجح عليه مع أن في جريان التخصيص في العلة وكونها في الباقي حجة
~~لا بد من تأمل على أن قبول قول خصوص العادل يكون حينئذ تعبدا وستعرف حاله
~~وإن أردت الظن القوى (فأولا) منع حصوله بالنسبة إلى كثير من العدول على حسب
~~ما ذكرنا سيما على القول بان العدالة حسن الظاهر أو عدم ظهور الفسق
~~والانصاف انه لا يثبت من قول المعدلين من القدماء أزيد من حسن الظاهر واما
~~المتأخرون فغالب توثيقاتهم من القدماء كما لا يخفى على المطلع مضافا إلى
~~بعد اطلاعهم على ملكة الرواة (وثانيا) انه يحصل الظن القوى من خبر كثير من
~~الفساق PageV00P012
# إلا أن يقال: الفاسق من حيث إنه فاسق لا يحصل الظن القوى منه فعلى هذا
~~نقول لا معنى لان يكون العادل - لحصول الظن القوى لا يحتاج إلى التثبت
~~والفاسق لعدم حصوله منه من حيث إنه فاسق وان كان يحصل من ملاحظة امر آخر
~~يحتاج إلى التثبت إلى أن يحصل العلم مع أن الاحكام الفقهية الثابتة من
~~الاخبار غير الصحيحة من الكثرة بمكان من دون أن يكون هناك ما يقتضى العلم
~~إلا أن يوجه التبين مما يكتفى فيه بالظن القوى لكن هذا لا يكاد يتمشى في
~~العلة ومع ذلك جل أحاديثنا المروية في الكتب المعتمدة يحصل فيها الظن القوى
~~بملاحظة ما ذكرناه في هذه الفوائد الثلاث وفى التراجم وما ذكروه فيها وما
~~ذكره المشايخ من أنها صحاح وانها علمية وانه حجة فيما بينهم وبين الله
~~وانها مأخوذة من الكتب التي عليها المعول وغير ذلك مضافا إلى حصول الظن من
~~الخارج بأنها مأخوذة من الأصول والكتب الدائرة بين الشيعة المعمولة عندهم
~~وانهم ألفوها لهداية الناس ولان تكون مرجعا للشيعة وعملوا بها وندبوا إلى
~~العمل ms10 مع منعهم من العمل بالظن مطلقا أو مهما أمكن وتمكنهم من الأحاديث
~~العملية غالبا أو مطلقا على حسب قربهم من الشارع وبعدهم ورأيهم في عدم
~~العمل بالظن مع علمهم وفضلهم وتقواهم وورعهم وغاية احتياطهم سيما في
~~الاحكام واخذ الراوية إلى غير ذلك مضافا إلى ما يظهر في المواضع بخصوصها من
~~القرائن على أن عدم إيراث ما ذكر هنا الظن القوي وإيراث ما ذكرنا في عدالة
~~جميع سلسلة السند ذلك فيه ما لا يخفى وإن أردت من الوثوق مجرد الظن كما هو
~~المناسب لتعليق الحكم على الوصف ولحكم المفهوم على تقدير أن يكون حجة وهو
~~الموافق لغرضكم بل تصرحون بان الفاسق لا يحصل من خبره ظن ففيه انه وان
~~اندفع عنه بعض ما أوردناه سابقا لكن ورود البعض الآخر PageV00P013
# عليه أشد وحمل التبين والعلة على تحصيله أقبح وكذا منع حصوله مما ذكرنا
~~هنا وترجيح ما ذكر في عدالة سلسلة السند عليه على أن الفاسق الذي لا يحصل
~~الظن من خبره هو الذي لا يبالى في الكذب اما المتحرز عنه مطلقا أو في
~~الروايات فمنع حصوله منه مكابرة سيما الفاسق بالقلب لا الجوارح وستعرف.
# (فان قلت) جميع ما ذكرت هنا موجود في صحيحهم أيضا والعدول إلى الأقوى
~~متعين.
# (قلت) وجود الجميع في الجميع غلط مع أنهم لم يعتبروا في الصحيح شيئا منها
~~فضلا عن الجميع ومع ذلك تكون العدالة حينئذ من المرجحات ولا كلام فيه.
# (فان قلت) يلزم مما ذكرنا جواز الحكم بشهادة الفاسق ومجهول الحال إذا حصل
~~منها ظن لاعتبار العدالة فيها أيضا.
# (قلت) اعتبارها فيها من قبيل الأسباب الشرعية والأمور التعبدية واما
~~اعتبارهم إياها في الراوية فالظاهر منهم والمستفاد من كلماتهم انها لاجل
~~الوثوق وان عدم اعتبار رواية غيرهم من عدمه مع أن ما استدلوا به له الآية
~~وقد عرفت ظهورها بل وكونها نصا في ذلك سلمنا لكن ظهورها في كون التبين في
~~رواية الفاسق وعدمه في غيرها من باب التعبد من أين؟ سلمنا لكن المتبادر من
~~الفاسق فيها والظاهر ms11 منه هنا من عرف بالفسق وسنذكر في علي بن الحسين السعد
~~آبادي ما يؤكد ذلك ولو سلم عدم الظهور فظهور خلافه ممنوع، فالثابت منها عدم
~~قبول خبر المعروف به واما المجهول فلا ونسب إلى كثير من الأصحاب قبوله منه
~~ويظهر من كثير من التراجم أيضا على أن المستفاد حينئذ عدم قبول خبر الفاسق
~~لا اشتراط العدالة والواسطة بينهما موجودة قطعا سيما على قولكم بأنها
~~PageV00P014
# الملكة وخصوصا بعد اعتبار اجتناب منافيات المروة وكذا بعد تخصيصها
~~بالمكلفين وكذا بالشيعة الاثنى عشرية لما ستعرف هذا حال الآية على أنه على
~~هذا لا وجه لاشتراط الضبط في الراوي كما شرطتم واما الاجماع ففيه - بعد ما
~~عرفت - ان الناقل الشيخ وهو صرح بأنه يكفي كون الراوي متحرزا عن الكذب (إلى
~~آخر ما ذكرناه عنه سابقا) وما سنذكر عنه في الفائدة الثانية والثالثة
~~وسنذكر عن غيره أيضا ما ينافي هذا الاجماع أو تخصيصه بالعدالة بالمعنى
~~الأعم فتأمل ومع ذلك لا يظهر منه كون اعتبارها تعبدا بل ربما يظهر من
~~كلماتهم كونه لاجل الوثوق على أنه يمكن عدم كون المخطئ في الاعتقاد فاسقا
~~اما بالنسبة إلى غير المقصر فظاهر وسيجئ ما نشير في الفائدة الثانية وفى
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر وابن نوح وزياد بن عيسى وغيرها وبالجملة جميع
~~العقائد التي من أصول الدين ليست جلية على جميع آحاد المكلفين في جميع
~~أوقاتهم كيف وأمر الإمامة التي من رؤسها كان مختلفا بحسب الخفاء والظهور
~~بالنسبة إلى الأزمنة والأمكنة والاشخاص وأوقات عمرهم وهو ظاهر من الاخبار
~~والآثار والاعتبار واما المقصر منهم فبعد ظهور صلاحه وتحرزه عن الكذب
~~والفسق بجوارحه مثل الحسن بن علي ابن فضال ونظائره فنمنع كونه من الافراد
~~المتبادرة له في الزمان الأول أيضا للفظ الفاسق المذكور سيما بعد ملاحظة نص
~~الأصحاب على توثيقه وفاقا للمصطفى بعد المحقق الطوسي في تجريده وشيخنا
~~البهائي في زبدته وأيضا نرى؟؟ مشايخنا يوثقون المخطئ في الاعتقاد توثيق
~~المصيبين من دون فرق يجعل الأول موثقا والثاني ثقة كما تجدد عليه ms12 الاصطلاح
~~ويعتمدون على ثقات الفريقين ويقبلون قولهم فالعدالة المعتبرة عندهم هي
~~المعنى الأعم فظهر قوة الاعتماد على اخبار الموثقين وأيضا من أين علم أن
~~PageV00P015
# مرادهم من التوثيق التعديل مع أن الشيخ صرح بتوثيق الفاسق بأفعال جوارحه
~~كما مر وسنذكر في الفائدة الثانية وسيجئ توثيق مثل كاتب الخليفة ومن ماثله
~~إلا أن يقال اتفاق الكل على اشتراط العدالة في الراوي على ما أشير إليه
~~يقتضى عدم قبول غيرهم وغير خفي ان توثيقاتهم لاجل الاعتماد وقبول القول
~~وأيضا الاتفاق على اثبات العدالة من توثيقهم وملاحظة بعض المواضع يدلان على
~~ذلك وأيضا ذكر في علم الدراية انه من ألفاظ التعديل وسيجئ بعض ما في المقام
~~في الفائدة الثانية عن قريب.
# واما مثل كاتب الخليفة فيوجه ويصحح وسنذكر في الفائدة الثالثة (وبالجملة)
~~لعل الظاهر أن الثقة بمعناه اللغوي وأنه مأخوذ فيه مثل التثبت والضبط
~~والتدبر والتحفظ ونظائرها وانهم ما كانوا يعتمدون على من لم يتصف بها ولعل
~~مما اخذ فيه عندهم عدم الاعتماد على الضعفاء والمجاهيل والمراسيل إلى غير
~~ذلك مما سنشير إليه في قولهم " ضعيف " فمراد الشيخ من توثيق الفاسق أمثال
~~الأمور المذكورة مع التحرز عن الكذب مطلقا أو في الروايات وأما توثيقات علم
~~الرجال فلعله مأخوذ فيها العدالة على ما أشير إليه مع أن الفاسق من حيث أنه
~~فاسق لا يؤمن عليه ولو اتفق اتصافه بالأمور المذكورة فليس فيه وثوق تام كما
~~في العادل المتصف على أنه على تقدير اعتماد بعضهم على مثله فلعله لا يعبر
~~عنه بثقة على الاطلاق بل لعله نوع تدليس وهم متحاشون عنه بل على تقدير
~~اعتماد الكل أيضا لعل الأمر كذلك فتأمل.
# وسيجئ في الفائدة الثانية في بيان قولهم: " ثقة في الحديث " ما ينبغي أن
~~يلاحظ ومما ذكرنا ظهر أن عدم توثيقهم للرجال ليس لتأملهم في عدالتهم سيما
~~بالنسبة إلى أعاظمهم مثل الصدوق وثعلبة بن ميمون PageV00P016
# والحسن بن حمزة ونظائرهم من الذين قالوا في شانهم ما يقتضى العدالة وما
~~فوقها أو يظهر ذلك من الخارج (وبالجملة) ليسوا ms13 ممن يجوز عليهم الفسق -
~~العياذ بالله - وهذا ظاهر لا تأمل فيه بل من قبيل ما قاله المحقق الشيخ
~~محمد - رحمه الله - وللعلامة أوهام يبعد زيادة بعد معها الاعتماد عليه وصدر
~~أمثال ذلك من غير واحد من غيره بالنسبة إليه والى غيره مع عدم تأمل أحد
~~منهم في عدالتهم بل في زهدهم أيضا وتقواهم وغزارة علمهم ومتانة فكرهم بل
~~وكونهم أئمة في علوم شتى من الفقه وغيره إلى غير ذلك هذا ويمكن أن يكون عدم
~~تنصيصهم على التوثيق بالنسبة إلى بعض الأعاظم توكيلا إلى ظهوره مما ذكروه
~~في شأنه وغير لازم أن يكون بلفظ (ثقة) وصرح علماء الدراية بعدم انحصار
~~ألفاظ التعديل فيه وفى (عدل) فتأمل (1).
### | الفائدة الثانية في بيان طائفة من الاصطلاحات المتداولة في الفن وفائدتها وغيرها من المباحث المتعلقة بها.
# PageV00P017
# (منها قولهم ثقة) ومر بيانه مع ببعض ما يتعلق به وبقي بعض، قال المحقق
~~الشيخ محمد: " إن النجاشي إذا قال: (ثقة) ولم يتعرض إلى فساد المذهب فظاهره
~~انه عدل امامي لان ديدنه التعرض إلى الفساد فعدمه ظاهر في عدم ظفره وهو
~~ظاهر في عدمه لبعد وجوده مع عدم ظفره لشدة بذل جهده وزيادة معرفته وان عليه
~~جماعة من المحققين " انتهى.
# لا يخفى ان الروية المتعارفة المسلمة (1) المقبولة انه إذا قال: " عدل
~~إمامي " النجاشي كان أو غيره " فلان ثقة " انهم يحكمون بمجرد هذا القول
~~بأنه عدل امامي كما هو ظاهر اما لما ذكر أو لأن الظاهر من الرواة التشيع
~~والظاهر من الشيعة حسن العقيدة أو لأنهم وجدوا منهم انهم اصطلحوا ذلك في
~~الامامية وان كانوا يطلقون على غيرهم مع القرينة بان معنى ثقة " عادل " أو
~~(عادل ثبت) فكما أن " عادل " ظاهر فيهم فكذا " ثقة " أو لأن المطلق ينصرف
~~إلى الكامل أو لغير ذلك (2).
# على منع الخلو نعم في مقام التعارض بان يقول آخر بأنه فطحي مثلا
# PageV00P018
# يحكمون بكونه موثقا معللين بعدم المنافاة ولعل مرادهم عدم معارضة الظاهر
~~النص (1) وعدم مقاومته بناء على أن دلالة " ثقة " على الامامية ظاهرة كما
~~أن ms14 فطحي على اطلاقه لعله ظاهر في عدم ثبوت العدالة عند قائله مع تأمل فيه
~~ظهر وجهه وان الجامع مهما أمكن لازم فيرفع اليد عما ظهر ويمسك بالمتيقن
~~أعني مطلق العدالة فيصير فطحيا عادلا في مذهبه فيكون الموثق سامح أو كلاهما
~~وكذا لو كانا من واحد لكن لعله لا يخلو عن نوع تدليس إلا أن لا يكون مضرا
~~عندهم لكون حجية خبر الموثقين اجماعيا أو حقا عندهم واكتفوا بظهور ذلك منهم
~~أو غير ذلك وسيجئ في أحمد بن محمد بن خالد ماله دخل أو يكون ظهر خلاف
~~الظاهر واطلع الجارح على ما لم يطلع عليه المعدل لكن ملائمة هذا للقول
~~بالملكة لا يخلو عن اشكال مع أن المعدل ادعى كونه عادلا في مذهبنا فإذا ظهر
~~كونه مخالفا فالعدالة في مذهبه من أين؟ الا ان يدعى ان الظاهر اتحاد أسباب
~~الجرح والتعديل في المذهبين سوى الاعتقاد بامامة امام لكن هذا لا يصح
~~بالنسبة إلى الزيدي والعامي ومن ماثلهما جزما واما بالنسبة إلى الفطحية
~~والواقفية ومن ماثلهما فثبوته أيضا يحتاج إلى تأمل مع أنه إذا ظهر (2) خطأ
~~المعدل
# PageV00P019
# بالنسبة إلى نفس ذلك الاعتقاد فكيف يؤمن عدمه بالنسبة إلى غيره وأيضا (1)
~~ربما يكون الجارح والمعدل واحدا كما في إبراهيم بن عبد الحميد وغيره وأيضا
~~(2) لعل الجارح جرحه مبنى على مالا يكون سببا في الواقع على ما سنذكره في
~~إبراهيم بن عمر ويقربه التأمل في هذه الفائدة عند ذكر الغلاة والواقفة
~~وقولهم " ضعيف " وغيرها وكذا في الفائدة الثالثة في مواضع عديدة وسيجئ في
~~إبراهيم ما ينبغي ان يلاحظ وكيف كان هل الحكم والبناء المذكور عند التعارض
~~مطلق أو مقيد بما إذا انحصر ظن المجتهد فيه وانعدام الامارات والمرجحات إذ
~~لعله بملاحظتها يكون الظاهر عنده حقية أحد الطرفين ولعل الأكثر على الثاني
~~وانه هو الأظهر كما سيجئ في إبراهيم بن عمر وابن عبد الحميد وغيرهما مثل
~~سماعة وغيره ويظهر وجهه أيضا من التأمل في الفائدة الأولى وهذه الفائدة
~~والفائدة الثالثة على حسب ما أشير إليه.
# ثم ms15 اعلم أن ما ذكر إذا كان الجارح والمعدل عدلا إماميا، وأما إذا كان مثل
~~علي بن الحسن فمن جرحه يحصل ظن وربما أقوى من
# PageV00P020
# الامامي (1) كما أشير إليه فهو معتبر في مقام اعتباره وعدم اعتباره على
~~ما سيجئ في ابان بن عثمان وغيره بناء على جعله شهادة أو رواية ولم يجعل
~~منشأ قبولها الظن ولم يعتبر الموثقة وفيها تأمل واما تعديله فلو جعل من
~~مرجحات قبول الرواية فلا اشكال بل يحصل منه ما هو في غاية القوة واما لو
~~جعل من دلائل العدالة فلا يخلو من اشكال ولو على رأى من جعل التعديل من باب
~~الظنون أو الرواية وعمل بالموثقة لعدم ظهور ارادته العدل الامامي أو في
~~مذهبه أو الأعم أو مجرد الوثوق بقوله ولم يظهر اشتراطه العدالة في قبول
~~الرواية إلا أن يقال: إذا كان الامامي المعروف مثل العياشي الجليل يسأله عن
~~حال راو فيجيبه بأنه ثقة على الاطلاق مضافا إلى ما يظهر من رويته من التعرض
~~للوقف والناووسية وغيرهما في مقام جوابه أو افادته له وأيضا ربما يظهر من
~~اكثاره ذلك أنه كان يرى التعرض لأمثال ذلك في المقام وكذا فإنه ربما يظهر
~~من ذلك إرادة العدل الامامي مضافا إلى أنه لعل الظاهر مشاركة أمثاله مع
~~الامامية في اشتراط العدالة وانه ربما يظهر من الخارج كون الراوي من
~~الامامية فيبعد خفاء حاله على جميعهم بل وعليه أيضا فيكون تعديله بالعدالة
~~في مذهبنا كما لا يخفى فلو ظهر من الخارج خلافه فلعل حاله حال توثيق
~~الامامي وأيضا بعد ظهور المشاركة احدى العدالتين مستفادة فلا يقصر عن
~~الموثق فتأمل فان المقام يحتاج إلى التأمل التام وأشكل من ذلك ما إذا كان
~~الجارح الامامي والمعدل غيره، وأما العكس
# PageV00P021
# فحاله ظاهر سواء قلنا بان التعديل من باب الشهادة أو الظنون هذا واعلم أن
~~الظاهر والمشهور ان قولهم: (ثقة ثقة) تكرر اللفظ (1)
# PageV00P022
# تأكيدا وربما قيل: إن الثاني بالنون موضع الثاء (1).
# (ومنها) قولهم ممدوح والبحث فيه من وجوه:
# PageV00P023
# (الأول) المدح في نفسه يجامع صحة ms16 العقيدة وفسادها، والأول يسمى حديثه
~~حسنا والثاني قويا وإذا لم يظهر صحتها ولا فسادها فهو أيضا من القوى لكن
~~نراهم بمجرد ورود المدح يعدونه حسنا ولعله لان إظهار المدح مع عدم إظهار
~~القدح ولا تأمل منهم ظاهر في كونه اماميا مضافا إلى أن ديدنهم التعرض
~~للفساد على قياس ما ذكر في التوثيق ففي مقام التعارض يكون قويا مطلقا أو
~~إذا انعدم المرجحات على قياس ما مر والأولى في صورة عدم التعارض أيضا
~~ملاحظة خصوص المدح بعد ملاحظة ما في المقام ثم البناء على الظن الحاصل عند
~~ذلك ومن التأمل فيما ذكر في التوثيق وما ذكر هنا يظهر حال مدح علي بن الحسن
~~بن فضال وأمثاله وكذا المعارضة بين مدحه وقدح الامامي وعكسه وغير ذلك.
# (الثاني) المدح منه ماله دخل في قوة السند وصدق القول مثل (صالح) و (خير)
~~ومنه مالا دخل له في السند بل في المتن مثل (فهم) و (حافظ) ومنه مالا دخل
~~له فيهما مثل (شاعر) و (قارئ) ومنشأ صيرورة الحديث حسنا أو قويا هو الأول
~~واما الثاني فمعتبر في مقام الترجيح والتقوية بعد ما صار الحديث صحيحا أو
~~حسنا أو قويا واما الثالث فلا اعتبار له لاجل الحديث نعم ربما يضم إلى
~~التوثيق وذكر أسباب الحسن والقوة إظهارا لزيادة الكمال فهو من المكملات وقس
~~على المدح حال الذم هذا وقولهم: " أديب، أو عارف باللغة أو للنحو وأمثالهما
~~هل هو من الأول أم الثاني أم الثالث (1) الظاهر أنه لا يقصر عن الثاني
# PageV00P024
# مع احتمال كونه من الأول ولعل مثل القارئ أيضا كذلك فتأمل (1) 
# (الثالث) المدح هل هو من باب الرواية أو الظنون الاجتهادية أو الشهادة على قياس ما
~~مر في التوثيق والبناء هنا على ملاحظة خصوص الموضع وما يظهر منه أولى ووجهه
~~ظاهر، وكذا الثمرة.
# (الرابع) المدح يجامع القدح بغير فساد المذهب أيضا لعدم المنافاة بين
~~كونه ممدوحا من جهة ومقدوحا من أخرى ولو اتفق القدح المتنافى فحاله يظهر
~~مما ذكر في التعارض، ومع تحقق غير المتنافى فاما ms17 ان يكونا مما له دخل في
~~السند أو مما له دخل في المتن أو المدح من الأول والقدح من الثاني أو
~~بالعكس والأول لو تحقق بان ذكر له وصفان لا يبعد اجتماعهما من ملاحظة
~~أحدهما يحصل قوة لصدقه ومن الآخر وهن لا اعتبار له في الحسن والقوة.
# نعم لو كان المدح هاهنا في جنب قدحه بحيث يحصل قوة معتد
# PageV00P025
# بها فالظاهر الاعتبار وقس على ذلك حال الثاني مثل أن يكون جيد الفهم ردى
~~الحافظة واما الثالث مثل أن يكون صالحا سئ الفهم أو الحافظة فلعله معتبر في
~~المقام وانه كما لا يعد ضررا بالنسبة إلى الثقات والموثقين فكذا هنا مع
~~تأمل فيه إذ لعل عدم الضرر هناك من نفى التثبت أو من الاجماع على قبول خبر
~~العادل والمناط في المقام لعله الظن فيكون الامر دائرا معه على قياس ما سبق
~~واما الرابع فغير معتبر في المقام والبناء على عدم القدح وعد الحديث حسنا
~~أو قويا بسبب عدم وجدانه كما مر مضافا إلى أصل العدم.
# (الخامس) مراتب المدح متفاوتة وليس أي قدر يكون معتبرا في المقام بل
~~القدر المعتد به في الجملة وسيشير إلى الشهيد في خالد بن جرير وغيره وربما
~~يحصل الاعتداد من اجتماع المتعدد، ويتفاوت العدد والكثرة بتفاوت القوة كما
~~أن المدائح في أنفسها متفاوتة فيها فليلاحظ التفاوت وليعتبر في مقام
~~التقوية والترجيح.
# (ومنها) قولهم: ثقة في الحديث والمتعارف المشهور انه تعديل وتوثيق للراوي
~~نفسه ولعل منشأه الاتفاق على ثبوت العدالة وانه يذكر لاجل الاعتماد على
~~قياس ما ذكر في التوثيق وان الشيخ الواحد ربما يحكم على واحد بأنه ثقة وفى
~~موضع اخر بأنه ثقة في الحديث مضافا إلى أنه في الموضع الأول كان ملحوظ نظره
~~الموضع الاخر كما سيجئ في احمد ابن إبراهيم بن أحمد فتأمل وربما قيل بالفرق
~~بين الثقة في الحديث والثقة وليس ببالي القائل ويمكن ان يقال بعد ملاحظة
~~اشتراطهم العدالة ان العدالة المستفادة من الأول هي بالمعنى الأعم، وقد
~~أشرنا وسنشير أيضا ان التي ms18 وقع الاتفاق على اشتراطها هي بالمعنى الأعم،
~~ووجه الاستفادة اشعار العبارة وكثير من التراجم مثل ترجمة أحمد بن أبي بشير
~~PageV00P026
# وأحمد بن الحسن وابيه الحسن بن علي بن فضال والحسين بن أبي سعيد والحسين
~~بن أحمد بن المغيرة وعلي بن الحسن الطاطري وعمار ابن موسى وغير ذلك الا ان
~~المحقق نقل عن الشيخ رحمه الله أنه قال يكفى في الراوي أن يكون ثقة متحرزا
~~عن الكذب في الرواية وان كان فاسقا بجوارحه الخ فتأمل ومر في اخر الفائدة
~~الأولى ما ينبغي ان يلاحظ.
# (منها) قولهم صحيح الحديث عند القدماء هو ما وثقوا بكونه من المعصوم عليه
~~السلام أعم من أن يكون منشأ وثوقهم كون الراوي من الثقات أو امارات اخر
~~ويكونوا قطعوا بصدوره عنه عليه السلام أو يظنون ولعل اشتراط العدالة على
~~حسب ما أشرنا إليه لاجل اخذ الرواية عن الراوي من دون حاجة إلى التثبت
~~وتحصيل امارات تورثهم وثوقا اعتدوا به كما أن عند المتأخرين أيضا كذلك كما
~~مر فتأمل.
# وما قيل: من أن الصحيح عندهم قطعي الصدور قد بينا فساده في الرسالة ثم إن
~~بين صحيحهم والمعمول به عندهم لعله عموم من وجه لان ما وثقوا بكونه عن
~~المعصوم عليه السلام الموافق للتقية صحيح غير معمول به عندهم وببالي
~~التصريح بذلك في أواخر فروع الكافي وما رواه العامة عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام مثلا لعله غير صحيح عندهم ويكون معمولا به كذلك لما نقل عن الشيخ
~~أنه قال في (عدته) ما مضمونه هذا (رواية المخالفين في المذهب عن الأئمة
~~عليهم السلام - ان عارضها رواية الموثوق به وجب طرحها وان وافقتها وجب
~~العمل بها وإن لم يكن ما يوافقها ولا ما يخالفها ولا يعرف لهم قول فيها وجب
~~أيضا العمل بها لما روى عن الصادق عليه السلام (إذا نزلت بكم حادثة لا
~~تجدون حكمها فيما رووا عنا فانظروا ما رووه عن علي - عليه السلام -
~~PageV00P027
# فاعملوا به) ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث ابن
~~كلوب ms19 ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن أئمتنا ولم ينكروه ولم يكن
~~عندهم خلاف انتهى (1) فتأمل.
# وما ذكر غير ظاهر عن كل القدماء واما المتأخرون فإنهم أيضا بين صحيحهم
~~والمعمول به عندهم العموم من وجه وهو ظاهر وبين صحيحهم وصحيح القدماء
~~العموم المطلق وقد أثبتناه في الرسالة ولعل منشأهم قصر اصطلاحهم في الصحة
~~فيما رواه الثقات صيرورة الأحاديث ظنية وانعدام الامارات التي تقتضي العمل
~~بها بعنوان الضابطة ومثل الحسن والموثقية واجماع العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنه وغير ذلك وان صار ضابطة عند البعض مطلقا أو في بعض رأيه إلا أن ذلك
~~البعض لم يصطلح اطلاق الصحيح عليه وان كان يطلق عليه في بعض الأوقات بل لعل
~~الجميع أيضا يطلقون كذلك كما سنشير إليه في ابان بن عثمان حذرا من الاختلاط
~~ولشدة اهتمامهم في مضبوطية قواعدهم ولئلا يقع تلبيس وتدليس فتأمل
~~(وبالجملة) لا وجه للاعتراض عليهم بتغيير الاصطلاح وتخصيصه بعد ملاحظة ما
~~ذكرنا وأيضا عدهم الحديث حسنا منشؤه القدماء ولا خفاء فيه مع أن حديث
~~الممدوح عند القدماء ليس عندهم مثل حديث الثقة والمهمل والضعيف البتة وكذا
~~الموثق (نعم) لم يعهد منهم انه حسن أو موثق أو غير ذلك والمعهود من
~~المتأخرين لو لم يكن حسنا لم يكن فيه مشاحة البتة مع أن حسنه غير خفي ثم إن
~~مما ذكرنا ظهر فساد ما توهم بعض من أن قول مشايخ الرجال: " صحيح الحديث "
~~تعديل وسيجئ في الحسن بن علي بن النعمان أيضا، نعم هو مدح فتدبر.
# PageV00P028
# (ومنها) قولهم: اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه واختلف في بيان المراد 
# (فالمشهور): ان المراد صحة كل ما رواه حيث تصح الرواية إليه فلا
~~يلاحظ ما بعده إلى المعصوم عليه السلام وان كان فيه ضعف وهذا هو الظاهر من
~~العبارة (وقيل) لا يفهم منه الا كونه ثقة فاعترض عليه ان كونه ثقة امر
~~مشترك فلا وجه لاختصاص الاجماع بالمذكورين به وهذا الاعتراض بظاهره في غاية
~~السخافة إذ كون الرجل ثقة لا يستلزم وقوع ms20 الاجماع على وثاقته إلا أن يكون
~~المراد ما أورده بعض المحققين من انه ليس في التعبير بها لتلك الجماعة دون
~~غيرهم ممن لا خلاف في عدالته فائدة (وفيه) انه ان أردت عدم خلاف من
~~المعدلين المعروفين في الرجال (ففيه أولا) انا لم نجد من وثقه جميعهم وإن
~~أردت عدم وجدان خلاف منهم (ففيه) ان هذا غير ظهور الوفاق مع أن سكوتهم ربما
~~يكون فيه شئ فتأمل (وثانيا) ان اتفاق خصوص هؤلاء غير اجماع العصابة وخصوصا
~~ان مدعى هذا الاجماع (الكشي) ناقلا عن مشايخه فتدبر هذا مع أنه لعل عند هذا
~~القائل يكون تصحيح الحديث امرا زائدا على التوثيق فتأمل وإن أردت اتفاق
~~جميع العصابة فلم يوجد الا في مثل سلمان ممن هو عدالته ضرورية لا تحتاج إلى
~~الاظهار واما غيرهم فلا يكاد يوجد ثقة جليل سالما عن قدح فضلا عن أن يتحقق
~~اتفاقهم على سلامته منه فضلا عن أن يثبت عندك فتأمل.
# واعترض أيضا هذا المحقق بمنع الاجماع لان بعض هؤلاء لم يدع أحد توثيقه بل
~~قدح بعض في بعضهم، وبعض منهم وان ادعى توثيقه الا انه ورد منهم قدح فيه
~~وهذا الاعتراض أيضا فيه تأمل وسيظهر لك وجهه.
# (نعم) يرد عليه ان تصحيح القدماء حديث شخص لا يستلزم PageV00P029
# توثيقه منهم لما مر الإشارة إليه نعم يمكن ان يقال: يبعد؟؟ أن لا يكون
~~رجل ثقة ومع ذلك اتفق جميع العصابة على تصحيح جميع ما رواه سيما بعد ملاحظة
~~دعوى الشيخ رحمه الله الاتفاق على اعتبار العدالة لقبول خبرهم وان ذلك ربما
~~يظهر من الرجال أيضا كما مر وخصوصا مع مشاهدة ان كثيرا من الأعاظم الثقات
~~لم يتحقق منهم الاتفاق على تصحيح حديثه وسيجئ في عبد الله بن سنان ما يؤكد
~~ما ذكرنا (نعم) لا يحصل منه الظن بكونه ثقة اماميا بل بأعم منه كما لا يخفى
~~ويشير إليه نقل هذا الاجماع في الحسن بن علي وعثمان بن عيسى وما يظهر من
~~عدة الشيخ وغيره ان المعتبر العدالة بالمعنى الأعم كما ms21 ذكرنا فلا يقدح نسبة
~~بعضهم إلى الوقف وأمثاله نعم النسبة إلى التخليط كما وقعت في أبى بصير يحيى
~~الأسدي ربما تكون قادحة فتأمل.
# (فان قلت) المحقق في المعتبر ضعف ابن بكير (قلت) لعله لم يعتمد على ما
~~نقل من الاجماع أو لم يتفطن لما ذكرنا أو لم يعتبر هذا الظن أو غرضه من
~~الضعف ما يشمل الموثقية واعترض على المشهور بان الشيخ رحمه الله ربما يقدح
~~فيما صح عن هؤلاء بالارسال الواقع بعدهم وأيضا المناقشة في قبول مراسيل ابن
~~أبي عمير معروفة (وفيه) ان القادح والمناقش ربما لم يثبت عندهما الاجماع أو
~~لم يثبت وجوب اتباعه لعدم كونه بالمعنى المعهود بل كونه مجرد الاتفاق أو لم
~~يفهما على وفق المشهور ولا يضر ذلك أو لم يقنعا بمجرد ذلك والظاهر هو الأول
~~بالنسبة إلى الشيخ لعدم ذكره إياه في كتابه كما ذكر (الكشي) وكذلك بالنسبة
~~إلى (النجاشي) وأمثاله فتدبر.
# بقي شئ وهو انه ربما يتوهم بعض من عبارة اجماع العصابة وثاقة من روى عنه
~~هؤلاء وفساده ظاهر وقد عرفت الوجه نعم يمكن PageV00P030
# ان يفهم منها اعتداد ما بالنسبة إليه فتأمل.
# وعندي ان رواية هؤلاء إذا صحت إليهم لا تقصر؟؟ عن أكثر الصحاح ووجهه يظهر
~~بالتأمل فيما ذكرنا.
# (ومنها) قولهم: أسند عنه قيل معناه سمع عنه الحديث ولعل المراد على سبيل
~~الاستناد والاعتماد والا فكثير ممن سمع عنه ليس ممن أسند عنه وقال جدي رحمه
~~الله المراد روى عنه الشيوخ واعتمدوا عليه وهو كالتوثيق ولا شك ان هذا
~~المدح أحسن من لا بأس به انتهى قوله رحمه الله وهو كالتوثيق لا يخلو من
~~تأمل (نعم) ان أراد منه التوثيق بما هو أعم من العدل الامامي فلعله لا بأس
~~به فتأمل لكن لعله توثيق من غير معلوم الوثاقة اما انه روى عنه الشيوخ كذلك
~~حتى ظهر وثاقته لبعد اتفاقهم على الاعتماد على من ليس بثقة أو بعد اتفاق
~~كونهم بأجمعهم غير ثقات فليس بظاهر نعم ربما يستفاد منه مدح وقوة لكن ليس
~~بمثابة ms22 قولهم لا بأس به بل أضعف منه لو لم نقل بإفادته التوثيق وربما يقال
~~بايمائه إلى عدم الوثوق ولعله ليس كذلك فتأمل.
# (ومنها) قولهم: لا بأس به أي بمذهبه أو روايته والأول أظهر ان ذكر مطلقا
~~وسيجئ في إبراهيم بن محمد بن فارس لا بأس به في نفسه ولكن ببعض من روى هو
~~عنه وربما يوهم هذا كون المطلق قابلا للمعنيين لكن فيه تأمل، والأوفق
~~بالعبارة والأظهر انه لا بأس به بوجه من الوجوه ولعله لهذا قيل بإفادته
~~التوثيق واستقر بها المصنف في متوسطة (1) ويومئ إليه ما في تلك الترجمة،
~~وترجمة بشار بن يسار
# PageV00P031
# ويؤيده قولهم: " ثقة لا بأس به " منه ما سيجئ في حفص بن سالم والمشهور
~~انه يفيد المدح (وقيل) بمنع افادته المدح أيضا (وفى الخلاصة) عده من القسم
~~الأول فعنده انه يفيد مدحا معتدا به فتأمل.
# (ومنها) قولهم: من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام وربما جعل ذلك دليلا
~~على العدالة وسيجئ في سليم بن قيس ولعل غيره من الأئمة عليهم السلام أيضا
~~كذلك فتأمل فإنه لا يخلو أصل هذا من تأمل نعم قولهم من الأولياء ظاهر فيها
~~فتأمل.
# (ومنها) قولهم: عين ووجه (قيل) هما يفيدان التعديل ويظهر من المصنف في
~~ترجمة الحسن بن زياد وسنذكر عن جدي في تلك الترجمة معناهما واستدلاله على
~~كونهما توثيقا وربما يظهر ذلك من المحقق الداماد أيضا في الحسين بن أبي
~~العلا وعندي انهما يفيدان مدحا معتدا به وأقوى من هذين قولهم: وجه من وجوه
~~أصحابنا مثلا فتأمل.
# (ومنها) قولهم: له أصل وله كتاب وله نوادر وله مصنف اعلم أن الكتاب
~~مستعمل في كلامهم في معناه المتعارف وهو أعم مطلقا من الأصل والنوادر فإنه
~~يطلق على الأصل كثيرا منها ما سيجئ في ترجمة أحمد بن الحسين المفلس وأحمد
~~بن محمد بن سلمة وأحمد بن محمد بن عمار وأحمد بن ميثم وإسحاق بن جرير
~~والحسين بن أبي العلاء وبشار بن يسار وبشير بن سلمة والحسن بن رباط وغيرهم
~~وربما يطلق الكتاب في مقابل ms23 الأصل كما في ترجمة هشام بن الحكم ومعاوية بن
~~الحكيم وغيرهما وربما يطلق على النوادر وهو أيضا كثير منها قولهم: له
~~PageV00P032
# كتاب النوادر وسيجئ في أحمد بن الحسين بن عمر ما يدل عليه وكذا أحمد بن
~~المبارك وغير ذلك وربما يطلق النوادر في مقابل الكتاب كما في ترجمة ابن أبي
~~عمير واما المصنف فالظاهر أنه أيضا أعم منهما فإنه يطلق على الأصل و
~~النوادر كما يظهر من ترجمة أحمد بن ميثم ويطلق بإزاء الأصل كما في هشام بن
~~الحكم وديباجة (الفهرست).
# واما النسبة بين الأصل والنوادر فالأصل ان النوادر غير الأصل وربما يعد
~~من الأصول كما يظهر في أحمد بن الحسن بن سعيد وأحمد ابن سلمة وحريز بن عبد
~~الله.
# بقي الكلام في معرفة الأصل والنوادر نقل ابن شهرآشوب في معالمه عن المفيد
~~رحمه الله ان الامامية صنفوا من عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى زمان
~~العسكري عليه السلام أربعمائة كتاب تسمى الأصول " انتهى (1) (أقول): لا
~~يخفى ان مصنفاتهم أزيد من الأصول فلا بد من وجه تسمية بعضها أصولا دون
~~البواقي (فقيل): ان الأصل ما كان مجرد كلام المعصوم عليه السلام والكتاب ما
~~فيه كلام مصنفه أيضا وأيد ذلك بما ذكره الشيخ رحمه الله في زكريا بن يحيى
~~الواسطي:
# له كتاب الفضائل وله أصل وفى التأييد نظر الا ان ما ذكره لا يخلو عن قرب
~~وظهور واعترض بان الكتاب أعم وهذا الاعتراض سخيف إذ الغرض بيان الفرق بين
~~الكتاب الذي ليس بأصل ومذكور في مقابله وبين الكتاب الذي هو أصل وبيان سبب
~~قصر تسميتهم الأصل في الأربعمائة واعترض أيضا بان كثيرا من الأصول فيه كلام
~~مصنفه وكثيرا من الكتب ليس فيه ككتاب سليم بن قيس وهذا الاعتراض كما تراه
# PageV00P033
# ليس إلا مجرد دعوى مع أنه لا يخفى بعده على المطلع بأحوال الأصول
~~المعروفة.
# نعم لو ادعى ندرة وجود كلام المصنف فيها فليس ببعيد ويمكن أن لا يضر
~~القائل أيضا وكون كتاب سليم بن قيس ليس من الأصول من أين؟ إذ ms24 بملاحظة كثير
~~من التراجم يظهر ان الأصول ما كانت بجميعها مشخصة عند القدماء هذا ويظهر من
~~كلام الشيخ في أحمد بن محمد ابن نوح ان للأصول ترتيبا خاصا (وقيل) في وجه
~~الفرق: ان الكتاب ما كان مبوبا ومفصلا والأصل مجمع أخبار وآثار (ورد) بان
~~كثيرا من الأصول مبوبة.
# (أقول) ويقرب في نظري ان الأصل هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الأحاديث
~~التي رواها عن المعصوم عليه السلام أو عن الراوي والكتاب والمصنف لو كان
~~فيهما حديث معتمد معتبر لكان مأخوذا من الأصل غالبا وانما قيدنا بالغالب
~~لأنه ربما كان بعض الروايات وقليلها يصل معنعنا ولا يؤخذ من أصل وبوجود مثل
~~هذا فيه لا يصير أصلا فتدبر واما النوادر فالظاهر أنه ما اجتمع فيه أحاديث
~~لا تضبط في باب لقلته بان يكون واحدا أو متعددا لكن يكون قليلا جدا ومن هذا
~~قولهم في الكتب المتداولة نوادر الصلاة نوادر الزكاة وأمثال ذلك وربما يطلق
~~النادر على الشاذ ومن هذا قول المفيد في رسالته في الرد على الصدوق في أن
~~شهر رمضان يصيبه ما يصيب الشهور من النقص: ان النوادر هي التي لا عمل عليها
~~مشيرا إلى رواية حذيفة والشيخ في (التهذيب) قال: لا يصح العمل بحديث حذيفة
~~لان متنها لا يوجد في شئ من الأصول المصنفة بل هو موجود في الشواذ من
~~الاخبار والمراد من الشاذ عند اهل الدراية ما رواه الراوي الثقة مخالفا لما
~~رواه الأكثر وهو مقابل المشهور PageV00P034
# والشاذ مردود مطلقا عند بعض مقبول كذلك عند اخر ومنهم من فصل بان المخالف
~~له ان كان احفظ وأضبط واعدل فمردود وان انعكس فلا يرد لان في كل منهما صفة
~~راجحة ومرجوحة فيتعارضان ونقل عن بعض ان النادر ما قل روايته وندر العمل به
~~وادعى انه الظاهر من كلام الأصحاب ولا يخلو من تأمل.
# ثم اعلم أنه عند خالي بل وجدي أيضا على ما هو ببالي ان كون الرجل ذا أصل
~~من أسباب الحسن وعندي فيه تأمل لان كثيرا من مصنفي أصحابنا ms25 وأصحاب الأصول
~~ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كانت كتبهم معتمدة على ما صرح به في أول
~~(الفهرست) وأيضا الحسن بن صالح بن حي بتري متروك العمل بما يختص بروايته
~~على ما صرح به في (التهذيب) مع أنه صاحب الأصل وكذلك علي بن أبي حمزة
~~البطائني مع أنه ذكر فيه ما ذكر إلى غير ذلك وقد بسطنا الكلام في المقام في
~~الرسالة نعم المفيد رحمه الله في مقام مدح جماعة في رسالته في الرد على
~~الصدوق قال: " وهم أصحاب الأصول المدونة لكن استفادة الحسن من هذا لا يخلو
~~من تأمل سيما بعد ملاحظة ما ذكرنا فتأمل مع أن في جملة تلك الجماعة ابا
~~الجارود وعمار الساباطي وسماعة ثم إنه ظاهر ان أضعف من ذلك كون الرجل ذا
~~كتاب من أسباب الحسن قال في (المعراج):
# كون الرجل ذا كتاب لا يخرجه عن الجهالة الا عند بعض من لا يعتد به (1)
~~هذا والظاهر أن كون الرجل صاحب أصل يفيد حسنا لا الحسن
# PageV00P035
# الاصطلاحي وكذا كونه كثير التصنيف وكذا جيد التصنيف وأمثال ذلك بل كونه
~~ذا كتاب أيضا يشير إلى حسن ما ولعل ذلك مرادهم مما ذكروا وسيجئ عن (البلغة)
~~في الحسن بن أيوب ان كون الرجل صاحب الأصل يستفاد منه مدح انتهى (1) فلاحظ
~~وتأمل (ومنها) قولهم: مضطلع بالرواية أي قوى أو عال لها ومالك ولا يخفى
~~افادته المدح.
# (ومنها) قولهم: سليم الجنبة (قيل) معناه سليم الأحاديث وسليم الطريقة.
# (ومنها) قولهم: خاصي وقد اخذه خالي رحمه الله مدحا ولعله لا يخلو من تأمل
~~لاحتمال إرادة كونه من الشيعة في مقابل قولهم:
# عامي لا انه من خواصهم وكون المراد من العامي ما هو في مقابل الخواص لعله
~~بعيد فتأمل.
# (ومنها) قولهم: قريب الامر، وقد اخذه اهل الدراية مدحا ويحتاج إلى
~~التأمل.
# PageV00P036
# (ومنها) قولهم: ضعيف ونرى الأكثر يفهمون منه القدح في نفس الرجل ويحكمون
~~به بسببه ولا يخلو من ضعف لما سنذكر في داود بن كثير وسهل بن زياد وأحمد بن
~~محمد بن خالد وغيرهم وفى إبراهيم ms26 بن يزيد جعل كثرة الارسال ذما وقدحا وفى
~~جعفر بن محمد ابن مالك الرواية عن الضعفاء والمجاهيل من عيوب الضعفاء وفى
~~محمد بن الحسن بن عبد الله روى عند البلوى والبلوى رجل ضعيف إلى قوله مما
~~يضعفه وفى جابر روى عنه جماعة غمزوا فيهم (آه) إلى غير ذلك ومثل ما في
~~ترجمة محمد بن عبد الله ابن الجعفري والمعلى بن خنيس وعبد الكريم بن عمر
~~والحسن بن راشد وغيرهم فتأمل.
# (وبالجملة) كما أن تصحيحهم غير مقصور على العدالة فكذا تضعيفهم غير مقصور
~~على الفسق وهذا غير خفى على من تتبع وتأمل وقال جدي رحمه الله: " نراهم
~~يطلقون الضعيف على من يروى عن الضعفاء ويرسل الاخبار انتهى.
# ولعل من أسباب الضعف عندهم قلة الحافظة وسوء الضبط والرواية من غير إجازة
~~والرواية عمن لم يلقه واضطراب ألفاظ الرواية وايراد الرواية التي ظاهرها
~~الغلو أو التفويض أو الجبر أو التشبيه وغير ذلك كما هو في كتبنا المعتبرة
~~بل هي مشحونة منها كالقرآن مع أن عادة المصنفين ايرادهم جميع ما رووه كما
~~يظهر من طريقتهم مضافا إلى ما ذكره في أول (الفقيه) وغيره وكذا من أسبابه
~~رواية فاسدي العقيدة عنه وعكسه بل وربما كان مثل الرواية بالمعنى ونظائره
~~سببا (وبالجملة) أسباب قدح القدماء كثيرة وسنشير إلى بعضها وغير خفى ان
~~أمثال ما ذكر ليس منافيا للعدالة وسيجئ في ذكر الطيارة والمفوضة والواقفة
~~ما يزيد ويؤكد ويؤيد وكذا في ترجمة إبراهيم بن عمر وفى ذكر مضطرب
~~PageV00P037
# الحديث وغيره.
# ثم اعلم أنه فرق بين ظاهر بين قولهم: ضعيف وقولهم: ضعيف في الحديث فالحكم
~~بالقدح منه أضعف وسيجئ في سهل بن زياد وقال جدي رحمه الله الغالب في
~~اطلاقاتهم انه ضعيف في الحديث أي يروى عن كل أحد انتهى فتأمل.
# (ومنها) قولهم: كان من اهل الطيارة ومن اهل الارتفاع وأمثالهما والمراد
~~انه كان غاليا (اعلم) ان الظاهر أن كثيرا من القدماء سيما القيمين منهم
~~(والغضائري) كانوا يعتقدون للائمة عليهم السلام منزلة خاصة من الرفعة
~~والجلالة ومرتبة معينة ms27 من العصمة والكمال بحسب اجتهادهم ورأيهم وما كانوا
~~يجوزون التعدي عنها وكانوا يعدون التعدي ارتفاعا وغلوا حسب معتقدهم حتى
~~أنهم جعلوا مثل نفى السهو عنهم غلوا بل ربما جعلوا مطلق التفويض إليهم أو
~~التفويض الذي اختلف فيه كما سنذكر أو المبالغة في معجزاتهم ونقل العجائب من
~~خوارق العادات عنهم أو الاغراق في شانهم واجلالهم وتنزيههم عن كثير من
~~النقائص واظهار كثير قدرة لهم وذكر علمهم بمكنونات السماء والأرض ارتفاعا
~~أو مورثا للتهمة به سيما بجهة ان الغلاة كانوا مختفين في الشيعة مخلوطين
~~بهم مدلسين (وبالجملة) الظاهر أن القدماء كانوا مختلفين في المسائل
~~الأصولية أيضا فربما كان شئ عند بعضهم فاسدا أو كفرا غلوا أو تفويضا أو
~~جبرا أو تشبيها أو غير ذلك وكان عند اخر مما يجب اعتقاده أولا هذا ولا ذاك
~~وربما كان منشأ جرحهم بالأمور المذكورة وجدان الرواية الظاهرة فيها منهم
~~كما أشرنا آنفا وادعاه أرباب المذاهب كونه منهم أو روايتهم عنه وربما كان
~~المنشأ روايتهم المناكير عنه إلى غير ذلك فعلى هذا ربما يحصل التأمل في
~~جرحهم بأمثال الأمور المذكورة ومما ينبه PageV00P038
# على ما ذكرنا ملاحظة ما سيذكر في تراجم كثيرة مثل ترجمة إبراهيم بن هاشم
~~وأحمد بن محمد بن نوح وأحمد بن محمد بن أبي نصر ومحمد ابن جعفر بن عوف
~~وهشام بن الحكم والحسين بن شاذويه والحسين ابن يزيد وسهل بن زياد وداود بن
~~كثير ومحمد بن أورمة ونصر بن الصباح وإبراهيم بن عمر وداوود بن القاسم
~~ومحمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن سنان ومحمد بن علي الصيرفي ومفضل بن عمر
~~وصالح بن عقبة ومعلى بن خنيس وجعفر بن محمد بن مالك وإسحاق ابن محمد البصري
~~وإسحاق بن الحسن وجعفر بن عيسى ويونس ابن عبد الرحمن وعبد الكريم بن عمر
~~وغير ذلك وسيجئ في إبراهيم بن عمر وغيره ضعف تضعيفات الغضائري فلاحظ وفى
~~إبراهيم ابن إسحاق وسهل بن زياد ضعف تضعيف أحمد بن محمد بن عيسى مضافا إلى
~~غيرهما من التراجم فتأمل.
# ثم اعلم ms28 أنه والغضائري ربما ينسبان الراوي إلى الكذب ووضع الحديث أيضا
~~بعد ما نسباه إلى الغلو وكأنه لروايته ما يدل عليه ولا يخفى ما فيه وربما
~~كان غيرهما أيضا كذلك فتأمل.
# (ومنها) رميهم إلى التفويض وللتفويض معان بعضها لا تأمل للشيعة في فساده
~~وبعضها لا تأمل لهم في صحته وبعضها ليس من قبيلهما والفساد كفرا كان أولا
~~ظاهر الكفرية أولا ونحن نشير إليها مجملا.
# (الأول) سيجئ ذكره في آخر الكتاب عند ذكر الفرق.
# (الثاني) تفويض الخلق والرزق إليهم ولعله يرجع إلى الأول وورد فساده عن
~~الصادق والرضا - عليهما السلام -.
# (الثالث) تفويض تقسيم الارزاق ولعله مما يطلق عليه.
# (الرابع) تفويض الاحكام والأفعال بان يثبت ما رآه حسنا ويرد PageV00P039
# رآه قبيحا فيجيز الله اثباته ورده مثل اطعام الجد السدس وإضافة ركعتين في
~~الرباعيات والواحدة في المغرب والنوافل أربعا وثلاثين سنة وتحريم كل مسكر
~~عند تحريم الخمر إلى غير ذلك وهذا محل اشكال عندهم لمنافاته ظاهر (وما ينطق
~~عن الهوى) وغير ذلك لكن الكليني رحمه الله قائل به والاخبار الكثيرة واردة
~~فيه ووجه بأنها ثبتت من الوحي الا ان الوحي تابع ومجيز فتأمل.
# (الخامس) تفويض الإرادة بان يريد شيئا لحسنه ولا يريد شيئا لقبحه كإرادته
~~تغير القبلة فأوحى الله تعالى إليه بما أراد.
# (السادس) تفويض القول بما هو اصلح له وللخلق وان كان الحكم الأصلي خلافه
~~كما في صورة التقية.
# (السابع) تفويض امر الخلق بمعنى انه واجب عليهم طاعته في كل ما يأمر
~~وينهى سواء علموا وجه الصحة أولا بل ولو كان بحسب ظاهر نظرهم عدم الصحة بل
~~الواجب عليهم القبول على وجه التسليم وبعد الإحاطة بما ذكر هنا وما ذكر
~~سابقا عليه يظهر ان القدح بمجرد رميهم إلى التفويض أيضا لعله لا يخلو عن
~~اشكال وسيجئ في محمد بن سنان ما يشير إليه بخصوصه فتأمل.
# (ومنها) رميهم إلى الوقف اعلم أن الواقفة هم الذين وقفوا على الكاظم عليه
~~السلام كما سيجئ في اخر الكتاب عند ذكر الفرق وربما يقال لهم الممطورة أيضا
~~أي ms29 الكلاب المبتلة من المطر كما هو الظاهر ووجه الاطلاق ظاهر وربما يطلق
~~الوقف على من وقف على غير الكاظم عليه السلام من الأئمة وسنشير إليه في
~~يحيى بن القاسم لكن الاطلاق ينصرف إلى من وقف على الكاظم عليه السلام ولا
~~ينصرف إلى غيرهم الا بالقرينة ولعل من جملتها عدم دركه للكاظم عليه السلام
~~وموته PageV00P040
# قبله أو في زمانه عليه السلام مثل سماعة بن مهران وعلي بن حيان ويحيى بن
~~القاسم لكن سيجئ عن المصنف في يحيى بن القاسم جواز الوقف قبله عليه السلام
~~وحصوله في زمانه وقال جدي رحمه الله الواقفة صنفان صنف منهم وقفوا عليه في
~~زمانه بان اعتقدوا كونه قائم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذلك لشبهة
~~حصلت لهم مما ورد عنه وعن أبيه صلوات الله عليهما انه صاحب الامر ولم
~~يفهموا ان كل واحد منهم صاحب الامر يعنى امر الإمامة ومنهم سماعة بن مهران
~~لما نقل انه مات في زمانه صلوات الله عليه وغير معلوم كفر هذا الشخص لأنه
~~عرف امام زمانه ولم يجب عليه معرفة الامام الذي بعده نعم لو سمع ان الامام
~~بعده فلان ولم يعتقد صار كافرا انتهى.
# ويشير إلى ما ذكره ان الشيعة من فرط حبهم دولة الأئمة صلوات الله عليهم
~~وشدة تمنيهم إياها وبسبب الشدائد والمحن التي كانت عليهم وعلى أئمتهم صلوات
~~الله عليهم من القتل والخوف وسائر الأذيات وكذا من بغضهم أعداءهم الذين
~~كانوا يرون الدولة وبسط اليد والتسلط وسائر نعم الدنيا عندهم إلى غير ذلك
~~كانوا دائما مشتاقين إلى دولة قائم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي
~~يملأ الدنيا قسطا مسلين أنفسهم بظهوره متوقعين لوقوعه عن قريب وهم عليهم
~~السلام كانوا يسلون خاطرهم حتى قيل: إن الشيعة تربى بالأماني ومما دل على
~~ذلك ما سنذكر في ترجمة يقطين فلاحظ ومن ذلك انهم كانوا كثيرا ما يسألونهم
~~عن قائمهم فربما قال واحد منهم صلوات الله عليهم -:
# فلان يعنى الذي بعد وما كان يظهر مراده من القائم مصلحة ms30 لهم وتسلية
~~لخواطرهم سيما بالنسبة إلى من علم عدم بقائه إلى ما بعد زمانه كما وقع من
~~الباقر - عليه السلام - بالنسبة إلى جابر في الصادق عليه السلام كما سنذكره
~~PageV00P041
# في ترجمة عنبسة وربما كانوا يشيرون إلى مرادهم وهم من فرط ميل قلوبهم
~~وزيادة حرصهم ربما كانوا لا يتفطنون ولعل عنبسة وبعضا آخر كانوا كذلك ومما
~~يشير إلى ما ذكره أيضا التأمل فيما سيذكر في ترجمة أبى جرير القمي وإبراهيم
~~بن موسى بن جعفر وغيرهما ومر في الفائدة الأولى ما ينبه على ذلك فتأمل.
# هذا ولكن سنذكر في ترجمة سماعة ويحيى بن القاسم وغيرهما انهم رووا ان
~~الأئمة عليهم السلام اثنا عشر ولعل هذا لا يلايم ما ذكره رحمه الله - ويمكن
~~أن يكون نسبة الوقف إلى أمثالهم من أن الواقفة تدعى كونه منهم إذ أكثروا من
~~الرواية عنه كما قلنا في قولهم: ضعيف وسيجئ في عبد الكريم بن عمرو واما من
~~روايتهم عنه ما يتضمن الوقف لعدم فهمهم روايته كما سيجئ في سماعة وأمثال
~~ذلك وكيف كان فالحكم بالقدح بمجرد رميهم إلى الوقف بالنسبة إلى الجماعة
~~الذين لم يبقوا إلى ما بعد زمان الكاظم عليه السلام ومن روى ان الأئمة
~~عليهم السلام - اثنا عشر لا يخلو من اشكال وكذا بالنسبة إلى من روى عن
~~الرضا عليه السلام ومن بعده لما سنذكر في إبراهيم بن عبد الحميد انهم ما
~~كانوا يروون عنهم عليهم السلام إلى غير ذلك من أمثال ما ذكر فتأمل.
# ومما ذكرنا ظهر أن الناووسية أيضا حالهم حال الواقفة وسيجئ ذلك في الجملة
~~عن المصنف في ابان بن عثمان ولعل مثل الفطحية أيضا كان كذلك لما مر في
~~الفائدة الأولى - وبالجملة - لابد في مقام القدح من أن يتفطن بأمثال ما ذكر
~~ويتأمل سيما بعد ملاحظة ما أشرنا في ذكر الطيارة.
# ثم اعلم أنهم ربما يقولون واقفي لم يدرك ابا الحسن - عليه السلام -
~~PageV00P042
# كما سيجئ في علي بن الحسان ومثل هذا يحتمل عدم بقائه إلى زمانه كما
~~بالنسبة إلى سماعة ومن ms31 ماثله وعدم جوده كبيرا في زمانه حتى يصل إلى خدمته
~~بل كان كذلك بعده كما سيجئ في حنان بن سدير ومجرد عدم ملاقاته على بعد فلا
~~بد من ملاحظة الطبقة وغيرها مما يعين بل لعل الاحتمال الثاني أقرب فالمراد
~~في علي بن الحسان هذا الاحتمال على أي تقدير فتأمل.
# (ومنها) قولهم ليس بذاك وقد اخذه خالي رحمه الله - ذما ولا يخلو من تأمل
~~لاحتمال ان يراد انه ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما وان كان فيه نوع وثوق من
~~قبيل قولهم ليس بذاك الثقة ولعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح فتأمل.
# (ومنها) قولهم مضطرب الحديث ومختلط الحديث وليس بنقي الحديث ويعرف حديثه
~~وينكر وغمز عليه في حديثه أو في بعض حديثه وليس حديثه بذاك النقى وهذه
~~وأمثالها ليست بظاهرة في القدح في العدالة لما مر في قولهم ضعيف وسيجئ في
~~أحمد بن محمد بن خالد وأحمد ابن عمر وغيرهما فليست من أسباب الجرح وضعف
~~الحديث على رواية المتأخرين نعم هي من أسباب المرجوحية معتبرة في مقامها
~~كما أشرنا في الفائدة الأولى.
# ثم لا يخفى ان بينهما تفاوتا في المرجوحية فالأول أشد بالقياس إلى الثاني
~~وهكذا وعلى هذا القياس غيرهما من أسباب الذم وكذا أسباب الرجحان فتأمل.
# (ومنها) قولهم القطعي وسيجيئ معناه مع ما فيه في الحسين ابن محمد بن
~~الفرزدق.
# (ومنها) أبو العباس الذي يذكره النجاشي بالاطلاق قيل هو PageV00P043
# مشترك بين ابن نوح وبين ابن عقدة وليس كذلك بل هو ابن نوح كما ستعرف في
~~إبراهيم بن عمر اليماني.
# (ومنها) قول العلامة في (الخلاصة) (عندي فيه توقف) وسنذكر ما فيه في بكر
~~بن محمد الأزدي.
# (ومنها) قولهم من أصحابنا وربما يظهر من عباراتهم عدم اختصاصه بالفرقة
~~الناجية كما سيجيئ في عبد الله بن جبلة ومعاوية بن حكيم وقال الشيخ في أول
~~الفهرست: " كثير من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة
~~".
# (ومنها) قولهم مولى وبحسب اللغة له معان معروفة واما في المقام فسيجيئ في
~~إبراهيم بن أبي محمود ms32 وعن الشهيد الثاني " انه يطلق على غير العربي الخالص
~~وعلى المعتق وعلى الحليف والأكثر في هذا الباب إرادة المعنى الأول " انتهى،
~~والظاهر أنه كذلك الا انه يمكن أن يكون المراد منه النزيل أيضا كما قال جدي
~~رحمه الله - في مولى الجعفي فعلى هذا لا يحمل على معنى الا بالقرينة ومع
~~انتفائها فالراجح لعله الأول لما ذكر.
### | الفائدة الثالثة في سائر إمارات الوثاقة والمدح والقوة.
# (منها) كون الرجل من مشايخ الإجازة والمتعارف عده من أسباب الحسن وربما
~~يظهر من جدي - رحمه الله - دلالته على الوثاقة PageV00P044
# وكذا من المصنف في ترجمة الحسن بن علي بن زياد وقال المحقق البحراني (1)
~~" مشايخ الإجازة في أعلى درجات الوثاقة والجلالة وما ذكروه لا يخلو عن قرب
~~الا ان قوله: في أعلى درجاتها غير ظاهر وقال المحقق الشيخ محمد (2) " عادة
~~المصنفين عدم توثيق الشيوخ " وسيجيئ في ترجمة محمد ابن إسماعيل النيشابوري
~~عن الشهيد الثاني ان مشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص على تزكيتهم وعن
~~المعراج (3) ان التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من المتأخرين إلى غير ذلك
~~فلاحظ هذا وإذا كان المستجيز ممن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل
~~والضعفاء وغير الموثقين فدلالة استجازته على الوثاقة في غاية الظهور سيما
~~إذا كان المجيز من المشاهير وربما يفرق بينهم وبين غير المشاهير يكون الأول
~~من الثقات ولعله ليس بشئ ومر في الفائدة الأولى ماله دخل في المقام.
# (ومنها) كونه وكيلا للائمة عليهم السلام - وسنذكر حاله في ترجمة إبراهيم
~~بن سلام.
# (ومنها) أن يكون ممن يترك رواية الثقة أو الجليل أو تأول محتجا بروايته
~~ومرجحا لها عليها وكذا لو خصص الكتاب أو المجمع
# PageV00P045
# عليه بها كما اتفق كثيرا وكذا الحال فيما ماثل التخصيص أو الكتاب أو
~~الاجماع من الأدلة.
# (ومنها) ان يؤتى بروايته بإزاء روايتهما أو غيرها من الأدلة فتوجه ويجمع
~~بينهما أو تطرح من غير جهة وهذه كالسابقة كثيرة والسابقة أقوى منها، فتأمل.
# (ومنها) كونه كثير الرواية وهو موجب للعمل بروايته مع عدم الطعن عند
~~الشهيد - رحمه الله ms33 - كما سنشير إليه في ترجمة الحكم بن مسكين وسنذكر في
~~ترجمة علي بن الحسين آبادي عن جدي ان الظاهر أنه لكثرة الرواية عد جماعة
~~حديثه من الحسان وقريب من ذلك في الحسن ابن زياد الصيقل وعن خالي في ترجمة
~~إبراهيم بن هاشم انه من شواهد الوثاقة وعن (العلامة) فيها انه من أسباب
~~قبول الراوية (1) ويظهر من كثير من التراجم كونه من أسباب المدح والقوة مثل
~~عباس ابن عامر وعباس بن هشام وفارس بن سليمان وأحمد بن محمد بن عمار وأحمد
~~بن إدريس والعلا بن رزين وجبرئيل بن أحمد والحسن بن خوزاد؟؟ والحسن بن متيل
~~والحسين بن عبيد الله وأحمد ابن عبد الواحد وأحمد بن محمد بن سليمان وأحمد
~~بن محمد بن علي بن عمر وغيرها وكذا في الفائدة التاسعة المذكورة في آخر
~~الكتاب وأولى منه كونه كثير السماع كما يظهر من التراجم ويذكر في أحمد بن
~~عبد الواحد.
# (ومنها) كونه ممن يروى عنه أو عن كتابه جماعة من الأصحاب
# PageV00P046
# ولا يخفى كونه من إمارات الاعتماد ويظهر مما سيذكر في عبد الله بن سنان
~~ومحمد بن سنان وغيرهما مثل الفضل بن شاذان وغيره بل بملاحظة اشتراطهم
~~العدالة في الراوي على ما مر - يقوى كونه من إمارات العدالة سيما وأن يكون
~~الراوي عنه كلا أو بعضا ممن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل
~~والضعفاء بل الظاهر من ترجمة عبد الله عن (النجاشي) انه كذلك فتأمل.
# وما في بعض التراجم مثل صالح بن الحكم من تضعيفه مع ذكره ذلك غير عزيز
~~ولا يضر إذ لعله ظهر ضعفه عليه من الخارج وان كان الجماعة معتمدين عليه
~~والتخلف في الامارات الظنية غير عزيز ولا مضر كما مر في الفائدة الأولى
~~فتأمل (ومنها) روايته عن جماعة من الأصحاب وربما يومئ ترجمة إسماعيل بن
~~مهران وجعفر بن عبد الله رأس المذري إلى كونه من المؤبدات (ومنها) رواية
~~الجليل عنه وهو إمارة الجلالة والقوة وسيذكر عن الصدوق في ترجمة أحمد بن
~~محمد بن عيسى وسيجيئ التحقيق في ms34 محمد بن إسماعيل البندقي ونشير إليه في
~~ترجمة سهل بن زياد وإبراهيم ابن هاشم وغيرهما وإذا كان الجليل ممن يطعن على
~~الرجال في الرواية عن المجاهيل ونظائرها فربما يشير روايته عنه إلى الوثاقة
~~(ومنها) رواية الاجلاء عنه وفيه مضافا إلى ما سبق - انه من إمارات الوثاقة
~~أيضا كما لا يخفى على المطلع بروايتهم وأشرنا إلى وجهه أيضا سيما وان
~~يكونوا كلا أو بعضا ممن يطعن بالرواية عن المجاهيل وأمثالها كما ذكر وإذا
~~كان رواية جماعة من الأصحاب تشير إلى الوثاقة - كما مر - فرواية اجلائهم
~~بطريق أولى فتدبر.
# (ومنها) رواية صفوان بن يحيى وابن أبي عمير عنه، فإنها امارة PageV00P047
# الوثاقة لقول في (العدة) إنهما لا يرويان إلا عن ثقة وسيجيئ عن المصنف في
~~ترجمة إبراهيم بن عمر انه يؤبد؟؟ التوثيق رواية ابن أبي عمير عنه ولو
~~بواسطة حماد وفى ترجمة ابن أبي الأغر النخاس ان رواية ابن أبي عمير وصفوان
~~عنه ينبهان على نوع اعتبار واعتداد وعن المحقق الشيخ محمد (1) قيل في
~~مدحهما ما يشعر بالقبول في الجملة والفاضل الخراساني في ذخيرته (2) جرى
~~مسلكه على القبول من هذه العلة ونظير صفوان وابن أبي عمير أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر لما ستعرف في ترجمته وقريب منهم رواية علي بن الحسن الطاطري لما
~~سيظهر في ترجمته أيضا ومسلك الفاضل جرى على هذا أيضا.
# (ومنها) رواية محمد بن إسماعيل بن ميمون أو جعفر بن بشير عنه أو روايته
~~عنهما فان كلا منهما امارة التوثيق لما ذكر في ترجمتهما (ومنها) كونه ممن
~~يروى عن الثقات فإنه مدح وامارة للاعتماد كما هو ظاهر ويظهر من ترجمتهما
~~وغيرها.
# (ومنها) رواية علي بن الحسن بن فضال ومن ماثله عن شخص فإنها من المرجحات
~~لما ذكر في ترجمتهم.
# (ومنها) اخذه معرفا للثقة أو الجليل مثل ان يقال في مقام
# PageV00P048
# تعريفهما إنه أخو فلان أو أبوه أو غير ذلك فإنه من المقويات وفاقا للمحقق
~~الشهير بالداماد على ما هو بخيالي (ومنها) كونه ممن يكثر الرواية عنه ويفتى
~~بها فإنه ms35 إمارة الاعتماد عليه كما هو ظاهر وسنذكر عن المحقق رحمه الله - في
~~ترجمة السكوني اعترافه به وإذا كان مجرد كثرة الرواية يوجب العلم بروايته
~~بل ومن شواهد الوثاقة كما مر فما نحن فيه بطريق أولى وكذا رواية جماعة من
~~الأصحاب عنه تكون من إماراتها على ما ذكر فهنا بطريق أولى.
# (ومنها) رواية الثقة عن شخص مشترك الاسم واكثاره منها، مع عدم إتيانه؟؟
~~بما يميزه عن الثقة فإنه امارة الاعتماد عليه من عدم اعتنائه سيما إذا كان
~~الراوي ممن يطعن على الرجال بروايتهم عن المجاهيل أو كون الرواية عنه كذلك
~~من غير واحد من المشايخ فتدبر.
# (ومنها) اعتماد شيخ على شخص وهو إمارة الاعتماد عليه كما هو ظاهر ويظهر
~~من (النجاشي والخلاصة) في علي بن محمد بن قتيبة فإذا كان جمع منهم اعتمدوا
~~عليه فهو في مرتبة معتد بها من الاعتماد وربما يشير إلى الوثاقة سيما إذا
~~كثر منهم الاعتماد خصوصا بعد ملاحظة ما نقل من اشتراطهم العدالة وخصوصا إذا
~~كانوا ممن يطعن في الرواية عن المجاهيل ونظائرها (ومنها) اعتماد القميين
~~عليه أو روايتهم عنه فإنه امارة الاعتماد بل الوثاقة أيضا كما سيجيئ في
~~إبراهيم بن هاشم سيما أحمد بن محمد ابن عيسى منهم لما سيجيئ في إبراهيم بن
~~إسحاق وابن الوليد لما سيجيئ في ترجمته ويقرب من ذلك اعتماد الغضائري عليه
~~أو روايته عنه.
# (ومنها) أن يكون رواياته كلها أو جلها مقبولة أو سديدة.
# (ومنها) وقوعه في سند حديث وقع اتفاق الكل - أو الجل - PageV00P049
# على صحته فإنه اخذ دليلا على الوثاقة كما سيجيئ في محمد بن إسماعيل
~~البندقي وأحمد بن عبد الواحد فتأمل.
# (ومنها) وقوعه في سند حديث صدر الطعن فيه من غير جهته فربما يظهر من بعض
~~وثاقته ومن بعض مدحه وقوته ومن بعض عدم مقدوحيته فتأمل.
# (ومنها) اكثار (الكافي) وكذا (الفقيه) من الرواية عنه فإنه أيضا اخذ
~~دليلا على الوثاقة وسيجيئ في محمد بن إسماعيل البندقي فتأمل.
# (ومنها) قولهم معتمد الكتاب وربما جعل ذلك في مقام التوثيق كما ms36 سنشير
~~إليه في حفص بن غياث مع التأمل فيه.
# (ومنها) قولهم بصير بالحديث والرواة فإنه من أسباب المدح ويظهر من
~~التراجم مثل أحمد بن علي بن العباس وأحمد بن محمد بن الربيع وغيرهما.
# (ومنها) قولهم صاحب فلان أي واحد من الأئمة - عليهم السلام فان فيه اشعار
~~بمدح كما يعترف به المصنف في ترجمة إدريس ابن يزيد وغيرهما واخذه غيره -
~~أيضا كذلك فان الظاهر أن إظهارهم ذلك لاظهار كونه ممن يعتنى به ويعتد بشأنه
~~وربما زعم بعض انه يزيد على التوثيق وفيه نظر ظاهر.
# (ومنها) قولهم مولى فلان أي واحد منهم - عليهم السلام ولعل إظهار ذلك
~~أيضا للاعتناء بشأنهم وسيجيئ في ترجمة معتب ما يشير إلى ذم موالي الصادق
~~عليه السلام الا ان في ترجمة مسلم مولى الصادق عليه السلام ورد مدحه.
# (ومنها) قولهم فقيه من فقهائنا وهو يفيد الجلالة بلا شبهة PageV00P050
# ويشير إلى الوثاقة والبعض بل لعل الأكثر لا يعده من إماراتها إما لعدم
~~الدلالة عنده أو لعدم نفع مثل تلك الدلالة وكلاهما ليس بشئ بل ربما يكون
~~أنفع من بعض توثيقاتهم فتأمل ولاحظ ما ذكرناه في الفائدتين وهذه الفائدة
~~وعبارة (النجاشي) في إسماعيل بن عبد الخالق تشير إلى ما ذكرناه فلاحظ وتأمل
~~وقريب مما ذكر قولهم فقيه فتأمل (ومنها) قولهم فاضل دين وسيجيئ في الحسن بن
~~علي بن فضال حاله.
# (ومنها) قولهم أوجه من فلان أو أصدق أو أوثق ونظائرها ويكون فلان ثقة
~~وسيجيئ الإشارة إلى حاله في الحسين بن أبي العلا.
# (ومنها) قولهم شيخ الطائفة وأمثال ذلك وإشارتها إلى الوثاقة ظاهرة مضافا
~~إلى الجلالة بل أولى من الوكالة وشيخية الإجازة وغيرهما مما حكموا بشهادته
~~على الوثاقة سيما بعد ملاحظة ان كثيرا من الطائفة ثقات فقهاء فحول أجلة
~~(وبالجملة) كيف يرضى منصف بان يكون شيخ الطائفة في أمثال المقامات فاسقا
~~ومر في الفائدة الأولى ماله دخل في المقام فلاحظ.
# (ومنها) توثيق ابن فضال وابن عقدة ومن ماثلهما ومر حاله في الفائدة
~~الأولى.
# واما توثيق ابن نمير ومن ماثله فلا ms37 يبعد حصول قوة منه بعد ملاحظة اعتداد
~~المشايخ به واعتمادهم عليه كما سيجيئ في إسماعيل بن عبد الرحمن وحماد بن
~~شعيب وحميد بن حماد وجميل بن عبد الله وعلى ابن حسان والحكم بن عبد الرحمن
~~وغيرهم سيما إذا ظهر تشيع من وثقوه كما هو في كثير من التراجم وخصوصا إذا
~~اعترف الموثق بتشيعه وقس على توثيقهم مدحهم وتعظيمهم. PageV00P051
# (ومنها) توثيق العلامة وابن طاووس ونظائرهما، وتوقف المحقق الشيخ محمد
~~(1) في توثيقات العلامة وصاحب المعالم في توثيقاته وتوثيقات ابن طاووس وكذا
~~الشهيد ولا يبعد ان غيرهم أيضا توقف في نظائرها أيضا ولعله ليس في موضعه
~~لحصول الظن منها والاكتفاء به كما مر في الفائدة الأولى واعترض جدي عليهم "
~~بان العادل أخبرنا بالعدالة أو شهد بها فلا بد من القبول " انتهى فتأمل،
~~(نعم) لو كان في مقام امارة مشيرة إلى توهم منهم فالتوقف فيه كما هو الحال
~~في غيرها وقصرهم توثيقهم في توثيقات القدماء غير ظاهر بل ربما يكون الظاهر
~~خلافه كما يظهر من غير واحد من التراجم مع أن ضرر القصر أيضا غير ظاهر
~~فتدبر (ومنها) توثيقات ارشاد المفيد رحمه الله - وعندي ان استفادة العدالة
~~منها لا تخلو من تأمل كما لا يخفى على المتأمل في الارشاد في مقامات
~~التوثيق نعم يستفاد منها القوة والاعتماد وان كان ما سنذكر في محمد بن سنان
~~عنه ربما يأبى عنهما أيضا لكن يمكن العلاج وسيجيئ في ترجمته هذا والمحقق
~~الشيخ محمد أيضا تأمل فيها لكن قال في وجهه:
# " لتحققها بالنسبة إلى جماعة اختص بهم من دون كتب الرجال بل وقع التصريح
~~بضعفهم من غيره على وجه يقرب الاتفاق ولعل مراده من التوثيق امر آخر انتهى
~~(2) وفى العلة نظر فتأمل.
# PageV00P052
# (ومنها) رواية الثقة الجليل عن غير واحد أو عن رهط مطلقا أو مقيدا
~~بقولهم: " من أصحابنا " وعندي ان هذه الرواية قوية غاية القوة بل وأقوى من
~~كثير من الصحاح وربما يعد من الصحاح بناء على أنه يبعد أن لا يكون فيهم ثقة
~~وفيه تأمل (1) وقال المحقق ms38 الشيخ محمد (2): " إذا قال ابن أبي عمير عن غير
~~واحد عد روايته في الصحيح حتى عند من لم يعمل بمراسيله " وقال: في
~~(المدارك): " لا يضر إرسالها لان في قوله " في غير واحد " اشعارا بثبوت
~~مدلولها عنده " وفى تعليله تأمل فتأمل.
# (ومنها) رواية الثقة أو الجليل عن أشياخه فان علم أن فيهم ثقة فالظاهر
~~صحة الرواية لان هذه الإضافة تفيد العموم والا فان علم أنهم مشايخ الإجازة
~~أو فيهم من جملتهم فالظاهر أيضا صحتها وقد عرفت الوجه وكذا الحال فيما إذا
~~كانوا أو كان فيهم من هو مثل شيخ الإجازة وإلا فهي قوية غاية القوة مع
~~احتمال الصحة لبعد الخلو عن الثقة هذا ورواية حمدويه عن أشياخه من قبيل
~~الأول لان من جملتهم العبيدي وهو ثقة على ما نثبته في ترجمته وأيضا يروى عن
~~يعقوب بن يزيد الثقة وهو من جملة الشيوخ فتدبر.
# (ومنها) ذكر الجليل شخصا مترضيا أو مترحما عليه وغير خفى حسن ذلك الشخص
~~بل جلالته واعترف به المصنف بل وغيره أيضا.
# (ومنها) ان يروى عن رجل محمد بن أحمد بن يحيى ولم يكن من جملة من استثنوه
~~كما سيجيئ في ترجمته فإنه إمارة الاعتماد عليه
# PageV00P053
# بل ربما يكون إمارة لوثاقته على ما يشير إليه التأمل فيما يذكر في تلك
~~الترجمة وترجمة محمد بن عيسى وما سننبه عليه هناك وكذا ما ذكر في سعد بن
~~عبد الله وما نبهنا عليه في إبراهيم بن هاشم وإسماعيل بن مراد وغيرهما وعلى
~~كونه إمارة الاعتماد غير واحد من المحققين مثل الفاضل الخراساني (1) وغيره.
# (ومنها) أن يكون للصدوق طريق إلى رجل وعند خالي انه ممدوح لذلك والظاهر
~~أن مراده منه ما يقتضى الحسن منه بالمعنى الأعم لا المعهود المصطلح عليه.
# (ومنها) أن يقول الثقة لا احسبه إلا فلانا أي ثقة أو ممدوحا وظاهرهم
~~العمل به والبناء عليه وفيه تأمل لان حجية الظن من دليل وما يظن تحقق مثله
~~في المقام الاجماع وتحققه في غاية البعد كذا قال المحقق الشيخ محمد وفيه
~~تأمل ظاهر. ms39
# (ومنها) أن يقول الثقة حدثني الثقة وفى إفادته التوثيق المعتبر خلاف
~~معروف وحصول الظن منه ظاهر واحتمال كونه في الواقع مقدوحا لا يمنع الظن
~~فضلا عن احتمال كونه ممن ورد في قدح كما هو الحال في سائر التوثيقات فتأمل
~~وربما يقال الأصل تحصيل العلم ولما تعذر يكتفى بالظن الأقرب وهو الحاصل بعد
~~البحث ويمكن ان يقال مع تعذر البحث يكتفى بالظن كما هو الحال في التوثيقات
~~وسائر الأدلة والامارات الاجتهادية وما دل على ذلك دل على هذا ومراتب الظن
~~متفاوته جدا وكون المعتبر هو أقوى مراتبه لم يقل به أحد مع
# PageV00P054
# انه على هذا لا يكاد يوجد حديث صحيح بل ولا يوجد - وتخصيص خصوص ما اعتبرت
~~من الحد بأنه إلى هذا الحد معتبر دون ما هو أدون وانى لك باثباته مع أنه
~~ربما يكون الظن الحاصل في بعض التوثيقات بهذا الحد بل وأدون فتأمل.
# (ومنها) أن يكون الراوي ممن ادعى اتفاق الشيعة على العمل بروايته مثل
~~السكوني وحفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح ابن دراج ومن ماثلهم من العامة
~~مثل طلحة بن زيد وغيره وكذا مثل عبد الله بن بكير وسماعة بن مهران وبنى
~~فضال والطاطريين وعمار الساباطي وعلي بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى من غير
~~العامة، فان جميع هؤلاء نقل الشيخ عمل الطائفة بما رووه وربما ادعى بعض
~~ثبوت الموثقية من نقل الشيخ هذا ولذا حكموا بكون علي بن أبي حمزة موثقا
~~وكذا السكوني ومن ماثله وربما جعل ذلك عن الشيخ شهادة منه وقال المحقق
~~الشيخ محمد: " الاجماع على العمل بروايتهم لا يقتضى التوثيق كما هو واضح "
~~(1).
# (أقول) يبعد أن لا يكون ثقة على قياس ما ذكر في قولهم أجمعت العصابة "
~~وقال أيضا " قال شيخنا أبو جعفر في مواضع من كتبه - ان الامامية مجمعة على
~~العمل برواية السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات - ثم قال -: وأظن ان
~~توثيق السكوني اخذ من قول الشيخ: " ومن ماثلهما من الثقات " واحتمال ان
~~يزيد من ماثلهما من مخالفي المذهب الثقات لان ms40 السكوني ثقة ممكن وان بعد الا
~~ان عدم توثيقه في الرجال يؤيده "
# PageV00P055
# ولا يخفى ما فيه على أنه قال في (العدة): " يجوز العمل برواية الواقفية
~~والفطحية إذا كانوا ثقات في النقل وان كانوا مخطئين في الاعتقاد إذا علم من
~~اعتقادهم تمسكهم بالدين وتحرجهم عن الكذب ووضع الأحاديث وهذه كانت طريقة
~~جماعة عاصروا الأئمة عليهم السلام نحو عبد الله ابن بكير وسماعة بن مهران
~~ونحو بنى فضال من المتأخرين وبنى سماعة ومن شاكلهم " انتهى.
# ومر في الفائدة الأولى والثانية ما ينبغي ان يلاحظ على انا نقول:
# الظن بالحاصل من عمل الطائفة أقوى من الموثقية بمراتب شتى ولا أقل من
~~التساوي وكون العمل برواية الموثق من جهة عدالته محل تأمل كما مر الإشارة
~~إليه وسيجيئ في السكوني وغيره منهم ما يزيد على ذلك.
# (ومنها) وقوع الرجل في السند الذي حكم العلامة رحمه الله - بصحة حديثه
~~فإنه حكم بتوثيقه من هذه الجهة ومنهم المصنف في ترجمة الحسن بن متيل
~~وإبراهيم بن مهزيار وأحمد بن عبد الواحد وغيرهم (وفيه) ان العلامة لم يقصر
~~اطلاق الصحة في الثقات كما أشرنا إليه الا ان يقال اطلاقه إياها على غيرها
~~نادر وهو لا يضر لعدم منع ذلك ظهوره فيما ذكرنا سيما بعد ملاحظة طريقته
~~وجعله الصحة اصطلاحا فيها لكن لا يخفى ان حكمه بصحة حديثه دفعة أو دفعتين
~~مثلا غير ظاهر في توثيقه بل ظاهر في خلافه بملاحظة عدم توثيقه وعدم قصره
~~نعم لو كان ممن أكثر تصحيح حديثه مثل أحمد بن محمد بن يحيى وأحمد بن عبد
~~الواحد ونظائرهما فلا يبعد ظهوره في التوثيق واحتمال كون تصحيحه كذلك من
~~أنهم مشايخ الإجازة فلا يضر مجهوليتهم أو لظنه بوثاقتهم فليس من باب
~~الشهادة (فيه) ما سنشير إليه والغفلة ينفيها الاكثار مع أنه في نفسه، لا
~~يخلو عن البعد هذا. PageV00P056
# واعلم أن المشهور يحكمون بصحة حديث أحمد بن محمد المذكور وكذا أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد والحسين بن الحسن بن ابان إذا لم يكن في سنده ms41 من
~~يتأمل في شانه فقيل في وجهه ان العلامة حكم بالصحة كما ذكر وفيه ما مر الا
~~ان يريدوا اكثاره الحكم بها (وفيه) ان إبراهيم ابن هاشم وابن عبدون
~~ونظائرهما وقع إكثاره الحكم بها فيهم أيضا مع أنهم يعدون حديثهم من الحسان
~~نعم حكم جمع بصحته الا ان يقولوا ان إكثاره فيهم ليس بمثابة إكثاره في تلك
~~الجماعة لكن لا بد من ملاحظة ذلك ومع ذلك كيف يفيد ذاك التوثيق دون هذا
~~وكون ذاك أقوى لا يقتضى قصر الحكم فيه كما مر في الفائدة الأولى واعترض
~~أيضا بان التوثيق من باب الشهادة والصحيح ربما كان مبنيا على الاجتهاد
~~(وفيه) ما لا يخفى على المطلع بأحوال التوثيقات مضافا إلى ما مر في تلك
~~الفائدة من الاكتفاء بالظن والبناء عليه وقال جماعة في وجه الحكم بالصحة
~~انهم مشايخ الإجازة وهم ثقات لا يحتاجون إلى التوثيق نصا (وفيه) ان هذه
~~ليست من قواعد المشهور بل ظاهرهم خلافها مع أن مشايخ الإجازة كثيرون سيما
~~مثل إبراهيم وابن عبدون فلا وجه للقصر والاعتراض بان كثيرا من مشايخ
~~الإجازة كانوا فاسدي العقيدة مندفع بان ذلك ينافي العدالة بالمعنى الأخص لا
~~بالمعنى الأعم وخصوصية الأخص في بعض المشايخ تثبت بانضمام ظهور كونه اماميا
~~من الخارج فتأمل على أنه ربما يكون ظاهر شيخية الإجازة حسن العقيدة الا ان
~~يظهر الخلاف فتأمل وقال جماعة أخرى في وجهه ان مشايخ الإجازة لا يضر
~~مجهوليتهم لان حديثهم مأخوذ من الأصول المعلومة وذكرهم لمجرد اتصال السند
~~أو للتبرك (وفيه) ان ذلك غير ظاهر مضافا إلى عدم انحصار ما ذكر في خصوص تلك
~~الجماعة فكم معروف منهم بالجلالة والحسن لم يصححوا حديثهم فضلا عن المجهول
~~PageV00P057
# على أنه لا وجه أيضا لتضعيف أحاديث سهل بن زياد وأمثاله من الضعفاء ممن
~~هو حاله في الوساطة للكتب حال تلك الجماعة مشايخ الإجازة كانوا أم لا
~~(وبالجملة) لا وجه للتخصيص بمشايخ الإجازة ولا من بينهم بتلك الجماعة
~~(ودعوى) ان غيرهم ربما يروى من غير تلك الأصول والجماعة ms42 لا يروون عنه أصلا
~~كان ذلك ظاهرا على العلامة بل ومن تأخر عنه أيضا إلى حد لم يتحقق خلاف ولا
~~تأمل منهم وان كان في أمثال زماننا خفيا (لعله جزاف) بل خروج عن الانصاف
~~على أن النقل عنها غير معلوم اغناؤه عن التعديل لعدم معلومية كل واحد من
~~أحاديثها بالخصوص وكذا بالكيفية المودعة والقدماء كانوا لا يروونها الا
~~بالإجازة أو القراءة وأمثالها ويلاحظون الواسطة غالبا حتى في كتب الحسين بن
~~سعيد الذي رواية تلك الجماعة جلها عنه وسيجيئ في ترجمة أخيه الحسن ما يدلك
~~عليه وكذا في كتب كثير ممن ماثله من الاجلة مع أن هذه الكتب أشهر وأظهر من
~~غيرها وقد أثبتنا جميع ذلك في رسالتنا مشروحا وسنشير في إبراهيم بن هاشم
~~ومحمد بن إسماعيل البندقي اجمالا وربما يقال في وجه الحكم بالصحة ان
~~الاتفاق على الحكم بها دليل على الوثاقة نشير إليه في ابن عبدون ومحمد بن
~~إسماعيل البندقي (وفيه) ان الظاهر أن منشأ الاتفاق أحد الأمور المذكورة
~~والله يعلم.
# (ومنها) ان ينقل حديث غير صحيح متضمن لوثاقة الرجل أو جلالته أو مدحه فان
~~المظنون تحققها فيه وإن لم يصل الحديث إلى حد الصحة حتى يكون حجة في نفسه
~~عند المتأخرين والظن نافع في مقام الاعتداد والاكتفاء به وإذا تأيد مثل هذا
~~الحديث باعتداد المشايخ ونقلهم إياه في مقام بيان حال الرجل وعدم إظهار
~~تأمل فيه الظاهر في اعتمادهم عليه قوي الظن وربما يحكم بثبوتها بمثله كما
~~سيجيئ في تراجم كثيرة هذا PageV00P058
# وإذا تأيد بمؤيد معتد به يحكمون البتة.
# (ومنها) ان يروى الراوي لنفسه ما يدل على الأمور المذكورة وهذا أضعف من
~~السابق ويحصل الظن منه بملاحظة اعتداد المشايخ وغيره واعتبر مثل هذا في
~~كثير من التراجم كما ستعرف.
# (ومنها) أن يكون الراوي من آل أبي الجهم لما سيذكر في منذر ابن محمد بن
~~المنذر وسعيد بن أبي الجهم فلاحظ وتأمل ولعل ابا الجهم هو ثوير بن أبي
~~فاختة سنشير إليه في جهم بن أبي الجهم فتأمل (ومنها) ms43 أن يكون من بيت آل أبي
~~نعيم الأزدي لما يتذكر في جعفر بن المثنى وبكر بن محمد الأزدي والمثنى بن
~~عبد السلام فتأمل (ومنها) أن يكون من آل أبي شعبة لما سنذكر في عمر بن أبي
~~شعبة فتأمل.
# (ومنها) ان يذكره (النجاشي) أو مثله ولم يطعن عليه فإنه ربما جعله بعض
~~سبب قبول روايته منه على ما سيجيئ في الحكم بن مسكين فتأمل.
# (ومنها) أن يقول العدل: " حدثني بعض أصحابنا " قال المحقق:
# " انه يقبل وإن لم يصفه بالعدالة إذا لم يصفه بالفسوق لأنه اخباره بمذهبه
~~شهادة بأنه من اهل الأمانة ولم يعلم منه الفسق المانع من القبول فان قال:
# عن بعض أصحابه لم يقبل لإمكان ان يعنى نسبته إلى الرواة وأهل العلم فيكون
~~البحث فيه كالمجهول " انتهى وفيه نظر ظاهر مع أنه مر في الفائدة الثانية في
~~قولهم: من أصحابنا ما مر فتدبر - هذا -.
# واعلم أن الامارات والقرائن كثيرة سيظهر لك بعضها في الكتاب ومن القرائن
~~لحجية الخبر وقوع الاتفاق على العمل به أو على الفتوى به أو كونه مشهورا
~~بحسب الرواية أو الفتوى أو مقبولا مثل مقبولة PageV00P059
# عمر بن حنظلة أو موافقا للكتاب أو السنة أو الاجماع أو حكم العقل أو
~~التجربة مثل ما ورد في خواص الآيات والاعمال والأدعية التي خاصيتها مجربة
~~مثل قراءة آخر الكهف للانتباه في الساعة التي تراد وغير ذلك أو يكون في
~~متنه ما يشهد بكونه من الأئمة عليهم السلام مثل خطب نهج البلاغة ونظائرها
~~والصحيفة السجادية ودعاء أبى حمزة والزيارة الجامعة الكبيرة إلى غير ذلك
~~ومثل كونه كثيرا مستفيضا أو عالي السند مثل الروايات التي رواها الكليني
~~وابن الوليد والصفار وأمثالهم بل والصدوق وأمثاله أيضا عن القائم عجل الله
~~فرجه - والعسكري عليه السلام بل والتقي والنقي أيضا عليهما السلام ومنها
~~التوقيعات التي وقعت في أيديهم منهم عليهم السلام - (وبالجملة) ينبغي
~~للمجتهد التنبيه لنظائر ما نبهنا عليه والهداية من الله.
# (تذنيب) يذكر فيه بعض أسباب الذم (ومنها) قدح الغضائري والقميين وغير ذلك
~~مما مر ms44 وظهر في هذه الفائدة المتقدمة عليها مثل قولهم يروى عن الضعفاء
~~وغيره وقد أشرنا إليها وإلى حالها فيهما أو يظهر بالقياس إلى ما ذكر في
~~أسباب المدح فيهما فراجع وكذا مثل كثرة رواية المذمومين عن رجل أو ادعائهم
~~كونه منهم وسيجيئ الكلام فيه في داود بن كثير وعبد الكريم ابن عمرو.
# (ومنها) ان يروى عن الأئمة عليهم السلام على وجه يظهر منه اخذهم عليهم
~~السلام رواة لا حججا كأن يقول عن جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام
~~أو عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - فإنه مظنة عدم كونه من الشيعة الا
~~ان يظهر من القرائن كونه منهم مثل أن يكون ما رواه موافقا لمذهبهم ومخالفا
~~لمذهب PageV00P060
# غيرهم أو انه يكثر من الرواية عنهم غاية الاكثار أو ان غالب رواياته
~~يفتون بها ويرجحونها على ما رواه الشيعة أو غير ذلك فيحمل كيفية روايته على
~~التقية أو تصحيح مضمونها عند المخالفين أو ترويجه فيهم سيما المستضعفين أو
~~غير الناصبين منهم أو تأليفا لقلوبهم أو استعطافا لهم إلى التشيع أو غير
~~ذلك فتأمل.
# (ومنها) أن يكون رأيه - أو روايته - في الغالب موافقا للعامة وسيظهر
~~حالهما في الجملة في زيد بن علي عليهم السلام وسعيد بن المسيب وعليك
~~بالتأمل فيهما حتى يظهر الكل فتأمل ومر في الفائدة الأولى ما يؤيد فلاحظ
~~ويؤيد أيضا التأمل فيما سنذكره هنا في قولهم كاتب الخليفة (الخ) وقولهم
~~كانوا يشربون النبيذ مثلا (الخ) فتأمل كان الغالب (1) منه لا يضر فغيره
~~بطريق أولى سيما وأن يكون نادرا بل لا يكاد ينفك ثقة عنه فتأمل (ومنها)
~~قولهم كاتب الخليفة أو الوالي من قبله وأمثالهما فان ظاهرها الذم والقدح
~~كما اعترف به (العلامة) في ترجمة حذيفة (2) وسيجيئ في ترجمة أحمد بن عبد
~~الله بن مهران انه كان كاتب إسحاق (3) فتاب
# PageV00P061
# هذا مع انا لم نر من المشهور التأمل من هذه الجهة كما في يعقوب ابن يزيد
~~وحذيفة بن منصور وغيرهما ولعله لعدم مقاومتها التوثيق المنصوص أو المدح
~~المنافى ms45 باحتمال كونها بإذنهم عليهم السلام أو تقية وحفظا لأنفسهم أو غيرهم
~~أو اعتقادهم الإباحة أو غير ذلك من الوجوه الصحيحة وتحقيق الامر فيها في
~~كتاب التجارة من كتب الفقه والاستدلال (وبالجملة) تحققها منهم على الوجه
~~الفاسد بحيث لا تأمل في فساده ولا يقبل الاجتهاد في تصحيحه بان تكون في
~~اعتقادهم صحيحة وان أخطأوا في اجتهادهم غير معلوم مع أن الأصل في أفعال
~~المسلمين الصحة وورد (كذب سمعك وبصرك ما تجد إليه سبيلا) وأمثاله كثيرة
~~وأيضا انهم - عليهم السلام - أبقوهم على حالهم وأقروا لهم ظاهرا من أنهم
~~كانوا متدينين بأمرهم عليهم السلام مطيعين لهم ويصلون إلى خدمتهم ويسألونهم
~~عن أحوال أفعالهم وغيرها وربما كانوا عليهم السلام ينهون بعضهم فينتهى إلى
~~غير ذلك من أمثال ما ذكر فتدبر بل ربما ظهر مما ذكر ان القدح بأمثالها مشكل
~~وإن لم يصادمها التوثيق PageV00P062
# والمدح فتأمل (1) ومر آنفا ما يرشد ويؤيد.
# (ومنها) ما ذكر في الاجلة من أنهم كانوا يشربون النبيذ مثل ما سيجيئ في
~~ثابت بن دينار وابن أبي يعفور أو يأكلون الطين كما في داود بن القاسم
~~وأمثال ذلك ولعلها لم تكن ثابتة أو كانوا جاهلين بحرمتها ولعله ليس ببعيد
~~بالنسبة إلى كثير وسننبه عليه في ترجمة ثابت أو كان قبل وثاقتهم وجلالتهم
~~فيكون حالهم حال الثقات والأجلة الذين كانوا فاسدي العقيدة ورجعوا ومر
~~الإشارة إليه وسنذكر اعذارا اخر في ثابت وداود وغيرهما (وبالجملة) في
~~المواضع التي ذكر أمثالها فيها لعله نتوجه في خصوص الموضع منها إلى العذر
~~المناسب والملائم ولو لم نتوجه فلنعتذر بما ذكرناه أو أمثاله مما يقبله
~~وذكر آنفا ان الأصل في أفعال المسلمين الصحة وغير ذلك فتأمل.
### | (الفائدة الرابعة) في ذكر بعض مصطلحاتي في هذا الكتاب 
# (إعلم) انه إذا كان
~~رجل لم يذكر في كتاب الرجال وفى كتاب المصنف هذا الكتاب وانا اطلعت على بعض
~~أحواله من كتب الرجال أو من الخارج فانى أذكره واجعل اسمه عنوانا بان أقول
~~فلان وأشرع في بيان ما اطلعت عليه
# PageV00P063
# كما هو دأب ms46 علماء الرجال وكذا لو كان مذكورا في كتابه هذا بالعنوان الذي
~~عنونه وانا أريد ذكره بعنوان آخر لغرض وفائدة اما لو كان مذكورا في كتابه
~~هذا بعنوانه ولم يكن له عنوان آخر أريد ذكره به أو كان لكن اذكره به في
~~موضع آخر وانا اطلعت على ما لم يطلع عليه ولم يذكره فانى اجعل قوله عنوانا
~~بان أقول قوله أي قول المصنف كذا ثم أشرع في بيان ما اطلعت عليه كما هو
~~طريقة الحواشي وإذا كان ما اذكره في هذه التعليقة بما ذكروه في ترجمة رجل
~~بان يكون اعتراضا عليه أو شاهدا له أو غير ذلك فانى أقول قوله أي قول
~~المصنف في ترجمة فلان أو في فلان كذا وكذا سواء كان القول قول المصنف أو
~~كان حكاية عن غيره ثم أشرع في ذكر ما يتعلق به مما أريد ذكره وربما أقول
~~قوله في ترجمة فلان عن الكشي أو النجاشي مثلا كذا ثم اذكر ما يتعلق به هذا
~~واعلم أن مرادي من جدي على الاطلاق هو العلامة المجلسي رحمه الله عمدة
~~العارفين وزبدة الزاهدين العالم الفاضل المتبحر الكامل الزكي التقى والبحر
~~الملي مولانا محمد تقي رحمه الله - ومرادي من خالي هو ولده الأمجد الأرشد
~~الفاضل الماهر والعلامة المشتهر بين الأصاغر والأكابر وعمدة علماء الأوائل
~~والأواخر مولانا محمد باقر - رحمه الله - ومرادي من الفاضل الخراساني (1)
~~هو سميه قطب المحققين ورئيس المدققين، نخبة المتبحرين وزبدة المتفقهين
~~ومرادي من المحقق البحراني هو الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقيه النبيه
~~نادرة العصر والزمان، المحقق
# PageV00P064
# الشيخ سليمان (1) ومرادي من (البلغة) مختصر هذا الفاضل في الرجال ومن
~~(المعراج) شرحه على الفهرست (2) ولم يشرح منه إلا قليلا منه على ما وجد
~~وجعلت (مصط) رمزا عن (نقد الرجال) تصنيف قطب دائرة الفضل والكمال والشرافة
~~والجلالة الأمير مصطفى (3) وباقي الاصطلاحات والرموز معروفة نسأل الله
~~المعرفة بمحمد وآله.
### | (الفائدة الخامسة) في طريق ملاحظة الرجال وما ذكرته انا - أيضا - لمعرفة حال الراوي 
# التماس منك - يا اخى - إذا أردت معرفة حال رجل وراو ms47 فانظر إلى
~~ما ذكروه في الرجال وما ذكرت انا أيضا فان لم تجده مذكورا أصلا أو وجدته
~~مهملا مذكورا فلاحظ ما ذكرته في الفوائد الثلاث السابقة يظهر لك حاله مما
~~ذكرت فيها أو يفتح عليك بالتأمل فيه وبالقياس والنظر إليه فانى ما استوعبت
~~جميع الامارات كما انى ما استوفيت للكلام؟؟
# PageV00P065
# فيما ذكرت أيضا بل الغرض التنبيه ووكلت الامر إلى التأمل ويا اخى لا تقنع
~~ببعض ما ذكرت فيها بل لاحظ الجميع من أول الفوائد إلى آخرها حتى ينفتح لك
~~حاله ويا اخى لا تبادر بان تقول: الرجل مجهول أو مهمل ولا تقلد بل لاحظ
~~الفوائد بالنحو الذي ذكرت ثم الامر إليك وأيضا ربما وجدت الرجل في السند
~~مذكورا اسمه مكبرا وفى الرجال يذكر مصغرا وبالعكس وسيجيئ التنبيه عليه في
~~خالد بن أوفى فلو لم تجد مثلا سالم فانظر إلى سليم وكذا سلمان وأقسامه
~~كثيرة فضلا عن الاشخاص وربما وجدته مذكورا فيه بالاسم وفى الرجال باللقب
~~مثلا وبالعكس وربما وجدته فيه منسوبا إلى أبيه بذكر اسم الأب وفى الرجال
~~بذكر كنيته مثلا، وبالعكس وربما يظهر اسم الرجل من ملاحظة باب الكنى مثلا
~~وربما يذكر في موضع بالسين وفى موضع بالصاد كحسين وحصين منه الحصين بن
~~المخارق وربما يذكر في موضع هاشم وفى موضع هشام كما سنشير إليه في هشام بن
~~المثنى وربما يذكر في موضع ابن فلان وفى موضع ابن أبي فلان بزيادة أو نقصان
~~كما يشير إليه ما سيجيئ في يحيى بن العلا وخالد بن بكار وغيرهما وربما يذكر
~~في موضع بالياء المثناة وفى موضع بالباء الموحدة كبريد ويزيد وبشار ويسار
~~ونظائر ذلك وربما يكتب بالألف وبدونه كالحرث والحارث والقسم والقاسم ونظائر
~~ذلك وأيضا ربما كانوا يرخمون كعبيد في عبيد الله ونظائر ذلك وربما يشتبه
~~صورة حرف بحرف كخالد بن ماد وخالد بن الجواد إلى غير ذلك وربما ينسب في
~~موضع إلى الأب وفى آخر إلى الجد مثلا وهو كثير وربما يوجد بالمهملة وربما
~~يوجد بالمعجمة كما في رميلة ونظائره ms48 وربما يكتب المهملة قبل المعجمة وربما
~~يعكس كما في رزيق ونظائره وقس على ما ذكر أمثاله منها ان يكتب PageV00P066
# بالحاء والهاء كما في زحر بن قيس وربما يتصرف في الألقاب والأسامي الحسنة
~~والردية بالرد إلى الآخر كما سنذكر في حبيب بن المعلل وربما يشتبه ذو
~~المركز بالخالي عنه كما سيجيئ في باب زيد ويزيد وسعد وسعيد ونظائرهما وربما
~~يكتب زياد زيدا وبالعكس وكذا عمر وعمرو وكذا نظائرهما وربما تتعدد الكنية
~~لشخص كالألقاب والأنساب وسنذكر في محمد بن زياد وربما يكتب سلم مسلم ولعله
~~كثير وبالعكس منه ما سيجيئ في بشر بن سلم ثم إذا وجدته ووجدت حاله مذكورا
~~فانظر إلى ما ذكروه ثم انظر إلى ما ذكرته ان كان ولا تقنع أيضا بهما بل
~~لاحظ الفوائد من أولها إلى آخرها على النحو الذي ذكرت حتى يتضح لك الحال
~~فانى ما أتعرض في كل موضع إلى الرجوع إلى الفوائد وفى الموضع الذي تعرضت
~~ربما لا أتعرض إلى الرجوع إلى جميعها مع أنه ربما كان لجميعها مدخل فيه ولو
~~لم يتأمل في الكل لم يظهر ولم يتحقق ما فيه ومع ذلك لاحظ مظان ذكره بعنوان
~~آخر على حسب ما مر لعلك تطلع على معارض أو معاضد ولا تنظر يا اخى - إلى ما
~~فيه وفيما سأذكره من الخطأ والزلل والتشويش والخلل لان الذهن قاصر والفكر
~~فاتر والزمان كلب عسر على ما سأشير إليه في آخر الكتاب - ان شاء الله تعالى
~~- نسأل الله مع العسر يسرا بظهور من يملأ الدنيا عدلا بعدما ملئت جورا ms49