######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002962
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الوحيد البهبهاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1205
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تعليقة على منهج المقال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002962
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2962_تعليقة-على-منهج-المقال-الوحيد-البهبهاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تعليقة وحيد البهبهاني على منهج المقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وبعد فيقول الأقل محمد باقر
~~بن محمد أكمل انى لما تنبهت بفكري الفاتر على تحقيقات في الرجال وعثرت
~~بتتبعي القاصر على إفادات من العلماء العظام والأقوال وكذا على فوائدته ان
~~فيه وفي غيره مثل انى وجدت توثيق بعض الرجال المذكورين فيه وغير المذكورين
~~فيه أو مدحه أو سبب فوه قوله وجدتها من الرجال ومن غيره لم يتوجه إليها
~~علماء الرجال في الرجال أو توجهوا لكن في غير ترجمته فلم يتفطن بها القوم
~~إلى غير ذلك من الفوائد أحببت تدوينها وضبطها وجعلت علاوة لما ذكروا وتتمة
~~لما اعتبروا فلذا جعلت تدويني تعليقة وعلقت منهج المقال من تصنيفات الفاضل
~~الباذل العالم الكامل السيد الأوحد الأمجد مولانا ميرزا محمد قدس الله سره
~~لما وجدت من كماله وكثرة فوائده ونهاية شهرته وهذه وان علقت عليه الا انها
~~عامة النفع والفائدة والله ولى العائدة ولنقدم فوائد الفائدة انه ولى في
~~بيان الحاجة إلى الرجال.
# اعلم ان الأخباريين نفوا الحاجة اليه لما زعموا من قطعية الصدور
~~والأحاديث ونحن في رسالتنا في الاجتهاد والاخبار قد أبطلناه بما لا مزيد
~~عليه وأثبتنا عدم حجية الظن من حيث هو ظن بل والمنع عنه كذلك وان ما ثبت
~~حجيته هو ظن المجتهد وبعد بذل جهده واستفراغ وسعه في كل ماله دخل في الوثوق
~~وعدمه وأزلنا الحجاب وكشفنا النقاب فليرجع إليها من يطلب الصواب.
# ولا شبهة ان الرجال له دخل فيهما ولو سلمت القطعية فلا شبهة في ظنيتها
~~متنا مضافا إلى اختلالات كثير ولا ريب ان رواية الثقة الضابط امتن وأقوى.
# على ان جل الأحاديث متعارضة ويحصل من الرجال أسباب الرجال رجحان
~~والمرجوحية و لم تجزم بحجية المرجح مع ان في الجزم بحجية المتعارض من دون
~~علاج تأمل ولذا ترى أصحاب الأئمة (ع) والقدماء وزمن الفقهاء والمتأخرين
~~منهم كانوا يجبرون عند الاطلاع على المعارض فيسعون في علاج ثم يعملون ومن
~~هذا ms001 ترى الأصحاب كانوا يسئلون الأئمة (ع) عن PageV00P001
# العلاج وكانوا (ع) يعالجونهم.
# ثم في الجزم يكون التخيير علاجا وتجويز البناء عليه مع التمكن من
~~المرجحات من العدالة وموافقة الكتاب والسنة وغير ذلك أيضا تأمل وما دل عليه
~~فمع ضعف الدلالة معارض بما هو أقوى دلالة وبل سندا أيضا وهو في غاية الكثرة
~~والشهرة.
# ثم انه مع الضعف والمرجوحية غير معمول به عند الرواة وأصحاب الأئمة (ع)
~~كما يظهر من الرجال وكتب الحديث بل وعند قدماء الفقهاء أيضا الا ما شذ منهم
~~لشبهة بل ولا يفهم كلامه عند ذكر شبهته النهاية فساد ظاهره.
# هذا كله مع المفاسد المترتبة على التخيير مطلقا سيما في المعاملات مع ان
~~الخبر المرجوح لم يجزم بحجيته.
# على ان حجية التعارض من دون علاج وكون التخيير تجويز البناء عليه كما
~~أشير اليه المستند ما دل عليه دور.
# وبالجملة بعد بذل الجهد واستفراغ الوسع في تحصيل الراجح بجزم بالعمل
~~وبدونه لا قطع على العمل به فتدبر وتحقيق ما ذكرنا يطلب من الرسالة ويظهر
~~بالتأمل فيها.
# ووجه الحاجة على ما قرر لا يتوجه عليه شئ من الشكوك التي أوردت في نفيها
~~وهو الظاهر من القدماء بل ومن المتأخرين أيضا الا انهم جعلوا عمدة أسباب
~~الوثوق التي تعرف من الرجال و أصلها العدالة من حيث كونها عند هم شرطا
~~للعمل بخبر الواحد.
# ولعل هذا هو الظاهر من القدماء أيضا كما يظهر من الرجال سيما وبعض
~~التراجم مثل ترجمة إسحاق بن الحسن بن بكران وأحمد بن محمد عبد الله العياش
~~وجعفر بن محمد بن مالك و سعد بن عبد الله ومحمد بن أحمد بن يحيى وأحمد بن
~~محمد بن خالد إلى غير ذلك وسنشير زيادة على ذلك في إبراهيم بن هاشم.
# وقال الشيخ ره في عدته من شرط العمل بخبر الواحد العدالة بلا خلاف.
# فان قلت اشتراطهم العدالة يقتضى عدم عملهم بخبر الواحد غير العادل وذلك
~~يقتضى عدم اعتبار غير العدالة من امارات الرجال و ح ينتفى الحاجة إلى
~~الرجال لان تعديلهم ms002 من باب الشهادة وشهادة فرع الفرع غير مسموعة مع ان
~~شهادة علماء الرجال على أكثر المعدلين من هذا القبيل لعدم ملاقاتهم إياهم
~~ولا ملاقاتهم من لاقاهم وأيضا كثيرا ما يتحقق التعارض بين الجرح و التعديل
~~وكذا الاشتراك بين جماعة بعضهم غير معدل وأيضا كثير من المعدلين والثقات
~~ينق انهم كانوا على الباطل ثم رجعوا وأيضا لا يحصل العلم بعدم سقوط جماعة
~~من السند من البين و PageV00P002
# قد اطلع على كثير من هذا القبيل فلا يحصل التعذر فائدة يعتد بها وأيضا
~~العدالة بمعنى الملكة ليست محسوسة فلا يقبل فيها شهادة.
# قلنا الظاهر ان اشتراطهم العدالة لأجل العمل بخبر الواحد من حيث هو هو
~~ومن دون حاجة إلى التفتيش والانجبار بشئ كما هو مقتضى دليلهم ورويتهم في
~~الحديث والفقه والرجال فان عملهم باخبار غير العدول أكثر من ان يحصى
~~وترجيحهم في الرجال قبولها منهم بحيث لا يخفى حتى انها ربما يكون أكثر من
~~اخبار العدول التي قبلوها فتأمل.
# والعلامة ره رتب خلاصته على قسمين الأول فيمن اعتمد على روايته أو بترجح
~~عنده قبول روايته كما صرح به في أوله ويظهر من طريقه في هذا القسم من أوله
~~إلى اخره ان من اعتمد به هو ومن ترجح عنده الحسن والموثق ومن اختلف فيه
~~الراجح عنده القبول وسيجئ في حماد السندي ان هذا الحديث من المرجحات لامن
~~الدلائل على وفي الحكم بن عبد الرحمن ما يفيد ذلك وكذا في كثير من التراجم.
# ونقل عنه في ابن بكير ان الذي أراه عدم جواز العمل بالموثق الا ان يعتضد
~~بقرينة وفي حميد بن زياد فالوجه عندي ان روايته مقبولة إذا خلت عن المعارض
~~فربما ظهر من هذا فرق فتأمل و سنذكر في إبراهيم بن صالح وإبراهيم بن عمر
~~زيادة تحقيق فلاحظ.
# وأيضا من جملة كتبه كتاب الدرر والمرجان في أحاديث الصحاح والحسان وأيضا
~~قد أكثروا في الرجال بل وفي غيره أيضا من ذكر أسباب الحسن أو التقوية أو
~~المرجوحية وأعتوا وبحثوا عنها كما أعتوا وبحثوا عن ms003 الجرح والتعديل ونقل
~~المحقق ره عن الشيخ ره انه قال يكفى في الراوي ان يكون ثقة متحوزا عن الكذب
~~في الحديث وان كان فاسقا بجوارحه وان الطائفة المحقة عملت بأحاديث جماعة
~~هذه حالتهم وسنذكر عن عدة الشيخ ره في الفائدة الثانية ما يدل عمله برواية
~~غير العدل مع انه فيها الوفاق على اشتراط العدالة لأجل العمل فتأمل.
# وعن المحقق في المعتبر انه قال أفرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتى
~~انقاد والكل خبر وما فطنوا لما تحته من التناقض فان من جملة الاخبار وقول
~~النبي (ص) ستكثر بعدي القالة على الافراط فقال كل سليم السند يعمل به وما
~~يعمل به وما علم ان الكاذب قد يصدق وان الفاسق قد يصدق ولم يتنبه على ان
~~ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب إذ لا مصنف الا وهو يعمل بخبر
~~المرجوح كما يعمل بخبر العدل وأفرط آخرون في طرف رد الخبر إلى ان قال كل
~~هذه الأقوال منحرفة عن السنن إلى آخر ما قال.
# فان قلت مقتضى دليلهم التثبت في خبر غير العدل إلى ان يحصل العلم.
~~PageV00P003
# قلت على تقدير التسليم معلوم انهم يكتفون بالظن عند العجز عن العلم في
~~مثل ما نحن فيه لدليلهم الاخر مع ان امارات الرجال ربما يكون لها دخل في
~~حصول العلم فتأمل وحق يظهر من الرسالة وسيجئ بعض ما نشير في الفائدة
~~الثانية وترجمة إبراهيم بن صالح وبن عمر و غير ذلك.
# ثم ما ذكرت من ان ذلك يقتضى عدم اعتبارهم غير العدالة.
# ففيه انه ربما يحتاج اليه للترجيح على إنا نقول لابد من ملاحظة الرجال
~~بتمامه إذ لعله يكون تعديل أو جرح أو يظهر ان من التأمل فيه وما ذكرت من ان
~~تعديلهم من باب الشهادة فغير مسلم بل الظاهر انه من اجتهادهم أو من باب
~~الرواية كما هو المشهور ولا محدور.
# اما على الثاني فلان الخبر من الأدلة الشرعية المقررة واما على الأول
~~فلان اعتماد المجتهد على الظن الحاصل منه من قبيل اعتماده ms004 على سائر الظنون
~~الاجتهادية وما دل على ذلك يدل على ذلك هذا أيضا مضافا إلى ان المقتضى
~~للعدالة لعله لا يقتضى أزيد من مظنونها وراجحها سيما عند سد باب العلم لأنه
~~الاجماع والآية ولا يخفى على المطلع بأحوال القدماء انهم كانوا يكتفون
~~بالظن ولا يلزمون تحصيل العلم وأيضا كل واحد منهم يوثق لأجل اعتماد غير كما
~~هو ظاهر.
# على انه لا يثبت من اجماعهم أزيد مما ذكر واما الآية فلعدم كون مظنون
~~الوثاقة.
# والظاهر العدالة من الافراد المتبادرة للفاسق بل ربما يكون الظاهر خلافه
~~وأيضا القصر عى التثبت لعله يستلزم سد باب أكثر التكاليف فتأمل.
# ومع ملاحظة الامر به في خبر الفاسق واشتراط العدالة والتمكن من الظن بها
~~لعله لا يحصل العلم بحجية خبر الفاسق وغير مظنون العدالة والتمكن من الظن
~~بها لعله لا يحصل العلم بحجية خبر الفاسق وغير مظنون العدالة من دون تثبت
~~فتأمل.
# ومما ذكرنا ظهر الجواب عما ذكرت من انه كثيرا ما يتحقق التعارض اه إذ لا
~~شبهة في حصول الظن من الامارات المرجحة والمعينة ولو لم توجد نادرا فلا قدح
~~وبناؤهم على هذا أيضا.
# وكذا لا شبهة في كون المظنون عدم السقوط ولعل الروايات عمن لم يكن مؤمنا
~~ثم آمن اخذت حال ايمانه ويبالي ان ذلك عن المحقق الأردبيلي ره وعن غير أيضا
~~ويشير إليه ما في اخبار كثيرة عن فلان في حال استقامته.
# ومما ينبه ان قولهم فلان نقة في الثقات مطلقا وكذا مدحهم في الممدوحين
~~كذلك انما هو بالنسبة إلى زمان صدور الروايات لا مطلقا وفي جميع ذلك
~~أوقاتهم لعدم الظهور بل ظهور العدم التفاوت فتأمل. PageV00P004
# على انه لو لم يحصل الظن بالنسبة إلى مثل كلهم فالظاهر حصوله بالنسبة إلى
~~مثل البزنطي ومن ماثله على انه يمكن حصوله من نفس روايتهم أو قرينة أخرى
~~وسيجئ زيادة على ما ذكر في الفائدة الثاني " عند ذكر الواقفة.
# وفى ترجمة البزنطي وأحمد بن دود بن سعيد ويونس بن يعقوب وسالم بن مكرم
~~على ان سوء العقيدة ms005 لا ينافي العدالة بالمعنى الأعم وهي معتبرة عند الحل
~~ونافعة عند الكل كما سنشير فانتظر هذا مع ان معرفة هؤلاء من غيرهم من
~~الرجال فلابد من الاطلاع على كله على انا نقول لعل عدم منعهم في حال
~~عدالتهم عن روايتهم رواياتهم المأخوذة في حال عدمها اخرجها عن خبر الفاسق
~~الذي لابد من التثبت فيه بل وادخلها في رواية العادل فتأمل.
# وما ذكرت من ان شهادة فرع الفرع اه فيه انهم لم يشهدوا على الشهادة بل
~~على نفس الوثاقة وعدم الملاقاة لا ينافي القطع بها والقائل بكون تعديلهم
~~شهادة لعلهم لعله يكتفى به في المقام كما يكتفى هو وغيره فيه وفي غيره أيضا
~~فان العدالة باي معنى تكون ليست محسوسة مع ان الكل متفقون على ثبوتها بها
~~فيما هي معتبرة فيه وتحقيق الحال ليس ههنا موضعه فظهر عدم ضرر ما ذكرت
~~بالنسبة إلى هذا القائل من المجتهدين أيضا فتأمل.
# وما ذكرت من ان العدالة بمعنى الملكة اه ظهر الجواب عنه على التقديرين.
# فان قلت وقع الاختلاف في العدالة هل هي الملكة أم حسن الظاهر أم ظاهر
~~الاسلام مع عدم ظهور الفسق وكذا في أسباب الجرح وعدد الكبائر فمن اين يطلع
~~على رأى المعدل ومع عدم الاطلاع كيف ينفع التعديل.
# قلنا إرادة الأخير من قولهم ثقة وكذا من العدالة التي جعلت شرطا لقبول
~~الخبر لا خفاء في فساده مضافا إلى ما سيجئ في أحمد بن إسماعيل بن سمكة.
# واما الأولان فأيهما يكون مرادا ينفع القائل بحسن الظاهر ولا يحتاج إلى
~~التعيين كما هو ظاهر.
# واما القائل بالملكة فقد قال في المنتقى تحصيل العلم برأي جماعة من
~~المركب امر ممكن بغير شك من جهة القرائن الحالية أو المقالية الا انها خفية
~~المواقع متفرقة المواضع فلا يهتدى إلى جهاتها ولا تقدير على جمع أشتاتها
~~الا من عظم في طلب الإصابة جهده وكثر في الصفح في الآثار كده انتهى قلت ان
~~لم يحصل العلم فالظن كاف لهم كما هو دأبهم ورويتهم نعم بالنسبة إلى طريقته ms006
~~لعله يحتاج إلى العلم فتأمل.
# ويمكن الجواب أيضا بان تعديلهم لان ينتفع به الكل وهم انتفعوا به وتلقوه
~~بالقبول ولم نر PageV00P005
# من قدمائهم ولا متأخريهم ما يشير إلى تأمل من جهة ما ذكرت بل ولا نرى
~~المضايقة التي ذكرت في تعديل من التعديلات مع جريانها فيها وأيضا لو أراد
~~العدالة المعتبرة عنده كان يقول ثقة عندي حذرا من التدليس والعادل لا يدلس
~~مع ان رويتهم كل كذلك.
# وأيضا العادل إذا اخبر بان فلانا متصف بالعدالة المعتبرة شرعا فيقول ولا
~~يتثبتون فتأمل وأيضا لم يتأمل واحد من علماء الرجال والمعدلين فيه في تعديل
~~الآخر من تلك الجهة أصلا ولا تشم رائحته مطلقا مع إكثارهم من التأمل من
~~جهات اخر وهم تلقون تعديل الآخر بالقبول حتى انهم يوثقون بتوثيقه ويخرجون
~~بجرحه فتأمل.
# على ان المعتبر عند الجل في خصوص المقام العدالة بالمعنى الأعم كما سيشير
~~فلا مانع من عدم احتياج القائل بالملكة أيضا إلى التعيين.
# فان قلت قال الاختلاف بينهم في الجرح والتعديل ووقوع الغفلة والخطاء منهم
~~فكيف يوثق بتعديلهم.
# قلت ذلك لا يمنع حصول الظن كما هو الحال في كثير من الامارات والأدلة مثل
~~أحاديث كتبنا وقل الفقهاء ومشايخنا ومثل الشهرة من رب مشهور لا أصل له
~~والعام مع انه ما من عام الا وقد خص ولفظ فعل وغير ذلك.
# نعم ربما يحصل وهن الا انه لا يرتفع الظن بالمرة والوجدان حال.
# على انا نقول أكثر ما ذكرت وارد عليكم في عملكم بالاخبار بل منافاتها
~~لحصول العلم أزيد و أشد بل ربما لا يلائم طريقتكم ويلائم طريقة الاجتهاد بل
~~أساسها على أمثال ما ذكرت ومنشأها منها وأثبتنا في الرسالة مشروحا.
# فان قلت جمع من المزكين لم يثبت عدالتهم بل وظهر عدم ايمانهم مثل ابن
~~عقدة وعلي بن الحسن بن فضال.
# قلت من لم يعتمد على توثيق أمثالهم فلا اعتراض عليه ومن اعتمد فلأجل الظن
~~الحاصل منه و غير خفى على المطلع حصوله بل وقوته وسنشير في على بن الحسن
~~اليه في ms007 الجملة وأيضا ربما كان اعتماده عليه بناء على عمله بالروايات
~~الموثقة فتأمل وسيجئ زيادة على ذلك في الحكم بن عبد الرحمن بو يمكن ان يكون
~~اعتماده ليس من جهة ثبوت العدالة بل من باب رجحان قبول الرواية وحصول
~~الاعتماد والقوة كما مر اليه الإشارة وسيجئ أيضا في إبراهيم بن صالح وغيره
~~ومن هذا اعتمد على توثيق ابن نمير ومن ماثله.
# واعلم ان من اعتبر في الرواية ثبوت العدالة بالشهادة لعله يشكل عليه
~~الامر في بعض PageV00P006
# الايرادات الا ان يكتفى بالظن عند سد باب العلم فتأمل.
# فان قلت إذا كانوا يكتفون بالظن فغير خفى حصوله من قول المشايخ ان
~~الاخبار التي رويت صحاح أو مأخوذة من الكتب المعتمدة وغير ذلك فلم لم
~~يعتبروه.
# قلت ما اعتبروه لعدم حصول ظن بالعدالة المعتبرة لقبول الخبر عندهم. مع
~~انى قد بينت في الرسالة ان هذه الأقوال منهم ليست على ما يقتضى ظاهرها ولم
~~يتق عليه.
# نعم يتوجه عليهم ان شمول النباء في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبئ الآية
~~لما نحن فيه لعله يحتاج إلى التأمل بملاحظة شأن نزول الآية والعلة المذكورة
~~فيها وان البناء في الفقه صار على الظنون والاكتفاء فيها بها والاعتماد
~~عليها وان العدول أخبرونا بالثبت وظهر لنا ذلك والاجماع منقول بخبر الواحد
~~ولعل من ملاحظة أحوال القدماء لا يحصل العلم باجماعهم بحيث يكون حجة فتأمل.
# فان قلت النكرة في ساق الاثبات وان لم تفد العموم الا انها مطلقة ترجع
~~إلى العموم في أمثال المقامات والعبرة بعموم اللفظ والعلة وان كانت مخصوصة
~~الا انها لا توجب التخصيص ولا ترفع الوثوق في العموم لان الظاهر عدم مدخلية
~~الخصوصية وكون البناء في الفقه على الظن لا يقتضى رفع اليد عما ثبت من
~~العموم والاجماع من اشتراط العدالة في الراوي واخبار العدول بالتثبت لا
~~ينفع لجواز الخطاء فيحصل الندم وناقل الاجماع عادل فيقبل قوله من دون تثبت.
# قلنا في رجوع مثل هذا الاطلاق إلى العموم بحيث ينفع المقام بملاحظة حال
~~شأن النزول تأمل سيما ms008 بعد ملاحظة ما علل به رجوعه اليه فتدبر وخصوصا بعد
~~كون تخصيص العمومات التي تأمل في عمومها من الشيوع بمكان فضلا عن مثل هذا
~~العموم.
# وان ظواهر القرآن ليس على حدى غيرها في القوة والظهور كما حقق في محله
~~وان كثيرا من المواضع يقبل فيه خبره الفاسق من دون تثبت.
# وان التبين في الآية معلل بعلة مخصوصة وهو يقتضى فنصره فيها ولا أقل من
~~انه يرفع الوثوق في التعميم والتعدي.
# وظهور عدم مدخلية الخصوصية محل نظر فان فثل جمع كثير من المؤمنين وسبى
~~نساءهم و أولادهم ونهب أموالهم بجز واحد وسيما ان يكون فاسقا وخصوصا مع
~~امكان التثبت وان حصل منه ظن كما هو بالنسبة إلى المسلمين في خبر الواحد.
# واما المسائل الفقهية فقد ثبت جواز التعبد بالظن وورد به الشرع.
# واما في أمثل زماننا فلا يكاد يوجده مسئلة تثبت بتمامها من الاجماع من
~~دون ضميمة اصالة العدم PageV00P007
# أو خبر الواحد أو أمثالهما وكذا من الكتاب أو الخبر القطعي لو كان مع ان
~~المتن ظني في الكل سيما في أمثل زماننا وبالجملة المدار عن على الظن قطعا.
# واما في زمان الشارع فكثير منها كانت مبنية عليه مثل تقليد المفتين وخبر
~~الواحد وظ الكتاب وغير ذلك وأيضا الندم يحصل في قتل المؤمنين وسبهم ونهبهم
~~البتة لو ظهر عدم صدق الخبر و اما المسائل الفقهية فالمجتهد بعد مراعاة
~~الشرائط المعتبرة واستنباطها بالطريقة المشروطة المقررة مكلف بظنه مثاب في
~~خطائه سلمنا الظهور لكنه من باب الاستنباط والعلة المستنبطة ليست بحجة عند
~~الشيعة والمحصل والمنصوصة مخصوصة سلمنا لكن نقول الام بالتبين في خبر
~~الفاسق ان كان علته عدم الوثوق كما هو مسلم عندكم وتقتضيه العلة المذكورة
~~وظ تعليق الحكم بالوصف فغير خفى انه مع احتمال كون أحد سلسلة السند فاسقا
~~لا يحصل من مجرد ظن ضعيف بان الكل عدول الوثوق وقد عرفت ان المدار فيه على
~~الظنون الضعيفة هذا ان أردت من الوثوق العلم أو الظن القوى.
# على انه ان أردت العلم كما هو ms009 مقتضى ظاهر قوله تعالى عز وجل وفتبينوا
~~والعلة المذكورة فلا يحصل من خبر العادل الثابت العدالة أيضا لاحتمال فسقة
~~عند صدوره واحتمال خطاه لعدم عصمته فتصير الآية من قبيل الآيات الدالة على
~~منع اتباع غير العلم لان تعليقه على وصف الفسق لا يقتضى قبول قول العادل
~~لان المفهوم مفهوم اللقب وتمنع ذلك يقاوم العلة المذكورة كيف و ان يترجح
~~عليه مع ان قوبل قول خصوص العادل يكون تعبدا واستعرف حاله.
# وان أردت الظن القوى فأولا نمنع حصوله بالنسبة إلى كثير من العدول على
~~حسب ما ذكرنا سيما على القول بان العدالة حسن الظاهر أو عدم ظهور الفسق
~~والانصاف انه لا يثبت من قول المعدلين من القدماء أزيد من حسن الظاهر واما
~~المتأخرون فغالب توثيقاتهم من القدماء كما لا يخفى على المطلع مضافا إلى
~~بعد اطلاعهم على ملكة الرواة.
# وثانيا انه يحصل الظن القوى من خبر كثير من الفساق الا ان يقال الفاسق من
~~حيث انه فاسق لا يحصل لأظن القوى منه.
# فعلى هذا نقول لا معنى لان يكون العادل لحصول الظن القوى منه لا يحتاج
~~إلى التثبت و الفاسق لعدم حصوله منه من حيث انه فاسق وان كان يحصل من
~~ملاحظة أمر آخر يحتاج إلى التثبت إلى ان يحصل العلم مع ان الاحكام الفقهية
~~الثابتة من الاخبار الغير الصحاح من الكثرة بمكان من دون ان يكون هناك ما
~~يقتضى العلم الا ان يوجه التبين بما يكتفى فيه بالظن القوى لكن هذا لا يكاد
~~يتمشى في العلة. PageV00P008
# ومع ذل جل أحاديثنا المروية في الكتب المعتمدة يحصل منها الظن القوى
~~بملاحظة ما ذكرنا في هذه الفوائد الثلث وفي التراجم وما ذكروه فيها وما
~~ذكره المشايخ رضوان الله عليهم من انها صحاح وانها علمه وانها حجة فيما
~~بينهم وبين الله تعالى وانها مأخوذة من الكتب التي عليه المعول وغير ذلك،
~~مضاف إلى حصول الظن من الخارج بأنها مأخوذة من الأصول والكتب الدايرة بين
~~الشيعة المعمولة عندهم وانهم نقلوها في كتبهم التي ألفوها لهداية ms010 الناس
~~ولان يكون مرجعا للشيعة وعملوا بها وندبوا إلى العمل مع منعهم من العمل
~~بالظن مطلقا أو مهما مكن و تمكنهم من الأحاديث العلمية غالبا أو مطلقا على
~~حسب قربهم من الشارع وبعدهم وأريهم في عدم العمل بالظن مع علمهم وفضلهم
~~وتقويهم وورعهم وغاية احتياطهم سيما في الاحكام و اخذ الرواية إلى غير ذلك
~~مضافا ان ما يظهر في المواضع بخصوصها من القرائن على ان عدم إيراث ما ذكر
~~هنا الظن القوى وإيراث ما ذكرنا في عدالة جميع سلسلة السند ذلك فيه ما لا
~~يخفى.
# وان أردت من الوثوق مجرد الظن كما هو المناسب لتعليق الحكم على الوصف
~~ولحكم المفهوم على ان يكون حجة وهو موافق لغرضكم بل تصرحون بان الفاسق لا
~~يحصل من خبره ظن فقيه انه وان اندفع عنه بعض ما أوردناه سابقا لكن ورد
~~البعض الاخر أيضا عليه أشد وحمل التبين والعلة على تحصيله * * * وكذا مع
~~حصوله مما ذكرنا هنا وترجيح ما ذكر في عدالة سلسلة السند عليه عليه على ان
~~الفاسق الذي لا يحصل الظن من خبره هو الذي لا يبالي في الكذب في الكذب اما
~~المتحرز عنه مطلقا أو في الروايات فمنع حصوله منه مكابرة سيما الفاسق
~~بالقلب لا الجوارح وستعرف.
# فان قلت جميع ما ذكرت هنا موجود في صحيحهم أيضا والعدول إلى الأقوى
~~متعين.
# قلت وجود الجميع في الجميع غلط مع انهم لم يعتبروا في الصحيح شيئا منها
~~فضلا عن الجميع ومع ذلك يكون العدالة ح من المرجحات ولا كلام فيه.
# فان قلت يلزم مما ذكرت جواز الحكم بشهادة الفاسق ومجهول الحال إذا حصل
~~منها ظن لاعتبار العدالة فيها أيضا.
# قلت اعتبارها فيها من قبيل الأسباب الشرعية والأمور التعبدية واما
~~اعتبارهم إياها في الرواية فالظاهر منهم والمستفاد من كلماتهم انها لأجل
~~الوثوق وان عدم اعتبار رواية غيرهم من عدم مع ان ما استدلوا به له الآية
~~وقد عرفت ظهورها بل كونها نصا في ذلك سلمنا لكن المتبادر من الفاسق فيها
~~والظاهر منه هنا من ms011 عرف بالفسق وسنذكر في علي بن الحسين السعد آبادي ما
~~يؤكد ذلك.
# ولو سلم عدم الظهور فظهور خلافه مم فالثابت منها عدم قبول خبر المعروف به
~~واما PageV00P009
# المجهول فلا ونسب إلى كثير من الأصحاب قبوله منه ويظهر من كثير من
~~التراجم أيضا.
# على ان المستفاد ح عدم قبول خبر الفاسق لاشتراط العدالة والواسطة بينهما
~~موجودة قطعا سيما على قولكم بأنها الملكة وخصوصا بعد اعتبار اجتناب منافيات
~~المروة وكذا بعد تخصيصها بالمكلفين وكذا بين الشيعة الاثني عشرية لما ستعرف
~~هذا حال الآية على انه على هذا لاوجه لاشتراط الضبط في الراوي كما شرطتم.
# واما الاجماع ففيه بعد ما عرفت ان الناقل الشيخ ره وهو صرح بأنه يكفى كون
~~الراوي متحرزا عن الكذب إلى اخر ما ذكرناه عنه سابقا وما سنذكر عنه في
~~الفائدة الثانية والثالثة وسنذكر عن غيره أيضا ما ينافي هذا الاجماع أو
~~تخصيصه بالعدالة بالمعنى الأعم فتأمل.
# ومع ذلك لا يظهر منه كون اعتبارها تعبدا بل ربما يظهر من كلماتهم كونه
~~لأجل الوثوق على انه يمكن منع المخطئ في الاعتقاد فاسقا امام بالنسبة إلى
~~غير المقصر فظ وسيجئ ما يشير في الفائدة الثانية وفي أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر وابن نوح وابن زياد وابن عيسى وغيرها و بالجملة جميع العقائد التي من
~~أصول الدين ليست جلية على جميع أحاد المكلفين في جميع أوقاتهم كيف وامر
~~الإمامة التي من رؤسها كان مختلفا بحسب الخفاء والظهور بالنسبة إلى الأزمنة
~~والأمكنة والاشخاص وأوقات عمرهم وهو ظ من الاخبار والآثار والاعتبار.
# واما المقصر منهم فبعد ظهور صلاحه وتحرزه عن الكذب والفسق بجراحه مثل
~~الحسن بن على بن فضال ونظائره نمنع كونه من الافراد المتبادرة له في الزمان
~~الأول أيضا للفظ الفاسق المذكور سيما بعد ملاحظة نص الأصحاب على توثيق
~~وفاقا للمرتضى بعد المحقق الطوسي ره في تجريده وشيخنا البهائي في زبدته
~~وأيضا نرى مشايخنا يوثقون المخطئين في الاعتقاد توثيق المصيبين من دون فرق
~~بجعل الأول موثقا والثاني ثقة كما تجدد عليه الاصطلاح ms012 ويعتمدون على ثقات
~~الفريقين ويقبلون قولهم فالعدالة المعتبرة عندهم هي بالمعنى الأعم فظهر قوة
~~الاعتماد على اخبار الموثقين وأيضا من اين علم ان مرادهم من التوثيق
~~التعديل مع ان الشيخ ره صرح بتوثيق الفاسق بافعال جوارحه كما مر وسنذكر في
~~الفائدة الثانية وسيجئ توثيق مثل كاتب الخليفة ومن ماثله.
# إلا أن يقال اتفاق الكل على اشتراط العدالة في الراوي على ما أشير إليه
~~يقتضى عدم قبول غيرهم وغير خفي ان توثيقاتهم لأجل الاعتماد وقبول الرواية
~~وأيضا الاتفاق على اثبات العدالة من توثيقهم وملاحظة بعض المواضع يدلان على
~~ذلك وأيضا ذكر في علم الدراية انه من ألفاظ التعديل وسيجئ بعض ما في المقام
~~في الفائدة الثانية عن قريب. PageV00P010
# واما مثل كاتب الخليفة فيوجه ويصحح وسيذكر في الفائدة الثالثة وبالجملة
~~لعل الظاهر ان الثقة بمعناه اللغوي وانه مأخوذ فيه مثل التثبت والضبط
~~والتدبر والتحفظ ونظائرها وانهم ما كانوا يعتمدون على من لا يتصف بها ولعل
~~مما اخذ فيه عندهم عدم الاعتماد على الضعفاء و المجاهيل والمراسيل إلى غير
~~ذلك مما سنشير اليه في قولهم ضعيف فمراد الشيخ ره من توثيق الفاسق أمثل
~~الأمور المذكورة مع التحرز عن الكذب مطلقا وفى الروايات.
# اما توثيقات علم الرجال فلعله مأخوذ فيها العدالة على ما أشير اليه مع ان
~~الفاسق من حيث انه فاسق لا يؤمن عليه ولو اتفق اتصافه بالأمور المذكورة
~~فليس فيه وثوق تام كما في العادل المتصف.
# على انه على تقدير اعتماد بعضهم على مثله فلعلة لا يعبر عنه بثقة على
~~الاطلاق بل لعله نوح تدليس وهو يتحاشون عنه بل على تقدير اعتماد الكل أيضا
~~لعل الامر كذلك فتأمل وسيجئ في الفائدة الثانية في بيان قولهم ثقة في
~~الحديث ما ينبغي ان يلاحظ ومما ذكرنا ظهر ان عدم توثيقهم للرجال ليس
~~لتأملهم في عدالتهم سيما بالنسبة إلى أعاظمهم مثل الصدوق وثعلبة بن ميمون و
~~الحسن بن حمزة ونظائرهم من الذين قالوا في شانهم ما يقتضى العدالة وما
~~فوقها ويظهر ذل من الخارج وبالجملة ms013 ليسوا ممن يجوز عليهم الفسق العباد
~~بالله تعالى وهذا ظاهر لا تأمل فيه بل من قبيل ما قال المحقق الشيخ محمد ره
~~تعالى وللعلامة رحمه الله تعالى أوهام يبعد زيادة بعد معها الاعتماد على
~~وصدر أمثال ذلك من غير واحد من غيره بالنسبة اليه وإلى غيره مع عدم تأمل
~~أحد منهم في عدالتهم بل في زهدهم أيضا وتقويهم وعلمهم ومتانة فكرهم بل وفي
~~كونهم أئمة في علوم شتى من الفقه وغير إلى غير ذلك هذا ويمكن ان يكون عدم
~~تنصيصهم على التوثيق بالنسبة إلى بعض الأعاظم توكيلا على ظهوره مما ذكروه
~~في شانه وغير لازم ان يكون بلفظه ثقة وصرح علماء الدراية بعدم انحصار ألفاظ
~~التعديل فيه وفي عدل فتأمل.
# الفائدة الثانية في بيان طائفة من الاصطلاحات المتداولة في الفن وفائدتها
~~وغيرها من المباحث المتعلقة بها منها وقولهم ثقة ومر بيانه مع بعض ما يتعلق
~~به وبقي بعض.
# قال المحقق الشيخ محمد ره ان جش إذا قال ثقة ومل يتعرض إلى فساد المذهب
~~فظاهره انه عدل إمامي لان ديدنه التعرض إلى الفساد فعدمه ظاهر في عدم ظفره
~~وهو ظاهر في عدمه لبعد وجوده مع عدم ظفره لشدة بذل جهده وزيادة معرفته وان
~~على جماعة من المحققين انتهى لا يخفى ان الرواية المتعارفة المسلمة
~~المقبولة انه إذا قال عدل إمامي جش كان أو غيره فلان ثقة انهم يحكمون بمجرد
~~هذا القول بأنه عدل امامي كما هو ظاهر أما لما ذكر أو لأن الظاهر من الرواة
~~التشيع و الظاهر من الشيعة حسن العقيدة أو لأنهم وجدوا منهم اصطلحوا ذلك في
~~الامامية وان كانوا PageV00P011
# يطلقون على غيرهم مع القرينة فان معنى ثقة عادل أو عادل ثبت عدمه فكما ان
~~عادل ظاهر فبهم فكذا ثقة أو لأن المطلق ينصرف إلى الكامل أو الغير ذلك على
~~منع الخلو.
# نعم في مقام التعارض بان يقول آخر فطحي مثلا يحكمون بكونه موثقا معللين
~~بعدم المنافاة ولعل مرادهم عدم معارضة الظاهر النص وعدم مقاومته بناء على
~~ان دلالة ms014 ثقة على الامامية ظاهرة كما ان فطحي على اطلاقه لعله ظاهر في عدم
~~ثبوت العدالة عد قائله مع تأمل فيه ظهر وجهه و ان الجمع مهما أمكن لازم فيه
~~فيرفع اليد عما ظهر وتمسك بالمتيقن اعني مطلق العدالة فيصير فطحيا عادلا في
~~مذهبه فيكون الموثق وكلاهما وكذا لو كانا من واحد لكن لعله لا يخلو عن نوع
~~تدليس الا ان لا يكون مضرا عندهم لكون حجية خبر الموثقين إجماعيا أو حقا
~~عندهم واكتفوا بظهور ذلك منهم أو غير ذلك وسيجئ في أحمد بن محمد بن خالد
~~ماله دخل أو يكون طهر خلاف الظاهر واطلع الجارح على ما لم يطلع عليه المعدل
~~لكن ملائمة هذا القول بالملكة لا يخلو عن اشكال مع ان المعدل ادعى كونه
~~عادلا في مذهبنا فإذا ظهر كونه مخالفا فالعدالة في مذهبة من اين إلا أن
~~يدعى ان الظاهر اتحاد أسباب الجرح والتعديل في المذهبين سوى الاعتقاد
~~بامامة امام لكن هذا لا يصح بالنسبة إلى الزيدي والعامي ومن ماثلهما جزما
~~واما بالنسبة إلى الفطحي و الواقفية ومن ماثلهما فثبوته أيضا يحتاج إلى
~~التأمل مع انه إذا ظهر خطاء المعدل بالنسبة إلى نفس ذلك الاعتقاد فكيف يؤمن
~~عدمه بالنسبة إلى غيره وأيضا لعل الجارح جرحه مبنى على ما لا يكون سببا في
~~الواقع على ما سيذكر في إبراهيم بن عمر ويقر به التأمل في هذه الفائدة عند
~~ذكر الغلاة والواقفة وقولهم ضعيف وغيرها وكذا في الفائدة الثالثة في مواضع
~~عدية وسيجئ في إبراهيم ما ينبغي ان يلاحظ وكيف كان هل الحكم والبناء
~~المذكور عند التعارض مطلق أو مقيد بما إذا انحصر ظن المجتهد فيه وانعدم
~~الامارات والمرجحات إذ لعله بملاحظة حصتها يكون الظاهر عنده حقية أحد
~~الطرفين ولعل الأكثر على الثاني وانه هو الأظهر كما سيجئ في إبراهيم بن عمر
~~وابن عمرو ابن عبد الحميد وغيرهما مثل سماعة وغيره ويظهر وجهه أيضا من
~~التأمل في الفائدة الأولى وهذه الفائدة والفائدة الثالثة على حسب ما أشير
~~اليه.
# ثم اعلم ms015 ان ما ذكر إذا كان الجارح والمعدل عدلا إماميا واما إذا كان مثل
~~على بن الحسن فمن جرحه يحصل ظن وربما يكون أقوى من الامامي كما أشير اليه
~~فهو معتبر في مقام اعتباره وعدم اعتباره على ما سيجئ في ابان بن عثمان
~~وغيره بناء على جعله شهادة أو رواية ولم يجعل منشاء قبولها الظن ولم يعتبر
~~الموثقة وفيها تأمل واما تعديله فلو جعل من مرجحات قوبل الرواية فلا إشكال
~~بل يحصل منه ما في غاية القوة وأما لو جعل من دلائل العدالة فلا يخلو عن
~~اشكال ولو PageV00P012
# على رأى من جعل التعديل من باب الظنون أو الرواية وعمل بالموثقة لعدم
~~ظهور ارادته العدل الامامي أو في مذهبه أو الأعم أو مجرد الوثوق بقوله ولم
~~يظهر اشتراطه العدالة في قبول الرواية الا ان يقال إذا كان الامامي المعروف
~~مثل العياشي الجليل يسأله عن حال راو فيجيبه بأنه ثقة على الاطلاق مضافا
~~إلى ما يظهر من رويته من التعرض للوقف والناووسية وغيرهما في مقام جوابه و
~~إفادته له وأيضا ربما يظهر من اكثاره ذلك انه كان يرى العرض لامثل ذلك في
~~المقام وكذا الحال بالنسبة إلى العياشي الجليل بالقياس إلى الجليل الاخذ
~~منه وهكذا فإنه ربما يظهر من ذلك إرادة العدل الامامي مضافا إلى انه لعل
~~الظاهر مشاركة أمثاله مع الامامية في اشتراط العدالة وانه ربما يظهر من
~~الخارج كون الراوي من الامامية فيبعد خفاء حاله على جميعهم بل وعليه أيضا
~~فيكون تعديله بالعدالة في مذهبنا كما لا يخفى فلو ظهر من الخارج خلافه فلعل
~~حاله حال توثيق الامامي وأيضا بعد ظهور المشاركة احدى العدالتين مستفادة
~~فيقصر عن الموثق فتأمل فان المقام يحتاج إلى التأمل التام وأشكل من ذلك ما
~~إذا كان الجارح الإمامي والمعدل غيره واما بالعكس فحاله ظاهر سواء قلنا بان
~~التعديل من باب الشهادة أو الرواية أو الظنون هذا.
# واعلم ان الظاهر والمشهوران قولهم ممدوح والبحث فيه من وجوه.
# الأول المدح في نفسه يجامع صحة العقيدة وفسادها والأول يسمى ms016 حديثه حسنا
~~والثاني قويا وإذا لم يظهر صحتها ولافسادها فهو أيضا من القوى لكن نريهم
~~بمجرد ورود المدح يعدونه حسنا ولعله لان اظهار المدح مع عدم اظهار القدح
~~وتأمل منهم ظاهر في كونه إماميا مضافا إلى ان ديدنهم التعرض للفساد على
~~قياس ما ذكر في التوثيق ففي مقام التعارض يكون قويا مطلقا أم إذا انعدم
~~المرجحات على قياس ما مر والأولى في صورة عدم التعارض ملاحظة خصوص المدح
~~بعد ملاحظة ما في المقام.
# ثم البناء على الظن الحاصل عند ذلك ومن التأمل فيما ذكر في التوثيق وما
~~ذكر هنا يظهر حال مدح على بن الحسين بن فضال وأمثاله وكذا المعارضة بين
~~مدحه قدح الامامي وعكسه و غير ذلك.
# الثاني المدح منه ماله دخل في قوة السند وصدق القول مثل صالح.
# ومنه ما لا دخل له في السند بل في المتن مثل فهم وحافظ ومنه ما لا دخل له
~~فيهما مثل شاعر و قارئ ومنشأ صيرورة الحديث حسنا أو قويا هو الأول واما
~~الثاني فمعتبر في مقام الترجيح و التقوية بعد ما صار الحديث صحيحا أو حسنا
~~أو قويا.
# واما الثالث فلا اعتبار له لأجل الحديث نعم ربما يضم إلى التوثيق وذكر
~~أسباب الحسن والقوة PageV00P013
# اظهار الزيادة الكمال فهو من المكملات وقس على المدح حال الذم هذا وقولهم
~~أديب أو عارف باللغة أو النحو وأمثالهما هل من الأول أم الثاني أم الثالث
~~الظاهر انه لا يقصر عن الثاني مع احتمال كونه من الأول ولعل مثل القارئ
~~أيضا كذلك فتأمل.
# الثالث المدح هل هو من باب الرواية أو الظنون الاجتهادية أو الشهادة على
~~قياس ما مر في التوثيق والبناء هنا على ملاحظة خصوص الموضع وما يظهر منه
~~أولى ووجهه ظاهر وكذا الثمرة.
# الرابع المدح يجامع القدح بغير فساد المذهب أيضا لعدم المنافاة بين كونه
~~ممدوحا من جهة و مقدوحا من جهة أخرى ولو اتفق القدح المنافى فحاله يظهر مما
~~ذكر في التعارض ومع تحقق غير المنافى فأما ان يكونا مما له دخل ms017 في السند أو
~~مما له دخل في المتن أو المدح من الأول والقدح من الثاني أو بالعكس والأول
~~لو تحقق بان ذكر له وصفان لا يبعد اجتماعهما من ملاحظة أحدهما يحصل قوة
~~لصدقه ومن الاخر وهن لا اعتبار له في الحسن والقوة نعم لو كان القدح ههنا
~~في جنب مدحه بحيث يحصل قوة معتد بها فالظاهر الاعتبار وقس على ذلك حال
~~الثاني مثل ان يكون جيد الفهم ردى الحافظة.
# واما الثالث مثل ان يكون صالح سيىء الفهم أو الحافظة فلعله معتبر في
~~المقام وانه كما لا يعد ضررا بالنسبة إلى الثقات والموثقات فكذا هنا مع
~~تأمل فيه إذ لعل عدم الضرر هناك من نفى التثبت أو من الاجماع على قبول خبر
~~العادل والمناط في المقام لعله الظن فيكون الامر دائرا معه على قياس ما
~~سبق.
# واما الرابع فغير معتبر في المقام والبناء على عدم القدح وعد لحديث حسنا
~~أو قويا بسبب عدم وجدانه كما مر مضافا إلى أصل العدم.
# الخامس مراتب المدح والقدح متفاوتة وليس اى قد يكون معتبرا في المقام بل
~~القدر المعتد به في الجملة وسيشير اليه الشهيد في خالد بن جرير وغيره وربما
~~يحصل الاعتذار من اجتماع المتعدد وبتفاوت العدد والكثرة تتفاوت القوة كما
~~ان المدائح في أنفسها متفاوتة فيها فليلاحظ التفاوت وليعتبر في مقام
~~التقوية والترجيح.
# ومنها قولهم ثقة في الحديث والمتعارف المشهور انه تعديل وتوثيق للراوي
~~نفسه ولعل منشاءه الاتفاق على ثبوت العدالة وانه يذكر لأجل الاعتماد على
~~قياس ما ذكر في التوثيق وان الشيخ الواحد ربما يحكم على واحد بأنه ثقة وفي
~~موضع آخر بأنه ثقة في الحديث مضافا إلى انه في الموضع الأول كان ملحوظ نظره
~~الموضع الاخر كما سيجئ في أحمد بن إبراهيم بن أحمد فتأمل وربما قيل بالفرق
~~بين الثقة في الحديث والثقة وليس يبالي القائل ويمكن ان يقال بعد
~~PageV00P014
# ملاحظة اشتراطهم العدالة ان العدالة المستفادة من الأول هي بالمعنى الأعم
~~وقد أشرنا وسنشير أيضا ان التي وقع الاتفاق على اشتراطها ms018 هي بالمعنى الأعم
~~ووجه الاستفادة هي اشعار العبادة وكثير من التراجم مثل أحمد بن بشير وأحمد
~~بن الحسن وأبيه الحسن على بن فضال والحسين بن أبي سعيد والحسين بن أحمد بن
~~المغيرة وعلى بن الحسن الطاطري وعمار بن موسى وغير ذلك الا ان المحقق نقل
~~عن الشيخ اه فتأمل ومر في أواخر الفائدة الأولى ما ينبغي ان يلاحظ.
# ومنها قوله صحيح الحديث عند القدماء هو ما وثقوا بكونه من المعصوم صلوات
~~الله عليه أعم من ان يكون منشاء وثوقهم كو الراوي من الثقات أو امارات اخر
~~ويكونون يقطعون بصدوره عنه صلوات الله عليه أو يظنون ولعل اشتراطهم العدالة
~~على حسب ما أشرنا إليه لأجل اخذ الرواية عن الراوي من دون حاجة إلى التثبت
~~وتحصيل امارات تورثهم وثوقا اعتدوا به كما ان عند المتأخرين أيضا كذلك كما
~~مر فتأمل وما قيل من ان الصحيح عندهم قطعي الصدور قد بينا فساده في
~~الرسالة.
# ثم ان بين صحيحهم والمعمول به عندهم لعله عموم من وجه لان ما وثقوا بكونه
~~عن المعصوم (ع) الموافق للتقية صحيح غير معمول به عندهم ويبالي التصريح
~~بذلك اخرا في أواخر فروع الكافي وما رواه العامة عن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه مثلا لعله غير صحيح عندهم و يكون معمولا به كذلك لما نقل عن
~~الشيخ ره انه قال في عدته ما مضمونه هذا رواية المخالفين في المذهب عن
~~الأئمة عليه السلام ان عارضها رواية الموثق به وجب طرحها وان وافقها وجب
~~العمل بها وان لم يكن ما يوافقها ولا ما يخالفها ولا يعرف لهم قول فيها وجب
~~أيضا العمل بها لما روى عن الصادق عليه السلام إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون
~~حكمها فيما روى عنا فانظروا ما رووه عن علي عليه السلام فاعملوا به ولأجل
~~ما قناه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث و غياث بن كلوب ونوح بن دراج
~~والسكوني من العامة عن أئمتنا عليهم السلام ولم ينكروه لم يكن عندهم خلافه
~~انتهى فتأمل.
# وما ms019 ذكر غير ظاهر عن كل القدماء واما المتأخرون فإنهم أيضا بين صحيحهم
~~والمعمول به عندهم العموم من وجه وهو ظاهر وبين صحيحهم وبين صحيح القدماء
~~العموم المطلق وقد أثبتناه في الرسالة ولعل منشأ قصر اصطلاحهم في الصحيحة
~~فيما رواه الثقات صيرورة الأحاديث ظنية وانعدام الامارات التي تقتضي العمل
~~بها بعنوان الضابطة ومثل الحسن والموثقية واجماع العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنه وغير ذلك وان صار ضابطة عند البعض مطلقا أو في بعض رأيه الا ان ذلك
~~البعض لم يصطلح اطلاق الصحيح عليه وان كان يطلق عليه في بعض الأوقات بل
~~PageV00P015
# لعل الجميع أيضا يطلقون كذلك كما سنشير اليه في ابان بن عثمان حذرا من
~~الاختلاط ولشدة اهتمامهم في مضبوطية قواعدهم وليلا يقع تلبيس وتدليس فتأمل
~~وبالجملة لاوجه للاعتراض عليهم بتغيير الاصطلاح وتخصيصه بعد ملاحظة ما
~~ذكرنا وأيضا عدهم الحديث حسنا وموثقا منشاءه القدماء ولا خفاء فيه مع ان
~~حديث الممدوح عند القدماء ليس عندهم مثل حديث الثقة و المهمل والضعيف البتة
~~وكذا الموثق نعم لم يعهد منهم انه حسن أو موثق وغير ذلك والمعهود من
~~المتأخرين لو لم يكن حسنا لم يكن فيه مشاحة البتة مع ان حسنه غير خفى.
# ثم انه ذكرنا ظهر فساد ما توهم بعض من ان قول مشايخ الرجال صحيح الحديث
~~تعديل و سيجئ في الحسن بن النعمان أيضا نعم هو ممدوح فتدبر.
# ومنها قولهم أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه واختلف في بيان المراد
~~فالمشهور ان المراد صحة كل ما رواه حيث يصح الرواية عنه فلا يلاحظ ما بعده
~~إلى المعصوم صلوات الله عليه وان كان فيه ضعف وهذا هو الظاهر من العبادة
~~وقيل لا يفهم منه إلا كونه ثقة فاعترض عليه ان كونه ثقة امر مشترك فلا وجه
~~لاختصاص الاجماع بالمذكورين به وهذا الاعتراض بظاهره في غاية السخافة ان
~~كون الرجل ثقة لا يستلزم وقوع الاجماع على وثاقته الا ان يكون المراد ما
~~أورده بعض المحققين من انه ليس في التعبير بها لتلك ms020 الجماعة دون غيرهم ممن
~~لا خلاف في عدالته فائدة وفيه انه ان أردن عدم خلاف من المعدلين المعروفين
~~في الرجال ففيه أولا انا لم نجد من وثقه جميعهم وان أردت عدم وجدان خلاف
~~منهم ففيه ان هذا غير ظهور الوثاق مع ان سكوتهم ربما يكون فيه شيء فتأمل
~~وثانيا ان اتفاق خصوص هؤلاء غير اجماع العصابة وخصوصا ان يدعى هذا الاجماع
~~كش ناقلا عن مشايخة فتأمل هذا مع انه لعل عند هذا القائل يكون بصحيح الحديث
~~امر زائد على التوثيق فتأمل وأو أردت اتفاق جميع العصابة فلم يوجد ثقة جليل
~~سالم عن قدح فضلا عن ان يتحقق اتفاقهم على سلامة منه فضلا عن ان يثبت عندك
~~فتأمل واعترض أيضا هذا المحقق بمنع الاجماع لان بعض هؤلاء لم يدع أحد
~~توثيقه بل قدح بعض في بعضهم و بعض منهم وان ادعى توثيقه الا انه ورد منهم
~~قدح فيه وهذا الاعتراض أيضا فيه تأمل و سيظهر لك بعض من وجهه نعم يرد عليهم
~~ان تصحيح القدماء حديث شخص لا يستلزم توثيقه منهم لما مر الإشارة اليه نعم
~~يمكن ان يقال يبعد ان لا يكون رجل ثقة ومع ذلك اتفق جميع العصابة على تصحيح
~~جميع ما رواه سيما بعد ملاحظة عدوى الشيخ ره الاتفاق على اعتبار العدالة
~~لقبول خبرهم وان ذلك ربما يظهر من الرجال أيضا كما مر خصوصا مع مشاهدة ان
~~كثيرا من الأعاظم الثقات لم يتحقق منهم الاتفاق على تصحيح حديثه وسيجئ في
~~عبد الله بن سنان ما يؤكد PageV00P016
# ما ذكرنا نعم لا يحصل منه الظن بكونه ثقة إماميا بل بأعم منه كما لا يخفى
~~ويشير اليه نقل هذا الاجماع في الحسن بن على وعثمان بن عيسى وما يظهر من
~~عدة الشيخ ره وغيره ان المعتبرة العدالة بالمعنى الأعم كما ذكرنا فلا يقدح
~~نسبة بعضهم إلى الوقف وأمثاله نعم النسبة إلى التخليط كما وقعت كما في أبي
~~بصير يحيى الأسدي ربما يكون قادحة فتأمل.
# فإن قلت المحقق ره في المعتبر ضعف ms021 ابن بكير.
# قلت لعله لم يعتمد على ما نقل من الاجماع أو لم يتفطن لما ذكرنا أو لم
~~يعتبر هذا الظن أو غرضه من الضعف ما يشتمل الموثقية واعترض على المشهور بان
~~الشيخ ربما يقدح فيما صح عن هؤلاء بالارسال الواقع بعدهم وأيضا المناقشة في
~~قبوله مراسيل ابن أبي عمير معروفة وفيه ان القادح و المناقش ربما لم يثبت
~~عندهما الاجماع أو لم يثبت وجوب اتباعه لعدم كونه بالمعنى المعهود بل كونه
~~مجردا الاتفاق أولم يفهما على وفق المشهور ولا يضر ذلك أو لم يقنعا بتفرد
~~ذلك والظاهر هو الأول بالنسبة إلى الشيخ ره لعدم ذكره إياه في كتبه كما
~~ذكره كش وكذلك بالنسبة إلى جش وأمثاله فتأمل بقي شيء وهو أنه ربما يتوهم
~~بعض من عبارة اجماع العصابة وثاقة من روى عنه هؤلاء وفساده ظاهر وقد عرفت
~~الوجه نعم يمكن أن يفهم منها اعتداد ما بالنسبة اليه فتأمل و عندي ان رواية
~~هؤلاء إذا صحت إليهم لا تقصر عن أكثر الصحاح ووجهه يظهر بالتأمل فيما ذكر.
# ومنها قولهم استدل عنه قيل معناه سمع عنه الحديث ولعل المراد على سبيل
~~الاستناد و لا اعتماد والا فكثير ممن سمع عنه ليس ممن اسند عنه وقال جدي ره
~~المراد روى عنه الشيوخ و اعتمد وعليه وهو كالتوثيق ولا شك ان هذا المدح
~~أحسن من لا بأس به انتهى قوله ره وهو كالتوثيق لا يخلو من تأمل نعم ان أراد
~~منه التوثيق بما هو تأمل لكن لعله توثيق من غير معلوم الوثاقة اما انه روى
~~عنه الشيوخ كذلك حتى يظهر وثاقته لبعد اتفاقهم على الاعتماد على من ليس
~~بثقة و بعد اتفاق كونهم بأجمعهم غير ثقات فليس بظاهر.
# نعم ربما يستفاد منه مدح وقوة لكن ليس بمثابة قولهم لا بأس به بل أضعف
~~منه لو لم نقل بإفادته التوثيق وربما يقال بإيمائه إلى عدم التوثيق ولعله
~~ليس كذلك فتأمل.
# ومنها قولهم لا بأس به أي بمذهبه أو روايته والأول اظهر ان ذكر مطلقا ms022
~~وسيجئ في إبراهيم بن محمد بن فارس لا بأس به في نفسه ولكن ببعض من روى هو
~~عنه وربما يوهم هذا إلى كون المطلق قابلا للمعنيين لكن فيه تأمل والأوفق
~~بالعبادة والأظهر انه لا بأس به بوجه من الوجوه و لعله لهذا قيل بإفادته
~~التوثيق واستقربه المص في متوسطه ويوحى اليه ما في تلك الترجمة و ترجمة
~~بشار بن يسار ويؤيده قولهم ثقة لا بأس به منه ما سيجئ في حفص بن سالم.
~~PageV00P017
# والمشهور انه يفيد المدح وقيل بمنع افادته المدح أيضا وص عده من القسم
~~الأول فعنده انه يفيد مدحا معتدا به فتأمل.
# ومنها قولهم من أولياء أمير المؤمنين (ع) وربما جعل ذلك دليلا على
~~العدالة وسيجئ في سليم بن قيس ولعله غيره من الأئمة عليهم السلام أيضا كذلك
~~فتأمل فإنه لا يخلو أصل هذا من تأمل نعم في قولهم من الأولياء ظاهر فيها
~~فتأمل.
# ومنها قولهم عين ووجه قيل هما يفيدان التعديل ويظهر من المص في ترجمة
~~الحسن بن على بن زياد وسنذكر عن جدي ره في تلك الترجمة معناهما واستدلاله
~~على كونهما توثيقا و ربما يظهر ذلك عن المحقق الداماد أيضا في الحسين بن
~~أبي العلاء وعندي انهما يفيدان مدحا معتدا به وأقوى من هذين قولهم وجه من
~~وجوه أصحابنا مثلا فتأمل.
# ومنها قولهم له أصل وله كتاب وله نوادر وله مصنف.
# ومنها اعلم ان الكتاب مستعمل في كلامهم في معناه المتعارف وهو أعم مطلقا
~~من الأصل و النوادر فإنه يطلق على الأصل كثيرا.
# منها ما سيجئ في ترجمة أحمد بن الحسين بن المفلس وأحمد بن سلمة وأحمد بن
~~محمد بن عمار وأحمد بن ميثم وإسحاق بن جرير والحسين بن أبي العلاء وبشار بن
~~يسار وبشر بن سلمة والحسن بن رباط وغيرهم.
# وربما يطلق الكتاب في مقابل الأصل كما في ترجمة هشام بن الحكم ومعاوية بن
~~الحكم و غيرهما.
# وربما يطلق على النوادر وهو أيضا كثير.
# منها قولهم له كتاب النوادر وسيجئ في أحمد بن الحسين بن ms023 عمر ما يدل وكذا
~~أحمد بن المبارك وغير ذلك وربما يطلق النوادر على الأصل والنوادر كما يظهر
~~من ترجمة أحمد بن ميثم ويطلق بأداء الأصل كما في هشام بن الحكم وديباجة ست
~~واما بالنسبة بين الأصل والنوادر فالأصل ان النوادر غير الأصل وربما يعد من
~~الأصول كما يظهر من أحمد بن الحسن بن سعيد بن على وأحمد بن سلمة وحريز بن
~~عبد الله.
# بقي الكلام في معرفة الأصل والنوادر نقل ابن شهرآشوب في معالمه عن المفيد
~~ره ان الامامية صنفوا من عهد أمير المؤمنين (ع) إلى زمان العسكري صلوات
~~الله عليه أربعمائة كتاب تسمى الأصول انتهى.
# أقول لا يخفى أن مصنفاتهم أزيد من الأصول فلابد من وجه تسمية بعضها أصولا
~~دون البواقي. PageV00P018
# فقيل ان الأصل ما كان مجرد كلام المعصوم صلوات الله والكتاب ما فيه كلام
~~مصنفه أيضا و أيد ذلك بما ذكره الشيخ ره في زكريا بن يحيى الواسطي له كتاب
~~الفضائل وله أصل وفي تأييد نظر الا ان ما ذكره لا يخلو عن قرب وظهور.
# واعترض بان الكتاب أعم وهذا الاعتراض نحيف إذا الغرض بيان الفرق بين
~~الكتاب الذي ليس بأصل ومذكور في مقابله وبين الكتاب الذي هو أصل وبيان سبب
~~فصر تسميتهم الأصل في الأربعمائة.
# واعترض أيضا بان كثير من الأصول فيه كلام مصنفيه وكثيرا من الكتب ليس فيه
~~ككتاب سليم بن فليس وهذا الاعتراض كما ترى ليس الامن مجرد دعوى مع انه لا
~~يخفى بعده على المطلع بأحوال الأصول المعروفة نعم لو ادعى ندرة وجود كلام
~~المص فيها ليس ببعيد ويمكن ان لا يضر القائل أيضا وكون كتاب سليم بن قيس
~~ليس من الأصول من اين إذ بملاحظة كثير من التراجم يظهر ان الأصول ما كانت
~~بجميعها مشخصة عند القدماء هذا ويظهر من كلام الشيخ ره في أحمد بن محمد بن
~~نوح ان الأصول رتب ترتيبا خاصا وقبل في وجه الفرق ان الكتاب ما كان مبوبا
~~ومفصلا والأصل مجمع اخبار واثار ورد بان كثيرا من الأصول ms024 مبوبة.
# أقول ويقرب في نظر ان الأصل هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الأحاديث التي
~~رواها عن المعصوم صلوات الله عليه أو عن الراوي والكتاب والمصنف لو كان
~~فيهما حديث معتمد معتبر لكان مأخوذا من الأصل وغالب وانما قيدنا بالغالب
~~لأنه ربما كان بعض الروايات أو قليلها يصل معنعنا ولا يؤخذ من أصل ولوجود
~~مثل هذا فيه لا يصير أصلا فتأمل.
# اما النوادر فالظاهر انه ما اجتمع فيه أحاديث لا تضبط في باب لقلته بان
~~يكون واحدا أو متعدد لكن يكون قليلا جدا ومن هذا قولهم في الكتب المتداولة
~~نوادر الصلاة ونوادر الزكاة وأمثال ذلك.
# وربما يطلق النادر على الشاذ ومن هذا قول المفيد ره في رسالته في الرد
~~على الصدوق ره في ان شهر رمضان يصيبه ما يصيب الشهور من النقص ان النوادر
~~هي التي لا عمل عليها مشيرا إلى رواية حذيفة والشيخ ره في يب قال لا يصح
~~العمل بحديث حذيفة لان متنها لا يوجد في شئ من الأصول المصنف بل هو موجود
~~في الشواذ من الاخبار والمراد من الشاذ عند أهل الدراية ما رواه الراوي
~~الثقة مخالفا لما رواه الأكثر وهو مقابل المشهور الشاذ مردود مطلقا عند بعض
~~و مقبول كذلك عند اخر ومنهم من فصل بان المخالف له ان كان احفظ وأضبط واعدل
~~فمردود وان انعكس فلا يرد لان في كل منها صفة راجحة ومرجوحة فيتعارضان ونقل
~~عن بعض ان PageV00P019
# النادر ما قل روايته وندر العمل به وادعى انه الظاهر من كلام الأصحاب ولا
~~يخلو من تأمل.
# ثم أعلم انه عند خالي بل وجدي رحمهما الله أيضا على ما هو يبالي ان كون
~~الرجل إذا أصل من أسباب الحسن وعندي فيه تأمل لان كثيرا من مصنفي أصحابنا
~~وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كان كتبه معتمدة على ما صرح به
~~في اول ست أيضا الحسن بن صالح بن حي بتري متروك العمل بما يختص بروايته على
~~ما صرح به في يب مع انه صاحب الأصل و ms025 كذلك علي بن أبي حمزة البطائني مع انه
~~ذكر فيه ما ذكر إلى غير ذلك وقد بسطنا الكلام في المقام في الرسالة نعم
~~المفيد ره في مقام مدح جماعة في رسالته في الرد على الصدوق ره قال وهم
~~أصحاب الأصول المدونة لكن استفادة الحسن من هذا لا يخلو من تأمل سيما بعد
~~ملاحظة ما ذكرنا فتأمل مع ان في جملة تلك الجماعة ابا الجارود وعمار
~~الساباطي وسماعة.
# ثم انه ظاهر ان أضعف من ذلك كون الرجل ذا كتاب من أسباب الحسن قال في
~~المعراج كون الرجل ذا كتاب لا يخرجه عن الجهالة الا عند بعض لا يعتد به هذا
~~والظاهر ان كون الرجل صاحب أصل يفيد حسنا لا الحسن الاصطلاحي وكذا كونه
~~كثير التصنيف وكذا جيد التصنيف وأمثال ذلك بل كونه ذا كتاب أيضا يشير إلى
~~حسن ما ولعل ذلك مرادهم مما ذكروا وسيجئ عن البلغة في الحسن بن أيوب ان كون
~~الرجل صاحب الأصل يستفاد منه مدح اه فلاحظه وتأمل.
# ومنها قولهم مضطلع بالرواية أي قوي أو عال لها ومالك ولا يخفى افادته
~~المدح.
# ومنها قولهم سليم الجنبية قيل معناه سليم الأحاديث وسليم الطريقة.
# ومنها قولهم خاصي وقد أخذه خالي ره مدحا ولعله لا يخلو من تأمل لاحتمال
~~إرادة كونه من الشيعة في مقابل قولهم عامي لا انه من خواصهم وكون المراد من
~~العامي ما هو في مقابل الخواص لعله بعيد فتأمل.
# ومنها قولهم قريب الامر وقد اخذه أهل الدراية مدحا ويحتاج إلى التأمل.
# ومنها قولهم ضعيف وترى الأكثر يفهمون منه القدح في نفس الرجل ويحكمون به
~~بسببه ولا يخلو من ضعف لما سنذكر في داود بن كثير وسهل بن زياد وأحمد بن
~~محمد خالد وغيرهم.
# وفى إبراهيم بن يزيد جعل كثرة الارسال ذما وقدحا وفي جعفر بن محمد بن
~~مالك الرواية عن الضعفاء والمجاهيل من عيوب الضعفاء وفي محمد بن الحسين بن
~~أبي عبد الله روى عنه البكري والبلوى رجل ضعيف إلى قوله مما يضعفه وفي جابر
~~روى ms026 عنه جماعة غمز فيهم آه إلى غير ذلك ومثل ما في ترجمة محمد بن عبد الله
~~الجعفري والمعلى بن الخنيس وعبد الكريم بن عمرو والحسن بن راشد وغيرهم
~~فتأمل. PageV00P020
# وبالجملة كما ان تصحيحهم غير مقصور على العدالة فكذا تضعيفهم غير مقصور
~~على الفسق وهذا غير خفى على من تتبع وتأمل وقال جدي ره تريهم يطلقون الضعيف
~~على من يروى من الضعفاء ويرسل الاخبار انتهى ولعل من أسباب الضعف عندهم قلة
~~الحافظة وسوء الضبط و الرواية من غير إجازة والرواية عمن لم يلقه واضطراب
~~ألفاظ الرواية وايراد الرواية التي ظاهرها الغلو أو التفويض أو الجبر أو
~~التشبيه وغير ذلك كما هو في كتبنا المعتبرة بل هي مشحونة منها كالقرأن مع
~~ان عادى المصنفين يراهم جميع ما رووه كما يظهر من طريقتهم مضاف إلى ما ذكره
~~في اول الفقيه وغيره كذا من أسبابه رواية جميع فاسدي العقيدة عنه وعكسه بل
~~ربما كان مثل الرواية بالمعنى ونظائره سببا.
# وبالجملة أسباب قدح قدماء كثيرة وسنشير إلى بعضها وغير خفى ان أمثال ما
~~ذكر ليس منافيا للعدالة وسيجئ في ذكر الطيارة والمفوضة والواقفة ما يزيد
~~ويؤكد ويؤيد وكذا في ترجمة إبراهيم بن عمرو في ذكر مضطرب الحديث.
# ثم اعلم انه فرق بين ظاهر قولهم ضعيف في الحديث فالحكم بالقدح منه أضعف
~~وسيجئ في سهل بن زياد وقال جدي ره الغالب في اطلاقاتهم انه ضعيف في الحديث
~~اى يروى عن كل أحد انتهى فتأمل.
# ومنها قولهم كان من الطيارة ومن أهل الارتفاع وأمثالهما والمراد انه كان
~~غاليا.
# أعلم ان الظهار ان كثيرا من القدماء سيما القميين منهم وغض كانوا يعتقدون
~~للأئمة (ع) منزلة خاصة من الرفعة والجلال ومرتبة معينة من العصمة والكمال
~~بحسب اجتهادهم ورأيهم وما كانوا يجوزون التعدي عنها وكانوا يعدون التعدي
~~عنها ارتفاعا وغلوا على حسب معتقدهم حتى انهم جعلوا مثل السهو عنهم غلوا بل
~~ربما جعلوا مطلق التفويض إليهم أو التفويض الذي اختلف فيه كما سنذكر أو
~~المبالغة في معجزاتهم ونقل العجائب من ms027 خوارق العادات عنهم أو الإغراق في
~~شانهم واجلالهم وتنزيههم عن كثير من النقائص واظهار كثير قدرة لهم وذكر
~~علمهم بمكنونات السماء والأرض ارتفاعا أو مورثا للتهمة به سيما بجهة ان
~~الغلاة كانوا مختفين في الشيعة مخلوطين بهم مدلسين.
# وبالجملة الظاهر ان القدماء كانوا مختلفين في المسائل الأصولية أيضا
~~فربما كان شيء عند بعضهم فاسدا أو كفرا غلوا أو تفويضا أو جبرا أو تشبيها
~~أو غير ذلك وكان عند اخر مما يجب اعتقاده أولا هذا ولا ذاك وربما كان منشاء
~~جرحهم بالأمور المذكورة وجدان الرواية الظاهرة فيها منهم كما أشرنا انفا أو
~~ادعى أرباب المذاهب كونه منهم أو روايتهم عنه وربما كان المنشأ PageV00P021
# روايتهم المناكير عنه إلى غير ذلك فعلى هذا ربما يحصل التأمل في جرحهم
~~بأمثال الأمور المذكورة ومما ينبه على ما ذكرنا ملاحظة ما سيذكر في تراجم
~~كثيرة مثل ترجمة إبراهيم بن هاشم وأحمد بن محمد بن نوح وأحمد بن محمد بن
~~أبي نفر ومحمد بن جعفر بن عون وهشام بن الحكم والحسين بن شاذويه والحسين بن
~~يزيد وسهل بن زياد وداود بن كثير ومحمد بن أورمة ونضر بن صباح وإبراهيم بن
~~عمرو وداود بن القاسم ومحمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن سنان ومحمد بن على
~~الصيرفي ومفضل بن عمر وصالح بن عقبة ومعلى بن خنيس وجعفر بن محمد بن مالك
~~وإسحاق بن محمد بن البصري وإسحاق بن الحسن وجعفر بن عيسى ويونس بن عبد
~~الرحمن وعبد الكريم بن عمرو وغير ذلك وسيجئ في إبراهيم بن عمر وغيره ضعف و
~~تضعيفات غض وفلاحظه وفى إبراهيم بن إسحاق وسهل بن زياد ضعف تضعيف أحمد بن
~~محمد بن عيسى مضاف إلى غيرهما من التراجم فتأمل.
# ثم أعلم انه وغض ربما ينسب الراوي إلى الكذب ووضع الحديث أيضا بعد ما
~~نسباه إلى الغلو وكأنه لروايته ما يدل عليه ولا يخفى ما فيه وربما كان
~~خبرهما أيضا كذلك فتأمل.
# ومنها رميهم إلى التفويض وللتفويض معان بعضها لا تأمل للشيعة في فساده
~~وبعضها ms028 لا تأمل لهم في صحته وبعضها ليس من قبيلهما والفساد كفرا كان أو
~~لأظهر الكفرية أولا ونحن نشير إليها مجملا.
# الأول سجيء ذكره في اخر الكتاب عند ذكر الفرق.
# الثاني في تفويض الخلق والرزق إليهم ولعله يرجع إلى الاول وورد فساده عن
~~الصادق و الرضا عليهما السلام.
# الثالث تقسيم الارزاق ولعله مما يطلق عليه عليه.
# الرابع تفويض الاحكام والافعال اليه بان يثبت ما راه حسنا ويرد ما راه
~~قبيحا فيجز الله تعالى اثباته ورده مثل اطعام الجد السدس وإضافة الركعتين
~~في الرباعيات والواحدة في المغرب وفي النوافل أربعا وثلثين سنة وتحريم كل
~~مسكر عند تحريم الخمر إلى غير ذلك وهذا محل اشكال عندهم لمنافاته ظاهر وما
~~ينطق عن الهوى وغير ذلك لكن الكليني ره قائل به والاخبار الكثيرة واردة فيه
~~ووجه بأنها تثبت من الوحي الا ان الوحي تابع ومجيز فتأمل.
# الخامس تفويض الإرادة بان يريد شيئا لحسنه ولا يريد شيئا لقبحه كإرادته
~~تغيير القبلة فأوحى الله تعالى بما أراد.
# السادس تفويض القول بما هو اصلح له وللخلق وان كان الحكم الأصلي خلافه
~~كما في PageV00P022
# صورة التقية.
# السابع تفويض امر الخلق بمعنى انه أوجب عليهم طاعته في كل ما يأمر وينهى
~~سواء علموا وجه الصحة أم لا بل ولو كان بحسب ظاهر نظرهم عدم الصحة بل
~~الواجب عليهم القبول على وجه التسليم وبعد الإحاطة بما ذكرنا هنا وما ذكر
~~سابقا عليه يظهر ان القدح بمجرد رميهم إلى التفويض أيضا لعله لا يخلو عن
~~اشكال وسيجئ في محمد بن سنان ما يشير اليه بخصوصه فتأمل.
# ومنها رميهم إلى الوقف.
# أعلم ان الواقفة هم الذين وقفوا على الكاظم " ع " كما سيجئ في آخر الكتاب
~~عند ذكر الفرق وربما يقال لهم الممطورة أيضا اى الكلاب المبتلة من المطر
~~كما هو الظاهر وجه الاطلاق ظاهر و ربما يطلق الوقف على من وقف على غير
~~الكاظم (ع) من الأئمة (ع) وسنشير إليه في يحيى بن القاسم لكن الاطلاق ينصرف
~~إلى من وقف على الكاظم (ع) ms029 ولا ينصرف إلى غيرهم الا بالقرينة و لعل من
~~جملتها عدم ذكره للكاظم (ع) وموته قبله أو في زمانه (ع) مثل سماعة بن مهران
~~وعلى حيان ويحيى بن القاسم لكن سيجئ عن المصنف ره في يحيى بن القاسم جواز
~~الوقف قبله (ع) وحصوله في زمانه.
# وقال جدي ره الواقفة صنفان صنف منهم وقفوا عليه في زمانه بان اعتقدوا
~~كونه قائم آل محمد " ص " وعليه أجمعين وذلك لشبة حصلت لهم مما ورد عنه وعن
~~أبيه صلوات الله عليهما انه صاحب الامر ولم يفهموا ان كل واحد منهم صلوات
~~الله عليهم صاحب الامر يعنى امر الإمامة ومنهم سماعة بن مهران لما نقل انه
~~مات في زمانه صلوات الله عليه وغير معلوم كفر مثل هذا الشخص لأنه عرف امام
~~زمانه ولم يجب عليه معرفة الامام الذي بعده نعم لو سمع ان الامام بعده فلان
~~ولم يعتقد صار كافرا انتهى ويشير إلى ما ذكره ان الشيعة ره من فرط حبهم
~~دولية الأئمة (ع) وشدة * منحهم إياها وبسبب الشدائد والمحن التي كانت عليهم
~~وعلى أئمتهم صلوات الله عليهم من القتل والخوف وسائر الأذيات وكذا من بغضهم
~~أعدائهم الذين كانوا يرون الدولة و بسط اليد والتسلط وسائر نعم الدنيا
~~عندهم إلى غير ذلك كانوا دائما مشتاقين إلى دولة قائم آل محمد صلوات الله
~~عليه وعليهم أجمعين الذي يملأ الدنيا قسطا ومتسلين أنفسهم بظهوره مترقبين
~~لوقوعه عن قريب وهم عليهم السلام كانوا يسلون خاطرهم حتى قيل ان الشيعة
~~تربى بالأماني ومما ذل على ذلك ما ستذكر في ترجمة يقطين فلاحظ ومن ذلك انهم
~~كثيرا ما يسألونهم عليهم السلام عن قائمهم صلوات الله عليهم فربما قال واحد
~~منهم صلوات الله عليهم فلان يعنى الذي بعدو ما كان يظهر مراده من القائم
~~صلوات الله عليه مصلحة لهم وتسلية PageV00P023
# لخواطرهم سيما بالنسبة إلى من علم عدم بقائه إلى ما بعد زمانه كما وقع من
~~الباقر عليه السلام بالنسبة إلى جابر في الصادق (ع) كما سنذكره في ترجمة
~~عنبسة وربما كانوا ms030 لا يتفطنون ولعل عنبسة وبعضا آخر كانوا كذلك.
# ومما يشير إلى ما ذكره المصنف التأمل فيما سيذكر في ترجمة أبي جوير القمي
~~وإبراهيم بن موسى بن جعفر صلوات الله عليهما وغيرهما ومر في الفائدة الأولى
~~ما ينبه على ذلك فتأمل هذا لكن سنذكر في ترجمة سماعة ويحيى بن القاسم
~~وغيرهما انهم رووا ان الأئمة (ع) اثنى عشر و لعل هذا لا يلائم ما ذكره ره
~~ويمكن ان يكون نسبة الوقف إلى أمثالهم من ان الواقفة تدعى كونه منهم أو
~~أكثر وامن الرواية عنه كما قلنا في قولهم ضعيف وسيجئ في عبد الكريم بن
~~عمرو.
# وأما من روايتهم عنه كما قلنا في قولهم ما يضم الوقف لعدم فهمهم روايته
~~كما سيجئ في سماعة أو أمثال ذلك وكيف كان فالحكم بالقدح بمجرد رميهم إلى
~~الوقف بالنسبة إلى الجماعة الذين لم يبقوا إلى ما بعد زمان الكاظم (ع) ومن
~~روى ان الأئمة (ع) اثنا عشر لا يخلوا عن اشكال وكذا بالنسبة إلى من روى عن
~~الرضا صلوات الله عليه ومن بعده لما سنذكر في إبراهيم بن عبد الحميد انهم
~~ما كانوا يروون عنهم عليهم السلام إلى غير ذلك من أمثال ما ذكر فتأمل.
# ومما ذكر ظهر ان الناووسية أيضا حالهم حال الواقفة وسيجئ ذلك في الجملة
~~عن المصنف ره في ابان بن عثمان ولعل مثل الفطحية أيضا كان كذلك لما مر في
~~الفائدة الأولى وبالجملة لابد في مقام المدح من ان يفطن بأمثل ما ذكر
~~ويتأمل سيما بعد ملاحظة ما أشرنا في ذكر الطيارة.
# ثم أعلم انهم ربما يقولون واقفي لم يدرك أبا الحسن (ع) كما سيجئ في على
~~بن الحسان و مثل هذا يحتمل عدم بقائه إلى زمانه كما بالنسبة إلى سماعة ومن
~~ماثله وعدم وجوده كبيرا في زمانه حتى يصل لخدمته بل كان كذلك بعده (ع) كما
~~سيجيء في حنان بن سدير ومجرد عدم ملاقاته على بعد فلابد من ملاحظة الطبقة
~~وغيرهما مما يعين بل لعل الاحتمال الثاني الأقرب فالمراد في ms031 علي بن الحسان
~~هذا الاحتمال على أي تقدير فتأمل.
# ومنها قولهم ليس بذاك وقد أخذه خالي دما ولا يخلو من تأمل لاحتمال ان
~~يراد انه ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما وأن كان فيه نوع وثوق من قبيل قولهم
~~ليس بذاك الثقة ولعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح فتأمل.
# ومنها قولهم مضطرب الحديث ومختلط الحديث وليس بنقي الحديث ويعرف حديث و
~~ينكر وغمز عليه في حديثه أوفى بعض حديثه وليس حديثه بذلك النقى وهذه
~~وأمثالها ليست بظاهرة في القدح في العدالة لما مر في قولهم ضعيف وسيجئ في
~~أحمد بن محمد بن خالد و PageV00P024
# أحمد بن عمرو وغيرهما فليست من أسباب الجرح وضعف الحديث على روية
~~المتأخرين نعم هي أسباب المرجوحية معتبرة في مقامها كما أشرنا في الفائدة
~~الأولى.
# ثم لا يخفى ان بينها تفاوتا في المرجوحية فالأول اشد بالقياس إلى الثاني
~~وهكذا وعلى هذا القياس غيرها من أسباب الذم وكذا أسباب الرجحان فتأمل.
# ومنها قولهم القطعي وسيجئ معناه مع ما فيه في الحسين بن محمد الفرزدق.
# ومنها أبو العباس الذي يذكره جش بلا طلاق فقيل هو مشترك بين ابن نوح وابن
~~عقده وليس كذلك بل هو ابن نوح كما ستعرف في إبراهيم بن عمرو اليماني ومنها
~~قول مه في صه عندي فيه توقف وستذكر ما فيه في بكر بن محمد الأزدي.
# ومنها قولهم من أصحابنا وربما يظهر من عباراتهم عدم اختصاصه بالفرقة
~~الناجية كما سيجيء في عبد الله بن جبلة ومعاوية بن حكيم وقال الشيخ ره في
~~أول ست كثير من مصنفي أصحابنا و أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب
~~الفاسدة.
# ومنها قولهم مولى وبحسب اللغة له معان معروفة واما في المقام فسيجيء في
~~إبراهيم بن أبي محمود عن الشهيد الثاني ره انه يطلق على غير العربي الخالص
~~وعلى المعتق وعلى الحليف و الأكثر في هذا الباب إرادة المعنى الاول انتهى
~~والظاهر أنه كذلك إلا أنه يمكن ان يكون المراد منه التنزيل أيضا كما قال
~~جدي ره في ms032 مولى الجعفي فعلى هذا لا يجمل على معنى الا بالقرينة ومع
~~انتفائها فالراجح لعله الاول لما ذكر.
# الفائدة الثالثة في سائر أمارات الوثاقة والمدح والقوة.
# منها كون الرجل من مشايخ الإجازة والمتعارف عده من أسباب المدح وربما
~~يظهر من جدي ره بدلالته على الوثاقة وكذا من المصنف في ترجمة الحسن بن على
~~بن زياد وقال المحقق البحراني مشائخ الإجازة في أعلى درجات الوثاقة وبجلالة
~~وما ذكروه لا يخلوا عن قرب الا ان قولهم في أعلى درجاتها غير ظاهر وقال
~~المحقق الشيخ محمد عادة المصنفين عدم توثيق الشيوخ وسيجئ في ترجمة محمد بن
~~إسماعيل النيسابوري عن الشهيد الثاني ان مشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى
~~التنصيص على تزكيتهم وعن المعراج ان التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من
~~المتأخرين إلى غير ذلك فلاحظ هذا وإذا كان المستجيز ممن يطعن على الرجال في
~~روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء وغير الموثقين فدلالة استجازته على الوثاقة
~~في غاية الظهور سيما إذا كان الخبر من المشاهير وربما يفرق بينهم وبين غير
~~المشاهير بكون الاول من الثقات ولعله ليس بشئ ومر في الفائدة الأولى ماله
~~دخل في المقام. PageV00P025
# ومنها كونه وكيلا للأئمة عليهم السلام وسنذكر حاله في ترجمة إبراهيم بن
~~سلام.
# ومنها ان يكون ممن يترك رواية الثقة أو الجليل أو ما ولت الحال فبما ماثل
~~التحصيص أو الكتاب أو الاجماع من الأدلة.
# ومنها ان يؤتى بروايته بإزاء روايتهما أو غيرهما من الأدلة فتوجه وتجمع
~~بينهما أو الطرح من غير جهته وهذه كالسابقة كثيرة والسابقة أقوى منها
~~فتأمل.
# ومنها كونه كثير الرواية وهو موجب للعمل بروايته مع عدم الطعن عند الشهيد
~~ره كما سنشير اليه في ترجمة الحكم بن مسكين وسنذكر في ترجمة على بن الحسين
~~السعد آبادي عن جدي ان الظاهر انه لكثرة الرواية عد جماعة حديثه من الحسان
~~وقريب من ذلك في الحسين بن زياد الصيقل وعن خالى في ترجمة إبراهيم بن هاشم
~~انه من شواهد الوثاقة وعن مه فيها انه من أسباب قبول الرواية ويظهر ms033 من كثير
~~من التراجم كونه من أسباب المدح والقوة مثل عباس بن عامر وعباس بن هاشم
~~وفارس بن سليمان وأحمد بن محمد بن أحمد بن إدريس والعلا بن رزين وجبرئيل بن
~~أحمد والحسن بن حر زاد والحسن بن متيل والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبد
~~الواحد وأحمد بن محمد بن سليمان وأحمد بن محمد بن على بن عمرو غيره وكذا في
~~الفائدة التاسعة المذكورة في آخر الكتاب.
# وأولى منه كونه كثير السماع كما يظهر من التراجم ويذكر في أحمد بن عبد
~~الواحد.
# ومنها كونه ممن يروى عنه أو من كتابه جماعة من الأصحاب ولا يخفى كونه من
~~امارات الاعتماد ويظهر مما سيذكر في عبد الله بن سنان وغيرهم مثل الفضل بن
~~شاذان وغيره بل بملاحظة اشتراطهم العدالة في الراوي على ما مر يقوى كونه من
~~امارات العدالة سيما وان يكون الراوي عنه كلا أو بعضا ممن يطعن على الرجال
~~في روايتهم عن المجاهيل والضعفاء بل الظاهر من ترجمة عبد الله عن جش انه
~~كذلك فتأمل وما في بعض التراجم مثل صالح بن الحكم من تضعيفه مع ذكره ذلك لا
~~يضر إذ لعله ظهر ضعفه عليه من الخارج وان كان الجماعة معتمدين عليه والتخلف
~~في الامارات الظنية غير عزيز ولا مضر كما مر في الفائدة الأولى فتأمل.
# ومنها رايته عن جماعة من الأصحاب وربما يومى اليه ترجمة إسماعيل بن مهران
~~وجعفر بن عبد الله راس المذرى إلى كونه من المؤيدات.
# ومنها راوية الجليل عنه وهو امارة الجلالة والقوة وسيذكر عن الصدوق في
~~ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى وسيجئ التحقيق في محمد بن إسماعيل البندقي
~~ويشير اليه في ترجمة سهل بن زياد وإبراهيم بن هاشم وغيرهما وإذا كان الجليل
~~ممن يطعن على الرجال في الرواية عن PageV00P026
# المجاهيل ونظائرها فربما يشير روايته عنه إلى الوثاقة.
# ومنها رواية الاجلاء عنه وفيه مضافا إلى ما سبق انه من امارات الوثاقة
~~أيضا كما لا يخفى على المطلع بروايتهم وأشرفا إلى وجهه أيضا سيما وأن ms034
~~يكونوا كلا أو بعضا ممن يطعن بالرواية عن المجاهيل وأمثالها كما ذكر وإذا
~~كان رواية جماعة من الأصحاب تشير إلى الوثاقة كما مر فرواية اجلالهم بطريق
~~أولى فتدبر.
# ومنها رواية صفوان بن حيى وابن أبي عمير عنه فإنها امارة الوثاقة لقول
~~الشيخ في العدة انهما لا يرويان الاعن ثقة وسيجئ عن المصنف في ترجمة
~~إبراهيم بن عمر انه يؤيد التوثيق راوية ابن أبي عمير عنه ولو بواسطة حماد
~~بو في ترجمة ابن الأعز النحاس ان رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه بينتها على
~~نوع اعتبار واعتداد وعن المحقق الشيخ محمد قيل في مدحهما ما يشعر بالقبول
~~في الجملة والفاضل الخراساني في ذخيرته جوى مسلكه على القبول من هذه العلة
~~ونظير صفوان وابن أبي عمير أحمد بن محمد بن أبي نصر لما ستعرف في ترجمته
~~وقريب وقريب منهم رواية علي بن الحسن الطاطري لما سيظهر في ترجمته أيضا
~~ومسلك الفاضل جرى على هذا أيضا.
# ومنها رواية محمد بن إسماعيل بن ميمون أو جعفر بن بشير عنه أو روايته
~~عنهما فان كلا منهما أمارة التوثيق لما ذكر في ترجمتهما.
# ومنها كونه ممن يروى عن الثقات فإنه مدح وامارة للاعتماد وكما هو ظاهر
~~ويظهر من ترجمتهما وغيرها.
# ومنها رواية علي بن الحسن بن فضال ومن ماثله عن شخص فإنها من المرجحات
~~لما ذكر في ترجمتهم.
# ومنها اخذه معرفا للثقة أو الجليل مثل ان يق في مقام تعريفهما انه أخو
~~فلان أو أبوه أو غير ذلك فإنه من المقويات وفاقا للمحقق الشهير بالداماد
~~على ما هو بخيالي. ومنها كونه ممن يكثر الرواية عنه ويفتى بها فإنه مارة
~~الاعتماد عليه كما هو ظاهر وسنذكر عن المحقق ره في ترجمة السكوني اعترافه
~~به وإذا كان مجرد كثرة الرواية عنه يوجب العمل بروايته بل ومن شواهد
~~الوثاقة كما مر فما نحن فيه بطريق أولى وكذا رواية جماعة من الأصحاب عنه
~~تكون من أماراتها على ما ذكر فيها بطريق أولى.
# ومنها رواية الثقة عن شخص مشترك الاسم واكثاره ms035 منها مع عدم اتيانه بما
~~يميزه عن الثقة فإنه امارة الاعتماد عليه من عدم اعتنائه سيما إذا كان
~~الراوي ممن يطعن على الرجال بروايتهم عن المجاهيل وكون الرواية عنه كذلك من
~~غير واحد من المشايخ فتأمل. PageV00P027
# ومنها اعتماد شيخ على شخص وهو مارة الاعتماد عليه كما هو ظاهر ويظهر عن
~~جش وصه في على بن محمد بن قتيبة فإذا كان جمع منهم اعتمدوا على فهو في
~~مرتبة معتد بها من الاعتماد و ربما يشير إلى الوثاقة سيما إذا كثر منهم
~~الاعتماد وخصوصا بعد ملاحظة ما نقل من اشتراطهم العدالة وخصوصا إذا كانوا
~~ممن يطعن في الرواية عن المجاهيل ونظائرها.
# ومنها اعتماد القميين عليه أو روايتهم عنه فإنه امارة الاعتماد بل
~~الوثاقة أيضا كما سيجئ في إبراهيم بن هاشم سيما أحمد بن محمد بن عيسى منهم
~~لما سيجئ في إبراهيم بن اسحق وابن الوليد لما سيجئ في ترجمته ويقرب من ذلك
~~اعتماد غض عليه وروايته عنه.
# ومنها أن يكون رواياته كلها أو جلها مقبولة أو سديدة.
# ومنها وقوعه في سند حديث واقع اتفاق الكل أو الجل على صحته فإنه اخذ دليل
~~على الوثاقة كما سيجئ في محمد بن إسماعيل البندقي وأحمد بن عبد الواحد
~~فتأمل.
# ومنها اكثار الكافي وكذا الفقيه من الرواية عنه فإنه أيضا اخذ دليلا على
~~الوثاقة وسيجئ في محمد بن إسماعيل البندقي فتأمل.
# ومنها قولهم معتمد الكتاب وربما جعل ذلك مقام التوثيق كما سنشير اليه في
~~حفص بن غياث مع التأمل فيه.
# ومنها قولهم بصير بالحديث والرواة فإنه من أسباب المدح ويظهر من التراجم
~~مثل أحمد بن على بن الياس وأحمد بن محمد بن الربيع وغيرهما.
# ومنها قولهم صاحب فلان اى واحد من الأئمة عليهم السلام فان فيه اشعارا
~~بمدح كما يعترف به المصنف في ترجمة أو ويس بن يزيد وغيرهما وأخذ غيره أيضا
~~كذلك فان الظاهر ان الاظهار هم ذلك لاظهار كونه ممن يغنى به ويعتد بشأنه
~~وربما زعم بعض انه يزيد على التوثيق و فيه نظر ms036 ظاهر.
# ومنها قولهم مولى فلان اى واحد منهم عليهم السلام ولعل أظهرا ذلك أيضا
~~للاعتناء بشأنهم وسيجئ في ترجمة معتب ما يشير إلى ذم موالى الصادق " ع "
~~الا ان في ترجمة مسلم مولاه (ع) ورد مدحه.
# ومنها قولهم فقيه من فقهائنا وهو يفيد الجلالة بلا شبهة ويشير إلى
~~الوثاقة والبعض بل لعل الأكثر لا يعده من أماراتها اما لعدم الدلالة عند أو
~~لعدم نفع مثل تلك الدلالة وكلاهما ليس بشئ بل ربما يكون انفع من بعض
~~توثيقاتهم فتأمل ولاحظ ما ذكرناه في الفائدتين وعبارة جش في إسماعيل بن عبد
~~الخالق تشير إلى ما ذكرناه فلاحظ وتأمل وقريب مما ذكر قولهم ففيه فتأمل.
~~PageV00P028
# ومنها قولهم فاضل دين وسيجئ في الحسن بن على بن فضال حاله.
# ومنها قولهم أوجه من فلان أو أصدق وأوثق ونظائرها ويكون فلان ثقة وسيجئ
~~الإشارة إلى حاله في الحسين بن أبي العلاء.
# ومنها قولهم شيخ الطائفة وأمثال ذلك وإشارتها إلى الوثاقة ظاهرة مضافا
~~إلى الجلالة بل أولى من الوكالة وشيخية الإجازة وغيرهما مما حكموا بشهادته
~~على الوثاقة سيما بعد ملاحظة ان كثيرا من الطائفة ثقات فقهاء فحولة أجلة
~~وبالجملة كيف يرضى منصف بان يكون شيخ الطائفة في أمثل المقامات فاسقا ومت
~~في الفائدة الأولى فإما توثيق ابن نمير ومن ماثله فلا يبعد حصول قوة منه
~~بعد ملاحظة اعتداد الشيخ به المشائخ به واعتمادهم عليه كما سيجئ في إسماعيل
~~بن عبد الرحمن وحماد بن شعيب وحميد بن حماد وجميل بن عبد الله وعلى بن حسان
~~والحكم بن عبد الرحمن وغيرهم سيما إذا اظهر تشيع من وثقوه كما هو في كثير
~~من التراجم وخصوصا إذا اعترف الموثق بتشيعه وقس على توثيقهم مدحهم
~~وتعظيمهم.
# ومنها توثيقه وابن طاوس ونظائرهما وتوقف المحقق الشيخ محمد في توثيقات مه
~~و صاحب المعالم في توثيقاته وتوثيقات ابن طاوس وكذا الشهيد بل ولا يبعد ان
~~غيرهم أيضا توفق بل وتوقف في نظائرها أيضا ولعله ليس في موضعه لحصول الظن
~~منها والاكتفاء به كما مر في ms037 الفائدة الأولى أو اعترض جدي عليهم بان العادل
~~ان اخبر بالعدالة أو شهد بها فلابد من القبول انتهى فتأمل.
# نعم لو كان في مقام شيرة إلى توهم منه فالتوثيق فيه كما هو الحال في
~~غيرهما وقف توثيقهم في توثيقات القدماء غير ظ بل ربما يكون الظاهر خلافه
~~كما يظهر من غير واحد من التراجم مع ان فرد القصر أيضا غير ظاهر فتأمل.
# ومنها توثيقات ارشاد المفيد وعندي ان استفادة العدالة منها لا يخلو عن
~~تأمل كما لا يخفى على المتأمل في الارشاد في مقامات التوثيق نعم يستفاد
~~منها القوة والاعتماد وان كان ما سنذكر في محمد بن سنان عنه ربما يأبي
~~عنهما أيضا لكن يمكن العلاج سيجئ في ترجمته هذا أو المحقق الشيخ محمد أيضا
~~تأمل فيها لكن قال في وجهه لتحققها بالنسبة إلى جماعة اختص بهم من دون كتب
~~الرجال بل وقع التصريح بعضهم من غيره وعلى وجه يقرب الاتفاق ولعل مراده من
~~التوثيق امر آخر انتهى وفي العلة نظر فتأمل.
# ومنها رواية الثقة الجليل من غير واحد أو عن رهط مطلقا أو مقيدا بقولهم
~~من أصحابنا و عندي ان هذه الرواية قوية غاية القوة بل وأقوى من كثير من
~~الصحاح وربما يعد من الصحاح بناء PageV00P029
# على انه يبعد ان لا يكون فيهم ثقة وفيه تأمل وقال المحقق الشيخ محمد إذا
~~قال ابن أبي عمير عن غير واحد عد روايته في الصحيح حتى عند من لم يعمل
~~بمراسيله وقال في المدارك لا يضر ارسالها لان في قوله غير واحد اشعارا
~~بثبوت مدلولها عنده وفي تعليله تأمل فتأمل.
# ومنها رواية الثقة أو الجليل عن أشياخه فان علم ان فيهم ثقة فالظاهر صحة
~~الرواية لان هذه الإضافة تفيد العموم والا فان علم انهم مشايخ الإجازة أو
~~فيهم من جملتهم فالظاهر صحتها وقد عرفت الوجه وكذا الحال فيما إذا كانوا أو
~~كان فيهم من هو مثل شيخ الإجازة وإلا فهي قوية غاية القوة مع احتمال الصحة
~~لبعد الخلو عن الثقة هذا ورواية ms038 حمدويه عن أشياخه من قبيل الاول لان من
~~جملتهم العبيدي وهو ثقة على ما ثبته في ترجمته وأيضا يروى عن يعقوب بن يزيد
~~الثقة وهو من جملة الشيوخ فتأمل.
# ومنها ذكر الجليل شخصا مترضيا أو مترحما عليه وغير خفى حسن ذلك الشخص بل
~~جلالته واعترف به المصنف بل وغيره أيضا.
# ومنها ان يروى عن رجل محمد بن أحمد بن يحيى ولم يكن من جملة من استثنوه
~~كما سيجيء في ترجمته فإنه امارة الاعتماد عليه بل وربما يكون امارة لوثاقته
~~على ما يشير اليه التأمل فيما يذكر في تلك الترجمة وترجمة محمد بن عيسى وما
~~سنبينه عليه هناك وكذا ما ذكر في سعد بن عبد الله وما نبهنا عليه في
~~إبراهيم بن هاشم وإسماعيل بن مهران مرار وغيرهما وعلى كونه امارة الاعتماد
~~غير واحد من المحققين مثل الفاضل الخراساني وغيره.
# ومنها ان يكون للصدوق طريق إلى رجل وعند خالى انه ممدوح لذلك والظاهر ان
~~مراده منه ما يقتضي الحسن بالمعنى الأعم لا المعهود المصطلح عليه.
# ومنها ان يقول الثقة لا احسبه إلا فلانا أي ثقة أو ممدوحا وظاهرهم العمل
~~به والعمل به والبناء عليه وفيه تأمل لان حجية الظن من دليل وما يظن تحقق
~~مثله في المقام الاجماع وتحققه في غاية البعد كذا قال المحقق الشيخ محمد
~~وفيه تأمل ظاهر.
# ومنها ان يقول الثقة حدثني الثقة وفي إفادته التوثيق المعتبر خلاف معروف
~~وحصول الظن منه ظاهر واحتمال كونه في الواقع مقدوحا لا يمنع الظن فضلا عن
~~كونه ممن ورد فيه قدح كما هو الحال في ساير التوثيق فتأمل وربما يقدح الأصل
~~تحصيلا العلم ولما تعذر يكتفى بالظن القرب وهو الحاصل بعد البحث.
# ويمكن ان يقال مع تعذر البحث يكتفى بالظن كما هو الحال في التوثيقات
~~وسائر الأدلة و الامارات الاجتهادية وما دل على ذلك دل على هذا ومراتب الظن
~~متفاوتة جدا وكون المعتبر PageV00P030
# هو أقوى مراتبه لم يقل به أحد مع انه على هذا لا يكاد يوجد حديث صحيح بل
~~ولا ms039 يوجد و تخصيص خصوص ما اعتبرت من الحد بأنه إلى هذا الحد معتبر دون ما
~~هو أدون من ذلك انى لك باثباته مع انه ربما يكون الظن الحاصل في بعض
~~التوثيقات بهذا الحد بل أدون فتأمل.
# ومنها ان يكون الراوي ممن ادعى اتفاق الشيعة على العمل بروايته مثل
~~السكوني وحفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج ومن ماثلهم من العامة مثل
~~طلحة بن زيد وغيره وكذا مثل عبد الله بن بكير وسماعة بن مهران وبين فضال
~~والطاطريين وعمار الساباطي وعلى بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى من غير العامة
~~فان جميع هؤلاء نقل الشيخ عمل الطائفة بما رووه وربما ادعى بعض ثبوت
~~الموثقية من نقل الشيخ هذا ولذا حكموا بكون على بن حمزة وكذا السكوني ومن
~~يماثله موثقين وربما جعل ذلك عن الشيخ شهادة منه وقال المحقق الشيخ محمد
~~الاجماع على العمل بروايتهم لا يقتضى التوثيق كما هو واضح.
# أقول يبعد ان لا يكون ثقة على قياس ما ذكر في قولهم أجمعت العصابة وقال
~~أيضا قال شيخنا أبو جعفر ره في مواضع من كتبه ان الامامية مجتمعة على العمل
~~برواية السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات ثم قال وأظن توثيق السكوني اخذ
~~من قول الشيخ ومن ماثلهما من الثقات واحتمال ان يزيد من ماثلهما من مخالفي
~~المذهب الثقات لا أن السكوني في ثقة ممكن وان بعد إلا أن عدم توثيقه في
~~الرجال يؤيده ولا يخفى ما فيه على انه قال في العدة يجوز العمل بروايته
~~الواقفية و الفطحية إذا كانوا ثقات في النقل وان كانوا مخطئين في الاعتقاد
~~وإذا علم من الاعتقاد إذا علم من اعتقاد هم تمسكهم بالدين وتخرجهم عن الكذب
~~ووضع الأحاديث وهذه كانت طريقة لجماعة عام والأئمة عليهم السلام نحو عبد
~~الله بن بكير وسماعة بن مهران ونحو بنى فضال من المتأخرين وبين سماعة ومن
~~شاكلهم انتهى.
# ومر في الفائدة الأولى والثانية ما ينبغي ان يلاحظ على انا نقول الظن
~~الحاصل من عمل الطائفة أقوى ms040 من الموثقية بمراتب شتى ولا أقل من التساوي
~~وكون العمل برواية الموثق من جهة عدالته محل تأمل كما مر الإشارة اليه
~~وسيجئ في السكوني وغيره منهم ما يزيد على ذلك.
# ومنها وقوع الرجل في السند الذي حكم مه بصحة حديثه فإنه حكم بعض بتوثيقه
~~من هذه الجهة ومنهم المصنف في ترجمة الحسن بن متيل وإبراهيم بن مهران
~~مهزيار وأحمد بن عبد الواحد وغيرهم.
# وفيه ان مه لم يقصر اطرق الصحة في الثقات كما أشرنا إليه الا ان يقال
~~اطلاقه إياها على غيرها نادر وهو لا يضر لعدم منع ذلك ظهوره فيما ذكرنا
~~سيما بعد ملاحظة طريقته وجعله الصحة PageV00P031
# اصطلاحا فيها لكن لا يخفى ان حكمه بصحة حديثه دفعة أو دفعتين مثلا غير
~~ظاهر في توثيقه بل ظهر في خلافة بملاحظة عدم توثيقه وعدم قصره نعم لو كان
~~ممن أكثر تصحيح حديثه مثل أحمد بن محمد بن يحيى وأحمد بن عبد الواحد
~~ونظايرهما فلا يبعد ظهوره في التوثيق واحتمال كون تصحيحه كذل من انهم مشايخ
~~الإجازة فلا يضر مجهوليتهم أو لظنه بوثاقتهم فليس من باب الشهادة فيه ما
~~سنشير اليه والغفلة بنفيها الاكثار مع انه في نفسه لا يخلو عن البعد هذا.
# وأعلم أن المشهور يحكمون بصحة حديث أحمد بن محمد المذكور وكذا أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد والحسين بن الحسن بن ابان إذا لم يكن في سنده من
~~يتأمل في شانه.
# فقيل في وجهه ان مه حكم بالصحة * كما ذكر وفيه ما مر الا ان يريدوا
~~اكثاره الحكم بها وفيه ان إبراهيم بن هاشم وابن عبدون ونظائرهما وقع اكثاره
~~الحكم فيها فيهم أيضا مع انهم يعدون حديثهم من الحسان نعم حكم جمع بصحته
~~الا ان يقولوا ان اكثاره فيهم ليس بمثابة اكثاره في تلك الجماعة لكن لابد
~~من ملاحظة ذلك.
# ومع ذلك كيف ذاك التوثيق دون هذا وكون ذلك أقوى لا يقتضى قصر الحكم فيه
~~كما مر في الفائدة الأولى واعترض أيضا بان التوثيق من باب الشهادة والتصحيح ms041
~~ربما كان مبنيا على الاجتهاد وفيه ما لا يخفى على المطلح بأحوال التوثيقات
~~مضافا إلى ما مر في تلك الفائدة من الاكتفاء بالظن والبناء عليه.
# وقال جماعة في وجه الحكم بالصحة انهم مشايخ الإجازة وهم ثقات لا يحتاجون
~~إلى التوثيق نصا وفيه ان هذه ليست من قواعد المشهور بل ظاهرهم خلافها مع ان
~~مشائخ الإجازة كثيرون سيما مثل إبراهيم وابن عبدون فلاوجه للقصر والاعتراض
~~بان كثرا من مشايخ الإجازة كانوا فاسدي العقيدة مندفع بان ذلك ينافي
~~العدالة بالمعنى الأخص لا المعنى الأعم وخصوصية الأخص تثبت بانضمام كونه
~~اماميا من الخارج فتأمل على انه ربما يكون ظ شيخية الإجازة حسن العقيدة الا
~~ان يظهر الخلاف فتأمل وقال جماعة أخرى في وجهه ان مشايخ الإجازة لا يضر
~~مجهوليتهم لان حديثهم مأخوذ من الأصول المعلومة وذكرهم لمجرد اتصال السند
~~أو للتبرك وفيه ان ذلك غير ظ مضافا لأي عدم انحصار ما ذكر في خصوص تلك
~~الجماعة فكم معروف منهم بالجلالة والحسن لم يصححوا حديثهم فضلا عن المجهول
~~على انه لاوجه أيضا لتضعيف أحاديث سهل بن زياد وأمثاله من الضعفاء ممن هو
~~حاله في الوساطة للكتب حال تلك الجماعة مشايخ الإجازة كانوا أم لا وبالجملة
~~لا وجه للتخصيص بمشايخ الإجازة ولا من بينهم بتلك الجماعة ودعوى ان غيرهم
~~ربما يروى عن غير تلك الأصول والجماعة لا يروون عنه أصلا وأكن PageV00P032
# ذلك ظهرا على مه بل ومن تأخر عنه أيضا إلى حد لم يتحقق خلاف ولا تأمل
~~منهم وان كان في أمثال زماننا خفيا لعله جزاف بل خروج عن الانصاف على ان
~~النقل عنها غير معلوم إهناؤه عن التعديل لعدم معلومية كل واحد من أحاديثنا
~~بالخصوص وكذا بالكفاية المودعة والقدماء كانوا يروونها إلا بالإجازة أو
~~القراءة وأمثالها ويلاحظون الواسطة غالبا حتى في كتب الحسين بن سعيد الذي
~~رواية تلك الجماعة جلها عنه وسيجئ في ترجمة أخيه الحسن ما يدلك عليه وكذا
~~في كتب كثير ممن ماثله من الأجلة مع ان هذه الكتب اشهر واظهر من ms042 غيرها وقد
~~أثبتنا جميع ذلك في رسالتنا مشروحا وسنشير في إبراهيم بن هاشم ومحمد بن
~~إسماعيل البندقي إجملا وربما يقال في وجه الحكم بالصحة ان الاتفاق على
~~الحكم بها دليل على الوثاقة نشير اليه في ابن عبدون و محمد بن إسماعيل
~~البندقي اجمالا.
# وربما يقال في وجه الحكم بالصحة ان الاتفاق على الحكم فيها دليل على
~~الوثاقة نشير اليه في ابن عبدون ومحمد بن إسماعيل البندقي وفيه ان الظاهر
~~ان منشاء الاتفاق أحد الأمور المذكورة و الله يعلم.
# ومنها ان ينقل حديث غير صحيح متضمن لوثاقة الرجل أو جلالته أو مدحه فان
~~المظنون تحققها فيه وان لم يصل الحديث إلى الصحة حتى يكون حجة في نفسه عند
~~المتأخرين والظن نافع في مقام الاعتداد والاكتفاء به وإذا تأيد الظاهر في
~~اعتمادهم عليه قوى الظن وربما يحكم بثبوتها بمثله كما سيجيء في تراجم كثيرة
~~هذا وإذا تأيد بمؤيد معتد به يحكمون البتة.
# ومنها ان يروى الراوي لنفسه ما يدل على أحد الأمور المذكورة وهذا أضعف من
~~السابق و يحصل الظن منه بملاحظة اعتداد المشايخ ره وغيره واعتبر مثل هذا في
~~كثير من التراجم كما ستعرف.
# ومنها ان يكون الراوي من آل أبي الجهم لما سيذكر في منذر بن محمد بن
~~المنذر وسعيد بن أبي الجهم فلاحظ وتأمل ولعل أبا الجهم هو ثوير بن أبي
~~فاخته سنشير اليه في جهم بن أبي الجهم فتأمل.
# ومنها ان يكون من بيت آل نعيم الأزدي لما سيذكر في جعفر بن المثنى وبكر
~~بن محمد الأزدي والمثنى بن عبد السلم فتأمل.
# ومنها ان يكون من آل أبي شعبة لما سيذكر في عمرو بن أبي شعبة فتأمل.
# ومنها ان يكره جش أو مثله ولم يطعن عليه فإنه ربما جعله بعض سبب قبول
~~رايته منه ما سيجيء في الحكم بن مسكين فتأمل. PageV00P033
# ومنها ان يقول العدل حدثني بعض أصحابنا قال المحقق ره انه يقبل وان لم
~~يصفه بالعدل إذا لم يصفه بالعدالة إذا لم يصفه بالفسوق لأنه اخباره بمذهبه ms043
~~شهادة بأنه من أهل الأمانة ولم يقبل الامكان ان يعنى نسبته إلى الرواية
~~وأهل العلم فيكون البحث فيه كالمجهول انتهى وفيه نظر.
# مع انه مر في الفائدة الثانية في قولهم من أصحابنا ما مر فتأمل هذا واعلم
~~ان الامارات و القرائن كثيرة سيظهر لك بعضها في الكتاب ومن القرائن الحجية
~~الخبر وقوع الاتفاق على العمل به أو على الفتوى به أو كونه مشهورا بحسب
~~الرواية أو الفتوى أو مقبولا مثل مقبولة عمر بن حنظلة أو موافقا للكتاب أو
~~السنة أو الاجماع أو حكم العقل أو التجربة مثل ما ورد في خواص الآيات وإلا
~~عمل والأدعية التي خاصيتها مجربة مثل قراءة سورة الهف للانتباه في الساعة
~~التي تراد وغير ذلك.
# أو يكون في متنه ما يشهد بكونه من الأئمة (ع) مثل خطب نهج البلاغة
~~ونظائرها والصحيفة السجادة ودعاء أبي حمزة والزيارة الجامعة الكبيرة إلى
~~غير ذلك ومثل كونه كثيرا مستفيضا أو على السند مثل الروايات التي رواها
~~الكليني وابن الوليد والصفار وأمثالهم بل والصدوق ره و أمثاله أيضا.
# ومنها التوقيعات التي وقعت في أيديهم منهم عليهم السلام وبالجملة ينبغي
~~للمجتهد التنبه لنظائر ما نبهانا عليه والهداية من الله تعالى.
# تذنيب يذكر فيه بعض أسباب الذم.
# منها قدح غض والقميين وغير ذلك مما مر وقد أشرنا إليها وإلى حالها فيهما
~~أو يظهر بالقياس إلى ما ذكر في أسباب المدح فيهما فراجع وكذا مثل كثرة
~~رواية المذمومين عن رجل أو ادعائهم كونه منهم وسيجئ الكلام فيه في داود بن
~~كثير وعبد الكريم بن عمرو.
# ومنها ان يروى عن الأئمة عليهم السلام على وجه يظهر منه اخذهم عليهم
~~السلام رواة لا حججا كان يقول عن جعفر عن أبيه عن آبائه عن على أو عن
~~الرسول صلوات الله عليهم فإنه مظنة عدم كونه منهم الا ان يظهر عدم كونه
~~منهم فإنه كان على أو عن الرسول صلوات الله عليهم فإنه مظنة عدم كونه من
~~الشيعة الا ان يظهر من القرائن كونه منهم مثل ان يكون ms044 ما رواه موافقا
~~لمذهبهم ومخالفا لمذهب غيرهم أو انه يكثر من الرواية عنهم غاية الاكثار أو
~~ان غالب روايته يفتون بها ويرجحونها على ما رواه الشيعة أو غير ذلك فيحمل
~~كيفية روايته على التقية أو تصحيح مضمونها عند المخالفين أو ترويجه فيهم
~~سيما المستضعفين الناصبين منهم أو تأليفا لقلوبهم و استعطافا لهم إلى
~~التشيع أو غير ذلك فتأمل. PageV00P034
# ومنها ان يكون رأيه أو روايته في الغالب موافقا للعامة وسيظهر حالهما في
~~الجملة في زيد بن على (ع) وسعيد بن المسيب وعليك بالتأمل فيهما حتى يظهر
~~لكل فتأمل ومر في الفائدة الأولى ما يؤيد فلاحظ ويؤيد أيضا التأمل فيما
~~سنذكره هنا في قولهم كاتب الخليفة اه وقولهم كانوا يشربون النبيذ مثلا اه
~~فتأمل.
# ومنها قولهم فلان كاتب الخليفة والوالي من قبله وأمثالهما فان ظاهرهما
~~الذم والقدح كما اعترف به مه في ترجمة حذيفة وسيجئ في أحمد بن عبد الله بن
~~مهران انه كان كاتب إسحاق فتاب هذا.
# مع انا لم نؤمن المشهور التأمل من هذه الجهة كما في يعقوب بن يزيد وحديفة
~~بن منصور و غيرهما ولعله لعدم مقاومتها التوثيق المنصوص أو المدح المنافى
~~باحتمال كونها بإذنهم (ع) أو تقية أو حفظا لأنفسهم أو غيرهم أو اعتقادهم
~~الإباحة أو غير ذلك من الوجوه الصحيحة وتحقيق الامر فيها في كتاب التجارة
~~من كتب الفقه والاستدلال.
# وبالجملة تحققها منهم على الوجه الفاسد بحيث لا تأمل في فساده ولا يقبل
~~الاجتهاد في تصحيحه بان يكون في اعتقادهم صحيحة وان أخطأوا في اجتهادهم غير
~~معلوم مع ان الأصل في افعال المسلمين الصحة وورد كذب سمعك وبصرك ما تجد
~~اليه سبيلا وأمثاله كثير وأيضا أنهم صلوات الله عليهم أبقو لهم على حالهم
~~وأقروهم ظاهرا من انهم كانوا متدينين بأمرهم (ع) مطيعين لهم ويصلون إلى
~~خدمتهم ويسألونهم صلوات الله عليهم عن افعالهم وغيرها وربما كانوا (ع)
~~ينهون بعضهم فينتهي إلى غير ذلك من أمثال ما ذكرنا فتأمل بل ربما ظهر مما
~~ذكران القدح بأمثالها مشكل وان لم ms045 يصادمها التوثيق والمدح فتأمل ومر أيضا
~~ما يرشد ويؤيد.
# ومنها ما ذكر في الأجلة من انهم كانوا يشربون النبيذ مثل ما سيجئ في ثابت
~~بن دينار وابن أبي يعفور أو يأكلون الطين كما في داود بن قاسم وأمثال ذلك
~~ولعلها لم تكن ثابتة أو كانوا جاهلين الخبر منها ولعله ليس ببعيد بالنسبة
~~إلى كثير وسننبه عليه في ترجمة ثابت أو كان قبل وثاقتهم و جلالتهم فيكون
~~حالهم حال الثقات والأجلة الذين كانوا فاسدي العقيدة ورجعوا ومر الإشارة
~~اليه وسنذكر اعذار اخر في ثابت وداود وغيرهما.
# وبالجملة في المواضع التي ذكر أمثالها فيها لعله نتوجه في خصوص الموضع
~~منها إلى العذر المناسب أو الملايم ولو لم نتوجه فلنعتذر بما ذكرنا أو
~~أمثاله مما يقبله وذكر آنفا ان الأصل في افعال المسلمين الصحة وغير ذلك
~~فتأمل.
# الفائدة الرابعة في ذكر بعض مصطلحاتي في هذا الكتاب. PageV00P035
# أعلم انه إذا كان رجل لم يذكر في كتاب الرجال وفي كتاب المصنف هذا الكتاب
~~وإذا اطلعت على بعض أحواله من كتب الرجال أو من الخارج فإني أذكره واجعل
~~اسمه عنوانا بان أقول فلان ثم اشرع في بيان ما اطلعت عليه كما هو دأب علماء
~~الرجال وكذا لو كان مذكورا في كتابه هذا بالعنوان الذي عنونه وانا أريد
~~ذكره بعنوان أخر لغرض وفائدة أما لو كان مذكورا بعنوانه ولم يكن له عنوان
~~اخر أريد ذكره به أو كان لكن أذكره به في مواضع أخر وانا أطلعت على ما لم
~~يطلع عليه و لم يذكره فانى اجعل قوله عنوانا آخر أريد ذكره به أو كان لكن
~~أذكره به في مواضع اخر وانا اطلعت عليه كما هو طريقة الحواشي وإذا كان ما
~~أذكره في هذه التعليقة مما ذكر ره في ترجمة رجل بان يكون اعتراضا عليه أو
~~شاهدا له أو غير ذلك فانى أقول قوله اى قول المصنف في ترجمة فلان أو في
~~فلان كذا وكذا سواء كان القول قول المصنف أو كان حكاية عن غيره ثم اشرع في ms046
~~ذكر ما يتعلق به مما أريد ذكره وربما أقول قوله فيترجمه فلان عن كش أو جش
~~كذا ثم أذكر ما يتعلق به هذا.
# وأعلم ان مرادي من جدي ره على الاطلاق هو العلامة المجلسي عمدة العارفين
~~وزبدة الزاهدين العالم الفاضل التبحر الكامل الزكي التقى والبحر الملي
~~مولانا محمد تقى ره ومرادي من خالى هو ولده الأمجد الأشرد الفاضل الماهر
~~والعلامة المشتهر بين بين الأصاغر والأكابر عمدة علماء الأوائل والأواخر
~~مولانا محمد باقر ره ومرادي من الفاضل الخراساني هو سمية قطب المحققين
~~ورئيس المدققين الفقيه النبيه نادر العصر والزمان الشيخ سليمان ره ومرادي
~~من البلغة محتصر هذا الفاضل في الرجال ومن المعراج شرحه على الفهرست ولم
~~يشرح منه الا قليلا منه على ما وجد وجعلت مصط رمزا عن نقد الرجال تصنيف قطب
~~دائرة الفضل والكمال و الشرف والجلال الأمير المصطفى ره باقي الاصطلاحات
~~والرموز معروفة نساء الله المعرفة بمحمد وآله صلوات الله عليه وعليهم
~~أجمعين.
# الفائدة الخامسة في طريق ملاحظة الرجال وما ذكرته انا أيضا لمعرفة حال
~~الراوي التماس منك يا أخي إذا أردت معرفة حال رجل وراو فانظر إلى ما ذكروه
~~في الرجال وما ذكرت انا أيضا فان لم تجده مذكورا أصلا أو وجدته مذكور مهملا
~~فلاحظ ما ذكرته في الفوائد الثلث السابقة يظهر لك حاله مما ذكرت فيها أو
~~يفتح عليك بالتأمل فيه وبالقياس والنظر اليه فانى ما استوعبت جميع الامارات
~~كما كما انى ما استوفيت الكلام فيما ذكرت أيضا بل الغرض التنبيه ووكلت إلى
~~التأمل ويا أخي لا تقنع ببعض ما ذكرت فيها بلا لاحظ الجميع من أول الفوائد
~~إلى اخرها وحتى ينتفع لك حاله ويا أخي لا تبادر بان نقول الرجل مجهول أو
~~مهمل ولا تقلد بل لاحظ الفوائد PageV00P036
# بالنحو الذمي ذكرت ثم الأمر إليك وأيضا ربما وجدت الرجل في السند مذكورا
~~اسمه مكبرا و في الرجال يذكر مصغرا وبالعكس وسيجئ التنبيه عليه في خالد بن
~~أوفى فلو لم تجد مثلا سالم فانظر إلى سليم وكذا سلمان ms047 وأقسامه كثيرة فضلا
~~عن الاشخاص.
# وربما وجدته مذكورا فيه بالاسم وفي الرجال باللقب مثلا وبالعكس وربما
~~وجدته منسوبا إلى أبيه يذكر اسم الأب وفي الرجال يذكر كنيته مثلا وبالعكس.
# وربما يظهر اسم الرجل من ملاحظة باب الكنى مثلا.
# وربما يذكر في موضع بالسين وفي موضع بالصاد كحصين وحصين منه الحصين بن
~~المخارق.
# وربما يذكر في موضع هاشم وفي موضع هشام كما سنشير اليه في هشام بن
~~المثنى.
# وربما يذكر في موضع ابن فلان وفي موضع اخر ابن أبي فلان بزيادة أو نقصان
~~يشير اليه ما سيجئ في يحيى بن العلاء وخالد بن بكار وغيرهما وربما يذكر في
~~موضع بالياء المثناة وفي موضع بالباء الموحدة كبريد ويزيد وبشار ويسار
~~ونظائر ذلك.
# وربما يكتب بالألف وبدونه كالحرث والحارث والقسم والقاسم ونظائر ذلك
~~وأيضا ربما كانوا يرخمون كعبيد في عبيد الله ونظائر ذلك.
# وربما يشتبه صورة حرف بحرف كما في خالد بن ماد وخالد بن الجواد إلى غير
~~ذلك وربما ينسب في موضع إلى الأب وفي الاخر إلى الجد مثلا وهو كثير.
# وربما يوجد بالمهمة وربما يوجد بالمعجمة كما في زميلة ونظائره وربما يكتب
~~المهملة قبل المعجمة وربما يعكس كما في زريق ونظائره وقيس على ما ذكر
~~أمثاله.
# منها ان يكتب بالحاء وبالهاء كما في زحر بن قيس.
# وربما يتصرف في الألقاب والأسامي الحسنة والردية بالرد إلى الاخر كما
~~سنذكر في حبيب بن المعلل.
# وربما يشتبه ذو المركز بالخالي عنه كما سيجئ في باب زيد ويزيد وسعد وسعيد
~~ونظائرهما وربما يكتب زياد زيد وبالعكس وكذا عمر وعمر وكذا نظائرهما.
# وربما يتعدد الكنية لشخص كالألقاب والانساب وسنذكر في محمد بن زياد.
# وربما يكتب سلم مسلم ولعله كثير وبالعكس منه ما سيجئ في بشر بن سلم.
# ثم إذا وجدته ووجدت حاله مذكورا فانظر إلى ما ذكروه ثم انظر إلى ما ذكرته
~~ان كان ولا تقنع أيضا بهما بلا لاحظ الفوايد من أولها إلى اخرها على النحو
~~الذي ذكرت حتى يتضح لك الحال PageV00P037
# فإني ما أتعرض ms048 إلى الرجوع إلى جميعها مع انه كان لجميعها مدخل فيه ولو لم
~~يتأمل في الكل لم يظهر ولم يتحقق ما فيه ومع ذلك لاحظ مظان ذكره بعنوان أخر
~~على حسب مام لعلك تطلع على معارض أو معاضد ولا تنظر يا أخي إلى ما فيه
~~وفيما سأذكره من الخطا والزلل والتشويش و الخلل لان الذهن قاصر والفكر فاتر
~~والزمان كلب عسو على ما سأشير اليه في اخر الكتاب انشاء الله مع العسر يسرا
~~بظهور من يملا الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا.
# أبواب الهمزة باب آدم قوله في ادم وعن صه ود ابن الحسين.
# أقول هذا هو الظاهر وفاقا لجدي وخالى ره قوله آدم بن عبد الله هو والد
~~زكريا الجليل ومن بيت الاجلاء وسيجئ في أخيه عمران ما يشير إلى نباهته
~~فتأمل.
# قوله في آدم بن المتوكل عن ست عن القاسم بن إسماعيل القرشي عن أبي محمد
~~اه قال المحقق البحراني الذي أراه ان كلمته عن ههنا زائدة انتهى ونظره إلى
~~ان القسم بن إسماعيل يكنى بأبي محمد قلت في نسختي بعد لفظة أبي محمد عبارة
~~وهى عبيس والظاهر انه العباس بن عيسى الغاضري وهو يكنى بأبي محمد يروى عنه
~~حميد بواسطة ابنه وأحمد بن ميثم فتأمل لكن لا أجد العبارة في نسختي من ست
~~ويحتمل ان يكون تفسير الابي محمد من المصنف أو غيره فتوهم الناسخ فألحقها
~~بالأصل وعلى اى تقدير كونه عبيسا محتمل بل هذا هو الظاهر مما يشير اليه ما
~~ذكره عن جش قال حدثنا حميد عن أحمد بن زيد قال حدثنا عبيس عنه انتهى وهذا
~~يشير أيضا لأي اتحاد بياع اللؤلؤ مع ابن المتوكل وان كان ظاهر ست التعدد
~~ولعله غير مضر لكثرة وقوع أمثاله عن الشيخ وقال بعض المحققين ان الشيخ ره
~~كان متى ما يرى رجلا بعنوان ذكره فأوهم ذلك التعدد قلت وقع ذلك منه في ست
~~مكررا ومنه ما سيجئ في صالح القماط لكن وقوعه في حج أكثر بل هو فيه في غاية ms049
~~الكثرة وسنشير اليه أيضا في ترجمة إبراهيم بن صالح والظاهر ان ذكره كذلك
~~لأجل التثبت كما صدر عن جش أيضا منه ما سيجئ في الحسين بن محمد بن الفضل
~~وليس هذا غفلة منهم كما توهم بعض وسيجئ في ابان بن محمد وغيره فلاحظ.
# ثم ما في ق من ان أبا الحسن أيضا بياع اللؤلؤ فلعله سهو فتأمل.
# قوله في أبان بن أبي عياش ولكن الذي وصل ره ومما يشير اليه ان الصدوق روى
~~في الخصل عنه مكررا عن سليم ان الأئمة اثنا عشر وسيجئ في ترجمة سليم وزيادة
~~تنبيه فتدبر.
# قوله ابن رباح في ترجمة ابان بن تغلب ذكر في المعراج موضعه دراج بالدال
~~المهملة والراء المهملة المشددة والجيم اخرا قائلا كذا في نسختي في ست وى
~~صحيحه كررت مقابلتها وفي PageV00P038
# صه والمص فالظاهر عدم صحة نسخته.
# قوله أبو سعيد في تلك الترجمة أقول ذكره صه ابن سعيد والظاهر انه سهو كما
~~ذكره المص و كذا المعراج وقوله في تلك الترجمة الا ان فيه عبارة بالهاء،
~~أقوله في نسختي من صه أيضا كذا قال في المعراج في ثلث نسخ من الايضاح
~~بالهاء، أقوله وكذا في نسختي.
# وقوله في تلك الترجمة بيدار وفي المعراج ذكر مكانه نبلاء والظاهر انه سهو
~~من الناسخ أو منه ومعنى البيدار كثير الكلام.
# قوله ابان سعيد بن العامل اه في المجالس انه وأخويه خالدا وعمروا أبوا عن
~~بيعة أبي بكر و تابعوا أهل البيت وبعد ما بايع أهل البيت بايعوا أبان بن
~~عبد الملك الكوفي في ق سيجئ في ترجمة أخيه هشام ولعله الخثعمي.
# قوله ابان بن عثمان في المعراج عن ست ابان بن محمد بن عثمان ثم قال
~~الظاهر ان توسط ابن محمد سهو الناسخ ويمكن ان يكون ما في صه وجش نسبة إلى
~~الجد انتهى، أقوله لا شبهة في كونه سهوا ما ناسخ نسخته وإنها مغلوطة إذ في
~~نسختي في ست بدون توسيط ابن محمد كما نقل عنه المصنف وغيره بل ولم يشر إليه ms050
~~أحد في مقام أصلا.
# وقوله في تلك ان كونه من الناووسية لم يثبت اه اعترض عليه المحقق الشيخ
~~محمد بان ابن داود نقل الناووسية عن أصحابنا وفساد هذا الاعتراض ظاهر لا
~~يخفى على المتأمل ان أصل هذه النسبة من على بن الحسن وان ذكره أصحابنا مع
~~ان الاعتماد على بن داود تأملا لا يخفى على المطلع بأحواله سيما بعدم
~~ملاحظة ما ذكر في الرجال وغيره نعم يمكن ان يقال ان اكتفيتم بالظن في الجرح
~~والتعديل كما هو طريقتكم وقد أشرنا إليه في الفائدة الأولى، فلاشك في حصول
~~الظن من قول على بن الحسن سيما بعد ملاحظة حاله في الرجال واكثار العلماء
~~من السؤال عنه في أحوال الرجال كما يظهر من تراجم كثيرة.
# وان أبيتم إلا أن يثبت الجرح والتعديل فقد مر في الفائدة الأولى ان
~~الثبوت غير ممكن إلا نادرا غاية الندرة لكن مر في الفائدة ما يظهر التحقيق
~~ولكن قال المحقق الأردبيلي في كتاب الكفالة من شرحه على الارشاد غير واضح
~~كونه ناووسيا بل قيل وكان ناووسيا وفى كش الذي عندي قيل كان قادسيا أي من
~~القادسية فكأنه تصحيف انتهى فتأمل، وقال في المعالم وما جرح به لم يثبت لان
~~الأصل فيه على بن الحسن والمنقري في كلام الأصحاب انه من الفطحية فلو قيل
~~طعنه في ابان لم يتجه المنع من قبول رواية ابان إذ الجرح ليس الا لفساد
~~المذهب وهو مشترك بين الجارح و المجروح انتهى. PageV00P039
# قوله المتقرر عندكم اشتراط العدالة في قبول الرواية فيتجه عدم القبول
~~سيما بعد ملاحظة اكتفائكم بالظن في الجرح والتعديل كما أشرنا فتأمل نعم لو
~~قيل بان الشرط هو العدالة من حكاية اجماع العصابة بالتقريب الذي مر في
~~الفائدة الثانية أو ان اشترطتم من باب القاعدة على حسب ما مر في الفائدة
~~الأولى فتأمل قال في المعراج قول على بن الحسن لا يوجب جرحه لأنه فطحي لا
~~يقبل جرحه لمثل هذه الثقة الجليل انتهى.
# أقول إلى الان ما وجدت توثيقه وحكاية اجماع العصابة ms051 ليس نفس التعديل ولا
~~مستلزما له كما مر في الفائدة الثانية وهو ره أيضا معترف مصرح به.
# نعم يمكن استفادة التوثيق بالمعنى الأعم كما مر في تلك الفائدة فلا
~~منافاة بينهما وبين قول على بن الحسن هذا لكن سنذكر ما يشير إلى الوثاقة
~~بالمعنى الأخص فانتظر.
# واعلم انه نقل عن المنتهى ان ابان بن عثمان واقفي وعن الفائدة الثانية صه
~~منه انه فطحي و الظاهر انه السهو وقوله في تلك الترجمة عن صه الأقرب عندي
~~عدم قبول روايته لقوله تعالى اه في مصط وربما يقال ان الفسق خروج عن الطاعة
~~مع اعتقاده انه خروج ولا شبهة ان من يجعل مثل هذا مذهبا انما يعده من أعظم
~~الطاعات انتهى وفيه تأمل لكن الكلام فيما ذكره منه يظهر مما ذكرنا في
~~الفائدة الأولى.
# وقوله في تلك الترجمة بل هو قول إبراهيم اه الظاهر انه خلاف الظاهر بل
~~الظاهر انه قول ابان وضمير راجع إلى إبراهيم بأنه قال هذا الكلام متوجها
~~إلى القوم وأهل الحلقة مكالما معهم فيظهر منه طعن من ابان في إبراهيم فلا
~~ضرر منه بالنسبة إلى ابان والاجماع ورجوع الضمير إلى الصادق (ع) مع انه فيه
~~ما فيه باباه قوله سمعت ابا عبد الله إلى اخره فتأمل ويمكن ان يكون هذا
~~الكلام من ابان بالنسبة إلى إبراهيم من جهة ان إبراهيم كان كغيره من الرواة
~~يروى الروايات المتضمنة لبطلان مذهب الناووسية فسأله عمن يروى فلما قال عن
~~الصادق (ع) قال انى سمعته بقوله منكم الكذابين اه وكان هذه الرواية من
~~إبراهيم ونقله هذه الحكاية عن ابان في مذهبه فلا يضر الاجماع أيضا فتأمل.
# ويمكن ان يكون مراد ابان من هذا القول ان إبراهيم وان كان يروى عن الصادق
~~(ع) إلا أن المخالفين يكذبونه كغيره وكان هذا من توجع قلبه من تكذيب
~~المخالفين ومنكم الكذابين كان على سبيل الاستتباع فتأمل هذا وسيجئ في ترجمة
~~بشار بن بسار انه خبر من ابان على وجه يؤمى إلى الذم مع امكان التوجيه.
# واعلم ان ms052 صه صحح طريق الصدوق إلى العلا بن سيابة وابان فيه وكذا صحح طريق
~~إلى أبي PageV00P040
# مريم الأنصاري وهو فيه قائلا انه وان كان في طريقه ابان عثمان وهو فطحي
~~لكن كش قال أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه ونقل عن المنتهى في بحث
~~صلاة العيد ما يطابق ذلك قال في المعراج انه سهو.
# أقول فيه ما سيجئ في ترجمة إبراهيم بن صالح الأنماطي منضما إلى ما مر في
~~الفائدة الأولى و الثانية وقال شيخنا البهائي ره في حاشيته على درايته قد
~~يطلق المتأخرون كالعلامة وغيره على ذلك اسم الصحيح أيضا ولا بأس به انتهى،
~~فلاحظ وتأمل ويظهر الجواب عن اعتراضه على خالى العلامة ره بأنه يعد حديثه
~~صحيحا بناء على الاجماع المذكور مع قوله فيه بأنه موثق انتهى مع ان اختلاف
~~رأى المجتهد غير مسدود باب وعد حديثه صحيحا غير معلوم كونه في زمان حكم
~~بالموثقية.
# ثم ان الصدوق في أماليه في المجلس الثاني وكذا في خصاله روى عن ابن عمير
~~في الصحيح قال حدثني جماعة من مشايخنا منهم ابان بن عثمان وهشام بن سالم
~~ومحمد بن حمران الحديث وفيه شهادة على وثاقته بل وجلالته أيضا حيث عده من
~~جملة مشايخه وذكره في عدادهم بل و قدمه عليهم ذكرا وأيضا يروى هو عنه ويكثر
~~من الرواية عنه وفيه شهادة أخرى على ما ذكرنا فتأمل ومما يدل على عدم
~~الناووسية انه روى عنهم (ع) ان الأئمة اثنا عشر.
# ثم اعلم انه يروى عنه ابن أبي نصر ومحسن بن أحمد وعلى بن الحكم وفيه
~~اشعار بالاعتماد به و شهادة لصحة ما أدعى من الاجماع سيما بعد ملاحظة
~~الاكثار من الرواية عنه وكون كثير من رواياته مفتى بها وكثيرا منها ظهر أو
~~علم صدقه من الخارج وسيجئ في ترجمة الحسن بن على بن زياد ما يظهر منه قوة
~~كتابه وصحته فلاحظ.
# قوله في تلك الترجمة حدثنا جد أبي وعم أبي محمد وعلي ابنا سليمان، أقول
~~سيجئ في ترجمة أبي غالب ره انه ms053 أحمد بن محمد بن محمد سليمان فمحمد بن
~~سليمان حده من قيل أبيه والظاهر ان مراده من جد أبي هو ما ذكرنا فتدبر.
# قوله ابان بن محمد اه أقول وفي حاشية على صه قال جش ظنهما اثنين فذكر
~~ابان بن محمد في باب الألف والسندي بن محمد في حرف السين ووثق الثاني دون
~~الأول انتهى.
# أقوله لا اشعار فيما فعله جش على ظنه التعدد بل الظاهر من كلامه بناؤه
~~على الاتحاد فتأمل و عدم توثيقه أولا لعله لعدم ثبوته عنده ح أو للحوالة
~~على ما ذكر في باب السين فتأمل.
# قوله عن صه إبراهيم أبو رافع أقول في نسختي إبراهيم بن أبي رافع ويظهر من
~~شيخنا البهائي ان نسخة صه بهذه الزيادة حيث قال في مقروئه عليه يعنى على
~~العلامة أبو رافع وكذا في كتاب ابن PageV00P042
# داود وكذا ذكره المصنف في ايضاح الاشتباه انتهى والظاهر ان الزيادة سهو
~~من النساخ قوله إبراهيم أبو السفاتج السفتجة معرب وهو ان يعطى مال لأحد
~~وللآخذ مال في بل المعطى فيوفيه إياه ثم س.
# قوله في إبراهيم بن أبي بكر ان محمدا يكنى أبا بكر وأبا السمال أيضا،
~~أقول فيه ما سيجئ في ترجمة إبراهيم بن أبي سمال.
# قوله في إبراهيم أبي البلاد غطفان أقول بالغين المعجمة والطاء المهملة
~~المفتوحتين ثم ان في كافى باب النبيذ الحرام رواية عنه قال دخلت على أبي
~~جعفر بن الرضا (ع) فقلت انى أريد ان الصق بطني ببطنك فقال ههنا يا أبا
~~إسماعيل فكشف عن بطنه وحسرت عن بطني والزقت بطني ببطنه ثم أجلسني ودعا بطبق
~~زيلت فأكلت اليان قال يا جارية اسقيه من نبيذي ويظهر منه مضافا إلى نباهته
~~دركه للجواد (ع) ويكنيه بأبي إسماعيل.
# قوله في إبراهيم بن أبي زياد عن ابن أبي عمير عنه في روايته عنه اشعار
~~بكونه من الثقات وكذا في رواية صفوان بن حيى عنه فإنه أيضا يروى عنه ويروى
~~عنه الحسن بن محبوب أيضا وفيه ايماء إلى اعتداد ما به وكذا ms054 في كونه كثير
~~الرواية وكذا من جهة ان للصدوق طريقا اليه وحكم خالي بحسنه لذلك وهو يروى
~~عن الكاظم (ع) أيضا وسنشير لأي بعض إلى أحواله أيضا في ترجمة إبراهيم
~~الكرخي وحكم بعض المعاصرين بكونه ابن زياد الكوفي الآتي اعني ابا أيوب
~~الخزاز الثقة وقال في الأكثر ابن زياد.
# أقول يمكن ان يشهد له بان صفوان وابن أبي عمير والحسن بن محبوب يروون عن
~~أبي أيوب كما سيجئ في ترجمته وان الصدوق في الأمالي كما في نسختي روى عن
~~ابن أبي عمير عن ابن أبي زياد الكرخي عن الصادق (ع) لو أن عدو علي جاء إلى
~~الفرات وهو برج رجي حاقد اشرف ماؤه عليه جنبيه فتناول منه شربة فقال بسم
~~الله وإذا شربها قال الحمد الله ما كان ذلك إلا ميتة أو دما مسفوح أو لحم
~~خنزير ومر في الفائدة الخامسة ما يقرب ويؤكد وكذا في ادم ابن المتوكل فلاحظ
~~ومع ذلك لا يخلو للمقام من تأمل.
# قوله إبراهيم أبي السمال أقول في الايضاح ضبطه بالكاف ثم قال وقيل باللام
~~انتهى أقول يوجد ويشاهد هو باللام وسنذكر ما يشهد عليه أيضا نعم في فهرست
~~الفقيه بالكاف وربما يوجد في بعض نسخ الحديث أيضا نسخة ولا يبعد ان يكون
~~وهما.
# قوله في تلك الترجمة عن صه واقفي لا اعمد اه الظاهر من كلامه هذا عدم
~~قبول قول حش و PageV00P043
# عدم حكمه بكونه موثقا ولعله لهذا حكم في المدارك بكونه مجهولا والشهيد
~~الثاني في المسالك بكونه ضعيفا على ما نقل عنها مع امكان توجيه كلام الشهيد
~~واحتمال الفضيلة منها.
# قوله في تلك الترجمة عن جش إبراهيم بن أبي بكراه سيجئ عن جش في ترجمة
~~داود بن فرقد مولى آل أبي سمال الأسدي البصري إلى ان قال وقد روى عنه هذا
~~الكتاب جماعات من أصحابنا رحمهم الله كثيرة منهم أيضا إبراهيم بن أبي بكر
~~محمد بن عبد الله بن النجاشي بن غنيم بن سمعان أبو بحر الأسدي البصري هذا
~~والظاهر من العبارة ان ms055 أبي سمال ليس كنية لأبي بكر وهو المناسب لقولهم مولى
~~آل أبي سمال والموافق لما ورد في الاخبار عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي
~~سمال وأبي بكر بن أبي سمال وما سيجئ عن الفقيه في ترجمة إسماعيل أخيه وفي
~~خر الكتاب عند ذكر طرق كتابة والظاهر ان ما ورد من إسماعيل بن أبي سمال
~~وإبراهيم بن أبي سمال فالنسبة إلى الجد والله يعلم وسيجئ في أحمد أحمد بن
~~غنيم بن أبي سمال سمعان اه فيظهر أن أبا سمال كنية لسمعان فتأمل.
# قوله في إبراهيم بن أبي يحيى المدني الآتي هذا هو الظاهر كما لا يخفى على
~~المتأمل هذا و يروى عنه حماد وربما كان فيه ايماء إلى الاعتماد مضافا إلى
~~رواية الصدوق عنه فتأمل.
# قوله في إبراهيم بن إسحاق اطلق لي أبو أحمد القاسم بن محمد اه اطلق معناه
~~رخص والقاسم لعله هو الوكيل الحبيل فيكون فيه شادة على الاعتماد به وكذا في
~~سماعة منه ويؤيده كثرة الرواية عنه وكذا رواية الصفار وعلي بن أبي شبل
~~الجليين عنه وربما كان تضعيفهم من جهة ايراده الأحاديث التي عندهم انها تدل
~~على الغلو ولذا اتهموه في دينه وقد مر منا التأويل في ذلك في صدر الكتاب
~~على أنه ظاهر سيجئ في أحمد بن محمد بن عيسى انه روى عنه مع انه لم يرو عن
~~الحسن بن خرزاد وابن المغيرة وابن محبوب وفعل بالنسبة إلى البرقي وسهل بن
~~زياد وغرهما ما فعل بالأسباب المذكورة المعهودة وكذا أكثر الطعن منه
~~بالنسبة إلى الرجال إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني يظهر من كشف الغمة
~~مدحه.
# قوله إبراهيم الأعجمي قرب بعض المحققين كونه الأحمر المتقدم وربما يأبى
~~عنه ترحم الشيخ عليه في ست وذكره على حدة في لم وان ما ذكره فيه غير ما
~~ذكره في الأحمر ثم انه ترحم الشيخ على دليل على حسن حاله في الجملة فتأمل.
# قول إبراهيم الجيوبي قيل بالباء الموحدة وظاهر مصط بالياء المثناة
~~إبراهيم بن حموية وروى عنه محمد بن ms056 أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وفيه
~~اشعار بالاعتماد عليه. PageV00P044
# قوله في إبراهيم بن رجاء وهذا هو الأنسب، أقول في القاموس إبراهيم بن
~~هراسة كسحابة وهو متروك الحديث فتأمل.
# قوله إبراهيم بن سعيد اه الظاهر من بعض اتحاده مع إبراهيم بن سعيد
~~المتقدم وليس ببعيد إبراهيم بن سفيان للصدوق طريق اليه والظاهر من خالي ره
~~انه حسن من هذه الجهة روى عن الرضا عنه الحسين بن سعيد وأبو محمد الذهلي.
# قوله في إبراهيم بن سلام عن صه والأقوى عندي قبول روايته لأنهم (ع) لا
~~يجعلون الفاسق وكيلا لا يقال لم يصرح الشيخ بأنه وكيل أحدهم (ع) فلعله كان
~~وكيلا لبنى أمية لأنا نقول هذا اصطلاح مقرر بين علماء الرجال من أصحابنا
~~انهم إذا قالوا فلان وكيل يريدون انه وكيل لأحدهم (ع) وهذا ممالا يرتاب فيه
~~من مارس كلامهم وعرف لسانهم ب ه، أقول ما ذكره من انهم لا يجعلون الفاسق
~~وكيلا يؤيده سيجئ في محمد بن صالح الهمداني ويضعفه ما سيجئ في اخر الكتاب
~~في الفائدة الرابعة في ذكر المذمومين من الوكلاء هذا وظاهر توكيلهم حسن
~~حالة الوكلاء والاعتماد عليهم وجلالتهم بل وثاقتهم الا ان يثبت خلافه
~~وتغيير وتبديل وخيانة و المغيرون معروفون كما سيجئ الإشارة في تلك الفائدة
~~وسيجئ عن المص في الحسين بن عبد ربه ان مقام الوكالة يقتضى الثقة بل ما
~~فوقها فتدبر.
# قوله إبراهيم بن سليمان بن أبي داحه أقول سيجئ عن جش في ترجمة محمد بن
~~أبي عمير إبراهيم بدون لفظة أبي موافقا لست ود فالظاهر ان ما في المقام عن
~~جش سهو والله يعلم.
# قوله في تلك الترجمة وكان وجه أصحابنا بالبصرة فقها أقوله ربما يستفاد من
~~وجاهته في الفقه توثيقه ومر في الفوائد فتدبر.
# قوله إبراهيم بن شعيب الكوفي أقول لا يبعد اتحاده مع المزني وابن ميثم
~~الآتيتين كما احتمله مصط وفي كافى باب الدعاء للاخوان يظهر الغيب بسنده إلى
~~إبراهيم بن أبي البلاد أو عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف ms057 فلما أفضت
~~لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا بإحدى عينيه وإذا عينه الصحيحة
~~حمراء كأنها علقة دم نقلت قد أصبت بإحدى عينيك وانا والله مشفق على الأخرى
~~قصرت من البكاء قليلا فقال لا والله يا ابا محمد الحديث فتأمل.
# إبراهيم الشعيري يروى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته لما عرفت في
~~اول الكتاب هذا و لا يبعد ان يكون أخا لإسماعيل بن أبي زياد السكوني الا ان
~~بعض الروايات عن ابن عمير عن إبراهيم صحاب الشعير ولا يبعد ان يكون توصيف
~~السكوني بالشعير فتأمل. PageV00P045
# قوله إبراهيم بن شيبه أقول روى عنه أحمد بن أبي نصر وفيه اشعار بوثاقته
~~لما مر في الفائدة الثالثة.
# قوله في إبراهيم بن صالح عن صه والظاهر انهما واحدة اعترض عليه المحقق
~~البحراني بمنع ما ادعاه من الظهور بل الظاهر المغايرة مع ان الاتحاد لا وجه
~~لتوقفه إذ لو اعتبر الايمان في الراوي كما صرح به في الأصول وفي مواضع
~~كثيرة من كتبه الاستدلالية وكتاب الخلاصة ففيه أو لا انه مناف لايراده
~~كثيرا من أهل العقايد الفاسدة في القسم الأول وتصريحه بالاعتماد على
~~راياتهم مثل الحسن بن على بن فضالة وابنه وغيرهما وثانيا ان الواجب ح ترك
~~حديثه لا التردد وان لم يعتبر فالواجب ح قبوله روايته فالتوقف لا وجه له
~~على اى حال انتهى.
# أقول بملاحظة الأب والنسبة وما ذكره الشيخ في كتبه يحصل الظن بالاتحاد
~~ونقل هو ره عن بعض محققي هذا الفن ان الظاهر من الشيخ في كتبه اتحاد الكل
~~انتهى وذكر الشيخ ره في لم و في فز أخوي وكذا في ضا بعد ملاحظة حال الشيخ
~~في كتب رجاله عموما وفي لم خصوصا كما سيجئ في أحمد بن عمير الحلال وفضالة
~~ابن أيوب ومعاوية بن الحكم وكليب بن معاوية وقتيبة الأعشى والقاسم بن عروة
~~والقاسم بن محمد الجوهري والقاسم بن يحيى ومحمد بن عيسى و شعيب بن أعين
~~وذوعه وصالح بن أبي حماد والريان بن أبي حماد والريان بن ms058 الصلت وحمدان بن
~~سليمان وثابت بن شريح والحسن بن عباس بن الحريش والسندي بن الربيع وبكر بن
~~محمد الأزدي وبكر بن صالح الرازي وغيرهم وكذا بعد مشاهدة ان جش قال في
~~الموضعين روى عنه عبد الله بن نهيك ويبعد ان يكون من قر فبعد الملاحظة
~~المذكورة والمشاهدة المزبورة لا يحصل ظن يصادم ما ذكرنا والظاهر ان الشيخ
~~ره كان متى ما رأى رجلا بعنوان في بادي نظره ذكره لأجل التثبت كما مر في أد
~~بن المتوك والغفلة في مثل هذا عن جش متحققة كما لا يخفى على المطلع لكن لما
~~كان تحققها عنه بادرا فبملاحظته يضعف الظن فلذا قال مع احتمال تعدد هما
~~إشارة إلى ضعف الظهور على انه لا أقل من التردد ثم قوله إذ لو اعتبر اه يجب
~~أولا الاعتياد كما صرح به.
# قوله هو مناف اه فيه ان اعتبارهم الأمور من باب الأصل يعنى ان الأصل عدم
~~اعتبار رواية غير المؤمن من حيث انه غير مؤمن اما لو انجبرت بأمر وأيد قوله
~~مؤيد يرضون جبره وتأييده فلا شبهة في علمهم بها واعتبارهم لها وعملهم على
~~أمثالها أكثر من ان يحصى وانظر من ان يخفى وقد مر التحقيق في الجملة في
~~الفائدة الأولى فلعله اعتماده على روايات مثل الحسن على وابنه و أمثالهما
~~مما ظهر له من الأمور المؤيدة الجابرة التي ارتضاها واستند إليها وهذا هو
~~الظاهر منه ره و PageV00P046
# يشير اليه التأمل فيما ذكره ره ونقل بالنسبة إليهم في صه ونقل عنه ره انه
~~قال في عبد الله بن بكير انه ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم
~~والذي أراه عدم جواز العمل على الموثق الا ان يعتضد بقرينة ومنه الاجماع
~~المذكور انتهى.
# قوله والواجب ح ترك حديثه لا التردد وجوبه عليه فرع الظهور المعتد به وهو
~~بعد في التردد و التأمل مع ان تردده عبارة عن عدم وثوقه واعتباره وقبوله
~~فيرجع إلى الترك والمناقشة غير المثمرة لا تناسب الفقيه فتدبر وسيجئ في
~~ترجمة أحمد بن ms059 هلال ما يظهر منه جواب اخر.
# فان قلت يحتمل ان يكون حصل لهم العلم في اخبار غير العدول فعملوا بها قلت
~~الاحتمال قطعي الفساد كما لا يخفى على المتتبع المطلع ومر في الفوائد ما
~~يشير اليه وثانيا عدم الاعتبار.
# قوله فالواجب ح قبول روايته مم إذ لا يلزم من عدم اعتباره اعتبار مجرد
~~التوثيق بملاحظة ان فساد الاعتقاد ناش عن التقصير والتفريط في امر الدين
~~ولذا يكون آثما مستحقا للعقاب فتدبر.
# فان قلت اعتراضنا عليه من جهة انه ربما يعتمد على فاسد المذهب ويدخله في
~~القسم الأول بمجرد التوثيق من دون اظهار الجابر والمؤيدة قلت ما ذكرت مم
~~فان على بن الحسن بن فضال و نظائره مثل ابنه وحميد بن زياد وعلى ابن أسباط
~~ومن ماثلهم في شانهم من المؤيدات والجوابر ما لا يخفى على المطلع بأحوالهم
~~ولذا نراه يخرج أحمد بن الحسن بن على بن فضال من القسم الأول مع حكمه
~~بالتوثيق لأنه لم يجد فيه ما وجده في أخيه على وأضرابه على انا نقول عدم
~~اظهار الجابر ليس دليلا على عدمه عنده بل ديدنه في صه في الغلب الترجيح
~~والبناء من دون ابراز المنشأ الا ترى انه ربما يرجح كلام جش على كش والشيخ
~~وغض وغيرهم وربما ينبئ الامر على قول الشيخ ويرجحه على جش وكش وربما يبنى
~~على غض ويرجحه على غيره وهكذا و لم يبرز في الأكثر منشاء ترجيحه ونيبة وترك
~~قوله مقابله والظاهر منها وجدانه المنشأ وترجيحه عنده في نفسه ومن الخارج
~~والبناء عليه في صه فتبع وتأمل.
# فان قلت لعل قبوله وقبول غيره قول غير العدول وعملهم بالأحاديث الضعيفة
~~غفلة منهم و تغير رأى قلت إكثارهم ذلك وكثره امتزاج مقبولهم مع مردودهم
~~بأنهم يقبلون ويردون و يقبلون ويروون وهكذا يأبى عما ذكرت سيما مع اتفاق
~~جميعهم على ذلك والعمل كذلك و خصوصا مع التصريحات الواردة منهم كما أشرنا
~~اليه في الجملة في الفائدة الأولى هذا مضافا إلى شناعة ما ذكرت وعدم مناسبة
~~نسبتهم اليه ms060 على ان في توجيه كلامهم واثبات خطائهم لأجل الايراد عليهم
~~واثبات خطائهم فيه مالا يخفى مع ان في تغير الرأي لعله الاعتراض فتأمل.
~~PageV00P047
# إبراهيم بن طهمان قال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر يعنى الصادق (ع) من
~~الأئمة الاعلام إبراهيم بن طهمان فتأمل إبراهيم بن عاصم سيجئ في ترجمة
~~الفضل بن شاذان عده في جملة من يروى هو عنه على وجه يشير إلى كونه من
~~أصحابنا المعروفين ويحتمل ان يكن مصحف إبراهيم هاشم.
# إبراهيم بن العباس الصولي له مدايح كثيرة في الرضا (ع) أظهرها ثم اضطر
~~إلى ان سرها و تتبعها واخذها من كل مكان كذا في العيون وروى فيه ابن
~~إبراهيم بن العباس ودعبل لما وصلا إلى الرضا (ع) وقد بويع له بولاية العهد
~~انشده دعبل:
# مدارس آيات خلت من تلاوة * ومهبط وحى مقفر العرصات.
# وأنشده إبراهيم بن العباس:
# أزال غزاء القلب بعد التجلد * مصارع أولاد النبي محمد.
# فوهب لهما عشرين الف درهم من الدراهم التي عليها اسمه (ع) قال فاما دعبل
~~فصار بالعشرة آلاف حصة إلى قم فباع كل درهم بعشرة دار واما إبراهيم فلم يزل
~~عنده بعد ان اهدى بعضا و فوق بعضها على أهله إلى ان توفى ره فكان كفنه
~~وجهازه منها وفيه أيضا ان إبراهيم بن عباس كان صديقا لإسحاق بن إبراهيم بن
~~أخي زيدان الكاتب المعروف باز من فنسخ له شعره في الرضا (ع) و كانت النسخة
~~عنده إلى ان ولى إبراهيم بن عباس ديوان الضيع للمتوكل وكان قد تباعد ما
~~بينه و بين أخي زيدان فعز له عن ضياع كانت في يده وطالبه بمال وشدد عليه
~~فدعى اسحق بعض من يثق به وقال امض إلى إبراهيم فاعلمه ان يشعره في الرضا
~~(ع) كله عندي بخطه وغير خطه ولئن لم يزل المطالبة عني لأوصلته إلى المتوكل
~~فصار إلى إبراهيم برسالته فضاقت به الدنيا حتى اسقط المطالبة واخذ جميع ما
~~عنده من شعره فأحرقه وكان لإبراهيم ابنان الحسن والحسين ويكنيان بابى محمد
~~ن أبي عبد ms061 الله فلما ولى المتوكل سمى الأكبر إسحاق وكناه بأبي محمد و الاخر
~~عباس وكناه بأبي الفضل فزعا وما شرب إبراهيم ولا موسى بن عبد الملك النبيذ
~~قط حتى ولى المتوكل فشرباه وكانا يتعمدان ان يجمعا الكراعات ويشربان من
~~أيديهما في كل يوم ثلثا ليشيع الخبر بشربهما وله اخبار كثيرة في توثيقه ليس
~~هذا موضع ذكرها.
# قوله في إبراهيم بن عبد الحميد عن صه قال سعد بن عبد الله أدرك الرضا (ع)
~~سنذكر ينظر هذه العبارة عن مصط في إبراهيم بن عبيد الله فلاحظ وتأمل.
# قوله ره في تلك الترجمة عن الشهيد الثاني ره لا منافاة بين حكم الشيخ اه
~~فيه انه لا يخفى PageV00P048
# تحقق التعارض بين ظاهر كلامه وكلامه وكلا الفضل فان ذكره ره أباه في كتاب
~~رجاله اربع مرات في أربعة مواضع وعدم توثيقه إياه في موضع من تلك المواضع
~~اه مضافا إلى تصريحه بأنه واقفي مكررا في غاية الظهور في عدم ثبوت وثاقته
~~عنده سيما بعد ملاحظة رويته وتوثيقه في فهرسته من دون إشارة إلى وثقه ظاهره
~~عدم كونه وقفيا عنده وكذا الحال بالنسبة إلى كلام الفضل ودفع التعارض
~~يستدعى ارتكاب عناية سيما بالنسبة إلى كلام الفضل والأظهر عدم كونه واقفيا
~~لظ ست وجش وكلام الفضل وكونه من أصحاب الرضا (ع) وعن جدي ره ان روايته عن
~~الرضا (ع) يدل على رجوعه ولعل في ضا أيضا ايماء إلى ما ذكرنا بل وفي كلام
~~سعد أيضا على ما نقله صه فتأمل ومما يؤيد عدم وقفه تصحيح المعتبر حديث وضع
~~عايشة القمقة في الشمس مع انه في سنده وسيجئ عن العلامة في ترجمة عيسى بن
~~أبي منصور عد حديث حسنا هذا ولعل نسبة الوقف اليه في حج من كلام سعد أو نصر
~~بن الصباح وكلام سعد مع انه غير صريح بل ولا ظ أيضا قد أشرنا إلى ما فيه
~~وكلا نصر مع انه غير حجة عند مثل الشهيد ره كيف يقاوم ما ذكرنا سيما بعد
~~ملاحظة التدافع بينه وبي كلام ms062 سعد وملاحظة ما أشرنا اليه من ان الواقفي لا
~~يروى عن الرضاء وبعده (ع) وبالجملة بعد ملاحظة ما في ضا وكلام نصر لا يبقى
~~وثوق بعدم كون نسبة الوقف من حج من جهتهما وقد عرفت ما فيهما وضرورية الجمع
~~ولو بالتوجيه والتأويل البعيد على تقدير التسليم فإنما هي مع المقاومة
~~فتأمل ومر في الفائدة الثانية ما ينبغي ان لا لاحظ وسيظهر من تجربة عيسى
~~اعتماد كش وحمدويه والفضل وابن أبي عمير على روايته ع ان ابن أبي عمير وقد
~~أكثر من الرواية عنه غاية الاكثار فتأمل وربما يظهر ن الشهيد في تلك
~~الترجمة التوقف في موثقية فليتأمل وبالجملة الأقرب عندي كونه من الثقات
~~والله يعلم.
# قوله إبراهيم بن عبده اه في في في باب التسمية من راه (ع) بسنده عن خادم
~~لإبراهيم بن عبده النيسابوري انها قالت كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا
~~فجاء (ع) حتى وقف على إبراهيم وقبض على كتاب مناسكه وحدثه بأشياء.
# وقوله وهو الصحيح أقوله في تحرير الطاوسي إياكما في صه وكتب في الجاسية
~~هكذا بخط السيد والذي في نسختي عندي للاختبار أحدهما مقرؤة على أسيد حكى
~~بعض الثقات انتهى.
# والظاهر ما في خط السيد ره سهو القلم وصه تبعه غفلة لحسن ظنه به فتأمل.
# قوله إبراهيم بن عبيد الله اه في مصط مولاهم قال سعد بن عبد الله أدرك
~~الرضا (ع) ولم يسمع منه فترك لذلك روايته وقال الفضل بن شاذان اسمه صالح بن
~~العلا المدني انتهى، وهكذا PageV00P049
# في نسختي ومر ما يشابه هذه العبارة في إبراهيم بن عبد الحميد فلاحظ وتأمل
~~قوله إبراهيم بن عثمان اه ويظهر من عبارة المفيد ره أيضا كونه في غاية
~~الوثاقة وسنشير إليها في ترجمة ابن زياد المنذر فلاحظ وتأمل فان فيها فوائد
~~وقال جدي العلامة ره الخزاز بياع الخز والحراز اى الجواهر أو ما يحرز به من
~~الجبل والسير انتهى ثم ما في ق من قوله إبراهيم بن زياد اه قال المحقق
~~البحراني الظاهر ان زياد أجده وانه ms063 إبراهيم بن عثمان بن زياد وربما نسب وفى
~~اخر كتاب الرهون من يب التصريح بما ذكرنا انتهى.
# قوله في إبراهيم بن عمر اليماني ان الجارح ليس بمقول بمقبول القول اه قال
~~المحقق الشيخ محمد يستفاد من صه الاعتماد على قوله ففي ترجمة صباح بن قيس
~~قال في القسم الثاني انه أبو محمد كوفي زيدي قاله غض وقال ان حديث يعد في
~~أحاديث أصحابنا صحيحا وقال جش انه ثقة والظاهر من ذكره في القسم الثاني
~~الاعتماد على غض انتهى.
# أقول وكذلك فعل في جابر بن يزيد وعبد الله بن أيوب بن راشد وظفر بن حمدون
~~وغيرهم وفي إدريس بن زياد ربما يظهر منه مقاومة جرحه تعديل جش وكذا الحسين
~~بن شاذويه وبالجملة من تتبع صه وجش أيضا وجدانهما يقبلان قوله مطلقا لافى
~~خصوص صورة الترجيح أو عدم المعارض كساير المشايخ ومن تتبع كلام ابن طاوس
~~وجده كثير الاعتماد عليه عظيم الاعتقاد به والشيخ في أول ست ذكر ما فيه
~~سنشير اليه وسنذكر في ترجمته ما يزيد على ذلك فالأوليان يق ان بناء صه على
~~الجرح والتعديل وترجيحه قول شيخ على أخو ليس في نفس توثيقهم وجرحهم وبمجرد
~~ذلك دائما وان كان منشاء الترجيح ومبنى اجتهاده غير معلوم من كلامه في بعض
~~المواضع على ما شرنا اليه في إبراهيم بن صالح ويعرفه من تتبع صه وتأمل فيه
~~ولذا ربما يرجح الشيخ أيضا عليه بل وعلى غيره أيضا فتأمل المواضع فعلى هذا
~~غير معلوم كون ترجيح قبول رواية إبراهيم من نفس توثيق جش وبمجرده وترجيحه
~~على غض على انا نقول وبما نقول وبما نقول ربما كان ترجيح الجرح عنده لا
~~يكون على الاطلاق بل في صورة التساوي أو رجحان غير معتد به ولعل ترجيحه هنا
~~من رجحان معتد به عنده وجش عنده في غاية البط ونهاية المعرفة كما هو في
~~الواقع أيضا كذلك ومع ذلك صرح بتوثيقه هذا مضافا إلى ما يظهر منه كون توثيق
~~إبراهيم مشهور أولا أقل من كونه عند أبي ms064 العباس وغيره مع انه وصف بكونه
~~شيخا من أصحابنا و كونه صاحب كتاب كمال ان غض أيضا ذكر ذلك وكون كتابه
~~يرويه غير وحد والشيخ ره قال له أصول يرويها عنه حماد مع ان ابن أبي عمير
~~الذي حاله معلومة وقد أشرنا في صدر الرسالة و PageV00P050
# سيجئ في ترجمته ما ينبه على في الجملة يروى عنه وكذا الحسين سعيد وغيرهما
~~من الأجلة يظهر على من تتبع الاخبار بل يظهر عليه كثرة رواياته وسلامتها
~~وكونها مفتى بها إلى غير ذلك من المرجحات ومنها ان غض غير مصرح بتوثيقه ومع
~~ذلك قل ان يسلم أحد من جرحه أو ثقة من قدحه وجرح الاعظام الثقات واجلاء
~~الرواة الذين لا يناسبهم ذلك وهذا يشير إلى عدم تحقيقه حال الرجال كما هو
~~حقه وكون أكثر ما يعتقده جرحا ليس في الحقيقة جرحا وقد أشرنا في صدر
~~الرسالة في الفائدة الثانية والثالثة إلى ما يقرب ذلك وقال الشهيد الثاني
~~ره في شرح البداية وقد اتفق من العلماء جرح بعض فلما استفسر ذكر ما لا يصلح
~~جارحا قيل لبعضهم لم تركت حديث فلان فقال رأيته يركض على برذون وسئل اخر عن
~~أخو فقال ما اصنع بحديث ذكر يوما عند حماد فامتحط حماد وبالجملة لاشك ان
~~ملاحظة حاله توهن الوثوق بمقاله على فقد أشرنا في الفائدة الثانية إلى ان
~~مرادهم من قولهم ضعيف ليس القدح في نفس الرجل فتأمل، وما قال من ان ابا
~~العباس مشترك فقيه ان الظاهر انه ابن نوح لأنه شيخ جش مع ان ابن عقده بينه
~~وبينه وسائط مضافا إلى ان ابن نوح جليل والاخر عليل والاطلاق ينصرف إلى
~~الكامل سيما عند أهل هذا الفن خصوصا جش فإنه يعبرون عن الكامل به أما
~~الناقص فلا بل ربما كان عندهم ذلك تدليسا فتأمل وبالجملة لا يبقى على
~~المتتبع المتأمل تأمل فيما ذكرنا وعليه من اخبر الا غير الامامية ومن لم
~~يثبت توثيقه أكثر من يحصى فضلا عن غيرك وبالجملة لا يوجد من لا يعمل بالخبر ms065
~~غير الصحيح على الاصطلاح الجديد بل الجميع يكثرون من العمل به وقد مر
~~التحقيق في الجملة في صد الرسالة هذا مضاف إلى انه لا يكاد يوجد صحيح يثبت
~~عدالة كل واحد من سلسلة السند بالنحو الذي ذكره واعتبره بالمضايقة التي
~~ذكرها ومع المؤاخذة التي ارتكبتها على تقدير الوجوه الاقتصار عليه فساده
~~ظاهر هذا والمحقق البحراني اعترض على صه بان الترجيح مخالف للقاعدة
~~الأصولية من تقديم الجرح لجواز اطلاع الجارح على ما لم يطلع عليه العدل ثم
~~وجه بان الجمع لعله غير مقبول لعدم بيان السبب والناس مختلفون في موجبه
~~ولعله مبنى على امر لا يكون سببا في الواقع مع ان الجارح أكثر من جرح
~~الثقات مع عدم وضوح حاله وضوحا معتدا به وأيضا المستفاد من جش اشتهار
~~تعديله مع تصريحهم بكونه صاحب الأصل.
# ثم اعترض بان ما ذكر في ات في التعديل أيضا وجرح غض كثيرا من الثقات غير
~~قادح لان مجروحه غير ثقة عنده وتوثيق الغير غير قادح وليس هذا مختصا به لان
~~جش قد جرح كثيرا من الثقات بهذا المعنى فإنه جرح داود الرقى وجعفر بن محمد
~~بن مالك مع توثيق الغير لهما واما PageV00P051
# عدم وضح حاله فغريب وان صدر عن البالغ في الحذاقة لان الشيخ ره ذكر في ست
~~انه عمل كتابين حدهما فيه ذكر المصنفات والأخر فيه ذكر الأصول واستوفاهما
~~على مبلغ ما قدر عليه ثم أن ثه وجش اعتمدا عليه بل رجح صه جرحه على تعديل
~~جش في مواضع مثل ترجمة صباح و عبد الله وغيرهما ومن تتبع صه علم جلالة قدره
~~واعتماده عليه وحسن تأدية في حقة ليس في جش ما يدل على اشتهار تعديله صريحا
~~إذ لا دلالة فيه الا على ان ذلك ذكره أبو العباس وغيره و هذا لا يعطي
~~الشهرة المعتبرة مع احتمال كون المشار إليه روايته عنهما عليهم السلام مع
~~ان في ابن نوح كلام وأما المصير إلى الترجيح بكثرة العدد وشدة الورع والضبط
~~وزيادة التفتيش عن أحوال الرواة ففيه ms066 مع انه مخالف لأكثر الأصوليين منا ومن
~~العامة مدافع لما قرره منه مه في يه في تقديم الجرح مطلقا وعلل بجواز
~~الطلاع الجارح على ما لم يطلع عليه المعدل وهو لا ينتفى بكثرة العدد وغيرها
~~من المرجحات ولما رواه الشيخ في يب عن الصادق (ع) أمير المؤمنين (ع) كان
~~يحكم في زنديقا ذا شهد عليه رجلان مرضيان عدلان وشهد له الف بالبراءة جازت
~~شهادة الرجلين وأبطل شهادة الألف لأنه دين كتوم والتعليل المذكور يشهد
~~بتقديم الجرح مطلقا لان ما به الجرح مكتوم غالبا واما ترجيح مه التعديل على
~~جرح غض في المواضع فيمكن ان وجه غير ذلك ولا يكون عدولا عما قرره انتهى
~~ملخصا.
# أقوله لاخفاء في ان ترجيح صه تعديل جش على غض ليس من عدم بيان غض السبب
~~فلاوجه للتعرض والدفع وما ذكره من ان جرح غض اه فمن المعلوم انه لا يتخيل
~~متخيل ان اختلاف المشايخ في الجرح والتعديل قادح كيف ولا يكاد يوجد موضع لا
~~يتحقق خلاف منهم فيه بل الغرض ان غض أكثر من القدح وقل ما يوجد منه التعديل
~~غاية القلة وندر نهاية الندرة مع ان كثيرا ممن قدحهم جلالتهم بحيث لا يكاد
~~يلتبس على المفتش المتأمل ولو في أمثال هذه الأزمنة وهو مع قرب عهده صدر
~~منه ما صدر ومر في صدر الرسالة ما نريد التوضيح فتدبر واما جش بل و غيره
~~أيضا فلو قدحوا في موضع ووثقوا في موضع ولم يتحقق منهم ذلك الاكثار ومع ان
~~المواضع المقدوحة لم يظهر علينا جلالتهم ولو وقع ففي غاية الندرة بل غالب
~~تلك المواضع يظهر صدق قولهم فيها وبالجملة بعد تتبع روية غض يحصل وهو
~~بالنسبة إلى تضعيفاته وانكاره مكابرة ولذا صرح به غير واحد من المحققين.
# وقوله والمعدوم وضوح اه ففيه انه لا يلزم مما ذكرت الوضوح المعتد به الذي
~~يصير منشأ القبول قوله في مقابل جش. PageV00P052
# وقوله ليس في جش ما يدل صريحا ربما لا يخلو من شئ فان الاستناد غير مقصور
~~على ms067 التصريح وقوله إذ لا دلالة اه فيه ان ذلك التعدي مرجح بالبديهة ولو سلم
~~عدم بلوغه الشهرة ولم يقصره أحد عليها وما انحصر الاعتبار فيها.
# وقوله مع ان في ابن نوح كلام لا يضر والا لانسد أكثر طرق الاجتهاد.
# وقوله واما المصير إلى الترجيح اه فيه انه لا يكاد لسلم موضع من المواضع
~~التي رجح العمل بروايته من جرح والقول بان البناء في الجميع على التوثيق
~~وترجيح العمل بروايته ليس من ترجيح التعديل من امر اخر لعله لا يرضى به
~~العاقل المتتبع المتأمل بل ربما يذكر الجرح والتعديل ويتردد ثم يقول
~~والأقوى عندي قبول روايته لقول فلان يعين المعدل كما سيجئ في داود الرقى
~~وغيره فلاحظ وتأمل على ان الجارح وان كان جامعا لشرائط الثبوت بقوله
~~ومقبوليته فإذا اجرح ثبت الجرح فما معنى ثبوت الجرح وترجح العدالة مع عدم
~~ترجيح التعديل عليه وكيف يجتمع إلا أن يقال جامع لشرائط الثبوت لا مطلقا بل
~~عند عدم المعارض لكن هذا هو قول الموجه فلا معنى للاعتراض عليه والمبالغة
~~في الوثوق بغض حتى انه ترجح على جش في مواضع على انه ترجيح للتعديل على
~~الجرح في الحقيقة على ان هذا لا يلائم ما ذكرت من جواز اطلاع الجارح على ما
~~لم يطلع عليه المعدل فتدبر.
# وان لم يكن جامعا لشرائط الثبوت ولذا يحكم بالعدالة وترجح قبول القبول مع
~~وجود جرحه فهذا بعينه قول الموجة الذي تأمل في غض فلما أنكرت عليه كل
~~الانكار هذا.
# وقال شيخنا البهائي الترجيح عند تعارض الجرح والتعديل بالا ورعية
~~والأضبطية والأكثرية مطلقا وقد فعله صه في مواضع كما في إبراهيم بن سليمان
~~وإسماعيل بن مهران انتهى.
# وقال في التلخيص ترجيح التعديل حسن ومر في الفائدة الثانية ما ينبغي ان
~~يلاحظ وما ذكرت من حكاية التعليل فمعلوم ان غض ما شاهد الراوي بل القدح يصل
~~اليه من المشائخ و الاخبار والآثار فلا يبعد استبعاد عدم اطلاع جش مع كثرة
~~تتبعه وزيادة اطلاعه ومهارته و معاشرته مع غض وكذا ابن ms068 نوح وغيره بل الشيخ
~~أيضا وجواز الاطلاع على كتاب أو خبر أو كلام شيخ مرجح جرما لكن البحث لا
~~يصادمه اخرا أصلا فتدبر.
# واما الحديث فأولا الكلام في السند وثانيا في الدلالة بان يكون ما نحن
~~فيه من افراد مدلوله و قد ظهر ما يشير إلى خلافه فتأمل ولا يخفى ان مه لا
~~يظهر منه ترجيح التعديل بل قبول الرواية كما قاله الشهيد ره ومر في الفائدة
~~الأولى ما ينبه عليه عليه فيسقط عنه الاعتراض من أصله نعم غاية ما
~~PageV00P053
# يتوجه انه اشترط عدالة الراوي وقد أشرنا إلى الجواب في إبراهيم بن صالح
~~على انه لعله ظهر عدالته من الخارج كما أشرنا الا ترى انه ربما يوثق ولا
~~يوجد التوثيق من غيره ولا يذكره و لا يتعرض أيضا إلى منشاءه فتأمل.
# إبراهيم بن عمر الشيباني في طريق الصدوق إلى مصعب بن عزيز الأنصاري عنه
~~على بن الحكم قوله في إبراهيم بن الفضل اسند عنه ومع ذلك يروى عنه جعفر بن
~~بشير كما قيل ففيه اشعار بوثاقته ولا يبعد اتحادهما وان ذكر الشيخ متعددا
~~ينبه على ذلك ما ذكرنا في إبراهيم بن صالح.
# إبراهيم المؤمن لم يطعن عليه ابن طاوس في ترجمة زرارة عند ذكر روايته عن
~~عمران الزعفراني عن الصادق (ع) في ذم زرارة بل على عمران بأنه مجهول وعلى
~~العبيدي بالضعف فتأمل.
# قوله إبراهيم الكرخي يروى عنه ابن عمير وفيه اشعار بوثاقته وكذا الحسن بن
~~محبوب وفيه ايماء إلى قوته والظاهر انه إبراهيم بن أبي زياد وقد مر ترجمته
~~بما فيه ونزيد عليه ان في اخر كمال الدين عنه قلت للصادق ألم يكن عليا قويا
~~في دين الله قال بلى فقال وكيف اظهر عليه القوم ولم يدفعهم وما منعه من ذلك
~~قال اية في كتاب الله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا انه كان لله عز وجل
~~ودايع مؤمنين في أصلاب الكافرين والمنافقين الحديث فتأمل.
# قوله في إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى اسلم بن أقصى اسلم بالضم قبيله من ms069
~~الأزد وبالفتح قبيلة من فضاعة وأقصى بفتح الهمزة والقاف والصاد المهملة كذا
~~عن مشايخنا كذا عن المحقق البحراني وعنه أيضا فيه أورده في صه في القسم
~~الأول فيدل على قبول روايته مع انه شرط عدالة الراوي موافقا لجمهور أصحابنا
~~ولا يظهر ما ذكر فيه عدالته انتهى والجواب عنه مر في إبراهيم بن صالح
~~الأنماطي ثم ما فيه ان العامة تضعفه لذلك يشهد على ذلك ما نقل عن صاحب
~~ميزان الاعتدال هو كذاب رافضي.
# إبراهيم بن محمد بن إسماعيل روى عنه على بن الحسن الطاطري وفيه اشعار
~~بكونه من الثقات لما ذكر في ترجمته.
# قوله إبراهيم بن محمد الأشعري وثقه ابن طاوس أيضا في كتاب كشف المحجة.
# قوله إبراهيم بن محمد الجعدي في مصط بدله الجعفري والجعلاني.
# قوله إبراهيم بن محمد بن جعفر يظهر من بعض المواضع معروفيته بل نباهة
~~شانه منه ما سيجئ في على بن إبراهيم الخياط. PageV00P054
# قوله إبراهيم بن سعيد يظهر حسنه من أمور وفد القميين اليه وسؤال الانتقال
~~إلى قم وإشارة الكوفيين بعدم اخراج كتابه وكونه صاحب مصنفات كثيرة وملاحظة
~~أسامي كتبه وما يظهر منها وترحم الشيخ عليه وقال خالى العلامة ره له مدايح
~~كثيرة ووثقه ابن طاوس انتهى قلت معاملة القميين معه ربما يشير إلى الوثاقة
~~ينبه على ذلك ما سيجئ في إبراهيم بن هاشم فتأمل.
# قوله إبراهيم بن محمد بن سماعة بن ما يظهر من ترجمة أبيه وأخيه جعفر بن
~~معروفيته بل نباهته ويكنيه بأبي محمد فتأمل.
# قوله إبراهيم بن سماعة ربما يظهر العباس والد هشام المشرقي ويظهر من
~~ترجمة جعفر بن عيسى اتصافه بالبغدادي أيضا.
# قوله إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظاهر انه إبراهيم بن محمد بن على بن
~~عبد الله بن أبي طالب (ع) والد عبد الله الثقة الصدوق وسيجئ في ترجمته ان
~~أباه روى عن الباقر والصادق عليهما السلام فهو جد سلميان بن جعفر الجعفري
~~المشهور.
# قوله في إبراهيم بن محمد بن فارس فهو في نفسه اه قال المحقق البحراني
~~وثقه ms070 ابن طاوس أقول لعل ما ذكره اخذه مما في كتاب السيد ره من قوله إبراهيم
~~بن محمد بن فارس ثقة في نفسه ولكن بعض من يروى عنه الطريق أبو عمر الكشي عن
~~النضر انتهى وقال المحر وفي حاشيته صوره الكلام في الاختيار واما إبراهيم
~~بن محمد بن فارس فهو في بعضه لا بأس ولكن بعض من يروى عنه هكذا في النسختين
~~اللتين إحداهما مقرؤة على السيد والعجب بعد هذا مما ذكره السيد ره انتهى
~~قلت لعل ما ذكره من ان لا بأس نفى الجميع افراد الباس ويؤكده قوله ولكن
~~ببعض من يروى عنه وفي ذلك إشارة إلى الوثاقة وقد مر في الفائدة الثانية.
# قوله إبراهيم بن محمد الهمداني سيأتي في محمد بن على بن إبراهيم ان
~~إبراهيم هذا وأولاده كانوا وكلاء الناحية. وقوله وابن حمزة كذا بخط السيد
~~وتبعه صه والاقى ففي الاختيار أيضا نقله المص عن كش والعليل هو على جعفر
~~الهمداني كما سيجئ في ترجمته وترجمة فارس بن حاتم وكأنه كان عليلا كما ذكره
~~المص.
# قوله في إبراهيم المخارقي ولا يبعد ان يكون الخارقي المتقدم قلت أو
~~إبراهيم بن هارون الآتي ومر عن المص أيضا في إبراهيم الخارقي ويحتمل
~~اتحادهما نسبة إلى الجد وبالجملة الظاهر الخارقي والمخارقي وهم ومما ينبه
~~عليه ما سيجئ في الحسين سلمة فتأمل.
# إبراهيم بن مسلم الحلواني في كا عن ابن فضال عنه وفيه ايماء إلى اعتداد
~~ما به فتأمل. PageV00P055
# إبراهيم بن موسى أخو المعلى سيجئ في ترجمته عن جش وصه ما يشير إلى
~~معرفته.
# قوله إبراهيم بن موسى بن جعفر في كافى باب ان الامام متى يعلم ان الامر
~~قد صار اليه يسنده عن على بن أسباط قال قلت للرضا (ع) ان رجلا عنى أخاك
~~إبراهيم فذكر له ان أباك في الحياة و أنت تعلم من ذلك مثل ما يعلم فقال
~~سبحان الله إلى ان قال ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض الله نبيه
~~صلى الله عليه وآله هلم جرا يمن ms071 بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن
~~قرابة نبيه (ص) إلى ان قال ولكن قد سمعت ما لقى يوسف من اخوته وفي بصائر
~~الدرجات انه الخ إلى أبي الحسن (ع) في السؤال فحك بسوط الأرض فتناول سبيكة
~~ذهب فقال استغن بها واكتم ما رأيت قوله في إبراهيم بن مهزيار في الطريق ضعف
~~بأحمد بن على واسحق بن محمد وفيه ما سيجئ فيهما فلاحظ وتأمل وقوله يعطى
~~التوثيق فيه ما أشرنا اليه في صدر الرسالة هذا ويروى عنه محمد بن أحمد بن
~~يحيى ولم يستثن روايته وفيه اشعار بوثاقته كما أشرنا اليه هناك أيضا ومما
~~يدل على وثاقته كونه وكيلا لهم (ع) وقد أشرنا اليه هناك أيضا ويظهر وكالته
~~مضافا إلى ما ذكره المصنف ما سيجئ في ابنه محمد وغير ذلك.
# قوله إبراهيم بن ميمون سيجئ من المصنف في اخر الكتاب عند ذكر طريق الصدوق
~~ما يشير إلى حسن حاله في الجملة فليراجع ويروى عنه ابن أبي عمير بواسطة
~~عمار وكذا صفوان بواسطة ابن مسكان وكذا عل بن رئاب فيما ذكر إشارة إلى
~~الوثاقة والقوة وعن تقريب ابن حجر انه صدوق وسيشير اليه المصنف في ذلك
~~والمواضع أيضا هذا مضافا إلى ما يظهر من استقامة رواياته وكثرتها فتأمل،
~~قول إبراهيم بن نصر في رواية جعفر بن بشير عنه اشعار بوثاقة واسند عنه
~~اشعار إلى قوته مضافا إلى كونه ذا كتاب والكلى والكل معنى الإشارة اليه في
~~صدر الرسالة.
# قوله إبراهيم بن نعيم فيه مضافا إلى ما ذكر انه عده المفيد ره في رسالته
~~في الرد على الصدوق و أصحاب العدد من فقهاء أصحابهم صلوات الله عليهم
~~والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام والفتيا والاحكام إلى غير
~~ذلك وسنشير إلى عبارته في زياد بن المنذر فلاحظ وفي كشف الغمة عنه قال حرث
~~يوما إلى باب الباقر (ع) فقرعت إلى وصفه ناهد فقربت يدي على ثديها وقلت لها
~~قولي لمولاك انى بالباب فصاح من داخل الدار ادخل لا أم لك فدخلت وقلت ms072 يا
~~مولاي ما قصدت ربيبة ولكن أردت زيادة ما في نفسي فقال صدقت لئن ظننتم ان
~~هذه الجدران تحجب ابصارنا كما تحجب ابصاركم إذا فلا فرق بيننا وبينكم فإياك
~~ان تعاود لمثلها وهذا على تقدير الصحة غير مضر لوثاقته كما هو ظ.
~~PageV00P056
# قوله إبراهيم بن هارون فيه ما مر في إبراهيم المخارقي إبراهيم بن هاشم
~~العباسي في مصط لم أجده في كتب الرجال والاخبار ويحتمل ان يكون هو المذكور
~~في جش ود بعنوان هاشم بن هارون إبراهيم العباسي قلت لا يخلو من قرب وسيجئ
~~انه لهشام بن إبراهيم.
# قوله في إبراهيم بن هشام ولا تعديل بالتنصيص إشارة إلى ان التعديل ظاهر
~~من الأصحاب الا انهم لم ينصوا عليها وقوله والروايات عنه كثيرة فيه إشارة
~~إلى ما ذكرنا في الفائدة الثالثة.
# واعلم ان فيه مضافا إلى ما ذكر انه ره صحح في صه طريق الصدوق ره إلى عامر
~~بن نعيم وهو فيه وكذا إلى كردويه وكذا إلى ياسر الخادم وكثيرا ما يعد اخبار
~~من الصحاح منه ما وقع في الحج بل قال جدي ره جماعة من الأصحاب يعدون اخباره
~~من الصحاح وفيه أيضا اشعار إلى التوثيق كما مر في تلك الفائدة وكذا في
~~رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وعدم استثنائهم رواياته عنه مع انهم
~~استثنوا وكذا في كونه من مشايخ الإجازة كما هو ظاهر وكذا في نشره حديث
~~الكوفيين بقم اشعار بل دلالة عليه ويؤيده رواية الاجلاء عنه مثل على ابنه
~~وسعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى وغيرهم بل
~~وإكثارهم من الرواية عنه وكذا استقامة رواياته و كونها مفتى بها بين
~~الأصحاب إلى غير ذلك من أسباب القوة كما مر الإشارة إليها في تلك الفائدة
~~ونقل المحقق البحراني عن بعض معاصريه والظاهر من طريقته انه خالى العلامة
~~ره توثيقه عن جماعة وقواه لان اعتماد جل أئمة الحديث من القميين على حديث
~~لا ينافي مع عدم علمهم بثقته مع انهم كانوا يقدحون بأدنى شيء ms073 كما غمزوا في
~~أحمد بن خالد بن محمد بن خالد مع ثقته و جلالته بأنه يروى عن الضعفاء
~~ويعتمد المراسيل ع ان ولده الثقة الجليل اعتمد في نقل الاخبار جلها عنه
~~وأيضا تتبع ما رواه من الاخبار يشهد بضبطه وحفظه وكثرة روايته مع انه ورد
~~عنهم عليهم السلام اعرفوا منازل الرجال منا على قدر روايتهم عنا قلت وسيجئ
~~في اخر الكتاب في الفائدة التاسعة كثير من هذا الباب ثم.
# ثم قال واعتمد ثقة الاسلام عليه مع قرب عهده به في أكثر اخباره ونقل عن
~~البهائي ره عن أبيه انه كان يقول انى لأستحيي ان لا أعد حديثه صحيحا واعترض
~~المحقق البحراني عليه بان اعتماد القميين عليه لو سلم لم يدل على علمهم
~~بثقته بإحدى الدلالات بل بعد اللتيا والتي على صحة حديثه باصطلاحهم.
# أقول بقاؤه مدة مديدة عندهم وتوطنه في بلدهم ونشر حديث الكوفيين فيهم
~~وقبولهم إياها عنه وعملهم بها على ما هو ظ وستعرف أيضا وعدم صدور قدح من
~~أحد منهم بوجه من الوجوه PageV00P057
# فيه في تلك المدة المديدة مع ما يظهر من حالهم من قدحهم الرجال خصوصا
~~بالنسبة إلى الأجلة سيما ما ارتكبوا بالنسبة إلى الأجلة سيما إليهم من
~~اخراج البلد وغير ذلك من الأذية وخصوصا باعتبار رواية المراسيل وعن
~~المجاهيل وغيرهما مما لم يثبت عندهم عدالة رواتها فبملاحظة ما ذكر وان
~~أحاديث الكوفيين ما كانوا يعرفونها قبل يشره حتى لا يحتاجوا إلى ملاحظة حال
~~من يؤخذ عنه وانه لو لم يعرف حاله لم يصر سيما وان يكونوا يعرفونها واحدا
~~واحدا وبالكيفيات متنا وسندا فبملاحظة جميع ما ذكر يترجح في النظر عدالته
~~عندهم بل في الواقع أيضا وسيما بعد ملاحظة باقي ما ذكر فان أردت من
~~الدلالات القطعية منها ففساد ما ذكرت ظ سيما وبعد ملاحظة ما ذكرنا في
~~الفائدة الأولى وأردت الأعم فانكارها مكابرة الا ان يدعى اعتبار الأقوى
~~ففيه ما مر في الفائدة مضافا إلى انه أقوى من كثير من التوفيقات سيما ومن
~~الترجيحات فتأمل و ms074 قوله ولو سلم ويعد اللتيا والتي يدل على تأمل منه وليس
~~في مكانه كما لا يخفى خصوصا بعد ملاحظة ان نشر الحديث لا يتحقق ظاهر الا
~~بالقبول مع ان الظاهر ان انتشاره عندهم من حيث العمل والاعتماد والبناء لا
~~بمجرد القصة والحكاية أو لا أن يضم مع غيره فيتحقق الكثرة فيعتمد على
~~الكثرة كما هو ظاهر ويشير اليه قدحهم واخراجهم الأجلة يحسب مسامحتهم في
~~الاخذ و انهم ما كانوا ينقلون حديثهم ويروون ويكتبون وانه ما انتشر حديثهم
~~فيه بل وكانوا يجدون عنه على ان ضم المرسل والمجهول بل الضعيف له فائدة
~~وتأبى بلا شبهة ولذا ديدن المتأخرين الاتيان بها في مقام التأييد وأقلية
~~الفائدة لا توجب الأذية وليس وجوده كعدمه بل وعدمها أيضا فان قلت لعل
~~الايذاء صونا للناس من الاغرار قلت هذا مشترك وشاهد على ما ذكرنا على انهم
~~استثنوا من كتاب محمد بن أحمد ما استثنوا ولم يستثنوا رواياته وبالجملة بعد
~~التأمل لا يبقى تأمل ثم قال واكثار ولده من الرواية عنه لا يعطي تعديله لان
~~الظاهر ان الأصول معلومة النسبة بالشياع والسند للتبرك أقول ذلك ذكر
~~للتأييد وهو على ما ذكرت أيضا ليس بخال عنه سيما بملاحظة ان الاخذ عنه بتلك
~~الكيفية يشير إلى كونه شيخ الإجازة كما أن الظاهر انه في الواقع أيضا كلا
~~وقد مر في الفائدة الثالثة حالهم مع اعترافه بكونهم في أعلا درجات الوثاقة
~~على انه في الواقع أيضا كلا وقد مر في الفائدة الثالثة حالهم مع اعترافه
~~بكونهم في أعلا درجات الوثاقة على انه سيعرف بعدالة محمد بن إسماعيل
~~البندقي وتصحيحها بكونه من مشايخ الإجازة مع ان إبراهيم أولى بذلك قطعا كما
~~لا يخفى على المطلع بأحوالها من الرجال وكتب الاخبار وما ذكره هيهنا آت
~~هناك جزما ولم يتأمل فيه من جهته فتأمل على ان ما ادعاه من الظهور محل تأمل
~~فان دعوى PageV00P058
# معلومة الأصول بجميع ما فيها فردا فردا وبالخصوص وما في كل حديث من
~~الكيفيات لعله لا تأمل في فسادها ms075 بل قد أشرنا في الرسالة المعمولة في
~~الاجتهاد والاخبار عدم معلومية الأصول بتمامها على انه على هذا ما كانوا
~~يحتاجون إلى ملاحظة الواسطة ولما كان فرق بين الثقات و غيرهم في الوساطة
~~كما ذكرت وقد بينا فساد ذلك في الرسالة ونشير هيهنا إلى الكل في الجملة بان
~~لاحظ تراجم وتأمل فيها يظهر لك ما ذكرنا مثل ترجمة أحمد بن محمد بن خالد
~~ويونس بن عبد الرحمن والحسن بن سعيد وزيد الزراد ومحمد بن اورمه والمغيرة
~~بن سعيد وابن أبي عمير و إسحاق بن محمد بن بكران وأحمد بن محمد بن عبيد
~~الله بن عياش وأحمد بن محمد بن على بن عمير وسعد بن عبد الله والحسن بن على
~~بن أبي حمزة والحسن بن على بن فضال والحسن بن على بن زياد وعيسى بن
~~المستفاد ومحمد بن إبراهيم بن جعفر ومحمد بن أحمد بن يحيى و جعفر بن محمد
~~بن بط ومحمد بن علي الشلهاني وإبراهيم بن أبي رافع وأحمد بن محمد بن هلال
~~وبكر بن صالح وجعفر بن محمد بن مالك واسحق بن محمد البصري وزياد بن المنذر
~~و عبد الله بن أبي زيد الأنباري وعبد الله بن سنان وعلى بن الحسن الطاطري
~~ومحمد بن داود بن حسان ومحمد بن عمر بن عبد العزيز ونصر بن مزاحم وغير ذلك
~~وبالجملة التأمل في الرجال بخصوصه يعنى عن دليل اخر مع ان انحصار روايته في
~~الأصول فون غيره من غير الثقات لعله لا يخلو عن بعد ومخالف لما يظهر من بعض
~~تلك التراجم ومن أراد التفصيل فليطلب من الرسالة و سيجئ في محمد بن إسماعيل
~~البندقي ما يزيد التحقيق ومر في صد الرسالة في الفائدة الثالثة ما يزيد
~~التحقيق ثم قال وليس في روايته عن أبيه بأكثر من رواية حسين بن محمد الثقة
~~وأمثاله عن المعلى بن محمد الضعيف بالاتفاق وفيه ان الامارات الظنية لم يسد
~~باب التخلف والاختلاف فيها وكذا العام قد كثر التخصيص فيه إلى غير ذلك نعم
~~كثرة التخلف ms076 موهنة وضعف المعلى باتفاق مثل جش ونظايره لا يوجب ضعفه عند
~~الحسين وأضرابه فتأمل وقول المصنف عن جش فيه نظر لعل وجهه عدم دركه الرضا
~~عليه السلام باعتقاده يشير إليه ما سيجئ في على بن إبراهيم الهمداني فتأمل
~~قوله في تلك الترجمة وفيه نظر الظاهر وجهه ظهور خلافه عنده قال المحقق
~~الشيخ محمد قد ذكرت له وجوها في حاشية الفقيه والذي يخطر الان بالبال ان
~~وجهها كون النظر إلى كونه من أصحاب الرضا عليه السلام لان النجاشي ذكر في
~~ترجمة على بن إبراهيم الهمداني و روى إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني عن الرضا عليه السلام إلى ان قال والظاهر ان الشيخ تبع كش فتأمل.
~~PageV00P059
# قوله إبراهيم بن هلال سيجئ في أخيه سعيد أحسبه مولى لبين أسد وأخيه الأعز
~~عبد الله انه احدى.
# قوله أبي اه في الوجيزة أبي مجهول وكتب عليه بعض الفضلاء هكذا والعجب من
~~هذا العلامة كيف جعل أبيا مجهول مع ثلاثة منهم اجلا، ممدوحون ثم منهم أبي
~~بن ثابت وأبي بن قيس وأبي بن كعب وذكر لهم أبي عبارة المصنف إلى أن قال في
~~ابن كعب أورده مه في صه في القسم الأول فتأمل وببالي انه رأيت في بعض الكتب
~~ان حديث أبي بن كعب في فضايل القران سورة سورة كان من موضوعاته وانه قيل له
~~كيف تكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد قال من كذب على متعمدا
~~فليتبؤا مقعده من النار فاعتذر بأنه ما كذب عليه بل كذب له ولترويج القران
~~ورتبته وذكره الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكر الخبر الموضوع انه
~~وهكذا قيل في حديث أبي الطويل في فضايل القران سورة سورة فروى عن المؤمل بن
~~إسماعيل ره وفيه بدو وصفه وان الواضع كان غير أبي وقد ذكرنا في خوان
~~الاخوان مفصلا وفى المجالس ما يظهر منه جلالته و اخلاصه باهل البيت عليهم
~~السلام.
# قوله أجلح سيجئ في يحيى بن عبد الله عن ق وولده عبد الله أيضا ms077 قوله في
~~احكم بن بشار الحكم بالغلو عن ابن طاوس فلعله في الاختيار كان كل يحتمل ان
~~يكون قال في نسختي مصحف غال وان يكون قوله الكلثومي غال كان مكتوبا تحت اسم
~~أحمد لان الظاهر هو انه لقيه وانه غال فأدخله النساخ في السطر ويحتمل عدم
~~التصحيف ويكون لا شيء مقبول.
# قوله وبالجملة الحكم به بمجرد ذلك لا يخلو عن اشكال بينة على ذلك مشاهدة
~~نسخة كش و ما قالوا فيها ويحتمل ان يكون كش زعم غلوه مما روى عنه وان
~~الراوي أحمد مع ظهور صحته له معه منها ومر في صدر الرسالة التأمل في أمثال
~~ذلك.
# قوله أحمد بن إبراهيم أبو حامد عد من الحسان للحديث المذكور وليس ببعيد
~~وان كان رواية هو نفسه لاعتناء المشايخ بنفسه بشأنه وتقله في شانه مضافا
~~إلى ما يظهر فيها من امارات الصدق فتأمل.
# قوله في أحمد بن إبراهيم أبي رافع ثقة في الحديث فيه ما مر في الفائدة
~~الثانية ومما يشير إلى وثاقته كونه من مشايخ الإجازة وكذا رواية الأعاظم من
~~الثقات عنه كما ذكره في لم وسيجئ في محمد بن يعقوب الكليني ما يؤيد وقد مر
~~في الفائدة الثالثة والشيخ يذكره في المصباح مترضيا أحمد بن إبراهيم بن
~~السنبسي روى عنه كش مترجما وسيجئ في عبد السلام بن صالح ما PageV00P060
# يشير اليه.
# قوله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ذكره صه في القسم الأول فاعترض عليه
~~بأنك اشترطت عدالة الراوي فلم أوردته في هذا القسم وجوابه مر في إبراهيم بن
~~صالح والمراد بأبي القياس أحمد بن يحيى النحوي المعروف تغلب ويمكن كونه
~~المبرد فإنه يكنى بالقياس أيضا واسمه محمد بن يزيد الا ان المصرح به في صه
~~هو الاول كذا في المعراج.
# قوله في أحمد بن أبي الأكراد روى عنه أحمد فيه ايماء إلى معروفيته.
# قوله أحمد بن أبي بشر اعترض في المعراج على صه بان ايراده في هذا القسم
~~الأول تحكم بحث أقول ظهر الجواب في إبراهيم بن صالح الأنماطي هذا ms078 ورواية
~~حميد عن سماعة وروايته عن أحمد لا يلائمه المشاهدة والممارسة وملاحظة ما
~~ذكره هذا الطبقة والظاهر سقوط لفظ أب سهو التعارف رواية حميد عن ابن سماعة
~~ولملاحظة ما ذكره جش في هذا السند.
# قوله مذموما كثيره اه الذموم وردت في ابن السراج ولم يذكر ان اسمه أحمد
~~وسيأتي حيان السراج ونشير إلى حاله وانه المراد من ابن السراج فان كان حكم
~~جش وست بالوقف من توهمها إياه ففيه ما فيه مع انه سيجئ عن جش أحمد بن محمد
~~أبو بشر السراج من دون تعرض للوقف ومع تغيير السند وسيجئ الحسن بن محمد
~~السراج روى عنه حميد ولعله أخو أحمد هذا أحمد بن أبي خالد في كا انه من
~~موالى أبي جعفر الثاني وممن اشهده على الوصية إلى ابنه عليه السلام أحمد بن
~~أبي خالد في في انه من موالى أبي جعفر الثاني وانه ممن اشهد على الوصية إلى
~~ابنه عليه السلام أحمد بن أبي خلف في في في بحث الطيب في التصحيح عن على بن
~~الريان عن أحمد بن أبي خلف مولى أبي الحسن عليه السلام كان اشتراه وأباه
~~وأمه واخاه وأعتقهم و استكتب أحمد وجعل قهرمان الحديث والقهرمان الأمير
~~والحاكم على الجماعة أحمد بن أبي عبد الله هو أحمد بن محمد بن خالد البرقي
~~روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري ولم يستثن روايته أحمد بن أبي قتادة
~~سيجئ في على بن محمد بن حفص عن صه وجش أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب سيجئ في
~~محمد بن يعقوب الكليني ما يشير إلى حسن حاله في الجملة أحمد بن إسماعيل
~~السليماني أبو على روى عنه الثقة الجليل على بن محمد الخزاز في كتابه
~~الكفاية مترجما عليه وهو دليل الحسن.
# قوله أحمد بن إدريس أبو على الأشعري الأشعر أبو قبيلة اليمن والقرعاء
~~بالقاف والراء والعين المهملتين صهل بطريق مكة بين القادسية والعقبة كذا في
~~المعراج. PageV00P061
# قوله في أحمد بن إسماعيل بن سمكة عشرة الف ورقة في ستة آلاف كما ms079 يقتضيه
~~لفظ عشرة و عن ابن شهر آشوب في معالمه عشرون يدل عشرة فصح افراد تميزه قال
~~في المعراج وهو يعنى اعتراض الشهيد ره في غاية الجودة والمتانة كيف ولو صح
~~تعليله المذكور لزم قبول رواية مجهول الحال كما هو المنقول عن أبي حنيفة
~~ولم يقل به أحد من أصحابنا لكنه ره اتفق له مثل هذا كثيرا غفلة والمعصوم من
~~عصمه الله تعالى انتهى.
# أقول هذا الاعتراض منهما عجيب لان الظاهر من قوله قبول روايته التفريع
~~على ما ذكره سابقا وما ظهر منه من المدح والجلالة والفضيلة كا أشار اليه
~~اول عبارة الشهيد ره أيضا ومعلوم أيضا من مذهب ورويته في صه وغيره من كتب
~~الأصول والفقه والاستدلال والرجال وقال شيخنا البهائي ره في المقام من صه
~~وهذا يعطى عمل المصنف بالحديث الحسن فان هذا الرجل إمامي ممدوح انتهى
~~وبالجملة مع وجد ما ذكر وظهر من الجلالة جعل قبول رواية من مجرد سلامتها عن
~~المعارض مما لا يجوز ان ينسب إليه ويجوز عليه سيما مع ملاحظة مذهب ورويته
~~وانه في موضع من المواضع لم يفعل كذا بل متنفر عنه متحاش بل جميع الشيعة كل
~~على ما ذكرت و ما ذكر من كثرة صدور مثل هذا الغفلة ظاهرة لعدم وجد مثلها في
~~موضع الا ان يغفل عن حرامه و ان كان ظاهرا بل لا يكاد يقرب اليه يد
~~الالتباس فإذا كان مثل ذلك يغفل عنه فما ظنك بالنسبة إلى خيالاته الغامضة
~~الدقيقة المتأدية بعباراته الموجزة المشكلة اللطيفة ومع ذلك أكثره مبتنية
~~على أمور ممهد معلومة في الخارج أو قواعد مقررة بعيدة المنهج كما هو دأبه
~~ره ومراده من قوله بسلامتها كما ان في نسخة أخرى بلفظ مع على انه على تقدير
~~ان يجعل الباء سببية يكون المراد ان قبول رواية مثل هذا الممدوح بسبب
~~سلامتها عن المعارض وسيجئ في حميد بن زياد تصريحه لهذا يعنى إذا سلمت قبلت
~~فتأمل مع ان كون الباء سببية في المقام خلاف الظاهر لان ظاهره على ms080 هذا كون
~~جميع رواياته سالمة عن المعارض وفيه ما فيه.
# على انه على فرض ظهور عبارته فيما قالا كان الحرى بل اللازم توجيهها
~~وتنزيه مثله عن مثله سيما بعد العلم بمذهبه ورويته وحاله وخصوصا بعد جعل
~~الروية الجمع بين الأقوال والروايات فتدبر.
# قوله ولكنه منه في هذا القسم كثير فيه ما مر في إبراهيم بن صالح وغيره
~~فلاحظ أحمد بن إسماعيل الفقيه الوصف به يشير إلى الوثاقة وكذا كونه شيخ
~~إجازة كما مر في الفائدة الثانية وفي رجال الشيخ في باب من لم يروا أحمد بن
~~إسماعيل الفقيه صاحب كتاب الإمامة من تصنيف اه و PageV00P062
# المصنف ره ادرج لفظة ص ور زاد لم في البين فتأمل.
# قوله في أحمد بن أصفهد في تفسير الرويا سيجئ في ترجمة الكليني ان من جملة
~~كتبه كتاب تغبير الرويا فتأمل أحمد بن بديل سيجئ في أحمد بن محمد المقرى
~~انه صاحبه وفيه اشعار إلى معروفيته.
# قوله في أحمد بن بشير ذكر ذلك ابن بابويه الظاهر ان ذلك من جهة
~~استثنائهما من رجال محمد بن أحمد كما سيجئ في ترجمته وفيه ما سيجئ فيها وفي
~~محمد بن عيسى أحمد بن بكر بن جناح الظاهر انه هكذا كما سيجئ في بكر بن جناح
~~ومحمد بن بكر وبكر بن محمد بن جناح و لعلهم ربما كانوا يصغرونه كما وقع في
~~غير واحد من الكبراء مثل عبد الله وعباس وغير ذلك.
# قوله في أحمد بن جعفر بن سفيان بن عم أبي عبد الله يعنى الحسين بن على بن
~~سفيان بن البزوقي الجليل وكونه من مشايخ الإجازة يشير إلى وثاقته كما مر في
~~الفائدة الثالثة.
# قوله أحمد بن جعفر بن محمد في المعراج انه شيخ إجازة فظاهر ما ذكره هيهنا
~~عن لم ذلك ففيه إشارة إلى وثاقته لما مر في الفائدة الثالثة.
# قوله في أحمد بن حاتم فيه تزكية ما لنفسه لم أجد فيه تزكية النفس بل ولا
~~المدح أيضا فتأمل نعم يظهر منه اهتمام بأمر دينه وعدم فساد ms081 عقيدته ولا يبعد
~~ان يكون اخوه هذا ظاهرا يشير اليه ما رواه الصدوق في توحيده بسنده عن طاهر
~~بن حاتم بن ماهويه قال كتبت إلى الطيب يعنى أبا الحسن (ع) ما الذي لا تجزى
~~من معرفته الخالق جل جلاله بدونه فكتبت ليس كمثله شئ الحديث وفي فارس ما
~~الذي لا تجرى من معرفة الخالق جل جلاله بدونه فكتبت ما يظهر منه ان أيوب بن
~~نوح صرف امره إلى أخيه بعد ظهور خيانته لكن سيجئ سعيد بن أخت صفوان أخو
~~فارس الفضاء فتدبر وفي الكافي نقف ما رواه الصدوق وفيه عن طاهر بن حاتم حال
~~استقامته .
# قوله في أحمد بن الحرث فتأمل وجهه ان ظ جش وعدم رواية الأنماطي عن الصادق
~~(ع) و ان ظاهر حج ربما يكون في التعدد والامر في الكل سهل سيما في الأخير
~~كما لا يخفى على المتتبع و أشرنا غير مرة.
# قول أحمد بن الحارث روى عن المفضل وفي النقد أحمد بن الحارث روى عنه
~~المفضل بن عمر ق خج فتأمل وسيجئ الحارث يباع الأنماط ق.
# قوله بن حبيب في طريق الصدوق ره إلى عبد الحميد الأزدي أحمد بن الحسن بن
~~أسباط PageV00P063
# أبو ذر له كتاب الصلوة ب مصط.
# قوله في أحمد بن الحسن بن إسماعيل قال أبو عمرو الكشي كان وافقا في
~~العيون أيضا انه واقفي وربما يظهر من عبارة جش سيما قوله وهو على كل حال
~~توقفه في وقفه وربما كان سببه روايته عن الرضا عليه السلام كما يشعر به.
# قوله وقد روى عن الرضا وقال جدي ره روايته عن الرضا يدل على رجوعه عن
~~الوقف كما يظهر من التتبع فإنهم كانوا أعادي له عليه السلام بخلاف الفطحية
~~فإنهم كانوا يعتقدونه بالإمامة انتهى.
# واعترض على قوله صه وعندي فيه توفق لاوجه لتوقفه هنا مع قوله في حميد بن
~~زياد.
# قوله مقبول إذا خلا عن المعارض والجواب عنه يظهر مما ذكرنا في إبراهيم بن
~~صالح وغيره مع ان في حكمه عليه بالوقف ونسبة التوثيق إلى ms082 جش اشعار بتأمله
~~في التوثيق فتأمل نعم ربما لا يكون تأمله في موضعه على الظاهر عندنا بعد ما
~~ذكر جش فيه ما ذكر وروى الأجلاء المعتمدون كتابه فتأمل.
# قوله في أحمد بن الحسن الأسفرايني ولا يخفى انه قمي اه أقول وأيضا قد
~~تقدم انه لا يعرف له الا كتاب تعبير الرويا وانه روى عنه محمد بن قولويه
~~فتأمل قوله في أحمد بن الحسن الرازي كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما
~~مر في الفائدة الثالثة.
# قوله في أحمد بن بن الحسن بن على فالظاهر ان هذا هو الباعث أقول سيجئ في
~~الحسن بن على.
# قوله حرف محمد بن عبد الله على أبي مع ان الظاهر رجوع أبيه عن مذهبه وكذا
~~يظهر عن كش ميله إلى ذلك بل نقل جش ذلك عنه بل لعل قوله فمات وقد قال بالحق
~~رضى الله عنه من كلام جش مع انه لو كان من الفضل بن شاذان فالظاهر انه نقله
~~معتمدا عليه معتمدا فيه فتدبر هذا مع ان عدم اطلاعه بهذا المعنى بعيد وعدم
~~وصل شئ من هذا المعنى اليه بوجه من الوجوه في غاية البعد فكيف ينكر سيما
~~وان يقول بالنسبة إلى محمد بن عبد الله ما ذكر مضافا إلى ما ذكر في اخر
~~كلام جش فيه وهو وكان والله محمد بن عبد الله أصدق لهجة منه الظاهر في
~~تكذيبه وتعليله بقوله وهو رجل فاضل المشعر بالطعن والتعريض ولعله لهذا قال
~~جش يقال انه كان فطحيا وكان ثقة في الحديث إذا الظاهر ان وكان ثقة في
~~الحديث أيضا من مقول القول لان الفطحية اظهر واشهر من وثاقته جزما فكيف
~~ينسب الاول إلى القول ويحكم بالثاني بنفسه بل الظاهر ان منشأ النسبة
~~PageV00P064
# إلى القول هو الثاني فقط لان فطحيته ليست بحيث تخفى على أحد فضلا عن جش
~~سيما بعد ملاحظة ما أشرنا فتأمل.
# وقال المحقق الشيخ محمد بن مسعود وجش كان في الأصل عاميا ثم رجع والقول
~~المذكور لا يعلم عنه قبل رجوعه أو بعده ms083 وفيه ما لا يخفى نعم يتوجه على
~~المصنف ان حكم مه بالتوثيق و اخراجه بسبب عدم توثيق ابن مسعود لعله لا
~~يتلائمان الا أن يكون مقصوده ان الحكم بالوثاقة متفاوت شدة وضعفا فبملاحظة
~~ذلك حصل الضعف والأولى اخراجه من جهة رأيه من اشتراط الايمان وعدم قبول قول
~~غير المؤمن الا أن يظهر بالنسبة اليه ما به ينجبر كسره إلى ان يعتمد عليه
~~كما أشرنا اليه في إبراهيم بن صالح الأنماطي هذا والشيخ ذكر في عدته ان
~~الطايفة عملت بما رواه بنوا فضال انتهى وطريق البناء والعمل بالنحوي الذي
~~ظهر عندي فرقى الفائدة الأولى فلاحظ أحمد بن الحسين القطان كثيرا ما يروى
~~الصدوق منصبا في كتبه وفي كمال الدين أحمد بن الحسين القطان المعروف بأبي
~~على بن عبد ربه الرازي وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث انتهى .
# وفى أماليه أحمد بن الحسن بغير ياء وكذا في الخصال وفي نسخة على بن
~~عبدويه بالواو و الياء المثناة من تحت والظاهر انه هكذا وانه من مشايخه.
# قوله في أحمد بن الحسين بن سعيد التوقف فيما يرويه في المعراج لا وجه
~~لتقف مع سلامة القدح عن المعارض فيه ما أشرنا اليه في إبراهيم بن صالح
~~الأنماطي مضافا إلى ان جش وست لم يحكما بغلوه بل نسباه إلى الغير وفيه
~~اشعار بتأمل فيه ع ان غض مع كثرة الرمي لم يرمه به فتأمل و حديث في كتب
~~الاخبار صريح في خلاف الغلو وقوله فيه ما تقدم اه ذكرنا أيضا ما يناسب
~~المقام فلاحظ.
# قوله أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان اه كذا عن ست ومر بعنوان أحمد بن
~~الحسن بن سعيد فتأمل.
# قوله أحمد بن الحسين بن عبد الملك ومشيخة يب الأزدي أقوله لكن في يب
~~الأودي أحمد بن الحسين بن عبد الله الغضائري أبو الحسين سيذكره المصنف في
~~باب المصدر بابن والظاهر انه من المشايخ الأجلة والثقات الذين لا يحتاجون
~~إلى النص بالوثاقة وهو الذي يذكر المشايخ.
# قوله في الرجال ويعدونه في جملة الأقوال ms084 ويأتون به في مقابل الأقوال
~~الأعاظم الثقات و يعتبرون عنه بالشيخ ويذكرونه مترحما ويكثرون من ذكر قوله
~~والاعتناء بشأنه وأشرنا في PageV00P065
# إبراهيم بن عمر اليماني إلى حاله في الجملة وهو المراد بابن الغضائري على
~~الاطلاق كما صرح به المصنف في اخر الكتاب وكذا جماعة من المحققين ويظهر من
~~تصريح مه في المقامات منه في إسماعيل بن مهران وغيره وكذا ابن طاوس منها
~~ترجمة شريف بن سابق ويدل على ذلك أيضا ما ذكره الشيخ في أول ست من ان جماعة
~~من الأصحاب لم يتعرض منهم لاستيفاء الرجال لا ما قصد أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبد الله فان له كتابين أحدهما ذكر فيه المصنفات و الاخر ذكر فيه
~~الأصول وقال بن طاوس في كتابه الجامع للرجال وعن كتاب أبي الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبد الله الغضائري وفي صه في عمر بن ثابت ضعيف جدا قال ابن
~~الغضائري وقال في كتابه الاخر عمر بن أبي المقدام اه وهذا يشير إلى ما ذكر
~~عن ست على انه لم يعهد عن الحسين ابن كذل ونقل عن الشهيد الثاني حكمه بأنه
~~والده وربما يكون وهما نشأ من صه في سهل بن زياد حيث قال ذكى ذلك ابن نوح
~~وأحمد بن الحسين اه وقال ابن الغضائري انه كان ضعيفا في الحديث اه لكن بعد
~~ملاحظة جش ومعرفة ان صه مأخوذ منه ربما يرتفع الوهم سيما مع ملاحظة ما
~~ذكرنا بل بعد التتبع لا يبقى شبهة في ان مثل هذا الكلام عن أحمد وانه
~~المعهود بالجرح و التعديل واحتمال اطلاق ابن الغضائري على الحسين في خصوص
~~المقام اعتماد على القرينة بعينه يعدم معهودية ما ذكره عنه بل عدم معهودية
~~النثل فتأمل قال المحقق الشيخ محمد الحسين عبارته بعينها نقلها عنه وقوله
~~قال ابن الغضائري ابتداء كلامه فتأمل لان الذي ذكره مغاير لما ذكر غض لأنه
~~قال ضعيف في الحديث غيره معتمد فيه وغض ضعيف جدا فاسد الرواية والمذهب مع
~~انه ربما لا يظهر من عبارة ms085 جش ان غض ضعفه إذ ربما يظهر ان ابتداء ما ذكره
~~عن غض وكان أحمد اه ولم يذكر أيضا قوله فاظهر البراءة فلهذا ذكر عبارته
~~بعينها ولم يقل قال أحمد مكان ابن الغضائري لئلا يتوهم كونه من جش أيضا
~~فيحصل اختلال فتدبر نعم في عبد الله بن أبي زيد قال أبو عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله عن أبي غالب الزراري كنت اعرف ابا طالب واقفا ثم عاد إلى الإمامة
~~اه لكن هذا مع ندرته ليس بروية ما ينقل عن غض وكذا ما في أحمد بن القسم
~~فتأمل وفي مصطط أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري صنف كتاب الرجال
~~المقصور على ذكر الضعفاء والظاهر ان غض الذي نقل عنه في صه كثيرا هو هذا
~~كما صرح به في إسماعيل بن مهران وإلى الشداخ وسيجئ بعض أحواله عند ذكر أبيه
~~الحسين وصرح به فيه وفي اخر كتابه أيضا وبالجملة لا تأمل في ذلك.
# قوله أحمد بن الحسين بن عبيد هو أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبيد الله
~~بن محمد بن مهران الآتي العروضي يروى عنه الصدوق مترضيا أحمد بن الحسين بن
~~سعيد بن عثمان القرشي PageV00P066
# أبو عبد الله كتاب النوادر ومن أصحابنا من عدة من الأصول أخبرنا به أحمد
~~بن موسى قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال أخبرنا أحمد بن سعيد الحسين
~~ست هكذا وجدت في ست أحمد بن الحسن بن سعيد.
# قوله في أحمد بن حمزة وعن الشهيد اه فيه ما أشرنا اليه في إبراهيم بن
~~صالح ولعله ينبه التأمل فيما ذكر في ترجمة محمد بن إسماعيل فتأمل.
# قوله في أحمد بن حمزة بن بزيع هذا لا يقتضى مدحا اه فيه ايماء إلى
~~الجلالة وقربة إلى الدبن بعد اقترانه إلى محمد بن إسماعيل كما ترى فتأمل
~~أحمد بن حمزة بن عمران القمي سيجئ في عمران بن عبد الله ما يشير إلى كونه
~~معتمدا.
# أحمد بن الخضر بن أبي صالح الخجندي ذكره الصدوق مترضيا وكناه بأبي
~~العباس. ms086
# قوله أحمد بن داود بن سعيد وفي صه اه قال في المعراج ذكره صه في القسم
~~الأول مع انه لم يعد له أحمد من الأصحاب مع انه كان عاميا وتاريخ رجوعه غير
~~معلوم وكذا تاريخ الرواية و هذا يقتضى الترك وادخال روايته في الضعف أقول
~~الجواب عن الاول ظهر مما ذكرناه في صدر الكتاب وعن الثاني ان هذا القسم ليس
~~موضوعا لمن يقبل جمع رواياته من اول عمره إلى اخره كيف وكثير منهم ليسوا كل
~~بل جميع منهم لا تأمل لاحد حتى المعترض في وثاقته وجلالته مثل ابن أبي نصر
~~وعبد الله بن الغيرة ونظائرهما مع انه يرد فيهم ما ذكر على الظاهر ان
~~رواياته المختصة بمذهبنا صادرة عنه حال الاستقامة مع انه يمكن ان يظهر ذلك
~~من نفس روايته والأمور الخارجة والمعتبر عنه حال الاستقامة مع انه يمكن ان
~~يظهر ذلك من نفس روايته والأمور الخارجة و المعتبر عند الكل بل وعنده أيضا
~~في أمثال المقام الظن وقد مر في صدر الكتاب على ان هذا القسم ليس مختصا
~~بالامامية كما هو ظ وأشرنا في ذلك المقام أيضا على ان قولهم ثقة لا يقتضى
~~الوثاقة من أوله إلى أخره بل هو خلاف الظاهر فيرد ما ذكرت في جميع الثقات
~~والجواب الجواب فتأمل.
# قوله أحمد بن رباح اه أقول في رواية الطاطري عنه اشعار بوثاقته وفي رواية
~~الجماعة عنه اشعار بالاعتماد به وكذا في روايته عن الجماعة والكل مر
~~الإشارة اليه في الفائدة الثالثة.
# قوله في أحمد بن زياد ثقة فاضلا اه ذكره الصدوق كذلك في كمال الدين زايدا
~~عليه رحمة الله ورضوانه عليه وأيضا هو ره قل أكثر من الرواية عنه ومر في
~~إبراهيم بن جاء ذكره مترضيا عن ست أيضا. PageV00P067
# قوله أحمد بن سابق اه في وجيزة خالى ره انه ثقة ولعله اشتباه من النساخ.
# قوله أحمد بن العباس النجاشي سيجئ عن المصنف في أحمد بن على بن أحمد ما
~~ناسب المقام.
# قوله في أحمد بن العباس الصيرفي له ms087 منه إجازة فيه اشعار بوثاقته كما مر
~~في الفائدة الثالثة أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي سيجئ
~~في طريق الفقيه إلى محمد بن مسلم وسيذكر ان مه صحح بعض روايات ابن مسلم مع
~~النسبة إلى الصدوق وعلى وجه ظاهرة انه من الفقيه وقال جدي ره الظاهر انه
~~ثقة عند الصدوق ولاعتماده في كثير من الروايات عليه ويحتمل كونه ابن بنت
~~البرقي الذي يروى عنه بان يكون عبد الله بن بنته فنسب إلى جده ويحتمل ان
~~يكون والد عبد الله هو محمد بن أبي القاسم فلاحظ ترجمته ويؤيده ان محمدا
~~يكنى بأبي عبد الله لكن كون أحمد بن بنته ربما يقتضى استبعاد روايته عنه
~~فتأمل ويحتمل ان يكون ابن بنت البرقي لقب أحمد ن يكون عبد الله صهر البرقي
~~كما سنذكر في على بن أبي القسم فلاحظ.
# وفي المعراج وقد يعد من مشايخ الإجازات وغير بعيد بل لا يبعد ان يكون عبد
~~الله بن أمية الذي يروى عنه الكليني وهو أحد العدة التي يروى عن أحمد بن
~~محمد بن خالد بواسطتها هو هذا الرجل وأمية تصحيف ابنته ليوافق ما في ترجمة
~~البرقي وغيرها ان الراوي عنه أحمد بن بنته وإلى هذا مال المحقق الشيخ محمد
~~ره انتهى.
# أحمد بن عبد الله بن أمية فيه ما أشرنا اليه ألفا في أحمد بن عبد الله بن
~~أحمد فراجع وسيجئ في اخر الكتاب عند ذكر العدة الذين يروى عنهم وظ هذا كونه
~~من مشايخه وظاهره كونه من المعتمدين بل والثقات أيضا فتأمل أحمد بن عبد
~~الله القروي في طريق الصدوق إلى جويرية.
# قوله في أحمد بن عبد الله بن جعفر صه د أقول وجش كما سيجئ في أخيه محمد
~~بن عبد الله.
# قوله في أحمد بن عبد الله الكوفي إجازة فيه اشعار بالوثاقة كما مر في
~~الفائدة الثالثة.
# قوله في أحمد بن عبد الله بن محمد اسند عنه فيهما مر في الفائدة.
# قوله في أحمد بن عبد الله بن ms088 مهران وقد تبين اه وسيجئ أيضا في ترجمة محمد
~~بن عبد الله بن مهران اتصافه بالكرخي بل بملاحظته لا يبقى تأمل في الاتحاد
~~ويصرح جش وصه فيه ان أحمد هذا له مكاتبة إلى الرضا عليه السلام وهم بيت
~~كبير من أصحابنا.
# قوله في أحمد بن عبد ود ويستفاد من كلام مه اه وذلك الحكمة بالصحة مع
~~كونه في الطريق PageV00P068
# ولا يخلو من تأمل سيما بملاحظة ما ذكرناه في الفائدة الأولى وترجمة ابان
~~بن عثمان اضطرابه في البناء على الصحة كما لا يخفى على المتتبع في تصانيفه
~~في الفقه والرجال والعجب من المحقق البحراني انه ذكر في معراجه ما ذكره
~~المصنف هنا مع انه بعد ذلك بوريقات نقل عن صه حكمه بصحة حديث ابان بن عثمان
~~مع التصريح والاعتراف بكونه فطحيا نعم كثرة حكمه بالصحة يشعر بالتوثيق
~~وسيجئ وقد أشرنا اليه في ترجمة ابان فلا تغفل وكذا في كونه شيخ الإجازة و
~~كذا كونه كثير الرواية وأولى منه كونه كثير السماع المشير إلى كونه من
~~مشايخ الإجازة الظاهر في اخذها عن كثير من المشايخ وبالجملة الظاهر جلالته
~~بل وثاقته لما ذكر وفى بلغته المعروف من أصحابنا عند حديث في الصحيح ولعله
~~كاف في توثيقه مع انه من مشايخ الإجازة المشاهير وفي وجيزة شيخنا المعاضد
~~انه ممدوح ويعد حديث صحيحا وعليه سؤال يمكن دفعه بالعناية انتهى.
# أقول ما ذكره من المعروفية من الأصحاب محل تأمل إذ لم يوجد الامن مه معي
~~في مواضع و ربما تبعه بعض غفلة كما هو غير خفى وهو أيضا معترف وما ذكره
~~خالى ره لا غبار عليه أصلا حتى يتوجه عليه سؤال غير ممكن الدفع هذا ويستند
~~النجاشي إلى قوله ويعتمد عليه منه ما سيجئ في ترجمة داود بن الكثير البرقي
~~ويستند الشيخ أيضا اليه ويذكره مترحما.
# قوله في أحمد بن عنيد البغدادي ولا يبعد اه الظاهر مما ذكر هنا البعد
~~والله يعلم.
# قوله أحمد بن علوية في الايضاح بفتح العين المهملة وكذا اللام وكسر الواو
~~وتشديد ms089 الياء المنقطة تحتها نقطتين له كتاب الاعتقاد في الأدعية وله
~~التونية المسماة بالألفية والمجمرة وهى ثمانمأة وثلاثون بيتا وقد عرضت على
~~أبي حاتم السجستاني فقال يا أهل البصرة عليكم والله شاعر أصفهان في هذه
~~القصيدة وفي احكامها وكثر فوايدها انتهى.
# ولعله أخو الحسن الثقة وما في لم من ان له دعاء الاعتقادات قال جدي ره
~~لعله دعا، العديلة.
# قوله أحمد بن على بن إبراهيم هو بن على بن إبراهيم بن هشام بن هاشم
~~المشهور يروى عنه الصدوق ره مترضيا ويكثر من الرواية عنه وفيهما اشعار بحسن
~~الحالة والجلالة ومر في الفوايد.
# قوله أحمد بن على بن إبراهيم هو بن على بن إبراهيم بن هشام بن هاشم
~~المشهور يروى عنه الصدوق ره مترضيا ويكثر من الرواية عنه وفيهما اشعار بحسن
~~الحالة والجلالة ومر في الفوايد.
# قوله في أحمد بن على بن إبراهيم الجواني سيجئ في باب الألقاب ما يرشد
~~اليه وانه يروى عنه التلعكبري.
# قوله في أحمد بن على أبو العباس متهم بالغلو مر الإشارة في الفوايد إلى
~~تأمل منا ويومى اليه هنا PageV00P069
# ظاهر جش ورواية الأجلة عنه ربما يؤمى إلى الاعتماد ويؤيده كونه كتب وقد
~~مر الإشارة هنا في أحمد بن على البلخي إجازة فيما إشارة إلى الوثاقة أحمد
~~بن على السلولي هو شقران الآتي أحمد بن على بن الحكم المشهور بفقعة الحميري
~~سيجئ في ترجمة حده الحكم بن أيمن ما يشير إلى معروفيته بل بنباهة شأنه في
~~الجملة وكذا في محمد بن تمام فتأمل.
# أحمد بن على بن سعيد الكوفي وفى محمد بن يعقوب الكليني ما يشير إلى حسن
~~حاله في الجملة وكونه من مشايخ المرتضى ره فتأمل.
# قوله في أحمد بن على بن العباس كان ثقة اه وسيجئ أيضا في ترجمة الكليني
~~ما يظهر جلالته وكان من المشايخ الأجلة أحمد بن على بن عبد الله النضري أبو
~~الحسين سيجئ في أحمد بن النضر عن جش ما يشير إلى معروفيته بل نباهته في
~~الجملة.
# قوله أحمد بن على القمي ms090 سيجئ في ترجمة الحسين بن عبد الله المحرر قال أبو
~~عمرو ذكر أبو على أحمد بن على السلولي شقران في آية الحسن بن خرزاد وختنه
~~على أخته ان الحسين بن عبيد الله القمي اخرج من قم ويظهر من هذا مضافا إلى
~~ما ظهر من الوصف والنسبة واللقب والكنية اعتماد كش عليه اعتداده بقوله
~~وسيجئ في يب من ذلك في معلى بن خنيس.
# قوله أحمد بن على بن كلثوم وفي كش اه مر ذكره في إبراهيم بن مهزيار.
# وقوله كان في الجملة من القوم لا يبعد ان يكون إشارة إلى الغلاة ويحتمل
~~ان يكون إشارة إلى الشيعة وقال جدي ره أو الفقهاء فتأمل أقول ويحتمل كونه
~~إشارة إلى العامة كما هو المعهود في كتب الاخبار.
# قوله أحمد بن على بن محمد اه في الوجيزة ممدوح وفي المعراج ربما يظهر
~~المدح من العبارة قلت يشير اليه كونه كثير السماع كما مر في الفوائد ويؤيده
~~أيضا ملاحظة أسامي كتبه فتأمل.
# قوله أحمد بن على بن مهدى كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مر في
~~الفوائد أحمد بن على بن نوح هو أحمد بن على بن العباس المتقدم.
# أحمد بن عمرو بن سعيد يروى عنه عبد الله بن المغيرة وفيه اشعار بالاعتماد
~~عليه كما مر في الفوايد.
# قوله في أحمد بن عمر روى الأصل الظاهر ان حكمه بالرداية من ان في أصله
~~علاطا كثيرة لعلها من النساخ من تحريف وتصحيف وسقط وغيرها أو غير ذلك على
~~قياس ما ذكروه بالنسبة إلى كش وسيجئ في ترجمته وكنا ما يشاهد من كتابه وصرح
~~المحققون أيضا كما ستعرف في PageV00P070
# التراجم فظهر وجه ايراد مه إياه في القسم الاول مع توقف في قبول روايته
~~من حيث احتمال كونها من أصله بل لعله الراجح وان كان هو في نفسه معتمدا
~~مقبول القول فإن دفع عنه ما أورد عليه وقيل مراده من الرداية عدم الاعتماد
~~عليه لانتفاء القراين الموجبة للاعتماد على ما هو عادة المتقدمين في العمل
~~بالأصول ولا ms091 يخلو من بعد وقيل يحتمل ان يكون المراد منها عدم استقامة
~~الترتيب أو جمعه للصحيح والضعيف وهما أيضا لا يخلو ان عن بعد يظهر الكل على
~~الممارس مضافا إلى لزوم اعتراض على مه في توقفه ويحتمل ان يراد ان في أصله
~~ردودا وأحاديث لا يرضى لها فتأمل وفي المعراج يحتمل ان يراد به انه غير
~~شريف النسب وقربه بان المذكور في ست ان له كتاب لا أصلا فلو أراد ردائة
~~كتابه لوجب ان يقول ردى ولا يخفى ما فيه وفي بصائر الدرجات عن موسى بن عمر
~~عنه قال سمعت الأخرس ينال من الرضا عليه السلام فاشتريت سكينا وقلت والله
~~لأقتلنه إذا خرج من المسجد فما شعرت الا برقعة أبي الحسن عليه السلام بسم
~~الله الرحمن الرحيم بحقي عليك لما كففت عن الأخرس فان الله ثقتي وحسبي.
# قوله أحمد بن عمر واخوه ثقة وكذا أبوه وسيجئ ذكره في ترجمته.
# قوله أحمد بن عمران الحلبي سيجئ في عبيد الله بن على عم أحمد ان إلى أبي
~~شعبه بيت مشهور في أصحابنا إلى ان قال كانوا جميعا ثقات مرجوعا إليهم فيما
~~يقولون والمصنف في المتوسط في عمر بن بن أبي شعبه قال وتوثيق آل أبي شعبة
~~مجملا يظهر منه توثيقه وبالجملة سنشير إلى تحقيق الحال في عمر بن أبي شعبة
~~في أحمد بن عيسى والمعروف اه منه ما سيجئ في على بن محمد بن عبد الله
~~القزويني.
# قوله في أحمد بن القاسم وله منه إجازة فيه اشعار بوثاقته كما مر في
~~الفوايد.
# أحمد بن كلثوم مضى بعنوان أحمد بن على بن كلثوم وسيجئ في ترجمة جعفر بن
~~عمرو عن الشهيد الثاني انه غال أحمد بن ماداد سيجئ في محمد بن أبي بكر ما
~~يظهر منه كونه شيعيا.
# أحمد بن محمد بن إبراهيم العجلي يروى عنه الصدوق مترضيا ويحتمل اتحاده مع
~~ما ذكره المصنف فتأمل.
# قوله أحمد بن محمد أبو بشر الظاهر ان الواو سهو بل ياء لما مر في ترجمته
~~انه أحمد بن ms092 أبي بشر وسيجئ في اخر الكتاب في باب المصدر بابن.
# قوله أحمد بن محمد بن أبي نصر وفى كش اه وفي العيون في الصحيح عنه قال
~~كنت شاكا في أبي الحسن الرضا (ع) فكتبت اليه كتاب اسند له فيه الاذن عليه
~~وقد أضمرت في نفسي إذا دخلت PageV00P071
# عليه أسئله عن ثلاث آيات قد عقدت قلبي عليها قال فاتى في جواب ما كتبت به
~~اليه عافاني الله تعالى وإياك اماما طلبت من الاذن على فان الدخول على صعب
~~وهؤلاء قد ضيقوا على في ذلك فلست تقدم عليه الان وسيكون انشاء الله وكتب
~~عليه اليم بجواب ما أردت ان أسئله عنه من الآيات الثلث الحديث وعن العدة ان
~~الشيخ قال فيه ان أحمد بن محمد بن أبي نصر لا يروى الا عن الثقة وفى أوايل
~~الذكرى ان الأصحاب اجمعوا على قبول مراسيله كابن أبي عمير وصفوان بن يحيى
~~وفي العيون في الصحيح عنه مضمون هاتين الروايتين مع زيادة وهي بعث إلى
~~الرضا عليه السلام بحمار فركبته فاتيته فأقمت عنده بالليل إلى ان مضى منه
~~ما شاء الله فلما ان أراد ان ينهض قال لي لا أراك تقدر على الرجوع إلى
~~المدينة قلت اجل جعلت فداك قال فبت عندنا وأعد على بركة الله عز وجل قلت
~~افعل جعلت فداك قال عليه السلام يا جارية افرشي له فراشي واطرحي عليه ملحفي
~~التي أنام فيها في وصفى تحت رأسه مخادي قال قلت في نفسي من أصاب ما أصبت في
~~ليلتي هذه لقد جعل الله من المنزلة عنده وأعطاني من الفخر ما لم يعطه أحدا
~~من أصحابنا بعث إلي بحمار فركبته وفرش لي فراشه الحديث بمضمون الذي رواه
~~الكشي فتأمل وفي المعراج انه روى علي بن إبراهيم عن أبيه عنه عن الرضا عليه
~~السلام قال لي يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام فقلت قلنا نحن
~~بالصورة وهشام بن الحكم بالجسم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما
~~اسرى به وبلغ سدرة المنتهى ms093 خرق له من الحجب مثل الإبرة فرأى من نور العظمة
~~ما شاء الله ثم أنتم النسبة دع ذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه امر عظيم لا
~~يخفى ما فيه من القدح.
# وقوله بالنسبة والصورة ان أراد بها الجوهر الممتد يلزم التجسيم وهو كفر
~~وان أراد ما ذكر في إخوان الصفا ان جماعة تحاشوا عن وصفه تعالى بالجسمية
~~وقالوا لا ينبغي ان يعتقد انه شخص يحويه مكان بل هو صورة روحانية نورانية
~~سارية في الموجودات لا يحويه مكان ولازمان و لا يناله لمس ولا تغير ولا
~~حدثان وهو أيضا كفر وروى في قرب الاسناد في الصحيح عنه قال قلت للرضا عليه
~~السلام في أهل الصفة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسرى به
~~أراه الله تعالى من نور عظمته ما أحب فوفقته على النسبة فقال سبحان الله دع
~~ذا لا ينفتح عليك امر عظيم وفيه أيضا عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه
~~قال سئلت الرضا عليه السلام وأنتم بالعراق تتولون اعمال هؤلاء الفراعنة
~~الحديث وأجاب عن الأول بعدم صراحة جزمه بالقول بل يحتمل تردد في اول الامر
~~كما تردد عظماء الأصحاب بعد موت الصادق عليه السلام في الكاظم عليه السلام
~~حتى ظهر إمامته وكذا بعد الكاظم في الرضا عليه السلام بل قل ان يسلم ثقة عن
~~التردد في PageV00P072
# عقيدته في اول الأصل قلت ومن ذلك ما سيجئ في ترجمته أحمد بن محمد بن عيسى
~~ولعل أمثال ذلك كثيرة مذكورة في الكافي وتوحيد الصدوق وغيرهما بل ربما
~~كانوا يعتقدون الأمور الفاسدة فيرجعون عنها إلى الحق ببركاتهم عليهم السلام
~~كما هو مذكور في المواضع ومن ذلك اعتقاد عظماء أصحاب الصادق عليه السلام
~~بعد موته بامامة عبد الله ثم رجعوا عنه إلى امامة الكاظم ببركته عليه
~~السلام كما سيجيء في هشام بن سالم قال وقطع منافاة العقايد بالدليل طريقة
~~محمودة أشار إليها الخليل وذكر الجيايى ان اول الواجبات الشك وفي اخوان
~~الصفا لا يمكن المصير إلى الحق الا ms094 بعد المرود على اعتقادات باطلة ولو لحظة
~~وربما يؤيد قوله عليه السلام دع ذا يا أحمد اه ويحتمل ان يكون قوله بالصورة
~~لا بالحقيقة يؤيد ما في كتاب الاخوان حيث ادعوا له جميع لوازم التجرد قلت
~~ويؤيده أيضا ما سيجيء في هشام وعن الرابع بعدم الصراحة في انكاره عليه
~~السلام عليه بل يحتمل كونه على الشيعة كما يقال بنوا فلان قتلوا زيدا
~~ويؤيده عدم وجدان تولية السلاطين مع الاخبار تواترت بمدح جماعة يتولون
~~امرهم كما في ابن يقطين وابن بزيع مع ان جش والشيخ وصه ود وثقوه فلا يقدح
~~الاخبار الشاذة انتهى وفي كلامه مواضع للنظر والامر سهل هذا مضافا إلى ما
~~في المتن وما يظهر من الاخبار والآثار وان فيه كثيرا سباب القوة والاعتبار
~~وقد أشرنا إلى كثير منها في الفوايد.
# وقوله بالبزنطي بالباء وفي بعض نسخ ست نزنط بالنون ولعله سهو وعن السراير
~~البزنط ايثاب معروفه والسكون بفتح الشين حي باليمن وسيجئ في ابن عمه
~~إسماعيل بن مهران انه وأحمد بن محمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر كانا من
~~ولد السكوني فتأمل.
# أحمد بن محمد الأردبيلي امره في الجلالة والثقة والأمانة اشهر من ان يذكر
~~كان متكلما فقيها عظيم الشان جليل القدر أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم له
~~مصنفات منها كتاب آيات الاحكام توفى ره في في شهر الصفر سنة ثلث وتسعين
~~وتسعمائة في المشهد المقدس الغروي مصط قلت من مصنفاته شرحه على الارشاد لم
~~يصنف مثله وما شيته على شرح المختصر العضدي وغير ذلك.
# أحمد بن محمد بن أحمد السنائي يروى عنه الصدوق مترضيا وسيجئ في باب
~~الميم.
# محمد بن أحمد السنائي يروى عنه الصدوق ولعل هذا ابنه واحتمال الاتحاد في
~~غاية البعد.
# قوله أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة والشيخ في كتابيه اه وسيذكر هناك بعض
~~ما فيه فلاحظ. PageV00P073
# أحمد بن محمد بن اسحق يروى عنه الصدوق مترضيا.
# أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد حكم مه بصحة حديثه في المخ وكذا بصحة ms095
~~طريق الشيخ إلى الحسن بن محبوب وهو فيه وفي الوجيزة انه أستاذ المفيد يعد
~~حديث صحيحا لكونه من مشايخ الإجازة ووثقه الشهيد الثاني وفي مصط وغيره روى
~~في يب وغيره عن المفيد ره عنه كثيرا ولم أجده في الرجال والشهيد الثاني في
~~درايته انه من الثقات فان نظر إلى حكم مه بصحة حديث فهو لا يدل على توثيقه
~~لان الحكم من باب الشهادة وبالصحة ربما كان مبنيا على ما رجحه من دون قطع
~~له فيه به وشهادته عليه بذلك وربما يخدش انه انما سيذكر المجرد الاتصال و
~~لكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب المشهورة على ما يرشد اليه بعض
~~كلمات يب مع قطع النظر عن شواهد الحال انتهى وفيه ما مر في الفوايد.
# قوله في أحمد بن محمد الحسيني له مائة كتاب اه الظاهر مما ذكر هنا كونه
~~ممدوحا سيما بعد ملاحظة ما ذكرنا في الفوايد فلاحظ.
# أحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البرذعي من المشايخ الذين يروون
~~عن الحسن بن سعيد الأهوازي وربما يظهر مما ذكر في ترجمته اعتماد ابن نوح
~~عليه حيث ذكر الطرق إلى كتابه ولم يتأمل فيها غير ما رواه الحسن بن حمزة عن
~~أبي العباس عنه فلاحظ.
# قوله أحمد بن محمد بن خالد اه في المعراج ان في المخ في غير موضع ان في
~~أحمد المذكور قولا بالقدح وجعل ذلك طعنا في الرواية التي هو فيها وفى
~~المسالك في بحث ارث نكاح المنقطع طعن في صحيحة سعيد باشتمالها على البرقي
~~مطلقا إلى ان قال وابنه أحمد فقد طعن عليه كما طعن على أبيه وقال غض كان لا
~~يبالي عمن اخذ واخراج أحمد بن محمد بن عيسى له عن قم لذلك وغيره انتهى
~~وفيما ذكره اه نظر ظ يظهر بملاحظة ما ذكر في الفوايد وبالجملة التوثيق ثابت
~~من العدول والقدح غير معلوم بل ولا ظاهر غاية ما ثبت الطعن في طريقته وغير
~~خفى ان هذا قدح بالنسبة إلى رواية بعض القدماء ومما يؤيد ms096 التوثيق ويضعف
~~الطعن رواية محمد بن أحمد عنه كثيرا ولم يستثن القميون روايته مع انهم
~~استثنوا ما استثنوا وكذا عادته إلى والاعتذار ومشى أحمد في جنازته بتلك
~~الكيفية من الجهة المذكورة.
# ومما يؤيد ملاحظة محاسنه وتلقى الأعاظم إياه بالقبول واكثار المعتمدين من
~~المشايخ من الرواية عنه والاعتداد بها وعن رسالة أبي غالب في ان أعين حدثني
~~مؤدى أبو الحسن على بن الحسين السعد آبادي به وبكتب المحاسن إجازة عن اخمد
~~بن أبي عبد الله عن رجاله هذا مضافا PageV00P074
# إلى ما فيه من كثير من أسباب القوة والاعتماد مما مر في الفوائد فلاحظ
~~قال المحقق الشيخ محمد وظ قوله يروى عن الضعفاء نوح قدح فيه بقرينة
~~الاعتماد على المراسيل ويخطر بالبال ان الاعتماد عليها غير قادح لان مرجعه
~~إلى الاجتهاد إلا أن يقال المراد ارساله من دون بيان ففيه نوع تدليس وفيه
~~ان بعض علماء الدراية جوز الرواية بالإجازة من دون ذكر لفظ الإجازة فضرره
~~بحال للرسل غير ظاهر إذا كان مذهبا له وكلام جش بعد تأمل ما قلناه ربما
~~يفيد القدح انتهى وفيه ما لا يخفى فان عرض جش ليس قدحا في عدالته ووثاقته
~~بل التنبيه على رويته والظاهر انه لئلا يعتمد من جهة الظن به على ما رواه
~~حتى ينظر ويلاحظ مع ان قياسه على الرواية بالإجازة فيه ما فيه نعم في جعفر
~~بن محمد بن مالك ان الرواية عن الضعفاء من عيوب الضعفاء وكذا في الحسن بن
~~راشد وعبد الكريم بن عمر وو غيرها لكن الكلام فيه مر في الفوائد.
# وقوله قبل الحيرة اه في الوافي المستفاد منه انه تحير في امر دينه طائفة
~~من عمره وان اخباره في تلك المدة ليست بنقية أقول بملاحظة ان روايته في
~~حقيقة الأئمة الاثني عشر ومع ذلك ود محمد كونها من غيره ربما يظهر ان تحيره
~~في دينه لو كان فبالقياس إلى مثل التفويض والارتفاع و التعدي عن القدر الذي
~~عند محمد بن يحيى ومحمد الصفار وغيرهما من أهل قم لا ms097 يجوز التعدي عنه على
~~حسب ما أشرنا اليه في الفوايد على انه على تقدير تسليم عدم ظهوره لا نسلم
~~ظهوره في غيره مما هو مناف العدالة فلا يثبت منافيه بل ولا يظهر كما ذكر في
~~الفوايد ومما يؤيد من ان هذه الرواية بعينها نقلها عن العدة عنه فتأمل وقال
~~جدي ره يمكن ان يكون تحيره في نقل الاخبار المرسلة أو الضعيفة أو للاخراج
~~من قم والا فهو روى اخبارا كثيرة في الأئمة الاثني عشر منها هذا الخبر مع
~~انه يظهر منهم اعتمادهم على اخباره حال الاستقامة كما ذكره الصفار بل لو لم
~~يكن لهم الا الاخبار التي رووها عن كتب المشايخ وكانت الكتب موجودة عندهم
~~فلا يضر أمثال ذلك و لذلك اعتمد على اخباره المشايخ الثلاثة وغيرهم ويمكن
~~ان يكون المراد تحير الناس في امره باعتبار اخراج أحمد إياه والظاهر انهم
~~يجتهدون فلو جعل هذا خطا لابن عيسى كان اظهر لكن كان ورعا وتلافى ما وقع
~~منه انتهى تأمل واحتمل أيضا ان يكون المراد منها بهته وخرافته في اخر سنه
~~وقيل معناه قبل الغيبة أو فوت العسكري وفيهما أيضا تأمل ظاهر.
# قوله أحمد بن محمد الديبوري هو من المشايخ الذين يروون عن الحسن بن سعيد
~~فلاحظ ترجمته وتأمل.
# قوله في أحمد بن محمد السرى وله منه إجازة فيه اشعار بالوثاقة كما مر في
~~الفوايد. PageV00P075
# قوله في أحمد بن محمد بن زيد وصلى عليا، الحسن بن محمد بن سماعة وربما
~~يؤمى هذا مضافا إلى رواية أبي حميد عنه اصولا كثيرة إلى فساد عقيدته فتأمل.
# قوله أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني الهمدان بالدال المهملة والميم
~~الساكنة قبيلة من اليمن وبالمعجمة والميم المفتوحة بلد معروف بناه همدان بن
~~فلوح بن سام بن نوح ق وسيجئ عن ص في الحارث بن عبد الله عكس ذلك مع ما
~~سنذكر.
# قوله في أحمد بن محمد بن سليمان سنشير في محمد بن سليمان انه حده نسب
~~اليه وان أباه محمد بن محمد بن سليمان.
# وقوله فيه ms098 ذكر أبو طاهر الزراري اه أبو طاهر هذا هو محمد بن سليمان جد
~~أبي غالب وتوهم بعض كونه ابن ابنه محمد بن عبيد الله بن أحمد بن لا يخفى
~~فساده يظهر على من لاحظ ترجمة محمد بن سليمان وتأمل في الطبقة وترجمة محمد
~~بن بن عبيد الله هذا وفي المعراج ان المفهوم من رسالة أبي غالب في ذكر ان
~~أعين ان نسبتهم إلى زرارة متقدمة على زمن أبي طاهر وان اول من نسب اليه
~~سليمان بن الحسن للتوقيعات الواردة حيث قال واول من نسب إلى زرارة جدنا إلى
~~غيره قال الزراري تورية وسترا له ثم اتسع ذلك وسمينا به وكان عليه السلام
~~يكاتبه في أمور بالكوفة وبغداد انتهى.
# قال في المعراج ان الرسالة عندي بنسخة صحيحة وفي اخرها حكاية عن الشيخ
~~الجليل الحسين بن عبيد الله الغضائري ما ذمه وتوفى أحمد بن محمد الرازي
~~الشيخ الصالح رضى الله عنه في جمادي الأولى سنة ثمان وستين وثلاثمائة
~~وتوليت جهازه وحملته إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ثم إلى الكوفة ونفذت
~~ما أوصى بانفاذه وأعانني على ذلك هلال ابن محمد رضى الله عنه.
# قوله أحمد بن محمد بن عاصم اه سيجئ في الحسن بن الجهم عن أبي غالب ره انه
~~ابن أخت على بن عاصم وان تسميته بالعاصمي من جهته هذا ووصفه خالي ره بأسناد
~~الكليني وكذا المحقق البحراني وسيجئ في اخر الكتاب ان العاصمي من الوكلاء
~~الذين راو صاحب الامر عليه السلام ووقف على معجزاته ولعله هو المذكور هنا
~~فتأمل.
# أحمد بن محمد بن عبد الله بن مروان الأنباري في في روى عنه النص عن أبي
~~الحسن على ابنه أبي محمد عليه السلام.
# قوله أحمد بن محمد بن عبد الله ابن الحسن عده خالى ره ضعيفا وقال وفيه
~~مدح. PageV00P076
# قوله في أحمد بن محمد بن على بن عمر حدثنا أحمد بن محمد الزراري هو أبو
~~غالب الذي مضى وفي المعراج عن رسالته في آل أعين وسمعت عن حميد بن زيا وأبي ms099
~~عبد الله بن ثابت.
# وأحمد بن محمد بن رياح وهؤلاء من رجال الواقفة الا انهم كانوا فقهاء ثقات
~~في حديثهم كثير الرواية انتهى.
# قوله في أحمد بن محمد بن عمر الا ان فيه اه وسيجئ عنه أيضا في صالح بن
~~محمد الصرخي انه شيخ شيخنا أبو الحسن بن الجندي أخبرنا عنه أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن عمران الجندي.
# وقوله ليس نصا في تعديله ظاهره انه ظ فيه وهو كذلك فتأمل وجش ينقل عنه
~~مكررا ويعتمد عليه منه ما مضى في أحمد بن عامر وسيجئ في ابنه عبد الله بن
~~أحمد انه اجازه وبالجملة لا شبهة في انه شيخ اجازته بل ومن أجلائهم ومضى في
~~الفوائد انه يشير إلى الوثاقة فتأمل.
# قوله أحمد بن محمد بن عيسى محمد أبوه وعيسى جده وعمران عمه وكذا إدريس بن
~~عبد الله وأولاد أعمامه زكريا بن ادم وزكريا ابن إدريس وادم بن اسحق وغيرهم
~~وجوه أجلة رواة الحديث مذكورون في الرجال وسيجئ في محمد بن سنان وصف أخيه
~~عبد الله بالأسدي ولعله مصحف الأشعري فتأمل وفي زكريا بن ادم كنى ادم بأبي
~~على وما ذكره جش من انه وجههم و ثقتهم لعله لعله اكتفى بذلك عن التوثيق
~~لدلالتها عليه كما مر الإشارة اليه في الفوايد ويحتمل كونه متأملا فيه وفي
~~بعض المواضع ينقل عنه كلاما يظهر منه تكذيبه في ذلك قال في على بن محمد بن
~~شيره كان فقيها مكثرا من الحديث فاضلا غمز عليه أحمد بن عيسى وذكر انه سمع
~~منه مذاهب منكرة وليس في كتبه ما يدل على ذلك انتهى الا ان يقال انه سمع
~~بالمجهول وفيه بعد مع انه ربما لا ينفع بما لا يعتد به الا ان يقال خطائه
~~في اجتهاده حيث ظن انه منكرا وفى الوثوق بقول مدعى السماع فغمز الامر عليه
~~فتأمل ويحتمل ان يكون حديث ارشاد المفيد ولا دعاه إلى ذلك مضافا إلى ما ظهر
~~منه وسمع ووجد انه ليس الامر كذلك فتأمل هذا والظاهر عدم تأمل ms100 المشايخ في
~~علو شانه ووثاقته وديدنهم الاستناد إلى قوله والاعتداد به ولعله كان زلة
~~صدرت فتاب أو يكون له وجه صحيح مخفى علينا والله يعلم وسيجئ في الحسن بن
~~سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح بل اعتماد الكل عليه وقال الصدوق في أول
~~كتابه كمال الدين ما هذا لفظه وكان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله جلاله
~~يروى عن أبي طالب عبد الله بن الصلب وبقى حتى لقيه محمد بن الحسن الصفار
~~وروى عنه وفي مصط رأينا في كتب الاخبار رواية أحمد بن محمد بن PageV00P077
# عيسى عن ابن المغيرة كما في صلاة الجمعة من يب وغيره منه في باب ان النوم
~~نافض للوضوء فتأمل وقوله في ارشاد المفيد أقول وكذا في كا في باب الإشارة
~~والنص على أبي الحسن الثالث عليه السلام.
# قوله أحمد بن محمد الكوفي عن المحقق الشيخ محمد ان أحمد بن محمد الكوفي
~~يطلق على البرقي يعنى ان مطلقه ينصرف اليه وربما يقال انه ينصرف إلى
~~العاصمي ومضى أحمد بن محمد بن على وابن محمد بن عمار وغيرهما من الكوفيين
~~فتأمل.
# أحمد بن محمد بن مطهر سيجئ عن المصنف في ذكر طريق الصدوق ره ما يشعر بمدح
~~فيه وفي كشف الغمة عنه رواية في معجزة العسكري وذم الواقفية عنه عليه
~~السلام.
# قوله أحمد بن محمد المقرى اه كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما
~~مر في الفوايد.
# أحمد بن محمد بن موسى الجندي هو أحمد بن محمد بن عمران بن موسى وقد مضى
~~في ترجمة أحمد بن عامر ما يظهر منه حسن حاله بل جلالته وسيجئ في ترجمة عبد
~~الله بن أحمد بن عامر أيضا عن جش والظاهر من جش مشايخ اجازته.
# قوله أحمد بن محمد بن موسى المعروف اه قال المحقق البحراني وجدت في اجازه
~~مه للسادة أولاد زهرة انه من رجال العامة ولم أجده في كلام غيره انتهى.
# قوله في أحمد بن محمد بن نوح لكن حكاية المذهب اه الامر كما قال ms101 فان جش
~~مع التصريح بقوله هو أستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه الدال على معاشرته مه
~~وخلطته به وكونه عنده مدة و اشتغاله عنده بالدرس والاستفادة والمشير إلى
~~كونه مفيد الجماعة مرجعا لهم فإنه مع ذلك عظمه غاية التعظيم كما مر ويشير
~~إلى فساد ما في عقيدته أو حزازة في رأيه وهذا ينادى على عدم صحتها عنه
~~ويؤيد كثرة استناد من هو من الأعاظم إلى قوله والبناء على امره ورأيه وان
~~الشيخ وثقه في لم من دون إشارة إليها مع انه ربما يظهر من ست عدم ثبوت
~~الحكاية عنه مع إنا نقول التوثيق معلوم ثابت والحكاية عن حال غير معلوم فلم
~~يثبت بذلك جرح وقال جدي ره الظاهر ان الحاكين وراوي في كتبه هذه الاخبار
~~بدون التأويل فنسبوها إلى اعتقاده كما صرح جماعة عن جماعة من القميين هذه
~~الاعتقادات بجميعها في كتبهم قلت ذكر الصدوق في توحيده ما يشهد على ذلك ومر
~~في الفوائد ما ينبه أيضا وبالجملة التوثيق والجرح غير معلوم بل ولا ظاهر
~~وفي المرجع ان الشيخ ره حكى فيه انه كان يذهب إلى مذهب الوعيد به وهو شيخه
~~المفيد إلى انه تعالى لا يقدر على غير مقدور العبد كما هو مذهب الجبائي
~~والسيد المرتضى إلى مذهب البهشمية PageV00P078
# من ان ارادته عرض لا في محل والشيخ الجليل إبراهيم بن نوبخت إلى جواز
~~اللذة العقلية عليه سبحانه وان ماهيته معلومة كوجوده وان ماهيته وان ماهيته
~~الوجود المعلوم وان المخالفين يخرجون من النار ولا يدخلون الجنة والصدوق
~~وشيخه ابن الوليد والطبرسي إلى جواز السهو عن النبي صلى الله عليه واله
~~ومحمد بن أبي عبد الله الأسدي إلى الخبر والتشبيه وغير ذلك مم يطول تعداده
~~والحكم بعدم عدالة هؤلاء لا يلتزمه أحد يؤمن بالله والذي يظهر لي من كلمات
~~أصحابنا المتقدمين وسيرة أساطير المحدثين وان المخالفين في غير الأصول
~~الخمسة لا يوجب الفسق الا ان يلتزم انكار ضروري الذي كالتجسم بالحقيقة لا
~~بالتسمية وكذا القول بالرؤية بالاتباع والانعكاس واما القول بها لا ms102 معهما
~~فلا لأنه لا يبعد حملها على إرادة اليقين التام و الانكشاف العلمي واما
~~تجويز السهو عليه صلى الله واله وادراك اللذة العقلية عليه تعالى مع
~~تفسيرها بادراك الكمال من حيث انه كمال لا يوجب فسقا واما الجبر والتشبيه
~~فالبحث في ذلك عريض أفردنا له رسالة لطيفة انتهى ومر بعنوان أحمد بن على بن
~~نوح وأشرنا فيه إلى كونه من المشايخ الأجلة على ما يظهر من ترجمة الكليني
~~أيضا فتأمل وسيجئ في محمد بن جعفر بن عون ماله دخل في المقام ونسب ابن طاوس
~~ونصير الدين طوسي وابن فهد والشهيد الثاني و شيخنا البهائي وجدي العلامة
~~وغيرهم من الأجلة إلى التصوف وغير خفى ان ضرر التصوف انما هو فساد الاعتقاد
~~من القول بالحلول أو الوحدة في الوجود أو الاتحاد أو فساد الاعمال والاعمال
~~المخالفة للشرع التي يرتكبها كثير من المتصوفة في مقام الرياضة أو العبادة
~~وغير خفى على المطلع بأحوال هؤلاء الأجلة من كتبهم وغيرها انهم منزهون من
~~تلك المفسدتين قطعا ونسب جدي الفاضل الرباني والمقدس الصمداني مولانا محمد
~~الصالح المازندراني وغيره من الأجلة إلى القول باشتراك اللفظ وفيه أيضا ما
~~أشرنا اليه ونسب المحمدون الثلاثة والطبرسي رضى الله عنهم إلى القول بتجويز
~~السهو على النبي صلى الله عليه وآله كابن الوليد ره ونسب ابن الوليد بل و
~~الصدوق بل والصدوق أيضا أيضا فيكر السهو عليه صلى الله عليه وآله إلى الغلو
~~وبالجملة أكثر الأجلة ليسوا الخالصين عن شال ما ذكرنا إليه ومن هذا يظهر
~~التأمل في ثبوت الغلو وفساد المذهب يرمى علماء الرجال اليهما من دون ظهور
~~الحال كما أشرنا اليه في الفوائد ومر في أحمد بن محمد بن أبي نصر أيضا ما
~~ينبغي ان يلاحظ وسنشير في جعفر بن عيسى وغيره ما يزيد التحقيق.
# قوله في أحمد بن محمد بن حيى وله منه إجازة هذا يشير إلى وثاقته كما مر
~~في الفوايد وكذا مر فيها ما في قوله وربما استفيد اه وسيذكر في طريق الصدوق
~~إلى ابن أبي ms103 يعفور ان مه بنى على PageV00P079
# توثيق أحمد بحيث لا يحتمل الغفلة كما لا يخفى بل الأصحاب أيضا أقول
~~تصحيحه لا يستلزم التوثيق ولو بنى على عدم الغفلة لما أشير اليه نعم في
~~اكثار الاطلاق وجعله ديدنا اشعار عليه كما مر وبالجملة الاطلاق الكلام في
~~المقام مر في الفوايد مشروحا وسيجئ في الحسن بن سعيد عن ابن نوح ما يظهر
~~منه اعتماده عليه حيث ذكر الطرق إلى كتابه وقال فأما ما عليه أصحابنا
~~والمعول عليه ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى أخبرنا الشيخ الفاضل إلى ان قال
~~وأخبرنا أبو على أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي اه فتأمل ويظهر من هذا
~~تكنيته بأبي على.
# قوله أحمد بن محمد بن يحيى الفارسي فيما ذكره فيه اشعار بوثاقته كما مر
~~في الفوايد ورواية التلعكبري عنه وملاحظة الطبقة والتكني بأبي على ربما
~~يشير إلى الاتحاد مع السابق لكن لا يخلو عن البعد فتأمل.
# أحمد بن محمد بن يعقوب أبو على السيفي سيجئ في الفضل بن شاذان ما يشير
~~إلى مدحه و بداهة شأنه.
# قوله أحمد بن معروف في المعراج لا يبعد انتظامه في سلك مشايخ الإجازة
~~انتهى تأمل.
# أحمد بن موسى الأشعري مضى بعنوان أحمد بن إلى زاهر.
# قوله أحمد بن موسى عليه السلام هو المدفون بشيراز الملقب بسيد السادات
~~بلغه وكأنه المعروف الان بشاه چراغ.
# قوله أحمد بن مهران ترجمه عليه في كا في باب مولد الكاظم ومولد الزهراء
~~عليها السلام و باب نكت التنزيل في الولاية مكررا وغير ذلك من المواضع وهو
~~يكثر من الرواية عنه وهو عن عبد العظيم الحسيني الجليل النبيل وخالي ره
~~وصفه بأسناد الكليني وضعفه وفى التضعيف ضعف لكونه من غض مع مصارمته لما ذكر
~~فتأمل.
# قوله أحمد بن ميثم ره في الايضاح أحمد بن ميثم بكسر الميم اه كما في صه
~~ثم فيه أحمد بن ميثم بكسر الميم واسكان الياء وفتح التاء المنقطة فوقها
~~نقطتين ثم فيه أيضا أحمد بن ميثم بكسر الميم والظاهر اتحاد ms104 الكل وتوهم بعض
~~التغاير وانهم ثلث وفى الكتاب ربما يذكر الرمل مكررا و الشهيد الثاني رد في
~~شرح البداية ان ابن ميثم بالثاء المثلثة غيره بالمثناة والأول هو الفضل بن
~~وكين والثاني مطلق أورده في الايضاح أقول في الايضاح عكس ذلك.
# قوله أحمد بن نصر اه يظهر من الكفاية في النصوص تصنيف الثقة الجليل على
~~بن محمد بن على الخزاز ان أبا هراسة كنيت لسعيد جد أحمد وان أحمد يكنى بأبي
~~سليمان الباهلي وسيجئ PageV00P080
# عن المصنف أيضا في اخر الكتاب ومر أيضا في إبراهيم بن اسحق وكونه شيخ
~~الإجازة يشير إلى وثاقته أو حسنه كما مر في الفوايد.
# قوله أحمد بن هارون يروى عنه أبو جعفر اه يروى عنه مترضيا وأكثر من
~~الرواية عنه.
# قوله أحمد بن هلال اه قال الصدوق في اكمال الدين وامام النعمة عندما روى
~~عن أحمد هذا ما يتضمن لبعث زرارة ابنه إلى المدينة ليستخبر الحال بعد مضى
~~الصادق عليه السلام وهذا الخبر لا يوجب انه لم يعرف على ان راوي هذا الخبر
~~أحمد بن هلال وهو مجروح عن مشايخنا رضى الله عنهم حدثنا شيخنا محمد بن
~~الحسن بن الوليد رض قال سمعت سعد بن عبد الله يقول ما رأينا ولا سمعنا
~~بتشيع رجع عن التشيع إلى النصب الا أحمد بن هلال وكانوا يقولون انما تفرد
~~بروايته أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله انتهى وفى الكتاب المذكور في موضع
~~اخر حدثه يعقوب بن يزيد عن أحمد بن هلال في حال استقامته عن ابن أبي عمير
~~الحديث وعن الشيخ في كتاب الغيبة انه رجع عن القول بالإمامة ووقف على أبي
~~جعفر وبالجملة الظاهر المنافاة بين كلام الأصحاب و قيل المراد بالنصب العلو
~~توفيقا بين كلامهم ومدعا ان الناصب له اطلاقات كثيرة أقول اطلاق النصب على
~~الغلو في غاية البعد سيما في كلام الأصحاب وقيل المراد نصب عداوة الفرقة
~~الناجية لما ورد ان من نصب عداوتهم فهو ناصب وان الزيدية والواقفية من
~~النصاب وبمنزلتهم وبما ظهر من كتب ms105 الحديث والرجال وكتب المتقدمين انهم
~~يطلقون الناصب عليهم أقول هذا لا يخلو عن قرب والأقرب ان يكون غلوه في بعض
~~الأئمة والنصب في بعض ويحتمل احتمال اخر و الامر سهل وسيجئ في اخر الكتاب
~~عن الشيخ بعض ما فيه وفي اخر توقيع وورد في لعن الشلمغاني اننا في التوقي
~~والمجاوزة منه على مثل ما كنا عليه ممن تقدمه من نظر له من الشريفي و
~~السمير والهلالي والبلالي وغيرهم الحديث وقوله الا فيما يروى اه قال السيد
~~الداماد ره في حاشيته على يب عند ذكر رواية أحمد عن ابن أبي عمير روايته
~~عنه وعن محبوب معدودة من الصحاح على ما حكم به جش وغيره وأوردناه في
~~الرواشح واذن فطريق هذا الحديث صحيح انتهى فيه ما أشرنا اليه في الفوايد
~~فلاحظ وأيضا ما ذكرنا عن كمال الدين ربما يكون ظاهرا في خلاف ذلك فتأمل على
~~انه ما قال ما رواه عنهما مقبول بل ما روى عن المشيخة والنوادر وفى المعراج
~~وجه قبول غض ذلك استفاضة هذين الكتابين أصحابنا حتى قال الطبرسي كتاب
~~المشيخة في أصول الشيعة اشهر من كتاب المزني عند المخالفين وعد النوادر
~~الصدوق في ديباجة لفقيه من الكتب التي عليها المعول وإليها المرجع قلت وجهه
~~ما ذكر بقوله وقد سمع اه ثم PageV00P081
# قال واما توقفه في الباقي فلعل وجهه ما ذكره في كافى باب الكتمان عن
~~الباقر (ع) ان أحب أصحابنا إلى أورعهم وأفقههم وأفهمهم لحديثنا وأسوئهم
~~عندي وأمقتهم الذي إذا سمع الحديث ينسب الينا ويروى عنا فلم يعقله اشماز
~~وجحد وكفر من دان به وهو لا يدرى لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند
~~فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا ورواه في السراير اخذا عن أصل الحسن بن محبوب
~~وروى الراوندي عن الصادق عليه السلام لا كذبوا حدثنا اتى به مرجو ولا قدري
~~ولا خارجي فنسبه الينا فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله ورواه
~~الصدوق مسندا في علل الشرايع والتوقف على الوجه المذكور لا ينافي ترك العمل ms106
~~انتهى وفيه بعد وقد مر في إبراهيم بن صالح ما يظهر منه الحال.
# قوله أحمد بن حوزه هو ابن نصر المتقدم أحمد بن يحيى المعروف بتغلب مر في
~~أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
# قوله أحمد بن يحيى بن حكيم سيجئ في الحسن بن محمد بن سماعة ما يؤمى إلى
~~كونه شيعيا اثنى عشريا.
# أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي روى عن محمد بن إسماعيل الزعفراني وفيه
~~اشعار بوثاقته كما مر في الفوايد وسيجئ في جميل بن دراج ما ظهره انه صاحب
~~أصل بل وانه من المشايخ ووالده يوسف يذكر ترجمته.
# قوله إدريس بن زيد حكم بعض المعاصرين باتحاده مع ابن زياد الكفرتوثي
~~بقرينة رواية إبراهيم بن هاشم عنه تأمل.
# قوله إدريس بن الفضل في الوجيزة في النسخة التي عنده انه ثقة والظاهر وقع
~~اشتباه هنا.
# قوله إدريس القمي يحتمل اتحاده مع أحد الأشعريين المتقدمين وخالى ره جعله
~~ممن الممدوحين.
# قوله ارق بن شرحبيل في البلغة انه ممدوح وفي حاشيتها تابعي فاضل ذكره
~~الشهيد الثاني انه في درايته ميرزا انتهى فتأمل وفي الوجيزة انه ممدوح وفي
~~مصط مثل ما في حاشية البلغة.
# قوله في اسامة بن حفص كان قميا فيه إشارة إلى الوثوق والاعتقاد كما مر في
~~الفوايد.
# قوله أسباط بن سالم سيجئ في يعقوب بن سالم عن صه وعن الشهيد الثاني عليه
~~قوله أخو أسباط يقتضى كون أسباط اشهر منه مع ان لم يذكره في القميين ولا
~~غيره مع انه كثير الرواية خصوصا بواسطة ولده على النهى فتدبر وعن المصنف ان
~~الزطي بضم الزاء وكسر الطاء المهملة PageV00P082
# المخففة والياء المشددة وسمعت السيد جمال الدين بن طاوس انه بضم الزاء
~~وكسر الطاء المهملة المخففة والياء المشددة وسمت السيد مقصورا كذا في ضح
~~وفي ق الزط بالضم جبل من الهند معرب حب بالفتح والقياس يقتضي فتح معبرية
~~والواحد زطي والذي سمعناه مذكرة انه هيهنا نوع من الثياب ولم نجد في ق الزط
~~بالضم جبل من الهند معرب ما يناسب ذلك ويحتمل كونه ms107 بياعا لهم أو لم تالي
~~لهم ويؤيده ما فيه يه ان الزطي جنس من السودان والهنود انتهى هذا ورواية
~~ابن أبي عمير عنه تشعر بوثاقته كما مر في الفوايد.
# قوله اسحق ابن ادم هو أخو ذكريا الجليل وسيجئ في عران بن عبد الله ما
~~يشير إلى نباهته إسحاق بن ابان هو إسحاق بن محمد بن أحمد.
# قوله في اسحق بن إبراهيم والأقرب قبول قوله وذلك لكونه وكيلا وهو يقتضى
~~الوثاقة كما مر في الفوايد وقوله لكن في ح اه لا يبعد اتحادهما ويكون
~~الثاني نسبة إلى الحد كما سنشير في محمد بن إبراهيم الحصيني وعبد الله بن
~~محمد الحصيني الماضي إسحاق بن عبد الله بن مهران سيجئ في عمه محمد بن عبد
~~الله انهم بيت كبير من أصحابنا.
# قوله في في اسحق بن إسماعيل وقد تقدم ما يظهر منه العتب عليه وذم سيرته
~~وان كان يشتمل على مدحه والدعاء له مرة بعد مرة.
# إسحاق بن الأنباري سيجئ في جعفر بن واقد ما يشير إلى حسنه في الجملة
~~فتأمل.
# قوله في إسحاق بن بريد وليس في كلامه اه سيذكر ما في بعده عن صه بالمثناة
~~فتأمل و سيجئ في ذكر طرق الصدوق بالمثناة وعن صه وقال جدي ره هناك على ما
~~في كثير من النسخ والظاهر من صه وبعض نسخ جش وفي أكثرها بالباء الموحدة
~~والراء المهملة انتهى وسيجئ عن في بريد بن إسماعيل الطائي بالمفردة إسحاق
~~البطيخي روى عنه الحسن بن على بن فضال وفيه ايماء إلى الاعتداد به.
# قوله إسحاق بياع اللؤلؤ في الصحيح عن صفوان عن ابن مسكان عنه وفيه اشعار
~~بالاعتماد عليه بل الوثاقة كما مر في الفوايد والظاهر من عبارة المفيد انه
~~من فقهاء أصحابهم عليه السلام و الرؤساء الاعلام إلى غير ذلك وسنذكرها في
~~زياد بن المنذر فلاحظ هذا وحكى عن المنتهى الحكم بصحة روايته ومر حاله في
~~الفوايد وقوله أصل وكتاب مضى حاله هناك.
# قوله في إسحاق بن جعفر وكان يقول اه وفى موضع ms108 اخر منه وكانا إسحاق وعلى
~~من الفضل و الورع ما لا يختلف فيه اثنان اسحق بن جره أخو داود وسيجئ في
~~ترجمته عن ق ما يظهر منه PageV00P083
# معروفيته.
# قوله في إسحاق بن الحسن له كتاب اه فيه اشعار بعدم غلوه ويمكن ان يكون
~~حكمه بالغلو من كتابه في نفى السهو عن النبي صلى الله عليه وآله فان الظاهر
~~من معظم الفقهاء عدهم نفس السهو عنهم وأمثل ذلك من الغلو كما يظهر من
~~الفقيه فح لا يبقى وثوق في الحكم بالغلو وسيما بعد ملاحظة ما ذكرنا في
~~الفوايد هذا ولا يبعد كونه من مشايخ الإجازة المشير إلى الوثاقة كما مر
~~فيها.
# أحمد بن رباط سيجئ في الحسن بن رباط ذكره.
# قوله في اسحق بن عبد العزيز وكان العلامة اه وفى كا في كتاب الحجة بسنده
~~عن اسحق بن عبد العزيز أبي السفايح عن جابر عن الباقر عليه السلام وسنذكر
~~في باب الكنى ما يتعلق بالمقدمة فلاحظ.
# قوله في إسحاق بن عمار بن حيان وكان فطحيا أقول الفطحي كما في ست هو
~~إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي وهو غير ابن حيان ولا منشاء للاتحاد غير ان
~~جش لم يذكر ابن حيان والحكم به بمجرد هذا مشكل مع ان عبارة جش في غاية
~~الظهور في كون بن حيان غير ابن موسى وانه إمامي معروف مشهور وهو واخوته
~~وابنا أخيه وانهم طائفة على حدة لا طائفة عمار الساباطي المشهور المعروف في
~~نفسه وفى كونه فطحيا بل وطائفته أيضا كذلك كما ستعرف ومن ثم ذهب جمع
~~المحققين إلى التغاير وكون ابن حيان ثقة وابن موسى موثقا وفهم المصنف في
~~رجاله الوسيط ومما يؤيد عدم اتصاف أحد من اخوة ابن حيان بالساب الهية ولم
~~يذكر بهذا الوصف في الرجال ولا في غيره وكل لم ينسب إلى موسى وكذلك ابنا
~~أخيه على وبشير بل في كل موضع ذكروا بالوصف والنسب في الصيرفي والكوفي وابن
~~حيان كما ان الصباح وقيسا أخوي عمار الساباطي لم يوصفا قط كأخيهما ms109 بالكوفية
~~والتغلبية ولم ينسبوا كل إلى ابن حيان قط بل بالساباطية وابن موسى ومن أحمد
~~بن بشير بن عمار الصيرفي عن ق والظاهر انه ابن بشر بن إسماعيل وعلى اى
~~تقدير فيه شهادة أخرى على المغايرة من حيث ملاحظة الطبقة فتأمل ومما يؤيد
~~روايتا القندي و الديلمي وسيشير اليهما المصنف في اخر هذا العنوان فمع
~~التعدد يعين أحدهما بالامارات ورواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيان على ما
~~يظهر من جش ومن القرائن روايته أحد اخوته واو أولاد أخيه إسماعيل أو أحد من
~~نسب اليه عنه أو روايته عن عمار بن حيان إلى غير ذلك من الامارات و ربما
~~يحصل الظن بكون الراوي عن الصادق عليه السلام فتدبر والصدوق في ثبت رجاله
~~قال وما كان فيه عن يونس بن عمار فقد رويته إلى ان قال عن أبي الحسن يونس
~~بن عمار بن الغيض PageV00P084
# الصيرفي الثعلبي الكوفي وهو أخو إسحاق بن عمار وسيجئ في باب على بن محمد
~~بن إسحاق بن عمار الكسائي الكوفي العجلي الذي هو شيخ إجازة وفي باب ميم
~~محمد بن إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفي الثقة من أصحاب الكاظم عليه
~~السلام وخاصته ويظهر من هذين أيضا ما ذكرنا سيما من الأخير فان عمار بن
~~موسى من أصحاب الكاظم عليه السلام فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه وثقاته
~~وخاصته وأهل الورع والفقه والعلم من شيعته مضافا إلى انه روى في الكافي
~~وأصحاب الرجال في هشام بن سالم ان طائفة عمار وأصحابه بقوا على الفطحية
~~وأيضا يكون الأب والجد فطحيين بل ومن أعيانهم وأركانهم بل واصلهم وهو
~~يخالفهما في زمانهما إلى حيث اختار من ثقات الكاظم عليه السلام وخواصه ولم
~~يشر إلى هذا مشير ربما لا يخلو عن بعد و غرابة وأيضا علماء الرجال بل
~~وغيرهم أيضا لم ينسبوا أحد من اخوة ابن حيان ولا من ابن أخيه إلى فطحية بل
~~ظاهرهم عدم كونهم منهم سيما إسماعيل وقيس فتأمل بل سيجئ في إسماعيل ما يشير
~~إلى التغاير ms110 من وجوه فتأمل وأيضا في كا أحمد بن مهران عن محمد بن على عن
~~سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار قال سمعت الكاظم عليه السلام ينعى إلى رجل
~~نفسه إلى ان قال يا إسحاق اصنع ما أنت صانع فان عمرك قد فتى وانك تموت إلى
~~سنتين واخوتك وأهل بيتك لا يلبثون بعدك إلا يسيرا حتى يتفرق كلمتهم ويخون
~~بعضهم بعضا حتى يشمت بهم عدوهم الحديث وهذا لا يلائم كون محمد ابنه من
~~ثقاته وخاصته وكذا لا يلائم حال اخوته بل وابني أخيه أيضا وسنذكر الحديث
~~معتبر مع انه روى مكررا بغير هذا الطريق وفي غير الكافي ولا يلائم هذا
~~الحديث رواية على بن إسماعيل بن عمار في موت إسحاق فتأمل ومن القراين أيضا
~~ان إسماعيل ويونس ذكرا من ق وعمار من أصحاب ظم وفي العيون رواية عن عبد
~~الرحمن بن إلى يحزن وصفوان بن يحيى عن اسحق بن عمار عن الصادق عليه انه قال
~~يا اسحق الا أبشرك قلت بلى جعلني الله فداك فقال وجدنا صحيفة باملاء رسول
~~الله (ص) وخط على عليه السلام انه قال يا إسحاق بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~كتاب من الله العزيز الحكيم وذكر الحديث يعنى مضمون لوح فاطمة عليها السلام
~~الذي أهداه الله إلى رسوله صلى الله عليه وآله وفيه أسامي الأئمة الاثني
~~عشر وكونهم حججا واحدا بعد واحد من جملتها انه قال تعالى ولأكرمن مثوى جعفر
~~ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأولياءه وانتجبت بعده موسى وانتجيت بعده إلى
~~اخره ثم قال عليه السلام يا إسحاق هذا دين الملائكة والرسل فصنه عن غير
~~أهله يصنك الله وصلح بالك ومن دان بهذا امن مت تاب الله ويظهر من روايته
~~هذه مضافا إلى عدم فطحيته كونه من خاصة الصادق عليه PageV00P085
# السلام أيضا وممن يوثق عليه السلام به ويعتمد عليه ومما يؤيد أيضا ما
~~قناه من تغاير وعدم فطحيته الاخر رواية زياد القندي في هذه الترجمة وقال
~~جدي ره مع ان قوله (ع) يمكن اين يكون بناء ms111 على الظاهر فان الله جميعها له
~~ولكنه ضيعه الدنيا والآخرة وفيه ما لا يخفى وفي شرح الارشاد للمحقق
~~الأردبيلي ان في المنتهى قال بصحة رواية الحلبي في مطهرية الأرض وفي سندها
~~إسحاق بن عمار هذا ويظهر من بعض الاخبار تكنى إسحاق بأبي هاشم واعلم أن جدي
~~ره قال الظاهر انهما متغايران ولما أشكل التميز بينهما فهو في حكم الموثق
~~كالصحيح وفيه ما لا يخفى ومن القراين المعينة للصبر وفي رواية ذكريا المؤذن
~~وربما يحصل الظن بان الراوي عن ق (ع) مطلق وهو والله يعلم وفي باب النوادر
~~من كتاب الحدود من كا بسنده إلى إسحاق بن بن عمار قال قلت له اى الصادق
~~عليه السلام ربما ضربت العلام في بعض ما يحرم فقال كم تضربه فقلت ربما
~~ضربته مائة فقال مائة ثم قال حد الزنا اتق الله فقلت جعلت فداك فكم ينبغي
~~ان اضربه فقال واحدا فقلت والله لو علم أني لا أضربه الا واحدا ما ترك لي
~~شينا الا أفسده فقال اثنين فقلت جعلت فداك هو هلاكي اذن فلم أزل أماكسه حتى
~~بلغ خمسة ثم غضب فقال يا إسحاق ان كنت تدرى حد ما أجرم فأقم الحد فيه ولا
~~تعد حدود الله عزوجل ولا نظهر من الرواية جرحه بل ربما يظهر منها تدينه من
~~حيث سؤاله لذلك وروايته لغيره ذلك والله يعلم.
# قوله اسحق بن محمد البصري ف مصط احتمل اتحاده مع ابن محمد بن ابان
~~المتقدم وقوله وهو غال سيجئ في المفضل بن عمر عنه رواية عن عبد الله بن
~~القاسم عن خالد الجوان عنه عن الصادق عليه السلام في بطلان الغلو كما هو
~~الظاهر ولعل طعنهم عليه بسبب اعتقاده بالمفضل ورويته الحديث في جلالة
~~المفضل واعتنائه بما ورد عنه في التفويض مثل ان الأئمة يقدرون من أرزاق
~~العباد كما سيظهر في المفضل ومثل هذا في أمثل زماننا إلا يعدونه من الغلو
~~والظاهر ان كثيرا من القدماء كانوا يعدون وهذا أدون منه من الغلو مثل نفى
~~السهو عنهم ms112 عليهم السلام هذا و رواياته الصريحة في خلاف الغلو بمكان من
~~الكثرة ومر في الفوايد ما يشير إلى التأمل في الغلو بمجرد ما ذكروا فتأمل
~~وسيجئ في ترجمة سهل ما يزيد البيان في أمثال المقام والله يعلم.
# قوله اسحق بن محمد الحصيني يحتمل اتحاده مع إسحاق بن إبراهيم كما أشرنا
~~فيه فح لا يمكن ان يكون الثقة المتقدم لما سيجئ في الحسن بن سعيد أنه وصله
~~إلى الرضا عليه السلام و صار سببا لمعرفته هذا الامر فتأمل.
# اسحق المدايني هو ابن عمار الساباطي لان الساباط من المداين. PageV00P086
# إسحاق بن هلال عنه ابن أبي عمير كما قيل ففيه اشعار بوثاقته كما مر.
# قوله إسحاق بن يحيى هو أخي عبد الله وسيجئ في ترجمته ما يظهر منه
~~معروفيته.
# قوله اسحق بن يزيد حكم خالى بكونه ممدوحا والظاهر لا لصدوق اليه طريقا
~~والظاهر انه ابن بريد بالباء الموحدة كما سبق فهو ثقة ومر أيضا بعض ما فيه
~~فراجع ولا يبعد ان يق لإسحاق بن جرير بن يزيد إسحاق بن يزيد نسبة إلى الجد
~~كما اتفق ذلك في أخيه خالد فتأمل.
# قوله في أسعد بن حميد فاضل وجه فيه ما مر في الفوايد.
# قوله في اسلم القواس والربع الاخر أحمق فيه إشعار بنزاهته عن الشلا في
~~دين الله تعالى و صفاء عقيدته مضافا إلى ما يظهر من الرواية كونه من خواصهم
~~حيث اخبره بما اخبره ولم يرض باطلاع غيره عليه ولو مثل معروف الجليل ولعله
~~لهذا قال فان كان ثقة صح اه فتأمل.
# قوله في إسماعيل بن ابان وفي ست اه سيذكر المصنف في إسماعيل بن عمر بن
~~ابان ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله في إسماعيل بن أبي زياد السكوني كان عاميا عن سوار ابن إدريس في فصل
~~ميراث و المجوسي السكوني بفتح السين منسوب إلى قبيلة من عرب اليمن وهو عامي
~~المذهب بلا خلاف وشيخنا أبو جعفر موافق على ذلك انتهى وأيد ذلك أيضا أسلوب
~~رواياته فإنها عن جعفر عن أبيه عن ابائه ms113 كما مر في تذنيب الفوايد لكن يحتمل
~~كونه من الشيعة وكان يتقي شديدا والأسلوب للوجوه المذكورة هناك والظاهر ان
~~تضعيف العامة إياه لذلك قال جدي ره والذي يغلب في الظن انه كان إماميا لكن
~~كان مشتهرا بين العامة قلت ومختلطا بهم أيضا لكونه من قضاتهم وكان يتقى
~~منهم لانه روى عنه عليه السلام في جميع الأبواب وكان لا يتقى منه وكان يروى
~~عنه عليه السلام جل ما يخالف العامة قلت وتكاثرت رواياته وعامتها متلقاة
~~بالقبول عند الفحول بل و ربما يرجح روايته على روايات العدول للأجلة منها
~~في باب التيمم في طلب فاقد الماء غلوة سهم أو سهمين إلى غير ذلك ومما ذكر
~~لا يبعد كونه من الثقات بملاحظة ما سيشير لكن المشهور ضعفه وقيل بكونه
~~موثقا لما ذكره الشيخ في العدة من اجماع الشيعة على العمل بروايته ومر
~~التحقيق فيه في الفائدة الثالثة وقال جدي ره في عده الأصول انه عملت
~~الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم
~~من العامة عن أئمتنا عليهم السلام و لم يكن عندهم خلافه ووثقه المعتبر لذلك
~~أو لتتبع رواياته فإنه يحصل الجزم بصدقه انتهى و المحقق ذكر في المسائل
~~العشرة حديثا عن السكوني في ان الماء يطهر وذكر انهم قدحوا فيه بأنه
~~PageV00P087
# عامي وأجاب بأنه وان كان كذلك فهو من ثقات الرواة عن الشيخ في مواضع من
~~كتبه ان الامامية مجمعة على العمل بروايته ورواية عمار ومن ماثلها من
~~الثقات ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهارها وكتب جماعتنا مملوة من
~~الضاوي المستندة إلى نقله فلتكن هذه كذلك انتهى ونقل المحقق الشيخ محمد ما
~~ذكر عن المحقق ثم قال وأظن توثيقه السكوني من قول الشيخ ومن ماثلهما من
~~الثقات إلى ان اعترض بان الاجماع على العمل برواية الرجل لا يقتضى توثيقه
~~انتهى أقول الأصحاب لا يجمعون على العمل برواية غير الثقة لما مر في
~~الفوايد وترجمة إبراهيم بن هاشم وغير ذلك مع ان ظاهر العبارة اجماعهم ms114 على
~~العمل بروايتهم من حيث الاعتماد عليهم لامن جهة ثبوتها بقراين خارجة مع ان
~~هذا غير مختص بهؤلاء بل جميع الضعفاء المجهولين كذلك الا ان يكون المراد ان
~~جميع روايات هؤلاء ثابتة من الخارج وهذا اجمعوا مع ما فيه من التعسف
~~فروايتهم ح حجة لما مر في الفوايد بل وأولى من روايات كثير من الثقات
~~ورواية إبراهيم كتابه و اكثاره يشير إلى العدالة لما ذكر في ترجمته فلاحظ
~~من جميع ما ذكر ظهر الاعتماد على النوفلي أيضا فإنه الراوي عنه حتى رواية
~~الماء يطهر فان راويها عنه هو فظهر عدم قدح من الشيخ ولا جميع الإمامة
~~المجمعة على العمل بما يرويه السكوني ولا المحقق ولا القادحين في السكوني
~~بالعامة بالنسبة اليه بل يكفى الكل قبول قوله وروايته فتأمل إسماعيل بن أبي
~~سارة في كا في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه وفيه اشعار بوثاقته لما مر في
~~الفوايد ويحتمل ان يكون أخا الحسن بن أبي سارة فيشير إلى نباهته فتأمل.
# قوله إسماعيل بن أبي مسال في الوجيزة عده موثقا وليس عندي نسخة جش حتى
~~انظر.
# قوله إسماعيل بن بن أبي ليلا عده خالي ممدوحا والظاهر انه لكونه في طريق
~~الصدوق مع ان قول قب صدوق مدح نافع كما مر في الفائدة الثالثة وفي بعض نسخ
~~الفقيه أبي فريلا وفي بعض أبي بريد ولا يبعد ان يكون هواسمعيل بن دينار
~~الثقة الآتي لما نقل عن بعض العامة ان اسم أبي فديلا.
# قوله إسحاق بن إسحاق يحتمل ان يكون ابن على بن إسحاق النوبختي الآتي.
# قوله في إسماعيل بن ثقة الظاهر ان توثيق ص من قر ويومى اليه عبارته أيضا
~~الا ان في قر الخثعمي والمستفاده المصنف انه وهم وان الأصح الجعفي واستشهر
~~باشتهار والده به و معروفيته فيه يعنى جابر الجعفي المشهور وهذا منه ينبئ
~~بعدم تامل منه في الاتحاد اصلا كما هوعند صه أيضا كك وكذا عند أكثر
~~المحققين المطلعين على الامر والامر كل وربما يق الخثعمي تصحيف الجعفي ولا ms115
~~يخلو عن بعد يظهر على المتامل وسنذكر في إسماعيل الخثعمي PageV00P088
# فلاحظ وتامل وممايشير إلى الاتحاد رواية صفوان وانه يبعد عدم اطلاع الشيخ
~~على الجعفي مع اشتهاره غاية الاشتهار وكثرة وروده في الاخبار مع ان راوي
~~حديث الاذان المشتهر اشتهار الشمس في رابعة النهار الذي هو مستند الشيخ في
~~الاذان وكذا باقي مشايخ الكبار ويومى اليه كلام جش ومع ذلك لايتوجه اليه
~~أصلا ويتوجه إلى غير معروف ولامعهود بل ويتكرر توجهه اليه سيما وان يكون
~~ثقة ممدوحا صاحب أصول بل وغير خفى على المطلع انها تناسب الجعفي هذا مضافا
~~إلى انه لايتوجه غيره اصلا من كش وجش وص إلى من تكرر توجهه اليه وبالجملة
~~التامل في الاتحاد ليس في موضعه ولاوجه له اصلا هذا ويحتمل ان يكون قول جش
~~هو الذي روى حديث الاذان إشارة إلى مقبولية روايته واشتهارها بالقبول
~~ورواية صفوان عنه تشير إلى وثاقته.
# قوله إسماعيل بن جعفر بن محمد عليهما السلام روى الصدوق في كمال الدين عن
~~الحسن بن راشد عن الصادق (ع) انه قال عاص عاص لايشتهى ولا يشبه احدا من
~~ابائى وقيه في الصحيح عنه عليه السلام والله ما يشبهتى اه وفى حديث انه
~~عليه السلام نهاه عن اعطاء ما له شارب الخمر فلم ينته فتلف وفيه أيضا رواية
~~متضمنة لرؤيته مشغولا بالشرب ومتعلق بااستار الكعبة فتعجبوا من ذلك فسالوا
~~أباه عليه السلام فقال ابني مبتل بشيطان يتمثل بصورته ومر في إبراهيم بن
~~أبي سمال ما يدل على ذمه وسيجئ في الفيض بن المختارأيضا لكن في كا في باب
~~النص على الرضا عليه السلام لو كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل احب إلى
~~أبيك منه وفيه أيضا لا تجمعوا إسماعيل وورد ان الصادق عليه السلام سجد
~~سجدات عند احتضاره وجزع جزعا عند موته فقبل ذقنه ونحره وجبهته مرات ووردما
~~بدا الله بدا كما بدا في إسماعيل ابني وسيجئ في المفضل بن عمر أيضا ما يدل
~~على مدحه وبالجملة الظاهر كثرة مدايحه.
# قوله إسماعيل بن حميد الظاهر انه ms116 عبد الحميد الآتي بملاحظة ترجمة أخيه
~~الصباح بن عبد الحميد الأزرقي ولفظ عبد ساقط من النساخ أو كان يقال لعبد
~~الحميد حميد أيضاكما هو المتعارف الان في أمثال هذا الاسم.
# إسماعيل الخثعمي عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته كما مر في الفوايد
~~والظاهر انه إسماعيل بن جابر المتقدم وكان يقال له الخثعمي أيضا كما مر.
# قوله إسماعيل بن الخطاب عد من الممدوحين لما ذكركش وهو كك بالمظنون
~~جلالته وان لم يصح الخبر ومر التحقيق في الفائدة الثالثة ولعل نسبة د
~~التوثيق اليه من فهمه ذلك من الرواية PageV00P089
# فتدبر.
# قوله إسماعيل بن رباح بالباء الموحدة وقد يوجد في بعض النسخ بالمثناة
~~يروى عنه ابن أبي عمرة في الصحيح وفيه اشعار بوثاقته كمامر في الفوايد وعمل
~~بخبره الأصحاب في باب دخول الوقت في أثناء الصلوة ويحكمون بصحة تلك الصلوة
~~بمجرد خبره فتأمل.
# إسماعيل بن سالم عنه ابن أبي عميرو فيه اشعار بوثاقته كما مر ويحتمل ان
~~يكون ابن سلام الآتي.
# إسماعيل بن سلام سيجئ في على بن يقطين روايته معجزة عن الكاظم عليه
~~السلام ويظهر منها كونه من الشيعة ومامونيته على سرهم ولعله ابن سالم
~~السابق.
# قوله إسماعيل بن سلمان سيذكر في معمر بن يحيى ما يشير إلى نباهته فتأمل.
# اسحق بن سمكة واله أحمد مضى في ترجمته انه من أصحاب أحمد البرقي وممن تاب
~~عليه إسحاق بن سهيل سيجئ في الفضل بن شاذان عده في جملة من يروى هو عنه على
~~وجه يشعر بكونه من أصحابنا المعروفين فتأمل.
# قوله إسماعيل بن شعيب السمان هو ابن شعيب بن ميثم الآتي.
# إسماعيل بن عامر سيجىءفى المفضل بن عمر رواية ابن أبي عمير عن حماد عنه
~~وفيه اشعار بوثاقته ويظهر من تلك الرواية حسن عقيدته وهو والد على بن
~~إسماعيل بن عامر الآتي عن الكاظم عليه السلام ويحتمل كونه عمار قيل له عامر
~~فتأمل.
# قوله إسماعيل بن الصاحب عباد أبو القسم المشهور الفاضل وصنف الصدوق كتاب
~~العيون له ومدحه في اول الكتاب مدحا ms117 عظيما وفضله وعلمه غنى عن التوصيف
~~لاشتهاره وكذا تشيعه و عبره في أصفهان معروف.
# قوله إسماعيل بن عباد روى عنه عبد الله بن المغيرة في الصحيح وكذا الحسين
~~بن سعيد و فيهما اشعار بالاعتماد به كمامر وسيجئ في الحسن بن على بن فضال
~~عن الفضل بن شاذان كنت اقرىء على مقرء يقال له إسماعيل بن عباد والظاهر انه
~~هو هذا الرجل ويظهر منه حسن حاله فتأمل و سيجئ في على بن يقطين انه القصرى
~~من قصر بنى هبيرة كما في ضا وروايته معجزة عن الكاظم (ع).
# قوله إسماعيل بن عبد الحميد مضى في إبراهيم بن عبد الحميد عن جش واخواه
~~الصباح و إسماعيل. PageV00P090
# قوله في إسماعيل بن عبد الخالق في الوجيزة ثقة على الأظهر وقيل ممدوح
~~انتهى والأظهر انه ثقة كما قال لقولهما فقيه من فقهائنا كما مر في الفائدة
~~الثالثة وقرب رجوع ضمير كلهم اليه المذكر في ترجمته وفى مقام ذكره ولاشارة
~~ولان قوله وهو من بيت الشيعة اتى به لمدح إسماعيل و تزييد عظمته وجلالته
~~وبالجملة نفع ايراده في المقام وفائدته كما هو ظ فكيف يناسب ان يكون هؤلاء
~~الجماعة كلهم ثقات دونه بل الظاهر من العبارة أعلى منهم حيث عد من فقهائنا
~~ووجوه أصحابنا دونهم وان الفقاهة وان هذا امر معروف ومعهود فلذا قال انه
~~فقيه من فقهائنا عمومته وأبوه كلهم ثقات فتأمل تجد ما ذكرناه من الظهور
~~ومماينبه على ما ذكرناان إسماعيل اهشر منهم و اعرف والشيخ ذكره في ست وين
~~وقر وق ولعله في ظ أيضا مضافا إلى كش وجش وو ان مه وجش ذكر لشهاب بن عبد
~~ربه ولم يذكر في ترجمته شيئامما ذكراه هنا ولم يتعرضا إلى توثيقه أصلا بل
~~ذكرا أمور اخر فلاحظ وتدبر واما عبد الخالق فذكره صه ولم يتعرض إلى توثيق
~~كما قلناه وجش لم يتعرض له أصلا وكذا عبد الرحيم والشيخ لم يتعرض له الا في
~~ست فتأمل تجد ما ذكرنا من التنبيه والله يعلم.
# قوله إسماعيل بن عبد ms118 الرحمن بن أبي كريمة سيجئ عن ق مدحه بوصفه بالمفسر.
# قوله إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي كونه فقيها يشهد على وثاقته وكذا كونه
~~وجها على ما قال جمع ومضيافى الفوايد وكذا أحوال توثيق ابن نمير والمظنون
~~صحة ما نقل عن ابن عقدة وبالجملة الظاهر جلالة هذا الرجل مضافا إلى توثيقه
~~فتأمل وفى الوجيزة ح كصح.
# قوله إسماعيل بن عبد الرحمن السندي الظاهر انه ابن كريمة المتقدم.
# قوله إسماعيل بن عبد العزيزفى بصاير الدرجات عن الحسين بن سعيد عن الحسن
~~بن برة إلى عبد الله عن جعفر بن الحسن الخزاز عن إسماعيل بن عبد العزيز قال
~~قال لي الصادق ضع ماء في المتوضى فوضعت فدخل فقلت في نفسي انااقول فيه كذا
~~وكذا فقال يا إسماعيل لاترفعونا فوق طاقة فننهدم اجعلونا عبيدا مخلوقين
~~وقولوا فينا ما شئتم انتهى يظهر منه رجوعه وحسن عقيدته.
# قوله في إسماعيل بن عبد الله الأعمش روى عنه ابن أبي عمير فيه اشعار
~~بوثاقته كمامر في الفوايد.
# قوله إسماعيل بن عبد الله البجلي القمي هو ابن سمكه وقد مضى توثيقه على
~~ان ما ذكر فيه زايد على التوثيق.
# قوله إسماعيل بن عمار عد ممدوحا لرواية كش وكذا رواية كا وكذا مر في
~~إسحاق وعدم PageV00P091
# صحة السند غير مضر كما مر الإشارة في الفوايد.
# إسماعيل بن عيسى عده خالى ره ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه والظاهر انه
~~ملقب بالسندى كما سنشير اليه في على بن السندي وسيجئ في باب العين عيسى بن
~~فرح السندي وفى الكنى أبو الفرج السندي اسمه عيسى فعلى هذا يحتمل كون
~~إسماعيل هذا سندى ابن عيسى الثقة الآتي فتأمل وفى كتاب الحدود من كا في باب
~~النوادر عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد في مسايل إسماعيل بن عيسى عن
~~الأخير عليه السلام في مملوك الحديث وفيه إشارة إلى معروفيته وكونه معتمدا
~~وصاحب مسائل معروفة معهودة يروى عنه إبراهيم بن هاشم وابنه سعد ويظهر من
~~الصدوق في ذكر طرقه أيضا معروفيته والاعتماد منه فلاحظ وتامل. ms119
# قوله في إسماعيل بن الفضل من أصحاب أبي جعفر لاوجه لاقتصاره على كونه من
~~أصحابه عليه السلام مع ان ظاهر الرواية وصريح الشيخ انه من أصحاب الصادق
~~عليه السلام وسيجئ عن (جش) في ابن أخيه الحسين بن محمد بن الفضل ان أباه
~~روى عن الصادق عليه السلام و الكاظم (ع) وكذا عمومته إسحاق ويعقوب وإسماعيل
~~وأشار اليه المصنف في ترجمة اسحق فلا وجه لعدم الإشارة هنا وفى (كا) في
~~الروضة بسنده عن الفضل بن إسماعيل الهاشمي عن أبيه قال شكوت إلى الصادق (ع)
~~ما القى من أهل بيتي من استخفافهم بالدين الحديث ويظهر منه حسن حاله فلاحظ.
# وقوله مع صحه الرواية الظاهر ان مراده لو صحت لكفاه فاندفع عنه ما اعترض
~~عليه من عدم معلومية صحتها مع انه لعله عثر على سندها فوجدها صحيحة عنده
~~فتأمل.
# قوله إسماعيل بن محمد الحميري وجدت انه كتب من خط الكفعمي ره قيل للصادق
~~عليه السلام ان السيد لينال من الشراب فقال ان زلت له قدم فقد ثبت له أخرى
~~ولما انشد عنده عليه السلام قصيدته لام عمرو جعل يقول شكرا لله لإسماعيل.
# قوله فقيل له ليشرب النبيذ فقال عليه السلام يلحق مثله التوبة ولايكبر
~~على الله تعالى ان يغفر الذنوب لمحبينا ومادحنا ولماتوفى ببغداد اتى من
~~الكوفة تسعين كفنا فكفنه الرشيد ورد أكفان العامة وصلى عليه المهدى وكبر
~~عليه خمسا وولد سنة ثلث وسبعين ومائة وعن محمد بن سلام اه ونقل كثره
~~وقصائده وغزارتها وفى كشف الغمة وجد حمال وهو يمشى يحمل قد اثقله فقيل ما
~~معك فقال ميمات السيد وغلب هذا الاسم عليه ولم يكن وسيجئ عن (ست) في ترجمة
~~السيد بن محمد بعض أحواله وانشاده في رجوعه إلى الحق قصيدة طويلة اولها
~~فلما PageV00P092
# رأيت الناس في الدين قد غووا تجعفرت باسم الله والله أكبر.
# قوله إسماعيل بن محمد المنقري روى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته
~~كمامر في الفوايد.
# قوله إسماعيل بن مرار روى عن يونس كتبه وربمايظهر من عبارة ms120 محمد بن الحسن
~~بن الوليد الوثوق به حيث قال كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات
~~كلها صحيحة معتمد عليها الا ما ينفرد به محمد بن عيسى عن يونس ولم يروه
~~غيره فإنه لا يعتمد عليه ولا يفنى به وما ذكرنا سيجئ في ترجمة يونس بل
~~ربمايظهر منها عدالته سيما بملاحظة حاله وما سيذكر في محمد بن أحمد بن يحيى
~~وما ذكر في إبراهيم بن هاشم قيل وربما يستفاد ان رواية إبراهيم بن عنه نوع
~~مدح لما قالوا من انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم وأهل قم كانوا يخرجون
~~الراوي بمجرد توهم الريب فيه فلو كان إسماعيل فيه ارتيابا لما روى عنه
~~إبراهيم قلت وربما يؤيد انهم بل و غيرهم أيضا كثيرا كانوا يطعنون بأنه
~~كانوا يروى عن الضعفاء والمراسيل كما هو ظاهر من تراجم كثيرة بل كانوا
~~يؤذون وأيضا استثنوا من رجال نوادر الحكمة ورواياته ما استثنوا ولم نجد
~~شيئا من ذلك في إبراهيم بل ربما يوجد فيه خلاف ذلك كما في ترجمة فتأمل هذا
~~وفيه بعض الامارات المفيدة للاعتداد التي أشرنا إليها في صدر الكتاب مثل
~~كونه كثير الرواية وغيره فلاحظ.
# قوله إسماعيل بن موسى قلت كثرة تصانيفه وملاحظ عنواناتها وترتيبها ونظمها
~~نشير إلى مدحه كمامر في الفوايد مضافا إلى انه سيجئ في صفوان بن يحيى ان
~~ابا جعفر عليه السلام امر إسماعيل بن موسى بالصلوة عليه والظاهر انه هو هذا
~~الرجل وفيه اشعار نباهته فتأمل.
# قوله إسماعيل بن مهران الظاهر انه ثقة جليل وقول غض على تقدير الاعتبار
~~به حتى في مقابل الشيخ وجش لا دلالة فيه على قدحه في نفسه وقول الحسن على
~~تقدير القبول كذلك و مجرد الرمى بالغلو لعله ليس بمقبول سيما بملاحظة ما
~~ذكرناه في الفوائد ومشاهدة ما ذكره المشائخ الاجلة الثقات الأعاظم وغض مع
~~اكثاره في القدح وزيادة مبالغته فيه ما بالغلو ولعل هذا ينادى بعدم غلوه
~~فتدبر.
# إسماعيل بن يحيى العيسى سيجئ في الحسن بن عبد السلام انه أجاز ms121 التلعكبري
~~على يديه وكذا في محمد بن عبد ربه وكناه فيها بأبي محمد وربما يستفاد من
~~هذا اعتماد عليه ومعروفيته و نباهته وعدالته فتأمل الا علم الأزدي في اخر
~~الباب الاول من صه انه من أولياء على عليه السلام وفى مصط ثقة د
~~PageV00P093
# ولم أجد في غيره انتهى.
# قوله الياس الصيرفي اه قال المحقق الشيخ محمد في الظن ان مه صحف لفظ ضرار
~~في كلام جش في الحسن بن على بن بنت الياس بخيران فتوهم انه وجده خيران من
~~أصحاب الرضا عليه السلام ولذا قال الياس الصيرفي خير من أصحاب الرضا عليه
~~السلام مع ان عبارة جش ابن بنت الياس الصيرفي خراز من أصحاب الرضا عليه
~~السلام قلت لعله كذك وسيجئ في الحسن بن على بن زياد لكنه عجيب فانه ذكر
~~الياس البجلي من أصحاب الصادق عليه السلام وانه جد الحسن كما يأتي هاهنا.
# قوله الياس بن عمر سيجئ في الحسن عنه حديث ينبغي ان يلاحظ.
# قوله أمية بن على عنه رواية سنذكرها في حماد بن عيسى يظهر منها حسن ما
~~فيه وانه روى عن أبي جعفر عليه السلام والظاهر ان حكمه بتضعيف الأصحاب مما
~~ذكره غض وقد مر منا الكلام فيه في الفوايد ويشير اليه عدم تعرض جش له أصلا
~~فتأمل.
# قوله انس بن عياض يظهر من ترجمة أخيه جبله بن عياض الثقة ان هذا اشهر
~~واعرف منه فتأمل.
# انس بن محمد عده خالى ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه.
# قوله ايوب بن أعين عده خالى (ره) ممدوحا ولعله لما ذكرناه آنفا.
# قوله في ايوب بن الحر وعن أبيه عن ايوب بن عباد العابد روى عن الصادق (ع)
~~المعجزة كما في كشف الغمة ولعله والد عنبسة.
# قوله بحر بن كثير عده خالى ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه ويروى عنه حماد
~~بواسطة حريز وفيه اشعاره باعتماد اليه كما مر في الفوائد وقال جدى (ره)
~~ويمكن الحكم بصحة حديثه لذلك وفيه تامل مضى.
# قوله بدر بن الجليل في الروضة عنه رواية يظهر ms122 كونه من الشيعة ويوصف
~~بالازدى.
# قوله بدر بن الوليد يظهر من بعض رواياته في (كا) كونه اماميا ويروى عنه
~~ابن أبي عمير بواسطة ابن مسكان وفيه اشعار باعتماد عليه بل بوثاقته أيضا
~~كما مر في الفوايد.
# وقوله وفيهم في في انتهى أقول وكذا في الروضة.
# قوله في البراء بن عازب فعمى البراءة في امالى الصدوق في المجلس السادس
~~والعشرون روى رواية بطريقنا عن جابر بن عبد الله ان الذي اصابته دعوته عليه
~~السلام بالعمى هو الأشعث بن PageV00P094
# قيس واما البراء فدعى عليه بالموت من حيث هاجر منه فولاه معاوية اليمن
~~فمات بها ومنها كان هاجر فتأمل وفى الاستيعاب انه مات بكوفه وفى المجالس عن
~~الأعمش ان رجلين من خيار التابعين شهدا عندي ان البراء كان يقول انا اتبرأ
~~في الدنيا والآخرة ممن تقدم على على عليه السلام.
# و - قوله وفى صه اه فيه في اخر الباب الاول عن قى انه من الأصفياء.
# قوله البراء بن معرور ذكر انه فعل ثلاثة افعال فجرت به السنة أوصى بثلث
~~ماله وأوصى ان يدفن تجاه الرسول صلى الله عليه وآله حين كان واستعمل الماء
~~في الاستنجاء والاولان رواهماالمشائخ في كتاب الوصية رووا في الصحيح أو
~~الحسن بإبراهيم عن الصادق عليه السلام كان البراء بن معرور بالمدينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله بمكة فحضره الموت والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس
~~فأوصى ان يجعل وجهه تلقاء الرسول صلى الله عليه وآله وأوصى بثلث ماله فجرت
~~السنة واما الأخير ففي الفقيه ان الناس كانوا يستنجون بالأحجار فاكل رجل من
~~الأنصار طعاما فلان بطنه إلى ان قال فدعاه الرسول صلى الله عليه فخشى الرجل
~~إلى ان قال ويقال ان هذا الرجل كان البراء بن معرور لكن ينبغي التامل في
~~كونه صلى الله عليه وآله بمكة بعد الهجرة إلى المدينة وقيل تحويل القبلة
~~وفى الخصال بسنده إلى الصادق عليه السلام قال جرت في البراء بن معرور ثلاثة
~~من السنن اما اولهن فان الناس كانوا يستنجون بالأحجار إلى ان ms123 قال و لما
~~حضرته الوفاة كان غايبا عن المدينة فامر ان يحول وجهه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله و أوصى بالثلث من ماله فنزل الكتاب بالقبلة وجرت السنة
~~بالثلث فتأمل.
# قوله في برد الإسكاف يروى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته كما مر في
~~الفوائد وبرد بضم الباء كما هو الظاهر.
# قوله بريد بن إسماعيل مر في ترجمة ابنه اسحق عن جش انه يروى عن الباقر
~~(ع) وابنه عن الصادق عليه السلام.
# قوله في بريد بن معاوية واما جش فإنه انتهى فلا يظهر من جش منافاة بين
~~كلاميه ومن العجب ان بعض المحققين نسب جش إلى كثرة الأغلاط بسبب هذا واضعف
~~من هذا وأنت خبير بان هذه جسارة لاترتكب سيما بأمثال ذلك نعم الظاهر انه
~~وقع في صه بسبب زيادة اعتماده على جش وابن فضال وقلة تأمله بسبب كثرة
~~تصانيفه وسائر اشغاله.
# قوله بريدة الأسلمي في مصط ويفهم من كلام الشهيد الثاني في الدراية
~~توثيقة وفى الوجيزة PageV00P095
# والبلغة ممدوح وثقة الشهيد الثاني وفى الاحتجاج روى ما يدل على جلالته
~~وانكاره على أبي بكر وهو مشهورة وفى المجالس انه حسين سمع وفاة الرسول صلى
~~الله عليه وآله وكان في قبيلته اخذ راية فنصبها على باب بيت أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقال عمر الناس اتفقوا على بيعة أبي بكر مالك تخالفهم فقال ما
~~نبايع غير صاحب هذا البيت.
# قوله في بريه يقال (روى عنه) خ ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته كما مر.
# قوله في بريه النصراني في قول جش نظر في مصط بعدما نقل النظر قال فيه نظر
~~لانى لم أجد في جش ان بريه العبادي اسلم على يد الصادق عليه السلام نعم ذكر
~~الشيخ في الرجال انتهى وفى بصائر الدرجات عن هشام بن الحكم انه سال الكاظم
~~عليه السلام (بريهة) خ انه كيف (عملك) خ بكتابك قال انابه عالم إلى ان قال
~~فابتدا عليه السلام في قراءة الإنجيل فقال بريهة والمسيح لقد كان يقرأها
~~هكذا وما قرا ms124 هذه القراءة الا المسيح ثم قال اياك كنت اطلب منذ خمسين سنة
~~إلى ان قال فلزم بديهة ابا عبد الله عليه السلام إلى ان مات.
# قوله بزيع المؤذن عده خالى ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه فتأمل.
# قوله في بسطام بن سابور ذكرهم أبو العباس يظهر من هذه العبارة ان في
~~المواضع التي يقول ثقة روى عن فلان ذكر ذلك أبو العباس مراده جميع ما ذكره
~~حتى التوثيق لا خصوص روى عن نعم الصاهر اعتماده على ما ذكره أب العباس
~~وغيره وحكمه بالتوثيق و سيجئ في حماد بن عثمان العرزمي أيضا ما يشير إلى ما
~~ذكرنا مع ان اباالعباس هو ابن نوح الثقة الجليل كما مر في الفوائد مع
~~احتمال ان يريد من العبارة مجرد ذكرهم في الرجال ومر في إبراهيم بن عمر
~~اليماني وسيجئ في حفص بن البختري ما ينبغي ان يلاحظ ويشير إلى عدالته رواية
~~صفوان عنه ويؤيده قوله يروى عنه جماعة.
# قوله بسطام بن على سيجئ في محمد بن على بن إبراهيم انه وكيل وفيه شهادة
~~على الجلالة بل والعدالة.
# بشار بن بشار سيجئ في بشار بن يسار.
# قوله في بشر بن البراء الحديبية تهذيب (وفى) خ الأسماء الحديبية بتخفيف
~~الباء وأكثر المحدثين على تشديدها ب ه.
# قوله بشير بن بشار وفى الاخبار وجدنا بشيرا بالياء ويظهر من رواية كونه
~~من الشيعة وسنشير إليها في داود الصرمى. PageV00P096
# قوله بشير بن جعفر انتهى في (يب) في الموثق عن صفوان بن يحيى عن بشير بن
~~جعفر عن أبي اسامة الخياط قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان قريبا لي
~~أو صهرا لي خلف ان خرجت امرأته من الباب فرمى طالق ثلاثا إلى ان قال قال
~~حره فليمسكها ليس بشيئ ثم التفت إلى القوم فقال سبحان الله يأمرونها ان
~~تزوج ولها زوج وفى روايته هذه اشعار بتشيعه وفى رواية صفوان عنه ايماء إلى
~~وثاقته وفى نسختي من (يب) بشير بالياء بعد الشين والظاهر انه غلط أو مقلوب
~~جعفر بن بشير ms125 كما في بعض النسخ فتأمل.
# قوله بشر الرحال لعله بشر الرحال الذي مر في أحمد بن علوية انه سمى به
~~لأنه رحل خمسين رحله من حج إلى عمره فتأمل وسيجئ في حماد بن عيسى ما به
~~ينبغي ان يلاحظ.
# قوله بشر بن سلم في كتاب الاخبار عن ابن أبي عمير في الصحيح عن بشر بن
~~سلمة عن مسمع وجدى (ره) جزم باتحاد ابن سلمة وابن مسلمة الآتي وقال
~~الاكثربزيادة الميم ويؤيده رواية ابن أبي عمير عنه وفيه اشعار بوثاقته كما
~~مر.
# بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالى أبي الحسن وأبي
~~محمد عليهما السلام هو الذي امره أبو الحسن عليه السلام بشراء أم القائم
~~عليه السلام وقال عليه السلام فيه أنتم ثقاتنا أهل البيت وانى مزكيك ومشرفك
~~بفضيلة تسبق بها ساير الشيعة.
# قوله بشر بن طرخان عد ممدوحا لما ذكره جش.
# و - قوله ضعيف فيه انه ليس فيه من يتوقف فيه الا محمد بن عيسى و (مه) رجح
~~قبول روايته وفاقا للأكثر وسنذكر في ترجمته انه من الثقات الاجلة ولو سلم
~~ضعفه ففيه أيضا ما ذكرنا في الفائدة الثالثة من انه يحصل الظن الذي هو نافع
~~في أمثال المقام فتأمل.
# قوله لا يدل على التوثيق فيه ان مراد (مه) منه ليس ظاهرا في التوثيق بل
~~الظاهر خلافه.
# وقوله بل ربماافاد نوع ذم فيه انه خلاف الظاهر كيف والدعاء له جزاء
~~لخدمته واحسان لاحسانه ونصيحة لنصيحته مع انه ورد حث عظيم في اكثار الولد
~~في كتاب النكاح وكتب الدعاء وغيرها بل وربما رغبوا في الاستغفار والأدعية
~~والافعال الحسنة بايراثها كثرة المال بل وربما رغب في تحصيل السعة
~~والازدياد والمقامات مختلفة وليس هنا موضع الذكر واعترض عليه أيضا بأنه
~~متضمن لشهادته لنفسه وفيه ان الظاهر ان مراده من الحديث ليس التزكية لنفسه
~~بل اظهار استجابة دعائه عليه السلام وشكر صنيعته به وما ارتزق من بركته
~~عليه السلام أو مجرد نقل قصته على انهم ربمااعتدوا بما يتضمن الشهادة للنص ms126
~~وقد مر الإشارة في الفائدة فتأمل هذا واعلم PageV00P097
# ان الوارد في (كا) ان الصادق عليه السلام دعا لطرخان بكثرة المال والولد
~~فتأمل. بشر بن بشار مضى بعنوان بشر.
# قوله بشير الدهان سيجئ في عبد الله بن محمد الأسدي ما يظهر منه كونه من
~~الشيعة ويظهر منه بل ومن غيرها من الاخبار كونه بالباء والشين المعجمة كما
~~في العنوان وقال جدى وفى بعض الاخبار كبعض نسخ الرجال بالمثناة والمهملة.
# قوله بشير بن سعد ذكره (صه) في المقبولين مع انه أول من بايع أبا بكر في
~~السقيفة من الأنصار وقصته مشهورة لا يخلولو عن غرابة ولعله ما يثبت عنده
~~تلك أو يكون مراده المقبولية في الجملة فليتأمل ونظير ذلك ما فعله في جرير
~~بن عبد الله.
# بشير الكناسي في الروضة عن يحيى الحلبي عنه قال سمعت الصادق عليه السلام
~~يقول وصلتم وقطع الناس واجبتم وابغض الناس وعرفتم وانكر الناس وهو الحق إلى
~~ان قال انا قوم فرض طاعتنا وانكم تاتمون عن لا يعذر الناس بجهالته وفى (كا)
~~في باب في ض طاعة الامام عن حماد بن عثمان عن بشير العطارد عن الصادق عليه
~~السلام نحن قوم فرض الله انتهى فالظاهر اتحادهما واتصافه بالوصفين جميعا
~~وانه معروف وفى رواية حماد والحلبي عنه ايماء إلى نوع اعتماد عليه فتأمل.
# بشير النبال قال الصدوق في كمال الدين انه من حملة الحديث من أصحاب
~~الصادق عليه السلام.
# قوله بكار بن أبي بكر روى عنه صفوان بن يحيى بواسطة منذر وفيه نوع اعتماد
~~وفى (كا) بكار بن بكر روى عنه يونس فتأمل.
# قوله بكار بن كردم قيل كردم بفتح الكاف وسكون الراء وفتح الدال المهملة
~~حكم خالى بكونه ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه ويروى عنه ابن أبي عمير ويونس
~~بن عبد الرحمن وفيه اشعار بوثاقته كمامر في الفوائد ويظهر من اخباره حسن
~~عقيدته.
# قوله بكر بن جناح الظاهر انه أخو سعيد بن جناح مولى الأزد ووالد محمد بن
~~بكر الآتي و أحمد بن بكر السابق وسعيد من ms127 أصحاب الكاظم عليه السلام وهذا
~~مما يؤيد كون بكر بن محمد بن جناح الآتي سهوا كما سنشير اليه ويحتمل ان
~~يكون هذا هو الآتي نسب إلى الجد لكونه مشهورا فيه لكنه بعيد.
# بكر بن سالم في (يب) في الصحيح عن عبد الله بن المغيرة عنه عن سعد
~~الإسكاف وفى PageV00P098
# روايته عنه نوع اعتماد كما مر في الفوائد.
# قوله بكر بن صالح سيجئ في عبد الله بن إبراهيم الجعفري ماله دخل في
~~المقام وتضعيف صه من غض على ما يظهر من كلام ابن طاووس ففيه نوع وهن
~~سيمابعد ملاحظة ما أشرنا اليه في الفوائد وخصوصا بعد رواية إبراهيم عنه كما
~~ذكر في إسماعيل مرارا فتأمل.
# بكر بن عبد الله أبي هذيل في العيون عنه رواية ربما يظهر منها حسن حاله.
# بكر بن عبد الله الأزدي شريك أبي حمزة الثمالى عنه ابن مسكان وفيه ايماء
~~إلى الاعتماد كمامر.
# قوله بكر بن كرب عن الداماد بالتحريك وربما ضبط بضم الراء المشددة انتهى
~~روى عنه حماد في الصحيح وفيه ايماء إلى اعتماد عليه كما مر وفى بصاير
~~الدرجات عن الصادق (ع) بقول مالهم ولكم ما يريد منكم يقولون الرافضة نعم
~~والله رفضتم الكذب واتبعتم الحق.
# قوله في بكر بن محمد الأزدي توقف لاوجه للتوقف فيه وسنشير اليه في ترجمته
~~مع انه فيها يقوى قبول روايته وسمى اخبار كثيرة صحيحة مع وجوده في الطريق
~~كما قاله الفاضل الأردبيلي (ره) ولا يبعد ان يكون مراده نوع توقف وان كان
~~الراجح عند القبول يعنى ليس له اطمينان تام معتد به وسيأتي في داود بن كثير
~~ما يومىء إلى ذلك وفى حمزة الطيار ما هو صريح فيه وسيذكر في عبد السلام بن
~~عبد الرحمن رواية عنه في شانه ثم يقول وهذا سند معتبر فيظهر منه انه اعتبر
~~بكرا هذا وهو يشير إلى ما وجهنا فتأمل.
# وقوله أو شهادة على ما قيل قلت بل وشهادة على الوثاقة أيضا كمامر في
~~الفوايد ويؤيده رواية الاجلة عنه مثل ابن معروف وابن ms128 الصلب وغيرهما بل
~~الظاهر انه هو الذي وثقه جش كما ذكره المصنف وفى المنتهى في باب القراءة
~~خلف الامام وفى الوقت حكم بصحة خبر بكر بن محمد الأزدي فتأمل وسيجئ في سديد
~~ما ينبغي ان يلاحظ وقوله وكبير في مصط وهو كبير.
# قوله بكر بن محمد بن جناح سيجئ في باب الميم محمد بن بكر بن جناح ثقة عن
~~جش واقفي عن الكاظم فيحتمل كون أحد المذكورين ابا والاخر ابنا منسوبا إلى
~~الجد ويحتمل اتحادهما وكون ما في كش سهو الناسخ كما وقع في أمثال ذلك فيه
~~مكررا والكاظم تبعه هنا غفلة لكن على الاول الظاهر ان المذكور هنا ابنا
~~ومنسوبا إلى الجد لما مر في بكر بن جناح و هذا مما يرجح الاحتمال الثاني
~~والله يعلم وفي الوجيزة انه اسند عنه فتأمل.
# قوله بكر بن أعين مات على الاستقامة سيجئ في حمران وعبد الرحمن بن أعين
~~ما يدل على PageV00P099
# ذلك قال جدي خبره حسن كالصحيح وربما يوصف بالصحة.
# وقوله وفي قراه وفي (ست) ما سيجئ في زرارة.
# قوله بلال قال جدي دائر في بعض كتب أصحابنا عن هشام بن سالم عن الصادق
~~عليه السلام و عن أبي البختري قال حدثنا عبد الله بن الحسن ان بلالا أبي ان
~~يبايع ابا بكر وان عمر اخذ بتلابيبه و قال له يا بلال هذا جزاء أبي بكر منك
~~ان أعتقك فلا تجىء تبايعه فقال ان كان أبو بكر اعتقني لله فليدعني لله وان
~~كان اعتقني بغير ذلك فها أنا ذا واما بيعته فما كنت أبايع من لم يسخطه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله والذي استخلفه بيعته في أعناقنا إلى يوم القيمة
~~فقال عمر لا أبالك لا تقم معنا فارتحل إلى الشام وتوفى بدمشق بباب الصغير
~~وله شعر في هذا المعنى انتهى.
# قوله بنان بن محمد يروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وفيه
~~اشعار بالاعتماد عليه بل لا يبعد الحكم بوثاقته أيضا مر الإشارة اليه في
~~الفائدة الثالثة ms129 وسيجئ في محمد بن سنان ان كش روى عنه حديثا في ان محمد هم
~~ان يطير فقص كما قال وهذا يدل على اضطراب كان فزال وظاهر هذا اعتماده عليه
~~وبناؤه على قوله فتأمل ومن تلك الترجمة يظهر وصفه بالأسدي وقال جدي ره هو
~~كثير الرواية ومن مشايخ الإجازة انتهى ومر حكمهما في الفائدة ومما يؤيد
~~جلالته بل وثاقته أيضا ملاحظة سلوك أخيه أحمد بالنسبة إلى البرقي وغيره
~~فتأمل.
# بندار بن عاصم في نسختي عن بصاير الدرجات عبد الله بن محمد عن إبراهيم
~~قال في كتاب بندار بن عاصم عن الحلبي عن هارون انتهى ويظهر من روايته هذه
~~كونه إماميا مضافا إلى كونه صاحب كتاب.
# قوله بندار بن محمد في الوجيزة والبلغة انه (ح) واعترض عليه بان مجرد ما
~~ذكر في الرجال غير كاف انتهى وفيه نظر.
# بورق البوسنجاني سيجئ في ترجمة الفضل بن شاذان مدحه وحسن حاله.
# قوله تليد بن سليمان في الوجيزة علم عليه ح ولا يخلو من قرب يشير اليه
~~التأمل فيما في هب وقب على ان قوله يرويه عنه جماعة يشعر بالاعتماد ويشير
~~إلى الجلالة نبهنا عليه في الفائدة الثالثة.
# تميم بن حاتم في الروضة عن أبي بكر الخضرمي عنه قال كنا مع أمير المؤمنين
~~عليه السلام فاضطربت الأرض فوجاها بيده ثم قال لها أسكني مالك ثم التفت
~~الينا فقال اما انها لو كانت التي PageV00P100
# قال الله عز وجل لأجابتني ولكنها ليست بتلك ولعله تميم بن خذيم الآتي
~~فتأمل.
# قوله في تميم بن عبد الله روى عنه أبو جعفر اه يروى عنه مترضيا وأكثر من
~~الرواية عنه كذلك ولقبه بالحميري أيضا وكناه بأبي الفضل ومنشأ تضعيف صه غير
~~ظاهر.
# ثابت بن توبة أبو هارون الشحي سيجئ في باب الكنى.
# قوله ثابت بن دينار سيجئ عن كش توثيقه في الحسين بن أبي حمزة وعلى بن أبي
~~حمزة و عن المصنف هناك ان الظاهر كما في صه فلاحظ وسيجئ في خزيمة عنه ان
~~الصادق عليه السلام قال له انى ms130 لأستريح إذا رأيتك وهو في الجلالة بحيث لا
~~يحتاج إلى أمثال ما ذكرنا ولا يقدح فيه أمثال ما ذكرنا هنا مع ان الراوي
~~محمد بن موسى الهمداني وورد فيه ما ورد وربما كان المستفاد من كلام على بن
~~الحسن مع فطحيته انه كان متهما به وعلى تقدير الصحة يمكن ان يكون أبو حمزة
~~ما كان يعرف حرمته يومئ اليه سؤال أصحابه عنه (ع) عن حرمته كما ورد في كتب
~~الاخبار ومنه هذا الخبر أو انه كان يشرب لعلة كانت فيه باعتقاد حله لأجلها
~~كما سيجئ قريب منه في ابن أبي يعفور أو كان يشرب الحلال منه فتموا اليه
~~ويكون استغفاره من سوء ظنه بعامر ولعله هو الظاهر إذ لا دخل لعدم (تجريشه)
~~خ عامر في الاستغفار عن شربه فتأمل أو كان استغفاره من ارتكابه بجهله أو
~~بظهور خطأ اجتهاده أو كان ذلك قبل وثاقته فيكون حاله في اخباره حال أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر ونظايره من الأجلة الذين كانوا فاسدي العقيدة ثم رجعوا
~~وأشرنا اليه في الفائدة الأولى فلاحظ.
# قوله ثابت بن هرمز في الروضة عن ابن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن
~~أبيه قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ان العامة يزعمون ان بيعة أبي بكر حيث
~~اجتمع الناس كانت رضاء الله غير ذكره وما كان الله يفتن أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم من بعده فقال عليه السلام اما يقرؤن كتاب الله أو ليس الله
~~يقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم الآية قال فقلت انهم يفسرون على وجه اخر فقال أو ليس الله قد اخبر
~~عن الذين من قبلهم من الأمم انهم قد اختلفوا الحديث وهذا ينافي كونه بتريا
~~لأنهم قايلون بامامة الشيخين وستعرف في اخر الكتاب مضافا إلى ما في المقام
~~من الإشارة.
# قوله ثعلبة بن ميمون في الوجيزة انه ثقة قلت هو من أعاظم الثقات والزهاد
~~والعباد والفقهاء والعلماء الأمجاد إلى غير ms131 ذلك ومع ذلك ربما يتأمل في
~~وثاقته لعدم ذكرها بلفظها يحتمل كونه من محمد بن عيسى وربما يكون هذا هو
~~الظاهر وأنت خبير بان هذا التأمل في غاية الركاكة و PageV00P101
# نهاية السخافة والشناعة وبنهاية الظهور لا يحتاج إلى التنبيه ولعمري ان
~~جش لم يدر انه سيجئ من يقنع بمجرد ثقة بل وبمجرد رجحانه ولا يكفيه جميع ما
~~ذكر ومر في الفائدة الأولى ماله دخل في المقام وكذا الفائدة الثالثة فلاحظ
~~على ان محمد بن عيسى من الثقات لما ستعرف في ترجمته وأيضا غير خفى ان ذكر
~~كش ذلك ليس مجرد القصة والحكاية بل الظاهر ان الاتيان به لأجل الانتفاع
~~وانه في مقام الاعتداد والاعتماد ومر في ابان بن عثمان عند ذكر من أجمعت
~~العصابة قالوا وزعم أبو إسحاق الفقيه ان أوجه هؤلاء جميل والظاهر منه
~~استنادهم اليه و اعتمادهم عليه وبالجملة هو اجل من ان يحتاج إلى ذكر أمثال
~~ذلك له قيد.
# قوله ثوير بن أبي (فاخته) خ قيل ويقال ثور وقوله ابن علاقة وابن حمران
~~وسنشير في جهم بن الجهم وفي باب الكنى إلى حاله وما يتعلق به في الجملة
~~وسيجئ في هارون بن الجهم عن صه وجش موافقتهما للشيخ في كونه ابن جهمان
~~ويحتمل ان يكون حمران مصحف جهمان وعلاقة وجهمان عبارتين عن شخص واحد بان
~~يكون أحدهما اسما والاخر لقبا ويمكن ان يكون أحدهما نسبة إلى الأب والاخر
~~إلى الجد وغير ذلك وسيجئ في محمد بن عمران ماله مناسبة بالمقام وقوله دلالة
~~الخبر (انتهى) لا تأمل في كونه من الشيعة ومن مشاهيرهم وحكاية الاشفاق لا
~~تضر بالنسبة إلى الشيعة الذين كانوا في ذلك الزمان كما لا يخفى على المطلع
~~فتأمل.
# جابر بن إسماعيل الحضرمي سنشير اليه في ذكر طرق الصدوق وعده خالى ممدوحا
~~لذلك قله جابر بن عبد الله (ره) وفي اخر الباب الاول من صه عن قي انه من
~~الأصفياء ولا يخفى انه من الجلالة بمكان لا يحتاج إلى التوثيق ووثقه خالى
~~ره وقيل لا يبعد ms132 استفادة التوثيق به من وجوه كثيرة.
# قوله جابر بن يزيد غمز فيهم الظاهر انه إشارة إلى غمز غض وتضعيفه ولم
~~يسندهما إلى نفسه ويشير إلى انه متأمل في ذلك انه لم يطعن على خصوص بعضهم
~~في ترجمته ومر في الفوايد طال غمز غض وقوله وكان شيخنا أبو عبد الله لكن
~~الظاهر من عبارته في رسالته في الرد على الصدوق ووثاقته حيث ذكر في جملة
~~الروايات التي ادعى انها صادرة من فقهاء أصحابهم عليهم السلام والرؤساء
~~الاعلام اه روايته والعبارة سنشير إليها في زياد بن المنذر فلاحظ وتأمل
~~وقال جدي ره والذي يخطر ببالي من تتبع اخباره انه كان من أصحاب أسرارهما
~~عليهما السلام و كان يذكر بعض المعجزات التي لا يدركها عقول الضعفاء حصل به
~~الغلو في بعضهم ونسبوا اليه PageV00P102
# افتراء سيما الغلاة والعامة قلت ومن تلك الروايات ما سنذكره في الكميت
~~ومنها في بصاير الدرجات عنه ان الباقر (ع) أراه ملكوت السماوات والأرض بان
~~ذهب به بعد إرائة ملكوت السموات والأرض إلى الظلمات وشرب معه عليه السلام
~~من ماء الحياة ثم اخرجه من هذا العالم إلى عالم هكذا إلى اثنى عشر عالما
~~قائلا انه كلما مضى امام منا سكن أحد هذه العوالم حتى يكون اخرهم القائم
~~عليه السلام في عالمنا الذي نحن ساكنوه ثم عاد إلى مجلسهما الاول فسئله
~~عليه السلام كم مضى من النهار فقال ثلاث ساعات إلى غير ذلك من الاخبار ولا
~~يخفى ان الأجلة مثل الصغار وغيره كانوا يعتمدون عليها وعلى أمثالها ثم قال
~~وروى مسلم في اول كتابه ذموما كثيرة في جابر والكل يرجع إلى الرفض وإلى
~~القول بالرجعة وكان مشتهرا بينهم وعمل على اخباره جل الأصحاب ولم نطلع على
~~شئ يدل على غلوه واختلاطه سوى خبر ضعيف رواه كش والله يعلم قلت ويؤيده ما
~~ذكرنا في الفائدة الثانية ووثقه خالى ره وغض مع اكثاره في الطعن على الأجلة
~~قال فيه ثقة في نفسه ولكن جل من يروى عنه ضعيف وهذا ينادى بكمال وثاقته
~~وقوله ms133 كما قال الشيخ ابن الغضائري فيه شئ الا ان الامر سهل وفى الروضة عنه
~~قال حدثني محمد بن على سبعين حديثا لم أجد شبها قط أحدا فلما مضى محمد بن
~~على عليه السلام ثقلت على عنقي وضاق بها صدري فاتيت الصادق (ع) إلى ان قال
~~قال دل رأسك فيها وقل حدثني محمد بن على بكذا وكذا ثم طمه فان الأرض تستر
~~عليك قال جابر ففعلت ذلك فخف عنى ما كنت أجده وفي (كا) في باب ان الجن
~~يأتيهم ويسئلونهم بسنده عن النعمان بن بشر قال كنت مزاملا لجابر بن يزيد
~~الجعفي فلما ان كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر عليه السلام فودعه فخرج من
~~عنده وهو مسرور حتى وردنا الأخير جه؟؟ فصلينا الزوال فلما نهض البعير إذا
~~انا برجل طوال ادم معه كتاب فناوله فتناول فقبله ووضعه على عينيه فإذا هو
~~من محمد بن على إلى جابر بن يزيد وعليه طين اسود رطب فقال له متى عهدك
~~بسيدي فقال الساعة فقال له قبل الصلوة أو بعدها فقال بعد الصلوة فقال ففك
~~الخاتم واقبل يقرؤه ويقبض وجهه حتى اتى اخره ثم امسك الكتاب فما رايته
~~ضاحكا ولا مسرورا حتى وافى الكوفة فلما وافينا ليلا بت ليلتي فلما أصبحت
~~اتيته اعظاما له فوجدته قد خرج على وفي عنقه كعاب قد علقها وقد ركب قصبته
~~وهو يقول أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور الحديث وببالي ان في الكفعمي
~~عده من البوابين للأئمة عليهم السلام.
# وقوله اختلف أصحابنا في أحاديث جابر انتهى في بصاير الدرجات نقل الرواية
~~هكذا PageV00P103
# أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن زياد بن أبي الجلال قال اختلف الناس في
~~جابر بن يزيد و أحاديثه وأعاجيبه وهذا يدل على ان منشأ الاختلاف نقل
~~الأعاجيب عنهم عليهم السلام أو صدورها منه فيؤيد هذا ما ذكره جدي ان منشأ
~~الحكم بالغلو أمثال هذه.
# وقوله هذا حديث موضوع انتهى لعل من مثل هذا يرمون أمثاله إلى الغلو كما
~~يظهر منهم في غير ms134 واحد من التراجم ولا يخفى فساده سيما بعد ملاحظة انه روى
~~روايات صريحة في خلاف الغلو من الكثرة بحيث لا تعد ولا تحصى ولا يمكن
~~التوجيه لصراحتها كما لا يخفى على المطلع و كذا حالة أمثاله.
# قوله جبرئيل بن أحمد عده خالى ممدوحا والظاهر انه لقوله كثير الرواية اه
~~ومر في الفائدة الثالثة وأيضا هو معتمد كش حتى انه يعتمد على ما وجد من خطه
~~وفيه اشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا فتأمل.
# قوله جراح المدايني عده خالى ره من الممدوحين ولعله لان للصدوق طريقا
~~اليه ولعله كثير الرواية ورواياته متلقاة بالقبول ويؤيده قوله جش يرويه عنه
~~جماعة منهم النضر بن سويد فتأمل.
# جرير بن حكيم انتهى في الظن انه مصحف حديد بالحاء والدال المهملتين وهو
~~والد على بن حديد المشهور وسيجئ حديد بن حكم الأزدي المدايني الثقة والد
~~على بن حديد وفي ترجمة مرازم ان له أخوين حديدا ومحمدا وفي ترجمة محمد بن
~~حكيم الساباطي وله اخوة محمد ومرازم وحديد.
# قوله جعدة بن ميسرة؟ سيجئ في محمد بن أبي بكر ما يظهر منه حسنه.
# جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني روى الصدوق باسناده عنه وترضى عليه
~~وأبوه إبراهيم الوكيل الجليل وسيجئ في فارس بن حاتم ما يشير إلى اعتماد
~~الأب عليه فتأمل ويحتمل ان يكون هذا هو المذكور عن جدي وكذا عن رى وان الكل
~~واحد ولعله هو الظاهر ويروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته ومر
~~حاله في الفائدة الثالثة فلاحظ.
# قوله جعفر بن إبراهيم بن محمد أخو عبد الله الثقة الصدوق سيجئ في ترجمته
~~انه روى عن الصادق عليه السلام ولم تشتهر روايته.
# جعفر بن أحمد بن أيوب اه في الوجيزة علم عليه ح كصح وكش كثيرا ما يروى
~~عنه على وجه ظاهره اعتماده عليه وسيجئ في ترجمة جون مضافا إلى توصيفه بابن
~~التاجر كما وجد بخط الشيخ وكذا في عبد الله بن شريك وغيره. PageV00P104
# جعفر بن أحمد بن متيل سنشير في الحسن بن متيل ms135 إلى حسن حاله في الجملة.
# قوله في جعفر بن أحمد بن يوسف في الوجيزة انه ثقة وليس ببعيد جعفر بن
~~أيوب هو ابن أحمد.
# قوله جعفر بن الحسن بن على سيجئ ذكره في محمد بن الحسن بن الوليد على وجه
~~يؤذن بجلالته وانه ابن الحسن كما في (صه) لكن في كتب الحديث ابن الحسين وفي
~~الوجيزة أيضا ذكره كذا ويروى عنه الصدوق مترضيا ذاكرا بابن الحسين وسيجئ عن
~~لم في محمد بن الحسن بن أحمد انه لم يلقه التلعكبري لكن وردت عليه على يد
~~صاحبه جعفر بن الحسن المؤمن.
# قوله جعفر بن الحسين بن حسكه انتهى سيجئ في محمد بن على بن الحسين على
~~وجه يومئ إلى حسنه وكونه من مشائخه وكذا في محمد بن قيس البجلي.
# قوله جعفر بن الحسين بن على مضى بعنوان الحسن يروى عنه الصدوق مترضيا
~~ويستفاد منه الجلالة وانه ابن الحسين كما في (جش).
# جعفر بن حمدان الحصيني يظهر من رواياته في كمال الدين جلالة قدره والصدوق
~~ذكر عن محمد بن أبي عبد الله الأسدي انه ممن رأى الصاحب عليه السلام ووقف
~~على معجزته من أهل همدان جعفر بن حمدان.
# قوله جعفر بن حيان اخوه على بن حيان الصيرفي واخوه الاخر هذيل وسيجئ في
~~ترجمته ما يشير إلى معروفيته حيث اخذه الصدوق معرفا لأخيه هذيل وفي نسخة
~~الفقيه بالنون وكذا في (يب) فلا يبعد ان يكون سهوا ومر جعفر بن بزاز بن
~~حيان الهاشمي مولاهم الصيرفي تأمل.
# قوله جعفر بن خلف في الوجيزة فيه مدح عظيم وفي البلغة فيه مدح ولعل المدح
~~غير ما ذكره كش هنا ولم افهمه إذ غاية ما يستفاد منه انه روى الإشارة إلى
~~ابنه الرضا عليه السلام عنه عليه السلام بالإمامة فتأمل ورجوع الإشارة
~~والضمير اليه بعيد وسيجئ نظير الرواية في موسى بن بكر.
# قوله جعفر بن زياد فيه ما أشرنا اليه في الفائدة الثالثة.
# جعفر بن سعد الأسدي سيجئ في أبيه على وجه يومى إلى معروفيته.
# قوله جعفر بن ms136 سليمان الضبيعي فيه ما أشرنا اليه في الفائدة.
# قوله جعفر بن سماعة انتهى والحق انه جعفر بن محمد بن سماعة أخو الحسن بن
~~محمد بن سماعة فكيف يكون فيكون ابنه أصحاب الصادق عليه السلام وأيضا سيجئ
~~PageV00P105
# في محمد بن سماعة والد جعفر انه من أصحاب الرضا عليه السلام وفي كتاب
~~الاخبار عن الحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان بن يحيى عن جعفر بن سماعة
~~فتأمل ويشير هذا إلى وثاقته كما مر في الفوايد.
# قوله في جعفر بن سهل (سهيل) خ وكيل اه هذا يشير إلى الجلالة بل الوثاقة
~~أيضا كما ذكرنا في الفائدة الثالثة.
# قوله جعفر بن شبيب سيجئ في أخيه محمد ما يومئ إلى معروفيته جعفر بن شريف
~~الجرجاني في كشف الغمة عنه رواية في اعجاز العسكري (ع) يظهر منها كونه
~~إماميا حسن الحال ومن الامناء.
# قوله جعفر بن عبد الله اه سيجئ عن جش في محمد بن الحسن بن سعيد وصفه
~~بالمحدث.
# قوله جعفر بن عثمان بن شريك لعل ظاهر (مه) وما سيذكره في الحسين بن عثمان
~~بن شريك اتحاد جعفر هذا مع جعفر بن عثمان الرواسي السابق وقال جدي (ره)
~~جعفر بن عثمان مشترك بين الثقة وغيره وظني انهما واحد انتهى ورواية ابن أبي
~~عمير عنه يشير إلى وثاقته وقال خالى (ره) ابن عثمان الرواسي ثقة ويطلق جعفر
~~بن عثمان على مجهولين والغالب هو الثقة انتهى فتأمل.
# قوله جعفر بن على بن أحمد الظاهر انه من مشايخ الصدوق وشيخ الإجازة على
~~ما قيل ففيه اشعار بوثاقته لما قلنا في الفوايد وكثيرا ما يروى عنه مترضيا
~~واصفا له بالفقيه وهذا أيضا يشعر بالوثاقة كما مر وربما يصفه بالإيلاقي
~~أيضا بعد وصفه بالقمي.
# قوله جعفر بن على البجلي الظاهر ابن حسان الآتي كما سنشير اليه.
# جعفر بن على بن الحسن بن عبد الله بن المغيرة يروى عنه الصدوق مترضيا وهو
~~في طريقه إلى جده الحسن بن على وفى بعض النسخ جعفر بن محمد بن على اه ولعله
~~الظاهر ms137 وجعفر بن على الكوفي هو هذا الرجل وكذا جعفر بن محمد الكوفي الآتي.
# قوله جعفر بن على بن سهل له منها إجازة فيه اشعار بالوثاقة كما مر في
~~الفوايد.
# قوله جعفر بن عيسى عد ممدوحا لما ذكر والظاهر انه من متكلمي أصحابهم
~~وأجلائهم و اخوه الجليل محمد بن عيسى كثيرا ما يروى عنه ولهما أخ اخر اسمه
~~موسى وموسى المذكور في رواية المشرقي في تحرير الطاووسي انه موسى بن صالح
~~وسيجئ عن المصنف أيضا ولعله أيضا ملقب بالمشرقي كما سيجئ في هشام بن الحكم
~~ثم انه PageV00P106
# يظهر من هذه الترجمة وكثير من التراجم مثل يونس بن عبد الرحمن وزرارة
~~والمفضل بن عمر و غير ذلك ان أصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا يقفون بعضهم
~~في بعض بالانتساب إلى الكوفة و التزندق والفسق وغير ذلك بل وفي حضورهم أيضا
~~وربما كانوا لم يمنعوا لمصالح وان هذه كلها لا أصل لها فإذا كانوا في زمان
~~الحجة بل وفي حضوره يفعلون أمثال هذه فما ظنك النسب في زمان الغيبة بل الذي
~~نراه في زماننا انه لم يسلم جليل مقدس وان كان في غاية التقدس عن قدح جليل
~~فاضل متدين فما ظنك بغيرهم ومن غيرهم وقد أشير في أحمد بن محمد بن نوح حتى
~~آل الامر إلى انه لو سمعوا من أحد لفظ الرياضة وأمثال ذلك اتهموه بالتصوف
~~وجمع منهم يكفرون معظم فقهائنا ره بأنهم يجعلون لأهل السنة نصيبا من
~~الاسلام حتى ان فاضلا متدينا ورعا منهم يعبر عن مولانا الأردبيلي (ره)
~~بالكودتي؟؟ المركل مع ان تقدسه اجل واشهر من ان يذكر حتى صار ضربا للأمثال
~~وغيرهم ربما ينسبوا هؤلاء إلى الغلو وبالجملة كل منهم يعتقد امرا من أصول
~~الدين بحيث يكفر غير المقربة بل آل الامر إلى ان المسائل الفروعية غير
~~الضرورية ربما يكفرون من جهتها والإخباريون يطعنون على المجتهدين رضوان
~~الله عليهم بتخريب الدين والخروج من طريقة أئمة الطاهرين ومتابعة أبي حنيفة
~~وغيره من أهل السنة بل ربما يفسقون من قرء كتبهم بل ms138 وربما يقولون فيهم ما
~~لا يقصر عن التكفير ومن هذا يظهر التأمل في ثبوت الغلو والتفويض واضطراب
~~المذهب بأمثال ما ذكر من مجرد رمى علماء الرجال في الرجال قبل تحقيق الحال.
# جعفر بن القاسم للصدوق طريق اليه وعده خالى ممدوحا لذلك.
# جعفر بن مالك أبو عبد الله الفزاري هو جعفر بن محمد بن مالك الآتي.
# جعفر بن مبشر سيجئ في أخيه جش ما يظهر منه معروفيته وشهر ته بل نباهة
~~شأنه في الجملة فتأمل.
# قوله في جعفر بن المثنى من بيت آل نعيم إشارة إلى انهم من بيت جليل كما
~~مر في بكر بن محمد الأزدي.
# قوله في جعفر بن محمد بن إبراهيم وكذا في مواضع اخر منها ترجمة حذيفة بن
~~منصور و داود بن سرحان ومحمد بن يوسف الصغاني وفي أحمد بن عبد الله بن نهيك
~~أيضا كونه من مشايخ الإجازة وفيه اشعار بالوثاقة كما مر في الفوايد وكذا
~~الحال في جعفر بن محمد بن إبراهيم الآتي. PageV00P107
# قوله في جعفر بن محمد أبو عبد الله الآتي عاصر كش عند ذكر سلمان الفارسي
~~رض.
# قوله جعفر بن محمد بن الأشعث في العيون في باب جمل من اخبار موسى بن جعفر
~~مع هارون حديث فيه انه كان سبب سعاية يحيى بن خالد بموسى بن جعفر وضع
~~الرشيد ابنه محمد بن زبيدة في حجر جعفر بن محمد بن الأشعث فسئل ذلك يحيى
~~فقال إذا مات الرشيد وأفضى الامر إلى محمد انقضت دولتي ودولة ولدى ويؤل
~~الامر إلى جعفر بن محمد بن الأشعث وولده وكان قد عرف مذهب جعفر في التشيع
~~فاظهر له انه على مذهبه فسر به جعفر وأفضى اليه بجميع أموره و ذكر له ما هو
~~عليه في موسى بن جعفر فلما وقف على مذهبه سعى به إلى الرشيد إلى ان قال
~~فأمر له يعنى جعفر الرشيد بعشرين الف دينار فامسك يحيى ان يقول فيه شيئا
~~حتى امسى ثم قال للرشيد وقد كنت أخبرتك عن جعفر ومذهبه فيكذب عنه وهيهنا
~~امر ms139 فيه الفيصل قال وما هو قال انه لا يصل اليه مال من جهة من الجهات الا
~~اخرج خمسه إلى موسى بن جعفر ولست أشك انه فعل ذلك بعشرين الف دينار الحديث
~~وفيه انه امره باحضار العشرين الف فاتى بالبدر بخواتيمها فقال له انصرف
~~آمنا فانى لا اقبل قول أحد فيك ثم ان يحيى سعى به بواسطة ابن أخيه على بن
~~إسماعيل بن جعفر وحكايته مشهورة.
# قوله في جعفر بن محمد الأشعري أو جعفر بن محمد بن عيسى الراجح هو الأول
~~وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته من رجاله وفيه دليل على
~~ارتضائه وحسن حاله بل مشعر إلى وثاقته كما أشرنا اليه في الفائدة الثالثة
~~مضافا إلى كونه كثير الرواية وانهم أكثروا من الرواية عنه وقد مر حالهما في
~~الفائدة.
# قوله في جعفر بن محمد بن جعفر نيف بالتخفيف والثقيل ما بين الواحد إلى
~~التسعة بعد العشرة.
# قوله جعفر بن محمد بن قولويه سيجئ في ترجمة أخيه على ان والد موسى هذا
~~مسرور وان أباه يلقب مسلمة فتأمل وفي الوجيزة جعفر بن محمد بن قولويه مؤلف
~~كامل الزيارة ثقة.
# قوله جعفر بن محمد بن حكيم في الوجيزة عده ضعيف وفي الحكم بمجرد ما ذكر
~~هيهنا لا يخلو من ضعف.
# قوله في جعفر بن محمد الدرويشي في نسخ اه وكذا نقل جدي عن لم وزاد عليه
~~روى عن المفيد ره وروى عنه ابن إدريس وكان معمرا وفي الوجيزة أيضا انه ثقة
~~والطبرسي في احتجاجه قال في جملة سنده حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد بن أحمد الدرويشي PageV00P108
# رحمه الله قال حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر يعنى ابن بابويه ره والدوريست
~~الان يقال له درشت بفتح الدال والراء المهملتين وسكون الشين المعجمة.
# قوله جعفر بن محمد بن سماعة سنذكر في الحسن بن حذيفة عن الشيخ ما يدل على
~~كونه من فقهاء القدماء لان جعفر بن سماعة في عبارته هو هذا لا الذي ذكر في
~~ترجمته لعل ms140 ظهور كونه من الفقهاء وأرباب الرأي والمذهب في كلامهم في غير
~~واحد من المواضع.
# قوله جعفر بن محمد بن عبيد الله فيه ما مر في جعفر بن محمد الأشعري.
# جعفر بن محمد بن عبيد الله العلوي الظاهر انه جعفر بن محمد بن إبراهيم
~~الملقب بالشريف الصالح.
# جعفر بن محمد بن على بن الحسن بن على بن عبيد الله بن المغيرة مضى بعنوان
~~جعفر بن على.
# قوله جعفر بن محمد بن عون لاحظ ترجمة ابنه محمد فان ما يظهر فيها له
~~وبالنسبة اليه أولى مما ذكر هنا.
# جعفر بن محمد القلانسي من أصحاب أبي محمد (عليه السلام) يظهر من الاخبار
~~حسن عقيدته وعدم كونه مخالفا.
# قوله جعفر بن محمد الكوفي هو جعفر بن محمد بن على بن الحسن المتقدم.
# قوله جعفر بن محمد بن مالك سيجئ في محمد بن أحمد بن يحيى استثناء ابن
~~الوليد و الصدوق إياه من رجاله وتصويب ابن نوح ذلك وبناؤه على عدم الوثاقة
~~وقوله روى عنه شيخنا ره ويروى عنه أيضا البزوفري وابن عقدة وهو كثير
~~الرواية وقد أكثر من الرواية عنه المشايخ وقد مر في الفوايد حالهما وقوله
~~وقال الشيخ اه حكم الشيخ بكونه ثقة ونقله التضعيف عن قوم دليل على تأمل منه
~~فيه وعدم قبوله إياه.
# ثم في قوله روى مولد القائم عليه السلام اه بعد توثيقه ونقله التضعيف
~~لعله إشارة منه إلى ان الظاهر ان سبب تضعيفهم رواية الأعاجيب في مولده وانه
~~ليس منشأ للتضعيف والامر على ما ذكره فان رواية الأعاجيب وأمثالها لعله
~~منشأ للتضعيف عند كثير من القدماء كما لا يخفى على المتتبع المتأمل والحال
~~انه ليس كذلك قال جدي ره لاشك في ان أموره عليه السلام كلها أعاجيب بل
~~معجزات الأنبياء كلها أعاجيب بل ولا عجب من غض في أمثال هذه والعجب من
~~الشيخ لكن الظاهر ان الشيخ ذكر ذلك لبيان وجه تضعيف القوم لا للذم.
# ثم قال والعجب من جش انه مع معرفتهم هذه الاجلاء وروايتهم عنه كيف سمع ms141
~~قول جاهل PageV00P109
# مجهول فيه والظاهر ان الجميع نشأ من قول غض كما صرح به جش حيث قال ضعيفا
~~في الحديث قال أحمد بن الحسين فانظر انه متى يجوز نسبة الوضع إلى أحد
~~لرواية الأعاجيب و الحال انه هو لم يروها فقط بل رواها جماعة من الثقات
~~انتهى أقول في قوله والظاهر ان الجميع نشأ من غض فيه شئ لا يخفى على المطلع
~~بأحوال جش وطريقته مع انه قد أشرنا إلى استثناء ابن الوليد والصدوق اه نعم
~~لا يبعد ان يكون منشأ قولهم تضعيفهم رواية الأعاجيب ومنشأ قول جش وتضعيفهم
~~أو هو مع رواية الأعاجيب والظاهر ان من جملة المنشأ روايته عن المجاهيل
~~ونسبة الارتفاع اليه ولعل هذه النسبة أيضا من رواية الأعاجيب ومر في صدر
~~الرسالة الكلام في نسبة الارتفاع والرواية عن المجاهيل وغير ذلك ومما يدل
~~على عدم غلوه ما رواه في الخصال عنه بسنده إلى الصادق عليه السلام قال
~~صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الاسلام الغلاة والقدرية.
# جعفر بن محمد بن مسرور كثيرا ما يروى الصدوق عنه مترضيا وسيشير اليه
~~المصنف في ذكر طريق الصدوق إلى إسماعيل بن الفضل ويحتمل كونه جعفر بن محمد
~~بن قولويه لان قولويه اسمه مسرور وهو في طبقة كش إلى زمان الصدوق فتأمل
~~وعلى اى تقدير الظاهر انه من المشايخ.
# جعفر بن محمد النوفلي في العيون باسناده عنه قال واتيت الرضا عليه السلام
~~وهو بقنطرة أزيق فسلمت عليه ثم جلست وقلت جعلت فداك ان أناسا يزعمون ان
~~أباك حي فقال كذبوا لعنهم الله إلى ان قال قلت ما تأمرني قال عليك بابني
~~محمد من بعدي واما انا فذاهب في الأرض لا أرجع منه بورك قبر بطوس وقبران
~~ببغداد قلت جعلت فداك عرفنا واحدا فما الثاني قال ستعرفونه ثم قال قبري
~~وقبر هارون وهكذا وضم إصبعيه.
# جعفر بن محمد بن يحيى روى عنه صفوان بن يحيى وفيه اشعار بصداقته كما مر
~~في الفوايد قوله جعفر بن معرف يروى عنه كش على وجه ms142 ظاهره اعتماده عليه و
~~ابن طاووس باتحاده مع السمرقندي وفيه ما فيه (صه) وقوله وكيل فيه ايماء إلى
~~جلالته بل وثاقته كما أشرنا في الفوايد.
# قوله جعفر بن ناجية عده خالى ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه هذا ويروى عنه
~~جعفر بن بشير وفيه اشعار بوثاقته لما مر في الفوايد. PageV00P110
# جعفر بن نعيم الشاذاني يروى عنه الصدوق مترضيا وكثيرا ما يقول حدثنا
~~الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان رضى الله عنه وفى العيون عنه عن عمه
~~أبي عبد الله الشاذاني والظاهر ان ابا عبد الله هذا هو محمد بن أحمد بن
~~نعيم فيكون الفضل عما لعم جعفر.
# قوله في جعفر بن واقد سمعت أبا جعفر (ع) في مصط مكانه الباقر عليه السلام
~~يلعن وهو وهم واشتباه.
# قوله جعيد في (كا) بسنده عنه عن على بن الحسين عليه السلام قال سئلته بأي
~~حكم يحكمون قال تحكم آل داود فان أعيانا شتى تلقانا به روح القدس وفي
~~الخصال بسنده عنه عن على (ع) ان في التابوت الأسفل من النار اثنى عشر إلى
~~ان قال والستة من الآخرين فنعثل ومعاوية وعمرو بن العاص ونسيئ المحدث اثنين
~~فتأمل.
# قوله جميل بن صالح يعد من الثقات لتوثيق جش وصه وفي البلغة ثقة في
~~المشهور وفي النفس منه شئ انتهى ولعل وجهه احتمال رجوع ضمير ذكره إلى مجموع
~~الكلام حتى التوثيق و هو في المقام لا يخلو عن بعد وان كان بملاحظ ما ذكرنا
~~في بسطام بن شابور لعله يحصل له قرب ما على إنا ذكرنا هناك ان الظاهر انه
~~معتمد على قوله حاكم به التوثيق وان أبا العباس هو ابن نوح فلا وجه للتأمل
~~ومما يشير إلى وثاقته رواية ابن أبي عمير عنه ويقويه رواية ابن محبوب وكذا
~~رواية غير واحد من الأصحاب عنه كما ذكرنا في الفوائد.
# قوله في جميل بن عبد الله غير ان ابن عقده اه فيه ما أشرنا اليه في
~~الفوايد وقوله لان راويها اه فيه ان التأمل من جهة ms143 ابن نمير الموثق أولى
~~لأنه من العامة وابن عقدة وان كان زيديا الا ان الظاهر انه ثقة في النقل مع
~~انه له خصوصية تامة بنا وبأصحابنا كما ذكر في ترجمته ويظهر من كثير من
~~المواضع مضافا إلى اعتمادهم عليه فتأمل.
# جنيد الذي هو من أصحاب العسكري عليه السلام سيجئ ذكره في فارس بن حاتم
~~على وجه يشعر بحسن حاله في الجملة.
# جويبر من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله يظهر من كتب الاخبار جلالته
~~مثل ما روى فيه كتاب النكاح.
# قوله جويرة بن مسهر وسيجئ في هشام بن محمد السايب ان له كتابا في مقتل
~~رشيد و ميثم وجويرية وفيه ايماء إلى مشكورية وجلالته واشتهار حديثه في رد
~~الشمس على أمير المؤمنين عليه السلام وكونها متلقاة بالقبول يومى إلى
~~الاعتماد عليه. PageV00P111
# قوله جهم بن أبي جهيم اه لعله يذكر مكبرا ومصغرا معا وللصدوق طريق اليه
~~وعده خالى ره ممدوحا لذلك ولا يبعد ان يكون أخا لسعيد بن أبي الجهيم الثقة
~~فيكون ممدوحا لما في ترجمته ان آل أبي الجهيم بيت كبير في الكوفة وفي ترجمة
~~منذر بن محمد بن منذر انه من بيت جليل فلاحظ وعن الداماد انه لا بأس به
~~ولعل ابا الجهم هذا هو ثوير بن أبي فاخته وجهم هذا والد هارون بن الجهم
~~الثقة فيكون جهم بن ثوير بن أبي فاخته وأبو فاخته اسمه سعيد بن جهمان واسم
~~جهمان علاقة وفاخته لقب أم هانئ بنت أبي طالب رضى الله عنهما ويكون سعيد بن
~~أبي الجهم مسمى باسم جده فعلى هذا يظهر جلالة ثوير وأبيه سعيد بملاحظ ما مر
~~في ثوير وسنذكر في باب الكنى في أبي فاخته يظهر وجه ما قالوا انهم من بيت
~~جليل وكبير فتأمل فإنه بعد يحتاج إلى التأمل.
# قوله جهم بن حميد روى الكليني والشيخ في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن أبي
~~عمير عن هشام بن سالم عن جهم بن حميد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام
~~اما تغشى سلطان هؤلاء ms144 قال قلت لا قال فلم قلت فرارا بديني قال قد عزمت على
~~ذلك قلت نعم فقال الان سلم لك دينك و في (كا) في باب صلة الرحم عنه له
~~قرابة على غير امرى الحديث لاحظ وتأمل ومضى في جميل الرواسي ما يظهر منه
~~معروفيته فتأمل.
# قوله جيفر اه سيجئ في ابنه منذر حاشية هي ان الذي اتفقت عليه نسخة الفقيه
~~جيفر بتقديم الياء قلت وكذلك في كا.
# قوله حاتم بن إسماعيل قال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر يعنى الصادق عليه
~~السلام من الأئمة الاعلام حاتم بن إسماعيل.
# قوله حاجر في وكالته شهادة على وثاقته كما أشرنا في الفوايد.
# الحارث بن أبي جعفر سيجئ في الحارث بن محمد بن النعمان انه هو.
# قوله الحارث بياع الأنماط حكم خالى بكونه من الممدوحين لان للصدوق طريقا
~~اليه والظاهر انه والد أحمد ومضى في ترجمته عن جش وصه ان أباه روى عن
~~الصادق (ع) قوله الحارث بن الحسن سيجئ عن جش في ترجمة الحرب بالحاء والراء
~~المهملتين والباء الموحدة انه ابن الحسن الطحان اه وفى مصط الظاهر انه
~~اشتبه على مه في صه مع ان جش لم يذكره في باب الآحاد وذكره مرتين مرة
~~بعنوان الحارث ومرة بعنوان الحرب انتهى والظاهر ان الامر على ما قاله وسيجئ
~~ما يشير اليه أيضا في الحسن بن محمد بن سماعة.
# الحارث بن دلهاث مولى الرضا عليه السلام كذا في الخصال عن سهل عنه لكن في
~~الكافي عن PageV00P112
# سهل بن الحارث عن دلهاث مولى الرضا عليه السلام.
# قوله في الحارث بن عبد الله همداني عن (ص) ان الهمدان بفتح الميم والذال
~~المعجمة اسم القبيلة وان الهمدان بسكون الميم والدال المهملة اسم البلد ومر
~~في أحمد بن محمد بن سعيد عن (ق) عكس ذلك وهو الأظهر يشير اليه قولهم فلان
~~بطن من همدان بسكون الميم والمهملة و من ان الحارث الهمداني بالسكون ومعلوم
~~انه من القبيلة هذا وظاهر الوجيزة ان الحارث الأعور الهمداني وانه الحارث
~~بن قيس الآتي ms145 ولعل ما في المقام نسبة إلى الجد وكيف كان فالظاهر حسنه
~~وجلالته فتأمل.
# قوله الحارث بن فضيل في الوجيزة عده ممدوحا والظاهر انه لما ذكره ابن
~~عقدة ومر نظير ذلك في جميل بن عبد الله وما أشرنا اليه فلاحظ لكن فيه مضافا
~~إلى ذلك انه اسند عنه وأشرنا في الفائدة الثالثة إلى ما فيه.
# قوله الحارث بن قيس فيه ما مر في الحارث بن عبد الله وسيجئ في علقمة بن
~~قيس ما يناسب المقام.
# قوله الحارث بن محمد بن النعمان لا يبعد اتحاد هذا مع سابقه وعدم
~~الاشتراك وان ما في ق مكرر لما ذكرنا مكررا وكون كتابه يرويه عدة من
~~أصحابنا مر الإشارة إلى حاله في الفائدة الثالثة و كذا رواية ابن أبي عمير
~~عنه وكذا ابن محبوب وكونه صاحب الأصل مر حاله في الفائدة (الثانية) خ ومما
~~يومئ إلى الاعتماد عليه ان الأصحاب ربما يتلقون روايته بالقبول بحيث يرجحون
~~على رواية الثقات وغيرهم مثل روايته في كفارة افطار قضاء رمضان.
# قوله الحرث بن المغيرة في الروضة عنه بسند فيه سهل قال قال أبو عبد الله
~~عليه السلام لأخذن البرىء منكم بذنب السقيم ولم لا أفعل ويبلغكم عن الرجل
~~ما يشينكم ويشينني فتجالسوهم و تحدثونهم فيمر بكم المار فيقول هؤلاء شر من
~~هذا فلو أنكم إذا بلغكم ما تكرهون زبرتموهم و نهيتموهم كان أزين بكم وبي
~~وفيه أيضا بمثل ذلك السند فقال لقيني الصادق عليه السلام في طريق مكة فقال
~~من ذا أحارث قلت نعم اما لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم إلى ان قال
~~فدخلني من ذلك امر عظيم فقال نعم ما يمنعكم إذا بلغكم إلى ان قال وتقولوا
~~قولا بليغا فقلت جعلت فداك لا يطيعوننا ولا يقبلون منا فقال اهجروهم
~~واجتنبوا مجالسهم وفي الروايتين دلالة على كونه من العلماء والبراء وعلى
~~حسن حاله لاعلى ذمه كما لا يخفى.
# حبيب الجماعي في نسختي من عبارة المفيد ره وفي رسالته في الرد على الصدوق
~~ان من PageV00P113
# الفقهاء والرؤساء الاعلام حبيب ms146 الجماعي وسنشير إلى العبارة في زياد بن
~~المنذر فلاحظ وتأمل ويحتمل ان يكون الجماعي مصحف الخثعمي والله يعلم.
# قوله حبيب السجستاني حكم خالى ره بكونه ممدوحا وكذا في البلغة ولعله
~~لحكاية الانقطاع اليهما عليهما السلام ولا يخلو من تأمل فتأمل وخالى حكم
~~بكونه ثقة أيضا ولعله لاتحاده عنده مع ابن المعلل الآتي لما سيجئ عنهما ان
~~في بعض النسخ بن المعلى وهذا أيضا لا يخلو من تأمل لكن الجماعة وصفوا حديثه
~~بالصحة في كتاب الديات واتفاقهم عليه بإرادة الصحة اليه بعيد.
# قوله حبيب بن المعلل في الوجيزة والبلغة في بعض نسخ الحديث ابن المعلى
~~قلت ربما يتصرف في الألقاب والأسامي الحسنة بالرد إلى الردية إهانة وبالعكس
~~تعظيما أو تنزيها عن الفحش فلعله معلل فقيل معلى أو بالعكس ويؤيده عدم توجه
~~جش إلى المشهور الذي توجه اليه كش حسب فتدبر لكن يبعده بقاؤه من زمان زين
~~العابدين إلى الرضا صلوات الله عليهما.
# وقوله وروى ابن عقدة اه قال جدي ره ذكر أصحاب الرجال هذا الخبر وغفلوا من
~~انه لا يمكن عادة ان يروى الراوي على نفسه مثل هذه الرواية ومتى رأيت ان
~~يواجه المعصوم (ع) أحدا بمثل هذه والظاهر ان حبيبا ينقل هذا لغيره المتقدم
~~ذكره فتوهموا انه ذكره على نفسه و احتمال ان يكون الحجال سمعه عنه (ع) وان
~~كان بعيدا من اللفظ غير ممكن بحسب المرتبة فإنه من رجال الرضا (ع) ولم ينقل
~~روايته عن أبي الحسن عليه السلام فكيف عن الصادق عليه السلام فالتوثيق لا
~~معارض له وعلى تقدير ما فهمه فعدم العمل به لضعف رجاله عنده وإلا فمثل هذه
~~الرواية مقدم على قول الأئمة الا ان يكون حبيب اثنين ويروى أحدهما للاخر
~~وهو قريب معنى بعيد لفظا انتهى والامر على ما ذكره الا ان في قوله والا
~~فمثل اه تأمل ظاهر على ان الرواية غير مذكورة بعبارتها حتى بنظر.
# قوله حجاج بن أرطأة في كشف الغمة عنه قال قال لي أبو جعفر عليه السلام
~~كيف تواسيكم قلت ms147 صالح قال أيدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته قلت أما
~~هذا فلا قال اما هذا لو فعلتم ما احتجتم وعن الحافظ أبي نعيم وروى عنه يعنى
~~الباقر عليه السلام من الأئمة الاعلام حجاج بن أرطأة.
# قوله حجاج بن رفاعة التوثيق من أبي العباس والظاهر انه ابن نوح وانه ثقة
~~سالم عن الطعن مضافا إلى ان الظاهر ارتضاؤه عند جش ويؤيده رواية عدة من
~~أصحابنا كتابه ورواية الأجلة PageV00P114
# مثل العباس بن عامر ومحمد بن يحيى وغيرهما عنه ومر في بسطام ما ينبغي ان
~~يلاحظ.
# حجاج بن سفيان العبيدي يروى عن العسكري عليه السلام كان إماميا يظهر من
~~كشف الغمة.
# قوله في حجر بن زايدة وروى ان أبا عبد الله عليه السلام اه في الروضة في
~~الصحيح عن ابن أبي عمير عن حسين بن أحمد المنقري عن يونس بن ظبيان قال قلت
~~للصادق (ع) إلا في هذين الرجلين عن هذا الرجل فقال من هذا الرجل ومن هذين
~~الرجلين قلت الأقنهي حجر بن زايدة و عامر بن جزاعة عن المفضل بن عمر قال يا
~~يونس قد سئلتهما ان يكف عنه فلم يفعلا فلا غفر الله لهما إلى ان قال لو
~~أحباني لا حبا من احب ورواه (كا) في كتاب الحجة وفي متن الروايتين شئ ربما
~~لا يقبله العقل مضافا إلى ما في السند وسيجئ في المفضل ما يزيد التحقيق
~~فتأمل.
# قوله حديد بن حكيم سيجئ في أخيه مرازم ماله ربط بالمقام.
# قوله حذيفة بن شعيب اه وفي مصط وكذا في الباب الثاني من (د) ولم أجد في
~~كتب الرجال حتى في (ح) كذا إلا حميدا وكأنه اشتبه على مه قدس سره واخذ عنه
~~(د) حيث لم يسم المأخذ كما هو دأبه وذكر في الباب الاول بعنوان حميد انتهى
~~وسيجئ في ذلك العنوان.
# قوله في حذيفة بن منصور وفيه قول اه أقول الظاهر انه لا تأمل في شانه
~~وجلالته والوثوق بقوله كما سنشير اليه في ترجمته وهو ره أيضا يقوى قبول
~~روايته ms148 ويقبل روايته وكلام غض ليس ظاهرا في قدحه بل ظاهر في عدمه مع انه
~~ربما يرتفع بقدحه كما أشير اليه غير مرة وبعد الانفكاك عن القبيح لا ينافي
~~ولا يقاوم التوثيق الصريح كيف وكثير من الثقات ولاة وعمال للظلمة ومر
~~التحقيق في الجملة في الفائدة الثالثة هذا مضافا إلى ما في حذيفة من امارات
~~الجلالة والاعتماد التي مرت في الفوايد وقال جدي ره الظاهر ان حديث منكره
~~حديث ان شهر رمضان لا ينقص عن ثلثين يوما ولم نر له حديثا منكرا غيره والذي
~~يخطر بالبال ان ميل (مه) إلى ضعفه لهذا الخبر وإلا فهو يرجح ابدا قول جش
~~على غض كيف وقد أجتمع مع قول المفيد مع ان كلام غض لا يدل على ضعفه مطلقا
~~بل فيما كان منكرا والولاية ليست بمنكر كما وقع من على بن يقطين وغيره
~~ويمكن على تقدير صحتها ان يكون باذن المعصوم (ع) والمفيد ره في رسالته في
~~الرد على الصدوق عند ذكره هذه الرواية عنه لم يطعن عليها من جهته بل من جهة
~~محمد بن سنان حسب والشيخ ره في يب عند ذكر هذا الحديث قال وهذا الخبر لا
~~يصح العمل به من وجوه أحدها ان متن الخبر لا يوجد في شئ من الأصول المصنفة
~~وإنما هو موجود في الشواذ من الاخبار ومنها ان كتاب حذيفة عرى منه والكتاب
~~معروف مشهور ولو كان هذا الحديث PageV00P115
# صحيحا لضمنه كتابه ومنها انه مختلف الالفاظ مضطرب المعاني الا ترى اه
~~أقول في كلامه فوائد كثيرة منها كون حذيفة جليلا صحيح الحديث موثقا به
~~ومنها ان الاخبار التي نقل المشايخ عنه على سبيل الاعتماد عنه على سبيل
~~الاعتماد والافتاء بها إنما هي من كتابه المعروف المشهور إلى غير ذلك مثل
~~ان الشاذ من الاخبار ليس بصحيح عنده ولا يعمل به وانما الصحيح والمعمول به
~~ما وجد في شئ من الأصول وان الحديث المروى عن رجل ولم يوجد في كتابه فليس
~~بصحيح إلى غير ذلك فتأمل.
# وقوله ان الرواية ms149 ليست صريحة في المدح اه فيه انها وان لم تكن صريحة إلا
~~إنها ظاهرة فيه كما هو ظاهر لا انها تفيده بالنسبة فتدبر قوله حرب بن الحسن
~~سيجئ في الحسن بن محمد بن سماعة ما يشير إلى كونه من أصحابنا وانه اعتناء
~~ما بشأنه فتأمل ومضى عن صه انه الحرث بالثاء المثلثة وأشرنا إلى الظاهر انه
~~وهم.
# قوله في حريز لم يسمع عن أبي عبد الله عليه السلام اه في مصط ويظهر من يب
~~في باب الاحداث الموجبة للطهارة انه روى عن أبي جعفر عليه السلام أيضا.
# وقوله ان الحجب اه قال جدي ره الظاهر انه ان كان اتقاه عليه يشتهر بذلك
~~ولا يصل اليه ضرر لان الخروج عند المخالفين كان عظيما فإذا اشتهر ان أصحاب
~~الصادق عليه السلام يخرجون بالسيف كان يمكن ان يصل الضرر إلى الجميع كما
~~يظهر من اخبار المنصور مع الصادق عليه السلام والظاهر انه ما بقي الحجب
~~وكان أياما كما سمع وروى عن الصادق عليه السلام اخبارا كثيرة كما عرفت
~~وذكرنا في هذا الكتاب يعنى شرحه على الفقيه وبالجملة هذا الشيخ من اجلاء
~~الأصحاب وعد جميع الأصحاب خبره صحيحا وعملوا به انتهى.
# ويؤيده رواية حماد المشهورة في كيفية الصلوة ويظهر منها أن كتابه كان
~~مشهورا معروفا معتمدا عليه عند الأصحاب وان الصادق (ع) أقره على العمل
~~بكتابه وأيضا حماد الذي هو ممن أجمعت الصحابة قد أكثر من الرواية عنه وكذا
~~ابن أبي عمير مع انه ممن لا يروى الا عن الصفة وكذا غيرهما من الاجلاء
~~وأيضا هو كثير الراوية ورواياته مفتى بها إلى غير ذلك من امارات الجلالة
~~والاعتماد والقوة ومن الإشارة إليها في الفوايد.
# حسان السكوني على ما هو في نسختي سيجئ في محبوب بن حسان ما يشير إلى
~~معروفيته.
# قوله في الحسن بن ابان وعن الشهيد اه وعبارته سنذكر في الحسين بن سعيد.
# قوله الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى
~~PageV00P116
# الوثاقة كما مر في الفود الحسن بن ms150 إبراهيم بأنه يروى عنه الصدوق مترضيا
~~ولعله الحسين بن إبراهيم الآتي مع احتمال كونه أخاه الحسن بن أبي سارة سيجئ
~~في ابنه محمد عن جش وصه انه وأباه وابن عمه أهل بيت فضل وأدب وثقات لا يطعن
~~عليهم بشئ لعل المصنف غفل كما سنشير اليه في معاذ بن مسلم والظاهر ان توثيق
~~صه الحسن ومعاذا هما ذكره جش.
# قوله الحسن بن أبي عبد الله سنذكر بعنوان الحسن بن محمد بن خالد.
# قوله بن أحمد بن إبراهيم يظهر فيما مضى في أحمد بن عامر انه شيخ الإجازة
~~وفيه اشعار بوثاقته.
# الحسن بن أحمد بن إدريس روى عنه الصدوق مترضيا كذا مكررا في نسختين من
~~نسخة الأمالي فيحتمل كونه غير الحسين وأخاه.
# قوله الحسن بن أحمد بن زيدويه في الوجيزة أيضا الحسن وفي مصط ود عن جش
~~مرة بعنوان الحسن ومرة بعنوان الحسين اشتباه لان جش لم يذكر ألا الحسن.
# قوله الحسن بن أحمد بن القاسم ترحم عليه جش وسيأتي في على بن أحمد بن أبي
~~القاسم والظاهر جلالته والغمز عليه في بعض رواياته غير ظاهر في الغمز عليه
~~في نفسه نعم هذا عند القدماء لعله من أسباب الضعف كما أشرنا اليه وإلى حاله
~~في الفائدة الثالثة.
# قوله الحسن بن أحمد المالكي قيل انه الحسن بن مالك الأشعري القمي الثقة
~~الذي هو من ذي نسبة إلى جدهم مالك الأحوص الأشعري وسيجئ في الحسين بن أحمد
~~المالكي.
# قوله الحسن بن أسد يحتمل كونه الطفاوي كما سيجئ عن غض وابن طاوس في الحسن
~~بن راشد فلاحظ وتأمل.
# قوله الحسن بن أيوب اه في مصط عن جش له كتاب أصل وكذا عن خالى وفي البلغة
~~له أصل وقد يستفاد منه مدحه لكنه غير صريح فيه ولذا تركنا التعرض له يعنى
~~لم نجعله من الممدوحين وفيه ما أشرنا اليه في الفائدة الثالثة على انه
~~لاوجه لعدم التعرض بسبب عدم الصراحة كيف و ربما كان كثيرا من الممدوحين لا
~~تصريح بالنسبة إليهم.
# وقوله الحسن بن أيوب بن ms151 أبي عفيله في كا في باب طلب الرياسة رواية هكذا
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن أيوب عن أبي عفيلة
~~الصيرفي حدثنا كرام اه و في الحاشية عن خالى ره في ست الحسن بن أيوب بن أبي
~~غفيلة ولعله كان هكذا فصحف وقال PageV00P117
# جش له كتاب أصل وفيه مدح انتهى فتأمل الحسن بن أيوب بن نوح سيجئ في اخر
~~الكتاب ما يشير إلى كونه من رؤساء الشيعة فلاحظ.
# قوله الحسن التفليسي فيه ما سيجئ في الحسن بن النصر وفي باب الكنى أبو
~~محمد التفليسي ضا مجهول كذا في مصط وسيجئ في اخر هذا الكتاب.
# قوله في الحسن بن الجهم كما تقدم وتقدم منا أيضا فلاحظ والظاهر الاتحاد
~~كما قال وفى المعراج عن رسالة أبي غالب الزراري ره في ذكر الأعين قال ره
~~وكان جدنا الأدنى الحسن بن جهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا عليه السلام
~~وله كتاب معروف قد رويته عن أبي عبد الله أحمد بن محمد العاصمي وقيل له
~~العاصمي انه كان ابن أخت على بن عاصم انتهى وفي كا في باب العشرة بسنده عنه
~~قال قلت لأبي الحسن عليه السلام لا تنسني من الدعاء قال تعلم أني انسان قال
~~فتفكرت في نفسي وقلت هو يدعوا لشيعته وانا من شيعته قلت لا تنساني قال كيف
~~علمت ذلك قلت انى من شيعتك وأنت تدعوا لهم فقال هل علمت بشئ غير هذا قال
~~قلت لا قال إذا أردت ان تعلم مالك عندي فانظر مالي عندك.
# الحسن بن الحازم بن الكلبي ابن أخت هاشم بن سالم كذا في الفقيه في باب
~~رسم الوصية و الظاهر انه هشام بن سالم الجليل وينبه عليه أيضا ما سنذكر في
~~هشام بن المثنى.
# قوله في الحسن بن حبيش وعليها بخط الشهيد ره اه فيه ما مر في إبراهيم بن
~~عبد الحميد وما سيجئ في ترجمة العقيقي وما أشرنا اليه في إبراهيم بن صالح
~~وابن عمر اليماني فلاحظ وتأمل و ms152 في الوجيزة لم يذكر غير ابن الخنيش بالخاء
~~المعجمة والنون.
# قوله الحسن بن الحذيفة قال في يب ود في كتاب الخلع الذي اعتمده في هذا
~~الباب وأفتى به ان المختلعة لابد فيه من ان يتبع بالطلاق وهو مذهب جعفر بن
~~سماعة والحسن بن محمد وعلى بن رباط وابن حذيفة من المتقدمين ومذهب على بن
~~الحسين من المتأخرين إلى اخر ما قال و الظاهر ان ابن حذيفة هو هذا الرجل
~~ولا يخفى دلالته على كونه من الأجلة والأعاظم من الفقهاء فتأمل وتضعيف غض
~~أشير إلى ما فيه غير مرة الحسن بن الحسن الأفطس روى في كا عنه النص على أبي
~~محمد عن أبيه أبي الحسن عليه السلام ولعله المذكور في المتن عن جدي الحسن
~~بن الحسن الأنباري في كتاب المكاسب من يب روى في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن
~~على بن الحكم عن الحسن بن الحسن الأنباري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام
~~قال كتبت PageV00P118
# اليه أربعة عشر سنة استأذنه في عمل السلطان فلما كان في اخر كتاب كتبت
~~اليه أذكر أنني أخاف على خيط عنقي وان السلطان يقول رافضي ولسنا نشك في انك
~~تركت عمل السلطان للرفض فكتب اليه أبو الحسن عليه السلام فهمت كتابك وما
~~ذكرت من الخوف الحديث وهو يشعر بحسنه وورعه.
# قوله الحسن بن الحسين السكوني وفي البلغة وربما يظن اتحاده مع الكندي
~~أقول وجهه غير ظاهر بل الظاهر التعدد وفي الوجيزة في النسخة التي لم يذكر
~~فيها السكوني ولعل نسبة ظن الاتحاد إليها والعلم عند الله.
# قوله الحسن بن الحسين العلوي في مصط ويحتمل ان يكون هذا والذي ذكرناه
~~بعنوان الحسن بن الحسن العلوي واحدا وهو غير بعيد.
# قوله في الحسن بن الحسين اللؤلؤي وقد أصاب شيخنا ره الظاهر من هذا الكلام
~~ان الذين استثناهم ليسوا بثقات سوى محمد بن عيسى وقيل قول ابن نوح فلا أدري
~~ما رأيه فيه يدل على انه لم يعلم من الاستثناء الضعف وفيه ما لا يخفى وفي
~~مصط الذي يظهر ms153 من جش وست في أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ان الحسن بن
~~الحسين اللؤلؤي رجلان فالتميز بينهما مشكل الا انه يمكن ان يفهم من كلامهما
~~أن الراوي واحد وهو المذكور في كتب الرجال انتهى وربما يظهر من كلامهما في
~~أحمد ان المعهود من اطلاق الحسن بن الحسين اللؤلؤي هو المذكور في الرجال
~~المعروف عند الأصحاب المشهور بينهم ويشير إلى ذلك ما ذكر هنا فتأمل مع ان
~~ظهور التعدد من جش ربما لا يخلو من شئ فتأمل وحكاية الاستثناء وتضعيف ابن
~~بابويه سنشير اليهما في محمد بن عيسى ومحمد بن أحمد.
# قوله الحسن بن حمزة لا يخفى ان ما ذكر في شانه فوق مرتبة التوثيق سيما
~~الزهد والورع وعد من الحسان وفي الوجيزة حينئذ كصح وفيه ما أشرنا اليه في
~~ثعلبة بن ميمون على انا قد أشرنا في صدر الكتاب إلى ان الفقاهة تشير إلى
~~الوثاقة وكذا كونه من مشايخ الإجازة وكذا كونه فاضلا دينا وذكرنا في
~~الفائدة الأولى ما له دخل في المقام فلاحظ.
# وقوله لموافقته لكتب الرجال والنسب وكذا كتاب الكفاية في النصوص تصنيف
~~الثقة الجليل على بن محمد بن على الخزاز في الحسن بل خالد وفي بعض النسخ
~~الحسين وفي الوجيزة لم يذكر سوى الحسن.
# قوله الحسن بن خرزاد ومر في أحمد بن محمد بن عيسى ما يظهر منه قدحه لكن
~~روى عنه PageV00P119
# محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن من رجاله ففيه شهادة على الاعتماد به بل
~~على وثاقته لما ذكرنا في الفائدة الثالثة وفي حكاية غلوه ما أشرنا اليه في
~~الفائدة الثالثة وحكاية كون الغلو في اخر عمره مر الإشارة إلى ما فيها في
~~الفائدة الأولى والظاهر ان عدم رواية أحمد منه من حكاية غلوه وفيه ما فيه
~~الحسن بن دندان أو ديدان على ما هو في نسختي من التحرير هو الحسن بن سعيد
~~الجليل الأهوازي.
# قوله في الحسن بن راشد أبو على الظاهر انه أبو على بن راشد الوكيل الجليل
~~وسيشير اليه المصنف في ms154 ترجمته.
# وقوله فالراوي عن ق اه في يب في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير
~~عن الحسن بن راشد عن الصادق عليه السلام وقد أكثر الرواية عنه وفيه اشعار
~~بوثاقته لما مر في الفائدة الثانية وهو كثير الرواية وأكثر رواياته مقبولة
~~إلى غير ذلك من امارات الاعتماد والقوة التي مر الإشارة إلى أكثرها في
~~الفائدة وتضعيفه ليس الامن قول غض ضعيف في روايته وفيه ما مر في الفائدة
~~الثانية مع ان في تضعيف غض ما مر في إبراهيم بن عمر اليماني وغيره وبالجملة
~~لا شبهة في عدم الوثوق بتضعيفاته وحكاية وزارة المهدى لو صحت فقد أشرنا إلى
~~حالها في الفائدة الثالثة فلاحظ وتأمل وطبقة الحسن الراشد الثقة والطفاوي
~~واحدة أو متقاربة بحيث يشكل التميز من جهة الطبقة الا ان يقال المطلق ينصرف
~~إلى الجليل المشهور كما هو الحال في نظايرها نحن فيه هذا على تقدير كون
~~الطفاوي ابن راشد وعلى تقدير كونه ابن أسد فلا التباس بهذا وفي كشف الغمة
~~عن الحسين بن راشد قال ذكرت زيد بن على فنقضته عند أبي عبد الله (ع) فقال
~~لا تفعل رحم الله زيدا الحديث وفيه الحسين مكررا فلا داعي لحمل ما في ظم
~~على سيما بعد واجد ان الحسين في كتب الحديث ولا يبعد ان يكون أخا الحسن
~~وربما يومى إلى التغاير كون ما في ق كوفيا وما في ظم بغداديا فتأمل.
# قوله الحسن بن راشد الطفاوي اه فيه ما مر انفا وقال ابن طاوس في ترجمة
~~يونس بن عبد الرحمن عند ذكر رواية عن الحسن رأيت في بعض النسخ الحسن بن
~~راشد وفي نسختين أثبت منها ابن أسد فان كان الأول فان غض قال فيه الحسن بن
~~راشد إلى قوله ضعيف في روايته ثم قال و ان يكون الحسن بن أسد وهو الأثبت
~~فان غض قال الحسن بن أسد الطفاوي إلى قوله على بن إسماعيل بن ميثم فظهر منه
~~ان ابن طاوس أيضا حكم بكون الطفاوي ابن أسد لا ms155 راشد ومر عن ضا PageV00P120
# الحسن بن أسد البصري مضافا إلى ما في نسختين صحيحتين من الاختيار وقوله
~~الا روايته كتاب على بن إسماعيل بن شعيب وكذا قال خالى ره وفيه ما لا يخفى
~~وسيجئ التحقيق في ترجمته.
# قوله في الحسن بن رباط واخوته إسحاق ويونس بين ظ هذا وما ذكره ابن الصباح
~~تناف مع انه سيجئ عبد الله بن رباط عن جش وق وصه وغيرهم وإسحاق ليس له ذكر
~~في الرجال في غير هذا الموضع كما ان الحسين الذي ذكره نصر أيضا كذلك وعلى
~~الذي ذكره نصر له أيضا ذكر كما سيجئ في موضعه فتأمل.
# قوله الحسن الراوندي وسيجئ الحسين الراوندي إلى اخر ما هنا فالظاهر
~~الاتحاد وفاقا لمصط.
# قوله الحسن بن زرارة عد مهملا وفي الوجيزة ح ظ وهو الظاهر لما ذكره كش
~~والسند في غاية الاعتبار لما يظهر من تراجمهم هذا مضافا إلى ما ذكرنا في
~~الفائدة الثالثة فلاحظ وفي ست ما سيجئ في زرارة.
# قوله الحسن بن زياد الصيقل في الروضة عن ابن مسكان عن الحسن الصيقل عن
~~الصادق (ع) ان ولى على لا يأكل الا الحلال لان صاحبه كان كذلك وان ولى
~~عثمان لا يبالي أحدا اكل أم حراما لان صاحبه كان كذلك الحديث قال جدي ره
~~الحسن بن زياد الصيقل ذكره الشيخ مرتين كالمصنف يعنى الصدوق ره فيحتمل
~~تعددهما وسهوهما ولم يذكر فيها لا فرق وكنى أحدهما بأبي الوليد والاخر بأبي
~~محمد والمصنف كناهما بأبي الوليد ويظهر من المصنف ان كتابه معتمد الأصحاب
~~ويظهر مع كثرة رواياته مع سلامة الجميع حسنه وسيجئ عنهم عليهم السلام
~~اعرفوا منازل الرجال منا على قدر روايتهم عنا ويمدحون بأنه كثير الرواية
~~انتهى وسيجئ في اخر الكتاب عند ذكر طرق الصدوق بعض ما يتعلق بالمقام فلاحظ.
# قوله واعلم ان كون الحسن بن زياد واحدا هو العطار كما يستفاد من كلام بعض
~~معاصرينا بعيد جدا قال جدي إذا اطلق الحسن بن الزياد فالظاهر انه العطار
~~فان الظاهر الغالب اطلاق الصيقل مقيدا ms156 به كما يظهر من التتبع التام.
# قوله كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا وفي ذكر طرق الصدوق بعض مشايخنا
~~لعل مراده منه مولانا أحمد الأردبيلي ره فإنه نقل عنه انه يقول باتحادهما.
# الحسن بن زين الدين بن على بن أحمد العاملي (رض) وجه من وجوه أصحابنا ثقة
~~عين صحيح الحديث واضح الطريقة نقى الكلام جيد التأليف مات رحمه الله سنة
~~الف واحد عشر له PageV00P121
# كتب منها منتقى الجمان في أحاديث الصحاح والحسان مصط وفي الدر المنثور
~~تصنيف الفاضل المحقق الشيخ على ابنه ان من زهده انه كان لا يحرز قوت أكثر
~~من شهرا وأسبوع الشك منه لأجل القرب إلى مساواة الفقراء والبعد عن التشبه
~~بالأغنياء وانه والسيد الجليل السيد محمد بن أخته يعنى صاحب المدارك كانا
~~في التحصيل كفرسي رهان وكانا متقاربين في السن وبقي بعد السيد بقدر تفاوت
~~ما بينهما في السن تقريبا وكتب على قبر السيد رجال صدقوا الآية ورثاه
~~بأبيات كتبها على قبره وكانا مدة حيوتها إذا اتفق سبق أحدهما إلى المسجد
~~وجاء الأخر بعده يقتدى به وكان كل منهما إذا صنف شيئا ارسل اجزائه إلى
~~الاخر وبعده يجتمعان على ما يوجب التحرير والبحث وكان إذا رجح أحدهما مسئلة
~~وسئل عنها غيره يقول ارجعوا اليه فقد كفاني مؤنتها وكان مولده في العشر
~~الأخر من شهر رمضان سنة 959 وله قدس الله سره مصنفات وفوايد و رسائل وخطب
~~اطلعت منها على كتاب منتقى الجمان ومعالم الدين مقدمته أصول وبرز من فروعه
~~مجلد وحاشيته على المخ ومشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد والتقليد و
~~الإجازات والتحرير الطاوسي والاثني عشرية في الطهارة والصلاة وله ديوان
~~شعر.
# قوله في الحسن بن السرى وزاد جش اه المستفاد منه ان جش أيضا وثقه وسيذكر
~~هناك عن مصط عدم وجدانه في اربع نسخ من جش التي كانت عنده وفي الوجيزة
~~والبلغة وثقة مه وقال بعض المعاصرين ربما وجد توثيقه وفي بعض نسخ جش انتهى
~~ورواية الحسن بن محبوب عنه تسير إلى الاعتماد والقوة ولعل ms157 جعفر بن بشير
~~يروى عنه وفيه اشعار بالوثاقة كما مر في الفائدة الثانية وحكاية توثيق مه
~~وحده مر حالها في الفائدة الا ان يقال ما في المقام ربما يظن كونه عن جش
~~فيحتاج إلى التأمل من هذه الجهة فتأمل وفيه أيضا بعض أسباب القوة مثل كونه
~~كثير الرواية وغيره فتأمل هذا ومما يشير إلى الاتحاد ما سيجئ في على بن
~~السرى العبدي وعلى بن السرى الكرخي لبعد تحقق أخوين هكذا فتأمل وفي بصاير
~~الدرجات محمد بن عيسى عن النضر بن سويد عن أبي داود عن إسماعيل بن فروة عن
~~سعد بن أبي الأصبغ قال كنت جالسا عند الصادق عليه السلام فدخل عليه الحسن
~~بن السرى الكرخي فقال أبو عبد الله عليه السلام فجاراه في شئ فقال ليس هو
~~كذلك ثلث مرات ثم قال عليه السلام أترى من جعله الله تعالى حجة على خلقه
~~يخفى عليه شئ من أمورهم تأمل فيه.
# قوله في الحسن بن سعيد بن حماد إلا زرعة بن مهران حمل هذا على السهو فانه
~~زرعة بن PageV00P122
# محمد الحضرمي واشتهارهما بالوقف.
# وفضالة بن أيوب في مصط كأنه ليس بمستقيم لأنا وجدنا كثيرا في كتب الاخبار
~~بطريق مختلفة الحسين بن سعيد عن زرعة وفضالة أقول الأمر كما قال والسوداني
~~أيضا معترف كما سيجئ عن جش عنه في فضالة الا انه يدعى انه غلط لأنه الحسين
~~لم يلق فضالة كما سيجئ عنه في تلك الترجمة ولعل حال زرعة عنه حال فضالة
~~فيما قلنا ويشير اليه ما سيجئ عن جش في تلك الترجمة فتأمل الا ان يتأمل في
~~صحة تلك الدعوى مع كثرة ورود الاخبار كذلك عن المشايخ سيما إذا كان دعواه
~~ان الحسين في تلك الاخبار هو الحسن كما يومى اليه ظاهر العبارة المنقولة
~~عنه في تلك الترجمة لا انه وقع تعليق فتدبر وربما يظهر عن جش التأمل في صحة
~~تلك الدعوى في تلك الترجمة وفيها أيضا عن لم.
# فضالة بن أيوب روى عنه الحسين بن سعيد فتأمل.
# قوله في الحسن ms158 بن سماعة وليس بالحسن اه في الوجيزة انه هو ولعله وهم.
# قوله الحسن بن سهل هو الذي اخذ في جملة من اخذ عند قتل الفضل عمه في
~~الحمام.
# قوله الحسن بن سيف وسيجئ عن جش في سيف التمار على وجه يشعر بمعروفيته.
# وقوله والشهيد الثاني عليها اه قد ظهر في إبراهيم بن صالح الجواب عن
~~أمثال هذه الاعتراضات هذا وفي الوجيزة انه ثقة وليس ببعيد لما ذكرنا في
~~الفائدة الثالثة فتأمل.
# الحسن بن شاذان الواسطي قال شكوت إلى الرضا عليه السلام جفاء أهل واسط
~~إلى ان قال فوقع بخطه ان الله تعالى اخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة
~~الباطل الحديث وفى نسخة الحسين.
# قوله الحسن بن شعيب سيجئ في محمد بن سنان رواية عن الحسن بن شعيب في كتب
~~الغلات والرواية دالة على مذهبهم فليتأمل.
# الحسن بن شهاب يروى صفوان عن جميل عنه وكذا جعفر بن بشير عنه وفيهما
~~أشعار بوثاقته وكذا في رواية ابن أبي عمير عن عمر بن اذينه عنه لما مر في
~~الفوايد ولعله هو هذا الرجل وكذا كونه الأصول المذكور عن جش وكون الكل
~~واحدا اما اتحاده مع الثوري فبعيد لبعد الطبقة بل كونه أحد الأولين أيضا لا
~~يخلو عن بعد فتأمل.
# قوله الحسن بن صدقة في الوجيزة انه ثقة وليس ببعيد لما مر في الفوايد.
# وقوله وعلى هذا اه لا يخفى بعده. PageV00P123
# قوله في الحسن بن العباس ضعيف اه فيه ما مر في الفائدة الثانية وقال جدي
~~ره وروى الكتاب الكليني وأكثره من الدقيق لكنه مشتملة على علوم كثيرة ولما
~~لم يصل اليه افهام بعض رده بأنه مضطرب الالفاظ والذي يظهر بعد التتبع
~~والتأمل ان أكثر الاخبار الواردة عن الجواد و الهادي والعسكري صلوات الله
~~عليهم لا يخلو من اضطراب تقية أو اتقاء لان أكثرها مكاتبة و يمكن ان يقع في
~~أيدي المخالفين ولما كان أئمتنا عليهم السلام افصح فصحاء العرب عند المؤالف
~~والمخالف فلو اطلعوا على أمثال اخبارهم كانوا يجزمون بأنها ليست منهم ms159 ولذا
~~لا يسمون غالبا ويعبر عنهم بالرجل والفقيه انتهى وبالجملة الكليني ره مع
~~انه قال في اول كتابه ما قال لم يذكر في باب شان أنا أنزلناه وتفسيرها غير
~~روايته وكتابه فتدبر وأيضا رواه محمد بن يحيى ومحمد بن الحسن مع انه مر
~~عنهما ما مر في أحمد بن محمد بن خالد ورواه أحمد بن محمد بن عيسى مع انه
~~صدر منه ما مر في أحمد وغيره وبالجملة هؤلاء القميون رووا عنه وقد أشرنا
~~إلى الامر في ذلك في إبراهيم بن هاشم وإسماعيل بن مرار.
# قوله الحسن بن عبد السلام كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة وروايته عن
~~الأجلة تشير إلى القوة كما مر في الفائدة الثالثة.
# قوله في الحسن بن عبد الصمد الا انه اه في الوجيزة لم يذكر غير الحسن.
# الحسن بن عبد الملك الأودي لا يخفى انه الحسين كما ذكر في ترجمة ابنه
~~أحمد.
# الحسن بن عبد الله من العباد الأتقياء الاخبار كذا في ارشاد المفيد مصط.
# الحسن بن عبد الواحد الزريني أبو أحمد يأتي في ترجمة محمد بن الحسن
~~الطوسي ما يشير إلى نباهته بل جلالته.
# قوله الحسن بن عبد الله القمي في الوجيزة لم يذكر الا الحسين مصغرا.
# قوله في الحسين بن عطية وفى ق اه قال المحقق الشيخ محمد في الظن ان مراد
~~الشيخ من هذا القول ليس التعدد بل المراد ان الحسن بن عطية المحاربي هو ابن
~~عطية الخياط كما قاله جش و لا يبعد ان يكون الشيخ اخذه من كتب المتقدمين
~~بصورة وجش فهم الاتحاد والشيخ التعدد أو الاتحاد أيضا الا ان ذكره مرة أخرى
~~في اخر الباب لاوجه له غير ان تكرار الاسم في كتابه كثير انتهى أقول على اى
~~تقدير التكرار متحقق ولعل ذكره في اخر الباب اظهارا لكونه أخا مالك و على
~~ويؤيد ما ذكره من ان مراد الشيخ الاتحاد والاكتفاء والاقتصار في ست بذكر
~~الخياط فتأمل واما الحسين بن عطية الحسين بن عطية أبو ناب الدغشي أخو مالك ms160
~~وحسين بن عطية الخياط PageV00P124
# وهذا ناظر إلى الاتحاد لأنه ذكر ان الدغشي أخو على فيصير الدغشي فناسب ان
~~يكون ابن السلمي الخياط الكوفي فناسب ان يكون الحسن أيضا كذلك ومما يؤيد ما
~~سنشير اليه المصنف في على بن عطية من ظن اتحاد الكلى وما سيجئ عن ست في تلك
~~الترجمة من الاقتصار على ذكر واحد فتأمل والظن ان غرض الشيخ من التكرار
~~بيان الاتحاد على تقدير ان الذكر على سبيل الاتصال و ليس عندي النسخة وجعل
~~المحقق الشيخ محمد عدم ذكر جش الحسين أكبر شاهد على اضطراب الشيخ في أمثال
~~هذه المقامات فتأمل.
# قوله في الحسن بن علوان ثقة في الوجيزة في توثيق مه نظر ولعل وجهه ان
~~الظاهر من جش كون التوثيق للحسين أخيه لذكره في عنوانه فلو سلم فلا ظهور
~~لكونه للحسن لكن ظاهر الوجيزة الرجوع إلى الحسين حيث قال الحسين بن علوان
~~على الأظهر وقيل ض مع احتمال عده مص موثقا من قول ابن عقدة أوثق من أخيه
~~فتأمل لكن الظاهر رجوعه إلى الحسن كما لا يخفى على الذوق السليم مع ان
~~الأنسب على تقدير الرجوع إلى الحسين ان يقول ورويا بالواو أو روى هو واخوه
~~فتأمل ومما يؤيد قول ابن عقده أوثق من أخيه الحسين وأحمد عند أصحابنا كما
~~سيجئ في ترجمته ومما يؤيد أيضا قوله في الحسين عامي وفيه انه اخص بنا وأولى
~~فتأمل و سيجئ عن المصنف في الحسن بن على الكلبي ان جش وثق الحسن بن علوان
~~وعلى هذا هل هو ثقة أو موثق يؤيد الثاني.
# قوله أخص بنا ره فتأمل وسيجئ في باب الألقاب عند ذكر الكلبي ماله دخل في
~~المقام فلاحظ وفي تخصيص النسبة إلى العامة بالحسين اشعار بعدم كونه عاميا.
# وقوله ابن عقدة ربما يؤيده إذ الظاهر من روايات الحسين انه زيدي أو شديد
~~الاعتقاد بزيد وربما يطلق على الزيدية انهم من العامة كما سيجئ في عمر بن
~~خالد ويظهر من الاستبصار في باب المسح على الرجلين ولعل الوجه ان ms161 الزيدية
~~في الفروع من العامة وبالجملة لا يظهر من قوله ان الحسن أوثق وأحمد عند
~~الإثنى عشرية بل الظاهر عند الزيدية.
# وقوله وليس للحسين كتاب وقوله للحسين كتاب بينهما تدافع والظاهر ان
~~أحدهما الحسن والظاهر انه الاول لما سيجئ عن ست ان للحسين كتابا وقيل ان
~~الحسن هو الكلبي النسابة و ربما قيل انه الحسين وكلاهما وهم بل هو هشام بن
~~محمد بن السايب كما سيجئ.
# قوله في الحسن بن علوية لعله أخو أحمد بن علوية الاصفهاني الذي مر فتأمل.
# قوله في الحسن بن أبي حمزة كذاب ملعون اه سيجئ في ترجمة أبيه ذكر هذا
~~الكلام PageV00P125
# على وجه يظهر انه بالنسبة اليه مع تصريح صه بذلك وإنا تأملنا في ذلك
~~فلاحظ قال جدي ره و الطعون باعتبار مذهبه الفاسد وكذا روى عنه مشايخنا
~~لثقته في النقل انتهى.
# قوله في الحسن بن على بن أبي عثمان يلقب بالسخاوة وفي الخصال وصفه
~~بالعابد أيضا وفي آمالي الصدوق اسم أبي عثمان حبيب.
# قوله الحسن بن على بن أحمد سيجئ في الحسين بن أحمد بن إدريس عن لم انه
~~روى عنه ابن بابويه وسنذكر انه يروى عنه مترضيا فيحتمل الاتحاد أو كون هذا
~~آخا ذاك والاول أقرب كما لا يخفى على المطلع بأحوال جخ؟؟ سيما لم منه عموما
~~والمتأمل في ترجمة الحسين بن أحمد بن إدريس خصوصا فتأمل.
# الحسن بن على بن الحسن الدينوري سيجئ في زيد بن محمد على وجه يظهر كونه
~~من المشايخ الأجلة.
# قوله الحسن بن على بن الحسن في الوجيزة فيه ويقال انه ناصر الحق الذي
~~اتخذه الزيدية إماما انتهى وفي مصط ما نسبه إلى القيد ولعل المدح كونه صنف
~~في الإمامة كما مر في الفائدة الثانية أو ترحم جش عليه وهو بعيد وان كان هو
~~من امارات الجلالة ويحتمل كونه يعتقد الإمامة لكن فيه ما فيه فتأمل.
# قوله في الحسن بن على الحضرمي له كتب وروايات فيه ما مر في الفائدة
~~الثانية فلاحظ.
# الحسن بن على بن داود من ms162 أصحابنا المجتهدين شيخ جليل من تلامذة الامام
~~العلامة المحقق الشيخ نجم الدين الحلى ره والامام المعظم الفقيه أهل البيت
~~جمال الدين ابن طاوس له أزيد من ثلثين كتابا نظما ونثرا وله في علم الرجال
~~كتاب معروف حسن الترتيب الا ان فيه أغلاطا كثيرة غفر الله له مصط.
# الحسن بن على الديلمي مولى الرضا عليه السلام كذا في الخصال.
# قوله في الحسن بن على بن زياد خيران فيه ما مر في الياس.
# وقوله واسمع بعد اه فيه إشارة إلى أنهم ما كانوا يعتمدون بما في الأصول
~~ولا يروون حتى يسمعونه من المشايخ أو يأخذون منهم الإجازة ويظهر ذلك من
~~كثير من التراجم وقوله عينا من عيون هذه الطايفة فيه ما مر في الفائدة
~~الثانية وقال جدي العلامة ره قوله هذا عين توثيق لان الظاهر استعارة العين
~~بمعنى الميزان له باعتبار صدقة كما أن الصادق عليه السلام كان يسمى ابا
~~الصباح بالميزان لصدقه ويحتمل ان يكون بمعنى شمسها أو خيارها بل الظاهر انه
~~قول وجه PageV00P126
# توثيق لان دأب علمائنا السابقين في نقل الاخبار كان لا ينقلون الا عمن
~~كان في غاية الثقة ولم يكن يومئذ مال ولا جاه حتى يتوجهوا إليهم لهما بخلاف
~~اليوم ولذا يحكمون بصحة خبره قلت وفي رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وعدم
~~استثنائها إشارة أيضا إلى وثاقته كما مر في الفائدة الثالثة وكونه شيخ
~~الإجازة أيضا يشير إلى الوثاقة كما مر في الفائدة سيما وان يكون المستجيز
~~أحمد بن محمد بن عيسى كما لا يخفى على المطلع بحاله ومه صحح طريق الصدوق
~~إلى أبي الحسن النهدي وهو فيه وكذا إلى أحمد بن عابد وإلى غيرهما ومر حاله
~~في الفائدة فلاحظ هذا مضافا إلى ما في المسالك في كتاب التدبير عند ذكر
~~رواية عنه ان الأصحاب ذكروها في الصحيح وكذا في حاشيته على شرحه على اللمعة
~~وبالجملة الظاهر ان حديثه يعد من الصحاح كما قاله جدي وفي الوجيزة انه ثقة
~~انتهى ومما يشير إلى وثاقته رواية بن ms163 أبي عمير عنه كما مر في الفائدة هذا
~~مضافا إلى ما فيه من كثير من أسباب الجلالة والاعتماد والقوة التي أشرنا
~~إلى كثير منها في الفوايد مثل رواية المشايخ وروايته عنهم وكونه كثير
~~الرواية ورواياته مقبولة إلى غير ذلك فتأمل واعلم ان الشيخ قال في أخر
~~زيارات زكاة يب وهو يعني الحسن بن على وهو بنت الياس و كان وقف ثم رجع فقطع
~~قلت يشهد على ما ذكره المصنف عن العيون ما في كشف الغمة عنه قال كنت
~~بخراسان فبعث إلى الرضا عليه السلام يوما وقال ابعث لي بالجبيرة فلم توجد
~~عندي فقلت لرسوله ما عندي جبيرة مرد رسوله يقول ابعث لي بالجبيرة قال
~~فطلبتها في ثيابي فلم أجد شيئا فقلت لرسوله طلبتها فلم أقع بها فرد إلى
~~الرسول الثالث ابعث بالجبيرة فقمت اطلب فلم يبق إلا صندوق فقمت اليه فوجدت
~~جرة فاتيته بها فقلت اشهد انك امام مفترض الطاعة وكان سبب دخولي في هذا
~~الأمر وفيه عنه نقل معجزات له عليه السلام غير المذكورتين ولعل ما في كشف
~~الغمة صدر وصار منشأ لما صدر مما نقل عن العيون وان كان بين ظاهريهما تناف
~~فتأمل لكن في كا بسنده عنه قال اتيت خراسان وانا واقف فحملت معي متاعا وكان
~~معي ثوب وشىء في بعض الرزم ولم يشعر به إلى ان قال يقول ابعث إلي الوشى
~~الذي عندك قال قلت ومن أخبر أبا الحسن بقدومي وانا قدمت انفا وما عندي وشى
~~فرجع اليه وعاد إلى فقال يقول لك بلى هو في موضع كذا وكذا ورزمته كذا وكذا
~~فطلبته حيث قال فوجدته فبعثت به اليه وليس فيه كونه سبب دخوله في هذا الامر
~~فتأمل وقال المحقق الشيخ محمد بالنسبة إلى ما نقل عن يب الحكم بوقفه يتوقف
~~على كون هذا الكلام من الشيخ ولم يعلم واحتمال كونه من ابن عقدة الراوي
~~أقرب ويحتمل كونه من الراوي عن الوشا وهو محمد بن المفضل بن إبراهيم الذي
~~وثقه جش لكن ليس بمجزوم PageV00P127
# الا ان ms164 يكفى بالظهور وفيه ما فيه أقول وفيما ذكره ما لا يخفى وامر وقفه
~~مر الكلام فيه في الفائدة الأولى فلاحظ.
# الحسن بن على الصيرفي هو ابن على بن زياد المتقدم.
# قوله الحسن بن على بن عبد الله قال جدي وثقة الصدوق في الفقيه في باب
~~لباس المصلى انتهى هذا بناء على كونه الحسن بن على الكوفي قال ره الحسن بن
~~على هو الحسن بن عبد الله بن المغيرة بلا ريب كما يظهر من التتبع وسيظهر لك
~~من المشيخة يعنى مشيخة الصدوق وسيجئ عن المصنف أيضا في ذلك المقام حكم
~~بكونه إياه ومر في ثابت ابن شريح وجعفر بن محمد بن على ما يستزيد على ذلك
~~وكذا سيجئ في عبد الله بن محمد الحجال وقال جدي ره ويدل عليه الاخبار في كا
~~وغيره أيضا وفى الوجيزة هو الحسن بن على الكوفي بقول مطلق وفي البلغة هو
~~على اطلاقه مشكل انتهى وببالي ان مطلقة اطلق على الحسن بن على بن فضال
~~القرينة ظهر منها انه هو ويحتمل كون اطلاقه كذلك على الحسن بن على بن
~~النعمان وسنشير إليه في على بن الحكم لكن الأكثر والغالب لعله ابن عبد الله
~~المغيرة كما قالوا فتأمل وفي مصط روى عنه سعد بن عبد الله كما يظهر من يب
~~في باب الاحداث الموجبة للطهارة وقيل وفى كتاب الحج أيضا في باب التلبية.
# قوله الحسن بن على بن فضال في الوجيزة علم عليه ق كصح وقال لرجوعه عن
~~فطحيته وفيه ما لا يخفى وان كان ما علمه عليه في موقعه لما يظهر في المقام
~~وغيره من أحواله فتدبر.
# وقوله عبد الله بن محمد بن بنان لفظ ابن الثاني سهو من النساخ لان عبد
~~الله يلقب ببنان كما مر.
# وقوله ويستفاد من كلام النجاشي اه المراد منه قوله والله محمد بن عبد
~~الله أصدق لهجة من أحمد اه والظاهر انه من كلام على بن الريان الثقة ويحتمل
~~كونه من كلام أبي الحسن بن داود وكيف كان فهو مقبول ms165 معتمد عليه والظاهر ان
~~استفادته ذلك من قوله فاضل دين لما سيجئ عنه في محمد بن عبد الله وأيضا هو
~~علة لقوله أصدق لهجة من أحمد فتأمل وسيجئ في الحسين بن أبي العلا ان كونه
~~أوجه من الثقة يفيد حسنا مع ان في كون أحمد ثقة كلام مر في ترجمته و
~~المستفاد من الكلام هنا انه ليس بثقة كما أشرنا اليه في ترجمته ومما يقوى
~~وثاقته تصديقه في هذا الحديث واعتماد كش بل وجش أيضا عليه فيه فتأمل وفي
~~الوجيزة انه ثقة والمحقق البحراني قال فيه وقد يستفاد من بعض المواضع مدحه
~~بل توثيقه والظاهر انه يريد منه ما في المقام و قال جدي ووثقه بعض أصحابنا
~~المعاصرين وبالجملة الظاهر ان توثيقه من لفظ فاضل دين PageV00P128
# المذكور ولعله مشير اليه مشعر به فتدبر.
# الحسن بن على بن محمد مر بعنوان الحسن بن أبي قتادة.
# الحسن بن على الناصر يروى عنه الصدوق قايلا قدس روحه.
# قوله في الحسن بن على بن نعمان وربما استفيد توثيقه اه فيه ما مر في
~~الفائدة الثانية وكذا في قوله ثم لا يخفى اه وقوله إذ الاحتمال مرفوع اه
~~ويؤيده دفعه أيضا كيفية توثيق الأب فلاحظ و تأمل وقال المحقق الشيخ محمد
~~ومن عادة جش انه إذا وثق الأب مع الابن لا بعيد التوثيق مع ذكر الأب في
~~كثير من الرجال على ما رأيت انتهى.
# وقوله على ان ظاهر اه فيه شئ فتدبر.
# الحسن بن على بن نعيم بن سهل بن ابان سيجئ في خليفة ابن الصباح ما يشير
~~إلى معروفيته و شهرته.
# الحسن بن على الهمداني أبو محمد في يب في باب الوصية لأهل الضلال انه
~~مطعون مصط.
# الحسن بن على بن يوسف هو ابن بقاح الثقة المتقدم.
# قوله الحسن بن عمارة روى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان بن عثمان
~~عنه وفيه اشعار بالاعتماد عليه كما مر.
# قوله في الحسن بن عمر بن يزيد ضا في مصط لم أجد في حج ms166 وغيره نعم وثق
~~الحسين بن عمر بن زيد عند ذكر أصحاب الرضا عليه السلام وفي نسختي منه عمرو
~~بالواو في المقام وان ذكر في الحمير عمر بن يزيد مثل المصنف بدونها والظاهر
~~زيادتها من الناسخ وفي الوجيزة لم يذكر غير الحسين.
# الحسن بن فارق للصدوق اليه طريق وحكم خالى بكونه ممدوحا لذلك وقد مر في
~~الفائدة الثالثة الإشارة إلى حاله وقال جدي وربما يوجد في بعض النسخ بالفاء
~~والراء وهو سهو من النساخ وتصحيفهم وعلى اى حال فغير مذكور في كتب الرجال
~~ولا في الروايات انتهى فتأمل.
# قوله في الحسن بن القاسم في البلغة والوجيزة انه ممدوح ولم أجد وجهه وما
~~في كش لا دلالة فيه زيادة على أصل الايمان كما ذكر الشهيد وجعل الايمان
~~مدحا في أمثال المقامات فيه ما فيه.
# قوله في الحسن بن كثير وفي ارشاد المفيد ره اه في كشف الغمة روى هذه
~~الرواية في الحسن بن كثير مرة وفى الأسود بن كثير أخرى وفي الوجيزة حكم
~~بكونه ممدوحا فتأمل.
# قوله في الحسن بن مالك والذي وجدته بالياء وفي الوجيزة والبلغة أيضا كذلك
~~وفي PageV00P129
# مصط وكذا في يب في باب الوصايا وفي باب الرجوع عن النكاح انتهى.
# قوله في الحسن بن متيل إلى جعفر بن ناجية قلت والى غيره أيضا ووصفه
~~الصدوق بالدقاق ومر حاله في الفائدة الثالثة وكذا كونه كثير الحديث وكونه
~~وجها من وجوه أصحابنا ومر حاله في الفائدة وفي يب في كتاب مزاره بسنده إلى
~~ابن الوليد عن الحسن بن متيل الدقاق وغيره من الشيوخ عن أحمد بن أبي عبد
~~الله اه وفيه أيضا شهادة على جلالته بل وربما يظهر منه ومن غيره كونه من
~~مشايخ ابن الوليد ولعل هذا أيضا يومئ إلى وثاقته كما لا يخفى على المطلع
~~بأحوال ابن الوليد فتأمل والصدوق ره روى عن علي بن محمد بن ميتل وهو عن
~~جعفر بن محمد بن ميتل و ربما يظهر من الرواية حسن حال العم.
# قوله في الحسن بن محبوب عن ms167 الحسين بن عبد الملك هكذا هنا وربما ورد كذلك
~~في كتب الأحاديث أيضا والظاهر انه أحمد بن الحسين ووقع سقط كما يظهر من
~~ملاحظة ترجمة أحمد وقوله وأصحابنا يتهمون اه مر في أحمد بن محمد بن عيسى
~~انه توقف عن الرواية عنه لذلك ثم تاب عن ذلك وروى وان التهمة في روايته عن
~~أبي حمزة ثابت بن دينار ومر في ترجمة ثابت رواية الحسن بن محبوب عنه وكذا
~~رواية أحمد بن محمد بن عيسى وأخيه عبد الله بن الحسن وان وفات أبي حمزة كان
~~سنة خمسين ومائة فبملاحظته وملاحظة سن الحسن وسنة وفاته يظهر ان تولد الحسن
~~كان قبل وفات أبي حمزة بسنة والظاهر ان هذا منشأ تهمته و ربما يظهر من
~~ترجمة أحمد ان تهمته من روايته واخذه عنه في صغر سنه وعلى تقدير صحة
~~التواريخ ظاهر ان روايته عن كتابه وغير خفى ان هذا ليس بفسق ولا منشأ
~~للتهمة بل لا يجوز الاتهام بأمثال سيما مثل الحسن الثقة الجليل الذي قد
~~أكثر الأعاظم والأجلة من الثقات والفحول من الرواية عنه عموما وروايته عن
~~أبي حمزة خصوصا مضافا إلى ما يظهر من هذه الترجمة وفي غيرها من الجلالة
~~وعظم المنزلة وغير ذلك وكذا الكلام في الاخذ حال صغر السن ولذلك ندم أحمد
~~وتاب ومر الإشارة إلى الكلام في أمثال المقام في أحمد بن محمد بن خالد
~~وسيجئ في محمد بن عيسى على ان الظاهر من أحوال المشايخ أكثرهم الرواية عن
~~الكتاب وورد النص بذلك عن الأئمة عليهم السلام فتأمل.
# قوله الحسن بن محمد أبو علي القطان في الوجيزة انه ثقة وليس ببعيد ومر
~~الكلام فيه في الفائدة الثالثة.
# قوله الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر كونه شيخ الإجازة يشير إلى وثاقته
~~كما مر في الفائدة PageV00P130
# الثالثة.
# قوله الحسن بن محمد بن أحمد الحنا كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما
~~مر.
# قوله الحسن بن محمد بن جمهور في الوجيزة أيضا ذكر الحسن بغير ياء.
# قوله الحسن بن محمد ms168 بن الحسن كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مر.
# قوله الحسن بن محمد بن حمزة مر كلامنا أيضا فيه في الحسن بن حمزة.
# الحسن بن محمد بن خالد بن عمر الطيالسي أبو محمد ثقة سليم الجنبة جش صه
~~كما سيأتي في ترجمة أخيه عبد الله والمصنف ذكره بعنوان الحسن بن أبي عبد
~~الله عن صه والأولى ان هيهنا كما ذكرنا ولعله نحتمل وخالى بتوثيقه وكذا
~~صاحب البلغة فاعترض تلميذه الفاضل الشيخ عبد الله السماهيجي بأنه وثقه
~~شيخنا تبعا لشيخنا المجلسي وفيه نظر لأن كتب الرجال المعتمدة خالية عنه غير
~~د فإنه ذكره وثقل توثيقه عن لم وليس في لم وكم له من أمثال هذه النقولات
~~الغير الثابتة انتهى وبعد ملاحظة ما قلناه علمت انه غفل عن حقيقة الحال
~~والله العالم في كل حال.
# قوله الحسن بن محمد بن سماعة سيجئ في على بن الحسين الطاطري وصفه
~~بالحضرمي أيضا وقوله وليس أبوه من ولد سماعة بن مهران قلت هو من ولد سماعة
~~بن موسى بن رويد بن شيط الحضرمي على ما سيجئ في ترجمة محمد بن سماعة بن
~~موسى ومضى أيضا في ترجمة أخيه جعفر وله أخ اخر إبراهيم وقد مضى أيضا وابنه
~~المعلى سنذكره في مصط قال وربما يفهم من جش عند ترجمة سماعة بن مهران ومحمد
~~بن سماعة ان محمد بن سماعة كان من ولد سماعة بن مهران كما روى الشيخ في يب
~~في باب نزول المزدلفة وفيه محمد بن سماعة بن مهران انتهى و الظاهر انه غفله
~~وتوهم ان كلام جش فيهما ظاهر فيما قاله لا تأمل فيه ورواية يب على تقدير
~~سلامتها عن الاشتباه لا يقتضى ان يكون محمد بن سماعة بن مهران والد الحسن
~~على انه يظهر من كلام الحسن بن موسى ما فيه فتدبر ومر في الحسن بن حذيفة ما
~~يدل على كونه من فقهاء القدماء وفى باب الوكالة من كا وغيره وكذا في يب
~~يظهر اعتدادهم بقوله فلاحظ.
# قوله في الحسن بن محمد ms169 بن سهل النوفلي ذكر مجالس الرضا عليه السلام مع
~~أهل الأديان أقول سنذكر في الحسن بن محمد النوفلي الهاشمي انه المصنف
~~لمجلسه عليه السلام مع أهل الأديان وسيذكر المصنف عن جش ذلك في عنوان
~~الحسين بن محمد الفضل ونذكر هناك انه الحسن مكبرا فلاحظ فيظهر ان المصنف هو
~~الحسن بن محمد بن الفضل الثقة الجليل الآتي و PageV00P131
# يشير اليه أيضا قوله روى عن الرضا نسخة وانه رواها عنه الحسن بن محمد بن
~~الجمهور القمي فالظاهر اتحاد الحسن بن محمد بن الجمهور القمي فالظاهر اتحاد
~~الحسن بن محمد بن سهل النوفلي مع ابن محمد بن الفضل الثقة الجليل ويشير إلى
~~الاتحاد مضافا إلى ما ذكرنا النسبة إلى النوفل ولعل سهل مصحف سعيد أو يكون
~~أحد أجداده ولم يذكر في النسبة في العنوان الآتي أو يكون أحد أجداده الأمي
~~واما التضعيف فلعله لما وجد جش أو أحد ممن يستند جش اليه وجد في كتابه ما
~~يلايم مذاقه ولعله لا ضرر فيه على حسب ما ذكرناه فيه في الفائدة الثانية
~~فلاحظ وبالجملة المقام لا يخلو من غرابة واحتياج إلى زيادة تثبت فتثبت.
# قوله في الحسن بن محمد بن عمران قد يستفاد اه الرواية الدالة على ذلك هي
~~ما رواه محمد بن اسحق والحسن بن محمد قال لأخرجنا الحديث محمد بن إسحاق هذا
~~أخوا أحمد المشهور وابن عم زكريا وكلهم كانوا وكلاء الناحية المقدسة ويحتمل
~~ان يكون الحسن بن محمد بن عمران بن عبد الله الأشعري فيكون من أولاد عمهم
~~والمستفاد من الرواية ان احدا ممن له خصوصية بهم عليهم السلام ارسل اليه
~~مكتوبا أخبره به فوت زكريا ووصيته إلى رجل ورد جواب ذلك منه عليه السلام
~~اليه والظاهر من قوله اتانا كتاب اه ان المخبر اما محمد أو الحسن المذكورين
~~فتأمل والظاهر انه ومحمد أما الحسن فلما كان المكتوب متعلقا بوصايته ولاجل
~~اخبارها وكذا الجواب متضمن لها بل لعل فيه تقريرها كما سنشير أشركه بقوله
~~اتانا كتاب واما الجواب والخطاب فإلى محمد وقوله ms170 يعنى اه من كلامه وهذا هو
~~الظاهر على تقدير فهم وصاية الحسن منها كما فهمه المصنف وغيره ويحتمل
~~احتمالا اخر لعله مرجوح ان المقصود منه في يعنى الحسن تاء الخطاب في وصفت
~~وذكرت اظهارا لان الجواب والخطاب بالنسبة إلى الحسن وعلى هذا لا يكون الحسن
~~وصيته نعم يظهر خصوصيته بالنسبة إليهم وحسنه فتأمل و على تقدير استفادة
~~وصايته وهو الأظهر كما أشرنا ربما يستفاد وثاقته أيضا إذ الظاهر ان وصية
~~زكريا كانت متعلقة أيضا بأمور وكالته لهم عليهم السلام وبالنسبة إلى ما كان
~~تحت يده من أموالهم عليهم السلام كما هو ظاهر ويشير إليه أيضا أخباره عليه
~~السلام بوصايته ومدح الوصي له عليه السلام وقوله عليه السلام في الجواب ولم
~~نعد فيه رأينا فتأمل وعلى هذا فكيف يجعل الوصي من ليس بثقة سيما جليل قدر
~~مثله وخصوصا بعد ملاحظة انهم ما كانوا يجعلون الفاسق وكيلا بالنسبة إلى
~~أمورهم بطريق أولى على انه يظهر منها تقريره وامضاء ما فعله فما يشير إلى
~~ذلك يشير إلى هذا أيضا فتدبر وفي البلغة انه ممدوح وفي الوجيزة ح وقيل م.
~~PageV00P132
# قوله الحسن بن محمد بن الفضل فيه ما مر في الحسن بن محمد بن سهل وقوله
~~والموجب لتكرار المصنف فيه ما سنذكره في الحسين بن محمد بن الفضل وكذا في
~~قوله ثم ذكر أخاه اه.
# الحسن بن محمد بن قطاه الصيدلاني وكيل الواقف بواسطة الظاهر من كتاب كمال
~~الدين جلالته فتأمل.
# قوله في الحسن بن محمد بن هارون على أصح النسختين والنسخة الأخرى الحسن
~~بن هارون ولعله حكمه بالأصحية من ان الأظهر من الكتاب السقط لا الزيادة وان
~~هذه لنسبته إلى الجد فتأمل لكن حكمه بالأصحية لا يلائم ما سيجئ عن جش في
~~محمد بن على بن إبراهيم وما سيجئ في هارون بن عمران انه وكيل وانه الذي
~~ذكره جش في ترجمة محمد بن على بن إبراهيم فتأمل وفي الوجيزة ذكره بعنوان بن
~~هارون.
# الحسن بن محمد النوفلي هو الحسن بن محمد بن الفضل ms171 المتقدم الذي روى عن
~~الرضا (ع) و صنف مجالسه مع أهل الملل وسيجئ في ترجمة الحسين بن محمد بن
~~الفضل وفي العيون عند ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع أهل الملل حدثنا من
~~سمع الحسن بن محمد النوفلي ثم الهاشمي ثم انه دائما يعبر عنه بالحسن بن
~~محمد النوفلي ووصفه به من جهة جده نوفل.
# قوله الحسن بن محمد بن يحيى اه هو أبو محمد العلوي الذي يروى عنه الصدوق
~~مترضيا و مترحما وقد أكثر من الرواية هكذا وله منه إجازة وسنشير اليه في
~~باب الكنى وكيفية اجازته انه أجاز له ما يصح عنده من حديثه في ملاحظة ما
~~ذكر وكونه شيخ إجازة التلعكبري أيضا وانه اخبر عنه جماعة كثيرة من أصحابنا
~~بكتبه انه من مشايخ الإجازة الاجلاء وقد مر في الفائدة الثالثة ان مشايخ
~~الإجازة ثقات سيما مثله ومر أيضا ان كون الرجل ممن يروى عنه جماعة من
~~أصحابنا مما يشهد على جلالته وكذا رواية الجليل عنه وكذا كونه كثير الرواية
~~إلى غير ذلك مما هو موجود فيه فلاحظ وتأمل واما حكاية التضعيف فقد أشرنا
~~إلى ما فيها في الفائدة الثانية عند ذكر قولهم ضعيف وغيره فلاحظ وسيجئ في
~~على بن أحمد العقيقي ما يشير إلى التأمل في تضعيف المقام بخصوصه وقوله كما
~~سبق سبق في أحمد بن على بن إبراهيم الجواني والجواني لقب محمد بن عبيد الله
~~آخى جعفر بن عبيد الله المذكور هنا وسيجئ في اخر الكتاب وسنذكر في باب
~~الكنى أيضا انه الحسين في الموضعين فتأمل.
# الحسن بن محمد بن يسار روى الصدوق ره في المجالس عن أبيه عن سعد بن عبد
~~الله عن PageV00P133
# محمد بن عيسى اليقطيني عنه قال حدثني شيخ من أهل قطعة الربيع من العامة
~~ممن كان يقبل قوله إلى ان قال قال الحسن وكان هذا الشيخ من خيار العامة شيخ
~~صديق مقبول القول ثقة جدا عند الناس انتهى ويظهر منه تشيعه وفضله بل
~~وجلالته.
# قوله الحسن بن مختار اه سيجئ في الحسين ms172 بن مختار عن جش ان الحسن أخاه
~~يكنى بأبي محمد وذكر هو والحسين فيمن روى عن الصادق عليه السلام والكاظم
~~عليه السلام.
# الحسن بن مسكان سيجئ ما فيه في الحسين بن مسكان فلاحظ.
# قوله الحسن بن مصعب روى عنه ابن أبي عمير في الصحيح وفيه اشعار بوثاقته
~~كما مر في الفوايد وسيجئ الحسين بن مصعب البجلي روى عنه ابن أبي عمير
~~فيحتمل الاتحاد سيما بملاحظة حال جخ وسيجئ عن مصط تجويز مثل ذلك في الحسين
~~بن محمد بن الفضل و يحتمل كونه أخاه ولعله الأظهر لوروده في الاخبار مكبرا
~~ومصغرا معا فتأمل وعلى تقدير الاتحاد فليلاحظ ترجمة الحسين أيضا له.
# الحسن بن معاوية مر في إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ما يظهر منه معروفيته
~~بل نباهته فتأمل.
# الحسن بن مهدى السليقي سيجئ في ترجمة محمد بن الحسن الطوسي ره ما يشير
~~إلى نباهته وجلالته.
# قوله الحسن بن موسى الخياط في نسختي من مصط الخياط بالمعجمة ثم المنقطة
~~من تحت نقطتين عن ق أيضا ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته وروايته
~~عن الاجلاء إلى قوته و كونه صاحب أصل إلى مدح والكل مر في الفوايد.
# قوله الحسن بن موسى الخشاب روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن
~~روايته وهو شاهد على ارتضائه بل وعلى وثاقته كما مر في الفائدة الثالثة
~~ومضى في ترجمة أحمد بن الحسن الميثمي ما يظهر منه اعتماد حمدويه وكش وصه
~~عليه واعتدادهم بقوله وفيه أيضا إشارة اليه بل وإليها وأيضا فتأمل ومر في
~~الفائدة ومضى في الحسن بن محمد بن سماعة اعتماد كش و حمدويه عليه وكثيرا
~~اما يعتمدان على الحسن بن موسى ويستندان إلى قوله والظاهر انه الخشاب ومر
~~في ترجمة الحسن بن القسم أيضا ما يشير إلى ذلك وقوله من وجوه أصحابنا مر في
~~الفائدة الثانية انه مشير إلى الوثاقة سيما مع الاتصاف بالشهرة وكثرة العلم
~~والحديث وقوله له مصنفات أيضا مر في الفائدة حاله فلاحظ وربما يشير إليها
~~أيضا رواية ms173 القميين عنه مثل عمران بن موسى ومحمد بن الحسن الصفار فتأمل.
~~PageV00P134
# قوله الحسن بن النقر في كا في باب مولد الصاحب (ع) رواية يظهر منها
~~جلالته وحسن خاتمته بل ووكالته للناحية أيضا كما صرح به الوجيزة والبلغة
~~ويشير هذا إلى وثاقته كما مر في الفوايد والشهيد الثاني في شرحه على
~~الارشاد وصف خبره بالصحة قاله الشيخ محمد فيما رواه عن الرضا عليه السلام
~~من اختصاص الماء بالجنب المجتمع مع الميت عند عدم كفاية الماء لهما هذا
~~والحسن في الرواية ملقب بالأرمني وأيضا ما نقله كش انه من الأجلة كان في
~~زمان العسكري لمعاصرته مع المراغي فلو كان هو هذا لكان أدرك خمسا من الأئمة
~~عليهم السلام ولا يخلو عن بعد وربما يظهر من الرواية كون الأرمني هو
~~التفليسي المتقدم عن ضا لأنه روى أحمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سئلت
~~ابا الحسن عليه السلام والظاهر انه الرضا (ع) لما عرفت من ميت وجنب اجتمعا
~~ومعهما من الماء ما يكفى أحدهما قال إذا اجتمع بالفرض سنة وفرض بدى وظاهر
~~ان المراد من الفرض غسل الجنابة الثابت وجوبه من القران والسنة غسل الميت
~~الثابت من السنة وعنه اى عن أحمد بن محمد المذكور عن الحسن بن النضر
~~الأرمني قال سئلت ابا الحسن الرضا (ع) عن القوم إلى ان قال قال يغتسل الجنب
~~ويترك الميت لان هذا فريضة وهذا سنة والرواة كثيرا ما كانوا يروون الرواية
~~بالمعنى وببعض تغير غير مضر وغير خفى ان ما نحن فيه منه وان الروايتين
~~متحدتان وان الأرمني هو التفليسي مع ما في الوصفين من التقارب ويومئ اليه
~~بل إلى الاتحاد ملاحظة ترجمة الفضل بن أبي قرة ويتأيد بملاحظة ترجمة شريف
~~بن سابق فتأمل والظاهر ان أحمد بن محمد المذكور هو أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~وفي روايته عنه اشعار بكونه من الثقات كما مر في الفوايد وبالجملة الظاهر
~~ان الحسن بن النصر رجلان أحدهما ما ذكره كش وما أشرنا إليه عن كا والوجيزة
~~والبلغة وثانيهما ms174 التفليسي الأرمني الذي روى الرواية عن الرضا عليه السلام
~~وهو الذي وصف الشهيد روايته بالصحة والظاهر انهما متقاربان في الاعتبار
~~وظهور الوثاقة فتأمل.
# الحسن بن النضر الأرمني التفليسي مر أنفا.
# قوله الحسن بن واقد هو أخو عبد الله بن واقد اللحام الكوفي كما سيجئ عن ق
~~فتأمل.
# الحسن بن واقد هو أخو عبد الله بن واقد هارون بياع الأنماط روى عنه ثعلبة
~~بن ميمون و يظهر من روايته عدم كونه مخالفا ولعله أحد المذكورين ولا يبعد
~~ان يكون واحدا كما لا يخفى على المطلع بأي حال جح ورواية بن مسكان عنه يومى
~~إلى الاعتداد به لأنه ممن أجمعت العصابة كما مر في الفوايد. PageV00P135
# قوله الحسن أبو محمد بن هارون فيه ما مر في الحسن بن هارون فلاحظ.
# الحسن بن يوسف في البلغة رأيت في سحر ليلة الجمعة مناما عجيبا يتضمن
~~جلالة قدر اية الله العلامة وفضله على جميع علماء الامامية وفي مصط ودفن في
~~المشهد الغروي على ساكنها الصلاة والسلام وفي د شيخ الطائفة وعلامة وقته
~~صاحب التحقيق والتدقيق كثير التصانيف انتهى، رياسة الامامية اليه في
~~المعقول والمنقول إلى ان قال وكان والده قدس سره فقيها مدرسا عظيم الشان.
# الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم المؤدب المكتب يروى عنه الصدوق ويكثر
~~من الرواية عنه مترضيا مترحما.
# الحسين بن إبراهيم ناتانه رضى الله عنه وسيذكره مترضيا وكذا الصدوق يذكره
~~مترضيا و يكثر من الرواية عنه والنسخة التي عندي ناتانه بالمثناتين من فوق
~~قبل الهاء نون وقيل بايانه بالمثناتين من تحت من بايا في بعض النسخ ناتانه
~~بالنون ثم المثناة من فوق قبل الهاء نون أيضا قال جدي في الأمالي الذي عندي
~~وكان صححه جماعة من الفضلاء من أولاد ابن بابويه بالنون أولا وأخرا والتاء
~~في الوسط ويمكن ان يكون من ناتوان اى الضعيف انتهى معناه العاجز.
# قوله في الحسين بن أبي حمزة لان كلام جش اه ظاهر العبارة التي نسبها صه
~~إلى جش هيهنا يفيد الحصر نعم لا يبعد ان ms175 يكون هذا النقل عنه مأخوذا مما
~~ذكره عن الجعابي وقد مر في ترجمة ثابت بن دينار ولا يظهر منه الحصر لكن
~~الظاهر من جش والشيخ الاتحاد كما هو ظاهر صه وصريح د لعدم تعرضهما للحسين
~~بن أبي حمزة وكذا ابن بنت أبي حمزة وتعرضها لكونها إياه ذاكرا ان خاله محمد
~~بن أبي حمزة مضافا إلى ذكره إياه بترجمة على حدة وكذا الشيخ كما سيجئ فتأمل
~~جدا والظاهر من ابن عقدة أيضا الاتحاد فتأمل نعم سيجئ في ترجمة ابن ثابت
~~رواية الحسين بن أبي حمزة عن أبيه أبي حمزة لكن يحتمل ان يكون هذا من جهة
~~غلبة نسبته إلى أبي حمزة بالنبوة كما احتمله صه فتأمل وفي الوجيزة حكم
~~بالتغاير كالمصنف والظاهر انه لا ثمرة في الخلاف لورود التوثيق بالنسبة
~~اليهما معا من الثقة الجليل.
# قوله الحسين بن أبي العلاء رواية ابن أبي عمير تشعر بوثاقته وكذا رواية
~~صفوان عنه وكونه كثير الرواية يشعر بالاعتماد عليه وكذا كون رواياته مقبولة
~~إلى غير ذلك مما وجد فيه من الامارات التي مرت في الفوايد PageV00P136
# وقوله وظاهر الأصحاب اه فيه ما أشرنا اليه في ترجمة إبراهيم بن عمر وقال
~~جدي فإذا كان أوجه من عبد الحميد ربما يفهم توثيقه لأنا ذكرنا ان شهرة نقل
~~أصحابنا عنه ليس الا للوثوق بقوله انتهى.
# قوله لأنا ذكرنا ره علة أخرى لوثاقته فتأمل للمقام فيما أشرنا اليه في
~~الفائدة الثانية والثالثة على انه غير معلوم كون عبد الحميد ثقة عند غض حتى
~~يفهم التوثيق منه بكونه أوجه منه بل ربما يكون الظاهر منه خلافه فتأمل فظهر
~~ان إفادة المدح منه أيضا بالجهة المذكورة محل نظر الا ان يقال نقل جش عن
~~أحمد ذلك مع عدم اظهار تأمل فيه يشهد على اعتماده عليه وظهوره لديه سيما
~~بعد ملاحظة ما ذكرنا في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني على انه ربما يكون
~~الظاهر من العبارة ان مقول أحمد هو قوله مولى بنى عامر فقط فتأمل نعم قوله
~~أوجهها ربما يكون في ms176 نفسه يفيد مدحا بل وربما يشير إلى مدح بالنسبة إلى
~~أخويه أيضا على ما مر في الفائدة الثانية وإذا كان وجه يفيد التعديل على
~~حسب ما أشير اليه في الفائدة فلعل لا وجه يفيد الأوثقيته ولعله يومى إلى
~~وثاقته أخويه أيضا وادعى المحقق الداماد ره دلالة أوجه أخويه على وثاقة
~~أخويه أيضا ولعل نظره إلى ما ذكرنا فتأمل وقوله وقد حكى اه قال المحقق
~~الشيخ محمد وعلى تقدير ثبوت الحكاية فربما كان توثيقه من قول جش نقلا عن
~~أحمد على ما هو الظاهر وكان الحسين أوجههم مع كون عبد الحميد ثقة وفيه ان
~~وجههم لا يفيد التوثيق سيما واحد الأخوين ليس بثقة انتهى قوله وربما كان اه
~~فيه ما مر في الفائدة الثالثة وقوله على ما هو الظاهر ظهوره محل نظر سيما
~~بملاحظة اتصال قوله له كتب اه الذي هو مقول قول جش قطعا بعبارة وكان الحسين
~~أوجههم وملاحظة قوله بنى أسد قاله فلان وفلان وقال أحمد ره هو مولى بنى
~~عامر فتأمل وقوله سيما اه فيه ان حال على حال عبد الحميد بالنسبة إلى كلام
~~غض بناء على ما ذكرت من انه كلامه و توثيق جش عبد الحميد وعدم توثيقه عليا
~~لا يقتضيان ان يكونا عند غض أيضا كذلك سيما بملاحظة انه قلما يسلم ثقة من
~~قدحه كما أشير اليه في إبراهيم بن عمر اليماني وهو ظاهر أيضا على ان جش لم
~~يتعرض لذكر على في رجاله من نفسه وذلك لا يدل على عدم كونه عدلا عنده سيما
~~بملاحظة ما ذكرناه في الفائدة الأولى على ان ما ذكر ان أفاد الأوثقية فهو
~~يفيد وثاقة على و يكفى فتأمل وفي الوجيزة فتأمل حينئذ وربما يوثقه ولا يخلو
~~عن غرابة بالنظر إلى رويته ثم اعلم ان عبد الحميد الذي وثقة جش هو ابن أبي
~~العلا بن عبد الملك ولم يظهر بعد اتحاده مع عبد الحميد بن أبي العلاء
~~الخفاف بل الظاهر العدم وسنذكره في ترجمته فلاحظ PageV00P137
# والظاهر من المصنف هناك التغاير ms177 وصريح خالى ره عده ممدوحا لان للتصديق
~~طريقا اليه فلاحظ وتأمل فان المقام لا يخلو من غرابة.
# قوله الحسين بن أحمد بن إدريس كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة
~~والمصنف ره يذكره مترضيا وسيجئ في طريق الصدوق ره إلى داود الرقى وزكريا
~~وغيرهما والصدوق قد أكثر من الرواية عنه وكلما ذكره ترحم عليه وترضى وقال
~~جدي ترحم عليه عند ذكره أزيد من الف مرة فيما رأيت من كتبه انتهى وهذا يشير
~~إلى غاية الجلالة وكثرة الرواية إلى القوة وكذا مقبولية الرواية وكذا رواية
~~الجليل عنه إلى غير ذلك مما هو فيه مما مر في الفوايد وسيجئ في ترجمة
~~الحسين الأشعري احتمال توثيقه عن صه.
# الحسين بن أحمد الأسترآبادي العدل أبو عبد الله كذا في الخصال.
# قوله الحسين بن أحمد بن شيبان كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة
~~كما مر وسيجئ في حماد بن ابن عيسى عن غض ما يظهره منه حاله في الجملة.
# قوله الحسين بن أحمد بن ظبيان رواية ابن أبي عمير عنه تشعر إلى الوثاقة
~~وكذا رواية صفوان وكونه صاحب كتاب إلى مدح كما في الفوايد.
# الحسين بن أحمد المالكي كذا في بعض الروايات ولعله الحسن وقال السيد
~~الداماد ره الحسن مكبرا كذا ذكره الشيخ في جدي عن أحمد بن هلال العبرتائي
~~عنه الحسين بن محمد القطعي ومن في طبقتهما وحسبان التعدد وأنهما اخوان لا
~~مستند له وربما يزعم انه ابن أخ الحسين بن مالك القمي من رأى وان المالكي
~~نسبة إلى المالك الأشعري القمي انتهى.
# قوله الحسين بن أحمد بن المغيرة عد موثقا ومر وجهه في الفائدة الثانية
~~وكذا التأمل في القدح فتأمل.
# وقوله أبو عبد الله الحميري اسمه شيبه كما سيجئ في محمد بن الحسن بن شمون
~~وفيها أيضا الخمري وكذا عنه عن الحسين بن أحمد بن المغيرة الثلاج.
# قوله الحسين بن أحمد المنقر يروى عنه ابن أبي عمير وفيه شهادة على وثاقته
~~كما مر في الفوايد ومر فيها الكلام في تضعيفهم أيضا ولعل ms178 الذي عن جش من
~~التضعيف من اكثاره من الرواية عن داود الرقى كما سيجئ في ترجمته ما يومى
~~اليه فتأمل.
# قوله في الحسين الأحمسي والظاهر انه اه لا يخفى ظهوره بملاحظة الأستاذ
~~المذكور هيهنا PageV00P138
# وهناك بعد الاتحاد في الاسم واللقب وكونه له كتاب وذكر جش ابن عثمان
~~الأحمسي حسب وذكره ان له كتابا والاسناد الاسناد إلا ما في في أوله من بعض
~~التغير الغير المضر مضافا إلى عدم ندرة أمثال ذلك عن الشيخ فتدبر ورواية
~~صفوان وابن أبي عمير عنه أيضا يشيران إلى وثاقته كما مر.
# قوله في الحسين بن اسكب خادم القبر لعله خادم قبر الرضا عليه السلام وقيل
~~خادم قبر النبي صلى الله عليه واله.
# قوله الحسين الأرجاني الظاهر انه ابن عبد الله الآتي وسيأتي ما فيه في
~~عنوانه.
# قوله في الحسين الأشعري الظاهر اه كونه ابن أحمد لا يخلو من بعد لان جش
~~نص على توثيق ابن محمد وأما ابن أحمد فلم ينص على توثيقه مع ان ابن أحمد
~~لعله اشهر وأكثر ورودا في الاخبار من ابن محمد فكيف لا يتوجه إلى الاول
~~أصلا ويذكر الثاني موثقا إياه وسيجئ عن المصنف أيضا في ترجمة ابن محمد
~~الموافقة لما ذكرنا نعم مع قطع النظر عن ذكر صه يحتملهما مع قطع النظر عن
~~القرينة والأول اقدم من الثاني بطبقه.
# قوله الحسين بن بشار في كشف الغمة عن الطبرسي ره في ذكر الجواد عليه
~~السلام ان الثقات من أصحابه رووا النص على إمامته وعد الجماعة الذين ذكرهم
~~المفيد ره والجماعة الذين ذكره منهم الحسين بن بشار وقوله مدائني سيجئ في
~~ترجمة يونس بن عبد الرحمن انه واسطى وواسط من توابع مداين لكن في نسختي من
~~التحرير ابن يسار بالياء المنقطة من تحت والسين المهملة كما هو في نسختي
~~هذه من هذا الكتاب عن ظم وج ولعله من سهو النساخ.
# وقوله ولا يخفى اه وعلى تقدير صحة الرواية فالكلام في أمثاله مر في
~~الفائدة الأولى.
# الحسين بن بندار روى عنه كش ms179 وهو الحسين بن الحسن بن البندار الآتي.
# قوله في الحسين بن ثور فالظاهر انهما واحد لاخفاء في اتحادهما وقد مر في
~~ترجمة ثوير ما ينبغي ان يلاحظ للمقام.
# الحسين الجمال في الروضة عن محمد بن أحمد القمي عن عمه عن عبد الله بن
~~الصلت عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام في
~~قول الله تبارك وتعالى ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس قال هما ثم
~~قال كان فلان شيطانا فتدبر ولعله الحسين بن مهران الذي سنشير إلى انه أخو
~~صفوان الجمال.
# قوله الحسين بن الجهم بن بكير ليس في الوجيزة ولا البلغة ذكره ولا توثيقه
~~ومر عن صه أيضا PageV00P139
# الحسن بن الجهم بن بكير الثقة وهو جليل معروف جد أبي غالب الجليل كما
~~أشرنا اليه في ترجمته ولعل ما في ظم من جح اشتباه وكذا سيذكر عن ظاهر عن
~~الحسين بن الجهم الرازي والله.
# قوله في الحسين بن الحسن بن ابان ويستفاد اه قول مه وصف حديثه بالصحة في
~~المنتهى و المخ والشهيد في الذكرى وسيجئ في ابن هارون المكفوف ما يظهر من
~~صه من اعتداده بقوله حيث تأمل من جهة ارسال ابن أبي عمير ولم يتأمل من جهة
~~الحسين وبالجملة روايته تعد من الصحاح مثل أحمد بن محمد بن يحيى وأحمد بن
~~محمد بن الوليد ونظايرهما ومر الكلام فيه في الفائدة الثالثة فلاحظ ولعله
~~من مشايخ الإجازة وهو أيضا كما مر في الفائدة وفي الوجيزة يعد حديثه صحيحا
~~لكونه من مشايخ الإجازة انتهى فتأمل ومما يشير إلى وثاقته أيضا كما مر في
~~الفائدة مضافا إلى ما سنذكر في ابن الوليد رواية الأجلة من القميين عنه مثل
~~سعد بن عبد الله و محمد بن الحسن بن الوليد وعدم تأمل منهم فيه بل
~~واعتمادهم عليه وقبولهم قوله كما هو ظاهر من الخارج ومن ترجمة حسين بن سعيد
~~أيضا وكذا أخيه الحسن مضافا إلى ما سنذكره في ترجمة ابن الوليد بل ربما
~~يظهر كونه ms180 من مشايخ ابن الوليد وفيه شهادة واضحة على الوثاقة قال شيخنا
~~البهائي ره ويستفاد من ست عند ذكر محمد بن اورمه انه شيخ ابن الوليد وكذا
~~من جش عند ذكر الحسين بن سعيد ويستفاد منه أيضا ان الحسين بن سعيد شيخه
~~انتهى ويستفاد شيخيته لابن الوليد من كثرة روايته عنه ومر في الحسن بن سعيد
~~عن ابن نوح.
# قوله واما الحسين بن الحسن بن ابان القمي وغير ذلك مما يشعر بمعروفيته بل
~~جلالته ووثوقه به حيث ذكر الطرق إلى كتب ابني سعيد ولم يتأمل فيها سوى ما
~~رواه الطبري عن أبي العباس الدينوري ومن تلك الطرق ما رواه الحسين بن الحسن
~~اه وسيجئ في الحسين بن قياما عنه رواية تشير إلى حسن حاله في الجملة ومما
~~يشير إلى الاعتماد عليه وقوة قوله كونه كثير الرواية و كذا كون رواياته
~~مقبولة إلى غير ذلك مما هو فيه مما مر في الفوايد وحال توثيق د مر الكلام
~~في أمثاله في الفائدة فليتأمل وفي مصط ذكره د في الموثقين ولم يوثقه وذكره
~~في الضعفاء عند ترجمة محمد بن اورمه ووثقه انتهى وفي البلغة عبارة د والشيخ
~~ليست نصا في توثيقه انتهى فتأمل وسيجئ بعض ما في المقام في الحسين بن سعيد.
# قوله في الحسين بن الحسن بن بندار روى عنه كش على وجه ظاهره اعتماده عليه
~~ومر حاله في الفائدة الثالثة والحسين هذا قمي وأخو محمد بن الحسن القمي
~~الذي هو نظير ابن الوليد.
# قوله الحسين بن الحسن الحسيني ترحم عليه في كا في باب مولود على بن
~~الحسين عليهما PageV00P140
# السلام.
# الحسين بن الحكم في كا في باب الشك على ابن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن
~~يونس عنه قال كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام اخبره انى شاك وقد قال
~~إبراهيم عليه السلام رب أرني كيف تحيى الموتى وانى احب ان تريني شيئا فكتب
~~عليه السلام ان إبراهيم كان مؤمنا فأحب ان يزداد ايمانا وأنت شاك والشاك لا
~~خير فيه وكتب انما ms181 الشك ما لم يأت به اليقين فإذا جاء اليقين لم يجز الشك
~~وكتب ان الله عزوجل يقول ما وجدنا لأكثرهم من عهد وان وجدنا أكثرهم لفاسقين
~~قال نزلت في الشكاك أقول الظاهر من روايته هذه الرواية رجوعه وزوال شكه
~~فتأمل.
# قوله الحسين بن حماد حكم خالى بكونه ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه وروى
~~عنه البزنطي وفيه اشعار بوثاقته وعبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن مسكان
~~عنه وفيه اشعار بالاعتماد عليه سيما بملاحظة رواية الأجلة عنه مثل إبراهيم
~~بن مهزم وعبيس بن هشام وداود وغيرهم ومر الكلام في الكل في الفائدة
~~الثالثة.
# قوله الحسين بن حمدان كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مر في
~~الفائدة الثالثة وفي نسختي من الوجيزة ان هذا أضعف ولم يضعف ابن حماد
~~المتقدم بل أشار إلى مدحه كما ذكر و لعله من سيق النظر أو غلط الكاتب ولعل
~~ما في صه كان كذابا اه عن غض ومر الكلام فيه أيضا في الفائدة الثانية
~~فتأمل.
# قوله في الحسين بن حمزة والاول اظهر فيه مضافا إلى ما ذكر وذكرنا في
~~الحسين بن أبي حمزة ان نسبة الحسين إلى أبي حمزة بالنبوة موجود على اى
~~تقدير.
# قوله الحسين بن خالد ظم روى عنه البزنطي في الصحيح في المهر من يب في
~~العيون في الحسن بإبراهيم بن هاشم وهو ثقة عندي على ما مر عن صفوان قال كنت
~~عند أبي الحسن عليه السلام فدخل الحسين بن خالد الصيرفي فقال له جعلت فداك
~~انى أريد الخروج إلى الأعوض فقال حيثما ظفرت بالعافية فالزمه فلم يسمعه ذلك
~~فخرج يريد الأعوض فقطع الطريق واخذ كل شئ كان معه من المال والظاهر ان
~~الحسين بن خالد الذي يظهر من رواياته في التوحيد فضله هو هذا الرجل وأمثال
~~تلك الأوامر ليست على الوجوب بل هي لمصلحة أنفسهم ولهذا كان الأجلة والثقات
~~وربما كانوا يخالفونها كما سنذكر في حماد بن عيسى أيضا فتأمل.
# قوله في الحسين بن خالويه مع علمه بعلوم العربية اه ms182 قلت ومع ذلك كان
~~عالما بالروايات PageV00P141
# أيضا ومن رواتها بل ومن مشايخها ومن مشايخ جش ويقال له أبو عبد الله
~~النحوي الأديب كما سيجئ في عباس بن هاشم وبالجملة الظاهر من المشايخ
~~الفضلاء ومما يؤيده ويقويه كونه صاحب كتب كما مر في الفائدة الثانية.
# قوله الحسين بن دندان هو ابن سعيد الآتي.
# قوله الحسين بن راشد قد تقدم الكلام فيه في الحسن بن راشد.
# قوله الحسين الراوندي ومضى في باب الحسن الحسن الراوندي إلى أخر ما في
~~هنا والظاهر الاتحاد واحتمله مصط.
# قوله الحسين بن زراره اه وفي ست ما سيجئ في زرارة ما ذكرنا في أخيه الحسن
~~وبالنسبة اليه بتمامه.
# قوله الحسين بن زياد اه روى النص على الأئمة الاثني عشر عن الصادق (ع) عن
~~الرسول الله صلى الله عليه وآله ويروى عن الحسين بن زيد صفوان بن يحيى وفيه
~~اشعار بوثاقته كما مر ولعله هو هذا الرجل وفي الوجيزة عده ممدوحا ويكفى له
~~تبنى الصادق إياه وتربيته اه بل هذا غاية المدح فتأمل.
# الحسين بن سالم للصدوق ره طريق اليه وعده خالى ممدوحا لذلك ومر الكلام في
~~الفائدة الثالثة.
# الحسين بن سعيد بن أبي الجهم بيت كبير في الكوفة وفي منذر بن محمد بن
~~منذر انه من بيت جليل.
# قوله الحسين بن سعيد اه قال جدي ره ومدار العلماء على العمل بروايته
~~وكتبه فهو وان لم ينقل الاجماع لكن الشاهد الاتفاق عليه وعلى اختياره
~~انتهى.
# وقوله وليس بمذكور أيضا لا يخلو من تعجب وقد مر ذكره عن لم ورى وذكر ابن
~~قولويه إياه وكذا توثيق د إلى غير ذلك وقوله فيه نظر لعله لا يخلو عن النظر
~~وبالجملة حال الرجل حال أحمد بن محمد بن يحيى ونظائره والكلام فيه الكلام
~~فيهم مضافا إلى ما أشرنا اليه على ان الحكم بجلالة الحسن بمجرد ما ذكر لعله
~~يستلزم الحكم بجلالة الابن بطريق اخر بمعونة القرائن فتأمل.
# الحسين بن شاذان مضى بعنوان الحسن.
# قوله الحسين بن شاذويه عد حديثه صحيحا وهو ms183 ثقة وقوله زعم القميون اه فيه
~~مضافا إلى ما مر في PageV00P142
# المقام ما مر في الفائدة الثانية.
# الحسين الشيباني الظاهر انه ابن زرارة أو الحسين بن أحمد المتقدمين
~~فتأمل.
# الحسين بن عبد الحميد بن بكر بن أعين سيجئ في ترجمة عمه عبد الله بن
~~بكير.
# الحسين بن عبد ربه فيه ما سيجئ في ترجمة على بن الحسين بن عبد الله هذا
~~وحكم السيد بن طاوس بكون الحسين وكيلا في ترجمته وترجمة أبي على بن راشد
~~وأبي على بن بلال واستند في ذلك في ترجمته وترجمة ابن راشد إلى رواية محمد
~~بن مسعود عن محمد بن نصير عن أحمد بن محمد بن عيسى وفي ترجمة ابن بلال قال
~~وجدت بخط جبرئيل اه وسيجئ في ترجمة على بن الحسين انه وكيل قيل أبي على بن
~~راشد وانه مات سنة تسع وعشرين ومأتين أو سبع وعشرين فالتاريخ في هذا الحديث
~~الضعيف يشهد بكونه على ابن الحسين ومما يؤيد ان الظاهر وقوع السقط من
~~النساخ لا الزيادة فتأمل.
# قوله في الحسين بن عبد الصمد وتقدم عن صه ود اه وكذا في مصط والوجيزة
~~والبلغة ولم يذكر والحسين أصلا.
# الحسين بن عبد الكريم الزعفراني مضى في بكار بن أحمد ما يومئ إلى
~~معروفيته.
# قوله الحسين بن عبد الله بن بكر أو بكير الأرجاني ويقال الرجائي أيضا كما
~~سيجئ في ترجمة والده فظهر اتحاد هذا مع الحسين بن عبد الله الرجائي الآتي
~~أيضا.
# قوله في الحسين بن عبد الله بن جعفر صه وجش وسيجئ في ترجمة أخيه محمد.
# قوله الحسين بن عبد الله في حاشية التحرير بخطه هكذا بخط السيد وفي عدة
~~نسخ الاختيار و منها نسخة مقرونة على السيد مصححة الحسين بن عبيد الله وفي
~~نسخة الأخرى كما هنا انتهى.
# الحسين بن عبد الملك الأودي مر في الحسن بن محبوب ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم كونه شيخ الطائفة يشير إلى وثاقته
~~وكذا كونه شيخ الإجازة كما مر في الفائدة ms184 الثالثة ومر فيها ما فيه من أسباب
~~الاعتداد والقوة مثل كثرة الرواية وكونه مقبولة إلى غير ذلك وقال جدي وثقه
~~ابن طاوس في النجوم وخالى وثقه ابن طاوس ومر الكلام في توثيقه في الفائدة
~~وقوله ولم أجد اه قال المحقق البحراني لعل ترجمته كانت موجودة في سودية ثم
~~سقطت من قلم النساخ فانا قد تتبعنا من نسخة ما تيسر لنا الوقوف عليه ونقل
~~بعض المعاصرين دام ظله عن ابن طاوس توثيقه وذكر في صه في القسم الاول انتهى
~~و الظاهر ان مراده من البعض خالى العلامة المجلسي ره فإنه نقل في رسالته ان
~~ابن طاوس وثقه PageV00P143
# هذا وقال جدي وثقه ابن طاوس في النجوم والذهبي في ميزان الاعتدال قال
~~الحسين بن عبيد الله الغضائري شيخ الرافضة.
# قوله في الحسين بن عبيد الله السعدي وفي جش اه مضى عنه أيضا في الحسن بن
~~على بن أبي عثمان قال حدثنا الحسين بن عبيد الله بن سهل في حال استقامته
~~وفى الوجيزة ومصط ان الحسين بن عبيد الله السعدي غير الحسين بن عبيد الله
~~القمي وظاهر المصنف الاتحاد وهو الظاهر.
# قوله الحسين بن عطية فيه ما مر في أخيه الحسن.
# قوله الحسين بن علوان فيه ما مر في أخيه الحسن قال جدي ويظهر من روايته
~~كونه إماميا و تقدم بعضها في باب الأطعمة يعنى من الفقيه انتهى ورواية
~~الاجلاء مثل سعد والصفار عنه يومى اليه ولو بواسطة المنية بن عبد الله
~~وسيجئ في باب الألقاب في الكلبي ما ينبغي ان يلاحظ ويظهر من الاستبصار انه
~~من رجال العامة والزيدية ويؤيده ان ديدن روايته عن عمر بن خالد البتري
~~العاصي عن زيد بن على عن ابائه عن على وربما يظهر ذلك من نفس رواياته أيضا
~~فتأمل وفى بصاير الدرجات عنه عن الصادق عليه السلام ان الله عز وجل خلق
~~أولى العزم من الرسل و فضلهم بالعلم وأورثنا علمهم وفضلنا عليهم وعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ما لم يعلموا و علمنا علم الرسول ms185 صلى الله عليه
~~وآله وعلمهم وهذا يشهد بأنه إمامي.
# قوله الحسين بن على بن أحمد والظاهر انه الصانعي الذي يروى عنه مترضيا
~~ومضى الحسن بن على بن أحمد الصانعي فلاحظ.
# قوله الحسين بن على بن الحسن صاحب فخ اه اخر دعاة الزيدية قتل في زمن
~~الهادي موسى بن المهدى العباسي وحمل رأسه اليه نقل البخاري النسابة عن
~~الجواد عليه السلام انه قال لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ وفي
~~الوجيزة فيه ذم أيضا وفي البلغة ممدوح وفيه ذم أيضا و الظاهر ان الوجيزة
~~مثل البلغة.
# قوله في الحسين بن على بن الحسين وفى ارشاد المفيد ره اه وفى كشف الغمة
~~أيضا كلا ثم روى أحاديث يظهر منها جلالته.
# قوله الحسين بن على بن زكريا روى الثقة الجليل على بن محمد بن على بن
~~الخزاز في كتابه الكفاية عن شيخه أبي المفضل الشيباني وعندي انه جليل قال
~~حدثنا الحسين بن على بن زكريا العدوي إلى اخر الحديث ثم قال قال أبو المفضل
~~هذا حديث غريب لا أعرفه الا عن الحسين بن PageV00P144
# على بن زكريا البصري بهذا الاسناد وكنى عنده ببخارا يوم الأربعاء وكان
~~يوم العاشور وكان من أصحاب الحديث إلا أنه كان ثقة وتضعيف غض مع ما فيه من
~~الضعف مر ما فيه في الفائدة الثانية.
# قوله الحسين بن على بن سفيان مضى في الحسن بن سعيد عن ابن نوح أخبرنا
~~الشيخ الفاضل أبو عبد الله.
# الحسين بن على بن شعيب الجوهري يروى عنه الصدوق ره مترضيا.
# الحسين بن على بن شيبان القزويني أبو عبد الله مضى في أحمد بن على
~~العايدي انه شيخ الإجازة وهو يشير إلى الوثاقة كما مر في الفائدة وهو
~~الحسين بن على بن أحمد بن شيبان المتقدم و أحدهما نسبته إلى الجد على ما هو
~~الظاهر فتأمل.
# الحسين بن على الصوفي يروى عنه الصدوق مترضيا.
# الحسين بن على بن محمد بن أحمد الخزاعي النيسابوري الرازي مضى في ترجمة
~~جده ما يظهر منه جلالته. ms186
# الحسين بن عمرو بن إبراهيم الهمداني الذي حكم الصدوق بجهالته وجهالة أبيه
~~وجده روى عنه الحسن بن على الكوفي وسيجئ في باب عمرو بن يزيد الهمداني
~~فتأمل.
# الحسين بن عمر بن يزيد في كا في باب ما يفصل به دعوى المحق والمبطل بسنده
~~عنه قال دخلت على الرضا عليه السلام وانا يومئذ واقف وكان أبي سأل أباه عن
~~سبع مسائل فاجابه في الست وامسك عن السابعة فقلت والله لأسئلنه كما سئل أبي
~~أباه فأجاب بمثل جواب أبيه كان دلالة فسالت فأجاب بمثل جواب أبي في المسائل
~~الست فلم يزد في الجواب واوا ولا ياءا وامسك عن السابعة وقد كان قال أبي
~~لأبيه انى احتج عليك عند الله يوم القيمة بإنك زعمت ان عبد الله لم يكن
~~اماما فوضع يده على عنقه فقال له نعم احتج على بذلك عند الله الحديث و سيجئ
~~في مقاتل بن مقاتل صدر هذا الحديث ومر في الفائدة الأولى عدم ضرر أمثال
~~ذلك.
# قوله الحسين بن قياما سنذكر في باب المصدر بابن رواية أخرى فيه.
# الحسين بن محمد بن سعيد أبو عبد الله الخزاعي قد أكثر منه الرواية الثقة
~~الجليل على بن محمد بن على الخزاز ومر حاله في الفائدة الثانية.
# الحسين بن مالك القمي ثقة رى وقد مضى ذكره في باب الحسن وذكر المصنف انه
~~سيشير اليه في باب الحسين ولعل نسختي فيها سقط.
# قوله في الحسين بن محمد الأشناني في عيون اخبار الرضا عليه السلام وكذا
~~في غيره مثل PageV00P145
# توحيده.
# الحسين بن محمد بن عامر بن آخى عبد الله بن عامر هو الحسين بن محمد بن
~~عمران الآتي قال المحقق الداماد هو أحد اجلاء مشايخ الكليني وقد أكثر من
~~الرواية عنه في كا وصرح باسم جده عامر الأشعري في مواضع عديدة.
# الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب صلوات الله عليهم في كا انه شهد على وصيته أبي جعفر الثاني على ابنه
~~على عليه ms187 السلام والظاهر ان ابن محمد الجواني الذي مر في ترجمة الجواني
~~وسيجئ في باب الألقاب ففي الموضعين يكون الحسين كما مر في الحسن بن محمد بن
~~يحيى فتأمل.
# الحسين بن محمد بن على الشجاعي سيجئ في ترجمة محمد بن إبراهيم بن جعفر
~~ذكره على وجه يشير إلى حسن حاله فتدبر.
# قوله الحسين بن محمد بن عمران مر بعنوان الحسين بن محمد بن عامر والحسن
~~بن أحمد بن عامر مع ما فيهما.
# قوله في الحسين بن محمد بن الفرزدق كلما انقطع بموت الكاظم عليه السلام
~~لا يخلو من بعد لأنا لم نجد من يوصف به غيره مضافا إلى انه من مشايخ
~~التلعكبري فكيف يناسبه هذا الوصف فتأمل.
# الحسين بن محمد بن الفضل بن تمام مر في ترجمة حريز ما يدل على كونه صاحب
~~أصل وكتاب ويظهر منها كونه من المشايخ فتدبر.
# قوله الحسين بن محمد بن الفضل اه الذي يظهر من العيون والاحتجاج ان مصنف
~~مجالس الرضا عليه السلام مع أهل الملل هو الحسن بن محمد مكبرا ومضى في
~~ترجمته عن الشهيد الثاني ره ان جش ذكره في موضعين وربما يظهر منه ان نخسة
~~جش التي كانت عنده كان الحسن مكبرا في هذا الموضع أيضا وصه لم يذكر إلا
~~الحسن كما مر وفي الوجيزة أيضا كذلك وكذا البلغة و لعل نسختهما كانت كنسخة
~~الشهيد أو ظهر لهما اشتباه ذكره مصغرا من الناسخ أو المصنف أو غير ذلك مما
~~سنشير ولعل ذكر الحسين وهم من الناسخ ونسختهم كانت أصح على انه على تقدير
~~صحة الحسين مصغرا فالظاهر ان جش ذكره كذلك عن أبي العباس ومنتسبا اليه كما
~~هو الظاهر من العبارة وذكر ذلك عنه احتياطا من جهة انه سمعه أو وجده في
~~كلامه كذلك وان الظاهر كان عنده الحسن مكبرا كما ذكره أولا غير منتسب إلى
~~أحد وتكرار ذكره أيضا يشير إلى PageV00P146
# هذا فتأمل وفي مصط ذكر الحسين عن جش لكن قال ويحتمل ان يكون هو والحسن
~~واحدا و من ثم لم ms188 يذكر في صه الا الحسن وما ذكره جش في الحسن والحسين ثبت
~~له انتهى فتأمل و يمكن ان جش ذكره كذلك لما ذكرنا لكن غيره من بعض نساخ
~~نسخته أو العلماء الذين كانوا يلاحظون نسخته ويراجعونها لما كان ظاهرا
~~عندهم انه الحسن صححوها كلا غافلين من مرامه كما يتق أمثال ذلك كثيرا
~~ويحتمل ان يكون صه بل وغيره أيضا حتى الشهيد أيضا كانوا متفطنين بما ذكرنا
~~فلأجل ذلك ذكروا ما ذكر والا ان الحسن مكبرا كان في نسختهم فتأمل بقي
~~الكلام في توثيق المكرر مضى عن الشهيد صريحا وعن صه انه تكرار توثيق الحسن
~~وعن المصنف ان أحدهما للأب وهو بعيد عن ظاهر العبارة ولم يشير إلى ترجمة
~~الأب ولا توثيقه فيها ويحتمل رجوعه إلى إسماعيل الثقة الجليل على بعد أيضا
~~والظاهر من نسخة الشهيد ان المذكور في هذا الموضع أيضا ليس فيه تكرار
~~التوثيق بل صريح بان التكرار من صه من جمعه بين الموضعين و لعل نسخته كانت
~~أصح فتأمل.
# قوله الحسين بن محمد القمي حكم خالى بكونه ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه
~~فتأمل.
# الحسين بن محمد بن يزيد السوراني مضى في الحسن بن سعيد وسيجئ في فضالة ما
~~يظهر كونه محلا للاعتماد ومن المشايخ الذين يستندون إلى قولهم ويعتد به
~~فلاحظ.
# قوله الحسين بن مخارق في الروضة عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبي جنادة
~~الحسين بن مخارق بن عبد الرحمن بن ورقا بن حبشي بن جنادة بن سلوني صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسيجئ بعنوان الحصين بن مخارق.
# قوله في الحسين بن مختار والاعتماد عندي على الاول كتب عليه ب به هي انه
~~لا منافاة بين الوقف والتوثيق.
# اللهم الا ان يقال غرض مه ره عدم الاعتماد على توثيق ابن عقده لأنه زيدي
~~ويظهر من كلامه في المخ في بحث مس المحدث خط المصحف من انه يعتمد على
~~توثيقه له انتهى قلت ظاهر عبارة على بن الحسن انه ليس واقفيا كما ان ظاهر
~~ظم ms189 عدم الوثاقة فتأمل وهو ره ربما يعتمد على توثيق ابن عقده ومن ماثله بأنه
~~يحصل من كلامهم الرجحان لا انه يثبت منا حينئذ العدالة كما ذكرنا في
~~الفوايد وأما اعتماده على توثيقات الثقات فبعنوان الثبوت كما هو رأيه ورأى
~~الأكثر وغير خفى عدم مقاومة الاول للثاني في مقام التعارض والتوجيه
~~والتأويل فرع المقاومة فتأمل على انه ربما كان اعتماده على ظم في خصوص
~~حكاية الوقف لظهور كلام على في عدمه PageV00P147
# كما قلنا فتدبر ونسبة التوثيق إلى ابن عقدة فيه ما لا يخفى هذا ورواية
~~حماد عنه تشعر باعتداد بقوله وقوته سيما بملاحظة رواية الاجلاء سيما
~~القميين منهم مثل ابن الوليد والصفار وسعد وأحمد بن إدريس وابن بابويه
~~وأبيه وغيرهم من الأعاظم ويروى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته وكذا
~~البزنطي ويروى عنه ابن مسكان وفيه اشعار بقوته ويروى عنه غيرهم من الاجلاء
~~مثل يونس بن عبد الرحمن وعبد الله الحجان وعلى بن الحكم وغيرهم وفيه اشعار
~~بالوثاقة و الكل مر في الفوايد وفي العيون عنه قال خرج الينا ألواح من أبي
~~إبراهيم عليه السلام وهو في المجلس عهدي إلى أكبر ولدى وفيه شهادة على عدم
~~وقفه مع ان على ابن الحسن اعرف وأثبت من الشيخ كما لا يخفى على المطلع
~~بأحوالهما وكلام المفيد أيضا مؤيد وينبغي ملاحظة ما ذكرنا في ذكر الواقفة
~~في الفائدة الثانية وعند خالى انه موثق وكذا عند غيره فتأمل.
# قوله الحسين بن مسكان قال المحقق الشيخ محمد انه في اخر السراير عند ذكر
~~رواية الحسين بن عثمان عن ابن مسكان اسم ابن مسكان الحسن وهو ابن آخى جابر
~~الجعفي غريق في ولايته لأهل البيت عليهم السلام انتهى وفي الحسين وفي
~~الرجال الحسين فيحتمل ان يكون الحسن سهوا انتهى والظاهر من كلام ابن إدريس
~~عدم ضعفه بل وجلالته أيضا وفي تضعيف غض ضعف مضافا إلى ما ذكرنا في الفائدة
~~في قولهم ضعيف ومر في جعفر بن محمد بن مالك ماله دخل في المقام فتأمل مع ان ms190
~~مجرد رواية الأحاديث الفاسدة لادخل له في الفسق وغض أيضا ما ضعف فتأمل.
# قوله في الحسين بن مصعب عن الطاطري عن محمد بن زياد عنه محمد بن زياد هو
~~ابن أبي عمير وفي روايته عنه اشعار بوثاقته وكذا في رواية الطاطري ويروى
~~عنه صفوان بن يحيى و فيه أيضا الاشعار كما مر في الفائدة الثالثة ومضى
~~الحسن بن مصعب يروى عنه ابن أبي عمير و يحتمل الاتحاد على بعد وكونه أخاه
~~وهو الأقرب وفى كتاب الاخبار ورد كلاهما.
# قوله الحسين بن معاد سيجئ في أبيه معاذ ان ابن أبي عمير يروى عن الحسين
~~هذا وفيه اشعار بوثاقته لما مر.
# قوله في الحسين بن منذر لا يخفى اه حكاية ضعف السند والشهادة للنفس ومر
~~الكلام فيها في الفائدة الثالثة وأما عدم الدلالة فيمكن ان يقال المستفاد
~~منها مزيد شفقة وخصوصية لطف منه عليه السلام بالنسبة اليه فليتأمل.
~~PageV00P148
# قوله في الحسين بن موسى ظاهر الوجيزة ان الحسين بن موسى واحد وليس متعددا
~~وهو غير بعيد بالنسبة إلى الشيخ ويومى اليه ظاهر جش لكنه حكم بضعفه وفيه
~~تأمل لان ظاهر جش عدم وقفه وقد مر في الفائدة الثانية وحكم غير واحد من
~~المحققين بوثاقة إبراهيم بن عبد الحميد ومن ماثله ورواية ابن أبي عمير عنه
~~تشير إلى وثاقته ويؤيدها روايته عن الأجلة كما ذكره جش ولعله يظهر من
~~الاخبار أيضا ومر الإشارة إلى ما ذكر في الفائدة الثالثة.
# قوله الحسين بن منصور في الوجيزة فيه ذم كثير وفي البلغة بلغ بعض الأجلة
~~من الشيعة في مدحه حتى ادعوا انه من الأولياء مثل صاحب مجالس المؤمنين
~~وصاحب محبوب القلوب و غيرهما ولا يخلو من غرابة انتهى وسيجئ في ترجمة
~~المفيد ره ان من كتبه كتاب الرد على أصحاب الحلاج.
# الحسين بن موثق ثقة كذا في الوجيزة ومر عن المصنف الحسن مكبرا عن صه وفى
~~الوجيزة ذكره مكبرا.
# قوله الحسين بن مهران في العيون باسناده إلى أبي مسروق قال دخل على الرضا
~~(ع) جماعة من ms191 الواقفة منهم محمد بن أبي حمزة البطائني ومحمد بن إسحاق بن
~~عمار والحسين بن أبي سعيد المكارى فقال له على بن أبي حمزة إلى ان قال فقال
~~له الحسين بن مهران قد اتانا ما نقلت ان أظهرت هذا القول قال تريد ماذا
~~أتريد ان اذهب إلى هارون فأقول له انى امام وأنت لست في شيىء الحديث وسيجئ
~~في على بن أبي حمزة ذمه وقوله هو السكوني مر في أخيه إسماعيل الجليل انه من
~~ولد السكوني وفي ابن عمه أحمد بن محمد بن أبي نصر الجليل ان السكوني حي
~~باليمن وبالجملة لا شبهة في كونه السكوني.
# قوله الحسين بن مهران الكوفي لعله أخو صفوان بن مهران الجمال الجليل كما
~~يأتي عن جش في ترجمته.
# الحسين بن ميسر روى عنه البزنطي في الحسن بإبراهيم بن هاشم يظهر من كتاب
~~طلاق كا معروفيته والظاهر الحسين بن أبي سعيد المكارى وفاقا للوجيزة.
# الحسين بن يحيى بن ضريس البجلي يروى عنه الصدوق مترضيا.
# الحسين بن يزيد السوداني هو ابن محمد بن يزيد وقد مر قوله في الحسين بن
~~يزيد والله اعلم اه فيه إشارة إلى تأمل منه فيما نقلوه ويظهر من صه أيضا
~~ذلك وقد ذكرنا في الفائدة الثانية ما يزيد على ذلك فلاحظ وقوله كان شاعرا
~~أديبا يؤخذ مدحا كما هو في غير هذه الترجمة هذا PageV00P149
# مضافا إلى كونه كثير الرواية وكذا سديد الرواية وكذا مقبول الرواية وجمع
~~من القميين مثل إبراهيم بن هاشم وغيره رووا عنه بل وأكثروا من الرواية عنه
~~إلى غير ذلك من امارات الجلالة و القوة التي مرت في الفوايد ومما هي مأخوذة
~~فيه ويظهر بالتأمل ويظهر في إبراهيم بن هاشم أيضا ما ينبه على الاعتداد به
~~فتأمل مع ان الغلو في اخر العمر لعله غير مضر بالنسبة إلى أحاديثه كما ان
~~عدم الوثاقة بل وسوء العقيدة في أول العمر غير مضر كما مر في الفوايد ومر
~~في إسماعيل بن أبي زياد ما يشير إلى اعتماد تام عليه ويؤيده رواية ms192 الاجلاء
~~عنه منهم الحسن بن على الكوفي. PageV00P150
# الحسين بن يسار على ما يوجد في بعض النسخ هو ابن يسار المتقدم.
# الحصين بن أبي الحصين روى عنه الحسين بن سعيد وفيه ما مر في الفائدة
~~الثالثة ومع ذلك يظهر من روايته كونه شيعيا مخلصا لأبي جعفر عليه السلام
~~وترحم عليه في روايته مرتين ولعله أحد المذكورين فتدبر ولا يخفى انه أبو
~~الحصين بن الحصين الثقة ووقع في نسخة يب اشتباه و يدل أيضا ان الكليني روى
~~تلك الرواية بعينها وفيها أبو الحصين بن الحصين كما في الرجال.
# قوله الحصين بن عبد الرحمن الجعفي والد بسطام وقد مر في ترجمته انه كان
~~وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته أوجههم إسماعيل ومر في الفائدة الثانية ان
~~وجها تعديل عند بعض وغير ذلك فلاحظ.
# قوله في الحصين بن المخارق وقد سبق وسبق منا أيضا الإشارة إلى ان في
~~الاخبار أيضا بالسين.
# قوله حفص بن الأبيض سيجئ في المعلى بن الخنيس عنه رواية تدل على كونه من
~~الشيعة.
# قوله حفص بن أبي عايشة هو أخو عمار الآتي.
# قوله حفص بن أخو مرازم في كا عن ابن أبي عمير عن حفص بن آخى مرازم فتأمل.
# قوله في حفص الأعرج روى عنه ابن مسكان فيه إشارة إلى قوة قوله كما مر في
~~الفائدة الأولى لأنه ممن أجمعت العصابة.
# قوله حفص الأعور الظاهر اتحاد الأعورين مع ابن عيسى وابن فرط الآتيين بل
~~لا يبعد اتحاد كثير منهم وسيجئ في ترجمة زياد بن أبي إسماعيل انه شريك حفص
~~الأعور وفيه شهادة على معروفيته.
# قوله حفص بن البختري اعلم ان المتأخرين يحكمون بصحة حديثه من غير توقف
~~قال المحقق الشيخ محمد ان المحقق في المعتبر في مسئلة شك الامام مع حفظ
~~المأموم حكم بضعفه ولعله لما ذكر اى احتمال رجوع ضمير ذكره إلى التوثيق
~~أيضا ولعدم معلوميته كون أبي العباس ابن نوح أو ابن عقدة انتهى قلت على هذا
~~الاحتمال أيضا لاوجه للحكم بالضعف لأنه الظاهر انه ابن نوح كما مر ms193 في
~~الفائدة الثانية وأيضا الظاهر ان ذكر جش ذلك مع عدم إشارة إلى تأمل فيه ليس
~~مجرد نقل الفقيه بل الظاهر انه للاعتماد والاعتداد مع ان الكلام في توثيق
~~ابن عقدة مر في الفائدة الثالثة فلاحظ والاكتفاء بالظن في أمثال المقام مر
~~في الفائدة الأولى ثم قال فان قلت لعل مبنى التضعيف غمز آل أعين وفيهم ثقة
~~قلت كون المراد جميعهم بعيد لظهور PageV00P151
# ان سبب الغمز هو النبوة المقتضية إلى الميل إلى الهواء ولا يصدر عن ثقة
~~الا ان يكون اظهار الجرح مسبب النبوة بان الثقة قد يتحرز عن الجرح بلا سبب
~~وان كان مستثنى من الغيبة للاحتياط و مع النبوة ترك الاحتياط ولا يضر
~~بالثقة للتأمل في كونه قدحا فيه انتهى وفيه ما لا يخفى مع ان الظاهر من جش
~~ان اللعب بالشطرنج المنسوب اليه لا أصل له بل انما نسب اليه بسبب العداوة
~~التي كانت بينهم لا يقال عداوته لآل أعين ربما تضر بالوثاقة قلت الظاهر
~~كونها من الطرفين و مع ذلك صارت منشاء للغمز فلابد ان يكون الطرف غير الثقة
~~منهم مضافا إلى ما أشرنا اليه من ان الغمز ليس الا للعداوة وفي الحقيقة لا
~~أصل له وعداوة غير الثقة غير معلوم منافاتها بل عداوة الثقة أيضا إذ غير
~~معلوم كونه ثقة عند غاية الامر خطاؤه في اجتهاده ومر في الفائدة الثالثة ما
~~يزيد على ذلك فلاحظ ومما يؤيد وثاقته بل يشهد عليها رواية ابن أبي عمير كما
~~مر في الفائدة بل قد أكثر من الرواية عنه ومما يؤيد أيضا كونه كثير الرواية
~~وسديد الرواية ومقبول الرواية ورواية الأجلة عنه وقوله جش يرويه عنه جماعة
~~إلى غير ذلك مما مر في الفوايد مما هو فيه ويظهر بالتأمل و في الوجيزة ثقة
~~وفي البلغة ثقة في المشهور وفي نفسي منه شيىء انتهى وقال جدي البختر بفتح
~~الباء وسكون الخاء اى حسن الجسم أو المشي والظاهر انه معتر بهتر اى أفضل
~~انتهى.
# حفص بن عثمان يروى عنه ابن أبي ms194 عمير وفيه اشعار بوثاقته كما مر في
~~الفائدة.
# قوله حفص بن عمر وقال جدي ره بعد ذكر عثمان بن سعيد وعثمان وتعظيمهما
~~وذكر كونهما من الوكلاء النواب وظهور المعجزة على أيديهما واشتهارهما في
~~ذلك غاية الاشتهار فيما ورد في بعض نسخ كش انه محمد بن حفص الجمال وأبوه
~~حفص وكان الامر يدور على أيديهما خمسين سنة فهو من تصحيف نساخ كش فان أكثر
~~نسخ كش مغلوطة وتصحح بنسخ جش وصه وغيرهما انتهى وسيجئ في باب الكنى عن مصط
~~التأمل في التعدد والتغاير فلاحظ وفي اخر الكتاب في الفائدة الخامسة عن
~~الشيخ ما يشهد على ما ذكره جدي وكذا في كا وغيره وبالجملة الامر كما ذكره
~~ومر جعفر بن عمرو وفيه ما له دخل بالمقام.
# قوله في حفص بن غياث وله كتاب معتمد سيجئ عن المصنف في ذكر طريق الصدوق
~~اليه انه ربما جعل ذلك مقام التوثيق من أصحابنا وفى آمالي الصدوق ره عن
~~سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث انه كان إذا حدث عن جعفر بن محمد
~~عليه السلام قال حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد وفي العيون عن عبد الرحمن
~~بن الحجاج عن السحق و على النبي عبد الله بن جعفر بن محمد انهما دخلا على
~~عبد الله بن اسلم بمكة PageV00P152
# السنة التي اخذ فيها موسى بن جعفر عليه السلام ومعهما كتاب أبي الحسن
~~عليه السلام بخطه إلى ان قال وشهد اثنان بهذه الشهادة واثنان قالا خليفته
~~ووكيله فقبلت شهاداتهم عند حفص بن غياث القاضي ومما ذكر ظهر كونه من العامة
~~والمشهور انه ضعيف وقيل موثق لقول الشيخ في العدة من اتفاق الشيعة على
~~العمل بروايته ومر في الفوايد وفي الروضة عنه رواية عن الصادق (ع) انه قال
~~ان قدرتم ان لا تعرفوا فافعلوا إلى ان قال فوالله ان لو سجد حق ينقطع عنقه
~~ما قبل الله عز وجل منه عملا الا بولايتنا أهل البيت الا ومن عرف حقنا ورجى
~~الثواب بنا إلى ان قال اتوا والله ms195 بالطاعة مع المحبة والولاية وهم في ذلك
~~خائفون ان لا يقبل منهم وليس والله خوفهم خوف شك فيما هم فيه من إصابة
~~الدين ولكنهم خافوا ان يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا إلى ان قال انى
~~لأرجوا النجاة لمن عرف حقنا من هذه الأمة الا لاحد ثلاثة صاحب سلطان جاير و
~~صاحب هوا والفاسق المعلن إلى ان قال يا حفص كن دينا ولا تكن رأسا إلى اخر
~~الحديث وفيه شهادة على كون حفص من الشيعة وايماء إلى ان الصادق عليه السلام
~~كان يحذره عن امر القضاء والمعروفية عند السلطان وغيره من أهل السنة فتأمل
~~وفي كا في باب فضل القران عنه عن موسى بن جعفر عليه السلام انه قال يا حفص
~~من مات من أوليائنا وشيعتنا الحديث وفيه أيضا شهادة على ما قلنا بل ربما
~~يظهر من ساير رواياته كونه من الشيعة ومر في ترجمة السكوني ماله دخل في
~~المقام وقال جدي انه روى عنه انه نقل خبرا للرشيد في جواز الرهن على الطير
~~ولذا سموه كذابا قلت سيجئ في غياث بن إبراهيم نقل وضعه حديث الطاير للمهدى
~~وفي وهب بن وهب نقل وضعه حديث الرهن على الطاير للمنصور ولعله الأصح فتأمل.
# حفص بن قرعه روى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته لما مر في الفوايد
~~ويحتمل كونه ابن وهب الآتي فتأمل.
# قوله في حفص بن المؤذن في ترجمة على بن يقطين قلت وكذا في زرارة وفي كا
~~في باب أجناس اللباس رواية هكذا عن حفص بن عمر بن محمد مؤذن على بن يقطين
~~انتهى فيحتمل اتحاده مع ابن عمر الذي مضى عن ق.
# قوله حفص بن يونس مضى في ترجمة حفص بن سالم اتحاده مع ابن يونس عن بعض و
~~مضى توثيقه أيضا فتأمل.
# قوله الحكم الأعمى قال جدي ره الظاهر انه والحكم بن مسكين واحد وهو غير
~~بعيد فتأمل. PageV00P153
# الحكم إلى ابن أبي نعيم هو ابن عبد الرحمن الآتي.
# قوله في الحكم بن أعين يروى عنه ابن أبي ms196 عمير وفيه اشعار بوثاقته كما مر
~~وكذا في رواية صفوان عنه.
# قوله الحكم بن الحكيم فيه ما مر في بسطام بن سابور ورواية صفوان عنه تشهد
~~على وثاقته و كذا ابن أبي عمير ويؤيدها رواية الأجلة مثل حماد بن عثمان
~~وغيره عنه.
# قوله حكم السراج يظهر من رواية أبي بكر الحضرمي في حكاية بيع السلاح لأهل
~~الشام حسن عقيدته.
# قوله الحكم بن الصلف روى عنه عبد الله بن مسكان وفيه اشعار بقوة فيه
~~ويظهر من روايته كونه شيعيا.
# قوله الحكم بن عبد الرحمن بن نعيم في كا في باب ان الأئمة عليهم السلام
~~قائمون بأمر الله بسنده عنه قال اتيت أبا جعفر عليه السلام فقلت له على نذر
~~بين الركن والمقام ان إنا لقيتك ان لا أخرج من المدينة حتى اعلم انك قائم
~~آل محمد صلى الله عليه وآله أم لا فلم يجيبني بشئ فأقمت ثلثين يوما إلى ان
~~قال فقال سل حاجتك فقلت له انى جعلت لله على نذرا وصياما وصدقة بين الركن
~~والمقام إلى ان قال فان كنت أنت رابطتك وان لم تكن سرت في الأرض و طلبت
~~المعاش فقال يا حكم كلنا قائم بأمر الله قلت فأنت المهدى فقال كلنا يهدى
~~إلى الله قلت فأنت صاحب السيف ووراثه قلت فأنت الذي تقتل أعداء الله ويعز
~~بك أولياء الله ويظهر بك دين الله فقال يا حكم كيف أكون انا وقد بلغت
~~الحديث فتأمل وفي الوجيزة والبلغة انه ممدوح ولعله غفله تطهر مما سنذكر في
~~الحكم بن المختار مع انه ان حصل الظن عما نقل عن ابن عقدة فيصير مظنون
~~الوثاقة والا فلاوجه لجعله مدحا الا ان يقال الفضل غير ظاهر المذهب بل
~~الظاهر انه مخالف المذهب كابن عقدة فلعله يريد العدالة في مذهبه فلا يكون
~~عدلا نعم متحرز عن الكذب على اى تقدير وفيه ان احدى العدالتين ظاهرة فيه
~~على التقديرين فان قلت يكون موثقا لو ظهر كونه مخالفا والظاهر خلافه قلت
~~فالظاهر ارادته العدالة في مذهبنا فتأمل ms197 الا ان يقال فهم العدالة من قولهم
~~ثقة بناء على اشتراكهم العدالة في قبول الخبر ولا يظهر ذلك من الفضل أو
~~يقال لا يظهر منه انه ماذا أراد من العدالة على ما مر في الفائدة الأولى
~~فليتأمل ومر فيها وفي الفائدة الثانية مالابد من ملاحظته وتأمله.
# قوله الحكم بن عبد الرحمن الأعور لا يبعد اتحاده مع السابق لما مر في ادم
~~بن المتوكل و PageV00P154
# إبراهيم بن صالح.
# قوله الحكم بن عتيبة سيجئ في حمران أيضا ذمه وكذا في محمد بن عذافر وفيها
~~انه كان مكرا له وانه عليه السلام أراه كتاب على (ع) حين اختلفا في مسئلة
~~وبالجملة لا شبهة في ذمه و انه مشهور وسيجئ في الحكم بن عيينة ما له دخل في
~~المقام.
# قوله في الحكم بن عليا الحسن بن سعيد الحديث سيجئ هذه الحكاية عن أبيه
~~عليا ابن ذراع وبالنسبة اليه ولعله الأظهر من الاخبار مع احتمال التعدد
~~والوقوع بالنسبة إلى كل واحد منها فتأمل.
# قوله الحكم بن عيينة في كشف الغمة عنه في قوله تعالى ان في ذلك لايات
~~للمتوسمين كان والله محمد بن على عليه السلام يعنى الباقي منهم ولعله أخو
~~سفيان بن عيينة فيحتمل ان يكون الحكم بن عتبة الذي مضى وانها واحد فتأمل.
# الحكم بن مختار بن أبي عبيدة كنيته أبو محمد ثقة قر ق جح مصط وكذا في
~~الوجيزة والبلغة لكن مر عن المصنف ذلك في الحكم بن عبد الرحمن وسيجئ في
~~ترجمة المختار ان لده أبو الحكم كما مر عن المصنف في الحكم بن عبد الرحمان
~~فتأمل.
# قوله الحكم بن مسكين يروى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته ويؤيده
~~رواية الحسن بن محبوب والحسن بن على بن فضال ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~والحسن بن موسى الخشاب وغيرهم من الأجلة عنه وكونه كثير الرواية ومقبول
~~الرواية وصاحب كتب متعددة إلى غير ذلك مما مر في الفوايد وهو متصف به وفي
~~مصط يظهر من مشيخة الفقيه ان كنيته أبو عبد ms198 الله انتهى وقال جدي ره قال
~~الشهيد ره لما كان كثير الرواية ولم يزد فيه طعن فانا اعمل على روايته
~~واعترض الشهيد الثاني بأنه لا يكفى عدم الجرح بل لابد من التوثيق فالظاهر
~~ان الشهيد الاول يكتفى في العدالة بحسن الظاهر كما تقدم يعنى في الفقيه وفي
~~شرحه له وذهب اليه الشيخ ره انتهى قلت قبول الرواية لا يلزم ان يكون من
~~خصوص العدالة كما مر في الفائدة الولي فتأمل مع ان كون ما ذكره من جش
~~الظاهر المعتبر في العدالة لعله لا يحتاج إلى التأمل وعن الشهيد في مبحث
~~الجمعة من الذكرى ان ذكر الحكم بن مسكين غير قادح ولا موجب للضعف مع ان كش
~~ذكره ولم يطعن عليه انتهى فتأمل ولعل مراده ان كش ذكره في سند رواية استند
~~إليها ولم يطعن مثل ما سيجئ في عبد الله بن أبي يعفور أو انه ذكره في مقام
~~يقتضى الطعن عليه PageV00P155
# بالجهالة لو كان كذلك فتأمل يشير اليه ان كش لم يذكره مترحما ومر في
~~الحكم الأعمى ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله حكيم بن سعيد في اخر الباب الاول من صه انه من أولياء أمير المؤمنين
~~عليه السلام مصط.
# قوله حكيم مؤذن بنى عبس في كافى نسختي مؤذن بن عيسى فتأمل.
# قوله حكيم بن جبلة العبدي في المجالس انه كان من أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله أيضا وكان رجلا صالحا ومطاعا عند قومه وحارب مع عايشة وطلحة
~~والزبير قبل محاربته ص معهم عند قدومهم إلى البصرة واستشهد في المحاربة.
# حكيم بن معاوية لعله حكيم بن معاوية العمار والد معاوية بن حكيم وسنشير
~~في ترجمة محمد بن مقلاص إلى ما يشعر بارتضائه عند كش ومقبولية قوله لديه
~~فتدبر ومر في الفائدة الثالثة انه من امارة الاعتماد.
# قوله حماد لا يبعد اتحاد كثير منهم مع الاخر مما نقل عن جخ لما مر في ادم
~~بن المتوكل و إبراهيم بن صالح وغيرهما.
# قوله حماد بن بشير روى عنه صفوان بن يحيى وفيه ms199 اشعار بوثاقته لما مر في
~~الفوايد.
# قوله حماد بن زيد بن عقيل اه سيجئ عن صه وجش أيضا في محمد بن حماد بن زيد
~~ان أباه روى عن الصادق عليه السلام فتأمل.
# حماد السرى روى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته لما مر.
# قوله حماد السمندري في مصط لم أجد في نسخ الرجال عندي الا السمندي وجش
~~عند ذكر الفضل بن أبي قرة أسمند بلد بأذربيجان انتهى.
# قوله في حماد بن شعيب وهذه الرواية من المرجحات فيه ما مر في الفائدة
~~الثالثة.
# قوله في حماد بن ضمخه لاحتمال ان يكون اه لا يقال فما الوجه في ذكره في
~~القسم الاول لان الظاهر كونه توثيق حماد لذكره في عنوانه وهي يكفى لما مر
~~في الفائدة الأولى حماد بن طلحة كذا في سند بعض الروايات والسند صحيح إلى
~~صفوان بن يحيى وهو يروى عنه والظاهر انه حماد بن أبي طلحة الثقة.
# قوله حماد بن عبد العزيز لا يبعد اتحاده مع السمندلي وكذا مع الهلالي
~~وكذا اتحاد الجميع لما مر في ادم بن المتوكل وإبراهيم بن صالح وغيرهما.
~~PageV00P156
# قوله في حماد بن عثمان ذكرهما أبو العباس يحتمل إرادة نفس ذكرهما فكون
~~باقي ما ذكره منه نفسه ويحتمل إرادة الجميع وربما يتأمل في ثبوت التوثيق
~~بمثل هذا الاحتمال كون أبي العباس ابن عقدة ومر الجواب عنه في ترجمة حفص بن
~~البختري وغيره وقال جدي والذي يظهر انه واحد يعنى اتحاد ابن عثمان ابن عمر
~~مع الناب الآتي ثم قال لتاريخ الموت ولعدم ذكر جش و الشيخ الا واحدا أقول
~~الظهور لعله محل تأمل بل ربما يظهر التعدد كما هو عند أصحاب الرجال و اعترف
~~هو لمغايرة الجد فيها وكذا للقلب والنسبة والأخ فان الظاهر من جش ان عبد
~~الله اخوه المشهور الثقة فكيف لم يتعرض له كش والظاهر منه انحصار الأخ
~~المشهور في جعفر والحسين ولم يتعرض لواحد منهما جش وغير معلوم اتحاد مولى
~~غنى مع التاب وان كان هذا هو الظاهر من ms200 ق لان الظاهر من كش تغايرهما وكذا
~~من السيد كما سنشير ويحتمل التوهم من الشيخ أو كان ذلك ثبتا للمحتمل في
~~بادي نظره كما أشرنا اليه في إبراهيم بن صالح على انه على تقدير اتحادهما
~~فالحكم بالاتحاد بمجرد ذلك بعد ملاحظة ما ذكرنا لعله لا يخلو عن شيىء فتدبر
~~نعم لا يبعد اتحاده مع مولى غنى فتأمل وذكر جش والشيخ الواحد من المتعدد و
~~عدم تعرضهما لما تعرض له الاخر من الكثرة بمكان فتأمل ولعل الفائدة تظهر من
~~حكاية التوثيق وكيفيته عند من يتأمل في مثل المقام كما أشرنا اليه وكذا في
~~حكاية اجماع العصابة فتأمل.
# قوله في حماد بن عثمان الناب في كش إلى قوله حماد بن عثمان مولى غنى اه
~~الظاهر من العبارة كونه غير الناب ولا يبعد كونه الفرازي المتقدم بقرينة
~~الموت في الكوفة في السنة المذكورة وفي حاشية التحرير بخطه وفي نسخة معتبرة
~~للكشي عليها خط السيد جعل حماد الثاني يعنى ابن غنى بصورة العنوان على وجه
~~يقتضى المغايرة بينه وبين الاول انتهى وعبارة السيد المذكور في التحرير
~~اظهر من عبارة كش في التعدد.
# قوله حماد بن عيسى في كشف الغمة عن أمية بن على القليسي قال دخلت انا
~~وحماد بن عيسى على أبي جعفر عليه السلام بالمدينة لنودعه فقال لنا لا تحركا
~~اليوم وأقيما إلى غد فلما خرجنا من عنده قال لي حماد أنا اخرج فقد خرج ثقلي
~~فقلت اما انا فأقيم فخرج حماد فجرى الوادي تلك الليلة فغرق فيه وقبره
~~بسيالة انتهى وأشرنا في الحسين بن خالد عدم ضرر أمثال ذلك بالنسبة إلى
~~الثقات وغيرهم ويظهر مما ذكرنا هنا انه غرق بالمدينة كما هو ظاهر اول كلام
~~جش وصه وان كان أخر كلامه انه غريق الجحفة كما هو المشهور والمذكور عن كش.
# حماد بن مسلم هو ابن أبي سليمان المتقدم. PageV00P157
# قوله في حماد النوري روى عنه ابن فضال لعل فيه ايماء إلى اعتداد ما به
~~وحكم خالى بكونه ممدوحا ولعله لان للصدوق طريق اليه. ms201
# قوله حماد بن واقد اللحام روى عنه جعفر بن بشير وفيه اشعار بوثاقته لما
~~مر في ترجمته فتأمل وفي كا في باب التقية عنه قال استقلت الصادق عليه في
~~طريق فأعرضت عنه بوجهي فمضيت فدخلت عليه بعد ذلك فقلت جعلت فداك انى لألقاك
~~فاصرف وجهي كراهة ان أشق عليك فقال لي رحمك الله الحديث فتأمل.
# حمادة بنت رجا أو بنت الحسن سيجئ في زياد بن عيسى فلاحظ.
# قوله حمدان بن إبراهيم الأهوازي الظاهر انه الحضيني أخو محمد وإسحاق ابني
~~إبراهيم على ما سيجئ في محمد.
# حمدان بن أحمد الكوفي هو حمدان النهدي حمدان بن الحسين للصدوق اليه طريق
~~وحكم خالى بممدوحيته لذلك وقال جدي الظاهر انه الحسين بن حمدان ووقع
~~التقديم والتأخير من النساخ انتهى فتأمل.
# حمدان الديواني للصدوق اليه طريق وحكم خالى بكونه ممدوحا لذلك وربما يظهر
~~من بعض الاخبار كونه موافقا وقال جدي ره مشترك بين ثقة وممدوح وضعيف ولم
~~يلقبوا بالديواني ويحتمل غيرهم انتهى فتأمل.
# قوله حمدان بن سليمان سيجئ في عبد الله بن العباس تكنيته بأبي الخير.
# قوله حمدان بن الصبيحي سيجئ في محمد بن على بن معمر ما يظهر منه معروفيته
~~وشهرته فتأمل.
# قوله في حمدان بن المهلب يرويه محمد بن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته لما
~~مر في الفوايد.
# حمدان النقاش مضى في أيوب بن نوح استفاد محمد بن مسعود إلى قوله واعتداده
~~به كما هو الظاهر من نقله إياه فتأمل والظاهر من تلك الترجمة وترجمة جميل
~~بن دراج انه حمدان القلانسي محمد بن النهدي الكوفي.
# قوله حمدان النهدي فيه ما أشرنا اليه انفا فلاحظ.
# قوله في حمران بن أعين تابعي لأنه روى عن أبي الطفيل وهو اخر من مات من
~~الصحابة ووجدت في بعض كتب الرجال ان حمزة القارئ قرا على حمران بن أعين ب
~~هي وسيجئ في هشام بن الحكم مضافا إلى ما يظهر منه جلالته انه كان ماهرا في
~~علم القراءة وقوله وعليها بخط PageV00P158
# الشهيد اه فيه ما مر في الفائدة ms202 الثالثة مضافا إلى ان الاخبار الواردة في
~~الرجال وفي كتب الاخبار بما تواتر في مدحه حتى انه يظهر منها انه كان اجل
~~وأحسن من زرارة ولعل ذكره ره هذه الروايات يخلو كتابه عما يدل على مدحه
~~ويكون فيه قضاء بالبعض حقه قال جدي لاشك ان هذه الاخبار لا تقصر عن توثيق
~~غض فتأمل ولا تكن من المقلدين الجاهلين انتهى قلت وسيجئ في الخاتمة عن
~~الشيخ ما يظهر منه كونه من القوام والوكلاء كما ذكره المصنف ره ومر الإشارة
~~في صدر الكتاب إلى ظهور وثاقتهم وجلالتهم وفي ست ما سيجئ في زرارة.
# قوله في حمزة بن بزيع روى أصحابنا اه هذه الرواية يحتمل المدح ويحتمل
~~القدح والله اعلم ب هي، أقول ظاهره المدح كما لا يخفى وترجمة صه بعد ما ذكر
~~له انه واقفي ظاهر في الانكار على القائل وتكذيبه إياه لو تخطئته منه
~~لاعتقاده ببقائه على الوقف وقوته وقوله من جحد حقي اه شاهدا (ع) اخر منه
~~مؤكد عليه ولعل الاحتمال الثاني اظهر والظاهر ان من هذا عده في الوجيزة
~~ممدوحا وكذا صاحب البلغة من دون تأمل منهما فيه مع اطلاعهما على ما ذكره
~~الشيخ في كتاب الغيبة البتة وكونه أقوى وصحة روايته عدم بنائهما على التعدد
~~كما ان الظاهر أيضا عدمه لكن مع ذلك ربما لا يخلو من تأمل لعدم ظهور تاريخ
~~الرجوع ومر الإشارة إلى الحال في أمثال المقام في الفائدة الأولى ويؤيد
~~مدحه ما سيجئ عن جش في تعريف محمد بن إسماعيل بن بزيع وولد بزيع بنت منهم
~~حمزة بن بزيع ومر حسن ايته أحمد فتأمل.
# وقوله وكان من صالحي هذه الطائفة اه يحتمل رجوعه اليه كما في صه لكنه
~~بعيد.
# قوله في حمزة بن حمران وفي ست اه وفيه أيضا ما سيجئ في زرارة ورواية
~~صفوان عنه تشعر بوثاقته وكذا رواية ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم وابن
~~مسكان في الصحيح عنه و يؤيدها رواية ابن بكير وغيره من الأجلة عنه وكون
~~رواياته سديدة ومقبولة إلى ms203 غير ذلك من الأمور التي صرت في الفوايد مما هو
~~فيه منه قول جش وست كتابه يرويه عدة من أصحابنا وعده خالى ممدوحا لان
~~للصدوق طريقا اليه وقال جدي والحق ان رواياته سديدة ليس فيها ما يشينه مع
~~صحة طريقه يعنى الصدوق عن ابن أبي عمير وهو من أهل الاجماع.
# قوله في حمزة بن الطيار لقب حمزة لا أبيه الذي يظهر من الاخبار وكلام
~~الأخيار انه لقب أبيه وان الابن يلقب أيضا بواسطته كما هو الحال في كثير من
~~الألقاب والنسب هذا ويروى عنه ابن أبي عمير بواسطة جميل بن دراج وفيه اشعار
~~بوثاقته لما مر في الفوايد وسيجئ في هشام بن الحكم ما يشير إلى حسنه.
~~PageV00P159
# قوله حمزة بن محمد القزويني يكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا وربما
~~يظهر منه كونه من مشايخه وبالجملة غير خفى جلالته والظاهر انه حمزة بن محمد
~~بن أحمد بن جعفر بن محمد بن يزيد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عليه
~~السلام وروايته عن على بن إبراهيم ونظراته لعله فيه ايماء إلى قوة قوله كما
~~مر في الفوايد وفي العيون حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري عن
~~الفضل بن شاذان قال سال المأمون على بن موسى الرضا عليه السلام ان يكتب له
~~محض الاسلام فكتب ثم قال وحدثني بذلك حمزة بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد
~~بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عليه السلام قال حدثني أبو نصر بن على
~~بن شاذان عن أبيه عن الفضل بن شاذان عن الرضا (ع) الا انه لم يذكر في حديثه
~~انه كتب ذلك إلى المأمون إلى ان قال حديث عبد الواحد بن محمد بن عبد وس
~~عندي أصح.
# قوله حمزة بن اليسع يروى عنه ابن أبي نصر وفيه اشعار بوثاقته كما مر في
~~الفوايد ومضى في ترجمة أحمد ابنه عن جش وصه ان أباه روى عن الرضا (ع).
# قوله في حميد بن حماد لا يقتضى الحكم ms204 بتوثيق المذكور اه مر الجواب عنه في
~~الفايدة الأولى وترجمة إبراهيم بن صالح وغيره مضافا إلى ما ذكر في الفائدة
~~الثالثة فتأمل وفي الوجيزة عد ممدوحا ولعله لما ذكره صه عن ابن نمير على
~~قياس ما مر في الحكم بن عبد الرحمن ومر ما فيه في تلك الترجمة وحكاية اسند
~~عنه مر في الفائدة الثانية.
# قوله في حميد بن زياد لاوجه لذكره اه مر الجواب عن أمثاله في الفائدة
~~الأولى وترجمة إبراهيم بن صالح وغيره ومضى في أحمد بن محمد بن رباح عن أبي
~~غالب الزراري ره انه من رجال الواقفة وانه ثقة وشيخيته الإجازة أيضا تشير
~~إلى الوثاقة مضافا إلى ما فيه من امارات الاعتماد والقوة.
# قوله حميد بن سعيد رواية جعفر بن بشير عنه تشير إلى الوثاقة كما مر في
~~الفائدة الثالثة.
# قوله حميد بن شعيب اه هنا كلام مر في حذيفة بن شعيب ورواية العدة كتابه
~~تشعر بالاعتماد عليه.
# قوله في حميد بن المثنى ابا المعزاء قال جدي المعزا؟؟ بفتح الميم وسكون
~~العين المعجمة بعدها راء مهملة المقصورة وقد يمد.
# قوله في حنان بن سدير وعندي في روايته توقف ربما يظهر من ترجمة حفص بن
~~ميمون PageV00P160
# اعتماده على روايته فلعله يرجح قبولها مع توقف ماله فيه على قياس ما مر
~~في بكر بن محمد الأزدي ورواية ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عنه تشير
~~أيضا إلى وثاقته ويؤيدها رواية الجليل مثل إسماعيل وغيره وكونه كثير
~~الرواية وسديد الرواية ومقبول الرواية كما هو الظاهر إلى غير ذلك من امارات
~~الاعتداد والقوة كما مرت في الفوايد وقوله ولم يدرك ابا جعفر (ع) سنشير في
~~زياد الأحلام إلى رواية عن حنان يظهر منها دركه للباقر (ع) وقال جدي فيما
~~يوجد من روايته عن أبي جعفر عليه السلام كما ورد كثيرا في يب فهو لسقوط
~~أبيه من قلم النساخ وذكرنا ها وأيدناها بوجوده اما في كا أو في الفقيه أو
~~في غيرهما انتهى.
# قوله حنظلة بن زكريا في الوجيزة فيه ms205 مدح وذم قلت دلالتهم لم يكن بذلك على
~~الذم و خاصي على المدح لعلها يحتاج إلى التأمل ومر في الفائدة الثالثة
~~وكونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مر.
# قوله حيان سيجئ في اخر الكتاب انه كان من وكلاء الكاظم عليه السلام في
~~الكوفة فأنكر موته ووقف عليه الأموال التي كانت في يده وعند الموت أوصى بها
~~لورثته عليه السلام وهكذا حال وكيل اخر معه ولعله ابن قياما كما سنذكر في
~~باب المصدر بابن.
# قوله حيان بن على سيجئ في توثيقه عن جش أيضا في ترجمة أخيه مندل وسيجئ في
~~تلك الترجمة ترجمة العرى فلاحظ في الوجيزة علم عليه ق ولعله من اشتباه
~~النساخ أو من ان في قال مندل عامي فيقرب عنده ان يكون اخوه أيضا كذلك وفيه
~~ما لا يخفى أو يكون ظهر عليه ما لم يظهر علينا.
# حيدر بن أيوب روى عنه صفوان بن يحيى وفيه اشعار بوثاقته كما مر وفى
~~العيون في الصحيح عن على بن الحكم عنه قال كنا بالمدينة في موضع يعرف
~~بالقبا فيه محمد بن زيد بن على فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا فقلنا له
~~فجعلت فداك ما حبسك قال دعانا أبو إبراهيم اليوم سبعة عشر رجلا من ولد على
~~وفاطمة صلوات الله عليهما فاشهدنا لعلى ابنه بالوصية والوكالة في حياته و
~~بعد موته وان امره جار عليه وله ثم قال محمد بن زيد والله يا حيدر وقد عقد
~~له الإمامة اليوم و لتقولن الشيعة به من بعده قال حيدر قلت بل بقية الله
~~واي شيىء هذا قال حيدر إذا أوصى اليه فقد عقد له على بن الحكم مات حيدر وهو
~~شاك.
# قوله في حيدر بن شعيب خاصي فيه ما مر في الفائدة الثالثة وكونه شيخ
~~الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مر في الفائدة. PageV00P161
# قوله حيدر بن محمد في البلغة في باب حيدر وابن محمد بن نعيم وثقة العلامة
~~وابن نعيم بن محمد حينئذ وهو عجيب حيث جعله رجلين وجعل الامر بالعكس ms206 وفي
~~الظن ان غفلته من ملاحظة الوجيزة فان فيها وابن محمد بن نعيم وثقة مه ولعله
~~سهو ابن نعيم بن محمد حينئذ و كونه شيخ الإجازة ويؤيدها كونه عالما جليل
~~القدر فاضلا راويا عن الأجلة جميع مصنفات الشيعة إلى غير ذلك مما فيه من
~~امارات الاعتماد والقوة وقد ذكر كثير منها في الفوايد مع ان مه وثقة لظهور
~~انه عكس الترتيب وغير الكنية وأما كون ذلك عن سهو منه البتة فيحتاج إلى
~~تأمل و ملاحظة ومر حال توثيقه في الفائدة الثالثة.
# قوله خالد أبو إسماعيل لا يبعد كونه ابن أبي إسماعيل الآتي.
# قوله خالد بن أبي إسماعيل في الوجيزة ولعل أبا إسماعيل هو بكر بن الأشعث
~~فتأمل.
# خالد بن أبي العلاء للصدوق طريق اليه وحكم خالى بكونه ممدوحا ولعله لذلك
~~ويروى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته كما مر في الفائدة ويحتمل ان
~~يكون ابن بكار أو ابن طهمان الآتيين وسيجئ في خالد بن بكار ما فيه.
# قوله في خالد بن أوفى والظاهر انه خليد مصغرة فإنهم ربما كانوا يصغرون
~~كما في عثمان وسالم وعباس ونظايرها فيقولون عثيم وسليم وعبيس إلى غير ذلك
~~وربما كان في بعض المواد تصغيرهم أكثر واشهر ولعل ما نحن فيه منه قال جدي
~~بعد حكمه بالاتحاد وكأنه يسمى بهما أو كان الاسم خالد فاشتهر بالخليد نيزا
~~بالألقاب وهو كثير في العرب والعجم انتهى وسيجئ في خليد وكذا في أبي الربيع
~~في باب الكنى ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله في خالد البجلي ويأتي خالد البجلي غيره وهو ابن نافع الآتي اما ابن
~~يزيد فهو ابن جرير كما سنشير هذا وكونه اشهر مع ورود مدحه دون غيره لعله
~~يرجح كونه إياه كما اخذه صه و الظاهر من الوجيزة أيضا كذلك فتأمل.
# قوله خالد بن بكار في مشيخة الفقيه عند ذكره خالد بن أبي العلاء الخفاف
~~قال جدي ره ذكر الشيخ خالد بن بكار أبي العلاء فالظاهر ان زيادة بن وقع
~~سهوا من النساخ أو وقع السهو ms207 في جخ وكان أبي مكان أبو قلت وقوع السهو في
~~موضعين منه لعله لا يخلو من بعد بل وربما كان في ثلاثة مواضع كما سيجئ في
~~باب الكنى فتأمل وسيجئ عن المصنف في ذكر طرق الصدوق الاحتمال الاول فقط ومع
~~ذلك لا ادرى ما وجه حكمه بكون ما ذكره الفقيه هو ابن بكار على التعيين إذ
~~سيجئ خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف نعم يحتمل اتحادهما بان يكون أحدهما
~~PageV00P162
# نسبته إلى الجد أو اللقب أو غير ذلك ومر في ادم بن المتوكل وإبراهيم بن
~~صالح ما يقرب أمثال ذلك فتأمل ولو تعددا فالظاهر انه خالد بن طهمان لما مر
~~عن حمدويه في الحسين بن أبي العلاء وان جش أضبط وان العامة ذكروه كذلك ومصط
~~لم يحكم بكون أبي العلاء كنية لابن بكار على ما هو في نسختي واحتمال كونه
~~كنية لهما والوصف وصفا لهما معا لعله بعيد كمالا يخفى على المتأمل سيما في
~~العبارات ومر في خالد بن أبي العلاء بعض ما فيه وسيجئ في خالد بن طهمان
~~وباب الكنى وذكر طرق الصدوق.
# قوله في خالد بن جرير ولا مدح اه لعل قوله سلني فو الله لا يسئلني اه
~~يستفاد منه مدح لعلهم يدخلون بأمثاله في الحسن مع ان صه لعله أورده مؤيد
~~الكلام على بن الحسن الذي يقبلونه سيما في ثبوت الحسن فظهر الجواب عن جهل
~~السند والاضطراب مضافا إلى ما أشير إليه في الفائدة الثالثة ومر في الفائدة
~~الثانية ما ينبغي.
# الخالد الجوان سيجئ في المفضل بن عمرانه من أهل الارتفاع وأشرنا إلى ما
~~فيه في إسحاق بن محمد البصري مضافا إلى ما مر في الفائدة الثانية ولاحظ
~~لحاله ترجمة خالد الجوار وخالد بن نجيح وخالد الخواتيمي.
# قوله في خالد الجوار لكنه يونس اه قال ابن طاوس ان الحديث منبه على صحة
~~عقيدته وقلت وظاهر فيها والظاهر انه ابن نجيح كما مر وفيه أيضا ايماء إلى
~~عدم غلوه بل ونباهته أيضا بملاحظة ان نشيطا ثقة فتأمل.
# قوله خالد ms208 الخواتيمي لاحظ ما مر انفا مضافا إلى ما مر في الحسين بن على
~~الخواتيمي وتأمل.
# قوله خالد بن زياد حكم جدي بكونه ابن ماد وان زياد وباد كليهما من سهو
~~النساخ وقال و في أكثر الاخبار بالميم وقد يوجد كما نقله مه لسهو النساخ
~~وكذا ما في جخ خالد بن مازن القلانسي انتهى قلت سيجئ في باب الميم عن ق
~~مازن القلانسي وهذا يبعد كونه سهوا الا ان احتمال الادم باق لما مر في ادم
~~بن المتوكل والفائدة الخامسة لكن الحكم به مشكل واما ابن زياد وباد ولعل
~~الامر كما ذكره ره فتأمل.
# قوله في خالد بن سدير وضعه محمد بن موسى اه سيجئ في زيد الزراد ما يظهر
~~منه وهن بالنسبة إلى ما ذكره ابن الوليد.
# قوله في خالد بن سعيد فلا يظهر اه الفائدة ثبت الاحتمال احتياطا كما هو
~~دأبهم ويظهر في غير واحد من المواضع ومر ما ينبه في ادم بن المتوكل بل
~~وربما يكون الاحتمال مرجوحا في PageV00P163
# نظرهم وبادي رأيهم على انه سيجئ عن د صالح أبو خالد القماط وعن المصنف ان
~~الامر كما قال وان الظاهر انه أبو خالد القماط وفي صالح بن خالد عنه انه
~~صالح بن أبي خالد وانه ابن سعيد نشير إلى ما ذكرناه من ان الفائدة ثبت
~~الاحتمال ما سيجئ عن د في يزيد بن أبي خالد فتأمل وسنذكر في صالح بن خالد
~~وفي باب الكنى ان ابا خالد القماط هو يزيد وسيجئ ما في كلام الطوسي في خالد
~~بن يزيد وسيجئ فيه أيضا ان المناظرة مع الزيدي صدر عن يزيد لا عن خالد
~~وقوله ضعيف جدا سيجئ التأمل فيه في محمد بن جمهور ومر الإشارة في الفائدة
~~الثانية وأيضا مر الإشارة إلى التأمل في ضرر ضعف السند في الفائدة الثالثة
~~فتأمل وسيجئ في بعض ما في المقام في صالح بن سعيد خالد بن سعيد الأموي مضى
~~في ترجمة أخيه ابان وروى في الاحتجاج ما يدل على جلالته و نهاية اخلاصه ms209
~~بعلى صلوات الله عليه وفي المجالس أيضا ما يدل على جلالته وان اسلامه كان
~~قبل أبي بكر لرؤيا رأها وهى ان النبي صلى الله عليه واله أنقذه من نار
~~موقدة يريد أبوه ان يرميه فيها.
# قوله خالد بن طهمان هو والد الحسين بن أبي العلاء وعبد الحميد ومر في
~~الحسين ان خالد بن طهمان مكنى بأبي العلا الخفاف ومر في خالد بن بكار بعض
~~ما في المقام وسيجئ في باب الكنى وعند ذكر طرق الصدوق وفيه عن رجال العامة
~~مدح فيه وانه كان من الشيعة فليلاحظ.
# قوله خالد بن عبد الرحمن مر حال أمثاله في الفوايد.
# خالد القماط مر حاله في خالد بن سعيد.
# قوله خالد بن مازن اه مر ما فيه في خالد بن زياد.
# قوله خالد بن نجيح عده خالى ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه وقوله من أهل
~~الارتفاع مر الإشارة اليه في خالد الجوان وقال جدي ره في أكثر النسخ الجوان
~~اى بياع الجون وهو ضرب من القطاة وفي بعضها الحوان بالمهملتين والجواز
~~بالمعجمتين وبالجيم أيضا وبالخاء المعجمة والراء المهملة انتهى.
# وفى بصاير الدرجات محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن
~~القاسم عن خالد بن نجيح الجوار قال دخلت على الصادق (ع) وعنده خلق فجلست
~~ناحية وقلت في نفسي ويحكم ما أغفلكم عند من يتكلمون عند رب العالمين قال
~~فناداني ويحك يا خالد انى والله عبد مخلوق لي رب أعبده ان لم أعبده عذبني
~~بالنار فقلت لا والله لا أقول فيك أبدا إلا قولك في PageV00P164
# نفسك وروى عنه رواية أخرى قريبة من تلك الرواية وسنده أحمد بن محمد عن
~~الحسين بن سعيد عن الحسن بن على بن فضال عن أسد بن أبي العلا عن خالد وسيجئ
~~في المفضل بن عمر أيضا نظيرها فظهر مما ذكرنا عدم كون عبد الله بن القسم
~~أيضا غاليا وكذا أسد بن أبي العلاء وكذا موسى بن سعدان مضافا إلى ما مر في
~~الفوايد وسيجئ في نصر بن الصباح ms210 وغيره ان الطعن بالغلو للأصل له بحسب
~~الظاهر ويؤيده أيضا سلامة روايات أمثال هؤلاء بل ودلالتها على عدم الغلو
~~وكذا تمكينهم صلوات الله عليهم إياهم من الوصول إلى خدمتهم والرواية عنهم
~~بل ولطفهم عليهم السلام ومحبتهم عليهم السلام وعدم طردهم عنهم فكيف يجتمع
~~هذا على كفرهم سيما بعنوان القول بألوهية الأئمة عليهم السلام فقد ورد عنهم
~~عليهم السلام ان عيسى لو سكت عما قاله النصارى لكان يفعل به كذا وكذا وكذا
~~نحن بل وكانوا عليهم السلام يأمرون بقتل الغالي و لو لم يتمكنوا لكانوا
~~يلعنونهم ويحذرون أصحابهم عن مصاحبهم ومساورتهم ومعاشرتهم و يأمرون بابلاغ
~~هذا الشاهد منهم الغالب وربما كانوا يدعون عليهم بالقتل وغير ذلك ويشير إلى
~~ما ذكرنا ملاحظة ترجمة بشار الشعيري وغير ذلك مما سيجئ في محمد بن مقلاص
~~وأحمد بن هلال وبنان وفارس والمغيرة بن سعيد وغيرهم ولاحظ تراجمهم والفائدة
~~الرابعة في اخر الكتاب.
# قوله في خالد بن يزيد وقد يجتمع اه ويمكن الجمع بان مراد الشيخ من ضمير
~~يكنى يزيد لا خالد وسيجئ هذا عن المصنف في باب الكنى ويمكن ان يكون اشتبه
~~وبالجملة الظاهر ان يزيد يكنى ابا خالد القماط وسيجئ عن صه وجش في باب
~~الياء مع توثيقه ومر في خالد بن سعيد ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله خالد بن يزيد بن جرير الذي مر ذكره ومر في ترجمة أخيه إسحاق ما يشهد
~~على ذلك.
# خباب بن يزيد روى كش رواية تدل على ذمه وانه يرى رأى الأموي مصط ونقله
~~المصنف حباب بالحاء المهملة وقد مضى.
# قوله خباب بن الأرت روى في الخصال عن على عليه السلام السباق خمسة فانا
~~سابق العرب وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق الروم وخباب
~~سابق النبط والحديث وان كان ليس من الشيعة كما هو الظاهر من سنده الا ان
~~ايراده في كتابه امارة اعتداد به مع ان الخبر في نفسه يفيد الظن ومر حاله
~~في الفائدة الأولى والثالثة لكن سيجئ في صهيب عن كش ذمه والظاهر ms211 انه مذموم
~~ويمكن ان يقال السبقة إلى الاسلام في نفسه مدح ولا مانع من ان PageV00P165
# يعارضه قدح فتأمل وفي المجالس عن الحسن بن محمد بن الحسن النخعي في آيات
~~احكامه عن صاحب حلية الأولياء انه ذكر فيها ان أمير المؤمنين عليه السلام
~~وقف على وقال رحم الله خبابا اسلم ذاعنا وهاجر طايعا وعاش مجاهدا وابتلى في
~~جسمه أحوالا ولن يضيع الله اجر من أحسن عملا وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي ره
~~انه مات بالكوفة وصلى عليه أمير المؤمنين عليه السلام وقبره هناك وعن
~~الاستيعاب انه كان من فضلاء المهاجرين الأولين شهد بل روى ما بعدها من
~~المشاهد إلى ان قال نزول الكوفة ومات بها بعد ان شهد مع على عليه السلام
~~صفين ونهروان وصلى عليه على عليه السلام.
# قوله خداش في كتب الاخبار خراش وخداش بالراء والدال كليهما ومضى في الحسن
~~بن على بن زكريا انه روى عن خراش عن انس وربما يومئ هذا إلى سوء العقيدة
~~ويحتمل ان يكون غيره و روايته في قبلة المتحير تدل على كونه من الشيعة وعمل
~~الأصحاب بها يشير إلى اعتماد عليه مع ان الراوي عنه عبد الله بن المغيرة
~~وفيه أيضا إشارة أخرى كما مر في الفائدة الثانية والثالثة فتأمل.
# خرشه بن الحر سيجئ في سليمان بن مسهر عن ق وصه ود انهما كانا مستقيمين.
# قوله في خزيمة بن ثابت لكن الظاهر اه الرواية وردت في عبد الله وعبيد
~~الله ابني عباس و سيجئ في ترجمة عبد الله.
# قوله حزيمة بن يقطين هو أخو على بن يقطين وسيجئ عن كش في ترجمته ذكره
~~والايماء إلى حسن حاله في الجملة فتأمل ويروى عنه صفوان بن يحيى وفيه اشعار
~~بوثاقته كما مر في الفوايد.
# خشرم مولى أشجع سيظهر حاله في الجملة في سعد بن المسيب.
# قوله خضر بن عيسى يلقب الكابلي هو الأصح كما هو مصرح في أعيان الشيعة
~~المجلد السادس ويظهر من روايته حسن عقيدته.
# قوله خطاب بن سلمة يظهر من روايته في كتاب ms212 الطلاق من كا انه كان من أصحاب
~~الكاظم عليه السلام أيضا وانه من الشيعة بل ربما يومئ إلى حسن حاله في
~~الجملة ويحتمل اتحاده مع ابن مسلمة الثقة فان وقوع اشتباه النساخ في أمثال
~~هذا غير عزيز كما مر في خالد بن زياد وخالد الجوان والفائدة الخامسة وما في
~~جخ لا يدل على التعدد كما أشرنا اليه في ادم بن المتوكل و غيره.
# قوله في خلاد بن خالد له كتاب وان ابن أبي عمير وصفوان يرويان عنه مر
~~الكلام في الكل و PageV00P166
# حالها في الفائدة الثالثة والثانية ولا يبعد اتحاده مع خلاد بن السندي
~~فتأمل.
# قوله في خلاد بن السندي وقيل انه اه سيجئ في خلاد بن عيسى ما ينبغي ان
~~يلاحظ ورواية ابن أبي عمير عنه تشعر بوثاقته وكونه صاحب كتاب مدح له وقد مر
~~حالهما في الفوايد.
# قوله في خلاد الصفار قال ابن عقدة اه مر الكلام فيه في الفوايد.
# خلاد بن عمارة يروى عنه ابن أبي نصر وفيه اشعار بوثاقته كما مر.
# خلاد بن عيسى مضى في الحكم بن الحكيم ما يظهر منه مشهوريته ومعروفيته و
~~نباهة شانه في الجملة وسيجئ في محمد بن على بن إبراهيم بن موسى عن جش ما
~~يشير إلى ذلك وانه ملقب بالمقرئ فلعله نسبه إلى الجد بان يكون الأب خلف ابن
~~عيسى الآتي أو غير ذلك أو ان القبل اشتبه على بعد والأول اظهر فلو كان هو
~~السندي على ما قيل فرواية ابن أبي عمير عنه وكونه صاحب كتاب قد أشرنا إلى
~~حالهما والظاهر من ترجمة الحكم كون خلاد هذا صيرفيا فتأمل.
# خلاد هو خالد وخليد ومر ويأتي قوله في خلف بن حماد قال ابن الغضائري اه
~~فيه ما مر في الفوايد وكذا كونه صاحب كتاب و انه يروى عنه مثل محمد بن
~~الحسين الجليل وأمثاله.
# قوله في خلف بن محمد كان غاليا اه فيه ما مر في الفوايد في مواضع متعددة.
# قوله خليد بن أوفى فيه ما سيجئ في باب ms213 الكنى وما مر في خالد وخليد.
# قوله في خليفة بن الصباح روى عنه وسمع فيه ايماء إلى نباهته فتأمل.
# قوله الخليل بن أحمد في كشف الغمة عن يونس النحوي قال قلت للخليل بن أحمد
~~أريد ان أسئلك عن مسئلة فتكتمها على فقال قولك يدل على ان الجواب أغلظ من
~~السؤال فتكتمه أيضا قلت أيام حيوتك قال سل قلت ما بال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كأنهم كلهم بنوام واحدة وعلى ابن أبي طالب كأنه ابن علة
~~فقال ان عليا تقدمهم وفاقهم علما وبذهم شرفا و رجحهم زهدا وظالهم جهادا
~~والباس إلى أشكالهم وأشباههم أميل منهم إلى من بان منهم فافهم يقال هذه بذا
~~إذا غلبه وبنوا العلات أولاد الرجل من أمهات شتى والصدوق في أماليه عن أبي
~~زيد النحوي.
# قال سئلت الخليل بن أحمد العروضي فقلت لم يهجر الناس عليا وقربه من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قربه وموضعه من المسلمين موضعه وعناؤه في الاسلام
~~عناؤه فقال يهد والله نوره PageV00P167
# أنوارهم وغلبهم على صفو كل منهل والناس إلى أشكالهم أميل أما سمعت الاول
~~حيث يقول قوله وكل شكل إلى شكله الف قوله اما ترى الفيل بألف الفيل قال
~~وأنشدنا الرياسي في معناه عن العباس بن أحنف قوله وقال كيف تهاجر تما فقلت
~~قولا فيه انصاف لم يكن من شكلي فهاجرته و الناس اشكال ولا ألف.
# قوله في الخبيري فيه ما سيجئ في خيري خيثمة بن أبي خيثمة في كا في باب ان
~~الايمان مثبوت على الجوارح في الصحيح عن أبي بصير عن الباقر (ع) رواية
~~متضمنة لتصديقه عليه السلام.
# قوله مكروا عندما نقل عنه رواية عنه ولعله أبي عبد الله أو ابن الرحيل.
# قوله خيثمة بن الوصل كونه اسند عنه مر حاله في الفائدة الثانية.
# قوله خيثمة بن عبد الرحمن انه كان فاضلا وفيه مضافا إلى هذا انه أخو
~~إسماعيل بن عبد الرحمن و عم بسطام بن الحصين ومر في ترجمته انه كان وجها في
~~أصحابنا وأبوه ms214 وعمومته صه وزاد جش وهم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم بنوا
~~أسيرة منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد الله بن مسعود انتهى.
# وحال الوجاهة في أصحابنا مر في الفائدة الثانية.
# قوله في خيري ضعيف إلى قوله لا يلتفت بحديثه مأخوذ من كلام غض ومر حال
~~مثله في الفوايد وكذا حال قولهم ضعيف الحديث وغال وكثرة الرواية عن مثل مثل
~~يونس وروايته مثل محمد بن إسماعيل بن بزيع وسعد بن عبد الله القمي والحميري
~~وابن الوليد وغيرهم تشير إلى جلالته ووثاقته سيما ابن الوليد كما لا يخفى
~~على المطلع بحاله ومر الكلام في الفوايد فتأمل.
# وقوله خيري وقد سبق في الحسين بن ثوير عن جش وست أيضا والظاهر ان ما في
~~صه و هم.
# قوله في دارم قال غض اه فيه ما مر في الفوايد وسيجئ في محمد بن عبد الله
~~القلاعي انه أخو دارم فتأمل.
# قوله في داود الايزاري أو ابن سعيد سيجئ في ترجمته ما فيه داود بن أبي
~~خالد هو ابن كثير الآتي.
# قوله في داود بن أبي مؤف وثقة ابن أبي عقدة مر حال توثيقه في الفوايد وفي
~~الوجيزة علم عليه ق فتأمل. PageV00P168
# قوله داود بن أبي زيد سيجئ في داود بن فرقد ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله داود بن أبي زيد الهمداني سيجئ في عنوان داود بن زيد فتأمل.
# داود بن إسحاق للصدوق اليه طريق وعده خالى ممدوحا لذلك ومر الكلام في
~~مثله في الفوايد والظاهر انه والد سليمان بن داود الخفاف وفي كتاب الملابس
~~من الكافي عن البرقي عن داود بن إسحاق أبي سليم الحذاء عن محمد بن الفيض
~~الحديث وربما يشير هذا إلى معروفيته فتأمل.
# قوله في داود بن أسد أبو الأحوض سيجئ في باب الكنى بعض ما فيه فليراجع.
# داود بن أعين يظهر من كشف الغمة حسن عقيدته.
# داود الجصاص يظهر من كا كونه إماميا.
# قوله داود بن الحسن هو صاحب دعاء أم داود وفى الوجيزة والبلغة انه ممدوح
~~فتأمل.
# قوله ms215 في داود بن الحصين قال الشيخ ره لاحظ الفوايد مقام ذكر الواقفة وكذا
~~كون المراد من الثقة المطلق الامامي ولا حكاية التعارض وغير ذلك ويروى عنه
~~صفوان بن يحيى وجعفر بن بشير وابن أبي نصر وكل واحد منها امارة الوثاقة
~~ورواية الاجلاء امارة الجلالة مر الكل في الفائدة الثالثة وهذا يرجح كلام
~~جش مع انه أضبط من الشيخ وبعد حكم الشيخ مما قال ابن عقدة فتأمل.
# داود الحمار هو ابن سليمان.
# داود بن دينار هو ابن أبي هند.
# قوله في داود بن ذربي ولم أجد التوثيق ونقل مه ود توثيقه عن جش ولم أجد
~~فيه وهو اربع نسخ عندي مصط وقال جدي فكان التوثيق كان في نسختهم وليس في
~~النسخ التي عندنا انتهى.
# والأظهر انه كان في نسخة ابن طاوس أو كان غفلة منه أو كان في كتابه شئ
~~مغشوش فتوهماه ثقة لان نسخته على ما نقل كانت مغشوشة وصه شديد التتبع له
~~لزيادة اعتقاده به ولعل الأخير اظهر لكن رواية ابن أبي عمير تشير إلى
~~وثاقته كما مر في الفائدة الثالثة وكذا حال توثيقات ارشاد المفيد ره وغير
~~ذلك مما ذكر فيه أو تحقق فتأمل وقوله (ع) هذا هو الكفر اه قال جدي اى صار
~~الامر بحيث تجر الانسان بين اظهار الكفر وهو مذهبهم أو يقتل لو لم يظهر
~~فيجب حينئذ التقية انتهى ويحتمل ان يكون الشك من الراوي فتدبر.
# قوله داود بن يزيد حكم خالى بكونه ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه وقال
~~داود بن زيد أو PageV00P169
# أبا يزيد.
# قوله في داود بن سعيد الايزاري في نسختي من مصط الأنباري بدله.
# قوله في داود بن سليمان قال قلت لأبي إبراهيم الحديث في كا هذه الرواية
~~وهذا القول بعينه عن نصر بن قابوس نعم فيه قبل هذه الرواية متصلا بها رواية
~~عن أبي على الخزاز عنه قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام أني أخاف ان يحدث
~~حدث فلا ألقاك فأخبرني من الامام بعدك فقال ابني فلان يعنى أبا الحسن (ع) ms216
~~فالظاهر ان ما ذكره المفيد اخذه من كا كما يظهر أيضا من ساير من عده ممن
~~روى النص وباقي الاخبار التي أوردها فكان في نسخته فسقط أو سبق نظره من
~~موضع إلى موضع وحال توثيقات الارشاد مر في الفائدة الثالثة مع انه أحد
~~المذكورين الآتيين فتأمل.
# قوله داود بن سليمان أبو سليمان سيجئ في باب الكنى ما يتعلق بالمقام وفي
~~مصط وأبو سليمان الحمار الكوفي عن جش وسيجئ عن ق سليمان بن عبد الرحمن أبو
~~داود الحمار الكوفي وفي البلغة والوجيزة كما في صه فتأمل.
# قوله داود بن سليمان بن جعفر ربما يظهر من عبارة الجنابدي كونه عاميا
~~وسنذكرها في ترجمة عبد الله بن العباس القزويني ومن ان روايته عن الرضا
~~عليه السلام عن ابائه عن على عن الرسول صلى الله عليه واله فإنه يروى بهذه
~~الطريقة عنه مع احتمال كون حاله مثل حال عبد السلام بن صالح والكلام في
~~طريقة الرواية مر في الفائدة الثالثة واحتمل مصط كونه هو الذي وثقة المفيد
~~ره ولعله لا يخلو عن بعد فتأمل.
# قوله داود الصيرمي يظهر من الاخبار كونه من الشيعة بل ربما يظهر من الشيخ
~~ره اعتماده عليه لأنه ربما يروى عنه ما يخالف فيطعن عليه بمثل الشذوذ
~~ونظايره ولا يطعن من جهته أصلا فتدبر وفي يب في الصحيح عنه أحمد بن محمد
~~عنه قال سئلت أبا الحسن الثالث عليه السلام هل يجوز السجود على الكتان
~~والقطن من غير تقية فقال جايز وفيه أيضا عنه عن بشير بن بشار قال سئلته عن
~~الصلاة في الفنك والفراء إلى ان قال ان أصلي فيه بغير تقية ففيه قال فقال
~~صل الحديث فتأمل.
# قوله داود العزيز في كشف الغمة عنه عن الهادي (ع) قال أردت الخروج إلى
~~مكة فودعت أبا الحسن عليه السلام بالعشي وخرجت فامتنع الجمال تلك الليلة
~~فأصبحت فجئت أودع القبر فإذا رسوله يدعوني فاتيته فاستحييت فقلت جعلت فداك
~~ان الجمال تخلف أمس وأمرني بأشياء و حوائج كثيرة فقال قل فلم احفظ ms217 مثل ما
~~قال لي فمد الدواة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم اذكر انشاء الله والامر
~~بيدك كله فتبسمت فقال مالك فقال ذكرت حديثا حدثني رجل من أصحابنا ان
~~PageV00P170
# جدك الرضا عليه السلام إذا امر بحاجة كتب بسم الله الرحمن الرحيم أذكر
~~انشاء الله فتبسم وقال يا داود لو قلت لك ان تارك التقية كتارك الصلوة لكنت
~~صادقا هذا ويحتمل ان يكون هذا هو داود الصيرمي فتأمل.
# قوله في داود بن فرقد وعليه بخط الشهيد اه فيه ما مر في إبراهيم بن أبي
~~سمال.
# وقوله كوفي ثقة سيجئ عن المصنف في فرقد ما يظهر منه جعل التوثيق هذا فرقد
~~مع تأملنا فيه ثم لا يخفى ان الظاهر من جش وست وق وصه مغايرة هذا مع داود
~~بن أبي يزيد العطار سيما مع التأمل في ذكر طرق الكتاب لكن ربما يقرب في
~~الظاهر اتحادهما سيما بملاحظة ما ذكره في يب من ان داود بن أبي يزيد العطار
~~هو داود بن فرقد وسيجئ عن المصنف في ذكر طرق الصدوق الحكم بالاتحاد والله
~~يعلم.
# وقوله فإذا هو هارون سيجئ في ترجمته انه زيدي وفي محمد بن سالم عن داود
~~رواية أخرى في ذم هارون ويظهر منها اعتماد كش عليه والمحقق الشيخ محمد ذكر
~~محصله عبارة جش إلى هنا ثم قال وذكر يعني جش داود بن أبي يزيد الكوفي
~~العطار مولى ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن أيضا عليهما السلام له
~~كتاب يرويه جماعة منهم على بن الحسن الطاطري والحكم بالاتحاد مع ما وقع عن
~~جش بعيد عن طريقته انتهى أقول لاخفاء في الاتحاد وان بعد عن طريقته والظاهر
~~غفلة جش عن الاتحاد بأنه وجده بعنوان بن فرقد فذكره ثم وجده بعنوان ابن أبي
~~يزيد فذكره هذا على تقدير ان يكون ما ذكره مذكورا في موضع اخر من كتابه
~~وعلى تقدير ان يكونا مذكورين في موضع اخر من كتابه وعلى تقدير ان يكونا
~~مذكورين في موضع واحد فالظاهر كون ما ذكره نسخة أخرى ms218 بدل مجمع الكتاب وليس
~~عندي نسخة جش وعلى اى تقدير لا فائدة في تحقيقه.
# وقوله في داود بن القسم زاد الشيخ ره في العيون روى عنه عن الرضا عليه
~~السلام و كذا في توحيده وقوله في نسخة الشهيد ره وفى مصط أيضا كذلك.
# قوله على ارتفاع في القول قال جدي الارتفاع لروايته المعجزات الكثيرة قلت
~~ورد عنه كثيرا في توحيد ابن بابويه بل وفي غيره أيضا ما يدل على عدم غلوه
~~ومر الكلام في الفوايد وفي كافى باب ما جاء في الاثني عشر عن البرقي عنه
~~رواية متضمنة للتصريح بأسامي الأئمة عليهم السلام وكونهم أئمة وأوصياء ثم
~~قال وحدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله
~~عن أبي هاشم مثله قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الحسن وددت ان
~~PageV00P171
# الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله اه فلم يتأمل فيه من جهة أبي
~~هاشم فتدبر وفي كشف الغمة عنه حديثا في صدور المعجزة عن الجواد في اخره
~~فقلت له جعلت فداك انى مولع بأكل الطين فادع الله فسكت ثم قال بعد أيام
~~ابتدأ منه يا أبا هاشم قد اذهب الله عنك اكل الطين الحديث فتأمل ورواه في
~~في أيضا في باب مولد أبي جعفر عليه السلام ومر الكلام في مثله في الفائدة
~~الثالثة مع انه ربما كان مسلوب الاختيار في الاكل فتأمل ويظهر من الاخبار
~~جلالته وغاية اخلاصه واختصاصه بهم عليهم السلام وكثرة روايته ورواية
~~المشايخ عنه معتمدين عليه.
# قوله في داود بن كثير وفى كتاب الشيخ ره سيجئ في ذريح المحاربي في روايته
~~عن الرضا عليه السلام قال له يا داود بن أبي خالد.
# وقوله لان الجرح مقدم اه في البلغة أيضا ذكر مثل ذلك متوقفا فيه وقال
~~خالى ره الأظهر جلالته وهو الأظهر لما مر في الفائدة الثانية على ان
~~التعديل ربما يكون في أمثال المقام مقدما و (ط) يظهر وجهه بالتأمل فيها في
~~ذكر قولهم ضعيف ms219 وقولهم كان من الطيارة وغير ذلك على ان ضعف تضعيف غض ظاهر
~~وأشرنا اليه في إبراهيم بن عمر اليماني وذكره غير واحد من المحققين على ان
~~في ثبوت تعديله كلاما سيما عند أمثالكم مع انه ربما يقرب في الظاهر ان
~~منشاء جرحه ذكر الغلاة انه من أركانهم وروايتهم المناكير عنه وغيرهما مما
~~لا يخفى على المتأمل في المقام والمطلع على حاله في غيره من المقامات وثبوت
~~الجرح بها كما ترى مع انه ربما ذكروا بالنسبة إلى سلمان وأضرابه رضى الله
~~عنهم أكثر من هذا يذكر بعضها في اخر الكتاب عند ذكر الفرق على انه لو لم
~~يقرب في الظن ذلك فغير خفى عدم بقاء وثوق بحيث يقاوم نص التعديل سيما مع
~~اعتضاده بما سنذكر ومما ذكر ظهر حال جرح ابن عبدون مع انه لم يثبت من كلامه
~~بل غايته انه تأمل فيه بسبب قلة ما رأى منه السديد وعلى تقدير ظهوره بل
~~ونصه في الجرح بذلك فحاله كما ترى سيما بعد ملاحظة ان رواة أحاديثه مثل
~~شيبان الصيرفي وأضرابه فتأمل ومع ذلك الروايات الصادرة عنه سديدة واما قول
~~جش ضعيف ليس نصا بل وظاهرا في جرحه ظهر وجهه مما ذكر في الفائدة قولهم ضعيف
~~الا ان يقال الظاهر من قوله الغلاة اه ارادته الجرح وفيه انه على تقدير
~~تسليم في الطهور ومقاومته للنص يكون الظاهر حينئذ ان منشاء جرحه رواية
~~الغلاة عنه وقول ابن عبدون فحاله كما ترى وبعد اللتيا والتي مقاومته لما
~~سنذكر كما ستعرف وأما جلالة فمن ان الشيخ وثقة والصدوق معتقد لجلالته وان
~~ذكر رواية مرسلة إذ أرسلها غير مضر بالنسبة اليه وأما بالنسبة الينا فلاشك
~~انه مورث للظن فيحصل لنا من نفس الرواية PageV00P172
# أيضا ظن مع انها حجة كما مر في الفائدة الأولى وأما كش فقال ما قال مع
~~قوله بان الغلاة تذكر انه من أركانهم اه وغير خفى انه قلما يتحقق جليل لم
~~يطعن أحد من مشايخ العصابة فيه كيف و يكون ممن يدعى الغلاة ms220 فيه ما تدعى
~~وتروى عنه ما تروى عنه وتنسب اليه ما تنسب فان عدم طعن أحد منهم مع ذلك فيه
~~دلالة على غاية ظهور جلالته عندهم.
# وقوله ولا احترز اه فيه من التأييد ما لا يخفى والروايات وان كانت ضعيفة
~~لكن حصول الظن منهما ظاهر لو سلم عدم حجيتها ورواية ابن بشار ظاهر في عدم
~~غلوه مع ادعائه أكثر مما يدعون كما هو الحال في غالب الشيعة الان فلعل منها
~~ونظايرها كانوا يتهمونه فقال فيه ما قال وأيضا يروى عنه ابن أبي عمير ومر
~~في الفوايد انها امارة الوثاقة ورواية ابن محبوب عنه امارة القوة ويؤيدها
~~اكثار الرواية عنه وكون رواياته مفتى بها إلى غير ذلك مما مر في الفوايد و
~~الروايات الدالة على صحة عقيدتها منها ما سيجئ في دريج وما رواه الصدوق عنه
~~في توحيده قال سئلت الصادق عليه السلام قوله تعالى وكان عرشه على الماء
~~فقال ما تقولون إلى ان قال كذب من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة
~~المخلوقين إلى ان قال فلما أراد ان يخلق الخلق نشرهم بين يديه فقال لهم من
~~ربكم فكان اول من نطق رسول الله وأمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم
~~فقالوا أنت ربنا فحملهم العلم والدين ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني و
~~أمنائي في خلقي وهم المسؤولون ثم قيل لبنى ادم أقروا لله بالربوبية ولهؤلاء
~~النفر بالطاعة فقالوا نعم أقررنا فقال للملائكة اشهد فقالت الملائكة شهدنا
~~على ان لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا انما اشرك آباؤنا الآية
~~إلى غير ذلك من الاخبار الدالة على عدم غلوه بحيث لا تأمل فيها و ليس هنا
~~موضع ذكر الكل ولا يخفى على المطلع وفيه مضافا إلى ذكرنا ما أشرنا من ان من
~~هذا و نظايره كانوا يتهمونه ومر في اول الكتاب ما يشير إلى زيادة تحقيق.
# قوله داود بن كورة هو من مشايخ الكليني الظاهر جلالته.
# داود بن نصير أبو سليمان الطائي الكوفي ق جخ مصط. ms221
# قوله في داود بن نعمان عن صه ثقة مر حال توثيقه في الفائدة الثالثة ومع
~~ذلك قال جش في أخيه على ان داود أخاه أعلى منه مع توثيقه لعلى ومدحه إياه
~~غاية المدح كما سيجئ في ترجمته وفي البلغة ثقة وفي الوجيزة ثقة مه ولعله
~~أقوى وفي مصط لا يدل كلام جش على توثيقه لكن يستفاد من كلامه حيث قال وداود
~~الأكبر انتهى تأمل فيه وسيجئ في محمد بن إسماعيل ان عليا أوصى بكتبه لمحمد
~~بن إسماعيل ولعلها معا أوصيا والله يعلم وفي على النخعي مولاهم و
~~PageV00P173
# لا منافاة لتعدد مولى.
# وقوله قيل أبي عبد الله عليه السلام في د ويب رواية عنه عن الصادق (ع) في
~~باب كيفية التيمم وقوله فاضل مر حاله في الفوايد.
# دراج بن عبد الله والد جميل مضى في ترجمته ما يظهر من حسن حاله في الجملة
~~ويكنى بأبي الصليح.
# قوله في درست كان واقفا الحكم بوقفه لا يخلو من شئ لما مر في الفوايد وان
~~الظاهر ان حكم صه به مما ذكر في ظم وكش وفي الظاهر ان ما في ظم مما ذكر في
~~جش وبالجملة لا يبقى وثوق في عدم كونه منه وبعض أشياخ حمدوية غير معلوم
~~الحال فتأمل ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته وكذا رواية على بن
~~الحسن ورواية جماعة كتابه يشير إلى الاعتماد عليه وكذا كونه كثير الرواية
~~وكون أكثرها سديدة مضمونها مفتى به ومعمول عليه إلى غير ذلك مما مر في
~~الفوايد.
# قوله دعبل في العيون انه انشد الرضا عليه السلام قصيدته المشهورة وبلغ
~~إلى قوله شعر وقد خفت في الدنيا وأيام سعيها وانى لأرجو الا من بعد وفاتي
~~قاله الرضا عليه السلام أمنك الله يوم الفزع الأكبر فلما انتهى إلى قوله
~~وقبر ببغداد لنفس زكية تضمنها الرحمن في الغرفات قال له الرضا عليه السلام
~~أفلا الحق بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك فقال بلى فقال عليه السلام و
~~قبر بطوس يا لها من مصيبة توقد بالأحشاء ms222 بالحرقات. إلى الحشر حتى يبعث الله
~~قائما يفرج عنا الهم والكربات وفيه لما انتهى إلى قوله خروج لا محالة خارج
~~يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل ويجزى على النعماء
~~والنغمات بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا فقال يا خزاعي نطق روح القدس
~~على لسانك الحديث إلى غير ذلك وفيه أيضا روى عنه النص على الأئمة الأربعة
~~بعد الرضا عليه السلام عن الرضا وعليهم وروى عن على بن دعبل يقول لما ان
~~حضرت أبي الوفاة تغير لونه وانعقد لسانه واسود وجهه فكدت الرجوع عن مذهبه
~~فرأيته بعد ثلث فيما يرى النائم وعليه ثياب بيض وقلنسوة بيضا فقلت له يا
~~أبه ما فعل بك فقال يا بنى ان الذي رايته من اسوداد وجهي وانعقاد لساني كان
~~من شربي الخمر في دار الدنيا ولم أزل كذلك حتى لقيت رسول الله (ص) وعليه
~~ثياب بيض وقلنسوة بيضاء فقال لي أنت دعبل قلت نعم يا رسول الله فقال انشد
~~لي قولك في أولادي فأنشدته قولي شعر لا أضحك الله سن الدهر إذ ضحكت وآل
~~محمد مظلمون قد قهروا مشردون عن عقر دارهم كأنهم قد حنوا ما ليس
~~PageV00P174
# يعتقروا؟؟ قال فقال لي أحسنت وشفع في وأعطاني لباسه وها هي وأشار إلى
~~ثياب بدنه وفيه انه لما رد الدراهم قال له أبو الحسن عليه السلام خذها فإنك
~~ستحتاج اليه فلما انصرف إلى وطنه وجد اللصوص قد اخذوا جميع ما كان في منزله
~~فباع المائة دينار التي أعطاه الرضا عليه السلام من الشيعة كل دينار بمائة
~~درهم فحصل في يده عشرة آلاف دراهم فذكر قول الرضا عليه السلام انك ستحتاج
~~اليه وكان له جارية فرمدت رمدا عظيما ايس الأطباء من عينها اليمنى و قالوا
~~اليسرى نعالجها ونجتهد ونرجو ان يسلم فذكر ما كان معه من فضل الجبة فمسحها
~~على عينها وعصبها بعصابة منها مر الليل فأصبحت وعينها على ما كانت قبل
~~ببركة أبي الحسن عليه السلام.
# قوله في الدهقان ملعون وفي الوجيزة أيضا ذكر ms223 الدهقان وحكم بضعفه مع انه
~~مشترك بين متعدد ومنهم من هو جليل كما سيجئ في باب الكنى وعبارة كش سبقت في
~~ابن هلال.
# قوله دينار بن حكيم لا يبعد ان يكون هو ديبان الحكيم الأودي الآتي ويؤيده
~~انه رجل معروف بخلافه فتأمل.
# قوله في دينار ولقبه عقيصا سيجئ ترجمة عقيصا مع بعض ما فيه.
# دينار الخصي في الفقيه في باب ميراث الخنثى فقال على عليه السلام على
~~بدينار الخصي و كان من صالحي أهل الكوفة وكان يثق به اه وقال الشيخ ره انه
~~كان معدلا وفى الوجيزة والبلغة انه ثقة.
# قوله في ذبيان عم أحمد مر في ترجمته ما يشير إلى معروفيته بل نباهة شانه
~~في الجملة فتأمل.
# قوله ذريح رواية جعفر بن بشير عنه تشير إلى وثاقته وكذا رواية ابن أبي
~~عمير وكذا رواية صفوان ويقويه رواية ابن المغيرة ويونس عنه وكون كتابه
~~يرويه عدة من الأصحاب وكونه كثير الرواية إلى غير ذلك مما مر في الفوايد.
# وقوله وروى الصدوق هي في باب قضاء التفث من الحج ورواه كا في باب زيارة
~~النبي صلى الله عليه واله.
# وقوله يدفع اه فيه مضافا إلى ان ابن جبلة واقفي لا يظهر تهمته بنفس منهم
~~فتدبر.
# قوله رافع بالفاء اه سيجئ في زياد بن جعد بعض ما فيه.
# قوله رباح بن أبي نصر اسم أبي نصر زيد أو زياد جد أحمد بن محمد والد عمرو
~~بن أبي نصر الجليلين. PageV00P175
# رباح ابن الحارث من أصحاب على عليه السلام من ربيعة كذا في صه.
# ربع بن خراش العبسي يظهر في ترجمة أخيه مسعود أنهما من خواص على عليه
~~السلام من مضر.
# قوله الربيع الأصم يحتمل ان يكون الربيع بن محمد المسلى فتأمل ورواية ابن
~~أبي عمير عنه و لو بواسطة ابن محبوب ربما نشير إلى وثاقته وكذا أحمد بن
~~محمد بن عيسى ويقويه رواية ابن محبوب عنه مر الكل في الفوايد.
# قوله في الربيع بن حبيب ولعله هذا لا تأمل فيه لان أخاه عايذ ms224 هو عايذ بن
~~حبيب العبسي كما سيجئ.
# قوله في الربيع بن الركين اسند عنه مر الكلام فيه في الكلام.
# قوله الربيع بن زكريا في يب وصف بالكاتب وقوله طعن عليه اه فيه ما مر في
~~الفوايد.
# قوله في الربيع بن سعد وفي بعض النسخ اه سيجئ في عنبسة بن سعيد انه أخو
~~الربيع السمان على ما هو في نسختي من مصط وهو الظاهر وفيه اشعار بمعروفيته.
# قوله الربيع بن القاسم هو أخو الفيض الثقة وابن أخت سليمان بن خالد
~~الأقطع على ما سيجئ في ترجمة العيص.
# قوله الربيع بن محمد فيه ما مر في ربيع الأصم ورواية جماعة من الأصحاب
~~مثل العباس بن عامر وغيره تشير إلى الاعتماد عليه ويؤيده رواية ابن الوليد
~~وعلى بن الحسن عنه كما لا يخفى على المطلع بحالهما ربيعة بن سميع عن أمير
~~المؤمنين (ع) له كتاب في زكاة النعم أخبرني الحسين بن عبيد الله وغيره عن
~~جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثنا أبي وساير شيوخي عن سعد بن عبد الله عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير قال حدثنا مقرن عن جده ربيعة بن سميع
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام انه كتب له في صدقات النعم ما يؤخذ من ذلك
~~وذكر الكتاب جش في اول كتابه مصط.
# قوله في رجا بن يحيى وفي جش وسيجئ عنه في محمد بن الحسن بن أبي الضحاك في
~~العيون بسنده عن أبي الحسن الصانع عن عمه قال خرجت مع الرضا عليه السلام
~~إلى خراسان أوامره في قتل الرجاء بن أبي الضحاك الذي حمله إلى خراسان
~~فنهاني عن ذلك فقال عليه السلام أتريد ان تقتل نفسا مؤمنة بنفس كافرة
~~الحديث بن شمون الحكم بظلمة طريق روايته التي رواها عنه أبو المفضل.
~~PageV00P176
# قوله زريق أبو العباس هو ابن الزبير والتكرار ذكر في ادم بن المتوكل
~~وغيره ويروى عنه جعفر بن بشير وفيه اشعار بكونه من الثقات لما مر في
~~الفوايد.
# قوله رزين الأنماطي في كا في ms225 باب القول عند الصباح والمساء في الصحيح عن
~~ابن أبي عمير عن الحسن بن عطية عنه عن أحدهما عليهما السلام قال من قال
~~اللهم انى أشهدك إلى ان قال و فلان بن فلان امامي وولى وان أباه رسول الله
~~وعليا والحسن والحسين وفلانا حتى ينتهى اليه أئمتي وأوليائي على ذلك أحيى
~~وعليه أموت وعليه ابعث يوم القيامة وأبرء من فلان وفلان الحديث وربما يظهر
~~منه مضافا حسن الاعتقاد كونه من الثقات من ان ابن أبي عمير يروى عنه كما مر
~~في الفوايد.
# قوله رشيد الهجري في الوجيزة والبلغة انه ثقة واعترض بان غاية ما ذكر فيه
~~انه مشكور و القى اليه علم البلايا والمنايا وهو لا يفيد التوثيق انتهى
~~الظاهر من جلالته ان الامر كما قالا و ببالي ان في الكفعمي انه عده من
~~البوابين لهم صلوات الله عليهم.
# قوله رفاعة بن شداد سيجئ في مالك الأشتر ما يظهر منه حسنه.
# قوله رفاعة بن محمد وثقه د لاغير مصط.
# قوله في رفاعة بن موسى ثقة في حديثه فيه ما مر في الفوايد ويظهر من كتاب
~~الطلاق مقبولية روايته عند فقهائنا المعاصرين لهم عليهم السلام ورواية ابن
~~أبي عمير وصفوان وابن أبي نصر كل ذلك امارة وثاقته إلى غير ذلك مما مر في
~~الفوايد.
# قوله رفيد مولى بنى هبيرة الظاهر انه ابن لابني ورفيد هذا مولى ابن هبيرة
~~انهزم منه لما أراد قتله والتجأ إلى الصادق عليه السلام فقال له اذهب
~~برسالتي اليه وقل له جعفر بن محمد يقول لك انى قد امنت رفيدا فلا تؤذه فقال
~~له عليه السلام انه شامي خبيث فقال عليه السلام اذهب اليه وقل له كما قلت
~~فذهب اليه فخلص من قتله بعد ما كان عازما عليه بركة رسالته عليه السلام و
~~عظمه بعد ذلك ابن هبيرة والحكاية مشهورة ويظهر من روايات رفيد هذا حسن
~~عقيدته وفيه ابن معتقله يظهر من بعض الروايات كونه عاميا مفتيا لهم في
~~العراق ولا يبعد كونه رقيد بن مصقلة ووقع ms226 الاشتباه من النساخ.
# قوله بن القاسم قال الحافظ حدث عن جعفر يعنى الصادق عليه السلام من
~~الأئمة الاعلام رفع بن القاسم فتأمل.
# رياح مضى بعنوان رباح بالموحدة. PageV00P177
# قوله الريان بن شيب فيه أيضا ما مر في خيران الخادم.
# قوله الريان بن الصلت كان خطيبا عند المأمون مقربا لديه بل من خواصه
~~وصاحب اسراره و يبعثه والفضل بن سهل إلى الخدمات لكان شيعيا في الباطن.
# قوله زبيدة الصواب ذكرها في النساء زوجة الرشيد المشهورة في المجالس أنها
~~كانت من الشيعة فلما عرفها انها منهم حلف بطلاقها إلى اخر ما فيه.
# قوله الزبير بن بكار فيه ما مر في أبيه بكار وفى كشف الغمة قد كنت طالعت
~~كتاب الموفقيات للزبير بن بكار الزبيري فرأيت فيه اخبارا ما كنت أظن يروى
~~مثلها لموضع لمذهبه ردا لمن جمع الكتاب له إلى ان قال في كتاب معجم الأدباء
~~الزبير بن بكار يكنى أبا عبد الله الكثير العلم العزيز أنفسهم اعلم الناس
~~قاطبة باخبار قريش وأنسابهم ثم نقل عنه روايات يظهر منها بطلان مذهب العامة
~~وحقية مذهب الخاصة وفي العيون باسناده إلى على بن محمد النوفلي عنه يقول
~~استحلف الزبير بن بكار رجل من الطالبين على شيىء بين القبر والمنبر فحلف
~~فمرض وانا رايته ولساقيه و قدميه برص كثير وكان أبوه بكار قد ظلم على بن
~~موسى الرضا عليه السلام في شيىء فدعى عليه فسقط في وقت دعائه عليه من قصر
~~فاندقت عنقه واما أبوه عبد الله بن مصعب فإنه مر في عهد يحيى بن عبد الله
~~الحسن وانا ما بين يدي الرشيد وقال اقتله يا أمير المؤمنين فإنه لا أمان له
~~فقال انه خرج مع أخي بالأمس وانشد اشعارا له فأنكرها فحلفه يحيى بالبراءة
~~وتعجيل عقوبته فحج من وقته ومات بعد ثلاثة فاكتف قبره مراة كثيرة انتهى
~~وذكرها المصنف في ترجمة أبيه.
# قوله زجير بن زياد في مصط احتمل اتحاده مع بن عبد الله الثقة وهو الأظهر
~~ويكون أحدهما نسبة إلى الأب والاخر إلى الجد ms227 أو غير ذلك فتأمل.
# قوله زجر بن النعمان وثقه د لاغير مصط.
# قوله في زرارة وفيها خبر صحيح هو كثير منها ما ستعرف في هذه الترجمة
~~ومنها ما سيجئ في الأحول وغير الصحيح منها في هذه الترجمة وترجمة نظراته
~~كثير منها لا يقصر عن الصحيح لما عرفت في الفوايد وقوله وهو قرينة اه فيه
~~ان بن عيسى قد أكثر من الرواية على جلالته والعذر عما ورد من الذم كثير
~~منها في الكتاب في هذه الترجمة وترجمة نظايره وفى كمال الدين بسنده عنه عن
~~إبراهيم بن محمد الهمداني قال قلت للرضا عليه السلام أخبرني عن زرارة بن
~~أعين هل كان يعرف حق أبيك عليه السلام فقال نعم فقلت فلم بعث ابنه ليتعرف
~~الخبر إلى من أوصى الصادق عليه السلام فقال ان زرارة كان يعرف امر أبي عليه
~~السلام ونص أبيه عليه وإنما بعث ابنه PageV00P178
# ليتعرف من أبي عليه السلام هل يجوز له ان يرفع التقية في اظهار امره ونص
~~أبيه عليه ولما أبطئ ابنه عنه طولب باظهار قوله في أبي فلم يجب ان يقدم على
~~ذلك دون امره فرفع المصحف فقال ان امامي من أثبت هذا المصحف لامامته من ولد
~~جعفر على انه يحصل بملاحظة الاخبار في هذه الترجمة وترجمة نظرائه وغيرهما
~~حتى التي وردت في مدحه الظن بان ذمه بل وذمهم حسدا بل بملاحظة تراجم غيرهم
~~من الأعاظم يظهر انه لا يسلم منه جليل ومنهم محمد بن عيسى كما ستعرف بل هذا
~~غير مختص بأصحابهم عليهم السلام بل لا يسلم جليل في عصر من الاعصار بل واجل
~~من الجليل فضلا عن العليل ومر في جعفر بن عيسى ما مر قال جدي واما ما رواه
~~الصدوق عن درست عن موسى بن جعفر عليه السلام قال ذكر بين يديه زرارة بن
~~أعين فقال والله انى سأستوهبه من ربى يوم القيامة فيهبه لي ويحك ان زرارة
~~أبغض عدونا في الله وأحب ولينا في الله فيحمل الاستيهاب على تقصيره في
~~السؤال عن ان الامام ms228 عليه السلام بعد الصادق (ع) من هو فانه وان لم يجب على
~~الكافة لكن لما كان من خواصه كان تكليفه أشد كما ذكرنا في سؤال فاطمة بنت
~~أسد انتهى وتأمل ويمكن ان يكون مراده عليه السلام شفاعته له فتأمل أو حال
~~الذين وقفوا فيه عنده عليه السلام اقتضت ذكره كذلك وبالجملة لا تأمل في
~~جلالته على ما يظهر من أئمة الرجال وما ورد في مدحه والعذر عن ذمه في
~~ترجمته وترجمة نظرائه وغيرهم مثل هشام بن الحكم وغيره وغير ذلك وملاحظة
~~أحاديثه في الاحكام الشرعية وأصول الدين والفقه و الآداب والمواعظ وغيرها
~~وكونه متلقى بالقبول معظما اليه عند الرواة الأجلة والمحدثين و الفقهاء
~~واشتهاره عند مخالفينا في كونه من فقهائنا وأعيان طائفتنا وغير ذلك ومر
~~كثير في الفوايد وأيضا كان مرجعا للشيعة مفتيا لهم وكانا عليهما السلام
~~يعلمان به بل يأمران بالرجوع اليه وكذا حال نظرائه وفي كافى الحسن بإبراهيم
~~عن حماد عن حريز عن عبد الملك بن أعين قال جخ جماعة من أصحابنا فلما قدموا
~~المدينة دخلوا على الباقر عليه السلام فقالوا ان زرارة أمرنا ان نهل بالحج
~~فقال فمتعوا فلما خرجوا من عنده دخلت عليه فقلت جعلت فداك لئن لم تخبرهم
~~بما أخبرت زرارة لنأتين الكوفة ولنصيحن به كذابا فقال ردهم فدخلوا فقال صدق
~~زرارة اما والله لا يسمع هذا بعد هذا اليوم منى أحد ومر في أحمد بن محمد بن
~~سليمان ما يظهر منه جلالته وفي ميزان الاعتدال نقل ذمه عن الصادق عليه
~~السلام يظهر منه حسن حاله و ربما يظهر منه ان الذم دفاع عنه ثم بالتأمل في
~~كثير عما ورد في ذمه يظهر من بعضه امارة الوضع و من بعضه انه في غيره نقل
~~فيه اشتباها أو عداوة مثل حديث قمقمة الجارية فان الظاهر انه ورد
~~PageV00P179
# في زياد بن المنذر كما سيجئ فيه وقوله عن أبي داود المسترق قال كنت اه
~~لعل هنا سقط لبعد طبقته عن دركه.
# رزام تقدم في باب الراء قوله في ms229 زريق قد سبق وقد سبق بعض ما فيه.
# قوله زكار بن يحيى لعله زكريا الآتي وفاقا لمصط وظاهر المصنف بأنه كان
~~يقال له زكار أيضا لبعد عدم توجه كل من الشيخين ما توجه اليه الاخر مع
~~كونها صاحب كتاب بل أصل وتكرار التوجه وكون الثقة معروفا في الروايات فتأمل
~~وقوله الدينوري العلوي عن زكار يحتمل كونه زكار الدينوري ومر هذا السند
~~بالنسبة اليه عن جش فتأمل.
# قوله زكريا بن إبراهيم الخيبري لعله الذي كان نصرانيا فاسلم ودعى الصادق
~~عليه السلام باللهم اهده ثلثا كما ذكر في كافى باب البر بالوالدين.
# قوله زكريا أبو يحيى كوكب الدم في مصط وما ذكره د من انه وثقة كش وغيره
~~ليس بمستقيم انتهى ما في كش ربما يومئ إلى الوثاقة وتضعيف غض لا يقاومه لما
~~مر في الفوايد ولذا عده خالى ممدوحا وقوله ولم نجده اه الظاهر انه منه تبعا
~~لما في كتاب بن طاوس حيث ذكر بعد قوله له فضل ودين وروى ان ابا جعفر عليه
~~السلام سئل الله تعالى ان يجريه خير الطريق ثم بعد ان فرغ من حديث يتضمن
~~ذكر صفوان ومحمد بن سنان هذا بعد ما جاء فيه عنها وقال ما قد سمعته أصحابنا
~~عن أبي الصلت عبد الله بن الصلت انتهى وفيه مواقع للتوهم وسيجئ العبارة في
~~سعد بن سعد وابن طاوس ذكرها في صفوان أيضا وذكر مكانه زكريا بن يحيى ادم
~~كما هو الواقع.
# قوله في زكريا بن إدريس كان وجها اخذه عن جش ومر في أبيه إدريس وسيأتي في
~~الكنى أيضا ما له دخل ويروى عنه صفوان بن يحيى في الصحيح والمصنف حكم بكونه
~~ثقة كما سيجئ في ذكر طرق الصدوق ولعله وهم فتأمل.
# قوله في زكريا بن سابق عن أبي الصباح في التحرير كذا كتبه السيد ره وحكاه
~~مه في صه ابن الصباح أيضا والتي عندي من نسخة الاختيار عن أبي الصباح انتهى
~~الظاهر انه الكناني الثقة الجليل المبرأ من طعن وفي السند ارسال على كل ms230 حال
~~لان ابن الصباح أيضا لم يدرك أصحاب الصادق عليه السلام فتأمل.
# وقوله وغاية دلالتها اه فيه انه على هذا لم تكن من باب الشهادة كما لا
~~يخفى الظاهر دلالتها على أزيد منه وحكاية الشهادة للنفس فيها ما مر في
~~الفوايد وقوله ثم لاوجه اه فيه ما مر PageV00P180
# في إبراهيم بن صالح وقوله ومه ره لم ينقل اه الظاهر اخذه عن ابن الطاوس
~~عن اختيار الشيخ كما مر.
# قوله في زكريا بن سابور يحتمل كونه اه روى هذه الرواية في كا في باب ما
~~يعاين المؤمن و الكافر عن محمد بن يحيى عن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن ابن فضال وفيها وليهما فضل وورع وجنات فليس عن ابن مسعود إلى ابن
~~فضال وهو معتمد عليه عند غيره مه أيضا.
# زكريا صاحب السابري روى عنه ابن أبي عمير.
# قوله في زكريا بن عبد الله ولا يبعد اتحادهما ويشهد على ذلك ما رواه في
~~الروضة عن زكريا النقاض عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول الناس
~~صاروا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بمنزلة من اتبع هارون ومن اتبع
~~العجل وان أبا بكر دعى فأبي على عليه السلام الا القران الحديث وقال جدي
~~الظاهر انه زكريا النقاض بن مالك الجعفي ومنشأوه اتحاد طريق الصدوق اليهما
~~وان كان في اول الطريق اختلاف ما وسيتأمل المصنف في اتحادهما والاتحاد لا
~~يخلو عن قرب بان يكون أحدهما نسبة إلى الجد وسيجئ عبد الله بن مالك النخعي
~~الكوفي فتأمل ويقربه أيضا ان الصدوق قال وما كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي
~~بحران فقد رويته اه ثم قال وما كان فيه عن ابن أبي نجران يعنى عبد الرحمن
~~كما صرح به أخيرا فقد رويته اه وقال جدي هناك والغرض من التكرار عدم
~~الاشتباه لو وقع في الاخبار ابن أبي نجران مع تعين الطريق.
# قوله زكريا بن مالك فيه ما مر وجعله خالى ممدوحا لان للصدوق طريقا اليه.
# قوله زكريا ms231 بن محمد ظهر في أحمد بن الحسين بن مفلس كونه صاحب أصل وفي على
~~بن عمر الأعرج الحكم بوقفه وضعفه.
# زكريا بن يحيى السدى في أخيه محمد ما يشير إلى معروفيته ولعله النهدي
~~الآتي.
# قوله زكريا بن يحيى الواسطي فيه ما مر في زكار لكن سيجئ في المغيرة بن
~~سعيد رواية عن العبيدي عن أبي يحيى زكريا بن يحيى الواسطي عن الرضا عليه
~~السلام وسيجئ في الكنى بعض ما فيه فتأمل.
# زياد بن أبي الجعد سيجئ بعنوان زياد بن الجعد.
# قوله زياد بن أبي رجا سيجئ في زياد بن رجا وزياد بن عيسى ماله دخل زياد
~~بن أبي سلمة في باب المكاسب من يب ان الكاظم عليه السلام قال له انك لتعمل
~~عمل السلطان قال اجل PageV00P181
# قال لم قال انى رجل لي مروة الحديث.
# قوله زياد بن أبي غياث في نسخة يب أبي عتاب بالمهملة والمثناة من فوق
~~والموحدة من تحت وسيجئ عن ق زياد بن مسلم أبو عتاب والاتحاد غير خفى.
# قوله زياد الأحلام في يب بسنده عن الباقر (ع) انه راه وقد تسلخ جلدة فقال
~~من اين أحرمت قال من الكوفة قال لم قال بلغني عن بعضكم ما بعد من الاحرام
~~فهو للاجر فقال ما بلغك إلا الكذاب فتأمل.
# قوله في زياد أخو بسطام وقد سبق اه قد سبق توثيقه في أخيه بسطام عن جش
~~فتدبر.
# قوله زياد الأسود في كا في كتاب الايمان والكفر يظهر من حديث حسنه.
# قوله في زياد بن الجعد ابن أبي الجعد مضى أيضا كذا في رافع بن سلمة وانه
~~من أهل بيت الثقات وعيونهم.
# قوله في زياد بن رجا يأتي اه ويحصل احتمال اتحاده مع ابن أبي رجا وسيشير
~~المصنف في الكنى.
# قوله في زياد بن سوقة ثقة صه وجش أيضا على ما مر في أخيه حفص.
# قوله في زياد بن عيسى وقيل بنت الحسن في كا انها بنت الحسن وسيجئ في باب
~~ذكر النساء عن ق ما فيها وفي أبي عبيدة ms232 وفي عبد الرحمن بن الحجاج رواية في
~~مدحه وفي باب الكنى ماله ربط ومر أيضا في زياد بن أبي رجا وسنذكر في
~~ترجمتها عن الكافي انها بنت الحسن وفي تلك الترجمة حمادة بنت رجا أخت أبي
~~عبيدة واسمه رجاء بن زياد ق فتأمل وسيجئ في ترجمة عبد الرحمن بن الحجاج
~~رواية في مدحه ومر في ترجمة زياد بن أبي رجاء وزياد بن رجا ولعل ما قيل من
~~ان حمادة بنت الحسن يرجح كون زياد أبوه أبو رجاء فتأمل وفى في في باب ان
~~الأئمة عليهم السلام إذا ظهر امرهم حكموا بحكم داود رواية عنه قال كنا زمان
~~أبي جعفر عليه السلام حين نتردد كالختم لا داعي لها الحديث وعدم ضرر أمثال
~~ذلك ظاهر وأشرنا اليه في الفوايد.
# قوله في زياد بن مروان وروى عنه نصا رواه في كا أيضا لكن قال عن زياد بن
~~مروان وكان من الواقفة وفي العيون في الصحيح عنه قال دخلت على أبي إبراهيم
~~عليه السلام وعنده على ابنه فقال يا زياد هذا كتابه كتابي وكلامه كلامي
~~ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله قال مصنف هذا الكتاب رضى ان زياد بن
~~مروان روى هذا الحديث ثم أنكره بعد مضى موسى وقال بالوقف و PageV00P182
# حبس ما كان عنده من مال موسى عليه السلام انتهى لكن فيه مضافا إلى ما في
~~الارشاد ان ابن أبي عمير يروى عنه وفيه اشعار بكونه من الموثقين وكذا في
~~رواية الزعفراني عنه مضافا إلى ان الاجلاء يروون عنه وهو كثير الرواية إلى
~~غير ذلك مما مر في الفوايد وفي الوجيزة انه موثق وفى البلغة موثق في
~~المشهور وفيه نظر.
# قوله زياد بن مسلم مر في زياد بن أبي عتاب.
# قوله زياد بن المنذر اه قال المفيد ره في رسالته في الرد على أصحاب العدد
~~أما رواة الحديث بان شهر رمضان يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلثين فهم
~~فقهاء أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام والاعلام الرؤساء المأخوذ
~~عنهم الحلال والحرام ms233 والفتيا والاحكام الذين لا مطعن عليهم ولا طريق إلى ذم
~~واحد منهم أوهم أصحاب الأصول المدونة والمصنفات المشهورة إلى ان شرع في
~~ذكرهم وذكر رواياتهم وفيها رواية أبي الجارود عن الباقر (ع) ولعل المراد من
~~الطعن والذم المنفيين ما هو بالقياس إلى الاعتماد عليه وقبول قوله وثاقته
~~كما هو الظاهر من رواياته ومن عد عماد الساباطي وأمثاله منهم كما ستعرف لا
~~عد أمثاله غفلة منه فتدبر والرواة الذين ذكروا الروايات عنهم في ان شهر
~~رمضان يكون تسعة وعشرين بعد ان مدحهم بما مدحهم محمد بن مسلم ومحمد بن قيس
~~الذي يروى عنه يوسف بن عقيل وأبو الجارود وعمار الساباطي وأبو أحمد عمر بن
~~الربيع وأبو الصباح الكناني ومنصور بن حازم و عبد الله بن مسكان وزيد
~~الشحام ويونس بن يعقوب واسحق بن جرير وجابر بن يزيد والنصر والد الحسن وابن
~~أبي يعفور وعبد الله بن بكير ومعاوية بن وهب وعبد السلام بن سالم و عبد
~~الأعلى بن أعين وإبراهيم بن حمزة الغنوي والفضيل بن عثمان وسماعة بن مهران
~~وعبيد بن زرارة والفضل بن عبد الملك ويعقوب الأحمر فإنه حينئذ روى عن كل
~~منهم رواية على حدة متضمنة لمطلوبه ثم قال وروى كرام الخثعمي وعيسى بن أبي
~~منصور وقتيبة بن الأعشى وشعيب الحداد والفضيل بن يسار وأبو أيوب الخراز
~~وقطر بن عبد الملك وحبيب الجماعي وعمر بن مرداس ومحمد بن عبد الله بن
~~الحسين ومحمد بن الفضيل الصيرفي وأبو على بن راشد وعبد الله بن على الحلبي
~~ومحمد بن على الحلبي وعمران بن على الحلبي وهشام بن الحكم وهشام بن سالم
~~وعبد الاعلى بن أعين ويعقوب الأحمر وزيد بن يونس وعبد الله بن سنان ومعاوية
~~بن وهب وعبد الله بن أبي يعفور ممن لا يحصى كثرة مثل ذلك حرفا بحرف إلى ان
~~قال واخبار الروية والعمل بها وجواز نقصان شهر رمضان قد رواه PageV00P183
# جمهور أصحاب الامامية وعمل بها كافة فقهائهم واستودعته الأئمة عليهم
~~السلام خاصتهم إلى اخر ما قال.
# زياد بن ms234 المنذر أبي رجا مر في زياد بن عيسى.
# قوله زيد بن أبي الحلال لقى زياد الثقة كتب كذا ويمكن ان يكون أخاه
~~فتأمل.
# زيد بن الجناء الطائي مر عن ق في ترجمة أبيه ويظهر منها معروفيته.
# قوله في زيد الزراد وغلط اه لا يخفى ان الظاهر من جش أيضا مما ذكره هنا
~~وما ذكره في خالد وفى زيد النرسي صحة كتبهم وان النسبة غلط سيما ما ذكره في
~~زيد النرسي حيث قال يرويه جماعة اه وكذا الظاهر من الشيخ في التراجم الثلث
~~سيما مما ذكره هنا فتدبر وناهيك بصحتها ان غض نسب ابن بابويه إلى الغلط
~~ومضى في الفوايد ما يشيد أقوالهم وعدم طعنهم فيهم وكذا عدم طعن ابن الوليد
~~وتلميذه وعدم تأمل واحد منهم في أنفسهم في المقام شاهد قوى على قوة قولهم
~~والاعتماد عليهم ووثاقتهم مضافا إلى ان الراوي ابن أبي عمير إلى غير ذلك
~~مما مر في الفوايد وعلى تقدير كونها موضوعة يشكل الاعتماد على روايتهم من
~~هذه الجهة لاحتمال كونها من كتبهم بل لعله الراجح فتأمل وقوله رواه عنه ابن
~~عمير فيه بعد التخطئة لعله يشير إلى وثاقته النرسي لما ذكره في العدة لأنه
~~لا يروى الا عن ثقة مضافا إلى ما سيجئ في ترجمته.
# قوله زيد بن سليط لعله يزيد وسيأتي كونه أخاه بعيد.
# زيد بن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبو الحسن الكوفي ق جخ مصط
~~والظاهر انه زياد وقد مر.
# قوله زيد بن عطا اه سيجئ زيد بن محمد بن عطا بن سايب اسند عنه فتدبر.
# قوله زيد بن على اه أقول ورد في تراجم كثيرة ما يظهر منه جلالته وحسن
~~حاله مثل إسماعيل بن محمد وعبيد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن سيابة
~~وسليمان بن خالد مضافا إلى ما ورد كثيرا في كتب الاخبار مثل الأمالي وغيره
~~فما يظهر من بعض الاخبار من الذم لعله ورد تقية أو صونا للشيعة عن الضلال
~~أو تخطئة لاجتهاده والله يعلم قال جدي والغالب ms235 من اخباره الموافقة للعامة
~~فهي اما التقية زيدا أو كاذب الحسين بن علوان وعمر بن خالد عليه انتهى ولعل
~~الأول اظهر لعدم تمكن أهل البيت من اظهار الحق إلى ان اشتغل بنوا أمية ببني
~~العباس وزيد وان كان حين خروجه لا يتقى لكن لعله ما كان يرى المصلى أو صدر
~~البيت ما كان مطلعا بحق الحكم في جميع PageV00P184
# المسائل وليس ذلك ببعيد أيضا كما ذكرته في رسائلي فلعله لا بعد في كون
~~زيد أيضا كذلك فتأمل ومر في الفائدة الثالثة ما ينبهك على أزيد مما ذكر
~~ومضى في ترجمة السيد إسماعيل بن محمد ما يظهر منه جلالته وانه لو ظفر على
~~أعدائه لوفى بتسليم الخلافة والسلطنة إلى الصادق عليه السلام وعرف كيف
~~يضعها وسيجئ عن المصنف في ترجمة عبد الله بن الزبير ما يقوى جلالته وفى
~~ترجمة عبد الرحمن بن سيابة أيضا حكاية تفريق ماله على عيال من أصيب معه و
~~يظهر من غير ذلك من الاخبار جلالته نعم يظهر من بعض الاخبار ما يشير إلى
~~الذم وتصويبهم عليهم السلام أصحابهم في معارضتهم إياه واسكاتهم له منه ما
~~مر في ترجمة زرارة وسيجئ في سورة بن كليب ما يظهر منه الذم وكذا في عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر الحضرمي وكذا في محمد بن على بن النعمان مضى في
~~ترجمة إبراهيم بن نعيم ذمه ومن جملة الروايات الواردة في مدح زيد الروايات
~~الكثيرة التي رواها الصدوق في أماليه منها بسنده إلى ابن أبي عمير عن حمزة
~~بن حمران قال دخلت على الصادق عليه السلام فقال من اين أقبلت قلت من الكوفة
~~فبكى عليه السلام حتى بلت دموعه لحيته فقلت له يا بن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مالك أكثر البكاء فقال ذكرت عمى زيدا وما صنع به فبكيت فقلت وما
~~الذي ذكرت فقال مقتله وقد أصاب جبينه بهم فجاء ابنه يحيى فانكب عليه وقال
~~له ابشر يا أبتاه فإنك ترد على رسول الله صلى الله عليه وعلى فاطمة ms236 والحسن
~~والحسين صلوات الله عليهم قال اجل يا بني ثم دعى بحداد فنزع السهم من
~~جبينيه فكانت نفسه معه فجيىء به إلى ساقيه يجرى إلى بستان فحقر له فيها
~~ودفن و اجرى عليه الماء وكان معهم غلام سندي فذهب إلى يوسف بن عمر لعنه
~~الله من الغد فأخبره بدفنهم إياه فأخرجه يوسف وصله في الكناسة اربع سنين ثم
~~امر به فاحرق بالنار وذرى في الرياح فلعن الله قاتله وفاز له إلى الله جل
~~اسمه أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته وبه تستعين على عدونا وهو خير
~~مستعان وعن الفضيل بن يسار قال انتهيت إلى زيد صبيحة فخرج فسمعته يقول من
~~يعينني منكم على قتال أنباط أهل الشام إلى ان قال فدخلت على الصادق (ع)
~~فقلت في نفسي لأخبرنه بقتل زيد فتجرع عليه فلما دخلت عليه قال لي يا فضيل
~~ما فعل عمى زيد فخنقتني العبرة فقال لي قتلوه قلت اى والله قتلوه قال
~~فصلبوه قلت اى والله صلبوه قال فاقبل يبكى ودموعه ينحدر على خده كأنها
~~أكمام ثم قال يا فضيل شهدت مع عمى قتال أهل الشام قلت نعم قال فكم قتلت
~~منهم قلت ستة قال فلعلك شاك في دمائهم فقلت لو كنت شاكا ما قلتهم قال
~~فسمعته يقول أشركني الله في تلك الدماء مضى والله عمى وأصحابه شهداء عليه
~~على بن PageV00P185
# أبي طالب عليه السلام وأصحابه إلى غير ذلك من الاخبار الكثيرة التي رويت
~~في تلك الكتاب فضلا عن غيره وسيجئ في سليمان بن خالد رواية عنه انه كان
~~يقول حين خرج جعفر امامنا في الكلال والحلال ورواية أخرى عن الصادق عليه
~~السلام رحم الله عمى زيدا إلى اخر الحديث فليراجع.
# قوله زيد النرسي فيه ما مر في زيد الزراد.
# قوله زيد بن وهب وفي اخر الباب الأول من صه عن في انه من أصحابه من
~~اليمن.
# قوله زيد بن يونس في كشف الغمة قال يا أبا اسامة ابشر فأنت معنا وأنت من
~~شيعتنا أما ترضى ms237 ان تكون معنا قلت بلى يا سيدي فكيف ان أكون معكم فقال يا
~~زيد ان الينا الصراط إلى أخر الحديث كما في كش ولا يقدح ضعف السند والشهادة
~~للنفس لما مر في الفوايد ومر في زياد بن المنذر عن المفيد ما مر ويظهر منه
~~كونه ابن يونس لكن سيجئ في عبد الله بن أبي يعفور ما يشير إلى ذمه لكنه غير
~~قادح عند التأمل مع انه لو كان قادحا لزم قدح اجلاء أصحاب الصادق عليه
~~السلام قاطبة الا ابن أبي يعفور وهو كما ترى.
# زين الدين بن على بن أحمد بن جمال الدين العاملي المشتهر بالشهيد الثاني
~~رحمه الله وجه من وجوه الطائفة وثقاتها كثير الحفظ نقى الكلام تلاميذ اجلاء
~~وله كتب نفيسة جيدة منها شرح الشرايع للمحقق الحلى قدس سره قتل رحمه الله
~~لأجل التشيع في قسطنطنية سنه ست وستين و تسعمائة رضى الله وأرضاه مصط وعن
~~صاحب البلغة وجدت بخطه قدس سره ما نصه وكتب أفقر عباد الله زين الدين بن
~~على الشهير بابن الحجة انتهى والحجة بمعنى الحاج في لسان أهل الشام ذكره
~~شيخنا العلامة جعفر بن كمال البحراني انتهى أقول لغاية شهرته وشهرة كتبه لا
~~حاجة إلى ذكره وكتب هو ره في رسالة في تفصيل أحواله وأكملها بعض تلامذته
~~وأكملهما ناقلته المحقق الشيخ على وذكرهما في تصنيفه المسمى بالدر المنثور
~~يظهر تفصيل نشوة وتحصيله و علومه التي حصلها وتصانيفه التي صنفها وأخلاقه
~~الحميدة وكراماته الكثيرة وأولاده الأجلة و شهادته واشعاره والمراثي في
~~شهادته إلى غير ذلك فمن أراد التفصيل فليرجع اليه.
# قوله سالم بن أبي الجعد مضى في رافع بن سلمة عن جش وصه انه من بيت الثقات
~~وعيونهم.
# سالم ابن أبي واصل هو سلم بن شريح الآتي.
# قوله في سالم بن أبي سلمه وان كنا لا نعرف إلى اخره المستفاد منه حسن
~~حاله ولا يقدح عدم انتفاء حديثه واختلاط أحاديثه لما مر في الفايدة الثانية
~~وكذا قوله هو ضعيف لأنه قول غض ومر PageV00P186
# فيها عدم ms238 الوثوق مضافا إلى ان مرادهم من الضعيف غير المعنى المصطلح عليه
~~وسيجئ في ابنه محمد وفي سالم بن مكرم ما ينبغي ان يلاحظ سالم.
# سالم الأشجعي هو سلم بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد بن سالم أو
~~سالم بن أبي الجعد ومر.
# سالم الحذاء وهو سلم بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد.
# قوله في سالم بن الخياط ثم فيه اه الاتحاد غير خفى ومثل هذا لا دلالة له
~~على التعدد كما أشرنا غير مرة منها في ادم بن المتوكل.
# سالم بن شريح هو سلم بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد ومر في الفوايد
~~الإشارة إلى أمثاله.
# قوله في سالم بن عبد الرحمن قد وثقه مه في مصط وثقة غض وناهيك لوثاقته.
# قوله في سالم بن مكرم ومكرم أبا سلمة ولهذا قال في مصط لا يبعد ان يكون
~~هذا وابن أبي السلمة الكندي واحدا وان كان جش ذكرهما انتهى لا يخفى ان جش
~~أضبط ويدل عليه ما في كش وفي كا أيضا عن أبي سلمة هو أبو حذيفة اه ويحتمل
~~ان يكون تضعيف ست انه أيضا توهم الاتحاد كما يحتمل انه لما ذكره المصنف في
~~أحمد بن عايذ ما يومى إلى نباهته وفى الاستبصار في باب ما يحل لبنى هاشم من
~~الزكاة أبو حذيفة ضعيف عند أصحاب الحديث لما احتياج إلى ذكره انتهى ويشير
~~هذا إلى ان سبب الضعف معروف عندهم كنفسه وغير خفى انه ليس شئ معروف الا ما
~~نقل في كش وفيه ما ذكره المصنف مضافا إلى ما ذكرنا في الفائدة الأولى على
~~انه يترجح في الظن ان صدور الروايات عنه واخذ الرواة والاجلاء إياها منه
~~كان بعد الرجوع فتدبر وان كان نظره إلى ما مر في الكندي كما يرشد اليه
~~معروفية الضعف عندهم إذ لا تظهر هذه الا فيه عند التأمل وفيه ما ذكر هنا
~~وهناك وكيف كان الحكم بالقدح في نفسه من مجرد تضعيفه فيه ما مر في الفوايد
~~ويؤيد الاعتماد ms239 عليه رواية عدة من أصحابنا كتابه وكونه كثير الرواية وسديد
~~الرواية ورواياته مفتى بها إلى غير ذلك.
# ستير بضم السين المهملة والتاء المنقطة فوقها نقطتين والياء المنقطة
~~تحتها نقطتين والراء من الأصفياء صه عن في.
# قوله في سدير الحديث الثاني اه لم افهم الدلالة ولم يظهر من صه أيضا
~~البناء عليها و لا يدل نسبتهم إلى التخليط في نفس الرجل كما مر في الفوايد
~~وفي كا الحسين بن علوان عن PageV00P187
# الصادق (ع) وعنده سدير ان الله إذا أحب عبدا غثه بالبلاء غثا وانا وإياكم
~~يا سدير لنصبح به و نمسي وبالجملة يظهر من الروايات انه من أكابر الشيعة
~~وفيه بعض ما مر في الفوايد مثل كثرة الرواية ورواية الأجلة عنه ومنهم من
~~أجمعت العصابة مثل ابن مسكان وغيرها ومر في زياد الأحلام ما يؤيد وفى اخر
~~الروضة عن المعلى قال ذهبت بكتاب إلى عبد السليم بن نعيم وسدير و غير واحد
~~إلى أبي عبد الله (ع) إلى ان قال فضرب بالكثب الأرض ثم قال أف أف ما أنا
~~لهؤلاء بامام أما يعملون انه انما يقتل السفياني وسيجئ في سليمان بن خالد
~~ما يشيد هذه الرواية فتأمل لكن مع ضعف سندها وانه لعله أيضا شديد بالمعجمة
~~والذال أخو عبد السلم فيها ما لا يليق بجنابه وعلى تقدير توجيهه فمعلوم ان
~~ما صدر منهم انما هو لفرط اخلاصهم وزيادة حرصهم في رجوع حقهم عليهم السلام
~~ولعله لهذا كانوا يغفلون عن حكاية السفياني ويظهر من اخبارهم استمرارهم في
~~الاخلاص وعدم اعراضه عليه السلام عنهم فتدبر وفيه عن بكر بن محمد عنه قال
~~قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا سدير الزم بيتك وكن جليسا من أحلاسه
~~واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك ان السفياني خرج فادخل الينا ولو على
~~رجلك ولعله أيضا شديد لما ذكر في المتن لكن يبعد وقوع الاشتباه إلى هذا
~~القدر فلا يبعد ان يكون خصوصية وارتباط بأولاد عبد الرحمن بن نعيم ولعله
~~لهذا قيل بكر بن محمد ms240 بن آخى سدير لسدير كما مر في ترجمته فتأمل على انه
~~ناهيك لكمال شهرته بين الشيعة والرواة و المحدثين وقوع كل هذه الاشتباهات
~~والنسب اليه مع انه شديد بن عبد الرحمن من الأجلة المشاهير فتدبر.
# قوله في سديف المكي في آمالي الصدوق بسنده إلى حنان بن سدير قال حدثنا
~~سديف المكي قال حدثني محمد بن على الباقي وما رأيت محمد باقط يعدله قال
~~حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري قال خطبنا رسول الله (ص) فقال أيها الناس
~~من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يوم القيمة يهوديا الحديث وسيجئ في عبد
~~العزيز بن حسين من كتبه كتاب اخبار سديف فتدبر.
# قوله سعد بن أبي خلف الزام اه اى الذي ينقب الف البعير للمهار كذا عن جدي
~~ره وفى بعض نسخ الاخبار الزامر بالراء بعد الميم قول سرى بن يروى عنه خالد
~~صفوان بن يحيى.
# قوله سعد بن أبي عمير يروى عنه ابن أبي عمير.
# قوله سعد بن بكر يروى عنه ابن أبي عمير وهو عن حبيب الخثعمي.
# سعد الجلاب هو ابن أبي عمير. PageV00P188
# سعد الخفاف هو الإسكاف.
# سعد الزام هو ابن أبي خلف.
# قوله في سعد بن ظريف صحيح الحديث إلى اخر ما في صه مر التحقيق في الكل في
~~الفوايد وقال جدي ره وفي بعض نسخ الرجال والاخبار بالمعجمة انتهى وفى باب
~~فضل القران من كا عنه عن الباقر (ع) قلت يا أبا جعفر هل يتكلم القران فتبسم
~~ثم قال رحم الله الضعفاء من شيعتنا انهم أهل تسليم ثم قال يا سعد والصلاة
~~يتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى قال سعد فتغير لذلك لو أني فقلت هذا شئ لا
~~أستطيع أتكلم به في الناس فقال أبو جعفر عليه السلام وهل الناس إلا شيعتنا
~~فمن لم يعرف الصلاة فقد انكر حقنا ثم قال يا سعد أسمعك كلام القران فقلت
~~بلى صلى الله عليك فقال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~فالنهي كلام والمنكر رجال ونحن ذكر الله ونحن ms241 أكبر.
# قوله سعد بن عبادة في المجالس ما يظهر منه جلالته وانه ما كان يريد
~~الخلافة لنفسه بل لعلى عليه السلام.
# قوله في سعد بن عبد الله وامارات الوضع اه قال جدي ره الصدوق حكم بصحتها
~~وكذا الشيخ ره بان الخبر وان كان من الآحاد لكن تضمن الحكم بالمغيبات وحصلت
~~نعلم انه من المعصوم عليه السلام إلى ان قال وعلامة الوضع ان كان الاخبار
~~بالمغيبات ففيه ما لا يخفى وكيف وفيه من الفوايد الجمة ما يدل على صحته
~~انتهى.
# سعد بن محمد الطاطري أبو القاسم عم على بن الحسن الطاطري روى عنه وفيه
~~اشعار بكونه ثقة لما سيجئ في ترجمته وفى عده الشيخ ان الطائفة عملت بما
~~رواه الطاطريون فتأمل.
# قوله سعد مولاه في صه في أخر الباب الاول من خواص أمير المؤمنين (ع) سعد
~~مولاه فتأمل.
# قوله في سعدان بن مسلم كلهم عنه في رواية هذه الأعاظم عنه شهادة على كونه
~~ثقة سيما وفيهم صفوان ويشهد عليه أيضا رواية ابن أبي عمير عنه وان القميين
~~رووا روايته سيما أحمد بن محمد بن عيسى وابن الوليد منهم وان الأصحاب حتى
~~المتأخرين ربما يرجحون روايته على رواية الثقة الجليل بل وعلى رواياتهم منه
~~في تزويج الباكرة الرشيدة بغير اذن أبيها فتدبر وان الأعاظم غير المذكورين
~~أيضا رووا عنه مثل الحسن بن محبوب ومحمد بن على بن محبوب و يونس وعبد
~~الرحمن وغيرهم ويؤيده انه ان أكثر الروايات ورواياته مقبولة مفتى بها
~~وكتابه PageV00P189
# يرويه جماعة وانه صاحب أصل وان للصدوق طريقا اليه وهو في طريقه إلى جهم
~~جهم بن إلى غير ذلك مما مر في الفوايد والمصنف ره في ذكر طريق الصدوق إلى
~~إبراهيم بن عبد الحميد حكم بأنه كالحسن وسيجئ في على بن حسان الواسطي ما
~~ينبغي ان يلاحظ وفى الفقيه أيضا اسمه عبد الرحمن ولقبه سعدان.
# قوله في سعد بن أخت آخى فارس لو كان أخاه من قبل أبيه يكون سعد بن حاتم
~~بن ماهويه ومر في أحمد بن حاتم ms242 ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله في سعيد الأعرج هو ابن عبد الرحمن في كشف الغمة عن معاوية بن وهب عن
~~سعيد السمان قال كنت عند الصادق عليه السلام إذا دخل عليه رجلان من الزيدية
~~إلى اخر الحديث و هو أيضا قرينة الاتحاد ومن قرآنه ان ست ذكر هنا ان صفوان
~~يروى عنه وفي ترجمة ابن عبد الرحمن عن جش انه يروى عنه صفوان ومنها فعل
~~الشيخ في ست وق حيث فعلا هذا قول مه في لف.
# سعيد الأعرج لا أعرف حاله فلا حجة في روايته لجهل عدالته لعله اشتباه من
~~ان جش ذكر ابن عبد الرحمن ووثقه وست وان ذكر سعيد الأعرج لكن لم يوثقه
~~فتأمل.
# في سعيد بن بنان وعليها بخط الشهيد اه وفي كتب الحديث أيضا أبو حنيفة
~~السابق بالنون و الياء المنقطة تحتها نقطتين وفي الوجيزة انه مختلف فيه
~~والحكم بالاختلاف بمجرد ما ذكره كش لا يخلو من تأمل سيما بعد ملاحظة ما
~~ذكرنا في الفائدة الثالثة.
# سعيد بن جهمان هو ابن علاقة الآتي.
# قوله سعيد بن حماد لعله والد الحسن بن سعيد الجليل المعروف بدندلان كما
~~مر في ترجمته.
# قوله في سعيد الرومي مولى أبي عبد الله روى اه مضى حال الامرين في
~~الفوايد.
# قوله سعيد بن عبد الرحمن مضى عن ست سعيد الأعرج.
# قوله سعيد بن عبيد لعله سعيد الأعرج لما ذكر في الفائدة الخامسة.
# سعيد بن علاقة مضى في ثوير بن أبي فاخته وجهم بن أبي الجهم وسيجئ في
~~الكنى وهارون بن جهم وفي سفينته ما يظهر حاله.
# قوله في سعيد بن غزوان ثم المذكورة اه فيه ما سنشير اليه في فضل وفضيل
~~ومر في الفائدة الخامسة وسيجئ في هشام بن الحكم ما يومئ إلى نباهته مضافا
~~إلى ان ابن أبي عمير يروى عنه وهو كثير الرواية إلى غير ذلك مما مر في
~~الفوايد. PageV00P190
# قوله في سعيد بن القيس على الأصح وهو كذلك ثم انه (ع) مدحه عنه ما مدح
~~همدان بقوله عليه السلام ms243 يقودهم حامى الحقيقة منهم.
# قوله سعيد بن قيس والكريم يحام قوله والقصيدة طويلة مشهورة وفي ديوانه
~~عليه السلام مذكورة.
# قوله سعيد بن لقمان يظهر من رواية كونه إماميا بل ربما يظهر منها وجاهته
~~في الجملة.
# قوله سعيد بن مسلمة رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى كونه ثقة إلى غير
~~ذلك مما مر فيها.
# قوله سعيد بن المسيب بفتح الياء في المشهور وبعض أصحاب التاريخ كابن
~~الجوزي بالكسر وكان يقول سيب الله من سيب أمي رب هي واما السند فظاهر مر
~~الكلام في مثله في الفائدة الأولى والثانية والثالثة فتأمل.
# قوله واما المتن اه فيه انه مضافا إلى ما ذكر في المقام روى في كا في باب
~~مولد الصادق (ع) عن إسحاق بن جرير قال قال أبو عبد الله عليه السلام كان
~~سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي من ثقات على
~~بن الحسين عليه السلام والثقة الجليل الحميري في أواخر الجزء الثالث من قرب
~~الاسناد انه ذكر عند الرضا عليه السلام القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب
~~فقال عليه السلام كانا على هذا الامر والمحقق البحراني في تاريخ ابن خلكان
~~ما يشعر بتشيعه وربما يلوح من كلام الشيخ في أوايل البيان انتهى ومخالفة
~~طريقته لطريقة أهل البيت عليهم السلام كثيرا لا ينافي التشيع كيف وكثير من
~~أصحابهم وأعاظم شيعتهم في غير واحد من المسائل بناؤهم بل فتاويهم على ما
~~ظهر علينا وعلى مه ومن تقدم عليه من مشايخه انه موافق للعامة ولا يخفى على
~~المطلع بل بعض منه ظهور مخالفته لطريقته عليه السلام صار بحيث عد بطلانه من
~~ضروريات مذهب الشيعة كالقياس فإذا كان مثل ابن الجنيد قال به وبنظائره بل
~~وكثير من نظايره في كثير من النظاير ومما ينبهك فقه الناصر فما يعجبك عمن
~~تقدم عليه سيما قدماء الأصحاب والرواة وخصوصا بالقياس إلى المسائل التي
~~مخالفته اخفى من أمثال القياس وسيما أصحاب على بن الحسين عليه السلام حيث
~~انه عليه السلام من شدة ms244 التقية لا يمكن لاظهار الحق أصولا وفروعا الا قليلا
~~لقليل ويومى اليه ان الشيعة الذين لم يقولوا بامامة الباقر عليه السلام في
~~الفروع تبعوا العامة الا ما شذ وذلك لأنه عليه السلام أول من تمكن منهم ع
~~ومع ذلك ما تمكن للكل ثم بعده الصادق (ع) لاظهار كثير ثم بهده الكاظم عليه
~~السلام لاظهار قدر وهكذا ومع ذلك ان يكون كثير من الحق تحت جناء
~~PageV00P191
# الخفاء إلى ان يمن الله تعالى بظهور مظهرها ومزيل الجود والجفاء عجل الله
~~فرجه وسهل مخرجه امين ومضى في تذنيب الفائدة الثالثة ما ينبهك على أزيد من
~~هذا وفي رسالتنا في الجمع بين الاخبار أيضا ما يزيد مع انه نقل عن عبد الله
~~بن العباس وغيره ممن عد من الشيعة أو ثبت كونه منهم أو مسلم عندك آراء على
~~حدة بل وملاحظتهم فلاحظ وتأمل مع ان لعل إفتاؤه كذلك لأجل النجاة وتقية كما
~~نص عليه الباقر عليه السلام بل يحصل من الرواية الظن كما أشير اليه غير مرة
~~واما عدم صلاته لو صح لعله أيضا كان تقية ودفعا للتهمة مع انه روى عنه
~~اعتذاره فلعله كذلك بل المظنون فلاوجه للطعن فتأمل.
# سعيد النقاش: حسنه خالى لان للصدوق طريقا اليه.
# قوله سعيد: يظهر من بعض الاخبار في كتاب النكاح في باب مصافحتهن كونهما
~~صالحتين.
# قوله في سفيان بن أبي ليلى: نظر واضح سبق في إبراهيم بن صالح وغيره دفعه.
# قوله في سفيان الثوري بن سعيد: هكذا وجدت أيضا كما سيجئ في عمر بن سعيد
~~بن مسروق انه ابن آخى سفيان لعله سهو كما قوله سفيان بن سمط عن حمدويه انه
~~والد أبي داود المسترق سليمان كما سيجئ وحال اسند عنه مر في الفوايد ولعله
~~كثير الرواية ومقبول الرواية إلى غير ذلك مما مر فيها ولعله فيه فتتبع
~~وتأمل.
# قوله في سفيان بن عيينة: الظاهر اه الظاهر ان الامر كما في (صه) ود ولعله
~~أخو الحكم بن عيينة.
# قوله سفيان بن عيينة: قال الحافظ أبو نعيم وحدث ms245 عن جعفر يعنى الصادق عليه
~~السلام من الأئمة الاعلام سفيان بن عيينة وفي العيون في الصحيح عن الرشا عن
~~الرضا عليه السلام قال إذا أهل هلال ذي الحجة إلى ان قال فذهب محمد بن جعفر
~~ابن سفيان بن عيينة وأصحاب سفيان فقال لهم ان فلانا قال كذا فشنع على أبي
~~الحسن عليه السلام ثم قال قال مصنف هذا الكتاب مصنف هذا عيينة لقى الصادق
~~عليه السلام وروى عنه وبقي إلى أيام الرضا عليه السلام ومضى في إسماعيل بن
~~أبي زياد وفى الفوايد قول الشيخ عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث اه
~~فليتأمل.
# قوله في سفيان بن مصعب: قال أبو عمرو اه فيه ما مر في الفوايد.
# قوله سكين بن عمار: سيجئ في ابنه محمد عن (جش) فليلاحظ. PageV00P189
# قوله في سكين النخعي: والظاهر انه ابن اسحق ويحتمل كونه ابن عمار لما
~~سيجئ في ابنه محمد واتحاد الكل لما مر في الفائدة الخامسة.
# قوله في سلام بن أبي عمره: لا بأس بهم مر حاله في الفائدة الثانية وقوله
~~قد اختلف اه في الخامسة وسيجئ ما يؤكد في محمد بن سالم بن شريح وغيره.
# سلام الحناط: ذكر في سلام بن أبي عمرة وسيجئ توثيقه عن (جش) في سلم
~~الحناط فإنهما واحد.
# قوله سلام بن سعيد: اه يظهر من بعض روايات كا كونه من الشيعة وحال اسند
~~عنه مر في الفوايد.
# سلام بن السهم: الشيخ المتعبد كذا في باب الايمان والنذور من الفقيه.
# قوله في سلام بن عمرو: عن ابن عقدة اه هذا يشير إلى اتحاده مع سلام بن
~~أبي عمرو فيمكن ان يكون أبو عمرة اسمه عمرو أو وقع اشتباه.
# قوله سلام بن المستنير: يظهر من اخباره كونه من الشيعة بل ومن خواصهم.
# قوله سلامة بن ذكا: يلقب بالموصلي وسيجئ في على بن محمد العدوي ما يشير
~~إلى حسن حاله بل وجلالته كما ان مصاحبة التلعكبري أيضا تشير.
# سلم بن أبي واصل: هو ابن شريح الآتي.
# وكذا سلم الحداء.
# قوله سلم بن ms246 شريح: تأمل ترجمة ابنه محمد بن سالم تجد ما يناسب المقام
~~ومنه احتمال رجوع التوثيق اليه وانه يعبر عنه بسلم وسالم وسلمه وابن أبي
~~واصل وابن شريح والأشجعي و الحذاء فتأمل.
# سلم مولى على بن يقطين: يروى عنه ابن أبي عمير.
# سلمان الفيض: يروى عنه صفوان وابن أبي عمير.
# سلمة بن أبي سلمة: سيجئ في محمد بن أبي سلمة حاله.
# قوله في سلمة بن الخطاب: كان ضعيفا في حديثه لا يخفى انه مأخوذ من (جش)
~~ومر في الفائدة الثانية الإشارة إلى انه لا يدل على القدح في نفس الراوي
~~وإلى ضعف تضعيف غض و ناهيك بجلالته بل ووثاقته رواية كل هذه الأجلة
~~المذكورين هنا وغيرهم عنه سيما وهم من القميين بل ومشايخهم وأعاظمهم وفيهم
~~ابن الوليد وأيضا يروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى PageV00P190
# ولم يستثن روايته وأيضا هو كثير الرواية وصاحب الكتب إلى غير ذلك مما هو
~~فيه وظاهر على المطلع مما مر في الفوايد ومر وجه الكل فيها وابن طاوس في
~~ترجمة المفضل بن عمر نسبه إلى الوقف ونسب إلى الوهم بان من الواقفي ابن
~~حيان وهو كذلك.
# سلمة بن زياد الأشجعي: والد رافع مضى في ترجمته ما يشير إلى كونه ثقة.
# سلمة بن شريح: مضى بعنوان سلم في سلمة بن صالح مخلط مضى الكلام فيه في
~~الفوايد.
# سلمة صاحب السابري: روى عنه ابن أبي عمير.
# سلمة بن عطية الغنوي الكوفي: ق مصط.
# قوله في سلمة بن محرز: كان شيعيا روى ابن أبي عمير بواسطة جميل بن دراج
~~عنه وكذا بواسطة أبي أيوب الخزاز والرواية دالة عليه وروى صفوان بواسطته
~~عنه عن الصادق (ع) النص على الكاظم عليه السلام وفي روايتهما عنه اشعار
~~بكونه ثقة لما مر في الفوايد وهو أخو عقبه و عبد الله بن محرز ويشير اليه
~~أيضا أن عبد الله بياع القلانسي.
# سليم بن أبي حية: مر في ابان بن تغلب ما يشير إلى حسن حاله في الجملة.
# قوله سليم بن عيسى: مر في أخيه ms247 حفص ما يظهر منه معروفيته وشهرته.
# قوله في سليم بن قيس: وتارة يروى اه لم نجد منه ضررا وربما يظهر من كا
~~والخصال و (ست) و غيرها كثرة الطرق وتضعيف غض مر ما فيه في إبراهيم
~~والفائدة الثانية وقوله فلا يعقل اه قال جد ى لا يستبعد ذلك بان يكون
~~بتعليم امه أسماء بنت عميس انتهى تأمل وقوله لضعف سنده اه ما في كا والخصال
~~اسناد متعددة صحيحة ومعتبرة والظاهر منها كون روايتهما عن سليم عن كتابه و
~~اسنادهما اليه إلى ما رواه فيه لأنه الراجح مضافا إلى ان روايتهما عنه في
~~حديث واحد تارة عن ابن أذينة عن ابان عنه وتارة عن حماد بن عيسى عن إبراهيم
~~بن عمر عن ابان عنه فتدبر والظاهر من روايتهما صحة نسخة كتابه الذي كان
~~عندهما كما يظهر من (جش) و (كش) و (ست) أيضا بل ربما يظهر منهم صحة نفس
~~كتابه سيما من كا فتأمل فلعل نسخة غض كانت سقيمة الا انه سيجئ في هبة بن
~~عبد الله بن أحمد ان في كتاب سليم حديث ان الأئمة اثنى عشر من ولد أمير
~~المؤمنين عليه السلام فلعله كان في نسخته أيضا والظاهر عدم اعتماد أحمد
~~عليه بل جعله وسيلة إلى الاستعطاف قلب العلوي وكيف كان فالظاهر ان نسخته
~~كانت مختلفة في بعضها أمير المؤمنين موضع رسول الله وكان وهما من الناسخ
~~قال جدي بل فيه ان الأئمة اثنى عشر من ولد رسول الله (ص) وهو على التغليب
~~مع ان أمير المؤمنين عليه السلام كان بمنزلة أولاده كما انه كان أخاه صلى
~~PageV00P191
# الله عليه وآله وأمثال هذه العبارة موجودة في الكافي وغيره انتهى على ان
~~كونهم من أولاد أمير المؤمنين عليه السلام لعله على التغليب من ان كون
~~الأئمة اثنى عشر وكونهم من قريش لما كان مشهورا قيل انهم من أولاده عليه
~~السلام وأولاد الرسول صلى الله عليه وآله خاصة لا من غير قريش ردا على زعمه
~~أو دفعا لتوهم فتأمل.
# وبالجملة مجرد وجود ms248 ما يخالف بظاهره إلا الحق لا يقتضى الوضع كيف وفى
~~القران والسنة ما لا يحصى والمدار على التوجيه ولو لم يقبل التوجيه أيضا لا
~~يقتضى لاحتمال توهم النساخ أو الرواة وهما غير عزيزين على ان الوضع بهذا
~~النحو ربما لا يخلو من غرابة فتأمل واما حكمه بتعديله فلعله بملاحظة ما ذكر
~~عن ين وقى وعق و (كش) ربما يظهر كونه من خواصهم عليهم السلام فيترجح في
~~النظر عدالته وهو وغيره أيضا يكتفون به كما ذكر في الفائدة الأولى ومر في
~~إبراهيم بن صالح جواب اخر فتدبر.
# سلم المقرى: هو ابن عيسى.
# سليم مولى على بن يقطين: مر بعنوان سلم.
# قوله في سليمان بن بلال: ونحن لم نجد اه قال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر
~~يعنى الصادق عليه السلام من الأئمة الاعلام سليمان بن بلال فظهر فضله وعظمه
~~بل وتوثيق مه ومر الكلام في مثل هذا التوثيق في الفوايد لكن ربما يظهر منه
~~كونه من العامة الا انه كثير ممن قال فيه كذلك لعله ظهر كونهم من الخاصة
~~وربما كانوا يتقون ويختلطون بهم مثل عبد السلم بن صالح و غيره فتأمل ولعل
~~ما مر من سلمان وهم الناسخ وان قال (مصط) ليس الموجود الا سلمان.
# سليمان بن جعفر المروزي: قال في العيون لقى موسى بن جعفر والرضا عليه
~~السلام جميعا و في نسخة منه ابن حفص وسيأتي وفى باب رسم الوصية من الفقيه
~~عن سليمان بن جعفر وليس بالجعفري عن أبي عبد الله عليه السلام انتهى وربما
~~يظهر من الرواية حسن العقيدة فتأمل.
# سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكر بن أعين: جد أبي غالب الزراري مضى في
~~ترجمته ما يظهر منه جلالته وانه أول من نسبه على بن محمد عليه السلام إلى
~~زرارة وفي رسالته أيضا كاتب الصاحب (ع) جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه
~~إلى ان وقعت الغيبة وفيها أيضا ومات سليمان في طريق مكة بعد خمسين عدة ليس
~~أحصلها وكانت الكتب ترد بعد ذلك على جدي ms249 محمد بن سليمان إلى ان مات رحمه
~~الله انتهى فتدبر.
# سليمان بن جعفر المروزي: هو المعهود في الروايات لابن جعفر كما مر مع
~~احتمال التعدد بل PageV00P192
# واحتمال تعدد ابن حفص أيضا بل ولا يخلو عن رجحان سيما مع كون ابن جعفر بن
~~حفص لما مر ولعله أيضا لا يخلو عن قرب فتأمل قال جدي يظهر من العيون انه
~~كان من علماء خراسان و أوحديهم وباحث مع الرضا عليه السلام ورجع إلى الحق
~~وكان له مكاتبات إلى الجواد والهادي والعسكري وربما يخطر بالبال انهما
~~رجلان لان له روايات عن الكاظم عليه السلام وان احتمل ان يكون معتقدا للحق
~~سابقا وكانت المباحثة تقية مع ان الظاهر ان الصدوق يعتقد ثقته انتهى فتأمل
~~وقال المحقق الداماد سليمان بن حفص المروزي ذكره الشيخ في الرجال من أصحاب
~~الهادي عليه السلام ويظهر حسن حاله وصحة عقيدته من العيون انتهى وفي أماليه
~~في الصحيح عنه عن الكاظم عليه السلام ويظهر منه كونه موافقا وفي العيون في
~~الصحيح عنه قال دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام وانا أريد ان أسئله عن
~~الحجة على الناس بعده فابتدأني قال يا سليمان ان عليا ابني وصيي والحجة
~~بعدي إلى ان قال فاشهد له بذلك عند شيعتي الحديث و في الصحيح عن إبراهيم بن
~~هاشم عنه قال ان الرشيد قبض على موسى بن جعفر عليه السلام سنة تسع وسبعين
~~ومائة وتوفى في حبسه إلى ان قال وكان إمامته خمسا وثلثين سنة وشهر وأمه أم
~~ولد يقال لها حميدة وهى أم أخويه إسحاق ومحمد ابني جعفر عليه السلام ونص
~~على ابنه على بن موسى الرضا بالإمامة من بعده.
# قوله سليمان بن حفصويه: مر في ابن حفص ما مر.
# سليمان الحمار هو ابن عبد الرحمن.
# قوله في سليمان بن خالد: وناهيك به لان المعتبر في المعدل العدالة وهو
~~ثقة ويزيد عليها زيادة جلالته ومعروفيته وقرب عهده فما في المدارك في بحث
~~توجيه المحتضر لم يثبت توثيقه فيه ما فيه وقول (جش) كان ms250 فقيها أيضا يدل
~~عليه بل وقوله وجها أيضا كما مر في الفائدة الثانية مضافا إلى ما فيه من
~~أسباب الاعتماد والجلالة مثل رواية من أجمعت العصابة وغيرهم من الأجلة عنه
~~وكونه كثير الرواية ومقبولها إلى غير ذلك مما مر في الفوايد بل يظهر كونه
~~من أصحاب اسرارهم في كافى الموثق كالصحيح عن عمار قال قال لي أبو عبد الله
~~عليه السلام أخبرت بما أخبرتك به أحدا قال قال لا إلا سليمان بن خالد قال
~~أحسنت اما سمعت قول الشاعر قوله الاكل سر جاوز الاثنين شاع ورواية عبد
~~الحميد مر الجواب عنه في سدير الصيرفي وكونه مدة غير ثقة مر الجواب عنه في
~~الفوايد.
# سليمان بن داود الجارود أبو داود الطيالسي: مر في الحسين بن على فتأمل.
~~PageV00P193
# قوله سليمان بن داود الخفاف: الظاهر انه ابن داود بن إسحاق مر في ترجمته
~~ما يشير إلى معروفيته.
# قوله في سليمان بن داود المنقري الشاذكوني: في مشيخة الفقيه وصف بابن
~~الشاذكون و سيجئ عن المصنف فيها انه ضعيف وكذا في الوجيزة ولا يخلو من ضعف
~~وكونه موثقا قريب فتأمل.
# قوله في سليمان الديلمي وقيل اه: هذا منه إشارة إلى تأمل منه في الغمز
~~والغلو ويشهد لتأمله ما سنذكره في ابنه محمد وتضعيف غض ضعيف لما مر
~~وبالجملة أحاديثه في كتب الاخبار صريحة في خلاف الغلو وفساده.
# قوله في سليمان بن سفيان: كان ثقة في حاشية التحرير انه ربما أوهمت عبارة
~~ابن طاوس انه من (كش) وليس كذلك بل من ابن فضال وقد وقع التوهم في (صه)
~~فجزم بتوثيقه ولا مأخذ بحسب الظاهر إلا هذا انتهى مر الكلام في المقام في
~~الفوايد وقوله وثلثين ومائة وفى الاختيار أيضا كذلك وتبعه ابن طاوس وتبعه
~~مه ولا يخفى انه مأتين كتب مائة سهوا لما ذكره (جش) و لان الرواة عنه مثل
~~محمد بن الحسين والحسن بن محبوب وابن أبي نجران وابن شاذان و حمدان الكوفي
~~ومحمد بن جمهور وغيرهم من أصحاب الجواد عليه السلام ومن بعده غاية ms251 الامر ان
~~بعضهم من أصحاب الرضا عليه السلام فكيف يروون عمن مات قبل الصادق عليه
~~السلام بستين لان وفاته كان سنه ثمان وأربعين ومائة مع ان تولده على ذلك
~~يكون قبل قتل الحسين عليه السلام بسنين كثيرة وأبوه سفيان من أصحاب الصادق
~~عليه السلام وهو لا يروى عنه الا بواسطة وسيجئ في الكنى ما يؤكد ثم اعلم ان
~~الاجلاء قد رووا عنه سيما الكليني لما ستعرف في الكنى وهو كثير الرواية
~~ومقبولها إلى غير ذلك مما مر في الفوايد من قراين الاعتماد والجلالة فيقوى
~~توثيق ابن فضال مضافا إلى ان ظاهر (كش) وحمدويه قبولها له.
# قوله في سليمان بن سماعة: وبخط الشهيد اه سيجئ في عاصم الكوري ما يتعلق
~~بالمقام فلاحظ.
# سليمان بن صالح: في كا في باب تحليل الإماء عن صالح بن عقبه عنه عن
~~الصادق (ع) قال ما أراك الا تخدعها عن بضع جاريتها فلعله غير الثقة.
# قوله في سليمان بن عبد الرحمن أبو داود: مر في ابنه داود عن (جش) ما يظهر
~~منه معروفيته.
# قوله سليمان بن عمر الأحمر: للصدوق طريق اليه. PageV00P194
# قوله في سليمان بن المعلى: عن غض ضعيف مر ما فيه في الفائدة الثالثة.
# قوله سليمان بن مهران: يظهر من رواياته كونه شيعيا منقطعا إليهم مخلصا مع
~~كونه فاضلا نبيلا وسيجئ في يحيى بن ثابت عن (صه) ما يشير اليه وعن الشهيد
~~اه فلاحظ ومر في سليمان بن مسهر ما يشير إلى معروفيته وفي الحسن بن جعفر
~~انه روى عن الصادق عليه السلام وعن الأعمش وكذا في الحسن بن علوان وهو أيضا
~~يشير إلى نباهته واشتهاره وكونه ممن يسند اليه لكن لعله يومى إلى كونه من
~~العامة كما انه ربما يذكر له مذهب مثل ان صلاة الصبح ليست من الصلوات
~~النهارية ورأى خاص في الفقه لكن بعد ظهور تشيعه لا يضر على ان الكلام في
~~الثاني مر في الفائدة الثالثة والاول في غاية الضعف بل ربما لا يكون ايماء
~~فتأمل فظهر مما ذكر انه من ms252 الفقهاء والمحدثين من الشيعة فيدل على كونه ثقة
~~مضافا إلى جلالته وكذا يدل عليه رواية ابن أبي عمير عنه وفي آمالي الصدوق
~~عنه قال دخلت على الصادق عليه السلام وعنده تضر من الشيعة وهو يقول معاشر
~~الشيعة كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شيئا.
# قوله في سماعة بن مهران وكان واقفيا: فيه نظر لان مقتضى قول (جش) عدمه
~~ويترجح على الشيخ لأنه أضبط سيما مع ما سنذكر ومر التحقيق في الفايدة
~~الثانية فلاحظ ونزيد عليه هنا ان للمحقق الشيخ محمد بعد ما رجح عدم وقفه
~~بنحو ما ذكرنا قال وقد رأيت بعدما ذكرته كلاما لمولانا أحمد الأردبيلي ره
~~يدل على ذلك واعتمد على نفى الوقف ونحوه عن جماعة والحق أحق ان يتبع انتهى
~~وفي البلغة أيضا ذكر عن بعض القول بعدم وقفه ومما يرجحه تأكيد (جش) و
~~تكريره قوله ثقة وان سماعة روى ان الأئمة اثنى عشر روى عنه في كا والخصال
~~والعيون قال كنت انا وأبو بصير ومحمد بن عمران مولى أبي جعفر عليه السلام
~~في منزله بمكة فقال محمد بن عمران سمعت ابا عبد الله (ع) يقول نحن اثنى عشر
~~محدثا فقال له أبو بصير سمعت عنه في لفه مرة أو مرتين انه سمعه فقال أبو
~~بصير لكني سمعت من أبي جعفر عليه السلام وفي باب ان التواخي لم يقع على من
~~كا عنه عن الصادق عليه السلام قال لم تتواخوا على هذا الامر وانما تعارفتم
~~عليه قال خالى اى إخوتكم كانت عالم الأرواح وانما اليوم تعارفتم وجددتم
~~رسومها وهو ناظر إلى قوله (ع) الأرواح جنود الحديث وفيه في باب الصبر عنه
~~عن أبي الحسن عليه السلام قال قال لي ما حبسك عن الحج إلى ان قال ان تصبر
~~تغتبط والا تصبر ينفذ الله تعالى مقاديره راضيا كنت أم كارها فتأمل وأيضا
~~روى عنه من لا يروى الا عن الثقة مثل ابن أبي عمير وابن أبي نصر وجعفر بن
~~بشير وصفوان بن يحيى فتأمل وأيضا نقل موته في ms253 حيوة الصادق (ع) وروايته عن
~~أبي الحسن PageV00P195
# عليه السلام لعلها في حياته وربما تحقق أمثاله كثيرا الا انه ربما يبعد
~~بالقياس إلى بعض اخباره لكن اتفق وأيضا ذكر أحد الأئمة موضع الاخر مكررا
~~وأيضا مر في زرعه عن الرضا عليه السلام كذب زرعه ليس هكذا حديث سماعة فتدبر
~~وأيضا يؤيده ان (كش) نقل عن حمدويه وقف زرعة فنقل تلك الرواية ولم يتعرض هو
~~واحد من مشايخه في سماعة بغير تلك الرواية مع غاية اشتهاره ونهاية وفور
~~الروايات عنه بل الظاهر اكتفاؤه في حاله بما ذكر فيها فتدبر وغض مع اكثاره
~~من الرمي ما رمى بل الظاهر اعتقاده العدم لاقتصاره على حكاية موته في حياته
~~عليه السلام وبالجملة مثل هذا المشهور لو كان واقفيا يبعد عدم اشتهاره
~~وخفاؤه على المشايخ المخبرين كما يبعد سكونهم بالمرة مع اطلاعهم كيف ويظهر
~~منهم خلافه نعم في الفقيه في باب الصلوة في شهر رمضان وفي باب ما يجب على
~~من افطر فيه رماه به لكن هذا غير كاف في رفع الاستبعاد فضلا عن ان يعارض ما
~~قدمناه ويترجح عليه على انه يبعد خفاؤه على (جش) بل وغض أيضا و لعلهما لم
~~يعتنا به لما ظهر لهما عند تأملهما والشيخ اعتنى ونسب ويكون الأصل فيها ما
~~ذكر في الفقيه كما اتفق منه في محمد بن عيسى وغيره ولم يتأمل لكثرة شغله
~~واكتفى بحسن ظنه كما هو الظاهر من حاله ولعل رمى الصدوق إياه به من ان
~~الواقفة رووا عن زرعة حديث الوقف وهو عنه كما مر في ترجمته لكن لم يطلع على
~~تكذيب الرضا عليه السلام إياه أولم يعتمد أو من اكثاره زرعه من الرواية عنه
~~أو من اعتقاده ان الكاظم عليه السلام هو القايم عليه السلام من غير تقصير
~~منه فيه أو غير ذلك مما مر في الفائدة الثانية عند ذكر الواقفة ومر فيها
~~عدم الضرر فلاحظ وكيف كان حديثه لا يقصر عن حديث الثقة الجليل لما مر ولما
~~ذكر عن المفيد في ترجمة زياد ms254 بن المنذر وما ذكر في العدة من ان الطائفة
~~عملت بما رواه سماعة من ان هذا هو المشاهد منهم حتى من الصدوق وحتى في موضع
~~طعنه فتأمل ولما ذكره (جش) من ان كتابه يرويه جماعة كثيرة ولان الأجلة ممن
~~أجمعت العصابة وغيرهم رووا عنه مثل عبد الله بن المغيرة وابن مسكان والحسن
~~بن محبوب وجميل بن دراج ويونس بن عبد الرحمن وأبي أيوب الخزاز وعلى بن رياب
~~وعمار بن مروان وابان بن عثمان وشاذان بن الخليل وغيرهم من الأعاظم وهو
~~كثير الرواية جدا ورواياته مقبولة مفتى بها حتى عند القميين حتى ابن الوليد
~~وأحمد بن محمد بن عيسى وغير ذلك مما مر في الفوايد بل ربما يظهر منها ان
~~الأمور الأخيرة أيضا وأمثالها من امارات كونه ثقة فتأمل.
# قوله في سنان أبو عبد الله وعن الشهيد: مر الجواب عنه في الفائدة الثالثة
~~والظاهر حسنهما متعددين كانا أم متحدين. PageV00P196
# قوله سنان بن طريف: مر في سنان أبو عبد الله ما فيه ويظهر من بعض رواياته
~~كونه شيعيا وفي (مصط) انه والد عبد الله في ق م (جخ) وسيجئ في عبد الله
~~وبالجملة انه وأبو عبد الله الجليل و انه من الحسان كما ظهر في سنان أبو
~~عبد الله وانه غير ابن عبد الرحمن وهو أيضا من الحسان كما هو في الوجيزة
~~والبلغة.
# قوله في سندي بن الربيع يرويه صفوان: (اه) فيه اشعار بوثاقته كما في
~~رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه مع انه لم يستثن روايته مر الكل في الفائدة
~~الثالثة وقال في جخ في مسئلة الشك في الصلاة بعد ذكره لا يحضرني الان حاله.
# قوله سندي بن عيسى: مر في إسماعيل بن عيسى ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله في سورة بن كليب روى كش: (اه) في الروضة عن يونس عنه عن الصادق (ع)
~~في قوله تبارك وتعالى ربنا أرنا للذين أضلانا الآية قال يا سورة هما والله
~~هما والله ثلثا يا سورة انا الخزان علم الله في السماء وانا ms255 الخزان علم
~~الله في الأرض وبالجملة الظاهر من رواياته حسن عقيدته.
# قوله في سريد بن مسلم ثقة: (اه) الظاهر انه من (جش) وفي (مصط) أيضا
~~توثيقه عن (جش) و لعل في نسختي سقطا وليس عندي نسخة غيرها لامن الكتاب ولا
~~من جش.
# قوله في سهل بن أحمد لا وجه: (اه) مر الجواب في إبراهيم بن صالح وحال لا
~~بأس به في الفائدة الثانية فلاحظ وكذا ضعف تضعيف غض كيف وان يقاوم ما نصه
~~جش سيما وان يوافقه الشيخ حيث نص على انه شيخ الإجازة ولم يطعن عليه بشئ
~~وهو دليل العدالة كما ذكر في الفائدة الثالثة بل الظاهر من التلعكبري وابنه
~~أيضا ذلك ومه يكتفى بأدون من ذلك كما ذكر في الفائدة الأولى.
# قوله سهل بن بحر: يروى عنه (كش) بالواسطة على وجه ظاهره اعتماده عليه
~~واستناده اليه في سهل بن الحسن روى عنه اخوه محمد وروى عنه ابن الوليد وعنه
~~ابن بابويه كما سيجئ في عبد الرحمن بن محمد وفي رواية القميين سيما ابن
~~الوليد كتابه عنه ايماء إلى نباهته بل والاعتماد عليه بل ووثاقته لما مر في
~~الفوايد وكذا الحال في يوسف.
# قوله سهل بن زياد: اشتهر الان ضعفه ولا يخلو من نظر لتوثيق الشيخ وكونه
~~كثير الرواية جدا ولان رواياته سديدة مقبولة مفتى بها ولرواية جماعة من
~~الأصحاب عنه كما هو المشاهد وصرح به هنا (جش) بل ورواية أجلائهم عنه بل
~~وأكثارهم من الرواية عنه منهم عدة من أصحاب الكليني وسيجئ ذكرهم في الخاتمة
~~والكليني مع نهاية احتياطه في اخذ الرواية واحترازه عن PageV00P197
# المتهمين كما هو ظاهر ومشهور وينبه عليه ما سيجئ في ترجمته اكثاره من
~~الرواية عنه بمكان سيما في كا فيه الذي قال في صدره ما قال فتأمل وبالجملة
~~امارات الوثاقة والاعتماد والقوة التي مر ت الإشارة إليها مجتمعة فيه كثيرة
~~مع انا لم نجد من أحد من المشايخ القدماء تأملا في حديث بسببه حتى ان الشيخ
~~مع انه كثيرا ما تأمل في أحاديث جماعة ms256 بسببهم لم يتفق في كتبه مرة ذلك في
~~حديث بسببه بل وفى خصوص الحديث الذي هو واقع في سنده ربما يطعن بل ويتكلف
~~في الطعن من غير جهته ولا يتأمل فيه أصلا فتأمل فان قلت لعل ذلك لأنه كان
~~من مشايخ الإجازة للكتب المشهورة قلت هذا مع بعده في نفسه كما هو ظاهر فيه
~~أولا ان كل واحد من الامارات جعله المشايخ من امارات الوثاقة والاعتماد حسب
~~ما ذكرنا وثانيا بينا فساده في الفايدة الثالثة عند ذكر وجوه تصحيح روايات
~~أحمد بن محمد بن يحيى ونظايره وثالثا انهم ربما تأملوا في السند الذي هو
~~فيه من غير جهته ولم يتأملوا فيه قط كما أشرنا ومنهم المفيد في رسالته في
~~الرد على الصدوق حيث ذكر حديثا دالا على مطلوب الصدوق سنده محمد بن يحيى عن
~~سهل بن زياد الادمى عن محمد بن إسماعيل عن بعض أصحابه عن الصادق عليه
~~السلام فطعن عليه بوجوه كثيرة وبذل جهده في الاتيان بها وتشبث في طرحه وانه
~~لا أصل له بما أمكنه وقدر عليه ولم يقدح في سنده الا من جهة الارسال ورابعا
~~ان شيخية الإجازة دليل الوثاقة بل ربما جعلوها في أعلى درجاتها كما مر في
~~الفائدة وخامسا لو تم ذلك لزم الحكم بصحة أحاديثه مثل أحمد بن محمد بن يحيى
~~وأمثاله كما عليه خالى ره قال المحقق الشيخ محمد فان قلت قد تقدم ان رواية
~~الأجلاء عن الضعفاء نادرة ورواية الكليني عن سهل في غاية الكثرة ظم لا يرجح
~~بها قول الشيخ بأنه ثقة وقوله بأنه ضعيف وان ترجح بقول (جش) السابق الدال
~~على ندرة رواية الاجلاء عن الضعفاء ويؤيد توثيق الشيخ قلت لاوجه للترجيح
~~على وجه يقتضى العمل بروايته غاية الامر التعارض انتهى فيه أولا ان تضعيف
~~الشيخ لا يدل على القدح في نفس الراوي كما مر في الفائدة الثانية وليس ما
~~ذكرت الا من الخلط بين اصطلاح القدماء والمتأخرين كما خلط جمع في قولهم
~~صحيح الحديث فحكم بإرادة العدالة فاعترضت أنت ms257 وغيرك أيضا عليهم به وعلى
~~الفرق بناء المحقق الان فان قلت نفس تضعيفه وان لم يدل الا ان الظاهر ان
~~منشأوه شهادة أحمد بن محمد بن عيسى واخراجه من قم قلت فاذن يرتفع الوثوق
~~لما مر في الفائدة من ذكر الطيارة وقال المحقق المذكور ان أهل قم كانوا
~~يخرجون الراوي بمجرد توهم الريب وقال جدي ان ابن عيسى اخرج جماعة من قم
~~باعتبار روايتهم عن الضعفاء وايرادهم المراسيل وكان اجتهادا منه والظاهر
~~PageV00P198
# خطاؤه ولكن كان رئيس قم والناس مع المشهورين الامن عصمه الله تعالى ولو
~~كنت تلاحظ ما رواه كا في باب النص على الهادي وانكاره النص للتعصب الجاهلية
~~بأنه لم قدمتم على وذكر هذا القدر بعد الاعتراف به لما كنت تروى عنه شيئا
~~ولكنه تاب ونرجو ان يكون تاب الله عليه إلى ان قال واما الكتاب المنسوب
~~اليه ومسائله فذكرها الشيخ سيما الصدوقان وليس فيه شيىء يدل على ضعف أو غلو
~~في الاعتقاد ومر في ترجمته عدم توثيق (جش) إياه بل وربما كذبه فيما قال في
~~على بن محمد بن شيره بل ربما يظهر منه في هذه الترجمة عدم ثبوت غلوه وكذبه
~~عنده حيث لم يشبه هو بنفسه بل ذكر ان شيخيه ذكر ان أحمد فعل كذا فتأمل
~~وسيجئ في يونس بن عبد الرحمن عن كش ما يشهد أيضا فلاحظ وذكرنا في زرارة ما
~~ينبغي ان يلاحظ وكذا ما في غيره من الأجلة وأيضا روى عن سهل في كتب الاخبار
~~مثل كا وتوحيد ابن بابويه وغيرهما أحاديث تدل على عدم كونه غاليا وفساد
~~نسبته اليه وهى من الكثرة بحيث لا تحصى فتتبع لعله يحصل لك القطع وسيجئ في
~~على بن حسكه ما يشهد وثانيا ترجيح التضعيف بقول جش أيضا محل نظر لأنك ان
~~أردت منه قوله وكان أحمد (اه) ففيه ما مر وان أردت قوله ضعيف في الحديث غير
~~معتمد فيه ففيه انه لا نسلم دلالته على الجرح وان سلمنا دلالة ضعيف عليه
~~كما مر في الفائدة بل ربما ms258 يشعر بخلافه وحكم المشايخ بعدم المنافاة بين
~~توثيق الشيخ وقول (جش) ضعيف في الحديث في شان محمد بن خالد البرقي ومر في
~~سلمة بن الخطاب عن (جش) كان ضعيفا في حديثه غض ضعيف وربما يظهر من (صه)
~~أيضا ذلك فيه وربما يومى اليه أيضا فلان فاسد المذهب ضعيف الرواية وفلان
~~وان كان فاسد المذهب إلا أنه ثقة في الرواية وهما منهم في غاية الكثرة وفي
~~معاوية بن عمار وزياد بن أبي الحلال ما ينبه فتأمل ومر في الفائدة الفرق
~~بين ثقة و ثقة في الحديث على انه يحتمل ان يكون ذلك أيضا من جملة ما ذكره
~~عن شيخيه برجوع ذلك إلى الكل لقوله رواه عنه جماعة مع قوله في عبد الله بن
~~سنان وغيره ما قال فيكون له نوع تأمل فيه أيضا ولعل ابن نوح ذكر الضعف في
~~الحديث وغض ضعيف فاختار الاول لأنه أقوى من الثاني عنده كما هو الظاهر في
~~غير الموضع وذكروا في ابن نوح ما ذكروا وفى غض ما أشير اليه مضافا إلى نوع
~~تأمل فيه فتأمل وثالثا قولك غاية الامر التعارض لو سلم لا اقتضى التوقف لا
~~الحكم بالضعف الا ان يخالف المشهور فيه ولعله ليس كذلك بل يحكم في مواضعه
~~به الا ان يقول برجحان الجرح حينئذ فتأمل في وكيف كان فالقاعدة المسلمة على
~~ما مر في الفائدة ان الجمع مهما أمكن بارتكاب خلاف ظاهر لازم وطريق الجمع
~~ظاهر مما ذكرنا وما شهد به أحمد مع كونه في غاية PageV00P199
# الضعف لو سلم معارضته فغير لازم ان يكون كل كذب من تقصير وحراما كيف وفسر
~~في المشهور بما فسر ولا بعد في كونه من أسباب الضعف عند القدماء كنظايره
~~مما أشير في الفائدة فتأمل مع احتمال إن احمد توهم كونه من تقصير وحراما
~~فتأمل على انه مر في الفائدة ما فيه أيضا فلاحظ والغلو لو سلم عدم امكان
~~توجيهه غاية الامر ان يكون موثقا إذ الغلاة حالهم حال الفطحية والواقفية
~~وأمثالهما بالنسبة إلى الأدلة والكفر ms259 ملة واحدة الا توهم اشتراط الاسلام في
~~الراوي وفى عدم ثبوت اجماع حجة على ذلك بل وعدم ظهوره سيما بالنسبة إلى مثل
~~الغلو بل لا يخفى على المتتبع في الرجال وكتب الاخبار ان مشايخنا القدماء
~~ورواتهم كانوا يعتمدون على المعتمدين من الغلاة بالنسبة إلى الرجال
~~والاخبار فلاحظ وقول الفضل لا يدل على قدح واستثناء ابن الوليد إياه من
~~رجال محمد بن احمد بن يحيى على ما سيجئ فيه لو سلم دلالته على القدح لعله
~~لما فعل احمد لأنه كان المرجع في قم وكيف كان يظهر حاله في الفائدة فتأمل
~~مع ان (ست) ذكر في هذه الترجمة روايته ورواية غيره من أعاظم قم فتدبر.
# سهل بن يعقوب: في حاشية الكفعمي في الفصل الثالث والعشرين هذا الدعاء
~~برواية سهل بن يعقوب بن اسحق بن إسحاق الملقب بابى نواس قيل لقب بذلك لأنه
~~كان يظهر الطيبة والتخالع ليظهر التشيع على الطيبة فيأمن على نفسه فسموه
~~بابى نواس لتخالفه قال كنت أخدم الامام الهادي عليه السلام بسر من رأى
~~واسعى في حوايجه وكان يقول إذا سمع من يلقبني به أنت أبو نواس الحق ومن
~~تقدمك أبو نواس الباطل فتأمل.
# سهيل: سيجئ في الكنى ما ينبغي ان يلاحظ مر في بيان روايته عن الرضا (ع)
~~وقوله شيخنا المتكلم فيه مدح عظيم وقول البعض لعله لم يثبت عنده ولذا أسنده
~~اليه منكرا اسمه ولعله مراده منه غض مشيرا إلى عبارته المتقدمة وقد حقق ضعف
~~تضعيفه فضلا عن ان يعارضه (جش) و يؤيده رواية احمد بن محمد بن عيسى كتابه
~~وعدم طعن الشيخ عليه هنا واكثاره من الرواية عنه في كتب الاخبار من دون
~~اشعار بطعن ولعله من تلامذة هشام بن سالم وعبد الرحمن بن الحجاج.
# قوله سيف التمار: يظهر من روايته كونه من الشيعة ويروى عنه صفوان بن يحيى
~~وفيه اشعار بثقته وكأنه ابن المغيرة بن سليمان نسبته إلى الجد وسيجئ
~~المغيرة بن سليمان فيكون الكل واحد والله يعلم.
# قوله في سيف بن عميرة قال الشهيد: ms260 (اه) قال جدي لم تر من أصحاب الرجال
~~وغيرهم ما يدل على وقفه وكأنه وقع عنه سهوا انتهى ويروى عنه ابن أبى عمير
~~وفضالة بن أيوب والحسن بن PageV00P200
# محبوب وغيرهم وهو كثير الرواية وسديدها ورواياته مفتى بها إلى غير ذلك
~~مما مر في الفوايد وهو فيه فتأمل.
# قوله سيف بن المغيرة: فيه ما مر في سيف التمار.
# قوله شاذان بن الخليل: سيأتي في يونس قال حدثني أبى الخليل الملقب بشاذان
~~على ما في نسختي فتأمل وفى محمد بن سنان ما يدل على كونه من العدول والثقات
~~من أهل العلم فتأمل و المشهور حسنه وسيجئ في ابنه الفضل تعداده في جملة من
~~روى عنه على وجه يومى إلى نباهته وفي محمد بن أبى عمير قال سئلت أبى رحمه
~~الله ومر انه من امارات الحسن والجلالة فتأمل.
# شاذويه بن الحسين القمي: سيجئ في محمد بن سنان عنه رواية معجزة عن الجواد
~~عليه السلام فتأمل.
# قوله شاهويه بن عبد الله: في كافي وكشف الغمة روى النص على أبى محمد
~~العسكري عن أبيه عليهما السلام.
# شباب الصيرفي محمد بن الوليد: سيأتي.
# شبث بالباء: (اه) في (مصط) في بعض النسخ بالياء المنقطة تحتها نقطتين
~~تأمل.
# قوله شديد بن عبد الرحمن: مر في بكر بن محمد ما يشير إلى جلالته وربما
~~يظهر من مواضع أدنه من مشاهير الشيعة وذكرنا أيضا في سدير ما ينبغي ان
~~يتأمل.
# قوله في شريف بن سابق ضعيف مضطرب هو من غض: ففيه ما مر في الفائدة
~~الثانية.
# شريك بن عبد الله القاضي: في كشف الغمة عن الزبير بن بكار عن عمه مصعب عن
~~جده عبد الله أن المهدى قال له ما مثلك يولى احكام المسلمين قال ولم يا
~~أمير المؤمنين قال ليخالفك الجماعة ولقولك بالإمامة إلى ان قال ما يقول في
~~على بن أبى طالب قال ما قال جدك العباس و عبد الله ابنه قال وما قالا قال
~~وإما العباس فمات وهو عنده أفضل الصحابة وقد شاهد كبرائهم يحتاجون اليه في ms261
~~الحوادث ولم يحتج إلى أحد منهم حتى خرج عن الدنيا وأما عبد الله فضرب معه
~~بسيفين وشهد حروبه وكان فيها رأسا متبعا وقائدا مطاعا إلى ان قال وخروج
~~شريك وما كان بين عزله وبين هذا المجلس الا جمعه وفيه أيضا ان شريكا قال
~~كان يجب على أبى بكر ان يعمل مع فاطمة بموجب الشرع وأقل ما يجب عليه ان
~~يستحلفها على دعواها ان النبي صلى الله عليه وآله أعطاها فدك في حياته وان
~~عليا وأم أيمن شهدا لها بقي ربع الشهادة فردها بعد الشهادة لاوجه له إلى ان
~~قال الله المستعان في مثل هذا الامر يتعمده أو يجهله لكن سيجئ في
~~PageV00P201
# محمد بن مسلم ذمه الا ان يكونا متعددين فتأمل.
# قوله شعبة بن الحجاج: قال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر (ع) يعنى الصادق
~~(ع) من الأئمة الاعلام شعبة بن الحجاج فتأمل.
# شعيب أبو صالح: روى عنه فضالة ويحتمل ان يكون شعيب المحاملي فتأمل شعيب
~~بن أعين مر في زياد بن المنذر ما ينبغي ان يلاحظ ويروى عنه صفوان وابن
~~المغيرة أيضا.
# شعيب بن عبد الله بن سعد الأشعري سيجئ في أخيه عيسى عن ق أنه ومن
~~أصحابهما و (مصط) توهم وجعله شعيب بن بكر بن عبد الله ويظهر وجه توهمه في
~~عيسى وسيجئ في أخيه الاخر عمران ما يشير إلى نباهته ويؤيده ما مر في احمد
~~بن محمد بن عيسى.
# قوله شعيب المحاملي: هو ابن صالح خالد الثقة فلاحظ.
# قوله شعيب بن مرثد: لاحظ ترجمة أخيه يظهر لك أمور.
# قوله في شعيب مولى على: (اه) وكيف كان مر الجواب في إبراهيم بن صالح
~~منضما إلى ما مر في الفائدة الأولى.
# قوله شعيب بن ميثم: هو والد يعقوب الثقة وأخو صالح الصالح.
# شعيب بن واقد: للصدوق طريق اليه وهو الراوي للرواية الطويلة المتضمنة
~~بجمل منا هي النبي صلى الله عليه وآله المذكورة في الفقيه والأمالي وربما
~~يظهر من الأمالي الاعتماد عليه وكونه من أهل الاعتداد وانه يقال له شعيب
~~المزني ms262 أيضا.
# شقران: هو احمد بن على وقد مضى.
# شقيق بن أبى عبد الله: أخو داود مضى ما يشير إلى معروفيته وشهرته.
# قوله في شهاب بن عبد ربه وقد سبق: (اه) إشارة إلى غفلة صه والشهيد في
~~المقام قال المحقق الشيخ محمد اعتماد الشهيد على المدح لعدم وجود (جش) عنده
~~انتهى الظاهر انه لملاحظة ما ذكره (جش) في هذه الترجمة فتأمل.
# قوله شهر بن عبد الله: في كشف الغمة عنه قال كنت عند أم سلمه رضى الله
~~عنها فسلم رجل فقيل من أنت فقال أبو ثابت مولى أبى ذر قالت مرحبا إلى ان
~~نقلت قول النبي صلى الله عليه واله على مع القران والقران معه لم يفترقا
~~فتأمل.
# شيبه أبو عبد الله الحميري: من مشايخ الإجازة ادركه (جش) ويذكره مترجما
~~وسيجئ في الكنى. PageV00P202
# شيث بن ربعي: لعنه الله مر شبث بالباء الموحدة.
# قوله في صالح أبو خالد والظاهر: (اه) فيه ما سيجئ في صالح بن خالد وباب
~~الكنى.
# صالح بن أبى صالح: في ترجمة محمد بن جعفر الأسدي ما يشير إلى كونه وكيلا
~~وروى عنه محمد بن احمد بن يحيى وليس ممن استثنى ولعله صالح بن محمد الجليل.
# قوله صالح بن أبى حماد: روى عنه محمد بن احمد في الصحيح في العيون بن
~~يحيى ولم يستثن.
# قوله صالح بن الحكم: ضعيف فيه ما مر في الفائدة الثالثة وروى عنه جعفر بن
~~بشير بواسطة حماد بن عثمان وصفوان بن يحيى بلا واسطة مضافا إلى انه يروى
~~كتابه جماعة فتأمل. الفائدة الثالثة.
# قوله في صالح بن خالد والظاهر: (اه) بعيد والظاهر انه ابن خالد بن بريد
~~أو خالد بن سعيد و لعل الأول أرجح بناء على تكنيه بابى خالد كنية جده أبى
~~خالد القماط المشهور كما مر عن د في صالح أبو خالد واستنصوبه المصنف هناك
~~وفي باب الكنى نقلا عن (كش) ومر عنه في خالد بن سعيد ما مر الا ان الاعتماد
~~على نسخة (كش) مشكل لكثرة ما وقع من التحريف والتصحيف ms263 و غيرهما فيها واعترف
~~المحققون أيضا به فلعله مصحف ابن خالد كما ذكره (جش) وما ذكره في خالد بن
~~سعيد مر ما فيه وما في المقام لم يظهر وجهه أصلا والمستفاد من كلام
~~المحققين ان أبا خالد القماط هو يزيد كما سنذكر وعلى أي تقدير لعل صالحا
~~القماط رجلان ابن سعيد وابن خالد كما هو المستفاد من (جش) والشيخ ومما ينبه
~~اختلاف سند كتابهما عن (جش) والشيخ كليهما مضافا إلى ان في ابن سعيد عن
~~(جش) يروى كتابهما جماعة إلى غير ذلك من أسباب التفاوت التي تظهر بالتأمل
~~هذا ويروى عن صالح هذا صفوان وفيه اشعار بوثاقته.
# قوله صالح بن زرين: رواية ابن أبى عمير وكذا احمد بن محمد عنه ولو بواسطة
~~ابن محبوب تشير إلى وثاقته وروايته عنه إلى نوع اعتماد عليه وفى كافي عن
~~سهل بن الحسن محبوب عنه قال دفع إلى شهاب بن عبد ربه دراهم من الزكوة
~~اقسمها فاتيته يوما فسألني هل قسمتها فقلت لا فاسمعني كلاما فيه بعض الغلظة
~~وفطرحت ما كان بقي من الدراهم فقمت مبغضا فقال لي ارجع أحدثك بشئ سمعته عن
~~جعفر بن محمد عليه السلام فرجعت فقال قلت للصادق عليه السلام انى إذا وجدت
~~زكوتي أخرجتها فادفع منها إلى من أثق به يقسمها الحديث فتدبر.
# صالح بن سعيد: مر عن (جش) خالد بن سعيد أبو سعيد القماط فيكونان أخوين
~~متشاركين في PageV00P203
# الكنية ويحتمل ان يكون الأول هو الثلث عنده وذكر هذا ثبتا للمحتمل لما
~~وجده من كلام أبى العباس على قياس ما ذكرنا في الحسين بن محمد بن الفضل
~~فلاحظ ولعل ما سيجئ عن (صه) في الكنى ناظرا إلى ذلك وكذا عدم ذكره لصالح
~~هذا وكنا عدم توجه الشيخ إلى ذكر خالد في كتاب من كتبه مع كونه صاحب كتاب
~~معروف يرويه ابن شاذان (اه) وكونه ثقة وتوجهه لصالح مكررا بان يكون عنده
~~صالح لا خالد عكس (جش) ويؤيد الاعتماد عليه رواية الجماعة كتابه و في كتب
~~الاخبار رواية إبراهيم بن ms264 هاشم عن صالح بن سعيد الراشدي عن يونس تأمل.
# صالح بن سعيد: من أصحاب الهادي عليه السلام يظهر من الرواية حسن عقيدته.
# قوله في صالح بن السندي: روى عن يونس: (اه) روى عنه كتبه وربما يظهر من
~~ابن الوليد الوثوق به كما ذكرنا في إسماعيل مرارا فيشير إلى ثقته كما مر في
~~الفوايد ويشير إليها أيضا رواية جعفر بن بشير عنه كما مر فيها أيضا مضافا
~~إلى اكثاره من الرواية عنه ويؤيدها رواية إبراهيم عنه لما مر في ترجمته
~~وانه كثير الرواية وسديد الرواية ومقبولها إلى غير ذلك مما مر فيها وهو فيه
~~فتأمل وسيجئ بعض أحواله في مقام ذكر مشيخة الفقيه.
# قوله في صالح بن سهل قال ابن الغضايري: (اه) مر الكلام في مثله في
~~الفائدة الثانية مضافا إلى ان الظاهر ان نسبته إلى الغلو من روايته انه
~~اعتقد الربوبية فيه وسيذكر في محمد بن أورمه حديث اخر فيه ولا يخفى ان
~~الظاهر من الروايتين رجوعه عما كان اعتقده وسيجئ في اخر الكتاب في الفائدة
~~التاسعة حديث اخر عنه دال على بطلان الغلو ومر في الفائدة الأولى الكلام
~~فيمن كان فاسدا لعقيدة ثم رجع فلاحظ ويروى عنه الحسن بن محبوب وهو يؤيد
~~الاعتماد عليه.
# قوله صالح بن عبد الله الجلاب: مضى في شاهويه ما يشير إلى معروفيته.
# صالح بن عبيد سيذكر بعنوان مروك.
# قوله في صالح بن عقبة بن قيس كذاب (اه): الظاهر انه من غض ومر ما فيه في
~~الفائدة الثانية مع ان الظاهر من (جش) عدم صحة ما نسبه اليه سيما من قوله
~~له كتاب يرويه جماعة (اه) ويؤيد عدم الغلو ما في (جخ) و (ست) وروايته في
~~كتب الاخبار صريحة في خلاف الغلو كما مر فيها وفى الفائدة الثالثة قال جدي
~~الظاهر ان الغلو الذي نسبه اليه غض للاخبار التي تدل على جلالة قدر الأئمة
~~عليهم السلام كما رأيناها وليس فيها غلو ويظهر من المصنف يعنى الصدوق انه
~~كتابه معتمد الأصحاب ولهذا ذكر اخباره المشايخ وعملوا ms265 عليها انتهى.
# صالح بن العلا المدني: مر في إبراهيم بن عبيد الله عن (مصط) مع تأمل فيه.
~~PageV00P204
# قوله صالح بن محمد الهمداني: الظاهر انه والد الدهقان الثقة الجليل محمد
~~بن صالح محمد و يظهر من ترجمته ان أباه كان وكيلا للعسكري الصاحب (ع) ولا
~~يبعد ان يكون أخا إبراهيم بن محمد الهمداني الذي هو وأولاده كانوا وكلاء
~~ويظهر من الشيخ انه غير صالح بن محمد بن سهل الوكيل الذي هو من أصحاب
~~الجواد عليه السلام وورد ذمه كما مر في صالح بن سهل فتأمل.
# قوله في صالح بن ميثم وعليها بخط الشهيد (اه): مر الكلام فيه في الفائدة
~~الثالثة مضافا إلى الفائدة الأولى فلاحظ هو التمار الأسدي ومضى في الجنابة
~~الوالبية ما يظهر منه حسنه في الجملة.
# صالح النيلي هو ابن الحكم.
# قوله الصباح الحذاء: لاخفاء في اتحاده مع ابن الصبيح الثقة وذكره في ق
~~على حدة لا ينافيه كما مر في ادم بن المتوكل وغيره ويروى عنه جعفر بن بشير
~~واحمد بن محمد بن أبى نصر وفي كل اشعار بثقته.
# قوله الصباح بن السيابة: للصدوق طريق اليه وعده خالي من الممدوحين لذلك
~~ويروى عنه جعفر بن بشير بواسطة حماد بن عثمان وفيه ايماء إلى ثقته وفى كافي
~~في باب درجات الايمان عنه عن الصادق عليه السلام قال ما أنتم والبراءة يبرأ
~~بعضكم من بعض ان المؤمنين بعضهم أفضل من بعض وبعضهم أكثر صلاة من بعض
~~وبعضهم انفذ بصرا من بعض وهى الدرجات ويظهر منه كونه من الأجلة فتدبر وفي
~~أواخر الروضة عنه عليه السلام أيضا قال ان الرجل ليحبكم وما يدري ما تقولون
~~فيدخله الله عز وجل النار وان الرجل منكم ليملي صحيفته من غير عمل قلت وكيف
~~يكون ذلك قال بالقوم ينالون منا فإذا رواه قال بعضهم لبعض كفوا فان الرجل
~~من شيعتهم ويمر الرجل من شيعتنا فيهزؤنه ويقولون فيه فيكتب الله بذلك حسنات
~~حتى صحيفته من غير عمل.
# الصباح التنافسي: روى عنه ابن أبى عمير بواسطة ابنه ms266 عبد الوهاب.
# قوله الصباح بن عبد الحميد: مضى في أخيه إبراهيم عن (جش) أيضا ويروى عنه
~~صفوان بن يحيى وفيه اشعار بكونه من الثقات والظاهر انه الأزرق.
# قوله في الصباح بن قيس زيدي (اه): الظاهر ان هذا اخذ من غض فلا اعتداد به
~~سيما مع تصريح (جش) لتوثيق وانه كتابه يرويه جماعة ولم يتعرض لفساد المذهب
~~ومر في الفوايد ان مقتضى هذا كونه إماميا ثقة وكذا لم يتعرض للفساد (ست) وق
~~ومر في البراء بن عازب عن (كش) انه من أصحابنا على وجه يؤذن بنباهة شانه
~~أيضا فلاحظ والظاهر من صه اتحاده مع ابن يحيى. PageV00P205
# قوله في الصباح بن موسى: ثقة الظاهر أن توثيقه من كلام (جش) في أخيه عمار
~~انهما وأخاهما قيسا ثقات في الروايات وفى إفادة هذا التوثيق الاصطلاحي محل
~~نظر كما مر وربما يومي هذا إلى كونه فطحيا أيضا مضافا إلى ما نقل من بقاء
~~طائفة عمار على الفطحية لكن ظاهر ق عدمه.
# قوله في صبيح أبو الصباح: يرويه عنه (اه): فيه شهادة على الوثاقة.
# صرام أبو منصور سيأتي.
# قوله صفوان بن حذيفة قتل: هو واخوه سعيد في صفين وكانا معه بسبب وصية
~~أبيهما ره.
# صفوان: مولى الصادق عليه السلام سيجئ ذمه في معتب.
# قوله صفوان: صرح في العدة بأنه لا يروى الا عن ثقة وعن الشهيد في أوايل
~~الذكرى ان الأصحاب اجمعوا على قبول مراسيله وسيجئ في موسى بن عيسى أيضا ما
~~يدل على عدالته و قوله واعلم انه (اه) فيه أنه مر في زكريا بن ادم رواية
~~معتبرة دالة على ذمه وذم ابن سنان وغيرهما على وجه ويؤذن باشتهاره فلابد من
~~التوجيه والعذر هو ما مر في زرارة وغيره من الأجلة وكذا ما سيجئ في الفضل
~~بن شاذان وغيره منهم منه ان الذم لدفع الشر عنهم وغير ذلك.
# الصقر بن أبى دلف: من أصحاب أبى الحسن الثالث عليه السلام روى النص عنه
~~في ابنه الحسن عليه السلام والقايم عليه السلام وانه الذي سيملأ الأرض قسطا ms267
~~وعدلا وكذا تفسير الأيام في قول النبي صلى الله عليه وآله لا تعادوا الأيام
~~انها الأئمة الاثني عشر مع الرسول صلى الله عليه واله على ما هو المشهور
~~المعروف.
# قوله صندل: سيجئ في هند بن الحجاج ما يومي إلى معروفيته ونسبته أيضا.
# قوله صهيب: فيه ما مر في الجناب.
# طرخان النحاس: في كافي في رواية ان الصادق (ع) دعى له بكثرة المال والولد
~~قال فصرت أكثر أهل المدينة مالا و (كش) ذكرها في ابنه ويشير كما مر.
# قوله طلحة بن زيد حكم: خالي بكونه كالموثق ولعله كقول الشيخ كتابه معتمد
~~ويروى عنه صفوان بن يحيى وباقي الكلام مر في إسماعيل بن أبى زياد إذ لا
~~يخفى انه أيضا من جملتهم.
# قوله طريف بن ناصح: كان في حديثه (اه) يحكمون بالعدالة من هذا ولا يخلو
~~من تأمل كما مر لكن حديثه لا تأمل في صحته.
# قوله في عاصم بن الحسن: والذي وجدناه (اه) في (مصط) نعم ذكر الشيخ عاصم
~~بن الحسين في هذا الباب مهملا. PageV00P206
# عاصم بن زيادى: يظهر من كافي في باب سيرة الامام زهده وورعه واطاعته له
~~عليه السلام.
# قوله في عاصم بن صمرة السلولي: وكذا في (صه) في اخر الباب الأول وانه من
~~خواصه.
# قوله في عاصم بن عمر: لعله غير القرشي الظاهر ان الامر كذلك فما يظهر من
~~(مصط) و الوجيزة من البناء على الاتحاد محل تأمل.
# قوله في عامر بن جذاعة: الظاهر انه ابن عبد الله الظاهر انه كذلك وفاقا
~~للوجيزة والبلغة و (مصط) أيضا ويؤيده مشيخة الفقيه وعبارة (جش) ومذكوريته
~~مع الحجر بن زائدة في خبر المدح والذم معا.
# قوله عامر بن خذاعة: لا يبعد اتحاده مع السابق وفاقا لمصط والعذر مضى في
~~إبراهيم بن صالح.
# عامر بن عبد الملك أو ابن مالك: أخو مسمع وسيجئ في ترجمته عن (جش) انه
~~أوجه من أخيه عامر.
# قوله في عامر بن عبد الله: حديثا مرسلا قد أشرنا في حجر بن زايدة إلى
~~طريق اخر وسيجئ في المفضل ms268 بن عمر أيضا طريق اخر بل الظاهر انه طريق اخر لكن
~~مع ذلك لا يبعد ترجيح التعديل لما ذكره من شمول الذم لحجر مضافا إلى ان
~~الظاهر مقبولية رواية الحواريين ومعروفيتها وشهرتها.
# قوله عامر بن عمر: روى عنه صفوان بواسطة ابن مسكان.
# قوله عامر بن نعيم: عده خالي من الحسان وفي رواية ابن أبى عمير عنه شهادة
~~على الوثاقة و يروى عنه حماد بن عثمان.
# قوله عامر بن واصلة: في الخصال بعد ذكر حديث فقال معروف بن خربود فعرضت
~~هذا الكلام على أبى جعفر عليه السلام فقال صدق أبو الطفيل رحمه الله الحديث
~~وفي هذا شهادة على حسن حاله ورجوعه لو صح كونه كيسانيا.
# قوله عائد الأحمسي: حسنه خالي لان للصدوق طريقا اليه وفيه ان عايذ بن
~~حبيب ويروى فضالة عن جميل عنه وفيه اشعار بالاعتماد عليه.
# قوله عايذ بن حبيب: مر في حبيب ما يومي إلى معروفيته وفي أخيه الربيع
~~إنهما غريبان.
# عايذ بن رفاعة: من أصحاب على (ع) من اليمن كذا في (صه) عن قي ومر رفاعة
~~في ترجمته و سيجئ في عباية بن رفاعة بن رافع. PageV00P207
# قوله عباد بن إبراهيم: في الاكمال في الحسن بإبراهيم عن ابن أبى عمير عنه
~~عن الصادق عليه السلام منعنا عن أبيه عن ابائه قال سئل أمير المؤمنين عليه
~~السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله انى مخلف فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي قلت من العترة فقال انا والحسن و الحسين والأئمة التسعة
~~من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا تفارقون كتاب الله و لا يفارقهم
~~حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله الحوض.
# قوله عباد بن سليمان: يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى ولم يستثن روايته
~~ويروى عنه الأجلة مثل محمد بن الحسين أبى الخطاب والصفار واحمد بن محمد بن
~~عيسى وغيرهم ومر في سعيد بن سعد انه الراوي كتابه المبوب وفيه ايماء إلى
~~نباهته وسيجئ في عبد الرحمن بن احمد ما يشير إلى فضله ms269 وكونه من المتكلمين.
# قوله في عباد بن صهيب: بتري الظاهر وقوع اشتباه من (كش) فان ما في
~~الحديثين انما وقع من عباد بن كثير البصري كما يظهر من الأحاديث الواقعة في
~~كتب الاخبار مع ان في الحديث الثاني تصريح به وهو قرينة على كون الأول أيضا
~~بالنسبة اليه ويدل على ما ذكرنا قول (جش) ثقة وكونه صاحب كتاب يروى عن
~~الصادق عليه السلام ورواية ابن أبى عمير عن الحسن عنه والرواية التي رواها
~~في ترجمة حماد بن عيسى له وكذا عدم تعرض (ست) وقي وق أصلا لفساد العقيدة
~~إلى غير ذلك وبالجملة لا تأمل في كون ابن صهيب ثقة جليلا ولا شبهة أصلا
~~وكثيرا ما رأينا (كش) يروى الأحاديث الواردة في شخص بالنسبة إلى اخر
~~لمشاركة في الاسم أو الكنية أو اللقب فلاحظ.
# قوله عماد بن كثير الثقفي: فهو غير البصري والبصري عامي مرائي يطعن على
~~الصادق عليه السلام وهذا شيعي مخلص له يروى عنه ففي كشف الغمة عنه قال قلت
~~للباقر عليه السلام ما حق المؤمن على الله قال من حق المؤمن على الله ان لو
~~قال لتلك النخلة أقبلي لا قبلت فنظرت والله إلى النخلة التي كانت هناك
~~فأشار إليها قرئ فلم أعنك وفي الفقيه عن الحسن بن محبوب عن حنان بن سدير
~~قال ان عباد المكي قال قال لي سفيان الثوري أرى لك من أبى عبد الله (ع)
~~منزلة فاسئله عن رجل زنى وهو مريض الحديث وفي نسختي من الوجيزة عباد بن
~~كثير مرض فتأمل.
# قوله عباد بن يعقوب: مضى عن (جش) في الحسن بن محمد بن احمد ما يشير إلى
~~نباهته و كونه من المشايخ المعتمدين المعروفين بل ربما يظهر منه كونه من
~~الشيعة موافقا لما يظهر من هب وقب وحكم (ست) بأنه عامي لعله لا يتقى شديدا
~~كما وقع منه بالنسبة إلى كثير ممن ظهر كونهم PageV00P208
# من الشيعة.
# قوله عبادة بن زياد في الوجيزة والبلغة انه ثقة والظاهر غفلتها.
# يطالب هو عباس بن على بن ms270 جعفر الآتي؟؟؟ العباس بن جعفر بن محمد بن
~~الأشعث: في العيون في الصحيح عن الوشا قال سئلني ان اسئل الرضا عليه السلام
~~ان يحرق كتبه إذا قرأها مخافة ان يقع في يد غيره قال الوشا فابتدأني عليه
~~السلام بكتاب قبل ان اسئل ان يحرق كتبه اعلم ان صاحبك انى إذا قرأت كتبه
~~فرقته ومضى أبو جعفر وما يتعلق به في ترجمته.
# العباس بن سلمان: في يب عن سعد بن سعد عنه محمد بن احمد بن يحيى وعدم
~~استثنائه من رجاله شهادة على حسن حاله ويحتمل ان يكون العباد بن سليمان
~~الماضي كتب كذا وهما وهذا هو الظاهر لأنه يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى
~~وهو عن سعد بن سعد كما مر في ترجمته.
# العباس بن ظاهر بن ظهير: كان من الأفاضل ره كذا في الخصال وروى عنه
~~بواسطة واحدة و كناه بابى الفضل.
# قوله العباس بن عبد المطلب: يظهر من بعض الاخبار ذمه منه ما سيجئ في ابنه
~~عبد الله و يظهر من بعضها فوق الذم وفي الوجيزة انه مختلف فيه وفي الروضة
~~في الصحيح عن ابن مسكان عن سدير قال كنا عند أبى جعفر عليه السلام فذكرنا
~~ما احدث الناس منهم بعد نيتهم واستدلالهم أمير المؤمنين عليه السلام فقال
~~رجل فأين كان غير بنى هاشم وما كانوا فيه من العدد فقال عليه السلام ومن
~~بقي إنما كان جعفر وحمزة فمضيا وبقي رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد
~~بالاسلام عباس وعقيل وكانا من الطلقاء اما والله لو أن حمزة وجعفرا كانا
~~بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا ولو كانا شاهديهما لا تلق أنفسهما وفى عيون
~~اخبار الرضا عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلى وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام وعباس وعقيل انا حارب لمن حاربكم وسلم لمن
~~سالمكم قال مصنف هذا الكتاب ذكر عباس وعقيل غريب من هذا الحديث لم اسمعه
~~الا من محمد بن عمر الجعابي.
# قوله العباس بن عتبة اللهبي: من أولاد أبى لهب ms271 أخو عبد الملك وعبد الكريم
~~الثقة.
# العباس بن عمر بن العباس الكلوذاني المعروف بابن مروان: مر في بكر بن
~~محمد بن حبيب عن (جش) ما يظهر منه جلالته وسيجئ أيضا في على بن الحسين بن
~~موسى مضافا إلى أنه اخذ إجازة على بن الحسين عنه ومر في الحصين بن محارق
~~أيضا وانه ابن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي
~~الكاتب وبالجملة يظهر من التراجم حسنه بل ربما يشير إلى كونه PageV00P209
# من مشايخهم ومشايخ الإجازة.
# قوله عباس بن عيسى هو والد محمد الثقة الراوي عنه.
# قوله عباس بن محمد: هو عباس بن موسى الثقة الآتي أحدهما نسبته إلى الجد
~~أو كتب محمد مصحفا وفاقا لجدي ره.
# قوله العباس بن معروف: تركه أجود ليس كذلك لما في ضا واحمد بن محمد بن
~~عيسى أيضا.
# عباس مولى الرضا عليه السلام: وفي نسخة كشف الغمة التي عندي عياش
~~بالمثناة من تحت و الشين المعجمة قوله في العباس بن موسى النخاس ويحتمل ان
~~يكون الوراق والظاهر من الوجيزة والبلغة الاتحاد.
# قوله عباس النجاشي: في العيون في الصحيح عن احمد بن محمد بن عيسى عن
~~العباس النجاشي الأسدي قال قلت للرضا عليه السلام أنت صاحب هذا الامر قال
~~أي والله على الانس و الجن ومما ذكرنا ظهر ما في قول جدي ره من أن ما في ضا
~~من العباس النجاش هو العباس بن موسى النجاش وهو تصحيفه سهوا.
# قوله عباس بن عبد الوليد: في كافي في كتاب الزكوة عن عبد العزيز ان أبا
~~بصير قال للصادق عليه السلام أن لنا صديقا وهو رجل صدوق يدين الله بما ندين
~~به فقال من هذا الذي تزكيه فقال العباس بن الوليد بن صبيح فقال رحم الله
~~الوليد الحديث.
# قوله عباس بن هشام في المدارك: انه مجهول كما نقل عنه وهو غفلة عباس بن
~~هلال حسنه خالي لان للصدوق طريقا اليه ويقوى رواياته كثرة رواة نسخته وفي
~~كتاب الملابس من كان يصفه بكونه مولى أبى ms272 الحسن عليه السلام ومر ما فيه في
~~الفوايد.
# قوله في عباية بن ربعي وفي نسخة (اه): وفي أخرى عبادة كما مر ومر في
~~الجناية الوالية ما يظهر منه حسن عقيدته وفيها عباية الأسدي فتأمل.
# قوله عباية بن رفاعة: مر عن مه بعنوان عايد.
# قوله عبد الاعلى بن أعين: الظاهر من عبارة المفيد ره في رسالته في الرد
~~على الصدوق ره انه من فقهاء أصحاب الأئمة وخاصتهم عليهم السلام والرؤساء
~~الاعلام إلى غير ذلك مما ذكرنا في ترجمة زياد بن المنذر ويروى عنه حماد بن
~~عثمان وسنذكر عن مصط اتحاده مع موالي السام ويظهر من بعض المواضع تكنيه
~~بابى محمد.
# قوله في عبد الاعلى مولى السام: نقل (كش) ويظهر من غير ذلك من الاخبار
~~فضله وتدينه PageV00P210
# منها ما هو في الكافي في باب ما يجب على الناس عند مضى الامام ويروى عنه
~~جعفر بن بشير بواسطة وفيه اشعار بوثاقته وكذا كونه في (مصط) قد صرح في
~~الكافي في باب فضل نكاح الابكار بان عبد الاعلى بن أعين رواياته مفتى بها
~~ويروى عنه غير جعفر من الأجلة هذا مضافا إلى ما ذكرنا في عبد الاعلى بن
~~أعين هو مولى السام ويظهر من ق هو غيره لذكرهما انتهى قد مر في ادم بن
~~المتوكل و إبراهيم بن صالح عدم ضرر التكرار لمثل ما ذكر وصرح جمع بان الشيخ
~~يكرر وفي الجيزة انه ممدوح وفي البلغة في مدحه تأمل أقول لاوجه بعد قبول ما
~~ذكر فيه في غيره وأمثاله وعدهم من الممدوحين قال جدي ره بعد ذكر بعض
~~الفضلاء انه لا ينفع لأنه شهادة لنفسه لكن العلامة و الأكثر اعتبروها لنقل
~~فضلاء الأصحاب ذلك عنه ولو لم يكن لهم من القراين ما يشهد بصحتها لما
~~نقولها في كتبهم سيما الرجالية لكن الشهادة للغير أقوى انتهى.
# قوله في عبد الجبار بن أعين: سيجئ في عبد الرحمن مدحه ظاهرا.
# قوله في عبد الجبار بن العباس الشامي في المجالس عن السمغاني ان الشبام
~~بكسر الشين المعجمة وفتح ms273 الباء الموحدة ثم الميم بعد الألف مدينة باليمن
~~أهلها جميعا من غلاة الشيعة و طائفة من همدان نزلوا الكوفة وعبد الجبار بن
~~العباس الشبامي الهمداني الكوفي المحدث منهم وكان في التشيع غاليا انتهى
~~ولا يخفى انه يظهر منه أنه من المحدثين المعروفين الأجلة المبالغين في
~~التشيع الزائدين فيه لا أنه من الغلاة فتدبر.
# قوله عبد الحميد بن أبى الديلم: مر في سليمان بن خالد عنه رواية تدل على
~~انه من الشيعة و في رواية ابن أبى عمير عنه بواسطة حماد اشعار بكونه من
~~الثقات وسيجئ في المعلى أنه ابن أخيه في المعلى انه ابن أخيه وتضعيف غض ليس
~~شئ ولعله ضعفه بما ضعف به المعلى وسيجئ ما فيه.
# قوله عبد الحميد بن أبى العلا الأزدي: مر في الحسين بن أبى العلا وجاهته
~~وعن المصنف و غيره اتحاده مع السمين الثقة وظاهره هنا التعدد ومر فيه وفي
~~خالد بن طهمان ما ينبغي ان يلاحظ وحسنه خالي لان للصدوق طريقا اليه وعبد
~~الحميد بن خالد هو هذا.
# قوله عبد الحميد بن بكر بن أعين: سيجئ في أخيه عبد الله بن رواية عن
~~الكاظم (ع).
# قوله في عبد الحميد بن سالم: وكان ثقة ظاهر العبارة أنها مأخوذة عن (جش)
~~في محمد بن عبد الحميد مضافا إلى ان الظاهر انه كذلك انه ظنا بان التوثيق
~~راجع إلى الأب وهو الظاهر من سوق العبارة واستبعادا ش بهذا الثاني ذلك ليس
~~بشئ بعد الظهور من العبارة وانه ربما يوثق في PageV00P211
# ترجمة الغير وانه لم يذكر عبد الحميد بترجمة على حدة وان قال المحقق
~~الشيخ محمد ان (جش) ذكر عبد الحميد من دون توثيق فان كان مراده ما في عبد
~~الرحمن بن سالم ففيه ما فيه.
# وقوله اسند عنه مر حاله في الفوايد وقوله وإما ما في ظم (اه): لا يخفى ما
~~فيه فكأنه غفل عن ترجمة محمد بن عبد الحميد قال جدي قد ذكرنا في أبواب
~~التجارات ما يدل على توثيقه انتهى أشار بذلك إلى ما ms274 في يب احمد بن محمد عن
~~محمد بن إسماعيل قال مات رجل من أصحابنا ولم يوص فرفع امره إلى القاضي فصير
~~عبد الحميد القيم بماله إلى ان قال فذكرت ذلك لأبي جعفر عليه السلام إلى ان
~~قال فذكرت ذلك لأبي جعفر عليه السلام إلى ان قال ان كان المقيم مثلك أو مثل
~~عبد الحميد فلا بأس ومصط ذكر الرواية في شان عبد الحميد وذكر في متن
~~الرواية فصير عبد الحميد بن سالم القيم بماله (اه) وكذلك المحقق الأردبيلي
~~(اه) فليلاحظ يب ما وجدت لفظ ابن سالم في نسختي مع ان ابن سالم من أصحاب
~~الصادق والكاظم عليهما السلام وأبو جعفر في الرواية هو الجواد وهذا يشير
~~إلى كونه ابن سعيد الآتي ولعل الكل متحد لان الظاهر اتحاد بن سعيد مع ابن
~~سعد وفاقا لجدي وسيجئ في محمد بن عبد الحميد العطار مولى بجيلة ويكون
~~أحدهما نسبة إلى الجد ويؤيد الاتحاد أيضا وجود لفظ ابن سالم على ما ذكرت عن
~~المحققين فتدبر والمحقق الأردبيلي اتى بلفظ ابن بزيع بعد محمد بن إسماعيل
~~لتدل على عدالته أيضا.
# قوله عبد الحميد بن سعيد: فيه ما مر انفا ورواية صفوان عنه تشهد على
~~الوثاقة في عبد الحميد العطار لاحتمال الاتحاد (اه) لا تأمل في الاتحاد لما
~~أشرنا وسيجئ في محمد بن عبد الحميد فتدبر في عبد الحميد عواض فيه ثلث لغات
~~ما في صه ود وعند بعض موافقا لما في بعض باعجام الأول واهماله وسيجئ في
~~مرازم ذكر له.
# قوله عبد الحميد بن فرقد: هو أخو داود ومر فيه عبد الحميد بن النصر يروى
~~عنه احمد بن محمد بن عيسى وفضالة وهو امامي.
# قوله عبد الحميد الواسطي: في كتاب الايمان من الكافي حديث يدل على حسن
~~حاله.
# قوله عبد الخالق بن عبد ربه: مر توثيقه في ترجمة إسماعيل ابنه فلاحظ.
# عبد ربه بن أعين: وهو زرارة المشهور الجليل.
# قوله عبد ربه ابن أبى ميمونة: مر في إسماعيل بن عبد الخالق ما يشير إلى
~~حسن ms275 ما فيه.
# قوله في عبد الرحمن وفي بعض النسخ (اه): لا يخفى انه أبو خيثمة بن عبد
~~الرحمن وقد مر في ترجمته ما يومى إلى نباهة ما فيه فتأمل. PageV00P212
# قوله في عبد الرحمن بن حماد رمى بالضعف (اه): فيه تأمل أشرنا فيه في
~~الفوايد.
# عبد الرحمن بن اصرم: مر في أبيه اصرم.
# عبد الرحمن بن احمد بن على الحسين: مر في أبيه ما يظهر منه جلالته.
# قوله عبد الرحمن بن احمد: هو أخو عبد الله الجليل المعروف بالسمري سيجئ
~~في ترجمته.
# قوله ما يشعر بحسنه وجلاله فيه.
# قوله في عبد الرحمن بن أعين ضعيف بمحمد (اه): أجبنا عن أمثاله في إبراهيم
~~مع أن محمدا ليس بضعيف على ما ستعرف.
# قوله عبد الرحمن بن بدر: في الوجيزة والبلغة انه ثقة وفيه ما فيه وفي
~~الوجيزة حكم بضعف سليمان بن داود المنقري ولم يذكره في البلغة مع ان ما ورد
~~فيه نظير ما ورد هنا.
# قوله في عبد الرحمن بن الحجاج وفي الكافي (اه): ادراك محمد بن عمرو
~~الزيات للصادق عليه السلام بعيد بملاحظة الاخبار وقول علماء الرجال ويحيى
~~بن حبيب مات في عصر الرضا عليه السلام بعيد بملاحظة الاخبار والظاهر وقوع
~~سهو من النساخ وانه أبو الحسن وان أمكن ان يوجه بتوجيهات بعيدة.
# وقوله ويمكن ان يكون المراد انه كان أيضا على ضرب من التوجيه والشاهد ما
~~في مشيخة الفقيه وكان موسى عليه السلام إذا ذكر عنده قال انه لثقيل في
~~الفؤاد والمشعر كلمه في قال جدي موقر ومعظم في القلوب أو في قلبي ويمكن ان
~~يكون المراد انه كان يعظم أبا الحسن عليه السلام والظاهر انه مدح لازم كما
~~توهم بخلاف ما لو قيل على الفؤاد ثم ذكر حديث ابن ناجية ويمكن ان يكون
~~تبديل في بعلى من النساخ.
# وقوله ورجع إلى الحق (اه): قال جدي (اه) على ما افهم ثم ذكره مثل ما ذكر
~~المصنف وقال وانقطاعه إلى أهل البيت اشهر من ان يحتاج إلى البيان أقول لا
~~يخفى ms276 على المطلع انه من أعاظم متكلمي أصحابنا وفقهائهم وأستاذ صفوان بن
~~يحيى وغيره من الأعاظم في كتاب الظهار من يب عن التميمي قال سئل صفوان بن
~~يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج وانا حاضر عن الظهار فقال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام الحديث وفيه دلالة ظاهرة على توثيقه مضافا إلى انه أستاده وقد
~~أكثر الرواية عنه وكذا ابن أبى عمير وغيرهما من الأعاظم وان رواياته مفتى
~~بها إلى غير ذلك من الامارات الدالة على الوثاقة والجلالة ويمكن ان يكون
~~قوله ورجع إلى الحق يعنى عما أمي به من الكيسانية إلى الحق في زمان الصادق
~~عليه السلام فروى عنه وصار وكيلا له بل ولعله لا يخلو PageV00P213
# من ظهور إذ الواو لا يقتضى الترتيب فتأمل.
# وقوله منهم يحيى بن حبيب: في ظاهره اشكال لا يخفى ويحتمل ان يكون قوله
~~منهم يحيى بن حبيب (اه) من كلام واحد من الرواة أو يكون عبد الرحمن هذا غير
~~الذي مات في عصر الرضا عليه السلام أو يكون اخباره عليه السلام بموته في
~~المدينة من باب الاعجاز أو يكون الضمير في منهم راجعا إلى الأميين لا
~~المبعوثين فيهم فتأمل وما ذكرناه على تقدير ان يكون محمد بن عمر و الزيات
~~أدرك الصادق عليه السلام وفي غاية البعد بملاحظة قول علماء الرجال ومشاهدة
~~الاخبار أو يكون روايته عن الصادق (ع) بالواسطة وفيه بعد أيضا ولعل الأقرب
~~ان يكون أبى الحسن مكان أبى عبد الله (ع) وقع التبديل سهوا من النساخ
~~فحينئذ لا اشكال أصلا فتدبر.
# قوله عبد الرحمن بن خيثل: في المجالس انه عبد الرحمن وانه هجى عثمان
~~فحبسه فخلصه على عليه السلام عبد الرحمن بن سالم يروى عنه ابن أبى نصير
~~البزنطي وفيه شهادة على الوثاقة والتضعيف عن غض كما أشرنا اليه في سالم
~~أبيه وصرح مصط به فلا عبرة به.
# عبد الرحمن بن السراج: روى عنه ابن أبى عمير في الصحيح.
# عبد الرحمن السمري من النهيك: مضى في عبد الله بن احمد بن نهيك ms277 ما يشير
~~إلى حسن حاله في الجملة فتدبر.
# قوله في عبد الرحمن بن سيابة: اسند عنه مر حاله وفى الوجيزة والبلغة انه
~~ممدوح ولعله لما ذكر ويروى عنه فضالة بواسطة ابان وغيرهما من الأجلة وهو
~~مقبول الرواية وفي صحيحة عبد الله بن سنان انه سال ابن أبى ليلى عن حكم ما
~~أوصى بجزء ماله فتأمل وفى الحسن بإبراهيم عن ابن أبى عمير عنه قال دفع إلى
~~أبو عبد الله عليه السلام الف دينار وأمرني ان اقسم في عيال من أصيب مع
~~زيدا كذا في الأمالي وسيجئ عن كش في عبد الله بن الزبير بطريقتين والطريق
~~الاخر عن احمد بن محمد بن عيسى عنه وفيها شهادة على وثاقته وفي كشف الغمة
~~روى هذه الرواية و الحكاية عن أبى خالد الواسطي لكن الأول أقوى واظهر مع
~~احتمال التعدد ولعل الذم على تقدير الصحة كان في أوايل حاله مع قبوله
~~للتوجيه أيضا فتدبر وسيجئ في أخيه عبد الله ما يشعر بمعروفيته وفي الفقيه
~~في باب الدين عن الحسن بن خنيب قال قلت لأبي عبد الله ان لعبد الرحمن بن
~~سيابه دينا على رجل وقد مات فكلمناه ان يحلله فأبى قال ويحه اما يعلم ان له
~~بكل درهم عشرة وان لم يحلله فإنما له درهم بدرهم فتأمل. PageV00P214
# قوله في عبد الرحمن بن عبد ربه ثم قال في سين (اه): الظاهر انه غيره عبد
~~الرحمن بن عتيك سيجئ في عبد الرحيم القصير.
# عبد الرحمن بن عمرو بن مسلم: هو ابن أبى نجران.
# عبد الرحمن بن فرقد: أخو داود مر عن (جش) في ترجمته ومر عن ق عبد الحميد
~~ولعله اخوه فتدبر.
# عبد الرحمن بن كثير الهاشمي: الظاهر اتحاده مع القرشي ورواية هؤلاء
~~الأجلة الثقات كتبه تشهد على الاعتماد بل والوثاقة كما مر ويعضدها رواية
~~المشايخ الأجلة المحدثين رواياته في كتب الاخبار إعتناؤهم بها واعتمادهم
~~وقبولهم لها وافتائهم بمضمونها وإكثارهم مما ذكر فتدبر.
# قوله في عبد الرحمن بن محمد: والحق انه العرزمي وفي كتب الاخبار أيضا ms278
~~العرزمي وكذا في سهل بن الحسن.
# عبد الرحمن بن محمد بن عيسى: أخو احمد وبنان روى عنه بنان وهو عن محمد بن
~~إسماعيل.
# عبد الرحمن بن مسلم العامري: هو سعدان بن مسلم وقد مر في ترجمته.
# عبد الرحمن بن مهدى: سيذكر في على بن على بن زرين.
# عبد الرحمن بن ميمون: هو ابن أبى عبد الله.
# عبد الرحمن بن نعيم: أخو الحسين ذكر في ترجمته.
# عبد الرحمن بن يوسف بن خداش: يعتمد عليه ابن عقده ويستند اليه مر في داود
~~بن عطا ما يشير اليه.
# قوله عبد الرحيم بن روح: حسنه خالي لان للصدوق طريقا اليه وفي (في) في
~~باب ان الاسلام قبل الايمان عنه قال كتبت مع عبد الملك بن أعين إلى الصادق
~~عليه السلام الايمان ما هو فكتب سالت رحمك الله الحديث وفي باب النهى عن
~~الصفة قال كتبت إلى الصادق (ع) ان قوما بالعراق يصفون الله تعالى إلى ان
~~قال قال فكتب سالت رحمك الله عن التوحيد الحديث ويظهر من رواياته كونه من
~~العلماء فلاحظ وفي الروضة عنه قال قلت للباقر عليه السلام ان الناس يفزعون
~~إذا قلنا ان الناس ارتدوا الحديث وفي احرام الحج من يب قال عليه السلام له
~~ولسدير أجبتما الرخصة واتبعتها السنة بعد ما تعرض بابى حمزة الثمالي حين
~~أحرم من الربذة ويؤيده كونه كثير الرواية وسديدها مفتى بمضمونها وسيجئ في
~~عبد الرحيم القصير انه يروى عنه PageV00P215
# حماد.
# قوله عبد الرحيم بن عتبة: هو أخو عباس وعبد الكريم الثقة وفي تعريفه بأنه
~~عبد الملك دون عبد الكريم مع انه ثقة معروف ايماء إلى نباهته شان عبد الملك
~~قوله عبد الرحيم بن عتيك يروى عنه حماد وعبد الرحمن يروى عنه ابن أبى عمير
~~بالواسطة.
# قوله عبد الرزاق بن همام اليماني الصنعاني: من صنعا اليمن سيجئ في محمد
~~بن بكر ما يظهر منه حسنه وكونه فريد عصره في العلم وفي قب ابن همام بن نافع
~~الحميري مولاهم أبى بكر الصنعاني الحافظ مصنف شهير عمى في ms279 اخر عمره فتغير
~~وكان يتشيع من التاسعة وفي هب الحافظ أبو بكر الصنعاني أحد الاعلام صنف
~~التصانيف مات عن خمس وثمانين سنة في أحد عشر ومأتين فظهر انه أدرك أيام
~~الجواد عليه السلام ثماني سنين وهو المناسب لما يذكر في محمد بن أبى بكر
~~فلا يمكن ان يكون راويا عنهما فلعله من أصحاب أبى جعفر الثاني وأبيه و
~~الشيخ توهم فجعله أبو جعفر الأول وابنه والشيخ ربما توهم فجعل أبا جعفر هو
~~الباقي مع انه الجواد فلاحظ التراجم يظهر لك هذا مع احتمال التعدد على بعد
~~والامر بالنسبة إلى المذكور في الاسناد لا التباس فيه لظهور الطبقة فتأمل.
# عبد السلم بن الحسين: عن (جش) في عبد الله بن احمد حرب ما يظهر منه
~~جلالته.
# قوله عبد السلم بن سالم: والظاهر من عبارة المفيد كونه من فقهاء أصحاب
~~الأئمة عليهم السلام إلى غير ذلك مما مر في زياد بن المنذر.
# قوله في عبد السلم بن صالح: والظاهر انهما واحد (اه): لا يخفى ان الامر
~~كما ذكره فان الاخبار الصادرة عنه في العيون والأمالي وغيرهما الصريحة
~~الناصة على تشيعه بل وكونه من خواص الشيعة أكثر من ان يحصى وعلماء العامة
~~ذكروا انه شيعي قال الذهبي في ميزان الاعتدال عبد السلم بن صالح أبو الصلت
~~رجل صالح الا انه شيعي ونقل عن الجعفي انه رافضي خبيث وقال الدار قطني انه
~~رافضي منهم وقال ابن الجوزي انه خادم الرضا عليه السلام شيعي مع صلاحه نعم
~~قال الحافظ عبد العزيز أنه روى عن الرضا عليه السلام عبد السلام بن صالح
~~الهروي وداود بن سليمان وعبد الله بن عباس القزويني وطبقتهم ربما يتوهم
~~كونه عاميا من أمثال هذا وذكرنا مرارا أن أمثال هؤلاء ظهر من الخارج تشيعهم
~~نعم يشعر بأنه مخالط للعامة راو لأحاديثهم كما ذكره ره وفى أمالي الصدوق
~~بسنده عن عبد السلام بن صالح الهروي رحمه الله على ما في بعض النسخ قال قلت
~~لعلى بن موسى الرضا عليهما السلام ما تقول في الحديث ms280 الذي يرويه أهل الحديث
~~أن PageV00P216
# المؤمنين يزودون ربهم؟ في منازلهم في الجنة الحديث وهو طويل فتأمل الظاهر
~~منه كونه شيعيا خصوصا ممن اخبره حيث قال عليه السلام من انكر خلق الجنة
~~والنار فقد كذب النبي (ص) و كذبنا وليس من ولايتنا على شئ خلد في نار جهنم
~~هذا وروايته في حكاية شهادة الرضا عليه السلام وكيفية الشهادة والمعجزات
~~التي صدرت منه عليه السلام قبل وقوع الشهادة وبعده و المعجزات التي من ابنه
~~الجواد في تلك الحكاية وتعليمه الرضا عليه السلام الكلام الذي منه نبع
~~الماء حتى امتلى اللحد وظهر عجايب والكلام الذي منه نضب الماء مشهورة في
~~الكتب المعتمدة مسطورة يظهر منها كونه شيعيا ومن خواصه وأصحاب اسراره وفي
~~بعض تلك الرواية دلالة تامة يظهر على كونه شيعيا فإنه عندما انشق والسقف
~~وخرج التابوت قال يا بن رسول الله الساعة يجيئنا المأمون فيطالبني بالرضا
~~عليه السلام فما تصنع فقال اسكت فإنه سيعود يا أبا الصلت ما من نبي يموت
~~بالمشرق ويموت وصيه بالمغرب إلا جمع الله بين أرواحهما وأجسادهما الحديث
~~وفي العيون روى النص على الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم عن الحسين
~~عليه السلام بواسطة وكيع عن الربيع بن سعد عن عبد الرحمن بن سليط وروى فيه
~~عن الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام ان عليا (ع) قال يا رسول الله
~~أنت أفضل أم جبرئيل فقال صلى الله عليه وآله إن الله تعالى فضل أنبيائه
~~المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين و المرسلين والفضل
~~بعدي لك يا على والأئمة والأئمة من بعدك وإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا
~~يا علي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين
~~امنوا بولايتنا يا على لولا نحن ما خلق الله ادم (ع) ولا حوى ولا الجنة ولا
~~النار ولا السماء ولا الأرض فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقنا هم
~~إلى معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله و تقديسه لان ما خلق الله تعالى أرواحنا
~~فأنطقها بتوحيده وتمجيده ثم ms281 خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا
~~استعظمت أمرنا فسبحنا لتعلم الملائكة انا خلق مخلوقون وأنه منزه عن صفاتنا
~~فلما شاهدوا عظم شاننا هللنا لتعلم الملائكة ان لا إله إلا الله وأنا عبيد
~~ولسنا بالآلهة يجب ان نعبد معه أو دونه فقالوا لا إله الا الله فلما شاهد
~~وأكبر محلنا كبرنا لتعلم الملائكة ان الله أكبر من ان تنال عظم المحل إلا
~~به فلما شاهدوا ما جعل الله لنا من العز والقوة قلنا لا حول ولا قوة الا
~~بالله فلما شاهدوا ما النعم الله به علينا وأوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا
~~الحمد لله لتعلم الملائكة ما يستحق الله تعالى ذكره علينا من الحمد على
~~نعمه فقال الملائكة الحمد لله فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد الله عز وجل
~~وتسبيحه وتهليله ثم ان الله تبارك وتعالى لما خلق ادم فأودعنا صلبه فامر
~~PageV00P217
# الملائكة بالسجود له تعظيما لنا واكراما لنا إلى ان قال ولأوصيائك أوجبت
~~كرامتي ولشيعتهم أوجبت ثوابي فقلت يا رب ومن أوصيائي فنوديت يا محمد
~~أوصيائك المكتوبون على ساق العرش فنظرت وانا بين يدي ربى إلى ساق العرش
~~فرأيت اثنى عشر نورا في كل نور سطر اخضر اليه اسم وصى من أوصيائي أولهم على
~~بن أبي طالب واخرهم مهدى أمتي فقلت يا رب هؤلاء أوصيائي فنوديت يا محمد
~~هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي وحججي بعدك على بريتي وهم أوصياؤك وخلفاؤك
~~وخير خلقي بعدك وعزتي وجلالي لأظهرن بهم ديني ولأعلين بهم كلمتي ولأظهرن
~~الأرض بآخرهم من أعدائي ولأمكننه مشارق الأرض ومغاربها إلى ان قال ولأداولن
~~الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة انتهى ولا يخفى انه لا يروى مثل هذا
~~الحديث الا الخواص من الشيعة والخلص من الفرقة الناجية الاثني عشرية وروى
~~أخيه أيضا عنه عن الرضا عليه السلام قال قلت له يا بن رسول الله أخبرني عن
~~الشجرة التي اكل منها ادم وحواء عليهما السلام إلى ان قال الرضا عليه
~~السلام فناداه ارفع رأسك يا ادم فانظر إلى ساق عرشي فرفع ادم ms282 رأسه فنظر إلى
~~ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلى بن أبي
~~طالب أمير المؤمنين وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدي
~~شباب أهل الجنة فقال ادم رب من هؤلاء فقال عز وجل هؤلاء من ذريتك وهم خير
~~منك ومن جميع خلقي لولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء ولا
~~الأرض فإياك ان تنظر إليهم بعين الجسد الحديث وفيه أيضا عنه عليه السلام
~~يقول رحم الله عبدا أحيى أمرنا فقلت فكيف يحيى امركم قال يتعلم علومنا
~~ويعلمها الناس فان الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا قال قلت يا بن
~~رسول الله فقد روى لنا عن الصادق (ع) من تعلم علما ليماري به السفهاء أو
~~يجادل به العلماء أو ليقبل بوجوه الناس اليه فهو في النار قال عليه السلام
~~صدق جدي أفتدري من السفهاء قلت لا قال عليه السلام قصاص مخالفينا قال أتدري
~~من العلماء قلت لا قال هم علماء آل محمد صلى الله عليه واله الذين فرض الله
~~طاعتهم وأوجب مودتهم ثم قال أو تدرى ما معنى ولقبل بوجوه الناس اليه قلت لا
~~قال يعنى بذلك والله ادعاء الإمامة بغير حقها ومن فعل ذلك فهو في النار
~~وفيه أيضا في الصحيح عن إبراهيم بن هاشم عنه قال اتى باب الدار التي حبس
~~فيها أبو الحسن الرضا عليه السلام بسرخس إلى ان قال ثم قال يا عبد السلام
~~أنت منكر لما أوجب الله تعالى لنا من الولاية كما ينكره غيرك قلت معاذ الله
~~بل انا مقر بولايتكم.
# قوله في عبد السلم بن عبد الرحمن: هذه الرواية مر الجواب عنه في إبراهيم
~~بن صالح وابن PageV00P218
# عمر مع انه ره اثبات أزيد من الشرف والسند معتبر لما ذكره المصنف نعم
~~التعدد عند صه على ما مر في بكر لكن على هذا الاعتبار أيضا بحاله لما مر
~~هناك مع احتمال تجدد رأيه أيضا ومر ان بكر بن محمد من بيت جليل وانه متصف
~~بالأزدي كما ms283 في ق والوجيزة والبلغة مع التصريح بالممدوحية وهو جد جعفر بن
~~مثنى الثقة وقدمنا في السدير بعض الأحاديث فيه والجواب عنه و عما مر في
~~سليمان بن خالد إذ يظهر مما ذكر نا اتحاده مع عبد السلم بن نعيم مضافا إلى
~~ظهوره في نفسه والتكرار أشرنا إلى وجهه في ادم بن المتوكل.
# عبد الصمد بن عبد الشهيد الأنصاري أبو أسد: روى عنه الصدوق مترضيا.
# قوله عبد العزيز بن أموي الظاهر انه ابن نافع.
# عبد العزيز القراطيسي: في الكافي في باب درجات الايمان وكذا في الخصال
~~عنه عن الصادق (ع) الايمان عشر درجات إلى ان قال فلا تسقط من دونك فيسقطك
~~من فوقك فإذا رأيت من هو أسفل منك فادفعه إليك برفق ولا تحملن عليه ما لا
~~يطيق فتكسره فان من كسر مؤمنا فعليه جبره ولا يخفى دلالته على مدح عظيم.
# عبد العزيز القراز: في كشف الغمة قال كنت أقول فيهم بالربوبية فدخلت إلى
~~الصادق عليه السلام فقال لي يا عبد العزيز ضع لي ماء أتوضأ فقلت فلما دخل
~~قلت في نفسي هذا الذي قلت فيه ما قلت يتوضأ فلما خرج قال لي يا عبد العزيز
~~لا تحتمل على البناء فوق ما يطيق فينهدم انا عبد مخلوق.
# عبد العزيز بن المختار: وكثيرا من أمثال هؤلاء ظهر تشيعهم من الخارج.
# عبد العزيز بن مسلم: يظهر من بعض رواياته حسن ما لحاله.
# قوله في عبد العزيز بن المهندي: وكان وكيلا الرضا عليه السلام سيجئ هذا
~~عن الشيخ في الخاتمة مع زيادة وانه من وكلاء الجواد عليه السلام أيضا مضافا
~~إلى ما يظهر مما ذكر عن كش هيهنا.
# عبد العزيز بن نافع: الظاهر أنه المرادي الصيرفي السابق.
# قوله عبد الكريم بن عتبة: هذا أخو عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي
~~الآتي.
# عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز: المعروف بابن البراج أبو القاسم من
~~غلمان المرتضى ره له كتب في الأصول والفروع ب فقيه الشيعة الملقب بالقاضي
~~كان قاضيا بطرابلس مصط.
# قوله في عبد ms284 العظيم قال محمد (اه): ذكره في كتاب الصوم من الفقيه مترضيا
~~عليه. PageV00P219
# عبد الغفار بن حبيب الطائي: هو الجازي المذكور.
# قوله عبد الغفار بن القاسم: سيجئ توثيقه في أخيه عبد المؤمن أيضا.
# عبد الكريم بن عبد الله بن نصر أبو الحسين: سيجئ في محمد بن يعقوب
~~الكليني ره ما يشير إلى حسن حاله في الجملة بل وكونه من مشايخ ابن عبدون.
# قوله عبد الكريم بن عمرو: قوى مه في صه طريق الصدوق إلى الحسن بن هارون
~~والحسين بن حماد وغيرهما بسببه وسيجئ في ترجمة كرام ما ينبغي ان يلاحظ ومضى
~~في حمزة بن بزيع ذمه وأكثر من الرواية عنه ابن أبى نصر.
# قوله في عبد الله بن ابان: ضا في بصاير الدرجات عن إبراهيم بن هاشم عن
~~القاسم عن عبد الله بن ابان وكان مكينا عند الرضا عليه السلام الحديث.
# قوله عبد الله بن إبراهيم: ضا يحتمل اتحاده مع عبد الله بن محمد الحصيني
~~الجليل ويكون هنا نسبة إلى جده كما أشرنا في إسحاق بن إبراهيم وإسحاق بن
~~محمد وسنشير في محمد بن إبراهيم.
# قوله عبد الله بن إبراهيم بن محمد: هو عم سليمان بن جعفر الجعفري المشهور
~~وجعفر أبوه الثقة.
# عبد الله أبو جابر بن عبد الله الأنصاري: قال الكشي عن محمد بن مسعود عن
~~على بن محمد بن يزيد القمي عن احمد بن محمد بن عيسى القمي عن ابن بكير عن
~~زرارة عن الباقر عليه السلام كان عبد الله أخو جابر بن عبد الله الأنصاري
~~من السبعين ومن الاثني عشر وجابر من السبعين و ليس من الاثني عشر وقد مر في
~~جابر بن عبد الله جابر بن السبعين هم الذين بايعوا عند العقبة و الاثني عشر
~~النقباء الذين عينهم رسول الله صلى الله عليه وآله للأنصار في المدينة هذا
~~وسيجئ سيذكره المصنف بعنوان.
# عبد الله بن جابر بن عبد الله: ويصوب كونه عبد الله أبو جابر فعدم توجهه
~~هيهنا لا يخلو من غرابة.
# قوله عبد الله بن أبى ms285 الجعد: ليس هو عبيد بل اخوه كما مر في أخويه سالم
~~وزياد ومر في رابع بن أبى سلمة انه من بيت الثقات وعيونهم عبد الله بن أبى
~~العلاء: أخو الحسين مر فيه عبد الله بن أبى القاسم في طريق الصدوق إلى
~~الحسين بن أبى العلا قال جدي ره وكان لفظ أبى زيد من النساخ وكان عبد الله
~~بن القسم PageV00P220
# التضعيف المنسوب إلى الغلو.
# قوله عبد الله بن الأجلح: ربما يظهر من ترجمة الأجلح انه من الشيعة.
# قوله عبد الله بن احمد الرازي: استثنى من رجال نوادر الحكمة وسيجئ في
~~محمد بن احمد بن يحيى تمام ما فيه.
# قوله عبد الله بن احمد بن عامر: مضى احمد بن عامر الطائي أبو الحسن احمد
~~بن محمد بن موسى الجندي شيخنا رحمه الله قرأتها عليه حدثكم أبو الفضل عبد
~~الله عامر إلى ان قال والنسخة حسنه فتأمل.
# في عبد الله بن احمد بن نهيك جعفر بن محمد (اه): ربما يعبر بهذا الشريف
~~عن عبد الله هذا بقوله معلمنا ومؤدبنا كما سيجئ في (ست) من ترجمة ابن أبى
~~عمير ومر في ترجمة حريز.
# قوله مؤدبي أبى العباس (اه).
# قوله في عبد الله: في الايضاح أيضا كذا كما سنشير اليه في عبيد الله بن
~~محمد وفي (ست) أيضا على ما قاله المحقق البحراني وفي الوجيزة والبلغة أيضا
~~كذلك وقال جدي وفى بعض النسخ مكبرا وكذا في الاخبار.
# قوله عبد الله بن إسحاق: نقل من خط الكفعمي عن محمد بن سلام قال حدثني
~~محمد بن سلام قال حدثني عبد الله اسحق بن الفضل بن عبد الرحيم الهاشمي:
~~والظاهر إنه غير ما ذكره المصنف.
# عبد الله بن أعين: في الوجيزة والبلغة إنه ممدوح ولعله لما في مصط في باب
~~زيادات يب من صلوات الأموات أن الصادق (ع) دعى له وترحم عليه وسيذكرها
~~المصنف في عبد الملك بن أعين عن يب وفي نسختي من يب أيضا موافق لما في مصط
~~لكن بعد ملاحظة ما سيجئ في عبد الملك ms286 مع عدم تعرض علماء الرجال لذكر عبد
~~الله رأسا ربما يقرب في النظر صحة ما سيذكره المصنف وان عبد الله اشتباه
~~والله يعلم.
# قوله عبد الله بن أيوب: قيل فيه الظاهر مراد (جش) من القايل غض والظاهر
~~أنه رده ولم يرض به وتضعيف غض مط؟ ليس بشئ سيما مع معارضة (جش) ورده.
# قوله في عبد الله بن بحر ضعيف (اه): الظاهر أنه من غض فلا اعتداد به ومر
~~عبد الله بن البحر.
# قوله في عبد الله وعبد الرحمن قتلا: الظاهر أأن الضمير يرجع إلى عبد الله
~~وعبد الرحمن لكن سيجئ عن صه ول في محمد بن بديل انه قتل هو واخوه عبد الله
~~بصفين فتأمل فيه وفي PageV00P221
# المجالس ان الكل قتلوا بصفين وان عبد الله كان أمير الرجال إلى غير ذلك
~~مما يظهر منه حسن حاله وعقيدته وجلالته.
# عبد الله بن بشير الخثعمي: في الكافي في كتاب الحجة عن يونس بن يعقوب عن
~~الحارث بن المغيرة وعدة من أصحابنا منهم.
# عبد الاعلى وأبو عبيدة وعبد الله بن بشير الخثعمي: الحديث فتأمل.
# قوله عبد الله بن بكير (اه): الظاهر من المفيد ره في الرسالة انه من
~~فقهاء أصحابنا إلى غير ذلك مما مر في زياد وذكر الشيخ في العدة ان الطائفة
~~عملت بما رواه عبد الله بن بكير والمختلف في بحث ما لو تبين فسق الامام عد
~~روايته من الصحاح مستدلا بتصحيح ما يصح عنه وفى يب في باب طلاق التي لا تحل
~~حتى تنكح زوجا غيره عنه رواية فيها انه بعد ما ذكر الحكم قال هذا مما رزق
~~الله تعالى من الرأي لكن في الكافي نسب الحكم أولا إلى رواية رفاعة فقيل له
~~ان رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج فقال زوج وغير زوج عندي سواء فقيل سمعت في
~~هذا شيئا فقال لا هذا مما رزق الله من الرأي وفي التهذيبين في الباب
~~المذكور نقل رواية عن زرارة عن الباقر عليه السلام بالمضمون الذي حكم به ثم
~~طعن في ابن ms287 بكير وانه رواه نصرة لمذهبه قال في الوافي كيف يطعن في ابن بكير
~~وهو الذي وثقه في (ست) وعده كش من فقهاء أصحابنا وممن أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه ولو كان مطعونا ولا سيما بمثل هذا
~~الطعن المنكر لا ارتفع الوثوق عن كثير من اخبارنا التي هو في طريقها وأيضا
~~مضمون هذه الرواية ليس منحصرا فيما رواه بل هو مما تكرر في الاخبار ونقله
~~عن غير واحد من الرجال كما مضى ويأتي بالصواب ان يحمل أحد الخبرين
~~المتنافيين في هذا الباب على التقية وكذا كلام ابن بكير ونسبه قوله تارة
~~إلى رواية رفاعة وأخرى إلى الرأي فإنه ينبغي ان يحمل على ضرب من التقية
~~انتهى وقوله له كتاب وكثير الرواية فيه أيضا شهادة على الوثوق والاعتماد
~~لما سيجئ في عبد الله بن سنان وغير ذلك وقد حققناه.
# عبد الله بن حيرويه البيهقي: سيجئ في ترجمة الفضل بن شاذان ان ذكره على
~~وجه يظهر منه حاله في الجملة والظاهر أنه ابن حمدويه البيهقي الآتي وصحف
~~ويؤيده انه في ترجمة الفضل يذكر بابن عمرويه أيضا وفى حاشية التحرير قلت قد
~~اضطرب الكلام في اسم أبى عبد الله ثم نقل الثلاثة التي أشرنا إليها.
# قوله في عبد الله بن جبله بيت (اه): وربما يعده من أصحابنا منه ما في عبد
~~الله بن سنان. PageV00P222
# قوله عبد الله بن جريح سمعي: يحتمل كونه عبد الملك بن جريح الآتي وانه
~~وقع اشتباها فتأمل.
# عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر أبو محمد الدوريستي: عن معجم
~~البلدان أنه من فقهاء الامامية وكان يدعى انه من أولاد حذيفة من اليمان
~~انتقل في سنة ستين وخمسمائة إلى بغداد واخذ من أحاديث أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام عن جده محمد بن موسى انتهى ومضى في ترجمة والده.
# قوله في عبد الله بن الحرث وسالت (اه): في العيون عن محمد بن الفضل عن
~~عبد الله بن حارث وأمه من ولد جعفر بن أبى ms288 طالب قال بعث الينا أبو إبراهيم
~~عليه السلام فجمعنا فقال أتدرون لم جمعتكم فقلنا لا قال اشهدوا ان عليا
~~ابني هذا وصى والقايم بأمري وخليفتي من بعدي الحديث وعبد الله بن الحارث
~~هذا هو المخزومي كما سنشير اليه في الألقاب.
# عبد الله بن الحارث: هذا هو المخزومي كما سنشير اليه في الألقاب.
# عبد الله بن الحارث بن بكر بن وائل: من أصحاب على (ع) من ربيعه صه عن قي
~~في اخر الباب الأول منها.
# قوله في عبد الله بن الحجاج: مولى ثقة وسيجئ عن الشيخ في الخاتمة انه من
~~الوكلاء الممدوحين ومات في زمن الرضا عليه السلام على ولايته.
# عبد الله بن الحسن بن الحسن ره: في الأمالي ان احمد بن محمد بن عبد الله
~~بن خالد عن احمد عن أبيه محمد بن أبى عمير عن عبد الله بن الحسن بن على عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال صلى الله على
~~محمد وآله قال الله صلى الله عليك الخبر وادراك ابن أبى عمير له بعيد جدا
~~فتأمل.
# عبد الله بن الحسين التستري مد ظله العالي: شيخنا وأستاذنا العلامة
~~المحقق المدقق عظيم المنزلة دقيق الفطنة كثير الحفظ وحيد عصره وفريد دهره
~~وأورع أهل زمانه ما رأيت أحدا أوثق منه لا تحصى مناقبه وفضايله قائم الليل
~~وصائم النهار وأكثر فوايد هذا الكتاب منه جزاه الله تعالى عنى أفضل جزاء
~~المحسنين له كتب منها شرح القواعد الحلى قدس الله سره مصط قال جدي بعد
~~تعظيمه غاية التعظيم له كتب منها فضله وتحقيقه وتدقيقه إلى ان قال وكان
~~صاحب الكرامات الكثيرة مما رأيت وسمعت وكان قرء على شيخ الطائفة ازهد الناس
~~في عصره مولانا احمد الأردبيلي ره وعلى الشيخ الأجل احمد بن نعمة الله بن
~~خاتون العاملي وعلى أبيه نعمة الله PageV00P223
# وكان له عنهما الإجازة للاخبار رحمهم الله تعالى.
# قوله في عبد الله بن الحسين بن سعد القطر نبلى: بالقاف المضمومة وكذا
~~الراء المهملة و النون ms289 الساكنة قرية بحذاء امل.
# قوله في عبد الله بن حماد من شيوخ أصحابنا (اه): فيه شهادة على الجلالة
~~بل وعلى الوثاقة فتأمل وما ذكره غض ليس بشئ لما مر في الفوايد وغيره من
~~التراجم نعم في روايته زيادة ارتفاع شان بالنسبة إليهم عليهم السلام وأنهم
~~اعلم من الأنبياء حتى أولى العزم منهم وأفضل وأعلى و لعله لهذا قال غض ما
~~قال لاعتقاده خلاف ذلك كما يشير اليه ما ارتكبته بالنسبة إلى الأجلة حتى
~~انه لا يكاد يسلم عن قدحه جليل.
# في عبد الله بن حمدويه ومن كتاب (اه): وسيجئ في ترجمة الفضل بن شاذان عن
~~كش ذكره وذكر رفعته اليه (ع) وجوابه عليه السلام اليه فلاحظ والمذكور في
~~تلك وان كان عبد الله بن جيرويه الا أن الظاهر أنه مصحف كما أشرنا اليه
~~والظاهر من كش في تلك الترجمة وترجمة إبراهيم بن عبده كونه من رجال العسكري
~~عليه السلام كما في جخ فتدبر.
# عبد الله بن حمرويه: هو مصحف حمدويه كما مر في عبد الله بن حيرويه.
# عبد الله بن خالد: في طريق الصدوق إلى سليمان بن عمر ويحتمل ان يكون عبد
~~الله بن محمد بن خالد الطيالسي ويحتمل غيره وان يكون عبد الله بن أبى العلا
~~أخا الحسين وسيجيئ في ترجمة الطيالسي عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي
~~رى.
# قوله عبد الله بن خداش (اه): يروى عنه صفوان بن يحيى.
# عبد الله بن خليفة الطائي: روى الشيخ في أماليه باسناده عن الباقر عليه
~~السلام ان أمير المؤمنين عليه السلام عند توجهه إلى البصرة لقتال الناكثين
~~لما وصل إلى موضع يقال له قايد وصل إلى خدمته عبد الله فأدناه اليه فقال
~~عبد الله الحمد لله الذي رد الحق إلى أهله ووضعه في موضعه كره ذلك قوم
~~والله كرهوا محمدا ونابذوه وقاتلوه فرد الله كيده في نحورهم وجعل دايرة
~~السوء عليهم والله لجاهدت معك في كل موطن تحفظا لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأكرمه و اجلسه إلى جنبه ms290 وشاوره في بعض أموره (اه) فلاحظ.
# قوله عبد الله بن دينار: يظهر من بعض الاخبار كونه موافقا.
# قوله عبد الله بن راشد: الظاهر صحة هذه النسخة وفي يب في كتاب الحج في
~~حديث صحيح ان هشام بن سالم امره ان يحفظ له عدد أشواط سعيه فكان يعد الذهاب
~~والاياب شوطا وصحح PageV00P224
# الصادق عليه السلام فغلهم وحمله والأصحاب على النسيان.
# قوله في عبد الله بن رباط في نسخة عبيد (اه): مر في ترجمة الحسن انه عبد
~~الله.
# عبد الله بن رزين: في الكافي في معجزات الجواد عليه السلام الحسين بن
~~محمد عن شيخ من أصحابنا يقال له عبد الله بن رزين الحديث المتضمنة لمعجزة
~~الجواد عليه السلام.
# قوله في عبد الله بن زرارة في ق (اه): وفى (ست) ما مر في ترجمة زرارة.
# عبد الله بن سليمان: حسنه خالي لوجود طريق للصدوق اليه ويروى عنه صفوان
~~وابن أبى عمير وليس بمعلوم انه أيهم هذا والظاهر أنه الصيرفي على تقدير
~~التعدد.
# عبد الله بن سمرة أبو عبد الله: يظهر من بعض الاخبار انه كان زيديا ثم
~~رجع لمعجزة رآها من أبى الحسن على بن موسى عليهما السلام هو وتميم بن يعقوب
~~السراج.
# قوله في عبد الله بن شداد كذا صه (اه): في اخر الباب الأول.
# قوله عبد الله بن شريك: سيجئ مدحه عن (جش) أيضا في عبيد بن كثير وقوله
~~أيضا طاهر بن عيسى (اه) روى هذا الحديث في يب وأفتوا بمضمونه.
# قوله في عبد الله بن صالح روى (اه): انهما واحد مصط.
# قوله عبد الله بن الصلت: في أول كمال الدين للصدوق وكان احمد بن محمد بن
~~عيسى في فضله وجلالته يروى عن أبي طالب.
# عبد الله بن الصلت القمي رضى الله عنه: وبقي يعنى أبا طالب حتى لقيه محمد
~~بن الحسن الصفار وروى عنه فلما أظفرني الله تعالى ذكره بهذا الشيخ الذي هو
~~من هذا البيت الرفيع شكرت الله تعالى إلى اخر ما قال ومراده من هذا الشيخ
~~محمد بن ms291 الحسن بن على بن محمد بن احمد بن على بن الصلت.
# قوله في عبد الله بن طلحة وليس هو (اه): الظاهر انه أخو محمد بن طلحة
~~الآتي عن ق و سيأتي ايماء إلى معروفيته ويظهر من روايته حسن عقيدته.
# عبد الله بن عاصم: أفاد الفاضل الخراساني وأجاد أن المستفاد من المعتبر
~~توثيقه حيث قال عند تعارض روايته مع رواية محمد بن حمران ان رواية ابن
~~حمران أرجح من وجوه منها انه اشهر في العمل والعدالة من عبد الله بن عاصم
~~والأعدل مقدم هذا ويروى عنه جعفر بن بشير وابان بن عثمان وهذا من شواهد
~~الوثاقة ويؤيده انهم أيضا رجحوا روايته على رواية الثقة على ما هو المستفاد
~~من المعتبر أيضا. PageV00P225
# عبد الله بن عامر الطائي: هو عبد الله بن احمد بن عمار وقد مضى.
# قوله عبد الله بن العباس: في الوجيزة انه مختلف فيه ق.
# قوله قال الكشي روى على (اه): في كشف الغمة عن أبى مخنف لوط باسناده عن
~~أبى إسحاق السبيعي وغيره قالوا خطب الحسن صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى ان قال ثم جلس فقال عبد الله بن عباس بين يديه
~~فقال معاشر الناس من هذا ابن نبيكم ووصى امامكم فبايعوه إلى ان قال فرأيت
~~العمال وأمير الامراء وانقذ عبد الله بن العباس إلى البصرة ونظر في الأمور
~~فتأمل فيه فان الظاهر من هذا عدم صحة الحكاية اعني حمل بيت المال واللحوق
~~بمكة ويمكن ان يكون عبد الله بن العباس أخاه بل هذا هو الظاهر ولم يكن
~~مرتبطا بعلى بن الحسين و الباقر بل بالحسين عليهم السلام أيضا ويخلف فتأمل
~~لكن في كتاب الحجة من الكافي في شان سورة انا أنزلناه رواية يظهر منها ذم
~~عظيم فيه جلاله فلاحظ لكن رواياته في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وساير أهل البيت عليهم السلام من الطرفين مستفيضة ويحكى الحافظ أبو عبد
~~الله بن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي عن عبد الله بن عباس رضى الله ms292 عنه ان
~~سعيد بن خيبر كان يقوده بعد ان كف بصره فمر على زمزم فإذا بقوم من أهل
~~الشام يسبون عليا كرم الله وجهه فسمعهم عبد الله بن عباس فقال لسعيد ردني
~~إليهم فرده إليهم فقال أيكم الساب لله عز وجل فقال سبحان الله ما فينا أحد
~~سب الله فقال أيكم الساب لرسول الله صلى الله عليه واله فقال ما فينا من سب
~~رسول الله (ص) فقال أيكم الساب لعلى بن أبى طالب فقالوا ما هذا كان منه
~~شيئا فقال اشهد على رسول الله بما سمعته يقول لعلى بن أبى طالب يا على من
~~سبك فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله فقد أكبه الله على منخريه
~~في النار وولى عنهم وقال يا بنى الحكاية وعن ابن العباس انه لما نزل قوله
~~تعالى انما أنت منذر قال رسول الله صلى الله عليه وآله انا المنذر وعلى
~~الهادي وبك يا على يهتدى المهتدون وعنه أيضا لما نزلت ان الذين امنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خيرا لبرية قال صلى الله عليه اله لعلى هو أنت
~~وشيعتك تأتي أنت و شيعتك يوم القيمة راضون مرضيون ويأتي أعداؤك غضابا
~~مقمحين ونقل الواحدي في تفسيره يرفعه إلى عباس انه قال كان مع على بن أبى
~~طالب أربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا
~~وبدرهم علانية فانزل الله تعالى فيه الذين ينفقون أموالهم الآية فتدبر.
# عبد الله بن العباس القزويني: قال الحافظ عبد العزيز الجنابذي عند ذكر
~~الرضا عليه السلام PageV00P226
# يروى عنه عبد السلم بن صالح الهروي وسليمان بن داود وعبد الله بن عباس
~~القزويني ومن في طبقتهم ويظهر من هذا كونه من العامة.
# قوله في عبد الله بن عبد الرحمن الأصم سمعت ممن رآه (اه): قال جدي يمكن
~~ان يكون حكمه بالضعف لهذا ويشكل الجزم بذلك بهذا والحال أن أكثر أصحابنا
~~رووا عنه ولم نجد في اخبارنا ما يدل على الغلو والله يعلم والظاهر أن
~~القايل بذلك ms293 غض كما يفهم من قوله واعتماده في بعض الاخبار عليه انتهى وما
~~روى في كتاب الاخبار يدل على خلاف الغلو وانه ما كان غاليا و هي كثيرة نعم
~~في اخباره ما هو بزعم غض غلو مثل أنه روى بالواسطة عن الباقر عليه السلام
~~نحن جنب الله ونحن صفوته ونحن خيرته إلى ان قال ونحن الذين بنا يفتح وبنا
~~يختم (اه) والكل تعظيم لهم مثل قوله عليه السلام بنا تنزل الرحمة وبنا تنزل
~~الغيث وهى طويلة.
# عبد الله بن عبد الرحمن الهاشمي: الظاهر أنه عبد الله بن إسحاق.
# عبد الله بن عبيد بن عمير: فيه ما سيجئ في ترجمة عمرو بن دينار.
# قوله في عبد الله بن عثمان بن عمر وروى (اه): وفى (جش) أيضا كما مر في
~~أخيه حماد.
# قوله في عبد الله بن عجلان حمدويه (اه): في الروضة روى هذا الحديث
~~بالنسبة إلى قيس بن عبد الله بن عجلان بأدنى تفاوت في السند والحديث سنشير
~~اليه في قيس بن عبد الله.
# قوله عبد الله بن عطا المكي: في كشف الغمة عنه قال اشتقت إلى أبى جعفر
~~عليه السلام وانا بمكة فقدمت المدينة وما قدمتها الا شوقا اليه فأصابني تلك
~~الليلة برد ومطر شديد فانتهيت إلى باب داره فقلت أطرقه الساعة أو انتظر إلى
~~الصبح فانى لأفكر في ذلك إذ سمعته يا جارية افتحي الباب لابن عطا فإنه
~~اصابه في تلك الليلة برد وأدى فجائت وفتحت الباب وفي الكافي في باب ارتباط
~~المركوب رواية يظهر منها حسن عقيدته ويحتمل اتحاد الكل والله يعلم.
# قوله عبد الله بن العلا: من نسخة (جش) ومضى في ترجمة احمد بن محمد بن
~~الربيع عن (جش) إلى ان قال عن عبد الله بن العلا وسيجئ في عبد الله بن
~~القاسم فتأمل هذا وما وجدت ذكره في الوجيزة والبلغة وقوله لفظ (اه) وفى
~~النقد في اربع نسخ منه بدون لفظ أبى ورجوع العلامة ره في ح ى الايضاح يؤيده
~~وفى ح عبد الله بن العلا.
# عبد ms294 الله بن على الزراد في طريق الصدوق الصدوق إلى أبى كهمش.
# قوله في عبد الله بن على في ارشاد المفيد (اه): كذا في كشف الغمة.
# عبد الله بن عمرويه البيهقي: سيجئ في الفضل بن شاذان ذكره وفى نسخة
~~حمرويه وقد PageV00P227
# أشرنا اليه وإلى انه تصحيف وانهما تصحيف.
# عبد الله بن فضالة: للصدوق طريق اليه وحسنه خالي لذلك.
# عبد الله بن الفضل الهاشمي: يمكن ان يكون ابنه أو عبد الله بن إسحاق
~~ويروى عنه ابن أبى عمير والأول اظهر فتدبر.
# قوله في عبد الله بن القسم: من أهل الارتفاع وسيجئ في ترجمة المفضل بن
~~عمرو مرت الإشارة إلى ما فيه في ترجمة إسحاق بن محمد البصري.
# قوله في عبد بن القاسم الخضرمي روى عن الغلا (اه): قد ذكرنا في خالد بن
~~نجيح عدم صحة نسبة الغلو اليه فلاحظ مضافا إلى ذلك ان غيره من الروايات
~~أيضا يدل على عدم الغلو ولعل نسبته إلى الغلو من انه يروى عن الغلاة وليس
~~بشئ لأنه يروى عن غير الغلاة قطعا الروايات الدالة على خلاف الغلو نصا
~~وسيجئ في موسر بن سعدان والمفضل بن عمر ما ينبغي ان يلاحظ و رواية الجماعة
~~كتابه شاهدة على الاعتماد وقوله ولا يرتفع (اه) والعجب انه وصف حديثه في
~~الحسن بالصحة قاله الفاضل الخراساني.
# قوله في عبد الله بن القاسم: صاحب معاوية في الأمالي عن احمد بن عبد الله
~~القروي يظهر منه ان عبد الله كان شيعيا.
# عبد الله بن قفل التميمي: سيجئ في مالك الأشتر حسن حاله.
# عبد الله بن القيس بن الماصر: روى في كافي باب علة الغسل من الجنابة
~~رواية يظهر منها زيادة ذمه وعدم كونه شيعيا.
# عبد الله بن كيسان: في كافي باب طينة المؤمن والكافي عنه عن الصادق عليه
~~السلام قال قلت له جعلت فداك اتاك مولاك عبد الله بن كيسان قال فأما النسبة
~~فاعرفه وأما أنت فلست أعرفك قلت له انى ولدت بالجبل الحديث ويظهر منه عدم
~~كونه مخالفا.
# عبد الله بن لطيف: ms295 للصدوق طريق اليه وحسنه خالي ره لذلك ويروى عنه ابن
~~أبى عمير.
# قوله عبد الله بن محرز: في كتب الاخبار انه بياع القلانس ويظهر من روايته
~~كونه من الشيعة.
# قوله عبد الله بن محمد أبو بكر: مضى في ترجمة براء بن عادى انه قال كش
~~روى جماعة من أصحابنا منهم أبو بكر الخضرمي وابان بن تغلب والحسين بن أبى
~~العلا فتأمل ود في باب الكنى عن كش توثيقه وسنشير إلى بعض ما فيه في باب
~~الكنى وهو كثير الرواية وأكثر رواياته مقبولة مفتى بمضمونها وقوله حدثني
~~قال المحقق الشيخ محمد وفي نسخة معتبرة للكشي حدثني PageV00P228
# الوشاء عمن يثق به يعنى به عن خالي يقال عمرو بن الياس والظاهر أنه الحق
~~سيما بملاحظة الرواية الآتية وان عمر بن الياس في الواقع خاله.
# قوله عبد الله بن محمد بن أبى الدنيا (اه): أبو الدنيا هذا الظاهر انه
~~المعمر المشهور واسمه على بن عثمان وسنشير اليه.
# قوله عبد الله بن محمد يكنى (اه): لا يبعد ان يكون هذا هو عبد الله بن
~~الدمشقي الآتي أو عبد الله بن محمد الشامي الآتي وكلاهما ضعيفان كما سيجئ.
# عبد الله بن محمد الأصفهاني: في كافي عنه ان أبا الحسن عليه السلام قال
~~صاحبكم بعدي الذي يصلى على.
# قوله عبد الله بن محمد الأهوازي (اه): سيجئ عن المصنف في عبد الله بن
~~محمد الأهوازي فيكون ثقة خليلا إلا أنه مر في ترجمة الحسن بن سعيد الجليل
~~انه أوصل الحصيني إلى الرضا (ع) حتى جرت خدمته على يده بل ربما يشعر ما مر
~~فيها بصيرورته سببا لمعرفة الحصيني لهذا الامر فلا يلايم هذا أن له مسائل
~~لموسى عليه السلام إلا ان يكون السائل غيره فتأمل.
# قوله في عبد الله بن محمد الجعفي ضعيف (اه): يروى عنه جعفر بن بشير وفيه
~~اشعار بوثاقته و لا يخفى على المطلع ان تضعيف صه بسبب تضعيف (جش) وهو لا
~~يخلو عن شئ بعد ملاحظة انه في مقام تضعيف الجعفي والظاهر ان الجعفي ms296 غاية
~~الجلالة فليتأمل.
# قوله في عبد الله بن محمد الحصيني جرت الخدمة (اه): مر ذلك في ترجمة
~~الحسن بن سعيد ويظهر منها كونه الحصيني بالحاء والنون عن ضا وكش وفي ترجمة
~~احمد بن محمد الحصيني عن دى وفي ترجمة إسحاق بن إبراهيم عن صه وترجمة إسحاق
~~بن محمد عن ضا وسيجئ في ترجمة محمد بن إبراهيم الحصيني أيضا فلاحظ.
# قوله عبد الله بن محمد بن حماد: ولعله ابن محمد الرازي الآتي.
# قوله في عبد الله بن محمد بن خالد ويكنى (اه): وقد مر في ترجمة ذيعي قال
~~محمد بن مسعود سالت أبا محمد عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي فقال هو
~~بصيري هو ابن الجارود ثقة وكذا في ترجمة عبد الله بن خداس لكن بدون وصف
~~بدون الطيالسي وسيجئ عن (جش) في ترجمة محمد بن إسماعيل بن ميمون انه من
~~الثقات وبالجملة لا تأمل في كونه ابن أبى عبد الله وانه من الثقات الأجلة.
# قوله في عبد الله بن محمد (اه): أقول لعل (اه): أقوله ذلك لما سيجئ في
~~محمد بن احمد بن PageV00P229
# يحيى من استثناء ابن الوليد والصدوق إياه من رجاله وتصويب ابن نوح ذلك
~~وحكمه بعدم التوثيق كما توقف في عبد الله بن احمد الرازي فتأمل أما كونه هو
~~الشامي الآتي فهو خلاف ما يظهر من ترجمة محمد بن احمد بن يحيى نعم لا يبعد
~~اتحاده مع عبد الله بن محمد الشامي الدمشقي فتأمل فتدبر.
# في عبد الله بن محمد الرازي واستثناه (اه): أقول الذي استثناه ابن الوليد
~~والصدوق منه على ما سيجئ في ترجمة محمد بن احمد بن يحيى هو عبد الله احمد
~~الرازي الذي مضى عن صه متوقفا فيه ولم يذكر في تلك الترجمة هذا الرجل
~~والظاهر من ذلك الحصر والشيخان الجليلان هما العمدة من القميين في ذلك
~~المقام بل الظاهر انهما مراد الشيخ كما هو دابة في التعبير عنهما في كثير
~~ممن استثناه ففي الظن أنه وقع هنا اشتباه فتأمل ومصط لم يذكر هذا ms297 الرجل
~~أصلا.
# في عبد الله بن محمد الشامي ما تقدم (اه): أشرنا إلى أن الظاهر أنه غير
~~هذا في ترجمته.
# عبد الله بن محمد الصانع: يروى عنه الصدوق مترضيا ويكنيه بابى القاسم.
# قوله في عبد الله بن محمد بن عبد الله: وترحم عليه واستند اليه في ترجمة
~~احمد بن محمد الحسيني ومضى في إبراهيم بن محمد المذاري أن له كتاب مناسك
~~الحج وحكى لنا أن من الناس من ينسب هذا الكتاب إلى أبى محمد الديلمي لأنسه
~~والعمل به انتهى.
# عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن معاوية بن ميسرة بن شريح أبو محمد: روى
~~عنه ابن أبى الكرام وسيجئ في ترجمة جده معاوية عن (جش) على وجه يشعر
~~بمعروفيته بل ونباهته لكن في نسختي هناك عبيد الله.
# قوله عبد الله بن محمد بن عمر: سيجئ في ترجمته ابنه عيسى ما يومى إلى
~~الاعتماد عليه فتأمل.
# قوله في عبد الله بن محمد بن عيسى عن كش (اه): وذكرنا إلى اعتداد ما به.
# قوله عبد الله بن محمد النهيكي السمري: كما مضى في ترجمة عبد الله بن
~~احمد النهيكي.
# قوله عبد الله بن مرحوم: في العيون في الصحيح عن الحسن بن محبوب عنه قال
~~خرجت إلى البصرة أريد المدينة فلما صرت في بعض الطريق لقيت أبا إبراهيم
~~عليه السلام يذهب به إلى البصرة فأرسل إلي فدخلت عليه فدفع إلي كتبا وأمرني
~~ان أوصلها إلى المدينة فقلت إلى من ادفعها جعلت فداك فقال إلى ابني على
~~فإنه وصى والقايم بأمري وخير بنى.
# عبد الله بن مسعود: من أصحاب الصادق عليه السلام كذا يظهر من روايات
~~رواها الثقة الجليل PageV00P230
# على بن محمد بن على الخزاز في كتابه الكفاية عن يونس بن ظبيان عنه ويظهر
~~منها ذمه لكن الرواية ضعيفة.
# قوله عبد الله بن مسكان: عده المفيد ره في رسالته من فقهاء أصحابنا كما
~~مر في زياد بن المنذر فلاحظ وقوله بعنوان (اه): قال جدي في شرحه على الفقيه
~~وقد تقدم قريبا من ثلثين ms298 حديثا من الكتب الأربعة وغيرها يعنى عنه عن أبى
~~عبد الله عليه السلام.
# قوله عبد الله بن مصعب: ورد في كتاب النكاح في باب صفات النساء عنه حديث
~~فيه انه اخذ بلحيته يريد يفرط فيه قدام أبى الحسن عليه السلام فقال له مه
~~فان فعلت لم أجالسك.
# قوله في عبد الله بن المغيرة: ثقة في نسختي من الوجيزة معلم عليه ص
~~والظاهر أنه اشتباه من النساخ وفي البلغة لم يثبت وقفه وكذا عند الشيخ محمد
~~أقول الرواية المذكورة في ذلك وان كان سنده قويا الا انه غير مضر لما مر في
~~الفائدة الأولى وتأمل ومر في احمد بن محمد بن عيسى شئ فيه وفى المشهور
~~اشتراك عبد الله بن المغيرة بين البجلي الجبلي الجليل والجزاء المهمل و
~~منشأه ظاهر الا ان الوارد عند الأصل ق عندهم بلا تأمل هو الثقة الجليل لان
~~الاطلاق ينصرف إلى الكامل المشهور المعروف لشهرته ومعروفيته كانوا يحذفون
~~الوصف ويكتفون بالاسم كما هو الحال في نظايره وربما يعد حديثه من المشترك
~~وليس بشئ سيما بعد الحكم في نظايره بعدم الاشتراك قوله وجدت بخط (اه) رواه
~~في العيون باسناده إلى العبيدي عن الحسن بن على بن فضال (اه) وفي كافي في
~~كتاب الحجة أيضا.
# قوله عبد الله بن المنبة: في يب في باب الاذنين هل يجب مسحهما حديث فيه
~~عبد الله بن المنبه وقال ورواة هذا الحديث كلهم عامة ورجال الزيدية مصط
~~أقول ما وجدت الرواة الا متقدمة على ما ذكر في حكاية المسح على الرجلين ومع
~~ذلك لم أجد قوله وقال (اه) نعم ذكره في الاستبصار كذلك والظاهر أن المنبة
~~بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي كما لا يخفى على المطلع وانه وقع اشتباه
~~فتأمل.
# قوله في عبد الله بن ميمون يقول بالزيد: قال جدي يمكن ان يكون ذلك القول
~~لما يرويه ابن القداح دائما عن الصادق (ع) عن ابائه عن الرسول صلى الله
~~عليه وآله الا ما شذ وهذا المعنى يوهم ذلك ويمكن ان يكون ms299 ذلك لتأليف قلوب
~~العامة ويؤيده أنه لم يقل زيدي ويمكن ان يكون لاعتقاده الجهاد وأمثاله مما
~~يصل اليه بشئ منها منهم عليهم السلام أقول فيما ذكه تأمل PageV00P231
# ظاهر وأما قوله لاعتقاده (اه) فهو أيضا لا يخلو عن شئ لاشتهار التشاجر
~~بين الزيدية وغيرهم من الشيعة في وجوب الجهاد وعدمه في ذلك الزمان ويمكن
~~توجيه كلام ابن عيسى بان لعل مراده بالزيد أمراض فتأمل.
# قوله عبد الله بن النجاشي: في الروضة في الحسن بإبراهيم عن منصور بن يونس
~~عن ابن أذينة عن عبد الله بن النجاشي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول في قول الله عز وجل أولئك الذين يعلم ما في قلوبهم فاعرض عنهم الآية
~~يعنى فلانا وفلانا وما أرسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم
~~اذظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول يعنى والله النبي
~~و عليا صلى الله عليهما وآلهما مما صنعوا يعنى لو جاؤوك بهايا على
~~فاستغفروا الله مما صنعوا إلى ان قال هو والله على بعينه ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت على لسانك يا رسول الله يعنى به من ولاية على عليه
~~السلام ويسلموا تسليما لعلى عليه السلام وفي نسختي من الوجيزة.
# عبد الله بن النجاشي الكاهلي: ح كصح وفي تحرير الطاووسى بعد نقل مضمون ما
~~رواه كش ان امر أبى بخير في موالات أهل البيت ظاهر لكن حسن بن خرزاد مطعون
~~فيه انتهى وفي كا في باب ادخال السرور على المؤمن بسنده عن محمد بن جمهور
~~قال كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس فقال بعض أهل
~~عمله لأبي عبد الله عليه السلام ان في ديوان النجاشي على خراجا وهو مؤمن
~~يدين الله بطاعتك فان رايت ان تكتب اليه كتابا فكتب اليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم سراخاك يسرك الله فلما ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه فلما
~~خلا ناوله وقبله ووضع على عينيه وقال ما حاجتك قال خراج على في ديوانك قال ms300
~~كم هو عشرة آلاف درهم فدعى كاتبه وأمره بأدائها عنه ثم اخرجه منها ان يثبته
~~له لقائل ثم قال سررتك فقال نعم جعلت فداك ثم امر له بمركب وجارية وغلام
~~وامر له بتحت ثياب في كل ذلك يقول هل سررتك فيقول نعم فكلما قال زانعم؟؟
~~زاده حتى فرغ ثم قال احمد فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلى
~~كتاب مولاي وارفع إلى حوايجك قال ففعل فخرج الرجل فصار إلى أبى عبد الله
~~عليه السلام فحدثه الحديث على جهته فجعل عليه السلام يسر بما فعل فقال
~~الرجل يا بن رسول الله كأنه قد سرك بما فعل بي فقال اى والله لقد سر الله
~~ورسوله صلى الله عليه وآله انتهى وهذا النجاشي المشهور احمد بن على وفى
~~ترجمته ان الصادق عليه السلام كتب اليه رسالته المعروفة برسالة عبد الله
~~النجاشي وانه لم ير مصنف من الصادق عليه السلام غير هذه الرسالة.
~~PageV00P232
# قوله في كش (اه) ورق (اه): كا في اخر كتاب الديات.
# قوله في عبد الله النجاشي في رجاله (اه): وفي النقد أيضا والذي وجدناه في
~~رجاله عبد الله النجاشي وفى كا في باب النص على الجواد عليه السلام عن ابن
~~أبى نصر قال قال لي ابن النجاشي من الامام بعد صاحبك فاشتهى ان يسئله حتى
~~اعلم فدخلت على الرضا عليه السلام فاخيرته قال فقال لي الامام ابني ثم قال
~~هل يتجرء أحد يقول ابني وليس له ولد انتهى والظاهر انه هو هذا و الله يعلم.
# عبد الله بن النصر بن سمعان التميمي الخرقانى: كثيرا ما يروى عنه الصدوق
~~مترضيا مترحما عليه.
# عبد الله النهدي أبو مسروق: عن حمدويه انه فاضل وسيجئ في الكنى عبد الله
~~بن واقد قال جدى ويشبه بعبد الله بن أبى يعفور فان اسمه واقد لكنه مشتهر
~~بالكنية ولم نطلع على ذكر اسمه في الروايات ولو اشتبه فلا يضر لان اللجام
~~يشتبه به لا العكس انتهى.
# قوله عبد الله بن هليل: في كا في باب ms301 الحجة رواية تدل على انه كان فطحيا
~~ثم رجع لمعجزة رآها.
# قوله في عبد الله بن يحيى الخضرمي: من شرطه الخميس العسكري سمى به
~~لانقسامه خمسة اقسام مقدمه وساقه وميمنه وميسرة وقلب وشرطه الخميس اعيانه
~~من الشرط وهو العلامة لأنهم لهم علامة يعرفون بها أو من الشر وهو التهيؤ
~~لأنهم يهيؤن لدفع الخصم فقوله عليه السلام انك وإياك من شرطه الخميس يريد
~~انكما من أعيان حزبنا يوم القيامة فهذه الرواية بتعديلهما ب هي.
# قوله عبد الله بن يحيى الكاهلي: والمصنف طريق الصدوق اليه يذكر انه ممدوح
~~قريب إلى الصحة وخالي العلامة ره حكم بتوثيقه على ما في نسختي التي عندي
~~ورواية ابن أبى نصر وابن أبى عمير عنه تشعر بحسنه ووثاقته ووضف مه ره في مخ
~~بعض روايات هو فيها بالصحة وفي زكاة شرح اللمعة في ان المسكين أسوء حالا أو
~~الفقير حكم بصحة رواية أبى بصير وفيها عبد الله بن يحيى وفي البلغة قد ظفرت
~~لهم في مواضع يقرب من مائة فصاعدا قد عد حديثه في الصحيح فتأمل انتهى هذا
~~ويروى عنه صفوان بن يحيى أيضا وهو كثير الرواية ومقبولها إلى غير ذلك مما
~~فيه امارة الجلالة بل والوثاقة ويؤيده أيضا رواية الجماعة كتابه سيما وان
~~يكونوا من قبيل البزنطي وابن أبى عمير فتأمل وربماعد ضعيفا توهما من عبارة
~~(ست) وغفله ولا يخفى فساده. PageV00P233
# عبد السلم بن الحسين البصري ره: أبو احمد شيخ الأدب مضى في ترجمة احمد بن
~~عبد الله بن احمد عن (جش) على ما في نسختي.
# قوله عبد الملك بن أعين: في كافي في باب ان الاسلام قبل الايمان في
~~الصحيح عن حماد بن عثمان عن عبد الرحيم القصير قال كتبت مع عبد الملك إلى
~~أبى عبد الله عليه السلام أسئله عن الايمان ما هو فكتب إلى مع عبد الملك بن
~~أعين سئلت يرحمك الله الحديث ومضى في ترجمة ثابت بن دينار عن على بن الحسن
~~ان اصبغ بن عبد الملك خير من أبى حمزة ومضى ms302 في سلمان الفارسي ما يظهر منه
~~كونه من الشيعة بل هو من خواصهم وقوله وفى ق (اه) في (ست) ما مر في زرارة
~~وقوله سميت ابنك ضيريسا (اه) ان صحة هذه الرواية ففيها من سوء الأدب ما لا
~~يخفى اللهم الا ان يكون بينه وبين الصادق عليه السلام عادة بالمزاح
~~والمطايبة ب هي وفي الروضة عن أبى بكر الحضرمي عن عبد الملك بن أعين قال
~~قلت من عند أبى جعفر (ع) فاعتمدت على يدي فبكيت فقال مالك قال كنت أرجوا ان
~~أدرك هذا الامر وبي قوة فقال اما ترضون ان عدوكم يقتل بعضهم بعضا وأنتم
~~آمنون في بيوتكم انه لو قد كان ذلك اعطى الرجل منكم قوة أربعين رجلا وجعلت
~~قلوبكم كزبر الحديد لو قذف بها الجبال لقلعتها وكنتم قوام الأرض وخزانها.
# قوله عبد الملك بن جريح: في باب ما أحل من المتعة من كان بسنده إلى ابن
~~أذينة فقال سئلت الصادق (ع) عن المتعة فقال الق عبد الملك بن جريح فاسئله
~~عنها فان عنده منها علما فاتيته وأملي على شيئا كثيرا في استحلالها وكان
~~فيما روى لي ابن جريح قال ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء
~~يتزوج منهن ما شاء وصاحب الأربعة يتزوج منهن ما شاء بغير ولى ولا شهود فإذا
~~انقضى الاجل بانت منه بغير طلاق ويعطيها الشئ اليسير حيضتان فان كانت لا
~~تحيض فخمسة وأربعون يوما فاتيت بالكتاب أبا عبد الله عليه السلام فعرضته
~~عليه فقال صدق وأقربه قال ابن أذينة وكان زرارة يقول هذا ويحلف انه الحق
~~الحديث ويظهر منه كونه من الشيعة ومن ثقاتهم و معتمديهم نعم في يب بسنده
~~إلى الحسين بن يزيد قال كنت عند الصادق عليه السلام إذ دخل عبد الملك بن
~~جريح المكي فقال له عليه السلام ما عنه في المتعة قال حدثني أبوك عن جابر
~~بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه واله خطب الناس الحديث وربما يومى
~~هذا إلى ما ذكره كش فتأمل ويحتمل ms303 كونه من الزيدية لان ذكره مع عمرو بن خالد
~~وعباد بن صهيب وقال هؤلاء من رجال العامة عبد الملك بن عبد الله: هو أخو
~~إدريس الثقة وقوله فمراده في الصحيح عن ابن أبى عمير عن PageV00P234
# عبد الرحمن بن الحجاج قال رأيت عبد الملك القمي يسئل أبا عبد الله عليه
~~السلام عن ادخال يده في ثوبه في الصلوة في السجود قال ان شئت فعلت ليس من
~~هذا أخاف عليكم فتأمل.
# قوله عبد الملك بن عتبه: مر في عبد الرحيم بن عتبه ما يومي إلى نباهة
~~شانه وقوله الله بي مر في أخيه عبد الكريم اتصافه بالقرشي والمراد بالله بي
~~انه من أولاد أبى لهب على ما قاله جدي ره وفي يب في الصحيح عنه قال سئلت
~~بعض هؤلاء يعنى أبا يوسف وأبا حنيفة فقلت انى لا أزال ادفع المال إلى ان
~~قال فسئلت أبا عبد الله عليه السلام فقال يجوز فتدبر.
# قوله عبد الملك بن عمرو: حكم في مخ في بحث القنوت بصحة روايته ب هي وكذا
~~في كفارة النذر منه وكذا ولده في الشرح والشهيد في الدروس وقال الشهيد
~~الثاني في المالك و الأولى ان يريدوا بصحتها توثيق رجال السند إلى عبد
~~الملك وهو صحة إضافية مستعملة في كلامهم كثيرا انتهى كل ذلك في بحث الكفارة
~~وقوله عن ابن أبى عمير في روايته عنه أشعار بوثاقته ولو بواسطة جميل الثقة
~~وكذا في رواية صفوان عنه ولو بواسطة مثل ابان وكونه كثير الرواية ومقبولها
~~إلى غير ذلك مما مر في الفوايد وقوله لولا (اه) قيل لولا ما ذكره لكان أعلى
~~من الحسن وفيه ما فيه ويمكن ان يجاب عن حكاية الشهادة للنفس بان ذكر
~~المشايخ هذه الرواية واعتنائهم إلى ان ضبطوها ونقلوها في مقام مدحه سيما
~~وان يرويه ابن أبى عمير وهى اليه صحيحة امارة الاعتماد بها وان المشايخ ظهر
~~لهم امارة صحتها فتدبر.
# قوله عبد الملك بن عنترة: هو ابن هارون الآتي ومر في ترجمة صيفي بن قيل
~~انه جد ms304 عبد الملك بن هارون بن غنترة عن صه وق ويظهر منها معروفيته
~~ومشهوريته بل حسن حاله في الجملة عبد الملك بن هارون بن غنتره عن صه وق
~~ويظهر منها معروفيته ومشهوريته بل حسن حاله في الجملة.
# عبد الملك بن محمد بن العلا: سيجئ في العلى بن رزين ما يشعر إلى معروفيته
~~بل ونباهته.
# عبد الملك بن مسمع والد مسمع: المشهور سيجئ في ترجمته أنه أوجه من أبيه
~~عبد الملك.
# قوله عبد الملك بن هارون: مر في صيفي بن فيل انه جد عبد الملك بن هارون
~~بن عنترة وهو يشير إلى معروفيته بل نباهة شأنه في الجملة والوجيزة والبلغة
~~حكما بتوثيقه ولا يخلوا من شئ بعد ملاحظة قوله ولم يكن متحققا وسيما
~~بملاحظة ما نقله مصط عن (جش) حيث قال ولم يكن متحققا بأمرنا له كتاب فتدبر.
# عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري: والصدوق قد أكثر الرواية
~~عنه مترضيا و PageV00P235
# حسنه خالي لذلك وفي مصط عده من مشايخه.
# قوله عبد الواحد بن المختار هو في طريق الصدوق إلى جويرية.
# قوله عبدوس العطار: لعله جد عبد الواحد بن محمد.
# قوله عبد الوهاب: المعروف بابن كثير نهاوندي ضا جخ وفي نسخة أبى كثير
~~ويحتمل ان يكون هذا هو الذي ذكرناه قبيل هذا يعنى المعروف بابن قنبر.
# قوله عبد الوهاب بن الصباح: في يب عنه رواية مرت في صدقه الأحدب.
# قوله عبدويه: وفي نسخة عبد ربه مصط.
# قوله في عبيد بن النيهان لعله (اه): هو اخوه قتل معه (ع) بصفين وأما أبو
~~الهشيم فاسمعه مالك ويجئ الكل في الكنى.
# قوله عبيد بن الجعد: الظاهر أنه ابن أبى الجعد أخو زياد وسالم وقد مر
~~فيهما ما يقربه وفي رافع بن سلمة بن زياد انه من بيت الثقات وعيونهم وفي
~~أخيه عبد الله عن ين اتصافه بالنخعي و في سالم عن صه وفي عبيده وانه من
~~خواص على عليه السلام كأخويه زياد وسالم.
# قوله عبيد بن زرارة ثقة ثقة: ويظهر من المغير أيضا على ms305 ما مر في زياد بن
~~المنذر كونه في غاية الوثاقة ونهاية الخصوصية فلاحظ وتأمل فان فيها فوايد.
# عبيد بن زياد سيجئ بعنوان عبيد الله بن زياد زيادة وفي كافي في باب
~~التجمل عن هارون بن مسلم عن العجلي قال قال أبو عبد الله عليه السلام بعيد
~~بن زياد اظهار النعمة أحب إلى الله من صيانتها فإياك ان تتزين الا في أحسن
~~زي قومك قال فما رأى عبيد إلا في أحسن زي قومه حتى مات انتهى وفيه اشعار
~~بحسنه فتدبر.
# قوله في عبيد بن عبد قيل (اه): وفى باب معرفة الامام من كافي رواية تدل
~~على حسن عقيدته.
# قوله عبيد بن عبد الرحمن: في بصاير الدرجات بسنده عن إبراهيم بن أبى
~~العلاء عن عبيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن أبى إبراهيم قال خرجت مع أبى إلى
~~الصحراء فاستقبله شيخ ابيض الرأس واللحية فسلم عليه إلى ان قال فقلت لأبي
~~من هذا الشيخ الذي سمعتك تقول ما لم تقله لاحد قال هذا أبى فتأمل.
# قوله في عبيد بن عبد الله بن بشير كونه بدلا (اه): هذا الاحتمال مطابق
~~للواقع إذ في كتب الاخبار عبيدة بن بشير عن الصادق عليه السلام ويظهر من
~~روايته حسن عقيدته.
# عبيد بن عيسى بن أعين: صاحب السبوب سيجئ في عيسى بن أعين ذكره.
~~PageV00P236
# قوله في عبيد بن عبد الله بن أبى رافع: في اخر الباب الأول وفى نسختي
~~أيضا عبد الله مكبرا.
# عبيد الله بن احمد بن محمد بن عبيد الله الأشعري القمي: مضى في ابنه عن
~~جش.
# عبيد الله بن الحسن بن عياش: جد احمد بن محمد بن عبيد الله مضى في ترجمته
~~انه من وجوه أهل بغداد عن (جش) وست.
# عبيد الله الرافقي: بالراء المهملة فقط أو مع الميم قبلها أو مع بالواو
~~والقاف ثم الفاء على اختلاف النسخ وفي يب في حديث إبراهيم بن على المرافقي
~~للصدوق طريق اليه وحسنه خالي لذلك ويروى عنه أبو احمد بن محمد بن زياد
~~الأزدي يعنى ابن أبى ms306 عمير وفيه اشعار بوثاقته.
# قوله في عبيد بن زرارة (في) في (اه): وفي (ست) ما مر في زرارة.
# قوله عبيد الله بن زياد: الظاهر اتحاده مع عبيد بن زياد المذكور آنفا.
# عبيد الله بن على بن عبيد الله بن على بن الحسين: سيجئ في أبيه ما يظهر
~~مدحه ويروى هو عن أبيه.
# قوله عبيد الله بن عمر: قال الحافظ أبو نعيم حديث عن جعفر يعنى الصادق
~~عليه السلام من الأئمة الاعلام عبيد الله بن عمر.
# قوله عبيد الله بن الفضل: مضى في الحسن بن سعيد عن ابن نوح ما يظهر منه
~~اعتماده حيث ذكر الطرق إلى كتابه ولم يتأمل في واحد منها سوى ما روى الطبري
~~عن أبى العباس الدينوري و من جملة الطرق ما رواه على بن بلال المهلبي عنه
~~عن البرزعي.
# عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن معاوية بن ميسرة: مضى بعنوان عبد الله
~~مكبرا.
# قوله في عبيد الله بن الوليد: بالمهملة قال جدي ره وهو اظهر لأنه لم يجئ
~~لغة بالمعجمة عبيدة بن بشير لعله عبيدة بن عبد الله بن بشير كما مر وفى كشف
~~الغمة عن عبد الاعلى وعبيدة بن بشير قالا قال أبو عبد الله عليه السلام
~~ابتدأ منه والله لأني اعلم ما في السماوات وما في الأرض و ما في الجنة وما
~~في النار وما كان وما يكون إلى ان تقوم الساعة ثم سكت ثم قال اعلمه من كتاب
~~الله انظر اليه هكذا ثم بسط كفه وقال أن الله يقول فيه تبيان كل شئ.
# عبيدة السليمان: في كشف الغمة ولما قيل له يعنى عليا عليه السلام رأيك مع
~~عمر أحب الينا يعنى من رأيه وحده قال لعبيدة السلماني واقضوا كما كنتم
~~تقضون فانى اكره الخلاف وكان عبيدة هذا قاضيا انتهى.
# وقوله في صه (اه): في آخر الباب الأول. PageV00P237
# عثمان بن حاتم بن منتاب: ربما يذكر قوله أهل الرجال بين الأقوال مقابل
~~قول المعتمدين ومر في الحسين بن أبى العلا والحسين بن نعيم ms307 ما يشير اليه
~~وفي سعدان بن مسلم عن (جش) قال أستاذنا عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي
~~(اه).
# قوله عثمان بن حامد: الظاهر اتحاده مع السابق كما يظهر من ترجمة فيزره؟؟
~~وهشام بن سالم.
# قوله عثمان بن حنيف: مر في أخيه سهل وعبد الله بن الحضرمي ما يظهر منه
~~مدحه وجلالته وكذا من المجالس وانه كان واليا على البصرة من قبله عليه
~~السلام وحارب قبله عايشه وطلحة و الزبير فخدعوا به وقتلوا كثيرا من عسكره
~~وأسروه ونتفوا اشعاره وحلقوا رأسه وأرسلوه.
# قوله عثمان بن زياد الرواسي: هو والد حماد وجعفر وحسين.
# قوله عثمان بن سعيد الأشتر: لم يذكره مصط الا هكذا.
# قوله عثمان بن سعيد: بفتح السين سيجئ في اخر الكتاب في الألقاب وفى
~~الفائدة الخامسة بعض ما ورد في شانه من الجلالة والعدالة والوثاقة والأمانة
~~وهو اشهر من ان يذكر.
# قوله عثمان بن عمران: في كافي عن سهل عن احمد بن الحسن عن أبيه عن عقبة
~~بن خالد قال دخلت انا والمعلى وعثمان بن عمران على أبى عبد الله عليه
~~السلام فلما قال مرحبا بكم وجوه تحبنا وتحبها جعلكم الله معنا في الدنيا
~~والآخرة فقال له عثمان جعلت فداك فقال له أبو عبد الله عليه السلام نعم مه
~~قال أني رجل موسر فقال له بارك الله لكافي يسارك.
# قوله في عثمان بن عيسى والوجه عندي (اه): حكم هيهنا بالتوقف لكن قوى طريق
~~الصدوق إلى ابن المعز بسببه بل حسن طريقه إلى سماعة وهو فيه بل صحح طريقه
~~إلى معاوية بن شريح وهو فيه أيضا وقد عد بعض رواياته من الصحاح ويظهر من
~~المحقق الموافقة حيث روى في حكاية وجدان المنى في الثوب والبدن عن عثمان بن
~~عيسى عن سماعة وقال وسماعة وان كان واقفيا الا انه إلى اخر ما قال ولعل
~~الوجه أنه ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وفي العدة ان الأصحاب
~~يعملون باخباره على وجه يؤذن بالاتفاق وإنه كان وكيلا فيكون عادلا وفسقه
~~ارتفع بالتوبة ms308 بل الظاهر من قوله ثم تاب وبعث اليه بالمال انه لم يمتد
~~الفسق كثير فحاله حال البزنطي وابن المغيرة وغيرهما من الثقات الذين صاروا
~~واقفيا ثم رجعوا في صحة روايتهم و لا تأمل لاحد فيها فليكن عثمان أيضا كذلك
~~والتأمل في توبته بان ناقلها نصر بن الصباح ليس في مكانه لما سنذكر في
~~ترجمته مضافا إلى اعتماد كش وغيره عليه في هذا النقل بل هو معتمد عليه في
~~تراجم كثيرة لا تعد ولا تحصى حتى أن مه مع انه يتأمل في شانه في أديم بن
~~الحر وثق بتوثيقه PageV00P238
# ونقل كلامه من نفسه بل وربما كان في غيره أيضا فعل كذلك فليلاحظ مضافا
~~إلى ان نقله هذا له قراين الصحة مع ان حمدويه أيضا نقل التوبة ويشهد على
~~صحة رواياته ان الأجلة الثقات قد أكثروا من الرواية عنه مثل الحسين بن سعيد
~~ومحمد بن الحسين بن أبى الخطاب واحمد بن محمد بن عيسى وعلى بن مهزيار وأبو
~~جعفر الأحول واحمد بن محمد بن خالد وأبوه محمد بن خالد ومحمد بن عيسى بن
~~عبيد وفضالة بن أيوب بواسطة الحسين بن عثمان وإبراهيم بن هاشم وعلى بن
~~الحسن بن فضال وغيرهم من الأعاظم ومما يشهد انا لم نقف على أحد من فقهائنا
~~السابقين تأمل في رواية من رواياته في موضع من المواضع بسببه بل ربما
~~يتأملون من غير جهته مع انه لو لم يكن صحيح الحديث كان العامل من جهته أولى
~~ويؤيدها أيضا كونه كثير الرواية غاية الكثرة وسديد الرواية وان رواياته
~~مقبولة بل مفتى بها وان أهل الرجال ربما ينقلون عنه ويعتدون به كما مر في
~~اسامة بن حفص إلى غير ذلك من امارات الاعتماد ويؤيدها أيضا ما في المتن
~~انهم لا يتهمون عثمان ومر في سماعة أيضا ما يؤيد فظهر مما ذكر فساد ما يزعم
~~الان من تضعيف اخبار عثمان وظهر عدم التأمل أيضا في كونه موثقا كما ذكره
~~خالي ره ونسبه المحقق الشيخ محمد إلى المتأخرين حيث قال المعروف بين ms309
~~المتأخرين عد الحديث المشتمل عليه موثق ثم قال لم نقف على توثيقه وكونه ممن
~~اجمع العصابة على تصحيح ما يصح عنه انما هو من قول بعضهم والبعض غير معلوم
~~الحال ولو سلم العلم والاعتماد عليه فهو من الاجماع المنقول بخبر الواحد
~~وللاعتماد عليه وبتقديره لا يفيد الا الظن والاخبار الواردة في ذمه منها ما
~~هو معتبر فلو لم يكن ظنه أقوى فهو مساو فلاوجه للترجيح أقول لا يخفى ان
~~الظاهر البعض ممن يعتد بهم على ان كش نقل قولهم وسكت مع ان المتأخرين لعلهم
~~اعتضدوا بما ذكر من القراين و الاجماع المنقول بخبر الواحد لا تأمل في
~~افادته الظن سيما مع اعتضاده بالقراين فلاوجه لعدم الاعتماد عليه في مقام
~~يعتمد فيه على الظن ولا شك في ان الأصحاب الذين اجمعوا عدول كلهم أو فيهم
~~عدول فإذا حصل الظن بان العدول وثقوا عثمان بناء على ان التصحيح توثيق لم
~~يكن ذلك التوثيق أضعف من كثير من توثيقاتهم التي بناؤها على الظنون مثل ما
~~إذا تعارض الجرح و التعديل فيرجع التعديل بالمرجح الظني هذا وغير ذلك فكما
~~ان أكثر التوثيقات المبنية على الظن يرجح على مثل ما ذكر من الخبر أو يجمع
~~بينهما فكذا ينبغي ان يفعل هنا هذا مضافا إلى ما نقل من توبته وان مثل
~~رواية ابن المغيرة يعد صحيحا وقال ابن طاوس جميع ما روى له وعليه ضعيف
~~فتأمل هذا لكن الحق ان التصحيح لا يفيد التوثيق الذي أرادوه وبنوا عليه
~~الاصطلاح فلا PageV00P239
# منافاة بين الاخبار وبين ما نقل البعض ولهذا حكمنا بقوة رواياته ثم قال
~~ان قلت قد قدمت أن رواية الجليل قرينة الاعتماد والحسين بن سعيد روى عنه
~~فهو قرينة قلت لما ذكرت وجه الا ان الذم الوارد في عثمان بلغ النهاية أقول
~~لا يخفى ما فيه بعد ما مر مع ان الذم الوارد فيه لا ينافي الاعتداد بقوله
~~وأحاديثه ثم ويحتمل ان يقال رواية الحسين عنه ربما كان قبل وقفه فيرجح
~~القبول كما في روايته عن ms310 محمد بن سنان المذموم ولو نظرا إلى أن الرواية عن
~~مثل هذين من جهة القراين على الصحة أمكن الا أنه يستلزم عدم ورود الروايات
~~التي يروى فيها الثقة عن الضعيف انتهى تأمل فيه وفي الكافي والعيون والخصال
~~في الصحيح عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال كنت انا وأبو بصير ومحمد
~~بن مهران مولى أبى جعفر (ع) بمنزلة فقال محمد بن عمران سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول نحن اثنا عشر محدثا فقال له أبو بصير سمعت عن أبى عبد
~~الله عليه السلام فحلفه مرة أو مرتين انه سمعه فقال أبو بصير لكن سمعت من
~~أبى جعفر عليه السلام فتدبر.
# قوله عثمان النوا: روى عنه ابن أبى عمير عنه بواسطة أبى أيوب الخزاز وفيه
~~نظر اشعار بالاعتماد عليه.
# عثمان بن يزيد: لعله عثمان بن زيد المتقدم.
# عثمان بن مطعون الزاهد العابد: الذي كان ترك الدنيا وترك اللذات والنساء
~~فشكت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فمنعه عن ذلك وكان أخاه من
~~الرضا (ع) على ما هو في بالي و قبله صلى الله عليه وآله بعد موته وقال فيه
~~كان يحب الله ورسوله وقال لابنه إبراهيم بعد موته ألحقك الله بخلفك الصالح
~~عثمان بن مطعون وما يتعلق بالموت مذكور في كتاب الجنايز و بالزهد في
~~المناكح.
# عثيم: في طريق الصدوق إلى أبى بكر بن أبى سماك ويذكر المصنف هناك انه لا
~~يبعد ان يكون عثمان بن عيسى أو غيره وفي يب محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير
~~عن الأحول عن عثيم بن عيسى وفي نسخه بدله عثمان وفي كافي ويب في لباس
~~المصلى رواية فيهما محمد بن سليمان الديلمي عن عثيم بن اسلم النجاشي عن أبى
~~بصير وفي الروضة وفي نسخة محمد بن سليمان عن عثيم بن أسيم وفيها أيضا عبد
~~الملك عن عثيم بن سليمان وفي كافي ان الإمامة امر من الله تعالى محمد بن
~~سليمان عن عثيم بن اسلم عن ابن عمار الحديث ms311 ويظهر منه كونه من الشيعة.
~~PageV00P240
# قوله في عجلان أبو صالح ويحتمل (اه): ويحتمل اتحاد الكل في عذار وفي أخرى
~~(اه) مصط ما ذكره غير هذه.
# قوله عذافر: هو والد محمد بن عذافر روى محمد عن أبيه قال قال لي أبو عبد
~~الله عليه السلام يا عذافر نبئت أنك تقاتل أبا أيوب والربيع فما حالك إذا
~~نوى بك في أعوان الظلمة قال فوجم أبى فقال له أبو عبد الله عليه السلام لما
~~رأى ما اصابه أي عذافر انما خوفتك بما خوفني الله به قال محمد فقد أبى فما
~~زال مغموما حتى مات وفي كافي في الصحيح عن محمد بن عذافر عن أبيه ان أبا
~~عبد الله عليه السلام دفع اليه سبع مائة دينار يتجر بها له والحديث بطريق
~~مختلفة متنا وسندا و رواه يب أيضا وسيجئ في ابنه محمد عن (جش) انه أبوه
~~عذافر كوفي يكفى أبا محمد مولى خزاعة واخوه عمر بن عيسى (اه).
# قوله في عرفه دعا له: وفي المجالس أيضا ما يدل على حسن حاله مضافا إلى
~~وان في الاستيغاب بالغين المعجمة وقوله في صه في اخر الباب الأول.
# عروة الدهقان: سيجئ بعنوان عروة بن يحيى.
# قوله عروة الوكيل: الظاهر انه أيضا ابن يحيى كما سيشير اليه المصنف.
# قوله عروة بن يحيى: مر في إبراهيم بن عبده ترفيع عن أبى محمد (ع) في اخره
~~فاقراه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا (اه): وفي مصط
~~كأنه عروة بن يحيى ولا يخلوا من تأمل وسيجئ الكلام في الدهقان في الألقاب.
# قوله عطاب بن أبى رباح: وفي كشف الغمة عن الحافظ أبو نعيم وممن يروى عن
~~الباقر عليه السلام عطا بن أبى رباح وفي النسخة التي عندي بالمثناة
~~التحتانية ولعله عطا هذا المشهور الذي كان من رؤساء العامة الا ان كونه من
~~ى لا يخلوا من تأمل وقوله والذي في ى في مصط ان لفظ أبى سهو كما نبه عليه د
~~أقول مر في ترجمته عبد الله بن عطا ms312 وعبد الملك بن عطا انه عطاء بن رباح كما
~~في صه وانه تلميذ عبد الله بن عباس والظاهر الاتحاد وان في ى سقط كلمة أبى.
# عطا بن سايب: للصدوق طريق اليه وسنشير إلى حاله في الجملة في ذكر الطرق.
# قوله عطية بن رستم: في مصط انه مجهول ضا جخ أقول روى عنه في الصحيح الحسن
~~بن على بن فضال.
# قوله عطية العوفي: الظاهر انه والد والد على بن عطية العوفي الآتي ويحتمل
~~الاتحاد.
# قوله عفيف بن أبى عفيف: في نسختي من مصط عقبة بن أبى عفيف ى جخ في عقبة
~~بن بشير PageV00P241
# عن أبى عقبة في كافي في كتاب الايمان والكفر حديث يقرب من هذا بغير السند
~~وفيه عن عقبة بدون لفظ ابن.
# قوله في عقبة بن خالد في كافي (اه): وفيه أيضا في باب القرض في الزكاة
~~عند رواية ان الصادق (ع) قال بالنسبة اليه وعثمان والمعلى وجوه تحبنا وقد
~~مرت في عثمان بن عمران.
# قوله عقبة بن خالد الأشعري: ل كذا في مصط ناقلا عن ق.
# قوله عقبة بن عامر: كذا في مصط.
# قوله في عقبة بن محرز محمد بن أبى عمير: ويروى هو عنه في الحسن بإبراهيم.
# قوله عقيصا (اه): اسمه دينار ومر روى الصدوق في أماليه بسنده إلى سعيد بن
~~علاقة عن أبى سعيد عقيصا عن الحسين عن أبيه عليهما السلام عن الرسول (ص)
~~انه قال يا على أنت أخي وانا أخوك انا المصطفى للنبوة وأنت المجتبى للإمامة
~~وانا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل و أنا وأنت أبوا هذه الأمة وأنت وصيي
~~وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو ولدى شيعتك شيعتي الحديث وفيه طول والباقي بنهج
~~ما ذكر وفى اخر الباب الأول من صه عن قي ومن أصحاب على (ع) من ربيعة عقيصان
~~بفتح العين المهملة والقاف قبل المثنات التحتانية والصاد المهملة والنون
~~بعد الألف من بنى تميم بن تغلبه انتهى وسيجئ في الكنى عن القاموس ما يظهر
~~منه كونه بالألف المقصورة بدون النون وانه لقب أبى سعيد ms313 التميمي التابعي
~~وكذا عن جرايح الجرايح.
# قوله عقيل بن أبى طالب: ذكر الصدوق في المجلس السابع والعشرين من أماليه
~~بسنده عن ابن عباس قال قال على لرسول الله صلى الله عليهما وآلهما انك لتحب
~~عقيلا قال أي والله أني لأحبه حبين حباله وحبا لحب أبى طالب له الحديث
~~ويأتي التتمة في ابنه مسلم وفي الوجيزة علم عليه مخ ومر في العباس بن عبد
~~المطلب ما يشير إلى ذمه في الجملة.
# قوله العلا بن الحسن الرازي: ليس هو والد يحيى بن العلا الرازي الثقة فان
~~يحيى من أصحاب الصادق عليه السلام وهو يحيى بن العلا بن خالد.
# قوله في القلاء بن الرزين السويق: أي دقيق الحنطة والشعير وأمثالهما وكان
~~غذاؤهم وكان يسمى بالقاووت.
# قوله الحسن بن محبوب: ومضى في الحسن بن على الوشا ان احمد بن محمد بن
~~عيسى طلب منه كتاب العلا بن رزين فأعطاه واستجازه فيه.
# قوله العلا بن سيابة: للصدوق طريق اليه وفى رواية ابان بن عثمان عنه
~~اشعار ما بحسن حاله. PageV00P242
# قوله العلا بن المعقد: هذا هو المشهور كما في صه وست.
# قوله العلا بن يزيد القرشي: الكوفي ق جخ مصط.
# قوله العلا بن كامل بياع (اه): في يب في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن
~~علاء بياع السابري الحديث والظاهر انه هو هذا ففي رواية ابن مسكان عنه
~~اشعار بثقته في علبا ولى البحرين مضى هذه الحكاية عن صه في الحكم بن العلبا
~~والمشهور ما هنا دون ما هناك واحتمال التعدد لا يخلوا من شئ والله يعلم.
# قوله علقمة بن محمد: روى الصدوق في أماليه عن صالح بن علقمة عن أبيه
~~رواية يظهر منها حسن حاله وكونه شيعيا.
# على بن إبراهيم بن الحسن بن عطية الحناط: قد مر عن الحسن جده عن (جش) ما
~~يظهر منه معروفيته ومشهوريته بل ونباهة شانه ويظهر انه روى عن أبيه عن جده
~~على بن إبراهيم بن موسى بن جعفر سيجئ في ابنه محمد ما يظهر منه وقفه ويحتمل
~~كونه ms314 المذكور عن دى على بعد.
# قوله على بن إبراهيم بن محمد: سيجئ في الألقاب ما يظهر منه الحال في
~~الجملة.
# على بن إبراهيم بن محمد الهمداني: سيجئ بعنوان على بن محمد بن إبراهيم
~~مصط ولا يبعد ان يكون على بن إبراهيم المذكور عن دى وعلى بن إبراهيم
~~الهمداني الآتي عن دى متحدين هذا وعلى أي تقدير فهذا الرجل وكيل الناجية
~~كما سيجئ في ابنه محمد.
# على بن إبراهيم بن موسى بن جعفر: سيجئ في ابنه ذكره.
# على بن إبراهيم بن الوراق رضى الله عنه: كذا قال الصدوق في عيون الاخبار
~~أستاده ره من تلاميذ سعد بن عبد الله رضى الله عنه مصط.
# قوله على بن إبراهيم بن هاشم: روى الصدوق في الفقيه والعيون حديثا ثم قال
~~لم أجد ذلك في شئ من الأصول وإنما تفرد به على بن إبراهيم بن هاشم.
# قوله في على بن إبراهيم الهمداني يأتي (اه): بناء على انه على بن إبراهيم
~~بن محمد الهمداني كما أشرنا اليه وسيجئ في محمد بن على بن إبراهيم مقدوحا
~~عن غض قايلا ان لأبيه كانت وصله بابى الحسن عليه السلام فتأمل.
# قوله على بن أبى حمزة: المشهور ضعفه وقيل بكونه موثقا لقول الشيخ في
~~العدة عملت الطائفة باخباره ولقوله في الرجال له أصل ولقول غض في ابنه
~~الحسن أبوه أوثق منه ويؤيده رواية صفوان وابن أبى عمير وجعفر بن بشير
~~والبزنطي عنه وان للصدوق إلى على بن أبى حمزة PageV00P243
# طريقا والطريق صحيح إلى البزنطي وهو يروى واخذوا عليا هذا ابن سالم
~~البطائني روى العيون في الصحيح عن الحسن بن على الخزاز قال خرجنا إلى مكة
~~ومعنا على بن أبى حمزة ومعه مال و متاع فقلنا ما هذا فقال هذا للعبد الصالح
~~عليه السلام امره ان احمله إلى على ابنه وقد أوصى اليه ثم قال قال مصنف هذا
~~الكتاب رضى الله عنه ان على بن أبى حمزة انكر ذلك بعد وفات موسى عليه
~~السلام وحبس المال على الرضا عليه السلام انتهى. ms315
# وقوله سمعت على بن الحسن (اه): يمكن ان يكون المراد ابنه الحسن بن على بن
~~أبى حمزة إذ مر هذا الكلام في ترجمته بالنسبة اليه فتأمل وفي حاشية التحرير
~~والعجب ان كش حكاه مصرحا باسم على في ترجمة الحسن ولكن الظاهر أن في عبارة
~~كتابه غلطا وان في كلمتي الحسن بن سقطا وما هنا موافق لأصل الاختيار فإنه
~~أورده في الحسن مصرحا باسمه وفي على كما هنا فاصل التوهم من هناك انتهى
~~أقول نسخة كش ليست عندي والمصنف نقل عنها كما ذكره فالظاهر ان توهم صه من
~~قول ابن طاوس وذكر لفظ على تبعا له واحتمال التعدد وكونه بالنسبة إلى
~~كليهما بعيد والله يعلم وقوله ارسل إلى أبى الحسن عليه السلام لا يخفى ان
~~أبا الحسن هذا موسى عليه السلام بقرينة إسحاق.
# قوله على بن أبى حمزة الثمالي: هنا كلام مر في أخيه الحسن.
# قوله على بن أبى رافع: ذكر الورام انه كان خازن بيت المال عند على بن أبى
~~طالب عليه السلام وانه الذي أعار أم كلثوم رضى الله عنها عقد اللؤلؤ وقد مر
~~في أبيه انه هو الذي أعارها وحكاية الإعارة مشهورة.
# قوله على بن أبى صالح: سيجئ عن لم بعنوان على بن بزرج على بن عثمان روى
~~عن أبى الحسن موسى عليه السلام مصط مضى ذلك عن (جش) في ابنه الحسن ويحتمل
~~ان يكون على بن الحبيب الآتي لما ذكر في الحسن ان أبا عثمان اسمه حبيب
~~فتأمل.
# قوله في على بن أبى العلا تقدم (اه): وتقدم عن السيد الداماد توثيقه
~~وربما كان عبارة أوجههم الواردة في الحسين أخيه اشعار بوجاهته.
# قوله على بن أبى القاسم سيجئ عن صه على بن محمد بن أبى القاسم ره ونقل عن
~~د كذلك و سيجئ عن المصنف في الألقاب ماجيلويه وكذا عن (جش) في محمد بن أبى
~~القسم ان أبا القاسم هو عبيد الله وان محمد بن على يلقب بما جيلويه كما
~~يظهر ذلك من الصدوق أيضا ويظهر منه أيضا ms316 ان محمد بن أبى القاسم عم محمد بن
~~على وهذا يشير إلى صحة ما ذكره المصنف هنا عن PageV00P244
# (جش) ويؤيده أيضا كون احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي الراوي عنه كما
~~ذكره في ترجمته و أشير اليه في احمد وذلك بان يكون عبد الله أبو القاسم صمد
~~البرقي ويكون احمد ومحمد و على أولاده من ابنته فيكون ابن بنت البرقي لقب
~~احمد لا عبد الله.
# قوله على بن أبى المغيرة: في الوجيزة والبلغة وثقة مه والظاهر عندي
~~اختصاص التوثيق بالابن وسيجئ عن ق على بن المغيرة والظاهر الاتحاد ووقوع
~~الاسقاط وسيجئ في على بن غراب عن الصدوق انه على بن المغيرة الأزدي.
# قوله على بن احمد الأشيم: حكم خالي العلامة بحسنه لوجود طريق للصدوق اليه
~~والرواية عنه كثيرة ويؤيده رواية احمد بن محمد بن عيسى عنه.
# على بن احمد الخزاز: هو على بن احمد بن على الآتي.
# على بن احمد بن طاهر: هو على بن احمد بن أبى جيد وسيجئ في الكنى على بن
~~احمد بن العباس والد النجاشي يروى عنه مترجما وفيه اشعا بجلالته.
# على بن احمد بن عبد الله بن احمد بن أبى عبد الله لبرقي: سيجئ في طريق
~~الصدوق إلى محمد بن مسلم ان مه صحح بعض روايات ابن مسلم منسوبة إلى الصدوق
~~وهو فيه على وجه ظاهره انه من الفقيه والصدوق كثيرا ما يذكره مترضيا مترحما
~~وأشرنا في أبيه انه ابن بنت البرقي عند بعض من تأملنا وقال جدي ره الظاهر
~~انه ثقة عند الصدوق لاعتماده عليه في كثير من الروايات.
# قوله على بن احمد العلوي: مضى في أبيه احمد بن على نسبه وقوله مناكير قال
~~جدي ره المنكر ما لا يفهموه ولم يكن موافقا لقولهم.
# على بن احمد القمي: هو على بن احمد بن محمد بن أبى حبيب أو على بن احمد
~~الدلال المكنى بابى الحسن والأول مكنى بابى على على ما سيجئ في الفائدة
~~الخامسة والاطلاق ينصرف إلى الأول وهو يروى عن الأخير ms317 وهو الراوي عن ابن
~~الوليد أيضا ويجئ بعض ماله دخل في الكنى.
# على بن احمد بن محمد بن أبى جيد: يكنى أبا الحسن (جش) عند ترجمة الحسين
~~بن المختار وهو من مشايخ الشيخ والنجاشي مصط فيه ما أشرنا في على بن احمد
~~القمي.
# على بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق: يروى عنه الصدوق مترحما والظاهر
~~انه من مشايخه وهو الذي ذكره المصنف. PageV00P245
# قوله في على بن احمد بن نصر لا يلتفت (اه): كذا ذكره مصط عن غض.
# على بن إدريس: وصفه الصدوق بصاحب الرضا عليه السلام وربما كان ايماء إلى
~~حسن حاله فتأمل.
# قوله في على بن أسباط فانا اعتمد (اه): قال المحقق في المعتبر في مبحث
~~الخلاء على ما نقل عنه ان على بن أسباط واقفي ولا يخفى ما فيه وفى كافي في
~~مولد أبى جعفر الثاني قال خرج إلى فنظرت إلى رأسه ورجليه لأصف قامته
~~لأصحابنا في عصر فبينا انا كذلك حتى قعد وقال ان الله احتج في الإمامة بمثل
~~ما احتج به في النبوة فقال واتيناه الحكم صبيا الحديث وفي الصحيح عن على بن
~~مهزيار قال كتب على بن أسباط إلى أبى جعفر (ع) في امر بناته وانه لا يجد
~~أحدا مثله فكتب اليه أبو جعفر (ع) فهمت ما ذكرت في امر بناتك وإنك لا تجد
~~أحدا مثلك فلا تنظر في ذلك رحمك الله فان رسول الله (ص) قال إذا جائكم من
~~ترضون خلقه ودينه فزوجوه الحديث فالأظهر رجوعه كما قال (جش) وصه مع ان جش
~~أضبط من كش ودعواه بعنوان الجزم وكش وهذا بالنقل مع ان الشهادة بالرجوع
~~أقوى دلالة منها على البقاء على الفطحية ولعل البقاء على الفطحية مدة مدة
~~صار منشأ لعد محمد بن مسعود إياه من جملتهم فتأمل هذا لكن عد حديثه في
~~الصحاح مشكل لعدم معلومية صدوره عنه بعد الرجوع ولذا حكم بكونه من الموثقات
~~لكن كثير من الأجلة كانوا على الفاسد ثم رجعوا مثل عبد الله بن المغيرة
~~وأمثاله ومع ms318 ذلك لا يتأملون في تصحيح حديثهم ومر التحقيق في الفوايد.
# قوله في على بن إسماعيل السدى (اه): كذا في أمالي الصدوق وفيه ما سيأتي
~~في على بن السري.
# قوله على بن إسماعيل بن شعيب يظهر من ترجمة هشام بن الحكم انه كان في
~~زمان الكاظم عليه السلام من الفضلاء المعروفين والمتكلمين المدققين وربما
~~يظهر منها انه كان من تلامذة هشام و قوله عن (ست) (اه): وعن غض ما مر في
~~الحسن بن راشد الطفاوي فلاحظ وسيجئ عن مصط انه على بن الحسن بن إسماعيل وعن
~~الوجيزة انه على بن السري وعلى بن السندي مع تأملنا فيما ذكراه.
# قوله على بن إسماعيل بن عامر: المظنون انه ابن إسماعيل بن عمار الآتي.
# قوله على بن إسماعيل بن عمار: لعله ابن عامر ويروى عنه ابن أبى عمير.
# على بن إسماعيل بن عيسى: هو ابن السندي وسيجئ يروى عن حماد وصفوان وعلى
~~بن نعمان وابن أبى عمير ومعلى بن محمد ومحمد بن عمرو الزيات وعثمان بن عيسى
~~والحسن بن PageV00P246
# راشد وموسى بن طلحة ومحمد بن إسماعيل بن بزيع ويروى عنه محمد بن احمد بن
~~يحيى و محمد بن على بن محبوب وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمد بن الحسن
~~الصفار وسعد بن عبد الله ومحمد بن يحيى العطار.
# على بن اشيم: قال المحقق الداماد هو على بن احمد بن اشيم إلى ان قال وما
~~يزعم انه ابن اشيم وأخو احمد توهم مستند إلى ضعف التتبع.
# قوله على بن بجيل: للصدوق طريق اليه فحكم خالي بحسنه وفي بعض الروايات عن
~~محمد بن بجيل أخي على بن بجيل وفيه اشعاره باشتهاره ومعرفيته.
# قوله على بن برزج هو على بن أبى صالح المذكور.
# على بن جعفر الأسود: يظهر مما سيجئ في على بن الحسين بن موسى جلالته في
~~الجملة.
# على بن جعفر بن الزبير: ابن عم على بن الحكم يروى عنه (جش) وسيجئ في على.
# قوله على بن جعفر من أصحاب (اه): مضى في إبراهيم بن محمد ms319 الهمداني توثيقه
~~عن أبى الحسن (ع) بعنوان العليل وسيجئ في حاتم ما يظهر منه جلالته وان
~~المراد بالعليل هو ويجئ في اخر الكتاب أيضا الرواية التي مرت في إبراهيم بن
~~محمد وفيها العائد العليل ثقة وسيجئ فيه أيضا عن الشيخ انه فاضل مرضى إلى
~~غير ذلك وهذا هو على بن جعفر الهماني الآتي وسيذكر المصنف ظهور الاتحاد
~~قوله على بن جعفر بن العباس نقل ابن طاوس عن محمد بن مسعود انه قال كان
~~واقفيا.
# قوله على بن جعفر بن محمد: قال جدي ره جلالة قدره اجل من ان يذكر وقبره
~~بقم مشهور و سمعت ان أهل الكوفة التمسوا منه مجيئه من المدينة إليهم وكان
~~في الكوفة مدة واخذ أهل الكوفة الاخبار عنه واخذ منهم أيضا ثم استدعى
~~القميون نزوله إليهم فنزلها وكان بها حتى مات بها رضى الله عنه وأرضاه
~~وانتشر أولاده في العالم ففي أصفهان قبر بعض أولاده منهم السيد كمال الدين
~~في قرية سين برخوار وقبره مزار وسادات نظن أكثرهم من أولاده منهم السيد أبو
~~المعالي وأولادهما في أصفهان من الأعاظم في الدين والدنيا.
# قوله في على بن جعفر الهرمرائى: ضعيف ذكره مصط عن غض وقوله الذي تقدم أي
~~صدر تراجم على بن جعفر المذكور بعنوان على بن أبى جعفر من أصحاب (اه) وقوله
~~أخبرني سيجئ هذه في خاتمة الكتاب عن الشيخ مع زيادة هي كونه فاضلا مرضيا
~~وانه من وكلاء أبى الحسن و أبى محمد عليهما السلام وغير ذلك فلاحظ.
~~PageV00P247
# قوله على بن حاتم: يروى عنه الصدوق مترحما.
# قوله على بن حامد: سيجئ هذا عن كش في على بن خليد فالظاهر ان ما ذكره كش
~~ناش من اشتباه النساخ وفي مصط بدل (جش) كش.
# قوله على بن حبشي: يكثر من الرواية عنه ومضى في إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~عن (ست) ان السيد المرتضى والمفيد رضى الله عنهما رويا عنه ثم قال قال
~~الشيخ على بن حبش بغير ياء.
# قوله في على بن حديد في موضعين (اه): ms320 وفي د في الماء الذي لا ينجسه.
# قوله لاعلى وجه العمل: سيجئ منا الإشارة إلى الجواب عن هذه الأحاديث في
~~يونس بن عبد الرحمن.
# قوله على بن حسان: فيه ما مر في عمه عبد الرحمن بن كثير وقوله لم يدرك
~~(اه) فيه ما ذكرناه في الفائدة الثانية عند ذكر الواقفة.
# قوله في على بن الحسان الواسطي: المعروف بالملتمس قال جدي الملتمس النمام
~~أو المختال ولا يكون قدحا لان المعروف بهذا اللقب لا يدل على كونه كذلك لان
~~الألقاب لا يشترط ان يكون الملقب بها متصفا بها انتهى وقوله من قلم الشيخ
~~قال جدي ره واعلم ان جزم العلامة بسهو المصنف يعنى الصدوق مشكل لان الظاهر
~~انهم اعتمدوا في التعدد على قول على بن الحسن الفطحي ولا شك في ان المصنف
~~كان اعلم واعرف بالرجال وغيره من على وغيره مر أمثاله ولا منافاة بين ان
~~يكون واسطيا وهاشميا أي مولى ومعتقا لبنى هاشم ورئيسهم محمد بن على باقي
~~علم النبيين عليهم السلام والظاهر ان المعتق جده كثير فتدبر ولا يحتمل ظاهر
~~ان يكون ذلك من سهو قلم الناسخ لان عادة المصنف التصريح بذكر عمه كلما ذكره
~~كما في باب الكباير وغيره يعنى الفقيه وفي كتبه الاخر وأما ضعفهما بالغلو
~~فالذي ظهر لي من التتبع انهما كانا من أصحاب الاسرار ولذا حكم بصحة
~~اخبارهما الصدوقان انتهى أقول ما ذكره من ان الظاهر انهم اعتمدوا ففيه ان
~~الظاهر من محمد بن مسعود أيضا التعدد جهة على حيث قال يشير إلى الهاشمي
~~فتأمل وكذا الظاهر من غض حيث كرر التوثيق في الواسطي مع مبالغته في تضعيف
~~الاخر مع ذكر نسبه وبعض أحواله ورويته كتابه الفاسد جدا وانحصار روايته عن
~~عمه فتدبر و كذا الظاهر من (جش) فان الظاهر ان طريق تضعيف الهاشمي متفاوت
~~مع طريق تضعيفه على إياه مع ان ذكر نسبه وبعض أحواله وكتابه الفاسد جدا
~~واما الواسطي فقد ذكر كنيته وانه قصير معروف بالملتمس معمر أكثر من مائة
~~روى عن الصادق عليه ms321 السلام لا بأس به ولم يوثقه كما وثقه PageV00P248
# على يد إلى غير ذلك ولا توصيفه عليا بالفطحية هيهنا فالظاهر منه طعن فيه
~~وفى قبول قوله بسببها وهو غير ملايم لطريقتهم وطريقة نعم ربما يلايم طريقته
~~العلامة مع تأمل فيه أيضا كما لا يخفى على المتتبع المطلع على صه وأما قوله
~~ولا شك في ان المصنف (اه) ففيه انه غير خفى على المطلع بأحوال الصدوق وعلى
~~ان عليا كان اعرف بأحوال الرجال منه بل ومن غيره من جميع علماء الرجال
~~والمحدثين ولذا ترى المشايخ في جل الرجال يستند وان إلى قوله وأنت إذا
~~تأملت وتتبعت الجال وجدت المشايخ في أكثرها بل كاد ان يكون كلها يسئلون
~~عليا عنها و يعتمدون على قوله فيها ومنها هذا الموضع ولم نجد من الصدوق
~~قولا فيها ولا مستندا على ان اتفاق آرائهم وأقوالهم هنا على التعدد بحيث لم
~~يجعل ما ذكره الصدوق من المحتمل مع ما ذكرت من تكرر موهم الاتحاد منه في
~~الفقيه وغيره من كتبه وجزم العلامة بل وغيره بسهوه من أدل الدلايل على
~~مهارة على في الرجال ومقبولية قوله فيها وقوله وأما ضعفها (اه) فيه أنه مر
~~في عبد الرحمن عن (جش) ما يظهر منه إن ضعفه بالكذب ووضع الحديث هذا وفي
~~ترجيح كلام غض من انه مولى أبى جعفر الباقر عليه السلام على كلام (جش) هنا
~~ومما مر في عبد الرحمن أنه مولى عباس بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس
~~تأمل بل الظاهر ترجيح جش مطلقا سيما في هذا الموضع وأما قوله ولذا حكم
~~الصدوق أن بصحة اخبارهما ففيه ما لا يخفى قوله في على بن الحسن بن رباط: في
~~الأخيرين (اه) كما أن الظاهر اتحاد ما في ضا مع على بن الحسن وسنشير اليه
~~في ترجمته ما يدل على جلالته وقوله عند من اخوة (اه) عد ذلك في الحسن عن
~~نصر بن الصباح وان تأمل فيه المحقق الشيخ محمد زاعما ان لا اعتماد على
~~النصر وفيه ما ms322 مر مرارا وسنذكره في ترجمته مع ان الظن حاصل من قوله على أي
~~تقدير ويؤيده ملاحظة الطبقة و ان الحسن أيضا من قر ق كما مر ويونس في ق كما
~~سيجئ.
# قوله على بن الحسن الطاطري: ذكر الشيخ في العدة ان الطائفة عملت بما رواه
~~الطاطريون.
# على بن الحسن بن على بن عبد الله بن المغيرة: والد جعفر الذي يروى عنه
~~الصدوق مترضيا وولد الحسن بن على الثقة الجليل وعلى هذا في طريق الصدوق إلى
~~ابنه الحسن قال جدي ره و يظهر من رواية على بن بابويه كثيرا انه كان معتمدا
~~وهو من مشايخ الإجازة.
# قوله على بن الحسن بن على بن فضال كثيرا ما يعتمد على قوله في الرجال
~~ويستند اليه في الجرح والتعديل وذكر الشيخ في العدة ان الطائفة عملت بما
~~رواه بنو فضال وقوله ولا استحل يدل على جواز الرواية من الكتب. PageV00P249
# على بن الحسن الميثمي: روى عن أخيه احمد وروى عنه احمد بن محمد كذا يظهر
~~من باب ميراث أهل الملل المختلفة من يب والظاهر انه المذكور قيل بعنوان على
~~بن إسماعيل بن شعيب كما يظهر من ترجمة احمد بن الحسن بن إسماعيل مصط فتأمل
~~فإنه لا يظهر من ترجمة احمد ما ذكره بل الظاهر انه أخو على الجليل المتكلم.
# قوله على بن الحسين الأصغر: في المصط قال ابن طاوس (ره) في ربيع الشيعة
~~ان الأكبر زين العابدين وأمه شاه زنان بنت يزد جرد والأصغر قتل مع أبيه
~~صغيرا وهو في حجره وقال مثل ذلك المفيد في ارشاده والشهيد في كتاب المزار
~~انه الأكبر على الأصح ولعل الصواب قول المفيد والشيخ وابن طاوس رحمهم الله
~~لان في قضية كربلا سن المقتول ثمانية عشر وفي ذلك الوقت الباقر عليه السلام
~~ابن اربع سنين فيكون لا أقل سن أبيه مع بلوغه ومدة الحمل ومدة عمر ولده
~~عشرين سنة على ما هو المتعارف فيكون الأكبر زين العابدين عليه السلام ولأنه
~~عليه السلام ولد في ثلث وثلثين من الهجرة وقضية ms323 الطف في احدى وستين.
# قوله في على بن الحسين السعد آبادي عنه الزراري (اه): في المعراج عن
~~رسالة أبى غالب في الأعين في ذكر طريقه إلى كتاب الشعر من المحاسن حدثني
~~مؤدبي أبو الحسن على بن الحسين السعد آبادي به ويكتب المحاسن إجازة عن احمد
~~بن أبى عبد الله عن رجاله انتهى وقال جدي العلامة ره وعد جماعة حديثه حسنا
~~والظاهر انه لكثرة الرواية وقال في موضع اخر لأنه من مشايخ الإجازة ثم قال
~~بل لا يبعد جعل حديثه صحيحا سيما على قانون الشيخ من ان الأصل العدالة أو
~~لان النهى وقع عن العمل بخبر الفاسق والمجهول ليس منه بل لا يجوز تفسيقه
~~وبعض المتأخرين اصطلح على ان مرادنا من الفاسق غير معلوم للعدالة وهذا
~~الاصطلاح باطل بل حرام على الظاهر مع انهم أفتوا بأنه لو قال أحد مستور
~~الحال يا فاسق فإنه يفسق ويعذر انتهى فتأمل.
# على بن الحسين بن شاذوية المؤدب: يروى عنه الصدوق مترضيا.
# على بن الحسين بن عبد ربه: مضى في أبيه وسيجئ في أبى على بن راشد ما يظهر
~~منه حاله فليراجع والمصنف حكم بأنه على بن الحسين بن عبد الله وأنهما واحد
~~وهو الظاهر والظاهر حسن حال هذا الرجل بل جلالة شانه والوجيزة والبلغة حكما
~~بتوثيقه وفي حاشية التحرير بعد ما ذكر اختلاف النسخ في الجد انه عبيد الله
~~مصغرا أو مكبرا أو عبد ربه نقل عن بعض معاصريه ان الصواب عبد الله ثم قال
~~ان الصواب في الكل عبد ربه واستشهد له بما سيأتي في الكنى في أبى على بن
~~راشد. PageV00P250
# قوله في على بن الحسين بن عبد الله حتى يرى (اه): أي ظهور الصاحب عليه
~~السلام قاله جدي وقوله لكن بانقطاعها (اه) كون المسؤول بعض الأئمة في غاية
~~الظهور فانقطاعها غير مضر كما هو الشان في أمثال الموضع ويؤيده ان الرجل
~~مات في سنة بالخزيمة وان المشايخ العظام و اعتدوا بها ويؤيد حسنه قوله وكان
~~وكل الرجل وقوله وهذا وفي سنة تسع ms324 وعشرين ومأتين رحمه الله.
# على بن الحسين بن فرج المؤذن: يروى عنه الصدوق مترضيا ويكنيه بابى الحسن
~~والظاهر انه من مشايخه وفي بعض المواضع ابن الحسن مكبرا.
# على بن الحسين بن محمد بن منده أبو الحسن: قد أكثر من الرواية عنه الثقة
~~الجليل على بن محمد بن على الخزاز وترحم عليه والظاهر انه من مشايخه فهو في
~~طبقة الصدوق وكثيرا ما يروى عن الثقة الجليل هارون بن موسى التلعكبري.
# قوله على بن الحسين بن محمد بن موسى عده في جامع الأصول من مجددي مذهب
~~الامامية على راس المائة الرابعة وسيجئ في محمد بن محمد بن النعمان المفيد
~~رويا بالنسبة اليه وإلى أخيه وقوله وله من التصانيف سنشير في ترجمة المفيد
~~إلى ان للسيد رسالة في الرد على الصدوق ره في تجويزه سهوا لنبي صلى الله
~~عليه وآله قوله على بن الحكم: حكم صاحب المعالم باتحاد الكل وقوله فلا يبعد
~~إشارة إلى ان منشأ الحكم بالمغايرة الجمع بين النسختين وقال المحقق الشيخ
~~محمد يحتمل ان يكون ضمير هو راجعا إلى داود كما نبه عليه ذكر على بن الحكم
~~ثانيا ومما يؤيد الاتحاد ان الشيخ ذكر الكوفي خاصة والكشي الأنباري خاصة
~~وما أتفق للعلامة وابن داود فأمره سهل كما لا يخفى مع ان الأنبار محلة
~~بالكوفة كما قيل أقول يحتمل ان يكون احمد بن محمد الذي يروى عن على بن
~~الحكم الكوفي هو ابن أبى عبد الله البرقي فان اطلاق احمد بن محمد عليه
~~بالاطلاق كثير بل شايع فيكون هذا قرينة للاتحاد والله الموفق للسداد ومما
~~يؤيد اتحاد الأنباري والنخعي ان داود بن النعمان وصف في ترجمته بالأنباري
~~وعلى بن نعمان أخا داود وسيوصف في ترجمته بالنخعي و مما يومى بالاتحاد مع
~~الكوفي اتصاف على بن الحكم النخعي بالكوفي بل اتصاف داود وعلى و ابنه
~~بالكوفيين والشتمار الحسن ومعروفيته بالحسن بن على الكوفي فتأمل ومما يدل
~~على اتحاد الأنباري مع ابن الزبير ما مر في صالح بن خالد أبى شعيب المحاملي
~~عن ms325 جش فليراجع ومما يومى إلى اتحاد ابن الزبير مع الكوفي الثقة رواية محمد
~~بن إسماعيل ومحمد بن السندي لان السندي PageV00P251
# لقب إسماعيل كما في على بن السري ومصط والبلغة حكما أيضا باتحاد الكل
~~وكذا الوجيزة وقال فيها ظن الاشتراك خطا لان الظاهر احمد بن محمد هو ابن
~~عيسى لان الاطلاق منصرف اليه وفي كتب الاخبار التصريح بروايته عن على بن
~~الحكم وكذا في الرجال أيضا منه ما سيجئ في معاوية بن ميسرة فتأمل.
# قوله وسيجئ في محمد بن الفضيل ان احمد بن محمد بن عيسى واحمد بن أبى عبد
~~الله كليهما معا يرويان على بن الحكم وفي هذا شهادة واضحة على الاتحاد
~~ويشهد أيضا ان عند ذكره في سند الروايات وفي كتب الرجال لم يقيد بقيد من
~~القيود ولم يؤت بالمميزات المذكورة مع نهاية كثرة وروده فتأمل.
# قوله في على بن حماد: كتاب الأظلة صه كذا في تحرير الطاوسي.
# على بن حماد بن عبيد الله بن حماد العدوي: أبو الحسن بن حماد الشاعر ره
~~في عبد العزيز بن يحيى عن الشيخ الترحم عليه وانه رآه وهو شيخ الإجازة أجاز
~~الحسين بن عبيد الله الغضايري.
# قوله على بن حنظلة: قال الفاضل التستري في حاشيته على يب عند ذكر على بن
~~حنظلة كأنه عمر بن حنظلة على ما ينبه عليه الاخبار الواردة في طلاق المخالف
~~وان ذكرهما الشيخ في جخ مختلفين انتهى ولا يخفى ما فيه فان التنبيه الذي
~~ادعاه غير ظاهر والاخبار عن على في كتاب الاخبار كثيرة مع انه روى في كافي
~~بسنده إلى موسى بن بكر على بن حنظلة عن الصادق (ع) انه قال إياك والمطلقات
~~ثلثا الحديث وفي يب قال الحسن وسمعت جعفر بن سماعة وسئل عن امرأة طلقت على
~~غير السنة إلى ان أتزوجها فقال نعم فقلت أليس تعلم ان على بن حنظلة روى
~~إياكم و المطلقات على غير السنة فقال يا بني رواية على بن أبى حمزة أوسع
~~على الناس الحديث فظهر من هذا ان المعروف ms326 في طلاق المخالف رواية على نعم
~~روى الشيخ عن عمر هذا المضمون أيضا ولا داعي إلى البناء على الاشتباه ولو
~~كان فالرواية عن عمر أولى به كما لا يخفى مع ان حمل كلام الشيخ بمجرد هذا
~~لا يخلو من نظر والله يعلم ثم انه يظهر من رواية سماعة مقبولية رواية على
~~هذا عندهم ووثوقهم بقوله واعتمادهم عليه وانه كان مرجعا لهم فيظهر اعتماد
~~تام به فتأمل وفي بصاير الدرجات بسند صحيح عن ابن مسكان عن عبد الاعلى بن
~~أعين قال دخلت انا وعلى بن حنظلة على الصادق عليه السلام فسئله على بن
~~حنظلة فاجابه فقال كان كذا وكذا فاجابه فيها و حتى اجابه بأربعة وجوه
~~فالتفت إلي فقال قد أحكمناه فسمعه الصادق عليه السلام فقال لا تقل هكذا يا
~~أبا الحسن فأنك رجل ورع من الأشياء أشياء وضيعة الحديث فليلاحظ.
# قوله في على بن خالد من كرامات (اه): والحكاية كبيرة مقبولة في كافي
~~وغيره كذا عن جدي ره أقول لم يظهر مما في كافي رجوعه نعم قال ابن سنان كان
~~زيديا ولعل فيه ايماء اليه فتأمل.
# على بن خالد بن طهمان: مر بعنوان على بن أبى العلا فتأمل.
# قوله في على الخزاز وبعض اه في مصط نقله عن ست.
# على بن داود اليعقوبي روى عنه النوفلي وهو عن عيسى بن عبد الله العلوي
~~ومر في داود بن على اليعقوبي انه أبو على بن على بن داود ويظهر منها اشتهار
~~على هذا ونباهة شانه بملاحظة ان داود من الثقات واخذ على معرفا على الظاهر
~~فتأمل.
# على بن راشد: المذكور في كافي كما هو في نسختي في باب الفرق بين من يطلق
~~على غير السنة كونه من فقهاء الشيعة وفي طبقه معاوية بن حكيم وأيوب بن نوح.
# قوله على بن رباط: يروى عنه الطاطري وفيه اشعار بكونه من الثقات والظاهر
~~وفاقا لجدي ره انه على بن الحسن بن رباط كما يظهر من رواية الطاطري وما مر
~~في أخيه ومر في الحسن بن ms327 حذيفة من الشيخ كلام يدل على كونه من فقهاء
~~القدماء.
# قوله في على بن رباط في كش (اه): وفي قي ما تقدم في على بن الحسن وذكرنا
~~هناك ما ينبغي ان يلاحظ قوله على بن رياب أفي اليمان اه سيجئ في الفضل بن
~~ان له كتابا في الرد على يمان الخارجي.
# قوله على بن الريان: مر في الحسن بن على بن فضال توثيقه عن ابن طاوس.
# قوله على بن زياد الصيمري (اه): هو على بن محمد بن زياد الذي سئل الصاحب
~~كفنا فبعث اليه قبل موته بشهر وسنشير اليه في محمد بن على بن محمد الصيمري.
# قوله على بن زيد بن على: يظهر من اخباره اختصاصه به (ع) وروى عنه معجزات.
# قوله على بن سالم (اه): مر في على بن أبى حمزة البطائني ان أباه أبا حمزة
~~اسمه سالم وحكم جدي ره باتحاد ابن سالم هذا مع البطائني السابق فتأمل ولعله
~~أخو يعقوب وأسباط ابني سالم و عم على بن أسباط لأنه يروى عنه في كتب
~~الاخبار فتأمل.
# قوله في على بن السرى العبدي الاتحاد (اه): واحتمله مصط مع على بن السرى
~~الكرخي أيضا بان يكون الكل واحدا كما يشير اليه المصنف أيضا ومما يشير إلى
~~اتحاد العبدي و الكرخي ما مر في الحسن بن السرى ومنه يظهر اتحاد الكرخي انه
~~ممن نزل كرخ بغداد فتأمل و في كشف الغمة عن وصى على بن السري توفى وأوصى
~~إلي فقال رحمه الله ثم ذكر حكاية اخراج PageV00P252
# ابنه عن الميراث لوصية أبيه بسبب وقوعه على أم ولده وقوله ولفظ هو (اه)
~~الظاهر من صه وجوده وفي مصط أيضا نقل عبارة نص بهذا اللفظ ووافقهما جدي ره
~~أيضا وذكر كذلك مرتين مرة في على بن إسماعيل ومرة في على بن السرى فالظاهر
~~وجوده وعلى أي تقدير قراءة الصورة يقال فيه ما فيه فان الصورة بالتاء مضافا
~~إلى تغاير النقاط وانى لا يحضرني انه في مكان من كش صه كتب يقال بالرمز
~~وتخصيص هذا ms328 الموضع بها فيه ما لا يخفى ولم أجد إلى الان أحدا ارتكب لها ما
~~ارتكبه المصنف في غير هذا الموضع.
# وقوله وهو الذي ينبغي فيه مضافا إلى انه خلاف ما أتفق عليه نسخ كش حسب ما
~~نقل عنها المحققون ان على بن السندي وجوده اظهر من الشمس والظاهر من ملاحظة
~~الرجال وسند الاخبار انه على بن إسماعيل من قبل ان محمد بن احمد بن يحيى
~~يروى عن على بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات وسيجئ في ترجمة محمد ان
~~الراوي عنه على بن السند وأيضا يروى عن على بن السندي محمد بن على بن محبوب
~~والصفار ومن في طبقتهما ممن ذكرته في ترجمة على بن إسماعيل مع أن الطبقة لا
~~يلايم كونه السندي لان إسماعيل السندي من أصحاب على بن الحسين عليه السلام
~~فكيف ابنه يروى عنه هؤلاء مع انه في غير واحد من المواضع تصريح بأنه ابن
~~إسماعيل بن عيسى منه ما مر في عثمان بن عيسى وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى
~~زرارة بن أعين وغير ذلك مما لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبع وأيضا
~~ظاهر العبارة معروفيته على بن إسماعيل بعلى بن السندي واستمرار التعبير به
~~سيما ما قاله المصنف وعلى بن السدى مما لا يكاد يوجد نعم ببالي انى وجدت في
~~أمالي الصدوق لو لم يكن سقيمة ومر في على بن الحكم ان على بن إسماعيل يروى
~~عنه في طريق ومحمد بن السندي في طريق والثقة الجليل على بن محمد الخزاز
~~كثيرا ما يقول في كتابه الكفاية على بن محمد بن السندي ويظهر انه شيخه و
~~بالجملة الظاهر انه على بن السندي وان إسماعيل بن عيسى ومر سندي بن عيسى
~~يروى عنه عباد بن يعقوب وأشرنا إلى إسماعيل بن عيسى الذي يروى عنه الصدوق
~~بواسطة إبراهيم بن هاشم وإبراهيم في طبقة عباد بن يعقوب الذي مات في خمسين
~~ومأتين أو أحد وسبعين ومأتين كما مر في ترجمة بإبراهيم بن هاشم وعباد في
~~طبقة واحدة. ms329
# قوله على بن سعيد البصري: يروى عنه ابن أبى عمير بالواسطة ويظهر من
~~روايته كونه من الشيعة وقوله الزراري هو الصواب كما مر في احمد بن محمد بن
~~سليمان.
# على بن سلمه في وهب: اعتماد القتيبي عليه كما هو الظاهر. PageV00P253
# على بن السندي مر آنفا انه على بن إسماعيل بن عيسى وثقة نصر بن الصباح
~~وسيجئ في ترجمته عدم غلوه واعتماد المشايخ عليه والظاهر من كش رضاه بهذا
~~التوثيق واعتماده عليه ويدل على صحته ان احمد بن محمد بن يحيى يروى عن على
~~بن السندي في غاية الكثرة ولم يستثن روايته وان الأجلة الذين أشرنا إليهم
~~في ترجمة على بن إسماعيل بن عيسى يروون عنه بل ويكثرون غاية الاكثار إلى حد
~~يومى إلى كونه من مشايخهم وانه كثير الرواية جدا ومقبول الرواية وسديد
~~الرواية إلى غير ذلك وفي محمد بن عمرو الزيات ما يومى إلى نباهتها وقال جدي
~~وتبعه خالي انه على بن إسماعيل الميثمي على ما مر في الحسن بن راشد ومر ما
~~فيه ويدل على المغايرة أيضا ان صفواني وابن أبى عمير أيضا يرويان عن
~~الميثمي ويروى عنهما ابن السندي وأيضا الميثمي كان في زمان الكاظم (ع) من
~~المتكلمين الكبار ويروى هو عمن هومن أصحاب الصادق عليه السلام فقط فكيف
~~يروى عنه الصفار ومن طبقته وأيضا الميثميون كثيرون معروفون لم يعهد توصيف
~~أحد منهم بالسندي من آبائه إسماعيل وشعيب وميثم وأعمامه وبنى أعمامه صالح
~~وعمران و اسحق ويعقوب واحمد بن الحسن ومحمد بن الحسن وداود بن صالح وعقبة
~~بن صالح و غيرهم واحمد من أصحاب الكاظم عليه السلام فكيف يكون عمه بتلك
~~الطبقة وقوله فلقب إسماعيل بالسندي يشير إلى تلقبه به شايعا غالبا ولم يعهد
~~في الرجال ولا في الاخبار تلقب ابن شعيب به مطلقا بل المعهود منها وهو سندي
~~بن عيسى ولعله ابن إسماعيل بن عيسى بن الفرج السندي مولى على بن يقطين وانه
~~كان سنديا فلقب أولاده به واشتهر إسماعيل به من بينهم بحيث لا يعبر ms330 عنه إلا
~~به وحمل ذلك في على والله يعلم.
# قوله في على الساني فضلا عن توثيقه لا يخلو عن غرابة لان توثيقه (اه):
~~إنما هو من ضا كما لا يخفى وذكر الرواية تأكيد للجلالة وعدم سلامة السند
~~وكونه شهادة للنفس غير مضر على ما ذكرنا في الفائدة ومر في عبد الاعلى
~~وغيره مع أن الرواية رواه في كافي في كتاب الحجة وفي الروضة بأسانيد متعددة
~~وجش قال روى رسالة أبى الحسن عليه السلام اليه فتأمل.
# على بن شبل بن أسد الوكيل: يظهر من الرجال انه شيخ النجاشي والشيخ يكنى
~~بابى القاسم و الظاهر انه من مشايخ الإجازة كما في المعراج أيضا.
# قوله على بن الصلت: قال المحقق الشيخ محمد رأيت في كتاب الحج من يب رواية
~~عن على بن ريان بن الصلت وفيه أيضا عن على بن الصلت فيحتمل الاتحاد ويكون
~~ثقة والراوي عن ابن الريان على بن إبراهيم وعن ابن الصلت احمد البرقي وقوله
~~فالمرتبة غير بعيدة (اه): مر في الحسن PageV00P254
# بن سعيد كون أبى الريان من أصحاب الرضا عليه السلام أيضا فالمرتبة واحدة
~~والله يعلم ويحتمل التعدد وكون على بن الصلت يطلق تارة على على بن الريان
~~أيضا بان ينسب إلى جده والظاهر أنه يطلق عليه فبالقرائن يظهر الحال والله
~~يعلم.
# على بن عاصم في العيون: عنه عن الجواد عليه السلام حديثا في الأئمة
~~الاثني عشر وحجيتهم وبعضهم وادعيتهم ومر في احمد بن محمد بن عاصم الثقة انه
~~ابن أخت على بن عاصم المحدث ويظهر منه معروفيته واشتهاره بنفسه وبالوصف
~~بالمحدثية وجلالته لما ذكر ولجعله معرفا للثقة ويؤيده ما ظهر في ترجمة
~~الحسن بن الجهم ان احمد بن محمد بن عاصم تسميته بالعاصمي لعلى بن عاصم وفى
~~المعراج عن رسالة أبى غالب ره انه كان شيخ الشيعة في وقته ومات في حبس
~~المعتضد وكان حمل من كوفة مع جماعة من أصحابه فحبس من بينهم بالمطامير فمات
~~على سبيل ماء وأطلق الباقون وسعى به رجل يعرف بابن أبى الدواب ms331 وله قصة
~~طويلة انتهى وهو يدل على جلالته وعلو رتبته وسيجئ في العاصمي ما ينبغي ان
~~يلاحظ.
# قوله على بن عباس المقانعي: مضى في بكار بن احمد ما يشير إلى معروفيته.
# على بن عبد الحميد بن بكر: مر في عمه عبد الله بن بكر.
# قوله على بن عبد الرحمن بن عيسى: في مصط احتمل اتحاده مع أحد السابقين
~~واتحادهما أيضا ولا يخفى ما فيه ولعل نسختي مغلوطة.
# على بن عبد العالي الكركي قدس الله روحه: شيخ الطائفة وعلامة وقته.
# قوله صاحب التحقيق والتدقيق كثير العلم نقى الكلام جيد التصنيف من اجلاء
~~هذه الطائفة له كتب منها شرح قواعد الحلى.
# قوله في على بن عبد العزيز الفزاري ابن غراب سيجئ في على بن غراب.
# على بن عبد الله بن بابويه صاحب الفهرست الذي ينقل عنه المصنف معلما عليه
~~(ع) وأشار اليه في أول الكتاب.
# على المعروف بالخديجي: هذا هو ابن عاصم الآتي.
# على بن عبد الله الدينوري الجبلي: سيجئ ذكر في فارس بن حاتم.
# على بن عبد الله الوراق: روى عنه الصدوق مترضيا.
# على بن عبد الله بن الوصيف: سيجئ في على بن وصيف.
# على بن عبد الله الهاشمي: في العيون عنه النص عن الرضا (ع). PageV00P255
# قوله على بن عبد الواحد الحميري: مر في الحكيم بن أيمن ما يشير إلى
~~جلالته.
# قوله على بن عثمان: لعله على بن على بن زرين الآتي ووالده وقوله واحتمال
~~ما في ست (اه) يشير إلى التعدد ما مر في عطية العوفي وعطية بن عبيد وفى مصط
~~لا يبعد ان يكونا واحدا.
# على بن عثمان أبو الدنيا معمر: يظهر من الاخبار حسن حاله في الجملة.
# على بن علا ابن فضيل بن خالد: ففيه جش وسيجئ في محمد بن خالد البرقي.
# قوله في على بن على: ان الله حرم وربما يظهر من رواية في العيون الطعن في
~~هذه الرواية مع احتمال التوجيه على بن عمرو العطار مر عبد الغفار وروى النص
~~على أبى محمد عن أبيه عليهما ms332 السلام وفي الخصال حدثنا أبو على الحسن بن
~~محمد بن على بن عمرو العطار وكان جده على بن عمرو صاحب العسكري على بن محمد
~~عليه السلام وهو الذي جزح على يده لعن فارس بن ماهويه وكان قوله عليه بن
~~عمرو من أهل نهاوند الظاهر ان حكمه بكونه من أهل نهاوند من عبارة جش وكان
~~في عبارته في نسخته سقط والا فالنهاوندي هو على بن زيدويه فعلى هذا لا بعد
~~في اتحاده مع العطار كما في محيط على بن عمر النوفلي روى النص على أبى محمد
~~عن أبيه عليهما السلام.
# قوله على بن عمر بن على (اه): يظهر من بعض كونه عارفا بأمر التشيع ومن
~~الفرقة الناجية سال الصادق عليه السلام جعلت فداك إلى من يفزع الناس من
~~بعدك فاجابه بما ظهر منه انه الكاظم عليه السلام.
# على بن عيسى الأشعري القمي: سيجئ في ابنه محمد ما يظهر منه حسنه في
~~الجملة.
# على بن عيسى بن الحسين القمي: على ما في نسختي مضى في الحسن بن سعيد عن
~~ابن نوح ما يشير إلى حسنه في الجملة على بن عيسى المجاور يروى عنه الصدوق
~~مترضيا ولعله كان مجاورا في مسجد الكوفة فان الصدوق في بعض المواضع يقول
~~حدثني على بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة رضى الله عنه وكناه بابى الحسن
~~تأمل.
# قوله على بن غراب: قال الصدوق هو ابن أبى المغيرة الأزدي وفي أماليه عن
~~سليمان بن داود المنقري قال كان على بن غراب إذا حدثنا عن جعفر بن محمد قال
~~حدثني الصادق جعفر بن محمد بن محمد وفيه اشعار بكونه عاميا فتدبر.
# على بن قادم: مر في الحسين بن على أبو عبد الله ما يظهر منه حاله في
~~الجملة. PageV00P256
# قوله في على بن الفضل الفضيل: سيجئ في ذكر طريق الصدوق اليه وصفه بصاحب
~~الرضا عليه السلام.
# قوله في على بن مالك: لم في مصط أيضا لم جخ.
# على بن مثنى: مر في جعفر بن نجيح ما يظهر منه معروفيته.
# قوله ms333 على بن محمد بن إبراهيم: لا يبعد كون محمد هنا زايدا على ما يظهر
~~مما مر في على بن إبراهيم بن محمد الهمداني وسيجئ في ابنه محمد وابن ابنه
~~القاسم أيضا ما يظهر منه فتأمل.
# على بن محمد أبى صالح: الملقب ببرزخ مر في على بن برزخ.
# على بن محمد البجلي: أخو السندي ويظهر مما مر في أخيه معروفيته بل ونباهة
~~شانه في الجملة.
# على بن محمد بن بندار: من مشايخ الكليني كذا في الوجيزة ويحتمل ان يكون
~~هذا هو على بن محمد بن أبى القاسم المذكور فان أبا القسم يكنى ببندار كما
~~سيجئ في محمد بن أبى القاسم.
# قوله في على بن محمد بن جعفر بن موسى يلقب أبوه (اه): مضى في ترجمة أخيه
~~جعفر بن محمد ان أباه يلقب سلمه فتدبر.
# على بن محمد بن الحجال: في كشف الغمة عنه قال كتبت إلى ابن الحسن يعنى
~~الهادي عليه السلام انا في خدمتك وأصابني علة في رجلي لا أقدر على النهوض
~~والقيام بما يجب فان رأيت ان تدعوا الله ان يكشف علتي ويعينني على القيام
~~بما يجب على وأداء الأمانة في ذلك ويجعلني من تقصيري من غير تعمه منى
~~لتضييع مالا تغمده من نسيان يصيبني في جل ويوسع على وتدعو لي بالثبات على
~~دينه الذي ارتضاه لنبيه صلى الله عليه وآله فوقع (ع) كشف الله عنك وعن أبيك
~~قال وكان بابى علة ولم اكتب فيها فدعا له ابتداء.
# على بن محمد الحصيني: للصدوق اليه طريق.
# على بن محمد بن الحسن القزويني: المعروف بابن مقرة أكثر الصدوق من
~~الرواية عن سعد بن عبد الله بوساطته مع على بن عبد الله الوراق.
# قوله في على بن محمد بن حفص أبو الحسن: والصواب ترك لفظ أبو كما مر في
~~باب الحسن ومضى فيه ان أبا قتادة روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما
~~السلام وهو الحق كما يوجد في كتب الاخبار.
# على بن محمد الجبائي: هو على بن محمد بن أبى ms334 القاسم وقد مر. PageV00P257
# قوله على بن محمد الخلفي: عده البلغة من الممدوحين ولم يظهر لي وجهه.
# قوله على بن محمد بن رباح: لا يبعد كونه على بن محمد بن على بن عمر بن
~~رباح الآتي فإنه مكنى بابى القاسم كما يظهر من ترجمة أخيه احمد ومر فيها عن
~~أبى غالب إنه احمد بن محمد بن رباح فتأمل وفي الوجيزة على بن محمد بن على
~~بن عمر بن رباح وقد يطلق عليه ابن محمد بن رباح ثقة.
# قوله على بن محمد بن الزبير: قد مر في احمد بن عبد الواحد عن جش انه كان
~~قويا في الأدب وقد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب وكان قد نقى أبا الحسن
~~على بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوا في الوقت انتهى والأقرب
~~رجوع ضمير كان إلى على بن محمد و العلو بالمهملة على ما في النسخ والظاهر
~~ان المراد به علو الشان واكثار رواية ابن عبدون عنه قرينة ظاهرة وفي بكار
~~بن احمد انه والد أسد بن عبد العزى بن قضى رهط حذيفة بنت خويلد.
# قوله في على بن محمد بن زياد والظاهر (اه): هو كذلك وهو على بن زياد
~~الصيمري كما سيجئ.
# على بن محمد السمري: جلالته اشهر من ان يذكر.
# على بن محمد السندي: مر على بن السندي.
# على بن محمد بن السيار أبو الحسن: سيجئ في محمد بن القاسم الأستر آبادي
~~ذكره وفيه عن الاحتجاج وصفه بكونه من الشيعة.
# قوله على بن محمد الصيمري: الآتي ترحم عليه الصدوق وفى كمال الدين انه
~~سال عن الصاحب عليه السلام كفنا فبعث اليه قبل موته بشهر في كافي بدل بشهر
~~بأيام وفيه أيضا السائل على بن زياد الصيمري وهو قرينة الاتحاد كما ذكره
~~المصنف وفى منهج الدعوات لابن طاوس ره ان كتاب الأوصياء تاليف السعيد على
~~بن محمد بن زياد الصيمري إلى ان قال ووجد هذا الكتاب في خزانة مصنفه بعد
~~وفاته سنة ثمانين ومأتين وكان رضى الله عنه قد ms335 لحق مولانا الهادي ومولانا
~~العسكري صلوات الله عليهما وخدمهما وكاتبا ودفعا اليه توقيعات كثيرة انتهى
~~وربما يعبر عنه بعلى بن محمد الصيمري وفيه أيضا انه صهر جعفر بن محمود
~~الوزير على ابنته أم احمد وانه كان رجلا من وجوه الشيعة وثقاتهم ومقدما في
~~الكتابة والعلم والأدب والمعرفة اخوه فثبت توثيقه مضافا إلى تجليله وتعظيمه
~~وانه من خدامهما عليهما السلام وقد أكثر من الترضي عليه.
# قوله على بن محمد بن العباس: في الوجيزة انه ثقة فتأمل. PageV00P258
# على بن محمد بن عبيد بن حفص: مضى في على بن محمد بن حفص.
# قوله على بن محمد العدوي: في البلغة انه ثقة وفي الوجيزة انه ممدوح وهو
~~الأظهر.
# قوله على بن محمد بن على الخزاز: عن ابن شهر آشوب في معلله انه قمي رازي
~~متكلم ففيه له كتب كتاب الايضاح كتاب الاحكام الدينية على مذهب الامامية
~~كتاب الكفاية في النصوص أقول قد رأيت هذا الكتاب اعني الكفاية وهو كتاب
~~مبسوط جيد في غاية الجودة جميعه نصوص على الرسول صلى الله عليه وآله وعن
~~غيره أيضا على ان الأئمة اثنى عشر وفيه بعض تحقيقاته يظهر منه كونه في غاية
~~الفضل ويظهر من ذلك الكتاب كونه من تلامذة الصدوق وأبى المفضل الشيباني ومن
~~في طبقتهما رضى الله عنهم ونقل عن خالي العلامة نسبة هذا الكتاب إلى المفيد
~~و عن غيره إلى الصدوق ونسبا إلى الوهم لما ذكره ابن شهر آشوب والسيد الجليل
~~عبد الكريم بن طاوس في فرحة القرى والعلامة في اجازته لأولاد زهرة والشيخ
~~الحر في وسائل الشيعة فإنهم أيضا صرحوا بكونه لهذا الجليل وقد صرح السيد
~~عبد الكريم والعلامة بكونه قميا ونقل عن الشيخ محمد بن على الجرجاني جد
~~المقداد بن عبد الله السوداوي انه لبعض القميين من أصحابنا.
# قوله في على بن محمد بن على بن عمر له كتب (اه): مر في أخيه احمد عن ست
~~ذكره وانه أصغر اخوته وأكثرهم حديثا وعن لم إلى ان قال واقفا وعن الكل انه
~~أبو القسم ms336 وان أبا الحسن كنية أخيه احمد وعن لم وست على بن محمد بن رباح
~~يكنى أبا القسم روى عنه ابن همام و بالجملة تفصيل حاله يظهر من ترجمة أخيه.
# قوله على بن محمد بن فيروزان: في الوجيزة حكم بحسنه وممدوحيته فتأمل.
# قوله في على بن محمد القاساني بن شيره ره: روى عنه محمد بن احمد بن يحيى
~~ولم يستثن روايته وفيه اشعار بحسنه وجش مدحه مدحا معتدا به ويظهر منه انكار
~~تضعيفه بل ربما يظهر تكذيب احمد فيما ادعاه وأشرنا في ترجمة احمد عدم توثيق
~~جش إياه واما الشيخ فالظاهر ان تضعيفه مما نقله جش عن احمد وحاله لا يخفى
~~مع انه وثقه أيضا واضطرب رأيه وظنهما متغايرين وليس كذلك فارتفع الوثوق
~~بتوثيقه وتضعيفه وربما يقال ان ثقة في كلامه مصحف يقال والمعنى ان على بن
~~شيره يقال على بن محمد القاساني فتأمل وإما العلامة فالظاهر أن تضعيفه عن
~~ترجيح تضعيف الشيخ على توثيقه بناء على تقدم الجرح مضافا إلى ما قاله احمد
~~و عدم ثبوت ما ينافيه عن جش وفيه ما لا يخفى أيضا فتأمل.
# قوله في على بن محمد بن قتيبة تلميذ (اه): سيجئ عن ست أيضا في الفضل.
~~PageV00P259
# قوله على بن محمد النوفلي: للصدوق طريق اليه.
# قوله على بن محمد الوراق: هو على بن محمد بن عبد الله الوراق.
# قوله على بن محمد: يكنى محمد أبا صالح مر في على بن أبى صالح على بن
~~المسيب مر في زكريا ابن ادم عن كش حديثا يظهر منهما كونه من الشيعة بل حسن
~~حاله في الجملة فتأمل وفي بعض الكتب المعتمدة انه اخذ من المدينة مع الكاظم
~~عليه السلام وحبس في بغداد وبعد ما طال حبسه واشتد شوقه إلى عياله قال عليه
~~السلام له اغتسل فاغتسل فقال غض عينيك فغض فقال افتح ففتح فرآه عند قبر
~~الحسين (ع) فصلينا عنده وزاراه ثم قال غمض وقال افتح فرآه معه عند قبر
~~الرسول (ص) فقال هذا نبيك فاذهب إلى عيالك وجدد ms337 العهد وارجع إلى ففعل غمض و
~~قال افتح ففتح فرآه معه (ع) فوق جبل قاف وكان هناك من أولياء الله أربعون
~~رجلا فصلى و صلوا مقتدين به ثم قال غمض وقال افتح ففتح فرآه معه في السجن.
# على بن مطر: للصدوق طريق اليه روى عنه صفوان بن يحيى في الصحيح وفيه
~~شهادة على الوثاقة ويؤيدها رواية احمد بن محمد بن عيسى عنه على بن المغيرة
~~في الوجيزة كأنه ابن أبى المغيرة المتقدم.
# قوله في على بن منصور: كتاب التدبير وسيجئ في هشام انه من هشام جمعه على
~~بن منصور وفيه أيضا عن كش على بن منصور من أهل الكوفة.
# على بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد الطاوس
~~العلوي الحسيني رضى الله عنه قدس سره: من اجلاء هذه الطائفة وثقاتها جليل
~~القدر عظيم المنزلة كثير الحفظ نقى الكلام حاله في العبادة والزهد اشهر من
~~ان يذكر له كتب حسنه رضى الله عنه مصط و سنشير إلى بعض أحواله في باب
~~المصدر بابن.
# على بن ميثم: في العيون حدثنا الحاكم إلى ان قال حدثني عون محمد الكندي
~~قال سمعت أبا الحسن على بن ميثم يقول ما رأيت أحدا قط اعرف بأمور الأئمة
~~عليهم السلام واخبارهم و مناكحهم منه قال اشتريت الحديث وفيه روى عن أبيه
~~عن أمه رواية متضمنة لنص الكاظم عليه السلام وان نجمه حين حملها بالرضا
~~عليه السلام كانت يسمع منه التسبيح والتهليل والتحميد و حين وضعها رأته
~~واضعا يده على الأرض رافعا رأسه إلى السماء يحرك شفتيه كأنه يتكلم و يحتمل
~~كونه على بن إسماعيل بن ميثم المتقدم عن ضا فتأمل.
# قوله في على بن ميمون وفي جش على (اه): وسيجئ عنه في الفضل بن عثمان ما
~~يشير إلى PageV00P260
# نباهته في الجملة فتدبر.
# قوله في على بن النعمان الأعلم (اه): الأعلم المشقوق الشفة العليا وفي
~~أحد جانبيها.
# قوله في على بن النعيم توثيقه (اه): وكذا توثيق الأخ الاخر محمد ان صه ms338 ود
~~لم يوثقاه و سيجئ في ترجمته فتدبر.
# قوله على بن وصيف وأبو الحسن على بن عبد الله بن وصيف الناشي الأصغر: قال
~~ابن خلكان في تاريخه انه من الشعراء المخبتين وله في أهل البيت قصايد كثيرة
~~وكان متكلما بارعا اخذ علم الكلام عن أبى سهل إسماعيل بن على بن نوبخت
~~المتكلم وكان من كبار الشيعة وله تصانيف كثيرة انتهى من حاشية البلغة.
# على بن هارون بن عبد العزيز: سيجئ في والده عن جش وصه ذكره على وجه يحتمل
~~كونه ممدوحا.
# على بن هبة الله الوراق روى عنه الصدوق مترضيا.
# قوله على بن يحيى: وفي مصط كأنه المتقدم يعنى به حال الحسين بن سعيد
~~الثقة الآتي هنا.
# قوله في باب (اه): قلت في يب في كتاب المزار بسنده عن على بن الحسين بن
~~الحجاج قال كنا جلوسا في مجلس ابن عمى وفيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ
~~يعنى من الشيعة على ما يظهر من الرواية إلى ان قال قال أبو الحسن على بن
~~يحيى السليماني وشيخ الجماعة ومقدما فيهم لا و الله الحديث ولا يبعد ان
~~يكون هذا هو المذكور في المتن فيظهر أن الامر كما في كافي من كونه أبا
~~الحسن وانه يلقب بالسلماني وانه جليل القدر نبيه الشان فتأمل.
# قوله على بن يحيى الدهقان: لم يذكره مصط فتأمل.
# على بن يعقوب الهاشمي: في طريق الصدوق إلى مروان بن مسلم وفى مصط على بن
~~يعقوب بن الحسين الهاشمي روى عن مروان بن مسلم وغيره وروى عنه احمد بن
~~الحسن بن على بن فضال واحمد بن هلال ومحمد بن احمد بن الحسن كذا يظهر من
~~كتب الاخبار انتهى.
# قوله على بن يقطين: عن أبى عبد الله عليه السلام (اه): قيل هو روى عنه في
~~يب ثلاثة أحاديث قلت روى فيه في باب الحيض عنه كذلك لكن سنده لا يخلو من
~~اشتباه فإنه روى هذا الحديث في ر كذا في كافي بدون عن الصادق وبدون ذكر على
~~بن يقطين.
# قوله ms339 توفى على (اه): فيه ما سيجئ في يقطين.
# قوله عمار بن أبى الأحوص: الظاهر اتحاده مع السابق وفاقا لمصط ويظهر من
~~المصنف PageV00P261
# حكمه بالتعدد في الكنى عند ذكر أبى اليقظان وفي كان في باب درجات الايمان
~~في الصحيح عن عمار بن الأحوص عن الصادق (ع) قال ان الله عز وجل وضع الايمان
~~سبعة أسهم إلى ان قال لا يحمل صاحب السهم سهمين الحديث لكن روى بعد هذا
~~الحديث حديثا عن الحسن بن الجهم عن أبى اليقظان عن يعقوب بن الضحاك عن رجل
~~من أصحابنا سراج وكان خادما لأبي عبد الله (ع) قال بعثني أبو عبد الله (ع)
~~الحديث ومضمونه مضمون الحديث الأول فتدبر.
# عمار بن الحسين بن إسحاق الأسروشي: روى عنه الصدوق مترضيا.
# عمار بن حيان الصيرفي الكوفي: قد مر في ابنه إسماعيل حديث يشعر بحسنه في
~~الجملة فتأمل.
# عمار بن جناب (اه): وكأنه الذي سيجئ بعنوان عمار بن معاوية الدهني الكوفي
~~مصط و سيجئ عن المصنف أيضا الإشارة اليه وعن جش وصه في معاوية بن عمار بن
~~أبى معاوية جناب بن عبد الله الذهني ان أباه عمارا كان ثقة في العامة وجها
~~يكنى أبا معاوية وفي كتاب النكاح من كافي رواية صحيحة عن معاوية بن عمار
~~قال كنا عند أبى عبد الله عليه السلام نحوا من ثلثين رجلا إذ دخل أبى فرحب
~~به أبو عبد الله عليه السلام واجلسه إلى جنبه فاقبل اليه طويلا ثم قال عليه
~~السلام ان لأبي معاوية حاجة فلو خففتم قحنا جميعا قال لي ارجع يا معاوية
~~فرجعت فقال عليه السلام هذا ابنك قال نعم الحديث.
# قوله عمار بن زريق: في مصط اسند عنه وكذا في الوجيزة.
# قوله عمار بن عبد الحميد (اه): روى عنه على بن الحكم وروى هوان الجن
~~جماعة منهم دخلوا على الصادق عليه السلام وسألوه عن مسائلهم ومر في عبد
~~الله النجاشي رواية يظهر منها حسن حاله وابن طاوس في تلك الرواية لم يطعن
~~من جهته بل من جهة الحسن بن ms340 ضرداد كما أشرنا اليه.
# عمار بن المبارك: عده كش مع جماعة من أصحابنا ممن روى عنهم محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع فالظاهر أنه من أصحابنا المعروفين فلا تغفل من المصنف في
~~رجاله الوسيط أقول الرجل كثير الرواية وسيجئ في مروك بن عبيد ما يشير إلى
~~معروفيته وعده كش أيضا مع جماعة من أصحابنا ممن روى عنهم الفضل بن شاذان
~~على وجه يومى إلى نباهته أيضا.
# قوله عمار بن موسى: في يب عن الحسن بن صدقة عن أبى الحسن الرضا عليه
~~السلام قال قلت له جعلت فداك انى ادخل المعادن إلى ان قال فحكيت ذلك لعمار
~~بن موسى الساباطي قال كذا قال لي أبوه فتأمل هذا في باب بيع الواحد باثنين
~~وفيه أيضا وهذه الاخبار الأربعة الأصل فيها PageV00P262
# عمار بن موسى الساباطي هو واحد وقد ضعفه جماعة من أهل النقل وذكروا ان ما
~~ينفرد بنقله لا يعمل به لأنه كان فطحيا غير انا لا نطعن عليه بهذه الطريقة
~~لأنه وان كان كذلك فهو ثقة في النقل لا نطعن عليه فيه واما خبر زرارة
~~فالطريق اليه على بن حديد وهو جد الا يعمل على ما ينفرد بنقله وقال في
~~الاستبصار في باب السهو في صلاة الغرب ان عمار الساباطي ضعيف مضعف فاسد
~~المذهب لا يعمل على ما يختص بروايته انتهى والظاهر في عدته نقل اجماع
~~الشيعة على العمل بروايته وذكرنا في السكوني عن المحقق انه قال ونقل عن
~~الشيخ في مواضع من كتبه ان الامامية مجمعة على العمل بما يرويه السكوني
~~وعمار ومن ماثلهما من الثقات وقال جدي ره والذي يظهر من اخبار عمار انه كان
~~ينقل بالمعنى مجتهدا في معناه وكلما في خبره فمن فهمه الناقص انتهى وفي
~~الصحيح عن محمد بن مسلم قال قلت للصادق (ع) ان عمار الساباطي يروى عنك
~~رواية قال وما هي قلت ان السنة فريضة قال أين يذهب ليس هكذا حديثه إنما قلت
~~الحديث فتأمل انما قلت الحديث وعده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد ms341
~~مر في زياد بن المنذر فلاحظ وسيجئ في هشام بن سالم ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله عمار بن يزيد: مر سابقا عباد بن يزيد روى عنه الحسن والحسين ابنا
~~سعيد ضا فتأمل.
# قوله في عمار بن زيد: وجه حديثه ومصط نقل النقل إلى هنا عن غض وسيجئ عن
~~صه في محمد بن عبد الله الجعفري وروى عنه عمارة بن زيد أيضا وهو منكر
~~الحديث فتأمل.
# عمار بن إبراهيم الهمداني: حكم الصدوق بجهالته.
# قوله عمرو بن أبى سلمة (اه): ما ذكره مصط الا بالواو والبلغة الا بدونها
~~وحكم بممدوحيته كما سيأتي وسيجئ في محمد بن أبى سلمة اسم أبى سلمة ونسبه
~~وان اسم هذا عمرو بالواو وإن أمهما أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله
~~أتت بهما إلى على فقالت (اه).
# قوله عمرو أبى المقدام (اه): يروى عنه ابن أبى عمير وفي كشف الغمة عنه
~~قال إذا نظرت إلى أبى عبد الله عليه السلام علمت انه من سلالة النبيين وفي
~~الروضة عنه قال قال أبو عبد الله (ع) أن الله تبارك وتعالى زين شيعتنا
~~بالحلم وغشاهم بالعلم لعلمه بهم قبل ان يخلق ادم عليه السلام و يظهر من
~~غيره من الاخبار كونه من الشيعة وسيجئ بعنوان عمرو بن ثابت وعمرو بن أبى
~~المقدام وعمر بن ثابت ويحتمل ان يكون عمرو وعمر أخوين ويظهر من الصدوق في
~~باب صفة وضوء الرسول صلى الله عليه واله انه معتمد مقبول القول وقوله ولعل
~~الذي (اه): الظاهر انه إشارة إلى ما سيذكره في عمر بن ثابت فالظاهر عنده
~~اتحادهما وفى العلل في الصحيح عن الحسن بن PageV00P263
# محبوب عن عمر بن أبى المقدام ولا يخفى ما فيه من التأييد بل والوثاقة في
~~عمرو بن أبى نصر وفى ق (اه) وسيجئ عنه بدون الواو ونشير إلى عمرو بن الأشعث
~~في كافي روى بن أبى عمير عن حماد بن عثمان عمرو بن الأشعث رواية يظهر منها
~~كونه اماميا ثم قال عن حماد بن عيسى عن منهال عن ms342 عمر بن الأشعث مثله فتدبر.
# قوله عمرو بن الياس: في مصط ذكر صه كما ذكره جش ولم يذكر عمرو بن الياس
~~المتقدم فتوهم بعض الناس ان ابن دال اسم أبيه وهو غلط انتهى قال جدي
~~ويشتبهان يعنى الجد مع ابن الابن الثقة ثم قال لكن الأكثر رواية الابن ولو
~~روى عن الباقر (ع) فهو الجد وان روى عنه الطاطري فهو الابن والا فهو مشتبه
~~والحكم بالصحة لأكثرية رواية الابن انتهى.
# قوله عمرو بن خالد الواسطي: قال جدي وقد يوجد في بعض النسخ بدون الواو
~~وعند العامة بدون الواو فقيه انتهى قيل موثق وقيل ضعيف ويظهر من خالي
~~العلامة ان المشهور هو الأول وفيه تأمل لأنه لا يعتبرون توثيق ابن فضال نعم
~~يعتبره من يعتبر الخبر الموثق ويجعل التوثيق من باب الخبر أو يجعله من باب
~~الظاهر فيعتبر مطلقا فتأمل والظاهر انه زيدي بتري كما يظهر من اخباره وفى ر
~~في باب المسح على الرجلين انه عامي في الموثقة زيدي.
# قوله في عمرو بن دينار: ثقة ثقة البلغة أيضا وفي كشف الغمة عنه وعن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير.
# عمرو بن البراء في يب عنه قال قلت لأبي عبد الله (ع) ان أصحابنا يقولون
~~ان الرجل إذا طلق امرأته مرة أو مائة فإنما هي واحدة قال هي كما بلغك ويظهر
~~منه اماميا بل وحسنه والظاهر انه عمر ابن البراء الآتي قالا ما لقينا أبا
~~جعفر عليه السلام الا وحمل لنا النفقة والغلة والكسوة ويقول هذه معدة لكم
~~قبل ان تلقوني وعن الحافظ أبى نعيم فمن روى عن الباقر عليه السلام من
~~التابعين عمرو بن دينار.
# عمرو بن زيد أو زياد: هو ابن أبى نصر المتقدم.
# عمرو بن سعيد العاص الأموي: مر في أخيه ابان.
# قوله عمرو بن سعيد فطحي (اه): في البلغة لم يثبت فطحيته بعد حكمه
~~بالتوثيق وسيجئ اخر الكتاب في الفائدة الرابعة عن الشيخ عند ذكر أيوب بن
~~نوح ذكر عمرو بن سعيد المدايني وكان فطحيا قال كنت ms343 عند أبى الحسن العسكري
~~(ع) الحديث وهو والد محمد الثقة وصفه صه بالساباطى وفاقا للفقيه في مشيخته
~~وسيجئ عن دى عن عمر وبن سويد المدايني فتأمل. PageV00P264
# قوله عمر بن سعيد بن هلال (اه): الظاهر انه ابن سعيد بن عاصم بن سعيد بن
~~مسعود الثقفي و سعيد بن مسعود هو اخوه أبى عبيدة عم المختار الذي ولاه أمير
~~المؤمنين المداين ولجأ اليه الحسن عليه السلام ونقل عن المختلف ان هذا هو
~~المدايني من أصحاب العسكري عليه السلام هذا لكن المحقق الشيخ محمد قال قال
~~في المعتبر في باب البراءة فطحي وتبعه مه في المنتهى و المخ والشهيد في
~~الذكرى فتأمل ومضى في عبد الله بن الأسود انه مولى عمرو بن هلال وهذا يشير
~~إلى معروفيته فتدبر وفي مصط ويحتمل احتمالا بعيدا ان يكون هذا هو المذكور
~~قبيل هذا يعنى المدايني وفي الروضة عن عمرو بن سعيد بن هلال قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام انى لا أكاد ألقاك السنين فأوصني بشئ اخذ به فقال
~~أوصيك الحديث وفي بعض الاخبار الموثقة عن الصادق عليه السلام قال له ان
~~زرارة سئلني عن وقت صلاة الظاهر في القيظ فلم أجبه فخرجت من ذلك فاقراه منى
~~السلام وقل له إذا كان ظلك مثلك فصل الظاهر الحديث و يظهر منه اعتداد ما به
~~وقال جدي وروى الشيخ في الموثق ما يدل على توثيقه في باب الأوقات من يب
~~فتأمل.
# عمرو بن الشامي: روى عنه عبد الله بن المغيرة في الحسن بإبراهيم عمرو بن
~~شداد الأزدي موجود في بعض الاخبار ولم أجده في الرجال وكأنه الذي سيجئ
~~بعنوان عمر بن شداد مصط.
# عمر بن شمر: قال جدي العلامة اعلم ان على بن إبراهيم روى اخبارا كثيرة في
~~تفسيره عن عمرو بن شمر عن جابر وكذا باقي الأصحاب والمصنف يعنى الصدوق روى
~~عنه كثيرا واعتقد انه حجة فيما بيني وبين ربى ولم اطلع على رواية تدل على
~~ضعفه وذمه بخلاف باقي أصحاب جابر انتهى وسيجئ في المفضل ms344 بن صالح ما يؤيده
~~ويدل على عدم غلوه صريح رواياته وهى كثيرة لا يخفى على المتتبع وسنذكر منها
~~في نصر بن مزاحم نعم فيها معجزات عنهم عليهم السلام.
# قوله في عمر بن طلحة عجليان: سيجئ هذه العبارة بدون لفظ عربيان عن قر في
~~عمر بن حنظلة ومضى أيضا في على بن حنظلة فالظاهر كن ما في المقام سهوا وان
~~ذكر في ق عمر بن حنظلة البكري العجلي الكوفي وعلى بن حنظلة الكوفي فتأمل.
# عمرو بن عاصم: في (في) في الصحيح روى عنه ابن أبى عمير.
# قوله في عمرو بن عبيد الله والأصح (اه): لم يظهر لي وجهه مع أن جش نقله
~~في المقام كما نقله ونقل عمر بن خالد الأفرق كما نقله وق أيضا نقلهما كما
~~نقلهما فتدبر.
# قوله عمرو بن عثمان بن الجابري: في مصط الجابري بالجيم قيل باتحاده مع
~~الثقفي والجهني PageV00P265
# المتقدمين فيكون الكل واحد أو ثقة.
# قوله عمرو بن عطا: هو عمر بن معمر الآتي ويحتمل كونه أخاه قوله وفي بعض
~~(اه): ما ذكر في مصط غيره وكذا جدي ره وقال وقد يرد بدون الواو في الرجال
~~والاخبار.
# عمرو بن عكرمة: سيذكر بدون الواو.
# قوله عمرو بن محصن: في البغلة انه ممدوح.
# عمرو بن مر الهمداني: من أصحاب على بن اليمن كذا في صه في اخر الباب
~~الأول عن قي.
# عمرو بن مسلم التميمي: أبو نجران والد عبد الرحمن بن أبى نجران مضى فيه
~~سيجئ في الكنى حاله.
# عمرو بن مسلم الكوفي: أخو معاذ سيجئ فيه عن كش وفى مصط عمر بن مسلم عن كش
~~و سيجئ عن ق كذلك.
# عمرو بن مصعب: في كافي الصحيح عن ابن أبى عمير عن ابن بكير وبكير وجميل
~~عنه ويظهر من بعض الاخبار كونه من الشيعة.
# قوله عمرو بن معمر: سيجئ بدون الواو والظاهر انه ابن معمر بن عطا الآتي
~~ويحتمل كونه أخاه.
# قوله في عمرو النبطي من كتاب (اه): سيجئ تفصيل ذلك في المفضل بن عمرو ان
~~نسبة الوضع ms345 اليه ليس من يحيى بل من شريك وهو من علماء العامة فلا اعتداد
~~بجرحه فتأمل.
# عمرو بن هارون الثقفي: سيذكر بدون الواو ويحتمل ان يكون أخاه وسيجئ في
~~عون بن جرير ما يظهر منه معروفيته فلاحظ.
# قوله عمرو بن هلال: نقل مصط عن قر بالواو ثم عن صه بدونها وعن د بها
~~وجعله الصواب و ما ذكر في عبد الله أيضا مختلف فيه فقيل بالواو وقيل بدونها
~~وكذا في عمر بن يحيى فتأمل و مضى في عبد الله بن الأسود انه مولى عمرو بن
~~هلال فتدبر ولا يبعد ان يكون ابن سعيد بن هلال الماضي فتأمل.
# عمرو بن يحيى: مجهول قر وفي صه ود عمر بن يحيى مصط.
# قوله عمر أبو حفص الزمالي (اه): لا يبعد كونه الرماني المتقدم ومنشأ ذكر
~~ثانيا تصحيف الرماني بالرمالي كما قال مصط ويؤيده اتحاد الطريق وفاقا لمصط
~~اليهما في حميد اه ونقل الوجيزة الرماني ثم قال وقد يطلق عليه الزمالي
~~فتأمل عمر بن زياد لا يبعد الاتحاد. PageV00P266
# قوله عمر بن أبى سلمة: في البلغة انه ممدوح وقد مر بالواو.
# قوله عمر بن أبى شعبة: الظاهر انه عم الحليبين الثقات عبيد الله بن على
~~الحلبي واخوته وقد مر في عبيد الله ان أبى شعبة بيت إلى ان قال وكانوا
~~جميعهم ثقات (اه): والظاهر ان ضمير كانوا راجع إلى ان شعبة فيظهر توثيق عمر
~~ويحتمل الرجوع إلى هو وأبوه واخوته أو إلى هو و اخوته بقرينة وكان عبد الله
~~كبيرهم إلا ان الظاهر ما قلناه وقال المصنف في المتوسط ويظهر من توثيق أبى
~~شعبة مجملا توثيقه وخالي العلامة في ذكر طريق الصدوق اليه قال ثقة وفيه
~~كلام وفى الأصل قال قيل ثقة ضا وصدوق الصدوق اليه صحيح إلى جعفر بن بشير
~~وهو يروى عن حماد بن عثمان عنه وفيه انه ثقة وفيه وفى الأصل ثقة فتدبر هذا
~~وطريق الصدوق اليه بحسنه بل وثاقته وتأييد لما ذكرنا ومضى في احمد ابنه عن
~~جش وصه توثيقه وفيه في ms346 نسختي عن الرضا عليه السلام فقد سرني الله بك
~~وبآبائك.
# قوله عمر بن أبى مسلم: روى عن العسكري (ع) ما يظهر منه كونه إماميا.
# قوله في عمر بن أبى المقدام والظاهر (اه): كذا حكم مصط والوجيزة فتأمل
~~ويحتمل ان يكون أخاه.
# قوله عمر بن أبى نصر (اه): والظاهر انه هو المذكور سابقا بالواو وبدونها
~~اشتباه وفاقا للوجيزة ومصط احتمل الاتحاد.
# وقوله في عمر أخو عذافر عم (اه): دلالته على المدح أو القدح غير ظاهر
~~لاحتمال رجوع ضميره اليه أو إلى أبى الخطاب هذا وابن طاوس قدح في سنده
~~بالقاسم وابن أورمه.
# قوله في عمر بن أذينة الشهيد (اه): وغيره أيضا وهو الظاهر وسنذكره.
# عمر بن الياس: مر في الياس عن جش في نسختي ومضى بالواو وهو الظاهر.
# قوله عمر بن توبه (اه): ق ضعيف جدا لا يلتفت اليه غض مصط وسيجئ في الكنى
~~منا كلام فيه وأنه وثقه المفيد ره وقال جدي ره روى الشيخ عنه اخبارا في
~~الزيارات مشتملة على المثوبات الكثيرة وهو بعض الشئ الذي ذكره جش انتهى
~~قوله كتاب فضل (اه): سيجئ في محبوب بن حكيم انه روى عن عمر بن توبة كتاب
~~انا أنزلناه.
# قوله في عمر بن حسان في ق (اه): كذا في مصط.
# قوله عمر بن حفص أبو حفص: احتمل مصط اتحاده مع عمر أبو حفص المتقدم ولم
~~أجد في متقدمها غير الرماني والزمالي. PageV00P267
# قوله في عمر بن حنظلة وجدت (اه): البلغة في حاشيته على شرح اللمعة ما هذا
~~لفظه الأقوى عندي ان عمر بن حنظلة ثقة لقول الصادق عليه السلام في حديث
~~الوقت وقوله والحال (اه): هذا مع ان دلالة الحديث على الذم اظهر نعم في
~~كافي عن عمر بن حنظلة عن أبى عبد الله عليه السلام قال لا تحملوا على
~~شيعتنا وارفقوا بهم فان الناس لا يحملون ما يحملون لكن فيه تأمل لا يخفى
~~وفى بصاير الدرجات في الموثق كالصحيح عن داود بن أبى زيد عن بعض أصحابنا
~~عنه قال قلت للباقر ms347 عليه السلام أظن ان لي عندك منزلة قال أجل فقلت فعلمني
~~الاسم الأعظم فوضع يده على الأرض فاظلم البيت فأرعدت فرايص عمر فقال أعلمك
~~فقلت لا فرفع يده فرجع البيت كما كان هذا و قال المحقق الشيخ محمد وقد
~~رأينا في جش؟ أول الخلاصة ان وجه توثيق عمر بن حنظلة.
# قوله في حديث المواقيت انه لا يكذب علينا وهذا الحديث ضعيف وعلى تقدير
~~الصحة فالتوثيق امر اخر ووجدت له في الروضة حاشيته على عمر بن حنظلة حاصلها
~~ان التوثيق من الخبر ثم ضرب على ذلك وجعل عوضها من محل اخر والظاهر أن
~~الخبر ليس هو المأخذ انتهى و يروى عنه ابن مسكان وصفوان بن يحيى وفيه شهادة
~~وثاقته وهو كثير الرواية وأكثرها مقبولة مفتى بها سيما مقبولية المشهورة.
# عمر بن خالد: له روايات روى عنه احمد بن ميثم ست مصط.
# قوله عمر ختن: تقدم بالواو.
# قوله عمر بن الربيع: عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في
~~زياد بن المنذر.
# قوله عمر بن رياح: مر في احمد بن محمد بن على بن عمران كل أولاده يعنى
~~عمر بن رياح واقفة عن ست وجش ولم وفى على بن محمد بن على بن رباح ويقال في
~~الحديث عمر بن رباح القداح وما سيجئ عن كش في مرو بن رباح ما يظهر منه كونه
~~القلا فلعله غيره بل هو الظاهر مع انه سيجئ التأمل فيه فتأمل وبالجملة ما
~~ذكره صه ود انما هو بسبب ان في بعض نسخ كش في موضع مر وعمر والظاهر ان
~~نسختهما كانت كذلك وكذا لم يذكرا مرو ابن رباح أصلا والنسخة غير معلومة
~~الصحة ومع التسليم فالظاهر انه غير القلا لما ذكرنا.
# قوله في عمرو بن سعيد بن (اه): الظاهر زيادة ابن لما مر في سفيان الثوري.
# قوله عمر بن شجرة: يحتمل ان يكون أخا على والحسن ابن شجرة الثقتين وفي
~~البصاير احمد بن الحسن بن على بن فضال عن عبد الله بن بكير عن زرارة ms348 قال
~~كنت أنا وعبد الواحد بن المختار و معنا عمر بن شجرة الكندي عند الصادق عليه
~~السلام فقال عمر يخرج فقال عليه السلام مع هذا PageV00P268
# فقالا عمر بن شجرة واتينا عليه وذكرنا من حاله وورعه وحبه لاخواننا فقال
~~الصادق (ع) لنا ما أرى لكما علما بالناس إني اكتفى باللحظة ان ذا من أخبث
~~الناس أو قال من شر الناس.
# قوله عمر بن عطا: مر بالواو فيحتمل الاتحاد كما هو الظاهر من مصط وكونهما
~~أخوين وسيجئ ابن معمر.
# قوله عمر بن عكرمة (اه): في كافي في باب حق الجوار عن معاوية بن عمار عن
~~عمرو بن عكرمة قال دخلت على أبى عبد الله عليه السلام فقلت له لي جار
~~يؤذيني فقال ارحمه فقلت لا رحمه الله فقال ارحمه فقلت لا رحمه الله فصرف
~~وجهه عنى فكرهت ان ادعه فقلت يفعل بي كذا وكذا الحديث فيحتمل ان يكون هو
~~هذا ويكون اشتباه في أحد الموضعين أو يكون أخاه وفى باب حد الجوار منه أيضا
~~عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن عمرو بن عكرمة عن الصادق عليه السلام
~~وذكر بعض ذلك الحديث.
# قوله عمر بن على بن أبى طالب عليه السلام: هو جد عيسى بن عبد الله
~~الهاشمي وسيجئ فيه بعض ما يومى إلى اعتماد به وفي محمد بن عمر بن محمد ان
~~من جملة كتبه مسند عمر بن على بن أبى طالب عليه السلام.
# قوله عمر بن على بن عمر (اه): في يب في الصحيح عن محمد بن احمد بن يحيى
~~عن عمر بن على بن عمر بن يزيد عن إبراهيم بن محمد الهمداني ولم يستثن
~~روايته فالظاهر ارتضاؤه والظاهر ان هذا هو الذي ذكره المصنف.
# قوله عمر بن عيسى: سيجئ ذكره عن جش في محمد بن عذافر.
# قوله عمر بن فرات: ببالي ان الكفعمي عده من البوابين للأئمة عليهم
~~السلام.
# قوله عمر بن قيس الماصر: سيجئ في أبيه انه من اجلاء أصحاب الصادق
~~ومتكلميهم فيكون ابنه تبريا من ms349 أصحاب الباقر عليه السلام ولعل في النفس منه
~~شيئا.
# قوله عمر بن المتوكل بن هارون: سيجئ بعنوان عمر بن هارون.
# قوله عمر بن محمد بن سليم: الظاهر انه محمد بن عمر بن محمد بن مسلم
~~المشهور الآتي كما قاله ابن عبدون فإنه مكنى بابى بكر معروف بالجعابي وابن
~~الجعابي وكان حافظا معروفا بالحافظية عارفا بالرجال مصنفا كتابا فيمن روى
~~الحديث وغيره من العلوم ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة منا وطبقات أصحاب
~~الحديث من الشيعة وغيرهم ويروى عنه المفيد وابن عبدون ويؤيده أيضا عدم ذكر
~~جش عمر بن محمد أصلا والشيخ في رجاله مع انه لو كان الامر PageV00P269
# كما في ست لكان حريا بان يذكره جش وجخ سيما بعد ذكرهما محمدا فتأمل مع ان
~~ست وان ذكره الا ان قوله وقال ابن عبدون هو محمد (اه): يشير إلى بنائه على
~~الاتحاد أو عدم جزمه بالتعدد فتدبر مع انه على تقدير التعدد يكون عمر هذا
~~والد محمد كما هو الظاهر لا يلائم ما ذكره في ست في محمد أخبرنا عنه بلا
~~واسطة المفيد وابن عبدون وما ذكر هنا أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا منهم
~~الشيخ (اه): فتدبر وبالجملة بعد ملاحظة ما ذكرناه وحالة الشيخ في الاضطراب
~~و التشويش عموما وفي المقام خصوصا حيث ذكر مرة سليم وأخرى سلم وسلام وغيره
~~ذلك لا يبقى للانسان وثوق بالتعدد والبناء على ما بنى المشهور بمجرد عبارة
~~هذا ومصط بنى على التعدد وكون عمر بن محمد وكون محمد معروفا بالجعابي وعمر
~~بابن الجعابي وبنى كلام الشيخ في جخ على الخطاء حيث قال في محمد مرة
~~الجعابي ومرة ابن الجعابي ان لفظ ابن زايدة ولا يخفى ما فيه فتأمل.
# عمر بن مرداس: عده المفيد في الرسالة على ما في نسختي من فقهاء الأصحاب
~~وقد مر في زياد بن المنذر.
# قوله عمر بن مسلم (اه): هو أخو معاذ وسيجئ فيه عن كش انهما كوفيان ويحتمل
~~ان يكون الهواء مصحف الفراء كما سيظهر في معاذ وفي كتاب المكاسب ms350 من يب احمد
~~بن محمد عن على بن الحكم عن أسباط بن سالم قال دخلت على أبى عبد الله (ع)
~~فسألنا عن عمر بن مسلم ما فعل فقلنا صالح ولكنه قد ترك التجارة فقال أبو
~~عبد الله عليه السلام عمل الشيطان ثلثا اما علم ان رسول الله صلى الله عليه
~~واله عيرا أتت من الشام الحديث ويظهر من التأمل التام فيه حسن حاله وانه
~~ترك التجارة لأجل العبادة وان كان قد أخطأ في اجتهاده بل روى قبل هذا
~~الحديث حديثا صرح فيه بأنه قبل على العبادة وترك الحديث فتأمل.
# قوله عمر بن معمر (اه): مضى بالواو ومضى عمر بن عطائي وشيكه والظاهر انه
~~عمر بن معمر بن عطا بن وشيكه والظاهر انه عمر بن معمر بن عطا بن وشيكه وفي
~~بعض الاخبار عمر بن معمر بن وشيكه عن أبى جعفر عليه السلام من الخبر كونه
~~من الشيعة.
# عمر بن الوليد عنه جعفر بن بشير في الصحيح.
# عمر بن هارون الثقفي: مضى بالواو والظاهر انه البلخي وانه عمر بن المتوكل
~~بن هارون الواقع في سند الصحيفة وانه كان يصغر اسمه وسيجئ في عون بن حرير
~~ومتوكل بن عمر ما ينبغي ان يلاحظ. PageV00P270
# عمر اليماني أو الرماني: هو عمر بن أبو حفص.
# قوله في عمر بن يزيد الظاهر (اه): هو في غاية الظاهر هو.
# قوله عمر بن يزيد بن ذبيان: يظهر مما مر في احمد بن الحسين بن عمر عن جش
~~وصه اتحاد عمر بن يزيد الصيقل وبياع السابري وان كان الظاهر منهما هيهنا
~~ومن الشيخ التعدد من حيث الاتيان بهما جميعا وان الراوي عن الأول محمد بن
~~عذافر وابن عبد الحميد وعن الثاني بن زياد كما ذكروا والتوجيه سهل والظاهر
~~ان محمد بن زياد هو ابن أبى عمير فيسهل اذن الخطب فتدبر.
# عمران البارقي: هو ابن يعقوب الآتي.
# قوله في عمران الزعفراني ابن اسحق أو ابن عبد الرحيم: وفي د في اخبار
~~أصحاب العدد عمران الزعفراني مجهول وفي كافي في باب ms351 خلق أبدان الأئمة عن
~~محمد بن شعيب عن عمران بن إسحاق الزعفراني عن محمد بن مروان.
# قوله عمران بن شفا: روى عنه على بن الحسن الطاطري وفيه اشعار بوثاقته في
~~عمران بن عبد الله القمي لا أبحر فهما (اه) كي ذلك مصط بدون لا عن جش
~~كالمصنف في هذا الكتاب ولعله الصواب بقرينة قوله ولاحظ من رد أمالي وقوله
~~فالتوقف (اه): فلا يلزم (اه) هذا من جهة عبد الله بن على لان من ضعفه جش
~~ليس هذا بل هو على بن عبد الله بن عمران القرشي على ما سبق و قوله مع ضعف
~~(اه) ما ذكره لا ينافي حصول الظاهر ان وهو المعتبر في المرجح.
# قوله عمران بن ميثم: حكم مصط باتحاد الأربعة.
# عمران بن المتوكل بن هارون الثقفي البلخي: مضى مكبرا.
# عنبسة الخثعمي: في نسختي من كشف الغمة وعن عنبسة الخثعمي وكان من الاخبار
~~قال سمعت الصادق عليه السلام يقول الحديث.
# قوله عنبسة بن مصعب: روى الكليني والشيخ في الصحيح عن ابن أبى عمير عن
~~جميل عن أحدهما عليهما السلام لا يجبر الرجل لاعلى نفقة الوالدين والولد
~~قلت لجميل فالمرأة قال قد رووا أصحابنا وهو عنبسة بن مصعب وسورة بن كليب عن
~~أحدهما عليهما السلام انه إذا كساها الحديث ويروى عنه ابن مسكان وفي الصحيح
~~عن محمد بن احمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن عنبسة وربما يروى عنه
~~بواسطة منصور بن حازم وبواسطة ابن مسكان قال المحقق الشيخ محمد وفي يب في
~~باب الاذان رواية منصور بن يونس عن عنبسة بحار العابد و غرضه من هذا الكلام
~~احتمال الاتحاد بملاحظة ما ذكره كش عن منصور بن يونس عن عنبسة بن
~~PageV00P271
# مصعب ثم قال لكن كش يشكل الاعتماد في الطرق مع احتمال رواية منصور عن
~~الرجلين انتهى هذا ولعل نسبته إلى الناوسية بسبب ما روى عنه عن الصادق (ع)
~~انه قال من جائكم يخبركم انه غسلني وكفنني ودفنني فلا تصدقوه وإلى هذه
~~الرواية استند الناووسية والرواية ms352 قابلة للتوجيه بان هذا الكلام منه عليه
~~السلام كان في زمان خاص ومن جهة خاصة أو ان هذا المجموع لا يتحقق من أحد
~~فان الامام لا يغسله الا الامام فتأمل ويمكن ان يكون عنبسة توهم من بعض
~~الأحاديث مثل ما رواه كافي في باب الإشارة والنص على الصادق (ع) عن أبى
~~الصباح ان الباقر عليه السلام قال مشيرا إلى الصادق هذا من الذين قال الله
~~عز وجل ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض إلى الآية وما رواه فيه
~~أيضا عن جابر الجعفي عن الباقر (ع) قال سئل عن القاسم فقال هذا والله قائم
~~آل محمد (ص) قال عنبسة فلما قبض (ع) دخلت على الصادق عليه السلام فأخبرته
~~بذلك فقال صدق جابر ثم قال لعلكم ترون ان ليس كل امام هو القايم بعد الامام
~~الذي كان قبله فتوهم من أمثال ما ذكرناه ان الصادق عليه السلام قايم آل
~~محمد صلى الله عليه واله على حسب ما أشير اليه في الفائدة عند ذكر الواقفة
~~وكان سمع ان القائم (ع) يغيب وان من جائكم يخبر انه غسله و كفنه ودفنه لا
~~يصدق كما سيجئ في يحيى بن القائم فنقل ذلك بالنسبة إلى الصادق (ع) بناء على
~~زعمه ومر الكلام أمثال المقام في الفائدة فتراجع.
# قوله عون بن جرير صاحب (اه): لعله صفة جرير من أصحاب الصادق عليه السلام
~~فتأمل.
# قوله عيسى أبو بكر: سيجئ بعنوان عيسى بن عبد الله.
# قوله عيسى أبو الفرج: سيجئ في عيسى بن الفرج وفي الكنى أيضا.
# قوله عيسى بن أبى منصور عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر
~~في زياد بن المنذر ويروى فضالة عن حماد بن عثمان عنه وفي كافي في باب
~~الهجرة عن مرازم بن حكيم قال كان عند أبى عبد الله (ع) رجل من أصحابنا يلقب
~~شلقان وكان قد صيره في نفقته وكان سئ الخلق فهجره فقال يوما يا مرازم تكلم
~~عيسى فقلت نعم فقال أصبت لا خير في المهاجرة وقوله ms353 في نفقته أي من جملة
~~عياله كما يظهر من بعض الاخبار انه كان فقيرا ويمكن ان يكون المراد انه
~~جعله فيما عليها متصرفا فيها فهجره يعنى عيسى أبا عبد الله عليه السلام
~~وخرج من عنده لسوء خلقه كما هو الظاهر فتأمل. وقوله وعن الشهيد ذكره كلام
~~هنا وعدم اعتراضه عليه ولا تأمله فيه يشهد بقبوله إياه ولا يخفى ظهور
~~اتحادهما للمصنف ومصط والوجيزة والبلغة بعد صه وكش وذكر الشيخ إياه متعددا
~~الا يقتضى كما لا يخفى على المطلع بكتابه وحاله على انه لو اقتضى لكان أزيد
~~من PageV00P272
# اثنين وسيجئ عن المصنف في عيسى بن صبيح قطعه بالاتحاد وقوله واقفي (اه)
~~قد أشار في إبراهيم عبد الحميد ان العلامة ره متوقف في وقفه واعترض عليه
~~بان الوقف لا ينافي التوثيق و الصلاح واجبنا عن اعتراضه وصوبنا كلامه بل
~~قلنا ان الأظهر عدم وقفه.
# قوله عيسى بن احمد بن عيسى: سيجئ في ابن أخيه محمد بن عبيد الله بن احمد
~~انه يروى عن عمه عيسى بن محمد بن عيسى عن صاحب العسكري معجزات ودلايل وعن
~~كتاب الغنية للشيخ انه وعمه من العامة.
# قوله عيسى بن أعين الجريري: يروى عنه صفوان بن يحيى.
# قوله عيسى بن أعين الشيباني: مر في عبد الرحمن بن أعين ما يفيد مدحه.
# قوله في عيسى بن جعفر بن عاصم: على ضعف يمكن ان يكون فرعه عليه وعلى ان
~~أبا الحسن عليه السلام دعا له معا فتأمل.
# قوله وفى كش (اه): لا يخفى حصول الظاهر ان منه بل يترجح صدقها سيما مع
~~اعتناء المشايخ بها وذكرها في مقام المدح وربما منها كونه من الوكلاء مثل
~~أبى على وربما يظهر ذلك من الشيخ عند ذكر الوكلاء اخر الكتاب وقد أشرنا في
~~صدر الرسالة إلى ان الوكالة تومي إلى الوثاقة فتأمل.
# عيسى الجلودي: مر ذكره في عبد العزيز بن يحيى.
# قوله عيسى بن حمزة: يظهر من بعض كونه موافقا وفي الفقيه في باب الأب يأخذ
~~من مال ابنه وروى عن عيسى ms354 بن ثقفي وكان ساحرا يأتيه الناس فيأخذ على ذلك
~~الاجر قال فحججت فلقيت أبا عبد الله عليه السلام بمنى فقلت جعلت فداك انا
~~رجل وكان صناعتي السحر وكنت اخذ عليه الاجر ومن الله عز وجل بلقائك وقد ثبت
~~إلى الله فهل لي في شئ منه فقال حل ولا تعقد فليتأمل.
# قوله عيسى بن السرى: الظاهر انه أخو على والحسن السابقين.
# عيسى بن سليمان: يظهر من روايته حسن عقيدته وربما يقال عيسى بن السلام.
# قوله في عيسى بن عبد الله الأشعري وأيضا في صه (اه): وفي كتاب الايمان
~~والكفر من الكافي بسنده إلى على بن أبى زيد عن أبيه قال كنت عند أبى عبد
~~الله عليه السلام فدخل عيسى بن عبد الله القمي فرحب به وقربه من مجلسه ثم
~~قال يا عيسى ليس منا ولا كرامة من كان في مصر فيه مائة الف أو يزيدون وكان
~~في ذلك المصر أحد أورع منه.
# عيسى بن عبد الله العمرى: ربما يظهر من جش نباهته ومر في داود بن على
~~اليعقوبي والظاهر PageV00P273
# انه ابن عبد الله بن محمد الآتي.
# قوله عيسى بن عبد الله بن محمد: في كافي في الصحيح عنه رواية يظهر منها
~~حسن عقيدته وقوله جماعة (اه): فيه ايماء إلى الاعتماد عليه بل على ابائه
~~أيضا لان ديدنه الرواية عن أبيه عن جده عن على عليه السلام ثم لعل مراده عن
~~عمر عن على عليه السلام لبعد طبقة محمد عن الرواية عن على عليه السلام
~~وقوله آباؤه ربما يكون المراد روايته عن أبيه عن جده عن جد جده عن على فان
~~جده من أصحاب على بن الحسين والصادق عليهما السلام قتل في زمانه كما سيجئ
~~الا انه في الاخبار عن أبيه عن جده عن على عليه السلام فلعل المراد جده
~~الاعلى وسيجئ في محمد بن عمر بن مسلم ان من كتبه كتاب مسند عمر بن على عليه
~~السلام.
# قوله في عيسى بن عبد الله الهاشمي والظاهر (اه): ذكر الصدوق في فهرست
~~الفقيه ms355 عيسى بن عبد الله بن على بن عمر بن على بن الحسين بن على بن أبى
~~طالب عليه السلام ولذلك احتمل جدي التعدد وهو بعيد والظاهر وقوع السهو من
~~الصدوق في النسب ويؤيده ما مر في عبد الله بن محمد بن على بن الحسين وعبيد
~~الله بن محمد بن عمر وما سيجئ في محمد بن عمر بن على فتدبر.
# قوله في عيسى بن الفرج هو أصح (اه): سيظهر ذلك في الكنى عن ست ويشير إلى
~~يؤيده هناك لكن سيجئ في باب الفاء فرح السندي له كتاب أخبرناه (اه) ونذكر
~~السندي يذكره ست في أبو الفرج وظاهر ان جش أضبط.
# قوله عيسى بن هامان: في مصط ماهان ويؤيده طبقة الباب.
# عيسى بن محمد: في يب محمد بن احمد بن يحيى عن عيسى بن محمد عن محمد بن
~~على.
# قوله في عيسى بن المستفاد وهو (اه): نقله مصط إلى ضعف غض قوله وفي جش
~~(اه) بسبب بعض إلى الايضاح والنجاشي أنهما قالا عيسى بن المستفاد بدون لفظ
~~الابن وهو موجود في نسختي من الايضاح وفيما نقله المصنف عن جش هنا وفي
~~منتهى السند وهذا هو كما لا يخفى على المتدبر ونسب هذا البعض إلى الايضاح
~~أيضا ما نسب اليه جش والظاهر ان نسخة البعض كان فيها سقط من النساخ ولو لم
~~يسلم الظاهر هو فلا أقل من الاحتمال فلا يحسن الجسارة على نسبة الأعاظم
~~بكثرة الأغلاط بأمثال هذه فتدبر.
# قوله عيسى بن يونس: للصدوق اليه طريق وحسنه خالي لذلك ورواية حماد بن
~~عثمان ربما تشعر بحسن حاله فتدبر. PageV00P274
# قوله عيينة: مر توثيقه في عنوان عيينة.
# قوله غالب بن عثمان: الظاهر اتحاده مع المنقري ويشير ما مر في روح بن عبد
~~الرحيم والظاهر من جش كونه اماميا ثقة ولا يعارضه ما في ظم لما ذكرنا في
~~الفوايد ويؤيده عدم حكمه بالوقف في ق وست فتأمل.
# غرفة الأزدي: مضى بالمهملة.
# غسان البصري: عنه صفوان بن يحيى عن ابن مسكان.
# غنيمة بنت عبد الرحيم: عمه ms356 بكر بن؟ روت عن الصادق (ع) والكاظم (ع) كما مر
~~في ترجمته وسيجئ في اخر الكتاب عن ق أيضا.
# قوله غياث بن إبراهيم: يروى عنه ابن أبى عمير وعبد الله بن المغيرة في
~~الصحيح وفي العيون بإبراهيم عن ابن أبى عمير عنه عن الصادق (ع) عن ابائه عن
~~أمير المؤمنين عليهم السلام عن معنى قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
~~انى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة فقال انا والحسن والحسين
~~والأئمة التسعة من ذرية الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله
~~ويفارقهم حتى يردا على الحوض وفي الخصال عنه عن الحسين بن زيد عن الصادق
~~عليه السلام عن ابائه عن النبي (ص) ما مضمونه انه لا يهلك أمة انا أولها
~~واثنى عشر من السعداء و في يب في رواية قال يعنى ابن المغيرة حدثنا غياث بن
~~إبراهيم الزرامى وديدنه في الرواية عن جعفر عن أبيه عن على أو عن ابائه
~~ونظايرهما وهو يشير إلى عدم كونه اماميا فتأمل قال المحقق الشيخ محمد عند
~~ما نقل عن صه انه كان بتريا الظاهر ان الأصل في ذلك ما نقله كش عن حمدوية
~~عن بعض أشياخه انه كان كذلك والخارج غير معلوم الا ان الشيخ صرح بكونه
~~بتريا ويحتمل ان يكون قول الشيخ أيضا مستند أمالي قاله كش الا ان الجزم به
~~غير معلوم ثم قال لم نقف إلى الان على ما نقله شيخنا يعنى صاحب المدارك عن
~~كش وشيخنا أيده الله يعنى الميرزا مصنف هذا الكتاب لم ينقل ذلك عن كش في
~~رجاله وفى فوايده على الاستبصار ما يقتضى عدم وقوفه على ذلك حيث قال ورواية
~~كش على ما نقله يعنى شيخنا ره انتهى وفي البلغة توقف صاحب المدارك وشيخنا
~~البهائي في كونه بتريا وما لا إلى صحة رواياته انتهى وقال جدي ره احتمل بعض
~~الأصحاب ان يكون متعددا أو يكون الثقة غير البتري والظاهر وحدته انتهى قال
~~بعض المحققين في ربيع الأبرار للزمخشري وجامع الأصول لابن ms357 الأثير وشرح
~~الدراية للشهيد الثاني و مجمع البحرين مذكور انه هو الذي وضع حديث الطاير
~~للمهتدي أقول وسيجئ في وهب بن PageV00P275
# وهب انه نقل خبرا للمنصور في جواز الرهن على الطير فلذا سموه كذابا.
# غياث بن سليمان: في طريق الصدوق إلى أبيه سليمان الديلمي.
# قوله غياث بن كلوب شيم: من رواياته رائحة كونه عاميا إذ ديدنه عن جعفر عن
~~أبيه وعده الشيخ في عدته من العامة ممن أجمعت الشيعة على العمل بروايتهم
~~إذا خلا عن المعارض وفي الوجيزة انه ضعيف وقيل موثق لقول الشيخ في العدة ان
~~الطائفة عملت باخباره انتهى والكلام في مثله مر في إسماعيل بن زياد.
# قوله غيلان بن جامع: في كافي اخر كتاب الاحكام رواية عن الصادق عليه
~~السلام لو رأيت غيلان بن جامع واستأذن على الحديث ومضمونه انه كان قاضى ابن
~~هبيرة وكان يقضى بقضاء عمرو بن مسعود وابن عباس وعلى فوعظه الصادق عليه
~~السلام فاتعظ وندم فاستعفى فعفى و يظهر منه كونه من صلحاء العامة.
# قوله فارس بن حاتم: يظهر مما ذكر فيه وفى احمد بن هلال والحسن بن محمد بن
~~بابا وعروة بن يحيى وعلى بن حسكة ومحمد بن بشير ومحمد بن فرات ومعتب وما
~~سيجئ في اخر الكتاب عند ذكر الواقفة إلى غير ذلك فساد نسبه الغلو إلى مثل
~~محمد بن سنان والمعلى بن خنيس والمفضل بن عمر وغيرهم ممن كانوا يترددون
~~إليهم عليهم السلام ومكنوهم من الدخول إليهم والصحبة لهم والمجالسة معهم
~~وألقوا إليهم الحلال والحرام وكانوا يون عنهم عليهم الاحكام وانبسطوا لهم
~~بل ولطفوا بهم ولم يزجروهم ولأنهوا عن سوء عقيدة ولا حذروا غيرهم عن
~~المعاشرة والمساورة والمصاحبة معهم ولم يأمروا بقتلهم بل ولا يعاملوا معهم
~~مراتب النهى عن المنكر التي أمروا غيرهم بها وشددوا في الامر والتوبيخ بل
~~والتهديد على التارك الطالب المرخص والمعاذير وكذا أمروا بترك صحبة الفاسق
~~والمجالسة معه وسيجئ في يونس بن عبد الرحمن من هذا القبيل بل وإذا رأوا من
~~شخص معصية تركوا صحبته أبدا ms358 حتى ان بعض مصاحبيهم لما قال الفاعلة يا بن
~~تركوا الصحبة معه ابدا إلى الموت مع ان هذا القول منه كان باعتقاد ان أم
~~غلامه لما كانت كافرة لم يكن نكاحها صحيحا إلى غير ذلك مما هو معلوم منهم
~~فكيف حالهم عليهم السلام بالنسبة إلى الكافر سيما مثل هذا الكفر فقد ورد
~~عنهم عليهم السلام ان عيسى (ع) لو سكت عما قال النصارى كان حقا على الله ان
~~يصم سمعه ويعمى بصره إلى غير ذلك مما ذكر في محمد بن مقلاص والمغيرة بن
~~سعيد وبشار الشعيري بل وربما يخطر ببال شخص حكاية الغلو فكانوا يبادرون
~~بزجره ومنعه بل وربما يضطرون من مجرد هذا PageV00P276
# الخطور فيسارعون في المنع كما ذكر في إسماعيل بن عبد العزيز وخالد بن
~~نجيح وزرارة وصالح بن سهل وعبد الله بن سباء ومحمد بن أورمة والمفضل بن عمر
~~وبالجملة ما رأينا شيئا من الأمور المذكورة بالنسبة إلى المذكورين بل رأينا
~~الامر بالعكس بل جعلوا كثيرا منهم أمنائهم في أمورهم ووكلاؤهم المستبدين
~~المختارين المستقلين على ما سيجئ في الفائدة الرابعة في اخر الكتاب و ظهر
~~مما ذكر أيضا فساد احتمال اطلاع الجارح على ما يطلع عليه الأئمة عليهم
~~السلام مضافا إلى وكالة الاحتمال وفساده من وجوه شتى إذ اطلاع مثل الشيخ
~~وجش وغض وأمثالهم في زمانهم على فساد عقيدة شخص كان في زمانهم عليهم السلام
~~لا يمكن عادة الا ان يكون ذلك الشخص مشهورا معروفا في زمان حياته بذلك
~~المعتقد فلا يمكن عادة عدم اطلاعهم (ع) بذلك مع المعاصرة والمعاشرة وعدم
~~اظهاره وبروز شئ من معتقده لهم ومع ذلك أظهره لغيرهم من الشيعة إلى حد شاع
~~وذاع حتى ثبت لمثل الشيخ مع ان الشيعة نريهم كثيرا ما كانوا ينالوا من
~~الأجلة ويقعون فيهم بمحضرهم عليهم السلام كما يظهر من ترجمة جعفر بن عيسى
~~ويونس بن عبد الرحمن فضلا عن التحريش بالنسبة إلى الفعل القبيح فضلا عن مثل
~~الكفر والالحاد سيما مع ملاحظة انهم يرون أولئك يروون الروايات للشيعة ms359 وهو
~~يعملون بها ويضبطونها في الكتب لمن بعدهم إلى انقراض العالم مع إنا نرى من
~~له أدنى فطنة يتفطن عند المكالمة والمعاشرة مرة أو مرتين بسوء العقيدة فكيف
~~مثلهم عليهم السلام وقد ورد عنهم عليهم السلام اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله بل ورد عن الباقر (ع) وليس مخلوق الا وبين عينيه مكتوب مؤمن
~~وذلك محجوب عنكم وليس محجوبا عن الأئمة عليهم السلام وليس يدخل عليهم أحد
~~الا عرفوا اه مؤمن أو كافر وورد أيضا انا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة
~~الايمان وبحقيقة النفاق وان الامام يعرف شيعته من عدوه بالطينة التي خلقوا
~~منها بجوهم وأسمائهم وانهم عليه السلام يعرفون حب المحب وان اظهر خلافه
~~وبغض المبغض وان اظهر خلافه وانهم عليهم السلام يعرفون خيار الشيعة من
~~شرارهم وان عندهم الصحيفة التي فيها أسماء أهل الجنة والنار لا يزاد واحد و
~~لا ينقص وان عندهم ديوان شيعتهم فيه أسمائهم وأسماء ابائهم وانهم يعرفون
~~ضماير الناس و حديث أنفسهم إلى غير ذلك مما هو ظاهر وورد في اخبارهم ولا
~~حاجة إلى الذكر هنا ومما يدل على فساد نسبة الغلو إليهم أيضا روايتهم
~~الاخبار الصحيحة في خلاف الغلو المنافية له بلا شبهة ونقل المشايخ ره إياها
~~معتقدين محتجين بها كما لا يخفى على المتتبع بل اظهر جمع منهم الطعن على
~~الغلاة وبعضهم كتب كتابا في الرد عليهم كمحمد بن أورمه ونصر بن الصباح و
~~PageV00P277
# مما يؤيد هذا ان جمعا منهم يظهر انه وقع لهم اضطراب فرجعوا مثل المفضل بن
~~عمر ومحمد بن سنان وسالم بن المكرم وغيرهم ومر في الفوايد ان كثيرا من
~~الأجلة الذين لا تأمل للمتأخرين في صحة حديثهم كانوا فاسدي العقيدة فرجعوا
~~كالبزنطي ونظرائه وسيجئ في محمد بن جعفر بن عون وفي الفائدة الرابعة اخر
~~الكتاب ما يزيد على ذلك.
# قوله فتح بن يزيد (اه): يظهر من بعض الروايات اخلاص له بالنسبة إلى أبى
~~الحسن وهو الهادي عليه السلام على ما جعله كشف الغمة وفي موضعين من الرواية ms360
~~قال له رحمك الله وفي الرواية انه توهم ربوبية الأئمة (ع) فنهاه أبو الحسن
~~(ع) وقال بالإمامة وحمد الله ما قدر عليه على الهداية ثم قال أوقع الشيطان
~~في جلدي انهم لا يأكلون ولا يشربون إذ ذاك آفة والامام غير مؤف فقال اجلس
~~يا فتح فان لنا بالرسول صلى الله عليه واله أسوة الحديث ومر في زياد بن
~~الصلت ما يشير إلى ذم ما فيه وسيجئ في محمد بن سعيد بن كلثوم اعتداد كش
~~بقوله على ما هو الظاهر من كلامه وقال جدي ره يظهر من مسائله في كافي
~~والتوحيد انه كان فاضلا.
# قوله فرات بن أصنف: سيجئ في ابنه محمد أنه ضعيف.
# قوله الفرزدق: قال جدي ره وذكر عبد الرحمن الجامي في سلسلة الذهب هذه
~~القصيدة منظومة بالفارسية وذكر أن كوفية رأت في النوم الفرزدق وقالت له ما
~~فعل الله بك قال عفى الله لي بقصيدة على بن الحسين قال عليه السلام الجامي
~~وبالحرى ان يغفر الله العالمين بهذه القصيدة مع اشتهاره بالنعت والعداوة
~~انتهى.
# قوله في فرقد وقد يشعر (اه): لم أجده ما يشعر نعم قال جش داود بن فرقد
~~إلى ان قال ثقة روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام واخوته (اه)
~~لكن بعد التأمل وملاحظة قوله و اخوته وله كتاب يظهر كون التوثيق راجعا إلى
~~داود كما فهمه القوم ومما يشير إلى ذلك ما ذكر في باب داود بن أبى يزيد من
~~اتحاده مع ابن فرقد مع ان كون الحجام والد داود لم يظهر لي منشأوه أيضا وفي
~~كتاب المكاسب من يب عن حنان قال دخلت على أبى عبد الله عليه السلام و معنا
~~فرقد الحجام فقال جعلت فداك انى اعمل عملا إلى ان قال وما هو قال حجام قال
~~كل من كسبك يا بن أخ الحديث فتأمل.
# قروة: في كتاب الحجة والروضة عنه عن الباقر عليه السلام قال ذاكرته شيئا
~~من أمرهما يعنى أبى بكر وعمر فقال ضربوكم على دم عثمان ثمانين سنة ms361 وهو
~~يعلمون انه كان ظالما وكيف يافروة إذا ذكرتم منهم؟؟. PageV00P278
# قوله في الفضل بن أبى قرة: ضعيف الظاهر ان حكمه به من غض وليس بشئ وفي
~~مصط وقال غض أبو محمد ضعيف انتهى ويظهر من كتب الاخبار كونه من الشيعة ومر
~~في شريف عن جش ما يشير إلى معروفيته وقوله يرويه جماعة يومى إلى وثاقته.
# الفضل بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي: في طريق الصدوق إلى أبيه إسماعيل.
# قوله في الفضل بن إسماعيل على بن أيوب (اه): قيل هذا غلط إذ لم يرو عنه
~~الا محمد بن على بن محبوب كما صرح به في ست ودل عليه التتبع في الأسانيد
~~ولذا قال الميرزا بعد ذكر كلامه و فيه نظر انتهى أقول لا يظهر من ست الحصر
~~الذي ادعاه فلو سلم فلا يظهر بمجرد هذا غلط جش بل ظاهر انه أضبط على انه
~~يمكن ان يكون أيوب سهوا من الكتاب عن محبوب بالمقاربة بينهما و جعله تتبعه
~~دليلا على الحصر فيه ما فيه سيما مع قلة وجدان الحديث منه وما نسبه إلى
~~الميرزا لم أجده في نسختي فتدبر.
# الفضل بن جعفر البزاز: من قرابة عبيد بن الحسن الثقة مر فيه ما يشير إلى
~~نباهة شانه.
# الفضل بن الحسن بن الفضل: امين الدين أبو على الطبرسي ثقة فاضل دين من
~~اجلاء هذه الطائفة له تصانيف حسنة منها كتاب مجمع البيان عشر مجلدات والوسط
~~في التفسير اربع مجلدات والوجيز مجلد انتقل ره من المشهد المقدس الرضوي
~~صلوات على ساكنها إلى سبزوار في شهور سنة ثلث وعشرين وخمسمائة وانتقل بها
~~إلى دار الخلد ليلة النحر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة رضى الله عنه وأرضاه
~~مصط.
# الفضل بن خالد: أخو البرقي وسيجئ فيه.
# الفضل بن دكين: مر في ترجمة احمد بن ميثم انه رجل مشهور من علماء الحديث
~~وسيظهر ذلك من ترجمة محمد بن أبى يونس ويظهر منها أيضا ان كنيته أبو نعيم
~~فتأمل.
# الفضل بن الربيع صاحب الرشيد: روى عن د ظم كان له ميل ومحبة ms362 بالنسبة إلى
~~أهل البيت.
# قوله في الفضل بن شاذان: قيل عن الرضا (ع) أقول روى في العلل في الحسن
~~عنه حكاية طويلة متضمن ذكر علل جملة من التكليفات وفي اخرها ولا أعلل من
~~ذات نفسي سمعتها من مولاي أبى الحسن (ع) على بن موسى الرضا (ع) مرة بعد مرة
~~والشئ بعد الشئ فجمعتها قال فقلت فأحدث بها عنك عن الرضا (ع) فقال نعم
~~وقوله مالنا وله يفسد (اه) قال جدي ره و الظاهر أن ذمه لشهرته كزرارة مع أن
~~الشهرة يلزمها أمثال هذه للحسد فإنه ذكر العامة ان البخاري لما صنف صحيحة
~~في كش جاء إلى سمرقند فازدحم عليه المحدثون أكثر من مائة الف محدث و
~~PageV00P279
# كان يحدثهم على المنبر فحسده شيخ سمرقند واحتالوا لدفعه فسمعوا ان
~~البخاري يرى حدوث القران وكان أكثرهم أشاعرة فسئله واحد منهم ما يقول شيخنا
~~في القران قديم أو حادث فقراء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الآية فلما
~~سمعوا ذلك منه قال علماء سمرقند هذه كفر فرموه بالحجارة والنعال فاخذه
~~محبوه وأخرجوه منها خفية فجاء إلى بخارى فاجتمع عليه أكثر من سمرقند وفعلوا
~~به ما فعلوا به ثم جاء إلى نيشابور في أيام الفضل بن شاذان فاجتمع عليه من
~~المحدثين قريبا من ثلث مائة الف محدث ثم فعلوا به ما فعلوا به ثم جاء إلى
~~قوله واجتمع عليه المحدثون وسئلوا منه مائة حديث وحذف كل واحد منهم حرفا أو
~~بدلوا الألف بالواو أو بالعكس أو نقلوا أو غفلوا اسناد خبر إلى اخر
~~وأمثالها وسئلوا عنها فأجاب الجميع باني لا أعرفه ثم ابتدأ بالأول فالأول
~~وقال ما حديثك فاعرفه هكذا وقرأ من الحفظ صحيحا حتى اتى إلى اخرها فاجمعوا
~~على انه ثقة حافظ ليس احفظ منه واعتبروا كتابه واشتهر ثم قال ولا يستبعد
~~ذلك من أصحابنا أيضا فكيف وكان بين أظهرهم وكانت العامة معادين له في الدين
~~والخاصة للدنيا و الاعتبار مع ان رواة القدح ضعفاء على انه يمكن ان يكون
~~الفضل مثابا في ms363 رد الاخبار التي نقلوها اليه من المعصومين وردها الفضل لظنه
~~الغلو وكانوا مثابين لكونهم سمعوها من المعصومين و الجميع مطابق للاخبار
~~التي نقلوها المشايخ المعظمون في كتبهم ثم نقل رقعة عبد الله بن جبرويه هذه
~~التي ذكرها المصنف عن كش وقال في اخرها فتدبر في هذا الخبر حتى يظهر لك ما
~~ذكرنا ثم نقل روايتان متضمنتان لأنه لو عرض علم سلمان على مقداد لكفره ثم
~~قال والحق ان مراتب العلوم متفاوتة فيمكن ان يكون انكار الفضل لاحباهم لعدم
~~ادراكه أو لخوف الفضل على ان يكفر العوام بالغلو كما ورد في الاخبار
~~الكثيرة ان حدثوهم بما يعلمون أو يفهمون.
# الفضل بن العباس بن عم النبي (ص): أعان أمير المؤمنين (ع) في تغسيل النبي
~~(ص) وحب الماء عليه صلى الله عليه واله بعد عينيه بالعصابة لئلا ينظر اليه
~~وكان كل ذلك بوصية النبي صلى الله عليه واله كذا في غير واحد من الاخبار.
# الفضل بن عبد الملك (اه): عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر
~~في زياد بن المنذر وقوله فنظر (اه): فقال جدي ره البقباق لا يحتمل هذا
~~العلم وعبيد يحتمل وهذا لا يقدح في عدالة البقباق انتهى فظهر ان ما ذكره
~~ابن طاوس من جهة هذا الحديث ان الصادق (ع) كان يتقيه محل نظر ويحتمل ان
~~يكون عبيد توهم ذلك أو يكون مصلحة في عدم اطلاعه سيما بعد ملاحظة ما مر في
~~حذيفة وتوجيه ما مر أيضا ظاهر. PageV00P280
# قوله الفضل بن غزوان (اه): مضى في سعيد بن غزوان انه اخوه وعن جش انه
~~فضيل وهو الظاهر مما سنشير اليه في ترجمته ويظهر مما مضى في سعيد معروفيته
~~بل جلالة شانه حيث اخذه جش معرفا لأخيه سعيد الثقة فتأمل هذا وسعيد كما مر
~~أسدي وفضل هذا صيتي فتأمل.
# قوله الفضل بن كثير: سيجئ في المهلب الدلال رواية تشعر بحسن حاله لكن
~~فيها وصفه بالمدائني فتأمل.
# قوله الفضل بن محمد (اه): تقدم عن لم إبراهيم بن محمد الأشعري أخو الفضل ms364
~~فتأمل ويروى عنهما ابن أبى عمير.
# فضل بن نعيم: في الايضاح الفضل مكبرا ابن نعيم مصغرا ابن عبد الله بن
~~العباس بن معمر بفتح الميم واسكان العين الطالقاني باللام المفتوحة ساكن
~~البصرة.
# قوله الفضل بن يونس (اه): قال المحقق في آخر وقت الظاهر هو إما خبر الفضل
~~فضعيف لأنه واقفي م ح والحكم بوقفه لا يخلو عن شئ فتدبر.
# قوله الفضيل بن الزبير (اه): مر في السيد إسماعيل بن محمد الحميري عنه
~~رواية تشعر بكونه شيعيا.
# قوله الفضيل بن سكرة (اه): روى عنه ابن أبى نصر ويظهر من رواياته حسن
~~حاله وسيجئ في هامش عن الفقيه ما يشير إلى حسن حاله وانه فضيل سكرة بدون
~~لفظ ابن.
# قوله الفضيل بن عثمان الأعور: للصدوق طريق اليه ورواية صفوان ربما تشعر
~~بكونه من الثقات ويروى عنه صفوان بلا واسطة أيضا وفي الروضة عنه قال سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول أنتم والله في ظلمات الأرض والله ان أهل
~~السماء لينظرون إليكم في ظلمات الأرض كما تنظرون إلى الكواكب الدري في
~~السماء وان بعضهم ليقول لبعض يا فلان عجبا لفلان كيف أصاب هذا الامر وهو
~~قول أبى عليه السلام والله ما أعجب ممن هلك كيف هلك ولكن أعجب ممن ينجى كيف
~~ينجى والوجيزة ومصط حكما باتحاده مع الفضل وهو الظاهر وعده المفيد في
~~الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد بن المنذر.
# قوله في الفضيل بن عياض (اه): في بعض الروايات أن فضيل بن عياض قال سئلت
~~أبا عبد الله (ع) عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها فقال يا فضيل لضرر هؤلاء
~~على هذه الأمة أشد من ضرر الترك والديلم وسئلته عن الورع من الناس فقال
~~الذي يتورع عن محارم الله ويجتنب هؤلاء وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام
~~وهو لا يعرفه وإذا رأى منكرا فلم ينكره ف هو يقدر عليه فقد PageV00P281
# أحب ان يعصى الله ومن أحب ان يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة ومن أحب
~~بقاء الظاهر اليمن ms365 فقد أحب ان يعصى الله أن الله تبارك وتعالى حمد نفسه على
~~هلاك الظالمين فقال وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
~~وفي هذه الرواية ربما يكون اشعار بان فضلا لا يكون عاميا فتأمل لكن في
~~العيون رواية يظهر منها كونه عاميا حيث سئل الرشيد الكاظم (ع) لم ادعيتم
~~انكم ورثتم النبي (ص) والعم يحجب ابن العم فقال ان عليا (ع) لم يجعل مع ولد
~~الصلب ذكرا كان أو أنثى لاحد سهما سوى الأبوين والزوجين إلا ان يتما وعديا
~~وبنى عمية قالوا للعم و الذرايا منهم بلا حقيقة ولا أثر عن الرسول (ص) ومن
~~قال بقول على (ع) من العلماء فقضاياه خلاف قضايا هؤلاء وهذا نوح بن دراج
~~يقول في هذه بقول على عليه السلام فامر باحضاره و احضاره من يقول بخلاف
~~قوله منهم سفيان الثوري وإبراهيم المدني وأبى فضيل بن عياض فشهدوا انه قول
~~على (ع) فقال لهم فلم لا تفتون به وقد قضى به نوح فقالوا جئر نوح وجبنا.
# الفضيل بن غزوان: يروى عنه ابن أبى عمير في الصحيح ومضى في سعيد بن غزوان
~~عن جش انه أخو فضيل روى عن الصادق (ع) ثقة ويظهر منه معروفيته بل جلالته
~~حيث اخذ معرفا لأخيه الثقة فتأمل ومر في فضل بن غزوان ماله دخل في المقام
~~وهو والد محمد الآتي.
# قوله الفضيل بن محمد (اه): في يب روى ابن أبى عمير في الصحيح عن فضيل
~~مولى راشد قال قلت لأبي عبد الله (ع) لمولاي في يدي مال الحديث فتدبر وسيجئ
~~في قيس بن سعد عن كش بسنده إلى يونس بن يعقوب عن فضيل غلام محمد بن راشد
~~قال سمعت أبا عبد الله (ع) الحديث و يظهر من الرواية كونه من الشيعة.
# قوله الفضيل بن يسار (اه): عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد
~~مر في زياد بن المنذر.
# قوله في الفيض بن المختار تقدم (اه): وتقدم الجواب عنه والتوجيه في سدير
~~الصيرفي.
# قوله فيض الله بن عبد ms366 القاهر الحسيني التفرشي: سيدنا الطاهر كثير العلم
~~عظيم الحلم فقيه ثقة عين مولده في التفرش وتحصيله في مشهد الرضا (ع) واليوم
~~من سكان المشهد الغروي صلى الله على ساكنها مد الله في عمره حسن الخلق سهل
~~الخليقة لين العريكة كل صفات الصلحاء والعلماء والأتقياء مجتمعة فيه له كتب
~~منها حاشيته على المخ وشرح الإثنا عشرية مصط.
# قوله القاسم بن إسحاق (اه): هو والد أبى هاشم الجعفري الجليل.
# قوله القسم بن إسماعيل (اه): قال المحقق البحراني ره قد يستفاد من اكثار
~~حميد الرواية عنه PageV00P282
# جلالته انتهى ويستفاد منه أيضا كونه معتمدا موثوقا ويروى عن جعفر بن بشير
~~وفيه اشعار بكونه من الثقات.
# القسم بن حازم: سيجئ في محمد بن الحسن بن حازم وأبو عصام ذكره على وجه
~~يؤذن إلى معروفيته بل نباهته فتأمل.
# القسم الخزاز: كما في يب ود أو الخزام كما في غيرهما كالعيون والأمالي
~~للصدوق مولى منصور وكان خزاما روى عنه إبراهيم بن هاشم وهو يروى عن عبد
~~الرحمن بن كثير فهو القاسم بن يحيى مولى منصور الآتي لهذا الوصف ولما ذكره
~~ابن بابويه في ثبت رجاله ان إبراهيم بن هاشم يروى عنه وقال المحقق الداماد
~~ره ومنه طريق في الفقيه إلى عبد الرحمن بن كثير الهاشمي فتبين.
# قوله في القسم بن الربيع الارتفاع (اه): إلى هنا كلام غض على ما في مصط
~~ثم نفى البعد عن اتحاده مع ذكره جش قوله وفى جش (اه): سيجئ في مباح عن جش
~~ما يشير إلى اعتماده عليه.
# القسم بن سليمان: للصدوق طريق اليه وهذا يومى إلى اعتماد عليه مضافا إلى
~~ما سيجئ في النصر بن سويد انه صحيح الحديث وما مر في الفوايد ان رواية
~~الثقة يرجح الاعتماد ويؤيده رواية احمد بن؟؟؟ والحسين بن سعيد عنه فتأمل.
# القسم بن عبد الرحمن: في كشف الغمة انه كان زيديا ونقل فيه انه صار
~~إماميا لمشاهدة معجزتين عن الجواد (ع) نقلهما فيه.
# القسم بن عبد الرحمن الصيرفي (اه): في أواخر الروضة للكليني محمد بن ms367 يحيى
~~عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان عن القسم شريك المفضل وكان رجلا
~~صدوقا الحديث و في الحسن عن إبراهيم عن ابن أبى عمير عن قاسم الصيرفي
~~والظاهر انه ابن عبد الرحمن وسنذكر في محمد بن أورمة حديثا فيه فلاحظ وسيجئ
~~في محمد بن مقلاص حديث عن ابن مسكان عنه ربما يكون ظاهرا في عدم غلوه
~~وبالجملة هذا الرجل من الممدوحين بل ممن يوثق بحديثه بل لا يبعد ان يعد من
~~الثقات بملاحظة رواية ابن أبى عمير عنه ويؤيده أيضا رواية الأجلة مثل ابن
~~مسكان وعلى بن النعمان وغيرهما كل هذا مضافا إلى ما سبق فتدبر.
# قوله القسم بن عروة (اه): قال مه في مخ بعد ذكره الان لا يحضرني حاله
~~وقال الفاضل الأردبيلي ره في شرح الارشاد وفي الطريق القاسم بن عروة قيل هو
~~ممدوح وقد وصف المصنف يعنى العلامة ره الخبر الذي هو فيه بالصحة والظاهر ان
~~مراده من القيل د وقال ره في موضع اخر منه وهو يعنى القاسم ممن لم يصرح
~~بالتوثيق بل غير مذكور في صه وفى د قال كش ممدوح و PageV00P283
# ما رأيت في كش مدحه وما ذكره غيره بل قالوا في القسم بن عروة في كش وزير
~~أبى جعفر المنصور ولو لم يكن هذا سببا للذم لم يكن مدحا انتهى وللصدوق طريق
~~اليه ولذا حسنه خالي ره وهو كثير الرواية وقد أكثر من الرواية عنه وأكثرها
~~مقبولة ويروى عنه في الصحيح ابن أبى عمير والحسين بن سعيد والعباس بن معروف
~~وعنه أيضا محمد البرقي وابنه محمد وابن فضال والبزنطي وحماد مضى في الفضل
~~بن شان عده في جملة من يروى هو عنه على وجه يشير إلى كونه من أصحابنا
~~المعروفين بل ونباهته أيضا.
# قوله القسم بن العلاء من أهل له (اه): في كافي في باب فضل الامام وصفاته
~~أبو محمد القسم بن العلا ره رفعه وذكر الصدوق عن محمد بن أبى عبد الله
~~الأسدي ان من وكلاء الصاحب الذين ms368 رواه ووقفوا على معجزته من أهل آذربايجان
~~القسم بن العلاء ومر في احمد بن هلال ما يستفاد منه حسن حاله بل ووثاقته.
# القسم بن العلا ابن الفضيل بن يسار: مر في أبيه عن ق ما يومي إلى
~~معروفيته.
# القسم بن على العريضي في العيون عن العياشي عن يوسف بن نوبخت عن القاسم
~~بن على العريضي رضى الله عنه عن أبيه وفيه أيضا عن يوسف عن على بن القسم
~~العريضي الحسيني فتأمل.
# قوله القاسم بن محمد بن أبى بكر (اه): في كافي في باب مولد الصادق (ع)
~~عنه (ع) كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبى بكر وأبو خالد الكابلي
~~من ثقات على بن الحسين (ع) الحديث.
# قوله القسم بن محمد الأصفهاني (اه): صحح مه في صه طريق الصدوق إلى سليمان
~~المنقري وهو فيه.
# قوله القسم بن محمد الجوهري ره: هو كثير الرواية في كافي احمد بن محمد عن
~~ابن أبى عمير عن القسم بن محمد (اه): ولعله الجوهري وقوله في د حكم
~~بالتغاير بمجرد ما ذكر أظهرنا فساده في إبراهيم بن صالح وقوله خفى (اه) قال
~~جدي ره كأنه وثقة لرواية الثقات الكثيرة عنه.
# قوله القسم بن مسلم (اه): حكم الوجيزة بحسنه.
# القسم بن معاوية بن عمار: سيجئ ذكره في أبيه.
# قوله القسم بن الوليد (اه): روى عنه عبد الله بن المغيرة في الصحيح.
# قوله في القسم بن هشام بن محبوب (اه): نقل مصط ذلك عن كش وعن صه عن النصر
~~كما هو في نسختي وعن د محمد بن مسعود بدله والصواب انه أبو النصر يعنى محمد
~~بن مسعود. PageV00P284
# قوله في القسم بن يحيى ضعيف (اه): هذا من كلام غض فلا وثوق به ورواية
~~الأجلة سيما مثل احمد بن محمد بن عيسى عنه تشير إلى الاعتماد عليه بل
~~والوثاقة وكثرة رواياته والافتاء بمضمونها تؤيده ويؤيد فساد كلام غض في
~~المقام عدم تضعيف شيخ من المشايخ العظام الماهرين بأحوال الرجال إياه وعدم
~~طعن أحد ممن ذكره في مقام ذكره ms369 في ترجمته وترجمة جده وغيرهما ومه تبع غض
~~بناء على جواز عثوره على ما لم يعثروا عليه وفيه ما فيه لما ذكرت هنا مضافا
~~إلى ما ذكرته في الفوايد وبعض التراجم من عدم اعتبار تضعيفات غض.
# قوله فينبه (اه): عدم المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد
~~بن المنذر وفي الروضة عنه قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول عاديتم فينا
~~الاباء والأبناء والأزواج وثوابكم على الله اما ان أحوج ما يكون إذا بلغت
~~النفس إلى هذه وأومأ بيده إلى حلقه.
# قوله قثم بن العباس: في نهج البلاغة ما يستفاد منه انه كان عامل على عليه
~~السلام على مكة شرفها الله تعالى وكتب له كتابا منه فأقم للناس الحج وذكرهم
~~بأيام الله واجلس لهم العصرين فأفت المستفتى وعلم ذكر العالم ره وفيه ما لا
~~يخفى من جلالته وعلمه بل عدالته قنبر في اخر الباب الأول من صه أنه من خواص
~~على عليه السلام وفي الفقيه في باب ما يقبل من الدعاوى بغير بيته حديث
~~مشهور يدل على كونه عدلا عند على عليه السلام.
# قنبرة: مر في إسماعيل بن محمد بن إسماعيل انه يلقب به.
# قوله قيس: اخوه سنشير إلى بعض ما فيه في عنوان قيس بن موسى.
# قوله قيس بن سعد (اه): في المجالس ما يظهر منه جلالته وغاية اخلاصه بهم
~~(ع) قيس بن عبد الله بن عجلان في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقر (ع)
~~قال رأيت كأني على راس جبل و الناس يصعدون اليه من كل جانب حتى إذا كثروا
~~عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه من كل جانب حتى لم يبق
~~منهم أحد الا عصابة يسيرة فعل ذلك خمس مرات في كل ذلك يتساقط عنه الناس
~~ويبقى تلك العصابة أما ان قيس بن عجلان في تلك العصابة قال فما مكث بعد ذلك
~~الا نحوا من خمس سنين حتى هلك ومر عن كش هذا الحديث بالنسبة إلى عبد الله
~~بن عجلان ms370 فتدبر.
# قوله قيس بن عمار (اه): هو أخو إسحاق وربما يظهر مما مر في إسحاق عن جش
~~كونه إماميا.
# قيس بن فهد الأنصاري: مر في عبد المؤمن بن القاسم بعض أحواله وسيجئ أيضا
~~في عنوا قيس بن فهدان وفى الاستيعاب ان قيس بن فهد جد أبى مريم عبد الغفار
~~الأنصاري الكوفي وهو PageV00P285
# يعطى اشتهار عبد الغفار عند العامة أيضا.
# قوله في قيس بن فهداه: مر في عبد المؤمن بن القاسم ان قيس بن فهد من
~~أصحابي فتأمل وان قهد بفتح القاف واسكان الهاء الأنصاري وانه جد أبى مريم
~~وذكر هذا الحديث في هذه الترجمة مع حكمه بان مهران تصحيف وان الحق انه
~~بالقاف والراء كما يظهر من صه وربما يعطى انه بنى على اتحاد ابن فهد مع ابن
~~فهدان وليس كذلك لان ابن فهد مشهور معروف وانه صحابي فيبعد اتحاده مع ابن
~~قهران وانه يقال له قهد وقهدان معا وان قهد غلط فتأمل ولعل وجه ترجيحه ما
~~في ى على ما في كش ان نسخه كش فيها أغلاط لكن لا يخلو من تأمل.
# قيس الماصر: في كافي الرواية المشهورة عن يونس بن يعقوب انه أحسن كلاما
~~من هشام بن الحكم وحمدان والأحول وقد تعلم الكلام عن على بن الحسين (ع)
~~وروى عن الصادق (ع) انه قال لقيس أنت والأحول قفاذان خاذقان ويظهر منها
~~كونه من اجلاء أصحاب الأئمة الثلاثة عليهم السلام ومتكلميهم ومضى عن كش وق
~~عمرو أو عمر بن قيس الماصر بتري وأشرنا إلى ولده الاخر عبد الله ومضى أيضا
~~عنهما قيس بن ربيع بتري وكان له محبة والظاهر انه غيره فتأمل.
# قيس بن موسى الساباطي: أخو عمار مر فيه توثيقه ومر عن صه ود بعنوان قيس
~~أخو عمار و ربما تشعر عبارة صه بعدم كونه فطحيا فتأمل ويؤيده عبارة الشهيد
~~الثاني في الصباح بن موسى فتدبر نعم عبارة جش في عمار ربما يوهم كونه فطحيا
~~حيث قال ثقات في الرواية فتأمل وربما كان في بقاء طائفة عمار على ms371 الفطحية
~~ايهام ما إليه فتدبر.
# قيس بن محمد: مضى في احمد بن محمد الكوفي: انه أخو كامل بن محمد وربما
~~يظهر منه معروفيته بل نباهة شانه في الجملة.
# قيس بن عبد السلم: على ما مر في بكر بن محمد الأزدي حيث قال موسى بن عبد
~~السلم وكبير لكن في مصط وهو كبير فيشير إلى جلالة موسى فتأمل.
# قوله كثير الطويل (اه): حكم الوجيزة بحسنه.
# قوله كرام (اه): عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد
~~بن المنذر وفي كافي باب ما جاء في الاثني عشر صه عن كرام قال حلفت ان لا
~~أكل طعاما نهارا ابدا حتى يقوم قائم آل محمد صلى الله عليهم فدخلت على
~~الصادق (ع) فقلت له رجل من شيعتكم جعل الله عليه ان لا يأكل طعاما نهارا
~~ابدا حتى يقوم القائم قال فصم إذا يا كرام إلى ان قال ثم كشف لهم حجابا من
~~الحجب فإذا خلفه محمد واثنى عشر وصيا له واخذ بيد فلان القايم من بينهم
~~الحديث وفي PageV00P286
# روايته هذه دلالة على عدم كونه واقفيا الا ان يكون غير ما ذكره المصنف ره
~~وهو بعيد فتدبر مع ان الشيخ روى في الصحيح عن ابن أبى عمير عن حفص بن
~~البختري وغيره عن عبد الكريم بن عمر وقال قلت لأبي عبد الله (ع) انى جعلت
~~على نفسي ان أصوم حتى يقوم القائم فقال لا تصم في السفر الخبر وفي الحسن
~~بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبى عمير عن كرام قال قلت لأبي عبد الله (ع) انى
~~جعلت على نفسي الحديث وظهر مما ذكر انه لا يجوز الطعن في السند أيضا وجحده
~~مع صدور هذه الرواية بعيد سيما مع ظهور اشتهارها فتأمل وفي كافي في باب ما
~~يفصل به بين دعوى المحق والمبطل عنه عن الحبابة الوالية قالت رأيت أمير
~~المؤمنين (ع) إلى ان قالت فقال ايتني بتلك الحصاة فاتيت بها فطبع لي فيها
~~ثم قال يا حبابة إذا ادعى مدعى الإمامة فقدر ms372 أن يطبع فأعلمني انه امام
~~مفترض الطاعة والامام لا يعزب عنه شئ يريده إلى ان قالت ثم اتيت بها أبا
~~الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها ثم اتيت الرضا (ع) فطبع لي فيها وعاشت
~~حبابة بعد ذلك تسعة اشهر وحكاية حبابة مشهورة اشهر من الشمس والظاهر ان
~~الحكاية المشهورة انما وردت عن عبد الكريم عنها فان الصدوق ره روى عنه عنها
~~الحكاية بدون تفاوت.
# كردوية الهمداني: يروى عنه ابن أبى عمير في الصحيح وفي بعض الاخبار عنه
~~محمد بن زياد والظاهر انه ابن أبى عمير وهو قد أكثر من الرواية عنه ونقل عن
~~المحقق الشيخ محمد عن المصنف ره انه نقل عن بعض توثيقه ونظر فيه ثم قال
~~والنظر في محله ونقل عن مخ في مسئلة النجاسة التي لم يرد فيها نص كردوية لا
~~أعرف فان كان ثقة فالحديث صحيح انتهى هذا وسيجئ في اخر الكتاب عند ذكر طريق
~~الصدوق اليه عن بعض المشايخ ان كردين وكردوية اسمان لمسمع ويتأمل فيه بسبب
~~اتصاف كردوية بالهمداني وكون مسمع شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما سيذكر في
~~ترجمته.
# كريب أخو شتيرة: مر فيه ولعل أباه بريم كما سيجئ في هبيرة.
# كعب الاخبار: مر في عاصم بن عمر عن الباقر عليه السلام ذمه.
# قوله كعب بن عمرو (اه): سيجئ في الكنى ما يدل على جلالته وانه كان من
~~أصحاب على (ع) أيضا.
# قوله الكلبي (اه): سيجئ التحقيق منا في الألقاب.
# قوله كليب بن معاوية (اه): في رواية صفوان وابن أبى عمير عنه اشعار بكونه
~~من الثقات و يؤيده رواية فضالة عنه وان كتابه يرويه جماعة وانه كثير
~~الرواية ومقبولها بل ربما يرجح روايته PageV00P287
# على رواية الثقات من قبيل ما وردني حكم الجبيرة.
# قوله في الكميت قال دخلت (اه): رواه كافي في كتاب الحجة مع تتمة وهو
~~سؤاله عن الرجلين وجوابه (ع) عن حالهما على ما مر في الروايات المتقدمة وفي
~~بصاير الدرجات بسنده إلى جابر قال دخلت على الباقر (ع) فشكوت اليه ms373 الحاجة
~~فقال ما عندنا درهم فدخل عليه الكميت فقال جعلت فداك أنشدك فقال أنشدني
~~فأنشده قصيدة فقال يا غلام اخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت فقال
~~جعلت فداك أنشدك أخرى فأنشده فقال يا غلام اخرج بدرة فادفعها إلى الكميت
~~فقال جعلت فداك أنشدك أخرى فأنشده فقال يا غلام اخرج بدرة اليه فقال جعلت
~~فداك ما أحبكم لغرض الدنيا وما أردت بذلك الأصلة رسول الله (ص) وما أوجب
~~الله على من الحق فدعا له الباقر (ع) ثم قال يا غلام ردها إلى مكانها فقلت
~~جعلت فداك قلت لي ليس عندي درهم وأمرت للكميت بثلثين الف فقال ادخل ذلك
~~البيت فدخلت فلم أجد شيئا فقال ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا ثم ضرب
~~برجليه الأرض فإذا شيبه بعبق البعير قد خرجت من ذهب فقال لا تجبر به أحد
~~إلا من تثق به من اخوانك ان الله قد أقدرنا على ما نريد ولو شئنا ان نسوق
~~الأرض بأزمتها لسقناها.
# قوله كميل: هذا هو المنسوب اليه الدعاء المشهور وقتله الحجاج وكان أمير
~~المؤمنين (ع) قد اخبره بأنه سيقتله وهو من أعاظم خواصه عليه السلام قال
~~شيخنا البهائي في أربعينه وغيره و العجب من الوجيزة انه قال فيه م أو ح
~~فتأمل قال جدي وفي النهج ما يدل على انه كان من ولاته على بعض نواحي
~~العراق.
# قوله ليث بن أبى سليم (اه): في كشف الغمة عن الحافظ أبى نعيم وروى عنه
~~يعنى الباقر عليه السلام من الأئمة الاعلام ليث بن أبى سليم وهذا يشير إلى
~~كونه عاميا من أعيانهم.
# قوله في ليث بن البختري ابن أبى يعفور (اه): قال ابن طاوس الطريق اليه
~~غير متصل فلا عبرة بالحديث ثم من صاحبك المشار إليه فيه وقوله العقرقوفي عن
~~أبى بصير (اه) الظاهر أن هذا هو الأسدي يحيى بن القاسم كما سنشير اليه في
~~ترجمته وقول العزيز (اه) هذا قرينة كونه يحيى حيث قيل إنه المكفوف وقوله
~~بالأسدي هو يحيى أيضا كما سيجئ.
# وقوله ms374 عن حماد بن عثمان (اه): في حاشية التحرير رأيت في بعض اخبار الكتاب
~~وصف أبى بصير العزيز بالمرادي فلعل الخبر الذي رواه حماد بن عثمان ورد في
~~شان الضرير يعنى يحيى المكفوف وذكر هنا توهما كما وقع في حديث الطبق انتهى
~~قلت فعلى هذا يحتمل ان يكون PageV00P288
# الحديث السابق أيضا في شان المكفوف بقرينة شعيب وحك الصدر الذي يقع غالبا
~~من المكفوفين فظهر ان الحديث السابق على السابق أيضا في شان يحيى ووصف
~~الضرير بالمرادي محل نظر ومع ذلك يظهر الجواب عن رواية حماد بما مر عن ابن
~~طاوس في رواية ابن أبى يعفور وأما حديث تزويج المتزوجة فغير معلوم الصحة مع
~~ان أمثال ذلك بالنسبة إلى الشيعة في ذلك الزمان فلعلها غير قادحة كما أشرنا
~~اليه في ثوير بن أبى فاخته وقوله جلس أبو بصير (اه): هذا أيضا أبو بصير
~~الأسدي لانه الضرير المكفوف كما صرح به ولعل غرضه التعرض بالبواب أو مزاح
~~إياه و شعر الكلب لما كان فيه من سوء أدب في الجملة أو وقع اتفاقا فتأمل
~~هذا على تقدير صحة الحديث وقوله قال دخلت (اه) سنشير في يحيى بن القاسم إلى
~~ان الظاهر ان هذا أيضا هو.
# ما بندار: سيجئ في محمد بن أبى بكر همام كونه شيعيا وعما لمحمد الجليل
~~المذكور وسببا لهداية جده سهيل وهداية أبيه.
# قوله مالك بن أعين الجهني: للصدوق طريق اليه وقال عربي كوفي وليس هو من
~~آل سنسن و حسنه لذلك خالي ويروى عنه ابن أبى عمير وابن مسكان ويونس وفي
~~كافي باب المصافحة عنه عن الباقر (ع) يا مالك أنتم شيعتنا الحديث وفي
~~الروضة عن ابن مسكان عن مالك الجهني قال قال لي أبو عبد الله (ع) يا مالك
~~اما ترضون ان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكوة وتكفوا وتدخلوا الجنة إلى ان قال
~~ان الميت والله منكم على هذا الامر لشهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله
~~و في كشف الغمة عنه (ع) قال كنت قاعدا عند أبى جعفر عليه ms375 السلام فنظرت اليه
~~فجعلت أفكر في نفسي وأقول لقد عظمك وكرمك وجعلك حجة على خلقه فالتفت إلي
~~وقال يا مالك الامر أعظم مما تذهب اليه وفيه عنه قال كنت يوما عند الصادق
~~(ع) جالسا واحدث نفسي بفضل الأئمة (ع) إذ اقبل إلى فقال يا مالك أنتم والله
~~من شيعتنا حقا لا ترى إنك فرطت في القول في فضلها الحديث وفيه عنه قال كنا
~~بالمدينة حين أجليت الشيعة فصاروا فرقا فتنحينا عن المدينة ناحية ثم خلونا
~~وجعلنا نذكر فضائلهم وما قالت الشيعة إلى ان خطر ببالنا الربوبية وما شعرنا
~~الا بابى عبد الله عليه السلام واقف على حمار ولم ندر من أين جاء فقال يا
~~مالك ويا خالد قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين فكررها علينا مرارا وهو
~~واقف على حمار.
# قوله مالك بن انس: قال الحافظ أبو نعيم حدث عن الصادق من الأئمة الاعلام
~~عليهم السلام مالك بن انس انتهى وأراه يحدث عن السفيان الثوري أيضا فتأمل
~~والصدوق في أماليه روى عن ابن أبى عمير قال سمعت مالك بن انس فقيه المدينة
~~يقول كنت ادخل على الصادق (ع) جعفر بن PageV00P289
# محمد فيقدم لي مخدة ويعرف لي قدرا ويقول يا مالك أني أحبك فكنت اسر بذلك
~~واحمد الله عليه هذا ويروى عنه ابن أبى عمير غير مرة وقال جدي ره والظاهر
~~ان الكتاب الذي رواه أصحابنا ما رواه عن الصادق (ع) كما يظهر من جخ وهو من
~~الأئمة الأربعة للعامة وروى الصدوق في كتبه عنه اخبارا كثيرة ويظهر منها
~~انه كان كثير الانقطاع اليه (ع) ولم يكن مثل أبى حنيفة عليه ما عليه.
# مالك التهيم أبو الهيثم: سيجئ في الكنى.
# قوله مالك بن الحارث (اه): تقدم عن جش وفي صعصعة ذكر عهده ويظهر منه غاية
~~جلالته و نهاية علو مرتبته.
# مالك بن عطية أخو الحسن: مر عن جش فيه انه ليس بالأحمسي وهو كوفي.
# مالك بن نويرة: اختصاصه بعلى (ع) ونهاية اخلاصه له (ع) مشهور حتى انه ما
~~بايع أبا بكر ms376 أصلا بل انكر عليه أشد الانكار وعاتبه بقوله اربع على ضلعك
~~والزم قعر بيتك واستغفر لذنبك ورد الحق إلى أهله اما تستحيي ان تقوم في
~~مقام أقام الله ورسوله فيه غيرك وما ترك يوم الغدير حجة ولا معذرة إلى غير
~~ذلك فامر أبو بكر خالد بن الوليد بقتله فقتله وطائفته وأسروا نسوانهم وتزوج
~~زوجته ليلة وبالجملة امره بالشهرة لا يحتاج إلى الذكر وفي المجالس انه
~~بعدما تعلم الايمان الكامل من رسول الله (ص) قال (ص) فيه من أراد ان ينظر
~~إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا الرجل فطلب أبو بكر وعمر الاستغفار
~~منه فقال لا غفر الله لكما تخلون رسول الله و تجيئون عندي تطلبون منى
~~الشفاعة والاستغفار.
# مالك مولى الحكم: روى عنه عبد الله بن المغيرة عن ابن مسكان.
# مبارك العقرقوفي: للصدوق طريق اليه.
# قوله المتوكل (اه): المعروف في سند الصحيفة المتوكل بن هارون ولعل واحدا
~~منها نسبه إلى الجد ويظهر منه حسن حاله فلاحظ ومر في عمر بن هارون ما ينبغي
~~ان يلاحظ وقوله لم ست يظهر من الصحيفة روايته عن الصادق (ع) وجوها من العلم
~~مضافا إلى الصحيفة فالاقتصار على ذكر روايته عن يحيى إياها فيه ما فيه
~~فتدبر.
# قوله مثنى بن راشد (اه): روى عنه البزنطي في الصحيح.
# قوله مثنى بن عبد السلام: للصدوق طريق اليه ويروى عبد الله بن المغيرة
~~فيه عنه وفيه اشعار بحسن حاله ويروى عنه البزنطي وصفوان في الصحيح وصه
~~ادخله في القسم الأول لقول لا بأس PageV00P290
# به وفى البلغة وقيل بتوثيقه بناء على ان نفى الياس يفيد ذلك فان كان
~~مراده من القيل صه فكلامه محل نظر وفي الوجيزة حكم بحسنه وانه وابن الوليد
~~الراوي غالبا ولعله والد جعفر بن المثنى الثقة وولد عبد السلم بن عبد
~~الرحمن فيكون من آل نعيم ومن بيت جليل بالكوفة كما مر في بكر بن محمد
~~الأزدي وقوله بهم (اه): أي بمذهبهم أو برواياتهم وعده الأصحاب مدحا كذا قال
~~جدي ره.
# قوله المثنى ms377 بن الوليد: روى عنه ابن أبى عمير في الصحيح وهو عن أبى بصير
~~وقال البلغة و الوجيزة فيه ما قالا في ابن عبد السلم ولنا مثل ما ذكرناه
~~هناك كلام.
# محبوب بن وهب بن جعفر بن وهب: والد الحسن الجليل المشهور مر فيه ما يظهر
~~منه حسن حال والده.
# قوله محسن (اه): في الايضاح بتشديد السين في محسن وبالمهملة في عيلان.
# محمد بن ادم روى عنه محمد بن احمد بن يحيى ولم يستثن روايته ولعله
~~المدايني الآتي.
# قوله محمد بن ادم المدايني (اه): في العيون باسناده عن فيض بن مالك
~~المدايني قال حدثني زروان المدايني انه دخل على أبى الحسن الرضا (ع) يريد
~~ان يسئله عن عبد الله بن جعفر قال فاخذ فوضعها على صدري قبل ان اذكر له
~~شيئا مما أردت ثم قال لي يا محمد بن ادم ان عبد الله لم يكن اماما فأخبرني
~~بما أردت ان أسئله عنه قبل ان أسئله.
# قوله محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني: قد أكثر الصدوق من الرواية عنه
~~مترضيا مترحما ومنه يظهر حاله بل جلالة شانه ويحتمل ان يكون من مشايخه ره
~~وسيجئ عن المصنف ره عند ذكر طريق الصدوق إلى احمد بن محمد بن سعيد انه روى
~~عن الحسين بن روح ره ما ينبئ عن كونه مقبولا عندهم هذا والظاهر ان كنيته
~~أبو العباس ويلقب بالمكتب على ما يظهر من غيبة الصدوق ره.
# محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكردي: يظهر حسن عقيدته من رواية رواها في
~~كافي باب ما جاء في أبى محمد (ع).
# قوله في محمد بن إبراهيم الحصيني فمقتضاه (اه): قد مر حمدان بن إبراهيم
~~عن ضا والظاهر انه هذا وظهر مما ذكرنا في كلام مصط حيث قال ويخطر ببالي أن
~~حمدان سهو والصواب عن الحصيني كما نقله مه عن كش والمراد منه إسحاق بن
~~إبراهيم انتهى فالظاهر ان السائل هو حمدان والمبحوث عنه محمد وأما اسحق فلا
~~يبعد ان يكون ابن محمد وأخا عبد الله بن محمد ms378 الحصيني PageV00P291
# المشهور واحمد بن محمد الحصيني فتأمل.
# محمد بن إبراهيم بن محمد العلوي: مضى في جعفر بن مازن ما يشير إلى
~~معروفيته بل ونباهة شانه ولعله والد جعفر الجائري الجليل الذي هو شيخ
~~الإجازة.
# قوله في محمد بن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيلا (اه): هو وأولاده كما
~~سيجئ في محمد بن على بن إبراهيم ومحمد هذا لم يذكره مصط ولا الوجيزة ولا
~~يخلو من تعجب فتأمل.
# محمد بن إبراهيم المكتب: هو ابن إبراهيم بن اسحق المتقدم.
# قوله محمد بن إبراهيم مهزيار (اه): ذكر الصدوق عن محمد بن جعفر بن محمد
~~بن عون انه من وكلائه الذين وقفوا على معجزته ورواه.
# قوله محمد بن إبراهيم الوراق (اه): مر في الفضل بن شاذان نقل كش عنه على
~~وجه يومى إلى اعتماده عليه.
# محمد أبو القاسم أبو بكر بغدادي: متكلم عاصر ابن همام له كتاب في الغيبة
~~جش مصط و الوجيزة حكم بحسنه وسيذكره المصنف بعنوان محمد بن القاسم أبو بكر
~~فتدبر.
# قوله محمد بن إسحاق (اه): حكم البلغة بحسنه ولعله لقول ست له كتب في
~~الكلام فتأمل.
# محمد بن أبى بكر الأرجني: مر في زياد بن المنذر ما يظهر منه اعتماد ما به
~~فتأمل والظاهر انه محمد بن بكر بن عبد الرحمن الآتي وان لفظة أبى زايد.
# محمد بن أبى بكر الأزدي: سيجئ في محمد بن أبى عبد الله ان له كتابا.
# قوله محمد بن أبى بكر همام (اه): مضى في جعفر بن محمد بن مالك وثاقته
~~وجلالته.
# محمد بن أبى حفص: سيجئ بعنوان محمد بن عمر بن عبيد.
# قوله محمد بن أبى حمزة (اه): احتمل المحقق الشيخ محمد اتحاد التيملي مع
~~ابن ثابت الثماني وفي مصط والظاهر انه والذي سيجئ بعنوان ابن أبى حمزة
~~الثمالي واحد لأنه في كتب الرجال ما يدل على تعدده ولعل منشأ الاثنينية
~~تصحيف الثمالي بالتيملي وفي الوجيزة أيضا حكم بالتصحيف ولا يخلو ما ذكراه
~~من تأمل وفي البلغة لا يبعد الاتحاد فتأمل ومر في الحسين بن ms379 أبى حمزة ماله
~~في المقام دخل.
# قوله محمد بن أبى طلحة (اه): في يب عن إسماعيل بن عبد الخالق عن أبى جعفر
~~محمد بن أبى طلحة خال شهاب بن عبد ربه عن الصادق (ع) وفيه عن إسماعيل بن
~~عبد الخالق عن أبى جعفر محمد بن أبى طلحة عن عبد الخالق. PageV00P292
# قوله محمد بن أبى عباد (اه): في العيون في باب النصوص من الرضا على ابنه
~~عليهما السلام روى حديثا باسناده إلى عون بن محمد قال حدثني أبو الحسين
~~محمد بن أبى عبادة وكان يكتب للرضا (ع) ضمه اليه الفاضل بن سهل قال ما كان
~~عليه السلام يذكر ابنه محمدا الا بكنيته يقول كتب إلي أبو جعفر (ع) وكنت
~~اكتب إلى أبى جعفر وهو صبي بالمدينة فيخاطبه بالتعظيم وترد كتب أبى جعفر
~~(ع) في نهاية البلاغة والحسن فسمعته يقول أبى جعفر وصيي وخليفتي في أهلي من
~~بعدي وباسناده عن عون بن محمد عنه قال لما كان من امر الفضل بن سهل ما كان
~~وقيل دخل المأمون إلى الرضا (ع) يبكى وقال له هذا وقت حاجتي إليك فتنظر في
~~الامر وتعينني فقال عليك بالتدبير وعلينا الدعاء قال فلما خرج المأمون قلت
~~للرضا (ع) لم أخرت أعزك الله ما قال لك أمير المؤمنين (ع) واتيته فقال ويحك
~~يا أبا حسين لست من هذا الامر في شئ قال فتراني قد اغتممت فقال لي وما لك
~~في هذا الامر إلى ما تقول وأنت منى كما أنت وما كانت نفقتك الا في كمك وكنت
~~كواحد من الناس تأمل.
# محمد بن أبى عبد الله الكوفي: عن محمد بن إسماعيل البرمكي هو محمد بن
~~جعفر الأسدي.
# محمد بن أبى عبد الله المكتب: يروى عنه الصدوق مترحما والظاهر انه ابن
~~إبراهيم بن إسحاق المتقدم.
# قوله محمد بن أبى عمر الطبيب (اه): تقدم في عبد الله بن سعيد بن حيان
~~فالظاهر اتحاده مع محمد هذا.
# قوله في محمد بن أبى عمير (اه): صرح في العدة بأنه لا يروى الا عن ms380 الثقة
~~وفي أوايل الذكرى ان الأصحاب اجمعوا على قبول مراسيله ومه في يب انه لا
~~يرسل الا عن ثقة وقيل لعل قول مه لما ذكره جش من ان أصحابنا يسكنون إلى
~~مراسيله وفيه تأمل وقال الشيخ محمد ره لو سلم انه لا يرسل الا عن ثقة لا
~~يكون حجة لغيره لجواز ان يكون ثقة عنده فلو عرفه الغير يظهر له خلافه و في
~~موضع اخر اعترض على نفسه بان اخبار الثقة بالعدالة يحصل منه ظن عدم الفسق
~~نظرا إلى الأصل فأي حاجة إلى البحث عن الجرح فأجاب بان مقتضى الآية العلم
~~بعدم الفسق ولما تعذر اعتبر ما يقرب منه وهو الظاهر أن الحاصل بالبحث عن
~~الجرح ووجه السكون إلى مراسيله بان الغرض عدم القدح بعدم الضبط حيث ان كثرة
~~الارسال مظنة ذلك والشيخ في الكتب والأصل فيه ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا
~~وفيه ويب في باب الدين روى إبراهيم بن هاشم ان محمد بن أبى عمير رضى الله
~~عنه كان رجلا بزاز فذهب ماله وافتقر وكان له على رجل عشرة آلاف PageV00P293
# درهم فباع دارا له كان يسكنها فحمل المال إلى بابه فخرج اليه ابن أبى
~~عمير فقال ما هذا قال مالك الذي لك على قال ورثته قال لا قال وهب لك قال لا
~~قال فهو من ثمن ضيفه بعتها قال لا قال فما هو قال بعت دارى التي كنت اسكنها
~~لأقضي ديني فقال ابن أبى عميرة حدثني ذريح المحاربي عن الصادق (ع) انه قال
~~لا يخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدين ارفعها فلا حاجة لي فيها والله انى
~~محتاج في وقتي هذا إلى درهم وما يدخل ملكي منها درهم.
# محمد بن أبى القاسم الأستر آبادي: على الظاهر وسيجئ في محمد بن القاسم
~~والصدوق في بعض المواضع يقول حدثنا محمد بن أبى القاسم الأسترآبادي وفي بعض
~~محمد بن على الأسترآبادي وفي بعض آخر محمد بن القاسم المفسر وكلما ذكر
~~المفسر فمحمد بن القاسم و في جميع المواضع يذكر مترضيا فتأمل. ms381
# محمد بن أبى القاسم بن محمد بن الفضل التميمي: روى عنه الصدوق مترحما
~~وقوله عن عمه محمد (اه): رويته في أماليه أيضا هكذا ومر في على بن أبى
~~القاسم منا كلام.
# محمد بن أبى الهزهاز: روى عنه صفوان في الصحيح.
# محمد بن احمد بن إبراهيم المعاذي: يروى عنه الصدوق مترضيا.
# محمد بن احمد بن أبى عبد الله بن قضاعة: المشهور بالصفواني المكنى بابى
~~عبد الله سيجئ في صفواني عن صه والظاهر انه جليل القدر استند اليه واعتمد
~~عليه ومضى في الحسن بن سعيد اعتماد ابن نوح عليه ظاهرا حيث ذكر الطرق إلى
~~كتاب ابني سعيد ولم يتأمل في واحد منها سوى ما رواه الطبرسي عن الدنيوي
~~فتأمل وسيجئ بعنوان محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة.
# محمد بن احمد بن إسماعيل الهاشمي يحتمل ان يكون محمد بن إسماعيل بن الفضل
~~الآتي و مضى في العمركي عن جش انه يروى عنه محمد بن أمد بن إسماعيل العلوي.
# قوله في محمد بن احمد بن حماد كذلك مع احمد (اه): وكذلك في عمار بن ياسر
~~على وجه يظهر منه كونه معتمدا في النقل مستندا فيه فتأمل وقال ابن طاوس
~~وظاهر حال المحمودي في علو المرتبة وجلالة القدر.
# قوله في محمد بن احمد بن خاقان المعروف (اه): قد أشرنا في حمدان النقاش
~~إلى ان الظاهر انه هذا وسيجئ في أبو الفضل الخراساني عن صه ان حمدان ضعيف
~~ويظهر من كافي باب الفرق بين من يطلق على غير السنة كونه من فقهاء الشيعة
~~ويظهر من ترجمة أيوب بن نوح وجميل بن دراج وغيرهما اعتماد المشايخ بقوله
~~واستنادهم اليه فتأمل. PageV00P294
# محمد بن احمد الدوريستي: سيجئ بعنوان محمد بن موسى.
# محمد بن احمد الشيباني: روى عنه الصدوق مترحما ويحتمل كونه السناني
~~فتأمل.
# محمد بن احمد بن شاذان: سيجئ بعنوان محمد بن احمد بن نعيم.
# قوله محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة (اه): في مصط عن د عن غض ان ما
~~أنكرت منه شيئا غير ms382 ما يرويه عن أبيه عن جده عن الصادق (ع) فإنه شئ غير
~~معروف وقد رأيت فيه مناكير مكذوبة عليه وأظن الكذب من قبل أبيه انتهى.
# قوله محمد بن احمد العلوي (اه): هو الذي يروى عن العمركي كتابه ويروى عنه
~~الأجلة مثل محمد بن على بن محبوب ومحمد بن احمد بن يحيى ولم يستثن روايته
~~وفيه اشعار بحسن حاله ويصحح مه حديثه وفي البلغة صحح مه الروايات التي هو
~~في طريقها في المختلف والمنتهى كما نبه عليه في المنتقى واتقاه صاحب
~~المدارك في مباحث الحج انتهى وربما يقال بتصحيح حديثه من حيث انه مأخوذ من
~~الأصل المعروف وفيه ما مر في الفوايد.
# محمد بن احمد بن على بن الحسن بن شاذان العامي أبو الحسن: مضى في أبيه ما
~~يظهر منه حسن حاله حيث جعل معرفا لأبيه الجليل وترحم عليه جش.
# محمد بن احمد بن على بن الصلت: قال الصدوق في أول كمال الدين كان أبى ره
~~يروى عنه قدس الله روحه ويصف علمه وفضله وزهده وعبادته انتهى وهو الذي يروى
~~عنه كثيرا والد الصدوق ره.
# قوله محمد بن احمد بن على الفتال (اه): في مصط لم أجده في كتب الرجال
~~والوجيزة حكم بحسنه والظاهر انه من د.
# محمد بن احمد بن الحسن بن دول الحسنى: مضى في أبيه ما يومي إلى نباهته
~~فتأمل.
# قوله محمد بن احمد بن سنان (اه): كثيرا ما يروى عنه الصدوق مترضيا مترحما
~~والظاهر حسن حاله ولا يضر كلام غض لما مر مرارا وقوله ونسبه (اه): لعله
~~إشارة إلى الاضطراب الذي وقع في نسب جده محمد بن على ما سيظهر في ترجمته عن
~~غض فتأمل.
# محمد بن احمد بن محمد العلوي: روى عنه الصدوق ووصفه بالشريف الدين الصدوق
~~و كناه بابى على ويروى عن على بن محمد بن قتيبة.
# قوله محمد بن احمد النعيمي (اه): في البلغة حكم بممدوحيته وهو الظاهر.
# قوله محمد بن احمد بن نعيم احمد: هذا ابن أخ الفضل بن شاذان ومحمد ابنه
~~من ms383 الرواة عن PageV00P295
# الفضل وسيجئ في محمد بن سنان قال أبو عمرو وجدت بخط أبى عبد الله
~~الشاذاني إلى ان قال وهذا يدل على اضطراب كان وزال فتأمل وأكثر مشايخ
~~الرجال من الرواية عنه والاعتداد به حتى الاستشهاد بما وجد من خطه ومر في
~~حيدر بن شعيب انه روى كتب الفضل بن شاذان عن أبى عبد الله محمد بن نعيم بن
~~الشاذان المعروف بالشاذاني ابن أخ الفضل وان له منه إجازة فظهر انه من
~~مشايخ الإجازة هذا والظاهر ان ما في حيدر نسبة إلى الجد وانهما واحد
~~وسيذكره المصنف في الكنى ثم ما في كش على ما هو في نسخة كتابي هذا من قوله
~~سمعت محمدا (اه): في كونه أبا عبد الله الشاذاني اشكال وسيجئ محمد بن شاذان
~~النيسابوري والظاهر تعددهما لكن سيجئ في يونس بن عبد الرحمن عن كش.
# محمد بن شاذان بن نعيم: ويحتمل ان يكون شاذان لقب احمد لكن سيجئ في
~~المغيرة بن سعيد عن كش إلى محمد بن احمد بن شاذان قال حدثني الفضل (اه) ومر
~~في جعفر بن نعيم ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله محمد بن احمد بن هشام (اه): يحتمل كونه محمد بن على بن هشام الآتي.
# قوله محمد بن احمد بن يحيى يستثنى (اه): ربما تأمل في إفادة هذا
~~الاستثناء القدح في نفس الرجل المستثنى ولا يبعد ان يكون التأمل في موضعه
~~لما ذكرناه في الفائدة الثالثة وسيجئ في محمد بن عيسى ما يزيد التحقيق بل
~~التأمل في نفس ما ارتكبوه أيضا ويؤيد التأمل ان جش وغيره وثقوا بعضا من
~~هؤلاء مثل الحسن بن الحسين اللؤلؤي وفي حكاية استثنائهم وخصوص ما ذكره ابن
~~نوح دلالة على ملاحظتهم العدالة في الراوي ففيها شهادة على عدالة كل من
~~رووا عنه سيما من روى عنه محمد بن احمد بن يحيى ولم يستثن روايته.
# محمد بن إسحاق بن ابان: سيجئ في محمد بن الحسن بن شمون.
# محمد بن إسحاق أبو يعقوب النديم: يكنى أبا الفرج مضى في بندار ms384 بن محمد
~~وثابت الضرير و الحسن بن على بن فضال وداود بن أبى زيد وسيجئ أيضا في محمد
~~بن الحسن بن زياد و غيرهم ما يظهر منه معروفيته ونباهة شانه وانه صاحب
~~الفهرست وسيذكر في الكنى وفي مصط محمد بن اسحق النديم له كتاب كذا يظهر من
~~اخر ست في ترجمة أبى عبد الله الحسيني وهو المشهور بابن النديم كما يظهر من
~~اخر ست أيضا عند ترجمة أبى الحسين بن معمر وغيره انتهى.
# قوله في محمد بن إسحاق أخو أخاه كان (اه): كذا قال ابن طاوس والظاهر ان
~~حكم صه كذلك هنا وفيما سيجئ في أخيه يزيد سهو صدر من كلام ابن طاوس
~~والوجيزة حكم بحسنه و PageV00P296
# لا يخلو من تأمل أيضا فهو من المهملين والله يعلم.
# محمد بن إسحاق: صاحب المقازي هو إسحاق بن يسار الآتي.
# قوله في محمد بن اسحق صاحب الشقاق نسخة (اه): يؤيده عدم توجه النقد إلى
~~ما ذكره المصنف وقوله واقفي (اه) في كافي روى النص على الرضا (ع) عن أبيه
~~وهذه مع ظاهر كلام جش وكلام المفيد ره صريحة وروايته عن الرضا (ع) وكونه من
~~أصحابه كما في ضا وظاهر كلام الشيخ في ضا وست يدل على عدم كونه واقفيا
~~مضافا إلى رواية ابن أبى عمير عنه في الصحيح و في العيون بسنده إلى أبى
~~مسروق عنه قال دخل على الرضا (ع) جماعة من الواقفة فهم محمد بن أبى حمزة
~~البطائني ومحمد بن إسحاق بن عمار والحسين بن مهران الحديث وفي كتاب المكاسب
~~من يب بسنده إلى إسحاق بن عمار قال دخلت على الصادق عليه السلام فخبرته انه
~~ولد لي غلام فقال إلا سميته محمدا قلت قد فعلت قال فلا تضرب محمدا ولا
~~تشتمه جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف صدق من بعدك وقوله ثواه هو علامة
~~بن نوح ومر في الحاشية مكانه يه علامة الفقيه وهذا هو الظاهر وهذا أيضا
~~قرينة مغلوطية نسخة د التي كانت عند المصنف ره.
# قوله محمد ms385 بن إسحاق القمي (اه): ذكر الصدوق عن محمد بن جعفر بن عون
~~الأسدي ان من وكلاء الصاحب الذين رواه ووقفوا على معجزته من أهل قم محمد بن
~~إسحاق وفي النقد كما في الكتاب وزاد محمد بن اسحق القمي روى عنه احمد بن
~~أبى عبد الله لم ويحتمل ان يكونا واحدا انتهى وظهور الاحتمال غير خفى.
# قوله محمد بن إسحاق المدايني (اه): مضى عن الشهيد الثاني ره في عبد السلم
~~بن صالح الهروي ان محمد بن إسحاق صاحب السيرفى من الشيعة مع صاحب المغازي
~~وهو الظاهر عندي والوجيزة حكم بضعفه ونقل عن بعض كونه من الحسان.
# محمد بن إسحاق الكوفي العيون في الصحيح عن عمه احمد بن عبد الله بن حارثة
~~الكرخي ثم ذكر معجزة للرضا (ع).
# قوله في محمد بن إسماعيل النيسابوري بندفر (اه): مر في ترجمة الفضل بن
~~شاذان بندقي قال المحقق الداماد ره هو أحد أشياخ الكليني وهو الذي يروى عن
~~الفضل ويروى عنه الكليني وقد حققنا حاله وصحة الحديث في الرواشح وحواشينا
~~على (ر) وفي موضع عديدة قلت الذي استقر عليه رأى الكل في أمثال زماننا انه
~~الواسطة بينهما كما ذكره وسيذكر المصنف في الخاتمة و مر في الفضل ما يومي
~~اليه وينبه عليه أيضا ان كش كثيرا ما يروى عنه بغير واسطة وهو عن الفضيل
~~PageV00P297
# مثل الكليني ومرتبتهما واحده ويروى عنه مصرحا بنيسابوريته أيضا ويومي
~~اليه كونه نيسابورويا وربما قيل انه تلميذه وتوهم بعض كونه ابن بزيع لان
~~الاطلاق ينصرف اليه وانه وجد في بعض الاسناد التصريح به وهو فاسد لما مر في
~~ترجمة الفضل انه يروى عن ابن بزيع والظاهر منها كونه من مشايخه كغيره ممن
~~يروى عنه وهو الحق بشهادة التتبع وملاحظة الطبقة وما سيذكر في ابن بزيع
~~وكيف يكون الراوي عن الفصل وسيما بهذه المثابة والكثرة التي لا يخفى مع ان
~~درك الكليني إياه مقطوع بفساده بملاحظة ما ذكر في ترجمته خصوصا رواية كش عن
~~العطار الذي هو شيخ الكليني عن محمد بن ms386 احمد انه زار قبره صرح في المنتقى
~~انه توفى في زمن الجواد وغير ذلك من الامارات ومنها ان الكليني يروى عنه
~~بواسطتين أو أزيد كما هو الملاحظة في اخبار كثيرة وكونه من باب التعليق مع
~~هذا الاكثار وعدم وجود موضع يظهر منه كونه ابن بزيع و عدم وجدان الواسطة
~~أصلا وعدم ذكره إياها في موضع مع ان رويته في التعليق الذكر ثم يعلق بل
~~ربما يكثر الذكر بل وربما يكون أكثر مع ان غيره لم يشر إليها مع ان كش يروى
~~بلا واسطة وهذا ديدنه ولم يوجد منه غير هذا وفي المعراج ان الصدوق في كتاب
~~التوحيد في باب انه عز وجل لا يعرف إلا به روى هكذا حدثنا على بن احمد
~~الدقاق قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن إسماعيل عن الفضل وهذا
~~يدل دلالة قاطعة على سماعه منه ولقائه إياه انتهى وإما التصريح بابن بزيغ
~~في بعض الاسناد فقد قال المحقق الشيخ محمد وجدت كلاما لبعض المتأخرين وهو
~~أن محمد بن إسماعيل هذا ابن بزيع وقد صرح به في يب وإما نظر ابن داود في
~~لقاء الكليني له فهو جيد لكن طريق الرواية لا ينحصر في الملاقاة حتى يلزم
~~الارسال وعدم الصحة فلا يعدل عن ظاهر الكليني فإنه يروى عنه أكثر من ان
~~يعدو يبعد عن العدل مثله وفي صورة الارسال وهو معدود من التدليس لا يكاد
~~يظن بمثله انتهى فاعترض بان ذكره من تصريح يب فلم أقف عليه لكن الذي فهمته
~~من الوالد ره انه سهو من قلم الشيخ ره لان ابن شاذان يروى عنه لا العكس نعم
~~في الروضة التصريح بابن بزيع والوالد ره قال انه وهم من الناسخ اندفاعه لان
~~صورة السند محمد بن يعقوب قال حدثني على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن
~~حفص المؤذن عن أبى عبد الله (ع) وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن
~~سنان الحديث وعطف محمد بن إسماعيل على بن فضال له قرب ms387 (اه) لا يخفى ان
~~الامر كما ذكره بلا تأمل وربما يتوهم كونه البرمكي ولا يخفى ما فيه أيضا
~~لما ذكرنا ولان الكليني يروى عنه بواسطة محمد بن جعفر الأسدي وكش الذي في
~~طبقة الكليني يروى عنه بواسطة حمدوية وإبراهيم ويعبر عنه بمحمد بن
~~PageV00P298
# إسماعيل الرازي والكليني في باب اثبات المحدث قال حدثني محمد بن جعفر
~~الأسدي عن محمد ابن إسماعيل البرمكي الرازي وبالجملة الظاهر انه النيسابوري
~~كما ذكرنا ولعله أخو إسحاق بن إسماعيل الوكيل الجليل وأما حاله فالمشهور
~~صحة حديثه كما اختاره الداماد ره وفى المنتقى و عليه جماعة من الأصحاب
~~أولهم العلامة انتهى وربما يعد حديثه من الحسان لعدم التوثيق و الكليني من
~~الرواية عنه وكون رواياته متلقاة بالقبول إلى غير ذلك مما مر في الفوايد
~~وهو فيه بل ربما يظهر كونه من مشايخ الكليني وكش وتلميذ ابن شاذان كما أشير
~~اليه وحتى ان جماعة عدوا حديثه من الصحاح ومن هذا ظهر ضعف عده من المجهول
~~كما ارتكب بعض بل الظاهر صحة حديثه لما مر في الفوايد وقال المحقق الشيخ
~~محمد لا أرى فرقا بين روايته ورواية احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد
~~ونظايره إذ شيخية الإجازة وتصحيح مه مشتركان بينه وبينهم فلاوجه للتفرقة
~~هذا وادعى الشهيد الثاني ره اطباق أصحابنا على الحكم بصحة حديثه الا ابن
~~داود وفي المعراج علل لصحة حديثه بوجوه خمسة الأول شيخية الإجازة وقال
~~ينبغي ان لا يرتاب في عدالتهم وهذا طريقة كثير من المتأخرين ومنهم المعاصر
~~وفى شرح البداية للشهيد الثاني ره ان مشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص
~~على تزكيتهم إلى ان قال مشايخها من عهد الكليني أي زماننا لا يحتاجون إلى
~~التنصيص لما اشتهر في كل عصر من ثقتهم وورعهم الثاني اطباق الأصحاب على ما
~~ذكر الثالث اكثار الكليني الرواية عنه حتى انه روى في الكافي ما يزيد على
~~خمسمائة مع أنه قال في صدره ما قال الرابع عدم تصريحه فيه بما يتميز به مع
~~هذا القدر من الاكثار وتصريحه ms388 في كثير من المواضع نقله عن البرمكي وابن
~~بزيع بما يتميزان به يدل على اعتنائه بتميز هذا الرجل وهذا أما لأنه لم يكن
~~بذلك الثقة أو لعدم توقف صحة أحاديثه على حسن حاله لاخذها من كتاب الفضل
~~المتواتر نسبته اليه وهذا للفاضل الأمين الأسترآبادي ان ذكره لمجرد اتصال
~~السند وهذا لصاحب المدارك ره انتهى ملخصا والظاهر ان ما ذكره السيد هو ما
~~ذكره الفاضل وان عدم التميز لاشتهاره في ذلك الزمان لشيخية الإجازة والوثوق
~~والعدالة ويؤيده مضافا إلى ما مر الإشارة اليه اعتماد كش في كتابه الرجال.
# محمد بن إسماعيل الرازي: هو البرمكي كما أشرنا اليه انفا.
# قوله محمد بن إسماعيل عبد الرحمن: مر في بسطام بن الحصين ما يومي إلى
~~حسنه.
# محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي: في العيون روى النص على امامة الرضا
~~عن أبيه موسى عليهما السلام. PageV00P299
# قوله محمد بن أمير المؤمنين (ع): وسيجئ في ترجمته وردان أيضا وعن ابن
~~خلكان ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلى (ع) سيولد لك ذكر ونحلته
~~أسمي وكنيتي ولا يحل لاحد من أمتي سواه الجمع بين اسمى وكنيتي وأسمي بمحمد
~~وكنى بابى القاسم ومنازعته مع على بن الحسين (ع) في دعائه الإمامة واذعانه
~~بإمامته (ع) بعد شهادة الحجر الأسود في كافي وغيره مذكور وفي الخرايج ان
~~ذلك لإزالة شكوك العوام والمستضعفين وكان معتقدا للحق معترفا به قلت وتخلفه
~~عن الحسين لعله كان لعذر أو مصلحة والرواية الواردة في ذمه لذلك لو كانت
~~صحيحة فلعله أيضا لمصلحة والله يعلم.
# قوله محمد بن أورمه (اه): الظاهر انه لاوجه للتوقف في روايته بعد شهادة
~~جش بصحة كتبه و برائته مما قذف به مع انه أضبط واعرف وناهيك موافقة غض إياه
~~فيهما وان الغلو تهمة من القميين ويظهر من جش انهم أيضا توقفوا في رميه بعد
~~ظهور مرامه ساحته وصلاته من أول الليل إلى اخره وهذا يدل على غاية اجتهاده
~~في العبادة وزهده وورعه فيظهر فساد عدم اعتماد ابن الوليد عليه من ms389 مجرد انه
~~طعن عليه فيظهر أيضا ما في كلام الشيخ سيما واستناده إلى طعن القميين هذا
~~مضافا إلى ما ذكرناه في الفوايد من ضعف تضعيفات القميين ونسبتهم إلى الغلو
~~والظاهر ان جميع ما ارتكب بالنسبة اليه إنما هو من ترجمة تفسير الباطن وغض
~~حكم بكونه موضوعا عليه و جش متأمل في كونه منه قال جدي ره الظاهر انه كان
~~صوفيا وأوراقه في الباطن كان في التصوف وبيان ارتباط الأئمة عليهم السلام
~~بالله تعالى وكانوا لا يفهمونها فنسبوه إلى الغلو ولو تأملت حق التأمل لظهر
~~لك ما قلناه انتهى ومما يدل على عدم غلوه ما سيجئ في ترجمة وردان وترجمة
~~محمد بن مقلاص من روايته ما يدل على بطلان الغلو وكون الأئمة عليهم السلام
~~خزائن علم الله و تراجمة وحيه إلى غير ذلك مضافا إلى ان من جملة كتبه كتاب
~~الرد على الغلاة وفي كتاب الحجة من كافي روى عنه عن ابن سنان عن المفضل قال
~~كنت انا وشريكي القاسم ونجم ابن حطيم وصالح بن سهل بالمدينة فتناظرنا في
~~الربوبية فقال بعضنا لبعض ما تصنعون بهذا ونحن بالقرب منه وليس منا في تقية
~~فقمنا اليه فوالله ما بلغنا الباب إلا وقد خرج علينا بلا حذاء ولا رداء
~~وقام كل شعرة من رأسه وهو يقول لا لا يا مفضل ويا قاسم ويا نجم بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وفي توحيد ابن بابويه ره عنه
~~بسنده إلى الصادق (ع) الحمد لله الذي لا يحس ولا يحس ولا يمس ولا يقع عليه
~~الوهم وكل شئ حسه الحواس أو لمسه الا يدي فهو مخلوق الحديث و بالجملة لا
~~شبهة في انه ليس غاليا وفي كشف الغمة عنه قال خرجت إلى سر من رأى أيام
~~المتوكل PageV00P300
# فدخلت على سعيد بن الحاجب وقد دفع اليه أبا الحسن (ع) ليقتله فقال لي تحب
~~ان تنظر إلى إلهك فقال سبحان الله إلهي لا تدركه الابصار فقال الذي تزعمون
~~انه امامكم قال ماكره ذلك فدخلت وهو ms390 جالس وهناك قبر يحفر فسلمت عليه فبكيت
~~بكاء شديدا فقال ما يبكيك فقلت ما أرى قال لا أبتك انه لا يتم لهم ذلك وانه
~~لا يلب أكثر من يومين حتى يسفك الله دمه ودم صاحبه فوالله ما مضى يومان حتى
~~قتل.
# قوله محمد بن بحر الرهبي: وسيجئ محمد بن الحسن الرهني ومحمد بن يحيى
~~الرهني و الظاهر انهما تصحيفان ومر في على بن احمد أبى القاسم الغالي انه
~~له كتاب في الرد على محمد بن بحر الرهني وفي عبارة بعض الفضلاء ان محمد بن
~~بحر الرهني من أعاظم علماء ولعله سهوا و غير المذكور هيهنا وسيجئ في محمد
~~بن الحسن الكرماني ماله دخل في المقام ومر عن جش في فارس بن سليمان انه اخذ
~~عنه محمد بن بحر العلم مع مدحه فارسا بما يمدحه والظاهر من كلامه هنا ان
~~نسبته إلى الارتفاع لا أصل له وظاهر ست أيضا تأمله في النسبة حيث عبر بلفظ
~~التهمة ولعل من نسبه اليه وهو غض وفيه ما فيه وقوله في كش (اه) مر في زرارة
~~بن أعين.
# قوله محمد بن بسطام (اه): لا يبعد ان يكون ابن بسطام بن الحصين ما مر في
~~ترجمة بسطام ربما كان فيه ايماء إلى هذا وأمثاله فتأمل.
# محمد بن بشير الوشا: يحتمل كونه اللغافي في باب تحليل الميت من كافي قال
~~دخل محمد بن بشير الوشا على الصادق عليه السلام يسئله ان يكلم شهابا ان
~~يخفف عنه حتى ينقضي الموسم و كان له عليه الف دينار فأرسل اليه فاتاه فقال
~~له قد عرفت حال محمد وانقطاعه الينا فأحب ان نجعله في حل فقال لعلك تزعم
~~انه يقتص من حسناته ويعطيها فقال كذلك في أيدينا فقال (ع) الله أكرم واعدل
~~من ان يتقرب اليه عبده فيقوم في الليل القراءة ويصوم في اليوم الحار أو
~~يطوف بهذا البيت ثم يسلبه فيعطاه منه فضل كثير يكافي المؤمن فقال فهو في
~~حل.
# قوله محمد بن بكر الأزدي (اه): لعله ابن بكر بن ms391 محمد الأزدي لتكنيته بأبي
~~محمد وهو من بيت جليل في الكوفة كما مر في ترجمته واحتمل مصط اتحاده مع
~~السابق واللاحق وكون الكل واحدا يقربه اتحاد الطبقة في الكل وكون بكر بن
~~جناح مولى الأزد كما أشرنا في ترجمته وكونه صاحب كتاب معروف فكيف لم يتعرض
~~جش لهذا ومر في ادم بن المتوكل وغيره ما يؤيد فتأمل.
# قوله محمد بن بكر بن جناح (اه): لعله الذي مر عن كش وظم بعنوان بكر بن
~~محمد بن جناح PageV00P301
# وانه واقفي وجش عنده انه محمد بن بكر وان ما في كش من أغلاط النسخة
~~والشيخ متوقف في الامرين فذكرهما معا ثبتا للرجال كما من دابة وحكما
~~بواقفيته لعله مثل حكاية صلاة الحسن بن سماعة وجش لم يثبت عنده ذلك بمثلها.
# قوله محمد بن بكر بن عبد الرحمن (اه): مر في زياد بن المنذر ما يشير إلى
~~كونه معتمدا عليه عند أصحابنا القدماء.
# قوله محمد بن بكران (اه): يروى عنه الصدوق مترحما وهو من مشايخه أيضا
~~والمعروف بالنقاش هو جده حمدان القلانسي كما مر في ترجمته وجش ذكر هنا
~~عمران وفي ترجمة محمد بن احمد بن خاقان حمران والظاهر انهما من سهو القلم
~~كما مر لو كان بكران ومتحدا مع ما في لم محمد بن بندار الملقب بما جيلوية
~~مضى بعنوان محمد بن أبى القاسم.
# محمد بن نسيم: الظاهر انه من المشايخ المعروفين ومر في الحسن بن محمد بن
~~الصفار ما يشير اليه ويقع في سند روايات كتب الشيعة ويروى عنه الأجلة مثل
~~الحسن بن على بن فضال منه ما مر في عباس بن زيد.
# محمد بن ثابت بن أبى صعبة: مضى بعنوان محمد بن أبى حمزة.
# محمد بن ثابت بن شريح: مر عن جش ذكره في ترجمة أبيه.
# قوله محمد بن جعفر بن بطه (اه): اعترض على صه ايراده في القسم الأول مع
~~جرح بن الوليد وعدم ثبوت التعديل من كثرة الأدب والعلم والفضل مع أن الجرح
~~مقدم وفيه ان اصطلاح القدماء في ms392 الضعف ليس فسق الراوي مع أن الظاهر ان
~~تضعيف ابن الوليد ونسبته إلى الخلطة لما أشار إليه جش وست والظاهر ان ذلك
~~كان من اجتهاده ورأيه انه لا ضرر فيه وان تساهله هو تعليق الأسانيد وان
~~الغلط الكثير هو ما أشار اليه جش أو صلا وهما وبالجملة الظاهر انه ما كان
~~ذلك من فسقه وعدم مبالاته بالدين إذ مثل هذا الشخص لا يصير كثير المنزلة
~~نعم ولا يمدح بذلك و بكثرة العلم والفضل لا يصير شيخ الإجازة ولا يروى عنه
~~الأجلة وتمام التحقيق يظهر مما مر في الفوايد وترجمة إبراهيم بن صالح
~~وغيرهما.
# قوله في محمد بن جعفر الأسدي ولا يبعد (اه): ولا يخفى انه كما سيذكره ره
~~أيضا وسنذكر ما فيه في تلك الترجمة فلاحظ.
# محمد بن جعفر الرزاز بالراء المهملة والمعجمتين خال والد أبى غالب
~~الزراري: مضى ذكره في الكتاب في ترجمة احمد بن محمد بن أبى نصر وسيف بن
~~عميره وفي المعراج في رسالة أبى PageV00P302
# غالب إلى ابن ابنه أبى طاهر في الأعين وجدتي أم أبى فاطمة بنت جعفر بن
~~محمد القرشي البزاز مولى لبنى مخزوم إلى ان قال وأخوها أبو العباس محمد بن
~~جعفر الرزاز وهو أحد رواة الحديث ومشايخ الشيعة وكان له أخ اسمه الحسن بن
~~جعفر وقد روى أيضا الحديث الا ان عمره لم يطل فينقل عنه وكان مولد محمد بن
~~جعفر سنة ست وثلاثين ومأتين ومات سنة عشر وثلاثمائة وكان من محله في الشيعة
~~انه كان الواقد عنهم المدينة عند وقوع الغيبة سنة ستين ومأتين وأقام بها
~~سنة و عاد وقدم له من امر الرضا (ع) ما احتاج اليه وأمه وأم أخته فاطمة
~~جدتي بنت محمد بن عيسى العيسى التستري وانا اذكر حاله بعد ذكر أمي رحمها
~~الله انتهى وفي البلغة انه من اجلاء الشيعة و مشايخ الكليني ره بيناه في
~~المعراج ونقل عن بعض مشايخه توهم اتحاده مع الأسدي وخطؤه و في مصط محمد بن
~~جعفر الرزاز أبو العباس روى عن محمد ms393 بن عبد الحميد وأيوب بن نوح روى عنه
~~محمد بن يعقوب كذا في كتاب الاخبار انتهى وسيجئ في ترجمة مباح عن جش ما
~~يشير إلى اعتماد عليه.
# محمد بن جعفر المعروف بابى قراط (اه): وسيجئ في محمد بن يعقوب ره ما يشير
~~إلى حسن حاله أيضا ومضى في ترجمة ابنه ما يؤمي اليه.
# قوله في محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن: وله منه إجازة وسيجئ في
~~ترجمة الكليني ما يشير إلى حسن حاله أيضا وهو والد جعفر بن محمد بن جعفر
~~الثقة وقد مضى في ترجمته ما يشير إلى معروفيته بل نباهة شانه في الجملة حيث
~~اخذه معرفا لولده الثقة الجليل فتأمل.
# قوله في محمد بن جعفر بن محمد بن على ديباچة (اه): في كشف الغمة عن الابي
~~قال قيل و سعى به يعنى الكاظم (ع) جماعة من أهل بيته منهم محمد بن جعفر بن
~~محمد اخوه وفي العيون عند ذكر مجلس الرضا (ع) مع أهل الملل انه أشفق عليه
~~(ع) فقال (ع) حفظ الله عمى ما عرفني لم كره ذلك وفيه في أول باب دلالات
~~الرضا خير فيه ينبغي ملاحظته.
# قوله في محمد بن جعفر بن محمد بن عون (اه): ذكر ان له الرد على أهل
~~الاستطاعة فالظاهر عدم دلالة كتابه على القول بالجبر وعدم قوله بالتشبيه
~~أيضا ولذا قال فيه ما قال وأما التلعكبري و ابن حمزة وغيرهما من الأجلة فقد
~~رووا كتبه جميعا من دون تأمل منهم بل المستفاد من كلام الشيخ ان أحدا لم
~~يطعن عليه بوجه ويدل عليه أيضا كونه من وكلائهم عليهم السلام وأبوابهم و
~~ورود التوقيعات المعروفة عليه فالظاهر ان جش توهم من كتبه كما نشاهد في
~~أمثال زماننا ان الفضلاء يرمون الفضلاء إلى العقايد الفاسدة بالتوهم قال
~~جدي ره الظاهر انه كان يروى اخبار PageV00P303
# الجبر والتشبيه كما رواه الأكثر ورد به القران المجيد بحسب الظاهر ورده
~~على أهل الاستطاعة لا يستلزم كونه جبريا لامكان كونه قايلا بالحق من انه ms394
~~لاجبر ولا تفويض ولما كان الأكثر على الاستطاعة تبعا للمعتزلة ضعفوا من لم
~~يقل بها ولو كان فاسد المذهب كيف يعتمد الصاحب (ع) و جعله بابه وروى في
~~كمال الدين وغيبة الشيخ اخبارا كثيرة تدل على وكالته له (ع) وظهور المعجزة
~~منه على يده وقال أيضا في كمال الدين اخبارا كثيرة تدل على جلالة قدره وعظم
~~منزلته من صاحب الزمان عليه السلام إلى ان قال ذكر بعض الفضلاء المتبحرين
~~ان أهل قم على الجبر و التشبه سوى ابن بابويه والسبب ما ذكرنا وعدم تأويلهم
~~ما دل عليهما اما بنا على الظاهر هور أو عدم جزئهم بالتأويل على رأيهم بل
~~يقولون مجملا له محمل انتهى وفي العدة جوابا لما أورد عليه لأي شئ تعملون
~~باخبار المخالفين للحق وأما المجبرة والمشبهة فأول ما في ذلك انا لا نعلم
~~انهم مجبرة ولا مشبهة وأكثر ما معنا انهم كانوا يروون ما تضمنها وليس
~~روايتهم دليلا على اعتقادهم لصحتها بل بينا الوجه في روايتهما وانه غير
~~الاعتقاد لتضمنها انتهى ومر في احمد بن محمد بن نوح وسيجئ في هارون بن مسلم
~~ماله دخل في المقام وفي الوجيزة انه ثقة وتأمل في البلغة لقول ان له مذهبا
~~في الجبر والتشبيه ثم قال وبعض مشايخنا توهم اتحاده مع الرزاز و التوهم
~~سخيف.
# محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور: هو محمد بن قولويه ره.
# قوله محمد بن جمهور (اه): نقل ابن طاوس عن غض انه غال فاسد الحديث لا
~~يكتب ورأيت له شعرا يحلل فيه محرمات الله تعالى انتهى ومر في ابنه الحسن
~~انه أوثق من أبيه وأصلح ويروى عنه جعفر بن بشير فتأمل.
# قوله محمد بن الحارث: الظاهر انه محمد بن الحارث النوفلي راوي أدعية
~~الوسائل إلى المسائل انه خادم الرضا (ع) كما في مهج الدعوات لابن طاوس ره.
# محمد بن حباب: سيجئ في ترجمة يونس بن يعقوب ما يشير إلى حسن حاله في
~~الجملة و يحتمل اتحاده مع ما ذكر المصنف ره عن ق.
# محمد ms395 بن حباب: الظاهر انه الذي كان زميلا ليونس بن يعقوب الجلاب وأمره
~~الرضا عليه السلام بالصلاة عليه كما سيجئ في ترجمته وفيه دلالة على حسن
~~حاله بل وايماء إلى وثاقته محمد بن حذيفة بن منصور مضى في أبيه عن جش انه
~~روى الحديث.
# قوله محمد بن الحسان البكري ره: مر في جميل بن دراج رواية عنه تدل على
~~مدحه ويحتمل PageV00P304
# ورودها عن النهدي مع احتمال اتحادهما أيضا.
# قوله محمد بن حسان الرازي (اه): وصفه الصدوق بخادم الرضا (ع) وهو في
~~طريقه إلى محمد بن اسلم ويروى عنه محمد بن احمد بن يحيى ولم يستثن روايته
~~وهو دليل على عدالته و يؤيده رواية الأجلة عنه مثل محمد بن يحيى العطار
~~واحمد بن إدريس والصفار وغيره و تضعيف غض مع ضعفه لا يدل على جرحه وفسقه بل
~~الظاهر انه لروايته عن الضعفاء كما حقق في الفوايد وقول جش يعرف وينكر أيضا
~~لا يدل على فسقه وجرحه بل الظاهر ان مراده حاله بالنسبة إلى روايته بل لا
~~شبهة في انه ليس المراد اعماله واعتقاده إذ جل الفساق سئ العقيدة بل وكلهم
~~ليس جميع اعمالهم فسقا وجميع عقايدهم باطلا فتأمل واحتمل اتحاده مع عرزم.
# قوله محمد بن الحسن بن أبى خالد (اه): يظهر من غير واحد من الاخبار كونه
~~وصى سعد بن سعد الأشعري وهو دليل الاعتماد والوثوق وحسن الحال وظاهر في
~~العدالة وفي الوجيزة قيل وهو الملقب بشنبولة كما يظهر من سند الروايات ومر
~~في ترجمة إدريس بن عبد الله وزكريا ابن ادم أيضا.
# محمد بن الحسن بن اسحق العلوي أبو عبد الله الشريف: روى عنه الصدوق وفي
~~كمال الدين صحح حديثه.
# قوله محمد بن الحسن البريائي (اه): الظاهر اتحاده مع السابق لان كش يروى
~~غالبا عن السابق منه ما سيجئ في ذكر الواقفة وترجمة محمد بن مقلاص ويظهر من
~~تلك الترجمة كما سنشير اليه اعتماد كش عليه ومقبولية قوله لديه ويؤيده
~~اكثاره من الرواية عنه بل ربما يظهر كونه من مشايخه.
# محمد ms396 بن الحسن بن بندار القمي: مضى في خيران الخادم وعبد الله بن طاوس ما
~~يظهر منه جلالته بل الوثوق به وكثيرا ما يذكر كش كلامه وما وجد بخطه على
~~وجه ظاهر اعتماده عليه و الظاهر انه محمد بن الحسن القمي الآتي وانه أخو
~~الحسين بن الحسن بن بندار.
# محمد بن الحسن بن الجهم: مضى في الحسن بن على بن فضال ما يظهر منه كونه
~~فطحيا لكن اخوه سليمان وأبوه من الأعاظم وهم بيت جليل.
# قوله محمد بن الحسن بغير ياء (اه): سيجئ عن ست.
# محمد بن الحسين الصايغ: كما في جش من دون تضعيف مثل جش والظاهر ان
~~التضعيف من غض والقائل بالغلو أيضا هو كما يظهر من تتبع صه وجش والظاهر ان
~~جش متأمل في غلوه ولذا PageV00P305
# نسبه إلى القيل وصلاة جعفر المحمدي عليه يومى إلى خلافه.
# محمد بن الحسن بن صباح: سيجئ في محمد بن سنان ما يظهر منه كونه من
~~الشيعة.
# قوله محمد بن الحسن الصفار (اه): قد اشتبه على د حاله فتارة نقله بعنوان
~~ابن الفروخ وتارة بغيره ووثقه في موضع دون موضع وهما واحد وهو الثقة الجليل
~~القدر قال جدي ره والظاهر ان عدم رواية ابن الوليد لبصاير الدرجات لتوهمه
~~انه يقرب الغلو والحق أن ما فيه دون رتبتهم عليهم السلام ويمكن ان يكون
~~لعدم الاتفاق.
# قوله في محمد بن الحسن الصبي ويحتمل (اه): هذا هو الظاهر لما مر في الحسن
~~الصبي و الحسن بن زياد العطار من أنهما واحد فالكل واحد.
# قوله محمد بن الحسن الطوسي (اه): قال جدي ره كلما يقع منه رضى الله عنه
~~من سهو وغفلة فباعتبار كثرة تصانيفه ومشاغله العظيمة فإنه كان مرجع فضلاء
~~الزمان وسمعنا من المشايخ و حصل لنا أيضا من التتبع أن فضلاء تلامذته الذين
~~كان مجتهدين يزيدون على ثلاثمائة فاضل من الخاصة ومن العامة ما لا يحصى
~~والخلفاء أعطوه كرسي الكلام وكان ذلك لمن كان وصل العصر مع ان أكثر
~~التصانيف كان في زمان الخلفاء العباسية ms397 لأنهم كانوا يبالغون في تعظيم
~~العلماء من العامة والخاصة ولم يكن إلى زمان الشيخ تقية كثيرة بل كان
~~المباحثة في الأصول والفروع حتى في الإمامة في المجالس العظيمة.
# محمد بن الحسن بن على بن محمد بن احمد بن على بن الصلت القمي: مدحه
~~الصدوق في أول كمال الدين مدحا عظيما فوق التوثيق محمد بن الحسن بن فضال
~~(اه): ذكر الشيخ في العدة ان الطائفة عملت بما رواه بنوا فضال.
# قوله محمد بن الحسن القمي (اه): الظاهر انه محمد بن الحسن بن بندار وقوله
~~نظير ابن الوليد (اه) يدل على عدالته وجلالته مضافا إلى كونه من مشايخ
~~الإجازة محمد بن الحسن الكرخي روى عنه الصدوق بوساطة محمد بن الحسن رضى
~~الله مترضيا وفي الاكمال حدثنا على بن الحسين بن الفرج المؤذن رضى الله عنه
~~قال حدثنا محمد بن الحسن الكرخي قال سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول
~~صاحب الزمان (ع) ووجهه يضيىء كالقمر ليلة البدر ورأيت على سرته شعر الحرى
~~على الخط وكشف الثوب عنه فوجدته مثخونا فسئلت أبا محمد (ع) عن ذلك فقال
~~هكذا ولد وهكذا ولدنا ولكنا الموسى لإصابة السنة.
# قوله محمد بن الحسن الكرماني: الظاهر انه محمد بن بحر كما مر وفي ترجمة
~~هند بن الحجاج أبى الحسن محمد بن الحسن بن احمد الفارسي وفي التحرير موضعه
~~محمد بن بحر بن احمد الفارسي وانه الرهني وقال الرماشيري.
# قوله محمد بن الحسن بن ميمون: مر في محمد بن الحسن بن شمون ما ينبغي ان
~~يلاحظ.
# قوله محمد بن الحسن الواسطي (اه): مر في الفضل بن شاذان ما ينبغي.
# محمد بن الحسن بن يوسف بن مطهر الحلى فخر المحققين من وجوه الطائفة
~~وثقاتها و فقهائها جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشان فيما ذكر حاله اشهر
~~من ان يذكر روى عن أبيه قدس سره روى عنه الشهيد له كتب جيدة منها الايضاح
~~مصط.
# قوله محمد بن الحسين بن أبى الخطاب (اه): في سند فيه إذا كانت النفس في
~~هذه قال ms398 نعم الحديث.
# محمد بن خالد السناني يروى عنه الصدوق مترضيا والظاهر أنه من مشايخه.
# قوله محمد بن خالد الطيالسي اه: رواية الأجلة عنه تشير إلى الاعتماد عليه
~~ويؤيده قوله روى عنه حميد أصولا كثيرة وسنذكر في محمد بن سليمان بن الحسن
~~ما يؤكد ذلك فلاحظ وهو والد الحسن وعبد الله الثقتين ومر عن جش ذكره في عبد
~~الله وصه في صايد للهندي؟؟ لم يحضرني حاله.
# قوله في محمد بن خالد بن عبد الرحمن ضعيف اه: لم يقل ضعيف بل ضعيف في
~~الحديث ثم مدحه بما مدحه والظاهر أنه إشارة إلى روايته عن الضعفاء
~~والمراسيل ومر في ابنه احمد أنه غير مضروبا التحقيق في الفوايد وقال صاحب
~~المعالم والمدارك والفاضل الخراساني أيضا ان هذا لا يقدح في نفس الرجل لان
~~المراد به يروى عن الضعفاء واعترض المحقق الشيخ محمد (ره) بان الرواية عن
~~الضعفاء لا يختص به فلابد من وجه وفيه ما فيه فتأمل وفي الفقيه في باب
~~اللقطة ترضى عليه وقد أكثر من الرواية وأكثر غيره من المشايخ أيضا وهو كثير
~~الرواية ومقبول الرواية لها وروايته مفتى بمضمونها ويؤيد وثاقته أيضا اكثار
~~احمد بن محمد بن عيسى من الرواية عنه مع أنه ارتكب بالنسبة إلى من روى عن
~~الضعيف ما ارتكب وكذا القميون فظهر ما في المسالك في بحث الإرث بالنكاح
~~المنقطع ان " جش " ضعفه و (غض) حديثه يعرف وينكر و إذا تعارض فالجرح
~~والتعديل بالجرح مقدم وظاهر حال " جش " أنه أضبط واعرف انتهى لان الجرح
~~مفقود و (جش) مدح بما مدح مع ان تقديم الجرح مطلقا غير مسلم وكون (جش) أضبط
~~وان كان مرجحا لكن ترجح عليه ما أشرنا وربما يرجح تعديل غيره على جرحه
~~بمرجح.
# قوله محمد بن خالد القسري: روى عنه حماد بن عثمان في الصحيح. PageV00P306
# قوله محمد بن خلف اه: في كتاب الفطرة من (يب) بسنده عن جعفر بن معروف قال
~~كتبت إلى أبى بكر الرازي في زكاة الفطرة وسألناه ان يكتب في ذلك إلى مولانا ms399
~~يعنى على بن محمد (ع) فكتب ان ذلك قد خرج لعلى بن مهزيار أنه يخرج من كل شئ
~~التمر والبر وغيره صاع وليس عندنا بعد جوابه علينا في ذلك اختلاف فتأمل.
# قوله محمد بن الخليل السكاك اه: مر في الفضل بن شاذان أيضا ما يدل على
~~فضله وجلالته.
# قوله في محمد بن خليل ولا يبعد: هذا هو الظاهر وفاقا (لمصط).
# قوله في محمد بن داود المكاتب: وقال ليس لي اه يظهر منه كونه من مشايخ
~~الإجازة و في قوله وما كان غير ذلك اه ايماء إلى اعتماد عليه محمد بن در
~~باب الرقاشي روى عن العسكري (ع) معجزة وكان (ع) يكاتبه ويروى عنه.
# قوله محمد بن الربيع السائي: يروى معجزة عنه (ع) ويظهر من روايته حسن
~~عقيدته.
# محمد بن زياد أبو يوسف: مر في على بن محمد بن السيار ما يدل على نباهته
~~وجلالته فراجع و تأمل محمد بن زياد الأزدي مضى بعنوان ابن أبى عمير محمد بن
~~زياد الأشجعي اه: الظاهر أنه عم رافع بن سلمة وقد مر في ترجمته عن (جش) أنه
~~من بيت الثقات وربما يظهر من هذا وثاقته فتأمل والظاهر اتحاده مع الآتي بان
~~يكون مكنى بكنيتي كما اتفق بالنسبة إلى الكاظم (ع) وغيره من الأئمة (ع) أو
~~يكون أحدهما كنية والاخر معرفا بابنه والد فلان فتأمل.
# قوله محمد بن زياد العطار اه: مضى في ترجمة محمد بن الحسن بن زياد العطار
~~أنه قد ينسب إلى جده والظاهر أن نظر (د) إلى ذلك وان (كش) مصحف (جش) ولا
~~يبعد ان يكون عند (جش) لم وعند الشيخ (ق) و (د) رجح (جش) ولعل في كتب
~~الاخبار أيضا ينسب محمد بن الحسن إلى جده.
# قوله محمد بن زيد بن على (ع): مر في حيدر بن أيوب معرفته لامر الإمامة
~~ومضى في على بن عبد الله ان ولد على وفاطمة عليهما السلام إذا عرفوا هذا
~~الامر ليسوا كساير الناس فتأمل.
# قوله في محمد بن سالم ابن سلمة وسيأتي اه: ms400 لاخفاء في ان مرادهما هو هذا
~~الرجل و حكمهما بالضعف مما مر في ترجمة الأب ومر منا الكلام.
# محمد بن سالم الجعابي: هو محمد بن عمر بن سلم الآتي.
# قوله في محمد بن سالم بن شريح: وهو ثقة اه اخذ التوثيق لمحمد ذكره في
~~ترجمته والأب PageV00P307
# يعبر عنه بسلم وسالم وسلمة لما مر في ترجمته.
# قوله محمد بن سالم بن عبد الحميد بن سالم الكوفي: المعروف المشهور وسيجئ
~~ووقع تقديم وتأخير من الناسخ وأمثال هذه من نسخة (كش) غير بعيدة على ما صرح
~~به بعض المحققين وأشار اليه (جش) في ترجمته والشاهد على ما ذكرنا ان
~~المستفاد من كلام (كش) أنه كنظايره و شركائه من أجلة العلماء والفقهاء
~~والعدول المعروفين المعهودين ومحمد بن سالم بن عبد الحميد ما أظن تحققه في
~~سند حديث أو ذكر في موضعه فضلا عن ان يكون بتلك المثابة ويونس بما ذكرنا ان
~~عبد الحميد بن سالم يروى عن الفطحية الفقهاء ويرى المدح بالنسبة إليهم كما
~~سيجئ في يونس بن عبد الرحمن المصاحفي اه أي بياع المصاحف على ما مر في أبيه
~~و اخوه عبد الحميد وعبد الرحمن ابني سالم.
# قوله محمد بن سالم الطائي اه: وهو الموافق لما مر في ترجمة مسلم بن شريح
~~لكن (مصط) أيضا نقل عن (ق) سالم بالألف فتأمل والظاهر أنه يعبر عنه بسلم
~~وسالم وسلمه جميعا ويحتمل رجوع التوثيق إلى سالم ولعله الأقرب بحسب العبارة
~~الا ان المشهور اخذ الابن ثقة لذكره في ترجمته.
# قوله محمد بن السايب بن بشير اه: هو والد هشام الناسب العالم المشهور
~~المعروف بالكلبي النسابة.
# قوله محمد بن سعيد بن عروان اه: مضى في أبيه ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله في محمد بن سعيد بن كلثوم والعلامة اه: والنقد أيضا وافق (المصنف)
~~وقال انى رأيت نسخا متعددة اتفقت على ما نقلت وكذا نقل (د) وان تبع (مه) في
~~الكنى.
# قوله محمد بن سكين: روى عنه ابن أبى عمير محمد بن سليمان بن الحسن اه مضى ms401
~~في ابنه احمد أنهم كانوا يعرفون بالبكيريون حتى خرج عن أبى محمد (ع) توقيع
~~فيه ذكر أبى طاهر الزراري واما الزراري راعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك وما
~~نقل المعراج من رسالة أبى طالب في آل أعين ان محمد بن سليمان جده حيث قال
~~فيه مات جدي محمد بن سليمان (ره) في عشر المحرم سنة ثلاثمائة فرويت عنه بعض
~~حديثه وقال مات أبى محمد بن سليمان وسنه نيف و عشرون سنة وسني إذ ذاك خمس
~~سنين واشهر فيظهر من ذلك ان نسبته إلى الجد باعتبار موت أبيه في صغر سنه
~~وتربيته في حجر جده يشير اليه ان على بن سليمان عم أبيه على ما مر عنه في
~~احمد بن محمد بن أبى نصر وفي المعراج عن الرسالة أيضا وكاتب الصاحب عليه
~~السلام جدي PageV00P308
# محمد بن سليمان بعد موت أبيه وكان أحد رواة الحديث لقد لقى محمد بن خالد
~~الطيالسي فروى عنه كتاب عاصم بن حميد وكتاب سيف بن عميره وكتاب علاء بن
~~زرين وكتاب إسماعيل بن عبد الخالق وأشياء غير ذلك انتهى ومر في احمد بن
~~محمد بن سليمان وسليمان بن الحسن ماله دخل بالمقام.
# محمد بن سليمان الحمراني أبو زكريا: سيجئ في الصدوق محمد بن على بن
~~الحسين (ره) على وجه يومى إلى كونه من مشايخ الشيخ.
# قوله محمد بن سليمان الديلمي اه: احتمل (مصط) اتحاد الكل وأيده بما ذكره
~~(د) هذا وفيما رواه عن أبيه عنهم عليهم السلام صراحة في خلاف الغلو وهي
~~كثيرة غاية الكثرة منها ما رواه عن أبيه عن الصاحب (ع) ان الله إستنجبنا
~~لنفسه فجعلنا صفوته من خلقه إلى ان قال فنحن اذنه السامعة وعينه الناظرة
~~ولسانه الناطق باذنه الحديث ولعل من أمثال هذا زعم زيادة القول عن القدر
~~الذي هو معتبر عند (غض) ومر في الفوايد التأمل في ثبوت الغلو بمجرد ما
~~ذكروه وتأمل و مما ذكر ظهر عدم ثبوت غلو أبيه أيضا ومر في خالد بن نجيح
~~أيضا ما يؤيد.
# قوله في محمد ms402 بن سليمان بن زكريا مذهبه اه: إلى هنا عن (غض) في (مصط)
~~محمد بن سليمان النوفلي سيجئ في هشام بن الحكم ما يظهر منه حسن حاله روى
~~عنه احمد بن محمد بن عيسى وهو والد عباد بن محمد بن سليمان الذي مضى عن
~~(ضا).
# قوله في محمد بن سنان: قد اختلف وسيجئ اه مر في المفضل ذمه فلاحظ وقال
~~الشيخ والذي في الاستبصار في باب ان الرجل إذا سمى مهرا ودخل كان دينا عليه
~~محمد بن سنان مطعون عليه ضعيف جدا وسيجئ في مياح عن (جش) شدة تضعيفه إياه
~~وذكر المفيد في رسالته المعمولة في الرد على الصدوق في ان رد رمضان لا ينقص
~~ما هذا نصه فمن ذلك يعنى ما دل على أنها لا ينقص حديث رواه محمد بن الحسين
~~بن أبى طالب عن محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال شهر رمضان ثلاثون يوما لا ينقص ابدا وهذا حديث شاذ نادر غير
~~معتمد عليه في طريقه محمد بن سنان وهو مطعون فيه لا يختلف العصابة في تهمته
~~و ضعفه وما كان هذا سبيله لم يعمد عليه في الدين انتهى هذا وقد قال في
~~ارشاده ممن روى النص على الرضا عن أبيه عليهما السلام من خاصته وثقاته وأهل
~~الورع والعلم والفقه من شيعته محمد بن سنان انتهى ولعل نسبة التوثيق اليه
~~من هذا وفي الوجيزة هو معتمد عليه عندي وقال جدي العلامة (ره) في ترجمته
~~وثقه المفيد وضعفه الباقون ونسبوه إلى الغلو وروى (كش) اخباره في
~~PageV00P309
# غلوه ولا نجد فيها غلوا بل الذي يظهر منها أنه كان من أصحاب الاسرار
~~فلننقل ما رووه فيه لنعلم ان كثيرا ما يرمون الاجلاء به أمثال هذه فروى
~~(كش) ثم شرع في نقل رواياته إلى اخرها ثم قال فانظر أيها الأخ في الله بعين
~~الانصاف في هذه الاخبار فإنها ليست الا معجزاته عليه السلام و لاشك في ان
~~الأئمة (ع) من حين الولادة يتكلمون والذي جعلوه ms403 من القدح في ابن سنان أنه
~~روى بعض الاخبار بالوجادة والاخبار التي نقلوها جلها بالوجادة ولو صح هذا
~~القول منه لدل على نهاية ورعه وتقواه وجائنا من شيخ الطائفة لا يفهم هذه
~~ولكن لما ذكر بعض من لا فهم له ضعفه بهذه الأشياء فهو يذكر تبعا لهم ولو
~~كان مقدوحا لكان اللازم على الشيخ لا أقل ألا يروي عنه مع ان كتب الشيخ
~~مشحونة من اخباره ولو قيل أنهم من مشايخ الإجازة في أمثال هذا الخبر يسهل
~~الامر وسيجئ غيره من المذمومين بأمثال هذه الذموم ولو لم يجز نقل خبره فكيف
~~يجوز بعد وفات الفضل وما يرد عليه كثيرا أشرنا إلى بعضها وعليك بالتأمل في
~~الباقي انتهى وسيجئ عن الشيخ في الفائدة الرابعة في اخر الكتاب أنه كان من
~~الوكلاء قوام الأئمة محمودين عندهم الذين ما غيروا ولا بدلوا ولا خانوا
~~أصلا وماتوا على منهاجهم على مضافا إلى ما نشير اليه هنا و عن (صه) في
~~المعلى بن خنيس ان هذا يقتضى العدالة فتدبر و (جش) لم يطعن عليه بالغلو بل
~~رده بقوله هذا يدل على اضطراب كان فيه وزال وظاهرا ان (جش) أضبط وامتن مع
~~ان (كش) أيضا لم يطعن أصلا بل اثنى عليه كما قال (صه) بل رجح وثاقته كما
~~سنشير وقد مر منا في الفوايد وكثير من التراجم عدم ثبوت الغلو بمجرد طعنهم
~~به سيما مثل (غض) وكذا عدم ثبوت القدح بما ينافي العدالة بمجرد تضعيف
~~القدماء لان اصطلاحهم في الضعف امر اخر ويؤكده في المقام عدم التناقض في
~~كلام الشيخ وارتفاع الحرارة بين طاهر كلا في (جش) الا ان يقال وهو رجل ضعيف
~~من تتمة قول ابن عقدة فيظهر من (جش) عدم ارتضائه فتأمل والتهمة وان كان له
~~ظهور في القدح إلا أنه يمكن توجيهه بأسباب الضعف عندهم فارتفع التناقض بين
~~كلامي المفيد (ره) وأيضا اما كلام الفضل وابن نوح فسيجئ ما فيه بل اذن
~~الفضل في الرواية عنه بعد موته يؤكد وثاقته ومما يشير إلى ms404 الاعتماد عليه
~~وقوله كونه كثير الرواية ومقبولها وسديدها وسليمها ورواية كثير من الأصحاب
~~عنه سيما مثل الحسين بن سعيد والحسن بن محبوب ومحمد بن الحسين بن أبى
~~الخطاب واحمد بن محمد بن عيسى وغيرهم من الأعاظم أنهم قد أكثروا من الرواية
~~عنه مع ان احمد قد اخرج من قم احمد البرقي باعتبار رواية المراسيل والرواية
~~عن الضعفاء ومما يؤيد أنهم يذكرونه في كثير من الروايات بلفظ ابن سنان من
~~دون اشعار بالتميز وقد صرح في (مخ) في PageV00P310
# كتاب الرضاع بصحة رواية الفضيل عن الباقر (ع) ثم قال لا يقال في طريقها
~~محمد بن سنان وفيه قول لأنا نقول قد بينا في كتاب الرجال ولعله في غير (صه)
~~ورواياته دالة على عدم غلوه منها ما سيجئ في محمد بن مقلاص كما لا يخفى على
~~المتتبع المتأمل وقوله عن أبى جعفر الثاني (ع) في كشف الغمة عن محمد بن
~~سنان قال مضى المرتضى أبو جعفر الثاني محمد بن على وهو ابن خمس وعشرين سنة
~~فتأمل وقوله ما دمت حيا (اه) يشير إلى ان (كش) مثل (جش) الظاهر غير راض
~~بالطعن الظاهر ان منع الفضل من الرواية في حال الحياة متقية من الجهال
~~والعوام بل والخواص المعاندين لمحمد ولعله لما في اخباره من أمور لا
~~يفهمونها ولا يتحملونها كما سيشير اليه قوله المضمئلات أي الدواهي المشكلات
~~وبالجملة مراتب الخواص متفاوتة فضلا غيرهم كما صرحوا عليهم السلام بذلك في
~~غير موضع ويشير اليه ما مضى في جعفر بن عيسى ويأتي في يونس بن عبد الرحمن
~~وغيرهما وهو المشاهد في الاعصار والأمصار ولعل الحال بالنسبة إلى أيوب بن
~~نوح أيضا ذلك الا أنه اعتذر بان اخباره بالوجادة ولم يطعن عليه بالغلو
~~ولاعلى اخباره بالتخليط وغيره وغير خفى ان الرواية بالوجادة لا ضرر فيها
~~نعم المعروف من كثير من القدماء عدم ارتضائها عندهم وان كان الظاهر من
~~غيرهم ارتضاؤه ولذا أجمعت الأجلة الثقات على الرواية عنه من دون منع منهم
~~في رواياتها عنهم ولذا رويت عنهم ms405 رواها جماعة بعد جماعة حتى وصلت إلى
~~المحمدين الثلاثة ومن عاصرهم وكتبهم منها من دون طعن منهم نعم الشيخ قد
~~يطعن نادرا وظاهر ان طعنه هناك لأجل المعارض الأقوى من باب ترجيحات
~~الاجتهادية و مما ذكر ظهر ان قول المفضل أنه من الكذابين المشهورين ليس على
~~ظاهره عنده ولعله أنه كذاب على المشهور وقوله ابن مهران (اه) هذا الحديث
~~بظاهره ينافي الغلو بل يدل أيضا على عدم غلوه ابن مهران قوله اما أنت سترزق
~~(اه) يدل على كونه من أصحاب الاسرار مثل صفوان وابن أبى عمير ممن لم يتأمل
~~في جلالته فيدل على المدح لا الذم وقوله انى ناجيت الله (اه) مع تسليم أصل
~~الرواية بظاهره ينافي الغلو وما سبق عليه قايل لتوجيه ظاهر فتدبر وقوله باخ
~~(اه) قال ابن طاوس في كلام له ان أبا جعفر (ع) كان يقول باخ وهو صغير فان
~~كان ذلك كناية عما يذهب اليه الغلاة فهو دخل عظيم وان لم يكن ذلك بل إشارة
~~إلى ما يتلفظ به الصبيان فالامر قريب و روى حديثا اخر معناه ان أبا جعفر
~~(ع) كان صغيرا ويقرأ الكتاب ثم قال وهذا ان ثبت فهو كالأول يعنى أنه معجزة
~~أظهرها الله وان لم يثبت فلا كلام مع ان رواية محمد بن عبد الله بن مهران
~~ثم رجح كونه مقدوحا ثم قال اما ما ورد من قول من قال أراد ان يطير فقصصناه
~~فإنه دال PageV00P311
# على اضطرابه واما أنه قص فمعرض لابن سنان للتقية والمدارة لان دل على صحة
~~العقيدة فليس دالا على العدالة انتهى أقول لا يخفى ان ما ذكر في هذه
~~الترجمة وما سنذكره يدل على صحة تلك الرواية واقعا وعدم دلالة ذلك على
~~العدالة غير ومضر وليست بلازمة فيه وقد أشرنا إلى ما يدل عليها وقوله (ع)
~~باخ الظاهر أنه مما يتلفظ به الصبيان ففي بعض الكتب ان سنه (ع) حينئذ كان
~~سنة وأربعة أشهر وكان في حصن الخادم ويدل عليه قوله وخادم قد حمله مع ان ms406
~~كونه كناية عما ذهب اليه الغلاة ممنوع إذ لم يعهد ذلك على ان قوله جعلك
~~الله شيخا (اه) وقوله غضب على ملك ظاهر بل صريح في عدم الغلو وحكاية فطرس
~~مشهورة مقبولة وبالجملة الاخبار الواردة في (كافي) وتوحيد ابن بابويه
~~وغيرهما الدالة على عدم غلوه وصحة عقيدته من الكثرة بمكان ومر في صدر
~~الرسالة ما يزيد التحقيق فلاحظ وفي (كافي) في باب مولد النبي (ص) عنه قال
~~كنت عند أبى جعفر الثاني (ع) فأجريت اختلاف الشيعة فقال يا محمد ان الله
~~تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا
~~الف دهر ثم خلق الأشياء فاشهدهم خلقها وأجزي طاعتهم عليها وفوض أمورها
~~إليهم فهم يحلون ما يسئلون ولن يشاؤا إلا ما شاء الله الحديث ويمكن ان يكون
~~تضعيفهم إياه من روايته أمثال هذه الاخبار وغير عجيب منهم ذلك كما لا يخفى
~~على المطلع وهذه أيضا مما يدل على عدم غلوه فتأمل.
# قوله محمد بن السندي: (اه) هو أخو على بن السندي كما مر فيه وفي على بن
~~السرى.
# قوله محمد بن البحراني اه مضى في صفوان ابن يحيى خصوصيته بالنسبة إلى
~~الجواد عليه السلام وحسن حاله وفي العلل في الصحيح عن العباس بن معروف عنه.
# قوله محمد بن سهل بن اليسع اه قال جدي ره عند ذكر طريق الصدوق اليه م في
~~المشهور وقيل ح وهو الأقوى فتأمل وفي قول جش يروى كتابه جماعة ايماء إلى
~~اعتماد عليه سيما وان يكون الجماعة من القميين كما هو الظاهر ومنهم احمد بن
~~محمد بن عيسى بل يظهر منها عدالته كما مر في إبراهيم بن هاشم وإسماعيل بن
~~مرار وغير ذلك ومر في عمران بن عبد الله مدح أمثالهم بالنجابة فتأمل.
# قوله محمد بن السيار مر في ابنه ما يدل على جلالته فراجع.
# قوله محمد بن شاذان اه ذكر الصدوق عن محمد بن أبى عبد الله الأسدي ان من
~~وكلاء الصاحب عليه السلام الذين رأوه ووقفوا على معجزته من أهل ms407 نيسابور
~~محمد بن شاذان ويحتمل ان يكون هذا هو محمد بن احمد بن نعيم أبو عبد الله
~~الشاذاني المعروف فليلاحظ وسيجئ في PageV00P312
# الفائدة السابعة ما يدل أيضا على كونه وكيلا.
# قوله محمد بن شعيب اه الظاهر ان الذي يروى عنه ابن أبى عمير هو هذا.
# قوله محمد بن شعيب البوجاكني اه مضى في محمد بن بلال أنه من أصحاب
~~العياشي.
# محمد بن شمون مضى بعنوان محمد بن الحسن بن شمون.
# قوله محمد بن شهاب الزهري اه في مصط ولم أجد في جخ إلا كما نقلنا يعنى
~~بعنوان ابن مسلم كما يأتي قلت روى الجليل الثقة على بن محمد بن على الخزاز
~~في كتابه الكفاية في النصوص عن الزهري رواية تدل على كونه من الشيعة وروى
~~عنه النص على كون الأئمة اثنى عشر عن على بن الحسين عليهما السلام وان
~~المهدى (ع) سابع أولاد ابنه محمد بن على (ع) إلا أن ابن طاوس في عبد الله
~~بن عباس قال سفيان بن سعيد والزهري عدوان متهمان وقد ذكرت في بعض ما الفت
~~شيئا يتعلق بحالهما انتهى ولعله ابن مسلم الآتي وسيجئ عن المصنف في الألقاب
~~أيضا.
# محمد بن شهاب بن زيد أبو الحسن البارقي توفى مصط ومر عن المصنف ره الحسن
~~بن شهاب البارقي فتأمل.
# قوله محمد بن صالح الأرمني ره روى عن العسكري الحسن بن على (ع) كثيرا
~~ويظهر من الاخبار حسن عقيدته وان كان صاحب معرفة.
# قوله في محمد بن صالح بن محمد يعنى صاحب الامر (ع) اه لا يخلو من اشكال
~~إذ ظاهره يقتضى ان يكون وكيلا للصاحب (ع) بعد موت أبيه ويكون أبيه وكيلا له
~~(ع) ومضى ان أباه كان من أصحاب الرضاع والجواد (ع) فيحتمل ان يكون مراده من
~~العزيم العسكري (ع) والتفسير من المفيد اشتباها ويكون أبوه وكيلا للصاحب
~~(ع) ويكون هو وكيلا برأسه للعسكري وللصاحب عليهما السلام وبعد موت الأب صار
~~وكالته اليه هذا وذكر الصدوق عن محمد بن جعفر بن عون الأسدي ان من ms408 وكلاء
~~الصاحب الذين رأوه ووقفوا على معجزته من أهل همدان محمد بن صالح وعن عبد
~~الله الحميري في الصحيح عنه قال كتبت إلى صاحب الزمان ان أهل بيتي يؤذونني
~~ويفزعونني بالحديث الذي روى عن آبائك عليهم السلام إنهم قالوا خدامنا و
~~قوامنا شرار خلق الله فكتب (ع) ويحكم اما تقرؤون ما قال الله عز وجل وجعلنا
~~بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة ونحن والله القرى التي بارك
~~الله فيها وأنتم القرى الظاهرة قيل قوله (ع) هذا رد ذلك الحديث والله يعلم.
~~PageV00P313
# قوله محمد بن الطيار في (في) في باب ان التواخي لم يقع عل الدين عنه
~~رواية يظهر منها حسن حاله وقد ذكرناها في سماعة بن مهران وسيجئ عن ق ابن
~~عبد الله بن الطيار.
# محمد بن عاصم سيجئ عند ذكر الواقفة ما يشير إلى حسن عقيدته.
# محمد بن عباس الخوارزمي الآملي الأصلي أبو بكر الشيعي له شعر وكان يدعى
~~ان محمد بن جرير الطبري خاله كذا عن معجم البلدان ويظهر منه أيضا أنه كان
~~من المشاهير.
# قوله محمد بن عبد الجبار اه في (في) في باب مولد فاطمة (ع) احمد بن إدريس
~~عن محمد بن عبد الجبار الشيباني وقال جدي ره وثقة الشيخ ومه بل كان من تأخر
~~عنها فان الكل قد عدوا حديثه صحيحا مع ثقة الباقين انتهى.
# قوله محمد بن عبد الحميد له كتاب اه يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى ولم
~~يستثن روايته و نقل المحقق الشيخ محمد عن جده ان التوثيق للأب واستبعده
~~لكون العنوان لمحمد أقول قول جش له كتاب اه وذكره محمد بن عبد الحميد من
~~دون توثيق على ما ذكره الشيخ محمد لو صح لدلا على كون التوثيق للابن ومع
~~ذلك لا يخلو المقام بعد من تأمل بل الأظهر ان التوثيق للأب و لا يضر قول جش
~~له كتاب كما لا يخفى وما ذكره الشيخ محمد ره لم أجده ومه فهم التوثيق للأب
~~كما مر نعم قد يعد الرواية ms409 المشتملة عليه من الصحاح وكذا طريق الصدوق إلى
~~منصور بن حازم و هو فيه فلا يظهر من مه أنه رجح الرجوع إلى الابن وتغير
~~رأيه بل الظاهر خلاف ذلك كما هو الحال في كثير من المواضع ويحتمل ان يكون
~~قد وثق الأب من قبل نفسه بدليل لم يظهر لنا لكنه مرجوح ونقله عبارة جش هنا
~~لعله لاحتمالها المرجوح وخالي حكم بتوثيقها معا فلعله من احدى الجهتين
~~المذكورتين أو قبل امعان النظر بل من بادي النظر في صه والله يعلم ومر في
~~محمد بن سالم بن عبد الحميد ما لابد من ملاحظته.
# قوله محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى اه روى ابن أبى عمير عنه عن ابنه
~~وجعله الوجيزة من الممدوحين محمد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي العامدي
~~والد بكر مضى فيه أنه من بيت جليل محمد بن عبد الرحمن الهمداني سيذكر في
~~أبو محمد عنه رواية عنه.
# محمد بن عبد العزيز البلخي روى عن العسكري عليه السلام وكان شيعيا.
# قوله في محمد بن عبد الله الجعفري منكر اه مضى عنه في عماره ان اسمه ليس
~~بحسبه أحد و لا يبعد ان يكون الراوي عنه البلوى بواسطة عمارة فيلائم ما مر
~~وان جش وغض لم يذكرا لذلك ولم يجعلاه قدحا اخر فتدبر. PageV00P314
# محمد بن عبد الله الحايري يظهر من روايته في كمال الدين جلالته.
# قوله في محمد بن عبد الله بن الحسين مدني اه عده المفيد في الرسالة من
~~فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد بن المنذر.
# محمد بن عبد الله بن حمزة هو ابن أخ الحسن بن حمزة المرعشي الجليل يروى
~~عنه وهو في طبقة الصدوق وكثير اما يروى عنه على بن محمد بن على الخزاز
~~والظاهر أنه من مشايخه محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام
~~كذا في كافي والاحتجاج والعيون وتوحيد ابن بابويه.
# قوله محمد بن عبد الله بن زرارة اه حكم المصنف في الحسن بن على بن فضال
~~بتوثيقه ومر هنا سبب سكوته ms410 هيهنا ووثقه الوجيزة أيضا وقال جدي ره وثقه بعض
~~أصحابنا المعاصرين وفي كتاب الوصية أنه أوصى بجميع أمواله إلى أبى الحسن
~~عليه السلام فقبض وترحم عليه.
# محمد بن عبد الله الصيرفي خادم الرضا عليه السلام ولعله الخراساني وهو
~~الظاهر بقرينة رواية أبى سمينه.
# محمد بن عبد الله الكرخي في بصاير الدرجات عبد الله بن جعفر عن محمد بن
~~اسحق الكرخي عن عمه محمد بن عبد الله الكرخي وكان خيرا كان كاتبا لإسحاق بن
~~إبراهيم ثم تاب من ذلك عن إبراهيم الكرخي الحديث ويظهر من روايته تشيعه.
# محمد بن عبد الله المسمعي فيه ما سيجئ في المسمعي وفي العيون روى عنه
~~رواية ثم قال كان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد يسئ الرأي في محمد بن عبد
~~الله المسمعي راوي هذا الحديث وانا أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان
~~في كافي الترجمة وقد قرأته عليه فلم يذكره ورواه لي هذا ويروى عنه محمد بن
~~احمد بن يحيى ولم يستثن روايته والظاهر أنه من عدم عثورهم على روايته عنه
~~والا فالمستثنى هو ابن الوليد ومن تبعه فتأمل.
# قوله محمد بن عبد الله بن المطلب اه سيجئ بعض ما فيه في الكنى وعلم
~~الوجيزة عليه ص ومخ وفي مصط ذكره د ثلث مرات مرة في الموثقين ومرتين.
# قوله محمد بن عبد الله بن مهران اه مضى في محمد بن عبد الله بن مهران
~~وأبيه احمد توثيقه وكونه من الأعاظم وظاهرهم الحكم بتغاير الماضي مع هذا
~~ومر في محمد بن احمد بن يحيى استثناء روايته وكتابه مناقب أبى الخطاب يشهد
~~على غلوه لكن أشرنا في محمد بن سنان إلى عدم كونه غاليا بل مر في صدر
~~الرسالة التي في الحكم بالغلو بمجرد ما ذكروه فتدبر. PageV00P315
# محمد بن عبد الله بن هلال في كافي باب عدة المطلقة عن محمد بن الحسين عن
~~بعض أصحابه أظنه محمد بن عبد الله بن هلال أو على بن الحكم وفيه اشعار
~~بنباهته ومعروفيته ويروى عنه محمد بن ms411 الحسين بن أبى الخطاب وهو عن عقبة بن
~~خالد كما مر فيه.
# محمد بن عبده الناسب مضى في محمد بن سلم ما يظهر منه نباهته ومعروفيته
~~وفي سعدان بن مسلم نباهة محمد بن عبده ولعله هو فتأمل.
# محمد بن عبيد الله أبو عبد الله الملقب بماجيلويه تقدم مكبرا.
# محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش والد احمد مضى فيه عن جش وست أنه
~~وأباه كانا من وجوه أهل بغداد.
# محمد بن عبيد القمي روى عنه البزنطي في الصحيح ولعله محمد بن عبد الله بن
~~عيسى المتقدم.
# محمد بن عثمان الخدري روى عنه صفوان في الصحيح.
# قوله محمد بن عثمان بن سعيد اه حاله في العظمة والجلالة اشهر من ان يذكر
~~وسيجئ في الألقاب والفائدة بعض ما فيه.
# محمد بن عثمان القاضي أبو الحسين الظاهر أنه شيخ جش ومن مشايخ الإجازة
~~كما يظهر من ترجمة حذيفة بن منصور وحريز وعبد الله بن احمد بن نهيك ومحمد
~~بن أبى عمير وغيرهم و مر في فارس بن سليمان أنه أبو الحسن محمد بن عثمان بن
~~الحسن النصيبي والظاهر أنه وهم من الناسخ وسيجئ في محمد بن يوسف الصنعاني
~~وصف جش إياه بالمعدل وأنه يروى عن جعفر بن محمد الشريف العلوي ره.
# محمد بن عرفه في في في باب الربا على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عنه قال
~~قال لي الرضا عليه السلام ويحك يا بن عرفة اعملوا لغير رياء ولا سمعة فإنه
~~من عمل بغير الله وكله إلى ما عمل ويحك ما عمل أحد عملا إلا رده الله به ان
~~عمل خيرا فخير وان عمل شرا فشر وربما يشير هذا إلى ذم مع تأمل فيه.
# قوله محمد بن عطية الحناط صحف اه وافقه مصط ولا ريب فيه ثم قال وهو اربع
~~نسخ عندي إلى ان قال ويؤيده ان جش وثقه عند ترجمة أخيه الحسن ولما وجده مه
~~عند ذكر أخيه موثقا ذكره في الثقات ووثقه انتهى.
# محمد بن العقيل الكليني في ms412 روايته عن سهل بن علقمة بن الأسود النخعي مر
~~في مالك الأشتر PageV00P316
# ره ما يظهر منه حسنه.
# قوله محمد بن على بن إبراهيم بن موسى أبواه مر في عباد أبو سعيد ما يظهر
~~منه كونه مدلسا و سيجئ في محمد بن على الصيرفي.
# قوله في محمد بن على بن إبراهيم بن موسى بن جعفر المفيد ره وروده كافي
~~أيضا وذكرنا في ترجمة جده أنه كان يدعى دعوى الواقفة وربما يظهر منه أنه
~~كان يدعوه غيره إلى ذلك فلعله لذلك اختار أولاده الوقف فتأمل.
# قوله محمد بن على بن إبراهيم الهمداني اه خلاف الظاهر والظاهر أنه محمد
~~بن على بن إبراهيم بن محمد السابق وطعن غض ليس بشئ لما مر مرارا.
# محمد بن على بن أبى الحسن الحسيني العاملي ره سيد من ساداتنا وشيخ من
~~مشايخنا وفقيه من فقهائنا رضى الله عنه مات.
# قوله الا أنه كان بالشام ولم يتفق لقائي إياه له كتب مصط.
# محمد بن على بن أبى القاسم بن أخي يحيى الحذاء الواقفي المشهور والظاهر
~~من الرواية ان محمدا هذا امامي.
# قوله محمد بن على بن احمد بن هشام اه مضى في الحسن بن سعيد ما يظهر حسن
~~حاله و وصفه بالقمي المجاور هذا والظاهر أنه الذي مضى بعنوان محمد بن احمد
~~بن هشام وسيأتي بعنوان محمد بن على بن هشام والله يعلم.
# محمد بن على الأسترآبادي روى عنه الصدوق مترضيا مترحما والظاهر أنه محمد
~~بن أبى القاسم.
# محمد بن على الأسود أبو جعفر روى عنه الصدوق مترضيا محمد بن على بن بشار
~~روى عنه الصدوق مترضيا ويحتمل ان يكون ابن يسار بالمهملة بعد المثناة من
~~تحت.
# قوله محمد بن على بن اه علم عليه الوجيزة مخ ومر في محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع رواية محمد بن احمد بن يحيى عنه بما يومى إلى حسنه في الجملة وفي
~~الاحتجاج وكان أيضا من جملة الغلاة احمد بن هلال الكرخي وقد كان من قبل في
~~عداد أصحاب أبى محمد عليه ms413 السلام ثم تغير عما كان عليه وانكر بابى جعفر
~~محمد بن عثمان فخرج التوقيع بلعنه من قبل صاحب الامر عليه السلام وبالبرائة
~~منه في جماعة من لعن وتبرأ منه وكذا كان أبو طاهر محمد بن على بن بلال
~~والحسين بن منصور الحلاج ومحمد بن على الشلمغاني المعروف جميعا PageV00P317
# على يد الشيخ أبى القاسم الحسين بن روح ره ثم ذكر التوقيع وفي اخره
~~واعلمهم بولاكم الله اننا في التوقي والمحازرة منه يعنى الشلمغاني على مثل
~~ما كنا عليه ممن تقدمه من نظرائه من السريعي والنميري والهلالي والبالي
~~وغيرهم الحديث.
# قوله محمد بن على بن الحسين بن موسى من المشايخ منعنا عن شيخنا البهائي
~~ره وقد سئل عنه له فعدله واثنى عليه وقال سئلت قديما عن زكريا ابن ادم
~~والصدوق محمد بن على بن بابويه أيهما أفضل واجل مرتبة فقلت زكريا ابن ادم
~~فتوافر الاخبار بمدحه فرأيت شيخنا الصدوق قدس سره عاتبا على وقال من أين
~~ظهر لك فضل زكريا على واعرض عنى كذا في حاشيته للمحقق البحراني على بلغته
~~وفي أخرى له عليها أيضا كان بعض مشايخنا يتوقف في وثاقة شيخنا الصدوق عطر
~~الله مرقده وهو غريب مع أنه رئيس المحدثين المعبر عنه في عبارات الأصحاب
~~بالصدوق و هو المولود بالدعوة الموصوف في التوقيع بالمقدس الفقيه وصرح به
~~مه في مخ بتعديله وتوثيقه وقبله ابن طاوس في كتاب فلاح السايل ونجاح السايل
~~وغيره ولم أقف على أحد من الأصحاب يتوقف في روايات من لا يحضره الفقيه إذا
~~صح طريقه بل رأيت جمعا من الأصحاب يصفون مراسيله بالصحة ويقولون أنها لا
~~تقصر عن مراسيل ابن أبى عمير منهم في مخ والشهيد في شرح الإرشاد والسيد
~~المحقق الداماد قدس أرواحهم انتهى وقال جدي وثقه ابن طاوس صريحا في كتاب
~~النجوم بل وثقه جميع الأصحاب لما حكوا بصحة اخبار كتابه بل هو ركن من أركان
~~الدين جزاه الله عن الاسلام والمسلمين أفضل الجزاء وكان الحسين بن على بن
~~بابويه ثقة وخلف ولد انا كثيرة ms414 كلهم من أصحاب الحديث وذكر الشيخ الجليل
~~منتجب الدين في كتاب رجاله وظاهر كلامه صه توثيقهما فإنهما لو كانا كاذبين
~~لامتنع ان يصفهما المعصوم بالخيرية انتهى وأشار بما ذكره إلى ما مر في أبيه
~~على بن الحسين ان الصاحب عليه السلام اليه سترزق ذكرين خيرين ثم أنه نقل عن
~~ابن طاوس توثيقه في بعض كتبه أيضا مثل كشف المحجة وغياث الورى والاقبال
~~وكذا عن ابن إدريس في سرايره ومه في مخ والمنتهى والشهيد في شرح الارشاد
~~والذكرى ومر في محمد بن إسماعيل النيسابوري عن الشهيد الثاني ان مشايخ
~~الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص على تزكيتهم وقوله مدينة العلم ذكر الشيخ
~~الجليل الحسين بن عبد الصمد والد شيخنا البهائي في كتاب الدراية ان أصولنا
~~خمسة الكتب الأربعة وكتاب مدينة ولكنه لم نره.
# محمد بن على بن شاذان مر في الحسين بن عبد الله السعدي ما يشير إلى كونه
~~شيخ الإجازة وأنه يكنى بابى عبد الله والظاهر أنه الشاذاني الذي قد أكثر جش
~~من الاخذ والرواية عنه وأنه PageV00P318
# من مشايخه وشيخ اجازته.
# قوله في محمد بن على الشلمغاني توقيعات اه من جملتها ما ذكره الاحتجاج
~~وفيه من الطعن و اللعن والبتري منه ونسبته إلى الارتداد بما لا مزيد عليه
~~وقوله من غير علم اه قال جدي ره قد تقدم حديث عمر بن يزيد الموجود في كتب
~~الاخبار بذلك وليس فيه من غير علم وحمل على ما إذا حصل العلم بذلك لأنه غير
~~محفوف بالقرينة وقد يحصل العلم منه انتهى.
# محمد بن على بن شهرآشوب المازندراني رشيد الدين شيخ في هذه الطائفة
~~وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشأ روى عنه محمد بن عبد الله بن زهرة وروى عن
~~محمد وعلى ابني عبد الصمد له كتب منها كتاب الأنساب آل أبى طالب عليهم
~~السلام مصط ومضى في احمد بن عبد الله الأصفهاني عن صه عده من مشايخه
~~واستناده إلى قوله.
# قوله محمد بن على الصيرفي اه قال جدي والظاهر ان مساهلتهم في النقل عن
~~أمثاله ms415 لكونهم من مشايخ الإجازة والامر فيه سهل لان الكتاب إذا كان مشتهرا
~~متواترا عن صاحبه يكفى في النقل عنه وكان ذكر السند لمجرد التيمن والتبرك
~~مع ان الغلو الذي ينسبونه إليهم لا نعرفه أنه كان الاخبار غاليا دقيقا أو
~~كان موافقا للواقع لأنا نريهم يذكرون ان أول درجة الغلو نفى السهو عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مع ان أكثر الأصحاب رووا أحاديثهم وما رأينا من
~~اخبار أمثاله خبرا دالا على الغلو والله يعلم انتهى قلت بل نرى كثيرا ممن
~~نسبوه إلى الغلو وردت منهم أحاديث صريحة في عدمه وظاهرة فيه وربما أشرنا
~~إلى بعضها في بعض التراجم و يؤيده ان الرمي به من أهل قم واحمد بن محمد بن
~~عيسى.
# قوله في محمد بن على بن عبدك وفي (د) (اه) وكذا في مصط وعده الوجيزة من
~~الحسان وسيجئ في الكنى بعنوان ابن عبدك مع بعض أحواله.
# قوله محمد بن على بن عيسى اه يحتمل بملاحظة ما سيجئ من ترجمة محمد بن
~~عيسى الطلحي ان يكون موصوفا بالطلحي ويوصف به أولاده تبعا ويحتمل اتحاد هذا
~~مع محمد بن عيسى وفاقا لمصط وان كان الظاهر من ست التعدد فتأمل.
# قوله محمد بن على بن الفضل اه يروى عنه الصدوق مترضيا ومضى في الحسن بن
~~سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح عليه السلام.
# قوله ابن على القزويني مر في الحسن بن العباس بن الجريش ما يظهر منه أنه
~~شيخ الإجازة و كذا في الحسن بن علوان وفي سليمان ابن سفيان عن جش قال أبو
~~الفرج محمد بن على القزويني PageV00P319
# ره قال حدثنا اه وفي مصط عنه محمد بن موسى بن على القزويني ره قال حدثنا
~~اه وفي مصط عنه محمد بن موسى بن على القزويني ره والظاهر أنه هو محمد بن
~~أبى عمران موسى بن على السابق الثقة.
# محمد بن على بن وكيل الأسترآبادي مد الله تعالى في عمره وزاد الله في
~~شرفه فقيه متكلم ثقة من ثقات هذه الطائفة ms416 وعبادها وزهادها حقق الرجال
~~والرواية والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه كان من قبل من سكان العتبة العالية
~~الغروية على ساكنها الف سلام وتحية واليوم من مجاور بيت الله الحرام
~~ونساكهم له كتب جيدة منها كتاب الرجال حسن الترتيب يشتمل على جميع أقوال
~~القوم قدس الله أرواحهم من المدح والذم إلا شاذا ومنها كتاب آيات الاحكام
~~مصط قلت هو مصنف هذا الكتاب بررة وهو مراده من كتاب الرجال.
# قوله محمد بن على ماجيلويه اه لا يبعد ان يكون من مشايخ الصدوق لكثرة
~~روايته عنه مترحما مترضيا وسيجئ عن المصنف ره في ذكر طريق الصدوق ره إلى
~~إسماعيل بن رباح ان مشايخنا تابعوا مه في عد روايته رواية صحيحة والمصنف ره
~~في رجاله المتوسط قال ماجيلويه يلقب به محمد بن على بن محمد بن أبى القاسم
~~عبد الله أو عبيد الله وجده محمد بن على بن محمد بن أبى القاسم عبد الله أو
~~عبيد الله وجده محمد بن أبى القاسم وهما ثقتان الثاني مصرح به في موضعه
~~انتهى.
# محمد بن على بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني المكنى بابى بكر
~~يروى عنه الصدوق مترضيا مترحما.
# محمد بن على بن محمد بن على بن عمر بن رباح أبو عبد الله مر في عمه احمد
~~ذمه فلاحظ.
# قوله محمد بن على بن معمر اه مر في على بن المعافا ما يظهر من صه والشهيد
~~الثاني ره بل و جش اعتمادهم عليه وقبول قوله فتدبر.
# قوله محمد بن على بن مهزيار اه في الوجيزة أنه من السفراء والأبواب
~~المعروفين الذين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن على فيهم أقول
~~ومر في اسحق بن يعقوب رواية في شانه فلاحظ.
# قوله محمد بن على بن النعمان الطاق اه في القاموس ان الطاق اسم حصن
~~بطبرستان كان يسكنه محمد بن النعمان شيطان الطاق وفيه ما فيه وقوله عن أبان
~~اه هو صحيح عند كثير ولا يقصر عنه عند الأكثر كما مر في الفوايد وقوله
~~البقباق اه ms417 رواه الصدوق في كمال الدين عن أبيه ومحمد PageV00P320
# بن الحسن رض عن احمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار عن محمد بن احمد بن
~~يحيى عن يعقوب بن يزيد.
# محمد بن على النوفلي يظهر من الاخبار تشيعه.
# محمد بن على بن الهشام أو هاشم يروى عنه الصدوق مترضيا ويحتمل كون محمد
~~بن على بن احمد بن هشام الماضي محمد بن على بن همام أبو على غير خفى أنه
~~محمد بن هما الآتي في محمد بن على الهمداني أبو سمينه اه قال جدي ره الظاهر
~~أنه غير أبى سمينة ارفع عنه بطبقه أقول ويشهد له ما مر في محمد بن احمد بن
~~يحيى عن جش وست حيث ذكر اه وذكرا أبا سمينه على حدة هذا والظاهر ان منشأ
~~تضعيفه هو استثناؤه من رجال محمد بن احمد وفيه تأمل كما أشرنا هنالك.
# محمد بن على بن يحيى الأنصاري المعروف بابن أخي رواد مر في حريز أنه صاحب
~~كتاب على وجه يومى إلى كونه من المشايخ فتأمل.
# محمد بن على بن يسار مضى بعنوان ابن بشار وهو الظاهر.
# قوله محمد بن عمرو بن حزم اه في الاستيعاب أنه كان فقيها روى جماعة من
~~أهل المدينة عنه وروى عن أبيه وغيره من الصحابة وقتل يوم الحرة ويقال أنه
~~كان أشد الناس على عثمان محمد بن أبى بكر ومحمد بن أبى بكر ومحمد بن أبى
~~حذيفة ومحمد بن عمر بن خرم.
# قوله محمد بن عمرو الزيات اه قال المحقق الشيخ محمد ره في في في مولد
~~الصاحب سعد عن أبى جعفر محمد بن عمرو بن سعيد عن يونس والنسخ التي رويناها
~~من في متفقة على هذا المعنى فيظهر تكنيته بابى جعفر كما أشار اليه صاحب
~~البلغة واحتمل كونه ابن عثمان وعمرو تصحيفا فيكون هو العمروي وفيه بعد عن
~~الطبقة انتهى ولا يخفى سخافة هذا الاحتمال.
# محمد بن عثمان السقفي مر في أبيه.
# محمد بن عمرو النهدي هو ابن أبى السوداء المتقدم.
# محمد بن عمر بن ms418 أبى المقدام للصدوق طريق اليه ولقد حسنه خالي.
# محمد بن عمر البغدادي الحافظ هو محمد بن عمر بن عمر بن محمد بن سلم
~~الآتي.
# قوله محمد بن عمر الساباطي يب في الصحيح عن البزنطي عنه قال سالت الرضا
~~عليه السلام وفي دلالة على حسنه والاعتماد عليه ومر في عيسى بن عبد الله بن
~~محمد.
# محمد بن عمر بن على عليه السلام هو جد عيسى بن عبد الله الهاشمي مر فيه
~~ما يومى PageV00P321
# إلى اعتماد عليه اه.
# قوله محمد بن عمر بن سلم اه أو سلمة البر كما في الأمالي أو سالم البراء
~~كما في الخصال ومر في عيسى بن عبد الله بن محمد أو مسلم بالميم كما مر في
~~ثابت أو سليم بالياء كما مضى في عمر بن محمد بن سليم مع حكاية ست عن ابن
~~عبدون أنه محمد بن عمر هذا وروى عنه الصدوق مترحما ووصفه الوجيزة بأسناد
~~المفيد ره.
# محمد بن عمران العجلي للصدوق طريق اليه صحيح كما سيجئ ولذا حسنه خالي ره
~~و روى عنه ابن أبى عمير في الصحيح.
# قوله بن عمران مولى الباقر عليه السلام الظاهر أنه ابن عمران البارقي
~~ويظهر من بعض الاخبار كونه إثنا عشريا وقد مر في أبى بصير يحيى وسماعة
~~وعثمان بن عيسى.
# قوله محمد بن عيسى بن عبد الله اه صحح مه خبره وعده صه من القسم الأول
~~وذكر عبارة جش وفي فوائد الشهيد الثاني عليها ان هذه لا تدل صريحا على
~~توثيقه نعم يظهر منها ذلك مع ان المصنف وصف الروايات التي هو فيها بالصحة
~~انتهى وفيما ذكره من الظهور تأمل وفي حاشية البلغة عن مصنفها جزم الشيخ
~~شيخنا الشهيد الثاني قدس روحه في شرح الشرايع في كتاب الأطعمة والأشربة في
~~بحث البهيمة الموطوئة بتوثيقه ونظم حديثه في الصحيح وجزم به بعض مشايخنا
~~والمعاصر دام فضله في الوجيزة وليس بذلك البعيد.
# قوله محمد بن عيسى بن عبيد اه وثقه الوجيزة وقال جدي ره والذي يخطر ببالي
~~ان تضعيف الشيخ ms419 لتضعيف الصدوق وتضعيفه لتضعيف ابن الوليد كما صرح به مرارا
~~وتضعيف ابن الوليد لكون اعتقاده أنه يعتبر في الإجازة ان يقرأ على الشيخ أو
~~يقرأ الشيخ ويكون السامع فاهما لما يرويه وكان لا يعتبر الإجازة المشهور
~~بأن يقول أجزت لك ان تروى عنى وكان محمد بن عيسى صغير السن ولا يعتمدون على
~~فهمه عند القراءة وعلى إجازة يونس له إلى ان قال واما ذكر غلوه فذكر الشيخ
~~بقيل ولم ينقلوا عنه ما يشعر بذلك بل مع تتبعي كتب الاخبار جميعا لم اطلع
~~على شئ يوجب طرح خبره وقال في موضع اخر وكان محمد بن عيسى في غاية الانقطاع
~~إلى الأئمة المعصومين عليهم السلام وكان في غاية المجاهدة والمجادلة مع
~~الواقفية والفطحية والزيدية فضلا عن العامة انتهى وقال المحقق الشيخ محمد
~~ره أظن ان منشأ توهم الشيخ ضعفه قول ابن بابويه عن ابن الوليد إلى ان قال
~~وفي القدح بهذا تأمل لاحتمال كون ذلك لغير الفسق وما قيل من احتمال صغر
~~السن أو غيره مما يوجب الارسال قد يشكل باقتضائه الطعن فيه من حيث أنه
~~PageV00P322
# تدليس وقد يمكن الجواب بان أهل الدراية غير متفقين على المنع من الرواية
~~إجازة من دون ذكر هذه اللفظة فعلى لا قدح لاحتمال تجويزه ذلك أقول الظاهر
~~ان بناء تضعيفه على ما ذكره وعبارة ابن الوليد على ما سيجئ في يونس لا يخلو
~~من ظهور في القدح مضافا إلى أنه استثناؤه من رجال نوادر الحكمة أيضا وتبعه
~~على ذلك ابن بابويه ومضى في محمد بن احمد ان ابن بابويه قال الا ما كان
~~فيها من تخليط وهو الذي يكون في طريقة محمد بن موسى الهمداني إلى ان قال أو
~~عن محمد بن عيسى بن عبيد باسناد منقطع متفرد به فاستثناه فيمن استثناه من
~~الضعفاء والمراسيل وقال ابن نوح قد أصاب شيخنا ابن الوليد في ذلك وتبعه ابن
~~بابويه الا في محمد بن عيسى فلا أدرى ما رأيه فيه فإنه كان مما ظاهر
~~العدالة والثقة وقال جش ms420 هنا ورأيت أصحابنا ينكرون هذا القول اه هذا لكن
~~التوجيه ممكن مع ان المستثنى أو عن محمد بن عيسى باسناد منقطع فان التقييد
~~بهذا يعطى عدم التأمل في شانه بل اعتماده عليه فلابد من حمل بعبارته
~~المطلقة على هذه على ان الجارح في الحقيقة هو ابن الوليد ومتابعة الصدوق
~~أباه لحسن ظنه به كما لا يخفى على العارف بأحواله معه ومتابعة الشيخ أيضا
~~واما القيل فلم يثبت بعد الاعتداد به بحيث تقاوم مثل جش و غيره واما المعدل
~~فجماعة منهم ابن نوح وعبارتهم صريحة فيه وبالجملة لا تأمل في رجحان التعديل
~~مضافا إلى كونه كثير الرواية وقد أكثر المشايخ من الرواية عنه وكثير من
~~رواياته مفتى بها وأن الشيخ وغيره أيضا يعتمدون عليها حتى أنهم ربما يطرحون
~~بعض رواياته طاعنين في السند ولو بالتكلف من غير جهته ثم قال الشيخ محمد ره
~~ويخطر بالبال ان تضعيف الشيخ ربما لا ينافي توثيق جش لاحتمال إرادة عدم
~~قبول الرواية وان كان الثقة ومنع ما ذكره جده ره من ان ألفاظ الجرح التضعيف
~~ثم أطال الكلام لتصحيح المقام فعجز ولا يخفى ما فيه بل بعد ملاحظة قول
~~الفضل ره وطريقة الكليني وغيرهما من المحققين وما في ترجمة ثعلبة بن ميمون
~~وبكر بن محمد الأزدي ومحمد بن فرات وغيرهم من عد المشايخ قوله وتوثيقه لشخص
~~ربما يظهر خطاء ما ذكره ره فتدبر ولاحظ ما مر في زرارة ويونس بن عيسى وفارس
~~بن حاتم ومحمد بن مقلاص والمغيرة بن سعيد وبشار الشعيري وغيرهم مما يؤدى
~~إلى التطويل ثم قال لا أدري ما معنى قوله باسناد منقطع ألا إن الظاهر اللفظ
~~يعطى إرادة الارسال وتحقق هذا المعنى في نهاية الاشكال لان محمد بن عيسى
~~ضالح دى رى لم ومحمد بن احمد في لم أيضا فروايته عنه بالارسال في حيز
~~الاحتمال ولعل ذلك لعدم الإجازة الا أن الظاهر من الكلام لا يدل عليه بل
~~مقتضاه أنه يروى عنه تارة باسناد منقطع وتارة بغيره فلم يتضح المعنى انتهى ms421
~~ولا يخفى على المتأمل ما فيه هذا وروى PageV00P323
# الصدوق في التوحيد عنه قال قال لي أبو الحسن عليه السلام ما تقول إذا قيل
~~لك أخبرني عن الله شئ هو أم لا شئ فقلت له قد أثبت الله تعالى نفسه شيئا
~~حيث يقول قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فأقول أنه بشئ لا
~~كالأشياء إذ في نفى الشيئية عنه ابطاله و نفيه قال عليه السلام صدقت وأصبت
~~ثم قال لي الرضا عليه السلام للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب ويظهر منه عدم
~~غلوه فضله وغلوه فتدبر.
# محمد بن الفضل بن يعقوب مضى عن جش في ابنه الحسين وكذا الحسن أنه ثقة روى
~~أبوه عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليه السلام كذلك عمومية اسحق ويعقوب
~~وإسماعيل وكان ثقة وعن المصنف ره في الحسن ابنه الاخر ان التوثيق الثاني
~~للأب وعن الشهيد الثاني أنه تكرار فتأمل ولعل هو محمد بن الفضل الهاشمي
~~المتقدم.
# محمد بن الفضيل بالياء اه عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر
~~في زياد بن المنذر فراجع وقال الفاضل الششتري في حاشيته على يب الذي يفهم
~~من الصدوق في يه حيث روى عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح ثم ذكر طريقه إلى
~~محمد بن الفضيل ان هذا هو محمد بن الفضيل صاحب الرضاع ولم اعرف في كتب
~~الرجال من أصحاب صا من يوصف بالبصري بل انما وصف بالأزدي وبالكوفي وضعف
~~انتهى أقول الظاهر أن في نسخة الفقيه كان سقط فان الذي وصفه بصاحب الرضا
~~والبصري هو محمد بن أبى القاسم بن الفضيل الآتي نعم لا يبعد اطلاق محمد بن
~~الفضيل عليه أيضا والقرينة عليه رواية محمد بن خالد البرقي أو عمرو بن
~~عثمان أو سعد بن سعد عنه أو يروى عن الحسن بن الجهم هذا والذي يروى عن أبى
~~الصباح روى عنه محمد بن احمد بن يحيى في الصحيح ولم يستثن روايته ويروى عنه
~~محمد بن إسماعيل ويكثر فتأمل وكذا احمد بن محمد ms422 والحسين بن سعيد ومحمد بن
~~عبد الله بن زرارة وفي مصط و يروى عنه يعنى أبا الصباح محمد بن الفضيل
~~كثيرا ويحتمل ان يكون محمد بن الفضيل هذا هو محمد بن القاسم بن الفضيل
~~الثقة لان الصدوق يكثر الرواية عنه عن أبى الصباح وذكر في المشيخة طريقه
~~إلى محمد بن القاسم بن الفضيل ولم يذكر إلى محمد بن الفضيل أصلا اللهم إلا
~~ان يقال لم يذكر طريقه اليه كما لم يذكر إلى أبى الصباح وغيره مع كثرة
~~الرواية عنه في الفقيه انتهى والوجيزة بعد ما وثق محمد بن الفضيل بن غزوان
~~قال ولا يبعد ان يكون هذا هو الذي يروى كثيرا عن أبى الصباح الكناني
~~ولاحتمال غيره يعد الحديث به مجهولا ثم قال محمد بن القاسم بن الفضيل
~~النهدي ثقة وقد ينسب إلى جده انتهى وقال جدي ره فيه يمكن ان يكون ابن
~~PageV00P324
# غزوان الثقة وان يكون ابن الفضيل بن يسار الثقة ويحتمل غيره من المجهول
~~والضعيف والذي تبعت من اخباره ظني أنه من الثقات وأكثر العلماء عملوا
~~باخباره لكني تبعا لأكثر المتأخرين جعلت خبره قويا كالصحيح انتهى وقال أيضا
~~محمد بن الفضيل الذي يروى عن أبى الصباح و اعتمد عليه المشايخ محتمل للثقة
~~وغيره ولكن الظاهر من أخباره الصحة وليس في باب من أبواب الأصول والفروع
~~إلا وله حديث صحيح المتن موافق لاخبار الفضلاء الاجلاء إلى ان قال و لو
~~تفكر منصف في اخبار حريز وجميل ابن دراج وأمثالهما وفي اخباره واخبار
~~أمثاله لكان يحكم بأصحية الثاني انتهى ومما يؤيد ان الرواة يكتفوا في
~~التعبير عن المشهور المعروف الكامل بالاطلاق من جهة أنه ينصرف اليه كما هو
~~الحال في المحاورات العرفية وهو مسلم عند الأصحاب في مثل ابن المغيرة وابن
~~مسكان ومحمد بن مسلم وغير ذلك وهو في غاية الكثرة و في رواية الأجلة عنه
~~بعد قول جش وهذه النسخة اه شهادة واضحة على الاعتماد عليه ومر في إبراهيم
~~بن نعيم ما ينبغي ان يلاحظ والظاهر ان تضعيف ظم ms423 من جهة رميه بالغلو وفيه ما
~~مر مرارا هذا وفي العيون في الصحيح عن الهيثم بن أبى مسروق عن محمد بن؟ قال
~~نزلت ببطق مر فأصابني العرق المدني في جنبي وفي رجلي فدخلت على الرضا عليه
~~السلام بالمدينة فقال عليه السلام مالي أراك متوجعا فقلت انى لما اتيت بطن
~~مر أصابني العرق المدني في جنبي و في رجلي فأشار عليه السلام إلى الذي في
~~جنبي تحت الإبط وتكلم بكلام وتفل عليه ثم قال عليه السلام ليس عليك باس من
~~هذا ونظر إلى الذي في رجلي فقال قال أبو جعفر عليه السلام من بلى من شيعتنا
~~ببلاء فصبر كتب الله عز وجل له مثل اجر الف شهيد فقلت في نفسي لا أبرء
~~والله من رجلي ابدا قال الهيثم فما زال يعرج منها حتى مات ويظهر منه عدم
~~غلوه موافقا لما يظهر من جش وغير ذلك مما ذكرنا ولعله لذا حكم الشهيد
~~الثاني بصحة حديث الكناني و هو فيه فتأمل.
# قوله محمد بن الفيض التيمي اه للصدوق طريق اليه وحسنه خالي لذلك ويروى
~~عنه ابن أبى عمير في الصحيح.
# قوله محمد بن الفيض بن المختار اه لا يبعد ان يكون هو التيمي المتقدم
~~والله يعلم.
# محمد بن القسم الأسترآبادي الظاهر أنه ابن المفسر الآتي فإنه يروى عن
~~يوسف وعلى أيضا.
# قوله محمد بن القاسم بن المثنى اه مصط نفى البعد عن اتحاده مع ابن المثنى
~~بن القاسم الآتي PageV00P325
# وهو الظاهر بقرينة الرواة في محمد بن القاسم المفسر اه مر في محمد بن أبى
~~القاسم فراجع و الصدوق في بعض المواضع بل كثيرا كما في العيون وغيرها يقول
~~حدثني محمد بن القاسم المفسر المعروف بابى الحسن الجرجاني رض وقد أكثر من
~~الرواية عنه مترضيا ويروى الطبرسي في الاحتجاج بسنده إلى الصدوق قال حدثني
~~أبو الحسن محمد بن القاسم الأسترآبادي المفسر قال حدثني أبو يعقوب يوسف بن
~~محمد بن زياد وأبو الحسن على بن محمد السيار وكان من الشيعة الامامية قالا
~~حدثنا الحديث وفي ms424 الوجيزة وابن القاسم المفسر مدحه الصدوق وضعفه غض انتهى
~~وفي مصط إلى اخر ما في صه عن غض قلت ضعف تضعيف غض مر مرارا فتنبه على أن
~~الظاهر أن منشا تضعيفه ما ذكره من أنه روى تفسيرا عن رجلين اه ومضى في سهل
~~بن احمد ما يؤيد وقال جدي ره ما ذكره غض باطل وتوهم ان مثل هذا التفسير لا
~~يليق ان ينسب إلى المعصوم عليه السلام ومن كان مرتبطا بكلام الأئمة عليهم
~~السلام يعلم أنه كلامهم عليهم السلام واعتمد عليه الشهيد الثاني ونقل عنه
~~اخبارا كثيرة في كتابه واعتماد التلميذ الذي كان مثل الصدوق ويكفى.
# قوله محمد بن القبطي اه روى عنه ابن أبى عمير في الصحيح.
# قوله محمد بن قولويه اه هو محمد بن جعفر بن محمد بن مسرور ومر في ابنه
~~جعفر أن أباه يلقب سلمة وكان من خيار أصحاب سعد اه وهو ربما يشعر بثقته
~~وضعف بان اقتصار توثيق جش في ابنه على ما مر قرينة عدم ثبوته عنده لأبيه
~~وربما يضعف بان المقتضى ليس مجرد التوثيق فتأمل هذا ومضى توثيقه في الحسن
~~بن على بن فضال وصاحب المعالم والمدارك صرحا بصحة روايته وفي الوجيزة أنه
~~ثقة على الأظهر وفي مصط وأصحاب سعد على ما يفهم أكثرهم ثقات كعلى بن الحسين
~~بن بابويه ومحمد بن الحسن بن الوليد وحمزة بن القاسم ومحمد بن يحيى العطار
~~وغيرهم فكان قول جش أنه من خيار أصحاب سعد يدل على توثيقه انتهى فتأمل.
# قوله محمد بن قبس أبو عبد الله البجلي ره عده المفيد ره في الرسالة من
~~فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد بن المنذر.
# محمد بن كثير السقفي سيجئ عن كش في المفضل بن عمر ما يظهر منه قدحه.
# محمد بن كشمرد ذكر الصدوق عن محمد بن أبى عبد الله الأسدي أنه من
~~الواقفين على معجزة الصاحب عليه السلام من أهل همدان.
# محمد بن كلثوم هو ابن سعيد بن كلثوم المتقدم. PageV00P326
# قوله في محمد بن مبشر ولا يبعد ms425 اه هذا هو الظاهر كما سيذكره المصنف أيضا
~~بشهادة السند وعدم توجه جش لما في ست وست للثقة المشهور فتأمل وفي مصط محمد
~~بن مبشر الملقب بجبيش نقلناه بعنوان جبيش بن مبشر انتهى ولم يذكر كلام ست
~~أصلا وان اسمه محمد ولم يزد على ما ذكره المصنف في جبيش ولم يشر في الألقاب
~~اليه فلا يبعد ان يكون ما ذكره خطا والله يعلم.
# محمد بن محمد بن أبى جعفر بن بابويه الرازي المعروف بقطب الدين ره وجه من
~~وجوه هذه الطائفة جليل القدر عظيم المنزلة من تلاميذ الامام العلامة الحلى
~~قدس سره وروى عنه أحاديث و روى عنه شيخنا الشهيد له كتب منها كتاب
~~المحاكمات وهو دليل واضح وبرهان قاطع على كمال فضله ووفور علمه رضى الله
~~عنه ورضاه وفي مصط وفي الوجيزة وابن محمد بن قطب الدين الرازي صاحب
~~المحاكمات ثقة جليل معروف.
# محمد بن محمد بن الحسن الطوسي نصير الملة والدين سلطان الحكماء
~~والمتكلمين المحققين لغاية شهرته ونهاية معروفيته لا يحتاج إلى تعريفه مع
~~ان كل ما يقال في مدحه فهو دون رتبته وفي الوجيزة أنه ثقة معروف وفي مصط
~~روى عن أبيه محمد بن الحسن ره وكان أستاذ العلامة وروى مه عنه أحاديث وكان
~~أصله من صهورد من توابع ساوة والأن من توابع قم له كتب مات سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة.
# قوله محمد بن محمد بن الحسين اه لم يذكر مصط غيره فلا يبعد اتحاده مع ابن
~~الحسين محمد بن محمد الخزاعي أبو جعفر روى عنه الصدوق مترضيا.
# قوله محمد بن محمد بن رباط اه احتمل النقد اتحاده مع ابن احمد بن اسحق
~~الماضي انفا و هو في موضعه.
# محمد بن محمد بن طاهر الموسوي في باب الزيادات عن ضرار (يب) عن المفيد
~~قال حدثني الشريف الفاضل أبو عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي عن
~~احمد بن محمد بن سعيد اه وفي نسخة محمد بن احمد بن طاهر.
# محمد بن محمد بن عصام الكليني كثيرا ms426 ما يروى الصدوق عنه مترضيا وهو عن
~~الكليني ره.
# محمد بن محمد بن على بن عمر بن رباح أبو الحسين مضى في ترجمة أخيه احمد
~~أنه واقفي ولم يكن من أهل العلم وفي الوجيزة ذكره وحكم بضعفه.
# قوله محمد بن محمد بن النعمان اه ذكر الطبرسي ره في الاحتجاج توقيعات من
~~صاحب PageV00P327
# الأمر عليه السلام إليه يتضمن جلالته منها للأخ السديد والولي الرشيد
~~الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه إلى
~~ان قال سلام الله عليك أيها الولي المخلص فينا باليقين فانا نحمد إليك إلى
~~ان قال ونعلمك أدام الله توفيقك لنصرة الحق وأجزل مثوبتك عن نطقك عنا
~~بالصدق أنه قد اذن لنا في تشريفك بالمكاتبة اه وهو طويل ومنها هذا كتابنا
~~إليك أيها الأخ الولي والمخلص في ودنا الصفي والناصر لنا الوفي حرسك الله
~~بعينه التي لا تنام اه و منها من عبد الله المرابط في سبيله إلى ملهم الحق
~~ودليله بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليك أيها الناصر للحق الداعي اليه
~~بكلمة الصدق فانا نحمد إليك إلى ان قال كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب
~~الذي وهبه لك من أوليائه وحرسك به من كيد أعدائه اه وهو طويل يتضمن باقيه
~~زيادة جلالة الله له ومنها هذا كتابنا إليك أيها الولي الملهم للحق العلى
~~باملائنا و خط ثقتنا إلى اخر التوقيع وحكى وجد مكتوبا على قبره بخط القائم
~~عليه السلام قوله لا صوت الناعي لفقدك أنه يوم على آل الرسول عظيم ان كان
~~قد عنيت في جدت الثرى فالعدل والتوحيد فيه مقيم فالقايم المهدى يفرج كلما
~~تليت عليك من الدروس علوم هذا وان كان جلالته اشهر من ان يذكر إلا انى
~~أحببت ايراد هذه التوقيعات فيه والتسجيلات لورودها عن صاحبنا عليه السلام
~~وقال ابن أبى الحديد في شرحه ان المفيد ره رأى في المنام فاطمة عليها
~~السلام جاءت بالحسن والحسين عليهما السلام وقالت له يا شيخي علم ولدى هذين
~~الفقه ثم جاءت الصباح ms427 فاطمة أم السيد المرتضى والرضى بهما اليه وقالت ذلك
~~وهي مشهورة وكذا الرؤيا التي رآها عند منازعته مع السيد المرتضى رض مضمونها
~~أنه عليه السلام قال يا شيخي ومعتمدي الحق مع ولدى هذا وذكر المحقق الشيخ
~~على بن المحقق الشيخ محمد بن المحقق الشيخ حسن بن السعيد الشهيد الثاني ره
~~في مجموعته المسماة بالدر المنثور رسالة عن المفيد ره في الرد على الصدوق
~~في قوله ان شهر رمضان لا ينقص وهي مشحونة بقراين تدل على أنه له أقول هي
~~التي ربما نذكر عبارتها في هذه التعليقة ثم نقل المحقق المذكور في المجموعة
~~عن ابن شهرآشوب أنه ذكر في رجاله في ترجمة المفيد وفهرست مصنفاته رسالة على
~~بن بابويه وذكر عنه رسالة أخرى في الرد عليه في تجويزه سهو النبي ص محتملة
~~بان يكون له وللسيد رض و الظاهر أنه للسيد محمد بن محمد بن يحيى أبو على
~~العلوي سيجئ في الكنى بعنوان أبو على العلوي عن لم بل معروفيته وجلالته
~~وكونه من أهل نيشابور ومن بنى زيادة.
# قوله محمد بن مروان الشعيري اه ممدوح لم أجده في كش نعم فيه محمد بن
~~مروان البصري PageV00P328
# ومحمد بن مروان الشعيري من غير مدح ولا ذم مصط.
# محمد بن المستنير في (في) عنه الحسن بن محبوب في الصحيح.
# قوله محمد بن مسلم بن رباح اه عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب
~~وقد مر في زياد و الجواب عن الأحاديث الواردة في ذمه مر في زرارة.
# قوله محمد بن مسلم الزهري اه كأنه هو ابن شهاب المتقدم وقد أشرنا هناك
~~إلى كونه من الشيعة محمد بن مصارف سيجئ في أبيه أيضا أنه ثقة.
# قوله محمد بن مضارب روى عنه صفوان وابن مسكان وفيه اشعار بالوثاقة.
# محمد بن معاوية بن عمار سيجئ في أبيه.
# محمد بن معروف أخو عمر بن معروف روى محمد بن احمد بن يحيى عنه ولم يستثن.
# قوله محمد بن معروف الخزاز اه مر في على بن القاسم القشري ما يومى ms428 إلى
~~معروفيته.
# قوله في محمد بن مقلاص هذا غلط اه في نسبه كش الاتيان بالمنكر إلى معاوية
~~الثقة دون غيره اشعار بارتضائه باقي سلسلة السند فتأمل.
# محمد بن بكر بن محمد بن حامد العاملي المعروف بالشهيد قدس سره ونور ضريحه
~~شيخ الطائفة وعلامة وقته صاحب التحقيق والتدقيق من اجلاء هذه الطائفة
~~وثقاتها نقى الكلام جيد التصانيف له كتب منها كتاب البيان والدروس والقواعد
~~روى عن فخر المحققين محمد بن الحسن العلامة قدس روحهما مصط.
# محمد بن المنذر بن سعيد بن أبى الجهم مر في منذر أنه من بيت جليل وفي
~~سعيد وال أبى الجهم بيت كبير بالكوفة.
# محمد بن منصور الصيقلي في طريق الصدوق إلى أبيه منصور.
# محمد بن منصور الكوفي مر في جابر بن يزيد ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله محمد بن المنكدر اه في يب عن ابن أبى عمير عن عبد الله بن الرحمن بن
~~الحجاج عن الصادق عليه السلام قال كان محمد بن المنكدر يقول لأبي جعفر رحمك
~~الله والله انك لتعلم انك لو اخذت دينارا والصرف تسعة عشر قدرت المدينة
~~كلها على ان تجد من يعطيك عشرينا ما وجدته ما هذا إلا فرار فكان أبى يقول
~~صدقت والله ولكنه فرار من باطل إلى حق فتدبر.
# محمد بن موسى البرقي يروى عنه الصدوق مترضيا. PageV00P329
# محمد بن موسى بن جعفر مر في ابن ابنه عبد الله بن جعفر أنه من رواة
~~أحاديث أهل البيت عليهم السلام وفي الاحتجاج محمد بن احمد.
# محمد بن موسى بن الحسن بن فرات في مصط أنه كان يقوى أسباب محمد بن النصير
~~النميري لعنه الله كش عند ترجمة محمد بن نصير وسيجئ بحذف الحسن.
# محمد بن موسى بن على القزويني مضى في محمد بن على القزويني.
# محمد بن موسى بن عيسى اه مر في زيد الزراد وخالد بن عبد الله بن سدير ان
~~كتابهما وكتاب زيد النرسي من موضوعات محمد بن موسى الهمداني في سعد بن عبد
~~الله ان الصدوق قال لا أروى ms429 عن كتابه المنتخبات ما رواه محمد بن موسى
~~الهمداني في كتاب صوم (يه) واما خبر صلاة غدير خم والثواب المذكور فيه لمن
~~صلى فإن شيخنا محمد بن الحسن رض كان لا يصححه و يقول أنه من طريق محمد بن
~~موسى الهمداني وكان غير ثقة وكلما لم يصححه ذلك الشيخ قدس الله روحه ولم
~~يحكم بصحته من الاخبار فهو عندنا متروك غير صحيح.
# قوله محمد بن موسى بن المتوكل اه أكثر من الرواية عنه الصدوق مترحما
~~مترضيا.
# قوله محمد بن ميسر اه قال جدي ره واعلم أنه قد يقع في الاخبار بعنوان بن
~~ميسرة بزيادة الهاء والظاهر أنه للتصريح باسمه جده أيضا كما في اخبار اخر
~~يؤيده تصحيح مه اخبار وان ذكر الشيخ بن ميسرة الكندي مجهولا في ق مع احتمال
~~الوحدة ومع التعدد لا يضر أيضا لان المط؟ ينصرف إلى المشاهير بقرينة الكتاب
~~والرواة كما في نظايره من الاجلاء انتهى والامر كما ذكره.
# محمد بن ميمون في كشف الغمة عنه أنه حمل كتاب الرضا عليه السلام من مكة
~~إلى الجواد عليه السلام بالمدينة وعمى فمسح الجواد عليه السلام على عينه
~~فعاد بصره وصح كما كان ومضى في محمد بن الحسن بن شمون ماله ربط بالمقام.
# قوله محمد بن ناجية اه روى عنه محمد بن احمد بن يحيى ولم يستثن.
# قوله محمد بن نصير اه مضى في محمد بن على الشلمغاني لعنه في توقيع
~~الصاحب.
# قوله محمد بن نعمان الأزدي اه يحتمل كونه ابن عبد الرحمن بن نعيم وصغر
~~نعيم ورخم؟؟
# والد بكر بان نسب إلى الجد كما في عبد السلام ويكون نعيم مصغر نعمان كما
~~في نظايره.
# قوله محمد بن النعمان البجلي اه مضى بعنوان محمد بن على بن النعمان.
# محمد بن نعيم والد حيدر السمرقندي الفاضل المشهور مضى فيه ما يظهر منه
~~حسن حاله في PageV00P330
# الجملة.
# محمد بن نعيم شاذان أبو عبد الله الشاذاني ابن أخ الفضل مضى في محمد بن
~~احمد بن نعيم و في مصط مضى بعنوانه. ms430
# قوله محمد بن نعيم الصحاف اه مضى في أخيه الحسين ما يمكن استفادة التوثيق
~~منه وفي على أخيه الاخر عن صه ود وثقاة والظاهر ان توثيقها إياه مما ذكر في
~~الحسين.
# محمد بن نوفل بن عايذ الصيرفي الكوفي ق جخ مصط.
# قوله محمد بن الوليد الحراز اه مضى في حماد بن عثمان بن عمرو عن جش أنه
~~روى عنه جماعة منهم أبو جعفر محمد بن الوليد بن خالد الخزاز البجلي فتأمل.
# قوله محمد بن الوليد الصيرفي ره وصفه كافي والصدوق في توحيده بالشباب
~~الصيرفي ومر في داود بن كثير وصفه بالرقى أيضا الظاهر ان تضعيف صه من غض
~~فلا يعبأ به وربما يضعف من روايته عن داود الرقى وفيه ما مر فيه.
# محمد بن الوليد الكرماني للصدوق طريق اليه واحتمل جدي ره كونه الخزاز.
# قوله محمد بن وهبان كثيرا ما يروى عنه الثقة الجليل على بن محمد بن على
~~الخزاز.
# محمد بن هارون أبو الحسين مضى في احمد بن محمد بن الربيع ما يظهر منه حسن
~~حاله.
# قوله في محمد بن هشام عامي اه الذي يظهر من تلك الترجمة أنه من علماء
~~الشيعة و متكلميهم ويدل عليه كلام جش فلعل عامي مصحف عالم أو عالم امامي
~~ووقع سقط.
# قوله محمد بن همام البغدادي والإسكافي ثقتان تأمل فيه.
# قوله في محمد بن يحيى الفارسي اه حكم الوجيزة بحسنه.
# قوله محمد بن يحيى بن الحسن روى عنه جعفر بن احمد بن أيوب ومضى في جون
~~عنه فيه رأيته خيرا فاضلا فتأمل.
# قوله محمد بن يحيى الخثعمي اه روايته ابن أبى عمير عنه تشعر بوثاقته
~~وروايته عن غياث بن إبراهيم كما وقع التصريح به في عده روايات يشعر باتحاده
~~مع محمد بن على الجزاز لما مر في غيات ولوقوع التصريح بالخراز في بعض
~~الروايات فتأمل و يمكن ان يكون حكم الشيخ بعاميته من كثرة روايته عن غياث
~~فتأمل.
# قوله محمد بن يحيى درياب في في عنه النص على أبى محمد عن أبيه عليهما ms431
~~السلام.
# قوله في محمد بن يحيى الرهني بحر اه أقول لا تأمل في كونه مرميا بالتفويض
~~والغلو كما مر PageV00P331
# فيه وفي على بن احمد أبى القاسم وصه ود أيضا صرح بذلك في ابن بحر فالظاهر
~~ان ما وقع منها هيهنا سهو فتأمل.
# قوله محمد بن يحيى بن سليم في شرح السيد صاحب المدارك على المختصر ان
~~الشيخ في موضع من الاستبصار قال أنه عامي وقال جدي وذكر الشيخ في يب ود في
~~باب من فاته الوقوف بالمشعر ان محمد بن يحيى الخثعمي عامي ويستبعدان يكون
~~عاميا ولم يذكره أصحاب الرجال وان يوثقوه وان يروى عنه مثل ابن أبى عمير
~~وأبى إسماعيل السراج عبد الله بن عثمان و غيرهما إنتهى فتأمل.
# قوله محمد بن يحيى الصيرفي اه روى عنه العباس بن معروف وأيوب بن نوح.
# قوله محمد بن يحيى المغيثي اه حكم الوجيزة بحسنه.
# قوله محمد بن يزداد اه قد أشرنا في محمد بن مقلاص إلى اعتماد كش عليه.
# محمد بن يزيد أبو العباس مر في بكر بن حبيب ما يظهر منه وثوق ما بقوله
~~والظاهر أنه المبرد النحوي المشهور كما مضى في احمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
# قوله في محمد بن يعقوب بن اسحق الكليني ره بضم الكاف وفتح اللام كذا في
~~صه في ترجمة احمد بن إبراهيم وفي القاموس كلين كأمير قرية بالري منها محمد
~~بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة انتهى وفي حاشية البلغة ضبطه بعض الفضلاء
~~بكسر الكاف وتشديد اللام المكسورة انتهى في جامع الأصول أبو جعفر محمد بن
~~يعقوب الرازي الامام على مذهب أهل البيت في مذهبهم كبير فاضل عندهم مشهور
~~هذا كلامه وعده أيضا في جامع الأصول من مجددي مذهب الامامية على راس المائة
~~الثالثة بعد ان عد الرضا من مجددي مذهب الامامية على راس المائة الثانية
~~وعد المرتضى من مجددي مذهب الامامية على راس المائة الرابعة.
# قوله محمد بن يونس الكوفي اه حكم مصط والوجيزة بمغايرته للسوابق واتحادهم
~~وهو الظاهر.
# قوله في المختار بن ms432 أبو عبيدة هاشم اه سيجئ فيه اتحاده مع هشام.
# محمد بن المخزومي اه سيجئ في الألقاب.
# قوله مدرك بن أبى هزهاز اه في أمالي الصدوق عنه بسند لا يخلو من الصحة عن
~~الصادق عليه السلام يا مدرك رحم الله عبد اجر مودة الناس الينا فحدثهم بما
~~يعرفون وترك ما ينكرون. PageV00P332
# قوله مراده اه سيجئ في أخيه هارون ومر في محمد بن مقلاص ما يومى إلى حسن
~~عقيدته.
# قوله مرو اه مر في عمر بن رباح عن صه ود ذلك وفي مصط لعل الحكاية في مرو
~~بن رياح ثم قال وفي بعض النسخ عمر بن رباح انتهى وفي الوجيزة مر بن رباح
~~ضعيف.
# قوله في مروان بن مسلم وجدناه اه يعنى في جش ومثله قال في مصط ثم قال
~~وهذه النسخة عندي اربع وفي الوجيزة أيضا ابن سلم بملاحظة أسانيد الروايات
~~لا يبقى تأمل فيه وسيجئ في ذكر طريق الصدوق أيضا وان ابن موسى وهم من سهو
~~من نسخة ابن طاوس.
# قوله في مروك اسمه اه الظاهر ان هذا زيادة من صه لا جش وأنه ثقة لما
~~حققناه في الفوايد و التراجم ويؤيده ان الشيخ ره ربما يطعن في سند هو فيه
~~من غير جهته ولا يتأمل من جهته أصلا.
# قوله مرة مولى اه روى عنه صفوان بن يحيى في الصحيح.
# قوله في مرهف موسى اه هذا هو الظاهر كما سيجئ في موسى بقرينة رواية
~~إبراهيم عن هذا أيضا.
# قوله مسافر مضى في زكريا بن ادم ما يظهر أنه كان وكيلا للجواد عليه
~~السلام وفي البلغة شيخنا المعاصر توقف في وجيزته فيه مع أنه في كتاب بحار
~~الأنوار رجح جلالته ومدحه وممن بالغ في جلالته الشيخ السعيد جعفر بن محمد
~~بن نما في مقتله والأظهر عندي جلالته انتهى ومر في البزنطي ما يشير إلى
~~كونه صاحب سرهم عليهم السلام فتأمل.
# مسرور الطباخ مولى أبى الحسن عليه السلام من أهل بغداد رأى الصاحب ووقف
~~على معجزته على ما ذكره الصدوق عن الأسدي. ms433
# قوله مسروق بن موسى اه في مصط لم أجد في كتب الرجال والاخبار من هذا
~~الاسم أثرا و كان هذا هو المذكور في صه بعنوان مروان بن موسى وفي بعض نسخ
~~صه مروان بن موسى و ذكره من دون المأخذ يؤيده كما هو انتهى.
# قوله مسعدة بن صدقة اه قال جدي ره والذي يظهر من اخباره التي في الكتب
~~أنه ثقة لان جميع ما يرويه في غاية المتانة موافقة لما يرويه الثقات من
~~الأصحاب ولهذا عملت الطائفة بما رواه هو وأمثاله من العامة بل لو تتبعت
~~وجدت ان اخباره اسند وامتن من اخبار مثل جميل بن دراج وحريز بن عبد الله
~~انتهى ومر في السكوني حكاية عمل الطائفة باخباره.
# قوله مسعدة بن اليسع ره في في عنه عن الصادق عليه السلام أنه قال له عليه
~~السلام و الله انى لأحبك فاطرق ثم رفع رأسه وقال صدقت يا بشير سل قليل عما
~~لك في قلبي من PageV00P333
# حبك فقد أعلمني قلبي عما لي في قلبك.
# قوله مسكين بن مهران اه مر في صفوان.
# قوله مسلم بن أبى ساره اه الظاهر أنه أخو الحسن وعم محمد ابنه ومضى في
~~ترجمته ما يشير إلى حسن حاله في الجملة وعده الوجيزة من الحسان.
# مسلم بن أبى حية حكم الوجيزة بحسنه وروى عن صالح بن السندي عن أمية بن
~~على عن مسلم بن أبى حية قال كنت عند أبى عبد الله عليه السلام الحديث وقد
~~مر في ابان بن تغلب هكذا عن كش لكن عن جش سليم بالياء ولذا أشرنا اليه في
~~باب السين أيضا ولم يذكر النقد إلا بالميم فتأمل.
# قوله مسلم بن عقيل اه روى الصدوق في أماليه بسنده إلى ابن عباس عن على
~~عليه السلام عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مدح عقيل حديثا ذكرناه
~~في ترجمته إلى ان قال وان ولده لمقتول في محبة ولدك الحديث ولا ريب في
~~جلالته.
# قوله في مسمع بن مالك لأعدك اه نقل عن صاحب ms434 المدارك أنه قيل وجد بخط
~~الشهيد ره نقلا عن يحيى بن سعيد أن مسمع بن مالك أو عبد الملك ممدوح ولعله
~~لهذا فتدبر وحكم الوجيزة بثقته وهو الحق لان التوثيق من باب الظنون
~~الاجتهادية أو الخبر والموثق منه حجة كما حققناه في الفوايد هذا وفي (في)
~~في باب البغي ان الصادق عليه السلام كتب اليه لا تكلمن بكلمة بغى وان
~~أعجبتك نفسك أو عشيرتك وفيه أيضا في باب ان الأئمة تدخل الملائكة ببيوتهم
~~بسنده عنه قال كنت لا أزيد كلمة بالليل والنهار فربما استأذنت على الصادق
~~عليه السلام واجد المائدة قد رفعت لعلى لا أراها بين يديه فإذا دخلت دعا
~~بها فأصبت معه من الطعام ولا ألتذ بذلك الحديث وربما يظهر منه شفقة خاصة
~~منه عليه السلام بالنسبة اليه وليس فيه شهادة للنفس على قياس ما ذكرته في
~~بشر بن طرخان وقد مر وحديث توليته غوص البحرين و اكتسابه أربعمائة الف درهم
~~واتيانه خمسها إلى الصادق عليه السلام وقوله عليه السلام جميع ما اكتسبت
~~مالنا وقوله في الجواب احمل الجميع إليك وتحليله عليه السلام جميعا له
~~مشهور مذكور في غير موضع منها في في في باب ان الأرض كلها للامام عليه
~~السلام ويظهر منه أيضا نباهته وحكاية توليته الغوص غير معلوم كونها على
~~الوجه الفاسد بل الظاهر من الحديث صحته ومر الكلام فيه في الفائدة الثالثة
~~وفيه من امارات الجلالة والقوة مثل كثرة الرواية وغيرها مما مر في الفوايد
~~المسيب بن زهير وكل بحبس الكاظم عليه السلام في حبسه PageV00P334
# ويظهر من العيون حسن عقيدته واخلاصه وتشيعه.
# قوله المشمعل اه مضى في الحكم أخيه ان المشمعل أكثر رواية منه.
# قوله في مصدق بن صدقة اه مر في أخيه الحسن توقف مه في مثل هذا التعديل
~~وبعض ما في المقام فليراجع وقوله لا ومر منا في إبراهيم بن صالح ما يمكن
~~الجواب عنه.
# قوله مصعب بن يزيد اه للصدوق طريق اليه وفي مصط والظاهر أن ما ذكره جش
~~غير ما ذكره ابن ms435 بابويه كما لا يخفى.
# قوله مظفر بن احمد اه روى عن على جعفر البغدادي وعنه محمد بن على بن
~~بشار.
# قوله المظفر بن جعفر اه هو ابن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي ره كما
~~ذكره الصدوق راويا عنه كثيرا مترحما عليه ولا يبعد ان يكون من مشايخه وقيل
~~المظفر الثاني تكرار وسهو بل هو كما في المتن وفيه تأمل.
# معاذ بياع الأكسية هو ابن كثير الآتي وكذا بياع الكرابيس على الظاهر.
# قوله معاذ بن ثابت اه في طريق الصدوق إلى عمرو بن جميع وروى عنه ابن أبى
~~عمير في الحسن بإبراهيم.
# قوله في معاذ بن عمران المعافا كذا نقله مصط.
# قوله معاذ بن كثير اه في يب سخن أسباط بن سالم قال سئل أبو عبد الله عليه
~~السلام يوما و انا عنده عن معاذ بن كثير بياع الكرابيس فقيل ترك التجارة
~~قال عمل الشيطان من ترك التجارة ذهب ثلثا عقله الحديث وفي رواية أخرى انه
~~قال تركي للتجارة لأني كنت انتظر امرك وذلك حين قتل الوليد فقال عليه
~~السلام لا نتركها ويحتمل ان يكون هو الكسائي وفي نوادر كتاب الصوم من يه
~~قال وفي رواية حذيفة بن منصور عن معاذ بن كثير ويقال له معاذ بن مسلم
~~الهراء فيظهر منه انهما واحد وفي الروضة عنه قال نظرت إلى الموقف والناس
~~فيه كثير فدنوت إلى أبى عبد الله عليه السلام فقلت أن أهل الموقف لكثير
~~فصرف ببصرة وأداره فيهم ثم قال ادن منى يا أبا عبد الله يأتي به الموج من
~~كل مكان لا والله ما الحج الا لكم لا والله ما يتقبل الله إلا منكم وفي
~~كافي عنه عن الصادق عليه السلام قال ان الوصية نزلت من السماء على محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم كتابا لم يزل على محمد كتاب مختوم إلا الوصية الحديث
~~ومضمونه حكاية الوصايا المختومة لكل واحد واحد من الأئمة عليهم السلام
~~وانهم كانوا يفتحون الخاتم ويعملون بما فيها وهي مشهورة وفي اخره قال
~~PageV00P335
# قلت له ms436 جعلت فداك فأنت هو فقال يا معاذ إلا ان تذهب فتروى فقلت اسئل الذي
~~رزقك من ابائك هذه المنزلة ان يرزقك من عقبك مثلها قبل الممات قال قد فعل
~~الله ذلك يا معاذ قال فقلت من هو جعلت فداك قال هذا الراقد وأشار إلى العبد
~~الصالح.
# قوله معاذ بن مسلم اه مر في محمد بن الحسن بن أبى سارة عن صه وجش وهم
~~يعنى محمد بن الحسن ومعاذ بن مسلم والحسن بن أبى سارة أهل بيت فضل وأدب
~~وعلى معاذ تفقه الكسائي علم العرب والقراء يحكمون في كتبهم كثيرا قال أبو
~~جعفر الرواسي ومحمد بن الحسن وهم ثقات لا يطعن عليهم بشئ انتهى والظاهر
~~غفلة المصنف ره عن ذلك ولعل المنشأ توهم اضمار كلمة عنه بعد قوله يحكمون
~~وكون قال أبو جعفر ابتدأ الكلام فيكون التوثيق من الرواسي و يكون مجهولا
~~فلا يعتبر بتوثيقه لكن عند التأمل في مجموع كلامهم حتى قوله ولمحمد هذا
~~كتاب اه يظهر ظهور إلا شبهة فيه ان قوله قال أبو جعفر محكى القراء في كتبهم
~~وكذا قوله محمد بن الحسن بأنهم يحكمون كثيرا بهاتين العبارتين قال أبو جعفر
~~الرواسي وقال محمد بن الحسن فتأمل وربما يوهم كون الفراء بالفاء ويكون عطفا
~~على الكسائي وجوز على هذا احتمال اخر و هو ان يكون المصنف ذكر ما قاله أبو
~~جعفر من ضميمة.؟ *؟ *؟ *؟ *؟ *؟ *؟ * قوله ومحمد بن الحسن إلى الكسائي
~~والقرائي ومحمد بن الحسن في كتابه أيضا كالكسائي الفراء وهذا توهم عجيب
~~وتجويز غريب فان القراء هو معاذ وضمير يحكمون جمع ويحكمون بغير واو واضمار
~~عنه خلاف الظاهر وأبو جعفر هو الذي يحكمون عنه فكيف هو يقول ومحمد بن الحسن
~~يحكى في كتابه كالكسائي والفراء ومحمد بن الحسن غير معهود على هذا وكلمة
~~أيضا فقد انها غير ملايم وبالجملة الفساد قطعي وفي البلغة ذكر بالهراء وكتب
~~تحته أستاذ الفراء النحوي وهو أيضا يقال له معاذ الفراء وهو المخترع لعلم
~~التصريف كما نص عليه جماعة من علماء الأدب منهم خالد ms437 الأزهري في التوضيح
~~وقال المعاصر دام فضله في حاشيته على الوجيزة الظاهر أنه هو القراء المشهور
~~ويظهر من الكشاف والجوهري أنه أستاذه وفيه ما لا يخفى انتهى وفي الوجيزة
~~وابن مسلم الهراء أستاذ الفراء النحوي ثقة والظاهر ان الهراء عن الشيخ سهو
~~و أثبتناه من النسخة فان الفراء باتصال الفاء باللام يصير الهراء وفي مصط
~~وكأنه الفراء النحوي المشهور ووثقه جش عند ترجمة محمد بن الحسن بن أبى سارة
~~انتهى ومعنى في معاذ بن كثير ماله دخل في المقام وفي كتاب القضاء من يب في
~~الصحيح عن عبد الله بن المغيرة عن معاذ الفراء وكان أبو عبد الله عليه
~~السلام يسميه النحوي قال النحوي قال قلت لأبي عبد الله PageV00P336
# عليه السلام انى اجلس في المسجد فيأتيني الرجل فإذا عرفت أنه مخالفكم
~~أخبرته بقول غيركم وإذا كان ممن لا ادرى أخبرته بقولكم وقول غيركم فيختار
~~لنفساء فإذا كان ممن يقول بقولكم فقال ع رحمك الله هكذا فاصنع ومر عن ق
~~الحسين بن معاذ بن مسلم الهراء وعمر بن مسلم الهراء فتأمل معا فابن عمران
~~له كتاب رواه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وفى البلغة وقيل ثقة
~~وليس ببعيد وقلت وقد أشرنا في محمد بن مقلاص إلى ارتضائه عند كش ومقبولية
~~قوله وفي في في كتاب الظهار ما يشهد على استناده إلى قوله وفي يب في باب
~~عدة اليائسة والذي ذكرناه هو مذهب معاوية بن حكيم من متقدمي أصحابنا وجميع
~~فقهائنا المتأخرين ولعل فيه شهادة على عدم كونه فطحيا وكونه اماميا ودلالة
~~على جلالته والاعتداد بقوله وفي في في الباب وكان معاوية بن حكيم يقول ليس
~~عليهن عدة وفيه أيضا إشارة إلى الاعتداد بل الجلالة فتدبر.
# قوله معاوية بن سعيد اه مضى في أخيه محمد أنهما معروفان.
# قوله معاوية بن سلمة اه سيجئ عن مصط بزيادة الميم.
# قوله في معاوية بن شريح الظاهر اه هو الظاهر كما يظهر من الأخبار أيضا
~~اتحادهما وسيجئ عند ذكر طريق الصدوق حيث قال ms438 وما كان فيه عن معاوية بن شريح
~~فقد رويته إلى ان قال عن معاوية بن ميسرة بن شريح هذا وحسنه خالي ره ويروى
~~عنه ابن أبى عمير والبزنطي وفيه شهادة على الوثاقة معاوية بن عبد الله بن
~~عبد الله بن أبى المدني ق جخ نقد.
# قوله معاوية بن عمار مضى في محمد بن مقلاص عن جش نسبه الاتيان بالمنكر
~~إليه فلاحظ وفى عبد الله بن القسم الخارقي ما يشير إلى حسن حاله وعده
~~المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد بن المنذر هذا وفي يب
~~روى موسى بن القاسم عن زكريا بن المؤذن عنه قال ان امرأة هلكت وأوصت بثلثها
~~يتصدق به عنها ويحج عنها ويعتق عنها فلم يسع المال سئلت أبا حنيفة وسفيان
~~الثوري قال كل واحد منهما انظر إلى ان قال فأعجبني هذا القول وقلت لأهل
~~المرأة انى قد سئلت لكم فتريدون ان اسئل من هو أوثق من هؤلاء فقال نعم
~~فسألت أبا عبد الله الحديث فتأمل.
# وقوله عاش اه هو عجيب وبعيد بل غلط والظاهر أنه اشتباه من تاريخ زمان
~~موته كما ذكره جش إذ يبعد ان يكون في زمان الرسول ص إلى زمان الصادق ع ولم
~~ينقل عن سائر الأئمة عليهم السلام أصلا ولم يذكر في المعمرين معاوية بن
~~مسلمة مضى نقد كما بلا ميم.
# قوله معاوية بن ميسرة اه روى عنه فضالة في الصحيح وكذا عبد الله بن
~~المغيرة بن بكير وابن أبى عمير والبزنطي وصفوان وفيه شهادة على الوثاقة وهو
~~كثير الرواية وأكثرها مقبولة. PageV00P337
# قوله معاوية بن وهب البجلي اه كناه الصدوق بابى القاسم مثل معاوية بن
~~عمار.
# قوله في معروف بن خربوز ينشدني اه قدح ابن طاوس في ظريفة جعفر بن معروف
~~بابن غض قال غال كذاب وبابن بكير فإنه فطحي ومر الجواب منا عن أمثال هذه
~~الأخبار في زرارة وغيره معلى بن الحسن بن محمد بن سماعة مر في محمد ما يظهر
~~منه معروفيته ونباهة شانه.
# قوله في معلى ms439 بن خنيس معزبا اه يظهر بالتأمل في أمثال هذا مما هو خلاف
~~الواقع قطعا أو ظنا متآخما للعلم أو قويا في نهاية القوة عن غض فساد
~~تضعيفاته هذا ويظهر من مجمع الدعوات لابن طاوس وغيره كونه من اشهر وكلاء
~~الصادق ع وأجلهم وأنه قتل بسبب ذلك وأنه كان يجبي الأموال اليه ع وبالجملة
~~بعد التبليغ في كتب الأخبار والدعوات ومناقب الأئمة من الخاصة والعامة فساد
~~ما نسبه اليه غض قطعا وكونه من اجلاء الشيعة وفي يب في الحسن بإبراهيم عن
~~الوليد بن صبيح قال جاء رجل إلى أبى عبد الله ع يدعى على لعلى بن خنيس دينا
~~عليه وقال ذهب بحقي فقال له أبو عبد الله عليه السلام ذهب بحقك الذي قتله
~~ثم قال للوليد قم إلى الرجل فاقضه حقه فانى أريد ان يبرد عليه جلده وان كان
~~باردا وقوله له كتاب هو قرينة الاعتماد عليه ومضى في محمد بن سنان وسيجئ في
~~المفضل ما يظهر منه الجواب عن قدحه وفي الروضة في الحسن بإبراهيم عن الوليد
~~قال دخلت على الصادق ع يوما فألقى على ثيابه وقال ردها على مطاويها فقمت
~~بين يديه فقال أبو عبد الله ع رحم الله المعلى بن خنيس ثم قال أف للدنيا
~~انما الدنيا دار بلاء سلط الله فيها عدوه على وليه وقال جدي ره والظاهر ان
~~هتك الستر منه كان اظهار معجزته كما ظهر من خبر حفص وانهى ارشادي بتعلق
~~بالأمور الدنيوية وصار سببا لعلو درجاته إلى ان قال والذي حصل لي من التتبع
~~التام ان جماعة من أصحاب الرجال راو الغلاة لعنهم الله نسبوا إلى جماعة
~~أشياء ترويجا لمذاهبهم الفاسدة كجابر والمفضل بن عمرو المعلى وأمثالهم وهم
~~بريئون مما نسبوا إليهم فرأوا أن يضعفوا هؤلاء كسرا لمذاهبهم الباطلة حتى
~~لا يمكنهم الزامها باخبارهم إلى ان قال وقرينة الوضع عليهم دون غيرهم انهم
~~كانوا من أصحاب الأسرار وكانوا ينقلون من معجزاتهم عليهم السلام فكانوا
~~يضعون عليهم والجاهل بالأحوال لا يستنكر ذلك كما تقدم إذ ms440 المعلى كان يقول
~~ان الأئمة عليهم السلام محدثون بمنزلة الأنبياء بل قال رسول الله ص علماء
~~أمتي كأنبياء بنى إسرائيل فتوهموا أنه يقول انهم أنبياء فتدبر انتهى معلى
~~بن راشد اه كلها عن غض كما في مصط .
# قوله المعلى بن عثمان اه روى عنه جعفر بن بشير وصفوان. PageV00P338
# قوله معلى بن محمداه قال جدي ره لم نطلع على خبر يدل على اضطرار به في
~~الحديث والمذهب كما ذكره بعض الأصحاب والوجيزة حكم بضعفه ثم قال ولا يضر
~~ضعفه لكونه من مشايخ الإجازة وفي المعراج نقل عن بعض معاصريه عد حديثه
~~صحيحا وعده من مشايخ الإجازة.
# قوله معمر بن خيثم مضى في ترجمة أخيه سعيد أنه ضعيف وأنه من الزيدية
~~فتأمل.
# قوله معمر بن عطا اه الظاهر أنه معمر بن وشيكة وأنه وابن عمر الآتي واحد
~~وقد مر في عمر بن معمر فتدبر.
# قوله معمر بن يحيى بن بسام اه وذكر الصدوق في مشيخته معمر بن يحيى بن
~~بسام والظاهر اتحاده مع المذكورين في المتن وفاقا للمص في اتحاده مع ابن
~~المسافر هنا وكونه بلا باء في رجاله المتوسط وفي كتاب الطلاق من يب في
~~الصحيح عن ابن أذينة عن زرارة وبكير ومحمد ويزيد بن معاوية والفضيل بن بسار
~~وإسماعيل الأزرق ومعمر بن يحيى بن بسام كلهم سمعه من أبى جعفر ومن ابنه بعد
~~أبيه عليهما السلام الحديث والسند بهذا النحو ورد في غير موضع ويشير هذا
~~مضافا إلى ما ذكره المص ره إلى بناهة شان معمر وإسماعيل فتأمل.
# قوله معيقيب اه بقاف واخره موحدة مصغرا ابن أبى فاطمة الزوسي حليف بنى
~~عبد الشمس من السابقين الأولين هاجر الهجرتين وشهد الشاهد وولى بيت المال
~~لعمر ومات في خلافة عثمان أو على ع قال ابن حجر وقال الذهبي روى عنه ابنه
~~محمد وأبو سلمة وابتلى بالجذام توفى في سنة أربعين كذا في المتوسط للمص ره.
# قوله المغيرة بن توبة في الوجيزة أنه وثقه المفيد وفي مصط وفي ارشاد
~~المفيد ره أنه من ms441 خاصة كاظم ع وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته وممن روى
~~النص على الرضاع انتهى وسيجئ هذه العبارة في الألقاب وعن المص ره وكأنه
~~يعنى المخزومي المغيرة بن توبة وعن مصط أنه اسمه المغيرة بن توبة ولعل بناء
~~ما في الوجيزة والنقد في حكاية توثيق المفيد على اتحاد المخزومي مع المغيرة
~~وسنشير إلى أنه غيره بل هو عبد الله بن الحارث ونصه على الرضا عن أبيه
~~عليهما السلام ليس ما ذكر هيهنا فتأمل.
# قوله مفضل بن صالح اه لعل تضعيف مه من غض في ترجمة جابر وتضعيفه باتهامه
~~بالغلو لروايته عن الاخبار الدالة عليه بحسب معتقده وزعمه وقدمنا غير مرة
~~وسيجئ أيضا في غير موضع منها في نصر بن الصباح التأمل في ثبوت القدح بذلك
~~وضعف تضعيفاته مط هذا PageV00P339
# ورواية الأجلة ومن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه كابن ابن عمير
~~وابن المغيرة والحسن بن محبوب والبزنطي في الصحيح والحسن بن على بن فضال
~~يشهد على بن فضال يشهد على وثاقته والاعتماد عليه ويؤيده كونه كثير الرواية
~~وسديدها مفتى بها إلى غير ذلك مما مر في الفوايد مع ان ما رواه في كتب
~~الاخبار صريح في خلاف الغلو نعم فيها زيادة ارتفاع شان بالنسبة إليهم ولعل
~~بهذا حكم بالغلو ان عمه ان هذا تعد عن القدر الذي ينبغي ان ينسبوا اليه وهو
~~ظاهر الفساد.
# قوله مفضل بن عمراه مر في اسحق بن محمد البصري ما يشير إلى ذمه أيضا
~~وسيذكر المص في ذكر طريق الصدوق إلى جابر بن عبد الله وفيه المفضل ان مه
~~توقف فيه وسيجئ عن كتاب غيبته الشيخ أنه من قوام الأئمة عليهم السلام وكان
~~محمودا عندهم ومضى على منهاجهم اه مضافا إلى ما أشرنا إليه هنا ومر في
~~المعلى بن خنيس عن صه ان هذا يقتضى وصفه بالعدالة وما أدري من أي سبب لم
~~يعتبره هنا مع ان المفضل أولى بذلك لما سنذكر ولأنه كثير الرواية وسديدها
~~بل الكتب المعتبرة مملوة من اخباره ورواياته متلقاة ms442 بالقبول مفتى بها إلى
~~غير ذلك مما مر وسيجئ في غيره موضع وسنذكر في نصر بن الصباح كما مر في محمد
~~بن سنان أيضا أنه ليس بغال .؟ *؟ *؟ *؟ *؟ *؟ *؟ * وقوله المناكير اه أشرنا
~~في ترجمة أسد إلى التأمل في القدح فيه سيما بملاحظة قوله لان هذا الخبر إذ
~~لا يخفى على المتأمل ما في هذا التعليل من الفساد والظاهر ان المناكير
~~أمثال هذه الرواية أو ما يدل على زيادة قدر الأئمة عليهم السلام وفيه ما
~~فيه.
# وقوله خطابيا اه ظهر من رواية حماد المتقدم أنه كان خطابيا ثم رجع ويؤيده
~~ملاحظة الاخبار الكثيرة السليمة الصادرة عنه الدالة على حسن عقيدته بل
~~المشعرة بجلالته ولا يبعد أن يكون رميه إلى الغلو من هذه الجهة ومن ان
~~الغلاة يروون عنه وبالجملة رواياته الكثيرة في كتب الاخبار والرجال صريحة
~~في خلاف الغلو ومن العجب الاتيان برواية شريك المطعون قدحا فيه.
# وقوله صليت اه تركه الصلاة مجاهرة ومخالفته لرفقائه ومكابرته بعيد
~~واعتذاره بما اعتذرا بعد فالظاهر كون الحكاية موضوعة عليه وعلى تقدير الصحة
~~يمكن ان يكون في وقت خطابيته لكنه رجع وسيظهر أيضا من رواية حماد وما
~~سنذكره عن كشف الغمة وربما يظهر من اخباره أنه كان في الغالب على حسن
~~العقيدة فعلى تقدير أنه كان خطابيا كان ذلك في قليل من الأيام فلا يضر نظير
~~نظرائه من البزنطي وابن المغيرة وابن الوشا ومما ذكر ظهر الجواب عن ساير ما
~~ورد PageV00P340
# في ذمه بأنه ورد في تلك الأوقات.
# وقوله امرى اه لا يخفى عدم دلالته على الطعن لأنه أراد ان يعرف الامام
~~بعده من هو مع أنه سمع منهم عليهم السلام ان الإمامة في الأكبر فلاوجه
~~لايراده ذما.
# وقوله الجوان اه لا يخفى ان روايتهم هذه تدل على عدم كونهم من الغلاة نعم
~~يظهر منها حصول اضطراب في أول الامر لخالد والمفضل أو غيرهما على منع
~~الخلو.
# وقوله الزيات اه رواه كافي في باب النص على الجواد عليه السلام بغير هذا
~~الطريق وفيه في باب الصبر ms443 في الصحيح عن يونس بن يعقوب قال امرني أبو عبد
~~الله عليه السلام ان اتى المفضل وأعزيه بإسماعيل وقال اقرأ المفضل السلام
~~وقل له انا قد أصبنا بإسماعيل وصبرنا فاصبر كما صبرنا الحديث وفي كشف الغمة
~~عنه قال كنا جماعة عند أبى عبد الله عليه السلام فتكلمنا في الربوبية فخرج
~~عليه السلام علينا بلا حذاء ولا رداء وهو يتبغض وهو يقول لا يا خالد لا يا
~~مفضل لا يا سليمان لا يا نجم بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون قلت لا و الله لا قلت فيك بعد اليوم الا ما قلت في نفسك وفي كافي
~~عنه قال قال أبو عبد الله عليه السلام اكتب وبث علمك في اخوانك فان مت
~~فأورث كتبك بنيك الخبر ومر في محمد بن مقلاص عنه رواية ظاهرة في ذم الغلاة
~~ومما يدل على عدم غلوه بل وعلى وثاقته وجلالته كونه من وكلاء الكاظم
~~والصادق عليهما السلام مدة مديدة وخدامهما كما يظهر بالتتبع ظهورا لا يبقى
~~معها ريب فلو كان غاليا لما رضيا عليهما السلام بوكالته وخدمته بل كانا
~~يطرد أنه وهذا يرجح المدح ويرفع التهمة عن رواتها فتأمل ولاحظ كافي وتوحيد
~~ابن بابويه وتوحيد المفضل وما مر في زرارة مضافا إلى ما سيجئ في اخر الكتاب
~~وما مر في صدر الرسالة حتى يتضح ما قررناه وفي الكفعمي عده من البوابين
~~للأئمة عليهم السلام ومضى في عبد الله بن أبى يعفور حديث يظهر منه حسن حاله
~~وفي الاستبصار في باب ان الرجل إذا سمى المهر ودخل قبل ان يعطيها كان دينا
~~عليه عند رواية محمد بن سنان عن المفضل بن محمد بن سنان مطعون عليه ضعيف
~~جدا ولم يتعرض لحال المفضل أصلا ولم يطعن عليه ثم اعلم أكثر ما رواه كش في
~~مدحه رواه ممن رمى إلى الغلو لكن لا يبعد ان رميهم اليه لنقلهم أمثال هذه
~~الأحاديث كما أشرنا اليه في ترجمة اسحق بن محمد البصري.
# وقوله موسى بن بكراه سيأتي في ms444 الخاتمة عن هشام رواية تصدق هذه الرواية
~~وقوله لو كتبت اه قد مضى هذا الحديث يتفاوت ما في المتن في حجر بطريق اخر.
~~PageV00P341
# قوله في مفضل بن قيس بن أبى عمير اه في روايته عنه شهادة إلى وثاقته
~~متأيدة بقوله خير أو قوله شاهدا اه في نسختي من مصط هكذا لو كان شاطرا ما
~~أخبرني على هذا الا تحقيقه.
# قوله مفضل بن مزيد اه مضى في محمد بن مقلاص رواية تشير إلى حسن حاله في
~~الجملة.
# قوله المفضل بن يزيد اه روى عنه ابن أبى عمير في الحسن بإبراهيم في (في).
# قوله مقاتل بن سليمان اه روى عنه الحسن بن محبوب في الصحيح.
# قوله في مقاتل بن مقاتل وفي كش اه يظهر من الرواية عدم وقفه ورجوعه مثل
~~الأجلة الذين رجعوا مثل ابن أبى نصر ونظرائه وهم كثيرون ومنهم الحسين بن
~~عمر بن يزيد هذا ومر في ترجمته بل المستفاد من الرواية سبق رجوعه إلى الحق
~~بالقياس إلى الحسين الجليل الثقة لو فرض وقفه في وقت ويؤيد عدم الوقف أو
~~الرجوع بل يدل عليه روايته عن الرضا عليه السلام وقد ذكرنا في الفوايد ان
~~الواقفة ما كانوا يروون عنه على أنه ربما يظهر من رواياته اخلاصه له بل
~~واعتقاده به وشفقة الرضا عليه السلام بالنسبة اليه و يؤيده أيضا عدم نسبة
~~جش إياه إلى الوقف أنه أضبط سيما مع تصريحه بأنه روى عن الرضا عليه السلام
~~لاعتقاده ان الواقفة لا يروون عنه كما ذكرنا ويختلج في الخاطر ان الشيخ لما
~~رأى في الاخبار ان ابن قياما واقفي خبيث شديد العناد توهم أنه مقاتل بن
~~مقاتل بن قياما وليس كذلك بل هو الحسين بن قياما وهذا أوصافه ولعله عم
~~مقاتل ومضى في يحيى بن القاسم الحسن بن قياما الواقفي فلو كان صحيحا يكون
~~أخا الحسين وليس هو أيضا الواقفي الخبيث بل الظاهر أنه الحسين كما ذكرنا
~~ومر في ترجمته وما ذكرنا ليس بذلك البعيد عن الشيخ كما لا يخفى على المطلع ms445
~~بحاله وبالجملة هو ليس واقفيا بل الظاهر أنه من الحسان والله يعلم.
# قوله مموية ضعيف اه مضى ضعفه في محمد بن احمد بن يحيى أيضا.
# قوله منبه اه فيه ما مضى في عبد الله بن المنبة فتأمل وسيجئ في الكنى عن
~~صه توثيقه و وثقه الوجيزة أيضا والظاهر أنه تبع صه وان توثيق صه من قول جش
~~صحيح الحديث و احتمال اطلاعه على جهة أخرى ربما لا يخلو عن بعد مضافا إلى
~~أنه لو كان كذلك لكان يذكرها في ترجمته هذه بل ذكره في الاسم أولى منه في
~~الكنية وربما يظهر من الشيخ في باب المسح على الرجلين من (ر) أنه من رجال
~~العامة والزيدية ويؤيده ان ديدنه الرواية عن الحسين بن علوان عن عمرو بن
~~خالد عن زيد عن ابائه عليهم السلام وربما يظهر ذلك أيضا لكن رواية الصفار
~~وسعد بن عبد الله عنه ربما أتومي اعتماد عليه فتأمل. PageV00P342
# قوله في منخل ضعيفا اه الظاهر ان تضعيفه باتهامه بالارتفاع لروايته
~~الروايات الدالة عليه بحسب معتقدهم ومر في الفوايد وكثير من التراجم التأمل
~~في ثبوت الضعف بذلك وروى عنه في كتب الاخبار ما يدل على عدم غلوه قطعا.
# قوله مندل اه مر في عمرو بن على العزى أنه يعرف عندل وعده الوجيزة موثقا
~~وفيه تأمل.
# قوله منذر اه هو عم الأحول ومضى فيه حيث اخذ معرفا له وفيه اشعار
~~بجلالته.
# قوله منذر بن حفير اه حسنه خالي ره لان للصدوق طريقا اليه وفي رواية
~~الأجلة صفوان وابن المغيرة واحمد بن محمد بن عيسى وغيرهم منهم عنه اشعار
~~بكونه من الثقات.
# منذر بن سعيد بن أبى الجهم الظاهر أنه من الحسان لما يذكر في منذر بن
~~محمد أنه من بيت جليل وفي سعيد ان آل أبى الجهم بيت كبير في الكوفة فتدبر.
# قوله منصور بن حازم اه عده المفيد ره في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر
~~في زياد بن المنذر وفي أول كافي عنه قال قلت لأبي عبد الله عليه ms446 السلام انى
~~ناظرت قوما فقلت لهم إلى ان قال فقال عليه السلام رحمك الله.
# منصور بن سلمة بن عبد العزيز أبو سلمة البغدادي مضى في الحسين بن على أبو
~~عبد الله حاله في الجملة.
# منصور الصيقل في اخر الروضة وفي كتاب الايمان والكفر من كافي أيضا حديث
~~يظهر منه كونه شيعيا ويدل عليه وربما يظهر منه حسن حاله والظاهر أنه ابن
~~الوليد الآتي والحديث هذا عنه عن احمد بن محمد عن الحسن بن على عن داود بن
~~سليمان الحمار عن الفضيل بن يسار قال استاذنا على أبى عبد الله عليه السلام
~~انا والحارث بن المغيرة النصري ومنصور الصيقل قواعدنا دار ظاهر مولاه إلى
~~ان قال ثم قال عليه السلام الحمد لله الذي ذهب بالناس يمينا و شمالا فرقة
~~مرجئة وفرقة خوارج وفرقة قدرية وسميتم أنتم الترابية ثم قال ما والله ما هو
~~الا الله وحده لا شريك له ورسوله وال رسوله صلى الله عليهم وشيعتهم كرم
~~الله وجوههم و ما كان سوى ذلك الحديث وفي باب التمحيص والامتحان عنه عن
~~الصادق عليه السلام يا منصور ان هذا الامر لا يكون الا بعد اياس ولا والله
~~حتى يميزوا ولا والله حتى يمحصوا ولا والله حتى يشقى من شقى ويسعد من سعد
~~وفي صدره قال كنت والحارث بن المغيرة و جماعة من أصحابنا جلوسا والصادق
~~عليه السلام يسمع كلامنا فقال لنافى أي شئ أنتم هيهات هيهات الخبر.
~~PageV00P343
# قوله منصور بن المعتمراة مر في محمد بن على بن الربيع ما يشير إلى
~~معروفيته.
# قوله منصور بن يونس اه وصفه في كمال الدين بصاحب الصادق عليه السلام.
# وقوله بزرج اه هو الظاهر وهو معرب بزرك ومر في ابنه أنه بفتح الموحدة.
# وقوله حمدوية اه هكذا في العيون لكن في اخره ثم جحد بدون قال الحسن بن
~~موسى فلعل ما في ظم من قول الحسن ويؤيده عدم تعرض ست له ومر في محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع ما يومى إلى كونه من مشايخه ونباهة شانه ms447 وربما يظهر من جش
~~عدم كونه واقفيا عنده هذا وقد أكثر ابن أبى عمير من الرواية عنه منقذ
~~الأنقع علم عليه في نسختي من الوجيزة حينئذ يعنى ممدوح ولعل هذه النسخة
~~مغلوطة.
# منهال القصاب للصدوق اليه طريق فيكون حسنا عند خالي ره وبالجملة لا يخلو
~~هذا من معروفيته واعتماد ما عليه وهذا يومى إلى كونه أحد المذكورين ويحتمل
~~كونه القماط بان يكون المراد من القصاب من يشغله القصب فتأمل.
# قوله منهال بن مقلاص اه هو والد عمرو جد الحسن الثقتين فلا يبعد اتحاده
~~مع السابق.
# موسى بن بكر بن أبو عبد الله سيجئ بعنوان أبى بكر.
# قوله موسى بن أبى حبيب اه لعله هو الطائفي المذكور في مرهف.
# موسى بن أبى عمير أبو هارون المكفوف كوفي ق جخ وسيجئ بعنوان ابن عمير.
# قوله موسى بن أثيم اه في باب التفويض إلى الرسول صلى الله عليه وآله من
~~كافي بسنده عن موسى بن اشيم قال كنت عند أبى عبد الله عليه فسئله رجل من
~~اية فأخبره بها فدخل داخل فيسئله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما اخبر الأول
~~فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كاد قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي تركت
~~أبا قتادة بالشام لا يخطي في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطى هذا الخطا كله
~~فبينا انا كذلك دخل عليه اخر فسئله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني
~~واخبر صاحبي فسكنت نفسي وعلمت ان ذلك منه قال ثم التفت إلى فقال لي يا بن
~~اشيم ان الله عز وجل فوض إلى سليمان بن داود عليه السلام فقال هذا عطاؤنا
~~الحديث ورواه في بصائر الدرجات بسند حسن أيضا فالظاهر رجوعه عن الغلو كما
~~يظهر من اخباره ومشايخنا ره نقلوا اخباره في الكتب على وجه الاستناد
~~والاعتبار ومر في فارس بن حاتم ما ينبغي ان يلاحظ.
# موسى بن بكر بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي قرق جخ وفي بعض النسخ موسى
~~بن بكراه وروى عنه إلا جلة كابن ms448 المغيرة فضالة وجعفر بن بشير وصفوان كثيرا
~~وفي كافي باب PageV00P344
# ميراث الولد مع الزوج حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة قال دفع
~~إلى صفوان كتابا لموسى بن بكر فقال هذا سماعي عن موسى بن بكر وقرأته عليه
~~وفيه في كتاب الخلع قال وكان جعفر بن سماعة يقول يتبعها الطلاق ويحتج
~~برواية موسى بن بكر عن العبد الصالح قال قال على عليه السلام الحديث وفيما
~~ذكر شهادة واضحة على وثاقته وجلالته ويؤكده كونه كثير الرواية ورواياته
~~مقبولة مفتى بها وأن ابن طاوس في سند هو فيه لم يطعن عليه مع أنه طعن على
~~العبيدي وابن سنان فيه.
# قوله في موسى بن جعفر البغدادي يحيى اه في روايته عنه وعدم استثنائه
~~دلالة على عدالته كما مر فيه.
# قوله موسى بن زيد العلوي مر في عوانة بن الحسين أنه صلى عليه موسى بن زيد
~~العلوي وفيه ايماء إلى معروفيته بل نباهة شانه فتأمل.
# قوله في موسى بن سعد ان ضعيف اه ان كان هذا مما قاله جش ففيه ان ضعف
~~الحديث غير ضعف نفس الرجل ونسبة الغلو مر ما فيها مرارا ومر في خالد بن
~~نجيح ظهور عدم كونه غاليا و يظهر من غير ذلك من اخباره الكثيرة الصريحة فيه
~~نعم ربما يظهر من اخباره أمور عجيبة وشأن عظيم بالنسبة إلى الأئمة عليهم
~~السلام منها ما رواه محمد بن الحسين بن أبى الخطاب عنه عن القاسم بن سماعة
~~بن مهران عن الصادق عليه السلام أن الدنيا تمثل للامام عليه السلام في قلعة
~~الجوز فما تعرض لشئ منها فإنه ليتناول من أطرافها كما يتناول أحدكم من فوق
~~ما في يديه ما شاء ولعله لأمثال هذه ولروايته عن عبد الله بن القاسم
~~وأمثاله ممن رمى بالغلو رمى به كما أشرنا اليه وإلى فساده في الفوايد هذا
~~ورواية ابن أبى الخطاب ونظايره عنه يؤيد الاعتماد عليه والله يعلم أو لأنه
~~روى عن مثل عبد الله بن القاسم وغيره ممن زعموا غلوه وفيه أيضا ms449 ما فيه كما
~~أشرنا في عبد الله بن القاسم اليه.
# قوله موسى بن عامر هذا وفي يب الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن موسى بن
~~عامر عن العبد الصالح عليه السلام الحديث والظاهر أن هذا هو المذكور هنا.
# موسى بن عبد السلم مضى في بكر بن محمد بن الأزدي أنه من بيت جليل بالكوفة
~~فتأمل.
# قوله موسى بن عبد الله الأشعري اه هو أخو عمران الحلبي ومضى فيه ما يشير
~~إلى حسن حاله في الجملة.
# قوله موسى بن عبد الله بن عبد الملك اه مر في عبد إبراهيم بن العباس ذم
~~موسى بن PageV00P345
# عبد الملك موسى بن عمر البغدادي روى الصدوق في الأمالي والعيون في الصحيح
~~عن محمد بن احمد بن يحيى عنه عن ابن سنان ولم يستثن روايته موسى بن عمر
~~النخعي ابن أخي الحسين بن يزيد النوفلي.
# قوله موسى بن عمير اه سيجئ في الكنى رواية كش فيه قدحا عظيما.
# موسى بن عيسى بن عبيد اليقطيني أخو محمد بن عيسى في كتاب طلاق يب عن محمد
~~بن عيسى بن عبيد قال بعث إلى أبو الحسن الرضا عليه السلام رزم ثياب وغلمانا
~~ودنانير وحجة لي وحجة لأخي موسى بن عيسى بن عبيد وحجة ليونس بن عبد الرحمن
~~وأمرنا أن نحج عنه إلى ان قال وأمرني ان أطلقها عنه وأعتقها بهذا المال
~~وأمرني ان اشهد على طلاقها صفوان بن يحيى و اخر نسي محمد بن عيسى اسمه وفي
~~هذه الرواية شهادة على عدالة هؤلاء جميعا فتأمل ولعل موسى بن يقطين الذي
~~سيجئ هو هذا موسى بن المشرقي سيجئ في هشام بن الحكم ما يظهر منه تشيعه ومر
~~في جعفر بن عيسى ما يشير إلى حسنه في الجملة.
# قوله موسى بن يقطين اه يحتمل كونه ابن عيسى المتقدم منا.
# قوله موفق بن هارون لعله الذي في محمد بن سنان أنه اخرج أبا جعفر عليه
~~السلام وهو في صدره ويظهر منه كونه من خدامه بل ومن خواصه وأصحاب اسراره
~~فتأمل. ms450
# مهدى بن الحسن بن الحرب المرعشي أبو جعفر من اجلاء الطائفة ومن مشايخ
~~الإجازة و وصفه الطبرسي في الاحتجاج بالعالم العابد وترضى عليه.
# قوله مهران بن محمد اه هو أخو البزنطي ويروى عن أخيه رباح وعنه البزنطي
~~وابن أبى عمير هذا والظاهر اتحاده مع ابن أبى نصر المتقدم.
# قوله مهزم اه روى في العيون عنه النص على الاثني عشر عليهم السلام عن
~~الصادق عليه السلام ومضى في ابنه إبراهيم عن جش أنه يروى عن الصادق عليه
~~السلام وعن رجل عنه ويظهر من رواية في (في) حسن عقيدته وفي بصاير الدرجات
~~عنه أنه غمز يدي جارية صاحب المنزل الذي نزل فيه بالمدينة فدخل على الصادق
~~عليه السلام فقال عليه السلام ان أمرنا هذا لا ينال إلا بالورع.
# قوله مياح اه في تخصيص جش ابن سنان بالتضعيف وحصره فيه إشارة إلى ارتضاء
~~باقي سلسلة سنده واعتماده عليهم وحيث ذكرنا عدم ضعف ابن سنان تضعيف مياح
~~أيضا.
# قوله في ميسرة بن عبد العزيز اه يروى عنه صفوان وفي (في) في باب تذاكر
~~الاخوان عن ابن PageV00P346
# مسكان عنه عن الباقر عليه السلام قال قال لي أتخلون وتتحدثون وتقولون ما
~~شئتم فقلت أي والله فقال اما والله لوددت انى معكم في بعض تلك المواطن اما
~~والله انى لأحب ريحكم و أرواحكم وانكم على دين الله ودين ملائكته فأعينونا
~~بورع واجتهاد فتأمل ومر عن جش في ابنه محمد أن أباه روى عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام وفي كافي عنه عن الصادق عليه السلام قال كيف أصحابك قلت جعلت
~~فداك لنحن عندهم شر من اليهود إلى ان قال اما والله لا يدخل النار منكم
~~اثنان لا والله ولا واحد الحديث وقوله أحدهما اه رواه في بصاير الدرجات في
~~الصحيح عنه عن الصادق عليه السلام وفيه أجرتي خمسة دراهم فكنت أجريها على
~~حالي أبو عبد الله مر في ابنه عبد الرحمن حاله.
# قوله ميمون البان اه يروى عنه صفوان بن يحيى بواسطة محمد بن حكيم.
# قوله ميمون القداح ms451 اه في (في) في باب أنه ليس من الحق في أيدي الناس الا
~~من عند الأئمة عليهم السلام بسنده عن سالم بن سعيد قال بينا انا جالس عند
~~أبى عبد الله عليه السلام ان دخل عليه عباد بن كثير وعند أبى عبد الله عليه
~~السلام ميمون القداح مولى أبى جعفر عليه السلام فسأله عباد في كم ثوب كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في ثلاثة فكأنما تردد عباد من ذلك
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام ان نخلة مريم عليها السلام كانت عجوة ونزلت
~~من السماء فما بلت من أصلها كان عجوة وما كان من لقاط فهو لون فلما خرجوا
~~من عنده قال عباد لابن شريح والله ما ادرى ما هذا المثل الذي ضربه لي أبو
~~عبد الله عليه السلام فقال ابن شريح هذا الغلام يخبرك فإنه منهم يعنى
~~ميمونا فقال ميمون أنه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك أنه ولد من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الحديث.
# ميمون بن مهران للصدوق طريق اليه ويروى عنه الحسين بن مختار والظاهر أنه
~~غير ما في المتن لبعد درك الحسين إياه.
# ميمون بن يوسف النحاس الراوي عن محمد بن الفرج لعله المتقدم ذكره في
~~زكريا ابن ادم بما يظهر منه كونه وكيلا للجواد عليه السلام.
# قوله ناجية اه هو أبو حبيب الأسدي وسيجئ في كتاب الخمس من يب حديث يظهر
~~منه حسن عقيدته وللصدوق طريق اليه.
# قوله النجم بن حطيم اه مضى في محمد بن أورمه والمفضل حديث فيه فلاحظ.
# قوله في نجيح بن قبا الرجال اه لعل هنا تتمة لم يذكر أو وقع تقديم وتأخير
~~من النساخ ولا يجير PageV00P347
# على نسبة الأجلة إلى كثرة الأغلاط بمثل هذا كما صدرت عن بعض.
# قوله في نشيط بن صالح اختلف اه قال ابن طاوس هذا الحديث مع القول بثقة
~~راويه لا يدل على سوء عقيدته نشيط وربما كان منبها على صحة عقيدة خالد
~~انتهى.
# نصر الخادم شهد على وصيته أبى ms452 جعفر عليه السلام وهو من الشيعة والظاهر
~~تكنيه بابى حمزة.
# قوله نصر بن الصباح اه ضعفه مه في ترجمة على بن السرى وغيرها ولعل يعد
~~منشأوه هو النسبة إلى الغلو وقد أشرنا في أول هذه التعليقة وفي سهل بن زياد
~~وغيره وسيجئ أيضا في الفائدة الرابعة أيضا إلى التأمل في ثبوت غلو هؤلاء بل
~~وفساد نسبته إليهم كما أشرنا اليه في تراجمهم كترجمة شاه رئيس وترجمة وعباد
~~بن صدقة وعلى بن حسكة وغيرهم عدم كون نصر غاليا والظاهر من تتبع الرجال ظهر
~~عليه ان المشايخ قد أكثروا من النقل عنه على وجه الاعتماد عليه وقد ذكرنا
~~في أول التعليقة أن الاكثار من الرواية عن شخص امارة الاعتبار ورواية
~~العياشي عنه من غير ظهور طعن منه مؤيده وقول الشيخ نفى جله اه مدح منه له
~~وهو ظاهر وقوله في الاستثناء قيل أنه اه مشيرا إلى عدم ثبوته عنده ومر في
~~فارس بن حاتم وجعفر بن عيسى وعثمان بن عيسى ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله نصر بن كثير اه روى عنه صفوان وابن أبى عمير.
# قوله نصر بن مزاحم في بصاير الدرجات بسنده عن نصر بن مزاحم عن عمرو بن
~~شمر عن جابر عن الباقر عليه السلام ان الله اخذ ميثاق شيعتنا لنا من صلب
~~ادم فيعرف بذلك حب المحب وان اظهر خلافه وبغض المبغض وان اظهر حبنا أهل
~~البيت فتدبر.
# نضر بن شعيب في طريق الصدوق إلى خالد بن ما روى يروى عن عبد الغفار بن
~~حبيب كما مر فيه قال جدي ره وربما يصحف بالنصر بن سويد ويتوهمون ان شعيبا
~~تصحيف سويد وليس كذلك بل هما اثنان وان لم يذكروا ابن شعيب في الرجال لكنه
~~موجود في الروايات في الكتب المعتبرة سيما في الرواية عن عبد الغفار انتهى.
# قوله النعمان الرازي للصدوق طريق اليه ويروى عنه جعفر بن بشير في الصحيح
~~وابن أبى عمير بواسطة حماد.
# النعمان بن سعيد في الفقيه صاحب أمير المؤمنين عليه السلام وكونه ابن
~~صهبان محتمل. ms453
# قوله النعمان بن عجلان اه في المجالس عن الاستيعاب أنه كان لسان الأنصار
~~وشاعرهم و PageV00P348
# كبير قومه ونقل عنه اشعارا في تخطئة قريش في نصبهم أبا بكر وخذلانهم أمير
~~المؤمنين عليه السلام وان الأنصار كان هو أهم ان يكون الخلافة له عليه
~~السلام.
# النعمان بن محمد ليس بإمامي كتبه حسان كذا في مصط عن ابن شهرآشوب.
# النعمان المصري اه في كافي عنه رواية ربما يظهر منها حسن عقيدته فتأمل.
# قوله نعيم القابوسي في (في) والعيون عنه النص عن أبيه على الرضا عليهما
~~السلام.
# قوله نقيع بن الحرث اه سيجئ في يونس بن أبى اسحق ماله ربط فلاحظ.
# قوله نوح بن أبى مريم اه في مصط ويظهر من رواية الشهيد الثاني ره أنه كان
~~من الوضاعين قوله نوح بن دراج اه عده الوجيزة موثقا والظاهر أنه لقول العدة
~~أنه من العامة والطائفة عملت بروايته إذا لم يكن عندهم خلافة.
# وقوله ازار اه قيل معناه أنه اعتذر عن القضا وتركه بسبب ان أخاه جميل ما
~~كان يحضر مجلس قضائه بالمسجد وكان يعتذر بأنه ليس له رداء كراهة حضوره
~~مجلسه أقول ما في صه إشارة إلى ما مر في جميل وفي اخره قال حمدان مات جميل
~~عن مائة الف وهذه العبارة يأبى عن التوجيه المذكور وظاهرها أنه لأجل الفقر
~~ورفع الشدة عن أنفسهم دخل في اعمالهم فكان هذا فتأمل وربما يظهر من حمدان
~~تكذيبه مع احتمال ان يكون مراده أنه صار غنيا بعد ثم فيما مر و كان نوح
~~مخارجه اه لعل المراد أن مداره في الاخراجات كان مما يأخذ من الجمال
~~الأشرار الذين يقتتلون يعنى بسبب اقتتالهم في الحوادث الجزئية التي يقع بين
~~المجالس كما هو شان حكام الجور وقضاة الجور وكان دراج يتمنى أنه يترك
~~القضاء وفي جش وصه ما مر في ابنه أيوب و في الكافي في باب مثل سلاح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مثل التابوت في بنى إسرائيل عن ابن أبى عمير عن
~~محمد بن سكين عن ms454 ابن أبى يعفور عن الصادق عليه السلام انما مثل السلاح فينا
~~مثل التابوت في بنى إسرائيل الحديث وفيه شهادة على كونه شيعيا.
# نوح بن صالح اه في سند الروايات نوح بن شعيب الخراساني في هذه الدرجة
~~ولعله هو هذا و مر عن ق صالح الخراساني فلعله نوح بن شعيب بن صالح
~~الخراساني أو بالعكس ومر عن فضالة عن شعيب أبى صالح فتأمل فلعل البغدادي هو
~~نوح لا صالح وشعيب بل هما يلقبان بالخراساني و الظاهر اتحاد المذكورين في
~~المتن كما ذكره المص ره.
# قوله نوف اه يظهر من الاخبار أنه من خواصه عليه السلام منها في خصال
~~الصدوق وردا مضى في كميت ما يظهر منه تشيعه. PageV00P349
# قوله وردان اه في (في) في مولد الصادق عليه السلام عنه عليه السلام أنه
~~من ثقات على بن الحسين وفي الوجيزة ان كنكر اسمه وردان.
# وهب بن خالد قال الحافظ أبو نعيم حدث عن أبى جعفر يعنى الصادق عليه
~~السلام من الأئمة الاعلام وهب بن خالد وسيجئ في وهيب.
# وهب بن عمر الأسدي الكاهلي هو مولاهم تابعي قر ق جخ نقد وفي الوجيزة أنه
~~اسند عنه فتأمل.
# قوله وهب بن منبه اه مضى في محمد بن احمد بن يحيى.
# قوله وهب بن وهب اه في يه بعد ذكر حديثه قال مصنف هذا الكتاب هذا الحديث
~~هكذا في رواية وهب بن وهب وهو ضعيف وفي د أنه عامي متروك العمل فيما يخص
~~بروايته ومر في عبد الله بن يحيى عن ست تضعيفه أيضا وقال ره أنه روى عنه
~~أنه نقل خبرا للمنصور في جواز الرهن على الطير ولذا سموه كذابا انتهى.
# قوله وهيب بن حفص اه في مصط وكتب الشهيد الثاني ره عليه الذي ذكره جش في
~~وهيب بن حفص أنه روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ووهب وكان ثقة
~~والمصنف ره ذكره أنه لم يرو عن الأئمة عليهم السلام فخالف جش في ذلك وخالف
~~في نقله عنه ما ذكره جش ثم نسبته إلى سعد ms455 ما ذكره غريب أيضا لان سعدا ليس
~~من أصحاب الرجال فكان نسبة ما ذكره جش أولى انتهى وفيه نظر لان جش ذكر
~~رجلين أحدهما هذا وهذا غير الذي روى عن الصادق عليه السلام والكاظم عليه
~~السلام كما سننقله بعيد هذا انتهى ثم نقل وهيب بن حفص أبو على اه فتدبر
~~والوجيزة لم يذكر سوى وهيب بن حفص الموثق ووهيب بن خالد الثقة فتأمل.
# قوله وهب بن خالد اه في مصط وقيل وهب بغير ياء.
# هارون بن الحكيم الأرقط خال الصادق عليه السلام في يب في باب دخول الحمام
~~بسنده عنه عن الصادق عليه السلام قال اتيته في حاجة فأصبته في الحمام يطلى
~~فذكر حاجتي فقال ألا تطلي فقلت انما عهدي به أول من أمس فقال أطل فان
~~النورة طهور وربما يظهر من هذا شفقته عليه السلام بالنسبة اليه وفيه اشعار
~~بحسن حاله سيما بملاحظة كونه خاله فتأمل.
# قوله هارون بن حمزة الغنوي اه عده المفيد ره من فقهاء الأصحاب وقد مر في
~~زياد بن المنذر.
# قوله هارون بن خارجة اه الظاهر اتحاد المذكورين خلافا لظاهر الشيخ ويؤيد
~~الاتحاد ما مر في مراد بن خارجة والحسن بن هارون هذا ويروى عن هارون بن
~~خارجة جعفر بن بشير ويظهر من PageV00P350
# ابن طاوس ذم فيه حيث قال في ترجمة زرارة لما روى عنه حديثا في ذمه ثم قال
~~ضعفه ظ بالعبيدي وبما يقال عن هارون ويونس مختلف فيه انتهى وظني ان ما يقال
~~عنه هو ما يقال عن هارون بن سلم فنسبته اليه غفلة أو توهم وبالجملة إلى
~~الان لم اظفر على ما أشير إلى ما قال فيه مع أن الظاهر من كلامه مشهوريته
~~ومعروفيته والله يعلم.
# قوله هارون بن عيسى اه مر في على بن وهبان وصفه بصاحب أبى عبد الله وهو
~~يشعر بمدحه هارون بن مسلم صحح مه طريق الصدوق إلى القاسم بن عروة ومسعدة بن
~~زياد ومسعدة بن صدقة وهو فيه وقوله له مذهب اه الظاهر أنه مجمل وربما يشعر ms456
~~بفساد العقيدة وحمله على أنه له مذهبا في نفى الخبر والتشبيه بعيد فتدبر
~~وفي الوجيزة أنه ثقة وقال جدي ره يصدق على من يقول بأنه لاجبر ولا تفويض بل
~~امر بين أمرين ان له مذهبا في الجبر أقول كون هذا مذهب الأئمة شيعتهم من
~~الشهرة بحيث لا يخفى على المخالفين مع أنه مذهب النجاشي وغيره من المشايخ
~~فكيف يقول وكان له مذهبا في الجبر والتشبيه ثم قال وكذا إذا قال أنه تعالى
~~جسم لا كالأجسام لا يعرف معنى الجسم كما يقول جوهر لا كالجواهر وعرضه أنه
~~شئ كالأشياء يصدق عليه ان له مذهبا في التشبيه سيما بالنظر إلى من لا يعرف
~~اصطلاح الحكماء و المتكلمين أقول وهذا أيضا لا يخلوا من تأمل فتأمل ثم قال
~~بل الظاهر انهم ذكروا اخبار الجبر والتشبيه في كتبهم والمتقدمون ذكروا ان
~~لهم مذهبا فيهما وتبعهم جش ومه لأنهم لم يكن لهم كتاب في الاعتقادات غالبا
~~حتى يفهم من كتبهم عقايدهم بل كان دأبهم نقل الروايات وهي محمولة على
~~المجاز الشايع كما في جميع الكتب الإلهية انتهى فتأمل ويشهد على ذلك ما
~~ذكره الصدوق في أول كتابه التوحيد ان الذي دعاني إلى تاليف كتابي هذا انى
~~وجدت قوما من المخالفين لنا ينسبون عصابتنا إلى القول بالتشبيه والجبر لما
~~وجدوه في كتبهم من الاخبار التي جهلوا تفسيرها ولم يعرفوا معانيها إلى اخر
~~ما ذكره فتأمل ومضى في محمد بن بحر الرهني و محمد بن جعفر بن عون واحمد بن
~~محمد بن نوح ماله دخل في المقام.
# قوله هارون بن موسى التلعكبري اه عكبر بالمهملة والموحدة المضمومتين
~~بينهما كاف ساكنة اسم رجل من الأكابر وقيل من الأكراد وأضيف اليه التل فقيل
~~تلعكبر ويسمى بذلك المكان فالتلعكبري نسبة اليه وعن الشهيد الثاني وجدت بخط
~~الشهيد ره تخفيف لام التلعكبري في النسب قال ورأيت ضبطه في صه بالتشديد
~~انتهى وهو المشهور كما هو في الأصل فتدبر كذا عن المصنف في حاشيته منه.
~~PageV00P351
# قوله في هاشم بن إبراهيم عن كش ms457 اه وفاقا للصدوق في مشيخته ويظهر من ترجمة
~~جعفر بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن أيضا وفي الوجيزة وقد يطلق عليه هشام
~~أيضا وردت اخبار كثيرة في ذمه قلت الظاهر ان ما حكم به خالي ره مما سيجئ عن
~~كش أيضا.
# قوله في هاشم بن حيان جماعة اه فيه ايماء إلى الاعتماد ويروى عنه ابن أبى
~~عمير وعلى بن النعمان وسيجئ في الكنى.
# قوله في هاشم الرماني اه في النقد ان د ذكره مرة في باب الموثقين ومرة في
~~باب المجروحين ولم يظهر لي الوجه.
# هاشم صاحب البريد في (في) في باب الضلالة في الحسن بإبراهيم عنه قال كنت
~~انا ومحمد بن مسلم وأبو الخطاب مجتمعين فقال أبو الخطاب ما تقولون فيمن لم
~~يعرف هذا الامر قلت من لم يعرف فهو كافر فقال محمد بن مسلم سبحان الله ما
~~له إذا لم يجحد يكفر ليس بكافر إذا لم يجحد قال فلما حججت دخلت على أبى عبد
~~الله عليه السلام فأخبرته بذلك إلى ان قال وهب لنا ما تقولون في خدمكم
~~ونسائكم وأهليكم أليس يشهدون إلى ان قال فما هم عندكم قلت من لم يعرف هذا
~~الامر فهو كافر قال سبحان الله اما رأيت الكعبة والطواف إلى ان قال فما
~~تقولون فيهم قلت من لم يعرف هذا الامر فهو كافر قال سبحان الله هذا قول
~~الخوارج ثم قال ان شئتم أخبرتكم فقلت انا لا فقال شر عليكم ان تقولوا بشئ
~~لم تسمعوه منا فظاهر بنا أنه يديرنا على قول محمد بن مسلم.
# قوله في هاشم بن عتبه هشام اه في كتب الاخبار هاشم.
# قوله هاشم بن المثنى سيجئ منا حاشية في ترجمة هشام بن المثنى متعلقة
~~بالمقام.
# هاني بن محمد بن محمود العبدي أبو احمد يروى عنه الصدوق مترضيا.
# قوله هاني بن يسار اه في صه في اخر الباب الأول أنه من أصحاب على عليه
~~السلام من اليمن والظاهر مراده من خواصه.
# قوله في هبة الله عول عليه اه سيجئ تصديق ms458 ذلك في الفائدة الخامسة وقول
~~ابن التشبيه اه بيت معروف من العلويين وسموا بذلك لان جدهم كان يشبه النبي
~~صلى الله عليه وآله و سلم بصورته هذيل بن حيان مضى في أخيه جعفر ما يشعر
~~بنباهة شأنه فتأمل وفي يه في باب الدين وروى الحسن بن محبوب عن هذيل بن
~~حنان أخي جعفر بن حنان الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انى دفعت
~~إلى أخي جعفر ما لا فهو يعطيني ما انفقه وأحج منه وأتصدق PageV00P352
# وقد سئلت من عندنا فذكروا ان ذلك فاسد لا يحل وانا أحب ان انتهى في ذلك
~~إلى قولك فقال إلى ان قال فإذا قدمت العراق فقل جعفر بن محمد أفتاني بهذا
~~فتأمل وفي يب ابن محبوب عن هذيل بن حنان أو أخيه جعفر بن حنان قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام انى دفعت الحديث.
# قوله هذيل بن صدقة اه روى صفوان عن ابن مسكان عنه.
# هزيمة بن أعين يظهر من العيون أنه كان له محبة تامة واخلاص زايد بالنسبة
~~إلى الرضا عليه السلام بل ربما يظهر منها كونه شيعة له ومن خواصه وأصحاب
~~اسراره وأنه كان مشهورا معروفا بالتشيع فإنه قال في جملة من الحديث فإذا
~~انا بالمأمون قد اشرف على فصاح بي يا هزيمة أليس زعمتم ان الامام لا يغسله
~~الا امام مثله فأين محمد بن على فقلت له يا أمير المؤمنين انا نقول الا
~~امام يجب ان لا يغسله الامام مثله فان تعدى متعد فغسل لا يبطل امامة الامام
~~لتعدى غاسله ولا بطلت امامة الامام الذي بعده وفي كشف الغمة ان هزيمة بن
~~أعين كان في خدمة الخليفة الا أنه محبا لأهل البيت عليهم السلام إلى الغاية
~~باخذ نفسه أنه من شيعتهم وكان قائما بمصالح الرضا عليه السلام باذلا نفسه
~~بين يديه متقربا إلى الله تعالى بخدمته انتهى ويظهر من هذا عدم كونه من
~~الشيعة وفيه نظر يظهر مما ذكرنا وما ذكر في العيون وغيره وقد مر في صبيح
~~الديلمي ms459 ما يظهر منه أيضا.
# قوله هشام بن إبراهيم العباسي اه لا يبعد عندي أنه رجلان أحدهما المشرقي
~~الثقة الآتي و الاخر الراشدي الهمداني الضعيف ويكون هذا هو الذي وصفه
~~الصدوق ره بصاحب الرضا عليه السلام وفي العيون كان هشام بن إبراهيم الراشدي
~~من أخص الناس عند الرضا عليه السلام قبل ان يحمل وكان عالما أديبا لسنا
~~وكانت أمور الرضا عليه السلام تجرى من عنده وعلى يده وتصير الأموال من
~~النواحي كلها اليه قبل حمل أبى الحسن الرضا عليه السلام فلما حمل أبو الحسن
~~عليه السلام اتصل هشام بن إبراهيم بذى الرياستين والمأمون فحظا بذلك عندهما
~~وكان لا يخفى عليهما من اخباره شيئا فولاه المأمون صحابة الرضا عليه السلام
~~وكان لا يصل إلى الرضا عليه السلام الا من أحب وضيق على الرضا عليه السلام
~~فكان من يقصده من مواليه لا يصل اليه وكان لا يتكلم الرضا عليه السلام في
~~داره بشئ الا أورده هشام على المأمون وذي الرياستين وجعل المأمون العباس
~~ابنه في حجر هشام وقال أدبه فسمى هشام العباسي لذلك انتهى وفيه أيضا روى
~~أنه قصد الفضل بن سهل مع هشام بن إبراهيم إلى الرضا PageV00P353
# عليه السلام فقال يا بن رسول الله جئتك في سر فاضل لي المجلس فأخرج الفضل
~~يمينا مكتوبة بالعتق والطلاق مالا كفارة وقالا له انما جئناك لنقول كلمة حق
~~وصدق وقد علمنا ان الامرة أمرتكم والحق حقكم يا بن رسول الله والذي نقوله
~~بألسنتنا عليه ضمائرنا والا نعتق ما نملك وألسنتنا وطوالق على ثلثين حجة
~~راجلا على انا نقول المأمون ونخلص الامر حتى يرجع الامر إليك فلم يسمع
~~منهما وشتمهما ولعنهما وقال لهما كفرتما النعمة ولا يكون لكما سلامة ولاني
~~ان رضيت بما قلتما الحديث وسيأتي في هشام بن الحكم ذمه أيضا المشرقي كما
~~سنشير اليه وفي كتاب الاخبار في حكاية في أنه البسملة للسورة وبعد الحمد في
~~الصلاة ورد ذم العباسي على تقدير كونه بالموحدة والسين المهملة وسيأتي
~~زيادة التحقيق في هشام بن إبراهيم المشرقي. ms460
# قوله في هشام بن إبراهيم المشرقي جعفر اه وأنه أحد من اثنى عليه في
~~الحديث ويظهر من الرواية المروية هناك جلالته فتدبر والظاهر من مصط كون
~~هشام بن إبراهيم العباسي واحدا و أنه المشرقي وكذا من الوجيزة وكذا من جدي
~~ره أيضا وقال أنه شيعي ثقة خير كان يتقى من المخالفين وظاهر المصنف ان
~~المشرقي غير العباسي وان الأول جليل والثاني مقدوح عليل و هو كذلك الا ان
~~عندي ان المشرقي أيضا يقال له العباسي والظاهر ان نسبته إلى جده فإنه متصف
~~بالختلي أيضا كما في جعفر والظاهر أنه ابن إبراهيم بن محمد بن العباسي
~~الخثعلي الذي مضى ولا يبعد ان يكون الذي يوصف بأنه صاحب يونس هو هذا وهو
~~صاحب الكلام و الأدب والمذهب كما يظهر من ترجمة جعفر فقدح غض انما هو فيه
~~وكذا رواية صفوان وابن سنان والرواية الآتية في هشام بن الحكم والجواب عن
~~الكل هو الجواب عما ورد في يونس من الذم ويظهر من ترجمة جعفر الجواب عنها
~~أيضا مع ان الظاهر من رواية صفوان لعنهما و نسبتهما إلى الزندقة تقية حيث
~~علل عليه السلام بأنهما يقولان بالحسن والحسين يعنى بإمامتهما على ما هو
~~الظاهر وقال جدي ره قوله عليه السلام زنديق أي شيعة باعتقاد العامة واما
~~الذي سئل الحسين بن أسكيب عنه فلا يبعد ان يكون هو هذا واما الذي قال للرضا
~~عليه السلام لأعطيتك القاضية فغير خفى على المتأمل أنه غيره ويحتمل ان يكون
~~الراشدي وكذا الحال في رواية الريان فان الظاهر أنه الراشدي كما يظهر من
~~ترجمته وعلى تقدير ان يكون هو فيمكن ان يكون تقية لدفع الضرر واما رواية
~~معمر فبملاحظة ما مر في إبراهيم بن محمد بن العباس من أنه كان رجلا صالحا
~~ربما يكون العباسي فيها غيره مع ان الجواب كما أشرنا وبالجملة جلالته بل
~~PageV00P354
# وثاقته ثابتة والمانع بملاحظة ما أشرنا اليه غير ثابت بل الظاهر العدم
~~والله يعلم وفي توحيد ابن بابويه رواية عن محمد بن عبيد عن ms461 الرضا عليه
~~السلام أنه قال للعباسي يكف عن الكلام في التوحيد وغيره يكلم الناس بما
~~يعرفون ويكف عما ينكرون ويظهر منها كونه من متكلمي الشيعة فاضلا دقيقا.
# هشام بن احمد الذي اشترى أم الرضا عليه السلام لأبي الحسن يظهر من روايته
~~تشيعه وكونه موثقا به في الجملة.
# قوله في هشام بن الحكم يهرب هشام اه حكى هذه الحكاية في كمال الدين ببعض
~~تغييرات و فيها أنه نزل بعد الهرب على بشر النبال ثم اعتل علة شديدة فقال
~~له بشر آتيك بطبيب فقال لا انا ميت فلما حضره الموت قال لبشر إذا فرغت من
~~جهازي فاحملني في جوف الليل وضعني على الكناسة واكتب رقعة وقل هذا هشام بن
~~الحكم الذي يطلبه أمير المؤمنين مات حتف انفه وكان هارون قد بعث إلى إخوانه
~~وأصحابه فاخذ فلما أصبح أهل الكوفة رأوه وحضر القاضي و صاحب المعونة
~~والعامل والمعدلون بالكوفة وكتب إلى الرشيد بذلك فقال الحمد لله الذي كفانا
~~امره فخلى عمن كان اخذه وقوله عنك وأبو الأسود اه هكذا في النسخ والظاهر ان
~~فيه سقطا و يحتمل ان يكون صالحا يومى اليه ما مر في جعفر بن عيسى وقوله
~~نصلى خلف اه مضى عن المصنف ره في على بن حديد الجواب عنه وسيجئ منا الإشارة
~~إلى الجواب في يونس بن عبد الرحمن فلاحظ وتدبر وقوله يريد أبا شاكر اه بعيد
~~بل الظاهر إرادة هشام كما لا يخفى ويشير اليه أيضا ما مر في سعد ان له كتاب
~~مثالب هشام ويونس وأيضا نسبته إلى القول بأنه تعالى جسم لا كالأجسام مشهورة
~~وفي موضعها مسطورة وروى الكافي ما ذكرنا وكذا الصدوق سيما في كتابه التوحيد
~~فإنه أكثر من الرواية الدالة عليه فيه وفي بعضها قال عليه السلام ويله اما
~~علم ان الجسم محدود وفي بعضها قاتله الله ومر في على بن حديد ذمه وقال
~~المرتضى في الشافي فاما ما رمى به هشام بن الحكم ره من القول بالتجسم
~~فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا ms462 كالأجسام ولا خلاف في ان هذا القول
~~ليس تشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع وأنه غلط في عبارة يرجع في
~~اثباتها ونفيها إلى اللغة وأكثر أصحابنا يقولون أنه أورد ذلك على سبيل
~~المعارضة للمعتزلة فقال لهم إذا قلتم ان القديم تعالى شئ لا كالأشياء
~~فقولوا أنه جسم لا كالأجسام وليس كل من عارض بشئ وسئل عنه يكون معتقدا له
~~ويجوز ان يكون قصد به إلى استخراج جوابهم عن هذه المسئلة ومعرفة ما عندهم
~~فيها أو إلى ان تبين قصورهم عن ايراد PageV00P355
# المرضى في جوابها إلى غير ذلك مما يتسع ذكره ثم ذكر عدة روايات تتضمن
~~ثناء الصادق عليه السلام عليه وقال بعد ذلك وما قدمناه من الاخبار المروية
~~عن الصادق عليه السلام وما كان يظهر من اختصاصه به وتقريبه له واحسانه إياه
~~من بين صحابته يبطل كل ذلك ويزيف حكاية راويه انتهى أقول ومن تأمل فيما
~~ذكره ره جزم بان الامر على ما ذكره وبالجملة لا ريب في كونه من شيعتهم
~~والمتدينين بقولهم والمؤتمرين بأمرهم وأنه في أكثر الأوقات يصل إلى خدمتهم
~~ويواجههم بالاخذ عنهم وأنه اخذ ما اخذ مما لا يخفى فكيف ما منعوه ومن عندهم
~~ما طردوه بل في خواصهم نظموه ومن أجلة أصحابهم اخذوه بل لا يخفى على
~~المتتبع المتأمل أنه لا يكاد يتحقق نظيره فيهم في الجلالة والاختصاص بهم
~~فما ورد في ذمه شبهه في مقابل العلم قابلة لتوجيه ظاهر ومضى في جعفر بن
~~عيسى وزرارة والفضيل بن شاذان ما يظهر منه الجواب وسيجئ في يونس ما يزيد
~~التقبيح وظهر من رواية جعفر بن حكيم ان مثل الأجلة كانوا ينسبون إلى الكفر
~~والالحاد بأدنى شئ فما ظنك بغيرهم وظهر من رواية سليمان الجعفري عذر اخر
~~والسيد بن طاوس بعد ما قدح في سند أحاديث الذم قال وأشكل ما ورد في الطعن
~~ما روى في طريق محمد بن نصير عن رجاله لأنه بمقام مدح وكذا ما روى من طريق
~~على بن محمد وما بعده قريب ms463 والذي يقال في ذلك أنه وان كان جرى ضرر بطريق
~~هشام على مولانا أبى الحسن عليه السلام فإنه لم يكن امرا مقصورا بل هو شئ
~~عرض في طريق الذب عن مولانا والتأسيس لخلافته وبموضع مسامحة في ابتداء امره
~~بالصواب اه أقول فيما ذكره تأمل سيما بالنسبة إلى رواية محمد بن نصير
~~والجواب عن الروايتين يظهر بالتأمل فيما أشرنا اليه مضافا إلى ان الظاهر ان
~~هشاما ارتكب خلاف التقية وغير ظاهر أنه ارتكب عمدا وعالما بأنه خلاف التقية
~~وان قتله عليه السلام صار من جهته سيما بملاحظة رواية على بن جعفر وما مر
~~في جعفر بن محمد بن الأشعث وما سيجئ في يعقوب بن داود إذ لعل ما ورد في
~~الروايات ورد مبالغة و تهديدا وتحذيرا لغيره ان يرتكب مثله فتأمل مع أنه
~~ورد مدح عظيم مكررا بالنسبة إلى المخالفين للتقية مثل المعلى بن خنيس وغيره
~~وسيجئ في يعقوب بن اسحق بن سكيت ما يشير إلى عذر اخر وفي توحيد ابن بابويه
~~بسنده إلى هشام بن الحكم عن الصادق عليه السلام أنه قال للزنديق حين سأله
~~ما هو قال شئ بخلاف الأشياء إلى ان قال غير أنه لا جسم ولا صورة وفيه أيضا
~~الرواية الطويلة المتضمنة لمحاجته مع بريهة النصراني الدالة على غزارة علمه
~~ومتانة دينه و غاية اخلاصه بالأئمة عليهم السلام وفيه أيضا وكذا في الرواية
~~المشهورة المتضمنة لاتيان PageV00P356
# زنديق إلى الصادق عليه السلام ومناظرته معه ثم ايمانه على يديه أنه عليه
~~السلام قال لهشام خذه إليك فعلمه فعلمه هشام وكان معلم أهل مصر وأهل الشام
~~وفيه دلالة واضحة على حسن عقيدته وصحتها وفساد ما نسب أو توهم في شانه ومضى
~~في البزنطي وابن نوح ما يزيد التحقيق فلاحظ وتأمل.
# قوله هشام بن سالم الجواليقي اه مر في ترجمته هشام بن الحكم ما يشير إلى
~~حسنه وعده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد بن المنذر
~~وهشام الحكم ما يشير إلى بعض أحواله.
# وقوله شيمه مرمه اه ms464 قد مر الإشارة إلى الجواب عن أمثال هذا في هشام بن
~~الحكم والبزنطي هشام صاحب البريد يظهر من حديث في كتاب الكفر والايمان من
~~في معروفيته وقدح فيه فلاحظ ومر بعنوان هاشم.
# قوله هشام بن عروة اه مضى في الحسن بن علوان أنه روى عن الأعمش وهشام بن
~~عروة و هذا يشير إلى فضله فتأمل.
# قوله هشام بن المثنى اه يروى عنه ابن أبى عمير وقيل الظاهر أنه هاشم
~~الثقة وهشام مذكور في الرجال مجهولا ولا يبعد ان يكون اشتبه على الشيخ لأنه
~~كثيرا ما يذكر رجلا وأحدا في رجاله مكررا كما لا يخفى على المتتبع في رجاله
~~انتهى والعلم عند الله الا ان رواية ابن أبى عمير عنه لعلها قرينة الاتحاد
~~ومر في المختار بن أبى عبيدة ما يشير إلى ذلك ويؤيده ان هاشم بن إبراهيم و
~~ابن حنان وصاحب البريد وابن عتية يقال لكل منهم هشام.
# قوله هشام بن محمد اه وصفه صاحب مروج الذهب بالكلبي ومضى في أبيه عن ق
~~وقر أنه الكلبي وسيذكر في الألقاب أنه الكلبي النسابة مع ما يظهر منه حسنه.
# هشام بن يونس مر في ابن السرى ما يشير إلى معروفيته.
# هلال الحفار مضى في إسماعيل بن على بن زرين ما يشير إلى معروفيته.
# هلال بن محمد مضى في احمد بن محمد بن سليمان ما يظهر منه حسن حاله.
# هلال بن سهيل أبو بكر والد محمد الثقة مضى فيه كونه شيعيا وسببا لهداية
~~ابنه فتأمل.
# قوله هند بن الحجاج اه عده الوجيزة من الحسان السراج هند من روايته في
~~بيع السلاح لأهل الشام كونه اماميا.
# قوله هيثم بن أبى مسروق اه صحح مه طريق الصدوق ره إلى ثور بن أبى فاخته
~~ومحمد بن PageV00P357
# بجيل وأبى ولاد الحناط وهو فيها.
# قوله الهيثم بن عبيد اه في (في) عن الحجاج الخشاب عن أبى كهمش الهيثم بن
~~عبيد وفيه أيضا عن ابن بكير عنه واسمه هيثم بن عبيد والظاهر الاتحاد كما
~~ذكره المصنف وسيجئ في الكنى ms465 أيضا.
# قوله الهيثم بن عدى بن يحيى اه استثنى من رجاله كما مر فيه وهو ظاهر في
~~تضعيفه.
# قوله الهيثم بن واقد يروى عنه الحسن بن محبوب في الصحيح.
# قوله ياسر اه سيذكر في طريق الصدوق اليه أنه ممدوح وفي العيون عنه عن أبى
~~الحسن العسكري عن أبيه عن جده على بن موسى الرضا عليه السلام رواية ثم قال
~~قال مصنف هذا الكتاب اه ياسر الخادم قد لقى الرضا عليه السلام وحديثه عن
~~أبى الحسن العسكري غريب.
# قوله ياسين الضرير اه للصدوق طريق اليه وهو حسن عند خالي ره مضافا إلى
~~أنه له كتاب و قال المحقق الداماد ره قد علم من المعهود من ديد ن جش أنه
~~امامي مستقيم المذهب لنقله ما نقله من غير غمزة في دينه وليس فيه من أئمة
~~الرجال مدح ولا ذم فاذن حديثه قوى انتهى و يروى حماد عن حريز عنه.
# يحيى بن أبى طلحة سيذكر بعنوان يحيى بن طلحة.
# قوله يحيى بن أبى العلا عن الصادق عليه السلام وفيه شهادة على تحققه هكذا
~~ووثاقته و روايته عن الصادق عليه السلام وفي كتب الأحاديث في غير واحد من
~~المواضع يحيى بن أبى العلا عن الصادق عليه السلام وقوله سقط اه فيه بعد
~~لذكره هكذا في ق كما سيجئ ومر في جعفر بن يحيى بن العلا ويحتمل ان يكون
~~نسبته إلى الجد وهو شايع ومر عن ق العلا بن أبى العلا فتأمل.
# يحيى بن أبى عمران للصدوق طريق اليه يروى عن يونس وعنه إبراهيم بن هاشم
~~ويظهر من روايته تشيعه ويحتمل ان يكون هو ابن عمران الهمداني الآتي في
~~توصيفه هناك بيونس أشعار بحسنه ومضى في احمد بن سابق ما يؤيد.
# قوله يحيى بن احمد بن سعيد اه له رسالة في المضايقة والمواسعة.
# يحيى بن احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن على بن الحسين بن على بن
~~أبي طالب أبو محمد كان فقيها عالما متكلما سكن نيسابور صنف كتبا جش وفي صه ms466
~~ود يحيى بن محمد بن احمد بن محمد اه كذا في النقد أقول سيذكره المصنف ره
~~بعنوان ابن محمد ويشير إلى أنه PageV00P358
# الأصح بعد ذكره كلام جش.
# قوله يحيى الأزرق اه للصدوق طريق اليه وفيه يحيى بن حسان الأزرق كما سيجئ
~~الإشارة اليه ويروى عنه صفوان في الصحيح وحماد بن عثمان في القوى وفي مصط
~~يظهر من يب في باب الخروج إلى الصفا ان صفوان يروى عن يحيى بن عبد الرحمن
~~الأزرق وفيه في باب الذبح من كتاب الحج حديث عن موسى بن القاسم عن النخعي
~~عن صفوان عن يحيى الأزرق وروى ابن بابويه هذا الحديث في الفقيه عن يحيى
~~الأزرق ثم قال في مشيخته و كلما كان في هذا الكتاب عن يحيى الأزرق فقد
~~رويته عن فلان عن فلان عن ابان بن عثمان عن يحيى بن حسان الأزرق ولم يذكر
~~طريقه إلى يحيى بن عبد الرحمن الأزرق فعلى هذا يظهر ان صفوان يروى عن يحيى
~~بن حسان أيضا فالتميز بينهما مشكل اللهم الا ان يقال انهما واحد و هذا وان
~~كان بعيدا بحسب الظاهر لكنه في يب بملاحظة الاخبار.
# قوله يحيى بياع اه يحتمل كونه ابن محمد بن سعيد.
# قوله يحيى بن الجرار اه عده الوجيزة من الحسان.
# يحيى بن جعفر بن محمد بن جعفر العلوي مضى في أبيه أنه روى الحديث.
# قوله يحيى بن جندب اه الظاهر ان جندب مصحف حبيب كما لا يخفى على المطلع
~~لاشتهار ابن حبيب الزيات وكثرة وروده في الروايات واما يحيى بن حبيب ففي
~~الوجيزة أنه ح يعنى ممدوح وفي (في) في باب فضل المدينة عن الصادق عليه
~~السلام من مات في المدينة بعثه الله في الآمنين يوم القيمة منهم يحيى بن
~~حبيب وأبو عبيدة الحذاء وعبد الرحمن بن الحجاج و فيه في باب النص على
~~الجواد عليه السلام عنه رواية وفيها الرحم على المفضل وفي كشف الغمة عن
~~الطبرسي ره عند ذكر الجواد عليه السلام روت الثقات من أصحابه النص على
~~إمامته ms467 ثم عد الجماعة الذين ذكرهم الشيخ المفيد ره انتهى وفي الجماعة يحيى
~~بن حبيب الزيات و يروى احمد بن محمد بن عيسى في الصحيح عن يحيى بن حبيب عن
~~الرضا عليه السلام ومر في عبد الرحمن بن الحجاج ماله ربط تام بالمقام
~~فلاحظ.
# قوله يحيى بن حسان اه وسيجئ يحيى بن عبد الرحمن الأزرق وفي الاخبار أيضا
~~كذلك وقيل باتحادهما مر الكلام فيه في يحيى الأزرق.
# قوله في يحيى بن الحسن بن أخي طاهر اه هو الحسن بن محمد بن يحيى وظهر مما
~~مر فيه عن غض مقبولية روايات جده يحيى بل وحسن حاله فتأمل فلا شك في اتحاد
~~ما ذكره ست مع ما PageV00P359
# ذكره جش ولا يبعد اتحاده مع الذي روى عنه ابن عقدة وان كان في رواية عنه
~~بعد واما من روى عنه التلعكبري فيبعد اتحاده معه لكونه من أصحاب الرضا عليه
~~السلام والتلعكبري روى عن ابن أخي طاهر فتأمل.
# قوله يحيى بن الحسين العلوي اه الظاهر أنه ابن الحسن المتقدم.
# قوله في يحيى بن حماد تقدم اه يظهر منه كونه من المشايخ ومن أهل العلم
~~وان ذمه الريان لعدم تحصيله الفقه كما ينبغي واشتغاله بغير الفقه من
~~العلوم.
# قوله يحيى بن زرارة اه مر في أبيه عن ست.
# قوله يحيى بن زكريا الترماشيري اه مر في فارس بن سليمان عن جش أنه اخذ
~~العلم عنه مع مدحه فارسا.
# . يحيى بن زيد بن العباس بن الوليد البزاز أبو داود روى عنه الصدوق
~~مترضيا وفي بعض النسخ ابن يزيد بالياء وتكنيته بابى ذر.
# قوله يحيى بن سابور اه في الروضة في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن بدر
~~بن الوليد الخثعمي قال دخل بعض النسخ يحيى بن سابور على أبى عبد الله
~~ليودعه فقال أبو عبد الله عليه السلام اما والله انكم لعلى الحق وان من
~~خالفكم لعلى غير الحق والله ما أشك لكم في الجنة وانى لأرجو الله ان يقر
~~الله بأعينكم.
# قوله يحيى بن سعيد بن ms468 فيض اه قال الحافظ أبو نعيم وروى عن جعفر عدة من
~~التابعين منهم يحيى بن سعيد الأنصاري.
# يحيى بن طلحة في يب يحيى بن أبى طلحة عنه شاذان بلا واسطة وبواسطة يونس
~~وهو عن العبد الصالح عليه السلام ومضى عن جش في عبد الله بن طلحة النهدي
~~عربي كوفي وروى عن أبى عبد الله عليه السلام وليس هو أخا يحيى بن طلحة
~~انتهى وفيه اشعار بنباهته يحيى و اشتهاره كما قيل مضافا إلى ان الشيخ قال
~~في د محمد بن طلحة النهدي أخو عبد الله بن طلحة فتدبر وفي الصحيح عن ثعلبة
~~بن ميمون عن يحيى بن طلحة عن سورة بن كليب عن الباقر عليه السلام والسيد
~~الداماد حكم باتحاد يحيى بن أبى طلحة وهو كذلك لان في الاسناد أيضا عن
~~شاذان عن يونس عن يحيى بن طلحة منه في يب في باب الأغسال.
# يحيى الطويل صاحب المقرى وفي يب صاحب المصري عنه ابن أبى عمير في الحسن
~~بإبراهيم في (في). PageV00P360
# قوله يحيى بن عبد الحميد اه مر في المفضل ماله دخل في المقام.
# قوله يحيى بن عبد الله بن الحسن اه مر في محمد بن مقلاص ما يومى إلى حسن
~~عقيدته وفي (في) في كتاب الحجة بسنده إلى ابن محبوب قال حدثنا يحيى عبد
~~الله بن الحسن صاحب الديلم قال سمعت جعفر بن محمد فتدبر.
# قوله يحيى بن عبد الله بن محمد اه حسنه خالي هو لان للصدق طريق اليه.
# قوله في يحيى بن عبد الله بن معاوية الكندي مضى في أخلج ما ينبغي ان
~~يلاحظ.
# قوله يحيى بن العلا اه مضى في جعفر بن يحيى بن العلا ماله ربط في المقام
~~فراجع.
# قوله يحيى بن عقبه اه في (في) عن محمد بن عيسى عن يحيى بن عقبة الأزدي.
# قوله يحيى بن العلوي اه هو ابن محمد بن احمد الآتي.
# قوله يحيى بن عمران الهمداني اه في مشيخة الصدوق ابن أبى عمران وله طريق
~~اليه.
# قوله في يحيى بن ms469 القسم واقفي اه ربما يظهر من كلام بعض المشايخ اطلاق
~~الواقفي على من وقف على غير الكاظم عليه السلام من الأئمة عليهم السلام قال
~~الصدوق في كمال الدين في جملة كلام له فان قال فانى أردت الفرقة التي وقف
~~عليه يعنى الصادق عليه السلام قيل له إلى ان قال والفضل بيننا وبينكم وبين
~~السائبة الواقفية على أمير المؤمنين عليه السلام ثم ذكر كلاما طويلا ثم قال
~~واما الواقفة على موسى عليه السلام فسبيلهم سبيل الواقفة على أبى عبد الله
~~عليه السلام ونحن لم نشاهد موت أحد من السلف وانما صح موتهم عندنا بالخبر
~~فان وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينهم وبين من وقف على سايرهم انتهى
~~وقال في موضع اخر منه ثم ادعت الواقفة على الحسن بن على بن محمد عليهم
~~السلام ان الغيبة وقعت فيه فتدبر فعلى هذا لا يبعد إرادة من وقف على غير
~~موسى عليه السلام من الواقفة بمعونة القراين وان كان الاطلاق ينصرف إلى من
~~وقف عليه عليه السلام وتحقق الوقف فيه قبل زمانه أو في زمانه في غاية البعد
~~سيما بعد ملاحظة ما ذكر من سبب الوقف وبدوه ومن ذكر من أركان الوقف مثل
~~عثمان بن عيسى وعلى بن أبى حمزة وغيرهما و ما في كش في على بن حسان وان كان
~~له ظهور ما الا انه محتمل لاحتمالات مع احتمال الاشتباه فالبناء على
~~الاحتمالات أولى كما لا يخفى وكذا الحال بالنسبة إلى بعض الاخبار لو كانت
~~متحققة فانى إلى الان ما اطلعت عليها والاستفادة من مثل خبر ابن قياما لا
~~يخلو من اشكال فتأمل وفي PageV00P358
# فوايد البهائي ما في كش من نسبة الوقف إلى أبى بصير ينبغي ان يعد من جملة
~~الأغلاط لموته في حيوة الكاظم عليه السلام والوقف تحدد بعده فان قلت لعله
~~وقف على ق قلت أولئك ناسية و لم يعهد اطلاق الواقف عليهم والروايات استند
~~إليها تدل على الوقف على الكاظم عليه السلام حيث نقل عن ق ان جائكم من ms470
~~يخبركم اه وفي كلامه شئ يظهر مما ذكرنا مضافا إلى ان ظاهر كلام جش في
~~العنوان يعطى المغايرة بين أبى بصير ويحيى الحذاء واختصاص الوقف بالحذاء
~~نعم ايراده رواية ابن قياما ربما يشعر بالبناء على الاتحاد لكن الحكم بمجرد
~~هذا على ان في كش نسبة الوقف اليه واستدل بالرواية عليه مشكل بل لا يبعد ان
~~يكون البناء على التعدد واختصاص الوقف بالحذاء منه اظهر وقال الفاضل
~~الخراساني ره أبو بصير يحيى الثقة غير يحيى الحذاء الواقفي لأمور منها ان
~~أبا بصير أسدي كما يظهر من جش وكش واختيار الرجال وصه ورجال العقيقي
~~والحذاء أزدي كما يفهم من كش ومنها انه في قر يحيى بن أبى القاسم مكفوف
~~واسم أبى القاسم اسحق وقال بعده بلا فصل يحيى بن أبا القاسم الحذاء وهذا
~~يشهد بالمغايرة وفي ظم يحيى بن القاسم يكنى أبا بصير وهذا أيضا يعطى
~~المغايرة وفي كش في العنوان في يحيى بن أبى القاسم أبى بصير ويحيى بن
~~القاسم الحذاء وهذا أيضا يعطى المغايرة ومنها انه ذكر جش و اختيار الرجال
~~ان أبا بصير مات سنه خمس ومائة وهذا ينافي الوقف لان وفات الكاظم سنه ثلاث
~~وثمانين ومائة ومن القراين ان جش مع كمال ضبطه ونقله للرجال لم ينسب أبا
~~بصير إلى الوقف بل قال ثقة وجيه وروى عن قروق إلى اخر ما قال وليس في ست
~~انه واقفي وكذا عق بل في ظم يحيى بن أبى القاسم الحذاء واقفي فصار منشأ
~~التوهم حيث توهم الاتحاد ومبدأ التوهم من مه حيث قال في صه وذكر ما ذكره
~~المصنف ثم قال وظني ان ما نقله من الشيخ من كونه واقفيا منشأوه توهم اتحاد
~~الرجلين وكش قال ونقل عبارة عنوانه إلى قوله واقفي ثم قال ثم نقل روايتين
~~من طريق الواقفية يدل على ان أبا بصير روى ما يدل على ان موسى هو القائم
~~أقول الظاهر ان الثانية منهما ليست من طريق الواقفية ولا رويت لثبوت كون
~~موسى هو القائم بل رويت ms471 لنفسه ثم قال ثم نقل رواية أخرى تدل على ان الحذاء
~~كان وقف على الرضا ورجع ثم نقل.
# قوله وأبو بصير هذا اه ثم قال ولعل منشأ توهم مه امر ان أحدهما الروايتان
~~ولعلهما كذب من الواقفية على أبى بصير أقول الأولى منهما من موضوعات
~~الواقفية نهى كذب قطعا واما الثانية فظاهرها يأبى عن كونها كذبا على أبى
~~بصير الا ان يوجه وكونها من الواقفة ولاثبات مطلوبهم فاسد كما أشير اليه
~~فتدبر ثم قال والثاني قوله وأبو بصير هذا يحيى إذ الظاهر انه إشارة إلى
~~الحذاء PageV00P359
# المتصل ذكره بهذا الكلام وليس كذلك بل المراد أبو بصير المذكور في
~~العنوان فان العنوان صريح في المغايرة أقول دعوى الصراحة لا يخلو من تأمل
~~سيما بعد ملاحظة ما أشرنا اليه والظاهر عندي التغاير وعدم كون الأسدي
~~واقفيا بل كونه ثقة وجيها لما ظهر مما ذكر ولان الظاهر من قوله عليه السلام
~~كان مكتوما على الرضا عليه السلام وقوله رجع البقاء إلى زمانه ولما رواه
~~العقرقوفي عن الصادق عليه السلام ربما احتجنا ان نسئل عن الشئ فمن نسئل قال
~~عليك بالأسدي يعنى أبا بصير ولما رواه من انه ضمن له الجنة على نفسه وعلى
~~ابائه العقرقوفي ابن أخت يحيى الأسدي فهو قرينة كون أبى بصير في الروايتين
~~يحيى والمحققون حكموا بكونه قرينة عليه مهما وجد مع ان عليا الذي ضمن له
~~الجنة أيضا أسدي فتأمل ولرواية الحناط الدالة على ان الباقر عليه السلام
~~مسح على عينيه إذ فيها ولك الجنة الخالص وبملاحظة قول عق ربما يحصل الظن
~~بكون أبى بصير في رواية الحناط يحيى والروايات مضت في ليث المرادي ولقول كش
~~انه ممن أجمعت العصابة وقد مضى في المرادي وفي يزيد بن معاوية والظاهر انه
~~يحيى لا عبد الله ولا يعارض ما ذكرنا رواية ابن قياما لضعف السند وقرب
~~التوجيه ولا رواية العقرقوفي في الصحيح المروية في يب ود في حكاية تزويج
~~المرأة التي لها زوج حيث قال ما أظن تناهى علمه بعد لاحتمال ms472 كونه المرادي
~~حيث روى عن العقرقوفي ذلك بطريق اخر وفيه فذكرت ذلك لأبي بصير المرادي وعلى
~~تقدير كونه الأسدي كما استقر ينافي المرادي فقد ظهر الجواب هناك مضافا إلى
~~عدم ثبوت القدح بمجرد هذا القدر من الرجحان فليتأمل ولاقول ابن فضال انه
~~كان مخلصا لكونه فطحيا مع قرب التوجيه واحتمال كونه غيره ولا يخفى ان سؤال
~~ابن مسعود هل كان متهما بالغلو وجواب على كان مخلصا يدلان على ان أبا بصير
~~هذا ما كان معروف بالواقفية فتدبر وقد مضى في زرعه حديث ابن قياما بالسند
~~والمتن المذكورين الا ان فيه فما اصنع برواية زرعة عن سماعة عن الصادق عليه
~~السلام ان ابني له شبه خمسة أنبياء الحديث فتدبر وفي (في) عن سماعة قال كنت
~~انا وأبو بصير ومحمد بن عمران مولى أبى جعفر عليه السلام في منزله بمكة
~~فقال محمد بن عمران سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول نحن اثنا عشر محدثا
~~فقال له أبى بصير سمعت عن أبى عبد الله عليه السلام فخلفه مرة أو مرتين انه
~~سمعه فقال أبو بصير لكنه سمعته من أبى جعفر عليه السلام فتدبر ومما يؤيد
~~رواية ابن أبى عمير عنه والقرينة على كون الذي يروى هو عنه يحيى مشاركة على
~~بن أبى الحمزة الذي هو قايد يحيى إياه في الرواية عنه وفي العيون عن على بن
~~أبى حمزة عن يحيى بن أبى القاسم عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عن
~~على ع PageV00P360
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم
~~على بن أبي طالب عليه السلام واخرهم القائم عليه السلام هم خلفائي وأوصيائي
~~وأوليائي وحجج الله على أمت بعدي المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر وفي كشف
~~الغمة عن اسحق بن عمار قال اقبل أبو بصير مع أبى الحسن عليه السلام يعنى
~~الكاظم عليه السلام من المدينة يريد العراق فنزله زبالة فدعا لعلى بن أبى
~~حمزة البطائني وكان تلميذا لأبي بصير فجعل يوصيه بحضرة ms473 أبى بصير فقال يا
~~على إذ أصرنا إلى الكوفة تقدم في كذا فغضب أبو بصير فخرج من عنده فقال ما
~~أرى هذا الرجل وانا اصحبه منذ حين يتخطاني بحوائجه إلى بعض غلمانه فلما كان
~~من الغد حم أبو بصير بزبالة فدعا بعلى بن أبى حمزة وقال أستغفر الله مما
~~حمك في صدري من مولاي ومن سوء ظني به كان قد علم انى ميت وانى لا الحق
~~بالكوفة فإذا انا ميت فافعل بي كذا وتقدم في كذا فمات أبو بصير بزبالة وهذا
~~الحديث وان كان ينافي الوقف ظاهرا الا انه يظهر منه قدح عظيم فيه لكنه غير
~~مضر بالنسبة إلى أحاديثه لكون هذه الحالة في اخر عمره ولم يلبث ان مات هذا
~~على كون مرادهم من الثقة العادل وفي مصط أيضا انه رجلان أحدهما واقفي يعنى
~~الحذاء وفي الوجيزة أبو بصير يحيى بن القاسم ثقة على الأظهر هذا والأصحاب
~~ربما يحكمون بصحة رواية أبى بصير عن الصادق عليه السلام مع عدم ظهور قرينة
~~كونه المرادي فتأمل ومضى في المرادي ماله دخل وفي يزيد وعبد الله بن وضاح
~~ما يدل على جلالته وفي الفائدة الثانية ما ينبغي ان يلاحظ.
# يحيى بن مرزبان روى عن العسكري عليه السلام ويظهر منها كونه اماميا.
# يحيى بن معمر العطار روى عنه جعفر بن بشير في الحسن بإبراهيم.
# قوله يحيى بن المساور اه مر في محمد التميمي ما يومي إلى معروفيته.
# قوله يحيى بن وثاب اه عده الوجيزة من الحسان.
# يحيى بن هزيمة بن أعين في كشف الغمة عنه انه كان على مذهب الحشوية فلما
~~رأى معجزتين من الهادي عليه السلام قال فرميت نفسي عن دابتي فقبلت رجله
~~وركابه وقلت انا اشهد ان لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله وانكم
~~خلفاء الله في ارضه فقد كنت كافرا وقد أسلمت الان على يديك يا مولاي قال
~~يحيى وتشيعت ولزمت خدمته حتى مضى.
# يحيى بن يزيد مضى بعنوان ابن زيد.
# يحيى بن يسار القنبري في (في) عنه ms474 ان أبا الحسن عليه السلام أوصى إلى
~~ابنه الحسن يعنى العسكري وأشهده عليه وفي (في) عن على بن أسباط عن يحيى بن
~~يسار قال حججنا فمررنا بابى PageV00P361
# عبد الله عليه السلام فقال حاج بيت الله وزوار قبر نبيه وشيعة آل محمد
~~صلى الله عليه وآله و سلم هنيئا لكم والظاهر انه غير القنبري.
# يزيد أخو شتيرة مر فيه على وجه يشعر بحسنه واحتمال كونه بالباء والراء
~~لعل قوله أبا بريم كما مضى في هيبرة.
# قوله يزيد بن اسحق اه يعد الأصحاب حديثه حسنا وببالي أنهم يدعون انه
~~ممدوح وقال خالي ره فيه مدح عظيم وإلى الان لم اطلع على ما ذكروه ولعلهم
~~فهموا ذلك من صه من قوله ادفع الناس لهذا الامر بان معناه ارفع الناس عن
~~هذا الامر يعنى دفعه للاعتراضات والأبحاث بالنسبة إلى هذا الامر كان أكثر
~~من غيره بقرينة قوله وان أخاه محمد اه وفيه ما فيه بل الظاهر الامر بالعكس
~~أو وجدوه ادفع بالراء وهو خلاف ما في النسخ ومع ذلك فسره التحرير وقال
~~معناه كونه واقفيا وقال المصنف ره في طريق الصدوق ره إلى هارون بن حمزة لم
~~أجد له توثيقا غير أنه بدعاء الرضا عليه السلام قال بالحق انتهى لكن مه صحح
~~طريقه إلى الغنوي وهو فيه والشهيد الثاني حكم بتوثيقه على ما قاله خالي ره
~~ونسبه الشيخ محمد في شرحه على البداية ومر في إبراهيم بن شعيب انه قال لي
~~يزيد بن اسحق ويحك يا على فما تريد بعد هذا ما تنظر وفيه شهادة على تدينه
~~وفي رواية جماعة كتابه شهادة على الاعتماد عليه سيما وان يكونوا مثل محمد
~~بن الحسين والخشاب والحميري وهو كثير الرواية ومقبولها ومضى في أخيه محمد
~~ان اشتباه صه نشأ من كلام ابن طاوس.
# قوله يزيد بن خليفة اه في (في) في كتاب الحجة عن صفوان بن يحيى عن يزيد
~~بن خليفة الجولاني قال سئل عيسى بن عبد الله أبا عبد الله عليه السلام
~~الخبر وفيه في كتاب ms475 المطاعم عن حنان بن سدير عن يزيد بن خليفة وهو رجل من
~~بنى الحارث بن كعب قال اتيت المدينة وزياد بن عبد الله الحارثي عليها
~~فاستأذنت الصادق عليه السلام فدخلت عليه وسلمت وتمكنت من مجلسي فقلت له انى
~~رجل من بنى الحارث بن كعب قد هداني الله إلى محبتكم ومودتكم أهل البيت فقال
~~عليه السلام كيف أهديت إلى مودتنا أهل البيت فوالله ان محبينا في بنى حارث
~~لقليل الحديث ويروى عنه يونس بن عبد الرحمن وصفوان في الصحيح وفيه اشعار
~~وفي الوجيزة انه ثقة ولم يظهر لي وجهه فتأمل.
# قوله في يزيد بن سليط حديث اه رواه في باب النص على الرضا عليه السلام في
~~العيون ويظهر منه النص على الكاظم عليه السلام أيضا وهو يشير إلى حسن
~~عقيدته بل حسن حاله وعده المفيد PageV00P362
# ره في ارشاده ممن روى النص على الرضا عليه السلام عن أبيه من خاصته
~~وثقاته.
# يزيد بن عبد الله بن الهاد عده الحافظ أبو نعيم من التابعين الذين يروون
~~عن الصادق عليه السلام.
# قوله يزيد بن عبد الملك اه في (في) في باب تذاكر الاخوان عنه عن الصادق
~~عليه السلام قال تزاوروا فان في زيارتكم احياء لقلوبكم وذكر لأحاديثنا
~~وأحاديثنا يعطف بعضها على بعض فان أخذتم بها رشدتم ونجوتم وان تركتموها
~~ضللتم وهلكتم في زوا بها وان بنجاتكم زعيم.
# يزيد بن فرقد الأسدي أخو داود ومضى فيه عن جش ويحتمل كونه النهدي الآتي.
# قوله يزيد بن فرقد النهدي اه روى عنه ابان بن عثمان في الصحيح.
# يزيد بن كلثمة يظهر من روايته في (في) تشيعه.
# اليسع بن اليسع مر في أخيه حمزة.
# قوله يسير الدهان مضى بعنوان بشير.
# قوله يعقوب أبو يوسف سيأتي اه هو بعيد لكونه من أصحاب ق وذاك من أصحاب ج
~~ودى وعن المحقق الداماد ره انه ابن عثيم الذي سنذكر وفي كتاب الاخبار عن
~~أبى يوسف يعقوب بن عثيم عن أبى عبد الله عليه السلام وسيجئ يعقوب بن نعيم
~~أبو يوسف ويعقوب ms476 بن يزيد أبو يوسف الكاتب.
# قوله يعقوب بن اسحق قال جدي ره ورأيت في بعض كتب أصحابنا ان سبب قتله انه
~~كان معلما للمعتز والمؤيد ابني متوكل وكان ذات يوم حاضرا عند المتوكل إذ
~~أقبلا فقال له المتوكل يا يعقوب أيهما أحب إليك ولد أي هذان أو الحسن
~~والحسين عليهما السلام فقال والله ان قنبر غلام على بن أبي طالب خير منهما
~~ومن أبيهما فقال المتوكل سلوا لسانه من قفاه فمات رضى الله عنه شهيدا ثم
~~قال واعلم ان أمثال هؤلاء الاعلام كانوا يعلمون وجوب التقية ولكنهم كانوا
~~يصيرون غضبا لله تعالى بحيث لا يبقى لهم الاختيار عند سماع هذه الأباطيل
~~كما هو ظاهر لمن كان له قوة في الدين رضى الله عنهم أجمعين وعذب قاتليه
~~بأنواع العذاب أبد الآبدين.
# قوله في يعقوب بن داود عيون اه وفيه ان إبراهيم بن أبى البلاد قال كان
~~يعقوب يخبرني انه قال بالإمامة.
# قوله يعقوب بن جعفر اه لعله الجعفري الذي قال الصدوق ره انه لقى الكاظم
~~والرضا عليهما السلام جميعا. PageV00P363
# قوله في يعقوب بن سالم ثقة اه قال المحقق الشيخ محمد ره لعل مه اخذه من
~~كتاب ابن طاوس لأنه كثير التتبع له انتهى وعده المفيد ره في الرسالة من
~~فقهاء الأصحاب وقد مر في زياد بن منذر.
# يعقوب بن الضحاك في (في) في كتاب الايمان والكفر عن أبى اليقطان عن يعقوب
~~بن الضحاك رجل من أصحابنا سراج وكان خادما لأبي عبد الله عليه السلام قال
~~بعثني الحديث و يظهر منه حسن عقيدته ويحتمل كونه ابن السراج المتقدم الا
~~انه في بعض النسخ هكذا عن يعقوب بن الضحاك عن رجل من أصحابنا سراج فليلاحظ
~~النسخ.
# يعقوب بن عثيم للصدوق طريق اليه ولذا حسنه خالي ره ويروى عنه ابان وابن
~~أبى عمير وفيه اشعار بثقته وقوته وقال الداماد ره أبو يوسف يعقوب ذكره
~~الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق عليه السلام وهو ابن عثيم ثم انه
~~يعلم حسن حاله وصحة حديثه من ms477 عد مه في صه طريق الصدوق اليه في الفقيه صحيحا
~~ومن إستصحاح الأصحاب اخبارا هو في طريقها انتهى ومضى عن المصنف ره حكمه
~~بكون أبى يوسف هو ابن اسحق بن السكيت مع استبعادنا إياه وفي مصط يعقوب بن
~~عثيم أبو يوسف ق فتأمل.
# يعقوب بن الفضل بن يعقوب روى عن الصادق عليه السلام والكاظم عليه السلام
~~جش وهو أخو اسحق وإسماعيل الثقة مضى في ابن أخيه الحسين بن محمد بن الفضل.
# قوله يعقوب بن قيس اه هذا هو الصحيح لما سيجئ في ابنه.
# قوله في يعقوب بن نعيم في جش اه في النقد إلى قوله عن الرضا عليه السلام
~~وزاد عليه و صنف كتبا في الإمامة روى عنه أبو نعيم نصر بن عصام جش فتدبر
~~وحكاية كتابة الخليفة ظاهرها القدح ومر التحقيق فيها في حذيفة.
# قوله في يعقوب بن يقطين جخ اه في مصط عن ضا جخ وهو أخو على الجليل ومضى
~~فيه انه من أصحاب أبى الحسن وهو موسى عليه السلام كما لا يخفى نعم يروى عن
~~الرضا عليه السلام أيضا.
# قوله يقطين اه في (في) في باب كراهة التوقيت عن على بن يقطين قال قال لي
~~أبو الحسن عليه السلام الشيعة تربى بالأماني منذ مائة مائة سنة إلى ان قال
~~قال يقطين لابنه على بن يقطين ما بالنا قيل لنا فكان وقيل لكم فلم يكن فقال
~~له على ان الذي قيل لنا ولكم من مخرج واحد غير ان امركم حضر فأعطيتم محضه
~~فكان كما قيل لكم وأمرنا لم يحضر فعللنا بالأماني فلو قيل لنا ان هذا الامر
~~PageV00P364
# لا يكون الا مأتي سنة وثلاثمائة سنة لقست قلوب ولرجع عامة الناس عن
~~الاسلام ولكن قال ما أسرعه وما أقربه تالفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج.
# قوله يوسف بن إبراهيم اه سيجئ في الألقاب انه يقال عليه الطاطري والظاهر
~~انه من قول الصدوق في مشيخته فظهر ان للصدوق طريقا اليه وقال الشيخ في
~~العدة ان الطائفة عملت بما رواه الطاطريون فتأمل ويروى ms478 عنه صفوان بن يحيى
~~وفيه اشعار بثقته وفي كتاب الملابس من في بسنده عن صفوان عن العيص بن
~~القاسم عن أبى داود يوسف بن إبراهيم الحديث ويظهر منه تكنيه بابى داود وفي
~~يب عن صفوان عن يوسف بن محمد بن إبراهيم وذكره الصدوق أيضا بهذا العنوان
~~فالظاهر ان نسبته إلى إبراهيم نسبته إلى الجد لشهرته.
# يوسف بن أيوب عنه ابن أبى عمير ووصفه بشريك إبراهيم بن ميمون.
# يوسف بن الحارث الكمنداني مضى في سهل بن الحسن ما يومى إلى معروفيته بل
~~والاعتماد عليه فتأمل والظاهر أن هذا هو الذي يروى عنه صاحب نوادر الحكمة
~~لأنه في طبقة الصفار و سهل أخيه والظاهر من اسناد الروايات ان صاحب النوادر
~~يروى عنه بلا واسطة كما ان الظاهر من حكاية الاستثناء أيضا ذلك ويحتمل
~~اتحاده مع ما ذكره في قر بان الشيخ توهم من أبى جعفر انه هو الأول وقد اتفق
~~ذلك للشيخ في غير موضع واما حكاية الاستثناء فقد مر التأمل مضافا إلى ان
~~المستثنى وغيره من القميين رووا عنه.
# قوله يوسف بن السخت اه الظاهر ان تضعيف صه من غض وحكاية الاستثناء مر ما
~~فيها هذا و ربما ينقل عنه في الرجال على وجه يشير إلى الاعتماد كما مر في
~~فارس وغيره ومضى فيه ان على بن عبد الغفار قال له لم أجد أحدا أوثق منك اه.
# قوله يوسف بن الطاطري اه هو ابن إبراهيم المتقدم.
# يوسف بن على بن مطهر والحلي الداية الله العلامة كان مدرسا فقيها عظيم
~~الشان مصط و جلالته أزيد من ان يذكر.
# قوله يوسف بن عمار اه في الوجيزة وثقة مه ولم يثبت وفي مصط كأنه اخذه من
~~كلام جش عند ترجمة اسحق ود اخذه من صه حيث لم يسم المآخذ كما هو دأبه وفي
~~اخذ التوثيق من ذلك الكلام نظر أقول نظره في محله.
# يوسف بن محمد بن زياد أبو يعقوب مضى في محمد بن القاسم الأسترآبادي ما
~~يظهر منه حاله في الجملة. PageV00P365
# قوله يوسف ms479 بن يعقوب الجعفي اه تضعيف صه من غض ومر الكلام فيه في جابر
~~ونظرائه.
# قوله يونس اه الذي في ثوير هو ابن أبى اسحق كما نقله النقد أيضا من جخ
~~هذا وأبوه أبو اسحق اسمه عمر بن عبد الله.
# يونس بن بكر في مهج الدعوات انه من أصحاب الرضا عليه السلام وان له كتاب
~~أصل.
# قوله يونس بن بهمن اه سيجئ في ابن عبد الرحمن عن كش ما يشير إلى ذمه.
# قوله يونس بن الصباح اه في مصط لم أجده في كش ولا غيره.
# قوله يونس بن ظبيان اه روى الثقة الجليل على بن محمد بن على الخزاز في
~~كتابه الكفاية عنه النص على الأئمة الاثني عشر عن الصادق عليه السلام ويظهر
~~منها مدح له وانه حين الرواية لم يكن غاليا وفي توحيد ابن بابويه عنه قال
~~دخلت على الصادق عليه السلام فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا
~~انى اختصر لك منه أحرفا يزعم ان الله جسم لان الأشياء شيئان جسم وفعل جسم
~~فلا يجوز الصانع بمعنى الفعل فقال عليه السلام ويله اما علم ان الجسم محدود
~~متناه وكذا الصورة فإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا قلت فما أقول
~~قال لا جسم ولا صورة الحديث وبالجملة يظهر من غير ذلك من الاخبار أيضا ما
~~يدل على عدم غلوه فلاحظ ومضى في صدر الرسالة منا كلام يناسب المقام فراجع.
# قوله يونس بن عبد الرحمن اه مضى في زرارة عن ابن طاوس انه مختلف وفي
~~أمالي الصدوق في الصحيح عن على بن مهزيار كتبت إلى أبى جعفر محمد بن على بن
~~موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك اصلى خلف من يقول بالجسم وخلف من يقول
~~بقول يونس يعنى عبد الرحمن فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من
~~الزكاة وأبرؤ منهم برئ الله منهم والسند في غاية الصحة الحكاية المكاتبة
~~ويمكن ان يكون قول يونس قول اشتهر في ذلك الزمان نسبته اليه ولم يكن قوله
~~واقعا أو ms480 يكون قوله يعنى ابن عبد الرحمن من بعض الرواة اجتهادا وكان خطاء
~~أو ان الغرض منه كان دفاعا عنه وتخليصا له عن بعض يد الحساد أو غير ذلك
~~ومضى في جعفر بن عيسى ما يدل على جلالته وفي على بن حديد ما يشير إلى ذمه
~~وكذا في هشام بن إبراهيم و سعد بن عبد الله وأيوب بن نوح وبالجملة يظهر من
~~كثير من التراجم كترجمة جعفر بن عيسى و زرارة وغيرهما ان كثيرا من الشيعة
~~يخالف بعضهم بعضا ويذمون ويقدحون ويكفرون وربما كان ذلك من ديانتهم بأنهم
~~كانوا يرون من الاخر ما هو في اعتقادهم باجتهادهم غلوا أو جبر أو تشبيه أو
~~استخفاف به تعالى وربما كان المنشأ الاخر ما هو في اعتقادهم من قصور فهمهم
~~وعدم PageV00P366
# قابليتهم لدرك حقيقة الامر وكثيرا ما كانوا يعرضون الامر على امامهم وهم
~~عليهم السلام ربما كانوا يمنعوهم وربما كانوا يسكنون أو يوافقونهم بأنه إذا
~~كان كذلك فهو ملعون أو لا تصلوا خلفه أو نظاير ذلك وهم يفهمون الطعن فيه
~~واللعن عليه واقعا على حسب معتقدهم ومر في زرارة ما ينبه على ذلك وهم ما
~~كان يمكنهم تكذيبهم في النسبة لمخالفته لمعلومهم و محسوسهم ولا بيان حقيقة
~~الامر لقصورهم عن دركها ولا يمكنهم مع ذلك مدحه والامر بالصلاة خلفه خوفا
~~من أداء ذلك إلى فساد العقيدة والخلل في الشريعة والصلاة خلف من ليس باهل
~~ممن هو مثله في اعتقادهم إلى غير ذلك من المصالح ومما ينبه على ما ذكرنا
~~قوله يأبى ذلك عليكم على بن حديد من دون تصريح بالمنع عن نفسه عليه السلام
~~سيما مع ما ذكره الفضل من ميله في الباطن اليه ثم انهم ربما كانوا يعاتبونه
~~ويؤدبونه بسبب السكوت الغير المناسب و تحميله إياهم ما لا يتحملون إلى غير
~~ذلك قوله ومثله رواه اه مضى في عبد الله بن جندب ان الحسن بن على كان سئ
~~الرأي في يونس وروى في الصحيح ما يتضمن ذم يونس ومدح عبد الله قوله من ms481
~~جوهره الله اه لا يخفى على المتأمل ما فيه من امارة الوضع قوله سمعت يعقوب
~~اه إذا كان مثله يقع فيه فما ظنك بغيره ولا يخفى ان الرواية من غير سماعة
~~غير مضر بل هو من المسائل الاجتهادية وقد مر في محمد بن عيسى قوله القميون
~~اه قال جدي ره واما طعن القميين فيه فالظاهر انه للاجتهاد في الاخبار
~~وكانوا لا يجوزونه له كما يظهر من مواضع من كتب الأصحاب أقول ومضى في على
~~بن حديد من المصنف ماله دخل في المقام.
# قوله يونس بن عمار اه يظهر مما مر في أخيه اسحق كونه اماميا وفي طريق
~~الصدوق عن أبى الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفي التغلبي الكوفي وهو أخو
~~اسحق بن عمار انتهى فتأمل وفي الصحيح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~جعلت فداك هذا الذي بوجهي يزعم الناس الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة
~~فقال لا قد كان مؤمن آل فرعون مكتع الأصابع وكان يقول هكذا و يمد يده ويقول
~~يا قوم اتبعوا المرسلين قال ثم قال إذا كان الثلث الأخير من الليل فتوضأ ثم
~~قم إلى صلاتك التي تصليها الحديث.
# قوله يونس بن يعقوب اه عده المفيد في الرسالة من فقهاء الأصحاب وقد مر في
~~زياد بن المنذر وقال ابن طاوس بعد ما ذكر الأحاديث المذكورة هنا انه يبعد
~~من مجموع ما رويت ان يكون المشار اليه فطحيا والرواية التي بدأت بذكرها أو
~~لا الشاهدة بكونه فطحيا ضعيفه انتهى فظهر منه تأمل في فطحيته لكن كلام ابن
~~مسعود دال ولا ضعف نعم الروايات منافية له وان كان PageV00P367
# رواتها فطحية مثل ابن فضال ومحمد بن الوليد بل ومحمد بن عبد الحميد أيضا
~~لان وثاقتهم ترفع التهمة ولا بعد في انه كان فطحيا ثم رجع كما قال جش وهو
~~الظاهر بل الظاهر امتداد فطحيته ولذا يعد موثقا لا ثقة كما عد البزنطي
~~ونظايره من الثقات فتأمل وبالجملة حديثه لا يقصر عن الصحيح وفاقا لبعض
~~المحققين ms482 قوله فلم يجبني اه قيل لعل تركه الجواب لعلمه بان الوقت غير صالح
~~لطلب هذا المعنى أو لغير ذلك واماما حكاه عن بعض أصحابه فيرده ما رواه في
~~في الصحيح عن محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام انه قال قل اللهم أوسع
~~على في رزقي وامدد لي في عمرى واجعل في ممن ينتصر به لدينك ولا تستبدل بي
~~غيرى قلت هذا المضمون لعله ورد كثيرا منها في أدعية شهر رمضان بل لا شك ان
~~الله ينتصر لدينه بالقائم عليه السلام وأصحابه كما انتصر بالأنبياء
~~والأولياء ولعل المراد فيما حكاه ان الانتصار في الحال بشر خلقه كما ورد
~~مكررا عنهم عليهم السلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل المنافق أو بالرجل
~~الكافر أو بمن لاحظ له فيه وأمثال ذلك فتأمل. * * * * * * * * * * * * * *
~~باب الكنى أبو إبراهيم الأنصاري يعقوب بن إبراهيم أبو إبراهيم الموصلي يروى
~~عنه البزنطي في في الواجنجة عمر بن مسلم أبو احمد كنيته لابن أبى عمير وعبد
~~العزيز بن يحيى بن الربيع وعمرو بن حريث و عايذ بن حبيب ومحسن بن احمد
~~ومحمد بن احمد بن روح ومحمد بن زياد الأشجعي ومحمد بن قيس الأسدي وأسد بن
~~عبد الرحمن وداود بن سليمان بن جعفر بن الربيع.
# قوله عنه في يب عن أبى اسحق إبراهيم عن أبى احمد اسحق بن إسماعيل.
# قوله أبو الأحوص اه هو داود بن أسد أبو إدريس كنية لتليد بن سليمان وعبد
~~الرحمن بن بدره مصط.
# قوله أبو أراك اه في الوجيزة رأيت في بعض الكتب مدحه أبو أرطاه اسمه حجاج
~~بن أرطأة مصط أبو أرقم اسمه ابان بن أرقم مصط أبو الأزهر اسمه زفر بن
~~النعمان أبو أسامة الخياط مضى في بشير بن جعفر عنه رواية تدل على تشيعه أبو
~~إسحق كنية لإبراهيم بن هاشم والحازم بن الحسين وإبراهيم بن الحكم وإبراهيم
~~بن رجا الشيباني وإبراهيم بن سليمان وإبراهيم بن صالح وإبراهيم بن عمر
~~وإبراهيم بن محمد بن أبى يحيى وإبراهيم بن محمد بن معروف وإبراهيم ms483 بن معروف
~~وإبراهيم بن مهزيار ويزيد بن اسحق وعيسى بن إبراهيم وفي الأول اشهر وكذا في
~~مصط ذكرا فيهم من يذكره المص ره أبو إسحق التميمي الهلالي الخراز إبراهيم
~~بن سليمان عنه حميد بن زياد أبو إسحق PageV00P368
# صاحب اللؤلؤ في يب في الصحيح عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عنه أبو إسحق
~~الليثي إبراهيم يظهر من روايته كونه من خلص أصحاب الباقر عليه السلام.
# قوله في أبو الأسود تقدم اه يظهر مما هناك ذمه ويحتمل كونه أبا الأسود
~~بملاحظة موضع اخر أبو إسماعيل كنية لإسحاق بن جندب وبكر بن الأشعث وحماد بن
~~زيد وثابت بن شريح وميسر بن أبى البلاد ومحمد بن حميد ومحمد بن حيان ومحمد
~~بن زياد الأشجعي ومحمد بن سالم بن شريح ومحمد بن مقلاص وعمرو بن حاتم وكثير
~~بن قاروند مصط.
# قوله أبو إسماعيل السراج اه في في على ما في نسختي عن محمد بن إسماعيل عن
~~أبى إسماعيل السراج عن عبد الله بن عثمان بلفظ عن في الموضعين وفي ثمان أو
~~تسع نسخ من يب أيضا كذلك نعم في نسخه غير مصححة من يب بدون لفظه عن مع ان
~~الراوي عن أبى إسماعيل محمد بن إسماعيل وعبد الله بن عثمان ق كما مر وهذا
~~مما يبعد الاتحاد فتأمل وذكر المحقق الشيخ محمد ره مثل ما ذكر المص ثم قال
~~وفي الظن انه أخو حماد بن عثمان الثقة وفي بعض نسخ جش في عبد الله بن عثمان
~~أخي حماد أبى إسماعيل السراج غيران الاعتماد عليها مشكل لعدم معلومية الصحة
~~فتأمل قال جدي ره يروى الكليني رض عن محمد بن إسماعيل عن أبى إسماعيل
~~السراج عبد الله بن عثمان والظاهر ان يكون هو هذا يعنى أخا حماد كما ذكره
~~شيخنا الأسترآبادي وليس في هذه الترجمة إلا عبد الله بن عثمان الخياط
~~الواقفي ووصفه بالخياط يشعر بالمغايرة وان أمكن ان يكون غيرهما لكن لما لم
~~يكن في الرجال غيره وروى عنه كثيرا فلو كان غيره لذكره أصحاب ms484 الرجال وأكثر
~~قراين الرجالية قريب من هذا انتهى أبو إسماعيل الصايغ الأنباري ثابت بن
~~شريح أبو إسماعيل الصيقل الرازي كان حائكا فقال له الصادق ع لا تكن حائكا
~~وكن صيقلا.
# قوله أبو إسماعيل الفراء اه روى الحسن بن محبوب عنه كذا في سورة يوسف من
~~مجمع البيان.
# قوله أبو الأسود اه هو كنية أيضا لجميل بن عبد الرحمن وعمر بن محمد بن
~~يزيد وحميد بن الأسود وخلاد بن الأسود وعمر بن غياث وأحمد بن علوية كما في
~~جش في إبراهيم بن مسعود وأما في ست في إبراهيم بن اسود كما في الرجال في
~~أحمد كذا في مصط أبو الأشعث اسمه محمد بن حماد المزني أبو الأشهب اسمه جعفر
~~بن الحارث أبو الأكراد اسمه على بن ميمون جميعا في مصط .
# قوله في أبو أمامة الظاهر اه الظاهر انه كذلك وكنى به أيضا أسود بن زرارة
~~وأسعد بن سهل أبو أمية انس بن مالك ويوسف بن ثابت مصط أبو أيوب إبراهيم بن
~~عيسى وخالد بن زيد والمنقري PageV00P369
# ومنصور بن حازم وهلال بن مقلاص وفي الأول اشهر كذا في مصط أبو أيوب
~~المدني اه لا يبعد كونه الذي يروى عنه ابان الأحمر والكاهلي وقد تقدم أبو
~~يحيى عبد الله بن النجاشي مصط.
# قوله أبو بحر اه يقال لأحنف بن قيس وأقرع بن جالس أيضا.
# قوله أبو البختري اه يقال لسعد بن عمران أيضا.
# قوله في أبو بردة صه اه في آخر الباب الأول بزيادة قوله بضم الباء والدال
~~المهملة بعد الراء وفى يب في الصحيح عن صفوان قال حدثني أبو بردة بن رجا
~~ومضى في ابان بن تغلب أبو بردة ميمون مولى بنى فرازه وكان فصيحا لازم ابان
~~واخذ عنه ره أبو برينة هبة الله بن احمد أبو بريدة عبد الله بن نصلة أبو
~~بشار ابان بن محمد وأحمد بن إبراهيم بن معلى وأحمد بن محمد ومسعدة بن صدقة
~~جميعا مصط أبو بشير اه قال لمصعدة بن صدقة أيضا كما قيل.
# قوله أبو ms485 بصير اه عند الإطلاق ينصرف إلى الثقة كما هو المعروف في أمثاله
~~وادعى بعض ان رواية ابن مسكان قرينة على إرادة المرادي واعترض عليه بأنا
~~وجدنا روايته عن يحيى ويمكن الجواب عنه إلا أنه يسهل الخطب بما حققنا من
~~توثيق يحيى أيضا ويحتمل ان يكون يوسف بابى نصر بالنون كما سيجئ أبو بكر
~~كنية لعباد بن صهيب وقطر بن خليفة ومحمد بن إبراهيم بن يوسف ومحمد بن أحمد
~~بن محمد بن عبد الله ومحمد بن عمر بن محمد بن القاسم وأحمد بن عبد الله بن
~~احمد بن محمد بن السرى وداود بن أبى هند بن بشير مصط.
# قوله في أبى بكر بن أبى سمال إبراهيم اه ظهر مما مر فيه وفي محمد بن حسان
~~بن عرازم ان أبا بكر هذا هو والد إبراهيم ولذا عده خالي ره مجهولا هذا
~~وللصدوق اليه طريق وفي كتاب الأخبار في الصحيح عن عبد الله بن المغيرة عن
~~أبى القاسم معاوية عن أبى بكر بن أبى سمال عن أبى عبد الله ع وفيها أيضا عن
~~إبراهيم بن أبى بكر بن أبى سمال هذا وفي بعض نسخ الاخبار سماك بالكاف أبو
~~الحافظ البغدادي المعروف بابن أبى الجعابي محمد بن عمر بن محمد.
# قوله أبو بكر الحضرمي اه قال المحقق الأردبيلي ره في شرح الارشاد وقال د
~~في باب الكنى ان أبا بكر الحضرمي ثقة وأيضا يسمى الخبر الواقع هو فيه
~~بالصحة وقال في كتاب التجارة منه لا يضر أبو بكر لأنه نقل د في باب الكنى
~~عن كش انه ثقة فمضى ذلك كونها صحيحة ولكن ليس التوثيق عادة كش وما وثقه
~~غيره وما نقل عنه وما نقل هو أيضا عند ذكر اسمه ورأيت في كتاب د خلطا كثيرا
~~بحيث لا يمكن الاعتماد على نقل توثيق مثله عن كش مع سكوت غيره لأنه كثيرا
~~ما يقول كش ثقة مثلا ونرى انه روى ما يدل على ذلك لا انه حكم بذلك والروية
~~قد يكون صحيحة وقد لا تكون ms486 PageV00P370
# وغير ذلك انتهى وربما يومى إلى توثيقه ما يظهر في الاخبار من انه كان
~~امام جماعة في الصلاة واظهر ذلك للمعصوم ع فما أنكروا نقل احكام الجماعة له
~~وأيضا هو كثير الرواية جدا ويروى عنه الأجلة ومن أجمعت العصابة عليه أبو
~~بكر الصنعاني الحافظ المشهور عبد الرزاق بن همام قد مر.
# قوله أبو بكر الفهفكي ره في في عنه النص عن أبى الحسن على أبى محمد
~~عليهما السلام أبو بكر المؤدب محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله النحوي أبو
~~تراب حماد بن صالح ويكنى به عبيد الله بن الحارث أبو نمام حبيب بن أوس أبو
~~ثابت مولى أبى ذر في كشف الغمة عن شهر بن حوشب انه دخل أبو ثابت مولى أبى
~~ذر على أم سلمة فقالت مرحبا بأبي ثابت ادخل فدخل فرحبت به وقالت أين طار
~~قلبك حين طارت القلوب مطايرها قال مع على بن أبي طالب عليه السلام قالت
~~وقفت والذي نفس أم سلمه بيده لقد سمعت النبي ص يقول على مع القران والقران
~~مع على لن يفترقا حتى يردا على الحوض الحديث وفي مصط أبو ثابت اسمه أيمن بن
~~يعلى أبو ثمامة للصدوق اليه طريق ووصفه بصاحب أبى جعفر الثاني ع ولعله اليه
~~كم هو دأبه.
# قوله في أبو حجيفة صه اه في اخر الباب الأول بزيادة قوله بالسين المهملة
~~وفي نسخه الصيرافي بدله في العيون بسند معتبر عن الرضا ع عن جماعة قال اتى
~~أبو حجيفة النبي ص وهو يتجشأ فقال اكفف جشائك فان أكثر الناس في الدنيا
~~شبعا وأكثرهم جوعا يوم القيمة قال فما يملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتى لحق
~~بالله تعالى.
# قوله أبو جرير اه وصفه الصدوق بصاحب موسى بن جعفر عليه السلام ويروى عنه
~~صفوان بن يحيى عن أبى جرير القمي قال قلت لأبي الحسن ع جعلت فداك قد عرفت
~~انقطاعي إلى أبيك ثم خلفت له وحق رسول الله ص وحق فلان وفلان حتى انتهيت
~~اليه بأنه لا يخرج ms487 منى ما يخبرني به إلى أحد من الناس وسئلته عن أبيه أهو
~~حي أم ميت فقال قد والله مات إلى ان قال قلت أنت امام فقال نعم فقلت جعلت
~~فداك ان شيعتك يروون ان فيه سنة أربعة أنبياء قال قد والله الذي لا إله إلا
~~هو هلك قلت هلاك غيبة أو موت قال هلاك موت فقلت لعلك متى في تقيه فقال
~~سبحان الله قلت أوصى إليك قال نعم قلت فأشرك معك فيها أحدا قال لا قلت فأنت
~~امام قال نعم هذا ويظهر من نفس رواياته حسن عقيدته وفي احكام السهو من باب
~~الزيادات من يب عن على بن إدريس بن محمد عن أخيه أبى جرير وفي نسخة عن محمد
~~بن خالد ومحمد بن إسماعيل بن بزيع والصفار ومحمد بن الحسين بن أبى الخطاب
~~وأحمد بن بشير وأحمد بن جعفر بن محمد وأحمد بن PageV00P371
# الحسين بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك وأحمد بن القاسم وأحمد بن
~~الحسين بن عمرو واحمد بن عبد الله بن مهران ومحمد ابنه والبزنطي وأحمد بن
~~محمد بن يزيد وأحمد بن هلال وأحمد بن يحيى بن الحكيم وأحمد بن المعافا
~~وعيسى بن ماهان ومحمد بن أحمد بن أبى قتادة ومحمد بن احمد بن بشير ومحمد بن
~~أحمد بن خاقان ومحمد بن رجا ومحمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن يحيى العطار
~~ومحمد بن اسلم ومحمد بن أورمه ومحمد بن بندار ومحمد بن جرير بن رستم ومحمد
~~بن جرير صاحب التاريخ ومحمد بن جعفر بن احمد ومحمد بن حسان الرازي ومحمد بن
~~الحسن بن أبى سارة ومحمد بن الحسن بن زياد الميثمي ومحمد بن الحسن بن شمون
~~ومحمد بن الحسين بن هارون ومحمد بن الحسين بن حفص ومحمد بن الحسين بن سعيد
~~ومحمد بن حفص بن عمرو ومحمد بن حكيم ومحمد بن حمران ومحمد بن الخليل
~~البغدادي ومحمد بن سلمة بن أرتبيل ومحمد بن سنان ومحمد بن صدقة ومحمد بن
~~عبد الله بن جعفر ومحمد بن ms488 عبد الله بن محمد ومحمد بن عبد الله بن مهران
~~ومحمد بن عبد الحميد ومحمد بن عبد الرحمن بن قبة ومحمد بن عثمان بن سعيد
~~ومحمد بن على بن أبى شعبة ومحمد بن على بن إبراهيم بن موسى ومحمد بن على بن
~~شلقان ومحمد بن على بن عبدك ومحمد بن على بن محبوب ومحمد بن على بن أحمد بن
~~محمد بن على بن النعمان ومحمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن فضيل بن كثير ومحمد
~~بن مسلم ومحمد بن المفضل ومحمد بن موسى خورا ومحمد بن موسى بن عيسى ومحمد
~~بن الوليد الحرار ويحيى بن العلا كذا في مصط أقول ويكنى به محمد بن أبى
~~طلحة خال شهاب بن عبد ربه.
# قوله أبو جعفر البصري روى اه مر في يونس بن عبد الرحمن.
# قوله أبو حفص الزيات اه يقال لمحمد بن عمر والزيات أبو جعفر الشامي في
~~طريق الصدوق إلى جعفر بن عثمان.
# قوله أبو جنادة اه اسمه الحصين بن مخارق مصط وفي في في روية هكذا عن
~~الحسين بن مخارق أبى جنادة السلولي عن أبى حمزة الحديث.
# قوله في أبى الجوزا ثقة اه لعل مه اخذه مما مر في المنبه عن جش انه صحيح
~~الحديث ولا يخفى ما فيه ومضى تمام الكلام فيه أبو الجهم ثوير بن أبى فاخته
~~أبو حازم الأحمسي سعيد أبو حامد المراعى أحمد بن إبراهيم.
# قوله في أبى حبيب ناجية كذا ذكره الصدوق في طريقه اليه وفي يب في الصحيح
~~عن البزنطي PageV00P372
# عن أبى الوليد قال كنت جالسا عند أبى عبد الله ع فسئله ناجية أبو حبيب
~~فقال له جعلني الله فداك ان لي رحى اطحن فيها فربما قمت في ساعة من الليل
~~فاعرف من الرحى ان الغلام ما يضرب الحابط لأفقه فقال نعم أنت في طاعة الله
~~عز وجل تطلب رزقه ويروى عنه جعفر بن بشير وكذا صفوان في الصحيح بواسطة
~~معاوية بن عمار وكذا ابن مسكان وتمام حاله مر فيه هذا ولم اطلع ms489 إلى الان
~~على وجه ظهور الاتحاد الذي ذكره المص أبو الحسن عبد العزيز بن عبد الله
~~والبطائني وعلى بن أبى صالح وعلى بن أبى سهل وعلى بن قرة وعلى بن محمد بن
~~أبى القاسم وعلى بن أبى القاسم وعلى بن إبراهيم بن محمد وعلى بن إبراهيم بن
~~هاشم وعلى بن أحمد بن هاشم وعلى بن أحمد بن الحسين وعلى بن أحمد بن على
~~وعلى بن اسحق بن عبد الله وعلى بن إسماعيل بن شعيب وعلى بن أحمد بن نصر
~~وعلى بن أسباط وعلى بن بلال البغدادي وعلى بن بلال بن أبى معاوية وعلى بن
~~جعفر القمي وعلى بن جعفر محمد وابن جعفر الهرمزاني وعلى بن حسان الواسطي
~~وعلى بن الحسن بن محمد وعلى بن الحسين بن على المسعودي وعلى بن الحسين بن
~~على الطبرسي وعلى بن الحسين بن موسى بن بابويه وعلى بن الحكم بن الزبير
~~وعلى بن خليل وعلى بن رياب وعلى بن سعيد بن مرازم وعلى بن سليمان بن الحسن
~~وعلى بن سيف وعلى بن صالح وعلى بن عبيد الله بن محمد وعلى بن عبيد الله بن
~~على وعلى بن عبد الله بن عمران وعلى بن عبد العطار وعلى بن عبد الله بن
~~غالب وعلى بن عبد الرحمن وعلى بن عقبة وعلى بن عمر الأعرج وعلى بن كردين
~~وعلى بن المفضل وعلى بن محمد بن إبراهيم بن ابان وعلى بن محمد بن جعفر وعلى
~~بن محمد بن شيران وعلى بن محمد بن شيرة وعلى بن محمد بن عبد الله وعلى بن
~~محمد بن العباس وعلى بن محمد العدوي وعلى بن محمد بن محمد وعلى بن محمد بن
~~على بن سعيد وعلى بن محمد العلوي وعلى بن محمد بن محمد بن على بن سعد وعلى
~~بن محمد بن على بن محمد بن على بن عمر وعلى بن محمد بن فيروزان وعلى بن
~~محمد بن قتيبة وعلى بن محمد الكرخي وعلى بن محمد بن يوسف وعلى بن منصور
~~وعلى بن ms490 مهزيار وعلى بن مهدى وعلى بن ميمون وعلى بن النعمان وعلى بن هاشم
~~وعلى بن يقطين ومحمد بن إبراهيم بن يوسف ومحمد بن أحمد بن محمد ومحمد بن
~~احمد بن داود ومحمد بن أحمد بن عبد الله الهاشمي ومحمد بن أحمد بن الزاهد
~~ومحمد بن أحمد بن محزوم ومحمد بن جعفر بن محمد بن جعفر ومحمد بن الحسين بن
~~سفرجلة ومحمد بن الحسين بن موسى ومحمد بن داود بن سليمان ومحمد بن عبد الله
~~بن سعيد ومحمد بن موسى بن يعقوب ومحمد بن سعيد الكشي ومحمد بن يحيى الفارسي
~~ومعلى بن محمد بن معاوية بن وهب البجلي PageV00P373
# وموسى بن جعفر بن وهب وموسى بن الحسن محمد ونصر بن عامر وهارون بن يحيى
~~وأحمد بن محمد بن أبى الغرايب وأحمد بن محمد بن داود وأحمد بن محمد بن على
~~بن عمرو أحمد بن محمد بن عمران وأحمد بن محمد بن عيسى القسري وأحمد بن
~~النصر بن ثوير بن عمار وجلبة بن عياض وحمدويه بن نصير وحمران بن أعين وحمزة
~~بن زياد والعباس بن على وحنظلة بن زكريا ودارم بن قبيصة وزرارة بن وسعدان
~~مسلم وسلامة بن محمد وسيف بن سليمان مصط أقول ويكنى به أحمد بن محمد بن
~~عمران الجندي أو عمر وعلى بن حماد الشاعر ره أبو الحسن بن أبى القاسم بن
~~أبى الطيب الرازي سيجئ في جده انه من أهل العلم وسيجئ في أبى منصور ما
~~ينبغي ان يلاحظ أبو الحسن السوزاني البغدادي البزاز مضى في فضالة ما يظهر
~~منه كونه شيخا مستندا اليه أبو الحسن السمسمي مضى في أبى الفتح ما يظهر منه
~~معروفيته بل بناهته شانه أبو الحسن العقرابي مر في الكليني ما يشير إلى حسن
~~حاله في الجملة.
# قوله أبو الحسن المدائني اه كأنه على بن محمد المدائني مصط.
# قوله أبو الحسن الموصلي اه روى الصدوق عن البزنطي عنه في الأمالي
~~والتوحيد وفيه اشعار بثقته مع ما يظهر من نفس اخباره ومضى في محمد بن على ms491
~~بن العدوي وسلامة بن ذكا ما ينبغي ان يلاحظ والظاهر ان ما هناك مصحف أبو
~~الخير.
# قوله أبو الحسن النهدي اه حكم خالي بحسنه لان للصدوق طريقا اليه أبو
~~الحسين بن على بن محمد بن جعفر وعلى بن أحمد بن أبى جيد وعلى بن وصيف وكليب
~~بن معاوية ومالك بن عطية ومحمد بن بحر ومحمد بن بشر الحمدوني ومحمد بن جعفر
~~بن عون ومحمد بن العباس بن الوليد ومحمد بن على بن الفضل ومحمد بن على بن
~~معمر ومنصور بن العباس وعثمان بن زياد ويحيى بن الحسن ويحيى بن زكريا
~~الزماشيري ومحمد بن محمد بن يحيى وأحمد بن الحسين بن على بن فضال وأحمد بن
~~الحسين بن عبيد الله وأحمد بن داود بن على وأحمد بن محمد بن على وأحمد بن
~~ميثم واسحق بن الحسن وادم بن المتوكل وأيوب بن نوح وبسطام بن سابور ورجاء
~~بن يحيى وزيد على وسعيد بن أبى الجهم مصط.
# قوله أبو الحسين بن على الخواتيمي متهم قال نصر كان غاليا ملعونا أدرك
~~الرضا ع كذا قال ابن طاوس عن اختيار كش ومضى عن كش الحسين بن على اه.
# قوله في أبو الحسين بن المهلوس العلامة اه وكذا جش أيضا ويظهر من تلك حسن
~~حاله في الجملة فتأمل. PageV00P374
# قوله أبو الحصين بن الحصيني اه كذا في سند الروايات ومر بعنوان أبو الحسن
~~والظاهر الاتحاد وهذا وهو كنية لزحير بن عبد الله وزحر بن زياد أيضا.
# قوله أبو حفص عمر بن ابان وابن وابن هارون والرماني وابن حفص وابن سعيد
~~أبو الحكم هشام بن سالم وعماد بن اليسع أبو الحكيم معاوية بن حكيم وزيد بن
~~عبد الله ودينار الأزدي أبو حماد كنية ربيع بن عاصم وزريق بن دينار والمفضل
~~بن سعيد أبو حمران موسى بن إبراهيم في مصط.
# قوله أبو حمزة اه كنية الانس بن مالك أيضا أبو حميد عمر بن قيس سندل أبو
~~حبش الأزدي ى جخ أبو حنيفة سعد بن بنان ونعمان بن ثابت جميعا ms492 نقد.
# قوله أبو مفالد الزبالي اه لا يبعد اتحاده مع السابق.
# قوله في أبو خالد الغماط كنكراه لعله اشتباه ويمكن ان يكون اللقب للكابلي
~~أيضا أو يكون الاسم لغيره أيضا لا يخلوان من بعد.
# وقوله يريد اه مر فيه توثيقه ومضى أبو خالد القماط واستصوبه المص كما هنا
~~ومر هنا ان أبا خالد القماط اسمه سعيد وسيجئ عنه ان صالحا ذاك أبو سعيد
~~القماط وبالجملة الظاهر انه هو زيد وانه لاشتراك ومر تمام الكلام في صالح
~~فراجع أبو خالد أسهل بن سليمان والحارث بن قيس بن خالد وداود بن الهيثم
~~وعمرو بن خالد ويحيى بن خالد ويحيى بن يزيد ويعقوب بن قيس ومحمد بن مهاجر
~~وبريد الأعور مصط أبو حديج خيثمة بن الرحيل أبو خلاد عمر بن حريث والحكم بن
~~الحكيم وفي الأول اشهر أبو خيثمة زهير بن معاوية جميعا مصط أبو الخير اه
~~يقال لحمدان بن سليمان أيضا أبو الخير الموصلي سلامة بن ذكا أبو داود يوسف
~~بن إبراهيم وسليمان بن عمر وسليمان بن عبد الرحمن وسليمان بن هارون ونقيع
~~بن الحارث مصط أقول وكذا يحيى بن زيد بن العباس الذي يروى عنه الصدوق
~~مترضيا ولعله غير الذي يروى عنه الكليني كثيرا أبو داود السبيعي نقيع بن
~~الحارث ويونس بن أبى اسحق أبو داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود أبو
~~في أبو داود ليس بالمسترق اه قطع المحقق الداماد ره بكونه المسترق وقال جدي
~~ره عند ما روي الكليني بلا واسطة الظاهر ان أبا داود هذا هو سليمان المسترق
~~وكان له كتاب يروى الكليني عن كتابه وروى عنه بواسطة الصفار وغيره ويروى
~~بواسطتين أيضا عنه ولما كان الكتاب معلوما عنه يقول أبو داود وروى فالحديث
~~ليس بمرسل انتهى وقال في موضع اخر واعلم انه كثيرا يروى الكليني عن أبى
~~داود المنشد أو المسترق ويظهر منه انه رآه والظاهر أنه لم يره وقال أيضا
~~واعلم انه كثيرا ما يروى الكليني عن أبى داود عن الحسين بن سعيد والمسموع
~~من ms493 المشايخ للمسترق انتهى قلت ويؤيد PageV00P375
# ما ذكرا مدحها الله رواية الكليني بواسطة العدة عنه مع مشاركة أحمد بن
~~محمد في بعض المواضع منها ما رواه يت في باب ما يستحب للنفساء هكذا محمد بن
~~يعقوب عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد وأبى داود عن الحسين بن سعيد اه
~~لان طبقة احمد طبقة المسترق فان أحمد لقي الرضا والجواد عليهما السلام
~~والعسكري ع وابتداء امامة العسكري بعد سنة عشرين ومأتين والمسترق توفى سنة
~~احدى وثلثين ومأتين وعاش ستين سنة فتولده سنة تسع وخمسين ومائة وهو زمان
~~الكاظم ع هذا ورواية الكليني عنه في بعض المواضع بلا واسطة الظانها من باب
~~التعليق كما هو ديدنه بالنسبة إلى كثير من الرواة فتأمل والله العالم أبو
~~الدرواء غويم وفي النقد عويم أبو الدنيا المعمر على بن عثمان ومر أبو الدين
~~مر في زيد بن الحسن على وجه المعروفية.
# قوله أبو ذر ره اه يطلق على أحمد بن الحسن بن أسباط أيضا أبو راكه البجلي
~~في آخر الباب الأول من صه عن قي انه أصحاب على عليه السلام من اليمن أبو
~~الربيع يطلق على أشعث بن سعيد نقد أبو الربيع الأقطع الهلالي سليمان بن
~~خالد نقد.
# قوله أبو الربيع الشامي اه للصدوق طريق اليه وحكم خالي ره بحسنه وفي في
~~في باب خب الرياسة حديث يدل على تشيعه ويستفاد منه ذم بالنسبة اليه أبو
~~الربيع القران عنه في في في الصحيح ابن أبى عمير أبو الرجاء محمد بن الوليد
~~بن عماره أبو رفاعة الحجاج بن رفاعة أبو دون اسمه عطية بن الحارث جميعا
~~نقد.
# قوله أبو رويم اه كنية أيضا لطلاب بن حوشب نقد.
# قوله أبو زكريا في النقد كنية ليحيى بن سعيد القطان ويحيى بن المساور
~~ويحيى بن أبى بكر وأقول وكذا الشيخ بتوسطه بين الشيخ والصدوق ره أبو سالم
~~طالب بن هارون أبو سريحة حذيفة بن أسيد مصط أبو سعيد كنية لابان بن تغلب
~~وثابت بن عبد الله وأحمر بن جرى ms494 وحفص بن عبد الرحمن وتمامة بن عمر وجعفر بن
~~أحمد بن أيوب وأحمر بن جرى وحفص بن عبد الرحمن وتمامة بن عمرو وجعفر بن
~~أحمد بن أيوب والحسين بن على بن زكريا بن حمدان بن سليمان ورافع بن المعلى
~~وربيع بن أبى مدرك وصالح بن سعيد ويحيى بن سعيد بن قيس ويحيى بن سعيد بن
~~فروخ وعبيد الله بن الوليد وعبيد بن كثير وعثمان بن خالد ومحمد بن ابان بن
~~تغلب ومحمد بن إسماعيل بن سعيد والمسيب بن حزن ومنصور بن يونس نقد قلت
~~وثابت بن يزيد.
# قوله في أبو سعيد الخدري ذريح اه رواه يب عنه في الصحيح وفي كشف الغمة عن
~~أبى هارون العبدي قال كنت أرى رأى الخوارج حتى جلست إلى أبى سعيد الخدري
~~فسمعته يقول أمر الناس PageV00P376
# بخمس يصلوا بأربع وتركوا واحدة فقال له رجل يا أبا سعيد ما هذه الأربع
~~التي عملوا بها فقال الصلاة والزكاة والصوم والحج فقلت فما الواحدة التي
~~تركوها قال ولاية على بن أبي طالب ع قال وانها مفترضة معهن قال نعم قال فقد
~~كفر الناس قال فما ذنبي.
# قوله في أبى سعيد الخراساني الرضا اه لكن روى في في عن الصادق ما يظهر
~~منه تشيعه ويحتمل التغاير أبو سعيد السكرى في بكر بن محمد بن حبيب ما يظهر
~~منه حسن حاله بل وجلالته.
# قوله أبو سعيد عقيصامر باسمه.
# قوله أبو سعيد القماط اه مر في أبى خالد ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله أبو سعيد المكاري اه عنه صفوان وابن أبى عمير في الصحيح أبو السفايح
~~روى عن الباقر ع حديث لوح فاطمة المتضمن لأسامي الأئمة عليهم وكونهم حجة
~~وأوصياء وهو مشهور ويظهر من ساير اخباره أيضا تشيعه ومر في اسحق بن عبد
~~العزيز عن صه انه يلقب بابى السفايح ويروى عن أبى عبد الله وعن ق إبراهيم
~~أبو السفايح يكنى أبا إسحق بن عبد الله عن ق انه أبو السفايح ومر منا هناك
~~كلام أبو سلمة محمد بن حنظلة وخالد ms495 بن سلمة وعليم بن محمد وغيلان بن عثمان
~~وسالم بن مكرم نقد أبو سلمة السراج يدل بعض الاخبار على كونه موافقا وروى
~~عن الباقر عليه السلام معجزة أبو سليط أسير ابن عمر ونقد أبو سليمان محمد
~~بن طلحة بن عبد الله وجعفر بن أبى عثمان وحماد بن حبيب وحماد بن خليفة
~~وداود بن أبى يحيى وداود بن أبى زيد وداود بن دزبي وداود بن عبد الرحمن
~~وداود بن كثير وداود بن كوره وداود مافنه وداود بن نصير وداود بن يحيى نقد.
# قوله أبو سليمان البجلي اه قال جدري كأنه داود الصرمي التجارته إلى بلا
~~رحيل كثيرا أبو سليمان الكوفي والمدني والمكي كل اسمه داود أبو سهل إسماعيل
~~بن على النوبختي وفى آخر صه في الفائدة الخامسة عده من وجوه الشيعة
~~وأكابرهم أبو شاكر عبد الأعلى بن زيد أبو شبرمة عبد الله بن شبرمة نقد أبو
~~شبل أحمد بن عبد العزيز.
# قوله أبو شبل بياع اه في الروضة في الصحيح عن ابن فضال عن إبراهيم بن أخي
~~أبى شبل عن أبى شبل عن الصادق ع أجبتمونا وأبغضنا الناس وصدقتمونا وكذبنا
~~الناس ووصلتمونا وجفانا الناس فجعل الله محياكم محيانا ومماتكم مماتنا
~~الحديث وهو طويل في يب في الصحيح عن صفوان والظاهر انه ابن يحيى بقرينة
~~رواية الحسين بن سعيد عنه عنه عن الصادق ع انه قال من أحبكم على ما أنتم
~~عليه دخل الجنة وان لم يكن كما تقولون ومضى في يحيى يباع الحلل تكنية بابى
~~شبل أبو شجاع فارس بن سليمان نقد. PageV00P377
# قوله أبو الشداح اه قال جدي ره يمكن ان يكون أبا خداش.
# قوله أبو شعيب كنية حماد بن شعيب أيضا أبو صادق ربيعة بن ماجد وسليم بن
~~قيس وكيسان بن كليب.
# قوله أبو عجلان وأحمد بن عبد الملك وخلف بن حماد نقد وفي يب بسنده إلى
~~محمد بن جعفر المؤدر قال حدثنا على بن شعيب الصانع المعروف بابى صالح انتهى
~~أبو صامت اه يظهر من رواية في تشيعه.
# قوله ms496 أبو الصباح كنية للحكم بن عمير أيضا أبو صدقه بشر بن مسلمة أبو صفرة
~~ظالم بن سراق أبو صفوان عمر بن عبد الله أبو الصلاح تقى بن نجم الحلبي أبو
~~صهيب حكم بن صهيب أبو طارق كثير بن طارق اليسع في النقد.
# قوله أبو طالب اه في النقد كنية أيضا للحسن بن جعفر وعلى بن عبد الله
~~ومحمد بن الحسن بن يوسف ويحيى بن يعقوب أبو طالب السمرقندي مظفر بن جعفر
~~أبو طالب بن عرور شيخ الشيخ ذكره مه في اجازته للسادة أولاد زهرة ويظهر ذلك
~~أيضا من كثير من التراجم أبو طالب بن الهيثم مر في على بن عبد الرحمن بن
~~عيسى فراجع.
# قوله أبو طاهر اه كنية أيضا لعبد الواحد بن عمرو ومحمد بن أبى يونس ومحمد
~~بن سليمان بن الحسن على بن جاك نقد أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن.
# قوله في أبى طيفور من أصحاب اه يعنى الأب والابن فمن رى كما مر أبو الطيب
~~عبد الغفار بن عبد الله نقد.
# قوله في أبو الطيب الرازي رأيت اه سيجئ مثل هذا عن ست في أبى منصور
~~الصرام.
# قوله أبو ظبيان اه كذبه الباقر ع في حديثه على عليه السلام مسحه على
~~الخفين.
# قوله أبو عاصم اه كنية أيضا لجعفر بن عاصم والضحاك بن محمد وغالب بن عبد
~~الله نقد أبو عاصم السجستاني عمار بن عبد الحميد يروى عنه على بن الحكم أبو
~~عامر إسماعيل بن محمد الحميري وزيد بن إسماعيل وزرارة بن لطيفة وكعب بن
~~سلامة وحفير بن عمارة وعبد الأعلى بن كثير نقد أبو عايذ عمارة بن السرى نقد
~~أبو عباد عمران بن عطية يظهر من رواية في في عنه عن الصادق ع كونه موافقا.
# قوله أبو العباس اه كنية أيضا لعبد الله بن أبى عبد الله بن محمد وعبد
~~الله بن إبراهيم وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن أحمد بن نهيك ومحمد بن
~~خالد وأحمد بن على بن إبراهيم وأحمد بن محمد ms497 PageV00P378
# الدينوري وزريق بن الزبير وأحمد بن أصفهيده وأحمد بن الحسن الأسفرايني
~~وأحمد بن على بن أحمد النجاشي وأحمد بن على بن الحسن وأحمد بن على الرازي
~~والوليد بن صبيح وأحمد بن محمد بن سعيد مصط أبو العباس المكي ربما يظهر من
~~رواية في الروضة تشيعه أبو العباس النحوي المبرد وتغلب المشهورين أبو عبد
~~الرحمن محمد بن الحسين الزعفراني ومحمد بن الفضيل بن عزوان وإسماعيل بن على
~~بن بلال وعبد الله بن زياد وأحمد بن شعيب وأيوب بن عطية وطاوس بن كيسان مصط
~~أبو عبد الرحمن الحذاء في يب عن جعفر بن بشير عنه وهو أيوب بن عطية الثقة
~~كما مر.
# قوله أبو عبد الله اه كنية أيضا لابان بن عبد الرحمن وابان بن عثمان
~~وأحمد بن إبراهيم أبى رافع وأحمد بن الحسن الخرار وأحمد بن الحسن بن على بن
~~فضال وأحمد بن الحسين بن على سعيد بن عثمان واحمد بن صبيح وأحمد بن عبد
~~الواحد وأحمد بن عبدوس وأحمد بن محمد بن الحسين وأحمد بن محمد الآملي واحمد
~~بن محمد بن عبد الله وأحمد بن محمد بن سلمة وأحمد بن محمد بن يحيى الفارسي
~~وإدريس بن يزيد وأرقم بن أبى الأرقم وأسود بن زرين وأسود بن سريع وبسام بن
~~عبد الله وبلال بن رباح وجابر بن يزيد وجعفر بن أحمد بن يوسف وابن احمد
~~رندك وابن زياد وابن عبد الله رأس المذرى وابن مازن وابن محمد بن جعفر وابن
~~محمد بن سماعة وابن محمد بن مالك وابن محمد الدوريستي وابن هارون وجنيد بن
~~عبد الله وسالم بن عطية وهارون بن عمران وجيش بن مبشر وحجر بن زايدة وحذيفة
~~بن اليمان وحزير بن عبد الله والحسن بن صالح بن حي والحسين بن محمد وابن
~~أبى سعيد وابن أحمد بن إدريس وابن أحمد بن شيبان وابن احمد بن المغيرة وابن
~~احمد المنقري وابن الحسن الحسيني وابن حماد وابن حمدان وابن خالوية وابن
~~زيل وابن سيف وابن سليمان وابن شازوية وابن عبيد الله ms498 الغضايري وابن عبد
~~الله السعدي وابن على بن حسين بن بابويه وابن على بن الحسين بن على ع وابن
~~على المصري وابن على بن سفيان وابن على الحرار وابن القاسم وابن على الأزدي
~~وابن محمد الفرزدق وابن محمد بن عمران وابن محمد بن جعفر وابن المختار وابن
~~موسى بن سالم والحكم بن مسكين وخالد بن نجيح وداود بن سعيد وذكار بن مالك
~~وزكريا بن محمد وسعيد بن عبد الرحمن وسفيان بن سعيد وسلمان الفارسي رضى
~~الله عنه ويحيى بن زكريا ابن شيبان وعبد المؤمن بن القاسم وعمرو بن شمر
~~وغورك بن أبى الحصرم وغيلان بن جامع وناصح بن عبد الله والمضل بن عمر وموسى
~~بن القاسم ويونس بن على ومحمد بن محمد النعمان وابن أبى القاسم وابن
~~إبراهيم بن جعفر وابن أحمد بن PageV00P379
# عبد الله وابن إسماعيل بن احمد وابن إسماعيل بن رجا وابن إسماعيل بن
~~ميمون وابن بكر بن عبد الرحمن وابن بكر بن عبد الله وابن بكر بن جناح وابن
~~جعفر بن عنبسة وابن حسان الرازي وابن الحسن الضبي وابن الحسن بن أحمد بن
~~الوليد وابن الحسن بن حازم وابن الحسن بن جمهور وابن الحسن بن على بن ابن
~~الحسين بن على وابن حماد بن زيد وابن خالد بن عمرو وابن خليل بن أسد وابن
~~زكريا بن دينار وابن سليمان زكريا وابن سماعة بن موسى وابن شاكري وابن شريح
~~وابن طلحة النهدي وابن عباس بن عيسى وابن العباس بن على وابن عبيد الله بن
~~صاعد وابن عبيد الله بن خالد وابن عبيد الله بن الحسن وابن عبيد الله بن
~~عمرو وابن عبيد الله بن مملك وابن عبد الله بن نجيح وابن عبد الله بن محمد
~~وابن على بن حمزة وابن القاسم بن زكريا وابن قيس البجلي وابن قيس الأسدي
~~وابن مالك بن عطية كذا في النقد وكذا المفضل بن عمرو موسى بن القاسم ويونس
~~بن على أبو عبد الله الباقصاني عده صه في الفائدة الخامسة من رجوه الشيعة ms499
~~وسيجئ في الكتاب في ذلك الموضع أيضا أبو عبد الله بن ثابت مضى في أحمد بن
~~محمد بن رباح حاله أبو عبد الله الحاموزاني قال الصدوق في الأمالي اسمه عبد
~~الله بن احمد.
# قوله أبو عبد الله الجرجاني فتح اه أشرنا إلى بعض أحواله فيه.
# قوله في أبو عبد الله الحميري ادركه اه وترحم عليه وهو شيخ الإجازة ومر
~~فيه المحمد بن الحسن بن شمون ان اسمه شيبة أبو عبد الله الخراز عنه ابن أبى
~~عمير في الحسن كالصحيح أبو عبد الله الخراساني حسنه خالي ره لان للصدوق
~~طريقا إليه وفي الفقيه في كتاب الحج وروى أبو عبد الله الخراساني عن أبى
~~جعفر الثاني ع قال قلت له انى حججت وانا مخالف وحجت حجتي هذه وقد من الله
~~على بمعرفتكم وعلمت ان الذي كنت فيه كان باطلا فما ترى الحديث أبو عبد الله
~~بن شاذان القزويني الذي يروى عنه جش محمد بن على بن شاذان وقد مر.
# قوله أبو عبد الله الفراء اه المشهور ان الفراء جخ وحكم خالي ره بوثاقته
~~ويؤيده رواية ابن أبى عمير وقال جدي ره الظاهر أنه سليم الفراء وهو الظاهر
~~ولعله لهذا حكم ره بثقته.
# قوله أبو عبد الله الفراري جعفر اه كذا في مزار يب والظاهر انه جعفر بن
~~محمد بن مالك كما ذكرناه.
# قوله في أبو عبد الله المغازي اه يحتمل ان يكون اسمه محمد بن اسحق صاحب
~~المغازي نقد أبو عبد الله القزويني الحسين بن على بن شيبان أبو عبد الله
~~الكندي العلاق يحيى بن زكريا والمعروف بشاه رئيس الغالي مر ذكره في ترجمته
~~أبو عبد الله اللاحقي أحمد بن محمد بن عبد الله PageV00P380
# بن عمرو أبو عبد الله بن محمد الكاتب عده صه في الفائدة الخامسة من وجوه
~~الشيعة أبو عبد الله النحوي الأريب الحسين بن خالويه مر في عباس بن هشام
~~أبو عبد الله النعاني الكاتب محمد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله أبو جنا
~~في الفائدة الخامسة من ms500 صه عده من أكابر الشيعة وسيجئ في اخر هذا الكتاب
~~أيضا ان ابن طاوس ذكر أبو محمد الوجنا كما سيجئ في الفائدة السابعة أبو عبد
~~الله يحيى بن مهران بن جرير.
# قوله أبو عبيدة كنية أيضا لسليمان بن نصر نقد.
# قوله أبو عثمان اه كنية لعلى بن عثمان وبكر بن محمد بن حبيب وعمرو بن
~~جميع نقد وفي يب عن الحسن بن على بن أبى عثمان وبكر بن محمد بن حبيب وعمرو
~~بن جميع نقد وفي يب عن الحسن بن على بن أبى عثمان وأبو عثمان اسمه عبد
~~الواحد بن حبيب أبو عدي عثمان بن زيد أبو عروة محمد بن راشد أبو عصمة
~~الخراساني نوح بن أبى مريم أبو العلا خالد بن طهمان ومحمد بن اسلم ومحمد بن
~~سمامة ومحمد بن خالد بن زياد وجابر بن شهير والحارث بن زياد وحماد بن راشد
~~وحيان بن عبد الرحمن بن ناصح وعبد الكريم بن سعد نقد.
# قوله أبو العلا الخفاف اه مر في خالد بن بكار ما ينبغي ان يلاحظ.
# قوله أبو علي أحمد بن اسحق وابن إسماعيل بن عبد الله وابن جعفر بن سفيان
~~وابن الحسن الرازي وابن على الرازي وابن على بن مهدى وابن محمد بن احمد
~~والبزنطي وابن محمد بن جعفر وابن محمد بن عمار وابن محمد بن يحيى العطار
~~وابن محمد بن يحيى الفارسي وأسباط بن سالم وإبراهيم بن الحسين وإسماعيل بن
~~على القمي وبسطام بن على وجميل بن دراج وجميل بن عباس والحارث بن أبى جعفر
~~والحجاج بن رفاعة وحديد بن حكيم والحسين بن خالد والحسن بن راشد وابن على
~~بن أبى عقيل وابن عباس وابن محبوب وابن محمد القطان وابن محمد النهاوندي
~~وابن محمد بن احمد والحسين بن أبى العلا والحكيم بن أيمن والريان بن الصلت
~~وزرارة وهارون بن عبد العزيز ويونس بن يعقوب وعبد الله بن بكير وعبد الله
~~بن غالب وعبيد الله بن الحسين وعبيد الله بن على بن أبى شعبه وعمرو بن
~~عثمان ms501 وعمرو بن القاسم والفضيل بن يسار ومحمد بن أحمد بن الجنيد وابن أحمد
~~بن علي وابن عبد الملك بن أعين وابن محمد بن الأشعث وموسى بن جعفر
~~الكمنداني وموسى بن عمر بن يزيد ونجم بن حطيم ووهب بن حفص كذا في النقد.
# قوله أبو علي الأشعري اه الأشهر الأكثر اطلاقه على أحمد بن إدريس أبو علي
~~البيهقي أحمد بن محمد بن يعقوب مضى في الفضيل بن شاذان على وجه يظهر منه
~~جلالته. PageV00P381
# قوله أبو علي الجراني اه عنه ابن أبى عمير في الصحيح والظاهر مغايرته
~~للخراساني الآتي أبو علي الخزاز عنه الحجال والبزنطي في الصحيح أبو علي
~~الخراساني في كتاب الحجة من في بسنده عن بدر عن أبيه قال حدثني سلام أبو
~~علي الخراساني عن سلام بن سعيد المخزومي فعلى هذا الظاهر انه سلام بن أبى
~~عمرة الثقة.
# قوله أبو علي صاحب الأنماط اه روى الكليني والشيخ في الصحيح عن ابن أبى
~~عمير عنه وسيجئ في صاحب الكلل.
# قوله أبو علي صاحب الكلل في في عن ابن أبى عمير عنه عن ابان قال جدي
~~العلامة ره صاحب الكلل أبى صانع أو بايع البيت الرقيق ارفع أليق ولم يذكره
~~الأصحاب وذكر الشيخ في الرجال صاحب الأنماط وهوما يلقى على الهودج مثل
~~الكلة انتهى فتأمل فائدة الذي يذكره الشيخ بقوله أبو علي في كتابيه انما هو
~~الحسن وبن محمد بن سماعة فلا تغفل أبو عمار سعيد بن حميد والحسين بن مسلمة
~~أبو عمارة قيس بن يعقوب وحمزة بن حبيب وداود بن سليمان وسليمان بن عمرو
~~وجعفر بن عمارة وجعفر بن عبد المطلب وشاهر بن الأسود ومحمد بن أحمر وابن
~~سليمان وابن ظهير وابن عثمان بن زيد أبو عمرو عاصم بن حفص وعبد الله بن
~~الذكين وعبد الرحمن بن الأسود وعثمان بن عيسى ومحمد بن سليمان بن سويد
~~ومحمد بن محمد بن النصر ونعيم بن ميسرة وجرير بن عبد الله ودينار الأسدي
~~وسعيد بن الحسن وسعيد بن يحيى كذا في النقد أبو عمرو ms502 بن العلا عده الحافظ
~~أبو نعيم من التابعين الراوين عن الصادق ع أبو عمرو العمرى أبو عثمان بن
~~سعيد أبو عمرو الكشي محمد بن عمر بن عبد العزيز أبو عمر برد بن أبى زياد
~~وبلال بن رباح وأحمد بن العامدي وعبد الله بن سعيد بن حيان نقد أبو عمران
~~محمد بن اسامة نقد أبو العميس عتبة بن عبد الله الطفي فقال ان رجلا مكفوف
~~البصراني البصري ص فقال ادع لي يرد على بصرى فدعا عليه ثم اتاه آخر فقال
~~ادع لي يرد على بصرى فقال عليه السلام أتثاب عليها الجنة أحب إليك أو يرد
~~بصرك فقال ان ثوابها الجنة فقال ص ان الله أكرم من ان يبتلى عبده المؤمن
~~بذهاب بصره ثم لا يصيبه الجنة فتأمل أبو عون أحمد بن أبى عوف أبو عياش عتيق
~~بن معاوية نقد أبو عيسى عبيد الله بن الفضل ومحمد بن أحمد بن محمد بن سنان
~~ومحمد بن هارون الوراق ورئيس بن حميد نقد أبو عيسى مطعون اه لعله الذي مضى
~~في ثبيت بن محمد لكن الظاهر انه محمد بن هارون فتأمل.
# قوله في أبو عيينة لم أجد اه روى عنه صفوان وجعفر بن بشير وفيه إشعار
~~بثقته وقال المحقق الداماد ره ذكره جش في كتابه ولم يعثر عليه بقول لم أجد
~~له ذكرا في كتب الرجال انتهى. PageV00P382
# قوله أبو غسال كنية لحميد بن سعد ومحمد بن مطرف نقد أبو غيلان داود بن
~~حبيب وسعيد بن طالب نقد أبو فاختة مود ابني هاشم من خواص أمير المؤمنين ع
~~صه في آخر الباب والظاهر أنه والد ثوير ومضى فيه عن صه وجش ان اسمه سعيد بن
~~علاقة وانه مولى أم هاني وعن قروق سعيد بن جهمات وأشرنا هناك انه قيل سعيد
~~بن حمران وفي هارون بن الجهم عن جش وصه أيضا ما يوافق فمر ومر في ثوير وجهم
~~بن أبى الجهم وعقيصا ما ينبغي ان يلاحظ أبو الفتح محمد بن جعفر بن محمد
~~وهلال بن إبراهيم ms503 نقد أبو فراس الفرزدق نقد أبو الفرج بن النديم وعثمان بن
~~أبى زياد.
# قوله أبو الفرج السندي اه يظهر من بعض الروايات تشيعه قوله له كتاب اه
~~مضى في فرج السندي هذا الكلام بهذا السند.
# قوله عيسى اه يبعده رواية يعقوب بن يزيد عنه والظاهر بعد ثبوت فراج
~~السندي كونه والد عيسى ويؤيده ما مر في عيسى من بعض نسخ ق فتأمل.
# قوله أبو الفرج القزويني اه مضى أيضا مظفر بن احمد القزويني يكنى أبا
~~الفرج أبو فضالة ثابت التباني أبو الفضايل أحمد بن موسى بن جعفر أبو الفضل
~~كنية أيضا لعاصم بن حميد والعباس بن الفضل وابن موسى وابن معروف وابن هاشم
~~وعبد الرحمن بن أبى بحران وعمار بن موسى وكثير بن كلثم وإدريس بن زياد
~~وإدريس بن الفضل وجعفر بن معروف السمرقندي وحنان بن سدير وسدير بن حكيم
~~وسلمة بن الخطاب نقد وشاذان أبو الفضل.
# قوله أبو الفضل الخراساني اه سيذكر عن ضا أبو الفضل الخراساني أبو القاسم
~~معاوية بن عمار وجعفر بن محمد بن قولويه وجعفر بن الحسن المحقق وبريد بن
~~معاوية وإسماعيل بن على وجعفر بن محمد بن اسحق وجعفر بن محمد الشامي والحسن
~~بن محمد بن الحسن والحسين بن على بن الحسين وحميد بن زياد وحيدر بن شعيب
~~وسعد بن عبد الله وسعيد بن احمد وهارون بن مسلم ويحيى بن زياد وعبد الله بن
~~احمد بن عامر وعبد الله بن طاهر وعبد الرحمن بن أبى حماد وجابر بن يزيد
~~وعبد العزيز بن بحر وعبد العزيز بن اسحق وعبد العظيم بن عبد الله وعبد
~~الواحد بن عبد الله وعلى بن أحمد الكوفي وأبى الحسن بن القاسم وابن الحسين
~~بن موسى بن محمد بن على وعيص بن القاسم والفضيل بن يسار ومحمد بن طلحة
~~ومنذر بن محمد ونصر بن الصباح ويحيى عقبة نقد أبو القاسم بن أبى الطيب مر
~~في أبيه عن ست انه كان فقيها وسيجئ في ترجمة أبى منصور الضرام ان ابنه أبا
~~القاسم كان ms504 فقيها أبو القاسم الحلبي مر في هند بن الحجاج تأمل كش في شانه
~~فتأمل. PageV00P383
# قوله أبو القاسم الكوفي ان يق لعبد الرحمن بن حماد أيضا على ما مر في
~~إبراهيم بن أبى البلاد ويروى عنه محمد بن عبد الجبار أبو القاسم النهدي
~~الفضل بن يسار أبو قدامة محمد بن قيس الأسدي وحبشة بن جوير نقد أبو قيراط
~~محمد بن جعفر بن محمد.
# قوله أبو كهمش اه للصدوق طريق اليه ولذا حسنه خالي ره في نوادر الشهادات
~~من الفقيه عنه انه قال تقدمت إلى شريك في شهادة لزمية فقال لي كيف شهادتك
~~وأنت تنسب إلى ما تنسب اليه قلت فما هو قال الرفض قال فبكيت ثم قلت نسبتي
~~إلى أقوام أخاف ان لا أكون منهم فأجاز شهادتي وقد وقع مثل ذلك لابن أبى
~~يعفور والفضيل بن سكرة انتهى وفي كثير من المواضع كهمش بالمعجمة قيل لم
~~يوجد هذه اللغة والموجود انما هي بالمهملة ومعناه قصير على ما في ضمرة أبو
~~مالك محمد بن منمرة.
# قوله أبو مالك الحضرمي اه عنه ابن أبى عمير في الحسن بإبراهيم ويظهر من
~~رواية في في في باب ان الأرض كلها للامام ع كونه من أصحاب هشام وترجيح هشام
~~إياه في المسئلة المذكورة على ابن أبى عمير وفضله وجلالته مر في هشام
~~والحسن بن محمد الحضرمي ما يومي إلى بناهته أيضا أبو المثنى محمد بن الحسن
~~بن على أبو المجعد ثابت بن زيد المحجل عبد الله بن شريك جميعا نقد أبو محمد
~~إبراهيم بن عبد الرحمن وإسماعيل بن محمد بن إسماعيل وإسماعيل بن مهران
~~وأشعث بن قيس وأمية بن على وبشير الأزرق وبكر بن جناح وبكر بن محمد بن عبد
~~الرحمن وثبيب بن محمد وجابر بن يزيد وجبرئيل بن احمد وجعفر بن بشير وابن
~~الحسين بن على وابن سليمان وابن على بن سهل وابن محمد بن جندب وابن معروف
~~وابن ورقا وابن يحيى بن العلا وجميل بن دراج وحذيفة بن منصور والحسن بن أبى
~~عبد الله ms505 وابن قتادة وابن أحمد بن القاسم وابن أحمد بن محمد وابن جعفر بن
~~الحسن وابن الجهم وابن راشد والراوندي وابن سعيد وابن ظريف وابن العباس
~~وابن علوان وابن علوية وابن على بن أبى عقيل وابن على بن أبى حمزة وابن على
~~بن أبى عثمان وابن على بن احمد وابن على الحجال وابن على بن الحسن وابن على
~~بن الحسن وابن على بن زياد وابن على الزيتوني وابن على بن زياد وابن على
~~الزيتوني وابن على بن عبد الله وابن على القائد وابن على بن فضال وابن محمد
~~بن أحمد وابن محمد بن جمهور وابن محمد بن سماعة وابن محمد بن الفضل وابن
~~محمد بن يحيى وابن موسى وحفص المؤذن والحكم بن عيينة وابن مسكين وابن هشام
~~وحماد بن عيسى وحيدر بن محمد والزبرقان البصري وزرعة بن محمد وزيتون وسالم
~~بن عبد الله وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وسفيان بن مصعب وسليمان بن
~~PageV00P384
# جعفر وابن عبد الله الديلمي وابن مهران وسماعة بن مهران وسهل بن احمد
~~وابن حنيف وسهل بن زادويه وصالح بن يحيى وصفوان مهران وصفوان بن يحيى وطاهر
~~بن عيسى وعبد الله بن إبراهيم بن أبى عمرو وابن إبراهيم بن محمد وابن أبى
~~يعفور وابن جبلة وابن الحسن بن الحسن وابن الحسين بن سعيد وابن الحسين بن
~~محمد وابن عامر وابن العلا وابن الفضل بن عبد الله وابن محمد البلوى وابن
~~محمد بن بن عبد الله الحذاء وابن مسكان وابن المغيرة وابن وضاح وابن هارون
~~وابن يحيى وعبد الرحمن بن أبى حماد وابن أحمد بن جبيروية وابن أحمد بن نهيك
~~وابن الحسن وابن محمد بن أبى هاشم وابن محمد بن عبيد الله وابن هلقام وحيد
~~الوهاب المازندراني وعبيد الله بن محمد بن عايد وعلى بن حمزة وعمرو بن
~~الحريث والعمراكي وعمران بن سليمان وعمران بن مسكان وغياث بن إبراهيم
~~والفضل بن شاذان والفضل بن عثمان والقاسم بن إسماعيل وابن الحسن وابن عروة
~~وابن الفضيل وقتيبة بن محمد وكليب ms506 بن معاوية وليث بن البختري ومرازم بن
~~حكيم وسعدة بن صدقة ومصبح بن هلقام ومعوية بن ميسرة والمعلى بن محمد ومفضل
~~بن عمر ومنصور بن الوليد وهارون بن موسى وهشام بن الحكم وهيثم بن أبى مسروق
~~ويحيى بن احمد بن محمد ويحيى العلوي ويعقوب بن شعيب ويونس بن عبد الرحمن
~~كذا في النقد مضافا إلى ما سيذكره المص ره.
# قوله أبو محمد التفليسي اه الظاهر انه الحسن ويحتمل الفضل بن أبى قرة وفي
~~مصط قد يطلق الصدوق إلى منصور الصيقل أبو محمد الطبري في كشف الغمة عنه قال
~~تمنيت ان يكون لي خاتم من عنده يعنى الهادي ع فجاء نصر الخادم بدرهمين
~~فصنعتهما خاتما ودخلت على قوم يشربون الخمر فتعلقوا بي فشربت قدحا أو قدحين
~~وكان ضيقا في إصبعي لا يمكنني ارادته للوضوء فأصبحت وقد فقدته فتبت إلى
~~الله تعالى أبو محمد بن طلحة بن على بن عبد الله بن غلاله مضى في محمد بن
~~نصير عن غض على وجه يشعر إلى الاعتماد عليه أبو محمد العلوي الحسن أو
~~الحسين بن محمد بن يحيى المعروف بابن أخي طاهر روى عنه الصدوق مترضيا أو
~~التلعكبري ولهما منه إجازة وقد مضى ذكره في ترجمة الحسن بن محمد بن يحيى
~~أبو محمد الواشبي يب في الصحيح عن الحسن بن محبوب عنه أبو محمد الوجنا مر
~~في أبى عبد الله وسيجئ في الفائدة السابعة عن ابن طاوس انه من سفراء الصاحب
~~وأبوابه المعروفين لا يختلف الامامية فيهم.
# قوله أبو مريم اه يق لبكر بن حبيب أيضا نقد.
# قوله مريم في جابر بن يزيد. PageV00P385
# قوله أبو المسهل اه يطلق على يونس بن خالد والمستور بن نهيك.
# قوله أبو مسروق اه اسمه عبد الله وفي في في باب صنوف أهل الخلاف في الحسن
~~بإبراهيم عن ابن أبى عمير عن محمد بن حكيم وحماد بن عثمان عنه قال سئلني
~~أبو عبد الله ع عن أهل البصرة ما هم قلت مرجئة وقدرية وحرورية قال لعن الله
~~تلك الملل ms507 الكافرة.
# قوله في أبى مسعود البطائني ابن أبى عمير اه في الصحيح لكن في بعض النسخ
~~ابن بدل أبو فالظاهر انه محمد بن مسعود الثقة لكن روى عنه في الصحيح جعفر
~~بن بشير أبو مسلم أهبان بن صيفي نقد أبو مسور فضيل بن يسار أبو المطهر عطية
~~بن نجيح أبو المظفر عبد الكريم بن أحمد النعيمي مصط أبو معاد أيوب بن عقلان
~~وإسرائيل بن عباد واعين الرازي وعبدان بن محمد أبو صعيد زيد بن ربيعة
~~والمقداد بن عمرو أبو المعتمر حامد بن عمير أبو معمر إسماعيل بن كثير وسعيد
~~بن خيثم الحسن نقد أبو المغيرة عنه حماد في الصحيح أبو المفضل كنية أيضا
~~لنصر بن مزاحم وقيس بن زمانة نقد.
# قوله أبو المفضل الشيباني مر في على بن الحسين بن على المسعودي ترحم عليه
~~جش وقد أكثر الثقة الجليل على بن محمد الخزاز من ذكره مترحما في كتابه
~~الكفاية ويظهر منه انه شيخه.
# قوله أين اه كنى به من دون الوصف بالشيباني أبو المقاتل صالح الديلمي أبو
~~المقدام ثابت بن هرمز أبو الملك أحمد بن عمر.
# وقوله أبو المنذر اه جارود بن المنذر وأبى بن كعب بن قيس وجعفر بن الحكيم
~~وزهير بن محمد ويحيى بن سابق نقد أبو المنذر التباب هشام بن محمد أبو منصور
~~كنية أيضا للحسن بن يوسف العلامة قدس سره وظفر بن حمدون نقد.
# قوله في أبو منصور الصرام رأيت اه مضى هذا عن يب في أبى الطيب الرازي.
# قوله أبو موسى اه كنية أيضا لعمر بن يزيد بن ذبيان وعبد الله بن قيس
~~وعيسى بن احمد وابن المستفاد وابن مهران وهارون بن عمر أبو ناشرة سماعة بن
~~مهران أبو النصر احمد بن شداد ووهب بن محمد وهبة الله بن احمد نقد أبو
~~النصر العياشي.
# قوله أبو نصر بن يوسف اه يحتمل ان يكون ابن زايد أوانه أبو نصر أو أبو
~~بصير يوسف كما مضى أيضا أبو النعمان اه في في في باب الكذب عنه قال ms508 قال أبو
~~جعفر ع يا أبان النعمان لا تكذب علينا كذبه فتسلب الحنفية ولا تطلبن ان
~~يكون رأسا فتكون ذنبا ولا تستأكل الناس بنا فتفتض فإنك موقوف لا محالة
~~مسؤول وان صدقت صدقناك وان كذبت كذبناك فتأمل. PageV00P386
# قوله أبو نعيم نصراه وأحمد بن عبد الله وربعي وابن عقده نقد.
# قوله أبو النمير اه للصدوق طريق اليه ولذا حسنه خالي ره أبو نواس الشاعر
~~كان في زمن الرضا ع ومدحه كثيرا وربما يظهر من مدايحه حسن عقيدته ومر في
~~عبد العزيز بن يحيى من كتبه كتب اخبار أبى نواس فتأمل ومضى سهل بن يعقوب
~~أبو نواس ويحتمل ان يكون غيره واسمه الحسن بن هاني على ما ذكره ابن شهرآشوب
~~على ما هو في بالي وفي ق أيضا قلت وقد حكى بعض الفضلاء فيه حكاية تتضمن انه
~~كان فاجرا فاسقا ثم ذكر بعد الحكاية انه مدح الرضاع بأبيات فائقة لكن
~~الغالب على الشعراء الفسق بالجوارح انتهى أقول ذكرت الحكاية في روح الأرواح
~~مع حكاية طعنه على أبى عبيدة مفتى البصرة بالجور إذ كان متهما به حيث قال
~~صلى الله على لوط وشيعته النبيين وبالجملة مجرد ما ذكر لا يثيب قدحا فيه
~~لعدم صحته.
# قوله أبو الدرد اه في الفقيه في كتاب المطاعم وروى أبو بكر الحضرمي عن
~~أبى الورد بن زيد قال قلت لأبي جعفر ع حدثني حديثا وأمل على حتى اكتبه فقال
~~أين حفظكم يا أهل الكوفة قلت حتى لا يرده على أحد فما تقول الخبر وربما
~~اجمع الأصحاب على العمل بروايته كما في المسح على الخفين للضرورة أبو
~~الوليد إسماعيل بن كثير وبشير بن جعفر والحسن بن زياد الصيقل وذريح بن محمد
~~والمثنى بن راشد ونصر بن عبد الرحمن ونصر بن أبى الأشعث نقد أبو وهب الحرث
~~بن غضين.
# قوله أبو هارون المكفوف اه موسى بن عمير وابن أبى عمير كما مر وفي كتاب
~~النكاح ثلثين دينارا فقال اشتري خادما كسوميا فاشتراه فلما أن حج دخل عليه
~~فقال كيف رأيت ms509 فأيدك قال خير فأعطاه خمسة وعشرين دينارا فقال اشتري جارية
~~شتاتية فاشتريت فزوجتها منه فأصبت ثلث بنات فأهديت واحدة منهن إلى بعض ولد
~~الصادق ع وان يجعل ثوابي منه الجنة أبو هاشم جعفر بن محمد العلوي نقد واسحق
~~بن عمار أبو هبرة المغيرة بن عبد السلام نقد.
# قوله في أبو الهذيل غالب اه وسيف بن عبد الرحمن نقل.
# قوله أبو هريرة البزاز اه يحتمل كونه عبد الله بن سلام الذي مر في خالد
~~بن ماد أبو هريرة العاملي المشهور ابن أمية وفي القاموس عبد الرحمن بن صخر
~~رأى النبي ص في مكة مرة فقال يا أبا هريرة واختلف في اسمه على نيف وثلثين
~~قولا انتهى وفي المجالس عن معجم البلدان ان عمر بعد ما استعمله على البحرين
~~فقال له يا عدو الله والمسلمين أو وعدو كتابه سرقت مال الله إلى ان قال
~~فأخذ منه اثنى عشر ألفا حتى إذا كان بعد ذلك قال ألا تعمل قال أخاف منكم
~~ثلثا واثنتين ان PageV00P387
# تضربوا ظهري وتمسوا عرضي وتأخذوا مالي واكره ان أقول بغير علم انتهى وفيه
~~دلالة على انه كان يضع الحديث لأجلهم فتدبر أبو همدان القاسم بن بهرام نقد.
# قوله أبو الهيثم اه يق أيضا لخالد بن عبد الرحمن.
# قوله أبو الهيثم بن الينهان اه اسمه مالك.
# قوله أبو الخصال اه والاحتجاج أيضا ويظهر منها غاية خلاصه وفي المجالس
~~أيضا ما يدل على جلالته وانه شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وانه كان من
~~النقباء وقتل مع على بصفين وقتل شهد معه صفين ومات بعده بيسير وقتل به اخوه
~~عبيدة أبو يحيى إبراهيم بن أبى البلاد وبحر بن عدى وحبيب أبى ثابت وحكيم بن
~~سعد وزكريا بن سواره وسلمة بن كهيل وعبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عثمان
~~وعمر بن توبة وعيسى بن زيد وفليج بن سليمان وليث بن كيسان ومحمد بن يحيى
~~البصري ومنصور بن يونس كذا في النقد مع ما يذكره المص قلت وزكريا بن ادم
~~أبو يحيى الصنعاني الذي ms510 روى حديث الف إنا أنزلناه ليلة ثلث وعشرين عن
~~الصادق ع وفي في في باب ان الأئمة يزدارون ليلة الجمعة عنه عن الصادق ع انه
~~قال يا أبا يحيى ان لنا في ليالي الجمعة شانا من الشان قلت جعلت فداك وما
~~ذاك الشان قال يؤذن لأرواح الأنبياء والأوصياء وروح الوصي الذي بين ظهر
~~ابنكم يعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش ربها الحديث وفي في أيضا روى النص
~~على الجواد عليه السلام وفي كشف الغمة عن الطبرسي وكذا المفيد ره في ذكر
~~الجواد ع عده من الثقات من أصحابه الراوين النص على إمامته هذا والظاهر انه
~~عمر بن توبة.
# قوله أبو يحيى المكفوف أمر في عمر بن طرخان ما يومي إلى معروفيته.
# قوله أبو يحيى الموصلي اه هو زكريا.
# قوله في أبو يحيى الواسطي محمد بن احمد اه استثنى من رجاله ويروى عنه
~~محمد بن على بن محبوب ومضى في هشام بن الحكم رواية الحسن بن النعمان عن أبى
~~يحيى وهو إسماعيل بن زياد الواسطي عن عبد الرحمن بن الحجاج ويحتمل ان يكون
~~إسماعيل مصحف سهيل وفي المغيرة بن سعيد عن العبيدي عن أبى يحيى زكريا بن
~~يحيى الواسطي عن الرضا ع وزكريا بن يحيى الواسطي عن ق فتأمل.
# قوله سهيل الظاهر انه هو ومن القراين رواية احمد ولا ينافي عده هنا عن لم
~~تقدم من لقائه العسكري إذا للقاء لا يستلزم الرواية كما مر في أبو جعفر
~~السقاء لكن مضى في بنان عنه قال قال أبو الحسن الرضاع فتأمل هذا وحضر بعض
~~المحققين الراوي عنه في احمد البرقي ولا يخفى ما فيه PageV00P388
# أبو يزيد خالد بن يزيد نقد أبو يسير عمرو اه في المجالس ما يدل على
~~جلالته.
# قوله أبو اليسع اه في الصحيح صفوان بن يحيى عنه عن سليمان بن خالد.
# قوله في أبو يعقوب المقرى من كبار الزيدية مضى ذلك في عمرو بن خالد أبو
~~يعقوب أحمد بن العباس واسحق بن حرير وابن عبد العزيز وابن عمار ms511 وإسماعيل بن
~~مهران وشعيب بن يعقوب ويزيد بن حماد نقد مع ما يذكره المص ره أبو يعلى حمزة
~~بن عبد المطلب وابن القاسم وابن يعلى وسلار بن عبد العزيز ومحمد بن الحسن
~~بن حمزة نقد أبو اليقظان نوح بن الحكم وعمار بن أبى الأحوص.
# قوله أبو اليقظان الأسدي اسمه اه في في في باب ان المؤمن لا يكره على فيض
~~روحه وأشرنا في عمار إلى ظهور اتحاده مع البكري.
# قوله أبو اليقظان الساباطي اه هو عمار بن موسى المشهور وجش كناه بابى
~~الفضل أبو يوسف يعقوب بن اسحق بن السكيت ويعقوب بن اسحق وابن عبد الله والد
~~أبي فاطمة وابن عثيم وابن نعيم وابن يزيد الكنى المصدر بابن ابن أبى الثلج
~~محمد بن أحمد بن أبى الياس زيد بن محمد بن جعفر نقد ابن أبى برده إبراهيم
~~بن مهزم نقد ابن أبى جهمه جهم بن أبى الجهم.
# قوله ابن أبى جعده قال المحقق البحراني إكثار الشيخ الرواية عنه في
~~الرجال عنه وكتابي الحديث يدل على ثقته وعدالته وفضله كما ذكره بعض
~~المعاصرين يعنى خالي ره والمحقق الداماد ره انتهى تأمل فيه وقال المحقق
~~الشيخ محمد ره يظهر من جش في مواضع انه يقال على بن أحمد بن طاهر فيكون اسم
~~أبى جيده طاهر انتهى ابن أبى حفص محمد بن عمر بن عبيد ابن أبى حماد صالح
~~ابن أبى دارم أحمد بن محمد السرى ابن أبى الذنب محمد بن عبد الرحمن جميعا
~~نقد ابن أبى رافع أحمد بن إبراهيم الصيمري الأنصاري ابن أبى الصلت أحمد بن
~~محمد بن موسى ابن أبى الصهبان محمد بن عبد الجبار ابن أبى الطيفور محمد ابن
~~أبى العذافر محمد بن على الشلمغاني ابن أبى العطارد سعيد ابن أبى عمران
~~موسى بن زنجويه ابن أبى عمير المشهور محمد بن زياد بن عيسى ابن أبى كثير في
~~العيون عن محمد بن احمد السنائي رض عن محمد بن أبى عبد الله الكوفي عن سعيد
~~بن مالك بن أبى حمزة ms512 عن ابن أبى كثير قال لما توفى موسى ع وقف الناس في
~~امره فحججت تلك السنة فإذا انا بعلى بن موسى الرضاع فأضمرت في قلبي امرا
~~بشرا منا واحدا نتبعه الآية فمر عليه السلام كالبرقي الخاطف على وقال انا
~~والله البشر الذي يجب عليك ان تبتعني فقلت معذرة إلى الله عز وجل واليك
~~فقال مغفور لك ثم قال الصدوق وحدثني بهذا الحديث PageV00P389
# غير واحد من واحد من المشايخ عن محمد بن أبى عبد الله الكوفي بهذا
~~الإسناد ابن أبى الكرام مضى في معاوية بن ميسرة ما يشير إلى معروفيته ابن
~~أبى الميقه أو مليكه ملتقه إبراهيم بن خالد ابن أبى نجران عبد الرحمن ابن
~~أبى نصر البزنطي أحمد بن محمد.
# قوله ابن أبى هراسة اه مر في عنوان احمد وإبراهيم بن اسحق ابن أبى يعفور
~~عبد الله ابن أخت أبى بصير يحيى بن القاسم شعيب العقرقوفي ابن أخت أبى مالك
~~الحضرمي الحسن بن محمد الحضرمي ابن أخت خلاد المقرى محمد بن على بن إبراهيم
~~بن موسى ابن أخت سليمان بن خالد عيص بن القاسم واخوه الربيع ابن أخت صفوان
~~بن يحيى ابان بن محمد وقد يطلق على سعيد أخي فارس أيضا ابن أخت على بن
~~ميمون الفضل بن عثمان العنوان من النقد ابن أخي حثيمة بسطام بن الحصين ابن
~~أخي زبيان أحمد بن يحيى ابن أخي رواد محمد بن على بن يحيى كذا في حريز ابن
~~أخي عبد الملك بن عمر هشام بن الحرث.
# قوله ابن أخي فضيل اه عنه أبى عمير ابن أخي محمد بن الحسن بن محمد ابن
~~ثيم قال الشهيد الثاني ره في كتاب التجارة من المسالك وردها يعنى روايتها
~~المتأخرون بضعفه فإنه غال انتهى وقد مر أنه انتهى وقد مر إنه موسى بن اشيم
~~هذا وربما يطلق ويراد منه على بن أحمد بن هشيم وفى في جعفر بن يحيى عن مالك
~~بن هشيم وفي يب على بن يمان عن الحسن بن اشيم وفيه أيضا أحمد بن ms513 محمد بن
~~اشيم عن يونس وفي الروضة محمد بن سليمان عن عثيم بن اشيم وفي نسخه هشيم بن
~~اشيم وفي النقد قد يطلق على محمد بن اشيم هذا ومر في حفص بن ميمون ما ينبغي
~~ان يلاحظ ابن الامام محمد بن إبراهيم بن محمد نقد ابن البراج عبد العزيز بن
~~نحرير ابن البصري محمد بن محمد ابن بكير عبد الله ابن بنت أبى حمزة الثمالي
~~الحسن بن حمزة ابن بنت أحمد بن محمد البرقي على بن محمد بن أبى القاسم ابن
~~بنت سعيد بن عبد الله موسى بن محمد نقد ابن بنت زيد الشحام القاسم بن
~~الربيع.
# قوله في ابن بند دعا اه مر في أبى على بن راشد ابن جيله عبد الله نقد ابن
~~جريح عن الحافظ أبو نعيم من الاعلام الراوين عن الباقر عليه السلام ابن
~~الجعابي عمر بن محمد بن سلم وربما يطلق على ابنه محمد بن عمر على تقدير
~~التعدد والظاهر انهما واحد.
# قوله في ابن جمهور محمد اه ويحتمل ان يطلق على ابنه الحسن بن محمد أيضا
~~نقد أب نالجندى أحمد بن محمد بن عمران نقد ابن الحاشر احمد بن عبدون ابن
~~الحجام محمد بن عباس بن على ابن حذيفة الحسن بن حذيفة ابن خالوية على بن
~~محمد بن النصر نقد. PageV00P390
# ابن داود اه القمي وقد يطلق على أحمد بن داود ابن داود الحلى الحسن بن
~~على بن داود نقد ابن راشد الحسن ابن الرضا عيسى بن جعفر بن على نقد ابن
~~ورويده أو ريدوية محمد بن جعفر بن عنشه وقد يطلق على ابنه أيضا نقد ابن
~~زينب محمد بن إبراهيم بن جعفر ابن سماعة الحسن بن محمد بن سماعة نقد ابن
~~سنان عبد الله أو محمد ويميز كل بما ذكر في ترجمة مضافا إلى ان فضالة
~~والنقر بن سويد يرويان عن عبد الله ابن شهرآشوب محمد بن على بن شهرآشوب مر
~~في أحمد بن عبد الله الأصفهاني وذكرنا ترجمته ابن شيبة الأصفهاني يب في ms514
~~الموثق عن على بن مهزيار قال قرأت كتاب أبى جعفر ع إلى ابن شيبة الأصبهاني
~~فهمت ما ذكرت من أمر بناتك وانك لا تجد أحدا مثلك فلا تنظر في ذلك يرحمك
~~الله الحديث ابن الصلت أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي أبو الحسن شيخ
~~الإجازة.
# قوله في ابن طاوس لابنه اه ولأخيه على بن موسى ذي الكرامات والمقامات ليس
~~في أصحابنا أعبد منه وأورع كذا في البلغة ابن الطبال على بن الحسن بن
~~القاسم ابن الطيار حمزة بن محمد ابن الطيالسي أحمد بن العباس جميعا نقد ابن
~~طيفور المتطيب يظهر من روايته تشيعه ابن عبدوس أحمد بن عبدون أحمد بن
~~الواحد بن نخجلان محمد بن العساف أو ابن أبى العساف العامري الحسن بن محمد
~~الخيزراني ابن عرور أبو طالب مضى في ترجمته حاله ابن عنونا له ابن عقدة
~~أحمد بن محمد بن سعيد ابن عم الحسين أبى العلا محمد بن عبد الله بن العمرى
~~محمد بن حفص بن الفارسي محمد بن أحمد بن على ابن فضال على بن الحسن بن على
~~فضال وقد يطلق على أخويه احمد ومحمد وعلى أبيه الحسن ومن بين الثلاثة في
~~الآخرين الشهر كذا في النقد ابن قبة محمد بن عبد الرحمن ابن قبر عبد الرحمن
~~النهاوندي ابن قياما لعله الحسين عند الإطلاق ومضى مقاتل بن مقاتل بن قياما
~~وفي يحيى بن القاسم بن الحسن بن قياما الواقفي هذا وفي اخر الروضة عن أحمد
~~بن عمر قال دخلت على الرضا ع إلى ان قال هاهنا اتى ابن قياما ومن قال مقولة
~~قال ثم ذكر ابن السراج فقال انه قد أقر بموت أبى الحسن ع وذلك انه أوصى عند
~~موته فقال كلما خليت من شئ حتى قميصي هذا الذي في عنقي لورثة أبى الحسن ع
~~ولم يقل لأبي الحسن ع وهذا اقرار ولكن أي شئ ينفعه من ذلك ومما قال في
~~العيون عن حمزة بن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبى ms515 نجران
~~وصفوان بن يحيى قالا حدثنا الحسين بن قياما وكانا من رؤساء الواقفة فسئلنا
~~ان يستأذن له على الرضاع ففعلنا فلما صار بين يديه قال له أنت امام قال نعم
~~قال فانى اشهد الله انك لست بامام قال فنكت في الأرض طويلا منكس الرأس ثم
~~رفع رأسه اليه فقال له PageV00P391
# ما علمك انى لست بامام قال له إنا روينا عن أبى عبد الله ع ان الامام لا
~~يكون عقيما وأنت قد بلغت هذا السن وليس لك ولد قال فنكس رأسه أطول من المرة
~~الأولى ثم رفع رأسه فقال انى أشهد الله انه لا يمضي الأيام والليالي حتى
~~يرزقني الله ولدا منى قال عبد الرحمن بن أبى نجران فعددنا الشهور من الوقف
~~الذي قال فوهب الله له أبا جعفر محمد التقى الجواد ع في أقل من سنة قال
~~وكان الحسين بن قياما واقفا في الطواف فنظر اليه أبو الحسن الأول ع فقال له
~~مالك حيرك الله تع فوقف عليه بعد الدعوة ابن كازر عيسى بن راشد ابن كبر
~~موسى بن الحسن بن محمد ابن كثير عبد الوهاب النهاوندي نقد ابن المبارك يحيى
~~ابن متوبة على بن محمد بن على بن سعد ابن محبوب الحسن ابن مروان عباس بن
~~عمر بن العباس ابن المعلم محمد بن محمد بن النعمان ابن المغيرة عبد الله بن
~~المكارى الحسين بن أبى سعيد.
# ابن مملك اه هو محمد بن عبد الله بن مملك ومر في الحسن بن موسى النوبختي
~~ان له شرح مجالسته مع أبى عبد الله بن مملك رحمه الله انتهى فتأمل ابن ميثم
~~على بن إسماعيل الميثمي ابن النجاشي عبد الله.
# قوله في ابن النديم محمد اه أشرنا فيه إلى حاله في الجملة وانه المشهور
~~بالكنية.
# قوله في ابن نهيك عبد الله اه واخوه عبد الرحمن ابن الوليد محمد بن احمد
~~ويحتمل ان يطلق على ابنه أحمد بن محمد وعلى بن محمد بن الوليد الخزار نقد.
# الألقاب الأحول محمد بن على بن النعمان أخو ms516 أديم أيوب بن الحر أخو دارم
~~محمد بن عبد الله القلاعي أخو طربال إبراهيم بن أخو عذافر عمر بن عيسى أخو
~~فارس طاهر بن حاتم أخو منصور وسلمة بن محمد العنوان نقد.
# قوله الأسدي اه يطلق على عبد الله بن محمد ويحيى بن القاسم وغيرهما نقد.
# قوله ابن طلوس اه وفاقا للصدوق ره الأرقط روى عن الصادق ع ويحتمل ان يكون
~~هارون بن حكيم ومر بكر الأرقط أيضا الأصم الذي يروى عن مسمع وعنه محمد بن
~~حسن بن شمون هو عبد الله بن عبد الرحمن الأعمس سليمان بن مهران وقد يطلق
~~على إسماعيل بن عبد الله أيضا نقد الأنصاري عبد الغفار بن موسى بن القاسم
~~الامر ق عمر بن خالد البزرعي أحمد بن محمد بن الحسن بن سكن البزرون جعفر بن
~~شعيب البرمكي محمد بن إسماعيل بزيع يونس كما يظهر من ترجمة عيسى بن يونس
~~ومنصور بن يونس وكذا محمد المكنى بابى صالح كما مر في على بن أبى صالح
~~البزنطي أحمد بن محمد بن أبى نصر ويمكن ان يطلق على القسم بن الحسين أيضا
~~نقد. PageV00P392
# قوله البزوفري اه قد يطلق على أحمد بن جعفر بن سفيان والحسن بن زكريا
~~وموسى بن إبراهيم يظهر ذلك من آخر باب الجنايات من يب نقد البسامي ذكر
~~الصدوق عن محمد الأسدي انه من وكلاء الصاحب ع الذين رواه من أهل الري البطل
~~عبد الله بن القاسم البلوى عبد الله بن محمد نقد بنان عبد الله بن محمد بن
~~عيسى نقد ثلاج الحسين بن أحمد بن المغيرة النوفلي الممركي بن على نقد تغلب
~~النحوي أحمد بن يحيى الثمالي ثابت بن دينار ثواب محمد الجعابي الجعفري داود
~~بن القاسم وكثيرا ما يطلق على سليمان بن جعفر أيضا نقد الجعفي إسماعيل بن
~~جابر وإسماعيل بن عبد الرحمن نقد الجلودي عبد العزيز بن يحيى الجواني.
# الجواني اه في في في باب النص على أبى الحسن الثالث ع ان ابان جعفر كتب
~~وصية إلى ابنه على وشهد الحسين ms517 بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن على بن
~~الحسين بن على بن أبي طالب ع وهو الجواني على مثل شهادة أحمد بن أبى خالد
~~وقال بن محمد الخزاز في الكفاية في جملة سند قال حدثنا أبو محمد هارون بن
~~موسى قال حدثني أبو العباس أحمد بن على بن إبراهيم العلوي المعروف بالجواني
~~عن أبيه على اه قلت هذا هو الذي مر عن لم ويشير هذا وما ذكرنا عن في لا ما
~~ادعاه المص ره من صيرورته نسبة لا ولاره الجواني يزيد بن خليفة الحافظ أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
# قوله الحجال اه ويحتمل ان يطلق على الحسن بن على القمي وأحمد بن سليمان
~~أيضا الحداد على بن محمد بن جعفر الحصيني أحمد بن محمد بن اسحق ابن إبراهيم
~~بن اسحق بن محمد وعبد الله بن محمد وحمدان بن إبراهيم ومحمد بن إبراهيم
~~حقيبة إسماعيل بن عبد الرحمن الحلبي يطلق على محمد بن على بن أبى شعبة وعلى
~~اخوته عبيد الله وعمران وعبد الأعلى أبيهم وأحمد بن عمر بن أبى شعبه وأبيه
~~عمرو أحمد بن عمران وفي الأول ثم الثاني اشهر كذا في النقد وفيما ريب بثم
~~تأمل الحمدوني محمد بن بشير.
# قوله الحميدي اه لقب لمحمد بن عبد الحميد كما يظهر من كش في محمد بن
~~مقلاص.
# قوله الحميري اه لقب أيضا لمحمد بن عبد الله بن جعفر واخوته الحسين وجعفر
~~وأحمد وأحمد بن على وإسماعيل بن محمد السيد وفي الأول والأخير أشهر كذا في
~~النقد الخارقي والمخارقي إبراهيم بن زياد الحتلي إبراهيم بن محمد بن العباس
~~بن هشام بن إبراهيم على بن عبد المنعم والأصفر على بن عبد الله بن محمد
~~الحذيجي الأكبر على بن عبد المنعم والأصفر على بن عبد الله بن محمد
~~الخلفاني عبد الكريم بن هلال جميعا نقد الخلنجي أحمد بن عبدوس خورا
~~PageV00P393
# محمد بن موسى.
# قوله الخيراني اه في كشف الغمة عن الطبرسي وكذا المفيد عند ذكر الجواد ع
~~عده من ms518 الثقات من أصحابه الراوين النص على إمامته ومر في أحمد بن محمد بن
~~عيسى ما يشير إلى حاله في الجملة فتأمل الدبيلي محمد بن دهبان رحمن عبد
~~الرحمن بن أحمد بن نهيك دندان أحمد بن الحسين بن سعيد جمعيا.
# قوله الدوري اه قد يطلق على جعفر بن على بن سهل أيضا نقد.
# قوله الدهقان اه قد يطلق على عبيد الله بن عبد الله أيضا نقد ومضى
~~إسماعيل بن سهل الدهقان أيضا ديباج محمد بن جعفر الصادق ع الدينوري أحمد بن
~~محمد بن الذراع موسى بن حماد ذو الدمعة الحسين بن زيد.
# قوله الذهلي اه يقال لحميد بن راشد أيضا نقد الراوندي الشيخ العامل
~~الفقيه قطب الدين أبو الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسن الرباطي على بن
~~الحسن بن رباط الرزاز محمد بن جعفر الرضى أخو المرتضى محمد بن سليمان بن
~~الحسن بن الجهم وقد يطلق على أحمد بن محمد بن سليمان ومحمد بن عبيد الله بن
~~أحمد نقد رزقان المدايني محمد بن ادم الزعفراني عمران بن اسحق ومحمد بن
~~إسماعيل رغلان محمد بن الحسن.
# قوله الزهري اه يحتمل ان يطلق أيضا على إبراهيم بن سعد وسعد بن إبراهيم
~~وعبد الله بن أيوب ومحمد بن العزيز ومحمد بن قيس بن محرمة ومستور بن محرمة
~~ومطلب بن زياد.
# قوله في الساباط لغيره اه مثل عمار بن موسى سجارة الحسن بن على بن أبى
~~عثمان السراج حسان وأحمد بن أبى بشير الكاك محمد بن الخليل.
# قوله السكوني اه يحتمل ان يطلق على إسماعيل بن مهران والحسن بن الحسين
~~والحسن بن محمد بن الحسين والحسين بن عبيد الله بن حمران والحسين بن مهران
~~ومحبوب بن حسان ومحمد بن محمد بن النصر السكين محمد بن على بن الفضل
~~السلولي الحسين بن المخارق السليقي الحسن بن المهدى سمكة أحمد بن إسماعيل
~~سمون عبد الحميد بن أبى العلا سندل عمر بن قيس المكي ويبالي انى رأيت رواية
~~على كونه عامي خبيثا السوراني الحسن بن محمد بن ms519 يزيد شاذان خالد بن سفيان
~~الشاذكوني سليمان بن داود الشافعي محمد بن إبراهيم بن يوسف الشامي في ربيع
~~الشيعة انه من وكلاء القائم ع من أهل الري الشاه رئيس من الغلاة وقد مر شاه
~~ألطاف الأحول شباب محمد بن الوليد الشجاعي على بن شجاع كما يظهر من كش أو
~~محمد بن على كما يظهر من PageV00P394
# جش في محمد بن إبراهيم بن جعفر ويحتمل ان يطلق على الحسن بن طبيب أيضا
~~الشحام زيد بن محمد الشخير محمد بن عبد الله بن نجيح الشريفي مضى في أحمد
~~بن هلال ومحمد بن نصير وسيأتي أيضا في الفائدة السادسة السبعي عامل من
~~شرحيل شعر يزيد ومحمد ابني اسحق الشعراني أبو طالب الأزدي.
# قوله في الشعيري السكوني اه غالبا وإبراهيم كذا في الوجيزة وفي يب في
~~الحسن بإبراهيم عن إبراهيم الشعيري شفا عل بن عمران شقران أحمد بن على
~~القمي شلقان عيسى بن أبى منصور شنبولة محمد بن الحسن بن أبى خالد صابوني
~~محمد بن احمد بن إبراهيم صاحب الصومعة محمد بن إسماعيل صاحب الطاق الأحول
~~صاحب المغازي محمد بن اسحق صرام أبو منصور العطار محمد بن الحسن بن فروخ
~~ويحتمل ان يطلق على الحسن بن محمد بن احمد والحسين بن شاذوية أيضا.
# قوله في الطاطري على اه يطلق على عمه سعد أيضا الطبرسي أبو علي الفضل بن
~~الحسن الطبري محمد بن حرير الخاصي الثقة وقد يطلق على العامي أيضا الطلحي
~~محمد بن على ومحمد بن عيسى الطيار محمد بن عبد الله وابنه حمزة.
# قوله في الطيالسي محمد اه وابناه عبد الله والحسن.
# قوله في العاصي عيسى اه ظهر ذلك في أبى على بن راشد والظاهر أنه الذي
~~ذكره الصدوق ره عن الأسدي ره في وكلاء الصاحب ع ويظهر من كش الاعتماد عليه
~~ومر في محمد بن سنان انه روى في محمد عنه رواية ثم قال ثم وهذا يدل على
~~اضطراب كان وزال والظاهر ان هذا أحمد بن محمد بن عاصم ومر في على بن ms520 عاصم
~~ماله ربط بالمقام العباسي هشام بن إبراهيم العبيدي محمد بن عيسى بن عبيد
~~العقيقي أحمد بن على بن محمد وابنه على بالعقيلي عون علان الكليني على بن
~~محمد بن إبراهيم وأبوه محمد وعمه احمد والظاهر انه لقب إبراهيم نفسه وتقدم
~~في محمد بن يعقوب ان خاله علان وعن الشهيد ما ينبغي ان يلاحظ وفي النقد قلت
~~الظاهر ان هذا هو على بن محمد بن إبراهيم بن ابان الكليني المعروف بعلان
~~الذي ذكره جش ووثقه وهو الذي يروى عنه الكليني ره كثيرا كما يظهر من
~~الفائدة الثالثة من صه انتهى وسيجئ ما في صه في الفائدة الأولى ويظهر منه
~~انه لقب إبراهيم كما ذكرنا العليل على بن جعفر الهماني.
# قوله في العمرى ربما اه في النقد الذي يظهر من كش ان العمرى المشهور
~~الوكيل اسمه جعفر بن عمران أبا جعفر المشهور بابن العمرى الذي هو وكيل
~~الناحية ابنه واسمه محمد بن حفص PageV00P395
# والذي يظهر من كلام الشيخ ره هنا يعنى ترجمة محمد بن عثمان وعند ترجمة
~~عثمان بن سعيد ان العمرى المشهور الوكيل اسمه عثمان بن سعيد وان أبا جعفر
~~المشهور بابن العمرى الوكيل ابنه اسمه محمد بن عثمان ويبعد ان يكونا رجلين
~~مشتركين في هذه الصفات انتهى والمشهور كون عثمان ومحمد ابنه عمر والثاني
~~أبا جعفر ويشير إليه ما مر في عثمان ومحمد وحفص وما سيجئ في الفائدة فلا
~~يبعد ان يكون ما في كش وجخ تصحيفا واشتباها العياشي محمد بن مسعود الغضايري
~~الحسين بن عبيد الله نقد.
# قوله الغفار اه في في في باب مولد الرضاع روى عنه معجزة ربما يظهر منها
~~حسنه الفراء النحوي معاذ فقاعة الحميري على بن الحكم.
# قوله الفهري اه اسمه محمد بن الحضين نقد القتيبي على بن محمد بن قتيبة
~~القداح عبد الله بن ميمون القطعي الحسين بن محمد بن فرزدق قال جدي ره انه
~~بفتح القاف واسكان الطاء وكل من قطع بموت الكاظم ع كان قطعيا كما في ح أو
~~بضم القاف ms521 لكونه بايع الخرف كما في صه انتهى قبرة إسماعيل بن محمد كاسولا
~~القاسم بن محمد.
# قوله الكابلي عبد الله اه ويحتمل ان يطلق على أخيه اسحق وأحمد بن مزيد
~~واسحق بن بشر وجعفر بن عبد الرحمن وجعفر بن مازن ومزيد بن زياد ووهب بن عمر
~~وأيضا نقد كردين مسمع الكسائي أبو عمرو.
# قوله الكلبي اه يوصف به جماعة والظاهر من غرض المص ره ان الوارد بهذا
~~العنوان هو أحد ابني علوان وان الكلبي النسابية هو الحسين ولم اطلع إلى
~~الان على وجهه مع ان ظاهر كش ربما يوافقه ويظهر من في كونه ذلك الكلبي
~~مشهور أبو صف النسابية معروفا به ولم يذكر أحد من أهل الرجال ابن علوان
~~بهذا العنوان ولم يوصف به وليس ببالي ان وجدته موصوفا به في موضع مع ان
~~ديدن ابن علوان الرواية عن عمرو بن خالد التبري أو العامي عن زيد بن على ع
~~ومن تأمل في رواية في ربما تحصل له استبعاد كون النسابة بهذا الديدن وفيها
~~انه بعدما دلوه على عبد الله بن الحسن واختبره بمسائل من الفقه وجده لا
~~يعرف اعرض عنه وذهب إلى الصادق عليه السلام وصار من المتدينين به مع ان
~~الحسين كثيرا ما يروى عن عبد الله بن الحسن على ان الظاهر من تضاعيف
~~رواياته ورويته انه كان مخالفا كما قال كش هذا وربما يق النسابة هو الحسن
~~وهو أيضا لا يخلق من بعد لما ذكرنا مضافا إلى ان قول كش انه من رجال العامة
~~اه كما مر في الأسماء وقال المص ره في رجاله المتوسط ان الكلبي النسابة
~~كأنه الحسن أو الحسين وفي النقد كأنه الحسن هذا والظاهر انه PageV00P396
# هشام بن محمد الذي ذكره الذهبي كما يظهر من ترجمته وترجمة أبيه وانه من
~~الحسان والله يعلم.
# قوله في حديث اه يظهر منه كونه من الفضلاء وهو أيضا يشير إلى كونه هشاما
~~فتدبر الكلوزاني عباس عمر بن العباس الكليني محمد بن يعقوب ره ثقة الاسلام
~~وربما يطلق على غيره ms522 كما مر في علان ويحتمل الاطلاق على محمد بن عقيل أيضا
~~الكنتجي يحيى بن زكريا الكوري عاصم بن سليمان اللاحقي محمد بن عبد الله بن
~~سالم اللؤلؤي الحسن بن الحسين ويحتمل يحيى بن زكريا.
# قوله ماجيلويه اه مر الكلام في المقام في محمد بن أبى القاسم.
# قوله المازني اه والنحوي بكر بن حبيب مؤمن ألطاف الأحول المبرد النحوي
~~محمد بن يزيد.
# قوله في المخزومي النص اه رواه في مع التصريح بكونه أمة من ولد جعفر عليه
~~السلام وفى العيون عن محمد بن الفضل عن عبد الله بن الحارث وأمه من ولد
~~جعفر بن أبى طالب قال بعت الينا أبو إبراهيم ع فجمعنا فقال أتدرون لم
~~جمعتكم قلنا لا قال اشهدوا ان عليا ابني هذا وصيي والقائم بأمري وخليفتي من
~~بعدي الحديث وراية في عن المخزومي أيضا بهذا المضمون فظهر ان اسمه عبد الله
~~بن الحارث كما مر في عنوانه ويؤيد ما ذكرنا ان ما رواه المفيد في ارشاده في
~~مقام النصوص على الأئمة عليهم هو بعينه الاخبار التي ذكره في في في ذلك
~~المقام بل الظاهر أنه اخذها منه كما أشرنا اليه في داود بن سليمان مما ذكر
~~ظهر ما في النقد وحكمه بأنه المغيرة ونقله عن المفيد توثيقه كالوجيزة في
~~المغيرة المذاري إبراهيم بن محمد بن معروف المرتضى على بن الحسين المراضي
~~محمد بن جعفر بن محمد المزخرف عبد الله بن محمد الأسدي مسمعي عبد الله بن
~~عبد الرحمن الأصم ويحتمل ان يطلق على محمد بن المسمعي ومسمع بن عبد الملك
~~أيضا كذا نقد وكذا في الوجيزة قلت وسيجئ تصحيح صه طريق الصدوق إلى المعلى
~~وهو فيه على الظاهر من كون كردين واما محمد فقد روى يب عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى عنه عن إسماعيل بن مهران وفي سند آخر عنه عن إسماعيل بن يسار وفي عدم
~~استثنائه من رواية واكثار سعد من الرواية عنه عنه اشعار بحسن حاله ولعله من
~~أولاد مسمع وأقاربه.
# قوله في المسلمي غيرهم ms523 اه مثل إسماعيل بن على وبحر الكوفي وضاب الكوفي
~~وخلاد بن عامر سلمة ويقال مسلمة ابن قولويه.
# قوله المشرقي اه مر الكلام فيه في هشام.
# قوله المنقري يجئ لعلي بن إسماعيل كثيرا المنمس على بن الحسان الميموني
~~على بن عبد الله بن عمران الناب حماد بن عثمان النجاشي أحمد بن على واشتهر
~~بأحمد بن العباس. PageV00P397
# قوله في النجفي لغيره اه مثل محمد بن عبد الحميد وإبراهيم بن أبى بكر
~~وحصر بن عمرو النوبختي الحسن بن موسى والنوبختيون كثيرون.
# قوله النوفلي اه يحتمل على الحسن بن سهل وعبد الله بن الفضل بن عبد الله
~~وعلى بن محمد ومحمد بن القاسم ويحيى بن الفضل ويزيد بن عبد الملك أحمد بن
~~محمد بن موسى يظهر ذلك من ترحمه عيسى بن مهران.
# قوله النهدي اه غالبا الهيثم بن أبى مسروق ويطلق على أبيه عبد الله وأبو
~~زياد ومحمد بن عمار بن الأشعث أيضا.
# قوله الوشاء اه يحتمل ان يطلق على بن بشير وزياد بن الحسن وزياد بن
~~الهيثم أيضا نقد هوزه نصر بن سعيد والد احمد مر فيه.
# قوله في اليعقوبي داود اه ويطلق على ابنه وقد أشرنا فيه إلى من يروى هو
~~عنه وإبراهيم بن داود جدي وابنه محمد يروى عنه موسى بن جعفر وهو عن أبيه
~~والحسين بن داود ج وجعفر بن داود جدي وثلج بن أبى ثلج ضا فالاعتماد على
~~القراين هذا ونقل جدي ره عن شيخنا البهائي قدس سره انه اليعقوبي بالموحدة
~~نسبة إلى قرية من قرى بغداد وكان يقول بالمثناة تصحيف تأمل النساء أخت ميسر
~~روى كش ما يدل على مدحها.
# قوله أسماء بنت عميس اه عده خالي ره من الحسان لان للصدوق طريقا وورد
~~فيها مدح أيضا.
# قوله أم سلمة حالها في الجلالة والاخلاص أبى على ع لو صلح إلى الخروج معك
~~لخرجت حين أنت بينها إلى على ع وتصدق بهما عليه ع وورد في الأخبار أنها
~~أفضل أزواجه بعد خديجة رضى الله عننا وان اسمها هند وأباها ms524 أبو أمية أم
~~سلمه أم محمد بن مهاجر الثقة يروى ابن أبى عمير عنه عنها عن الصادق ع أم
~~المقدام الثقفية في طريق الصدوق إلى جويرية.
# قوله حمادة في في بنت الحسن ومر في زياد بن عيسى ماله دخل في المقام.
# قوله غيثمة اه ربما يشعر ما مر في بكر بن الأزدي بمدحها وفيه انها روت عن
~~الكاظم ع أيضا.
# قوله ميمونة اه بنت الحارث ورد في الأخبار أنها أفضل أزواجه بعد أم سلمة
~~في الفائدة الرابعة عن محمد بن صالح قد أشرنا في ترجمته إلى ان الصدوق ره
~~رواها أيضا وانه قيل قوله ع فيها رد ذلك الحديث قلت ويمكن ان يكون تخطئة
~~فهمه بان المراد منه الجماعة الذين كانوا يخدموا منه بباب بيتهم وكان شغلهم
~~ذلك ومر في معتب ما يومى اليه وكيف كان فلا شبهة في انهم عليهم السلام ما
~~كانوا يوكلون فاسد العقيدة بل كانوا يأمرون الناس بالتنفر عنهم وايذائهم بل
~~وقد PageV00P398
# أمروا بقتل بعضهم وكذا ما كانوا يوكلون الامن كانوا يعتمدون عليه ويثقون
~~به بل وكان عادلا أيضا كما مر في إبراهيم بن سلام ولو كان يغير ويبدل كانوا
~~يعز لونه ويقومون غيره مقامه ويظهرون ذلك لشيعتهم كي لا يغيروا كما مر في
~~إبراهيم بن عبده وغيره ويؤكد ما ذكرنا ان جل وكلائهم كانوا في غاية الجلالة
~~والوثاقة كما يظهر من تراجمتهم مضافا إلى ما يظهر في هذه الفائدة والخامسة
~~والسابعة وقليل منهم لم يظهر في تراجمهم ما ذكرنا لكن حكم مثل العلامة ره
~~والمص ره وشيخنا البهائي ره بالعدالة وقبول الرواية من جهة الوكالة وأما ما
~~ورد من ذم وطعن بالنسبة إلى بعضهم فقد مر الجواب عنه في تراجمهم مفصلا وفي
~~جعفر بن عيسى مجملا واما من غير وبدل فقد ورد منهم ع فيهم ما ود وهو أيضا
~~دليل على ان الوكالة يلازم حسن العقيدة بل والوثاقة والجلالة ومما ذكرنا
~~ظهر فساد الطعن بالغلو والتفويض وأمثالهما بالنسبة إلى من ينعزل مثل المفضل
~~ومحمد بن ms525 سنان وحاشاهم ع ان يمكنوا الكفار بل والفساق أيضا في وكالتهم ولم
~~ينهوهم عن المنكر بل ويداهنوا معهم ويتلطفوا بهم وينبسطوا إليهم ومر في غير
~~موضع منها ترجمة نصر بن صباح وفارس عدم صحة نسبته الغلو والتفويض بمجرد
~~رميهم بهما.
# قوله في الفائدة الثامنة حيث ذكر طرق الشيخ ره والى ابن أبى عمير عده بعض
~~الأصحاب في الحسن وهو قريب اه قال المحقق الشيخ محمد ره يمكن ان يستفاد
~~صحته في ست لأنه ذكر الطريق إلى جميع كتبه ورواياته هذا وطريق الشيخ ره إلى
~~حريز صحيح في ست اما في التهذيب فغير معلوم وطريقه إلى على بن الحسين صحيح
~~لما صرح في ست بان جميع رواياته اخبره بها المفيد والحسين بن عبد الله عن
~~محمد بن على بن الحسين عن أبيه.
# قوله في إبراهيم بن ميمون جماعة من الثقات اه منهم ابن مسكان بل يظهر مما
~~رواه يب عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان قال بعثت مسئلة إلى
~~أبى عبد الله عليه السلام مع إبراهيم بن ميمون قلت له سله الخبر اعتماد ابن
~~مسكان عليه وقوله ربما احتمل اه لا يخفى ما فيه فإنه كوفي وعبد الله مكي
~~والصادق ع سئل كم أنتم بمكة فقال أربعة فقال أنتم نور الله الحديث.
# قوله في أبى وهيب بن حفص يحتمل اه بل هو الظاهر بقرينة رواية ما جيلوية
~~فتدبر وربما قيل انه كان وكيل الناصبة كما في جش فتأمل.
# قوله زعم بعض اه ولعل المراد منه مولانا احمد الأردبيلي ره لأنه حكم
~~بذلك.
# قوله فيها جعفر بن على وضعفه هذا يروى لصدوق عنه مترضيا ومنه يظهر حسن
~~حاله بل وجلالة شانه والله يعلم. PageV00P399
# قوله في الفائدة التاسعة في التبرية اه قلت هم والسليمانية والصالحية من
~~الزيدية يقولون بامامة الشيخين واختلفوا في غيرهما واما الجارودية يعتقدون
~~امامتهما وقيل جميع الزيدية يعتقدون امامتهما ولعله سهو وفي بعض الكتب ان
~~الجارودية يعتقدون عدم استحقاقهما للإمامة لكن حيث رضى بهما ولم ms526 ينازعهما
~~جريا مجرى الأئمة ع في وجوب الطاعة قيل والسليمانية قائلون بكفر عثمان أيضا
~~وهم منسوبون إلى سليمان بن جرس والتبرية بضم الياء وقيل بكسرها منسوبون إلى
~~كثير النواء لأنه كان أبتر اليد وقيل إلى المغيرة بن سعيد ولقبه الأبتر
~~ويقال لهم الصالحية نسبة إلى الحسن بن صالح وهم كالسليمانية في الاعتقاد
~~بكفر عثمان والجارودية يقال لهم السرجوئية منسوبة إلى أبى الجارود وزياد بن
~~منذر السرجوب القائلون بالنص على على ع وكفر الثلاثة وكك كفر من أنكره هذا
~~وكون الزيدية اربع فرق هو المشهور اعلم انه لا بأس بالإشارة إلى بعض الفرق
~~الذين لم يذكرهم المص قدس سره فمنها الكيسانية وهم القائلون بالإمامة إلى
~~الحسين ع ثم محمد بن الحنفية وانه حي غائب في جبل رضوى وربما يجتمعون ليالي
~~الجمعة في الجبل ويشتغلون بالعبادة على ما سمعت وهم أصحاب مختار بن أبى
~~عبيدة الثقفي ويقال انه لقبه كان كيسان وببالي ان منشأه ان أمير المؤمنين ع
~~قاله له يا كيس يا كيس وهو طفل وقاعد في حجره ومنها الناووسية القائلون
~~بالإمامة إلى الصادق ع الواقفون عليه وقالوا إنه حي ولن يموت حتى يظهر
~~ويظهر امره وهو القائم المهدى وفي الملل والنحل انهم زعموا ان عليا ع مات
~~وستنشق الأرض عنه قبل يوم القيمة فيملأ الله الأرض عدلا قيل نسبوا إلى وجل
~~يقال له انه ناووس وقيل إلى قرية يقال لها ذلك ومنها الإسماعيلية القائلون
~~بالإمامة إلى الصادق ع ثم بعده إسماعيل ابنه وببالي انهم فرق ومنها السمطية
~~القائلون بامامة محمد بن جعفر الملقب بديباجة دون أخويه موسى وعبد الله
~~نسبوا إلى رئيس لهم يقال له يحيى بن أبى السمط وفيها المفوضة القائلون بان
~~الله خلق محمدا ص وفوض اليه أمر العالم فهو الخلاف للدنيا وما فيها وقيل
~~فوض ذلك إلى على ع وربما يقولون بالتفويض إلى ساير الأئمة ع كما يظهر من
~~بعض التراجم ومنها الغلاة وهم معروفون ومنها المغيرية اتباع المغيرة بن
~~سعيد لعنه الله قالوا ان الله جسم ms527 على صورة رجل من نور على رأسه تاج من نور
~~وقلبه منبع الحكمة وربما يظهر من التراجم كونهم من الغلاة ومنها العليائية
~~من الغلاة يقولون ان عليا ع هو الله ويقعون في رسول الله ص ومنها اليضرية
~~من الغلاة أيضا أصحاب محمد بن اليضر الفهري لعنه الله تعالى وكان يقول الرب
~~على بن محمد العسكري ع هو بنى من قبله فأباح المحارم وأحل نكاح الرجل ومنها
~~الشراة وهم الخوارج زعموا انهم شروا PageV00P400
# دنياهم بأخراهم أي باعوا أو شروا أنفسهم بالجنة ويقال لهم الحرورية نسبة
~~إلى حرور وهو موضع يقرب بالكوفة كان أول مجتمعهم فيه ومنها المرجئة
~~المعتقدون ان الايمان لا تضر معه المعصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة سموا
~~بذلك لاعتقادهم ان الله تعالى وتقدس أرجأه تعذيبهم أي اخره عنهم أو عن أبى
~~قطيبة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل وفي الاخبار المرجئ يقول من لم
~~يصل ولم يصم ولم يغتسل عن جنابة وهدم الكعبة ونكح أمه فهو على ايمان جبرئيل
~~وميكائيل وقيل هم الذين يقولون كل الافعال من الله تعالى وربما فسر المرجئ
~~بالأشعري وربما يطلق على أهل السنة لتأخيرهم عليا في الخلافة ومنها القدرية
~~المنسوبون إلى القدر يقول ان كل افعالهم مخلوقة لهم وليس فيه قضاء ولا قدر
~~وفي الخبر لا يدخل الجنة قدري وهم الذين يقولون لا يكون ما شاء الله ويكون
~~ما شاء إبليس وربما فسر القدري بالمعتزلي ومنها الخمسة من الغلاة يقولون ان
~~الخمسة سلمان وأبا ذر والمقداد وعمار وعمرو بن أمية الصمري هم الموكلون
~~بمصالح العالم من قبل الرب ومنها الخطابية وهم أصحاب أبى الخطاب معروفون
~~وكانوا يزعمون ان الأئمة أنبياء ثم آلهة والآلهة نور من النبوة ونور من
~~الإمامة ولا يخلق العالم من هذه الأنوار وان الصادق هو الله وليس المحسوس
~~الذي يرونه بل انه لما نزل إلى العالم لبس هذه الصورة فرآه الناس إلى وقت
~~وانما ليس تلك الصورة الانسانية لئلا نفر منه ثم تمادى الفرية إلى ان قال
~~ان ms528 الله تعالى انفصل عن الصادق ع وحل فيه وانه أكمل من الله تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا ومنها البزيعية فرقة من الخطابية يقولون بامامة يزيع
~~بعد أبى الخطاب تعالى وان كل مؤمن يوحى اليه وان الانسان إذا بلغ الكمال لا
~~يقال له مات بل رفع إلى الملكوت وادعوا معاينة أمواتهم بكرة وعشيا تمت
~~الكتاب بعون الملك الوهاب في يوم السبت حادي عشر شهر رجب المرجب من شهور
~~سنه 1239 على يد الحقير عبد المجيد بن محمد مهدى العليا بادي اليزدي اللهم
~~اغفر لهما بمحمد وآله.# PageV00P401


#####ENDNOTES# ms529