######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006879
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أربع قواعد تدور الأحكام عليها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أربع قواعد تدور الأحكام عليها
#META# 030.LibURI	:: JK_006879
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن زيد الرومي ، د . محمد بلتاجي ، د . سيد حجاب .
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | قال الشيخ محمد رحمه الله : | هذه أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور
~~الأحكام عليها وهي من أعظم ما أنعم الله تعالى به على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأمته حيث جعل دينهم دينا كاملا وافيا أكمل وأكثر علما من جميع
~~الأديان ، ومع ذلك جمعه لهم سبحانه وتعالى في ألفاظ قليلة وهذا مما ينبغي
~~التفطن له قبل معرفة القواعد الأربع وهو أن تعلم قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكر لنا ما خصه الله به على الرسل يريد منا أن نعرف نعمة الله
~~ونشكرها قال لما ذكر الخصائص : ' وأعطيت جوامع الكلم ' قال إمام الحجاز
~~محمد ابن شهاب الزهري : معناه أن الله يجمع له المعاني الكثيرة في ألفاظ
~~قليلة : | القاعدة الأولى : تحريم القول على الله بلا علم لقوله تعالى :
~~@QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ إلى قوله : @QB@ وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ . PageV01P003 | القاعدة الثانية : أن كل شيء سكت عنه
~~الشارع فهو عفو لا يحل لأحد أن يحرمه أو يوجبه أو يستحبه أو يكرهه لقوله
~~تعالى : ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) ^
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا
~~تسألوا عنها ' . | القاعدة الثالثة : أن ترك الدليل الواضح ، والاستدلال
~~بلفظ متشابه هو طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج قال تعالى : @QB@ فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ والواجب على المسلم اتباع
~~المحكم وإن عرف معنى المتشابه وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه وإلا فالواجب
~~عليه اتباع الراسخين في قولهم : @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@ |
~~القاعدة الرابعة : أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر : ' أن الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ' فمن لم يفطن لهذه القاعدة وأراد أن
~~يتكلم على مسألة بكلام فاصل فقد ضل وأضل فهذه ثلاث ذكرها الله في كتابه
~~والرابعة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم واعلم رحمك الله أن أربع هذه
~~الكلمات مع اختصارهن يدور عليها الدين سواء كان ms1 المتكلم يتكلم في علم
~~التفسير أو في علم الأصول أو في علم أعمال القلوب PageV01P004 الذي يسمى
~~علم السلوك أو في علم الحديث أو في علم الحلال والحرام والأحكام الذي يسمى
~~علم الفقه ، أو في علم الوعد والوعيد ، أو في غير ذلك من أنواع علوم الدين
~~وأنا أمثل لك مثلا تعرف به صحة ما قلته ، وتحتذي عليه إن فهمته وأمثل لك في
~~فن من فنون الدين وهو علم الفقه وأجعله كله في باب واحد منه ، وهو الباب
~~الأول : ' باب المياه ' . | فنقول : قال بعض أهل العلم : الماء كله طهور
~~إلا ما تغير بنجاسة أو خرج عنه اسم الماء كماء ورد أو باقلا ونحوه ، وقال
~~آخرون : الماء ثلاثة أنواع : طهور ، وطاهر ، ونجس ، والدليل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم ، فلولا أنه يفيد منعا لم
~~ينه عنه ، ودليله من النظر أنه لو وكله في شراء ماء فاشترى ماء مستعملا أو
~~متغيرا بطاهر لم يلزمه قبوله ، فدل على أنه لا يدخل في الماء المطلق ، قال
~~الأولون : النبي صلى الله عليه وسلم ' نهى أن يغتسل الرجل في الماء الدائم
~~' وإن عصى وفعل فالقول في الماء مسألة أخرى لا تعرض لها في الحديث لا بنفي
~~ولا إثبات وعدم قبول الموكل لا يدل فلو اشترى له ماء من ماء البحر لم يلزمه
~~قبوله ؛ ولو اشترى له ماء متقذرا طهورا لم يلزمه قبوله ، فانتقض ما قلتموه
~~، فإن كنتم معترفين أن هذه الأدلة لا تفيدكم إلا الظن وقدثبت أن ' الظن
~~أكذب الحديث ' فقد وقعتم في المحرم يقينا أصبتم أم أخطأتم لأنكم أفتيتم بظن
~~مجرد ، فإن قوله : @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ كلام عام من جوامع الكلم ، فإن
~~دخل فيه هذا خالفتم النص وإن لم يدخل فيه وسكت عنه الشارع فهو عفو
~~PageV01P005 لا يحل الكلام فيه ، وعصيتم قوله تعالى : ^ ( يأيها الذين
~~آمنوا لا تسئلوا عن أشياء ) ^ الآية وكذلك إذا تركتم هذا اللفظ العام
~~الجامع مع قوله صلى الله عليه وسلم : ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' وتركتم
~~هذه ms2 الألفاظ الواضحة ، العامة ، وزعمتم أن الماء ثلاثة أنواع بالأدلة التي
~~ذكرتموها وقعتم في طريق أهل الزيغ في ترك المحكم واتباع المتشابه ، فإن
~~قلتم لم يتبين لنا أنه طهور وخفنا أن النهي يؤثر فيه ، قلنا قد جعل الله
~~لكم مندوحة وهو الوقف وقول لا أدري وإلا ألحقوه بمسألة المتشابهات ، وإما
~~الجزم بأن الشرع جعل هذا طاهرا غير مطهر فقد وقعتم في البحث عن المسكوت عنه
~~، واتباع المتشابه وتركتم قوله : صلى الله عليه وسلم ' وبينهما أمور
~~مشتبهات ' . | المسألة الثانية : قولهم إن الماء الكثير ينجسه البول
~~والعذرة لنهيه عن البول فيه ، فيقال لهم : الذي ذكر النهي عن البول فيه ،
~~وأما نجاسة الماء وطهارته فلم يتعرض لها وتلك مسألة أخرى يستدل عليها بدليل
~~آخر وهو قوله في الكلمة الجامعة : @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ وهذا ماء وقول
~~PageV01P006 النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة : - وهي بئر
~~يلقى فيها الحيض وعذرة الناس - ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' فمن ترك هذا
~~المحكم وأفتى بنجاسته معللا بنهيه عن البول فيه فقد ترك المحكم واتبع
~~المتشابه ووقع في القول بلا علم لأنه لا يجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد نجاسة الماء لما نهى عن البول فيه ، وإنما غاية ما عنده الظن فإن
~~قدرنا أن هذا لا يدخل في العموم الذي ذكرنا وتكلم فيه بالقياس فقد خالف
~~قوله : @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ وإن تعلل بقوله : لا يبين لي دخوله في
~~العموم ، وأخاف لأجل النهي عن نجاسته قيل : لك مندوحة عن القول بلا علم ؛
~~وهو إلحاقه بالمتشابهات ولا تزعم أن الله شرع نجاسته وحرم شربه . | ومن ذلك
~~فضل طهور المرأة زعم بعضهم أنه لا يرفع الحدث وولد عليها من المسائل ما
~~يشغل الإنسان ويعذب الحيوان ؛ وقال كثير من أهل العلم أو أكثرهم : إنه مطهر
~~رافع فإن لم يصح الحديث فيه فلا كلام كما ذكر البخاري وغيره ، وإن قلنا
~~بصحة الحديث فنقول في صحيح مسلم حديث أصح منه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~' توضأ واغتسل بفضل ميمونة ms3 ' وهو داخل في قوله : @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@
~~قطعا وداخل في قوله : ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' وإنما نهى الرجال عن
~~استعماله نهي PageV01P007 تنزيه وتأديب إذا قدر للأدلة القاطعة التي ذكرنا
~~، فإذا قال : من منع استعماله : أخاف إن النهي إذا سلمتم صحته يفسد الوضوء
~~قلنا : إذا خفت ذلك فالحقه بالمتشابهات ولا تقل على الله بلا علم وتولد
~~مسائل كثيرة سكت الشارع عنها في صفة الخلوة وغيرها . | ومن ذلك الماء الذي
~~دون القلتين إذا وقعت فيه نجاسة ، فكثير من أهل العلم أو أكثرهم على أنه
~~طهور داخل في تلك القاعدة الجامعة @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فقال : ' الماء طهور لا ينجسه
~~شيء ' لكن حمله آخرون على الكثير لقوله : ' إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~الخبث ' قال الأولون : إن سلكنا في الحديث مسلك من قدح فيه من أهل الحديث
~~فلا كلام ، ولكن نتكلم فيه على تقدير ثبوته ونحن نقول بثبوته لكن لا يدل
~~على ما قلتموه ، ومن زعم أنه يدل على أن القليل ينجس فقد قال ما لا يعلم
~~قطعا لأن اللفظ صرح أنه إن كثر لم يحمل الخبث ولم يتكلم فيما دون فيحتمل
~~أنه ينجس كما ذكرنا ويحتمل أنه أراد إن كان دونهما فقد يحمل وقد لا يحمل
~~فإذا لم تقطع على PageV01P008 مراده بالتحديد فقد حرم الله القول عليه بلا
~~علم ، وإن زعمتم أن أدلتنا لا تشمل هذا فهو باطل ؛ فإنها عامة ، وعلى تقدير
~~ذلك يكون من المسكوت عنه الذي نهينا عن البحث فيه ، فلو أنكم قلتم كما قال
~~من كرهه من العلماء : أكرهه أو لا أستحبه مع وجود غيره ونحو هذه العبارة
~~التي يقولها من شك في نجاسته ولم يجزم بأن حكم الشرع نجاسة هذا ، فقد أصبتم
~~وعملتم بقول نبيكم صلى الله عليه وسلم : ' وبينهما أمور مشتبهات ' سواء كان
~~في نفس الأمر طاهرا أم لا . فإن من شك في شيء وتورع عنه فقد أصاب ولو تبين
~~بعد ذلك أنه حلال وعلى ms4 كل حال فمن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~أرسله الله ليبين للناس ما نزل إليهم أراد أن يشرع لأمته أن كل ماء دون
~~القلتين بقلال هجر إذا لاقى شيئا نجسا أنه ينجسه ويصير شربه حراما ولا تقبل
~~صلاة من توضأ به ولا من باشره شيء منه حتى يغسله ولم يبين ذلك لهم حتى أتاه
~~رجل يسأله عن الماء بالفلاة ترده السباع التي تأكل الميتات ويسيل فيه من
~~ريقها ولعابها فأجابه بقوله : ' إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ' وأراد
~~بهذا اللفظ أن يبين لأمته أن الماء إذا بلغ خمسمائة رطل بالعراقي لا ينجس
~~إلا بالتغيير ، وما نقص ينجس بالملاقات ، وصار كما وصفنا فمن زعم ذلك فقد
~~أبعد النجعة ، وقال ما لا يعلم PageV01P009 وتكلم فيما سكت عنه واتبع
~~المتشابه وجعل المتشابه من الحرام البين ونسأل الله أن يوفقنا وإخواننا
~~المسلمين لما يحب ويرضى ، ويعلمنا الكتاب والحكمة ، ويرينا الحق حقا
~~ويوفقنا لاتباعه ، ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه ، ولا يجعله
~~ملتبسا علينا فنضل . | وهذه القواعد تدخل في جميع أنواع العلوم الدينية
~~عامة وفي علم الفقه من كتاب الطهارة إلى باب الإقرار خاصة . والله أعلم
~~أنهاه بقلمه الفقير إلى الله : عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الوهاب نقلا
~~من خط حسين ابن حسن بن حسين بن المصنف رحمة الله علي ووالدي وعليه ووالديه
~~ولمن دعا لهم والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات آمين ثم آمين ثم
~~آمين ، وصلى الله على محمد وإخوانه من الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه وسلم
~~. | وقال أيضا : ومن أعظم ما من الله به عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته
~~إعطاء جوامع الكلم ، فيذكر الله تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة
~~جامعة يدخل تحتها من المسائل ما لا يحصر ، وكذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة ، ومن فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم
~~قول الله تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وهذه الكلمة أيضا من
~~جوامع الكلم إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة فعلم ms5 منه بطلان كل محدث بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، كما أوصانا به في قوله : ' عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وإياكم PageV01P010 ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ' وتفهم أيضا معنى
~~قوله تعالى : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ فإذا كان
~~الله سبحانه قد أوجب علينا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله أي إلى كتاب
~~الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم أي إلى سنته ، علمنا قطعا أن من رد
~~إلى الكتاب والسنة ما تنازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع ، وقال
~~أيضا : إذا اختلف كلام أحمد وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع : التراد
~~إلى الله وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد ولا إلى كلام الأصحاب ، ولا إلى
~~الراجح من ذلك ، بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطأ قطعا
~~، وقد يكون صوابا وقولك إذا استدل كل منهما بدليل فالأدلة الصحيحة لا
~~تتناقض بل الصواب يصدق بعضه بعضا لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل إما
~~يستدل بحديث لم يصح ، وإما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا ، وبالجملة فمتى
~~رأيت الاختلاف فرده إلى الله والرسول فإذا تبين لك الحق فاتبعه ، فإن لم
~~يتبين لك واحتجت إلى العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه . | وأما قول من
~~قال : لا إنكار في مسائل الاجتهاد ؛ فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة فإن
~~أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة ، فما زال الصحابة
~~ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائنا من كان ، ولو كان أعلم الناس
~~وأتقاهم وإذا كان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
~~وأمرنا باتباعه وترك ما خالفه فمن تمام ذلك PageV01P011 أن من خالفه من
~~العلماء مخطيء ينبه على خطئه ، وينكر عليه ؛ وإن أريد بمسائل الاجتهاد
~~مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح لا يجوز للإنسان أن
~~ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة الناس فكما لا ms6 يجوز للإنسان أن
~~يأمر إلا بعلم ، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم ، وهذا كله داخل في قوله تعالى :
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وأما قول من قال اتفاق العلماء حجة ،
~~فليس المراد الأئمة الأربعة بل إجماع الأمة كلهم ، وهم علماء الأمة وأما
~~قولهم اختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة ، والفرقة عذاب كما
~~قال تعالى : ^ ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) ^ ولما سمع عمر ابن
~~مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال : اثنان
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون لا أجد
~~اثنين اختلفا بعد مقامي هذا إلا فعلت وفعلت ، لكن قد روي عن بعض التابعين
~~أنه قال : ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة
~~للناس لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ، ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه ،
~~ومع هذا فهو قول مستدرك ، لأن الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة . | وقال
~~أيضا : قد تبين لكم في غير موضع أن دين الإسلام حق بين باطلين وهدى بين
~~ضلالتين ، وهذه المسائل وأشباهها مما يقع الخلاف PageV01P012 فيه بين السلف
~~والخلف من غير نكير من بعضهم على بعض ، فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه
~~الأقوال المذكورة بالمنع ، مع كونه قد اتقى الله ما استطاع لم يحل لأحد
~~الإنكار عليه اللهم إلا أن يتبين الحق فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من
~~الناس ، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض
~~المسائل من غير نكير ، ما لم يتبين النص ، فينبغي للمؤمن أن يجعل همه وقصده
~~معرفة أمر الله ورسوله في مسائل الخلاف ؛ والعمل بذلك ويحترم أهل العلم
~~ويوقرهم ولو أخطئوا لكن لا يتخذهم أربابا من دون الله ، هذا طريق المنعم
~~عليهم وأما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم واتخاذهم
~~أربابا من دون الله وإذا قيل : قال الله قال رسول الله قال : هم أعلم منا
~~بهذا . هو طريق ms7 الضالين ، ومن أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له معرفة
~~قواعد الدين على التفصيل ، فإن أكثر الناس يفهم القواعد ويقربها على
~~الإجمال ويدعها عند التفصيل . | وقال أيضا : اختلفوا في الكتاب وهل يجب
~~تعلمه واتباعه على المتأخرين لإمكانه أم لا يجوز للمتأخرين لعدم إمكانه ؟
~~فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى : @QB@ وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا @QE@ الآية وقوله : @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا @QE@ وقوله : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين @QE@ . PageV01P013 | وسئل عن قول الشيخ تقي الدين . ولتكن همته
~~فهم مقاصد الرسول ، في أمره ونهيه ما صورته ؟ فأجاب مراده ما شاع وذاع أن
~~الفقه عندهم هو الاشتغال بكتاب فلان وفلان ، فمراده التحذير من ذلك . |
~~وقال أيضا : كذلك غيركم إنما اتباعهم لبعض المتأخرين لا الأئمة ، فهؤلاء
~~الحنابلة من أقل الناس بدعة ، وأكثر الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد
~~ونصه ، فضلا عن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك من عرفه . | وقال
~~أيضا : ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قواعد الأولى : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا سن أمرين وأراد أحد يأخذ بأحدهما ويترك الآخر أنه لا ينكر
~~عليه كالقراءات الثابتة ومثل الذين اختلفوا في آية فقال أحدهما : ألم يقل
~~الله كذا ، وقال الآخر : ألم يقل الله كذا ؟ وأنكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم وقال : ' كل منكما محسن ' فأنكر الاختلاف وصوب الجميع في الآية
~~. | الثانية إذا أم رجل قوما وهم يرون القنوت أو يرون الجهر بالبسملة وهو
~~يرى غير ذلك والأفضل ما رأى فموافقتهم أحسن ويصير المفضول هو الفاضل . 11
~~PageV01P014 ms8