######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007499
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أربع قواعد تدور الأحكام عليها ويليها نبذة في اتباع النصوص مع احترام العلماء (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007499
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7499
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7499
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن زيد الرومي، صالح بن محمد الحسن
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الثاني من قسم الفقه تأليف: شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب أربع
~~قواعد تدور الأحكام عليها ويليها نبذة في اتباع النصوص مع احترام العلماء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ محمد رحمه الله:
# هذه أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها 1 وهي من أعظم ما
~~أنعم الله تعالى به على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، حيث جعل دينهم دينا
~~كاملا وافيا أكمل وأكثر علما من جميع الأديان، ومع ذلك جمعه لهم سبحانه
~~وتعالى في ألفاظ قليلة 2 وهذا مما ينبغي التفطن له قبل معرفة القواعد
~~الأربع، وهو أن تعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لنا ما خصه الله
~~به على الرسل يريد منا أن نعرف نعمة الله 3 ونشكرها. قال لما ذكر الخصائص:
~~"وأعطيت جوامع الكلم" 4 قال إمام الحجاز محمد بن شهاب الزهري: معناه أن
~~الله يجمع له المعاني 5 الكثيرة في ألفاظ قليلة:
### | القاعدة الأولى: تحريم القول على الله بلا علم:
# لقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش} 6 إلى قوله: {وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} 7. PageV01P003
### | القاعدة الثانية: أن كل شيء سكت عنه الشارع فهو عفو لا يحل لأحد أن يحرمه أو يوجبه أو يستحبه أو يكرهه:
# لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~1. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان، فلا
~~تسألوا عنها ".
### | القاعدة الثالثة: أن ترك الدليل الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج:
# قال تعالى: {أما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} 2 والواجب
~~على المسلم اتباع المحكم، وإن عرف معنى المتشابه وجده لا يخالف المحكم بل
~~يوافقه، وإلا فالواجب عليه اتباع الراسخين في قولهم: {آمنا به كل من عند
~~ربنا} 3.
### | القاعدة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر: "أن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات": 4
# فمن لم يفطن لهذه القاعدة وأراد أن يتكلم ms1 على مسألة 5 بكلام فاصل فقد ضل
~~وأضل. فهذه ثلاث 6 ذكرها الله في كتابه والرابعة ذكرها النبي 7 صلى الله
~~عليه وسلم. واعلم رحمك الله أن أربع هذه الكلمات مع اختصارهن 8 يدور عليها
~~الدين، سواء كان المتكلم يتكلم في علم التفسير أو في علم الأصول أو في علم
~~أعمال القلوب. PageV01P004
# الذي يسمى علم السلوك أو في علم الحديث، أو في علم الحلال والحرام
~~والأحكام الذي يسمى علم الفقه، أو في علم الوعد والوعيد، أو في غير ذلك من
~~أنواع علوم الدين. وأنا أمثل لك مثلا تعرف به صحة ما قلته، وتحتذي عليه إن
~~فهمته. وأمثل 1 لك في فن من فنون الدين وهو علم الفقة، وأجعله كله في باب
~~واحد منه، وهو الباب الأول: "باب المياه".
# فنقول: قال بعض أهل العلم: الماء كله طهور إلا ما تغير بنجاسة أو خرج عنه
~~اسم الماء كماء ورد أو باقلا ونحوه. وقال آخرون: الماء ثلاثة أنواع: طهور،
~~وطاهر، ونجس، والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل أحدكم في
~~الماء الدائم" 2، فلولا أنه يفيد منعا لم ينه عنه، ودليله من النظر أنه لو
~~وكله في شراء ماء فاشترى ماء مستعملا أو متغيرا بظاهر لم يلزمه قبوله، فدل
~~على أنه لا يدخل في الماء المطلق.
# قال الأولون: النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن يغتسل الرجل في الماء
~~الدائم" 3، وإن عصى وفعل فالقول في الماء مسألة أخرى لا تعرض لها في الحديث
~~لا بنفي ولا إثبات، وعدم قبول الموكل لا يدل، فلو اشترى له ماء من ماء
~~البحر لم يلزمه قبوله; ولو اشترى له ماء متقذرا طهورا لم يلزمه قبوله،
~~فانتقض ما قلتموه، فإن كنتم معترفين أن هذه الأدلة لا تفيدكم إلا الظن وقد
~~ثبت أن "الظن أكذب الحديث" 4 فقد وقعتم في المحرم يقينا أصبتم أم أخطأتم
~~لأنكم أفتيتم بظن مجرد، فإن قوله: {لم تجدوا ماء} 5 كلام عام من جوامع
~~الكلم، فإن دخل فيه هذا خالفتم النص وإن لم ms2 يدخل فيه وسكت عنه الشارع فهو
~~عفو PageV01P005
# لا يحل الكلام فيه; وعصيتم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء} 1 الآية، وكذلك إذا تركتم 2 هذا اللفظ العام الجامع مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "الماء طهور لا ينجسه شيء" 3، وتركتم هذه الألفاظ الواضحة
~~العامة، وزعمتم أن الماء ثلاثة أنواع بالأدلة التي ذكرتموها وقعتم في طريق
~~أهل الزيغ في ترك المحكم واتباع المتشابه.
# فإن قلتم لم يتبين لنا أنه طهور، وخفنا أن النهي يؤثر فيه، قلنا قد جعل
~~الله لكم 4 مندوحة وهو الوقف وقول لا أدري وإلا ألحقوه 5 بمسألة
~~المتشابهات، وإما الجزم بأن الشرع جعل هذا طاهرا في مطهر فقد وقعتم في
~~البحث 6 عن المسكوت عنه، واتباع المتشابه وتركتم قوله: صلى الله عليه وسلم
~~"وبينهما أمور مشتبهات" 7.
# المسألة الثانية: قولهم إن الماء الكثير ينجسه البول والعذرة لنهيه عن
~~البول فيه، فيقال لهم: الذي ذكر النهي عن البول فيه 8، وأما نجاسة الماء
~~وطهارته فلم يتعرض لها، وتلك مسألة أخرى يستدل عليها بدليل آخر وهو قوله في
~~الكلمة الجامعة 9 فلم تجدوا ماء} وهذا ماء وقول PageV01P006
# النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة - وهي بئر يلقى فيها
~~الحيض وعذرة الناس -: "الماء طهور لا ينجسه شيء" 1.
# فمن ترك هذا المحكم وأفتى بنجاسته معللا بنهيه عن البول فيه، قد ترك
~~المحكم واتبع المتشابه، ووقع في القول بلا علم لأنه لا يجزم بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد نجاسة الماء لما نهى عن البول فيه، وإنما غاية ما عنده
~~الظن. فإن قدرنا أن هذا لا يدخل في العموم الذي ذكرنا وتكلم فيه بالقياس
~~فقد خالف قوله: {لا تسألوا عن أشياء} 2 وإن يعلل بقوله: لا يبين لي دخوله
~~في العموم، وأخاف لأجل النهي عن نجاسته، قيل: لك مندوحة عن القول بلا علم;
~~وهو إلحاقه بالمتشابهات، ولا تزعم أن الله شرع نجاسته وحرم شربه.
# ومن ذلك فضل طهور المرأة زعم بعضهم أنه لا يرفع الحدث، وولد ms3 عليها 3 من
~~المسائل ما يشغل الإنسان ويعذب الحيوان; وقال كثير من أهل العلم أو أكثرهم:
~~إنه مطهر رافع، فإن لم يصح الحديث فيه فلا كلام كما ذكر البخاري وغيره، وإن
~~قلنا بصحة الحديث فنقول في صحيح مسلم حديث أصح منه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "توضأ واغتسل بفضل ميمونة" 4، وهو داخل في قوله: {فلم تجدوا ماء} 5
~~قطعا، وداخل في قوله: "الماء طهور لا ينجسه شيء" 6. وإنما نهى الرجال عن
~~استعماله نهي PageV01P007
# تنزيه وتأديب إذا قدر 1 للأدلة القاطعة التي ذكرنا، فإذا قال من منع
~~استعماله 2: أخاف إن النهي إذا سلمتم صحته يفسد الوضوء، قلنا: إذا خفت ذلك
~~فألحقه بالمتشابهات، ولا تقل على الله بلا علم وتولد 3 مسائل كثيرة سكت
~~الشارع عنها في صفة الخلوة وغيرها.
# ومن ذلك الماء الذي دون القلتين إذا وقعت فيه نجاسة، فكثير من أهل العلم
~~أو أكثرهم على أنه طهور داخل في تلك القاعدة الجامعة {فلم تجدوا ماء} 4،
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فقال: "الماء
~~طهور لا ينجسه شيء" 5، لكن حمله آخرون على الكثير لقوله: "إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل الخبث" 6 قال الأولون: إن سلكنا في الحديث مسلك من قدح فيه
~~من أهل الحديث فلا كلام، ولكن نتكلم فيه على تقدير ثبوته ونحن نقول بثبوته
~~لكن لا يدل على ما قلتموه، ومن زعم أنه يدل على أن القليل 7 ينجس فقد قال
~~ما لا يعلم قطعا لأن اللفظ صرح أنه إن كثر لم يحمل 8 الخبث ولم يتكلم فيما
~~دون فيحتمل أنه ينجس كما ذكرنا 9، ويحتمل أنه أراد إن كان دونهما فقد يحمل
~~وقد لا يحمل، فإذا لم تقطع على PageV01P008
# مراده بالتحديد فقد حرم الله القول عليه بلا علم، وإن زعمتم أن أدلتنا لا
~~تشمل هذا فهو باطل; فإنها عامة، وعلى تقدير ذلك يكون من المسكوت عنه الذي
~~نهينا عن البحث فيه. فلو أنكم قلتم كما 1 قال من كرهه من العلماء: أكرهه ms4 أو
~~لا أستحبه مع وجود غيره ونحو هذه العبارة التي يقولها من شك في نجاسته ولم
~~يجزم بأن حكم الشرع نجاسة هذا، فقد أصبتم 2 وعملتم بقول نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم: "وبينهما أمور مشتبهات" 3 سواء كان في نفس الأمر طاهرا أم لا.
~~فإن من شك في شيء وتورع عنه فقد أصاب ولو تبين بعد ذلك أنه حلال. وعلى كل
~~حال فمن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله ليبين للناس ما
~~نزل إليهم أراد أن يشرع لأمته أن كل ماء دون القلتين بقلال هجر إذا لاقى
~~شيئا نجسا أنه ينجسه 4 ويصير شربه حراما، ولا تقبل صلاة من توضأ به ولا من
~~باشره شيء منه حتى يغسله ولم يبين ذلك لهم حتى أتاه رجل 5 يسأله عن الماء
~~بالفلاة ترده السباع التي تأكل الميتات ويسيل فيه من ريقها ولعابها فأجابه
~~بقوله: "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" 6 وأراد بهذا اللفظ أن يبين
~~لأمته أن الماء 7 إذا بلغ خمسمائة رطل بالعراقي لا ينجس إلا بالتغيير، وما
~~نقص ينجس بالملاقاة، وصار كما وصفنا؛ فمن زعم ذلك فقد أبعد النجعة، وقال ما
~~لا يعلم PageV01P009
# وتكلم فيما سكت عنه، واتبع المتشابه وجعل المتشابه من الحرام البين،
~~ونسأل الله أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لما يحب ويرضى، ويعلمنا الكتاب
~~والحكمة، ويرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه; ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا
~~لاجتنابه، ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# وهذه القواعد تدخل في جميع أنواع العلوم الدينية عامة وفي علم الفقه من
~~كتاب الطهارة إلى باب الإقرار خاصة. والله أعلم. أنهاه بقلمه الفقير إلى
~~الله: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الوهاب نقلا من خط حسين بن حسن ابن
~~حسين بن المصنف رحمة الله علي ووالدي وعليه ووالديه ولمن دعا لهم والمسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات آمين ثم آمين ثم آمين، وصلى الله على محمد
~~وإخوانه من الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه وسلم.
# وقال أيضا 1: ومن أعظم ما من الله به عليه صلى ms5 الله عليه وسلم وعلى أمته
~~إعطاء جوامع الكلم، فيذكر الله تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة
~~يدخل تحتها من المسائل ما لا يحصر، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~خصه الله بالحكمة الجامعة، ومن فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم قول الله
~~تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} 2. وهذه الكلمة أيضا من جوامع الكلم إذ
~~الكامل لا يحتاج إلى زيادة، فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، كما أوصانا به في قوله: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم PageV01P010
# ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار "
~~1 وتفهم أيضا معنى قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} 2.
# فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله أي
~~إلى كتاب الله، وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم أي إلى سنته، علمنا قطعا أن
~~من رد إلى الكتاب والسنة ما نازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع.
# وقال أيضا: إذا اختلف كلام أحمد وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع:
~~التراد إلى الله وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد ولا إلى كلام الأصحاب، ولا
~~إلى الراجح من ذلك; بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطأ
~~قطعا، وقد يكون صوابا، وقولك إذا استدل كل منهما بدليل فالأدلة الصحيحة لا
~~تتناقض، بل الصواب يصدق بعضه بعضا، لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل إما
~~يستدل بحديث لم يصح، وإما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا. وبالجملة فمتى
~~رأيت الاختلاف فرده إلى الله والرسول، فإذا تبين لك الحق فاتبعه; فإن لم
~~يتبين لك واحتجت إلى العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه.
# وأما قول من قال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فجوابها يعلم من القاعدة
~~المتقدمة، فإن أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما
~~زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائنا من ms6 كان، ولو كان
~~أعلم الناس وأتقاهم. وإذا كان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى
~~ودين الحق وأمرنا باتباعه وترك ما خالفه، فمن تمام ذلك PageV01P011
# أن من خالفه من العلماء مخطئ ينبه على خطئه، وينكر عليه; وإن أريد بمسائل
~~الاجتهاد مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب، فهذا كلام صحيح لا يجوز
~~للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز
~~للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم، وهذا كله داخل في
~~قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} 1.
# وأما قول من قال اتفاق العلماء حجة فليس المراد الأئمة الأربعة بل إجماع
~~الأمة كلهم، وهم علماء الأمة، وأما قولهم اختلافهم رحمة، فهذا باطل بل
~~الرحمة في الجماعة، والفرقة عذاب كما قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك} 2. ولما "سمع عمر ابن مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في
~~الثوب الواحد، صعد المنبر وقال: اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون لا أجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا إلا
~~فعلت وفعلت". لكن قد روي عن بعض التابعين أنه قال: "ما أحسب اختلاف أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للناس لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن
~~رخصة" ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه، ومع هذا فهو قول مستدرك، لأن الصحابة
~~ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة.
# وقال أيضا: قد تبين لكم في غير موضع أن دين الإسلام حق بين باطلين وهدى
~~بين ضلالتين، وهذه المسائل 3 وأشباهها مما يقع الخلاف PageV01P012
# فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم على بعض، فإذا رأيتم من يعمل
~~ببعض هذه الأقوال المذكورة بالمنع، مع كونه قد اتقى الله ما استطاع لم يحل
~~لأحد الإنكار عليه، اللهم إلا أن يتبين الحق فلا يحل لأحد أن يتركه لقول
~~أحد من الناس، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض
~~المسائل من ms7 غير نكير، ما لم يتبين النص.
# فينبغي للمؤمن أن يجعل همه وقصده معرفة أمر الله ورسوله في مسائل الخلاف
~~والعمل بذلك، ويحترم أهل العلم ويوقرهم ولو أخطؤوا لكن لا يتخذهم أربابا من
~~دون الله، هذا طريق المنعم عليهم وأما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق
~~المغضوب عليهم. واتخاذهم أربابا من دون الله وإذا قيل: قال الله قال رسول
~~الله قال: هم أعلم منا بهذا، هو طريق الضالين. ومن أهم ما على العبد وأنفع
~~ما يكون له معرفة قواعد الدين على التفصيل، فإن أكثر الناس يفهم القواعد
~~ويقر بها على الإجمال، ويدعها عند التفصيل.
# وقال أيضا: اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه على المتأخرين
~~لإمكانه، أم لا يجوز للمتأخرين لعدم إمكانه؟
# فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} 1 الآية، وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا} 2 وقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~3. PageV01P013
# وسئل عن قول الشيخ تقي الدين. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول، في أمره
~~ونهيه، ما صورته؟
# فأجاب: مراده ما شاع وذاع أن الفقه عندهم هو الاشتغال بكتاب فلان وفلان،
~~فمراده التحذير من ذلك.
# وقال أيضا: كذلك غيركم إنما اتباعه لبعض المتأخرين لا الأئمة، فهؤلاء
~~الحنابلة من أقل الناس بدعة، وأكثر الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد
~~ونصه، فضلا عن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرف ذلك من عرفه.
# وقال أيضا: ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قواعد الأولى: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا سن أمرين وأراد أحد يأخذ بأحدهما ويترك الآخر، أنه لا
~~ينكر عليه كالقراءات الثابتة، ومثل الذين اختلفوا في آية فقال أحدهما: ألم
~~يقل الله كذا، وقال الآخر: ألم يقل الله كذا؟ وأنكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم وقال: "كل منكما محسن" فأنكر الاختلاف وصوب الجميع في الآية.
# الثانية إذا أم رجل قوما وهم يرون القنوت أو يرون الجهر بالبسملة وهو ms8 يرى
~~غير ذلك والأفضل ما رأى، فموافقتهم أحسن ويصير المفضول هو الفاضل 1.
~~PageV01P014 ms9