######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006887
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتاوى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفتاوى
#META# 030.LibURI	:: JK_006887
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صالح بن عبد الرحمن الأطرم ومحمد بن عبد الرزاق الدويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( المسألة الأولى )
# | سئل رحمه الله عن قوله تعالى في سورة هود : @QB@ من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@ .
~~| فأجاب بقوله : | ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع ما يفعله الناس
~~اليوم ولا يعرفون معناه ، فمن ذلك : العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس
~~ابتغاء وجه الله من صدقة ، وصلة ، وإحسان إلى الناس ، ونحو ذلك ، وكذلك ترك
~~ظلم أو كلام في عرض ، مما يفعله الإنسان ، أو يتركه خالصا لله ، لكنه لا
~~يريد ثوابه في الآخرة ، وإنما يريد أن يجازى به بحفظ ماله وتنميته ، أو حفظ
~~أهله وعياله ، أو إدامة النعم عليها ، ونحو ذلك . ولا همة لهم في طلب الجنة
~~والهرب من النار ، فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا ، وليس له في الآخرة من
~~نصيب . وهذا النوع ذكره ابن عباس ، وقد غلط فيه بعض مشايخنا بسبب عبارة
~~ذكرها في ' الإقناع ' في أول ' باب النية ' لما قسم الإخلاص إلى مراتب وذكر
~~هذا ، ظن أنه يسمى إخلاصا مدحا له ، وليس كذلك ، وإنما أراد أنه لا يسمى
~~رياء ، وإلا فهو عمل حابط في الآخرة . PageV01P005 | النوع الثاني : وهو
~~أكبر من الأول وأخوف ، وهو الذي ذكر مجاهد في الآية أن الآية نزلت فيه ،
~~وهو : أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الآخرة . ولما
~~ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة في الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار ، وهم
~~: الذي تعلم العلم ليقال عالم ، وتصدق ليقال جواد ، وجاهد ليقال شجاع ؛
~~فبكى معاوية بكاء شديدا ، ثم قرأ هذه الآية . | النوع الثالث : أن يعمل
~~الأعمال الصالحة ويقصد بها مالا ، مثل : الحج لمال يأخذه لا لله ، أو يهاجر
~~لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، أو يجاهد لأجل المغنم . فقد ذكر أيضا هذا
~~النوع في تفسير هذه الآية كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' تعس عبد الدينار ، تعس عبد الدرهم ' إلى ms01 آخر الحديث . | وكان يتعلم
~~الرجل العلم لأجل مدارسة أهله ، أو مكسبهم ، أو رياستهم أو يتعلم القرآن ،
~~أو يواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد ، كما هو واقع كثير - وهؤلاء أعقل
~~من الذين قبلهم لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها ، والذين قبلهم عملوا لأجل
~~المدح والجلالة في أعين الناس ، ولا يحصل لهم طائل . والنوع الأول أعقل من
~~هؤلاء كلهم لأنهم عملوا لله PageV01P006 وحده لا شريك له ، لكن لم يطلبوا
~~من الخير الكثير العظيم الدائم وهو : الجنة ، ولم يهربوا من الشر العظيم
~~وهو : النار . | النوع الرابع : أن يعمل الإنسان بطاعة الله مخلصا في ذلك
~~لله وحده لا شريك له ، لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام ، مثل
~~اليهود والنصارى إذا عبدوا الله أو تصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار
~~الآخرة ، ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم شرك أو كفر أكبر يخرجهم من
~~الإسلام بالكلية - إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في
~~الدار الآخرة ، لأنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام تمنع قبول أعمالهم .
~~فهذا النوع أيضا قد ذكر في الآية عن أنس بن مالك وغيره ، وكان السلف يخافون
~~منها . قال بعضهم . لو أعلم أن الله يقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لأن
~~الله يقول : @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ . فهذا قصد وجه الله
~~والدار الآخرة ، لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والملك والمال ما حمله على
~~ترك كثير من أمر الله ورسوله أو أكثر فصارت الدنيا أكبر قصده ولذلك قيل قصد
~~الدنيا . وذلك القليل كأنه لم يكن كقوله صلى الله عليه وسلم : ' فإنك لم
~~تصل ' . والأول أطاع الله ابتغاء وجه الله ، لكن أراد من الثواب في الدنيا
~~، وخاف على الحظ والعيال ، مثل ما يقول PageV01P007 الفسقة فصح أن يقال قصد
~~الدنيا . والثاني والثالث واضح ، لكن بقي أن يقال : إذا عمل الرجل الصلوات
~~الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة ، ثم بعد
~~ذلك عمل أعمالا كثيرة أو قليلة قاصدا بها الدنيا مثل : أن يحج بعده لأجل
~~الدنيا كا هو ms02 واقع ، فهو لما غلب عليه منهما . وقد قال بعضهم : القرآن
~~كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص وأهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشائبتين ،
~~وهو هذا وأمثاله . ولهذا خاف السلف من حبوط الأعمال ، وأما الفرق بين
~~الحبوط والبطلان فلا أعلم بينهما فرقا . | والله أعلم . PageV01P008
# | 1 ( المسألة الثانية )
# | سألني الشريف عما نقاتل عليه وعما نكفر الرجل به ، فأخبرته بالصدق ،
~~وبينت له الكذب الذي يبهت به الأعداء ؛ فسألني أن أكتب له ، فأقول : |
~~أركان الإسلام الخمسة أولها : الشهادتان ، ثم الأركان الأربعة . فالأربعة ،
~~إذا أقر بها وتركها تهاونا ، فنحن - وإن قاتلناه على فعلها - فلا نكفره
~~بتركها ، والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود . ولا نقاتل
~~إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان . | وأيضا نكفره بعد التعريف
~~إذا عرف وأنكر ، فنقول : أعداؤنا معنا على أنواع : | النوع الأول : من عرف
~~أن التوحيد دين الله ورسوله الذي أظهرناه للناس ، وأقر أيضا أن هذه
~~الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس - أن الشرك
~~بالله الذي بعث الله رسوله ينهى عنه ويقاتل أهله ليكون الدين كله لله - ومع
~~ذلك لم يلتفت إلى التوحيد ، ولا تعلمه PageV01P009 ولا دخل فيه ، ولا ترك
~~الشرك ، فهذا كافر نقاتله بكفره ، لأنه عرف دين الرسول فلم يتبعه ، وعرف
~~دين الشرك فلم يتركه ، مع أنه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ، ولا
~~يمدح الشرك ولا يزينه للناس . | النوع الثاني : من عرف ذلك كله ولكنه تبين
~~في سب دين الرسول مع ادعائه أنه عامل به ، وتبين في مدح من عبد يوسف ولأشقر
~~ومن عبد أبا علي والخضر من أهل الكويت ، وفضلهم على من وحد ، وترك الشرك .
~~فهذا أعظم من الأول ، وفيه قوله تعالى : @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين @QE@ . وهو ممن قال الله فيه : @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينتهون @QE@ . | النوع الثالث : من عرف التوحيد وأحبه واتبعه .
~~وعرف الشرك وتركه ، ولكن يكره من ms03 دخل في التوحيد ويحب من بقي على الشرك .
~~فهذا أيضا كافر ، وهو ممن ورد فيه قوله تعالى : @QB@ ذلك بأنهم كرهوا ما
~~أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@ . | النوع الرابع : من سلم من هذا كله ولكن
~~أهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد واتباع أهل الشرك وساعون في قتالهم ويتعذر
~~أن تركه وطنه PageV01P010 يشق عليه ، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده
~~ويجاهد بماله ونفسه . فهذا أيضا كافر : فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان
~~ولا يمكنه الصيام إلا بفراقهم فعل ، ولو يأمرونه بتزوج امرأة أبيه ولا
~~يمكنه ذلك إلا بمخالفتهم فعل . وموافقتهم على الجهاد معهم بنفسه وماله مع
~~أنهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله أكبر من ذلك بكثير ( كثير ) . فهذا
~~أيضا كافر ، وهو ممن قال الله فيهم @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم @QE@ إلى قوله : @QB@ سلطانا مبينا @QE@ . فهذا الذي نقول .
~~| وأما الكذب والبهتان ، فمثل قولهم : إنا نكفر بالعموم ، ونوجب الهجرة
~~إلينا على من قدر على إظهار دينه ، وأنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل ،
~~ومثل هذا وأضعاف أضعافه . فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس
~~عن دين الله ورسوله . وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد
~~القادر ، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي ، وأمثالهما ، لأجل جهلهم وعدم
~~من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم يكفر ويقاتل
~~@QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ . بل نكفر تلك الأنواع الأربعة لأجل
~~محادتهم لله ورسوله . فرحم الله أمرأ نظر لنفسه وعرف أنه ملاق الله الذي
~~عنده الجنة والنار . | وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . PageV01P011
# | 1 ( المسألة الثالثة )
# | سأله الشيخ عيسى بن قاسم وأحمد بن سويلم في أول إسلامهما عن قول الشيخ
~~تقي الدين : من جحد ما جاء به الرسول وقامت به الحجة فهو كافر . | فأجاب
~~بقوله : - | إلى الأخوين عيسى بن قاسم وأحمد بن سويلم . | سلام عليكم ورحمة
~~الله ، وبعد ؛ | ما ذكرتموه من قول الشيخ كل من جحد كذا وكذا ، وأنكم شاكون
~~في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم هل ms04 قامت عليهم الحجة أم لا ؟ فهذا من العجب
~~العجاب ، كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارا ؟ فإن الذي لم تقم عليه
~~الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام ، والذي نشأ ببادية ، أو يكون ذلك في
~~مسألة خفية ، مثل الصرف والعطف ، فلا يكفر حتى يعرف . وأما أصول الدين التي
~~أوضحها الله في كتابه فإن حجة الله هي القرآن : فمن بلغه فقد بلغته الحجة .
~~ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة ، فإن أكثر
~~الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم ، كما قال تعالى : ^
~~( أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أويعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )
~~^ . PageV01P012 | وقيام الحجة وبلوغها نوع ، وفهمهم إياها نوع آخر ،
~~وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها نوع آخر . فإن أشكل عليكم ذلك فانظروا
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج : ' أينما لقيتموهم فاقتلوهم ' ، وقوله
~~: ' شر قتلى تحت أديم السماء ' مع كونهم في عصر الصحابة ، ويحقر الإنسان
~~عمل الصحابة معهم . ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد
~~والغلو والاجتهاد وهم يظنون أنهم مطيعون لله ، وقد بلغتهم الحجة . ولكن لم
~~يفهموها . وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار ،
~~مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع عبادتهم وصلاحهم وصيامهم ، وهم أيضا يظنون
~~أنهم على حق . وكذلك إجماع السلف على تكفير ناس من غلاة القدرية وغيرهم ،
~~مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم ، مع كونهم يظنون أنهم يحسنون صنعا . ولم يتوقف
~~أحد من السلف في تكفيرهم لأجل أنهم لم يفهموا ، فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا .
~~| إذا علمتم ذلك فهذا الذي أنتم فيه ، وهو : الشك في كفر أناس يعبدون
~~الطواغيت ، ويعادون دين الإسلام ، ويزعمون أنه ردة لأجل أنهم ما فهموا - كل
~~هذا أظهر وأبين مما تقدم إلا الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا . PageV01P013
~~| وأما إرسال كلام الشافعية أو غيرهم فلا يتصور أن يأتيكم أوضح مما أتاكم .
~~فإن كان عليكم بعض الإشكال فارغبوا إلى الله أن يزيله عنكم . | وأيضا ذكر
~~لي محمد بن سلطان ms05 أنه جرى عندكم مسألتان ، الأولى : صورة المقاصة ، يريد
~~بعض الناس أن يحتال على المنهي عنه من بيع الطعام قبل قبضه ، ويقول للخشير
~~إذا جاء بدارهم التمر : بعها علي بتمر قدر الذي في ذمته ؛ ثم يتساقطان ،
~~ويجعل هذه من المقاصة المباحة وكذلك ذكروا إذا اشترى منه سلعة وشرط عليه أن
~~يوفيه بها صح العقد وفسد الشرط أن بعض الناس يريد أن يجعل هذه الحيلة إلى
~~قلب الدين الذي في ذمته دينا آخر وينسب الصحة إلى ' الإقناع ' و ' المنتهى
~~' وهما من أشد الناس كلاما وتحريما لمثل هذا ، حتى إنهما يحرمان صورا مع
~~كون المتعاقدين لم يقصدا الحيلة لئلا يتخذ ذريعة مثل العينة وغيرها . وأنا
~~ذكرت لكم مرارا : إذا ادعى أحد في هذا وأمثاله الجواز فاسألوا عن الحيل
~~المحرمة التي هي مخادعة لله : ما معناها وما صورتها . | مثال ذلك : أنك لو
~~تسألني عن رجل اشترى منك سلعة بعشرين مشخصا - وهي تساوي العشرين ثيابا أو
~~طعاما أو غيرهما - قلت لك : هذا صحيح بالإجماع . فإذا سألتني عن إبرائه من
~~عشرين المشخص بعد ما ثبتت في ذمته ، قلت : هذا من الإحسان بالإجماع . فإذا
~~قلت : إنه لم يشتر مني PageV01P015 ولم أبرئه إلا لأنه يريد أن يقرضي مائتي
~~مشخص بربح عشرين وقال لي : هذا ربا لا يصح ، ولكن بعني سلعة تساوي عشرين ثم
~~بعد ذلك أبرئني منها . قلت لك : هذا صريح الربا والمخادعة لله بلا شك .
~~وكذلك أشباه هذه الصورة . فالذي يجعل التحيل على بيع الطعام قبل قبضه من
~~المقاصة ، أو يجعل بيع السلعة ليوفيه بها حيلة إلى حل كون رأس مال السلم
~~دينا مع تصريحهم بتحريمه بلا هذه الحيلة ، اسألوه ما الفرق بين هاتين
~~الصورتين وبين تلك فإنه لا يجد فرقا إلا بالمكابرة . | وهنا فائدة ينبغي
~~التنبه لها ، وهي : أن الحيل على الربا قد نشأتم عليها أنتم ومشايخكم ،
~~ويسمونها : التصحيح ، والأمور التي نشأ الإنسان عليها صعب عليه مفارقتها
~~بالكلية ، والاستجابة لله والرسول ، وترك مذهب الآباء وما عليه المشايخ أمر
~~عظيم لا يوافق عليه أكثر الخلق . فأمر الحيل ms06 ومسائله مثل أمر الشرك ، فكما
~~أنكم لم تفهموا الشرك أول مرة ولا ثانية ولا ثالثة ، ولم تفهموه كله إلى
~~الآن ، كذلك الحيل لأجل نشأتكم عليها وتسميتها التصحيح تحتاج منكم إلى نظر
~~وفطنة . فأكثروا التدبر لها والمطالعة والتمثيل في ' إغاثة اللهفان '
~~وغيرها . | والله أعلم . PageV01P015
# | 1 ( المسألة الرابعة )
# | سأله محمد بن صالح عن رشوة الحاكم الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي . وذلك أنه وقع بينه وبين سليمان بن سحيم
~~مجادلة في ذلك . | سألتم رحمكم الله عن رشوة الحاكم الذي ورد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي ، وذكر له أن بعض الناس حملها
~~على ما إذا حكم الحاكم بغير الحق ، وأما إذا أخذ رشوة من صاحب الحق وحكم له
~~به فهي حلال ، مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم : ' أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله ' ، وأنكم استدللتم عليه بقوله تعالى : @QB@ ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا @QE@ وأجابكم بأنها نزلت في كعب بن الأشرف ، وبأن الناس فرضوا
~~لأبي بكر لما تولى الأمر درهمين كل يوم ، وكذلك قوله من قال لا أحكم بينكما
~~إلا بجعل . | فأقول : أما صورة المسألة فهي أشهر من أن تذكر ، بل هي تعلم
~~بالاضطرار فإن حكام زماننا - لما أخذوا الرشوة - أنكرت عليهم العقول والفطر
~~بما جبلها الله عليه من غير أن يعلموا أن الشارع نهى عنها ، ولكن إذا جادل
~~المنافق بالباطل فربما يروج على المؤمن فيحتاج إلى كشف الشبهة ، فنقدم قبل
~~الجواب مقدمة ، وهي : PageV01P016 | أن الله سبحانه لما أظهر شيئا من نور
~~النبوة في هذا الزمان ، وعرف العامة شيئا من دين الإسلام - وافق أنه قد
~~ترأس على الناس رجال من أجهل العالمين وأبعدهم من معرفة ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد صاروا في الرياسة بالباطل وفي أكل أموال الناس ،
~~ويدعون أنهم يعملون بالشرع ، ولا يعرفون شيئا من الدين إلا شيئا من كلام
~~بعض الفقهاء في البيع والإجارة والوقف والمواريث ، وكذلك في المياه والصلاة
~~، ولا يميزون حقه من ms07 باطله ، ولا يعرفون مستند قائله . وأما العلم الذي بعث
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فلم يعرفوا منه خبرا ، ولم يقفوا منه على
~~عين ولا أثر ، فقد تزاحمت بهم الظنون ^ ( وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون ) ^ . | ومصداق هذا كله أن الداعي - لما أمرهم بتوحيد الله
~~ونهاهم عن عبادة المخلوقين - أنكروا ذلك ، وأعظموه ، وزعموا أنه جهالة
~~وضلالة ، مع كون هذه المسألة أبين في دين محمد صلى الله عليه وسلم من كون
~~العصر أربعا والمغرب ثلاثا ؛ بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى ذلك وجادل عليه وقاتل عليه . فهؤلاء
~~الذين يزعمون أنهم علماء اشتد إنكارهم علينا لما تكلمنا بذلك ، وزعموا أنه
~~دين ومذهب خامس ، وأنهم لم يسمعوه من مشائخهم ومن قبلهم . PageV01P017 |
~~وبالجملة فهذا الحق قد خالف أهواءهم من جهات متعددة : | الأولى : أنهم لا
~~يعرفونه مع كونهم يظنون أنهم من العلماء . | الثانية - أنه خالف عادة نشأوا
~~عليها ، ومخالفة العادات شديدة . | الثالثة - أنه مخالف لعلمهم الذي
~~بأيديهم ، وقد أشربوا حبه ، كما أشربت بنو إسرائيل حب العجل . | الرابعة :
~~أن هذا الدين يريد أن يحول بينهم وبيم مآكلهم الباطلة المحرمة الملعونة . |
~~إلى غير ذلك من الأمور التي يبتلي الله بها العباد . | فلما ظهر هذا الأمر
~~اجتهدوا في عداوته وإطفائه بما أمكنهم ، وجاهدوا في ذلك بأيديهم وألسنتهم ،
~~فلما غلظ الأمر وبهرهم نور النبوة ولم يجيء على عاداتهم الفاسدة ، فتفرقوا
~~فيه كما تفرق إخوانهم الأولون ، فبعضهم قال : مذهب ابن تيمية ، كما لمزوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن أبي كبشة . وبعضهم قال : كتب باطلة ،
~~كقولهم : @QB@ أساطير الأولين اكتتبها @QE@ وبعضهم قال : هذا يريد الرياسة
~~، كما قالوا : @QB@ أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض @QE@ . وتارة يرمون المؤمنين بالمعاصي ، كما قالوا لنوح
~~فأجابهم PageV01P018 بقوله : @QB@ وما علمي بما كانوا يعملون @QE@ . وتارة
~~يرمونهم بالسفاهة ونقص العقل ، كما قالوا : @QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء
~~@QE@ ، فأجابهم الله تعالى : @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ الآية . وتارة
~~يضحكون من المؤمنين ويستهزئون بأفعالهم التي ms08 خالفت العادات ، كقوله تعالى :
~~@QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون @QE@ وتارة يكذبون عليهم
~~الأكاذيب العظيمة ، كقوله : ^ ( فقد جاءوا ظلما وزورا ) ^ . وتارة يرمون
~~دين الإسلام بما يوجد في بعض المنتسبين إليه من رثاثة الفهم والمسكنة ، كما
~~قالوا : @QB@ ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا @QE@ وتارة تقطع قلوبهم
~~من الحسرة والغيط إذا رأوا الله رفع بهذا الدين أقواما ووضع به آخرين ،
~~كقولهم @QB@ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ إلى غير ذلك من الأمور
~~التي يطول ذكرها . | وبالجملة فمن شرح الله صدره للإسلام ورزقه نورا يمشي
~~به في الناس ، بينت له هذه الأمور التي وقعت في وقتنا هذا كثيرا من معاني
~~القرآن ، وتبين له شيء من حكمة الله في ترداد هذا في كتابه لشدة الحاجة
~~إليه ، فيقال لهؤلاء المردة آكلي أموال الناس بالباطل ومذهبي أديانهم مع
~~أموالهم ما قال عمر بن عبد العزيز : ' رويدا يا ابن بناته فلو التقت
~~PageV01P019 حلقتا البطان ورد الفيء إلى أهله لأتفرغن لك ولأهل بيتك حتى
~~أدعهم على المحجة البيضاء ، فطالما تركتم الحق وأوضعتم في الباطل ' . |
~~وأما المسألة والجواب عنها فنقول : | قد علم بالكتاب والسنة والفطر والعقول
~~تحريم الرشوة وقبحها . والرشوة هو ما يأخذ الرجل على إبطال حق وإعطاء باطل
~~. وهذه يسلمها لك منازعك . وهي أيضا ما يؤخذ على إيصال حق إلى مستحقه ، بل
~~يسكت ولا يدخل فيه حتى يعطيه رشوة ، فهذه حرام ، منهي عنها بالإجماع ،
~~ملعون من أخذها ، فمن ادعى حلها فقد خالف الإجماع . | وقوله : بأي شريعة
~~حكمت بتحريم هذا ؟ فنقول : حكمت به شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأجمع على ذلك علماء أمته ، وأحل ذلك المرتشون الملعونون . ومن أنواع
~~الرشوة : الهدايا التي تدفع إلى الحاكم بسبب الحكم ولو لم يكن لصاحبها غرض
~~حاضر ؛ لا أعلم أحدا من العلماء رخص في مثل هذا . والعجب إذا كان في كتابكم
~~الذي تحكمون فيه : يجب العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه وكلامه
~~والدخول عليه ؛ فأين هذا من أكل عشرة حمران على أحد الخصمين ، وإن لم يعطه
~~أخذ ms09 بدلها من صاحبه وحكم له ؟ سبحان الله أي شريعة حكمت بحل هذا أم أي عقل
~~أجازه ؟ ما أجهل من يجادل في مثل هذا ، وأقل حياءه ، وأقوى وجهه ! وأما
~~أدلته التي استدل بها فلا تنس قوله تعالى : ^ ( فأما الذين في PageV01P020
~~قلوبهم زيغ ) ^ الآية . ولما جادل النصارى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ألوهية عيسى ، واحتجوا عليه بشيء من القرآن ، وكذلك الخوارج يستدلون على
~~باطلهم بمتشابه القرآن ، وكذلك الذين ضربوا الإمام أحمد يستدلون عليه بشيء
~~من متشابه القرآن ، وما أنزل الله ^ ( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) ^ إلا
~~لما يعلم من حاجة عباده إليها . | وأما استدلال هذا الجاهل الظالم بقوله '
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ' فجوابه من وجوه : | الأول : أن
~~المؤمنين إذا فسروا شيئا من القرآن بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وأصحابه وكلام المفسرين ليس لهم فيه إلا النقل - اشتد نكيرهم عليهم
~~ويقولون : القرآن لا يحل لكم تفسيره ، ولا يعرفه إلا المجتهدون ؛ وتارة
~~تفتري الكذب وتقول : إن ابن عباس إذا أراد أن يفسره خرج إلى البرية خوفا من
~~العذاب ؛ وأمثال هذه الأباطيل والخرافات ومرادهم بذلك سد الباب ، فلا يفتح
~~للناس طريق إلى هذا الخير ، فيكون نقلنا لكلام المفسرين منكرا ، وتفسيرك
~~كتاب الله على هواك وتحريفك الكلم عن مواضعه حسنا ! هذا من أعجب العجاب ! |
~~الوجه الثاني - أن هذا لو كان على ما أولته فهو في الأخذ على كتاب الله ،
~~وأنتم متبرئون من معرفة كتاب الله والحكم به ، وشاهدون على أنفسكم بذلك .
~~PageV01P021 | الوجه الثالث : أن هذا لو كان فيما ذهبت إليه لكان مخصوصا
~~بتحريم الرشوة التي أجمع الصحابة على تحريمها . | الوجه الرابع : أن حمل
~~الحديث على هذا من الفرية الظاهرة والكذب البحت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؛ فإن معنى ذلك في الإنسان الذي يداوي المريض بالقرآن فيأخذ على
~~الطب والدواء ، لا على الحكم وإيصال الحق إلى مستحقه . ويدل عليه اللفظ
~~الآخر . | ' كل فتى أكل برقية باطل فقد أكل برقية حق ' والقصة شاهدة بذلك
~~توضحه . | الوجه الخامس : وهو ms10 أن يقال لهذا الجاهل المركب : من استدل قبلك
~~بهذا الحديث على أن الحاكم إذا أراد أن يوصل الحق إلى مستحقه يجوز له أن
~~يشترط لنفسه شرطا ، فإن حصل له ، وإلا لم يفعل ؟ فإن كان وجده في كتاب الله
~~فليبين مأخذه . وما ظنه بأهل العلم الأولين والآخرين الذين أجمعوا على ذلك
~~؟ لا يجوز أن يظن أن إجماعهم باطل وأنهم لم يفهموا كلام نبيهم حتى فهمه هو
~~. | وأما استدلاله بأن الناس فرضوا لأبي بكر رضي الله عنه لما ولى عليهم كل
~~يوم درهمين ، فهذا من أعجب جهله ، ومثل هذا مثل من يدعي حل الزنا الذي لا
~~شبهة فيه ، ويستدل على ذلك بأن الصحابة يطأون زوجاتهم ! وهذا الاستدلال مثل
~~هذا سواء بسواء ! وذلك أن استدلاله بقصة PageV01P022 أبي بكر رضي الله عنه
~~تدل على شدة جهله بحال السلف الصالح ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعطي العمال من بيت المال ، وكان الخلفاء الراشدون يأكلون من بيت المال
~~ويفرضون لعمالهم : ولا أعلم عاملا في زمن الخلفاء الراشدين لا يأكل من ذلك
~~، بل الزكاة التي هي للفقراء جعل الله فيها نصيبا للعمال الأغنياء ، ولكن
~~أبا بكر رضي الله عنه لما ولي واشتغل بالخلافة عن الحرفة ، وضع رأس ماله في
~~بيت المال ، واحترف للمسلمين فيه ، فأكل بسبب وضع ماله في بيت المال وبسبب
~~الحرفة ، فأين هذا من أكل الرشوة التي حرمها الله ورسوله ؟ وأين هذا من
~~الحاكم الذي إذا وقعت الخصومة فأكثرهم برطيلا يغلب صاحبه ؟ @QB@ سبحانك هذا
~~بهتان عظيم @QE@ . فإن قالوا : لما عدم بيت المال أكلنا من هذا . قلنا :
~~هذا مثل من يقول : أنا أزني لأني أعزب لا زوجة لي . فهو هذا من غير مجازفة
~~. وقولهم : نفعل هذا لأجل مصلحة الناس . فنقول : ما على الناس أضر من إبليس
~~ومنكم ، أذهبتم دنياهم وآخرتهم والناس يشهدون عليكم بذلك . هؤلاء أهل شقرا
~~شرطوا لابن إسماعيل كل سنة ثلاثة وثلاثين أحمر ، ويسكت عن الناس ويريحهم من
~~أذاه ، ولا يحكم بين اثنين ، ولا يفتى فلم يفعل واختار حرفته الأولى . |
~~وأما جوابه ms11 لمن استدل عليه @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ بقوله
~~نزلت في كعب بن الأشرف . فهذا ترس قد أعده هؤلاء الجهال الضلال لرد كلام
~~الله - إذا قال لهم أحد : قال الله كذا قالوا : نزلت في اليهود ، ونزلت في
~~النصارى ، نزلت في فلان . PageV01P023 | وجواب هذه الشبهة الجاهلة الظالمة
~~الفاسدة من وجوه : | الأول : أن يقال : معلوم أن القرآن نزل بأسباب ، فإن
~~كان لا يستدل به إلا في تلك الأسباب بطل استدلاله بالقرآن وهذا خروج من
~~الدين . | الثاني : أنك تقول : لا يجوز تفسير القرآن ، فكيف فسرت هذه الآية
~~بأنها خاصة بابن الأشرف ؟ | الثالث : من نقلت عنه من العلماء أن الآية إذا
~~نزلت في رجل كافر أنها لا تعم من عمل بها من المسلمين ؟ من قال بهذا القول
~~قبلك ؟ وعمن نقلته ؟ . | الرابع : أن هذا خروج من الإجماع ، فما زال
~~العلماء من عصر الصحابة فمن بعدهم يستدلون بالآيات التي نزلت في اليهود
~~وغيرهم على من يعمل بها ، ولكن هذا شأن الجاهلين الظالمين الذين يحاجون في
~~الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم ، وعليه غضب ، ولهم عذاب
~~شديد . | فأما الكلام في الطواغيت ، مثل : إدريس وآل شمسان ، فالكلام على
~~هذا طويل . ولكن هؤلاء الذين يخاصمونك لا يعبأون بكلام الله ولا كلام
~~PageV01P024 رسوله ، ولا عندكم إلا ما في كتابهم ، فقل : إذا كان كتابكم قد
~~صرح تصريحا لا مزيد عليه ، ونقل الإجماع على أن من فعل عشر معشار فعل هؤلاء
~~الطواغيت أنه كافر حلال الدم والمال ، وقد صرح بأن من شك في كفرهم فهو كافر
~~، فكيف إذا مدحهم وأثنى عليهم ؟ فكيف إذا ضم إلى ذلك مدح طريقتهم مثل ما
~~يفعله ناس من الظالمين في الرياض : يمدحون طريقتهم ويمدحونهم ويذمون دين
~~الإسلام ويسبونه وأهله ويسمونهم السبابة ؛ ومنهم من ينصر مذهب ابن عربي
~~وابن الفارض ويدعون إليه ، وهؤلاء عند المجادل الذي يدعي أنه يعرف '
~~الإقناع ' ويعمل به من الخواص ، ولو يقال لا يصلى خلفهم ، ولا تقبل شهادتهم
~~، وأنهم فسقة - لأنكر علينا هذا الذي يدعي أنه فقيه ، بل هم أحبابه ms12 وأصحابه
~~وأنصاره ؛ فكيف لو يقال : إنهم كفار مرتدون يجب قتلهم إن لم يتوبوا !
~~فخاصمه بكتابه ؛ فإن بين من العبادات غير ما فهمنا فيذكره بدليله ، وإن زعم
~~أن كتابه باطل فيذكر الدليل على بطلانه ، وإن ذكر جوابا آخر يريد أن يجمع
~~بين كتابه وبين عدم تكفير هؤلاء فهو كمن يريد أن يجمع بين المجوسية
~~والإسلام ، فإن قال : ما رأيناهم فعلوا ؛ قلنا : وأنت أيضا ما رأيت فرعون
~~ولا هامان كفروا ، ولا رأيت أبا جهل وأبا لهب ، ولا رأيت ظلم الحجاج ، ولا
~~رأيت الذين ضربوا الإمام أحمد ، وأنت تشهد بهذا كله ! فإن قال : هذا متواتر
~~؛ قلنا : وكفر هؤلاء وادعاؤهم الربوبية متواتر عند الخاص والعام والرجال
~~والنساء ، وهم الآن يعبدون ويدعون الناس إلى PageV01P025 ذلك ، ومع هذا كله
~~@QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ ^ ( ومن
~~يرد الله فتنته فلن نملك له من الله شيئا ) ^ ولكن إذا أمر الله بجهاد
~~الكفار والمنافقين فلا بد من ذلك . | والله أعلم . PageV01P026
# | 1 ( المسألة الخامسة )
# | سئل رحمه الله عن هذه المسائل المفيدة : | الأولى : إذا رأينا حديثا في
~~بعض الكتب مثل ' الآداب ' أو ' شرح الأربعين ' لابن حجر الهيتمي أو '
~~المنازل ' أو ' المشارق ' أو ' الإقناع ' أو ' المنتهى ' ، ونسبه صاحبه إلى
~~الصحيحين أو بعض المساند - هل يسوغ الأخذ به والعمل به ولو لم نقف على
~~الأصل . | الثانية : إذا وجدنا روايتين عن الإمام أحمد مختلفتين ، أو
~~أقوالا لأصحاب مختلفة ، وكل يدلي بدليل ؛ هل يجوز العمل بكل منهما ؟ وإذا
~~حكى بعض العلماء مثل صاحب ' الفروع ' أو غيره كلاما للإمام أحمد أو للأصحاب
~~وأمثالهم في مسألة ، ولم يذكر استدلالهم على ذلك بشيء ، أو ذكر أن فلانا
~~قال كذا وفلانا قال كذا بضد القول الأول - ما الحكم في ذلك ؟ إذا قال :
~~الصحيح أو المذهب كذا ، هل يعمل به ؟ | الثالثة : إذا فسر بعض الأصحاب معنى
~~حديث واستدل به على حكم ، وفسره آخر بضده واستدل به على حكم يقابل الأول ،
~~أو نقل عن الإمام تفسير حديث أو نقل آخر عنه ضده مثل حديث ms13 ' الإغلاق ' قال
~~PageV01P027 ابن القيم عن الإمام أحمد أنه فسره بالغضب ، ونقل غيره أنه -
~~أي الإمام أحمد - فسره بالإكراه . | الرابعة - قولهم : لا إنكار في مسائل
~~الاجتهاد ، وعلى من اجتهد أو قلد مجتهدا حيا أو ميتا ، وإذا ورد حديثان
~~متضادان في الحكم مثل حديث ' القلتين ' و ' بئر بضاعة ' ذكر العلماء أن
~~حديث ( بئر بضاعة ) مطلق ، وحديث ' القلتين ' مقيد ، فيحمل المطلق على
~~المقيد ، وذكر غيره أن هذا - أي حديث القلتين - ( بالمفهوم والمطلق منطوق
~~ما يسوغ لمثلنا ) وحديث القلتين استدلوا على صحته وأن غيره يحمل عليه بأنه
~~عليه السلام سئل عن إناء ولغ فيه كلب فأمر بإراقته ، ولم يسأل هل تغير أم
~~لا . | الخامسة : الثلاث طلقات المجموعة ذكر الشيخ منصور في شرح ' الإقناع
~~' وقوعها ، يروى عن ابن عباس وعن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر قال وعن
~~مالك بن الحارث قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال إن عمي طلق امرأته ثلاثا ،
~~فقال إن عمك عصى الله وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا . وروى النسائي
~~بإسناده عن محمود بن لبيد قال : ' أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا ، فغضب ، وقال : أيلعب بكتاب الله وأنا
~~بين أظهركم ! حتى قام رجل فقال : يا رسول الله أفلا أقتله ' انتهى . وأما
~~ما روى طاووس عن ابن عباس PageV01P028 قال : كان الطلاق على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وخلافة أبي بكر ، وصدر من خلافة عمر : ' الثلاث واحدة
~~' إلى آخره ، فقال الأثرم سألت أبا عبد الله عن حديث ابن عباس : بأي شيء
~~تدفعه ؟ قال : أدفعه برواية الناس عن ابن عباس بوجوه خلافه ، ثم ذكر عن ابن
~~عباس خلافه من وجوه أنها ثلاث . انتهى . | السادسة : قول أهل العلم : إن
~~اتفاق الأئمة حجة واختلافهم رحمة ، فما معنى كون اختلافهم رحمة ؟ واحتج
~~بهذه من اتبع بعض المجتهدين . | السابعة : الحلف بالطلاق ، ذكر الشيخ منصور
~~في شرح ' الإقناع ' نقلا عن ' اختيارات ' أبي العباس ، قال : قال أبو
~~العباس : تأملت نصوص أحمد فرأيته يأمر باعتزال الرجل امرأته في كل ms14 يمين حلف
~~الرجل عليها . انتهى . فهذا من أبي العباس يدل على أن مذهب الإمام أحمد يدل
~~على صحة الحلف بالطلاق . | الثامنة : مسألة الوقف على الأولاد ، ذكر مصنف '
~~المنتهى ' في شرحه عن ' مسند الحميدي ' : ' أن أبا بكر وسعدا وعمرو بن
~~العاص وحكيم بن حزام تصدقوا على أولادهم بدور المدينة ' . | التاسعة : قوله
~~تبارك وتعالى : ^ ( يظنون بالله غير الحق ظن PageV01P029 الجاهلية ) @QB@
~~وقوله @QE@ ( الظانين بالله ظن السوء ) @QB@ وقوله @QE@ ( وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم ) ^ ، ما معنى سوء الظن بالله ؟ وقوله : ^ ( من يعمل
~~سوء يجز به ) ^ ما معناه ؟ وما معنى إدخال البخاري إياه في كتاب الطب ؟
~~وكذلك الحديث الذي أورده ' ما من مسلم يصيبه أذى ' ، فإن فسرتم ' الأذى '
~~بجميع المكروهات كما هو المشهور من معنى اللفظ الأخير ' ما يصيب المسلم من
~~نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ' فعطف ' الأذى ' على ما تقدم ، والعطف
~~يقتضي المغايرة ، هل المراد : المسلم الذي لم يصدر منه شرك بالكلية أم لا ؟
~~وما معنى قولهم : من الشرك التصنع للمخلوق وخوفه ورجاؤه ؟ وهل المراد به :
~~الشرك الأكبر أو الأصغر ؟ وقوله : ' أنا عند ظن عبدي بي إن ظن بي خيرا فله
~~وإن ظن بي شرا فله ' ما معناه ؟ والحديث الذي فيه النهي عن قيل وقال وعن
~~كثرة السؤال وإضاعة المال ، وقوله عليه السلام ' الشؤم في ثلاثة في المرأة
~~والدار والفرس ' ما معناه ؟ وترك الخارص الثلث أو الربع هل هو صحيح أم لا ؟
~~فإن قلتم : لا ، فما معنى الحديث PageV01P030 الذي استدل به من جوزه وهو
~~قوله للعباس : هي علي ومثلها معها ؟ وقوله : ' الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران ' هل المراد : حفظ حروفه
~~ويحصل الفضل بذلك أم لا ، والحفظ مع فهم المعاني ؟ وما معنى المشقة
~~والتعاهد ؟ وما معنى قوله : ' طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي
~~الثلاثة ' افتونا مأجورين . | فأجاب رحمه الله : | اعلم - أرشدك الله - أن
~~الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو العلم
~~النافع ، ودين الحق الذي هو العمل ms15 الصالح ، إذا كان من ينتسب إلى الدين :
~~منهم من يتعانى بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء ، ومنهم من يتعانى العبادة
~~وطلب الآخرة كالصوفية ، فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين . ومن
~~أعظم ما امتن الله به عليه وعلى أمته أن أعطاه جوامع الكلم ، فيذكر الله
~~تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المسائل ما لا
~~يحصى ؛ وكذلك يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلمة الجامعة . ومن
~~فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم قوله تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ ، وهذه الكلمة أيضا من جوامع الكلم ، إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة .
~~فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما
~~أوصانا بقوله : PageV01P031 ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة ) . وفهم أيضا معنى قوله ^ ( فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ . فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن
~~نرد ما تنازعنا فيه إلى الله أي إلى كتابه : وإلى الرسول أي إلى سنته -
~~علمنا قطعا أن من رد إلى الكتاب والسنة ما تنازع فيه الناس وجد فيه ما يفصل
~~النزاع . | وهذه كلمات يسيرة تحتاج إلى بسط طويل وتشير إلى حظ جليل ، وإنما
~~قدمتها لأن من عرفها انجلى عنه إشكالات كثيرة في مسائل لا تحصر ، منها بعض
~~هذه المسائل المسئول عنها ، من ذلك جواب : | المسألة الثانية : إذا اختلف
~~كلام أحمد وكلام أصحابه ، فنقول : في محل النزاع التراد إلى الله والرسول ،
~~لا إلى كلام أصحابه ، ولا إلى الراجح المرجح من الروايتين والقولين ، خطأ
~~قطعا ، وقد يكون صوابا . وقولك : إذا استدل كل منهما بدليل ، فالأدلة
~~الصحيحة لا تتناقض ، بل يصدق بعضها بعضا ، لكن قد يكون أحدهما أخطأ في
~~الدليل : ( لأنه ) إما استدل بحديث لم يصح ، وإما ( لأنه ) فهم من كلمة
~~صحيحة مفهوما مخطئا . PageV01P032 | وبالجملة ، فمتى رأيت الاختلاف فرده
~~إلى الله والرسول ، فإذا تبين لك الحق فاتبعه ، فإن لم يتبين ms16 واحتجت إلى
~~العمل فقلد من تثق بعلمه ودينه ، وهل يتخير الرجل عند ذلك أو يتحرى أو يقلد
~~الأعلم أو الأورع ؟ فيه كلام ليس هذا موضعه . | فتبين بهذا جواب المسألة
~~الثانية والثالثة والرابعة . | وأما المسألة الأولى : فإن كان صاحب الكتاب
~~ثقة مأمونا ، ونسبة إلى الصحيحين وغيرهما جاز العمل بقوله ، ولا أحد منع
~~ذلك . | وأما المسألة الخامسة وهي قول من قال : لا إنكار في مسائل الاجتهاد
~~. فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة . فإن أراد القائل مسائل الخلاف كلها
~~فهذا باطل يخالفه إجماع الأمة ، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من
~~خالف أو أخطأ كائنا من كان ، ولو كان أعلم الناس وأتقاهم . وإذا كان الله
~~قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وأمرنا باتباعه وترك ما
~~خالفه ، فمن تمام ذلك أن من خالفه من العلماء مخطئا نبه على خطئه ، وأنكر
~~عليه . | وإن أريد بمسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف التي لم يتبين فيها
~~الصواب ، فهذا كلام صحيح ، لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا
~~لمذهبه أو لعادة الناس ، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم لا يجوز أن
~~ينكر PageV01P033 إلا بعلم . وهذا كله داخل في قوله تعالى @QB@ ولا تقف ما
~~ليس لك به علم @QE@ . | وأما المسألة السادسة ، وهي قولك : إذا ورد حديثان
~~متضادان مثل حديث ' القلتين ' وحديث ' بئر بضاعة ' الخ . وهذه عبارة لا
~~ينبغي أن تقال ، وحاشا كلام الله وكلام رسوله من التضاد ، بل كله حق يصدق
~~بعضه بعضا . والواجب على المؤمن في مثل هذا أن يحسن الظن بكلام الله وكلام
~~رسوله ويقول كما أمر الله @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@ فإذا تبين له
~~الحق فليقل به وليعمل به ، وإلا فليمسك وليقل الله ورسوله أعلم . فإن الله
~~تعالى ابتلى الناس بالمتشابه كما ابتلاهم بالمحكم ، ليعلم من يقف حيث وقفه
~~الله ، ومن يقول على الله بلا علم . نعم قد يرد حديثان متضادان ، ولكن
~~أحدهما ليس بصحيح ، وقد يكون أحدهما ناسخا ، لكنه قليل جدا ، ومع ذلك لا
~~يرد المنسوخ إلا وقد ms17 يرد ما يبينه . | وأما قولك : ما يسوغ لمثلنا ؛ فالذي
~~يسوغ بل يجب ما وصفت لك : وهو طلب علم ما أنزل الله على رسوله ، ورد ما
~~تنازع فيه المسلمون إليه فإن علمه الله شيئا فليقل به ، وإلا فليمسك ،
~~ويقول : الله أعلم ؛ ويجعله من العلم الذي لا يعرفه . فلو بلغ الإنسان في
~~العلم ما بلغ لكان PageV01P034 ما علمه قليلا بالنسبة إلى ما لم يعلمه .
~~وقد قال تعالى : @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ . | وأما المسألة
~~السابعة فكونها مروية عن الصحابة فمسلم ، ويكفي في ذلك ما ورد عن المحدث
~~الملهم الذي أمرنا باتباع سنته : ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب ، ولكن ليس في
~~هذا ما يرد القول الآخر ، وأما الحديث : ' أيلعب بكتاب الله وأنا بين
~~أظهركم ' فهذا يدل على أن جمع الثلاث لا يجوز ، وأما كونه ألزم بها فلم
~~يذكر في الحديث ؛ والذي يقول إنها واحدة لا يقول إن التلفظ بها يجوز بل
~~يقول هو منكر من القول وزور ، كما في الحديث . وأما رد الإمام أحمد ، رحمه
~~الله ، ذلك بمخالفة راويه له ، فهذه مبنية على مسألة أصولية وهي : أن
~~الصحابي إذا أفتى بخلاف ما روى : هل يقدح فيه ؟ والصحيح أنه لا يقدح فيه ،
~~فإن الحجة في روايته لا في رأيه . وبالجملة فالمسألة مسألة طويلة لعل
~~المذاكرة تقع فيها شفاها . | وأما المسألة الثامنة وهي قول من قال : اتفاق
~~العلماء حجة واختلافهم رحمة ، فليس المراد به الأئمة الأربعة بإجماع الأئمة
~~كلهم ، وهم علماء الأمة . وأما قولهم : اختلافهم رحمة ، فهذا باطل ، بل
~~الرحمة في الجماعة ، والفرقة عذاب ، كما قال تعالى : ^ ( ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ) ^ فلما سمع عمر أن ابن مسعود وأبيا اختلفا في
~~صلاة الرجل في الثوب الواحد - صعد المنبر وقال : اثنان من أصحابي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P035 فعن أي فتياكم يصدر المسلمون ؟ لا أجد
~~اثنين اختلفا بعد مقامي هذا إلا فعلت وفعلت . لكن قد روى عن بعض التابعين
~~أنه قال : ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ms18 رحمة
~~للناس ، لأنهم - لو لم يختلفوا - لم يكن رخصة . ومراده شيء آخر غير ما نحن
~~فيه ؛ ومع هذا فهو قول مستدرك لأن الصحابة بأنفسهم ذكروا أن اختلافهم عقوبة
~~وفتنة . | وأما المسألة التاسعة : وهي مسألة الحلف بالطلاق ، فغاية ما ذكره
~~أنه مذهب أحمد ، ومذهب غيره يخالفه ، ومن كانت الحجة معه فهو المصيب . |
~~وأما مسألة الوقف فالكلام فيها طويل يحتاج إلى مذاكرة . وبالجملة فلا ننكر
~~إلا ما خالف أمر الله ورسوله وطريقة الصحابة وأتباعهم . وأما ما فعله
~~الصحابة فعلى الرأس والعين . | وأما قوله تعالى : @QB@ يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية @QE@ وقوله : @QB@ الظانين بالله ظن السوء @QE@ فقد بسط
~~الكلام عليها في الهدى على وقعة أحد ، وقد فسره بأشياء كثيرة نقولها
~~ونعتقدها ولا نظن إلا أنها عقل وصواب ، فتأمل كلامه تأملا جدا . وأما قوله
~~: @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ وإدخال البخاري لها في كتاب الطب ، فمراد
~~البخاري أن هذه الأمراض التي يكرهها العبد هي مما يكفر الله بها عن المؤمن
~~سيئاته ويطهره بها ، لأن قوله : @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ عام في جزاء
~~الدنيا والآخرة . PageV01P036 وأما إدخاله هذا في كتاب الطب فواضح ، وأهل
~~العلم يذكرون في الباب ما هو أبعد من هذا تعلقا واستطرادا . | وأما قوله :
~~' ما من مسلم يصيبه أذى ' فهو عام . وأما عطف الأذى على الوصب والنصب والهم
~~فمن عطف العام على الخاص ، وهو كثير جدا في كلام العرب وفي كلامنا . | وأما
~~سؤالكم : هل هذا في المسلم الذي لم يصدر منه شرك بالكلية ، فنقول : أما
~~الشرك الذي يصدر من المؤمن وهو لا يدري مع كونه مجتهدا في اتباع أمر الله
~~ورسوله - فأرجو أن لا يخرجه هذا من الوعد ، وقد صدر من الصحابة أشياء من
~~هذا الباب : كحلفهم بآبائهم ، وحلفهم بالكعبة وقولهم : ما شاء الله وشاء
~~محمد ، وقولهم : اجعل لنا ذات أنواط . ولكن إذا بان لهم الحق اتبعوه ، ولم
~~يجادلوا فيه حمية الجاهلية لمذهب الآباء والعادات . وأما الذي يدعي الإسلام
~~وهو يفعل من الشرك الأمور العظام فإذا تليت عليه آيات الله استكبر عنها ms19 -
~~فهذا ليس بالمسلم . وأما الإنسان الذي يفعلها بجهالة ، ولم يتيسر له من
~~ينصحه ، ولم يطلب العلم الذي أنزله الله على رسوله ، بل أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه ، فلا أدري ما حاله . وأما قوله من قال : من الشرك التصنع
~~للمخلوق ، فلعل مراده : التصنع بطاعة الله الذي يسمى الرياء ، وهو كثير جدا
~~، فهذا صحيح في أمور PageV01P037 لا يفطن لها صاحبها . وأما خوف المخلوق
~~فالمراد به : الخوف الذي يحملك أن تترك ما فرض الله عليك وتفعل ما حرم الله
~~عليك ، خوفا من ذلك المخلوق . وأما الرجاء فلعل المراد : الذي يخرج العبد
~~عن التوكل على الله والثقة بوعده . وكل هذه الأمور كثيرة جدا . | ( وأما
~~قولك : ' هل المراد به الشرك الأصغر أو الأكبر ' ، فهذا يختلف باختلاف
~~الأحوال ، وقد يتصنع لمخلوق فيخافه أو يرجوه فيدخل في الشرك الأصغر ، وقد
~~يتزايد ذلك ويتوغل فيه حتى يصل إلى الشرك الأكبر ) . | وأما قوله : ' الشؤم
~~في الثلاث ' الخ . فهذا أشكل على من قبلنا ، حتى إن عائشة كذبته وقالت :
~~هذا كلام أهل الجاهلية ، ولكنه صح ، وقد تكلموا في تفسيره ولم يتبين لي
~~معناه ، والله أعلم بمراد رسوله . | وأما ترك الخارص الثلث فقد سمع الجماعة
~~فيها ما تيسر ؛ وبالجملة فأرجح الأقوال فيها عندي قول أكثر أهل العلم إنه
~~غير مقدر بل يترك له قدر ما يأكله ويخرجه رطبا باجتهاد الخارص . وعلى هذا
~~تجتمع الأدلة ويصدق بعضها بعضا . | وأما ما ورد من الفضل في حفظ القرآن :
~~هل المراد حفظه مع حفظ المعاني ؟ فلا يحضرني جواب يفصل المسألة ، ولكن حفظه
~~مع عدم الفهم PageV01P038 لا يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء إلا شيئا لا أعلمه وأظنه لو وجد في زمانهم لكان مشهورا ( كشهرة
~~الرجل ) الذي يسمى عندنا ( حمار ) الفروع ، لما ذكر أنه يحفظ الفروع ولا
~~يفهمه ، وقد قال تعالى : @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا @QE@ . وذكر ابن القيم أن هذه لو نزلت في التوراة
~~فالقرآن كذلك لا فرق بينهما . ولذلك ذم الله الذين يقرءون بلا فهم كقوله ms20 :
~~@QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ أي تلاوة بلا فهم !
~~والمراد من إنزال القرآن فهم معانيه والعمل به لا مجرد تلاوته . | وأما
~~قوله : ' طعام الواحد يكفي الاثنين ' الخ ، فلا أعلم له معنى غير ظاهره . |
~~وأما إغلاق الباب أيام الجذاذ فلا أتجسر على الجزم بتحريمه ، ولكن أظنه لا
~~يجوز في هذا المعنى ومن الكتاب والسنة وكلام أهل العلم ، من ذلك ما ذكرها
~~الله في سورة : ' ن ' عن أصحاب الجنة ^ ( إذ أقسموا PageV01P039 ليصرمنها
~~مصبحين ) ^ وهم لم يغلقوا الباب بل تحيلوا بالصرام في وقت لا يأتي فيه
~~المساكين . | وأما تأخير الزكاة فلا يجوز ، ومن استدل بحديث ' هي علي
~~ومثلها معها ' فقد أخطأ خطأ واضحا ؛ الأول : أن ظني أن الحديث لا يدل على
~~المسألة المسئول عنها . فإن المسألة المسئول عنها ( أن ) صاحب المال هل يحل
~~له تأخير الزكاة عن وقتها لحاجة أو غيرها ، والمسألة التي قال بعض أهل
~~العلم الحديث يدل عليها ليست هذه ، بل إذا رأى الإمام أو الساعي أن يؤخر
~~الزكاة لمصلحة ؛ وهذه مسألة غير الأولى ، والدليل على هذا أن أحمد سئل عن
~~تأخير الزكاة فمنعه وشدد فيه ، وسئل عن الساعي إذا أراد تأخيرها في سنة
~~مجدبة فرخص له واستدل بفعل عمر . مثال ذلك أن ولي اليتيم إذا قيل له إنه
~~يجوز ( له ) بيع عقاره لمصلحة ، هل يحل لأحد أن يستدل بهذه المسألة . إذا
~~كان عندهم ليتيم دار أو عقار لا يعلم بها وليه فأراد أن يعطي الولي أو
~~اليتيم عنها لمصلحة المعطى هل يقول أحد إن هذا جائز ؟ ولو استدل أحد على
~~جوازه ببيع وليه عقاره لمصلحة لعده الناس ضحكة ! فينبغي لطالب العلم أن
~~يتفطن لصورة المسألة في الدليل الذي يدل عليها ويجيل نظره في ذلك ، فإن
~~كثيرا من الأغاليط وقعت PageV01P040 في مسألة واضحة جدا ، ويستدل بشيء من
~~القرآن أو السنة ، وهو لا يدل على ذلك ، كما فعله الرافضة والقدرية
~~والجهمية وغيرهم ، قال تعالى : @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب @QE@ الآية . فنسأل الله تعالى أن ms21 يهدينا لما يحبه
~~ويرضاه . PageV01P041
# | 1 ( المسألة السابعة )
# | سئل الشيخ رحمه الله عن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الصفات
~~، فأجاب : | توحيد الربوبية هو الذي أقر به الكفار كما في قوله تعالى : ^ (
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون )
~~^ . وأما توحيد الألوهية فهو : إخلاص العبادة لله وحده عن جميع الخلق ، لأن
~~الإله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة ؛ وكانوا يقولون : إن الله
~~سبحانه هو إله الآلهة ، لكن يجعلون معه آلهة أخرى ، مثل : الصالحين
~~والملائكة وغيرهم ، يقولون إن الله يرضى هذا ويشفعون لنا عنده . فإذا عرفت
~~هذا معرفة جيدة تبين لك غربة الدين ؛ وقد استدل عليهم سبحانه بإقرارهم
~~بتوحيد الربوبية على بطلان مذهبهم ، لأنه - إذا كان هو المدبر وحده وجميع
~~من سواه لا يملكون مثقال ذرة - فكيف يدعون معه غيره مع إقرارهم بهذا ؟ |
~~وأما توحيد الصفات فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية إلا
~~بالإقرار بالصفات ، لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات . | والله أعلم .
~~PageV01P042
# | 1 ( المسألة الثامنة )
# | سئل الشيخ رحمه الله : ما قول الشيخ في تسمية المعبودات أربابا : إذ
~~الرب يطلق على المالك ، والمعبود على الإله ، وكل اسم من أسمائه جل وعلا له
~~معنى يخصه بالتخصيص دون التداخل بالتعميم ! | الجواب : الرب والإله في صفة
~~الله تبارك وتعالى متلازمة غير مترادفة ، الرب من الملك والتربية بالنعم ،
~~والإله من التأله وهو القصد لجلب النفع ودفع المضرة بالعبادة . ( ولذلك )
~~صارت العرب تطلق الرب على الإله ، فسموا معبوداتتهم أربابا من دون الله
~~لأجل ذلك ، أي لكونهم يسمون الله ربا بمعنى إلها . PageV01P043
# | 1 ( المسألة التاسعة )
# | سئل رحمه الله عن مسائل : | الأولى - أحاديث الوعد والوعيد وقول وهب بن
~~منبه : ' مفتاح الجنة : لا إله إلا الله ' الخ . . . | الثانية - حديث أنس
~~: ' من صلى صلاتنا ' الخ . . . | الثالثة والرابعة - شيء من أحاديث الوعد
~~والوعيد . | الخامسة - الحديث الذي فيه ' يخرج من ثقيف كذاب ' الخ . . . |
~~السادسة والسابعة - قوله : ' ألا أخبركم بأهل الجنة ' الخ . . . | فأجاب ms22 :
~~الحمد لله ، الذي يحب العلم به أن كل ما قال الرسول حق يجب الإيمان به ولو
~~لم يعرف الإنسان معناه ، وفي القرآن آيات الوعد والوعيد كذلك ، وأشكل الكل
~~على كثير من الناس من السلف ومن بعدهم . ومن أحسن ما قيل في ذلك أمروها كما
~~جاءت . معناه : لا تتعرضوا لها بتفسير لا علم لكم به . وبعض الناس تكلم
~~فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب ويخلدون أصحابها في
~~النار ، أنه ينفي الإيمان عن بعض الناس لكونه لم يتمه ، كقوله للأعرابي : '
~~صل فإنك لم تصل ' . والجواب الأول أصوب وأهون وأوسع وهو الموافق لقوله
~~تعالى : @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا @QE@ الآية
~~. PageV01P044 | إذا فهمت تلك فالمسألة الأولى واضحة ، ومراده الرد على من
~~ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده بدون أعمال . وأما إذا أتى به وبالأعمال ،
~~وأتى بسيئات ترجح على حسناته أو تحبط عمله - فلم يتعرض وهب لذلك بنفي ولا
~~إثبات ، لأن السائل لم يرده . | وأما الثانية وهي قوله : ' من صلى صلاتنا '
~~إلى آخره ؛ فهو على ظاهره ، فمعناه لو عرف منه النفاق فما أظهر يحمي دمه
~~وماله ، وإلا فمعلوم أن من صدق مسيلمة ، أو أنكر البعث ، أو أنكر شيئا من
~~القرآن ، أو غير ذلك من أنواع الردة - أنه لم يدخل في الحديث . | وأما
~~الثالثة والرابعة التي فيها أحاديث الوعد والوعيد . فسبق الجواب عنهما . |
~~وأما قوله : أما الكذاب فقد عرفناه هو رجل من ثقيف خرج يطلب بدم الحسين
~~وأهل البيت وانتصر وقتل من قتلهم ثم ملك العراق ، وغلظ أمره ، فسير إليه
~~ابن الزبير عسكرا فقتلوه ؛ وفتحوا العراق ، لأنه أظهر الزندقة وادعى النبوة
~~وأما المبير وهو الذي يفنى الناس بالقتل فهو الحجاج المعروف . | وأما
~~السادسة : فلا علمت أن الحديث صحيح . PageV01P045 | وأما السابعة : فقوله :
~~' ضعيف ' فهو ضد القوي ، والمتضعف قيل إنه المتواضع ، والعتل قيل هو الغليظ
~~الجافي ، والزنيم المعروف بالبشر ، المستكبر معروف ، والذي لا زبر له فسره
~~بقوله لا يبتغون أهلا ولا مالا ، والشنظير فسره بالفاحش ، وباقي الأوصاف في
~~الخير والشر معروفة . | والله ms23 أعلم . PageV01P046
# | 1 ( المسألة العاشرة )
# | سئل رحمه الله عن الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه هل هو صحيح أم غير
~~ذلك . أيضا ! نبهني عبد الوهاب في خطه للموصلي أنك ما رضيت قوله أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك في مشيئته وإرادته ، حتى إني أفكر فيها ولا بان
~~لي فيها شيء أيضا سوى المذكور عند النوم ' اللهم أني أسلمت نفسي إليك ' الخ
~~، بين لي معناه جزاك الله خيرا . | الجواب : الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم
~~نسيه ثابت عند أهل الحديث ، فإن كنت قد حفظت القرآن أو شيئا منه ثم نسيته ،
~~فودي أن تعود إليه . | وأما قوله في الخطبة : أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك في مشيئته وإرادته ، فعجب كيف يخفى عليك هذا والشهادة للألوهية
~~والمذكور في الخطبة توحيد الربوبية الذي أقر به الكفار . | وأما قوله : '
~~اللهم إني أسلمت نفسي إليك ' إلى آخره فترجع إلى الإخلاص والتوكل ، ولو كان
~~بينهما فروق لطيفة . | والله أعلم . PageV01P047
# | 1 ( المسألة الحادية عشرة )
# | قال السائل : عفا الله عنك ، خطبت ووقفت على ' يوم يبعثر ما في القبور
~~، ويحصل ما في الصدرو ' ، ثم قلت : جعلنا الله وإياك من الآمنين الذين لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ، بارك الله لي ولكم ، الخ . . ولا فطنت إلا بعد
~~ما انقضت الصلاة ، وأردت أن آمر المؤذن يؤذن ونعيد الخطبة والصلاة ، ثم
~~تأملت يوم ' يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور ' وإذا كأنها آية تقوم
~~بالمعنى وتجزي ، ثم كثر علي الهم والتردد . وأيضا عفا الله عنك عندي دبيش
~~ولي عييل وحاير تطمع نفسي لمنزلة الفقراء ولو لم يكن إلا سبقهم إلى الجنة
~~بما ذكر ، ويعارض ذلك أي الفقير الصابر والغني الشاكر أفضل ؟ وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' أن تذر ورثتك ' الخ . | أيضا بين لي حد الشكر وحد الصبر
~~. وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم : ' من قال لا إله إلا الله صادقا '
~~الحديث ، واللفظ الآخر ' مخلصا دخل الجنة ' ما معنى الصدق والإخلاص والفرق
~~بينهما . | أيضا حديث البطاقة وما معه من ms24 سجلات الذنوب حتى وضعت في كفة
~~والبطاقة في كفة فرجحت بتلك السجلات لما تضمنت من الإخلاص . PageV01P048 |
~~وما تقول فيمن خالف شيئا من واجبات الشريعة : ماذا يقع عليه ، وما معنى : (
~~كل ذنب عصي الله به شرك ) ، وهل يقع في جزء من الكفر ، والمراد به الكفر
~~بالله أو بآلائه مع صغره ؟ وما معنى قول من قال : كفر دون كفر ؟ وقول من
~~قال : كفر نعمة أي نعمة أيضا وماذا ترى في الرؤيا التي ذكرت لك . | أيضا
~~تفكرت في الإيمان قوته ، وضعفه وأن محله القلب ، وأن التقوى ثمرته مركبة
~~عليه ، فبقوته تقوى ، وبضعفه تضعف . | وهذا فهمي ولكن ورد علي شبهة أعرف من
~~خالف دين الإسلام وصد عنه تقوى عن بعض التعديات ولا سيما أموال الناس .
~~وإلا العبادة البدنية ( والمالية ) مثل الصلاة والزكاة تكون عادة وفطرة ،
~~أي شيء ترى في ذلك منه ؟ وما ذكرت لك في أول السؤال صحيح أم لا ؟ . |
~~الجواب وبالله التوفيق . | أما مسألة الخطبة في الجمعة فلا علمت فيها خلافا
~~وأرجو أنها تامة . | وأما مسألة الغنى والفقر والشاكر كل منهما من أفضل
~~المؤمنين ، وأفضلهما أتقاهما ، كما قال تعالى : @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ . PageV01P049 | وأما حد الصبر وحد الشكر فلا عندي علم إلا
~~المشهور بين العلماء أن الصبر عدم الجزع ، والشكر أن تطيع الله بنعمته التي
~~أعطاك . | وأما قوله من قال : ' لا إله إلا الله صادقا ' والحديث الآخر '
~~مخلصا ' . فمسألة الصدق والإخلاص كبيرة . ولما ذكر الإمام أحمد الصدق
~~والإخلاص قال : بهما ارتفع القوم ، ولكن يقربها إلى الفهم التفكر في بعض
~~أفراد العبادة مثل الصلاة والإخلاص ، فالإخلاص فيها يرجع إلى أفرادها عما
~~يخالف كثيرا من الرياء والطبع والعادة وغير ذلك ، والصدق يرجع إلى إيقاعها
~~على المشروع ولو أبغضه الناس لذلك . | وحديث البطاقة ذكر الشيخ أنه رزق عند
~~الخاتمة قولها على ذلك الوجه ، والأعمال بالخواتيم ، مع أن علي بقية إشكال
~~. | والله أعلم . | وأما معنى ' كل ذنب عصي الله تعالى به شرك أو كفر ' ،
~~فالشرك والكفر نوع ، والكبائر نوع آخر ، والصغائر نوع آخر . ومن أصرح ما ms25
~~فيه حديث أبي ذر فيمن لقي الله بالتوحيد قوله ' وإن زنى وإن سرق ' مع أن
~~الأدلة كثيرة . وإذا قيل : من فعل كذا فقد أشرك أو كفر ، فهو فوق الكبائر .
~~وما رأيت ما يخالف مما ذكرت لك فهو بمعنى الذي هو أخفى من دبيب النمل .
~~وقول القائل : ' كفر نعمة ' خطأ رده الإمام أحمد وغيره . PageV01P050 ومعنى
~~( كفر دون كفر ) أنه ليس يخرج من الملة مع كبره . والرؤيا أرجو أنها من
~~البشرى ولكن الرؤيا تسر المؤمن ولا تضره . | وقولك أن الإيمان محله القلب ،
~~فالإيمان بإجماع السلف محله القلب والجوارح جميعا كما ذكر الله تعالى في
~~سورة الأنفال وغيرها . وأما كون الذي في القلب والذي في الجوارح يزيد وينقص
~~فذاك شيء معلوم ؛ والسلف يخافون على الإنسان إذا كان ضعيف الإيمان النفاق
~~أو سلب الإيمان كله . | وأما الشبهة التي وردت عليك إذا كان الرجل مخالفا
~~دين الإسلام ، ويصد عنه ، ولكن فيه ورع عن بعض المحرمات - فأنت خابر أن
~~الإنسان يكفر بكلمة واحدة ، فكيف الصد عن سبيل الله ؟ واذكر قوله تعالى :
~~@QB@ ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@ فإذا كانت الكراهية
~~تحبط الورع الذي تذكر فكيف الصد مع الكراهة ؟ واليهود والنصارى والنصارى
~~فيهم أهل زهد أعظم من الورع . | والله أعلم . PageV01P051
# | 1 ( المسألة الثانية عشرة )
# | سئل عفا الله عنه عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ :
~~' حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ' الخ ، إلى أن قال : '
~~أفلا أبشر الناس ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا ' . ومعنى لا يدخل أحد الجنة
~~بعمله . أيضا ما معنى عقد اللحية ، والضرب بالأرض هو الذي نعرف أن بعضهم
~~يخط خطوطا ثم يعدها : إن ظهرت شفعا فكذا ، وإن ظهرت وترا فكذا ، أم غير ذلك
~~. وتفسير الحسن ' الجبت ' برنة الشيطان ، ما رنة الشيطان ؟ وحديث : ' من
~~ردته الطيرة فقد أشرك ، وكفارة ذلك هو أن تقول : اللهم لا طير إلا طيرك '
~~الخ ، أم كيف يزول ذلك الشرك بهذا اللفظ مع أن الطيرة مخامرة باطنة واللفظ
~~وحده لا يفيد ، أو ms26 فائدة قليلة ؟ وما معنى الفخر والطعن ؟ وما معنى مكر
~~الله بالعبد ؟ وما الفرق بين الروح والرحمة ؟ وما معنى ' لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب ' ذات أورثتها المتابعة ومعرفة الدين ، أو إيثار معرفة متابعة الأمر
~~والنهي عن ورود الشهوات . وأيضا كسوة المرأة إذا كانت كسوة عرس هل للمرأة
~~أن تطلب من الزوج كسوة بدن أم هي كسوة بدن حتى يحول عليها الحول ؟
~~PageV01P052 | وأيضا قيد الكسوة بالحول صواب ؟ وأيضا إذا كان صوابا فهل هو
~~بكل أحد للعالي والمتوسط والداني أم فيها تفصيل ؟ وأيضا إذا عريت قبل مضي
~~الحول يجب على الزوج أن يكسوها أم لا ؟ وأيضا إن مضى بعض الحول ؟ | الجواب
~~: | أما حديث معاذ فالمعنى عند السلف على ظاهره ، وهو من الأمور التي
~~يقولون : أمروها كما جاءت ، أعني نصوص الوعد والوعيد ، لا يتعرضون للمشكل
~~منه . | وأما قوله : ' لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ، فتلك مسألة أخرى على
~~ظاهرها ، وهو أن الله لو يستوفي حقه كما يستوفي السيد من عبده لم يدخل أحد
~~الجنة ، ولكن كما قال الله تعالى @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~@QE@ الآية . | وعقد اللحية لا أعلمه ، لكن ذكر في ' الآداب ' ما يقتضي أنه
~~شيء يفعله بعض الناس في الحرب على وجه التكبر . | وأما الضرب بالأرض فهو
~~مشهور جدا حتى إن بعض الناس يخط فمن وافق خطه فذاك . والذي يبدو للذهن أنه
~~عام في كل أنواع الخط ، PageV01P053 وخط ذلك النبي عدم لا يوجد من يعرفه .
~~ورنة الشيطان لا أعرف مقصود الحسن ، بل عادة السلف يفسرون اللفظ العام ببعض
~~أفراده ، وقد يكون السامع يعتقد أن ذلك ليس من أفراده ، وهذا كثير في
~~كلامهم جدا ينبغي التفطن له . | وقوله في الطيرة ' وكفارة ذلك أن تقول '
~~الخ . فالطيرة تعم أنواعا ، منها ما لا إثم فيه ، كما قال عبد الله : وما
~~منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل . فإذا وقع في القلب شيء وكرهه ولم يعمل
~~به بل خالفه وقال لم يضره ، فإن قال من الحسنات شيئا فهو أبلغ وأتم في
~~الكفارة ، فلو قدرنا أن تلك ms27 الطيرة من الشرك الخفي أو الظاهر ثم تاب وقال
~~هذا الكلام على طريق التوبة فكذلك . | وأما الفخر بالأحساب ، فالأحساب :
~~الذي يذكر من مناقب الآباء السالفين التي نسميها بالمراجل . إذا تقرر هذا
~~ففخر الإنسان بعمله منهي عنه ، فكيف افتخارة بعمل غيره ؟ وأما الطعن في
~~الأنساب ففسر بالموجود في زماننا : ينتسب إنسان إلى قبيلة ويقول بعض الناس
~~: ليس منهم ، من غير بينة ، بل الظاهر أنه منهم . | وأما مكر الله فهو أنه
~~إذا عصاه وأغضبه أنعم عليه بأشياء يظن أنها من رضاه عليه . | وأما الفرق
~~بين الروح والرحمة فلا أعرفه ، ولعله فرق لطيف ، لأن الروح فسر بالرحمة في
~~مواضع . PageV01P054 | وأما قوله : ' لا يؤمن أحدكم ' الخ ، ففسر بأن
~~المراد : اعتقاد ذلك بالقلب ، والعمل بذلك الإعتقاد ، فإذا كان في القلب
~~ضده وكرهه وصار الكلام والعمل بمقتضى الأمر الممدوح فهو ذلك . | وأما كسوة
~~العرس وتقييد الكسوة بالحول مطلقا ومقيدا فالذي يفتي به أن هذه الأمور ترجع
~~إلى عرف الناس ، وهو مذهب الشيخ وابن القيم ، وأظنه المنقول عن السلف ،
~~وأما في العدة فعليه الكسوة والنفقة . | والله أعلم . PageV01P055
# | 1 ( المسألة الثالثة عشرة )
# | وسئل - عفا الله عنه - عن كون الأذان أوله التكبير وختم بالتكبير ؛
~~كذلك قول الله عز وجل ^ ( شهد أنه لا إله إلا هو والملائكة ) ^ إلى قوله
~~سبحانه @QB@ لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ ما معنى التكرار ! هل هو
~~تأكيد أم غير ذلك ! وعن الإيمان والإسلام هل هما نوع واحد أو نوعان ! وعن
~~حديث القرض يقال إنه بثمانية عشر ضعفا صحيح أم لا ! | الجواب : | ذكروا أن
~~التكبير مناسب في الأذان لأنه مشروع على الأمكنة العالية ، كقوله : ' كنا
~~إذا هبطنا سبحنا وإذا علونا كبرنا ' . | وأما قوله : ' شهد الله ' إلى آخره
~~فذكروا في تفسيرها أن الكلمة الأولى إعلام بأنه سبحانه شهد بهذا ، كذلك كل
~~عالم يشهد به ، وليس هذا ثناء على نفسه مجردا بل هو قيام بالقسط . وأما
~~الكلمة الثانية فهي تعليم وإرشاد . | وأما الإسلام والإيمان هل هما نوع
~~واحد ؟ فذكر العلماء أن الإسلام إذا ذكر وحده دخل فيه الإيمان ms28 ، كقوله :
~~@QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@ وكذلك الإيمان إذا أفرد ، كقوله في الجنة
~~@QB@ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ فيدخل فيه الإسلام ، وإذا ذكر ذكرا
~~معا كقوله PageV01P056 @QB@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ فالإسلام الأعمال الظاهرة ، والإيمان الأعمال الباطنة ، كما في الحديث
~~' الإسلام علانية والإيمان في القلب ' . وقوله سبحانه في الحديث ' أخرجوا
~~من النار من في قلبه مثقال ذرة ' إلى آخره يوافق ما ذكرناه ، فإن الإيمان
~~أعلى من الإسلام ، فيخرج الإنسان من الإيمان إلى الإسلام ، ولا يخرجه من
~~الإسلام إلى الكفر ، فيخرج الإنسان من الإيمان إلى الإسلام الذي ينفعه وإن
~~كان ناقصا كما في آية الحجرات وفيها @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا @QE@ . | وحقيقة الأمر أن الإيمان يستلزم الإسلام قطعا .
~~وأما الإسلام فقد يستلزمه وقد لا يستلزمه . | وحديث القرض لا يصححه الحفاظ
~~. | والله أعلم . PageV01P057
# | 1 ( المسألة الرابعة عشرة )
# | سئل رحمه الله عن مسائل : | الأولى - قوله في باب حكم المرتد : أو
~~استهزأ بالله أو كتبه أو رسله كفر ، فما وصف هذا الإستهزاء المكفر ؟ |
~~الثانية - قول الشيخ : أو كان مبغضا لما جاء به الرسول اتفاقا ، فما معنى
~~هذا ؟ وقوله : أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ، ما وصف
~~هذه الوسائط والتوكل والدعاء والسؤال ؟ | الثالثة - قولهم : أو أتى بقول أو
~~فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر ، فما وصف هذا الدين والقول المكفر ؟ |
~~الرابعة - قوله : أو نطق بكلمة كفر ولم يعلم معناها فلا يكفر بذلك ، هل
~~المعنى : نطق بها ولم يعرف شرحها أو نطق بها ولم يعلم أنها تكفره ؟ |
~~الخامسة - قولهم : ومن أطلق الشارع كفره كدعواه إلى غير الله ، إلى آخره ،
~~فللعلماء فيه أقوال أيها أقرب إلى الصواب ؟ | السادسة - الذبح للجن ، قال
~~الشيخ : وأما ما يذبحه الآدمي خوفا من PageV01P058 الجن فمنهي عنه . ونحن
~~لم نفهم من النهي إلا هذا فإذا قلنا : يكفر من ذبح للجن فما دليلنا على
~~المخالف ؟ | السابعة - قولهم : إذا دعاه إمام أو نائبه ، وقولهم : ولا يكفر
~~ولا يقاتل قبل الدعاية ، هل المتغلب على بلد حكمه حكم الإمام في الدعاية ms29
~~وإقامة الحدود أم لا ؟ يلزمه ذلك شرعا أم لا ؟ فإن تركه وهو يقدر عليه فما
~~حكمه ؟ | الثامنة - المسائل الفروعية من الطهارات والصلاة والزكاة والحج
~~والمعاملات والأنكحة والدعاوى وغيرها ، نحن عندنا أن تعلمها وتعليمها بعد
~~معرفة الله وتوحيده وإفراد العبادة له : أنه هو الفقه المتفق على فضله ،
~~وهو العلم النافع ، وهو الأفضل بعد الجهاد ، وهل الفتوى من كتب الترجيح
~~المسماة عند أهل العلم ، أفردوا فيها الراجح عندهم وأوردوا القول المقابل
~~المقوى عندهم في بعض المسائل ؟ أم الفتوى من المطولات ؟ فربما أطلقوا
~~الأقوال فلم ندر ما نفتي به أو تعمل به من الأقوال إلا من كتب المتأخرين
~~وكتب أهل الترجيح ، ونحن فرضنا التقليد فما نفتي به منه ؟ | التاسعة - بعض
~~الناس يحتج علينا أن المرتد لا يقتل إلا بعد الاستتابة وقبلها ثبوت الردة ،
~~فما الجواب ؟ - | العاشرة - قولهم في الاستسقاء : لا بأس بالتوسل بالشيوخ
~~والعلماء المتقين ، وقوله : يجوز أن يستشفع إلى الله برجل صالح ، وقيل :
~~PageV01P059 يستحب ، قال أحمد : إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه ؛ وقال أحمد وغيره في قوله عليه السلام : ' أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق ' الاستعاذة لا تكون بمخلوق ، فما معنى هذا الكلام ؟ وما
~~العمل عليه منهما أم على قوله فما المعنى ؟ وقولهم في الشرح : قال إبراهيم
~~الحربي : الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب ، فما معنى هذا الكلام ؟ قال
~~في الفروع : قال شيخنا : قصده الدعاء عنده رجاء الإجابة بدعة لا قربة
~~باتفاق الأئمة ، فما معنى هذا الكلام ؟ | الحادية عشرة - قال في ' الإقناع
~~' في آخر الجنائز : ولا بأس بلمسه - أي القبر - باليد ، وأما التمسح به
~~والصلاة عنده وقصده لأجل الدعاء عنده معتقدا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء
~~في غيره أو النذر له ونحو ذلك - قال الشيخ - فليس هذا من دين المسلمين ، بل
~~هو مما أحدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ، فهل هذا شرك أصغر أم
~~أكبر ؛ مع قوله هناك في باب النذر : قال الشيخ : النذر للقبور وأهل القبور
~~كالنذر لإبراهيم عليه السلام أو الشيخ ms30 فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به ،
~~مع قوله في الجنائز قبله في الشرح : يكره البناء على القبور ، إلى أن قال
~~ابن القيم : يجب هدم القباب ، إلى أن قال : ويكره المبيت عنده وتجصيصه
~~وتزويقه إلى آخره ، إلى أن قال : فالظاهر من هذه الكراهة أو التحريم . فهل
~~يترتب على هذا غير الكراهة أو التحريم ؟ PageV01P060 | أفدنا جزاك الله
~~خيرا . | فأجاب رحمه الله تعالى بقوله : بعد السلام فسرني ما ذكرت - ألهمك
~~الله التوفيق - ولا تعتذر من السؤال فإن هذا هو الواجب عليك وعلى غيرك ،
~~كما قالوا : مفتاح العلم السؤال . ولكن اعلم أن المسائل والعلوم المهجورة (
~~لا ) يفهمها الإنسان إلا بعد المراجعة والمذاكرة ولو كانت واضحة . وهذه
~~المسائل من العلوم المهجورة كما ذكرت فعل الطلبة في باب حكم المرتد ، مع أن
~~معرفة الله ومعرفة حقه أجل العلوم وأشرفها ، فلا تستح من المراجعة وكثرة
~~السؤال ما بقي في نفسك شيء من الإشكال . وقولك : إن أهل العلم لم يشرحوها ،
~~فكثير من الكتب لم يوجد عندكم وإلا جميع ما ذكرت قد شرحوه . | فأما المسألة
~~الأولى : فالعلماء استدلوا عليها بقوله تعالى في حق بعض المسلمين المهاجرين
~~في غزوة تبوك @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ ، فذكر
~~السلف والخلف أن معناها عام إلى يوم القيامة فيمن استهزأ بالله والقرآن أو
~~الرسول . وصفة كلامهم أنهم قالوا : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا
~~ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء . يعنون بذلك رسول الله والعلماء من
~~أصحابه ، فلما نقل الكلام عوف بن مالك أتى القائل يعتذر أنه قاله على وجه
~~اللعب كما يفعل المسافرون PageV01P061 فنزل الوحي أن هذا كفر بعد الإيمان
~~ولو كان على وجه المزح . والذي يعتذر يظن أن الكفر إذا قاله جادا لا لاعبا
~~. إذا فهمت أن هذا هو الاستهزاء فكثير من الناس يتكلم في الله عز وجل
~~بالكلام الفاحش عند وقوع المصائب على وجه الجد ، وأنه لا يستحق هذا ، وأنه
~~ليس بأكبر الناس ذنبا . وكذلك من يدعي العلم والفقه - إذا استدللنا عليه
~~بآيات الله - أظهر الاستهزاء ms31 ؛ وهذه المسألة لعلك لا تحررها تحريرا تاما
~~إلا من الرأس إذا أوقفناك على نصوص أهل العلم ذكروا أشياء لعل كثيرا من
~~الناس لا ينكرها لو سمعها . | الثانية - قوله : أو كان مبغضا لما جاء به
~~الرسول ولم يشرك بالله ، لكن أبغض السؤال عنه ودعوة الناس إليه ، كما هو
~~حال من يدعي العلم ويقرر أنه دين الله ورسوله ويبغضونه أكثر من بغض دين
~~اليهود والنصارى ، بل يعادون من التفت إليه ، ويحلون دمه وماله ، ويرمونه
~~عند الحكام . وكذلك الرسول أتى بالإنذار عن الشرك ، بل هو أول ما أنذر عنه
~~وأعظم ما أنذر عنه ، ويقرون أنه أتى بهذا ، ويقولون : خلق الله ما يتيهون ،
~~وينصرون بالقلب واللسان واليد . والتكفير بالاتفاق فيمن أبغض النهي عنه
~~وأبغض الأمر بمعاداة أهله ولو لم يتكلم ولم ينصر فكيف إذا فعل ما فعل وكذلك
~~من جعل بينه وبين الله وسائط : يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم إجماعا ،
~~وذكروا أن هذا بعينه هو الذي يفعله أهل زمانهم عند القبور فكيف بزماننا ؟
~~يبينه لك قول الشارح لما ذكر هذا وذكر بعده أنواعا من PageV01P062 الكفر
~~المخرج عن الملة قال : وقد عمت البلوى بهذه الفرق ، وأفسدوا كثيرا من عقائد
~~أهل التوحيد ؛ نسأل الله العفو والعافية . انتهى كلامه في شرح ' الإقناع '
~~. فإذا كان هذا في زمنه لم يذكره عن عشرة أو مائة بل عمت به البلوى في مصر
~~والشام في زمن الشارح فأظنك تقطع أن أهل القصيم ليسوا بخير من أهل مصر
~~والشام في زمن الشارح . فتفطن لهذه المعاني وتدبرها جيدا . واعلم أن هذه
~~المسألة أم المسائل ولها ما بعدها ، فمن عرفها معرفة تامة تبين له الأمر ؛
~~خصوصا إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله مع قبة الكواز وأهلها ، وما فعله هو
~~وابن إسماعيل وابن ربيعة وعلماء نجد في مكة سنة الحبس مع أهل قبة أبي طالب
~~، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك ، وأن قتلهم وأخذ أموالهم قربة إلى الله ، وأن
~~الحرم الذي يحرم اليهودي والنصراني لا يحرمهم . ثم تفكر في الأحياء الذين
~~صالوا معهم ، هل تابوا من فعلهم ms32 ذلك وأسلموا ، وعرفوا أن عشر معشار ما
~~فعلوا ردة عن الإسلام بإجماع المذاهب كلها ؟ أم هم اليوم على ما كانوا عليه
~~بالأمس ؟ والمويس وابن إسماعيل وأضرابهما إلى اليوم علماء يعظمون ويترحم
~~عليهم ، ومن دعا الناس إلى التوحيد وترك الشرك هم الخوارج الذين خرجوا من
~~الدين اليوم ! ! فا الله الله ! استعن بالله في فهم هذه المسألة ، واحرص
~~على ذلك لعلك أن تخلص من هذه الشبكة . فلو يسافر المسلم PageV01P063 إلى
~~أقصى المشرق أو المغرب في تحرير هذه المسألة لم يكن كثيرا . | والفكرة فيها
~~في أمرين : أحدهما في صورة المسألة وما قاله الله ورسوله وما قال العلماء .
~~| والفكرة الثانية : إذا عرفت التوحيد الذي دعت إليه الرسل ، أولهم نوح
~~عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وأقر به من أقر ، كيف فعلوا
~~: هل أحبوه ودخلوا فيه ؟ أم عادوه وصدوا الناس عنه ؟ وكذلك لما عرفوا ما
~~جاء به الرسول من إنكار الشرك والوسائط ، وعرفوا قول العلماء إنه الذي عمت
~~به البلوى في زمانهم ، هل فرحوا بالسلامة منه ، ونهوا الناس عنه ؟ أم زينوه
~~للناس ، وزعموا أن أهله السواد الأعظم ، وثبتوه بما قدروا عليه من الأقوال
~~والأعمال ، وجاهدوا في تثبيته كجهاد الصحابة في زواله ؟ فالله ! الله !
~~بادر ثم بادر ثم بادر ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' . فأنت تعرف بدأه يوم قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : من معك على هذا ؟ قال : حر وعبد - ومعه يومئذ أبو بكر وبلال .
~~وقد قال الفضل ابن عياض في زمانه - وهو قبل الإمام أحمد : لا تترك طريق
~~PageV01P064 الحق لقلة السالكين ، ولا يغرك الباطل لكثرة الهالكين . ومع
~~هذا وأمثاله من البيان وأضعاف أضعافه ^ ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا ومرشدا ) ^ وما أشكل عليك من هذا فراجع فيه ، فإن كلام
~~العلماء في أنه الشرك الأكبر ، وأنه اشتهر عند كثير من زمانهم أكثر من أن
~~يحصر . | وأما الثالثة - فالقول الصريح في الاستهزاء بالدين مثل ما قدمت لك
~~. وأما الفعل فمثل ms33 مد الشفة وإخراج اللسان أو رمز العين ، مما يفعله كثير
~~من الناس عندما يؤمر بالصلاة والزكاة ، فكيف بالتوحيد . | الرابعة - إذا
~~نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها صريح واضح أنه يكون نطق بما لا يعرف معناه
~~. وأما كونه أنه لا يعرف أنها تكفره فيكفي فيه قوله : @QB@ لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم @QE@ فهم يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم ظانين أنها
~~لا تكفرهم ، والعجب ممن يحملها على هذا وهو يسمع قوله تعالى : @QB@ وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ ^ ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون PageV01P065 | أنهم مهتدون ) ^ ^ ( وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون ) ^ أيظن أن هؤلاء ليسوا كفارا ؟ ولكن لا تستنكر الجهل
~~الواضح لهذه المسائل لأجل غربتها . ومن أحسن ما يكشف لك الإشكال ما قدمت لك
~~بإجماع العلماء أن هذا كثر في زمانهم ، وأيضا علماء بلدانهم أكثر من علماء
~~بلدانكم . | الخامسة - أن من أطلق الشارع كفره بالذنوب ، فالراجح فيها
~~قولان : أحدهما ما عليه الجمهور أنه لا يخرج من الملة . والثاني الوقف كما
~~قال الإمام أحمد : أمروها كما جاءت ؛ يعني لا يقال يخرج ولا ما يخرج وما
~~سوى هذين القولين غير صحيح . | السادسة - قوله : الذبح للجن منهي عنه ،
~~فاعرف قاعدة أهملها أهل زمانك ، وهي : أن لفظ ' التحريم ' و ' الكراهة '
~~وقوله : ' لا ينبغي ' - ألفاظ عامة تستعمل في المكفرات ، والمحرمات التي هي
~~دون الكفر ، وفي كراهة التنزيه التي هي دون الحرام . مثل استعمالها في
~~المكفرات : قولهم لا إله إلا الذي لا تنبغي العبادة إلا له ، وقوله : ^ (
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) ^ ولفظ التحريم مثل قوله تعالى : ^ ( قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا ) ^ . وكلام العلماء
~~PageV01P066 لا ينحصر في قولهم : ' يحرم كذا ' لما صرحوا في مواضع أخر أنه
~~كفر ، وقولهم ' يكره ' كقوله تعالى : ^ ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه )
~~^ إلى قوله : @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ وأما كلام الإمام
~~أحمد في قوله : ' أكره كذا ' فهو عند أصحابه على التحريم . | إذا فهمت هذا
~~فهم صرحوا أن ms34 الذبح للجن درة تخرج ، وقالوا : الذبيحة حرام ولو سمي عليها ؛
~~قالوا لأنها يجتمع فيها مانعان ، الأول : أنها مما أهل به لغير الله ،
~~والثاني : أنها ذبيحة مرتد والمرتد لا تحل ذبيحته وإن ذبحها للأكل وسمى
~~عليها . وما أشكل عليك في هذا فراجعني وأذكر لك لفظهم بعينه . | السابعة -
~~إذا دعاه إمام أو نائبه فالأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد
~~أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء ، ولولا هذا ما استقامت الدنيا ،
~~لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام
~~واحد ، ولا يعرف أن أحدا من العلماء ذكر أن شيئا من الأحكام لا يصح إلا
~~بالإمام الأعظم . وقولك : هل يجب عليك ، فنعم يجب على كل من قدر عليه وإن
~~لم يفعل أثم . ولكن أعداء الله يجعلون هذه الشبهة حجة في رد ما لا يقدرون
~~على جحده ، كما أني لما أمرت برجم الزانية قالوا : لا بد من إذن الإمام ،
~~فإن صح كلامهم لم يصح ولا يتهم القضاء ولا الإمامة ولا غيرها . PageV01P067
~~| الثامنة - مسائل : الحلال ، والحرام ، والبيوع ، والأنكحة وغيرها من أهم
~~أمور الدين وأفضل الأعمال ، ولكن تفصيل ما ذكرت من الراجح يحتاج إلى تفصيل
~~لا تحتمله الأوراق ، ولعله بالمذاكرة إذا التقينا إن شاء الله . | التاسعة
~~: لا يقتل المرتد إلا بعد الاستتابة فهذا صحيح ، ولم نفعل ذلك مع أحد
~~قاتلناه إلا بعد اللتيا والتي من الاستتابة . | العاشرة - قولهم في
~~الاستسقاء : لا بأس بالتوسل بالصالحين : وقول أحمد : يتوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ، مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق ، فالفرق ظاهر جدا ، وليس
~~الكلام مما نحن فيه ، فكون بعض يرخص بالتوسل بالصالحين وبعضهم يخصه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وأكثر العلماء ينهي عن ذلك ويكرهه ، فهذه المسألة من
~~مسائل الفقه ، ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور إنه مكروه فلا ننكر على من
~~فعله ، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ، لكن إنكارنا على من دعا لمخلوق أعظم
~~مما يدعو الله تعالى ، ويقصد القبر يتضرع عند ms35 ضريح الشيخ عبد القادر أو
~~غيره يطلب فيه تفريج الكربات ، وإغاثة اللهفات ، وإعطاء الرغبات فأين هذا
~~ممن يدعو الله مخلصا له الدين لا يدعو مع الله أحدا ، ولكن يقول في دعائه :
~~أسألك بنبيك ، أو بالمرسلين ، أو بعبادك الصالحين ، أو يقصد PageV01P068
~~قبر معروف أو غيره يدعو عنده ، لكن لا يدعو ( إلا ) الله مخلصا له الدين ،
~~فأين هذا مما نحن فيه ؟ | المسألة الحادية عشرة - في لمس القبر أو قصده
~~للدعاء عنده ، فليس هذا من دين المسلمين ، فهذا هو الصواب بلا ريب . وكون
~~الشارح ذكر كلام الحربي أن قبر معروف الترياق المجرب ، فهذا لا ينكر لأن
~~العلماء يذكرون في المسألة القولين أو أكثر ، ويرجحون الراجح أو يتوقف
~~بعضهم ، ولكن كلام الشيخ بضد كلام الحربي مخالف له . منكر له ، ولكن ليكن
~~منك على بال ما أخرجاه في الصحيحين ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~بعث معاذا إلى اليمن قال له : إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه أن يوحدوا الله ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض
~~عليهم خمس صلوات ' فتدبر هذا ، وأرعه سمعك ، وأحضر قلبك ، إذا كان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ما أمره أن لا يدعوهم إلى الصلوات الخمس إلا إن
~~استجابوا للتوحيد ، فكيف بمن لا يهمه في دينه إلا بعض مسائل الاجتهاد مع ما
~~يراه من سب الناس للتوحيد ، واستحلالهم دم من دان به وماله . ودعوتهم إلى
~~الشرك الأكبر ، ودعواهم أن أهله السواد الأعظم ، ثم مع هذا إذا أخذهم السيف
~~كرها قالوا : ما خالفنا والناس يكذبون علينا وعرفنا الكذب ، وإلا جميع ما
~~جرى منهم لم يقروا به ولم يتوبوا منه ، والرسول صلى الله عليه وسلم هذه
~~وصيته لمعاذ . فالله الله في تدبر هذا الحديث ، وتدبر ما عليه أعداء الله
~~من العداوة للتوحيد . PageV01P069 | وأما المسائل التي ذكر في الجنائز : من
~~لمس القبر ، والصلاة عنده ، وقصده لأجل الدعاء ، أو كذا وكذا ، فهذا أنواع
~~. أما بناء القباب عليها فيجب هدمها ، ولا علمت أنه يصل إلى الشرك الأكبر ms36 ؛
~~وكذلك الصلاة عنده وقصده لأجل الدعاء فكذاك لا أعلمه يصل إلى ذلك ، ولكن
~~هذه الأمور من أسباب حدوث الشرك ، فيشتد نكير العلماء لذلك ، كما صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ' لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ' . وذكر العلماء أنه يجب التغليظ في هذه الأمور لأنه يفتح
~~باب الشرك ؛ كما أنه أول ما حدث في الأرض بسبب ود وسواع ويعوق ونسر ، لما
~~عكفوا على قبورهم ، ثم صوروا تماثيلهم يتذكرون بها الآخرة ، ثم بعد ذلك
~~بقرون عبدوا ، فكذلك في هذه الأمة كما قال صلى الله عليه وسلم : ' لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ' فأول ما
~~حدث الصلاة عند القبور والبناء عليها من غير شرك ، ثم بعد ذلك بقرون وقع
~~الشرك . وأول ما جرى من هذا أن بني أمية - لما بنوا مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم - وسعوه واشتروا بيوتا حوله ، ولم يمكنهم إدخال بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي فيه قبره وقبر صاحبيه ، ولكن أدخلوا البيت في المسجد
~~لأجل توسيع المسجد ولم يقصدوا تعظيم الحجرة بذلك ، لكن قصدوا تعظيم المسجد
~~، ومع هذا أنكره علماء المدينة حتى قتل خبيب بن عبد الله بن الزبير بسبب
~~إنكاره ذلك . فانظر إلى سد العلماء الذرائع . | وأما النذر له ودعاؤه
~~والخضوع له فهو من الشرك الأكبر ، فتأمل ما ذكره البغوي في تفسير سورة نوح
~~في قوله تعالى : ^ ( وقالوا لا تذرن PageV01P070 آلهتكم ولا تذرن ودا ) ^
~~الآية ، وما ذكر أيضا في سورة النجم في قوله : ^ ( أفرأيتم اللات والعزى )
~~^ أن اللات قبر رجل صالح . فتأمل الأصنام التي بعثت الرسل بتغييرها كيف تجد
~~فيها قبور الصالحين ؟ . | والحمد لله رب العالمين . PageV01P071
# | 1 ( المسألة الخامسة عشرة )
# | سئل رحمه الله عن الجد هل يكون بمنزلة الأب في الميراث ! وما حجة من
~~قال بذلك ! وعن قسم المال جزافا ! وما معنى الاحتساب في نفقة الأهل ! وعن
~~قول إبراهيم عليه السلام ^ ( رب أرني كيف تحي الموتى ) ^ وقوله في كلام
~~البقر والذيب ( آمنت به ms37 أنا وأبو بكر ) إلى آخره . | فأجاب رحمه الله : |
~~أما كون الجد أبا فرجح بأمور ؛ الأول : العموم ، واستدل ابن عباس على ذلك
~~بقوله : ( يا بني آدم ) . | الثاني : محض القياس ، كما قال ابن عباس : ألا
~~يتقي الله زيد : يجعل ابن الإبن ابنا ، ولا يجعل أبا الأب أبا . | الثالث :
~~أنه مذهب أبي بكر الصديق وهو هو . | الرابع : أن الذين ورثوا الإخوة معه
~~اختلفوا في كيفية ذلك كما قال البخاري لما ذكر قول الصديق ، ويذكر عن علي
~~وابن مسعود وزيد أقاويل مختلفة . | الخامس : أن الذين ورثوهم لم يجزموا بل
~~معهم شك ، وأقروا أنهم لم يجدوه في النص لا بعموم ولا غيره . PageV01P072 |
~~السادس : وهو أبينها كلها : أن هذا التوريث وكيفياته لو كان من الله لم
~~يتصور أن يهمله النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية مع صعوبته والاختلاف فيه
~~. وأما حجة المخالف منهم فمقرون أنه محض رأى لا حجة فيه إلا قياسا فيما
~~زعموا . | وأما قسم المال جزافا فأرجو أنه لا بأس به ، كما في ثمرة النخل .
~~| وأما المساقاة على الزرع كما أردتم ، فلا أدري وأنا أكرهه . | وأما معنى
~~الاحتساب في نفقة الأهل فمشكل علي . | وأما قوله : @QB@ رب أرني كيف تحيي
~~الموتى @QE@ فمن أعظم الأدلة على تفاوت الإيمان ومراتبه ، حتى الأنبياء :
~~فهذا طلب الطمأنينة مع كونه مؤمنا ، فإذا كان محتاجا إلى الأدلة التي توجب
~~له الطمأنينة فكيف بغيره ؟ ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح : ' نحن أحق بالشك من إبراهيم ' . | وأما قوله في كلام البقرة
~~والذيب ' آمنت به أنا وأبو بكر وعمر ' وليسا في ذلك المكان ، فكان هذا من
~~الإيمان بالغيب المخالف للمشاهدة ، وذلك أن الناس يشاهدون البهائم لا تتكلم
~~فلما أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا جرى فيما مضى تعجبوا من ذلك مع
~~إيمانهم فقال : ' آمنت به أنا وأبو بكر وعمر ' فلما ذكرهما لهذا المقام
~~العظيم الذي طلب إبراهيم في مثله العيان ليطمئن قلبه مع كونهما ليسا في
~~المجلس محل ذلك ، على أن إيمانهما أعلى من PageV01P073 إيمان غيرهما خصوصا
~~لما قرنهما ms38 بإيمانه صلى الله عليه وسلم . ومع هذا فأمور الإيمان من الأمور
~~الميتة لكن لعلكم تفقهون منها شيئا إذا قرأتم في كتاب الإيمان . | والله
~~أعلم ، وصلى الله على محمد وآله وسلم . PageV01P074
# | 1 ( المسألة السادسة عشرة )
# | سئل رحمه الله تعالى عن قوله تعالى : @QB@ قال رب لم حشرتني أعمى وقد
~~كنت بصيرا @QE@ الآية . فأجاب رحمه الله : | اعلم رحمك الله أن الله سبحانه
~~عالم بكل شيء ، يعلم ما يقع على خلقه وما يقعون فيه ، وما يرد عليه من
~~الواردات إلى يوم القيامة . وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل
~~شيء ، وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم ، كما جعله لأهل القرن
~~الأول ومن بعدهم . ومن أعظم البيان الذي فيه بيان الحجج الصحيحة ، والجواب
~~عما يعارضها ، وبيان بطلان الحجج الفاسدة ونفيها . فلا إله إلا الله ماذا
~~حرمه المعرضون عن كتاب الله من الهدى والعلم ! ولكن لا معطي لما منع الله ،
~~وهذه التي سألت عنها فيها بيان بطلان شبهة يحتج بها بعض أهل النفاق والريب
~~في زماننا هذا في قضيتنا هذه . | وبيان ذلك : أن هذه في آخر قصة آدم وإبليس
~~، وفيها من العبر والفوائد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف ؛ فمن ذلك :
~~أن الله أمر إبليس بالسجود لآدم ، ولو فعل كان فيه طاعة لربه وشرف له ،
~~ولكن سولت له نفسه أن ذلك نقص في حقه إذا خضع لواحد دونه في السن ودونه
~~PageV01P075 في الأصل على زعمه ، فلم يطع الأمر ، واحتج على فضله بحجة وهي
~~: أن الله خلقه من أصل خير من أصل آدم ، ولا ينبغي أن الشريف يخضع لمن دونه
~~، بل العكس . فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخالق ، فكان في هذا
~~عبرة عظيمة لمن رد شيئا من أمر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي . فلما فعل
~~لم يعذره الله بهذا التأويل ، بل طرده ، ورفع آدم ، وأسكنه الجنة . فكان مع
~~عدو الله من الحفظ والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف ، فتحيل على آدم
~~حتى ترك شيئا من أمر الله ، وذلك بالأكل من ms39 الشجرة ، واحتج لآدم بحجج .
~~فلما أكل لم يعذره الله بتلك الحجج ، بل أهبطه إلى الأرض ، وأجلاه من وطنه
~~، ثم قال : @QB@ اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~@QE@ يقول تعالى : لأجلينكم عن وطنكم ، فإن بعد هذا الكلام وهو أني أرسل
~~إليكم هدى من عندي لا أكلكم إلى رأيكم ولا رأي علمائكم ، بل أنزل عليكم
~~العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل ، والصحيح من الفاسد ، والنافع من
~~الضار @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ . | ومعلوم أن
~~الهدى هو هذا القرآن . فمن زعم على أن القرآن لا يقدر على الهدى منه إلا من
~~بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله بخبره أنه هدى ، فإنه على هذا القول الباطل
~~لا يكون في حق الواحد من الآلاف المؤلفة وأما أكثر الناس فليس هدى في حقهم
~~، بل الهدى في حقهم أن كل فرقة تتبع ما وجدت PageV01P076 عليه الآباء . فما
~~أبطل هذا من قول ! وكيف يصح لمن يدعي الإسلام أن يظن بالله وكتابه هذا الظن
~~؟ | ولما عرف سبحانه أن هذه الأمة سيجري عليها ما جرى على من قبلها من
~~اختلافهم على أكثر من سبعين فرقة ، وأن الفرق كلها تترك هدى الله إلا فرقة
~~واحدة ، وأن كل الفرق يقرون أن كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز ،
~~وأنهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموا لغموضه قال : @QB@ فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ وهذا تكذيب هؤلاء الذين ظنوا في القرآن ظن
~~السوء . قال ابن عباس : تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة . | وبيان هذا أن هؤلاء الذين يزعمون أنهم لو
~~تركوا طريقة الآباء ، واقتصروا على الوحي ' لم يهتدوا بسبب أنهم لا يفهمون
~~، كما قالوا : @QB@ قلوبنا غلف @QE@ ، فرد الله عليهم بقوله : @QB@ بل
~~لعنهم الله بكفرهم @QE@ فضمن لمن اتبع القرآن أنه لا يضل كما ضل من اتبع
~~الرأي ؛ فتجدهم في المسألة الواحدة يحكون سبعة أقوال أو ستة ليس منها قول
~~صحيح ، والذي ذكره الله في ms40 كتابه في تلك المسألة بعينها لا يعرفونه . |
~~والحاصل أنهم يقولون : لا نترك القرآن إلا خوفا من الخطأ ، ولم نقبل على ما
~~نحن فيه إلا للعصمة فعكس الله كلامهم ، وبين أن العصمة في اتباع القرآن إلى
~~يوم القيامة . PageV01P077 | وأما قوله : @QB@ ولا يشقى @QE@ فهم يزعمون أن
~~الله يرضى بفعلهم ويثيبهم عليه في الآخرة ، ولو تركوه واتبعوا القرآن
~~لغلطوا وعوقبوا . فذكر الله أن من اتبع القرآن أمن من المحذور الذي هو
~~الخطأ عن الطريق ، وهو الضلال ، وأمن من عاقبته وهو الشقاء في الآخرة . ثم
~~ذكر الفريق الآخر الذي أعرض عن القرآن فقال : @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا @QE@ وذكر الله هو القرآن الذي بين الله لخلقه فيه ما يحب ويكره
~~، قال الله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~@QE@ الآيتين . فذكر الله لمن أعرض عن القرآن وأراد الفقه من غيره عقوبتين
~~؛ إحداهما : المعيشة الضنك ، وفسرها السلف بنوعين ، أحدهما : ضنك الدنيا ،
~~وهو أنه - إن كان غنيا - سلط عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جميع
~~الدنيا حتى يأتيه الموت ، ولم يتهن بعيش . | الثاني : الضنك في البرزخ وهو
~~عذاب القبر . وفسر الضنك في الدنيا أيضا بالجهل ، فإن الشك والحيرة لهما من
~~القلق وضيق الصدر ما لهما ، فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القرآن :
~~' من ابتغى الهدى من غيره أضله الله ' . فبان لك أن الله عاقبهم بضد قصدهم
~~، فإنهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم بأن أضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب
~~قلوبهم لخوف الفقر PageV01P078 وقلة غنى أنفسهم ، وعذاب أبدانهم بأن سلط
~~عليهم الظلم والفقر ، وأغرى بينهم العداوة والبغضاء . فإن أعظم الناس
~~تعاديا هؤلاء الذين ينتسبون إلى المعرفة ، ثم قال تعالى : @QB@ ونحشره يوم
~~القيامة أعمى @QE@ والعمى نوعان : عمى القلب ، وعمى البصر . فهذا المعرض عن
~~القرآن - لما عميت بصيرته في الدنيا عن القرآن - جازاه الله أن حشره يوم
~~القيامة أعمى . قال بعض السلف : أعمى عن الحجة لا يقدر على المجادلة
~~بالباطل كما كان يصنع في الدنيا @QB@ قال رب لم حشرتني أعمى ms41 وقد كنت بصيرا
~~@QE@ . فذكر الله أنه يقال له : هذا بسبب إعراضك عن القرآن في الدنيا وطلبك
~~العلم من غيره . قال ابن كثير في الآية @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ أي :
~~خالف أمري وما أنزلته على رسولي . أعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه @QB@
~~فإن له معيشة ضنكا @QE@ أي : في الدنيا فلا طمأنينة له ولا انشراح ولا تنعم
~~. وظاهره أن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا فكانت معيشتهم
~~ضنكا ؛ وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخالفا لهم معاشهم من سوء ظنهم
~~بالله . ثم ذكر كلاما طويلا ، وذكر ما ذكرته من أنواع الضنك . | والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . PageV01P079
# | 1 ( المسألة السابعة عشرة )
# | سئل رحمه الله عن رجل خاشر خشراء وطلبوا ضمان أخيه ، وقال له أخوه : لا
~~أضمن عليك إلا أن ترهني رهانة . وأرهنه نصف نخله في هذا الدين الذي ضمن ،
~~والنصف الآخر مرهون عند غيره ، وعليه دين غير هذا كثير ؛ وذكر لنا عنك أن
~~الرهن لا يصح ، وأن ديانيه مشتركون فيما عنده . وهذه كثيرة الوقوع وغالب من
~~يدينونه الديانون فقير ، فإن لم يصح له رهن ولا وفاء إلا من الجميع ، ولم
~~يحجر عليه - فاذكر لنا صورة المسألة . وأنا طالعتها ولا رأيت الاختلاف إلا
~~في التبرعات المالية : كالعتق والصدقة . وذكروا أن مذهب الإمام أحمد وغيره
~~نفوذ تصرفه ولو استغرق ماله ، وخالف الشيخ ابن تيمية في ذلك ، وقال : لا
~~ينفذ لأن عليه واجبا . وأما غير التبرعات فلا وجدنا شيئا . فأنت اذكر لنا
~~عن مأخذ المسألة . والذي ظهر لنا في هذا أن هذه المسألة إن قيل بها ما
~~احتيج لحجر الحاكم أو من يستغرق الدين ما له لم ينفذ تصرفه ، ويلزم على هذا
~~لوازم كثيرة . فأنت اذكر لنا شيئا نعتمد عليه ، فإن الخطب كبير . أفتنا
~~مأجورا . | فأجاب رحمه الله . | صورة المسألة أولا : أن الراجح الذي عليه
~~كثير من العلماء أو أكثرهم أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض ، وقبض كل شيء هو
~~المتعارف وقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له ورفع يد الراهن عنه ms42 . هذا
~~هو القبض بالإجماع ، ومن زعم أن قوله ' مقبوض ' يصيره مقبوضا خارق الإجماع
~~مع كونه زورا مخالفا للحس . إذا ثبت هذا فنحن ما أفتينا بلزوم هذا الرهن
~~PageV01P080 إلا لضرورة وحاجة ، فإذا أراد صاحبها أن يأكل أموال الناس
~~ويخون في أمانته لمسألة مختلف فيها فالرجوع إلى الفتوى بقول الجمهور في هذه
~~المسألة . فإن رجعنا إلى كتاب الله وسنة رسوله في إيجاب العدل وتحريم
~~الخيانة فهذا هو الأقرب قطعا ، وإن رجعنا إلى كلام غالب العلماء فهم لا
~~يلزمون ذلك إلا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن . | وأما قولك : لم أجد
~~الخلاف إلا في الصدقة والهبة ؛ فهذا هو العجب . أتراهم يبطلون العتق الذي
~~هو من أحب الأشياء إلى الله ، ويسري في ملك الغير ، ويردون الصدقة بعد ما
~~يأخذها الفقير لأجل العدل ووفاء الدين ، ويمنعونه في الرهن ولو كان صحيحا ؟
~~| وأما قولك : إن صح هذا لم يحتج إلى الحجر ، فيقال : إن الحجر يمنع تصرفه
~~مطلقا ولو كان فيه إصلاح لنفسه أو للغرماء . وأما هذه المسألة فتصرفه صحيح
~~كله إلا ما عصى الله فيه ورسوله وخان أمانته وظلم الناس ، فهذا هو المطابق
~~للعقل والنقل ، ولكن هذا أوحشته الغربة كما استوحش من إنكار الشرك . |
~~والله أعلم . PageV01P081
# | 1 ( المسألة الثامنة عشرة )
# | سئل رحمه الله عن هذه المسألة وهي : قلب الدين في ذمة المدين بثمر أو
~~غيره . | فأجابه بقوله : | من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن عبد الله بن
~~إسماعيل . | سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛ | فقد وصلنا كتابك
~~تسأل عن المسألة التي يفعلها كثير إذا ورد له على رجل دراهم وأراد أن
~~يقلبها بزاد وأخرج من بيته دراهم ، وصحح بها وأوفاه بها ، وأنا قد ذكرت لك
~~أنها من الحيل الباطلة التي ينكرها الإمام أحمد وغيره من الأئمة ، وأغلظوا
~~القول في أهلها . وذلك أن عندهم لا بد من كون رأس مال السلم مقبوضا في مجلس
~~العقد ، وعندهم أن كونه دينا أعني رأس مال السلم ربا وهذه بعينها مسألتكم ؛
~~إلا أنه لما اعترف بكونه ربا أحضر من ms43 بيته عدة الدين المقلوب وعقد بها ،
~~والعارف والشهود ومن حضرهم يعلمون أن المكتوب هو الدين الحال والتاجر يقول
~~له : أوفني أو اكتبها ؛ والمشتري يقول : ورد له دراهم وكتبتها منه .
~~ويفهمون أن الدراهم الحاضرة غير مقصودة ، ويسمون هذا العقد التصحيح . وهذا
~~لا ينكره إلا مكابر معاند ، وحينئذ فعباراتهم والحيل التي تحل حراما أو
~~تحرم حلالا لا تجوز في شيء من الدين ، وهي أن يظهرا عقدا صحيحا ومرادهما
~~التوصل به إلى عقد غير صحيح . هذا معنى عبارة ' الإقناع ' و ' شرحه ' .
~~PageV01P082 فإن جادلكم أحد في أن هذه الصورة غير داخلة في ذلك ، فقل له :
~~مثل صورة الحيل المحرمة ، فإنه لا يذكر شيئا من الصور إلا ومسألتكم مثلها
~~أو أشد بطلانا . وأعجب من هذا أن ابن القيم ذكر في ' إعلام الموقعين ' في
~~صورة أحسن من هذه وأقرب إلى الحل ما صورته : لو أراد أن يجعل رأس مال السلم
~~دينا يوفيه إياه في وقت آخر بأن يكون معه نصف دينار ، ويريد أن يسلم إليه
~~دينارا غير معين في كونه حنطة ، فالحيلة أن يسلم إليه دينارا غير معين ، ثم
~~يوفيه نصف الدينار ، ثم يعود فيستقرضه منه ، ثم يوفيه إياه ، فيفترقان وقد
~~بقي له في ذمته نصف دينار . وهذه الحيلة من أقبح الحيل فإنهما لا يخرجان
~~بها عن تأخير رأس مال السلم ، ولكن توصلا إلى ذلك بالقرض الذي جعلا صورته
~~مبيحة لصريح الربا ولتأخير رأس مال السلم وهذا غير القرض الذي جاءت به
~~الشريعة وإنما اتخذه المتعاقدان تلاعبا بحدود الله . انتهى كلامه . | فإذا
~~كان هذا كلامه فيمن أراد أن يسلم إلى رجل محمدية من بيته . باطنا وظاهرا
~~ولكن لم يحضر في المجلس إلا خمسين ، وكتبها عليه ، ثم استقرضها وكتبها أخرى
~~، إلى أن يخرج بالخمسين في آخر النهار أو غد ، فكيف بكلامه في التحيل على
~~قلب الدين وجعله رأس مال السلم ؟ وإذا كان هذا كلامه في ' إعلام الموقعين '
~~وهو الذي ينسبون عنه إذا أراد أن يشتري دابة بخمسين وجاء رجل وربحه في
~~الخمسين خمسا أو أكثر أو PageV01P083 أقل ms44 وقال : أنا موكلك تشتر بها ، ثم
~~تبيعها على نفسك . وهذه الحيلة الملعونة التي هي مغلظ الربا ، واستباح بها
~~إلى الآن أكثر المطاوعة الربا الصريح ، وينسبونها إلى ' إعلام الموقعين '
~~وحاشاه منها ، بل هذا صفة كلامه في رأس مال السلم الحاضر إذا تأخر قبض بعضه
~~إلى آخر النهار فضلا عن هذه وأمثالها . ومع هذا فالله سبحانه لا مرد لحكمه
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية @QE@ . | والسلام . PageV01P084
# | 1 ( المسألة التاسعة عشرة )
# | قال رحمه الله : | سألني رجل عن وقف نخل تعطل ، وبيع نصفه لإصلاح النصف
~~الآخر بمائة أحمر ، واستأجروا بمائة الأحمر من يسقي النصف الآخر عشر سنين .
~~فمات الذي استأجره لما مضى بعض المدة وهي سنتان ، وأراد ورثته أن يتموا
~~باقي مدته ، وأراد المؤجر الفسخ . | فأجبت : | إن الإجارة صحيحة ثابتة لا
~~تنفسخ بموت المستأجر ، فإذا تمم الورثة ما على ميتهم استحقوا ما استحقه
~~وليس للمؤجر الفسخ . ودليل هذا أن القول بانفساخ الإجارة أو المساقاة قول
~~ضعيف رده أهل العلم بالنص الثابت . من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ساقى أهل خيبر لم يجدد الخلفاء بعده عقدا ، فإذا ثبت هذا فقد أمر الله
~~بالوفاء بالعقود بقوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ وهذا
~~اللفظ عام من جوامع الكلم . فمن ادعى في صورة من العقود أنه لا يجوز ، ولا
~~يجوز الوفاء به لأجل موت فعليه الدليل @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل @QE@ . PageV01P085
# | 1 ( المسألة العشرين )
# | قال رحمه الله : | الذي يعلم به الأخ مقرن بن عبد الله - بعد إبلاغ
~~السلام - أن ابن صالح سألني عن التذكير ، فقلت : إنه بدعة . فذكر أن عندنا
~~من لا يعرف الجمعة إلا به ، وذكرت له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم
~~منا بمصالح أمته ، وهو سن الآذان ونهى عن الزيادة ، فلما فتح الله لكم بابا
~~في اتباع نبيكم صلى الله عليه وسلم فلا تتثقلوا من قطع العادات في طاعة
~~الله ورسوله ، والسلام . PageV01P086
# | 1 ( المسألة الحادية والعشرون ms45 )
# | قال رحمه الله : | إلى الأخ سليمان ' سلام عليكم ورحمة الله وبركاته '
~~وبعد : | مسألة الخمس ، فاعلم أن الأمر أمران : أمر تأمر به ، وأمر يفعله
~~الغير وتحتاج إلى الإنكار فيه . . والثاني نتوسع فيه إلا أن نرى منكرا
~~صريحا . إذا ثبت هذا فمسألة الخمس لا أكره فعلهم إذا أخذوه باسم الخمس .
~~وأما سهم النبي صلى الله عليه وسلم وذوي القربى ففيه كلام طويل . وقد ذكر
~~أن أبا بكر وعمر لم يعطيا بني هاشم ، فالذي أرى أن يجري في المصالح حتى
~~يتبين فيه حكم . وأما مصرف المصالح عندكم فهذا الذي تذكر أنهم يفعلونه ما
~~علمت فيه خلافا لكن لا يقتصر عليه بل من المصالح ما هو أهم منه . وأما
~~عقوبة من تخلف وعصى الأمر يأخذ شيء من ماله ، فقد ذكر ابن القيم أن بعض
~~السلف أفتى به ، وظاهر كلامه أنه مقرر له . والسلام . PageV01P087
# | 1 ( المسألة الثانية والعشرون )
# | سأله الشيخ أحمد بن مانع عن مسائل ، فأجاب بقوله : | من محمد بن عبد
~~الوهاب إلى أخيه أحمد بن مانع حفظه الله تعالى : | سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ، وبعد ؛ | نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، بخير وعافية تمها
~~الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة ، وكل من تسأل عنه طيب ، والأمور على
~~ما تحب ، والإسلام يزداد ظهورا ، والشرك يزداد وهنا . نسأل الله تمام نعمته
~~. | وسر الخاطر ما ذكرت من جهة جماعتكم عسى الله أن يهدينا وإياكم الصراط
~~المستقيم ، صراط الذين أنعم عليهم ، فإنه عليه سهل هين مع كونه سفت عليه
~~السوافي حتى وارته . وصاحب الورقة الذي اسمه عثمان بن عقيل إن كنت تظن أنه
~~صادق ما هو بمنافق فلا يخلى بلا كشف الشبهة التي أوردها . | وأما المسائل
~~التي ذكرت فاعلم أولا أن الحق إذا لاح واتضح لم يضره كثرة المخالف ولا قلة
~~الموافق . وقد عرفت بعض غربة التوحيد الذي هو PageV01P088 أوضح من الصلاة
~~والصوم ، ولم يضره ذلك . فإذا فهمت قول الله تعالى ^ ( يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء ms46 فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) ^ وتحققت أن هذا حتم على
~~المؤمنين كلهم فاعلم أن مسألة الأوقاف فيها النزاع معروف في كتب المختصرات
~~وذكر في شرح ' الإقناع ' في أول ' الوقف ' أنهم اتفقوا على صحة وقف المساجد
~~والقناطر يعني بقعهما لا الوقف عليهما ، واختلفوا فيما سوى ذلك . إذا تبين
~~هذا فأنت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد ' ، وفي لفظ الصحيح ' من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد ' ويقطع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بهذا ولو يأمر به
~~لكان الصحابة أسبق الناس إليه وأحرصهم عليه . وتقطع أيضا أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أتى بسد الذرائع ، وهو من أعظم الأشياء ذريعة إلى تغيير
~~حدود الله ، هذا على تقدير أن العالم المنسوب إليه هذا يصحح مثل أوقافنا ،
~~وأنى ذلك وحاشا وكلا ! بل هم يبطلون الوقف الذي يقصد به وجه الله على أمر
~~مباح ، ويقولون لا بد منه على PageV01P089 أمر قربة . وأما كونه جعل ماله
~~بعد الورثة على بر لم يرد إلا بعد انقراضهم ، وعاداتنا نفتي ببطلان مثل هذا
~~ولا نلتفت إلى هذا المصرف الثاني وذكر بطلان مثل هذا الشرح الكبير وغيره .
~~| ( وأما ) المسألة الثانية وهي : وقف المرأة على ولدها وليس لها زوج . . .
~~الخ ، فكذلك تعرف أن الوقف على الورثة ليس من دين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، ولو شرعه لكان أصحابه أسرع الناس إليه سواء شرط على قسم الله أم لا
~~، وهذا في الحقيقة يريد أمرين : | الأول : تحريم ما أحل الله لهم من بيعه
~~وهبته والتصرف فيه . | والثاني : يحرم زوجات الذكور وأزواج الإناث فيشابه
~~مشابهة جيدة ما ذكر الله عن المشركين في سورة الأنعام . ولكن كون الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه لم يأمر به كاف في فساده ، صلحت نية صاحبه أم فسدت
~~. | وأما المسألة الثالثة : إذا لم يعرف هل هذا وقف على من يرث أم لا ولكن
~~الإفاضة على أنه ممن يرث ms47 ؛ فأنا لا أدري عن هذه المسألة لكن أرى لك التوقف
~~عنها ولا ينزع من يد من يأكله إلا ببينة . | وأما المسألة الرابعة وهي :
~~الوقف على المحتاج من ذريته ، فهو صحيح ذكره البخاري عن ابن عمر أنه وقف
~~نصيبه من دار عمر على المحتاج من آل عبد الله . PageV01P090 | وأما المسألة
~~الخامسة وهي : مسألة الجمعة فهي باطلة لكونها وقفا على الورثة ' وأيضا يحرم
~~بعضهم ' وأيضا لم يشرع . وأما بيع الإنسان نصيبه من هذه الصبرة على صاحب
~~العقار أو غيره فلا يجوز بل الصبرة باطلة من أصلها . فإن كان هذا الجواب
~~أزال عنك الإشكال ، وإلا فلو ذكرت لي طولت لك وذكرت العبارات والأدلة .
~~والسلام . | ' انتهى ما كان مصدره تاريخ ابن غنام ' . PageV01P091 بسم الله
~~الرحمن الرحيم | ( هذه مسائل أجاب عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~تعالى ) | ( المسئلة الأولى ) ما حكم ما يأخذ الأعراب ونحوهم ممن هو مثلهم
~~أو من أهل القرى ؟ | أما ما يأخذونه ممن هو مثلهم في ترك ما فرضه الله
~~عليهم والتهاون بما حرمه الله تعالى مما يكفر أهل العلم فاعله فلا إشكال في
~~حله كما أفتى به شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم وهو ظاهر لظهور
~~دليله . وأما إذا كان المأخوذ من أهل القرى ونحوهم ممن يلتزم أركان الإسلام
~~ولا يظهر منه ما ينافيه فحكم ما أخذ منهم حكم الغصب وتفصيله لا يجهل . وأن
~~اشتبه الحال على من وقع في يده شيء لا يعرف مالكه فله التصدق بثمنه . |
~~وأما ( المسئلة الثانية ) وهي ما يتعامل به أهل نجد من الجدد حين رخصت
~~وصارت الفضة فيها أكثر من المقابل فهي صورة مسئلة ' مدعجوة ' لا بد فيها من
~~أن يكون المنفرد أكثر من الذي معه غيره على الرواية القائلة بالجواز وهي
~~اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية فعلى هذا إذا كان الذي في الجدد من الفضة
~~أكثر من فضة الريال فلا يجوز بيعها على كلا الروايتين . | وأما ( المسئلة
~~الثالثة ) وهي أخذ العروض عن النقود وبالعكس فإن كان المراد أخذ العروض عن ms48
~~النقود التي في الذمة عن ثمن ربوي كما إذا باع تمرا PageV01P092 أو نحوه
~~بأحد النقدين إلى أجل ثم أخذ عما في الذمة من جنس المبيع أو ما لا يجوز
~~بيعه به نسيئة فهذا لا يصح على المعتمد وإن كان غير ذلك كقيمة متلف أو أجرة
~~ونحو ذلك فيجوز أن يأخذ عما في الذمة عن النقد عرضا وبالعكس بل يجوز أخذ
~~أحد النقدين عن الآخر بسعر يومه كما في حديث ابن عمر . وأما أخذ الثمار في
~~السلم فرصا فالذي يتوجه عندنا الجواز إذا كان الثمر المأخوذ دون ما في
~~الذمة بيقين ؛ لحديث جابر المخرج في الصحيح فيكون من باب أخذ الحق والإبراء
~~عما بقي والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV01P093 بسم الله الرحمن الرحيم |
~~من عبد العزيز الحصين إلى الشيخ المكرم محمد بن عبد الوهاب . | سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته . | وبعد أفتنا عفا الله عنك هل يجزيء إخراج الجدد في
~~الزكاة أم لا ؟ لأنها مغشوشة بنحاس ؟ وهل تصح المضاربة بها لأجل الغش ، وهل
~~كذلك العروض كالإبل والهدم وغير ذلك من سائر العروض هل تصح المضاربة بها
~~فرأيت في شرح العمدة للموفق أن الزكاة لا تصح أنها تخرج على الذهب الذي أخذ
~~من معدته إلا بعد ما يصفى لأن الزكاة ما تجوز عن المغشوش وقال ( باب إجراء
~~أمراء الأمصار ) وذكر فيه تفصيلا كالبيع والإجارة والمكيال والميزان إلى
~~غير ذلك هل كلام البخاري في هذا يفيد أم لا ؟ | أفتنا جزاك الله خيرا
~~والسلام . | ( الجواب ) بسم الله الرحمن الرحيم | ( هذه المسائل التي في
~~السؤال ) | ( المسئلة الأولى ) العروض هل تجزيء في الزكاة إذا أخرجت
~~بقيمتها ؟ | ( الثانية ) هل تصح المضاربة بها أم لا ؟ . | ( الثالثة ) أن
~~الجدد هل تخرج بها أم لا ؛ لأجل الغش . PageV01P094 | ( فأما المسئلة
~~الأولى ) ففيها روايتان عن أحمد إحداهما المنع لقوله : ' في كل أربعين شاة
~~شاة وفي مئتي درهم خمسة دراهم ' وأشباهه . | ( والثانية ) يجوز قال أبو
~~داود سئل أحمد عن رجل باع ثمر نخله فقال عشره على الذي باعه قيل يخرج تمرا
~~أو ثمنه قال إن ms49 شاء أخرج تمر وإن شاء أخرج من الثمن . | إذا ثبت هذا فقد
~~قال بكل من الروايتين جماعة وصار نزاع فيها فوجب ردها إلى الله والرسول قال
~~البخاري في صحيحه في أبواب الزكاة ( باب العرض في الزكاة ) وقال طاوس قال
~~معاذ لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خبيص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير
~~والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ' وأما خالد فقد احتبس أدراعه واعتاده في سبيل الله ' ثم
~~ذكر في الباب أدلة غير هذا فصار الصحيح أنه يجوز واستدلال من منعه بقوله في
~~كل أربعين شاة شاة وأمثاله لا يدل على ما أرادوا ؛ لأن المراد هو المقصود
~~وقد حصل . كما أنه صلى الله عليه وسلم لما أمر المستجمر بثلاثة أحجار بل
~~نهى أن ينقص عن ثلاثة أحجار لم يجمدوا على مجرد اللفظ بل قالوا إذا استجمر
~~بحجر واحد له ثلاث شعب أجزأه ولهذا نظائر أنه يؤمر بالشيء فإذا جاء مثله أو
~~أبلغ منه أجزأ . | ( وأما المسئلة الثانية ) فعن أحمد أن المضاربة لا تصح
~~بالعروض واختاره جماعة ولم يذكروا على ذلك حجة شرعية نعلمها ، وعن أحمد أنه
~~يجوز PageV01P095 وتجعل قيمة العروض وقت العقد رأس المال . قال الأثرم سمعت
~~أبا عبد الله يسئل عن المضاربة بالمتاع فقال جائز واختاره جماعة وهو الصحيح
~~لأن القاعدة في المعاملات أن لا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله لقوله :
~~' وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ' . | ( وأما المسئلة
~~الثالثة ) وهي إخراج الجدد في الزكاة هل يجوز أم لا ؟ فهذه المسئلة أنواع
~~أما إخراجها عن جدد مثلها فقد صرحوا بجوازه فقالوا إذا زادت القيمة بالغش
~~أخرج ربع العشر مما قيمته كقيمته وأما إخراج المغشوش عن الخالص مع تساوي
~~القيمة كما ذكر في السؤال فهذه هي التي ذكر بعض المتأخرين المنع منها
~~وبعضهم يجيز ذلك وهو الصحيح بدليل ما تقدم في إخراج القيمة أنه يجزيء ، فإن
~~إخراج المغشوش يجيزه من لا يجيز القيمة بل ms50 قال الشيخ تقي الدين نصاب
~~الأثمان هو المتعارف في كل زمن من خالص ومغشوش وصغير وكبير وأما إخراج
~~المغشوش عن الجيد مع نقصه مثل الجنازرة التي تسوى على ثمان لأجل الغش
~~بالفضة عن جنازرة تسوى أكثر لقلة الغش فهذا لا يجوز . | ( وأما المسئلة
~~الرابعة ) وهي المضاربة بالمغشوش فقد تقدم أن الصحيح جوازها بالعروض وهي
~~أبلغ من المغشوش وقد أطلق الموفق في المقنع الوجهين ولم يرجح واحدا منهما
~~ولكن الصحيح جواز ذلك لما تقدم وما ذكر في السؤال من غش ذهب المعدن فهذا غش
~~لا قيمة له فأين هذا من غش قيمته أبلغ من قيمة الفضة الخالصة أو مثلها . (
~~وأما كلام البخاري الذي في PageV01P096 السؤال فقد أورده لمسائل غير هذه
~~وأما كونه يدل على ما ذكرتم فلا أدري ) . | تتمة في اتباع النصوص مع احترام
~~العلماء : | إذا فهمتم ذلك فقد تبين لكم في غير موضع أن دين الإسلام حق بين
~~باطلين ، وهدى بين ضلالتين وهذه المسائل وأشباهها مما يقع الخلاف فيه بين
~~السلف والخلف من غير نكير من بعضهم على بعض فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه
~~الأقوال المذكورة بالمنع مع كونه قد اتقى الله ما استطاع لم يحل لأحد
~~الإنكار عليه اللهم إلا أن يتبين الحق فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من
~~الناس ، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض
~~المسائل من غير نكير ما لم يتبين النص . | فينبغي للمؤمن أن يجعل همه
~~ومقصده معرفة أمر الله ورسوله في مسائل الخلاف والعمل بذلك ويحترم أهل
~~العلم ويوقرهم ولو أخطأوا ، لكن لا يتخذهم أربابا من دون الله . هذا طريق
~~المنعم عليهم . أما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم .
~~وأما اتخاذهم أربابا من دون الله ، إذا قيل قال الله قال رسوله قيل هم أعلم
~~منا - فهذا هو طريق الضالين . | ومن أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له
~~معرفة قواعد الدين عند التفصيل فإن أكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها على
~~الإجمال ويدعها عند ms51 التفصيل والله أعلم . PageV01P097 | هذه مسائل سئل عنها
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فأجاب والسائل عامي . بسم الله
~~الرحمن الرحيم | أما المفقود فلا يحكم بموته إلا بعد أربع سنين ، وإذا أخذ
~~الكفار مال مسلم وتملكه مسلم آخر بشراء أو هبة لم يكن لصاحبه الأول عليه
~~طريق لانتقال ملك الأول عنها ، لأن الكفار يملكون أموال المسلمين بالقهر
~~والاستيلاء كما هو مذهب أحمد في إحدى الروايتين وهي المذهب ، ومذهب مالك
~~وأبي حنيفة ، لكن يكون صاحبه أحق به بالثمن بعد قسمه أو شرائه . | والنخلة
~~: ما تصير وفقا إلى بشهادة رجلين مقبولين . | والوالد : إذا أعطى بعض بنيه
~~عطية وحازها المعطي ولم يعط الآخرين لم يرجعوا عليه ، والبيع يصح إذا انقطع
~~الخيار ولو كان بدون القيمة . | والبعير : إذا غدت عينه وهو مثل فاطر ذبحت
~~، ولا علم القصاب أنها غادية إلا بعد ما ذبحها فلا له طلابه . | ورد الدين
~~على المعسر ما يجوز لا ثمن زاد ولا غيره ، وإذا أوفاه بالعقد الفاسد مثل
~~الرد على المعسر ماله إلا رأس ماله ، ويصح قسم الدين في الذمة : وإذا
~~استغرق دين من عليه الدين لم يصح الرهن إلا بأمر الديانين . وإذا اختلف
~~المقرض والمقترض ، فقال المقترض أقرضتك ، وقال الآخر أرهنتني فالقول
~~PageV01P098 قول المقرض مع يمينه ، وإذا تلفت الصبرة والمشتري متمكن من
~~القبض ولم يقبض فهي من ضمان المشتري ، وإذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو
~~اختاطه وهو معيب عند البائع فهو يرده المشتري لإمساكه مع الأرش وله قدر
~~صبغة أو نسجه أو خياطته وقت الرد ويلحق البائع قدر استعماله له . | وإذا
~~استأجر أجيرا إلى مكان يأتي له منه بشيء فحصل له مانع لزمته الأجرة .
~~والصبي أبو خمسة عشر سنة أنا راجي أن مثله ما يضمن ومثله . | ومال اليتامى
~~ما فيه زكاة حتى يصيب كل واحد منهم نصاب . وإذا قال الزوج لامرأته اطلعي من
~~داري فليست بقرينة ويحلف أنه ما أراد الطلاق . | والمهر إذا كان عادة الناس
~~أنه ما يطلب إلا إذا طلقت المرأة أو مات الزوج فلا ms52 يطلب إلا إذا طلق أو مات
~~. | وصاحب الدين المؤجل إذا قال لست بمزكية إلا بعد قبضه فوافقوه ، وبعد
~~ماجد يوم يشتري النخل فيعطي زكاة ثمنه ، والذي يشتري صبر التمر في الحصاد
~~فلا يبيعها مشتريها حتى يشيلها وما ذكرت من قبل الذي يسرق من الثمرة فهو
~~على المشتري . | والهبة تلزم بمجرد العقد ، وإذا وهبه وقال أوهبتك عمرك أو
~~عشر سنين فهذا جائز ، ولا يجوز للوالد تنفيل بعض أولاده في العطية على بعض
~~، والمرأة التي حلفت بالظهار فليس عليها إلا كفارة يمين . والضرر المانع من
~~القسمة هو إذا نقص قيمته مفردا فهو يمنع . والنخل الذي بين الشركاء
~~PageV01P099 واحد يشتهي القسمة وواحد ما يشتهي ، فإن كان على بعضهم مضرة لم
~~يقسم ، وأما إذا كان في ذمة رجل لآخر دراهم واشترى من رجل شيئا بشرط أنه
~~يقبل الثمن من ذمة فلان فلا أرى فيه بأسا . وأما الذين يبيعون الثمرة وقت
~~الجذاذ فبيعهم صحيح ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة فإنه يلزم إذا
~~خلى بينه وبينها ويكون قبضا لأن قبض هذا بالتخلية ، وإذا أوصى بوصية وعلقها
~~على الموت ثم بعد ذلك أوصى بثلث ماله فالوصية من الثلث إلا إن كان منجزها .
~~ومسئلة الصغير الذي ورث عصبة له فإن كان الأمير يقول بيعها أصلح له فلا
~~تعارضه ، وإن كان الأمير والجماعة يقولون غادية أصلح فالذي أرى أن البيع ما
~~يتم ، ومسئلة الرهن إذا ظهر مستحقا فالتالي يرجع على الثاني والثاني يرجع
~~على الأول . | ( انتهى والله أعلم ) . PageV01P100
# | 1 ( كتاب الطهارة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البناء على القبور فأجاب :
~~أما بناء القباب عليها فيجب هدمها ولا علمت أنه يصل إلى الشرك الأكبر . |
~~وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن حديث هند ، وحديث : ' لا
~~تخن من خانك ' فأجاب : هذه تسمى مسألة الظفر فمن الناس من منع مطلقا واستدل
~~بقوله : ' ولا تخن من خانك ' ومنهم من أباح مطلقا واستدل بحديث هند ومنهم
~~من فصل وقال : حديث هند له موضع والآخر له ms53 موضع ، فإن كان سبب الحق ظاهر لا
~~يحتاج لبينة كالنكاح والقرابة وحق الضيف جاز الأخذ بالمعروف كما أذن لهند
~~وأذن للضيف إذا منع أن يعقبهم بقدر قراه ، وإن كان سبب الحق خفيا وينسب
~~الآخذ إلى خيانة أمانته لم يكن له الأخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة ولعل
~~هذا أرجح الأقوال وبه تجتمع الأدلة ، وأما إذا قدر على استيفاء حقه من مال
~~الغاصب من غير أمانته ولا يمكن رفعه إلى الحاكم فلا أعلم في هذا بأسا ، وقد
~~أفتى به ابن سيرين وقرأ قوله تعالى : @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به @QE@ . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن المرأة إذا
~~بلغت سن الإياس وما قدر سن الأياس والدم يأتيها على عادتها هل تصوم وتصلي
~~وتقضي الصوم PageV01P101 أو لا بد من انقطاع الدم عنها ؟ فأجاب : الأياس لا
~~يقدر بشيء إلا إذا تغير الدم أو انقطع صامت ولا تقض . | وسئل الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله عمن ذكر حدثه في الصلاة هل يستخلف ؟ فأجاب إذا ذكر
~~حدثه في الصلاة فلا يستخلف .
# | 2 ( باب صلاة الكسوف )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هل صلاة الكسوف واجبة أو
~~لا ؟ فأجاب : وأما صلاة الكسوف فالمشهور عند العلماء أنها غير واجبة وبعضهم
~~يوجبها وهم الأقل .
# | 2 ( باب صلاة الإستسقاء )
# | قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ذكر في السيرة أن أهل
~~مكة طلبوا آيات وأن الله منع إجابتهم رحمة ، والفائدة كون الإنسان يعرف أنه
~~حرى أن يمنع شيئا من دعائه رحمة به ولو يعطى ما طلبه كان عذابا عليه كثعلبة
~~. PageV01P102
# | 1 ( كتاب الزكاة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب : هل تجب الزكاة في مال الأيتام ألخ . .
~~فأجاب مال الأيتام ما فيه زكاة حتى يتم لكل واحد منهم نصاب . | وسئل الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب عمن عليه دين ينقص النصاب . وحال عليه الحول قبل أن
~~يقضيه . فأجاب : التجارة إن كان صاحبها أوفى قبل الحول فلا زكاة عليه وإن
~~كان ما أوفى ms54 فعليه الزكاة ولو كان مديونا . | قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله تعالى الذي عنده خمس سوان ما هن للبيع إن رعت أكثر من نصف السنة
~~ففيها شاة ، والذي عنده ناقتان أو أكثر أو أقل وهو فلاح وله تجارة وهن
~~للبيع يحسبن مع تجارته . | ويئل عمن له ثلاثون ريالا وإبل وغنم إلخ فأجاب :
~~الذي له ثلاثون ريالا وله مع البدو إبل وغنم ولا ينصب كل واحد منهما فإن
~~كانت للتجارة قومت بعد الحول وأضيفت إلى ثلاثين الريال وزكى الجميع ربع
~~العشر ، وإن كانت الإبل والغنم ليست للتجارة زكيت زكاة خلطة إن كان معها
~~تمام النصاب بعد الحول . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
~~عما سقى بمؤنة بعض الوقت وبعضه بغيرها فأجاب : | الأصل فيه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' فيما سقت السماء والعيون PageV01P103 أو كان عثريا
~~العشر ، وفيما سقى بالنضح نصف العشر ' رواه البخاري ، وأما إذا سقى النصف
~~بكلفة والنصف بغير كلفة فذكر الفقهاء فيه ثلاثة أرباع العشر قالوا : وهذا
~~قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا وأنت فاهم أن الإجماع
~~حجة ؛ وذكروا أيضا أنه إذا جهل أي الكلفة أكثر أنه يجب العشر احتياطا نص
~~عليه . | وأجاب أيضا الذي ثمرته على السقي وعلى السيل يسأل أهل المعرفة فإن
~~كان نفع السيل أكثر فعليه العشر تاما وإن كان السقي أكثر نفعا فعليه نصف
~~العشر وإن استويا فثلاثة أرباع العشر . | وسئل متى تجب ؟ فأجاب : المشهور
~~عند أهل العلم أن الزكاة تجب إذا اشتد الحب ولا يستقر الوجوب إلا إذا جعل
~~في البيدر فإن تلف بعضه سقطت الزكاة فيما تلف ، وزكى الباقي ، ولا أعلم أحد
~~من العلماء قال بوجوبها فيما تلف قبل الحصاد بل الذي عليه أكثر العلماء أو
~~كلهم بل أظنه إجماعا أن الزرع إذا هلك بآفة سماوية قبل حصاده والثمرة إذا
~~هلكت قبل الجذاذ فالزكاة تسقط فيما تلف ، وأما إذا جذت الثمرة ووضعت في
~~الجرين أو حصد الزرع وجعل في البيدر ثم أصابته آفة سماوية ms55 كالريح والنار
~~التي تأكله قبل التمكن من إخراج الزكاة فهذه المسألة هي محل الخلاف فبعضهم
~~يقول بوجوب الزكاة ، وبعضهم يقول بسقوطها ويقول شرط الوجوب التمكن من
~~الإخراج وهو لم يحصل . | وسئل عمن يدفع زكاة البر سنبلا فأجاب : ظاهر
~~كلامهم عدم الجواز لأنهم نصوا على أنه لا يخرج الحب إلا مصفى ولا التمر إلا
~~جافا . PageV01P104 | وسئل عمن اشترى عيشا وزكى به فأجاب : أما شراء
~~الإنسان زكاة ماله من عيش غيره فلا علمت فيه خلافا والذي فيه المنع إذا
~~شراها من الفقير بعد ما يدفعها إليه ، وأما كونه يخرج عيشه للديانين ويشتري
~~مثله ويعطيه أهل الزكاة فلا أرى به بأسا . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله تعالى عما يدعه الخارص ألخ فأجاب : وأما ترك الخارص الثلث أو
~~الربع فأرجح الأقوال عندي قول أكثر أهل العلم أنه غير مقدر بل يترك له قدر
~~ما يأكله ويخرجه رطبا باجتهاد الخارص ، وعلى هذا وردت الأدلة ويصدق بعضها
~~بعضا . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن إغلاق الباب
~~وقت الحصاد فأجاب . وأما إغلاق الباب وقت الحصاد فلا أتجرأ على الجزم
~~بتحريمه ولكن أظنه لا يجوز لما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة وكلام
~~أهل العلم ؛ من ذلك ما ذكر الله في سورة ' ن ' عن أصحاب الجنة @QB@ إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين @QE@ وهم لم يغلقوا الباب ولكن تحيلوا بالصرام وقتا
~~لا يأتي فيه المساكين . | وأجاب بعضهم : وأما قوله : @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ قال ابن جرير قال بعضهم في الزكاة المفروضة ثم رواه عن أنس بن
~~مالك وكذا قال ابن المسيب ، وقال العوفي عن ابن عباس وذلك أن الرجل إذا زرع
~~فكان يوم حصاده لم يخرج منه شيئا فقال الله @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
~~. وقال الحسن هي الصدقة من الحب والثمار وقاله قتادة وغير واحد ، وقال
~~آخرون : هي شيء آخر سوى الزكاة قال أشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في
~~PageV01P105 الآية كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة ؛ وعن عطاء من حضر يومئذ ms56
~~مما تيسر وليست الزكاة ؛ وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف
~~الدابة ؛ وفي حديث ابن لهيعة عن دراج للديانين ويشتري مثله ويعطيه أهل
~~الزكاة فلا أرى به بأسا . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن
~~رجل له بعيران وله تجارة وهما للبيع إلخ فأجاب : | الذي عنده ناقتان أو
~~أكثر أو أقل وهو كداد وله تجارة وهن للبيع يحسبن مع تجارته والذي عنده عيش
~~أو تمر للبيع إذا طال عليه الحول يزكيه مع التجارة ، وما فضل من قوت الرجل
~~وهو ناويه للتجارة فيحسبه مع تجارته إلا أن كان ناويه قوتا وفضل شيء فلا
~~زكاة فيه حتى ينويه للبيع ويحول عليه الحول . PageV01P106
# | 2 ( باب صدقة الفطر )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن ليس عندها إلا حلي أو ليس
~~له إلا عوامل يستعملها إلخ . . . فأجاب : | الفطرة لا تجب إلا على من يقدر
~~عليها والتي عندها حلي فتجب عليها ولو باعت منه ، والذي ليس عنده إلا عوامل
~~يستعملها ما عليه شيء ، والذي له ثمرة تجب عليه ولو كانت مرهونة ، والذي
~~ليس له إلا ذمته لا يستدين إلا أن أراد ، والتمر يؤخذ ولو كان فيه رطوبة
~~إذا طلع عن اسم الرطب وتفريقها قبل صلاة العيد . | وسئل الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله عمن منع بعض زكاته هل يثاب على ما أخرج إلخ ؟ . . . فأجاب
~~: | وأما المانع لبعض الزكاة فذكر الشيخ أنه يثاب على ما فعل ويعاقب على ما
~~ترك إلا إن كان له تطوع يجبر نقص الفريضة مستدلا بالحديث : ' أول ما ينظر
~~فيه من عمل العبد صلاته فإن أكملها وإلا قيل انظروا فهل له من تطوع ثم يفعل
~~بسائر الأعمال كذلك ' . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن نقلها فأجاب
~~الذي نفهم أن الذي نقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الزكاة زكاة
~~البادية وأما زكاة القرى فيذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ms57 نقلها هو
~~ولا أصحابه إلا إذا لم يجدوا في أهل البلد من يستحق لكن في وقتنا نقلها
~~للمصلحة ، وأظن أن الشيخ تقي الدين اختار جواز ذلك للمصلحة . PageV01P107
# | 1 ( كتاب الصوم )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن جماعة أفطروا في يوم غيم
~~قبل غروب الشمس فأجاب : | الأحوط القضاء وهو الذي نحب .
# | 1 ( كتاب الحج )
# | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله عمن توفي ووجد بعده
~~ثمانية حمران الخ . . فأجابا : | الرجل الذي مات عندكم وهو فقير ساقط عنه
~~الحج في حياته وعند موته حصل له ثمانية حمران من ناس علمهم القرآن وقال
~~اجعلوها في حجة وله ورثة فتكون الحمران بين الورثة . | وسئل : إذا مات
~~الرجل وهو غني ولم يحج ولم يوص بحجة هل تؤخذ من المال ويحج عنه أم تسقط ؟ |
~~فأجاب : | يؤخذ قدرها من ماله وينظر في قرابته من يحج لوجه الله ويعطي
~~الدراهم يستعين بها .
# | 2 ( باب الأضاحي )
# | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أيما الصدقة عن الميت أو
~~الأضحية ؟ PageV01P108 | قال : الأضحية . | وأجاب في موضع آخر : واستحسن
~~الصدقة عن الميت على الأضحية . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~عن الذبح في اليوم الثالث من أيام التشريق فأجاب : | وأما الذبح في اليوم
~~الثالث من أيام التشريق ففيه خلاف والراجح أنه يجوز .
# | 1 ( فصل في العقيقة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب : هل يعق عن الكبير الخ . . . فأجاب :
~~العقيقة عن الكبير ما علمت لها أصلا . PageV01P109
# | 1 ( كتاب البيع )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن باع ما لم يره ألخ . .
~~فأجاب : | ومن باع ما لم يره ثبت له خيار الرؤية إذا كان ما استوفى صفات
~~البيع . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع بما ينقطع به
~~السعر الخ . . فأجاب : الرجل الذي باع على ما ينقطع به سعر فلان فالشيخ
~~يصححه وغالب العلماء ما يصححونه . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله عمن اشترى عضوا من الذبيحة قبل الذبح ms58 فأجاب : العضو إذا اشترى من
~~الذبيحة فهو غرر هذا إذا كان قبل الذبح .
# | 2 ( باب الشروط في البيع )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن كان له في ذمة رجل دراهم واشترى من
~~آخر شيئا بشرط أن يقبل الثمن من ذمة غريمه فأجاب : وأما إذا كان في ذمة رجل
~~لرجل دراهم واشترى من آخر شيئا بشرط شرط له يقبل الثمن من ذمة فلان فلا أرى
~~فيه بأسا .
# | 2 ( باب الخيار )
# | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع إذا انقطع الخيار
~~وصار بدون القيمة هل يصح ؟ فأجاب والبيع يصح إذا انقطع الخيار ولو كان بدون
~~القيمة . PageV01P110 | وسئل عن ضمان المبيع في مدة الخيار فأجاب : وضمان
~~المبيع في مدة الخيار للمشتري ونماؤه له وأجاب أيضا : والنماء المتصل
~~للبائع إذا فسخ المشتري . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : هل
~~يبطل خيار الشرط بالموت ؟ فأجاب : | وأما خيار الشرط فلا يبطل بموت أحدهما
~~ويرثه ورثته . | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : إذا كان في
~~المبيع عيب وتلف الخ . . فأجاب : | إذا كان في المبيع عيب ولا علم به
~~المشتري وتلف المبيع بسببه مثل الإباق في العبد أو الشرادة في الدابة فإن
~~كان البائع علمه وكتمه فهم يذكرن أنه يضمن البائع لأنه غره . | وسئل الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن النماء في مدة خيار العيب فأجاب : |
~~النماء المتصل للبائع في خيار العيب وكذا لو اشترى ناقة أو غيرها فهزلت
~~عنده أو طالت مدة الثواب رده ورد نقصه . | وأجاب أيضا : والنماء المتصل
~~للبائع في خيار العيب ولا يقبل إقرار الوكيل على موكله في العيب لكنه يصير
~~شاهدا . | وأجاب أيضا : وأما إذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو خاطه وهو
~~معيب وثبت أنه معيب عند البائع فهو يرده وله قدر صبغه أو نسجه أو خياطته
~~وقت الرد وللبائع قدر استعماله . PageV01P111 | وسئل الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله عمن اشترى ثوبا فصبغه ثم بان معيبا الخ فأجاب : وأما إذا
~~اشترى ms59 ثوبا فصبغه أو نسجه أو خاطه وهو معيب عند البائع فهو يرده وله قدر
~~صبغه أو نسجه أو خياطته وقت الرد ويدفع إلى البائع بقدر استعماله له . |
~~وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن اشترى شيئين صفقة واحدة فوجد بأحدهما
~~عيبا فأجاب : | أما من اشترى شيئين صفقة واحدة فإذا ثبت العيب أنه عند
~~البائع فله الرد ، هذا إذا تلف الصحيح وإن لم يتلف ، فالأرش ، ومثله عيب
~~بعض المبيع عند المشتري إذا كان فيه عيب هل يمتنع الرد أم لا ؟ .
# | 1 ( فصل )
# | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل يلزم البيع بالعقد فأجاب :
~~| يلزم البيع بالعقد . | وأجاب أيضا ، وأما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ
~~فبيعهم صحيح ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة فإنه يلزم إذا خلا بينه
~~وبينها ويكون قبضا لأن قبض هذا بالتخلية . | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~عن ضمان المكيل والموزون إذا لم يقبضه فأجاب : فأما الشيء المشتري إذا لم
~~يقبض إذا كان مكيلا أو موزونا فضمانه على البائع . PageV01P112 | وأجاب
~~أيضا : وإذا تلفت المواشي قبل التمكن من القبض فمن ضمان البائع وإن تلفت
~~بعد التمكن فمن ضمان المشتري ؛ وأما الصبرة إذا كان المشتري متمكنا من
~~القبض فإنها تصير من ضمان المشتري .
# | 2 ( باب الربا )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الربا يختص في المطعومات ؟
~~فأجاب : | مذهب الشيخ وابن القيم أن الربا يختص في المكيل والموزون
~~بالمطعوم والذي قال : أنا أعطيك عن ثلاثين هذه الحمر التي في ذمة هذا الرجل
~~الغائب عشرون زرا فهذا عين الربا كيف يشكل هذا عليك وقد اجتمع فيه ربا
~~النسيئة وربا الفضل جميعا . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن
~~بيع التين متفاضلا فأجاب : | بيع التين متفاضلا لا يجوزه الشيخ وابن القيم
~~. | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن بيع الحديد بالنحاس واللحم
~~بالتمر نسيئة ، فأجاب : | ومسألة الحديد بالنحاس واللحم بالتمر نسيئة ما
~~ندري عنها والورع تركه . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه ms60 الله عن بيع
~~البعير بالبعيرين نسأ فأجاب : والبعير بالبعيرين إلى أجل فيه اختلاف الأصح
~~أنه يجوز للحاجة . PageV01P113
# | 1 ( فصل )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن الوفاء في العقد
~~الفاسد الخ . . . فأجاب : | وإذا أوفاه بالعقد الفاسد مثل الرد على المعسر
~~فليس له إلا رأس ماله .
# | 2 ( باب بيع الأصول والثمار )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن بيع الثمر قبل الجذاذ هل
~~يلزم ولو لم ينقد الثمن ؟ فأجاب : أما الذين يبيعون الثمر وقت الجذاذ يصح
~~البيع ولو لم ينقد الثمن ولم يقبض المشتري الثمر فهو لازم ولو ما نقد لأنه
~~إذا خلى بينه وبينه فهذا قبض .
# | 2 ( باب السلم )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن السلم في التمر الخ . . . فأجاب . |
~~ما ذكرت من جهة السلم في التمر وقولك أرجو صحته في التمر والعيش كأن عليك
~~فيه إشكالا فالذي نفتي به قلة التفريق بين التمر والعيش والسلم في الكل
~~صحيح إن شاء الله إذا كان وزنا معلوما وكيلا معلوما إلى أجل معلوم ، وأما
~~الشروط فليس إلا العرف إذا صار أن العيش يوفي الديان عن ديانه فلا للديان
~~إلا هو ، وكذا شرط الوفاء من هذا النخل قال صلى الله عليه وسلم PageV01P114
~~للذي أراد تعيين وفائه من نخل بني فلان : ' أما من نخل بني فلان فلا ولكن
~~وزنا معلوما أو كيلا معلوما ' وأما إذا أسلم في ذمته وأوثقه ثمرة نخله أو
~~وعده الذي يأتيه من هذا الرجل أو من هذا المغل فلا بأس لأنه يعطيه إن جاء
~~منه ، وأكثر الواقع أنه يدين الإنسان في ذمته ولا يعين النخل ويوثقه الثمرة
~~ويعرف أنه إن أغل أخذ ثمرته وإن لم يغل فمن غيره فيبين عدم التعيين والفرق
~~بين الذمة ونخل بني فلان . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عما
~~إذا وعده أن يوفيه قبل الأجل الخ فأجاب : | وأما السلعة التي تباع بعشرة
~~ويعده الوفاء قبل الأجل فلا علمت به بأسا . | وسئل الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه ms61 الله عن رجل له تمر معلوم المقدار على رجل آخر فلما حضرت ثمرته
~~أخذه خرصا بلا وزن بتراض منهما ورجل له آصع معلومة كيلا فاستوفى منها سنبلا
~~وزنا دق منه زنبيلا وكالوه فلما عرفوا قدره كيلا أخذ باقيه وزنا بقدره
~~فأجاب : | الاستيفاء أوسع من غيره فلم ير به بأسا . | وأجاب أيضا : وأما
~~أخذ الثمار في السلم خرصا فالذي يتوجه عندنا الجواز إذا كان الثمر المأخوذ
~~دون ما في الذمة بيقين ؛ لحديث جابر المخرج في الصحيح فيكون من باب أخذ
~~الحق والإبراء عما بقي . | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إذا اختلف المقرض
~~والمقترض الخ فأجاب : PageV01P115 | وإذا اختلفا فقال المقرض أقرضتك وقال
~~الآخر وهبتني ، فالقول قول المقرض مع يمينه .
# | 2 ( باب الرهن )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن رهن ما في ذمة الغير
~~فأجاب : | الرهن على ما في ذمة الغير من أجرة وما أشبهها فغير صحيح .
# | 2 ( باب الضمان )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الضمين إذا أخذ للمضمون عنه
~~فأجاب : | الضمين إذا أخذ للمضمون عنه فهو على الضامن إلا أن يذكر وقت
~~العقد أنه لفلان بحضور البينة أو المشتري . | وسئل الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب عمن عليه دينان بضمين وغير ضمين ووفى أحدهما فادعى صاحب الدين أن
~~المقبوض غير المضمون فأجاب : | وأما الرجل الذي عليه دين شيء بضمين وشيء ما
~~عليه ضمين ودفع إليه بعض الدين وادعى صاحب الدين أنه ليس من الدين المضمون
~~فالقول قول المضمون عنه مع يمينه .
# | 2 ( باب الحجر )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن رهن المفلس الخ . . . فأجاب
~~: PageV01P116 | والذي مستغرق دينا لا يصح له رهن إلا بإذن الديانين . |
~~وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عمن وجد عين ماله الخ . . .
~~فأجاب : | والرجل إذا وجد عين ماله وقد زادت قيمته أو نقصت لم يكن له
~~الرجوع . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن تقديم الأجير الخ .
~~. فأجاب : | والأجير يقدم على الغرماء .
# | 2 ms62 ( باب الوكالة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إذا اختلف الوكيل والموكل من القول قوله
~~؟ فأجاب : إذا اختلف الوكيل والموكل فالقول قول الوكيل . | وأجاب أيضا
~~والدلال لا يضمن إلا إذا فرط ويقبل قوله في دعوى التلف بيمينه .
# | 2 ( باب الشركة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل يصح قسم الدين في الذمم ؟ فأجاب : |
~~يصح قسم الدين في الذمم . PageV01P117
# | 2 ( باب المساقاة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إذا اختلف الفلاح وصاحب النخل
~~في النقص فأجاب : | وأما اختلاف صاحب النخل والفلاح فالقول قول مدعي النقص
~~مع يمينه .
# | 1 ( فصل )
# | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل على اليتيم مال شيء من
~~النوائب ؟ فأجاب : | وأما الأبناء فلا يحملون مع أهل البلد في الذي يذكر
~~إلا أن كان في ترك الجهاد على أهل البلاد خطر .
# | 2 ( باب الإجارة )
# | سئل السيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن استئجار الدابة لأجل لبنها
~~فأجاب : استئجار الدابة لأخذ لبنها جائز . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله عمن آجر أجيرا فحصل له مانع الخ فأجاب : | إذا آجر أجيرا إلى
~~مكان يجيء منه بشيء فحصل له مانع لزمته الأجرة . PageV01P118
# | 2 ( باب الغضب )
# | وسئل عمن عرف متاعه وهو إما ضائع أو مسروق ولم يعرف المشتري من اشترى
~~منه هل يؤخذ بلا ثمنه أو يعطى ما اشترى به فأجاب إذا قامت البينة أنه ضائع
~~أو مسروق أخذ بلا عوض ويرجع على من اشترى منه ولو لم يعرفه . | وأجاب أيضا
~~ومسألة الذي يجد عين ماله عند رجل يدعي أنه اشتراه ممن لا يعرفه أو من حربي
~~أو بدوي فليس له إلا يمينه ، وإذا ثبت أن المال مسروق أو وجده عند رجل أخذه
~~صاحبه ولو ادعى أنه اشتراه ممن لا يعرفه . | وأجاب أيضا : وإذا اشترى سلعة
~~وعرفها صاحبها فإذا أقام البينة أنها يوم تتلف وتضيع وهي في ملكه فيأخذها
~~صاحبها ويرجع المشتري على من غره ، وإذا أخذ الكفار مال مسلم وتملكه مسلم
~~منهم بشراء أو هبة ms63 ما صار لصاحبه الأول عليه سبيل .
# | 1 ( فصل )
# | سئل الشيخ محمد رحمه الله عمن في يده شيء لا يعرف مالكه فأجاب : وإن
~~اشتبه الحال على من وقع في يده شيء لا يعرف مالكه فله التصدق بثمنه .
# | 2 ( باب الشفعة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن رجل باع سهما له
~~بسبعة وعشرين في الباطن واشهد بأنه باثنين وعشرين فأجاب : PageV01P119 | إن
~~ثبت بالبينة أنه سبعة وعشرون ثبت بها الثمن وإن لم يكن له بينة فليس له إلا
~~ما شهدت عليه البينة ، فإذا صار البائع مقرا أنه سبعة وعشرون ولا يتهم أن
~~له شيئا من الملاحظ ثبت أن الثمن سبعة وعشرون فإن اتهمه الشفيع احلفه أن
~~هذا هو الثمن . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل تثبت الشفعة
~~بالشركة في الطريق والبئر والشركة في السيل ، فأجاب : تثبت للجار إذا كان
~~شريكا في الطريق والبئر ولا تثبت الشفعة بالشركة في الجدار ولا بالشركة في
~~السيل . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل الأحق بالشفعة شريك
~~البئر أو النخل فأجاب : | ومسألة الشريك في البئر ليس له شفعة بل الشفعة
~~للشريك في النخل . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل الشفعة على الفور ،
~~فأجاب هي على الفور إذا لم يطالب بها من حين يخبر بالبيع فليس له شفعة .
# | 2 ( باب اللقطة )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ضالة الكافر فأجاب : | والضالة التي
~~توجد حول البلد وهي من مال الكافر لمن وجدها . وأما لقطة النثار فإذا لم
~~تعرف بصفة تعرف بها لم يجب تعريفها .
# | 1 ( فصل )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إذا كان ولد المسبل فقيرا الخ
~~. . . فأجاب : إذا كان ولد المسبل فقيرا فهو أولى بالسبالة . PageV01P120
# | 2 ( باب الهبة والعطية )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الهبة هل تلزم بمجرد العقد
~~؟ فأجاب : | الهبة تلزم بمجرد العقد . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل
~~يجوز للوالد أن يفضل أحدا من أولاده في العطية ms64 ؟ | فأجاب : لا يجوز أن يفضل
~~أحدا من أولاده على أحد منهم في العطية . | وأجاب أيضا الوالد إذا أعطى بعض
~~بنيه عطية وحازها لم يرجعوا عليه . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله إذا قال وهبتك عمرك أو عشر سنين ألخ فأجاب : | إذا وهبه وقال وهبتك
~~عمرك أو عشر سنين فمثل هذا يجوز . PageV01P121
# | 1 ( كتاب الوصايا )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عمن أوصى بوصية ثم أوصى
~~بعد بثلث ماله فأجاب : | أما إذا أوصى بوصية وعلقها على الموت ثم وصى بعد
~~ذلك بثلث ماله فإن الوصية تكون من الثلث إلا أن كان منجزها . | سئل الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن حديث سبق الفقراء الخ . . . | فأجاب : أما
~~حديث : ' سبق الفقراء بخمسمائة عام ' وفي حديث ' بأربعين عاما ' فهذا أثبت
~~ولكن لا يدل على فضلهم ، بل بعض الأغنياء الذين يدخلون بعدهم يكونون أرفع
~~درجة منهم ؛ وهذا له شواهد كثيرة أن الفضيلة الخاصة لا تدل على الفضيلة
~~العامة والفقر والغنى موكول إلى العرف . | وقوله : إنك إن تذر ورثتك أغنياء
~~الخ لا إشكال فيه أن الرجل إذا أراد أن يتصدق بماله كله قيل له : إنك إن
~~تذر ورثتك أغنياء ما فيه إشكال . PageV01P122
# | 1 ( كتاب الفرائض )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن العصبة إذا كانوا من
~~رجلين وهم في درجة واحدة من الميت وأبناء واحد أكثر من واحد هل كل في منزلة
~~أبيه أم كلهم في الميراث سواء الخ ؟ فأجاب : | العصبة سواء ولو كان أبناء
~~واحد أكثر من واحد وأما الأخ للأم فلا يعصب . | وسئل عن ذوي الأرحام مع عدم
~~العصبة أحق بالإرث أم بيت المال فأجاب : | ذوي الأرحام أولى بالميراث من
~~بيت المال . | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن أخذ الحمل في بطنها سنة
~~وقد صلح قبل وفاة مورثه أخيه من أمه بثلاثة أشهر فأجاب : المسألة ما ظهر لي
~~فيها أشكال بل هي واضحة لأن الحمل متحقق قبل موت مورثه فعلى هذا يرث الحمل
~~ويوقف ms65 له سدس فإن ولد حيا ورث وإن خرج ميتا لم يرث .
# | 2 ( باب وليمة العرس )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هل يجوز الغناء على رؤوس
~~النخل وبين السواني الخ . . . فأجاب . . . | رفع الصوت بالغناء من الباطل
~~ولا يجوز ، وأما الأدب عليه فلا يؤدب PageV01P123 عليه إلا أن كان معه منكر
~~كاجتماع النساء والرجال والرقص ونحوهما لترتيب المفاسد فأدبو عليه بما يردع
~~صاحبه .
# | 1 ( فصل )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن قوله : من نظر في
~~كتاب غيره بغير إذنه الخ . . . فأجاب : أظن الذي أورده إنما عنى الرسالة
~~لأن هذا يكون من جنس استماع سر قوم وهم له كارهون ، هذا بإذنه وذاك بعينه ،
~~ومما يدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في زمنه كتاب مكتوب
~~مستقل بل ولا من الخلفاء حتى المصحف لم يكتب إلا بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خلافة أبي بكر وأما الحديث : فأول من أمر بكتابته عمر بن عبد
~~العزيز لما خشي اندراس العلم بموت العلماء واشتغال الناس بالدنيا .
~~PageV01P124
# | 1 ( كتاب الطلاق )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عمن قيل له امرأتك معك ؟
~~فقال : لا ، فأجاب الرجل الذي سأله أخوه عن امرأته وهي غائبة في بلاد قائلا
~~: امرأتك معك فقال : لا ويدعي أن مراده أنها ليست بهذا فالذي أفهم أن هذا
~~كناية أن أراد به الطلاق طلقت وإن لم يرد الطلاق ولا أراد إلا أنها ليست
~~عنده بهذه البلاد لم تطلق وعبارة مختصر الشرح ولو قيل أطلقت امرأتك ؟ فقال
~~: نعم وأراد الكذب لم تطلق لأنه كناية يحتاج إلى نية ، وإن نوى به الطلاق
~~طلقت وبه قال مالك والشافعي فتأمل هذه العبارة تجد المسألة المسئول عنها
~~قريبة من المسألة الأخيرة . | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن
~~الكنايات هل يقع بها طلاق الخ . . . فأجاب وأما استعمال كنايات الطلاق
~~فالذي عليه أكثر العلماء أن الكنايات لا يقع بها الطلاق إلا مع النية فإذا
~~تكلم ms66 الزوج بالكناية وقال لم أرد الطلاق ولم أنوه ولم يتكلم بذلك في حال
~~الغضب أو سؤالها الطلاق فهذا يقبل قوله ولا يقع به طلاق وأما إن تكلم بذلك
~~في حال الغضب فهذا مما اختلف الفقهاء فيه فقال بعضهم يقبل قوله أنه لم يرد
~~الطلاق ولم ينوه وقال بعضهم لا يقبل قوله في ظاهرالحكم لأجل القرينة الدالة
~~على إرادة الطلاق وبعض أهل العلم يفرق بين الكنايات ويقول الكنايات التي
~~يكثر استعمالها في الطلاق ويعرف أن من تلفظ بها إنما يريد الطلاق فهذا لا
~~يقبل قوله : وأما الكنايات التي تستعمل في عرف أهل البلد في الطلاق وفي
~~غيره فهذا PageV01P125 يقبل قوله أنه ما أراد الطلاق بل لو تلفظ بذلك وقال
~~لم أرد الطلاق ولا غيره لم تطلق إلا بالنية إذا كان اللفظ يستعمل في الطلاق
~~وفي غيره . | وسئل عن رجل غضب على زوجته وسألته الطلاق وقال لها اخرجي عن
~~بيتي لست معي ، فأجاب : هذه المسألة قد ذكر الفقهاء فيها أن الزوج إذا تلفظ
~~بكنايات الطلاق في حال الغضب أو سؤالها الطلاق ثم قال لم أرد بذلك الطلاق
~~أنه لا يقبل في الحكم بل تحسب عليه من الطلاق هذا في الظاهر وأما بينه وبين
~~الله فإن علم من نفسه أنه لم يرد الطلاق لم يقع عليه طلاق فيما بينه وبين
~~الله . | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الكنايات هل منها ما
~~يقع ثلاثا فأجاب : | الكنايات ليس منها شيء يعد ثلاثا .
# | 1 ( كتاب الظهار )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل تكفر المرأة ؟ الخ فأجاب : | والمرأة
~~إذا حلفت بالظهار فليس عليها إلا كفارة يمين .
# | 1 ( كتاب العدد )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن توفى زوجها وفي بطنها جنين
~~ميت فأجاب : | المرأة التي توفي عنها زوجها وفي بطنها جنين ميت ويأتيها
~~الدم تارة وتارة PageV01P126 ينقطع عنها فالذي أفهم أنها تصير في عدة حتى
~~تضع الحمل مع أني لم أقف على كلام لأهل العلم في هذه المسألة . . . | سئل
~~الشيخ محمد ms67 بن عبد الوهاب رحمه الله عن عدة التي تحيض فأجاب : | تعتد بثلاث
~~حيض . | وأجاب ابنه الشيخ عبد الله : أما عدة التي تحيض فثلاث حيض سواء كان
~~ذلك طلاقا أو فسخا هذا الذي عليه جمهور العلماء . | وسئل عن قولهم : أقل ما
~~تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة فأجاب : | التي ذكروها في العدد أن
~~أقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة مبني على أن أقل الحيض يوم
~~وليلة وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر فإذا طلقها في آخر الطهر وقد بقي
~~من الطهر لحظه ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوما ثم حاضت يوما
~~وليلة ثم طهرت فقد انقضت عدتها ، ومجموع ذلك تسعة وعشرون يوما ولحظة ، وهذا
~~هو أقل ما تنقضي به العدة فإذا ادعت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض وأقامت
~~البينة على ذلك صدقت ولا تقبل دعواها إلا ببينة ؛ لأن هذا لا يقع إلا نادرا
~~. | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن الراجح عنده في عدة المرضع الخ ؟
~~فأجاب : المعمول عليه عندهم إلى أن يزول الرضاع ، وعند الشيخ تقي الدين إذا
~~قامت سنة ولو كانت ترضع ولا أعلم دليلا يعارض كلامه . | وسئل عن قولهم :
~~ولا تدري ما رفعه أي الحيض تعتد بسنة أو علمت قال : لا أعلم للفرق وجها ولا
~~دليلا . PageV01P127
# | 1 ( كتاب الرضاع )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن الرضاع بعد الحولين فأجاب والرضاع بعد
~~الحولين لا يجوزه الشيخ وابن القيم .
# | 1 ( كتاب الديات )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن رجلين تكامخا الخ فأجاب : |
~~وأما مسألة الرجلين الذين تكامخا فالدية أو يصالحون على دون منها . | وأما
~~مسألة الصبي ابن خمس عشرة سنة فأرجو أن مثله ما يضمن . | وسئل عمودي النسب
~~يعقلون فأجاب : | وعمودي النسب ما يلزمهم عقل .
# | 2 ( باب الدعاوي والبينات )
# | سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إذا تداعيا والكل معه بينة ؟ فأجاب إذا
~~تداعيا عينا والكل معه بينة قدمت بينة الداخل لقول أهل المدينة .
~~PageV01P128
# | 1 ( كتاب الشهادات )
# | وسئل أيضا ms68 العدل والمرأة هل يقبل في الوصية والوقف ؟ فأجاب : لا يقبل
~~في الوصية والوقف إلا شاهد وامرأتان ولو كان بعضهم من الورثة . | وسئل
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن شهادة النساء فيما يتعاملن فيه
~~فأجاب : أما معاملة النساء بينهن بشهادة النساء فيما يمكن حضور الرجال فيه
~~فلا تصح شهادتين إلا فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا ومعاملتهن مما يطلع
~~عليه الرجال فافهم ذلك . | انتهى ما وجدناه من فتاوى ومسائل الإمام الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والحمد لله أولا وآخرا . 11 PageV01P129 ms69