######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011324
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى ومسائل (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الرابع)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011324
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11324
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11324
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صالح بن عبدالرحمن الأطرم، محمد بن عبدالرزاق الدويش
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الأمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | فتاوى ومسائل
# الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب
# تأليف: الإمام محمد بن عبد الوهاب
# قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها}
### | المسألة الأولى
# 1
# سئل، رحمه الله، 2 عن قوله تعالى في سورة هود: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} 3.
# فأجاب بقوله:
# ذكر عن السلف من أهل العلم فيها: أنواع ما يفعله الناس اليوم، ولا يعرفون
~~معناه؛ فمن ذلك: العمل الصالح الذي يفعله4 كثير من الناس ابتغاء وجه الله،
~~من صدقة، وصلة، وإحسان إلى الناس، ونحو ذلك، وكذلك ترك ظلم أو كلام في عرض،
~~مما يفعله الإنسان، أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة،
~~وإنما يريد أن يجازى به بحفظ ماله وتنميته، أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة
~~النعم عليها، ونحو ذلك، ولا همة لهم في طلب الجنة والهرب من النار، فهذا
~~يعطي ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة من نصيب. وهذا النوع ذكره ابن
~~عباس، وقد غلط فيه بعض مشايخنا بسبب عبارة ذكرها في الإقناع في أول باب
~~النية، لما قسم الإخلاص إلى5 مراتب وذكر هذا، ظن أنه يسمى إخلاصا مدحا له،
~~وليس كذلك، وإنما أراد أنه6 لا يسمى رياء، وإلا فهو عمل حابط في الآخرة.
~~PageV01P005
# النوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكره مجاهد في الآية أن
~~الآية نزلت فيه، وهو: أن يعمل أعمالا صالحة، ونيته رياء الناس، لا طلب ثواب
~~الآخرة.
# ولما 1 ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة، في الثلاثة الذين أول من تسعر بهم
~~النار، وهم: الذي تعلم العلم ليقال عالم، وتصدق ليقال جواد، وجاهد ليقال
~~شجاع، فبكى 2 معاوية بكاء شديدا، ثم قرأ هذه الآية.
# النوع الثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة ويقصد بها مالا، مثل: الحج لمال
~~يأخذه، لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، أو يجاهد لأجل
~~المغنم. فقد ذكر ms01 أيضا هذا النوع في تفسير هذه الآية، كما في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم " 3
~~إلى آخر الحديث 4.
# وكما يتعلم الرجل العلم لأجل مدارسة 5 أهله، أو مكسبهم، أو رياستهم أو
~~يتعلم القرآن، أو يواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد، كما هو واقع كثير -
~~وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم
~~عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس، ولا يحصل لهم طائل.
# والنوع الأول أعقل من هؤلاء كلهم، لأنهم عملوا لله PageV01P006
# وحده لا شريك له، لكن لم يطلبوا من 1 الخير الكثير العظيم الدائم وهو:
~~الجنة، ولم يهربوا 2 من الشر العظيم وهو: النار. النوع الرابع: أن يعمل
~~الإنسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له، لكنه على عمل يكفره
~~كفرا يخرجه عن الإسلام، مثل: اليهود والنصارى إذا عبدوا الله أو تصدقوا أو
~~صاموا، ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم
~~شرك أو كفر أكبر يخرجهم من الإسلام بالكلية، إذا أطاعوا الله طاعة خالصة
~~يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لأنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام
~~تمنع قبول أعمالهم. فهذا النوع أيضا قد ذكر في الآية عن أنس بن مالك وغيره،
~~وكان السلف يخافون منها. قال بعضهم: لو أعلم أن الله يقبل مني سجدة واحدة
~~لتمنيت الموت، لأن الله يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين} . فهذا قصد وجه
~~الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والملك 3 والمال، ما
~~حمله على ترك كثير من أمر الله ورسوله أو أكثر، فصارت الدنيا أكبر قصده،
~~ولذلك قيل: 4 قصد الدنيا.
# وذلك القليل 5 كأنه لم يكن، كقوله صلى الله عليه وسلم: " فإنك لم تصل "
~~6، والأول أطاع الله ابتغاء وجه الله، لكن أراد من 7 الثواب في الدنيا،
~~وخاف على الحظ والعيال، مثل ما يقول PageV01P007
# الفسقة، فصح أن يقال: قصد الدنيا.
# والثاني والثالث واضح، لكن بقي أن يقال: ms02 إذا عمل الرجل الصلوات الخمس
~~والزكاة والصوم والحج، ابتغاء وجه الله، طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل
~~أعمالا كثيرة أو قليلة، قاصدا بها الدنيا، مثل: أن يحج بعده لأجل الدنيا
~~كما هو واقع، فهو لما غلب عليه منهما. وقد قال بعضهم: القرآن كثيرا ما يذكر
~~أهل الجنة الخلص وأهل النار الخلص، ويسكت عن صاحب الشائبتين، وهو هذا
~~وأمثاله. ولهذا خاف السلف من حبوط الأعمال.
# وأما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا أعلم بينهما فرقا. والله أعلم.
# PageV01P008
### | المسألة الثانية
# سألني الشريف عما نقاتل عليه، وعما نكفر الرجل به 1، فأخبرته بالصدق،
~~وبينت له الكذب الذي يبهت 2 به الأعداء؛ فسألني أن أكتب له.
# فأقول: أركان الإسلام الخمسة، أولها: الشهادتان، ثم الأركان الأربعة.
~~فالأربعة، إذا أقر بها وتركها تهاونا، فنحن - وإن قاتلناه على فعلها - فلا
~~نكفره بتركها؛ والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود. ولا
~~نقاتل إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان. وأيضا، نكفره بعد
~~التعريف إذا عرف وأنكر؛ فنقول: أعداؤنا معنا 3 على أنواع:
# النوع الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله الذي أظهرناه للناس،
~~وأقر أيضا أن هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب
~~الناس - أن 4 الشرك بالله الذي بعث الله رسوله ينهى عنه ويقاتل أهله ليكون
~~الدين كله لله - ومع ذلك لم يلتفت إلى التوحيد، ولا تعلمه، PageV01P009
# ولا دخل فيه، ولا ترك الشرك؛ فهذا كافر نقاتله بكفره، لأنه عرف دين
~~الرسول فلم يتبعه، وعرف دين الشرك فلم يتركه، مع أنه لا يبغض دين الرسول
~~ولا من دخل فيه، ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس.
# النوع الثاني: من عرف ذلك كله، ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعائه 1
~~أنه عامل به، وتبين في مدح من عبد يوسف والأشقر 2 ومن عبد أبا علي والخضر
~~من أهل الكويت، وفضلهم على من وحد، وترك الشرك؛ فهذا أعظم من الأول، وفيه
~~قوله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على ms03 الكافرين} 3،
~~وهو ممن قال الله فيه: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} 4.
# النوع الثالث: من عرف التوحيد وأحبه واتبعه، وعرف الشرك وتركه، ولكن يكره
~~من دخل في التوحيد، ويحب من بقي على الشرك؛ فهذا أيضا كافر، وهو ممن ورد
~~فيه قوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} 5.
# النوع الرابع: من سلم من هذا كله، ولكن أهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد،
~~واتباع أهل الشرك، وساعون 6 في قتالهم، ويتعذر أن تركه وطنه PageV01P010
# يشق عليه؛ فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده ويجاهد بماله ونفسه؛ فهذا أيضا
~~كافر. فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان ولا يمكنه الصيام إلا بفراقهم فعل،
~~ولو يأمرونه بتزوج امرأة أبيه ولا يمكنه ذلك إلا بمخالفتهم فعل، وموافقتهم
~~على الجهاد معهم بنفسه وماله، مع أنهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله،
~~أكبر من ذلك بكثير (كثير) 1. فهذا أيضا كافر، وهو ممن قال الله فيهم:
~~{ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} إلى قوله: {عليهم سلطانا
~~مبينا} 2. فهذا الذي نقول.
# وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا
~~على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل، ومثل هذا
~~وأضعاف أضعافه. فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله
~~ورسوله. وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر، والصنم
~~الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم وعدم من ينبههم 3، فكيف
~~نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، ولم يكفر ويقاتل؟ {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} 4. بل نكفر تلك الأنواع الأربعة لأجل محادتهم لله ورسوله. فرحم
~~الله أمرأ نظر لنفسه، وعرف أنه ملاق الله الذي عنده الجنة والنار. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P011
### | المسألة الثالثة
# سأله الشيخ عيسى بن قاسم، وأحمد بن سويلم، في أول إسلامهما، عن قول الشيخ
~~تقي الدين: من جحد ما جاء به ms04 الرسول، وقامت به الحجة، فهو كافر.
# فأجاب بقوله:
# إلى الأخوين: عيسى بن قاسم وأحمد بن سويلم، سلام عليكم ورحمة الله.
# وبعد، ما ذكرتموه 1 من قول الشيخ: كل 2 من جحد كذا وكذا، وأنكم شاكون في
~~هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة أم لا؟ فهذا من العجب
~~العجاب. كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارا؟ فإن الذي لم تقم عليه الحجة
~~هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية، أو يكون ذلك في مسألة خفية،
~~مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرف. وأما أصول الدين التي أوضحها الله 3
~~في كتابه، فإن حجة الله هي القرآن؛ فمن بلغه فقد بلغته الحجة.
# ولكن أصل الإشكال: أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة 4؛ فإن أكثر
~~الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله، مع قيامها عليهم، كما قال تعالى:
~~{أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
~~5. PageV01P012
# وقيام الحجة وبلوغها نوع، وفهمهم إياها نوع آخر، وكفرهم ببلوغها إياهم
~~وإن لم يفهموها نوع آخر1. فإن أشكل عليكم ذلك، فانظروا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الخوارج: " أينما لقي فاقتلوهم " 2، وقوله: " شر قتلى تحت أديم
~~السماء " 3، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم، ومع
~~إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو 4 والاجتهاد5، وهم
~~يظنون أنهم مطيعون لله؛ وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم يفهموها.
# وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار، مع كونهم
~~تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاحهم وصيامهم؛ وهم أيضا يظنون أنهم على حق.
~~وكذلك إجماع السلف على تكفير ناس من غلاة القدرية وغيرهم، مع كثرة علمهم
~~وشدة عبادتهم، مع كونهم 6 يظنون أنهم يحسنون صنعا. ولم يتوقف أحد من السلف
~~في تكفيرهم، لأجل أنهم لم يفهموا، فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا.
# إذا علمتم ذلك، فهذا الذي أنتم فيه، وهو: الشك في كفر 7 أناس يعبدون
~~الطواغيت، ويعادون دين الإسلام، ويزعمون أنه ردة، لأجل أنهم ms05 ما فهموا، كل
~~هذا أظهر وأبين مما تقدم، إلا الذين حرقهم علي فإنه PageV01P013
# يشابه هذا.
# وأما إرسال كلام الشافعية أو غيرهم، فلا يتصور أن 1 يأتيكم أوضح مما
~~أتاكم. فإن كان عليكم بعض الإشكال، فارغبوا إلى الله أن يزيله عنكم.
# وأيضا، ذكر لي محمد بن سلطان 2، أنه جرى عندكم مسألتان:
# الأولى: صورة المقاصة، يريد بعض الناس أن يحتال على المنهي عنه من بيع
~~الطعام قبل قبضه، ويقول للشخير 3 إذا جاء بدراهم التمر: بعها علي بتمر قدر
~~الذي في ذمته; ثم يتساقطان، ويجعل هذه من المقاصة المباحة. وكذلك ذكروا إذا
~~اشترى منه سلعة، وشرط عليه أن يوفيه بها، صح العقد وفسد الشرط، أن بعض
~~الناس يريد أن يجعل هذه الحيلة إلى قلب الدين الذي في ذمته دينا آخر، وينسب
~~الصحة إلى الإقناع والمنتهى؛ وهما من أشد الناس كلاما وتحريما لمثل هذا،
~~حتى إنهما يحرمان صورا مع كون المتعاقدين 4 لم يقصدا الحيلة، لئلا يتخذ
~~ذريعة مثل العينة وغيرها. وأنا ذكرت لكم مرارا: إذا ادعى أحد في هذا
~~وأمثاله الجواز، فاسألوا عن الحيل المحرمة التي هي مخادعة لله، ما معناها؟
~~وما صورتها؟
# مثال ذلك: أنك لو تسألني عن رجل اشترى منك سلعة بعشرين مشخصا - وهي تساوي
~~العشرين ثيابا أو طعاما أو غيرهما -، قلت لك: هذا صحيح بالإجماع. فإذا
~~سألتني عن إبرائه من عشرين المشخص بعد ما ثبتت في ذمته، قلت: هذا من
~~الإحسان بالإجماع. فإذا قلت: إنه لم يشتر مني PageV01P014
# ولم أبرئه إلا لأنه يريد أن يقرضني مائتي مشخص بربح عشرين، وقال لي: هذا
~~ربا لا يصح، ولكن بعني سلعة تساوي عشرين، ثم بعد ذلك أبرئني منها، قلت لك:
~~هذا صريح الربا، والمخادعة لله بلا شك. وكذلك أشباه هذه الصورة.
# فالذي يجعل التحيل على بيع الطعام قبل قبضه من المقاصة، أو يجعل بيع
~~السلعة ليوفيه بها حيلة إلى حل 1 كون رأس مال السلم 2 دينا، مع تصريحهم
~~بتحريمه بلا هذه الحيلة، اسألوه: ما الفرق بين هاتين الصورتين وبين تلك؟
~~فإنه ms06 لا يجد فرقا إلا بالمكابرة. وهنا فائدة ينبغي التنبه لها، وهي: أن
~~الحيل على الربا قد نشأتم عليها أنتم ومشايخكم، ويسمونها: التصحيح؛ والأمور
~~التي نشأ الإنسان عليها صعب عليه مفارقتها بالكلية، والاستجابة لله
~~والرسول. وترك مذهب الآباء وما عليه المشايخ أمر عظيم 3 لا يوافق عليه أكثر
~~الخلق. فأمر الحيل ومسائله مثل أمر الشرك، فكما أنكم لم تفهموا الشرك أول
~~مرة ولا ثانية ولا ثالثة، ولم تفهموه كله إلى الآن، كذلك الحيل، لأجل
~~نشأتكم عليها؛ وتسميتها: التصحيح، تحتاج منكم إلى نظر وفطنة. فأكثروا
~~التدبر لها، والمطالعة والتمثيل، في إغاثة اللهفان، وغيرها. والله أعلم.
~~PageV01P015
### | المسألة الرابعة
# سأله محمد بن صالح، عن رشوة الحاكم الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه: " لعن الراشي والمرتشي " 1، وذلك أنه وقع بينه وبين سليمان بن
~~سحيم مجادلة في ذلك.
# سألتم، رحمكم الله، عن رشوة الحاكم الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي، وذكر له أن بعض الناس حملها على ما إذا حكم
~~الحاكم بغير الحق، وأما إذا 2 أخذ رشوة من صاحب الحق، وحكم له به فهي حلال،
~~مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم: " أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب الله "3،
~~وأنكم استدللتم عليه بقوله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} 4،
~~وأجابكم بأنها نزلت في كعب بن الأشرف، وبأن الناس فرضوا لأبي بكر لما تولى
~~الأمر درهمين كل يوم، وكذلك قوله: من قال لا أحكم بينكما إلا بجعل.
# فأقول: أما صورة المسألة، فهي أشهر من أن تذكر، بل هي تعلم بالاضطرار؛
~~فإن حكام زماننا - لما أخذوا الرشوة - أنكرت عليهم العقول والفطر، بما
~~جبلها الله عليه 5، من غير أن يعلموا أن الشارع نهى عنها، ولكن إذا جادل
~~المنافق بالباطل، فربما يروج على المؤمن فيحتاج إلى كشف الشبهة، فنقدم قبل
~~الجواب مقدمة، وهي: PageV01P016
# أن الله سبحانه لما أظهر شيئا من نور النبوة في هذا الزمان، وعرف العامة
~~شيئا من دين 1 الإسلام، وافق أنه قد ترأس على الناس رجال ms07 من أجهل العالمين
~~وأبعدهم من معرفة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقد صاروا في الرياسة
~~بالباطل وفي أكل أموال الناس، ويدعون أنهم يعملون بالشرع، ولا يعرفون شيئا
~~من الدين إلا شيئا من كلام بعض الفقهاء في البيع والإجارة والوقف
~~والمواريث، وكذلك في المياه والصلاة، ولا يميزون حقه من باطله، ولا يعرفون
~~مستند قائله، وأما العلم الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فلم
~~يعرفوا منه خبرا، ولم يقفوا منه على عين ولا أثر؛ فقد تزاحمت بهم الظنون،:
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} 2.
# ومصداق هذا كله: أن الداعي - لما أمرهم بتوحيد الله ونهاهم عن عبادة
~~المخلوقين - أنكروا ذلك، وأعظموه، وزعموا أنه جهالة وضلالة، مع كون هذه
~~المسألة أبين في دين محمد صلى الله عليه وسلم من كون العصر أربعا والمغرب
~~ثلاثا; بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~دعا الناس إلى ذلك، وجادل عليه 3 وقاتل عليه. فهؤلاء الذين يزعمون أنهم
~~علماء اشتد إنكارهم علينا لما تكلمنا بذلك، وزعموا أنه دين ومذهب خامس،
~~وأنهم لم يسمعوه من مشائخهم ومن قبلهم. PageV01P017
# وبالجملة، فهذا الحق قد خالف أهواءهم من جهات متعددة:
# الأولى: أنهم لا يعرفونه، مع كونهم يظنون أنهم من العلماء.
# الثانية: أنه خالف عادة 1 نشؤوا عليها؛ ومخالفة العادات شديدة.
# الثالثة: أنه مخالف لعلمهم الذي بأيديهم، وقد أشربوا 2 حبه، كما أشربت
~~بنو إسرائيل حب العجل.
# الرابعة: أن هذا الدين يريد أن يحول بينهم وبين مآكلهم الباطلة المحرمة
~~الملعونة، إلى غير ذلك من الأمور التي يبتلي الله بها العباد.
# فلما ظهر هذا الأمر اجتهدوا في عداوته وإطفائه بما أمكنهم، وجاهدوا في
~~ذلك بأيديهم وألسنتهم، فلما غلظ الأمر وبهرهم 3 نور النبوة ولم يجئ على
~~عاداتهم الفاسدة، فتفرقوا فيه كما تفرق إخوانهم الأولون: فبعضهم قال: مذهب
~~ابن تيمية، كما لمزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن أبي كبشة. وبعضهم
~~قال: كتب باطلة، كقولهم: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها} 4. وبعضهم قال: ms08
~~هذا يريد الرياسة، كما قالوا: {أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض} 5. وتارة يرمون المؤمنين بالمعاصي، كما قالوا لنوح
~~فأجابهم PageV01P018
# بقوله: {وما علمي بما كانوا يعملون} 1. وتارة يرمونهم بالسفاهة ونقص
~~العقل، كما قالوا: {أنؤمن كما آمن السفهاء} 2، فأجابهم الله تعالى: {ألا
~~إنهم هم السفهاء} 3 الآية. وتارة يضحكون من المؤمنين ويستهزئون بأفعالهم
~~التي خالفت العادات، كقوله تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون} 4. وتارة يكذبون عليهم الأكاذيب العظيمة، كقوله: {فقد جاءوا ظلما
~~وزورا} 5. وتارة يرمون دين الإسلام بما يوجد في بعض المنتسبين إليه من
~~رثاثة الفهم والمسكنة، كما قالوا: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا}
~~6. وتارة تقطع قلوبهم من الحسرة والغيظ إذا رأوا الله رفع بهذا الدين
~~أقواما ووضع به آخرين، كقولهم: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} 7، إلى غير
~~ذلك من الأمور التي يطول ذكرها.
# وبالجملة، فمن شرح الله صدره للإسلام، ورزقه نورا يمشي به في الناس، بينت
~~له هذه الأمور التي وقعت في وقتنا هذا كثيرا من معاني القرآن، وتبين له شيء
~~من حكمة الله في ترداد هذا في كتابه لشدة الحاجة إليه؛ فيقال لهؤلاء
~~المردة، آكلي أموال الناس بالباطل، ومذهبي أديانهم مع أموالهم، ما قال عمر
~~بن عبد العزيز: " رويدا يا ابن بناته 8، فلو التقت PageV01P019
# حلقتا البطان، ورد الفيء إلى أهله، لأتفرغن لك ولأهل بيتك حتى أدعهم على
~~المحجة البيضاء، فطالما تركتم الحق وأوضعتم في الباطل ".
# وأما المسألة والجواب عنها فنقول: قد علم بالكتاب والسنة والفطر والعقول:
~~تحريم الرشوة وقبحها. والرشوة هو ما يأخذ الرجل على إبطال حق وإعطاء باطل.
~~وهذه يسلمها لك منازعك. وهي أيضا ما يؤخذ على إيصال حق إلى مستحقه، بل يسكت
~~ولا يدخل فيه حتى يعطيه رشوة، فهذه حرام، منهي عنها بالإجماع، ملعون من
~~أخذها؛ فمن ادعى حلها فقد خالف الإجماع.
# وقوله: بأي شريعة حكمت بتحريم هذا؟ فنقول: حكمت به شريعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأجمع على ذلك علماء أمته، وأحل ذلك المرتشون الملعونون. ms09
~~ومن أنواع الرشوة: الهدايا التي تدفع إلى الحاكم بسبب الحكم، ولو لم يكن
~~لصاحبها غرض حاضر; لا أعلم أحدا من العلماء رخص في مثل هذا. والعجب، إذا
~~كان في كتابكم الذي تحكمون فيه: يجب العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه
~~ومجلسه وكلامه والدخول عليه، فأين هذا من أكل عشرة حمران على أحد الخصمين،
~~وإن لم يعطه أخذ بدلها من صاحبه وحكم له؟ سبحان الله! أي شريعة 1 حكمت بحل
~~هذا؟! 2 أم أي عقل أجازه؟ ما أجهل من يجادل في مثل هذا، وأقل حياءه، وأقوى
~~وجهه! وأما أدلته التي استدل بها فلا تنس قوله تعالى: {فأما الذين في
~~PageV01P020
# قلوبهم زيغ} 1 الآية. ولما جادل النصارى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ألوهية عيسى، واحتجوا عليه بشيء من القرآن، وكذلك الخوارج يستدلون على
~~باطلهم بمتشابه القرآن، وكذلك الذين ضربوا الإمام أحمد يستدلون عليه بشيء
~~من متشابه القرآن. وما أنزل الله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} 2، إلا لما
~~يعلم من حاجة عباده إليها.
# وأما استدلال هذا الجاهل الظالم بقوله: " أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب
~~الله " 3، فجوابه من وجوه:
# الأول: أن المؤمنين إذا فسروا شيئا من القرآن بكلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وأصحابه، وكلام المفسرين ليس لهم فيه إلا النقل، اشتد
~~نكيرهم عليهم، ويقولون: 4 القرآن لا يحل لكم تفسيره، ولا يعرفه إلا
~~المجتهدون; وتارة تفتري الكذب وتقول: إن ابن عباس إذا أراد أن يفسره خرج
~~إلى البرية خوفا من العذاب، وأمثال هذه الأباطيل والخرافات؛ ومرادهم بذلك
~~سد الباب، فلا يفتح 5 للناس طريق إلى هذا الخير، فيكون نقلنا لكلام
~~المفسرين منكرا، وتفسيرك كتاب الله على هواك وتحريفك الكلم عن مواضعه حسنا!
~~هذا من أعجب العجاب!
# الوجه الثاني: أن هذا لو كان على ما أولته، فهو في الأخذ على كتاب الله،
~~وأنتم متبرئون من معرفة كتاب الله والحكم به، وشاهدون على أنفسكم بذلك.
~~PageV01P021
# الوجه الثالث: أن هذا لو كان فيما ذهبت إليه، لكان مخصوصا بتحريم الرشوة
~~التي أجمع ms10 الصحابة على تحريمها.
# الوجه الرابع: أن حمل الحديث على هذا، من الفرية الظاهرة والكذب البحت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن معنى ذلك في الإنسان الذي يداوي
~~المريض بالقرآن، فيأخذ على الطب والدواء، لا على الحكم وإيصال الحق إلى
~~مستحقه. ويدل عليه اللفظ الآخر: " كل. فمن أكل برقية باطل، فقد أكلت برقية
~~حق " 1. والقصة شاهدة بذلك توضحه.
# الوجه الخامس: وهو أن يقال لهذا الجاهل المركب: 2 من استدل قبلك بهذا
~~الحديث على أن الحاكم إذا أراد أن يوصل الحق إلى مستحقه يجوز له أن يشترط
~~لنفسه شرطا 3، فإن حصل له، وإلا لم يفعل؟ فإن كان وجده في كتاب الله،
~~فليبين مأخذه. وما ظنه بأهل العلم الأولين والآخرين الذين أجمعوا على ذلك؟
~~لا يجوز أن يظن أن إجماعهم باطل، وأنهم لم يفهموا كلام نبيهم حتى فهمه هو.
# وأما استدلاله بأن الناس فرضوا لأبي بكر رضي الله عنه لما ولي عليهم، كل
~~يوم درهمين، فهذا من أعجب 4 جهله. ومثل هذا مثل من يدعي حل الزنى الذي لا
~~شبهة فيه، ويستدل على ذلك بأن الصحابة يطؤون زوجاتهم! وهذا الاستدلال مثل
~~هذا، سواء بسواء! وذلك أن استدلاله بقصة PageV01P022
# أبي بكر رضي الله عنه تدل على شدة جهله بحال السلف الصالح؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعطي العمال من بيت المال، وكان الخلفاء الراشدون
~~يأكلون من بيت المال، ويفرضون لعمالهم؛ ولا أعلم عاملا في زمن الخلفاء
~~الراشدين لا 1 يأكل من ذلك، بل الزكاة التي هي للفقراء جعل الله فيها نصيبا
~~للعمال الأغنياء، ولكن أبا بكر رضي الله عنه لما ولي واشتغل بالخلافة عن
~~الحرفة، وضع رأس ماله في بيت المال، واحترف للمسلمين فيه، فأكل بسبب وضع
~~ماله في بيت المال وبسبب الحرفة. فأين هذا من أكل الرشوة التي حرمها الله
~~ورسوله؟ وأين هذا من الحاكم الذي إذا وقعت الخصومة، فأكثرهم برطيلا يغلب
~~صاحبه؟ سبحانك هذا بهتان عظيم! فإن قالوا: لما عدم بيت المال، أكلنا من
~~هذا. قلنا: هذا مثل ms11 من يقول: أنا أزني لأني أعزب لا زوجة لي؛ فهو هذا من
~~غير مجازفة.
# وقولهم: نفعل هذا لأجل مصلحة الناس. فنقول: ما على الناس أضر من إبليس
~~ومنكم، أذهبتم دنياهم وآخرتهم، والناس يشهدون عليكم بذلك. هؤلاء أهل شقرا
~~شرطوا لابن إسماعيل كل سنة ثلاثة وثلاثين أحمر، ويسكت عن الناس ويريحهم من
~~أذاه، ولا يحكم بين اثنين، ولا يفتي; فلم يفعل واختار حرفته الأولى.
# وأما جوابه لمن استدل عليه: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} 2، بقوله:
~~نزلت في كعب بن الأشرف، فهذا ترس قد أعده هؤلاء 3 الجهال الضلال لرد كلام
~~الله؛ إذا قال لهم أحد: قال الله كذا، قالوا: نزلت في اليهود ونزلت في
~~النصارى، نزلت في فلان. PageV01P023
# وجواب هذه الشبهة الجاهلة، الظالمة الفاسدة، من وجوه:
# الأول: أن يقال: معلوم أن القرآن نزل بأسباب، فإن كان لا يستدل به إلا في
~~تلك الأسباب، بطل استدلاله بالقرآن 1؛ وهذا خروج من الدين.
# الثاني: أنك تقول: لا يجوز تفسير القرآن2، فكيف فسرت هذه الآية بأنها
~~خاصة بابن الأشرف؟
# الثالث: 3 من نقلت عنه من العلماء أن الآية إذا نزلت في رجل كافر أنها لا
~~تعم من عمل بها من المسلمين؟ من قال بهذا القول قبلك؟ وعمن نقلته؟
# الرابع: أن هذا خروج من الإجماع، فما زال العلماء من عصر الصحابة فمن
~~بعدهم يستدلون بالآيات التي نزلت في اليهود وغيرهم على من يعمل بها؛ ولكن
~~هذا شأن الجاهلين الظالمين 4 الذين يحاجون 5 في الله من بعد ما استجيب له،
~~حجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد.
# فأما الكلام في الطواغيت، مثل: إدريس وآل شمسان، فالكلام على هذا طويل.
~~ولكن هؤلاء الذين يخاصمونك لا يعبؤون بكلام الله ولا كلام PageV01P024
# رسوله 1، ولا عندكم إلا 2 ما في كتابهم، فقل: إذا كان كتابكم قد صرح
~~تصريحا لا مزيد عليه، ونقل الإجماع على أن من فعل عشر معشار فعل هؤلاء
~~الطواغيت، أنه كافر حلال الدم والمال، وقد صرح بأن من شك في كفرهم فهو
~~كافر، فكيف إذا ms12 مدحهم وأثنى عليهم؟ فكيف إذا ضم إلى ذلك مدح طريقتهم، مثل
~~ما يفعله ناس من الظالمين في الرياض: يمدحون طريقتهم ويمدحونهم، ويذمون دين
~~الإسلام ويسبونه وأهله، ويسمونهم السبابة; ومنهم من ينصر مذهب ابن عربي
~~وابن الفارض ويدعون إليه، وهؤلاء عند المجادل الذي يدعي أنه يعرف الإقناع
~~ويعمل به، من الخواص؛ ولو يقال: لا يصلى خلفهم، ولا تقبل شهادتهم، وأنهم
~~فسقة، لأنكر علينا هذا الذي يدعي أنه فقيه، بل هم أحبابه وأصحابه وأنصاره;
~~فكيف لو يقال: إنهم كفار مرتدون، يجب قتلهم إن لم يتوبوا! فخاصمه بكتابه.
~~فإن بين من العبادات غير ما فهمنا 3 فيذكره بدليله، وإن زعم أن كتابه باطل
~~فيذكر الدليل على بطلانه، وإن ذكر جوابا آخر يريد أن يجمع بين كتابه وبين
~~عدم تكفير هؤلاء فهو كمن يريد أن يجمع بين المجوسية والإسلام. فإن قال: ما
~~رأيناهم فعلوا، قلنا: وأنت أيضا ما رأيت فرعون ولا هامان كفروا، ولا رأيت
~~أبا جهل وأبا لهب، ولا رأيت ظلم الحجاج، ولا رأيت الذين ضربوا الإمام أحمد،
~~وأنت تشهد بهذا كله! فإن قال: هذا متواتر، قلنا: وكفر هؤلاء وادعاؤهم
~~الربوبية متواتر عند الخاص والعام، والرجال والنساء، وهم الآن يعبدون
~~ويدعون الناس إلى PageV01P025
# ذلك، ومع هذا كله، {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} 1، {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} 2، ولكن إذا أمر
~~الله بجهاد الكفار والمنافقين فلا بد من ذلك. والله أعلم. PageV01P026
### | المسألة الخامسة
# سئل، رحمه الله، عن هذه المسائل المفيدة:
# الأولى: إذا رأينا حديثا في بعض الكتب، مثل الآداب، أو شرح الأربعين لابن
~~حجر الهيثمي 1، أو المنازل، أو المشارق، أو الإقناع، أو المنتهى، ونسبه
~~صاحبه إلى الصحيحين أو بعض المساند، هل يسوغ الأخذ به والعمل به، ولو لم
~~نقف على الأصل؟
# الثانية: إذا وجدنا روايتين عن الإمام أحمد مختلفتين، أو أقوالا لأصحاب
~~مختلفة، وكل يدلي بدليل، هل يجوز العمل بكل منهما؟ وإذا حكى بعض العلماء
~~مثل صاحب الفروع أو غيره، كلاما للإمام ms13 أحمد أو للأصحاب وأمثالهم في مسألة،
~~ولم يذكر استدلالهم على ذلك بشيء، أو ذكر أن فلانا قال: كذا، وفلانا قال:
~~كذا، بضد القول الأول، ما الحكم في ذلك؟ إذا قال: الصحيح أو المذهب كذا، هل
~~يعمل به؟
# الثالثة: إذا فسر بعض الأصحاب معنى حديث، واستدل به على حكم، وفسره آخر
~~بضده، واستدل به على حكم يقابل الأول، أو نقل عن الإمام تفسير حديث، أو نقل
~~آخر عنه ضده، مثل حديث "الإغلاق" 2، قال PageV01P027
# ابن القيم عن الإمام أحمد أنه فسره بالغضب، ونقل غيره أنه - أي: الإمام
~~أحمد - فسره بالإكراه.
# الرابعة: قولهم: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، وعلى من اجتهد أو قلد
~~مجتهدا حيا أو ميتا، وإذا ورد حديثان متضادان في الحكم، مثل حديث "القلتين"
~~و "بئر بضاعة"، ذكر العلماء 1 أن حديث "بئر بضاعة" مطلق، وحديث "القلتين"
~~مقيد، فيحمل المطلق على المقيد، وذكر غيره أن هذا -أي حديث القلتين -
~~(بالمفهوم والمطلق منطوق ما يسوغ لمثلنا) 2، وحديث القلتين استدلوا على
~~صحته، وأن غيره يحمل عليه، بأنه عليه السلام سئل عن إناء ولغ فيه كلب فأمر
~~بإراقته، ولم يسأل هل تغير أم لا.
# الخامسة: الثلاث طلقات 3 المجموعة، ذكر الشيخ منصور في شرح الإقناع
~~وقوعها، يروى عن ابن عباس، وعن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر قال: وعن مالك
~~بن الحارث قال: " جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا،
~~فقال: إن عمك عصى الله وأطاع الشيطان؛ فلم يجعل له مخرجا ". وروى النسائي
~~بإسناده عن محمود بن لبيد قال: " أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فغضب وقال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين
~~أظهركم؟! حتى قام رجل فقال: يا رسول الله، أفلا أقتله؟ " 4. انتهى.
# وأما ما روى طاووس عن ابن عباس PageV01P028
# قال: " كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر،
~~وصدر من خلافة عمر: الثلاث واحدة ... إلخ" 1، فقال الأثرم: 2 سألت أبا عبد
~~الله عن حديث ابن عباس ms14 بأي شيء تدفعه؟ 3 قال: أدفعه برواية الناس عن ابن
~~عباس بوجوه خلافه، ثم ذكر عن ابن عباس خلافه من وجوه أنها ثلاث. انتهى.
# السادسة: قول أهل العلم: إن اتفاق الأئمة حجة واختلافهم رحمة، فما معنى
~~كون اختلافهم رحمة؟ واحتج بهذه من اتبع بعض 4 المجتهدين.
# السابعة: الحلف بالطلاق، ذكر الشيخ منصور في شرح الإقناع نقلا عن
~~اختيارات أبي العباس، قال: قال أبو العباس: تأملت نصوص أحمد، فرأيته يأمر
~~باعتزال الرجل امرأته في كل يمين حلف الرجل عليها. انتهى.
# فهذا من أبي العباس يدل على أن مذهب الإمام أحمد يدل على صحة الحلف
~~بالطلاق.
# الثامنة: مسألة الوقف على الأولاد، ذكر مصنف المنتهى في شرحه عن مسند
~~الحميدي: " أن أبا بكر وسعدا وعمرو بن العاص وحكيم بن حزام تصدقوا على
~~أولادهم بدور المدينة ".
# التاسعة: قوله تبارك وتعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن PageV01P029
# الجاهلية} 1، وقوله: {الظانين بالله ظن السوء} 2، وقوله: 3 {وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم} 4، ما معنى: سوء الظن بالله؟ وقوله: {من يعمل
~~سوءا يجز به} 5، ما معناه؟ وما معنى إدخال البخاري إياه في كتاب الطب؟
~~وكذلك الحديث الذي أورده: " ما من مسلم يصيبه أذى " 6، فإن فسرتم "الأذى"
~~بجميع المكروهات كما هو المشهور من معنى اللفظ الأخير: " ما يصيب المسلم من
~~نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى " 7، فعطف "الأذى" على ما تقدم،
~~والعطف يقتضي المغايرة؛ هل المراد: المسلم 8 الذي لم يصدر منه شرك بالكلية،
~~أم لا؟ وما معنى قولهم: من الشرك: التصنع للمخلوق 9، وخوفه ورجاؤه؟ وهل
~~المراد به: الشرك الأكبر أو الأصغر؟ 10.
# وقوله: " أنا عند ظن عبدي بي: إن ظن بي خيرا فله، وإن ظن بي شرا فله "
~~11، ما معناه؟ والحديث الذي فيه النهي عن قيل وقال، وعن كثرة السؤال وإضاعة
~~المال، وقوله عليه السلام: " الشؤم في ثلاثة: في المرأة، والدار، والفرس "
~~12، ما معناه؟
# وترك الخارص الثلث أو الربع، هل هو صحيح أم لا؟ فإن قلتم: لا، فما معنى
~~الحديث PageV01P030
# الذي استدل به من جوزه، وهو ms15 قوله للعباس: " هي علي، ومثلها معها "؟
~~وقوله: " الماهر بالقرآن 1 مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرؤه وهو عليه
~~شاق له أجران "، هل المراد: حفظ حروفه، ويحصل الفضل بذلك أم لا؟ والحفظ مع
~~فهم المعاني؟ وما معنى المشقة والتعاهد؟ وما معنى قوله: 2 " طعام الواحد
~~يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة " 3. أفتونا مأجورين.
# فأجاب، رحمه الله: اعلم - أرشدك الله -: أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو: العلم النافع، ودين الحق الذي هو:
~~العمل الصالح؛ إذا كان من ينتسب إلى الدين: منهم من يتعانى بالعلم والفقه
~~ويقول 4 به كالفقهاء، ومنهم من يتعانى العبادة وطلب الآخرة كالصوفية، فبعث
~~الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين.
# ومن أعظم ما امتن الله 5 به عليه وعلى أمته، أن أعطاه جوامع الكلم، فيذكر
~~الله تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المسائل ما
~~لا يحصى; وكذلك يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلمة الجامعة. ومن
~~فهم هذه المسألة فهما جيدا، فهم قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} 6،
~~وهذه الكلمة أيضا من جوامع الكلم، إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة. فعلم منه
~~بطلان كل محدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما أوصانا
~~بقوله: PageV01P031
# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي! تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة 1، وكل بدعة
~~ضلالة "، وفهم أيضا معنى قوله: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} 2. فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى
~~الله، أي: إلى كتابه، وإلى الرسول، أي: إلى سنته، علمنا قطعا أن من رد إلى
~~الكتاب والسنة ما تنازع فيه الناس، وجد فيه ما يفصل النزاع.
# وهذه كلمات يسيرة تحتاج إلى بسط طويل، وتشير إلى حظ جليل، وإنما قدمتها
~~لأن من عرفها انجلى عنه إشكالات كثيرة في مسائل لا تحصر، منها بعض هذه
~~المسائل المسؤول عنها، من ذلك جواب:
# المسألة الثانية: إذا ms16 اختلف كلام أحمد وكلام أصحابه، فنقول: في محل
~~النزاع، التراد إلى الله والرسول، لا إلى كلام أصحابه، ولا إلى الراجح
~~المرجح من الروايتين والقولين، خطأ قطعا، وقد يكون صوابا. وقولك: إذا استدل
~~كل منهما بدليل، فالأدلة 3 الصحيحة لا تتناقض، بل يصدق بعضها بعضا، لكن قد
~~يكون أحدهما أخطأ في الدليل: (لأنه) 4 إما استدل بحديث لم يصح، وإما (لأنه)
~~5 فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا. PageV01P032
# وبالجملة، 1 فمتى 2 رأيت الاختلاف، فرده إلى الله والرسول، فإذا تبين لك
~~الحق فاتبعه، فإن لم يتبين واحتجت إلى العمل، فقلد من تثق بعلمه ودينه؛ وهل
~~يتخير الرجل عند ذلك أو يتحرى أو يقلد الأعلم أو الأورع؟ فيه كلام ليس هذا
~~موضعه.
# فتبين بهذا جواب المسألة الثانية والثالثة والرابعة.
# وأما المسألة الأولى: فإن كان صاحب الكتاب 3 ثقة مأمونا، ونسبه إلى
~~الصحيحين وغيرهما، جاز العمل بقوله، ولا أحد منع ذلك.
# وأما المسألة الخامسة وهي قول من قال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد،
~~فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة. فإن أراد القائل مسائل الخلاف كلها،
~~فهذا باطل يخالفه إجماع الأمة؛ فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من
~~خالف أو أخطأ كائنا من كان، ولو كان أعلم الناس وأتقاهم. وإذا كان الله قد
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وأمرنا باتباعه وترك ما
~~خالفه، فمن تمام ذلك أن من خالفه من العلماء مخطئا نبه على خطئه، وأنكر
~~عليه.
# وإن أريد بمسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب، فهذا
~~كلام صحيح، لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة
~~الناس؛ فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر
~~PageV01P033
# إلا بعلم. وهذا كله داخل في قوله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} 1.
# وأما
### | المسألة السادسة
# ، وهي قولك: إذا ورد حديثان متضادان مثل حديث "القلتين" وحديث 2 "بئر
~~بضاعة" ... إلخ، وهذه عبارة لا ينبغي أن تقال، وحاشا كلام الله وكلام رسوله
~~من التضاد، ms17 بل كله حق يصدق بعضه بعضا. والواجب على المؤمن في 3 مثل هذا أن
~~يحسن الظن بكلام الله وكلام رسوله، ويقول كما أمر الله: {آمنا به كل من عند
~~ربنا} 4، فإذا تبين له الحق فليقل به وليعمل به، وإلا فليمسك وليقل: الله
~~ورسوله أعلم؛ فإن الله تعالى ابتلى الناس بالمتشابه كما ابتلاهم بالمحكم،
~~ليعلم من يقف حيث وقفه الله، ومن يقول على الله بلا علم. نعم قد يرد حديثان
~~متضادان، ولكن أحدهما ليس بصحيح، وقد يكون أحدهما ناسخا، لكنه قليل جدا،
~~ومع ذلك لا يرد المنسوخ إلا وقد يرد ما يبينه 5.
# وأما قولك: ما يسوغ لمثلنا; فالذي يسوغ بل يجب، ما وصفت لك، وهو: طلب علم
~~ما أنزل الله على رسوله، ورد ما تنازع فيه المسلمون إليه 6. فإن علمه الله
~~شيئا فليقل به، وإلا فليمسك، ويقول: الله أعلم، ويجعله من العلم الذي لا
~~يعرفه. فلو بلغ الإنسان في العلم ما بلغ لكان 7 PageV01P034
# ما علمه قليلا بالنسبة إلى ما لم يعلمه. وقد قال تعالى: {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} 1.
# وأما المسألة السابعة، فكونها مروية عن الصحابة فمسلم، ويكفي في ذلك ما
~~ورد عن المحدث الملهم الذي أمرنا باتباع سنته، ثاني الخلفاء: عمر ابن
~~الخطاب؛ ولكن ليس في هذا ما يرد القول الآخر.
# وأما الحديث: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ " 2، فهذا يدل على أن
~~جمع الثلاث لا يجوز؛ وأما كونه ألزم بها فلم يذكر في الحديث. والذي يقول:
~~إنها واحدة، لا يقول: إن التلفظ بها يجوز، بل يقول: هو منكر من القول وزور،
~~كما في الحديث.
# وأما رد الإمام أحمد، رحمه الله، ذلك بمخالفة راويه 3 له، فهذه مبنية على
~~مسألة أصولية، وهي: أن الصحابي إذا أفتى بخلاف ما روى، هل يقدح فيه؟
~~والصحيح أنه لا يقدح فيه؛ فإن الحجة في روايته لا في رأيه. وبالجملة
~~فالمسألة مسألة طويلة، لعل المذاكرة تقع فيها شفاها.
# وأما المسألة الثامنة، وهي قول من قال: اتفاق العلماء حجة واختلافهم
~~رحمة، فليس المراد به ms18 الأئمة الأربعة، بإجماع الأئمة كلهم، وهم علماء
~~الأمة. وأما قولهم: اختلافهم رحمة، فهذا باطل، بل الرحمة في الجماعة،
~~والفرقة عذاب، كما قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} 4، فلما
~~" سمع عمر أن ابن مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد، صعد
~~المنبر وقال: اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله PageV01P035
# عليه وسلم، فعن أي فتياكم 1 يصدر المسلمون؟ لا أجد اثنين اختلفا بعد
~~مقامي 2 هذا، إلا فعلت وفعلت ".
# لكن قد روي عن بعض التابعين أنه قال: " ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للناس، لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة "،
~~ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه; ومع هذا فهو قول مستدرك، لأن الصحابة
~~بأنفسهم ذكروا أن اختلافهم عقوبة وفتنة.
# وأما المسألة التاسعة، وهي مسألة الحلف بالطلاق، فغاية ما ذكره أنه مذهب
~~أحمد، ومذهب غيره يخالفه، ومن كانت الحجة معه فهو المصيب.
# وأما مسألة الوقف، فالكلام فيها طويل يحتاج إلى مذاكرة. وبالجملة: فلا
~~ننكر إلا ما خالف أمر الله ورسوله، وطريقة الصحابة وأتباعهم، وأما ما فعله
~~الصحابة فعلى الرأس والعين.
# وأما قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} 3، وقوله: {الظانين
~~بالله ظن السوء} 4، فقد بسط الكلام عليها في الهدي على وقعة أحد، وقد فسره
~~بأشياء كثيرة نقولها ونعتقدها، ولا نظن إلا أنها عقل وصواب، فتأمل كلامه
~~تأملا جدا.
# وأما قوله: {من يعمل سوءا يجز به} 5، وإدخال البخاري لها في كتاب الطب،
~~فمراد البخاري أن هذه الأمراض التي يكرهها العبد هي مما يكفر الله بها عن
~~المؤمن سيئاته ويطهره بها، لأن قوله: {من يعمل سوءا يجز به} 6 عام في جزاء
~~الدنيا والآخره. PageV01P036
# وأما إدخاله هذا في كتاب الطب فواضح، وأهل العلم يذكرون في الباب ما هو
~~أبعد من هذا تعلقا واستطرادا.
# وأما قوله: " ما من مسلم يصيبه أذى " 1 فهو عام. وأما عطف الأذى على
~~الوصب والنصب والهم، فمن عطف العام على الخاص، وهو كثير جدا في كلام ms19 العرب
~~وفي كلامنا.
# وأما سؤالكم: هل هذا في المسلم الذي لم يصدر منه شرك بالكلية، فنقول: 2
~~أما الشرك الذي يصدر من المؤمن وهو لا يدري، مع كونه مجتهدا في اتباع أمر
~~الله ورسوله، فأرجو أن لا يخرجه هذا من الوعد. وقد صدر من الصحابة أشياء من
~~هذا الباب: كحلفهم بآبائهم، وحلفهم بالكعبة 3، وقولهم: ما شاء الله وشاء
~~محمد، وقولهم: اجعل لنا ذات أنواط؛ ولكن إذا بان لهم الحق اتبعوه، ولم
~~يجادلوا فيه حمية الجاهلية لمذهب الآباء والعادات. وأما الذي يدعي الإسلام
~~وهو يفعل من الشرك الأمور العظام، فإذا تليت عليه آيات الله استكبر عنها،
~~فهذا ليس بالمسلم 4. وأما الإنسان الذي يفعلها بجهالة، ولم يتيسر له من
~~ينصحه، ولم يطلب العلم الذي أنزله الله على رسوله، بل أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه، فلا أدري ما حاله.
# وأما قول من قال: من الشرك: التصنع للمخلوق، فلعل مراده: التصنع بطاعة
~~الله الذي يسمى الرياء، وهو كثير جدا، فهذا صحيح في أمور PageV01P037
# لا يفطن لها صاحبها. وأما خوف المخلوق، فالمراد به: الخوف الذي يحملك أن
~~تترك ما فرض الله عليك، وتفعل ما حرم الله عليك، خوفا من ذلك المخلوق. وأما
~~الرجاء فلعل المراد: الذي يخرج العبد عن التوكل على الله والثقة بوعده. وكل
~~هذه الأمور كثيرة جدا. (وأما قولك: هل المراد به الشرك الأصغر أو الأكبر؟
~~فهذا يختلف باختلاف الأحوال؛ وقد يتصنع لمخلوق فيخافه أو يرجوه، فيدخل في
~~الشرك الأصغر. وقد يتزايد ذلك ويتوغل فيه حتى يصل إلى الشرك الأكبر) 1.
# وأما قوله: الشؤم في الثلاث ... إلخ. فهذا أشكل على من قبلنا، حتى إن
~~عائشة كذبته وقالت: هذا كلام أهل الجاهلية، ولكنه صح. وقد تكلموا في تفسيره
~~ولم يتبين لي معناه، والله أعلم بمراد رسوله.
# وأما ترك الخارص الثلث، فقد سمع الجماعة فيها ما تيسر; وبالجملة، فأرجح
~~الأقوال فيها عندي: قول أكثر أهل العلم إنه غير مقدر 2، بل يترك له 3 قدر
~~ما يأكله ويخرجه رطبا باجتهاد الخارص. وعلى هذا تجتمع الأدلة ويصدق بعضها ms20
~~بعضا.
# وأما ما ورد من الفضل في حفظ القرآن: هل المراد حفظه مع حفظ المعاني؟ فلا
~~يحضرني جواب يفصل المسألة، ولكن حفظه مع عدم الفهم PageV01P038
# لا يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء، إلا شيئا لا أعلمه 1،
~~وأظنه لو وجد في زمانهم لكان مشهورا (كشهرة الرجل) 2 الذي يسمى عندنا
~~(حمار) 3، الفروع، لما ذكر أنه يحفظ الفروع ولا يفهمه، وقد قال تعالى: {مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} 4، وذكر ابن
~~القيم أن هذه لو نزلت في التوراة، فالقرآن كذلك، لا فرق بينهما. ولذلك ذم
~~الله 5 الذين يقرؤون بلا فهم، كقوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني} 6 أي: تلاوة بلا فهم! والمراد من إنزال القرآن: فهم معانيه والعمل
~~به، لا مجرد تلاوته.
# وأما قوله: " طعام الواحد يكفي الاثنين ... إلخ"، فلا أعلم له معنى غير
~~ظاهره.
# وأما إغلاق الباب أيام 7 الجذاذ 8، فلا أتجسر على الجزم بتحريمه، ولكن
~~أظنه لا يجوز في هذا المعنى، ومن 9 الكتاب والسنة وكلام أهل العلم، من ذلك
~~ما ذكرها الله في سورة "ن" عن أصحاب الجنة: {إذ أقسموا PageV01P039
# ليصرمنها مصبحين} 1، وهم لم يغلقوا الباب، بل تحيلوا بالصرام في وقت لا 2
~~يأتي فيه المساكين.
# وأما تأخير الزكاة فلا يجوز، ومن استدل بحديث: " هي علي، ومثلها معها "
~~3، فقد أخطأ خطأ واضحا: الأول: أن ظني أن الحديث لا يدل على المسألة
~~المسؤول عنها. فإن المسألة المسئول عنها (أن) 4 صاحب المال هل يحل له تأخير
~~الزكاة عن وقتها لحاجة أو غيرها؟ والمسألة التي قال بعض أهل العلم: الحديث
~~يدل عليها، ليست هذه، بل إذا رأى الإمام أو الساعي أن يؤخر الزكاة لمصلحة;
~~وهذه مسألة غير الأولى. والدليل على هذا 5 أن أحمد سئل عن تأخير الزكاة،
~~فمنعه وشدد فيه، وسئل عن الساعي إذا أراد تأخيرها في سنة مجدبة، فرخص له
~~واستدل بفعل عمر. مثال ذلك: أن ولي اليتيم إذا قيل له: إنه يجوز (له) 6 بيع
~~عقاره لمصلحة ms21 7، هل يحل لأحد أن يستدل بهذه المسألة، إذا كان عندهم ليتيم
~~دار أو عقار، لا يعلم بها وليه، فأراد أن يعطي الولي أو اليتيم عنها لمصلحة
~~المعطى، هل يقول أحد إن هذا جائز؟ ولو استدل أحد على جوازه ببيع وليه عقاره
~~لمصلحة، لعده الناس ضحكة! فينبغي لطالب العلم أن يتفطن لصورة المسألة في
~~الدليل الذي يدل عليها، ويجيل 8 نظره في ذلك؛ فإن كثيرا من الأغاليط وقعت
~~PageV01P040
# في مسألة واضحة جدا، ويستدل بشيء من القرآن أو السنة، وهو لا يدل على
~~ذلك، كما فعله الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم، قال تعالى: {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} 1 الآية.
# فنسأل الله تعالى أن يهدينا لما يحبه ويرضاه. PageV01P041
### | المسألة السابعة
# سئل الشيخ، رحمه الله: عن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الصفا،
~~فأجاب:
# توحيد الربوبية: هو الذي أقر به الكفار، كما في قوله تعالى: {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 1.
# وأما توحيد الألوهية: فهو إخلاص العبادة لله وحده، عن 2 جميع الخلق، لأن
~~الإله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة; وكانوا يقولون: إن الله سبحانه
~~هو إله الآلهة، لكن يجعلون معه آلهة أخرى، مثل: الصالحين والملائكة وغيرهم،
~~يقولون: إن الله يرضى هذا، ويشفعون لنا عنده. فإذا عرفت هذا معرفة جيدة،
~~تبين لك غربة الدين. وقد استدل عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية على
~~بطلان مذهبهم، لأنه، إذا كان هو المدبر وحده، وجميع من سواه لا يملكون
~~مثقال ذرة، فكيف يدعون معه غيره مع إقرارهم بهذا؟
# وأما توحيد الصفات: فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية إلا
~~بالإقرار بالصفات، لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات. والله أعلم.
~~PageV01P042
### | المسألة الثامنة
# سئل الشيخ، رحمه الله: ما قول الشيخ في تسمية المعبودات أربابا، إذ الرب
~~يطلق على المالك، والمعبود على الإله، وكل اسم من أسمائه جل وعلا له معنى
~~يخصه بالتخصيص، ms22 دون التداخل بالتعميم؟
# الجواب: الرب والإله في صفة الله تبارك وتعالى متلازمة غير مترادفة. الرب
~~من الملك والتربية بالنعم، والإله من التأله وهو: القصد لجلب النفع ودفع
~~المضرة بالعبادة. (ولذلك) 1 صارت العرب تطلق الرب على الإله، فسموا
~~معبوداتهم أربابا من دون الله لأجل ذلك، أي: لكونهم يسمون الله ربا بمعنى
~~إلها. PageV01P043
### | المسألة التاسعة
# سئل، رحمه الله، عن مسائل:
# الأولى: أحاديث الوعد والوعيد، وقول وهب بن منبه: " مفتاح الجنة: لا إله
~~إلا الله ... إلخ".
# الثانية: حديث أنس: " من صلى صلاتنا ... إلخ".
# الثالثة والرابعة: شيء من أحاديث الوعد والوعيد.
# الخامسة: الحديث الذي فيه: " يخرج من ثقيف كذاب ... إلخ".
# السادسة والسابعة: قوله: " ألا أخبركم بأهل الجنة ... إلخ".
# فأجاب: الحمد لله الذي يجب العلم به أن كل ما قال الرسول حق يجب الإيمان
~~به ولو لم يعرف الإنسان معناه، وفي القرآن آيات الوعد والوعيد 1 كذلك؛
~~وأشكل الكل على كثير من الناس من السلف ومن بعدهم. ومن أحسن ما قيل في ذلك:
~~أمروها كما جاءت 2. معناه: لا تتعرضوا لها بتفسير 3 لا علم لكم به. وبعض
~~الناس تكلم فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب ويخلدون
~~أصحابها في النار، أنه ينفي الإيمان عن بعض الناس لكونه لم يتمه، كقوله
~~للأعرابي: " صل فإنك لم تصل " 4. والجواب الأول أصوب وأهون وأوسع، وهو
~~الموافق لقوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}
~~5 الآية. PageV01P044
# إذا فهمت تلك، فالمسألة الأولى واضحة، ومراده الرد على من ظن دخول الجنة
~~بالتوحيد وحده بدون أعمال. وأما إذا أتى به وبالأعمال، وأتى بسيئات ترجح
~~على حسناته أو تحبط عمله، فلم يتعرض وهب لذلك بنفي ولا إثبات، لأن السائل
~~لم يرده 1.
# وأما الثانية، وهي قوله: " من صلى صلاتنا ... إلخ "، فهو على ظاهره،
~~فمعناه: 2 لو عرف منه النفاق، فما أظهر يحمي دمه وماله 3، وإلا فمعلوم أن
~~من صدق مسيلمة، أو أنكر البعث، أو أنكر شيئا من القرآن، أو غير ذلك من
~~أنواع الردة، أنه لم يدخل في ms23 الحديث.
# وأما الثالثة والرابعة التي فيها أحاديث الوعد والوعيد، فسبق الجواب
~~عنهما 4.
# وأما قوله: أما الكذاب فقد عرفناه هو رجل من ثقيف، خرج يطلب بدم الحسين
~~وأهل البيت، وانتصر وقتل من قتلهم، ثم ملك العراق، وغلظ أمره، فسير إليه
~~ابن الزبير عسكرا فقتلوه، وفتحوا العراق، لأنه أظهر الزندقة وادعى النبوة.
~~وأما المبير وهو الذي يفني الناس بالقتل، فهو الحجاج المعروف.
# وأما السادسة: فلا علمت أن الحديث صحيح. PageV01P045
# وأما السابعة، فقوله: "ضعيف" 1 فهو ضد القوي. والمتضعف قيل: إنه
~~المتواضع. والعتل قيل: هو الغليظ الجافي. والزنيم: المعروف بالشر. المستكبر
~~معروف. والذي لا زبر له، فسره بقوله: لا يبتغون أهلا ولا مالا، والشنظير
~~فسره بالفاحش 2. وباقي الأوصاف في الخير والشر معروفة. والله أعلم.
~~PageV01P046
### | المسألة العاشرة
# سئل، رحمه الله: عن الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه، هل هو صحيح، أم غير
~~ذلك؟ أيضا، نبهني عبد الوهاب في خطه للموصلي 1 أنك ما رضيت قوله: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك في مشيئته وإرادته، حتى إني أفكر فيها ولا
~~بان لي فيها شيء أيضا سوى المذكور عند النوم 2 " اللهم إني أسلمت نفسي إليك
~~... إلخ "، بين لي معناه، جزاك الله خيرا.
# الجواب: الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه ثابت عند أهل الحديث، فإن كنت قد
~~حفظت القرآن أو شيئا منه ثم نسيته، فودي أن تعود إليه.
# وأما قوله في الخطبة: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك في مشيئته
~~وإرادته، فعجب كيف يخفى عليك هذا، والشهادة للألوهية 3، والمذكور في الخطبة
~~توحيد الربوبية الذي أقر به الكفار؟ وأما قوله: " اللهم إني أسلمت نفسي
~~إليك ... إلخ" 4، فترجع 5 إلى الإخلاص والتوكل، ولو كان بينهما فروق لطيفة.
~~والله أعلم. PageV01P047
### | المسألة 1 الحادية عشرة
# قال السائل: عفا الله عنك، خطبت ووقفت على "يوم يبعثر ما في القبور،
~~ويحصل ما في الصدور"، ثم قلت: جعلنا الله وإياك من الآمنين الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، بارك الله لي ولكم ... إلخ ... ولا فطنت إلا ms24 بعد ما
~~انقضت الصلاة. وأردت أن آمر المؤذن يؤذنن ونعيد الخطبة والصلاة، ثم تأملت
~~يوم "يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور"، وإذا كأنها آية تقوم بالمعنى
~~وتجزي، ثم كثر علي الهم والتردد.
# وأيضا، عفا الله عنك، عندي دبيش ولي عييل وحاير تطمع نفسي لمنزلة الفقراء
~~ولو لم يكن إلا سبقهم إلى الجنة بما ذكر، ويعارض ذلك، أي الفقير الصابر
~~والغني الشاكر أفضل؟ وقوله صلى الله عليه وسلم: " أن تذر ورثتك ... إلخ".
# أيضا 2، بين لي حد الشكر وحد الصبر.
# وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال: "لا إله إلا الله" صادقا " 3
~~الحديث، واللفظ الآخر: " مخلصا دخل الجنة "، ما معنى الصدق والإخلاص،
~~والفرق بينهما. أيضا حديث البطاقة وما معه من سجلات الذنوب حتى وضعت في كفة
~~والبطاقة في كفة، فرجحت بتلك السجلات لما تضمنت من الإخلاص. PageV01P048
# وما تقول فيمن خالف شيئا من واجبات الشريعة، ماذا يقع عليه؟ وما معنى:
~~"كل ذنب عصي الله به شرك"، وهل يقع في جزء من الكفر، والمراد به: الكفر
~~بالله أو بآلائه 1، مع صغره؟ وما معنى قول من قال: كفر دون كفر؟ وقول من
~~قال: كفر نعمة، أي نعمة؟
# أيضا، وماذا ترى في الرؤيا التي ذكرت لك؟
# أيضا، تفكرت في الإيمان، قوته وضعفه، وأن محله القلب 2، وأن التقوى ثمرته
~~مركبة عليه، فبقوته تقوى، وبضعفه تضعف؛ وهذا فهمي، ولكن ورد علي شبهة: أعرف
~~من خالف دين الإسلام وصد عنه تقوى عن بعض التعديات ولا سيما أموال الناس،
~~وإلا العبادة البدنية (والمالية) 3، مثل الصلاة والزكاة تكون عادة وفطرة،
~~أي شيء ترى في ذلك منه؟ وما ذكرت لك في أول السؤال، صحيح أم لا؟
# الجواب، وبالله التوفيق:
# أما مسألة الخطبة في الجمعة، فلا علمت فيها خلافا، وأرجو أنها تامة 4.
# وأما مسألة الغني والفقير والشاكر، كل منهما من أفضل المؤمنين، وأفضلهما
~~أتقاهما، كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} 5. PageV01P049
# وأما حد الصبر وحد الشكر، فلا عندي علم إلا المشهور بين العلماء أن
~~الصبر: عدم الجزع، والشكر: ms25 أن تطيع الله بنعمته التي أعطاك.
# وأما قوله: " من قال: "لا إله إلا الله" صادقا"، والحديث الآخر: "
~~مخلصا"، فمسألة الصدق والإخلاص كبيرة. ولما ذكر الإمام أحمد الصدق
~~والإخلاص، قال: بهما ارتفع القوم. ولكن يقربها إلى الفهم التفكر في بعض
~~أفراد العبادة، مثل الصلاة والإخلاص؛ فالإخلاص فيها يرجع إلى إفرادها عما
~~يخالف كثيرا من الرياء والطبع والعادة 1، وغير ذلك. والصدق يرجع إلى
~~إيقاعها على المشروع، ولو أبغضه الناس لذلك 2.
# وحديث البطاقة، ذكر الشيخ أنه رزق عند الخاتمة قولها على ذلك الوجه،
~~والأعمال بالخواتيم، مع أن علي بقية إشكال. والله أعلم.
# وأما معنى: "كل ذنب عصي الله تعالى به شرك أو كفر"، فالشرك والكفر نوع،
~~والكبائر نوع آخر، والصغائر نوع آخر. ومن أصرح ما فيه: حديث أبي ذر فيمن
~~لقي الله بالتوحيد قوله: " وإن زنى وإن سرق " 3، مع أن الأدلة كثيرة. وإذا
~~قيل: من فعل كذا فقد أشرك أو كفر، فهو فوق الكبائر. وما رأيت ما يخالف مما
~~ذكرت لك، فهو بمعنى الذي هو أخفى من دبيب النمل.
# وقول القائل: "كفر نعمة": خطأ، رده الإمام أحمد وغيره. PageV01P050
# ومعنى: (كفر دون كفر) 1 أنه ليس يخرج من الملة مع كبره.
# والرؤيا أرجو أنها من البشرى، ولكن الرؤيا تسر المؤمن ولا تضره.
# وقولك: إن الإيمان محله القلب، فالإيمان بإجماع 2 السلف محله القلب 3
~~والجوارح جميعا، كما ذكر الله تعالى في سورة الأنفال وغيرها. وأما كون الذي
~~في القلب والذي في الجوارح يزيد وينقص، فذاك شيء معلوم; والسلف يخافون على
~~الإنسان، إذا كان ضعيف الإيمان، النفاق 4 أو سلب الإيمان كله.
# وأما الشبهة التي وردت عليك: إذا كان الرجل مخالفا دين الإسلام، ويصد
~~عنه، ولكن فيه ورع عن بعض المحرمات، فأنت خابر أن الإنسان يكفر بكلمة
~~واحدة، فكيف الصد عن سبيل الله؟ واذكر قوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما
~~أنزل الله فأحبط أعمالهم} 5. فإذا كانت الكراهية تحبط الورع الذي تذكر،
~~فكيف الصد مع الكراهة؟ واليهود والنصارى فيهم أهل زهد أعظم من الورع. والله
~~أعلم. ms26 PageV01P051
### | والمسألة الثانية عشرة
# سئل عفا الله عنه 1: عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ:
~~" حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ... إلخ، إلى أن قال:
~~أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا " 2، ومعنى: " لا يدخل أحد الجنة
~~بعمله".
# أيضا، ما معنى: عقد اللحية.
# والضرب بالأرض هو الذي نعرف أن بعضهم يخط خطوطا ثم يعدها: إن ظهرت شفعا
~~فكذا، وإن ظهرت وترا فكذا، أم غير ذلك؟
# وتفسير الحسن "الجبت" برنة الشيطان، ما رنة الشيطان؟
# وحديث: " من ردته الطيرة فقد أشرك، وكفارة ذلك هو 3 أن تقول: اللهم لا
~~طير إلا طيرك ... إلخ"، أم كيف يزول ذلك الشرك بهذا 4 اللفظ، مع أن الطيرة
~~مخامرة باطنة، واللفظ وحده لا يفيد، أو فائدة قليلة؟
# وما معنى: الفخر والطعن؟ وما معنى مكر الله بالعبد؟ وما الفرق بين الروح
~~والرحمة؟
# وما معنى: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب ... " ذات أورثتها المتابعة ومعرفة
~~الدين، أو إيثار معرفة 5 متابعة الأمر والنهي عن ورود الشهوات 6.
# وأيضا كسوة المرأة إذا كانت كسوة عرس، هل للمرأة أن تطلب 7 من الزوج كسوة
~~بدن، أم هي كسوة بدن حتى يحول عليها الحول؟ PageV01P052
# وأيضا، قيد الكسوة بالحول صواب؟ وأيضا، إذا كان صوابا فهل هو بكل أحد
~~للعالي والمتوسط والداني، أم فيها تفصيل؟ وأيضا، إذا عريت قبل مضي الحول
~~يجب على الزوج أن يكسوها أم لا؟ وأيضا، إن مضى بعض الحول؟
# الجواب: أما حديث معاذ فالمعنى عند السلف على ظاهره 1، وهو من الأمور
~~التي يقولون: أمروها كما جاءت، أعني نصوص الوعد والوعيد، لا يتعرضون للمشكل
~~منه. وأما قوله: " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله "، فتلك مسألة أخرى على
~~ظاهرها، وهو أن الله لو يستوفي حقه كما يستوفي السيد من عبده 2 لم يدخل أحد
~~الجنة، ولكن كما قال الله تعالى: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} 3
~~الآية.
# وعقد اللحية لا أعلمه، لكن ذكر في الآداب ما يقتضي أنه شيء يفعله بعض
~~الناس في الحرب، على ms27 وجه التكبر 4.
# وأما الضرب بالأرض 5، فهو مشهور جدا، حتى أن بعض الناس يخط، فمن وافق خطه
~~فذاك. والذي يبدو للذهن أنه عام في كل أنواع الخط، PageV01P053
# وخط ذلك النبي عدم لا يوجد من يعرفه.
# ورنة الشيطان، لا أعرف مقصود الحسن؛ بل عادة السلف يفسرون اللفظ العام
~~ببعض أفراده، وقد يكون السامع يعتقد أن ذلك ليس من أفراده، وهذا كثير في
~~كلامهم جدا ينبغي التفطن له. وقوله في الطيرة:" وكفارة ذلك أن تقول ...
~~إلخ"، فالطيرة تعم أنواعا، منها ما لا إثم فيه، كما قال عبد الله: " وما
~~منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل". فإذا وقع في القلب شيء وكرهه، ولم يعمل
~~به بل خالفه، وقال، لم يضره، فإن قال من الحسنات شيئا، فهو أبلغ وأتم في
~~الكفارة. فلو قدرنا أن تلك الطيرة من الشرك الخفي أو الظاهر، ثم تاب وقال
~~هذا الكلام على طريق التوبة، فكذلك.
# وأما الفخر بالأحساب، فالأحساب: الذي يذكر من 1 مناقب الآباء السالفين
~~التي نسميها بالمراجل. إذا تقرر هذا، ففخر الإنسان بعمله منهي عنه، فكيف
~~افتخاره بعمل غيره؟
# وأما الطعن في الأنساب ففسر بالموجود في زماننا: ينتسب إنسان إلى قبيلة،
~~ويقول بعض الناس: ليس منهم، من غير بينة، بل الظاهر أنه منهم.
# وأما مكر الله، فهو: أنه إذا عصاه 2 وأغضبه، أنعم عليه بأشياء يظن أنها
~~من رضاه عليه.
# وأما الفرق بين الروح والرحمة، فلا أعرفه، ولعله فرق لطيف، لأن الروح فسر
~~بالرحمة في مواضع. PageV01P054
# وأما قوله: " لا يؤمن أحدكم ... إلخ"، ففسر بأن المراد: اعتقاد ذلك
~~بالقلب، والعمل بذلك الاعتقاد؛ فإذا كان في القلب ضده وكرهه، وصار الكلام
~~والعمل بمقتضى الأمر الممدوح، فهو ذلك.
# وأما كسوة العرس، وتقييد الكسوة بالحول مطلقا ومقيدا، فالذي يفتى به أن
~~هذه الأمور ترجع إلى عرف الناس؛ وهو مذهب الشيخ وابن القيم وأظنه المنقول
~~عن السلف. وأما في 1 العدة: فعليه الكسوة والنفقة. والله أعلم. PageV01P055
### | المسألة الثالثة عشرة
# وسئل، عفا الله عنه: عن كون الأذان أوله التكبير وختم بالتكبير.
# كذلك قول الله ms28 عزوجل: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة} 1 إلى قوله
~~سبحانه: {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} 2، ما معنى التكرار؟ هل هو تأكيد،
~~أم غير ذلك؟
# وعن الإيمان والإسلام، هل هما نوع واحد أو 3 نوعان؟
# وعن حديث القرض، يقال إنه بثمانية عشر ضعفا، صحيح أم لا؟
# الجواب: ذكروا أن التكبير مناسب في الأذان، لأنه مشروع على الأمكنة
~~العالية، كقوله: " كنا إذا هبطنا سبحنا، وإذا علونا كبرنا " 4.
# وأما قوله: {شهد الله
### | ...... 
# } إلخ، فذكروا في تفسيرها: أن الكلمة الأولى إعلام بأنه سبحانه شهد بهذا،
~~كذلك كل عالم يشهد به، وليس هذا ثناء على نفسه مجردا، بل هو قيام بالقسط.
~~وأما الكلمة الثانية، فهي تعليم وإرشاد.
# وأما الإسلام والإيمان، هل هما نوع واحد؟ فذكر العلماء أن الإسلام إذا
~~ذكر وحده دخل فيه الإيمان، كقوله: {فإن أسلموا فقد اهتدوا} 5، وكذلك
~~الإيمان إذا أفرد، كقوله PageV01P056
# في الجنة: {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} 1، فيدخل فيه الإسلام، وإذا
~~ذكرا ذكرا معا كقوله: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} 2،
~~فالإسلام: الأعمال الظاهرة، والإيمان: الأعمال الباطنة، كما في الحديث: "
~~الإسلام علانية، والإيمان في القلب " 3، وقوله سبحانه في الحديث: " أخرجوا
~~من النار من في قلبه مثقال ذرة ... إلخ" 4 يوافق ما ذكرناه. فإن الإيمان
~~أعلى من الإسلام، فيخرج الإنسان من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من
~~الإسلام إلا الكفر، فيخرج الإنسان من الإيمان إلى الإسلام الذي ينفعه وإن
~~كان ناقصا، كما في آية الحجرات، وفيها: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا} 5.وحقيقة الأمر، أن الإيمان يستلزم الإسلام قطعا، وأما
~~الإسلام فقد يستلزمه وقد لا يستلزمه.
# وحديث القرض لا يصححه الحفاظ. والله أعلم. PageV01P057
### | المسألة الرابعة عشرة
# سئل، رحمه الله، عن مسائل:
# الأولى: قوله في باب حكم المرتد: أو استهزأ بالله أو كتبه أو رسله، كفر،
~~فما وصف 1 هذا الاستهزاء المكفر؟
# الثانية: قول الشيخ: أو كان مبغضا لما جاء به الرسول اتفاقا، فما معنى
~~هذا؟ وقوله: أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم، ما ms29 وصف هذه
~~الوسائط، والتوكل والدعاء والسؤال؟
# الثالثة: قولهم: أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين، كفر، فما
~~وصف هذا الدين 2 والقول المكفر؟
# الرابعة: قوله: أو نطق بكلمة كفر ولم يعلم معناها، فلا يكفر بذلك، هل
~~المعنى: نطق بها ولم يعرف شرحها، أو نطق بها ولم يعلم أنها تكفره؟
# الخامسة: قولهم: ومن أطلق الشارع كفره، كدعواه إلى غير الله ... إلخ،
~~فللعلماء فيه أقوالن أيها أقرب إلى الصواب؟
# السادسة: الذبح للجن، قال الشيخ: وأما ما يذبحه الآدمي خوفا PageV01P058
# من الجن، فمنهي عنه. ونحن لم نفهم من النهي إلا هذا 1، فإذا قلنا: يكفر
~~من ذبح للجن، فما دليلنا على المخالف؟
# السابعة: قولهم: إذا دعاه إمام أو نائبه، وقولهم: ولا يكفر ولا يقاتل قبل
~~الدعاية، هل المتغلب على بلد حكمه حكم الإمام في الدعاية وإقامة الحدود، أم
~~لا؟ يلزمه ذلك شرعا، أم لا؟ فإذا تركه وهو يقدر عليه، فما حكمه؟
# الثامنة: المسائل الفروعية من الطهارات والصلاة والزكاة والحج والمعاملات
~~والأنكحة والدعاوى وغيرها، نحن 2 عندنا أن تعلمها وتعليمها بعد معرفة الله
~~وتوحيده وإفراد العبادة له، أنه هو الفقه المتفق على فضله، وهو العلم
~~النافع، وهو الأفضل بعد الجهاد. وهل الفتوى، من كتب الترجيح المسماة عند
~~أهل العلم، أفردوا فيها الراجح عندهم، وأوردوا القول المقابل المقوي عندهم
~~في بعض المسائل؟ أم الفتوى من المطولات؟ فربما أطلقوا الأقوال، فلم ندر ما
~~نفتي به أو نعمل به من الأقوال إلا من كتب المتأخرين وكتب أهل الترجيح.
~~ونحن فرضنا 3 التقليد، فما نفتي به منه؟
# التاسعة: بعض الناس يحتج علينا أن المرتد لا يقتل إلا بعد الاستتابة
~~وقبلها ثبوت الردة، فما الجواب؟
# العاشرة: قولهم في الاستسقاء: لا بأس بالتوسل بالشيوخ والعلماء المتقين،
~~وقولهم: يجوز أن يستشفع إلى الله برجل صالح، وقيل: PageV01P059
# يستحب، قال أحمد إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه، وقال
~~أحمد وغيره في قوله عليه السلام: " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
~~"1: الاستعاذة لا تكون بمخلوق، فما معنى هذا ms30 الكلام؟ وما العمل عليه منهما
~~أم على قوله؟ فما المعنى؟ وقولهم في الشرح: قال إبراهيم الحربي: الدعاء عند
~~قبر معروف الترياق المجرب 2، فما معنى هذا الكلام؟ قال في الفروع: قال
~~شيخنا: قصده الدعاء عنده رجاء الإجابة: بدعة لا قربة، باتفاق الأئمة، فما
~~معنى هذا الكلام؟
# الحادية عشرة: قال في الإقناع، في آخر الجنائز: ولا بأس بلمسه – أي:
~~القبر - باليد، وأما التمسح به، والصلاة عنده، وقصده لأجل الدعاء عنده
~~معتقدا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره، أو النذر له ونحو ذلك -قال
~~الشيخ -: فليس هذا من دين المسلمين، بل هو مما أحدث من البدع القبيحة التي
~~هي من شعب الشرك. فهل هذا شرك أصغر أم أكبر؟ مع قوله هناك في باب النذر:
~~قال الشيخ: النذر للقبور وأهل القبور، كالنذر لإبراهيم، عليه السلام، أو
~~الشيخ فلان: نذر معصية لا يجوز الوفاء به، مع قوله في الجنائز قبله في
~~الشرح: يكره البناء على القبور - إلى أن قال - قال ابن القيم: يجب هدم
~~القباب - إلى أن قال - ويكره المبيت عنده، وتجصيصه وتزويقه ... إلخ- إلى أن
~~قال - فالظاهر من هذه الكراهة أو التحريم. فهل يترتب على هذا غير الكراهة
~~أو التحريم؟ PageV01P060
# أفدنا جزاك الله خيرا.
# فأجاب، رحمه الله تعالى، بقوله: بعد السلام، فسرني ما ذكرت، ألهمك الله
~~التوفيق. ولا تعتذر من السؤال، فإن هذا هو الواجب عليك وعلى غيرك، كما
~~قالوا: مفتاح العلم السؤال. ولكنن اعلم أن المسائل والعلوم المهجورة (لا) 1
~~يفهمها الإنسان إلا بعد المراجعة والمذاكرة، ولو كانت واضحة. وهذه المسائل
~~من العلوم المهجورة، كما ذكرت فعل الطلبة في باب حكم المرتد، مع أن معرفة
~~الله ومعرفة حقه أجل العلوم وأشرفها، فلا تستح من المراجعة وكثرة السؤال،
~~ما بقي في نفسك شيء من الإشكال 2. وقولك: إن أهل العلم لم يشرحوها، فكثير
~~من الكتب لم يوجد عندكم، وإلا جميع ما ذكرت قد شرحوه.
# فأما المسألة الأولى: فالعلماء استدلوا عليها بقوله تعالى 3 في حق بعض
~~المسلمين المهاجرين في غزوة تبوك: {ولئن سألتهم ليقولن ms31 إنما كنا نخوض
~~ونلعب} 4، فذكر السلف والخلف أن معناها عام إلى يوم القيامة، فيمن استهزأ
~~بالله والقرآن أو الرسول. وصفة كلامهم أنهم قالوا: ما رأينا مثل قرائنا
~~هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء. يعنون بذلك رسول
~~الله والعلماء من أصحابه. فلما نقل الكلام عوف بن مالك، أتى القائل يعتذر
~~أنه قاله على وجه اللعب، كما يفعل المسافرون 5. PageV01P061
# فنزل الوحي: أن هذا كفر بعد الإيمان، ولو كان على وجه المزح. والذي يعتذر
~~يظن أن الكفر، إذا قاله جادا لا لاعبا 1.
# إذا فهمت أن هذا هو الاستهزاء، فكثير من الناس يتكلم في الله عزوجل
~~بالكلام الفاحش عند وقوع المصائب على وجه الجد، وأنه لا يستحق هذا، وأنه
~~ليس بأكبر الناس ذنبا. وكذلك من يدعي العلم والفقه، إذا استدللنا عليه
~~بآيات الله، أظهر الاستهزاء. وهذه المسألة لعلك لا تحررها تحريرا تاما إلا
~~من الرأس، إذا أوقفناك على نصوص أهل العلم، ذكروا أشياء لعل كثيرا من الناس
~~لا ينكرها لو سمعها.
# الثانية: قوله: أو كان مبغضا لما جاء به الرسول، ولم يشرك بالله، لكن
~~أبغض السؤال عنه ودعوة الناس إليه، كما هو حال من يدعي العلم، ويقرر أنه
~~دين الله ورسوله، ويبغضونه أكثر من بغض دين اليهود والنصارى، بل يعادون من
~~التفت إليه، ويحلون دمه وماله، ويرمونه عند الحكام. وكذلك الرسول أتى
~~بالإنذار عن الشرك، بل هو أول ما أنذر عنه، وأعظم ما أنذر عنه، ويقرون أنه
~~أتى بهذا، ويقولون: خلق الله ما يتيهون 2، وينصرون بالقلب واللسان واليد.
~~والتكفير بالاتفاق فيمن أبغض النهي عنه، وأبغض الأمر بمعاداة أهله، ولو لم
~~يتكلم ولم ينصر، فكيف إذا فعل ما فعل.
# وكذلك من جعل بينه وبين الله وسائط: يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم،
~~إجماعا؛ وذكروا أن هذا بعينه هو الذي يفعله أهل زمانهم عند القبور، فكيف
~~بزماننا؟ يبينه لك قول الشارح لما ذكر هذا، وذكر بعده أنواعا من
~~PageV01P062
# الكفر المخرج عن الملة، قال: وقد 1 عمت البلوى بهذه الفرق، وأفسدوا كثيرا
~~من عقائد أهل ms32 التوحيد; نسأل الله العفو والعافية. انتهى كلامه في شرح
~~الإقناع. فإذا كان هذا في زمنه، لم يذكره عن عشرة أو مائة، بل عمت به
~~البلوى في مصر والشام في زمن الشارح، فأظنك تقطع أن أهل القصيم ليسوا بخير
~~من أهل مصر والشام في زمن الشارح. فتفطن لهذه المعاني، وتدبرها جيدا.
# واعلم أن هذه المسألة أم المسائل، ولها ما بعدها؛ فمن عرفها معرفة تامة
~~تبين له الأمر، خصوصا إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله مع قبة الكواز وأهلها،
~~وما فعله هو وابن إسماعيل وابن ربيعة وعلماء نجد في مكة سنة الحبس مع أهل
~~قبة أبي طالب2، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك، وأن قتلهم وأخذ أموالهم قربة
~~إلى الله، وأن الحرم الذي يحرم اليهودي والنصراني لا يحرمهم. ثم تفكر في
~~الأحياء الذين صالوا معهم، هل تابوا من فعلهم ذلك وأسلموا، وعرفوا 3 أن عشر
~~معشار ما فعلوا ردة عن الإسلام بإجماع المذاهب كلها؟ أم هم اليوم على ما
~~كانوا عليه بالأمس؟ والمويس وابن إسماعيل وأضرابهما إلى اليوم علماء يعظمون
~~ويترحم عليهم، ومن دعا الناس إلى التوحيد وترك الشرك هم الخوارج الذين
~~خرجوا من الدين اليوم!! فالله الله! استعن بالله في فهم هذه المسألة، واحرص
~~على ذلك لعلك أن تخلص من هذه الشبكة. فلو يسافر 4 المسلم PageV01P063
# إلى أقصى المشرق أو المغرب في تحرير هذه المسألة، لم يكن 1 كثيرا.
# والفكرة فيها في أمرين:
# أحدهما: في صورة المسألة، وما قاله الله ورسوله وما 2 قال العلماء.
# والفكرة الثانية: إذا عرفت التوحيد الذي دعت إليه الرسل، أولهم نوح عليه
~~السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأقر به من أقر، كيف فعلوا: هل
~~أحبوه ودخلوا فيه 3؟ أم عادوه وصدوا الناس عنه؟ وكذلك لما عرفوا 4 ما جاء
~~به الرسول من إنكار الشرك والوسائط، وعرفوا قول العلماء إنه الذي عمت به
~~البلوى في زمانهم، هل فرحوا بالسلامة منه، ونهوا الناس عنه؟ أم زينوه
~~للناس، وزعموا أن أهله السواد الأعظم، وثبتوه بما قدروا عليه من الأقوال ms33
~~والأعمال، وجاهدوا في تثبيته كجهاد الصحابة في زواله؟ فالله! الله! بادر ثم
~~بادر ثم بادر، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا 5 كما بدأ ". فأنت تعرف بدأه يوم قيل 6 للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من معك على هذا؟ قال: حر وعبد، ومعه يومئذ أبو بكر وبلال " 7. وقد
~~قال الفضيل بن عياض في زمانه، وهو قبل الإمام أحمد: لا تترك 8 طريق
~~PageV01P064
# الحق لقلة السالكين، ولا يغرك الباطل لكثرة الهالكين.
# ومع هذا وأمثاله وأمثاله من البيان، وأضعاف أضعافه،: {من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} 1. وما أشكل 2 عليك من هذا فراجع
~~فيه، فإن كلام العلماء في أنه الشرك الأكبر، وأنه اشتهر عند كثير من زمانهم
~~أكثر من أن يحصر 3.
# وأما الثالثة: فالقول الصريح في الاستهزاء بالدين مثل ما قدمت لك. وأما
~~الفعل، فمثل مد الشفة، وإخراج اللسان، أو رمز العين 4، مما يفعله كثير من
~~الناس عندما يؤمر بالصلاة والزكاة، فكيف بالتوحيد؟
# الرابعة: إذا نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها، صريح واضح أنه يكون نطق
~~بما لا يعرف معناه. وأما كونه أنه لا يعرف أنها تكفره 5 فيكفي فيه قوله:
~~{لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 6، فهم يعتذرون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ظانين أنها لا تكفرهم، والعجب ممن يحملها على هذا، وهو يسمع قوله
~~تعالى: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} 7،: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من
~~دون الله ويحسبون PageV01P065
# أنهم مهتدون} 1، {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} 2، أيظن
~~أن هؤلاء ليسوا كفارا؟ ولكن لا تستنكر الجهل الواضح لهذه المسائل لأجل
~~غربتها.
# ومن أحسن ما يكشف لك الإشكال: ما قدمت لك بإجماع العلماء أن هذا كثر في
~~زمانهم 3، وأيضا علماء بلدانهم أكثر من علماء بلدانكم.
# الخامسة: أن من أطلق الشارع كفره 4 بالذنوب، فالراجح فيها قولان:
# أحدهما: ما عليه الجمهور: أنه لا يخرج من الملة.
# والثاني: الوقف، كما قال الإمام أحمد: أمروها كما جاءت; يعني لا يقال:
~~يخرج، ولا ms34 ما يخرج 5، وما سوى هذين القولين غير صحيح.
# السادسة: قوله: الذبح للجن منهي عنه، فاعرف قاعدة أهملها أهل زمانك، وهي:
~~أن لفظ "التحريم" و"الكراهة" وقوله: "لا ينبغي": ألفاظ عامة تستعمل في
~~المكفرات، والمحرمات التي هي دون الكفر، وفي كراهة التنزيه التي هي دون
~~الحرام.
# مثل استعمالها في المكفرات: قولهم: لا إله إلا 6 الذي لا تنبغي العبادة
~~إلا له، وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} 7. ولفظ التحريم مثل قوله
~~تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} 8. وكلام
~~العلماء PageV01P066
# لا ينحصر في قولهم: "يحرم كذا" لما صرحوا في مواضع أخر أنه كفر، وقولهم:
~~"يكره"، كقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} 1 إلى قوله: {كل ذلك
~~كان سيئه عند ربك مكروها} 2. وأما كلام الإمام أحمد في قوله: "أكره كذا"،
~~فهو عند أصحابه على التحريم.
# إذا فهمت هذا، فهم صرحوا أن الذبح للجن مرة تخرج، وقالوا: الذبيحة حرام
~~ولو سمى عليها; قالوا: لأنها يجتمع فيها مانعان: الأول: أنها مما أهل به
~~لغير الله، والثاني: أنها ذبيحة مرتد، والمرتد لا تحل ذبيحته وإن ذبحها
~~للأكل وسمى عليها. وما أشكل عليك في هذا، فراجعني، وأذكر لك لفظهم بعينه.
# السابعة: إذا دعاه إمام أو نائبه، فالأئمة مجمعون من 3 كل مذهب على أن من
~~تغلب على بلد أو بلدان، له حكم الإمام في جميع الأشياء، ولولا هذا ما
~~استقامت الدنيا، لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا، ما
~~اجتمعوا على إمام واحد، ولا يعرف أن أحدا من العلماء ذكر أن شيئا من
~~الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم. وقولك: هل يجب عليك، فنعم، يجب على كل
~~من قدر عليه، وإن لم يفعل أثم. ولكن أعداء الله يجعلون هذه الشبهة حجة في
~~رد ما لا يقدرون على جحده، كما أني لما أمرت برجم الزانية، قالوا: لا بد من
~~إذن الإمام، فإن صح كلامهم لم يصح، ولا يتهم القضاء ولا الإمامة ولا غيرها.
~~PageV01P067
# الثامنة: مسائل الحلال ms35 والحرام، والبيوع والأنكحة وغيرها، من أهم أمور
~~الدين وأفضل الأعمال، ولكن تفصيل ما ذكرت من الراجح يحتاج إلى تفصيل 1 لا
~~تحتمله الأوراق، ولعله بالمذاكرة إذا التقينا إن شاء الله.
# التاسعة: لا يقتل 2 المرتد إلا بعد الاستتابة، فهذا صحيح، ولم نفعل 3 ذلك
~~مع أحد قاتلناه إلا بعد اللتيا والتي من الاستتابة 4.
# التوسل بالصالحين
# العاشرة: قولهم في الاستسقاء: لا بأس بالتوسل بالصالحين، وقول أحمد:
~~يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، مع قولهم: إنه لا يستغاث بمخلوق،
~~فالفرق ظاهر جدا، وليس الكلام مما نحن فيه؛ فكون بعض يرخص بالتوسل
~~بالصالحين وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر العلماء ينهى عن
~~ذلك ويكرهه، فهذه المسألة من مسائل الفقه 5، ولو كان الصواب عندنا: قول
~~الجمهور: إنه مكروه، فلا ننكر على من فعله؛ ولا إنكار في مسائل الاجتهاد،
~~لكن إنكارنا على من دعا لمخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى، ويقصد القبر
~~يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غيره، يطلب فيه تفريج الكربات، وإغاثة
~~اللهفات، وإعطاء الرغبات. فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له الدين لا يدعو
~~مع الله أحدا، ولكن يقول في دعائه: أسألك بنبيك، أو بالمرسلين، أو بعبادك
~~الصالحين، أو يقصد PageV01P068
# قبر معروف أو غيره يدعو عنده، لكن لا يدعو (إلا) 1 الله مخلصا له الدين،
~~فأين هذا مما نحن فيه؟
### | المسألة الحادية عشرة
# : في لمس القبر أو قصده للدعاء عنده، فليس هذا من دين المسلمين، فهذا هو
~~الصواب بلا ريب. وكون الشارح ذكر كلام الحربي أن قبر معروف الترياق المجرب،
~~فهذا لا ينكر لأن العلماء يذكرون في المسألة القولين أو أكثر، ويرجحون
~~الراجح، أو يتوقف بعضهم، ولكن كلام الشيخ بضد كلام الحربي مخالف له، منكر
~~له. ولكن ليكن منك على بال ما أخرجاه 2 في الصحيحين: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن، قال له: إنك تأتي قوما من أهل
~~الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: أن يوحدوا الله. فإن هم أطاعوك لذلك، ms36
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات " 3، فتدبر هذا، وأرعه سمعك، وأحضر
~~قلبك. إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمره أن لا يدعوهم إلى الصلوات
~~الخمس إلا إن استجابوا للتوحيد، فكيف بمن لا يهمه في دينه إلا بعض مسائل
~~الاجتهاد، مع ما يراه من سب الناس للتوحيد، واستحلالهم دم من دان به وماله،
~~ودعوتهم إلى الشرك الأكبر، ودعواهم أن أهله السواد الأعظم، ثم مع هذا إذا
~~أخذهم السيف كرها، قالوا: ما خالفنا، والناس يكذبون علينا وعرفنا الكذب،
~~وإلا جميع ما جرى منهم لم يقروا به، ولم يتوبوا منه؛ والرسول صلى الله عليه
~~وسلم هذه وصيته لمعاذ. فالله الله! 4 في تدبر هذا الحديث، وتدبر ما عليه
~~أعداء الله من العداوة للتوحيد. PageV01P069
# وأما المسائل التي ذكر في الجنائز: من لمس القبر، والصلاة عنده، وقصده
~~لأجل الدعاء، أو كذا وكذا، فهذا أنواع: أما بناء القباب عليها فيجب هدمها،
~~ولا علمت أنه يصل إلى الشرك الأكبر، وكذلك الصلاة عنده، وقصده لأجل الدعاء،
~~فكذاك لا أعلمه يصل إلى ذلك؛ ولكن هذه الأمور من أسباب حدوث الشرك، فيشتد
~~نكير العلماء لذلك، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لعنة الله
~~على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1. وذكر العلماء أنه
~~يجب التغليظ في هذه الأمور، لأنه يفتح باب الشرك; كما أنه أول ما حدث في
~~الأرض بسبب ود وسواع ويعوق ونسر، لما عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم
~~يتذكرون بها الآخرة، ثم بعد ذلك بقرون عبدوا؛ فكذلك في هذه الأمة كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه " 2. فأول ما حدث الصلاة عند القبور والبناء عليها
~~من غير شرك، ثم بعد ذلك بقرون وقع الشرك.
# وأول ما جرى من هذا: أن بني أمية - لما بنوا مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم - وسعوه واشتروا بيوتا حوله، ولم يمكنهم إدخال بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي فيه قبره وقبر صاحبيه، ms37 ولكن أدخلوا البيت في المسجد لأجل
~~توسيع المسجد ولم يقصدوا تعظيم الحجرة بذلك، لكن قصدوا تعظيم المسجد، ومع
~~هذا أنكره علماء المدينة، حتى قتل خبيب بن عبد الله بن الزبير بسبب إنكاره
~~ذلك. فانظر إلى سد العلماء الذرائع.
# وأما النذر له، ودعاؤه والخضوع له، فهو من الشرك الأكبر، فتأمل ما ذكره
~~البغوي في تفسير سورة نوح في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن PageV01P070
# آلهتكم ولا تذرن ودا} 1 الآية، وما ذكر أيضا في سورة النجم في قوله:
~~{أفرأيتم اللات والعزى} 2، أن اللات قبر رجل صالح. فتأمل الأصنام التي بعثت
~~الرسل بتغييرها، كيف تجد فيها قبور الصالحين.
# والحمد لله رب العالمين. PageV01P071
### | المسألة الخامسة عشرة
# سئل، رحمه الله: عن الجد، هل يكون بمنزلة الأب في الميراث؟ وما حجة من
~~قال بذلك؟ وعن قسم المال جزافا؟ وما معنى الاحتساب في نفقة الأهل؟ وعن قول
~~إبراهيم عليه السلام: {أرني كيف تحيي الموتى} 1، وقوله في كلام البقر
~~والذيب: " آمنت به أنا وأبو بكر " ... إلخ.
# فأجاب، رحمه الله: أما كون الجد أبا، فرجح بأمور:
# الأول: 2 العموم، واستدل ابن عباس على ذلك بقوله: {يا بني آدم}
# الثاني: محض القياس، كما ابن عباس: " ألا يتقي الله زيد؟ يجعل ابن الابن
~~ابنا، ولا يجعل أبا الأب أبا؟ ".
# الثالث: أنه مذهب أبي بكر الصديق، وهو هو 3.
# الرابع: أن الذين ورثوا الأخوة معه اختلفوا في كيفية ذلك، كما قال
~~البخاري لما ذكر قول الصديق: ويذكر عن علي وابن مسعود وزيد أقاويل مختلفة.
# الخامس: أن الذين ورثوهم، لم يجزموا بل معهم شك، وأقروا أنهم لم يجدوه في
~~النص لا بعموم ولا غيره. PageV01P072
# السادس، وهو أبينها كلها: أن هذا التوريث وكيفياته لو كان من الله لم
~~يتصور أن يهمله النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية مع صعوبته 1 والاختلاف
~~فيه 2. وأما حجة المخالف منهم، فمقرون أنه محض رأى لا حجة فيه إلا قياسا
~~فيما زعموا.
# وأما قسم المال جزافا، فأرجو أنه لا بأس به، كما في ثمرة النخل.
# وأما المساقاة على الزرع 3 ms38 كما أردتم، فلا أدري، وأنا أكرهه.
# وأما معنى الاحتساب في نفقة الأهل، فمشكل علي.
# وأما قوله: {رب أرني كيف تحيي الموتى} 4، فمن أعظم الأدلة على تفاوت
~~الإيمان ومراتبه، حتى الأنبياء: فهذا طلب الطمأنينة مع كونه مؤمنا، فإذا
~~كان محتاجا إلى الأدلة التي توجب له الطمأنينة، فكيف بغيره؟ ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح:" نحن أحق بالشك من إبراهيم " 5.
# وأما قوله في كلام البقرة والذيب: " آمنت به أنا وأبو بكر وعمر " وليسا
~~في ذلك المكان، فكان هذا من الإيمان بالغيب المخالف للمشاهدة؛ وذلك أن
~~الناس يشاهدون البهائم لا تتكلم، فلما أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا جرى
~~فيما مضى، تعجبوا من ذلك مع إيمانهم، فقال: " آمنت به أنا وأبو بكر وعمر "،
~~فلما ذكرهما لهذا المقام العظيم الذي طلب إبراهيم في مثله العيان ليطمئن
~~قلبه، مع كونهما ليسا في المجلس محل ذلك، على أن إيمانهما أعلى من
~~PageV01P073
# إيمان غيرهما، خصوصا لما قرنهما بإيمانه صلى الله عليه وسلم.
# ومع هذا، فأمور الإيمان من الأمور الميتة، لكن لعلكم تفقهون 1 منها شيئا
~~إذا قرأتم في كتاب الإيمان. والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
~~PageV01P074
### | المسألة السادسة عشرة
# سئل، رحمه الله تعالى: عن قوله تعالى: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا} 1 الآية.
# فأجاب، رحمه الله: اعلم، رحمك الله: أن الله سبحانه عالم بكل شيء، يعلم
~~ما يقع على خلقه وما يقعون فيه، وما يرد عليه من الواردات إلى يوم القيامة.
~~وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شيء، وجعله هدى لأهل القرن
~~الثاني عشر ومن بعدهم، كما جعله لأهل القرن الأول ومن بعدهم. ومن أعظم
~~البيان الذي فيه: بيان الحجج الصحيحة، والجواب عما يعارضها، وبيان بطلان
~~الحجج الفاسدة ونفيها. فلا إله إلا الله! ماذا حرمه المعرضون عن كتاب الله
~~من الهدى والعلم! ولكن لا معطي لما منع الله.
# وهذه التي سألت عنها فيها بيان 2 بطلان شبهة يحتج بها بعض أهل النفاق
~~والريب في زماننا ms39 هذا في قضيتنا هذه. وبيان ذلك: أن هذه في آخر قصة 3 آدم
~~وإبليس، وفيها من العبر والفوائد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف. فمن
~~ذلك: أن الله أمر إبليس بالسجود لآدم، ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له،
~~ولكن سولت له نفسه أن ذلك نقص في حقه، إذا خضع لواحد دونه في السن ودونه
~~PageV01P075
# في الأصل على زعمه، فلم يطع الأمر، واحتج على فضله بحجة، وهي: أن الله
~~خلقه من أصل خير من أصل آدم، ولا ينبغي أن الشريف يخضع لمن دونه، بل العكس.
~~فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخلق، فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد
~~شيئا من أمر الله ورسوله، واحتج بما لا يجدي. فلما فعل، لم يعذره الله بهذا
~~التأويل، بل طرده، ورفع آدم، وأسكنه الجنة. فكان مع عدو الله من الحفظ
~~والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف، فتحيل على آدم حتى ترك شيئا من أمر
~~الله، وذلك بالأكل من الشجرة، واحتج لآدم بحجج. فلما أكل، لم يعذره الله
~~بتلك الحجج، بل أهبطه إلى الأرض، وأجلاه من وطنه، ثم قال: {قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى} 1. يقول تعالى: لأجلينكم عن
~~وطنكم، فإن بعد هذا الكلام، وهو أني أرسل إليكم هدى من عندي، لا أكلكم إلى
~~رأيكم ولا رأي علمائكم، بل أنزل عليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من
~~الباطل، والصحيح من الفاسد، والنافع من الضار،: {لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} 2.
# ومعلوم أن الهدى هو هذا القرآن. فمن زعم على أن القرآن لا يقدر على الهدى
~~منه إلا من بلغ رتبة الاجتهاد، فقد كذب الله بخبره أنه هدى؛ فإنه على هذا
~~القول الباطل لا يكون في حق الواحد من الآلاف المؤلفة 3، وأما أكثر الناس
~~فليس هدى في حقهم، بل الهدى في حقهم أن كل فرقة تتبع ما وجدت PageV01P076
# عليه الآباء. فما أبطل هذا من قول! وكيف يصح لمن يدعي الإسلام أن يظن
~~بالله وكتابه هذا ms40 الظن؟
# ولما عرف سبحانه أن هذه الأمة سيجري عليها ما جرى على من قبلها من
~~اختلافهم على أكثر من سبعين فرقة، وأن الفرق كلها تترك هدى الله إلا فرقة
~~واحدة، وأن كل الفرق يقرون أن كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز، وأنهم
~~لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموا لغموضه 1 قال: {فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى} 2، وهذا تكذيب هؤلاء الذين ظنوا في القرآن ظن السوء. قال
~~ابن عباس: " تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه، ألا يضل في الدنيا،
~~ولا يشقى في الآخرة ". وبيان هذا، أن هؤلاء الذين يزعمون أنهم لو تركوا
~~طريقة الآباء، واقتصروا 3 على الوحي، لم يهتدوا بسبب أنهم لا يفهمون، كما
~~قالوا: {قلوبنا غلف} 4، فرد الله عليهم بقوله: {بل لعنهم الله بكفرهم} 5،
~~فضمن لمن اتبع القرآن أنه لا يضل كما ضل من اتبع الرأي; فتجدهم في المسألة
~~الواحدة يحكون سبعة أقوال أو ستة، ليس منها قول صحيح، والذي ذكره الله في
~~كتابه في تلك المسألة بعينها لا يعرفونه.
# والحاصل: أنهم يقولون: لا نترك القرآن إلا خوفا من الخطإ، ولم نقبل على
~~ما نحن فيه إلا للعصمة، فعكس الله كلامهم، وبين أن العصمة في اتباع القرآن
~~إلى يوم القيامة. PageV01P077
# وأما قوله: {ولا يشقى} ، فهم يزعمون أن الله يرضى بفعلهم، ويثيبهم عليه
~~في الآخرة، ولو تركوه واتبعوا القرآن لغلطوا وعوقبوا؛ فذكر الله 1 أن من
~~اتبع القرآن أمن من المحذور الذي هو الخطأ عن الطريق، وهو الضلال، وأمن من
~~عاقبته وهو الشقاء في الآخرة.
# ثم ذكر الفريق الآخر الذي أعرض 2 عن القرآن فقال: {ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا} 3. وذكر الله هو: القرآن الذي بين الله لخلقه فيه ما يحب
~~ويكره، قال الله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين} 4 الآيتين. فذكر الله لمن أعرض عن القرآن وأراد الفقه من غيره
~~عقوبتين: إحداهما: المعيشة الضنك، وفسرها السلف بنوعين:
# أحدهما: ضنك الدنيا، وهو أنه، ms41 إن كان غنيا، سلط عليه خوف الفقر، وتعب
~~القلب والبدن في جميع الدنيا، حتى يأتيه الموت، ولم يتهن بعيش.
# الثاني: الضنك في البرزخ، وهو عذاب القبر 5. وفسر الضنك في الدنيا أيضا
~~بالجهل، فإن الشك والحيرة لهما من القلق وضيق الصدر ما لهما، فصار في هذا
~~مصداق قوله في الحديث عن القرآن: " من ابتغى الهدى من غيره، أضله الله " 6.
# فبان لك أن الله عاقبهم بضد قصدهم؛ فإنهم قصدوا معرفة الفقه، فجازاهم بأن
~~أضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم لخوف الفقر PageV01P078
# وقلة غنى أنفسهم، وعذاب أبدانهم بأن سلط عليهم الظلم والفقر، وأغرى بينهم
~~العداوة والبغضاء. فإن أعظم الناس تعاديا هؤلاء الذين ينتسبون إلى المعرفة.
# ثم قال تعالى: {ونحشره يوم القيامة أعمى} 1، والعمى نوعان: عمى القلب،
~~وعمى البصر 2. فهذا المعرض عن القرآن - لما عميت بصيرته في الدنيا عن
~~القرآن - جازاه الله أن حشره يوم القيامة أعمى.
# قال بعض السلف: أعمى عن الحجة، لا يقدر على المجادلة بالباطل، كما كان
~~يصنع في الدنيا. {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} 3، فذكر الله أنه
~~يقال له: هذا بسبب إعراضك عن القرآن في الدنيا، وطلبك العلم من غيره.
# قال ابن كثير في الآية: {ومن أعرض عن ذكري} 4: أي: خالف أمري وما أنزلته
~~على رسولي، أعرض عنه وتناساه، وأخذ من غيره هداه. {فإن له معيشة ضنكا} 5:
~~أي: في الدنيا فلا طمأنينة له ولا انشراح ولا تنعم. وظاهره: أن قوما أعرضوا
~~عن الحق، وكانوا في سعة من الدنيا، فكانت معيشتهم ضنكا; وذلك أنهم كانوا
~~يرون أن الله ليس مخالفا لهم معاشهم من سوء ظنهم بالله. ثم ذكر كلاما
~~طويلا، وذكر ما ذكرته من أنواع الضنك. والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P079
### | المسألة السابعة عشرة
# سئل، رحمه الله: عن رجل خاشر خشراء 1 وطلبوا ضمان أخيه، وقال له أخوه: لا
~~أضمن عليك إلا أن ترهني رهانة. وأرهنه نصف نخله في هذا الدين الذي ضمن،
~~والنصف الآخر مرهون عند غيره، وعليه دين غير هذا كثير. وذكر لنا عنك أن
~~الرهن لا ms42 يصح، وأن ديانيه مشتركون فيما عنده. وهذه كثيرة الوقوع وغالب من
~~يدينونه الديانون 2 فقير، فإن لم يصح له رهن ولا وفاء إلا من الجميع، ولم
~~يحجر عليه، فاذكر لنا صورة المسألة. وأنا طالعتها ولا رأيت الاختلاف إلا في
~~التبرعات المالية: كالعتق والصدقة. وذكروا أن مذهب الإمام أحمد وغيره، نفوذ
~~تصرفه ولو استغرق ماله، وخالف الشيخ ابن تيمية في ذلك، وقال: لا ينفذ لأن
~~عليه واجبا. وأما غير التبرعات، فلا وجدنا شيئا. فأنت، اذكر لنا عن مأخذ
~~المسألة. والذي ظهر لنا في هذا أن هذه المسألة إن قيل بها ما احتيج لحجر
~~الحاكم، أو من يستغرق الدين ماله لم ينفذ تصرفه، ويلزم على هذا لوازم
~~كثيرة. فأنت اذكر لنا شيئا نعتمد عليه، فإن الخطب كبير. أفتنا مأجورا.
# فأجاب، رحمه الله: صورة المسألة: أولا: أن الراجح الذي عليه كثير من
~~العلماء أو أكثرهم: أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض، وقبض كل شيء هو المتعارف،
~~وقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له، ورفع يد الراهن عنه. هذا هو القبض
~~بالإجماع، ومن زعم أن قوله: "مقبوض" يصيره مقبوضا، خارق 3 الإجماع، مع كونه
~~زورا مخالفا للحس.
# إذا ثبت هذا، فنحن ما أفتينا بلزوم هذا الرهن PageV01P080
# إلا لضرورة وحاجة. فإذا أراد صاحبها أن يأكل أموال الناس، ويخون في
~~أمانته لمسألة مختلف فيها، فالرجوع إلى الفتوى بقول الجمهور في هذه
~~المسألة. فإن رجعنا 1 إلى كتاب الله وسنة رسوله في إيجاب العدل وتحريم
~~الخيانة، فهذا هو الأقرب قطعا. وإن رجعنا 2 إلى كلام غالب العلماء 3، فهم
~~لا يلزمون ذلك إلا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن.
# وأما قولك: لم أجد الخلاف 4 إلا في الصدقة والهبة، فهذا هو العجب! أتراهم
~~يبطلون العتق الذي هو من أحب الأشياء إلى الله، ويسري في ملك الغير 5،
~~ويردون الصدقة بعد ما يأخذها الفقير، لأجل العدل ووفاء الدين، ويمنعونه في
~~الرهن ولو كان صحيحا؟
# وأما قولك: إن صح هذا لم يحتج إلى الحجر، فيقال: إن الحجر يمنع تصرفه
~~مطلقا، ms43 ولو كان فيه إصلاح لنفسه أو للغرماء. وأما هذه المسألة، فتصرفه صحيح
~~كله، إلا ما عصى الله فيه ورسوله، وخان أمانته، وظلم الناس؛ فهذا هو
~~المطابق للعقل والنقل. ولكن هذا أوحشته الغربة كما استوحش من إنكار الشرك.
~~والله أعلم. PageV01P081
### | المسألة الثامنة عشرة
# سئل، رحمه الله: عن هذه المسألة، وهي: قلب الدين في ذمة المدين بثمر أو
~~غيره؟
# فأجاب بقوله: من محمد بن عبد الوهابن إلى محمد بن عبد الله بن إسماعيل،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فقد وصلنا كتابك، تسأل عن المسألة التي يفعلها كثير، إذا ورد له
~~على رجل دراهم وأراد أن يقلبها بزاد، وأخرج من بيته دراهم، وصحح بها وأوفاه
~~بها. وأنا قد ذكرت لك أنها من الحيل الباطلة التي ينكرها الإمام أحمد وغيره
~~من الأئمة، وأغلظوا القول في أهلها. وذلك أن عندهم لا بد من كون رأس مال
~~السلم مقبوضا في مجلس العقد، وعندهم أن كونه دينا أعني رأس مال السلم ربا،
~~وهذه بعينها مسألتكم; إلا أنه لما اعترف بكونه ربا أحضر من بيته عدة الدين
~~المقلوب وعقد بها. والعارف والشهود ومن حضرهم يعلمون أن المكتوب هو الدين
~~الحال. والتاجر يقول له: أوفني أو اكتبها. والمشتري يقول: ورد له دراهم
~~وكتبتها منه. ويفهمون أن الدراهم الحاضرة غير مقصودة، ويسمون هذا العقد:
~~التصحيح. وهذا لا ينكره إلا مكابر معاند. وحينئذ فعباراتهم: الحيل التي تحل
~~حراما أو تحرم حلالا، لا تجوز في شيء من الدين، وهي 1 أن يظهرا عقدا صحيحا،
~~ومرادهما التوصل به إلى عقد 2 غير صحيح. هذا معنى عبارة الإقناع وشرحه.
~~PageV01P082
# فإن جادلكم أحد في أن هذه الصورة غير داخلة في ذلك، فقل له: مثل صورة
~~الحيل المحرمة، فإنه لا يذكر شيئا من الصور إلا ومسألتكم 1 مثلها أو أشد
~~بطلانا.
# وأعجب من هذا: أن ابن القيم ذكر في إعلام الموقعين في صورة أحسن من هذه
~~وأقرب إلى الحل، ما صورته: لو أراد أن يجعل رأس مال السلم دينا يوفيه إياه
~~في وقت آخر بأن ms44 يكون معه نصف دينار، ويريد أن يسلم إليه دينارا غير معين في
~~كونه حنطة، فالحيلة أن يسلم إليه دينارا غير معين، ثم يوفيه نصف الدينار،
~~ثم يعود فيستقرضه منه، ثم يوفيه إياه، فيفترقان وقد بقي له في ذمته نصف
~~دينار. وهذه الحيلة من أقبح الحيل؛ فإنهما لا يخرجان بها عن تأخير رأس مال
~~السلم، ولكن توصلا إلى ذلك 2 بالقرض الذي جعلا صورته مبيحة لصريح الربا
~~ولتأخير رأس مال السلم، وهذا غير القرض الذي جاءت به الشريعة، وإنما اتخذه
~~المتعاقدان تلاعبا بحدود الله. انتهى كلامه.
# فإذا كان هذا كلامه 3 فيمن أراد أن يسلم إلى رجل محمدية من بيته، باطنا
~~وظاهرا، ولكن لم يحضر في المجلس إلا خمسين وكتبها عليه، ثم استقرضها وكتبها
~~أخرى، إلى أن يخرج بالخمسين في آخر النهار أو غد، فكيف بكلامه في التحيل
~~على قلب الدين وجعله رأس مال السلم؟ وإذا كان هذا كلامه في إعلام الموقعين،
~~وهو الذي ينسبون عنه إذا أراد أن يشتري دابة بخمسين وجاء رجل وربحه في
~~الخمسين خمسا أو أكثر أو PageV01P083
# أقل وقال: أنا موكلك 1 تشتريها، ثم تبيعها على نفسك. وهذه الحيلة
~~الملعونة التي هي مغلظ الربا 2، واستباح بها إلى الآن أكثر المطاوعة الربا
~~الصريح، وينسبونها إلى إعلام الموقعين، وحاشاه منها؛ بل هذا صفة كلامه في
~~رأس مال السلم الحاضر إذا تأخر قبض بعضه إلى آخر النهار، فضلا عن هذه
~~وأمثالها. ومع هذا، فالله سبحانه لا مرد لحكمه، يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
~~{إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية} 3. والسلام.
~~PageV01P084
### | المسألة التاسعة عشرة
# قال، رحمه الله: سألني رجل عن وقف نخل تعطل 1، وبيع نصفه لإصلاح النصف
~~الآخر بمائة أحمر، واستأجروا بمائة الأحمر من يسقي النصف الآخر عشر سنين.
~~فمات الذي استأجره لما مضى بعض المدة وهي سنتان، وأراد ورثته أن يتموا باقي
~~مدته، وأراد المؤجر 2 الفسخ.
# فأجبت: إن الإجارة صحيحة ثابتة، لا تنفسخ بموت المستأجر. فإذا تمم الورثة
~~ما على ميتهم، استحقوا ms45 ما استحقه، وليس للمؤجر الفسخ. ودليل هذا: أن القول
~~بانفساخ الإجارة أو المساقاة قول ضعيف، رده أهل العلم بالنص الثابت. من ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ساقى أهل خيبر، لم يجدد 3 الخلفاء بعده
~~عقدا. فإذا ثبت هذا، فقد أمر الله بالوفاء بالعقود، بقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود} 4، وهذا اللفظ عام من جوامع الكلم. فمن ادعى في صورة
~~من العقود أنه لا يجوز، ولا يجوز الوفاء به لأجل موت، فعليه الدليل.:
~~{والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 5. PageV01P085
### | المسألة العشرين
# قال، رحمه الله: الذي يعلم به الأخ مقرن بن عبد الله، بعد إبلاغ السلام،
~~أن ابن صالح سألني عن التذكير، فقلت: إنه بدعة. فذكر أن عندنا من لا يعرف
~~الجمعة إلا به، وذكرت له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم منا بمصالح
~~1 أمته؛ وهو سن الأذان ونهى عن الزيادة، فلما 2 فتح الله لكم بابا في اتباع
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم، فلا تتثقلوا 3 من قطع العادات في طاعة الله
~~ورسوله. والسلام. PageV01P086
### | المسألة الحادية والعشرون
# قال، رحمه الله: إلى الأخ سليمان، (سلام عليكم ورحمة الله وبركاته) 1.
# وبعد، مسألة الخمس، فاعلم أن الأمر أمران: أمر تأمر به، وأمر يفعله الغير
~~وتحتاج إلى الإنكار فيه ... والثاني نتوسع فيه إلا أن نرى منكرا صريحا.
# إذا ثبت هذا، فمسألة الخمس، لا أكره فعلهم إذا أخذوه باسم الخمس. وأما
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم وذوي القربى ففيه كلام طويل. وقد ذكر أن أبا
~~بكر وعمر لم يعطيا بني هاشم.
# فالذي أرى أن يجري في المصالح حتى يتبين فيه حكم. وأما مصرف المصالح
~~عندكم، فهذا الذي تذكر أنهم يفعلونه ما علمت فيه خلافا؛ لكن لا يقتصر عليه
~~بل من المصالح ما هو أهم منه.
# وأما عقوبة من تخلف وعصى الأمر يؤخذ شيء من ماله، فقد ذكر ابن القيم أن
~~بعض السلف أفتى به، وظاهر كلامه أنه مقرر له. والسلام. PageV01P087
### | المسألة الثانية والعشرون
# سأله الشيخ 1 أحمد بن ms46 مانع عن مسائل، فأجاب بقوله: من محمد بن عبد
~~الوهاب، إلى أخيه أحمد بن مانع، حفظه الله تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد; نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، بخير وعافية تمها الله علينا
~~وعليكم في الدنيا والآخرة، وكل من تسأل عنه طيب، والأمور على ما تحب،
~~والإسلام يزداد ظهورا، والشرك يزداد وهنا. نسأل الله تمام نعمته. وسر
~~الخاطر ما ذكرت من جهة جماعتكم، عسى الله أن يهدينا وإياكم الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم؛ فإنه عليه سهل هين، مع كونه سفت عليه
~~السوافي 2 حتى وارته.
# وصاحب الورقة الذي اسمه عثمان ابن عقيل، إن كنت تظن أنه صادق ما هو
~~بمنافق 3، فلا يخلى بلا كشف الشبهة التي أوردها.
# وأما المسائل التي ذكرت، فاعلم أولا أن الحق إذا لاح واتضح 4، لم يضره
~~كثرة المخالف ولا قلة الموافق، وقد عرفت بعض غربة التوحيد الذي هو
~~PageV01P088
# أوضح من الصلاة والصوم 1، ولم يضره ذلك. فإذا فهمت قول الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} 2،
~~وتحققت أن هذا حتم على المؤمنين كلهم، فاعلم: أن مسألة الأوقاف فيها النزاع
~~معروف في كتب المختصرات، وذكر في شرح الإقناع في أول الوقف 3، أنهم اتفقوا
~~على صحة وقف المساجد والقناطر يعني: بقعهما، لا الوقف عليهما، واختلفوا
~~فيما سوى ذلك 4.
# إذا تبين هذا، فأنت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 5، وفي لفظ الصحيح: " من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا، فهو رد "، ويقطع أن الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرنا بهذا؛
~~ولو يأمر به لكان الصحابة أسبق6 الناس إليه، وأحرصهم عليه. وتقطع أيضا أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أتى بسد الذرائع، وهو من أعظم الأشياء ذريعة 7
~~إلى تغيير حدود الله، هذا على تقدير أن العالم المنسوب إليه هذا يصحح مثل
~~أوقافنا 8، وأنى ms47 ذلك؟ وحاشا وكلا! بل هم يبطلون الوقف الذي يقصد به وجه
~~الله على أمر 9 مباح، ويقولون لا بد منه على PageV01P089
# أمر قربة. وأما كونه جعل ماله بعد الورثة على بر لم يرد 1 إلا بعد
~~انقراضهم، وعاداتنا نفتي ببطلان مثل هذا، ولا نلتفت إلى هذا المصرف الثاني،
~~وذكر بطلان مثل هذا الشرح الكبير وغيره.
# (وأما) 2 المسألة الثانية وهي: وقف المرأة على ولدها، وليس لها زوج ...
~~إلخ، فكذلك تعرف أن الوقف على الورثة ليس من دين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ولو شرعه لكان أصحابه أسرع الناس إليه، سواء شرط 3 على قسم الله، أم
~~لا، وهذا في الحقيقة يريد أمرين:
# الأول: تحريم ما أحل الله لهم من بيعه وهبته والتصرف فيه.
# والثاني: يحرم زوجات الذكور وأزواج الإناث، فيشابه مشابهة جيدة ما ذكر
~~الله عن المشركين في سورة الأنعام. ولكن كون الرسول صلوات الله وسلامه عليه
~~لم يأمر به كاف في فساده، صلحت نية صاحبه أم فسدت.
# وأما المسألة الثالثة: إذا لم يعرف هل هذا وقف على من يرث أم لا، ولكن
~~الإفاضة على أنه ممن يرث; فأنا لا أدري عن هذه المسألة، لكن أرى لك التوقف
~~عنها، ولا ينزع من يد من يأكله إلا ببينة.
# وأما المسألة الرابعة، وهي: الوقف على المحتاج PageV01P090
# من ذريته، فهو صحيح، ذكره البخاري: " عن ابن عمر أنه وقف نصيبه من دار
~~عمر على المحتاج من آل عبد الله ".
# وأما المسألة الخامسة، وهي: مسألة الجمعة، فهي باطلة لكونها وقفا على
~~الورثة. (وأيضا يحرم بعضهم) 1، وأيضا لم يشرع. وأما بيع الإنسان نصيبه من
~~هذه الصبرة على صاحب العقار أو غيره، فلا يجوز؛ بل الصبرة باطلة من أصلها.
~~فإن كان هذا الجواب أزال عنك الإشكال، وإلا فلو ذكرت لي طولت 2 لك، وذكرت
~~العبارات والأدلة. والسلام.
# "انتهى ما كان مصدره تاريخ ابن غنام". PageV01P091
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | هذه مسائل أجاب عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب
# ، رحمه الله تعالى 1.
# المسألة الأولى ما حكم ما يأخذ الأعراب ms48 ونحوهم ممن هو مثلهم أو من أهل
~~القرى؟
# أما ما يأخذونه ممن هو مثلهم في ترك ما فرضه الله عليهم، والتهاون بما
~~حرمه الله تعالى، مما يكفر أهل العلم فاعله، فلا إشكال في حله، كما أفتى به
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم؛ وهو ظاهر لظهور دليله.
# وأما إذا كان المأخوذ من أهل القرى ونحوهم، ممن يلتزم أركان الإسلام، ولا
~~يظهر منه ما ينافيه، فحكم ما أخذ منهم حكم الغصب؛ وتفصيله لا يجهل. وإن
~~اشتبه الحال على من وقع في يده شيء لا يعرف مالكه، فله التصدق بثمنه.
# وأما المسألة الثانية، وهي: ما يتعامل به أهل نجد من الجدد حين رخصت،
~~وصارت الفضة فيها أكثر من المقابل، فهي صورة مسألة "مد عجوة"، لا بد فيها
~~من أن يكون المنفرد أكثر من الذي معه غيره، على الرواية القائلة بالجواز؛
~~وهي اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. فعلى هذا، إذا كان الذي في الجدد من
~~الفضة أكثر من فضة الريال، فلا يجوز بيعها على كلا الروايتين.
# وأما المسألة الثالثة، وهي: أخذ العروض عن النقود وبالعكس، فإن كان
~~المراد أخذ العروض عن النقود التي في الذمة عن ثمن ربوي، كما إذا باع تمرا
~~PageV01P092
# أو نحوه بأحد النقدين إلى أجل، ثم أخذ عما في الذمة من جنس المبيع، أو ما
~~لا يجوز بيعه به نسيئة، فهذا لا يصح على المعتمد، وإن كان غير ذلك كقيمة
~~متلف أو أجرة ونحو ذلك، فيجوز أن يأخذ عما في الذمة عن النقد عرضا وبالعكس؛
~~بل يجوز أخذ أحد النقدين عن الآخر بسعر يومه، كما في حديث ابن عمر. وأما
~~أخذ الثمار في السلم فرصا، فالذي يتوجه عندنا: الجواز إذا كان الثمر
~~المأخوذ دون ما في الذمة بيقين، لحديث جابر المخرج في الصحيح؛ فيكون من باب
~~أخذ الحق والإبراء عما بقي. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P093
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز الحصين، إلى الشيخ المكرم محمد بن عبد الوهاب، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، أفتنا، عفا ms49 الله عنك، هل يجزئ إخراج الجدد في الزكاة أم لا؟ لأنها
~~مغشوشة بنحاس؟ وهل تصح المضاربة بها لأجل الغش؟ وهل كذلك العروض كالإبل
~~والهدم وغير ذلك من سائر العروض، هل تصح المضاربة بها؟ فرأيت في شرح العمدة
~~للموفق أن الزكاة لا تصح أنها تخرج على الذهب الذي أخذ من معدنه، إلا بعد
~~ما يصفى، لأن الزكاة ما تجوز عن المغشوش. وقال: باب إجراء أمراء الأمصار،
~~وذكر فيه تفصيلا كالبيع والإجارة والمكيال والميزان إلى غير ذلك، هل كلام
~~البخاري في هذا يفيد أم لا؟ أفتنا جزاك الله خيرا. والسلام.
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | هذه المسائل التي في السؤال
# المسألة الأولى: العروض، فهل تجزئ في الزكاة إذا أخرجت بقيمتها؟
# الثانية: هل تصح المضاربة بها أم لا؟
# الثالثة: أن الجدد هل تخرج بها أم لا، لأجل الغش؟
# PageV01P094
# فأما المسألة الأولى ففيها روايتان عن أحمد:
# إحداهما: المنع لقوله: " في كل أربعين شاة شاة، وفي مائتي درهم خمسة
~~دراهم " 1 وأشباهه.
# والثانية: يجوز، قال أبو داود: سئل أحمد عن رجل باع ثمر نخله، فقال عشرة
~~على الذي باعه. قيل يخرج تمرا أو ثمنه؟ قال: إن شاء أخرج تمرا وإن شاء أخرج
~~من الثمن.
# إذا ثبت هذا فقد قال بكل من الروايتين جماعة، وصار نزاع فيها، فوجب ردها
~~إلى الله والرسول. قال البخاري في صحيحه في أبواب الزكاة: باب العرض في
~~الزكاة، وقال طاووس: قال معاذ لأهل اليمن: " ائتوني بعرض ثياب خبيص أو لبيس
~~في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهون عليكم، وخير لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة "، وقال: صلى الله عليه وسلم " وأما خالد فقد احتبس
~~أدراعه وأعتاده في سبيل الله " 2، ثم ذكر في الباب أدلة غير هذا، فصار
~~الصحيح: أنه يجوز. واستدلال من منعه بقوله: " في كل أربعين شاة شاة "
~~وأمثاله لا يدل على ما أرادوا، لأن المراد هو المقصود وقد حصل 3، كما أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أمر المستجمر بثلاثة أحجار، بل نهى أن ينقص عن
~~ثلاثة أحجار، لم يجمدوا ms50 على مجرد اللفظ، بل قالوا: إذا استجمر بحجر واحد له
~~ثلاث شعب أجزأه. ولهذا نظائر أنه يؤمر بالشيء، فإذا جاء مثله أو أبلغ منه
~~أجزأ.
# وأما المسألة الثانية: فعن أحمد أن المضاربة لا تصح بالعروض، واختاره
~~جماعة، ولم يذكروا على ذلك حجة شرعية نعلمها. وعن أحمد أنه يجوز،
~~PageV01P095
# وتجعل قيمة العروض وقت العقد رأس المال. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله
~~يسأل عن المضاربة بالمتاع، فقال: جائز، واختاره جماعة، وهو الصحيح لأن
~~القاعدة في المعاملات أن لا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله لقوله: "
~~وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها ".
# وأما المسألة الثالثة، وهي إخراج الجدد في الزكاة هل يجوز أم لا؟ فهذه
~~المسألة أنواع: أما إخراجها عن جدد مثلها، فقد صرحوا بجوازه فقالوا: إذا
~~زادت القيمة بالغش، أخرج ربع العشر مما قيمته كقيمته. وأما إخراج المغشوش
~~عن الخالص مع تساوي القيمة كما ذكر في السؤال، فهذه هي التي ذكر بعض
~~المتأخرين المنع منها؛ وبعضهم يجيز ذلك، وهو الصحيح، بدليل ما تقدم في
~~إخراج القيمة أنه يجزئ؛ فإن إخراج المغشوش يجيزه من لا يجيز القيمة؛ بل قال
~~الشيخ تقي الدين: نصاب الأثمان هو المتعارف في كل زمن، من خالص ومغشوش،
~~وصغير وكبير، وأما إخراج المغشوش عن الجيد مع نقصه مثل الجنازرة التي تسوى
~~على ثمان لأجل الغش بالفضة عن جنازرة تسوى أكثر لقلة الغش، فهذا لا يجوز.
# وأما المسألة الرابعة، وهي المضاربة بالمغشوش، فقد تقدم أن الصحيح جوازها
~~بالعروض، وهي أبلغ من المغشوش. وقد أطلق الموفق في المقنع الوجهين، ولم
~~يرجح واحدا منهما؛ ولكن الصحيح: جواز ذلك، لما تقدم. وما ذكر في السؤال من
~~غش ذهب المعدن، فهذا غش لا قيمة له، فأين هذا من غش قيمته أبلغ من قيمة
~~الفضة الخالصة أو مثلها؟
# (وأما كلام البخاري الذي في
# PageV01P096
# السؤال، فقد أورده لمسائل غير هذه، وأما كونه يدل على ما ذكرتم، فلا أدري
~~1) .
# تتمة في اتباع النصوص مع احترام العلماء: إذا فهمتم ذلك فقد تبين ms51 لكم في
~~غير موضع أن دين الإسلام حق بين باطلين، وهدى بين ضلالتين. وهذه المسائل
~~وأشباهها مما يقع الخلاف فيه بين السلف والخلف، من غير نكير من بعضهم على
~~بعض، فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه الأقوال المذكورة بالمنع، مع كونه قد
~~اتقى الله ما استطاع، لم يحل لأحد الإنكار عليه، اللهم إلا أن يتبين الحق،
~~فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من الناس. وقد كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يختلفون في بعض المسائل من غير نكير، ما لم يتبين النص.
# فينبغي للمؤمن أن يجعل همه ومقصده معرفة أمر الله ورسوله في مسائل
~~الخلاف، والعمل بذلك، ويحترم أهل العلم ويوقرهم ولو أخطؤوا، لكن لا يتخذهم
~~أربابا من دون الله. هذا طريق المنعم عليهم. أما إطراح كلامهم وعدم
~~توقيرهم، فهو طريق المغضوب عليهم. وأما اتخاذهم أربابا من دون الله، إذا
~~قيل: قال الله، قال رسوله، قيل: هم أعلم منا، فهذا هو طريق الضالين.
# ومن أهم ما على العبد، وأنفع ما يكون له: معرفة قواعد الدين عند التفصيل؛
~~فإن أكثر الناس يفهم القواعد، ويقر بها على الإجمال، ويدعها عند التفصيل.
~~والله أعلم. PageV01P097
# هذه مسائل سئل عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، فأجاب،
~~والسائل عامي.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما المفقود، فلا يحكم بموته إلا بعد أربع سنين. وإذا أخذ الكفار مال
~~مسلم، وتملكه مسلم آخر بشراء أو هبة، لم يكن لصاحبه الأول عليه طريق،
~~لانتقال ملك الأول عنها، لأن الكفار يملكون أموال المسلمين بالقهر
~~والاستيلاء، كما هو مذهب أحمد في إحدى الروايتين، وهي المذهب، ومذهب مالك
~~وأبي حنيفة، لكن يكون صاحبه أحق به بالثمن بعد قسمه أو شرائه.
# والنخلة، ما تصير وقفا إلا بشهادة رجلين مقبولين 1.
# والوالد، إذا أعطى بعض بنيه عطية، وحازها المعطى، ولم يعط الآخرين، لم
~~يرجعوا عليه.
# والبيع يصح إذا انقطع الخيار، ولو كان بدون القيمة.
# والبعير، إذا غدت عينه وهو مثل فاطر ذبحت، ولا علم القصاب أنها غادية إلا
~~بعد ما ms52 ذبحها، فلا له طلابه.
# ورد الدين على المعسر، ما يجوز، لا ثمن زاد ولا غيره. وإذا أوفاه بالعقد
~~الفاسد مثل الرد على المعسر ماله إلا رأس ماله. ويصح قسم الدين في الذمة.
~~وإذا استغرق دين من عليه الدين، لم يصح الرهن إلا بأمر الديانين.
# وإذا اختلف المقرض والمقترض، فقال المقترض: أقرضتك، وقال الآخر: أرهنتني،
~~فالقول PageV01P098
# قول المقرض مع يمينه. وإذا تلفت الصبرة، والمشتري متمكن من القبض ولم
~~يقبض، فهي من ضمان المشتري.
# وإذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو اختاطه وهو معيب عند البائع، فهو يرده
~~المشتري لإمساكه مع الأرش، وله قدر صبغه أو نسجه أو خياطته وقت الرد، ويلحق
~~البائع قدر استعماله له.
# وإذا استأجر أجيرا إلى مكان يأتي له منه بشيء، فحصل له مانع، لزمته
~~الأجرة. والصبي أبو خمسة عشر سنة، أنا راجي أن مثله ما يضمن ومثله ... 1.
# ومال اليتامى ما فيه زكاة حتى يصيب كل واحد منهم نصاب.
# وإذا قال الزوج لامرأته: اطلعي من داري، فليست بقرينة، ويحلف أنه ما أراد
~~الطلاق.
# والمهر إذا كان عادة الناس أنه ما يطلب إلا إذا طلقت المرأة أو مات
~~الزوج، فلا يطلب إلا إذا طلق أو مات.
# وصاحب الدين المؤجل إذا قال: لست بمزكيه إلا بعد قبضه فوافقوه. وبعد ما
~~جد، يوم يشتري النخل فيعطي زكاة ثمنه.
# والذي يشتري صبر التمر في الحصاد، فلا يبيعها مشتريها حتى يشيلها. وما
~~ذكرت من قبل الذي يسرق من الثمرة، فهو على المشتري.
# والهبة تلزم بمجرد العقد. وإذا وهبه وقال: أوهبتك عمرك أو عشر سنين فهذا
~~جائز. ولا يجوز للوالد تنفيل بعض أولاده في العطية على بعض.
# والمرأة التي حلفت بالظهار، فليس عليها إلا كفارة يمين. والضرر المانع من
~~القسمة، هو إذا نقص قيمته مفردا، فهو يمنع. النخل الذي بين الشركاء،
~~PageV01P099
# واحد يشتهي القسمة، وواحد ما يشتهي، فإن كان على بعضهم مضرة لم يقسم.
~~وأما إذا كان في ذمة رجل لآخر دراهم، واشترى من رجل شيئا بشرط أنه يقبل
~~الثمن من ذمة فلان، فلا ms53 أرى فيه بأسا.
# وأما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ فبيعهم صحيح، ولو ما نقد المشتري
~~الثمن وقبض الثمرة، فإنه يلزم إذا خلى بينه وبينها، ويكون قبضا، لأن قبض
~~هذا بالتخلية.
# وإذا أوصى بوصية وعلقها على الموت، ثم بعد ذلك أوصى بثلث ماله، فالوصية
~~من الثلث، إلا إن كان منجزها.
# ومسألة الصغير الذي ورث عصبة له، فإن كان الأمير يقول: بيعها أصلح له،
~~فلا تعارضه، وإن كان الأمير والجماعة يقولون: غادية 1 أصلح، فالذي أرى أن
~~البيع ما يتم.
# ومسألة الرهن إذا ظهر مستحقا، فالتالي يرجع على الثاني، والثاني يرجع على
~~الأول. انتهى. والله أعلم. PageV01P100
# كتاب الطهارة 1
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن البناء على القبور؟
# فأجاب: أما بناء القباب عليها، فيجب هدمها، ولا علمت أنه يصل إلى الشرك
~~الأكبر.
# مسألة الظفر
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، عن حديث هند، وحديث: "
~~لا تخن من خانك " 2.
# فأجاب: هذه تسمى مسألة الظفر؛ فمن الناس من منع مطلقا، واستدل بقوله: "
~~ولا تخن من خانك "، ومنهم من أباح مطلقا، واستدل بحديث هند. ومنهم من فصل
~~وقال: حديث هند له موضع والآخر له موضع: فإن كان سبب الحق ظاهر لا يحتاج
~~لبينة، كالنكاح والقرابة وحق الضيف، جاز الأخذ بالمعروف، كما أذن لهند،
~~وأذن للضيف إذا منع أن يعقبهم بقدر قراه. وإن كان سبب الحق خفيا، وينسب
~~الآخذ إلى خيانة أمانته، لم يكن له الأخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة.
~~ولعل هذا أرجح الأقوال، وبه تجتمع الأدلة. وأما إذا قدر على استيفاء حقه من
~~مال الغاصب من غير أمانته، ولا يمكن رفعه إلى الحاكم، فلا أعلم في هذا
~~بأسا. وقد أفتى به ابن سيرين، وقرأ قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به} 3.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن المرأة إذا بلغت سن
~~الإياس؟ وما قدر سن الإياس؟ والدم يأتيها على عادتها، هل تصوم وتصلي وتقضي
~~الصوم، PageV01P101
# أو لا بد من انقطاع الدم عنها؟ فأجاب: الإياس ms54 لا يقدر بشيء، إلا إذا تغير
~~الدم أو انقطع، صامت ولا تقضي.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن ذكر حدثه في الصلاة، هل
~~يستخلف؟
# فأجاب: إذا ذكر حدثه في الصلاة، فلا يستخلف.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هل صلاة الكسوف واجبة،
~~أو لا؟
# فأجاب: وأما صلاة الكسوف، فالمشهور عند العلماء أنها غير واجبة، وبعضهم
~~يوجبها وهم الأقل.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: ذكر في السيرة أن أهل
~~مكة طلبوا آيات، وأن الله منع إجابتهم رحمة. والفائدة: كون الإنسان يعرف
~~أنه حري أن يمنع شيئا من دعائه رحمة به، ولو يعطى ما طلبه كان عذابا عليه
~~كثعلبة.
# PageV01P102
# كتاب الزكاة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل تجب الزكاة في مال الأيتام ... إلخ؟
# فأجاب: مال الأيتام ما فيه زكاة، حتى يتم لكل واحد منهم نصاب.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن عليه دين ينقص النصاب، وحال عليه
~~الحول قبل أن يقضيه؟
# فأجاب: التجارة، إن كان صاحبها أوفى قبل الحول، فلا زكاة عليه، وإن كان
~~ما أوفى، فعليه الزكاة ولو كان مديونا.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الذي عنده خمس سوان 1 ما
~~هن للبيع، إن رعت أكثر من نصف السنة ففيها شاة. والذي عنده ناقتان أو أكثر
~~أو أقل، وهو فلاح وله تجارة وهن للبيع، يحسبن مع تجارته.
# وسئل عمن له ثلاثون ريالا وإبل وغنم ... إلخ؟
# فأجاب: الذي له ثلاثون ريالا، وله مع البدو إبل وغنم، ولا ينصب كل واحد
~~منهما، فإن كانت للتجارة، قومت بعد الحول وأضيفت إلى ثلاثين الريال، وزكى
~~الجميع ربع العشر. وإن كانت الإبل والغنم ليست للتجارة، زكيت زكاة خلطة إن
~~كان معها تمام النصاب بعد الحول.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عما سقي بمؤنة بعض
~~الوقت، وبعضه بغيرها؟
# فأجاب: الأصل فيه: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ?" فيما سقت السماء
~~والعيون PageV01P103
# أو كان عثريا: العشر، وفيما سقي ms55 بالنضح: نصف العشر " 1، رواه البخاري.
~~وأما إذا سقي النصف بكلفة والنصف بغير كلفة، فذكر الفقهاء فيه ثلاثة أرباع
~~العشر، قالوا: وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم فيه مخالفا.
~~وأنت فاهم أن الإجماع حجة. وذكروا أيضا أنه إذا جهل أي الكلفة أكثر، أنه
~~يجب العشر احتياطا، نص عليه.
# وأجاب أيضا: الذي ثمرته على السقي وعلى السيل، يسأل أهل المعرفة: فإن كان
~~نفع السيل أكثر فعليه العشر تاما، وإن كان السقي أكثر نفعا فعليه نصف
~~العشر، وإن استويا فثلاثة أرباع العشر.
# وسئل: متى تجب؟
# فأجاب: المشهور عند أهل العلم: أن الزكاة تجب إذا اشتد الحب، ولا يستقر
~~الوجوب إلا إذا جعل في البيدر. فإن تلف بعضه سقطت الزكاة فيما تلف، وزكى
~~الباقي. ولا أعلم أحدا من العلماء قال بوجوبها فيما تلف قبل الحصاد، بل
~~الذي عليه أكثر العلماء أو كلهم، بل أظنه إجماعا: أن الزرع إذا هلك بآفة
~~سماوية قبل حصاده، والثمرة إذا هلكت قبل الجذاذ، فالزكاة تسقط فيما تلف.
~~وأما إذا جذت الثمرة ووضعت في الجرين، أو حصد الزرع وجعل في البيدر، ثم
~~أصابته آفة سماوية كالريح والنار التي تأكله قبل التمكن من إخراج الزكاة،
~~فهذه المسألة هي محل الخلاف: فبعضهم يقول بوجوب الزكاة، وبعضهم يقول
~~بسقوطها، ويقولك شرط الوجوب التمكن من الإخراج، وهو لم يحصل.
# وسئل: عمن يدفع زكاة البر سنبلا؟
# فأجاب: ظاهر كلامهم: عدم الجواز، لأنهم نصوا على أنه لا يخرج الحب إلا
~~مصفى، ولا التمر إلا جافا. PageV01P104
# وسئل: عمن اشترى عيشا، وزكى به؟
# فأجاب: أما شراء الإنسان زكاة ماله من عيش غيره، فلا علمت فيه خلافا.
~~والذي فيه المنع: إذا شراها من الفقير بعد ما يدفعها إليه. وأما كونه يخرج
~~عيشه للديانين، ويشتري مثله ويعطيه أهل الزكاة، فلا أرى به بأسا.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عما يدعه الخارص ...
~~إلخ؟
# فأجاب: وأما ترك الخارص الثلث أو الربع، فأرجح الأقوال عندي: قول أكثر
~~أهل العلم: أنه غير مقدر، بل يترك له قدر ما ms56 يأكله، ويخرجه رطبا باجتهاد
~~الخارص؛ وعلى هذا وردت الأدلة، ويصدق بعضها بعضا.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن إغلاق الباب وقت
~~الحصاد؟
# فأجاب: وأما إغلاق الباب وقت الحصاد، فلا أتجرأ على الجزم بتحريمه، ولكن
~~أظنه لا يجوز، لما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة وكلام أهل العلم ;
~~من ذلك ما ذكر الله في سورة "ن" عن أصحاب الجنة: {إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين} 1، وهم لم يغلقوا الباب، ولكن تحيلوا بالصرام وقتا لا يأتي فيه
~~المساكين.
# وأجاب بعضهم: وأما قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} 2، قال ابن جرير: قال
~~بعضهم: في الزكاة المفروضة. ثم رواه عن أنس بن مالك، وكذا قال ابن المسيب
~~وقال العوفي عن ابن عباس: " وذلك أن الرجل إذا زرع فكان يوم حصاده، لم يخرج
~~منه شيئا، فقال الله: {وآتوا حقه يوم حصاده} 3 ". وقال الحسن: هي الصدقة من
~~الحب والثمار، وقاله قتادة وغير واحد. وقال آخرون: هي شيء آخر سوى الزكاة،
~~قال أشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في PageV01P105
# الآية: " كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة ". وعن عطاء: من حضر يومئذ مما
~~تيسر، وليست الزكاة. وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير: {وآتوا حقه
~~يوم حصاده} 1، قال:" هذا قبل الزكاة للمساكين: القبضة والضغث لعلف الدابة
~~". وفي حديث ابن لهيعة، عن دراج: للديانين، ويشتري مثله، ويعطيه أهل الزكاة
~~فلا أرى به بأسا.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن رجل له بعيران وله تجارة،
~~وهما للبيع ... إلخ؟
# فأجاب: الذي عنده ناقتان أو أكثر أو أقل، وهو كداد وله تجارة وهن للبيع،
~~يحسبن مع تجارته. والذي عنده عيش أو تمر للبيع، إذا طال عليه الحول يزكيه
~~مع التجارة، وما فضل من قوت الرجل وهو ناويه للتجارة فيحسبه مع تجارته، إلا
~~أن كان ناويه قوتا، وفضل شيء فلا زكاة فيه حتى ينويه للبيع ويحول عليه
~~الحول. PageV01P106
# باب صدقة الفطر
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن ليس عندها إلا حلي، ms57 أو ليس
~~له إلا عوامل يستعملها ... إلخ؟
# فأجاب: الفطرة لا تجب إلا على من يقدر عليها. والتي عندها حلي فتجب عليها
~~ولو باعت منه. والذي ليس عنده إلا عوامل يستعملها ما عليه شيء. والذي له
~~ثمرة تجب عليه ولو كانت مرهونة. والذي ليس له إلا ذمته، لا يستدين إلا إن
~~أراد. والتمر يؤخذ ولو كان فيه رطوبة، إذا طلع عن اسم الرطب. وتفريقها قبل
~~صلاة العيد.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن منع بعض زكاته، هل يثاب
~~على ما أخرج ... إلخ؟
# فأجاب: وأما المانع لبعض الزكاة، فذكر الشيخ أنه يثاب على ما فعل ويعاقب
~~على ما ترك، إلا إن كان له تطوع يجبر نقص الفريضة، مستدلا بالحديث: "أول ما
~~ينظر فيه من عمل العبد: صلاته. فإن أكملها وإلا قيل: انظروا فهل له من
~~تطوع؟ ثم يفعل بسائر الأعمال كذلك " 1.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن نقلها؟
# فأجاب: الذي نفهم: أن الذي نقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الزكاة:
~~زكاة البادية، وأما زكاة القرى فيذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~نقلها، هو ولا أصحابه، إلا إذا لم يجدوا في أهل البلد من يستحق؛ لكن في
~~وقتنا نقلها للمصلحة. وأظن أن الشيخ تقي الدين اختار جواز ذلك للمصلحة.
~~PageV01P107
# كتاب الصوم
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن جماعة أفطروا في يوم غيم
~~قبل غروب الشمس؟
# فأجاب: الأحوط: القضاء، وهو الذي نحب.
# كتاب الحج
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وابنه عبد الله: عمن توفي ووجد بعده
~~ثمانية حمران 1 ... إلخ؟
# فأجابا: الرجل الذي مات عندكم وهو فقير، ساقط عنه الحج في حياته، وعند
~~موته حصل له ثمانية حمران من ناس علمهم القرآن، وقال: اجعلوها في حجة، وله
~~ورثة، فتكون الحمران بين الورثة.
# وسئل: إذا مات الرجل وهو غني ولم يحج، ولم يوص بحجة، هل تؤخذ من المال
~~ويحج عنه، أم تسقط؟
# فأجاب: يؤخذ قدرها من ماله، وينظر في قرابته من يحج لوجه ms58 الله، ويعطى
~~الدراهم يستعين بها.
# باب الأضاحي
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: أيما الصدقة عن الميت أو
~~الأضحية؟ PageV01P108
# قال: الأضحية.
# وأجاب في موضع آخر: واستحسن الصدقة عن الميت على الأضحية.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الذبح في اليوم الثالث من
~~أيام التشريق؟
# فأجاب: وأما الذبح في اليوم الثالث من أيام التشريق، ففيه خلاف، والراجح
~~أنه يجوز.
# فصل في العقيقة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل يعق عن الكبير ... إلخ؟
# فأجاب: العقيقة عن الكبير ما علمت لها أصلا.
# PageV01P109
# كتاب البيع
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن باع ما لم يره ... إلخ؟
# فأجاب: ومن باع ما لم يره، ثبت له خيار الرؤية، إذا كان ما استوفى صفات
~~البيع.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن البيع بما ينقطع به السعر
~~... إلخ؟
# فأجاب: الرجل الذي باع على ما ينقطع به سعر فلان، فالشيخ يصححه، وغالب
~~العلماء ما يصححونه.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن اشترى عضوا من الذبيحة
~~قبل الذبح؟
# فأجاب: العضو إذا اشتري من الذبيحة، فهو غرر؛ هذا إذا كان قبل الذبح.
# باب الشروط في البيع
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن كان له في ذمة رجل دراهم، واشترى من
~~آخر شيئا بشرط أن يقبل الثمن من ذمة غريمه؟
# فأجاب: وأما إذا كان في ذمة رجل لرجل دراهم، واشترى من آخر شيئا بشرط شرط
~~له يقبل الثمن من ذمة فلان، فلا أرى فيه بأسا.
# باب الخيار
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن البيع إذا انقطع الخيار،
~~وصار بدون القيمة، هل يصح؟
# فأجاب: والبيع يصح إذا انقطع الخيار، ولو كان بدون القيمة.
# PageV01P110
# وسئل: عن ضمان المبيع في مدة الخيار؟
# فأجاب: وضمان المبيع في مدة الخيار للمشتري، ونماؤه له.
# وأجاب أيضا: والنماء المتصل للبائع إذا فسخ المشتري.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: هل يبطل خيار الشرط بالموت؟
# فأجاب: وأما خيار الشرط، ms59 فلا يبطل بموت أحدهما، ويرثه ورثته.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا كان في المبيع عيب وتلف
~~... إلخ؟
# فأجاب: إذا كان في المبيع عيب، ولا علم به المشتري، وتلف المبيع بسببه،
~~مثل الإباق في العبد أو الشرادة في الدابة، فإن كان البائع علمه وكتمه فهم
~~يذكرون أنه يضمن البائع لأنه غره.
# النماء في مدة خيار العيب
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن النماء في مدة خيار العيب؟
# فأجاب: النماء المتصل للبائع في خيار العيب، وكذا لو اشترى ناقة أو غيرها
~~فهزلت عنده أو طالت مدة الثواب، رده ورد نقصه.
# وأجاب أيضا: والنماء المتصل للبائع في خيار العيب، ولا يقبل إقرار الوكيل
~~على موكله في العيب، لكنه يصير شاهدا.
# وأجاب أيضا: وأما إذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو خاطه، وهو معيب، وثبت
~~أنه معيب عند البائع، فهو يرده وله قدر صبغه أو نسجه أو خياطته وقت الرد،
~~وللبائع قدر استعماله.
# PageV01P111
# اشترى ثوبا فصبغه ثم بان معيبا
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن اشترى ثوبا فصبغه، ثم بان
~~معيبا ... إلخ.
# فأجاب: وأما إذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو خاطه وهو معيب عند البائع،
~~فهو يرده وله قدر صبغه أو نسجه أو خياطته وقت الرد، ويدفع إلى البائع بقدر
~~استعماله له.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن اشترى شيئين صفقة واحدة فوجد بأحدهما
~~عيبا؟
# فأجاب: أما من اشترى شيئين صفقة واحدة، فإذا ثبت العيب أنه عند البائع
~~فله الرد، هذا إذا تلف الصحيح، وإن لم يتلف، فالأرش. ومثله عيب بعض المبيع
~~عند المشتري إذا كان فيه عيب، هل يمتنع الرد أم لا؟
# فصل
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: هل يلزم البيع بالعقد؟
# فأجاب: يلزم البيع بالعقد.
# وأجاب أيضا: وأما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ، فبيعهم صحيح، ولو ما
~~نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة، فإنه يلزم إذا خلى بينه وبينها، ويكون قبضا
~~لأن قبض هذا بالتخلية.
# سئل الشيخ محمد ms60 بن عبد الوهاب: عن ضمان المكيل والموزون إذا لم يقبضه؟
# فأجاب: فأما الشيء المشترى إذا لم يقبض، إذا كان مكيلا أو موزونا، فضمانه
~~على البائع.
# PageV01P112
# وأجاب أيضا: وإذا تلفت المواشي قبل التمكن من القبض، فمن ضمان البائع.
~~وإن تلفت بعد التمكن، فمن ضمان المشتري. وأما الصبرة، إذا كان المشتري
~~متمكنا من القبض، فإنها تصير من ضمان المشتري.
# باب الربا
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الربا يختص في المطعومات؟
# فأجاب: مذهب الشيخ وابن القيم: أن الربا يختص في المكيل والموزون
~~بالمطعوم، والذي قال: أنا أعطيك عن ثلاثين هذه الحمر التي في ذمة هذا الرجل
~~الغائب عشرون زرا، فهذا عين الربا. كيف يشكل هذا عليك، وقد اجتمع فيه ربا
~~النسيئة وربا الفضل جميعا؟
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن بيع التين متفاضلا؟
# فأجاب: بيع التين متفاضلا لا يجوزه الشيخ وابن القيم.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن بيع الحديد بالنحاس،
~~واللحم بالتمر نسيئة؟
# فأجاب: ومسألة الحديد بالنحاس، واللحم بالتمر نسيئة، ما ندري عنها،
~~والورع تركه.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن بيع البعير بالبعيرين نسأ؟
# فأجاب: والبعير بالبعيرين إلى أجل، فيه اختلاف؛ الأصح: أنه يجوز للحاجة.
# PageV01P113
# فصل
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن الوفاء في العقد
~~الفاسد ... إلخ؟
# فأجاب: وإذا أوفاه بالعقد الفاسد مثل الرد على المعسر، فليس له إلا رأس
~~ماله.
# باب بيع الأصول والثمار
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن بيع الثمر قبل الجذاذ، هل
~~يلزم ولو لم ينقد الثمن؟
# فأجاب: أما الذين يبيعون الثمر وقت الجذاذ، يصح البيع ولو لم ينقد الثمن
~~ولم يقبض المشتري الثمر، فهو لازم ولو ما نقد، لأنه إذا خلى بينه وبينه
~~فهذا قبض.
# باب السلم
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن السلم في التمر ... إلخ؟
# فأجاب: ما ذكرت من جهة السلم في التمر، وقولك: أرجو صحته في التمر،
~~والعيش كأن عليك فيه إشكالا، ms61 فالذي نفتي به: قلة التفريق بين التمر والعيش؛
~~والسلم في الكل صحيح إن شاء الله، إذا كان وزنا معلوما، وكيلا معلوما، إلى
~~أجل معلوم. وأما الشروط فليس إلا العرف 1، إذا صار أن العيش يوفي الديان عن
~~ديانه، فلا للديان إلا هو. وكذا شرط الوفاء من هذا النخل، قال صلى الله
~~PageV01P114
# عليه وسلم للذي أراد تعيين وفائه من نخل بني فلان:" أما من نخل بني فلان
~~فلا، ولكن وزنا معلوما، أو كيلا معلوما ". وأما إذا أسلم في ذمته وأوثقه
~~ثمرة نخله، أو وعده الذي يأتيه من هذا الرجل أو من هذا المغل، فلا بأس،
~~لأنه يعطيه إن جاء منه. وأكثر الواقع أنه يدين الإنسان في ذمته، ولا يعين
~~النخل، ويوثقه الثمرة ويعرف أنه إن أغل أخذ ثمرته، وإن لم يغل فمن غيره،
~~فيبين عدم التعيين والفرق بين الذمة ونخل بني فلان.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عما إذا وعده أن يوفيه قبل
~~الأجل ... إلخ؟
# فأجاب: وأما السلعة التي تباع بعشرة، ويعده الوفاء قبل الأجل، فلا علمت
~~به بأسا.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن رجل له تمر معلوم المقدار
~~على رجل آخر، فلما حضرت ثمرته أخذه خرصا بلا وزن، بتراض منهما، ورجل له آصع
~~معلومة كيلا فاستوفى منها سنبلا وزنا، دق منه زنبيلا وكالوه، فلما عرفوا
~~قدره كيلا أخذ باقيه وزنا بقدره؟
# فأجاب: الاستيفاء أوسع من غيره، فلم ير به بأسا.
# وأجاب أيضا: وأما أخذ الثمار في السلم خرصا، فالذي يتوجه عندنا: الجواز
~~إذا كان الثمر المأخوذ دون ما في الذمة بيقين، لحديث جابر المخرج في
~~الصحيح؛ فيكون من باب أخذ الحق، والإبراء عما بقى.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إذا اختلف المقرض والمقترض ... إلخ؟
# فأجاب:
# PageV01P115
# وإذا اختلفا، فقال المقرض: أقرضتك، وقال الآخر: وهبتني، فالقول قول
~~المقرض مع يمينه.
# باب الرهن
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن رهن ما في ذمة الغير؟
# فأجاب: الرهن على ما في ذمة الغير، من ms62 أجرة وما أشبهها، فغير صحيح.
# باب الضمان
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الضمين إذا أخذ للمضمون
~~عنه؟
# فأجاب: الضمين إذا أخذ للمضمون عنه، فهو على الضامن، إلا أن يذكر وقت
~~العقد أنه لفلان، بحضور البينة أو المشتري.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن عليه دينان بضمين وغير ضمين، ووفى
~~أحدهما، فادعى صاحب الدين أن المقبوض غير المضمون؟
# فأجاب: وأما الرجل الذي عليه دين شيء بضمين وشيء ما عليه ضمين، ودفع إليه
~~بعض الدين، وادعى صاحب الدين أنه ليس من الدين المضمون، فالقول قول المضمون
~~عنه مع يمينه.
# باب الحجر
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن رهن المفلس ... إلخ؟
# فأجاب:
# PageV01P116
# والذي مستغرق دينا، لا يصح له رهن إلا بإذن الديانين.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عمن وجد عين ماله ...
~~إلخ
### | .... 
# فأجاب: والرجل إذا وجد عين ماله وقد زادت قيمته أو نقصت، لم يكن له
~~الرجوع.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن تقديم الأجير ... إلخ؟
# فأجاب: والأجير يقدم على الغرماء.
# باب الوكالة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إذا اختلف الوكيل والموكل، من القول قوله؟
# فأجاب: إذا اختلف الوكيل والموكل، فالقول قول الوكيل.
# وأجاب أيضا: والدلال لا يضمن إلا إذا فرط، ويقبل قوله في دعوى التلف
~~بيمينه.
# باب الشركة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل يصح قسم الدين في الذمم؟
# فأجاب: يصح قسم الدين في الذمم.
# PageV01P117
# باب المساقاة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا اختلف الفلاح وصاحب النخل
~~في النقص؟
# فأجاب: وأما اختلاف صاحب النخل والفلاح، فالقول قول مدعي النقص مع يمينه.
# فصل
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: هل على اليتيم مال شيء من
~~النوائب؟
# فأجاب: وأما الأبناء، فلا يحملون مع أهل البلد في الذي يذكر، إلا إن كان
~~في ترك الجهاد على أهل البلاد خطر.
# باب الإجارة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن استئجار الدابة لأجل ms63 لبنها؟
# فأجاب: استئجار الدابة لأخذ لبنها جائز.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن آجر أجيرا، فحصل له مانع
~~... إلخ؟
# فأجاب: إذا آجر أجيرا إلى مكان يجيء منه بشيء، فحصل له مانع، لزمته
~~الأجرة.
# PageV01P118
# باب الغصب
# وسئل: عمن عرف متاعه، وهو إما ضائع أو مسروق، ولم يعرف المشتري من اشترى
~~منه، هل يؤخذ بلا ثمنه، أو يعطى ما اشترى به؟
# فأجاب: إذا قامت البينة أنه ضائع أو مسروق، أخذ بلا عوض، ويرجع على من
~~اشترى منه ولو لم يعرفه.
# وأجاب أيضا: ومسألة الذي يجد عين ماله عند رجل يدعي أنه اشتراه ممن لا
~~يعرفه أو من حربي أو بدوي، فليس له إلا يمينه. وإذا ثبت أن المال مسروق أو
~~وجده عند رجل، أخذه صاحبه ولو ادعى أنه اشتراه ممن لا يعرفه.
# وأجاب أيضا: وإذا اشترى سلعة وعرفها صاحبها، فإذا أقام البينة أنها يوم
~~تتلف وتضيع وهي في ملكه، فيأخذها صاحبها، ويرجع المشتري على من غره. وإذا
~~أخذ الكفار مال مسلم وتملكه مسلم منهم بشراء أو هبة، ما صار لصاحبه الأول
~~عليه سبيل.
# فصل
# سئل الشيخ محمد، رحمه الله: عمن في يده شيء لا يعرف مالكه؟
# فأجاب: وإن اشتبه الحال على من وقع في يده شيء لا يعرف مالكه، فله التصدق
~~بثمنه.
# باب الشفعة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن رجل باع سهما له
~~بسبعة وعشرين في الباطن، وأشهد بأنه باثنين وعشرين؟
# فأجاب:
# PageV01P119
# إن ثبت بالبينة أنه سبعة وعشرون ثبت بها الثمن، وإن لم يكن له بينة فليس
~~له إلا ما شهدت عليه البينة. فإذا صار البائع مقرا أنه سبعة وعشرون ولا
~~يتهم أن له شيئا من الملاحظ، ثبت أن الثمن سبعة وعشرون؛ فإن اتهمه الشفيع،
~~أحلفه أن هذا هو الثمن.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: هل تثبت الشفعة بالشركة في
~~الطريق والبئر والشركة في السيل؟
# فأجاب: تثبت للجار إذا كان شريكا في الطريق والبئر، ولا تثبت الشفعة
~~بالشركة في الجدار، ولا ms64 بالشركة في السيل.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهابن رحمه الله: هل الأحق بالشفعة: شريك البئر
~~أو النخل؟
# فأجاب: ومسألة الشريك في البئر، ليس له شفعة، بل الشفعة للشريك في النخل.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل الشفعة على الفور؟
# فأجاب: هي على الفور إذا لم يطالب بها من حين يخبر بالبيع، فليس له شفعة.
# باب اللقطة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن ضالة الكافر؟
# فأجاب: والضالة التي توجد حول البلد وهي من مال الكافر، لمن وجدها. وأما
~~لقطة النثار، فإذا لم تعرف بصفة تعرف بها، لم يجب تعريفها.
# فصل
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا كان ولد المسبل فقيرا ...
~~إلخ؟
# فأجاب: إذا كان ولد المسبل فقيرا، فهو أولى بالسبالة.
# PageV01P120
# باب الهبة والعطية
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الهبة، هل تلزم بمجرد
~~العقد؟
# فأجاب: الهبة تلزم بمجرد العقد.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل يجوز للوالد أن يفضل أحدا من أولاده
~~في العطية؟
# فأجاب: لا يجوز أن يفضل أحدا من أولاده على أحد منهم في العطية.
# وأجاب أيضا: الوالد إذا أعطى بعض بنيه عطية وحازها، لم يرجعوا عليه.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا قال: وهبتك عمرك أو عشر
~~سنين ... إلخ؟
# فأجاب: إذا وهبه وقال: وهبتك عمرك أو عشر سنين، فمثل هذا يجوز.
# PageV01P121
# كتاب الوصايا
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عمن أوصى بوصية، ثم أوصى
~~بعد بثلث ماله؟
# فأجاب: أما إذا أوصى بوصية وعلقها على الموت، ثم وصى بعد ذلك بثلث ماله،
~~فإن الوصية تكون من الثلث، إلا إن كان منجزها.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن حديث سبق الفقراء ... إلخ؟
# فأجاب: أما حديث: " سبق الفقراء بخمسمائة عام " 1، وفي حديث: " بأربعين
~~عاما "، فهذا أثبت، ولكن لا يدل على فضلهم؛ بل بعض الأغنياء الذين يدخلون
~~بعدهم يكونون أرفع درجة منهم. وهذا له شواهد كثيرة، أن الفضيلة الخاصة لا
~~تدل على الفضيلة ms65 العامة، والفقر والغنى موكول إلى العرف.
# وقوله: " إنك أن تذر ورثتك أغنياء ... إلخ" لا إشكال فيه أن الرجل إذا
~~أراد أن يتصدق بماله كله، قيل له: إنك أن تذر ورثتك أغنياء، ما فيه إشكال.
~~PageV01P122
# كتاب الفرائض
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن العصبة إذا كانوا من
~~رجلين وهم في درجة واحدة من الميت، وأبناء واحد أكثر من واحد، هل كل في
~~منزلة أبيه؟ أم كلهم في الميراث سواء ... إلخ؟
# فأجاب: العصبة سواء ولو كان أبناء واحد أكثر من واحد، وأما الأخ للأم فلا
~~يعصب.
# وسئل: عن ذوي الأرحام مع عدم العصبة أحق بالإرث، أم بيت المال؟
# فأجاب: ذوي الأرحام أولى بالميراث من بيت المال.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن أخذ الحمل في بطنها سنة، وقد صلح قبل
~~وفاة مورثه أخيه من أمه، بثلاثة أشهر؟
# فأجاب: المسألة ما ظهر لي فيها إشكال، بل هي واضحة، لأن الحمل متحقق قبل
~~موت مورثه؛ فعلى هذا يرث الحمل، ويوقف له سدس. فإن ولد حيا ورث، وإن خرج
~~ميتا لم يرث.
# باب وليمة العرس
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هل يجوز الغناء على رؤوس
~~النخل وبين السواني ... إلخ؟
# فأجاب: رفع الصوت بالغناء من الباطل ولا يجوز، وأما الأدب عليه فلا يؤدب
# PageV01P123
# عليه إلا إن كان معه منكر، كاجتماع النساء والرجال والرقص ونحوهما،
~~لترتيب المفاسد، فأدبوا عليه بما يردع صاحبه.
# فصل
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن قوله: من نظر في كتاب
~~غيره بغير إذنه ... إلخ
### | .... 
# فأجاب: أظن الذي أورده إنما عنى الرسالة، لأن هذا يكون من جنس استماع سر
~~قوم وهم له كارهون، هذا بإذنه وذاك بعينه؛ ومما يدل عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في زمنه كتاب مكتوب مستقل، بل ولا من الخلفاء؛ حتى المصحف
~~لم يكتب إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر. وأما
~~الحديث، فأول من أمر بكتابته: عمر بن ms66 عبد العزيز، لما خشي اندراس العلم
~~بموت العلماء واشتغال الناس بالدنيا.
# PageV01P124
# كتاب الطلاق
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عمن قيل له: امرأتك معك؟
~~فقال: لا؟
# فأجاب: الرجل الذي سأله أخوه عن امرأته وهي غائبة في بلاد قائلا: امرأتك
~~معك؟ فقال: لا، ويدعي أن مراده أنها ليست بهذا فالذي أفهم أن هذا كناية، إن
~~أراد به الطلاق طلقت، وإن لم يرد الطلاق ولا أراد إلا أنها ليست عنده بهذه
~~البلاد لم تطلق. وعبارة مختصر الشرح: ولو قيل: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم،
~~وأراد الكذب، لم تطلق، لأنه كناية يحتاج إلى نية. وإن نوى به الطلاق، طلقت.
~~وبه قال مالك والشافعي، فتأمل هذه العبارة تجد المسألة المسؤول عنها قريبة
~~من المسألة الأخيرة.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الكنايات، هل يقع بها طلاق
~~... إلخ؟
# فأجاب: وأما استعمال كنايات الطلاقن فالذي عليه أكثر العلماء: أن
~~الكنايات لا يقع بها الطلاق إلا مع النية، فإذا تكلم الزوج بالكناية وقال:
~~لم أرد الطلاق ولم أنوه، ولم يتكلم بذلك في حال الغضب أو سؤالها الطلاق،
~~فهذا يقبل قوله ولا يقع به طلاق. وأما إن تكلم بذلك في حال الغضب، فهذا مما
~~اختلف الفقهاء فيه: فقال بعضهم: يقبل قوله أنه لم يرد الطلاق ولم ينوه.
~~وقال بعضهم: لا يقبل قوله في ظاهر الحكمن لأجل القرينة الدالة على إرادة
~~الطلاق. وبعض أهل العلم يفرق بين الكنايات ويقول: الكنايات التي يكثر
~~استعمالها في الطلاق، ويعرف أن من تلفظ بها إنما يريد الطلاق، فهذا لا يقبل
~~قوله. وأما الكنايات التي تستعمل في عرف أهل البلد في الطلاق وفي غيره،
~~فهذا
# PageV01P125
# يقبل قوله أنه ما أراد الطلاق؛ بل لو تلفظ بذلك وقال: لم أرد الطلاق ولا
~~غيره، لم تطلق إلا بالنية، إذا كان اللفظ يستعمل في الطلاق وفي غيره.
# وسئل: عن رجل غضب على زوجته، وسألته الطلاق، وقال لها: اخرجي عن بيتي،
~~لست معي؟
# فأجاب: هذه المسألة قد ذكر الفقهاء فيها أن الزوج إذا تلفظ ms67 بكنايات
~~الطلاق في حال الغضب أو سؤالها الطلاق، ثم قال: لم أرد بذلك الطلاق، أنه لا
~~يقبل في الحكم، بل تحسب عليه من الطلاق؛ هذا في الظاهر. وأما بينه وبين
~~الله، فإن علم من نفسه أنه لم يرد الطلاق، لم يقع عليه طلاق فيما بينه وبين
~~الله.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الكنايات، هل منها ما يقع
~~ثلاثا؟
# فأجاب: الكنايات ليس منها شيء يعد ثلاثا.
# كتاب الظهار
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل تكفر المرأة ... إلخ؟
# فأجاب: والمرأة إذا حلفت بالظهارن فليس عليها إلا كفارة يمين.
# كتاب العدد
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن توفى زوجها وفي بطنها جنين
~~ميت؟
# فأجاب: المرأة التي توفي عنها زوجها وفي بطنها جنين ميت، ويأتيها الدم
~~تارة وتارة
# PageV01P126
# ينقطع عنها، فالذي أفهم أنها تصير في عدة حتى تضع الحمل، مع أني لم أقف
~~على كلام لأهل العلم في هذه المسألة ...
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن عدة التي تحيض؟
# فأجاب: تعتد بثلاث حيض.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: أما عدة التي تحيض، فثلاث حيض، سواء كان ذلك
~~طلاقا أو فسخا؛ هذا الذي عليه جمهور العلماء.
# وسئل: عن قولهم: أقل ما تنقضي به العدة: تسعة وعشرون يوما ولحظة؟
# فأجاب: التي ذكروها في العدد أن أقل ما تنقضي به العدة: تسعة وعشرون يوما
~~ولحظة، مبني على أن أقل الحيض: يوم وليلة، وأقل الطهر بين الحيضتين: ثلاثة
~~عشر. فإذا طلقها في آخر الطهر، وقد بقي من الطهر لحظة، ثم حاضت يوما وليلةن
~~ثم طهرت ثلاثة عشر يوما، ثم حاضت يوما وليلة، ثم طهرت، فقد انقضت عدتها؛
~~ومجموع ذلك: تسعة وعشرون يوما ولحظة، وهذا هو أقل ما تنقضي به العدة. فإذا
~~ادعت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، وأقامت البينة على ذلك، صدقت، ولا تقبل
~~دعواها إلا ببينة، لأن هذا لا يقع إلا نادرا.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن الراجح عنده في عدة المرضع ... إلخ؟ ms68
# فأجاب: المعمول عليه عندهم: إلى أن يزول الرضاع، وعند الشيخ تقي الدين:
~~إذا قامت سنة ولو كانت ترضعن ولا أعلم دليلا يعارض كلامه.
# وسئل: عن قولهم: ولا تدري ما رفعه، أي: الحيض، تعتد بسنة، أو علمت، قال:
~~لا أعلم للفرق وجها ولا دليلا.
# PageV01P127
# كتاب الرضاع
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن الرضاع بعد الحولين؟
# فأجاب: والرضاع بعد الحولين لا يجوزه الشيخ وابن القيم.
# كتاب الديات
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن رجلين تكامخا (أي تصادما)
~~... إلخ؟
# فأجاب: وأما مسألة الرجلين اللذين تكامخا، فالدية، أو يصالحون على دون
~~منها. وأما مسألة الصبي ابن خمس عشرة سنة، فأرجو أن مثله ما يضمن.
# وسئل: عمودي النسب يعقلون؟
# فأجاب: وعمودي النسب، ما يلزمهم عقل.
# باب الدعاوي والبينات
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إذا تداعيا والكل معه بينة؟
# فأجاب: إذا تداعيا عينا، والكل معه بينة قدمت بينة الداخل، لقول أهل
~~المدينة.
# PageV01P128
# كتاب الشهادات
# وسئل أيضا: العدل والمرأة، هل يقبل في الوصية والوقف 1؟
# فأجاب: لا يقبل في الوصية والوقف إلا شاهد وامرأتان، ولو كان بعضهم من
~~الورثة.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن شهادة النساء فيما يتعاملن
~~فيه؟
# فأجاب: أما معاملة النساء بينهن بشهادة النساء فيما يمكن حضور الرجال
~~فيه، فلا تصح شهادتهن إلا فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا؛ ومعاملتهن مما
~~يطلع عليه الرجال، فافهم ذلك.
# انتهى ما وجدناه من فتاوى ومسائل الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه
~~الله، والحمد لله أولا وآخرا. PageV01P129 ms69