######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001467
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكبائر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001467
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1467
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1467
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: باسم فيصل الجوابرة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1420هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 226
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# الكبائر
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا}
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
# أما بعد:
# فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
# فهذا كتاب الكبائر للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذكر فيه
~~جملة كبيرة من الكبائر معتمدا في ذلك على كلام الله سبحانه وتعالى وأحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يذكر عنوان الباب ثم يبدأ بقول الله
~~سبحانه وتعالى ثم يذكر حديثا أو أكثر في الاستدلال على أن هذا الفعل كبيرة
~~وربما يذكر بعض أقوال السلف في ذلك.
# PageV01P005
# وقد سلكت في تحقيق هذا الكتاب الخطوات التالية:
### | 1 - 
# اعتمدت في التحقيق على النسخة المطبوعة التي قام بها فضيلة الشيخ إسماعيل
~~الأنصاري وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ بمقابلتها على
~~مخطوطاتها، وقد اعتمدا على ثلاث نسخ فجزاهما الله خيرا.
### | 2 - 
# عزوت الآيات إلى مواضعها من السور بذكر اسم السورة ورقم الآية.
### | 3 - 
# خرجت الأحاديث التي وردت في الكتاب تخريجا موسعا ثم رأيت أن أقتصر في
~~الأحاديث التي خرجها الإمام البخاري أو مسلم بالاقتصار عليهما، أما إن كان
~~الحديث في غير الصحيحين فأتوسع في التخريج.
### | 4 - 
# ذكرت درجة كل حديث من الصحة والضعف والحسن إن كان الحديث ms001 خارج الصحيحين،
~~فإذا كان في الصحيحين أو أحدهما لا أذكر الحكم عليه، لأن وجود الحديث في
~~أحدهما هو حكم بصحته.
### | 5 - 
# شرحت معظم الأحاديث التي وردت في الكتاب معتمدا في ذلك على كتب الأئمة
~~السابقين والعلماء المعروفين فكل تعليق أو شرح للأحاديث هو من أقوال
~~الأئمة، ولا يوجد لي عمل في ذلك إلا النقل فقط، وكثيرا لم أعز القول إلى
~~قائله طلبا للاختصار.
### | 6 - 
# رقمت الأحاديث ترقيما تسلسليا.
### | 7 - 
# رقمت الأبواب ترقيما تسلسليا.
# PageV01P006
### | 8 - 
# كتبت ترجمة مختصرة للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
# وأسأل الله العلي القدير أن يكون عملي خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبل مني
~~هذا العمل ويجعله في ميزان عملي، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# وكتبه باسم بن فيصل الجوابرة
# أستاذ الحديث بكلية أصول الدين
# الرياض في 17 / 4 / 1416ه
# PageV01P007
### | ترجمة موجزة عن المؤلف
# اسمه ونسبه ومولده ونشأته: هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن
~~محمد بن أحمد بن راشد التميمي.
# ولد سنة 1115ه الموافقة سنة 1703م في بلدة العيينة الواقعة شمال الرياض،
~~ونشأ في حجر أبيه في تلك البلدة.
# وقد ظهرت عليه علامات النجابة والفطنة في صغره؛ فقد حفظ القرآن الكريم
~~قبل بلوغ العاشرة، وبلغ الاحتلام قبل إتمام الاثنتي عشرة سنة، قال أبوه:
~~رأيته أهلا للصلاة بالجماعة، وزوجته في ذلك العام.
# طلبه للعلم: درس على والده الفقه الحنبلي والتفسير والحديث، وكان في صغره
~~مكبا على كتب التفسير والحديث والعقائد، وكان كثير الاعتناء والمطالعة بكتب
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم.
# رحلاته: رحل إلى مكة قاصدا حج بيت الله الحرام، ثم زار مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والتقى هناك بعلماء المدينة النبوية، واستفاد منهم، ثم
~~رحل إلى البصرة فأقام فيها مدة درس العلم فيها على جماعة من العلماء، ثم
~~رحل إلى نجد مرورا بالأحساء، وفي رحلته الطويلة ms002 هذه رأى الشيخ بثاقب نظره
~~ما بنجد والأقطار التي زارها من العقائد الضالة والعادات الفاسدة، فصمم على
# PageV01P009
# القيام بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الخرافات والشركيات؛ فعندما زار المدينة
~~كان يسمع الاستغاثات الشركية برسول الله صلى الله عليه وسلم من دون الله.
# وقد كانت نجد مرتعا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تناقض أصول الدين
~~الصحيحة، فقد كان فيها بعض القبور التي تنسب إلى بعض الصحابة؛ يحج الناس
~~إليها، ويطلبون منها حاجاتهم، ويستغيثون بها لدفع كروبهم.
# وأغرب من ذلك توسلهم في بلدة منفوحة بفحل النخل واعتقادهم أن من تؤمه من
~~العوانس تتزوج!! فكانت من تقصده تقول: " يا فحل الفحول أريد زوجا قبل الحول
~~"!! .
# ورأى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة وأهل البيت رضوان الله عليهم
~~أجمعين، والرسول صلى الله عليه وسلم، ما لا ينبغي إلا مع رب الأرباب.
# كما رأى في البصرة - وسمع عن العراق والشام ومصر واليمن - من الوثنية
~~الجاهلية ما لا يستسيغه العقل ولا يقره الشرع، ووازن تلك الأفكار المنكرة
~~بميزان الوحيين؛ كتاب الله وسنة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم، وسيرة
~~أصحابه المتقين؛ فرآها بعيدة عن منهج الدين وروحه، ورأى فاعليها لم يعرفوا
~~لماذا بعث الله الرسل؟ ولماذا بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم للناس
~~كافة؟ ورأى أنهم لم يعرفوا حالة الجاهلية وما كان فيها من الوثنية
~~الممقوتة، رآهم غيروا وبدلوا أصول الدين وفروعه إلا القليل.
# بدء دعوة الشيخ الإصلاحية: بعد أن ثبت وتحقق لديه حالتهم السيئة في دينهم
~~ودنياهم، وأيقن أنهم قد أدخلوا في أصول الإسلام العليا ما يأباه القرآن
~~وتأباه السنة، قوى عقيدته بخطئهم وركونهم إلى البدع ما جاء في السنة بأن
~~المسلمين لا بد أن
# PageV01P010
# يغيروا، وأن يسلكوا مسالك الذين قبلهم كالحديث الصحيح (1) " «لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه. .» ، وحديث
~~«بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» (2) .
# حينئذ صمم الشيخ أن يعلن لقومه بأنهم قد ضلوا الطريق السوي وزاغوا عن
~~منهج الصواب.
# وقد ابتدأ الشيخ رحمه الله دعوته، يبين ms003 لهم أن لا يدعى إلا الله، ولا
~~يذبح ولا ينذر إلا له.
# ومن عقيدتهم في تلك القبور والأحجار والأشجار الاستغاثة بها وصرف النذور
~~إليها، واعتقاد النفع والضر، فبين أن ذلك كله ضلال وزور، وبأنهم في حالة لا
~~ترضي الله، فلا بد من نبذ ذلك ورده.
# عزز كلامه بالآيات من كتاب الله، وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله، وسير أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين.
# عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه: عقيدة الشيخ هي كعقيدة
~~السلف الصالح، وهي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعون والأئمة المهتدون؛ كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسفيان
~~الثوري وسفيان بن عيينة وابن المبارك والبخاري ومسلم وأبي داود وسائر أهل "
~~السنن " وأمثالهم ممن تبعهم من أهل الفقه والأثر كالأشعري وابن خزيمة وتقي
~~الدين بن تيمية وابن القيم والذهبي - وغيرهم - رحمهم الله تعالى جميعا.
~~PageV01P011
# نقول من رسائله وعقائده: فمن تلك الرسائل ما كتبه لأهل القصيم:
# قال رحمه الله بعد البسملة:
# " أشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم أني أعتقد ما يعتقده أهل
~~السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت
~~والإيمان بالقدر خيره وشره.
# ومن الإيمان بالله؛ الإيمان بمن وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن
~~مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف ولا أمثل صفاته بصفات خلقه؛
~~لأنه تعالى لا سمي له ولا كيف ولا ند له، ولا يقاس بخلقه؛ فإنه سبحانه
~~وتعالى أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثا، منزه نفسه عما وصفه به
~~المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف
~~والتعطيل، فقال تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون - وسلام على المرسلين
~~- والحمد لله رب العالمين}
# فالفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية، وهم ms004 وسط
~~في باب وعيد الله، بين المرجئة والوعيدية.
# وهم وسط في باب الإيمان والدين، بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة
~~والجهمية.
# وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض
~~والخوارج.
# وأعتقد أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود،
# PageV01P012
# وأنه تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه
~~وبين عبده، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأومن بأن الله فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج عن
~~مشيئته شيء، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره،
~~ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
# وأعتقد بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت.
# وأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم الناس لرب
~~العالمين، حفاة، عراة، غرلا، تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين، وتوزن بها
~~أعمال العباد: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون - ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون}
# وتنشر الدواوين، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله.
# ولا ينكر شفاعة النبي إلا أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد
~~الإذن والرضى؛ كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وهو سبحانه لا يرضى
~~إلا التوحيد، ولا يأذن إلا لأهله.
# وأما المشركون فليس لهم في الشفاعة نصيب كما قال تعالى: {فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين}
# وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا
~~تفنيان.
# PageV01P013
# وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر
~~لا يضامون في رؤيته.
# وأومن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا
~~يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته.
# وأفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم ms005 عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي
~~المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة - أهل بيعة الرضوان -
~~ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم.
# وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذكر محاسنهم وأستغفر لهم
~~وأكف عن مساوئهم، وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم، عملا بقوله تعالى:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
# وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء.
# وأقر بكرامات الأولياء إلا أنهم لا يستحقون من حق الله شيئا (1) .
# ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولكني أرجو للمحسن، وأخاف على المسيء.
# ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنبه، ولا أخرجه من دائرة الإسلام.
# وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أم فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم
~~جائزة.
# والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه
~~الأمة الدجال؛ لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. PageV01P014
# وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين؛ برهم وفاجرهم ما لم يأمروا
~~بمعصية الله.
# ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به أو غلبهم بسيفه حتى صار
~~خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه. وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى
~~يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله.
# وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.
# وأعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان؛ يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة؛ أعلاها شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.
# وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توحيه الشريعة
~~المحمدية الطاهرة.
# فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي.
# والله على ما نقول وكيل ".
# قلت: فهذه عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذه الرسالة
~~نقلتها بكاملها؛ لأنها عقيدة أهل السنة والجماعة دون نقص أو ms006 زيادة، وفيها
~~من الفوائد العظيمة الشيء الكثير.
# ويجب على كل مسلم أن يعتقد هذه العقيدة، ومن لم يعتقد هذا المعتقد الصحيح
~~السليم فهو ليس من أهل السنة والجماعة، بل نخشى عليه من الضلال والزيغ.
# PageV01P015
# الأسباب والدوافع التي أدت إلى عداء ومناهضة دعوة الإمام محمد بن عبد
~~الوهاب السلفية الإصلاحية: 1 - لعل من أبرز الأسباب التي أدت إلى تشنيع
~~الخصوم على الشيخ محمد بن عبد الوهاب أثناء ظهور الدعوة السلفية - تأليفا
~~وواقعا - هو ما كان عليه أولئك الخصوم وكثير من المنتسبين إلى الإسلام من
~~الضلال والغي، والبعد عن الصراط المستقيم.
# ولقد وصل حال كثير من المسلمين - قبيل ظهور دعوة الشيخ الإمام - إلى أحط
~~الدركات في الضلال وفساد الاعتقاد؛ حيث عم الجهل وطغى، فعبد غالب المسلمين
~~ربهم بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير، فظهرت البدع والشركيات بمختلف
~~أنواعها، وصارت هذه الأمور الشركية والمحدثات البدعية من العوائد
~~والمألوفات التي هرم عليها الكبير وشب عليها الصغير، فانعكست الموازين
~~وانقلبت الحقائق وأصبح الحق باطلا والباطل حقا.
### | 2 - 
# وهناك سبب ثان لهذا التحامل والمعاداة للدعوة السلفية؛ وهو ما ألصق بهذه
~~الدعوة ومجددها وأنصارها من التهم الباطلة والأكاذيب والمفتريات، فقد أصاب
~~هذه الدعوة منذ بدء ظهورها حملة مكثفة شنيعة عمت البلاد والعباد، فلقد ألصق
~~بعض أدعياء العلم في هذه الدعوة السلفية ما ليس منها! فزعموا أنها مذهب
~~خامس! وأنهم خوارج يستحلون دماء وأموال المسلمين! وأن صاحبها يدعي النبوة
~~وينتقد الرسول صلى الله عليه وسلم!!! إلى آخر تلك المفتريات.
# ومما يؤسف له أن الكثير من العوام يتلقف هذا الإفك والبهتان عن أولئك
~~المفترين والوضاعين دون أدنى تثبت أو تحر في النقل، بل عمدته في ذلك مجرد
~~التقليد الأعمى! .
# PageV01P016
# ومما يجدر ذكره - هاهنا - أن بعض الخصوم قد استغل ما وقع فيه شرذمة من
~~الأعراب المتحمسين، - وفي فترة محدودة - ممن تابع هذه الدعوة من التشدد
~~والجفاء، فحكموا بغيا وعدوانا على جميع أتباع هذه الدعوة، وعلى مر الأزمان
~~بهذا الحكم الجائر، فرموهم أيضا بالتشدد والجفاء.
### | 3 - 
# وسبب ثالث أدى إلى ms007 عداء الدعوة السلفية هو النزعات السياسية والحروب التي
~~قامت بين أتباع هذه الدعوة وبين الأتراك من جهة، وبين أتباع هذه الدعوة
~~وأمراء الحجاز (!) من جهة أخرى.
# يقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: إن سبب قذف الوهابية بالابتداع
~~والكفر: سياسي محض كان لتنفير المسلمين منهم لاستيلائهم على الحجاز، وخوف
~~الترك من أن يقيموا دولة عربية، ولذلك كان الناس يهيجون عليهم تبعا لسخط
~~الدولة، ويسكتون عنهم إذا سكنت ريح السياسة.
# ويوضح الشيخ محمد رشيد رضا آثار العداء السياسي بين بعض كبار أهل مكة
~~وساستها وأنصار هذه الدعوة، فكان مما أشار إليه أن هؤلاء قد أصدروا عدة
~~منشورات في جريدة القبلة سنة 1336 ه وسنة 1337 ه، تضمنت رمي الوهابيين
~~بالكفر وقذفهم بتكفير أهل السنة والطعن بالرسول وغير ذلك من الأكاذيب
~~والافتراءات.
# وكان بعض أهل دمشق وبيروت يتقربون إلى هؤلاء الكبار - وهم من العلمانيين
~~والقوميين - بطبع الرسائل في تكفيرهم ورميهم بالأكاذيب - ثم سرى ذلك إلى
~~مصر، وظهر له أثر في بعض الجرائد.
### | 4 - 
# وهناك سبب رابع أدى إلى تراكم المؤلفات المعادية للدعوة السلفية؛ وهو
~~دفاع هؤلاء الخصوم - وبالأخص الصوفية والرافضة - عن معتقداتهم الفاسدة
~~وآرائهم الباطلة؛ فإنه لما غلب على حال كثير من المسلمين ظهور الشركيات،
~~وانتشار البدع، واستفحال الخرافات، والغلو
# PageV01P017
# في الأموات، والاستغاثة بهم، وظهور تشييد المشاهد، وإقامة المزارات على
~~القبور، وزخرفتها وتزيينها وصرف الأموال الطائلة عليها: قامت ضد ذلك كله
~~دعوة الشيخ رحمه الله.
# ولقد وجد هؤلاء المتصوفة في هذه الواقع مرتعا خصبا لبث سمومهم العقدية،
~~فلما بدت أنوار هذه الدعوة تكشف غياهب الظلام، وتزيل أدران الشرك ونجاسته،
~~وتدعو الناس إلى تحقيق التوحيد بصفائه ونقائه أدرك الخصوم أن ظهور هذه
~~الدعوة السلفية نذير بزوال عقائدهم الباطلة، فحشد أولئك الخصوم قواهم،
~~وانبروا في التشنيع بهذه الدعوة وأنصارها، وهم أثناء تشنيعهم يذكرون
~~معتقدهم الصوفي أو الرافضي وغيرهما ويزينونه للناس ويزعمون أنه الحق! .
# فنجد هؤلاء الصوفية أثناء ردهم على الدعوة السلفية يتبجحون بصوفيتهم،
~~ويفتخرون بانتسابهم إلى الطرق الصوفية. ويدافعون عن التصوف وأدعيائه.
# والرافضة أثناء ms008 مناهضتهم للدعوة السلفية يدافعون بكل ما عرف عنهم من كذب
~~وقلب للحقائق عن معتقدهم.
# ونوضح ذلك بما حدث منهم لما كتب علماء المدينة النبوية سنة 1344 ه الفتوى
~~حول تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد، وأجابوا بالحق الذي تعضده
~~الأدلة، فلما ظهرت هذه الفتوى وتم العمل بموجبها وأزيلت القباب والأبنية
~~على القبور، عندئذ قام علماء الرافضة وضجوا وسودوا الصحائف والأوراق في
~~الطعن على هذه الفتوى، والنعي للمسلمين على زوال تلك القباب والمزارات!! .
# PageV01P018
# هذه بعض الأسباب الظاهرة لشدة عداوة الخصوم للدعوة السلفية - أيام الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب وبعد موته - رحمه الله. وكثرة المؤلفات المناوئة لهذه
~~الدعوة الصادقة الحقة.
# تسمية الدعوة بالوهابية: أما بالنسبة إلى كلمة الوهابية؛ فإن الكثير من
~~الخصوم أطلقوا هذا اللقب على أتباع الدعوة السلفية ويريدون بذلك توهيم
~~الناس أن الوهابية مذهب جديد أو مستقل عن سائر المذاهب الإسلامية، لذا؛ فإن
~~الأصل التحاشي من هذا اللقب، واجتناب ذكره.
# ومن معاملة الله لهم - أي: خصوم الدعوة - بنقيض قصدهم: أنهم قصدوا بلقب
~~الوهابية ذمهم، وأنهم مبتدعة، ولا يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~زعموا! فلقد صار هذا اللقب الآن - بحمد الله - علما على كل من يدعو إلى
~~الكتاب والسنة، وإلى الأخذ بالدليل وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ومحاربة البدع والخرافات والتمسك بمنهج السلف الصالح رضي الله عنهم.
# مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الدحض لها: ولقد ألصقت بدعوة الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب رحمة الله عليه مفتريات كثيرة، وصدقها كثير من الناس، حتى شوهت
~~هذه الدعوة المباركة فأصبح معنى الوهابي عند الناس الجهلة أنه يكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم!! وأنه مذهب خامس!! وأنه ينكر كرامات الأولياء!!
~~وأنه يكفر المسلمين ويستبيح دماءهم وغير ذلك من المفتريات.
# وسأورد هاهنا عددا منها مع الرد عليه:
# PageV01P019
# الفرية الأولى: الافتراء على الشيخ بأنه ينتقص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو يكرهه! أو لا يحب الصلاة عليه!! .
# قلت: إن الكتب التي بين أيدينا من مؤلفات هذا العالم تثبت أن هذا افتراء
~~مبين على ms009 الشيخ، بل هو من أكثر الناس في عصره تعظيما وحبا وإجلالا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# يقول الشيخ في أحد كتبه التي أرسلها إلى عبد الرحمن السويدي - أحد علماء
~~العراق - مجيبا عن هذه الافتراءات.
# " يا عجبا كيف يدخل هذا عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو
~~مجنون؟ ".
# ومما كتبه ابن الشيخ عبد الله ذاكرا هذه المفتريات ثم معقبا عليها: " ومن
~~شاهد حالنا وحضر مجالسنا وتحقق معنا علم قطعا أن جميع ذلك وضعه وافتراه
~~علينا أعداء الدين وإخوان الشياطين؛ تنفيرا للناس على الإذعان بإخلاص
~~التوحيد لله تعالى بالعبادة وترك أنواع الشرك ".
# ثم قال: " والذي نعتقده أن مرتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى
~~مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي في قبره حياة برزخية أبلغ من حياة
~~الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذا هو أفضل منه بلا ريب، وأنه يسمع
~~سلام المسلم عليه.
# وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه وإذا
~~قصد مع ذلك فلا بأس، ومن أنفق أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين.
# قلت: هذه عقيدة الشيخ وأتباعه في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد
~~آدم، وكل من يقول غير ذلك فهو كاذب مفتر.
# PageV01P020
# الفرية الثانية: فرية إنكار كرامات الأولياء!
# ومن الافتراءات التي ألصقت بالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه ينكر
~~كرامات الأولياء.
# قلت: إن الشيخ رحمه الله لا ينكر كرامات الأولياء كما زعموا، بل يثبت هذه
~~الكرامات بشرط أن يكون وليا حقيقيا صحيحا - والولي هو المتبع للكتاب والسنة
~~- مبتعدا عن البدع الخرافات، والشرط الثاني أن كرامة الأولياء هي في حياتهم
~~وليس بعد مماتهم، وأن الميت يحتاج بعد موته إلى دعاء الأحياء، وليس العكس.
# وهذه العقيدة في الأولياء هي عقيدة أهل السنة والجماعة، ولم يخالفهم
~~الشيخ في ذلك.
# يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أحد كتبه في إثبات كرامات الأولياء: "
~~وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، ms010 إلا أنهم لا يستحقون من حق
~~الله تعالى شيئا، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ".
# ويقول أيضا: " والواجب علينا حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم، ولا يجحد
~~كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين
~~ضلالين، وحق بين باطلين ".
# ويؤكد أتباع الدعوة من بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الاعتقاد
~~ويقرونه:
# يقول أحد أتباع الشيخ رحمه الله: وكذلك حق أوليائه محبتهم والترضي عنهم
~~والإيمان بكرامتهم لا دعاؤهم ليجلبوا لمن دعاهم خيرا لا يقدر على جلبه إلا
~~الله تعالى، أو ليدفعوا عنهم سوءا لا يقدر على دفعه إلا هو عز وجل؛
# PageV01P021
# فإن ذلك عبادة مختصة بجلاله تعالى وتقدس، هذا إذا تحققت الولاية أو رجيت
~~لشخص معين، كظهور اتباع سنة وعمل بتقوى في جميع أحواله، وإلا فقد صار الولي
~~في هذا الزمان من أطال سبحته، ووسع كمه، وأسبل إزاره، ومد يده للتقبيل ولبس
~~شكلا مخصوصا، وجمع الطبول والبيارق وأكل أموال عباد الله ظلما وادعاء، ورغب
~~عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحكام شرعه!! ".
# ويقول ابن الشيخ محمد - واسمه عبد الله -: " ولا ننكر كرامات الأولياء،
~~ونعترف لهم بالحق، وأنهم على هدى من ربهم ما ساروا على الطريقة الشرعية
~~والقوانين المرعية، إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادات لا حال
~~الحياة ولا بعد ممات، بل يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته، بل ومن كل
~~مسلم ".
# هذه نصوص من كلام الشيخ وأتباعه تثبت أن الشيخ يقر بكرامات الأولياء، ولا
~~ينكرها، ولكنه - رحمه الله - ينكر الاستغاثة بهم وطلب الحاجة منهم وصرف
~~العبادة لهم من دون الله سبحانه وتعالى.
# وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة ولم يخالفهم الشيخ في ذلك.
# الفرية الثالثة: إن من أشد الشبهات التي أثيرت على دعوة الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله شبهة تكفير المسلمين، واستحلال دمائهم وجواز قتالهم!
# لقد بلغت هذه الفرية الخاطئة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~فتعددت ردوده وأجوبته عليها، لأن فرية تكفير المسلمين واستباحة دمائهم ms011 قد
~~شاعت وذاعت في غالب بلاد المسلمين وانتشرت انتشار النار في الهشيم، فقد حرص
~~الشيخ رحمه الله على تأكيد هذه الردود، وإعلان براءته
# PageV01P022
# ما ألحق به، فأرسل هذه الردود إلى مختلف البلاد:
# فقال في إحدى رسائله: " وأما ما ذكره الأعداء من أني أكفر بالظن
~~وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون
~~تنفير الناس عن دين الله ورسوله ".
# ويقول في رسالة أخرى ردا على بعض المفترين: " وكذلك تمويهه على الطغام
~~بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر.
# نقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن
~~من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان،
~~وإنما نكفر من أشرك بالله في ألوهيته بعد ما تبين له الحجة على بطلان الشرك
~~".
# يقول أحد تلاميذ الشيخ رحمة الله عليه: " والشيخ محمد رحمه الله من أعظم
~~الناس توقفا وإحجاما على إطلاق الكفر حتى إنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي
~~يدعو غير الله من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه
~~الحجة التي يكفر مرتكبها ".
# ويقول أيضا في مكان آخر عن معتقد الشيخ في مسألة التكفير:
# ". . . فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك
~~الأكبر، والكفر بآيات الله ورسوله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها
~~المعتبر، كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادا فيما
~~يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية ".
# ويقول أيضا: " كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~يعلم أنه من أعظم الناس إجلالا للعلم والعلماء، ومن أشد لناس نهيا عن
~~تكفيرهم وتنقيصهم وأذيتهم وأذيتهم، بل هو ممن يدينون بتوقيرهم وإكرامهم
~~والذب عنهم، والأمر بسلوك سبيلهم.
# PageV01P023
# والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأجمعت الأمة على
~~كفره، كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين ".
# هذه بعض النقول عن الشيخ وأتباعه في مسالة تكفير المسلمين.
# ويظهر من هذه ms012 النقول الجلية براءة الشيخ وكذا أتباعه وأنصار دعوته من
~~مفتريات وأكاذيب الخصوم في مسألة التكفير.
# ومن طالع كتبهم وقرأ رسائلهم تبين لهم صحة معتقدهم وسلامة فهمهم لمسألة
~~التكفير، وأن اعتقادهم فيها هو عين اعتقاد السلف الصالح.
# وفاته - رحمه الله -: وبعد حياة مليئة بالعلم، والجهاد، والدعوة إلى الله
~~سبحانه، توفي الشيخ - رحمه الله - في بلدة الدرعية سنة (1206 ه) .
# نسأل الله له الرحمة والرضوان، وأن يجمعنا وإياه في غرف الجنان، برحمة
~~ربنا العظيم المنان (1) . PageV01P024
### | كتاب الكبائر
### | باب أكبر الكبائر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين كتاب الكبائر وقول الله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم} الآية [سورة النساء، الآية: 31] . وقوله تعالى {الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} الآية [سورة النجم، الآية: 32] .
~~روى ابن جرير (1) . عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الكبائر كل ذنب ختمه
~~الله بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب. وله (2) . عنه قال: هي إلى سبعمائة أقرب
~~منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
~~ولعبد الرزاق عنه، هي إلى سبعين أقرب منها إلى سبع. PageV01P025
# " 1 " باب أكبر الكبائر
### | 1 - 
# في الصحيحين عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؛ قلنا بلى يا رسول الله قال:
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال - ألا وقول الزور ألا
~~وشهادة الزور " فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت» .<span class="matn-hr">
~~</span>(1) رواه البخاري كتاب الشهادات 5 / 261 رقم 2654، وكتاب الأدب 10 /
~~405 رقم 5976 وكتاب الاستئذان 11 / 66 رقم 6273، 6274 ورقم 9919.
# ومسلم كتاب الإيمان 1 / 91، رقم 87.
# الشرك هو جعل شريك لله سبحانه وتعالى في ربوبيته وإلهيته والغالب الإشراك
~~في الألوهية بأن يدعو مع الله غيره أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة
~~كالذبح لغير الله أو النذر أو الخوف أو الدعاء، والشرك نوعان:
# الأول: شرك أكبر يخرج من الإسلام يخلد صاحبه في النار إذا مات ولم يتب
~~منه، وهو ms013 صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كدعاء غير الله والتقرب
~~بالذبح والنذر لغير الله من القبور والجن والخوف من الموتى أو الجن أن
~~يضروه أو يمرضوه - ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء
~~الحاجات وتفريج الكربات مما يفعل الآن حول قبور الصالحين وغيرهم وقال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله}
# والنوع الثاني: شرك أصغر لا يخرج من الإسلام لكنه ينقص التوحيد وهو وسيلة
~~إلى الشرك الأكبر وهو قسمان:
# القسم الأول شرك ظاهر وهو ألفاظ وأفعال فالألفاظ كالحلف بغير الله قال
~~صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» صحيح رواه أبو
~~داود وغيره ونحو قوله " ما شاء الله وشئت "، قال صلى الله عليه وسلم «لما
~~قال له رجل: ما شاء الله وشئت فقال صلى الله عليه وسلم: " أجعلتني لله ندا
~~قل ما شاء الله وحده» ونحو قوله: لولا الله وفلان، والصواب أن يقول: لولا
~~الله ثم فلان، وما شاء الله ثم فلان. وأما الأفعال مثل لبس الحلقة والخيط
~~لرفع البلاء أو دفعه، ومثل تعليق التمائم خوفا من العين وغيرها، هذا إذا
~~اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه فهذا شرك أصغر لأن الله لم يجعل
~~هذه أسباب، وأما إن اعتقد أنها تدفع أو ترفع البلاء بنفسها فهذا شرك أكبر
~~لأنه تعلق بغير الله.
# القسم الثاني من الشرك الأصغر:
# شرك خفي وهو الشرك في الإرادات والنيات كالرياء والسمعة كأن يعمل عملا
~~مما يتقرب به إلى الله تعالى يريد به ثناء الناس عليه كأن يحسن صلاته أو
~~يتصدق لأجل أن يمدح ويثنى عليه، والرياء إذا خالط العمل أبطله قال تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا
~~يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال: " الرياء» صحيح رواه أحمد وغيره..
# PageV01P026
### | باب كبائر القلب
# " 2 " باب ms014 كبائر القلب
### | 2 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم» رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(2) صحيح مسلم كتاب
~~البر والصلة 4 / 1987 رقم 2564 وأحمد 3 / 539 وابن حبان في صحيحه 2 / 219
~~رقم 394.
# أي إن الله لا يجازيكم على صوركم وأجسادكم ولا على أموالكم الخالية من
~~الخيرات أي لا يثيبكم عليها ولا يقربكم منه سبحانه، وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~التي هي محل التقوى.
# والجمال قسمان: ظاهري وباطني كجمال علم وعقل وكرم وهذا محل نظر الله
~~وموضع محبته فيرى صاحب الجمال الباطن فيكسوه من الجمال والمهابة والحلاوة
~~بحسب ما اكتسبت روحه من تلك الصفات فإن المؤمن يعطى حلاوة ومهابة بحسب
~~إيمانه فمن رآه هابه ومن خالطه أحبه وإن كان أسود مشوها وهذا أمر مشهود
~~بالعباد.
# قال الغزالي رحمه الله: قد أبان هذا الحديث أن محل القلب موضع نظر الرب
~~فيا عجبا ممن يهتم بوجهه، الذي هو نظر الخلق فيغسله وينظفه من القذر
~~والدنس، ويزينه بما أمكن، لئلا يطلع فيه مخلوق على عيب، ولا يهتم بقلبه
~~الذي هو محل نظر الخالق، فيطهره ويزينه، لئلا يطلع ربه على دنس أو غيره..
# PageV01P028
### | 3 - 
# وعن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - مرفوعا «ألا وإن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» .<span
~~class="matn-hr"> </span>(3) رواه البخاري كتاب الإيمان 1 / 126 رقم 52
~~والبيوع 4 / 290 رقم 2051 ومسلم المساقاة 3 / 1219 رقم 1599 وغيرهما من
~~حديث طويل مشهور أوله الحلال بين والحرام بين. . . الحديث.
# الحديث فيه إشارة إلى أن صلاح حركات العبد بجوارحه، واجتنابه للمحرمات،
~~واتقاءه للشبهات بحسب صلاح قلبه.
# فإن كان قلبه سليما ليس فيه إلا محبة الله، ومحبة ما يحبه الله، وخشية
~~الله وخشية الوقوع فيما يكرهه، صلحت حركات الجوارح كلها، ونشأ عن ذلك
~~اجتناب المحرمات كلها، وتوقي الشبهات حذرا من الوقوع في ms015 المحرمات.
# وإن كان القلب فاسدا، قد استولى عليه اتباع هواه، وطلب ما يحبه ولو كرهه
~~الله، فسدت حركات الجوارح كلها، وانبعثت إلى كل المعاصي والمشتبهات، بحسب
~~اتباع هوى القلب.
# ولهذا يقال القلب ملك الأعضاء، وبقية الأعضاء جنوده، وهم مع هذا جنود
~~طائعون له منبعثون في طاعته وتنفيذ أوامره، ولا ينفع عند الله إلا القلب
~~السليم كما قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون - إلا من أتى الله بقلب
~~سليم}
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: «أسألك قلبا سليما» رواه
~~الترمذي وغيره وهو حسن.
# فالقلب السليم، هو السالم من الآفات والمكروهات كلها، وهو القلب الذي ليس
~~فيه سوى محبة الله، وما يحبه الله، وخشية الله، وخشية ما يباعد منه..
# PageV01P029
### | باب ذكر الكبر
# " 3 " باب ذكر الكبر وقول الله تعالى: {إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا}
# وقول الله تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال فخور}
# وقول الله تعالى: {فلبئس مثوى المتكبرين}
### | 4 - 
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~- «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل: يا رسول الله
~~إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال: إن الله جميل يحب الجمال.
~~الكبر بطر الحق وغمط الناس» رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(4)
~~رواه مسلم كتاب الإيمان 1 / 93 رقم 91.
# الكبر: بكسر الكاف وهي الحالة التي يختص بها الإنسان من إعجابه بنفسه
~~وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره، وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع من
~~قبول الحق والإذعان له بالتوحيد والطاعة، والتكبر يأتي على وجهين أحدهما:
~~أن تكون الأفعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه نفسه
~~بالمتكبر.
# والثاني: أن يكون متكلفا لذلك، متشبعا بما ليس فيه، وهو وصف عامة الناس
~~نحو قوله سبحانه: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
# أما معنى قوله: «الكبر بطر الحق» هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده ms016
~~وعبادته باطلا. وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو أن يتكبر
~~عن الحق فلا يقبله.
# أما غمط الناس: الغمط الازدراء والاحتقار.
# واعلم أن الكبر من المهلكات ولا يخلو أحد من خلق عن شيء منه، وإزالته فرض
~~عين، لا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة.
# قال الغزالي:
# ومن المعالجات لمرض الكبر أن يعرف نفسه، ويعرف ربه تعالى ويكفيه ذلك في
~~إزالة الكبر، فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم أنه أذل من كل ذليل وأقل
~~من كل قليل وأنه لا يليق به إلا التواضع والذلة والمهابة، وإذا عرف ربه علم
~~أنه لا تليق العظمة والكبرياء إلا بالله.
# وأما معرفة نفسه فنذكر من ذلك ما ينفع في إثارة التواضع والمذلة ويكفيه
~~أن يعرف معنى آية واحدة في كتاب الله قوله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره -
~~من أي شيء خلقه - من نطفة خلقه فقدره - ثم السبيل يسره - ثم أماته فأقبره -
~~ثم إذا شاء أنشره}
# فقد أشارت الآية إلى أول خلق الإنسان، وإلى آخره وإلى وسطه، فلينظر
~~الإنسان إلى ذلك ليفهم معنى هذه الآية.
# أما أوله فهو لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيز العدم، ثم خلقه من أرذل
~~الأشياء، ثم من أقذرها إذ قد خلقه من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من
~~مضغة. . إلخ ثم أسمعه بعدما كان أصم، وبصره بعدما كان فاقدا للبصر، قواه
~~بعد ضعف، وعلمه بعد الجهل وأغناه بعد الفقر، وأشبعه بعد الجوع، وكساه بعد
~~العري، وهداه بعد الضلال، فانظر كيف دبره وصوره.
# وأما آخره ومورده، فهو الموت فيسلب منه روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته
~~وحركته، فيعود جمادا كما كان أول مرة، ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة
~~قذرة يهرب منه الحيوان، ويستقذره الإنسان، لشدة الإنتان ويأكل الدود أجزاءه
~~فيصير روثا في أجواف الديدان، وبعد ذلك يكون متكبرا! اللهم غفرانك..
# PageV01P030
### | 5 - 
# روى البخاري عن حارثة بن وهب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ألا أخبركم بأهل النار؟ ms017 كل عتل جواظ مستكبر» العتل الغليظ
~~الجافي، والجواظ قيل المختال الضخم، وقيل القصير البطين، وبطر الحق: رده
~~إذا أتاك، وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم.
### | 6 - 
# ولأحمد وصححه ابن حبان من حديث أبي سعيد رضي الله عنه رفعه «من تواضع لله
~~درجة رفعه الله بها درجة حتى يجعله في أعلى عليين. ومن تكبر على الله درجة
~~وضعه الله بها درجة حتى يجعله في أسفل سافلين» .
### | 7 - 
# وللطبراني عن ابن عمر - رضي الله عنهما - رفعه «إياكم والكبر فإن الكبر
~~يكون في الرجل وإن عليه العباءة» رواته ثقات.<span class="matn-hr">
~~</span>(5) رواه البخاري كتاب التفسير 8 / 622 رقم 4918 والأدب 10 / 489
~~رقم 6071 ومسلم كتاب صفة الجنة 4 / 2190 رقم 2853.
# العتل: شديد الخصومة، وقيل الجافي عن الموعظة، وقيل الفظ الشديد من كل
~~شيء وقيل الفاحش الآثم.
# الجواظ: الكثير اللحم، المختال في مشيه، وقيل الأكول وقيل الفاجر.
# (6) رواه أحمد 3 / 76 وابن ماجه كتاب الزهد 2 / 1398 رقم 4176 وابن حبان
~~12 / 491 رقم 5678.
# كلهم من طريق عمر بن الحارث أن دراجا حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعد. قال
~~البوصيري في الزوائد هذا إسناد ضعيف دراج بن سمعان أبو السمح وإن وثقه ابن
~~معين وأخرج له ابن حبان في صحيحه فقد قال أبو داود وغيره حديثه مستقيم إلا
~~ما كان عن أبي الهيثم، قال ابن عدي عامة أحاديث دراج مما لا يتابع عليه أ.
~~ه. قال الحافظ عنه صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف.
# (7) رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين 8 / 189 رقم 4937 قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 10 / 226 رجاله ثقات.
# قلت في إسناده سويد بن عبد العزيز ضعيف.
# وأن عليه العباءة: أي من شدة الحاجة وضنك المعيشة وقلة الشيء ولا يمنعه
~~رثاثة حاله عن النظر في عاقبته وحاله أن يتكبر..
# PageV01P032
### | باب ذكر العجب
# " 4 " باب ذكر العجب وقول الله تعالى: {والذين هم من عذاب ربهم مشفقون}
~~روي عن ابن مسعود أنه قال: «الهلاك في اثنين - القنوط والعجب» .
### | 8 ms018 - 
# عن أبي بكرة «أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل
~~خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ويحك قطعت عنق صاحبك " ردده مرارا ثم
~~قال: " إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسبه كذا وكذا إن كان يرى أنه
~~كذلك وحسيبه الله ولا أزكي على الله أحدا» رواه البخاري ومسلم.<span class
~~="matn-hr"> </span>(8) رواه البخاري كتاب الشهادات 5 / 274 رقم 2662
~~والأدب 10 / 476 رقم 6061، 6162 ومسلم الزهد 4 / 2296 رقم 3000 بنحوه.
# قال الحافظ: " قال ابن بطال: حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر، بما ليس
~~فيه، لم يأمن على الممدوح العجب، لظنه أنه بتلك المنزلة، فربما ضيع العمل
~~والازدياد في الخير اتكالا على ما وصف به.
# وللإعجاب أسباب، فمن أقوى أسبابه كثرة مديح المتقربين وإطراء المتملقين،
~~الذين جعلوا النفاق عادة ومكسبا، فإذا وجدوه مقبولا في العقول الضعيفة
~~أغروا أربابها باعتقاد كذبهم وجعلوا ذلك ذريعة إلى الاستهزاء بهم، قال بعض
~~الحكماء من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد أمكن الساخر منه..
# PageV01P033
# ولأحمد (1) بسند جيد عن الحارث بن معاوية أنه قال لعمر - رضي الله عنه -
~~إنهم كانوا يراودونني (2) . على القصص فقال: أخشى أن تقص فترتفع عليهم في
~~نفسك ثم تقص فترتفع حتى يخيل إليك أنك فوقهم في منزلة الثريا، فيضعك الله
~~عز وجل تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك ".
### | 9 - 
# وللبيهقي عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: «لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما
~~هو أشد من ذلك " العجب» .<span class="matn-hr"> </span>(9) رواه البيهقي
~~في شعب الإيمان 5 / 453 رقم 7255.
# ورواه البزار كما في كشف الأستار كتاب الزهد 4 / 244 رقم 3633 بنحوه قال
~~الهيثمي 10 / 269 رواه البزار وإسناده جيد.
# قلت: في إسناده سلام بن أبي الصهباء، قال البخاري: منكر الحديث وضعفه
~~يحيى بن معين وقال: أحمد حسن الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به
~~إذا انفرد. . . اللسان 3 / 58.. PageV01P034
### | باب ذكر الرياء والسمعة
# " 5 " باب ذكر الرياء والسمعة وقول الله تعالى: {فمن ms019 كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
### | 10 - 
# عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به» أخرجاه.
# (قيل معنى من سمع سمع الله به أي فضحه يوم القيامة، ومعنى من<span class
~~="matn-hr"> </span>(10) رواه البخاري الرقائق 11 / 335 رقم 6499 والأحكام
~~13 / 128 رقم 7152 ومسلم الزهد 4 / 2289 رقم 2987.
# الرياء مشتق من الرؤية، والرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإيرائه
~~خصال الخير.
# والسمعة مشتقة من السماع، والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق
~~بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر.
# ومعناه أن من عمل عملا على غير إخلاص، وإنما يريد أن يراه الناس ويسمعوه،
~~جوزي على ذلك بأن يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه، وقيل من قصد بعمله
~~الجاه والمنزلة عند الناس، ولم يرد به وجه الله فإن الله يجعله حديثا عند
~~الناس، الذين أراد نيل المنزلة عندهم، ولا ثواب له في الآخرة. قال تعالى:
~~{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون - أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون} .
# PageV01P035
# يرائي: أي من أظهر العمل الصالح للناس ليعظم عندهم «يرائي به الله» قيل
~~معناه إظهار سريرته للناس.
### | 11 - 
# ولهما عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» .
### | 12 - 
# ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا «إن أول الناس يقضى عليه يوم
~~القيامة ثلاثة - رجل استشهد في سبيل الله فأتي به فعرفه نعمته فعرفها قال:
~~فما عملت فيها؟ قال قاتلت في سبيلك حتى قتلت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت ليقال
~~هو جريء فقيد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
# ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما
~~عملت ms020 فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك
~~تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه
~~حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال فأتي به
~~فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أنه ينفق
~~فيه إلا أنفقت فيه لك»<span class="matn-hr"> </span>(11) رواه البخاري بدء
~~الوحي 1 / 9 رقم 1 ورقم 54، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953 ومسلم الإمارة 3
~~/ 1515 رقم 1907.
# (12) رواه مسلم الإمارة 35 / 1513 رقم 1905..
# PageV01P036
# قال الله كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه
~~حتى ألقي في النار - وللترمذي (1) فيه أن معاوية - رضي الله عنه - لما سمعه
~~بكى وتلا قوله {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} الآية [هود: 15] .
~~PageV01P037
### | باب الفرح
# " 6 " باب الفرح وقول الله تعالى: {إنه كان في أهله مسرورا} وقوله تعالى:
~~{إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين} الآية [الطور: 26] وقوله تعالى: {فلما نسوا
~~ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون} الآية: [الأنعام: 44] .
# معنى الآية الأولى، أنه كان لا يفكر في العواقب مما أمامه، فأعقبه ذلك
~~الفرح اليسير الحزن الطويل.
# أما معنى الآية الثانية، فجاءت في معرض الثناء على من يخاف الله ويخشاه،
~~أي كنا في الدار الدنيا ونحن في أهلينا خائفين من ربنا، مشفقين من عذابه
~~وعقابه، وبسبب ذلك تصدق الله علينا، وأجارنا مما نخاف، وهو عذاب السعير.
# أما الآية الثالثة: أي لما أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم، فتحنا
~~عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا استدراج منه تعالى وإملاء لهم،
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا من الأموال، والأولاد، والأرزاق، أخذناهم على غفلة
~~فإذا هم آيسون من كل خير..
# PageV01P038
### | باب ذكر اليأس من روح الله والأمن من مكر الله
# " 7 " باب ذكر اليأس من روح الله والأمن من مكر الله وقول الله تعالى:
~~{إنه لا ييئس من روح الله ms021 إلا القوم الكافرون} وقوله تعالى: {فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون} عن ابن مسعود رضي الله عنه قال «أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح
~~الله» . رواه عبد الرزاق (1) .
### | 13 - 
# وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا ولفظه
~~«سئل ما الكبائر فقال: " الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، واليأس من روح
~~الله.» (2) .<span class="matn-hr"> </span>(13) أمر يعقوب عليه السلام
~~بنيه أن يبحثوا عن يوسف وأمرهم أن لا ييأسوا من روح الله أي لا يقطع رجاءهم
~~وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه، فإنه لا يقطع الرجاء ولا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون.
# أما الآية الثانية: أفأمنوا مكر الله: أي بأسه ونقمته وقدرته عليهم،
~~وأخذه إياهم في حال سهوهم وغفلتهم.
# قال الحسن البصري - رحمه الله - المؤمن يعمل بالطاعات، وهو مشفق وجل
~~خائف، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن.. PageV01P039
### | باب ذكر سوء الظن بالله
# " 8 " باب ذكر سوء الظن بالله وقول الله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية} وقول الله تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} الآية:
~~[فصلت: 23] ، وقوله تعالى {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء} روي
~~من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - «أكبر الكبائر سوء الظن بالله» رواه
~~ابن مردويه ".
### | 14 - 
# وعن جابر - رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~قبل وفاته بثلاث: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله» أخرجاه وزاد
~~ابن أبي الدنيا «فإن قوما أرداهم سوء ظنهم بالله فقال تبارك وتعالى {وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} » [فصلت: 23] .<span
~~class="matn-hr"> </span>(14) رواه مسلم صفة الجنة 4 / 2205 رقم 2877 وأبو
~~داود الجنائز 3 / 189 رقم 3113 وابن ماجه الزهد 2 / 1395 رقم 4167 وأحمد 3
~~/ 325، 334، 390، 393 وابن حبان 2 / 403 رقم 636، 638 ولم أجده في صحيح
~~البخاري.
# ومعنى حسن الظن بالله، بأن يظن أنه يرحمه ويعفوا عنه، أي عندما يكون في ms022
~~حالة الصحة يكون خائفا راجيا فإذا دنت آمارات الموت غلب عليه الرجاء لأن
~~مقصود الخوف، الابتعاد عن المعاصي، الحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال،
~~وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذا الحال، فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار
~~إلى الله تعالى، والإذعان له ويؤيده الحديث الذي بعده.
# وقد أفاد الحديث التحذير من اليأس والقنوط، والحث على الرجاء، وخاصة عند
~~دنو الأجل..
# PageV01P040
### | 15 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا قال الله تعالى: «أنا عند ظن
~~عبدي بي» زاد أحمد (1) . وابن حبان «إن ظن بي خيرا فله وإن ظن بي شرا فله»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(15) رواه البخاري التوحيد 13 / 466 رقم
~~7505 ومسلم الذكر 4 / 2067 رقم 2675. ورواه البخاري 13 / 384 رقم 7405
~~ومسلم التوبة 4 / 2102 رقم 2675 والذكر 4 / 2061 رقم 2675 مطولا.
# ومعناه أنا أعامله على حسن ظنه بي، وأفعل به ما يتوقعه مني من خير أو شر،
~~والمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف، وحسن الظن بالله. قال القرطبي
~~قيل معنى ظن عبدي بي، أي ظن الإجابة عند الدعاء، وظن القبول عند التوبة،
~~وظن المغفرة عند الاستغفار، وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا
~~بصادق وعده، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «ادعوا الله
~~وأنتم موقنون بالإجابة» ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه،
~~موقنا بأن الله يقبله ويغفر له، لأنه وعد بذلك، وهو لا يخلف الميعاد، فإن
~~اعتقد أو ظن أن الله لا يقبلها، وأنها لا تنفعه فهذا هو اليأس من رحمة
~~الله، وهو من الكبائر، ومن مات على ذلك وكل إلى ما ظن فإن كان خيرا فخير
~~وإن ظن غير ذلك فله.. PageV01P041
### | باب ذكر إرادة العلو والفساد
# " 9 " باب ذكر إرادة العلو والفساد وقول الله تعالى: {تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}
### | 16 - 
# عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ms023 ما يحب لنفسه» أخرجاه.
### | 17 - 
# وعن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به.»<span class="matn-hr"> </span>(16) رواه البخاري الإيمان 1 / 56 رقم
~~13 ومسلم الإيمان 1 / 67 رقم 45.
# معنى لا يؤمن: أي إيمانا كاملا، والمحبة إرادة ما تعتقده خيرا.
# قال النووي المحبة الميل إلى ما يوافق المحب، والمراد هنا الميل
~~الاختياري دون القهري ومن ذلك أيضا أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من السوء
~~ولم يذكره لأن حبه الشيء مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المؤمنون كنفس واحدة،
~~ومن زعم أن هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعنى، والمراد هو أن يحب له حصول
~~مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها، وعماد ذلك وأساسه السلامة من الأدواء
~~القلبية كالحسد. .
# (17) رواه ابن أبي عاصم في السنة 1 / 12 رقم 15 والخطيب في تاريخ بغداد 4
~~/ 369 والبغوي في شرح السنة 1 / 212.
# وفي إسناده نعيم بن حماد وهو ضعيف، والانقطاع ما بين عقبة بن أوس وعبد
~~الله بن عمرو.
# وهناك أحاديث صحيحة في معنى هذا الحديث وهو «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» ، رواه أحمد والنسائي وغيرهما.
# ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم إرادة طاعته وترك مخالفته، وهو من
~~واجبات الإسلام.
# والحديث من جوامع الكلم لأنه جمع فيه أصناف المحبة الثلاث محبة الإجلال
~~وهي محبة الأصل، ومحبة الشفقة، وهي محبة الولد، ومحبة المجانسة وهي محبة
~~الناس أجمعين..
# PageV01P042
### | باب العداوة والبغضاء
# " 10 " باب العداوة والبغضاء وقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} الآية: [النساء: 59] وقال الله تعالى: {قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم} الآية: [الممتحنة: 4] .
### | باب الفحش
# " 11 " باب الفحش وقول الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم} وقوله تعالى: {إذا نصحوا لله ورسوله ما على
~~المحسنين من سبيل} الآية: [التوبة: 91] .
# PageV01P043
### | باب ذكر مودة أعداء الله ms024
# " 12 " باب ذكر مودة أعداء الله وقول الله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم} الآية
~~[المجادلة: 22] . وقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين}
# وقوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} الآية: [هود: 113] .
~~وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لا تميلوا إليهم كل الميل في المحبة
~~ولين الكلام والمودة.
### | 18 - 
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«المرء مع من أحب» أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(18) رواه البخاري
~~الأدب 10 / 557 رقم 6168، 6169 ومسلم البر والصلة 4 / 2034 رقم 2640.
# ومعناه أنه يحشر مع محبوبه يكون رفيقا لمطلوبه، وظاهر الحديث العموم
~~الشامل للصالح والطالح، فمن أحب الصالحين حشر معهم، ومن أحب الطالحين حشر
~~معهم، ويؤيده حديث «المرء على دين خليله» ففيه ترغيب وترهيب ووعد ووعيد.
# قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} .
# PageV01P044
### | باب ذكر قسوة القلب
# " 13 " باب ذكر قسوة القلب وقول الله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه} الآية: [المائدة: 13] ، وقوله
~~تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} وقوله: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} الآية: [الحديد: 16] .
### | 19 - 
# عن ابن عمرو - رضي الله عنهما - مرفوعا «ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم،
~~ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون» رواه
~~أحمد.<span class="matn-hr"> </span>(19) رواه أحمد في المسند 2 / 165، 219
~~قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10 / 191 رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير
~~حبان بن يزيد الشرعبي ووثقه ابن ms025 حبان قلت قال عنه الحافظ ثقة، وقد صححه
~~الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 482.
# يطلب منا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرحم، لأن الرحمة من صفات الحق
~~سبحانه التي شمل بها عباده، فلذا كانت أعلى ما اتصف به البشر، فندب الشارع
~~إليها في كل شيء حتى في قتال الكفار، وفي ذبح الحيوانات وإقامة الحج وغير
~~ذلك.
# أما قوله صلى الله عليه وسلم: «اغفروا يغفر لكم» لأنه سبحانه وتعالى يحب
~~أسماءه وصفاته التي منها الرحمة والغفران، ويحب من تخلق بهما.
# والأقماع جمع قمع وهو الإناء الذي يترك في رؤوس الظروف لتملأ بالمائعات
~~في الأشربة والأدهان.
# شبه أسماع الذين يستمعون لقول ولا يعونه، ويحفظونه ولا يعملون به
~~بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها.
# فكأنه يمر عليهم مجازا كما يمر الشراب في الأقماع اجتيازا، أما قوله صلى
~~الله عليه وسلم «ويل للمصرين» ، أي على الذنوب أي عازمين على المداومة
~~عليها ويقيمون عليها فلم يتوبوا ولم يستغفروا وهم يعلمون: أي يصرون في حال
~~علمهم بأن ما فعلوه معصية أو يعلمون بأن الإصرار أعظم من الذنب، أو يعلمون
~~بأن الله سبحانه يعاقب على الذنب..
# PageV01P045
### | 20 - 
# وللترمذي عنه (1) . مرفوعا: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة
~~الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد القلوب من الله القلب القاسي» .
### | 21 - 
# ولهما عن جرير - رضي الله عنه - مرفوعا: «من لا يرحم الناس لا يرحمه
~~الله» أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(20) رواه الترمذي الزهد 4 /
~~525 رقم 2411 وقال الترمذي حسن غريب وضعفه الشيخ ناصر في السلسلة الضعيفة
~~رقم 920.
# في هذا الحديث إشارة إلى أن بعض الكلام مباح، وهو ما يعنيه، فيجب علينا
~~أن نكثر الكلام بذكر الله، لأنه سبب في لين القلب والرحمة، وكثرة الكلام
~~بغير ذكر الله هو سبب في قسوة القلوب، وهو عدم سماع الحق وقلة الخشية وعدم
~~الخشوع والبكاء.
# (21) رواه البخاري الأدب 10 / 438 رقم 6013 والتوحيد 13 / 358 رقم 7376
~~ومسلم 4 / 1809 رقم 2309.
# أي من لا يكون من أهل ms026 الرحمة لا يرحمه الله، أو من لا يرحم الناس
~~بالإحسان لا يثاب من قبل الرحمن، أو من لا يكون فيه رحمة الإيمان في الدنيا
~~لا يرحم في الآخرة.. PageV01P046
### | باب ذكر ضعف القلب
# " 14 " باب ذكر ضعف القلب وقول الله تعالى: {وربطنا على قلوبهم} الآية.
~~وقوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون - ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} وقوله
~~تعالى: {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} وقوله تعالى: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله}
### | 22 - 
# ولهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: «المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» .<span class="matn-hr">
~~</span>(22) رواه البخاري الإيمان 1 / 53 رقم 10 والرقاق 11 / 316 رقم 6484
~~قال الحافظ في الفتح 1 / 53 هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم على أن
~~مسلما أخرج معناه من وجه آخر.
# قلت أخرجه مسلم بدون اللفظ الأخير، كتاب الإيمان 1 / 65 رقم 40 عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: «إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~المسلمين خير؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده»
# ومعناه: إن المسلم الكامل مثل زيد الرجل أي الكامل في الرجولة، وقيل أفضل
~~المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين، وهو الذي لا
~~يتعرض للمسلمين بما حرم من دمائهم وأموالهم وأعراضهم، وقد قدم اللسان لأن
~~التعرض به أسرع وقوعا وأكثر، وخص اليد لأن معظم مزاولة الأفعال بها، وسيأتي
~~مزيد شرح له برقم 158.
# PageV01P047
### | أبواب كبائر اللسان
# ] [
### | باب التحذير من شر اللسان
# " 15 " باب التحذير من شر اللسان وقول الله تعالى: {وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} وقوله تعالى:
~~{وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} وقوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد}
### | 23 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه ms027 - مرفوعا: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت» أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(23) رواه
~~البخاري الرقاق 11 / 308 رقم 6475 ومسلم الإيمان 1 / 68 رقم 47. «من كان
~~يؤمن بالله» أي إيمانا كاملا منجيا من عذابه المتوقف على امتثال الأوامر
~~الآتية.
# فليقل خيرا: أي كلاما يثاب عليه.
# قال الشافعي لكن بعد أن يتفكر فيما يريد التكلم به فإذا ظهر له أنه خير
~~لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إليها أتي به.
# قال القرطبي: معناه أن المصدق بالثواب والعقاب المترتبين على الكلام في
~~الدار الآخر لا يخلو إما أن يتكلم بما يحصل له ثوابا أو خيرا فيغنم، أو
~~يسكت عن شيء يجلب له عقابا أو شرا فيسلم. وعليه ف " أو " للتنوع والتقسيم
~~فيسن له الصمت، حتى عن المباح لأدائه إلى محرم أو مكروه. . وقد أكثر الناس
~~الكلام في تفصيل آفات الكلام وهي أكثر من أن تدخل تحت حصر، وحاصله أن آفات
~~اللسان أسرع الآفات للإنسان وأعظمها في الهلاك والخسران، فالأصل ملازمة
~~الصمت إلى أن يتحقق السلامة من الآفات والحصول على الخيرات.
# PageV01P048
### | 24 - 
# ولهما (1) . عن سهل بن سعد - رضي الله عنهما - مرفوعا «من يضمن لي ما بين
~~لحييه، وما بين رجليه، أضمن له الجنة ".»<span class="matn-hr">
~~</span>(24) رواه البخاري كتاب الرقاق 11 / 308 رقم 6474 والحدود 12 / 113
~~رقم 6807 والترمذي الزهد 4 / 524 رقم 2408 وأحمد 5 / 333 وابن حبان في
~~صحيحه 13 / 8 رقم 5701، ولفظ الترمذي من تكفل ولفظ أحمد من توكل ولفظ ابن
~~حبان يتوكل.
# الضمان: بمعنى الوفاء بترك المعصية.
# ولحييه: هما العظمان بجانبي الفم وأراد بهما اللسان وما يتأتى به من
~~النطق وغيره فيشمل سائر الأقوال والأكل والشرب، وسائر ما يتأدى بالفم من
~~الفعل، والنطق باللسان أصل كل مطلوب.
# وما بين رجليه: أي الفرج، والمعنى من أدى الحق الذي على لسانه في النطق
~~بالواجب، والصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال،
~~وكفه عن الحرام، وهذا تحذير من شهوة البطن والفرج وأنهما مهلكة، ms028 ولا يقدر
~~على كسر شهوتها إلا الصديقون. PageV01P049
### | 25 - 
# «وعن سفيان بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله ما أخوف
~~ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: " كف عليك هذا» قال الترمذي حسن
~~صحيح.
### | 26 - 
# وله وصححه «عن معاذ - رضي الله عنه - قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم به؟ قال: " ثكلتك أمك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم - أو قال
~~على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم» .
### | 27 - 
# وله عن أبي سعيد - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء
~~كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فإنما نحن بك، إن استقمت استقمنا وإن
~~اعوججت اعوججنا» قوله تكفر أي تذل وتخضع.<span class="matn-hr">
~~</span>(25) صحيح رواه الترمذي كتاب الزهد 4 / 524 رقم 2410 وابن ماجه كتاب
~~الفتن 2 / 1314 رقم 3972 وأحمد 3 / 413، د 4 / 384 والدارمي الرقائق 2 /
~~208 رقم 2714 والطيالسي 171 رقم 1231 والطبراني 7 / 78 رقم 6396، 6397 وابن
~~حبان في صحيحه 13 / 5 رقم 5698، 5699، 5700 والحاكم 4 / 313.
# (26) صحيح رواه الترمذي الإيمان 5 / 13 رقم 2616 وابن ماجه الفتن 2 /
~~1314 رقم 3973 وأحمد 5 / 331، 336، 237 وقال الترمذي حسن صحيح.
# ومعنى ثكلتك: أي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت ظاهرا، والمقصود التعجب من
~~الغفلة عن هذا الأمر.
# (27) رواه الترمذي الزهد 4 / 523 رقم 2407.
# وحسنه الشيخ ناصر في صحيح الجامع 1 / 124 رقم 351.
# تكفر اللسان: تذل وتخضع له، من قولهم كفر اليهودي إذا خضع وطأطأ رأسه
~~وانحنى لتعظيم صاحبه.
# اتق الله فينا: أي خفه في حفظ حقوقنا فلا ترتكب منهيا فنهلك معك.
# فإنما نحن بك: أي نستقم ونعوج تبعا لك.
# فإن استقمت: أي اعتدلت على الصراط المستقيم.
# وإن اعوججت: ملت عن الاعتدال.
# ومعناه أن نطق اللسان يؤثر في أعضاء الإنسان، بالتوفيق والخذلان، فاللسان
~~أشد الأعضاء جماحا وطغيانا وأكثرها فسادا وعدوانا، ويؤكد هذا المعنى قول
~~مالك بن دينار - رحمه الله - إذا رأيت قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا
~~في رزقك، فاعلم أنك تكلمت ms029 فيما لا يعنيك.
# PageV01P050
### | 28 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما
~~يتبين فيها، يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب» أخرجاه.
### | 29 - 
# وللترمذي وصحيحه عن بلال بن الحارث - رضي الله عنه - مرفوعا. «إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له
~~بها رضوانه إلى يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان
~~يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه ".»<span class
~~="matn-hr"> </span>(28) رواه البخاري الرقاق 11 / 308 رقم 6477، 6478
~~ومسلم الزهد 4 / 2290 رقم 2988 واللفظ لمسلم.
# (29) صحيح رواه الترمذي الزهد 4 / 484 رقم 2319 وابن ماجه الفتن 2 / 1312
~~رقم 3969 وأحمد 3 / 469 ومالك 2 / 985 والحميدي 2 / 405 رقم 911 والطبراني
~~1 / 353 رقم 1129 - 1136 وابن المبارك في الزهد 1394 وابن حبان في صحيحه 1
~~/ 514 رقم 280، 281 والحاكم وصححه 1 / 45 وانظر السلسلة الصحيحة رقم 888.
# PageV01P051
### | 30 - 
# ولمسلم عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - مرفوعا «أن رجلا قال والله
~~لا يغفر الله لفلان؟ فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر
~~لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك» وروي أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة
~~(1) تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.<span class="matn-hr"> </span>(30)
~~رواه مسلم البر والصلة 4 / 2023 رقم 2621. PageV01P052
### | باب ما جاء في كثرة الكلام
# " 16 " باب ما جاء في كثرة الكلام وقول الله تعالى: {وإن عليكم لحافظين -
~~كراما كاتبين - يعلمون ما تفعلون}
### | 31 - 
# عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - مرفوعا «إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات، ووأد البنات، ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال،
~~وإضاعة المال» أخرجاه.
### | 32 - 
# وعن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا
~~يوم القيامة أحسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة
~~الثرثارون المتشدقون المتفيهقون» حسنه الترمذي.<span class="matn-hr">
~~</span>(31) ms030 رواه البخاري كتاب الأدب 10 / 405 رقم 5975 والاستقراض 5 / 405
~~رقم 5975 ومسلم الأقضية 3 / 1341 رقم 593 ورواه البخاري الزكاة 3 / 340 رقم
~~1477 مختصرا.
# (32) رواه الترمذي البر والصلة 4 / 325 رقم 2018 وقال الترمذي حسن غريب
~~وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 791 وله شاهد من حديث أبي ثعلبة
~~الخشني رواه أحمد 4 / 193، 194 وله شاهد آخر بمعناه من حديث أبي هريرة رواه
~~أحمد 2 / 369.
# وحسن الخلق: هو اختيار الفضائل وترك الرذائل، وذلك لأن حسن الخلق يحمل
~~على التنزه عن الذنوب والعيوب، والتحلي بمكارم الأخلاق من الصدق في المقال
~~والتلطف في الأحوال والأفعال، وحسن المعاملة مع الرحمن، والعشرة مع
~~الإخوان، وطلاقة الوجه، وصلة الرحم والسخاء والشجاعة، وغير ذلك من
~~الكمالات.
# الثرثارون: هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق.
# المتشدقون: هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل أراد
~~بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم، والشدق جانب الفم.
# المتفيهقون: هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم، مأخوذ من
~~الفهق وهو الامتلاء والاتساع، وقيل وهذا في الكبر والرعونة.
# PageV01P053
### | باب التشدق وتكلف الفصاحة
# " 17 " باب التشدق وتكلف الفصاحة وقول الله تعالى {وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم}
### | 33 - 
# عن ابن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا «إن من البيان لسحرا» رواه
~~البخاري.<span class="matn-hr"> </span>(33) رواه البخاري النكاح 9 / 201
~~رقم 5046 والطب 10 / 237 رقم 5767.
# البيان نوعان: أحدهما ما تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان والآخر ما
~~دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم، وهو الذي يشبه بالسحر إذا
~~خلب القلب وغلب النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته ويصرفه عن وجهه.
# وهذا إذا صرف إلى الحق مدح، وإذا صرف إلى الباطل يذم، والحديث ليس ذما
~~للبيان كله ولا مدحا لقوله صلى الله عليه وسلم من البيان فأتى بلفظ من التي
~~للتبغيض.
# PageV01P054
### | 34 - 
# وعن ابن عمرو (1) - رضي الله عنهما - مرفوعا «إن الله يبغض البليغ من
~~الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة» حسنه ms031 الترمذي.
### | 35 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من تعلم صرف الكلام ليصرف به قلوب
~~الرجال أو الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا» . رواه أبو
~~داود.
### | 36 - 
# ولأحمد عن معاوية - رضي الله عنه -: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر» .<span class="matn-hr"> </span>(34)
~~رواه أبو داود الأدب 4 / 301 رقم 5005 والترمذي 5 / 129 رقم 2853 وأحمد 2 /
~~165، 187 وقال الترمذي حسن غريب. ذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم
~~880.
# (35) رواه أبو داود الأدب 4 / 302 رقم 5006 وفي إسناده عبد الله بن
~~المسيب قال عنه الحافظ مقبول أي عند المتابعة.
# (36) رواه وكيع في الزهد (1 / 403) ومن طريقه رواه أحمد في المسند 4 /
~~98.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8 / 116 وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف قلت وفيه
~~علة أخرى وهي الانقطاع ما بين عمرو بن يحيى ومعاوية. PageV01P055
### | باب شدة الجدال
# " 18 " باب شدة الجدال وقول الله تعالى: {وهو ألد الخصام}
### | 37 - 
# عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم» .
### | 38 - 
# وللترمذي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «كفى بك إثما أن لا تزال
~~مخاصما» .<span class="matn-hr"> </span>(37) رواه البخاري التفسير 8 / 188
~~رقم 4523 والأحكام 13 / 180 رقم 7178 ومسلم العلم 4 / 2054 رقم 2668.
# ألد أفعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة. وسبب البغض لما يسببه من
~~النفور والشقاق بين المسلمين وأن كثرة الخصومة تفضي غالبا إلى ما يذم صاحبه
~~أو يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل.
# (38) رواه الترمذي البر والصلة 4 / 315 رقم 1994 وقال الترمذي غريب قلت
~~في إسناده ابن وهب بن منبه وهو مجهول وله شاهد ضعيف من حديث أبي أمامة رواه
~~الطبراني كما في الفتح 13 / 181.
# PageV01P056
### | باب من هابه الناس خوفا من لسانه
# " 19 " باب من هابه الناس خوفا من لسانه وقول الله تعالى: {ويل لكل همزة
~~لمزة}
### | 39 - 
# عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى ms032 الله عليه وسلم - قال:
~~«إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس - أو تركه الناس
~~اتقاء فحشه» .<span class="matn-hr"> </span>(39) رواه البخاري الأدب 10 /
~~452 رقم 3132، 10 / 471 رقم 6054، 6131 ومسلم البر والصلة 4 / 2002 رقم
~~2591 واللفظ له.
# أي لأجل قبح فعله وقوله، أو لأجل فحشه أي مجاوزة الحد الشرعي قولا وفعلا،
~~وهذا الحديث أصل في ندب المداراة، إذا ترتب عليها دفع ضر أو جلب نفع، بخلاف
~~المداهنة فحرام مطلقا إذ هي بذل الدين لصلاح الدنيا، والمداراة بذل الدنيا
~~لصلاح دين أو دينا بنحو الرفق بجاهل في تعليم وبفاسق في نهي عن منكر.
# قال المناوي قال بعضهم أخذ من هذا الخبر وما قبله أن ملازمة الرجل الشر
~~والفحش حتى يخشاه الناس اتقاء لشره من الكبائر.
# PageV01P057
### | باب البذاء والفحش
# " 20 " باب البذاء والفحش وقول الله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما}
### | 40 - 
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان
~~ولا الفاحش ولا البذيء» حسنه الترمذي.
### | 41 - 
# وله وصححه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا: «ما من شيء أثقل في
~~ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق. وإن الله يبغض الفاحش البذيء الذي
~~يتكلم بالفحش» .<span class="matn-hr"> </span>(40) رواه الترمذي البر
~~والصلة 4 / 308 رقم 1977 وأحمد في المسند 1 / 405، 416 وأبو نعيم في الحلية
~~4 / 235، 5 / 58 والحاكم 1 / 12.
# وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وذكره الشيخ
~~ناصر في السلسلة الصحيحة 320.
# ليس المؤمن أي الكامل.
# بالطعان: أي عيابا للناس.
# اللعان كثير اللعن ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لأن الكامل قل أن يخلو
~~عن المنقصة بالكلية.
# الفاحش: أي فاعل الفحش أو قائله.
# البذيء: هو الذي لا حياء له وقيل هو الفاحش في القول وهو بذيء اللسان.
# (41) رواه الترمذي البر والصلة 4 / 318 رقم 2002 إلى قوله الفاحش البذيء
~~ورواه أبو داود الأدب 4 / 253 رقم 4799 وأحمد 6 / 442، 446، 448، 451
~~مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح ms033 وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة 876.
# PageV01P058
### | 42 - 
# ولمسلم عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه، ولا ينزع من شيء شانه» .
### | 43 - 
# وللترمذي وحسنه عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا " «ألا أخبركم بمن
~~يحرم على النار وتحرم عليه النار؟ تحرم على كل قريب هين سهل» .
### | 44 - 
# ولمسلم عن جرير رضي الله عنه: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله» .<span
~~class="matn-hr"> </span>(42) رواه مسلم البر والصلة 4 / 2004 رقم 2594.
# (43) رواه الترمذي صفة القيامة والرقائق 4 / 564 رقم 2488 وابن حبان في
~~صحيحه 2 / 216 رقم 470 والطبراني 10 / 285 رقم 10562 ورواه أحمد 1 / 415
~~مختصرا. وقال الترمذي حسن غريب وصححه الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة
~~لشواهده رقم 938.
# أي تحرم النار على كل سهل طلق حليم لين الجانب.
# (44) صحيح مسلم البر والصلة 4 / 2003 رقم 2592.
# PageV01P059
### | باب ما جاء في الكذب
# " 21 " باب ما جاء في الكذب وقول الله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} وقوله تعالى: {ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} وقوله تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم}
### | 45 - 
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا: «إن الصدق يهدي إلى البر، وإن
~~البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا. وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل
~~ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» أخرجاه.<span class="matn-
~~hr"> </span>(45) رواه البخاري الأدب 10 / 507 رقم 6094 ومسلم البر والصلة
~~4 / 2012 رقم 2607.
# ومعنى يهدي من الهداية وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب.
# صديقا: المراد أنه يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق.
# الفجور: أصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة، ويطلق على الميل إلى
~~الفساد وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه، فإنه إذا تساهل فيه كثر منه
~~فيعرف به.
# PageV01P060
### | 46 - 
# وفي الموطأ عنه «لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب، فينكت في قلبه نكتة
~~سوداء حتى يسود قلبه ms034 فيكتب عند الله من الكاذبين» .
### | 47 - 
# وفيه «عن صفوان بن سليم قال قيل، لرسول الله أيكون المؤمن جبانا؟ قال:
~~نعم. قيل أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم. قيل أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا»
~~.
### | 48 - 
# وللترمذي وحسنه عن ابن عمر «إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا (من نتن
~~ما جاء به) » (1) .<span class="matn-hr"> </span>(46) رواه مالك في الموطأ
~~بلاغا كتاب الكلام 2 / 990 رقم 18 موقوفا على ابن مسعود.
# (47) رواه مالك في الموطأ كتاب الكلام 2 / 990 رقم 19 وإسناده مرسل.
# قال ابن عبد البر لا أحفظه مسندا من وجه ثابت.
# (48) رواه الترمذي البر والصلة 4 / 307 رقم 1972 وفي إسناده عبد الرحيم
~~بن هارون وهو ضعيف. PageV01P061
### | باب ما جاء في إخلاف الوعد
# " 22 " باب ما جاء في إخلاف الوعد وقول الله تعالى: {فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}
### | 49 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»
~~أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(49) رواه البخاري الإيمان 1 / 89
~~رقم 33، 2682، 2749، 6095 ومسلم الإيمان 1 / 78 رقم 59.
# النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق
~~الكفر، وإلا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه.
# والآية العلامة.
# ووجه الاقتصار على هذه العلامات الثلاث، أنها منبهة على ما عداها، إذ أصل
~~الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية.
# فنبه على فساد القول بالكذب وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى فساد النية
~~بخلف الوعد، لأن خلف الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقرونا بالوعد
~~أما لو كان عازما ثم عرض له مانع، أو بدا له رأي فهذا لم توجد منه صورة
~~النفاق.
# PageV01P062
### | 50 - 
# ولهما عن ابن عمر مرفوعا «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه
~~خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها - إذا اؤتمن خان، وإذا حدث
~~كذب، وإذا ms035 عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» ".<span class="matn-hr"> </span>(50)
~~رواه البخاري الإيمان 1 / 89 رقم 34، وكتاب المظالم 5 / 107 رقم 2459 ورقم
~~3178.
# قال الحافظ: فإن قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الآخر
~~بلفظ أربع من كن فيه. . . الحديث؟ أجاب القرطبي باحتمال أنه استجد له صلى
~~الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده. وقال الحافظ ليس بين
~~الحديثين تعارض، لأنه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة على كمال
~~النفاق كونها علامة على النفاق، لاحتمال أن تكون العلامات دالات على أصل
~~النفاق، والخصلة الزائدة إذا أضيفت إلى ذلك كمل بها خلوص النفاق، على أن في
~~رواية مسلم عن أبي هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر فإن لفظة " من علامات
~~النفاق " وكذا أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد، وإذا حمل اللفظ
~~الأول على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها
~~في وقت آخر. .
# PageV01P063
### | باب ما جاء في زعموا
# " 23 " باب ما جاء في زعموا وقول الله تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}
~~وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا}
### | 51 - 
# عن أبي مسعود أو حذيفة - رضي الله عنهما - مرفوعا «بئس مطية الرجل زعموا»
~~رواه أبو داود بسند صحيح.<span class="matn-hr"> </span>(51) رواه أبو داود
~~الأدب 4 / 294 رقم 4972 وأحمد 5 / 401 عن أبي قلابة قال: قال أبو مسعود
~~لأبي عبد الله أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في زعموا. .
# ثم قال أبو داود وأبو عبد الله هو حذيفة.
# ورواه أحمد في المسند 4 / 119 عن أبي مسعود الأنصاري قال قيل له ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا. .
# الزعم: القول في الحق والباطل وأكثر ما يقال فيما يشك فيه.
# المطية: المركوب.
# ومعنى الحديث أسوأ عادة للرجل أن يتخذ لفظ زعموا مركبا ms036 إلى مقاصده فيخبر
~~عن أمر تقليدا من غير تثبت، فيخطئ ويجرب عليه الكذب. أو يجعل المتكلم مقدمة
~~كلامة والمقصود إن الإخبار بخبر مبناه على الشك والتخمين دون الجزم واليقين
~~قبيح، بل ينبغي أن يكون لخبره سند وثبوت ويكون على ثقة من ذلك لا مجرد
~~حكاية على ظن وحسبان.
# PageV01P064
### | 52 - 
# ولمسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث
~~بكل ما سمع» .<span class="matn-hr"> </span>(52) رواه مسلم في المقدمة 1 /
~~101 رقم 5 وأبو داود الأدب 4 / 298 رقم 4992.
# أي لو لم يكن للرجل كذب إلا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة أنه صادق أو
~~كاذب كفاه من جهة الكذب لأن جميع ما سمعه لا يكون صدقا، وفيه زجر عن الحديث
~~بشيء لا يعلم صدقه.
# PageV01P065
### | باب ما جاء في الكذب والمزح ونحوه
# " 24 " باب ما جاء في الكذب والمزح ونحوه وقول الله تعالى: {قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
### | 53 - 
# عن أم كلثوم بنت عقبة - رضي الله عنها - مرفوعا «ليس الكذاب الذي يصلح
~~بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا» أخرجاه.
### | 54 - 
# ولمسلم: «قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس، إلا في ثلاث - في
~~الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(53) رواه البخاري الصلح 5 / 299 رقم 2692
~~ومسلم البر والصلة 4 / 2011 رقم 2605.
# فينمي: بفتح أوله وكسر الميم أي يبلغ، تقول نميت الحديث أنميه إذا بلغته
~~على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذا بلغته على وجه الفساد فهي النميمة.
~~المراد بالحديث أنه يخبر عما علمه من الخير ويسكت عما علمه من الشر، ولا
~~يكون ذلك كذبا لأن الكذب الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه وهذا ساكت،
~~ولا ينسب لساكت قول.
# (54) صحيح مسلم 4 / 2012 رقم 2605.
# قال النووي الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة، لكن التعريض
~~أولى، وقال ابن العربي الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا
~~بالمسلمين لحاجتهم إليه.
# وقال الحافظ: ms037 قال آخرون لا يجوز الكذب في شيء مطلقا، وحملوا الكذب المراد
~~هنا على التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك أمس وهو يريد قوله اللهم
~~اغفر للمسلمين، ومن يعد امرأته بعطية شيء ويريد إن قدر الله ذلك.
# واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط
~~حقا عليه أو عليها، أو أخذ ما ليس له أو لها، وكذا في الحرب في غير التأمين
~~" أي إذا أعطى الأمان لا يجوز له أن يغدر ".
# واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف
~~عنده، فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم.
# PageV01P066
### | 55 - 
# «وعن عبد الله بن عامر - رضي الله عنه - قال دعتني أمي يوما ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس في بيتنا. فقالت: ها تعال أعطك. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " وما أردت أن تعطيه " قالت: أعطيه تمرا فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: " أما إنك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة» رواه
~~أحمد وأبو داود.
### | 56 - 
# ولأحمد عن أبي هريرة مرفوعا: «من قال لصبي ها تعال أعطك ثم لم يعطه فهي
~~كذبة» .<span class="matn-hr"> </span>(55) رواه أبو داود الأدب 4 / 2098
~~رقم 4992 وأحمد في المسند 3 / 447 وفي إسناده رجل مجهول.
# (56) رواه أحمد في المسند 2 / 452 وفي إسناده انقطاع ما بين ابن شهاب
~~وأبي هريرة.
# PageV01P067
### | 57 - 
# وله «عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قلت يا رسول الله إن قالت
~~إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه، أيعد ذلك كذبا؟ قال: " نعم إن الكذب يكتب
~~كذبا حتى تكتب الكذيبة كذيبة» (1) .
# (57) رواه أحمد 6 / 438 والطبراني 24 / 155 رقم 400 عن أسماء بنت عميس
~~قال الهيثمي 4 / 51 رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه أبو شداد عن مجاهد
~~روى عنه ابن جريج ويونس بن يزيد وبقية رجاله رجال الصحيح إلا أن أسماء بنت
~~عميس كانت بأرض الحبشة مع زوجها جعفر حين تزوج النبي صلى ms038 الله عليه وسلم
~~عائشة والصواب حديث أسماء بنت يزيد والله أعلم.
# ورواه الطبراني في الصغير والله أعلم أ. ه
### | 58 - 
# وللترمذي وحسنه مرفوعا: «ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب.
~~ويل له ويل له» .<span class="matn-hr"> </span>(58) حسن رواه الترمذي
~~الزهد 4 / 483 رقم 2315 وأبو داود الأدب 4 / 297 رقم 4990 وأحمد 5 / 5، 7
~~وغيرهم كلهم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. PageV01P068
### | باب ما جاء في التملق ومدح الإنسان بما ليس فيه
# " 25 " باب ما جاء في التملق ومدح الإنسان بما ليس فيه وقول الله تعالى:
~~{واجتنبوا قول الزور} وروى الإمام أحمد عن أبي داود عن شعبة عن قيس بن مسلم
~~أنه سمع طارق بن شهاب يحدث عن عبد الله يقول: «إن الرجل ليخرج من بيته ومعه
~~دينه فيلقى الرجل وله إليه حاجة، فيقول له: أنت كيت وكيت، يثني عليه لعله
~~أن يقضي من حاجته شيئا، فيسخط الله عليه، فيرجع وما معه من دينه شيء» (1)
~~PageV01P069
### | باب ما جاء في النهي عن كون الإنسان مداحا
# " 26 " باب ما جاء في النهي عن كون الإنسان مداحا وقول الله تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء}
### | 59 - 
# ولمسلم «عن المقداد - رضي الله عنه - أن رجلا جعل يمدح عثمان. فجثى
~~المقداد على ركبتيه فجعل يحثو في وجهه التراب، فقال له عثمان - رضي الله
~~عنه - ما شأنك قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم
~~المداحين فاحثوا في وجههم التراب» .
### | 60 - 
# وفي المسند عن معاوية - رضي الله عنه - مرفوعا: «إياكم والمدح، فإنه
~~الذبح» .<span class="matn-hr"> </span>(59) رواه مسلم الزهد 4 / 2297 رقم
~~3002.
# (60) رواه أحمد 4 / 92، 93، 98، 99 ورواه ابن ماجه كتاب الأدب 2 / 1232
~~رقم 3743 وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 1284.
# قال الغزالي رحمه الله:
# والمدح منهي عنه لأن فيه ست آفات أربع في المادح واثنتان في الممدوح.
# أما المادح فالأولى: أنه قد يفرط في المدح فينتهي به إلى الكذب.
# الثانية: ms039 أنه قد يدخله الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب وقد يكون مظهرا له
~~لا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا.
# الثالثة: أنه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل إلى الاطلاع عليه. الرابعة:
~~أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز، بل الظالم الفاسق
~~ينبغي أن يذم ليغتم ولا يمدح لفرح، أما الممدوح فيضره من وجهين.
# أحدهما: أنه يحدث فيه كبرا وإعجابا وهما مهلكان.
# الثاني: أنه إذا أثنى عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه وقل تشمره
~~وإنما يتشمر للعمل من يرى نفسه مقصرا فأما إذا انطلقت الألسن بالثناء عليه
~~ظن أنه قد أدرك، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم «قطعت عنق صاحبك» .
# فإن سلم المدح من هذه الآفات في حق المادح والممدوح لم يكن به بأس بل
~~ربما كان مندوبا إليه.
# ولذلك أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصاحبة فقال: «لو وزن
~~إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجح» . . أ. ه. مختصرا.
# PageV01P070
### | باب ما يمحق الكذب من البركة
# " 27 " باب ما يمحق الكذب من البركة
### | 61 - 
# عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه مرفوعا: «البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا. فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة
~~بيعهما» .<span class="matn-hr"> </span>(61) رواه البخاري البيوع 4 / 309
~~رقم 2079، 2082، 2108، 2110، 2114 ومسلم البيوع 3 / 1164 رقم 1532.
# قوله صدقا: أي من جانب البائع في السوم ومن جانب المشتري في الوفاء.
# وقوله بينا أي لما في الثمن والمثمن من عيب فهو من جانبيهما وكذا نقصه
~~وفي الحديث حصول البركة لهما إن حصل منهما الشرط، وهو الصدق والتبيين،
~~ومحقها إن وجد ضدها وهو الكذب والكتم، ويفيد الحديث أن الدنيا لا يتم
~~حصولها إلا بالعمل الصالح وأن شؤم المعاصي يذهب بخير الدنيا والآخرة.
# PageV01P071
### | باب من تحلم ولم ير شيئا
# " 28 " باب من تحلم ولم ير شيئا
### | 62 - 
# روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: " «من تحلم بحلم لم
~~يره كلف أن يعقد بين ms040 شعيرتين ولن يفعل» .<span class="matn-hr">
~~</span>(62) رواه البخاري التعبير 12 / 427 رقم 7042 في حديث طويل.
# اشتد وعيد الكذب في المنام مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه،
~~إذ تكون شهادة في قتل أحد أو أخذ مال، لأن الكذب في المنام كذب على الله
~~أنه أراه مات ما لم يره، والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين،
~~وإنما كان الكذب في المنام كذبا على الله لحديث «الرؤيا جزء من النبوة» وما
~~كان من أجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالى.
# ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يفتل إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن
~~عادة.
# PageV01P072
### | باب ذكر مرض القلب وموته
# " 29 " باب ذكر مرض القلب وموته
### | 63 - 
# وقول الله تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} وقوله: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا - ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا}<span class="matn-hr"> </span>(63) وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~المؤمن إذا أذنت ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستعتب صقل
~~قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله تعالى فيه:
~~{كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} » [المطففين: 14] . رواه الترمذي،
~~وقال حسن صحيح.
# وقال الأعمش: أرانا مجاهد بيده قال: كانوا يرون أن القلب في مثل هذا:
~~يعني الكف فإذا أذنب العبد ذنبا ضم منه وقال بأصبعه الخنصر هكذا، فإذا
~~أذنب، ضم وقال بأصبعه الأخرى هكذا (فإذا أذنب ضم وقال بإصبع آخر هكذا) حتى
~~ضم أصابعه كلها قال ثم يطبع عليه بطابع، وكانوا يرون أن ذلك هو الران. رواه
~~ابن جرير (1) عن أبي كريب عن وكيع عنه بنحوه وعن مجاهد أيضا قال: الران
~~أيسر من الطبع. والطبع أيسر من الإقفال.
# (63) رواه الترمذي تفسير القرآن 5 / 404 رقم 3334 وابن ماجه الزهد 2 /
~~1418 رقم ms041 4244 والنسائي في الكبرى التفسير 6 / 509 رقم 11658 وأحمد 2 / 297
~~وقال الترمذي حسن صحيح.
# النكت هو في الأصل أن تضرب في الأرض بقضيب فيؤثر فيها، ومعنى نكتة سوداء
~~أي جعلت في قلبه نكتة سوداء أي أثر قليل كالنقطة شبة الوسخ في المرآة
~~ونحوها وقيل كقطرة حبر تقطر على ورقة بيضاء ويختلف على حسب المعصية وقدرها،
~~والحمل على الحقيقة أولى من جعله من باب التمثيل والتشبيه حيث قيل شبه
~~القلب بثوب في غاية النقاء والبياض، والمعصية بشيء في غاية السواد أصاب ذلك
~~الأبيض، فبالضرورة أنه يذهب ذلك الجمال منه وكذلك الإنسان إذا أصاب
~~المعصية.
# ومعنى صقل قلبه: أي جلاه أي نظفه وصفى لأن التوبة بمنزلة المصقلة تمحو
~~وسخ القلب وسواده.
# والران الغشاوة وهو كالصدأ على الشيء الصقيل.
# وهذه الآية مذكورة في الحق الكفار لكن ذكرها صلى الله عليه وسلم تخويفا
~~للمؤمنين كي يحترزوا عن كثرة الذنب كيلا تسود قلوبهم كما سودت قلوب الكفار
~~ولذا قيل المعاصي بريد الكفر. PageV01P073
### | 64 - 
# وعن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط
~~بغلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح، فإما القلب الأجرد فقلب المؤمن، فسراجه فيه
~~نور، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق
~~الخالص عرف الحق ثم أنكر. وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل
~~الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة
~~يمدها القيح والدم فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(64) رواه أحمد 3 / 17 والطبراني في الصغير 2 / 109
~~وأبو نعيم في الحلية 4 / 385 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1 / 63 رواه أحمد
~~والطبراني في الصغير وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وقلت هو صدوق اختلط أخيرا
~~ولم يتميز حديثه فترك.
# PageV01P074
### | باب ذكر الرضا بالمعصية
# " 30 " باب ذكر الرضا بالمعصية روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه
~~- قال: هلكت ms042 إن لم يعرف قلبك المعروف وينكر المنكر.
### | 65 - 
# ولمسلم عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من نبي بعثه
~~الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون
~~بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا
~~يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(65) رواه مسلم الإيمان 1 / 69 - 70 رقم 50 والحواريون هم
~~خلصاء الأنبياء وأصفياؤهم والخلصاء الذين نقوا من كل عيب وقيل هم أنصارهم.
# PageV01P075
### | 66 - 
# وله عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها مرفوعا «إنه يستعمل عليكم أمراء
~~فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع» أي
~~من كره بقلبه وأنكر بقلبه.
# وفي رواية غير الصحيح بعد وتابع «فأولئك هم الهالكون» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(66) رواه مسلم الإمارة 1 / 1481 رقم 1855 وانظر تخريجه
~~منفصلا في حاشية مسند أبي يعلى 12 / 414 رقم 6980.
# أي تعرفون بعض أفعالهم وتنكرون بعضها أي أن أفعالهم يكون بعضها حسنا
~~وبعضها قبيحا.
# فمن أنكر: أي من قدر أن ينكر بلسانه عليهم قبائح أفعالهم.
# فقد برئ: أي من المداهنة والنفاق.
# ومن كره: أي ولم يقدر على ذلك ولكن أنكر بقلبه وكره ذلك.
# فقد سلم: أي من مشاركتهم في الوزر والإثم.
# ولكن من رضي: أي بفعلهم.
# وتابع: أي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان.
# PageV01P076
### | باب ذكر تمني المعصية والحرص عليها
# " 31 " باب ذكر تمني المعصية والحرص عليها
### | 67 - 
# في الصحيحين عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~قال: - «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " قالوا يا
~~رسول الله: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: " إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه» .<span class="matn-hr"> </span>(67) رواه البخاري الإيمان 1 / 84
~~رقم 31 والديات رقم 6875 والفتن 7083 ومسلم الفتن ms043 4 / 2213 رقم 2888.
# قال الحافظ ابن حجر: قال العلماء معنى كونهما في النار لأنهما يستحقان
~~ذلك ولكن أمرهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر
~~الموحدين وإن شاء عفا عنهما أصلا.
# وقال أخرج البزار زيادة تبين المراد وهي «إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل
~~والمقتول في النار» ، ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ «لا تذهب الدنيا حتى يأتي
~~على الناس زمان لا يدرى القاتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك؟ قال
~~الهرج القاتل والمقتول في النار» .
# قال القرطبي: فبين هذا الحديث أن القاتل إذا كان على جهل من طلب الدنيا
~~أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل والمقتول في النار ولا يلزم من
~~كون القاتل والمقتول في النار أن يكون في مرتبة واحدة، فالقاتل يعذب على
~~القاتل والقتل، والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على العزم
~~المجرد فقط.
# PageV01P077
### | 68 - 
# وعن أبي كبشة الأنماري - رضي الله عنه - مرفوعا «مثل هذه الأمة كمثل
~~أربعة رجال: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله بعلمه، ورجل آتاه
~~الله علما ولم يؤته مالا. فقال لو كان لي مال مثل مال فلان لعملت فيه مثل
~~عمله، فهما في الأجر سواء - ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط
~~في ماله لا يدرى ما له مما عليه - ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فقال لو
~~كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ما عمل فلان فهما في الوزر سواء» صححه
~~الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>(68) رواه ابن ماجه الزهد 2 / 1413
~~رقم 4228 وأحمد 4 / 230 ورواه الترمذي الزهد 4 / 487 رقم 2325 وفيه زيادة
~~في أوله وقال الترمذي حسن صحيح.
# فإن قال قائل هذا مخالف لحديث الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال. . «فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها
~~الله له. . ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. .»
~~الحديث. يحمل الحديث المتفق ms044 عليه على من هم بالمعصية هما مجردا من غير
~~تصميم وحديث أبي كبشة على من صمم على ذلك وأصر عليه، وقال إن العزم على
~~السيئة تكتب سيئة مجردة لا السيئة التي هم أن يعملها.
# فمن عزم على المعصية وصمم عليها كتبت عليه سيئة، فإذا عملها كتبت عليه
~~معصية ثانية. قال النووي: وهذا ظاهر حسن لا مزيد عليه قد تظاهرت نصوص
~~الشريعة بالمؤاخذة على عزم القلب المستقر كقولة تعالى: {إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} الآية قال ابن الجوزي: إذا حدث نفسه بالمعصية
~~لم يؤاخذ فإن عزم وصمم زاد على حديث النفس وهو من عمل القلب، والدليل على
~~التفريق بين الهم والعزم أن من كان في الصلاة فوقع في خاطره أن يقطعها لم
~~تنقطع فإن صمم على قطعها بطلت.
# PageV01P078
### | باب ذكر الريب
# " 32 " باب ذكر الريب وقول الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا} الآية: [الحجرات: 15] وقوله تعالى: {والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون - أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون} وقوله تعالى: {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة
~~لا ريب فيها} - إلى قوله - {وما نحن بمستيقنين}
# (وكان معاذ (1) - رضي الله عنه - يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطئه: الله
~~حكم قسط، هلك المرتابون) وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - «إن من اليقين أن
~~لا ترضي أحدا بسخط الله؛ ولا تحمد أحدا على ما آتاك الله ولا تلوم أحدا على
~~ما لم يؤتك الله، وإن الله بعلمه وقسطه جعل الروح والفرح في اليقين، وجعل
~~الهم والحزن في الشك والسخط، وإن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده
~~كراهية كاره» ، وقال عمر - رضي الله عنه - يوم الحديبية «فعملت لذلك
~~أعمالا» .
### | 69 - 
# وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم - «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا» أخرجه مسلم. وعن العباس - رضي الله عنه -
~~مثله.<span class="matn-hr"> </span>(69) رواه مسلم الإيمان 1 / 62 رقم 34 ms045
~~عن العباس.
# معنى رضيت بالشيء، قنعت به واكتفيت به، ولم أطلب معه غيره، فمعنى الحديث
~~لم يطلب غير الله ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما وافق شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة
~~الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه.
# وقال القاضي عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت خامر في باطنه لأن رضاه
~~بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة قلبه لأن من رضي
~~أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله تعالى
~~ولذت له. PageV01P079
### | باب السخط
# " 33 " باب السخط وقول الله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال علقمة
~~(1) هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى بها ويسلم.
### | 70 - 
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن
~~الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فعليه السخط» رواه
~~الترمذي وحسنه.<span class="matn-hr"> </span>(70) رواه الترمذي الزهد 4 /
~~519 رقم 2396 وابن ماجه الفتن 2 / 1338 رقم 4031 وأحمد 5 / 427.
# وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 146.
# ابتلاهم أي اختبرهم.
# وهذا الحديث يدل على أن البلاء إنما يكون خيرا، وأن صاحبه يكون محبوبا
~~عند الله تعالى إذا صبر على بلاء الله تعالى، ورضي بقضاء الله عز وجل.
~~والمقصود الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي
~~عنه لقوله صلى الله عليه وسلم «لا تتمنوا لقاء العدو. .» الحديث.
~~PageV01P080
### | باب القلق والاضطراب
# " 34 " باب القلق والاضطراب وقول الله تعالي: {فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين} الآية: [الفتح: 26] ، وقوله تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية: [النساء: 65] ، وقوله تعالى: {يا
~~أيتها النفس المطمئنة - ارجعي إلى ربك راضية مرضية} الآية: [الفجر: 27] .
### | 71 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» ms046 .<span
~~class="matn-hr"> </span>(71) رواه البخاري الأدب 10 / 518 رقم 6114 ومسلم
~~البر والصلة 4 / 2014 رقم 2609.
# إن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الذي
~~يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة.
# قال بعض العلماء: خلق الله الغضب من نار، وجعله غريزة في الإنسان، فمهما
~~قصد أو نوزع في غرض ما، اشتعلت نار الغضب، وثارت، حتى يحمر الوجه والعينان
~~من الدم لأنه البشرة تحكى لون ما وراءها.
# وأما أثره في اللسان، فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل،
~~ويظهر أثر الغضب في الفعل بالضرب والقتل، وربما مزق ثوبه ولطم خده، وربما
~~سقط صريعا أو أغمي عليه، وربما كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك جريمة.
# ويعين على ترك الغضب استحضاره ما جاء في الكتاب والسنة في كظم الغيظ وأن
~~يستعيذ من الشيطان وأن يتوضأ. الفتح 10 / 519.
# PageV01P081
### | 72 - 
# وللبخاري «أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أوصني قال: " لا
~~تغضب " فردد مرارا قال: " لا تغضب» .
### | 73 - 
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعا «قد أفلح من أخلص الله قلبه للإيمان
~~وجعل قلبه سليما، ولسانه صادقا، ونفسه مطمئنة، وخليقته مستقيمة، وجعل أذنه
~~مستمعة وعينه ناظرة فأما الأذن فقمع وأما العين فمعبرة لما يوعي القلب وقد
~~أفلح من جعل الله قلبه واعيا» . رواه أحمد.<span class="matn-hr">
~~</span>(72) رواه البخاري الأدب 10 / 519 رقم 1616.
# قال الخطابي معنى قوله لا تغضب اجتب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه،
~~وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه، لأنه أمر طبيعي لا يزول من الجبلة،
~~وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي،
~~لأنه من تكليف المحال، وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد، قيل
~~معناه لا تغضب، لأن أعظم ما ينشأ عنه الغضب، الكبر لكونه يقع عنه مخالفته
~~أمرا يريده، فيحمله الكبر على الغضب، فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس
~~يسلم من شر الغضب.
# (73) رواه أحمد 5 / 147 قال الهيثمي في ms047 مجمع الزوائد 10 / 232 رواه أحمد
~~وإسناده حسن.
# PageV01P082
### | باب الجهالة
# " 35 " باب الجهالة وقول الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون} الآية: [الأعراف: 179] .
### | 74 - 75 - 
# وعن ابن عباس ومعاوية وغيرهما - رضي الله عنهم - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(74) حديث ابن عباس رواه الترمذي العلم 5 / 28 رقم 2645
~~والدرامي المقدمة 1 / 65 رقم 231 وأحمد 1 / 306. (75) حديث معاوية رواه
~~البخاري العلم 1 / 164 رقم 71 والخمس 6 / 217 رقم 3116، 3641 والاعتصام 13
~~/ 293 رقم 7312 ومسلم الإمارة 3 / 1524 رقم 1037 والزكاة 2 / 718 رقم 1037.
# يفقهه: أي يفهمه يقال فقه بالضم إذا صار له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق
~~غيره إلى الفهم وفقه بالكسر إذا فهم، وقد نكر خيرا ليشمل القليل والكثير.
# ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين، أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل
~~بها من الفروع - فقد حرم الخير، ولأن من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها،
~~ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه أريد به الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل
~~العلماء على سائر الناس ولفضل التفقه في دين الله على سائر العلوم.
# PageV01P083
### | 76 - 
# وفي حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه «أن المرتاب هو الذي يقول إذا
~~سأله الملكان ها هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(76) رواه أحمد في المسند بطوله 4 / 295 والطيالسي 102
~~رقم 753 والحاكم في المستدرك 1 / 37.
# PageV01P084
### | باب القحة
# " 36 " باب القحة (1) .
# وقول الله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم}
~~الآية: [النساء: 108] .
### | 77 - 
# وفي البخاري عن أبي مسعود عقبة بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى:
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت» .<span class="matn-hr"> </span>(77) رواه
~~البخاري أحاديث الأنبياء 6 / 515 رقم 3483، 3484، والأدب 10 / 523 ms048 رقم
~~6120.
# من كلام النبوة: أي مما اتفق عليه الأنبياء، أي أنه مما ندب إليه
~~الأنبياء، ولم ينسخ فيها نسخ من شرائعهم لأنه أمر طبقت عليه العقول.
# فاصنع ما شئت: هو أمر بمعنى الخبر، أو هو للتهديد أي أصنع ما شئت، فإن
~~الله يجزيك أو معناه انظر ما تريد أن تفعله فإن كان مما لا يستحى منه
~~فافعله، وإن كان مما يستحى منه فدعه.
# أو المعنى أنك إذا لم تستح من الله من شيء يجب أن تستحي منه من أمر الدين
~~فافعله ولا تبالي بالخلق أو المراد الحث على الحياء والتنويه بفضله أي لم
~~يجز صنع جميع ما شئت لم يجز ترك الاستحياء. PageV01P085
### | باب الحرص على المال والشرف
# " 37 " باب الحرص على المال والشرف
### | 78 - 
# عن كعب - رضي الله عنه مرفوعا: «ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم،
~~بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه» . صححه الترمذي.<span
~~class="matn-hr"> </span>(78) رواه الترمذي الزهد 4 / 508 رقم 2376 وأحمد 3
~~/ 456، 460 وقال الترمذي حسن صحيح.
# وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه أبو يعلى في مسنده 11 / 331 وغيره.
# والمعنى أن حرص المرء على جمع المال والشرف أي الجاه أكثر فسادا لدينه من
~~ذئبين جائعين دخلا على زريبة غنم.
# أما المال فإفساده أنه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات، ويجر إلى
~~التنعم في المباحات فيصير التنعم مألوفا، وربما يشتد أنسه بالمال، ويعجز عن
~~كسب الحلال فيقتحم في الشبهات، مع أنه ملهية عن ذكر الله تعالى وهذه لا
~~ينفك عنها أحد.
# وأما الجاه فكفى به إفسادا أن المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال،
~~وهو الشرك الخفي فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وسائر الأخلاق
~~الذميمة.
# PageV01P086
### | باب الهلع والجبن
# " 38 " باب الهلع والجبن وقول الله تعالى {إن الإنسان خلق هلوعا} إلى
~~قوله {إلا المصلين}
### | 79 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«شر ما في الرجل شح هالع؛ وجبن خالع» رواه أبو داود بسند جيد.
# الهلع: ms049 أشد الجزع والفجر.<span class="matn-hr"> </span>(79) صحيح رواه
~~أبو داود الجهاد 3 / 12 رقم 2511 وأحمد 2 / 302، 320 وابن أبي شيبة 9 / 98
~~وابن حبان 8 / 42 رقم 3250 والبخاري في التاريخ الكبير 6 / 8 وأبو نعيم في
~~الحلية 9 / 50.
# وذكر الشيخ ناصر في السلسة الصحيحة رقم 560.
# قال الخطابي: أصل الهلع الجزع، والهالع ههنا ذو الهلع، ويقال إن الشح أشد
~~من البخل الذي يمنعه من إخراج الحق الواجب عليه فإذا استخرج منه هلع وجزع.
# وقيل الشح يحمل على الحرص على المال، والجزع على ذهابه، وقيل هو أن لا
~~يشبع كلما وجد شيئا بلعه، وقيل لا يجتمع الشح مع معرفة الله أبدا، فإن
~~المانع من الإنفاق والجود خوف الفقر، وهو جهل بالله وعدم وثوق بوعده وضمانه
~~ومن تحقق أنه الرزاق لم يثق بغيره.
# وجبن خالع: أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من
~~أنواع الأفكار، وضعف الخوف من الخلع وهو نزع الشيء من الشيء بقوة يعني حين
~~يمنعه من محاربة الكفار والدخول في عمل الأبرار فكأن الجبن يخلع القوة
~~والنجدة من القلب أو يخلع المتصف به عن كونه من الفحول.
# PageV01P087
### | 80 - 
# ولمسلم عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا «اتقوا الشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(80) صحيح مسلم 4 / 1196 رقم 2578.
# PageV01P088
### | باب البخل
# " 39 " باب البخل وقول الله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}
~~الآية: [النساء: 37] ، وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}
### | 81 - 
# عن جابر قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " من سيدكم يا بني
~~سلمة؟ - قلنا الجد بن قيس على أنا نبخله قال: " وأي داء أدوأ من البخل. بل
~~سيدكم عمرو بن الجموح» رواه البخاري في الأدب المفرد.<span class="matn-
~~hr"> </span>(81) صحيح رواه البخاري في الأدب المفرد 112 رقم 297 وأبو نعيم
~~في الحلية 7 / 317.
# وله شاهد من حديث كعب بن مالك رواه الطبراني الصغير 1 / 115، ومن حديث
~~أبي هريرة رواه الطبراني في ms050 الأوسط كما في جمع البحرين 6 / 389 والحاكم في
~~المستدرك 4 / 163.
# وعلم أن البخل سببه حب المال ولحب المال سببان.
# أحدهما: حب الشهوات التي لا يتوصل إليها إلا بالمال مع طول الأمل، فإن
~~الإنسان لو علم أنه يموت بعد يوم ربما لا يبخل بماله إذ القدر الذي يحتاج
~~إليه في يوم وفي شهر أو في سنة قريب، وإن كان قصير الأمل ولكن كان له أولاد
~~أقام الولد مقام طول الأمل فإنه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك لأجلهم ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم «الولد مبخلة مجبنة محزنة» فإذا انضاف إلى ذلك خوف
~~الفقر وقلة الثقة بمجيء الرزق قوي البخل لا محالة.
# السبب الثاني: أنه يحب عين المال، فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره،
~~إذا اقتصر على ما جرت به عادته بنفقته وتفضل الآلاف وهو شيخ بلا ولد ومعه
~~أموال كثيرة ولا تسمح نفسه بإخراج الزكاة وبمداومة نفسه عند المرض بل صار
~~محبا للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت
~~الأرض وهو يعلم أنه يموت فتضيع، أو يأخذها أعداؤه، ومع هذا فلا تسمح نفسه
~~بأن يأكل أو يتصدق منها بحبة واحدة، وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج ولا
~~سيما في كبير السن وهو مرض مزمن لا يرجى علاجه.
# PageV01P089
### | باب عقوبة البخل
# " 40 " باب عقوبة البخل وقول الله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة}
### | 82 - 
# فيه «لا توعي فيوعي الله عليك» كما في الحديث الآخر.<span class="matn-
~~hr"> </span>(82) رواه البخاري الزكاة 3 / 301 رقم 1434 والهبة 5 / 217 رقم
~~2590 و2591 ومسلم الزكاة 2 / 713 رقم 1029 ولفظه «عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنها قالت، قلت يا رسول الله ما لي مال إلا ما أدخل الزبير
~~فأتصدق. قال صلى الله عليه وسلم: تصدقي ولا توعي فيوعى عليك» وفي رواية
~~«فيوعي الله عليك» .
# يقال أوعيت المتاع في الوعاء إذا جعلته فيه ووعيت الشيء حفظته.
# ومعناه أن الله يجازي العامل بمثل عمله، والمعنى النهي عن ms051 منع الصدقة
~~خشية النفاذ فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة لأن الله يثيب على
~~العطاء بغير حساب.
# ومن علم أن الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب.
# PageV01P090
### | 83 - 
# «ارضخي يرضخ لك» أي وسعي يوسع لك.
### | 84 - 
# وقوله عليه السلام: «اللهم أعط ممسكا تلفا، وأعط منفقا خلفا» .<span
~~class="matn-hr"> </span>(83) رواه البخاري الزكاة 3 / 301 رقم 1434 ومسلم
~~2 / 714 رقم 1029 ولفظ البخاري «عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها
~~جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي
~~ما استطعت» ولفظ مسلم «ارضخي ما استطعت، ولا توعي فيوعي الله عليك» .
# والرضخ هو العطاء اليسير فالمعنى أنفقي بغير إجحاف ما دمت قادرة مستطيعة.
# (84) رواه البخاري الزكاة 3 / 304 رقم 1442 ومسلم 2 / 700 رقم 1010 من
~~حديث أبي هريرة بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم يصبح
~~العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول
~~الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا» .
# والإنفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلى العيال والضيفان والتطوعات وقال
~~القرطبي: وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق
~~هذا الدعاء إلا أن يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه بإخراج الحق
~~الذي عليه ولو أخرجه.
# PageV01P091
### | باب ازدراء النعمة والاستخفاف بحرمات الله
# " 41 " باب ازدراء النعمة والاستخفاف بحرمات الله (1)
### | باب بغض الصالحين
# " 42 " باب بغض الصالحين وقول الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية: [الحشر: 10] .
### | 85 - 
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا: " يقول الله تعالى: «من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالحرب» . (2) " معناه إذا خرج رجلان من الصفين للقتال
~~وههنا من عادى ولي الله فهو مبارز الله بالحرب " (3)<span class="matn-hr">
~~</span>(85) رواه البخاري الرقاق 11 / 340 رقم 6502 عن أبي هريرة بلفظ «من
~~عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب» . . . الحديث بطوله. ورواه ابن ماجه الفتن
~~2 ms052 / 1320 رقم 3989 من حديث عمر بن الخطاب بلفظ. . . . «وإن من عادى لله
~~وليا فقد بارز الله بالمحاربة» . . . الحديث.
# المراد بولي الله العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته، وفي
~~هذا الحديث تهديد شديد لمن يؤذي العلماء بالطعن فيهم وشتمهم أو الاستهزاء
~~بطلبة العلم والعباد لأن من حاربه الله أهلكه وهذا في جانب المعاداة فكذلك
~~يثبت في جانب الموالاة فمن والى أولياء الله وأحبهم أحبه الله وأكرمه.
# ويستفاد من الحديث أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله، ولهذا من ترك
~~الفرائض يعاقب على تركها بخلاف النفل، ولهذا كانت أحب إلى الله وأشد تقربا،
~~وأيضا فالفرض كالأصل والأس والنفل كالفرع والبناء، وفي الإتيان بالفرائض
~~على الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر بالانقياد إليه وإظهار
~~عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم العمل، والذي يؤدي الفرض
~~قد يفعله خوفا من العقوبة ومؤدي النفل لا يفعله إلا إيثارا للخدمة فيجازى
~~بالمحبة التي هي غاية مطلوب من تقرب بخدمته قال بعض العلماء: يؤخذ من قوله
~~«ما تقرب» . . . . . أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة إنما سميت
~~نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة فما لم تؤد الفريضة لا تحصل النافلة
~~ومن أدى الفرض ثم زاد عليه النفل وأدام ذلك تحققت إرادة التقرب..
~~PageV01P092
### | 86 - 
# عن أبي هريرة مرفوعا: «لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(86) رواه مسلم الإيمان 1 / 86 رقم 76.
# PageV01P093
### | باب الحسد
# " 43 " باب الحسد وقول الله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله} الآية: [النساء: 54] .
### | 87 - 
# عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه» .
### | 88 - 
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا: «إياكم والحسد فإنه يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب» رواه أبو داود.
# الحسد هو كراهية النعمة عن المحسود، وحب زوالها عن المنعم عليه.
# فيغتم الحاسد بنعمة إن أصابها غيره، ويسر بمصيبة أن نزلت به وهذا من فعل
~~المنافقين.
# قال ms053 بعض السلف أول خطيئة هي الحسد حسد إبليس آدم عليه السلام على رتبته
~~فأبى أن يسجد له فحمله على الحسد والمعصية.<span class="matn-hr">
~~</span>(87) رواه البخاري الإيمان 1 / 56 رقم 13 ومسلم الإيمان 1 / 67 رقم
~~45.
# لا يؤمن: أي من يدعي الإيمان والمراد بالنفي كمال الإيمان ونفي اسم الشيء
~~على معنى نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بإنسان.
# والمراد من الحديث أن يحب أن يحصل لأخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء
~~كان في الأمور المحسوسة أو المعنوية وليس المراد أن يحصل لأخيه ما حصل له
~~مع سلبه عنه ولا مع بقائه بعينه له.
# ومن الإيمان أيضا أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لأن حب
~~الشيء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء.
# (88) رواه أبو داود الأدب 4 / 276 رقم 4903 وعبد بن حميد كما في المنتخب
~~153 - 154 والبخاري في التاريخ الكبير 1 / 272.
# وإسناده ضعيف في رجل مجهول، وله شاهد ضعيف جدا، رواه ابن ماجه الزهد 2 /
~~1408 رقم 4210 وأبو يعلى 6 / 330 رقم 3656 في إسناده عيسى بن ميسرة متروك
~~الحديث. وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الضعيفة رقم 1901، 1902.
# PageV01P094
### | باب سوء الظن بالمسلمين
# " 44 " باب سوء الظن بالمسلمين وقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}
### | 89 - 
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا: «إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث» رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(89) رواه مسلم البر
~~والصلة 4 / 19865 رقم 2563. ورواه البخاري الأدب 10 / 481 رقم 6064.
# المراد بالنهي عن ظن السوء.
# قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا
~~يملك.
# قال النووي ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر
~~في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا لا يكلف به ومعناه احذروا
~~اتباع الظن واحذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول، والظن تهمة
~~تقع في القلب ms054 بلا دليل.
# قال الغزالي: وهو حرام كسوء القول لكن لست أعني به إلا عقد القلب وحكمه
~~على غيره بالسوء، أما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو أيضا فالمنهي
~~عنه أن تظن والظن عبارة عما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب، وسبب تحريمه
~~أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب، فليس لك أن تعتقد في غيرك سوءا
~~إلا إذا انكشف لك بعيان لا يحتمل تأويلا، فعند ذلك لا تعتقد إلا ما علمته
~~وشاهدته، فما لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع فيه قلبك فإنما الشيطان يلقيه
~~إليك فينبغي تكذيبه فإنه أفسق الفساق.
# PageV01P095
### | باب ما جاء في الكذب على الله أو على رسوله
# " 45 " باب ما جاء في الكذب على الله أو على رسوله وقول الله تعالى: {ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا} الآية: [العنكبوت: 68] .
# وقوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}
~~الآية: [الزمر: 60] .
### | 90 - 
# وفي الصحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قال: «إن كذبا علي ليس ككذب على غيري: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار» .
### | 91 - 
# ولمسلم عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - مرفوعا «من حدث عني بحديث يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكذابين» .<span class="matn-hr"> </span>(90) رواه مسلم
~~المقدمة 1 / 10 رقم 2 بلفظ من تعمد علي الكذب فليتبوأ مقعده من النار.
# أما لفظ المصنف فرواه البخاري الجنائز 3 / 160 رقم 1291 ومسلم المقدمة 1
~~/ 10 رقم 4 من حديث المغيرة بن شعبة.
# ولا يلزم من إثبات الوعيد المذكور على الكذب عليه أن يكون الكذب على غيره
~~مباحا بل يستدل على تحريم الكذب على غيره بدليل آخر.
# والفرق بينهما أن الكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا، بخلاف
~~الكذب على غيره.
# (91) رواه مسلم في المقدمة 1 / 9 وجاء في صحيح مسلم الكاذبين أي على
~~الجمع قال النووي 1 / 65 وأما فقه الحديث فظاهر ففيه تغليظ الكذب والتعرض
~~له وأن من غلب على ms055 ظنه كذب ما يرويه، فرواه كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا
~~وهو مخبر بما لم يكن.
# PageV01P096
### | باب ما جاء في القول على الله بلا علم
# " 46 " باب ما جاء في القول على الله بلا علم وقول الله تعالى: {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} - إلى قوله
~~- {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} قال أبو موسى: من علمه الله علما
~~فليعلمه الناس وإياه أن يقول ما لا علم له به فيكون من المتكلفين، ويمرق من
~~الدين.
### | 92 - 
# وفي الصحيح عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنه مرفوعا: «إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال. ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى
~~إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا» .<span class="matn-hr"> </span>(92) رواه البخاري العلم 1 / 194
~~رقم 100 والاعتصام 13 / 282 رقم 7307. ومسلم رقم 2673. انتزاعا: أي محوا من
~~الصدور.
# قال الحافظ في الفتح 13 / 287 بعد أن ذكر أحاديث في الفتن وقبض العلم.
# ويمكن أن تنزل هذه الأحاديث على الترتيب في الواقع فيكون أولا رفع العلم
~~بقبض العلماء المجتهدين الاجتهاد المطلق ثم المقيد ثانيا فإذا لم يبق مجتهد
~~استووا في التقليد لكن ربما كان بعض المقلدين أقرب إلى بلوغ درجة الاجتهاد
~~المقيد من بعض، ولا سيما إن فرعنا على جواز تجزئ الاجتهاد ولكن لغلبة الجهل
~~يقدم أهل الجهل أمثالهم وإليه الإشارة بقوله: «اتخذ الناس رؤوسا جهالا»
~~وهذا ينفي ترئيس بعض من لم يتصف بالجهل التام كما لا يمتنع ترئيس من ينسب
~~إلى الجهل في الجملة في زمن أهل الجهاد. . . يزداد حينئذ عليه الجهل وترئيس
~~أهله ثم يجوز أن يقبض أولئك حتى لا يبقى منهم أحد وذلك جدير بأن يكون عند
~~خروج الدجال أو بعد موت عيسى عليه السلام وحينئذ يتصور خلو الزمان عمن ينسب
~~إلى العلم أصلا ثم تهب الريح فتقبض كل مؤمن وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم
~~فضلا عن عالم فضلا ms056 عن مجتهد ويبقى شرار الناس فعليهم الساعة والعلم عند
~~الله.
# وفي الحديث من الفوائد الزجر عن ترئيس الجاهل لما يترتب عليه من المفسدة
~~وقد يتمسك به من لا يجيز تولية الجاهل بالحكم ولو كان عاقلا عفيفا لكن إذا
~~دار الأمر بين العالم الفاسق والجاهل العفيف فالجاهل العفيف أولى لأن ورعه
~~يمنعه عن الحكم بغير علم فيحمله على البحث والسؤال أ. ه.
# PageV01P097
### | باب ما جاء في شهادة الزور
# " 47 " باب ما جاء في شهادة الزور وقول الله تعالى: {واجتنبوا قول الزور}
~~الآية. [الحج: 30] .
### | 93 - 
# عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: «إن الطير لتخفق بأجنحتها، وترمي ما
~~في حواصلها من هول يوم القيامة وإن شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ
~~مقعده من النار» .<span class="matn-hr"> </span>(93) رواه ابن ماجه مختصرا
~~الأحكام 2 / 794 رقم 2373 والحاكم في المستدرك 4 / 98 بلفظ: «لا تزول قدما
~~شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار» وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه
~~الذهبي. قلت في إسناده محمد بن الفرات وهو كذاب.
# ورواه أبو نعيم في الحلية 7 / 264 من طريق محمد بن خليد عن خلف بن خليفة
~~عن مسعر عن محارب عن ابن عمر. ومحمد بن خليد ضعيف.
# PageV01P098
### | 94 - 
# ولهما من حديث أبي بكر - رضي الله عنه - «ألا وقول الزور ألا وشهادة
~~الزور " فما زال يكررها حتى قلنا، ليته سكت» .<span class="matn-hr">
~~</span>(94) رواه البخاري في الشهادات 5 / 261 رقم 2654 ومسلم الإيمان 1 /
~~91 رقم 87 من حديث طويل فيه «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر» . . . الحديث.
# أصل الزور: تحسين الشيء ووصفه بخلاف الحقيقة حتى يخيل لمن سمعه أنه خلاف
~~ما هو به.
# وفي الاصطلاح مدح من لا يشهد شيئا من الباطل.
# ويشعر التكرير تأكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور
~~أو شهادة الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر فإن الإشراك ينبوعه
~~قلب المسلم، والعقوق يصرف عنه الطبع وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة
~~كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه وليس ms057 ذلك لعظمها
~~بالنسبة إلى ما ذكر معها من الإشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية إلى
~~غير الشاهد بخلاف الشرك فإن مفسدته قاصرة غالبا.
# PageV01P099
### | باب ما جاء في اليمين الغموس
# " 48 " باب ما جاء في اليمين الغموس (1)
### | 95 - 
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا: «من حلف على مال امرئ مسلم بغير
~~حقه لقي الله وهو عليه غضبان " ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} » [آل عمران: 77] .
### | 96 - 
# ولمسلم عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا: «من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان» وفي رواية «فقد أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة " فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال " وإن كان
~~قضيبا من أراك» .<span class="matn-hr"> </span>(95) رواه البخاري المساقاة
~~5 / 33 رقم 2356، 2357 ومسلم الأيمان 1 / 122 رقم 138.
# ويفيد الحديث التشديد على من حلف باطلا ليأخذ حق مسلم، وهو عند الجميع
~~محمول على من مات على غير توبة صحيحة، وعند أهل السنة محمول على من شاء
~~الله أن يعذبه.
# وأما التقيد بالمسلم فلا يدل على عدم تحريم الذمي بل هو حرام أيضا لكن لا
~~يلزم أن يكون فيه هذه العقوبة العظيمة.
# والحاصل أن المسلم والذمي لا يفترق الحكم في الأمر فيهما في اليمين
~~الغموس والوعيد عليها وفي أخذ حقهما باطلا وإنما يفترق في قدر العقوبة
~~بالنسبة إليهما.
# (96) رواه مسلم الأيمان 1 / 122 رقم 137.
# وفي الحديث غلظ تحريم حقوق المسلمين وأنه لا فرق بين قليل الحق وكثيره في
~~ذلك. PageV01P100
### | باب ما جاء في قذف المحصنات
# " 49 " باب ما جاء في قذف المحصنات وقول الله تعالى {إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات} الآية: [النور: 23] .
### | 97 - 
# ولهما عن أبي هريرة مرفوعا: «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: وما هن يا
~~رسول الله؟ قال: " الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات» ms058 .<span class="matn-hr"> </span>(97) رواه البخاري
~~الوصايا 5 / 393 رقم 2766 وكتاب الحدود 12 / 181 رقم 6857 ومسلم الإيمان 1
~~/ 92 رقم 89.
# الموبقات المهلكات سميت بذلك لأنها سبب لإهلاك مرتكبها، والمراد قذف
~~المحصنات الحرائر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات بل حكم البكر كذلك
~~بالإجماع.
# وقد انعقد الإجماع على أن حكم قذف المحصن من الرجال حكم قذف المحصنة من
~~النساء.
# والقذف هو رمي العفيفات واتهامهن بالزنا.
# والغافلات: أي الغافلات عن الفاحشة التي اتهمن بها لأنهن بريئات منها.
# PageV01P101
### | باب ما جاء في ذي الوجهين
# " 50 " باب ما جاء في ذي الوجهين وقول الله تعالى: {وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا}
# وقوله: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}
### | 98 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «تجدون شر الناس يوم القيامة
~~ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه» .<span class="matn-hr">
~~</span>(98) رواه البخاري المناقب 6 / 526 رقم 3494 والأدب 10 / 474 رقم
~~6058 والأحكام 13 / 170 رقم 7179 ومسلم البر والصلة 4 / 2011 رقم 2526 قال
~~الحافظ 10 / 475.
# يحتمل أن يكون المراد بالناس من ذكر من الطائفتين المتضادتين خاصة فإن كل
~~طائفة منهما مجانبة للأخرى ظاهرا فلا يتمكن من الاطلاع على أسرارها إلا بما
~~ذكر من خداعه الفريقين ليطلع على أسرارهم فهو شرهم كلهم والأولى حمل الناس
~~على عمومه فهو أبلغ في الذم.
# قال القرطبي: إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق، إذ هو
~~متملق بالباطل بالكذب مدخل للفساد بين الناس.
# قال النووي: هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها، فيظهر لها أنه منها
~~ومخالف لضدها وصنيعه نفاق، ومحض كذب، وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار
~~الطائفتين وهي مداهنة محرمة، فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الطائفتين فهو
~~محمود.
# وقال غيره الفرق بينهما أن المذموم من يزين لكل طائفة عملها ويقبحه عند
~~الأخرى ويذم كل طائفة عند الأخرى، والمحمود أن يأتي لكل طائفة بكلام فيه
~~صلاح الأخرى ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى، وينقل إليها ما أمكنه من ms059 الجميل
~~ويستر القبيح.
# PageV01P102
### | 99 - 
# وعن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا «من كان ذا لسانين جعل الله له يوم
~~القيامة لسانين من النار ".»<span class="matn-hr"> </span>(99) رواه
~~البزار كما في كشف الأستار الأدب 2 / 428 رقم 2025. قال الهيثمي 8 / 95
~~رواه البزار وأبو يعلى وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف. ورواه
~~الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين 8 / 202 رقم 4966.
# قال الهيثمي 8 / 95 رواه الطبراني في الأوسط وفيه مقدام بن داود ضعيف وله
~~شاهد من حديث عمار بن ياسر رواه أبو داود الأدب 4 / 268 رقم 4873 وله شاهد
~~آخر من حديث سعد بن أبي وقاص رواه الطبراني كما في مجمع البحرين 8 / 202
~~رقم 4965.
# PageV01P103
### | باب ما جاء في النميمة
# " 51 " باب ما جاء في النميمة وقول الله تعالى: {هماز مشاء بنميم}
### | 100 - 
# عن حذيفة - رضي الله عنه - مرفوعا «لا يدخل الجنة نمام» .
# همز الإنسان: اغتابه.
# والنم: إظهار الحديث بالوشاية، وأصل النميمة الهمس والحركة.
# والنميمة: نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على وجه الإفساد سواء كان
~~المنقول قولا أم فعلا وسواء كان عيبا أم لا.<span class="matn-hr">
~~</span>(100) رواه البخاري الأدب 10 / 472 رقم 6056 ومسلم الإيمان 1 / 101
~~رقم 105 واللفظ لمسلم وجاء في لفظ البخاري ولفظ آخر لمسلم «لا يدخل الجنة
~~قتات» وهو النمام.
# لا يدخل الجنة: أي في أول وهلة.
# قال الحافظ 10 / 473 قال الغزالي ما ملخصه: ينبغي لمن حملت إليه النميمة
~~أن لا يصدق من نم له، ولا يظن بمن نم عنه ما نقل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما
~~ذكر له، وأن ينهاه ويقبح له فعله، وأن يبغضه إن لم ينزجر وأن لا يرضى لنفسه
~~ما نهى النمام عنه فينم هو على النمام فيصير نماما.
# قال النووي: وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية وإلا فهي مستحبة
~~أو واجبة كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا ظلما فحذره.
# واختلف في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان والراجح التغاير ms060
~~وأن بينهما عموما وخصوصا وذلك لأن النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة
~~الإفساد بغير رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه، والغيبة ذكره في غيبته بما
~~لا يرضيه، فامتازت النميمة بقصد الفساد ولا يشترط ذلك في الغيبة، وامتازت
~~الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه، واشتركتا فيما عدا ذلك.
# PageV01P104
### | 101 - 
# ولهما في حديث القبرين «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير
~~أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة»
~~الحديث.
### | 102 - 
# ولمسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا «ألا هل أنبئكم ما العضه؟
~~هي النميمة القالة بين الناس ".»<span class="matn-hr"> </span>(101) رواه
~~البخاري الطهارة 1 / 317 رقم 216، 218 والجنائز 3 / 242 رقم 1378 والأدب 10
~~/ 469 رقم 6052، 6055 ومسلم الطهارة 1 / 240 رقم 292 ولفظ الصحيحين يستتر
~~بدل يستبرئ: أي يتجنبه ويتحرز منه.
# أبدى بعض العلماء للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة وهي أن البرزخ مقدمة
~~الآخرة، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة، ومن حقوق
~~العباد الدماء، ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث، ومفتاح الدماء
~~الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي يسفك بسببها الدماء.
# (102) رواه مسلم البر والصلة 4 / 2012 رقم 2606.
# PageV01P105
### | باب ما جاء في البهتان
# " 52 " باب ما جاء في البهتان وقول الله تعالى {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
### | 103 - 
# عن ابن عمر مرفوعا «من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال
~~حتى يخرج مما قال» رواه أبو داود بسند صحيح.
### | 104 - 
# ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال: " ذكرك أخاك بما يكره " قيل أفرأيت إن كان في أخي ما
~~أقول قال: " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته ".»
# البهتان هو الباطل وأصل البهت أن يقال الباطل في وجهه.<span class="matn-
~~hr"> </span>(103) رواه أبو داود الأقضية 3 / 305 رقم 3597 ms061 وابن ماجه
~~الأشربة 2 / 1120 رقم 377 وأحمد 2 / 70 والحاكم 2 / 27.
# وزاد ابن ماجه «قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال قال: " عصارة أهل
~~النار» ذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 438.
# وخروجه مما قال أن يتوب عنه ويستحل من المقول فيه.
# (104) رواه مسلم البر والصلة 4 / 2001 رقم 2589.
# PageV01P106
### | باب ما جاء من اللعن
# " 53 " باب ما جاء في اللعن 105 - عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا: «إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء
~~دونها. ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا
~~لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها» رواه
~~أبو داود بسند جيد.
### | 106 - 
# وله شاهد عند أحمد بسند من حديث ابن مسعود.
### | 107 - 
# وأخرجه أبو داود وغيره من حديث ابن عباس رواته ثقات لكن أعل
~~بالإرسال.<span class="matn-hr"> </span>(105) رواه أبو داود الأدب 4 / 277
~~رقم 4905.
# قال الشيخ ناصر في صحيح الجامع حسن انظر الصحيحة 1269.
# (106) رواه أحمد في المسند 1 / 408.
# قال المنذري في الترغيب والترهيب 5 / 132 وإسناده جيد.
# (107) رواه أبو داود كتاب الأدب 4 / 278 رقم 4908 والترمذي البر والصلة 4
~~/ 309 رقم 1978، وابن حبان 13 / 55 رقم 5745 والطبراني 12 / 160 رقم 57 /
~~127 عن ابن عباس رضي الله عنه «أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: لا تلعن الريح فإنها مأمورة وليس أحد يلعن شيئا ليس له بأهل إلا
~~رجعت عليه اللعنة.
# » وقال الترمذي حسن غريب.
# PageV01P107
### | 108 - 
# ولمسلم عن أبي برزة رضي الله عنه مرفوعا: «أن امرأة لعنت ناقة لها. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تصحبنا ناقة عليها لعنة» . وله عن
~~عمران (1) نحوه.<span class="matn-hr"> </span>(108) صحيح مسلم البر والصلة
~~4 / 2005 رقم 2596. PageV01P108
### | باب ما جاء في إفشاء السر
# " 54 " باب ما جاء في إفشاء السر
### | 109 - 
# عن أبي سعيد مرفوعا «إن من أشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ms062 الرجل
~~يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ".
# » وفي رواية «إن من أعظم الأمانة» رواه مسلم.
### | 110 - 
# وعن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي
~~أمانة» حسنه الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>(109) رواه مسلم النكاح
~~2 / 1060 رقم 1437.
# يفضي: أي يصل إليها ويباشرها.
# ثم ينشر: أي يظهر.
# سرها: أي ما جرى بينه وبينها من أمور الاستمتاع.
# (110) رواه أبو داود الأدب 4 / 267 رقم 4868 والترمذي البر والصلة 4 /
~~301 رقم 1959 وأحمد المسند 3 / 380 وهو في السلسلة الصحيحة رقم 1090.
# ثم التفت: أي يمينا وشمالا احتياطا.
# فهي: أي ذلك الحديث لأن الحديث بمعنى الحكاية.
# أمانة: أي عند من حدثه أي حكمه حكم الأمانة فلا يجوز إضاعتها بإشاعتها
~~لأن التفاته إعلام لمن حدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد، وأنه خصه سره فكان
~~الالتفات قائما مقام اكتم هذا عني أي خذه عني واكتمه وهو عندك أمانة.
# PageV01P109
### | 111 - 
# ولأحمد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا «من سمع من رجل حديثا لا
~~يحب أن يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه» .<span class="matn-hr">
~~</span>(111) رواه أحمد في المسند 6 / 445.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8 / 97 وفي إسناد أحمد وأحد إسنادي الطبراني
~~عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو متروك.
# PageV01P110
### | باب ما جاء في لعن المسلم
# " 55 " باب ما جاء في لعن المسلم
### | 112 - 
# عن ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه - مرفوعا «لعن المؤمن كقتله» أخرجاه.
### | 113 - 
# وللبخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: «أنهم ضربوا رجلا قد شرب الخمر
~~فلما انصرف قال بعض القوم أخزاك الله. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "
~~لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان» .<span class="matn-hr">
~~</span>(112) رواه البخاري الأدب 10 / 464 رقم 6047 - 6652 ومسلم الإيمان 1
~~/ 104 رقم 101.
# (113) صحيح البخاري الحدود 12 / 66 رقم 6777، 6781.
# قال الحافظ: ووجه عونهم الشيطان بذلك يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل له
~~الخزي فإذا دعوا عليه بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان. بل يندب
~~الدعاء له ms063 بالتوبة والمغفرة.
# لأن الدعاء عليه قد يحمله على التمادي أو يقنطه من قبول التوبة. وفي
~~الحديث رد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه والأمر
~~بالدعاء له.
# PageV01P111
### | باب ذكر تأكده في الأموات
# " 56 " باب ذكر تأكده في الأموات
### | 114 - 
# عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى
~~ما قدموا» . رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>(114) رواه
~~البخاري الجنائز 3 / 258 رقم 1393 رقم 6516.
# قال الحافظ في الفتح.
# قال ابن بطال: سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء
~~الخير - وقد تكون منه الفلتة - فالاغتياب له ممنوع، وإن كان فاسقا معلنا
~~فلا غيبة له، فكذلك الميت ويحتمل أن يكون النهي على عمومه فيما بعد الدفن،
~~والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك الفساق الأحياء، فإذا صار
~~إلى قبره أمسك عنه لإفضائه إلى ما قدم، وأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار
~~والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم، وقد أجمع العلماء
~~على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا.
# وقيل إن السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين، أما الكافر فيمنع إذا
~~تأذى به الحي المسلم، وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة إلى ذلك كأن يصير من
~~قبيل الشهادة.
# PageV01P112
### | باب ذكر قول يا عدو الله أو يا فاسق أو يا كافر ونحوه
# " 57 " باب ذكر قول يا عدو الله أو يا فاسق أو يا كافر ونحوه
### | 115 - 
# عن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعا «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه
~~بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك» رواه البخاري.<span class
~~="matn-hr"> </span>(115) صحيح البخاري الأدب 10 / 464 رقم 6045.
# قال الحافظ في الفتح.
# وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت فاسق، أو قال له أنت كافر، فإن كان ليس
~~كما قال، كان هو المستحق للوصف المذكور، وأنه إذا كان كما قال لم يرجع عليه
~~شيء. لكونه صدق فيما قال، لكن لا يلزم من كونه لا يصير ms064 بذلك فاسقا ولا
~~كافرا إلا يكون آثما في صورة قوله له أنت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل. إن
~~قصد نصحه أو نصح غيره ببيان حاله جاز، وإن قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض
~~أذاه لم يجز، لأنه مأمور بالستر عليه وتعليمه وعظته بالحسنى، فمهما أمكنه
~~ذلك بالرفق لا يجوز له أن يفعله بالعنف، لأنه قد يكون سببا لإغرائه وإصراره
~~على ذلك الفعل، كما في طبع كثير من الناس من الأنفة، لا سيما إن كان الآمر
~~دون المأمور في المنزلة.
# قال النووي: اختلف في تأويل هذا الرجوع. . وأرجح من الجميع أن من قال ذلك
~~لمن عرف منه الإسلام ولم يقم له شبهة في زعمه أنه كافر فإنه يكفر بذلك،
~~فمعنى الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجح التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه
~~لكونه كفر من هو مثله، ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام،
~~ويؤيده أن بعض طرقه وجب الكفر على أحدهما.
# قال القرطبي حيث جاء الكفر في لسان الشرع فهو جحد المعلوم من دين الإسلام
~~بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم وترك شكر المنعم
~~والقيام بحقه.
# PageV01P113
### | 116 - 
# وعن سمرة - رضي الله عنه - مرفوعا «لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا
~~بالنار» صححه الترمذي.
### | 117 - 
# ولهما عن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعا «من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو
~~الله. وليس كذلك إلا حار عليه ".»<span class="matn-hr"> </span>(116) رواه
~~أبو داود الأدب 4 / 277 رقم 4906 والترمذي البر 4 / 308 رقم 1976 وأحمد 5 /
~~15 والحاكم 1 / 48.
# قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ووافقه الذهبي، قلت في إسناده
~~الحسن البصري وهو مدلس وقد عنعن وهو يروي عن سمرة، والخلاف مشهور في سماع
~~الحسن من سمرة.
# (117) رواه البخاري 10 / 464 رقم 6045 ومسلم الإيمان 1 / 79 - 80 رقم 112
~~واللفظ لمسلم.
# حار عليه: أي رجع عليه ما نسب إليه.
# PageV01P114
### | باب ما جاء في لعن الرجل والديه
# " 58 " باب ما جاء في لعن الرجل والديه ms065
### | 118 - 
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل
~~والديه - قيل يا رسول كيف يلعن الرجل والديه؟ قال: " يسب أبا الرجل فيسب
~~أباه ويسب أمه فيسب أمه» أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(118) رواه
~~البخاري الأدب 10 / 403 رقم 5973 ومسلم الإيمان 1 / 92 رقم 90.
# وقد استبعد السائل أن يلعن الرجل والديه لأن الطبع المستقيم يأبى ذلك
~~فبين في الجواب أنه وإن لم يتعاط السب بنفسه في الأغلب الأكثر لكن قد يقع
~~منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا.
# وهذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى محرم، يحرم
~~عليه ذلك الفعل، وإن لم يقصد إلى ما يحرم، والأصل في هذا الحديث قوله
~~تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
# وفيه دليل على عظم حق الأبوين وفيه العمل بالغالب لأن الذي يسب أبا الرجل
~~يجوز أن يسب الآخر آباه ويجوز أن لا يفعل لكن الغالب أن يجيبه بنحو قوله.
# واستنبط منه العلماء منع بيع الثوب الحرير ممن يتحقق أنه يلبسه أو العصير
~~أو العنب ممن تحقق أنه يتخذه خمرا.
# PageV01P115
### | باب النهي عن دعوى الجاهلية
# " 59 " باب النهي عن دعوى الجاهلية
### | 119 - 
# «ولما قال المهاجري يا للمهاجرين! وقال الأنصاري يا للأنصار! قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ " وغضب
~~لذلك غضبا شديدا» .<span class="matn-hr"> </span>(119) رواه البخاري كتاب
~~التفسير سورة المنافقين 8 / 648 رقم 4905 ومسلم البر 4 / 1998 رقم 2554 من
~~طريق جابر.
# قال النووي: وأما تسميته صلى الله عليه وسلم ذلك دعوى الجاهلية فهو كراهة
~~منه لذلك، فإنه مما كانت عليه الجاهلية من التعاضد بالقبائل في أمور الدنيا
~~ومتعلقاتها، وكانت الجاهلية تأخذ حقوقها بالعصبيات والقبائل، فجاء الإسلام
~~بإبطال ذلك وفصل القضايا بالأحكام الشرعية فإذا اعتدى إنسان على آخر حكم
~~القاضي بينهما وألزمه مقتضى عدوانه كما تقرر من قواعد الإسلام.
# PageV01P116
### | باب النهي عن الشفاعة في الحدود
# " 60 " باب النهي عن الشفاعة ms066 في الحدود وقول الله تعالى: {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
### | 120 - 
# ولهما في حديث المخزومية «أتشفع في حد من حدود الله؟» الموطأ عن الزبير -
~~رضي الله عنه.<span class="matn-hr"> </span>(120) رواه البخاري الأنبياء 6
~~/ 513 رقم 3475 والحدود 12 / 87 رقم 6788 ومسلم الحدود 3 / 1315 رقم 1688.
# قال الحافظ في الفتح 12 / 95.
# وفي الحديث من الفوائد منع الشفاعة في الحدود ويقيد المنع بما إذا انتهى
~~ذلك إلى أولي الأمر.
# واختلف العلماء في ذلك فقال ابن عبد البر لا أعلم خلافا أن الشفاعة في
~~ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم تبلغ السلطان وأن على السلطان أن يقيمها إذا
~~بلغته.
# وذكر الخطابي وغيره عن مالك أنه فرق بين من عرف بأذى الناس ومن لم يعرف
~~وقال لا يشفع للأول مطلقا سواء بلغ الإمام أم لا، وأما من لم يعرف بذلك فلا
~~بأس أن يشفع له ما لم يبلغ الإمام.
# وفي الحديث ترك المحاباة في إقامة الحد على من وجب عليه ولو كان ولدا
~~قريبا أو كبير القدر والتشديد في ذلك، والإنكار على من رخص فيه أو تعرض
~~للشفاعة فيمن وجب عليه.
# PageV01P117
### | 121 - 
# وفي الموطأ عن الزبير رضي الله عنه: «إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله
~~الشافع والمشفع» .
### | 122 - 
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: «من حالت شفاعته دون حد من حدود
~~الله فقد ضاد الله في أمره ".»<span class="matn-hr"> </span>(121) رواه
~~مالك في الموطأ الحدود 2 / 835 رقم 29 قال الحافظ في الفتح 12 / 87 منقطع
~~مع وقفه قلت ربيعة بن أبي عبد الرحمن لم يعاصر الزبير. ورواه الطبراني في
~~الصغير 1 / 59 وفي الأوسط كما في مجمع البحرين 4 / 259 رقم 2433 قال
~~الهيثمي 6 / 259 وفيه أبو عزية محمد بن موسى الأنصاري ضعفه أبو حاتم وغيره
~~ووثقه الحاكم. وعبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف.
# قال الحافظ في الفتح 12 / 89 وهو عند ابن أبي شيبة (9 / 464) بسند حسن عن
~~الزبير موقوفا وبسند ms067 آخر حسن عن علي نحو ذلك. قلت: لفظ ابن أبي شيبة عن
~~الزبير وعن علي ليس فيه لعن.
# (122) رواه أبو داود الأقضية 3 / 305 رقم 3597 وأحمد 2 / 70 والحاكم 2 /
~~27.
# وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. ذكره الشيخ ناصر في الصحيحة 438
~~ورواه ابن أبي شيبة 9 / 465 رقم 8128 والبيهقي في الكبرى 8 / 332 موقوفا
~~على ابن عمر.
# وللمرفوع شاهد عن أبي هريرة. رواه الطبراني في الوسط كما في مجمع البحرين
~~1 / 260 رقم 2434، 4 / 105 رقم 2171. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 4 /
~~2021، 6 / 259 وفيه رجاء السقطي ضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان قلت وهو
~~ضعيف.
# PageV01P118
### | باب من أعان على خصومة في الباطل
# " 61 " باب من أعان على خصومة في الباطل وقول الله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} الآية [المائدة: 2] ، وقوله
~~{من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها} الآية [النساء: 85] .
### | 123 - 
# عن ابن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا «من حالت شفاعته دون حد من حدود الله
~~فقد ضاد الله في أمره. ومن خاصم في باطل وهو يعلم أنه باطل، لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال. حتى
~~يخرج مما قال» وفي رواية «ومن أعان على خصومة بظلم، فقد باء بغضب من الله
~~عز وجل» رواه أبو داود بسند صحيح.<span class="matn-hr"> </span>(123) تقدم
~~في الحديث السابق.
# من خاصم: أي جادل أحدا.
# في باطل: أي يعلم أنه باطل أو يعلم نفسه أنه على الباطل أو يعلم أن خصمه
~~على الحق.
# حتى ينزع: أي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الأمور نزوعا إذا انتهى
~~عنه.
# وخروجه مما قال: أن يتوب منه ويستحل من المقول فيه.
# PageV01P119
### | باب من شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت
# " 62 " باب من شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت
### | 124 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من كان يؤمن ms068 بالله واليوم الآخر،
~~فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت» رواه مسلم.<span class="matn-hr">
~~</span>(124) رواه مسلم الإيمان 1 / 68 رقم 47 والبخاري الأدب 10 / 445 رقم
~~6018 بنحوه.
# PageV01P120
### | باب ما يحذر من الكلام في الفتن
# " 63 " باب ما يحذر من الكلام في الفتن
### | 125 - 
# عن ابن عمرو (1) - رضي الله عنهما - مرفوعا «ستكون فتنة تستنظف العرب
~~قتلاها في النار، اللسان فيها أشد من وقع السيف» رواه أبو داود.
### | 126 - 
# وله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «ستكون فتنة صماء بكماء عمياء،
~~من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فيها كوقوع السيف» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(125) رواه أبو داود الفتن 4 / 102 رقم 4265 وابن ماجه
~~الفتن 2 / 1312 رقم 3967. والترمذي 4 / 411 رقم 2178.
# وفي إسناده زياد بن سليم مقبول.
# تستنظف: تستوعبهم هلاكا من استنظف الشيء أخذه كله وقتلاها في النار: بسبب
~~قتالهم على الدنيا واتباعهم الشيطان والهوى أي سيكونون في النار أو هم
~~حينئذ في النار لأنهم يباشرون ما يوجب دخولهم النار.
# قال القرطبي: بالكذب عند أئمة الجور ونقل الأخبار إليهم فربما ينشأ من
~~ذلك من الغضب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة أكثر مما ينشأ من وقوع
~~الفتنة نفسها.
# (126) رواه أبو داود الفتن 4 / 102 رقم 4264 وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~البيلماني ضعيف.
# وقد وصفت الفتنة بهذه الأوصاف، بأوصاف أصحابها أي لا يسمع فيها الحق ولا
~~ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق، وقيل لا يميزون فيها بين الحق والباطل
~~ولا يسمعون النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل من تكلم فيها بحق
~~أوذي ووقع في الفتن والمحن.
# من أشرف لها: أي من اطلع عليها وقرب منها.
# استشرفت له: أي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبتهم إليها. PageV01P121
### | 127 - 
# ولابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «إياكم والفتن فإن
~~اللسان فيها كوقع السيف» .<span class="matn-hr"> </span>(127) رواه ابن
~~ماجه الفتن 2 / 1312 رقم 3968.
# قال البوصيري في الزوائد وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن وهو ضعيف وأبوه
~~لم يسمع من ابن ms069 عمر.
# PageV01P122
### | باب قول هلك الناس
# " 64 " باب قول هلك الناس
### | 128 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا قال الرجل هلك الناس، فهو
~~أهلكهم» رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(128) رواه مسلم كتاب
~~البر 4 / 2024 رقم 2623 اتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله
~~على سبيل الازدراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح أحوالهم.
~~قالوا: فأما من قال ذلك تحزنا لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر
~~الدين فلا بأس عليه قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر
~~مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي أسوأ
~~حالا منهم بما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما أداه ذلك إلى
~~العجب بنفسه ورؤيته أنه خير منهم.
# PageV01P123
### | باب الفخر
# " 65 " باب الفخر وقول الله تعالى: {قال أنا خير منه} الآية: [الأعراف:
~~12] .
### | 129 - 
# عن عياض بن حمار - رضي الله عنه - مرفوعا «إن الله تعالى أوحى إلي، أن
~~تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد» رواه مسلم.
### | 130 - 
# وله عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن - الفخر بالأحساب،
~~والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت، وقال -
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع
~~من جرب» .<span class="matn-hr"> </span>(129) صحيح مسلم الجنة 4 / 2198
~~رقم 2865.
# قال أبو علي الجوزجاني رحمه الله:
# إن النفس معجونة بالكبر والحرص والحسد فمن أراد الله تعالى هلاكه منع منه
~~التواضع والنصيحة والقناعة وإذا أراد الله تعالى به خيرا لطف به في ذلك
~~فإذا هاجت في نفسه نار الكبر أدركها التواضع من نصرة الله تعالى وإذا هاجت
~~نار الحسد في نفسه أدركتها النصيحة مع توفيق الله عز وجل وإذا هاجت في نفسه
~~نار الحرص أدركتها القناعة مع عون الله عز وجل.
# (130) صحيح مسلم الجنائز 2 / 644 ms070 رقم 934.
# PageV01P124
### | 131 - 
# وروى الترمذي وحسنه «لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم
~~فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان، إن الله أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس من آدم،
~~وآدم خلق من تراب» عبية بتشديد الباء وكسرها الفخر والكبر.<span class
~~="matn-hr"> </span>(131) رواه الترمذي المناقب 5 / 690 رقم 3955 وأبو داود
~~الأدب 4 / 331 رقم 5516 وأحمد 2 / 361 وقال الترمذي حسن غريب وصححه الشيخ
~~ناصر في صحيح الجامع 2 / 963 رقم 5482.
# الجعل: هي الخنفساء.
# عبية الجاهلية: نخوتها وكبرها.
# مؤمن تقي وفاجر شقي: قال الخطابي معناه أن الناس رجلان مؤمن تقي فهو
~~الخير الفاضل وإن لم يكن حسيبا في قومه، وفاجر شقي فهو الدنيء وإن كان في
~~أهله شريفا رفيعا اه. وقيل إن المفتخر المتكبر إما مؤمن تقي فإذا لا ينبغي
~~له أن يتكبر على أحد، أو فاجر شقي فهو ذليل عند الله، والذليل لا يستحق
~~التكبر، فالتكبر منفي بكل حال، ولا يليق بمن أصله التراب النخوة والتجبر،
~~أو إذا كان الأصل واحدا فالكل إخوة فلا وجه للتكبر لأن بقية الأمور عارضة
~~لا أصل لها حقيقة.
# PageV01P125
### | باب الطعن في الأنساب
# " 66 " باب الطعن في الأنساب
### | 132 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «اثنتان في الناس هما بهم كفر،
~~الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت» .<span class="matn-hr">
~~</span>(132) صحيح مسلم الإيمان 1 / 82 رقم 67.
# المراد أن هاتين الخصلتين من أعمال الكفار لا من خصال الأبرار أو المراد
~~كفر النعمة.
# وقوله هما بهم كفر: أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين
~~كفر حيث كانتا من عمل الكفار، فهما قائمتان بالناس، لكن ليس كل من قام به
~~شعبة من شعب الكفار كافرا الكفر المطلق الذي تقوم به حقيقة الكفر، كما أنه
~~ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان.
# الطعن في الأنساب: أي الوقوع في أعراض الناس بنحو القدح في نسب ms071 ثبت في
~~ظاهر الشرع.
# النياحة على الميت: ولو بغير بكاء ولا شق جيب والنياحة رفع الصوت بالندب
~~بتعدد شمائله، وذلك لأن من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من
~~الطعن، ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضائه وهو المحيي والمميت.
# PageV01P126
### | باب من ادعى نسبا ليس له
# " 67 " باب من ادعى نسبا ليس له
### | 133 - 
# ولهما عن سعد مرفوعا «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام» .
### | 134 - 
# ولهما عن أبي هريرة مرفوعا «لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو
~~كفر» .<span class="matn-hr"> </span>(133) رواه البخاري الفرائض 12 / 54
~~رقم 6766 ومسلم الإيمان 1 / 80 رقم 63.
# (134) رواه البخاري الفرائض 12 / 54 رقم 6768 ومسلم 1 / 80 رقم 62.
# المراد بالحديث من تحول عن نسبته لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا،
~~وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون أن يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب
~~إلى الذي تبناه حتى نزل قوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله}
~~فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي وترك الانتساب إلى من تبناه لكن بقي بعضهم
~~مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي.
# وليس المراد بالكفر حقيقة الكفر التي يخلد صاحبها في النار، قال النووي 2
~~/ 57 وفيه أقوال أصحها أن معناه من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية والثاني
~~أنه يؤدي إلى الكفر.
# وإطلاق الكفر هنا أنه كذب على الله كأنه يقول خلقني الله من ماء فلان
~~وليس كذلك لأنه إنما خلقه من غيره.
# PageV01P127
### | 135 - 
# ولهما عن علي رضي الله عنه مرفوعا «من ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى
~~غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا» .<span class="matn-hr"> </span>(135) رواه البخاري
~~4 / 81 رقم 1870 ومسلم الحج 2 / 994 رقم 1370 من حديث طويل. قال البيضاوي
~~الظاهر أنه أراد به ولاء العتق، لعطفه على قوله «من ادعى إلى غير أبيه» ms072
~~والجمع بينهما بالوعيد، فإن العتق من حيث إنه لحمة كلحمة النسب فإذا نسب
~~إلى غير من هو له، كان كالدعي الذي تبرأ عمن هو منه وألحق بغيره فيستحق به
~~الدعاء عليه بالطرد والإبعاد عن الرحمة.
# PageV01P128
### | باب من تبرأ من نسبه
# " 68 " باب من تبرأ من نسبه
### | 136 - 
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا «كفر من تبرأ من نسبه وإن دق، أو
~~ادعى نسبا لا يعرف» .
### | 137 - 
# وللطبراني معناه من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه.
### | 138 - 
# ولأبي داود وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «أيما امرأة
~~أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها جنته، وأيما
~~والد جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه يوم القيامة، وفضحه على رؤوس
~~الخلائق من الأولين والآخرين» .<span class="matn-hr"> </span>(136) حسن،
~~رواه أحمد في المسند 2 / 215 والطبراني في الصغير 2 / 108.
# (137) حسن رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين 1 / 149 رقم 132،
~~133 والبزار كما في كشف الأستار الإيمان 1 / 70 رقم 104 والدارمي الفرائض 2
~~/ 248 رقم 2864، 2866.
# (138) رواه أبو داود الطلاق 2 / 279 رقم 2263 والنسائي الطلاق 6 / 490
~~رقم 1481 وابن ماجه الفرائض 2 / 916 رقم 2743 والشافعي في المسند 2 / 49
~~والحاكم 2 / 202 والدارمي 2 / 161 رقم 2534 وابن حبان في صحيحه 9 / 418 رقم
~~4108 والبيهقي 7 / 403 وإسناده ضعيف فيه عبد الله بن يونس لم يوثقه غير ابن
~~حبان ولم يرو عنه إلا يزيد بن عبد الله بن الهاد.
# وله شاهد من حديث ابن عمر رواه أحمد 2 / 26 وغيره وسنده حسن.
# أيما امرأة أدخلت على قوم: أي بالانتساب بالباطل.
# ليست من الله في شيء: أي من رحمته.
# ولن يدخلها الله جنته: أي مع من يدخلها من المحسنين بل يؤخرها أو يعذبها
~~ما شاء الله أن تكون.
# جحد ولده: أي أنكره ونفاه.
# وهو ينظر له: أي الرجل ينظر إلى الولد وهو كناية عن العلم ms073 بأنه ولده أو
~~الولد ينظر إلى الرجل فيه إشعار إلى قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه
~~وغلظته.
# PageV01P129
### | باب من ادعى ما ليس له ومن إذا خاصم فجر
# " 69 " باب من ادعى ما ليس له ومن إذا خصم فجر
### | 139 - 
# فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وروي عن ابن مسعود وعمر - رضي الله
~~عنهما - «من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال هو في الجنة فهو في النار، ومن
~~قال هو عالم فهو جاهل» .
### | 140 - 
# ولهما عن أبي ذر مرفوعا «ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا
~~كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار، ومن رمى مسلما
~~بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(139) يشير إلى الحديث المتقدم برقم 50.
# (140) رواه البخاري كتاب المناقب 6 / 539 رقم 3508 ومسلم الإيمان 1 / 79
~~رقم 112.
# PageV01P130
### | باب الدعوى في العلم افتخارا
# " 70 " باب الدعوى في العلم افتخارا
### | 141 - 
# عن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا «يظهر الإسلام حتى تختلف التجار في
~~البحر، وحتى تخوض الخيل في سبيل الله. ثم يظهر أقوام يقرءون القرآن، يقولون
~~من أقرأ منا؟ من أعلم منا؟ من أفقه منا؟ ثم قال: هل في أولئك من خير؟ قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال: " أولئك منكم من هذه الأمة " وأولئك هم وقود النار»
~~. رواه البزار بسند لا بأس به.
### | 142 - 
# وللطبراني معناه عن ابن عباس. قال المنذري (1) إسناده حسن.<span class
~~="matn-hr"> </span>(141) رواه البزار العلم باب ما يخاف على العالم 1 / 68
~~رقم 173 والطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين 1 / 279 رقم 331.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1 / 186 رواه الطبراني والبزار ورجال البزار
~~موثقون.
# (142) رواه الطبراني 12 / 250 رقم 13019. ورواه أبو يعلى 12 / 56 رقم
~~6698 والبزار كما في كشف الأستار 1 / 99 رقم 173 من حديث العباس بن عبد
~~المطلب.
# قال الهيثمي من مجمع الزوائد 1 / 185 رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في
~~الكبير وفيه ms074 موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف. PageV01P131
### | باب ذكر جحود النعمة
# " 71 " باب ذكر جحود النعمة
### | 143 - 
# في الصحيح عن ابن عباس مرفوعا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«دخلت (1) النار فرأيت أكثر أهلها النساء، يكفرن، قيل يكفرن بالله؟ قال لا،
~~يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا
~~قالت، ما رأيت منك خيرا قط» .
### | 144 - 
# عن أبي هريرة مرفوعا «من لا يشكر الناس لا يشكر الله» صححه الترمذي وقال
~~حسن غريب (2) .<span class="matn-hr"> </span>(143) رواه البخاري الإيمان 1
~~/ 83 رقم 29 والكسوف 2 / 540 رقم 1052 وفي النكاح 9 / 298 رقم 5197 ومسلم
~~الكسوف 2 / 626 رقم 907.
# يكفرن العشير المقصود كفر إحسان العشير لا كفر ذاته.
# والعشير: هو الزوج.
# وفي الحديث إشارة إلى وجود سبب التعذيب لأنها بذلك كالمصرة على كفر
~~النعمة والإصرار على المعصية من أسباب العذاب.
# وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بديعة، وهي قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " «لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»
~~فقرن حق الزوج على الزوجة بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا
~~يخرج عن الملة " الفتح 1 / 83.
# (144) رواه أبو داود الأدب 4 / 255 رقم 4811 والترمذي البر 4 / 298 رقم
~~1954 وقال حسن صحيح، وأحمد 2 / 258، 295، 303، 388، 461، 492. PageV01P132
### | 145 - 
# وعن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا «من أعطى عطاء فليجز به إن وجد، ومن لم
~~يجد فليثن به، فإن الثناء شكر، فإن أثنى فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(145) رواه الترمذي البر 4 / 322 رقم 2034
~~وأبو داود 4 / 255 رقم 4813 وابن حبان 8 / 204 رقم 3415.
# قال الترمذي حسن غريب.
# وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة 617.
# أي من أعطى شيئا فليكن عارفا بحقه فإن وجد مالا فيعطيه مكافأة على صنيعه،
~~ومن لم يجد مالا فليشكره ويثني عليه، أو يدعو له، ولا يجوز كتمان نعمته فإن
~~أثنى عليه فقد شكره على ما أعطاه وإن كتمه فقد كفره أي ms075 كفر نعمته.
# PageV01P133
### | باب ما جاء في لمز أهل طاعة الله والاستهزاء بضعفتهم
# " 72 " باب ما جاء في لمز أهل طاعة الله والاستهزاء بضعفتهم
### | 146 - 
# عن أبي مسعود (1) - رضي الله عنه - «لما نزلت آية الصدقة كنا نحمل على
~~ظهورنا، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير، فقالوا: مراء، وجاء رجل فتصدق بصاع،
~~فقالوا: إن الله لغني عن هذا فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات} » [التوبة: 79] .<span class="matn-hr"> </span>(146) رواه
~~البخاري الزكاة 3 / 282 رقم 1415 والتفسير 8 / 330 رقم 4668 ومسلم 2 / 706
~~رقم 1018 ولفظه عن أبي مسعود قال: «لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل فجاء أبو
~~عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة
~~هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء فنزلت {الذين يلمزون المطوعين} » الآية.
~~PageV01P134
### | باب الاستهزاء
# " 73 " باب الاستهزاء وقوله تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون} وقوله تعالى: {فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم
~~تضحكون} وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} الآية: [الحجرات: 11] .
# PageV01P135
### | 147 - 
# عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «إن المستهزئين
~~بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب من الجنة فيقال له: هلم هلم! فيجيء بكربه
~~وغمه فإذا جاءه أغلق دونه ثم يفتح له باب آخر فيقال له هلم هلم فيجيء بكربه
~~وغمه فإذا جاءه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن أحدهم ليفتح له الباب من
~~أبواب الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من اليأس» أخرجه البيهقي.
### | 148 - 
# ولابن أبي حاتم وغيره عن ابن عمرو (1) مرفوعا: «من مات همازا لمازا ملقبا
~~للناس كان علامته أن يسمه الله على الخرطوم من كلا الشدقين» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(147) رواه البيهقي في شعب الإيمان 5 / 310 رقم 6757
~~والحديث مرسل لأن الحسن البصري تابعي.
# (148) رواه البيهقي في شعب الإيمان 5 / 307 رقم 6744 بنحوه. والنسوي في
~~المعرفة والتاريخ ms076 2 / 515، 516. PageV01P136
### | باب ترويع المسلم
# " 74 " باب ترويع المسلم
### | 149 - 
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «حدثنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم كانوا يسيرون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنام رجل منهم
~~فقام بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" إنه لا يحل لمسلم أن يروع أخاه» رواه أبو داود.<span class="matn-hr">
~~</span>(149) صحيح، رواه أبو داود الأدب 4 / 301 رقم 5004 وأحمد 5 / 362.
# يروع: يفزع.
# لا يجوز للمسلم أن يفزع أو يخيف أخاه المسلم وإن كان مازحا كإشارته
~~بالسلاح أو بحديدة أو أخذ متاعه لما فيه من إدخال الأذى والضرر عليه
~~والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
# PageV01P137
### | باب المتشبع بما لم يعط
# " 75 " باب المتشبع بما لم يعط
### | 150 - 
# ولهما عن أسماء «أن امرأة قالت يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح إن
~~تشبعت من زوجي بما لم يعطني فقال: " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(150) رواه البخاري النكاح 9 / 317 رقم
~~5219 ومسلم اللباس 3 / 1681 رقم 2130.
# المتشبع: أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل، كالمرأة
~~تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد
~~بذلك غيظ ضرتها، وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفا من الفساد بين
~~زوجها وضرتها وما يورث بينهما من البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء
~~وزوجه.
# وكذلك هذا في الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم
~~ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه.
# ومعنى ثوبي زور هو أن يلبس ثوبي وديعة أو عارية يظن الناس أنها له
~~ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه.
# PageV01P138
### | باب التحدث بالمعصية
# " 76 " باب التحدث بالمعصية
### | 151 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل عملا بالليل، ثم يصبح وقد ستره
~~الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ms077 ربه، وأصبح يكشف
~~ستر الله عليه» ".<span class="matn-hr"> </span>(151) رواه البخاري الأدب
~~10 / 486 رقم 6069 ومسلم الزهد 4 / 2291 رقم 2990.
# كل أمتي معافى: من العافية وهو إما بمعنى عفا الله عنه وإما سلمه الله.
# والمجاهر: الذي أظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها.
# قال النووي: إن من جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم
~~يجاهر به.
# قال ابن بطال: وفي الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي
~~المؤمنين وفيه ضرب من العناد لهم.
# وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف، لأن المعاصي تذل أهلها وستر الله
~~مستلزم لستر المؤمن على نفسه، فمن قصد إظهار المعصية والمجاهرة بها أغضب
~~ربه فلم يستره، ومن قصد الستر بها حياء من ربه ومن الناس من الله عليه
~~بستره إياه.
# PageV01P139
### | باب ما جاء في الشتم بالزنا
# " 77 " باب ما جاء في الشتم بالزنا
### | 152 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه
~~الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال» .<span class="matn-hr">
~~</span>(152) رواه البخاري الحدود 12 / 185 رقم 6858 ومسلم الإيمان 3 /
~~1282 رقم 1660.
# قال الحافظ قال ابن المهلب أجمعوا على أن الحر إذا قذف عبدا لم يجب عليه
~~الحد، ودل هذا الحديث على ذلك لأنه لو وجب على السيد أن يجلد في قذف عبده
~~في الدنيا لذكره كما ذكره في الآخرة، وإنما خص ذلك بالآخرة تمييزا للأحرار
~~من المملوكين فأما في الآخرة فإن ملكهم يزول عنهم ويتكافئون في الحدود
~~ويقتص لكل منهم إلا أن يعفو، ولا مفاضلة حينئذ إلا بالتقوى وقال الحافظ في
~~نقله الإجماع نظر.
# PageV01P140
### | باب النهي عن تسمية الفاسق سيدا
# " 78 " باب النهي عن تسمية الفاسق سيدا
### | 153 - 
# عن بريدة مرفوعا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تقولوا
~~للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم» .
# رواه أبو داود بسند صحيح.<span class="matn-hr"> </span>(153) رواه أبو
~~داود الأدب 4 / 295 رقم 4977 وأحمد 5 / 246 والبخاري ms078 في الأدب المفرد 258
~~رقم 761 والنسائي في الكبرى عمل اليوم والليلة 6 / 70 رقم 10073 وابن السني
~~في عمل اليوم والليلة ص 385 والحاكم 4 / 311 وغيرهم.
# قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين، وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4 /
~~21 رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
# فإن يك سيدا: أي سيد قوم أو صاحب عبيد أو إماء وأموال فقد أسخطتم ربكم،
~~لأنه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم، فكيف إن لم يكن سيدا بأحد
~~من المعاني، فإنه يكون مع ذلك كذبا ونفاقا، وقيل معناه لا تقولوا للمنافق
~~سيد فإنه إن كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك.
# PageV01P141
### | باب النهي عن الحلف بالأمانة
# " 79 " باب النهي عن الحلف بالأمانة
### | 154 - 
# عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا «من حلف بالأمانة فليس منا» رواه أبو داود
~~بسند صحيح.<span class="matn-hr"> </span>(154) رواه أبو داود الأيمان
~~والنذور 3 / 223 رقم 3253 وأحمد 5 / 352 وابن حبان 10 / 205 رقم 4363
~~والطحاوي في مشكل الآثار 2 / 136 والحاكم 4 / 298 والبيهقي 10 / 3 قال
~~الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
# وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 94 وقال إسناده صحيح رجاله كلهم
~~ثقات.
# يدل الحديث على تحريم الحلف بالأمانة ولا يجوز الحلف بغير الله مطلقا فهو
~~كفر بالله سبحانه لقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو
~~أشرك» فلا يجوز الحلف بالأب أو بالنبي أو بالولي أو بالشرف أو بغير ذلك من
~~الأشياء قال في النهاية: يشبهه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف
~~بأسماء الله وصفاته والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها من أجل التسوية بينها
~~وبين أسماء الله تعالى.
# PageV01P142
### | باب النهي عن الحلف بملة غير الإسلام
# " 80 " باب النهي عن الحلف بملة غير الإسلام
### | 155 - 
# عن أبي زيد (1) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال» أخرجاه.<span ms079 class
~~="matn-hr"> </span>(155) رواه البخاري الجنائز 3 / 226 رقم 1363، 6047،
~~6105، 6652 ومسلم أيمان 1 / 104 رقم 110.
# الملة: الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط تعم جميع الملل من أهل
~~الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابئة وأهل
~~الأوثان وغيرهم.
# قال ابن دقيق العيد: الحلف بالشيء حقيقة هو القسم به وإدخال بعض حروف
~~القسم عليه كقوله والله والرحمن. فتكون صورة الحلف هنا على وجهين:
# الأول: أن يتعلق بالمستقبل كقوله إن فعل كذا فهو يهودي.
# الثاني: يتعلق بالماضي كقوله إن كان فعل كذا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من
~~لم ير فيه كفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب على كذبه قوله فهو
~~كما قال.
# ولا يكفر في صورة الماضي إلا إذا قصد التعظيم ويستفاد من معنى قوله كاذبا
~~متعمدا أن الحالف المتعمد إن كان مطمئن القلب بالإيمان وهو كاذب في تعظيم
~~ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر.
# وإن قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر، وإن قالها لمجرد
~~التعظيم لها احتمل. الفتح 10 / 515. PageV01P143
### | 156 - 
# وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من حلف فقال أنا بريء من الإسلام. فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان
~~صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما» رواه أبو داود.<span class="matn-hr">
~~</span>(156) صحيح ورواه أبو داود الإيمان 3 / 225 رقم 3258 والنسائي
~~الأيمان والنذور 7 / 0 1 رقم 3781 وابن ماجه الكفارات 1 / 678 رقم 2098
~~وأحمد 5 / 355، 356، وصححه الشيخ ناصر في الإرواء رقم 2576.
# إني بريء من الإسلام: أي لو فعلت كذا أو لو لم أفعله.
# قال الحافظ قال ابن المنذر اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحو ذلك إن فعلت
~~ثم فعل فقال ابن عباس. . وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه ولا يكون
~~كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه، وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحق
~~هو يمين وعليه كفارة الفتح 11 / 538، قال الخطابي فيه دليل على أن من حلف
~~بالبراءة من الإسلام فإنه يأثم ولا تلزمه ms080 الكفارة وذلك لأنه جعل عقوبتها في
~~دينه ولم يجعل في حاله شيئا.
# وإن كان صادقا: أي في حلفه.
# سالما: لأن فيه نوع استخفاف بالإسلام فيكون هذا الحالف آثما.
# PageV01P144
### | باب ما جاء في الغيبة
# " 81 " باب ما جاء في الغيبة وقول الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا}
~~الآية [الحجرات: 12] .
### | 157 - 
# عن أبي بكرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في خطبته يوم النحر " أي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه.
~~فقال أليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال فأي بلد هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه فقال: أليس بلد الله الحرام؟ قلنا بلى. قال فأي يوم هذا؟
~~فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال أليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال:
~~" فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا
~~في بلدكم هذا. وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. ألا فلا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض. ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن
~~يكون أوعى ممن سمعه. ثم قال: ألا هل بلغت؟ قلنا نعم قال: اللهم اشهد "
~~قالها ثلاثا» . أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(157) رواه البخاري
~~الحج 3 / 573 رقم 1739 ومسلم القسامة 3 / 1305 رقم 1679.
# اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرته بنقص في
~~بدنه أو نسبه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه حتى في ثوبه
~~وداره ودابته.
# ومن أسباب الغيبة:
# الأول: أن يشفي غيظه فإنه إذا هاج غضبه يشتفي بذكر مساوئه فيسبق اللسان
~~إليه بالطبع، أو لم يكن ثم دين وازع.
# الثاني: موافقة الأصدقاء ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم على الكلام.
# الثالث: الحسد.
# الرابع: السخرية والاستهزاء، والعلاج من مرض الغيبة، هو أن يتذكر المغتاب
~~تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته، وأن يعلم أنها محبطة لحسناته يوم القيامة،
~~فإنها تنقل حسناته يوم القيامة إلى من اغتابه، بدلا عما استباحه من عرضه
~~فإن لم يكن له حسنات نقل ms081 إليه من سيئات خصمه.
# PageV01P145
### | 158 - 
# ولهما عن ابن عمرو - رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله
~~عنه» .<span class="matn-hr"> </span>(158) تقدم برقم 22.
# المسلم: المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق
~~المسلمين.
# والمراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا
~~أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى.
# وذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن
~~أخيه المسلم أشد تأكيدا، ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يجب
~~الكف عنه.
# والإتيان بجمع التذكير للتغليب فإن المسلمات يدخلن في ذلك، وخص اللسان
~~بالذكر لأنه المعبر عما في النفس، وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها.
~~والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد لأن اللسان يمكنه القول في
~~الماضين والموجودين والحادثين بعد، بخلاف اليد، نعم يمكن أن تشارك اللسان
~~في ذلك بالكتابة وإن أثرها في ذلك لعظيم. . الفتح1 / 53 ".
# والمهاجر: الهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس
~~الأمارة بالسوء والشيطان.
# والظاهرة الفرار بالدين من الفتن.
# وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى
~~يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه، ويحتمل أن يكون ذلك قبل بعد انقطاع الهجرة
~~لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك، بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر
~~ما نهى الله عنه، والحديث من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم
~~الفتح 11 / 319.
# PageV01P146
### | 159 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب
~~إليه يوم القيامة، فيقال له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله فيكلح ويصيح»
~~رواه أبو يعلى بسند حسن (1) .
### | 160 - 
# ولابن حبان وصححه عنه في قصة ماعز «أن رجلا قال لآخر انظر إلى هذا الرجل
~~الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتى رجم رجم الكلب، فقال ms082 لهما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - " كلا من جيفة هذا الحمار الميت كما أكلتما عرض هذا الرجل
~~فإن ما أكلتما أشد من أكل هذه الجيفة» .<span class="matn-hr">
~~</span>(159) رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين 8 / 200 رقم
~~4961.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8 / 92 رواه الطبراني في الأوسط وفيه ابن
~~إسحق وهو مدلس ومن لم أعرفه.
# (160) صحيح ابن حبان 10 / 246 رقم 4400 ورواه البخاري في الأدب المفرد
~~248 رقم 738 في إسناده عبد الرحمن بن الهضهاض لم يوثقه إلا ابن حبان.
~~PageV01P147
### | 161 - 
# ولهما عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مر بقبرين فقال: " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير - أما
~~أحدهما فكان لا يستبرئ من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة» .
### | 162 - 
# أخرج البخاري في الأدب المفرد نحوه من حديث جابر. وفيه " «أما أحدهما
~~فكان يغتاب الناس» .
### | 163 - 
# ولأحمد بسند صحيح معناه. من حديث أبي بكرة ولأبي داود الطيالسي عن ابن
~~عباس مثله بسند جيد.
### | 164 - 
# وللترمذي وصححه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «حسبك من صفية كذا وكذا - قال بعض الرواة تعني أنها قصيرة. قال: "
~~لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته - قالت وحكيت له إنسانا فقال " ما
~~أحب أن تحكي لي إنسانا وأن لي كذا وكذا» .<span class="matn-hr">
~~</span>(161) تقدم برقم 101.
# (162) رواه البخاري في الأدب المفرد 247 رقم 737.
# (163) رواه أحمد 1 / 225 والطيالسي في مسنده 344 رقم 2646.
# (164) رواه أبو داود 4 / 269 رقم 4875 والترمذي القيامة 4 / 570 رقم
~~2502، 2503 وأحمد 6 / 189 وقال الترمذي حسن صحيح.
# PageV01P148
### | باب ما جاء في إضلال الأعمى عن الطريق
# " 82 " باب ما جاء في إضلال الأعمى عن الطريق
### | 165 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (لعن من
~~أضل الأعمى عن الطريق) » .
### | 166 - 
# ولأبي داود عن معاذ - رضي الله عنه - مرفوعا «من حمى مؤمنا من منافق آذاه
~~بعث الله له ms083 يوم القيامة ملكا يحمي لحمه من نار جهنم، ومن رمي مسلما بشيء
~~يريد شينه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(165) رواه البيهقي في سننه الكبرى 8 / 231.
# وله شاهد من حديث ابن عباس رواه أحمد 1 / 217.
# وابن حبان 10 / 265 رقم 4417 والحاكم 4 / 356.
# (166) رواه أبو داود الأدب 4 / 270 رقم 4883 وأحمد 3 / 441 عن معاذ بن
~~أنس وفي إسناده إسماعيل بن يحيى المعافري مجهول.
# من حمى: من الحماية أي حرس وحفظ.
# مؤمنا: أي عرضه.
# من منافق: أي مغتاب، وإنما سمي منافقا لأنه لا يظهر عيب أخيه عنده
~~ليتدارك، بل يظهر عنده خلاف ذلك أو لأنه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة.
# حتى يخرج مما قال: أي من عهدته والمعنى حتى ينقى من ذنوبه ذلك بإرضاء
~~خصمه أو بشفاعة أو بتعذيبه بقدر ذنبه.
# PageV01P149
### | باب تشييع الفاحشة في المؤمنين
# " 83 " باب تشييع الفاحشة في المؤمنين وقول الله تعالى {إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}
# PageV01P150
### | باب الرشوة
# " 84 " باب الرشوة وقول الله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}
~~الآية: [البقرة: 41] .
### | 167 - 
# عن ابن عمرو - رضي الله عنهما - مرفوعا قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لعن الله الراشي والمرتشي» صححه الترمذي.<span class="matn-
~~hr"> </span>(167) رواه أبو داود الأقضية 3 / 300 رقم 3580 والترمذي
~~الأحكام 3 / 623 رقم 1337 وابن ماجه الأحكام 2 / 775 رقم 2313 وأحمد 2 /
~~164، 190، 194، 212 وابن أبي شيبة 6 / 588 رقم 2134 وكلهم رووه بلفظ: «لعن
~~رسول الله الراشي والمرتشي» ، سوى ابن ماجه ولفظ لأحمد 2 / 202 بلفظ «لعنة
~~الله على الراشي والمرتشي» وقال الترمذي حسن صحيح.
# الراشي: هو الذي يدفع الرشوة.
# المرتشي: الذي يأخذها.
# الرائش: الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا أو يستنقص لهذا والرشوة بكسر الراء
~~والرشوة بضم الراء الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة والصلة من الرشاء أي الحبل
~~الذي يتوصل به للماء.
# والرشوة: ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل أما إذا أعطى ليتوصل به ms084 إلى
~~حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما ولم يكن هناك سبيل لحصول الحق ودفع الظلم إلا
~~بذل المال وليس هناك من ينصفه فإنه والحالة هذه لا يدخل في اللعن والله
~~أعلم.
# PageV01P151
### | 168 - 
# ولأحمد عن ثوبان - رضي الله عنه - مرفوعا لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «الراشي والمرتشي والرائش» يعني الذي يمشي بينهما.<span class
~~="matn-hr"> </span>(168) رواه أحمد 279 وابن أبي شيبة 6 / 587 رقم 2133
~~والحاكم 4 / 103 والطبراني 1 / 88 والبزار 2 / 124 رقم 1353.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4 / 198 رواه البزار والطبراني في الكبير
~~وفيه أبو الخطاب وهو مجهول.
# قلت رواية الحاكم والطبراني من طريق أخرى وفي إسنادها ليث بن أبي سليم
~~ضعيف.
# PageV01P152
### | باب هدايا الأمراء غلول
# " 85 " باب هدايا الأمراء غلول
### | 169 - 
# عن أبي حميد قال «استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم رجلا على
~~الصدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي إلي، قال فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " ما بال الرجل نستعمله على العمالة مما ولانا الله فيقول هذا
~~لكم وهذا أهدي إلي! فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر هل يهدى إليه
~~شيء أم لا؟ والذي نفس محمد بيده لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي
~~الله وهو يحمله يوم القيامة، إن كان بعيرا له رغاء، وإن كان بقرة لها خوار،
~~أو شاة تيعر - ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال: اللهم هل بلغت "
~~قالها ثلاثا» .<span class="matn-hr"> </span>(169) رواه البخاري الهبة 5 /
~~220 رقم 2597 والأيمان والنذور 11 / 524 رقم 6636 والحيل 12 / 348 رقم 6979
~~والأحكام 13 / 164 رقم 7174، 7197 ومسلم الإمارة 3 / 1463 رقم 1832.
# الغلول: هي الخيانة.
# قال الحافظ في الفتح 12 / 349.
# بين الرسول صلى الله عليه وسلم للعامل - أن الحقوق التي عمل لأجلها هي
~~السبب في الإهداء له وأنه لو قام في منزله لم يهد له شيء فلا ينبغي له أن
~~يستحلها بمجرد كونها وصلت إليه على طريق الهدية فإن ms085 ذاك إنما يكون حيث
~~يتمحض الحق له.
# قال المهلب: حيلة العامل ليهدى له تقع بأن يسامح بعض من عليه الحق، فلذلك
~~قال: «هلا جلس في بيت أمه لينظر هل يهدى له» فأشار صلى الله عليه وسلم إلى
~~أنه لولا الطمع في وضعه من الحق ما أهدي له، فأوجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الهدية وضمها إلى أموال المسلمين. قال ابن بطال: دل الحديث على أن
~~الهدية للعامل تكون لشكر معروف، أو للتحبب إليه، وللطمع في وضعه من الحق،
~~فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه فيما يهدى له من ذلك كأحد المسلمين
~~لا فضل له عليهم فيه، وأنه لا يجوز الاستئثار به أ. ه.
# PageV01P153
### | باب الهدية على الشفاعة
# " 86 " باب الهدية على الشفاعة
### | 170 - 
# عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا، «من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية
~~عليها فقبلها فقد أتى بابا من أبواب الربا» رواه أبو داود ورواه إبراهيم
~~الحربي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: السحت أن يطلب الرجل
~~الحاجة فتقضى له فيهدي إليه فيقبلها. وله عن مسروق عنه من رد عن مسلم مظلمة
~~فأعطاه عليها قليلا أو كثيرا فهو سحت قلنا يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى
~~السحت إلا الرشوة في الحكم قال: ذلك كفر {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون}<span class="matn-hr"> </span>(170) حسن رواه أبو داود البيوع
~~3 / 291 رقم 3541 وأحمد في المسند 5 / 261.
# وذلك لأن الشفاعة الحسنة مندوب إليها وقد تكون واجبة فأخذ الهدية عليها
~~يضيع أجرها كما أن الربا يضيع الحلال.
# PageV01P154
### | باب الغلول
# " 87 " باب الغلول وقول الله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيامة} الآية [آل عمران: 161] .
### | 171 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «لما فتح الله خيبر انطلقنا إلى
~~الوادي ومع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد له يقال له مدعم فلما
~~نزلنا الوادي رمي بسهم فمات فقلنا هنيئا له بالشهادة يا رسول ms086 الله فقال: "
~~كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر لتلتهب عليه نارا أخذها
~~من المغانم لم تصبها المقاسم " ففزع الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال
~~يا رسول الله أصبت يوم خيبر فقال: " شراك أو شراكان من نار» أخرجاه.<span
~~class="matn-hr"> </span>(171) - رواه البخاري المغازي 7 / 487 رقم 4234
~~والأيمان والنذور 11 / 592، 6707 ومسلم الإيمان 1 / 108 رقم 115.
# الغلول: هو الخيانة من المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان
~~شيئا في خفية فقد غل.
# وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي ممنوعة مجعولة في غل وهو الحديدة
~~التي تجمع يد الأسير في عنقه.
# الشراك بكسر الشين وتخفيف الراء: سير النعل على ظهر القدم.
# PageV01P155
### | باب طاعة الأمراء
# " 88 " باب طاعة الأمراء وقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} الآية: [النساء: 59] ، وقوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم}
### | 172 - 
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا «الغزو غزوان فأما من ابتغى به وجه
~~الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة، وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه
~~ونبهته أجر كله. وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض
~~فإنه لن يرجع بالكفاف» رواه أبو داود والنسائي.<span class="matn-hr">
~~</span>(172) حسن، رواه أبو داود الجهاد 3 / 13 رقم 2515 والنسائي الجهاد 5
~~/ 356 رقم 3188 وأحمد 5 / 234.
# أنفق الكريمة: أي النفيسة الجيدة من كل شيء وقيل المختارة من ماله وياسر
~~الشريك: من المياسرة بمعنى المساهلة أي ساهل الرفيق وعامله باليسر.
# ونبهته: بفتح النون أي انتباهه.
# فإنه لم يرجع بالكفاف: أي لم يرجع لا عليه ولا له من الثواب من تلك
~~الغزوة بل يرجع وقد لزمه الإثم لأن الطاعات إذا لم تقع بصلاح سريرته انقلبت
~~معاصي والعاصي آثم.
# PageV01P156
### | 173 - 
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «على المرء المسلم السمع والطاعة
~~فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة»
~~أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(173) رواه البخاري الجهاد 6 / 115
~~رقم ms087 2955 والأحكام 13 / 121 رقم 7144 ومسلم الإمارة 3 / 1469 رقم 1839
~~واللفظ له.
# قال الحافظ في الفتح 13 / 7 قد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان
~~المتغلب، والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن
~~الدماء، وتسكين الدهماء، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر
~~الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها.
# وقال 13 / 8 ونقل ابن التين عن الداودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء
~~الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا فالواجب الصبر، وعن
~~بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان عادلا
~~فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه
~~أ. ه.
# PageV01P157
### | باب الخروج عن الجماعة
# " 89 " باب الخروج عن الجماعة وقول الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية: [النساء:
~~115] وقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
### | 174 - 
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «من كره من أميره شيئا فليصبر
~~فإنه من خرج من السلطان قيد شبر مات ميتة جاهلية» أخرجاه.<span class
~~="matn-hr"> </span>(174) رواه البخاري الفتن 13 / 5 رقم 7053، 7054، 7143
~~ومسلم الإمارة 3 / 1466 رقم 1835.
# جاء في الفتح 13 / 7.
# المراد بخرج من السلطان قيد شبر، كناية عن معصية السلطان ومحاربته
~~والمراد بالخروج: السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير، ولو بأدنى
~~شيء، فكنى عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير
~~حق.
# والمراد بالميتة الجاهلية: حاله الموت كموت أهل الجاهلية على ضلال، وليس
~~له إمام مطاع، لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك، وليس المراد أنه يموت كافرا بل
~~يموت عاصيا، ويحتمل أن يكون التشبيه على ظاهره، ومعناه أنه يموت مثل موت
~~الجاهلي وإن لم يكن هو جاهليا، أو أن ذلك ورد مورد الزجر والتنفير وظاهره
~~غير مراد. ويؤيد ms088 أن المراد بالجاهلية التشبيه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر «من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه»
~~أخرجه الترمذي وغيره.
# قال النووي: وأجمع أهل السنة أن لا ينعزل السلطان بالفسق. . قال العلماء
~~وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه لما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة
~~الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه.
# PageV01P158
### | 175 - 
# ولمسلم عن حذيفة رضي الله عنه - مرفوعا «ستكون بعدي أئمة لا يهتدون
~~بهديي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان
~~إنس " قال حذيفة قلت يا رسول الله كيف أصنع إن أدركت ذلك؟ قال: " تسمع
~~وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك فاسمع وأطع» .
### | 176 - 
# وله عن عرفجة الأشجعي - رضي الله عنه - مرفوعا «من أتاكم وأمركم جميع على
~~رجل واحد يريد أن يشق عصاكم، ويفرق جماعتكم فاقتلوه» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(175) رواه مسلم الإمارة 3 / 1476 رقم 1847 من حديث طويل.
~~(176) رواه مسلم الإمارة 3 / 1480 رقم 1852.
# في الحديث الأمر بقتال من خرج على الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين
~~ونحو ذلك، وينهى عن ذلك فإن لم ينته قوتل وإن لم يندفع شره إلا بقتله قتل
~~وكان دمه هدرا.
# PageV01P159
### | باب ما جاء في الفتن
# " 90 " باب ما جاء في الفتن وقول الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} الآية: [الأنفال: 25] وقوله تعالى: {قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا} الآية:
~~[الأنعام: 65] .
### | 177 - 
# عن ابن عمرو قال «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا
~~منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة. فاجتمعنا إلى رسول الله فقال:
~~" إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم
~~وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل ms089 عافيتها في أولها وسيصيب آخرها
~~بلاء وأمور تنكرونها. وتجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول
~~المؤمن هذه مهلكتي، ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه، فمن أحب
~~أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~وليأت للناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة
~~قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر» رواه
~~مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(177) رواه مسلم الإمارة 3 / 1472 رقم
~~1844.
# ومنا من ينتضل: هو من المناضلة وهي المراماة بالنشاب.
# جشره: هي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها.
# يرقق بعضها بعضا: أي يصير رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعد فالثاني يجعل الأول
~~رقيقا.
# وليأت إلي الناس الذي يجب أن يؤتى إليه.
# قال النووي: هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع حكمه وهذه قاعدة
~~مهمة فينبغي الاعتناء بها، وأن الإنسان يلزم أن لا يفعل مع الناس إلا ما
~~يجب أن يفعلوه معه.
# PageV01P160
### | 178 - 
# وله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «بادروا بالأعمال فتنا كقطع
~~الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع
~~دينه بعرض من الدنيا» .
### | 179 - 
# وله عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - مرفوعا «العبادة في الهرج كهجرة
~~إلي» .<span class="matn-hr"> </span>(178) رواه مسلم الإيمان 1 / 110 رقم
~~118.
# معني الحديث الحث، على المبادرة بالأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال
~~عنها بها يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل
~~المظلم لا المقمر ووصفه صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن وهو أن
~~يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا أو عكسه وهذا لعظم الفتن ينقلب الإنسان في اليوم
~~الواحد هذا الانقلاب.
# (179) رواه مسلم الفتن 4 / 2268 رقم 2948.
# المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس. وسبب كثرة فضل العبادة فيه
~~أن الناس يفعلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد.
# كهجرة إلي: أي في كثرة الثواب أو يقال المهاجر في الأول كان قليلا لعدم
~~تمكن أكثر الناس ms090 من ذلك فهكذا العابد في الهرج قليل. ووجه تمثيله بالهجرة
~~أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان
~~وأهله فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة
~~ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة وهو أحد أقسام الهجرة.
# PageV01P161
### | 180 - 
# ولهما عن حذيفة - رضي الله عنه - أن عمر - رضي الله عنه - قال: «أيكم
~~يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ فقلت: أنا فقال: هات فإنك
~~عليه لجريء فقلت سمعته يقول: " فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره
~~تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال: ليس
~~هذا أريد إنما أريد التي تموج كموج البحر فقلت: ما لك ولها يا أمير
~~المؤمنين؟ إن بينك وبينها بابا مغلقا، فقال: يفتح الباب أم يكسر؟ قلت: بل
~~يكسر قال ذلك أجدر أن لا يغلق فقلت لحذيفة أكان عمر يعلم من الباب؟ قال:
~~نعم كما يعلم أن دون غد الليلة أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فهبنا أن
~~نسأله من الباب، فقلنا لمسروق اسأله فسأله فقال: عمر» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(180) رواه البخاري الصلاة 2 / 8 رقم 525. 1435، 1895، 3586،
~~7096، ومسلم الإيمان 1 / 128 رقم 144 والفتن 4 / 2218 رقم 144.
# قال الحافظ: يحتمل أن يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات
~~كلها لا لكل واحدة منها، وأن يكون من باب اللف والنشر بأن الصلاة مثلا
~~مكفرة الفتنة في الأهل والصوم في الولد. . إلخ.
# والمراد بالفتنة ما يعرض للإنسان مع ما ذكر من الشر، أو الالتهاء بهم أو
~~أن يأتي لأجلهم بما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه.
# والفتنة بالأهل تقع بالميل إليهن أو عليهن في القسمة والإيثار حتى في
~~أولادهن، أو من جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن، والفتنة بالمال يقع
~~بالاشتغال به عن العبادة أو بحبسه عن إخراج حق الله، والفتنة بالأولاد تقع
~~بالميل الطبيعي إلى الولد وإيثاره على كل أحد، والفتنة بالجار تقع بالحسد
~~والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وإهمال التعاهد. وأما تخصيص ms091 الصلاة وما ذكر
~~معها بالتكفير دون سائر العبادات ففيه إشارة إلى تعظيم قدرها لا نفي أن
~~غيرها في الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير.
# وخص الرجل بالذكر لأنه في الغالب صاحب الحكم في داره وأهله وإلا فالنساء
~~شقائق الرجال في الحكم.
# وتكفير الذنوب لا يختص بالأربع المذكورات بل نبه بها على ما عداها،
~~والضابط أن كل ما يشغل صاحبه عن الله فهو فتنة له، وكذلك المكفرات لا يختص
~~بما ذكر، بل نبه به على ما عداها، فذكر من عبادة الأفعال الصلاة والصوم ومن
~~عبادة المال الصدقة ومن عبادة الأقوال الأمر بالمعروف، ومعنى تموج كموج
~~البحر: أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه، وكنى بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة
~~المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة.
# ومعنى أن بينك وبينها بابا مغلقا: أي لا يخرج من الفتن في حياتك.
# وقد آثر حذيفة الحرص على حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سأل عنه، وإنما كنى
~~عنه كناية، ويحتمل أن حذيفة علم أن عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطبه بالقتل
~~لأن عمر كان يعلم أنه الباب فأتى بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح
~~بالقتل.
# PageV01P162
### | 181 - 
# ولمسلم عن أبي بكرة - رضي الله عنه - مرفوعا «إنها ستكون فتن ألا ثم تكون
~~فتنة القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي إليها ألا فإذا
~~نزلت أو وقعت فمن كان له إبل فليلحق بإبله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه.
~~ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه فقال رجل» :<span class="matn-hr">
~~</span>(181) رواه مسلم الفتن 4 / 2212 رقم 2887.
# قال النووي رحمه الله 18 / 10.
# «القاعد فيها خير من القائم:» معناه عظم خطرها والحث على تجنبها والهرب
~~منها ومن التشبث في شيء وأن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها.
# قيل المراد كسر السيف حقيقة على ظاهر الحديث ليسد على نفسه هذا القتال،
~~وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال، والأول أصح. وهذا الحديث وما في معناه
~~مما يحتج به من لا يرى القتال في الفتنة بكل حال، وقد اختلف ms092 العلماء في
~~قتال الفتنة، فقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين، وإن دخلوا عليه بيته
~~وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه، لأن الطالب متأول.
# وقالت طائفة يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال
~~تعالى: {فقاتلوا التي تبغي} وهذا هو الصحيح، وتتأول هذه الأحاديث على من لم
~~يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما، ولو كان كما
~~قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون والله أعلم.
# PageV01P163
# «يا رسول الله أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض قال: " يعمد إلى
~~سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج أن استطاع النجاء ثم قال: " اللهم هل بلغت
~~" قالها ثلاثا فقال رجل: يا رسول الله أرأيت أن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد
~~الصفين فيضربني رجل بسيفه أو يجيء سهم فيقتلني قال: " يبوء بإثمك وإثمه
~~فيكون من أصحاب النار» .
### | 182 - 
# ولأبي داود (1) عن سعد «قلت يا رسول الله أرأيت إن دخل علي بيتي وبسط إلي
~~يده ليقتلني فقال: " كن كخير ابني آدم " وتلا هذه الآية {لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} » الآية
~~[المائدة: 28] .<span class="matn-hr"> </span>(182) صحيح، رواه أبو داود
~~الفتن 4 / 99 رقم 4257 والترمذي الفتن 4 / 421 رقم 2194 وأحمد 1 / 185. وقد
~~ذكر الشيخ ناصر شواهده في الإرواء 2541. PageV01P164
### | باب تعظيم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
# " 91 " باب تعظيم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
### | 183 - 
# عن سالم بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال «يا أهل العراق ما
~~أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة: سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من هاهنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث
~~يطلع قرن الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل
~~فرعون خطأ فقال الله تعالى له: {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا}
~~» [طه: ms093 40] رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(183) صحيح مسلم الفتن
~~4 / 2229 رقم 2905.
# قال الحافظ 12 / 496.
# وقول ابن عباس رضي الله عنه بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا لا توبة له
~~مشهور عنه، وقد جاء عنه في ذلك ما هو أصرح مما تقدم فروى أحمد والطبري وابن
~~ماجه عن سالم بن أبي الجعد قال: كنت عند ابن عباس بعد ما كف بصره فأتاه
~~رجل، فقال ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا؟ قال جزاؤه جهنم خالدا فيها وساق
~~الآية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما}
# قال: لقد نزلت في آخر ما نزل وما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما نزل وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أفرأيت إن
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا ثم اهتدى؟ قال: وأنى له التوبة والهدى.
# وجاء على وفق ما ذهب إليه ابن عباس في ذلك أحاديث كثيرة منها ما أخرجه
~~أحمد والنسائي عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كل ذنب
~~عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، والرجل يقتل مؤمنا متعمدا» ، وقد
~~حمل جمهور السلف وجميع أهل السنة ما ورد في ذلك على التغليظ، وصححوا توبة
~~القاتل كغيره، وقالوا معنى قوله {فجزاؤه جهنم} " أي إن شاء الله أن يجازيه
~~تمسكا بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم تمام
~~المائة فقال: لا توبة فقتله فأكمل به مائة ثم جاء آخر فقال ومن يحول بينك
~~وبين التوبة، الحديث في صحيح مسلم، فإذا ثبت ذلك لمن قبل من غير هذه الأمة،
~~فمثله لهم أولى لما خفف الله عنهم من الأثقال التي كانت على من قبلهم.
# PageV01P165
### | 184 - 
# ولهما عن المقداد رضي الله عنه قلت «يا رسول الله أرايت إن التقيت أنا
~~ورجل من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف ms094 فقطعها ثم لاذ مني بشجرة
~~فقال أسلمت لله أأقتله؟ قال: " لا تقتله فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن
~~تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قالها» .<span class="matn-hr">
~~</span>(184) رواه البخاري المغازي 7 / 321 رقم 4019، الديات 12 / 187 رقم
~~6865 ومسلم الإيمان 1 / 95 رقم 95.
# قال الحافظ 12 / 189 قال الخطابي معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين
~~قبل أن يسلم، فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم، فإن قتله المسلم بعد ذلك
~~صار معه مباحا بحق القصاص، كالكافر بحق الدين، وليس المراد إلحاقه في الكفر
~~كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصلة اتحاد المنزلتين مع
~~اختلاف المأخذ فالأول أنه مثلك في صون الدم، والثاني أنك مثله في الهدر.
# PageV01P166
### | 185 - 
# ولهما عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال «بعثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الحرقات من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم، فلحقت أنا
~~ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكف عنه
~~الأنصاري فطعنته برمحي فقتلته، فلما قدمنا بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي: " يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟ " قلت يا رسول
~~الله: إنما قالها متعوذا فقال - " أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله) فما
~~زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم» .
# وفي رواية أنه قال: «أفلا شققت عن قلبه» .
### | 186 - 
# ولمسلم «أنه قال يا رسول الله استغفر لي فقال: " كيف تصنع بلا إله إلا
~~الله إذا جاءت يوم القيامة» .
### | 187 - 
# وللبخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «لا يزال العبد في فسحة
~~من دينه ما لم يصب دما حراما» .<span class="matn-hr"> </span>(185) رواه
~~البخاري المغازي 7 / 517 رقم 4269، 6872 ومسلم الإيمان 1 / 96 رقم 96.
# (186) رواه مسلم الإيمان 1 / 97 - 98 رقم 97 من حديث جندب بن عبد الله.
# (187) رواه البخاري الديات 12 / 187 رقم 6862.
# قال ابن العربي: الفسحة في الدين سعة الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ms095
~~ضاقت لأنها لا تفي بوزره، والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا
~~جاء القتل ارتفع القبول.
# وقال: ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك، فكيف بقتل
~~الآدمي؟ فكيف بالمسلم؟ فكيف بالتقي الصالح؟ .
# PageV01P167
### | باب تكثير السواد في الفتن
# " 92 "باب تكثير السواد في الفتن 188 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «من حمل علينا السلام فليس منا، ومن
~~غشنا فليس منا» رواه مسلم.
### | 189 - 
# وفي البخاري عن محمد بن عبد الرحمن أبي الأسود قال: قطع على أهل المدينة
~~بعث فاكتتبت فيه. فلقيت عكرمة فأخبرته فنهاني أشد النهي وقال: «أخبرني عبد
~~الله بن عباس أن أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي السهم»<span class="matn-hr">
~~</span>(188) رواه مسلم إيمان 1 / 99 رقم 101.
# ليس منا: قال النووي 1 / 109 معناه عند أهل العلم أنه ليس ممن اهتدى
~~بهدينا واقتدى بعلمنا وعملنا وحسن طريقتنا كما يقول الرجل لولده إذا لم يرض
~~فعله لست مني وهكذا القول في كل الأحاديث الواردة بنحوه.
# وقال 2 / 108 وعليه قاعدة مذهب أهل السنة والفقهاء وهي أن من حمل السلاح
~~على المسلمين بغير حق ولا تأويل ولم يستحله فهو عاص ولا يكفر بذلك فإن
~~استحله كفر.
# فأما تأويل الحديث فقيل محمول على المستحل بغير تأويل فيكفر ويخرج من
~~الملة وقيل معناه ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا.
# وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يكره قول من يفسره بليس على هدينا ويقول
~~بئس هذا القول يعنى بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر
~~والله أعلم.
# (189) رواه البخاري التفسير 8 / 262 رقم 4596 والفتن 13 / 37 رقم 7085.
# البعث: الجيش والمعنى أنهم ألزموا أهل المدينة بإخراج جيش لقتال أهل
~~الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة.
# فيأتي السهم فيرمي به. قال الحافظ 13 / 38 قيل هو من القلب والتقدير
~~فيرمي بالسهم.
# أو يضرب: معطوف ms096 على فيأتي لا على فيصيب أي يقتل إما بالسهم وإما بالسيف.
# وفي الحديث تخطئة من يقيم بين أهل المعصية باختياره، لا لقصد صحيح من
~~إنكار عليهم مثلا، أو رجاء إنقاذ مسلم من هلكة، وأن القادر على التحول عنهم
~~لا يعذر، كما وقع للذين كانوا أسلموا ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة
~~ثم كانوا يخرجون مع المشركين، لا لقصد قتال المسلمين بل لإيهام كثرتهم في
~~عيون المسلمين، فحصلت لهم المؤاخذة بذلك، فمن خرج في جيش يقاتلون المسلمين
~~يأثم وإن لم يقاتل ولا نوى ذلك أ. ه الفتح. قال الحافظ 8 / 263 وفي هذه
~~القصة دلالة على براءة عكرمة مما نسب إليه من رأي الخوارج لأنه بالغ في
~~النهي عن قتال المسلمين وتكثير سواد من يقاتلهم. وعرض عكرمة أن الله ذم من
~~كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم، واستنبط سعيد
~~بن جبير من هذه الآية وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل فيها بالمعصية
# PageV01P168
# «يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية» [النساء: 97] .
### | 190 - 
# وقوله: صلى الله عليه وسلم: «ولكن من رضي وتابع» .<span class="matn-hr">
~~</span>(190) رواه مسلم الإمارة 3 / 1481 رقم 1854 عن أم سلمة مرفوعا:
~~«ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من
~~رضي وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا» .
# PageV01P169
### | باب ذكر العقوق
# " 93 " باب ذكر العقوق وقول الله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير}
### | 191 - 
# عن ابن عمرو (1) رضي الله عنهما «أقبل رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد، أبتغي الأجر من الله فقال " هل من والديك
~~أحد حي " قال: نعم بل كلاهما قال " فتبتغي الأجر من الله تعالى " قال: نعم
~~قال: " فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما» أخرجاه.
# واللفظ لمسلم.<span class="matn-hr"> </span>(191) رواه البخاري الجهاد 6
~~/ 140 رقم 3004 الأدب 10 / 403 رقم 5972 ومسلم البر والصلة 1975 / 4 رقم
~~2549.
# قال الحافظ: ومن ms097 فوائده أن بر الوالدين قد يكون من الجهاد، وأن المستشار
~~يشير بالنصيحة المحضة، وأن المكلف يستفصل عن الأفضل في أعمال الطاعة ليعمل
~~به، لأنه سمع فضل الجهاد فبادر إليه ثم يقنع حتى استأذن فيه، فدل على ما هو
~~أفضل منه في حقه ولولا السؤال ما حصل له العلم بذلك.
# قال الجمهور: يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا
~~مسلمين، لأن برهما فرض عين عليه، والجهاد فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا
~~إذن.
# واستدل به على تحريم السفر بغير إذن لأن الجهاد إذا منع مع فضيلته فالسفر
~~المباح أولى: نعم إن كان سفرا لتعلم فرض عين حيث يتعين السفر طريقا إليه
~~فلا منع. PageV01P170
### | 192 - 
# وعن معاوية بن جاهمة - رضي الله عنه - «أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال " فهل لك
~~من أم؟ قلت: نعم، قال: " فالزمها فإن الجنة تحت رجليها» رواه أحمد
~~والنسائي.
### | 193 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رجلا قال يا رسول الله من أحق الناس
~~بحسن صحبتي؟ قال أمك. قال ثم من؟ قال: أمك. قال ثم من؟ قال أمك. قال ثم من؟
~~قال: " أبوك» أخرجاه.
### | 194 - 
# وللبخاري عن ابن عمرو (1) - رضي الله عنهما - مرفوعا «الكبائر الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين وقتل النفس، واليمين الغموس» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(192) رواه النسائي الجهاد 6 / 317 رقم 3104 وابن ماجه الجهاد
~~2 / 929 رقم 2781 وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3 / 58 رقم 1371
~~والطبراني 2 / 325 رقم 2202 والحاكم 2 / 102.
# ورواه أحمد في المسند 3 / 429 أن معاوية جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال الحافظ في الإصابة 1 / 446 في ترجمة جاهمة وقد اختلف فيه على ابن
~~جريج.
# (193) رواه البخاري الأدب 10 / 401 رقم 5971 ومسلم البر والصلة 4 / 1974
~~رقم 2548.
# قال الحافظ في الفتح 10 / 402 قال ابن بطال: مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة
~~أمثال ما للأب من البر وذلك ms098 لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع، فهذه تنفرد
~~بها الأم وتشقى بها، ثم تشارك الأب في التربية، وقد وقعت الإشارة إلى ذلك
~~في قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين} فسوى بينهما في الوصاية وخص الأم بالأمور الثلاثة، قال القرطبي
~~المراد أن الأم تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر.
# (194) رواه البخاري الأيمان والنذور 11 / 555 رقم 6675، 6870، 6920.
~~PageV01P171
### | باب ذكر القطيعة
# " 94 " باب ذكر القطيعة وقول الله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين -
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون}
### | 195 - 
# ولهما عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - مرفوعا «لا يدخل الجنة قاطع رحم»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(195) رواه البخاري الأدب 10 / 415 رقم
~~5984 ومسلم البر 4 / 1981 رقم 2556.
# الرحم يطلق على الأقارب وهم من بينه وبين الآخر نسب سواء كان يرثه أم لا
~~وسواء كان ذا محرم أم لا، وقيل هم المحارم فقط والأول هو المرجح لأن الثاني
~~يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من ذوي الأرحام وليس كذلك.
# قال النووي قال القاضي عياض: ولا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة
~~وقطيعتها معصية كبيرة، والأحاديث في الباب تشهد لهذا، لكن الصلة درجات
~~بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة ووصلها بالكلام ولو بالسلام ويختلف
~~ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب، ولو وصل بعض الصلة ولم
~~يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمى واصلا.
# ومعنى لا يدخل الجنة قال النووي: هذا الحديث يتأول تأويلين أحدهما:
# حمله على من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها فهذا كافر
~~يخلد في النار ولا يدخل الجنة أبدا.
# الثاني معناه لا يدخلها في أول الأمر مع السابقين بل يعاقب بتأخره الذي
~~يريده الله تعالى.
# PageV01P172
### | 196 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا " «إن الله تعالى خلق الخلق،
~~حتى إذا فرغ منهم، قامت ms099 الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال:
~~نعم أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك. قالت: بلى، قال: فذلك لك. ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا إن شئتم {فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} » الآية [محمد: 22] .<span class="matn-
~~hr"> </span>(196) رواه البخاري التفسير 8 / 579 رقم 4830 والأدب 10 / 417
~~رقم 5987 والتوحيد 13 / 465 رقم 7502 ومسلم البر 4 / 1980 رقم 2554.
# PageV01P173
### | باب أذى الجار
# " 95 " باب أذى الجار وقول الله تعالى: {والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب} الآية [النساء " 36] .
### | 197 - 
# عن أبي شريح رضي الله عنه مرفوعا «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» أخرجاه.<span class="matn-hr">
~~</span>(197) رواه البخاري الأدب 10 / 445 رقم 6018، 6135، 6476 ومسلم
~~الإيمان 1 / 68 رقم 48.
# قال الحافظ في الفتح 10 / 446.
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر: المراد بقوله يؤمن الإيمان الكامل وخصه
~~بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من آمن بالله الذي خلقه
~~وأمن بأنه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورات.
# وقد ورد تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث منها ما
~~أخرجه الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ
~~من حديث معاذ بن جبل: «قالوا يا رسول الله ما حق الجار على الجار قال: إن
~~استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإن مرض عدته وإن احتاج أعطيته، وإن
~~افتقر عدت عليه، وإن أصابه خير هنيته وإن أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات
~~اتبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا
~~تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له، وإن اشتريت فاكهه فأهد له، وإن لم تفعل
~~فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده» وألفاظهم متقاربة والسياق ms100
~~أكثره لعمرو بن شعيب وقال الحافظ أسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر
~~بأن للحديث أصلا ثم الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فقد
~~يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع أنه من
~~مكارم الأخلاق.
# PageV01P174
### | 198 - 
# ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا
~~يؤمن - قيل من يا رسول الله؟ قال - الذي لا يأمن جاره بوائقه» .
# البوائق: الغوائل والشرور.<span class="matn-hr"> </span>(198) صحيح مسلم
~~1 / 68 رقم 46 بلفظ «لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه» .
# أما لفظ «والله لا يؤمن والله لا يؤمن» . . رواه البخاري في صحيحه الأدب
~~10 / 443 رقم 6016 من حديث أبي شريح ثم قال البخاري بعده، وقال حميد بن
~~الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة.
# قال الحافظ: قال ابن بطال في هذا الحديث تأكيد حق الجار لقسمه صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وتكريره اليمين ثلاث مرات وفيه نفي الإيمان عمن يؤذي
~~جاره بالقول والفعل ومراده الإيمان الكامل ولا شك أن العاصي غير كامل
~~الإيمان.
# قال النووي عن نفي الإيمان: في مثل هذا جوابان أحدهما أنه في حق المستحل
~~والثاني أن معناه ليس مؤمنا كاملا.
# PageV01P175
### | 199 - 
# وللترمذي وحسنه عن ابن عمرو مرفوعا «خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه،
~~وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره» .
### | 200 - 
# وفي المسند وصحيح الحاكم عن ابن عمر مرفوعا «أيما أهل عرصة أصبح فيهم
~~امرؤ جائع فقد برئت منهم الذمة» .
### | 201 - 
# وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس مرفوعا «ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع»
~~وفي رواية «لا يؤمن من بات شبعان وجاره طاويا» .<span class="matn-hr">
~~</span>(199) رواه الترمذي البر 4 / 294 رقم 1944 والدارمي السير 2 / 134
~~رقم 2442 وأحمد 2 / 168 والحاكم 4 / 164.
# وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 103.
# (200) رواه أحمد المسند 2 / 33 وأبو يعلى 11 / 115 رقم 5746 والبزار
~~البيوع 2 / 106 رقم 1311 ms101 والحاكم البيوع 2 / 12.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4 / 100 رواه أحمد وأبو يعلى والبزار
~~والطبراني في الأوسط وفيه أبو بشر الأملوكي ضعفه ابن معين.
# (201) رواه البخاري في الأدب المفرد 54 رقم 112 وأبو يعلى في مسنده 5 /
~~92 رقم 2699 والطبراني 12 / 154 رقم 12741 والحاكم في المستدرك البر 4 /
~~167 والخطيب في تاريخ بغداد 10 / 391.
# وقال الحاكم حديث صحيح ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي 8 / 167 ورجاله ثقات.
# وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 149 وذكر شواهده.
# PageV01P176
### | باب الاستخفاف بأهل الفضل
# " 96 " باب الاستخفاف بأهل الفضل
### | 202 - 
# عن ابن عمرو مرفوعا «ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ولم يعرف شرف كبيرنا»
~~صححه الترمذي.
### | 203 - 
# ولأبي داود عن أبي موسى مرفوعا «إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم
~~وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط» حديث
~~حسن.<span class="matn-hr"> </span>(202) رواه الترمذي البر 4 / 284 رقم
~~1920 وأبو داود الأدب 4 / 286 رقم 4943 وأحمد 2 / 207، 222 وابن أبي شيبة
~~في المصنف 8 / 527 رقم 5411 والحميدي 2 / 268 رقم 586 والبخاري في الأدب
~~المفرد 130 رقم 256، 357، 360.
# (203) رواه أبو داود، الأدب 4 / 261 رقم 48543.
# وقال الشيخ ناصر في صحيح الجامع 1 / 438 رقم 2199 حسن.
# من إجلال الله: أي تبجيله وتعظيمه.
# إكرام ذي الشيبة: أي تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام بتوقيره في المجالس
~~والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند
~~الله.
# حامل القرآن: أي إكرام حافظه وسماه حاملا له لما تحمل المشاق الكثيرة
~~تزيد على الأحمال الثقيلة.
# غير الغالي فيه أي في القرآن، والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير
~~المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي
~~حدود قراءته ومخارج حروفه.
# والجافي عنه: أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وأحكامه وإتقان
~~معانيه والعمل بما فيه، وقيل الغلو المبالغة في التجويد أو الإسراع في
~~القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعنى، والجفاء أن ms102 يتركه بعدما علمه لا سيما
~~إذا كان نسيه فإنه عد من الكبائر.
# PageV01P177
### | 204 - 
# ولأحمد بسند جيد «ليس منا من لا يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا ولا يعرف
~~لعالمنا حقه» انتهى.<span class="matn-hr"> </span>(204) رواه أحمد 5 / 323
~~والطحاوي في مشكل الآثار 2 / 133 والحاكم في المستدرك1 / 122 عن عبادة بن
~~الصامت.
# ومعرفة حق العالم هو حق العلم بأن يعرف قدره بما رفع الله من قدره فإنه
~~قال سبحانه: {يرفع الله الذين آمنوا منكم} ثم قال: {والذين أوتوا العلم
~~درجات} فيعرف له درجته التي رفع الله له بما آتاه من العلم.
# PageV01P178
### | باب إغضاب الزوج
# " 97 " باب إغضاب الزوج وقول الله تعالى: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب
~~بما حفظ الله} الآية [النساء: 34] .
### | 205 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو
~~امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى
~~عنها زوجها» - وفي رواية - «إلا لعنتها الملائكة حتى تصبح» أخرجاه.<span
~~class="matn-hr"> </span>(205) رواه البخاري النكاح 9 / 293 رقم 5193 ومسلم
~~2 / 1059 رقم 1436 لفظ ساخطا عليها في مسلم فقط.
# الفراش: كناية عن الجماع، قال الحافظ 9 / 194.
# وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتى تصبح،
~~وكان السر تأكيد ذلك الشأن في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك أنه
~~يجوز الامتناع في النهار، وإنما خص الليل بالذكر لأنه المظنة لذلك.
# وقال الحافظ: والحديث فيه دليل على أن الملائكة تدعو على أهل المعصية ما
~~داموا فيها، وذلك يدل على أنهم يدعون لأهل الطاعة ما داموا فيها، وفيه
~~الإرشاد إلى مساعدة الزوج وطلب مرضاته، وفيه أن صبر الرجل على ترك الجماع
~~أضعف من صبر المرأة، وفيه أن أقوى التشويشات على الرجل داعية النكاح ولذلك
~~حض الشارع النساء على مساعدة الرجال في ذلك.
# PageV01P179
### | 206 - 
# وعنه مرفوعا «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها» صححه الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>(206) رواه الترمذي
~~الرضاع 3 / 465 رقم 1159 وابن ms103 حبان 9 / 470 رقم 4162 والبيهقي 7 / 291
~~والحاكم 4 / 171 وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح الإسناد.
# وللحديث شواهد عن أنس رواه أحمد 3 / 58 وعن معاذ رواه أحمد 5 / 227
~~وعائشة رواه أحمد 6 / 76 وغيره.
# انظر الإرواء رقم 1998 فقد ذكر الشيخ ناصر شواهده بالتفصيل.
# وسبب هذا السجود لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها، وفي هذا
~~غاية المبالغة لوجوب طاعة المرأة في حق زوجها فإن السجدة لا تحل لغير الله.
# PageV01P180
### | باب أذى الصالحين
# " 98 " باب أذى الصالحين وقول الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
### | 207 - 
# عن أبي جبير (1) - رضي الله عنه - «أن أبا سفيان أتى على سليمان وصهيب
~~وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله مأخذها من عنق عدو الله، فقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه - أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال: " يا أبا بكر لعلك أغضبتهم " لئن كنت أغضبتهم فقد
~~أغضبت ربك، فقال: يا إخوتاه لعلي أغضبتكم؟ فقالوا: لا. يغفر الله لك يا
~~أخي.» رواه مسلم.
### | 208 - 
# وللترمذي وحسنه عن أبي بكرة رضي الله عنه مرفوعا «من أهان السلطان أهانه
~~الله» .<span class="matn-hr"> </span>(207) رواه مسلم فضائل الصحابة 4 /
~~1947 رقم 2504.
# وهذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي
~~هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء وأهل الدين
~~وإكرامهم وملاطفتهم.
# (208) حسن، رواه الترمذي الفتن 4 / 435 رقم 224 وأحمد 5 / 42، 49
~~والطيالسي 121 رقم 887 وابن أبي عاصم في السنة 2 / 489 رقم 1017، 1018 وقال
~~الترمذي حسن غريب، وقال الشيخ ناصر حسن. PageV01P181
### | باب ما جاء في الأمانة والخيانة فيها وتفسير الأمانة
# " 99 " باب ما جاء في الأمانة والخيانة
# فيها وتفسير الأمانة وقول الله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها} وقوله: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها} الآية [الأحزاب: 72] .
# روى البيهقي (1) عن ابن مسعود ms104 - رضي الله عنه - قال: «القتل في سبيل الله
~~يكفر كل شيء إلا الأمانة والدين - يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل
~~الله فيقال له أد أمانتك فيقول: أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال انطلقوا
~~به إلى الهاوية فينطلقون به إليها فتمثل له أمانته كهيأتها يوم دفعت إليه
~~فيراها ويعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبه حتى إذا ظن
~~أنه خارج زلت عن منكبه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم قال الصلاة أمانة
~~والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة - وعدد أشياء - وأشد ذلك الودائع
~~قال: فأتيت البراء فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود؟ قال كذا وكذا. قال
~~صدق أما سمعت الله تعالى يقول {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} » قال زيد بن أسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما خفي من الشرائع.
~~PageV01P182
### | باب الولايات من الأمانة
# " 100 " باب الولايات من الأمانة
### | 209 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه مرفوعا «أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم - متى الساعة؟ قال: " إذا ضيعت الأمانة فانتظر (1) الساعة - قال كيف
~~إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» أخرجه
~~البخاري.<span class="matn-hr"> </span>(209) رواه البخاري العلم 1 / 141
~~رقم 59 وفيه زيادة والرقاق 11 / 333 رقم 6496.
# إذا وسد: أي أسند وأصله من الوسادة وكان من شأن الأمير عندهم إذا جلس أن
~~تثنى تحته وسادة، وقوله وسد أي جعل له غير أهله وسادا.
# وإسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم والمراد
~~بالأمر جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والإمارة والقضاء والإفتاء
~~وغير ذلك.
# قال ابن بطال: إن الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده وفرض عليهم النصيحة
~~لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد ضيعوا
~~الأمانة التي قلدهم الله تعالى إياها. PageV01P183
### | باب النهي عن طلبها
# " 101 " باب النهي عن طلبها
### | 210 - 
# عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه - مرفوعا «لا تسأل الإمارة فأنك إن
~~أعطيتها ms105 من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا
~~حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك»
~~أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>(210) رواه البخاري الأيمان والنذور
~~11 / 516 رقم 6622، 11 / 608 رقم 6722 والأحكام 13 / 123 رقم 7146، 7147
~~ومسلم الإيمان 3 / 1273 رقم 1652 والإمارة 3 / 1456 رقم 1652.
# جاء في الفتح وكلت إليها أي صرف إليها ومن وكل إلى نفسه هلك ومنه في
~~الدعاء " ولا تكلني إلى نفسي " ووكل أمره إلى فلان صرفه إليه ومعنى الحديث
~~أن من طلب الإمارة فأعطيها تركت إعانته عليها من أجل حرصه ويستفاد منه أن
~~طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الإمارة القضاء والحسبة ونحو ذلك، وأن
~~من حرص على ذلك لا يعان. ومن لم يكن له من الله عون على عمله لا يكون فيه
~~كفاية لذلك العمل، فلا ينبغي أن يجاب سؤاله، ومن المعلوم أن كل ولاية لا
~~تخلو من المشقة فمن لم يكن له من الله إعانة تورط فيما دخل فيه وخسر دنياه
~~وعقباه، فمن كان ذا عقل لم يتعرض للطلب أصلا بل إذا كان كافيا وأعطيها من
~~غير مسألة فقد وعد الصادق بالإعانة ولا يخفى ما في ذلك من الفضل.
# قال المهلب: الحرص على الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتى سفكت
~~الدماء واستبيحت الأموال والفروج وعظم الفساد في الأرض بذلك، ووجه الندم
~~أنه قد يقتل أو يعزل أو يموت فيندم على الدخول فيها لأنه يطالب بالتبعات
~~التي ارتكبها ولد فاته ما حرص عليه بمفارقته ويستثنى من ذلك من تعين عليه
~~كأن يموت الوالي ولا يوجد بعده من يقوم بالأمر غيره، وإذا لم يدخل في ذلك
~~يحصل الفساد بضياع الأحوال.
# PageV01P184
### | 211 - 
# ولمسلم عن أبي ذر - رضي الله عنه - قلت «يا رسول الله ألا تستعملني؟ فضرب
~~بيده على منكبي ثم قال " يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وإنها أمانة، وإنها يوم
~~القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها» .<span class ms106
~~="matn-hr"> </span>(211) رواه مسلم الإمارة 13 / 1457 رقم 1825، قال
~~النووي: هذا الحديث أصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف
~~عن القيام بوظائف تلك الولاية وأما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن
~~أهلا لها، أو كان أهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله تعالى يوم القيامة ويفضحه
~~ويندم على ما فرط.
# وأما من كان أهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الأحاديث
~~الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله، والحديث المذكور هنا وإجماع المسلمين منعقد
~~عليه ومع هذا فلكثرة الخطر فيها حذره صلى الله عليه وسلم منها وكذا حذر
~~العلماء وامتنع منها خلائق من السلف وصبروا على الأذى حين امتنعوا.
# PageV01P185
### | باب ما جاء في غش الرعية
# " 102 " باب ما جاء في غش الرعية
### | 212 - 
# عن معقل بن يسار رضي الله عنه مرفوعا «ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت
~~يوم يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة» - وفي رواية - «فلم
~~يحطها بنصيحته إلا لم يجد رائحة الجنة» أخرجاه.<span class="matn-hr">
~~</span>(212) رواه البخاري الأحكام 13 / 127 رقم 7151 ومسلم الإيمان 1 /
~~125 رقم 142.
# يحطها: أي يكلؤها أو يصنها.
# ويحصل ذلك بظلمه لهم بأخذ أموالهم أو سفك دمائهم أو انتهاك أعراضهم وحبس
~~حقوقهم وترك تعريفهم ما يجب عليهم في أمر دينهم وبإهمال إقامة الحدود فيهم
~~وردع المفسدين منهم وترك حمايتهم ونحو ذلك.
# قال ابن بطال هذا وعيد شديد على أئمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله أو
~~خانهم أو ظلمهم فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر
~~على التحلل من ظلم أمة عظيمة، الفتح.
# PageV01P186
### | باب الشفقة على الرعية
# " 103 " باب الشفقة على الرعية وقول الله تعالى: {واخفض جناحك للمؤمنين}
~~وقوله: {فبما رحمة من الله لنت لهم} الآية [آل عمران: 159] .
### | 213 - 
# ولمسلم عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «اللهم من ولي من أمر أمتي
~~شيئا فشق عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(213) رواه مسلم ms107 الإمارة 1458 رقم 1828.
# قال النووي هذا الحديث من أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس وأعظم الحث
~~على الرفق بهم وقد تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى.
# PageV01P187
### | باب الاحتجاب دون الرعية
# " 104 " باب الاحتجاب دون الرعية
### | 214 - 
# عن أبي مريم الأزدي رضي الله عنه أنه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون
~~حاجتهم وخلتهم وفقرهم، احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة» "
~~فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس. رواه أبو داود والترمذي.
### | 215 - 
# وللترمذي (1) عن عمرو بن مرة الجهني نحوه. صححه الحاكم.<span class
~~="matn-hr"> </span>(214) رواه أبو داود الإمارة 3 / 135 رقم 2948 واللفظ
~~له والترمذي الأحكام 3 / 620 رقم 1333 والطبراني 22 / 331 رقم 832
~~والدولابي في الكنى 1 / 54 وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4 / 296 رقم
~~2317 والحاكم 4 / 93 وصححه ووافقه الذهبي وذكره الشيخ ناصر في السلسلة
~~الصحيحة 629. فاحتجب دون حاجتهم: أي امتنع من الخروج إليهم وقضاء
~~احتياجاتهم.
# خلتهم: هي الحاجة الشديدة.
# والمعنى منع أصحاب الحوائج أن يدخلوا عليه ويعرضوا حوائجهم وقيل الحاجة
~~والفقر والخلة متقارب المعنى كرر للتأكيد.
# (215) رواه الترمذي الأحكام 3 / 619 رقم 1332 والحاكم 4 / 94.
~~PageV01P188
### | باب المحاباة في الولاية
# " 105 " باب المحاباة في الولاية
### | 216 - 
# أخرج أحمد والحاكم وصححه عن يزيد بن أبي سفيان رضي الله عنه «أن أبا بكر
~~رضي الله عنه قال له: يا يزيد إن لك قرابة فهل عسيت أن تؤثرهم بالإمارة
~~وذلك أكثر ما أخاف عليك بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ولي
~~من أمر المسلمين شيئا فأمر أحدا محاباة فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم» .
### | 217 - 
# وللحاكم وصححه عن ابن عباس مرفوعا «من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو
~~أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين» .<span class="matn-hr">
~~</span>(216) رواه أحمد 1 / 6 والحاكم في المستدرك 4 / 93 وقال الهيثمي في ms108
~~مجمع الزوائد 5 / 232 وفيه رجل لم يسم.
# قلت إسناد الحاكم ليس فيه إبهام، وقال عنه الحاكم صحيح الإسناد وتعقبه
~~الذهبي بقوله بكر بن خنيس قال عنه الدارقطني متروك.
# (217) رواه الحاكم 4 / 92 وقال صحيح الإسناد.
# قلت في إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو متروك.
# PageV01P189
### | باب الجور والظلم وخطر الولاية
# " 106 " باب الجور والظلم وخطر الولاية
### | 218 - 
# أخرج الحاكم وصححه «ما من أحد يكون على شيء من أمور هذه الأمة فلم يعدل
~~فيهم إلا كبه الله في النار» .
### | 219 - 
# ولهما عن معاذ رضي الله عنه مرفوعا «اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها
~~وبين الله حجاب» .<span class="matn-hr"> </span>(218) رواه الحاكم في
~~الأحكام 4 / 90 - 91 عن معقل بن سنان.
# قال الحاكم صحيح الإسناد وافقه الذهبي.
# قلت في إسناده عامر الدهني لم أجد ترجمته وكذلك والده، وقال الشيخ ناصر
~~في ضعيف الجامع ضعيف.
# (219) رواه مسلم الإيمان 1 / 50 رقم 19 عن معاذ، ورواه البخاري كتاب
~~الزكاة 3 / 357 رقم 1496 والمظالم 5 / 100 رقم 2448 والمغازي 8 / 64 رقم
~~4347. وقد جعله من مسند ابن عباس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه لليمن.
# قال الحافظ في الفتح 3 / 358 عن ابن عباس قوله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن كذا في جميع الطرق إلا ما أخرجه
~~مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع
~~فقال فيه عن ابن عباس عن معاذ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فعلى هذا فهو من مسند معاذ، وظاهر سياق مسلم أن اللفظ مدرج لكن لم أر ذلك
~~في غير رواية أبي بكر بن أبي شيبة، وسائر الروايات أنه من مسند ابن عباس.
# اتق دعوة المظلوم: أي تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه على
~~المنع من جميع أنواع الظلم.
# حجاب: أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع، والمراد ms109 أنها مقبولة وإن كان
~~عاصيا.
# PageV01P190
### | 220 - 
# ولمسلم عن عدي بن عميرة رضي الله عنه مرفوعا «من استعملناه على عمل فكتم
~~منه مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة» .
### | 221 - 
# ولأحمد عن أبي هريرة مرفوعا «ويل للأمراء ويل للعرفاء ويل للأمناء،
~~ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين
~~السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء» .<span class="matn-hr">
~~</span>(220) صحيح مسلم الإمارة 13 / 1465 رقم 1833.
# المخيط: الإبرة، الغلول: الخيانة والسرقة الخفية.
# (221) صحيح، رواه أحمد في المسند 2 / 352 وأبو يعلى 8 / 4745، 11 / 6217
~~والطيالسي 2 / 165 رقم 2608 وابن حبان 10 / 335 رقم 4483 والبيهقي 10 / 97
~~والحاكم 4 / 91.
# العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي
~~أمورهم ويعرف الأمير على أحوالهم.
# PageV01P191
### | باب ولاية من لا يحسن العدل
# "107" باب ولاية من لا يحسن العدل
### | 222 - 
# عن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعا «يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب
~~لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم» رواه مسلم.
### | 322 - 
# ولأبي داود عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا «القضاة ثلاثة واحد في الجنة،
~~واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق
~~فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار» .<span
~~class="matn-hr"> </span>(222) تقدم رقم 211.
# (223) صحيح.
# رواه أبو داود في الأقضية 3 / 299 رقم 3573 والترمذي الأحكام 3 / 613 رقم
~~1322 وابن ماجه الأحكام 2 / 776 رقم 2315 والبيهقي 10 / 16 والحاكم 4 / 90.
# جار في الحكم: أي مال عن الحق وظلم عالما به متعمدا له.
# على جهل: حال من فاعل قضى أي قضى للناس جاهلا.
# الحديث دليل على أنه لا ينجو من النار من القضاة إلا من عرف الحق وعمل
~~به، والعمدة العمل فإن من عرف الحق ولم يعمل فهو ومن حكم بجهل سواء في
~~النار، وظاهره أن من حكم بجهل وإن وافق حكمه الحق ms110 فإنه في النار لأنه أطلقه
~~وقال فقضى للناس على جهل فإنه يصدق على من وافق الحق وهو جاهل في قضائه أنه
~~قضى على جهل، وفيه التحذير من الحكم بجهل أو بخلاف الحق مع معرفته به.
# PageV01P192
### | 224 - 
# وله (1) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من أفتى فتيا بغير علم
~~كان إثم ذلك على الذي أفتاه» .<span class="matn-hr"> </span>(224) حسن.
# رواه أبو داود العلم 3 / 321 رقم 3657 وابن ماجه المقدمة 1 / 20 رقم 8
~~والدارمي المقدمة 1 / 53 رقم 2161 وأحمد 2 / 321، 365 والحاكم 1 / 126 وقال
~~الحاكم صحيح.
# من أفتى: على بناء المفعول أي من وقع في خطأ بفتوى عالم فالإثم على ذلك
~~العالم وهذا إذا لم يكن الخطأ في محل الاجتهاد أو وقع في الخطأ لعدم بلوغه
~~في الاجتهاد حقه.
# وقيل على صيغة المجهول وقيل من المعلوم يعني كل جاهل سأل عالما عن مسألة
~~فأفتاه العالم بجواب باطل فعمل السائل بها ولم يعلم بطلانها فإثمه على
~~المفتي إن قصر في اجتهاده. PageV01P193
### | باب الأمانة في البيع والشراء والكيل والوزن
# " 108 " باب الأمانة في البيع والشراء والكيل والوزن وقول الله تعالى:
~~{فليؤد الذي اؤتمن أمانته}
### | 225 - 
# عن حذيفة - رضي الله عنه - «قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع
~~الأمانة فقال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر
~~الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر
~~دحرجها على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء، ثم أخذ حصاة فدحرجها على
~~رجله. فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدهم يودي الأمانة حتى يقال إن في
~~بني فلان رجلا أمينا، وحتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله، وما في
~~قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن ms111
~~كان مسلما ليردنه علي دينه وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه.
~~وأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا» .
# الجذر الأصل - والوكت الأثر اليسير - والمجل نفط يسير من أثر عمل.
~~ومنتبرا مرتفعا.<span class="matn-hr"> </span>(225) رواه البخاري الرقاق
~~11 / 333 رقم 6497 والفتن رقم 7086 والاعتصام رقم 7276 ومسلم الإيمان 1 /
~~126 رقم 230.
# الأمانة هي ضد الخيانة والمراد برفعها إذهابها بحيث يكون الأمين معدوما
~~أو شبه المعدوم.
# بايعت: قال الخطابي تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة وهذا خطأ وكيف
~~يكون؟ وهو يقول إن كان نصرانيا رده على ساعيه فهو لا يبايع النصراني على
~~الخلافة وإنما أراد مبايعة البيع والشراء.
# رده علي ساعيه: أي واليه الذي أقيم عليه لينصف منه، وأكثر ما يستعمل
~~الساعي في ولاة الصدقة، ويحتمل أن يراد به هنا الذي يتولى قبض الجزية.
# PageV01P194
### | 226 - 
# ولمسلم في حديث الشفاعة وترسل الأمانة والرحم فيقومان بجنبتي الصراط
~~يمينا وشمالا.<span class="matn-hr"> </span>(226) صحيح مسلم الإيمان 1 /
~~186 رقم 195 هو حديث حذيفة الطويل في الشفاعة العظمى.
# قال النووي وأما إرسال الأمانة والرحم فهو لعظم أمرهما وكثير موقعهما
~~فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى وتقومان لتطلبا كل من
~~يريد الجواز بحقهما.
# PageV01P195
### | باب قوله كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
# " 109 " باب قوله كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته وقول الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} الآية: [التحريم: 6] .
### | 227 - 
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فالإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع
~~في أهل بيته ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده ومسئولة
~~عن رعيتها، والولد راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته، والخادم راع في مال
~~سيده ومسئول عن رعيته. فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته» متفق عليه.<span
~~class="matn-hr"> </span>(227) رواه البخاري الأحكام 13 / 111 رقم 7138
~~ومسلم 3 / 1459 رقم 1829 الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما ms112 اؤتمن
~~على حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه.
# قال الخطابي: اشتركوا أي الإمام والرجل ومن ذكر في التسمية أي في الوصف
~~بالراعي ومعانيهم مختلفة فرعاية الإمام الأعظم حياطة الشريعة بإقامة الحدود
~~والعدل في الحكم.
# ورعاية الرجل أهله سياسة لأمرهم وإيصالهم حقوقهم، ورعاية المرأة تدبير
~~أمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك.
# ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته قال الطيبي:
~~في هذا الحديث أن الراعي ليس مطلوبا لذاته وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه
~~المالك فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب
~~ألطف ولا أجمع ولا أبلغ منه فإنه أجمل أولا ثم فصل وأتى بحرف التنبيه
~~مكررا، الفتح 13 / 111.
# PageV01P196
### | باب الرفق بالمملوك
# " 110 " باب الرفق بالمملوك
### | 228 - 
# عن أبي مسعود - رضي الله عنه - أنه ضرب عبدا له فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# «اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام - قلت هو حر لوجه
~~الله تعالى. فقال: " أما إنك لو لم تفعل للفحتك النار - أو لمستك النار»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(228) رواه مسلم 2 / 1280 رقم 1659.
# وفيه الحث على الرفق بالمملوك والوعظ والتنبيه على استعمال العفو وكظم
~~الغيظ والحكم كما يحكم الله على عباده.
# PageV01P197
### | باب الرفق بالبهائم
# " 111 " باب الرفق بالبهائم
### | 229 - 
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~حمارا قد وسم في وجهه فأنكر ذلك. وفي رواية (1) «لعن الله الذي وسمه» وفي
~~رواية (2) «نهى عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه» لما رواه مسلم.
### | 230 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «دخلت امرأة النار في هرة
~~ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت» .
### | 231 - 
# ولمسلم عن ابن عمرو (3) - رضي الله عنهما - مرفوعا «كفى بالمرء إثما أن
~~يحبس عمن يملك قوته» ولأبي داود (4) «أن يضيع من يقوت» .<span class="matn-
~~hr"> </span>(229) رواه مسلم اللباس 3 / 1673 رقم 2118.
# (230) رواه ms113 البخاري بدء الخلق 6 / 356 رقم 3318 ومسلم التوبة 4 / 2023
~~رقم 2619.
# (231) صحيح مسلم الزكاة 2 / 692 رقم 996. PageV01P198
### | 232 - 
# ولهما عن الحسن أنه قال لصاحب الجمل الذي لم يعلفه: «أما إنه ليحاجك يوم
~~القيامة» .<span class="matn-hr"> </span>(232) لم أجده في الصحيحين.
# رواه أبو داود الجهاد 3 / 23 رقم 2549 وأحمد 1 / 124 وأبو عوانة 1 / 197،
~~من طريق الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر مرفوعا بمعناه.
# PageV01P199
### | باب إباق العبد
# " 112 " باب إباق العبد
### | 233 - 
# عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - مرفوعا «أيما عبد أبق فقد برئت منه
~~الذمة» رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>(233) صحيح مسلم الإيمان 1
~~/ 83 رقم 69.
# الآبق: الهارب من سيده.
# فقد برئت منه الذمة: قال النووي فمعناه لا ذمة له، قال الشيخ أبو عمرو -
~~رحمه الله - الذمة هنا يجوز أن تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهي الحرمة
~~ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله: " له ذمة الله تعالى وذمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " أي ضمانه وأمانته ورعايته ومن ذلك أن الآبق كان مصونا
~~عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك بإباقه والله أعلم.
# PageV01P200
### | باب ظلم الأجير
# " 113 " باب ظلم الأجير
### | 234 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم
~~يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته - رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل
~~ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يؤته أجرته» رواه البخاري.<span
~~class="matn-hr"> </span>(234) صحيح البخاري البيوع 4 / 417 رقم 2227
~~الإجارة 4 / 447 رقم 2270 قال الحافظ في الفتح 4 / 417.
# قال ابن التين هو سبحانه وتعالى خصم لجميع الظالمين إلا أنه أراد التشديد
~~على هؤلاء بالتصريح والخصم يطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى أكثر من ذلك.
# أعطى بي ثم غدر: على حذف المفعول والتقدير أعطى يمينه بي أي عاهد عهدا
~~وحلف عليه بالله ثم نقضه.
# باع حرا فأكل ثمنه: خص الأكل بالذكر لأنه أعظم مقصود.
# قال المهلب: وإنما كان إثمه شديدا لأن ms114 المسلمين أكفاء في الحرية فمن باع
~~حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذل الذي أنقذه الله منه.
# ورجل استأجر أجيرا: هو في معنى من باع حرا وأكل ثمنه لأنه استوفى منفعته
~~بغير عوض وكأنه أكلها لأنه استخدمه بغير أجرة وكأنه استعبده.
# PageV01P201
### | باب سؤال المرأة الطلاق
# " 114 " باب سؤال المرأة الطلاق
### | 235 - 
# أخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ثوبان مرفوعا «أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة» .<span class="matn-hr">
~~</span>(235) صحيح، رواه أبو داود الطلاق 2 / 268 رقم 2226 والترمذي الطلاق
~~3 / 493 رقم 1187 وابن ماجه الطلاق 1 / 662 رقم 2055 وأحمد 5 / 277، 283
~~وابن أبي شيبة 5 / 272 والدارمي الطلاق 2 / 85 رقم 2275 وابن حبان 9 / 490
~~رقم 4184.
# قال الحافظ قي الفتح 9 / 304 وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
# من غير بأس: أي من غير حاجة تلجئها إلى سؤال المفارقة، فحرام عليها رائحة
~~الجنة: أي ممنوع عنها وذلك على نهج الوعيد أو وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت
~~أي لا تجد رائحة الجنة أول ما وجدها المحسنون.
# قال الحافظ في الفتح 9 / 402.
# وفيه أن الأخبار الواردة في ترهيب المرأة من طلاق زوجها محمولة على ما
~~إذا لم يكن سبب يقتضي ذلك.
# PageV01P202
### | باب ما جاء في الديوث
# " 115 " باب ما جاء في الديوث
### | 236 - 
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق
~~لوالديه، والديوث، ورجلة النساء» . رواه في المستدرك - والطبراني بسند قال
~~المنذري لا أعلم فيه مجروحا قريبا منه وفيه فما " الديوث " قال: " الذي لا
~~يبالي بمن دخل على أهله " قيل فما الرجلة قال: " التي تتشبه بالرجال
~~".<span class="matn-hr"> </span>(236) صحيح، رواه النسائي الزكاة 5 / 84
~~رقم 2561 وأحمد 2 / 69، 128 وأبو يعلى 8 / 409 رقم 5556 والبزار كشف
~~الأستار 2 / 372 رقم 1875، 1876 والطبراني 12 / 302 رقم 13180 والبيهقي 10
~~/ 226 والحاكم 4 / 146 وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد ms115 8 / 147، رواه البزار بإسنادين رجالهما ثقات
~~وصححه الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 1397 (1) .
# والديوث فيعول من ديثت البعير إذا ذللته ولينته بالرياضة فكأن الديوث ذلل
~~حتى رأى المنكر بأهله فلا يغيره.
# ورجلة النساء بفتح الراء وسكون الجيم وبفتح اللام أي المتشبهة بالرجال في
~~الزي أو الهيئة لا في الرأي والعلم فإنه محمود.
# قال ابن القيم ذكر الديوث يدل على أن أصل الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا
~~دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها
~~يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقى عندها دفع البتة، والغيرة في القلب
~~كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فإذا ذهبت القوة كان الهلاك. PageV01P203
### | باب ظلم المرأة
# " 116 " باب ظلم المرأة
### | 237 - 
# أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «أيما رجل
~~تزوج امرأة على ما قل من المهر أو كثر وليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها
~~خدعها فمات ولم يؤد إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان» .<span class
~~="matn-hr"> </span>(237) رواه الطبراني في الكبير 8 / 40 رقم 7302 عن صهيب
~~رضي الله عنه.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4 / 131 رواه الطبراني في الكبير وعمرو بن
~~دينار هذا متروك.
# قلت له طريق آخر بنحوه رواه أحمد في المسند 4 / 332 والطبراني 8 / 40 رقم
~~7301.
# قال الهيثمي 4 / 284 رواه أحمد والطبراني وفي إسناد أحمد رجل لم يسم
~~وبقية رجاله ثقات وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم.
# وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة رواه البزار كما في كشف الأستار 2 / 162
~~رقم 1429 ومن حديث ميمون الكردي عن أبيه رواه الطبراني في الصغير والأوسط
~~وأنظر مجمع الزوائد 4 / 284. أي مات وهو متلبس بإثم مثل إثم الزاني والزاني
~~في النار.
# PageV01P204
### | باب الإشارة بالسلاح على وجه اللعب
# " 117 " باب الإشارة بالسلاح على وجه اللعب
### | 238 - 
# عن أبي هريرة مرفوعا «لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل
~~الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من ms116 النار» أخرجاه.
### | 239 - 
# ولمسلم «من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يردها وإن كان
~~أخاه من أبيه وأمه» .<span class="matn-hr"> </span>(238) رواه البخاري
~~الفتن 13 / 23 رقم 7072 ومسلم البر والصلة 4 / 2020 رقم 2617.
# قال الحافظ في الفتح 13 / 25 قال الخليل في العين نزغ الشيطان بين القوم
~~نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد ومنه قوله تعالى: {من بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي} والمراد أنه يغري بينهم حتى يضرب أحدهما الآخر بسلاحه
~~فيحقق الشيطان ضربته له.
# وقال ابن التين النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن محذورا محققا سواء
~~كان ذلك في جد أو هزل.
# (239) رواه مسلم البر والصلة 4 / 2020 رقم 2616.
# قال ابن العربي إذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف الذي يصيب بها؟
~~وإنما يستحق اللعن إذا كانت إشارته تهديدا سواء كان جادا أم لاعبا، وإنما
~~أخذ اللاعب لما أدخله على أخيه من الروع، ولا يخفى أن إثم الهازل دون إثم
~~الجاد وإنما نهى عن تعاطي السيف مسلولا لما يخاف من الغفلة عند التناول
~~فيسقط فيؤذي.
# PageV01P205
### | 240 - 
# وللترمذي وحسنه عن جابر رضي الله عنه: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن تعاطي السيف مسلولا» .
### | 241 - 
# وفي المسند عن أبي بكرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على قوم
~~يتعاطون السيف مسلولا فقال: " لعن الله من فعل هذا أوليس قد نهيت عنه؟ ثم
~~قال: إذا سل أحدكم سيفه فنظر إليه ثم أراد أن يناوله أخاه فليغمده ثم
~~يناوله إياه» .<span class="matn-hr"> </span>(240) رواه أبو داود الجهاد 3
~~/ 31 رقم 2588 والترمذي الفتن 4 / 403 رقم 2163.
# وإنما نهى عن تعاطي السيف مسلولا لما يخاف من الغفلة عند التناول فيسقط
~~فيؤذي.
# (241) رواه أحمد في المسند 5 / 42 والحاكم 4 / 290 وصححه الحاكم ووافقه
~~الذهبي.
# PageV01P206
### | باب العصبية
# " 118 " باب العصبية
### | 242 - 
# عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - مرفوعا «من قتل تحت راية عمية يدعو
~~عصبية أو ينصر عصبية فقتلته جاهلية» رواه مسلم.
### | 243 ms117 - 
# ولأبي داود بسند جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا وموقوفا «فمن
~~نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي في بئر فهو ينزع بذنبه» .<span
~~class="matn-hr"> </span>(242) صحيح مسلم الإمارة 3 / 1478 رقم 1850.
# العصبية: أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية وهي معاونة الظالم.
# ومعناه أنه يقاتل لشهوة في نفسه وغضبة لها ويقاتل عصبية لقومه وهواه.
# (243) رواه أبو داود الأدب 4 / 331 رقم 5117 موقوفا ورواه أحمد 1 / 393،
~~449 مرفوعا.
# من نصر قومه على غير الحق أي على باطل أو مشكوك فيه، قال الخطابي معناه
~~أنه وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في بئر فصار ينزع أي يخرج بذنبه
~~ولا يقدر على الخلاص.
# PageV01P207
### | باب من آوى محدثا
# " 119 " باب من آوى محدثا
### | 244 - 
# عن علي - رضي الله عنه - قال: حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأربع كلمات «لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله
~~من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض» رواه مسلم.<span class="matn-
~~hr"> </span>(244) صحيح مسلم الأضاحي 3 / 1567 رقم 1978.
# اللعن: هو الطرد والإبعاد من رحمة الله.
# الذبح لغير الله كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لنبي من الأنبياء عليهم
~~السلام أو ولي من الأولياء أو ذبح للقبر.
# ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو كافرا فإن قصد مع ذلك
~~تعظيم المذبوح له غير الله تعالى أو لعبادة له كان ذلك كفرا فإن كان الذابح
~~مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا، وأما ما يذبح عند قدوم الملك أو الرئيس أو
~~السلطان تقربا إليه فهو حرام لأنه مما أهل به لغير الله.
# لعن الله من آوى محدثا، آوى: أي ضمه إليه وحماه.
# محدثا: من نصر جانيا أو آواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه.
# والحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة.
# منار الأرض: علامات وحدود.
# وتغير منار الأرض هو تقديم أو تأخير علاماتها وحدودها، فيدخل الرجل ملك ms118
~~غيره في ملكه فيقتطعه ظلما.
# PageV01P208
### | كتاب المظالم
# ] [
### | باب ظلم اليتيم
# " 120 " باب ظلم اليتيم وقول الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}
### | 245 - 
# ولهما عن أبي هريرة مرفوعا «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول
~~الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»
~~.<span class="matn-hr"> </span>(245) رواه البخاري الوصايا 5 / 393 رقم
~~2766 والحدود 12 / 181 رقم 6857 ومسلم الإيمان 1 / 92 رقم 89.
# الشرك تقدم الكلام عليه في الحديث الأول.
# السحر: جاء في الفتح 10 / 222 السحر يطلق على معان.
# أحدها: ما لطف ودق، ومنه سحرت الصبي خادعته واستملته، وكل من استمال شيئا
~~فقد سحره ومنه إطلاق الشعراء سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه حديث «إن
~~من البيان لسحرا» .
# الثاني: ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعوذة من
~~صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى} وقال تعالى: {سحروا أعين الناس} وقد يستعين في
~~ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر الذي يجذب الحديد المسمى المغنطيس.
# الثالث: ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله تعالى: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}
# الرابع: ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم. . .
# وقد كان أهل بابل قوما صابئين يعبدون الكواكب السبعة ويسمونها آلهة
~~ويعتقدون أنها الفعالة لكل ما في العالم. . وهم الذين بعث إليهم إبراهيم
~~عليه السلام وكانت علومهم أحكام النجوم.
# واختلف في السحر فقيل هو تمثيل فقط لا حقيقة له قال النووي الصحيح أن له
~~حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة الفقهاء، ويدل عليه الكتاب والسنة
~~الصحيحة.
# والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة.
# أن السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد، والكرامة لا
~~تحتاج إلى ذلك بل إنما تقع غالبا اتفاقا، وأما المعجزة فتمتاز عن الكرامة
~~بالتحدي.
# ونقل إمام ms119 الحرمين الإجماع على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق وأن الكرامة
~~لا تظهر على فاسق.
# قال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب غير أنها لدقتها لا
~~يتوصل إليها إلا آحاد الناس.
# وقد استدل بقوله تعالى، {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر} على أن الساحر كافر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض أنواعه قدمتها وهو
~~التعبد للشياطين أو الكواكب. .
# قال النووي: عمل السحر حرام وهو من الكبائر بالإجماع وقد عده النبي صلى
~~الله عليه وسلم من السبع الموبقات. ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا
~~بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر، وإلا فلا،
~~وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا
~~يقتل فإن تاب قبلت توبته، وإن لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر، وعن مالك
~~الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق.
# PageV01P209
### | باب غصب الأرض
# " 121 " باب غصب الأرض
### | 246 - 
# عن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - مرفوعا «من اقتطع شبرا من الأرض ظلما
~~طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين» أخرجاه.<span class="matn-hr">
~~</span>(246) رواه البخاري المظالم 5 / 103 رقم 2452، 3198 ومسلم المساقاة
~~3 / 1230 رقم 1610.
# قال الحافظ في الفتح 5 / 105.
# وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وأنه من الكبائر. قال
~~القرطبي: إن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض وله أن يمنع من حفر
~~تحتها سردابا أو بئرا بغير رضاه، وفيه أن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بها
~~فيه من حجارة ثابتة وأبنية ومعادن وغير ذلك وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء
~~ما لم يضر بمن يجاوره.
# PageV01P211
### | باب الظلم في الأبدان
# " 122 " باب الظلم في الأبدان
### | 247 - 
# عن ابن عمرو (1) - رضي الله عنهما - مرفوعا «ثلاثة لا يقبل الله منهم
~~صلاة - من أم قوما وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة دبارا - والدبار أن
~~يأتيها بعد أن تفوته - ورجل اعتبد محررا» ms120 رواه أبو داود والطبراني بسند
~~جيد.<span class="matn-hr"> </span>(247) رواه أبو داود الصلاة 1 / 162 رقم
~~513 وابن ماجه الصلاة 15 / 311 رقم 970.
# وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف.
# قال الشوكاني في نيل الأوطار:
# وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي فأما الكراهة
~~لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه أيضا بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين،
~~ولا اعتبار بكراهة الواحد أو الاثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا
~~والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم.
# قال الخطابي يشبه أن يكون الوعيد في الرجل ليس من أهل الإمامة فيقتحم
~~فيها ويتغلب عليها حتى يكره الناس إمامته، فأما إن كان مستحقا للإمامة
~~فاللوم على من كرهه دونه.
# ورجل أتى الصلاة إدبارا، الإدبار يطلق على آخر الشيء وقيل جمع دبر وهو
~~آخر أوقات الشيء والمراد أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتها.
# قال الخطابي هو أن يكون قد اتخذها عادة حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ
~~الناس وانصرافهم عنها.
# ورجل اعتبد محررا: أي اتخذ نفسا معتقة عبدا أو جارية قال الخطابي اعتباد
~~المحرر يكون من وجهين أحدهما أن يعتقه ثم يكتم عتقه أو ينكره وهذا شر
~~الأمرين.
# الوجه الآخر أن يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها. PageV01P212
### | 248 - 
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا «من جرد ظهر مسلم بغير حق لقي
~~الله وهو عليه غضبان» .<span class="matn-hr"> </span>(248) رواه الطبراني
~~8 / 136 رقم 7536 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 6 / 253 وإسناده جيد وضعفه
~~الشيخ ناصر في ضعيف الجامع 799 رقم 4543.
# جرد: أي عراه من ثيابه.
# والمراد فيما يظهر أنه جرده من ثيابه ليضربه وهذا وعيد شديد يفيد أن ذلك
~~كبيرة.
# PageV01P213
### | باب الظلم في الأموال
# " 123 " باب الظلم في الأموال
### | 249 - 
# في الصحيح «ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو
~~مؤمن» .<span class="matn-hr"> </span>(249) رواه البخاري المظالم 5 / 119
~~رقم 2475 والأشربة 10 / 30 رقم 5578 والحدود 12 / 58 رقم 6772 من حديث أبي
~~هريرة وفيه زيادة. ms121
# النهب: هو أخذ الرجل ما ليس له جهارا وقهرا.
# قال الحافظ 3 / 53.
# وأشار برفع البصر إلى حالة المنهوب - فإنهم ينظرون إلى من ينهبهم ولا
~~يقدرون على دفعه ولو تضرعوا إليه، ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك
~~فيكون صافة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية
~~والانتهاب أشد إثما لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة.
# PageV01P214
### | باب خذلان المظلوم
# " 124 " باب خذلان المظلوم
### | 250 - 
# عن سهل بن حنيف - رضي الله عنه - مرفوعا «من أذل عنده مسلم فلم ينصره وهو
~~يقدر أن ينصره أذله الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة» رواه أحمد.<span
~~class="matn-hr"> </span>(250) رواه أحمد 3 / 487 والطبراني 6 / 89 رقم
~~5554.
# وقال الهيثمي 7 / 267 وفيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية
~~رجاله ثقات.
# قال الحافظ في الفتح 5 / 99.
# نصر المظلوم فرض كفاية وهو عام في المظلومين وكذا في الناصرين بناء على
~~أن فرض الكفاية مخاطب به الجميع على الراجح ويتعين أحيانا على أن من له
~~القدرة عليه وحده إذا لم يترتب على إنكاره مفسدة أشد من مفسدة المنكر فلو
~~علم أو غلب على ظنه أنه لا يفيد سقط الوجوب وبقي أصل الاستحباب بالشروط
~~المذكورة فلو تساوت المفسدتان تخير، وشرط الناصر أن يكون عالما بكون الفعل
~~ظلما.
# ما من امرئ يخذل امرأ مسلما: أي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره،
~~بأن يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه. قال الجوهري
~~انتهك عرضه بالغ يا شتمه.
# إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته: أي في موضع يكون فيه أحوج لنصرته
~~وهو يوم القيامة.
# فخذلان المؤمن حرام شديد التحريم مثل أن يقدر على دفع عدو يريد البطش به
~~فلا يدفعه.
# PageV01P215
### | 251 - 
# ولأبي داود عن جابر وأبي طلحة - رضي الله عنهما - مرفوعا «ما من امرئ
~~مسلم يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله
~~الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ مسلم ms122 ينصر امرأ مسلما في
~~موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه
~~نصرته» .<span class="matn-hr"> </span>(251) حسن. رواه أبو داود الأدب 4 /
~~271 رقم 4884 وأحمد 4 / 30 وقد حسنه الشيخ ناصر في صحيح الجامع 2 / 992 رقم
~~5690.
# PageV01P216
### | باب ما جاء في أخوة الإسلام وحق المسلم على المسلم
# " 125 " باب ما جاء في أخوة الإسلام
# وحق المسلم على المسلم وقول الله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم} وقوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} الآية:
~~[المائدة: 54] .
### | 252 - 
# وفي الصحيح «لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة
~~الإسلام أفضل» .<span class="matn-hr"> </span>(252) رواه البخاري فضائل
~~الصحابة 7 / 17 رقم 3656، 3657 من حديث ابن عباس.
# قال الحافظ 7 / 13.
# " واختلف في المودة والخلة والمحبة والصداقة هل هي مترادفة أو مختلفة قال
~~أهل اللغة الخلة أرفع رتبة وهو الذي يشعر به هذا الحديث وكذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم «لو كنت متخذا خليلا غير ربي» فإنه يشعر بأنه لم يكن له خليل من
~~بني آدم ".
# وهذا الحديث منقبة عظيمة لأبي بكر لم يشاركه فيها أحد. وقال الحافظ 7 /
~~13.
# وفيه إشكال فإن الخلة أفضل من أخوة الإسلام، لأنها تستلزم ذلك وزيادة،
~~فقيل المراد أن مودة الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من مودته مع
~~غيره، وقيل أفضل بمعنى فاضل، ولا يعكر على ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه
~~الفضيلة لأن رجحان أبي بكر عرف من غير ذلك وأخوة الإسلام ومودته متفاوتة
~~بين المسلمين في نصر الدين وإعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر
~~من ذلك أعظمه وأكثره والله أعلم.
# PageV01P217
### | 253 - 
# وعن أبي موسى - رضي الله عنه - مرفوعا «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا» أخرجاه.
### | 254 - 
# ولهما عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - مرفوعا «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالسهر والحمى» .<span class="matn-hr"> </span>(253) رواه ms123
~~البخاري الصلاة 1 / 565 رقم 481، 2446، 6026 ومسلم البر والصلة 4 / 1999
~~رقم 2585.
# (254) رواه البخاري الأدب 10 / 438 رقم 6011 ومسلم البر 4 / 1999 رقم
~~2586. جاء في الفتح 10 / 439.
# قال ابن أبي جمرة الذي يظهر أن التراحم والتوادد والتعاطف وإن كانت
~~متقاربة في المعنى لكن بينهما فرق لطيف فأما التراحم فالمراد به أن يرحم
~~بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب شيء آخر، وأما التوادد فالمراد به
~~التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي، وأما التعاطف فالمراد به إعانة
~~بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه.
# قال القاضي عياض فتشبيه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح وفيه تقريب
~~للفهم وإظهار للمعاني في الصور المرئية وفيه تعظيم حقوق المسلمين، والحض
~~على تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضا.
# قال ابن أبي جمرة: شبه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالجسد وأهله
~~بالأعضاء لأن الإيمان أصل وفروعه التكاليف فإذا أخل المرء بشيء من التكاليف
~~شأن ذلك الإخلال بالأصل، وكذلك الجسد أصل الشجرة وأعضاؤه كالأغصان فإذا
~~اشتكى عضو من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها كالشجرة إذا ضرب غصن من أغصانها
~~اهتزت الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب.
# PageV01P218
### | 255 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا
~~تناجشوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا
~~- المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى هاهنا - وأشار
~~إلى صدره ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم
~~على المسلم حرام دمه وماله وعرضه» رواه مسلم.
### | 256 - 
# ولهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة من
~~كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله
~~يوم القيامة» .<span class="matn-hr"> </span>(255) رواه مسلم البر والصلة
~~4 / 1986 رقم 2564.
# (256) رواه البخاري المظالم 5 / 97 رقم 2442 ومسلم البر والصلة 4 / 1996
~~رقم 2580.
# أسلم فلان فلانا: إذا ألقاه إلى ms124 الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل
~~من أسلم لغيره لكن غلب في الإلقاء إلى الهلكة.
# ولا يسلمه: أي لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه.
# كربه: أي غمه والكرب هو الغم الذي يأخذ النفس.
# من ستر مسلما: أي من رآه على قبيح فلم يظهره أي للناس وليس في هذا ما
~~يقتضي ترك الإنكار عليه فيما بينه وبينه.
# والستر محله في معصية قد انقضت، والإنكار في معصية قد حصل التلبس بها،
~~فيجب الإنكار عليه وإلا رفعه إلى الحاكم المسلم، وليس من الغيبة المحرمة بل
~~من النصيحة الواجبة، وفيه إشارة إلى ترك الغيبة لأن من أظهر مساوئ أخيه لم
~~يستره.
# PageV01P219
### | 257 - 
# ولهما عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه» .
### | 258 - 
# وللبخاري عنه مرفوعا «انصر أخاك ظالما أو مظلوما " فقال رجل يا رسول الله
~~إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: " تحجزه وتمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه»
~~والله تعالى أعلم.
# تمت بحمد الله ومنته وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا.<span
~~class="matn-hr"> </span>(257) رواه البخاري الإيمان 1 / 56 رقم 13 ومسلم
~~الإيمان 1 / 67 رقم 45.
# قال الحافظ 1 / 57.
# لا يؤمن: أي من يدعي الإيمان، والمراد بالنفي، كمال الإيمان، ونفي اسم
~~الشيء على معنى نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم، كقولهم فلان ليس بإنسان،
~~فإن قيل فيلزم أن يكون من حصلت له هذه الخصلة مؤمنا كاملا وإن لم يأت ببقية
~~الأركان، أجيب بأن هذا ورد مورد المبالغة، أو يستفاد من قوله لأخيه المسلم
~~ملاحظة بقية صفات المسلم، وقد صرح ابن حبان في رواية " لا يبلغ عبد حقيقة
~~الإيمان " ومعنى الحقيقة هنا الكمال. وضرورة أن من لم يتصف بهذه الصفة لا
~~يكون كافرا.
# (258) رواه البخاري المظالم 5 / 98 رقم 2443، 2444، الإكراه 12 / 323 رقم
~~6952. جاء في الفتح 5 / 98.
# قال ابن بطال: النصر عند العرب الإعانة، وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من
~~الظلم من تسمية الشيء بما يئول إليه، وهو من ms125 وجيز البلاغة قال البيهقي:
~~معناه أن الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا
~~ومعنى فلو رأى إنسانا يريد أن يجب نفسه لظنه أن ذلك يزيل مفسدة طلبه الزنا
~~مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له، واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم.
# والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم. PageV01P220 ms126