######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006881
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الطهارة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الطهارة
#META# 030.LibURI	:: JK_006881
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صالح بن عبد الرحمن الأطرم و محمد بن عبد الرزاق الدويش .
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الطهارة | للإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب . PageV01P001
# | 1 ( كتاب الطهارة )
# | الطهارة تارة تكون من الأعيان النجسة ، وتارة من الأعمال الخبيثة ،
~~وتارة من الأعمال المانعة . | فمن الأول قوله تعالى : @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ على أحد الأقوال . | ومن الثاني قوله تعالى : @QB@ يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ . | ومن الثالث قوله تعالى :
~~@QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ | وهي في الاصطلاح : ارتفاع الحدث ، وما
~~في معناه ، وزوال الخبث ' .
# | 2 ( باب أحكام المياه )
# | خلق الماء طهورا [ ] ولا تحصل الطهارة بمائع غيره . فإن تغير بغير
~~ممازج ، أو بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه أو ورق شجر ، أو بمجاورة
~~ميتة لم يكره . قال في المبدع بغير خلاف نعلمه . PageV01P005 وإن طبخ في
~~الماء ما ليس بطهور سلب طهوريته إجماعا . | قال الشيخ تقي الدين : وتجوز
~~الطهارة بكل ما يسمى ماء ، وبما خلت به امرأة ، وهو مذهب الأئمة الثلاثة .
~~وبمختلط بطاهر وهو مذهب أبي حنيفة . وبمستعمل في رفع حدث . وهو رواية عن
~~أحمد اختارها ابن عقيل ، وطوائف من العلماء . | وإذا شك في نجاسة الماء ،
~~أو غيره ، أو شك في طهارته بنى على اليقين ؛ لأنه هو الأصل . | قال الشيخ
~~تقي الدين : ويكره الغسل - لا الوضوء - بماء زمزم . | ولا ينجس الماء إلا
~~بتغيره وهو رواية عن أحمد ومذهب مالك واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم ،
~~ولو كان تغيره في محل التطهير وإن لم يتغير وهو يسير فهل ينجس ؟ على
~~روايتين الثانية لا ينجس اختاره الشيخ تقي الدين ، فإن أضيف إلى الماء
~~النجس طهور كثير أو زال تغيره بنفسه ، أو نزح منه فبقي بعده غير متغير طهر
~~؛ لزوال عين النجاسة . | ولو كان المائع - غير الماء - كثيرا فزال تغيره
~~بنفسه فقد توقف الشيخ تقي الدين في طهارته . PageV01P006 | والمايعات كلها
~~حكمها حكم الماء قلت أو كثرت ، وهو رواية عن أحمد . ومذهب الزهري والبخاري
~~. وحكي رواية عن مالك . وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة : أن نجاسة
~~الماء ليس عينية ؟ لأنه يطهر غيره فنفسه أولى . | ويعفي عن يسير النجاسة في
~~غير المايعات ، لأن ms01 الصحابة صلوا مع الدم ، ولم يعرف لهم مخالف ' .
# | ( فصل )
# | وإن خفي موضع النجاسة من الثوب غسل ما يتيقن به إزالتها . وإن اشتبهت
~~ثياب طاهرة بنجسة يعلم عددها ، أو لا . صلى في واحد منها بالتحري ، اختاره
~~الشيخ تقي الدين . | وإذا شك في النجاسة هل أصابت الثوب أو البدن فمن
~~العلماء من يأمر بنضحه ، ويجعل حكم المشكوك فيه النضح ، كما هو مذهب مالك .
~~| ومنهم من لا يوجبه ، فإذا احتاط ونضح كان حسنا كفعل أنس في نضح الحصير ،
~~ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك . | ويجزي في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح
~~؛ لحديث أم قيس : PageV01P007 أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء
~~فنضحه ولم يغسله متفق عليه . | ومني الآدمي طاهر ؛ لحديث عائشة : كانت تفرك
~~المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه . | وبول ما يؤكل
~~لحمه طاهر ، لحديث العرنيين المتفق عليه . . . فإن قيل : إن ذلك لأجل
~~التداوي : قلنا لا يصح ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال : إن الله لم يجعل
~~شفاء أمتي فيما حرم عليهم . | ونص الإمام أحمد رحمه الله أنه إذا سقط عليه
~~ماء من ميزاب ونحوه ولا أمارة على النجاسة لم يلزمه السؤال عنه بل يكره .
# | 2 ( باب الآنية )
# | لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها ؛ لحديث حذيفة
~~المتفق عليه . | وتصح الطهارة منهما . PageV01P008 | وقال في الاختيارات :
~~ويحرم اتخاذهما . | وحكم المضبب بهما حكمهما ؛ لأنه إذا استعمله فقد
~~استعملهما . إلا أن تكون الضبة يسيرة من الفضة لتشعب القداح ، إذا لم
~~يباشرها بالاستعمال ؛ لما روى أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ
~~مكان الشعب سلسلة من فضة ' رواه البخاري . واختار الشيخ تقي الدين الإباحة
~~إذا كانت أقل مما هي فيه . . . | ويجوز اتخاذ الآنية الطاهرة واستعمالها ،
~~ولو كانت ثمينة : كالياقوت ، والعقيق ، والنحاس ، والحديد ، والجلود ،
~~ونحوها . | ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ، ولا يجوز لطخ اللجام
~~والسرج بالفضة . | وعنه ما يدل على ms02 الإباحة ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وقال
~~الشيخ تقي الدين في الاختيارات : | ويباح الاكتحال بميل الذهب ، والفضة ؛
~~لأنها حاجة ، ويباحان لها ، قاله أبو المعالي . | ويجوز استعمال أواني أهل
~~الكتاب ، وثيابهم ما لم تعلم نجاسته . | وهم على قسمين : | من لا يستحل
~~الميتة كاليهود فأوانيهم طاهرة . | والثاني : من يستحل الميتات كعبدة
~~الأوثان ، والمجوس . PageV01P009 فما لم يستعملوه من آنيتهم فهو طاهر ، وما
~~استعملوه فهو نجس ؛ لحديث أبي ثعلبة ، وهو متفق عليه . | وما شك في
~~استعماله فهو طاهر . | وكل جلد ميتة دبغ ، أو لم يدبغ فهو نجس . | وقال
~~الشيخ تقي الدين : آخر الروايتين عن أحمد أن الدباغ مطهر ؛ لحديث ابن عباس
~~: أنه صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال : هلا انتفعتم بجلدها ، قالوا
~~: إنها ميتة ، قال : إنما حرم أكلها ' وفي لفظ : ألا خذوا إهابها فادبغوه
~~فانتفعوا به ، رواه مسلم . | وهل يختص ذلك بكل مأكول ، أو ما كان طاهرا في
~~حال الحياة على روايتين . | وصوف الميتة ، وشعرها ، وريشها ، وبيضها طاهر ؛
~~لأنه لا روح فيه ، ولا يحله الموت واختار الشيخ تقي الدين : طهارة قرنها ،
~~وعظمها ، وظفرها ، وما هو من جنسه كالحافر ونحوه ، وقال : قاله غير واحد من
~~العلماء . | وكل ميتة نجسة ؛ لقوله تعالى : @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@
~~إلا الآدمي ؛ لحديث أبي هريرة ، متفق عليه . | وحيوان الماء الذي لا يعيش
~~إلا فيه طاهر إذا مات فيه حلت ميتته . PageV01P010 لقوله عليه الصلاة
~~والسلام في البحر : ' هو الطهور ماؤه الحل ميتته ' . | وما لا نفس له سائلة
~~إذا مات فهو طاهر إذا لم يكن متولد من نجاسة . | وتباح الصلاة في ثياب
~~الصبيان ، والمربيات ، وثوب المرأة الذي تحيض فيه ؛ لصلاته صلى الله عليه
~~وسلم وهو حامل أمامه بنت ابنته . قاله في الشرح .
# | 2 ( باب الاستنجاء )
# | وهو إزالة خارج من سبيل بماء ، أو إزالة حكمه بحجر ونحوه . | يستحب لمن
~~أراد دخول الخلاء أن يقول : بسم الله ؛ لحديث علي رواه ابن ماجة . ويقول :
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث ؛ لحديث أنس ، متفق عليه . | ويستحب أن يقول
~~عند خروجه : غفرانك ؛ لحديث أنس ، رواه الترمذي . | ويسن أن ms03 يقول : الحمد
~~لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ؛ لحديث أنس ، رواه ابن ماجة . | ويقدم
~~رجله اليسرى في الدخول ، واليمنى في الخروج عكس مسجد ونعل . PageV01P011 |
~~ولا يدخله بشيء فيه اسم الله ، لأنه صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه ، رواه أبو داود ، وقال حديث منكر . | فإن احتاج إلى ذلك دخل ،
~~ويستره ؛ لأنه حالة ضرورة . | ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى ؛ لأنه أسهل
~~للخارج ؛ لحديث قيس بن مالك ، أخرجه الطبراني . | وإن كان في الفضاء أبعد
~~واستتر ؛ لحديث المغيرة ، رواه أبو داود . | ويرتاد لبوله موضعا رخوا ، ولا
~~يبول في شق ، ولا سرب ؛ لحديث عبد الله بن سرجس رواه أبو داود . | ولا يبول
~~في طريق نافع ، ولا تحت شجرة مثمرة ؛ لأنه يؤذي الناس بذلك ؛ وقال صلى الله
~~عليه وسلم : اتقوا اللاعنين ' رواه مسلم . | ولا يستقبل القبلة في الفضاء ؛
~~لحديث أبي أيوب متفق عليه . | وفي استدبارها في الفضاء ، واستقبالها في
~~البنيان روايتان . | قال الشيخ تقي الدين : يحرم استقبال القبلة ،
~~واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء الفضاء والبنيان . وهو رواية اختارها أبو
~~بكر عبد العزيز . PageV01P012 | ولا يكفي انحرافه عن الجهة . قال في
~~الاختيارات : قلت وهو ظاهر كلام جده . | ولا يمس ذكره بيمينه ، ولا يستجمر
~~بها ؛ لحديث أبي قتادة . متفق عليه . | قال الشيخ تقي الدين : يكره ، السلت
~~، والنتر ، ولم يصح الحديث في الأمر به . | والتمشي ، والتنحنح عقيب البول
~~بدعة .
# | ( فصل )
# | ثم يستجمر وترا ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : من استجمر فليوتر ، من
~~فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج . رواه أبو داود . | وأثر الاستجمار بخس يعفى
~~عن يسيره . . . | وعنه أنه طاهر ، اختاره الشيخ تقي الدين . | ثم يستنجي
~~لحديث عائشة ، قال الترمذي حديث صحيح . فإن PageV01P013 اقتصر على
~~الاستجمار أجزأه إذا نقى وكمل العدد ؛ لحديث عائشة ، رواه أبو داود . | ولا
~~يجزيء أقل من ثلاث مسحات : إما بحجر ذي شعب ، أو ثلاثة أحجار ؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : لا يستنجى أحدكم بدون ثلاثة أحجار ، رواه مسلم .
~~| ويجوز الاستجمار بكل طاهر منقي ، لا الروث ، والعظام ؛ لحديث ابن مسعود .
~~رواه ms04 مسلم . | قال في الاختيارات : ويجزيء بعظم ، وروث . قلت : وما نهى عنه
~~في ظاهر كلامه لحصول المقصود ، وأنه لم ينق ، بل لإفساده ، فإذا قيل : يزول
~~بطعامنا مع التحريم فهذا أولى . | قال في الشرح : والاستجمار بالخشب والخرق
~~وما في معناهما مما ينقى جائز في قول الأكثر . | وعنه : لا يجزي إلا
~~الأحجار . وهو مذهب داود . | ويجب الاستنجاء بماء ، أو الاستجمار ، بحجر أو
~~نحوه لكل خارج إلا الريح . PageV01P014 | ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم ؛
~~لحديث المقداد المتفق عليه : يغسل ذكره ثم يتوضأ . | ولو كانت النجاسة على
~~غير السبيلين ، أو عليهما غير خارجة منهما : صح الوضوء والتيمم قبل زوالها
~~. . .
# | 2 ( باب السواك وسنن الوضوء )
# | السواك بعود لين منقي للفم ، لا يتفتت مسنون كل وقت لحديث : السواك
~~مطهرة للفم ، مرضاة للرب رواه الشافعي وأحمد وغيرهما . | ويسن السواك في
~~جميع الأوقات ؛ لحديث عائشة ، رواه مسلم . | ويتأكد استحبابه في ثلاثة
~~مواضع : عند تغير رائحة الفم . وعند النوم لحديث حذيفة متفق عليه . | وعند
~~إرادة الصلاة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة ، متفق عليه . | ويستحب في سائر الأوقات ، ولو لصائم
~~بعد الزوال ، قال في الاختيارات : وهو رواية عن أحمد . وقاله مالك وغيره .
~~PageV01P015 | والأفضل بيده اليسرى . | قال الشيخ تقي الدين : وما علمت
~~إماما خالف في ذلك ، والسواك ما علمت أحدا كرهه في المسجد ، والآثار تدل
~~عليه . | ويستاك عرضا مبتدئا بجانب فمه الأيمن . ويدهن غبا ؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غبا ، رواه النسائي والترمذي . | قال الشيخ
~~تقي الدين : ويفعل الأصلح في كل بلد بما يناسبه من الدهن والغسل . | ويكتحل
~~في كل عين وترا ثلاثا قبل أن ينام ؛ لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد .
~~| وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر ؛ لحديث أبي هريرة رواه أحمد وتسقط مع
~~السهو . وكذا مع غسل وتيمم . | ويجب الختان إذا وجبت الطهارة ، والصلاة ،
~~وينبغي إذا داهن البلوغ ، أن يختتن كما كانت العرب تفعل لئلا يبلغ إلا وهو
~~مختون ، قاله في الاختيارات . PageV01P016 | ويكره القزع ، وهو ms05 : حلق بعض
~~الرأس وترك بعض . وكذا حلق القفا لغير حجامة . ونحوها . | ويسن إبقاء شعر
~~الرأس ، قال أحمد : هو سنة ، لو نقوى عليه لاتخذناه لكن له كلفة ومؤنة . |
~~ويعفي لحيته ، ويحرم حلقها ، قاله الشيخ تقي الدين . | ويكره ترك شعره في
~~المسجد ، وإن لم يكن نجسا ، ويقلم أظفاره ، ويحف شاربه ، وينتف إبطيه ،
~~ويحلق عانته .
# | ( فصل )
# | وسنن الوضوء : السواك ، وغسل الكفين ثلاثا ، ويجب من نوم ليل ؛ لحديث
~~إذا قام أحدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل أن يدخلهما في الإناء فإنه لا
~~يدري أين باتت يداه ، رواه مسلم وغيره ، قال المجد : وقد حمله بعض أهل
~~العلم على الاستحباب . ويبدأ بمضمضة ثم الاستنشاق ، والمبالغة فيهما ،
~~وتخليل اللحية الكثيفة ، والأصابع والتيامن ، والغسلة الثانية ، والثالثة ،
~~ويجوز الاقتصار على الغسلة الواحدة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
~~، ومرتين مرتين ، وثلاثا ثلاثا . | وفي بعض أعضاء الوضوء مرة ، وبعضها
~~مرتين ، قاله في الهدي . | ولا يسن مسح العنق ولا الكلام على الوضوء .
~~PageV01P017
# | 2 ( باب فروض الوضوء وصفته )
# | الفرض شرعا : ما أثيب فاعله ، وعوقب تاركه . | والوضوء : استعمال ماء
~~طاهر في الأعضاء الأربعة . وكان فرضه مع فرض الصلاة رواه ابن ماجة . ذكره
~~في المبدع . | قال الشيخ تقي الدين : لم يرد الوضوء بمعنى غسل اليد والفم
~~إلا في لغة اليهود . | وهو من خصائص هذه الأمة كما جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة ، وليس عند أحد من أهل الكتاب خبر أن واحدا من الأنبياء أنه كان
~~يتوضأ وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فإنه كان مشروعا عندهم ،
~~ولم يكن لهم تيمم إذا عدموا الماء .
# | ( فصل )
# | وفروض الوضوء ستة : أحدها : غسل الوجه والفم ، والأنف منه ، فالمضمضة
~~والاستنشاق واجبان في الطهارتين ؛ لأن غسل الوجه فيهما واجب بغير خلاف ،
~~وهما منه ظاهرا بدليل أحكام خمسة : 1 - إفطار الصائم بتعمد وصول القيء
~~إليهما . 2 - ولا يفطر بوصول الطعام إليهما . PageV01P018 3 - لا يحد بوضع
~~الخمر فيهما . 4 - ولا ينشر الرضاع وصول اللبن إليهما . 5 - ويجب غسلهما من
~~النجاسة . | وهذه أحكام الظاهر . ولو كانا باطنين انعكست هذه الأحكام . |
~~وعنه : أنهما ms06 واجبان في الأكبر دون الأصغر . | وقال مالك والشافعي :
~~مسنونان فيهما . | الثاني : غسل اليدين مع المرفقين . | والثالث : مسح
~~الرأس ، والأذنان منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : الأذنان من الرأس رواه
~~ابن ماجة . | الرابع : غسل الرجلين إلى الكعبين ؛ لقوله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ الآية . | الخامس : الترتيب على
~~ما ذكر الله ؛ لأنه أدخل الممسوح بين مغسولين ، ولا نعلم لهذا فائدة غير
~~الترتيب . | السادس : الموالاة ، وهي أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي
~~قبله ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي ، وفي قدمه لمعة لم يصبها
~~الماء فأمره أن يعيد الوضوء ، رواه أحمد وغيره . PageV01P019 | والنية شرط
~~لطهارة الأحداث كلها ؛ لحديث عمر المتفق عليه . | فينوي رفع الحدث ، أو
~~يقصد الطهارة لما لا يباح إلا بها . قال الشيخ تقي الدين : وتجب النية
~~لطهارة الحدث لا الخبث ، وهو مذهب جمهور العلماء ولا يجب نطقه بها سرا
~~باتفاق الأئمة الأربعة واتفق الأئمة الأربعة على أنه لا يشرع الجهر بها ،
~~ولا تكرارها ، وينبغي تأديب من اعتاده ، وكذا في بقية العبادات لا يستحب
~~النطق بها ، والجهر بلفظها منهي عنه عند الشافعي ، وسائر أئمة المسلمين ،
~~ويعزل عن الإمامة إن لم يتب ، انتهى . | والوضوء مرة مرة ؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ، لحديث رواه ابن ماجه .
# | ( فصل )
# | وصفة الوضوء أن ينوي ، ويسمى ، ويغسل كفيه ثلاثا ، ثم يتمضمض ويستنشق
~~ثلاثا ، ثم يغسل وجهه ثلاثا ، وحده من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من
~~اللحيين والذقن طولا ، ومن الأذن إلى الأذن عرضا ، وما فيه من شعر خفيف ،
~~ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا ، ويدخلهما في الغسل . PageV01P020 ثم
~~يمسح رأسه كله ؛ لحديث عبد الله بن زيد . عنه يجزيء مسح بعضه ؛ لحديث
~~المغيرة . | قال في الاختيارات : ويجوز مسح بعض الرأس لعذر ، قاله القاضي
~~في التعليق ولا يسن تكرار مسح جميعه ، وهو ظاهر مذهب الإمام مالك وأحمد
~~وأبي حنيفة . | ثم يغسل رجليه - إلى الكعبين - ويدخلهما في الغسل ms07 . ثم يرفع
~~نظره إلى السماء ويقول ما ورد في الهدي . | وكل حديث في أذكار الوضوء التي
~~تقال عليه فكذب غير التسمية في أوله ، وقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين ' إلى
~~آخر الحديث . | ولو كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء إلى ما تحته لم تصح
~~طهارته ، وقيل تصح ، وهي الصحيح . واختاره . وألحق به كل يسير منع حيث كان
~~من البدن كدم وعجين . انتهى . PageV01P021 | ويكره الزيادة على الثلاث ؛
~~لحديث عمرو بن شعيب ، رواه أبو داود والنسائي . | ويكره الإسراف في الماء ؛
~~لحديث سعيد رواه ابن ماجه . | وتباح معاونته ، ويباح تنشيف أعضائه من ماء
~~الوضوء ، وقال في الهدي ، ولم يكن يعتاد تنشيف أعضائه في الوضوء .
# | 2 ( باب المسح على الخفين )
# | يجوز المسح على الخفين من غير خلاف ؛ لحديث جرير متفق عليه . | قال في
~~الاختيارات : وهل المسح أفضل أم غسل الرجلين أفضل أم هما سواء ؟ قال الشيخ
~~تقي الدين : وفصل الخطاب أن الأفضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه
~~. | فالأفضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما وبالعكس . ويجوز المسح على الجوارب
~~، والجراميق ؛ لحديث المغيرة : مسح على الجوربين والنعلين : رواه الترمذي .
~~| قال أحمد : يذكر المسح على الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم . | ويشترط في الجورب أن يكون صفيقا يستر القدم ، وأن
~~يثبت في القدمين بنفسه من غير شد . PageV01P022 | والجورب ما يلبسه في
~~الرجل على هيئة الخف من غير الجلد . | ويشترط في الجرموق أن يجاوز الكعبين
~~. قال الشيخ تقي الدين : ويجوز المسح على اللفائف في أحد الوجهين حكاه ابن
~~تميم وغيره . وعلى الخف المخرق ما دام اسمه باقيا ، والمشي فيه ممكنا ، وهو
~~قديم قولي الشافعي انتهى . | ويختص المسح بالطهارة الصغرى دون الكبرى ؛
~~لحديث صفوان ، رواه ابن ماجه ، وفيه إلا من جنابة لكن غائط وبول ونوم ، إلا
~~الجبيرة فإنه يمسح عليها في الكبرى أيضا إلا أن يحلها ؛ لحديث صاحب الشجة .
# | ( فصل )
# | ويمسح المقيم يوما وليلة ، والمسافر ms08 ثلاثة أيام بلياليهن ؛ لحديث علي
~~رواه مسلم . | قال الشيخ تقي الدين : ولا تتوقف مدة المسح في حال المسافر
~~الذي شق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين ، وعليه
~~قصة عقبة بن عامر ، وهو نص مالك وغيره ممن لا يرى التوقيت انتهى . |
~~وابتداء مدة المسح بعد اللبس إلى مثله لقوله : يمسح المسافر ثلاثة أيام
~~الحديث . يعني يستبيح المسح ، وإنما يستبيحه من حين الحدث ، وعنه :
~~PageV01P023 من المسح بعده ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالمسح
~~ثلاثة أيام ، فاقتضى أن يكون الثلاثة كلها يمسح فيها . | ومتى مسح ثم انقضت
~~المدة وخلع قبلها بطلت طهارته ، وعنه يجزيء مسح رأسه ، وغسل قدميه . | قال
~~في الاختيارات : ولو غسل الرجلين في الخفين بعد أن لبسهما محدثا جاز المسح
~~، وهو مذهب أبي حنيفة ، وقول مخرج في مذهب أحمد . | ومن مسح مسافرا ، ثم
~~أقام أتم مسح مقيم ، وعنه مسح مسافر ، واختار هذه الرواية أبو بكر عبد
~~العزيز . وقال : رجع أحمد رحمه الله عن القول الأول إلى هذا . | ويجوز
~~المسح على العمامة إذا كانت محنكة ، وذات ذؤابة ساترة لجميع الرأس إلا ما
~~جرت العادة بكشفه عفى عنه للحرج .
# | ( فصل )
# | ويشترط في المسح على جميع ذلك : أن يلبسه على طهارة كاملة ؛ لحديث
~~المغيرة : وفيه فقال دعهما ، فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما ، متفق
~~عليه . | ويلبس بعد كمال الطهارة . وعنه لا يشترط كمالها ، اختاره الشيخ
~~تقي الدين . وصاحب الفائق . | ويجوز المسح على الجبيرة ؛ لحديث صاحب الشجة
~~، رواه أبو داود . PageV01P024 | وفي اشتراط تقدم الطهارة لها روايتان .
~~قال في الاختيارات : وإذا حل الجبيرة فهل تنتقض طهارته كالخف على من يقول
~~به ، أو لا تنتقض كحلق الرأس ، والذي ينبغي ألا تنتقض بناء على أنها طهارة
~~أصل لوجوبها في الطهارتين ، وعدم توقيتها ، وأن الجبيرة بمنزله باقي السترة
~~؛ لأن الفرض استتر بما يمنع وصول الماء إليه فانتقل الفرض إلى الحامل في
~~الطهارتين . | قال في الشرح : ولا مدخل لحائل في الطهارة الكبرى إلا في
~~الجبيرة ؛ لحديث صفوان فأما الجبيرة فيجوز ؛ لحديث صاحب الشجة . | ويشترط :
~~أن لا يتجاوز ms09 بالشد موضع الحاجة ، ويمسح عليها إلى أن يحلها ، والمرأة
~~كالرجل في جميع ذلك ؛ لأنه ثبت ، وما ثبت رخصة استوى فيه الرجل ، والمرأة
~~كسائر الرخص . | ويمسح أكثر ظاهر مقدم الخف ، ويسن أن يمسح بأصابع يده من
~~أصابعه إلى ساقه . يمسح بيده اليمنى رجله اليمنى ، ورجله اليسرى بيده
~~اليسرى ، وكيف مسح أجزأه . . ويكره غسله وتكرار مسحه . . .
# | 2 ( باب نواقض الوضوء )
# | وهي ثمانية : الخارج من السبيلين قليلا كان أو كثيرا بغير خلاف ؛ لقوله
~~سبحانه : أو جاء أحد منكم من الغائط ' . | إلا الدائم كالسلس والاستحاضة
~~فلا ينقض للضرورة . | قال الشيخ تقي الدين : ' الأحداث اللازمة كدم
~~الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد ، وهو مذهب مالك .
~~PageV01P025 | والدم ، والقيح وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج
~~المعتاد لا تنقض ولو كثرت ، وهو مذهب مالك والشافعي انتهى ' . | الثاني :
~~خروج سائر النجاسات من سائر البدن ، وهي نوعان : غائط وبول فينقض قليله
~~وكثيره لدخوله في عموم النص . | الثاني دم وقيح فينقض كثيره ؛ لحديث فاطمة
~~وفيه : إنه دم عرق فتوضيء لكل صلاة ، رواه الترمذي . | ولا ينقض يسيره ؛
~~لقول ابن عباس في الدم : إذا كان فاحشا فعليه الإعادة . | الثالث : زوال
~~العقل : وهو نوعان : أحدهما النوم فلا يخلو من أربعة أحوال : | أحدهما : أن
~~يكون مضطجعا أو متكئا ، أو معتمدا على شيء فينقض قليله وكثيره ؛ للخبر وفيه
~~: إلا من غائط وبول ونوم . . . | الثاني : أن يكون جالسا غير معتمد على شيء
~~فلا ينقض قليله ؛ لحديث أنس وفيه : كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم
~~يصلون ، ولا يتوضئون رواه مسلم . | الثالث : القائم : وفيه روايتان :
~~أولاهما إلحاقه بحالة الجلوس ؛ لأنه في معناه . | الرابع : الراكع والساجد
~~: ففيه روايتان أولاهما أنه كالمضطجع . PageV01P026 | النوع الثاني : زوال
~~العقل بجنون أو إغماء ، أو سكر ، فينقض بحال ' . | الثالث : من نواقض
~~الوضوء : مس الذكر ففيه ثلاث روايات : أحدهما لا ينقض ؛ لحديث قيس وفيه :
~~وهل هو إلا بضعة منك . | الثانية : ينقض ؛ لحديث بسرة بنت صفوان ، وفيه :
~~من مس ذكره فليتوضأ . | قال أحمد رضي الله عنه : حديث صحيح . | الثالثة :
~~ينقض إن قصد مسه ms10 ، وقال الشيخ تقي الدين : - ويستحب الوضوء عقيب الذنب :
~~ومن مس الذكر ، ومال أخيرا إلى استحباب الوضوء من مس النساء ، أو الأمرد ،
~~إذا كان لشهوة . | الخامس : أن تمس بشرته بشرة أنثى ، وفيه ثلاث روايات :
~~أحدهما ينقض بكل حال : لقوله : أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء ' . |
~~والثانية : لا ينقض بكل حال ؛ لتقبيله صلى الله عليه وسلم عائشة ولم يتوضأ
~~، رواه أبو داود . | الثالثة : ينقض إذا كان لشهوة وهي ظاهر المذهب ، قال
~~الشيخ تقي الدين : وإذا مس المرأة من غير شهوة فهذا مما علم بالضرورة أن
~~الشارع لم يوجب الوضوء منه ، ولا يستحب الوضوء منه . PageV01P027 | السادس
~~: أكل لحوم الجزور ، أي الإبل سواء كان نيئا أو مطبوخا ، لحديث جابر ، رواه
~~مسلم . | قال أحمد : فيه حديثان صحيحان ، حديث البراء ، وحديث جابر بن سمرة
~~. قال في الاختيارات : ويستحب الوضوء من أكل لحم الإبل . | السابع : الردة
~~، أعاذنا الله منها ، وهي : أن ينطق بكلمة الكفر ، أو يعتقدها ، أو يشك شكا
~~يخرجه من الإسلام : فينتقض وضوؤه ؛ لقوله تعالى : @QB@ لئن أشركت ليحبطن
~~عملك @QE@ ولأن الطهارة عمل ، والردة حدث . | قال الشيخ تقي الدين : خطر لي
~~أن الردة تنقض الوضوء ؛ لأن النية من شرائط الطهارة على أصلنا ، والكافر
~~ليس من أهلها ، فلا استصحاب في حقه فتبطل الطهارة وهو مذهب أحمد . | الثامن
~~: ما أوجب غسلا ، أو أوجب وضوء إلا الموت فيجب الغسل دون الوضوء .
# | ( فصل )
# | ولا نقض بغير ما مر كالقذف ، والكذب ، والغيبة ونحوها ، كالقهقهة . ومن
~~تيقن الطهارة وشك في الحدث ، أو بالعكس بنى على اليقين ، سواء PageV01P028
~~كان في الصلاة أو خارجها ، استوى عنده الأمران ، أو غلب على ظنه أحدهما ؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : لا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا متفق
~~عليه . . . | فإن تيقنهما وجهل السابق منهما فهو بضد حاله قبلهما إن علمها
~~. | قال في الاختيارات : ويحرم على المحدث مس المصحف ، والصلاة والطواف . |
~~ويجب احترام القرآن حيث كتب ، وتحرم كتابته حيث يهان ، أو الجلوس عليه
~~إجماعا ، والناس إذا اعتادوا القيام وإن لم يقم لأحدهم أفضى إلى مفسدة ،
~~فالقيام دفعا لها ms11 خير من تركه . | وينبغي للإنسان أن يسعى في سنته صلى الله
~~عليه وسلم ، وأصحابه ، وعادتهم ، واتباع هديهم والقيام لكتاب الله أولى
~~انتهى .
# | 2 ( باب الغسل )
# | وموجباته ستة : | أحدها : خروج المني من مخرجه دفقا بلذة من الرجل
~~والمرأة ؛ لحديث أم سليم : هل على المرأة من غسل إن هي احتلمت ، الحديث
~~متفق عليه ولا بد وأنهما من غير نائم ؛ لحديث علي يرفعه : إذا فضحت الماء
~~فاغتسل وإن لم تكن فاضحا فلا تغتسل ، رواه أحمد . وإن أفاق نائم
~~PageV01P029 أو نحوه يمكن بلوغه فوجد بللا فإن تحقق أنه مني اغتسل له ، قال
~~في الاختيارات : وإذا وجب الغسل بانتقال المني فالقياس وجوبه بانتقال الحيض
~~. انتهى . | الثاني : التقاء الختانين : وهو تغييب الحشفة في الفرج ، وإن
~~عرا من الإنزال ، لحديث : إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومس الختان الختان
~~فقد وجب الغسل رواه مسلم . | الثالث : إسلام الكافر أصليا كان أو مرتدا ؛
~~لحديث قيس بن عاصم رواه أحمد والترمذي . | الرابع : موت غير شهيد في معركة
~~. | الخامس : حيض . | السادس : النفاس . ولا اختلاف في وجوب الغسل منهما
~~قاله في المغنى | قال الشيخ تقي الدين : ويجب غسل الجمعة على من به عرق
~~يتأذى به الناس .
# | ( فصل )
# | ومن لزمه الغسل حرم عليه الصلاة ، والطواف ، ومس المصحف ، وقراءة
~~القرآن ، آية فصاعدا . قال في الاختيارات : ويكره الذكر للجنب وللحائض .
~~ويعبر المسجد ؛ لقوله تعالى : @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ .
~~PageV01P030 | ولا يجوز أن يلبث فيه بغير وضوء ، فإن توضأ جاز له اللبث فيه
~~. | وقال في الاختيارات : وظاهر كلام أحمد وجوب الوضوء للجنب إذا أراد
~~النوم . وظاهر كلام أبي العباس : يعيده إذا أحدث ليبيت على طهارة ، وظاهر
~~كلام أصحابنا : لا يعيده انتهى . | ومن غسل ميتا سن له الوضوء ؛ لأمر أبي
~~هريرة رضي الله عنه بذلك ، رواه أحمد وغيره .
# | ( فصل )
# | وصفة الغسل الكامل أن ينوي ثم يسمى ، ويغسل يديه ثلاثا ، ويغسل مالوثه
~~، ويتوضأ ويحثي الماء على رأسه ثلاثا يرويه ويعم بدنه غسلا ثلاثا ، ويدلكه
~~، ويتيامن ، ويغسل قدميه مكانا آخر ؛ لحديث ميمونة وعائشة ، متفق عليهما .
~~| فأما صفة الإجزاء : فهو أن ms12 ينوي ويعم بدنه بالغسل ، ويتمضمض ، ويستنشق ؛
~~لأن ذلك هو المأمور به في قوله تعالى : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ |
~~وتسن التسمية ، وأن يدلك بدنه بيديه ليصل الماء إلى جميع بدنه ، ولا يجب
~~نقض الشعر لكن يجب غسله ، وتروية أصوله ، ويتوضأ بمد ، ويغتسل بصاع ، فإن
~~أسبغ بأقل جاز . PageV01P031 | وإذا نوى بغسله الطهارتين أو الحدث أو طلق
~~أو الصلاة ، ونحوهما مما يحتاج لوضوء وغسل أجزأ عنهما . | وعنه لا يجزيء
~~الغسل عن الوضوء . | وقال في الاختيارات : وإذا نوي الجنب الحدثين ، أو
~~الأكبر وأطلق ، أو الصلاة ، ونحوها ، ارتفع قاله : الأزجي . | وإذا تيمم
~~للحدثين ، وللنجاسة على بدنه أجزأ عنهما لما سبق . | وإن نوى بعضها فليس له
~~إلا ما نوى ؛ لحديث إنما الأعمال بالنيات . | ويسن لجنب غسل فرجه ، والوضوء
~~لأكل ، ومعاودة وطء ؛ لحديث : إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعاود فليتوضأ
~~بينهما وضوء ، رواه مسلم ، وزاد الحاكم : فإنه أنشط للعود . | ولرجل دخول
~~الحمام بسترة مع الأمن من الوقوع في محرم ، ويحرم على المرأة بلا عذر .
# | 2 ( باب التيمم )
# | وهو من خصائص هذه الأمة ، لم يجعله الله طهورا لغيرها ، وهو أيضا بدل
~~طهارة الماء لكل ما يفعل بها عند العجز عنه . | وله شروط أربعة : أحدها :
~~العجز عن استعمال الماء إما لعدمه لقوله تعالى : @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ . PageV01P032 أو لخوف الضرر من استعماله لمرض أو
~~برد شديد ، وجرح ، لقوله سبحانه : @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ الآية . ولحديث
~~عمرو بن العاص ، رواه أبو داود . | أو خوف العطش على نفسه ، حكاه ابن
~~المنذر إجماعا ، أو تعذر إلا بثمن كثير يزيد على ثمن المثل . | وإن أمكنه
~~استعماله في بعض بدنه لزمه استعماله ، وتيمم للباقي ؛ لحديث أبي هريرة وفيه
~~: وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ' . | الثاني : دخول الوقت ، وقال
~~الشيخ تقي الدين : التيمم يرفع الحدث ، وهو مذهب أبي حنيفة وهو رواية عن
~~أحمد . وقال في الفتاوى المصرية : التيمم لوقت كل صلاة حتى يدخل وقت الأخرى
~~أعدل الأقوال . | الثالث : النية ؛ لحديث عمر ، فإن تيمم لفريضة فله فعلها
~~، وفعل ما شاء من الفرائض ms13 والنوافل حتى يخرج وقتها ؛ لأنها طهارة أباحت
~~فرضا فأباحت سائر ما ذكرنا ، شبه الوضوء . | الرابع : التراب : فلا يتيمم
~~إلا بتراب له غبار ، لقوله تعالى : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ | قال ابن
~~عباس : الصعيد تراب الحرث ، والطيب الطاهر . وقوله : فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ، ومن للتبعيض . PageV01P033 | وقال في الاختيارات : ويجوز
~~التيمم بغير التراب من أجزاء الأرض إذا لم يجد ترابا . وهو رواية عن أحمد .
~~| ويبطل التيمم بما تبطل به الطهارة بالماء . وبالقدرة على استعمال الماء ؛
~~لحديث أبي ذر وفيه : التراب كافيك ما لم تجد الماء ، الحديث أخرجه الترمذي
~~.
# | ( فصل )
# | وصفة التيمم : أن يضرب بيده على الصعيد الطيب فيمسح بها وجهه ؛ لحديث
~~عمار ، متفق عليه . وإن تيمم بأكثر من ضربه أو مسح أو أكثر جاز ؛ لحديث ابن
~~الصمة . | وقال في الاختيارات : الجريح إذا كان محدثا حدثا أصغر فلا يلزمه
~~مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب أحمد وغيره فيصح أن يتيمم بعد كمال
~~الوضوء ، بل هذا هو السنة ، والفصل بين أبعاض الوضوء بتيمم بدعة . ولا
~~يستحب نقل التراب معه للتيمم ، وقاله طائفة من العلماء خلافا لما نقل عن
~~أحمد . | وإذا كان على وضوء وهو حاقن ، فإنه يحدث ثم يتيمم ؛ إذ الصلاة وهو
~~غير حاقن أفضل من الصلاة بالوضوء وهو حاقن . انتهى . | ولا يكره لعادم
~~الماء وطء زوجته . قال في الإنصاف : واختاره الشيخ PageV01P034 تقي الدين ،
~~وقال أيضا في الاختيارات : ومن أبيح له التيمم فله أن يصلي به أول الوقت
~~ولو علم وجود الماء آخر الوقت . وقال : قاله غير واحد من العلماء ، ومسح
~~الجرح بالماء أولى من مسح الجبيرة إن خاف غسله ، وهو خير من التيمم ، ونقله
~~الميموني عن أحمد . انتهى .
# | 2 ( باب إزالة النجاسة الحكمية )
# | يجزيء في غسل النجاسات كلها إذا كانت على الأرض ، وما اتصل بها من
~~الحيطان غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة ، ويذهب لونها ، وريحها ؛ لحديث :
~~صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء متفق عليه ويجزيء في نجاسة كلب وخنزير
~~سبعا إحداهن بالتراب ؛ لحديث : إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا
~~إحداهن بالتراب ، رواه ms14 مسلم . | ويجزيء في سائر النجاسة غيرها ثلاث منقية ؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إنما يجزيء أحدكم إذا ذهب إلى الغائط ثلاثة أحجار
~~منقية ' وعنه سبع مرات قياسا على نجاسة الكلب . وعنه : مرة قياسا على نجاسة
~~الأرض . | وقال في الاختيارات : ويكفي غلبة الظن في إزالة نجاسة المذي
~~وغيره ، وهو قول في مذهب أحمد . ورواية عنه في المذي . PageV01P035 | وإذا
~~تنجس ما يضره الغسل كثيات الحرير ، والورق ، وغير ذلك : أجزأ مسحه في قول
~~أكثر العلماء . | وأصله الخلاف : في إزالة النجاسة بغير الماء . وتطهر
~~الأجسام الصقيلة كالسيف والمرآة ونحوهما بالمسح ، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~. . ويطهر النعل بالدلك في الأرض إذا أصابته نجاسة ، وهو رواية عن أحمد . |
~~وذيل المرأة يطهر بمروره على طاهر يزيل النجاسة ، وتطهر الأرض المتنجسة
~~بالشمس والريح ، وهو مذهب أبي حنيفة ، لكن عند أبي حنيفة : يصلي عليها ولا
~~يتيمم بها ، والصحيح : أنه يصلي عليها ، ويتيمم بها ؛ لأنه قد ثبت في
~~الحديث الصحيح عن عمران : أن الكلاب كانت تقبل وتدبر تبول في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك . ومن المعلوم أن
~~النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك . | وتجوز الصلاة عليها والتيمم منها
~~ولو لم تغسل ، ولا يجب غسل الثوب من المدة والقيح والصديد ولم يقم دليل على
~~نجاسته . وحكى أبو البركات عن بعض أهل العلم طهارته . | والأقوى في المذي
~~أن يجزيء فيه النضح وهو إحدى الروايتين . | ويجوز الانتفاع بالنجاسات ،
~~وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي وأومأ إليه أحمد في رواية
~~عن ابن منصور ، ويعفي عن يسير النجاسة حتى بعر فأر ونحوه في الأطعمة ، وهو
~~قول في مذهب أحمد . PageV01P036 | ولو تحققت نجاسة طين الشوارع عفى عن
~~يسيره لمشقة التحرز منه ، ذكره بعض أصحابنا . | وما تطاير من غبار السرجين
~~النجسة ونحوه ولم يتمكن من الاحتراز منه عفى عنه . ا ه والله أعلم .
# | 2 ( باب الحيض )
# | وهو شرعا دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة خلقه الله
~~لغذاء الولد وتربيته . | ويمنع عشرة ms15 أشياء : 1 - وجوب الصلاة . 2 - فعل
~~الصيام ؛ ولا يسقط وجوبه ؛ لحديث عائشة : كنا نحيض على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة - متفق عليه . 3 -
~~الطواف بالبيت . 4 - قراءة القرآن ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن رواه أبو داود . وقال في الاختيارات :
~~ويجوز للحائض الطواف بالبيت عند الضرورة . ويجوز لها أيضا قراءة القرآن
~~بخلاف الجنب وهو مذهب مالك . وحكى رواية عن أحمد . PageV01P037 5 - ومس
~~المصحف ؛ لقوله تعالى : @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ . 6 - اللبث في
~~المسجد ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تدخل المسجد الحائض ، ولا الجنب ،
~~رواه أبو داود . 7 - الوطء . قال في الاختيارات : ويحرم الوطء في الفرج ،
~~فإن فعل فعليه كفارة دينار . وإن تكرر من الزوج الوطء في الفرج فرق بينهما
~~، كما إذا وطأ في الدبر ، ولم ينزجر في الفرج ؛ لقوله تعالى : @QB@
~~فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ . 8 - وسنة الطلاق ؛ لحديث ابن عمر . 9 -
~~والاعتداد بالأشهر ؛ لقوله تعالى : @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ [ 10 - فعل الصلاة ] | ويوجب الغسل ، ويثبت به البلوغ ؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ' فإذا انقطع
~~الدم أبيح فعل الصوم PageV01P038 والطلاق ، ولا يباح سائرها حتى تغتسل .
~~فإذا كان كذلك فقد دعت الحاجة إلى معرفته ، ويجوز الاستمتاع من الحائض بما
~~دون الفرج ؛ لحديث عائشة : كان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض ، متفق
~~عليه .
# | ( فصل )
# | وأقل الحيض يوم وليلة ، وأكثره خمسة عشر . وأقل الطهر بين الحيضتين
~~ثلاثة عشر يوما ؛ لحديث علي أنه سئل عن امرأة ادعت انقضاء عدتها في شهر ،
~~فقال لشريح قل فيها فقال : إن جاءت ببطانة من أهلها يشهدون أنها حاضت في
~~شهر ثلاث مرات ، الحديث . | وليس لأكثره حد وعنه أكثره خمسة عشر يوما ؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم : تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي . | وأقل
~~سن تحيض فيه المرأة تسع سنين ؛ لقول عائشة : إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي
~~امرأة . | وأكثره ستون ، وعنه أكثره خمسون سنة ms16 . وقال الشيخ تقي الدين :
~~PageV01P039 لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره ، ولا لطهر بين حيضتين ، بل ما
~~تستقر عادة للمرأة فهو حيض . انتهى . | والمستبرأة إذا رأت الدم لوقت تحيض
~~لمثله جلست ، فإذا انقطع في أقل من يوم وليلة فليس بحيض ، وإن جاوز ذلك فلم
~~يعبر أكثر الحيض فهو حيض فتجلسه كاليوم والليلة وعنه إذا زاد على يوم وليلة
~~روايات أربع : إحداهن هذه المذكورة . | والثانية : تغتسل عقب اليوم والليلة
~~وتصلي ، ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث ، فإن كان في الأشهر كلها مرة
~~واحدة انتقلت إليه وأعادت ما صامت . | والثالثة : تجلس ستا أو سبعا ؛ لأنه
~~غالب حيض النساء . | والرابعة : تجلس عادة نسائها ، واختار الشيخ تقي الدين
~~أن المبتدأة تجلس في الثاني ولا تعيد . انتهى . | ولا تلتفت لما خرج عن
~~العادة حتى يتكرر ثلاثا . وعند الشيخ نصر الله : من غير تكرار قاله في
~~الإنصاف .
# | ( فصل )
# | وإن عبر أكثر الحيض فالزائد استحاضة ، وعليها أن تغتسل عند آخر الحيض ،
~~والمستحاضة في حكم الطاهرات في وجوب العبادات ، وفعلها . فإذا أرادت الصلاة
~~فلتغسل فرجها ، وما أصابها من الدم حتى إذا استأنفت عصبت فرجها ، واستوثقت
~~بالنداء وصلت . PageV01P040 | ومن به سلس البول في معنى المستحاضة . ولا
~~فرق بينهما . | فإذا استمر بها الدم في الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها
~~أيام عادتها ، لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش : دعي الصلاة
~~الأيام التي كنت تحيضين ثم اغسلي وصلي ، متفق عليه . | وإن لم تكن معتادة
~~ولها تمييز عملت به ؛ لحديث فاطمة وفيه : فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ، متفق عليه . | وإن كانت مبتدأة ، أو
~~ناسية لعادتها ، ولا تمييز لها فحيضتها من كل شهر ستة أيام أو سبعة ، وعنه
~~تجلس عادة نسائها . وعنه أقله . وعنه أكثره . وقال في الاختبارات :
~~والمستحاضة ترد إلى عادتها ، ثم إلى تمييزها ، ثم إلى عادة النساء كما جاءت
~~في كل واحدة سنة . | وقد أخذ الإمام أحمد بهذه السنن الثلاث فقال : الحيض
~~يدور على ثلاثة أحاديث وذكرها . | والصفرة والكدرة في زمن العادة ms17 حيض ،
~~وبعد الطهر لا يلتفت إليهما ، PageV01P041 قاله أحمد وغيره ؛ لقول أم عطية
~~: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الحيض شيئا ' . | ومن رأت يوما دما ويوما
~~نقاء : فالدم حيض ، والنقاء طهر ، ما لم يعبر مجموعهما أكثره فإن عبر أكثره
~~فهو استحاضة . | والحامل لا تحيض ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في سبايا
~~أوطاس : لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا حائل حتى تستبرأ . إلا أن يكون قبل
~~ولادتها بيومين ، أو ثلاثة فنفاس . | وقال في الاختيالات : والحامل قد تحيض
~~، وهو مذهب الشافعي ، وحكى رواية عن أحمد . | ويجوز التداوي لأجل وجود
~~الحيض إلا في قرب رمضان لتفطره ، والأحوط أن المرأة لا تستعمل دواء يمنع
~~نفوذ الحمل في مجاري الحمل انتهى .
# | 2 ( باب النفاس )
# | وهو الدم الخارج بسبب الولادة ، وحكمه حكم الحيض فيما يحرم ويجب ويسقط
~~به ، لأنه دم حيض مجتمع ، وأكثره أربعون يوما ؛ لحديث أم سلمة وفيه : كانت
~~النساء تقعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ، رواه أبو
~~داود ، والترمذي . وقال : أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم من التابعين : أن PageV01P042 النساء تدع الصلاة أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي ، وليس لأقله حد : أي وقت . |
~~فمتى رأت الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي كالحيض . | وقال في الاختيارات : ولا
~~حد لأقل النفاس ، ولا لأكثره ، ولو زاد على الأربعين وانقطع فهو نفاس ، لكن
~~إن اتصل فهو دم فساد ، وحينئذ فأربعون منتهى الغالب انتهى . | فإن عاد في
~~مدة الأربعين فهو نفاس . وعنه أنه مشكوك فيه تصلي ، وتصوم وتقضي الصوم
~~احتياطا ؛ لأن الصوم واجب بيقين فلا يجوز تركه لعارض مشكوك فيه . | ويفارق
~~الحيض المشكوك فيه ، وهو ما زاد على الست والسبع في حق الناسية ، فإنه
~~يتكرر ، ويسن قضاؤه . والنفاس بخلافه . | ويكره وطؤها قبل الأربعين بعد
~~الطهر . | قال أحمد : ما يعجبني ؛ لحديث عثمان ابن أبي العاص . والله أعلم
~~. | انتهى كتاب الطهارة . | وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . 11
~~PageV01P043 ms18