######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006880
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مبحث الاجتهاد والخلاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مبحث الاجتهاد والخلاف
#META# 030.LibURI	:: JK_006880
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ عبد الرحمن بن محمد السدحان والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين .
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( مبحث الاجتهاد والخلاف )
# | للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله . | قام بتصحيحه ومقابلته : الشيخ
~~عبد الرحمن بن محمد السدحان والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين .
~~PageV01P001 | بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين |
~~وبعد ، فهذه رسالة في مبحث الاجتهاد والخلاف لشيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب - رحمه الله تعالى - وهي منقولة باختصار من كتاب ' إعلام الموقعين '
~~لابن القين - رحمه الله - وقد وجدنا بآخرها صفحة وربع الصفحة يبحث في
~~العقيدة وما يتصل بذلك من صفات الله ، ولا صلة له بموضوع الرسالة ، فآثرنا
~~تركه ، ومن أحب الرجوع إليه فليرجع إلى الصورة التي نقلنا منها هذه الرسالة
~~وهي موجودة بالمكتبة السعودية بالرياض التابعة لرئاسة إدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد تحت رقم ، 772 - 86 وقد كتب على الصفحة
~~الأولى منها بخط الناسخ هذه العبارة : ' هذه الرسالة تأليف الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب النجدي وهي مبحث الاجتهاد والخلاف ' كما يوجد على هذه الصفحة
~~بعض الحروف اللاتينية التي تدل على القارئ الكريم إلى موضع النسخة لمن أراد
~~الإطلاع على النسخة الأصلية . | وقد قمنا عند نقل وتصحيح هذه الرسالة
~~بمقابلة هذه الصورة بكتاب ' إعلام الموقعين ' لابن القيم . PageV01P003 |
~~هذا ولا يفوتنا أن ننبه إلى أن الرسالة لها تتمة ، يدل ذلك الكلمة المكتوبة
~~في آخر الصفحة التي انتهينا إليها والتي تشير إلى بداية صفحة جديدة لم
~~نجدها . | والله نسأل أن يرزقنا العلم النافع والعمل به إنه جواد كريم وصلى
~~الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم . | عبد الرحمن بن محمد السدحان | عبد
~~الله بن عبد الرحمن الجبرين PageV01P004
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | قال ابن القيم في ' إعلام الموقعين ' : إذا قال الصحابي قولا ، فإما أن
~~يخالفه صحابي آخر أولا ، فإن خالفه مثله لم يكن قول أحدهما حجة على الآخر ،
~~وإن خالفه أعلم منه كالخلفاء الراشدين أو بعضهم فهل يكون الشق الذي فيه
~~الخلفاء أو بعضهم حجة على الآخرين ؟ فيه قولان للعلماء ، هما روايتان عن
~~أحمد ، والصحيح ms01 أنه أرجح ، فإن كان الأربعة في شق فلا شك أنه الصواب ، وإن
~~كان أكثرهم في شق فالصواب فيه أغلب ، فإن كانوا اثنين واثنين فشق أبي بكر
~~وعمر أقرب إلى الصواب ، فإن اختلفا فالصواب مع أبي بكر ، وهذه جملة لا يعرف
~~تفصيلها إلا من له خبرة واطلاع ، ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في
~~الجد والإخوة ، وكون الطلاق بفم واحد مرة واحدة ، وإن تلفظ فيه بالثلاث ،
~~وجواز بيع أمهات الأولاد ، ولا يحفظ للصديق خلاف نص واحد أبدا ولا فتوى ولا
~~حكم مأخذهما ضعيف أبدا ، وإن لم يخالف الصحابي صحابي آخر فإما أن يشتهر
~~قوله في الصحابة أولا ، فإن اشتهر فالذي عليه جماهير الطوائف من الفقهاء
~~أنه إجماع وحجة ، وقالت طائفة منهم : هو حجة وليس بإجماع ، وقال بعض
~~الفقهاء المتأخرين ، لا يكون إجماعا ولا حجة وإن لم يشتهر أو لم يعلم هل
~~اشتهر أم لا ؟ فاختلف الناس هل يكون حجة ؟ PageV01P005 فالذي عليه جمهور
~~الأمة أنه حجة ، هذا قول جمهور الحنفية ، صرح به محمد بن الحسن ، وهو مذهب
~~مالك وأصحابه ، وإسحاق وأبي عبيد ، ومنصوص أحمد ، ومنصوص الشافعي في القديم
~~والجديد ، والذين قالوا ليس بحجة قالوا : لأن الصحابي مجتهد يجوز عليه
~~الخطأ ، ولأن الأدلة الدالة على بطلان التقليد تعم تقليد الصحابي ومن دونه
~~، ولأن التابعي إذا أدرك عصر الصحابة اعتد بخلافه ، فكيف يكون قول الواحد
~~حجة عليه ، ولأن الأدلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والإجماع والقياس
~~والاستصحاب ، وقول الصحابي ليس واحدا منها ، ولأن امتيازه بكونه أفضل وأعلم
~~لا يوجب وجوب اتباعه على مجتهد آخر من التابعين . | فنقول : الكلام في
~~مقامين : | ( أحدهما ) في الأدلة الدالة على وجوب اتباع الصحابة رضي الله
~~عنهم . | ( الثاني ) في الجواب عن شبه النفاة . | فأما الأول فمن وجوه : -
# | الوجه الأول :
# | ما احتج به مالك ، وهو قوله تعالى : @QB@ والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ الآية ، فوجه الدلالة أن
~~الله سبحانه أثنى على من اتبعهم ، فإذا قالوا قولا فاتبعهم متبع عليه قبل
~~أن يعرف صحته فهو متبع لهم ، ولو كان ms02 تقليدا محضا كتقليد بعض PageV01P006
~~المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان إلا أن يكون عاميا ، فأما العلماء فلا
~~يجوز لهم اتباعهم . | فإن قيل : اتباعهم هو أن يقول ما قالوا بالدليل ،
~~والدليل قوله : ( بإحسان ) ، ومن قلدهم لم يتبعهم بإحسان ، لأنه لو كان
~~مطلق الاتباع محمودا لم يفرق ، وأيضا فيجوز أن يراد به اتباعهم في أصول
~~الدين ، وقوله : ( بإحسان ) أي بالتزام الفرائض واجتناب المحارم ، ويكون
~~المقصود أن السابقين قد وجب لهم الرضوان وإن أساءوا ، لقوله : ' وما يدريك
~~أن الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ' . | وأيضا
~~فالثناء على من اتبعهم كلهم ، وذلك اتباعهم فيما أجمعوا عليه ، وأيضا
~~فالثناء على من اتبعهم لا يقتضي وجوبه وإنما يدل على جواز تقليدهم ، وذلك
~~دليل على جواز تقليد العالم كما هو مذهب طائفة ، أو الأعلم كقول أخرى ، أما
~~الدليل على وجوب اتباعهم فليس في الآية ما يقتضيه . | فالجواب من وجوه : |
~~أحدها : أن الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه : | أحدها : أن الاتباع
~~المأمور به في القرآن كقوله : @QB@ فاتبعوني يحببكم الله @QE@ @QB@ واتبعوه
~~لعلكم تهتدون @QE@ @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ ونحوه لا يتوقف على
~~الاستدلال على صحة القول مع الاستغناء عن القائل . PageV01P007 الثاني ،
~~أنه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع
~~الخلائق ، لأن اتباع موجب الدليل يجب أن يتبعه كل أحد . | الثالث ، أنه إما
~~أن تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال أولا ، فإن لم تجز فهو المطلوب ،
~~وإن جازت فقد خولفوا في تخصيص الحكم واتبعوا في حسن الاستدلال ، فليس جعل
~~من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال بأولى من جعله مخالفا لمخالفته في
~~عين الحكم . | الرابع ، أن من خالفهم في الحكم الذي أفتوا به لا يكون متبعا
~~لهم أصلا ، بدليل أن من خالف مجتهدا لا يصح أن يقال اتبعه ، وإن أطلق ذلك
~~فلا بد من تقييده بأن يقال : اتبعه في الاستدلال أو الاجتهاد . | الخامس ،
~~أن الاتباع افتعال من التبع ، وكون الإنسان تابعا لغيره نوع افتقار إليه
~~ومشي خلفه ، وكل واحد ms03 من المجتهدين ليس متبعا للآخر . | السادس : أن الآية
~~قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم أن يكونوا أئمة
~~متبوعين ، وبتقدير ألا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة لا
~~يكون لهم هذا المنصب . | السابع : أن من خالفهم في خصوص الحكم لم يتبعهم في
~~ذلك الحكم ولا فيما استدلوا به عليه ، فلا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم
~~في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد ، لا سيما وتلك لا اختصاص لها به
~~، PageV01P008 لأن ما ينفي الاتباع ، أخص مما يثبته ، وإذا وجد الفارق
~~الأخص والجامع الأعم وكلاهما مؤثر كان التفريق أولى . | وأما قوله : (
~~بإحسان ) فليس المراد به أن يجتهد ، وافق أو خالف ، لأنه إذا خالف لم يتبع
~~فضلا عن أن يكون بإحسان ، ولأن مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم ، لكن
~~الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الإعتقاد والقول ، فلا بد مع ذلك
~~أن يكون المتبع محسنا بأداء الفرائض واجتناب المحارم ، لئلا يقع اغترار
~~بمجرد الموافقة قولا ، وأيضا فلا بد أن يحسن المتبع لهم القول فيهم ، اشترط
~~الله ذلك لعلمه بأن سيكون أقوام ينالون منهم ، وهذا مثل قوله بعد أن ذكر
~~المهاجرين والأنصار ^ ( والذين جاءوا من بعدهم ) ^ الآية ، وأما تخصيص
~~اتباعهم بأصول الدين دون فروعه فلا يصح ، لأن الاتباع عام ، ولأن من اتبعهم
~~في أصول الدين فقط لو كان متبعا لهم على الإطلاق لكنا متبعين للمؤمنين من
~~أهل الكتابين ، ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الأمة وغيرها ،
~~وأيضا فإنه إذا قيل : فلان يتبع فلانا ، ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا
~~حالية ، فإنه يقتضي اتباعه في كل الأمور التي يتأتى فيها الاتباع ، لأن من
~~اتبعه في حال وخالفه في أخرى لم يكن وصفه بأنه متبع بأولى من وصفه بأنه
~~مخالف ، ولأن الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له ، لأن الحكم
~~المعلق بما هو مشتق يقتضي أن ما منه الاشتقاق سبب ، وإذا كان اتباعهم سببا
~~للرضوان اقتضى الحكم في جميع موارده ، ولأن الاتباع يؤذن بكون PageV01P009
~~الإنسان تبعا لغيره ms04 وفرعا عليه ، وأصول الدين ليست كذلك ، ولأن الآية تضمنت
~~الثناء عليهم وجعلهم أئمة لمن بعدهم ، فلو لم يتناول إلا اتباعهم في أصول
~~الدين لم يكونوا أئمة في ذلك لأن ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم . |
~~وأما قولهم إن الثناء على من اتبعهم كلهم ، فنقول : الآية اقتضت الثناء على
~~كل من اتبع كل واحد منهم ، كما أن قوله : ^ ( والسابقون الأولون . . .
~~والذين اتبعوهم ) ^ يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من السابقين والذين
~~اتبعوهم في قوله : @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري @QE@
~~وكذلك في قوله : @QB@ اتبعوهم @QE@ لأنه حكم علق عليهم في هذه الآية ، فقد
~~تناولهم مجتمعين ومنفردين . | وأيضا فإن الأصل في الأحكام المعلقة بأسماء
~~عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله : @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@
~~وقوله : @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@ ، وقوله @QB@ وكونوا مع
~~الصادقين @QE@ . | وأيضا فإن الأحكام المعلقة على المجموع يؤتى فيها باسم
~~يتناول المجموع دون الأفراد ، كقوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~@QE@ ، وقوله @QB@ كنتم خير أمة @QE@ ، وقوله @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~@QE@ ، فإن لفظ الأمة PageV01P010 ولفظ سبيل المؤمنين لا يمكن توزيعه على
~~أفراد الأمة وأفراد المؤمنين ، بخلاف لفظ السابقين فإنه يتناول كل فرد من
~~السابقين . | وأيضا فالآية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن ، فمن
~~اتبع جماعتهم إذا اجتمعوا ، واتبع آحادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه
~~غيره منهم ، فقد صدق عليه أنه اتبع السابقين ، أما من خالف بعض السابقين
~~فلا يصح أن يقال اتبع السابقين ، لوجود مخالفته لبعضهم ، لا سيما إذا خالف
~~هذا مرة وهذا مرة ، وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم إذا اختلفوا ، فإن
~~اتباعهم هناك قول بعض تلك الأقوال باجتهاد واستدلال ، إذ هم مجتمعون على
~~تسويغ كل واحد من الأقوال لمن أدى اجتهاده إليه ، فقد قصد اتباعهم أيضا ،
~~أما إذا قال قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم أن السابقين سوغوا خلاف ذلك
~~القول . | وأيضا فالآية تقتضي اتباعهم مطلقا ، فلو فرضنا أن الطالب عثر على
~~نص يخالف قول أحد منهم ، فقد علمنا أنه لو ظفر بذلك النص ms05 لم يعدل عنه ، أما
~~إذا رأينا رأيا ، فقد يجوز أن يخالف ذلك الرأي . | وأيضا فلو لم يكن
~~اتباعهم إلا فيما أجمعوا عليه ، لم يحصل اتباعهم إلا فيما قد علم أنه من
~~دين الإسلام بالاضطرار ، لأن السابقين الأولين خلق عظيم ، ولم يعلم أنهم
~~أجمعوا إلا على ذلك ، فيكون هذا الوجه هو الذي قبله ، وقد تقدم بطلانه ، إذ
~~الاتباع في هذا غير مؤثر . | وأيضا فجميع السابقين قد مات منهم أناس في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحينئذ فلا يحتاج في ذلك إلى اتباعهم
~~للاستغناء عنه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV01P011 | ثم لو
~~فرضنا أحدا يتبعهم إذ ذاك لكان من السابقين ، فحاصله أن التابعين لا يمكنهم
~~اتباع جميع السابقين ، وأيضا فإن معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر ، وأيضا
~~فإنهم إنما استحقوا منصب الإمامة بكونهم هم السابقين ، وهذه صفة موجودة في
~~كل واحد منهم ، فوجب أن يكون إماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة . |
~~وأما قولهم : ليس فيها ما يوجب اتباعهم ، فنقول : الآية تقتضي الرضوان عمن
~~اتبعهم بإحسان ، وقد قام الدليل على أن القول في الدين بغير علم حرام ، فلا
~~يكون اتباعهم قولا بغير علم ، بل قولا بعلم ، وهو المقصود ، وحينئذ فسواء
~~يسمى تقليدا أو اجتهادا . | وأيضا فإن كان تقليد العالم للعالم حراما كما
~~هو قول الشافعية والحنابلة فاتباعهم ليس بتقليد ، لأنه مرضي ، وإن كان
~~تقليدهم جائزا أو مستثنى من التقليد المحرم ، فلم يقل أحد : إن تقليد
~~العلماء من موجبات الرضوان فعلم أن تقليدهم خارج عن هذا ، لأن تقليد العالم
~~وإن كان جائزا فتركه إلى قول غيره أو إلى اجتهاد جائز بالاتفاق ، والشيء
~~المباح لا يستحق به الرضوان ، وأيضا فإن رضوان الله غاية المطالب ولا ينال
~~إلا بأفضل الأعمال ، ومعلوم أن التقليد ليس بأفضل الأعمال ، بل الاجتهاد
~~أفضل منه ، فعلم أن اتباعهم هو أفضل ما يكون في مسألة اختلفوا فيها هم ومن
~~بعدهم ، وأن اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله ، فلا ريب أن
~~رجحان أحد القولين يوجب اتباعه ، وقولهم أرجح ms06 بلا شك . PageV01P012 | وأيضا
~~فإن الله أثنى على الذين اتبعوهم بإحسان ، والتقليد وظيفة العامة ، فلو
~~أريد التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة النصيب الأوفى ، وكان حظ علماء
~~الأمة من هذه الآية أبخس الحظوظ . | وأيضا فإذا كان اتباعهم موجب الرضوان
~~لم يكن تركه موجب الرضوان ، لأن الجزاء لا يقتضيه وجود الشي وضده . | وأيضا
~~فإن طلب رضوان الله واجب ، لأنه إذا لم يوجب رضوانه فإما سخطه أو عفوه ،
~~والعفو بعد انعقاد سبب الخطيئة . | وأيضا فإنه إنما أثنى على المتبع
~~بالرضوان ، ولم يصرح بالوجوب ، لأن إيجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع
~~بالأفعال ، ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا ، فيقتضي ذم المخطىء ، وليس كذلك ،
~~أما الأقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد أن ثبت أن فيها رضى الله . | وأيضا
~~فإن القول إذا ثبت أن فيه رضى الله لم يكن رضى الله في ضده بخلاف الأفعال ،
~~فقد يكون رضى الله في الأفعال المختلفة وفي الترك بحسب قصدين وحالين ، أما
~~الاعتقادات والأقوال فليست كذلك ، فإذا ثبت أن في قولهم رضى الله لم يكن
~~الحق إلا هو ، فوجب اتباعه . | فإن قيل : السابقون هم الذين صلوا إلى
~~القبلتين ، أو هم أهل بيعة الرضوان ومن قبلهم ، فما الدليل على اتباع من
~~أسلم بعد ذلك ؟ | قيل : إذا ثبت وجوب اتباع أهل بيعة الرضوان فهو أكبر
~~المقصود ، على أنه لا قائل بالفرق ، وكل الصحابة سابق بالنسبة إلى من بعدهم
~~. PageV01P013
# | الوجه الثاني :
# | قوله تعالى : @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ هذا قصه
~~الله سبحانه عن صاحب ( يس ) على سبيل الرضا بهذه المقالة ، والثناء على
~~قائلها ، والإقرار له عليها ، وكل الصحابة رضي الله عنهم لم يسألنا أجرا ،
~~وهم مهتدون ، بدليل قوله تعالى : @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@
~~الآية و ' لعل ' من الله واجب ، وقوله @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@
~~وقوله : @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ وقوله : @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ وكل منهم قاتل في سبيل الله ، وجاهد إما بيده أو
~~بلسانه ، فيكون الله قد هداهم ، ومن هداه فهو مهتد ، فيجب اتباعه للآية .
# | الوجه الثالث :
# | قوله سبحانه وتعالى : @QB@ واتبع ms07 سبيل من أناب إلي @QE@ وكل من الصحابة
~~منيب إلى الله ، فيجب اتباع سبيله ، وأقواله واعتقاداته من أكبر سبيله ،
~~والدليل على أنهم منيبون إلى الله أن الله سبحانه قد هداهم ، وقد قال تعالى
~~: @QB@ ويهدي إليه من ينيب @QE@ . PageV01P014
# | الوجه الرابع :
# | قوله تعالى : @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني @QE@ فأخبر سبحانه أن من اتبع الرسول يدعو إلى الله على بصيرة ، ومن
~~دعا إلى الله على بصيرة وجب اتباعه ، لقوله تعالى فيما حكاه عن الجن ورضيه
~~: @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@
# | الوجه الخامس :
# | قوله سبحانه وتعالى : @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~@QE@ قال ابن عباس في رواية أبي مالك : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~@QE@ وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية ، فيكون قد صفاهم من الأكدار ،
~~والخطأ من الأكدار ، فيكونون مصفين منه ، ولا ينتقض هذا بما إذا اختلفوا ،
~~لأن الحق لم يعدهم ، ولا يكون قول بعضهم كدرا ، لأن مخالفة الكدر وبيانه
~~يزيل كونه كدرا .
# | الوجه السادس :
# | أن الله سبحانه شهد لهم أنهم أوتوا العلم ، بقوله تعالى : @QB@ ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@ وقوله : ^ ( حتى إذا
~~PageV01P015 خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا ) ^
~~وقوله : ^ ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) ^
~~واللام في العلم ليست للاستغراق ، وإنما هي للعهد ، أي العلم الذي بعث الله
~~به نبيه صلى الله عليه وسلم ، وإذا كانوا قد أوتوا هذا العلم ، كان اتباعهم
~~واجبا .
# | الوجه السابع :
# | قوله تعالى : ^ ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ^ الآية شهد لهم سبحانه
~~أنهم يأمرون بكل معروف ، وينهون عن كل منكر ، فلو كانت الحادثة في زمانهم
~~لم يفت فيها إلا من أخطأ منهم ، لم يكن أحد منهم قد أمر فيها بمعروف ، ولا
~~نهى فيها عن منكر ، إذ الصواب معروف ، والخطأ منكر من بعض الوجوه ، ولولا
~~ذلك لما صح التمسك بهذه الآية على أن الإجماع حجة .
# | الوجه الثامن :
# | قوله ms08 تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )
~~^ قال غير واحد من السلف : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا ريب
~~أنهم أئمة الصادقين ، وكل صادق بعدهم فبهم يأتم في صدقه ، بل حقيقة صدقه
~~اتباعه لهم ، وكونه معهم ، ومعلوم أن من خالفهم في شيء وإن وافقهم في غيره
~~لم يكن معهم فيما خالفهم فيه ، فتنتفي عنه المعية PageV01P016 المطلقة ،
~~وإن ثبت له قسط من المعية فيما وافقهم فيه ، فلا يصدق عليه أنه معهم بهذا
~~القسط ، وهذا كما نفى الله ورسوله الإيمان المطلق عن الزاني والشارب
~~والسارق ، وهذا كما أن اسم الفقيه والعالم عند الإطلاق لا يقال لمن معه
~~مسألة أو مسألتان ، وإن قيل : معه شيء من العلم . ففرق بين المعية المطلقة
~~ومطلق المعية ، ومعلوم أن المأمور به الأول لا الثاني ، فإن الله سبحانه لم
~~يرد منا أن نكون معهم في شيء من الأشياء ، وأن نحصل من المعية ما يصدق عليه
~~الاسم ، وهذا غلط عظيم في فهم مراد الرب من أوامره ، فإذا أمرنا بالتقوى
~~والبر والصدق والعفة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحو ذلك ،
~~لم يرد منا أن نأتي من ذلك بأقل ما يطلق عليه الاسم .
# | الوجه التاسع :
# | قوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه وتعالى
~~أخبر أنه جعلهم أمة خيارا عدلا ، هذا حقيقة الوسط ، فهم خير الأمم وأعدلها
~~في أقوالهم وأعمالهم وإراداتهم ونياتهم ، وبهذا استحقوا أن يكونوا شهداء
~~للرسل على أممهم يوم القيامة ، والله سبحانه يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداؤه
~~، ولهذا نوه بهم ، ورفع ذكرهم ، وأثنى عليهم ، لأنه سبحانه لما اتخذهم
~~شهداء أعلم خلقه من الملائكة وغيرهم بحال هؤلاء الشهداء ، وأمر ملائكته أن
~~تصلي عليهم ، وتدعو لهم ، وتستغفر لهم ، والشاهد المقبول عند الله هو الذي
~~يشهد بعلم وصدق ، فيخبر بالحق ، PageV01P017 مستندا إلى علمه به ، كما قال
~~تعالى : @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ فقد يخبر الإنسان بالحق
~~اتفاقا من غير علمه به ، وقد يعلمه ولا ms09 يخبر به ، فالشاهد المقبول عند الله
~~هو الذي يخبر به عن علم ، فلو كان علمهم أن يفتي أحدهم بفتوى وتكون خطأ
~~مخالفة لحكم الله ورسوله ، ولا يفتي غيره بالحق ، كانت هذه الأمة العدل قد
~~أطبقت على خلاف الحق ، بل انقسموا قسمين : قسما أفتى بالباطل ، وقسما سكت .
# | الوجه العاشر :
# | قوله تبارك وتعالى : @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس @QE@ الآية ، فأخبر
~~سبحانه وتعالى أنه اجتباهم ، والاجتباء كالاصطفاء ، وهو افتعال من جبى
~~الشيء يجيه إذا ضمه إليه ، فهم الذين اجتباهم الله إليه ، وجعلهم أهله
~~وخاصته ، ولهذا أمرهم سبحانه أن يجاهدوا فيه حق جهاده فيبذلوا له أنفسهم ،
~~ويفردوه بالمحبة والعبودية ، ويختاروه وحده إلها معبودا محبوبا على كل ما
~~سواه كما اختارهم على من سواهم ، ثم أخبر سبحانه أنه يسر عليهم دينه غاية
~~التيسير ، ولم يجعل عليهم من حرج ألبتة ، لكمال محبته لهم ورأفته ورحمته
~~وحنانه بهم ، ثم أمرهم بلزوم ملة إمام الحنفاء أبيهم إبراهيم ، وهي إفراده
~~سبحانه وحده بالعبودية والتعظيم والحب PageV01P018 والخوف والرجاء والتوكل
~~والإنابة والتفويض والاستسلام ، فيكون تعلق ذلك من قلوبهم به وحده لا بغيره
~~، ثم أخبر سبحانه أنه نوه بهم وأثنى عليهم قبل وجودهم ، وسماهم عباده
~~المسلمين قبل أن يظهرهم ، ثم نوه بهم ، وسماهم كذلك بعد أن أوجدهم اعتناء
~~بهم ، ورفعة لشأنهم ، وإعلاء لقدرهم ، ثم أخبر سبحانه أنه فعل ذلك ليشهد
~~عليهم رسوله ، ويشهدوا هم على الناس . فيكون مشهودا لهم بشهادة الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، شاهدين على الأمم بقيام حجة الله عليهم ، فكان هذا
~~التنويه وإشادة الذكر بهذين الأمرين الجليلين ، ولهاتين الحكمتين العظيمتين
~~. | والمقصود : أنهم إذا كانوا بهذه المنزلة عنده سبحانه فمن المحال أن
~~يحرمهم كلهم الصواب في مسألة ، فيفتي بعضهم بالخطأ ، ولا يفتي غيره بالصواب
~~، ويظفر به من بعدهم ، والله المستعان .
# | الوجه الحادي عشر :
# | قوله تبارك وتعالى : @QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى ms10 صراط مستقيم
~~@QE@ أخبر سبحانه عن المعتصمين به أنهم قد هدوا إلى الحق ، والصحابة
~~معتصمون بالله ، لقوله تعالى : @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى
~~ونعم النصير @QE@ ومعلوم كمال تولي الله سبحانه لهم ونصره إياهم أتم نصر ،
~~وهذا يدل على أنهم اعتصموا به أتم اعتصام . PageV01P019
# | الوجه الثاني عشر :
# | قوله تعالى عن أصحاب موسى : @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ فأخبر سبحانه أنه جعل منهم أئمة يأتم بهم
~~من بعدهم ، لصبرهم ويقينهم ، إذ بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين ،
~~فإن الداعي إلى الله لا يتم له أمره إلا بيقينه للحق الذي يدعو إليه ،
~~وبصيرته به ، وصبره على تنفيذ الدعوة إلى الله باحتمال مشاق الدعوة ، وكف
~~النفس عما يوهن عزمه ، فمن كان بهذه المثابة كان من الأئمة الذين يهدون
~~بأمره سبحانه ، وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحق وأولى بهذا الوصف من
~~أصحاب موسى ، فهم أولى بمنصب هذه الإمامة .
# | الوجه الثالث عشر :
# | قوله تبارك وتعالى : @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما @QE@ وإمام بمعنى قدوة ، وهو يصلح
~~للواحد والجمع ، كالأمة والأسوة ، وقد قيل : هو جمع آمم كصاحب وصحاب وراجل
~~ورجال وتاجر وتجار ، وقيل : مصدر كقتال وضراب ، أي ذوى إمام ، والصواب
~~الوجه الأول ، فكل من كان من المتقين وجب عليه أن يأتم بهم ، والتقوى واجبة
~~فالائتمام بهم واجب .
# | الوجه الرابع عشر :
# | ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح أنه قال : ' خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيه ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ' . فأخبر
~~PageV01P020 صلى الله عليه وسلم أن خير القرون قرنه مطلقا ، وذلك يقتضي
~~تقديمهم في كل باب من أبواب الخير ، وإلا لكانوا خيرا من بعض الوجوه ، فلا
~~يكونون خير القرون مطلقا ، ثم هذا يتعدد في مسائل عدة ، لأن من يقول ليس
~~بحجة ، يجوز عنده أن يكون من بعدهم أصاب في كل مسألة قال فيها الصحابي قولا
~~، ولم يخالفه صحابي آخر ، وهذا يأتي في مسائل كثيرة تفوق العد والإحصاء .
# | الوجه الخامس عشر ms11 :
# | ما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى ، قال : صليت المغرب مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء ، فجلسنا
~~، فخرج علينا ، فقال : ' ما زلتم ههنا ' ؟ فقلنا : يا رسول الله صلينا معك
~~المغرب ، ثم جلسنا حتى نصلي معك العشاء ، قال : ' أحسنتم وأصبتم ' ورفع
~~رأسه إلى السماء ، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء ، فقال : ' النجوم
~~أمنة للسماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي ،
~~فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي
~~أتى أمتي ما يوعدون ' ووجه الاستدلال بالحديث أنه جعل نسبة أصحابه إلى من
~~بعدهم كنسبته إلى أصحابه ، ومعلوم أن هذا يعطي من وجوب الاهتداء بهم ما هو
~~نظير اهتدائهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم ، ونظير اهتداء أهل الأرض بالنجوم
~~. | وأيضا فإنه جعل بقاءهم بين الأمة أمنة لهم وحرزا من الشر وأسبابه .
~~PageV01P021
# | الوجه السادس عشر :
# | ما رواه أبو عبد الله بن بطة من حديث الحسن عن أنس ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' إن مثل أصحابي في أمتي كمثل الملح في الطعام ،
~~لا يصلح الطعام إلا بالملح ' قال الحسن : فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح . | وروى
~~ابن بطة أيضا بإسنادين إلى عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مثل أصحابي في الناس كمثل الملح في
~~الطعام ' ثم يقول الحسن : هيهات ! ذهب ملح القوم . | وقال الإمام أحمد :
~~حدثنا حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى - يعني إسرائيل - عن الحسن ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام '
~~قال يقول الحسن : هل يطيب الطعام إلا بالملح ؟ ، ويقول الحسن : فكيف بقوم
~~ذهب ملحهم ؟ . | ووجه الاستدلال أنه شبه أصحابه في صلاح دين الأمة بهم
~~بالملح الذي صلاح الطعام به ، فلو جاز أن يفتوا بالخطأ ، ويظفر بالصواب من
~~بعدهم ، لكان من بعدهم ملحا لهم . | يوضحه : أن الملح كما أنه صلاح الطعام
~~فالصواب به صلاح الأنام ms12 ، فلو أخطأوا لاحتاج ذلك إلى ملح يصلحه .
# | الوجه السابع عشر :
# | ما روى البخاري عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~PageV01P022 أحدهم ولا نصيفه ' وفي لفظ ' فوالذي نفسي بيده ' وهذا خطاب منه
~~لخالد بن الوليد ولأقرانه من مسلمة الفتح والحديبية ، فإذا كان مد أحد
~~أصحابه ونصيفه أفضل عند الله من مثل أحد ذهبا من مثل خالد وأضرابه من
~~الصحابة ، فكيف يجوز أن يحرمهم الله الصواب ، ويظفر به من بعدهم .
# | الوجه الثامن عشر :
# | ما روى الحميدي ، حدثنا محمد بن طلحة ، حدثني عبد الرحمن بن سالم بن
~~عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' إن الله اختارني ، واختار لي أصحابا ، فجعل لي منهم وزراء وأنصارا
~~وأصهارا ' الحديث ، ومن المحال أن يحرم الله الصواب من اختارهم لرسوله ،
~~ويعطيه من بعدهم .
# | الوجه التاسع عشر :
# | ما رواه أبو داود الطيالسي ، حدثنا المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن
~~ابن مسعود ، قال إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم خير قلوب العباد ، فبعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد ، فاختارهم
~~لصحبة نبيه ونصرة دينه ، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ، وما رآه
~~المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح . | ومن المحال أن يخطيء الحق خير قلوب
~~العباد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويظفر به من بعدهم .
~~PageV01P023 | وأيضا فإن ما أفتى به أحدهم ، وسكت عنه الباقون ، فإما أن
~~يروه حسنا أو قبيحا ، فإن رأوه حسنا فهو حسن عند الله ، وإن رأوه قبيحا ولم
~~ينكروه لم تكن قلوبهم من خير قلوب العباد ، وكان من أنكره بعدهم خيرا منهم
~~وأعلم ، وهذا من أبين المحال .
# | الوجه العشرون :
# | ما رواه أحمد وغيره عن ابن مسعود أنه قال : من كان متأسيا فليتأس
~~بأصحاب رسول ms13 الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا ،
~~وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، وأقومها هديا ، وأحسنها حالا ، قوم اختارهم
~~الله لصحبة نبيه ، وإقامة دينه ، فاعرفوا لهم فضلهم ، واتبعوا آثارهم ،
~~فإنهم كانوا على الهدى المستقيم .
# | الوجه الحادي والعشرون :
# | ما رواه الطبراني وأبو نعيم وغيرهما ، عن حذيفة بن اليمان ، أنه قال :
~~يا معشر القراء ، خذوا طريق من كان قبلكم ، فوالله لئن استقمتم لقد سبقتم
~~سبقا بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا .
# | الوجه الثاني والعشرون :
# | ما قاله جندب بن عبد الله لفرقة دخلت عليه من الخوارج ، فقالوا : ندعوك
~~إلى كتاب الله ، فقال : أنتم . قالوا : نحن ، فقال : يا أخابث خلق الله ،
~~في اتباعنا تختارون الضلالة ، أم في غير سنتنا تلتمسون الهدى ؟ اخرجوا عني
~~. PageV01P024
# | الوجه الثالث والعشرون :
# | ما رواه الترمذي من حديث العرباض بن سارية قال : وعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال
~~قائل : يا رسول الله ، كأنها موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا ؟ فقال : '
~~عليكم بالسمع والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد حبشي ' الحديث ، وهذا حديث حسن
~~، إسناده لا بأس به ، فقرن سنة الخلفاء بسنته ، وأمر باتباعها ، وبالغ في
~~الأمر بها ، وهذا يتناول ما أفتوا به ، وسنوه للأمة ، وإن لم يتقدم من
~~نبيهم فيه شيء ، وإلا كان ذلك سنته ، ويتناول ما أفتى به جميعهم ، أو
~~أكثرهم ، أو بعضهم ، لأنه علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون ، ومعلوم أنهم
~~لم يسنوا ذلك وهم خلفاء في آن واحد فعلم أن ما سنه كل واحد منهم في وقته
~~فهو من سنة الخلفاء الراشدين .
# | الوجه الرابع والعشرون :
# | ما رواه الترمذي من حديث الثوري ، عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى
~~ربعي بن حراش ، عن ربعي ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ،
~~وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ' . | قال الترمذي : هذا حديث حسن PageV01P025
# | الوجه الخامس والعشرون :
# | ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي قتادة ms14 ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~' إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا ' وهو في حديث الميضأة الطويل .
# | الوجه السادس والعشرون :
# | أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر في شأن تأمير القعقاع
~~والأقرع : ' لو اتفقتما على شيء لم أخالفكما ' .
# | الوجه السابع والعشرون :
# | أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي بكر وعمر فقال ' هذان السمع
~~والبصر ' أي هما مني بمنزلة السمع والبصر ، أو هما من الدين بمنزلة السمع
~~والبصر .
# | الوجه الثامن والعشرون :
# | ما رواه أبو داود عن أبي ذر ، قال : مر فتى على عمر ، فقال عمر : نعم
~~الفتى ، فتبعه أبو ذر ، فقال : يا فتى استغفر لي ، فقال : يا أبا ذر ،
~~أستغفر لك وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : استغفر لي ، قال
~~: لا ، أو تخبرني ، قال : إنك مررت على عمر ، فقال : نعم PageV01P026 الفتى
~~، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن الله جعل الحق على
~~لسان عمر وقلبه ' .
# | الوجه التاسع والعشرون :
# | ما رواه مسلم عن عائشة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' قد كان
~~فيمن خلا من الأمم أناس محدثون ، فإن يكن في أمتي أحد منهم فهو عمر ' وهو
~~في المسند والترمذي من حديث أبي هريرة ، والمحدث هو المكلم الذي يلقى الله
~~في روعه الصواب ، يحدثه به الملك عن الله .
# | الوجه الثلاثون :
# | ما رواه الترمذي عن عقبة بن عامر مرفوعا : ' لو كان بعدي نبي لكان عمر
~~' وفي لفظ : ' لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ' . | قال الترمذي : حديث حسن
~~.
# | الوجه الحادي والثلاثون :
# | ما روى ابن أبي خالد عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه قال : ما كنا نبعد
~~أن السكينة تنطق على لسان عمر . ورواه عمرو بن ميمون عن زر عن علي .
# | الوجه الثاني والثلاثون :
# ما رواه واصل الأحدب عن أبي وائل عن ابن مسعود ، قال : ما رأيت عمر إلا
~~وكأن ملكا بين عينيه يسدده . PageV01P027
# | الوجه الثالث والثلاثون :
# | ما رواه الأعمش عن شقيق ، قال : قال عبد الله : والله لو أن ms15 علم عمر
~~وضع في كفة ميزان ، وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر ، فذكرت ذلك
~~لإبراهيم النخعي ، فقال : قال عبد الله : والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة
~~أعشار العلم .
# | الوجه الرابع والثلاثون :
# | ما رواه ابن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد ، قال : كان ابن عباس إذا
~~سئل عن شيء فكان في القرآن أو السنة قال به ، وإلا قال بما قال به أبو بكر
~~وعمر ، فإن لم يكن قال برأيه .
# | الوجه الخامس والثلاثون :
# | ما رواه منصور عن زيد بن وهب عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ' كذا رواه يحيى بن
~~يعلى المحاربي عن زائدة عن منصور ، والصواب ما رواه إسرائيل وسفيان عن
~~منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ثم ذكر
~~من حديث عمرو بن حريث نحوه .
# | الوجه السادس والثلاثون :
# | ما رواه أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب ، قال : كتب عمر إلى أهل الكوفة :
~~قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا ، وابن مسعود معلما ووزيرا ، PageV01P028
~~وهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أهل بدر ، فاقتدوا
~~بهما ، واسمعوا قولهما ، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي .
# | الوجه السابع والثلاثون :
# | ما قاله عبادة بن الصامت وغيره : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن نقول بالحق حيث كنا ، ولا نخاف في الله لومة لائم .
# | الوجه الثامن والثلاثون :
# | ما ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رقى المنبر ، فقال : ' إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما
~~عنده فاختار ما عنده . . ' الخ .
# | الوجه التاسع والثلاثون :
# | ما رواه زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله ، قال : لما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير ، فأتاهم عمر ،
~~فقال : ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يؤم
~~الناس ؟ قالوا : بلى ms16 ، قال : فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر ؟ فقالوا :
~~نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر .
# | الوجه الأربعون :
# | ما ثبت في الصحيح عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~بينما أنا نائم إذ أتيت بقدح لبن ، فقيل لي : اشرب ، فشربت منه حتى إني
~~لأرى الري يجري في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر ' قالوا : فما أولت ذلك ؟
~~قال : ' العلم ' . PageV01P029
# | الوجه الحادي والأربعون :
# | ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~اللهم فقهه في الدين ' .
# | الوجه الثاني والأربعون :
# | أن صورة المسألة ما إذا لم يكن في الواقعة حديث ، ولا اختلاف بين
~~الصحابة ، وإنما قال بعضهم فيها قولا ، ولم يعلم أنه اشتهر في الباقين ،
~~ولا أنهم خالفوه ، فنقول : من تأمل المسائل الفقهية ، وتصرف في مداركها
~~وارتوى من مواردها ، علم قطعا أن كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الرأي ،
~~بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد أو قياس صحيح ينشرح له الصدر ، بل تتعارض
~~فيها الظواهر والأقيسة على وجه يقف المجتهد في أكثر المواضع ، لا سيما إذا
~~اختلف الفقهاء ، فإن عقولهم من أكمل العقول ، فإذا وجد قول لأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين هم سادات الأمة ، وأعلم الناس ، وقد شاهدوا
~~التنزيل ، وعرفوا التأويل ، كان الظن والحالة هذه بأن الصواب في جهته من
~~أقوى الظنون ، وإذا كان المطلوب في الحادثة إنما هو ظن راجح ، فلا شك أن
~~الظن الذي يحصل لنا به أرجح من كثير من الظنون .
# | الوجه الثالث والأربعون :
# | أن الصحابي إذا قال قولا فله مدارك ينفرد بها عنا ، ومدارك نشاركه فيها
~~، فأما ما يختص به فيجوز أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم شفاها
~~أو من صحابي آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن ما انفردوا به من
~~العلم عنا أكثر من أن يحاط به ، فلم يرو كل منهم PageV01P030 كل ما سمع ،
~~وأين ما سمعه الصديق والفاروق وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم إلى
~~ما رووه ؟ فلم يرو ms17 عنه صديق الأمة مائة حديث ، وهو لم يغب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في شيء من مشاهده ، بل صحبه من حين بعث ، بل قبل البعث إلى
~~أن توفي . | فقول القائل : لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شيء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذكره . قول من لم يعرف سيرة القوم وأحوالهم ، فإنهم
~~كانوا يهابون الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظمونها ،
~~ويقللونها خوف الزيادة والنقص ، ويحدثون بالشيء سمعوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرارا ، ولا يصرحون بالسماع . | فتلك الفتوى لا تخرج عن ستة أوجه
~~: - | أحدها : أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أن
~~يكون سمعها ممن سمعها منه . | الثالث : أن يكون فهمهما من كتاب الله فهما
~~خفي علينا . | الرابع : أن يكون قد اتفق عليها ملؤهم ، ولم ينقل إلينا إلا
~~قول المفتي . | الخامس : أن يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ على الوجه
~~الذي انفرد به عنا ، أو لقرائن حالية اقترنت بالخطاب ، أو لمجموع أمور
~~فهموها على طول الزمان ، من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ومشاهدة أفعاله
~~وأحواله وسيرته ، وعلى هذه التقادير يكون حجة يجب اتباعها . | السادس : أن
~~يكون فهم ما لم يرده الرسول صلى الله عليه وسلم ، PageV01P031 وأخطأ في
~~فهمه ، ومعلوم أن وقوع احتمال من خمسة أغلب على الظن من وقوع احتمال واحد
~~معين ، وليس المطلوب إلا الظن الغالب . | هذا فيما انفردوا به عنا ، أما
~~المدارك التي شاركناهم فيها من دلالة الألفاظ والأقيسة ، فلا ريب أنهم
~~كانوا أبر قلوبا ، وأعمق علما ، وأقل تكلفا ، وأقرب إلى أن يوفقوا لما لم
~~نوفق له نحن ، لما خصهم الله به من توقد الأذهان ، وفصاحة اللسان ، وسعة
~~العلم ، وسهولة الأخذ ، وحسن الإدراك ، وقلة المعارض أو عدمه ، وحسن القصد
~~وتقوى الرب . | وأما المتأخرون فقلوبهم متفرقة ، فالعربية وتوابعها قد أخذت
~~من قوى أذهانهم شعبة ، والأصول شعبة ، وعلم الإسناد وأحوال الرواة شعبة ،
~~وفكرهم في كلام شيوخهم شعبة ، إلى غير ذلك من الأمور ، فإذا وصلوا إلى
~~النصوص النبوية - إن كان لهم ms18 همم تسافر إليها - وصلوا إليها بقلوب وأذهان
~~قد كلت من السير ، وهذا شأن من استفرغ قواه في الأعمال غير المشروعة تضعف
~~قوته عند العمل المشروع .
# | الوجع الرابع والأربعون :
# | أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق ' وقال علي رضي الله عنه : لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة ، لكيلا
~~تبطل حجج الله وبيناته . فلو جاز أن يخطيء الصحابي في حكم PageV01P032 ولا
~~يكون في العصر ناطق بالصواب ، لم يكن في الأمة قائم بالحق في ذلك الحكم .
# | الوجه الخامس والأربعون :
# | إذا قالوا قولا أو بعضهم ثم خالفهم مخالف من غيرهم كان مبتدئا لذلك
~~القول ومبتدعا له ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة ' . | وقال ابن مسعود : اتبعوا
~~، ولا تبتدعوا ، فقد كفيتم ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة . وقال
~~أيضا : إنا نقتدي ولا نبتدي ، ونتبع ولا نبتدع ، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر
~~، وقال أيضا : أنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال ، أمور تكون من
~~كبرائكم ، فأيما مرية أو رجيل أدرك ذلك الزمان ، فالسمت الأول ، فالسمت
~~الأول ، فأنا اليوم على السنة . | وقال عمر بن عبد العزيز كلاما كان مالك
~~بن أنس وغيره من الأئمة يستحسنونه ويحدثون به دائما ، قال : سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله
~~واستكمال لطاعته وقوة على دينه ، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ، ولا النظر
~~في رأي من خالفها ، فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ، ومن استنصر بها منصور ، ومن
~~خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى ، وأصلاه جهنم وساءت
~~مصيرا . PageV01P033
# | الوجه السادس والأربعون :
# | أنه لم يزل أهل العلم في كل عصر ومصر يحتجون بما هذا سبيله ولا ينكره
~~منكر ، وتصانيف العلماء شاهدة بذلك ، ويمتنع إطباق هؤلاء كلهم على الاحتجاج
~~بما لم يشرع الله ورسوله الاحتجاج به . | فإن قيل : فما تقولون في أقوالهم ms19
~~في تفسير القرآن هل هي حجة ؟ | قيل : لا ريب أن أقوالهم في التفسير أصوب من
~~أقوال من بعدهم . | فإن قيل : فنحن نجد لبعضهم أقوالا في التفسير تخالف
~~الأحاديث المرفوعة الصحاح كما فسر علي قوله تعالى : @QB@ والذين يتوفون
~~منكم @QE@ الآية أنها في الحامل والحائل ، والسنة الصحيحة بخلافه ، وفسر
~~ابن مسعود @QB@ وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن @QE@ بأن الصفة ل @QB@ نسائكم @QE@ الأولى والثانية ، فلا تحرم
~~أم المرأة حتى يدخل بها ، والصحيح خلاف قوله ، والصفة راجعة إلى قوله @QB@
~~وربائبكم @QE@ الآية ، وهو قول جمهور الصحابة ، وكما فسر ابن عباس @QB@
~~السجل @QE@ بأنه كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم يسمى السجل ، وإنما السجل
~~الصحيفة المكتوبة ، واللام مثلها في قوله @QB@ وتله للجبين @QE@ وفي قوله :
~~% ( فخر صريعا لليدين وللفم % ) % PageV01P034 | أي يطوي السماء كما يطوي
~~السجل على ما فيه من الكتاب ؟ | قيل : الكلام في تفسيره كالكلام في فتواه
~~وصورتها ، إلا أن يكون في المسألة نص يخالفه ، ويقول في الآية قولا لا
~~يخالفه فيه أحد من الصحابة ، علم اشتهاره أو لم يعلم ، وما ذكر من هذه
~~الأمثلة فقد فقد فيه الأمران ، وهو نظير ما روي عن بعضهم من الفتاوى التي
~~تخالف النص ، وهم مختلفون فيها . | فإن قيل : لو كان قوله حجة بنفسه لما
~~أخطأ ، ولكان معصوما ، وإذا كان يفتي بالصواب تارة وبغيره أخرى ، فمن أين
~~لكم أن هذه من قسم الصواب ؟ . | قيل : الأدلة المتقدمة تدل على انحصار
~~الصواب في قوله في الصورة المفروضة الواقعة ، وهو أن من المقنع أن يقولوا
~~في كتاب الله عز وجل الخطأ المحض ، ويمسك الباقون عن الصواب ، فإن قولهم لم
~~يكن بمجرده حجة ، بل بما انضاف إليه من القرائن . | فإن قيل : فبعض ما
~~ذكرتم يقتضي أن التابعي إذا قال قولا ، ولم يخالفه صحابي ولا تابعي أن يكون
~~حجة ؟ | فالجواب : أن التابعين انتشروا انتشارا لا ينضبط ، ولا يكاد يغلب
~~على الظن عدم المخالف . | وقد اختلف السلف : فمنهم من يقول : يجب اتباع
~~التابعي فيما أفتى به كذلك ، ومن تأمل كتب الأئمة ومن بعدهم ms20 ، وجدها مشحونة
~~بالاحتجاج بتفسير التابعي . PageV01P035 | وقال ابن القيم أيضا : إذا سئل
~~عن مسألة فيها نص أو إجماع ، فعليه أن يبلغه بحسب الإمكان ، فمن علم علما
~~فكتمه ، ألجمه الله بلجام من نار ، فإن لم يأمن غائلة الفتوى ، وخاف أن
~~يترتب عليها شيء أكبر من الإمساك عنها أمسك ترجيحا لدفع أعلى المفسدتين ،
~~وقد أمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن نقض الكعبة لأجل حدثان عهد قريش
~~بالإسلام ، وأن ذلك ربما نفرهم عنه بعد الدخول فيه . | وكذلك إن كان عقل
~~السائل لا يحتمل الجواب ، كما قال ابن عباس لرجل سأله عن تفسير آية : وما
~~يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها كفرت به ؟ أي جحدته وأنكرته فكفرت به ، ولم
~~يرد أنك تكفر بالله تعالى ورسوله . | ويجوز أن يعدل عن جواب المستفتي عما
~~سأل عنه إلى ما هو أنفع له ، ولا سيما إذا تضمن جواب ما سأل عنه ، قال
~~تعالى : ^ ( ويسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ) ^
~~فسألوه عن المنفق ، فأجابهم بذكر المصرف ، إذ هو أهم مما سألوا عنه ،
~~ونبههم عليه بالسياق ، مع ذكره لهم في موضع آخر ، وهو قوله تعالى : @QB@ قل
~~العفو @QE@ وهو ما سهل عليهم إنفاقه ، ولم يضرهم إخراجه ، وقد ظن بعضهم أن
~~من ذلك قوله : PageV01P036 @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ الآية ، فسألوه عن
~~سبب ظهور الهلال خفيا ، ثم لا يزال يتزايد فيه النور على التدريج ، حتى
~~يكمل ، ثم يأخذ في النقصان ، فأجابهم عن حكمة ذلك من ظهور مواقيت الناس
~~التي بها تمام مصالحهم في أحوالهم ومعاشهم ، ومواقيت أكبر عباداتهم ، وهو
~~الحج ، فإن كانوا قد سألوا عن السبب ، فقد أجيبوا بما هو أنفع لهم مما
~~سألوا عنه ، وإن كانوا إنما سألوا عن حكمة ذلك ، فقد أجيبوا عن عين ما
~~سألوا عنه ، ولفظ سؤالهم محتمل ، فإنهم قالوا : ما بال الهلال يبدو دقيقا ،
~~ثم يأخذ في الزيادة حتى يتم ، ثم يأخذ في النقص ؟ . | ومن فقه المفتي إذا
~~سأله عن شيء فمنعه أن يدله ms21 على ما هو عوض منه ، ورأيت شيخنا يتحرى ذلك في
~~فتاويه ، وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يشتري صاعا من التمر
~~الجيد بصاعين من الرديء ، ثم دله على الطريق المباح . | ولما سأله عبد
~~المطلب بن ربيعة بن الحارث ، والفضل بن عباس أن يستعملهما في الزكاة ،
~~ليصيبا ما يتزوجان به ، منعهما من ذلك ، وأمر محمية بن جزء - وكان على
~~الخمس - أن يعطيهما منه ، وهذا اقتداء منه بربه تبارك وتعالى ، فإنه يسأله
~~عبده الحاجة ، فيمنعه إياها ، ويعطيه ما هو أصلح له ، وهذا غاية الكرم
~~والحكمة . | وينبغي أن ينبهه على ما يذهب إليه الوهم من خلاف الصواب ، مثال
~~هذا : قوله تعالى لنساء نبيه صلى الله عليه وسلم : ^ ( يا نساء النبي لستن
~~كأحد PageV01P037 من النساء ) ^ الآية ، ومنه : ^ ( والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ) ^ الآية ، لما أخبر سبحانه بإلحاق الذرية - ولا عمل لهم -
~~بآبائهم في الدرجة ، فربما توهم متوهم أنه يحط الآباء إلى درجة الذرية ،
~~فرفع هذا التوهم بقوله : ^ ( وما ألتناهم من عملهم من شيء ) ^ أي ما نقصنا
~~الآباء من أجور أعمالهم ، بل رفعنا ذريتهم إلى درجتهم ، ولم نحطهم من
~~درجتهم ، ولما كان الوهم قد يذهب إلى أنه يفعل ذلك بأهل النار ، قطع هذا
~~تبارك وتعالى بقوله : ^ ( كل امرىء بما كسب رهين ) ^ | ومن هذا قوله تبارك
~~وتعالى : ^ ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء ) ^
~~فلما كان ذكر ربوبيته البلد الحرام قد يوهم الاختصاص ، عقبه بقوله : ^ (
~~وله كل شيء ) ^ . | ومن ذلك قوله تبارك وتعالى : ^ ( ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ) ^ فلما ذكر كفايته
~~للمتوكل عليه فربما أوهم ذلك تعجل الكفاية وقت التوكل ، فعقبه بقوله : ^ (
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا ) ^ أي وقتا لا يتعداه ، أي فهو يسوقه إلى وقته
~~الذي قدره له ، فلا يستعجل المتوكل فيقول : قد توكلت ودعوت فلم أر شيئا .
~~فالله بالغ أمره في وقته الذي قدره ، وهذا كثير جدا في القرآن والسنة ، وهو
~~باب لطيف من ms22 أبواب فهم النصوص . PageV01P038 | وينبغي أن يذكر دليل الحكم
~~ومأخذه ، ومن تأمل فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم الذي قوله حجة بنفسه ،
~~رآها مشتملة على التنبيه على حكمة الحكم ونظيره ، كما سئل عن بيع الرطب
~~بالتمر ، فقال : ' أينقص الرطب إذا جف ؟ ' قالوا : نعم ، فزجر عنه ، ومن
~~المعلوم أنه كان يعلم نقصانه بالجفاف ، ولكن نبههم على علة التحريم . | ومن
~~هذا قوله لعمر وقد سأله عن قبلة امرأته ، وهو صائم ، فقال : ' أرأيت لو
~~تمضمضت ، ثم مججته ' ؟ فنبه على أن مقدمة المحظور لا يلزم أن تكون محظورة .
~~| ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ، فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم ' . | ومن ذلك قوله لأبي
~~النعمان بن بشير : ' أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء ؟ ' قال : نعم ، قال
~~: ' فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ' . | وقوله : ' أما السن فعظم ، وأما
~~الظفر فمدى الحبشة ' فنبه على علة المنع بكون أحدهما عظما ، وهذا تنبيه على
~~عدم التذكية بالعظام . 11 PageV01P039 ms23