######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011369
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مبحث الاجتهاد والخلاف (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011369
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11369
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11369
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد السدحان، عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
### | مبحث الاجتهاد والخلاف
# تأليف: الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد، فهذه رسالة في مبحث الاجتهاد والخلاف لشيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب - رحمه الله تعالى - وهي منقولة باختصار من كتاب أعلام الموقعين 1
~~لابن القيم - رحمه الله - وقد وجدنا بآخرها صفحة وربع الصفحة يبحث في
~~العقيدة وما يتصل بذلك من صفات الله، ولا صلة له بموضوع الرسالة، فآثرنا
~~تركه، ومن أحب الرجوع إليه فليرجع إلى الصورة التي نقلنا منها هذه الرسالة،
~~وهي موجودة بالمكتبة السعودية بالرياض التابعة لرئاسة إدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد تحت رقم، 772 – 86. وقد كتب على الصفحة
~~الأولى منها بخط الناسخ هذه العبارة: "هذه الرسالة تأليف الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب النجدي وهي مبحث الاجتهاد والخلاف". كما يوجد على هذه الصفحة بعض
~~الحروف اللاتينية التي قد تدل القارئ الكريم إلى موضع النسخة لمن أراد
~~الاطلاع على النسخة الأصلية.
# وقد قمنا عند نقل وتصحيح هذه الرسالة بمقابلة هذه الصورة بكتاب "إعلام
~~الموقعين" لابن القيم. PageV01P003
# هذا ولا يفوتنا أن ننبه إلى أن الرسالة لها تتمة، يدل ذلك الكلمة
~~المكتوبة في آخر الصفحة التي انتهينا إليها والتي تشير إلى بداية صفحة
~~جديدة لم نجدها.
# والله نسأل أن يرزقنا العلم النافع والعمل به، إنه جواد كريم، وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# عبد الرحمن بن محمد السدحان
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# PageV01P004
### | مبحث الاجتهاد والخلاف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن القيم في إعلام الموقعين ": إذا قال الصحابي قولا، فإما أن
~~يخالفه صحابي آخر أو لا، فإن خالفه مثله لم يكن قول أحدهما حجة على الآخر،
~~وإن خالفه أعلم منه كالخلفاء الراشدين أو بعضهم، فهل يكون الشق الذي فيه
~~الخلفاء أو بعضهم حجة على الآخرين؟ فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن
~~أحمد، والصحيح أنه أرجح. فإن كان الأربعة في شق فلا شك أنه الصواب، ms01 وإن كان
~~أكثرهم في شق فالصواب فيه أغلب، فإن كانوا اثنين واثنين فشق أبي بكر وعمر
~~أقرب إلى الصواب، فإن اختلفا فالصواب مع أبي بكر. وهذه جملة لا يعرف
~~تفصيلها إلا من له خبرة وإطلاع، ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في
~~الجد والإخوة، وكون الطلاق بفم واحد مرة واحدة، وإن تلفظ فيه بالثلاث،
~~وجواز بيع أمهات الأولاد. ولا يحفظ للصديق خلاف نص واحد أبدا، ولا فتوى ولا
~~حكم مأخذهما ضعيف أبدا.
# وإن لم يخالف الصحابي صحابي آخر فإما أن يشتهر قوله في الصحابة أو لا;
~~فإن اشتهر فالذي عليه جماهير الطوائف من الفقهاء أنه إجماع وحجة، وقالت
~~طائفة منهم: هو حجة وليس بإجماع، وقال بعض الفقهاء المتأخرين، لا يكون
~~إجماعا ولا حجة. وإن لم يشتهر أو لم يعلم هل اشتهر أم لا، فاختلف الناس هل
~~يكون حجة؟
# PageV01P005
# فالذي عليه جمهور الأمة أنه حجة، هذا قول جمهور الحنفية، صرح به محمد بن
~~الحسن، وهو مذهب مالك وأصحابه، وإسحاق وأبي عبيد ومنصوص أحمد ومنصوص
~~الشافعي في القديم والجديد.
# والذين قالوا ليس بحجة قالوا: لأن الصحابي مجتهد يجوز عليه الخطأ، ولأن
~~الأدلة الدالة على بطلان التقليد تعم تقليد الصحابي ومن دونه، ولأن التابعي
~~إذا أدرك عمر الصحابة اعتد بخلافه، فكيف يكون قول الواحد حجة عليه، ولأن
~~الأدلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب، وقول
~~الصحابي ليس واحدا منها، ولأن امتيازه بكونه أفضل وأعلم لا يوجب وجوب
~~اتباعه على مجتهد آخر من التابعين.
# فنقول: الكلام في مقامين:
# أحدهما: في الأدلة الدالة على وجوب اتباع الصحابة رضي الله عنهم
# الثاني: في الجواب عن شبه النفاة.
# أما الأول فمن وجوه:-
# الوجه الأول:
# ما احتج به مالك، وهو قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} 1 الآية، فوجه الدلالة أن الله سبحانه
~~أثنى على من اتبعهم، فإذا قالوا قولا فاتبعهم متبع عليه قبل أن يعرف صحته
~~فهو متبع لهم، ولو كان تقليدا محضا كتقليد بعض PageV01P006
# المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان ms02 إلا أن يكون عاميا، فأما العلماء فلا
~~يجوز لهم اتباعهم.
# فإن قيل: اتباعهم هو أن يقول ما قالوا بالدليل، والدليل قوله: (بإحسان) ،
~~ومن قلدهم لم يتبعهم بإحسان، لأنه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق،
~~وأيضا فيجوز أن يراد به اتباعهم في أصول الدين، وقوله: (بإحسان) أي بالتزام
~~الفرائض واجتناب المحارم، ويكون المقصود أن السابقين قد وجب لهم الرضوان
~~وإن أساؤوا; لقوله: "وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم" 1 وأيضا فالثناء على من اتبعهم كلهم، وذلك اتباعهم
~~فيما أجمعوا عليه، وأيضا فالثناء على من اتبعهم لا يقتضي وجوبه وإنما يدل
~~على جواز تقليدهم، وذلك دليل على جواز تقليد العالم كما هو مذهب طائفة، أو
~~الأعلم كقول أخرى، أما الدليل على وجوب اتباعهم فليس في الآية ما يقتضيه.
# فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه:
# أحدها: أن الاتباع المأمور به في القرآن كقوله: {فاتبعوني يحببكم الله} 2
~~{واتبعوه لعلكم تهتدون} 3 {ويتبع غير سبيل المؤمنين} 4 ونحوه لا يتوقف على
~~الاستدلال على صحة القول مع الاستغناء عن القائل. PageV01P007
# الثاني: أنه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال لم يكن فرق بين السابقين
~~وبين جميع الخلائق، لأن اتباع موجب الدليل يجب أن يتبعه 1 كل أحد.
# الثالث: أنه إما أن تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال أو لا، فإن لم
~~تجز فهو المطلوب، وإن جازت فقد خولفوا في تخصيص الحكم واتبعوا في حسن
~~الاستدلال، فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال بأولى من
~~جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم.
# الرابع: أن من خالفهم في الحكم الذي أفتوا به لا يكون متبعا لهم أصلا،
~~بدليل أن من خالف مجتهدا لا يصح أن يقال اتبعه، وإن أطلق ذلك فلا بد من
~~تقييده بأن يقال: اتبعه في الاستدلال أو الاجتهاد.
# الخامس: أن الاتباع افتعال من التبع، وكون الإنسان تابعا لغيره نوع
~~افتقار إليه ومشي خلفه، وكل واحد من المجتهدين ليس متبعا ms03 للآخر.
# السادس: أن الآية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم، وبيان استحقاقهم
~~أن يكونوا أئمة متبوعين، وبتقدير ألا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا
~~من المخالفة لا يكون لهم هذا المنصب.
# السابع: أن من خالفهم في خصوص الحكم لم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما
~~استدلوا به عليه، فلا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق
~~الاستدلال والاجتهاد، لا سيما وتلك لا اختصاص لها به، PageV01P008
# لأن ما ينفي الاتباع، أخص مما يثبته، وإذا وجد الفارق الأخص والجامع
~~الأعم وكلاهما مؤثر، كان التفريق أولى.
# وأما قوله: {بإحسان} فليس المراد به أن يجتهد، وافق أو خالف، لأنه إذا
~~خالف لم يتبع فضلا عن أن يكون بإحسان، ولأن مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع
~~لهم، لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول، فلا
~~بد مع ذلك أن يكون المتبع محسنا بأداء الفرائض واجتناب المحارم، لئلا يقع
~~اغترار بمجرد الموافقة قولا، وأيضا فلا بد أن يحسن المتبع لهم القول فيهم،
~~اشترط الله ذلك لعلمه بأن سيكون أقوام ينالون منهم، وهذا مثل قوله بعد أن
~~ذكر المهاجرين والأنصار {والذين جاءوا من بعدهم} 1 الآية. وأما تخصيص
~~اتباعهم بأصول الدين دون فروعه فلا يصح، لأن الاتباع عام، ولأن من اتبعهم
~~في أصول الدين فقط لو كان متبعا لهم على الإطلاق لكنا متبعين للمؤمنين من
~~أهل الكتابين، ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الأمة وغيرها.
# وأيضا فإنه إذا قيل: فلان يتبع فلانا، ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا
~~حالية، فإنه يقتضي اتباعه في كل الأمور التي يتأتى فيها الاتباع، لأن من
~~اتبعه في حال وخالفه في أخرى لم يكن وصفه بأنه متبع بأولى من وصفه بأنه
~~مخالف، ولأن الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له، لأن الحكم
~~المعلق بما هو مشتق يقتضي أن ما منه الاشتقاق سبب، وإذا كان اتباعهم سببا
~~للرضوان اقتضى الحكم في جميع موارده، ولأن الاتباع يؤذن بكون PageV01P009
# الإنسان تبعا لغيره وفرعا عليه، وأصول ms04 الدين ليست كذلك، ولأن الآية تضمنت
~~الثناء عليهم وجعلهم أئمة لمن بعدهم، فلو لم يتناول إلا اتباعهم في أصول
~~الدين لم يكونوا أئمة في ذلك لأن ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم.
# وأما قولهم إن الثناء على من اتبعهم كلهم، فنقول: الآية اقتضت الثناء على
~~كل من اتبع كل واحد منهم، كما أن قوله: { (والسابقون الأولون} 1 {والذين
~~اتبعوهم} يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله:
~~{رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري} 2 وكذلك في قوله: {اتبعوهم}
~~لأنه حكم علق عليهم في هذه الآية، فقد تناولهم مجتمعين ومنفردين.
# وأيضا فإن الأصل في الأحكام المعلقة بأسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من
~~تلك المسميات كقوله: {وأقيموا الصلاة} وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين} 3
~~وقوله {وكونوا مع الصادقين} 4.
# وأيضا فإن الأحكام المعلقة على المجموع يؤتى فيها باسم يتناول المجموع
~~دون الأفراد، كقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} 5 وقوله {كنتم خير
~~أمة} 6 وقوله {يتبع غير سبيل المؤمنين} 7 فإن لفظ (الأمة) PageV01P010
# ولفظ (سبيل المؤمنين) لا يمكن توزيعه على أفراد الأمة وأفراد المؤمنين،
~~بخلاف لفظ (السابقين) فإنه يتناول كل فرد من السابقين.
# وأيضا فالآية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن، فمن اتبع جماعتهم
~~إذا اجتمعوا، واتبع آحادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم، فقد
~~صدق عليه أنه اتبع السابقين، أما من خالف بعض السابقين فلا يصح أن يقال
~~اتبع السابقين، لوجود مخالفته لبعضهم، لا سيما إذا خالف هذا مرة وهذا مرة.
~~وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم إذا اختلفوا، فإن اتباعهم هناك قول بعض تلك
~~الأقوال باجتهاد واستدلال، إذ هم مجتمعون على تسويغ كل واحد من الأقوال لمن
~~أدى اجتهاده إليه، فقد قصد اتباعهم أيضا.
# أما إذا قال قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم أن السابقين سوغوا خلاف ذلك
~~القول. وأيضا فالآية تقتضي اتباعهم مطلقا، فلو فرضنا أن الطالب عثر على نص
~~يخالف قول أحد منهم، فقد علمنا أنه لو ms05 ظفر بذلك النص لم يعدل عنه، أما إذا
~~رأينا رأيا، فقد يجوز أن يخالف ذلك الرأي.
# وأيضا فلو لم يكن اتباعهم إلا فيما أجمعوا عليه، لم يحصل اتباعهم إلا
~~فيما قد علم أنه من دين الإسلام بالاضطرار، لأن السابقين الأولين خلق عظيم،
~~ولم يعلم أنهم أجمعوا إلا على ذلك، فيكون هذا الوجه هو الذي قبله، وقد تقدم
~~بطلانه، إذ الاتباع في هذا غير مؤثر.
# وأيضا فجميع السابقين قد مات منهم أناس في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحينئذ فلا يحتاج في ذلك إلى اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P011
# ثم لو فرضنا أحدا يتبعهم إذ ذاك لكان من السابقين، فحاصله أن التابعين لا
~~يمكنهم اتباع جميع السابقين، وأيضا فإن معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر،
~~وأيضا فإنهم إنما استحقوا منصب الإمامة بكونهم هم السابقين، وهذه صفة
~~موجودة في كل واحد منهم، فوجب أن يكون إماما للمتقين كما استوجب الرضوان
~~والجنة.
# وأما قولهم: ليس فيها ما يوجب اتباعهم، فنقول: الآية تقتضي الرضوان عمن
~~اتبعهم بإحسان، وقد قام الدليل على أن القول في الدين بغير علم حرام، فلا
~~يكون اتباعهم قولا بغير علم، بل قولا بعلم، وهو المقصود، وحينئذ فسواء يسمى
~~تقليدا أو اجتهادا.
# وأيضا فإن كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة
~~فاتباعهم ليس بتقليد، لأنه مرضي، وإن كان تقليدهم جائزا أو مستثنى من
~~التقليد المحرم، فلم يقل أحد إن تقليد العلماء من موجبات الرضوان، فعلم أن
~~تقليدهم خارج عن هذا، لأن تقليد العالم وإن كان جائزا فتركه إلى قول غيره
~~أو إلى اجتهاد جائز بالاتفاق، والشيء المباح لا يستحق به الرضوان، وأيضا
~~فإن رضوان الله غاية المطالب ولا ينال إلا بأفضل الأعمال، ومعلوم أن
~~التقليد ليس بأفضل الأعمال، بل الاجتهاد أفضل منه، فعلم أن اتباعهم هو أفضل
~~ما يكون في مسألة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم، وأن اتباعهم دون من بعدهم هو
~~الموجب لرضوان الله، فلا ريب أن رجحان أحد القولين يوجب ms06 اتباعه، وقولهم
~~أرجح بلا شك.
# PageV01P012
# وأيضا فإن الله أثنى على الذين اتبعوهم بإحسان، والتقليد وظيفة العامة،
~~فلو أريد التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة النصيب الأوفى، وكان حظ
~~علماء الأمة من هذه الآية أبخس الحظوظ.
# وأيضا فإذا كان اتباعهم موجب الرضوان لم يكن تركه موجب الرضوان، لأن
~~الجزاء لا يقتضيه وجود الشيء وضده.
# وأيضا فإن طلب رضوان الله واجب، لأنه إذا لم يوجب رضوانه فإما سخطه أو
~~عفوه، والعفو بعد انعقاد سبب الخطيئة. وأيضا فإنه إنما أثنى على المتبع
~~بالرضوان، ولم يصرح بالوجوب، لأن إيجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع بالأفعال،
~~ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا، فيقتضي ذم المخطئ، وليس كذلك، أما الأقوال
~~فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد أن ثبت أن فيها رضي الله.
# وأيضا فإن القول إذا ثبت أن فيه رضى الله لم يكن رضى الله في ضده بخلاف
~~الأفعال، وقد يكون رضى الله في الأفعال المختلفة وفي الترك بحسب قصدين
~~وحالين، أما الاعتقادات والأقوال فليست كذلك، فإذا ثبت أن في قولهم رضى
~~الله لم يكن الحق إلا هو، فوجب اتباعه. فإن قيل: السابقون هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين، أو هم أهل بيعة الرضوان ومن قبلهم، فما الدليل على اتباع من
~~أسلم بعد ذلك؟
# قيل: إذا ثبت وجوب اتباع أهل بيعة الرضوان فهو أكبر المقصود، على أنه لا
~~قائل بالفرق، وكل الصحابة سابق بالنسبة إلى من بعدهم.
# PageV01P013
# الوجه الثاني: 1
# قوله تعالى: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} 2 هذا قصه الله
~~سبحانه عن صاحب (يس) على سبيل الرضى بهذه المقالة، والثناء على قائلها،
~~والإقرار له عليها، وكل الصحابة رضي الله عنهم لم يسألنا أجرا، وهم مهتدون،
~~بدليل قوله تعالى: {وكنتم على شفا حفرة من النار} 3 الآية و "لعل" من الله
~~واجب، وقوله {والذين اهتدوا زادهم هدى} 4، وقوله: {سيهديهم ويصلح بالهم} 5،
~~وقوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} 6، وكل منهم قاتل في سبيل
~~الله، وجاهد إما بيده أو بلسانه، فيكون الله قد هداهم، ومن هداه فهو مهتد،
~~فيجب اتباعه للآية. ms07
# الوجه الثالث:
# قوله سبحانه وتعالى: {واتبع سبيل من أناب} 7 وكل من الصحابة منيب إلى
~~الله، فيجب اتباع سبيله، وأقواله واعتقاداته من أكبر سبيله، والدليل عن
~~أنهم منيبون إلى الله أن الله سبحانه قد هداهم، وقد قال تعالى: {ويهدي إليه
~~من ينيب} 8. PageV01P014
# الوجه الرابع:
# قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} 1
~~فأخبر سبحانه أن من اتبع الرسول يدعو إلى الله على بصيرة، ومن دعا إلى الله
~~على بصيرة وجب اتباعه، لقوله تعالى فيما حكاه عن الجن ورضيه: {يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله} 2.
# الوجه الخامس:
# قوله سبحانه وتعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} 3 قال
~~ابن عباس في رواية أبي مالك: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والدليل
~~عليه قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} 4 وحقيقة
~~الاصطفاء افتعال من التصفية، فيكون قد صفاهم من الأكدار، والخطأ من
~~الأكدار، فيكونون مصفين منه، ولا ينتقض هذا بما إذا اختلفوا، لأن الحق لم
~~يعدهم، ولا يكون قول بعضهم كدرا، لأن مخالفة الكدر وبيانه يزيل كونه كدرا.
# الوجه السادس:
# أن الله سبحانه شهد لهم أنهم أوتوا العلم، بقوله تعالى: {ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} 5 وقوله: {حتى إذا PageV01P015
# خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا} 1 وقوله: {رفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} 2 واللام في العلم ليست
~~للاستغراق، وإنما هي للعهد، أي العلم الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وإذا كانوا قد أوتوا هذا العلم، كان اتباعهم واجبا.
# الوجه السابع:
# قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 3 الآية. شهد لهم سبحانه أنهم
~~يأمرون بكل معروف، وينهون عن كل منكر، فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت
~~فيها إلا من أخطأ منهم، لم يكن أحد منهم قد أمر فيها بمعروف، ولا نهى فيها
~~عن منكر، إذ الصواب معروف، والخطأ منكر من بعض الوجوه، ولولا ms08 ذلك لما صح
~~التمسك بهذه الآية على أن الإجماع حجة.
# الوجه الثامن:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} 4. قال
~~غير واحد من السلف: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا ريب أنهم أئمة
~~الصادقين، وكل صادق بعدهم فبهم يأتم في صدقه، بل حقيقة صدقه اتباعه لهم،
~~وكونه معهم، ومعلوم أن من خالفهم في شيء وإن وافقهم في غيره لم يكن معهم
~~فيما خالفهم فيه، فتنتفي عنه المعية PageV01P016
# المطلقة، وإن ثبت له قسط من المعية فيما وافقهم فيه، فلا يصدق عليه أنه
~~معهم بهذا القسط. وهذا كما نفى الله ورسوله الإيمان المطلق عن الزاني
~~والشارب والسارق، وهذا كما أن اسم الفقيه والعالم عند الإطلاق لا يقال لمن
~~معه مسألة أو مسألتان، وإن قيل: معه شيء من العلم. ففرق بين المعية المطلقة
~~ومطلق المعية، ومعلوم أن المأمور به الأول لا الثاني، فإن الله سبحانه لم
~~يرد منا أن نكون معهم في شيء من الأشياء، وأن نحصل من المعية ما يصدق عليه
~~الاسم، وهذا غلط عظيم في فهم مراد الرب من أوامره، فإذا أمرنا بالتقوى
~~والبر والصدق والعفة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحو ذلك،
~~لم يرد منا أن نأتي من ذلك بأقل ما يطلق عليه الاسم.
# الوجه التاسع:
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} 1. ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه وتعالى أخبر أنه
~~جعلهم أمة خيارا عدلا، هذا حقيقة الوسط، فهم خير الأمم وأعدلها في أقوالهم
~~وأعمالهم وإراداتهم ونياتهم، وبهذا استحقوا أن يكونوا شهداء للرسل على
~~أممهم يوم القيامة، والله سبحانه يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداؤه، ولهذا نوه
~~بهم، ورفع ذكرهم، وأثنى عليهم، لأنه سبحانه لما اتخذهم شهداء أعلم خلقه من
~~الملائكة وغيرهم بحال هؤلاء الشهداء، وأمر ملائكته أن تصلي عليهم، وتدعو
~~لهم، وتستغفر لهم. والشاهد المقبول عند الله هو الذي يشهد بعلم وصدق، فيخبر
~~بالحق، PageV01P017
# مستندا إلى علمه به، كما قال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم ms09 يعلمون} 1.
~~فقد يخبر الإنسان بالحق اتفاقا من غير علمه به، وقد يعلمه ولا يخبر به،
~~فالشاهد المقبول عند الله هو الذي يخبر به عن علم. فلو كان علمهم أن يفتي
~~أحدهم بفتوى وتكون خطأ مخالفة لحكم الله ورسوله، ولا يفتي غيره بالحق، كانت
~~هذه الأمة العدل قد أطبقت على خلاف الحق، بل انقسموا قسمين: قسما أفتى
~~بالباطل، وقسما سكت.
# الوجه العاشر:
# قوله تبارك وتعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} 2 الآية. فأخبر سبحانه وتعالى
~~أنه اجتباهم، والاجتباء كالاصطفاء، وهو افتعال من جبى الشيء يجبيه إذا ضمه
~~إليه، فهم الذين اجتباهم الله إليه، وجعلهم أهله وخاصته، ولهذا أمرهم
~~سبحانه أن يجاهدوا فيه حق جهاده فيبذلوا له أنفسهم، ويفردوه بالمحبة
~~والعبودية، ويختاروه وحده إلها معبودا محبوبا على كل ما سواه كما اختارهم
~~على من سواهم، ثم أخبر سبحانه أنه يسر عليهم دينه غاية التيسير، ولم يجعل
~~عليهم من حرج ألبئة، لكمال محبته لهم ورأفته ورحمته وحنانه بهم، ثم أمرهم
~~بلزوم ملة إمام الحنفاء أبيهم إبراهيم وهي إفراده سبحانه وحده بالعبودية
~~والتعظيم والحب PageV01P018
# والخوف والرجاء والتوكل والإنابة والتفويض والاستسلام، فيكون تعلق ذلك من
~~قلوبهم به وحده لا بغيره، ثم أخبر سبحانه أنه نوه بهم وأثنى عليهم قبل
~~وجودهم، وسماهم عباده المسلمين قبل أن يظهرهم، ثم نوه بهم، وسماهم كذلك بعد
~~أن أوجدهم اعتناء بهم، ورفعة لشأنهم، وإعلاء لقدرهم، ثم أخبر سبحانه أنه
~~فعل ذلك ليشهد عليهم رسوله، ويشهدوا هم على الناس. فيكون مشهودا لهم بشهادة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم شاهدين على الأمم بقيام حجة الله عليهم، فكان
~~هذا التنويه وإشادة الذكر بهذين الأمرين الجليلين، ولهاتين الحكمتين
~~العظيمتين. والمقصود: أنهم إذا كانوا بهذه المنزلة عنده سبحانه فمن المحال
~~أن يحرمهم كلهم الصواب في مسألة، فيفتي بعضهم بالخطأ، ولا يفتي غيره
~~بالصواب، ويظفر به من بعدهم، والله ms10 المستعان.
# الوجه الحادي عشر:
# قوله تبارك وتعالى: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} 1. أخبر
~~سبحانه عن المعتصمين به أنهم قد هدوا إلى الحق، والصحابة معتصمون بالله،
~~لقوله تعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} 2 ومعلوم
~~كمال تولي الله سبحانه لهم ونصره إياهم أتم نصر، وهذا يدل على أنهم اعتصموا
~~به أتم اعتصام. PageV01P019
# الوجه الثاني عشر:
# قوله تعالى عن أصحاب موسى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون} 1. فأخبر سبحانه أنه جعل منهم أئمة يأتم بهم من
~~بعدهم، لصبرهم ويقينهم، إذ بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، فإن
~~الداعي إلى الله لا يتم له أمره إلا بيقينه للحق الذي يدعو إليه، وبصيرته
~~به، وصبره على تنفيذ الدعوة إلى الله باحتمال مشاق الدعوة، وكف النفس عما
~~يوهن عزمه؛ فمن كان بهذه المثابة كان من الأئمة الذين يهدون بأمره سبحانه،
~~وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحق وأولى بهذا الوصف من أصحاب موسى، فهم
~~أولى بمنصب هذه الإمامة.
# الوجه الثالث عشر.
# قوله تبارك وتعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما} 2. وإمام بمعنى قدوة، وهو يصلح للواحد والجمع،
~~كالأمة والأسوة، وقد قيل: هو جمع آمم كصاحب وصحاب وراجل ورجال وتاجر وتجار،
~~وقيل: مصدر كقتال وضراب، أي ذوى إمام، والصواب الوجه الأول، فكل من كان من
~~المتقين وجب عليه أن يأتم بهم، والتقوى واجبة فالائتمام بهم واجب.
# الوجه الرابع عشر.
# ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح أنه قال: "خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" 3 فأخبر
~~PageV01P020
# صلى الله عليه وسلم أن خير القرون قرنه مطلقا، وذلك يقتضي تقديمهم في كل
~~باب من أبواب الخير، وإلا لكانوا خيرا من بعض الوجوه، فلا يكونون خير
~~القرون مطلقا، ثم هذا يتعدد في مسائل عدة، لأن من يقول ليس بحجة، يجوز عنده
~~أن يكون من بعدهم أصاب في كل مسألة قال فيها الصحابي قولا، ms11 ولم يخالفه
~~صحابي آخر، وهذا يأتي في مسائل كثيرة تفوق العد والإحصاء.
# الوجه الخامس عشر:
# ما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى، قال: "صليت المغرب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلنا: لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء، جلسنا، فخرج
~~علينا، قال: ما زلتم هاهنا؟ قلنا: يا رسول الله صلينا معك المغرب، ثم جلسنا
~~حتى نصلي معك العشاء، قال: أحسنتم وأصبتم ورفع رأسه إلى السماء، وكان كثيرا
~~ما يرفع رأسه إلى السماء، فقال: النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى
~~السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون،
~~وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" 1 ووجه الاستدلال
~~بالحديث أنه جعل نسبة أصحابه إلى من بعدهم كنسبته إلى أصحابه، ومعلوم أن
~~هذا يعطي من وجوب الاهتداء بهم ما هو نظير اهتدائهم بنبيهم صلى الله عليه
~~وسلم ونظير اهتداء أهل الأرض بالنجوم. وأيضا فإنه جعل بقاءهم بين الأمة
~~أمنة لهم وحرزا من الشر وأسبابه. PageV01P021
# الوجه السادس عشر:
# ما رواه أبو عبد الله بن بطة من حديث الحسن عن أنس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن مثل أصحابي في أمتي كمثل الملح في الطعام، لا يصلح
~~الطعام إلا بالملح ". قال الحسن: فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح. وروى ابن بطة
~~أيضا بإسنادين إلى عبد الرزاق، أخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "مثل أصحابي في الناس كمثل الملح في الطعام". ثم
~~يقول الحسن: هيهات! ذهب ملح القوم. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن علي
~~الجعفي عن أبي موسى - يعني إسرائيل- عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام". قال: يقول الحسن: هل يطيب
~~الطعام إلا بالملح؟، ويقول الحسن: فكيف بقوم ذهب ملحهم؟. ووجه الاستدلال
~~أنه شبه أصحابه في صلاح دين الأمة بهم بالملح الذي صلاح الطعام به، فلو جاز
~~أن يفتوا بالخطأ، ويظفر بالصواب من بعدهم، لكان ms12 من بعدهم ملحا لهم. يوضحه:
~~أن الملح كما أنه صلاح الطعام فالصواب به صلاح الأنام، فلو أخطؤوا لاحتاج
~~ذلك إلى ملح يصلحه.
# الوجه السابع عشر:
# ما روى البخاري عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
# PageV01P022
# أحدهم ولا نصيفه" 1. وفي لفظ: "فوالذي نفسي بيده". وهذا خطاب منه لخالد
~~بن الوليد ولأقرانه من مسلمة الفتح والحديبية; فإذا كان مد أحد أصحابه
~~ونصيفه أفضل عند الله من مثل أحد ذهبا من مثل خالد وأضرابه من الصحابة،
~~فكيف يجوز أن يحرمهم الله الصواب، ويظفر به من بعدهم؟
# الوجه الثامن عشر:
# ما روى الحميدي، حدثنا محمد بن طلحة، حدثني عبد الرحمن بن سالم ابن عبد
~~الرحمن بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن الله اختارني، واختار لي أصحابا، فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا"
~~الحديث، ومن المحال أن يحرم الله الصواب من اختارهم لرسوله، ويعطيه من
~~بعدهم.
# الوجه التاسع عشر:
# ما رواه أبو داود الطيالسي، حدثنا المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود، قال: "إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خير قلوب العباد، فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فاختارهم لصحبة نبيه
~~ونصرة دينه، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون
~~قبيحا فهو عند الله قبيح". ومن المحال أن يخطئ الحق خير قلوب العباد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظفر به من بعدهم. PageV01P023
# وأيضا فإن ما أفتى به أحدهم، وسكت عنه الباقون، فإما أن يروه حسنا أو
~~قبيحا، فإن رأوه حسنا فهو حسن عند الله، وإن رأوه قبيحا ولم ينكروه لم تكن
~~قلوبهم من خير قلوب العباد، وكان من أنكره بعدهم خيرا منهم وأعلم، وهذا من
~~أبين المحال.
# الوجه العشرون: ms13
# ما رواه أحمد وغيره عن ابن مسعود أنه قال: "من كان متأسيا فليتأس بأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوم اختارهم الله لصحبة
~~نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوا آثارهم، فإنهم كانوا على
~~الهدى المستقيم".
# الوجه الحادي والعشرون:
# ما رواه الطبراني وأبو نعيم وغيرهما، عن حذيفة بن اليمان، أنه قال: "يا
~~معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم، فوالله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا
~~بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا".
# الوجه الثاني والعشرون:
# ما قاله جندب بن عبد الله لفرقة دخلت عليه من الخوارج; فقالوا: ندعوك إلى
~~كتاب الله، قال: أنتم؟ قالوا: نحن، فقال: "يا أخابث خلق الله، في اتباعنا
~~تختارون الضلالة، أم في غير سنتنا تلتمسون الهدى؟ اخرجوا عني".
# PageV01P024
# الوجه الثالث والعشرون:
# ما رواه الترمذي من حديث العرباض بن سارية قال: "وعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال
~~قائل: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: عليكم
~~بالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي" 1 الحديث، وهذا حديث حسن، إسناده
~~لا بأس به، فقرن سنة الخلفاء بسنته، وأمر باتباعها، وبالغ في الأمر بها،
~~وهذا يتناول ما أفتوا به، وسنوه للأمة، وإن لم يتقدم من نبيهم فيه شيء،
~~وإلا كان ذلك سنته، ويتناول ما أفتى به جميعهم، أو أكثرهم، أو بعضهم، لأنه
~~علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون؛ ومعلوم أنهم لم يسنوا ذلك وهم خلفاء في
~~آن واحد، فعلم أن ما سنه كل واحد منهم في وقته فهو من سنة الخلفاء
~~الراشدين.
# الوجه الرابع والعشرون:
# ما رواه الترمذي من حديث الثوري، عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي
~~بن حراش، عن ربعي، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد
~~ابن أم عبد" ms14 2 قال الترمذي: هذا حديث حسن. PageV01P025
# الوجه الخامس والعشرون:
# ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا" 1، وهو في حديث الميضأة الطويل 2.
# الوجه السادس والعشرون:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر في شأن تأمير القعقاع
~~والأقرع: "لو اتفقتما على شيء لم أخالفكما" 3.
# الوجه السابع والعشرون:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي بكر وعمر فقال: "هذان السمع
~~والبصر" 4، أي هما مني بمنزلة السمع والبصر، أو هما من الدين بمنزلة السمع
~~والبصر.
# الوجه الثامن والعشرون:
# ما رواه أبو داود عن أبي ذر، قال: " مر فتى على عمر، فقال عمر: نعم
~~الفتى، فتبعه أبو ذر، فقال: يا فتى، استغفر لي، فقال: يا أبا ذر، أستغفر لك
~~وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: استغفر لي، قال: لا، أو
~~تخبرني، قال: إنك مررت على عمر، فقال: نعم PageV01P026
# الفتى، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: إن الله جعل الحق
~~على لسان عمر وقلبه".
# الوجه التاسع والعشرون:
# ما رواه مسلم عن عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قد كان فيمن
~~خلا من الأمم أناس محدثون، فإن يكن في أمتي أحد منهم فهو عمر" 1 وهو في
~~المسند والترمذي من حديث أبي هريرة، والمحدث هو المكلم الذي يلقي الله في
~~روعه الصواب، يحدثه به الملك عن الله.
# الوجه الثلاثون:
# ما رواه الترمذي عن عقبة بن عامر مرفوعا: "لو كان بعدي نبي لكان عمر" 2،
~~وفي لفظ: "لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر". قال الترمذي: حديث حسن.
# الوجه الحادي والثلاثون:
# ما روى ابن أبي خالد عن الشعبي أن عليا (قال: "ما كنا نبعد أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر". ورواه عمرو بن ميمون عن زر عن علي.
# الوجه الثاني والثلاثون:
# ما رواه واصل الأحدب عن أبي وائل عن ابن مسعود، قال: "ما رأيت عمر إلا
~~وكأن ملكا بين عينيه يسدده". ms15 PageV01P027
# الوجه الثالث والثلاثون:
# ما رواه الأعمش عن شقيق، قال: قال عبد الله: "والله لو أن علم عمر وضع في
~~كفة ميزان، وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر، فذكرت ذلك لإبراهيم
~~النخعي، فقال: قال عبد الله: والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم".
# الوجه الرابع والثلاثون:
# ما رواه ابن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد، قال: "كان ابن عباس إذا سئل
~~عن شيء فكان في القرآن أو السنة قال به، وإلا قال بما قال به أبو بكر وعمر،
~~فإن لم يكن قال برأيه".
# الوجه الخامس والثلاثون:
# ما رواه منصور عن زيد بن وهب عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد". كذا رواه يحيى بن يعلى
~~المحاربي عن زائدة 1 عن منصور، والصواب ما رواه إسرائيل وسفيان عن منصور عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ثم ذكر من حديث
~~عمرو بن حريث نحوه.
# الوجه السادس والثلاثون:
# ما رواه أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب، قال: "كتب عمر إلى أهل الكوفة: قد
~~بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا، وابن مسعود معلما ووزيرا، PageV01P028
# وهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أهل بدر، فاقتدوا
~~بهما، واسمعوا قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي".
# الوجه السابع والثلاثون:
# ما قاله عبادة بن الصامت وغيره: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن نقول بالحق حيث كنا، ولا نخاف في الله لومة لائم".
# الوجه الثامن والثلاثون:
# ما ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رقى المنبر، فقال: "إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده،
~~فاختار ما عنده ... " 1 إلخ.
# الوجه التاسع والثلاثون:
# ما رواه زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: "لما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فأتاهم عمر، فقال: ms16
~~ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يؤم الناس؟
~~قالوا: بلى. قال: فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ فقالوا: نعوذ بالله أن
~~نتقدم أبا بكر" إلخ.
# الوجه الأربعون:
# ما ثبت في الصحيح عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"بينما أنا نائم إذ أتيت بقدح لبن، فقيل لي: اشرب، فشربت منه حتى إني لأرى
~~الري يجري في أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر 2 قالوا: فما أولت ذلك؟ قال:
~~العلم". PageV01P029
# الوجه الحادي والأربعون:
# ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم
~~فقهه في الدين" 1.
# الوجه الثاني والأربعون:
# أن صورة المسألة ما إذا لم يكن في الواقعة حديث، ولا اختلاف بين الصحابة
~~وإنما قال بعضهم فيها قولا ولم يعلم أنه اشتهر في الباقين، ولا أنهم
~~خالفوه، فنقول: من تأمل المسائل الفقهية، وتصرف في مداركها وارتوى من
~~مواردها، علم قطعا أن كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الرأي، بحيث لا يوثق
~~فيها بظاهر مراد أو قياس صحيح ينشرح له الصدر، بل تتعارض فيها الظواهر
~~والأقيسة على وجه يقف المجتهد في أكثر المواضع، لا سيما إذا اختلف الفقهاء،
~~فإن عقولهم من أكمل العقول، فإذا وجد قول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين هم سادات الأمة، وأعلم الناس، وقد شاهدوا التنزيل، وعرفوا
~~التأويل، كان الظن والحالة هذه بأن الصواب في جهته من أقوى الظنون، وإذا
~~كان المطلوب في الحادثة إنما هو ظن راجح، فلا شك أن الظن الذي يحصل لنا به
~~أرجح من كثير من الظنون.
# الوجه الثالث والأربعون:
# أن الصحابي إذا قال قولا فله مدارك ينفرد بها عنا، ومدارك نشاركه فيها،
~~فأما ما يختص به فيجوز أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم شفاها أو
~~من صحابي آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ما انفردوا به من العلم
~~عنا أكثر من أن يحاط به، فلم يرو كل منهم PageV01P030
# كل ms17 ما سمع، وأين ما سمعه الصديق والفاروق وغيرهما من كبار الصحابة رضي
~~الله عنهم إلى ما رووه؟ فلم يرو عنه صديق الأمة مائة حديث، وهو لم يغب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من مشاهده، بل صحبه من حين بعث، بل قبل
~~البعث إلى أن توفي.
# فقول القائل: لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذكره، قول من لم يعرف سيرة القوم وأحوالهم، فإنهم كانوا يهابون
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظمونها، ويقللونها خوف الزيادة
~~والنقص، ويحدثون بالشيء سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مرارا، ولا
~~يصرحون بالسماع. فتلك الفتوى لا تخرج عن ستة أوجه:-
# أحدها: أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: أن يكون سمعها ممن سمعها منه.
# الثالث: أن يكون فهمها من كتاب الله فهما خفي علينا.
# الرابع: أن يكون قد اتفق عليها ملؤهم، ولم ينقل إلينا إلا قول المفتي.
# الخامس: أن يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ على الوجه الذي انفرد به
~~عنا، أو لقرائن حالية اقترنت بالخطاب، أو لمجموع أمور فهموها على طول
~~الزمان، من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ومشاهدة أفعاله وأحواله وسيرته،
~~وعلى هذه التقادير يكون حجة يجب اتباعها.
# السادس: أن يكون فهم ما لم يرده الرسول صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P031
# وأخطأ في فهمه، ومعلوم أن وقوع احتمال من خمسة أغلب على الظن من وقوع
~~احتمال واحد معين، وليس المطلوب إلا الظن الغالب. هذا فيما انفردوا به عنا،
~~أما المدارك التي شاركناهم فيها من دلالة الألفاظ والأقيسة، فلا ريب أنهم
~~كانوا أبر قلوبا، وأعمق علما، وأقل تكلفا، وأقرب إلى أن يوفقوا لما لم نوفق
~~له نحن، لما خصهم الله به من توقد الأذهان، وفصاحة اللسان، وسعة العلم،
~~وسهولة الأخذ، وحسن الإدراك، وقلة المعارض أو عدمه، وحسن القصد وتقوى الرب.
~~وأما المتأخرون فقلوبهم 1 متفرقة، فالعربية وتوابعها قد أخذت من قوى
~~أذهانهم شعبة، والأصول شعبة، وعلم الإسناد وأحوال الرواة ms18 شعبة، وفكرهم في
~~كلام شيوخهم شعبة، إلى غير ذلك من الأمور، فإذا وصلوا إلى النصوص النبوية -
~~إن كان لهم همم تسافر إليها- وصلوا إليها بقلوب وأذهان قد كلت من السير،
~~وهذا شأن من استفرغ قواه في الأعمال غير المشروعة، تضعف قوته عند العمل
~~المشروع.
# الوجه الرابع والأربعون:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق" 2. وقال علي (: "لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة، لكيلا تبطل حجج
~~الله وبيناته". فلو جاز أن يخطئ الصحابي في حكم PageV01P032
# ولا يكون في العصر ناطق بالصواب، لم يكن في الأمة قائم بالحق في ذلك
~~الحكم.
# الوجه الخامس والأربعون:
# إذا قالوا قولا أو بعضهم، ثم خالفهم مخالف من غيرهم كان مبتدئا لذلك
~~القول ومبتدعا له، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" 1 وقال ابن مسعود: "اتبعوا، ولا
~~تبتدعوا، فقد كفيتم، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة". وقال أيضا: "إنا
~~نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر". وقال أيضا:
~~"أنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال، أمور تكون من كبرائكم، فأيما مرية
~~أو رجيل أدرك ذلك الزمان، فالسمت الأول، فالسمت الأول، فأنا اليوم على
~~السنة". وقال عمر بن عبد العزيز كلاما كان مالك بن أنس وغيره من الأئمة
~~يستحسنونه ويحدثون به دائما، قال: "سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة
~~الأمر بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال طاعته وقوة على دينه،
~~ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها، فمن اقتدى بما
~~سنوا اهتدى، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين
~~ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا". PageV01P033
# الوجه السادس والأربعون:
# أنه لم يزل أهل العلم في كل عصر ومصر يحتجون بما هذا سبيله ولا ينكره
~~منكر، وتصانيف العلماء شاهدة بذلك، ويمتنع إطباق هؤلاء ms19 كلهم على الاحتجاج
~~بما لم يشرع الله ورسوله الاحتجاج به. فإن قيل: فما تقولون في أقوالهم في
~~تفسير القرآن، هل هي حجة؟ قيل: لا ريب أن أقوالهم في التفسير أصوب من أقوال
~~من بعدهم. فإن قيل: فنحن نجد لبعضهم أقوالا في التفسير تخالف الأحاديث
~~المرفوعة الصحاح، كما فسر علي قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} 1 الآية
~~أنها في الحامل والحائل، والسنة الصحيحة بخلافه، وفسر ابن مسعود {وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} 2 بأن الصفة
~~ل (نسائكم) الأولى والثانية، فلا تحرم أم المرأة حتى يدخل بها، والصحيح
~~خلاف قوله، والصفة راجعة إلى قوله: (وربائبكم) الآية، وهو قول جمهور
~~الصحابة، وكما فسر ابن عباس (السجل) 3 بأنه كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يسمى السجل، وإنما السجل الصحيفة المكتوبة، واللام مثلها في قوله {وتله
~~للجبين} 4
# وفي قوله:
# فخر صريعا لليدين وللفم PageV01P034
# أي يطوي السماء كما يطوي السجل على ما فيه من الكتاب؟ قيل: الكلام في
~~تفسيره كالكلام في فتواه وصورتها، إلا أن يكون في المسألة نص يخالفه، ويقول
~~في الآية قولا لا يخالفه فيه أحد من الصحابة، علم اشتهاره أو لم يعلم، وما
~~ذكر من هذه الأمثلة فقد فيه الأمران، وهو نظير ما روي عن بعضهم من الفتاوى
~~التي تخالف النص، وهم مختلفون فيها. فإن قيل: لو كان قوله حجة بنفسه لما
~~أخطأ، ولكان معصوما، وإذا كان يفتي بالصواب تارة وبغيره أخرى، فمن أين لكم
~~أن هذه من قسم الصواب؟. قيل: الأدلة المتقدمة تدل كل انحصار الصواب في قوله
~~في الصورة المفروضة الواقعة، وهو أن من المقنع أن يقولوا في كتاب الله
~~(الخطأ المحض، ويمسك الباقون عن الصواب، فإن قولهم لم يكن بمجرده حجة، بل
~~بما انضاف إليه من القرائن.
# فإن قيل: فبعض ما ذكرتم يقتضي أن التابعي إذا قال قولا، ولم يخالفه صحابي
~~ولا تابعي أن يكون حجة؟
# فالجواب: أن التابعين انتشروا انتشارا لا ينضبط، ولا يكاد يغلب على الظن
~~عدم المخالف.
# وقد اختلف ms20 السلف: فمنهم من يقول: يجب اتباع التابعي فيما أفتى به كذلك،
~~ومن تأمل كتب الأئمة ومن بعدهم، وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي.
# PageV01P035
# وقال ابن القيم أيضا 1 إذا سئل عن مسألة فيها نص أو إجماع، فعليه أن
~~يبلغه بحسب الإمكان، فمن علم علما فكتمه، ألجمه الله بلجام من نار، فإن لم
~~يأمن غائلة الفتوى، وخاف أن يترتب عليها شيء أكبر من الإمساك عنها أمسك
~~ترجيحا لدفع أعلى المفسدتين، وقد أمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن نقض
~~الكعبة لأجل حدثان عهد قريش بالإسلام، وأن ذلك ربما نفرهم عنه بعد الدخول
~~فيه.
# وكذلك إن كان عقل السائل لا يحتمل الجواب، كما قال ابن عباس لرجل سأله عن
~~تفسير آية: وما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها كفرت به؟ أي جحدته وأنكرته
~~فكفرت به، ولم يرد أنك تكفر بالله تعالى ورسوله.
# ويجوز أن يعدل عن جواب المستفتي عما سأل عنه إلى ما هو أنفع له، ولا سيما
~~إذا تضمن جواب ما سأل عنه، قال تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من
~~خير فإن الله به عليم} 2 فسألوه عن المنفق، فأجابهم بذكر المصرف، إذ هو أهم
~~مما سألوا عنه، ونبههم عليه بالسياق، مع ذكره لهم في موضع آخر، وهو قوله
~~تعالى: {قل العفو} 3، وهو ما سهل عليهم إنفاقه، ولم يضرهم إخراجه، وقد ظن
~~بعضهم أن من ذلك قوله: PageV01P036
# {يسألونك عن الأهلة} 1 الآية، فسألوه عن سبب ظهور الهلال خفيا، ثم لا
~~يزال يتزايد فيه النور على التدريج، حتى يكمل، ثم يأخذ في النقصان، فأجابهم
~~عن حكمة ذلك من ظهور مواقيت الناس التي بها تمام مصالحهم في أحوالهم
~~ومعاشهم، ومواقيت أكبر عباداتهم، وهو الحج، فإن كانوا قد سألوا عن السبب،
~~فقد أجيبوا بما هو أنفع لهم مما سألوا عنه، وإن كانوا إنما سألوا عن حكمة
~~ذلك، فقد أجيبوا عن عين ما سألوا عنه، ولفظ سؤالهم محتمل، فإنهم قالوا: ما
~~بال الهلال يبدو دقيقا، ms21 ثم يأخذ في الزيادة حتى يتم، ثم يأخذ في النقص؟
# ومن فقه المفتي إذا سأله عن شيء فمنعه أن يدله على ما هو عوض منه، ورأيت
~~شيخنا يتحرى ذلك في فتاويه، وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن
~~يشتري صاعا من التمر الجيد بصاعين من الرديء، ثم دله على الطريق المباح.
~~ولما سأله عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث، والفضل بن عباس أن يستعملهما في
~~الزكاة، ليصيبا ما يتزوجان به، منعهما من ذلك، وأمر محمية ابن جزء - وكان
~~على الخمس - أن يعطيهما منه، وهذا اقتداء منه بربه تبارك وتعالى، فإنه
~~يسأله عبده الحاجة، فيمنعه إياها، ويعطيه ما هو أصلح له، وهذا غاية الكرم
~~والحكمة.
# وينبغي أن ينبهه على ما يذهب إليه الوهم من خلاف الصواب، مثال هذا: قوله
~~تعالى لنساء نبيه صلى الله عليه وسلم: {يا نساء النبي لستن كأحد
~~PageV01P037
# من النساء} 1 الآية. ومنه: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} 2
~~الآية، لما أخبر سبحانه بإلحاق الذرية - ولا عمل لهم - بآبائهم في الدرجة،
~~فربما توهم متوهم أنه يحط الآباء إلى درجة الذرية، فرفع هذا التوهم بقوله:
~~{وما ألتناهم من عملهم من شيء} 3 أي ما نقصنا الآباء من أجور أعمالهم، بل
~~رفعنا ذريتهم إلى درجتهم، ولم نحطهم من درجتهم، ولما كان الوهم قد يذهب إلى
~~أنه يفعل ذلك بأهل النار، قطع هذا تبارك وتعالى بقوله: {كل امرئ بما كسب
~~رهين} 4.
# ومن هذا قوله تبارك وتعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها
~~وله كل شيء} 5 فلما كان ذكر ربوبيته البلد الحرام قد يوهم الاختصاص، عقبه
~~بقوله: {وله كل شيء} 6 ومن ذلك قوله تبارك وتعالى: {ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} 7 فلما ذكر كفايته
~~للمتوكل عليه، فربما أوهم ذلك تعجل الكفاية وقت التوكل، فعقبه بقوله: {قد
~~جعل الله لكل شيء قدرا} 8 أي وقتا لا يتعداه، أي فهو يسوقه إلى وقته الذي
~~قدره له، ms22 فلا يستعجل المتوكل فيقول: قد توكلت ودعوت فلم أر شيئا. فالله
~~بالغ أمره في وقته الذي قدره، وهذا كثير جدا في القرآن والسنة، وهو باب
~~لطيف من أبواب فهم النصوص. PageV01P038
# وينبغي أن يذكر دليل الحكم ومأخذه، ومن تأمل فتاوى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي قوله حجة بنفسه، رآها مشتملة على التنبيه على حكمة الحكم ونظيره،
~~كما سئل عن بيع الرطب بالتمر، فقال: "أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم 1.
~~فزجر عنه"، ومن المعلوم أنه كان يعلم نقصانه بالجفاف، ولكن نبههم على علة
~~التحريم.
# ومن هذا قوله لعمر وقد سأله عن قبلة امرأته، وهو صائم، قال: "أرأيت لو
~~تمضمضت، ثم مججته " 2؟ فنبه على أن مقدمة المحظور لا يلزم أن تكون محظورة.
# ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها، فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم" 3، ومن ذلك قوله لأبي النعمان
~~ابن بشير: "أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم، قال: فاتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم" 4، وقوله: "أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة"
~~5، فنبه على علة المنع بكون أحدهما عظما، وهذا تنبيه على عدم التذكية
~~بالعظام. PageV01P039 ms23