######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000805
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله أهل الجاهلية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مسائل الجاهلية
#META# 030.LibURI	:: JK_000805
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمود شكري الألوسي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: المدينة المنورة
#META# 045.EdYEAR	:: 1396
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال المصنف رحمة الله تعالى عليه هذه مسائل خالف فيها رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين و الأميين مما لا غنى لمسلم عن
~~معرفتها فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الأشياء
# وأهم ما فيها وأشده خطرا عدم إيمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإن انضاف إلى ذلك استحسان دين الجاهلية و الإيمان به تمت
~~الخسارة والعياذ بالله تعالى كما قال تعالى ( العنكبوت 52 ) @QB@ والذين
~~آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون @QE@
# | دعاء الصالحين
# ( المسألة الاولى ) انهم يتعبدون بإشراك الصالحين في دعاء الله تعالى
~~PageV01P001 وعبادته ويرون ذلك من تعظيم الصالحين الذى يحبه الله ويريدون
~~بذلك شفاعتهم عند الله لظنهم انهم يحبون ذلك كما قال تعالى في أوائل الزمر
~~@QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون @QE@ وقال تعالى ( يونس
~~18 ) @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله @QE@ و هذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتى بالإخلاص وأخبرهم أنه دين الله الذي لا يقبل من أحد سواه و
~~أخبر أن من فعل ما يستحسنونه فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
# وهذه المسألة هي الدين كله ولأجلها تفرق الناس بين مسلم وكافر وعندها
~~وقعت العداوة ولأجلها شرع الجهاد كما قال تعالى في البقرة ( 193 ) @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@
# | التفرق
# ( الثانية ) أنهم متفرقون ويرون السمع و الطاعة مهانة ورذالة فأمرهم الله
~~بالاجتماع
# ونهاهم عن التفرقة فقال عز ذكره ( آل عمران 102 103 ) @QB@ أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة ms01 من النار فأنقذكم منها كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تهتدون @QE@ PageV01P005 يقال أراد سبحانه بما ذكر ما
~~كان بين الأوس والخزرج من الحروب التي تطاولت مائة وعشرين سنة إلى أن ألف
~~سبحانه بينهم بالإسلام فزالت الأحقاد قاله ابن اسحاق
# و كان يوم بعاث آخر الحروب التي جرت بينهم و قد فصل ذلك في ( الكامل )
# ومن الناس من يقول أراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل و
~~القتال العريض و منه حرب البسوس كما نقل عن الحسن رضى الله عنه
# وقال تعالى ( التغابن 16 ) @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~@QE@ إلى غير ذلك من الآيات الكريمة الناصة على النهي عن الاستبداد و
~~التفرق وعدم الانقياد و الطاعة مما كان عليه أهل الجاهلية
# | مخالفة ولي الامر
# ( الثالثة ) إن مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له عندهم فضيلة وبعضهم
~~يجعله دينا
# فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وأمرهم بالصبر على جور
~~PageV01P006 الولاة والسمع والطاعة والنصيحة لهم وغلظ في ذلك وأبدى وأعاد
# و هذه الثلاث هي التي ورد فيها ما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ( (
~~يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه و لا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا
~~وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ) )
# وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( من كره من
~~أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ) )
# وروى أيضا عن جنادة بن أبي امية قال دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض
~~فقلنا أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا فكان فيما اخذ علينا ان
~~بايعنا على السمع و الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا
~~وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن يكون كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
# و الأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة ولم يقع خلل في دين الناس أو
~~دنياهم إلا ms02 من الإخلال بهذه الوصية
# | التقليد
# ( الرابعة ) أن دينهم مبني على اصول أعظمها التقليد فهو القاعدة الكبرى
~~لجميع الكفار من الأولين و الآخرين كما قال تعالى في الزخرف ( 23 24 ) @QB@
~~وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ PageV01P007 فأمرهم الله تعالى
~~بقوله في سورة الأعراف ( 3 ) @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ وقال تعالى ( البقرة 170 ) @QB@ وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون @QE@ إلى غير ذلك مما يدل على أن أهل
~~الجاهلية كانوا في ربقة التقليد ولا يحكمون لهم رأيا ولا يشغلون فكرا فلذلك
~~تاهوا في أودية الجهالة وهكذا كل من سلك مسلكهم في أي عصر كان
# | الاقتداء بالعالم الفاسق أو العابد الجاهل
# ( الخامسة ) الاقتداء بفسقة أهل العلم و جهالهم و عبادهم فحذرهم الله
~~تعالى من ذلك بقوله ( التوبة 34 ) @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله @QE@
~~وقال تعالى ( المائدة 77 ) @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل @QE@ PageV01P008 إلى آيات أخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق وأهل
~~الضلالة والغى و ذلك من سنن أهل الجاهلية وطرائقهم المعوجة
# | الاحتجاج بما كان عليه الآباء بلا دليل
# ( السادسة ) الاحتجاج بما كان عليه أهل القرون السالفة من غير تحكيم
~~العقل والأخذ بالدليل الصحيح
# وقد أبطل الله تعالى ذلك بقوله في طه ( 49 54 ) @QB@ قال فمن ربكما يا
~~موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال
~~علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك ms03
~~لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا
~~وارعوا أنعامكم @QE@ الخ
# وقال تعالى في القصص ( 36 37 ) @QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا
~~ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم
~~بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون @QE@
~~وقال عز ذكره في سورة المؤمنين ( 23 25 ) @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين @QE@ PageV01P009 وقال تعالى في ص ( 6 7 ) @QB@ وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق @QE@
# فجعلوا مدار احتجاجهم على عدم قبول ما جاءت به الرسل أنه لم يكن عليه
~~أسلافهم و لا عرفوه منهم
# فانظر إلى سوء مداركهم وجمود قرائحهم ولو كانت لهم أعين يبصرون بها أو
~~آذان يسمعون بها لعرفوا الحق بدليله وانقادوا لليقين من غير تعليله وهكذا
~~أخلافهم ووراثهم قد تشابهت قلوبهم
# | الاحتجاج على الحق بقلة أهله
# ( السابعة ) الاعتماد على الكثرة و الاحتجاج بالسواد الأعظم والاحتجاج
~~على بطلان الشيء بقلة أهله
# فأنزل الله تعالى ضد ذلك وما يبطله فقال في الأنعام ( 116 117 ) @QB@ وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@
~~PageV01P010
# فالكثرة على خلاف الحق لا تستوجب العدول عن اتباعه لمن كان له بصيرة وقلب
~~فالحق أحق بالاتباع وإن قل أنصاره كما قال تعالى ( ص 24 ) @QB@ قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا ms04 الصالحات وقليل ما هم @QE@ فأخبر الله عن اهل الحق أنهم
~~قليلون غير أن القلة لا تضرهم % تعيرنا أنا قليل عديدنا % فقلت لها إن
~~الكرام قليل %
# فالمقصود أن من له بصيرة ينظر إلى الدليل و يأخذ ما يستنتجه البرهان وإن
~~قل العارفون به المنقادون له ومن اخذ ما عليه الأكثر وما ألفته العامة من
~~غير نظر لدليل فهو مخطيء سالك سبيل الجاهلية مقدوح عند اهل البصائر
# | الاستدلال على بطلان الشيء بكونه غريبا
# ( الثامنة ) الاستدلال على بطلان الشيء بكونه غريبا فرد الله تعالى ذلك
~~بقوله في هود ( 116 ) @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون
~~عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكانوا مجرمين @QE@ PageV01P011 ومعنى الآية @QB@ فلولا كان @QE@ تحضيض
~~فيه معنى التفجع أي فهلا كان @QB@ من القرون @QE@ أي الأقوام المقتربة في
~~زمان واحد @QB@ من قبلكم أولوا بقية @QE@ أي ذوو خصلة باقية من الرأي
~~والعقل أو ذوو فضل على أن يكون البقية اسما للفضل والهاء ( 1 ) للنقل ومن
~~هنا يقال فلان من بقية القوم أي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي
~~الرجال بقايا @QB@ ينهون عن الفساد في الأرض @QE@ الواقع فيما بينهم حسبما
~~ذكر في قصصهم وفسر الفساد بالكفر وما اقترن به من المعاصي @QB@ إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم @QE@ استثناء منقطع أي ولكن قليلا منهم أنجينا لكونهم
~~كانوا ينهون
# | انخداع أهل القوة والحيلة بقوتهم وحيلتهم
# ( التاسعة ) الاستدلال على المطلوب والاحتجاج بقوم أعطوا من القوة في
~~الفهم والإدراك وفي القدرة والملك ظنا أن ذلك يمنعهم من الضلال فرد الله
~~تعالى ذلك عليهم بقوله سبحانه في الأحقاف ( 24 26 ) @QB@ فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا ms05 يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ PageV01P012 ومعنى الآية @QB@
~~ولقد مكناهم @QE@ أي قوينا عادا وأقدرناهم و ( ( ما ) ) في قوله تعالى فيما
~~إن مكناكم فيه موصولة أو موصوفة و ( ( إن ) ) نافية أي في الذي أو في الشيء
~~ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الأعمار وسائر مباديء التصرفات كما في
~~قوله تعالى ( الأنعام 6 ) @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم
~~في الأرض ما لم نمكن لكم @QE@ ولم يكن النفي بلفظ ( ( ما ) ) كراهة لتكرير
~~اللفظ وإن اختلف المعنى @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة @QE@
~~ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم
~~و يستدلوا بها على شئون منعمها عز وجل ويداوموا على شكره جل ثناؤه @QB@ فما
~~أغنى عنهم سمعهم @QE@ حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل @QB@
~~ولا أبصارهم @QE@ حيث لم يجتلوا بها الآيات التكوينية المرسومة في صحائف
~~العالم @QB@ ولا أفئدتهم @QE@ حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالى
~~PageV01P013 @QB@ من شيء @QE@ أي شيئا من الأشياء و ( ( من ) ) مزيدة
~~للتوكيد وقوله @QB@ إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ تعليل للنفي @QB@ وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق
~~الاستهزاء ويقولون @QB@ فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين @QE@ فهذه
~~الآية تبطل الاحتجاج بقوم أعطوا ما أعطوا من القوة في الفهم والإدراك وفي
~~القدرة والملك ظنا أن ذلك يمنعهم من الضلال
# ألا ترى أن قوم عاد كما أخبر عنهم التنزيل كانوا من القوة والبسطة في
~~الأموال والأبدان والإدراك وسعة الأذهان وغير ذلك مما لم يكن مثله للعرب
~~الذين أدركوا الإسلام ومع ذلك ضلوا عن سواء السبيل وكذبوا الرسل بالأباطيل
~~فالتوفيق للإيمان بالله ورسله والإذعان للحق وسلوك سبله إنما هو فضل من
~~الله تعالى لا لكثرة مال ولا لحسن حال
# ومن يرد الحق ويستدل بكون من هو أحسن حالا منه لم يقبله ولم يحكم عقله
~~ويتبع ما يوصله إليه الدليل فقد سلك سبيل الجاهلية وحاد عن المحجة الرضية
~~ومثل هذه الآية قوله تعالى ( البقرة 89 ms06 ) @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@
# كان اليهود يعلمون من كتبهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله
~~سيرسل نبيا كريما من العرب وكانوا قبل بعثته يستفتحون على PageV01P014
~~المشركين ببعثتهم ويقولون يا ربنا أرسل النبي الموعود إرساله حتى ننتصر على
~~الأعداء
# فلما جاءهم ما عرفوا وهو محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به حسدا منهم أن
~~تكون النبوة في العرب وهم بزعمهم أحسن أثاثا ورئيا ولم يعلموا أن النبوة
~~والإيمان بها فضل من الله يؤتيه من يشاء
# ومثلها ايضا قوله تعالى ( البقرة 146 147 ) @QB@ الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق
~~من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@ الضمير في قوله ( ( يعرفونه ) ) عائد
~~على العلم في قوله ( 145 ) @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين @QE@ فكتمانهم الحق وعدم جريهم على مقتضى علمهم
~~لما فيهم من الجاهلية والاعتقاد أن فضل الله مقصور عليهم لا يتعداهم إلى
~~غيرهم وآية الأنعام ( 19 20 ) موافقة لهذه الآية لفظا ومعنى وهي قوله تعالى
~~@QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ PageV01P015
# | انخداع اهل الثروة بثروتهم
# ( العاشرة ) الاستدلال بعطاء الدنيا على محبة الله تعالى قال سبحانه (
~~سبأ 34 39 ) @QB@ وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما
~~أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون والذين يسعون ms07 في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين @QE@ وقال في سورة القصص (
~~46 50 ) @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين @QE@ PageV01P016
# وفي آيات أخرى في سورة القصص ( 76 78 ) يقول الله سبحانه @QB@ إن قارون
~~كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك
~~الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا
~~تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي
~~أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ إلى آخر الآية فقد كفانا الله تعالى
~~إبطال هذه الخصلة الجاهلية بقوله في الاية الأولى ( سبأ 36 ) @QB@ قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ وفي الآية الأخرى ( القصص 78 ) بقوله ! ? !
~~أولم يعلم أن الله الخ فعلمنا من ذلك ان محبة الله ورضاء الله انما يكون
~~بطاعته والانقياد لرسله والإذعان للحق باتباع البرهان وأما كثرة المال وسعة
~~الرزق وعيش الرخاء فلا دليل PageV01P017 فيه على نجاة المنعم عليه بمثل ذلك
~~ولو كانت الدنيا ms08 وما فيها تعادل عند الله جناح بعوضة ما سقى من عصاه شربة
~~ماء قال سبحانه ( الزخرف 33 ) @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون @QE@ وعلى ذلك
~~قول القائل ( 1 ) % كم عالم عالم أعيت مذاهبه % وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا %
~~( 2 )
# ومما ينسب لبعض الأكابر % رضينا قسمة الجبار فينا % لنا علم وللأعداء مال
~~% % فإن المال يفنى عن قريب % وإن العلم باق لا يزال %
# والشواهد كثيرة والمقصود ان ما كان عليه اهل الجاهلية من كون زخارف
~~الدنيا من الأدلة على قرب من حازها من الله وقبوله عنده قول بعيد الحق
~~ومذهب باطل لا ينبغي لمن له بصيرة أن يعول عليه
# | الاستخفاف بالحق لضعف اهله
# ( الحادية عشرة ) الاستدلال على بطلان الشيء بأخذ الضعفاء به PageV01P018
~~وضعف فهم من أخذ به على ما يدل عليه قول قوم نوح له كما حكاه عنهم الكتاب
~~الكريم قال تعالى في سورة الشعراء ( 105 115 ) @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين
~~إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على
~~ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين @QE@ فانظر إلى
~~قوم نوح كيف استنكفوا من اتباع نبيهم لسبب اتباع الضعفاء له وذلك لكون مطمح
~~أنظارهم الدنيا وإلا لو كانت الآخرة همهم لاتبعوا الحق أينما وجدوه ولكن
~~لجاهليتهم اعرضوا عن الحق لاتباع شهواتهم
# وانظر إلى هرقل لما كان من العقل والبصيرة على جانب عظيم اعتقد اتباع
~~الضعفاء دليلا على الحق فقال في جملة ما سأل أبا سفيان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفاءهم
~~اتبعوه وهم أتباع الرسل ومثل ذلك قوله تعالى في سورة هود ( 25 27 ) @QB@
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين ms09 أن لا تعبدوا إلا الله إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا
~~من فضل بل نظنكم كاذبين @QE@ PageV01P019 الآيات
# | وصم أنصار الحق بما ليس فيهم
# ( الثانية عشرة ) من خصال الجاهلية رمي من اتبع الحق بعدم الإخلاص وطلب
~~الدنيا فرد الله عليهم بقول نبيهم الذي حكاه الله عن نوح في الآية الأولى
~~المذكورة في المسألة الحادية عشر بقوله ( الشعراء 111 113 ) @QB@ قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على
~~ربي لو تشعرون @QE@ ومقصودهم ان أتباعك فقراء آمنوا بك لينالوا مقصدهم من
~~العيش لا ان إيمانهم كان لدليل يقتضي صحة ما جئت به فلهذا رد عليهم بما رد
# | التكبر عن نصرة الحق لأن أنصاره ضعفاء
# ( الثالثة عشرة ) من خصال الجاهلية الإعراض عن الدخول في الحق الذي دخل
~~فيه الضعفاء تكبرا وأنفة فرد الله تعالى عليهم ذلك بقوله في سورة الأنعام (
~~52 53 ) @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ PageV01P020 )
# ومثل ذلك قوله تعالى @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@ وغير ذلك وحاصل
~~الرد ان من آمن من هؤلاء الضعفاء انما كان إيمانه عن برهان لا كما زعم
~~خصومهم ولست انت بمسئول عنهم ولا هم بمسئولين عن حسابك فطردهم عن باب
~~الإيمان من الظلم بمكان & استدلالهم على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان
~~حقا &
# ( الرابعة عشرة ) الاستدلال على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا
~~قال تعالى في سورة الأحقاف ( 11 ) @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ بعد
~~قوله ( 10 ) @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ms10 وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
~~PageV01P021
# | جهلهم بالجامع والفارق
# ( الخامسة عشرة ) الاستدلال بالقياس الفاسد وإنكار القياس الصحيح وجهلهم
~~بالجامع والفارق قال تعالى في سورة المؤمنين ( 24 25 ) @QB@ فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين @QE@ وقبل الآية ( 23 ) @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~@QE@ شروع في بيان إهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه
~~وتعالى من النعم قبل هذه الآية وتخويفهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش
~~وتقديم قصة نوح عليه السلام على سائر القصص مما لا يخفي وجهه فقال متعطفا
~~عليهم ومستميلا لهم إلى الحق @QB@ يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي اعبدوه وحده
~~@QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ استئناف مسوق لتعليل العبادة المأمور بها
~~@QB@ أفلا تتقون @QE@ الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام أي أتعرفون ذلك أي مضمون قوله تعالى @QB@ ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون @QE@ عذابه تعالى الذي يستوجبه ما أنتم عليه من ترك عبادته
~~سبحانه وحده وإشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا إيجاد
~~PageV01P022 الله إياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع
~~تحقق ما يوجبه @QB@ فقال الملأ @QE@ أي الأشراف @QB@ الذين كفروا من قومه
~~@QE@ وصف الملأ بالكفر مع إشراك الكل فيه للإيذان بكمال عراقتهم وشدة
~~شكيمتهم فيه ليس المراد من ذلك إلا ذمهم دون التميز عن أشراف آخرين آمنوا
~~به عليه السلام أو لم يؤمن به أحد من أشرافهم كما يفصح عنه قوله @QB@ وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا @QE@ وهذا القول صدر منهم لعوامهم @QB@ ما
~~هذا إلا بشر مثلكم @QE@ أي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه
~~عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة وصفوه
~~بقوله سبحانه وتعالى @QB@ يريد أن يتفضل عليكم ms11 @QE@ إغضابا للمخاطبين عليه
~~عليه السلام و إغراء لهم على معاداته
# و ( ( التفضل ) ) طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كأنه قيل يريد ان
~~يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم @QB@ ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة @QE@ بيان لعدم رسالة البشر على الإطلاق على زعمهم الفاسد بعد تحقيق
~~بشريته عليه السلام أي ولو شاء الله تعالى إرسال الرسول لأرسل رسلا من
~~الملائكة وإنما قيل ( ( لأنزل ) ) لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق
~~الإنزال @QB@ ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين @QE@ هذا اشارة إلى الكلام
~~المتضمن الأمر بعبادة الله عز وجل خاصة والكلام على تقدير مضاف أي ما سمعنا
~~بمثل هذا PageV01P023 الكلام في آبائنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر
~~المضاف لأن عدم السماع لكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فإن السماع لمثله
~~كاف في القبول @QB@ إن هو إلا رجل به جنة @QE@ أي ما هو إلا رجل به جنون أو
~~جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول @QB@ فتربصوا به حتى حين @QE@ فاحتملوه
~~واصبروا عليه وانتظروا لعله يفيق مما هو فيه محمول على مرامي أحوالهم في
~~المكابرة والعناد وإضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وإرادة
~~التفضل إلى وصفه بما ترى وهم يعرفون أنه عليه السلام أرجح الناس عقلا
~~وأرزنهم قولا وهو محمول على تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالى أنى
~~يؤفكون
# والقياس الفاسد والصحيح والجامع والفارق مفصل في كتب الاصول ( 1 ) فبين
~~الرسل عليهم السلام وسائر الناس مشابهة من جهة البشرية ولوازمها الضرورية
~~فيصح حينئذ قياس الرسل على غيرهم فيها وعليه قوله تعالى ( الكهف 110 فصلت 6
~~) @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم @QE@ وبين الرسل والأنبياء عليهم السلام
~~وغيرهم من البشر فروق كثيرة منها ان الله تعالى اصطفاهم على الناس برسالته
~~وبكلامه ووحيه وخصهم بذلك PageV01P024 فلا يقاس أحد من الناس بهم حينئذ من
~~هذه الجهة كما لا يصح قياس غيرهم بهم في سائر خصائصهم التي فصلت في غير هذا
~~الموضع فالجاهلية لم يميزوا بين القياس الصحيح والفاسد ولا عرفوا الجامع
~~ولا الفارق كما سمعت من قياسهم ms12 الرسل على غيرهم وهكذا أتباعهم اليوم ومن هو
~~على شاكلتهم
# | الغلو في الصالحين
# ( السادسة عشرة ) الغلو في الصالحين من العلماء والأولياء كقوله تعالى في
~~سورة التوبة ( 30 31 ) @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون @QE@ فاتخاذ أحبار الناس أربابا يحللون ويحرمون ويتصرفون في الكون
~~وينادون في دفع ضر أو جلب نفع من جاهلية الكتابيين ثم سرى إلى غيرهم من
~~جاهلية العرب ولهم اليوم بقايا في مشارق الأرض ومغاربها تصديقا لقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم ( ( لتتبعن سنن PageV01P025 من كان قبلكم ) ) الحديث
~~حتى نرى غالب الناس اليوم معرضين عن الله وعن دينه الذي ارتضاه متوغلين في
~~البدع تائهين في أودية الضلال معادين للكتاب والسنة ومن قام بهما فأصبح
~~الدين منهم في أنين والإسلام في بلاء مبين و حسبنا الله ونعم الوكيل
# | الاعتذار بعدم الفهم
# ( السابعة عشرة ) اعتذارهم عن اتباع الوحي بعدم الفهم قال تعالى في سورة
~~البقرة ( 87 88 ) @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل
~~لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون @QE@ وفي سورة النساء ( 155 ) @QB@
~~فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ الغلف جمع
~~أغلف كأحمر وحمر وهو الذي لا يفقه وأصله ذو القلفة الذي لم يختن أو جمع
~~غلاف ويجمع على غلف بضمتين ايضا وأرادوا على الأول قلوبنا مغشاة بأغشية
~~خلقية مانعة PageV01P026 عن نفوذ ما جئت به فيها وهذا كقولهم ( فصلت 5 )
~~@QB@ قلوبنا في أكنة ms13 مما تدعونا إليه @QE@ قصدوا به إقناط النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الإجابة وقطع طمعه عنهم بالكلية ومنهم من قال معنى غلف مغشاة
~~بعلوم من التوراة تحفظها ان يصل إليها ما تأتى به أو بسلامة من الفطرة كذلك
~~وعلى الثاني أنها أوعية العلم فلو كان ما تقوله حقا وصدقا لوعته قال ابن
~~عباس وقتادة والسدى أو مملوءة علما فلا تسع بعد شيئا فنحن مستغنون بما
~~عندنا عن غيره ومنهم من قال أرادوا أنها أوعيه العلم فكيف يحل لنا اتباع
~~الأمي ولا يخفى بعده وقال تعالى في سورة هود ( 89 91 ) @QB@ ويا قوم لا
~~يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما
~~قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود قالوا
~~يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك
~~وما أنت علينا بعزيز @QE@ وهذه الآية بمعنى الآية الأولى وقد كذبهم الله
~~تعالى في دعواهم هذه في آيات كثيرة وذكر ان السبب في عدم الفهم انما هو
~~الطبع على القلوب بكفرهم لا القصور في البيان و التفهيم وما أحسن قول
~~القائل ( 1 ) PageV01P026 % والنجم تستصغر الأبصار صورته % والذنب للطرف لا
~~للنجم في الصغر %
# | إنكارهم الحق الذي لا تقول به طائفتهم
# ( الثامنة عشرة ) من خصال الجاهلية أنهم لا يقبلون من الحق إلا ما تقول
~~به طائفتهم قال تعالى ( البقرة ) @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ ومعنى @QB@ نؤمن بما
~~أنزل علينا @QE@ أي نستمر على الإيمان بالتوراة وما في حكمها مما انزل في
~~تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم إما أنبياء بني اسرائيل وهو الظاهر وفيه
~~إيماء إلى ان عدم إيمانهم بالقرآن كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس
~~منهم وإما انفسهم ومعنى الإنزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الأحكام
~~وذموا على ms14 هذه المقالة لما فيها من التعريض بشأن القرآن ودسائس اليهود
~~مشهورة أو لأنهم تأولوا الأمر المطلق العام ونزلوه على خاص هو الإيمان بما
~~انزل عليهم كما هو ديدنهم في تأويل الكتاب بغير المراد منه @QB@ ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق @QE@ أي هم مقارنون لحقيقته أي عالمون بها @QB@ مصدقا
~~لما معهم @QE@ لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا PageV01P028 فالتصديق لازم لا
~~ينتقل وقد قررت مضمون الخير لأنها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم
~~@QB@ نؤمن بما أنزل علينا @QE@ حيث ان من لم يصدق بما وافق التوراة لم يصدق
~~بها @QB@ قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ أمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الأنبياء مع ادعاء
~~الإيمان بالتوراة وهي لا تسوغه
# | التمسك بخرافات السحر
# ( التاسعة عشرة ) من خصالهم الاعتياض عن كتاب الله تعالى بكتب السحر كما
~~قال تعالى في سورة البقرة ( 101 102 ) @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم
~~لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ PageV01P029 والكلام
~~على هذه الآية في التفاسير مشهور وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في
~~كثير من الناس لا سيما من انتسب إلى الصالحين وهم عنهم بمراحل فيتعاطى
~~الأعمال السحرية من إمساك الحيات وضرب السلاح والدخول في النيران و غير ذلك
~~مما وردت فيه الشريعة بإبطاله فأعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم
~~واتبعوا ما ألقاه إليهم شياطينهم وادعوا ان ذلك من الكرامات من ان الكرامة
~~لا تصدر عن ms15 فاسق ومن يتعاطى تلك الأعمال فسقهم ظاهر للعيان ولذا اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا وفي مثلهم قال تعالى ( الكهف 104 ) @QB@ الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
# | التناقض في الانتساب
# ( العشرون ) تناقضهم في الانتساب فينتسبون إلى إبراهيم عليه السلام وإلى
~~الإسلام مع إظهارهم ترك ذلك و الانتساب إلى غيره
# | صرف النصوص عن مدلولاتها
# ( الحادية والعشرون ) تحريف كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ولكم
~~في هذا العصر من هو على شاكلتهم تراه يصرف النصوص ويأولها إلى ما يشتهيه من
~~الأهواء PageV01P030
# | تحريف كتب الدين
# ( الثانية والعشرون ) تحريف العلماء لكتب الدين قال الله تعالى ( البقرة
~~78 79 ) @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ ومن نظر إلى
~~قضاة هذا الزمان ( 1 ) وما تلاعبوا به من الأحكام وصرف النصوص إلى ما تهواه
~~انفسهم وتبديل الحق وإبطاله بما ينالون من الرشى وغير ذلك مما هم عليه
~~اليوم تبين له من ذلك بحر لا ساحل له وهكذا بعض المبتدعة وغلاة القبور وقد
~~بين حالهم في غير هذا الموضع
# | الانصراف عن هداية الدين إلى ما يخالفها
# ( الثالثة والعشرون ) وهي من أعجب المسائل والخصال معاداة الدين الذي
~~انتسبوا إليه أشد العداوة وموالاتهم لمذهب الكفار الذين فارقوهم أكمل
~~الموالاة كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاهم بدين موسى
~~واتبعوا كتب السحر وهو من دين آل فرعون ومثل هؤلاء في الأمة PageV01P031
~~الأسلامية كثير هجروا السنة وعادوها ونصروا أقوال الفلاسفة وأحكامهم
# | كفرهم بما مع غيرهم من الحق
# ( الرابعة والعشرون ) انهم لما افترقوا وكل طائفة لا تقبل من الحق إلا ما
~~قالته طائفتهم وكفروا بما مع غيرهم من الحق قال تعالى في سورة البقرة ( 113
~~) @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على
~~شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل ms16 قولهم فالله يحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ ولا شك ان هذا من خصال الجاهلية
~~وعليه اليوم كثير من الناس لا يعتقد الحق إلا معه لا سيما أرباب المذاهب
~~يرى كل اهل مذهب ان الدين معه لا يعدوه إلى غيره وكل حزب بما لديهم فرحون %
~~وكل يدعي وصلا لليلى % وليلى لا تقر لهم بذاكا %
# والحزم ان ينظر إلى الدليل فما قام عليه الدليل فهو الحق الحري ان يتلقى
~~بالقبول وما ليس عليه برهان ولا حجة ينبذ وراء الظهور وكل أحد يؤخذ من قوله
~~ويرد إلا من اصطفاه الله لرسالته PageV01P032
# | ادعاء كل طائفة حصر الحق فيها
# ( الخامسة والعشرون ) انهم لما سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الفرق ( ( وستفترق امتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) )
~~ادعى كل فرقة أنها هي الناجية كما حكى الله تعالى عن اليهود والنصارى في
~~قوله تعالى ( البقرة 113 ) @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء @QE@ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بين في
~~آخر الحديث المراد من الفرقة الناجية فقال ( ( وهم من كان على مثل ما كنت
~~أنا عليه وأصحابي ) ) أو كما قال ورد الله تعالى عليهم بقوله ( البقرة 111
~~112 ) @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والمقصود انهم ليس لهم برهان على هذه
~~الدعوى بل الدليل على خلاف ذلك وأبو العباس تقي الدين تكلم على حديث الفرق
~~في كتابه ( منهاج السنة ) بما لا مزيد عليه حيث استدل به الرافضي على حقية
~~مذهبه وبطلان مذهب اهل السنة PageV01P033 فراجعه ان أردته ( 1 )
# | إنكار ما اقروا انه من دينهم
# ( السادسة والعشرون ) أنهم أنكروا ما أقروا أنه من دينهم كما فعلوا في حج
~~البيت فتعبدوا بإنكاره و البراءة منه مع ذلك الإقرار كما قال تعالى في سورة ms17
~~البقرة ( 125 ) @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ إلى ان قال ( 130 132 ) @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ
~~قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا
~~بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ يقال ان سبب
~~نزول قوله ( ( ومن يرغب ) ) الخ ما روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه
~~سلمة ومهاجر إلى الإسلام فقال قد علمتما ان الله تعالى قال في التوراة اني
~~باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد ومن لم يؤمن
~~به فهو ملعون فأسلم سلمة وأبى مهاجر فنزلت انتهى PageV01P034
# | المجاهرة بكشف العورات
# ( السابعة والعشرون ) المجاهرة بكشف العورات قال تعالى في سورة الأعراف (
~~28 29 ) @QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون @QE@ قال بعض المفسرين الفاحشة هنا الفعلة القبيحة المتناهية في
~~القبح والتاء إما لأنها مجراة على الموصوف المؤنث أي فعلة فاحشة وإما للنقل
~~من الوصفية إلى الاسمية والمراد بها هنا عبادة الأصنام وكشف العورة في
~~الطواف ونحو ذلك
# وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الآية حذف أي وإذا فعلوا فاحشة فنهوا
~~عنها قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها محتجين بأمرين بتقليد
~~الآباء والافتراء على الله وكان من سنة الحمس أنهم لا يخرجون أيام الموسم
~~إلى عرفات إنما يقفون بالمزدلفة وكانوا لا يسلأون ولا يأقطون ولا يرتبطون
~~عنزا ولا بقرة ولا يغزلون صوفا ولا وبرا ولا يدخلون بيتا من الشعر والمدر
~~وإنما يكتنون بالقباب الحمر في الأشهر الحرم ثم فرضوا على العرب قاطبة ان
~~يطرحوا أزواد الحل اذا دخلوا الحرم وأن يتركوا ثياب الحل PageV01P035
~~ويستبدلوها بثياب الحرم إما شراء ms18 وإما عارية وإما هبة فإن وجدوا ذلك فبها
~~وإلا طافوا بالبيت عرايا وفرضوا على نساء العرب مثل ذلك غير ان المرأة كانت
~~تطوف في درج مفرج القوائم والمآخير قالت أمراة ( 1 ) وهي تطوف بالبيت %
~~اليوم يبدو بعضه أو كله % وما بدا منه فلا أحله % % أخثم مثل القعب باد ظله
~~% كأن حمى خيبر تمله %
# وكلفوا العرب أن يفيضوا من مزدلفة وقد كانوا يفيضون من عرفة إلى غير ذلك
~~من الأمور التي ابتدعوها وتشرعوها مما لم يأذن به الله ومع ذلك انهم كانوا
~~يدعون أنهم على شريعة أبيهم إبراهيم عليه السلام وما ذلك إلا لجاهليتهم
# وغالب من ينتمي إلى الإسلام اليوم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله
~~فمنهم من اتخذ ضرب المعازف وآلات اللهو عبادة يتعبدون بها في بيوت الله
~~ومساجده ومنهم من اتخذ الطواف على القبور والسفر اليها والنذور أخلص عبادته
~~وأفضل قرباته ومنهم من ابتدع الرهبانية والحيل الشيطانية وزعم انه سلك سبيل
~~الزهاد وطريق العباد ومقصده الأعلى نيل شهواته الحيوانية والفوز بهذه
~~الدنيا الدنيه إلى غير ذلك PageV01P036 مما يطول ولا يعلم ماذا يقول % إلى
~~ديان يوم الدين نمضي % وعند الله تجتمع الخصوم %
# | التعبد بتحريم الحلال
# ( الثامنة والعشرون ) التعبد بتحريم الحلال فرد الله تعالى عليهم ذلك
~~بقوله تعالى في سورة الأعراف ( 31 33 ) @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ ومعنى الآيات يا بني ادم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد أي ثيابكم لمواراة عوراتكم عند طواف أو صلاة وسبب
~~النزول انه كان أناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة حتى ان كانت المرأة
~~لتطوف بالبيت وهي ms19 عريانة فتعلق على سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون
~~على وجه الحمر من الذباب وهي تقول PageV01P037 % اليوم يبدو بعضه أو كله %
~~وما بدا منه فلا أحله % فأنزل الله تعالى هذه الآية @QB@ وكلوا واشربوا
~~@QE@ قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون
~~دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن أحق
~~بذلك فأنزل الله تعالى الآية وفيه يظهر وجه ذكر الأكل والشراب هنا @QB@ ولا
~~تسرفوا @QE@ بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول @QB@ إنه لا يحب
~~المسرفين @QE@ بل يبغضهم ولا يرضى افعالهم @QB@ قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده @QE@ من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن
~~والكتان والحيوان كالحرير والصوف @QB@ والطيبات من الرزق @QE@ أي المستلذات
~~وقيل المحللات من المآكل و المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها @QB@ قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا @QE@ أي هي لهم بالأصالة لمزيد كرامتهم على
~~الله تعالى والكفرة وإن شاركوهم فيها فبالتبع فلا إشكال في الاختصاص @QB@
~~خالصة يوم القيامة @QE@ أي لا يشاركهم فيها غيرهم @QB@ كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون @QE@ أي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لمن يعلم ما
~~في تضامينها من المعاني الرائقة @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ أي ما
~~تزايد قبحه من المعاصي PageV01P038 ومنه ما يتعلق بالفروج @QB@ ما ظهر منها
~~وما بطن @QE@ بدل من الفواحش أي جهرها وسرها وعن البعض ( ( ما ظهر ) )
~~الزنا علانية ( ( وما بطن ) ) الزنا سرا وكانوا يكرهون الأول ويفعلون
~~الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ( ( ما ظهر ) ) التعري في الطواف ( (
~~وما بطن ) ) الزنا والبعض يقول الأول طواف الرجال بالنهار والثاني طواف
~~النساء بالليل عاريات @QB@ والإثم @QE@ أي ما يوجب الإثم وأصله الذم ثم
~~اطلق على ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء على ما
~~تقدم من معنى الفواحش و منهم من قال ان الإثم هو الخمر وعليه اهل اللغة
~~وأنشدوا له قول الشاعر % نهانا رسول الله ان نقرب الزنا % وأن نشرب الإثم
~~الذي ms20 يوجب الوزرا % وقول الاخر % شربت الإثم حتى ضل عقلي % كذاك الإثم يذهب
~~بالعقول % @QB@ والبغي بغير الحق @QE@ وهو الظلم والاستطالة على الناس
~~وأفرد بالذكر بناء على التعميم فيما قبله أو دخوله في الفواحش للمبالغة في
~~الزجر عنه @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون @QE@ بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم PageV01P039 (
~~الاعراف 28 ) @QB@ والله أمرنا بها @QE@ ولا يخفى ان متصوفة زماننا على هذه
~~الخصلة الجاهلية فقد حرموا على انفسهم زينة الله والطيبات من الرزق ليعتقد
~~الناس صلاحهم وابتدعوا الخلوات والرياضات وغير ذلك من شعائرهم في المأكل
~~والملبس وسائر شئونهم وما دروا انهم بذلك من القوم الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
# | الالحاد في اسماء الله سبحانه وصفاته
# ( التاسعة والعشرون ) الإلحاد في أسمائه وصفاته قال سبحانه في سورة
~~الأعراف ( 180 ) @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ تفسير هذه الآية @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى @QE@ تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره تعالى وكيفية المعاملة مع
~~المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وعما يليق بشأنه أثر بيان غفلتهم التامة
~~وضلالتهم الطامة @QB@ فادعوه بها @QE@ اما من الدعوة بمعنى التسميه كقولهم
~~دعوته زيدا أو يزيدا أي سميته أو الدعاء بمعنى النداء كقولهم دعوت زيدا أي
~~ناديته @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ أي يميلون وينحرفون فيها عن
~~الحق إلى الباطل يقال ألحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر
~~لكونه في جانبه PageV01P040 بخلاف الضريح فإنه في وسطه والإلحاد في أسمائه
~~سبحانه أن يسمى بما لا توقيف فيه أو بما يوهم معنى فاسدا كما في قول أهل
~~البدو يا أبا المكارم يا أبيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بترك المأمور
~~به الاجتناب عن ذلك وبأسمائه ما أطلقوه عليه تعالى وسموه به على زعمهم لا
~~أسماؤه تعالى حقيقة وعلى ذلك يحمل ترك الإضمار بأن يقال يلحدون بها وقال
~~تعالى @QB@ كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي ms21
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب @QE@ وهذه الآية في سورة الرعد ( 3 ) عن قتادة وابن جريج ومقاتل أن
~~الآية نزلت في مشركي مكة لما رأوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي
~~رضي الله عنه ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ) فقال سهيل بن عمرو ما نعرف
~~الرحمن إلا مسيلمة ومنهم من قال سمع أبو جهل قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ( يا الله يا رحمن ) ) فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الآلهة وهو
~~يدعو إلهين فنزلت وعن بعضهم أنه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن فنزلت وقيل غير ذلك مما يطول وقال تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@ PageV01P041 من سورة حم السجدة ( 21 ) وفي
~~هذه الآية إخبار أن أهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته كما كانوا يلحدون
~~في أسمائه تعالى أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وجماعة عن ابن
~~مسعود قال كنت مستندا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان أو ثقفي
~~وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم أسمعه فقال
~~أحدهم أترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الآخر إنا إذا رفعنا أصواتنا يسمعه
~~وإذا لم نرفع لم يسمع فقال الآخر إن سمع منه شيئا سمع كله قال فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون @QE@ إلى قوله @QB@ من الخاسرين @QE@ فهذا هو الإلحاد في الصفات
~~وأنت تعلم أن ما عليه أكثر المتكلمين المسلمين من الإلحاد في الأسماء
~~والصفات فوق ما كان عليه أهل الجاهلية فسموا الله بأسماء ما أنزل ms22 الله بها
~~من سلطان ومنهم من قال ليس لله صفات قامت به ومنهم من قال PageV01P042
~~صفاته ليست عين ذاته ولا غيره ومنهم من قال إن صفاته غيره ومنهم من قال ان
~~الله لم يتكلم بالكتب التي أنزلها وأثبتوا له الكلام النفسي وأنه لم يكلم
~~أحدا من رسله إلى غير ذلك من الإلحاد الذي حشوا به كتبهم وملأوها من هذا
~~الهذيان وظنوا أن الآية مختصة بأهل الجاهلية وما دروا أنهم الفرد الكامل
~~لعمومها ومن بصره الله تعالى ونور قلبه أعرض عن أخذ عقائده من كتب هؤلاء
~~الطوائف وتلقى معرفة إلهه من كتب السلف المشتملة على نصوص الكتاب والسنة
# | نسبة النقائص إلى الله سبحانه
# ( الثلاثون ) نسبة النقائص إليه سبحانه كالولد والحاجة فإن النصارى قالوا
~~المسيح ابن الله وطائفة من العرب قالوا الملائكة بنات الله وقوم من
~~الفلاسفة قالوا بتوليد العقول وقوم من اليهود قالوا العزيز ابن الله إلى
~~غير ذلك وقد نزه الله نفسه عن كل ذلك ونفاه عنه بقوله تعالى @QB@ قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وبقوله (
~~الصافات 151 152 ) @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون
~~@QE@ وقوله ( الانعام 100 101 ) @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا
~~له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى
~~يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@
~~PageV01P043 وهذا يعم جميع الأنواع التي تذكر في هذا الباب عن بعض الأمم
~~كما أن ما نفاه من اتخاذ الولد يعم أيضا جميع أنواع الاتخاذات لا اصطفاؤه
~~كما قال تعالى ( المائدة 18 ) @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير @QE@ قال السدي
~~قالوا ان الله تعالى أوحى إلى اسرائيل إن ولدك بكري من الولد فأدخلهم النار
~~فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم ms23 ينادي مناد أخرجوا
~~كل مختون من بني اسرائيل وقد قال الله تعالى ( المؤمنون 91 ) @QB@ ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله @QE@ وقال ( 111 ) @QB@ وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل @QE@ وقال
~~تعالى ( الفرقان 1 2 ) @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ PageV01P044 الأنبياء 26 29 @QB@
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين @QE@ وقال سبحانه وتعالى ( النحل 51 57 ) @QB@ وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون وله ما في السماوات
~~والأرض وله الدين واصبا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون
~~نصيبا @QE@ إلى قوله @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون @QE@
~~وقال الله تعالى ( الاسراء 39 42 ) @QB@ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا
~~قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ وقال (
~~الصافات 149 163 ) @QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم
~~سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين
~~فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@
~~PageV01P045 وقال ( النجم 19 27 ) @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى ms24 ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ إلى قوله @QB@ إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@ وقال تعالى ( الزخرف 15 ) @QB@
~~وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ قال بعض المفسرين ( ( جزءا ) ) أي نصيبا
~~وبعضا وقال عضهم جعلوا لله نصيبا من الولد وعن قتادة ومقاتل عدلا وكلا
~~القولين صحيح فإنهم يجعلون له ولدا والولد يشبه أباه ولهذا قال ( الزخرف 17
~~) @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا @QE@ أي البنات
~~كما قال في الآية الأخرى ( النحل 58 ) @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم @QE@ PageV01P046 فقد جعلوها للرحمن مثلا وجعلوا له من
~~عباده جزءا فإن الولد جزء من الوالد قال صلى الله عليه وسلم ( ( إنما فاطمة
~~بضعة مني ) ) وقوله ( الانعام 100 ) @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم @QE@ قال الكلبي نزلت في الزنادقة قالوا ان
~~الله وإبليس شريكان فالله خالق النور والناس والدواب وإبليس خالق الظلمة
~~والسباع والحيات والعقارب وأما قوله @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@
~~فقيل هو قولهم الملائكة بنات الله وسمى الملائكة جنا لاختفائهم عن الأبصار
~~وهو قول مجاهد وقتادة
# وقيل قالوا لحي من الملائكة يقال لهم الجن ومنهم إبليس هم بنات الله وقال
~~الكلبي قالوا لعنهم الله بل بذور يخرج منها الملائكة وقوله @QB@ وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم @QE@ قال بعض المفسرين هم كفار العرب قالوا الملائكة
~~والأصنام بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والذين كانوا يقولون من
~~العرب ان الملائكة بنات الله وما نقل عنهم من انه صاهر الجن فولدت له
~~الملائكة فقد نفاه عنه بامتناع الصاحبة وبامتناع أن يكون منه جزء فإنه صمد
~~وقوله @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ وهذا لأن الولادة لا تكون إلا من أصلين
~~سواء في ذلك تولد الأعيان التي تسمى الجواهر وتولد الأعراض والصفات بل ولا
~~يكون تولد الأعيان ms25 إلا بانفصال جزء من الوالد فإذا امتنع أن PageV01P047
~~تكون له صاحبة امتنع ان يكون له ولد وقد علموا كلهم ان لا صاحبة له لا من
~~الملائكة ولا من الجن ولا من الأنس فلم يقل أحد منهم ان له صاحبه فلهذا
~~احتج بذلك عليهم وما حكى عن بعض كفار العرب انه صاهر الجن فهذا فيه نظر
~~وذلك إن كان قد قيل فهو مما يعلم انتفاؤه من وجوه كثيرة وكذلك ما قالته
~~النصارى من ان المسيح بن الله وما قاله طائفة من اليهود ان العزير ابن الله
~~فإنه قد نفاه سبحانه بهذا وبهذا وتمام الكلام في هذا المقام في كتاب (
~~الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ) و ( تفسير سورة الإخلاص ) وغيرهما من
~~كتب شيخ الإسلام تقي الدين قدس الله روحه
# | تنزيههم المخلوق عما نسبوه للخالق
# ( المسألة الحادية والثلاثون ) تنزيه المخلوق عما نسبوه للخالق مثل تنزيه
~~أحبارهم عن الولد والزوجة لأنهم يقولون ان الراغبين في استحصال الكمالات
~~كالرهبان وأضرابهم يترفعون عن ان يتدنسوا بدناءة التمتع بالنساء اقتداء
~~بالمسيح عليه السلام فانظر إلى سخافة العقول وما قادهم إليه ضلالهم حتى
~~اعترضوا على سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم في زواجه وما أحسن ما
~~قال الفاروقي ( 1 ) ردا على بعض أحبار PageV01P048 النصارى بقوله % قل
~~للفرسنل قدوة الرهبان % الجائليق البترك الرباني % % أنت الذي زعم الزواج
~~نقيصة % ممن حماه الله عن نقصان % % ونسيت تزويج الإله بمريم % في زعم كل
~~مثلث نصراني %
# ومن جعل من العرب الملائكة بنات الله كان يأنف منهن وسن وأدهن وقتلهن
~~ونسبوا لله ما يكرهون والمقصود أن هذه المقالات وأشباهها منشأها الجهل بما
~~جاءت به الرسل وعدم تحكيم العقل وإلا فأهل البصائر لا يتطرق إليهم هذا
~~الخلل والله الموفق
# | قولهم بالتعطيل
# ( الثانية والثلاثون ) القول بالتعطيل كما كان يقوله آل فرعون والتعطيل
~~إنكار ان يكون للعالم صانع كما قال فرعون لقومه ( القصص 38 ) @QB@ ما علمت
~~لكم من إله غيري @QE@ ونحو ذلك ولم يخل العالم عن مثل هذه الجهالات في كل
~~عصر من العصور وأبناء ms26 هذا الزمان إلا النادر على هذه العقيدة الباطلة ولو
~~نظروا بعين الإنصاف والتدبير لعلموا ان كل موجود في العالم يدل على خالقه
~~وبارئه % وفي كل شيء له آية % تدل على أنه واحد % PageV01P049 ومن أين
~~للطبيعة إيجاد مثل هذه الدقائق التي نجدها في الآفاق والأنفس وهي عديمة
~~الشعور لا علم لها ولا فهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# | الشركة في الملك
# ( الثالثة والثلاثون ) الشركة في الملك كما تقوله المجوس والمجوس أمة
~~تعظم الأنوار والنيران والماء والأرض ويقرون بنبوة زرادشت ولهم شرائع
~~يصيرون إليها وهم فرق شتى منهم المزدكية أصحاب مزدك الموبذ والموبذ عندهم
~~العالم القدوة وهؤلاء يرون الاشتراك في النساء والمكاسب كما يشترك في
~~الهواء والطرق وغيرها ومنهم الخرمية أصحاب بابك الخرمي وهم شر طوائفهم لا
~~يقرون بصانع ولا معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام وعلى مذهبهم طوائف
~~القرامطة والإسماعيلية والنصيرية والكيسانية والزرارية والحكمية وسائر
~~العبيدية الذين يسمون أنفسهم الفاطمية فكل هؤلاء يجمعهم هذا المذهب
~~ويتفاوتون في التفصيل فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم وأئمتهم وقدوتهم وإن كان
~~المجوس قد يتقيدون بأصل دينهم وشرائعهم وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات
~~العالم ولا بشريعة من الشرائع PageV01P050
# | إنكار النبوات
# ( الرابعة والثلاثون ) إنكار النبوات وكانوا يقولون ما حكى الله عنهم
~~بقوله في الانعام ( 90 91 ) @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا
~~ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ تفسير هذه الآية قوله @QB@
~~وما قدروا الله @QE@ شروع في تقرير أمر النبوة بعد ما حكى سبحانه عن
~~إبراهيم عليه السلام انه ذكر دليل التوحيد وإبطال الشرك وقرر سبحانه ذلك
~~بأفصح الدليل بأوضح وجه @QB@ حق قدره @QE@ أي حق معرفته وعن بعضهم ما عظموا
~~الله حق تعظيمه إذ قالوا منكرين لبعثة ms27 الرسل وإنزال الكتب كافرين بنعمه
~~الجليلة فيهما @QB@ ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ أي شيئا من الاشياء
~~واختلف في قائلي ذلك القول الشنيع فعن مجاهد انهم مشركو قريش والجمهور على
~~انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~المبالغة فقيل لهم على سبيل الإلزام ! ? ! @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى @QE@ PageV01P051 فإن المراد انه تعالى قد انزل التوراة على موسى
~~عليه السلام ولا سبيل لكم إلى إنكار ذلك فلم لا تجوزون إنزال القرآن على
~~محمد صلى الله عليه وسلم والكلام في إثبات النبوات مفصل في غير هذا الموضع
~~والمقصود أن إنكارها من سنن الجاهلية وفي الناس اليوم كثير ممن هو على
~~شاكلتهم ومعوج طريقهم
# | جحودهم القدر واحتجاجهم به على الله
# ( الخامسة والثلاثون ) جحود القدر والاحتجاج به على الله تعالى ومعارضة
~~شرع الله بقدر الله وهذه المسألة من غوامض مسائل الدين والوقوف على سرها
~~عسر إلا على من وفقه الله تعالى ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه (
~~شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل ) وقد أبطل الله سبحانه هذه
~~العقيدة الجاهلية بقوله تعالى في آخر سورة الانعام ( 148 149 ) @QB@ سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب
~~الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
~~@QE@ تفسير هذه الآية @QB@ سيقول الذين أشركوا @QE@ حكاية لفن آخر من
~~أباطيلهم PageV01P052 @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء @QE@ لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح إذ لم يعتقدوا
~~قبح أفعالهم بل هم كما نطقت به الآيات يحسبون انهم يحسنون صنعا وأنهم إنما
~~يعبدون الأصنام ليقربوهم إلى الله زلفى وأن التحريم إنما كان من الله عز
~~وجل فما مرادهم بذلك إلا الاحتجاج على ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند
~~الله تعالى على ms28 ان المشيئة والإرادة تساوي الأمر وتستلزم الرضا كما زعمت
~~المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت
~~به مشيئة الله تعالى وإرادته وكل ما تعلقت به مشيئته سبحانه وإرادته فهو
~~مشروع ومرضي عند الله تعالى وبعد ان حكى سبحانه وتعالى ذلك عنهم رد عليهم
~~بقوله عز من قائل @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ وهم أسلافهم المشركون
~~وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة على
~~صدقهم أو نقول حاصله أن ما شاء الله يجب وما لم يشأ يمتنع وكل ما هذا شأنه
~~فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره
~~لم يتكلف بتركه و لم يبعث له نبي فرد الله تعالى عليهم بأن هذه كلمة صدق
~~أريد بها باطل لأنهم أرادوا بها ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة
~~والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلائل القطعية ولكون PageV01P053 ذلك
~~صدقا أريد به باطل ذمهم الله تعالى بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق المشيئة لا
~~ينافي صدق دعوى البعثة والتكليف لأنهما لأظهار المحجة وإبلاغ الحجة @QB@
~~حتى ذاقوا بأسنا @QE@ أي نالوا عذابنا الذي أنزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه
~~إيماء إلى ان لهم عذابا مدخرا عند الله تعالى لأن الذوق أول إدراك الشيء
~~@QB@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا @QE@ أي هل لكم من علم بأن الإشراك
~~وسائر ما أنتم عليه مرضي الله تعالى فتظهروه لنا بالبرهان وهذا دليل على ان
~~المشركين أمم استوجبوا التوبيخ على قولهم ذلك لأنهم كانوا يهزأون بالدين
~~ويبغون رد دعوة الأنبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شرائع الرسل
~~عليهم السلام تفويض الأمور إليه سبحانه وتعالى فحين طالبوهم بالإسلام
~~والتزام الأحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزئين بهم عليهم
~~الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والإيمان
~~بصفات الله تعالى فرع الإيمان به عز شأنه وهو عنهم مناط العيوق @QB@ إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ أي تكذبون على الله تعالى @QB@
~~قل فلله ms29 الحجة البالغة @QE@ أي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة
~~والقوة على الإثبات والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان @QB@
~~فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية
~~البعض الصارفين اختيارهم PageV01P054 الى سلوك طريق الحق وضلال آخرين صرفوه
~~إلى خلاف ذلك ومن الناس من ذكر وجها آخر في توجيه ما في الآية وهو ان الرد
~~عليهم إنما كان لاعتقادهم أنهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم وأن إشراكهم إنما
~~صدر منهم على وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة على الله تعالى ورسوله
~~عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالى قولهم في دعواهم عدم الاختيار
~~لأنفسهم وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل وأشرك بالله عز وجل
~~واعتمد على انه إنما يفعل ذلك بمشيئة الله تعالى ورام إفحام الرسل بهذه
~~الشبهة ثم بين سبحانه أنهم لا حجة لهم في ذلك وأن الحجة البالغة له تعالى
~~لا لهم ثم أوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيئته وأنه لم يشاء منهم إلا ما
~~صدر عنهم وأنه تعالى لو شاء منهم الهداية لاهتدوا أجمعين والمقصود أن يتمخض
~~وجه الرد عليهم وتتخلص عقيدة نفوذ السنة وعموم تغلغلها بكل كائن عن الرد
~~وينصرف الرد إلى دعواهم سلب الاختيار لأنفسهم وأن إقامتهم الحجة بذلك خاصة
~~وإذا تدبرت الآية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة إذ
~~الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة 8 على وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة
~~والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيئة الله تعالى في العبد وأن جميع أفعاله على
~~وفق المشيئة الآلهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لأهل السنة على المعتزلة
~~PageV01P055 والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه الآية بأن مرادهم رد دعوة
~~الأنبياء عليهم السلام على معنى أن الله تعالى شاء شركنا وأراده منا وأنتم
~~تخالفون إرادته حيث تدعونا إلى الإيمان فوبخهم سبحانه وتعالى بوجوه عدة
~~منها قوله سبحانه @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@ فإنه بتقدير الشرط أي إذا
~~كان الأمر كما زعمتم @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@ وقوله سبحانه @QB@ فلو
~~شاء @QE@ بدل منه على سبيل ms30 البيان أي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم على
~~دينه فلو كان الأمر كما تزعمون لكان الإسلام أيضا بالمشيئة فيجب أن لا
~~تمنعوا المسلمين من الإسلام كما وجب بزعمكم أن لا يمنعكم الأنبياء عن الشرك
~~فيلزمكم أن لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة
~~وحاصله أن ما خالف مذهبكم من النحل يجب أن يكون عندكم حقا لأنه بمشيئة الله
~~تعالى فيلزم تصحيح الأديان المتناقضة وفي سورة النحل ( 53 ) وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين
~~الكلام على هذه الآية كالكلام على الآية السابقة ولا تراهم يتشبثون
~~بالمشيئة إلا عند انخذال الحجة ألا ترى كيف ختم PageV01P056 بنحو آخر
~~مجادلاتهم في سورة الانعام في الآية السابقة وكذلك في سورة الزخرف ( 91 22
~~) وهو قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم
~~ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ويكفي في الانقلاب ما يشير
~~اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة االبالغة والمراد بما حرموه السوائب
~~والبحائر وغيرها وفي تخصيص الاشتراك واالتحريم بالنفي لأنهما أعظم وأشهر ما
~~هم عليه وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في الرسالة
~~رأسا فإن حاصله أي ماشاء الله يجب وما لم يشأ يمتنع فلو أنه سبحانه وتعالى
~~شاء أن نوحده ولا نشرك به شيئا ونحلل ما أحله ولا نحرم شيئا مما حرمنا كما
~~تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالى لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفى
~~الاشراك وتحليل ما أحله وعدم تحريم شيء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت أنه لم
~~يشأ شيئا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق أن ما ms31 يقوله الرسل عليهم السلام
~~من تلقاء أنفسهم فرد الله تعالى عليهم بقوله كذلك فعل الذين من PageV01P057
~~قبلهم من الأمم أي أشركوا بالله تعالى وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا
~~رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل على الرسل إلا البلاغ المبين أي ليست
~~وظيفتهم إلا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر أحكام الوحي التي
~~منها تحتم تعلق مشيئته تعالى باهتداء من صرف قدرته واختياره إلى تحصيل الحق
~~لقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وأما إلجاؤهم إلى ذلك
~~وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا أو أبوا كما هو مقتضى استدلالهم فليس ذلك من
~~وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف حتى يستدل بعدم ظهور آثاره
~~على عدم حقيقة الرسل عليهم السلام أو على عدم تعلق مشيئته تعالى بذلك فإن
~~ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيئته تعالى
~~بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزئي إلى تحصيله وإلا لكان
~~الثواب والعقاب اضطراريين والكلام على هذه الآية ونحوها مستوفى في تفسير (
~~روح المعاني ) وغيره فجحود القدر والاحتجاج به على الله ومعارضة شرع الله
~~بقدره كل ذلك من ضلالات الجاهلية والمقصود أنه لا جبر ولا تفويض ولكن أمر
~~بين أمرين فمن زلت قدمه عن هذه الجادة كان على ما كان عليه أهل الجاهلية
~~وهي الطريقة التي رد عليها الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P058
# | مسبة الدهر
# ( السادسة والثلاثون ) مسبة الدهر كقولهم في سورة الجاثية ( 42 ) وما
~~يهلكنا إلا الدهر وذلك أن الله تعالى أراد بيان أحكام ضلالهم والختم على
~~سمعهم وقلوبهم وجعل غشاوة على أبصارهم فحكى عنهم ما صدر عنهم بقوله سبحانه
~~وتعالى وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيى أي تموت
~~طائفة وتحيى طائفة ولا حشر أصلا ومنهم من قال إن كثيرا من عباد الأصنام كان
~~يقول بالتناسخ وعليه فالمراد بالحياة إعادة الروح لبدن آخر وما يهلكنا إلا
~~الدهر أي طول الزمان وإسنادهم الإهلاك إلى الدهر إنكار منهم لملك الموت
~~وقبضة الأرواح بأمر الله تعالى ms32 وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم
~~أنها مقدرة من عند الله تعالى وأشعارهم لذلك مملوءة من شكوى الدهر ( 1 )
~~وهؤلاء معترفون PageV01P059 بوجود الله تعالى فهم غير الدهرية فإنهم مع
~~إسنادهم الحوادث إلى الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتأثير وقد جاء النهي عن سب الدهر أخرج
~~مسلم لا سب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر وفي رواية لأبي داود والحاكم قال
~~الله عزوجل يؤذيني ابن آدم يقول ياخيبة الدهر فلا يقل أحدكم ياخيبة الدهر
~~فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره وروى الحاكم أيضا يقول عزوجل استقرضت عبدي
~~فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وأنا الدهر وروى البيهقي
~~لا تسبوا الدهر قال الله عزوجل أنا الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي
~~بملوك بعد ملوك ومعنى ذلك أن الله تعالى هو الآتي بالحوادث فاذا سببتم
~~الدهر على أنه فاعل وقع السب على الله عزوجل ومالهم بذلك من علم أي ليس لهم
~~بما ذكر من قصر الحياة على ما في الدنيا ونسبة الإهلاك إلى الدهر علم مستند
~~إلى عقل أو نقل إن هم إلا يظنون أي ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن
~~والتقليد من غير أن يكون لهم ما يصح أن يتمسك به في الجملة وقد ذكرنا في
~~غير هذا الموضع ما يتعلق بالدهريين والمقصود أن من يقول باسناد الحوادث إلى
~~غير الله تعالى كالدهر فذلك ليس له مستند عقلي ولا نقلي بل هو محض جهل
~~وقائله جاهل في أي عصر كان PageV01P060 ولأهل زماننا حظ وافر من هذا
~~الإعتقاد الباطل والله المستعان
# | إضافة نعم الله إلى غيره
# ( السابعة والثلاثون ) إضافة نعم الله إلى غيره قال الله تعالى في سورة
~~النحل ( 38 ) يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون وقد عدد الله
~~تعالى نعمه على عباده في هذه السورة ( 87 08 ) إلى أن قال وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون ms33 فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون فقوله يعرفون نعمة الله إلخ استئناف
~~لبيان أن تولي المشركين وإعراضهم عن الإسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله
~~سبحانه وتعالى أصلا فإنهم يعرفونها أنها من الله تعالى ثم ينكرونها
~~بأفعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكأنهم لم يعبدوه سبحانه وتعالى
~~أصلا وذلك كفران منزل منزلة الإنكار وأخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد أنه قال
~~إنكارهم إياها قولهم ورثناها من آبائنا وأخرج هو وغيره أيضا عن عون بن
~~عبدالله أنه قال إنكارهم إياها أن يقول الرجل لولا فلان أصابني كذا وكذا
~~ولولا فلان لم أصب كذا PageV01P061 وكذا وفي لفظ إنكارها إضافتها إلى
~~الأسباب وبعضهم يقول إنكارهم قولهم هي بشفاعة آلهتهم عند الله تعالى ومنهم
~~من قال النعمة هنا محمد صلى الله عليه وسلم أي يعرفون أنه عليه الصلاة
~~والسلام نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا وأكثرهم الكافرون أي
~~المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر والتعبير بالأكثر إما لأن بعضهم لم
~~يعرف الحق لنقصان عقله وعدم اهتدائه إليه أو لعدم نظره في الأدلة نظرا يؤدي
~~إلى المطلوب أو لانه لم تقم عليه الحجة لكونه لم يصل إلى حد المكلفين لصغره
~~ونحوه وإما لأنه يقام مقام الكل فإسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها إلى
~~ضمير المشركين على الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل ومما يجري هذا
~~المجرى قوله تعالى في سورة الواقعة ( 18 28 ) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا روى مسلم وغيره
~~عن ابن عباس قال مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه
~~الصلاة والسلام أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله
~~وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الآية فلا أقسم يمواقع النجوم حتى
~~بلغ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون PageV01P062 إلى غير ذلك من الآثار والمقصود
~~أن أسناد النعم إلى غير منعمها الحقيقي كفران لها وقد ذكرنا مذهب العرب ms34 في
~~الأنواء في غير هذا الموضع وفصلناه تفصيلا وذكرنا شعرهم الدال على مذهبهم
~~هذا والله الموفق
# | الكفر بآيات الله
# ( الثامنة والثلاثون ) الكفر بآيات الله والنصوص الدالة على ذلك في
~~القرآن كثيرة منها قوله تعالى في الكهف ( 501 601 ) أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم
~~جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا بعد قوله سبحانه الكهف 301 401 )
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا أولئك الخ فقوله أولئك كلام مستأنف منه مسوق لتكميل تعريف
~~الأخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف على
~~المخاطبين أي أولئك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور
~~الذين كفروا بآيات ربهم بدلائله سبحانه الداعية إلى التوحيد الشاملة
~~للسمعية والعقلية ولقائه هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من أمور
~~الآخرة أي لم يؤمنوا بذلك على ما هو PageV01P063 عليه فحبطت أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا أي فنزدري بهم ونحتقرهم ومن النصوص ما يدل على
~~أن منهم من كان ينكر بعض الآيات ومنهم من كان معرضا عنها وهاجرا لها ولا
~~يخفى عليك أن من الناس اليوم من هو أدهى وأمر مما كان عليه أهل الجاهلية في
~~هذا الباب
# | اختيار كتب الباطل ونبذ آيات الله
# ( التاسعة والثلاثون ) اشتراء كتب الباطل واختيارها عليها أي على الآيات
~~قال تعالى ( البقرة 99 301 ) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر إلا
~~الفاسقون أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ولما
~~جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
~~إلى قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في
~~الآخرة من خلاق ولبئسما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثبوة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ms35 ومعنى قوله ولقد علموا
~~PageV01P064 لمن اشتراه أي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله ماله في
~~الآخرة من خلاق أي نصيب ولبئسما شروا به أنفسهم أي والله لبئس شيئا شروا به
~~حظوظ أنفسهم أي باعوها أو شروها في زعمهم ذلك الشراء ولو أنهم آمنوا أي
~~بالرسول أو بما أنزل إليه من الايات أو بالتوراة اتقوا أي المعاصي التي
~~حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون أي أن ثواب الله تعالى
~~خير لهم وبمعنى هذه الآية قوله تعالى ( البقرة 87 97 ) ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون وهذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين
~~خافوا أن تذهب رياستهم بابقاء صفة النبي صلى الله عليه وسلم على حالها
~~فغيروها
# | القدح في حكمة الله تعالى
# ( الأربعون ) القدح في حكمته تعالى أقول من خصال الجاهلية القدح في حكمته
~~تعالى وأنه ليس بحكيم في خلقه بمعنى أنه سبحانه يخلق ما لا حكمة له فيه
~~ويأمر وينهى بما لا حكمة فيه وقد حكى الله تعالى ذلك بقوله في سورة ص ( 72
~~) وما خلقنا PageV01P065 السماوات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار وقال سبحانه في سورة المؤمنين ( 511 611 )
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق
~~وفي سورة الدخان ( 83 93 ) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون وفي سورة الانبياء ( 61 71 ) وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنا إن كنا فاعلين وفي سورة الحجر ( 58 ) وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إلى غير ذلك من
~~الآيات الناصة على ان الله تعالى لم يخلق شيئا من غير حكمة ولا علة ms36 على
~~خلاف ما يعتقده آهل الباطل من الجاهليين ومن نحا نحوهم من هذه الأمة ممن
~~نفى الحكمة عن أفعاله سبحانه وتعالى وهذه مسألة طويلة الذيل قد كثر فيها
~~الخصام بين فرق المسلمين والحق ما كان عليه السلف من إثبات الحكمة والتعليل
~~وقد أطنب الكلام عليها الحافظ ابن القيم في كتابه ( شفاء العليل في مسائل
~~القضاء والقدر والحكمة والتعليل ) وعقد بابا مفصلا في طرق إثبات حكمة الرب
~~تعالى في خلقه وأمره وإثبات PageV01P066 الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة
~~التي فعل وأمر لأجلها ومن جملة ما قال في هذا الباب إنه سبحانه وتعالى أنكر
~~على من زعم أنه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة كقوله أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وقوله أيحسب الانسان أن يترك سدى وقوله وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق والحق هو الحكم والغايات المحمودة
~~التي لأجلها خلق ذلك كله وهو أنواع كثيرة منها أن يعرف الله باسمائه وصفاته
~~وأفعاله وآياته ومنها أن يحب ويعبد ويشكر ويذكر ويطاع ومنها أن يأمر وينهى
~~ويشرع الشرائع ومنها أن يدبر الأمر ويبرم القضاء ويتصرف في المملكة بأنواع
~~التصرفات ومنها أن يثيب ويعاقب فيجازى المحسن بإحسانه والمسيء باساءته
~~فيكون أثر عدله وفضله موجودا مشاهدا فيحمد على ذلك ويشكر ومنها أن يعلم
~~خلقه أنه لا إله غيره ولا رب سواه ومنها أن يصدق الصادق فيكرمه ويكذب
~~الكاذب فيهينه ومنها ظهور آثار أسمائه وصفاته على تنوعها وكثرتها في الوجود
~~الذهني والخارجي فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما في الواقع ومنها شهادة
~~مخلوقاته كلها بأنه وحده ربها وفاطرها ومليكها وأنه وحده إلآهها ومعبودها
~~ومنها ظهور أثر كماله المقدس فإن الخلق والصنع لازم كماله فإنه حي قدير ومن
~~كان كذلك لم يكن إلا فاعلا مختارا ومنها أن PageV01P067 يظهر أثر حكمته في
~~المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق به ومجيئه على الوجه الذي تشهد
~~العقول والفطر بحسنه فتشهد حكمته الباهرة ومنها أنه سبحانه يحب أن يجود
~~وينعم ويعفو ويغفر ويسامح ولا بد من لوازم ms37 ذلك خلقا وشرعا ومنها أنه يحب أن
~~يثني عليه ويمدح ويمجد ويسبح ويعظم ومنها كثرة شواهد ربوبيته ووحدانيته
~~وإلهيته إلى غير ذلك من الحكم التي تضمنها الخلق فخلق مخلوقاته بسبب الحق
~~ولأجل الحق وخلقها ملتبس بالحق وهو في نفسه حق فمصدره حق وغايته حق وهو
~~يتضمن الحق وقد أثنى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء
~~ولا لغاية فقال تعالى ( آل عمران 191 ) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل لأيات لأولى الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وأخبر أن
~~هذا ظن أعدائه لا ظن أوليائه فقال وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا وكيف يتوهم أنه عرفه من يقول أنه لم يخلق لحكمة
~~مطلوبة له ولا أمر لحكمة ولا نهي لحكمة وإنما يصدر الخلق والأمر عن مشيئته
~~وقدرة محضة لا لحكمة ولا لغاية مقصودة PageV01P068 وهل هذا إلا إنكار
~~لحقيقة حمده بل الخلق والأمر إنما قام بالحكم والغايات فهما مظهران لحمده
~~وحكمته فانكار الحكمة إنكار لحقيقة خلقه وأمره فإن الذي أثبته المنكرون من
~~ذلك ينزه عنه الرب ويتعالى عن نسبته إليه فإنهم أثبتوا خلقا وأمرا لا رحمة
~~فيه ولا مصلحة ولا حكمة بل يجوز عندهم أو يقع أن يأمر بما لا مصلحة للمكلف
~~فيه البتة وينهى عما في مصلحة والجميع بالنسبة إليه سواء ويجوز عندهم أن
~~يأمر بكل ما نهى عنه وينهى عن جميع ما أمر به ولا فرق بين هذا وهذاإلا
~~بمجرد الأمر والنهي ويجوز عندهم أن يعذب من لم يعصه طرفة عين ويثيب من عصاه
~~بل أفنى عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور فلا سبيل إلى أن يعرف خلاف
~~ذلك منه إلا بخبر الرسول وإلا فهو جائز عليه وهذا من أقبح الظن وأسوئه
~~بالرب سبحانه وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور بل هذا هو عين الظلم
~~الذي يتعالى الله عنه والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا ms38 المذهب ينزهونه
~~عما وصف به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال ويزعمون أن إثباتها تجسيم
~~وتشبيه ولا ينزهونه عن هذا الظلم والجور ويزعمون أنه عدل وحق وأن التوحيد
~~عندهم لا يتم إلا به كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه وعلوه فوق
~~سماواته وتكلمه وتكليمه وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه الطائفة
~~PageV01P069 إلا بهذا النفي وذلك ألاثبات والله ولي التوفيق انتهى المقصود
~~من نقله وتمام الكلام في هذا الباب من ذلك الكتاب ( 1 ) وإليه سبحانه المآب
# | الكفر بالملائكة والرسل والتفريق بينهم
# ( الحادية والأربعون ) الكفر بالملائكة والرسل والتفريق بينهم قال تعالى
~~( البقرة 78 99 ) ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا
~~عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم
~~الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم PageV01P070 قل فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين إلى أن قال قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون فقد تبين
~~من هذه الآيات أن بعض الكتابيين كانوا يكفرون بالملائكة والرسل ويفرقون
~~بينهم أي يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض وهم طائفة من جاهلية اليهود ولهذا أمرنا
~~الله تعالى بهم وعدم التفرقة بينهم فقال ( البقرة 582 ) آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ms39 ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
# | الغلو في الأنبياء والرسل
# ( الثانية والأربعون ) الغلو في النبياء والرسل عليهم السلام قال تعالى
~~في سورة النساء ( 171 ) يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله PageV01P071 ولا نقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم
~~إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد ) والغلو في المخلوق أعظم سبب
~~لعبادة الأصنام والصالحين كما كان فى قوم نوح من عبادة نسر وسواع ويغوث
~~ونحوهم وكما كان من عبادة النصارى للمسيح عليه السلام ومثل ذلك القول على
~~الله بغير الحق
# | الجدال بغير علم ( الثالثة والاربعون ) الجدال بغير العلم كما ترى كثير
~~من أهل الجهل يجادلون أهل العلم عند نهيهم عما ألفوه من البدع والضلالات هى
~~صفة جاهلية نهانها الل ه تعالى عن التخلق بها قال تعالى فى سورة آل عمران (
~~56 66 ) ياأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما
~~ليس لكم به علم والل ه يعلم وأنتم لاتعلمون أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن
~~ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند
~~رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الأحبار ما كان
~~إبراهيم إلا يهوديا وقالت النصارى ماكان إبراهيم إلا نصرانيا PageV01P072
~~فأنزل الله فيهم هذه الآية المنادية على جهلهم وعنادهم كما لا يخفى على من
~~راجع التفسير
# الكلام في الدين بلا علم قال الشيخ ( الرابعة والاربعون ) الكلام فى
~~الدين بلا علم أقول أجمل الشيخ رحمه الل ه تعالى الكلام فى هذه المسألة كل
~~الاجمال كما فعل مثل ذلك فى كثير من المسائل وما أحقها بالتفصيل وذلك أن
~~أهل الجاهلية من العرب وغيرهم من الكتابيين شرعوا فى ms40 الدين مالم يأذن به
~~الله أما العرب فقد كان الكثير منهم على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام إلى أن ظهر فيهم الخزاعى ( 1 ) فغير وبدل وابتدع بدعا كيرة وأغرى
~~العرب على عبادة الأصنام وبحر البحيرة وحمى الحام واستقسم بالأزلام إلى غير
~~ذلك مما فصلناه فى غير هذا الموضع وان شئت أن تعرف جهل العرب وما ابتدعوا
~~فاقرأ سورة الانعام فان فيها كثير من ضلالاتهم ومبتدعاتهم وأما الجاهيلون
~~من اليهود والنصارى فقد اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح بن مريم وذلك أن أحبارهم ورهبانهم ابتدعوا لهم فى الدين
~~PageV01P073 بدعا وحللوا وحرموا ما اشتهته أنفسهم فقبلوا ذلك منهم وأطاعوهم
~~عليه مع أن الدين إنما يون بتشريع الل ه ووحيه إلى أنبيائه ورسله عليهم
~~السلام ولايكون بآراء الرجال وبحسب أهوآئهم فكل ما لادليل عليه من كتاب ولا
~~سنة مردود على صاحبه وقد ذم الل ه تعالى اليهود على مثل ذلك فقال عز اسمه
~~فى سورة آل عمران ( 87 ) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وماهو من الكتاب ويقولون هو من عندالل ه وماهو من عندالله ويقولون
~~على الل ه الكذب وهم يعلمون فمن أول نصوص الكتاب والسنة على حسب شهواته
~~وبمقتضى هواه فهو أيضا من قبيل الذين يلوون ألسنتهم بالكتاب وأنت تعلم ما
~~اشتمل عليه اليوم كثير من كتب الشريعة من الآرراء التى ليس لها مستند من
~~دلا ئل الشريعة فإلى الله المشتكى من صولة الباطل وخمول الحق
# | الكفر باليوم الآخر ( الخامسة والأربعون ) الكفر باليوم الآخر والتكذيب
~~بلقاء الله وبعث الأرواح وببعض ما ذكرته الرسل من صفات الجنة والنار قال
~~تعالى فى سورة الكهف ( 401 501 ) قل هل نبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم فى الحياة الدنيا PageV01P074 وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك
~~الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه الآية وقد مر الكلام عليها قريبا قال تعالى
~~فى سورة النحل ( 83 93 ) وأقسموا بالل ه جهد أيمانهم لا يبعث الل ه من يموت
~~بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر ms41 الناس لا يعلمون ليبين لهم الذى يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين إلى غير ذلك من النصوص الواردة فى
~~ذلك كله ولقوم عصرنا من هذا الإعتقاد الجاهلي حظ وافر ونصيب كامل ومن يضلل
~~الل ه فلا هادى له ويذرهم فى طغيانهم يعمهون نسأله تعالى التوفيق للهداية
# التكذيب بآية مالك يوم الدين ( السادسة والأربعون ) التكذيب بقوله تعالى
~~مالك يوم الدين وهو اليوم الذى يدين الله تعالى العباد فيه بأعمالهم
~~فيثيبهم على الخيرات ويعاقبهم على المعاصي والسئيات والتكذيب بهذا اليوم
~~متفرع على إنكار البعث والحساب والجنة والنار
# | التكذيب بآية ( لابيع فيه ولاخلة ولا شفاعة ) ( السابعة والأربعون )
~~التكذيب بقوله تعالى ( البقرة 452 ) PageV01P075 ( لابيع فيه ولاخلة
~~ولاشفاعة من قوله سبحانه ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناهم من قبل أن
~~يأتى يوم لا بيع فيه ولاخلة ولاشفاعة والكافرون هم الظلمون والخلة المودة
~~والصداقة ومعنى ولاشفاعة أى لا أحد يشفع لأحد إلا من بعد أن يأذن الرحمن من
~~يشاء ويرضى واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الإشارة إلى
~~أنه لا قدرة لأحد فيه على تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لأن من فيي
~~ذمته حق مثلا إما أن يأخذ بالبيع ما يؤديه به وإما أن يعينه أصدقاؤه وإما
~~ان يلتجىء إلى من يشفع له فى حقه والكل منتف ولامستعان إلا بالل ه عزوجل
# الخطأ فى فهم معنى الشفاعة ( الثامنة والأربعون ) التكذيب بقوله تعالى فى
~~سور الزخرف ( 68 ) ولايملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون قوله ولايملك الذين يدعون أى ولا يملك آلهتهم الذين يدعونهم من
~~دونه الشفاعة كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله عز وجل إلا من شهد بالحق
~~الذى هو التوحيد وهم يعلمونأى يعلمونه والمراد بهم الملائكة وعيسى وعزير
~~وأضرابهم وأنت ترى الناس اليوم عاكفين على أصنام لهم يدعونهم من دون الله )
~~PageV01P076 وعذرهم عند توبيخهم أن هؤلاء شفعاؤهم تعالى الله عما يشركون
# | قتل أولياء الله ( التاسعة والاربعون ) قتل أولياء الله وقتل الذين
~~يأمرون بالقسط ms42 من الناس قال تعالى فى سورة البقرة ( 16 ) وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقال فى سوررة آل عمران ( 381
~~) قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين إلى آيات أخر فى هذا المعنى صرحت بما لاقاه الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام وأتباعهم المخلصون ودعاة الحق ( 1 ) وبما كابدوه من أعداء الله
~~والجهلة الطغاة مما تنهد له الصياصي وتبيض منه النواصي هؤلاء أكابر الأمة
~~المحمدية وعلماؤها الأعلام قد صادفوا عند دعوتهم إلى الحق والمحافظة عليه
~~مايسود منه وجه القرطاس وتشيب منه لمم المداد والأنبياء صلوات الل ه عليهم
~~وأتباعهم المؤمنون وإن كانوا PageV01P077 يبتلون فى أول الأمر فالعافية لهم
~~كما قال تعالى لما قص قصة نوح ( هود 94 ) تلك من أنباء الغيب نوحيها اليك
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين وفى
~~الحديث المتفق على صحته لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا إلى ملك
~~الروم فطلب من يخبره بسيرته وكان المشركون حينئذ أعداءه لم يكونوا آمنوا به
~~فقال كيف الحرب بينكم وبينه قالوا الحرب بيننا وبينه سجال يدال علينا المرة
~~وندال عليه الأخرى فقال كذلك الرسل تبتلى وتكون لها العاقبة فانه كان يوم
~~بدر نصر الله المؤمنين ثم يوم أحد ابتلى المؤمنين ثم لم ينصر الكفاربعدها
~~حتى أظهر الله تعالى الإسلام فان قيل ففي الأنبياء من قد قتل كما أخبر الله
~~تعالى في الآيات السابقة أن بني اسرائيل يقتلون النبين بغير الحق وفى أهل
~~الفجور من يؤتيه الله ملكا وسلطانا ويسلطه على المتدينين كما سلط تحت نصر
~~على بنى إسرائيل وكما سلط كفار المشركين وأهل الكتاب أحيانا على المسلمين
~~قيل أما من قتل من الأنبياء فهم كمن يقتل من المؤمنين فى الجهاد شهيدا قال
~~تعالى ( آل عمران ( 641 841 ) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا
~~لماأصابهم فى سبيل ms43 الله وما ضعفوا ومااستكانوا والله يحب الصابرين وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا PageV01P078 ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة والله يحب المحسنين ومعلوم أن من قتل من المؤمنين شهيدا فى
~~القتال كان حاله أكمل من حال من يموت حتف أنفه قال تعالى ( آل عمران 961 )
~~ولاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله اموتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ولهذا
~~قال تعالى ( التوبة 25 ) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين أى إما النصر
~~والظفر وإما الشهادة والجنة ثم إن الدين الذى قاتل عليه الشهداء ينتصر
~~ويظهر فيكون لطائفته السعادة فى الدنيا والآخرة من قتل منهم كان شهيدا ومن
~~عاش منهم كان منصورا سعيدا وهذا غاية ما يكون من النصر إذ كان الموت لابد
~~منه فالموت على الوجه الذى تحصل به سعادة الدنيا والآخرة أكمل بخلاف من
~~يهلك هو وطائفته فلا يفوز لاهو ولاهم بمطلوبهم لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~الشهداء من المؤمنين قاتلوا باختيارهم وفعلوا الأسباب التى بها قتلوا
~~كالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فهم اختاروا هذا الموت إما أنهم قصدوا
~~الشهادة وإما أنهم قصدوا ما به يصيرون شهداء عالمين بأن لهم السعادة فى
~~الآخرة وفى الدنيا بانتصار طائفتهم وببقاء لسان PageV01P079 الصدق لهم ثناء
~~ودعاء بخلاف من هلك من الكفار فانهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لايرجون معه
~~سعادة الآخرة ولم يحصل لهم ولا لطائفتهم شىء من سعادة الدنيا بل أتبعوا فى
~~هذا الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وقيل فيهم ( الدخان 52 92 )
~~كم تركوا من جنات وعيون وزرع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين وقد
~~أخبر سبحانه أن كثيرا من الأنبياء قتل معه ربيوان كثير أى ألوف كثيرة وأنهم
~~ما ضعفوا ولااستكانوا لذلك بل استغفروا من ذنوبهم التى كانت سبب ظهور العدو
~~وأن الله تعالى آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة فاذا ms44 كان هذا قتل
~~المؤمنين فما الظن بقتل الأنبياء فيه لهم ولأتباعهم ن سعادة الدنيا والآخرة
~~ما هو من أعظم الفلاح ظهور الكفار على المؤمنين أحيانا هو بسبب ذنوب
~~المسلمين كيوم أحد فان تابوا انتصروا على الكفار وكانت العاقبة لهم كما قد
~~جرى مثل هذا للمسلمين فى عامة ملاحمهم مع الكفار وهذا من آيات النبوة
~~وأعلامها ودلائلها فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاموا بعهوده ووصاياه
~~نصرهم الله وأظهرهم على المخالفين له فاذا ضيعوا عهوده ظهر أولئك عليهم
~~فمدار PageV01P080 النصر والظهور مع متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وجودا
~~وعدما من غير سبب يزاحم ذلك ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما منغير
~~مزاحمة وصف آخر يوجب العلم بأن المدار علة الدائر وقولنا من غير وصف آخر
~~يزيل النقوض الواردة فهذا الاستقراء والتتبع يبين أن نصر الله واظهاره هو
~~بسبب اتباع النبي وأنه سبحانه يريد اعلاء كلمته ونصره ونصر أتباعه على من
~~خالفه وأن يجعل لهم السعاة ولمن خالفهم الشقاء وهذا يوجب العلم ينبوته وأن
~~من اتبعه كان سعيدا ومن خالفه كان شقيا ومن هذا ظهور بخت نصر على بني
~~إسرائيل فانه من دلائل نبوة موسى اذ كان ظهور بخت نصر إنما كان لما غيروا
~~عهود موسى وتركوا إتباعه فعوقبوا بذلك وكانوا إذ كانوا متبعين لعهود موسى
~~منصورين مؤيدين كما كانوا فى زمن داود وسليمان وغيرهما قال تعالى ( الاسراء
~~4 8 ) وقضينا إلى بني إسرائي فى الكتاب لتفسدن فى الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلنا كم أكثر نغيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فاذا
~~جاء وعد الآخرة ليسوءوا PageV01P081 وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول
~~مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا فكان ظهور
~~بني إسرائيل على عدوهم تارة وظهور عدوهم عليهم تارة من دلائل نبوة موسى صلى
~~الله عليه ms45 وسلم وآياته وكذلك ظهور أمة محمد صلى الله عليه وسلم على عدوهم
~~تار وظهور عدوهم عليه تارة هو من دلائل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأعلام نبوته وكان نصر الله لموسى وقومه على عدوهم فى حياته وبعد موته كما
~~جرى لهم مع يوشع وغيره من دلائل نبوة موسى وكذلك انتصار المؤمنين مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم فى حياته وبعد مماته مع خلفائه من أعلام نبوته ودلائلها
~~وهذا بخلاف الكفار الذين ينتصرون على أهل الكتاب أحيانا فإن أولئك لايكون
~~مطاعهم منتسبا إلى نبي ولا يقاتلون أتباع الانبياء على دين ولا يطلبون من
~~أولئك أن يتبعوهم على دينهم بل قد يصرحون بأنا إنما نصرنا عليكم بذنوبكم
~~وأن لوااتبعتم دينكم لم ننصر عليكم وأيضا فلا عاقبة لهم بل الله يهلك
~~الظالم بالظالم ثم يهلك الظالمين جميعا ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد
~~الموت ولا يختارون القتل ليسعدوا بعد الموت فهذا وأمثاله مما يظهر الفرق
~~بين انتصار الانبياء وأتباعم وبين ظهور بعض الكفار على المؤمنين أو ظهور
~~بعضهم على بعض ويبين أن ظهور محمد صلى الله عليه وسلم وأمته على
~~PageV01P082 أهل الكتاب اليهود والنصارى هو من جنس ظورهم على المشركين عباد
~~الأوثان وذلك من أعلام نبوته ودلائل رسالته ليس هو كظهور بخت نصر على بنى
~~إسرائيل وظهور الكفار على المسلمين وهذه الآية مما أخبر به موسى وبين أن
~~الكذاب المدعى للنبوة لا يتم أمره وانما يتم أمر الصادق فان من أهل الكتاب
~~من يقول محمد وأمته سلطوا علينا بذنوبنا مع صحة ديننا الذى نحن عليه كما
~~سلط بخت نصر وغيره من الملوك وهذا قياس فاسد فان بخت نصر لم يدع نبوة ولا
~~قاتل على دين ولا طلب من بنى إسرائيل ان ينتقلوا عن شريعة موسى إلى شريعته
~~فلم يكن فى ظهوره إتمام لما ادعاه من النبوة ودعا اليه من الدين بل كان
~~بمنزلة المحاربين قطاع الطريق اذا ظهروا على القوافل بخلاف من ادعى بنوة
~~ودينا دعا اليه ووعد أهله بسعادة الدنيا والآخرة ms46 وتوعد مخالفيه بشقاوة
~~الدنيا والآخرة ثم نصره الله وأظهره وأتم دينه وأعل كلمته وجعل له العاقبة
~~وأذل مخالفيه فان هذا من جنس خرق العادات المقترن بدعوى النبوة فانه دليل
~~عليها وذلك من جنس خرق العادات المقترن بدعوى النبوة فإنه ليس دليلا عليها
~~وقد تغرق فى البحر أمم كثيرة فلا يكون ذلك دليلا على بنوة نبى بخلاف غرق
~~فرعون وقومه فانه كان آية بينة لموسى وهذا موافق لما أخبربه موسى عليه
~~الصلاة والسلام من أن الكذاب لايتم أمره PageV01P083 وذلك بأن الله حكيم لا
~~يليق به تأييد الكذاب على كذبه من غير أن يبين كذبه ولهذا أعظم الفتن فتنة
~~الدجال لما اقترن بدعوان الالوهية بعض الخوارق كان معها مايدل على كذبه من
~~وجوه منها دعواه الألوهية وهو أعور والله ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافرا
~~يقرأه كل مؤمن قارىء وغير قارىء والله تعالى لايراه أحد حتى يموت وقد ذكر
~~النبى صلى الله عليه وسلم هذه العلامات الثلاث فى الأحاديث الصحيحة فأما
~~تأييد الكذاب ونصره وإظهاردعوته دائما فهذا لم يقع قط فمن يستدل على
~~مايفعله الرب سبحانه بالعادة والسنة هذا هو الواقع على ذلك أيضا بالحكمة
~~فحكمته تناقض أن يفعل ذلك اذ الحكيم لا يفعل هذا وق قال تعالى ( الفتح 22
~~32 ) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة
~~الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا فأخبر أن سنة الله التى
~~لا تبديل لها نصر المؤمنين على الكافرين والايمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة
~~الله ورسوله فاذا نقص الايمان بالمعاصى كان الأمر بحسبه كما جرى يوم أحد
~~وقال تعالى ( فاطر 24 34 ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءكم نذير ليكون
~~أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نير مازادهم إلا نفورا PageV01P084 استبكارا
~~فى الأرض ومكر السىء ولا يحيق المكر السىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة
~~الأولين فان تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فأخبر أن
~~الكفار لا ينظرون إلا سنة الأولين ms47 ولايوجد لسنة الله تبديل لاتبدل بغيرها
~~ولا تتحول فكيف النصر للكفار على المؤمنين الذين يستحقون هذا الاسم وكذلك
~~قال فى المنافقين وهم الكفار فى الباطن دون الظاهر ومن فيه شعبة نفاق (
~~الاحزاب 06 26 ) لئن لم بنته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا معلونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~والسنة هى العادة فهذه عادة الله المعلومة فاذا نصر من ادعى النبوة وأتباعه
~~على من خالفه إما ظاهرا وإما باطنا نصرا مستقرا فان ذلك دليل على أنه نبي
~~صادق إذ كانت سنة الله وعادت نصر المؤمنين بالأنبياء الصادقين على الكافرين
~~والمنافقين كما أن سنته تأييدهم بالآيات البينات وهذه منها ومن ادعى النبوة
~~وهو كاذب فهو من أكفر الكفار وأظلم الظالمين قال تعالى ( الانعام 39 ) ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء بسم الله
~~الرحمن الرحيم PageV01P085 ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) وقال تعالى (
~~الزمر 32 ) [ فمن أظلم ممن كدب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه ] وقال تعالى
~~( العنكبوت 68 ) [ ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
~~] وقال تعالى ( الانعام 144 ) [ فمن أظام ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~االناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الضالمين ] ومن كان كذلك كان الله
~~يمقته ويبغضه ولا يدوم أمره بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال إن الله يملي للظالم فادا أخذ القرى وهي
~~ظالمة إن أخذه لم يفلتهثم قرأ ( هود 102 ) [ وكذلك أخد ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ] وقال أيضا في الحديث الصحيح عن أبي موسى أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع
~~تفيؤها الرياح تقيمها تارة وتمليها أخرى ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز ms48 لا
~~تزال ثابتة على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة فالكاذب الفاخر وان عظمت
~~دولته فلا بد من زوالها بالكلية وبقاء ذمة ولسان السوء له في العالم وهو
~~يظهر سريعا ويزول سريعا كدولة الأسود العنسى ومسيلمة الكذاب والحارث
~~الدمشقي وبابك الخرمي ونحوهم وأما الأنبياء فانهم يبتلون كثيرا لميحصلوا
~~بالبلاء فإن الله PageV01P086 تعالى رنما يمكن العبد ادا ابتلاه ويظهر أمره
~~شيئا فشيئا كالزرع قال تعالى ( الفتح 29 ) محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه ( أي فراخه ) فآزره ( أي قواه ) فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
~~ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ممنهم مغفرة وآجر
~~عظيما ] ولهذا كان من اتبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الأمور وسنة الله في
~~أنبياء الله وأوليائة الصادقين وفي أعداء الله والمتنبئين الكذابين بين مما
~~يوجب الفرق بين النوعين وبين دلائل االنبي الصادق ودلائل المتنبي الكذاب
~~وقد ذكر ابتلاء النبي والمؤمين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع كقوله تعالى
~~( الانعام 34 ) [ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبذل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين ] وقال تعالى
~~( البقرة 214 ) [ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم ومستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى تصر الله ألا إن PageV01P087 نصر الله قريب ] وقال تعالى ( يوسف 109
~~111 ) [ وما أرسلنا من قبلك إلارجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين
~~اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا زنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولى
~~الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذين بين يدية وتفصيل كا شئ وهدى ms49
~~ورحمة لقوم يؤمنون ] والمقصود أن ايذاء القائمين والناصرين له من سنن أهل
~~الجاهلية وكثير من أهل عصرنا على ذلك والله المسنعان
# الايمان بالجبت والطاغوت
# | ( الخمسون ) الايمان بالجنب والطاغوت وتفضيل المشركين على المسلمين قال
~~تعالى في سورة النساء ( 51 ) [ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجنب والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا ] هذه الآية نزلت في حي بن أحطب وكعب بن الأشرف في جميع من يهود
~~PageV01P088 وذلك أنهم خرجوا إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش
~~فقال أهل مكة أنتم أهل كتاب ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يؤمن
~~هذا أن يكون مكرا منكم فان أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما
~~ففعل ثم قال كعب يا أهل مكة ليجئ منكم ثلاثون فلنزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد
~~رب البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال أبو سفيان لكعب
~~إنك زمرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى
~~الحق نحن أن محمد قال كعب اعرضوا على دينكم فقال أبو سفيان نحن ننحر للحجيج
~~الكوماء ونسقيهم اللبن ونقرى الضعيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا
~~ونطوف به ونحن أهل الحرام ومحمد فارق رين آبائه وقطع الرحم وديننا القديم
~~ودين محمد الحديث فقال كعب أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد فزنزل الله
~~في ذلك الآيات والجبت في الآصل اسم ضم فايتعمل في كل معبود غير الله
~~والطاغوت يطلق على كل باطل من معبود أوغيره ومعنى الإيمان بهما إما التصديق
~~بأنها آلهة وإشراكهما بالعبادة مع الله تعالى وإما طاعتهما وموافقتهما
~~PageV01P089 على ما هما عليه من الباطل وإما القدر المشترك بين المعنين
~~كالتعظيم مثلا والمتبادر المعنى الأول أي أنهم يصدقون بألوهية هذين
~~الباطلين ويشركونهما في العبادة ms50 مع الإله الحق ويسجدون لهما
# لبس الحق بالباطل
# | ( الحادية والخمسون ) لبس الحق بالباطل وكنمانه قال تعالى في سورة آل
~~عمران ( 71 ) [ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون ] وفي المراد أقوال أحدهما أن المراد نحريفهم التوراة الإنجيل
~~ثانيها أن المراد إظهارهم الإسلام وإبطانهم النفاق ثالثهما أن المراد ما
~~يعمونه في قلوبهم من حقيقة رسالنة صاى الله عليه وسلم رابعها أن المراد ما
~~يفعلونه في قلوبهم من حقيقة رسالتة صلى الله عليه وسلم وما يظهرونه من
~~تكذيبه
# الإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه
# | ( الثانية والخمسون ) التعصب للمذهب والإقرار بالحق للتوصل رلى دفعة
~~قال تعالى في سورة آل عمران ( 71 74 ) [ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجة النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع PageV01P090 دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتي أحد
~~مثل ما أتيتم أو يحاجوكم به عند ربكم قل إن الفضل بيد يؤتيه من يشاء والله
~~واسع عليم يختص برحمتة من يشاء والله ذو الفضل العظيم ] قال الحسن والسدى
~~توظأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر وقرى عرين وقال بعضهم لبعض ادخلوا
~~في دين محمد أول النهار باللسان دون الإعتقاد واكفروا آخر النهار وقولوا
~~إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وظهر لنا كذبه
~~وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم وقالوا انهم أهل كتاب وهم
~~أعلم به فيرجعون عن دينهم إلى دينكم
# اتخاذ النبين أربابا
# | ( الثالثة والخمسون ) تسميتهم اتباع الإسلام شركا قال تعالى آل عمران
~~79 80 ) [ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والتبوة ثم يقول للناس
~~كونوا اي عبادا من دون الله ولكن كونوا ربانين بما كنم تعلمون الكتاب وبما
~~كمتك تدرسون ولا يأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ] أخرج ابن اسحاق بسنده
~~PageV01P091 حين اجتمعت الأخبار من يهود والنصارى من أهل نجران عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام [ قالوا ] أتريد يا محمد أن ms51
~~نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له
~~الرئيس أو ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ
~~الله أن تعبد غير الله أو نأمر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني
~~فأنزل الله تعالى الآية
# تحريف الكلم عن مواضعة
# | ( الرابعة والخمسون ) نحريف الكلم عن مواضعة ولى الإلسنة بالكتاب قال
~~تعالى في سورة آل عمران ( 78 ) [ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من هند
~~الله ويقولون على الله الجكذب وهم يعلمون ] روى أن الآية نزلت في اليهود
~~والنصارى جميعا ذلك أنهم حرفوا التوراه والإنجيل وألحقوا بكتاب الله تعالى
~~ماليس منه واختلف الناس في أن المحرف هل كان يكتب في التوراة أم لا فذهب
~~جمع إلى أنه ليس في التوراة سوى كلام الله تعالى وأن تحريف اليهود لك يكن
~~إلا نغيرا وقت القراءة وتأويلا باطلا للنصوص وأما أنهم يكتبون ما يرون في
~~التوراة على تعدد PageV01P092 نسخها فلا واحتجوا لذلك بما روى أن التوراة
~~والإنجيل كما أنزلهما الله تعالى لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف
~~والتأويل ومتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم ويقولون إن ذلك من عند الله
~~وما هو من هند الله أما كتب الله تعالى فانها محفوظة لا تحول وبأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول لليهود إلزاما لهم رئتوا بالتوراة فاتلوها إم
~~كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة إلى ما يوافق مرامهم ما
~~امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يعود
~~على مطلبه الشريف بالإبطال وذهب آخرون إلى زنهم بدلوا وكتبوا ذلك في نفس
~~كتابهم واحتجوا على ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ لا
~~حتمال التواطؤ أو فعل ذلك في البعض دون البعض وكذا لا يمنع منه قول الرسول
~~لهم ذلك لا حتمال علمه ببقاء بعض ms52 ما بقي بغرضة سالما عن التغير إما لجهلهم
~~بوجه دلالته أو لصرف الله تعالى إياهم عن تغييره وتمام الكلام في تفسير
~~الجد عند الكلام على الآية وكذا في ( الجواب الصحيح ) لشيخ الإسلام وكثير
~~من الأمة المحمديسة سلكوا مسلك الكتابين في التحريف والتأويل واتباع
~~شهواتهم وقال تعالى في سورة النساء PageV01P093 ( 46 ) [ من الدين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعة ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الذين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان
~~خيرالهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ] والكلام على
~~هذه الآية أيضا مستوفى في التفسير
# تلقيب أهل الهدى بألقاب غريبة
# | ( الخامسة والخمسون ) تلقيب أهل الهدى بالصابئة والحشوية فقد كان أهل
~~الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابئ كما كانوا يسمون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك كما ورد في عدة أحاديث من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما
~~تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم وهكذا تجد كثيرا من هذه الأمة يطلقون عل
~~من خالفهم في بدعهم وأهوائهم أسماء مكروهة للناس والصائبة زمة قديمة على
~~مذاهب مختلفة قد تكلم عليها أهل المقالات بما لا مزيد عليه وأما الحشوية
~~فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معنى له في الكتاب والسنة كالحروف
~~في أوائل السور كذا قال بعضهم وهم الذين قال فيهم الحسن البصري لما وجد
~~قولهم ساقطا وكانوا يجلسمون في حلقتة أمامة ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة إي
~~جانبها وخصوم السلفين يرمونهم بهذا الاسم PageV01P094 تنفيرا للناس عن
~~اتباعهم والأخذ بأقوالهم حيث يقولون في المتشابة [ لا يعلم تأويله إلا الله
~~] وقد أخطآت أستهم الحفرة فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له في الكتاب
~~ولا في السنة بل يقولون في الاستواء غير مثلا الاستواء غير مجهول والكيف
~~غير معقول والاقرار به إيمان والجحود به كفر وقد أطال الكلام في هذه
~~المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبة ولخص ذلك في كتابة ( جواب
~~أهل الإيمان ) في التفاضل بين أيات القرآن ومن ms53 الناس من فرق بين مذهب السلف
~~ومذهب الحشوية بأن مذهب ورود ما يتعذر التوصل إلى معناه المراد مطلقا
~~فالاستواء مثلا عندهم له معنى يتوصل اليه بمجرد سماعة كل من يعرف الموضوعات
~~اللغويه إلا أنه غيثر مراد لأنه خلاف ما يقتضية دليل العقل والنقل ومعنى
~~آخر يليق به تعالى لا يعلمة إلا هو عز وجل وكيف يمون مذهب السلف هو مذهب
~~الحشرية وقد رأى الحسن البصري الذي هو من أكابر السلف سقوط قول الحشوية ولم
~~يرض زن يعقد قائله تجاهة والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل
~~السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في (
~~تأويل نختلف الحديث ) PageV01P095 إن أصحاب البدع سمو أهل الحديث بالحشوية
~~والنابتة والمتجبرة والجبرية وسموهم الغثاء وهده كلها أنباز لم يأت بها خبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أتى في القدرية أنهم مجوس هذه الأمة
~~فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم وفي الرافضة يكون قوم
~~في قوم يسمون الرافضة الإسلام ويلفظونه فاقتلوهم فانهم مشركون وفي المرجئة
~~صفات من أمتي لا تنالهم شفاعتي لعنوا على لسان سبعين نبيا المرجئة والقدرية
~~وفي الخوارج يموتون من الذين كما يمرق السهم من الرمية و كلاب أهل النار
~~هذه أسماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك أسماء مصنوعة انتهى وفي (
~~الغنيمة ) أن الباطنية تسمى أهل الحديث حشوية لقولهم بالأخبار وتعلقهم
~~بالآثار انتهى وفي كتاب ( حجة الله البالغة ) واستطال هؤلاء الخائضون على
~~معشر أهل اهل الحديث وسموهم مجسة ومشبة وقالوا هم المسترون بالبلكفة وقد
~~وضح ادى وضوحا بينا أن استطالتهم هذه ليست بشئ وزنهم مخطئون في روايتهم
~~رواية ودراية وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى انتهى وقد قال العلامة ابن القيم
~~في كافيتة الشافية فصل في تلفيبهم أهل السنة بالحشوية ويقال من PageV01P096
~~أولى بالوصف المذموم في هذا اللقب من الطائفتين وذكر زول من لقب به أهل
~~السنة من أهل البدع % ومن العجائب قولهم امن اقتدى % بالوحى من أثر ومن ms54
~~قرآن % % حشوية يعنون حشوا في الوجو % دوفضلة في أمة الإنسان % % ويظن
~~جاهلم بانهم حشوا % رب العباد بداخل الأكوان % % إذ قولهم فوق العباد وفي
~~السما % ء الرب ذو الملكوت والسلطان % % ظن الحمير بأن في للظرف وال % رحمن
~~محوى بظرف مكان % % والله لم يسمع بذا من فرقة % قالتة في زمن من الأزمان %
~~% لا تبتهوا أهل الحديث به فما % ذا قولهم تبا لذى البهتان % % بل قول إن
~~السموات العلى % في كف خالق هذه الأكوان % % حقا كخردلة ترى في كف ممسكها %
~~تعالى الله ذو السلطان % % زترون المحصور بعد أم السما % يا قومنا ارتعوا
~~عن العدوان % % كم ذا مشبهة وذا حشوية % صرف بلا جحد ولا كتمان % % تدرون
~~من سمت شيوخكم % بهدا الإسم في الماضي من الأزمان % % سمى به عمرو لعبد
~~الله ذا % ك ابن الخليفة طارد الشيطان % % فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد %
~~الله أنى يستوى الارثان % PageV01P097 % تدرون من أولى بهذا الإسم % وهو
~~مناسب أحواله بوزان % % من قد حشى الاوراق والاذهان من % بدع تخالف مقتضى
~~القرآن % % هذا هو الحشوى لا أهل الحديث % أئمة الإسلام والإيمان % % وردوا
~~عذاب مناهل السنن الني % ليست زبالة هذه الإذهان % % ووردتم القلوط مجرى كل
~~ذي ال % أوساخ رالأقذار والأنتان % % وكسلتم أن تصعدوا للورد من % أثر
~~الشرائع خيبة الكسلان % وحاصل هذه الأبيات أن أعداء الحق وخصوم السنة
~~وأضداد الكتاب والسنة يلقبون سلف الأمة المتمسكين بالكتاب والسنة بلقب
~~الحشوية فالخواض منهم يقصدون بهدا الإسم أن المسمى به حشو في الوجود وفضلة
~~في الناس لا يعبأ بهم ولا يقام لهم وزن إذ لم يتبعوا آراءهم الكاسدة
~~وأفكارهم الفاسدة وأما العوام منهم فينظرون أن تسمية السلف بالحشوية لقولهم
~~بالفوقية وكون الأدلة في السماء بمعنى أنهم اعتقدوا وحاشاهم أن الله تعالى
~~حشو هذا الوجود وأنه داخل الكون تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~وهذا بهتان عظيم على أهل الحديث على أن هدا القول لم يقل به أحد وأعداء
~~الحق في عصرنا هذا على المسلك الجاهلي فتراهم يرمون كل من تمسك PageV01P098
~~بالكتاب والسنة بكل لقب مذموم بين ms55 المسلمين والله المستعان على ما تصفون
# التكذيب بالحق
# | ( السادسة والخمسون ) افترء الكذب على الله والتكذيب بالحق وشواهد هذه
~~المسألة من الكتاب والسنة كثير وهذا دأب المخالفين للدين المبين كاليهود
~~والنصارى يرعون أن ما هم عليه هو الحق وأن أمرهم بالتمسك به وأن الدين
~~المبين ليس بحق وأن الله تعالى أمرهم بتكذيبة كل ذلك لاتباع أسلافهم لا
~~ينظرون إلى الدليل وهكذا أهل البدع والضلالات يعتقدون بدعهم الحق وأن الله
~~أمرهم بها وأن ما عليه أهل الحق مفترى لا يصدقون به % وكل يدعى وصلا لليلى
~~% وليلى لا تقر لهم بذاكا %
# الإفتراء على المؤمنين
# | ( السابفة والخمسون ) رمى المؤمنين بطلب العلو في الأرض قال تعالى في
~~سورة يونس ( 78 ) [ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين ] حذا الكلام مسوق لبيان أن موسى
~~عليه السلام ألقيهم الحجر PageV01P099 فانقطعوا عن الإتيان بكلام له تعلق
~~بكلامة عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا إلى بذيل التقليد الذي
~~هو دأب كل عاجر محجوج وديدن كل معالج لجوج على أنه استئناف وقع جوابا عما
~~قبلة من كلامة عليه السلام على طريقة قال موسى كأنة قيل فماذا قالوا لموسى
~~عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة [ أجئتنا
~~لتلقتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض ] أي الملك
~~كما روى عن مجاهد وعن الزجاج أنه إنما سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب
~~من أمر الدنيا فكل من دعا إلى الحق رماه من كان على المسلك الجاهلي أن قصده
~~من الدعوة طلب الرياسة والجاه من غير أن ينظروا إلى ما دعا اليه وما قام
~~عليه من البراهين
# رمى المؤمنين بالفساد في الأرض
# | ( الثامنة والخمسون ) رمى المؤمنين بالفساد في الأرض شاهد هذه المسألة
~~آيات كثيرة حاصلها أن المخالفين لهم من المؤمنين مفسدون في الأرض انظر ألى
~~قولهم في أوأئل سورة البقرة ( 11 12 ) كيف ادعو أنهم مصلحون وقد رد الله
~~عليهم بقوله [ ألا إنهم هم المفسدون ms56 ولكن لا يشعرون ] وهكذا من هو على
~~شاكلة أولئك PageV01P100 من الذين استحلفوا فيهم وتمكنت بدعهم من قلوبهم %
~~ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا الماء الزلالا % نسأله تعالى أن يثبت
~~قلوبنا على دينه القويم وأقدامنا على الصراط المستقيم
# رمى المؤنين بتبديل الدين
# | ( التاسعة والخمسون ) رمى المؤمنين بتبديل الدين قال تعالى قي سورة
~~غافر ( 26 ) [ إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد ]
~~اعتقدوا أن ما هم عليه من الضلال هو الدين الحق ومن أراد تحويلهم عن
~~اعتقادهم الكاسد وصرفهم عما هم عليه من الغي [ فقد أراد ] إخراجهم من الدين
~~وإفساد في الأرض وهكذا ديدن أعداء الحق في كل عصر
# اتهام أهل الحق بالفساد في الأرض
# | ( الستون ) كونهم إذا غلبوا بالحجة فزعوا إلى السيف والشكوى إلى الملوك
~~و [ دعوى ] احتقار السلطان و [ تحويل ] الرعية عن دينه قال تعالى في سورة
~~الأعراف ( 127 ) [ أتذر موسى وقومة ليفسدوا في الأرض ] فانظروا إلى شكوى آل
~~فرعون وقومه إليه وتحريشهم PageV01P101 إياه على مقاتلة موسى عليه السلام
~~وتهييجه وما ذكر في آخر الآية من احتقار ما كانوا عليه
# تناقض مذهبهم لما تركوا الحق
# | ( الحادية والستون ) تناقض مذهبهم لما تركوا الحق قال تعالى في سورة ق
~~( 4 5 ) ( ( قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق
~~لما جاءهم فهم في أمر مريج ) ) فقوله ( ( بل كذبوا بالحق ) ) إلخ إضراب
~~اتبع الإضراب الأول للدلالة على أنهم جاءوا بما هو أقطع من تعجبهم وهو
~~التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعخزات في أول وهلة من غير تفكر
~~ولا تدبر ( ( فهم في أمر مريج ) ) مضطرب وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر
~~بالكليه تارة وزعمهم أن اللائق بها أهل الجاه والمال كما ينبىء عنه قولهم (
~~( لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) ) تارة أخرى وزعمهم أن
~~النبوة سحر مرة وأنها كهانة أخرى حيث قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة ساحر ومرة كاهن أو هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من ms57 البعث واستبعاد له
~~وتكذيب وتردد فيه أو قولهم في القرآن هو شعر تارة وهو سحر أخرى وقال تعالى
~~في سورة الذاريات ( 7 11 ) ( ( والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف
~~PageV01P102 يؤفك عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون ) )
~~الحبك جمع حبيكة كطريقة أو حباك كمثال ومثل المراد بها إما الطرق المحسوسة
~~التي تسير فيها الكواكب أو المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما يدل على
~~وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمته إذا تأملها الناظر وقوله ( ( أنكم لفي قول
~~مختلف ) ) أي متخالف متناقض في أمر الله عز وجل حيث تقولون إنه جل شأنه خلق
~~السموات والأرض وتقولون بصحة عبادة الأصنام معه سبحانه وفي أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فتقولون تارة إنه مجنون وأخرى أنه ساحر ولا يكون الساحر إلا
~~عاقلا وفي أمر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت أصلا وتزعمون
~~أخرى أن أصنامكم شفعاؤكم عند اله تعالى يوم القيامة إلى غير ذلك من الأقوال
~~المتخالفة فيما كلفوا بالإيمان به وقوله ( ( يؤفك عنه من أفك ) ) أي يصرف
~~عن الإيمان بما كلفوا الإيمان به ( ( قتل الخراصون ) ) أي الكذابون من
~~أصحاب القول المختلف ( ( الذين هم في غمرة ساهون ) ) الغمرة الجهل العظيم
~~يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه والسهو والغفلة وقال تعالى في
~~أواخر سورة الأنعام ( 159 ) ( ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ) ) PageV01P103
~~هذه الآية استئناف لبيان أحوال أهل الكتابين إثر بيان حال المشركين بناء
~~على ما روى عن ابن عباس وقتادة أن الآية نزلت في اليهود والنصارى أي بددوا
~~دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض منهم ( ( وكانوا شيعا ) ) أي فرقا تشايع كل
~~فرقة إماما وتتبعه أي تقويه وتظهر أمره أخرج أبو داود والترمذي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة كلهم في الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة
~~كلهم في الهاوية إلا واحدة ms58 وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في
~~الهاوية إلا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو
~~بالنظر إلى العصر الماضي قبل النسخ وأما بعد فالكل في الهاوية وإن اختلفت
~~أسباب دخولهم ( ( لست منهم في شيء ) ) أي من السؤال عنهم والبحث عن تفرقهم
~~أو من عقابهم أو أنت بريء منهم ( ( إنما أمرهم إلى الله ) ) تعليل للنفي
~~المذكور أي هو يتولى وحده أمرهم أولاهم وأخراهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة
~~ومن الناس من قال المفرقون أهل البدع من هذه الأمة فقد أخرج الحكيم الترمذي
~~وابن جرير والطبراني وغيرهم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله سبحانه ( ( إن الذين فرقوا ) ) إلخ هم أهل البدع والأهواء من هذه
~~الأمة فيكون الكلام حينئذ استئنافا لبيان حال المبتدعين PageV01P104 إثر
~~بيان حال المشركين إشارة إلى أنهم ليسوا منهم ببعيد والمقصود أن أهل
~~الجاهلية سواء كانوا أميين أو كتابيين قد فرقوا دينهم وتغايروا في الإعتقاد
~~فكان عباد الأصنام كل قوم لهم صنم يدينون له ولهم شرائع مختلفة في عبادتها
~~ومنهم من كان يعبد كوكبا ومنهم من كان يعبد الشمس ومنهم ومنهم وكذلك
~~الكتابيون على ما بينا فالإفتراق ناشئ عن الجهل وإلا فالشريعة الحقة في كل
~~زمان لا تعدد فيها ولا اختلاف ولذلك ترى القرى ن يوحد الحق ويعدد الباطل
~~قال تعالى ( البقرة 257 ) ( ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظل مات ) )
~~فانظر كيف أفرد النور الذي هو الحق وجمع الظلمات التي هي الباطل والزيغ
~~فتفرقة الآراء والإختلاف في الإعتقاد من خصال الجاهلية وما كان عليه أهل
~~الباطل والإتفاق على العقيدة الحقة هو من دأب أتباع الرسل والمتمسكين بما
~~شرعه الله تعالى
# دعواهم العمل بالحق الذين عندهم ( الثانية والستون ) دعواهم العمل بالحق
~~الذي عندهم كما قال PageV01P105 تعالى في سورة البقرة ( 91 ) ( ( وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل الله علينا ويكفرون بما وراءه
~~وهو الحق مصدقا ms59 لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين
~~) ) أي نستمر على الإيمان بالتوراة وما في 8 حكمها مما أنزل لتقرير حكمها
~~ومرادهم بضمير المتكلم إما أنبياء بني إسرائيل وهو الظاهر فيه إيماء إلى أن
~~عدم إيمانهم بالقرآن كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس منهم وإما أنفسهم
~~ومعنى الإنزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الأحكام وندموا على هذه
~~المقالة لما فيها من التعريض بشأن الق رآن ودسائس اليهود مشهورة وتمام
~~الكلام في التفسير
# | الزيادة في العبادة ( الثالثة والستون ) الزيادة في العبادة كفعلهم يوم
~~عاشوراء
# النقص في العبادة ( الرابعة والستون ) النقص منها كتركهم الوقوف قال
~~تعالى ( البقرة 199 ) ( ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) ) أي من عرفة لا
~~من مزدلفة والخطاب عام والمقصود إبطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع
~~فقد أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي PageV01P106 الله تعالى عنها قالت
~~كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلقة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر
~~العرب يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ( ( ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس ) ) ومع ناها ثم أفيضوا أيها الحجاج من مكان أفاض جنس الناس منه
~~قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة
# | تعبدهم بترك الطيبات من الرزق ( الخامسة والستون ) تعبدهم بترك أكل
~~الطيبات من الرزق وترك زينة الله التي أخرج لعباده قال تعالى في سورة
~~الأعراف ( 31 32 ) ( ( يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ) ) وسبب النزول على ما روى عن ابن عباس أنه
~~كان أناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة حتى أن كانت المرأة لتطوف بالبيت
~~وهي عريانة فتعلق على سفلها سيورا مثل هذه السيور التي ms60 تكون على وجه الحمر
~~من الذباب وهي تقول PageV01P107 % اليوم يبدو بعضه أو كله % وما بدا منه
~~فلا أحله % فأنزرل الله تعالى هذه الآية ( ( يا بني آدم ) ) إلخ ( ( وكلوا
~~واشربوا ) ) مما طاب لكم قال الكلبي كان أهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام
~~إلا قوتا ولا يأكلون دسما في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا
~~رسول الله نحن أحق بذلك فأنزل الله تعالى الآية وم نه يظهر وجه ذكر الأكل
~~والشرب هنا ( ( ولا تسرفوا ) بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول أو
~~بالتعدي إلى الحرام ( ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ) ) من
~~الثياب وكل ما يتجمل به ( ( والطيبات من الرزق ) ) أي من المستلذات وقيل
~~المحللات من المآكل والمشارب كلح م الشاة وشحمها ولبنها ( ( قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ) ) أي هي لهم بالأصالة لمزيد كرامتهم على الله
~~تعالى والكفرة أن شاركوهم فيها فبالتبع ( ( خالصة يوم القيامة ) ) لا
~~يشاركهم فيها غيرهم
# تعبدهم بالمكاء والتصدية ( السادسة والستون ) تعبدهم بالمكاء والتصدية
~~قال تعالى في سورة الأنفال ( 35 ) ( ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) ) تفسير هذه الآية PageV01P108 ( (
~~وما كان صلاتهم عند البيت ) ) أي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه
~~والتعبير عنه بالبيت للإختصار مع الإشارة إلى أنه بيت الله تعالى فينبغي ان
~~يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا إلا مكاء أي صفيرا وتصدية اي تصفيقا وهو ضرب
~~اليد باليد بحيث يسمع له صوت والمراد بالصلاة إما الدعاء أو أفعال أخر
~~كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها بتأويل ذلك بأنها
~~لا فائدة فيها ولا معنى لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد
~~أنهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي يليق أن تقع عند البيت يروى
~~أنهم كانوا إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى يخلطون عليه بالصفير
~~والتصفيق ويرون أنهم يصلون أيضا ويروى أنهم كانوا يطوفون عراة الرجال
~~والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وباقي الآية معلوم
~~والمقصود أن مثل ms61 هذه الأفعال لا تكون عبادة بل من شعائر الجاهلي ة فما
~~يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون أنهم
~~يذكرون الله تعالى فهو من قبيل فعل الجاهلية وما أحسن ما يقول القائل فيهم
~~% أقال الله لي صفق وغن % وقل كفرا وسم الكفر ذكرا % وقد جعل الشارع صوت
~~الملاهي صوت الشيطان قال تعالى PageV01P109 ( الإسراء 64 ) ( ( واستفزز
~~منهم من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) )
# | النفاق في العقيدة ( السابعة والستون ) دعواهم الإيمان عند المؤمنين
~~فإذا خرجوا خرجوا بالكفر الذي دخلوا به
# دعاؤهم إلى الضلال بغير علم ( الثمن والستون ) دعاؤهم الناس إلى الضلال
~~بغير علم
# | دعاؤهم إلى الكفر مع العلم ( التاسعة والستون ) دعاؤهم الناس إلى الكفر
~~مع العلم
# المكر الكبار ( السبعون ) المكر الكبار كفعل قوم نوح قال تعالى في سورة
~~نوح عليه السلام ( 22 24 ) ( ( ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ) ) ومعنى
~~الكبار الكبير PageV01P110 والمكر الكبار احتيالهم في الدين وصدهم للناس
~~عنه وإغراؤهم وتحريضهم على أذية نوح عليه السلام وهكذا فعل أخلاف هؤلاء من
~~مردة الدين وأتباع الهوى وعبدة الدنيا يفعلون مع دعاة الحق كما فعل قوم نوح
~~عليه السلام معه قد تشابهت قلوبهم نسأله تعالى أن يعيذ رجال الح ق من كيد
~~مثل هؤلاء الفجرة ويصونهم من مكرهم وقد جربتهم فرأيت منهم خبائث بالمهيمن
~~نستجير
# | حالة علمائهم ( الحادية والسبعون ) ائمتهم إما عالم فاجر وإما عابد
~~جاهل قال تعالى ( البقرة 75 79 ) ( ( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدث ونهم بما فتح
~~الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون أو لا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا ms62 يظنون
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم PageV01P111 مما يكسبون ) )
~~فذكر في الآية أن فريقا من أسلاف اليهود وهم الأحبار كانوا يسمعون التوراة
~~ويأولونها تأويلا فاسدا حسب أغراضهم بل كانوا يحرفونها بتبديل كلام من
~~تلقائهم كما فعلوا ذلك في نعته صلى الله عليه وسلم فإنه روى أن من صفاته
~~فيها أنه أبيض ربعه فغيروه بأسمر طويل وغيروا آية الرجم بالتسخيم وتسويد
~~الوجه كما في البخاري ( ( ومنهم ) ) فريق ( ( أميون لا يعلمون الكتاب ) )
~~إلا بالدعاوى الكاذبة والمراد بهم جهلة مقلدة لا إدراك لهم وتمام الكلام في
~~هذا المقام يطلب من التفسير والمقصود ان تحريف الكلم واتباع الهوى والقول
~~على الله من غير علم من خصائل الجاهلية وأنت تعلم حال أحبار السوء اليوم
~~والرهبان الذين يقولون على الله ما لا يعلم قد تجاوزوا الحد في إتباع الهوى
~~وتأويل النصوص وما أشبه ذلك مما يستحى منه الإسلام والأمر لله
# زعمهم أنهم هم أولياء الله ( الثانية والسبعون ) زعمهم أنهم أولياء الله
~~من دون الناس دليل هذه المسألة قوله تعالى في سورة الجمعه ( 6 8 ) ( ( قل
~~ياايها الذين هادوا ) ) أي تهودوا أي صاروا يهودا ( ( إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله ) ) أي أحباء له سبحانه ولم يضف أولياء إليه تعالى كما في PageV01P112
~~قوله سبحانه ( ( ألا إن أولياء الله ) ) ليؤذن بالفرق بين مدعى الولاية ومن
~~يخصه بها ( ( من دون الناس ) ) أي متجاوزين عن الناس ( ( فتمنوا الموت ) )
~~أي فتمنوا من الله تعالى أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل الكرامة
~~( ( إن كنتم صادقين ) في زعمكم واثقين بأنه حق فتم نوا الموت فإن من أيقن
~~أنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي هي قراره الإنكار
~~والأكدار وأمر صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك إظهارا لكذبهم فإنهم
~~كانوا يقولون ( ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) ) ويدعون ان الآخرة لهم عند
~~الله خالصة ويقولون ( ( لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ) ) كما ms63 اخبر تعالى
~~عن الكتابيين في كتابه فقال جل شأنه ( البقرة 111 112 ) ( ( وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خو ف عليهم ولا
~~هم يحزنون ) ) وروى أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبت يهود
~~المدينة ليهود خيبر إن اتبعتم محمدا أطعناه وإن خالفتموه خالفناه فقالوا
~~نحن أبناء خليل الرحمن ومنا عزير بن الله والأنبياء ومتى كانت النبوة في
~~العرب نحن أحق بها من م حمد ولا سبيل إلى اتباعه فنزلت ( الجمعة
~~PageV01P113 6 7 ) ك ( 0 قل يأيها الذين هادوا ) ) الآية ( ( ولا تمنونه
~~أبدا ) ) إخبار بحالهم المستقبل وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص بأولئك
~~المخاطبين وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده
~~لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه فلم يتمنه أحد منهم وما ذلك إلا لأنهم
~~كانوا موقنين بصدقه صلى الله عليه وسلم فعلموا أنهم لو تمنوا لماتوا من
~~ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه إحدى المعجزات ( ( بما قدمت أيديهم ) ) أي
~~بسسببه كأنه قيل انتقى تمنيهم بسبب ما قدمت والمراد بما قدمته أيديهم الكفر
~~والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الإنسان مناط
~~عامة أفعاله عبر بها عن النفس وأخرى عن القدرة ( ( والله عليم بالظالمين )
~~) أي بهم وإيثار الإظهار على الإضمار لذمهم والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في
~~كل ما يأتون ويذرون من الأمور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل أي
~~والله عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم
~~على ذلك ( ( قل إن الموت الذي تفرون منه ) ) ولا تجسرون على أن تمنوه مخافة
~~أن تؤخذوا بوبال أفعالكم ( ( فإنه ملاقيكم ) ) البتة من غير صارف يلويه ولا
~~عاطف يثنيه ( ( ثم تردون إلى عالم الغيب وا لشهادة ) ) الذي لا تخفى عليه
~~خافية ( ( فينبئكم بما كنتم تعملون ) ) من الكفر والمعاصي بأن يجازيكم بها
~~وهذا ديدن ms64 الزائغين PageV01P114 وشأن الملحدين كما قال تعالى عن اليهود ( (
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق ) ) وقد
~~ورث هذه الخصلة كثير ممن ينتمي إلى الملة الإسلامية بل كل من الفرق من يقول
~~نحن أولياء الله مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الفرق في بيا
~~ن الفرقة الناجية وهم من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي
# | دعوى محبه الله مع ترك شرعه ( الثالثة والسبعون ) دعواهم محبة الله مع
~~ترك شرعه فطالبهم سبحانه بقوله في سورة آل عمران ( 31 ) ( ( قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ذنوبكم والله غفور رحيم ) ) قال
~~الحسن وابن جريح زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يح
~~بون الله فقالوا يا محمد إنا نحب ربنا فأنزل الله تعالى هذه الآية وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش في المسجد
~~الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانها السنوف
~~وهم يسجدون لها فقال يا معشر قري ش لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل
~~ولقد كانا على الإسلام فقالت PageV01P115 قريش يا محمد إنما نعبد هذه حبا
~~لله لتقربنا إلى الله زلفى فأنزل الله تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله ) إلخ
~~وفي رواية أبى صالح أن اليهود لما قالوا ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) أنزل
~~الله هذه الآية فلما نزلت عرضها رسول الله صلعم على اليهود فأبوا أن
~~يقبلوها وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت فى نصارى
~~نجران وذلك أنهم قالوا إنما نعظم المسيح نعبده حبا لله وتعظيما له فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ردا عليهم وبالجملة إن من تلبس بالمعاصى لا ينبغى له
~~أن يدعى محبة الله وما أحسن قول القائل تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذه لعمرى
~~في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
# تمنيهم على الله الأماني الكاذبة ( الرابعة والسبعون ms65 ) تمنيهم على الله
~~تعالى الأمانى الكاذبة قال تعالى في سورة آل عمران ( 23 24 ) ( ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى
~~فريق منهم وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~وغره م في دينهم ما كانوا يفترون ) أخرج PageV01P116 ابن إسحاق وجماعة ابن
~~عباس قال دخل رسول الله صلعم بيت المدارس على جماعة من يهود فدعاهم إلى
~~الله تعالى فقال النعمان بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت يا محمد
~~قال ( ( على ملة إبراهيم ودينه ) ) قالا فان إبراهيم كان يهوديا فقال لهما
~~رسول الله صلعم ( ( فلهما إلى التوراة فهى بيننا وبينكم فأينا عليه ) )
~~فأنزل الله تعالى الآية وفي البحر زنى رجل من اليهود بامرأة ولم يكن بعد في
~~ديننا الرجم فتحاكموا إلى رسول الله صلعم تخفيفا على الزانين لشرفهما فقال
~~رسول الله صلعم ( ( إنما أحكم بكتابكم ) ) فأنكروا الرجم فجئ بالتوراة فوضع
~~جرهم بن صوريا يده على آية الرجم فقال عب د الله ابن سلام جاوزها يا رسول
~~الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت ومعنى قوله ( ذلك بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودتات ) أى المذكور من التولى والاعراض حاصل لهم
~~بسبب هذا القول الذى رسخ اعتقادهم به وهونوا به الخطوب ولم يبالغوا معه
~~بارتكا ب المعاصى والذنوب والمراد بالأيام المعدودات أيام عبادتهم العجل (
~~وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ) أى غرهم افتراؤهم وكذبهم أو الذى كانوا
~~يفترونه من قولهم ( لن تمسنا النار ) أو من قولهم ( نحن أبناء الله وأحباؤه
~~) أو مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم PageV01P117 ان آباءنا الأنبياء يشفعون
~~لنا وأن الله تعالى وعد يعقوب أن لا يعذب أبناءه إلا تحله القسم فرد عليهم
~~بقوله سبحانه 0 فكيف إذا جمعناهم ) الخ روى أن أول راية ترفع لأهل الموقف
~~من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يأمر
~~بهم إلى الن ار وهكذا رأينا كثيرا من اهل زماننا يفعلون ما يفعلون ms66 من
~~المنكرات اعتمادا على الشفاعة أو على علو الحسب وشرف النسب والله المستعان
~~وفي سورة البقر ( 80 81 ) ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون
~~بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
# | اتخاذ قبور الصالحين مساجد ( الخامسة والسبعون ) اتخاذ قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد هذه المسألة من خصال الكتابيين لأيام جاهليتهم وفى ذلك ورد
~~الحديث الصحيح ( ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )
~~) ثم قال ( ( فلا تتخذوها مساجد ) ) وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلعم قال ( ( قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )
~~) وفي لفظ لمسلم ( ( لعن الله اليهود والنصارى PageV01P118 اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ) ) وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس قال لما نزل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه له على وجهه فإذا اغتنم بها كشفها
~~عن وجهه فقال وهو كذلك ( ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد ) ) يحذر ما صنعوا وفي ال صحيحين أيضا عن عائشة أن أم سلمة وأم حبيبة
~~ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها
~~مارية وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (
~~أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح 0 بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله ) ) وعن ابن عباس
~~قال ( ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج ) ) رواه أهل السنن الأربعة فهذا التحذير منه واللعن عن
~~مشابهة أهل الكتاب في بناء المسجد على قبر الرجل ال صالح صريح في النهى عن
~~المشابهة وفي هذا دليل على الحذر من جنس أعمالهم حيث لا يؤمن في سائر
~~أعمالهم أن يكون من هذا الجنس ثم من المعلوم ما قد ابتبى به كثير من هذه
~~الأمة من بناء القبور مساجد واتخاذ القبور مساجد ms67 بلا بناء وكلا الأمرين
~~محرم ملعون فاعله بالمست فيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من
~~سائر الأحاديث والآثار ولهذا كان السلف يبالغون في المنع PageV01P119
# اتخاذ آثار الأنبياء مساجد ( السادسة والسبعون ) اتخاذ آثار أنبيائهم
~~مساجد كما ورد عن عمر رضي الله عنه فان المسألة أيضا من بدع جاهلية
~~الكتابيين كانوا يتخذون آثار أنبيائهم مساجد فورثهم الجاهلون من هذه الأمة
~~فتراهم يبنون على موضع اختفى به النبي صلى الله عليه وسلم أو وصل قدمه الم
~~بارك إليه أو تعبد فيه وهذا ليس مما يحمد في الشريع 4 ة لجرة إلى الغلو وفي
~~العراق مواضع كثيرة بنوا عليها مباني كالمقام الذي زعموا أن الشيخ الكيلاني
~~تعبد فيه وكأثر الكف الذي زغم الشيعة أنه أثر كف الإمام على لما وضعه على
~~الصخرة فأثر فيها فبنوا عليها مسجدا وكعدة أ ما كن زعموا أن الخضر رؤى فيها
~~فيها ولا أصل له إلى غير ذلك مما لا يستوعبه المقام فينبغي لمن يدعى
~~الإسلام أن يتجنبها وينهى عن حضورها وإن رمى بالإنكار وعداوة الأشرار وكيد
~~المارقين الفجار وفي المسألة تفصيل لا بأس بذكره قال شيخ الإسلام أما
~~مقامات الأن بياء والصالحين وهي الأمكنة التي قاموا فيها أو أقاموا أو
~~عبدوا الله سبحانه لكنهم لم يتخذوها مساجد فالذي بلغني في ذلك قولان عن
~~العلماء المشهورين أحدهما النهي عن ذلك وكراهته وأنه لا يستحب قصد بقعة
~~للعبادة إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء PageV01P120 به الشرع مثل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام
~~إبراهيم وكما كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة وكما تقصد المساجد للصلاة
~~ويقصد الصف الأول ونحوذلك والقول الثاني أنه لا بأس باليسير من ذلك كما نقل
~~عن ابن عمر أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن كان النبي صلى الله عليه وسلم سلكها اتفاقا لا قصدا وسئل الإمام أحمد
~~عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب إليها ترى ذلك قال ms68 أما على حديث ابن أم
~~مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى
~~وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره فليس
~~بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا وأكثروا
~~فيه وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم أنه الرجل يأتي هذه المشاهد التي
~~بالمدينة وغيرها يذهب إليها فقال أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي
~~صلى اله عليه وسلم أن يأتيه فبصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا وعلى ما كان
~~يفعل ابن عمر كان يتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه رؤى يصب
~~في موضع م اء فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P121
~~يصب هنا ماء قال أما على هذا فلا بأس قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد أفرط
~~الناس جدا وأكثروا في هذا المعنى فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده
~~رواهما الخلال في كتاب الأدب فقد فصل أبو عبد الله في المشاهد وهي الأمكنة
~~التي فيها آثار الأنبياء والصالحين من غير أن تكون مساجد لهم كمواضع
~~بالمدينة بين القليل الذي لا يتخذونه عيدا أو الكثير الذي يتخذونه عيدا كما
~~تقدم وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة فانه قد روى البخاري
~~في صحيحه عن موسى بن عقبة قال رأيت سالما بن عبد الله يتحرى أماكن من
~~الطريق ويص لي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة فهذا كما رخص الإمام أحمد وأما كراهته فروى
~~سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن المعرور
~~بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر بألم تر كيف
~~فعل ربك ب أصحاب الفيل ولإيلاف قريش في الثانية فلما رجع من حجته رأى الناس
~~ابتدروا المسجد فقال ما هذا ms69 فقالوا مسجد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه فقال هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له
~~منكم الصلاة فيه فليصل ومن لم تعرض له الصلاة فليمض ف قد كره عمر اتخاذ
~~مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وبين PageV01P122 أن أهل الكتاب إنما
~~هلكوا بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا وروى
~~محمد بن وضاح وغيره أن عمر ابن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس كانوا يذهبوت تحتها فخاف عمر الفتنة
~~عليهم وما ذكره عمر هو الحرى بالقبول وهو مذهب جمهور الصحابة غير ابنه وهو
~~الذي يجب العمل به ويعول عليه
# | اتخاذ السرج على القبور ( السابعة والسبعون ) اتخاذالسرج على القبور
~~دليل حرمة ذلك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الذي سبق
~~ذكره من لعن من يفعل ذلك وليتك رأيت ما يوقد في ترب أئمة أهل البيت ونحوها
~~من الشموع ولا سيما في ليالي رمضان المباركة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# اتخاذ القبور أعيادا ( الثامنة والسبعون ) اتخاذها أعيادا اعلم أن العيد
~~إسم لما يعود PageV01P123 من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا ما بعود
~~السنة أو يعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك فالعيد يجمع أمورا منها يوم
~~عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها أعمال تجمع ذلك من
~~العبادات أو العادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا هؤلاء
~~مسلمو أهل العراق لكل تربة ولي يوم مخصوص يجتمعون فيه للزيارة كزيارة
~~الغدير ومرد الرأس ومنهم من خص له يوم من أيام الأسبوع فالجمعة لفلان
~~والثلاثاء لفلان وهكذا ومن ذلك بعض الأيام والليالي المباركة كليلة القدر
~~وليلة النصف من شعبان وغير ذلك مما لم ينزل الله به من سلطان الذبح عند
~~القبور ( التاسعة والسبعون ) الذبح عند القبور قال الله تعالى ( الأنعام
~~162 163 ) ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت ms70 وأنا أول المسلمين ) أمره الله أن يخبر المشركين الذين يعبدون
~~غير الله ويذبحون له أي أنه أخلص لله صلاته وذبيحته لأن المشركين يعبدون
~~الأصنام ويذبحون لها PageV01P124 فأمره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما
~~هم فيه والانقباد بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى فمن تقرب
~~لغير الله ليدفع عنه ضيرا أو يجلب له خيرا تعظيما له من الكفر الإعتقادي
~~والشرك الذي كان عليه الأولون وسبب مشروعية التسمية تخصيص مثل هذه الأمور
~~ال عظام بالاله الحق المعبود العلام فاذا قصد بالذبح غيره كان أولى بالمنع
~~وصح نهيه صلى الله عليه وسلم عمن استأذنه بالذبح ببوانة وانه قد نذر ذلك
~~فقال له صلى الله عليه وسلم ( ( أكان فيها صنم ) ) قال لا قال ( ( فهل كان
~~فيها عيد من أعياد المشركين ) ) قال لا قال له ( ( فأوف بنذرك ) ) أخرج ذلك
~~أبو داود في سننه وهذا السائل موحد مقرب لله سبحانه وتعالى وحده لكن المكان
~~الذي فيه معبود غير الله وقد عدم أو محل لاجتماعهم يصلح مانعا فلما علم صلى
~~الله عليه وسلم أن ليس هناك شيء من ذلك أجازة ولو علم شيئا مما سأل عنه
~~لمنعه صيانة لحمى التوحيد وقطعا لذريعة الشرك وصح أيضا عنه صلى الله صلى
~~وسلم أنه قال ( ( دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف
~~ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له
~~شيئا قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا ف خلوا سبيله فدخل النار وقالوا
~~للآخر قرب قال ما كنت أقرب شيئا لأحد دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل
~~الجنة ) ) ففي هذا الحديث من PageV01P125 الفوائد كون المقرب دخل النار
~~بالسبب الذي لم يقصده بل فعله تخليصا من شرهم وانه كان مسلما وإلا لم يقل
~~دخل النار وفيه ما ينبغي الإهتمام به من أعمال القلوب التي هي المقصود
~~الأعظم والركن الأكبر فتأمل في ذلك وانظر إلى فؤادك في جميع ما قالوه وألق
~~سمعك لما ذكر وه وانظر ms71 الحق فإن الحق أبلج والباطل لجلج فبالنظر التام إلى
~~ما كان عليه المشركون من تقربهم لأوثانهم لتقربهم إلى الله لكونهم شفعاء
~~لهم عند الله وشفاعتهم بسبب أنهم رسل الله أو ملائكة الله أو أولياء الله
~~يتبين لك ما عليه الناس الآن والله المستعان
# | التبرك بآثار المعظمين ( الثمانوت ) التبرك بآثار المعظمين كدار الندوة
~~وافتخار من كان تحت يده بذلك كما قيل لحكيم بن حزام بعت مكرمة قريش فقال
~~ذهبت المكارم إلا التقوى هذه الخصلة قد امتدت عروق ضلالها في أودية قلوي
~~جهلة المسلمين وزادوا في الغلو بها على ما كان عليه جاهلية الع رب
~~والكتابيين ولا بدع من حكيم ابن حزام القريشي الأسدي إذا ما رد على من قال
~~له بعت مكرمة قريش وقد باعها من معاوية بمائة ألف درهم ذهبت المكارم إلا
~~بالتقوى PageV01P126 كيف لا وقد كان عاقلا سريا فاضلا تقيا سيدا بماله غنيا
~~أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير وحج في الإسلام ومعه مائة
~~بدنة قد جللها بالحبرة وكفها عن إعجازها وأهداها ووقف بمائة وصيف بعرفة في
~~أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها ( ( عتقاء الله عن حكيم ب ن حزام ) ) وأهدى
~~ألف شاة وهو الذي عاش في الجاهلية ستين سنة وولد في الكعبة ( الحادية
~~والثمانون ) الفخر بالاحساب ( الثانية والثمانون ) الاستسقاء بالانواء (
~~الثالثة والثمانون ) الطعن في لانساب ( الرابعة والثمانون ) النياحة أقول
~~هذه المسائل الأربع دليل بطلانها حديث واحد وهو ما رواه البخاري ومسلم
~~واللفظ لمسلم بسنده إلى أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثه
~~قال ( ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن
~~في الأنساب والإستسقاء بالنجوم والناحبة أو قال النائحة إذا لم تتب قبل
~~موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ) ) الفخر في
~~الأحساب إفتخارهم بمفاخر الآباء والطعن في الأنساب إدخالهم العيب في أنساب
~~الناس تحقيرا لآبائهم وتفضيلا لآباء أنفسهم على آباء PageV01P127 غيرهم
~~والإستسقاء بالنجوم إعتقادهم نزول المطر بسقوط نجم في المغرب مع الفجر
~~وطلوع آخر ms72 يقابله من المشرق فقد كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وقال تعالى (
~~الواقعة 82 ) ) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) وهذا مفصل في كتب الأنواء بما
~~لا مزيد عليه ومعنى قوله في النائحة ( ( وعليها سربال من قطران ) ) أن الله
~~تعالى يجازيها بلباس من قطران لأنها كانت تلبس الثياب السود وقوله ( ( درع
~~من جرب ) ) يعني يسلط على أعضائها الجرب والحكة بحيث يغطى بدنها تغطية
~~الدرع وهو القميص لأنها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوى المصيبات فهذا
~~الحديث د ل على بطلان ما كان عليه أهل الجاهلية من هذه الخصال الرديئة
~~وورثتهم اليوم طائفة من هذه الأمة تجاوزوا فيها أسلافهم وزادوا في الطنبور
~~نغمات فتراهم يفتخرون بمزايا آبائهم وهم بمراحل عنهم فهذا يقول كان جدي
~~الشيخ الفلاني وهذا يقول جدي العالم الرباني إلى غير ذلك وكذلك الطعن في
~~الأنساب فهذا يقول إن آباء فلان لم يكونوا من العترة الطاهرة وذاك يقول إن
~~آباء فلان لم يكونوا من ذوى الأحساب الباهرة وكذلك الإستسقاء بالأنواء ولم
~~يعتقد كثير من الناس أن ما كان ( إنما هو ) من فعل رب الأرض والسماء وهكذا
~~النوح على ا لأموات فقد اتخذه كثير من الناس من أفضل الأعمال وسبب الوصول
~~إلى PageV01P128 مرضاة ذي الجلال لا سيما من اتخذ المآتم الحسينية في كل
~~عام فهناك من البدع ما تكل عن نقله ألسنة الأقلام والويل كل الويل لمن أنكر
~~شيئا من ذلك فإنهم يوردونه موارد العطب والمهالك والأمر لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# تعيير الرجل بفعل أمه وأبيه ( الخامسة والثمانون ) تعيير الرجل بفعل غيره
~~لا سبما أبوه وأمه فخالفهم صلى الله عليه وسلم وقال ( ( أعيرته بأمه إنك
~~امرؤ فيك جاهلية ) ) والحديث في صحيح الإمام البخاري في باب المعاصي من أمر
~~الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) ) وقول الله تعالى ( النساء 48 و 116 ) (
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) وهذا الباب في
~~كتاب الإيمان ms73 من صحيحه ثم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل
~~عن المعرور قال لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن
~~ذلك فقال إني ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( (
~~يا أبا ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إجوانكم خولك م جعلهم الله
~~تعالى تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبسي
~~ولا تكلفوهم PageV01P129 ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم ) ) وقد أطنب
~~شراح الحديث في شرحه وليس هذا موضع استقصائه والمقصود منه أن تعيير الرجل
~~بفعل غيره ليس من شأن كامل الإيمان والمعرفة فان أبا ذر رضي الله تعالى عنه
~~قبل بلوغه المرتبة القصوى من المعرفة تساب هو و بلال الحبشي المؤذن فقال له
~~يا ابن السوداء فلما شكا بلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ( (
~~شتمت بلالا وعيرته بسواد أمهقال نعم قال ( ( حسبت أنه بقى شيء من كبر
~~الجاهلية ) ) فألقى أبو ذر خده على التراب ثم قال لا أرفع خدي حتى يطأ بلال
~~خدي بقدمه والناس اليوم والأمر لله قد كثرت فيهم خصال الجاهلية فتراهم
~~يعيرون أهل البلد كلهم بما صدر عن واحد منهم فأين من ذلك خصال الجاهلية
~~الإفتخار بولاية البيت ( السادسة والثمانون ) الإفتخار بولاية البيت فذمهم
~~الله تعالى بقوله ( مستكبرون به سامرا تهجرون ) وهذه الآية في سورة
~~المؤمنين ( 66 67 ) وهي بتمامها قوله تعالى ( قد كانت آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ) ومعنى هذه الآية على
~~ما في التفسير ( قد كانت آياتي تتلى عليكم ) تعليل لقوله قبل ( 65 ) ( لا
~~تجأروا اليوم إنكم منا PageV01P130 لا تنصرون ) أي دعوا الصراخ فإنه لا
~~يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم أمرا عظيما وإثما كبيرا وهو
~~التكذيب بالآيات فلى يدفعه الصراخ فكنتم عند تلاوتها ( على أعقابكم تنكصون
~~) أي تعرضون عن سماعها أشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص
~~الرجوع وا لأعقاب جمع عقب وهو مؤخر الرجل ms74 ورجوع الشخص على عقبه رجوعه في
~~طريقه الأول كما يقال رجع عوده على بدئه ( مستكبرين به ) أي بالبيت الحرام
~~والباء للسببية وسوغ بهذا الاضمار مع أنه لم يجرد كر اشتهار استكبارهم
~~وافتخارهم بأنهم خدام البيت وقوامه ( سامرا ) أي تسمرون بذ كر القرآن
~~والطعن فيه وذلك أنهم كانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر
~~القرآن وتسميته ذكرا وشعرا ( وتهجرون ) من الهجر بفتح فسكون بمعنى القطع
~~والترك والجملة في موضع الحال أي تاركين الحق والقرآن أو النبي صلى الله
~~عليه وسلم على تقدير عود ضمير ( ( به ) ) له وجاء الهجر بمعنى الهذيان وجوز
~~أن يكون المعنى عليه أي تهذون في شأن القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أ صحابه أو ما يعم جميع ذلك ويجوز أن يكون من الهجر بضم فسكون وهو
~~الكلام القبيح فأنكر الله تعالى عليهم بقوله ( 68 ) ( أفلم يدبروا القول )
~~ليعلموا بما فيه من وجوه الإعجاز أنه الحق من ربهم فيؤمنوا به ( أم
~~PageV01P131 ms75