######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006892
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل لخصها الإمام محمد بن عبد الوهاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مسائل لخصها الإمام محمد بن عبد الوهاب
#META# 030.LibURI	:: JK_006892
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن زيد الرومي ، د . محمد بلتاجي ، د . سيد حجاب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | هذه مسائل
# | لخصها الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب . | من كلام شيخ الإسلام أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمهما الله تعالى . | آمين ، آمين .
~~PageV01P007 صفحة فارغة PageV01P008
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين وبعد : - | فقد كلفتنا الأمانة العامة لأسبوع الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب بمراجعة كتاب جمعه الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب قدس الله روحه من كلام الإمام أبي العباس تقي الدين شيخ الإسلام
~~والمسلمين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي رحمه
~~الله ، وقد راجعنا النسخة المصورة من مكتبة الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن
~~عبد الرحمن آل الشيخ ويوجد أصلها في المكتبة السعودية بدخنة في المخطوطات
~~برقم 678 / 86 . | والكتاب شامل لمسائل عديدة في التوحيد بجميع أنواعه وفي
~~الفقه وأصوله والتفسير وعلومه لخصها الإمام محمد بن عبد الوهاب من غالب كتب
~~شيخ الإسلام وقد تبين لنا من خلال قراءة الكتاب أنه غير منتظم العبارات
~~ويوجد فيه انقطاع في بعض الكلام ويرجع ذلك والله أعلم إلى تصرف بعض
~~الناسخين وقد قمنا بإصلاح ما قدرنا على إصلاحه بمراجعة بعض كتب شيخ الإسلام
~~وجعلنا ذلك بين مربعين صغيرين كما قمنا بترقيم الآيات ، وبعض التعليقات
~~اليسيرة . PageV01P009 | والله نسأل أن يجعل علمنا خالصا لوجهه مقربا إليه
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد . 10 - 5 - 1398 ه ، محمد بن عبد
~~العزيز النمي ، فهد بن حمين الفهد . PageV01P010
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | ( 1 ) إن قوله : ' إنما الأعمال بالنيات ' عام ، خلافا لما عليه أكثر
~~الشراح . . . | ( 2 ) قوله في العزل : ' لا عليكم ' . . ثم ذكر القدر . .
~~أن هذا لا حجة فيه على ترك السبب . . لأن الحمل يحصل مع العزل . | ( 3 )
~~قوله : ' لا يصيب المؤمن قضاء إلا كان خيرا له ' ، ورد عليه المعاصي ،
~~فأجاب بأن المراد ما أصاب العبد لا ما فعله ، وأنه يصير بعد التوبة خير منه
~~قبل الخطيئة . | ( 4 ) قوله : ' من سعادة بن ms001 آدم الاستخارة والرضاء الخ ' .
~~. مع ما تقدم قبله قال : الاستخارة قبله ، والرضا بعده . . . وهذا أعلى من
~~الضر والصبر . . فلذلك ذكر فيه الرضا . | ( 5 ) ذكر أن الصدق لا يكون إلا
~~بالإيمان النافي للريب والجهاد قال : وهذا هو العهد المأخوذ على الأمم له
~~صلى الله عليه وسلم ' ليؤمنن به ولينصرنه ' . | ( 6 ) ذكر أن أصل الإيمان
~~الصدق ، وأصل النفاق الكذب ، وذكر أنه يكون في الأقوال وفي الأعمال أيضا ،
~~كما يقال حملة صادقة . | ( 7 ) حديث محاجة آدم وموسى . . أن موسى إنما لام
~~على المصيبة لا على الخطيئة . PageV01P011 | ( 8 ) قوله ' عصفور من عصافير
~~الجنة ، مع أن الأطفال المسلمين في الجنة . . أن المراد الفرق بين المعين
~~وغيره كما يقال : المؤمنون في الجنة ولا يشهد لمعين . | ( 9 ) بكاؤه صلى
~~الله عليه وسلم عند موت الطفل ، وضحك الفضيل عند موت ابنه . . ألا ؟ كمل
~~الصبر مع الرحمة . . بخلاف من يبكي على فوات حظه من الميت . | ( 10 ) قال :
~~' إن السلف جعلوا سورة الإخلاص أصلا في الرد على المشبهة والمعطلة من قوله
~~: ' الله أحد الله الصمد ' . | ( 11 ) قوله : ' احرص على ما ينفعك ، واستعن
~~بالله . . الخ ' . الذي ينفع هو العبادة أو مباح يستعان به عليها وكذلك '
~~إن الله يلوم ' يلوم على العجز . . . الخ . | ( 12 ) قراءته صلى الله عليه
~~وسلم على أبي لم تكن قراءة إبلاغ له بخصوصه . | ( 13 ) اليهود تشبه الخالق
~~بالمخلوق ، والنصارى تشبه المخلوق بالخالق . . | ( 14 ) ذكر أن محبة الله
~~أكثر ما تجيء باسم العبادة . . وإلا فقد ذكر الله محبته في القرآن في مواضع
~~، ومحبة الصالحين من محبته ، وإن كانت المحبة التي لا يستحقها غيره ، فلهذا
~~جاءت مذكورة بما يختص به من العبادة والإنابة والتبتل ونحو ذلك . . فكل هذه
~~الأسماء تتضمن محبته ، وكما أنها أصل الدين فكماله بكمالها ، كقوله : (
~~وذروة سنامه الجهاد ) . . وهو PageV01P012 لازم المحبة الكاملة ، لقوله
~~تعالى : @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم @QE@ الآية وقال في صفة المحبين :
~~@QB@ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ . | ( 2 ) وهم الذين
~~يرضى الله لرضاهم ، ويغضب لغضبهم ، كما قال لأبي بكر : ( لئن كنت أغضبتهم ms002
~~لقد أغضبت ربك ) . . إذ هم إنما يرضون لرضاه ، ويغضبون لغضبه ، وقال ما
~~ترددت في شيء . . الخ . . لأن التردد تعارض إرادتين ، وهو سبحانه يحب ما
~~يحب عبده ، ويكره ما يكره ، وقد قضى بالموت وهو يريد إماتته ، فسماه ترددا
~~. | ( 15 ) كل مولود على الفطرة ، فإنه سبحانه فطر القلوب على أنه ليس في
~~محبوباتها ومراداتها ما تطمئن إليه وتنتهي إليه إلا الله عز وجل ، وإلا
~~فكلما أحبه المحب يحبه في نفسه أن قلبه يطلب سواه ويحب أمرا غيره يتألهه
~~ويضمه إليه ، ويطمئن إليه ، ويرى ما يشبهه من أجناسه . . ولهذا قال : ^ (
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) ^ . . | ( 16 ) أين المتحابون بجلالي . .
~~تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله وتعظيمه مع التحاب ، وهؤلاء هم الذين
~~جاء فيهم ( وجبت محبتي للمتحابين في والمتباذلين في . . الخ . قاله : ردا
~~على من ترك الخوف مع المحبة ) . | ( 17 ) رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه
~~بعيني رأسه لم يثبت عنه ، ولا عن أحد من الصحابة ، ولا الأئمة المشهورين لا
~~أحمد ولا غيره ، لكن ثبت PageV01P013 عن الصحابة كأبي ذر وابن عباس وغيرهما
~~، وأحمد بن حنبل أنه رآه بفؤاده كما في صحيح مسلم . . . عن أبي عباس ' رأى
~~محمد ربه بفؤاده مرتين ' وثبت عن عائشة الإنكار ، فمن العلماء من قال :
~~أنكرت رؤية العين ، فلا منافاة ومنهم من جعلها قولين ، فمن قال : لا يرى في
~~الآخرة فهو جهمي ضال ، ومن قال يرى في الدنيا بالفؤاد لغيره صلى الله عليه
~~وسلم ، فهو مبتدع ضال ، ومن قال أنه صلى الله عليه وسلم رآه بعينه فهو غالط
~~، والحلولية والاتحادية يجمعون بين النفي والإثبات . | ( 18 ) قال في الرد
~~على متصوفة ينتسبون إلى التحقيق والتوحيد ويجرون مع القدر سبب ذلك أنه ضاق
~~نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه ، كما ضاق نطاق القدرية عنه
~~، فأثبتوا الأمر والنهي فقط ، وأولئك أثبتوا القضاء فقط ، وفي حق من شهد
~~القدر ، وهؤلاء شر من القدرية ، ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء أحد ، ولا
~~ريب أن المشركين يترددون بين بدعة تخالف الشرع ms003 وبين احتجاج بالقدر على
~~مخالفة الأمر . . فهؤلاء الأصناف فيهم شبه من المشركين ، وفيهم من يجمع بين
~~الأمرين ، كما قال تعالى : @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ الآية . . وقد ذكر
~~عن المشركين ما ابتدعوا من الدين الذي فيه تحليل الحرام ، والعبادة التي لم
~~تشرع في الأنعام والأعراف ، وعمدة الكل اتباع آرائهم وأهوائهم ، وجعلهم ذلك
~~حقيقة نظير جعل المتكلمين ما ابتدعوا حقائق عقلية وأصل ضلال الكل تقديم
~~القياس على النص ، واختيار الهوى على اتباع الأمر . PageV01P014 | ( 19 )
~~عطف الخاص على العام يكون لأسباب ، تارة لكون له خاصة ليست لسائر أفراد
~~العام ، كما في قوله : @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك @QE@ الآية
~~. . وتارة يكون العام فيه إطلاق قد لا يفهم منه العموم كقوله : ^ ( والذين
~~يؤمنون بالغيب ) ^ . . ثم قال : @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك @QE@
~~الآية . | ( 20 ) العبادة يدخل فيها الدين كله . . ولهذا كانت ربوبية الله
~~سبحانه عامة وخاصة ولهذا كان الشرك أخفى من دبيب النمل ، وفي الصحيح تعس
~~عبد الدينار . . الخ . ووصفه بأنه إذا أعطي رضي ، وإن منع سخط . . . وهذا
~~في المال والجاه والصور . . وغير ذلك قال الخليل عليه السلام @QB@ فابتغوا
~~عند الله الرزق @QE@ . . . الآية . | ودلت النصوص على الأمر بمسألة الخالق
~~، والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع وكلما قوي طمع العبد في فضل الله
~~قويت عبوديته له ، كما أن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له . . ويأسه يوجب
~~غنى قلبه عنه ، وإعراض قلبه عن الطلب من الله يوجب انصراف قلبه عن العبودية
~~لله ، لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق . . وإذا ذاق طعم
~~الإخلاص انقهر له هواه بلا علاج . | قال تعالى : @QB@ إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر @QE@ . . وإذا قلت PageV01P015 المحبة استلزمت إرادة
~~المحبوبات ، فإن قدر عليها حصلها ، وإن فعل المقدور عليه . . فله كأجر
~~الفاعل ( كمن دعي إلى هدر ) . . وكقوله : ( إن بالمدينة رجالا ما سرتم
~~مسيرا إلا وهم معكم حبسهم العذر ) . | فإذا ترك المقدور من الجهاد دل على
~~ضعف المحبة ، ومعلوم أن المحبوبات لا تنال إلا باحتمال المكروهات ، كما في
~~أهل الرياسة والمال . | ومن المعلوم أن المؤمن ms004 أشد حبا لله . . والإسلام أن
~~يستسلم العبد لله لا لغيره ، فمن أسلم لله ولغيره فمشرك ، ومن لم يسلم
~~فمستكبر . . والكبر ينافي العبودية كما قال : ( العظمة إزاري ، والكبرياء
~~ردائي ، فمن نازعني في واحد منهما عذبته ) فهما من خصائص الربوبية ،
~~والكبرياء أعلى من العظمة . . فلهذا جعلها كالرداء . | والشرك غالب على
~~النصارى ، والكبر غالب على اليهود . | وفي الصحيح لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا . . الخ . قاله قبل موته بأيام ، وذلك من تمام رسالته ، فإن
~~فيه من تمام تحقيق مخالته لله التي أصلها محبة الله العبد خلافا للجهمية ،
~~ومن ذلك تحقيق توصية الله ردا على أشباه المشركين وفيه رد على من بخس
~~الصديق حقه ( وهم أضل ) المنتسبين إلى القبلة هم شر البشر . | والحديث الذي
~~فيه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان . . الخ . جعله بثلاثة أمور تكمل
~~المحبة ، وتفريغها ، ودفع ضدها ، وكره من كره من أهل PageV01P016 العلم
~~مجالسة أقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية . . ولهذا وجد في المتأخرين
~~من ( أفضى به ) ذلك إلى ما ينافي العبودية ، ومديد إلى نوع من الربوبية ،
~~ويدعي أحده ما يتجاوز حدود الأنبياء ، ويطلب من غير الله ما لا يصلح إلا
~~لله ، وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل ، وحررها الأمر والنهي
~~الذي جاءوا به ، بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته ، وهو شبيه بقول
~~اليهود والنصارى @QB@ نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ . . فإن تعذيبهم بذنوبهم
~~يقتضي أنهم غير محبوبين . . لأن من أحبه الله استعمله فيما يحبه ، لأن فعل
~~الكبائر واحد . . فإن الله يبغض منه ذلك ، ومن ظن أن الذنوب لا تضره لكون
~~الله يحبه ، فهو كمن ظن أن السم لا يضره من مداومته عليه لصحة مزاجه . .
~~ولو تدبر الأحمق ما قصه الله في كتابه من توبة الأنبياء ، وما جهر لهم من
~~البلاء الذي فيه تطهير لهم ( دل ) على ضرر الذنوب بأصحابها ، ولو كانوا
~~أرفع الناس . | واتباع الشريعة والقيام بالجهاد من أعظم الفروق بين أهل
~~محبة الله ، وبين من يدعي محبة الله ناظرا إلى عموم ربوبيته أو متبعا لبعض ms005
~~البدع . . فإن دعوى هذه محبة من جنس دعوى اليهود والنصارى . . بل قد تكون
~~شرا منها . . بل فيهم من النفاق الذي يكون به في الدرك الأسفل من النار . |
~~وفي التوراة والإنجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه حتى أن عندهم إذ
~~ذلك أعظم وصايا الناموس . . ففي الإنجيل أن المسيح قال : أعظم وصايا
~~PageV01P017 المسيح أن تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك . . والنصارى يدعون
~~قيامهم بهذه المحبة لما فيه من الزهد والعبادة وهم برءاء من محبة الله إذ
~~لم يتبعوا ما أحب الله ، بل اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم . | وكثيرا من الذين اتبعوا أشياء من الزهد والعبادة وقعوا في بعض
~~ذلك من دعوى المحبة مع مخالفة الشريعة وترك الجهاد ، ويتمسكون في الدين
~~الذي يتقربون به إلى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه ،
~~والحكايات التي لا يعرف صدق قائلها ولو صدق لم يكن معصوما ، وكل عمل أريد
~~به غير الله لم يكن لله ، وكل عمل لم يوافق شرعه ، لم يكن له ، بل لا يكون
~~لله إلا ما جمع الوصفين . . قال تعالى : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن @QE@ الآية . . | وقال صلى الله عليه وسلم : ' من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد ' . . وقال : ' إنما الأعمال بالنيات ' . . وهذا الأصل هو أصل
~~الدين ، وبحسبه تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه أرسل الله الرسل ، وأنزل الكتب
~~، وهي قطب الدين الذي تدور عليه رحاه . | والشرك غالب على النفوس ، كما في
~~الحديث أخفى من دبيب النمل ، وكثير ما يخالط النفوس من الشهوات ما يفسد
~~عليها تحقيق ذلك ، كما قال شداد بن أوس ' أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~والشهوة الخفية ، قال أبو داود هي حب الرياسة وفي الحديث ' ما ذئبان جائعان
~~أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه ' .
~~PageV01P018 | يبين أن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص ، وذلك أن القلب
~~إذا ذاق حلاوة الإخلاص لم يكن شيء أحب إليه منه ، فيصير القلب منيبا إلى
~~الله خائفا منه ، كما ms006 قال تعالى : @QB@ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب
~~منيب @QE@ . . | وإذا أخلص العبد اجتباه ربه فأحيى قلبه ، وجذبه إليه ،
~~بخلاف القلب الذي لم يخلص ، فإن فيه طلبا وإرادة ، تارة إلى الرياسة فترضيه
~~الكلمة ولو كانت باطلا وتغيظه الكلمة ولو كانت حقا ، وتارة إلى الدرهم
~~والدينار ، وأمثال ذلك فيتخذ إلهه هواه ومن لم يكن مخلصا لله بحيث يكون أحب
~~إليه مما سواه ، ( وإلا ) استعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين . .
~~وهذا أمر ضروري لا حيلة فيه ، فالقلب إن لم يكن حنيفا وإلا كان مشركا @QB@
~~فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ . . الآيتين . . | وقد جعل الله آل إبراهيم
~~أئمة للحنفاء ، كما جعل آل فرعون أئمة للمشركين المتبعين أهواءهم . | ( 21
~~) بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى ذي أهواء متفرقة وقلوب متشتتة ،
~~فألف الله به بين القلوب ، وجمع به الشمل ، ثم أنه سبحانه بين أن هذا الأصل
~~وهو الجماعة عماد لدينه : فقال : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ . . ^ ( واعتصموا بحبل PageV01P019
~~الله جميعا ولا تفرقوا ) ^ إلى قوله ^ ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~) ^ إلى قوله ^ ( خالدون ) ^ . . وفي الآية الأخرى : ^ ( إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ) ^ . . | فبرأ الله نبيه منهم وقد كره
~~صلى الله عليه وسلم من المجادلة ما يفضي إلى الاختلاف والتفرق ، فخرج على
~~قوم من أصحابه وهم يتجادلون في القدر فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان وقال :
~~أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم . . الخ . ثم ذكر ثلاثا وسبعين فرقة ثم قال :
~~في صف الفرقة الناجية بأنهم المستمسكون بسنته وأنهم هم الجماعة . | ( 22 )
~~مسألة رؤية الكفار ربهم في القيامة انتشر الكلام فيها بعد الثلاثمائة من
~~الهجرة وأمسك عن الكلام فيها قوم من العلماء وتكلم فيها آخرون ، فاختلفوا
~~على ثلاثة أقوال والكلام فيها قريب من مسألة محاسبة الكفار . . هل يحاسبون
~~أم لا ؟ والحساب يراد به عرض الأعمال على الكفار وتوبيخهم وزيادة العذاب
~~ونقصه بزيادة الكفر ونقصه . . فهذا ثابت بالاتفاق ويراد به وزن الحسنات
~~والسيئات ليتبين أيهما أرجح . . فالكافر لا ms007 حسنات له ، وأنما توزن أعماله
~~لتظهر خفة موازينه . | هذا المراد بالحساب . . هل الله يكلمهم أم لا . .
~~فالقرآن والحديث يدل على أنه يكلمهم كلام توبيخ فيكاد الخلاف يرتفع
~~والأقوال الثلاثة في رؤية الكفار : أحدها أن الكفار لا يرونه بحال لا
~~المظهر ولا المسر وهو قول أكثر المتأخرين . . الثاني أنه يراه من أظهر
~~التوحيد من مؤمن ومنافق قاله PageV01P020 ابن خزيمة وغيره . . الثالث أن
~~الكفار يرونه رؤية تعذيب كاللص إذا رأى السلطان ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم
~~وهذا مقتضى قول من فسر اللقاء في كتاب الله بالرؤية ومن أقوى ما يتمسكون به
~~ما روى مسلم عن أبي هريرة ' قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة فذكره وفيه فيلقى العبد فيقول أفظننت أنك ملاقي قال لا وفيه ثم
~~ينادي مناد ألا تتبع كل أمة ما كانت تعبد . . فيقال ظاهرة أن الخلق كلهم
~~يرونه لكن قال ابن خزيمة اللقا هنا غير الترائي وهؤلاء يقولون أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الكافر يلقى ربه فيوبخه ، ثم تتبع كل أمة ما كانت
~~تعبد ، ثم يراه المؤمنون يبينه ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~وفيه فيأتيهم في صورته التي يعرفون وليس فيه الرؤية إلا بعد التتبع كل أمة
~~. . الخ . وفي حديث ابن مسعود الطويل ( أن المؤمنين يقولون : أن لنا ربا ما
~~رأيناه بعد ) ففيه أنهم لم يروه قبلها والآخرون يقولون معناه لم نره في
~~هؤلاء الآلهة التي يتبع الناس ويدل عليه أن في الصحيحين أيضا عن أبي سعيد (
~~فيأتيهم الجبار في صورة غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة ) ففيه أنهم
~~رأوه قبل ذلك وهي الرؤية العامة . | وأبين من هذا كله أن الرؤية الأولى
~~عامة كما في حديث أبي رزين ( فتنظرون إليه وينظر إليكم فقلت كيف وهو شخص
~~واحد ونحن ملأ الأرض . . الخ . ففيه أنه لعموم الخلق كما دل عليه السياق ،
~~والرؤية متباينة تباينا عظيما لا يكاد ينضبط طرفاها ولا يجوز إطلاق القول
~~بأن الكفار يرونه من غير تقييد ، لأن الرؤية ms008 قد صار يفهم منها الكرامة ،
~~ففي إطلاقها إيهام ، وليس لأحد أن يطلق ما يوهم خلاف الحق إلا أن يكون
~~مأثورا . . PageV01P021 ولأن الحكم إذا كان عاما وفي تخصيص بعضه خروجا عن
~~القول الجميل لم يقل فإن الله خالق كل شيء ولا يقال يا خالق الكلاب مثلا ،
~~فلا يخرج أحد عن الألفاظ المأثورة ، وإن وقع نزاع في بعض معناها فإن هذا لا
~~بد منه في الأمة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم . | ( 23 ) وإذا
~~اشتبه عليه هل هذا الفعل مما يهجر المسلم عليه أم لا . . فالواجب ترك
~~العقوبة لقوله : ' ادرأوا الحدود بالشبهات ' . . فإنك إن تخطىء في العفو
~~خير لك من أن تخطيء في العقوبة . | ( 24 ) ذكر في حديث الأفك نفقة أبي بكر
~~على مسطح . . لأن أمه بنت خالته وقال تعالى : @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم @QE@ . . الآية . فجعله من ذوي القربى وهو من بعد من ذوي الأرحام
~~الذين ليس لهم فرض ولا تعصيب . . فيستدل به على أحد القولين في مذهب أحمد
~~أن ذوي الأرحام يستحقون النفقة . . فإن سبب النفقة القرابة المورثة ، وكل
~~قرابة مورثة على المشهور ، لكن أصلا أو بدلا ، فمن لا فرض له ولا تعصيب ورث
~~بدلا والحديث نص في أنهم من ذوي القربى فيدخلون في قوله : @QB@ وآت ذا
~~القربى حقه @QE@ ونظائرها وأقل ذلك النفقة على المحتاج ، وقد ذكر الله
~~الوفاء بالعهد وصلة الرحم في آيات متعددة فهذه العمومات توجب صلة كل رحم
~~قريبة أو بعيدة ، كما أن قوله : ^ ( وألو الأرحام بعضهم أولى ببعض ) ^ . .
~~يعم ميراث كل ذي رحم ، ولا فرق ، بل في الإحسان PageV01P022 والنفقة أولى .
~~. وعلى هذا ما ورد من حمل الخال للعقل ، وقوله : ( ابن أخت القوم منهم ) .
~~. وقوله : ( مولي القوم منهم ) . | ونحن في أحد القولين نورث المولى من
~~أسفل إذا عدم من هو أولى منه ، ونظيره في الولاء قولنا في أحد القولين
~~بالتوريث بالعهد عند انتفاء الرحم كما كان صلى الله عليه وسلم يورث بين
~~المهاجرين والأنصار ، ثم نسخ تقديمهم على ذوي الرحم . . فأما مع عدمهم فليس
~~في ms009 الكتاب والسنة ما ينسخ ذلك . . بل قوله : @QB@ والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم @QE@ يقتضي توريثهم وهو قول كثير من فقهاء العراق وغيرهم
~~فعقد المواخات نظير عقد النكاح وإسلامه على يديه نظير إعتاقه له واشتراكهم
~~في الديوان وهو التناصر والجهاد كاشتراكهم في النسب . | ( 25 ) اتفق على أن
~~الأرض لا تخلو عن خراج وعشر لكن قال أبو حنيفة لا يجتمعان والجمهور يقولون
~~العشر حق الزرع لقوله تعالى : @QB@ ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ . . .
~~والخراج عند أبي حنيفة هي التي يملك بيعها وهبتها وتورث . . والجندي لا
~~يملك ذلك اليوم في أرض مصر ، فمن قال أنها خراجية لا عشر عليها فقد أخطأ
~~على أبي حنيفة وخالف الإجماع ، ومن أفتى بخلو الأرض عن العشر والخراج
~~استتيب ، فإن تاب وإلا قتل ومن زعم أن الجهاد الذي على الجندي عوض عن
~~الخراج فقد أخطأ لأنهم لا يملكون بيعها ولا هبتها ، وأيضا ما يعطونه ليس
~~خراجا ولا أجرة بل لجندهم PageV01P023 المستحقون للخراج . . وإن قيل الإمام
~~أسقط عنهم لقتالهم قبل هذا لا يسقط الزكاة لوجوه : - منها أن ذلك لو جعلها
~~كالخراجية لملكوا بيعها وهبتها ، ومنها أن غايتهم أن يكونوا بمنزلة الملاك
~~، ومعلوم أن كل أرض أسلم عليها أهلها أنه لا خراج عليهم مع وجوب العشر
~~وتعيين الجهاد عليهم من تلك الأموال ، كما تعين الجهاد على الأنصار ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يوجب عليهم العشر في الزرع والثمار ، ويوجب عليهم
~~الجهاد بأموالهم وأنفسهم ، ولم يكن لهم رزق من بيت المال ، فإذا كان جهادهم
~~بأموالهم لا يسقط عنهم العشر الواجب لأهل الصدقات ، فكيف يسقط عن هؤلاء ولو
~~أسقط الجهاد العشر لكانوا أحق ، لما كانوا فيه من قلة المال وكثرة العدو
~~وتعدد المغازي . | ( 26 ) صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء ببيت المقدس
~~قيل أنها اللغوية ، وهي الدعاء والذكر ، وقيل الصلاة المعروفة ، وهذا أصح ،
~~لأن اللفظ يحمل على حقيقة الشرعية ، وكانت الصلاة واجبة قبل الإسراء ، وكان
~~واجبا قيام بعض الليل ، كما في سورة المزمل ثم نسخ بعد سنة بما ذكر الله في
~~آخر السورة : فاقرؤا ms010 ما تيسر منه ثم نسخ قيام الليل ليلة الإسرا ووجبت
~~الخمس . | ( 27 ) زين الشيطان لأهل الضلالة اتخاذ عاشوراء مأتما ، لإثارة
~~الفتن والفساد ولم يعرف في طوائف الإسلام أكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار
~~على المسلمين من الرافضة ، وهم شر من الخوارج ، وهؤلاء قال فيهم صلى الله
~~عليه وسلم ( يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ) وأولئك يعاونون
~~اليهود والنصارى على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P024
~~وأمته المؤمنين كما أعانوا المشركين من الترك على ما فعلوه ببغداد وغيرها
~~بأهل البيت من ولد العباس وغيرهم فعارضهم قوم إما من النواصب المعتصبين على
~~الحسين ، وأما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد ، فوضعوا آثارا في
~~توسيع النفقة على العيال وغير ذلك ، وإن كان أولئك أشر قصدا ، وأعظم جهلا
~~وأظهر ظلما ، لكن الله يأمر بالعدل والإحسان . | ( 28 ) المطالبة في الآخرة
~~لصاحب المال المعصوب منه لا لورثته ، كما في الصحيح ( من كان عنده لأخيه
~~مظلمة في دم أو مال أو عرض فالورثة يخلفونه في الدنيا ، فما أمكن استيفاؤه
~~في الدنيا فللورثة وما لم يمكن فليتحلله منه ) الخ فبين أن المطالبة
~~للمظلوم نفسه ولم يجعلها لورثته فالطلب للمظلوم نفسه . | ( 29 ) ثبوت الشيء
~~في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشيء ويكتبه
~~ويتكلم به وليس لذاته في الخارج وجود وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه
~~المذكور في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم ، وغير ذلك وهو معنى قوله ( كنت
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد ) أي كنت نبيا حينئذ وهذا والله أعلم لأن هذه
~~الحال فيها يقع التقدير الذي يكون بأيدي ملائكة الخلق قبل نفخ الروح ، كما
~~في حديث ابن مسعود فلما أخبر أن الملك يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد
~~حينئذ وآدم هو أبو البشر كان من المناسب أن يكتب بعد خلق جسده ما يكون منه
~~ومحمد سيد ولده وقد جاء هذا المعنى مفسرا في حديث العرباض ( أني عند الله
~~مكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجد لي في طينته وسأخبركم ms011 بأول أمري دعوة
~~إبراهيم PageV01P025 وبشارة عيسى ورؤيا أمي الخ ) وقوله منجد لي أي مطروح
~~على وجه الأرض ، وهذا العلم والكتاب هو الذي ينكره القدرية الذين كفرهم
~~الأئمة ، وقد بينه الكتاب والسنة وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال
~~الوارد عليه وهو ترك العلم لأجله . | ( 30 ) لكل شيء أربع مراتب وجود في
~~الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان ولهذا أول ما
~~نزل @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ الخ . فذكر الجميع بوجودها العيني
~~عموما ثم خصوصا ثم قال @QB@ اقرأ وربك الأكرم @QE@ الخ . فخص التعليم
~~للإنسان بعد تعميم التعليم بالقلم هو الخط ، وهو مستلزم . التعليم للفظ فإن
~~الخط يطابق وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم ، لأن العبارة
~~تطابق المعنى ، فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث الرسمي واللفظي
~~والعلم بخلاف ما لو أطلق التعليم وذكر تعليم العلم فقط لم يكن مستوعبا
~~للمراتب . | ( 31 ) أعلم أن المذهب إذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقل
~~أن ينقله على وجه متصور تصورا حقيقيا فإن هذا لا يكون إلا للحق ، فأما
~~القول الباطل فبيانه يظهر فساده ، حتى يقال كيف اشتبه على أحد ويتعجب من
~~اعتقاده ، ولا ينبغي للإنسان أن يتعجب فما من شيء يتخيل من أنواع الباطل
~~إلا وذهب إليه فريق ، ولهذا وصف الله أهل الباطل بأنهم أموات ، وأنهم صم
~~بكم ، وأنهم في قول مختلف ، وأنهم لا يعقلون . PageV01P026 | ( 32 ) قوله :
~~( مثل أمتي كمثل الغيث ) الخ . تكلم في إسناده وبتقدير صحته أنه يكون في
~~آخرها من يقارب أولها حتى يشتبه على بعض الناس أيهما خير ، كطرفي الثوب (
~~مع القطع ) بأن الأول خير من الآخر ، ولهذا قال : لا يدرى ، ومعلوم أن هذا
~~السلب ليس عاما ، فإنه لا بد أن يكون معلوما أيهما أفضل . | ( 33 ) الآية
~~مثل العلامة ، والدلالة ، أخبر أنه جعل في هذه المصنوعات آيات ، وتارة
~~يسميها أنفسها آية كقوله : @QB@ وآية لهم الأرض الميتة @QE@ فإذا قيل :
~~تجلى بها وظهر بها كما يقال علم وعرف كان صحيحا ، ولكنه غير مأثور ، وفيه
~~إبهام وإجمال ms012 ، فإن الظهور والتجلي يفهم منه الظهور المعيني وهو مذهب
~~الاتحادية فالذي في القرآن هو الحق . | ( 34 ) قوله تعالى @QB@ ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ دلت على علمه بالأشياء من وجوه تضمنت البراهين
~~المذكورة لأهل النظر العقلي : أحدها أنه خالق لها ، والخلق هو الإبداع
~~بتقدير ، فتضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها الثاني : أنه مستلزم للإرادة
~~والمشيئة فيلزم تصور المراد ، وهذه الطريقة المشهورة عند أكثر أهل الكلام ،
~~الثالث : أنها صادرة عنه وهو PageV01P027 سببها التام ، والعلم بالأصل
~~بوجوب العلم بالفرع ، فعلمه بنفسه يستلزم بكل ما يصدر عنه ، الرابع : أنه
~~لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي ، وهذا هو المقتضى للعلم بالأشياء فيجب
~~وجود المقتضى لوجود السبب التام . | ( 35 ) قوله : ( حجابه النور ) الخ .
~~فمن سبحاته تحرق السموات - والأرض لولا الحجاب أيكون نوره يحفظ بالسماء ؟ |
~~( 36 ) قوله : @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض @QE@ الخ . وذكر آيات ثم
~~قال : وقد ثبت في الصحاح أنه يقبض السموات والأرض بيده فمن يكونان في قبضته
~~وكرسيه وسعهما ، @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ فبأمره
~~يقومان ، وهو الذي يمسكهما أن تزولا ، أيكون محتاجا إليهما ؟ . | ( 37 )
~~قوله : @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~@QE@ الخ . هكذا يريد هؤلاء المتحيرون أن يفعلوا بالمؤمنين ، فيدعون من دون
~~الله ما لا ينفع ولا يضر من كل عبد من دون الله ، ويريد ويريدون أن يرتد
~~المؤمنون على أعقابهم عن الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ،
~~واليوم الآخر ، ويصيرون حائرين كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران .
~~PageV01P028 | ( 38 ) تكليم الله للعباد على ثلاثة أوجه : | 1 - من وراء
~~حجاب كموسى . | 2 - وبإرسال رسول كما أرسل الملائكة إلى الأنبياء . | 3 -
~~وبالإيحاء وهذا للأولياء فيه نصيب ، والمرتبتان الأوليتان للأنبياء خاصة .
~~| ( 39 ) قوله : @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها @QE@ الخ . أخبر أنهم
~~ابتدعوا أسماء لا حقيقة لها فيعبدون أسماء لا مسميات لها لأنه ليس في
~~المسمى من الألوهية ولا العزة ولا التقدير شيء ، ولم ينزل الله سلطانا بهذه
~~الأسماء . | ( 40 ) قوله : ( كان الله ولا شيء معه ، وكان ms013 عرشه على الماء ،
~~وكتب في الذكر كل شيء ) ينفي وجود المخلوقات من السموات والأرض وما فيهما
~~لا ينفي وجود العرش ، ولهذا ذهب كثير من السلف إلى أن العرش متقدم على
~~اللوح والقلم مستدلين بهذا الحديث ، وحملوا قوله : ( أول ما خلق الله القلم
~~فقال له اكتب ) الخ . على هذا الخلق المذكور في قوله : @QB@ وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء @QE@ هذا نظير حديث أبي
~~رزين ' أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ ' قال : كان في عماء ، ما فوقه
~~هواء ، وما تحته هواء ، ثم خلق عرشه على الماء ، فالخلق المذكور في هذا
~~الحديث لم يدخل فيه العما ، وذكر بعضهم أن هذا PageV01P029 هو السحاب
~~المذكور في قوله : @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل @QE@ الخ .
~~وفيه آثار معروفة . | ( 41 ) العبد مأمور بالصبر على المقدور وأن يطيع
~~المأمور ، وإذا أذنب استغفر كما قال تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك @QE@ الآية فمن احتج بالقدر على ترك الأمر
~~وجزع مما يكره من القدر فقد عكس الإيمان والدين وإن ادعى أنه من أكبر
~~الأولياء المحققين ، تجد أحدهم أجبر الناس إذا قدر وأذل الناس إذا قهر ،
~~وأعظمهم جزعا ، لما جربه الناس من أصناف الناس ، والمؤمن إذا قدر عدل وأحسن
~~، وإذا قهر صبر واحتسب كما قال كعب :
# % ليسوا مفاريحا إن نالت رماحهم % % وقال تعالى : @QB@ وإن تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ الآية وكذلك في آخر السورة وفي وسطها وفي يوسف
~~@QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ الآية فالصبر يدخل فيه الصبر على المقدور ،
~~والتقوى فعل المأمور وترك المحظور ، فمن جمع هذا وهذا فقد جمع له الخير ،
~~بخلاف من عكس . | ( 42 ) لأهل التعطيل شبهات في العلو يعارضون بها الكتاب
~~والسنة ، والإجماع والفطر ، والدلائل العقلية ، فإنها متفقة على أنه سبحانه
~~فوق PageV01P030 مخلوقاته ، وقد فطر الله على ذلك العجايز والصبيان ، كما
~~فطرهم على الإقرار بالخالق ، قال صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على
~~الفطرة ) الخ . هذا معنى قول عمر بن عبد العزيز ms014 عليك بدين الأعراب والصبيان
~~في الكتاب أي أن الله فطرهم على الحق ، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة ،
~~وتقديرها ، وأعداؤهم يريدون تغييرها ، ويوردون شبهات لا يفهمها كثير من
~~الناس . | ( 43 ) ليس لأحد أن يتبع عورات العلماء ، ولا له أن يتكلم فيهم ،
~~فمن عدل عن الحجة إلى الظن والهوى فهو ظالم ، وكذلك كل من آذى المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ، ومن عظم حرمات الله ، وأحسن إلى عباد الله ،
~~فهو من أولياء الله . | ( 44 ) الذين استحلوا الدرهم بدرهمين يدا بيد ، أجل
~~قدرا ممن استحل النبيذ فهؤلاء فهموا من الربا نوعا ، وهؤلاء فهموا من الخمر
~~نوعا ، وهكذا من فهم من الميسر نوعا ، وشمول الميسر لأنواعه كشمول الربا
~~والخمر لأنواعهما . | ( 45 ) رجح رحمه الله فعل ذوات الأسباب في أوقات
~~النهي الأمر بتحية المسجد عام ، ونهيه عن الصلاة فيه عموم ، لكن رأيناه نهي
~~عن الصلاة عند الخطبة وهو متفق عليه ، وهذا أشد من النهي في الأوقات ،
~~فأمره بعد أن قعد أن يقوم يركع ركعتين ثم بين العموم بقوله : ' إذا جاء
~~أحدكم والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما والمنازع من أصحاب يوافق
~~عليهما ولكن أصحاب أبي حنيفة ومالك طردوا قولهم فمنعوهما PageV01P031 ولكن
~~كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حجة لكل أحد وعليه ، بنصه وشبيهه فدل نصه
~~على التحية وقت الخطبة وقياس الأولى على التحية بعد البردين ، وعلى أن
~~الأمر بالركعتين مخصص كما خصص هنا وأولى وفي الصحيحين أنه قال : لجابر ' صل
~~ركعتين ' أي تحية المسجد فقد أمره بالصلاة ولم يعلله بالقعود ، وقوله في
~~الآخر فلا يقعد لأن العادة أنه يقعد ، واحتج النسائي على عدم وجوبهما بحديث
~~كعب بن مالك وفيه فلما سلمت قال : ' تعال فجئت فجلست ' الخ ثم ذكر حديث
~~الرجلين اللذين لم يعيدا في مسجد الخيف ، وهذا يبين أن هذا متأخر وأنه ليس
~~بمنسوخ بل لو قدر التعارض لكان هو الناسخ ويبين أن قوله : مسجد جماعة
~~المراد به الجماعة الراتبة سواء كانت تفعل في ذلك المكان دائما أو أحيانا ،
~~فإن مسجد الخيف إنما يصلي فيه في الموسم ms015 فهذا نص صحيح صريح خاص أنه أمره
~~بالإعادة وأخبر أنها نافلة كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي ، والإمام أحمد
~~أعلمهم بالنصوص ، وأتبعهم لها ، فلا يكاد يخالف نصا صريحا ، وإنما قوله حيث
~~فقد ذلك فقضى بالعامة على الخاصة من غير نزاع واختلف فيما عدا ذلك ، بخلاف
~~غيره الذين لم يبلغهم ما بلغه وقوله لا صلاة في يوم مرتين يؤكد ما قلنا ،
~~فإنه إذا نهى عن ذلك ، وثبت عنه في الأحاديث الصحيحة الكثيرة أن إعادة
~~الصلاة نافلة لسبب ، وأمره بإعادتها لسبب ، وجب اتباع أمره كله ، ولم يجز
~~أن نؤمن ببعضه ، ونكفر ببعضه ، فنعجل السنة عضين . PageV01P032 | ( 46 )
~~المنهي عنه من العادات والعبادات ثلاثة أنواع : أحدها ما لا يباح بحال
~~كالكفر بالقلب ، ومن هذا لو أكره على محرم كالميتة ، وقلنا يباح كقول
~~الأكثر وهو الأصلح وقيل لا تباح الأفعال المحرمة بالإكراه ، وقال تعالى : |
~~@QB@ ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ أي لمن يكره على
~~الفاحشة لكن اعتقاد التحريم والكراهة للفعل لا بد منها فإن إنكاره للمنكر
~~من فعل غيره - بالقلب لا بد منه ، فكيف فعله ؟ ولهذا يكره الإنسان ابتداء
~~على ذلك ثم يفعلها باختياره ، كما في الإكراه على الحق ، فإن الحربي يقاتل
~~حتى يسلم ، ثم ينشرح صدره للإسلام ، فينفعه هذا دون الأول ، كذلك الإكراه
~~على المعاصي وهذا أصل عظيم يجب مراعاته . . الثاني ما يباح عند الضرورة
~~كالميتة ، وليس له أن يعتقد تحريمها حينئذ ، ولا يكرهها . . الثالث المباح
~~للحاجة كالحرير للنساء ويسيره للرجال ، والله أرسل رسوله رحمة للناس ، فإذا
~~كان من المحرمات ما يحتاج إليه ورجحت المصلحة أبيح ، فالصلاة وقت النهي من
~~هذا القسم فإن جنسها مباح بالإجماع ، كالعصر عند الغروب والجنايز بعد الفجر
~~والعصر ، فامتنع أنه من الذي لا يباح بحال ، أو يباح ضرورة ، فإذا كانت
~~الحاجة لمصلحة دنيوية يكون حاجة ، فالدينية أولى ، فإن ما يفوت الزوجة من
~~عدم لباسها الحرير لا نسبة إلى ما يفوته من مصالح هذه العبادات ، قال تعالى
~~: @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض @QE@ الآية وبهذا يظهر ms016 الفرق بين ذات
~~السبب PageV01P033 وغيرها فإنه يمكن تأخيره بلا فوات مصلحة لأنه لا يمكن
~~ولا يشرع استيعاب الأوقات بالصلاة فأحق ما اعتبره للترك ، الوقت الذي فيه
~~مفسدة مشابهة المشركين . | ( 47 ) النزول في القرآن ثلاثة نزول مقيد بأنه
~~منه ، فهذا لم يرد إلا في القرآن ونزول مقيد بالسماء وهي اسم جنس كل ما علا
~~، فإذا قيد بمعين تعين ونزول مطلق ، كالسكينة والميزان ، والجمهور على أنه
~~العدل ، وعن مجاهد ما يوزن به ولا منافاة وإنزال هذا هو إنزاله في القلوب ،
~~والملائكة تنزل على قلوب المؤمنين بما يجعل فيها . | ( 48 ) شريعة الإسلام
~~الذي هو الدين الخالص لله وحده تعبيد الخلق لربهم ، كما سنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتغيير الأسماء الشركية إلى الأسماء الإخلاصية والأسماء
~~الكفرية إلى الأسماء الإيمانية كما سمى قيوم عبد القيوم . | ( 49 ) قوله :
~~@QB@ والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون @QE@ الآية يعم البخل كل ما
~~ينفع في الدين والدنيا من مال وعلم وغير ذلك ، فالبخيل بالعلم الذي يمنعه
~~والمختال أما يختال فلا يطلبه ، وأما يختال على بعض الناس فلا يبذله ، وهذا
~~كثير ما يقع ، وضده التواضع في طلبه ، والكرم ببذله . | ( 50 ) قوله تعالى
~~: @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ الآية بعد قوله PageV01P034 قل كل
~~من عند الله لو اقتصر على الجمع أعرض العاص عن ذم نفسه ، والتوبة من الذنب
~~، والاستعاذة من شره ، وقام بقلبه حجة إبليس فلم تزده إلا طردا ، كما زادت
~~المشركين ضلالا حين قالوا ' لو شاء الله ما أشركنا ' ولو اقتصر على الفرق
~~لغابوا به عن التوحيد ، والإيمان بالقدر ، واللجاء إلى الله في الهداية ،
~~كما في خطبته صلى الله عليه وسلم الحمد لله نستعينه ونستغفره فيشكره
~~ويستعينه على طاعته ، ويستغفر من معصيته ، ويحمده على إحسانه ، ثم قال
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا الخ . لما استغفر ما المانع استعاذ من الذنوب
~~التي لم تقع ، ثم قال : ومن سيئات أعمالنا أي من عقوباتها ثم قال : من يهده
~~الله فلا مضل له الخ . شهادة بأنه المتصرف في خلقه ففيه ms017 إثبات الصفات الذي
~~هو نظام التوحيد كل هذا مقدمة بين يدي الشهادتين فإنما يتحققان بحمد الله
~~وإعانته واستغفاره واللجاء إليه والإيمان بأقداره فهذه الخطبة عقد نظام
~~الإسلام والإيمان . | ( 51 ) كون الحسنات من الله إلى عبده فخلق الحياة
~~وأرسل الرسل وحبب إليهم الإيمان وإذا تدبرت هذا شكرت الله فزادك وإذا علمت
~~أن الشر لا يحصل إلا من نفسك تبت فزال ، الثالث أن الحسنة تضاعف ، الرابع
~~أن الحسنة يحبها الله ويرضاها فيحب أن ينعم ويحب أن يطاع ، ولهذا تأدب
~~العارفون فأضافوا النعم إليه والشر إلى محله ، كما قال إمام الحنفاء ^ (
~~الذي خلقني فهو يهديني ) ^ إلى قوله وإذا مرضت فهو يشفيني ، الخامس أن
~~الحسنة مضافة إليه ، لأنه أحسن بها بكل اعتبار ، وأما السيئة فما قدرها إلا
~~لحكمة ، السادس أن الحسنات أمور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة ،
~~PageV01P035 لأنها أما فعل مأمور ، أو ترك محظور ، والترك أمر وجودي فتركه
~~لما عرف أنه ذنب ، وكراهته له ومنع نفسه منه أمور وجودية ، وأنما يثاب على
~~الترك على هذا الوجه ، وقد جعل صلى الله عليه وسلم البغض في الله من أوثق
~~عرى الإيمان ، وهو أصل الترك ، وجعل المنع لله من كمال الإيمان ، وهو أصل
~~الترك ، وكذلك براءة الخليل قومه من المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا بل
~~صادرا عن بغض وعداوة . . وأما السيئات . . فمنشأها من الجهل والظلم وفي
~~الحقيقة كلها ترجع إلى الجهل ، وإلا فلو تم العدم بها لم يفعله فإن هذا
~~خاصة العقل ، وقد يغفل عن هذا كله بقوة وإرادة الشهوة والغفلة ، والشهوة
~~أصل الشر ، كما قال تعالى : @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه @QE@ الآية السابع إن ابتلاءه بالذنوب عقوبة له على عدم فعل ما خلق له
~~وفطر عليه ، الثامن أن ما يصيبه من الخير والنعم لا تنحصر أسبابه يحصل
~~بعمله وبغير عمله وعمله من إنعام الله عليه ، فيرجع في ذلك إلى الله ولا
~~يرجو إلا هو ، فهو مستحق الشكر التام الذي لا يستحقه غيره ، وإنما يستحق
~~غيره من الشكر جزاء على ما يسره الله على ms018 يديه لكن لا يبلغ أن يشكر بمعصية
~~الله ، فإنه المنعم بما لا يقدر عليه مخلوق ونعمة المخلوق منه أيضا ، وجزاه
~~على الشكر والكفر لا يقدر أحد على مثله ، فإذا عرف أن ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها ، وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاؤه إلى
~~الله وحده ، وإذا علم PageV01P036 ما يستحق من الشكر الذي لا يستحقه غيره
~~صار ، والشر انحصر سببه في النفس ، فعلم من أين يؤتى فتاب واستعان بالله ،
~~كما قال بعض السلف لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه وقد تقدم قول
~~السلف ابن عباس وغيره أن ما أصابهم يوم أحد مطلقا كان بذنوبهم لم يستثن أحد
~~وهذا من فوائد تخصيص الخطاب لئلا يظن أنه عام مخصوص ، والتاسع أن السيئة
~~إذا كانت من النفس ، والسيئة خبيثة كما قال : @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@
~~الآية قال جمهور السلف ، الكلمات الخبيثة للخبيثين وقال : @QB@ ومثل كلمة
~~خبيثة @QE@ ( وقال ) @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ والأقوال والأفعال
~~صفات القائل الفاعل ، فإذا اتصفت النفس بالخبث فحملها ما يناسبها ، فمن
~~أراد أن يجعل الحيات يعاشرن الناس كالسنانير لم يصلح بل إذا كان في النفس
~~خبث طهرت حتى تصلح للجنة كما في الصحيح من حديث أبي سعيد وفيه ( حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ) فإذا علم الإنسان أن السيئة من نفسه
~~لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل تحقيق قوله : ^ ( من يعمل
~~سوأ يجز به ) ^ @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ الخ . وعلم أن الرب
~~حليم ، عليم ، رحيم ، عدل ، وأفعاله على قانون العدل والإحسان ، كما في
~~الصحيحين ، يمين الله ملأ إلى قوله والقسط بيده الأخرى ، PageV01P037 وعلم
~~فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل إلى أن قال
~~ومن سلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر والنهي أن يقول كما نقل عن الشاذلي
~~يكون الجمع في قلبك مشهودا ، والفرق على لسانك موجودا ، كما يوجد في كلامه
~~وكلام غيره ، أقوال وأدعية تستلزم تعطيل الأمر والنهي ms019 مما يوجب أن يكون
~~عنده أن يجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ، ويدعون
~~بأدعية فيها اعتداء كما في حزب الشاذلي ، وآخرون من عوامهم يجوزون أن يكرم
~~الله بكرامات الأولياء لمن هو فاجر أو كافر ، ويقولون هذه موهبة يظنونها من
~~الكرامات وهي من الأحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان ، كما
~~قال تعالى : ^ ( ولما جاءهم رسول من عند الله إلى قوله هاروت وماروت ) ^
~~وصح قوله صلى الله عليه وسلم : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم ' فعدل كثير من
~~المنتسبين إلى الإسلام إلى أن نبذ القرآن وراء ظهره ، واتبع ما تتلوا
~~الشياطين ، فلا يعظم أمر القرآن ونهيه ولا يوالي من أمر القرآن بموالاته ،
~~ولا يعادي من أمر القرآن بمعاداته بل يعظم من يأتي ببعض الخوارق ، ثم منهم
~~من يعرف أنه من الشيطان لكن يعظمه لهواه ، ويفضله على طريقة القرآن ،
~~وهؤلاء كفار كما قال الله فيهم @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ الآية . | ( 52 ) قوله : من نفسك فمن
~~الفوائد أن المتعلم لا يطمئن إلى نفسه ، ولا يشتغل بملام الناس وذمهم ، بل
~~يسأل الله أن يعينه على طاعته ، ولهذا PageV01P038 كان أنفع الدعاء وأعظمه
~~الفاتحة وهي مفتاح إلى الهدى كل لحظة ويدخل فيه من أنواع الحاجات ما لا
~~يمكن إحصاؤه ، ويبينه أن الله سبحانه لم يقض علينا في القرآن قصة إلا
~~لنعتبر ، وأنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول فلولا أن في النفوس
~~ما في نفوس المكذبين للرسل لم يكن بنا حاجة إلى الاعتبار بمن لا نشبهه قط ،
~~ولكن الأمر كما قال تعالى : @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~@QE@ وقوله : @QB@ أتواصوا به @QE@ وقوله : @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ ولهذا
~~في الحديث ' لتسلكن سنن من كان قبلكم ' الحديث وقد بين القرآن أن السيئات
~~من النفس وأعظم السيئات جحود الخالق والشرك به ، وطلب النفس أن تكون شريكة
~~له ، وكلا هذين وقع ، قال بعضهم ما من نفس إلا وفيها ما في نفس فرعون وذلك
~~أن الإنسان إذا اعتبر وتعرف أحوال الناس ms020 رأى من يبغض نظيره ، واتباعه حسدا
~~كما فعلت اليهود لما بعث الله من يدعو إلى مثل ما دعى إليه موسى ، ولهذا
~~أخبر عنهم بنظير ما أخبر به عن فرعون كما قال : @QB@ إن فرعون علا في الأرض
~~@QE@ الآية وقال : @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ الآية . | ( 53 ) قوله
~~في الحديث الذي في الترمذي وصحيح الحاكم : ' للجن أحسن ردا منكم الخ ' يذكر
~~تعالى آياته الدالة على قدرته وربوبيته ، وآياته PageV01P039 التي فيها
~~إحسانه إلى عباده ، وآياته المبينة لحكمته ، وهي متلازمة ، فكما خلق فهو
~~نعمة ودليل على قدرته وحكمته لكن نعمة الرزق في المأكل والمشرب واللباس
~~والسكن ظاهر لكل أحد ، فلهذا استدل بها كما في سورة النحل وتسمى سورة النعم
~~، وكل ما خلقه فهو نعمة على المؤمنين يستحق أن يحمدوه ويشكروه عليه ، وهو
~~من آلائه ، ولهذا قال : @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@ وكذلك ختم كل آية
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ فجميع المخلوقات أنعام من جهة أنها آيات
~~بها هدايتهم التي يسعدون بها في الدارين ، فتدلهم عليه ، وعلى وحدانيته ،
~~وقدرته ، وعلمه ، وحكمته ، ورحمته ، وهذه أفضل النعم نعمة الإيمان قال ابن
~~قتيبة : ' لما ذكرهم آلاءه ، ونبههم على قدرته ، جعل كل كلمة فاصلة بين
~~نعمتين ليفهمهم النعم ويقروا هم بها ' . | ( 54 ) إذا كان الحمد لا يقع إلا
~~نعمة فقد ثبت أنه رأس الشكر فهو أول الشكر والحمد وإن كان على نعمته وعلى
~~حكمته فالشكر بالأعمال على نعمته ، وهو عبادة له لآلهيته التي تتضمن حكمته
~~، فصار المجموع داخلا في الشكر ، ولهذا عظم القرآن أمر الشكر ، ولم يعظم
~~أمر الحمد مجردا إذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول
~~أمام كل خطاب مع التوحيد . | ( 55 ) المؤمن يرى أن عمله لله : لأنه إياه
~~يعبد ، وأنه بالله ، لأنه إياه يستعين فلا يطلب جزاء ولا شكورا من غير الله
~~، ولا يمن ولا يؤذي لعلمه أن الله هو المان عليه ومن الناس من يحسن إلى
~~غيره ليمن عليه أو يجزيه PageV01P040 بطاعة أو تعظيم أو غيره ، فلا عمل لله
~~، ولا بالله ، فهو كالمرائي وقد ms021 أبطل الله صدقة المنان والمرائي . | ( 56 )
~~أما نعمة الضراء فاحتياجها إلى الصبر ظاهرا ، وأما نعمة السراء - فتحتاج
~~إلى الصبر على الطاعة فيها ، فإن فتنة السراء أعظم ، وفي الحديث : ' أعوذ
~~بك من فتنة الفقر ، وشر فتنة الغنى ، والفقر يصلح عليه خلق كثير ولا يصلح
~~على الغنى ألا أقل منهم ، ولهذا أكثر من يدخل الجنة المساكين لأن فتنة
~~الفقر أهون وكلاهما يحتاج إلى الصبر والشكر ، ولكن لما كان في السراء اللذة
~~والضراء الألم ، اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء ، قال تعالى :
~~@QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين صبروا @QE@
~~الآية ، فصاحب السراء أحوج إلى الشكر ، وصاحب الضراء أحوج إلى الصبر ، فإن
~~صبر هذا واجب إذا ترك استحق العقاب ، وكذلك شكر ذاك ، وأما صاحب السراء فقد
~~يكون مستحبا إذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا لكن لإتيانه بالشكر
~~يغفر ما يغفر ، وكذلك صاحب الضر قد يكون الشكر في حقه مستحبا إذا كان شكرا
~~يصير به من السابقين المقربين ، وقد يغفر له ما قصر في الشكر لإتيانه
~~بالصبر ، فإن اجتماع الصبر والشكر جميعا يعسر على كثير من الناس . | ( 57 )
~~أمر الله الرسل أن يكون دينهم واحدا لا يتفرقون فيه ولهذا يصدق بعضهم بعضا
~~لا يختلفون مع تنوع شرائعهم ، فمن كان من المطاعين من العلماء ، والأمراء
~~متبعا للرسل أمر بما أمروا به ودعا إليه ، PageV01P041 وأحب من دعا إليه ،
~~لأن قصده عبادة الله وحده وأن يكون الدين لله ، ومن كره أن يكون له نظير
~~يدعو إلى ذلك فهذا يطلب أن يكون هو المطاع المعبود ، وله نصيب من حال فرعون
~~، فمن طلب أن يطاع دون الله فهذا حال فرعون ، ومن طلب أن يطاع مع الله فهذا
~~يريد من الناس أن يتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله . | ( 58 )
~~جميع الولايات مقصودها أن يكون الدين كله لله ، فإنه سبحانه إنما خلق الخلق
~~لذلك ، وذلك هو الخير ، والبر ، والتقوى ، والحسنات ، والقربات . .
~~والباقيات الصالحات والعمل الصالح ، وإن كان بين هذه الأسماء فروق لطيفة
~~ولا ms022 تتم المصلحة في الدين والدنيا إلا بالاجتماع ، وإذا اجتمعوا فلا بد من
~~أمور يفعلونها لمصلحتهم ، وأمور يجتنبونها لدفع المفسدة ، ويكونون مطيعين
~~للأمر بها والنهي عنها ، فلا بد من آمر وناهي ، وإذا كان لا بد من ذلك
~~فدخول المرء تحت طاعة الله ورسوله الذي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~، ويحل لهم الطيبات ، ويحرم عليهم الخبائث خير له ، وأخبر أنه أنزل الكتاب
~~بالحق والميزان وأنزل الحديد ليقوم الناس بالقسط ، ولهذا أمر صلى الله عليه
~~وسلم أمته بتولية ولاة الأمور عليهم ، وأمر ولاة الأمور أن يؤدوا الأمانة ،
~~وأن يحكموا بالعدل ، وأمر بطاعتهم فلأبي داود عن أبي سعيد مرفوعا إذا خرج
~~ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ' وله عن أبي هريرة مثله ففيه تنبيه على
~~الوجوب فيما هو أكثر من ذلك . | ( 59 ) من المتولين من هو بمنزلة الشاهد
~~المؤتمن والمطلوب منه الصدق مثل ولاية الأموال ، والعريف الذي يخبر ولي
~~الأمر بالأحوال ، ومنهم من هو بمنزلة الآمر المطاع والمطلوب منه الصدق
~~وبالصدق في الأخبار ، PageV01P042 والعدل في الإنشاء من الأقوال والأعمال
~~تصلح جميع الأحوال ، وهما قرينان قال تعالى : @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا @QE@ وقال في الحديث ' من صدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم . . '
~~إلى آخره . | ( 60 ) الأدلة العقلية الشرعية إنما تدل على الحق وهذا ظاهر
~~يعرفه كل أحد لأن الدليل الصحيح لا يدل إلا على حق يبقي الكلام في أعيان
~~الأدلة ، وبيان انتفاء دلالتها على الباطل ، ودلالتها على الحق هو تفصيل
~~هذا الإجمال ، والمقصود هنا شيء آخر ، وهو أن نفس الدليل الذي يحتج به
~~المبطل هو بعينه إذا أعطى حقه تبين أنه يدل على فساد قول المبطل في نفس ما
~~احتج به عليه ، وهذا عجيب قد تأملته فيما شاء الله من الأدلة السمعية ،
~~والمقصود هنا أن الأدلة العقلية كذلك فأما السمعية فقد ذكرت أمورا مما احتج
~~به الجهمية والرافضة وغيرهم مثل الله أحد ، الله الصمد ، وبينت أنها تدل
~~على نقيض مطلوبهم ، وهذا مبسوط في الرد على الرازي في كتاب تأسيس التقديس ،
~~فإني لم أر لهم مثله ، جمع فيه ms023 عامة حججهم ، وكذلك . احتجاجهم على نفي
~~الرؤية بقولهم له @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وكذلك قوله : ^ ( ليس كمثله
~~شيء ) ^ ونحو ذلك ، وكذلك احتجاج الشيعة بقوله : @QB@ إنما وليكم الله @QE@
~~الآية وبقوله : ^ ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) ^ ونحو
~~ذلك كما بسط في منهاج أهل السنة ، والمقصود هنا PageV01P043 العقليات فإن
~~كل من له معرفة يعرف أن السمعيات إنما تدل على الإثبات ، وأما الرافضة
~~فعمدتهم على السمعيات لكن كذبوا أحاديث كثيرة جدا راج كثير منها على أهل
~~السنة ، وعسر تمييزها إلا على الأئمة العارفين بعلل الحديث متنا وسندا ،
~~كما أن الجهمية أتوا بحجج عقلية اشتبهت على أهل السنة إلا على قليل ممن له
~~خبرة بذلك . | والصفات والقدر ، ويسميان التوحيد والعدل هما أعظم وأجل ما
~~فيه في الأصول ، والحاجة إليهما أعم ومعرفة الحق فيها أنفع . | ( 61 )
~~الأقوال التي ترغب في الفجور وتهيج القلوب إليها ، وكل ما فيه إعانة على
~~الفاحشة وترغيب فيها حرام أعظم من تحريم الندب والنياحة ، لأن ذلك يثير
~~الحزن وهذا يثير الفسق ، والحزن قد يرخص فيه بخلاف الفسق ، بل هذا من جنس
~~القيادة وفي الصحيح ( لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها )
~~، وبلغ عمر أن نصرا تغنت به امرأة فأخذ شعره ثم رآه جميلا فنفاه ، فكيف لو
~~رأى من يغني بهذه الأقوال المروية في المردان مع كثرة الفجور ؟ ! فإن هؤلاء
~~من المضادين لله ولرسوله ، ولدينه ، يدعون إلى ما نهى الله عنه ، ويصدون عن
~~سبيل الله ، ويبغونها عوجا والمخالط لهم إذا ادعى السلامة لم يقبل منه ،
~~فإنه إما أن يفعل معهم ، وأما أن يقرهم ، وعلى كل حال فهو مستحق للعقوبة ،
~~وقد رفع إلى عمر بن عبد العزيز PageV01P044 أقوام يشربون الخمر فقيل إن
~~فيهم صائما فقال ابدؤا به فاجلدوه ألم يسمع قول الله تعالى : @QB@ وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله @QE@ الآية فنهى سبحانه عن القعود
~~مع الظالمين فكيف بمعاشرتهم ؟ والرسول بعث بإصلاح العقول والأديان ، وتكميل
~~نوع الإنسان وحرم ما يغير العقل من جميع الألوان . | ( 62 ) الوسواس ms024 في
~~الصلاة نوعان : أحدهما لا يمنع من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح ، بل
~~بمنزلة الخواطر فلا يبطل لكن من سلم منه فهو أفضل ممن لم يسلم منه ، الأول
~~شبه حال المقربين ، والثاني : شبه حال المقتصدين . | وأما الذي يمنع الفهم
~~بحيث يصير الرجل غافلا فلا ريب أنه يمنع الثواب ، كما في حديث عمار ، وغيره
~~، والنصوص والآثار إنما تدل على أن الثواب مشروط بالحضور ، ولم تدل على
~~وجوب الإعادة لا باطنا ولا ظاهرا ، كما في حديث الصوم : ( من لم يدع قول
~~الزور والعمل . . . الخ ) وهذا هو المأثور عن أحمد وغيره من الأئمة . | (
~~63 ) لم يكن أحد من الأنبياء نبيا قبل أن ينبأ وقوله : ( كنت نبيا وآدم بين
~~الروح والجسد ) وذلك أن في الصحيح أن الجنين إذا خلق كتب الملك رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد قبل نفخ الروح فيه ، فبين خلقه ونفخ روحه . بقدر حاله
~~في صحف الملائكة في تلك الحال ما سيكون من PageV01P045 أمره ، وقال تعالى
~~@QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ الآية وقال : @QB@ وعلمك ما لم
~~تكن تعلم @QE@ وقال @QB@ وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ ففي هذه النصوص
~~وغيرها يخبر بإنعامه عليه ، وبه يتبين عظم نعم الله عليه ، وعظم قدرة الله
~~سبحانه . | ( 64 ) الأذكار والدعوات من أفضل العبادات ، والعبادات مبناها
~~على الإتباع وليس لأحد أن يسن منها غير المسنون ، ويجعله عادة راتبة ،
~~يواظب الناس عليها بل هذا ابتداع دين لم يأذن به الله . بخلاف ما يدعو به
~~المرء أحيانا من غير أن يجعله سنة . | ( 65 ) كل اسم مجهول ليس لأحد أن
~~يرقأ به فضلا عن أن يدعو به ولو عرف معناه كره الدعاء بغير العربية ، وأنما
~~يرخص فيه لمن لا يحسن العربية ، فأما جعل الألفاظ العجمية شعارا فليس من
~~دين الإسلام . | ( 66 ) من اعتدى على شريف أو غيره عوقب بالقصاص ، والتعزير
~~، أو حد القذف ويعاقب المعتدي أيضا وإن كان شريفا ، فما يشرع فيه القصاص لا
~~فرق فيه بين الشريف وغيره ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ' المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم ms025 أدناهم ' . | ( 67 ) ما ذكر من حياة الشهداء ورزقهم
~~قيل إنه مختص بهم ، والصحيح الذي عليه الأئمة أنه ليس مختصا كما دلت عليه
~~النصوص وخص الشهيد PageV01P046 بالذكر ، لكون الظان يظن أنه يموت فينكل عن
~~الجهاد ، كما نهى عن قتل الأولاد خشية الإملاق . | ( 68 ) اختلف في ولاية
~~أبي بكر هل هي بنص أو إجماع والتحقيق أنه صلى الله عليه وسلم دلهم عليها
~~بأمور متعددة من أقواله ، وأفعاله ، وأخبر بها إخبار راض حامد ، وعزم أن
~~يكتب بها عهدا ، ثم علم أن المسلمين يجتمعون ، ولهذا قال : ( يأبى الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر ) لأن النزاع أنما يكون لخفاء العلم أو لسوء القصد
~~وكلاهما منتفي ، وهذا أبلغ من العهد ، فصارت ثابتة بالنص والإجماع ،
~~المستند إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله له ، وأنه أحق ، وأن الله أمر
~~بها وأن المؤمنين يختارونها . | ( 69 ) خلق الله الخير والشر لما له في ذلك
~~من الحكمة التي باعتبارها كان فعله حسنا متقنا كقوله : ^ ( الذي أحسن كل
~~شيء خلقه ) ^ ^ ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) ^ فلهذا لا يضاف إليه الشر
~~مفردا إلا أن يدخل في العموم ، كقوله ^ ( خالق كل شيء ) ^ أو يضاف إلى
~~السبب كقوله : @QB@ من شر ما خلق @QE@ ، أو يحذف الفاعل كقوله @QB@ وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض @QE@ الآية وقوله : @QB@ أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فذكر أنه فاعل النعمة ، وحذف فاعل الغضب ،
~~وأضاف PageV01P047 الضلال إليهم ، فالرب تعالى لا يمثل بخلقه ، لا في ذاته
~~ولا في صفاته ، ولا في أفعاله ، بل له المثل الأعلى . | ( 70 ) وقال في
~~احتجاج الرافضة بآية الميراث : ليس في عمومها ما يقتضي أنه صلى الله عليه
~~وسلم يورث ولا قصد بها بيان صفة المورث والوارث ، وأنما قصد بها أن المال
~~الموروث يقسم بين الوارثين على هذا التفصيل ، ولهذا لو كان الميت مسلما
~~وهؤلاء كفارا لم يرثوا بالاتفاق ، وكذلك بالعكس في قول الجماهير ، وكذلك
~~القاتل عند عامة المسلمين . وهب أن لفظ الآية عام مخصوص بأدلة أضعف من
~~كونها لم تعمه صلى الله عليه وسلم ms026 يعني في المسائل المتقدمة آنفا ، وإذا
~~خصت بنص أو إجماع خصت بنص آخر بالإجماع وقد ثبت أنه لا يورث بالسنة المقطوع
~~بها بإجماع الصحابة ، وقد جرت العادة بأن الملوك الظلمة إذا تولوا بعد من
~~أحسن إليهم وقد انتزعوا الملك منهم أعطوهم ما يكفهم عنهم وأما منع الميراث
~~فلا يعلم أن أحدا من الملوك فعله ، فعلم أن ما جرى خارجا عن العادة
~~الطبيعية في الملوك كما خرج عن العادات الشرعية في المؤمنين لاختصاصه صلى
~~الله عليه وسلم بما لم يخص به غيره ، وقوله @QB@ وورث سليمان داود @QE@ لا
~~يدل على محل النزاع ، لأن الإرث اسم جنس تحته أنواع فيستعمل في أرث العلم
~~والنبوة وغير ذلك قال تعالى : @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا @QE@
~~الآية وداود له أولاد غير سليمان فلا يختص بما له ، والمراد أرث العلم
~~والنبوة ونحو ذلك ، وأرث المال من الأمور المشتركة كالأكل PageV01P048
~~والشرب فلا يقص مثله عن الأنبياء ، وقوله @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@
~~كذلك لأنه لا يرث من آل يعقوب أموالهم ، والنبي لا يطلب ابنا ليرث ماله ،
~~وهذا لا يصدر إلا ممن هو أقل الناس عقلا ودينا . | ( 71 ) قوله : ( ما أقلت
~~الغبراء الخ ) بتقدير ثبوته لم يرد به أنه أصدق الناس ، فإنه يلزم أن يكون
~~أصدق منه صلى الله عليه وسلم ، ولكن معناه ليس غيره أكثر تحريا للصدق منه ،
~~والصادق شيء والصديق شيء ليس لكونه صادقا بل لكونه صدق الأنبياء ، فالصديق
~~ليس فضيلته في مجرد الصدق بل إنه علم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~جملة وتفصيلا وصدق ذلك تصديقا كاملا في العلم والقصد والقول والعمل ، وأبو
~~ذر لم يعلم ما أخبر به صلى الله عليه وسلم كما علمه أبو بكر ، فإنه أعرف
~~منه ، وأعظم حبا لله ورسوله ، وأعظم نصرا لله ورسوله ، وأعظم جهادا بنفسه
~~وماله ، إلى غير ذلك من الصفات التي هي كمال الصديقية . | ( 72 ) وقال في
~~قول الرافضي : إذاعة سر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل السنة في هذا
~~الباب قائمون بالقسط شهداء لله ms027 قولهم لا يتناقض ، وأما أهل البدع ففيهم من
~~التناقض ما ننبه على بعضه وذلك أن عندنا أن أهل بدر كلهم في الجنة ، وكذلك
~~أمهات المؤمنين لكن ليس من شرط ذلك سلامتهم من الخطأ والذنوب ، فما يذكر عن
~~الصحابة من السيئات كثير منه كذب ، وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ، وما قدر
~~أنه ذنب فهو مغفور إما بتوبة أو حسنات ، أو غير ذلك ، فإنه قد قام الدليل
~~على أنهم في الجنة ، PageV01P049 ولو لم يقم لم يجز لنا القدح في استحقاقهم
~~الجنة بأمور لا نعلم أنها توجب النار فإن هذا لا يجوز في آحاد المؤمنين
~~والكلام بلا علم حرام ، ولهذا كان الإمساك عما شجر بينهم خير من الخوض فيه
~~بغير علم بحقيقة الأحوال إذ كثير منه أو أكثره بغير علم ، وهو حرام ، لو لم
~~يكن فيه هوى ومعارضة للحق وقال : ( القضاة ثلاثة الخ ) فإذا كان هذا في
~~قضاء بين اثنين في قليل المال وكثيره فكيف بين الصحابة في أمور كثيرة ، فمن
~~تكلم في هذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم من الحق استوجب الوعيد ، ولو تكلم
~~بحق للهوى أو عارض به حقا آخر استوجب الوعيد ، فمن سلك سبيل أهل السنة
~~استقام ، وإلا وقع في كذب وجهل وتناقض ، ثم ذكر إنكار الرافضة توبة
~~الأنبياء والأئمة وخطبة علي لابنة أبي جهل ، وغضبه صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية لما لم يحلقوا ، ثم قال والرافضة تعمد إلى قوم متقاربين تريد أن
~~تجعل أحدهم معصوما والآخر مأثوما ، فيظهر جهلهم وتناقضهم ومن عمد إلى
~~التفريق بين المتماثلين أصابه مثل هذا كاتباع العلماء والمشايخ . | ( 73 )
~~مذهب أهل السنة أن الأمراء الظلمة مشاركون فيما يحتاج إليهم فيه من طاعة
~~الله فيصلى خلفهم ، ويجاهد معهم ، ويستعان بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، ومن حكم منهم بعدل نفذ حكمه ، وإن أمكن تولية بر لم يجز تولية
~~فاجر فيجتهدون في الطاعة بحسب الإمكان ، كما قال @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ ويعلمون أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بصلاح العباد ،
~~فإذا اجتمع ms028 صلاح وفساد رجحوا الراجح PageV01P050 منهما وقل من خرج على دين
~~سلطان إلا كان ما تولد عن فعله من الشر أعظم من الخير ، فلا أقاموا دينا
~~ولا أبقوا دنيا ، وإن كان فيهم خلق من أهل العلم والدين ، وهذا مما يبين أن
~~ما أمر به صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة هو الأصلح ، فالشارع
~~أمر كلا بما هو أصلح له وللمسلمين ، فأمر الولاة بالعدل والنصح لرعيتهم ،
~~وأمر بالصبر على استيثارهم ومنازعتهم الأمر والفتن في كل زمان بحسب رجاله ،
~~والفتنة تمنع معرفة الحق وقصده والقدرة عليه ففيهما من الشبهات ما يلبس
~~الحق بالباطل ، حتى لا يتميز لكثير من الناس ، ومن الشهوات ما يمنع قصد
~~الحق ، ومن قوة الشر ما يضعف القدرة على الخير ، ولهذا يقال : ' فتنة عميا
~~صما ' . | ( 74 ) لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه
~~غيرهم ، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق سائر قريش وقريش
~~يستحقون مالا يستحق غيرهم من القبائل ، كما أن جنس العرب يستحقون من ذلك ما
~~لا يستحقه سائر أجناس بني آدم ، على هذا دلت النصوص : تفضيل الجملة على
~~الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد كالقرن الأول على الثاني ، والثاني على
~~الثالث ، وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة ومدح الله للمعين
~~وكرامته عنده فهذا لا يؤثر فيه النسب ، وهذا لا ينافي ما ذكرنا قبله ، كما
~~قال : ( الناس معادن . . الخ ) فالأرض إذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة
~~فالأول خير ، لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين فإن تعطل ولم يخرج ذهبا كان ما
~~يخرج الفضة أفضل منه ، ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي لا يماثله أحد في قريش ، وفي قريش الخلفاء وغيرهم ما لا نظير له في
~~العرب وفي العرب من السابقين الأولين ما لا نظير له PageV01P051 في سائر
~~الأجناس . . فالأصل المعتبر هو الإيمان والتقوى ، دون من ألغى فضيلة
~~الأنساب مطلقا ، ودون من ظن أن الله مفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في
~~التقوى وكلا القولين ms029 خطأ وهما متقابلان ، فالفضل بالنسب للمظنة والسبب ،
~~وبالتقوى لليقين . . والتحقيق والغاية فالأول سبب وعلامة ، والثاني يفضل به
~~لأنه تحقيق وغاية والثواب يقع على هذا لأن الحقيقة قد وجدت فلم يعلق الحكم
~~بالمظنة ، ولأن الله يعلم الأشياء على ما هي عليه ، ولهذا كان رضى الله عن
~~السابقين أفضل من الصلاة على آل محمد ، لأن الأول إخبار بما حصل والثاني
~~سؤال ما لم يحصل ، ومحمد أخبر الله تعالى أنه يصلي عليه وملائكته فالفضيلة
~~بنوع لا يستلزم الأفضلية مطلقا ، ولهذا كان في الأغنياء من هو أفضل من
~~جمهور الفقراء كإبراهيم وداود وأمثالهم وعيسى ويحيى أفضل من أكثر الأغنياء
~~. | ( 75 ) إذا تكلم فيمن دون الصحابة كالملوك المختلفين وجب أن يكون
~~الكلام بعلم وعدل ، فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال والظلم
~~محرم مطلقا لا يباح بحال ، قال تعالى : ^ ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا
~~تعدلوا ) ^ وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مأمور به فإذا كان
~~هذا قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه ، فكيف في بغض مسلم بتأويل أو شبهة أو
~~هوى ، والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ، والظلم مما اتفقوا على ذمه ،
~~والله أرسل الرسل ليقوم الناس بالقسط ، وأخبر أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها ،
~~وأمر بتقواه بقدر الاستطاعة PageV01P052 ودعى المؤمنون بقوله : @QB@ ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ فقال قد فعلت فدلت هذه النصوص على أنه
~~لا يكلف نفسا إلا وسعها ، وأن المخطىء والناسي لا يؤاخذ وقال @QB@ والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا @QE@ الآية فمن آذى مؤمنا حيا أو
~~ميتا بغير ذنب يوجب ذلك دخل في الآية ومن كان مجتهدا لا إثم عليه فأذاه مؤذ
~~فقد آذاه بغير ما اكتسب ، ومن أذنب وتاب أو غفر له بسبب آخر فآذاه مؤذ فقد
~~آذاه بغير ما اكتسب . | ( 76 ) ذكر غير واحد الإجماع على أن الصديق أعلم
~~الأمة ، وهذا بين فإنهم لم يختلفوا في مسألة في ولايته إلا فصلها بحجة من
~~الكتاب والسنة ، كما بين لهم ms030 موته صلى الله عليه وسلم ، وموضع دفنه ، وقتال
~~مانعي الزكاة ، وأن الخلافة في قريش واستعمله صلى الله عليه وسلم على أول
~~حجة حجت من مدينته وعلم المناسك - أدق العبادات - ولولا سعة علمه بها لم
~~يستعمله ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة ، وكتاب الصدقة التي فرضها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه أنس من أبي بكر وهو أصح ما روي فيها ،
~~وفي الجملة لا يعرف مسألة غلط فيها ، وعرف لغيره مسائل كثيرة وتنازعوا بعده
~~في مسائل الجد والإخوة ، والعمريتين والعول ، وغير ذلك من مسائل الفرائض
~~ومسألة الحرام ، والطلاق الثلاث بكلمة ، والخلية ، والبرية ، والبته ، وغير
~~ذلك من مسائل الطلاق وفي مسائل صارت نزاعا إلى اليوم لكنه في خلافة عمر
~~نزاع محض وقوي النزاع في خلافة عثمان حتى حصل كلام غليظ من بعضهم لبعض ،
~~وفي خلافة علي صار النزاع PageV01P053 بالسيف ، ولم يعلم أنه استقر بينهم
~~نزاع في خلافة أبي بكر في مسألة واحدة ، وذلك لكمال علمه ، ثم التي خولف
~~فيها بعد موته قوله فيها أرجح . | ( 77 ) مذهب أبي ذر رضي الله عنه أن
~~الزهد واجب وأن ما أمسك عن الحاجة فهو كنز واحتج بأية براءة ، فلما توفي
~~عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل أبو ذر ذلك من الكنز ، وخالفه الجمهور ،
~~واستدلوا بقوله : ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة . . الخ ) ولا يحول الحول
~~على مال عند أحد إلا وهو فضلة عن حاجة ، وقالوا الكنز : المال الذي لا تؤدى
~~حقوقه وقد قسم الله المواريث في القرآن وقد كان غير واحد له مال على عهده
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان غير واحد من الأنبياء لهم مال ، وكان أبو ذر
~~يريد أن يوجب ما لا أوجبه الله مع أنه مجتهد في ذلك ، وكان عمر يقوم رعيته
~~فلا يتعدى لا الأغنياء ولا الفقراء فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه
~~توسع الأغنياء في الدنيا ، وتوسع أبو ذر في الإنكار ، وهذا من أسباب الفتن
~~بين الطائفتين . | ( 78 ) الغاية الممكنة ذكر الأمور الكلية كما ms031 قال صلى
~~الله عليه وسلم : ' بعثت بجوامع الكلم ' ثم النظر في دخول الأعيان فيها أو
~~دخول نوع خاص تحت أعم منه لا بد فيه من نظر المتولي ، وقد يصيب تارة ويخطىء
~~أخرى ، فنص صلى الله عليه وسلم على الكليات ، كما جاء فيما يحرم ويحل من
~~النساء ، وكذلك الأشربة حرم كل مسكر ، وأمثال ذلك ، بل قد حصر المحرمات في
~~قوله : @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ . . الآية . فكل ما يحرم تحريما
~~PageV01P054 عاما مطلقا ذكره فيها وما سواه وإن حرم في حال أبيح في أخرى ،
~~كالدم . . الخ ، وجميع الواجبات في قوله : @QB@ قل أمر ربي بالقسط @QE@ فلا
~~مصلحة في عصمة الإمام إلا وهي حاصلة بعصمة الرسول ، ولله الحمد والمنة ،
~~وكل من كان إلى اتباع السنة والحديث واتباع الصحابة أقرب كان مصلحتهم في
~~الدين والدنيا أكمل ، ومن كان أبعد كان بالعكس ولما كانت الشيعة من أبعد
~~الطوائف عن اتباع المعصوم تجدهم من أبعد الناس عن مصلحة دينهم ودنياهم حتى
~~يوجد من هو تحت سياسة أظلم الملوك أحسن حالا منهم ، ولهذا أشبهوا اليهود في
~~أحوال كثيرة منها أنهم ضربت عليهم الذلة ، فلا يعيشون إلا أن يتمسكوا بحبل
~~بعض الولاة الذي ليس بمعصوم ، فالرافضة وحدهم لا يقوم أمرهم كاليهود . | (
~~79 ) قوله تعالى : @QB@ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع @QE@ الآية الذي
~~يهدي إلى الحق مطلقا هو الله تعالى ، والذي لا يهدي صفة كل مخلوق ، وهذا هو
~~المقصود بالآية ، فإنه افتتح الآيات بقوله : ^ ( قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض . . . الخ ) ^ . | ( 80 ) حديث الكسا صحيح ولا دليل فيه على العصمة
~~ولا الإمامة لأن الإرادة نوعان : إرادة دينية كقوله : @QB@ ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ ^ ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين
~~من قبلكم PageV01P055 ويتوب عليكم ) ^ وإرادة كونية كقوله : ^ ( فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره ) ^ . . الآية أخبر الله أنه يريد أن يتوب على
~~المؤمنين ، وأن يطهرهم وفيهم من تاب ومن لم يتب ، ومن تطهر ومن لم يتطهر ،
~~فلا يلزم بالآية ثبوت دعوى العصمة والإمامة ، ثم أزواجه صلى الله عليه ms032 وسلم
~~مذكورات بالآية والخطاب ، وتنازعوا في آل محمد قيل : أمته ، وقيل المتقون
~~منهم ، والصحيح أنهم أهل بيته وأزواجه من آله ، وفي الصحاح أنه قال : وددت
~~أني رأيت إخواني قالوا : أو لسنا إخوانك قال : ' بل أنتم أصحابي ، وإخواني
~~قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ' وإذا كان كذلك فأولياؤه المتقون
~~بينه وبينهم قرابة الإيمان ، والقرابة الدينية أعظم من القرابة الطينية ،
~~والقرب بين القلوب والأرواح أعظم من القرب بين الأبدان ، ومن كان فاضلا من
~~آله فهم أولياؤه بهذا الاعتبار ، لا لمجرد النسب ، والقرآن لا يدل على ثبوت
~~الطهارة وإذهاب الرجس ودعاؤه صلى الله عليه وسلم يدل على وقوعه ، فإن دعاءه
~~مجاب ، ولفظ الرجس أصله القذر ، ويراد به الشرك كقوله : ^ ( فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان ) ^ ويراد به الخبائث المحرمة ، كقوله ^ ( أو لحم خنزير فإنه
~~رجس ) ^ ونحن نعلم أن الله أذهب عنهم الرجس والخبائث ، وقوله : ^ ( وطهركم
~~تطهيرا ) ^ سؤال مطلق ، فمن تاب أو وقع ذنبه مكفرا أو مغفورا فقد طهره الله
~~تطهيرا . PageV01P056 | ( 81 ) قول موسى عليه السلام : @QB@ واجعل لي وزيرا
~~من أهلي @QE@ قاله قبل أن يبلغ الرسالة ، ليعاونه عليها ، ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم بلغ الرسالة وحده وكان أبو بكر أول من آمن به ، ودعى معه إلى
~~الله ، وأسلم على يده ستة من العشرة ، ومع هذا فما دعى أن يشد أزره به ، بل
~~قام مطيعا لربه متوكلا عليه ، صابرا له كما أمره بقوله : @QB@ ولربك فاصبر
~~@QE@ . | ( 82 ) وقال في الكلام على @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ ، نفى عنهم عبادة معبوده ، لأنهم إذا
~~أشركوا لم يكونوا عابدين معبوده ، وأيضا لو عينوا الله بما ليس هو وقصدوا
~~عبادة الله معتقدين أنه هو كأصحاب العجل ، والذين عبدوا عيسى والدجال ،
~~والذين يعبدون أهواءهم ، ومن عبد من هذه الأمة غير الله فهم عند أنفسهم
~~إنما يعبدون الله ، لكن هذا المعبود ليس هو الله ، وأن قصد العابد الله
~~وأيضا إذا وصفوه بما هو بريء منه كالصاحبة والولد وعبدوه كذلك فهو بريء من
~~هذا المعبود ms033 ، فإنه ليس هو الله ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ' ألا ترون
~~كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما ، كذلك عبادة أمثالهم واقعة على
~~موصوفهم أيضا من لم يؤمن بما وصف به الرسول ربه فهو في الحقيقة لم يعبد ما
~~عبده الرسول ، وقس على هذا فلنتأمل هذه المعاني ولنتهذب . | ( 83 ) وقال في
~~دعاء آخر البقرة الذنوب والمعاصي قد تكون سببا لعدم العلم بالحنيفية السمحة
~~، فلا يعلم أنه مرفوع عنه ، أو لعدم من يفتيه بالرخصة ، PageV01P057 فلا
~~يكون مقتضى هذا الدعاء حاصلا في حقه ، لعدم العلم لا لنسخ الشريعة ، كما
~~يعاقب بأن يخفى عليه من الطعام الطعام الطيب ما هو موجود وأن العبد ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه ، قد قال تعالى : @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ وهذا مما يعلم به قوله : ^ ( ومن يعمل سوءا
~~يجز به ) ^ ^ ( ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) ^ . . الآية وفي آخر خلافة
~~عثمان فصاروا في فتنة قال الله فيها @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة @QE@ الخ وصار ذلك سببا لمنعهم كثيرا من الطيبات ، وصاروا
~~يختصمون في متعة الحج ونحوها ، وبعضهم يعاقب من تمتع ، وكل منهم لا يعتقد
~~مخالفة الرسول ، لكن خفي العلم بسبب الذنوب ، والنزاع في الأحكام قد يكون
~~رحمة إذا لم يفض إلى شر وإن كان الحق واحدا فقد يكون من رحمة الله ببعض
~~الناس خفاؤه لما في ظهوره من الشدة ، ويكون من باب قوله : @QB@ لا تسألوا
~~عن أشياء @QE@ . . الخ ، وهكذا ما يوجد في الأسواق من الطعام والثياب . | (
~~84 ) قوله تعالى : @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وما قبله ، فيه
~~ثلاثة أصول الأول . . لا تزر وازرة وزر أخرى ، الثاني . . ليس له إلا ما
~~سعى ، الثالث . . أن سعيه يرى ويجزاه الجزاء الأوفى وهذه أصول PageV01P058
~~الإيمان بالوعد والوعيد ، وهي نتيجة الإيمان بالأمر والنهي ، بل نتيجة
~~الجزاء في الدارين ، وقد غلط فيها من غلط ، أخفهم من غلط في الأصل الأول
~~فأنكر أن الميت يعذب ببكاء الحي لتوهمهم أن الميت يحمل أزر النائحة ms034 ، وليس
~~كذلك ، بل يصل إليه ألم بنياحتها كما يعذب الإنسان بالرائحة المؤذية ،
~~والأمور المفزعة ، والحكم فيه كسائر ما يعذب به بعد الموت ، مثل مسألة منكر
~~ونكير ، وأعظمهم غلط من غلط في الثالث ، فأحبط حسناته بالكبيرة الواحدة ،
~~وأوسطهم من غلط في الأوسط ، فظنوا أنه لا ينتفع إلا بسعيه ومعلوم أنه ينتفع
~~بالصلاة عليه والدعاء له وغير ذلك وليس مناقضا للآية ، ولا مخصصا وهو شامل
~~لنا ، وإلا لم يكن في قوله أم لم ينبأ . . الخ . . فائدة ، وأيضا فإنه خبر
~~، والأخبار لا تنسخ وقال ابن عباس في الآية ، وفي رواية الوالبي ، فأدخل
~~الله الأبناء بصلاح الآباء الجنة ، ولم يذكر نسخا ، ولو ذكره فمراده نسخ ما
~~يلقى الشيطان في معنى الآية على غير الصواب فبين أنه لم يرد أن الإنسان لا
~~ينتفع بعمل غيره ، وهذا أحسن ما قيل فيها ، وسائر الأقوال ضعيفة جدا ،
~~والله سبحانه يرحم العباد بغير سعيهم أكثر مما يرحمهم بسعيهم . | ( 85 )
~~قوله تعالى : @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ الآية لولا : هلا ؛ هذا قول
~~أئمة العربية ، وعن ابن عباس : لم يكن ؛ فذكر أنه لم يكن قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس ، وهذا حق ، وقتادة ظن أن المعنى أنه نفعهم دون غيرهم
~~، وليس كذلك ، بل غيرهم لم يؤمن إيمانا ينفع ، وهؤلاء آمنوا إيمانا ينفع
~~والاستثناء حجة لنا ، لأنه منقطع ، ولو اتصل PageV01P059 لرفع ، وهو
~~كالاستثناء في قوله : ^ ( فلولا كان من القرون ) ^ . . الآية ومما يبين ذلك
~~أنها تخصيص وذم لمن لم يفعل ، وهو يقتضي أن القرى لو آمنوا نفعهم لكن لم
~~يؤمنوا ، وهذا هو الصواب ، لأنه تعالى قال : @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@ . .
~~الآيات فأخبر أن هذه سنته ، وسنته لا تبديل لها ، وقال : @QB@ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات @QE@ . . الآية ، وهذا نفي عام ، فلو استثنى أحد لكان
~~أمة نبي التوبة وقد وسع لهم في التوبة ما لم يوسع على بني إسرائيل ، وهاتان
~~الأمتان فضلوا على العالمين ، وأيضا فإنه سبحانه عدل لا يفرق بين متماثلات
~~، وكشف العذاب عنهم حق رأوه أم لا ، فإنه نوعان نوع يتيقن معه الموت ، ونوع ms035
~~لا يتيقن ، ومن تاب كشف عنه هذا العذاب ، والمريض تقبل توبته ما لم يغرغر ،
~~وإن كان مرضا مخوفا ، وقوله : @QB@ كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~@QE@ يبين أن المكشوف عذاب في الدنيا ولو لم يفسر فهو مجمل ، والقرآن فرق
~~بين النوعين فقوم يونس آمنوا إيمانا نفعهم وآمنوا قبل حضور الموت ، وغيرهم
~~إما أن يكون كاذبا في إيمانه كقوم فرعون ، وإما بعد حصول الموت كالذين قال
~~فيهم : @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم @QE@ . . الآية ، وقال تعالى : @QB@ كيف
~~يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ الآيات وفسر الازدياد كفرا بالإصرار
~~PageV01P060 إلى الموت ، فلم تقبل توبتهم عند الموت لأنه لا يمكن الرجوع عن
~~السيئات ، فينقص أو يذهب فقوله ازدادوا كقوله : استمروا ونظيرها @QB@ إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا @QE@ الآية . . فهنا قال : @QB@ لم
~~يكن الله ليغفر لهم @QE@ وهناك قال : @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ فإنه لو تاب
~~من ردته قبلت توبته ، فإذا ارتد ثانية حبط الإيمان الذي غفر به ذلك الكفر
~~فبقي عليه إثم الكفر الأول والثاني فازداد كفرا وأصر إلى الموت لم يغفر له
~~، وذكر في أولها الذي ازداد كفرا بعد الكفر الأول ، فذكر الكفر المفرد ،
~~والمكرر بينهما ازدياد ، ولما قال هناك @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ عند الموت
~~ففيه تنبيه على أن الثاني لا يغفر بطريق الأولى ، ولما ذكر في الثاني أنهم
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا كان مفهومه أنهم لو تابوا قبل الازدياد
~~قبلت توبتهم ، وإن كرروا فدل على أن قوله في الأول : @QB@ ازدادوا @QE@
~~أراد به الإصرار ، وإلا لكان من كفر وأقام مدة ثم تاب لم تقبل ، وهو خلاف
~~قوله : @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ الآية وخلاف مفهوم آية التكرير فإن قيل
~~ازدياده أن يأتي بما يغلظ ردته كابن أبي سرح وابن خطل قيل هذا من مسائل
~~الاجتهاد ، والكلام فيه في غير هذا الموضع وابن آدم لم يكن ندمه ندم توبة ،
~~وثمود قيل أنهم موعودون بالعذاب إذا عقروها ، وعذاب الدنيا لا يندفع بمثل
~~هذه التوبة فإن أصحاب العجل توبتهم بقتل أنفسهم ، وهم لم يتوبوا إلا ms036 خوفا
~~من عذاب الدنيا ، أو يقال توبتهم من جنس توبة آل فرعون إذا رفع عنهم العذاب
~~نكثوا ، فقوله نادمين لا يدل على توبة صادقة ثابتة ، وقوله : @QB@ فلما
~~أحسوا بأسنا @QE@ الآيات لم يذكر توبة بل اعترافا بالظلم ، والكفار
~~PageV01P061 والعصاة يعرفون أنهم ظالمون مع الأحرار ، ومجرد العلم ليس توبة
~~، بل رجوع القلب عن الذنب إلى الله وطاعته ، والتوبة عند نزول العذاب لا
~~تكون صادقة ، بل كآل فرعون باللسان من غير عمل ، وقال بعض العلماء فيمن تاب
~~عند السيف : @QB@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده @QE@ الآيات
~~وهؤلاء كآل فرعون أو هذا العالم رأى معاينة القتل المتحتم مثل معاينة الملك
~~، ولكن هذا مثل من قطعت حشوته فأيقن بالموت وهذا تقبل توبته على الصحيح ،
~~وتنفذ وصاياه فإن عمر أوصى في هذه الحال وغايته أنه أيقن بالموت بعد زمن ،
~~وكل أحد موقن بالموت بعد زمن طويل أو قصير ، إلا أن يقال من هؤلاء من يضطرب
~~عقله فلا يمكنه توبة صحيحة ، ومن المذنبين من لا يتوب صادقا بعد معاينة
~~عذاب الآخرة فكيف بعذاب الدنيا ؟ قال تعالى : @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار @QE@ الآيتين ومن الناس من يقول : أن من الذنوب ما لا يزول بالتوبة ،
~~كالذين أعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه ، والذين قيل لهم : @QB@ لن
~~تخرجوا معي أبدا @QE@ وقال الأكثرون أن ذلك لكونهم لم يتوبوا توبة تمحو مثل
~~ذلك فقوله : @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ وقال أيوب السختياني
~~وغيره المبتدع لا يرجع ، واضح بحديث الخوارج وهذا الحال من أعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم ، ولكن ليس وصف جميعهم فليست البدعة أعظم من الردة ، لكنه مظنة ،
~~كالذين أسلموا منهم ، كان الصحابة يحذرون منهم خوفا من بقايا الردة ، فهذا
~~هو العدل في هذا الموضوع ، وقد تاب خلق كثير من رأى الخوارج والجهمية
~~والرافضة وغيرهم ، PageV01P062 لكن التوبة من الإعتقاد الذي كثر ملازمة
~~صاحبه له يحتاج إلى ما يقابله من المعرفة والعلم والأدلة ، ومما يناسب هذا
~~قوله : @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة @QE@ . . الآية وقوله : @QB@
~~والله عليم حكيم @QE@ يدل على أنه ms037 سبحانه يعلم من القلوب ما يناسب هذا وهو
~~حكيم في حكمه أنه لا يزال بنيانهم . . الخ ، والذنوب لا بد فيها من توبة أو
~~تعذيب ولو بنقص الحسنات ، وكثير من الذنوب يحتاج صاحبها إلى معالجة قلبه
~~ومجاهدة نفسه كحال الثلاثة الذين خلفوا فكيف غيرهم ؟ . | ( 86 ) قال رحمه
~~الله هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا توجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو
~~خطأ ، منها قوله تعالى : @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ . .
~~والآية بعدها أشكلت قراءة الفتح على كثير بسبب أنهم ظنوا أن الآية بعدها
~~جملة مبتدأة ، وليس كذلك لكنها داخلة في خبر أن ، والمعنى إذا كنتم لا
~~تشعرون أنها إذا جاءت لا يؤمنون وأنا نفعل بهم هذا لم يكن قسمهم صدقا بل قد
~~يكون كذبا ، وهو ظاهر الكلام المعروف أنها أن المصدرية ، ولو كان ونقلب الخ
~~. . كلام مبتدأ ألزم أن كل من جاءته آية قلب فؤاده ، وليس كذلك ، بل قد
~~يؤمن كثير منهم ومنها قوله : @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ الصواب عطفه على قوله
~~@QB@ من لعنه الله @QE@ فعل ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية ،
~~لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا ومضمرا ، وهذا الفاعل اسم ' من عبد الطاغوت
~~' وهو PageV01P063 الضمير في عبد ، ولم يعد حرف ( من ) لأن هذه الأفعال صفة
~~لصنف واحد وهم اليهود . | ومنها قوله : @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء @QE@ ظن طائفة أن ( ما ) نافية وهو خطأ بل هي حرف استفهام فإنهم
~~يدعون معه شركاء كما أخبر عنهم في غير موضع ، فالشركاء يوصفون في القرآن
~~بأنهم يدعون ، لا أنهم يتبعون وأنما يتبع الأئمة ، ولهذا قال : @QB@ إن
~~يتبعون إلا الظن @QE@ ولو أراد النفي لقال إن يتبعون إلا من ليسوا شركاء بل
~~بين أن المشرك لا علم معه ، إن هو إلا الظن والخرص ، كقوله : @QB@ قتل
~~الخراصون @QE@ . | ومنها قوله : @QB@ بأيكم المفتون @QE@ حار فيها كثير
~~والصواب المأثور عن السلف قال مجاهد الشيطان ، وقال الحسن هم أولى بالشيطان
~~من نبي الله فبين المراد وإن لم يتكلم على اللفظ كعادة السلف في الاختصار ms038
~~مع البلاغة وفهم المعنى ، وقال الضحاك : المجنون فإن من كان به الشيطان
~~ففيه الجنون وعن الحسن الضال ، وذلك أنهم لم يريدوا بالمجنون الذي يخرق
~~ثيابه ويهذي بل لأن النبي خالف أهل العقل في نظرهم ، كما يقال : ' ما لفلان
~~عقل ' ومثل هذا رموا به أتباع الأنبياء ، كقوله : @QB@ إذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون @QE@ ومثله في هذه الأمة كثير يسخرون من المؤمنين ، ويرمونهم
~~PageV01P064 بالجنون والعظائم التي هم أولى بها منهم ، قال الحسن : لقد
~~رأيت رجالا لو رأيتموهم لقلتم مجانين ، ولو رأوكم لقالوا هؤلاء شياطين ،
~~ولو رأوا أخياركم لقالوا هؤلاء لا خلاق لهم ولو رأوا شراركم لقالوا هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون بيوم الحساب وهذا كثير في كلام السلف يصفون أهل زمانهم وما
~~هم عليه - من مخالفة - من تقدم ، فما الظن بأهل زماننا ؟ ! والذين لم
~~يفهموا هذا قالوا الباء زائدة قاله ابن قتيبة وغيره وهذا كثير كقوله : @QB@
~~سيعلمون غدا من الكذاب الأشر @QE@ @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~@QE@ الآيات @QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه @QE@ الآية ، ومنها قوله : @QB@ لنخرجنك يا شعيب @QE@ . .
~~الآية وما في معناها : التحقيق أن الله سبحانه إنما يصطفي لرسالته من كان
~~خيار قومه حسن في النسب ، كما في حديث هرقل من نشأ بين قوم مشركين جهال لم
~~يكن عليه نقص إذا كان على مثل دينهم إذا كان معروفا بالصدق والأمانة وفعل
~~ما يعرفون وجوبه وترك ما يعرفون قبحه ، قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا @QE@ فلم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب ، وليس في هذا ما ينفي عن
~~القبول منهم ، ولهذا لم يذكره أحد من المشركين قادحا ، وقد اتفقوا على جواز
~~بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به الرسل قبله من النبوة والشرائع ، وإن من لم
~~يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر ، PageV01P065 والرسل قبل الوحي لا تعلمه
~~فضلا أن تقر به قال تعالى : @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره @QE@ الآية
~~، وقال : @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق
~~@QE@ فجعل إنذارهم ms039 بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق ، كلاهما عرفوه بالوحي ،
~~وما ذكر أنه صلى الله عليه وسلم . . بغضت إليه الأوثان لا يجب أن يكون لكل
~~نبي ، فإنه سيد ولد آدم ، والرسول الذي ينشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة
~~لهم يكون أكمل من غيره من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى ، وبالنص والقهر
~~كما كان نوح ، وإبراهيم ؛ ولهذا يضيف الله الأمر إليهما في مثل قوله : @QB@
~~ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ الآية @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم @QE@ الآية ، وذلك أن نوحا أول رسول بعث إلى المشركين ، وكان مبدأ
~~شركهم من تعظيم الموتى الصالحين ، وقوم إبراهيم مبدأه من عبادة الكواكب ذاك
~~الشرك الأرضي وهذا السماوي ، ولهذا سد صلى الله عليه وسلم ذريعة هذا ، وهذا
~~، ومنها قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ الآية بين
~~سبحانه وصف أهل النجاة والسعادة من الأولين والآخرين وهو الذي يدل عليه
~~اللفظ ، ويعرف به معناه من غير تناقض ، ومناسبته لما قبلها وما بعدها ويعرف
~~به قدرها وهو المعروف عن السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها فروى ابن
~~أبي حاتم بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن أبي نجيح PageV01P066 عن مجاهد قال
~~سلمان : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكر من
~~عبادتهم فنزلت ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار ، كما روى بأسانيد ضعيفة ،
~~وهذا هو الصحيح كما في مسلم : إلا بقايا من أهل الكتاب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يجيب بما لا علم عنده ، وقد ثبت أنه أثنى على من مات في
~~الفترة ، كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن أبي حاتم في الآية خلافا عن
~~السلف ، لكن ذكر عن ابن عباس ثم أنزل الله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~@QE@ . . الآية ومراده أن الله بين أنه لا يقبل إلا الإسلام من الأولين
~~والآخرين ، وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية دالة عليه
~~، فإن من المعلوم بالاضطرار من دين الرسل أن من كذب رسولا واحدا فهو كافر ،
~~فلا يتناوله ms040 قوله : ' من آمن بالله ' الخ . . لكن ظن بعض الناس أن الآية
~~فيمن بعث إليهم محمد خاصة ، فغلطوا ثم افترقوا على أقوال متناقضة ومنها
~~قوله : @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ الآية ذكر أن المشهور عن
~~السلف أن الحسنة ' لا إله إلا الله ' وأن السيئة الشرك ، ثم ذكر عن السدي
~~قال : ذلك عند الحساب ألقى بدل كل حسنة عشر سيئات ، فإن بقيت سيئة واحدة
~~فجزاءه النار إلا أن يغفر الله له . قلت تضعيف الحسنة إلى عشر وإلى سبعمائة
~~ثابت في الصحاح ، وأن السيئة مثلها ، وأن الهم بالحسنة : حسنة ، والهم
~~بالسيئة لا يكتب ، فأهل القول الأول قالوه لأن أعمال البر داخلة في التوحيد
~~فإنه عبادة الله بما أمر به ، كما قال : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن @QE@ . . الآية وقال تعالى : PageV01P067 @QB@ ألم تر كيف ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة @QE@ . . الآية فالكلمة الطيبة هي التوحيد ، وهي كالشجرة ،
~~والأعمال ثمارها في كل وقت ، وكذلك السيئة هي العمل لغير الله ، وهذا هو
~~الشرك ، فإن الإنسان حارث همام لا بد له من عمل ، ولا بد له من مقصود يعمل
~~لأجله ، وإن عمل لله ولغيره فهو شرك ، والذنوب من الشرك ، فإنها طاعة
~~للشيطان ، قال : ^ ( أني كفرت بما أشركتموني من قبل ) ^ . . الآية و @QB@
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ الآية وفي الحديث ' وشر الشيطان وشركه '
~~لكن إذا كان موحدا وفعل بعض الذنوب نقص توحيده كما قال : ' لا يزني الزاني
~~' الخ . ومن ليس بمؤمن فليس بمخلص ، وفي الحديث ' تعس عبد الدينار ' الخ
~~وحديث أبي بكر ' قل : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم ' الخ
~~لكن لم يعدل بالله غيره فيحبه مثل حب الله بل الله أحب إليه ، وأخوف عنده ،
~~وأرجأ من كل مخلوق ، فقد خلص من الشرك الأكبر ، ومنها قوله : @QB@ بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@ الآية ذكر أن المشهور أن السيئة الشرك ،
~~وقيل : الكبيرة يموت عليها قاله عكرمة قال مجاهد : هي الذنوب فتحيط بالقلب
~~، قلت : الصواب ذكر أقوال السلف ، وإن كان فيها ضعيف فالحجة ms041 تبين ضعفه ،
~~فلا يعدل عن ذكر أقوالهم لموافقتها قول طائفة من المبتدعة ، وهم ينقلون عن
~~بعض السلف أن هذه PageV01P068 الآية أخطأ فيها الكاتب كما قيل في غيرها ومن
~~أنكر شيئا من القرآن بعد تواتره استتيب فإن تاب وإلا قتل ، وأما قبل تواتره
~~عنده فلا يستتاب لكن يبين له ، وكذلك الأقوال التي جاءت الأحاديث بخلافها
~~فقها وتصوفا واعتقادا وغير ذلك ، وقول مجاهد صحيح كما في الحديث الصحيح '
~~إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء ' الخ . . والذي يغشى القلب يسمى
~~رينا ، وطبعا ، وختما ، وقفلا ، ونحو ذلك فهذا ما أصر عليه ، وإحاطة
~~الخطيئة أحداقها به ، فلا يمكنه الخروج ، وهذا هو البسل بما كسبت نفسه ، أي
~~تحبس عما فيه نجاتها في الدارين فإن المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجولان
~~في فضاء التوحيد ، وعن جني ثمار الأعمال الصالحة ومن المنتسبين إلى السنة
~~من يقول : أن صاحب الكبيرة يعذب مطلقا ، والأكثرون على خلافه ، وأن الله
~~سبحانه يزن الحسنات والسيئات ، وعلى هذا دل الكتاب والسنة ، وهو معنى الوزن
~~، لكن تفسير السيئة بالشرك هو الأظهر ، لأنه سبحانه غاير بين المكسوب
~~والمحيط ، فلو كان واحدا لم يغاير ، والمشرك له خطايا غير الشرك أحاطت به ،
~~لأنه لم يتب منها ، وأيضا قوله سيئة نكرة ، وليس المراد جنس السيئات
~~بالاتفاق ، وأيضا لفظ السيئة قد جاء في غير موضع مراد به الشرك ، وقوله :
~~سيئته أي حال سيئته ، ومكان سيئته ونحو ذلك كما في قوله : @QB@ ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة @QE@ أي حالا حسنة تعم الخير كله ، وهذا اللفظ يكون صفة ،
~~وقد ينقل من الوصفية إلى الاسمية ويستعمل لازما أو متعديا يقال ساء هذا
~~الأمر ، أي قبح ويقال ساءني هذا ، قال PageV01P069 ابن عباس في قوله - @QB@
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها @QE@ : عملوا الشرك ، لأنه وصفهم
~~بهذا فقط ، ولو آمنوا لكان لهم حسنات وكذا لما قال : ' كسب سيئة ' لم يذكر
~~حسنة ، وقوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ أي فعلوا الحسن وهو ما
~~أمروا به كذلك السيئة تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك . | ( 87 ) تواترت
~~الأحاديث بخروج من ms042 قال : لا إله إلا الله من النار إذا كان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة أو خردلة أو ذرة ، وكثير منهم أو أكثرهم يدخلها ،
~~وتواترت أنه يحرم على النار من قال لا إله إلا الله ، لكن جاءت مقيدة
~~بالإخلاص ، واليقين ، ويموت عليها ، فكلها مقيدة بهذه القيود الثقال ،
~~وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص ولا اليقين ، ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه
~~أن يفتن عنها عند الموت ، وغالبهم إنما يقولها تقليدا أو عادة ، وغالب ما
~~يفتن عند الموت أو في القبر أمثال هؤلاء ، كما في الحديث سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته ، وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد أو اقتداء بأمثالهم ، وهم
~~أقرب الناس من قوله : @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ الآية فلا منافاة
~~بين الأحاديث ، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين ومات عليها امتنع أن ترجح
~~سيئاته ، فإن كان قالها على الكمال المانع من الشرك الأصغر والأكبر فهو غير
~~مصر على ذنب ، وإن كان على وجه خلص به من الأكبر ولم يأت بعدها بما يناقض
~~ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها PageV01P070 شيء من السيئات فترجح بها الحسنات
~~، كما في حديث البطاقة ، وهذا خلاف من رجحت سيئاته ، لأن معه الشرك الأصغر
~~وأتى بعد ذلك بسيئات تنضم إلى ذلك الشرك فترجح سيئاته ، فإن السيئات تضعف
~~الإيمان ، واليقين ، فيضعف قول لا إله إلا الله ، فيمتنع الإخلاص في القلب
~~، فيصير المتكلم بها كالهادي ، أو النائم ، أو من يحسن صوته بآية من القرآن
~~من غير ذوق طعم ولا حلاوة فالذي قالها بيقين وصدق تام أما ألا يكون مصرا
~~على سيئة ، أو يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناتهم ، والذين
~~دخلوا النار فاتهم أحد الشرطين . | ( 88 ) سورة تبت نزلت في هذا وامرأته ،
~~وهم من أشرف بطنين في قريش وهو عم علي بن أبي طالب ، وهي عمة معاوية اللذان
~~تداولا الخلافة في الأمة هذان البطنان بنو أمية ، وبنو هاشم ، وأما أبو بكر
~~وعمر فمن قبيلتين أبعد عنه صلى الله عليه وسلم ، واتفق في عهدهما ما لم
~~يتفق بعدهما ، وليس ms043 في القرآن ذم من كفر به صلى الله عليه وسلم باسمه إلا
~~هذا وامرأته ، ففيه أن الأنساب لا عبرة بها بل صاحب الشرف يكون ذمه على
~~تخلفه عن الواجب أعظم ، كما قال : @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن @QE@ . .
~~الآية قال النحاس : تبت يدا دعاء عليه ، وتب خبر ، وفي قراءة عبد الله وقد
~~تب ، وقوله : ' وما كسب ' أي ولده فإن قوله وما كسب يتناوله ، كما في
~~الحديث ' ولده من كسبه ' واستدل بها على جواز الأكل من مال الولد ، ثم أخبر
~~أنه سيصلى أخبر بزوال الخير وحصول الشر ، والصلي الدخول والاحتراق جميعا ،
~~وقوله حمالة الحطب إن كان PageV01P071 مثلا للنميمة ، لأنها تضرم الشر ،
~~فيكون حطب القلوب وقد يقال ذنبها أعظم ، وحمل النميمة لا يوصف بالحبل في
~~الجيد ، وإن كان وصفا لحالها في الآخرة ، كما وصف بعلها هو يصلى وهي تحمل
~~الحطب عليه كما أعانته على الكفر ، فيكون من حشر الأزواج ، وفيه عبرة لكل
~~متعاونين على الإثم أو على إثم ما أو عدوان ما ويكون القرآن قد عم الأقسام
~~الممكنة في الزوجين وهي الأربعة كإبراهيم وامرأته ، وأما هذا وامرأته ،
~~وأما فرعون وامرأته ، وإما نوح ولوط ، ويستقيم أن يفسر حمل الحطب بالنميمة
~~بحمل الوقود في الآخرة كقوله : ' من كان له لسانان ' الخ . | ( 89 ) قوله
~~عز وجل : @QB@ قل نزله روح القدس من ربك @QE@ الآيتين لفظ الإنزال في
~~القرآن يرد مقيدا بأنه منه كالقرآن ، وبالإنزال من السماء ، ويراد به العلو
~~كالمطر ، ومطلقا فلا يختص بنوع بل يتناول إنزال الحديد من الجبال ،
~~والإنزال من ظهور الحيوان ، وغير ذلك فقوله : ( نزله روح القدس من ربك بيان
~~لنزول جبريل به من الله ) ، كقوله : @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ أي أنه
~~مؤتمن لا يزيد ولا ينقص فإن الخائن قد يفتري الرسالة ، وفيها دلالة على
~~أمور منها : بطلان قول من زعم خلقه في جسم ، كالجهمية من المعتزلة ، وغيرهم
~~فإن السلف يسمون من قال بخلقه ، ونفي الصفات والرؤية جهميا ، فإن جهما أول
~~من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في ذلك ، فله مزية ms044 المبالغة ،
~~والابتداء بكثرة إظهاره وإن كان جعد سبقه إلى بعض ذلك ، لكن المعتزلة وإن
~~وافقوه في البعض PageV01P072 فهم يخالفونه في مثل مسائل . . الإيمان ،
~~والقدر ، وبعض الصفات ، وجهم يقول أن الله لا يتكلم ، أو يتكلم مجاز وهم
~~يقولون يتكلم حقيقة ولكن قولهم في المعنى قوله ، وهو ينفي الأسماء
~~كالباطنية والفلاسفة . | ومنها بطلان قول من زعم أنه فاض من العقل الفعال ،
~~أو غيره ، وهذا أعظم كفرا وضلالا من الذي قبله . | ومنها أبطال قول
~~الأشعرية أن كلام الله معنى وهذا العربي خلق ليدل عليه سواء قالوا خلق في
~~بعض الأجسام ؛ أو ألهمه جبريل أو أخذه من اللوح ، فإن هذا لا بد له من
~~متكلم تكلم به أولا وهذا يوافق قول : أنه مخلوق ، لكن يفارقه من وجهين
~~أحدهما : أن أولئك يقولون المخلوق كلام الله وهؤلاء يقولون أنه كلام مجاز ،
~~وهذا أشر من قول المعتزلة ، بل هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة
~~يوافقونهم في المعنى الثاني أنهم يقولون لله كلام قائم بذاته والخلقية
~~يقولون لا يقوم بذاته ، فالكلامية خير منهم في الظاهر ، لكن في الحقيقة لم
~~يثبتوا كلاما له غير المخلوق ، والمقصود أن الآية تبطل هذا ، والقرآن اسم
~~للعربي ، لقوله : @QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ وأيضا فقوله : @QB@ نزله @QE@
~~عائد إلى قوله : @QB@ الله أعلم بما ينزل @QE@ فالذي نزله الله هو الذي
~~نزله روح القدس ، وأيضا قال : @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون @QE@ . . الآية
~~وهم يقولون إنما يعلمه هذا القرآن العربي بشر ، لقوله : @QB@ لسان الذي
~~يلحدون إليه @QE@ الخ . فعلم أن محمدا لم يؤلف نظمه بل سمعه من روح القدس ،
~~وروح القدس نزل به من الله ، فعلم أنه سمعه منه لم يؤلفه هو ، ونظيرها
~~PageV01P073 قوله : ^ ( هو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ) ^ والكتاب اسم
~~للقرآن بالضرورة ، والاتفاق فإنهم أو بعضهم يفرقون بين كتاب الله وكلامه ،
~~ولفظ الكتاب يراد به المكتوب فيه ، فيكون هو الكلام ويراد به ما يكتب فيه ،
~~كقوله : @QB@ في كتاب مكنون @QE@ وقوله : @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا @QE@ وقوله : @QB@ يعلمون أنه منزل من ربك @QE@ أخبار مستشهد
~~بهم ، فمن لم يقر ms045 به منا فهم خير منه من هذا الوجه ، وهذا لا ينافي ما جاء
~~عن ابن عباس وغيره أنه أنزل في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا
~~، ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل أن يرسل به
~~جبرائيل أو بعده ، فإذا أنزله جملة إلى بيت العزة فقد كتبه كله قبل أن
~~ينزله ، والله يعلم ما كان ، وما يكون ، وما لا يكون لو كان كيف يكون ، وهو
~~قد كتب المقادير وأعمال العباد قبل أن يعلموها ثم يأمر بكتابتها بعد أن
~~يعلموها فيقابل بين الكتابة المتقدمة والمتأخرة فلا يكون بينهما تفاوت هكذا
~~قال ابن عباس وغيره ، فإذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه
~~فكيف لا يكتب كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم ؟ ومن قال إن
~~جبرائيل أخذه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل من وجوه : | منها أنه
~~سبحانه كتب التوراة لموسى بيده ، فبنوا إسرائيل أخذوا كلامه من الكتاب الذي
~~كتبه ، ومحمد عن جبرائيل عن الكتاب فهم أعلى PageV01P074 بدرجة ومن قال إنه
~~ألقى إلى جبرائيل معاني وعبر بالعربي فمعناه أنه ألهمه إلهاما ، وهذا يكون
~~لآحاد المؤمنين كقوله : @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ @QB@ وأوحينا
~~إلى أم موسى @QE@ فيكون هذا أعلى من أخذ محمد ، وأيضا فإنه سبحانه قال :
~~@QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح @QE@ إلى قوله وكلم الله موسى
~~تكليما وهذا يدل على أمور : على أنه يكلم العبد تكليما زائدا على الوحي
~~الذي هو قسيم التكليم الخاص ، فإن لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى
~~عام وخاص ، فالتكليم العام هو المقسوم في قوله : @QB@ وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا @QE@ الآية فالتكليم المطلق قسيم الوحي الخاص ، لا
~~قسما منه ، وكذلك الوحي يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص ، كقوله : @QB@
~~فاستمع لما يوحى @QE@ ويكون قسيما له كما في الشورى وهذا يبطل قول أنه معنى
~~واحد قائم بالذات فإنه لا فرق بين العام وما لموسى وفرق سبحانه في الشورى
~~بين الإيحاء وبين التكليم ms046 من وراء حجاب وبين إرسال رسول فيوحي بإذنه ما
~~يشاء . | ( 90 ) ثبت أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ، وأن يجمع بين
~~المرأة وعمتها ، وخالتها ، فقال طائفة : هذا نسخ للقرآن ، فإن أرادوا النسخ
~~العام الذي هو تقييد المطلق فصحيح ، وإن أرادوا النسخ الذي هو رفع الحكم
~~فضعيف ، فإنه لم يثبت أن الله أراد بقوله : ^ ( وأحل لكم ما وراء
~~PageV01P075 ذلكم ) ^ تحليل ذلك ، فإن قيل هو عام بين الدليل المخصص أن
~~الله لم يرد تلك الصور كقوله : ^ ( الزانية والزاني ) ^ الآية لم يرد به
~~الأمة ، وقوله : ^ ( يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) ^ . . لم يرد الحامل ولا
~~التي لم يدخل بها ، ولم يثبت أن السنة نسخت القرآن ، قال تعالى : ^ ( ما
~~ننسخ من آية ) ^ . . الآية فالقرآن لا ينسخه إلا مثله ، وقال كثير : السنة
~~خصت القرآن ، وهم أكثر ، وأفضل من أولئك ، وقد يقال السنة فسرت القرآن
~~ولهذا في حديث معاذ وكلام عمر وابن مسعود وغيرهما أن يحكم بكتاب الله فإن
~~لم يوجد فبسنة رسول الله فلو كان في السنة ما يقدم على دلالة القرآن لم يكن
~~كذلك ، بل السنة تفسر المراد منه ، وذلك أن قوله : ^ ( وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ) ^ كما يحتمل الاختصاص فقد يحتمل التنبيه على
~~ما يحرم من النسب ، وكذلك الجمع بين الأختين ، وذلك أن نكاح الأخت والجمع
~~بين الأختين شرع لبعض الأنبياء فإن يعقوب جمع بينهما ، وآدم كان يزوج ذكر
~~هذا البطن بأنثى الآخر ، ولم ينقل أنه زوج أحدا بعمته ، أو خالته ، لأنها
~~بمنزلة الأم ، والعمة كالعم والعم والد لقوله : ^ ( قالوا نعبد إلهك ) ^
~~الآية فنكاح العمة والخالة أفحش من نكاح الأخت ، وكذلك الجمع بين المرأة
~~وعمتها وخالتها أقرب إلى القطيعة PageV01P076 من الجمع بين الأختين ،
~~فإنهما يتماثلان ، وكذلك نكاح العمة والخالة من الرضاع أفحش من نكاح الأخت
~~، والقرآن دل على تحريم نكاح الأم والأخت والبنت أيضا من وجهين من جهة أن
~~الأم لا تنكح ابنها من الطرفين ليس كالإرث قد يكون من أحد الجهتين ،
~~فالمرأة يرثها عمها وابن أخيها ولا ترثهما ، وإذا لم يكن ms047 لها أن تنكح ولدها
~~فكذلك الأب . | الثاني : أن أخواتكم من الرضاعة يتناول الأخت من الجهات ،
~~وصحت الأحاديث بتحريم لبن الفحل ، فتبين أن قوله : @QB@ وأخواتكم من
~~الرضاعة @QE@ يتناول أخته من أبيه فإذا حرمت عليه فهي على أبيه أولى ، فذكر
~~سبحانه الأخت ينبه بها على غيرها ، ويتبين أن هذا ليس مختصا بالأم كتحريم
~~أمهات المؤمنين ، فلو ذكرت الأم وحدها لظن هذا ، فلما ذكرت الأخت دل على
~~تعديه لأقارب الأم ، وأقارب الأب أيضا حيث كانت الأخت بالأم تارة ، وبالأب
~~أخرى ، ولما ذكر التحريم بالولادة وهو الأصل استوفي الكلام ، فلما ذكر ما
~~هو فرع عليه وشبيه به اختصر الكلام ، فذكر الأم والأخت لما ذكرنا ، ودلالة
~~القرآن على هذا لم نستقل بفهمها بل السنة بينت ذلك ، وهي لا تخالف القرآن
~~بل توافقه ، فكون قوله : @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ من الجوامع الذي
~~لا تخصيص فيه أحسن وأدل على عظمة الكتاب من التخصيص ، ولفظ الورى بمنزلة
~~الخلق ، وهو يشعر بالتأخر والبعد ، فيكون أصله دون ما ذكر وهو متأخر عنه ،
~~فلم يكن ما ذكرنا داخلا فيما وراء ذلكم لما ذكرنا من أنه أفحش ، وهذا عرف
~~ببيان الرسول ثم تفطن له من تفطن كما في نظائره إذ كان وجوه دلالات القرآن
~~يخفى كثير منها على كثير من الناس لكن السنة بينته ، والقرآن PageV01P077
~~هو الذي لا تنقضي عجائبه ، ولا يشبع منه العلماء ، وقد جاء عن ابن مسعود
~~وابن عباس وغيرهما أنهم إذا سمعوا حديثا عنه صلى الله عليه وسلم طلبوه من
~~القرآن ، قال مسروق ، ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن لكن
~~علمنا قصر عنه ، وقال الشعبي : ما ابتدع قوم بدعة إلا وفي القرآن بيانها ،
~~وكذلك أحاديث المسح لا تخالف القرآن بل تفسره وذلك أنه أمر القائم إلى
~~الصلاة بما ذكر ، ولو قدمه قبل القيام جاز ، ذكره أحمد إجماعا ، فيجب
~~الوضوء عند القيام على المحدث ولو لبس محدثا لم يجز المسح إجماعا ، واللابس
~~على طهارة قد غسل رجليه وأتى بالمأمور به في القرآن ، فإذا أحدث فقد ms048 بينت
~~السنة أن مسحه على الخف الملبوس على طهارة يجزيه ، فأجزأته الطهارة
~~المتقدمة مع هذا المسح ، وهذا كما بينت السنة أن المستحاضة ليس خروج الدم
~~منها حدثا ، وكذلك من به سلس البول والمذي ، فقد فرق في جنس هذا ؛ تارة
~~ينقض وتارة لا إذا كان فيه عسر ، وذكره لفظ المسح في الرجلين يشعر بتخفيف
~~الأمر فيهما ، لكن التقييد بالكعبين دل على أنه أراد الغسل إذا كانا ظاهرين
~~ومن نعم الله على عباده أن هذه المواضع التي تظهر فيها المخالفة لبعض الناس
~~قد تواترت فيها السنة بما جاءت فيه ، فلم يمكن أحد أن يترك السنة إلا من لا
~~يعرفها ، وأما المواضع التي تظن فيها المخالفة وهي غلط ، كالحكم بشاهد
~~ويمين فتلك لما لم تكن متواترة لم يكن ظاهر القرآن مخالفا للسنة بل أنكر
~~قول من زعم المخالفة ، وهذا يحقق وجوب العمل بما ثبت من السنة ، فإنه لا
~~يخالف الكتاب بل يفسره . | ( 91 ) أرسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم وقد
~~مقت أهل الأرض إلا بقايا من أهل الكتاب وماتوا أو أكثرهم قبل مبعثه ،
~~والناس إذ ذاك PageV01P078 أحد رجلين إما كتابي معتصم بكتاب مبدل ، أو مبدل
~~منسوخ ودين دارس بعضه مجهول ، وبعضه متروك وإما أمي مقبل على عبادة ما
~~استحسنه من نجم أو قبر أو تمثال أو وثن أو غير ذلك والناس في مقالات
~~يظنونها علما ، وهي جهل ، وأعمال يحسبونها صلاحا وهي فساد ، فهدى الله
~~الناس بما جاء به من البينات والهدى هداية جلت عن الوصف ، ثم أنه بعثه بدين
~~الإسلام ، وهو الصراط المستقيم ، وفرض علينا أن نسأله هدايته في كل يوم
~~وليلة في صلاتنا ، ووصفه بأنه صراط المنعم عليهم غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين ثم ذكر حديث عدي ابن حاتم وفيه فإن اليهود مغضوب عليهم ، والنصارى
~~. . ضالون ، فقلت فإني حنيف مسلم ، ودل القرآن على معنى هذا ووصف اليهود
~~بالغضب والنصارى بالضلال له أسباب ظاهرة وباطنة : جماعها أن كفر اليهود من
~~عدم العمل والنصارى من عدم العلم ، ومع أن الله حذرنا سبيلهم فقضى ms049 قضاء
~~نافذا أن هذه الأمة يكون فيها مضاهاة لليهود والنصارى وهم أهل الكتاب
~~ولفارس والروم وهم الأعاجم ، وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه
~~بهؤلاء وهؤلاء ، فكذلك أمر العبد بدوام الدعاء بالاستقامة التي لا يهودية
~~فيها ولا نصرانية أصلا ، والصراط المستقيم أمور باطنة في القلب من اعتقادات
~~وإرادات وأمور ظاهرة قد تكون عبادات وقد تكون عادات في الطعام والشراب
~~والاجتماع والافتراق وغير ذلك . | ( 92 ) قد غلط في مسمى التوحيد طوائف من
~~أهل النظر والكلام ومن أهل الإرادة والعبادة ، حتى قلبوا حقيقته ، فطائفة
~~ظنت أنه نفي الصفات ، وسمو أنفسهم أهل التوحيد ، وطائفة ظنت أنه ليس إلا
~~الإقرار PageV01P079 بتوحيد الربوبية وأطالوا الكلام في تقرير هذا الموضع ،
~~أما بدليل أن الاشتراك يوجب نقص القدرة واستقلال كل من الفاعلين بالفعل
~~محال ، وأما بغير ذلك ، ولم يعلموا أن مشركي العرب مقرون بهذا التوحيد ،
~~وهذا من التوحيد الواجب لكن لا يخلص من الشرك الذين هو أكبر الكبائر ، بل
~~لا بد أن يخلص لله الدين فيكون دينه لله ، والإله هو المألوه ، وكونه يستحق
~~ذلك مستلزما لصفات الكمال فلا يستحق أن يكون معبودا محبوبا لذاته إلا هو ،
~~فكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد @QB@
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ، وقد بينا أن هذه الآية لم يقصد
~~بها دليل التمانع فإنه يمنع وجود المفعول لإفساده بعد وجوده ثم أن طائفة
~~ممن تكلم في تحقيق التوحيد ظن أن توحيد الربوبية هو الغاية ، والفناء فيه
~~هو النهاية ، فآل بهم إلى تعطيل الأمر والنهي ، ولم يفرقوا بين الكلمات
~~الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر وبين الكلمات الدينية التي اختص بها
~~من عبده وأطاعه ، ثم أن أولئك الذين أدخلوا فيه نفي الصفات ، وهؤلاء الذين
~~أخرجوا عنه متابعة الأمر إذا حققوا . . القولين أفضى بهم إلى الوحدة ،
~~والاتحاد والحلول ، ومن أحكم الأصلين في الصفات وفي الخلق والأمر فميز بين
~~المأمور وغيره مع شمول الخلق لهما وأثبت الصفات الموجبة لمباينة المخلوقات
~~أثبت توحيد الرسل ، كما ms050 نبه عليه في سورتي الإخلاص ، ف @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ فيها التوحيد العلمي الذي يدل على الأسماء والصفات فيتميز PageV01P080
~~مثبتوا الرب الخالق الأحد الصمد من المعطلين ^ ( وقل يا أيها الكافرون ) ^
~~فيها التوحيد العلمي فيتميز من يعبد الله من غيره ، وأن أقر كل منهما بأن
~~الله رب كل شيء ومليكه ، ويتميز المخلصون ممن أشرك به ، أو نظر إلى القدر
~~الشامل قسوى بين المؤمن والكافر ، والله سبحانه له حقوق لا يشرك فيها غيره
~~، وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم ، وللمؤمنين على المؤمنين حقوق مشتركة
~~، قال تعالى : @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت @QE@ ويدخل في ذلك ألا يخاف إلا إياه كما قال : ^ ( ومن يطع الله
~~ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ) ^ فجعل الخشية والتقوى لله
~~وحده ، وكذلك قوله : @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله @QE@ فجعل التحسب بالله وحده ، وجعل الرغبة لله وحده ، ولم يأمر قط
~~مخلوقا أن يسأل مخلوقا ، وإن أباحه في بعض المواضع ، كما في صفة الذين لا
~~يحاسبون أنهم لا يطلبون غيرهم أن يرقيهم والقرآن كله يحقق هذا الأصل ، وقد
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيقه ، ونفى الشرك بكل وجه حتى في
~~الألفاظ كما قال : ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ) والعبادات المشروعة
~~كلها تتضمن إخلاص الدين لله تحقيقا لقوله : @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين @QE@ فالصلاة لله وحده ، والصدقة لله وحده ، والصيام
~~لله وحده ، PageV01P081 والحج لله وحده ، وإلى بيت الله وحده ، فالمقصود من
~~الحج عبادة الله وحده في البقاع التي أمر الله بعبادته فيها ، ولهذا كان
~~الحج شعار الحنيفية حتى قال طائفة من السلف حنفاء لله ، أي حجاجا وقوله
~~@QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ عام في الأولين والآخرين قال تعالى :
~~@QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ . . الآية فسرا سلام الوجه بما
~~يقتضي إخلاص القصد لله ، وهو محسن بالعمل الصالح المأمور به ، وهذان
~~الأصلان جماع الدين ، لا يعبد إلا الله ولا يعبد إلا بما شرعه ms051 ولفظ الإسلام
~~الاستسلام ، والانقياد ويتضمن الإخلاص قوله : @QB@ رجلا سلما لرجل @QE@ فمن
~~استسلم لله ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم فهو مستكبر فاليهود موصوفون
~~بالكبر والنصارى بالشرك . | ( 93 ) الشهادة أن محمدا رسول الله تتضمن
~~تصديقه في كل ما أخبر به وطاعته في كل ما أمر به ، فيثبت العبد ما أثبته
~~الرسول لربه من الأسماء والصفات ، وينفي ما نفى عنه من مماثلة المخلوقات ،
~~فلا حرام إلا ما حرمه ، ولا دين إلا ما شرعه ، ولهذا ذم الله المشركين في
~~الأنعام والأعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما لم يحرم الله ، وشرعوا دينا لم
~~يأذن به ، كما في قوله : @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام @QE@
~~إلى آخر السورة ، وما ذكر في صدر سورة الأعراف ، وقال تعالى : @QB@ إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه @QE@ فمن دعى إلى غير
~~الله فقد أشرك ، ومن PageV01P082 دعى إليه بغير إذنه فقد ابتدع ، والشرك
~~بدعة ، والمبتدع يؤول إلى الشرك ، ولهذا لم يوجد مبتدع إلا وفيه نوع من
~~الشرك كما قال تعالى : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا @QE@ . . الآية
~~وقال : @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~@QE@ فقرن بعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر أنهم لا يحرمون ما حرمه الرسول
~~، ولا يدينون دين الحق . | ( 94 ) أصل دين المسلمين أنه لا يخص بقعة بقصد
~~العبادة إلا المساجد وأما ما عليه المشركون وأهل الكتاب من تعظيم بقاع
~~غيرها كحراء ونحوه هو مما جاء الإسلام بإزالته ، ثم المساجد تشترك في
~~العبادة إلا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه ، فإن خصائصه لا يشركه
~~فيها مسجد ، كما أنه لا يصلى إلى غيره ، وإذا كان مثل مقام نبينا في مثل
~~غار حراء الذي ابتديء فيه بإنزال القرآن لا يشرع قصده فكيف بغيره فمن جعل
~~شيئا من ذلك قربة فقد ابتدع غير سبيله صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه ، وشرع
~~من الدين ما لم يأذن به الله ، ولهذا جاء الاعتكاف الشرعي في المساجد بدل
~~ما كان يفعل قبل الإسلام من المجاورة بحراء ونحوه فأما العكوف والمجاورة ms052
~~عند قبر نبي أو غيره أو مقامه فليس من دين المسلمين ، وأما المسجد الأقصى
~~فهو أحد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ، ولا يشرع السفر إلى غيرها ، ولو
~~نذره لم يجب بالنذر باتفاق الأئمة وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد
~~قباء ، وكان الفقهاء من أهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الأماكن إلا
~~قباء خاصة ، وثبت أن ابن عمر إذا أتى بيت المقدس دخل وصلى PageV01P083 فيه
~~ولا يقرب الصخرة وكذلك نقل عن غير واحد من السلف كعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والثوري وغيرهم ، وذكر بعض من صنف من المناسك استحباب زيارة
~~مساجد مكة ، وقد كتبت دعاء في منسك كتبته في أول عمري ثم تبين لي أن هذا
~~كله من البدع . | ( 95 ) كل أمر يكون المقتضى لفعله على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكون موجودا لو كان مصلحة ولم يفعله علم أنه ليس بمصلحة
~~كالآذان في العيدين فإن هذا لما أحدثه بعض الأمراء أنكره المسلمون ، لأنه
~~بدعة ، فلو لم يكن كونه بدعة دليلا على كراهته ، وإلا لقيل هذا ذكر لله
~~ودعاء إلى عبادته ، فيدخل في عموم قوله : @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@
~~وقوله : ^ ( ومن أحسن قولا ممن دعى إلى الله وعمل صالحا ) ^ والاستدلال
~~بهذا أقوى من الاستدلال على حسن أكثر البدع ، بل يقال ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة ، كما أن فعله سنة ، فلما أمر بالآذان في الجمعة ،
~~وتركه في العيدين ، فذلك كالزيادة في عدد الركعات المكتوبة ولا يقال هذا
~~زيادة عمل صالح بل يقال كل بدعة ضلالة ، ومثل ما حدثت الحاجة إليه بتفريط
~~من الناس تقديم الخطبة في العيد ، فإنه لما فعله بعض الأمراء أنكره
~~المسلمون ، لأنه بدعة ، فاعتذر من أحدثه بأن الناس ينفضون قبل سماع الخطبة
~~فيقال سببه تفريطك فإن الخطبة مقصدها التذكير وتعليم الدين ، وأنت قصدك
~~إقامة رياستك ، وإن قصدت صلاحهم لم تعلمهم ما ينفعهم ، وأما ما تركه من
~~المصالح لأجل مفسدة قد زالت كقيام رمضان جماعة PageV01P084 لما خاف يفرض ،
~~أو جمع القرآن لما زال المانع ms053 وهو أن الوحي لا يزال ينزل ، ويغير الله ما
~~يشاء ويحكم ما يريد ، فلو جمع في مصحف لتعذر أو تعسر تغييره كل وقت ، فلما
~~استقرت الشريعة ، وأمن من زيادة الإيجاب والتحريم ، والمقتضى للعمل قائم
~~بسنته ، فعمل المسلمون بمقتضى سنته ، وصار كنفي عمر أهل الكتاب من الجزيرة
~~، وكذلك قوله : ( خذوا العطا ما كان عطا فإذا كان عوضا عن دين أحدكم فلا
~~تأخذوه ) فلما صار الأمراء يعطونه لمن أعانهم على الهوى وكان الامتناع منه
~~اتباعا للسنة ، وإن كان محدثا وكذلك قتال مانعي الزكاة ، ومن فهم هذا
~~المعنى انحل عنه كثير من شبه البدع فإنه قد روي عنه صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها وقد أشرت إلى هذا فيما
~~تقدم ، وبينت أن الشرائع أحد أغذية القلوب ، فمتى اغتذت بالبدع لم يبق فيها
~~فضل للسنن ، وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعا من السياسات من أخذ أموال لا
~~تجوز وعقوبات لا تجوز لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وإلا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه ، ووضعوه موضعه لإقامة دين الله
~~وأقاموا الحدود على القريب والبعيد لما احتاجوا إلى المكوس ، والعقوبات
~~الجائرة ، ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين ، كما كان الخلفاء
~~وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم ، وكذلك العلماء إذا أقاموا كتاب الله وفهموا
~~ما فيه وأقاموا الحكمة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدوا
~~في ذلك ما يحيط بعلمه الناس ، ولميزوا بين المحق والمبطل بوصف الشهادة التي
~~جعلها الله لهذه الأمة ، ولا استغنوا عما أحدث المبتدعون من الحجج التي
~~يزعمون أنهم ينصرون بها أصل الدين ، وعن الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون
~~أنهم يتممون به فروع الدين . PageV01P085 | ( 96 ) أكثر الناس لا يدرك فساد
~~البدع إذا كانت من جنس العبادات ، أو من جنس الأعياد ، بل أولو الألباب
~~يدركون بعض ما فيها من الفساد ، والواجب اتباع ما أنزل الله وإن لم تدرك
~~الحكمة ، فمن أحدث عملا في يوم كصوم أول خميس من رجب أو ms054 صلاة أول ليلة جمعة
~~منه ، وما يتبعه من إحداث زينة ، وتوسيع في نفقة ، فلا بد أن يتبع هذا
~~اعتقاد في القلب أن العمل في ذلك له مزية ، ولولاه لما انبعث القلب إلى ذلك
~~فإن الترجيح من غير مرجح ممتنع ، وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار في
~~هذا الحكم ، فهو من المعاني المناسبة المؤثرة ، فإن مجرد المناسبة مع
~~الاقتران يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب ، وهم كثير من الفقهاء
~~، ومن لا يقول إلا بالمؤثر يكتفي بمجرد المناسبة حتى يدل الشرع أن مثل ذلك
~~الوصف مؤثر في هذا الحكم ، وهو قول كثير منهم ، وهؤلاء إذا رأوا الحكم
~~المنصوص فيه معنى قد أثر في مثل ذلك الحكم في موضع آخر عللوا المنصوص به
~~وقال كثير منهم إن الحكم المنصوص لا يعلل إلا بوصف دل الشرع على أنه معلل
~~به وتلخيص الفرق أنا إذا رأينا الشارع دل على العلة كقوله إنها من الطوافين
~~. . الخ . فهذه يعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاثة ، فلو قال لا ألبس هذا
~~الثوب الذي تمن علي به حنث بما كانت منته مثله ، وهو ثمنه ، وأما إذا رأينا
~~الشارع قد حكم بحكم لم يعلله لكن علل نظيره أو نوعه مثل أنه جوز للأب أن
~~يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا إذنها ، وقد رأيناه جوز له الاستيلاء على
~~مالها لكونها صغيرة ، فهل علة ولاية النكاح الصغر أم قد تكون أخرى وهي
~~البكارة مثلا ، فهذه هي المؤثرة أي قد بين تأثيرها في حكم ، وسكت عنه في
~~آخر نظيره ، فالفريقان الأولان يقولان بها وهو في الحقيقة إثبات لها
~~PageV01P086 بالقياس والفريق الثالث لا يقول بها إلا بدلالة خاصة لجواز أن
~~يكون النوع الواحد له علل مختلفة ، ومنه نهيه عن البيع على بيع أخيه ،
~~وسومه على سومة ، فيعلل بفساد ذات البين كما علل به في قوله : ( لا تنكح
~~المرأة على عمتها ) وأما إذا رأيناه حكم بحكم فيه وصف مناسب لم يذكره ولا
~~علل به نظيره فهذا الوصف المناسب الغريب فجوز اتباعه الفريق الأول خاصة ،
~~وهو ms055 إدراك لعلة الشارع بالعقل ، والذي قبله بالقياس والأول بكلامه ، ومع
~~هذا فقد تعلم على الحكم المعين بالسبر وبدلالات أخرى فإذا تبين هذا
~~فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المؤثرة في موضع آخر ، وذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص أوقات بصلاة أو صيام وأباح ذلك على غير
~~التخصيص كقيام ليلة الجمعة وصيام نهارها وتقدم رمضان ، فوجه الدلالة أن
~~المفسدة تنشأ من تخصيص مالا خصيصة له ، إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن اعتقاد
~~الاختصاص ، ومن قال إذا أخصها بلا اعتقاد فلا بد أن يكون الباعث إما موافقة
~~غيره وإما اتباع العادة وإما خوف اللوم ، فهذا العمل مستلزم إما لاعتقاد هو
~~ضلال ، أو عمل دين لغير الله ثم الإعتقاد يتبعه تعظيم في القلب ولو خواطر
~~متقابلة فمن حيث اعتقاد أنه بدعة يقتضي عدم التعظيم ، ومن شعوره بما روي
~~فيه أو فعل بعض الناس له ، أو بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته
~~، فعلمت أن فعل البدع يناقض الاعتقادات الواجبة ، وينازع الرسل ما جاءوا به
~~، وأنها تورث في القلب نفاقا ، ولو كان خفيفا مثل من عظم أبا جهل ، وابن
~~أبي لرياسته أو إحسانه ، فإذا ذمه الرسول أو أمر بإهانته فمن لم يخلص
~~إيمانه وإلا بقي في قلبه منازعة ولهذا قيل البدع مشتقة من الكفر ، ومنها أن
~~البدع تنقص الرغبة في السنن فيفعلها كأنها عادة ووظيفة ، فيفوت ما فيها من
~~المغفرة والرحمة والخشوع ، PageV01P087 وإجابة الدعاء وغير ذلك ، ومنها
~~جهالة الناس بدين المرسلين ، وانتشار زرع الجاهلية ومنها مسارعة الطبع إلى
~~الانحلال من ربقة الاتباع لأن النفس فيها نوع من الكبر فتحب أن تخرج من
~~العبودية بحسب الإمكان ، كما قال أبو عثمان ما ترك أحد سنة إلا تكبر في
~~نفسه . | ( 97 ) العيد يكون اسما لنفس المكان ، ولنفس الزمان ، ولنفس
~~الاجتماع ، وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشياء ، أما الزمان فثلاثة أنواع
~~ويدخل فيها بدع أعياد المكان والأفعال . | أحدها يوم لم تعظمه الشريعة أصلا
~~، ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه ، مثل ليلة الرغايب ms056 . . | الثاني ما جرى فيه
~~حادثة كيوم الغدير ، ولم يكن في السلف لا أهل البيت ولا غيرهم من يعظمه إذ
~~الأعياد من الشرائع فيجب فيها الاتباع ، وكذلك ما أحدث في المولد إما
~~مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويصحب هذه الأعمال من الريا والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال
~~صاحبها كما في الحديث ، ( ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم ) ومن
~~الأعمال ما فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع وفيه شر من بدعة وغيرها
~~فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكليه كحال المنافقين
~~والفاسقين ، وهذا قد ابتلي به أكثر الأمة في الأزمان المتأخرة ، فعليك هنا
~~بأدبين أحدهما الحرص على التمسك بالسنة في خاصتك ومن أطاعك ، واعرف المعروف
~~، وانكر المنكر ، الثاني الدعوة إلى السنة بحسب الإمكان فإذا رأيت من يعمل
~~هذا ولا يتركه إلا إلى شر منه فلا تدع إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه أو
~~PageV01P088 بترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه ، فإذا كان
~~الفاعلون للبدع معيبون ، فالتاركون للسنن كذلك ، فإن منها ما يكون واجبا
~~مطلقا ، ومنها مقيدا كالنافلة ، فإنها لا تجب ، ولكن من أراد أن يصليها وجب
~~عليه الإتيان بأركانها وكما يجب على من أتى الذنوب من الكفارات ، وما يجب
~~على من كان إماما أو مفتيا من الحقوق وعامتها يجب تعليمها ، والحض عليها ،
~~والدعاء إليها ، وكثير من المنكرين للبدع تجدهم مقصرين في فعل السنن فلا
~~ينهي عن منكر إلا ويؤمر بمعروف يغنى عنه كما يؤمر بعبادة الله عن عبادة ما
~~سواه ، والنفوس خلقت لتعمل ، وإنما الترك المقصود لغيره ، فتفطن لحقيقة
~~الدين وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح والمفاسد بحيث تعرف مراتب
~~المعروف والمنكر حتى تقدم أهمها عند الازدحام فإن هذا حقيقة العلم بما جاءت
~~به الرسل وهذا خاصة العلماء . . | الثالث ما هو معظم في الشرع كيوم عاشوراء
~~ويوم عرفة ويومي العيدين وعشر رمضان ، فيحدث فيه مما يعتقد أنه فضيلة ما
~~يصير منكرا ms057 ينهي عنه ، وأما المكانية فأيضا ثلاثة أقسام . | أحدها ما لا
~~خصوص له فقصده للعبادة والاجتماع فيه لدعاء أو غير ذلك ضلال بين ، وهذا
~~أقبح من الذي قبله ، فإنه يشبه عبادة الأوثان ، أو نوع منها أو ذريعة ،
~~وكانت الطواغيت الكبار التي تشد إليها الرحال ثلاثة اللات والعزى ومناة ،
~~وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب ، ومن أراد معرفة أحوال المشركين قبل
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم ، وحقيقة الشرك الذي ذمه الله وأنواعه حتى يتبين
~~له تأويل القرآن ، ويعرف ما كرهه PageV01P089 الله ورسوله فلينظر سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه وما ذكره الأزرقي في أخبار
~~مكة وغيره من العلماء ، ولما كان للمشركين سدرة فذكر الحديث فأنكر مجرد
~~مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما
~~هو أطم من ذلك من مشابهة المشركين أو هو الشرك بعينه . | الثاني ما له
~~خصوصية لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا الصلاة ولا غيرها عنده كقبور الأنبياء
~~والصالحين وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والسلف النهي عن اتخاذها
~~عيدا عموما وخصوصا وبينوا معنى العيد فأما العموم فقوله : ( لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا ) عكس ما يفعله المشركون ، ثم أن أفضل التابعين من
~~أهل البيت نهى الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره ، واستدل بالحديث ، فتبين أن
~~قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا ، وكذلك أبي عمر الحسن ابن الحسن شيخ أهل
~~بيته كره أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد ورآه
~~من اتخاذه عيدا ، وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للاجتماع ، فلما جاء
~~الإسلام محى ذلك . | ( 98 ) سبب عبادة اللات سبب تعظيم قبر رجل صالح وهذه
~~هي العلة في تغليظه صلى الله عليه وسلم في النهي عن اتخاذ قبور الصالحين
~~مساجد ، ونهيه عن الصلاة في المقبرة ، وقد نبه عليها بقوله : ( اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد ) وقد ذكر هذه العلة الشافعي ، وأبو بكر الأثرم ،
~~وغيرهما PageV01P090 من العلماء ، وهي التي أوقعت كثير من الأمم إما في
~~الشرك الأكبر ms058 أو ما دونه ، فإن الشرك بقبر الذي يعتقد نبوته أو صلاحه أعظم
~~من أن يشرك بخشبة أو حجر على تمثاله ، ولهذا تجد قوما كثيرا يتضرعون عندها
~~، ويتعبدون بقلوبهم عبادة لا يعبدونها في المسجد ولا في السحر ، فهذه
~~المفسدة هي التي حسم صلى الله عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في
~~المقبرة مطلقا ، وإن لم يقصد بركة البقعة ، كما يقصد بركة المساجد الثلاثة
~~، كما نهي عن الصلاة وقت الطلوع والغروب والاستواء ، لأنها الأوقات التي
~~يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهى المسلم عن الصلاة حينئذ ، وإن
~~لم يقصد ذلك الوقت سدا للذريعة فأما إذا قصد الصلاة عند قبور الصالحين
~~متبركا فهذا عين المحادة لله ورسوله ، والمخالفة لدينه ، وابتداع دين لم
~~يأذن الله به ، فنهى صلى الله عليه وسلم من اتخاذها مساجد ، وعن الصلاة
~~عندها ، وعن اتخاذها عيدا ، ودعى الله أن لا يجعل قبره وثنا يعبد ، واتخاذ
~~المكان عيدا هو اعتياد إتيانه لعبادة أو غيرها ، وتقدم النهي الخاص عن
~~الصلاة عندها وإليها ، وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه من الفرق بين قصدها
~~لأجل الدعاء والدعاء ضمنا وتبعا . | ( 99 ) الله سبحانه يقرن بين الشرك
~~والكذب كما يقرن بين الصدق والإخلاص ولهذا في الصحيح عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله ثم قرأ قوله : @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور حنفاء لله غير مشركين به @QE@ وقال : ^ ( ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم PageV01P091 تزعمون ) ^ إلى قوله ^ ( وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون ) @QB@ وقوله @QE@ ( أئفكا آلهة دون الله تريدون ) ^ وقوله : ^ ( إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) ^ وقوله : ^ ( إن الذين اتخذوا العجل ) ^ .
~~. الآية قال أبو قلابة هي لكل مبتدع من هذه الأمة إلى يوم القيمة ، وكل من
~~كان أقرب إلى الشرك كان أقرب إلى الكذب كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل
~~الأهواء وأعظمهم شركا . | ( 100 ) الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته
~~قاعدة عظيمة عامة ، وتمامها بالجواب عما يعارضها ، فإن من الناس من يقول
~~البدع تنقسم إلى قسمين لقول عمر نعمة البدعة وبأشياء أحدثت بعده صلى ms059 الله
~~عليه وسلم وليست مكروهة للأدلة من الإجماع والقياس ، وربما ضم إلى ذلك من
~~لم يحكم أصول العلم ما عليه كثير من الناس من العادة بمنزلة من إذا قيل لهم
~~^ ( تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~) ^ وما أكثر ما قد يحتج به من يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج
~~ليست من أصول العلم ، وقد يجد ذو العلم له مستندا من الأدلة الشرعية والله
~~يعلم أن قوله لها وعلمه بها ليس مستندا إلى ذلك ، وإنما يذكرها دفعا لمن
~~يناظره والمجادلة المحمودة أنما هي إبداء المدارك التي هي مستند الأقوال
~~والأعمال ، وأما إظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل ، وهذه
~~PageV01P092 قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع الكتاب ، قال الله تعالى :
~~@QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ فمن ندب إلى
~~شيء يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو فعله من غير أن شرعه الله فقد شرع
~~من الدين ما لم يأذن به الله ، فمن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكا لله شرع من
~~الدين ما لم يأذن به الله ، وقد يغفر له لأجل تأويله إذا كان مجتهدا
~~الاجتهاد الذي يعفى معه عن المخطيء ، لكن لا يجوز اتباعه في ذلك ، كما قال
~~تعالى : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية فمن
~~أطاع أحدا في دين لم يأذن به الله من تحليل أو تحريم أو استحباب أو إيجاب
~~فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الأمر الناهي ، ثم قد يكون كلا منهما
~~معفوا عنه فيتخلف الذم لفوات شرطه أو وجود مانعه ، وإن كان المقتضى له
~~قائما ، ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه ، أو قصر في طلبه فلم يتبين له ،
~~أو أعرض عن طلبه لهوى ، أو كسل ونحو ذلك ، وأيضا فإن الله عاب على المشركين
~~شيئين : أحدهما أنهم أشركوا به ما لم ينزل به سلطانا ، الثاني تحريمهم ما
~~لم يحرمه كما بينه صلى الله عليه ms060 وسلم في حديث عياض عند مسلم ، وقال تعالى
~~: ^ ( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء ) ^ فجمعوا بين الشرك والتحريم ، والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن بها
~~الله ، فإن PageV01P093 المشركين يزعمون أن عبادتهم إما واجبة وإما مستحبة
~~، ثم منهم من عبد غير الله فيتقرب به إلى الله ، ومنهم من ابتدع دينا عبد
~~به الله كما أحدثه النصارى من العبادات ، وأصل الضلال في أهل الأرض إنما
~~نشأ من هذين : إما اتخاذ دين لم يشرعه الله أو تحريم ما لم يحرمه ، ولهذا
~~كان الأصل الذي بنى عليه أحمد وغيره مذهبهم أن الأعمال عبادات وعادات
~~فالأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله ، والأصل في العادات
~~أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله ، وهذه المواسم المحدثة إنما هي عنها لما
~~أحدث فيها من الدين الذي يتقرب به إلى الله . | ( 101 ) من جوز أن يطلب من
~~المخلوق كما يطلب من الخالق من كشف الشدائد فكفره شر من كفر عباد الأصنام ،
~~فإنهم لا يطلبون منها كما يطلب من الله ، كما قال تعالى : @QB@ قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة @QE@ الآيتين فبين أنه إذا جاء عذاب
~~الله ، أو أتت الساعة لا يطلبون إلا الله في كشف الشدائد وإنزال الفوائد ،
~~وقال تعالى : @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@
~~الآية . . وقد وقع في كثير من ذلك من وقع من العامة ونحوهم ممن فيه زهد
~~وصلاح ، ودين الإسلام مبني على أصلين أن لا نعبد إلا الله ، الثاني أن
~~نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالى : @QB@
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ قال : أخلصه وأصوبه أن العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل ، PageV01P094 وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
~~والخالص أن يكون الله ، والصواب أن يكون على السنة ، ولهذا قال الإمام أحمد
~~أصول الإسلام تدور على ثلاثة أحاديث قوله : ' الحلال بين والحرام بين '
~~وقوله : ' إنما الأعمال ms061 بالنيات ' وقوله : ' من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد ' وأهل الضلال يخالفون هذين الأصلين فيعبدون غير الله ويبتدعون
~~عبادة لم يأذن بها الله ، كما في سورة الأنعام والأعراف وبراءة وغيرهن من
~~السور . | ( 102 ) ما بين الخلق من الأسباب الكسبية التي بها يتساءلون ،
~~ويشفع بعضهم إلى بعض هي من جنس المشاركة ، والسبب الآخر الولادة ، فالأسباب
~~والصلات التي بينهم لا تخرج عن سبب خلقي وهو الولادة ، أو كسبي من جنس
~~المشاركة ، والمعاوضة ، ولهذا افتتح سورة النساء بقوله : @QB@ يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ الآية فذكر في السورة حكم
~~الأسباب من هذا ، وهذا ، فذكر ما يتعلق بالولادة من القرابة والرحم ، وما
~~يتعلق بذلك من المواريث والمناكح ، وكذلك ما يحصل بينهم بالعقود من المناكح
~~والمواريث والوصايا على اليتامى ، فالنسب من الأول ، والصهر من الثاني ،
~~كما قال : @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا @QE@ فافتتحها
~~بقوله : @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ ثم قال : @QB@ اتقوا الله الذي
~~تساءلون به @QE@ أي تتعاهدون وتتعاقدون والأرحام ، فدخل في الأول ما بينهم
~~من التساؤل والتعاقد الذي يجمع المعاوضة والمشاركة وفي الثاني الولادة
~~وفروعها ، وقد نزه الله نفسه المقدسة عنهما ، فقال ^ ( وقل الحمد
~~PageV01P095 لله الذي لم يتخذ ولدا ) ^ الآية وقال : ^ ( تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ) ^ الآيتين وقال : ^ ( وجعلوا لله شركاء الجن ) ^
~~الآيتين وقال : ^ ( قل هو الله أحد الله الصمد ) ^ إلى آخرها . | ومن هنا
~~ضل من ضل من المشركين وأشباههم من المتفلسفة حيث جعلوا لله ما نسبوه إليه
~~نسب الولادة ، أو جعلوه كالشريك ولهذا كانوا يتخذون هؤلاء شفعاء ، فإنهم
~~يعبدونهم ليقربونهم إلى الله زلفى ، ويتخذونهم وسيطا ووسائل كما يتخذون ذلك
~~عند المخلوقين ، فهذا أصل مادة هؤلاء الجهلة الضلال ونحوهم ، والقرآن قد
~~حسم هذه المادة ، وجرد التوحيد ، وبين أنه لا نسبة بين المخلوق والخالق إلا
~~نسبة العبودية المحضة ، كما قال : ^ ( بل عباد مكرمون ) ^ وقال : ^ ( لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ) ^ الآية وقال : ^ ( تكاد السموات يتفطرن
~~منه ) ^ . . الآية . | ( 103 ) المشركون من الصائبة ونحوهم لما عبدوا ms062
~~الكواكب والملائكة ، وجعلوها وسائط بين الله وبين خلقه ، جادلوا الحنفاء
~~الذين يتبعون الرسل ولا يعبدون إلا الله فقالوا : نحن نتخذ الروحانيين
~~وسائط ، وأنتم تتخذون البشر فأخذ يعارضهم طائفة كالشهرستاني في الملل
~~والنحل وغيره ، ويذكرون PageV01P096 أن توسط البشر أولى من توسط الروحانيين
~~فبنوا معارضتهم على أصل فاسد ، وهو مقايسة وسائط أولئك بوسائط الحنفاء ،
~~وهذا جهل بدين الحنفاء ، فإنه ليس بينهم وبين الله واسطة في العبادة ،
~~وإنما الرسل بلغتهم أمر الله فهم وسائط في التبليغ ، كدليل الحاج ، وإمام
~~الصلاة ، وبعض من دخل دين الصائبة والمشركين ظنوا أن شفاعة الرسول لأمته لا
~~تحتاج إلى دعاء منه بل الرحمة التي تفيض على الرسول تفيض على المستشفع من
~~غير شعور من الرسول ولا دعاء منه ومثلوا ذلك بانعكاس شعاع الشمس إذا وقع
~~على جسم صقيل ، ثم انعكس على غيره ، وكما أن انعكاس الشعاع يحتاج إلى
~~المحاذاة فكذلك الفيض لا بد فيه من توجه الإنسان إلى النفوس الفاضلة ،
~~وجعلوا الفائدة في زيارة قبورهم من هذا الوجه ، وقالوا إن الأرواح المفارقة
~~تجتمع هي والأرواح الزائرة ، فيقوى تأثيرها ، وهذه المعاني ذكرها طائفة من
~~الفلاسفة ، ومن أخذ عنهم كابن سينا وأبي حامد وغيرهم ، وهذه من أصول عباد
~~الأصنام ، وهي من المقاييس التي قال فيها بعض السلف : ما عبدت الشمس والقمر
~~إلا بالمقاييس . | ( 104 ) ومما يبين حكمة الشريعة أنها كسفينة نوح أن
~~الذين خرجوا عن المشروع خرجوا إلى الشرك ، وطائفة منهم يصلون للميت ، ويدعو
~~أحدهم الميت ، فيقول اغفر لي وارحمني ، ومنهم من يستقبل القبر ويصلي لله
~~مستدبرا الكعبة ، ويقول القبر قبلة الخاصة والكعبة قبلة العامة ، وهذا
~~يقوله : من هو أكثر عبادة وزهدا ، وهو شيخ متبوع ، ولعله أمثل أصحاب شيخه ،
~~لقوله في شيخه وآخر من أعيان الشيوخ المتبوعين أصحاب الصدق والاجتهاد في
~~العبادة والزهد يأمر المريد أول ما يتوب أن يذهب إلى قبر PageV01P097 الشيخ
~~فيعكف عليه عكوف أهل التماثيل عليها ، وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون
~~عند عبادة القبور من الرقة والخشوع وحضور القلب ما لا يجدونه في المساجد ،
~~وآخرون يحجون إلى ms063 القبور وطائفة صنفوا كتبا وسموها مناسك حج المشاهد ،
~~وآخرون يسافرون إلى قبور المشايخ وإن لم يسموه منسكا وحجا ، فالمعنى واحد
~~وبعض الشيوخ المشهورين بالزهد والصلاح صنف كتاب الاستغاثة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام ، وذكر في مناقب هذا الشيخ أنه حج مرة وكان قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم منتهى قصده ، ثم رجع ولم يذهب إلى الكعبة ، وجعل هذا من
~~مناقبه وبسبب الخروج عن الشريعة صار بعض الشيوخ ممن يقصده القضاة والعلماء
~~قيل عنه إنه كان يقول : البيوت المحجوجة ثلاثة مكة ، وبيت المقدس ، والبد
~~الذي بالهند الذي للمشركين . لأنه يعتقد أن دين اليهود والنصارى حق وجاء
~~بعض إخواننا العارفين قبل أن يعرف حقيقته ، فقال له أريد أن أسلك على يدك
~~فقال له على دين اليهود ، أو النصارى ، أو المسلمين ، فقال له : واليهود
~~والنصارى أليسوا كفارا ؟ قال لا تشدد عليهم ولكن الإسلام أفضل ، ومن الناس
~~من يجعل مقبرة الشيخ كعرفات يسافرون إليها وقت الموسم ، فيعرفون بها كما
~~يفعل بالمغرب والمشرق ، وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله فليسوا
~~على ملة إبراهيم والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته موجود في
~~كلام بعض الناس ، مثل يحيى الصرصري ومحمد بن النعمان ، وهؤلاء لهم صلاح لكن
~~ليسوا من أهل العلم بل جروا على عادة كعادة من يستغيث بشيخه في الشدائد
~~ويدعوه ، وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم وله فضل وعلم وزهد إذا نزل به أمر
~~خطا إلى جهة الشيخ عبد القادر خطوات واستغاث به وهذا يفعله كثير من الناس ،
~~PageV01P098 وهؤلاء مستندهم مع العادة قول طائفة قبر معروف أو غيره ترياق
~~مجرب ، ومعهم أن طائفة استغاثوا بحي أو ميت فرأوه أتى في الهوى ، وقضى بعض
~~الحوائج ، وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون الملائكة أو الأنبياء أو
~~الكواكب والأوثان فإن الشيطان يتمثل لهم ، ولو ذكرت ما أعلم من الوقائع
~~الموجودة في زماننا من هذا لطال المقال ، وقد طاف هذا بجوابه يعني الذي ذكر
~~فيه جواز الاستغاثة بالنبي على علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه ms064 ،
~~وطلب منهم أن يخالفوا الجواب الذي كتبته فما خالفوه مع أن قوما كان لهم غرض
~~، وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك قياما عظيما ، واستعانوا بمن له غرض من
~~ذوي السلطان مع فرط تعصبهم ، وكثرة جمعهم ، وقوة سلطانهم ومكائدة شيطانهم .
~~| ( 105 ) لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين الخمر كقدامة وأصحابه ظنوا
~~أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموا من آية المائدة ، اتفق علماء كعمر
~~وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون ، فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا
~~بالتحريم جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة حتى يبين لهم
~~الحق فإن أصروا كفروا ، ولهذا كنت أقول للجهمية الذين نفوا أن يكون الله
~~فوق العرش أنا لو وافقتكم كنت كافرا ، وأنتم عندي لا تكفرون ، لأنكم جهال
~~ونحن نعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا
~~أحدا من الأحياء ولا الأموات لا الأنبياء ولا غيرهم ، لا بلفظ الاستغاثة ،
~~ولا بلفظ الاستعاذة ولا غيرهما كما أنه لم يشرع لهم السجود لميت ، ولا إلى
~~غير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن ذلك كله ، وأنه من الشرك الذي حرمه
~~الله ورسوله ، لكن PageV01P099 لغلبة الجهل ، وقلة العلم بآثار الرسالة في
~~كثير من المتأخرين ، لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول ؛
~~ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل دين الإسلام إلا تفطن له ، وقال
~~هذا أصل دين الإسلام وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول : هذه
~~أعظم ما بينته لنا . | ( 106 ) الله سبحانه لم يذكر في كتابه المشاهد بل
~~ذكر المساجد ، وأنها خالصة له ، كما قال : @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين @QE@ وقال : @QB@ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ الآيتين وقال : @QB@ ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله @QE@
~~. . الآية . ولم يذكر بيوت الشرك كبيوت المشاهد ، وبيوت النار ، والأصنام ،
~~لأن الصوامع والبيع لأهل الكتاب ، فالممدوح من ذلك ما كان مبينا ms065 قبل النسخ
~~والتبديل ، كما أثنى على اليهود والنصارى . . والصابئين الذين كانوا قبل
~~النسخ والتبديل يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون صالحا ، فبيوت الأوثان
~~والمقابر لم يذكر الله شيئا منها إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وذكر أنهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة فجمعوا بين التصاوير
~~والمقابر . | ( 107 ) جاء في القرآن نسبة المسيح إلى أمه لينفي نسبه إلى
~~غيرها ، لا كما PageV01P100 زعمت النصارى ، ولا كما زعمت اليهود ، وأبلغ
~~منه قوله : @QB@ قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه @QE@ . . الآية خص المسيح وأمه من أهل الأرض ، لأنهما اتخذا إلهين
~~فخصا لنفي هذا الشرك ، ولم يكن تنقصا لهما وقال تعالى : @QB@ ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@ . . الآية . | فتخصيصه تنبيه على من
~~دونهم ، ومن هذا قوله : ( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه وفضل ) فتخصيصه لتحقيق العموم وكذلك قوله : @QB@
~~ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك @QE@ . . الآية فذكر
~~الملائكة تنبيها على أن هذه الدعوى لا تجوز لأحد من الخلق ، ولو قدر وقوعه
~~من ملك لكان جزاؤه جهنم ، فكيف بغيره ؟ وهذا التحقيق إفراد لله بالآلهية ،
~~ومنه قوله : @QB@ ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ والأنبياء
~~معصومون ولكن المقصود بيان أن الشرك لو صدر من أفضل الخلق لأحبط عمله ،
~~فكيف بغيره ؟ وكذلك قوله : @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ خوطب بذلك أفضل
~~الخلق لبيان عظم هذا الذنب ، لا لغض قدر المخاطب ، كقوله : @QB@ ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل @QE@ الآيات وقوله : ^ ( فإن يشاء الله يختم على قلبك )
~~^ PageV01P101 وفي الحديث ( أن الله لو عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم ، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ) فهذا في بيان عدل
~~الرب وإحسانه وتقصير الخلق عن واجب حقه من الملائكة والأنبياء . | ( 108 )
~~وقال في الكلام على قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه @QE@
~~الآيتين لما ذكر أن من السلف من ذكر أنهم من الملائكة ، ومنهم من ms066 ذكر معهم
~~الإنس ، ومنهم من ذكر أنهم من الجن ، يذكرون جنس المراد به الآية على
~~التمثيل كما يقول الترجماني لمن سأله عن الخبز فيريه رغيفا والآية هنا قصد
~~بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله ، فكل من دعى ميتا أو غائبا من
~~الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته هذه
~~الآية ، كما تتناول من دعى الملائكة والجن ومعلوم أن هؤلاء يكونون وسائط
~~فيما يقدره الله بأفعالهم ، ومع هذا فقد نهى عن دعائهم ، وبين أنهم لا
~~يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه عن
~~موضع إلى موضع ، أو من حال إلى حال ، كتغيير صفته أو قدره ولهذا قال : @QB@
~~ولا تحويلا @QE@ فذكر نكرة تعم أنواع التحويل ، وقال تعالى : @QB@ وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ كان أحدهم إذا نزل
~~بوادي يقول : أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فقالت الجن الإنس تستعيذ بنا
~~فازدادوا رهقا ، وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الاستعاذة
~~بمخلوق ، وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق ، لما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P102 أنه استعاذ بكلمات الله ، وأمر بذلك ، فإذا
~~كان لا يجوز ذلك فأن لا يجوز أن يقال أنت خير مستعاذ يستعاذ به أولى ،
~~فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء والطلب ، وهي ألفاظ
~~متقاربة ، ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعى ويذكر عنده ، فإنه سبحانه
~~يستجار به هناك ، وقد يستمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من
~~يستجير به ، كما قال عمر وابن سعيد أن الحرم لا يعيذ عصيا ، ولا فارا بدم ،
~~ولا فارا بخربة وفي الصحيح يعوذ عائذ بهذا البيت والمقصود أن كثير من
~~الضالين يستغيثون بمن يحسنون به الظن . . ولا يتصور أن يقضي لهم أكثر
~~مطالبهم ، كما أن ما تخبر به الشياطين من الأمور الغائبة لا يصدقون في أكثر
~~بل يصدقون في واحدة ، ويكذبون في أضعافها ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم
~~أضعافهم ويكون فيما أخبروا به ms067 وأعانوا عليه إفساد حال الرجال في الدين
~~والدنيا ، ويكون فيه شبهة للمشركين كما يخبر الكاهن ونحوه والله سبحانه جعل
~~الرسول مبلغا لأمره ، ونهيه ، ووعده ، ووعيده وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ
~~يدبرون العالم بقضاء الحاجات وكشف الكربات وليس هذا من دين المسلمين بل
~~النصارى تقول هذا في المسيح وحده شبهة الاتحاد والحلول ، ولهذا لم يقولوه
~~في إبراهيم وموسى وغيرهم مع أنهم في غاية الجهل في ذلك ، فإن الآيات التي
~~بعث بها موسى أعظم ، ولو كان هذا ممكنا لم يكن للمسيح خاصية به بل موسى أحق
~~، ولهذا كنت أتنزل مع علماء النصارى إلى أن أطالبهم بالفرق بين المسيح
~~وغيره ، من جهة الإلهية ، فلا يجدون فرقا بل أبين لهم أن ما جاء به موسى من
~~الآيات أعظم ، فإن كان حجة في دعوى الإلهية فموسى أحق ، وأما ولادته من غير
~~أب فهو يدل على قدرة الخالق لا على أن المخلوق أفضل من غيره . PageV01P103
~~| ( 109 ) إذا كان الكلام في سياق التوحيد ، ونفي خصائص الرب عما سواه لم
~~يجز أن يقال ، هذا سوء عبارة في حق من دون الله من الأنبياء ، والملائكة ،
~~فإن المقام أجل من ذلك ، وكلما سوى الله يتلاشى عند تجريد توحيده والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان من أعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا الوجه ، وإن
~~كان هو المسلوب كما قالت عائشة لما أخبرها ببراءتها : والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمده ، ولا أحمد إلا الله وفي لفظ بحمد الله لا بحمدك فأقرها صلى الله
~~عليه وسلم وأبوها على ذلك ، لأن الله سبحانه الذي أنزل براءتها بغير فعل
~~أحد ، قال حبان قلت لابن المبارك : إني لأستعظم هذا القول ، قال : ولت
~~الحمد أهله وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد قول الأسير اللهم إني أتوب
~~إليك ولا أتوب إلى محمد ، قال عرف الحق لأهله ، وكان يعلم أصحابه تجريد
~~التوحيد ، فقال : لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ، ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء محمد ، وقال له رجل ما شاء الله وشئت فقال : أجعلتني لله ندا ms068 ؟
~~بل ما شاء الله وحده ، وما أحدثه الله بغير فعل منه إضافة إلى الله وحده
~~كما قال لكعب بن مالك : لما قال له وما أمن عندك أمن عند الله ؟ قال بل من
~~عند الله ومعلوم أنه لو كان من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكان من عند
~~الله بمعنى أنه خلقه ، فجميع الحادثات من عنده بهذا الاعتبار ، ولكن
~~المقصود أنه صلى الله عليه وسلم يصدر عنه فعل في هذه التوبة إلا أنه بلغ
~~الرسالة . | ( 110 ) وقال في الكلام على قوله : @QB@ قل أبالله وآياته
~~ورسوله @QE@ . . الآية تدل على أن الاستهزاء بالله كفر ، وبآياته كفر ،
~~وبالرسول كفر ، PageV01P104 من جهة الاستهزاء بالله وحده كفر بالضرورة فلم
~~يكن ذكر الآيات والرسول شرطا ، فعلم أن الاستهزاء بالرسول كفر وإلا لم يكن
~~لذكره فائدة ، وكذلك الآيات وأيضا فالاستهزاء بهذه الأمور متلازم ،
~~والضالون مستخفون بتوحيد الله تعالى ، يعظمون دعاء غيره من الأموات وإذا
~~أمروا بالتوحيد ، ونهوا عن الشرك ، استخفوا به ، كما قال تعالى : @QB@ وإذا
~~رأوك إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ . . الآية فاستهزؤا بالرسول لما نهاهم عن
~~الشرك ، وما زال المشركون يسبون الأنبياء ، ويصفونهم بالسفاهة والضلال
~~والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد ، لما في أنفسهم من عظيم الشرك ، وهكذا تجد
~~من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك لما عنده من
~~الشرك ، قال الله تعالى : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله @QE@ فمن أحب مخلوقا مثل ما يحب الله ، فهو مشرك ، ويجب
~~الفرق بين الحب في الله والحب مع الله ، وهؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانا
~~تجدهم يستهزؤن بما هو من توحيد الله ، وعبادته ، ويعظمون ما اتخذوه من دون
~~الله شفعاء ، ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا ، ولا يجترىء أن يحلف بشيخه
~~كاذبا ، وكثير من طوائف متعددة يرى أحدهم أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره
~~، أو غير قبره أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر ، ويستهزيء بمن
~~يعدل عن طريقته إلى التوحيد ، وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد ،
~~فهل هذا ms069 إلا من استخفافهم بالله وبآياته ، ورسوله ، وتعظيمهم للمشرك وإذا
~~كان لهذا وقف ولهذا PageV01P105 وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم مضاهاة
~~لمشركي العرب الذين ذكرهم الله في قوله : @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا @QE@ الآية فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله ،
~~ويقولون : الله غني وآلهتنا فقيرة ، وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه
~~يبكي عنده ، ويخشع ، ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة والصلوات الخمس
~~وقيام الليل فهل هذا إلا من حال المشركين لا الموحدين . . ومثل هذا أنه إذا
~~سمع أحدهم سماع الأبيات حصل له من الخشوع والحضور ما لا يحصل له عند الآيات
~~بل يستثقلونها ويستهزؤن بها وبمن يقرؤها مما يحصل لهم به أعظم نصيب من قوله
~~: ^ ( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ) ^ والذين يجعلون دعاء الموتى
~~أفضل من دعاء الله ، منهم من يحكي أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه ،
~~واستغاث بشيخه فأغاثه ، وأن بعض المأسورين دعى الله فلم يخرجه ، فدعى بعض
~~الموتى فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام ، وآخر قال : قبر فلان هو الترياق
~~المجرب ، ومنهم من إذا نزل به شدة لا يدعو إلا شيخه قد لهج به كما لهج
~~الصبي بذكر أمه ، وقد قال تعالى للموحدين @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ وقد قال شعيب : ^ ( يا قومي أرهطي أعز
~~عليكم من الله ) ^ وقال تعالى : @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
~~@QE@ . PageV01P106 | ( 111 ) نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقا التي
~~فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن ، كما قال تعالى : @QB@ وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ ولهذا نهى العلماء عن
~~التعازيم ، والأقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي
~~تتضمن الشرك ، بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية أن يكون فيه شرك
~~، ومن قال لغيره أسألك بكذا ، فإما أن يكون مقسما فلا يجوز بغير الله ،
~~وإلا فهو من باب السؤال به ، فتبين أن السائل لله بخلقه أما ms070 أن يكون حالفا
~~بمخلوق ، وذلك لا يجوز ، وأما أن يكون سائلا به وتقدم تفصيله وأما إذا أقسم
~~على الله مثل أن يقول أقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا كما كان البراء بن مالك
~~وغيره من السلف يفعله ، وفي الصحيح رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره .
~~فهذا ، من الإقسام عليه تعالى به ليس إقساما عليه بمخلوق ، ومعنى قوله :
~~أسألك بالرحم ليس إقسام لكن بسبب الرحم لأنها توجب حقوقا لسؤال الثلاثة
~~بأعمالهم الصالحة وكسؤالنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في
~~حياته ، ومنه ما روي عن علي أن عبد الله بن جعفر إذا سأله بحق جعفر أعطاه ،
~~ومنه الحديث الذي أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا . . الخ ، فحق
~~السائلين والعابدين الإجابة والإثابة ، فذلك سؤال له بأفعاله كالاستعاذة
~~بنحو ذلك ، كقوله أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وبك منك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله
~~من السؤال بإثابته التي هي فعله ، وقوله في الحديث ونستشفع بالله عليك ،
~~وتسبيحه صلى الله عليه وسلم PageV01P107 وتعليمه له أنه لا يستشفع بالله
~~على خلقه على كل تقدير ، طلب منه ما لا يقدر عليه وطلب منه ما لا يطلب إلا
~~من الله ، ولا يقدر عليه إلا الله ، وطلب منه ما هو أعظم استخفافا بالله ،
~~وانتقاصا له من طلب شفاعة الله إلى عبده فإنه ممكن ، لكن طلب من الله ما
~~فيه سؤال لغيره ، وهو سبحانه قادر عليه بلا سؤال وهو غني عن المخلوقات ،
~~سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم ذلك حتى رؤي ذلك في وجوه أصحابه
~~فإذا كان لا يجوز أن يطلب من الله أن يسأل غيره إذ هو قادر على فعل الغير
~~بلا سؤال فكيف إذا كان المطلوب فعل نفسه ؟ فلم يطلب فعل نفسه منه ، بل طلبه
~~من بعض عباده ، وليس عندهم إلا الشفاعة ، وهم لا يشفعون إلا من بعد إذنه ،
~~فتبين أن ليس لهم من الأمر شيء . | ( 112 ) كونه صلى الله عليه ms071 وسلم يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين ليس معناه أنه يسأل الله بهم ، أو يقسم بهم عليه ، بل
~~يستنصر بدعائهم ، كما قال لسعد : وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بصلاتهم
~~ودعواتهم وإخلاصهم ، وأما استغاثة الجمل به ليجيره من ظلم أهله ، فهو طلب
~~منه أن يشكيه ، فأشكاه بمنعهم من أذاه ، وأما استغاثة الصحابة في القحط به
~~، فاستغاثوا به ليدعو لهم ، كما يستغيث به الناس يوم القيامة ليدعو لهم ،
~~والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل أو التدليس ما ينفق عند أهل
~~البدع الذين لم يرثوا علومهم من أنوار النبوة ، كالفلاسفة الذين يكونون
~~أكثر الخائضين في العلم ضلالا وافتراقا ، وليس هذا شأن ما ورث عن الأنبياء
~~إلا أن يدخل فيه الكذب والتحريف ، والدين محفوظ بحفظ الله له ، كما قال
~~تعالى : @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ولما PageV01P108
~~كانت ألفاظ القرآن منقولة بالتواتر بخلاف بعض الحديث ، وطمع الشيطان في
~~تحريف معانيه ، وتغيير ألفاظ الرسول بالزيادة والنقص ، أقام الله من يحفظ
~~بهم دينه يحملون العلم الموروث عنه فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين ، فبينوا ما أدخل أهل الكذب والغلط في ألفاظ
~~الحديث ، وما أدخل أهل التحريف في معاني القرآن والحديث ، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة ' . | ( 113 ) وقال في الكلام على إهداء الثواب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، الأعمال لا تعمل إلا لله ، ولا يطلب أجرها إلا
~~منه ، وإن وصل بها نفع عظيم إلى الأنبياء وغيرهم فإنهم دعوا إلى عبادته ،
~~وبينوا أن الجزاء عليه لا عليهم ، كما قال تعالى : ^ ( فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب ) ^ . . وكثير من الضلال يطلبون الجزاء من الأولياء ، كأنهم
~~يعبدونهم ، أو كأنهم عملوا لأجلهم ، فصاروا شبه النصارى نزلوا المخلوق بعد
~~موته منزلة الخالق ، لأن الأولياء في حياتهم لا يمكنون أحدا من الإشراك بهم
~~، كما قال المسيح عليه السلام : @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ . .
~~الآية وقال : @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب ms072 والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس @QE@ . . الآيتين . . ولهذا كان خاتم الرسل المبعوث بملة
~~إبراهيم قد أقام الحنفية كما نعت بذلك في الكتب كقوله : ( ولن أقبضه حتى
~~أقيم به PageV01P109 الملة العوجا ) . . الخ . . وقال : ( لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ) . . الخ ثم ذكر الأحاديث التي قالها في مرضه ، وقبله ، وفي
~~الصحيحين عنه ( لتركبن سنن من كان قبلكم ) الحديث وقد شرحنا هذا الحديث
~~وتكلمنا على جملة مما وقع من ذلك والمقصود هنا أن النصارى فيهم إشراك وغلو
~~وابتداع ، كقوله : @QB@ اتخذوا أحبارهم @QE@ . . الآية . . وقوله @QB@
~~ورهبانية ابتدعوها @QE@ وقوله @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ فصار ذلك في
~~كثير من هذه الأمة ومثله هؤلاء الذين يهدون العبادات إلى الأنبياء لطلب
~~الأجر منهم ، أما إشراكهم فقد ضاهوا المخلوق بالخالق ، وأما الابتداع فهذا
~~العمل لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والغلو حيث جعلوا في البشر
~~شوبا من الربوبية ، والإلهية ، والغنى عن صاحبه إلى النفع ، وهم في تقربهم
~~إلى غير الله بالأعمال يشبهون المتوكلين على غير الله المستغيثين بغيره ،
~~والفقر للمخلوق وصف لازم لا يفارقه في الدنيا ، ولا في الآخرة ، بل العبد
~~محتاج إلى الله من جهة ربوبيته فلا يستعين بغيره ومن جهة الألوهية فلا يعبد
~~غيره ، كما قال تعالى : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فإن لم يعبده خسر
~~الدنيا والآخرة وإن لم يعنه على عبادته لم يقدر عليها ، وإذا كان الخلق
~~كلهم فقراء إلى الله ، والله يرحمهم بما شاء من الأسباب ، ومن ذلك دعاء
~~بعضهم لبعض ، وإحسان بعضهم إلى بعض ، والدعاء يكون من الأدنى للأعلى بلا
~~غضاضة على الأعلى ، فالله الذي أمرنا بالصلاة PageV01P110 والسلام على نبيه
~~، وهو الذي يثيبنا على ذلك ، بل لله عليه أكمل النعم والمنة ، ونعمته عليه
~~أكمل نعمة أنعمها على مخلوق ، وما من به علينا من الثواب على الصلاة عليه ،
~~وعلى سائر أعمالنا فقد من عليه بمثله لدعائه لنا إلى ذلك ، والخالق إذا
~~تقربنا إليه فذلك إحسانا منا إلى أنفسنا ، وهو الذي أعاننا عليه ، وإن كان
~~يحب ذلك فحبه إياه منه على العامل فإنه الذي خلق ذلك كله ms073 ، فعلى العبد أن
~~يلاحظ التوحيد والأنعام ، قال تعالى : @QB@ فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين @QE@ وهؤلاء جعلوا الهدية له صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~الهدية إلى الله ، وكأنهم يتقربون إليه كما يتقربون إلى الله ، فجعلوا
~~المخلوق كأنه الرب الغني عنهم المجازي لهم ، وجعلوا الرب محتاجا إلى
~~عبادتهم ، وأنهم يبلغون ضره ونفعه ، والمؤمنون وأولهم أبو بكر يطلبون أجر
~~أعمالهم من الله ، لا من مخلوق مع قوله أن أمن الناس علي في صحبته وذات يده
~~أبو بكر ، ونزل فيه قوله : @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى @QE@ والله
~~سبحانه لكمال إحسانه إلينا أمرنا بالجهاد ، وأخبر أنه نصر له ، وبالصدقة
~~وأخبر أنها قرض له وذلك ممتنع من جهة ربوبيته ، ولكن يصح من جهة الألوهية
~~التي أقر بها الموحدون . | ( 114 ) وسئل رحمه الله عن دعوة ذي النون معناها
~~؟ ولم كانت موجبة لكشوف الكرب ؟ وهل لذلك شروط غير لفظها وكيف يتحقق القائل
~~لها في الكرب بمعنى النفي والإثبات ليوجب الكشف ؟ وما مناسبة PageV01P111
~~ذكر ظلمه مع التوحيد ؟ وهل الاعتراف مع التوحيد موجب للغفران وكشف الكرب ؟
~~وهل اعترافه بذلك الذنب المعين يوجب كشف كربة نزلت بذنوب أوجب تأخيرها إلى
~~ذلك الوقت سعة حلم الله أم لا بد عند قولها من استحضار جميع الذنوب ؟ وهل
~~مجرد الاعتراف كاف بدون التوبة ؟ وما السر في أن الفرج يجيء عند انقطاع
~~الرجاء من الخلق ؟ وما الحيلة في انصراف القلب عنهم وتعلقه بالله ؟ وما
~~المعنى على ذلك ؟ أجاب عن الأولى بأن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول
~~دعاء العبادة ودعاء المسألة ، وفسر قوله : @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~بالوجهين . . وفي حديث النزول من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه من
~~يستغفرني فأغفر له والمستغفر سائل والسائل داعي لكن ذكر السائل لدفع الشر
~~بعد السائل للخير ، وذكرهما بعد الداعي الذي يتناولهما وغيرهما من عطف
~~الخاص على العام ، وسماها دعوة لتضمنها للنوعين ، فقوله : @QB@ لا إله إلا
~~أنت @QE@ اعتراف بتوحيد الآلهية ، وهو يتضمن النوعين ms074 ، فإن الآلهة هو
~~المستحق لأن يدعى بالنوعين ، وقوله @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ . .
~~اعتراف بالذنب متضمن طلب المغفرة فالسائل يسأل تارة بصيغة الطلب ، وتارة
~~بصيغة الخبر ، أما بوصف حاله ، أو حال المسئول ، أو بهما ، وهو من حسن
~~الأدب في السؤال ، كقول أيوب : @QB@ مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@
~~والسؤال بالحال أبلغ من جهة العلم والبيان ، وبالطلب أظهر من جهة القصد ،
~~والإرادة ، فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني ، لأن السائل يتصور
~~مراده ، فيسأله بالمطابقة فإن تضمن وصف حال PageV01P112 السائل والمسئول
~~فهو أكمل ، كقوله : ^ ( قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ) ^ . . الخ .
~~وفيه وصف لحال نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة ، ووصف ربه أنه لا يقدر على
~~هذا غيره ، وفيه التصريح بالمطلوب ، وفيه وصف الرب بما يقتضي الإجابة ، وهو
~~وصفه بالمغفرة والرحمة ، فهذا ونحوه أكمل الأنواع ، فمقام يونس ، ومن أشبهه
~~، مقام اعتراف بأن ما أصابه بذنبه ، والمقصود دفع الضر والاستغفار رجاء
~~بالقصد . | الثاني فلم يذكر صيغة الطلب لاستشعاره أنه مسيء أدخل الضر على
~~نفسه فناسب ذكر ما يرفع سببه من الاعتراف ، وهذا يبين بالكلام على قوله (
~~سبحانك ) ، فإنه يتضمن التعظيم والتنزيه ، والمقام يقتضي تنزيهه عن العقوبة
~~بغير ذنب ، فقوله : @QB@ لا إله إلا أنت @QE@ فيه انفراده بالآلهية ، وهي
~~تتضمن كمال العلم والقدرة ، والرحمة والحكمة ، ففيها إثبات إحسانه إلى
~~العباد ، فإن الآله هو المألوه ، والمألوه الذي يستحق أن يعبد ، وكونه
~~يستحق ذلك هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية
~~الحب ، المخضوع له غاية الخضوع ، والتسبيح يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم ،
~~وغيره من النقائص ، فإن الظالم أنما يظلم لحاجته ، أو جهله والله غني عن كل
~~شيء ، عليم بكل شيء ، وهو غني بنفسه ، وكلما سواه فقير إليه وهذا كمال
~~العظمة . . أجاب عن الثانية بأن ذلك لأن الضر لا يكشفه إلا الله والذنوب
~~سبب الضر ، والاستغفار يزيل سببه ، وقوله : @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@
~~اعتراف واستغفار والتهليل تحقيق لتوحيد الآلهية ، فإن الخير لا يوجب له إلا
~~مشيئة الله ، والمعوق له عن العبد ذنوبه ، وما ms075 خرج عن قدرة العبد فهو من
~~الله ، وإن كان الكل بقدره ، لكنه جعل الطاعة PageV01P113 سببا للنجاة
~~والسعادة ، فمشاهدة التوحيد تفتح باب الخير ، والاستغفار يغلق باب الشر ،
~~والرجاء لا تعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ، ولا علمه ، فإن ذلك شرك ، ولهذا
~~يذكر الأسباب ويأمر بأن لا يعتمد عليها ، ولهذا قال : @QB@ وما جعله الله
~~إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله @QE@ فمن جعل مع
~~الله إلها آخر ، قعد مذموما مخذولا والقائل لا إله إلا الله بلسانه ،
~~فقولها مخلصا من قلبه له حقيقة أخرى ، وبحسب تحقيقها تكمل الطاعة ، كما قال
~~: @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ . . الآيتين فمن جعل ما يألهه هو ما
~~يهواه فقد اتخذ إلهه هواه ، ولهذا قال الخليل : @QB@ لا أحب الآفلين @QE@
~~بين أنه يغيب عن عابده ، فلا يعلم حاله ، وكلما حقق العبد الإخلاص في قول
~~لا إله إلا الله خرج من قلبه تأله ما يهواه ، ويصرف عنه المعاصي ، كما قال
~~تعالى : @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء @QE@ الآية وفي الصحيح : ( من قالها
~~مخلصا من قلبه حرمه الله على النار ) ، فمن دخلها لم يحقق إخلاصها المحرم
~~له على النار ، والشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل ، ولهذا أمر أن
~~يقول في كل صلاة @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ والشيطان يأمر بالشرك ،
~~والنفس تطيعه ، فلا تزال تلتفت إلى غير الله ، إما خوفا ، وإما رجاء ، فلا
~~يزال مفتقرا إلى تخليص توحيده من شوائب الشرك وفي الحديث يقول الشيطان : (
~~أهلكت الناس بالذنوب فأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك
~~بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون PageV01P114 ولا يستغفرون لأنهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا ) فالذي اتبع هواه بغير هدى من الله له نصيب ممن اتخذ آلهه
~~هواه ، فصار فيه شرك منعه من الاستعاذة ، وأما من حقق التوحيد والاستغفار
~~فلا بد أن يرفع عنه الشر ، وفي الصحيح قوله في صلاته : ( اللهم اغفر لي ما
~~قدمت - إلى قوله لا إله إلا أنت ) فهنا قدم الدعاء ، وختمه بالتوحيد لأنه
~~أفضل الأمرين بخلاف مالم يقصد فيه هذا فإن ms076 تقديم التوحيد أفضل وأهل التوحيد
~~هم الذين لم يعبدوا إلا إياه ، ولم يتوكلوا إلا عليه ، وقول المكروب لا إله
~~إلا أنت قد يستحضر في ذلك أحد النوعين ، فإن همته منصرفة لدفع ضره أي لا
~~يكشف الضر غيرك مع إعراضه عن توحيد الإلهية فإن استحضره في ذلك كان عابدا
~~لله متوكلا عليه محققا إياك نعبد وإياك نستعين ، فإذا سبق إلى القلب قصد
~~السؤال ناسب السؤال باسم الرب وإن سبق قصد العبادة فاسم الله أولى ، وكذلك
~~إذا بدا بالثناء ، ولهذا قال يونس عليه السلام ( لا إله إلا أنت ) الخ وقال
~~آدم ( ربنا ظلمنا أنفسنا ) فإن يونس ذهب مغاضبا فكان ذلك المناسب أي هو
~~الذي يستحق العبادة دون غيره ، ولا يطاع الهوى فإن ذلك يضعف الإخلاص ، وهذا
~~يتضمن برآة ما سوى الله من الإلهية سواء قدر ذلك هوى النفس أو طاعة الخلق ،
~~أو غير ذلك ، والعبد يقول ذلك فيما يظنه ، وهو غير مطابق ، وما يريده وهو
~~غير حسن ، وآدم لم يكن عنده من منازعة الإرادة ما يزاحم الإلهية ، بل ظن
~~صدق الشيطان فكانا محتاجين إلى أن يريهما ربوبيته تكمل علمهما وقصدهما حتى
~~لا يفترا ، ويونس كمل تحقيق الآلهية ومحو الهوى الذي يتخذ إلها ، وأيضا مثل
~~هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقى فيه نوع معارضة للقدر ، ومعارضة له
~~سبحانه في خلقه ، وأمره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج إلى أن يتقي الآراء
~~الفاسدة PageV01P115 والأهواء الفاسدة فيعلم أن الحكمة والعدل فيما اقتضاه
~~علمه سبحانه وحكمته ، لا في ما اقتضاه علم العبد وحكمته ، ويكون هواه تبعا
~~لما يأمر الله به قال تعالى : @QB@ فلا وربك @QE@ الآية وقال تعالى : @QB@
~~قل إن كان آباؤكم @QE@ . . الآية فإذا كان الإيمان لا يحصل حتى يحكم الرسول
~~ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ، ويكون الرسول والجهاد مقدما على حب
~~الإنسان نفسه وماله وأهله فكيف في تحكيمه تعالى ؟ والتسليم له ، فمن رأى من
~~يستحق العذاب في ظنه فغفر له فكره ذلك فهو إما عن إرادة تخالف الحكم ، أو
~~ظن يخالف العلم ، والله ms077 عليم حكيم فلم يبق لكراهة ما فعله وجه ، وهذا يكون
~~فيما أمر به ، وفيما خلقه ولم يأمرنا أن نكرهه بخلاف توبته على عباده
~~وإنجائهم من العذاب فإنه يحب التوابين ، فكراهة هذا من نوع اتباع الإرادة
~~المزاحمة للإلهية فعلى صاحبها أن يحققه ولإنالة مراداتنا المخالفة . وقوله
~~هل الاعتراف مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة ؟ فالموجب له مع التوحيد
~~هو التوبة المأمور بها فإن الشرك لا يغفر إلا بها ، وأما الاعتراف على وجه
~~الخضوع لله من غير توبة فهما في نفس الاستغفار الذي لا توبة معه ، فهذا لا
~~يؤنس ، ولا يقطع له بالمغفرة فإنه داع ، وفي الصحيح ( ما من رجل يدعو الله
~~بدعوة الخ ) فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة أو صرف شر آخر أو حصول
~~خير آخر ، وقوله : الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب أم لا بد
~~من استحضار جميعها : فهذا مبني على أصول أحدها أن التوبة تصح من ذنب
~~PageV01P116 مع الإصرار على آخر ، وهذا هو المعروف عن السلف والخلف . .
~~والثاني أن من تاب من بعض فإن التوبة إنما تقتضي مغفرة ما تاب منه . .
~~والثالث أن الإنسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها ، وقد يتوب توبة مطلقة فإن
~~كانت نية التوبة العامة فهي تتناول كل ما رآه ذنبا إلا أن يعارض هذا معارض
~~مثل أن يكون بعضها لو استحضره لم يتب منه لقوة إرادته ، أو اعتقاد أنه حسن
~~، وأما التوبة العامة وهي أن يتوب توبة مجملة ، ولا تلتزم التوبة من كل ذنب
~~فهذا لا يوجب دخول كل فرد ولا يمنع دخوله كاللفظ المطلق ، والناس في غالب
~~أحوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم إلى ذلك وأنها واجبة على كل عبد في
~~كل حال وقوله : ما السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما
~~الحيلة في صرف القلب عنه ؟ فسببه تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية ،
~~فالأول لا خالق إلا الله ، والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده منه وهو
~~عاجز وهذا من الشرك الذي لا يغفر فمن كمال ms078 نعمته وإحسانه إلى المؤمنين أن
~~يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم إلى التوحيد ، ثم إن وحده العبد
~~توحيد الآلهية حصلت له سعادة الدنيا والآخرة وإن كان ممن قيل فيه : @QB@
~~وإذا مسكم الضر @QE@ الآية فإن ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج
~~سبحانه على المشركين بذلك في غير موضع فمن تمام نعمة الله على المؤمنين أن
~~ينزل بهم من الضر ما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين فيحصل لهم
~~من التوكل والإنابة وذوق طعم الإيمان والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة من
~~زوال الضر فإن ذلك نعم دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما للمؤمن ، وأما
~~ما يحصل للمخلصين فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال ، أو يستحضر تفصيله بال ،
~~ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه فالذي يحصل لأهل PageV01P117 الإيمان
~~عند تجريد التوحيد لا يعرفه بالذوق إلا من له منه نصيب ، وهذا هو حقيقة
~~الإسلام ، وقطب رحى القرآن ، به أرسل الله الرسل ، وأنزل الكتب . | ( 115 )
~~الراجي يرجى حصول الخير ودفع الشر ، والرجا مقرون بالتوكل ، والتوكل لا
~~يجوز إلا على الله ، فلا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يذهب بالسيئات إلا هو
~~قال تعالى : @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~@QE@ . . الآية وقال : @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ . . الآية أي كافينا
~~في دفع البلاء وأولئك أمروا أن يقولوا حسبنا الله في جلب النعماء ومن توكل
~~على غير الله ورجاه خذل من جهته ، وحرم @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت @QE@ الآية @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما مخذولا @QE@ ^ ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكون لهم عزا كلا ) ^
~~الآية @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء @QE@ . . الآية @QB@
~~فابتغوا عند الله الرزق @QE@ . . الآية . . والراجي يكون راجيا تارة بعمل
~~يعمله فهذا نوع من العبادة ، وتارة باعتماد قلبه عليه وسؤاله له ، فهو نوع
~~من الاستغاثة يوضحه أن كل خير ونعمة فهي من الله ، وكل شر PageV01P118
~~مندفع عنه فالله يمنعه ، ويكشفه وما جرى من الأسباب على ms079 يد خلقه فهو خالق
~~الأسباب كلها ، ومن عرف هذا حق المعرفة انفتح له باب توحيد الله ، وعلم أنه
~~لا يستحق أن يدعى غيره ، ولا فرق بين الأسباب العلوية والسفلية ، وملائكته
~~قال فيهم @QB@ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ فالصادر عنهم إما قول وإما عمل فالقول
~~لا يسبقونه به ، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ، فعلينا أن نكون معه ومع رسله
~~هكذا ، فلا نقول حتى يقول ، ولا نعبده إلا بما أمر ، وأعلى من هذا أن لا
~~نفعل إلا ما أمر ، فلا تكون أعمالنا إلا واجبة أو مستحبة ، والاستعانة تكون
~~على الأعمال ، وأما التوكل فأعم من ذلك ، يكون لجلب المنفعة ، ودفع المضرة
~~، فمن لم يفعل ما أمر به لم يكن مستعينا بالله ، وعلى ذلك فيكون قد ترك
~~العبادة والاستعانة عليها ، فترك التوكل في هذا الموضع ومن ظن أن الإيمان
~~بالقدر ينافي الأمر كالإباحية المشركية والقدرية المجوسية أو ظن أن التكليف
~~معه غير معقول بل الشارع أطيع لمحض المشيئة وجعل ذلك حجة على أن الأفعال لم
~~تتضمن أسبابا مناسبة للأمر والنهي ، ففساد قوله معلوم بضرورة العقل مع
~~الكتاب ، والسنة ، والإجماع فالعبد عليه أن يصبر على ما قدر من المصائب ،
~~ويستغفر من المعايب ، ويشكر على المواهب ، فيجمع بين الإيمان بالقدر ،
~~والشرع وبين الصبر والشكر ، والاستغفار والمحتج بالقدر إذا اعتدى عليه
~~تناقض وظهر فساد قوله . | ( 116 ) التسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي
~~النقص يتضمن تعظيمه PageV01P119 العظمة الموجبة براءته من الظلم ، فالظالم
~~يظلم لحاجته ، أو لجهله ، والله غني عن كل شيء عليم بكل شيء ، وهذا كمال
~~العظمة ، وقوله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
~~هاتان الكلمتان إحداهما مقرونة بالتحميد ، والأخرى بالتعظيم فقرن بين الحمد
~~والتعظيم ، كما قرن بين الجلال والإكرام ، إذ ليس كل معظم محمودا محبوبا
~~ولا كل محبوب محمودا معظما ، والعبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معنى الحمد
~~، وكمال الذل المتضمن معنى التعظيم ، ففيها إجلاله ، وإكرامه ، وهو سبحانه
~~المستحق للجلال والإكرام ، ومن ms080 الناس من يحسب الجلال الصفات السلبية
~~والإكرام الصفات الثبوتية ، والتحقيق أن كلاهما صفات ثبوتية ، وإثبات
~~الكمال يستلزم نفي النقائص ، لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق أن يحب ،
~~وما يستحق أن يعظم كقوله : @QB@ إن الله هو الغني الحميد @QE@ @QB@ إن ربي
~~غني كريم @QE@ وكذلك قوله @QB@ وله الحمد @QE@ فقرن التسبيح بالتحميد
~~والتهليل بالتكبير ، كما في الأذان ثم أن كل واحد من النوعين يتضمن الآخر
~~إذا أفرد ، فإن التسبيح ، والتحميد يتضمن التعظيم ، ويتضمن إثبات ما يحمد
~~عليه وذاك يستلزم الإلهية فإنها تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن أنه لا يستحق
~~كمال الواجب إلا هو ، والحمد هو الإخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق أن
~~يحب ، فالإلهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد مفتاح الخطاب ، وسبحان
~~الله فيها إثبات عظمته ، ولهذا قال : PageV01P120 @QB@ فسبح باسم ربك
~~العظيم @QE@ وقال اجعلوها في ركوعكم ، وقال أما الركوع فعظموا فيه الرب ،
~~وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء ، فيجعل التعظيم في الركوع أخص منه
~~بالسجود ، وقوله : ( لا إله إلا الله والله أكبر ) ففي الإلهية محامدة ،
~~وفي الكبرياء إثبات عظمته فإن الكبرياء تتضمن العظمة لكن الكبرياء أكمل ،
~~وهي كالرداء ومعلوم أن الرداء أشرف ، فلما كان التكبير أبلغ صرح بلفظه وفي
~~سبحان الله التصريح بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم ، فصار كل واحدة
~~متضمنة معنى الأخريين إذا أفردتا وعند الاقتران تعطى كل كلمة خاصتها ،
~~وكذلك الدعاء باسم الرب أو باسم الله أو لوصف حال السائل ، أو حال المسئول
~~لكل نوع منها خاصة . | ( 117 ) قال رحمه الله بعد ما ذكر آيات احتج بها
~~الجبرية وآيات احتج بها القدرية : وكل من الطائفتين تتناول نصوص الأخرى
~~بتأويلات فاسدة ، وتضم إلى النصوص التي احتجت بها أمورا لا تدل عليها ،
~~وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأئمة المسلمين فآمنوا بالكتاب كله ،
~~ولم يحرفوا شيئا من النصوص ، وقوله : ( إن الله جميل يحب الجمال ) أي يجب
~~أن يتجمل له العبد ، كقوله : @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ ويكره أن
~~يصلي عريانا ، أو المرأة مكشوفة الرأس ولو تزين لمعصية لم يحب ذلك ،
~~والمؤمن يظهر نور الإيمان ms081 على وجهه ، ويكسي محبة ومهابة ، والمنافق عكسه ،
~~وأما الصورة المجردة مشتهاة كالنساء أولا فقد صح أن الله لا ينظر إلى صوركم
~~الخ ، وقوله : ( إن الله جميل ) الخ قاله جوابا بالتسائل في PageV01P121
~~بيان ما يحبه الله وما يكرهه ، فإنه لما ذكر الكبر سأله السامع عن جمال
~~الثوب والنعل ، وحسن ثوبه ونعله أنما يحصل بفعله وقصده ليس شيئا مخلوقا فيه
~~بغير كسبه كصورته ومعلوم أن الله إذا خلق شخصا أكبر من شخص إما في جسمه ،
~~وإما في عقله وذكائه لم يكن هذا مبغضا ، فإنه خلق بغير اختياره ، بخلاف ما
~~إذا تكبر بذلك أو بغيره فإنه من عمله ، والمقصود هنا ذكر ما يحبه الله ،
~~ويرضاه الذي يثاب أصحابه عليه ، ومعلوم أن الفرق بين مطلق الإرادة والمحبة
~~موجود في الناس ، وغيرهم من الجهمية والقدرية إنما لم يفرقوا بين ما يشاء
~~وما يجب ، لأنهم لا يثبتون لله محبة لبعض الأمور المخلوقة دون بعض ، وفرحا
~~بتوبة التائب وكان أول من أنكره الجعد فضحى به خالد القسري فقال : أنه زعم
~~أن الله لم يكلم موسى تكليما ، ولم يتخذ إبراهيم خليلا ، فإن الخلة من
~~توابع المحبة ، فمن زعم أن الله لا يحب ولا يحب لم يكن للخلة عنده معنى ،
~~والرسل صلوات الله وسلامه عليهم جاءوا بإثبات هذا الأصل ، وهو أن الله يحب
~~بعض الأمور المخلوقة ، ويسخط بعضها ، فإن الجهمية والقدرية تجعل الجميع
~~بالنسبة إليه سواء : القدرية يقولون يقصد نفع العبد لكونه حسنا ، ولا يقصد
~~الظلم لكونه قبيحا ، والجهمية يقولون : إذا كان لا فرق بالنسبة إليه بين
~~هذا وهذا امتنع أن يكون عنده شيء حسن ، وشيء قبيح ، وأنما يرجع ذلك إلى
~~أمور صافية للعباد فالحسن بالنسبة إلى العبد ما يلائمه ، وما ترتب عليه
~~ثواب يلائمه ، والقبيح بالعكس ومن هنا جعلوا المحبة والإرادة سواء فلو
~~أثبتوا أنه سبحانه يحب ويفرح بحصول محبوبه كما أخبر به الرسول PageV01P122
~~تبين لهم حكمته ، وتبين لهم أيضا أنه يفعل الأفعال بحكمة ، فإن الجهمية
~~قالوا : إذا كانت الأشياء بالنسبة إليه سواء امتنع أن يفعله لحكمة ،
~~والمعتزلة ms082 يقولون يفعل لحكمة تعود إلى العباد فقالت الجهمية تلك يعود إليه
~~منها حكم أم لا الأول خلاف أصلكم ، والثاني ممتنع فيمتنع أن أحدا يختار
~~الحسن على القبيح إن لم يكن له من فعل الحسن معنى يعود إليه ثم أن هذه
~~الصفة من أعظم صفات الكمال ، وكذلك كونه محبوبا لذاته هو أصل دين الرسل
~~فإنهم كلهم دعوا إلى عبادة الله وحده ، وأن لا إله إلا هو ، والإله المستحق
~~للعبادة ، وهو لا يكون إلا بتعظيم ومحبة ، وإلا فمن عمل لغيره لعوض بلا
~~محبة له لم يكن عابدا له ، وهؤلاء الذين ينكرون أنه يحب ، أو يحب آخر أمرهم
~~أنه لا يبقى عندهم فرق بالنسبة إلى الله بين أوليائه وأعدائه ، ولا بين
~~الإيمان والكفر فإن كانوا من الصوفية الذين ينكرون الكمال في فناء العبد عن
~~حظوظه ودخلوا في مقام الفناء في توحيد الربوبية ، وإن كانوا من المتكلمين
~~صاروا من المستقلين للعبادة وفي قلوبهم مرتع للشياطين ، لم لا ينعم بالثواب
~~بدون هذا فإذا أجابوا بجوابهم كان من أبرد الأجوبة وأسمجها ، فإن هذا يقال
~~في المتناظرين لا في رب العالمين ، فلا أحد إلا مقر بفعله ، ثم يقال قد حصل
~~بطلب الألذ من شقاوة الأكثرين ما كان خلقهم في الجنة ابتداء لأن إن كان من
~~المرجئة استرسلت نفسه في المحرمات وترك الواجبات بخلاف من وجد حلاوة
~~الإيمان بمحبة الله وحبه للعبادات ، فإن هذا هو الإسلام الذي به يشهد العبد
~~أن لا إله إلا الله وهؤلاء يدعون محبة الله في الابتداء ويعظمونها ويستحبون
~~السماع بالغنا والدف لأنه يحرك محبة الله وإذا حقق أمرهم وجدت محبتهم تشبه
~~محبة المشركين لا محبة الموحدين ، فإن محبة الموحدين بمتابعة الرسول
~~والجهاد في سبيل الله وهؤلاء أكثرهم PageV01P123 يكره متابعة الرسول ، وهم
~~من أبعد الناس عن الجهاد ومحبتهم التي يدعون من جنس محبة المشركين الذين
~~صلاتهم عند البيت مكاء وتصديه ويجتهدون في دعاء مشايخهم في حياتهم وعند
~~قبورهم فأولئك أنكروا المحبة وهؤلاء دخلوا في محبة المشركين ، فنفس محبته
~~أصل عبادته ، والشرك فيها أصل الشرك ms083 في عبادته أولئك فيهم شبه من النصارى
~~وفيهم شرك من جنس شرك النصارى ولهذا كان مشايخ الصوفية العارفون يوصون
~~كثيرا بمتابعة العلم قال بعضهم ما ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه
~~، وهو كما قال فإنه إذا لم يكن متبعا لما جاء به الرسول كان متبعا لهواه
~~بغير هدي من الله وهذا عيش النفس ، وهو من الكبر ، فإنه شعبة من قول الذين
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله . | ( 118 ) العقوبات شرعت
~~رحمة من الله بعباده ولهذا ينبغي لمن يعاقب على الذنوب أن يقصد بذلك
~~الإحسان إلى المعاقب ، والرحمة له ، كما يقصد الوالد تأديب ولده ، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قال أنما أنا لكم بمنزلة الوالد . | وقال تعالى : @QB@
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@ وفي قراءة أبي ( وهو
~~أب لهم ) والقراءة المشهورة تدل عليه ، فلولا أنه كالأب لم تكن نساؤه
~~كالأمهات ، والأنبياء أطباء الدين والقرآن أنزله الله شفاء فالذي يعاقب
~~عقوبة شرعية نائب له ، فعليه أن يفعل كفعله ولهذا قال تعالى : @QB@ كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس @QE@ قال أبو هريرة : خير PageV01P124 الناس للناس
~~تأتون بهم في السلاسل تدخلونهم الجنة ، أخبر أنهم خير الأمم لبني آدم
~~يعاقبونهم بالقتل والأسر للإحسان إليهم ، وهكذا الراد على أهل البدع من
~~الرافضة وغيرهم إذا لم يقصد بيان الحق وهدى الخلق لم يكن عمله صالحا ، وإذا
~~كان المسلم الذي يقاتل الكافر قد يقاتله شجاعة وحمية وذلك ليس في سبيل الله
~~فكيف بأهل البدع ، وإذا كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب
~~أن يكون الإنسان في هذا قاصدا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله صوابا
~~خالصا ، وهو معنى قوله : @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~@QE@ والأمر بالسنة والنهي عن البدعة أمر بمعروف ونهي عن منكر ، وهو من
~~أفضل الأعمال الصالحة فيجب أن يبتغي به وجه الله ، وأن يكون مطابقا للأمر
~~وفي الحديث : من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر فينبغي أن يكون عليما فيما
~~يأمر به عليما ms084 فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به ، رفيقا فيما ينهى عنه ،
~~حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه فالعلم قبل الأمر ، والرفق مع
~~الأمر ، والحكم بعد الأمر ، فإن لم يكن عالما لم يكن له أن يقف ما ليس له
~~به علم ، وإن لم يرفق فهو كالطبيب الذي يغلظ على المريض فلا يقبل منه . . ،
~~وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد ، قال تعالى : @QB@ فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ ثم إذا أمر أو نهى فلا بد أن يؤذى في العادة
~~فعليه أن يصبر ، ويحلم ، كما قال تعالى : ^ ( وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~PageV01P125 واصبر على ما أصابك ) ^ وقد أمر الله نبيه بالصبر على أذى
~~المشركين في غير موضع وهو إمام الآمرين والناهين ، وإن أمر ونهى طلبا
~~لرياسة نفسه ولطائفته وتنقيص غيره كان ذلك حمية لا يفعله لله ، وإذا فعل
~~ذلك رياء كان عمله حابطا ، ثم إذا رد عليه وأوذي وغرضه فاسد طلبت نفسه
~~الانتصار لها ، وأتاه الشيطان فكان مبدأ عمله لله وصار له هوى يطلب أن
~~ينتصر بمن اعتدى وهكذا يصيب أصحاب المقالات إذا كان كل يعتقد أن الحق معه
~~فأكثرهم صار له في ذلك هوى لا يقصد أن تكون كلمة الله هي العليا ، وأن يكون
~~الدين كله لله بل يغضب على من خالفه وإن كان معذورا ، ويرضى عمن وافقه ولو
~~كان جاهلا سيء القصد ، فتصير الموالاة والمعاداة على الهوى لا على دين الله
~~ورسوله ، وهذه حال الكفار الذين لا يطلبون إلا هواهم يقولون ، هذا صديقنا
~~وهذا عدونا قال الله تعالى : ^ ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله ) ^ فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة ، وأصل الدين أن يكون
~~الحب لله ، والبغض لله ، وهذا أنما يكون بمتابعة الرسول . . وصاحب الهوى
~~يعميه الهوى ، ويصمه ، فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك . . ولا يطلبه ،
~~ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى ويغضب له هو السنة فإذا قدر أن
~~الذي معه هو الحق المحض دين الإسلام ولم ms085 يكن قصده أن يكون الدين كله لله ،
~~ولا في سبيله فكيف إذا كان كنظيره معه حق وباطل ، ومع خصمه كذلك ، وهذا حال
~~المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ، ولهذا PageV01P126 قال الله
~~تعالى فيهم @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله @QE@ . . الآية وقال : @QB@ كان الناس أمة
~~واحدة @QE@ يعني فاختلفوا كما في سورة يونس ، وكذلك في قراءة بعض الصحابة
~~وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين أنهم كانوا على الإسلام ، وتفسير
~~عطية عن ابن عباس لا يثبت عن عباس . | ( 119 ) ثبت عن ابن عباس أنه قال :
~~كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام ، وقال : وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة فاختلفوا فذمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد ، فعلم
~~أنه كان حقا ، والاختلاف في دين الله نوعان : | أحدهما : أن يكون كله
~~مذموما كقوله : @QB@ إن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ . |
~~الثاني : أن يكون بعضهم على الحق كقوله : @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر @QE@ ولكن إذا أطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله : ^ ( ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) ^ إنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبياءهم ، ولهذا فسروا الاختلاف في هذا بأنه
~~كله مذموم ، قال الفرا في اختلافهم وجهان : PageV01P127 أحدهما كفر بعضهم
~~ببعض الكتاب . . والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال ، فإن المختلفين كل
~~منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الآخر ، ويصدق الباطل الذي معه
~~، وهو تبديل ، فالاختلاف لا بد أن يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف نوعا
~~من هذا . | أحدهما الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع فاليوم الذي
~~أمروا به الجمعة فعدلت عنه الطائفتان ، فهذه أخذت السبت ، وهذه الأحد قال
~~صلى الله عليه وسلم : فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له ، وهذا
~~الحديث يطابق قوله : @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~@QE@ ثم ذكر حديث الاستفتاح اللهم رب جبرئيل . . الخ والحديث بين أن الله
~~هدى ms086 المؤمنين لغير ما كان فيه المختلفون ، فلا كانوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء
~~، وهو مبين أن الاختلاف كله مذموم . | الثاني القبلة فمنهم من يصلي إلى
~~المشرق ، ومنهم من يصلي إلى المغرب ، وكلاهما مذموم ولم يشرعه الله . . |
~~الثالث إبراهيم قالت اليهود كان يهوديا ، وقالت النصارى كان نصرانيا ،
~~وكلاهما من الاختلاف المذموم . | والرابع عيسى عليه السلام جعله اليهود (
~~بغيا ) والنصارى إلها . . | الخامس الكتب المنزلة آمن هؤلاء ببعض ، وهؤلاء
~~ببعض . . | السادس الدين أخذ هؤلاء بدين ، وهؤلاء بدين ، ومن هذا الباب
~~PageV01P128 قوله : ^ ( وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ) ^ الآية وعن
~~ابن عباس قال : اختصمت يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت اليهود ليست النصارى على شيء ، ولن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا ، وكفروا بالإنجيل ، وعيسى ، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وكفروا بموسى ، والتوراة ، فأنزل الله هذه الآية ، واختلاف أهل البدع هو من
~~هذا النمط فالخارجي يقول : ليس الشيعي على شيء ، والشيعي يقول : ليس
~~الخارجي على شيء ، والقدري النافي يقول : ليس المثبت على شيء ، والقدري
~~الجبري المثبت يقول ليس النافي على شيء ثم الوعيدية ، والمرجئة كذلك ، بل
~~يوجد شيء من هذا بين أهل المذاهب الأصولية ، والفروعية ، المنتسبين إلى
~~السنة ، فالكلابي يقول : ليس الكرامي على شيء والكرامي يقول : ليس الكلابي
~~على شيء ، والأشعري يقول : ليس السالمي على شيء ، والسالمي يقول ليس
~~الأشعري على شيء ، وكذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرها ، لا سيما وكثير منهم
~~قد تلبس ببعض المقالات الأصولية ، وخلط هذا بهذا ، فالحنبلي والشافعي
~~والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي وأحمد شيئا من أصول الأشعرية والسالمية
~~وغير ذلك ويضيفه إلى مذهب مالك والشافعي وأحمد وكذلك الحنفي يخلط بمذهب أبي
~~حنيفة شيئا من أصول المعتزلة ، والكرامية ، والكلابية ، ويضيفه إلى مذهب
~~أبي حنيفة ، وهذا من جنس الرفض والتشيع ، لكنه تشيع في تفضيل بعض الطوائف
~~والعلماء ، لا في تفضيل بعض الصحابة ، والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأن PageV01P129 محمدا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله
~~بعبادته وحده لا شريك ms087 له ، وطاعة رسوله يدور على ذلك ، ويتبعه أين وجده ،
~~ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا
~~عاما إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا لطائفة انتصارا مطلقا عاما
~~إلا لأصحابه فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع أصحابه دون أصحاب
~~غيره حيث داروا ، فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط ، بخلاف أصحاب عالم من
~~العلماء بل كل قوم قالوا قولا لم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ ،
~~فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما لعالم واحد وأصحابه ، ولو كان
~~كذلك لكان ذلك الشخص نظير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شبيه بقول
~~الرافضة في المعصوم ولا بد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي
~~بعث به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تنتسب المذاهب إليهم في الفروع
~~والأصول ، ويمتنع أن يكون هؤلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول ، ويمتنع
~~أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين فأولئك لم
~~يجتمعوا على ضلالة ، والمقصود أن الله سبحانه ذكر أن المختلفين جاءهم العلم
~~، وجاءتهم البينة بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق ، ونظيره قوله : @QB@
~~إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله @QE@ . . الآية وقال @QB@ ولقد
~~بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق @QE@ . . الآية وقوله ^ ( ولقد آتينا بني
~~إسرائيل PageV01P130 الكتاب والحكم والنبوة ) ^ إلى قوله ^ ( إلى قوم
~~يوقنون ) ^ فهذه المواضع تبين أن المختلفين ما اختلفوا حتى جاءهم العلم
~~والبينات ، فاختلفوا للبغي لا لاشتباه الحق بالباطل ، وهذه حال أهل الأهواء
~~كلهم لا يختلفون إلا من بعد أن يظهر الحق ، ويجيئهم ثم كل يبغي الآخر فيكذب
~~بما معه من الحق مع علمه بأنه حق ، ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع العلم
~~بأنه باطل ، ولهذا كان أهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومون ، فإنه ما منهم
~~إلا من خالف حقا واتبع باطلا ، ولهذا أمر الله الرسل أن تدعوا إلى ms088 دين واحد
~~، وهو الإسلام ، ولا يتفرقوا فيه ، قال تعالى ^ ( شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا ) ^ إلى قوله ^ ( كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ) ^ وقال : ^ (
~~يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ) ^ إلى قوله ^ ( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~) ^ كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله ، فصاروا متفرقين ، لأن
~~أهل الاختلاف ليسوا على الحنفية المحضة ، التي هي الإسلام المحض الذي هو
~~إخلاص الدين لله الذي في قوله : ^ ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ) ^ الآية وقال ^ ( فأقم وجهك للدين حنيفا ) ^ الآيتين فنهاه
~~أن يكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ، وأعاد حرف من لأن
~~الثاني بدل من الأول والبدل هو المقصود بالكلام ، وما قبله توطئه له ، وقال
~~: ^ ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك PageV01P131 خلقهم ) ^
~~فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون ، وذكر في غير موضع أن دين الأنبياء كلهم
~~الإسلام ، كما قال عن نوح : ^ ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) ^ وتنوع
~~الشرائع لا يمنع أن يكون الدين واحدا فإن الذي بعث به محمد صلى الله عليه
~~وسلم هو دين الإسلام أولا وآخرا وكانت القبلة في أول الأمر بيت المقدس ، ثم
~~صارت الكعبة وفي كلا الحالين الدين واحد فهكذا سائر ما شرع للأنبياء قبلنا
~~، ولهذا حيث ذكر الله الحق في القرآن جعله واحدا ، وجعل الباطل متعددا
~~كقوله : ^ ( اهدنا الصراط المستقيم ) ^ إلى آخرها ثم ذكر آيات ثم قال وهذا
~~يطابق ما في كتاب الله من أن الاختلاف المطلق كله مذموم ، بخلاف المقيد
~~الذي قال فيه : فمنهم من آمن ومنهم من كفر ، وقوله ^ ( هذان خصمان اختصموا
~~في ربهم ) ^ نزلت في المقتتلين يوم بدر وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر
~~فيها المقالات مثل كتاب الأشعري ، والشهرستاني ، والوراق ، أو مع انتصار
~~لبعض الأقوال كسائر ما صنف أهل الكلام فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من
~~الاختلاف المذموم وأما الحق الذي بعث الله به رسوله وكان عليه السلف فلا
~~يوجد فيها ، وليس ذلك لأنهم يعرفونه ولا يذكرونه ، بل لا يعرفونه ، والحاذق
~~منهم ms089 الذي غرضه الحق يصرح بالحيرة في آخر عمره إذ لم يجد في الاختلافات
~~التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض ، وكثير منهم ترك الجميع ويرجع إلى دين
~~العامة كما قال أبو المعالي وقت السياق : لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل
~~الإسلام وعلومهم ، PageV01P132 ودخلت في الذي نهوا عنه والآن إن لم
~~يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي ،
~~وكذلك أبو حامد في آخر عمره استقر أمره على الحيرة ، وكذلك الشهرستاني مع
~~أنه أخبر هؤلاء بالمقالات ، وصنف فيها كتابه المعروف قال فيه الأبيات : |
~~لعمري لقد طفت المعاهد كلها . . الخ . | فأخبر أنه لم يجد إلا شاكا مرتابا
~~، أو من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطأه ، الأول الجهل البسيط ، كظلمات في
~~بحر لجي الخ . وهذا دخل في المراكب ثم تبين له أنه جهل فندم ، وكذلك الآمدي
~~الغالب عليه الحيرة ، وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع
~~الواحد منه ينصر قولا ، وفي موضع آخر منه أو من كتاب آخر ينصر نقيضه ولهذا
~~استقر أمره على الشك والحيرة ، ثم ذكر أبياته : نهاية إقدام العقول عقال
~~الخ . | وقوله : فما رأيتها تشفي عليلا ، ولا تروي غليلا ، وهو صادق فيما
~~أخبر به أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوى جمع قيل
~~وقالوا ، وأنه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ، ولا يروي غليلا ، فإن من تدبر
~~كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة للحق الذي
~~يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسألة عدة أقوال ، والقول الحق لا
~~يعرفه فلا يذكره ، وكذا غيره من أهل الكلام ، بل هم مختلفون في الكتاب من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ، والذين يذكرون ذلك إما نقلا مجردا للأقوال
~~، وإما بحثا وذكرا للجدل ، مختلفون في الكتاب ، كل منهم موافق بعضا ويرد
~~بعضا ، ويجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه ، وما يخالف رأيه هو
~~المتشابه الذي يجب تأويله PageV01P133 أو تفويضه ، هذا موجود في كلام من
~~صنف ms090 في الكلام يذكر النصوص التي يحتج بها ، ويحتج عليها ثم تجده يتأول
~~النصوص التي تخالفه تأويلا لو فعله غيره لأقام القيامة عليه ، ويتأول
~~الآيات بما يعلم بالاضطرار أن الرسول لم يرده ، وبما لا يدل عليه اللفظ
~~أصلا ، وكثير ممن سمع ذم الكلام مجملا ، وذم الطائفة الفلانية مجملا ، ولا
~~يعرف التفاصيل من الفقهاء ، وأهل الحديث ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل
~~إلى الغايات التي منها تفرقوا تجده يذم القول ، وقائله بعبارة ويقبله
~~بعبارة ويقرأ كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها تلك المقالات التي
~~يذمها فيقبلها من أشخاص أخر ذكروها بعبارة أخرى ، أو في ضمن تفسير آية أو
~~حديث أو غير ذلك هذا مما يوجد كثيرا ، والسالم من سلمه الله حتى أن كثير من
~~هؤلاء يعظم أئمة ، ويذم أقوالا وقد يلعن قائلها أو يكفره ، وقد قالها تلك
~~الأئمة الذين يعظمهم ، ولو علم أنهم قالوا لما لعن القائل ، وكثير منها
~~يكون قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو ذكرت ما أعرفه من ذلك لذكرت
~~خلقا ولا أستثني واحدا من أهل البدع لا من المشهورين بالبدع الكبار من
~~معتزلي ورافضي ونحوهم ، ولا من المنتسبين إلى السنة من كرامي ، وأشعري ،
~~ونحوهم وكذلك من صنف على طرائقهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم هذا كله
~~رأيته في كتبهم في مسائل الصفات والقرآن ومسائل القدر ومسائل الأسماء
~~والأحكام ، والإيمان والإسلام ومسائل الوعد والوعيد وغير ذلك ومن أجمع
~~الكتب التي رأيتها في المقالات كتاب الأشعري ذكر فيه من المقالات وتفاصيلها
~~ما لم يذكره غيره ، وذكر فيه مذهب أهل السنة بحسب فهمه وليس في جنسه أقرب
~~إليهم منه ويذكر منه أمرا مجملا تلقاه عن زكريا الساجي ، وبعض عن
~~PageV01P134 حنبلية بغداد ونحوهم ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب لأنها أقرب
~~إلى الحق من قول المعتزلة ، ويذكر مقالة ابن كلاب من خبره ، ونظر في كتبه ،
~~ويذكر مقالات المعتزلة مفصلة ، ويذكر قول كل واحد منهم ، وما بينهم من
~~النزاع في الدق والجل ، فإذا جاء إلى مقالة أهل السنة ذكر أمرا مجملا ms091 فإنه
~~لم يكن خبيرا بالسنة والحديث ، وأقوال الصحابة ، والتابعين وغيرهم وتفسير
~~السلف للقرآن مع أنه من أعرف المصنفين في الاختلاف بذلك ، وهو أعرف به من
~~جميع أصحابه كالقاضي أبي بكر وابن فورك وابن إسحاق وهؤلاء أعلم به من أبي
~~المعالي ، وذويه ، ومن الشهرستاني ولهذا ما يذكره من مذهب أهل السنة ناقص
~~عما يذكره الأشعري ، فإن الأشعري أعلم من هؤلاء كلهم لذلك نقلا وتوجيها ،
~~وأما الاختلاف العملي وهو الاختلاف باليد . . والسيف . . والعصا ، فهو داخل
~~في الاختلاف والخوارج ، والروافض ، والمعتزلة ونحوهم ، يدخلون في النوعين
~~والملوك الذين يقاتلون على محض الدنيا يدخلون في الثاني ، والذين يتكلمون
~~في العلم ولا يدعون إلى قول ابتدعوه ولا يحاربون عليه لا بيد ولا بلسان
~~هؤلاء أهل العلم وخطأهم مغفور إلا أن يدخلهم هوى ، وعدوان ، أو تفريط في
~~بعض الأمور فيكون ذلك من ذنوبهم ، فإن العبد مأمور بالتزام الصراط المستقيم
~~في كل أموره ، وقد شرع الله تعالى أن نسأله ذلك في كل صلاة ، وهو أفضل
~~الدعاء وأفرضه وأجمعه لكل خير وكل أحد محتاج إليه فلهذا أوجبه الله على
~~العبد في كل صلاة ، فإنه إن هدي هدى مجملا مثل إقراره بأن الإسلام حق فهو
~~محتاج إلى التفصيل في كل ما يقوله ويفعله ، ويعتقده ، فيثبته ، أو ينفيه أو
~~يحبه أو يبغضه ، ويأمر به أو ينهى عنه ، أو يحمده أو يذمه ، والمقصود بيان
~~ما ذكره الله في كتابه من ذم PageV01P135 الاختلاف وأن أهل الكلام يردون
~~باطلا بباطل ، مثاله تنازعهم في مسائل الأسماء ، والأحكام ، والوعد ،
~~والوعيد ، فالخوارج والمعتزلة تقول صاحب الكبائر إذا لم يتب مخلد في النار
~~، ليس معه إيمان ، ثم الخوارج تقول كافر . . والمعتزلة توافقهم على الحكم
~~لا الإسم ، والمرجئة تقول هو تام الإيمان إيمانه كإيمان الأنبياء ، وهذا
~~نزاع في الاسم ، ثم تقول فقهاؤهم قول الجماعة في أهل الكبائر لا ينازعونهم
~~في الحكم في الآخرة ، وينازعون أيضا فيمن قال ولم يفعل ، وكثير من متكلمتهم
~~يقول لا نعلم أن أحدا من أهل القبلة من أهل الكبائر يدخل النار ، بل يجوز
~~أن يدخلها ms092 جميع الفساق ويجوز أن لا يدخلها أحد منهم ، ويجوز دخول بعضهم ،
~~ويقول من أذنب ، وتاب لانقطع بقبول توبته ، بل يجوز أن يدخل النار ، فهم
~~يقفون في هذا كله ، ولهذا سموا الواقفة ، وهذا قول القاضي أبو بكر وغيره من
~~الأشعرية ، وغيرهم فيحتج أولئك بنصوص الوعيد وعمومها ، وقالوا : الفساق لا
~~يدخلون في الوعد لأنهم لا حسنات لهم ، لأنهم ليسوا من المتقين ، وقال تعالى
~~: @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ وقال : @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى @QE@ وقال : @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ الآية وقال : @QB@
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ فهذه
~~النصوص ، وغيرها تدل على أن الماضي من العمل PageV01P136 قد يحبط بالسيئات
~~، وأن العمل لا يقبل إلا مع التقوى ، والوعد إنما هو للمؤمنين ليسوا منهم ،
~~بدليل قوله : ^ ( إنما المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) ^ ونحو
~~ذلك وبقوله : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ونحو ذلك وتقول المرجئة ،
~~إنما يتقبل الله من المتقين المراد من اتقى الشرك ، والأعمال لا تحبط إلا
~~بالكفر لقوله : @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ @QB@ ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله @QE@ وقوله @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ الآيتين وقوله @QB@
~~ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله @QE@ في الكفار لأنه قال والذين كفروا فتعسا
~~لهم الآية وكذلك قوله @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ إلى قوله @QB@
~~فأحبط أعمالهم @QE@ أخبر أنهم ارتدوا بعد بيان الهدى ، وأن الشيطان سول لهم
~~وأملا لهم أي وسع لهم في العمر ، فكان سبب وعدهم للكفار ، ولهذا فسرها
~~السلف بالمنافقين ، وباليهود قالت الوعيدية إنما وصفهم بمجرد كراهة ما أنزل
~~، والكراهة عمل القلب ، وعند الجهمية الإيمان بمجرد تصديق القلب لا عمله ،
~~وعند فقهاء المرجئة قول اللسان مع التصديق وعلى القولين أعمال القلوب ليست
~~من الإيمان عندهم ، فيمكن أن يصدق بقلبه ولسانه مع كراهته ما أنزل الله ،
~~فلا يكون كافر عندهم ، والآية تتناوله فيدل على فساد قولهم ، قالوا وأما
~~قولكم المتقون PageV01P137 الذين اتقوا الشرك فهذا خلاف القرآن ، لأن الله
~~يقول : @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم @QE@ @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا @QE@ @QB@ ومن ms093 يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال ابن مسعود وغيره : حق تقاته
~~أن يطاع فلا يعصى ، وأن يشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى وقال : @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وهي مفسرة لتلك ، ومن قال من السلف ، ناسخة ،
~~فمعناه رافعة لما يظن أن المراد يعجز عنه ، فإن الله لم يأمر بهذا قط ، ومن
~~قال إن الله أمر به فقد غلط ، والنسخ في عرف السلف يدخل فيه كل ما فيه نوع
~~رفع لحكم ، أو ظاهر ، أو ظن دلالة ، حتى أنهم يسمون تخصيص العالم نسخا ،
~~ومنهم من يسمي الاستثناء نسخا إذا تأخر نزوله ، وقد قال تعالى : @QB@ فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان @QE@ فهذا رفع لما ألقاه الشيطان ، ولم ينزله الله ،
~~لكن غايته أن يظن أن الله أنزله ، وقال @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف
~~من الشيطان @QE@ الآيتين فمن كان الشيطان لا يزال يمده في الغي وهو لا
~~يتفكر ولا يبصر كيف يكون من المتقين ، ومن آخر ما نزل ، وقيل : إنها آخر
~~PageV01P138 آية نزلت @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ . . الآية
~~وقال طلق ابن حبيب - ومع هذا كان سعيدا بن جبير ينسبه إلى الإرجاء - التقوى
~~أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله ، وأن تترك معصية الله
~~على نور من الله تخاف عقاب الله ، وبالجملة فكون المتقين هم الفاعلون
~~للفرائض المجتنبون للمحارم هو من العلم العام الذي يعرفه المسلمون خلفا عن
~~سلف ، ثم ذكر أن أهل السنة وسط ، وذكر بعض دلائلهم منها قوله : ^ ( وأقم
~~الصلاة طرفي النهار ) ^ . . الآية فلو كانت الحسنة لا تقبل من صاحب السيئة
~~لم تمحها وثبت بالكتاب ، والسنة المتواترة ، فلو كانت الكبيرة تحبط الحسنات
~~لم يبق حسنة توزن معها ، وثبت أن بغيا سقت كلبا فغفر لها قالوا : وابنا آدم
~~لم يكن أحدهما مشركا ، لكن لم يقصد التقرب إلى الله بالطيب من ماله ، كما
~~في الأثر ، فلهذا لم يتقبل ms094 منه قربانه ، وقال تعالى : @QB@ وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا @QE@ . . الآية فجعل هذا موانع قبول
~~النفقة دون مطلق الذنوب ، ويقولون من نفى عنه الإيمان فلتركه بعض واجباته
~~ولا يلزم أن لا يبقى منه شيء ، بل دلت النصوص على بقاء بعضه ، ويخرج من
~~النار من بقي معه بعضه ، ومعلوم أن العبادات فيها واجب ، فالحج فيه واجب ،
~~إذا تركه نقص حجه ، ولا يفسده إلا الجماع ، فكذلك لا يزيل الإيمان كله إلا
~~الكفر المحض وما دونه قد يحبط بعض العمل كالمن والأذى ، فإنه يبطل الصدقة ،
~~لا سائر PageV01P139 الأعمال والذين كرهوا ما أنزل الله كفار وأعمال القلب
~~من الإيمان ، وكراهة ما أنزل الله كفر ، ودخول الظالم لنفسه الجنة لا يمنع
~~أن يعذب قبله وقوله : @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى @QE@ لا يخلو إما أن يكون
~~الصلى نوعا من التعذيب كما قيل : إنه الإحاطة ، وأهل القبلة لا تحرق منهم
~~مواضع السجود ، أو تكون نارا مخصوصة ومثاله تنازع القدرية النافية والمجبرة
~~فقالوا جميعا : الإرادة هي المحبة فقالت النافية هو يحب العمل الصالح ويكره
~~الكفر والفسوق والعصيان ، فلا يكون مريدا له لقوله : @QB@ ولا يرضى لعباده
~~الكفر @QE@ @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ . | ( 120 ) من أصيب بمصيبة بسبب
~~ما جاء به الرسول فبذنوبه ، ليس لأحد أن يعيب ما جاء به ، لكون فيه جهاد
~~الكفار والمنافقين ، كما أنه لا يجوز أن يقول أحد بسببه نزول القرآن ونزوله
~~بكلام العرب اختلفت الأمة في التأويل ، واقتتلوا إلى أمثال ذلك ، فإن هذا
~~من كلام الكفار ، والذين قالوا لرسلهم إنا تطيرنا بكم ، فقالوا لهم @QB@
~~طائركم معكم @QE@ وقال تعالى عن آل فرعون : ^ ( فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه وإن تصيبهم سيئة يطيرون بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله )
~~^ وقال كما أمر بالجهاد وإن من الناس من يبطى عنه : @QB@ أينما تكونوا
~~يدرككم الموت @QE@ . . PageV01P140 الآية والحسنات والسيئات ، هنا النعم ،
~~والمصائب كقوله @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ الآية ولهذا قال ما
~~أصابك ، ولم يقل ما أصبت ، وقال : وإن تصبهم حسنة الخ قيل الضمير يعود على
~~المنافقين ، وقيل على ms095 اليهود ، وقيل على الطائفتين ، . . والتحقيق أنه يعود
~~على من قال هذا من أي صنف كان ولهذا لم يعين قائله ، لأنه دائما يقوله بعض
~~الناس ، فإن الطاعنين على ما جاء به الرسول من كافر ومنافق ، بل ومن في
~~قلبه مرض ، أو عنده جهل يقول مثل هذا ، فكثير يقوله فيما جاء به الرسول ولا
~~يعلم أنه جاء به ، لظنه خطأ من قاله ، ويكون هو المخطىء ، فإذا أصابهم نصر
~~ورزق قالوا : هذا من عند الله ، ولا يضيفه إلى ما جاء به الرسول ، وإن كان
~~سببا له ، وإن أصابهم نقص ، وخوف ، وظهور عدو قالوا : هذا من عندك ، لأنه
~~أمر بالجهاد فتطيروا به ، كما تطير آل فرعون بما جاء به موسى ، والسلف
~~ذكروا المعنيين ، وعن ابن عباس بشؤمك وعن زيد بسوء تدبيرك قال تعالى : @QB@
~~قل كل من عند الله @QE@ قال ابن عباس : الحسنة ، والسيئة ، الحسنة أنعم بها
~~عليك ، والسيئة ابتلاك بها @QB@ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~@QE@ ، قيل لم يفقهوا ، ولم يكادوا وقيل فقهوه بعد أن كادوا لا يفقهونه ،
~~كقوله : @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ فالمنفي بها مثبت ، والمثبت
~~بها منفي ، وهذا هو المشهور ، وعليه عامة الاستعمال ، وقد يقال يراد بها
~~هذا تارة ، وهذا PageV01P141 تارة ، إن حرصت بإثبات الفعل فقد وجد ، فإذا
~~لم يأت إلا النفي المحض كقوله : @QB@ لم يكد يراها @QE@ فهذا نفي مطلق لا
~~قرينة معه تدل على الإثبات ، فيفرق بين مطلقها ومقيدها ، هذه الأقوال
~~الثلاثة للنحاة ، وقد وصف الله المنافقين بعدم الفقه في مثل قوله : @QB@ هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله @QE@ الآية لكن قوله : @QB@
~~حديثا @QE@ نكرة في سياق النفي ، فيعم كما في قوله : @QB@ لا يكادون يفقهون
~~قولا @QE@ ومعلوم أنهم لا بد أن يفقهوا بعض الأقوال ، وإلا فلا يعيش
~~الإنسان بدون ذلك فعلم أنهم يفقهون بعد أن كادوا لم يفقهوا ، وكذلك في
~~الرؤية ، وهذا أظهر الأقوال ، وأشهرها ، والمراد : هؤلاء لو فقهوا القرآن
~~لعلموا أنك ما أمرتهم إلا بخير ، ولا نهيتهم إلا عن شر وأن المصيبة لم تكن
~~بسببك بل بذنوبهم ms096 ، وأما رواية كروم عن يعقوب فمن نفسك فمعناها يناقض
~~القراءة المتواترة ، فلا يعتمد عليها ، ومعنى الآية قوله يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم الخ . ومعنى الآية متناول كل من نسب ما أصابه من
~~المصيبة إلى ما أمر الله به ورسوله كائنا من كان . | ( 121 ) كل من استفرغ
~~وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمن به وبما أنزل عليه ، واتقى الله ما استطاع ، كما فعل النجاشي وغيره ،
~~ولم تمكنه الهجرة ، ولا التزام جميع الشرائع لكونه ممنوعا من الهجرة ، ومن
~~إظهار دينه ، وليس عنده PageV01P142 من يعلمه الشرائع فهذا مؤمن من أهل
~~الجنة ، كما كان مؤمن آل فرعون مع قومه ، وكامرأة فرعون ، بل وكما كان يوسف
~~مع أهل مصر ، فإنهم كفار ولم يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من الإسلام ،
~~فإنه دعاهم إلى التوحيد ، والإيمان ، فلم يجيبوه قال تعالى : @QB@ ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به @QE@ الآية .
~~وكذلك النجاشي ، وهو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في
~~الإسلام ، بل إنما دخل معه نفر منهم ، ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي
~~عليه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال إن أخا لكم صالحا من أهل
~~الحبشة مات وكثير من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك
~~، فلم يهاجر ولم يجاهد ، ولا حج البيت بل قد روى أنه لم يكن يصلي الخمس ،
~~ولا يصوم رمضان ولا يؤدي الزكاة الشرعية ، لأن ذلك كان يظهر عند قومه
~~فينكرونه ولا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن يمكنه أن يحكم
~~بينهم بحكم القرآن ، والله قد فرض على نبيه ألا يحكم بينهم إلا بما أنزل
~~الله ، وحذره أن يفتنوه عن بعض ما أنزل الله مثل الحكم في الزنا بالرجم ،
~~وفي الديات بالعدل ، والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع ، النفس بالنفس
~~والعين بالعين وغير ذلك ، والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن ،
~~وكثيرا ms097 ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل وإماما وفي نفسه أمور
~~من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ،
~~وعمر بن عبد العزيز عودي ، وأوذي على بعض ما أقامه من العدل ، وقيل إنه سم
~~على ذلك ، فالنجاشي وأمثاله سعداء PageV01P143 في الجنة ، وإن لم يلتزموا
~~من شرائع الإسلام ما لا يقدرون عليه ، بل يحكمون بالأحكام التي يمكنهم
~~الحكم بها ، ولهذا جعل الله هؤلاء من أهل الكتاب قال تعالى : @QB@ وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ الآية قيل نزلت في النجاشي ، يروى عن جابر
~~، وابن عباس وأنس ، ومنهم من قاله فيه وفي أصحابه ، كما قال الحسن ، وهذا
~~مراد الصحابة ، لكن هو المطاع ، فإن لفظ الآية لفظ الجمع ، وقال عطاء في
~~أربعين من أهل نجران ، وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم على دين عيسى
~~فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر هؤلاء من بالمدينة مثل ابن
~~سلام ، وسلمان وغيرهما ، لأنهم صاروا من المؤمنين فلا يقال فيهم وإن من أهل
~~الكتاب ، كما يقال عن الصحابة الذين كانوا مشركين ، وإن من المشركين لمن
~~يؤمن بالله ، فدل على أن هؤلاء من جملة أهل الكتاب ، وقد آمنوا بالرسول ،
~~كما قال ^ ( وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ) ^ فهو من العدو ، ولكن آمن
~~ولم تمكنه الهجرة وإظهار الإيمان ، والتزام شرائعه ، فسماه مؤمنا ، لأنه
~~فعل من الإيمان ما يقدر عليه ، لما قال تعالى في العاجز عن الهجر @QB@ إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء @QE@ الآية فأولئك كانوا عاجزين عن إظهار
~~دينهم ، فسقط عنهم ما عجزوا عنه ، فإذا كان هذا فيمن كان مشركا ، فما تظن
~~بمن كان كتابيا ، وقوله من قوم عدو لكم وهو مؤمن ، قيل هو الذي عليه البأس
~~أهل الحرب ، مثل من يكون في صفهم PageV01P144 فيعذر القاتل ، لأنه مأمور
~~بقتاله فيسقط عنه الدم وتجب الكفارة وهو قول الشافعي ، وقيل هو من أسلم ولم
~~يهاجر ، وهو قول أبي حنيفة ، وسواء عرف أنه مؤمن وقتل خطأ أو ظن أنه كافر ،
~~وهذا ظاهر الآية ms098 ، وقيل في قوله : @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~@QE@ الآية نزلت في ابن سلام ، وأصحابه كما نقل عن ابن زيد وغيره ، وبعضهم
~~قال في مؤمني أهل الكتاب ، فإن أراد من كان في الظاهر معدودا منهم فهو
~~القول الأول وإن أراد العموم فهو الثاني ، وهو ضعيف فإن هؤلاء لا يقال فيهم
~~: ( وإن من أهل الكتاب ) لأنهم من جملة الصحابة ، ولهم أجور مثل أجور
~~المؤمنين ، بل يؤتون أجرهم مرتين ، وهم ملتزمون جميع الشرائع فأمرهم أعظم
~~من أن يقال لهم أجرهم عند ربهم وأيضا فإن أمرهم ظاهر معروف فأي فائدة في
~~الإخبار بهم وهذا مما يبين أن المظهرين للإسلام - فيهم منافق لا يصلى عليه
~~كما نزل في ابن أبي ، وأمثاله ، وأن من هو في أرض الكفر قد يكون مؤمنا يصلى
~~عليه ، كالنجاشي ، وشبه هذا قوله @QB@ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم
~~منهم المؤمنون @QE@ الآية قيل ابن سلام ، وأصحابه ، وهذا والله أعلم من نمط
~~الذي قبله ، لأن المقصود من هو منهم في الظاهر ، وهو مؤمن كمؤمن آل فرعون ،
~~ولهذا قال : @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ ولهذا قال : @QB@ لن يضروكم إلا
~~أذى @QE@ وهذا عائد إلى جميعهم ، لا إلى أكثرهم ، ولهذا قال يولوكم الإدبار
~~وقد يقاتلون وفيهم من يكتم إيمانه ، وهو مكره على القتال ، ويبعث يوم
~~القيامة على نيته كما في الصحيح في الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف
~~PageV01P145 بهم كلهم ، ويبعثون على نياتهم ، وهذا في ظاهر الأمر ، وإن قتل
~~وحكم عليه بحكم الكفار ، فإنه يبعث على نيته كما أن المنافقين منا يبعثون
~~على نياتهم ، فالجزاء ، يوم القيامة على ما في القلوب ولا خلاف بين
~~المسلمين أن من كان في دار الحرب وقد آمن وعجز عن الهجرة لا يجب عليه ما
~~يعجز عنه ، وكذلك ما لم يعلم حكمه ، فلو لم يعلم وجوب الصلاة أو الزكاة
~~وبقي مدة لم يفعل لم يجب القضاء في أظهر القولين ، وهو مذهب أبي حنيفة ،
~~وأهل الظاهر ، وأحد الوجهين في مذهب أحمد ، وكذلك سائر الواجبات ولو لم
~~يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد بإجماع ms099 المسلمين ، وكذلك لو عامل بما
~~يستحله من ربا أو ميسر ثم تبين له التحريم بعد القبض ، وكذلك لو تزوج نكاحا
~~يعتقد صحته على عادته ثم تبين له أنه أخل ببعض شروطه كمن تزوج في عده ،
~~وأصل هذا كله أن الشرائع هل تلزم من لم يعلم أم لا تلزم إلا بعد العلم أو
~~يفرق بين الشرائع الناسخة ، والمبتدأة فيه ثلاثة أقوال هي ثلاثة أوجه في
~~مذهب أحمد ، ومن صلى في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد ؟ فيه
~~روايتان عن أحمد ، والصواب في هذا كله أن الحكم لا يثبت إلا مع التمكن من
~~العلم ، وأنه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه ، وهذا يطابق الأصل الذي عليه السلف
~~، والجمهور أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ، فالوجوب مشروط بالقدرة ،
~~والعقوبة لا تكون إلا على ترك مأمور وفعل محظور ، وبعد قيام الحجة . | (
~~122 ) العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض ، وهو من المعروف الذي تعرفه
~~القلوب والظلم من المنكر الذي تبغضه القلوب وتذمه ، والله سبحانه أرسل
~~الرسل ليقوم الناس بالقسط وأمر الله نبيه أن يحكم بالقسط ، PageV01P146
~~وبما أنزل الله فدل على أن القسط هو ما أنزل الله ، ولكن العدل يتنوع بتنوع
~~الشرائع ، ولهذا قال : @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ الآية فذكر أنه أنزل
~~القرآن ، وأن يحكم بينهم بما أنزل الله ولا يتبع أهواءهم عما جاءه من
~~الكتاب وأخبر أنه جعل لكل شيء شرعة ومنهاجا ، جعل له صلى الله عليه وسلم ما
~~في القرآن من الشرعة والمنهاج ، وأمره أن يحكم به وحذره أن يفتنوه عن بعض
~~ما فيه ، وأخبر أن ذلك حكم الله ، ومن ابتغى غيره فقد ابتغى حكم الجاهلية ،
~~وقال : @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ لا ريب أن
~~من لم يعتقد وجوب الحكم به فهو كافر ، فمن استحل أن يحكم بما يراه هو عدلا
~~من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر ، فإنه ما من أمة إلا وتأمر بالحكم
~~بالعدل وقد يكون ms100 العدل في دينها ما رآه كإبراهيم ، بل كثير من المنتسبين
~~إلى الإسلام يحكمون . . بعاداتهم كسوالف البادية ، وأمر المطاعين ويرونه
~~أنه هو الذي يبتغي الحكم به دون الكتاب ، والسنة ، وهذا هو الكفر إذا عرفوا
~~ما أنزل الله فلم يلتزموه ، بل استحلوا الحكم بغيره فهم كفار ، وإلا كانوا
~~جهالا كما تقدم ، وأما من كان ملتزما لحكم الله باطنا ، وظاهرا لكن عصى
~~واتبع هواه فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة ، وهذه الآية مما يحتج بها
~~الخوارج على تكفير ولاة الأمر يحكمون بغير ما أنزل الله ثم يزعمون أن
~~اعتقادهم هو حكم الله ، وقد تكلم الناس على ما يطول ذكره هنا ، والذي ذكرته
~~يدل عليه سياق الآية ، PageV01P147 والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقا ،
~~والحكم بما أنزل الله على محمد هو عدل خاص ، وهو أكمل أنواع العدل ، فمن لم
~~يلتزمه فهو كافر ، وهذا واجب على الأمة في كل ما تنازعت فيه من الأمور
~~الاعتقادية ، والعملية ، قال الله تعالى : @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين @QE@ . . الآية . | ( 123 ) الرافضة سلكوا في الصحابة مسلك
~~التفرق والوا بعضهم وغلوا فيه ، وبعضهم غلوا في معاداته ، وقد سلك ما يشبه
~~هذا كثير من الناس في أمرائهم وعلمائهم وشيوخهم ، فيحصل منهم رفض في غير
~~الصحابة ، فهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهى الله عنه ، فقال : @QB@ إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ . . الآية وقال @QB@ ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا @QE@ . . الآيات . . قال ابن عباس : تبيض وجوه أهل السنة ،
~~وتسود وجوه أهل البدعة ، ولهذا كان أبو أمامة الباهلي وغيره يتأولها في
~~الخوارج ، وقد أمر الله المؤمنين أن يعتصموا بكتابه ، وبدينه ، وبالإسلام
~~وبالإخلاص ، وبعهده ، وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين ،
~~وكلها صحيحة ، فالقرآن يأمر بدين الإسلام وذلك عهده ، والاعتصام به جميعا
~~إنما يكون في الجماعة ودين الإسلام حقيقته الإخلاص ثم المعاصي الذي يعرف
~~صاحبها أنه عاص يتوب ، والمبتدع الذي يظن أنه على حق ضرره على المسلمين
~~أعظم من ضرر الظلمة الذين PageV01P148 يعلمون أن الظلم محرم ، فنهى صلى
~~الله عليه وسلم عن قتال الأمراء الظلمة ، وأمر ms101 بقتال الخوارج ، وهذا مما
~~يستدل به على أنه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله ، ومن أسباب ذلك أن الظالم
~~الذي يستأثر بالمال والولايات لا يقاتل في العادة إلا لأجل الدنيا ، فلم
~~يكن قتالهم ليكون الدين كله لله ، ولا من جنس قتال قطاع الطريق الذين قال
~~فيهم من قتل دون ماله فهو شهيد ، لأن أولئك معادون لجميع الناس ، وجميع
~~الناس يعينون على قتالهم ، ولو قدر أنه ليس كذلك ، فليسوا ولاة أمر قادرين
~~على الفعل بل يريدون أموال الناس ودماءهم فهم مبتدون الناس بالقتال بخلاف
~~ولاة الأمور ، فإنهم لا يبدؤون الرعية بالقتال وفرق بين من تقاتله دفعا
~~وبين من تقاتله ابتداء ، ولهذا هل يجوز في الفتنة قتال الدفع ؟ فيه عن أحمد
~~روايتان ، لتعارض الآثار والمعاني ، وبالجملة فالعادة المعروفة أن الخروج
~~على ولاة الأمور لطلب ما في أيديهم من المال ، والإمارة ، وهذا قتال على
~~الدنيا ولهذا قال أبو برزة في فتنة ابن الزبير ، والقراء مع الحجاج وفتنة
~~مروان إنما يقاتلون على الدنيا ، وأما أهل البدع كالخوارج فهم يريدون إفساد
~~دين الناس فقتالهم قتال عن الدين لتكون كلمة الله هي العليا . | ( 124 )
~~تواتر النقل ، وعلم بالاضطرار من دين الرسول واتفقت عليه الأمة أن أصل
~~الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله ، وشهادة أن محمدا
~~رسول الله فيه يصير الكافر مسلما والعدو وليا ، ثم إن كان من قلبه دخل في
~~الإيمان ، وإن قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الإسلام ، وكما أنهما أصلا
~~الدين فهما أيضا تمام فروعه فهما الفرق بين أهل الجنة ، PageV01P149 وأهل
~~النار ، قال تعالى في الجنة : @QB@ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر منازلا عالية في الجنة قيل : يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم فقال بلى والذي نفسي بيده رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ) وقال تعالى : @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي @QE@ الآيتين . | وقال : @QB@ قلنا اهبطوا منها
~~@QE@ . . الآيتين ثم ذكر آيات كثيرة ، ثم قال ms102 : وذلك أن المقصود الذي خلق
~~له الخلق عبادة الله وحده ، والطريق إلى ذلك هم رسل الله فبالإيمان بالله ،
~~ورسله يتم المقصود ، والوسيلة ، وبدون أحدهما لا يحصل ذلك فمن لم يهتد بنور
~~الرسالة واكتفى برأيه ورأى من جنسه فإنه في الشبهات والضلالات والتفرق
~~والاختلاف الذي لا يحيط به إلا الله كما تجده في الخارجين عن حقيقة الرسالة
~~من الكفار ، والمسلمين ، وهم الذين تفرقوا على الأنبياء كما قال : ( إنما
~~هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ) وقال الله
~~سبحانه @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ الآية وقال @QB@ كان الناس
~~أمة واحدة @QE@ الآية وقال : @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~@QE@ وقال : PageV01P150 @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون @QE@ وكذلك في سورة الأنبياء ، وقال : @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم
~~@QE@ وقال : @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا @QE@ الآية وهذا المعنى
~~قد ثناه الله في كتابه ، بين فيه أن دينه واحد ، وهو الإسلام العام
~~والإيمان العام ، وأنه أمر رسله بالاجتماع فيه ، والائتلاف ، ونهاهم عن
~~التفرق فيه والاختلاف ، وهو الذي أمر به الأولين والآخرين فمن خرج عنه كفر
~~بجميع الرسل ولو آمن ببعض الرسالة دون بعض ، أو ببعض الكتب والرسل كما عليه
~~المبتدعة في الإسلام وغيرهم ، ومن سلك سبيلهم من أهل التحريف والتبديل في
~~المسلمين ، ويدخل في هؤلاء السبعون فرقة في اليهود ، والأحد والسبعون في
~~النصارى ، واثنتان والسبعون في المسلمين ، كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~أحاديث متعددة ، وقال في الناجية ، وهي الجماعة ، وفي رواية هو من كان على
~~مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ، فوصفهم بالاجتماع ، واتباع الصحابة ، وهذا
~~هو السنة والجماعة فمن خرج عنه فهو من أهل التفرق والاختلاف الذين اختلفوا
~~في الكتاب واختلفوا على الأنبياء ، والله أعلم . | ( 125 ) سئل رحمه الله
~~عن رجل متمسك بالسنة ، ويحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة على علي ، لقوله
~~عليه السلام له : ( أنت مني وأنا منك ) وقوله : ( أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى ) وقوله : ( لأعطين الراية PageV01P151 رجلا يحب الله ورسوله ) . .
~~الخ ms103 وقوله : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد ما
~~عاداه . . الخ ) وقوله : ( أذكركم الله في أهل بيتي ) ، وقوله سبحانه @QB@
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@ الآية ، وقوله : @QB@ هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم @QE@ الآية ولقوله : @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ الآية
~~فأجاب : يجب أن يعلم أولا أن التفضيل إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لا يوجد
~~مثله للمفضول فإذا استويا وانفرد أحدهما بخصائص كان أفضل وأما الأمور
~~المشتركة فلا توجب تفضيله على غيره ، وإذا كان كذلك ففضائل الصديق التي ميز
~~بها لم يشركه فيها غيره ، وفضائل علي مشتركة ، وذلك أن قوله : ( لو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ) وقوله : ( لا يبقى في
~~المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر ) وقوله : ( إن أمن الناس علي في
~~صحبته ، وذات يده أبو بكر ) وهذا فيه ثلاث خصائص لم يشركه فيها أحد : أنه
~~ليس لأحد منهم عليه في صحبته وماله مثل ما لأبي بكر ، الثانية قوله : لا
~~يبقين في المسجد . . الخ . وهذا تخصيص له دون سائرهم وأراد بعض الكذابين أن
~~يروى لعلي مثل ذلك ، والصحيح لا يعارضه الموضوع ، الثالثة قوله لو كنت
~~متخذا خليلا نص في أنه لا أحد من البشر استحق الخلة لو أمكنت إلا هو ولو
~~كان غيره أفضل منه لكان أحق بها لو تقع ، وكذلك أمره له أن يصلي بالناس مدة
~~مرضه من الخصائص ، PageV01P152 وكذلك تأميره له من المدينة على الحج ليقيم
~~السنة ويمحو آثار الجاهلية ، فإنه من خصائصه وكذلك قوله في الحديث الصحيح
~~أدع لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا وأمثال هذه الأحاديث كثيرة تبين
~~أنه لم يكن في الصحابة من يساويه وأما قوله : ( أنت مني وأنا منك ) فقد
~~قالها لغيره ، وقالها لجليبيب والأشعرين ، وقال تعالى @QB@ ويحلفون بالله
~~إنهم لمنكم وما هم منكم @QE@ وقوله : ( من غشنا فليس منا ) ( ومن حمل علينا
~~السلاح فليس مني ) يقتضي أن من يترك هذه الكبائر يكون منا فكل مؤمن كامل
~~الإيمان فهو من النبي والنبي منه ، وقوله في ms104 ابنة حمزة ( أنت مني وأنا منك
~~) وقوله لزيد ( أنت أخونا ومولانا ) لا يختص بزيد بل كل مواليه كذلك ،
~~وكذلك قوله : لأعطين الراية الخ . هو أصح حديث يروى في فضله ، وزاد فيه بعض
~~الكذابين أنه أخذها أبو بكر وعمر فهربا ، وفي الصحيح أن عمر قال : ما أحببت
~~الإمارة إلا يومئذ فهذا الحديث رد على الناصبة الواقفين في علي وليس هذا من
~~خصائصه ، بل كل مؤمن كامل الإيمان يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ،
~~قال تعالى : @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ وهم الذين قاتلوا
~~أهل الردة ، وإمامهم أبو بكر وفي الصحيح أنه سأله أي الناس أحب إليك ؟ قال
~~عائشة قال فمن الرجال : قال أبوها ، وهذا من خصائصه . | وأما قوله : ( أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) قاله في غزوة تبوك لما استخلفه
~~على المدينة فقيل استخلفه لبغضه إياه وكان النبي PageV01P153 صلى الله عليه
~~وسلم إذا غزا استخلف رجلا من أمته ، وكان بالمدينة رجال من المؤمنين
~~القادرين وفي غزوة تبوك لم يأذن لأحد ، فلم يتخلف أحد إلا لعذر أو عاصي ،
~~فكان ذلك الاستخلاف ضعيفا فطعن به المنافقون بهذا السبب ، فبين له أني لم
~~أستخلفك لنقص عندي ، فإن موسى استخلف هارون ، وهو شريكه في الرسالة أفما
~~ترضى بذلك ؟ ومعلوم أنه استخلف غيره قبله ، وكانوا منه بهذه المنزلة ، فلم
~~يكن هذا من خصائصه ، ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخف على علي
~~ولما لحقه يبكي ، ومما يبين ذلك أنه بعد هذا أمر عليه أبا بكر سنة تسع ،
~~وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصائصه ، لأن العادة لما جرت أنه لا ينبذ
~~العهود ولا يعقدها إلا رجل من أهل بيته ، أي الشخص من عترته ينبذها حصل
~~المقصود ولكنه أفضل بني هاشم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحق
~~الناس بالتقدم من سائرهم ، فلما أمر أبا بكر بعد قوله : أما ترضى . . الخ .
~~علمنا أنه لا دلالة فيه على أنه بمنزلة هارون من كل وجه ، وإنما شبهه به في
~~الاستخلاف خاصة ms105 وذلك ليس من خصائصه ، وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر بإبراهيم وعيسى وشبه عمر بنوح وموسى عليهم السلام ، لما أشارا في
~~الأسرى وهذا أعظم من تشبيه علي بهارون ، ولم يوجب ذلك أن يكونا بمنزلة
~~أولئك الرسل ، والتشبيه بالشيء لمشابهته في بعض الوجوه كثير في الكتاب
~~والسنة وكلام العرب ، وأما قوله : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال
~~من والاه الخ ) . فهذا ليس في شيء من الأمهات إلا في الترمذي ، وليس فيه
~~إلا من كنت مولاه فعلي مولاه ، وأما الزيادة فليست في الحديث وسئل عنها
~~الإمام أحمد فقال ، زيادة كوفية ، ولا ريب PageV01P154 أنها كذب لوجوه :
~~أحدها أن الحق لا يدور مع معين إلا النبي صلى الله عليه وسلم . | وأما قوله
~~يوم غدير خم أذكركم الله في أهل بيتي فليس من الخصائص بل هو مساو لجميع أهل
~~البيت وأبعد الناس عن هذه الوصية الرافضة ، فإنهم يعادون العباس ، وذريته ،
~~بل يعادون جمهور أهل البيت ، ويعينون الكفار عليهم . | وأما آية المباهلة
~~فليست من الخصائص بل دعي عليا وفاطمة ، وابنيهما ولم يكن ذلك لأنهم أفضل
~~الأمة ، بل لأنهم أخص أهل بيته كما في حديث الكسا اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيرا ، فدعى لهم ، وخصهم ، والأنفس يعبر عنها
~~بالنوع الواحد كقوله : @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا @QE@ وقال @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ أي يقتل بعضكم بعضا ، وقوله أنت
~~مني وأنا منك ليس المراد أنه من ذاته ، ولا ريب أنه أعظم الناس قدرا من
~~الأقارب ، فله من مزية القرابة والإيمان ما لا يوجد لبقية القرابة ، فدخل
~~في ذلك المباهلة وذلك لا يمنع أن يكون في غير الأقارب من هو أفضل منه لأن
~~المباهلة وقعت في الأقارب ، وقوله : @QB@ هذان خصمان @QE@ الخ . فهي مشتركة
~~بن علي ، وحمزة ، وعبيدة ، بل سائر البدريين يشاركونهم فيها . | وأما سورة
~~@QB@ هل أتى @QE@ فمن قال : إنها نزلت فيه ، وفي فاطمة ، PageV01P155
~~وابنيهما ، فهذا كذب لأنها مكية وزواج علي وفاطمة في المدينة يكذب هذا
~~القول والحسن والحسين إنما ولدا بالمدينة ، وبتقدير ms106 صحته فليس فيه أن من
~~أطعم مسكينا ، ويتيما ، وأسيرا أفضل الصحابة بل الآية عامة مشتركة فيمن فعل
~~هذا ، وتدل على استحقاقه للثواب على هذا العمل ، مع أن غيره من الأعمال من
~~الإيمان بالله والصلاة في وقتها والجهاد أفضل منه . | ( 126 ) ذكر رحمه
~~الله حديث إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين ،
~~فإذا قضي التأذين أقبل إلى قوله فليسجد سجدتين أخبر أن هذا التذكير
~~والوسواس من الشيطان ، وذكر قبله سورة الناس وأمره بالسجدتين ولم يؤثمه
~~والوسواس الخفيف لا يبطلها إجماعا ، وإذا كان الأغلب فهل يعيد ؟ اختاره بن
~~حامد ، والصحيح الذي عليه الجمهور لا إعادة فالحديث عام مطلق في كل وسواس ،
~~ولم يأمر بالإعادة لكن ينقص أجره بقدر ذلك ، قال ابن عباس ، ليس لك من
~~صلاتك إلا ما عقلت منها ، وذكر حديث عمار أن الرجل لينصرف من صلاته ولم
~~يكتب له منها إلا عشرها إلا تسعها إلا ثمنها حتى قال إلا نصفها ، وهو حجة
~~على ابن حامد ، وأداء الواجب له مقصودان : أحدهما : براءة الذمة بحيث يندفع
~~العقاب ، فهذا لا تجب عليه الإعادة فإن مقصود الإعادة حصول الثواب المجرد
~~وهو شأن التطوع ، ولكن حصول الحسنات الماضية للسيئات مع القبول الذي عليه
~~الثواب يكفر عنه وما لا ثواب فيه لا يكفر ، وإن برئت منه الذمة كما في
~~الحديث ' رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من
~~قيامه السهر والتعب ، PageV01P156 ولم يحصل له منفعة لكن برئت الذمة فاندفع
~~العقاب فكان على حاله لم يزدد بذلك خيرا ، والصوم شرع لتحصل التقوى ، كما
~~قال تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@ . . الآية
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( الصيام جنة ، فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ،
~~ولا يجهل ، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم ) قيل : يقول في نفسه ،
~~وقيل : بلسانه ، وقيل يفرق بين الفرض ، والنفل ، والصحيح أنه بلسانه كما دل
~~عليه الحديث ، وهو زجر لمن بدأه بالعدوان وفي الصحيح ' من لم يدع قول الزور
~~والعمل به ms107 فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ' بين أن الله لم يحرم
~~عليه الأكل لحاجته إلى ترك الطعام كما يحرم السيد على عبده بعض ماله ، بل
~~المقصود محبة الله ، وهي حصول التقوى ، فإذا لم يأت به فقد أتى ما ليس فيه
~~محبة ، ورضى فلا يثاب عليه لكن لم يعاقب عقوبة التارك والحسنات المقبولة له
~~تكفر السيئات ، وفي الصحيح الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان
~~إلى رمضان كفارة لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ، ولو كفر الجميع بالخمس لم
~~يحتج إلى الجمعة ، لكن التكفير بالحسنات المقبولة ، وغالب الناس لا يكتب له
~~من الصلاة إلا بعضها ، فيكفر ذلك بقدره والباقي يحتاج إلى تكفير ، ولهذا
~~جاء إن أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من أعماله الصلاة فإن أكملت
~~وإلا قيل انظروا هل من تطوع فإن كان له تطوع أكملت به الفريضة ، ثم يصنع في
~~سائر الأعمال كذلك ، وتكميل الفرائض بالتطوع مطلق ، فإنه إذ ترك بعض
~~الواجبات استحق العقوبة ، فإذا كان له من جنسه تطوع سد مسده ، فلا يعاقب ،
~~PageV01P157 وإن كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده ، فيكمل به ثوابه ، وهو
~~في الدنيا يؤمر بالإعادة حيث تمكن ، أو يجبره بما ينجبر به كسجدتي السهو ،
~~وكالدم فيما ترك من واجبات الحج ، وكمثل صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو
~~والرفث وذلك لأنه إذا أمكنه أن يأتي بالواجب كان ذلك عليه ، ولم يكن بريء
~~من عهدته ، بل هو مطلوب به كما لو لم يفعل بخلاف ما إذا تعذر يوم الجزاء ،
~~فإنه لم يبق هناك إلا الحسنات ، ولهذا كان الجمهور على أن من ترك واجبا من
~~الصلاة عمدا فعليه الإعادة مادام يمكن فعلها ، وهو إعادة في الوقت ، وفي
~~حديث المسيء ' ارجع فصل فإنك لم تصل ، فدل على أن من ترك الواجب لم يكن ما
~~فعل صلاة بل يؤمر بالصلاة ، لأنها لم تكن بمقامة المأمور بها في قوله @QB@
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@ : فإن قيل ففي حديث رفاعة الذي في السنن
~~أنه جعل ما ترك يؤاخذ بتركه فقط ، قيل ms108 : وكذلك نقول يثاب على ما فعل ، وليس
~~كالتارك ، ويؤمر بالإعادة لدفع العقوبة ، فإن قيل فإذا لم يكن فعله مفردا
~~طاعة لم يثب عليه قيل فعله وهو لم يثب عليه يعلم أنه لا يجوز ، أو كان
~~ساهيا كالذي يصلي بلا وضوء ويسهو عن القرآن فيثاب ، ولا يعاقب ، ولكن يؤمر
~~بالإعادة لأنه لم يفعل ما أمر به ، وكالنائم إذا استيقظ ، وأما إذا أمر
~~بالإعادة فقد علم أنه لا يجوز فعله مفردا فلا يؤمر به مفردا ، فإن قيل :
~~فإن ترك الواجب عمدا قيل هذا مستحق للعقاب ، وقد يكون إثمه كإثم التارك
~~للصلاة والمسلم لا يصلي إلى غير قبلة ، أو بغير وضوء ، ومع هذا فقد يمكن
~~إذا لم يفعله استخفافا بل مع الاعتراف بأنه مذنب PageV01P158 أن يثاب على
~~ما فعل ، كمن ترك بعض واجبات الحج ، فإن قيل : فالفقهاء يقولون بطلت صلاته
~~قيل : الباطل في عرفهم ضد الصحيح ، والصحيح عندهم ما حصل المقصود وبرئت به
~~الذمة ، فإن قيل في سؤال يؤمرون بالإعادة ومن ترك شيئا من واجبات الإيمان
~~لا يؤمر بالإعادة قيل ليس الأمر بالإعادة مطلقا ، بل يؤمر بالممكن ، فإن
~~أمكنت الإعادة وإلا أمر بفعل الحسنات ، كتارك الجمعة ، فإنه لو أمر بالظهر
~~فلا يسد مسدها ، ولا يزول الإثم ، وكذلك من ترك واجبا في الحج عمدا فإنه
~~يؤمر به إن أمكن في الوقت وإلا أمر بالدم ، ولا يسقط عنه الإثم مطلقا ، بل
~~هذا يمكنه من البدل ، وعليه أن يتوب منه توبة تغسل إثمه ومن ذلك أن يأتي
~~بحسنات تمحوه ، وكذلك من فوت واجبا لا يمكنه استدراكه ، وأما إذا أمكن
~~استدراكه فعله بنفسه ، وهكذا نقول فيمن ترك بعض واجبات الإيمان ، بل كل
~~مأمور تركه فقد ترك جزءا من إيمانه ، فيستدركه بحسب الإمكان ، فإن فات وقته
~~تاب وفعل حسنات غيره ولهذا اتفقوا على إمكان إعادة الصلاة في الوقت الخاص ،
~~والمشترك كمن يصلي الظهر بعد دخول العصر ، ويؤخر العصر إلى الاصفرار فتصح
~~صلاته ، وعليه إثم التأخير وهو من المذمومين في قوله : @QB@ فويل للمصلين
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ وقوله ms109 @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~@QE@ فإنه تأخيرها عن وقتها الذي يجب فعلها فيه ، فإنه إضاعة لها ، وسهو
~~عنها بلا نزاع أعلمه ، وجاءت به الآثار عن الصحابة والتابعين ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم في PageV01P159 الأمراء الذين يؤخرونها ( صلوا الصلاة
~~لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة ) وهم إنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت
~~العصر والعصر إلى الاصفرار وهم مذمومون ، لكن ليسوا كمن تركها ، أو فوتها
~~حتى غابت الشمس ، فإن هؤلاء أمر صلى الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال
~~أولئك ، فدل على صحة صلاتهم ، وفي الصحيح عنه من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر ، مع أن في الصحيح عنه تلك صلاة المنافق . . الخ
~~. . واتفقوا على أن من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها ، ويقضي
~~على الفور عند الجمهور ، والشافعي يجعله على التراخي ، ومن نسي بعض
~~واجباتها فهو كمن نسيها ، كما فعل عمر وعثمان لما صلوا بالناس ، ثم ذكروا
~~أنهم جنبا فأعادوا ولم يأمروا الناس بالإعادة ، وأما من فوتها عمدا عالما
~~بوجوبها أو فوت بعض واجباتها التي يعلم ففيه نزاع ، قيل يصليها وهو قول
~~الجمهور ، ومالك وغيره من أهل المدينة يقولون ما لم يكن فرضا واجبا ، وهو
~~الذي يسمونه سنة يعيد في الوقت ، كمن صلى بالنجاسة ، وأما الفرض كالركوع
~~والطهارة فيعيد بعد الوقت . | ( 127 ) قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~جميل يحب الجمال ) جوابا للسائل في بيان ما يحبه الله ، ويكرهه من الأفعال
~~، فإنه قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ، والكبر من كسب
~~العبد ، فخاف السائل أن يكون ما يتجمل به الإنسان فيكون أجمل به ممن لم
~~يعمل مثله من الكبر ، فقال إني أحب أن يكون ثوبي حسنا ، ونعلي حسنا ، وحسن
~~ثوبه ونعله حاصل بفعله ، ليس كصورته فقال : إن الله جميل يحب الجمال ، ففرق
~~بين الكبر الذي ذمه الله وبين الجمال الذي يحبه الله ، والله إذا خلق شخصا
~~PageV01P160 أعظم من شخص إما في جسمه أو قوته ، أو عقله لم يكن ms110 هذا مبغضا
~~لأنه بغير اختيار العبد ، وبخلاف ما إذا تكبر بذلك أو بغيره فإنه من عمله ،
~~فإنه إذا خلق جميل الصورة لم يكن ذلك من عمله يحمد عليه ، أو يذم ، كما أنه
~~إذا خلق أسود أو قصيرا يحمد على ذلك ، ولم يذم ولهذا لما كان المنافقون لهم
~~جمال في الصورة بدون الإيمان شبههم بالخشب المسندة اليابسة التي لا تثمر ،
~~وقد تكون الصورة عونا على الإيمان كالقوة والمال فيحمد إذا استعان بهما على
~~الطاعة ، ويكون فيه الجمال الذي يحبه الله ، والأسود إذا فعل ما يحبه الله
~~من الجمال كان فيه الجمال الذي يحبه الله ، والمقصود بيان ما يحبه الله ،
~~ويكرهه وأول من أنكر المحبة والتكليم الجعد ابن درهم ، وطوائف أقروا أنه
~~يحب ، وأنكروا أنه يحب غيره ، ومحبة المؤمنين لربهم أمر موجود في الفطر ،
~~والقلوب وثبت أن التذاذهم يوم القيامة بالنظر إلى الله أعظم لذة في الجنة ،
~~والإنسان في الدنيا يجد في قلبه بذكر الله ، وذكر محامده ، وآلائه ،
~~وعبادته من اللذة ما لا يجده بشيء آخر ، وفي الحديث إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا قالوا وما هي ؟ قال مجالس الذكر ، ومن هذا قوله : ( ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة ) فإن هذا كان أعظم مجالس الذكر والمنكرون
~~للرؤية ينكرون هذه اللذة ، وقد يفسرها من يتأول الرؤية بمزيد العلم على لذة
~~العلم ، كالذي في الدنيا بذكره لكن تلك أكمل ، وهذا قول متصوفوا الفلاسفة ،
~~والنفاة ، كالفارابي وكأبي حامد ، وأمثاله ، وأما أبو المعالي وابن عقيل
~~ونحوهما فمنكرون أن يتلذذ أحد بالنظر إليه سبحانه ، وقال أبو المعالي يمكن
~~أن يحصل مع النظر إليه لذة ببعض المخلوقات ، وهذا ونحوه مما PageV01P161
~~أنكر على ابن عقيل ، فإنه كان فاضلا ذكيا ولكن تتلون آراؤه في هذه المواضع
~~، ولهذا يوجد في كلامه كثيرا مما يوافق فيه المعتزلة ، والجهمية ، وهذا من
~~ذاك ، وكذا أبو المعالي بنى هذا على أصل الجهمية الذي وافقهم فيه الباقلاني
~~والقاضي أبو يعلي ، وغيرهما أن الله لا تحب ذاته ، ويزعمون أن الخلاف في
~~ذلك مع الصوفية ، والسلف كلهم ms111 متفقون على أن الله سبحانه يستحق أن يحب ،
~~وليس شيء أحق بأن يحب من الله سبحانه بل لا يصلح أن يحب غيره إلا لأجله ،
~~وكل ما يحب المؤمن من طعام وشراب وغيره لا ينبغي له أن يفعله إلا ليستعين
~~به على عبادته ، وما من مؤمن إلا وفي قلبه حب الله ، وهو يجد نفسه محتاجة
~~إلى الله في تحصيل مطالبه ، ويجد في قلبه محبة لله غير هذه ، فهو محتاج
~~إليه من جهة أنه ربه ، ومن جهة أنه إلهه ، قال تعالى : @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ فلا بد أن يكون العبد عابدا لله ، ولا بد أن يكون
~~مستعينا به ، ولهذا فرض الله على كل مسلم أن يقولها في صلاته ، وهي بين
~~العبد والرب ، وروى عن الحسن أن الله أنزل مائة كتاب ، وأربع كتب جمع سرها
~~في الأربعة وجمع سر الأربعة في القرآن ، وجمع سر القرآن في الفاتحة وجمع سر
~~الفاتحة في هاتين الكلمتين ، ولهذا ثناها الله سبحانه في كتابه في غير موضع
~~، كقوله : ^ ( فاعبده وتوكل عليه ) ^ وقد قال تعالى : @QB@ ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@
~~فأخبر أن المؤمنين أشد PageV01P162 حبا لله من المشركين لآلهتهم وأنهم
~~يحبونهم كحب الله ، ومعلوم أنهم يحبون آلهتهم محبة قوية ، كما قال : @QB@
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ وإذا عرف أنه متصف بصفات الكمال ، كان
~~حبه أشد مع قطع النظر بلغ عن نفعه . | ( 128 ) الله سبحانه يحب عباده
~~المؤمنين فيريد الإحسان إليهم ، وهم يحبونه فيريدون طاعته ، وفي الصحيح ،
~~لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ، الخ . وما من مؤمن إلا ويجد في
~~قلبه للرسول صلى الله عليه وسلم محبة لا توجد لغيره ، حتى إنه إذا سمع
~~محبوبا له يسبه هان عليه عداوته ، ومهاجرته ، بل قتله وإن لم يفعل ذلك لم
~~يكن مؤمنا ، قال الله تعالى : @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ الآية بل قال تعالى : @QB@ قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم @QE@ الآية فتوعد ms112 من كان الأهل والمال أحب إليه من الله
~~ورسوله ، وجهاد في سبيله ، وفي الصحيح : ' ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان . . الخ . هذه الحلاوة لا يكون من محبة العوض الذي لم يحصل بعد ،
~~بل الفاعل الذي لا يعمل إلا للكرى لا يجد حال العمل إلا التعب ، فلو كان لا
~~معنى لمحبة الله ورسوله إلا محبة ما يصير إليه لم يكن هناك حلاوة يجدها
~~المؤمن في قلبه ، وهو في دار التكليف ، وهذا خلاف الشرع ، والفطرة ، فالله
~~فطر العباد على ملة إبراهيم الحنيفية ، وأصلها محبة الله وحده ، فما من
~~PageV01P163 فطرة لم تفسد إلا وهي تجد فيها محبة الله تعالى ، ولكن قد تفسد
~~الفطرة إما لكبر وغرض فاسد كفرعون ، وإما بأن يشرك معه غيره في المحبة كما
~~قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~@QE@ وأما أهل التوحيد ففي قلوبهم محبة لله لا يماثله فيها غيره ولهذا كان
~~الرب محمودا حمدا مطلقا على كل ما فعله ، وحمدا خاصا على إحسانه إلى الحامد
~~، فهذا حمد الشكر ، والأول حمده على ما فعله كما قال : @QB@ الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض @QE@ الآية . . والحمد ضد الذم ، والحمد خبر من محاسن
~~المحمود مقرون بمحبته ، والذم خبر بمساويء المذموم مقرون ببغضه وهو سبحانه
~~له الحمد في الأولى والآخرة وأول ما نطق به آدم ' الحمد لله رب العالمين '
~~وأول ما سمع من ربه يرحمك ربك ، وآخر دعوى أهل الجنة الحمد لله رب العالمين
~~، وأول ما يدعى إلى الجنة الحمادون ، ونبينا صاحب لواء الحمد ؛ آدم فمن
~~دونه تحت لوائه ، وهو صاحب المقام المحمود ، فلا تكون عبادة إلا بحب
~~المعبود ، ولا حمدا إلا بحب المحمود ، وهو سبحانه المعبود المحمود ، وأول
~~نصف الفاتحة الذي للرب حمده ، وآخره عبادته ، وقال صلى الله عليه وسلم : '
~~أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ' فجمع بين التوحيد ، والتحميد ، كما
~~قال تعالى : @QB@ فادعوه مخلصين له الدين ms113 الحمد لله رب العالمين @QE@
~~والخطب لا بد فيها من الحمد والتوحيد ، وكذلك PageV01P164 التشهد أوله ثناء
~~وآخره الشهادتان ، وإذا كان العباد يحبونه ويثنون عليه فهو سبحانه أحق بحمد
~~نفسه ، والثناء على نفسه ، والمحبة لنفسه ، كما قال أفضل الخلق ' لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ' فلا ثناء من مثني أعظم من ثناء الرب
~~على نفسه ، ولا حب لمحبوب من محبة أعظم من محبة الرب لنفسه ، وكل ما يحبه
~~من عباده فهو تابع لحبه لنفسه فالمؤمن إذا كان يحب ما يحبه لله فهو تبع
~~لمحبة الله ، فكيف الرب تعالى فيما يحبه من مخلوقاته ؟ إنما يحبه تبعا لحبه
~~لنفسه ، وخلق المخلوقات لحكمته التي يحبها ، فما خلق شيئا . . إلا لحكمه
~~فهو سبحانه أحسن كل شيء خلقه ، وقال : ^ ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) ^
~~وليس في أسمائه إلا اسم مدح ، ولهذا كلها حسنى ، والحسنى خلاف السوآى ،
~~والحسن محبوب ممدوح ، فالمقصود بالخلق ما يحبه ، ويرضاه ، وذلك ممدوح ولكن
~~قد يكون من لوازم ما يحبه وسائله ، فإن وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع ،
~~كما يمتنع وجود العلم ، والإرادة بلا حياة ، ولهذا إذا ذكر باسم خاص قرن
~~بالخير ، كالضار النافع فيجمع بين الاسمين لما في العموم والشمول الدال على
~~وحدانيته وأنه وحده يفعل هذه الأشياء ولهذا لا يدعى بأحدهما وحده ، بل
~~يذكران جميعا ولهذا كل نعمة منه فضل ، وكل نعمة منه عدل ، والإحسان بيده
~~اليمنى والعدل بيده الأخرى وكلتا يديه يمنى مباركة ، والمقسطون يوم القيامة
~~على يمينه ، والمقصود أنه سبحانه إذا خلق ما يبغضه لحكمة يحبها فهو مريد
~~لكل ما خلقه وإن كان مما خلق ببغضه إنما خلقه PageV01P165 لغيره ، والفرق
~~بين المحبة والمشيئة مذهب السلف . | ( 129 ) الناس لهم في طلب العلم والدين
~~طريقان مبتدعان ، وطريق شرعي فالشرعي النظر فيما جاء به الرسول والاستدلال
~~بأدلته ، والعمل به ، فلا يكفي علم بلا عمل ، ولا عمل بلا علم بل يكفي
~~أحدهما ، وهي متضمنة الأدلة العقلية ، فإن الرسول بين بالبراهين العقلية ما
~~يتوقف ، وأما المبتدعان فأحدهما طريق أهل الكلام البدعي ، والرأي ms114 البدعي
~~فإن فيه باطلا كثيرا وكثير من أهله يفرطون فيما أمروا به من الأعمال ،
~~فينحرفون إلى اليهودية الباطلة ، والثاني طريق أهل العبادة البدعية
~~فينحرفون إلى النصرانية ، فهم في فساد من جهة العمل ومن نقص العلم ، وكثير
~~ما يقدح أحدهما في الأخرى ، والكل يدعي اتباع الرسول ولا يوافق هؤلاء ،
~~@QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما @QE@ الآية .
~~. ما كان الرسول على طريقة هؤلاء ، ولا هؤلاء ، وكثير من أهل النظر يزعمون
~~أن العلم يحصل به بلا عبادة ، وكثير من أهل العبادة يزعمون أن طريق الرياضة
~~يحصل للعارف بلا تعلم ، وكلا الفريقين غالط ، فإن لتزكية النفس تأثيرا
~~عظيما في حصول العلم ، لكن لا بد من النظرة والتدبر ، ولو تعبد الإنسان ما
~~عسى أن يتعبد ، ولم يعرف من جهة محمد ما خصه PageV01P166 الله به لم يعلم
~~وكذلك لو نظر لم يصل له المطلوب إلا بالتعلم من جهته ، ولا يحصل العلم
~~النافع إلا مع العمل ، وإلا فقد قال تعالى : @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم @QE@ وذكر آيات وقال : @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@
~~الآيات ، وذكر آيات وقال تعالى للرسول الذي كان أزكى الناس نفسا ، وأكملهم
~~عقلا قبل الوحي @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ الآية وقال :
~~@QB@ وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ وقال : @QB@ فإما يأتينكم مني هدى
~~@QE@ الآيات وقال : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ . . الآيتين ، قال
~~المفسرون : يعش عنه لا يلتفت إليه فكل من عشى عن القرآن قيض له شيطانا يضله
~~، ولو تعهد ، قال ابن عباس يعمى ، وقال أبو عبيدة تظلم عينه ، واختاره ابن
~~قتيبة والعشى ضعف البصر ولهذا قال يعش ، وقول من قال : يعرض صحيح من جهة
~~المعنى فإن يعش مضمن يعرض ، ولهذا عدي بعن ، كما يقال أنت أعمى عن محاسن
~~فلان إذا أعرضت فلم تنظر إليها ، فقوله يعش أي يكن أعشى عنها ، وهو دون
~~الأعمى ، فلم ينظر إليها إلا نظرا ضعيفا ، وهذا حال أهل الضلال الذين لم
~~ينتفعوا بالقرآن فإنهم لا ينظرون فيه كنظرهم في كلام أئمتهم ، لأنهم يحسبون
~~أنه ms115 لا يحصل المقصود ، ولهذا لا تجد في كلام من لم PageV01P167 يتبع الكتاب
~~والسنة بيان الحق لكثرة ما فيه من وساوس الشياطين كما قال بعضهم في كتاب
~~المحصل للرازي .
# % محصل في أصول الدين حاصله % % من بعد تحصيله أصل بلا دين % % أصل
~~الضلالات والشد المبين وما فيه فأكثره وحي الشياطين . | ( 130 ) المنحرفون
~~في الصحابة وغيرهم صنفان : القادحون بما يغفره الله ، والمادحون الذين
~~يجعلون السعي المغفور من السعي المشكور ، وعثمان تقابلت فيه الخوارج
~~والشيعة وطائفة من بني أمية وغيرهم لكن الغالين فيه أقل غلوا من الغالين في
~~علي ، وفي غالب الأمور تجد بدع هؤلاء أشنع من بدع أولئك ، وعقوبة الآخرة
~~تندفع بعشرة أسباب ، الأول التوبة والثاني الاستغفار الذي من جنس الدعاء ،
~~الثالث الأعمال الصالحة فإن الحسنات يذهبن السيئات ، لكن الحسنات على حسب
~~ما في قلب صاحبها من الإيمان وربما مثل أحد ذهبا ينفقه الإنسان ولا يصير
~~مثل مد الرابع الدعاء للمؤمنين مثل صلاة المسلمين على الميت ودعائهم له ،
~~والخامس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره في حياته ، وبعد مماته
~~كشفا عنه يوم القيامة السادس . . ما يهدي للميت من العمل الصالح . . السابع
~~المصائب التي تكفر الخطايا ، والصحابة أصيبوا بمصائب منها الفتن مع أنهم
~~أقل فتنا ممن بعدهم ، فإنه كلما تأخر العصر عن النبوة كثر التفرق ،
~~والاختلاف ، ولهذا لم يحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة فلما قتل تفرقوا ،
~~وحدثت بدعتان بدعة الخوارج ، وبدعة الروافض ثم في إمارة ابن الزبير وعبد
~~الملك حدثت بدعة المرجئة ، والقدرية ، ثم لما كان في آخر PageV01P168 عصر
~~التابعين حدثت بدعة الجهمية ، وبدعة المشبهة ، ولم يكن على عهد الصحابة شيء
~~من هذا وكذلك فتن السيف فإنهم في ولاية معاوية متفقون يغزون العدو فلما مات
~~قتل الحسين ، وحوصر ابن الزبير بمكة وفتنة الحرة ، ثم لما مات يزيد جرت
~~فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ، ثم وثب المختار على ابن زياد
~~فقتله ، وجرت فتنة مصعب بن الزبير ، وقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد
~~الملك إلى مصعب فقتله وجرت فتنة ثم أرسل ms116 الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره ثم
~~قتله ، وجرت فتنة ثم تولى الحجاج العراق فخرج عليه ابن الأشعث وكانت فتنة
~~كبيرة ، وهذا كله بعد موت معاوية ، ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان ، وقتل
~~زيد بن علي بالكوفة في فتن أخر ، ثم قام أبو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب
~~وفتن يطول وصفها ثم هلم جرا فلم يكن ملك من ملوك المسلمين خير من معاوية ،
~~وروى الأثرم عن قتادة قال لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم هذا
~~المهدي ، ثم ذكر مثله عن مجاهد ، والأعمش وفضائله ، وعدله ، وحسن سيرته
~~كثير ، وفي الصحيح أن ابن عباس قال لمن قال له إن معاوية أوتر بركعة أصاب ،
~~أنه فقيه وقال أبو الدرداء ما رأيت أشبه صلاة بصلاة رسول الله من إمامكم
~~هذا يعني معاوية فهذا كلام ابن عباس ، وأبي الدرداء وهما هما ، والمقصود أن
~~الفتن التي بين الأمة والذنوب التي لها بعد الصحابة أكثر وأعظم ، ومع هذا
~~فمكفرات الذنوب موجودة ، وأما الصحابة فأكثرهم ما دخل في فتنة قال أحمد ثنا
~~ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين قال هاجت الفتنة والصحابة عشرة آلاف فما
~~حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا من أصح إسناد PageV01P169 على
~~وجه الأرض ، وابن سيرين من أرو الناس في منطقه ومراسيله من أصح المراسيل ،
~~وقال أحمد ثنا إسماعيل ثنا منصور بن عبد الرحمن قال الشعبي لم يشهد الجمل
~~من الصحابة إلا أربعة فإن جاءوا بخامس فأنا كذاب وقال أحمد ثنا أمية بن
~~خالد قال قيل لشعبة إن أبا شيبة روى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال شهد صفين من أهل بدر سبعون فقال كذب والله لقد ذكرت الحكم في ذلك فما
~~وجدناه شهد صفين من أهل بدر غير خزيمة قلت هذا النفي يدل على قلة من حضرها
~~وقيل حضرها سهل بن حنيف ، وأبو أيوب وروى ابن بطة عن بكير عن الأشج أن
~~رجالا من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا إلا لقبورهم .
~~التاسع . . ما ms117 يحصل في الآخرة من كرب يوم القيامة . . العاشر . . المقاصة
~~في القنطرة بعد الصراط كما في الصحيحين فهذه الأسباب لا تفوت المؤمنين كلها
~~إلا القليل فكيف الصحابة ؟ ووصى العلماء بالإمساك عما شجر بينهم ، لأنا لا
~~نسأل عن ذلك ، قال عمر بن عبد العزيز ( تلك دماء طهر الله يدي منها فلا أحب
~~أن أخضب بها لساني ) لكن إذا قدح فيهم مبتدع بالباطل فلا بد من الذب عنهم
~~بعلم ، وعدل ، وقوله : ' زاد في الأذان يوم الجمعة وهو بدعة ، فعلي ممن
~~وافق على ذلك ولم يغيره في ولايته كما غيره ، ولو أزاله لنقل ، فإن قيل :
~~لأن الناس لا يوافقونه قيل : فهو دليل على أن الناس وافقوا على استحسانها ،
~~ولو قدر أن في الصحابة PageV01P170 من أنكره فهو من وسائل الاجتهاد ، وقوله
~~هي بدعة ، إن أراد أنه لم يفعل قبله فقتال أهل القبلة كذلك ، فإن قيل : بل
~~البدعة ما فعله بغير دليل شرعي قيل : من أين لكم أن عثمان فعله بغير ذلك ؟
~~وعلي أحدث في خلافته العيد الثاني بالجامع وابن عباس عرف بالبصرة في خلافة
~~علي ، ولم يذكر عنه أنه أنكره ، والنداء الأول اتفق عليه الناس ، كما
~~اتفقوا على ما سن عمر من جمع الناس في رمضان على إمام واحد وأما ما سنه علي
~~من العيد ففيه نزاع وأحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه ،
~~وآخرون من العلماء كمالك وغيره لا يتبعون عليا فيما سنه ، وكلهم متفقون على
~~اتباع عمر وعثمان فيما سناه ، ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله عمر من تضعيف
~~الصدقة التي هي جزية في المعنى على نصارى بني تغلب ، وأمثال ذلك . | ( 131
~~) لفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة ، فإن المسح جنس تحته نوعان :
~~الإسالة وغيرها تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالإسالة فهو الغسل وإذا
~~خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص الآخر باسم المسح ولهذا نظائر مثل لفظ
~~ذوي الأرحام يعم العصبة وغيرهم ، ثم لما كان للعصبة وذوي الفروض اسما
~~يخصهما بقي لفظ ذوي الأرحام مختص ms118 في العرف لا يرث بفرض ولا تعصيب ، وكذلك
~~لفظ الجائز ، والمباح يعم ما ليس بحرام ثم قد يختص بأحد الأقسام الخمسة ،
~~وكذلك لفظ الحيوان يتناول الإنسان ثم قد يخص بغيره ، ومثل هذا كثير ، ومنه
~~لفظ المسح ، وفي القرآن ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الخاص ،
~~فإنه قال إلى الكعبين ، ولم يقل إلى الكعاب كما قال إلى المرافق ، فدل على
~~أنه ليس في PageV01P171 كل رجل كعب ، بل كعبان فيكون أمر بالمسح إلى
~~العظمين الناتئين ، وهذا هو الغسل ، فإن من المسح الخاص يجعل المسح لظهور
~~القدمين ، وفي ذلك الغسل في العضوين الأولين ، والمسح في الآخرين تنبيه على
~~أن هذين يجب فيهما المسح العام ، فتارة يجزيء الخاص كما في العمامة والخفين
~~، وتارة المسح الكامل ، وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين ،
~~والمسح على الخفين ، وفيه تنبيه على قلة الصب في الرجل لأن الصرف يعتاد
~~فيها وفيه اختصار الكلام ، فإن المعطوف والمعطوف عليه إذا كان فعلاهما من
~~جنس واحد اكتفى بذكر أحدهما كقوله : @QB@ يطوف عليهم ولدان @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وحور عين @QE@ ، وهن لا يطاف لهن لكن المعنى يؤتى بهذا ، وبهذا ، وهم
~~قد يحذفون ما يدل الظاهر على جنسه لا على نفسه ، كقوله : @QB@ يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ والمعنى يعذب الظالمين ،
~~والآية فيها قراءتان ومن قرأه بالخفض فقوله : مسحت الرجل ليس مرادفا لمسحت
~~بالرجل فإذا عدى بالباء أريد به معنى الإلصاق أي ألصقت بها شيئا ، وإذا قيل
~~مسحتها لم يقتض ذلك بل مجرد المسح ، وهو لم يرد مجرد المسح باليد إجماعا ،
~~فتعين أنه أراد المسح بالماء وهو مجمل فسرته السنة ، وبالجملة فالقرآن ليس
~~فيه نفي إيجاب الغسل ، بل فيه إيجاب المسح فلو قدر أن السنة أوجبت قدرا
~~زائد على القرآن لم يكن دفعا لموجب القرآن ، فكيف إذا فسرته السنة والسنة
~~تفسر القرآن وتقضي على ما يفهمه بعضهم من ظاهر القرآن وقولهم إن الفرض مسح
~~الرجلين PageV01P172 إلى الكعبين مجتمع الساق ، والقدم لا يدل عليه القرآن
~~بوجه من الوجوه ms119 ، فإنه أوجب المسح بالرؤوس وبالأرجل إلى الكعبين مع إيجابه
~~غسل الوجوه والأيدي إلى المرافق ، فظاهره أن في كل يد مرفقا ، وفي كل رجل
~~كعبين ، فهذا على قراءة الخفض . . وأما على قراءة النصب فالعطف أنما يكون
~~على المحل إذا كان المعنى واحدا ، كقول الشاعر :
# % معاوي إننا بشر فاسمح % % فلسنا بالجبال ولا الحديد % % فلو كان معنى
~~مسحت برأسي ورجلي مسحت رأسي ورجلي لأمكن كونه على المحل ، والمعنى مختلف
~~فعلم أن قوله ، وأرجلكم بالنصب عطف على وأيديكم ، فعلم أنهم لم يتمسكوا
~~بظاهر القرآن ، وهذا حال سائر أهل الأقوال الضعيفة إذا حقق الأمر عليهم لم
~~يوجد في ظاهر القرآن ما يخالف السنة كقول الخوارج لا يصلى في سفر الأمن إلا
~~أربعا ، ومن قال : لا يحكم بشاهد ويمين وبين أن ما دل عليه ظاهر القرآن حق
~~، وأنه ليس بعام مخصوص ، فإنه ليس هناك عموم لفظي ، بل مطلق كقوله : @QB@
~~اقتلوا المشركين @QE@ فإنه عام في الأعيان مطلق في الأحوال ، وقوله @QB@
~~يوصيكم الله في أولادكم @QE@ وقال في آية المتعة ليس في الآية لفظ صريح
~~يحلها فإنه قال : @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ الآية فقوله : @QB@ فما
~~استمتعتم به منهن @QE@ يتناول كل مدخول بها تعطى جميع الصداق بخلاف المطلقة
~~قبل الدخول ، وليس لتخصيص الآية بالموقت معنى بل في المؤبد ، أولى ، فلا بد
~~من PageV01P173 دلالتها عليه إما بالتخصيص وإما بالعموم ، يدل عليه ذكره
~~بعد نكاح الإماء ، فدل على أنه في كل نكاح الحرائر مطلقا ، فإن قيل ففي
~~قراءة طائفة ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) قيل أولا ليست متواترة
~~، فإن كان هذا نزل فهو منسوخ ونزوله لما كانت مباحة فليس في الآية ما يدل
~~على أن الاستمتاع بها إلى أجل حلال فإنه لم يقل وأحل لكم أن تستمتعوا بهن
~~إلى أجل مسمى ، بل قال فيما @QB@ استمتعتم به منهن @QE@ الآية فتتناول ما
~~وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا ، أو وطء شبهة ، ولهذا يجب المهر في
~~النكاح الفاسد بالسنة ، والاتفاق ، فإذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه
~~المهر ، وأما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله ms120 الآية ، والقرآن إنما أباح
~~الزوجة وملك اليمين ، فإنها لو كانت زوجة لتوارثا ولوجبت عليها عدة الوفاة
~~، ولحقها الطلاق الثلاث ، والمتمتع بما ليست زوجة ولا ملك فتكون حراما بنص
~~القرآن ، وقال في آية الميراث ليس في عمومها ما يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم يورث ، لأن الخطاب شامل للمقصودين به ، وليس فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم مخاطب بها ، وإن لم يعلم أن المعين مقصود لم يشمله ، وكاف الجماعة في
~~القرآن تارة تكون للنبي ، وللمؤمنين ، وتارة تكون لهم دونه ، كقوله : @QB@
~~واعلموا أن فيكم رسول الله @QE@ الآية وقوله : @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم @QE@ الآية وقوله : @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ فلم يجوز PageV01P174 أن تكون الكاف في يوصيكم الله في
~~أولادكم مثل هذا ؟ فإن قيل ما ذكر فيه ما يقتضي اختصاص الأمة ، فإنه لما
~~خاطبهم بطاعته علم أنه ليس داخلا ، وقيل وكذلك آية الفرائض ، لما قال
~~آباؤكم وأبناؤكم ، وكذلك قوله غير مضار ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : '
~~إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ' واتفقت الأمة عليه حتى ظن
~~بعض الناس أن آية الوصية نسخت به . | وأما السلف والجمهور فقالوا الناسخ
~~آية الفرائض ؛ إن الله قدر فرائض محدودة منع من تعديلها ، والآية لم يقصد
~~بها بيان من يرث ، ومن لا يرث ، ولا بيان صفة الموروث والوارث وإنما قصد
~~بها أن المال الموروث يقسم بين الوارثين على هذا التفضيل ، ولهذا لو كان
~~الميت مسلما وهؤلاء كفارا لم يرثوا إجماعا ، وكذلك بالعكس وكذلك لو كان
~~عبدا وهم أحرار ، والعكس ، وإذا علم أن في الموتى من يرثه أولاده ومن لا
~~يرثه ولم يذكر صفة الوارث والموروث علم أنه لم يقصد بها بيان ذلك ، وهذا
~~كقوله : ( فيما سقت السماء العشر ) قصد به الفرق بين ما يجب فيه العشر
~~ونصفه فلا يحتج به على صدقة الخضروات ، وقوله : @QB@ وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ قصد به الفرق بينهما ، لا يجوز بيعه وما لا يجوز فلا يستدل به
~~على جواز بيع كل شيء ms121 ولو قدر العموم فقد خص منه الولد الكافر والعبد
~~والقاتل بأدلة أضعف من خروجه صلى الله عليه وسلم منها وبالجملة فإذا خصصت
~~بنص أو إجماع خصت بنص آخر إجماعا ، وفي تخصيص عموم القرآن ، إذا لم يكن
~~مخصوصا بخبر الواحد خلاف ومن سلك هذا PageV01P175 قال عموم مخصوص ، ومن سلك
~~الأول لم يسلم ظهور العموم فهي عامة في الأولاد والموتى مطلقة في الموروثين
~~، والشروط لم تتعرض لها الآية كقوله اقتلوا المشركين عام في الأشخاص ، مطلق
~~في المكان ، والأحوال ، فالخطاب المقيد لهذا المطلق خطاب مقيد مبين لحكم
~~شرعي وقوله : @QB@ وورث سليمان داود @QE@ وقوله : @QB@ يرثني ويرث من آل
~~يعقوب @QE@ يدل على جنس الإرث لا على إرث المال فالاستدلال به عملية جهل
~~بوجه الدلالة ، وأما آية الطهارة فليس فيها أن الله أذهب عنهم الرجس كلهم ،
~~ومن قاله : فقد كذب على الله ، وأيضا إنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم
~~، وذهاب الرجس عنهم ، فإن الإرادة فيها كقوله : @QB@ يريد الله ليبين لكم
~~@QE@ الآية وكقوله : @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم @QE@ ومعناها الأمر والمحبة ، ليست إرادة لمشيئته المستلزمة لوقوع
~~المراد ، وهذا على قول هؤلاء الشيعة القدرية أظهر فعندهم أنه يريد مالا
~~يكون وحديث الكسا يرد عليهم من وجهين : أحدهما الدعاء بذلك ، ولو وقع لأثنى
~~على الله بوقوعه ، وشكره لا يقتصر على الدعاء والثاني أنه قادر على إذهاب
~~الرجس عنهم ومما يبين تضمنها للأمر والنهي قوله في سياق الكلام : @QB@ يا
~~نساء النبي من يأت منكن @QE@ الآية فدل على أنه أمر ونهي ، وأن أزواجه من
~~أهل بيته فالسياق في خطابهن ويدل PageV01P176 على أنه عم غيرهن لذكره بصيغة
~~التذكير لما اجتمع المذكر والمؤنث ، وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت فلهذا
~~خصهم بالدعاء ، كما أن مسجد قباء أسس على التقوى فتناول اللفظ لمسجده أولى
~~، واختلف أهل أزواجه من آله هما روايتان عن أحمد : أصحهما أنهن من آله ،
~~لما في الصحيحين اللهم صلي على محمد ، وعلى أزواجه ، وذريته إلى آخره ،
~~وتحريم الصدقة ، من التطهير الذي أراده الله ، لأنها أوساخ ms122 الناس ، وقوله
~~في آية المودة غلط ، ابن عباس من كبار أهل البيت ، وأعلمهم بتفسير القرآن
~~يدل عليه أنه لم يقل إلا المودة لذوي القربى كما في آية الخمس ، والرسول لا
~~يسأل أجرا أصلا ، وأنما أجره على الله وعلى المسلمين موالاتهم ، لكن بأدلة
~~أخرى والآية مكية قبل تزوج علي بفاطمة وأما آية الابتهال فخصهم لأنهم أقرب
~~إليه من غيرهم ، فإنه لم يكن له ولد ذكر إذ ذلك وبناته لم يبق منهن إلا
~~فاطمة فإن المباهلة سنة تسع ، وهي تدل على كمال اتصالهم به لحديث الكساء ،
~~ولا يقتضي أن يكون الواحد منهم أفضل من سائر المؤمنين ، ولا أعلم لأن ذلك
~~بكمال الإيمان ، والتقوى لا بقرب النسب ، وحديث المؤاخاة موضوع وقوله :
~~@QB@ وأنفسنا وأنفسكم @QE@ كقوله : @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ وقوله لعلي
~~: ( أنت مني وأنا منك ) قاله لغيره ، وقوله : @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~@QE@ فالقائلون بوجوب الجزاء على المخطيء يستدلون بالسنة ، والآثار ،
~~والقياس على القتل خطأ ويقولون خص الله PageV01P177 المتعمد لذكره من
~~الأحكام ما يختص به من الانتقام ومثله : @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ أراد
~~قصر العدد والأركان ، وهو يتعلق بالسفر ، والخوف ، ولا يلزم من اختصاص
~~المجموع بالأمرين أن لا يثبت أحدهما مع أحد الأمرين وله نظائر . | ( 132 )
~~قال تعالى : ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) ^ فإن المماثل له إما أن يقول
~~الله أوحى إلي ، أو يقول أوحى إلي ، أو ألقى إلي ، ولا يسمى القائل أو
~~يضيفه إلى نفسه فإنه إذا جعله من الشياطين لم يقبل ، ومن جعله من الملائكة
~~داخل فيما يضيف إلى الله ، فتبين كيف جعل الأولين في حيز الذي جعله وحيا من
~~الله ، أو وحيا ولم يسم الموحى فإنهما جنس واحد ، في إدعا جنس الأنباء ،
~~وجعل الآخر في حيز بهؤلاء الثلاثة المدعون لجنس النبوة ، وقد تقدم قبلهم
~~الكذب لها فهذا يعم جميع أصول الكفر ، وهذه هي ms123 أصول البدع التي تردها وهذه
~~الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة كما قال الزهري ، كان
~~علماؤنا يقولون . . الاعتصام بالسنة نجاة ، وقال مالك : السنة سفينة نوح من
~~ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، وذلك أنها هي الصراط المستقيم الذي يوصل
~~العباد إلى الله ، والرسول هو الهادي الخريت ، ومن أصول الإيمان الله
~~PageV01P178 يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة وفي الآخرة ، كما
~~قال تعالى : @QB@ ضرب الله مثلا كلمة طيبة @QE@ الآية والكلمة أصل العقيدة
~~، فالاعتقاد الكلمة التي يعتقدها المرء ، وأطيب الكلم كلمة التوحيد ، وأخبث
~~الكلم كلمة الشرك ، ولهذا قال سبحانه : @QB@ ما لها من قرار @QE@ ولهذا كل
~~ما بحث الباحث ، وعمل العامل على هذه الكلمات والعقائد الخبيثة لا يزداد
~~إلا ضلالا ، وعلما ببطلانها ، ولهذا قال : @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~@QE@ الآية وهؤلاء يعيبون منازعهم ، إما بعدم التمييز بين الحديث الصحيح
~~وغيره ، وأما لأن اتباع الحديث في مسائل الأصول لا يفيد ذلك ، أو لا يفي به
~~، فالأمر يرجع إلى أحد أمرين إما ريب في الإسناد ، أو أن ما فهموه لا يعلم
~~من اللفظ لما فيه من الاحتمال ، ولا ريب أن هذا عمدة كل زنديق منافق يبطل
~~العلم الذي بعث الله به رسله تارة ، يقول لا نعلم أنهم قالوه ، وتارة يقول
~~لا نعلم ما أرادوا بهذا القول ، ولمعنى انتفاء العلم بقولهم لم نستفد علما
~~من جهتهم فيتمكن بعد ذلك أن يقول ما يقول آمنا أن نعارض بآثار الأنبياء ،
~~وهذا عين الطعن في النبوة ولما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة أنه قال
~~أصحاب الحديث قوم سوء فقام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول : زنديق زنديق فإنه
~~عرف مغزاه ، وعيب المنافقين للعلماء ، وبما جاء به الرسول قديم من
~~المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنهم يدعون
~~القراء فقالوا : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء الخ . والصحابة يعلمون ما جاء
~~به ، وفيه بيان الحجة على بطلان كفر كل كافر وبيان PageV01P179 ذلك بقياس
~~صحيح أحق وأحسن بيانا من مقاييس أولئك الكفار ، كما قال : @QB@ ولا يأتونك ms124
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ أخبر سبحانه أن الكفار لا يأتون
~~بقياس عقل لباطلهم إلا جاء الله بالحق ، وجاء من البيان والدليل وضرب المثل
~~ما هو أحسن كشفا للحق من قياسهم ، وجميع ما يقولون مندرج في علم الصحابة ،
~~والآية ذكرها الله بعد قوله : @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا @QE@ فبين أن من هجر القرآن فهو من أعداء الرسل ، وأن هذا الأمر لا
~~بد منه إلى قوله @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ إلى قوله @QB@ خذولا
~~@QE@ ، والله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العالمين ، وضرب الأمثال
~~فيما أرسله به لجميعهم ، كما قال : @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل لعلهم يتذكرون @QE@ فأخبر أنه ضربها لجميعهم ، وإلا فالمخاطبين بحسب
~~الحاجات كالسلاح في القتال ، فإذا كان العدو في تحصنهم على غير ما كانت
~~عليه فارس والروم كان جهادهم على ما توجبه الشريعة التي مبناها على تحري ما
~~هو لله أطوع ، وللعبد أنفع كرمي أهل الطائف بالمنجنيق ، وكاتخاذ الخندق ،
~~وما أمر به الرسول فهو من الدين الذي شرعه الله ، وإن تنازع أولو الأمر في
~~بعضه وسواء فعل على عهده صلى الله عليه وسلم أو لا ، فما فعل بعده بأمره من
~~قتال المرتدين ، والخوارج المارقين ، وفارس والروم ، PageV01P180 والترك ،
~~وإخراج اليهود ، والنصارى من جزيرة العرب ، وغير ذلك هو من سنته ، ولهذا
~~قال عمر بن عبد العزيز من رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور بعده
~~سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله ، وكما أن الله بين في كتابه مخاطبة أهل
~~الكتاب وأقام عليهم الحجة برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وما حرفوا
~~وبدلوا ، وصدق بما جاءت به الرسل حتى إذا سمع ذلك العالم منهم المنصف وجده
~~من أبين الحجة المحاجة ولا تنفع إلا مع العدل ، وإلا فالظالم يجحد الحق
~~الذي يعلمه ، ويمتنع عن النظر والاستماع ، وهو معرض كما أن الإحساس الظاهر
~~كذلك وطالب العلم يجتهد في طلبه من ms125 طرقه ، ولهذا سمي مجتهدا ، ولهذا قال
~~تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~@QE@ فالظالم ليس علينا مجادلته بالتي هي أحسن ، فإن حرفوا الكلم أمكن
~~معرفة ذلك ، كما قال تعالى : @QB@ قل فأتوا بالتوراة @QE@ الآية وإذ ذكروا
~~حجة عقلية فهمت أيضا ، وبين ما في القرآن من ردها كالنسخ قال الله تعالى :
~~@QB@ قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ وعلى بعض ما
~~في الآية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا : التكليف إما تابع للمشيئة أو
~~للمصلحة ، وعلى التقديرين فهو جائز ، ثم بين سبحانه وقوعه بتحريم الحلال في
~~التوراة وقد أحلها لإسرائيل ، وأنه تحليل بخطاب ليس لمجرد البقاء على الأصل
~~حتى يكون نسخا ، كما ادعاه بعضهم ، والكلام الذي يخالف القرآن PageV01P181
~~أو يوافقه من كلام أهل الكتاب والصابئين ، والمشركين فالقرآن فيه تفصيل كل
~~شيء ، كما قال تعالى : ^ ( ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء ) ^
~~ومعلوم أن الأمة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه ، وتبليغه لغير العرب
~~بالترجمة ، وإذا تدبر المؤمن العليم سائر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الأمم
~~وجد القرآن والسنة كاشفا لأحوالهم ، مبينا لحقهم ، مميزا بين حق ذلك وباطله
~~والصحابة أعلم الخلق به ، وهم أقوم الخلق بجهاد الكفار ، والمنافقين كما
~~قال ابن مسعود من كان مستنا فليستن بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة
~~أولئك أصحاب محمد ، كانوا أبر هذه الأمة قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها
~~تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ، ولإقامة دينه ، فاعرفوا لهم حقهم ،
~~وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم ، فأخبر عنهم بكمال بر
~~القلوب مع كمال عمق العلم ، وهذا قليل في المتأخرين كما يقال : من العجائب
~~فقيه صوفي ، وعالم زاهد ، فإن أهل بر القلوب يقترن بهم كثير ، لعدم المعرفة
~~التي توجب النهي عن الشر والجهاد ، وأهل التعمق في العلم قد يذكرون من
~~معرفة الشرور والشبهات ، ما يوقعهم في الغي والضلال ، وأكثر المتعمقين في
~~العلم من المتأخرين يقترن به التكلف المذموم من المتكلمين ، والمتعبدين ،
~~وهو القول والعمل بلا علم ، وطلب ما لا يدرك ms126 ، خلافا لما عليه الصحابة ،
~~وهذا من من الله على هذه الأمة ، كما في أثر المسيح ' أهب لهم من علمي
~~وحلمي ' وهذا من خواص متابعة الرسول ، فمن كان له أتبع كان فيه أكمل ،
~~PageV01P182 كما قال تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله @QE@ إلى آخر السورة ثم ذكر حديثي أبي موسى ، وابن عمر ، فدل الكتاب
~~والسنة على أن الله يؤتي أتباع الرسول من فضله ما لم يؤته لأهل الكتابين ،
~~فكيف بغيرهم ؟ والمقصود ذكر الطريقة العلمية والعملية ، فمتى كان غير
~~الرسول قادرا على علم ذلك أو بيانه أو محبة نفاذه فهو أعلم بذلك ، وأحرص
~~على الهدى ، وأقدر منه على بيانه . | ( 133 ) اعلم أن الله سبحانه علم آدم
~~الأسماء كلها ، وميز كل مسمى باسم يدل على ما يفصله من الاسم المشترك ، وما
~~يخصه دون ما سواه ويبين به ما يرتسم معناه في النفس ، ومعرفة حدود الأسماء
~~واجبة ، لأن بها قيام مصلحة الآدميين في المنطق الذي جعله الله رحمة لهم ،
~~لا سيما حدود ما أنزل الله من الأسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي
~~المميزة بين ما يدخل في المسمى وما يدل عليه من الصفات ، وبين ما ليس كذلك
~~، ولهذا ذم الله من سمى الأشياء بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان ، كآلهة
~~الأوثان ، فالأسماء المنطقية سمعية ، أما نفس تصور معانيها في الباطن ففطري
~~يعرف بالحس الباطن ، والظاهر ، وبإدراك الحس وشهوده يبصر الإنسان الأشياء
~~بباطنه ، وظاهره ، وبسمعه . بعلم أسمائها وبفؤاده يعقل الصفات المشتركة ،
~~والمختصة ، والله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا ، وجعل لنا السمع
~~والأبصار ، والأفئدة فأما الحدود المتكلفة فليس فيها فائدة لا في العقل ،
~~ولا في الحس ، ولا في السمع ، إلا ما هو كالأسماء مع التطويل أو ما هو
~~كالتمييز بسائر الصفات ، والله سبحانه علم الإنسان البيان كما قال تعالى :
~~PageV01P183 @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ وقال
~~@QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ وقال : @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
~~والبيان بيان القلب واللسان ، كما أن العمى والبكم يكون بالقلب واللسان ،
~~كما قال تعالى ms127 : @QB@ صم بكم عمي @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم ' فإنما
~~شفاء العي السؤال ' ، وفي الأثر ' العي عن القلب لا عن اللسان ' وقال : (
~~شر العمى عمى القلب ) وكان ابن مسعود يقول ، إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل
~~خطباؤه ، وسيأتي عليكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه وأما بيان اللسان
~~وخطابه فيحمد منه البلاغ ويذم منه ( التشدق والتفهيق ) وتبين الأشياء
~~بالقلب ضد اشتباهها عليه ، كقوله الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات ،
~~وقرىء @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ بالرفع والنصب أي تستبين أنت
~~سبيلهم ، فالأشياء لتستبين الأشياء ، وهم يقولون بين الشيء ، وبينته وتبين
~~وتبينته ، واستبان . . واستبنته ، كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ، فقوله :
~~@QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ هنا متعد وقوله : @QB@ فاحشة مبينة
~~@QE@ فهنا لازم ، فالبيان بمعنى تبيين الشيء وبمعنى بينت الشيء ، أي أوضحته
~~، وهذا هو الغالب ، كقوله : ' إن من البيان لسحرا ' PageV01P184 أو المقصود
~~ببيان الكلام حصول البيان للقلب ، والذي لا يستبين له فهو كما قال : @QB@
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ وقال : @QB@ يبين الله
~~لكم أن تضلوا @QE@ وقوله : @QB@ قل إني على بينة من ربي @QE@ فأما الأشياء
~~المعلومة التي ليس في زيادة وصفها إلا كثرة كلام ، وتفهيق ، وتشدق ،
~~والتكلم والإفصاح بما يستقبح ذكره فهذا مما ينهى عنه ، كقوله : ' إن الله
~~يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة بلسانها ' وفي
~~الحديث الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذا والبيان شعبتان من النفاق
~~، وأما متى أدخل أحدهما الحد ما أخرجه الآخر أو بالعكس فهذا علم يستفاد به
~~حد الاسم ، ومعرفة عمومه ، وخصوصه ، مثل الكلام في حد الخمر هل هو عصير
~~العنب المشتد أو كل مسكر ، وحد الغيبة ، ونحو ذلك ، وقوله الكبر بطر الحق ،
~~وغمط الناس ، فقوله : ' كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام ' لم يذكره للاستدلال
~~على منازع بهذا التركيب ، بل أراد أن يبين لهم أن جميع المسكرات داخلة في
~~مسمى الخمر ، فهو كقوله في حديث أبي موسى ، لما سئل عن أنواع فقال : كل
~~مسكر حرام ، فأراد أن يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية أن ms128 كل
~~مسكر خمر ، ثم جاء بما كانوا يعلمونه من أن كل خمر حرام ليثبت تحريم المسكر
~~في قلوبهم ، كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ، ولو اقتصر على قوله كل مسكر
~~حرام لتأوله متأول على أنه أراد القدح الآخر كما تأوله بعضهم ، ولهذا قال
~~أحمد : قوله : كل مسكر خمر أبلغ فإنهم لا يسمون القدح PageV01P185 الآخر
~~خمرا ، ولو قال كل مسكر خمر لتأوله بعضهم على أنه يشبه الخمر في التحريم
~~فلما قال وكل خمر حرام علم أنه أراد به دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله
~~. | ( 134 ) وقال في كلامه على علم المنطق وعلم الكلام لما ذكر أن في
~~كلامهم شيئا من الحق ، وكذلك أعمالهم مع أن ما يأمرون به من العلوم
~~والأعمال والأخلاق لا تكفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن أن تكون محصلة
~~لنعيم الآخرة ، ثم ذكر الآيات منها قوله : ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) ^ الآيات وكذلك قوله :
~~@QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ إلى آخر
~~السورة فأخبر هنا بمثل ما في الأعراف ، فإن هؤلاء المعرضين عما جاءت به
~~الرسل لما رأوا بأس الله وحده تركوا الشرك ، وكذلك أخبر عن فرعون وهو كافر
~~بالتوحيد والرسالة ، وقال : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~@QE@ الآيات وهذا في القرآن في مواضع يبين أن الرسل أمروا بالتوحيد بعبادته
~~وحده لا شريك له ، ونهوا عن عبادة شيء سواه أو اتخاذه إلها ، ويخبر أن أهل
~~السعادة أهل التوحيد ، وأن المشركين أهل الشقاء ، وبين أن الذين لم يؤمنوا
~~بالرسالة مشركون فعلم أن التوحيد والإيمان بالرسالة متلازمان ، وكذلك
~~الإيمان باليوم الآخر فالثلاثة متلازمة ، ولهذا يجمع بينهم ، في مثل قوله :
~~^ ( ولا تتبع أهواء PageV01P186 الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون ) ^ وأخبر عن جميع الأشقياء أن الرسل أنذرتهم
~~باليوم الآخر ، وأخبر أن من آمن بالرسل ، وأصلح من الأولين والآخرين فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ومثل قوله : ^ ( إن ms129 الذين آمنوا والذين هادوا ) ^
~~الآية فذكر أن المؤمنين من هؤلاء هم أهل النجاة والسعادة ، وكذلك الإيمان
~~بالرسل كلهم متلازم ، وذلك : ^ ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ) ^ الآية
~~فهذه الأصول الثلاثة التوحيد والإيمان بالرسل واليوم الآخر متلازمة ، وقال
~~: ^ ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن ) ^ الآيات أخبر أن
~~جميع الأنبياء لهم أعداء يوحي بعضهم إلى بعض القول المزخرف وهو المزين
~~بغروره به والغرور التلبيس وهذا شأن كل كلام ، وكل عمل يخالف ما جاءت به
~~الرسل من أمر المتفلسفة والمتكلمين وغيرهم من الأولين والآخرين ، ثم قال :
~~^ ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه ) ^ فأخبر أن كلام
~~أعداء الرسل يصغي إليه الذين لا يؤمنون بالآخرة ، فعلم أن مخالفة الرسل ،
~~وترك الإيمان بالآخرة متلازمان ، فمن لم يؤمن بها صغى إلى زخرفة أعدائهم
~~فخالف الرسل كما هو موجود في أصناف الكفار ، والمنافقين في هذه الأمور
~~ولهذا قال : ^ ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم ) ^ الآيتين أخبر أنهم
~~يقولون إذا جاء تأويله PageV01P187 جاءت رسل ربنا بالحق ، وهذا كقوله : ^ (
~~فمن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) ^ الآيات أخبر أن الذين تركوا اتباع
~~آياته يصيبهم ذلك ، فتبين أن أصل السعادة والنجاة من العذاب هو التوحيد
~~واتباع الرسل ، والإيمان . . بالآخرة والعمل الصالح ، وهذه الأمور ليست في
~~حكمتهم ليس فيها التوحيد بل كل شرك في العالم إنما حدث برأي جنسهم إذا
~~بينوا ما في الأرواح والأجسام من القوى والطبائع ، وأن صناعة الطلاسم
~~والشرك يورث منافع ويدفع مضار ، فهم الآمرون بالشرك والفاعلون له ، ومن لم
~~يأمر منهم به لم ينه عنه ، بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين ترجيحا ما
~~فقد يرجح غيره من المشركين ، وقد يعرض عن الأمرين جميعا ، فتدبر هذا فإنه
~~نافع جدا وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الملائكة ، والأنفس المفارقة أنفس
~~الأنبياء وغيرهم ما هو أصل الشرك ، وإن ادعوا التوحيد فهو بالقول لا بالعمل
~~، التوحيد لا بد فيه من الإخلاص في العبادة ، وهذا شيء لا يعرفونه ،
~~وتوحيدهم الذي يدعونه هو التعطيل ، وفيه من الكفر والضلال ما ms130 هو من أعظم
~~أسباب الإشراك ، فلو كانوا موحدين بالكلام فهو لا يكفي بالنجاة والسعادة بل
~~لا بد أن يعبد الله وحده ، ويتخذه إلها دون ما سواه ، وهو معنى قول لا إله
~~إلا الله فكيف وهم في الكلام معطلون ، وأما الإيمان بالرسل فالذين دخلوا في
~~الملل منهم آمنوا ببعض صفات الرسل ، وكفروا ببعض ، وأما اليوم الآخر
~~فأحسنهم حالا من يقر بمعاد الأرواح ، وقد أضلوا بشبهاتهم من المنتسبين إلى
~~الملل ما لا يحيط به إلا الله ، وإذا كان ما تحصل به السعادة والنجاة ليس
~~عندهم كان ما يأمرون PageV01P188 به من الأخلاق والأعمال والسياسات هو كما
~~قال الله تعالى : @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون @QE@ والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة ، وفيهم زهد ، وأخلاق ، فهذا لا
~~يوجب السعادة والنجاة إلا بالأصول المتقدمة وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة
~~البدن والإرادة ، فالذي يؤتى فضائل علمية وإرادية بدون تلك الأصول بمنزلة
~~من يعطى قوة في بدنه بدونها ، وأهل الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة
~~، وكل منهم لا ينفعه ذلك إلا بالأصول المتقدمة فمن لم يأت بها خلد في
~~العذاب إذا قامت عليه الحجة بالرسل ، ولما كان كل واحد من أهل الملك والعلم
~~قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله في كتابه في غير موضع ، فذكر
~~فرعون ، والذي حاج إبراهيم في ربه والملأ من قوم نوح ، وغيرهم ، وذكر قول
~~علمائهم ، كقوله : @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم @QE@ الآية وقال : @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد @QE@ الآيات إلى قوله @QB@ الذين يجادلون في آيات
~~الله @QE@ الآيات ولهذا قال ابن عباس : كل سلطان في القرآن فهو الحجة وذكر
~~في ( حم غافر ) من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء واستكبارهم ما فيه
~~عبرة ، مثل قوله @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر @QE@ الآية وقوله : @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون @QE@ وذكر في سورة الأنعام ، والأعراف وعامة السور ms131
~~PageV01P189 المكية ، وطائفة من السور المدنية حالهم فإنها تشتمل على
~~خطابهم ، وضرب الأمثال والمقاييس لهم وذكر قصصهم ، وقصص الأنبياء وأتباعهم
~~معهم ، ولهذا قال تعالى : ^ ( ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه ) ^ الآية
~~فأخبر بما مكنوا فيه من أصناف الإدراكات ، والحركات وأن ذلك لم يغن عنهم
~~حيث جحدوا بالرسالة ، ولهذا حدثني ابن الخضيري عن أبيه شيخ الحنفية في زمنه
~~قال : كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا : كان كافرا ذكيا ، وقال تعالى :
~~^ ( أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة ) ^ الآية والقوة تعم قوة الإدراك النظرية ، وقوة
~~الحركة العملية ، وفي الآية الأخرى ^ ( كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الأرض
~~) ^ فأخبر بفضلهم في الكم والكيف ، وقال عن اتباع هؤلاء الأئمة من أهل
~~الملك والعلم المخالفين للرسل @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ الآيات
~~وقال : @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ الآيات ومثل هذا في القرآن كثير ،
~~وذكر ما في المنتسبين إلى اتباع الرسل من العلماء ، والعباد ، والملوك من
~~النفاق ، والضلال في مثل قوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان @QE@ الآيات وقوله : @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@
~~يستعمل لازما ومتعديا والوصفان يجتمعان فيهم ، وقوله : ^ ( ألم تر
~~PageV01P190 إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ) ^
~~الآية وفي الحديث ' مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ' الخ فتبين
~~أن في من يقرأ القرآن مؤمنين ومنافقين ، وإذا كانت سعادة الأولين والآخرين
~~هي باتباع المرسلين فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك أعلمهم بآثارهم ،
~~وأتبعهم لها وهم الطائفة الناجية من كل أمة ، وهم أهل السنة والحديث من هذه
~~الأمة ، وأهل الكلام أكثر الناس شكا ، وأضعفهم علما ويقينا ، وهذا أمر
~~يشهدونه من أنفسهم ويشهده الناس منهم ، وشواهده أعظم من أن تذكر هنا ، وقيل
~~إن الأشعري مع كونه أقربهم إلى السنة والحديث وأعلمهم به صنف في آخر عمره
~~كتابا ، وكما في الأدلة يعني أدلة أهل الكلام ، قال أبو حامد أكثر الناس
~~شكا عند الموت أصحاب الكلام والرازي من أعظم الناس في ms132 باب الحيرة لكن هو
~~مسرف فيه ، له تهمه في التشكيك والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده
~~، لكن قل أن ثبت أحد على باطل محض ، بل لا بد فيهم من نوع من الحق ، وتوجد
~~الردة فيهم كثيرا كالنفاق ، وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال لم
~~تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها ، لكن يقع ذلك في طوائف منهم في أمور يعلم
~~العامة والخاصة ، بل اليهود والنصارى . . يعلمون أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ، ونهيه
~~عن عباده غيره ، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ، ومثل أمره بالصلوات الخمس
~~تعظيم شأنها ، ومثل معاداة المشركين ، وأهل الكتاب ، ومثل تحريم الفواحش
~~والميسر ، ونحو ذلك ، ثم تجد كثيرا من PageV01P191 رؤسهم وقعوا في هذه
~~الأنواع فكانوا مرتدين ، وإن كانوا قد يتوبون كالأقرع وعيينة ونحوهما ، فإن
~~فيهم من يتهم بالنفاق ومرض القلب ، هم لما فيه من العلم يشبهون ابن أبي سرح
~~لما ارتد ثم عاد إلى الإسلام ، ومن صنف في المشركين أحسن أحواله أن يكون
~~عاد إلى الإسلام ، وكثير منهم هكذا تجده تارة يرتد ردة صريحة ، وتارة يعود
~~مع مرض في قلبه ونفاق ، والحكايات عنهم بذلك مشهورة ، وقد ذكر ابن قتيبة
~~منها طرفا ، وصنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والأصنام وأقام الأدلة على
~~حسنه ورغب فيه ، وهذه ردة عن الإسلام إجماعا . | ( 135 ) العلم يحصل في
~~النفس كما يحصل سائر الإدراكات والحركات بما يجعله الله من الأسباب وعاء ،
~~وعامة ذلك من الملائكة ، فإن الله ينزل بها على قلوب عباده من العلم والقوة
~~وغير ذلك ما يشاء ، كما قال صلى الله عليه وسلم لحسان ' اللهم أيده بروح
~~القدس ' ، وقال تعالى : @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@ وذكر صلى الله عليه وسلم
~~فيمن لم يطلب القضا بعث الله له ملكا يسدده ، وقال ابن مسعود ( كنا نتحدث
~~أن السكينة تنطق على لسان عمر ) وقال أن للملك لمة ، وللشيطان لمة . . فلمة
~~الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب ms133 بالحق
~~هذا محفوظ عنه ، وربما رفعه بعضهم ، وهو جامع لأصول ما يكون من العبد من
~~علم وعمل ، وذلك أن العبد له قوة الشعور وقوة الإرادة والحركة ، وإحداهما
~~أصل الثانية مستلزمة لها ، والثانية مستلزمة للأولى ، ومكملة لها فبالأولى
~~PageV01P192 يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع ويبغض الضار ،
~~والله سبحانه خلق عباده على الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ،
~~ومعرفة الباطل والتكذيب به ، ومعرفة النافع والمحبة له ، ومعرفة الضار
~~والبغض له ، فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا أحبته
~~واطمأنت إليه ، وذلك هو المعروف ، وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة
~~وأبغضته وأنكرته قال تعالى : @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@
~~والإنسان حارث همام ، فهو دائم يهم ويعمل لكن لا يعمل إلا لما يرجو به
~~منفعة ، أو دفع مضرة لكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا على اعتقاد باطل إما في
~~نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا وإما في الوسيلة فلا يكون طريقا إليه
~~، هذا جهل ، وقد يعلم أن الشيء يضره ويفعله ، ويعلم أنه ينفعه ويتركه ، لأن
~~ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة أخرى ، أو دفع ألم آخر ، فيكون
~~جاهلا ظالما حيث قدم هذا على ذلك ، ولهذا قال أبو العالية : سألت أصحاب
~~محمد عن قوله : @QB@ يعملون السوء بجهالة @QE@ فقالوا : كل من عصى الله فهو
~~جاهل ، فإذا كان الإنسان لا يتحرك إلا لرجا وإن كان راهبا لم يسع إلا بما
~~يزيل ذلك والرجاء لا يكون إلا بما يلقى في نفسه من الإيعاد للخير الذي هو
~~طلب المحبوب وفوات المكروه ، فكل بني آدم له اعتقاد ، فيه تصديق بشيء ،
~~وتكذيب بشيء ، وله قصد وإرادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول
~~إليه والله خالق العبد ليصدق بالحق ، ويقصد الخير فيرجوه بعمله ، فإذا كذب
~~بالحق ، ولم يرج PageV01P193 الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك التصديق
~~بالحق ، وطلب الخير ، فكيف إذا كذب بالحق وكره إرادة الخير فكيف إذا صدق
~~بالباطل وأراد الشر ؟ فذكر ابن مسعود أن لقلب ابن آدم ms134 لمة من الملك ، ولمة
~~من الشيطان فلمة الملك تصديق بالحق ، وهو ما كان من جنس الإعتقاد الصحيح
~~وإيعاد بالخير ، وهو ما كان من جنس إرادة الخير ولمة الشيطان من جنس
~~الإعتقاد الفاسد ، وهو التكذيب بالحق وإيعاد بالشر وهو ما كان من جنس إرادة
~~الشر ، وظن وجوده أما مع رجاءه إن كان مع هوى النفس وأما مع خوفه إن كان
~~غير محبوب لها ، وكل من الرجا والخوف مستلزم للآخر ، فمبدأ العلم والحق
~~والإرادة الصالحة من لمة الملك ومبدأ الإعتقاد الباطل ، والإرادة الفاسدة
~~من لمة الشيطان قال تعالى : @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~@QE@ ، وقال : @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ أي يخوفكم أولياءه
~~، وقال : @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ الآية ، والشيطان وسواس
~~خناس ، إذا ذكر العبد ربه خنس ، وإذا غفل عن ذكره وسوس ، فلهذا كان ذكر
~~الله سببا ، ومبدأ لنزول العلم ، والحق والإرادة الصالحة في القلب ، وكانت
~~الغفلة عن ذكر الله سببا ومبدأ لنزول الإعتقاد الباطل ، والإرادة الفاسدة
~~في القلب ، ومن ذكر الله تعالى تلاوة كتابه ، وفهمه ، ومذاكرة العلم كما
~~قال معاذ ، ومذاكرته تسبيح ، وتنازع أهل الكلام في حصول العلم في القلب
~~عقيب النظر في البديل ، وقال بعضهم PageV01P194 ذلك على سبيل التولد ، وقال
~~آخرون بل يفعله الله ، والنظر إما متضمن للعلم ، وأما موجب له ، وهذا صحيح
~~بناء على أن الله معلم كل علم ، لكنه مجمل ليس فيه بيان السبب الخاص المضاف
~~إلى الملائكة في الجملة ، فإن الله سبحانه يدبر أمر السماء والأرض بملائكته
~~، التي هي السفراء في أمره ، ولفظ الملائكة يدل على ذلك ، وبذلك أخبرت
~~الأنبياء ، وشهد الكتاب والسنة من ذلك بما لا يتسع له هذا الموضع ولكن يعلم
~~أن المبدأ في شعور النفس وحركاتها هم الملائكة والشياطين ، فالملك يلقي
~~التصديق بالحق والأمر بالخير ، والشيطان يلقى التكذيب بالحق ، والأمر بالشر
~~، والتصديق والتكذيب مقرون بالنظر ، كما أن الأمر والنهي مقرون بالإرادة ،
~~فإذا كان النظر في دليل هادي كالقرآن وسلم من معارضات الشياطين تضمن العلم
~~والهدى ، ولهذا أمر العبد بالاستعاذة عند القراءة ، وإذا كان النظر ms135 في دليل
~~مضل ، والناظر يعتقد صحته بأن يكون مقدمتاه أو أحدهما متضمنة للباطل
~~ويكونان صحاح لكن التأليف غير مستقيم ؛ صار في القلب به اعتقاد فاسد وهو
~~غالب الشبهات المخالفة للكتاب والسنة ، وإذا كان الناظر لا بد له من متصور
~~فيه والنظر في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما حصل له بسببه
~~أنواع من الشبهات يحسبها أدلة لفرط تعطش القلب إلى معرفة حكم تلك المسألة ،
~~وأما النظر المفيد للعلم هو ما كان في دليل هادي ، والدليل الهادي على
~~العموم هو كتاب الله وسنة نبيه ، فالذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو
~~ما ينفع وهو بذكر الله ، وما نزل من الحق ، فإذا أراد النظر في الأدلة
~~المطلقة من غير تعيين مطلوب PageV01P195 ففي كتاب الله وتدبره ، كما قال
~~تعالى : @QB@ قد جاءكم من الله نور @QE@ الآيتين وقال : @QB@ وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا @QE@ الآية وأما النظر في مسألة معينة لطلب حكمها
~~والعبد لا يعرف ما يدله عليه فهذا النظر لا يفيد ، بل قد يقع له تصديقات
~~يحسبها حقا ، وهي من إلقاء الشيطان ، وقد يقع له تصديقات من إلقاء الملك ،
~~وكذلك إذا كان النظر في دليل هادي وهو القرآن فقد يفهم مقصود الدليل فيهتدي
~~وقد لا يفهمه أو يحرفه عن مواضعه فيضل به ، ويكون ذلك من إلقاء الشيطان ،
~~كما قال تعالى : @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا @QE@ وقال @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ وقال
~~: @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ وقال : @QB@ والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ فالناظر في الدليل كالمترائي للهلال ، قد
~~يراه ، وقد لا يراه لعشى في بصره ، وكذلك عمى القلب ، فأمر الله بما ينزل
~~على قلبه الأسباب الهادية ، ويصرف عنه الأسباب المعوقة وهو ذكر الله ، وذكر
~~الله يعطي الإيمان ، وهو أصل الإيمان ، والله سبحانه رب كل شيء ومليكه ،
~~وهو معلم كل علم وواهبه فكما أن نفسه أصل لكل موجود فذكره والعلم به
~~PageV01P196 أصل لكل علم وذكر في القلب ، والقرآن ms136 يعطي العلم المفصل فيزيد
~~الإيمان ، كما قال جندب : ' تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا
~~إيمانا ' ولهذا كان أول ما نزل اقرأ باسم ربك ، فأمره أن يقرأ باسمه فتضمن
~~الأمر بذكر الله ، وبما أنزل من الحق ، وقال ( باسم ربك إلى قوله ما لم
~~يعلم ) ذكر سبحانه أنه خلق الأعيان الموجودة عموما وخصوصا ، وهو الإنسان ،
~~وأنه المعلم للعلم عموما وخصوصا للإنسان ، وذكر التعليم بالقلم لأنه آخر
~~المراتب يستلزم تعلم القول والعلم الذي في القلب ، وحقيقة الأمر أن العبد
~~مفتقر إلى ما يسأله من الهدى فبذكر الله والافتقار إليه يهديه الله ، كما
~~قال : ( يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ) وكما في حديث الاستفتاح ، اللهم
~~رب جبرائيل . . الخ . . ولا بد أن يكون عند الناظر من العلم الثابت ما لا
~~يحتاج إلى نظر ، فيكون أصلا للتفكر الذي يطلب به معلوم آخر ولهذا كان الذكر
~~متعلقا بالله والتفكر في مخلوقاته ، وفي الأثر تفكروا في المخلوقات ، ولا
~~تفكروا في الخالق ، لأن التفكير في الأمثال والمقاييس وذلك يكون في الأمور
~~المتشابهة ، وهي المخلوقات ، وأما الخالق جل جلاله وسبحانه وتعالى فليس له
~~شبيه ، فالتفكير الذي مبناه على القياس ممتنع فيه ، وإنما هو معلوم بالفطرة
~~، فيذكره العبد وبذلك يحصل من العلم به أمور عظيمة ، أعني العلم به نفسه ،
~~ولهذا كان كثير من أرباب العبادة يأمرون بملازمة الذكر ويجعلونه باب الوصول
~~إلى الحق وهذا حسن إذا ضموا إليه اتباع القرآن والسنة ، واتباع ذلك وكثير
~~من أرباب النظر يأمرون به ، ويجعلونه الطريق إلى معرفة الحق ، والنظر صحيح
~~إذا كان في دليل حق ، فكل من الطريقين فيها حق ، لكن يحتاج إلى الحق التي
~~في الأخرى ، ويجب PageV01P197 تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل ،
~~وذلك باتباع الرسل وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع ، وبينا ما
~~جاءت به الشريعة من الطريقة الكاملة الجامعة ، والمقصود هنا أن الإنسان يحس
~~بأنه عالم كما يحس الطعام والشراب ، كذلك العلم طعام القلب وشرابه كما في
~~الحديث ' أن كل أدب يجب أن تؤتي مأدبته ، وأن ms137 مأدبة الله هي القرآن ' . |
~~كما قال تعالى : ^ ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ) ^ الآية وكما
~~في قوله : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث ) الحديث
~~فضرب مثل الهدى والعلم الذي ينزل على القلوب بالماء الذي ينزل على الأرض
~~وكما أن لله ملائكة موكلة بالسحاب فله ملائكة موكلة بالهدى هذا رزق الأجساد
~~وهذا رزق القلوب ، ولهذا قال الحسن في قوله : @QB@ ومما رزقناهم ينفقون
~~@QE@ من أعظم النفقة نفقة العلم وقال كعب بن عجرة ألا أهدي لك هدية ، ثم
~~ذكر حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال معاذ ، عليكم بالعلم
~~فإن طلبه عبادة ، وتعلمه لله حسنة ، وبذله لأهله قربة ، وتعليمه لمن لا
~~يعلمه صدقة ، والبحث عنه جهاد ، ومذكراته تسبيح ولهذا كان معلم الخير
~~يستغفر له كل شيء ، وعكسه أولئك الذين يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ،
~~والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا . ختم الكتاب
~~سنة 1227 قال كاتب الأصل آخر ما وجدت من خط ملخصه محمد بن عبد الوهاب -
~~رحمه الله وعفى عنه بمنه وكرمه . PageV01P198 | وأنا أقول قد تم نسخه من
~~الأصل في ش سنة 1357 ه وقد اجتهدت فيما أشكل فشوشت عليه ، وما جزمت عليه ،
~~فأصلحته فمن وجد بخطي شيئا يحتاج إلى تصليح من خطأ وغيره فجزاه الله خيرا
~~يصلحه وله الأجر والثواب . | وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا دائما إلى يوم الدين . PageV01P199 ms138