######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011572
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام بن تيمية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011572
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11572
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11572
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: -
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الأمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تقديم
# بعد أن تقرر أن تعقد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مؤتمرا باسم
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، شكلت أمانة للإعداد لهذا المؤتمر وتقديم تصور
~~مفصل عنه، ثم وضعه موضع التنفيذ.
# وقد بدأت الأمانة عملها بتحديد الهدف العام للمؤتمر بأنه التعريف بالشيخ
~~وتجلية حقيقة دعوته على مستوى العالم الإسلامي، وكشف الشبهات التي أثيرت
~~حولها في بعض البلدان الإسلامية وفي ظل ظروف تاريخية معينة.
# وفي سبيل تحقيق هذا الهدف – بصورة علمية صحيحة - رأت الأمانة ضرورة جمع
~~كافة ما كتبه الشيخ من مؤلفات، وتحقيق نسبتها إليه، وتوثيقها ثم نشرها في
~~طبعة خاصة باسم الجامعة، لترسل نسخ منها بعد ذلك إلى الهيئات والباحثين
~~الذين ستوجه إليهم الدعوة للإسهام في المؤتمر.
# وقد راعت الأمانة في ذلك أن كثيرا من الباحثين في البلدان الإسلامية لا
~~تتوافر لديهم مؤلفات الشيخ وآثاره العلمية مما يكون له أثر واضح بلا شك في
~~قصور أو نقص أو خطأ بعض ما قد يكتبونه عن دعوة الشيخ، ومن ثم
# PageV01P003
# فلا بد أن تتوافر لديهم آثار الشيخ الصحيحة بصورة موثقة حتى يمكنهم
~~التعرف على حقيقة دعوته والكتابة الموضوعية العلمية عنها.
# ومن ثم انطلقت الأمانة تجمع كل ما تيسر لها من مؤلفات الشيخ المطبوعة
~~والمخطوطة وتبحث عنها في كافة مظانها عند أفراد من أسرة الشيخ، وفي
~~المكتبات العامة والخاصة في أنحاء المملكة وخارجها.
# وفي هذا المجال نشير بصفة خاصة إلى المجموعة الكبيرة من مخطوطات مؤلفات
~~الشيخ التي وجدت في المكتبة السعودية بدخنة بالرياض، وقد قامت الأمانة
~~بتصوير هذه المخطوطات. كما قامت باستحضار نسخ من مؤلفات الشيخ المطبوعة
~~وذلك بطريق الشراء والهبة، وبطريق الاتصال الشخصي والاستعارة من الأفراد
~~والهيئات بالنسبة لبعض المطبوعات التي يقل وجودها أو يندر.
# وأيضا قامت بالاتصال الشخصي ببعض الأفراد الذين لهم اهتمام خاص بالشيخ
~~ودعوته ومؤلفاته أو كتبوا فيها شيئا ذا قيمة.
# كما قام بعض أعضاء الأمانة في إجازة صيف 1396ه (1976م) بمراجعة المكتبات
~~الهامة في مصر وغيرها للتعرف على ما قد يكون للشيخ ms001 فيها من مؤلفات، ثم
~~العمل على استحضار ما ييسر للأمانة مهمتها من هذه المؤلفات.
# PageV01P004
# ومن حصيلة ذلك كله تجمعت في أمانة المؤتمر نسخ كثيرة من مؤلفات الشيخ
~~مطبوعة ومخطوطة وفي صورة ميكروفيلم. فألفت من بين أعضائها لجنة لتصنيف هذه
~~المؤلفات، تضمنت مهمتها ما يلي:
# (أ) النظر في كل مؤلف أو مخطوط والاستيثاق من أنه حقا من مؤلفات الشيخ.
# (ب) حصر الموجود من نسخه المطبوعة والمخطوطة، ووصف كل نسخة.
# (ج) تسجيل القسم الذي يوضع فيه (العقيدة – الفقه - السيرة – الرسائل ...
~~) .
# وأيضا ألفت عدة لجان للتصحيح تضمنت مهمتها ما يلي:
# (أ) مقابلة النسخ المخطوطة والمطبوعة من كل مؤلف بعضها على بعض، للحصول
~~على نسخة كاملة متكاملة هي التي تعد للطبع.
# (ب) ترقيم الآيات، وذكر سورها، وضبطها شكلا.
# (ج) وضع علامات الترقيم والبدء بالفقرات وإبراز العناوين حسب النظام
~~الحديث في الكتابة والطبع.
# (د) تحقيق الأمر في صحة نسبة المؤلفات التي تقدم لجنة التصنيف شكا حول
~~صحة نسبتها.
# وقد حرصت أمانة المؤتمر على أن تؤلف كل لجنة من لجان التصحيح من العلماء
~~المتخصصين ذوي الصلة الوثيقة بنوع وطبيعة المؤلف الذي يراجعونه،
# PageV01P005
# كما حرصت على أن تجمع كل لجنة عددا من العلماء ذوي الخبرات المتكاملة في
~~مجموعها من حيث صلتها بمهمة التصحيح وإتقانها قدر الاستطاعة. وفي هذا
~~استعانت الأمانة ببعض العلماء ذوي الخبرة من غير أعضائها.
# ... وبعد فهذه مؤلفات الشيخ تقدمها أمانة المؤتمر متكاملة موثقة كأول
~~ثمرة من ثمار تكوينها وعملها. وقد قصدت بجهودها فيها تجلية حقيقة دعوة
~~الشيخ وتيسير الاطلاع عليها ومراجعتها من مجموع ما كتبه دون إضافة أو حذف
~~أو تعليق، لتتيح للدارسين المنصفين الباحثين عن الحقيقة في ذاتها أن يصلوا
~~بأوثق طريق، بعيدا عن كل تزييف أو تشويه أو ادعاء باطل يحاول صاحبه أن
~~يلبسه ثوب الحق.
# وترجو الأمانة أن تكون قد وفقت في عملها هذا كفاء ما بذلته من جهود.
# والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى خير سبيل.
# أمانة المؤتمر
# PageV01P006
# (هذه
### | مسائل) لخصها الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام ms002 شيخ الإسلام ابن تيمية 
# رحمهما الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
# فقد كلفتنا الأمانة العامة لأسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمراجعة كتاب
~~الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه من كلام
~~الإمام أبي العباس تقي الدين بن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله، وقد
~~راجعنا النسخة المصورة من مكتبة الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل
~~الشيخ، ويوجد أصلها في المكتبة السعودية بدخنة في المخطوطات برقم 678 / 86
# والكتاب شامل لمسائل عديدة في التوحيد بجميع أنواعه وفي الفقه وأصوله
~~والتفسير وعلومه، لخصها الإمام محمد بن عبد الوهاب من غالب كتب شيخ
~~الإسلام. وقد تبين لنا من خلال قراءة الكتاب أنه غير منتظم العبارات، ويوجد
~~فيه انقطاع في بعض الكلام، ويرجع ذلك والله أعلم إلى تصرف بعض الناسخين.
~~وقد قمنا بإصلاح ما قدرنا على إصلاحه بمراجعة بعض كتب شيخ الإسلام، وجعلنا
~~ذلك بين مربعين صغيرين، كما قمنا بترقيم الآيات، وبعض التعليقات اليسيرة.
# PageV01P009
# والله نسأل أن يجعل عملنا خالصا لوجهه مقربا إليه وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~وصلى الله على محمد.
# 10 / 5 / 1398?
# محمد بن عبد العزيز النمي
# فهد بن حمين الفهد
# PageV01P010
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (1) إن قوله: "إنما الأعمال بالنيات" 1 عام
# خلافا لما عليه أكثر الشراح.
# (2) قوله في العزل: "لا عليكم" ثم ذكر القدر أن هذا لا حجة فيه على ترك
~~السبب. لأن الحمل يحصل مع العزل.
# (3) قوله: "لا يصيب المؤمن قضاء إلا كان خيرا له" 2
# ورد عليه المعاصي، فأجاب بأن المراد ما أصاب العبد لا ما فعله، وأنه يصير
~~بعد التوبة خير منه قبل الخطيئة.
# (4) قوله: "من سعادة ابن آدم الاستخارة والرضاء ... إلخ" 3
# مع ما تقدم قبله قال: الاستخارة قبله، والرضى بعده. وهذا أعلى من الضر
~~والصبر. فلذلك ذكر فيه الرضى.
# (5) ذكر أن الصدق لا يكون إلا بالإيمان النافي للريب والجهاد
# قال: وهذا هو العهد ms003 المأخوذ على الأمم له صلى الله عليه وسلم "ليؤمنن به
~~ولينصرنه."
# (6) ذكر أن أصل الإيمان الصدق، وأصل النفاق الكذب
# وذكر أنه يكون في الأقوال وفي الأعمال أيضا، كما يقال حملة صادقة.
# (7) حديث محاجة آدم وموسى ...
# أن موسى إنما لام على المصيبة لا على الخطيئة. PageV01P011
# (8) قوله "عصفور من عصافير الجنة" 1مع أن الأطفال المسلمين في الجنة
# أن المراد الفرق بين المعين وغيره كما يقال: المؤمنون في الجنة ولا يشهد
~~لمعين.
# (9) بكاؤه صلى الله عليه وسلم عند موت الطفل، وضحك الفضيل عند موت ابنه
~~...
# الأكمل الصبر مع الرحمة.. بخلاف من يبكي على فوات حظه من الميت.
# (10) قال: " إن السلف جعلوا سورة الإخلاص أصلا في الرد على المشبهة
~~والمعطلة من قوله: {الله أحد الله الصمد} 2.
# (11) قوله: "احرص على ما ينفعك، واستعن بالله.." 3 إلخ
# الذي ينفع هو العبادة، أو مباح يستعان به عليها، وكذلك "إن الله يلوم على
~~العجز" 4 إلخ.
# (12) قراءته صلى الله عليه وسلم على أبي لم تكن قراءة إبلاغ له بخصوصه.
# (13) اليهود تشبه الخالق بالمخلوق، والنصارى تشبه المخلوق بالخالق.
# (14) ذكر أن محبة الله أكثر ما تجيء باسم العبادة ...
# وإلا فقد ذكر الله محبته في القرآن في مواضع، ومحبة الصالحين من محبته،
~~وإن كانت المحبة التي لا يستحقها غيره، فلهذا جاءت مذكورة بما يختص به من
~~العبادة والإنابة والتبتل ونحو ذلك. فكل هذه الأسماء تتضمن محبته، وكما
~~أنها أصل الدين فكماله بكمالها، كقوله: "وذروة سنامه الجهاد" 5 وهو
~~PageV01P012
# لازم المحبة الكاملة، لقوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} 1 الآية
~~وقال في صفة المحبين: {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} 2.
# وهم الذين يرضى الله لرضاهم، ويغضب لغضبهم، كما قال لأبي بكر: "لئن كنت
~~أغضبتهم لقد أغضبت ربك" 3، إذ هم إنما يرضون لرضاه، ويغضبون لغضبه. وقال:
~~"ما ترددت في شيء ... " 4 إلخ؛ لأن التردد تعارض إرادتين، وهو سبحانه يحب
~~ما يحب عبده، ويكره ما يكره، وقد قضى بالموت وهو يريد إماتته، فسماه ترددا.
# (15) كل مولود على الفطرة
# فإنه سبحانه فطر ms004 القلوب على أنه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمئن
~~إليه وتنتهي إليه إلا الله (، وإلا فكل ما أحبه المحب يحبه في نفسه لكن
~~قلبه يطلب سواه ويحب أمرا غيره يتألهه ويضمه إليه، ويطمئن إليه، ويرى ما
~~يشبهه من أجناسه. ولهذا قال: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} 5.
# (16) "أين المتحابون بجلالي"
# تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله وتعظيمه مع التحاب، وهؤلاء هم
~~الذين جاء فيهم "وجبت محبتي للمتحابين في والمتباذلين في. إلخ" 6 قاله: ردا
~~على من ترك الخوف مع المحبة. 7
# (17) رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه،
# لم يثبت عنه، ولا عن أحد من الصحابة، ولا الأئمة المشهورين لا أحمد ولا
~~غيره، لكن ثبت PageV01P013
# عن الصحابة كأبي ذر وابن عباس وغيرهما وأحمد بن حنبل أنه رآه بفؤاده كما
~~في صحيح مسلم عن ابن عباس: "رأى محمد ربه بفؤاده مرتين". وثبت عن عائشة
~~الإنكار، فمن العلماء من قال: أنكرت رؤية العين فلا منافاة، ومنهم من جعلها
~~قولين، فمن قال: لا يرى في الآخرة فهو جهمي ضال، ومن قال يرى في الدنيا
~~بالفؤاد لغيره صلى الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال، ومن قال إنه صلى الله
~~عليه وسلم رآه بعينه فهو غالط، والحلولية والاتحادية يجمعون بين النفي
~~والإثبات.
# (18) قال في الرد على متصوفة ينتسبون إلى التحقيق والتوحيد ويجرون مع
~~القدر:
# سبب ذلك أنه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه، كما ضاق
~~نطاق القدرية عنه، فأثبتوا الأمر والنهي فقط، وأولئك أثبتوا القضاء فقط.
~~وفي حق من شهد القدر: وهؤلاء شر من القدرية، ولهذا لم يكن في السلف من
~~هؤلاء أحد، ولا ريب أن المشركين يترددون بين بدعة تخالف الشرع وبين احتجاج
~~بالقدر على مخالفة الأمر. فهؤلاء الأصناف فيهم شبه من المشركين، وفيهم من
~~يجمع بين الأمرين، كما قال تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية.
# وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوا من الدين الذي فيه تحليل الحرام،
~~والعبادة التي لم تشرع في الأنعام والأعراف، وعمدة الكل اتباع ms005 آرائهم
~~وأهوائهم، وجعلهم ذلك حقيقة، نظير جعل المتكلمين ما ابتدعوا حقائق عقلية.
~~وأصل ضلال الكل تقديم القياس على النص، واختيار الهوى على اتباع الأمر.
# PageV01P014
# (19) عطف الخاص على العام
# يكون لأسباب، تارة لكونه له خاصة ليست لسائر أفراد العام، كما في قوله:
~~{وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك} 1 الآية. وتارة يكون العام فيه إطلاق
~~قد لا يفهم منه العموم كقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} 2 ثم قال: {والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك} 3 الآية.
# (20) العبادة يدخل فيها الدين كله
# ولهذا كانت ربوبية الله سبحانه عامة وخاصة. ولهذا كان الشرك أخفى من دبيب
~~النمل، وفي الصحيح: "تعس عبد الدينار". إلخ. ووصفه بأنه إذا أعطي رضي، وإن
~~منع سخط. وهذا في المال والجاه والصور، وغير ذلك. قال الخليل عليه السلام:
~~{فابتغوا عند الله الرزق} 4الآية.
# ودلت النصوص على الأمر بمسألة الخالق، والنهي عن مسألة المخلوق في غير
~~موضع. وكلما قوي طمع العبد في فضل الله قويت عبوديته له، كما أن طمعه في
~~المخلوق يوجب عبوديته له، ويأسه يوجب غنى قلبه عنه؛ وإعراض قلبه عن الطلب
~~من الله يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله، لا سيما من كان يرجو المخلوق
~~ولا يرجو الخالق. وإذا ذاق طعم الإخلاص انقهر له هواه بلا علاج.
# قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} 5. وإذا قلت6:
~~PageV01P015
# المحبة استلزمت إرادة المحبوبات، فإن قدر عليها حصلها، وإن فعل المقدور
~~عليه. فله كأجر الفاعل (كمن دعي إلى هدر) . وكقوله: "إن بالمدينة رجالا ما
~~سرتم مسيرا إلا وهم معكم، حبسهم العذر" 1.
# فإذا ترك المقدور من الجهاد دل على ضعف المحبة، ومعلوم أن المحبوبات لا
~~تنال إلا باحتمال المكروهات، كما في أهل الرياسة والمال.
# ومن المعلوم أن المؤمن أشد حبا لله. والإسلام أن يستسلم العبد لله لا
~~لغيره، فمن أسلم لله ولغيره فمشرك، ومن لم يسلم فمستكبر. والكبر ينافي
~~العبودية كما قال: "العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني في واحد
~~منهما عذبته". فهما من خصائص الربوبية، والكبرياء أعلى من العظمة.. فلهذا
~~جعلها كالرداء. ms006
# والشرك غالب على النصارى، والكبر غالب على اليهود.
# وفي الصحيح: "لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا" 2. إلخ قاله قبل موته
~~بأيام، وذلك من تمام رسالته، فإن فيه من تمام تحقيق مخالته لله التي أصلها
~~محبة الله العبد، خلافا للجهمية. ومن ذلك تحقيق توصية الله ردا على أشباه
~~المشركين، وفيه رد على من بخس الصديق حقه 3 (وهم أضل) المنتسبين إلى
~~القبلة، وهم شر البشر.
# والحديث الذي فيه: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان" 4 إلخ. جعله
~~بثلاثة أمور تكمل المحبة، وتفريغها، ودفع ضدها. وكره من كره من أهل
~~PageV01P016
# العلم مجالسة أقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية.. ولهذا وجد في
~~المتأخرين من (أفضى به) ذلك إلى ما ينافي العبودية، ومديد إلى نوع من
~~الربوبية، ويدعي أحدهم ما يتجاوز حدود الأنبياء، ويطلب من غير الله ما لا
~~يصلح إلا لله، وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل، وحررها الأمر
~~والنهي الذي جاؤوا به، بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته، وهو شبيه
~~بقول اليهود والنصارى {نحن أبناء الله وأحباؤه} 1 فإن تعذيبهم بذنوبهم
~~يقتضي أنهم غير محبوبين، لأن من أحبه الله استعمله فيما يحبه، لأن فعل
~~الكبائر واحد، فإن الله يبغض منه ذلك، ومن ظن أن الذنوب لا تضره لكون الله
~~يحبه، فهو كمن ظن أن السم لا يضره من مداومته عليه لصحة مزاجه. ولو تدبر
~~الأحمق ما قصه الله في كتابه من توبة الأنبياء، وما جهر لهم من البلاء الذي
~~فيه تطهير لهم (دل) على ضرر الذنوب بأصحابها، ولو كانوا أرفع الناس.
# واتباع الشريعة والقيام بالجهاد من أعظم الفروق بين أهل محبة الله، وبين
~~من يدعي محبة الله ناظرا إلى عموم ربوبيته أو متبعا لبعض البدع. فإن دعوى
~~هذه محبة من جنس دعوى اليهود والنصارى، بل قد تكون شرا منها. بل فيهم من
~~النفاق الذي يكون به في الدرك الأسفل من النار.
# وفي التوراة والإنجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه، حتى أن عندهم
~~إذ ms007 ذلك أعظم وصايا الناموس. ففي الإنجيل أن المسيح قال: أعظم وصايا
~~PageV01P017
# المسيح أن تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك. والنصارى يدعون قيامهم بهذه
~~المحبة لما فيه من الزهد والعبادة، وهم برآء من محبة الله، إذ لم يتبعوا ما
~~أحب الله، بل اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم.
# وكثير من الذين اتبعوا أشياء من الزهد والعبادة وقعوا في بعض ذلك من دعوى
~~المحبة مع مخالفة الشريعة وترك الجهاد، ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به
~~إلى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه، والحكايات التي لا
~~يعرف صدق قائلها ولو صدق لم يكن معصوما، وكل عمل أريد به غير الله لم يكن
~~لله، وكل عمل لم يوافق شرعه، لم يكن له، بل لا يكون لله إلا ما جمع
~~الوصفين.
# قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} 1 الآية. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 2، وقال: "إنما الأعمال
~~بالنيات" 3. وهذا الأصل هو أصل الدين، وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين، وبه
~~أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب، وهي قطب الدين الذي تدور عليه رحاه.
# والشرك غالب على النفوس، كما في الحديث: أخفى من دبيب النمل، وكثير ما
~~يخالط النفوس من الشهوات ما يفسد عليها تحقيق ذلك، كما قال شداد بن أوس:
~~"أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية" 4 قال أبو داود: هي حب
~~الرياسة، وفي الحديث:"ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء
~~على المال والشرف لدينه" 5 PageV01P018
# يبين أن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص، وذلك أن القلب إذا ذاق
~~حلاوة الإخلاص لم يكن شيء أحب إليه منه، فيصير القلب منيبا إلى الله خائفا
~~منه، كما قال تعالى: {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} 1.
# وإذا أخلص العبد اجتباه ربه فأحيا قلبه، وجذبه إليه، بخلاف القلب الذي لم
~~يخلص، فإن فيه طلبا وإرادة، تارة إلى الرياسة فترضيه الكلمة ولو كانت
~~باطلا، وتغيظه الكلمة ولو كانت حقا، ms008 وتارة إلى الدرهم والدينار، وأمثال
~~ذلك، فيتخذ إلهه هواه. ومن لم يكن مخلصا لله بحيث يكون أحب إليه مما سواه،
~~(وإلا) استعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين. وهذا أمر ضروري لا
~~حيلة فيه، فالقلب إن لم يكن حنيفا وإلا كان مشركا {فأقم وجهك للدين حنيفا}
~~2 الآيتين. وقد جعل الله آل إبراهيم أئمة للحنفاء، كما جعل آل فرعون أئمة
~~للمشركين المتبعين أهواءهم.
# (21) بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى ذوي أهواء متفرقة
# وقلوب متشتتة، فألف الله به بين القلوب، وجمع به الشمل، ثم إنه سبحانه
~~بين أن هذا الأصل وهو الجماعة عماد دينه، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل PageV01P019
# الله جميعا ولا تفرقوا} 1 إلى قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}
~~2 إلى قوله {خالدون} وفي الآية الأخرى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء} 3.
# فبرأ الله نبيه منهم. وقد كره صلى الله عليه وسلم من المجادلة ما يفضي
~~إلى الاختلاف والتفرق، فخرج على قوم من أصحابه وهم يتجادلون في القدر
~~فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان وقال: "أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم؟ " إلخ.
# ثم ذكر ثلاثا وسبعين فرقة، ثم قال: في وصف الفرقة الناجية بأنهم
~~المستمسكون بسنته وأنهم هم الجماعة.
# (22) مسألة رؤية الكفار ربهم في القيامة
# انتشر الكلام فيها بعد الثلاثمائة من الهجرة، وأمسك عن الكلام فيها قوم
~~من العلماء، وتكلم فيها آخرون؛ فاختلفوا على ثلاثة أقوال، والكلام فيها
~~قريب من مسألة محاسبة الكفار. هل يحاسبون أم لا؟ والحساب يراد به عرض
~~الأعمال على الكفار وتوبيخهم وزيادة العذاب ونقصه بزيادة الكفر ونقصه، فهذا
~~ثابت بالاتفاق. ويراد به وزن الحسنات والسيئات ليتبين أيهما أرجح. فالكافر
~~لا حسنات له، وإنما توزن أعماله لتظهر خفة موازينه؛ هذا المراد بالحساب.
# هل الله يكلمهم أم لا؟ فالقرآن والحديث يدل على أنه يكلمهم كلام توبيخ،
~~فيكاد الخلاف يرتفع. والأقوال الثلاثة في رؤية الكفار:
# أحدها: أن الكفار لا يرونه بحال، لا ms009 المظهر ولا المسر، وهو قول أكثر
~~المتأخرين.
# الثاني: أنه يراه من أظهر التوحيد من مؤمن ومنافق، قاله PageV01P020
# ابن خزيمة وغيره.
# الثالث: أن الكفار يرونه رؤية تعذيب كاللص إذا رأى السلطان، ثم يحتجب
~~عنهم ليعظم عذابهم، وهذا مقتضى قول من فسر اللقاء في كتاب الله بالرؤية.
~~ومن أقوى ما يتمسكون به ما روى مسلم عن أبي هريرة: "قال الناس: يا رسول
~~الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكره. وفيه: فيلقى العبد فيقول: أفظننت أنك
~~ملاقي؟ قال: لا. وفيه: ثم ينادي مناد: ألا تتبع كل أمة ما كانت تعبد" 1
~~فيقال: ظاهره أن الخلق كلهم يرونه، لكن قال ابن خزيمة: اللقاء هنا غير
~~الترائي، وهؤلاء يقولون أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الكافر يلقى ربه
~~فيوبخه، ثم تتبع كل أمة ما كانت تعبد، ثم يراه المؤمنون، يبينه ما في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وفيه: "فيأتيهم في صورته التي
~~يعرفون، وليس فيه الرؤية إلا بعد تتبع كل أمة" 2 إلخ.
# وفي حديث ابن مسعود الطويل: "أن المؤمنين يقولون: إن لنا ربا ما رأيناه
~~بعد"، ففيه أنهم لم يروه قبلها، والآخرون يقولون معناه لم نره في هؤلاء
~~الآلهة التي يتبع الناس، ويدل عليه أن في الصحيحين أيضا عن أبي سعيد:
~~"فيأتيهم الجبار في صورة غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة" 3 ففيه أنهم
~~رأوه قبل ذلك، وهي الرؤية العامة.
# وأبين من هذا كله أن الرؤية الأولى عامة كما في حديث أبي رزين: "فتنظرون
~~إليه وينظر إليكم، فقلت: كيف وهو شخص واحد ونحن ملء الأرض؟ " 4 إلخ. ففيه
~~أنه لعموم الخلق كما دل عليه السياق. والرؤية متباينة تباينا عظيما لا يكاد
~~ينضبط طرفاها، ولا يجوز إطلاق القول بأن الكفار يرونه من غير تقييد، لأن
~~الرؤية قد صار يفهم منها الكرامة، ففي إطلاقها إيهام، وليس لأحد أن يطلق ما
~~يوهم خلاف الحق إلا أن يكون مأثورا.. PageV01P021
# ولأن الحكم إذا كان عاما وفي تخصيص بعضه خروجا عن القول الجميل لم يقل؛
~~فإن ms010 الله خالق كل شيء ولا يقال: يا خالق الكلاب مثلا، فلا يخرج أحد عن
~~الألفاظ المأثورة، وإن وقع نزاع في بعض معناها فإن هذا لا بد منه في الأمة
~~كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# (23) وإذا اشتبه عليه هل هذا الفعل مما يهجر المسلم عليه أم لا.
# فالواجب ترك العقوبة لقوله: "أدرؤوا الحدود بالشبهات، فإنك أن تخطئ في
~~العفو خير لك من أن تخطئ في العقوبة". (24) ذكر في حديث الإفك نفقة أبي بكر
~~على مسطح
# لأن أمه بنت خالته وقال تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم} 1 الآية.
# فجعله من ذوي القربى وهو من بعد من ذوي الأرحام الذين ليس لهم فرض ولا
~~تعصيب.
# فيستدل به على أحد القولين في مذهب أحمد أن ذوي الأرحام يستحقون النفقة.
# فإن سبب النفقة القرابة المورثة، وكل قرابة مورثة على المشهور، لكن أصلا
~~أو بدلا، فمن لا فرض له ولا تعصيب ورث بدلا، والحديث نص في أنهم من ذوي
~~القربى، فيدخلون في قوله: {وآت ذا القربى حقه} 2 ونظائرها، وأقل ذلك النفقة
~~على المحتاج. وقد ذكر الله الوفاء بالعهد وصلة الرحم في آيات متعددة، فهذه
~~العمومات توجب صلة كل رحم قريبة أو بعيدة، كما أن قوله: {وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض} 3 يعم ميراث كل ذي رحم، ولا فرق، بل في الإحسان
~~PageV01P022
# والنفقة أولى. وعلى هذا ما ورد من حمل الخال للعقل، وقوله: (ابن أخت
~~القوم منهم) . وقوله: (مولى القوم منهم) . ونحن في أحد القولين نورث المولى
~~من أسفل إذا عدم من هو أولى منه، ونظيره في الولاء قولنا في أحد القولين
~~بالتوريث بالعهد عند انتفاء الرحم كما كان صلى الله عليه وسلم يورث بين
~~المهاجرين والأنصار، ثم نسخ تقديمهم على ذوي الرحم. فأما مع عدمهم فليس في
~~الكتاب والسنة ما ينسخ ذلك.. بل قوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
~~1 يقتضي توريثهم، وهو قول كثير من فقهاء العراق وغيرهم، فعقد المؤاخاة نظير
~~عقد النكاح، وإسلامه على يديه نظير إعتاقه له، واشتراكهم ms011 في الديوان وهو
~~التناصر والجهاد كاشتراكهم في النسب.
# (25) اتفق على أن الأرض لا تخلو عن خراج وعشر
# لكن قال أبو حنيفة: لا يجتمعان، والجمهور يقولون: العشر حق الزرع لقوله
~~تعالى: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} 2؛ والخراج عند أبي حنيفة هي التي يملك
~~بيعها وهبتها وتورث.. والجندي لا يملك ذلك اليوم في أرض مصر، فمن قال أنها
~~خراجية لا عشر عليها فقد أخطأ على أبي حنيفة وخالف الإجماع، ومن أفتى بخلو
~~الأرض عن العشر والخراج استتيب، فإن تاب وإلا قتل.
# ومن زعم أن الجهاد الذي على الجند يعوض عن الخراج فقد أخطأ؛ لأنهم لا
~~يملكون بيعها ولا هبتها، وأيضا ما يعطونه ليس خراجا ولا أجرة بل لجندهم
~~PageV01P023
# المستحقون للخراج. وإن قيل الإمام أسقط عنهم لقتالهم، قيل هذا لا يسقط
~~الزكاة لوجوه:
# منها أن ذلك لو جعلها كالخراجية لملكوا بيعها وهبتها، ومنها أن غايتهم أن
~~يكونوا بمنزلة الملاك، ومعلوم أن كل أرض أسلم عليها أهلها أنه لا خراج
~~عليهم مع وجوب العشر وتعيين الجهاد عليهم من تلك الأموال، كما تعين الجهاد
~~على الأنصار، وكان صلى الله عليه وسلم يوجب عليهم العشر في الزرع والثمار،
~~ويوجب عليهم الجهاد بأموالهم وأنفسهم، ولم يكن لهم رزق من بيت المال، فإذا
~~كان جهادهم بأموالهم لا يسقط عنهم العشر الواجب لأهل الصدقات، فكيف يسقط عن
~~هؤلاء؟ ولو أسقط الجهاد العشر لكانوا أحق، لما كانوا فيه من قلة المال
~~وكثرة العدو وتعدد المغازي.
# (26) صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء ببيت المقدس
# قيل إنها اللغوية، وهي الدعاء والذكر، وقيل الصلاة المعروفة، وهذا أصح؛
~~لأن اللفظ يحمل على حقيقته الشرعية.
# وكانت الصلاة واجبة قبل الإسراء، وكان واجبا قيام بعض الليل، كما في سورة
~~المزمل، ثم نسخ بعد سنة بما ذكر الله في آخر السورة: {فاقرأوا ما تيسر منه}
~~1. ثم نسخ قيام الليل ليلة الإسراء ووجبت الخمس.
# (27) زين الشيطان لأهل الضلالة اتخاذ عاشوراء مأتما
# لإثارة الفتن والفساد، ولم يعرف في طوائف الإسلام أكثر كذبا وفتنا
~~ومعاونة للكفار على المسلمين من الرافضة. ms012 وهم شر من الخوارج، وهؤلاء قال
~~فيهم صلى الله عليه وسلم "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" 2 وأولئك
~~يعاونون اليهود والنصارى على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P024
# وأمته المؤمنين كما أعانوا المشركين من الترك على ما فعلوه ببغداد وغيرها
~~بأهل البيت من ولد العباس وغيرهم، فعارضهم قوم إما من النواصب المتعصبين
~~على الحسين، وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد، فوضعوا آثارا في
~~توسيع النفقة على العيال وغير ذلك، وإن كان أولئك أشر قصدا، وأعظم جهلا
~~وأظهر ظلما، لكن الله يأمر بالعدل والإحسان.
# (28) المطالبة في الآخرة لصاحب المال المغصوب منه
# لا لورثته، كما في الصحيح "من كان عنده لأخيه مظلمة في دم أو مال أو عرض
~~فللورثة يخلفونه في الدنيا، فما أمكن استيفاؤه في الدنيا فالورثة، وما لم
~~يمكن فليتحلله منه" إلخ، فبين أن المطالبة للمظلوم نفسه ولم يجعلها لورثته،
~~فالطلب للمظلوم نفسه.
# (29) ثبوت الشيء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج،
# بل العالم يعلم الشيء ويكتبه ويتكلم به وليس لذاته في الخارج وجود، وهذا
~~هو تقدير الله السابق لخلقه المذكور في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم،
~~وغير ذلك، وهو معنى قوله "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" 1 أي: كنت نبيا
~~حينئذ. وهذا والله أعلم لأن هذه الحال فيها يقع التقدير الذي يكون بأيدي
~~ملائكة الخلق قبل نفخ الروح، كما في حديث ابن مسعود. فلما أخبر أن الملك
~~يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد حينئذ، وآدم هو أبو البشر، كان من
~~المناسب أن يكتب بعد خلق جسده ما يكون منه ومحمد سيد ولده. وقد جاء هذا
~~المعنى مفسرا في حديث العرباض: "إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري دعوة إبراهيم PageV01P025
# وبشارة عيسى ورؤيا أمي" 1 إلخ ...
# وقوله منجدل أي: مطروح على وجه الأرض، وهذا العلم والكتاب هو الذي ينكره
~~القدرية الذين كفرهم الأئمة 2، وقد بينه الكتاب والسنة، وأجاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms013 عن السؤل الوارد عليه، وهو ترك العمل لأجله.
# (30) لكل شيء أربع مراتب:
# وجود في الأعيان، ووجود في الأذهان، ووجود في اللسان، ووجود في البنان،
~~ولهذا أول ما نزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق} 3 إلخ.
# فذكر الجميع بوجودها العيني عموما، ثم خصوصا، ثم قال: {اقرأ وربك الأكرم}
~~4 إلخ.
# فخص التعليم للإنسان بعد تعميم التعليم بالقلم وهو الخط، وهو مستلزم
~~التعليم للفظ؛ فإن الخط يطابق، وتعليم اللفظ هو البيان، وهو مستلزم لتعليم
~~العلم، لأن العبارة تطابق المعنى، فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب
~~الثلاث الرسمي واللفظي والعلم، بخلاف ما لو أطلق التعليم وذكر تعليم العلم
~~فقط لم يكن مستوعبا للمراتب.
# (31) اعلم أن المذهب إذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقل أن ينقله على
~~وجه متصور تصورا حقيقيا
# فإن هذا لا يكون إلا للحق، فأما القول الباطل فبيانه يظهر فساده، حتى
~~يقال: كيف اشتبه على أحد؟ ويتعجب من اعتقاده، ولا ينبغي للإنسان أن يتعجب،
~~فما من شيء يتخيل من أنواع الباطل إلا وذهب إليه فريق، ولهذا وصف الله أهل
~~الباطل بأنهم أموات، وأنهم صم بكم، وأنهم في قول مختلف، وأنهم لا يعقلون.
~~PageV01P026
# (32) قوله: "مثل أمتي كمثل الغيث" إلخ.
# تكلم في إسناده، وبتقدير صحته أنه يكون في آخرها من يقارب أولها حتى
~~يشتبه على بعض الناس أيهما خير، كطرفي الثوب، (مع القطع) بأن الأول خير من
~~الآخر، ولهذا قال: (لا يدرى) ، ومعلوم أن هذا السلب ليس عاما، فإنه لابد أن
~~يكون معلوما أيهما أفضل. (33) الآية مثل العلامة، والدلالة.
# أخبر أنه جعل في هذه المصنوعات آيات، وتارة يسميها أنفسها آية كقوله:
~~{وآية لهم الأرض الميتة} 1. فإذا قيل: تجلى بها وظهر بها كما يقال علم
~~وعرف، كان صحيحا، ولكنه غير مأثور، وفيه إبهام وإجمال، فإن الظهور والتجلي
~~يفهم منه الظهور العيني وهو مذهب الاتحادية، فالذي في القرآن هو الحق.
# (34) قوله تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} 2 دلت على علمه
~~بالأشياء
# من وجوه تضمنت البراهين المذكورة لأهل النظر العقلي:
# أحدها: أنه خالق ms014 لها، والخلق هو الإبداع بتقدير، فتضمن تقديرها في العلم
~~قبل تكوينها.
# الثاني: أنه مستلزم للإرادة والمشيئة فيلزم تصور المراد، وهذه الطريقة
~~المشهورة عند أكثر أهل الكلام.
# الثالث: أنها صادرة عنه وهو PageV01P027
# سببها التام، والعلم بالأصل يوجب العلم بالفرع، فعلمه بنفسه يستلزم العلم
~~بكل ما يصدر عنه،
# الرابع: أنه لطيف يدرك الدقيق، خبير يدرك الخفي، وهذا هو المقتضي للعلم
~~بالأشياء؛ فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام.
# (35) قوله: "حجابه النور" إلخ.
# فمن سبحاته تحرق السموات والأرض لولا الحجاب، أيكون نوره يحفظ بالسماء؟.
~~1
# (36) قوله: {إن الله يمسك السماوات والأرض} إلخ.
# وذكر آيات، ثم قال: وقد ثبت في الصحاح أنه يقبض السموات والأرض بيده، فمن
~~يكونان في قبضته وكرسيه وسعهما، {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} 2
~~فبأمره يقومان، وهو الذي يمسكهما أن تزولا، أيكون محتاجا إليهما؟.
# (37) قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا} 3 إلخ.
# هكذا يريد هؤلاء المتحيرون أن يفعلوا بالمؤمنين، فيدعون من دون الله ما
~~لا ينفع ولا يضر من كل عبد من دون الله، ويريدون أن يرتد المؤمنون على
~~أعقابهم عن الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ويصيرون
~~حائرين كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران. PageV01P028
# (38) تكليم الله للعباد على ثلاثة أوجه:
# 1. من وراء حجاب كموسى.
# 2. وبإرسال رسول كما أرسل الملائكة إلى الأنبياء.
# 3. وبالإيحاء، وهذا للأولياء فيه نصيب والمرتبتان الأوليان للأنبياء
~~خاصة.
# (39) قوله: {إن هي إلا أسماء سميتموها} 1 إلخ.
# أخبر أنهم ابتدعوا أسماء لا حقيقة لها؛ فيعبدون أسماء لا مسميات لها؛
~~لأنه ليس في المسمى من الألوهية ولا العزة ولا التقدير شيء، ولم ينزل الله
~~سلطانا بهذه الأسماء.
# (40) قوله: "كان الله ولا شيء معه، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر
~~كل شيء" 2
# ينفي وجود المخلوقات من السموات والأرض وما فيهما، لا ينفي وجود العرش،
~~ولهذا ذهب كثير من السلف إلى أن العرش متقدم على اللوح والقلم، مستدلين
~~بهذا الحديث، وحملوا قوله: "أول ما خلق الله القلم فقال له: ms015 اكتب" 3 إلخ.
~~على هذا الخلق المذكور في قوله: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء} 4. هذا نظير حديث أبي رزين: "أين كان ربنا قبل أن
~~يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه
~~على الماء" 5 فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العماء؛ وذكر بعضهم
~~أن هذا PageV01P029
# هو السحاب المذكور في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل} 1
~~إلخ. وفيه آثار معروفة.
# (41) العبد مأمور بالصبر على المقدور، وأن يطيع المأمور، وإذا أذنب
~~استغفر
# كما قال تعالى {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد} 2 الآية.
~~فمن احتج بالقدر على ترك الأمر، وجزع مما يكره من القدر، فقد عكس الإيمان
~~والدين، وإن ادعى أنه من أكبر الأولياء المحققين. تجد أحدهم أجبر الناس إذا
~~قدر، وأذل الناس إذا قهر، وأعظمهم جزعا، لما جربه الناس من أصناف الناس،
~~والمؤمن إذا قدر عدل وأحسن، وإذا قهر صبر واحتسب، كما قال كعب:
# ليسوا مفاريحا إن نالت رماحهم. وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا} 3 الآية، وكذلك في آخر السورة وفي وسطها وفي يوسف: {إنه من يتق
~~ويصبر} 4 الآية. فالصبر يدخل فيه الصبر على المقدور، والتقوى فعل المأمور
~~وترك المحظور، فمن جمع هذا وهذا فقد جمع له الخير، بخلاف من عكس.
# (42) لأهل التعطيل شبهات في العلو
# يعارضون بها الكتاب والسنة، والإجماع والفطر، والدلائل العقلية؛ فإنها
~~متفقة على أنه سبحانه فوق PageV01P030
# مخلوقاته، وقد فطر الله على ذلك العجايز والصبيان، كما فطرهم على الإقرار
~~بالخالق، قال صلى الله عليه وسلم "كل مولود يولد على الفطرة" 1 إلخ. هذا
~~معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب، أي: أن
~~الله فطرهم على الحق، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة، وتقديرها، وأعداؤهم
~~يريدون تغييرها، ويوردون شبهات لا يفهمها كثير من الناس.
# (43) ليس لأحد أن يتبع عورات العلماء،
# ولا له أن يتكلم فيهم؛ فمن عدل ms016 عن الحجة إلى الظن والهوى فهو ظالم، وكذلك
~~كل من آذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. ومن عظم حرمات الله، وأحسن
~~إلى عباد الله، فهو من أولياء الله.
# (44) الذين استحلوا الدرهم بدرهمين يدا بيد، أجل قدرا ممن استحل النبيذ
# فهؤلاء فهموا من الربا نوعا، وهؤلاء فهموا من الخمر نوعا، وهكذا من فهم
~~من الميسر نوعا، وشمول الميسر لأنواعه كشمول الربا والخمر لأنواعهما.
# (45) رجح رحمه الله فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي.
# الأمر بتحية المسجد عام، ونهيه عن الصلاة فيه عموم، لكن رأيناه نهى عن
~~الصلاة عند الخطبة وهو متفق عليه، وهذا أشد من النهي في الأوقات، فأمره بعد
~~أن قعد أن يقوم ويركع ركعتين ثم بين العموم بقوله: "إذا جاء أحدكم والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما" 2 والمنازع من أصحاب 3 يوافق عليهما،
~~ولكن أصحاب أبي حنيفة ومالك طردوا قولهم فمنعوهما PageV01P031
# ولكن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حجة لكل أحد وعليه، بنصه وشبيهه،
~~فدل نصه على التحية وقت الخطبة، وقياس الأولى على التحية بعد البردين، 1
~~وعلى أن الأمر بالركعتين مخصص كما خصص هنا وأولى، وفي الصحيحين أنه قال:
~~لجابر "صل ركعتين" 2 أي تحية المسجد، فقد أمره بالصلاة ولم يعلله بالقعود،
~~وقوله في الآخر فلا يقعد لأن العادة أنه يقعد، واحتج النسائي على عدم
~~وجوبهما بحديث كعب بن مالك، وفيه: فلما سلمت قال: "تعال فجئت فجلست" إلخ،
~~ثم ذكر حديث الرجلين اللذين لم يعيدا في مسجد الخيف، وهذا يبين أن هذا
~~متأخر، وأنه ليس بمنسوخ، بل لو قدر التعارض لكان هو الناسخ، ويبين أن قوله:
~~مسجد جماعة المراد به الجماعة الراتبة، سواء كانت تفعل في ذلك المكان دائما
~~أو أحيانا، فإن مسجد الخيف إنما يصلى فيه في الموسم، فهذا نص صحيح صريح خاص
~~أنه أمره بالإعادة وأخبر أنها نافلة، كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي،
~~والإمام أحمد أعلمهم بالنصوص، وأتبعهم لها، فلا يكاد يخالف نصا صريحا،
~~وإنما قوله حيث فقد ذلك فقضى بالعامة على الخاصة من ms017 غير نزاع، واختلف فيما
~~عدا ذلك، بخلاف غيره الذين لم يبلغهم ما بلغه، وقوله لا صلاة في يوم مرتين
~~يؤكد ما قلنا، فإنه إذا نهى عن ذلك، وثبت عنه في الأحاديث الصحيحة الكثيرة
~~أن إعادة الصلاة نافلة لسبب، وأمره بإعادتها لسبب، وجب اتباع أمره كله، ولم
~~يجز أن نؤمن ببعضه، ونكفر ببعضه، فنجعل السنة عضين. PageV01P032
# (46) المنهي عنه من العادات والعبادات ثلاثة أنواع:
# أحدها: ما لا يباح بحال كالكفر بالقلب، ومن هذا لو أكره على محرم
~~كالميتة، وقلنا يباح كقول الأكثر وهو الأصلح، وقيل لا تباح الأفعال المحرمة
~~بالإكراه، وقال تعالى: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} 1
~~أي لمن يكره على الفاحشة، لكن اعتقاد التحريم والكراهة للفعل لا بد منها،
~~فإن إنكاره للمنكر من فعل غيره - بالقلب لا بد منه، فكيف فعله؟ ولهذا يكره
~~الإنسان ابتداء على ذلك ثم يفعلها باختياره، كما في الإكراه على الحق؛ فإن
~~الحربي يقاتل حتى يسلم، ثم ينشرح صدره للإسلام، فينفعه هذا دون الأول. كذلك
~~الإكراه على المعاصي وهذا أصل عظيم يجب مراعاته. الثاني: ما يباح عند
~~الضرورة كالميتة، وليس له أن يعتقد تحريمها حينئذ، ولا يكرهها.
# الثالث: المباح للحاجة كالحرير للنساء، ويسيره للرجال، والله أرسل رسوله
~~رحمة للناس، فإذا كان من المحرمات ما يحتاج إليه ورجحت المصلحة أبيح،
~~فالصلاة وقت النهي من هذا القسم؛ فإن جنسها مباح بالإجماع، كالعصر عند
~~الغروب، والجنايز بعد الفجر والعصر، فامتنع أنه من الذي لا يباح بحال، أو
~~يباح ضرورة، فإذا كانت الحاجة لمصلحة دنيوية يكون حاجة، فالدينية أولى، فإن
~~ما يفوت الزوجة من عدم لباسها الحرير لا نسبة إلى ما يفوته من مصالح هذه
~~العبادات، قال تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} 2 الآية، وبهذا يظهر
~~الفرق بين ذات السبب PageV01P033
# وغيرها، فإنه يمكن تأخيره بلا فوات مصلحة؛ لأنه لا يمكن ولا يشرع استيعاب
~~الأوقات بالصلاة، فأحق ما اعتبره للترك الوقت الذي فيه مفسدة مشابهة
~~المشركين.
# (47) النزول في القرآن ثلاثة:
# نزول مقيد بأنه منه، فهذا ms018 لم يرد إلا في القرآن، ونزول مقيد بالسماء، وهي
~~اسم جنس كل ما علا، فإذا قيد بمعين تعين، ونزول مطلق، كالسكينة والميزان،
~~والجمهور على أنه العدل، وعن مجاهد ما يوزن به، ولا منافاة، وإنزال هذا هو
~~إنزاله في القلوب، والملائكة تنزل على قلوب المؤمنين بما يجعل فيها.
# (48) شريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده
# تعبيد الخلق لربهم، كما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيير الأسماء
~~الشركية إلى الأسماء الإخلاصية، والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية،
~~كما سمى قيوم عبد القيوم.
# (49) قوله: {إن الله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون}
# الآية، يعم البخل كل ما ينفع في الدين والدنيا من مال وعلم وغير ذلك،
~~فالبخيل بالعلم الذي يمنعه، والمختال إما يختال فلا يطلبه، وإما يختال على
~~بعض الناس فلا يبذله، وهذا كثيرا ما يقع؛ وضده التواضع في طلبه، والكرم
~~ببذله.
# (50) قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله} الآية بعد قوله
# PageV01P034
# {قل كل من عند الله} لو اقتصر على الجمع أعرض العاصي عن ذم نفسه، والتوبة
~~من الذنب، والاستعاذة من شره، وقام بقلبه حجة إبليس فلم تزده إلا طردا، كما
~~زادت المشركين ضلالا حين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا} 1. ولو اقتصر على
~~الفرق لغابوا به عن التوحيد والإيمان بالقدر، واللجاء إلى الله في الهداية،
~~كما في خطبته صلى الله عليه وسلم "الحمد لله نستعينه ونستغفره" 2 فيشكره
~~ويستعينه على طاعته، ويستغفر من معصيته، ويحمده على إحسانه، ثم قال "ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسا" 3 إلخ.
# لما استغفر من المانع استعاذ من الذنوب التي لم تقع، ثم قال: "ومن سيئات
~~أعمالنا" أي من عقوباتها ثم قال: "من يهده الله فلا مضل له" إلخ. شهادة
~~بأنه المتصرف في خلقه، ففيه إثبات الصفات الذي هو نظام التوحيد، كل هذا
~~مقدمة بين يدي الشهادتين، فإنما يتحققان بحمد الله وإعانته واستغفاره
~~واللجاء إليه والإيمان بأقداره، فهذه الخطبة عقد نظام الإسلام والإيمان.
# (51) كون الحسنات من الله إلى عبده
# فخلق الحياة وأرسل الرسل وحبب ms019 إليهم الإيمان، وإذا تدبرت هذا شكرت الله
~~فزادك، وإذا علمت أن الشر لا يحصل إلا من نفسك تبت فزال.
# الثالث: أن الحسنة تضاعف.
# الرابع: أن الحسنة يحبها الله ويرضاها، فيحب أن ينعم ويحب أن يطاع، ولهذا
~~تأدب العارفون فأضافوا النعم إليه والشر إلى محله، كما قال إمام الحنفاء
~~{الذي خلقني فهو يهدين} 4 إلى قوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} 5.
# الخامس: أن الحسنة مضافة إليه، لأنه أحسن بها بكل اعتبار، وأما السيئة
~~فما قدرها إلا لحكمة.
# السادس: أن الحسنات أمور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة، PageV01P035
# لأنها إما فعل مأمور، أو ترك محظور، والترك أمر وجودي؛ فتركه لما عرف أنه
~~ذنب، وكراهته له ومنع نفسه منه أمور وجودية، وإنما يثاب على الترك على هذا
~~الوجه. وقد جعل صلى الله عليه وسلم البغض في الله من أوثق عرى الإيمان، وهو
~~أصل الترك، وجعل المنع لله من كمال الإيمان، وهو أصل الترك؛ وكذلك براءة
~~الخليل قومه من المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا بل صادرا عن بغض وعداوة.
# وأما السيئات، فمنشأها من الجهل والظلم، وفي الحقيقة كلها ترجع إلى
~~الجهل، وإلا فلو تم العلم بها لم يفعله فإن هذا خاصة العقل، وقد يغفل عن
~~هذا كله بقوة وإرادة الشهوة والغفلة؛ والشهوة أصل الشر، كما قال تعالى:
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} 1 الآية.
# السابع: إن ابتلاءه بالذنوب عقوبة له على عدم فعل ما خلق له وفطر عليه.
# الثامن: أن ما يصيبه من الخير والنعم لا تنحصر أسبابه، يحصل بعمله وبغير
~~عمله، وعمله من إنعام الله عليه، فيرجع في ذلك إلى الله ولا يرجو إلا هو؛
~~فهو مستحق الشكر التام الذي لا يستحقه غيره، وإنما يستحق غيره من الشكر
~~جزاء على ما يسره الله على يديه، لكن لا يبلغ أن يشكر بمعصية الله، 2 فإنه
~~المنعم بما لا يقدر عليه مخلوق ونعمة المخلوق منه أيضا، وجزاه على الشكر
~~والكفر لا يقدر أحد على مثله.
# فإذا عرف أن ما يفتح الله للناس من رحمة ms020 فلا ممسك لها، وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده صار توكله ورجاؤه إلى الله وحده. وإذا علم PageV01P036
# ما يستحق من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار [الشرك كله له] 1، والشر
~~انحصر سببه في النفس، فعلم من أين يؤتى، فتاب واستعان بالله، كما قال بعض
~~السلف: "لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه " وقد تقدم قول السلف
~~ابن عباس وغيره أن ما أصابهم يوم أحد مطلقا كان بذنوبهم لم يستثن أحد، وهذا
~~من فوائد تخصيص الخطاب، لئلا يظن أنه عام مخصوص.
# والتاسع: أن السيئة إذا كانت من النفس، والسيئة خبيثة كما قال: {الخبيثات
~~للخبيثين} 2 الآية، قال جمهور السلف: الكلمات الخبيثة للخبيثين وقال: {ومثل
~~كلمة خبيثة} (وقال) : {إليه يصعد الكلم الطيب} 3، والأقوال والأفعال صفات
~~القائل الفاعل، فإذا اتصفت النفس بالخبث فحملها ما يناسبها، فمن أراد أن
~~يجعل الحيات يعاشرن الناس كالسنانير لم يصلح، بل إذا كان في النفس خبث طهرت
~~حتى تصلح للجنة كما في الصحيح من حديث أبي سعيد وفيه: "حتى إذا هذبوا ونقوا
~~أذن لهم في دخول الجنة" 4. فإذا علم الإنسان أن السيئة من نفسه لم يطمع في
~~السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل تحقيق قوله: {من يعمل سوءا يجز به} 5،
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} 6 إلخ، وعلم أن الرب حليم، عليم، رحيم، عدل،
~~وأفعاله على قانون العدل والإحسان، كما في الصحيحين: "يمين الله ملأى ...
~~إلى قوله: والقسط بيده الأخرى"، PageV01P037
# وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل إلى
~~أن قال: ومن سلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر والنهي أن يقول كما نقل عن
~~الشاذلي: يكون الجمع في قلبك مشهودا، والفرق على لسانك موجودا، كما يوجد في
~~كلامه وكلام غيره، أقوال وأدعية تستلزم تعطيل الأمر والنهي مما يوجب أن
~~يكون عنده أن يجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض؛ ويدعون
~~بأدعية فيها اعتداء كما في حزب الشاذلي، وآخرون من عوامهم يجوزون أن يكرم
~~الله بكرامات الأولياء لمن ms021 هو فاجر أو كافر، ويقولون هذه موهبة، يظنونها من
~~الكرامات وهي من الأحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان، كما
~~قال تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله} 1 إلى قوله: {هاروت وماروت} وصح
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" 2 فعدل كثير من
~~المنتسبين إلى الإسلام إلى أن نبذ القرآن وراء ظهره، واتبع ما تتلو
~~الشياطين، فلا يعظم أمر القرآن ونهيه ولا يوالي من أمر القرآن بموالاته؛
~~ولا يعادي من أمر القرآن بمعاداته بل يعظم من يأتي ببعض الخوارق. ثم منهم
~~من يعرف أنه من الشيطان لكن يعظمه لهواه، ويفضله على طريقة القرآن، وهؤلاء
~~كفار كما قال الله فيهم {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} 3 الآية.
# (52) قوله: {من نفسك} فمن الفوائد أن المتعلم لا يطمئن إلى نفسه، ولا
~~يشتغل بملام الناس وذمهم، بل يسأل الله أن يعينه على طاعته، ولهذا
~~PageV01P038
# كان أنفع الدعاء وأعظمه الفاتحة، وهي مفتاح إلى الهدى كل لحظة، ويدخل فيه
~~من أنواع الحاجات ما لا يمكن إحصاؤه؛ ويبينه أن الله سبحانه لم يقص علينا
~~في القرآن قصة إلا لنعتبر، وإنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول،
~~فلولا أن في النفوس ما في نفوس المكذبين للرسل لم يكن بنا حاجة إلى
~~الاعتبار بمن لا نشبهه قط، ولكن الأمر كما قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك} 1 وقوله: {أتواصوا به} وقوله: {تشابهت قلوبهم} ولهذا
~~في الحديث "لتسلكن سنن من كان قبلكم" الحديث.
# وقد بين القرآن أن السيئات من النفس، وأعظم السيئات جحود الخالق والشرك
~~به، وطلب النفس أن تكون شريكة له، وكلا هذين وقع، قال بعضهم ما من نفس إلا
~~وفيها ما في نفس فرعون؛ وذلك أن الإنسان إذا اعتبر وتعرف أحوال الناس رأى
~~من يبغض نظيره وأتباعه حسدا كما فعلت اليهود لما بعث الله من يدعو إلى مثل
~~ما دعا إليه موسى، ولهذا أخبر عنهم بنظير ما أخبر به عن فرعون ms022 كما قال: {إن
~~فرعون علا في الأرض} 2 الآية وقال: {وقضينا إلى بني إسرائيل} 3 الآية.
# (53) قوله في الحديث الذي في الترمذي وصحيح الحاكم "للجن أحسن ردا منكم"
~~4 إلخ
# يذكر تعالى آياته الدالة على قدرته وربوبيته، وآياته PageV01P039
# التي فيها إحسانه إلى عباده، وآياته المبينة لحكمته، وهي متلازمة، فكلما
~~خلق فهو نعمة ودليل على قدرته وحكمته، لكن نعمة الرزق في المأكل والمشرب
~~واللباس والسكن ظاهر لكل أحد، فلهذا استدل بها كما في سورة النحل وتسمى
~~سورة النعم، وكل ما خلقه فهو نعمة على المؤمنين يستحق أن يحمدوه ويشكروه
~~عليه، وهو من آلائه، ولهذا قال: {فبأي آلاء ربك تتمارى} 1، وكذلك ختم كل
~~آية {فبأي آلاء ربكما تكذبان} 2 فجميع المخلوقات أنعام من جهة أنها آيات
~~بها هدايتهم التي يسعدون بها في الدارين، فتدلهم عليه، وعلى وحدانيته،
~~وقدرته، وعلمه، وحكمته، ورحمته، وهذه أفضل النعم نعمة الإيمان، قال ابن
~~قتيبة: (لما ذكرهم آلاءه، ونبههم على قدرته، جعل كل كلمة فاصلة بين نعمتين
~~ليفهمهم النعم ويقروا هم بها) .
# (54) إذا كان الحمد لا يقع إلا نعمة، فقد ثبت أنه رأس الشكر؛
# فهو أول الشكر، والحمد وإن كان على نعمته وعلى حكمته فالشكر بالأعمال على
~~نعمته، وهو عبادة له لإلهيته التي تتضمن حكمته، فصار المجموع داخلا في
~~الشكر، ولهذا عظم القرآن أمر الشكر، ولم يعظم أمر الحمد مجردا إذ كان نوعا
~~من الشكر، وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول أمام كل خطاب مع التوحيد.
# (55) المؤمن يرى أن عمله لله،
# لأنه إياه يعبد، وأنه بالله، لأنه إياه يستعين فلا يطلب جزاء ولا شكورا
~~من غير الله، ولا يمن ولا يؤذي لعلمه أن الله هو المان عليه، ومن الناس من
~~يحسن إلى غيره ليمن عليه أو يجزيه PageV01P040
# بطاعة أو تعظيم أو غيره، فلا عمل لله، ولا بالله، فهو كالمرائي، وقد أبطل
~~الله صدقة المنان والمرائي.
# (56) أما نعمة الضراء فاحتياجها إلى الصبر ظاهر
# وأما نعمة السراء، فتحتاج إلى الصبر على الطاعة فيها، فإن فتنة السراء
~~أعظم.
# وفي الحديث: "أعوذ ms023 بك من فتنة الفقر، وشر فتنة الغنى" 1 والفقر يصلح عليه
~~خلق كثير ولا يصلح على الغنى ألا أقل منهم، ولهذا أكثر من يدخل الجنة
~~المساكين، لأن فتنة الفقر أهون. وكلاهما يحتاج إلى الصبر والشكر، ولكن لما
~~كان في السراء اللذة والضراء الألم، اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في
~~الضراء، قال تعالى: {ولئن أذقنا الأنسان منا رحمة} 2 إلى قوله {إلا الذين
~~صبروا} الآية. فصاحب السراء أحوج إلى الشكر، وصاحب الضراء أحوج إلى الصبر،
~~فإن صبر هذا واجب إذا ترك استحق العقاب، وكذلك شكر ذاك. وأما صاحب السراء
~~فقد يكون مستحبا إذا كان عن فضول الشهوات، وقد يكون واجبا لكن لإتيانه
~~بالشكر يغفر ما يغفر. وكذلك صاحب الضر قد يكون الشكر في حقه مستحبا إذا كان
~~شكرا يصير به من السابقين المقربين، وقد يغفر له ما قصر في الشكر لإتيانه
~~بالصبر، فإن اجتماع الصبر والشكر جميعا يعسر على كثير من الناس.
# (57) أمر الله الرسل أن يكون دينهم واحدا
# لا يتفرقون فيه ولهذا يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شرائعهم، فمن
~~كان من المطاعين من العلماء والأمراء متبعا للرسل أمر بما أمروا به ودعا
~~إليه، PageV01P041
# وأحب من دعا إليه، لأن قصده عبادة الله وحده وأن يكون الدين لله، ومن كره
~~أن يكون له نظير يدعو إلى ذلك فهذا يطلب أن يكون هو المطاع المعبود، وله
~~نصيب من حال فرعون، ومن طلب أن يطاع دون الله فهذا حال فرعون، ومن طلب أن
~~يطاع مع الله فهذا يريد من الناس أن يتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله.
# (58) جميع الولايات مقصودها أن يكون الدين كله لله؛
# فإنه سبحانه إنما خلق الخلق لذلك، وذلك هو الخير، والبر، والتقوى،
~~والحسنات، والقربات، والباقيات الصالحات، والعمل الصالح، وإن كان بين هذه
~~الأسماء فروق لطيفة، ولا تتم المصلحة في الدين والدنيا إلا بالاجتماع، وإذا
~~اجتمعوا فلا بد من أمور يفعلونها لمصلحتهم، وأمور يجتنبونها لدفع المفسدة،
~~ويكونون مطيعين للأمر بها والنهي عنها، فلا بد من آمر ms024 وناه، وإذا كان لا بد
~~من ذلك فدخول المرء تحت طاعة الله ورسوله الذي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر، ويحل لها الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث خير له.
# وأخبر أنه أنزل الكتاب بالحق والميزان وأنزل الحديد ليقوم الناس بالقسط،
~~ولهذا أمر صلى الله عليه وسلم أمته بتولية ولاة الأمور عليهم، وأمر ولاة
~~الأمور أن يؤدوا الأمانة، وأن يحكموا بالعدل، وأمر بطاعتهم؛ فلأبي داود عن
~~أبي سعيد مرفوعا: "إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم" 1، وله عن أبي
~~هريرة مثله، ففيه تنبيه على الوجوب فيما هو أكثر من ذلك.
# (59) من المتولين من هو بمنزلة الشاهد المؤتمن والمطلوب منه الصدق،
# مثل ولاية الأموال، والعريف الذي يخبر ولي الأمر بالأحوال، ومنهم من هو
~~بمنزلة الآمر المطاع، والمطلوب منه الصدق، وبالصدق في الأخبار، PageV01P042
# والعدل في الإنشاء من الأقوال والأعمال تصلح جميع الأحوال، وهما قرينان
~~قال تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} 1، وقال في الحديث "من صدقهم
~~بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم" 2 إلى آخره.
# (60) الأدلة العقلية الشرعية إنما تدل على الحق،
# وهذا ظاهر يعرفه كل أحد، لأن الدليل الصحيح لا يدل إلا على حق، يبقى
~~الكلام في أعيان الأدلة، وبيان انتفاء دلالتها على الباطل، ودلالتها على
~~الحق هو تفصيل هذا الإجمال.
# والمقصود هنا شيء آخر، وهو أن نفس الدليل الذي يحتج به المبطل هو بعينه
~~إذا أعطى حقه تبين أنه يدل على فساد قول المبطل في نفس ما احتج به عليه،
~~وهذا عجيب قد تأملته فيما شاء الله من الأدلة السمعية، والمقصود هنا أن
~~الأدلة العقلية كذلك.
# فأما السمعية فقد ذكرت أمورا مما احتج به الجهمية والرافضة وغيرهم مثل
~~{الله أحد الله الصمد} 3 وبينت أنها تدل على نقيض مطلوبهم، وهذا مبسوط في
~~الرد على الرازي في كتاب تأسيس التقديس، فإني لم أر لهم مثله، جمع فيه عامة
~~حججهم.
# وكذلك احتجاجهم على نفي الرؤية بقولهم له: {لا تدركه الأبصار} 4، وكذلك
~~قوله: {ليس كمثله شيء} 5، ونحو ذلك.
# وكذلك احتجاج الشيعة بقوله: {إنما وليكم الله} الآية وبقوله: "أما ms025 ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" 6 ونحو ذلك كما بسط في منهاج أهل السنة.
~~والمقصود هنا PageV01P043
# العقليات؛ فإن كل من له معرفة يعرف أن السمعيات إنما تدل على الإثبات.
~~وأما الرافضة فعمدتهم على السمعيات، لكن كذبوا أحاديث كثيرة جدا راج كثير
~~منها على أهل السنة، وعسر تمييزها إلا على الأئمة العارفين بعلل الحديث
~~متنا وسندا. كما أن الجهمية أتوا بحجج عقلية اشتبهت على أهل السنة إلا على
~~قليل ممن له خبرة بذلك. والصفات والقدر، ويسميان التوحيد والعدل هما أعظم
~~وأجل ما فيه في الأصول، والحاجة إليهما أعم، ومعرفة الحق فيها أنفع.
# (61) الأقوال التي ترغب في الفجور وتهيج القلوب إليها،
# وكل ما فيه إعانة على الفاحشة وترغيب فيها حرام أعظم من تحريم الندب
~~والنياحة، لأن ذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق، والحزن قد يرخص فيه بخلاف
~~الفسق، بل هذا من جنس القيادة، وفي الصحيح "لا تنعت المرأة المرأة لزوجها
~~حتى كأنه ينظر إليها" 1، وبلغ عمر أن نصرا تغنت به امرأة فأخذ شعره ثم رآه
~~جميلا فنفاه، فكيف لو رأى من يغني بهذه الأقوال المروية في المردان مع كثرة
~~الفجور؟! فإن هؤلاء من المضادين لله ولرسوله، ولدينه، يدعون إلى ما نهى
~~الله عنه، ويصدون عن سبيل الله، ويبغونها عوجا. والمخالط لهم إذا ادعى
~~السلامة لم يقبل منه، فإنه إما أن يفعل معهم، وإما أن يقرهم، وعلى كل حال
~~فهو مستحق للعقوبة. وقد رفع إلى عمر بن عبد العزيز PageV01P044
# أقوام يشربون الخمر، فقيل إن فيهم صائما، فقال: ابدؤوا به فاجلدوه، ألم
~~يسمع قول الله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله} 1
~~الآية. فنهى سبحانه عن القعود مع الظالمين، فكيف بمعاشرتهم؟ والرسول بعث
~~بإصلاح العقول والأديان، وتكميل نوع الإنسان، وحرم ما يغير العقل من جميع
~~الألوان.
# (62) الوسواس في الصلاة نوعان:
# أحدهما لا يمنع من تدبر الكلام الطيب والعمل الصالح، بل بمنزلة الخواطر
~~فلا يبطل، لكن من سلم منه فهو أفضل ممن لم يسلم منه. الأول شبه ms026 حال
~~المقربين.
# والثاني: شبه حال المقتصدين.
# وأما الذي يمنع الفهم بحيث يصير الرجل غافلا، فلا ريب أنه يمنع الثواب،
~~كما في حديث عمار. وغيره، والنصوص والآثار إنما تدل على أن الثواب مشروط
~~بالحضور، ولم تدل على وجوب الإعادة لا باطنا ولا ظاهرا، كما في حديث الصوم:
~~"من لم يدع قول الزور والعمل".. إلخ وهذا هو المأثور عن أحمد وغيره من
~~الأئمة.
# (63) لم يكن أحد من الأنبياء نبيا قبل أن ينبأ
# وقوله: "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" 2 وذلك أن في الصحيح أن الجنين
~~إذا خلق كتب الملك رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد قبل نفخ الروح فيه، فبين
~~خلقه ونفخ روحه. بقدر حاله في صحف الملائكة في تلك الحال ما سيكون من
~~PageV01P045
# أمره، وقال تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} 1 الآية، وقال:
~~{وعلمك ما لم تكن تعلم} 2 وقال: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} 3. ففي هذه
~~النصوص وغيرها يخبر بإنعامه عليه؛ وبه يتبين عظم نعم الله عليه، وعظم قدرة
~~الله سبحانه.
# (64) الأذكار والدعوات من أفضل العبادات،
# والعبادات مبناها على الاتباع وليس لأحد أن يسن منها غير المسنون، ويجعله
~~عادة راتبة، يواظب الناس عليها، بل هذا ابتداع دين لم يأذن به الله. بخلاف
~~ما يدعو به المرء أحيانا من غير أن يجعله سنة.
# (65) كل اسم مجهول ليس لأحد أن يرقأ به، فضلا عن أن يدعو به،
# ولو عرف معناه كره الدعاء بغير العربية، وإنما يرخص فيه لمن لا يحسن
~~العربية، فأما جعل الألفاظ العجمية شعارا فليس من دين الإسلام.
# (66) من اعتدى على شريف أو غيره عوقب بالقصاص
# والتعزيز، أو حد القذف ويعاقب المعتدي أيضا وإن كان شريفا. فما يشرع فيه
~~القصاص لا فرق فيه بين الشريف وغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم "المسلمون
~~تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم " 4.
# (67) ما ذكر من حياة الشهداء ورزقهم
# قيل إنه مختص بهم، والصحيح الذي عليه الأئمة أنه ليس مختصا كما دلت عليه
~~النصوص وخص الشهيد PageV01P046
# بالذكر، لكون الظان يظن أنه يموت ms027 فينكل عن الجهاد، كما نهي عن قتل
~~الأولاد خشية الإملاق.
# (68) اختلف في ولاية أبي بكر هل هي بنص أو إجماع؟
# والتحقيق أنه صلى الله عليه وسلم دلهم عليها بأمور متعددة من أقواله،
~~وأفعاله، وأخبر بها إخبار راض حامد، وعزم أن يكتب بها عهدا، ثم علم أن
~~المسلمين يجتمعون، ولهذا قال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" 1 لأن
~~النزاع إنما يكون لخفاء العلم أو لسوء القصد، وكلاهما منتف، وهذا أبلغ من
~~العهد، فصارت ثابتة بالنص والإجماع، المستند إلى ما علموه من تفضيل الله
~~ورسوله له، وأنه أحق، وأن الله أمر بها وأن المؤمنين يختارونها.
# (69) خلق الله الخير والشر لما له في ذلك من الحكمة
# التي باعتبارها كان فعله حسنا متقنا كقوله: {الذي أحسن كل شيء خلقه} 2،
~~{صنع الله الذي أتقن كل شيء} 3 فلهذا لا يضاف إليه الشر مفردا إلا أن يدخل
~~في العموم، كقوله {خالق كل شيء} 4، أو يضاف إلى السبب كقوله: {من شر ما
~~خلق} 5، أو يحذف الفاعل كقوله {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض} 6
~~الآية، وقوله: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} 7 فذكر أنه
~~فاعل النعمة، وحذف فاعل الغضب، وأضاف PageV01P047
# الضلال إليهم، فالرب تعالى لا يمثل بخلقه، لا في ذاته ولا في صفاته، ولا
~~في أفعاله، بل له المثل الأعلى.
# (70) وقال في احتجاج الرافضة بآية الميراث:
# ليس في عمومها ما يقتضي أنه صلى الله عليه وسلم يورث، ولا قصد بها بيان
~~صفة المورث والوارث، وإنما قصد بها أن المال الموروث يقسم بين الوارثين على
~~هذا التفصيل؛ ولهذا لو كان الميت مسلما وهؤلاء كفارا لم يرثوا بالاتفاق،
~~وكذلك بالعكس في قول الجماهير، وكذلك القاتل عند عامة المسلمين.
# وهب أن لفظ الآية عام مخصوص بأدلة أضعف من كونها لم تعمه صلى الله عليه
~~وسلم يعني في المسائل المتقدمة آنفا، وإذا خصت بنص أو إجماع خصت بنص آخر
~~بالإجماع، وقد ثبت أنه لا يورث بالسنة المقطوع بها بإجماع الصحابة، وقد جرت
~~العادة بأن الملوك الظلمة ms028 إذا تولوا بعد من أحسن إليهم وقد انتزعوا الملك
~~منهم أعطوهم ما يكفيهم عنهم، وأما منع الميراث فلا يعلم أن أحدا من الملوك
~~فعله، فعلم أن ما جرى خارج عن العادة الطبيعية في الملوك، كما خرج عن
~~العادات الشرعية في المؤمنين لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بما لم يخص به
~~غيره. وقوله: {وورث سليمان داود} 1 لا يدل على محل النزاع، لأن الإرث اسم
~~جنس تحته أنواع، فيستعمل في إرث العلم والنبوة وغير ذلك، قال تعالى: {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا} 2 الآية. وداود له أولاد غير سليمان فلا يختص
~~بماله، والمراد إرث العلم والنبوة ونحو ذلك، وإرث المال من الأمور المشتركة
~~كالأكل PageV01P048
# والشرب فلا يقص مثله عن الأنبياء. وقوله {يرثني ويرث من آل يعقوب} 1
~~كذلك، لأنه لا يرث من آل يعقوب أموالهم، والنبي لا يطلب ابنا ليرث ماله،
~~وهذا لا يصدر إلا ممن هو أقل الناس عقلا ودينا.
# (71) قوله: "ما أقلت الغبراء ... "إلخ
# بتقدير ثبوته لم يرد به أنه أصدق الناس، فإنه يلزم أن يكون أصدق منه صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن معناه: ليس غيره أكثر تحريا للصدق منه، والصادق شيء
~~والصديق شيء ليس لكونه صادقا، بل لكونه صدق الأنبياء. فالصديق ليس فضيلته
~~في مجرد الصدق، بل إنه علم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملة
~~وتفصيلا، وصدق ذلك تصديقا كاملا في العلم والقصد والقول والعمل. وأبو ذر لم
~~يعلم ما أخبر به صلى الله عليه وسلم كما علمه أبو بكر فإنه أعرف منه، وأعظم
~~حبا لله ورسوله، وأعظم نصرا لله ورسوله، وأعظم جهادا بنفسه وماله، إلى غير
~~ذلك من الصفات التي هي كمال الصديقية.
# (72) وقال في قول الرافضي: إذاعة سر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أهل السنة في هذا الباب قائمون بالقسط شهداء لله، قولهم لا يتناقض، وأما
~~أهل البدع ففيهم من التناقض ما ننبه على بعضه؛ وذلك أن عندنا أن أهل بدر
~~كلهم في الجنة، وكذلك أمهات المؤمنين، لكن ليس من شرط ذلك ms029 سلامتهم من الخطأ
~~والذنوب، فما يذكر عن الصحابة من السيئات كثير منه كذب، وكثير منه كانوا
~~مجتهدين فيه؛ وما قدر أنه ذنب فهو مغفور إما بتوبة أو حسنات، أو غير ذلك،
~~فإنه قد قام الدليل على أنهم في الجنة؛ PageV01P049
# ولو لم يقم لم يجز لنا القدح في استحقاقهم الجنة بأمور لا نعلم أنها توجب
~~النار، فإن هذا لا يجوز في آحاد المؤمنين، والكلام بلا علم حرام، ولهذا كان
~~الإمساك عما شجر بينهم خير من الخوض فيه بغير علم بحقيقة الأحوال، إذ كثير
~~منه أو أكثره بغير علم، وهو حرام، لو لم يكن فيه هوى ومعارضة للحق. وقال:
~~"القضاة ثلاثة" 1 إلخ فإذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال
~~وكثيره، فكيف بين الصحابة في أمور كثيرة؛ فمن تكلم في هذا الباب بجهل أو
~~بخلاف ما يعلم من الحق استوجب الوعيد، ولو تكلم بحق للهوى أو عارض به حقا
~~آخر استوجب الوعيد. فمن سلك سبيل أهل السنة استقام، وإلا وقع في كذب وجهل
~~وتناقض. ثم ذكر إنكار الرافضة توبة الأنبياء والأئمة، وخطبة علي لابنة أبي
~~جهل، وغضبه صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لما لم يحلقوا، ثم قال:
~~والرافضة تعمد إلى قوم متقاربين تريد أن تجعل أحدهم معصوما والآخر مأثوما،
~~فيظهر جهلهم وتناقضهم، ومن عمد إلى التفريق بين المتماثلين أصابه مثل هذا
~~كأتباع العلماء والمشايخ.
# (73) مذهب أهل السنة أن الأمراء الظلمة مشاركون فيما يحتاج إليهم فيه من
~~طاعة الله
# فيصلى خلفهم، ويجاهد معهم، ويستعان بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ومن حكم منهم بعدل نفذ حكمه. وإن أمكن تولية بر لم يجز تولية فاجر،
~~فيجتهدون في الطاعة بحسب الإمكان، كما قال: {فاتقوا الله ما استطعتم} 2،
~~ويعلمون أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بصلاح العباد، فإذا اجتمع
~~صلاح وفساد رجحوا الراجح PageV01P050
# منهما، وقل من خرج على دين سلطان إلا كان ما تولد عن فعله من الشر أعظم
~~من الخير، فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا، وإن كان ms030 فيهم خلق من أهل العلم
~~والدين، وهذا مما يبين أن ما أمر به صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور
~~الأئمة هو الأصلح. فالشارع أمر كلا بما هو أصلح له وللمسلمين، فأمر الولاة
~~بالعدل والنصح لرعيتهم، وأمر بالصبر على استيثارهم، ومنازعتهم الأمر والفتن
~~في كل زمان بحسب رجاله، والفتنة تمنع معرفة الحق وقصده والقدرة عليه،
~~ففيهما من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل، حتى لا يتميز لكثير من الناس، ومن
~~الشهوات ما يمنع قصد الحق، ومن قوة الشر ما يضعف القدرة على الخير، ولهذا
~~يقال: " فتنة عميا صما ".
# (74) لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم،
# ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحق سائر قريش، وقريش
~~يستحقون ما لا يستحق غيرهم من القبائل، كما أن جنس العرب يستحقون من ذلك ما
~~لا يستحقه سائر أجناس بني آدم. على هذا دلت النصوص: تفضيل الجملة على
~~الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد، كالقرن الأول على الثاني، والثاني على
~~الثالث.
# وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة، ومدح الله للمعين وكرامته
~~عنده فهذا لا يؤثر فيه النسب، وهذا لا ينافي ما ذكرنا قبله، كما قال:
~~"الناس معادن" 1 ... إلخ. فالأرض إذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة فالأول
~~خير لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين، فإن تعطل ولم يخرج ذهبا كان ما يخرج
~~الفضة أفضل منه، ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا
~~يماثله أحد في قريش، وفي قريش الخلفاء وغيرهم ما لا نظير له في العرب، وفي
~~العرب من السابقين الأولين ما لا نظير له PageV01P051
# في سائر الأجناس.
# فالأصل المعتبر هو الإيمان والتقوى، دون من ألغى فضيلة الأنساب مطلقا،
~~ودون من ظن أن الله مفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في التقوى؛ وكلا
~~القولين خطأ وهما متقابلان، فالفضل بالنسب للمظنة والسبب، وبالتقوى لليقين
~~والتحقيق والغاية؛ فالأول سبب وعلامة، والثاني يفضل به لأنه تحقيق وغاية.
~~والثواب يقع على هذا، لأن الحقيقة قد وجدت ms031 فلم يعلق الحكم بالمظنة، ولأن
~~الله يعلم الأشياء على ما هي عليه، ولهذا كان رضى الله عن السابقين أفضل من
~~الصلاة على آل محمد، لأن الأول إخبار بما حصل، والثاني سؤال ما لم يحصل.
~~ومحمد أخبر الله تعالى أنه يصلي عليه وملائكته، فالفضيلة بنوع لا يستلزم
~~الأفضلية مطلقا، ولهذا كان في الأغنياء من هو أفضل من جمهور الفقراء،
~~كإبراهيم وداود وأمثالهم، وعيسى ويحيى أفضل من أكثر الأغنياء.
# (75) إذا تكلم فيمن دون الصحابة كالملوك المختلفين، وجب أن يكون الكلام
~~بعلم وعدل،
# فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال، والظلم محرم مطلقا لا يباح
~~بحال، قال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} 1. وهذه الآية
~~نزلت بسبب بغضهم للكفار، وهو بغض مأمور به، فإذا كان هذا قد نهي صاحبه أن
~~يظلم من أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل أو شبهة أو هوى؟ والعدل مما اتفق
~~أهل الأرض على مدحه، والظلم مما اتفقوا على ذمه، والله أرسل الرسل ليقوم
~~الناس بالقسط، وأخبر أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، وأمر بتقواه بقدر
~~الاستطاعة، PageV01P052
# ودعا المؤمنون بقوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} 1 فقال قد
~~فعلت، فدلت هذه النصوص على أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، وأن المخطئ والناسي
~~لا يؤاخذ، وقال {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} 2
~~الآية، فمن آذى مؤمنا حيا أو ميتا بغير ذنب يوجب ذلك دخل في الآية ومن كان
~~مجتهدا لا إثم عليه فآذاه مؤذ فقد آذاه بغير ما اكتسب، ومن أذنب وتاب أو
~~غفر له بسبب آخر فآذاه مؤذ فقد آذاه بغير ما اكتسب.
# (76) ذكر غير واحد الإجماع على أن الصديق أعلم الأمة،
# وهذا بين؛ فإنهم لم يختلفوا في مسألة في ولايته إلا فصلها بحجة من الكتاب
~~والسنة، كما بين لهم موته صلى الله عليه وسلم وموضع دفنه، وقتال مانعي
~~الزكاة، وأن الخلافة في قريش، واستعمله صلى الله عليه وسلم على أول حجة حجت
~~من مدينته، وعلم المناسك - أدق العبادات ms032 - ولولا سعة علمه بها لم يستعمله،
~~ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة، وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذه أنس من أبي بكر، وهو أصح ما روي فيها. وفي الجملة
~~لا يعرف مسألة غلط فيها، وعرف لغيره مسائل كثيرة، وتنازعوا بعده في مسائل
~~الجد والإخوة، والعمريتين والعول، وغير ذلك من مسائل الفرائض ومسألة
~~الحرام، والطلاق الثلاث بكلمة، والخلية، والبرية، والبتة، وغير ذلك من
~~مسائل الطلاق، وفي مسائل صارت نزاعا إلى اليوم، لكنه في خلافة عمر نزاع
~~محض، وقوي النزاع في خلافة عثمان حتى حصل كلام غليظ من بعضهم لبعض، وفي
~~خلافة علي صار النزاع PageV01P053
# بالسيف، ولم يعلم أنه استقر بينهم نزاع في خلافة أبي بكر في مسألة واحدة،
~~وذلك لكمال علمه، ثم التي خولف فيها بعد موته قوله فيها أرجح.
# (77) مذهب أبي ذر رضي الله عنه أن الزهد واجب،
# وأن ما أمسك عن الحاجة فهو كنز، واحتج بآية براءة. فلما توفي عبد الرحمن
~~بن عوف وخلف مالا جعل أبو ذر ذلك من الكنز، وخالفه الجمهور، واستدلوا
~~بقوله: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" 1. إلخ ولا يحول الحول على مال عند
~~أحد إلا وهو فضلة عن حاجة، وقالوا الكنز: المال الذي لا تؤدي حقوقه، وقد
~~قسم الله المواريث في القرآن، وقد كان غير واحد له مال على عهده صلى الله
~~عليه وسلم، وكان غير واحد من الأنبياء لهم مال، وكان أبو ذر يريد أن يوجب
~~ما لا أوجبه الله، مع أنه مجتهد في ذلك. وكان عمر يقوم رعيته فلا يتعدى لا
~~الأغنياء ولا الفقراء، فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه توسع الأغنياء
~~في الدنيا، وتوسع أبو ذر في الإنكار، وهذا من أسباب الفتن بين الطائفتين.
# (78) الغاية الممكنة ذكر الأمور الكلية
# كما قال صلى الله عليه وسلم "بعثت بجوامع الكلم" 2، ثم النظر في دخول
~~الأعيان فيها، أو دخول نوع خاص تحت أعم منه لا بد فيه من نظر المتولي، وقد
~~يصيب تارة ويخطئ ms033 أخرى، فنص صلى الله عليه وسلم على الكليات، كما جاء فيما
~~يحرم ويحل من النساء، وكذلك الأشربة حرم كل مسكر، وأمثال ذلك، بل قد حصر
~~المحرمات في قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش} 3 الآية. فكل ما يحرم تحريما
~~PageV01P054
# عاما مطلقا ذكره فيها، وما سواه وإن حرم في حال أبيح في أخرى، كالدم.
~~إلخ، وجميع الواجبات في قوله: {قل أمر ربي بالقسط} 1، فلا مصلحة في عصمة
~~الإمام إلا وهي حاصلة بعصمة الرسول، ولله الحمد والمنة، وكل من كان إلى
~~اتباع السنة والحديث واتباع الصحابة أقرب كان مصلحتهم في الدين والدنيا
~~أكمل، ومن كان أبعد كان بالعكس. ولما كانت الشيعة من أبعد الطوائف عن اتباع
~~المعصوم تجدهم من أبعد الناس عن مصلحة دينهم ودنياهم، حتى يوجد من هو تحت
~~سياسة أظلم الملوك أحسن حالا منهم، ولهذا أشبهوا اليهود في أحوال كثيرة،
~~منها أنهم ضربت عليهم الذلة، فلا يعيشون إلا أن يتمسكوا بحبل بعض الولاة
~~الذي ليس بمعصوم، فالرافضة وحدهم لا يقوم أمرهم كاليهود.
# (79) قوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع}
# الآية. الذي يهدي إلى الحق مطلقا هو الله تعالى، والذي لا يهدي صفة كل
~~مخلوق، وهذا هو المقصود بالآية، فإنه افتتح الآيات بقوله: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض} 2 إلخ.
# (80) حديث الكسا صحيح، ولا دليل فيه على العصمة ولا الإمامة
# لأن الإرادة نوعان: إرادة دينية كقوله: {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
~~عليكم} 3، {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم PageV01P055
# ويتوب عليكم} 1، وإرادة كونية كقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره}
~~2 الآية. أخبر الله أنه يريد أن يتوب على المؤمنين، وأن يطهرهم، وفيهم من
~~تاب ومن لم يتب، ومن تطهر ومن لم يتطهر، فلا يلزم بالآية ثبوت دعوى العصمة
~~والإمامة، ثم أزواجه صلى الله عليه وسلم مذكورات بالآية والخطاب، وتنازعوا
~~في آل محمد قيل: أمته، وقيل المتقون منهم، والصحيح أنهم أهل بيته وأزواجه
~~من آله. وفي الصحاح أنه قال: "وددت أني رأيت إخواني. قالوا: أو ms034 لسنا
~~إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني" 3 وإذا كان كذلك فأولياؤه المتقون بينه وبينهم قرابة الإيمان،
~~والقرابة الدينية أعظم من القرابة الطينية، والقرب بين القلوب والأرواح
~~أعظم من القرب بين الأبدان، ومن كان فاضلا من آله فهم أولياؤه بهذا
~~الاعتبار، لا لمجرد النسب، والقرآن لا يدل على ثبوت الطهارة وإذهاب الرجس،
~~ودعاؤه صلى الله عليه وسلم يدل على وقوعه، فإن دعاءه مجاب، ولفظ الرجس أصله
~~القذر، ويراد به الشرك كقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} 4، ويراد به
~~الخبائث المحرمة، كقوله {أو لحم خنزير فإنه رجس} 5. ونحن نعلم أن الله أذهب
~~عنهم الرجس والخبائث، وقوله: {ويطهركم تطهيرا} 6 سؤال مطلق، فمن تاب أو وقع
~~ذنبه مكفرا أو مغفورا، فقد طهره الله تطهيرا. PageV01P056
# (81) قول موسى عليه السلام {واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي}
# قاله قبل أن يبلغ الرسالة، ليعاونه عليها، ونبينا صلى الله عليه وسلم بلغ
~~الرسالة وحده، وكان أبو بكر أول من آمن به، ودعا معه إلى الله، وأسلم على
~~يده ستة من العشرة، ومع هذا فما دعا أن يشد أزره به، بل قام مطيعا لربه
~~متوكلا عليه، صابرا له كما أمره بقوله: {ولربك فاصبر} 1.
# (82) وقال في الكلام على {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد} :
# نفى عنهم عبادة معبوده، لأنهم إذا أشركوا لم يكونوا عابدين معبوده، وأيضا
~~لو عينوا الله بما ليس هو وقصدوا عبادة الله معتقدين أنه هو كأصحاب العجل،
~~والذين عبدوا عيسى والدجال، والذين يعبدون أهواءهم، ومن عبد من هذه الأمة
~~غير الله فهم عند أنفسهم إنما يعبدون الله، لكن هذا المعبود ليس هو الله،
~~وإن قصد العابد الله، وأيضا إذا وصفوه بما هو بريء منه كالصاحبة والولد
~~وعبدوه كذلك فهو بريء من هذا المعبود، فإنه ليس هو الله، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "ألا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش، يسبون مذمما" 2، كذلك
~~عبادة أمثالهم واقعة على موصوفهم، أيضا من ms035 لم يؤمن بما وصف به الرسول ربه،
~~فهو في الحقيقة لم يعبد ما عبده الرسول. وقس على هذا، فلنتأمل هذه المعاني
~~ولنتهذب.
# (83) وقال في دعاء آخر البقرة: الذنوب والمعاصي قد تكون سببا لعدم العلم
~~بالحنيفية السمحة،
# فلا يعلم أنه مرفوع عنه، أو لعدم من يفتيه بالرخصة PageV01P057
# فلا يكون مقتضى هذا الدعاء حاصلا في حقه، لعدم العلم، لا لنسخ الشريعة؛
~~كما يعاقب بأن يخفى عليه من الطعام الطيب ما هو موجود، وأن العبد ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه، قد قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} 1. وهذا مما يعلم به قوله: {من يعمل سوءا يجز به} 2، {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره} 3 الآية. وفي آخر خلافة عثمان فصاروا في فتنة قال
~~الله فيها: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} 4 إلخ. وصار ذلك
~~سببا لمنعهم كثيرا من الطيبات، وصاروا يختصمون في متعة الحج ونحوها، وبعضهم
~~يعاقب من تمتع، وكل منهم لا يعتقد مخالفة الرسول، لكن خفي العلم بسبب
~~الذنوب. والنزاع في الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شر، وإن كان الحق
~~واحدا فقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه، لما في ظهوره من الشدة،
~~ويكون من باب قوله: {لا تسألوا عن أشياء} 5 إلخ، وهكذا ما يوجد في الأسواق
~~من الطعام والثياب.
# (84) قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وما قبله
# فيه ثلاثة أصول:
# الأول: لا تزر وازرة وزر أخرى.
# الثاني: ليس له إلا ما سعى.
# الثالث: أن سعيه يرى ويجزاه الجزاء الأوفى.
# وهذه أصول PageV01P058
# الإيمان بالوعد والوعيد، وهي نتيجة الإيمان بالأمر والنهي، بل نتيجة
~~الجزاء في الدارين. وقد غلط فيها من غلط، أخفهم من غلطكم في الأصل الأول،
~~فأنكر أن الميت يعذب ببكاء الحي لتوهمهم أن الميتيجمل أوزار النائحة، وليس
~~كذلك، بل يصل إليه ألم بنياحتها، كما يعذب الإنسان بالرائحة المؤذية
~~والأمور المفزعة، والحكم فيه كسائر ما يعذب به بعد الموت، مثل مسألة منكر
~~ونكير، وأعظمهم غلط من ms036 غلط في الثالث، فأحبط حسانته بالكبيرة الواحدة،
~~وأوسطهم من غلط في الأوسط، فظنوا أنه لا ينتفع إلا بسعيه، ومعلوم أنه ينتفع
~~بالصلاة عليه والدعاء له وغير ذلك، وليس مناقضا للآية ولا مخصصا، وهو شامل
~~لنا، وإلا لم يكن في قوله {أم لم ينبأ} . إلخ. فائدة، وأيضا فإنه خبر،
~~والأخبار لا تنسخ.
# وقال ابن عباس في الآية، وفي رواية الوالبي: فأدخل الله الأبناء بصلاح
~~الآباء الجنة، ولم يذكر نسخا، ولو ذكره فمراده نسخ ما يلقي الشيطان في معنى
~~الآية على غير الصواب، فبين أنه لم يرد أن الإنسان لا ينتفع بعمل غيره،
~~وهذا أحسن ما قيل فيها، وسائر الأقوال ضعيفة جدا، والله سبحانه يرحم العباد
~~بغير سعيهم أكثر مما يرحمهم بسعيهم.
# (85) قوله تعالى {فلولا كانت قرية آمنت} الآية:
# لولا: هلا; هذا قول أئمة العربية، وعن ابن عباس لم يكن; فذكر أنه لم يكن
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس، وهذا حق. وقتادة ظن أن المعنى أنه
~~نفعهم دون غيرهم، وليس كذلك، بل غيرهم لم يؤمن إيمانا ينفع، وهؤلاء آمنوا
~~إيمانا ينفع، والاستثناء حجة لنا، لأنه منقطع، ولو اتصل
# PageV01P059
# لرفع، وهو كالاستثناء في قوله: {فلولا كان من القرون} 1 الآية.
# ومما يبين ذلك أنها تخصيص وذم لمن لم يفعل، وهو يقتضي أن القرى لو آمنوا
~~نفعهم، لكن لم يؤمنوا؛ وهذا هو الصواب، لأنه تعالى قال: {فلما رأوا بأسنا}
~~الآيات فأخبر أن هذه سنته، وسنته لا تبديل لها. وقال: {وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات} 2 الآية، وهذا نفي عام، فلو استثني أحد لكان أمة نبي
~~التوبة، وقد وسع لهم في التوبة ما لم يوسع على بني إسرائيل، وهاتان الأمتان
~~فضلوا على العالمين. وأيضا فإنه سبحانه عدل لا يفرق بين متماثلات، وكشف
~~العذاب عنهم حق رأوه أم لا، فإنه نوعان نوع يتيقن معه الموت، ونوع لا
~~يتيقن، ومن تاب كشف عنه هذا العذاب، والمريض تقبل توبته ما لم يغرغر، وإن
~~كان مرضا مخوفا. وقوله: {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} 3 يبين ms037
~~أن المكشوف عذاب في الدنيا ولو لم يفسر فهو مجمل، والقرآن فرق بين النوعين،
~~فقوم يونس آمنوا إيمانا نفعهم وآمنوا قبل حضور الموت، وغيرهم إما أن يكون
~~كاذبا في إيمانه كقوم فرعون، وإما بعد حصول الموت كالذين قال فيهم: {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم} 4 الآية. وقال تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم} 5 الآيات، وفسر الازدياد كفرا بالإصرار PageV01P060
# إلى الموت، فلم تقبل توبتهم عند الموت لأنه لا يمكن الرجوع عن السيئات،
~~فينقص أو يذهب، فقوله ازدادوا كقوله: استمروا. ونظيرها: {إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} 1 الآية. فهنا قال: {لم يكن الله ليغفر لهم} 2،
~~وهناك قال: {لن تقبل توبتهم} فإنه لو تاب من ردته قبلت توبته، فإذا ارتد
~~ثانية حبط الإيمان الذي غفر به ذلك الكفر، فبقى عليه إثم الكفر الأول
~~والثاني، فازداد كفرا وأصر إلى الموت لم يغفر له. وذكر في أولها الذي ازداد
~~كفرا بعد الكفر الأول، فذكر الكفر المفرد، والمكرر بينهما ازدياد. ولما قال
~~هناك {لن تقبل توبتهم} عند الموت ففيه تنبيه على أن الثاني لا يغفر بطريق
~~الأولى، ولما ذكر في الثاني أنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا كان
~~مفهومه أنهم لو تابوا قبل الازدياد قبلت توبتهم وإن كرروا، فدل على أن قوله
~~في الأول: (ازدادوا) أراد به الإصرار، وإلا لكان من كفر وأقام مدة ثم تاب
~~لم تقبل، وهو خلاف قوله: {إلا الذين تابوا} الآية، وخلاف مفهوم آية
~~التكرير. فإن قيل: ازدياده أن يأتي بما يغلظ ردته كابن أبي سرح وابن خطل،
~~قيل هذا من مسائل الاجتهاد، والكلام فيه في غير هذا الموضع، وابن آدم لم
~~يكن ندمه ندم توبة، وثمود قيل إنهم موعودون بالعذاب إذا عقروها، وعذاب
~~الدنيا لا يندفع بمثل هذه التوبة، فإن أصحاب العجل توبتهم بقتل أنفسهم، وهم
~~لم يتوبوا إلا خوفا من عذاب الدنيا، أو يقال توبتهم من جنس توبة آل فرعون
~~إذا رفع عنهم العذاب نكثوا، فقوله نادمين لا يدل على توبة صادقة ms038 ثابتة،
~~وقوله: {فلما أحسوا بأسنا} الآيات، لم يذكر توبة بل اعترافا بالظلم.
~~والكفار PageV01P061
# والعصاة يعرفون أنهم ظالمون مع الأحرار، ومجرد العلم ليس توبة، بل رجوع
~~القلب عن الذنب إلى الله وطاعته، والتوبة عند نزول العذاب لا تكون صادقة،
~~بل كآل فرعون باللسان من غير عمل. وقال بعض العلماء فيمن تاب عند السيف:
~~{فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} 1 الآيات وهؤلاء كآل فرعون أو هذا
~~العالم رأى معاينة القتل المتحتم مثل معاينة الملك، ولكن هذا مثل من قطعت
~~حشوته فأيقن بالموت، وهذا تقبل توبته على الصحيح، وتنفذ وصاياه، فإن عمر
~~أوصى في هذه الحال، وغايته أنه أيقن بالموت بعد زمن، وكل أحد موقن بالموت
~~بعد زمن طويل أو قصير، إلا أن يقال من هؤلاء من يضطرب عقله فلا يمكنه توبة
~~صحيحة، ومن المذنبين من لا يتوب صادقا بعد معاينة عذاب الآخرة، فكيف بعذاب
~~الدنيا؟
# قال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} 2 الآيتين. ومن الناس من يقول:
~~إن من الذنوب ما لا يزول بالتوبة، كالذين أعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه، والذين قيل لهم: {لن تخرجوا معي أبدا} 3. وقال الأكثرون إن ذلك
~~لكونهم لم يتوبوا توبة تمحو مثل ذلك؛ فقوله: { (إن الله يغفر الذنوب جميعا}
~~4، وقال أيوب السختياني وغيره: المبتدع لا يرجع، واضح بحديث الخوارج؛ وهذا
~~حال من أعقبهم نفاقا في قلوبهم، ولكن ليس وصف جميعهم، فليست البدعة أعظم من
~~الردة، لكنه مظنة، كالذين أسلموا منهم، كان الصحابة يحذرون منهم خوفا من
~~بقايا الردة. فهذا هو العدل في هذا الموضوع، وقد تاب خلق كثير من رأي
~~الخوارج والجهمية والرافضة وغيرهم، PageV01P062
# لكن التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له يحتاج إلى ما يقابله من
~~المعرفة والعلم والأدلة. ومما يناسب هذا قوله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا
~~ريبة} 1 الآية وقوله: {والله عليم حكيم} 2 يدل على أنه سبحانه يعلم من
~~القلوب ما يناسب هذا، وهو حكيم في حكمه أنه لا يزال بنيانهم. إلخ، والذنوب
~~لا بد فيها ms039 من توبة أو تعذيب ولو بنقص الحسنات. وكثير من الذنوب يحتاج
~~صاحبها إلى معالجة قلبه ومجاهدة نفسه كحال الثلاثة الذين خلفوا، فكيف
~~غيرهم؟
# (86) قال رحمه الله هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا توجد في طائفة من كتب
~~التفسير إلا ما هو خطأ:
# منها قوله تعالى {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} والآية بعدها:
~~أشكلت قراءة الفتح على كثير بسبب أنهم ظنوا أن الآية بعدها جملة مبتدأة،
~~وليس كذلك، لكنها داخلة في خبر أن، والمعنى: إذا كنتم لا تشعرون أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون، وأنا نفعل بهم هذا، لم يكن قسمهم صدقا، بل قد يكون كذبا.
~~وهو ظاهر الكلام المعروف أنها أن المصدرية، ولو كان "ونقلب" إلخ كلام مبتدأ
~~ألزم أن كل من جاءته آية قلب فؤاده، وليس كذلك، بل قد يؤمن كثير منهم.
# ومنها قوله: {وعبد الطاغوت} الصواب عطفه على قوله {من لعنه الله} فعل ماض
~~معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية، لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا
~~ومضمرا، وهذا الفاعل اسم " من عبد الطاغوت " وهو PageV01P063
# الضمير في عبد، ولم يعد حرف (من) لأن هذه الأفعال صفة لصنف واحد وهم
~~اليهود.
# ومنها قوله: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} 1، ظن طائفة أن
~~(ما) نافية وهو خطأ، بل هي حرف استفهام؛ فإنهم يدعون معه شركاء كما أخبر
~~عنهم في غير موضع، فالشركاء يوصفون في القرآن بأنهم يدعون، لا أنهم يتبعون
~~وإنما يتبع الأئمة، ولهذا قال: {إن يتبعون إلا الظن} 2 ولو أراد النفي لقال
~~إن يتبعون إلا من ليسوا شركاء، بل بين أن المشرك لا علم معه، إن هو إلا
~~الظن والخرص، كقوله: {قتل الخراصون} 3.
# ومنها قوله: {بأيكم المفتون} 4 حار فيها كثير، والصواب المأثور عن السلف
~~قال مجاهد: الشيطان، وقال الحسن: هم أولى بالشيطان من نبي الله، فبين
~~المراد وإن لم يتكلم على اللفظ كعادة السلف في الاختصار مع البلاغة وفهم
~~المعنى. وقال الضحاك: المجنون، فإن من كان به الشيطان ففيه الجنون. وعن
~~الحسن: الضال، وذلك أنهم ms040 لم يريدوا بالمجنون الذي يخرق ثيابه ويهذي، بل لأن
~~النبي خالف أهل العقل في نظرهم، كما يقال: " ما لفلان عقل "، ومثل هذا رموا
~~به أتباع الأنبياء، كقوله: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} 5 ومثله في
~~هذه الأمة كثير يسخرون من المؤمنين، ويرمونهم PageV01P064
# بالجنون والعظائم التي هم أولى بها منهم. قال الحسن: لقد رأيت رجالا لو
~~رأيتموهم لقلتم مجانين، ولو رأوكم لقالوا هؤلاء شياطين، ولو رأوا أخياركم
~~لقالوا هؤلاء لا خلاق لهم، ولو رأوا شراركم لقالوا هؤلاء قوم لا يؤمنون
~~بيوم الحساب. وهذا كثير في كلام السلف يصفون أهل زمانهم وما هم عليه - من
~~مخالفة - من تقدم، فما الظن بأهل زماننا؟! والذين لم يفهموا هذا قالوا
~~الباء زائدة، قاله ابن قتيبة وغيره، وهذا كثير كقوله: {سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر} 1، {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} 2 الآيات، {إن تسخروا
~~منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} 3 الآية.
# ومنها قوله: {لنخرجنك يا شعيب} 4 الآية وما في معناها: التحقيق أن الله
~~سبحانه إنما يصطفي لرسالته من كان خيار قومه حسنا في النسب، كما في حديث
~~هرقل: من نشأ بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص إذا كان على مثل دينهم
~~إذا كان معروفا بالصدق والأمانة، وفعل ما يعرفون وجوبه وترك ما يعرفون
~~قبحه، قال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} 5، فلم يكن هؤلاء
~~مستوجبين العذاب، وليس في هذا ما ينفي عن القبول منهم، ولهذا لم يذكره أحد
~~من المشركين قادحا. وقد اتفقوا على جواز بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به
~~الرسل قبله من النبوة والشرائع، وإن من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر،
~~PageV01P065
# والرسل قبل الوحي لا تعلمه فضلا أن تقر به، قال تعالى: {ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره} 1 الآية، وقال: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~لينذر يوم التلاق} 2، فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق، كلاهما
~~عرفوه بالوحي.
# وما ذكر أنه صلى الله عليه وسلم ms041 بغضت إليه الأوثان لا يجب أن يكون لكل
~~نبي، فإنه سيد ولد آدم، والرسول الذي ينشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم
~~يكون أكمل من غيره من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى، وبالنص والقهر، كما
~~كان نوح وإبراهيم، ولهذا يضيف الله الأمر إليهما في مثل قوله: {ولقد أرسلنا
~~نوحا وإبراهيم} 3 الآية، {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم} 4 الآية؛
~~وذلك أن نوحا أول رسول بعث إلى المشركين، وكان مبدأ شركهم من تعظيم الموتى
~~الصالحين، وقوم إبراهيم مبدؤه من عبادة الكواكب، ذاك الشرك الأرضي وهذا
~~السماوي، ولهذا سد صلى الله عليه وسلم ذريعة هذا، وهذا.
# ومنها قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} 5 الآية: بين سبحانه
~~وصف أهل النجاة والسعادة من الأولين والآخرين، وهو الذي يدل عليه اللفظ،
~~ويعرف به معناه من غير تناقض، ومناسبته لما قبلها وما بعدها، ويعرف به
~~قدرها، وهو المعروف عن السلف. ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها، فروى ابن
~~أبي حاتم بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن أبي نجيح PageV01P066
# عن مجاهد قال سلمان: "سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم
~~فذكر من عبادتهم فنزلت ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار"، كما روي بأسانيد
~~ضعيفة، وهذا هو الصحيح كما في مسلم: إلا بقايا من أهل الكتاب، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يجيب بما لا علم عنده، وقد ثبت أنه أثنى على من مات
~~في الفترة، كزيد بن عمرو وغيره، ولم يذكر ابن أبي حاتم في الآية خلافا عن
~~السلف، لكن ذكر عن ابن عباس: ثم أنزل الله {ومن يبتغ غير الأسلام دينا} 1
~~الآية، ومراده أن الله بين أنه لا يقبل إلا الإسلام من الأولين والآخرين.
~~وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية دالة عليه، فإن من
~~المعلوم بالاضطرار من دون الرسل أن من كذب رسولا واحدا فهو كافر، فلا
~~يتناوله قوله: {من آمن بالله} إلخ.
# لكن ظن بعض الناس أن ms042 الآية فيمن بعث إليهم محمد خاصة، فغلطوا؛ ثم افترقوا
~~على أقوال متناقضة ومنها قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها} 2 الآية. ذكر
~~أن المشهور عن السلف أن الحسنة " لا إله إلا الله "، وأن السيئة الشرك. ثم
~~ذكر عن السدي قال: ذلك عند الحساب ألقى بدل كل حسنة عشر سيئات، فإن بقيت
~~سيئة واحدة فجزاؤه النار إلا أن يغفر الله له. قلت تضعيف الحسنة إلى عشر
~~وإلى سبعمائة ثابت في الصحاح، وأن السيئة مثلها، وأن الهم بالحسنة حسنة،
~~والهم بالسيئة لا يكتب؛ فأهل القول الأول قالوه لأن أعمال البر داخلة في
~~التوحيد؛ فإنه عبادة الله بما أمر به، كما قال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن} 3 الآية. وقال تعالى: PageV01P067
# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة} 1 الآية، فالكلمة الطيبة هي
~~التوحيد، وهي كالشجرة، والأعمال ثمارها في كل وقت، وكذلك السيئة هي العمل
~~لغير الله، وهذا هو الشرك. فإن الإنسان حارث همام لا بد له من عمل، ولا بد
~~له من مقصود يعمل لأجله، وإن عمل لله ولغيره فهو شرك، والذنوب من الشرك؛
~~فإنها طاعة للشيطان، قال: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} 2 الآية، و {ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم} 3 الآية، وفي الحديث: "وشر الشيطان وشركه" 4، لكن
~~إذا كان موحدا وفعل بعض الذنوب، نقص توحيده كما قال: "لا يزني الزاني" إلخ.
~~ومن ليس بمؤمن فليس بمخلص، وفي الحديث: "تعس عبد الدينار" 5 إلخ، وحديث أبي
~~بكر "قل: اللهم أني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم" إلخ، لكن لم يعدل
~~بالله غيره فيحبه مثل حب الله، بل الله أحب إليه، وأخوف عنده، وارجأ من كل
~~مخلوق، فقد خلص من الشرك الأكبر.
# ومنها قوله: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} 6 الآية، ذكر أن المشهور
~~أن السيئة الشرك، وقيل: الكبيرة يموت عليها، قاله عكرمة. قال مجاهد: هي
~~الذنوب فتحيط بالقلب، قلت: الصواب ذكر أقوال السلف، وإن كان فيها ضعيف
~~فالحجة تبين ضعفه، فلا ms043 يعدل عن ذكر أقوالهم لموافقتها قول طائفة من
~~المبتدعة، وهم ينقلون عن بعض السلف أن هذه PageV01P068
# أحد رجلين، إما كتابي معتصم بكتاب مبدل أو مبدل منسوخ، ودين دارس بعضه
~~مجهول وبعضه متروك، وإما أمي مقبل على عبادة ما استحسنه من نجم أو قبر أو
~~تمثال أو وثن أو غير ذلك، والناس في مقالات يظنونها علما وهي جهل، وأعمال
~~يحسبونها صلاحا وهي فساد، فهدى الله الناس بما جاء به من البينات والهدى
~~هداية جلت عن الوصف.
# ثم إنه بعثه بدين الإسلام، وهو الصراط المستقيم، وفرض علينا أن نسأله
~~هدايته في كل يوم وليلة في صلاتنا، ووصفه بأنه صراط المنعم عليهم غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين، ثم ذكر حديث عدي بن حاتم وفيه فإن اليهود
~~مغضوب عليهم، والنصارى ضالون. فقلت: فإني حنيف مسلم، ودل القرآن على معنى
~~هذا. ووصف اليهود بالغضب والنصارى بالضلال له أسباب ظاهرة وباطنة جماعها:
~~أن كفر اليهود من عدم العمل، والنصارى من عدم العلم. ومع أن الله حذرنا
~~سبيلهم فقضى قضاء نافذا أن هذه الأمة يكون فيها مضاهاة لليهود والنصارى،
~~وهم أهل الكتاب، ولفارس والروم وهم الأعاجم. وكان صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، فكذلك أمر العبد بدوام الدعاء بالاستقامة التي لا
~~يهودية فيها ولا نصرانية أصلا، والصراط المستقيم أمور باطنة في القلب من
~~اعتقادات وإرادات، وأمور ظاهرة قد تكون عبادات وقد تكون عادات في الطعام
~~والشراب والاجتماع والافتراق وغير ذلك.
# (92) قد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام،
# ومن أهل الإرادة والعبادة، حتى قلبوا حقيقته؛ فطائفة ظنت أنه نفي الصفات،
~~وسمو أنفسهم أهل التوحيد، وطائفة ظنت أنه ليس إلا الإقرار
# PageV01P069
# ابن عباس في قوله: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} 1: عملوا
~~الشرك، لأنه وصفهم بهذا فقط، ولو آمنوا لكان لهم حسنات. وكذا لما قال: {كسب
~~سيئة} لم يذكر حسنة، وقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى} 2 أي فعلوا الحسن،
~~وهو ما أمروا به؛ كذلك السيئة تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك.
# (87) تواترت الأحاديث بخروج ms044 من قال: "لا إله إلا الله" من النار
# إذا كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة أو خردلة أو ذرة، وكثير منهم أو
~~أكثرهم يدخلها، وتواترت أنه يحرم على النار من قال: "لا إله إلا الله"، لكن
~~جاءت مقيدة بالإخلاص واليقين، ويموت عليها، فكلها مقيدة بهذه القيود
~~الثقال. وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص ولا اليقين، ومن لا يعرف ذلك يخشى
~~عليه أن يفتن عنها عند الموت. وغالبهم إنما يقولها تقليدا أو عادة؛ وغالب
~~ما يفتن عند الموت أو في القبر أمثال هؤلاء، كما في الحديث: "سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته"، وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد أو اقتداء بأمثالهم،
~~وهم أقرب الناس من قوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} 3 الآية؛ فلا منافاة
~~بين الأحاديث؛ فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين ومات عليها امتنع أن ترجح
~~سيئاته، فإن كان قالها على الكمال المانع من الشرك الأصغر والأكبر فهو غير
~~مصر على ذنب، وإن كان على وجه خلص به من الأكبر ولم يأت بعدها بما يناقض
~~ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها PageV01P070
# شيء من السيئات فترجح بها الحسنات، كما في حديث البطاقة، وهذا خلاف من
~~رجحت سيئاته، لأن معه الشرك الأصغر وأتى بعد ذلك بسيئات تنضم إلى ذلك الشرك
~~فترجح سيئاته؛ فإن السيئات تضعف الإيمان واليقين، فيضعف قول "لا إله إلا
~~الله"، فيمتنع الإخلاص في القلب، فيصير المتكلم بها كالهادي، أو النائم، أو
~~من يحسن صوته بآية من القرآن من غير ذوق طعم ولا حلاوة. فالذي قالها بيقين
~~وصدق تام إما ألا يكون مصرا على سيئة، أو يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه
~~رجح حسناتهم، والذين دخلوا النار فاتهم أحد الشرطين.
# (88) سورة تبت نزلت في هذا وامرأته
# وهم من أشرف بطنين في قريش، وهو عم علي بن أبي طالب، وهي عمة معاوية،
~~اللذان تداولا الخلافة في الأمة، هذان البطنان بنو أمية وبنو هاشم، وأما
~~أبو بكر وعمر فمن قبيلتين أبعد عنه صلى الله عليه وسلم، واتفق في عهدهما ما
~~لم يتفق بعدهما. ms045 وليس في القرآن ذم من كفر به صلى الله عليه وسلم باسمه إلا
~~هذا وامرأته. ففيه أن الأنساب لا عبرة بها، بل صاحب الشرف يكون ذمه على
~~تخلفه عن الواجب أعظم، كما قال: {يا نساء النبي من يأت منكن} 1 الآية قال
~~النحاس: {تبت يدا} دعاء عليه، {وتب} خبر، وفي قراءة عبد الله: {وقد تب} ،
~~وقوله: {وما كسب} أي: ولده، فإن قوله: {وما كسب} يتناوله، كما في الحديث:
~~"ولده من كسبه"، واستدل بها على جواز الأكل من مال الولد. ثم أخبر أنه
~~سيصلى، أخبر بزوال الخير وحصول الشر، والصلي الدخول والاحتراق جميعا،
~~وقوله: {حمالة الحطب} إن كان PageV01P071
# مثلا للنميمة لأنها تضرم الشر، فيكون حطب القلوب. وقد يقال: ذنبها أعظم،
~~وحمل النميمة لا يوصف بالحبل في الجيد، وإن كان وصفا لحالها في الآخرة، كما
~~وصف بعلها هو يصلى، وهي تحمل الحطب عليه كما أعانته على الكفر، فيكون من
~~حشر الأزواج. وفيه عبرة لكل متعاونين على الإثم أو على إثم ما أو عدوان ما.
~~ويكون القرآن قد عم الأقسام الممكنة في الزوجين وهي الأربعة، كإبراهيم
~~وامرأته، وإما هذا وامرأته، وإما فرعون وامرأته، وإما نوح ولوط. ويستقيم أن
~~يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الآخرة كقوله: "من كان له لسانان"
~~إلخ.
# (89) قوله (: {قل نزله روح القدس من ربك}
# الآيتين: لفظ الإنزال في القرآن يرد مقيدا بأنه منه كالقرآن، وبالإنزال
~~من السماء، ويراد به العلو كالمطر، ومطلقا فلا يختص بنوع بل يتناول إنزال
~~الحديد من الجبال، والإنزال من ظهور الحيوان، وغير ذلك. فقوله: {نزله روح
~~القدس من ربك} بيان لنزول جبريل به من الله كقوله: {نزل به الروح الأمين}
~~أي: أنه مؤتمن لا يزيد ولا ينقص، فإن الخائن قد يفتري الرسالة. وفيها دلالة
~~على أمور منها: بطلان قول من زعم خلقه في جسم، كالجهمية من المعتزلة
~~وغيرهم؛ فإن السلف يسمون من قال بخلقه، ونفى الصفات والرؤية جهميا. فإن
~~جهما أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في ذلك، فله مزية
~~المبالغة، ms046 والابتداء بكثرة إظهاره، وإن كان جعد سبقه إلى بعض ذلك، لكن
~~المعتزلة وإن وافقوه في البعض
# PageV01P072
# فهم يخالفونه في مثل مسائل الإيمان والقدر، وبعض الصفات. وجهم يقول: إن
~~الله لا يتكلم، أو يتكلم مجازا، وهم يقولون: يتكلم حقيقة؛ ولكن قولهم في
~~المعنى قوله، وهو ينفي الأسماء كالباطنية والفلاسفة.
# ومنها بطلان قول من زعم أنه فاض من العقل الفعال أو غيره، وهذا أعظم كفرا
~~وضلالا من الذي قبله.
# ومنها إبطال قول الأشعرية أن كلام الله معنى، وهذا العربي خلق ليدل عليه،
~~سواء قالوا خلق في بعض الأجسام، أو ألهمه جبريل، أو أخذه من اللوح، فإن هذا
~~لا بد له من متكلم تكلم به أولا، وهذا يوافق قول: أنه مخلوق، لكن يفارقه من
~~وجهين:
# أحدهما: أن أولئك يقولون: المخلوق كلام الله، وهؤلاء يقولون: إنه كلام
~~مجازا، وهذا أشر من قول المعتزلة بل هو قول الجمهية المحضة، لكن المعتزلة
~~يوافقونهم في المعنى.
# الثاني: أنهم يقولون: لله كلام قائم بذاته، والخلقية يقولون: لا يقوم
~~بذاته، فالكلامية خير منهم في الظاهر، لكن في الحقيقة لم يثبتوا كلاما له
~~غير المخلوق. والمقصود أن الآية تبطل هذا، والقرآن اسم للعربي، لقوله:
~~{فإذا قرأت القرآن} 1.
# وأيضا فقوله: {نزله} عائد إلى قوله: {والله أعلم بما ينزل} 2؛ فالذي نزله
~~الله هو الذي نزله روح القدس. وأيضا قال: {ولقد نعلم أنهم يقولون} 3 الآية،
~~وهم يقولون: إنما يعلمه هذا القرآن العربي بشر، لقوله: {لسان الذي يلحدون
~~إليه} 4 إلخ.
# فعلم أن محمدا لم يؤلف نظمه، بل سمعه من روح القدس، وروح القدس نزل به من
~~الله، فعلم أنه سمعه منه لم يؤلفه هو. ونظيرها PageV01P073
# قوله: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} 1. والكتاب اسم للقرآن
~~بالضرورة والاتفاق، فإنهم أو بعضهم يفرقون بين كتاب الله وكلامه. ولفظ
~~الكتاب يراد به المكتوب فيه، فيكون هو الكلام، ويراد به ما يكتب فيه،
~~كقوله: {في كتاب مكنون} 2 وقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا} 3 وقوله: {يعلمون أنه منزل من ربك} 4 إخبار مستشهد ms047 بهم، فمن لم يقر
~~به منا فهم خير منه من هذا الوجه. وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره
~~أنه أنزل في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ولا ينافي أنه
~~مكتوب في اللوح قبل نزوله، سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبرائيل أو بعده؛
~~فإذا أنزله جملة إلى بيت العزة فقد كتبه كله قبل أن ينزله، والله يعلم ما
~~كان، وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف يكون. وهو قد كتب المقادير وأعمال
~~العباد قبل أن يعملوها، ثم يأمر بكتابتها بعد أن يعملوها، فيقابل بين
~~الكتابة المتقدمة والمتأخرة، فلا يكون بينهما تفاوت، هكذا قال ابن عباس
~~وغيره. فإذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه، فكيف لا يكتب
~~كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم؟ ومن قال إن جبرائيل أخذه عن
~~الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل من وجوه:
# منها أنه سبحانه كتب التوراة لموسى بيده، فبنو إسرائيل أخذوا كلامه من
~~الكتاب الذي كتبه، ومحمد عن جبرائيل عن الكتاب، فهم أعلى PageV01P074
# درجة، ومن قال: إنه ألقى إلى جبرائيل معاني وعبر بالعربي فمعناه أنه
~~ألهمه إلهاما، وهذا يكون لآحاد المؤمنين كقوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين}
~~1، {وأوحينا إلى أم موسى} 2، فيكون هذا أعلى من أخذ محمد. وأيضا فإنه
~~سبحانه قال: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح} 3 إلى قوله: {وكلم الله
~~موسى تكليما} 4، وهذا يدل على أمور: على أنه يكلم العبد تكليما زائدا على
~~الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص؛ فإن لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم
~~إلى: عام وخاص؛ فالتكليم العام هو المقسوم في قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا} 5 الآية؛ فالتكليم المطلق قسيم الوحي الخاص، لا قسما منه؛
~~وكذلك الوحي يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص، كقوله: {فاستمع لما يوحى}
~~6، ويكون قسيما له كما في الشورى. وهذا يبطل قول أنه معنى واحد قائم
~~بالذات، فإنه لا فرق بين العام، وما لموسى، وفرق سبحانه ms048 في الشورى بين
~~الإيحاء، وبين التكليم من وراء حجاب، وبين إرسال رسول فيوحي بإذنه ما يشاء.
# (90) ثبت أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب،
# وأن يجمع بين المرأة وعمتها، وخالتها، فقال طائفة: هذا نسخ للقرآن؛ فإن
~~أرادوا النسخ العام الذي هو تقييد المطلق فصحيح، وإن أرادوا النسخ الذي هو
~~رفع الحكم فضعيف، فإنه لم يثبت أن الله أراد بقوله: {وأحل لكم ما وراء
~~PageV01P075
# ذلكم} 1 تحليل ذلك.
# فإن قيل هو عام بين الدليل المخصص أن الله لم يرد تلك الصور كقوله:
~~{الزانية والزاني} 2 الآية، لم يرد به الأمة، وقوله: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} 3 لم يرد الحامل، ولا التي لم يدخل بها، ولم يثبت أن السنة نسخت
~~القرآن، قال تعالى: {ما ننسخ من آية} 4 الآية، فالقرآن لا ينسخه إلا مثله.
# وقال كثير: السنة خصت القرآن وهم أكثر، وأفضل من أولئك، وقد يقال: السنة
~~فسرت القرآن؛ ولهذا في حديث معاذ وكلام عمر وابن مسعود وغيرهما أن يحكم
~~بكتاب الله، فإن لم يوجد فبسنة رسول الله. فلو كان في السنة ما يقدم على
~~دلالة القرآن لم يكن كذلك، بل السنة تفسر المراد منه، وذلك أن قوله:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} 5 كما يحتمل الاختصاص فقد
~~يحتمل التنبيه على ما يحرم من النسب، وكذلك الجمع بين الأختين؛ وذلك أن
~~نكاح الأخت والجمع بين الأختين شرع لبعض الأنبياء، فإن يعقوب جمع بينهما،
~~وآدم كان يزوج ذكر هذا البطن بأنثى الآخر، ولم ينقل أنه زوج أحدا بعمته، أو
~~خالته، لأنها بمنزلة الأم، والعمة كالعم، والعم والد لقوله: {قالوا نعبد
~~إلهك} 6 الآية، فنكاح العمة والخالة أفحش من نكاح الأخت، وكذلك الجمع بين
~~المرأة وعمتها وخالتها أقرب إلى القطيعة PageV01P076
# من الجمع بين الأختين، فإنهما يتماثلان، وكذلك نكاح العمة والخالة من
~~الرضاع أفحش من نكاح الأخت. والقرآن دل على تحريم نكاح الأم والأخت والبنت
~~أيضا من وجهين: من جهة أن الأم لا تنكح ابنها من الطرفين ليس كالإرث قد
~~يكون من أحد ms049 الجهتين، فالمرأة يرثها عمها وابن أخيها ولا ترثهما، وإذا لم
~~يكن لها أن تنكح ولدها، فكذلك الأب.
# الثاني: أن {أخواتكم من الرضاعة} يتناول الأخت من الجهات، وصحت الأحاديث
~~بتحريم لبن الفحل، فتبين أن قوله: {وأخواتكم من الرضاعة} 1 يتناول أخته من
~~أبيه، فإذا حرمت عليه فهي على أبيه أولى، فذكر سبحانه الأخت ينبه بها على
~~غيرها. ويتبين أن هذا ليس مختصا بالأم كتحريم أمهات المؤمنين، فلو ذكرت
~~الأم وحدها لظن هذا، فلما ذكرت الأخت دل على تعديه لأقارب الأم وأقارب الأب
~~أيضا، حيث كانت الأخت بالأم تارة، وبالأب أخرى. ولما ذكر التحريم بالولادة
~~وهو الأصل استوفي الكلام، فلما ذكر ما هو فرع عليه وشبيه به اختصر الكلام؛
~~فذكر الأم والأخت لما ذكرنا، ودلالة القرآن على هذا لم نستقل بفهمها بل
~~السنة بينت ذلك، وهي لا تخالف القرآن بل توافقه، فكون قوله: {وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم} 2 من الجوامع الذي لا تخصيص فيه أحسن وأدل على عظمة الكتاب من
~~التخصيص، ولفظ الورى بمنزلة الخلق، وهو يشعر بالتأخر والبعد، فيكون أصله
~~دون ما ذكر وهو متأخر عنه، فلم يكن ما ذكرنا داخلا فيما وراء ذلكم لما
~~ذكرنا من أنه أفحش؛ وهذا عرف ببيان الرسول ثم تفطن له من تفطن كما في
~~نظائره إذ كان وجوه دلالات القرآن يخفى كثير منها على كثير من الناس، لكن
~~السنة بينته. والقرآن PageV01P077
# هو الذي لا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء، وقد جاء عن ابن مسعود
~~وابن عباس وغيرهما أنهم إذا سمعوا حديثا عنه صلى الله عليه وسلم طلبوه من
~~القرآن، قال مسروق: ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن، لكن
~~علمنا قصر عنه، وقال الشعبي: ما ابتدع قوم بدعة إلا وفي القرآن بيانها.
# وكذلك أحاديث المسح لا تخالف القرآن بل تفسره، وذلك أنه أمر القائم إلى
~~الصلاة بما ذكر، ولو قدمه قبل القيام جاز، ذكره أحمد إجماعا؛ فيجب الوضوء
~~عند القيام على المحدث، ولو لبس محدثا لم يجز المسح إجماعا. واللابس ms050 على
~~طهارة قد غسل رجليه وأتى بالمأمور به في القرآن، فإذا أحدث فقد بينت السنة
~~أن مسحه على الخف الملبوس على طهارة يجزيه؛ فأجزأته الطهارة المتقدمة مع
~~هذا المسح. وهذا كما بينت السنة أن المستحاضة ليس خروج الدم منها حدثا،
~~وكذلك من به سلس البول والمذي، فقد فرق في جنس هذا تارة ينقض وتارة لا، إذا
~~كان فيه عسر. وذكره لفظ المسح في الرجلين يشعر بتخفيف الأمر فيهما، لكن
~~التقييد بالكعبين دل على أنه أراد الغسل إذا كانا ظاهرين، ومن نعم الله على
~~عباده أن هذه المواضع التي تظهر فيها المخالفة لبعض الناس قد تواترت فيها
~~السنة بما جاءت فيه، فلم يمكن أحد أن يترك السنة إلا من لا يعرفها.
# وأما المواضع التي تظن فيها المخالفة وهي غلط، كالحكم بشاهد ويمين، فتلك
~~لما لم تكن متواترة لم يكن ظاهر القرآن مخالفا للسنة، بل أنكر قول من زعم
~~المخالفة، وهذا يحقق وجوب العمل بما ثبت من السنة، فإنه لا يخالف الكتاب بل
~~يفسره.
# (91) أرسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم وقد مقت أهل الأرض إلا بقايا من
~~أهل الكتاب،
# وماتوا أو أكثرهم قبل مبعثه، والناس إذ ذاك
# PageV01P078
# أحد رجلين، إما كتابي معتصم بكتاب مبدل أو مبدل منسوخ، ودين دارس بعضه
~~مجهول وبعضه متروك، وإما أمي مقبل على عبادة ما استحسنه من نجم أو قبر أو
~~تمثال أو وثن أو غير ذلك، والناس في مقالات يظنونها علما وهي جهل، وأعمال
~~يحسبونها صلاحا وهي فساد، فهدى الله الناس بما جاء به من البينات والهدى
~~هداية جلت عن الوصف.
# ثم إنه بعثه بدين الإسلام، وهو الصراط المستقيم، وفرض علينا أن نسأله
~~هدايته في كل يوم وليلة في صلاتنا، ووصفه بأنه صراط المنعم عليهم غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين، ثم ذكر حديث عدي بن حاتم وفيه فإن اليهود
~~مغضوب عليهم، والنصارى ضالون. فقلت: فإني حنيف مسلم، ودل القرآن على معنى
~~هذا. ووصف اليهود بالغضب والنصارى بالضلال له أسباب ظاهرة وباطنة جماعها:
~~أن كفر اليهود من ms051 عدم العمل، والنصارى من عدم العلم. ومع أن الله حذرنا
~~سبيلهم فقضى قضاء نافذا أن هذه الأمة يكون فيها مضاهاة لليهود والنصارى،
~~وهم أهل الكتاب، ولفارس والروم وهم الأعاجم. وكان صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، فكذلك أمر العبد بدوام الدعاء بالاستقامة التي لا
~~يهودية فيها ولا نصرانية أصلا، والصراط المستقيم أمور باطنة في القلب من
~~اعتقادات وإرادات، وأمور ظاهرة قد تكون عبادات وقد تكون عادات في الطعام
~~والشراب والاجتماع والافتراق وغير ذلك.
# (92) قد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام،
# ومن أهل الإرادة والعبادة، حتى قلبوا حقيقته؛ فطائفة ظنت أنه نفي الصفات،
~~وسمو أنفسهم أهل التوحيد، وطائفة ظنت أنه ليس إلا الإقرار
# PageV01P079
# بتوحيد الربوبية، وأطالوا الكلام في تقرير هذا الموضع، إما بدليل أن
~~الاشتراك يوجب نقص القدرة، واستقلال كل من الفاعلين بالفعل محال، وإما بغير
~~ذلك، ولم يعلموا أن مشركي العرب مقرون بهذا التوحيد، وهذا من التوحيد
~~الواجب، لكن لا يخلص من الشرك الذي هو أكبر الكبائر، بل لا بد أن يخلص لله
~~الدين فيكون دينه لله. والإله هو المألوه، وكونه يستحق ذلك مستلزما لصفات
~~الكمال؛ فلا يستحق أن يكون معبودا محبوبا لذاته إلا هو، فكل عمل لا يراد به
~~وجهه فهو باطل؛ وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} 1. وقد بينا أن هذه الآية لم يقصد بها دليل التمانع، فإنه
~~يمنع وجود المفعول لإفساده بعد وجوده. ثم إن طائفة ممن تكلم في تحقيق
~~التوحيد ظن أن توحيد الربوبية هو الغاية، والفناء فيه هو النهاية، فآل بهم
~~إلى تعطيل الأمر والنهي، ولم يفرقوا بين الكلمات الكونية التي لا يجاوزها
~~بر ولا فاجر، وبين الكلمات الدينية التي اختص بها من عبده وأطاعه. ثم إن
~~أولئك الذين أدخلوا فيه نفي الصفات، وهؤلاء الذين أخرجوا عنه متابعة الأمر
~~إذا حققوا القولين أفضى بهم إلى الوحدة والاتحاد والحلول. ومن أحكم الأصلين
~~في الصفات وفي الخلق والأمر، فميز بين المأمور وغيره مع شمول ms052 الخلق لهما،
~~وأثبت الصفات الموجبة لمباينة المخلوقات، أثبت توحيد الرسل، كما نبه عليه
~~في سورتي الإخلاص؛ ف {قل هو الله أحد} 2 فيها التوحيد العلمي الذي يدل على
~~الأسماء والصفات؛ فيتميز PageV01P080
# مثبتو الرب الخالق الأحد الصمد من المعطلين، و {قل يا أيها الكافرون} 1
~~فيها التوحيد العلمي؛ فيتميز من يعبد الله من غيره، وإن أقر كل منهما بأن
~~الله رب كل شيء ومليكه؛ ويتميز المخلصون ممن أشرك به، أو نظر إلى القدر
~~الشامل فسوى بين المؤمن والكافر. والله سبحانه له حقوق لا يشرك فيها غيره،
~~وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم، وللمؤمنين على المؤمنين حقوق مشتركة،
~~قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~2؛ ويدخل في ذلك ألا يخاف إلا إياه كما قال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} 3، فجعل الخشية والتقوى لله وحده، وكذلك
~~قوله: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله} 4 فجعل
~~التحسب بالله وحده، وجعل الرغبة لله وحده، ولم يأمر قط مخلوقا أن يسأل
~~مخلوقا، وإن أباحه في بعض المواضع، كما في صفة الذين لا يحاسبون، أنهم لا
~~يطلبون غيرهم أن يرقيهم. والقرآن كله يحقق هذا الأصل؛ وقد بعث الله
~~محمداصلى الله عليه وسلم بتحقيقه، ونفى الشرك بكل وجه حتى في الألفاظ كما
~~قال: "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد" 5. والعبادات المشروعة كلها تتضمن
~~إخلاص الدين لله تحقيقا لقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} 6 فالصلاة لله وحده، والصدقة لله وحده، والصيام لله وحده،
~~PageV01P081
# والحج لله وحده، وإلى بيت الله وحده، فالمقصود من الحج عبادة الله وحده
~~في البقاع التي أمر الله بعبادته فيها، ولهذا كان الحج شعار الحنيفية، حتى
~~قال طائفة من السلف: حنفاء لله، أي حجاجا. وقوله {ومن يبتغ غير الأسلام
~~دينا} 1 عام في الأولين والآخرين، قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن} 2 الآية. فسر إسلام الوجه بما يقتضي إخلاص القصد لله، وهو محسن ms053
~~بالعمل الصالح المأمور به. وهذان الأصلان جماع الدين، لا يعبد إلا الله،
~~ولا يعبد إلا بما شرعه. ولفظ الإسلام: الاستسلام والانقياد، ويتضمن الإخلاص
~~قوله: {ورجلا سلما لرجل} 3، فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم
~~فهو مستكبر. فاليهود موصوفون بالكبر والنصارى بالشرك.
# (93) الشهادة أن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه في كل ما أخبر به،
# وطاعته في كل ما أمر به؛ فيثبت العبد ما أثبته الرسول لربه من الأسماء
~~والصفات، وينفي ما نفى عنه من مماثلة المخلوقات. فلا حرام إلا ما حرمه، ولا
~~دين إلا ما شرعه. ولهذا ذم الله المشركين في الأنعام والأعراف وغيرهما
~~لكونهم حرموا ما لم يحرم الله، وشرعوا دينا لم يأذن به، كما في قوله:
~~{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام} 4 إلى آخر السورة، وما ذكر في صدر
~~سورة الأعراف، وقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله بإذنه} 5، فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك، ومن PageV01P082
# دعا إليه بغير إذنه فقد ابتدع؛ والشرك بدعة، والمبتدع يؤول إلى الشرك،
~~ولهذا لم يوجد مبتدع إلا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا} 1 الآية، وقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون} 2، فقرن بعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر أنهم لا يحرمون
~~ما حرمه الرسول، ولا يدينون دين الحق.
# (94) أصل دين المسلمين أنه لا يخص بقعة بقصد العبادة إلا المساجد،
# وأما ما عليه المشركون وأهل الكتاب من تعظيم بقاع غيرها كحراء ونحوه هو
~~مما جاء الإسلام بإزالته. ثم المساجد تشترك في العبادة إلا ما خص به المسجد
~~الحرام من الطواف ونحوه، فإن خصائصه لا يشركه فيها مسجد، كما أنه لا يصلى
~~إلى غيره. وإذا كان مثل مقام نبينا في مثل غار حراء الذي ابتدئ فيه بإنزال
~~القرآن لا يشرع قصده، فكيف بغيره؟ فمن جعل شيئا من ذلك قربة فقد ابتدع غير
~~سبيله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله؛
~~ولهذا جاء ms054 الاعتكاف الشرعي في المساجد بدل ما كان يفعل قبل الإسلام من
~~المجاورة بحراء ونحوه. فأما العكوف والمجاورة عند قبر نبي أو غيره أو مقامه
~~فليس من دين المسلمين. وأما المسجد الأقصى فهو أحد الثلاثة التي تشد إليها
~~الرحال، ولا يشرع السفر إلى غيرها؛ ولو نذره لم يجب بالنذر باتفاق الأئمة.
~~وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء؛ وكان الفقهاء من أهل
~~المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الأماكن إلا قباء خاصة. وثبت أن ابن عمر إذا
~~أتى بيت المقدس دخل وصلى PageV01P083
# فيه ولا يقرب الصخرة. وكذلك نقل عن غير واحد من السلف كعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والثوري وغيرهم. وذكر بعض من صنف من المناسك استحباب زيارة مساجد
~~مكة، وقد كتبت دعاء في منسك كتبته في أول عمري، ثم تبين لي أن هذا كله من
~~البدع.
# (95) كل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكون موجودا لو كان مصلحة ولم يفعله علم أنه ليس بمصلحة
# كالأذان في العيدين، فإن هذا لما أحدثه بعض الأمراء أنكره المسلمون، لأنه
~~بدعة، فلو لم يكن كونه بدعة دليلا على كراهته، وإلا لقيل: هذا ذكر لله
~~ودعاء إلى عبادته، فيدخل في عموم قوله: {واذكروا الله كثيرا} 1، وقوله:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} 2. والاستدلال بهذا أقوى من
~~الاستدلال على حسن أكثر البدع، بل يقال: ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة، كما أن فعله سنة، فلما أمر بالأذان في الجمعة، وتركه في العيدين، فذلك
~~كالزيادة في عدد الركعات المكتوبة، ولا يقال: هذا زيادة عمل صالح، بل يقال:
~~كل بدعة ضلالة. ومثل ما حدثت الحاجة إليه بتفريط من الناس تقديم الخطبة في
~~العيد، فإنه لما فعله بعض الأمراء أنكره المسلمون، لأنه بدعة، فاعتذر من
~~أحدثه بأن الناس ينفضون قبل سماع الخطبة، فيقال: سببه تفريطك؛ فإن الخطبة
~~مقصدها التذكير وتعليم الدين، وأنت قصدك إقامة رياستك، وإن قصدت صلاحهم لم
~~تعلمهم ما ينفعهم. وأما ما تركه من المصالح ms055 لأجل مفسدة قد زالت، كقيام
~~رمضان جماعة PageV01P084
# لما خاف أن يفرض، أو جمع القرآن لما زال المانع وهو أن الوحي لا يزال
~~ينزل، ويغير الله ما يشاء ويحكم ما يريد، فلو جمع في مصحف لتعذر أو تعسر
~~تغييره كل وقت، فلما استقرت الشريعة، وأمن من زيادة الإيجاب والتحريم،
~~والمقتضى للعمل قائم بسنته، فعمل المسلمون بمقتضى سنته، وصار كنفي عمر أهل
~~الكتاب من الجزيرة، وكذلك قوله: "خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا كان عوضا
~~عن دين أحدكم فلا تأخذوه"، فلما صار الأمراء يعطونه لمن أعانهم على الهوى
~~كان الامتناع منه اتباعا للسنة، وإن كان محدثا، وكذلك قتال مانعي الزكاة.
~~ومن فهم هذا المعنى انحل عنه كثير من شبه البدع، فإنه قد روي عنه صلى لله
~~عليه وسلم: "ما أحدث قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها" 1. وقد
~~أشرت إلى هذا فيما تقدم، وبينت أن الشرائع أحد أغذية القلوب، فمتى اغتذت
~~بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن. وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعا من
~~السياسات من أخذ أموال لا تجوز، وعقوبات لا تجوز، لأنهم فرطوا في المشروع
~~من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه، ووضعوه
~~موضعه لإقامة دين الله، وأقاموا الحدود على القريب والبعيد، لما احتاجوا
~~إلى المكوس، والعقوبات الجائرة، ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين،
~~كما كان الخلفاء وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم. وكذلك العلماء إذا أقاموا
~~كتاب الله وفهموا ما فيه وأقاموا الحكمة التي بعث بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لوجدوا في ذلك ما يحيط بعلمه الناس، ولميزوا بين المحق والمبطل
~~بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الأمة، ولاستغنوا عما أحدث المبتدعون من
~~الحجج التي يزعمون أنهم ينصرون بها أصل الدين، وعن الرأي الفاسد الذي يزعم
~~القياسيون أنهم يتممون به فروع الدين. PageV01P085
# (96) أكثر الناس لا يدرك فساد البدع
# إذا كانت من جنس العبادات، أو من جنس الأعياد، بل أولو الألباب يدركون
~~بعض ما فيها من الفساد؛ والواجب اتباع ما أنزل الله ms056 وإن لم تدرك الحكمة.
~~فمن أحدث عملا في يوم كصوم أول خميس من رجب، أو صلاة أول ليلة جمعة منه،
~~وما يتبعه من إحداث زينة، وتوسيع في نفقة، فلا بد أن يتبع هذا اعتقاد في
~~القلب أن العمل في ذلك له مزية، ولولاه لما انبعث القلب إلى ذلك؛ فإن
~~الترجيح من غير مرجح ممتنع، وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا
~~الحكم، فهو من المعاني المناسبة المؤثرة، فإن مجرد المناسبة مع الاقتران
~~يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب، وهم كثير من الفقهاء؛ ومن لا
~~يقول إلا بالمؤثر يكتفي بمجرد المناسبة حتى يدل الشرع أن مثل ذلك الوصف
~~مؤثر في هذا الحكم، وهو قول كثير منهم، وهؤلاء إذا رأوا الحكم المنصوص فيه
~~معنى قد أثر في مثل ذلك الحكم في موضع آخر عللوا المنصوص به. وقال كثير
~~منهم إن الحكم المنصوص لا يعلل إلا بوصف دل الشرع على أنه معلل به. وتلخيص
~~الفرق أنا إذا رأينا الشارع دل على العلة كقوله: "إنها من الطوافين" إلخ،
~~فهذه يعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاثة؛ فلو قال: لا ألبس هذا الثوب
~~الذي تمن علي به، حنث بما كانت منته مثله، وهو ثمنه. وأما إذا رأينا الشارع
~~قد حكم بحكم لم يعلله لكن علل نظيره أو نوعه، مثل أنه جوز للأب أن يزوج
~~ابنته الصغيرة البكر بلا إذنها، وقد رأيناه جوز له الاستيلاء على مالها
~~لكونها صغيرة، فهل علة ولاية النكاح الصغر؟ أم قد تكون أخرى وهي البكارة
~~مثلا، فهذه هي المؤثرة أي: قد بين تأثيرها في حكم، وسكت عنه في آخر نظيره،
~~فالفريقان الأولان يقولان بها، وهو في الحقيقة إثبات لها
# PageV01P086
# بالقياس. والفريق الثالث لا يقول بها إلا بدلالة خاصة لجواز أن يكون
~~النوع الواحد له علل مختلفة، ومنه نهيه عن البيع على بيع أخيه، وسومه على
~~سومه، فيعلل بفساد ذات البين كما علل به في قوله: "لا تنكح المرأة على
~~عمتها" 1. وأما إذا رأيناه حكم بحكم فيه وصف مناسب لم ms057 يذكره، ولا علل به
~~نظيره، فهذا الوصف المناسب الغريب، فجوز اتباعه الفريق الأول خاصة، وهو
~~إدراك لعلة الشارع بالعقل، والذي قبله بالقياس، والأول بكلامه. ومع هذا فقد
~~تعلم علة الحكم المعين بالسبر وبدلالات أخرى، فإذا تبين هذا، فمسألتنا من
~~باب العلة المنصوصة في موضع، المؤثرة في موضع آخر، وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن تخصيص أوقات بصلاة أو صيام، وأباح ذلك على غير التخصيص كقيام
~~ليلة الجمعة وصيام نهارها وتقدم رمضان، فوجه الدلالة أن المفسدة تنشأ من
~~تخصيص ما لا خصيصة له، إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن اعتقاد الاختصاص. ومن
~~قال إذا أخصها بلا اعتقاد، فلا بد أن يكون الباعث إما موافقة غيره، وإما
~~اتباع العادة، وإما خوف اللوم، فهذا العمل مستلزم إما لاعتقاد هو ضلال، أو
~~عمل دين لغير الله. ثم الاعتقاد يتبعه تعظيم في القلب ولو خواطر متقابلة،
~~فمن حيث اعتقاد أنه بدعة يقتضي عدم التعظيم، ومن شعوره بما روي فيه أو فعل
~~بعض الناس له، أو بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته، فعلمت أن
~~فعل البدع يناقض الاعتقادات الواجبة، وينازع الرسل ما جاؤوا به، وأنها تورث
~~في القلب نفاقا ولو كان خفيفا، مثل من عظم أبا جهل، وابن أبي لرياسته أو
~~إحسانه، فإذا ذمه الرسول أو أمر بإهانته، فمن لم يخلص إيمانه وإلا بقي في
~~قلبه منازعة؛ ولهذا قيل: البدع مشتقة من الكفر. ومنها أن البدع تنقص الرغبة
~~في السنن فيفعلها كأنها عادة ووظيفة، فيفوت ما فيها من المغفرة والرحمة
~~والخشوع، PageV01P087
# وإجابة الدعاء وغير ذلك. ومنها جهالة الناس بدين المرسلين، وانتشار زرع
~~الجاهلية. ومنها مسارعة الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع، لأن النفس
~~فيها نوع من الكبر فتحب أن تخرج من العبودية بحسب الإمكان، كما قال أبو
~~عثمان: ما ترك أحد سنة إلا تكبر في نفسه.
# (97) العيد يكون اسما لنفس المكان، ولنفس الزمان، ولنفس الاجتماع:
# وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشياء: أما الزمان فثلاثة أنواع، ويدخل فيها
~~بدع أعياد المكان والأفعال: ms058
# أحدها: يوم لم تعظمه الشريعة أصلا، ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه، مثل ليلة
~~الرغايب. الثاني: ما جرى فيه حادثة كيوم الغدير، ولم يكن في السلف لا أهل
~~البيت ولا غيرهم من يعظمه، إذ الأعياد من الشرائع فيجب فيها الاتباع. وكذلك
~~ما أحدث في المولد إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى، وإما محبة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. ويصحب هذه الأعمال من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع
~~ما يفسد حال صاحبها كما في الحديث: "ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم"
~~1. ومن الأعمال ما فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع، وفيه شر من بدعة
~~وغيرها، فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكلية كحال
~~المنافقين والفاسقين، وهذا قد ابتلي به أكثر الأمة في الأزمان المتأخرة؛
~~فعليك هنا بأدبين: أحدهما: الحرص على التمسك بالسنة في خاصتك ومن أطاعك،
~~واعرف المعروف، وأنكر المنكر. الثاني: الدعوة إلى السنة بحسب الإمكان فإذا
~~رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا إلى شر منه، فلا تدع إلى ترك منكر بفعل ما
~~هو أنكر منه، أو PageV01P088
# بترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه. فإذا كان الفاعلون
~~للبدع معيبين، فالتاركون للسنن كذلك؛ فإن منها ما يكون واجبا مطلقا، ومنها
~~مقيدا كالنافلة، فإنها لا تجب، ولكن من أراد أن يصليها وجب عليه الإتيان
~~بأركانها، وكما يجب على من أتى الذنوب من الكفارات، وما يجب على من كان
~~إماما أو مفتيا من الحقوق، وعامتها يجب تعليمها، والحض عليها، والدعاء
~~إليها. وكثير من المنكرين للبدع تجدهم مقصرين في فعل السنن، فلا ينهى عن
~~منكر إلا ويؤمر بمعروف يغني عنه، كما يؤمر بعبادة الله عن عبادة ما سواه،
~~والنفوس خلقت لتعمل، وإنما الترك مقصود لغيره. فتفطن لحقيقة الدين، وانظر
~~ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح والمفاسد، بحيث تعرف مراتب المعروف
~~والمنكر حتى تقدم أهمها عند الازدحام؛ فإن هذا حقيقة العلم بما جاءت به
~~الرسل، وهذا خاصة العلماء.
# الثالث: ما هو معظم في الشرع كيوم عاشوراء ms059 ويوم عرفة ويومي العيدين وعشر
~~رمضان، فيحدث فيه مما يعتقد أنه فضيلة ما يصير منكرا ينهى عنه.
# وأما المكانية فأيضا ثلاثة أقسام: أحدها: ما لا خصوص له، فقصده للعبادة
~~والاجتماع فيه لدعاء أو غير ذلك ضلال بين؛ وهذا أقبح من الذي قبله، فإنه
~~يشبه عبادة الأوثان، أو نوع منها أو ذريعة. وكانت الطواغيت الكبار التي تشد
~~إليها الرحال ثلاثة: اللات والعزى ومناة، وكل واحد منها لمصر من أمصار
~~العرب. ومن أراد معرفة أحوال المشركين قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم،
~~وحقيقة الشرك الذي ذمه الله وأنواعه، حتى يتبين له تأويل القرآن، ويعرف ما
~~كرهه
# PageV01P089
# الله ورسوله، فلينظر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في
~~زمانه وما ذكره الأزرقي في أخبار مكة وغيره من العلماء. ولما كان للمشركين
~~سدرة فذكر الحديث، فأنكر مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها
~~معلقين عليها سلاحهم، فكيف بما هو أطم من ذلك من مشابهة المشركين؟ أو هو
~~الشرك بعينه؟
# الثاني: ما له خصوصية لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا الصلاة ولا غيرها عنده،
~~كقبور الأنبياء والصالحين؛ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف
~~النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا، وبينوا معنى العيد. فأما العموم
~~فقوله: "لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا " 1 عكس ما يفعله المشركون.
~~ثم أن أفضل التابعين من أهل البيت 2 نهى الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره،
~~واستدل بالحديث، فتبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا، وكذلك أبي عمر
~~الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه
~~عند غير دخول المسجد، ورآه من اتخاذه عيدا، وكان للمشركين أمكنة ينتابونها
~~للاجتماع، فلما جاء الإسلام محا ذلك.
# (98) سبب عبادة اللات
# سبب تعظيم قبر رجل صالح، وهذه هي العلة في تغليظه صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن اتخاذ قبور الصالحين مساجد، ونهيه عن الصلاة في المقبرة، وقد نبه
~~عليها بقوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" 3. وقد ذكر هذه العلة الشافعي ms060
~~وأبو بكر الأثرم وغيرهما PageV01P090
# من العلماء، وهي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو ما
~~دونه، فإن الشرك بقبر الذي يعتقد نبوته أو صلاحه أعظم من أن يشرك بخشبة أو
~~حجر على تمثاله؛ ولهذا تجد قوما كثيرا يتضرعون عندها، ويتعبدون بقلوبهم
~~عبادة لا يعبدونها في المسجد ولا في السحر. فهذه المفسدة هي التي حسم صلى
~~الله عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا، وإن لم يقصد
~~بركة البقعة، كما يقصد بركة المساجد الثلاثة، كما نهى عن الصلاة وقت الطلوع
~~والغروب والاستواء، لأنها الأوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس
~~فيها، فنهى المسلم عن الصلاة حينئذ، وإن لم يقصد ذلك الوقت سدا للذريعة.
~~فأما إذا قصد الصلاة عند قبور الصالحين متبركا فهذا عين المحادة لله
~~ورسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن الله به؛ فنهى صلى الله عليه
~~وسلم من اتخاذها مساجد، وعن الصلاة عندها، وعن اتخاذها عيدا، ودعا الله أن
~~لا يجعل قبره وثنا يعبد. واتخاذ المكان عيدا هو اعتياد إتيانه لعبادة أو
~~غيرها، وتقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها وإليها، وذكرنا ما في دعاء المرء
~~لنفسه من الفرق بين قصدها لأجل الدعاء، والدعاء ضمنا وتبعا.
# (99) الله سبحانه يقرن بين الشرك والكذب كما يقرن بين الصدق والإخلاص،
# ولهذا في الصحيح: "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله. ثم قرأ قوله:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به}
~~1") وقال: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم PageV01P091
# تزعمون 1 إلى قوله {وضل عنهم ما كانوا يفترون} 2 وقوله: {أإفكا آلهة دون
~~الله تريدون} 3 وقوله: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 4 وقوله: {إن
~~الذين اتخذوا العجل} 5 الآية. قال أبو قلابة: هي لكل مبتدع من هذه الأمة
~~إلى يوم القيمة، وكل من كان أقرب إلى الشرك كان أقرب إلى الكذب، كالرافضة
~~الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركا.
# (100) الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته قاعدة عظيمة عامة،
# وتمامها بالجواب ms061 عما يعارضها؛ فإن من الناس من يقول البدع تنقسم إلى
~~قسمين لقول عمر: "نعمت البدعة" وبأشياء أحدثت بعده صلى الله عليه وسلم
~~وليست مكروهة للأدلة من الإجماع والقياس، وربما ضم إلى ذلك من لم يحكم أصول
~~العلم ما عليه كثير من الناس من العادة، بمنزلة من إذا قيل لهم {تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} 6؛ وما أكثر
~~ما قد يحتج به من يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول
~~العلم. وقد يبدي ذو العلم له مستندا من الأدلة الشرعية والله يعلم أن قوله
~~لها وعلمه بها ليس مستندا إلى ذلك، وإنما يذكرها دفعا لمن يناظره،
~~والمجادلة المحمودة إنما هي إبداء المدارك التي هي مستند الأقوال والأعمال،
~~وأما إظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل؛ وهذه PageV01P092
# قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع الكتاب، قال الله تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 1. فمن ندب إلى شيء يتقرب به
~~إلى الله أو أوجبه بقوله أو فعله من غير أن شرعه الله، فقد شرع من الدين ما
~~لم يأذن به الله؛ فمن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكا لله شرع من الدين ما لم
~~يأذن به الله، وقد يغفر له لأجل تأويله إذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفى
~~معه عن المخطئ، لكن لا يجوز اتباعه في ذلك، كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} 2 الآية. فمن أطاع أحدا في دين لم يأذن به
~~الله من تحليل أو تحريم أو استحباب أو إيجاب، فقد لحقه من هذا الذم نصيب،
~~كما يلحق الآمر الناهي. ثم قد يكون كلا منهما معفوا عنه فيتخلف الذم لفوات
~~شرطه أو وجود مانعه، وإن كان المقتضي له قائما؛ ويلحق الذم من تبين له الحق
~~فتركه، أو قصر في طلبه فلم يتبين له، أو أعرض عن طلبه لهوى أو كسل ونحو
~~ذلك. وأيضا فإن الله عاب على المشركين ms062 شيئين: أحدهما: أنهم أشركوا به ما لم
~~ينزل به سلطانا، الثاني: تحريمهم ما لم يحرمه، كما بينه صلى الله عليه وسلم
~~في حديث عياض عند مسلم، وقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} 3 فجمعوا بين الشرك والتحريم، والشرك
~~يدخل فيه كل عبادة لم يأذن بها الله، فإن PageV01P093
# المشركين يزعمون أن عبادتهم إما واجبة وإما مستحبة، ثم منهم من عبد غير
~~الله فيتقرب به إلى الله، ومنهم من ابتدع دينا عبد به الله كما أحدثه
~~النصارى من العبادات؛ وأصل الضلال في أهل الأرض إنما نشأ من هذين: إما
~~اتخاذ دين لم يشرعه الله، أو تحريم ما لم يحرمه؛ ولهذا كان الأصل الذي بنى
~~عليه أحمد وغيره مذهبهم أن الأعمال عبادات وعادات: فالأصل في العبادات أن
~~لا يشرع منها إلا ما شرعه الله، والأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما
~~حظره الله. وهذه المواسم المحدثة إنما هي منها لما أحدث فيها من الدين الذي
~~يتقرب به إلى الله.
# (101) من جوز أن يطلب من المخلوق كما يطلب من الخالق،
# من كشف الشدائد، فكفره شر من كفر عباد الأصنام، فإنهم لا يطلبون منها كما
~~يطلب من الله، كما قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة} 1 الآيتين، فبين أنه إذا جاء عذاب الله، أو أتت الساعة لا يطلبون
~~إلا الله في كشف الشدائد وإنزال الفوائد، وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه} 2 الآية.
# وقد وقع في كثير من ذلك من وقع من العامة ونحوهم ممن فيه زهد وصلاح. ودين
~~الإسلام مبني على أصلين: أن لا نعبد إلا الله، الثاني: أن نعبده بما شرع،
~~لا نعبده بالبدع، كما قال الفضيل في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~3 قال: أخلصه وأصوبه؛ إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل،
~~PageV01P094
# وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، والخالص أن يكون لله، ms063 والصواب أن
~~يكون على السنة. ولهذا قال الإمام أحمد: أصول الإسلام تدور على ثلاثة
~~أحاديث قوله: "الحلال بين والحرام بين" 1، وقوله: "إنما الأعمال بالنيات"
~~2، وقوله: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 3. وأهل الضلال يخالفون
~~هذين الأصلين، فيعبدون غير الله ويبتدعون عبادة لم يأذن بها الله، كما في
~~سورة الأنعام والأعراف وبراءة وغيرهن من السور.
# (102) ما بين الخلق من الأسباب الكسبية التي بها يتساءلون، ويشفع بعضهم
~~إلى بعض هي من جنس المشاركة، والسبب الآخر الولادة؛ فالأسباب والصلات التي
~~بينهم لا تخرج عن سبب خلقي وهو الولادة، أو كسبي من جنس المشاركة
~~والمعاوضة؛ ولهذا افتتح سورة النساء بقوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة} 4 الآية، فذكر في السورة حكم الأسباب من هذا وهذا،
~~فذكر ما يتعلق بالولادة من القرابة والرحم، وما يتعلق بذلك من المواريث
~~والمناكح، وكذلك ما يحصل بينهم بالعقود من المناكح والمواريث والوصايا على
~~اليتامى. فالنسب من الأول، والصهر من الثاني، كما قال: {وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا} 5، فافتتحها بقوله: {الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} 6، ثم قال: {واتقوا الله الذي تساءلون به} 7 أي: تتعاهدون وتتعاقدون
~~والأرحام، فدخل في الأول ما بينهم من التساؤل والتعاقد الذي يجمع المعاوضة
~~والمشاركة، وفي الثاني الولادة وفروعها. وقد نزه الله نفسه المقدسة عنهما،
~~فقال {وقل الحمد PageV01P095
# لله الذي لم يتخذ ولدا} 1 الآية، وقال: {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده} 2 الآيتين، وقال: {وجعلوا لله شركاء الجن} 3 الآيتين، وقال: {قل هو
~~الله أحد الله الصمد} 4 إلى آخرها.
# ومن هنا ضل من ضل من المشركين وأشباههم من المتفلسفة، حيث جعلوا لله ما
~~نسبوه إليه نسب الولادة، أو جعلوه كالشريك، ولهذا كانوا يتخذون هؤلاء
~~شفعاء، فإنهم يعبدونهم ليقربوهم إلى الله زلفى، ويتخذونهم وسيطا ووسائل كما
~~يتخذون ذلك عند المخلوقين؛ فهذا أصل مادة هؤلاء الجهلة الضلال ونحوهم.
~~والقرآن قد حسم هذه المادة، وجرد التوحيد، وبين أنه لا نسبة بين المخلوق
~~والخالق إلا نسبة العبودية ms064 المحضة كما قال: {بل عباد مكرمون} 5، وقال: {لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} 6 الآية، وقال: {تكاد السماوات يتفطرن
~~منه} 7 الآية.
# (103) المشركون من الصابئة ونحوهم لما عبدوا الكواكب والملائكة
# وجعلوها وسائط بين الله وبين خلقه، جادلوا الحنفاء الذين يتبعون الرسل،
~~ولا يعبدون إلا الله، فقالوا: نحن نتخذ الروحانيين وسائط، وأنتم تتخذون
~~البشر؛ فأخذ يعارضهم طائفة كالشهرستاني في الملل والنحل وغيره، ويذكرون
~~PageV01P096
# أن توسط البشر أولى من توسط الروحانيين، فبنوا معارضتهم على أصل فاسد،
~~وهو مقايسة وسائط أولئك بوسائط الحنفاء، وهذا جهل بدين الحنفاء، فإنه ليس
~~بينهم وبين الله واسطة في العبادة، وإنما الرسل بلغتهم أمر الله فهم وسائط
~~في التبليغ، كدليل الحاج، وإمام الصلاة. وبعض من دخل دين الصابئة والمشركين
~~ظنوا أن شفاعة الرسول لأمته لا تحتاج إلى دعاء منه بل الرحمة التي تفيض على
~~الرسول تفيض على المستشفع من غير شعور من الرسول ولا دعاء منه، ومثلوا ذلك
~~بانعكاس شعاع الشمس إذا وقع على جسم صقيل، ثم انعكس على غيره، وكما أن
~~انعكاس الشعاع يحتاج إلى المحاذاة، فكذلك الفيض لا بد فيه من توجه الإنسان
~~إلى النفوس الفاضلة؛ وجعلوا الفائدة في زيارة قبورهم من هذا الوجه، وقالوا:
~~إن الأرواح المفارقة تجتمع هي والأرواح الزائرة، فيقوى تأثيرها، وهذه
~~المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة ومن أخذ عنهم كابن سينا وأبي حامد وغيرهم؛
~~وهذه من أصول عباد الأصنام، وهي من المقاييس التي قال فيها بعض السلف: ما
~~عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.
# (104) ومما يبين حكمة الشريعة أنها كسفينة نوح،
# أن الذين خرجوا عن المشروع خرجوا إلى الشرك. وطائفة منهم يصلون للميت،
~~ويدعو أحدهم الميت، فيقول: اغفر لي وارحمني، ومنهم من يستقبل القبر، ويصلي
~~لله مستدبرا الكعبة، ويقول القبر: قبلة الخاصة، والكعبة قبلة العامة، وهذا
~~يقوله من هو أكثر عبادة وزهدا، وهو شيخ متبوع، ولعله أمثل أصحاب شيخه،
~~لقوله في شيخه؛ وآخر من أعيان الشيوخ المتبوعين أصحاب الصدق والاجتهاد في
~~العبادة والزهد يأمر المريد أول ما يتوب أن يذهب إلى قبر ms065
# PageV01P097
# الشيخ فيعكف عليه عكوف أهل التماثيل عليها. وجمهور هؤلاء المشركين
~~بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع وحضور القلب ما لا يجدونه
~~في المساجد. وآخرون يحجون إلى القبور. وطائفة صنفوا كتبا وسموها مناسك حج
~~المشاهد. وآخرون يسافرون إلى قبور المشايخ، وإن لم يسموه منسكا وحجا
~~فالمعنى واحد. وبعض الشيوخ المشهورين بالزهد والصلاح صنف كتاب الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وذكر في مناقب هذا الشيخ أنه حج مرة،
~~وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم منتهى قصده، ثم رجع ولم يذهب إلى
~~الكعبة، وجعل هذا من مناقبه. وبسبب الخروج عن الشريعة، صار بعض الشيوخ ممن
~~يقصده القضاة والعلماء قيل عنه إنه كان يقول: البيوت المحجوجة ثلاثة: مكة،
~~وبيت المقدس، والبلد الذي بالهند الذي للمشركين، لأنه يعتقد أن دين اليهود
~~والنصارى حق، وجاء بعض إخواننا العارفين قبل أن يعرف حقيقته، فقال له: أريد
~~أن أسلك على يدك، فقال له: على دين اليهود أو النصارى أو المسلمين؟ فقال
~~له: واليهود والنصارى أليسوا كفارا؟ قال: لا تشدد عليهم، ولكن الإسلام
~~أفضل. ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ كعرفات، يسافرون إليها وقت الموسم،
~~فيعرفون بها، كما يفعل بالمغرب والمشرق.
# وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله، فليسوا على ملة إبراهيم.
~~والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته موجود في كلام بعض الناس،
~~مثل يحيى الصرصري ومحمد بن النعمان، وهؤلاء لهم صلاح لكن ليسوا من أهل
~~العلم، بل جروا على عادة كعادة من يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه. وكان
~~بعض الشيوخ الذين أعرفهم وله فضل وعلم وزهد، إذا نزل به أمر خطا إلى جهة
~~الشيخ عبد القادر خطوات واستغاث به؛ وهذا يفعله كثير من الناس.
# PageV01P098
# وهؤلاء مستندهم مع العادة قول طائفة: قبر معروف أو غيره: ترياق مجرب.
~~ومعهم أن طائفة استغاثوا بحي أو ميت فرأوه أتى في الهواء، وقضى بعض
~~الحوائج؛ وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون الملائكة أو الأنبياء أو
~~الكواكب والأوثان، فإن الشيطان يتمثل لهم. ولو ذكرت ما أعلم ms066 من الوقائع
~~الموجودة في زماننا من هذا لطال المقال، وقد طاف هذا بجوابه يعني الذي ذكر
~~فيه جواز الاستغاثة بالنبي على علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه،
~~وطلب منهم أن يخالفوا الجواب الذي كتبته فما خالفوه مع أن قوما كان لهم
~~غرض، وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك قياما عظيما، واستعانوا بمن له غرض من
~~ذوي السلطان مع فرط تعصبهم، وكثرة جمعهم، وقوة سلطانهم ومكائد شيطانهم.
# (105) لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين الخمر كقدامة وأصحابه ظنوا
~~أنها تباح لمن عمل صالحا
# على ما فهموا من آية المائدة، اتفق علماء كعمر وعلي وغيرهما على أنهم
~~يستتابون، فإن أصروا على الاستحلال كفروا، وإن أقروا بالتحريم جلدوا؛ فلم
~~يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة، حتى يبين لهم الحق؛ فإن أصروا
~~كفروا، ولهذا كنت أقول للجهمية الذين نفوا أن يكون الله فوق العرش: أنا لو
~~وافقتكم كنت كافرا، وأنتم عندي لا تكفرون، لأنكم جهال ونحن نعلم بالضرورة
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأحياء ولا
~~الأموات، لا الأنبياء ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعاذة ولا
~~غيرهما، كما أنه لم يشرع لهم السجود لميت، ولا إلى غير ميت ونحو ذلك، بل
~~نعلم أنه نهى عن ذلك كله، وأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن
# PageV01P099
# لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين، لم يمكن
~~تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول; ولهذا ما بينت هذه المسألة قط
~~لمن يعرف أصل دين الإسلام إلا تفطن له، وقال: هذا أصل دين الإسلام. وكان
~~بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذه أعظم ما بينته لنا.
# (106) الله سبحانه لم يذكر في كتابه المشاهد بل ذكر المساجد،
# وأنها خالصة له، كما قال: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين} 1، وقال: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله}
~~2 الآيتين، وقال: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع ms067
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله} 3 الآية.
# ولم يذكر بيوت الشرك كبيوت المشاهد، وبيوت النار والأصنام، لأن الصوامع
~~والبيع لأهل الكتاب، فالممدوح من ذلك ما كان مبينا قبل النسخ والتبديل، كما
~~أثنى على اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا قبل النسخ والتبديل يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ويعملون صالحا. فبيوت الأوثان والمقابر لم يذكر الله
~~شيئا منها إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنهم شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة، فجمعوا بين التصاوير والمقابر.
# (107) جاء في القرآن نسبة المسيح إلى أمه لينفي نسبه إلى غيرها، لا كما
~~PageV01P100
# زعمت النصارى، ولا كما زعمت اليهود، وأبلغ منه قوله: {قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه} 1 الآية، خص المسيح وأمه
~~من أهل الأرض، لأنهما اتخذا إلهين، فخصا لنفي هذا الشرك، ولم يكن تنقصا
~~لهما. وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} 2
~~الآية.
# فتخصيصه تنبيه على من دونهم، ومن هذا قوله: "لن يدخل أحد منكم الجنة
~~بعمله، ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل" 3 فتخصيصه لتحقيق
~~العموم، وكذلك قوله: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين} 4 الآية، فذكر الملائكة تنبيها على أن هذه الدعوى لا تجوز
~~لأحد من الخلق، ولو قدر وقوعه من ملك لكان جزاؤه جهنم، فكيف بغيره؟ وهذا
~~التحقيق إفراد لله بالإلهية، ومنه قوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} 5. والأنبياء معصومون ولكن المقصود بيان أن الشرك لو صدر من أفضل
~~الخلق لأحبط عمله، فكيف بغيره؟ وكذلك قوله: {لئن أشركت ليحبطن عملك} 6،
~~خوطب بذلك أفضل الخلق لبيان عظم هذا الذنب، لا لغض قدر المخاطب، كقوله:
~~{ولو تقول علينا بعض الأقاويل} 7 الآيات، وقوله: {فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك} 8. PageV01P101
# وفي الحديث: "إن الله لو عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم، ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم" 1، فهذا في بيان عدل الرب وإحسانه، ms068
~~وتقصير الخلق عن واجب حقه من الملائكة والأنبياء.
# (108) وقال في الكلام على قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} 2
# الآيتين: لما ذكر أن من السلف من ذكر أنهم من الملائكة، ومنهم من ذكر
~~معهم الإنس، ومنهم من ذكر أنهم من الجن، يذكرون جنس المراد به الآية على
~~التمثيل، كما يقول الترجماني لمن سأله عن الخبز فيريه رغيفا، والآية هنا
~~قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله. فكل من دعا ميتا أو غائبا من
~~الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته هذه
~~الآية، كما تناول من دعا الملائكة والجن. ومعلوم أن هؤلاء يكونون وسائط
~~فيما يقدره الله بأفعالهم، ومع هذا فقد نهى عن دعائهم، وبين أنهم لا يملكون
~~كشف الضر عن الداعين ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع
~~إلى موضع، أو من حال إلى حال، كتغيير صفته أو قدره، ولهذا قال: {ولا
~~تحويلا} فذكر نكرة تعم أنواع التحويل. وقال تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 3، كان أحدهم إذا نزل بواد يقول: أعوذ
~~بعظيم هذا الوادي من سفهائه، فقالت الجن: الأنس تستعيذ بنا، فازدادوا رهقا،
~~وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق، وهذا مما
~~استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P102
# أنه استعاذ بكلمات الله، وأمر بذلك، فإذا كان لا يجوز ذلك فأن لا يجوز أن
~~يقال: أنت خير مستعاذ يستعاذ به أولى. فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة
~~كلها من نوع الدعاء والطلب، وهي ألفاظ متقاربة، ولما كانت الكعبة بيت الله
~~الذي يدعى ويذكر عنده، فإنه سبحانه يستجار به هناك، وقد يستمسك بأستار
~~الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من يستجير به، كما قال عمر وابن سعيد: إن
~~الحرم لا يعيذ عصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة. وفي الصحيح "يعوذ عائذ
~~بهذا البيت " 1 والمقصود أن كثيرا من الضالين يستغيثون بمن يحسنون به الظن،
~~ولا يتصور ms069 أن يقضي لهم أكثر مطالبهم، كما أن ما تخبر به الشياطين من الأمور
~~الغائبة لا يصدقون في أكثر بل يصدقون في واحدة، ويكذبون في أضعافها، ويقضون
~~لهم حاجة واحدة ويمنعونهم أضعافها، ويكون فيما أخبروا به وأعانوا عليه
~~إفساد حال الرجال في الدين والدنيا، ويكون فيه شبهة للمشركين كما يخبر
~~الكاهن ونحوه. والله سبحانه جعل الرسول مبلغا لأمره، ونهيه، ووعده، ووعيده،
~~وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون العالم بقضاء الحاجات، وكشف الكربات،
~~وليس هذا من دين المسلمين، بل النصارى تقول هذا في المسيح وحده شبهة
~~الاتحاد والحلول، ولهذا لم يقولوه في إبراهيم وموسى وغيرهم مع أنهم في غاية
~~الجهل في ذلك، فإن الآيات التي بعث بها موسى أعظم، ولو كان هذا ممكنا لم
~~يكن للمسيح خاصية به بل موسى أحق، ولهذا كنت أتنزل مع علماء النصارى إلى أن
~~أطالبهم بالفرق بين المسيح وغيره من جهة الإلهية، فلا يجدون فرقا، بل أبين
~~لهم أن ما جاء به موسى من الآيات أعظم، فإن كان حجة في دعوى الإلهية فموسى
~~أحق، وأما ولادته من غير أب فهو يدل على قدرة الخالق لا على أن المخلوق
~~أفضل من غيره. PageV01P103
# (109) إذا كان الكلام في سياق التوحيد، ونفي خصائص الرب عما سواه
# لم يجز أن يقال: هذا سوء عبارة في حق من دون الله من الأنبياء والملائكة،
~~فإن المقام أجل من ذلك، وكل ما سوى الله يتلاشى عند تجريد توحيده، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان من أعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا الوجه، وإن
~~كان هو المسلوب، كما قالت عائشة لما أخبرها ببراءتها: "والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمده، ولا أحمد إلا الله" 1، وفي لفظ "بحمد الله لا بحمدك"، فأقرها
~~صلى الله عليه وسلم وأبوها على ذلك، لأن الله سبحانه الذي أنزل براءتها
~~بغير فعل أحد. قال حبان: قلت لابن المبارك: إني لاستعظم هذا القول، قال:
~~ولت الحمد أهله. وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد قول الأسير: "اللهم إني
~~أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد، قال: ms070 عرف الحق لأهله" 2 وكان يعلم أصحابه
~~تجريد التوحيد، فقال: "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما
~~شاء الله ثم شاء محمد" 3 وقال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: "أجعلتني
~~لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده". وما أحدثه الله بغير فعل منه أضافه إلى
~~الله وحده كما قال لكعب بن مالك لما قال له: أو من عندك أو من عند الله؟
~~قال: "بل من عند الله"، ومعلوم أنه لو كان من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكان من عند الله بمعنى أنه خلقه، فجميع الحادثات من عنده بهذا الاعتبار،
~~ولكن المقصود أنه صلى الله عليه وسلم لم يصدر عنه فعل في هذه التوبة إلا
~~أنه بلغ الرسالة.
# (110) وقال في الكلام على قوله: {قل أبالله وآياته ورسوله} 4
# الآية: تدل على أن الاستهزاء بالله كفر، وبآياته كفر، وبالرسول كفر
~~PageV01P104
# من جهة الاستهزاء بالله وحده كفر بالضرورة، فلم يكن ذكر الآيات والرسول
~~شرطا، فعلم أن الاستهزاء بالرسول كفر وإلا لم يكن لذكره فائدة، وكذلك
~~الآيات؛ وأيضا فالاستهزاء بهذه الأمور متلازم. والضالون مستخفون بتوحيد
~~الله تعالى، يعظمون دعاء غيره من الأموات وإذا أمروا بالتوحيد، ونهوا عن
~~الشرك، استخفوا به، كما قال تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا} 1
~~الآية؛ فاستهزؤوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك. وما زال المشركون يسبون
~~الأنبياء، ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد، لما
~~في أنفسهم من عظيم الشرك. وهكذا تجد من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى
~~التوحيد استهزأ بذلك لما عنده من الشرك، قال الله تعالى: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 2، فمن أحب مخلوقا مثل ما يحب
~~الله، فهو مشرك. ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله، وهؤلاء الذين
~~اتخذوا القبور أوثانا تجدهم يستهزؤون بما هو من توحيد الله وعبادته،
~~ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء، ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا،
~~ولا يجترئ أن يحلف بشيخه كاذبا. ms071 وكثير من طوائف متعددة يرى أحدهم أن
~~استغاثته بالشيخ إما عند قبره، أو غير قبره، أنفع له من أن يدعو الله في
~~المسجد عند السحر، ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد. وكثير منهم
~~يخربون المساجد ويعمرون المشاهد؛ فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته،
~~ورسوله، وتعظيمهم للشرك؛ وإذا كان لهذا وقف ولهذا PageV01P105
# وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم، مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكرهم الله في
~~قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} 1 الآية؛ فيفضلون ما
~~يجعل لغير الله على ما يجعل لله، ويقولون: الله غني وآلهتنا فقيرة. وهؤلاء
~~إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده، ويخشع، ويتضرع ما لا يحصل له
~~مثله في الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل، فهل هذا إلا من حال المشركين،
~~لا الموحدين.
# ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم سماع الأبيات حصل له من الخشوع والحضور ما لا
~~يحصل له عند الآيات، بل يستثقلونها ويستهزئون بها وبمن يقرؤها مما يحصل لهم
~~به أعظم نصيب من قوله: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 2. والذين
~~يجعلون دعاء الموتى أفضل من دعاء الله، منهم من يحكي أن بعض المريدين
~~استغاث بالله فلم يغثه، واستغاث بشيخه فأغاثه، وأن بعض المأسورين دعا الله
~~فلم يخرجه، فدعا بعض الموتى فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام، وآخر قال: قبر
~~فلان هو الترياق المجرب. ومنهم من إذا نزل به شدة لا يدعو إلا شيخه، قد لهج
~~به كما لهج الصبي بذكر أمه، وقد قال تعالى للموحدين: {فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} 3 وقد قال شعيب: {قال يا قوم
~~أرهطي أعز عليكم من الله} 4. وقال تعالى: {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله} 5. PageV01P106
# (111) نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى التي فيها شرك
# كالتي فيها استعاذة بالجن، كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 1؛ ولهذا نهى العلماء عن التعازيم،
~~والأقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي ms072 تتضمن الشرك،
~~بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية أن يكون فيه شرك. ومن قال
~~لغيره: أسألك بكذا، فإما أن يكون مقسما فلا يجوز بغير الله، وإلا فهو من
~~باب السؤال به. فتبين أن السائل لله بخلقه إما أن يكون حالفا بمخلوق، وذلك
~~لا يجوز، وأما أن يكون سائلا به وتقدم تفصيله. وأما إذا أقسم على الله مثل
~~أن يقول: أقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا، كما كان البراء بن مالك وغيره من
~~السلف يفعله، وفي الصحيح: "رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره" 2، فهذا
~~من الإقسام عليه تعالى به ليس إقساما عليه بمخلوق. ومعنى قوله: أسألك
~~بالرحم ليس إقساما لكن بسبب الرحم لأنها توجب حقوقا، لسؤال الثلاثة
~~بأعمالهم الصالحة، وكسؤالنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في
~~حياته، ومنه ما روي عن علي أن عبد الله بن جعفر إذا سأله بحق جعفر أعطاه،
~~ومنه الحديث الذي أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا. إلخ
# فحق السائلين والعابدين الإجابة والإثابة، فذلك سؤال له بأفعاله
~~كالاستعاذة بنحو ذلك، كقوله: أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك
~~منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك؛ فالاستعاذة بمعافاته التي
~~هي فعله من السؤال بإثابته التي هي فعله، وقوله في الحديث "ونستشفع بالله
~~عليك"3، وتسبيحه صلى الله عليه PageV01P107
# وسلم وتعليمه له أنه لا يستشفع بالله على خلقه على كل تقدير، طلب منه ما
~~لا يقدر عليه، وطلب منه ما لا يطلب إلا من الله، ولا يقدر عليه إلا الله،
~~وطلب منه ما هو أعظم استخفافا بالله، وانتقاصا له من طلب شفاعة الله إلى
~~عبده فإنه ممكن، لكن طلب من الله ما فيه سؤال لغيره، وهو سبحانه قادر عليه
~~بلا سؤال وهو غني عن المخلوقات، سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم ذلك
~~حتى رؤي ذلك في وجوه أصحابه. فإذا كان لا يجوز أن يطلب من الله أن يسأل
~~غيره إذ هو قادر على فعل ms073 الغير بلا سؤال، فكيف إذا كان المطلوب فعل نفسه؟
~~فلم يطلب فعل نفسه منه، بل طلبه من بعض عباده، وليس عندهم إلا الشفاعة، وهم
~~لا يشفعون إلا من بعد إذنه، فتبين أن ليس لهم من الأمر شيء.
# (112) كونه صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين ليس معناه أنه
~~يسأل الله بهم
# أو يقسم بهم عليه، بل يستنصر بدعائهم، كما قال لسعد: "وهل تنصرون وترزقون
~~إلا بضعفائكم، بصلاتهم ودعواتهم وإخلاصهم"1. وأما استغاثة الجمل به ليجيره
~~من ظلم أهله، فهو طلب منه أن يشكيه، فأشكاه بمنعهم من أذاه. وأما استغاثة
~~الصحابة في القحط به، فاستغاثوا به ليدعو لهم، كما يستغيث به الناس يوم
~~القيامة ليدعو لهم. والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل أو
~~التدليس ما ينفق عند أهل البدع الذين لم يرثوا علومهم من أنوار النبوة،
~~كالفلاسفة الذين يكونون أكثر الخائضين في العلم ضلالا وافتراقا، وليس هذا
~~شأن ما ورث عن الأنبياء إلا أن يدخل فيه الكذب والتحريف، والدين محفوظ بحفظ
~~الله له، كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} 2. ولما
~~PageV01P108
# كانت ألفاظ القرآن منقولة بالتواتر بخلاف بعض الحديث، وطمع الشيطان في
~~تحريف معانيه، وتغيير ألفاظ الرسول بالزيادة والنقص، أقام الله من يحفظ بهم
~~دينه، يحملون العلم الموروث عنه، فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين؛ فبينوا ما أدخل أهل الكذب والغلط في ألفاظ
~~الحديث، وما أدخل أهل التحريف في معاني القرآن والحديث، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة" 1.
# (113) وقال في الكلام على إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم:
# الأعمال لا تعمل إلا لله، ولا يطلب أجرها إلا منه، وإن وصل بها نفع عظيم
~~إلى الأنبياء وغيرهم فإنهم دعوا إلى عبادته، وبينوا أن الجزاء عليه لا
~~عليهم، كما قال تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} 2. وكثير من
~~الضلال يطلبون الجزاء من الأولياء كأنهم يعبدونهم، أو كأنهم عملوا لأجلهم، ms074
~~فصاروا شبه النصارى نزلوا المخلوق بعد موته منزلة الخالق، لأن الأولياء في
~~حياتهم لا يمكنون أحدا من الإشراك بهم، كما قال المسيح عليه السلام: {ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به} 3 الآية، وقال: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا} 4 الآيتين. ولهذا كان خاتم
~~الرسل المبعوث بملة إبراهيم قد أقام الحنيفية كما نعت بذلك في الكتب كقوله:
~~"ولن أقبضه حتى أقيم به PageV01P109
# الملة العوجاء". إلخ. وقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى" 1 إلخ. ثم ذكر
~~الأحاديث التي قالها في مرضه، وقبله، وفي الصحيحين عنه: "لتركبن سنن من كان
~~قبلكم" 2 الحديث، وقد شرحنا هذا الحديث، وتكلمنا على جملة مما وقع من ذلك.
~~والمقصود هنا أن النصارى فيهم إشراك وغلو وابتداع، كقوله: {اتخذوا أحبارهم}
~~الآية..، وقوله {ورهبانية ابتدعوها} وقوله {لا تغلوا في دينكم} ؛ فصار ذلك
~~في كثير من هذه الأمة. ومثله هؤلاء الذين يهدون العبادات إلى الأنبياء لطلب
~~الأجر منهم، أما إشراكهم فقد ضاهوا المخلوق بالخالق، وأما الابتداع فهذا
~~العمل لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والغلو حيث جعلوا في البشر
~~شوبا من الربوبية والإلهية، والغنى عن صاحبه إلى النفع. وهم في تقربهم إلى
~~غير الله بالأعمال يشبهون المتوكلين على غير الله المستغيثين بغيره. والفقر
~~للمخلوق وصف لازم لا يفارقه في الدنيا، ولا في الآخرة، بل العبد محتاج إلى
~~الله من جهة ربوبيته، فلا يستعين بغيره، ومن جهة الألوهية فلا يعبد غيره،
~~كما قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} 3؛ فإن لم يعبده خسر الدنيا
~~والآخرة، وإن لم يعنه على عبادته لم يقدر عليها. وإذا كان الخلق كلهم فقراء
~~إلى الله، والله يرحمهم بما شاء من الأسباب، ومن ذلك دعاء بعضهم لبعض،
~~وإحسان بعضهم إلى بعض؛ والدعاء يكون من الأدنى للأعلى بلا غضاضة على
~~الأعلى، فالله الذي أمرنا بالصلاة PageV01P110
# والسلام على نبيه، وهو الذي يثيبنا على ذلك، بل لله عليه أكمل النعم
~~والمنة، ونعمته عليه أكمل نعمة أنعمها على مخلوق، وما من ms075 به علينا من
~~الثواب على الصلاة عليه، وعلى سائر أعمالنا، فقد من عليه بمثله لدعائه لنا
~~إلى ذلك، والخالق إذا تقربنا إليه فذلك إحسانا منا إلى أنفسنا، وهو الذي
~~أعاننا عليه، وإن كان يحب ذلك فحبه إياه منه على العامل، فإنه الذي خلق ذلك
~~كله، فعلى العبد أن يلاحظ التوحيد والأنعام، قال تعالى: {فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين} 1. وهؤلاء جعلوا الهدية له صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة الهدية إلى الله، وكأنهم يتقربون إليه كما يتقربون إلى الله،
~~فجعلوا المخلوق كأنه الرب الغني عنهم المجازي لهم، وجعلوا الرب محتاجا إلى
~~عبادتهم، وأنهم يبلغون ضره ونفعه. والمؤمنون وأولهم أبو بكر يطلبون أجر
~~أعمالهم من الله، لا من مخلوق مع قوله "إن أمن الناس علي في صحبته وذات
~~يده: أبو بكر" 2 ونزل فيه قوله: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى} 3 والله
~~سبحانه لكمال إحسانه إلينا أمرنا بالجهاد، وأخبر أنه نصر له، وبالصدقة
~~وأخبر أنها قرض له، وذلك ممتنع من جهة ربوبيته؛ ولكن يصح من جهة الألوهية
~~التي أقر بها الموحدون.
# (114) وسئل رحمه الله عن دعوة ذي النون معناها،
# ولم كانت موجبة لكشوف الكرب؟ وهل لذلك شروط غير لفظها؟ وكيف يتحقق القائل
~~لها في الكرب بمعنى النفي والإثبات ليوجب الكشف؟ وما مناسبة PageV01P111
# ذكر ظلمه مع التوحيد؟ وهل الاعتراف مع التوحيد موجب للغفران وكشف الكرب؟
~~وهل اعترافه بذلك الذنب المعين يوجب كشف كربة نزلت بذنوب أوجب تأخيرها إلى
~~ذلك الوقت سعة حلم الله، أم لا بد عند قولها من استحضار جميع الذنوب؟ وهل
~~مجرد الاعتراف كاف بدون التوبة؟ وما السر في أن الفرج يجيء عند انقطاع
~~الرجاء من الخلق؟ وما الحيلة في انصراف القلب عنهم وتعلقه بالله؟ وما
~~المعنى على ذلك؟
# أجاب عن الأولى بأن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول دعاء العبادة
~~ودعاء المسألة، وفسر قوله: {ادعوني أستجب لكم} 1 بالوجهين.
# وفي حديث النزول: "من يدعوني ms076 فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني
~~فأغفر له؟ " 2 والمستغفر سائل، والسائل داع، لكن ذكر السائل لدفع الشر بعد
~~السائل للخير، وذكرهما بعد الداعي الذي يتناولهما وغيرهما من عطف الخاص على
~~العام، وسماها دعوة لتضمنها للنوعين، فقوله: {لا إله إلا أنت} : اعتراف
~~بتوحيد الآلهية، وهو يتضمن النوعين، فإن الإله هو المستحق لأن يدعى
~~بالنوعين. وقوله {إني كنت من الظالمين} 3: اعتراف بالذنب متضمن طلب
~~المغفرة. فالسائل يسأل تارة بصيغة الطلب، وتارة بصيغة الخبر، إما بوصف
~~حاله، أو حال المسؤول، أو بهما، وهو من حسن الأدب في السؤال، كقول أيوب
~~{مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} 4. والسؤال بالحال أبلغ من جهة العلم
~~والبيان، وبالطلب أظهر من جهة القصد والإرادة؛ فلهذا كان غالب الدعاء من
~~القسم الثاني، لأن السائل يتصور مراده، فيسأله بالمطابقة، فإن تضمن وصف حال
~~PageV01P112
# السائل والمسؤول فهو أكمل، كقوله: "قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا "
~~1 إلخ.
# وفيه وصف لحال نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة، ووصف ربه أنه لا يقدر على
~~هذا غيره، وفيه التصريح بالمطلوب، وفيه وصف الرب بما يقتضي الإجابة، وهو
~~وصفه بالمغفرة والرحمة. فهذا ونحوه أكمل الأنواع. فمقام يونس ومن أشبهه،
~~مقام اعتراف بأن ما أصابه بذنبه، والمقصود دفع الضر والاستغفار رجاء
~~بالقصد.
# الثاني: فلم يذكر صيغة الطلب لاستشعاره أنه مسيء أدخل الضر على نفسه،
~~فناسب ذكر ما يرفع سببه من الاعتراف، وهذا يبين بالكلام على قوله: {سبحانك}
~~فإنه يتضمن التعظيم والتنزيه، والمقام يقتضي تنزيهه عن العقوبة بغير ذنب،
~~فقوله: {لا إله إلا أنت} : فيه انفراده بالإلهية، وهي تتضمن كمال العلم
~~والقدرة، والرحمة والحكمة. ففيها إثبات إحسانه إلى العباد، فإن الإله هو
~~المألوه، والمألوه الذي يستحق أن يعبد، وكونه يستحق ذلك هو بما اتصف به من
~~الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب، المخضوع له غاية الخضوع.
~~والتسبيح يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقائص، فإن الظالم إنما
~~يظلم لحاجته أو جهله، والله غني عن كل شيء، عليم بكل شيء، وهو غني بنفسه، ms077
~~وكل ما سواه فقير إليه، وهذا كمال العظمة.
# أجاب عن الثانية: بأن ذلك لأن الضر لا يكشفه إلا الله، والذنوب سبب الضر،
~~والاستغفار يزيل سببه، وقوله: {إني كنت من الظالمين} : اعتراف واستغفار،
~~والتهليل تحقيق لتوحيد الإلهية، فإن الخير لا يوجب له إلا مشيئة الله،
~~والمعوق له عن العبد ذنوبه، وما خرج عن قدرة العبد فهو من الله، وإن كان
~~الكل بقدره، لكنه جعل الطاعة PageV01P113
# سببا للنجاة والسعادة. فمشاهدة التوحيد تفتح باب الخير، والاستغفار يغلق
~~باب الشر، والرجاء لا تعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا علمه، فإن ذلك شرك،
~~ولهذا يذكر الأسباب ويأمر بأن لا يعتمد عليها، ولهذا قال: {وما جعله الله
~~إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله} 1. فمن جعل مع
~~الله إلها آخر، قعد مذموما مخذولا، والقائل لا إله إلا الله بلسانه، فقولها
~~مخلصا من قلبه له حقيقة أخرى، وبحسب تحقيقها تكمل الطاعة، كما قال: {أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه} 2 الآيتين، فمن جعل ما يألهه هو ما يهواه فقد اتخذ إلهه
~~هواه، ولهذا قال الخليل {لا أحب الآفلين} 3 بين أنه يغيب عن عابده، فلا
~~يعلم حاله. وكلما حقق العبد الإخلاص في قول لا إله إلا الله خرج من قلبه
~~تأله ما يهواه، ويصرف عنه المعاصي، كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء}
~~4 الآية. وفي الصحيح: "من قالها مخلصا من قلبه حرمه الله على النار " 5 فمن
~~دخلها لم يحقق إخلاصها المحرم له على النار، والشرك في هذه الأمة أخفى من
~~دبيب النمل، ولهذا أمر أن يقول في كل صلاة {إياك نعبد وإياك نستعين} 6.
~~والشيطان يأمر بالشرك، والنفس تطيعه، فلا تزال تلتفت إلى غير الله، إما
~~خوفا، وإما رجاء، فلا يزال مفتقرا إلى تخليص توحيده من شوائب الشرك. وفي
~~الحديث يقول الشيطان: "أهلكت الناس بالذنوب فأهلكوني بلا إله إلا الله
~~والاستغفار، فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء، فهم يذنبون PageV01P114
# ولا يستغفرون؛ لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا". فالذي اتبع هواه بغير هدى
~~من ms078 الله له نصيب ممن اتخذ إلهه هواه، فصار فيه شرك منعه من الاستعاذة. وأما
~~من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد أن يرفع عنه الشر؛ وفي الصحيح قوله في
~~صلاته: "اللهم اغفر لي ما قدمت - إلى قوله لا إله إلا أنت" فهنا قدم
~~الدعاء، وختمه بالتوحيد، لأنه أفضل الأمرين، بخلاف ما لم يقصد فيه هذا، فإن
~~تقديم التوحيد أفضل. وأهل التوحيد هم الذين لم يعبدوا إلا إياه، ولم
~~يتوكلوا إلا عليه. وقول المكروب: لا إله إلا أنت، قد يستحضر في ذلك أحد
~~النوعين، فإن همته منصرفة لدفع ضره أي لا يكشف الضر غيرك، مع إعراضه عن
~~توحيد الإلهية؛ فإن استحضره في ذلك كان عابدا لله، متوكلا عليه، محققا
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} . فإذا سبق إلى القلب قصد السؤال ناسب السؤال
~~باسم الرب، وإن سبق قصد العبادة فاسم الله أولى؛ وكذلك إذا بدأ بالثناء،
~~ولهذا قال يونس عليه السلام: {لا إله إلا أنت} إلخ، وقال آدم: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} ؛ فإن يونس ذهب مغاضبا فكان ذلك المناسب، أي: هو الذي يستحق
~~العبادة دون غيره، ولا يطاع الهوى فإن ذلك يضعف الإخلاص. وهذا يتضمن براءة
~~ما سوى الله من الإلهية، سواء قدر ذلك هوى النفس أو طاعة الخلق، أو غير
~~ذلك، والعبد يقول ذلك فيما يظنه، وهو غير مطابق، وما يريده وهو غير حسن.
~~وآدم لم يكن عنده من منازعة الإرادة ما يزاحم الإلهية، بل ظن صدق الشيطان
~~فكانا محتاجين إلى أن يريهما ربوبيته تكمل علمهما وقصدهما حتى لا يفترا.
~~ويونس كمل تحقيق الإلهية ومحو الهوى الذي يتخذ إلها. وأيضا مثل هذه الحال
~~تعرض لمن تعرض له فيبقى فيه نوع معارضة للقدر، ومعارضة له سبحانه في خلقه،
~~وأمره ووساوس في حكمته ورحمته، فيحتاج إلى أن يتقي الآراء الفاسدة
# PageV01P115
# والأهواء الفاسدة فيعلم أن الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه سبحانه
~~وحكمته، لا في ما اقتضاه علم العبد وحكمته، ويكون هواه تبعا لما يأمر الله
~~به، قال تعالى: {فلا وربك} الآية، وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم} ms079 1 الآية.
~~فإذا كان الإيمان لا يحصل حتى يحكم الرسول، ويسلم له، ويكون هواه تبعا لما
~~جاء به، ويكون الرسول والجهاد مقدما على حب الإنسان نفسه وماله وأهله، فكيف
~~في تحكيمه تعالى والتسليم له؟ فمن رأى من يستحق العذاب في ظنه فغفر له فكره
~~ذلك، فهو إما عن إرادة تخالف الحكم، أو ظن يخالف العلم، والله عليم حكيم،
~~فلم يبق لكراهة ما فعله وجه، وهذا يكون فيما أمر به، وفيما خلقه ولم يأمرنا
~~أن نكرهه، بخلاف توبته على عباده وإنجائهم من العذاب، فإنه يحب التوابين،
~~فكراهة هذا من نوع اتباع الإرادة المزاحمة للإلهية، فعلى صاحبها أن يحققه
~~ولإنالة مراداتنا المخالفة.
# وقوله: هل الاعتراف مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة؟ فالموجب له مع
~~التوحيد هو التوبة المأمور بها، فإن الشرك لا يغفر إلا بها، وأما الاعتراف
~~على وجه الخضوع لله من غير توبة فهما في نفس الاستغفار الذي لا توبة معه،
~~فهذا لا يؤنس، ولا يقطع له بالمغفرة فإنه داع، وفي الصحيح: "ما من رجل يدعو
~~الله بدعوة إلخ"، فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة أو صرف شر آخر أو
~~حصول خير آخر. وقوله: الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب أم لا
~~بد من استحضار جميعها؟ فهذا مبني على أصول: أحدها: أن التوبة تصح من ذنب
~~PageV01P116
# مع الإصرار على آخر، وهذا هو المعروف عن السلف والخلف.
# والثاني: أن من تاب من بعض فإن التوبة إنما تقتضي مغفرة ما تاب منه.
# والثالث: أن الإنسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها، وقد يتوب توبة مطلقة.
~~فإن كانت نية التوبة العامة فهي تتناول كل ما رآه ذنبا إلا أن يعارض هذا
~~معارض، مثل أن يكون بعضها لو استحضره لم يتب منه لقوة إرادته، أو اعتقاد
~~أنه حسن. وأما التوبة العامة وهي أن يتوب توبة مجملة، ولا تلتزم التوبة من
~~كل ذنب، فهذا لا يوجب دخول كل فرد، ولا يمنع دخوله كاللفظ المطلق؛ والناس
~~في غالب أحوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم ms080 إلى ذلك، وأنها واجبة على
~~كل عبد في كل حال.
# وقوله: ما السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق؟ وما
~~الحيلة في صرف القلب عنه؟ فسببه تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية،
~~فالأول لا خالق إلا الله، والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده منه وهو
~~عاجز، وهذا من الشرك الذي لا يغفر، فمن كمال نعمته وإحسانه إلى المؤمنين أن
~~يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم إلى التوحيد. ثم إن وحده العبد
~~توحيد الإلهية حصلت له سعادة الدنيا والآخرة، وإن كان ممن قيل فيه: {وإذا
~~مسكم الضر} الآية، فإن ما حصل له من وحدانيته حجة عليه، كما احتج سبحانه
~~على المشركين بذلك في غير موضع. فمن تمام نعمة الله على المؤمنين أن ينزل
~~بهم من الضر ما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين، فيحصل لهم من
~~التوكل والإنابة وذوق طعم الإيمان والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة من
~~زوال الضر؛ فإن ذلك نعم دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما للمؤمن، وأما
~~ما يحصل للمخلصين فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال، أو يستحضر تفصيله بال.
~~ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه؛ فالذي يحصل لأهل
# PageV01P117
# الإيمان عند تجريد التوحيد لا يعرفه بالذوق إلا من له منه نصيب، وهذا هو
~~حقيقة الإسلام، وقطب رحى القرآن، به أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب.
# (115) الراجي يرجو حصول الخير ودفع الشر،
# والرجاء مقرون بالتوكل، والتوكل لا يجوز إلا على الله، فلا يأتي بالحسنات
~~إلا هو، ولا يذهب بالسيئات إلا هو، قال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله} 1 الآية، وقال: {الذين قال لهم الناس} 2
~~الآية، أي: كافينا في دفع البلاء، وأولئك أمروا أن يقولوا حسبنا الله في
~~جلب النعماء، ومن توكل على غير الله ورجاه خذل من جهته وحرم، {مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت} 3 الآية، {لا تجعل مع الله إلها
~~آخر فتقعد مذموما مخذولا} 4، {واتخذوا من دون الله آلهة ms081 ليكونوا لهم عزا} 5
~~الآية، {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} 6 الآية، {فابتغوا عند الله
~~الرزق} 7 الآية.
# والراجي يكون راجيا تارة بعمل يعمله، فهذا نوع من العبادة، وتارة باعتماد
~~قلبه عليه وسؤاله له، فهو نوع من الاستغاثة، يوضحه أن كل خير ونعمة فهي من
~~الله، وكل شر PageV01P118
# مندفع عنه فالله يمنعه، ويكشفه، وما جرى من الأسباب على يد خلقه فهو خالق
~~الأسباب كلها. ومن عرف هذا حق المعرفة انفتح له باب توحيد الله، وعلم أنه
~~لا يستحق أن يدعى غيره، ولا فرق بين الأسباب العلوية والسفلية. وملائكته
~~قال فيهم {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 1 فالصادر عنهم إما قول وإما عمل، فالقول
~~لا يسبقونه به، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى. فعلينا أن نكون معه ومع رسله
~~هكذا، فلا نقول حتى يقول، ولا نعبده إلا بما أمر، وأعلى من هذا أن لا نفعل
~~إلا ما أمر، فلا تكون أعمالنا إلا واجبة أو مستحبة. والاستعانة تكون على
~~الأعمال، وأما التوكل فأعم من ذلك، يكون لجلب المنفعة، ودفع المضرة، فمن لم
~~يفعل ما أمر به لم يكن مستعينا بالله، وعلى ذلك فيكون قد ترك العبادة
~~والاستعانة عليها، فترك التوكل في هذا الموضع. ومن ظن أن الإيمان بالقدر
~~ينافي الأمر كالإباحية المشركية والقدرية المجوسية، أو ظن أن التكليف معه
~~غير معقول بل الشارع أطيع لمحض المشيئة، وجعل ذلك حجة على أن الأفعال لم
~~تتضمن أسبابا مناسبة للأمر والنهي، ففساد قوله معلوم بضرورة العقل مع
~~الكتاب والسنة والإجماع. فالعبد عليه أن يصبر على ما قدر من المصائب،
~~ويستغفر من المعايب، ويشكر على المواهب، فيجمع بين الإيمان بالقدر والشرع،
~~وبين الصبر والشكر والاستغفار، والمحتج بالقدر إذا اعتدى عليه تناقض وظهر
~~فساد قوله.
# (116) التسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص يتضمن تعظيمه
~~PageV01P119
# العظمة الموجبة براءته من الظلم؛ فالظالم يظلم لحاجته، أو لجهله، والله
~~غني عن كل شيء، عليم بكل شيء، وهذا كمال ms082 العظمة. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" 1، هاتان الكلمتان إحداهما مقرونة
~~بالتحميد، والأخرى بالتعظيم، فقرن بين الحمد والتعظيم، كما قرن بين الجلال
~~والإكرام، إذ ليس كل معظم محمودا محبوبا، ولا كل محبوب محمودا معظما،
~~والعبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معنى الحمد، وكمال الذل المتضمن معنى
~~التعظيم، ففيها إجلاله وإكرامه، وهو سبحانه المستحق للجلال والإكرام.
# ومن الناس من يحسب الجلال الصفات السلبية والإكرام الصفات الثبوتية،
~~والتحقيق أن كليهما صفات ثبوتية، وإثبات الكمال يستلزم نفي النقائص، لكن
~~ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق أن يحب، وما يستحق أن يعظم كقوله: {إن الله
~~هو الغني الحميد} ، {فإن ربي غني كريم} وكذلك قوله: {وله الحمد} فقرن
~~التسبيح بالتحميد والتهليل بالتكبير كما في الأذان. ثم إن كل واحد من
~~النوعين يتضمن الآخر إذا أفرد، فإن التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم، ويتضمن
~~إثبات ما يحمد عليه، وذاك يستلزم الإلهية؛ فإنها تتضمن كونه محبوبا، بل
~~تتضمن أنه لا يستحق كمال الواجب إلا هو. والحمد هو الإخبار عن المحمود
~~بالصفات التي يستحق أن يحب، فالإلهية تتضمن كمال الحمد، ولهذا كان الحمد
~~مفتاح الخطاب، وسبحان الله فيها إثبات عظمته، ولهذا قال: PageV01P120
# {فسبح باسم ربك العظيم} 1 وقال: "اجعلوها في ركوعكم"، وقال: "أما الركوع
~~فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء"، فيجعل التعظيم في
~~الركوع أخص منه بالسجود، وقوله: (لا إله إلا الله والله أكبر) ففي الإلهية
~~محامده، وفي الكبرياء إثبات عظمته؛ فإن الكبرياء تتضمن العظمة لكن الكبرياء
~~أكمل، وهي كالرداء ومعلوم أن الرداء أشرف، فلما كان التكبير أبلغ صرح
~~بلفظه، وفي "سبحان الله" التصريح بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم، فصار
~~كل واحدة متضمنة معنى أخريين إذا أفردتا، وعند الاقتران تعطى كل كلمة
~~خاصتها؟ وكذلك الدعاء باسم الرب أو باسم الله أو لوصف حال السائل، أو حال
~~المسؤول لكل نوع منها خاصة.
# (117) قال رحمه الله بعد ما ذكر آيات احتج بها الجبرية وآيات احتج بها
~~القدرية:
# وكل من الطائفتين تتناول نصوص الأخرى بتأويلات فاسدة، وتضم ms083 إلى النصوص
~~التي احتجت بها أمورا لا تدل عليها، وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~وأئمة المسلمين فآمنوا بالكتاب كله، ولم يحرفوا شيئا من النصوص. وقوله: "إن
~~الله جميل يحب الجمال" 2 أي: يجب أن يتجمل له العبد، كقوله: {يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد} 3، ويكره أن يصلي عريانا، أو المرأة مكشوفة
~~الرأس، ولو تزين لمعصية لم يحب ذلك. والمؤمن يظهر نور الإيمان على وجهه،
~~ويكسى محبة ومهابة، والمنافق عكسه، وأما الصورة المجردة مشتهاة كالنساء أو
~~لا فقد صح "أن الله لا ينظر إلى صوركم" 4 إلخ. وقوله: "إن الله جميل" إلخ
~~قاله جوابا بالتساؤل في PageV01P121
# بيان ما يحبه الله وما يكرهه، فإنه لما ذكر الكبر سأله السامع عن جمال
~~الثوب والنعل، وحسن ثوبه ونعله إنما يحصل بفعله وقصده ليس شيئا مخلوقا فيه
~~بغير كسبه كصورته.
# ومعلوم أن الله إذا خلق شخصا أكبر من شخص إما في جسمه، وإما في عقله
~~وذكائه لم يكن هذا مبغضا؛ فإنه خلق بغير اختياره، بخلاف ما إذا تكبر بذلك
~~أو بغيره فإنه من عمله، والمقصود هنا ذكر ما يحبه الله ويرضاه الذي يثاب
~~أصحابه عليه، ومعلوم أن الفرق بين مطلق الإرادة والمحبة موجود في الناس،
~~وغيرهم من الجهمية والقدرية إنما لم يفرقوا بين ما يشاء وما يحب، لأنهم لا
~~يثبتون لله محبة لبعض الأمور المخلوقة دون بعض، وفرحا بتوبة التائب. وكان
~~أول من أنكره الجعد فضحى به خالد القسري فقال: إنه زعم أن الله لم يكلم
~~موسى تكليما، ولم يتخذ إبراهيم خليلا. فإن الخلة من توابع المحبة، فمن زعم
~~أن الله لا يحب ولا يحب لم يكن للخلة عنده معنى. والرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم جاؤوا بإثبات هذا الأصل، وهو أن الله يحب بعض الأمور المخلوقة، ويسخط
~~بعضها، فإن الجهمية والقدرية تجعل الجميع بالنسبة إليه سواء، القدرية
~~يقولون يقصد نفع العبد لكونه حسنا، ولا يقصد الظلم لكونه قبيحا.
# والجهمية يقولون: إذا كان لا فرق بالنسبة إليه بين هذا، وهذا امتنع أن
~~يكون عنده ms084 شيء حسن وشيء قبيح، وإنما يرجع ذلك إلى أمور إضافية 1 للعباد؛
~~فالحسن بالنسبة إلى العبد ما يلائمه، وما ترتب عليه ثواب يلائمه، والقبيح
~~بالعكس؛ ومن هنا جعلوا المحبة والإرادة سواء. فلو أثبتوا أنه سبحانه يحب
~~ويفرح بحصول محبوبه كما أخبر به الرسول PageV01P122
# تبين لهم حكمته، وتبين لهم أيضا أنه يفعل الأفعال بحكمة. فإن الجهمية
~~قالوا: إذا كانت الأشياء بالنسبة إليه سواء امتنع أن يفعله لحكمة،
~~والمعتزلة يقولون يفعل لحكمة تعود إلى العباد، فقالت الجهمية تلك يعود إليه
~~منها حكم أم لا؟ الأول خلاف أصلكم، والثاني ممتنع، فيمتنع أن أحدا يختار
~~الحسن على القبيح إن لم يكن له من فعل الحسن معنى يعود إليه. ثم إن هذه
~~الصفة من أعظم صفات الكمال، وكذلك كونه محبوبا لذاته هو أصل دين الرسل؛
~~فإنهم كلهم دعوا إلى عبادة الله وحده، وأن لا إله إلا هو، والإله المستحق
~~للعبادة، وهو لا يكون إلا بتعظيم ومحبة، وإلا فمن عمل لغيره لعوض بلا محبة
~~له لم يكن عابدا له.
# وهؤلاء الذين ينكرون أنه يحب أو يحب، آخر أمرهم أنه لا يبقى عندهم فرق
~~بالنسبة إلى الله بين أوليائه وأعدائه، ولا بين الإيمان والكفر. فإن كانوا
~~من الصوفية الذين ينكرون الكمال في فناء العبد عن حظوظه، ودخلوا في مقام
~~الفناء في توحيد الربوبية، وإن كانوا من المتكلمين صاروا من المستقلين
~~للعبادة وفي قلوبهم مرتع للشياطين، لم لا ينعم بالثواب بدون هذا؟ فإذا
~~أجابوا بجوابهم كان من أبرد الأجوبة وأسمجها، فإن هذا يقال في المتناظرين
~~لا في رب العالمين، فلا أحد إلا مقر بفعله، ثم يقال قد حصل بطلب الألذ من
~~شقاوة الأكثرين ما كان خلقهم في الجنة ابتداء، لأنه إن كان من المرجئة
~~استرسلت نفسه في المحرمات وترك الواجبات، بخلاف من وجد حلاوة الإيمان بمحبة
~~الله وحبه للعبادات، فإن هذا هو الإسلام الذي به يشهد العبد أن لا إله إلا
~~الله. وهؤلاء يدعون محبة الله في الابتداء ويعظمونها ويستحبون السماع
~~بالغنا والدف لأنه يحرك محبة الله، وإذا ms085 حقق أمرهم وجدت محبتهم تشبه محبة
~~المشركين لا محبة الموحدين. فإن محبة الموحدين بمتابعة الرسول والجهاد في
~~سبيل الله، وهؤلاء أكثرهم
# PageV01P123
# يكره متابعة الرسول، وهم من أبعد الناس عن الجهاد، ومحبتهم التي يدعون من
~~جنس محبة المشركين الذين صلاتهم عند البيت مكاء وتصديه، ويجتهدون في دعاء
~~مشايخهم في حياتهم وعند قبورهم، فأولئك أنكروا المحبة، وهؤلاء دخلوا في
~~محبة المشركين، فنفس محبته أصل عبادته، والشرك فيها أصل الشرك في عبادته،
~~أولئك فيهم شبه من النصارى وفيهم شرك من جنس شرك النصارى؛ ولهذا كان مشايخ
~~الصوفية العارفون يوصون كثيرا بمتابعة العلم، قال بعضهم: ما ترك أحد شيئا
~~من السنة إلا لكبر في نفسه، وهو كما قال، فإنه إذا لم يكن متبعا لما جاء به
~~الرسول كان متبعا لهواه بغير هدى من الله، وهذا عيش النفس، وهو من الكبر،
~~فإنه شعبة من قول الذين قالوا: لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله.
# (118) العقوبات شرعت رحمة من الله بعباده،
# ولهذا ينبغي لمن يعاقب على الذنوب أن يقصد بذلك الإحسان إلى المعاقب،
~~والرحمة له، كما يقصد الوالد تأديب ولده، فإنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إنما أنا لكم بمنزلة الوالد".
# وقال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} 1، وفي
~~قراءة أبي (وهو أب لهم) ، والقراءة المشهورة تدل عليه؛ فلولا أنه كالأب لم
~~تكن نساؤه كالأمهات. والأنبياء أطباء الدين، والقرآن أنزله الله شفاء،
~~فالذي يعاقب عقوبة شرعية نائب له، فعليه أن يفعل كفعله، ولهذا قال تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} 2. قال أبو هريرة: "خير PageV01P124
# الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل تدخلونهم الجنة"، أخبر أنهم خير الأمم
~~لبني آدم، يعاقبونهم بالقتل والأسر للإحسان إليهم. وهكذا الراد على أهل
~~البدع من الرافضة وغيرهم، إذا لم يقصد بيان الحق وهدى الخلق لم يكن عمله
~~صالحا. وإذا كان المسلم الذي يقاتل الكافر قد يقاتله شجاعة وحمية وذلك ليس
~~في سبيل الله، فكيف بأهل البدع؟ وإذا كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق
~~محض لله، فيجب أن ms086 يكون الإنسان في هذا قاصدا لوجه الله، متبعا لرسوله ليكون
~~عمله صوابا خالصا، وهو معنى قوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن} 1. والأمر بالسنة والنهي عن البدعة أمر بمعروف ونهي عن منكر، وهو من
~~أفضل الأعمال الصالحة، فيجب أن يبتغي به وجه الله، وأن يكون مطابقا للأمر.
~~وفي الحديث: "من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فينبغي أن يكون عليما فيما
~~يأمر به، عليما فيما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهى عنه،
~~حليما فيما يأمر به، حليما فيما ينهى عنه"، فالعلم قبل الأمر، والرفق مع
~~الأمر، والحكم بعد الأمر. فإن لم يكن عالما لم يكن له أن يقفو ما ليس له به
~~علم، وإن لم يرفق فهو كالطبيب الذي يغلظ على المريض فلا يقبل منه..
~~وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد، قال تعالى: {فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى} 2 ثم إذا أمر أو نهى فلا بد أن يؤذى في العادة، فعليه
~~أن يصبر ويحلم، كما قال تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن PageV01P125
# المنكر واصبر على ما أصابك} 1.
# وقد أمر الله نبيه بالصبر على أذى المشركين في غير موضع، وهو إمام
~~الآمرين والناهين. وإن أمر ونهى طلبا لرياسة نفسه ولطائفته وتنقيص غيره كان
~~ذلك حمية لا يفعله لله، وإذا فعل ذلك رياء كان عمله حابطا. ثم إذا رد عليه
~~وأوذي وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لها، وأتاه الشيطان فكان مبدأ عمله
~~لله وصار له هوى يطلب أن ينتصر بمن اعتدى. وهكذا يصيب أصحاب المقالات إذا
~~كان كل يعتقد أن الحق معه، فأكثرهم صار له في ذلك هوى لا يقصد أن تكون كلمة
~~الله هي العليا، وأن يكون الدين كله لله، بل يغضب على من خالفه وإن كان
~~معذورا، ويرضى عمن وافقه ولو كان جاهلا سيئ القصد، فتصير الموالاة
~~والمعاداة على الهوى لا على دين الله ورسوله؛ وهذه حال الكفار الذين لا
~~يطلبون إلا هواهم يقولون: هذا صديقنا وهذا عدونا. قال الله تعالى:
~~{وقاتلوهم ms087 حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} 2. فإذا لم يكن الدين كله
~~لله كانت فتنة، وأصل الدين أن يكون الحب لله، والبغض لله، وهذا إنما يكون
~~بمتابعة الرسول.
# وصاحب الهوى يعميه الهوى، ويصمه، فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك، ولا
~~يطلبه؛ ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى ويغضب له هو السنة، فإذا
~~قدر أن الذي معه هو الحق المحض دين الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله
~~لله ولا في سبيله، فكيف إذا كان كنظيره معه حق وباطل، ومع خصمه كذلك، وهذا
~~حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، ولهذا PageV01P126
# قال الله تعالى فيهم: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله} 1 الآية، وقال: {كان الناس أمة واحدة}
~~يعني فاختلفوا كما في سورة يونس، وكذلك في قراءة بعض الصحابة، وهذا قول
~~الجمهور من الصحابة والتابعين أنهم كانوا على الإسلام، وتفسير عطية عن ابن
~~عباس لا يثبت عن ابن عباس.
# (119) ثبت عن ابن عباس أنه قال: "كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام"
# وقال: " {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} فذمهم على الاختلاف بعد
~~أن كانوا على دين واحد، فعلم أنه كان حقا".
# والاختلاف في دين الله نوعان:
# أحدهما: أن يكون كله مذموما كقوله: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي
~~شقاق بعيد} 2.
# الثاني: أن يكون بعضهم على الحق كقوله: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر} 3. ولكن إذا أطلق الاختلاف فالجميع مذموم، كقوله: {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} 4، "إنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبياءهم"، ولهذا فسروا الاختلاف في هذا بأنه كله
~~مذموم، قال الفراء في اختلافهم وجهان: PageV01P127
# أحدهما: كفر بعضهم ببعض الكتاب.
# والثاني: بديل ما بدلوا، وهو كما قال، فإن المختلفين كل منهم يكون معه حق
~~وباطل، فيكفر بالحق الذي مع الآخر، ويصدق الباطل الذي معه، وهو تبديل؛
~~فالاختلاف لا بد أن يجمع النوعين؛ ms088 ولهذا ذكر كل من السلف نوعا من هذا:
# أحدهما: الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع، فاليوم الذي أمروا به
~~الجمعة، فعدلت عنه الطائفتان، فهذه أخذت السبت، وهذه الأحد. قال صلى الله
~~عليه وسلم: "فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له" 1. وهذا الحديث
~~يطابق قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق} 2. ثم ذكر
~~حديث الاستفتاح: "اللهم رب جبرائيل" إلخ، والحديث بين أن الله هدى المؤمنين
~~لغير ما كان فيه المختلفون، فلا كانوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، وهو مبين أن
~~الاختلاف كله مذموم.
# الثاني: القبلة، فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى المغرب،
~~وكلاهما مذموم ولم يشرعه الله.
# الثالث: إبراهيم، قالت اليهود كان يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا،
~~وكلاهما من الاختلاف المذموم.
# والرابع: عيسى عليه السلام، جعله اليهود (ابن البغي) ، والنصارى إلها.
# الخامس: الكتب المنزلة، آمن هؤلاء ببعض، وهؤلاء ببعض.
# السادس: الدين، أخذ هؤلاء بدين، وهؤلاء بدين، ومن هذا الباب PageV01P128
# قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} 1 الآية. وعن ابن عباس قال:
~~"اختصمت يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت
~~اليهود: ليست النصارى على شيء، ولن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وكفروا
~~بالإنجيل وعيسى، وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء، وكفروا بموسى
~~والتوراة. فأنزل الله هذه الآية". واختلاف أهل البدع هو من هذا النمط،
~~فالخارجي يقول: ليس الشيعي على شيء، والشيعي يقول: ليس الخارجي على شيء،
~~والقدري النافي يقول: ليس المثبت على شيء، والقدري الجبري المثبت يقول: ليس
~~النافي على شيء، ثم الوعيدية، والمرجئة كذلك، بل يوجد شيء من هذا بين أهل
~~المذاهب الأصولية، والفروعية، المنتسبين إلى السنة؛ فالكلابي يقول: ليس
~~الكرامي على شيء، والكرامي يقول: ليس الكلابي على شيء، والأشعري يقول: ليس
~~السالمي على شيء، والسالمي يقول: ليس الأشعري على شيء.
# وكذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرها، لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض
~~المقالات الأصولية، وخلط هذا بهذا، فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب
~~مالك والشافعي وأحمد شيئا ms089 من أصول الأشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه إلى
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد، وكذلك الحنفي يخلط بمذهب أبي حنيفة شيئا من أصول
~~المعتزلة والكرامية والكلابية، ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة، وهذا من جنس
~~الرفض والتشيع، لكنه تشيع في تفضيل بعض الطوائف والعلماء، لا في تفضيل بعض
~~الصحابة. والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن PageV01P129
# محمدا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له،
~~وطاعة رسوله، يدور على ذلك ويتبعه أين وجده، ويعلم أن أفضل الخلق بعد
~~الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما إلا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا لطائفة انتصارا مطلقا عاما إلا لأصحابه.
# فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث
~~داروا؛ فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط، بخلاف أصحاب عالم من العلماء، بل
~~كل قوم قالوا قولا لم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ. فإن الدين الذي
~~بعث الله به رسوله ليس مسلما لعالم واحد وأصحابه، ولو كان كذلك لكان ذلك
~~الشخص نظير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة في
~~المعصوم، ولا بد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث به
~~الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تنتسب المذاهب إليهم في الفروع والأصول،
~~ويمتنع أن يكون هؤلاء جاؤوا بحق يخالف ما جاء به الرسول، ويمتنع أن يكون
~~أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين، فأولئك لم يجتمعوا
~~على ضلالة. والمقصود أن الله سبحانه ذكر أن المختلفين جاءهم العلم، وجاءتهم
~~البينة بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق، ونظيره قوله: {إن الدين عند
~~الله الأسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم ومن يكفر بآيات الله} 1 الآية. وقال: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق} 2 الآية. وقوله: {ولقد آتينا بني إسرائيل PageV01P130
# الكتاب والحكم والنبوة} 1 إلى قوله {لقوم يوقنون} . فهذه المواضع تبين أن
~~المختلفين ms090 ما اختلفوا حتى جاءهم العلم والبينات، فاختلفوا للبغي لا لاشتباه
~~الحق بالباطل، وهذه حال أهل الأهواء كلهم لا يختلفون إلا من بعد أن يظهر
~~الحق ويجيئهم، ثم كل يبغي على الآخر فيكذب بما معه من الحق مع علمه بأنه
~~حق، ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع العلم بأنه باطل.
# ولهذا كان أهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومون، فإنه ما منهم إلا من خالف
~~حقا واتبع باطلا، ولهذا أمر الله الرسل أن تدعو إلى دين واحد، وهو الإسلام،
~~ولا يتفرقوا فيه، قال تعالى {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} 2 إلى قوله
~~{كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} 3، وقال: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات} 4 إلى قوله {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} 5 كتبا اتبع كل قوم كتابا
~~مبتدعا غير كتاب الله، فصاروا متفرقين، لأن أهل الاختلاف ليسوا على
~~الحنيفية المحضة، التي هي الإسلام المحض الذي هو إخلاص الدين لله الذي في
~~قوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} 6 الآية. وقال:
~~{فأقم وجهك للدين حنيفا} 7 الآيتين، فنهاه أن يكون من المشركين، من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وأعاد حرف من لأن الثاني بدل من الأول والبدل هو
~~المقصود بالكلام، وما قبله توطئة له، وقال: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك PageV01P131
# خلقهم} 1.فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون، وذكر في غير موضع أن دين
~~الأنبياء كلهم الإسلام، كما قال عن نوح: {وأمرت أن أكون من المسلمين} 2.
~~وتنوع الشرائع لا يمنع أن يكون الدين واحدا، فإن الذي بعث به محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو دين الإسلام أولا وآخرا، وكانت القبلة في أول الأمر بيت
~~المقدس، ثم صارت الكعبة، وفي كلا الحالين الدين واحد؛ فهكذا سائر ما شرع
~~للأنبياء قبلنا.
# ولهذا حيث ذكر الله الحق في القرآن جعله واحدا، وجعل الباطل متعددا
~~كقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} 3 إلى آخرها. ثم ذكر آيات ثم قال: وهذا
~~يطابق ما في كتاب الله من أن الاختلاف المطلق ms091 كله مذموم، بخلاف المقيد الذي
~~قال فيه: {فمنهم من آمن ومنهم من كفر} 4، وقوله: {هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم} 5 نزلت في المقتتلين يوم بدر. وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها
~~المقالات مثل كتاب الأشعري والشهرستاني والوراق، أو مع انتصار لبعض الأقوال
~~كسائر ما صنف أهل الكلام، فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف
~~المذموم، وأما الحق الذي بعث الله به رسوله وكان عليه السلف فلا يوجد فيها،
~~وليس ذلك لأنهم يعرفونه ولا يذكرونه، بل لا يعرفونه، والحاذق منهم الذي
~~غرضه الحق يصرح بالحيرة في آخر عمره إذ لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها
~~وناظر ما هو حق محض. وكثير منهم ترك الجميع، ويرجع إلى دين العامة كما قال
~~أبو المعالي وقت السياق: لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم،
~~PageV01P132
# ودخلت في الذي نهوا عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن
~~الجويني. وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي. وكذلك أبو حامد في آخر عمره استقر
~~أمره على الحيرة، وكذلك الشهرستاني مع أنه أخبر هؤلاء بالمقالات، وصنف فيها
~~كتابه المعروف قال فيه الأبيات:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها.. إلخ.
# فأخبر أنه لم يجد إلا شاكا مرتابا، أو من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطؤه،
~~الأول الجهل البسيط، كظلمات في بحر لجي إلخ. وهذا دخل في المركب ثم تبين له
~~أنه جهل فندم. وكذلك الآمدي الغالب عليه الحيرة. وأما الرازي فهو في الكتاب
~~الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا، وفي موضع آخر منه أو من كتاب
~~آخر ينصر نقيضه، ولهذا استقر أمره على الشك والحيرة، ثم ذكر أبياته:
# نهاية إقدام العقول عقال.. إلخ.
# وقوله: فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، وهو صادق فيما أخبر به
~~أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوى جمع قيل وقالوا،
~~وأنه لم يجد فيها ما يشفي عليلا، ولا يروي غليلا، فإن من تدبر كتبه كلها لم
~~يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين ms092 موافقة للحق الذي يدل عليه
~~المنقول والمعقول، بل يذكر في المسألة عدة أقوال، والقول الحق لا يعرفه فلا
~~يذكره، وكذا غيره من أهل الكلام، بل هم مختلفون في الكتاب، من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا. والذين يذكرون ذلك إما نقلا مجردا للأقوال، وإما بحثا
~~وذكرا للجدال، مختلفون في الكتاب، كل منهم موافق بعضا ويرد بعضا، ويجعل ما
~~يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه، وما يخالف رأيه هو المتشابه الذي
~~يجب تأويله
# PageV01P133
# أو تفويضه. هذا موجود في كلام من صنف في الكلام يذكر النصوص التي يحتج
~~بها، ويحتج عليها، ثم تجده يتأول النصوص التي تخالفه تأويلا لو فعله غيره
~~لأقام القيامة عليه. ويتأول الآيات بما يعلم بالاضطرار أن الرسول لم يرده،
~~وبما لا يدل عليه اللفظ أصلا، وكثير ممن سمع ذم الكلام مجملا، وذم الطائفة
~~الفلانية مجملا، ولا يعرف التفاصيل؛ من الفقهاء وأهل الحديث ومن كان متوسطا
~~في الكلام لم يصل إلى الغايات التي منها تفرقوا، تجده يذم القول وقائله
~~بعبارة ويقبله بعبارة، ويقرأ كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها تلك
~~المقالات التي يذمها فيقبلها من أشخاص أخر ذكروها بعبارة أخرى، أو في ضمن
~~تفسير آية أو حديث أو غير ذلك، هذا مما يوجد كثيرا، والسالم من سلمه الله،
~~حتى إن كثيرا من هؤلاء يعظم أئمة ويذم أقوالا، وقد يلعن قائلها أو يكفره،
~~وقد قالها تلك الأئمة الذين يعظمهم، ولو علم أنهم قالوا لما لعن القائل،
~~وكثير منها يكون قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ذكرت ما أعرفه من
~~ذلك لذكرت خلقا، ولا أستثني واحدا من أهل البدع لا من المشهورين بالبدع
~~الكبار من معتزلي ورافضي ونحوهم، ولا من المنتسبين إلى السنة من كرامي،
~~وأشعري، ونحوهم، وكذلك من صنف على طرائقهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم.
~~هذا كله رأيته في كتبهم في مسائل الصفات والقرآن، ومسائل القدر ومسائل
~~الأسماء والأحكام، والإيمان والإسلام، ومسائل الوعد والوعيد وغير ذلك.
# ومن أجمع الكتب التي رأيتها في المقالات، كتاب الأشعري ذكر فيه ms093 من
~~المقالات وتفاصيلها ما لم يذكره غيره، وذكر فيه مذهب أهل السنة بحسب فهمه،
~~وليس في جنسه أقرب إليهم منه، ويذكر منه أمرا مجملا تلقاه عن زكريا الساجي
~~وبعض عن
# PageV01P134
# حنبلية بغداد ونحوهم، ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب لأنها أقرب إلى الحق
~~من قول المعتزلة، ويذكر مقالة ابن كلاب من خبره، ونظر في كتبه، ويذكر
~~مقالات المعتزلة مفصلة، ويذكر قول كل واحد منهم، وما بينهم من النزاع في
~~الدق والجل، فإذا جاء إلى مقالة أهل السنة ذكر أمرا مجملا، فإنه لم يكن
~~خبيرا بالسنة والحديث، وأقوال الصحابة والتابعين، وغيرهم، وتفسير السلف
~~للقرآن، مع أنه من أعرف المصنفين في الاختلاف بذلك، وهو أعرف به من جميع
~~أصحابه كالقاضي أبي بكر وابن فورك وابن إسحاق، وهؤلاء أعلم به من أبي
~~المعالي وذويه، ومن الشهرستاني، ولهذا ما يذكره من مذهب أهل السنة ناقص عما
~~يذكره الأشعري، فإن الأشعري أعلم من هؤلاء كلهم لذلك نقلا وتوجيها. وأما
~~الاختلاف العملي وهو الاختلاف باليد والسيف والعصا، فهو داخل في الاختلاف،
~~والخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم، يدخلون في النوعين، والملوك الذين
~~يقاتلون على محض الدنيا يدخلون في الثاني. والذين يتكلمون في العلم ولا
~~يدعون إلى قول ابتدعوه ولا يحاربون عليه لا بيد ولا بلسان، هؤلاء أهل العلم
~~وخطؤهم مغفور إلا أن يدخلهم هوى، وعدوان، أو تفريط في بعض الأمور فيكون ذلك
~~من ذنوبهم.
# فإن العبد مأمور بالتزام الصراط المستقيم في كل أموره، وقد شرع الله
~~تعالى أن نسأله ذلك في كل صلاة، وهو أفضل الدعاء وأفرضه وأجمعه لكل خير،
~~وكل أحد محتاج إليه، فلهذا أوجبه الله على العبد في كل صلاة، فإنه إن هدي
~~هدي مجملا مثل إقراره بأن الإسلام حق، فهو محتاج إلى التفصيل في كل ما
~~يقوله ويفعله ويعتقده، فيثبته أو ينفيه، أو يحبه أو يبغضه، ويأمر به أو
~~ينهى عنه، أو يحمده أو يذمه. والمقصود بيان ما ذكره الله في كتابه من ذم
# PageV01P135
# الاختلاف، وأن أهل الكلام يردون باطلا بباطل، مثاله تنازعهم في مسائل ms094
~~الأسماء والأحكام، والوعد والوعيد؛ فالخوارج والمعتزلة تقول: صاحب الكبائر
~~إذا لم يتب مخلد في النار، ليس معه إيمان، ثم الخوارج تقول: كافر.
# والمعتزلة توافقهم على الحكم لا الاسم، والمرجئة تقول: هو تام الإيمان
~~إيمانه كإيمان الأنبياء، وهذا نزاع في الاسم. ثم تقول فقهاؤهم قول الجماعة
~~في أهل الكبائر لا ينازعونهم الحكم في الآخرة، وينازعون أيضا فيمن قال ولم
~~يفعل، وكثير من متكلمتهم يقول: لا نعلم أن أحدا من أهل القبلة من أهل
~~الكبائر يدخل النار، بل يجوز أن يدخلها جميع الفساق، ويجوز أن لا يدخلها
~~أحد منهم، ويجوز دخول بعضهم، ويقول: من أذنب وتاب لا نقطع بقبول توبته، بل
~~يجوز أن يدخل النار، فهم يقفون في هذا كله، ولهذا سموا الواقفة، وهذا قول
~~القاضي أبي بكر وغيره من الأشعرية وغيرهم، فيحتج أولئك بنصوص الوعيد
~~وعمومها.
# وقالوا: الفساق لا يدخلون في الوعد لأنهم لا حسنات لهم، لأنهم ليسوا من
~~المتقين، وقال تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} 1، وقال: {لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى} 2، وقال: {لا ترفعوا أصواتكم} الآية، وقال: {ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} 3، فهذه النصوص
~~وغيرها تدل على أن الماضي من العمل PageV01P136
# قد يحبط بالسيئات، وأن العمل لا يقبل إلا مع التقوى، والوعد إنما هو
~~للمؤمنين وليسوا منهم، بدليل قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} 1 ونحو ذلك، وبقوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" 2 ونحو
~~ذلك. وتقول المرجئة: إنما يتقبل الله من المتقين المراد من اتقى الشرك،
~~والأعمال لا تحبط إلا بالكفر لقوله: {لئن أشركت ليحبطن عملك} 3، {ومن يكفر
~~بالأيمان فقد حبط عمله} 4، وقوله: {ثم أورثنا الكتاب} الآيتين، وقوله: {ذلك
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله} 5 في الكفار لأنه قال: {والذين كفروا فتعسا لهم}
~~6 الآية، وكذلك قوله {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} إلى قوله {فأحبط
~~أعمالهم} ، أخبر أنهم ارتدوا بعد بيان الهدى، وأن الشيطان سول لهم وأملى
~~لهم أي: وسع لهم في العمر، فكان سبب وعدهم للكفار.
# ولهذا ms095 فسرها السلف بالمنافقين وباليهود، قالت الوعيدية: إنما وصفهم بمجرد
~~كراهة ما أنزل، والكراهة عمل القلب. وعند الجهمية الإيمان بمجرد تصديق
~~القلب لا عمله؛ وعند فقهاء المرجئة قول اللسان مع التصديق، وعلى القولين
~~أعمال القلوب ليست من الإيمان عندهم، فيمكن أن يصدق بقلبه ولسانه مع كراهته
~~ما أنزل الله، فلا يكون كافرا عندهم؛ والآية تتناوله فيدل على فساد قولهم.
~~قالوا: وأما قولكم المتقون PageV01P137
# الذين اتقوا الشرك، فهذا خلاف القرآن، لأن الله يقول: {إن المتقين في
~~جنات ونعيم} 1، {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} 2، {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} 3، {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر
~~عنكم سيئاتكم} 4، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} 5، قال ابن
~~مسعود وغيره: " {حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى، وأن يشكر فلا يكفر، وأن يذكر
~~فلا ينسى" وقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} 6 وهي مفسرة لتلك؛ ومن قال من
~~السلف، ناسخة، فمعناه رافعة لما يظن أن المراد يعجز عنه. فإن الله لم يأمر
~~بهذا قط، ومن قال: إن الله أمر به، فقد غلط. والنسخ في عرف السلف يدخل فيه
~~كل ما فيه نوع رفع لحكم، أو ظاهر، أو ظن دلالة، حتى إنهم يسمون تخصيص
~~العالم نسخا، ومنهم من يسمي الاستثناء نسخا إذا تأخر نزوله.
# وقد قال تعالى: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} 7، فهذا رفع لما ألقاه
~~الشيطان، ولم ينزله الله، لكن غايته أن يظن أن الله أنزله، وقال: {إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان} 8 الآيتين فمن كان الشيطان لا يزال يمده
~~في الغي وهو لا يتفكر ولا يبصر، كيف يكون من المتقين؟ ومن آخر ما نزل،
~~وقيل: إنها آخر PageV01P138
# آية نزلت {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} 1 الآية. وقال طلق ابن حبيب
~~- ومع هذا كان سعيد بن جبير ينسبه إلى الإرجاء -: "التقوى أن تعمل بطاعة
~~الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من
~~الله، تخاف عقاب الله". ms096
# وبالجملة فكون المتقين هم الفاعلون للفرائض المجتنبون للمحارم هو من
~~العلم العام الذي يعرفه المسلمون خلفا عن سلف. ثم ذكر أن أهل السنة وسط،
~~وذكر بعض دلائلهم، منها قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} 2 الآية. فلو كانت
~~الحسنة لا تقبل من صاحب السيئة لم تمحها، وثبت بالكتاب والسنة المتواترة،
~~فلو كانت الكبيرة تحبط الحسنات لم يبق حسنة توزن معها. وثبت أن بغيا سقت
~~كلبا فغفر لها. قالوا: وابنا آدم لم يكن أحدهما مشركا، لكن لم يقصد التقرب
~~إلى الله بالطيب من ماله، كما في الأثر، فلهذا لم يتقبل منه قربانه. وقال
~~تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا} 3 الآية، فجعل هذا
~~من موانع قبول النفقة دون مطلق الذنوب، ويقولون: من نفي عنه الإيمان فلتركه
~~بعض واجباته، ولا يلزم أن لا يبقى منه شيء، بل دلت النصوص على بقاء بعضه،
~~ويخرج من النار من بقي معه بعضه، ومعلوم أن العبادات فيها واجب، فالحج فيه
~~واجب، إذا تركه نقص حجه، ولا يفسده إلا الجماع.
# فكذلك لا يزيل الإيمان كله إلا الكفر المحض، وما دونه قد يحبط بعض العمل
~~كالمن والأذى، فإنه يبطل الصدقة، لا سائر PageV01P139
# الأعمال. والذين كرهوا ما أنزل الله كفار، وأعمال القلب من الإيمان،
~~وكراهة ما أنزل الله كفر. ودخول الظالم لنفسه الجنة لا يمنع أن يعذب قبله.
~~وقوله: {لا يصلاها إلا الأشقى} 1 لا يخلو إما أن يكون الصلي نوعا من
~~التعذيب، كما قيل: إنه الإحاطة، وأهل القبلة لا تحرق منهم مواضع السجود، أو
~~تكون نارا مخصوصة، ومثاله تنازع القدرية النافية والمجبرة فقالوا جميعا:
~~الإرادة هي المحبة، فقالت النافيه: هو يحب العمل الصالح ويكره الكفر
~~والفسوق والعصيان، فلا يكون مريدا له لقوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} 2،
~~{والله لا يحب الفساد} 3.
# (120) من أصيب بمصيبة بسبب ما جاء به الرسول فبذنوبه،
# ليس لأحد أن يعيب ما جاء به، لكون فيه جهاد الكفار والمنافقين. كما أنه
~~لا يجوز أن يقول أحد بسببه نزول القرآن ونزوله بكلام العرب اختلفت ms097 الأمة في
~~التأويل، واقتتلوا إلى أمثال ذلك، فإن هذا من كلام الكفار. والذين قالوا
~~لرسلهم إنا تطيرنا بكم، فقالوا لهم: {طائركم معكم} وقال تعالى عن آل فرعون:
~~{فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله} 4، وقال كما أمر بالجهاد وإن من الناس من يبطىء
~~عنه: {أينما تكونوا يدرككم الموت} 5.. PageV01P140
# الآية. والحسنات والسيئات، هنا النعم، والمصائب كقوله {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات} 1 الآية ولهذا قال: {ما أصابك} ولم يقل ما أصبت، وقال: {وإن
~~تصبهم حسنة} إلخ، قيل: الضمير يعود على المنافقين، وقيل: على اليهود، وقيل:
~~على الطائفتين. والتحقيق أنه يعود على من قال هذا، من أي صنف كان، ولهذا لم
~~يعين قائله، لأنه دائما يقوله بعض الناس.
# فإن الطاعنين على ما جاء به الرسول من كافر ومنافق، بل ومن في قلبه مرض،
~~أو عنده جهل يقول مثل هذا، فكثير يقوله فيما جاء به الرسول ولا يعلم أنه
~~جاء به، لظنه خطأ من قاله، ويكون هو المخطئ. فإذا أصابهم نصر ورزق قالوا:
~~هذا من عند الله، ولا يضيفه إلى ما جاء به الرسول، وإن كان سببا له، وإن
~~أصابهم نقص وخوف وظهور عدو قالوا: هذا من عندك، لأنه أمر بالجهاد فتطيروا
~~به، كما تطير آل فرعون بما جاء به موسى. والسلف ذكروا المعنيين، وعن ابن
~~عباس: بشؤمك، وعن زيد: بسوء تدبيرك. قال تعالى: {قل كل من عند الله} 2،
~~قال: ابن عباس: "الحسنة والسيئة، الحسنة أنعم بها عليك، والسيئة ابتلاك
~~بها"، {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} 3 قيل لم يفقهوا ولم
~~يكادوا، وقيل فقهوه بعد أن كانوا لا يفقهونه، كقوله: {فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون} 4 فالمنفي بها مثبت، والمثبت بها منفي، وهذا هو المشهور، وعليه
~~عامة الاستعمال. وقد يقال يراد بها هذا تارة، وهذا PageV01P141
# تارة، إن حرصت بإثبات الفعل فقد وجد، فإذا لم يأت إلا النفي المحض كقوله:
~~{لم يكد يراها} فهذا نفي مطلق لا قرينة معه تدل على الإثبات، فيفرق بين ms098
~~مطلقها ومقيدها، هذه الأقوال الثلاثة للنحاة.
# وقد وصف الله المنافقين بعدم الفقه في مثل قوله: {هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله} 1 الآية لكن قوله: {حديثا} نكرة في سياق
~~النفي، فيعم كما في قوله: {لا يكادون يفقهون حديثا} 2 ومعلوم أنهم لا بد أن
~~يفقهوا بعض الأقوال، وإلا فلا يعيش الإنسان بدون ذلك، فعلم أنهم يفقهون بعد
~~أن كادوا لم يفقهوا. وكذلك في الرؤية، وهذا أظهر الأقوال وأشهرها، والمراد:
~~هؤلاء لو فقهوا القرآن لعلموا أنك ما أمرتهم إلا بخير، ولا نهيتهم إلا عن
~~شر، وأن المصيبة لم تكن بسببك بل بذنوبهم. وأما رواية كروم 3 عن يعقوب:
~~{فمن نفسك} فمعناها يناقض القراءة المتواترة، فلا يعتمد عليها، ومعنى الآية
~~قوله "يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم" 4 إلخ. ومعنى الآية متناول لكل
~~من نسب ما أصابه من المصيبة إلى ما أمر الله به ورسوله كائنا من كان.
# (121) كل من استفرغ وسعه استحق الثواب،
# وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به وبما أنزل
~~عليه، واتقى الله ما استطاع، كما فعل النجاشي وغيره، ولم تمكنه الهجرة، ولا
~~التزام جميع الشرائع لكونه ممنوعا من الهجرة، ومن إظهار دينه، وليس عنده
~~PageV01P142
# من يعلمه الشرائع، فهذا مؤمن من أهل الجنة، كما كان مؤمن آل فرعون مع
~~قومه، وكامرأة فرعون، بل وكما كان يوسف مع أهل مصر، فإنهم كفار ولم يمكنه
~~أن يفعل معهم كل ما يعرفه من الإسلام، فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان،
~~فلم يجيبوه. قال تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك
~~مما جاءكم به} 1 الآية. وكذلك النجاشي وهو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه
~~قومه في الدخول في الإسلام، بل إنما دخل معه نفر منهم، ولهذا لما مات لم
~~يكن هناك من يصلي عليه، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "إن أخا
~~لكم صالحا من أهل الحبشة مات" 2. وكثير من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن
~~دخل ms099 فيها لعجزه عن ذلك، فلم يهاجر ولم يجاهد، ولا حج البيت، بل قد روي أنه
~~لم يكن يصلي الخمس، ولا يصوم رمضان، ولا يؤدي الزكاة الشرعية، لأن ذلك كان
~~يظهر عند قومه فينكرونه ولا يمكنه مخالفتهم. ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن
~~يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن.
# والله قد فرض على نبيه ألا يحكم بينهم إلا بما أنزل الله، وحذره أن
~~يفتنوه عن بعض ما أنزل الله مثل الحكم في الزنى بالرجم، وفي الديات بالعدل،
~~والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع، النفس بالنفس والعين بالعين وغير
~~ذلك، والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن، وكثيرا ما يتولى الرجل
~~بين المسلمين والتتار قاضيا، بل وإماما وفي نفسه أمور من العدل يريد أن
~~يعمل بها فلا يمكنه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وعمر بن عبد العزيز
~~عودي، وأوذي على بعض ما أقامه من العدل، وقيل إنه سم على ذلك، فالنجاشي
~~وأمثاله سعداء PageV01P143
# في الجنة، وإن لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون عليه، بل يحكمون
~~بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها، ولهذا جعل الله هؤلاء من أهل الكتاب قال
~~تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} 1 الآية قيل نزلت في النجاشي،
~~يروى عن جابر، وابن عباس، وأنس، ومنهم من قال فيه وفي أصحابه، كما قال
~~الحسن وهذا مراد الصحابة، لكن هو المطاع، فإن لفظ الآية لفظ الجمع. وقال
~~عطاء في أربعين من أهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم على دين
~~عيسى فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر هؤلاء من بالمدينة مثل ابن
~~سلام، وسلمان وغيرهما، لأنهم صاروا من المؤمنين فلا يقال فيهم: {وإن من أهل
~~الكتاب} ، كما يقال عن الصحابة الذين كانوا مشركين، وإن من المشركين لمن
~~يؤمن بالله، فدل على أن هؤلاء من جملة أهل الكتاب، وقد آمنوا بالرسول، كما
~~قال: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن} 2 فهو من العدو، ولكن آمن ولم
~~تمكنه الهجرة وإظهار الإيمان والتزام شرائعه، ms100 فسماه مؤمنا، لأنه فعل من
~~الإيمان ما يقدر عليه، لما قال تعالى في العاجز عن الهجرة: {إلا المستضعفين
~~من الرجال والنساء} 3 الآية، فأولئك كانوا عاجزين عن إظهار دينهم، فسقط
~~عنهم ما عجزوا عنه.
# فإذا كان هذا فيمن كان مشركا، فما تظن بمن كان كتابيا، وقوله: {من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن} ، قيل: هو الذي عليه لباس أهل الحرب، مثل من يكون في
~~صفهم PageV01P144
# فيعذر القاتل، لأنه مأمور بقتاله فيسقط عنه الدم وتجب الكفارة وهو قول
~~الشافعي، وقيل: هو من أسلم ولم يهاجر، وهو قول أبي حنيفة، وسواء عرف أنه
~~مؤمن وقتل خطأ أو ظن أنه كافر، وهذا ظاهر الآية. وقيل في قوله: {وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله} 1 الآية، نزلت في ابن سلام وأصحابه كما نقل عن ابن
~~زيد وغيره؛ وبعضهم قال في مؤمني أهل الكتاب فإن أراد من كان في الظاهر
~~معدودا منهم فهو القول الأول، وإن أراد العموم فهو الثاني، وهو ضعيف؛ فإن
~~هؤلاء لا يقال فيهم: {وإن من أهل الكتاب} لأنهم من جملة الصحابة، ولهم أجور
~~مثل أجور المؤمنين، بل يؤتون أجرهم مرتين، وهم ملتزمون جميع الشرائع،
~~فأمرهم أعظم من أن يقال لهم أجرهم عند ربهم، وأيضا فإن أمرهم ظاهر معروف،
~~فأي فائدة في الإخبار بهم، وهذا مما يبين أن المظهرين للإسلام - فيهم منافق
~~لا يصلى عليه كما نزل في ابن أبي وأمثاله، وأن من هو في أرض الكفر قد يكون
~~مؤمنا يصلى عليه كالنجاشي، وشبه هذا قوله {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا
~~لهم منهم المؤمنون} 2 الآية. قيل: ابن سلام وأصحابه، وهذا والله أعلم من
~~نمط الذي قبله، لأن المقصود من هو منهم في الظاهر، وهو مؤمن كمؤمن آل
~~فرعون، ولهذا قال: {وأكثرهم الفاسقون} ، ولهذا قال: {لن يضروكم إلا أذى}
~~وهذا عائد إلى جميعهم، لا إلى أكثرهم، ولهذا قال: {يولوكم الأدبار} وقد
~~يقاتلون وفيهم من يكتم إيمانه، وهو مكره على القتال، ويبعث يوم القيامة على
~~نيته كما في الصحيح في الجيش الذي ms101 يغزو الكعبة فيخسف PageV01P145
# بهم كلهم، ويبعثون على نياتهم، وهذا في ظاهر الأمر، وإن قتل وحكم عليه
~~بحكم الكفار، فإنه يبعث على نيته، كما أن المنافقين منا يبعثون على نياتهم،
~~فالجزاء يوم القيامة على ما في القلوب. ولا خلاف بين المسلمين أن من كان في
~~دار الحرب وقد آمن وعجز عن الهجرة لا يجب عليه ما يعجز عنه، وكذلك ما لم
~~يعلم حكمه، فلو لم يعلم وجوب الصلاة أو الزكاة وبقي مدة لم يفعل لم يجب
~~القضاء في أظهر القولين، وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر، وأحد الوجهين في
~~مذهب أحمد، وكذلك سائر الواجبات، ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد
~~بإجماع المسلمين، وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا أو ميسر ثم تبين له
~~التحريم بعد القبض، وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته على عادته ثم تبين له
~~أنه أخل ببعض شروطه كمن تزوج في عدة.
# وأصل هذا كله أن الشرائع هل تلزم من لم يعلم أم لا تلزم إلا بعد العلم؟
~~أو يفرق بين الشرائع الناسخة والمبتدأة؟ فيه ثلاثة أقوال هي ثلاثة أوجه في
~~مذهب أحمد. ومن صلى في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد؟ فيه
~~روايتان عن أحمد. والصواب في هذا كله أن الحكم لا يثبت إلا مع التمكن من
~~العلم، وأنه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه، وهذا يطابق الأصل الذي عليه السلف
~~والجمهور أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها؛ فالوجوب مشروط بالقدرة، والعقوبة
~~لا تكون إلا على ترك مأمور وفعل محظور، وبعد قيام الحجة.
# (122) العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض،
# وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب. والظلم من المنكر الذي تبغضه القلوب
~~وتذمه. والله سبحانه أرسل الرسل؛ ليقوم الناس بالقسط، وأمر الله نبيه أن
~~يحكم بالقسط،
# PageV01P146
# وبما أنزل الله، فدل على أن القسط هو ما أنزل الله. ولكن العدل يتنوع
~~بتنوع الشرائع، ولهذا قال: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} 1
~~إلى قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون} 2 الآية، فذكر أنه أنزل ms102 القرآن، وأن يحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا يتبع أهواءهم عما جاءه من الكتاب، وأخبر أنه جعل
~~لكل شيء شرعة ومنهاجا. جعل له صلى الله عليه وسلم ما في القرآن من الشرعة
~~والمنهاج، وأمره أن يحكم به، وحذره أن يفتنوه عن بعض ما فيه، وأخبر أن ذلك
~~حكم الله، ومن ابتغى غيره فقد ابتغى حكم الجاهلية، وقال: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} 3.
# لا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم به فهو كافر، فمن استحل أن يحكم بما
~~يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا
~~وتأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه كإبراهيم، بل كثير من
~~المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم كسوالف البادية، وأمر المطاعين،
~~ويرونه أنه هو الذي يبتغي الحكم به دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر إذا
~~عرفوا ما أنزل الله فلم يلتزموه، بل استحلوا الحكم بغيره فهم كفار، وإلا
~~كانوا جهالا كما تقدم. وأما من كان ملتزما لحكم الله باطنا وظاهرا، لكن عصى
~~واتبع هواه، فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها
~~الخوارج على تكفير ولاة الأمر يحكمون بغير ما أنزل الله، ثم يزعمون أن
~~اعتقادهم هو حكم الله، وقد تكلم الناس على ما يطول ذكره هنا، والذي ذكرته
~~يدل عليه سياق الآية. PageV01P147
# والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقا، والحكم بما أنزل الله على محمد هو
~~عدل خاص، وهو أكمل أنواع العدل، فمن لم يلتزمه فهو كافر. وهذا واجب على
~~الأمة في كل ما تنازعت فيه من الأمور الاعتقادية، والعملية، قال الله
~~تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين} 1 الآية.
# (123) الرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق
# والهوا بعضهم وغلوا فيه، وبعضهم غلوا في معاداته. وقد سلك ما يشبه هذا
~~كثير من الناس في أمرائهم وعلمائهم وشيوخهم، فيحصل منهم رفض في غير
~~الصحابة. فهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهى الله عنه، فقال: {إن الذين
~~فرقوا دينهم ms103 وكانوا شيعا} 2 الآية، وقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا} 3 الآيات. قال ابن عباس: "تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل
~~البدعة"، ولهذا كان أبو أمامة الباهلي وغيره يتأولها في الخوارج.
# وقد أمر الله المؤمنين أن يعتصموا بكتابه وبدينه وبالإسلام وبالإخلاص،
~~وبعهده، وبالجماعة، وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين، وكلها صحيحة.
~~فالقرآن يأمر بدين الإسلام وذلك عهده، والاعتصام به جميعا إنما يكون في
~~الجماعة، ودين الإسلام حقيقته الإخلاص. ثم المعاصي الذي يعرف صاحبها أنه
~~عاص يتوب، والمبتدع الذي يظن أنه على حق ضرره على المسلمين أعظم من ضرر
~~الظلمة الذين PageV01P148
# يعلمون أن الظلم محرم، فنهى صلى الله عليه وسلم عن قتال الأمراء الظلمة،
~~وأمر بقتال الخوارج، وهذا مما يستدل به على أنه ليس كل ظالم باغ يجوز
~~قتاله. ومن أسباب ذلك أن الظالم الذي يستأثر بالمال والولايات لا يقاتل في
~~العادة إلا لأجل الدنيا، فلم يكن قتالهم ليكون الدين كله لله، ولا من جنس
~~قتال قطاع الطريق الذين قال فيهم: "من قتل دون ماله فهو شهيد"؛ لأن أولئك
~~معادون لجميع الناس، وجميع الناس يعينون على قتالهم، ولو قدر أنه ليس كذلك،
~~فليسوا ولاة أمر قادرين على الفعل، بل يريدون أموال الناس ودماءهم، فهم
~~مبتدون الناس بالقتال بخلاف ولاة الأمور، فإنهم لا يبدؤون الرعية بالقتال،
~~وفرق بين من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء.
# ولهذا هل يجوز في الفتنة قتال الدفع؟ فيه عن أحمد روايتان؛ لتعارض الآثار
~~والمعاني. وبالجملة فالعادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور لطلب ما في
~~أيديهم من المال، والإمارة، وهذا قتال على الدنيا، ولهذا قال أبو برزة في
~~فتنة ابن الزبير والقراء مع الحجاج، وفتنة مروان: إنما يقاتلون على الدنيا،
~~وأما أهل البدع كالخوارج فهم يريدون إفساد دين الناس، فقتالهم قتال عن
~~الدين لتكون كلمة الله هي العليا.
# (124) تواتر النقل، وعلم بالاضطرار من دين الرسول واتفقت عليه الأمة أن
~~أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن
~~محمدا رسول ms104 الله، ومنه يصير الكافر مسلما والعدو وليا، ثم إن كان من قلبه
~~دخل في الإيمان، وإن قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الإسلام. وكما أنهما
~~أصلا الدين فهما أيضا تمام فروعه، فهما الفرق بين أهل الجنة
# PageV01P149
# وأهل النار، قال تعالى في الجنة: {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} 1. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر منازل عالية في الجنة قيل: "يا رسول
~~الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم. فقال: بلى والذي نفسي بيده،
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" 2. وقال تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي} 3 الآيتين.
# وقال: {قلنا اهبطوا منها} الآيتين. ثم ذكر آيات كثيرة. ثم قال: وذلك أن
~~المقصود الذي خلق له الخلق عبادة الله وحده، والطريق إلى ذلك هم رسل الله؛
~~فبالإيمان بالله ورسله يتم المقصود والوسيلة، وبدون أحدهما لا يحصل ذلك.
~~فمن لم يهتد بنور الرسالة، واكتفى برأيه ورأي من جنسه، فإنه في الشبهات
~~والضلالات والتفرق والاختلاف الذي لا يحيط به إلا الله، كما تجده في
~~الخارجين عن حقيقة الرسالة من الكفار والمسلمين، وهم الذين تفرقوا على
~~الأنبياء كما قال: "إنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على
~~أنبيائهم" 4، وقال الله سبحانه: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} 5 الآية،
~~وقال: {كان الناس أمة واحدة} 6 الآية، وقال: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر} 7، وقال: PageV01P150
# {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} 1، وكذلك في سورة
~~الأنبياء، وقال: {فاختلف الأحزاب من بينهم} 2، وقال: {شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا} 3 الآية. وهذا المعنى قد ثناه الله في كتابه، بين فيه أن دينه
~~واحد، وهو الإسلام العام والإيمان العام، وأنه أمر رسله بالاجتماع فيه
~~والائتلاف، ونهاهم عن التفرق فيه والاختلاف، وهو الذي أمر به الأولين
~~والآخرين، فمن خرج عنه كفر بجميع الرسل ولو آمن ببعض الرسالة دون بعض، أو
~~ببعض الكتب والرسل كما عليه المبتدعة في الإسلام وغيرهم، ومن سلك سبيلهم من
~~أهل التحريف ms105 والتبديل في المسلمين. ويدخل في هؤلاء السبعون فرقة في اليهود
~~والأحد والسبعون في النصارى، واثنتان والسبعون في المسلمين، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في أحاديث متعددة، وقال في الناجية: "وهي الجماعة"، وفي
~~رواية: "هو من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" 4. فوصفهم بالاجتماع
~~واتباع الصحابة، وهذا هو السنة والجماعة، فمن خرج عنه فهو من أهل التفرق
~~والاختلاف الذين اختلفوا في الكتاب واختلفوا على الأنبياء، والله أعلم.
# (125) سئل رحمه الله عن رجل متمسك بالسنة، ويحصل له ريبة في تفضيل
~~الثلاثة على علي
# لقوله عليه السلام له: "أنت مني وأنا منك " 5، وقوله: "أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى" 6 وقوله: "لأعطين الراية PageV01P151
# رجلا يحب الله ورسوله" 1.. إلخ
# وقوله: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد ما عاداه.
~~إلخ" 2، وقوله: "أذكركم الله في أهل بيتي" 3، وقوله سبحانه: {فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم} 4 الآية، وقوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} 5
~~الآية، ولقوله: {هل أتى على الإنسان} الآية. فأجاب:
# يجب أن يعلم أولا أن التفضيل إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لا يوجد مثله
~~للمفضول، فإذا استويا وانفرد أحدهما بخصائص كان أفضل، وأما الأمور المشتركة
~~فلا توجب تفضيله على غيره. وإذا كان كذلك ففضائل الصديق التي ميز بها لم
~~يشركه فيها غيره، وفضائل علي مشتركة، وذلك أن قوله: "لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" 6، وقوله: "لا يبقى في المسجد خوخة إلا
~~سدت، إلا خوخة أبي بكر" 7، وقوله: "إن أمن الناس علي في صحبته وذات يده أبو
~~بكر" 8. وهذا فيه ثلاث خصائص لم يشركه فيها أحد: أنه ليس لأحد منهم عليه في
~~صحبته وماله مثل ما لأبي بكر. الثانية: قوله: لا يبقين في المسجد.. إلخ.
# وهذا تخصيص له دون سائرهم، وأراد بعض الكذابين أن يروي لعلي مثل ذلك،
~~والصحيح لا يعارضه الموضوع. الثالثة: قوله: "لو كنت متخذا خليلا" نص في أنه
~~لا أحد من البشر استحق الخلة لو أمكنت إلا هو، ولو كان ms106 غيره أفضل منه لكان
~~أحق بها لو تقع. وكذلك أمره له أن يصلي بالناس مدة مرضه من الخصائص.
~~PageV01P152
# وكذلك تأميره له من المدينة على الحج ليقيم السنة ويمحو آثار الجاهلية،
~~فإنه من خصائصه. وكذلك قوله في الحديث الصحيح: "ادع لي أباك وأخاك حتى أكتب
~~لأبي بكر كتابا" 1. وأمثال هذه الأحاديث كثيرة تبين أنه لم يكن في الصحابة
~~من يساويه. وأما قوله: "أنت مني وأنا منك" 2 فقد قالها لغيره، وقالها
~~لجليبيب والأشعريين. وقال تعالى {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم} 3،
~~وقوله: "من غشنا فليس منا" 4، "ومن حمل علينا السلاح فليس مني " 5 يقتضي أن
~~من يترك هذه الكبائر يكون منا، فكل مؤمن كامل الإيمان فهو من النبي والنبي
~~منه. وقوله في ابنة حمزة: "أنت مني وأنا منك" 6 وقوله لزيد: "أنت أخونا
~~ومولانا" 7 لا يختص بزيد بل كل مواليه كذلك، وكذلك قوله: "لأعطين الراية"
~~إلخ. هو أصح حديث يروى في فضله، وزاد فيه بعض الكذابين أنه أخذها أبو بكر
~~وعمر فهربا.
# وفي الصحيح أن عمر قال: "ما أحببت الإمارة إلا يومئذ" 8 فهذا الحديث رد
~~على الناصبة الواقفين في علي، وليس هذا من خصائصه، بل كل مؤمن كامل الإيمان
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، قال تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه} 9 وهم الذين قاتلوا أهل الردة، وإمامهم أبو بكر، وفي
~~الصحيح: "أنه سأله أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قال: فمن الرجال؟ قال:
~~أبوها" 10 وهذا من خصائصه.
# وأما قوله: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" 11 قاله في غزوة
~~تبوك لما استخلفه على المدينة، فقيل: استخلفه لبغضه إياه. وكان النبي
~~PageV01P153
# صلى الله عليه وسلم إذا غزا استخلف رجلا من أمته، وكان بالمدينة رجال من
~~المؤمنين القادرين، وفي غزوة تبوك لم يأذن لأحد، فلم يتخلف أحد إلا لعذر أو
~~إلا عاص، فكان ذلك الاستخلاف ضعيفا فطعن به المنافقون بهذا السبب، فبين له
~~أني لم استخلفك لنقص عندي، فإن موسى استخلف هارون وهو ms107 شريكه في الرسالة،
~~أفما ترضى بذلك؟ ومعلوم أنه استخلف غيره قبله، وكانوا منه بهذه المنزلة،
~~فلم يكن هذا من خصائصه. ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخف على
~~علي، ولما لحقه يبكي، ومما يبين ذلك أنه بعد هذا أمر عليه أبا بكر سنة تسع.
~~وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصائصه، لأن العادة لما جرت أنه لا ينبذ
~~العهود ولا يعقدها إلا رجل من أهل بيته، أي الشخص من عترته ينبذها حصل
~~المقصود، ولكنه أفضل بني هاشم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحق
~~الناس بالتقدم من سائرهم.
# فلما أمر أبا بكر بعد قوله: "أما ترضى" إلخ، علمنا أنه لا دلالة فيه على
~~أنه بمنزلة هارون من كل وجه، وإنما شبهه به في الاستخلاف خاصة، وذلك ليس من
~~خصائصه، وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بإبراهيم وعيسى، وشبه
~~عمر بنوح وموسى عليهم السلام، لما أشارا في الأسرى، وهذا أعظم من تشبيه علي
~~بهارون، ولم يوجب ذلك أن يكونا بمنزلة أولئك الرسل؛ والتشبيه بالشيء
~~لمشابهته في بعض الوجوه كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب.
# وأما قوله: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه" 1 إلخ، فهذا
~~ليس في شيء من الأمهات إلا في الترمذي، وليس فيه إلا من "كنت مولاه فعلي
~~مولاه"، وأما الزيادة فليست في الحديث؛ وسئل عنها الإمام أحمد فقال: زيادة
~~كوفية. ولا ريب PageV01P154
# أنها كذب لوجوه: أحدها أن الحق لا يدور مع معين إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما قوله يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل بيتي" 1 فليس من الخصائص، بل
~~هو مساو لجميع أهل البيت. وأبعد الناس عن هذه الوصية الرافضة؛ فإنهم يعادون
~~العباس وذريته، بل يعادون جمهور أهل البيت ويعينون الكفار عليهم.
# وأما آية المباهلة فليست من الخصائص، بل دعا عليا وفاطمة وابنيهما، ولم
~~يكن ذلك لأنهم أفضل الأمة، بل لأنهم أخص أهل بيته كما في حديث الكساء:
~~"اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم ms108 الرجس، وطهرهم تطهيرا" 2، فدعا لهم
~~وخصهم، والأنفس يعبر عنها بالنوع الواحد كقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} 3 وقال {فاقتلوا أنفسكم} أي يقتل بعضكم
~~بعضا. وقوله: "أنت مني وأنا منك" 4 ليس المراد أنه من ذاته، ولا ريب أنه
~~أعظم الناس قدرا من الأقارب، فله من مزية القرابة والإيمان ما لا يوجد
~~لبقية القرابة، فدخل في ذلك المباهلة، وذلك لا يمنع أن يكون في غير الأقارب
~~من هو أفضل منه، لأن المباهلة وقعت في الأقارب. وقوله: {هذان خصمان} إلخ.
~~فهي مشتركة بين علي وحمزة وعبيدة، بل سائر البدريين يشاركونهم فيها.
# وأما سورة {هل أتى} فمن قال: إنها نزلت فيه، وفي فاطمة PageV01P155
# وابنيهما، فهذا كذب، لأنها مكية، وزواج علي وفاطمة في المدينة، يكذب هذا
~~القول، والحسن والحسين إنما ولدا بالمدينة. وبتقدير صحته فليس فيه أن من
~~أطعم مسكينا، ويتيما، وأسيرا أفضل الصحابة، بل الآية عامة مشتركة فيمن فعل
~~هذا، وتدل على استحقاقه للثواب على هذا العمل، مع أن غيره من الأعمال من
~~الإيمان بالله والصلاة في وقتها والجهاد أفضل منه.
# (126) ذكر رحمه الله حديث: "إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا
~~يسمع التأذين، فإذا قضي التأذين أقبل ... إلى قوله: فليسجد سجدتين" 1.
# أخبر أن هذا التذكير والوسواس من الشيطان، وذكر قبله سورة الناس وأمره
~~بالسجدتين ولم يؤثمه، والوسواس الخفيف لا يبطلها إجماعا، وإذا كان الأغلب
~~فهل يعيد؟ اختاره ابن حامد، والصحيح الذي عليه الجمهور لا إعادة، فالحديث
~~عام مطلق في كل وسواس، ولم يأمر بالإعادة، لكن ينقص أجره بقدر ذلك، قال ابن
~~عباس: "ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها" وذكر حديث عمار أن "الرجل لينصرف
~~من صلاته ولم يكتب له منها إلا عشرها إلا تسعها إلا ثمنها، حتى قال: إلا
~~نصفها" 2، وهو حجة على ابن حامد. وأداء الواجب له مقصودان:
# أحدهما: براءة الذمة بحيث يندفع العقاب، فهذا لا تجب عليه الإعادة؛ فإن
~~مقصود الإعادة حصول الثواب المجرد وهو شأن التطوع، ولكن حصول الحسنات
~~الماحية للسيئات ms109 مع القبول الذي عليه الثواب يكفر عنه، وما لا ثواب فيه لا
~~يكفر، وإن برئت منه الذمة، كما في الحديث: "رب صائم ليس له من صيامه إلا
~~الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر والتعب" 3 PageV01P156
# ولم يحصل له منفعة لكن برئت الذمة فاندفع العقاب، فكان على حاله لم يزدد
~~بذلك خيرا، والصوم شرع لتحصل التقوى، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم الصيام} 1 الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: "الصيام جنة، فإذا
~~كان أحدكم صائما فلا يرفث، ولا يجهل. فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني
~~صائم" 2. قيل: يقول في نفسه، وقيل: بلسانه، وقيل: يفرق بين الفرض والنفل،
~~والصحيح أنه بلسانه كما دل عليه الحديث، وهو زجر لمن بدأه بالعدوان.
# وفي الصحيح: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه" 3 بين أن الله لم يحرم عليه الأكل لحاجته إلى ترك الطعام،
~~كما يحرم السيد على عبده بعض ماله، بل المقصود محبة الله، وهي حصول التقوى،
~~فإذا لم يأت به فقد أتى ما ليس فيه محبة ورضى، فلا يثاب عليه، لكن لم يعاقب
~~عقوبة التارك. والحسنات المقبولة له تكفر السيئات، وفي الصحيح: "الصلوات
~~الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارة لما بينهن إذا اجتنبت
~~الكبائر"4 ولو كفر الجميع بالخمس لم يحتج إلى الجمعة، لكن التكفير بالحسنات
~~المقبولة، وغالب الناس لا يكتب له من الصلاة إلا بعضها، فيكفر ذلك بقدره،
~~والباقي يحتاج إلى تكفير، ولهذا جاء: "إن أول ما يحاسب عليه العبد يوم
~~القيامة من أعماله الصلاة، فإن كملت وإلا قيل: انظروا هل من تطوع. فإن كان
~~له تطوع أكملت به الفريضة. ثم يصنع في سائر الأعمال كذلك" 5. وتكميل
~~الفرائض بالتطوع مطلق، فإنه إذا ترك بعض الواجبات استحق العقوبة، فإذا كان
~~له من جنسه تطوع سد مسده، فلا يعاقب. PageV01P157
# وإن كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده، فيكمل به ثوابه، وهو في الدنيا
~~يؤمر بالإعادة حيث تمكن، أو ms110 يجبره بما ينجبر به كسجدتي السهو، وكالدم فيما
~~ترك من واجبات الحج، وكمثل صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وذلك
~~لأنه إذا أمكنه أن يأتي بالواجب كان ذلك عليه، ولم يكن برئ من عهدته، بل هو
~~مطلوب به كما لو لم يفعل، بخلاف ما إذا تعذر يوم الجزاء، فإنه لم يبق هناك
~~إلا الحسنات؛ ولهذا كان الجمهور على أن من ترك واجبا من الصلاة عمدا فعليه
~~الإعادة ما دام يمكن فعلها، وهو إعادة في الوقت، وفي حديث المسيء: "ارجع
~~فصل فإنك لم تصل" 1، فدل على أن من ترك الواجب لم يكن ما فعل صلاة بل يؤمر
~~بالصلاة، لأنها لم تكن بمقامة المأمور بها في قوله {فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة} 2. فإن قيل ففي حديث رفاعة الذي في السنن أنه جعل ما ترك يؤاخذ
~~بتركه فقط، قيل: وكذلك نقول يثاب على ما فعل، وليس كالتارك، ويؤمر بالإعادة
~~لدفع العقوبة. فإن قيل: فإذا لم يكن فعله مفردا طاعة لم يثب عليه، قيل:
~~فعله وهو لم يثب عليه يعلم أنه لا يجوز، أو كان ساهيا كالذي يصلي بلا وضوء
~~ويسهو عن القرآن فيثاب، ولا يعاقب، ولكن يؤمر بالإعادة لأنه لم يفعل ما أمر
~~به، وكالنائم إذا استيقظ، وأما إذا أمر بالإعادة فقد علم أنه لا يجوز فعله
~~مفردا فلا يؤمر به مفردا.
# فإن قيل: فإن ترك الواجب عمدا؟ قيل: هذا مستحق للعقاب، وقد يكون إثمه
~~كإثم التارك للصلاة، والمسلم لا يصلي إلى غير قبلة، أو بغير وضوء، ومع هذا
~~فقد يمكن إذا لم يفعله استخفافا بل مع الاعتراف بأنه مذنب PageV01P158
# أن يثاب على ما فعل، كمن ترك بعض واجبات الحج. فإن قيل: الفقهاء يقولون
~~بطلت صلاته، قيل: الباطل في عرفهم ضد الصحيح، والصحيح عندهم ما حصل المقصود
~~وبرئت به الذمة. فإن قيل في سؤال يؤمرون بالإعادة، ومن ترك شيئا من واجبات
~~الإيمان لا يؤمر بالإعادة، قيل: ليس الأمر بالإعادة مطلقا، بل يؤمر
~~بالممكن، فإن أمكنت الإعادة وإلا أمر بفعل الحسنات، كتارك الجمعة، فإنه ms111 لو
~~أمر بالظهر فلا يسد مسدها، ولا يزول الإثم، وكذلك من ترك واجبا في الحج
~~عمدا فإنه يؤمر به إن أمكن في الوقت، وإلا أمر بالدم، ولا يسقط عنه الإثم
~~مطلقا، بل هذا يمكنه من البدل، وعليه أن يتوب منه توبة تغسل إثمه. ومن ذلك
~~أن يأتي بحسنات تمحوه، وكذلك من فوت واجبا لا يمكنه استدراكه، وأما إذا
~~أمكن استدراكه فعله بنفسه. وهكذا نقول فيمن ترك بعض واجبات الإيمان، بل كل
~~مأمور تركه فقد ترك جزءا من إيمانه، فيستدركه بحسب الإمكان، فإن فات وقته
~~تاب وفعل حسنات غيره، ولهذا اتفقوا على إمكان إعادة الصلاة في الوقت الخاص
~~والمشترك، كمن يصلي الظهر بعد دخول العصر، ويؤخر العصر إلى الاصفرار فتصح
~~صلاته، وعليه إثم التأخير، وهو من المذمومين في قوله: {فويل للمصلين رضي
~~الله عنهالذين هم عن صلاتهم ساهون} 1 وقوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة} 2 فإنه تأخيرها عن وقتها الذي يجب فعلها فيه، فإنه إضاعة لها، وسهو
~~عنها بلا نزاع أعلمه، وجاءت به الآثار عن الصحابة والتابعين، وقال صلى الله
~~عليه وسلم في PageV01P159
# الأمراء الذين يؤخرونها: "صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة"
~~1؛ وهم إنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر، والعصر إلى الاصفرار، وهم
~~مذمومون، لكن ليسوا كمن تركها، أو فوتها حتى غابت الشمس، فإن هؤلاء أمر صلى
~~الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال أولئك، فدل على صحة صلاتهم. وفي
~~الصحيح عنه: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " 2
~~مع أن في الصحيح عنه: "تلك صلاة المنافق.." إلخ.. واتفقوا على أن من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، ويقضي على الفور عند الجمهور، والشافعي
~~يجعله على التراخي، ومن نسي بعض واجباتها فهو كمن نسيها، كما فعل عمر
~~وعثمان لما صلوا بالناس ثم ذكروا أنهم جنبا، فأعادوا ولم يأمروا الناس
~~بالإعادة. وأما من فوتها عمدا عالما بوجوبها، أو فوت بعض واجباتها التي
~~يعلم، ففيه نزاع، قيل: يصليها وهو قول الجمهور، ms112 ومالك وغيره من أهل المدينة
~~يقولون: ما لم يكن فرضا واجبا، وهو الذي يسمونه سنة يعيد في الوقت، كمن صلى
~~بالنجاسة، وأما الفرض كالركوع والطهارة فيعيد بعد الوقت.
# (127) قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جميل يحب الجمال" 3،
# جوابا للسائل في بيان ما يحبه الله ويكرهه من الأفعال، فإنة قال: "لا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر"، والكبر من كسب العبد، فخاف
~~السائل أن يكون ما يتجمل به الإنسان فيكون أجمل به ممن لم يعمل مثله من
~~الكبر، فقال: إني أحب أن يكون ثوبي حسنا، ونعلي حسنا، وحسن ثوبه ونعله حاصل
~~بفعله، ليس كصورته فقال: "إن الله جميل يحب الجمال"، ففرق بين الكبر الذي
~~ذمه الله وبين الجمال الذي يحبه الله، والله إذا خلق شخصا PageV01P160
# أعظم من شخص إما في جسمه أو قوته أو عقله لم يكن هذا مبغضا لأنه بغير
~~اختيار العبد، وبخلاف ما إذا تكبر بذلك أو بغيره فإنه من عمله. فإنه إذا
~~خلق جميل الصورة لم يكن ذلك من عمله يحمد عليه أو يذم، كما أنه إذا خلق
~~أسود أو قصيرا لم يحمد على ذلك ولم يذم، ولهذا لما كان المنافقون لهم جمال
~~في الصورة بدون الإيمان شبههم بالخشب المسندة اليابسة التي لا تثمر. وقد
~~تكون الصورة عونا على الإيمان كالقوة والمال فيحمد إذا استعان بهما على
~~الطاعة، ويكون فيه الجمال الذي يحبه الله، والأسود إذا فعل ما يحبه الله من
~~الجمال كان فيه الجمال الذي يحبه الله، والمقصود بيان ما يحبه الله،
~~ويكرهه. وأول من أنكر المحبة والتكليم الجعد بن درهم، وطوائف أقروا أنه
~~يحب، وأنكروا أنه يحب غيره، ومحبة المؤمنين لربهم أمر موجود في الفطر
~~والقلوب، وثبت أن التذاذهم يوم القيامة بالنظر إلى الله أعظم لذة في الجنة،
~~والإنسان في الدنيا يجد في قلبه بذكر الله، وذكر محامده وآلائه، وعبادته من
~~اللذة ما لا يجده بشيء آخر.
# وفي الحديث: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما هي؟ قال: مجالس
~~الذكر"1، ومن هذا ms113 قوله: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" 2، فإن
~~هذا كان أعظم مجالس الذكر. والمنكرون للرؤية ينكرون هذه اللذة، وقد يفسرها
~~من يتأول الرؤية بمزيد العلم على لذة العلم، كالذي في الدنيا بذكره لكن تلك
~~أكمل، وهذا قول متصوفي الفلاسفة، والنفاة، كالفارابي وكأبي حامد وأمثاله.
~~وأما أبو المعالي وابن عقيل ونحوهما فمنكرون أن يتلذذ أحد بالنظر إليه
~~سبحانه، وقال أبو المعالي: يمكن أن يحصل مع النظر إليه لذة ببعض المخلوقات،
~~وهذا ونحوه PageV01P161
# مما أنكر على ابن عقيل؛ فإنه كان فاضلا ذكيا، ولكن تتلون آراؤه في هذه
~~المواضع، ولهذا يوجد في كلامه كثيرا مما يوافق فيه المعتزلة والجهمية وهذا
~~من ذاك. وكذا أبو المعالي بنى هذا على أصل الجهمية الذي وافقهم فيه
~~الباقلاني والقاضي أبو يعلى وغيرهما، أن الله لا تحب ذاته، ويزعمون أن
~~الخلاف في ذلك مع الصوفية. والسلف كلهم متفقون على أن الله سبحانه يستحق أن
~~يحب، وليس شيء أحق بأن يحب من الله سبحانه، بل لا يصلح أن يحب غيره إلا
~~لأجله، وكل ما يحب المؤمن من طعام وشراب وغيره لا ينبغي له أن يفعله إلا
~~ليستعين به على عبادته. وما من مؤمن إلا وفي قلبه حب الله، وهو يجد نفسه
~~محتاجة إلى الله في تحصيل مطالبه، ويجد في قلبه محبة لله غير هذه، فهو
~~محتاج إليه من جهة أنه ربه، ومن جهة أنه إلهه، قال تعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} 1 فلا بد أن يكون العبد عابدا لله، ولا بد أن يكود مستعينا به،
~~ولهذا فرض الله على كل مسلم أن يقولها في صلاته، وهي بين العبد والرب. وروي
~~عن الحسن: "أن الله أنزل مائة كتاب، وأربع كتب جمع سرها في الأربعة، وجمع
~~سر الأربعة في القرآن، وجمع سر القرآن في الفاتحة، وجمع سر الفاتحة في
~~هاتين الكلمتين" ولهذا ثناها الله سبحانه في كتابه في غير موضع، كقوله:
~~{فاعبده وتوكل عليه} وقد قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين ms114 آمنوا أشد حبا لله} 2، فأخبر أن المؤمنين أشد
~~PageV01P162
# حبا لله من المشركين لآلهتهم، وأنهم يحبونهم كحب الله، ومعلوم أنهم يحبون
~~آلهتهم محبة قوية، كما قال: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} 1. وإذا عرف
~~أنه متصف بصفات الكمال، كان حبه أشد مع قطع النظر بلغ عن نفعه 2.
# (128) الله سبحانه يحب عباده المؤمنين فيريد الإحسان إليهم،
# وهم يحبونه فيريدون طاعته، وفي الصحيح: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من ولده" 3 إلخ. وما من مؤمن إلا ويجد في قلبه للرسول صلى الله عليه وسلم
~~محبة لا توجد لغيره، حتى إنه إذا سمع محبوبا له يسبه هان عليه عداوته
~~ومهاجرته، بل قتله، وإن لم يفعل ذلك لم يكن مؤمنا، قال الله تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} 4 الآية؛ بل
~~قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} 5 الآية، فتوعد من كان الأهل
~~والمال أحب إليه من الله ورسوله، وجهاد في سبيله. وفي الصحيح: "ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان" 6 إلخ. هذه الحلاوة لا يكون من محبة العوض الذي لم
~~يحصل بعد، بل الفاعل الذي لا يعمل إلا للكراء لا يجد حال العمل إلا التعب.
~~فلو كان لا معنى لمحبة الله ورسوله إلا محبة ما يصير إليه لم يكن هناك
~~حلاوة يجدها المؤمن في قلبه، وهو في دار التكليف، وهذا خلاف الشرع والفطرة.
~~فالله فطر العباد على ملة إبراهيم الحنيفية، وأصلها محبة الله وحده، فما من
~~PageV01P163
# فطرة لم تفسد إلا وهي تجد فيها محبة الله تعالى. ولكن قد تفسد الفطرة إما
~~لكبر وغرض فاسد كفرعون، وإما بأن يشرك معه غيره في المحبة كما قال تعالى:
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 1. وأما أهل
~~التوحيد ففي قلوبهم محبة لله لا يماثله فيها غيره، ولهذا كان الرب محمودا
~~حمدا مطلقا على كل ما فعله، وحمدا خاصا على إحسانه إلى الحامد، فهذا حمد
~~الشكر، والأول حمده على ما فعله كما قال: {الحمد ms115 لله الذي خلق السماوات
~~والأرض} 2 الآية.
# والحمد ضد الذم، والحمد خبر من محاسن المحمود مقرون بمحبته، والذم خبر
~~بمساوئ المذموم مقرون ببغضه، وهو سبحانه له الحمد في الأولى والآخرة. وأول
~~ما نطق به آدم " الحمد لله رب العالمين " وأول ما سمع من ربه يرحمك ربك،
~~وآخر دعوى أهل الجنة "الحمد لله رب العالمين"، وأول ما يدعى إلى الجنة
~~الحمادون، ونبينا صاحب لواء الحمد; آدم فمن دونه تحت لوائه، وهو صاحب
~~المقام المحمود، فلا تكون عبادة إلا بحب المعبود، ولا حمد إلا بحب المحمود،
~~وهو سبحانه المعبود المحمود. وأول نصف الفاتحة الذي للرب حمده، وآخره
~~عبادته، وقال صلى الله عليه وسلم: "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"
~~3، فجمع بين التوحيد، والتحميد، كما قال تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين
~~الحمد لله رب العالمين} 4. والخطب لا بد فيها من الحمد والتوحيد، وكذلك
~~PageV01P164
# التشهد أوله ثناء، وآخره الشهادتان. وإذا كان العباد يحبونه ويثنون عليه
~~فهو سبحانه أحق بحمد نفسه، والثناء على نفسه، والمحبة لنفسه، كما قال أفضل
~~الخلق: "لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" فلا ثناء من مثن أعظم
~~من ثناء الرب على نفسه، ولا حب لمحبوب من محبه أعظم من محبة الرب لنفسه.
~~وكل ما يحبه من عباده فهو تابع لحبه لنفسه.
# فالمؤمن إذا كان يحب ما يحبه لله فهو تبع لمحبة الله، فكيف الرب تعالى
~~فيما يحبه من مخلوقاته؟ إنما يحبه تبعا لحبه لنفسه، وخلق المخلوقات لحكمته
~~التي يحبها، فما خلق شيئا إلا لحكمة، فهو سبحانه أحسن كل شيء خلقه، وقال:
~~{صنع الله الذي أتقن كل شيء} 1. وليس في أسمائه إلا اسم مدح، ولهذا كلها
~~حسنى، والحسنى خلاف السوأى. والحسن محبوب ممدوح، فالمقصود بالخلق ما يحبه،
~~ويرضاه، وذلك ممدوح، ولكن قد يكون من لوازم ما يحبه وسائله، فإن وجود
~~الملزوم بدون اللازم ممتنع، كما يمتنع وجود العلم، والإرادة بلا حياة، ms116
~~ولهذا إذا ذكر باسم خاص قرن بالخير، كالضار النافع، فيجمع بين الاسمين لما
~~في العموم والشمول الدال على وحدانيته، وأنه وحده يفعل هذه الأشياء، ولهذا
~~لا يدعى بأحدهما وحده، بل يذكران جميعا؛ ولهذا كل نعمة منه فضل، وكل نعمة
~~منه عدل، والإحسان بيده اليمنى والعدل بيده الأخرى، وكلتا يديه يمنى
~~مباركة؛ والمقسطون يوم القيامة على يمينه. والمقصود أنه سبحانه إذا خلق ما
~~يبغضه لحكمة يحبها فهو مريد لكل ما خلقه وإن كان مما خلق ببغضه إنما خلقه
~~PageV01P165
# لغيره، والفرق بين المحبة والمشيئة مذهب السلف.
# (129) الناس لهم في طلب العلم والدين طريقان مبتدعان وطريق شرعي:
# فالشرعي النظر فيما جاء به الرسول والاستدلال بأدلته، والعمل به، فلا
~~يكفي علم بلا عمل، ولا عمل بلا علم، بل يكفي أحدهما، وهي متضمنة الأدلة
~~العقلية، فإن الرسول بين بالبراهين العقلية ما يتوقف. وأما المبتدعان
~~فأحدهما طريق أهل الكلام البدعي، والرأي البدعي؛ فإن فيه باطلا كثيرا.
~~وكثير من أهله يفرطون فيما أمروا به من الأعمال، فينحرفون إلى اليهودية
~~الباطلة. والثاني طريق أهل العبادة البدعية فينحرفون إلى النصرانية، فهم في
~~فساد من جهة العمل ومن نقص العلم. وكثير ما يقدح أحدهما في الأخرى، والكل
~~يدعي اتباع الرسول ولا يوافق هؤلاء، {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما} 1 الآية.
# ما كان الرسول على طريقة هؤلاء، ولا هؤلاء. وكثير من أهل النظر يزعمون أن
~~العلم يحصل به بلا عبادة. وكثير من أهل العبادة يزعمون أن طريق الرياضة
~~يحصل للعارف بلا تعلم، وكلا الفريقين غالط؛ فإن لتزكية النفس تأثيرا عظيما
~~في حصول العلم، لكن لا بد من النظرة والتدبر. ولو تعبد الإنسان ما عسى أن
~~يتعبد، ولم يعرف من جهة محمد ما خصه PageV01P166
# الله به لم يعلم، وكذلك لو نظر لم يحصل له المطلوب إلا بالتعلم من جهته،
~~ولا يحصل العلم النافع إلا مع العمل، وإلا فقد قال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم 1، وذكر آيات، وقال: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} الآيات،
~~وذكر آيات، ms117 وقال تعالى للرسول الذي كان أزكى الناس نفسا، وأكملهم عقلا قبل
~~الوحي: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} 2 الآية وقال: {وإن اهتديت فبما
~~يوحي إلي ربي} 3، وقال: {فإما يأتينكم مني هدى} ..الآيات.?
# وقال: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} 4 الآيتين، قال المفسرون: يعش عنه: لا
~~يلتفت إليه. فكل من عشي عن القرآن قيض له شيطانا يضله، ولو تعهد، قال ابن
~~عباس: يعمى، وقال أبو عبيدة: تظلم عينه، واختاره ابن قتيبة، والعشا: ضعف
~~البصر، ولهذا قال: {يعش} ، وقول من قال: يعرض صحيح من جهة المعنى؛ فإن يعش
~~مضمن يعرض، ولهذا عدي بعن، كما يقال أنت أعمى عن محاسن فلان، إذا أعرضت فلم
~~تنظر إليها، فقوله {يعش} أي: يكون أعشى عنها، وهو دون الأعمى، فلم ينظر
~~إليها إلا نظرا ضعيفا، وهذا حال أهل الضلال الذين لم ينتفعوا بالقرآن،
~~فإنهم لا ينظرون فيه كنظرهم في كلام أئمتهم، لأنهم يحسبون أنه لا يحصل
~~المقصود، ولهذا لا تجد في كلام من لم PageV01P167
# يتبع الكتاب والسنة بيان الحق لكثرة ما فيه من وساوس الشياطين، كما قال
~~بعضهم في كتاب المحصل للرازي:
# محصل في أصول الدين حاصله من بعد تحصيله أصل بلا دين
# أصل الضلالات والشد المبين وما فيه فأكثره وحي الشياطين
# (130) المنحرفون في الصحابة وغيرهم صنفان:
# القادحون بما يغفره الله، والمادحون الذين يجعلون السعي المغفور من السعي
~~المشكور. وعثمان تقابلت فيه الخوارج والشيعة وطائفة من بني أمية وغيرهم،
~~لكن الغالين فيه أقل غلوا من الغالين في علي؛ وفي غالب الأمور تجد بدع
~~هؤلاء أشنع من بدع أولئك. وعقوبة الآخرة تندفع بعشرة أسباب: الأول: التوبة.
~~والثاني: الاستغفار الذي من جنس الدعاء. الثالث: الأعمال الصالحة؛ فإن
~~الحسنات يذهبن السيئات، لكن الحسنات على حسب ما في قلب صاحبها من الإيمان،
~~وربما مثل أحد ذهبا ينفقه الإنسان ولا يصير مثل مد. الرابع: الدعاء
~~للمؤمنين، مثل صلاة المسلمين على الميت ودعائهم له. والخامس: دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستغفاره في حياته وبعد مماته، كشفا عنه يوم القيامة.
~~السادس: ما ms118 يهدى للميت من العمل الصالح. السابع: المصائب التي تكفر
~~الخطايا. والصحابة أصيبوا بمصائب منها الفتن مع أنهم أقل فتنا ممن بعدهم،
~~فإنه كلما تأخر العصر عن النبوة كثر التفرق والاختلاف، ولهذا لم يحدث في
~~خلافة عثمان بدعة ظاهرة، فلما قتل تفرقوا، وحدثت بدعتان: بدعة الخوارج
~~وبدعة الروافض. ثم في إمارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجئة
~~والقدرية. ثم لما كان في آخر
# PageV01P168
# عصر التابعين حدثت بدعة الجهمية وبدعة المشبهة. ولم يكن على عهد الصحابة
~~شيء من هذا. وكذلك فتن السيف، فإنهم في ولاية معاوية متفقون يغزون العدو،
~~فلما مات قتل الحسين، وحوصر ابن الزبير بمكة، وفتنة الحرة. ثم لما مات يزيد
~~جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط، ثم وثب المختار على ابن زياد
~~فقتله، وجرت فتنة مصعب بن الزبير، وقتل المختار، وجرت فتنة. ثم ذهب عبد
~~الملك إلى مصعب فقتله وجرت فتنة. ثم أرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره ثم
~~قتله، وجرت فتنة. ثم تولى الحجاج العراق فخرج عليه ابن الأشعث وكانت فتنة
~~كبيرة، وهذا كله بعد موت معاوية. ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان، وقتل زيد
~~بن علي بالكوفة في فتن أخر. ثم قام أبو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن
~~يطول وصفها. ثم هلم جرا، فلم يكن ملك من ملوك المسلمين خير من معاوية. وروى
~~الأثرم عن قتادة قال: لو أصبحتم في مثل عمل معاوية، لقال أكثركم هذا
~~المهدي. ثم ذكر مثله عن مجاهد والأعمش. وفضائله، وعدله، وحسن سيرته كثير،
~~وفي الصحيح أن ابن عباس قال لمن قال له: إن معاوية أوتر بركعة: "أصاب، إنه
~~فقيه".
# وقال أبو الدرداء: "ما رأيت أشبه صلاة بصلاة رسول الله من إمامكم هذا،
~~يعني معاوية". فهذا كلام ابن عباس وأبي الدرداء وهما هما. والمقصود أن
~~الفتن التي بين الأمة والذنوب التي لها بعد الصحابة أكثر وأعظم، ومع هذا
~~فمكفرات الذنوب موجودة. وأما الصحابة فأكثرهم ما دخل في فتنة، قال أحمد ثنا
~~ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين قال ms119 "هاجت الفتنة والصحابة عشرة آلاف فما
~~حضرها منهم مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين" وهذا من أصح إسناد
# PageV01P169
# على وجه الأرض، وابن سيرين من أورع الناس في منطقه، ومراسيله من أصح
~~المراسيل. وقال أحمد: ثنا إسماعيل ثنا منصور بن عبد الرحمن قال الشعبي: "لم
~~يشهد الجمل من الصحابة إلا أربعة، فإن جاؤوا بخامس فأنا كذاب" وقال أحمد:
~~ثنا أمية بن خالد قال: "قيل لشعبة: إن أبا شيبة روى عن الحكم عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال: شهد صفين من أهل بدر سبعون. فقال: كذب والله، لقد ذاكرت
~~الحكم في ذلك فما وجدناه شهد صفين من أهل بدر غير خزيمة". قلت: هذا النفي
~~يدل على قلة من حضرها، وقيل حضرها سهل بن حنيف وأبو أيوب. وروى ابن بطة عن
~~بكير عن الأشج: "أن رجالا من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان، فلم
~~يخرجوا إلا لقبورهم".
# التاسع 1: ما يحصل في الآخرة من كرب يوم القيامة.
# العاشر 2: المقاصة في القنطرة بعد الصراط كما في الصحيحين. فهذه الأسباب
~~لا تفوت المؤمنين كلها إلا القليل فكيف الصحابة؟ ووصى العلماء بالإمساك عما
~~شجر بينهم، لأنا لا نسأل عن ذلك، قال عمر بن عبد العزيز: "تلك دماء طهر
~~الله يدي منها، فلا أحب أن أخضب بها لساني". لكن إذا قدح فيهم مبتدع
~~بالباطل، فلا بد من الذب عنهم بعلم وعدل، وقوله: زاد في الأذان يوم الجمعة
~~وهو بدعة، فعلي ممن وافق على ذلك ولم يغيره في ولايته كما غير غيره، ولو
~~أزاله لنقل، فإن قيل: لأن الناس لا يوافقونه، قيل: فهو دليل على أن الناس
~~وافقوا على استحسانها، ولو قدر أن في الصحابة PageV01P170
# من أنكره، فهو من مسائل الاجتهاد. وقوله: هي بدعة، إن أراد أنه لم يفعل
~~قبله، فقتال أهل القبلة كذلك. فإن قيل: بل البدعة ما فعله بغير دليل شرعي،
~~قيل: من أين لكم أن عثمان فعله بغير ذلك؟ وعلي أحدث في خلافته العيد الثاني
~~بالجامع، وابن عباس عرف بالبصرة في خلافة علي ولم يذكر ms120 عنه أنه أنكره،
~~والنداء الأول اتفق عليه الناس، كما اتفقوا على ما سن عمر من جمع الناس في
~~رمضان على إمام واحد. وأما ما سنه علي من العيد ففيه نزاع، وأحمد بن حنبل
~~وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه، وآخرون من العلماء كمالك وغيره لا
~~يتبعون عليا فيما سنه، وكلهم متفقون على اتباع عمر وعثمان فيما سناه.
# ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله عمر من تضعيف الصدقة التي هي جزية في
~~المعنى على نصارى بني تغلب، وأمثال ذلك.
# (131) لفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة،
# فإن المسح جنس تحته نوعان: الإسالة وغيرها، تقول العرب: تمسحت للصلاة،
~~فما كان بالإسالة فهو الغسل، وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص الآخر
~~باسم المسح. ولهذا نظائر مثل لفظ: "ذوي الأرحام" يعم العصبة وغيرهم، ثم لما
~~كان للعصبة وذوي الفروض اسما يخصهما بقي لفظ "ذوي الأرحام" مختصا في العرف،
~~لا يرث بفرض ولا تعصيب. وكذلك لفظ الجائز والمباح يعم ما ليس بحرام، ثم قد
~~يختص بأحد الأقسام الخمسة. وكذلك لفظ الحيوان يتناول الإنسان ثم قد يخص
~~بغيره. ومثل هذا كثير، ومنه لفظ المسح، وفي القرآن ما يدل على أنه لم يرد
~~بمسح الرجلين المسح الخاص، فإنه قال {إلى الكعبين} ، ولم يقل إلى الكعاب
~~كما قال إلى المرافق، فدل على أنه ليس في
# PageV01P171
# كل رجل كعب، بل كعبان؛ فيكون أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين، وهذا هو
~~الغسل؛ فإن من يسمح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين. وفي ذكره الغسل
~~في العضوين الأولين، والمسح في الآخرين تنبيه على أن هذين يجب فيهما المسح
~~العام، فتارة يجزئ الخاص كما في العمامة والخفين، وتارة المسح الكامل.
~~وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين، والمسح على الخفين. وفيه تنبيه
~~على قلة الصب في الرجل، لأن السرف يعتاد فيها وفية اختصار الكلام، فإن
~~المعطوف والمعطوف عليه إذا كان فعلاهما من جنس واحد اكتفي بذكر أحدهما
~~كقوله: {يطوف عليهم ولدان} إلى قوله {وحور عين} وهن لا ms121 يطاف لهن لكن المعنى
~~يؤتى بهذا، وبهذا. وهم قد يحذفون ما يدل الظاهر على جنسه لا على نفسه،
~~كقوله: {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} 1 والمعنى
~~يعذب الظالمين، والآية فيها قراءتان، ومن قرأه بالخفض يكون المعنى فامسحوا
~~برؤوسكم، وامسحوا أرجلكم إلى الكعبين.
# فقوله: مسحت الرجل ليس مرادفا لمسحت بالرجل، فإذا عدي بالباء أريد به
~~معنى الإلصاق أي ألصقت بها شيئا، وإذا قيل مسحتها لم يقتض ذلك بل مجرد
~~المسح، وهو لم يرد مجرد المسح باليد إجماعا، فتعين أنه أراد المسح بالماء
~~وهو مجمل فسرته السنة. وبالجملة فالقرآن ليس فيه نفي إيجاب الغسل، بل فيه
~~إيجاب المسح، فلو قدر أن السنة أوجبت قدرا زائدا على القرآن لم يكن دفعا
~~لموجب القرآن، فكيف إذا فسرته السنة والسنة تفسر القرآن، وتقضي على ما
~~يفهمه بعضهم من ظاهر القرآن؟ وقولهم: إن الفرض مسح الرجلين PageV01P172
# إلى الكعبين مجتمع الساق والقدم، لا يدل عليه القرآن بوجه من الوجوه،
~~فإنه أوجب المسح بالرؤوس وبالأرجل إلى الكعبين مع إيجاب غسل الوجوه والأيدي
~~إلى المرافق، فظاهره أن في كل يد مرفقا، وفي كل رجل كعبين، فهذا على قراءة
~~الخفض.
# وأما على قراءة النصب فالعطف إنما يكون على المحل إذا كان المعنى واحدا،
~~كقول الشاعر:
# معاوي إننا بشر فاسمح فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فلو كان معنى مسحت برأسي ورجلي مسحت رأسي ورجلي لأمكن كونه على المحل،
~~والمعنى مختلف، فعلم أن قوله: {وأرجلكم} بالنصب عطف على {وأيديكم} ، فعلم
~~أنهم لم يتمسكوا بظاهر القرآن، وهذا حال سائر أهل الأقوال الضعيفة إذا حقق
~~الأمر عليهم لم يوجد في ظاهر القرآن ما يخالف السنة، كقول الخوارج لا يصلى
~~في سفر الأمن إلا أربعا، ومن قال: لا يحكم بشاهد ويمين وبين أن ما دل عليه
~~ظاهر القرآن حق، وأنه ليس بعام مخصوص، فإنه ليس هناك عموم لفظي، بل مطلق
~~كقوله: {اقتلوا المشركين} فإنه عام في الأعيان مطلق في الأحوال، وقوله:
~~{يوصيكم الله في أولادكم} .
# وقال في آية المتعة: ليس في ms122 الآية لفظ صريح يحلها، فإنه قال: {وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم} الآية.
# فقوله: {فما استمتعتم به منهن} يتناول كل مدخول بها تعطى جميع الصداق،
~~بخلاف المطلقه قبل الدخول، وليس لتخصيص الآية بالموقت معنى بل في المؤبد
~~أولى، فلا بد من
# PageV01P173
# دلالتها عليه إما بالتخصيص وإما بالعموم، يدل عليه ذكره بعد نكاح الإماء،
~~فدل على أنه في كل نكاح الحرائر مطلقا. فإن قيل: ففي قراءة طائفة "فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى"، قيل: أولا: ليست متواترة، فإن كان هذا نزل
~~فهو منسوخ، ونزوله لما كانت مباحة؛ فليس في الآية ما يدل على أن الاستمتاع
~~بها إلى أجل حلال، فإنه لم يقل: وأحل لكم أن تستمتعوا بهن إلى أجل مسمى، بل
~~قال: {فما استمتعتم به منهن} الآية، فتتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان
~~حلالا أو وطء شبهة، ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق.
~~فإذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر، وأما الاستمتاع المحرم فلم
~~تتناوله الآية. والقرآن إنما أباح الزوجة وملك اليمين، فإنها لو كانت زوجة
~~لتوارثا، ولوجبت عليها عدة الوفاة، ولحقها الطلاق الثلاث؛ والمتمتع بها
~~ليست زوجة ولا ملك فتكون حراما بنص القرآن.
# وقال في آية الميراث: ليس في عمومها ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~يورث، لأن الخطاب شامل للمقصودين به، وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~مخاطب بها، وإن لم يعلم أن المعين مقصود لم يشمله، وكاف الجماعة في القرآن
~~تارة تكون للنبي وللمؤمنين، وتارة تكون لهم دونه كقوله: {واعلموا أن فيكم
~~رسول الله} 1 الآية، وقوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} 2 الآية، وقوله:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} 3، فلم لا يجوز
~~PageV01P174
# أن تكون الكاف في {يوصيكم الله في أولادكم} مثل هذا؟ فإن قيل: ما ذكر فيه
~~ما يقتضي اختصاص الأمة، فإنه لما خاطبهم بطاعته علم أنه ليس داخلا، وقيل:
~~وكذلك آية الفرائض، لما قال: {آباؤكم وأبناؤكم} ، وكذلك قوله: {غير مضار} ،
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله ms123 قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية
~~لوارث" 1 واتفقت الأمة عليه حتى ظن بعض الناس أن آية الوصية نسخت به.
# وأما السلف والجمهور فقالوا: الناسخ آية الفرائض; إن الله قدر فرائض
~~محدودة منع من تعديلها، والآية لم يقصد بها بيان من يرث، ومن لا يرث، ولا
~~بيان صفة الموروث والوارث، وإنما قصد بها أن المال الموروث يقسم بين
~~الوارثين على هذا التفصيل، ولهذا لو كان الميت مسلما وهؤلاء كفارا لم يرثوا
~~إجماعا، وكذلك بالعكس، وكذلك لو كان عبدا وهم أحرار، والعكس، وإذا علم أن
~~في الموتى من يرثه أولاده ومن لا يرثه ولم يذكر صفة الوارث والموروث، علم
~~أنه لم يقصد بها بيان ذلك، وهذا كقوله: "فيما سقت السماء العشر" 2 قصد به
~~الفرق بين ما يجب فيه العشر ونصفه، فلا يحتج به على صدقة الخضروات، وقوله:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا} 3 قصد به الفرق بينهما، ما يجوز بيعه وما لا
~~يجوز، فلا يستدل به على جواز بيع كل شيء، ولو قدر العموم فقد خص منه الولد
~~الكافر والعبد والقاتل بأدلة أضعف من خروجه صلى الله عليه وسلم منها.
~~وبالجملة فإذا خصصت بنص أو إجماع خصت بنص آخر إجماعا، وفي تخصيص عموم
~~القرآن إذا لم يكن مخصوصا بخبر الواحد خلاف، ومن سلك هذا PageV01P175
# قال: عموم مخصوص، ومن سلك الأول لم يسلم ظهور العموم. فهي عامة في
~~الأولاد والموتى مطلقة في الموروثين، والشروط لم تتعرض لها الآية كقوله:
~~{اقتلوا المشركين} عام في الأشخاص، مطلق في المكان والأحوال. فالخطاب
~~المقيد لهذا المطلق خطاب مقيد مبين لحكم شرعي. وقوله: {وورث سليمان داود}
~~1، وقوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب} 2 يدل على جنس الإرث لا على إرث المال،
~~فالاستدلال به عليه جهل بوجه الدلالة.
# وأما آية الطهارة فليس فيها أن الله أذهب عنهم الرجس كلهم، ومن قاله فقد
~~كذب على الله؛ وأيضا إنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم، وذهاب الرجس
~~عنهم، فإن الإرادة فيها كقوله: {يريد الله ليبين لكم} الآية، ms124 وكقوله: {ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} 3، ومعناها الأمر
~~والمحبة، ليست إرادة لمشيئته المستلزمة لوقوع المراد، وهذا على قول هؤلاء
~~الشيعة القدرية أظهر، فعندهم أنه يريد ما لا يكون، وحديث الكساء يرد عليهم
~~من وجهين:
# أحدهما: الدعاء بذلك، ولو وقع لأثنى على الله بوقوعه، وشكره لا يقتصر على
~~الدعاء.
# والثاني: أنه قادر على إذهاب الرجس عنهم.
# ومما يبين تضمنها للأمر والنهي قوله في سياق الكلام: {يا نساء النبي من
~~يأت منكن} الآية، فدل على أنه أمر ونهي، وأن أزواجه من أهل بيته، فالسياق
~~في خطابهن، ويدل PageV01P176
# على أنه عم غيرهن لذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمؤنث، وهؤلاء
~~خصوا بكونهم من أهل البيت فلهذا خصهم بالدعاء، كما أن مسجد قباء أسس على
~~التقوى فتناول اللفظ لمسجده أولى. واختلف هل أزواجه من آله؟ هما روايتان عن
~~أحمد: أصحهما أنهن من آله، لما في الصحيحين: "اللهم صل على محمد، وعلى
~~أزواجه، وذريته" إلى آخره، وتحريم الصدقة، من التطهير الذي أراده الله،
~~لأنها أوساخ الناس. وقوله في آية المودة غلط، ابن عباس من كبار أهل البيت،
~~وأعلمهم بتفسير القرآن يدل عليه أنه لم يقل إلا المودة لذوي القربى كما في
~~آية الخمس، والرسول لا يسأل أجرا أصلا، وإنما أجره على الله، وعلى المسلمين
~~موالاتهم، لكن بأدلة أخرى، والآية مكية قبل تزوج علي بفاطمة. وأما آية
~~الابتهال فخصهم لأنهم أقرب إليه من غيرهم، فإنه لم يكن له ولد ذكر إذ ذاك،
~~وبناته لم يبق منهن إلا فاطمة، فإن المباهلة سنة تسع، وهي تدل على كمال
~~اتصالهم به لحديث الكساء، ولا يقتضي أن يكون الواحد منهم أفضل من سائر
~~المؤمنين ولا أعلم؛ لأن ذلك بكمال الإيمان والتقوى، لا بقرب النسب. وحديث
~~المؤاخاة موضوع وقوله:
# {وأنفسنا وأنفسكم} كقوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} وقوله لعلي: "أنت مني وأنا
~~منك" 1 قاله لغيره، وقوله: {ومن قتله منكم متعمدا} فالقائلون بوجوب الجزاء
~~على المخطئ يستدلون بالسنة والآثار، والقياس على القتل خطأ ويقولون: خص
~~الله PageV01P177
# المتعمد لذكره ms125 من الأحكام ما يختص به من الانتقام، ومثله: {وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
~~1 أراد قصر العدد والأركان، وهو يتعلق بالسفر، والخوف؛ ولا يلزم من اختصاص
~~المجموع بالأمرين أن لا يثبت أحدهما مع أحد الأمرين، وله نظائر.
# (132) قال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} 2،
# فإن المماثل له إما أن يقول: الله أوحى إلي، أو يقول: أوحي إلي، أو ألقي
~~إلي، ولا يسمى القائل، أو يضيفه إلى نفسه؛ فإنه إذا جعله من الشياطين لم
~~يقبل، ومن جعله من الملائكة داخل فيما يضيف إلى الله؛ فتبين كيف جعل
~~الأولين في حيز الذي جعله وحيا من الله، أو وحيا ولم يسم الموحي، فإنهما
~~جنس واحد، في ادعاء جنس الأنباء، وجعل الآخر في حيز بهؤلاء الثلاثة المدعون
~~لجنس النبوة، وقد تقدم قبلهم الكذب لها، فهذا يعم جميع أصول الكفر، وهذه هي
~~أصول البدع التي تردها. وهذه الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب
~~والسنة كما قال الزهري: كان علماؤنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة، وقال
~~مالك: السنة سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وذلك أنها هي
~~الصراط المستقيم الذي يوصل العباد إلى الله، والرسول هو الهادي الخريت. ومن
~~أصول الإيمان: الله 3 PageV01P178
# يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة وفي الآخرة، كما قال تعالى:
~~{ضرب الله مثلا كلمة طيبة} 1 الآية، والكلمة أصل العقيدة، فالاعتقاد الكلمة
~~التي يعتقدها المرء، وأطيب الكلم كلمة التوحيد، وأخبث الكلم كلمة الشرك،
~~ولهذا قال سبحانه: {ما لها من قرار} . ولهذا كلما بحث الباحث، وعمل العامل
~~على هذه الكلمات والعقائد الخبيثة لا يزداد إلا ضلالا وعلما ببطلانها،
~~ولهذا قال: {والذين كفروا أعمالهم كسراب} 2 الآية وهؤلاء يعيبون منازعهم،
~~إما بعدم التمييز بين الحديث الصحيح وغيره، وإما لأن اتباع الحديث في مسائل
~~الأصول لا يفيد ذلك، أو لا يفي به، ms126 فالأمر يرجع إلى أحد أمرين: إما ريب في
~~الإسناد، أو أن ما فهموه لا يعلم من اللفظ لما فيه من الاحتمال. ولا ريب أن
~~هذا عمدة كل زنديق منافق يبطل العلم الذي بعث الله به رسله، تارة يقول: لا
~~نعلم أنهم قالوه، وتارة يقول: لا نعلم ما أرادوا بهذا القول، ولمعنى انتفاء
~~العلم بقولهم لم نستفد علما من جهتهم، فيتمكن بعد ذلك أن يقول ما يقول آمنا
~~أن نعارض بآثار الأنبياء، وهذا عين الطعن في النبوة.
# ولما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة أنه قال: أصحاب الحديث قوم سوء،
~~فقام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول: زنديق زنديق؛ فإنه عرف مغزاه. وعيب
~~المنافقين للعلماء وبما جاء به الرسول قديم، من المنافقين الذين كانوا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يدعون القراء فقالوا: ما رأينا مثل
~~قرائنا هؤلاء إلخ. والصحابة يعلمون ما جاء به، وفيه بيان الحجة على بطلان
~~كفر كل كافر، وبيان PageV01P179
# ذلك بقياس صحيح أحق وأحسن بيانا من مقاييس أولئك الكفار، كما قال: {ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} 1. أخبر سبحانه أن الكفار لا
~~يأتون بقياس عقل لباطلهم إلا جاء الله بالحق، وجاء من البيان والدليل وضرب
~~المثل ما هو أحسن كشفا للحق من قياسهم. وجميع ما يقولونه مندرج في علم
~~الصحابة، والآية ذكرها الله بعد قوله: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا} 2 فبين أن من هجر القرآن فهو من أعداء الرسل، وأن هذا الأمر لا بد
~~منه إلى قوله {ويوم يعض الظالم على يديه} إلى قوله {خذولا} . والله أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العالمين، وضرب الأمثال فيما أرسله به
~~لجميعهم، كما قال: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون} 3 فأخبر أنه ضربها لجميعهم، وإلا فالمخاطبين بحسب الحاجات كالسلاح
~~في القتال، فإذا كان العدو في تحصنهم على غير ما كانت عليه فارس ms127 والروم كان
~~جهادهم على ما توجبه الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله أطوع وللعبد
~~أنفع، كرمي أهل الطائف بالمنجنيق، وكاتخاذ الخندق. وما أمر به الرسول فهو
~~من الدين الذي شرعه الله، وإن تنازع أولو الأمر في بعضه، وسواء فعل على
~~عهده صلى الله عليه وسلم أو لا، فما فعل بعده بأمره من قتال المرتدين
~~والخوارج المارقين، وفارس والروم PageV01P180
# والترك وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وغير ذلك هو من سنته،
~~ولهذا قال عمر بن عبد العزيز: "سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة
~~الأمور بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله".
# وكما أن الله بين في كتابه مخاطبة أهل الكتاب، وأقام عليهم الحجة برسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما حرفوا وبدلوا، وصدق بما جاءت به الرسل حتى إذا
~~سمع ذلك العالم منهم المنصف وجده من أبين الحجة والمحاجة؛ ولا تنفع إلا مع
~~العدل، وإلا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه، ويمتنع عن النظر والاستماع، وهو
~~معرض كما أن الإحساس الظاهر كذلك. وطالب العلم يجتهد في طلبه من طرقه،
~~ولهذا سمي مجتهدا، ولهذا قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن إلا الذين ظلموا منهم} 1 فالظالم ليس علينا مجادلته بالتي هي أحسن،
~~فإن حرفوا الكلم أمكن معرفة ذلك، كما قال تعالى: {قل فأتوا بالتوراة}
~~الآية، وإذا ذكروا حجة عقلية فهمت أيضا، وبين ما في القرآن من ردها كالنسخ
~~قال الله تعالى: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} 2.
~~وعلى بعض ما في الآية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا: التكليف إما تابع
~~للمشيئة أو للمصلحة، وعلى التقديرين فهو جائز. ثم بين سبحانه وقوعه بتحريم
~~الحلال في التوراة، وقد أحلها لإسرائيل، وأنه تحليل بخطاب ليس لمجرد البقاء
~~على الأصل حتى يكون نسخا كما ادعاه بعضهم. والكلام الذي يخالف القرآن
~~PageV01P181
# أو يوافقه من كلام أهل الكتاب والصابئين والمشركين، فالقرآن فيه تفصيل كل
~~شيء، كما قال تعالى: {ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء} 1، ومعلوم ms128
~~أن الأمة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه، وتبليغه لغير العرب بالترجمة.
~~وإذا تدبر المؤمن العليم سائر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الأمم وجد القرآن
~~والسنة كاشفا لأحوالهم، مبينا لحقهم، مميزا بين حق ذلك وباطله، والصحابة
~~أعلم الخلق به، وهم أقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين، كما قال ابن
~~مسعود: "من كان مستنا فليستن بمن مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك
~~أصحاب محمد كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوما
~~اختارهم الله لصحبة نبيه، ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم،
~~فإنهم كانوا على الهدى المستقيم".
# فأخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم، وهذا قليل في المتأخرين
~~كما يقال: من العجائب فقيه صوفي، وعالم زاهد، فإن أهل بر القلوب يقترن بهم
~~كثير لعدم المعرفة التي توجب النهي عن الشر، والجهاد، 2 وأهل التعمق في
~~العلم قد يذكرون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في الغي والضلال.
~~وأكثر المتعمقين في العلم من المتأخرين يقترن به التكلف المذموم من
~~المتكلمين والمتعبدين، وهو القول والعمل بلا علم، وطلب ما لا يدرك، خلافا
~~لما عليه الصحابة، وهذا من من الله على هذه الأمة، كما في أثر المسيح " أهب
~~لهم من علمي وحلمي"، وهذا من خواص متابعة الرسول، فمن كان له أتبع كان فيه
~~أكمل، PageV01P182
# كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله} 1 إلى
~~آخر السورة. ثم ذكر حديثي أبي موسى وابن عمر، فدل الكتاب والسنة على أن
~~الله يؤتي أتباع الرسول من فضله ما لم يؤته لأهل الكتابين، فكيف بغيرهم؟
~~والمقصود ذكر الطريقة العلمية والعملية، فمتى كان غير الرسول قادرا على علم
~~ذلك أو بيانه أو محبة نفاذه فهو أعلم بذلك، وأحرص على الهدى، وأقدر منه على
~~بيانه.
# (133) اعلم أن الله سبحانه علم آدم الأسماء كلها،
# وميز كل مسمى باسم يدل على ما يفصله من الاسم المشترك، وما يخصه دون ما
~~سواه، ويبين به ما يرتسم معناه في النفس. ومعرفة حدود الأسماء واجبة، لأن
~~بها قيام ms129 مصلحة الآدميين في المنطق الذي جعله الله رحمة لهم، لا سيما حدود
~~ما أنزل الله من الأسماء كالخمر والربا، فهذه الحدود هي المميزة بين ما
~~يدخل في المسمى وما يدل عليه من الصفات، وبين ما ليس كذلك. ولهذا ذم الله
~~من سمى الأشياء بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان، كآلهة الأوثان. فالأسماء
~~المنطقية سمعية، أما نفس تصور معانيها في الباطن ففطري، يعرف بالحس الباطن
~~والظاهر، وبإدراك الحس وشهوده يبصر الإنسان الأشياء بباطنه وظاهره، وبسمعه
~~يعلم أسماءها، وبفؤاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة. والله أخرجنا من
~~بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا، وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة، فأما الحدود
~~المتكلفة فليس فيها فائدة لا في العقل، ولا في الحس، ولا في السمع، إلا ما
~~هو كالأسماء مع التطويل أو ما هو كالتمييز بسائر الصفات. والله سبحانه علم
~~الإنسان البيان كما قال تعالى: PageV01P183
# {الرحمن علم القرآن خلق الأنسان علمه البيان} 1، وقال: {وعلم آدم الأسماء
~~كلها} 2، وقال: {علم الأنسان ما لم يعلم} 3. والبيان بيان القلب واللسان،
~~كما أن العمى والبكم يكون بالقلب واللسان، كما قال تعالى: {صم بكم عمي} ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "فإنما شفاء العي السؤال " 4. وفي الأثر: "العي
~~عن القلب لا عن اللسان" وقال: "شر العمى عمى القلب".
# وكان ابن مسعود يقول: "إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه، وسيأتي
~~عليكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه". وأما بيان اللسان وخطابه فيحمد منه
~~البلاغ ويذم منه (التشدق والتفيهق) 5 وتبين الأشياء بالقلب ضد اشتباهها
~~عليه، كقوله: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات"، وقرئ {ولتستبين
~~سبيل المجرمين} 6 بالرفع والنصب أي: تستبين أنت سبيلهم، فالأشياء لتستبين
~~الأشياء، وهم يقولون بين الشيء، وبينته وتبين وتبينته، واستبان، واستبنته،
~~كل هذا يستعمل لازما ومتعديا، فقوله: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 7 هنا
~~متعد، وقوله: {فاحشة مبينة} فهنا لازم، فالبيان بمعنى تبيين الشيء، وبمعنى
~~بينت الشيء، أي: أوضحته، وهذا هو الغالب، كقوله: "إن من البيان لسحرا" 8
~~PageV01P184
# أو المقصود ببيان الكلام حصول البيان للقلب، والذي لا يستبين ms130 له فهو كما
~~قال: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} 1، وقال: {يبين الله
~~لكم أن تضلوا} 2، وقوله: {قل إني على بينة من ربي} 3. فأما الأشياء
~~المعلومة التي ليس في زيادة وصفها إلا كثرة كلام وتفيهق وتشدق، والتكلم
~~والإفصاح بما يستقبح ذكره، فهذا مما ينهى عنه، كقوله: "إن الله يبغض البليغ
~~من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة بلسانها " 4. وفي الحديث:
~~"الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق" 5.
# وأما متى أدخل أحدهما الحد ما أخرجه الآخر أو بالعكس، فهذا علم يستفاد به
~~حد الاسم، ومعرفة عمومه وخصوصه، مثل الكلام في حد الخمر هل هو عصير العنب
~~المشتد أو كل مسكر، وحد الغيبة، ونحو ذلك. وقوله: "الكبر بطر الحق"، وغمط
~~الناس، فقوله: "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام" لم يذكره للاستدلال على منازع
~~بهذا التركيب، بل أراد أن يبين لهم أن جميع المسكرات داخلة في مسمى الخمر،
~~فهو كقوله في حديث أبي موسى، لما سئل عن أنواع فقال: "كل مسكر حرام" 6،
~~فأراد أن يبين لهم بالكلمة الجامعة، وهي القضية الكلية أن كل مسكر خمر، ثم
~~جاء بما كانوا يعلمونه من أن كل خمر حرام ليثبت تحريم المسكر في قلوبهم،
~~كما صرح به في قوله: "كل مسكر حرام"، ولو اقتصر على قوله: "كل مسكر حرام"
~~لتأوله متأول على أنه أراد القدح الآخر كما تأوله بعضهم، ولهذا قال أحمد:
~~قوله: "كل مسكر خمر" أبلغ؛ فإنهم لا يسمون القدح PageV01P185
# الآخر خمرا، ولو قال: "كل مسكر خمر" لتأوله بعضهم على أنه يشبه الخمر في
~~التحريم فلما قال: "وكل خمر حرام" علم أنه أراد به دخوله في اسم الخمر التي
~~حرمها الله.
# (134) وقال في كلامه على علم المنطق وعلم الكلام لما ذكر أن في كلامهم
~~شيئا من الحق:
# وكذلك أعمالهم مع أن ما يأمرون به من العلوم والأعمال والأخلاق لا تكفي
~~في النجاة من عذاب الله، فضلا عن أن تكون محصلة لنعيم الآخرة. ثم ذكر
~~الآيات منها قوله: {فمن أظلم ms131 ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب} 1 الآيات، وكذلك قوله: {فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} 2 إلى آخر السورة، فأخبر هنا بمثل ما
~~في الأعراف؛ فإن هؤلاء المعرضين عما جاءت به الرسل، لما رأوا بأس الله وحده
~~تركوا الشرك. وكذلك أخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد والرسالة، وقال: {وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} 3 الآيات، وهذا في القرآن في مواضع
~~يبين أن الرسل أمروا بالتوحيد بعبادته وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة شيء
~~سواه أو اتخاذه إلها، ويخبر أن أهل السعادة أهل التوحيد، وأن المشركين أهل
~~الشقاء، وبين أن الذين لم يؤمنوا بالرسالة مشركون؛ فعلم أن التوحيد
~~والإيمان بالرسالة متلازمان، وكذلك الإيمان باليوم الآخر، فالثلاثة
~~متلازمة، ولهذا يجمع بينهم في مثل قوله: {ولا تتبع أهواء PageV01P186
# الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون} 1،
~~وأخبر عن جميع الأشقياء أن الرسل أنذرتهم باليوم الآخر، وأخبر أن من آمن
~~بالرسل، وأصلح من الأولين والآخرين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ومثل
~~قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية، فذكر أن المؤمنين من هؤلاء هم
~~أهل النجاة والسعادة، وكذلك الإيمان بالرسل كلهم متلازم، وذلك: {إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله} الآية. فهذه الأصول الثلاثة التوحيد والإيمان بالرسل
~~واليوم الآخر متلازمة، وقال: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس
~~والجن} 2 الآيات، أخبر أن جميع الأنبياء لهم أعداء يوحي بعضهم إلى بعض
~~القول المزخرف، وهو المزين بغروره به، والغرور التلبيس، وهذا شأن كل كلام،
~~وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من أمر المتفلسفة والمتكلمين وغيرهم من
~~الأولين والآخرين. ثم قال: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه} 3، فأخبر أن كلام أعداء الرسل يصغي إليه الذين لا يؤمنون بالآخرة؛
~~فعلم أن مخالفة الرسل وترك الإيمان بالآخرة متلازمان؛ فمن لم يؤمن بها صغى
~~إلى زخرفة أعدائهم فخالف الرسل، كما هو موجود في أصناف الكفار والمنافقين
~~في هذه الأمور، ms132 ولهذا قال: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} الآيتين.
~~أخبر أنهم يقولون إذا جاء تأويله: PageV01P187
# جاءت رسل ربنا بالحق، وهذا كقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا}
~~1 الآيات. أخبر أن الذين تركوا اتباع آياته يصيبهم ذلك، فتبين أن أصل
~~السعادة والنجاة من العذاب هو التوحيد، واتباع الرسل، والإيمان بالآخرة،
~~والعمل الصالح، وهذه الأمور ليست في حكمتهم، ليس فيها التوحيد، بل كل شرك
~~في العالم إنما حدث برأي جنسهم إذ بينوا ما في الأرواح والأجسام من القوى
~~والطبائع، وأن صناعة الطلاسم والشرك يورث منافع ويدفع مضار، فهم الآمرون
~~بالشرك والفاعلون له، ومن لم يأمر منهم به لم ينه عنه، بل يقر هؤلاء
~~وهؤلاء، وإن رجح الموحدين ترجيحا ما، فقد يرجح غيره من المشركين، وقد يعرض
~~عن الأمرين جميعا. فتدبر هذا فإنه نافع جدا. وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة
~~الملائكة والأنفس المفارقة أنفس الأنبياء وغيرهم، ما هو أصل الشرك. وإن
~~ادعوا التوحيد، فهو بالقول لا بالعمل. التوحيد لا بد فيه من الإخلاص في
~~العبادة، وهذا شيء لا يعرفونه. وتوحيدهم الذي يدعونه هو التعطيل، وفيه من
~~الكفر والضلال ما هو من أعظم أسباب الإشراك؛ فلو كانوا موحدين بالكلام فهو
~~لا يكفي بالنجاة والسعادة، بل لا بد أن يعبد الله وحده، ويتخذه إلها دون ما
~~سواه، وهو معنى قول لا إله إلا الله، فكيف وهم في الكلام معطلون.
# وأما الإيمان بالرسل فالذين دخلوا في الملل منهم آمنوا ببعض صفات الرسل،
~~وكفروا ببعض، وأما اليوم الآخر فأحسنهم حالا من يقر بمعاد الأرواح، وقد
~~أضلوا بشبهاتهم من المنتسبين إلى الملل ما لا يحيط به إلا الله. وإذا كان
~~ما تحصل به السعادة والنجاة ليس عندهم كان ما يأمرون PageV01P188
# به من الأخلاق والأعمال والسياسات هو كما قال الله تعالى: {يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} 1. والقوم وإن كان لهم ذكاء
~~وفطنة، وفيهم زهد وأخلاق، فهذا لا يوجب السعادة والنجاة إلا بالأصول
~~المتقدمة، وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن والإرادة، ms133 فالذي يؤتى فضائل
~~علمية وإرادية بدون تلك الأصول بمنزلة من يعطى قوة في بدنه بدونها، وأهل
~~الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة، وكل منهم لا ينفعه ذلك إلا
~~بالأصول المتقدمة؛ فمن لم يأت بها خلد في العذاب إذا قامت عليه الحجة
~~بالرسل، ولما كان كل واحد من أهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد
~~يتابعونهم، ذكرهم الله في كتابه في غير موضع، فذكر فرعون، والذي حاج
~~إبراهيم في ربه، والملأ من قوم نوح وغيرهم، وذكر قول علمائهم كقوله: {فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} 2 الآية، وقال: {ما يجادل
~~في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} 3 الآيات، إلى
~~قوله: {الذين يجادلون في آيات الله} الآيات، ولهذا قال ابن عباس: "كل سلطان
~~في القرآن فهو الحجة" وذكر في (حم غافر) من حال مخالفي الرسل من الملوك
~~والعلماء واستكبارهم ما فيه عبرة، مثل قوله {إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر} 4 الآية، وقوله: {ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله أنى يصرفون} 5 وذكر في سورة الأنعام والأعراف وعامة
~~السور PageV01P189
# المكية، وطائفة من السور المدنية حالهم، فإنها تشمل على خطابهم، وضرب
~~الأمثال والمقاييس لهم، وذكر قصصهم، وقصص الأنبياء وأتباعهم معهم، ولهذا
~~قال تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} 1 الآية، فأخبر بما مكنوا فيه
~~من أصناف الإدراكات والحركات، وأن ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا بالرسالة،
~~ولهذا حدثني ابن الخضيري عن أبيه شيخ الحنفية في زمنه قال: كان فقهاء بخارى
~~يقولون في ابن سينا: كان كافرا ذكيا، وقال تعالى: {أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة} 2 الآية؛ والقوة
~~تعم قوة الإدراك النظرية، وقوة الحركة العملية، وفي الآية الأخرى {كانوا
~~أشد منهم قوة وأثاروا الأرض} 3، فأخبر بفضلهم في الكم والكيف، وقال عن
~~أتباع هؤلاء الأئمة من أهل الملك والعلم المخالفين للرسل: {يوم تقلب وجوههم
~~في النار} ms134 الآيات وقال: {وإذ يتحاجون في النار} الآيات. ومثل هذا في القرآن
~~كثير.
# وذكر ما في المنتسبين إلى أتباع الرسل من العلماء، والعباد، والملوك، من
~~النفاق والضلال في مثل قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان} 4 الآيات، وقوله: {ويصدون عن سبيل الله} يستعمل لازما ومتعديا،
~~والوصفان يجتمعان فيهم، وقوله: {ألم تر PageV01P190
# إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 1 الآية. وفي
~~الحديث: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة" 2 إلخ، فتبين أن في من
~~يقرأ القرآن مؤمنين ومنافقين. وإذا كانت سعادة الأولين والآخرين هي باتباع
~~المرسلين، فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك أعلمهم بآثارهم، وأتبعهم لها، وهم
~~الطائفة الناجية من كل أمة، وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة. وأهل
~~الكلام أكثر الناس شكا، وأضعفهم علما ويقينا؛ وهذا أمر يشهدونه من أنفسهم
~~ويشهده الناس منهم، وشواهده أعظم من أن تذكر هنا.
# وقيل إن الأشعري مع كونه أقربهم إلى السنة والحديث وأعلمهم به صنف في آخر
~~عمره كتابا في تكافؤ الأدلة يعني أدلة أهل الكلام، قال أبو حامد: أكثر
~~الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام، والرازي من أعظم الناس في باب الحيرة
~~لكن هو مسرف فيه، بحيث أنه يتهم في التشكيك، والشك في الباطل خير من الثبات
~~على اعتقاده، لكن قل أن ثبت أحد على باطل محض، بل لا بد فيهم من نوع من
~~الحق. وتوجد الردة فيهم كثيرا كالنفاق، وهذا إذا كان في المقالات الخفية
~~فقد يقال: لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن يقع ذلك في طوائف منهم
~~في أمور يعلم العامة والخاصة، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له،
~~ونهيه عن عبادة غيره، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات
~~الخمس وتعظيم شأنها، ومثل معاداة المشركين وأهل الكتاب، ومثل تحريم الفواحش
~~والميسر، ونحو ذلك؛ ثم تجد كثيرا من PageV01P191
# رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا ms135 مرتدين، وإن كانوا قد يتوبون كالأقرع
~~وعيينة ونحوهما، فإن فيهم من يتهم بالنفاق ومرض القلب، هم لما فيه من العلم
~~يشبهون ابن أبي سرح لما ارتد ثم عاد إلى الإسلام.
# ومن صنف في المشركين، أحسن أحواله أن يكون عاد إلى الإسلام، وكثير منهم
~~هكذا تجده تارة يرتد ردة صريحة، وتارة يعود مع مرض في قلبه ونفاق؛
~~والحكايات عنهم بذلك مشهورة، وقد ذكر ابن قتيبة منها طرفا. وصنف الرازي
~~كتابه في عبادة الكواكب والأصنام، وأقام الأدلة على حسنه ورغب فيه، وهذه
~~ردة عن الإسلام إجماعا.
# (135) العلم يحصل في النفس كما يحصل سائر الإدراكات والحركات بما يجعله
~~الله من الأسباب وعاء
# وعامة ذلك من الملائكة، فإن الله ينزل بها على قلوب عباده من العلم
~~والقوة وغير ذلك ما يشاء، كما قال صلى الله عليه وسلم لحسان: "اللهم أيده
~~بروح القدس" 1، وقال تعالى: {وأيدهم بروح منه} . وذكر صلى الله عليه وسلم
~~فيمن لم يطلب القضاء بعث الله له ملكا يسدده. وقال ابن مسعود: "كنا نتحدث
~~أن السكينة تنطق على لسان عمر"، وقال: "إن للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة
~~الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق"
~~هذا محفوظ عنه، وربما رفعه بعضهم، وهو جامع لأصول ما يكون من العبد من علم
~~وعمل، وذلك أن العبد له قوة الشعور وقوة الإرادة والحركة، وإحداهما أصل
~~الثانية مستلزمة لها، والثانية مستلزمة للأولى ومكملة لها، فبالأولى
~~PageV01P192
# يصدق بالحق ويكذب بالباطل، وبالثانية يحب النافع ويبغض الضار. والله
~~سبحانه خلق عباده على الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به، ومعرفة
~~الباطل والتكذيب به، ومعرفة النافع والمحبة له، ومعرفة الضار والبغض له؛
~~فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة، وما كان حقا نافعا أحبته واطمأنت إليه،
~~وذلك هو المعروف، وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة وأبغضته وأنكرته،
~~قال تعالى: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} 1.
# والإنسان حارث همام، فهو دائم يهم ويعمل، لكن لا يعمل إلا لما يرجو به
~~منفعة أو دفع مضرة؛ لكن قد يكون ذلك ms136 الرجاء مبنيا على اعتقاد باطل إما في
~~نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا، وإما في الوسيلة فلا يكون طريقا
~~إليه، هذا جهل؛ وقد يعلم أن الشيء يضره ويفعله، ويعلم أنه ينفعه ويتركه،
~~لأن ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة أخرى، أو دفع ألم آخر، فيكون
~~جاهلا ظالما حيث قدم هذا على ذلك، ولهذا قال أبو العالية: "سألت أصحاب محمد
~~عن قوله: {يعملون السوء بجهالة} فقالوا: كل من عصى الله فهو جاهل"، فإذا
~~كان الإنسان لا يتحرك إلا لرجاء وإن كان راهبا لم يسع إلا بما يزيل ذلك،
~~والرجاء لا يكون إلا بما يلقى في نفسه من الإيعاد للخير الذي هو طلب
~~المحبوب وفوات المكروه. فكل بني آدم له اعتقاد، فيه تصديق بشيء، وتكذيب
~~بشيء، وله قصد وإرادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول إليه، والله
~~خالق العبد ليصدق بالحق، ويقصد الخير فيرجوه بعمله، فإذا كذب بالحق، ولم
~~يرج PageV01P193
# الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك التصديق بالحق وطلب الخير، فكيف
~~إذا كذب بالحق وكره إرادة الخير؟ فكيف إذا صدق بالباطل وأراد الشر؟ فذكر
~~ابن مسعود أن لقلب ابن آدم لمة من الملك ولمة من الشيطان، فلمة الملك تصديق
~~بالحق، وهو ما كان من جنس الاعتقاد الصحيح، وإيعاد بالخير، وهو ما كان من
~~جنس إرادة الخير. ولمة الشيطان من جنس الاعتقاد الفاسد، وهو التكذيب بالحق
~~وإيعاد بالشر، وهو ما كان من جنس إرادة الشر وظن وجوده، إما مع رجائه إن
~~كان مع هوى النفس، وإما مع خوفه إن كان غير محبوب لها؛ وكل من الرجاء
~~والخوف مستلزم للآخر. فمبدأ العلم والحق والإرادة الصالحة من لمة الملك،
~~ومبدأ الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة من لمة الشيطان، قال تعالى:
~~{الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} ، وقال: {إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه} أي يخوفكم أولياءه، وقال: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} الآية.
~~والشيطان وسواس خناس، إذا ذكر العبد ربه خنس، وإذا غفل عن ذكره وسوس، فلهذا
~~كان ذكر الله سببا ms137 ومبدأ لنزول العلم والحق والإرادة الصالحة في القلب،
~~وكانت الغفلة عن ذكر الله سببا ومبدأ لنزول الاعتقاد الباطل والإرادة
~~الفاسدة في القلب.
# ومن ذكر الله تعالى تلاوة كتابه، وفهمه، ومذاكرة العلم كما قال معاذ:
~~"ومذاكرته تسبيح".
# وتنازع أهل الكلام في حصول العلم في القلب عقيب النظر في الدليل، وقال
~~بعضهم:
# PageV01P194
# ذلك على سبيل التولد، وقال آخرون: بل يفعله الله. والنظر إما متضمن
~~للعلم، وإما موجب له، وهذا صحيح بناء على أن الله معلم كل علم، لكنه مجمل
~~ليس فيه بيان السبب الخاص المضاف إلى الملائكة في الجملة؛ فإن الله سبحانه
~~يدبر أمر السماء والأرض بملائكته التي هي السفراء في أمره، ولفظ الملائكة
~~يدل على ذلك، وبذلك أخبرت الأنبياء، وشهد الكتاب والسنة من ذلك بما لا يتسع
~~له هذا الموضع، ولكن يعلم أن المبدأ في شعور النفس وحركاتها هم الملائكة
~~والشياطين. فالملك يلقي التصديق بالحق والأمر بالخير، والشيطان يلقي
~~التكذيب بالحق، والأمر بالشر. والتصديق والتكذيب مقرون بالنظر، كما أن
~~الأمر والنهي مقرون بالإرادة، فإذا كان النظر في دليل هاد كالقرآن وسلم من
~~معارضات الشياطين تضمن العلم والهدى؛ ولهذا أمر العبد بالاستعاذة عند
~~القراءة. وإذا كان النظر في دليل مضل، والناظر يعتقد صحته بأن يكون مقدمتاه
~~أو إحداهما متضمنة للباطل أو يكونان صحيحين لكن التأليف غير مستقيم، صار في
~~القلب به اعتقاد فاسد، وهو غالب الشبهات المخالفة للكتاب والسنة. وإذا كان
~~الناظر لا بد له من متصور فيه، والنظر في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد
~~علما، بل ربما حصل له بسببه أنواع من الشبهات يحسبها أدلة لفرط تعطش القلب
~~إلى معرفة حكم تلك المسألة. وأما النظر المفيد للعلم هو ما كان في دليل
~~هاد، والدليل الهادي على العموم هو كتاب الله وسنة نبيه. فالذي جاءت به
~~الشريعة من نوعي النظر هو ما ينفع، وهو بذكر الله وما نزل من الحق؛ فإذا
~~أراد النظر في الأدلة المطلقة من غير تعيين مطلوب
# PageV01P195
# ففي كتاب الله وتدبره، كما قال تعالى: {قد جاءكم من الله ms138 نور} الآيتين،
~~وقال: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} 1 الآية، وأما النظر في مسألة
~~معينة لطلب حكمها، والعبد لا يعرف ما يدله عليه، فهذا النظر لا يفيد، بل قد
~~يقع له تصديقات يحسبها حقا، وهي من إلقاء الشيطان، وقد يقع له تصديقات من
~~إلقاء الملك. وكذلك إذا كان النظر في دليل هاد وهو القرآن، فقد يفهم مقصود
~~الدليل فيهتدي، وقد لا يفهمه أو يحرفه عن مواضعه فيضل به، ويكون ذلك من
~~إلقاء الشيطان، كما قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} 2، وقال {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} ،
~~وقال: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} ، وقال: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى} 3. فالناظر في الدليل كالمترائي للهلال، قد يراه، وقد لا
~~يراه لعشى في بصره، وكذلك عمى القلب، فأمر الله بما ينزل على قلبه الأسباب
~~الهادية، ويصرف عنه الأسباب المعوقة وهو ذكر الله، وذكر الله يعطي الإيمان،
~~وهو أصل الإيمان، والله سبحانه رب كل شيء ومليكه، وهو معلم كل علم وواهبه.
~~فكما أن نفسه أصل لكل موجود فذكره والعلم به PageV01P196
# أصل لكل علم وذكر في القلب. والقرآن يعطي العلم المفصل فيزيد الإيمان،
~~كما قال جندب: "تعلمنا الإيمان، ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا". ولهذا
~~كان أول ما نزل: {اقرأ باسم ربك} ، فأمره أن يقرأ باسمه فتضمن الأمر بذكر
~~الله، وبما أنزل من الحق، وقال: {باسم ربك} إلى قوله {ما لم يعلم} : ذكر
~~سبحانه أنه خلق أكرم الأعيان الموجودة عموما وخصوصا، وهو الإنسان، وأنه
~~المعلم للعلم عموما وخصوصا للإنسان، وذكر التعليم بالقلم لأنه آخر المراتب
~~يستلزم تعلم القول والعلم الذي في القلب.
# وحقيقة الأمر أن العبد مفتقر إلى ما يسأله من الهدى، فبذكر الله
~~والافتقار إليه يهديه الله، كما قال: "يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته" 1،
~~وكما في حديث الاستفتاح: "اللهم رب جبرائيل ... "إلخ.
# ولا بد أن يكون عند الناظر من العلم الثابت ما لا يحتاج إلى نظر، فيكون
~~أصلا للتفكر ms139 الذي يطلب به معلوم آخر، ولهذا كان الذكر متعلقا بالله والتفكر
~~في مخلوقاته، وفي الأثر: "تفكروا في المخلوقات، ولا تفكروا في الخالق"، لأن
~~التفكير في الأمثال والمقاييس، وذلك يكون في الأمور المتشابهة، وهي
~~المخلوقات، وأما الخالق جل جلاله وسبحانه وتعالى فليس له شبيه، فالتفكير
~~الذي مبناه على القياس ممتنع فيه، وإنما هو معلوم بالفطرة، فيذكره العبد،
~~وبذلك يحصل من العلم به أمور عظيمة، أعني العلم به نفسه؛ ولهذا كان كثير من
~~أرباب العبادة يأمرون بملازمة الذكر، ويجعلونه باب الوصول إلى الحق، وهذا
~~حسن إذا ضموا إليه اتباع القرآن والسنة واتباع ذلك. وكثير من أرباب النظر
~~يأمرون به، ويجعلونه الطريق إلى معرفة الحق. والنظر صحيح إذا كان في دليل
~~حق، فكل من الطريقين فيها حق، لكن يحتاج إلى الحق التي في الأخرى، ويجب
~~PageV01P197
# تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل، وذلك باتباع الرسل. وقد بسطنا
~~الكلام في هذا في غير هذا الموضع، وبينا ما جاءت به الشريعة من الطريقة
~~الكاملة الجامعة، والمقصود هنا أن الإنسان يحس بأنه عالم كما يحس الطعام
~~والشراب، كذلك العلم طعام القلب وشرابه كما في الحديث: "إن كل مؤدب يحب أن
~~تؤتي مأدبته، وإن مأدبة الله هي القرآن" 1 كما قال تعالى: {أنزل من السماء
~~ماء فسالت أودية بقدرها} 2 الآية، وكما في قوله: "مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى والعلم كمثل الغيث" 3 الحديث، فضرب مثل الهدى والعلم الذي ينزل على
~~القلوب بالماء الذي ينزل على الأرض، وكما أن لله ملائكة موكلة بالسحاب فله
~~ملائكة موكلة بالهدى، هذا رزق الأجساد وهذا رزق القلوب، ولهذا قال الحسن في
~~قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} : "من أعظم النفقة نفقة العلم". وقال كعب بن
~~عجرة: "ألا أهدي لك هدية"، ثم ذكر حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال معاذ: "عليكم بالعلم، فإن طلبه عبادة، وتعلمه لله حسنة، وبذله لأهله
~~قربة، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، والبحث عنه جهاد، ومذاكرته تسبيح"؛ ولهذا
~~كان معلم الخير يستغفر له كل ms140 شيء، وعكسه أولئك الذين يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون، والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# ختم الكتاب سنة 1227. قال كاتب الأصل: آخر ما وجدت من خط ملخصه محمد بن
~~عبد الوهاب، رحمه الله وعفا عنه بمنه وكرمه. PageV01P198
# وأنا أقول: قد تم نسخه من الأصل في ش سنة 1357?، وقد اجتهدت فيما أشكل،
~~فشوشت عليه، وما جزمت عليه فأصلحته، فمن وجد بخطي شيئا يحتاج إلى تصليح من
~~خطأ وغيره فجزاه الله خيرا يصلحه، وله الأجر والثواب. وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين. PageV01P199 ms141