######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000348
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مؤلفات محمد بن عبد الوهاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مؤلفات محمد بن عبد الوهاب في العقيدة
#META# 030.LibURI	:: JK_000348
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز زيد الرومي , د. محمد بلتاجي , د. سيد حجاب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب PageV01P001 الرسالة الأولى
# توجد في
# 1 الدرر ج 1 ص 28 31 PageV01P007 & رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه
~~عن عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم
# أشهد الله ربي ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد بما اعتقدته
~~الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره ومن الإيمان بالله الإيمان بما
~~وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا
~~تعطيل بل اعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله يء وهو السميع البصير فلا
~~أنفي عنه ما وصف به تفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ولا ألحد في أسمائه
~~واياته ولا أكيف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا
~~كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا
~~وأحسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به الخالقون من أهل التكييف والتمثثيل وعما
~~نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال @QB@ سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ والفرقة الناجية
~~وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية وهم في باب وعبد الله بين
~~المرجئة والجهمية وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الروافض والخوارج PageV01P008
# وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأن تكلم
~~به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفره بيه وبين عباده
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأومن بأن الله فعال لما يريد ولا يكون شيء
~~إلا بإرادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في اعالم يخرج عن تقديره ولاي
~~صدر رلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما حط له في
~~الوح السطور
# وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد
~~الموت فأومن بفتنة القبر ms001 ونعيمه وبإعادة الأرواح إلى الأجساد يقوم الناس
~~لرب العالمين حفاة عراة غر لا تدنوا منهم الشمس وتنصب الموازيبن وتوزن بها
~~أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فأحذ كتابه بيينه وأخذ
~~كتابه بشماله
# وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة ماؤه أشد بياضا
~~من البن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شر شرية لم يظمأ بعدها
~~أبدا وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر بها الناس على قدر أعمالهم
# وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول مشفع ولا ينكر
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال ولكنها لا تكون إلا
~~من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@
~~وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ PageV01P009 وقال
~~تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ وهو لايرضى إلا التوحيد ولا يأذن إلا لأهله
~~وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب كما قال تعالى @QB@ فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين @QE@
# وأومن بأن الجنة النار مخلوقان وأنهما اليوم موجدتان وأنهما لا يفنيان
~~وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا
~~يضدون في رؤيته
# وأومن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح
~~إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ثم
~~عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضي ثم بقية العشرة ثم أهل بدر
~~ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم وأتولى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأرتضي عنهم وأستغفر لهم
~~وأكف عن مساويهم و أسكت عما شجر بينهم وأعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى @QB@
~~والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا ms002 تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ وأن
~~ترضى عن أمهات المومنين المطهرات من كل سوء وأقر PageV01P010 بكرامات
~~الأولياء و ما لهم من المكاشفات إلا أنهم لا يسحقون من حق الله تعالى شيئا
~~ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة
~~ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني أرجوا المحسن
~~وأخاف على المسيء ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب ولا أخرجه من دائرة
~~الإسلام وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا وصلاة الجماعة
~~خلفهم جائزة والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل وأرى وجووب
~~السمع ولاطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم مال يم يأمروا بمعصية الله ومن
~~ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت
~~طاعته وحرم الخروج عليه ورى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا وأحكم
~~عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة
# وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أنلا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الظاهرة
# فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على
~~ما أقول وكيل
# أم لا يخفى عليكم بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه
~~قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله يعلم أن الرجل PageV01P011
~~افترى علي أمورا لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي فمنهاه قوله إني مبطل
~~كتب المذاهب الأربعة وإني أقلوو إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وإني
~~أدعي الإجتهاد وإين خارج عن التقليد وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة وإني
~~أكفر من توسل بالصالحين وإني أكفر البوصيري ms003 لقوله يا أكرم الخلق وإني أقول
~~لو أقدر على هدم قبة ة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها ولو أقدر على
~~الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من حشب وإني أحرم زيارة قبر النبي
~~صلي الله عليه وسلم وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما وإني أكفر من حلف
~~بغير الله وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي وإني أحرق دلائل الخيرات وروض
~~الرياحين وأسميه روض الشياطين جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا
~~بهتان عظيم وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم
~~ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور قال تعالى @QB@
~~إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ الآية بهتوه صلى الله
~~عليه وسلم بأنه يقول إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار فأنزل الله في ذلك
~~@QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
# وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا
~~إله إلا الله وأني أعرف من يأتيني بمعناها وأني أكفر الناذر إذا أراد
~~بنذرها لتقرب لغير الله وأخذ النذر لأجل ذلك وأن الذبح لغير الله كفر
~~والذبيحة حرام فهذه المسائل حق وأنا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله
~~PageV01P012 @ 14 وكلام رسوله ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة
~~وإذا سهل الله تعالى سئلت الجواب عليها في رسالة مسقتلة إن شاء الله تعالى
# ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@ الاية PageV01P013 PageV01P014 &
~~2 الرسالة الثانية
# توجد في
# 1 المحطوطة ص 42 45
# 2 الصورة ص 10 14
# 3 الدرر السنية ج 1 ص 97 69 وهي ناقصة PageV01P015 ومنها رسالة إلى محمد
~~بن عباد مطوع ثرمداء وكان قد أرسل إليه كتابا فيه كلام حسن في تقرير
~~التوحيد وغيره وطلب من الشيخ رحمه الله أن يبين له إن كان فيه شيء يخفاه
~~فكتب له رحمه الله & بسم الله الرحمن الرحيم
# من محد بن عبد ms004 الوهاب إلى الأخ محمد بن عباد وفقه الله لما يحبه ويرضاه
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# وصلنا أوراق في التوحيد بهما كلام من أحسن الكلام وفقك الله للصواب وتذكر
~~فيه أن ودك نبين لك إن كان فيها شيء مما ترك فاعلم أرشدك الله أن فيها
~~مسائل غلط
# الأولى قولك أول واجب على كل ذكر وأنثى النظر في الوجود ثم معرفة العقيدة
~~ثم علم التوحيد وهذا خطأ وهو منعلم الكلام الذي أجمع السلف على ذمه وإنما
~~الذي أتتت به الرسل أول واجب هو التوحيد ليس النظر في الوجود ولا معرفة
~~العقيدة كما ذكرته أنت في الأوراق أن كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره
# الثانية قولك في الإيمان بالله وملائكته في آخره والإيمان هو التصديق
~~الجازم بما أتى به الرسول فليس كذلك وأبو طاله عمه جازم بصدقه والدين
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم والذين يقولون الإيمان هو التصديق الجازم هم
~~الجهمية وقد اشتد تكبر السلف عليهم في هذه المسألة
# الثالثة قولك إذا قيل للعامي ونحوه ما الدليل على أن الله ربك ثم ذكرت ما
~~الدليل على اختصاص العبادة بالله وذكرت الدليل على توحيد الألوهية
~~PageV01P016 فاعلم أن الربوبية والألوهية يجتمعان ويفترقان كما قي قوله
~~@QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس @QE@ وكما يقال رب العالمين
~~وإله المرسلين وعند الإفراد يجتمعان كما في قول القائل من ربك مثاله الفقير
~~والمسيكن نوعان في قوله @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ونوع
~~واحد في قوله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم إذا ثبت
~~هذا فقول الملكين للرجل في القبر من ربك معناه من إلهك لأن الربوبية التي
~~أقر بها المشركون ما يمتحن أحد بها وقوله @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@
~~وقوله @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فالربوبية في هذا هي
~~الألوهية لست قسيمة لها كما تكون قسيمة لها عند الاقتران فينبغي التفطن
~~لهذه المسألة
# الرابعة قولك في الدليل على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله ms005
~~الكتاب والسنة ثم ذكرت الآيات كلام من لم يفهم المسألة لأن المنكر للنبوة
~~أو الشاك فيها إذا استدللت عليه بالكتاب والسنة يقول كيف تستدل علي بشيء ما
~~أتى به إلا هو والصواب في المسألة أن تستدل عليه بالتحدي بأقصر سورة من
~~القرآن أو شهادة علماء أهل الكتاب كما في قوله PageV01P017 @QB@ أو لم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ أو لكونهم يعرفونه قبل أن يخرج
~~كما في قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ الاية
~~إلى غير ذلك من الايات التي تفيد الحصر وتقطع الخصم
# الخامسة قولك اعلم يا أخي لا علمت مكتروها فاعلم أن هذه كلمة تضاد
~~التوحيد وذلك أن التوحيد لا يعرفه إلا من عرف الجاهلية والجاهلية هي
~~المكروه فمن لم يعلم المكروه لم يعلم الحق فمعنى هذه الكلمة أعلم لا علمت
~~خيرا ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه لم يعلم المحبوب
# وبالجملة فهي كلمة عامية جاهلية ولاي نبغي لأهل المسلم أن يقتدوا بالجهال
# السادسة جزمك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا العلم ولو من
~~الصين فلا ينبغي أن يجزم الإنسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ال
~~يعلم صحته وهو من القول بلا علم فلو أنك قلت وروى أو ذكر فلان أو ذكر في
~~اكتاب الفلاني لكان هذا مناسبا وأما الجزم بالأحاديث التي لم تصح فلا يجوز
~~فتفطن هذه المسألة فما أكثر من يقع فيها
# السابعة قولك في سؤال الملكين والكعبة قبلتي وكذا وكذا فالذي علمناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما يسألان عن ثلاث عن التوحيد وعن الدين
~~وعن محمد صلى الله عليه وسلم فإن كان في هذا عدكم رابعة فأفيدوني ولا يجوز
~~الزيادة على ما قال الله ورسوله PageV01P018
# الثامنة قولك في الإيمان بالقدر إنه الإيمان بأن لا يكون صغير ولا كبير
~~إلا بمشيئة الله وإرادته وأن يفعل المأمورات ويترك المنهيات وهذا غلط لأن
~~الله سبحانه له الخلق والأمر والمشيئة والإرادة وله الشرع والدين إذا ثبت
~~هذا فعل ms006 المأمورات وترك المنهيات هو الإيمان بالأمر وهو الإيمان بالشرع
~~والدين ولا يذكر في حد الإيمان بالقدر
# التاسعة قولك الايات التي في الاحتجاج بالقدر كقوله تعالى @QB@ وقال
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء @QE@ الآية ثم قلت فإياك
~~والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله وحسبك من القدر الإيمان به فالذي
~~ذكرنا في تفسير هذه الايات غير المعنى الذي أردت فراجعه وتأمله بقلبك فإن
~~اتضح لك وإلا فراجعني فيه لأنه كلام طويل
# العاشرة وأخرناها لشدة الحاجة إليها قولك إن المشركين الذين قاتلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أقروا بتوحيد الربوبية ثم أوردت الأدلة الواضحة
~~على ذلك وإنما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند توحيد الألوهية ولم
~~يدخل الرجل في الإسلام بتوحيد الربوبية إلا إذا انضم إليه توحيد الألوهية
~~فهذا كلام من أحسن الكلام وأبينه تفصيلا ولكن العام لما وجهنا إليه إبراهيم
~~كتبوا له علماء مدير مكاتبة وبعثها لنا وهي عندنا الآن ولم يذكروا فيها إلا
~~توحيد الربوبية فإذا كنت تعرف هذا فلأي شيءما أخبرت إبراهيم ونصحته إن
~~هؤلاء ما عرفوا التوحيد وإنهم منكرون PageV01P019 دين الإسلام وكذلك أحمد
~~بن يحى راعي رغبه عداوته لتوحيد الألوهية والاستهزاء بأهل العارص لما عرفوه
~~وإن كان بقربه أحيانا عداوة ظاهرة لا يمكن أنها لا تبلغك وكذلك ابن إسماعيل
~~إنه نقض ما أبرمت في التوحيد وتعرف أن عنده الكتاب الذي صنفه رجل من أهل
~~البصرة كله من أوله إلى آخره في إنكار توحيد الألوهية وأتاكم به ولد محمد
~~بن سليمان راعي وثيثيه وقرأه عندكم وجادل به جماعتنا وهذا الكتاب مشهور عند
~~المويس وأتباعه مثل ابن سحيم وابن عبيد يحتجون به علينا ويدعون الناس إليه
~~ويقولون هذا كلام العلماء فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قاتل الناس إلا عند توحيد الألوهية وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا ودخلوا
~~وخرجوا وجاهدوا ليلا ونهارا في صد الناس عن التوحيد يقرءون عليهم مصنفات
~~أهل الشرك لأي شيء لم تظهر عداوتهم وأنهم ms007 كفار مرتدون فإن كان باين لك أن
~~أحدا من العلماء لا يكفر من أنكر التوحيد أو أنه يشك في كفره فاذكره لنا
~~وأقدناوإن كنت تزعم أن هؤلاء فرحوا بهذا الدين وأحبوه ودعوا الناس إليه
~~ولما أتاهم كتاب ابن عفالق الذي أرسله المويس لابن إسماعيل وقدم به عليكم
~~العام وقرأه على جماعتكم يزعم فيه أن التوحيد دين ابن تيمية وأنه لما أفتى
~~به كفره العلماء وقامت عليه القيامة إن كنت تقول ما جرى من هذا شيء فهذا
~~مكابرة وإن كنت تعرف أن هذا هو الكفر الصراح والردة الواضحة ولكن تقول أخشى
~~الناس فالله أحق أن تخشاه ولا تظن أن كلامي هذا معاتبة وكلام عليك فوالله
~~الذي لا إله إلا هو إنه نصيحة لأن كثيرا ممن واجهناه وقرأ علينا يتعلم هذا
~~ويعرفه بلسانه PageV01P020 @ 22 فإذا وقعت المسألة لم يعرفها بل إذا قال له
~~بعض المشركين نحن نعرف أن رسول الله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وأن النافع
~~الضار هو الله يقول جزاك الله خيرا ويظن أن هذا هو التوحيد ونحن نعلمه أكثر
~~من سنة أن هذاهو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فالله الله فيا لتفطن
~~لهذه المسألة فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام ولو أن رجلا قال شروط
~~الصلاة تسعة ثم سردها كلها فإذا رأى رجلا يصلي عريانا بال حاجة أو على غير
~~وضوء أو لغير القبلة لم يدر أن صلاته فاسدة لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها
~~بلسانه ولو قال الأركان أربعة عشر ثم سردها كلها ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة
~~ومن لا يركع ومن لا يجلس للتشهد ولم يفطن أن صلاته باطلة لم يكن قد عرف
~~الأركان ولو سردها فالله الله في التفطن لهذه المسألة ولكن أشير عليك
~~بعزيمة أنك تواصلنا ونتذاكر معك وكذلك أيضا من جهة البدع قيل لي إنك تقول
~~فيها شيء ما يقوله الذي هو عارف مسألة البدع وصلى الله على محمد وآله وسلم
~~PageV01P021 PageV01P022 & 3 الرسالة الثالثة
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 45 49 ms008
# 2 المصورة ص 14 19
# 3 الدرر السنية ج 8 ص 98 107 PageV01P023
# ومنها رسالة أرسلها إلى محمد بنعبيد بن مطاوعة ثرمدا قال فيها & بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اوهاب إلى محمد بن عبد وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه
~~وبعد
# وصل الكراس وتذكرون أن الحق إن بان لكم ابتعتم وفيه كلام غيرهذا يسر
~~الخاطر من طرفك خاصة بسببأن لك عقلا والثانية أن لك عرضا تشح به والثالثة
~~أن الظن فيك إن بان لك الحق أنك ما تبيعه بالزهايد فأما تقريركم أول الكلام
~~أن الإسلام خمس كأعضاء الوضوء وأنكم تعرفون كلام الله وكلام رسوله وإجماع
~~العلماء أن له نواقض كنواقض الوضوء الصمدانية منها اعتقاد القلب وإن لم
~~يعمل أو يتكلم يعني إذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول أمته بعد ما تبين له
~~ومنها كلام باللسان وإن لم يعمل ولم يعتقد ومنها عمل بالجوارح وإن لم يعتقد
~~ويتكلم ولكن من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى بناقض لا نكفره بالظن لأن
~~اليقين لا يعرفه الظن وكذلك لا نكفر من لا نعرف عنه الكفر بسبب ناقض ذكر
~~عنه ونحن لم نتحققه وما قررتم هو الصواب الذي يجب على كل مسلم اعتقاده
~~والتزامه ولكن قبل اكلام اعلم أني عرفت بأربع مسائل
# الأولى بيان التوحيد مع أنه لم يطرق اذان أكثر الناس
# الثانية بيان الشرك ولو كان في كلام من ينتسب إلى العلم أو عبادة
~~PageV01P024 أو عبادة من دعوة غير الله أو قصده بشيء من العبادة ولو زعم
~~أنهم يريدون أنهم شفعاء عند الله مع أن أكثر الناس يظن أن هذا من أفضل
~~القربات كما ذكرتم عن العلماء أنهم يذكرون أنه قد وقع في زمانهم
# الثالثة تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر
~~الناس عنه وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عفر الشرك وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهارا ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن
~~أهله لا يخطئون لأنهم ms009 السواد الأعظم وأما ما ذكر الأعداء عن أني أكفر بالظن
~~وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون
~~به تنفير الناس عن دين الله ورسوله
# الرابعة الأمر بقتال هؤلاء خاصة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع صدقني من يعدي أنه من العلماء في جميع البلدان
~~في التوحيد وفي نفي الشرك وردوا على التكفير والقتال إذا تحققت ما ذكرت لك
~~انبنى اجواب على ما ذكرتم في أول الأوراق من إقراركم بمعرفة نواقض الإسلام
~~وإجماع العلماء بشرط أنكم لا تكفرون بالظن ولا من لا تعرفون فنقول من
~~المعلوم عند اخاص والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم فإن كابر معادن لم يقدر
~~على أن يقول إن عنزة وآل ظفير وأمثالهم كلهم مشاهيرهم والأتباع أنهم مقرون
~~بالبعث ولا يشكون فيه ولا يقدر أن يقول إنهم يقولون إن كتاب الله عند الحضر
~~وأنهم عانقوه ومتبعون ما أحدث آباؤهم مما يسمونه الحق ويفضلونه على شريعة
~~الله فإن كان للوضوء ثمانية نواقض PageV01P025 ففيهم من نواقض الإسلام أكثر
~~من المائة ناقض فلما بينت ما صرحت به آيات التنزيل وعلمه الرسول أمته وأحمع
~~عليه العلماء من أنكر البعث أو شك فيه أو سب الشرع أو سب الأذان إذا سمعه
~~أو فضل فراضة الطاغوت على حكم الله أؤ سب من زعم أن المرأة ترث أو أن
~~الإنسان لا يؤخد في القتل بجريرة أبيه وابنه إنه كافر مرتد قال علماؤكم
~~معلوم أن هذا حال البوادي لا ننكره ولكن يقولون لا إله إلا الله وهي تحيمهم
~~من الكفر ولو فعلوا كل ذلك ومعلوم أن هؤلاء أولى وأظهر من يدخل في تقريركم
~~فلما أظهرت تصديق الرسول فيما جاء به سبوني غاية المسبة وزعموا أني أكفر
~~أهل الإسلام وأستحل أموالهم وصرحوا أنه لا يوجد عي جزيرتنا رجل واحد كافر
~~وأن البوادي يفعلون من النواض مع علمهم أن دين الرسول عند الحضر وجحدوا
~~كفرهم وأنتم تذكرون أن من رد شيئا مما جاء به ms010 الرسول بعد معرفته أنه كافر
~~فإذا كان المويس وابن إسماعيل والعديلي وابن عباد وجميع أبتاعهم كلهم على
~~هذا فقد صرحتم غاية التصريح أنهم كفار مرتدون وإن ادعى مدع أنهم يكفرونهم
~~أو ادعى أن جميع البادية لم يتحقق من أحد منهم من النواقض شيئا أو ادعى
~~أنهم لا يعرفون أن دين الرسول خلاف ما هم عليه فهذا كمن ادعى أن ابن سليمان
~~وسيد وابن دواس وأمثالهم عباد زهاد فقراء ما شاخوا في بلد قط ومن ادعى هذا
~~فأسقط الكلام معه ونقول ثانيا إذا كانوا أكثر من عشرين سنة يقرون ليلا
~~ونهارا سرا وجهارا أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله لكن
~~الناس لا يطيعوننا وأن الدي أنكره هو الشرك وهو صادق في إنكاره PageV01P026
~~ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق هذا كلامهم على رؤوس الأشهاد
~~ثم مع هذا يعادون التوحيد ومن مال إليه في العداوة التي تعرف ولو لم يكفر
~~ويقاتل وينصرون الشرك نصره الذي تعرف مع إقرارهم بزنه شرك مثل كون المويس
~~وخواص أ صحابه ركبوا وتركوا أهليهم وأموالهم إلى أهل قبة الكواز وقبة رجب
~~سنة يقولون إنه قد خرج من ينكر فيكم وما أنتم عليه وقد أحل دماءهم وأموالهم
~~وكذلك ابن إسماعيل وابن ربيعة والمويس أيضا بعدهم بسنة رحلوا إلى أهل قبة
~~أبي طالب وأغروهم بمن صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأحلوا دماءنا وأموالنا
~~حتى جزى اعلى الناس ماتعرف مع أن كثيرا منهم لم يكفر ولم يقاتل وقررتم أن
~~من خالف الرسول في عشر معشار هذا ولو بكلمة أو عقيدة قلب أو فعل فهو كافر
~~فكيف بمن جاهد بنفسه وماله وأهله ومن أطاعه في عداوة التوحيد وتقرير الشرك
~~مع إقراره بمعرفة ما جاء به الرسول فإن لم تكفروا هؤلاء ومن اتبعهم ممن عرف
~~أن التوحيد حق وأن ضده الشرك فأنتم كمن أفتى بانتقاض وضوء من بزغ منه مثل
~~رأس الإبرة من البول وزعم أن من يتغوط ليلا ونهارا وأفتى للناس أن ذلك لا ms011
~~ينقض وتبعوه على ذلك حتى يموت أنه لا ينتقض وضوءه وتذكرون أني أكفرهم
~~بالموالاة وحاشا وكلا ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر
~~كفر المويس وأمثاله كما قال تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم @QE@ الآية وأنا أمثل مثالا لعل
~~الله أن ينفعك به لعلمي أن الفتنة كبيرة وأنهم يحتجون PageV01P027 بما
~~تعرفون منها ما ذكر في الأوراق أنهم لم يقصدوا بحربكم رد التوحيد وإحياء
~~الشرك وإنما قصدوا دفع الشر عن أنفسهم خوف البغي عليهم فتقول لو نقدر أن
~~السلطان ظلم أهل المغرب ظلما عظيما في أموالهم وبلادهم ومع هذا خافوا
~~استيلاءهم على بلادهم ظلما وعدوانا ورأوا أنهم لا يدفعونهم إلا باستنجاد
~~الفرنج وعلموا أن الفرنج يوافقونهم إلا ن يقولوا نحن معكم على دينكم
~~ودنياكم ودينكم هو الحق ودين السلطان هو الباطل وتظاهروا بذلك ليلا ونهارا
~~مع أنهم لم يدخلوا في دين الفرنج ولم يتركوا الإسلام بالفعل لكن لما
~~تظاهروا بما ذكرنا ومرادهم دفع الظلم عنهم هل يشك أحد أنهم مرتدون في أكبر
~~ما يكون من الكفر والردج إذا صرحوا أن دين السلطان هو الباطل مع علمهم أنه
~~حق وصرحوا أن دين الفرنج هو الصواب وأنه لا يتصور أنهم لا يتيهون لأنهم
~~أكثر من المسلمين ولأن الله أعطاهم من الدنيا شيئا كثيرا ولأنهم أهل الزهد
~~والرهبانية فتأمل هذها تأملا جيدا وتأمل ما صدرتم به الأوراق من موافقتكم
~~به الإسلام ومعرفتكم بالناقض رذا تحققتموه وأنه يكون بكلمة ولو لم تعتقد
~~ويكون بفعل ولو لم يتكلم ويكون في القلب من الحب والبغ 1 ولو لم يتكلم ولم
~~يعمل تبين لك الأمر المهم إلا إن كنتم ذاكرين في أول الأوراق وأنتم تعتقدون
~~خلافه فذلك أمر آخر وأما ما ذكرتم من كلام العلماء فعلى الرأس والعين ولكن
~~عنه جوابان
# أحدهما أنكم لو لم تنقلوا كلام ابن عقيل في الفنون وكلام الشيخ في ا
~~قتضاء الصراط المستقيم ولكلام ابن القيم لقلت لعلهم مخطئون قائلون ms012 تبلغ
~~PageV01P028 علمهم هذا كله عندنا في هذه الكتب كما هو عندكم وابن عقيل ذكر
~~أنهم كفار بهذا الفعل أعني دعوة صاحب التربة ودس الرقاع وأنتم تعلمون ذلك
~~وأصرح منه ك الم الشيخ في قوله ومن ذلك ما يفعله الجاهلون بمحكمة يا سبحان
~~الله كيف تركتم صريحه في العبارة بعينها إن هذا من فعله كان مرتدا وإن
~~المسلم إذا ذبح للزهرة والجن ولغير الله فهو مما أهل لغير الله به وهي أيضا
~~ذبيحة مرتد لكن يجتمع في الذبيحة ما تعان فصرح أن هذا الرجل إذا ذبح للجن
~~مرة واحدة صار كافرا مرتدا وجميع ما يذبحه للأكل بعد ذلك لا يحل لأنه ذبيحة
~~مرتد وصرح في مواضع من الكتاب كثيرة يكفرمن فعل شيئا من الذبح والدعوة حتى
~~ذكر ثابت بن قرة وأبا معشر البلخي وذكر أنهم كفار مرتدون وأمثالهم مع كونهم
~~من أهل التصانيف وأصرح من الجميع كلام ابن القيم في كثير من كتبه فلما
~~نقلتم بعض العبارة وتركتم بعضها علمت أنه ليس بجهالة ولكن الشرهة علكي لو
~~أنك فاعل كما فعل بعض أهل الحسا لما صنف بعضهم كتابا في الرد علينا يريد أن
~~يبعثه تكلم رجل منهم وقال أحب ما إلى ابن عبد الوهاب وصول هذها إليه أنتم
~~ما تستحيون فتركوا الرسالة
# الجواب الثاني أنه على سبيل التنزل أن الشرك لا يكفر من فعله أو أنه شرك
~~أصغر أو أنه معصية غير الكفر مع أن جميع ماذكرتم لا يدل علي ذلك فإن أردت
~~بينت لك في غير هذه المرة معاني هذه العبارات من الأدلة من كلام كل رجل كما
~~بينته لك من كلام الشيخ لكن أنتم مسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أنكره ونهى عنه فلو أن رجلا أقر بذلك مع كونه لم يفعله لكنه زينه للناس
~~ورغبهم فيه أليس هذا كافرا مرتدا ولو قدرنا PageV01P029 أن الأمر الذي كرهه
~~وصد الناس عنه ما أمر به الرسول إلا أممر استحباب كركعتي الفجر أو أن الذي
~~نهى عنه ما نهى ms013 عنه إلى نهي تنزيه كأكل بالشمال والنوم للجنب من غير وضوء
~~ولو أن رجلا عرف نهي الرسول وزعم لأجل غرض من الأغراض أن الأكل بالشمال هو
~~الأحب المرضي عند الله وأن الأكل باليمين يضر عند الله وأن الوضوء للجنب
~~إذا أراد النوم يضر عند الله وأن النونم من غير وضوء أحب إلى الله مع علمه
~~بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أليس هذا كلام كافر مرتد فكيف بمن سب
~~دين الله الذي بعث به جميع الأنبياء مع إقراره ومعرفته به ومدح دين
~~المشركين الذي بعث الله الأنبياء بإنكاره ودعا الناس إليه مع معرفته ولكن
~~أرى لك أن تقوم في السحر وتدعو بقلب حاضر بالأدعية المأثورة وتطرح نفسك بين
~~يدي الله أن يهديك لدينه ودين نبيه عليه السلام وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم PageV01P030 & 4 الرسالة الرابع
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 84 85
# 2 المصورة ص 23 24
# الدرر السنية ج 1 ص 59 60 PageV01P031
# ومنها رسالة أرسلها إلى فاضل آل مزيد رئيس بادية الشام قال فيها & بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى الشيخ فاضل آل مزيد زاده الله من الإيمان
~~وأعاذه من نزغات الشيطان أما بعد
# فالسبب في المكاتبة أن راشد بن عربان ذكر لنا عنك كلاما حسنا سر الخاطر
~~وذكر عنك أنك طالب مني المكاتبة بسب ما يجيك عنا من كلام العدوان من الكذب
~~والبهتان وهذا هو الواجب من مثلك أنه لا يقبل كلاما إلا إذا تحققه وأما
~~أذكر لك أمرين قبل أن أذكر لك صفة الد ين
# الأمر الأول أني أذكر لن خالفني أن الواجب على الناس اتباع ما وصى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته وأقول لهم الكتب عندكم انظروا فيها ولا
~~تأخذوا من كلامي شيئا لكن إذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي في كتبكم فاتبعوه ولو خالفه أكثر الناس
# والأمر الثاني أن هذا الذي أنكرا علي وأبغضوني وعادوني من أجله إذا سألوا
~~عنه كل عالم ms014 في الشام واليمن أو غيرهم يقول هذا هو الحق وهو دي الله ورسوله
~~ولكن ما أقدر أن أظهره في مكاني لأجل أن الدولة ما يرضون وابن عبد الوهاب
~~أظهره لأن الحاكم في بلده ما أنكره بل لما عرفت الحق اتبعه هذا كلام
~~العلماء وأظن أنه وصلك كلامهم فأنت تفكر في الأمر الأول وهو قولي لا
~~تطيعوني ولا تطيعوا إلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم
~~وتفكر في الأمر الثاني أن كل عاقل مقر به لكن ما يقدر أن يظهره PageV01P032
~~@ 34 فقدم لنفسك ما ينجيك عند الله واعلم أنه لا ينجيك إلا اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والدنيا زائلة والجنة والنار ما ينبغي للعاقل أن نساهما
~~وصورة الأمر الصحيح أني أقول ما يدعى إلا الله وحده لا شريك له كما قال
~~تعالى في كتابه @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ هذا كلام الله
~~والذي ذكره لنا رسول الله ووصانا به ونهى الناس أن لا يدعوه فلما ذكرت لهم
~~أن هذه المقامات التي في الشام والحرمين وغيرهم أنها على خلاف أمر الله
~~ورسوله وأن دعوة الصالحين والتعلق بهم هو الشرك بالله الذي قال الله فيه
~~@QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@ فلما
~~أظهرت هذا أنكروه وكبر عليهم وقالوا أجعلتنا مشركين وهذا ليس إشراكا هذا
~~كلامهم وهذا كلامي أسنده عن الله ورسوله وهذا هو الذي بيني وبينكم فإن ذكر
~~عني شيء غيرهذا فهو كذب وبهتان والذي يصدق كلامي هذا أن العالم ما يقدر أن
~~يظهره حتى من علماء الشام من يقول هذا هو الحق ولكن لا يظهره إلا من يحارب
~~الدولة وأنت ولله الحمد ما تخاف إلا الله نسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى
~~دين الله ورسوله والله أعلم PageV01P033 PageV01P034 & 5 الرسالة الخامسة
# توجد في 1 المخطوطة ص 85 87
# 2 المصورة ص 21 22
# 3 الدرر السنية ms015 ج 1 ص 54 56 PageV01P035
# ومنها رسالة أرسلها إلى السويدي عالم من أهل العراق وكان قد أرسل له
~~كتابا وسأله عما يقول الناس فيه فأجابه بهذه الرسالة وهي & بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن عبد الله سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته أما بعد
# فقد وصل كتابك وسر الخاطر جعلك الله من أئمة المتقين ومن الدعاة إلى دين
~~سيد المرسلين وأخبرك أني ولله الحمد متبع ولست مبدع عقيدتي وديني الذي أدين
~~الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة
~~الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم
~~عن دعوة الأحياء و الأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما يعبد الله
~~به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق لله الذي لا يشركه
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو
~~الذي عليه أهل السنة والجماعة وبينت لهم أن أول من أدخل الشرك في هذه الأمة
~~هم الرافضة الملعونة الذين يدعون علينا وغيره ويطلبون منهم قضاء الحاجات
~~وتفريج الكربات وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض
~~الروساء لأنه خالف عادة نشأوا عليها وأيضا ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله ونهيتهم عن الربا وشرب المنكر وأنواع
~~المنكرات فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عنذ العوام
~~فجعلوا قذحهم وعداوتهم فيما أمر به من التوحيذ وأنهي عنه من الشرك
~~ولبسواعلى العوام أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس PageV01P036 وكبرت الفتنة
~~جدا وأجلبوا علينا بخيل الشيطان وجله منها إشاعة البهتان بما يستحي العاقل
~~أن يحكيه فضلا عن أن يفتريه ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع اناس إلا من
~~اتبعني وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل هل
~~يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون وكذلك قولهم إنه يقول لو ms016 أقدر أهدم
~~قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها وأما دلائل الخيرات فله سبب وذلك أني
~~أشرت على من قبل نصحيتي من إخواني أن لايصر في قلبه أجل من كتاب الله ويظن
~~أن القراءة فيه أجل من قراءة القران وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان فهذا من البهتان
# والحاصل أن ما ذكر عنا من الأسباب غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن
~~الشرك فكله من البهتان وهذالو خفي على غيركم فلا يخفى على حضرتكم ولو أن
~~رجلا من أهل بلدكم ولو كان أحب الخلق إلى الناس قام يلزم الناس بالإخلاص
~~ويمنعهم من دعوة أهل القبور وله أعداء وحساد أشد منه رياسة وأكثر ابتاعا
~~وقاموا يرمونه بما تسمع ويوهمون الناس أن هذاتنقص بالصالحين وأن دعوتهم من
~~إجلالهم واحترامهم تعلمون كيف يجري عليه ومع هذا وأضعافه فلا بد من الإيمان
~~بما جاء به الرسول ونصرته كما أخذ الله على الأنبياء قبله وأنهم في قوله
~~تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ فلما فرض الله الإيمان لم يجز
~~ترك ذلك وأنا أرجو أن يكرمك الله بنصر دينه ونبيه وذلك بمقتضيى الاستطاعة
~~ولو بالقلب والدعاء وقد قال صلى الله عليه وسلم PageV01P037 إذا أمرتم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم فإن رأيت عرض كلامي علي من ظننت أنه يقبل من إخواننا
~~فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ومن أعجب ما اجرى من الرؤساء المخالفين
~~أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله @QB@ أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ وقوله @QB@ ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله @QE@ وقوله @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله @QB@ قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض @QE@ الآية وغير ذلك قالوا القرآن لا يجوز العمل به ولأمثالنا ولا
~~بكلام الرسول ولا بكلام المتقدمين ولا نطيع إلا ما ms017 ذكره المتأخرون قلت لهم
~~أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكي والشافعي والحنبلي
~~كل أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعمدون عليهم فلما أبو ذلك نقلت
~~لهم كلام العلماء من كل مذهب وذكرت ما قالوا بعد ما حدثت الدعوة عند القبور
~~والنذر لها فصرفوا ذلك تحققواه ولم يزدهم إلا نفورا وأما التكفير فأنا أكفر
~~من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا
~~هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك وأما القتال فلم نقاتل
~~أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا
~~ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة وجزاء سيئة سيئة مثلها وكذلك
~~من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام PageV01P038 & 6 الرسالة
~~السادسة
# يوجد في
# 1 المخطوطة ص 114 115
# 2 المصورة ص 69 71
# 3 ويوجد أولها في الدرر السنية ج 1 ص 42 43 PageV01P039 & بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام نصر الله
~~بهم سيد الأمام وتابعي الأئمة الأعلام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# جرا علينا من الفتنة ما بلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بنيان في أرضنا على
~~قبور الصالحين فلما كبر هذا على العامة لظنهم أنه تنقيص للصالحين ومع هذا
~~نهيناهم عن دعواهم وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله فلما أظهرنا هذه المسئلة مع
~~ما ذكرنا من هدم البنيان على القبور كبر على العامة جدا وعاضدهم بعض من
~~يدعي العلم لأسباب أخر التي لا تخفى على مثلكم أعظمها اتباع هوى العوام مع
~~أسباب أخر فأشاعوا عنا أنا نسب الصالحين وأنا على غير جادة العلماء ورفعوا
~~الأمر إلى المشرق والمغرب وذكروا عنا أشياء يسحي العاقل من ذكرها وأنا
~~أخبركم بما نحن عليه خبرا لا أستطيع أن أكذب بسبب أن مثلكم لا يروج عليه
~~الكذب على أناس متظاهرون بمذهبهم عند الخاص والعام فنحن ولله الحمد متبعين
~~غير مبتدعين على مذهب الإمام ms018 أحمد بن حنبل وحتى من البهتان الذي أشاع
~~الأعداء إني أدعي الاجتهاد ولا أتبع الأئمة فإ بان لكن أن هدم البنا على
~~القبور والأمر بترك دعوة الصالحين لما أظهرناه PageV01P040 وتعلمون أعزكم
~~الله أنالمطاع في كثير من البلدان لو تبين بالعمل بهاتين المسئلتين أنها
~~تكبر على العامة الذين درجو هم وإياهم على ضد ذلك فإن ان ان الأمر كذلك
~~فهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفهاالله مثل الإقناع ورعاية المنتهى
~~والإنصاف اللاتي عليه اعتماد المتأخرين وهو عند الحنابلة كالتحفة والنهاية
~~عند الشافعية وهم ذ كروا في باب الجنايز هدم البنا على القبور واستدلوا
~~عليه بما في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثه بهدم القبور المشرفه وأنه هدمها واستدلوا على وجوب إخلاص الدعوة
~~لله والنهي عما اشتهر في زمنهم من دعاء الأموات بأدلة كثيرة وبعضهم يحكي
~~الإجماع على ذلك فإن كانت المسئلة إجماعا فمن عمل بمذهبه في محل ولايته لا
~~ينكر عليه وما أشاعوا عنا من التكفير وأني أفتيت بكفر البوادي الذي ينكرون
~~البعث والجنة والنار وينكرون ميراث النساء مع علمهم أن كتاب الله عند الحضر
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالذي أنكروا فلما أفتيت بكفرهم مع
~~أنهم أكثر الناس في أرضنا استنكر العوام ذلك وخاصتهم الأعداء ممن يدعي اعلم
~~وقالوا من قال لا إله إلا الله لا يكفر ولو أنكروا البعث وأنكروا الشرائع
~~كلها ولما وقع ذلك من بعض القرى مع علمهم اليقين بكفر من آمن ببعض الكتاب
~~وكفر بعض حتى أنهم يقولون من أنكر فرعا مجمعا عليه كفر فقلت لهم رذا كان
~~هذا عندكم فيمن أنكر فرعا مجمعا عليه فكيف بمن أنكر الإيمان باليوم الآخر
~~وسب الحضر وسفه أحلامهم إذا صدقوا بالبعث فلما أفتيت بكفر من تبر البوادي
~~PageV01P041 من أهل القرى مع علمه بما أنزل الله وبما أجمع عليه العلماء
~~كثرت الفتنة وصدق الناس بما قيل فيما من الأكاذيب والبهتان وبالجملة هذا ما
~~نص عليه وأنتم تعلمون أن من ms019 هو أجل منا أو تبين في هذه المسائل قامت عليه
~~القيامة وأنا أشهد الله وملائكته وأشهدكم على دين الله ورسوله أني متبع
~~لأهل العلم وما غاب عني من الحق وأخطأت فيه فبينوا لي وأنا أشهد الله أني
~~أقبل على الرأس والعين والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل
~~PageV01P042 & 7 الرسالة السابعة
# توجد في
# 1 الدرر السنية ج 1 ص 43 46 PageV01P043
# وله أيضا رحمه الله تعالى لعالم من أهل المدينة & بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إله الأولين
~~والآخرين وقيوم السموات والأرضين وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم ثم ينتهي إلى جنان لا زال محروس الجناب بعين الملك الوهاب
~~وبعد
# الحط وصل أوصلك الله إلى رضوانه وسر الخاطر حيث أخير بطيبكم فإن سألت عنا
~~فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات وإن سألت عن سبب الاختلاف الذي هو
~~بيننا وبين الناس فما اختلفنا في شيء من شرائع الإسلام من صلاة وزكاة وصوم
~~وحج وغير ذلك ولا في شيء من المحرمات الشيدء الذي عندنا زين هو عند الناس
~~زين والذي عندهم شين هو عندنا شين إلا إنا نعمل بالزين ونعصب الذي يدنا
~~عليه وننهي عن الشين ونؤدب الناس عليه والذي قلب الناس علينا الذي قلبهم
~~على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقلبهم على الرسل من قبله وكلمة جاء
~~أمة رسولها كذبوه ومثل ما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم والل ما جاء
~~أحد بمثل ما جئت به إلا عودى فلرأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله
~~نقول ما يدعي إلا الله ولا ينذر إلا لله ولا يذبح القربان إلا لله ولا يخاف
~~خوف الله إلا من الله فمن جعل من هذا شيئا لغير الله فنقول هذا الشرك بالله
~~الذي قال الله فيه @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية والكفار
~~الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستحل PageV01P044 دماءهم يقرون أن
~~الله هو الخالق وحده ms020 لا شريك له النافع الضار المدبر لجميع الأمور وقرأ
~~قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أم من يملك السمع والأبصار @QE@ الآية @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله @QE@ وأخبر الله عن الكفار
~~أنهم يخلصون لله الدين أوقات الشدائد واذكر قوله سبحانه @QB@ فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ والاية الأخرى @QB@ وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ وبين غاية الكفار ومطلبهم أنهم
~~يطلبون الشفع واقرأ أول سورة الزمر تراه سبحانه بين دين الإسلام وبين دين
~~الكفار ومطلبهم والآيات في هذا من القرآن ما تحصي ولا تعد
# وأما الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فلما قال بعض الصحابة ما
~~شاء الله وشئت قال أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي الحديث الثاني
~~قال بعض الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~المنافق قال إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله وحده وفي الحديث الثالث
~~أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت له كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من
~~الصور قال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصورا فيه تلك الصور أولئك PageV01P045 شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة والحديث الرابع لما بعث معاذ إلى اليمن قال له إنك تأتي قوما من
~~أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلهيم شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أجابوك
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم
~~والحديث الخامس عن معاذ قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
~~فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العبد وما حق العباد على الله قلت
~~الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا ms021 به شيئا وحق
~~العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا الحديث والأحاديث في هذا ما
~~تحصى وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن دينه يتغير بعده فقال صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي
~~الحديث قال افترقت الأمم قبلكم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~والنصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة قالوا من الواحدة يا رسول الله قال من كان مثل ما
~~أنا عليه وأصحابي وفي الحديث قال صلى الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود
~~والنصارى قال فمن
# ويكون عندك معلوما أن أساس الأمور ورأسه ودعوة الرسل من أولهم
~~PageV01P046 إلى أخرهم الأمر بعبادة الله وحده لا شريك والنهي عن عبادة من
~~سواه قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ الآيتين ويكون عندك
~~معلوما أن لله تعالى أفعالا وللعبيد أفعالا فأفعال الله الخلق والرزق
~~والنفع والضر والتدبير ولهذها أمر ما ينازع فيه لا كافر ولا مسلم وأفعال
~~العبد العبادة كونه ما يدعو إلا الله ولا ينذر إلا لله ولا يذبح إلا له ولا
~~يخاف خوف السر إلا منه ولا يتوكل إلا عليه فالمسلم من وحد الله بأفعاله
~~سبحانه وأفعاله بنفسه والمشرك الذي يوحد الله بأفعاله سبحانه ويشرك بأفعاله
~~بنفسه وفي الحديث لما نزل الله عليه @QB@ قم فأنذر @QE@ صعد الصفا صلى الله
~~عليه وسلم فنادى واصباحاه فلما اجتمع إليه قريش قال لهم ما قال فقال عمه
~~تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ms022 وأنزل الله فيه @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@
~~وقال صلى الله عليه وسلم يا عباس عم رسول الله ويا صفية عمة رسول الله
~~اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي
~~ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا أين هذا من قول صاحب البردة % يا أكرم
~~الخلق مالي من ألوذ به % سواك عند حلول الحادث الغمم %
# وقوله % ولن يضيق رسول الله جاهك بي % إذا الكريم تجلى باسم منتقم %
~~PageV01P047
# وذكر صاحب السيرة أنه صلوات الله وسلامه عليه قام يقنت على قريش ويخصص
~~أناسا منهم في مقتل حمزة وأصحابه فأنزل الله عليه @QB@ ليس لك من الأمر شيء
~~@QE@ الاية ولكن مثل ما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ
# فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم الذي
~~نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله وأن دعوة غير الله باطلة ثم
~~بعد هذا يكفر أهل التوحيد ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل
~~التوحيد ولكن نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا
~~فنضل @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ الآية
# ويكون عندك معلوما أن أعظم المراتب وأجلها عند الله الدعوة إليه التي قال
~~الله @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ الاية وفي الحديث والله لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
# ثم بعد هذا يذكر لنا أن عداون الإسلام الذين ينفرون الناس عنه يزعمون
~~أننا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع صاحب المقام
~~المحمود نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفعه ينا وأن يحشرنا تحت
~~لوائه هذا اعتقادنا وهذا الذي مشى عليه السلف الصالح PageV01P048 من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين وتابع التابعين رضي الله عنهم أجمعين وهم أحب
~~الناس لنبيهم وأعظمم في اتباعه وشرعه فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه
~~الشفاعة فإن ms023 اجتماعهم حجة والقائل إنه يطلب الشفاعة بعد موته يورد علينا
~~الدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من إجماع الأئمة والحق أحق أن
~~يتبع PageV01P049 PageV01P050 @ 51 & 8 الرسالة اثامنة
# توجد في
# الدررر السنية ج 1 ص 51 54 PageV01P051
# وله قدس الله وروحه & بسم الله الرحمن الرحيم
# الذي يعلم من وقف عليه من الإخوان المتبعين محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~ابن صباح سألني عما ينسب إلي فطلب مني أن أكبت الجواب فكتبته
# الحمد لله رب العالمين أما بعد
# فما ذكره المشركون على أني أنهي عن الصلاة على النبي أو أني أقول لو أن
~~لي أمرا هدمت قبة النبي صلى الله عليه وسلم أو أني أتكلم في الصالحين أو
~~أنهي عن محبتهم فكل هذا كذب وبهتان افتراه علي الشياطين الذين يريدون أن
~~يأكلوا أموال الناس بالباطل مثل أولاد شمسان وأولاد إدريس الذين يأمرون
~~الناس ينذرون لهم وينحونهم ويندبونهم وكذلك فقراء الشياطين الذين ينتسبون
~~إلى الشيخ عبد القادر رحمه الله وهو منهم بريء كبراءة علي بن أبي طالب من
~~الرافضة فلما رأوني آمر الناس بما أمرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يعبدوا إلا الله وأن من دعا عبد القادر فهو كافر وعبد القادر منه بريء
~~وكذلك من نخا الصالحين أو الأنبياء أو ندبهم أو سجد لهم أو نذر لهم أو
~~قصدهم بشيء من أنواع العبادة التي هي حق الله على العبيد وكل إنسان يعرف
~~أمر الله ورسوله لا ينكر هذا الأمر بل يقر به ويعرفه وأما الذي ينكره فهو
~~بين أمرين إن قال إن دعو بالصالحين واستغاثتهم والنذر لهم وصيرورة الإسان
~~فقيرا لهم أمر حسن ولو ذكر الله ورسوله أنه كفر فهو مصر بتكذيب الله ورسوله
~~ولا خفاء في كفره فليس لنا معه كلام وإنما كلامنا مع رجل يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ويحبما أحب الله PageV01P052 ورسوله ويبغض ما أبغض الله ورسوله لكنه
~~جاهل قد لبست عليه الشياطين دينه ويظن أن الإعتقاد في الصالحين حق ولو يدري
~~أنه ms024 كفر يدخل صاحبه في النار ما فعله ونحن نبين لهذا ما يوضح له الأمر
~~فنقول الذي يجب على المسلم أن يتبع أمر الله ورسوله ويسأل عنه والله سبحانه
~~أنزل القرآن وذكر فيه ما يحبه ويبغضه وبين لنا فيه ديننا وكذلك محمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الأنبياء فليس على وجه الأرض أحد أجب إلى أصحابه منه
~~وهم يحبونهم على أنفسهم وأولادهم ويعرفون قدره ويعفرون أيضا الشرك والإيمان
~~فن كان أحد من المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعاه أو نذر له
~~أو ندبه أو أحد من الصحابة جاء عند قدبره بعد موته يسأله أو نيدب به أو
~~يدخل عليه الالتجاء له عند القبر فاعفر أن هذا الأمر صحيح حسن ولا تطعني
~~ولا غيري وإن كان إذا سألت إذا أنه صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن اعتقد في
~~الأنبياء والصالحين وقتلهم وسباهم وأولادهم وأخذ أموالهم وحكم بكفرهم فاعرف
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق والواجب على كل مؤمن اتباعه
~~فيما جاء به وبالجملة فالذي أنكره الإعتقاد في غير الله مما لا يجوز لغيره
~~فإن كنت قلته من عندي فارم به أو من كتاب لقيته ليس علليه عمل فارمبه كذلك
~~أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به وإن كنت قلته عن أمر الله ورسوله وعما أجمع
~~عليه العلماء في كل مذهب فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرف
~~عنه لأجل أهل زمانه أو أهل بلده وأن أكثر الناس في زمانه اعرضوا عنه واعلم
~~أن الأدلة على هذا من كلام الله وكلام رسوله كثيرة لكن أنا أمثل لك بدليل
~~واحد ينبهك على غيره قال الله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب @QE@ PageV01P053 الاية ذكر المفسرون في تفسيرها أن
~~جماعة كانوا يعتقدون في عيسى عليه السلام وعزير فقال تعالى هؤلاء عبيدي كما
~~أنتم عبيدي ويرجون رحمتي كماترجون رحمتي ويخافون ms025 عذابي كما تخافون عذابي
~~فيا عباد الله تفكروا في كلام ربكم تبارك وتعالى إذا كان ذكر عن الكفار
~~الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دينهم الذي كفرهم به هو
~~الإعتقاد في الصالحين وإلا فالكفار يخافون الله ويرجونه ويحجون ويتصدقون
~~ولكنهم كفروا بالاعتقاد في الصالحين وهم يقولون إنا اعتقدنا فيهم ليقربونا
~~إلى الله زلفى ويشفعوا لنا كما قال تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@
~~فيا عباد الله إذا كان الله ذكر في كتابه أن دين الكفار هو الإعتقاد في
~~الصالحين وذكر أنهم اعتقدوا فيهم ودعوهم وندبوهم لأجل أنهم يقربوهم إلى
~~الله زلفى هل بعد هذا البيان بيان فإذا كان من اعتقد في عيسى ابن مريم مع
~~أنه نبي من الأنبياء وندبه ونخاه فقد كفر فكيف بمن يعتقدون في الشياطين
~~كالكلب أبي حديدة وعثمان الذي في الوادي والكلاب الأخر في الخرج وغيرهم في
~~سائر البلدان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وأنت
~~يا من هداه الله لا تظن أن هؤلاء يحبون الصالحين بل هؤلاء أعداء
~~PageV01P054 @ 56 الصالحين وأنت والله الذي تحب الصالحين لأن من أحب قوما
~~أطاعهم فمن أحب الصالحين وأطاعهم لم يعتقد إلا في الله وأما من عصاهم
~~ودعاهم يزعم أنه يحبهم فهو مثل النصارى الذين يدعون عيسى ويزعون محبته وهو
~~بريء منهم ومثل الرافضة الذين يدعون علي بن أبي طالب وهو بريء منهم ونختم
~~هذا الكتاب بكلمة واحدة وهي أن أقول يا عباد الله لا تطيعوني ولا تفكروا
~~واسألوا أهل العلم من كل مذهب عما قال الله ورسوله وأنا أنصحكم لا تظنوا أن
~~الإعتقاد في الصالحين مثل الزنا والسرقة بله هو عبادة للأصنام من فعله كفر
~~وتبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباد الله تفكروا وتذكروا
~~والسلام PageV01P055 PageV01P056 & 9 الرسالة التاسعة
# وتوجد في
# الدرر السنية ج 8 ص 107 ms026 PageV01P057
# وله أيضا رحمه الله & بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وبعد
# ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء وكذلك قولهم إني
~~أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي
~~فهذا أيضا من البهتان إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت
~~ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه وكذلك من عبد
~~الأوثان بعد ما عرف أنها دين المشركين وزينة للناس فهذا الذي أكفره وكل
~~عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا معاندا أو جاهلا والله أعلم
~~والسلام PageV01P058 & 10 الرسلة العاشرة
# توجد في
# الدرر السنية ج 8 ص 106 PageV01P059 & بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ حمد التويجري ألهمه الله رشده سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وبعد
# وصل الحط أوصلك الله ما يرضيه وأشرفنا على الرسالة المذكورة وصاحبها
~~ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله وما تضمنه رسالته من الكلام في
~~الصفات مخالف لعقيدة الإمام أحمد وما تضمنته من الشبه الباطلة في تهوين أمر
~~الشرك بل في إباحته فمن أبين الأمور بطلانه لمن سلم من الهوى والتعصب وكذلك
~~تمويهه على الطغام بأن ابن عبد الوهاب يقول الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر
~~ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من
~~عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان وإنما
~~نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعد ما تبينه له الحجة على بطلان الشرك وكذلك
~~نكفر من حسنه للناس أو أقام الشبه الباطلة على إباحته وكذلك من قام بسيفه
~~دون هذه المشاهد التي يشرك الله عندها وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها
~~والله المستعان والسلام PageV01P060 & الرسالة الحاذية عشرة
# توجذ في
# 1 المخطوطة ص 51 59
# 2 المصورة ص 24 34
# 3 الدرر ms027 السنية ص 52 61 PageV01P061 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# ومنها رسالة أرسلها جوابا لعبد الله بن سحيم مطوع أهل المجمعة حين سأله
~~عن الكتاب الذي أرسله عدو الله سلميان بن محمد بن سحيم مطوع أهل الرياض
~~وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحسا يشع فيها على الشيخ بالكذب
~~والبهتان والزور والباطل الذي ما جرى وما كان قصده بذلك الاستنصار بكلامهم
~~على إبطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله وهدم أركان
~~الشرك وربطال مناهج الضلال والإفك ورام هذا أن يرتقي رلى ذلك بأسباب
~~ويستعدي من كل معاند مكابر الجواب فإن الله تعالى بفضله قد أزال اللبس
~~والحجاب وكشف عن القلوب ظلمات الرين والاحتجاب وهذا نص الرسالة $ بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سحيم وبعد
# الفينا مكتوبك وما ذكرت فيه من ذكرك وما بلغك ولا يخفاك أن المسائل التي
~~ذكرت أنها بلغتكم في كتاب من العارض جملتها أربعة وعشرون مسألة بعضها حق
~~وبعضها بهتان وكذب وقبل الكلام فيها لابد من تقديم أصل وذلك أن أهل العلم
~~إذا اختلفوا والجهال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة هل
~~الواجب اتباع أمر الله ورسوله وأهل العلم أو الواجب اتباع عادة الزمان التي
~~أدركنا الناس عليها ولو خالفت ما ذكره العلماء في جميع كتبهم PageV01P062
~~وإنما ذكرت هذا ولو كان واضحا لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها لكن هي
~~موافقة لما ذكره العلماء في كتبهم الحنابلة وغيرهم ولكن هي مخالفة لعادة
~~الناس التي نشأوا عليها فأنكرها علي لأجل مخالفة العادة وإلا فقد رأوا تلك
~~في كتبهم عيانا وأقروا بها وشهدوا أن كلامي هو الحق لكن أصابهم ما أصاب
~~الذين قال الله فيهم @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين @QE@ الاية وهذا هو ما نحن فيه بعينه فإن الذي راسكم هو عدو الله
~~ابن سحيم وقد بينت ذلك له فأقر به وعندنا كتب يده في رسائل متعددة أن هذا
~~هو الحق وأقام على ms028 ذلك سنين لكن أنكر آخر الأمر لأسباب أعظمها البعغي أن
~~ينزل الله من فضلع على من يشاء من عباده وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله
~~إذا كان هذا هو الحق فلأي شيء لم تنهونا عن قبادة شمسان وأمثاله فتعذروا
~~أنكم ما سألتمونا قالوا وإن لم نسألكم كيف نشرك بالله عندكم ولا تنصحونا
~~وظنوا أن يزتيهم في هذا عضاضة وأن فيه شرفا لغيره وأيضا لما أنكرنا عليهم
~~أكل السحت والرشا إلى غير ذلك من الأمور فقام يدجل عندكم وعند غيركم
~~بالبهتان والله ناصر دينه ولو كره المشركون وأنت لا تستهون مخالفة العادة
~~على العلماء فضلا عن العوام وأنا أضرب لك مثلا بمسألة واحدة وهي مسئلة
~~الإستجمار ثلاثا فصاعدا غير عظم ولا روث وهو كاف مع وجود الماء عند الأئمة
~~الأربعة وغيرهم وهو إجماع الأمة لا خلاف في ذلك ومع هذا لو يفعله أحد لصار
~~هذا عند الناس أمرا عظيما ولنهوا عن الصلاة خلفه وبدعوة مع إقرارهم بذلك
~~PageV01P063 ولكن لأجل العادة إذا تبين هذا فالمسائل التي شع بها منها ما
~~هو من البهتان الظاهر وهو قوله إني مبطل كتب المذاهب وقوله إني أقول إن
~~الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وقوله إني أدعي الاجتهاد وقوله إني خارج
~~عن التقليد وقوله إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة وقوله إني أكفر من توطسل
~~بالصالحين وقوله إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق وقوله إني أقول لو
~~أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت
~~لها ميازبا من خشب وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله إني أنكر زيارة الوالدين وغيرهم وإني أكفر من يحلف بغير الله فهذه
~~اثنتا عشرة رسالة جوابي فيها أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم ولكن قبله من
~~بهت النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين
~~تشابهت قلوبهم وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار فأنزل
~~الله في ذلك @QB@ إن الذين سبقت لهم ms029 منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
~~الآية وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى
~~لا إله إلا الله ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها ومنها أني أقول الإله هو
~~الذي فيه السر ومنه تكفير الناذر إذا أراد به التقرب لغير الله وأخذ النذر
~~كذلك ومنها أن الذبح للجن كفر والذبيحة حرام ولو سمي الله عليها إذا ذبحها
~~للجن فهذه خمس مسائل كلها حق وأنا قائها ونبدأ بالكلام عليها لأنها أم
~~المسائل وقبل ذلك أذكر معنى لا إله إلا الله فنقول التوحيد نوعان توحيد
~~PageV01P064 الربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد بالخلق والتدبير عن
~~الملائكة والأنبياء وغيرهم وهذا حق لا بد منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام
~~لأن أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ إلى قوله @QB@ أفلا تتقون @QE@ وأن
~~الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية وهو أن لا يعبد إلا الله لا
~~ملكا متقربا ولا نبيا مرسلا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث وأهل
~~الجاهلية يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يدعوا الأصنام ومنهم من يدعو عيسى
~~ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد ولا
~~يدعي أحد من دونه لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي
~~شهد أن لا إله إلا الله ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ
~~إليهم فهو اذي جحد لا إله إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا
~~الله وهذه جملة لها بسط طويل لكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء ولما
~~جرى في هذه الأمة ما أخبر به فيها صلى الله عليه وسلم حيث قال لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وكان من قبلهم
~~كما ذكر الله عنهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@
~~فصار ناس من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة ms030 والرخاء مثل عبد
~~القادر الجبلائي وأحمد ابدوي وعدى بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة
~~والصلاح فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار وزجروهم عن ذلك وحذروهم غاية
~~التحذير والإنذار من PageV01P065 جميع المذاهب الأربعة في سائر الأقطار
~~والأمصار فلم يحصل منهم انزجار بل ا ستمروا على ذلك غاية الاستمرار وأما
~~الصالحون الذين يكرهون ذلك فحاشاهم من ذلك وبين أهل العلم أن أمثال هذا هو
~~الشرك الأكبر وأنت ذكرت في كتابك تقول يا أخي مالنا والله دليل إلا من كلام
~~أهل العلم وأنا أقول كلام أهل العلم رضي وأنا أنقله لك وأنبهك عليه فتفكر
~~فيه وقم لله ساعة ناظرا مع نفسك ومع غيرك فإن عفرت أن الصواب معي وأن دين
~~الإسلام اليوم من أغرب الأشياء أعني دين الإسلام الصرف الذي لا يمزج بالشرك
~~والبدع وأما الإسلام الذي ضده اكفر فلا شك أن أمة محمد صلى اله عليه وسلم
~~آخر الأمم عظيم والخطب جسيم فإن أشكل عليك شيء فسفرك إلى المغرب في طلبه
~~غير كثير واعتبر لنفسك حيث قلت لي فيما مضى إن هذا هو الحق الذي لا شك فيه
~~لكن لا تقدر على تغييره وتكلمت بكلام حسن فلما غربلك الله بولد المويس وليس
~~عليك وكتب لأهل الوشم يستهزئ بالتوحيد ويزعم أنه بدعة وأنه خرج من خراسان
~~ويسب دين الله ورسوله لم تفطن لجهله وعظم ذنبه وظننت أن كلامي فيه من باب
~~الانتصار للنفس وكلامي هذا لا يغيرك فإن مرادي أن تفهم أن الخطب جسيم وأن
~~أكابر أهل العلم يتعلمون هذا ويغلطون فيه فضلا عنا وعن أمثالنا فلعله إن
~~أشكل عليك لواجهني هذا إن عرفت أنه حق وإن كنت إذا نقلت لك عبارات العلماء
~~عرفت أني لم أفهم معناها وأن الذي نقلت لك كلامهم أخطئوا وأنهم خالفهم أحد
~~من أهل العلم فنبهني على الحق وارجع إليه إن شاء الله تعالى PageV01P066
~~فنقول قال الشيخ تقي الدين وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر ومن
~~أهل العبادة حتى قلبوا حقيقته فطائفة ظنت أن التوحيد ms031 هو نفي الصفات وطائفة
~~ظنوا أنه الإقرار بتوحيد الربوبية ومنهم من أطال في تقرير هذا الموضع وظن
~~أنه بذلك قرر الوحدانية وأن الألوهية هي القدرة على الاختراع ونحو ذلك ولم
~~يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد قال الله تعالى @QB@ قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ الآيات وهذا حق لكن لا يخلص به عن
~~الإشراك بالله الذي لا يفعره الله بل لا بد أن يخلص الدين لله فلا يعبد إلا
~~الله فيكون دينه الله والإله هو المألوه الذي تألهه القلوب وأطال رجمه الله
~~الكلام
# وقال أيضا في الرسالة السنية التي أرسلها إلى طائفة من أهل العبادة
~~ينتسبون إلى بعض الصالحين ويغلون فيه فذكر حدث الخوارج ثم قال فإذا كان في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ممن ينتسب إلى الإسلام من
~~مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين
~~وذلك بأمور منها الغلو الذي ذمه الله مثل الغلو في عدي بن مسافر أو غيره بل
~~الغلو في علي بن زبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبي أو
~~صحابي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان
~~أغثني أو أنا في حسبك ونحو هذا فهذا كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن الله
~~سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد ولا يدعى معه إله آخر والذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على
~~صورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر وتنبت النبات PageV01P067 وإنما
~~كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله
~~الرسل وأنزل اكتب تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة
~~وأطال الكلام رحمه الله فتأمل كلامه في أهل عصره من أهل النظر الذين يدعون
~~العلم ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح وقال في الإقناع في باب حكم
~~المرتد في أوله فمن أشرك بالله أو جحد ms032 ربوبيته أو وحدانيته إلى أن قال أو
~~استهزأ بالله أو رسله قال الشيخ لو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا
~~أو جعل بينه وبين الله وساطذ يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم كفر إجماعا إلى
~~أن قال أو أنكر الشهادتين أو إحداهما فتأمل هذها الكلام بشر أشر قلبك وتأمل
~~هل قالواوا هذا في أشياء وجدت في زمانهم واشتد نكيرهم على أهلها أو قالوها
~~ولم تقع وتأمل الفرق بين جحد الربوبية والوحدانية والبغض لماجاء به السرلو
# وقال أيضا في أثناء الباب ومن اعتقد أن لأحد طريقا إلى الله غير متابعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو لا يجب عليه اتباعه أو أن لغيره خروجا عن
~~اتباعه أو قال أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم الباطن أو في علم
~~الرشيعة دون علم الحقيقة أو قال إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته
~~كما وسع الحضر الخروج عن شريعة موسى كفر في هذا كله ولو تعرف من قال هذا
~~الكلام فيه وجزم بكفرهم وعلمت ما هم عليه من الزهد والعبادة وأنهم عند أكثر
~~أهل زماننا من أعظم الأولياء لقضيت العجب
# وقال أيضا في الباب ومن سب الصحابة واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي
~~أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره
~~فتأمل هذا إذا كان PageV01P068 كلامه هذا في علي فكيف بمن ادعى أنه ابن
~~عربي أو عبد القادر إله وتأمل كلام الشيخ في معنى الإله الذي تأله القلوب
~~واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة ويطلبون منهم
~~تفريج الكربات وقضاء الحاجات مع كونهم يدعون الملائكة والصالحين ويريدون
~~شفاعنهم والتقرب بهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا يدعونهم إلا في
~~الرخاء فرذا جاءتهم الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر
~~في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم ms033 إلى البر أعرضتم @QE@ الاية
# وقال أيضا في الإقناع في الباب ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهوعقد
~~ورقي وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو
~~عقله ومنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يأخذ الرجل من أمرأته فيمنعه وطأها
~~ومنه ما يبغض أحدهما للآخر ويحبب بين اثنين ويكفر بتعلمنه وفعله سواء إعتقد
~~تحريمه أو إباحته فتأمل هذا الكلام ثم تأمل ما جرى في الناس خصوصا الصرف
~~والعطف تعرف أن الكفر ليس ببعيد وعليك بتأمل هذا الباب في اإقناع وشرحه
~~تأملا جيدا وقف عند المواضع المشكلة وذاكر فيهام كما يفعل في باب الوقف
~~والإجارة يتبين لك إن شاء الله أمر عظيم
# وأما الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح درر البحار النذر الذي يقع من أكثر
~~العوام وهو أن يأتي إلي قبر بعض الصلحاء قائلا يا سيدي فلان إن رد غائبي أو
~~عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك كذا وكذا باطل إجماعا لوجود منها أن النذر
~~للمخلوق لا يجوز ومنها ظن أن الميت يتصرف PageV01P069 في الأمر واعتقاد هذا
~~كفر إلى أن قال إذا عرف هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها
~~وينقل إلى ضرائح الأولياء فحرام بإجماع المسلمين وقد ابتلى الناس بهذا لا
~~سيما في مولد أحمد البدوي فتأمل قول صاحب النهر مع أنه بمصر ومقر العلماء
~~كيف شاع بين أهل مصر مالا قدرة للعلماء على دفعه فتأمل قوله من أكثر العوام
~~أتظن أن الزمان صلح بعده
# أما المالكية فقال الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع روى البخاري عن أبي
~~واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن
~~حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها
~~ذات أنواط فقال الله أكبر هذا كما قال بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة لتركبن سننن من كان قبلكم فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة
~~يقصدها الناس وينوطون بها الحرق فهي ذات أنواط فاقطعوها وقال ms034 صلى الله عليه
~~وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للرباء الذين يصلحون
~~إذا فسد الناس ومعنى هذا أن الله لما جاء بالإسلام فكان الرجل إذا أسلم في
~~قبيلته غريبا مستخفيا بإسلامه قد جفاه العشيرة فهو بينهم ذليل خائف ثم يعود
~~غريبا لكثرة الأهواء المضلة والمذاهب المختلفة حتى يبقى أهل الحق غرباء في
~~اناس لقلتهم وخوفهم على أنفسهم
# وروى البخاري عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال والله ما أعرف فيهم من
~~أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره وقال
~~الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي PageV01P070 فقلت ما يبكيك
~~فقال ما أعرف فيهم شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت
~~انتهى كلام الطرطوشي
# فليتأمل اللبيب هذه الأحاديث وفي أي زمان قبلت وفي أي مكان وهل أنكرهها
~~أحد من أهل العلم والفوائد فيها كثيرة ولكن مرادي منها ما وقع من اصحابة
~~وقول الصادق المصدوق إنه مثل كلام الذين أختارهم الله على العالمين لنبيهم
~~اجعل لنا إلها يا عجبا إذا جرى هذا من أولئك السادة كيف ينكر علينا أن رجلا
~~من المتأخرين غلط في قوله يا أكرم الخلق كيف تعجبون من كلامي فيه وتظنونه
~~خيرا وأعلم منهم ولكن هذه الأمور لا علم لكم بها وتظنون أن من وصف شركا أو
~~كفرا أنه الكفر الأكبر المخرج عن الملة ولكن أين كلامك هذا من كتابك الذي
~~أرسلت إلي قبل أن يغربلك الله بصاحب الشام وتذكر وتشهد أن هذا هو الحق
~~وتعتذر أنك لا تقدر على الإنكار ومرادي أن أبين لك كلام الطرطوشي وما وقع
~~في زمانه من الشرك بالشجر مع كونه في زمن القاضي أبي يعلي أتظن الزمان صلح
~~بعده
# وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة في كتاب الباعث على
~~إنكارالبدع والحوادث وهو في زمن الشرح وابن حمدان وقد وقع من جماعة من
~~التابعين لشريعة الإسلام المنتمين إلى الفقر الذي حقيقته الإفتقار من
~~الإيمان من اعتقادهم في ms035 مشايخ لهم ضالين مضلين فهم داخلون تحت قوله @QB@ أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ الآية PageV01P071
~~وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عادة الأصنام وغيرها ومن هذا
~~التقسم ما قد عم الابتلاءبه من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد
~~وإسراج مواضع في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه أحدا ممن شهر
~~بالصلاح فيفعلون ذلك ويظنون أنهم يتقربون إلى الله ثم يجاوزون ذلك إلى أن
~~يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم
~~بالنذر لهم وهي بين عيون وشجر وحائط وحجر وفي دمشق صانها الله من ذلك مواضع
~~متعددة كفوينة الحمى والشجرة الملعونة خارج باب النصر سهل الله قطعها فما
~~أشبهها بذات أنواط ثم ذكر كلاما طويلا إلى أن قال أسأل الله الكريم معافاته
~~من كل ما يخالف رضاه ولا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه فتأمل ذكره في
~~هذا النوع أنه نبذ لشريعة الإسلام وأنه خروج على الإيمان ثم ذكر أنه عم
~~الابتلاء به في الشام فزنت قل لصاحبكم هؤلاء العلماء من الأئمة الأربعة
~~ذكروا أن الشرك عم الإبتلاء به وغيره وصاحوا بأهله من أقاطر الأرض وذكروا
~~أن الدين عاد غريبا فهو بين اثنتين إما أن يقول كل هؤلاء العلماء جاهلون
~~ضالون مضلون خارجون وإماأن يدعي أن زمانه وزمان مشايخه صلح بعد ذلك ولا
~~يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز فيها إجازات له من عند مشايخه وشيخ
~~مشايخه رجل يقال له عبد الغني ويثنون عليه في أوراقهم ويسمونه العارف بالله
~~وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون
~~حتى قال ابن المقري الشافعي من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر فإذا كان
~~إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو شيخهم ويثنون عليه أنه العارف بالله
~~فكيف يكون الأمر ولكن أعظم من هذا كله ما تقدم PageV01P072 عن أبي الدرداء
~~وأنس وهما بالشام ذلك الكلام العظيم واحتج به ms036 أهل العلم على أن زمانهم أعظم
~~فكيف بزماننا وقال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي في الكلام على حديث
~~وفد الطائف لما أسلموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك لهم اللات
~~لا يهدمها سنة ولما تقدمابن القيم على المسائل المأخوذة من القصة قال ومنها
~~أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها
~~يوما واحدا فإنها شعائر الشرك والكفر وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار
~~عليها مع القدرة البتة وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت
~~أوثانا تعبد من دون الله والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والتقبيل لايجوز
~~إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته وكثير منها بمنزلة
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى بل أعظم شركا عندها وبها والله المستعان
~~ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق وإنما كانوا
~~يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المسركين اليوم عند طواغيتهم فاتبع
~~هؤلاء سنن من قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وسلكوا سبيلهم
~~حذو القذة بالقذة وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم وصار
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ونشأ في ذلك الصغير
~~وهرمعليه الكبير وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام وقل العلماء وغلب
~~السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس انتهى الكلام
# وقال أيضا في الكلام على هذه القصة لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ مال اللات وصرفه في المصالح ومنها جواز صرف الإمام الأموال التي تصير
~~إلى هذه PageV01P073 الطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين فيجب عليه أن يأخذ
~~أموال هذه الطواغيت التي تساق إليها ويصرفها على الجند والمقاتلة ومصالح
~~الإسلام كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال اللات وكذا الحكم في وقفها
~~والوقف عليها باطل وهو مال ضائع فيصرف في مصالح المسلمين فإن الوقف لا يصح
~~إلا في قربة وطاعة الله ورسوله فلا يصح على مشهد ولا قبر يسرج ms037 عليه ويعظم
~~وينذر له ويعبد من دون الله وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الدين ومن
~~اتبع سبيلهم انتهى الكلام
# فتأمل كلام هذا الرجل الذي هو من أهل العلم وهوأيضا من أهل الشام كيف صرح
~~أنه ظهر في زمانه فيمن يدعي الإسلام في الشام وغيره عبادة العبور والمشاهد
~~والأحجار التي هي أعظم من عبادة الات والعزى أو مثله وأن ذلك ظهر ظهورا
~~عظيما حتى غلب الشرك على أكبر النفوس وحتى صار الإسلام غريبا بل اشتدت ربته
~~أين هذا من قول صاحبكم لأهل الوشم في كتابه لما ذكروا له أن في بلدانكم
~~شيئا من الشرك يأبى اله أن يكون ذلك في المسلمين وكلام هؤلاء الأئمة من أهل
~~المذاهب الأربعة أعظم وأعظم وأعلم مما قال ابن عبدان وصاحبه في أهل زمانهما
~~افترى هؤلاء العلماء أتوا قرية عظيمة ومقالة جسيمة
# فهذا ما يسر الله نقله من كلام أهل العلم على سبيل العجلة فأنت تأمله
~~تأملا جيدا واجتل تأملك لله مستعيذا بالله من اتباع الهوى ولا تفعل فعلك
~~أولا لما ذكرت لك ألك تتأمل كلام وكلامه فإن كان كلامي صحيحا لا مجازف فيه
~~وأن شاميكم لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا يعرف عقيدة الإمام أحمد
~~وعقيدة الذين ضربوه فاعفر PageV01P074 قدره فهو بغيره أجهل واعرف أن الأمر
~~أمر جليل فإن كان كلامي باطلا ونسبت رجلا من أهل العلم إلى هذه الأمور
~~العظيمة بالكذب والبهتان فالأمر أيضا عظيم فأعرضت عن ذلك كله وكتبت لي
~~كتابا في شيء آخر فإن كان مرادك اتباع الهوى عاذنا الله منه وأنك مع ولد
~~المويس كيف كان فاترك الجواب فإن بعض الناس يذكرون عنك أنك صائر معه لأجل
~~شيء من أمور الدنيا وإن كنت مع الحق فلا أعذرك من تأمل كلامي هذا وكلامي
~~الأول وتعرضهما على كلام أهل العلم وتحررهما تحريرا جيدا ثم تتكلم بالحق
# إذا تقرر هذا فخمس المسائل التي أقدمت جوابها في كلام العلماء وأضيف
~~إليها مسألة سادسة وهي إفتائي بكفر شمسان وأولاده ومن شابههم ms038 وسميتهم
~~طواغيت وذلك أنهم يدعون الناس إلى عبادتهم من دون الله عبادة أعظم من عبادة
~~اللات والعزى بأضعاف وليس في كلامي مجازفة بل هو الحق لأن عبادة اللات
~~والعزى يعبدونها في الرخاء ويخلصون لله في الشدة وعبادة هؤلاء أعظم من
~~عبادتهم إياهم في شدائد البر والبحرفإن كان الله أوقع في قلبك معرفة الحق
~~والانقياد له والكفر بالطاغوت والتبري ممن خالف هذه الأصول ولو كان أباك أو
~~أخاك فاكتب لي وبشرني لأن هذها ليس مثل الخطإ في الفروع بل ليس الجهل بهذا
~~فضال عن إنكاره مثل الزنا والسرقة بل والله ثم والله إن الأمر أعظم وإن وقع
~~في قلبك إشكال فاضرع إلى مقلب القلوب أن يهديك لدينه ودين نبيه
# وأما بقية المسائل فالجواب عنها ممكن إذا خلصنا من شهادة أن لا إله إلا
~~الله وبيننا وبينكم كالم أهل العلم لكن العجب من قولك أنا هادم قبور
~~الصحابة وعبارة الإقناع في الجنائز يجب هدم القباب التي على القبور لأنها
~~ليست على معصية الرسول PageV01P075 والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه
~~بعث عليا لهدم القبور ومثل صاحب كتابكم لو كتب لكم أن ابن عبد الوهاب ابتدع
~~لأنه أنكر على رجل تزوج أخته فالعجب كيف راج عليكم كلامه فيه وأما قولي إن
~~الإله الذي فيه اسر المعلوم أن اللغت تختبف فالمعبود عند العرب والإله الذي
~~يسمونه عوامنا السيد والشيخ والذي فيه السر والعرب الأولون يسمون الألوهية
~~ما يسميها عوامنا السر لأن السر عندهم هو القدرة على النفع والضر وكونه
~~يصلح أن يدعى ويرجى ويخاف ويتوكل عليه فإذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وسئ بعض العامة ما فاتحة الكتاب ما
~~مفسرت له إلا بلغة بلده فتارة تقول هي فاتحة الكتاب وتارة تقول هي أم
~~القرآن وتارة تقول هي الحمد وأشباه هذه العبارات التي معناها واحد ولكن إن
~~كان اسر في لغة عوامنا ليس هذا وأن هذا ليس هو الإله في كلام أهل العلم
~~فهذا وجه ms039 الإنكار فبينوا لنا والحمد لله رب العالمين PageV01P076 & الرسالة
~~الثانية عشرة
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 60 64
# 2 الدرر السنية ج 5 ص 259 264 PageV01P077 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه كلمات جواب عن الشبهة التي احتج بها من أجاز وقف الجنف والإثم ونحن
~~نذكر قبل ذلك صورة المسألة ثم نتكلم على الأدلة وذلك أن السلف اختلفوا في
~~الوقف الذي يراد به وجه الله على غير من يرثه مثل الوقف على الأيتام وصوام
~~رمضان أو المساكين أو أبناء السبيل فقال شريح القاضي وأهل الكوفة لا يصح
~~ذلك الوقف حكاه عنهم الإمام أحمد وقال جهور أهل العلم هذا وقف صحيح واحتجوا
~~بحجج صحيحة صريحة ترد قول أهل الكوفة فهذه الحجج التي ذكرها أهل العلم
~~يحتجون بها على علماء أهل الكوفة مثل قوله صدقة جارية ومثل وقف عمر أوقاف
~~أهل المقدرة من احصابة على جهات البر التي أمر الله بها ورسوله ليس فيها
~~تغيير لحدود الله وأما مسألتنا فهي إذا أراد الإنسان أن يقسم ماله على هواه
~~وفر من قسمة الله وتمرد عن دين الله مثل أن يريد أن امرأته لا ترث من هذا
~~النخل ولا تأكل منه إلا حياة عينها أو يريد أن يزيد بعض أولاده على بعض
~~فرارا من وصية الله بالعدل أو يريد أن يحرم نسل البناء أو يريد أن يحرم على
~~ورثته بيع هذا العقار لئلا يفتقروا بعده ويفتي له بعض المفتين أن هذه
~~البدعة الملعونة صدقة بر تقرب إلى الله ويوقف على هذا الوجه قاصدا وجه الله
~~فهذه مسألتنا فتأمل هذا بشر أشر قلبك ثم تأمل ما نذكره من الأدلة فنقول من
~~أعظم المنكرات وأكبر الكبائر تغيير شرع الله ودينه والتحيل على ذلك بالتقرب
~~إليه وذلك مثل أوقافنا هذه إذا أراد أن يحرم من أعطاه الله من PageV01P078
~~امرأة أو امرأة ابن أو نسل بنات أو غير ذلك أو يعطي من حرمه الله أو يزيد
~~أحدا عما فرض الله أو يتقصد من ذلك ويريد التقرب إلى اله بذلك مع ms040 كونه
~~مبعدا عن الله فالأدلة على بطلان هذا الوقف وعوده طائعا وقسمه على قسم الله
~~ورسوله أكثر من أن تحصر ولكن من أوضحها دليل واحد وهو أن يقال المدعي الصحة
~~رذا كنت تدعي أن هذا مما يحبه الله ورسوله وفعله أفضل من تركه وهو داخل
~~فيما حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة الجارية وغير ذلك فمعلوم
~~أن الإنسان مجبول على حبه لولده وإيثاره على غيره حتى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ فإذا
~~شرع الله لهم أن يوقفوا أموالهم على أولادهم ويزيدوا من شاءوا أو يحرموا
~~النساء والعصبة ونسل البنات فلأي شيء لم يفعل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأي شيء لم يفعله التابعون ولأي شيء لم يفعله الأئمة الأربعة
~~وغيرهم أتراهم رغبوا عن الأعمال الصالحة ولم يحبوا أولادهم وآثروا البعيد
~~عليهم وعلى العمل الصالح ورغب في ذلك أهل القرن الثاني عشر أم تراهم خفي
~~عليهم حكم هذه المسألة ولم يعلموها حتى ظهر هؤلاء فعلموها سبحان الله ما
~~أعظم شأنه وأعز سلطانه فإن ادعى أحد من الصحابة فعلوا هذا الوقف فهذا عين
~~الكذب والبهتان والدليل على هذا أن هذا الذي تتبع الكتب وحرص على الأدلة لم
~~يجد إلا ما ذكره ونحن نتكلم على ما ذكره فأما حديث أبي هريرة الذي فيه صدقة
~~جارية فهذا حق وأهل العلم استدلوا به على ما أنكر الوقف على اليتيم وابن
~~السبيل والمساجد ونحن أنكرنا على من غير حدود الله وتقرب بما لم يشرعه ولو
~~فهم PageV01P079 الصحابة وأهل العلم هذا الوقف من هذا الحديث لبادروا إليه
~~وأما حديث عمر أنه تصدق بالأرض علي الفقراء والرقاب والضعيف وذوي القربى
~~وأبناء السبيل فهذا بعينه من أبين الأدلة على مسألتنا وذلك أن من احتج على
~~الوقف على الأولاد ليس له حجة إلا هذا الحديث لأن عمر قال لا جناح على من
~~وليه أن يأكل بالمعروف وإن حفصة وليته ثم وليه عبد الله بن عمر ms041 فاحتجوا
~~بأكل حفصة وأخيها دون بقية الورثة وهذه الحجة من أبطل الحجج وقد بينه الشيخ
~~الموفق رحمه الله والشارح وذكروا أن أكل الولي ليس زيادة على غيره وإنما
~~ذلك أجرة عمله كما كان في زماننا هذا يقول صاحب الضحية لوليها الجلد
~~والأكارع ففي هذا دليل من جهتين
# الأولى أن من وقف من الصحابة مثل عمر وغيره لم يوقفوا عى ورثتهم ولو كان
~~خيرا لبدروا إليه وهذا المصحح لم يصحح بقوله ثم أذناك فأدناك فإذا كان واقف
~~عمر على أولاده أفضل من الفبراء وأبناء السبيل فما باله لم يوقف عليهم
~~أتظنه اختار المفضلون وترك الفاضل أم تظن أنه هو ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أمره لم يفهما حكم الله
# الثانية أن من احتج على صحة الوقف على الأولاد وتفضيل البعض لم يحتج إلا
~~بقوله تليه حفصة ثم ذو الرأي وإنه يأكل بالمعروف وقد بينا معنى ذلك وأنه لم
~~يبر أحدا وإنما جعل ذلك للولي عن عتبه في ذلك فإذا كان المستدل لم يجد عن
~~الصحة إلا هذا تبين لك أن قولهم تصدق أبو بكر بداره على ولده وتصدق فلان
~~وفلان وأن الزبير خص بعض بناته ليس معناه كما فهموا إذا قدموا البلد نزلوا
~~تلك الدار لأنهم من أبناء السبيل كما يوقف الإنسان مسقاة PageV01P080
~~ويتوضأ منها وينتفع بها هو وأولاده مع الناس وكما يوقف مسجدا ويصلي فيه
~~وعبارة البخاري في صحيحه وتصدق أنس بدار فكان إذا قدم نزلها وتصدق الزبير
~~بدوره واشترط للمردودة من بناته أن تسكنها فتأمل عبارة البخاري يتبين لك أن
~~ما ذكر عن الصحابة مثل من وقف نخلا على المفطرين من الفقراء في هذا المسجد
~~ويقول إن افطر أحد من ذريتي فليفطر معهم فأين هذا من وقف الجنف والإثم على
~~أن هذه العبارة كلام الحميدي والحميدي في زمن القاضي أبي يعلي وأجمع أهل
~~العلم على أن مراسيل المتأخرين لا يجوز الإحتجاج بها فمن احتج بها فقد خالف
~~الإجماع لهذا لو فرضنا أنه يدل على ذلك فكيف وقد بينا ms042 معناه ولله الحمد
# إذا تبين لك أن من أجاز الوقف على الأولاد والتفضيل لم يجد إلا حديث عمر
~~وقوله ليس على منوليه جناح وأن الموفق وغيره ردوا على من احتج به تبين لك
~~أن حديث عمر من أبين الأدلة على بطلان وقف الجنف والإثم وأما قوله لم يكن
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو مقدره إلا وقف فهل هذا يدل على
~~صحة وقف الجنف والإثم وما مثله إلا كمن رأى رجلا يصلي في أوقات النهي فأنكر
~~عليه فقال @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ ويقول إن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلون أو يذكر فضل الصلوات وكذلك مسألتنا إذا قلنا
~~@QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ @QB@ ولهن الربع
~~مما تركتم @QE@ وغير ذلك أوقلنا إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
~~أو قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم غلظ القول فيمن تصدق بماله كله أو
~~قلنا اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وادعو علينا أن الصحابة وقفوا هل
~~أنكرنا الوقف كأهل الكوفة حتى يحتج علينا بذلك PageV01P081
# وأما قول أحمد من رد الوقف فكأنما رد السنة فهذا حق ومراده وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما ذكره أحمد في كلامه وأما وقف الإثم والجنف
~~فمن رده فقد عمل بالسنة ورد البدعة واتبع القرآن وأما قوله إن في صدقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل بالمعروف وإن زيدا وعمرا سكنا داريهما
~~التي وقفا فيا سبحان الله من أنكر هذا وهذا كمن وقف مسجدا وصلى فيه وذريته
~~أو وقف مسقاة واستسقى منها وذريته وقول الحرفي والظاهر أنه عن شرط فكذلك
~~وهذا شرط صحيح وعمل صحيح كمن وقف داره علي المسجد أو أبناء السبيل أو
~~استثنى سكناها مدة حياته وكل هذا يردون به على أهل الكوفة فإن هذا ليس من
~~وقف الجنف والإثم وأما قوله ابدأ بنفسك ثم بمن تعول وقوله صدقتك على رحمك
~~صدقة وصلة وقوله ثم أدناك فأدناك وأشباه ms043 ذلك فكل هذا صحيح لا إشكال فهي لكن
~~لا يدل على تغير حدود الله فإذا قال @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين @QE@ ووقف الإنسان على أولاده ثم أخرج نسل الإناث محتجا بقوله
~~ثم أدناك فأدناك أو صلة الرحم فمثله كمثل رجل أراد أن يتزوج خالة أو عمة
~~فقيرة فتزوجها يريد الصلج واحتج بتلك الأحاديث فإنقال إن الله حرم نكاح
~~الخالات والعمات قلنا وحرم تعدي حدود الله التي حد في سورة النساء قال
~~تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@
~~فإذا قال الوقف ليس من هذا قلنا هذا مثل قوله من تزوج خالته إذا تزوجها
~~لفقرها ليس من هذا فإذا كان عندكم بين المسألتين فرق فبينوه وأما قول عمر
~~إن حدث PageV01P082 في حادث فإن تمغى صدقه هذا يستدلون به على تعليق الوقف
~~بالشرط وبعض العلماء يبطله فاستدلوا به على صحته وأما القول بأن عمر وقفه
~~علي الورثة فيا سبحان الله كيف يكابرون النصوص ووقف عمر وشرطه ومصارفه تمغي
~~وغيرها معروفة مشهورة وأما قول عمر إلا سهمي الذي بخيبر أردت أن أتصدق فهذا
~~دليل على أهل الكوفة كما قدمناه فأين في هذا دليل علي صحة هذا الوقف
~~الملعون الذي بطلانه أظهر من بطلان أصحاب بكثير
# وأما وقف حفصة الحلي علي أآل اخطاب فيا سبحان الله هل وقفت على ورثتها أو
~~حرمت أحدا أعطاه الله أو أعطت أحدا حرمه الله أو استثنت غلته مدة حياتها
~~فإذا وقف محمد بن سعود نخلا على الضعيف من آل مقرن أو مثل ذلك هل أنكرنا
~~هذا وهذا وقف حفصة فأين هذا مما نحن فيه وأما قولهم إن عمر وقف على ورثته
~~فإن كان المراد ولاية الوقف فهو صحيح وليس مما نحن فيه فإن كان مراد القائل
~~إله ظن أنه وقف يدل على صحة ما نحن فيه فهذا كاذب ظاهر ترده النقول الصحيحة
~~في صفة وقف عمر
# وأما كون صفية وقفت على أخ لها يهودي فهو لا يرثها ولا تنكر ذلك وأما ms044
~~كلام الحميدي فتقدم الكلام عنه وسر المسألة أنك تفهم أن أهل الكوفة يبطلون
~~الوقف على المساجد وعلى الفقراء والقرابات الذين لا يرثونهم فرد عليهم أهل
~~العلم بتلك الأدلة الصحيحة ومسألتنا في إبطال هذا الوقف الذي يغير حدود
~~الله وإيتاء حكم الجاهلية وكل هذا ظاهر لا خفاء فيه ولكن إذا كان الذي كتبه
~~يفهم معناه وأراد به التلبيس على الجهال كما فعل غيره فالتلبيس PageV01P083
~~يضمحل وإن كان هذا قدر فهمه وأنه ما فهم هذا الذي تعرفه العوام فالخلف
~~والخليفة على الله وأما ختمه الكلام بقوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فيالها من كلمة ما أجمعها ووالله إن مسألتنا هذه من
~~إنكارها وقد أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزم حدود الله والعدل بين
~~الأولاد ونهانا عن تغيير حدود الله والتحيل على محارم الله وإذا قدرنا أن
~~مراد صحاب هذا الوقف وجه الله لأجل من أفتاه بذلك فقد نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البدع في دين الله ولو صحت نية فاعلها فقال من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ ومن عملا عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~هذا نص الذي قال الله فيه @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ وقال @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ وقال @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فمن قبل ما آباه الرسول وانتهى عما نهى
~~وأطاعه ليهتدي واتبعه ليكون محبوبا عند الله فليوقف كما أوقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكما وقف عمر رضي الله عنه وكما وقفت حفصة وغيرهم من
~~الصحابة وأهل العلم وأما هذا الوقف المحدث الملعون المغير لحدود الله فهذا
~~الذي قال الله فيه بعد ما حد المواريث والحقوق للأولاد والزوجات وغيرهم تلك
~~حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@ PageV01P084 وقد علمتم ما قال الرسول فيمن ms045
~~أعتق ستة من العبيد ومارد وأبطل من ذلك فهو شبيه بمن أوقف ماله كله خالصا
~~لوجه الله على مسجد أو صوام أو غير ذلك فكيف بما هو أعظم وأطم من هذه
~~الأوقاف
# وأما قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ فوالله الذي لا إله إلا هو إن فعل الخير
~~اتباع ما شرع الله وإبطال من غير حدود الله والإنكار على من ابتدع في دين
~~الله هذا هو فعل الخير المعلق به الفلاح خصوصا مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وقوله لا ترتكبوا ما ارتكبت
~~اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل وقوله لعنا له اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنا فليتأمل اللبيب الخالي من التعصب
~~والهوى الذي يعرف أن وراءه جنة ونارا الذي يعلم أن الله يطلع علي خفيات
~~الضمير هذه النصوص ويفهمها فهما جيدا ثم ينزلها على مسئلة وقف الجنف والإثم
~~فيتبين له الحق إن شاء الله وصلى الله على محمد وآله وسلم هذا آخر ما ذكره
~~الشيخ رحمه الله في الرد على من أجاز وقف الجنف وبيان الوقف الصحيح الموافق
~~لما فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P085 PageV01P086 & 13
~~الرسالة الثالثة عشر
# توجد في
# الدرر السنية ج 8 ص 96 70 PageV01P087 وله أيضا حشره الله في زمرة
~~النبيين والصديقيين $ بسم الله الرحمن الرحيم
# يعلم من يقف عليه أني وقفت على أوراق بخط ولد ابن سحيم صنفها يريد أن يصد
~~بها الناس عن دين الإسلام وشهادة أن لا إله إلا الله فأردت أن أنبه على ما
~~فيها من الكفر الصريح وسب دين الإسلام وما فيها من الجهالة التي يعرفها
~~العامة فأما تناقض كلامه فمن وجوه
# الأتول أنه صنف الأوراق يسبنا ويترد علينا في تكفير كل من قال لا إله إلا
~~الله لا يكفر وهذا عمدة ما يشبه به على الجهال وعقلوها فصار في أوراقه يقول
~~أما من قال لا إله إلا الله لا ms046 يكفر ومن أم القبلة لا يكفر فإذا ذكرنا لهم
~~الآيات التي فيها كفره وكفر أبيه وكفزر الطواغيت يقول نزلت في النصارى نزلت
~~في الفلاني ثم رجع في أن وراقه يكذب نفسه ويوافقنا ويقول من قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أملس الكف كفر ومن قال كذا كفر تارة يقول ما يوجد الكفر
~~فينا وتارة يقرر الكفر أعجب لبانيه يخربه
# الثاني أنه ذكر في أوراقه أنه لا يجوز الخروج عن كلام العلماء وصادق في
~~ذلك
# ثم ذكر فيها كفر القدرية والعلماء لا يكفرونهم لكفر ناسا لم يكفزوا وأنكر
~~علينا تكفير أهل الشرك الثالث أنه ذكر معنى التوتحيد أن تصرف جميع العبادات
~~من الأقوال PageV01P088 والأفعال لله وحده لا يجعل فيها شيء لا لملك مقرب
~~ولا نبي مرسل وهذا حدق ثم يرجع يكذب نفسه ويقول إن دعاء شمسان وأمثاله في
~~الشدائد والنذر لهم ليبرئوا المريض ويفرجوا عن المكروب الذي لم يصل إليه
~~عبدة الأوثان بل يخلصون في الشدائد لله ويجعل هذا ليس من الشرك ويستدل على
~~كفره الباطل بالحديث الذي فيه أن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب
# الرابع أنه قسم التوحيد إلى نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ويقول
~~إن الشيخ بين ذلك ثم يرحع يرد علينا في تكفير طالب الحمصي وأمثاله الذين
~~يشركون بالله في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ويزعمون أن حسبنا وإدريس
~~ينفعون ويضرون وهذه الربوبية ويزعم أنهم ينخون ويندبون وهذا توحيد الألوهية
# الخامس أنه ذكر في @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أنها كافية في التوحيد فوحد
~~نفسه في الأفعال فلا خالق إلا الله وفي الألوهية فال يعبد إلا إلاه وبالأمر
~~والنهي فلا حكم إلا لله فيقرر هذه الأنواع الثلاثة ثم يكفر بها كلها ويرد
~~علينا فإذا كفرنا من قال إن عبد القادر والأولياء ينفعون ويضرون قال كفرتم
~~أهل الإسلام وإذا كفرنا من يدعو شمسان وتاجا وحطابا قال كفرتم أهل الإسلام
~~والعجب أنه يقول إن من التوحيد توحيد الله بالأمر والنهي فلا حكم إلا لله
~~ثم يرد علينا إذا عملنا ms047 بحكم الله ويقول من عمل بالقرآن كفر والقرآن ما
~~يفسر
# السادس أنه ينهي عن تفسير القرآن ويقول ما يعفر ثم يرجع يفسره في تصنيفه
~~ويقول قل هو الله زحد فيها كفاية فلما فسرها كفر بها PageV01P089
# السابع أنه ذكر أن التوحيد له تعلق بالصفات وتعلق بالذات وقبل ذلك قد كتب
~~إلينا أن التوحيد في ثلاث كلمات أن الله ليس علي شيء وليس في شيء ولا من
~~شيء فتارة يذكر أن التوحيد إثبات الصفات وتارة ينكر ذلك ويقول التوحيد نفي
~~الصفات
# الثامن أنه ذكر آيات في الأمر بالتوحيد وايات في النهي عن الشرك
# ثم قال المراد بهذا الشرك في هذه الآيات والأحاديث الشرك الخفي كشرك عباد
~~الشمس لا على العموم كما يتوهمه بعض الجهل فصرح بأن مراد الله ومراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيه إلا عبادة الأوثان وأن الشرك الأصغر لا
~~يدخل فيه ويسمى الذين أدخلوه فيه الجهال ثم في آخر الصفح بعينه قال وقد
~~يطلق الشرك بعبارات أخر وكل ذلك في قوله @QB@ وما أنا من المشركين @QE@ فرد
~~علينا في أول الصفح وكذب على الله ورسوله في أن معنى ذلك بعض الشرك ثم رجع
~~يقرر ما أنكره ويقول إن الشرك الأكبر والأصغر داخل في قوله @QB@ وما أنا من
~~المشركين @QE@
# التاسع أنه ذكر أن الشرك أربعة أنواع شرك الألوهية وشرك الربوبية وشرك
~~العبادة وشرك الملك وهذا كلام من لا يفهم ما يقول فإن شرك العبادة هو شرك
~~الإلهية وشرك الربوبية هو شرك الملك
# العاشر أنه قال في مسألة الذبح والنذر ومن قال إن النذر والذبح عبادة فهو
~~منه دليل على الجهل لأن العبادة ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا
~~اقتضاء عقلي لكن البهم لا يفهم معنى العبادة فاستدل على النفي بدليل
~~الإثبات PageV01P090 @ 92
# الحادي عشر بعد أربعة أسطر كذب نفسه في كلامه هذا فقال من ذبح لمخلوق
~~يقصد به التقرب أو لرجاء نفع أو دفع ضر من دون الله فهذا كفر فتارة يرد
~~علينا إذا قلنا إنه ms048 عبادة وتارة يكفر من فعله
# الثاني عشر أنه قرر أن من ذبح لمخلوق لدفع ضر أنه يكفر ثم قرر أن الذبح
~~للجن ليس بكفر
# الثالث عشر أنه رد علينا في الاستدلال بقوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ ثم
~~رجع يقرر ما قلنا بكلام البغوي كان ناس يذبحون نذر الله فنزلت فيهم الاية
~~فيا سبحان الله ما من يقول تفهم أن هذا الرجل من البقر التي لا تميز بني
~~التبين والعنب والحمد لله رب العالمين PageV01P091 PageV01P092 & 14
~~الرسالة الرابعة عشرة
# توجد غي
# الدرر السنية ج 1 ص 61 64
# وله رسالة إلى البكبلي صاحب اليمن PageV01P093 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل الحق في الكتاب وجعله تذكرة لأولي الألباب ووفق من
~~من عليه من عباده للصواب لعنوان الجواب وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
~~ورسوله وخيرته من خلقه محمد وعلى آله وشيعته وجميع الأصحاب ما طلع نجم وغاب
~~وانهل وابل من سحاب
# من عبد العزيز بن محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب
# إلى الأخ في الله أحمد بن محمد العديلي البكبلي سلمه الله من جميع الافات
~~واستعمله بالباقيات الصالحات وحفظه من جميع البليات وضاعف له الحسنات ومحا
~~عنه السيئات
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# لفانا كتابكم وسر الخاطر بما ذكرتم فيه من سؤالكم وما بلغنا على البعد من
~~أخباركم وسؤالكم عما نحن عليه وما دعونا الناس إليه فأردنا أن نكشف علنكم
~~الشبهة بالتفصيل ونوضح لكم القول الراجح بالدليل ونسأل الله سبحانه وتعالى
~~أن يسلك بنا وبكم أحسن منهج وسبيل
# أما ما نحن عليه من الدين فعلى دين الإسلام الذي قال الله فيه @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@
~~PageV01P094
# وأما ما دعونا الناس إليه فندعوهم إلى التوحيد الذي قال الله فيه خطابا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ms049 @QE@
# وأما ما نهينا الناس عنه فنهيناهم عن الشرك الذي قال الله فيه @QB@ من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@ وقوله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل التغليظ وإلا فهو منزه هو وإخوانه عن الشرك
~~@QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين @QE@ وغير ذلك من الآيات ونقاتلهم
~~عليه كما قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ أي شرك @QB@ ويكون
~~الدين كله لله @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله PageV01P095 وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذافعلوا ذلك عصموا في دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~عز وجل وقوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وسماها سبحانه
~~بالعروة الوثقى وكلمة التقوى سموها الطواغيت كلمة الفجور من قال لا إله إلا
~~الله عصم دمه وماله ولو هدم أركان الإسلام الخمسة وكفر بأصول الإيمان الستة
# وحقيقة اعتقادنا أنها تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح وإلا
~~فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار مع أنهم يقولون لا إله إلا الله بل
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة بل ويصومون ويحجون ويجاهدون وهم مع ذلك تحت
~~آل فرعو في الدرك الأسفل من النار وكذلك ما نصه الله سبحانه عن بلغام وضرب
~~له مثلا بالكلب ما معه من العلم فضل من الإسم الأعظم % وعالم بعلمه لم
~~يعملن % معذب من قبل عباد الوثن
# وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف
~~الأمة وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن
~~ثابت ومالك بن أنس ومحمد بن أدريس وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى
# وأما ما سألتم عنه من حقيقة الإيمان فهو التصدق وأنه يزيد بالأعمال
~~الصالحة وينقص بضدها قال الله تعالى @QB@ ويزداد الذين ms050 آمنوا إيمانا @QE@
~~PageV01P096 وقوله @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ وغير ذلك من آلآيات
# قال الشيباني رحمه الله % وإيماننا قول وفعل ونية % ويزداد بالتقوى وينقص
~~بالردى %
# وقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وقوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وقوقه تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم @QE@ @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا
~~وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@ فقال الطواغيت الذي قال
~~الله فيهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ إن فساق
~~مكة حشو الجنة مع أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف الحسنات فانقلبت القضية
~~بالعكس حتى آل الأمر إلى المهتيمات المعروفات بالزنا والمصريات يأتون وفودا
~~يوم الحج الأكبر كل من الأشراف معروفة بغيته منهن جهارا وأن أهل اللواط
~~وأهل الشرك والرفضة وجميع الطوائف من أعداء الله ورسوله آمنين فيها وأن مت
~~دعا أبا طالب آمن ومن وحد الله وعظمه منوع من دخولها ولو استجار بالكعبة
~~PageV01P097 ما أجارته وأبو طالب والهتيميات يجيرون من استجار بهم سبحانك
~~هذا بهتان عظيم @QB@ وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون @QE@
# وما جئنا بشيء يخالف النقل ولا ينكره العقل ولكنهم يقولون ما لا يفعلون
~~ونحن نقول ونفعل @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ نقاتل
~~عباد الأوثان كما قاتلهم صلى الله عليه وسلم ونقالتلهم على ترك الصلاة وعلى
~~منع الزكاة كما قاتل مانعها صديق هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~ولكن ما هو إلا كما قال ورقة بن نوفل ما أتى أحد بمثل ما أتيت به إلا عودي
~~وأوذي وأخرج وما قل وكفى خير مما كثر وألهي والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته PageV01P098 & الرسالة الخامسة عشرة
# توجد في
# الدرر السنية ج 1 ص 64 ms051 65 PageV01P099
# وأرسل إليه صاحب اليمن $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من إسماعلي الجراعي إلى من وقفه الله محمد بن عبد الوهاب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# بلغني على ألسن الناس عنك ممن أصدق علمه وما لا أصدق والناس اقتسموا فيكم
~~بين قادح ومادح فالذي سرني عنك الإقامة على الشريعة في آخر هذا الزمان وفي
~~غربة الإسلام أنك تدعو به وقوم أركانه فوالله الذي لا إله غيره مع ما نحن
~~فيه عند قومنا مما نقدر على ما نقدر عليه من بيان الحق والإعلان بالدعوة
# وأما قول من لا أصدق أنك تكفر بالعموم ولا تبغي الصالحين ولا تعمل بكتب
~~المتأخرين فأنت أخبرني وأصدقني بما أنت عليه وما تدعو الناس إليه ليستقر
~~عندنا خبرك ومحتبك $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى إسماعيل الجراعي
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فما نسأل عنه فنحمد الله الذي لا إله غيره ولا رب لنا سواه فلنا أسوة وهم
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام أجمعين وأما ما جرى لهم مع قومهم وما جرى
~~لقومهم معهم فهم قدوة وأسوة لمن اتبعهم PageV01P100 @ 102
# فما نسأل عنه من الاستقامة على الإسلام فالفضل لله وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
# وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن
~~هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم
# وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله عنهم ولكن نقول ليس لهم شيء من
~~الدعوة قال الله @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@
# وأما المتأخرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل بما وافق النص منها وما لا
~~يوافق النص لا نعمل به
# فاعلم رحمك الله أن الذي ندين به وندعو الناس إليه إفراد اللله بالدعوة
~~وهي دين الرسل قال الله @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله @QE@ فانظر رحمك الله ما أحدث الناس من عبادة غير الله فتجده في الكتب
~~جعلني الله إياك ممن يدعو ms052 إلى الله على بصيرة كما قال الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وصلى الله على محمد PageV01P101
~~PageV01P102 & 16 الرسالة السادسة عشرة
# وتوجد في الدرر السنية ج 1 ص 134 136 PageV01P103 $ بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام التام على سيدنا محمد سيد الأنام وعلى آله
~~وأصحابه البررة الكرام إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني وفقه الله وهداه
~~وجنبه الإشراك والبدعة وحماه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فوصل ا لخط وتضمن السؤال فيه عما نحن عليه من الدين فنقول وبالله التوفيق
~~الذي ندين به عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بعبادة غيره ومتابعة
~~الرسول النبي الأمي حبيب الله وصفيه من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فأما
~~عبادة الله الله فقال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~@QE@ فمن أنواع العبادة الدعاء وهو الطلب بياء النداء لأنه ينادي به القريب
~~والبعيد وقد يستعمل في الاستغاثة أو بأحد أخواتها من حروف النداء فإن
~~العبادة اسم جنس فأمر تعالى عباده أن يدعوه ولا يدعو معه غيره فقال تعالى
~~@QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين @QE@ وقال في النهي @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~@QE@ وأحدا كلمة تصدق على كل ما دعي مع الله تعالى وقد روى الترمذي عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وعن النعمان بن بصير
~~قال قال رسول الله PageV01P104 صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم
~~قرأ @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~قال العلقمي أن شرح الجامع الصغير حديث الدعء مخ العبادة قال شيخنا قال في
~~النهاية مخ الشيء خالصه وإنما كان مخها لأمرين
# أحدهما أنه امتثال لأمر الله تعالى حيث قال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~فهو مخ ms053 العبادة وهو خالصها
# الثاني أنه إذا رأى نجاج الأمور من الله قطع أمله عما سواه ودعاه لحاجته
~~وحده ولأن الغرض من العبادة هو الثواب عليها وهو الطلوب بالدعاء وقوله
~~الدعاء هو العبادة قال شيخنا قال الظيبي أتى بالحبر المعرف باللام ليدل على
~~الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء انتهى كلام العلقمي
# وإذا تقرر هذا فنحن نعمل بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم بل
~~تعلم أنه نهى عن هذه الأمور كلها وأن ذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه الله
~~ورسوله قال تعالى @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تدع مع الله
~~إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ وقال @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك @QE@ الآيات وهذا من معنى لا إله إلا الله فإن لا هذه
~~النافية PageV01P105 للجنس فنفى جميع الآلهة وإلا حرف استثناء يفيد حصر
~~جميع العبادة على الله عز وجل والإله اسم صفة لكل معبود بحق أو باطل ثم غلب
~~على المعبود بحق وهو الله تعالى وهو الذي يخلق ويرزق ويدبر الأمور والتأله
~~التعبد قال الله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~@QE@ ثم ذكر الدليل فقال @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ الآية
# وأما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فواجب على أمته متابعته في
~~الاعتقادات والأقوال والأفعال قال الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ الآية وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد فتوزن اأقوال والأفعال بأقواله وأفعاله فما وافق منهها
~~قبل وما خالف رد على فاعله كائنا من كان فإن شهادة أن محمدا رسول الله
~~تتضمن تصديقه ms054 فيما أخبر به وطاعته ومتابعته في كل ما أمر به وقد روى
~~البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى قيل ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني
~~فقد أبى
# فتأمل رحمك الله ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده
~~والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وما علهي الأئمة المقتدى بهم من
~~PageV01P106 @ 108 أهل الحديث والفقهاء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل رضي الله عنهم أجمعين لكي نتبع آثارها
# وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة ولا ننكر على أهل
~~المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول جمهورها
# والمقصود بيان ما نحن عليه من الدين وأنه عبادة الله وحده لا شريك له
~~فيها يخلع جميع الشرك ومتابعة الرسول فيها تخلع جميع البدع إلا بدعة لها
~~أصل في الشرع كجمع المصحف في كتاب واحد وجمع عمر رضي الله عنه الصحابة على
~~التروايح جماعة وجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس ونحو ذلك فهذا حسن
~~والله أعلم PageV01P107 PageV01P108 & 17 الرسالة السابعة عشرة
# توجد في
# الدرر السنية ج 1 ص 56 59 PageV01P109
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة إلى أهل المغرب هذا نصها $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ولن يضر إلا نفسه ولن
~~يضر الله شيئا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد
# فقد قال الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم ms055
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال الله @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فأخبر
~~سبحانه أنه أكمل الدين وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمرنا
~~بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا وترك البدع والتفرق والاختلاف فقال تعالى @QB@
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~@QE@ PageV01P110 وقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ والرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع وثبت في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا بجحر ضب لدخلتموه
~~قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن وأخبر في الحديث الآخر أن أمته
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول
~~الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
# إذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها
~~الإشراك بالله والتوحيد إلى الموتى وسؤالهم النصر على الأعداء وقضاء
~~الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسموات وكذلك
~~التقرب إليهم بالنذور وذبح القربان والاستغاثة بهم في كشف الشدائد وجلب
~~الفوائد إلى غير ذلك من أنواع العبادة اتي لا تصلح إلا لله وصرف شيء من
~~أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله
~~كصرف جميعه لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك ولا يقبل من العمل إلا ما
~~كان خالصا كما قال تعالى @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي ms056 من هو كاذب كفار
~~@QE@ PageV01P111 فأخبر سبحانه أنه لا يرضى من الدين إلا ما كان خالصا
~~لوجهه وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى
~~الله زلفى ويشفعوا لهم عنده وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم في
~~هذه الدعوى وكفرهم فقال @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يسألهم الشفاعة فقد عبدهم وأشرك بهم وذلك أن الشفاعة كلها لله كما قال
~~تعالى @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@
# فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه كما قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا @QE@ وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى
~~@QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@
~~PageV01P112 فالشفاعة حق ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى كما قال
~~تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال @QB@ ولا تدع
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين @QE@ فإذا
~~كان الرسول الله صلى الله عليه وسلم وهوسيد اشفعاء وصاحب المقام المحمود
~~وادم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع إلا بإذن الله لا يشفع إبتداء بل يأتي
~~فيخر ساجدا فيحمده بمحامد يعلمه إياها ثم يقال ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط
~~واشفع تشفع ثم يحد له حد فيدخلهم الجنة فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء
# وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين بل قد أجمع عليه
~~السلف الصالح من ms057 الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم
~~ودرج على منهجهم
# وأما ماصدر من سؤال الأنبياء والأولياء الشفاعة بعد موتهم وتظيمم قبورهم
~~ببناء القباب عليها والسرج والصلاة عندها واتخاذها أعيدا وجعل السدنة
~~والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحذر منها كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم
~~الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وهو
~~صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد أعظم PageV01P113 حماية وسد كل طريق
~~يوصل إلى الشرك فنهى أن يخصص القبر وأن يبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث جابر وثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمره أن لا
~~يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثال إلا طمسه ولهذا قال غير واحد من العلماء
~~يجب هدم القبب المبنية على القبور لأنها أمست على معصية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس حتى آل بهم الأمر إلى أن
~~كفرونا وقاتلونا واستحلوادماءنا وأموالنا حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم
~~وهو الذي ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه بعد ما نقيم عليهم الحجة من كتاب
~~الله وسنة رسوله وإجماع السلف الصالح من الأئمة ممتثلين لقوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ فمن لم
~~يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه بالسيف والسنان كما قال تعالى @QB@ لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ وندوع الناس إلى إقام الصلاة في الجماعات على
~~الوجه المشروع وإيتاء الزكاة وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام ونأمر
~~بالمعروف وننهى عن المنكر كما قال تعالى @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور @QE@ PageV01P114
# فهذا هو الذي نعتقد وندين اله به ms058 فمن عمل بذلك فهو أخونا المسلم له ما
~~لنا وعليه ما علينا
# ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته لا تجتمع على
~~ضلالة وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وصلى الله على محمد PageV01P115
~~PageV01P116 @ 1186 8 6 & القسم الثاني بيان أنواع التوحيد PageV01P117
~~PageV01P118 & 1 الرسالة الثامنة عشرة
# توجد في الدرر السنية ج 2 ص 32 39 PageV01P119 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
# قال السائل ما يقول الشيخ شرح الله صدره ويسر له أمره في مسائل أشكلت علي
~~فيما يجب علينا من معرفة الله إذا كان موجب الإلهية الربوبية وأراك قليل
~~التعريج عليها عند تقرير اإلهية ويشكل علي أيضا كون مشركي العرب أقروا به
~~هل يكون من غير معرفة لوضوحه أم توغلوا في التقليد ولم يتلفتوا للحقيقة
~~الموجبة للعبادة أم زعمهم إن هذا شيء يرضاه الرب أم كيف الحال
# أيضا كلمة التوحيد كونها محتوية على جميع الدين من إنزال الكتب وإرسال
~~الرسل وأنها نافية جميع المقصودات المسمات بالآلهة الباطلة إذ حدها القصد
~~فتسمى بذلك من غير استحقاق لأنها مخلوقة مربوبة مقهورة والواحد في القصد هو
~~الواحد في الخلق وإن تكلم الناس في معناها وعملها وأن ألفاظها مجردة من غير
~~معرفة لا يفيد شيئا لكن نظرت في حديث الشفاعة الكبرى عند قوله سبحانه @QB@
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ وإخراجه العصاة من أمته بإذن ربه حتى
~~قال إئذن لي فيمن قال لا إله إلا الله هذا مشلك علي جدا وقاصر فهمي عن
~~معرفته إذا كان كلمة التوحيد هي الغاية وتقييدها بالمعرفة مع العمل وإخراجه
~~صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأنت جزاك
~~الله خيرا بين لي معنى هذا الكلام لا أضل ولا أضل وأخبرك أني غافل عن الفهم
~~PageV01P120 في الربوبية فهمي يجيد في الإلهية فحين بان لي شيء ms059 من معرفتها
~~واتضح لي بعض المعرفة في الإلهية بضرب المثل أن فيصل ما استعبد لعريعر إلا
~~لأجل كبير ملك عريعر مع أنه قبيل له وأظن غالب الناس كذلك وفيهم من لا يرى
~~الربوبية ولا يعتبرها أو يتهاون بها وهذا تسمعه من بعضهم فجزاك الله خيرا
~~صرح بالجواب فآجاب $ بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخ حسن سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد سرني ما ذكرت من
~~الإشكال وانصرافك إلى الفكرة في توحيد الربوبية ولا يخفاك أن التفصيل يحتاج
~~إلى أطول ولكن ما لا يدرك كله يترك كله فأما توحيد الربوبية فهو الأصل ولا
~~يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه كما قال تعالى فيمن أقر بمسئلة منه
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@ ومما يوضح لك
~~الأمر أن التوكل من نتائجه والتوكل من أعلى مقامات الدين ودرجات المؤمنين
~~وقد تصدر الإنابة والتوكل من عابد الوثن بسبب معرفته بالربوبية كما قال
~~تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه @QE@ الاية وأما عبادته
~~سبحانه بالإخلاص دائما في الشدة والرخاء فلا يعرفونها وهي نتيجة الإلهية
~~وكذلك الإيمان بالله واليوم الآخر والإيمان بالكتب والرسل وغير ذلك وأما
~~الصبر والرضا والتسليم والتوكل والإنابة والتفويض والمحبة والخوف والرجاء
~~فمن نتائج توحيد الربوبية وهذا وأمثاله لا يعرف إلا بالتفكر لا بالمطالعة
~~وفهم العبارة وأما الفرق بينهما PageV01P121 فإن أفرد أحدهما مثل قوله @QB@
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فهو توحيد الإلهية وكذلك إذا
~~أفرد توحيد الإلهية مثل قوله @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وأمثال
~~ذلك فإن قرن بينهما فسرت كل لفظة بأشهر معانيها كالفقير والمسكين
# وأما ما ذكرت من أهل الجاهلية كيف لم يعرفوا الإلهية إذا أقروا بالربوبية
~~هل هو كذا أو كذا أو غير ذلك فهو لمجموع ما ذكرت وغيره وأعجب من ذلك ما
~~رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس ويعفسر القرآن ويشرح الحديث بمجلدات ثم
~~يشرح البردة ويستحسنها ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك ويموت ماعرف
~~ما خرج من ms060 رأسه هذا هو العجب العجاب أعجب بكثير من ناس لا كتاب لهم ولا
~~يعرفون جنة ولا نارا ولا رسولا ولا إلها وأما كون لا إله إلاالله تجمع
~~الدين كله وإخراج من قالها من النار إذا كان في قلبه أدنى مثقال ذرة فلا
~~إشكال في ذلك وسر المسألة أن الريمان يتجزأ ولا يلزم إذا ذهب بعضه أن يذهب
~~كله بل هو مذهب الخوارج فالذي يقول الأعمال كلها من لا إله إلا الله فقوله
~~الحق والذي يقول يخرج من النار من قالها وفي قلبه من الإيمان مثقال ذرة
~~فقوله الحق السبب مما ذكرت لك من التجزي وبسبب الغفلة عن التجزي غلط أبو
~~حنيفة وأصحابه في زعمهم أن الأعمال ليست من الإيمان والسلام PageV01P122 &
~~2 الرسالة التاسعة عشرة
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 34 36
# 2 المصورة ص 35 38
# 3 الدرر السنية ج 2 ص 20 22 PageV01P123 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته خصوصا محمد بن عبيد وعبد لاقادر العديلي وابنه
~~وعبد الله بن سحيم وعبد الله بن عقضيب وحميدان بن تركي وعلي بن زامل ومحمد
~~أبا الخيل وصالح بن عبد الله أما بعد
# فإن الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلينا على حين فترة
~~من الرسل فهدى الله به إلى الدين الكامل والشرع التام وأعظم ذلك وأكبره
~~وزبدته هو إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن الشرك وهو أن
~~لا يدعي أحد من دونه من الملائكة والنبيين فضلا عن غيرهم فمن ذلك أنه لا
~~يسحد إلا لله ولا يركع إلا له ولا يدعى لكشف الضر إلا هو ولا لجلب الخير
~~إلا هو ولا ينذر إلا له ولا يحلف إلا به ولا يذبح إلا له وجميع العبادات لا
~~تصلح إلا له وحده لا شريك له وهذا معنى قول لا إله إلا الله فإن المألوه هو
~~المقصود المعتمد عليه وهذا أمر هين ms061 عند من لا يعرفه كبير عظيم عند من عرفه
~~فمن عرف هذهالمسألة عرف أن أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان وزين لهم الشرك
~~بالله وأخرجه في قالب حب الصالحين وتعظيمهم
# والكلام في هذا يبني على قاعدتين عظيمتين
# القاعدة الأولى أن تعرف أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعفرون الله ويعظمونه ويحجون ويعتمرون ويزعمون أنهم على دين إبراهيم
~~الخليل وأنهم يشهدون أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الأمر PageV01P124 إلا
~~الله وحده لا شريك له كما قال تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~@QE@ الآية فإذا عرفت أن الكفار يشهدون بهذا كله فاعرف
# القاعدة الثانية وهي أنهم يدعون الصالحين مثل الملائكة وعيسى وعزير
~~وغيرهم وكل من ينتسب إلى شيء من هؤلاء سماه إلها ولا يعنى بذلك أنه يخلق أو
~~يرزق بل يدعون الملائكة وعيسى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى والإله في لغتهم هو الذي يسمى في لغتنا
~~الذي فيه سر والذين يسمونه الفقراء شيخهم يعنون بذلك أنه يدعى وينفع ويضر
~~إلا أنهم مقرون لله بالتفرد بالخلق والرزق وليس ذلك معنى الرله به الإله
~~المقصود المدعو المرجو لكن المشركون في زماننا أضل من الكفار في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وجهين
# أحدهما أن الكفار إنما يدعون الأنبياء والملائكة في الرخاء وأما في
~~الشدائد فيخلصون لله الدين كما قال تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه @QE@ الآية
# والثاني أن مشركي زماننا يدعون أناسا لا يوازنون عيسى والملائكة إذا
~~عرفتم هذا فلا يخفى عليكم من ملأ الأرض من الشرك الأكبر عبادة الأصنام هذا
~~يأتي إلى قبرنبي وهذا إلى قبر صحابي كالزبير وطلحة وهذا إلى قبر رجل صالح
~~وهذا يدعوه في الضراء وفي غيبته وهذا ينذر له PageV01P125 وهذا يذبح للجن
~~وهذا يدخل عليه من مضرة الدنيا والآخرة وهذا يسأله خير الدنيا والآخرة فإن
~~كنتم تعرفون أن هذا من الشرك كعبادة الأصنام الذي يخرج الرجل من الإسلام ms062
~~وقد ملأ البر والبحر وشاع وذاع حتى إن كثيرا ممن يفعله يقوم الليل ويصوم
~~النهار وينتسب إلى الصلاح والعبادة فما بالكم لم فتشوه في الناس وتبينوا
~~لهم أن هذا كفر بالله مخرج عن الإسلام أرأيتم لو أن بعض الناس أو أهل بلدة
~~تزوجوا أخواتهم أو عماتهم جهلا منهم أفيحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يتركهم لا يعلمون أن الله حرم الأخوات والعمات فإن كنتم تعتذرون أن نكاحهم
~~أعظم مما يفعله الناس اليوم عند قبور الأولياء والصحابة وفي غيبتهم عنها
~~فاعلموا أنكم لم تعرفوا دين الإسلام ولا شهادة أن لا إله إلاالله ودليل هذا
~~مما تقدم من الايات التي بينها الله في كتابه وإن عرفتم ذلك فكيف يحل لكم
~~كتمام ذلك والإعراض عنه وقد أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتموه فإن كان الاستدلال بالقرآن عندكم هزؤا وجهلا كما هي
~~عادتكم ولا تقبلوه فانظروا في الإقناع في باب حكم المرتد وما ذكر فيه من
~~الأمر الهائلة التي ذكر أن الإنسان إذا فعلها فقد ارتد وحل دمه مثل
~~الإعتقاد في الأنبياء والصالحين وجعلهم وسائط بينه وبين الله ومثل الطيران
~~في الهواء والمشي في الماء فإذا كان من فعل هذه الأمور منكم مثل السائح
~~الأعرج ونحوه تعتقدون صلاحه وولايته وقد صرح في الإقتاع بكفره فاعلموا أنكم
~~لم تعرفوا معنى شهادة أن لا إله إلا الله فإن بان لكم في كلامي هذا شيء من
~~الغلو من أن هذه الأفاعيل لو كانت حراما فلا تخرج من الإسلام وإن فعل أهل
~~زماننا في الشدائد في البر والبحر وعند قبور الأنبياء والصالحين ليست
~~PageV01P126 @ 128 من هذه بينوا لنا الصواب وأرشدونا إليه وإن تبين لكم أن
~~هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه النساء
~~والرجال فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى اله وأقر على نفسه فإن
~~التائب من االذنب كمن لا ذنب له وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما
~~يحب ويرضى والسلام PageV01P127 PageV01P128 & 3 الرسالة العشرون ms063
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 36 42
# 2 المصورة ص 2 10
# 3 في الدرر السنية ج 3 ص 181 184 وج 2 ص 23 25 PageV01P129
# ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سحيم مطوع المجمعة قال فيها $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اله بن سحيم حفظه الله تعالى سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فقد وصل كتابك تطلب شيئا من معنى كتاب المويس الذي أرسل لأهل الوشم وأنا
~~أجيبك عن الكتاب جملة فإن كان الصواب فيه فنبهني وارجع إلى الحق وإن كان
~~الأمر كما ذكرت لك من غير مجازفة بل أنا مقتصر فالواجب على المؤمن أن يدور
~~مع الحق حيث دار وذلك أن كتابه مشتمل على الكلام في ثلاثة أنواع من العلوم
# الأول علم الأسماء والصفات الذي يسمى علم أصول الدين ويسمى أيضا العقائد
# والثاني الكلام على التوحيد والشرك
# والثالث الاقتداء بأهل العلم واتباع الأدلة وترك ذلك
# أما الأول فإنه أنكر على أهل الوشم إنكارهم على من قال ليس بجوهر ولا جسم
~~ولا عرض وهذا الإنكار جمع فيه بين اثنتين
# إحداهما أنه لم يفهم كلام ابن عبدان وصاحبه
# الثانية أنه لم يفهم صورة المسألة وذلك أن مذهب الإمام أحمد وغيره من
~~السلف أنهم لا يتكلمون في هذا النوع إلا بما يتكلم الله به ورسوله فما
~~أثبته الله لنفسه أوأثبته رسوله أثبتوه مثل الفوقية والاستواء والكلام
~~والمجيء وغير PageV01P130 ذلك وما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله مثل
~~المثل والند والسمي وغير ذلك
# وأما لا لا يوجد عن الله ورسوله إثباته ونفيه مثل الجوهر والجسم والعرض
~~والجهة وغير ذلك لا يثبتونه ولا ينفونه فمن نفاه مثل صاحب الخطبة التي
~~أنكرها ابن عبدان وصاحبه فهو عند أحمد والسلف مبتدع ومن أثبته مثل هشام ابن
~~الحكم وغيرهم فهو عندهم مبتدع والواجب عندهم السكوت عن هذا النوع اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا معنى كلام الإمام أحمد الذي في
~~رسالة المويس أنه قال لا ms064 أرى الكلام إلاإلا ما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن العجب استدلاله بكلام الإمام أحمد على ضده ومثاله في ذلك كمثل
~~حنفي يقول الماء الكثير ولو بلغ قلتين ينجس بمجرد الملاقاة من غير تغير
~~فإذا سئل عن الدليل قال قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
~~فيستدل بدليل خصمه فهل يقول هذا من يفهم ما يقول
# وأنا أذكر لك كلام الحنابلة في هذه المسألة قال الشيخ تقي الدين بعد كلام
~~له على من قال إنه ليس بجوهر ولا عرض ككلام صاحب الخطبة قال رحمه الله فهذه
~~الألفاظ لا يطلق إثباتها ولا نفيها كلفظ الجوهر والجسم والتحيز والجهة ونحو
~~ذلك من الألفاظ وهذا لما سئل ابن سريج عن التوحيد فذكر توحيد المسلمين قال
~~وأما توحيد أهل الباطل فهو الخوض في الجواهر والأعراض وإنما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإنكار ذلك وكلام السلف والأئمة في ذم الكلام وأهله مبسوط
~~في غير هذا الموضع والمقصود أن PageV01P131 الأئمة كأحمد وغيره لما ذكر لهم
~~أهل البدع الألفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز لميوافقوهم لا على
~~إطلاق الإثبات ولا على إطلاق النفي انتهى كلام الشيخ تقي الدين
# إذا تدبرت هذا عرفت أن إنكار ابن عبدان وصاحبه على الخطيب الكلام في هذا
~~عين الصواب وقد اتبعا في ذلك إمامهما أحمد بن حنبل وغيره في إنكارهم ذلك
~~على المبتدعة ففهم صاحبكم أنهما يريدان إثبات ضد ذلك وأن الله جسم وكذا
~~وكذا تعالى الله عن ذلك وظن أيضا أن عقيدة أهل السنة هي نفي أنه لا جسم ولا
~~جوهر ولا كذا ولا كذا وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي السكوت من
~~أثبت بدعوه ومن نفي بدعوه فالذي يقول ليس بجسم ولا ولا هم الجهمية
~~والمعتزلة والذين يثبتون ذلك هو هشام وأصحابه والسلف بريئون من الجميع من
~~أثبت بدعوه ومن نفي بدعوه فالمويس لم يفهم كلام الأحياء ولا كلام الأموات
~~وجعل النفي الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة مذهب السلف وظن أن ms065 من أنكر
~~النفي أنه يريد الإثبات كهشام وأتباعه ولكن أعجب من ذلك استدلاله على ما
~~فهم بكلام أحمد المتقدم ومن كلام أبو الوفا ابن عقيل قال أنا أقطع أن أبا
~~بكر وعمر ماتا ما عرفا الجوهر والعرض فإن رأيت أن طريقة أبي علي الجبائي
~~وأبي هاشم خير لك من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت انتهى وصاحبكم يدعي
~~أن الرجل لا يكون من أهل السنة حتى يتبع أبا علي وأبا هاشم بنفي الجوهر
~~والعرض فإن أنكر الكلام فيهما مثل أبي بكر وعمر فهو عنده على مذهب هشام
~~الرافضي
# فظهر بما قررناه أن الخطيب الذي يتكلم بنفي العرض والجوهر أخذه من
~~PageV01P132 مذهب الجهمية والمعتزلة وأن ابن عبدان صاحبه أنكرا ذلك ما
~~أنكره أحمد والعلماء كلهم على أهل البدع وقوله في الكتاب ومذهب أهل السنة
~~إثبات من غير تعطيل ولا تجسيم ولا كيف ولا أين إلى آخره وهذا من أبين
~~الأدلة على أنه لم يفهم عقيدة الحنابلة ولم يميز بينها وبين عقيدة ا
~~لمبتدعة وذلك أن إنكار الأين من عقائد أهل الباطل وأهل السنة يثبتونه
~~اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح أنه قال للجارية أين
~~الله فزعم هذا الرجل أن إثباتها مذهب المبتدعة وأن إنكارها مذهب أهل السنة
~~كما قيل وعكسه بعكسه وأما الجسم فتقدم الكلام أن أهل الحق لا يثبتونه ولا
~~ينفونه فغلط عليهم في إثباته وأما التعطيل والكيف فصدق في ذلك فجمع لكم
~~أربعة ألفاظ نصفها حق من عقيدة الحق ونصفها باطل من عقيدة الباطل وساقها
~~مساقا واحدا وزعم أنه مذهب أهل السنة فجهل وتناقض وقوله أيضا ويثبتون ما
~~أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم من السمع والبصر والحياة والقدرة والإرادة
~~والعلم والكلام إلى آخره وهذا أيضا من أعجب جهله وذلك أن هذا مذهب طائفة من
~~المببدعة يثبتون الصفات السبع وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله
~~ويؤولونه وأما أهل السنة فكل ما جاء عن الله ورسوله أثبتوه وذلك صفات كثيرة
~~لكن أظنه نقل ms066 هذا من كلام المبتدعة وهو لا يميز بين كلام أهل الحق عن كلام
~~أهل الباطل إذا تقرر هذا فقد ثبت خطؤه من وجوه
# الأول أنه لم يفهم الرسالة التي بعثت إليه
# الثاني أنه بهت أهلها بإثبات الجسم وغيره
# الثالث أنه نسبهم إلى الرافضة ومعلوم أن الرافضة من أبعد الناس عن هذا
~~المذهب وأهله PageV01P133
# الرابع أنه نسب من أنكر هذه الألفاظ إلى الرفض والتجسيم وقد تبين أن
~~الإمام أحمد وجميع السلف ينكرونه فلازم كلامه أن مذهب الإمام أحمد وجميع
~~السلف مجسمة على مذهب الرافض
# الخامس أنه نسب كلامهما إلى الفرية الجسمية فجعل عقيدة إمامه وأهل السنة
~~فرية جسمية
# السادس أنه زعم أن البدع اشتعلت في عصر الإمام أحمد ثم ماتت حتى أحياها
~~أهل الوشم فمفهوم كلامه بل صريحه أن عصر الإمام أحمد وأمثاله عصر البدع
~~والضلال وعصر ابن إسماعيل عصر السنة والحق
# السابع أنه نسبها إلى التعطيل والتعطيل إنما هو جحد الصفات
# الثامن بهتهما أنهما نسبا من قبلهما من العلماء إلى التعطيل لكونهما
~~أنكرا على خطيب المبتدعة وهذا من البهتان الظاهر
# التاسع أنه نسبهما إلى وراثة هشام الرافضي
# العاشر أن المسلم أخو المسلم فإذا أخطأ أخوه نصحه سرا وبين له الصواب
~~فإذا عاند أمكنه المجاهرة بالعداوة وهذا لما راسلاه صنف عليهما ما علمت
~~وأرسله إلى البلدان اعرفوني اعرفوني تراى جاي من الشام وأما التناقض وكونه
~~كلام يكذب بعضه بعضا فمن وجوه منها أنه نسبهما تارة إلى التجسيم وتارة إلى
~~التعطيل ومعلوم أن التعطيل ضد التجسيم وأهل هذا أعداء لأهل هذا والحق وسط
~~بينهما ومنها أن نسبهما إلى الجهمية وإلى المجسمة والجهمية والمجسمة بينهما
~~من التناقض والتباعد PageV01P134 كما بين السواد والبياض وأهل السنة وسط
~~بينهما ومنها أنه يقول مذهب أهل الحق إثبات الصفات ثم يقول ولا أين ولا ولا
~~وهذا تناض ومنها أنه يقول ما أثبته الله ورسوله أثبت ثم يخص ذلك بالصفات
~~السبع فهذا عين التناقض فعقيدته التي نسب لأهل السنة جمعها من نحو أربع فرق
~~من المبتدعة يناقض بعضهم بعضا ms067 ويسب بعضهم بعضا ولو فهمت حقيقة هذه العقيدة
~~لجعلتها ضحة ة ومنها أنه يذكر عن أحمد أن الكلام في هذه الأشياء مذمومم إلا
~~ما نقل عن رسول الله صلى اله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم ثم ينقل لكم إثبات
~~كلام المبتدعة ونفيهم ويتكلم بهذه العقيدة المعكوسة ويزعم أنها عقيدة أهل
~~الحق هذا ما تيسر كتابته عجلا على السراج والمأمول فيك أنك تنظر فيها بعين
~~البصيرة وتتأمل هذا الأمر واعرض هذا عليه واطلب منه الجواب عن كل كلمة من
~~هذا فإن أجابك بشيء فاكتبه وإن عرفته باطلا وإلا فراجعني فيه أبينه لك ولا
~~تستحقر هذا الأمر فإن حرصت عليه جدا عرفك عقثدة الإمام أحمد وأهل السنة
~~وعقيدة المبتدعة وصارت هذه الوقعة أنفع لك من القراءة فيعلم العقائد شهرين
~~أو ثلاثة بسبب الخطأ والاختلاف مما يوضح الحق ويبين لخبائه
# وأما النوع الثاني فهو كلام في الشرك والتوحيد وهو المصيبة العظمى
~~والداهية الصما والكلام على هذا النوع والرد على هذا الجاهل يحتمل مجلدا
~~وكلامه فيه كما قال ابن القيم إذا قرأ المؤمن تارة يبكي وتارة يضحك ولكن
~~أنبهك إلى كلمتين PageV01P135
# الأولى قوله إنهما نسبا من قبلهما إلى الخروج من الإسلام والشرك الأكبر
~~أفيظن أن قوم موسى لما قالوا اجعل لنا إلها خرجوا من الإسلام أفيظن أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا اجعل لنا ذات أنواط فحلف لهم
~~أن هذا مثل قول قوم موسى اجعل لنا إلها أنهم خرجوا من الإسلام أيظن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهم يحلفون بابائهم فنهاهم وقال من حلف
~~بغير الله فقد أشرك أنهم خرجوا من الإسلام إلى غير ذلك من الأدلة التي لا
~~تحصرفلم يفرق بين الشرك المخرج عن الله من غيره ولم يفرق بين الجاهل
~~والمعاند
# والكلمة الثانية قوله إن المشرك لا يقول لا إله إلا الله فيا عجبا من رجل
~~يدعي اعلم وجاي منا لشام يحمل كتب فلم تكلم إذ أنه لا يعرف الإسلام من
~~الكفر ولا يعرف الفرق بين أبي ms068 بكر الصديق وبين مسيلمة الكذاب أما علم أن
~~مسيلمة يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلي ويصوم أما علم
~~أن غلاة الرافضة الذين حرقهم علي قولنها وكذلك الذين يقذفون عائشة ويكذبون
~~القرآن وكذلك الذين يزعمون أن جبريل غلط وغير هؤلاء ممن أجمع أهلا لعلم على
~~كفرهم منهم من ينتسب إلى الإسلام ومنهم من لا ينتسب إليه كاليهود وكلهم
~~يقولون لا إله إلا الله وهذا بين عند من له أقل معرفة بالإسلام من أن يحتاج
~~إلى تبيان وإذا كان المشركون لا يقولونها فما معنى باب حكم المرتد الذي ذكر
~~الفقهاء من كل مذهب هل الذين ذكروهم الفقهاء وجعلوهم مرتدين لا يقولونها
~~هذا PageV01P136 الذي ذكر أهل العلم أنهم أكفر من اليهود والنصارى وقال
~~بعضهم من ذلك من كفر أتباعه فهو كافر وذكرهم في الإقناع في باب حكم المردت
~~وإمامهم ابن عربي أيظنهم لا يقولون لا إله إلا الله لكنهوآت من الشام وهم
~~يعبدون ابن عربي جاعلين على قبره صنما يعبدونه ولست أعني أهل الشام كلهم
~~حاشا وكلا بل لا تزال طائفة على الحق وإن قلت واغتربت لكن العجب العجاب
~~استدلاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس رلى قول لا إله إلا
~~الله ولم يطالبهم بمعناها وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحوا
~~بلاد الأعاجم وقنعوا منهم بلفظ إلى آخر كلامه فهل يقول هذا من يتصور ما
~~يقول فنقول أولا هو الذي نقض كلامه وكذبه بقوله دعاهم إلى ترك عبادة
~~الأوثان فإذا كان لم يقنع منهم إلا بترك عبادة الأوثان تبين أن النطق بها
~~لا ينفع إلا بالعمل بمقتضاها وهو ترك الشرك وهذا هو المطلوب ونحن إذا نهينا
~~عن الأوثان المجعولة على قبر الزبير وطلحة وغيرهما في الشام أو في غيره فإن
~~قلتم ليس هذا من الأوثان وإن دعاء أهل القبور والاستغاثة بهم في الشدائد
~~لست من الشرك مع كون المشركين الذين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخلصون لله في الشدائد ms069 ولا يدعون بأوثانهم فهذا كفر وبيننا وبينكم كلام
~~العلماء من الأولين والآخرين الحنابلة وغيرهم وإن أقررتم أن ذلك كفر وشرك
~~وتبين أن قول لا إله إلا الله لا ينفع إلا مع ترك الشرك وهذا هو المطلوب
~~وهو الذي نقول وهو الذي أكثرتم التفكير فيه وزعمتم أنه لا يخرج إلا من
~~خراسان وهذا القول كما في أمثال العامة لا وجه سميح ولا بنت رجال لا أقول
~~صوابا إلا خطأ ظاهرا وسبا لدين الله ولا هو أيضا قول باطل يصدق بعضه بعضا
~~بل مع كونه خطأ PageV01P137 فهو متناقض يكذب بعضه بعضا لا يصدر إلا ممن
~~هوأجهل الناس وأما دعواه أن الصحابة لم يطلبوا من الأعاجم إلا مجرد هذه
~~الكلمة ولم يعرفوهم بمعناها فهذا قول من لايفرق بين دين المرسلين ودين
~~المنافقين الذين في الدركا لأسفل من النار فإن المومنين يقولونها
~~والمنافقين يقولونها لكن المؤمنين يقولونها مع معرفة قلوبهم بمعناها ولا
~~عمل بمقتضاها فمن أعظم المصائب وأكبر الجهل من لا يعرف الفرق بين الصحابة
~~والمنافقين لكن هذا لا يعرف النفاق ولا يظنه في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وأمام زمانه فصلح بعد ذلك وإذا كان زمانه وبلدانه ينزهون
~~عن البدع ومخرجها من خراسان فكبف بالشرك والنفاق ويا ويح هذا القائل ما
~~أجرأه على الله وما أجهله بقدر الصحابة وعلمهم حيث ظن أنهم لا يعلمون الناس
~~لا إله إلا الله أما علم هذا الجاهل أنهم يستدلون بها على مسائل الفقه فضلا
~~عن مسائل الشرك ففي الصحيحين أن عمر رضي الله عنه لما أشكل عليه قتال مانعي
~~الزكاة لأجل قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها قال أبو بكر
~~فإن الزكاة من حقها فإذا كان ممع الزكاة من منع حق لا إله إلا الله فكيف
~~بعبادة القبور والذبح للجن ودعاء PageV01P138 الأولياء غيرهم مما هو دين
~~المسركين وصرح الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم بأن من ms070 ذبح للجن
~~فالذبيحة حرام من جهتين
# من جهة أنها مما أهل لغير الله به
# ومن جهة أنها ذبيحة مرتد
# فهي كخنزير مات من غيرذكاة ويقول ولو سمى اله عند ذبحها إذا كانت نيته
~~ذبحها للجن ورد على من قال له إن ذكر اسم الله حل الأكل منها مع التحريم
~~وأما ما سألت عنه من قوله اللهم صلى على محمد إلى آخره فهذه المحامل التي
~~ذكر غير بعيدة ولو كان الإنكار على الرجل الميت الذي صنفها والإنكار إنما
~~هو علي الخطباء والعامة الذين يسمعون فإن كان يزعم أن عامة أهل هذه القرى
~~كل رجل منهم يفهم هذا التأويل فهذا مكابرة وإن كان يعرف أنهم ما قصدوا إلا
~~المعاني التي لا تصلح إلا لله لم يمنع من الإنكار عليهم وتبين أنه شرك كون
~~الذي قالها أولا قصد معنى صحيحا كما لو أن رجلا من أهل العلم كتب إلى عامة
~~أن نكاح الأخوات حلال ففهموا منه ظاهره وجعلوا يتزوجون أخوانهم خاصتهم
~~وعامتهم لم يمنع من الإنكار عليهم وتبين أن الله حرم نكاح الأخوات كون
~~القائل أراد الأخوات في الدين كما قال إبراهيم عليه السلام لسارة هي
~~PageV01P139 أختي وهذا واضح بحمد الله ولكن من انفتح له تحريف الكلم عن
~~مواضعه انفتح له باب طويل عريض
# وأما النوع الثالث وهو الكلام على التقليد والاستدلال فكلامه فيه من أبطل
~~الباطل وأظهر الكذب وهو أيضا كلام جاهل ينقض بعضه بعضا ونحن ما أردنا
~~المعنى الذي ذكر والكلام على هذا طويل ولكن أنا كتبت له كلاما في هذا مع
~~رسالة طويلة فاطلبه وراجعه وتأمله وتكلم لله في سبيل الله بما يرضي الله
~~ورسوله واحذر من فتنة @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون @QE@ فمن نجا منها فقد نجا من شر كثير ولا نغفل عن قوله في خطبة شرح
~~الإقناع من عثر على شيء مما طغى به القلم إلى إخره وقوله في آخرها اعلم
~~رحمك الله أن الرجيح إذا اختلف بين الأصحاب إلى آخره وإن طمعت بالزيارة ms071
~~والمذاكرة من الرأس لعلك أيضا تحقق علم العقائد وتميز بين حقه من باطله
~~وتعرف أيضا علوم الإيمان بالله وحده والكفر بالطاغوت فترانى أشير وألزم فإن
~~رأيت أمر الله ورسوله فهو المطلوب وإلا فقد وهبك الله من الفهم ما تميز به
~~بين الحق و الباطل إن شاء الله تعالى
# وهذا الكتاب لا تكتمه عن صاحب الكتاب بل أعرضه عليه فإن تاب وأقر ورجع
~~إلى الله فعسى وإن زعم أن له حجة ولو في كلمة واحدة أو أن في كلامي مجازفة
~~فاطلب الدليل فإن أشكل شيء عليك فراجعني فيه حتى تعرف كلامي وكلامه نسأل
~~الله أن يهدينا وإياك والمسلمين إلى ما يحبه ويرضاه PageV01P140 @ 142 وأنت
~~لا تلمني على هذا الكلام تراني استدعيته أولا بالملاطفة وصبرت منه على
~~أشياء عظيمة والآن أشرفت منه على أمور ما ظننتها لا في عقله ولا في دينه
~~منها أنه كاتب إلى أهل الحساء يعاونهم على سب دين الله ورسوله PageV01P141
~~PageV01P142 & 4 الرسالة الحادية والعشرون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 109 112
# 2 المصورة ص 49 52
# 3 الدرر السنية ج 8 ص 91 93 PageV01P143 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب سلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى محمد بن سلطان
~~سلمه الله تعالى وبعد
# لا يخفاك أنه ذكر لنا عنك كلام حسن ويذكر أيضا كلام ما هو بزين وننتظر
~~قدومك إلينا ونبين لك عسى الله أن يهدينا وإياك الصراط المستقيم وجاءنا عنك
~~أنك تقول أبغيكم تكتبون لي الدليل من قول الله وقول رسوله وكلام العلماء
~~على كفر الذين ينصبون أنفسهم للنذور والنخي في الشدائد ويرضون بذلك وينكرون
~~على زعم أنه شرك ويذكرون عنك أنك تقول أبغي أعرضه على العلماء في الخرج وفي
~~الأحساء ولكم علي أني ما أقبل منهم الطفايس والكلام الفاسد فإن يبنوا حجة
~~صحيحة من الله ورسوله أو عن العلماء تفسد كلامكم وإلا انبعث أمر الله
~~ورسوله واعتقدت كفر الطاغوت ومن عبدهم وتبرأت منهم فإن كنت قلت هذا فهو
~~كلام حسن وفقك الله لطاعته ms072 ولا يخفاك أني أعرض هذا من سنين على أهل الأحساء
~~وغيرهم وأقول كل إنسان أجادله بمذهبه إن كان شافعيا فبكلام الشافعية وإن
~~كان مالكيا فبكلام المالكية أو حنبليا أو حنفيا فكذلك فإذا أرسلت إليهم ذلك
~~عدلوا عن الجواب لأنهم يعرفون أني على الحق وهم على الباطل وإنما يمنعهم من
~~الانقياد التكبر والعناد على أهل نجد كما قال تعالى @QB@ الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ وأنا
~~أذكر لك الدليل على هذا الأمر PageV01P144 وأوصيك بالبحث عنه والحرص عليه
~~وأحذرك عن الهوى والتعصب بل أقصد وجه الله واطلب منه وتضرع إليه أن يهديك
~~للحق وكن على حذر من أهل الأحساء أن يلبسوا عليك بأشياء لا ترد على المسألة
~~أو يشبهوا عليك بكلام باطل كما قال تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ وأنا أشهد
~~الله وملائكته إن أتاني منهم حق لأقبلنه على الرأس والعين ولكن هيهات أن
~~يقدر أحد أن يدفع حجج الله وبيناته واعلم أرشدك الله أن الله سبحانه بعث
~~الرسل وأنزل الكتب لمسألة واحدة هي توحيد الله وحده والكفر بالطاغوت كما
~~قال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت @QE@ والطاعوت هو الذي يسمى السيد الذي ينخى وينذرله ويطلب منه
~~تفريج ا لكربات غير الله تعالى وهذا يتبين بأمرين عظيمين
# الأول توحيد الربوبية وهو الشهادة بأنه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا
~~يميت ولايدبر الأمور إلا هو وهذا حق ولكن أعظم الكفار كفرا الذين قاتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون به ولم يدخلهم في الإسلام كما قال
~~تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون @QE@ PageV01P145 فإذا تدبرت هذا الأمر العظيم ms073 وعرفت أن الكفار
~~يقرون بهذا كله لله وحده لاشريك له وأنهم إنما اعتقدوا في آلهتهم لطلب
~~الشفاعة والتقرب إلى الله كما قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وفي الآية الأخرى
~~@QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ فإذا تبين لك هذا وعرفته معرفة جيدة بقي المشركين حجة أخرى وهي أنهم
~~يقولون هذا حق ولكن الكفار يعتقدون في الأصنام فالجواب القاطع أن يقال لهم
~~إن الكفار في زمانه صلى الله عليه وسلم منهم من يعتقد في الأصنام ومنهم من
~~يعتقد في قبر رجلصالح مثل اللاتومنهم من يعتقد في الصالحين وهم الذين ذكر
~~الله في قوله عز وجل @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ يقول تعالى هولاء الذين يدعونهم
~~الكفار ويدعون محبتهم قوم صالحون يفعلون طاعة الله ومع هذا راجون خائفون
~~فإذا تحققت أن العلي الأعلى تبارك وتعالى ذكر في كتابه أنهم يعتقدون في
~~الصالحين وأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة عند الله والتقرب إليه بالاعتقاد في
~~الصالحين وعرفت أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين من اعتقد في
~~الأصنام ومن اعتقد في الصالحين بل قاتلهم كلهم وحكم بكفرهم تبين لك حقيقة
~~دين الإسلام وعرفت PageV01P146 الأمر الثاني وهو توحيد الألهية وهو أنه لا
~~يسجد إلا لله ولا يركع إلا له ولا يدعي في الرخاء والشدايد إلا هو ولا يذبح
~~إلا له ولا يعبد بجميع العبادات إلا لله وحده لا شريك له وأن من فعل ذلك في
~~نبي من أنبياء أو ولي من الأولياء فقد أشرك بالله وذلك النبي أو الرجل
~~الصالح بريء ممن أشرك به كتبرء عيسى من النصارى وموسى من اليهود وعلى من
~~الرافضة وعبد القادر من الفقراء وعرفت أن الألوهية هي التي تسمى في زماننا
~~السيد لقوله تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون
~~على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم ms074 آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون @QE@ فتأمل قول بني إسرائيل مع كونهم إذ ذاك أفضل العالمين لنبيهم
~~اجعل لنا إلها يتبين لك معنى الإله ويزيدك بصيرة قوله تعالى @QB@ وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ فيا سبحان الله إذا كان الله يذكر
~~عن أولئك الكفار أنهم يخلصون لله في الشدائد لا يدعون نبيا ولا وليا وأنت
~~تعلم ما في زمانك أن أكثر ما بهم الكفر والشرك ودعاء غير الله عند الشدائد
~~فهل بعد هذا البيان بيان وأما كلام أهل العلم فقد ذكر في الإقناع في باب
~~حكم المرتد بإجماع المذاهب كلهم على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
~~أنه كافر مرتد حلال المال والدم وذكر فيه أن الرافضي إذا شتم الصحابة فقد
~~توقف الإمام في تكفيره فإن ادعى أن عليا يدعى في الشدائد والرخاء فلا شك في
~~كفره هذا معنى كلامه في PageV01P147 الاقناع وهذا علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لما اعتقد فيه النفع والضر أناس في زمانه حرقهم بالنار مع عبادتهم
~~فكذلك الذين يدعون شمسان وأمثاله وأجناسه لا شك في كفرهم واعلم أن هذه
~~المسألة مسألة عظيمة جدا وهي التي خلق الله الجن والإنس لأجلها ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون فأنت إعرض هذا الكلام على كل من يدعي العلم وأنا أعيذك
~~بالله وجميع المسلمين من التكبر والعناد الذي يرد صاحبه الحق بعد ما تبين
~~واعلم أن أكثر القرآن في هذه المسألة وتقريرها وضرب الأمثال لها والله أعلم
~~PageV01P148 & 5 الرسالة الثانية والعشرون
# توجد في
# 1 الدرر السنية ج 1 ص 49 51 PageV01P149 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# أخبركم أني ولله الحمد عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة
~~والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأذمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم
~~القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأنبياء
~~والأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما ms075 يعبد الله به من الذبح
~~والناذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم رلى آخرهم وهو الذي
~~عليه أهل اسنة الجماعة وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض
~~الروساء لكونه خالف عادة نشأوا عليها وأيضا ألزمت من تحت يدي برقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر وأنواع
~~من المنكرات فلم يمكن الروساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عند العوام
~~فجعلوا قدحهم وعداوتهم فيما آمر به من التوحيد وما نهيتهم عنه من الشرك
~~وليسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه الناس وكبرت الفتنة جدا وأجلبوا
~~علينا بحبل الشيطان ورجله
# فنقول التوحيد نوعان توحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد
~~PageV01P150 بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهموهذا حق لا بد
~~منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام بل أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى
~~@QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون @QE@ وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الإلهية وهو ألا يعبد
~~إلا الله لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث والجاهلية يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يعبد الأصنام ومنهم من يدعو
~~عيسى ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد
~~ولا يدعي أحد لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي سيشهد
~~أن لا إله إلا الله ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ إليهم
~~فهو الذي جحد لا إه إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا اله وهذه
~~جملة لها بسط طويل ولكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء
# فلما جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه ms076 وسلم حيث قال
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذوة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~وكان من قبلهم كما ذكر الله عنه @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله @QE@ وصار ناس من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة
~~والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البد وي وعدي بن مسافر وأمثالهم
~~منأهل العبادة والصلاح صاح عليهم أهل العلم من جميع الطوائف أعين على
~~الداعي وأما الصالحون الذين يكرهون PageV01P151 ذلك فحاشاهم وبين أهل العلم
~~أن هذا هو الشرك الأكبر عبادة الأصنام فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يدعى بعد إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة
~~أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم لم يكونوا
~~يعتقدون أنها تنزل المطر أو تنبت النبت وإنما كانوا يعبدون الملائكة
~~والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل وأنزل الكتب
~~تنهى عن أن يدعى أحد مندونه لا دعاء عبادة ولا دعاء الاستغاثة
# واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين ويريدون شفاعتهم
~~والتقرب إليهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا يدعونها إلا في الرخاء
~~فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ الاية
# واعلم أن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي
~~أرسلهم الله به إلى عباده فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما
~~غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعقو ونسر وآخر الرسل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو الذي كسر صور الصالحين أرصله الله إلى أناس يتعبدون ويحجون
~~ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكهم يجلعون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين
~~الله تعالى يقولون نريد منهم التقرب إلى االله تعالى ونريد شفاعتهم عنده
~~مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس عرهم من PageV01P152 الصالحين فبعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ية دد ms077 لهم دين إبراهيم ويخبرهم أن هذا التقرب
~~والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل
~~فضلا عن غيرهما وإلا فهولاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا
~~شريك له وأنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو ولا يحيي ولا يميت إلا هو ولا يدبر
~~الأمر إلاهو وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيهن كلهم
~~عبيده وتحت تصرفه وقره فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء المشركين الذين
~~قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى @QB@ قل
~~من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ وغير ذ لك من الايات الدالات على تحقق
~~أنهم يقولون بهذا كله لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه
~~المشركون في زماننا الإعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا
~~ونهارا PageV01P153 خوفا وطمعا ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم
~~وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم ويدعو رجلا صالحا مثل اللات أو نبيا مثل
~~عيسى وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على ذلك ودعاهم إلى
~~إخلاص العبادة لله وحده كماقال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms078
~~قاتلهم ليكون الدين كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها
~~لله وجميع أنواع العبادة كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم
~~يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم
~~والتقرب إلى الله تعالى بهم هو الذي أحل دماءهم وأموالهم عرفت حينئذ
~~التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو
~~معنى قولك لا إله إلا الله فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور
~~سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرة أو قبرا أو جنيا لم يريدوا أن الإله
~~هو الخالق الرزاق المدبر فإنهم يقرون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما
~~يعنون بالإله مايعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله والمراد من هذه
~~الكلمة معناها لا مجرد لقظها والكفار والجهال يعلمون أن مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذه PageV01P154 الكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما
~~يعبد من دونه والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا
~~أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
# فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا
~~يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه حهال الكفار بل يظن أن ذلك هو التلفظ
~~بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني والحاذق منهم يظن أن معناها
~~لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الأمر إلا الله فلا خير في
~~رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله
# فإذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قالا لله فيه @QB@
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ الاية وعفرت
~~دين الله الذي بعث به الرسل من أولهم إلا آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد
~~دينا سواه وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل ms079 بهذا أفادك فائدتين
~~الأولى الفرح بفضل الله وبرحمته قال الله تعالى @QB@ قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ وأفادك أيضا الخوف العظيم فإنك إذا
~~عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر
~~بالجهل وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله خصوصا إن ألهمك الله ما قص
~~عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة @QE@ فحينئذ يعظم خوفك PageV01P155 وحرصك على ما يخلصك من هذا وأمثاله
~~واعلم أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء
~~كما قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@
# وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى @QB@ فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ فإذا عرفت ذلك وعرفت
~~أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج كما
~~قال تعالى @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله @QE@ الآية
~~فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هولاء
~~الشياطين الذين قال رمامهم ومقدمهم لربك عز وجل @QB@ لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين @QE@ ولكن إذا أقبلت على الله وأصيت إلى حجج الله
~~وبيناته فلا تخف ولا تحزن إن كيد الشيطان كان ضعيفا والعمي من الموحدين
~~يغلب ألفا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى @QB@ وإن جندنا لهم
~~الغالبون @QE@ فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما أنهم الغالبون
~~بالسيف والسنان وإنما الخوف PageV01P156 على الموحد الذي يسلك الطريق وليس
~~معه سلاح وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين فلايزتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها وبين
~~بطلانها كما قال تعالى @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
~~@QE@ قال ms080 بعض المفسرين هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى
~~يوم القيامة والحاصل أن كل ما ذكر عنا من الأشياء غير دعوة الناس إلى
~~التوحيد والنهي عن الشرك فكله من البهتان
# ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين أني لما بينت لهم كلام الله وما
~~ذكر أهل التفسير في قوله تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب @QE@ الآية وقوله @QB@ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~@QE@ وقوله @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وما ذكر الله
~~من اقرار الكفار في قوله @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك
~~السمع والأبصار @QE@ الآية وغير ذلك قالوا القرآن لا يجوز العمل به لنا
~~ولأمثالنا ولا بكلام الرسول ولا بكلام المتقدمين ولا نطيع إلا ما ذكره
~~المتأخرون قلت لهم أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكي
~~والشافعي والحنبلي كل PageV01P157 أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين
~~يعتمدون عليهم فلما أبو ذلك نقلت كلام العلماء من كل مذهب لأهل وذكرت كل ما
~~قالوا بعد ما صرحت الدعوة عند القبور والنذر لها فعرفوا ذلك وتحققوه فلم
~~يزدهم إلا نفورا
# وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس
~~عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفر وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك
~~وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين
~~أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتبل بعضهم على سيل المقابلة
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرف فإنا نبين
~~لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه
~~النساء والرجال
# فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى الله وأقر على نفسه فإن التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له ونسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحبه ويرضاه
~~PageV01P158 @ 160 & القسم الثالث بيان معنى لا إله إلا الله وما يناقضها
~~من الشرك في العبادة ms081 PageV01P159 PageV01P160 $ 1 الرسالة الثالثة والعشرون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 113 119
# 2 المصورة ص 1 2
# 3 الدرر السنية ج 8 ص 39 99 PageV01P161 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى ثنيان بن سعود سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد
# سألتم عن معني قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فالعم أنه لا إله إلا
~~الله وكونها نزلت بعد الهجرة فهذا مصداق كلامي لكم مرارا عديدة أن الفهم
~~الذي يقع في القلب غير فهم اللسان وذلك أن هذه المسألة من أكثر ما يكون
~~تكرارا عليكم وهي التي بوب لها الباب الثاني في كتاب التوحيد وذلك أن العلم
~~لا يسمي علما إلا إذا لم يثمر فهو جهل كما قال تعالى @QB@ إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء @QE@ وكما قال عن يعقوب @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه
~~@QE@ والكلام في تقرير هذا ظاهر والعلم هو الذي يستلزم العمل ومعلوم تفاضل
~~الناس في الأعمال تفاضلا لا ينضبط وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم فيكفيك في
~~هذا استدلال الصديق على عمر في قصة أبي جندل مع كونهها من أشل المسائل التي
~~ردت في الأولين والآخرين شادة أن محمد رسول الله وسر المسألة العلم بلا إله
~~إلا الله ومن هذا قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~@QE@ PageV01P162 @ 164 فإن العلم بهذه الأصول الكبار يتفاضل فيه الأنبياء
~~فضلا عن غيرهم ولما بهى نوح بنيه عن الشرك أمرهم بلا إله إلا الله فليس هذا
~~تكرارا بل هذان أصلان مستقلان كبيران وإن كانا متلازمين فالنهي عن الشرك
~~يستلزم الكفر بالطاغوت ولا إله إلا الله الإيمان بالله وهذا وإن كان
~~متلازما فيوضحه لكم الواقع وهو أن كثيرا من الناس يقول لا أعبد إلا الله
~~وأنا أشهد بكذا وأقر بكذا ويكفثر الكلام فإذا قيل له ما تقول في فلان وفلان
~~إذا عبدا أو عبدا من دون الله قال ما علي من الناس الله ms082 أعلم بحالهم ويظن
~~بباطنه أن ذلك لا يجب عليه فمن أحسن الاقتران أن الله قرن بين الإيمان به
~~والكفر بالطاغوت فبدأ بالكفر به على الإيمان بالله وقرن الأنبياء بني الآمر
~~بالتوحيد النهي عن الشرك مع أن في الوصية بلا إله إلا الله ملازمة الذكر
~~بهذا اللفظه والإكثار منها ويتبين عظم قدرها كما بين صلى الله عليه وسلم
~~فضل سورة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ علي غيرها من السور ذكر أنها تعدل ثلث
~~القرآن مع قصرها وكذلك حديث مسى عليه السلام فإن في ذكره ما يقتدي كثرة
~~الذكر بهذه الكلمة كما في الحديث أفضل الذكر لا إله إلا الله والسلام
~~PageV01P163 PageV01P164 & الرسالة الرابعة والعشرون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 96 97
# 2 المصورة ص 67 68
# 3 الدرر السنية ج 8 ص 75 76 PageV01P165
# ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الرحمن بن ربيعة مطوع أهل ثادق وهي هذه $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد
~~الرحمن بن ربيعة سلمه الله تعالى وبعد
# فقد وصل كتابك تسأل عن مسائل كثيرة وتذكر أن مرادك اتباع الحق منها مسألة
~~التوحيد ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن
~~قال له إن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم
~~أن الله افترض عليهم خمس صلوات إلى آخره فإذا كان الرجل لا يدعي إلي
~~الصلوات الخمس إلا بعد ما يعرف التوحيد وينقاد له فكيف بمسائل جزئية اختلف
~~فيها العلماء فاعلم أن التوحيد الذي دعتإليه الرسل من أولهم إلى آخرهم
~~إفراد الله بالعبادة كلها ليس فيها حق الملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن
~~غيرهم فمن ذلك لا يدعي إلا إياه كما قال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا @QE@ فمن عبد الله ليلا نهارا ثم دعا نبينا أو وليا عند
~~قبره فقد اتخذ الهين اثنين ولم يشهد أن لا إله إلا الله لأن الإله هو ms083
~~المدعو كما يفعل المشركون اليوم عند قبر الزبير أو عبد القادر أو غيرهم
~~وكما يفعل قبل هذا عند قبر زيد وغيوه ومن ذبح لله ألف ضحية ثم ذبح لنبي أو
~~غيره فقد جعل إلهين PageV01P166 @ 168 اثنين كما قال تعالى @QB@ قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ الآية والنسك هو الذبح
~~وعلي هذا فقس فمن أخلص العبادات لله ولم يشرك فهيا غيره فهو الذي شهد أن لا
~~إله إلا الله ومن جعل فيها مع الله غيره فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا
~~الله وهذا الشرك الذي أذكره اليوم قد طبق مشارق الأرض ومغاربها إلا الغرباء
~~المذكورين في الحديث وقليل ما هم وهذه المسألة لا خلاف فيها بين أهل العلم
~~من كل المذاهب فإذا أردت مصداق هذا فتأمل باب حكم المرتد في كل كتاب وفي كل
~~مذهب وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدا يحل دمه وماله فيها
~~من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم كيف حكى الإجماع في الإقناع على ردته
~~ثم تأمل ما ذكروه في سائر الكتب فإن عرفت أن في المسألة خلافها ولو في بعض
~~المذاهب فنبهني وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل
~~فيه فهذه خطوط المويس وابن إسماعيل وأحمد بن يحي عندنا في رذكار هذا الدين
~~والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد اناس عنه فإن استقمت على التوحيد
~~وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصا ابن يحيى لأنه من
~~أنجسهم وأعظمهم كفرا وصبرت على الأذى في ذلك فأنت أخونا وحبيبنا وذلك مخل
~~المذاكرة في المسائل التي ذكرت فإن بان الصواب معك وجب علينا الرجوع إليك
~~وإن لم تستقم على التوحيد علما وعملا ومجاهدة فليس هذا محل المراجعة في
~~المسائل والله أعلم PageV01P167 PageV01P168 & 3 الرسالة الثامنة والعشرون
# توجد في
# 1 الدرر السنية ج 1 ص 71 73
# 2 مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ص 2 6 PageV01P169
# رسالة جوابية للشيخ عن كتاب لم نقف عليه ويستغنى عنه ms084 بجوابه $ بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
# قيل إنها آخر آية نزلت وفسر نبي الله صلى الله عليه وسلم الإسلام لجبريل
~~عليه السلام وبناه أيضا علي خمسة أركان وتضمن كل ركن علما وعملا فرضا علي
~~كل ذكر وأنثى لقوله لا ينبغي لأحد يقدم على شيء حتى يعلم حكم الله فيه
# فاعلم أن أهمها وأولاها الشهادتان وما تضمنتا من النفي والإثبات هن حق
~~الله علي عبيده ومن حق الرسالة على الأمة فإن بان لك شيء من ذلك ما ارتعت
~~وعرفت ما الناس فيه من الجهل والغفلة والإعراض عما خلقوا له وعرفت ما هم
~~عليه من دين الجاهلية وما معهم من الدين النبوي وعرفت أنهم بنوا دينهم علي
~~ألفاظ وأفعال أدركوا عليها أسلافهم نشأ عليها PageV01P170 الصغير وهرم
~~عليها الكبير ويؤيد ذلك أن الولد إذا بلغ عشر سنين غسلوا له أهله وعلموه
~~ألفاظ الصلاة وحيي على ذلك ومات عليه
# أتظن من كانت هذه حاله هل شم لدين الإسلام الموروث من الرسول رائحة فما
~~ظنك به إذا وضع في قبره وأتاه الملكان وسألاه عما عاش عليه من الدين بماذا
~~يجيب هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وما ظنك إذا وقف بين
~~يدي الله سبحانه وسأله ماذا كنتمم تعبدون وبماذا أجبتم المرسلين بماذا يجيب
~~رزقنا الله وإياك علما نبويا وعملا خالصا في الدنيا ويوم تلقاه آمين
# فانظر يا رجل حالك وحال أهل هذا الزمان أخذوا دينهم عن آبائهم وهانوا
~~بالعرف والعادة وما جاز عند أهل الزمان والمكان دانوا به وما لا فلا فأنت
~~وذاك وإن كانت نفسك عليك عزيزة ولا ترضى لها بالهلاك فالتفت لما تضمنت
~~أركان الإسلام من اعلم والعمل خصوصا الشهادتين من النفي والإثبات وذلك ثابت
~~من كلام الله وكلام رسوله
# قيل إن ms085 أول آية نزلت قوله سبحانه بعد إقرأ @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر
~~@QE@ قف عندها ثم قف ثم قف ترى العجب العجيب ويتبين لك ما أضاع الناس من
~~أصل الأصول وكذلك قوله تعالى 6 @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ الآية
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ PageV01P171
# الاية وكذلك قوله تعالي @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~@QE@ الآية وغير ذلك من النصوص الدالة علي حقيقة التوحيد الذي هو مضمون ما
~~ذكرت في رسائلك أن الشيخ محمدا قرر لكم ثلاثة أصول توحيد الربوبية وتوحيد
~~الإلهية واطلب ما تضمنت من العلم والعمل ولا يمكن في العمل إلا أنك تقف على
~~كل مسمى منهما مثل الطاغوت أكاد سليمان والمويس وعريعر وأبا ذراع والشيطان
~~رءووسهم كذلك قف عند الأرباب منهم أكادهم العلماء والعباد كائنا من كان
~~إنألهوك بمخالفة الدين ولو جهلا منهم فأطعتهم كذلك قوله تعالى @QB@ ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ يفسرها قوله تعالى
~~@QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم @QE@ الآية كذلك قوله تعالى @QB@
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ وهذه أعم مما قبلها وأضرها وأكثرها وقوعا
~~ولكن أظنك وكثير من أهل الزمان يما يعرف من الآلهة المعبودة إلا هبل ويغوث
~~ويعوق ونسرا واللات والعزى ومناة فإن جاد فهمه عرف أن المقامات المعبودة
~~اليوم من البشر والشجر والحجر ونحوها مثل شمسان وإدريس وأبو حديدة ونحوهم
~~منها هذا ما أثمر به الجهل والغفلة والأعراض عن PageV01P172 تعلم دين الله
~~ورسوله ومع هذا يقول لكم شيطانكم المويس أن بنيات حرمة وعيالهم يعرفون
~~التوحيد فضلا عن رجالهم وأيضا تعلم معنى لا إله إلا الله بدعة فإن استغربت
~~ذلك مني فأحضر عندك جماعة واسألهم كما يسئلون عنه في القبر هل تراهم عنه
~~لفظا وتعبيرا فكيف إذا طولبوا بالعلم والعمل
# هذا ما أقول لك فإن بان لك شيء من ذلك ارتعت روعة صدق على ما فاتك من
~~العلم والعمل في دين الإسلام أكبر من روعتك التي ذكرت في رسالتك من تجهيلنا
~~جماعتك ولكن ms086 هذا حق من أعرض عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دين الإسلام فكيف بمن له قريب من أربعين سنة يسب دين الله ورسوله ويبغضه
~~ويصد عنه مهما أمكن فلما عجز عن التمرد في دينه الباطل وقيل له أجب عن دينك
~~وجادل دونه وانقطعت حجته أقر أن هذا الذي عليه ابن عبد الوهاب أنه هو دين
~~الله ورسوله قيل له فالذي عليه أهل حرمة قال هو دين الله ورسوله كيف يجتمع
~~هذا وهذا في قلب رجل واحد فكيف بجماعات عديدة بين الطائفتين من الإختلاف
~~سنين عديدة ما هو معروف حتى أن كلا منهم شهر السيف دون دينه واستمر الحرب
~~مدة طويلة وكل منهم يدعي صحة دينه ويطعن في دين الآخر نعوذ بالله من سوء
~~الفهم وموت القلوب أهل دينين مختلفين وطائفتان يقتتلون كل منهم على صحة
~~دينه ومع هذا يتصور أن الكل دين صحيح يدخل من دان به الجنة @QB@ سبحانك هذا
~~بهتان عظيم @QE@ فكيف والناقد بصير PageV01P173 فيا رجل ألق سمعك لما فرض
~~الله عليك خصوصا الشهادتين وما تضمنتاه من النفي والإثبات ولا تغتر باللفظ
~~والقطرة وما كان عليه أهل الزمان والمكان فتهلك
# فاعلم أن أهم ما فرض على العباد معرفة أن الله رب كل شيء ومليكه ومدبره
~~بإرادته فإذا عرفت هذا فانظر ما حق من هذه صفاته عليك بالعبودية بالمحبة
~~والإجلال والتعظيم والخوف والرجاء والتأله المتضمن للذلك والخضوع لأمره
~~ونهيه وذلك قبل فرض الصلاة والزكاة ولذلك يعرف عباده بتقرير ربوبيته
~~ليرتقوا بها إلى معرفة إلهيته التي هي مجموع عبادته على مراده نفيا وإثباتا
~~علما وعملا جملة وتفصيلا
# هذا آخر الرسالة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله
~~وصحبه وسلم PageV01P174 & 4 الرسالة السادسة والعشرون
# توجد في
# الدرر السنية ج 2 ص 25 28 PageV01P175 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من علماء الإسلام أنس الله بهم
~~غربة الدين وأحيى بهم سنة إمام المتقين ورسول رب العالمين سلام عليكم معشر ms087
~~الإخوان ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فإنه قد جرى عندنا فتنة عظيمة بسبب أشياء نهيت عنها بعض العوام من
~~العادات التي نشؤوا عليها وأخذها الصغير من الكبير مثل عبادة غير اله
~~وتوابع ذلك من تعظيم المشاهد وبناء القباب على القبور وعبادتها واتخاذها
~~مساجدم وغير ذلك مما بينه الله ورسوله غاية بيان وأقام الحجة وقطع العذرة
~~ولكن الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ فلما عظم العوام قطع عاداتهم وساعدهم على إنكار دين الله بعض من يدعي
~~العلم وهور من أبعد الناس عنه إذ العالم من يخشى الله فأرضى الناس يسخط
~~الله وفتح للعوام بالب الشرك بالله وزين لهم وصدهم عن إخلاص الدين لله
~~وأوهمهم أنه من تنقيص الأنبياء والصالحين وهذا بعينه هو اذي جرى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر أن عيسى عليه السلام عبد مربوب وليس له من
~~الأمر شيء قالت النصارى إنه سب المسيح وأمه وهكذا قالت الرافضة من عرف حقوق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبهم ولم يعل فيهم رموه بعض أهل بيت
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا هولاء لما ذكرت لهم ما ذكره الله
~~ورسوله وما ذكره أهل العلم من جميع الطوائف من الأمر بإخلاص الدين لله
~~والنهي عن مشابهة PageV01P176 أهل الكتاب من قبلنا في اتخاذ الأحبار
~~والرهبان أربابا من دون الله قالوا لنا تنقصم الأنبياء والصالحين والأولياء
~~والله تعالى ناصر لدينه ولو كره المشركون وها أنا أذكر مستندي في ذلك من
~~كلام أهل العلم من جميع الطوائف فرحم الله من تدبرها بعين البصيرة ثم نصر
~~الله ورسوله وكتابه ودينه ولم تأخذه في ذلك لومة لائم
# فأما كلام الحنابلة فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لما ذكر حديث الخوارج
~~فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن قد انتسب إلى
~~الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة
~~قد يمرق أيضا وذلك بأمور منها ms088 الغلو الذي ذمه الله تعالى كالغلو في بعض
~~المشائخ كالشيخ عدي بل الغلو في علي بن أبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه
~~فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يدعوه
~~مندون الله بأن يقول يا سيدي فلان أغثني أو أجرني أو أنت حسبي أو أنا في
~~حسبك فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله أرسل الرسل
~~ليعبد وهحده لا يجعل معه إله آخروالذين يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل
~~الملائكة أو المسيح أو العزير أو الصالحين أو غيرهم لم يكونوا يعتقدون أنها
~~تخلق وترزق وإنما كانوا يدعونهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله
~~الرسل تنهى أن يدعى أحد من دون الله لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهى
~~وقال في الإقناع في أول بال حكم المرتد أن من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم فهو كافر إجماعا
# وأما كلام الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح درر البحار النذر الذي
~~PageV01P177 يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى غير بعض الصلحاء قائلا يا
~~سيدي إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب أو الطعام أو
~~الشمع كذا وكذا باطل إجماعا بوجوه منها أن النذر المخلوق لا يجوز ومنها أنه
~~ظن الميت يتصرف في الأمر واعتقاد هذا كفر إلى أن قال وقد ابتلى الناس بذلك
~~ولا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي وقال الإمام البرازي في فتاويه إذا رأى
~~رفض صوفية زماننا هذا في المساجد مختلطا بهم جهال العوام الذين لا يعرفون
~~القرآن والحلال والحرام بل لا يعرفون الإسلام والإيمان لهم نهيق يشبه نهيق
~~الحمير يقول هؤلاء لا محالة اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فويل للقضاة والحكام
~~حيث لا يغيرون هذا مع قدرتهم
# وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة وهو في زمن الشارح
~~وابن حمدان في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث لكن تبين من هذا ما
~~وقع فيه جماعة من جهال ms089 العوام النابذين لشريعة الإسلام وهو ما يفعله
~~الطوائف من المنتسبين إلى الفقر الذي حقيقته الافتقار من الإيمان من مؤخات
~~النساء الأجانب واعتقادهم في مشائخ لهم وأطال رحمه الله الكلام إلى أن قال
~~وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها ومن
~~هذا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد
~~وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن
~~شهر بالصلاح ثم يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم ويرجون الشفاء لمرضاهم
~~وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي ما بين عيون وشجر وحائط وفي PageV01P178
~~مدينة دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة ثم ذكر رحمها لله الحديث الصحيح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لماقال له بعض من معه إجعل لناذات أنواط
~~قال الله أكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال بوم موسى اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة انتهى كلامه رحمه الله وقال في اقتضاء الصراط المستقيم إذا
~~كان كلامه صلى الله عليه وسلم في مجرد قصد شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف
~~عندها فكيف بما هوأعظم منها الشرك بعينه بالقبور ونحوها
# وأما كلام المالكية فقال أبو بكر الطرطوشي في كتاب الحوادث البدع لما ذكر
~~حديث الشجرة ذات أنواط فانظروا رحمكم الله أين ما وجدتم سدرة أو شجرة
~~يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرءوالشفاء لمرضاهم من قبلها فهي
~~ذات أنواط فاقطعوها وذكر حديث العرباض بن سارية الصحيح وفيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~ضلالة قال في البخاري عن أبي الدرداء أنه قال والله ما أعرف من أمر محمد
~~شيئا إلا أنهم يصلون جميعا وروى مالك في الموطأ من بعض الصحابة أنه قال ما
~~أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة قال الزهري دخلت على
~~أنس بدمشق وهو يبكي فقال ما أعرف شيئا ms090 مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه
~~الصلاة قد ضيعت قال الطرطوشي رحمه الله فانظروا رجمكم الله إذا كان في ذلك
~~الزمن طمس PageV01P179 الحق وظهر الباطل حتى ما يعرف من الأمر القديم إلا
~~القبلة فما ظنك بزمانك هذا والله المستعان
# وليعلم الواقف على هذا الكلام من أهل العلم أعزهم الله أن الكلام في
~~مسألتين
# الأولى أن الله سبحاهه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم لإخلاص الدين لله لا
~~يجعل معه أخدا في العبادة والتأله لا ملك ولا نبي ولا قبر ولا حجر ولا شجر
~~ولا غير ذلك وأن من عظم الصالحين بالشرك بالله فهو يشبه النصارى وعيسى عليه
~~السلام بريء منهم
# والثانية وجوب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع وإن
~~اشتهرت بين أكثر العوام وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم من
~~تحقيق هذه المسائل ونقل كلام العلماء فرحم الله من نصر الله ورسوله ودينه
~~ولم تأخذه في الله لومة لائم والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم PageV01P180 & 5 الرسالة السابعة والعشرون
# توجد في الدرر السنية ج 2 ص 28 29 PageV01P181
# وله أيضا رحمه الله تعالى وعفا عنه $ بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يصل إليه من المسلمين هدانا الله وإياهم لدينه القويم وسلوك صراطه
~~المستقيم ورزقنا وإياهم ملة الخليلين محمد وإبراهيم
# سلام عيكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# قال الله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا @QE@ إلى قوله @QB@ أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه @QE@ الاية فيجب على كل إنسان يخاف الله والنار أن يتأمل كلام
~~ربه الذي خلقه هل يحصل لأحد من الناس أن يدين الله بغير دين النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى @QE@ الآية ودين النبي صلى الله عليه
~~وسلم التوحيد وهو ms091 معرفة لا إله إلا الله محمد رسول الله والعمل بمقتضاها
# فإن قيل كل الناس يقولونها قيل منهم من يقولها ويحسب معناها أنه لا يخلق
~~إلا الله ولا يرزق إلا الله وأشباه ذلك ومنهم من لا يفهم PageV01P182 @ 184
~~معناها ومنهم من لا يعمل بمقتضاها ومنهم من لا يعقل حقيقتها وأعجب من ذلك
~~من عرفها من وجه وعاداها وأهلها من وجه وأعجب منه من أحبها وانتسب إلى
~~أهلها ولم يفرق بين أوليائها وأعدائها يا سبحان الله العظيم أنكون
~~طائفتانمختلفتين في دين واحد وكلهم على الحق كلا والله فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فإذا قيل التوحيد زين والدين حق إلا التكفير والقتال فإن كان حق
~~التوحيد الإقرار به والإعراض عن أحكامه فضلا عن بغضه ومعاداته فهذا والله
~~عين الكفر وصريحه فمن أشكل عليه من ذلك شيء فليطالع سيرة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والسلام عائد عليكم كما بدا ورحمة الله وبركاته
~~PageV01P183 PageV01P184 & 6 الرسالة الثامنة والعشرون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 79 83
# 2 المصورة ص 77 80
# 3 الدرر السنيه ج 6 ص 70 73 PageV01P185
# ومنها رسالة أرسلها إلى أهل الرياض ومنقوحة وهو إذ ذاك مقيم في بلد
~~العيينة وكتب إلى عبد الله بن عيسى قاضي الدرعية يسجل تحتها بما رآه من
~~الكلام ليكون ذلك سببا لقولها وهذا نص الرسالة $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام عيكم
~~ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد قال الله تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@ وذلك أن الله أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس الحق من الباطل وبين صلى الله عليه
~~وسلم للناس جميع مايحتاجون إليه في أمر دينهم بيانا تاما وما مات صلى الله
~~عليه وسلم حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فإذا عرفت ذلك
~~فهؤلاء الشياطين من مردة الإنس يحاجون في الله من بعد ما استجيب ms092 له إذا
~~رأوا من يعلم الناس ما أمرهم به محمد صلى الله عليه وسلم من شهادة أن لا
~~إله إلا الله وما نهاهم عنه مثل الإعتقاد في المخلوقين الصالحين وغيرهم
~~قاموا يجادلون ويلبسون على الناس ويقولون كيف تكفرون المسلمين كيف تسبون
~~الأموات آل فلان أهل ضيف آل فلان أهل كذا وكذا ومرادهم بهذا لئلا يتبين
~~معنى لا إله إلا الله ويتبين أن الإعتقاد في الصالحين النفع والضر ودعاءهم
~~كفر ينقل عن الملة فيقولون الناس لهم إلنكم قبل ذلك جهال لأي شيء لم
~~تأمرونا بهذا وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو PageV01P186
~~لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معني
~~لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخبر الذي من الله به وكذلك
~~مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله
~~إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف
~~ذلك فقد كذب وافترى وليس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه وشاهد هذا أن عبد
~~اله بن عيسى ما نعرف في علماء نجد ولا علماء العارض ولا غيره أحل منه وهذا
~~كلامه واصل إليكم إن شاء الله فاتقوا الله عباد الله ولا تكبروا على ربكم
~~ولا نبيكم واحمدوه سبحانه الذي من عليكم ويسر لكم من يعرفكم بدين نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم ولا تكونوا من الذين بدلوا نعمه الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار جهنم يصلونها وبئس القرار إذا عرفتم ذلك فاعلوا أن قول الرجل لا إله
~~إلا الله نفي وإثبات إثبات الألوهية كلها لله وحده ونفيها عن الأنبياء
~~والصالحين وغيرهم وليس معنى الألوهية أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر ولا
~~يحيي ولا يميت إلا الله فإن الكفار الذين قاتلهم رسول الله يقرون بهذا كما
~~قال تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي ms093 من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون @QE@ فتفكروا عباد الله فيما ذكر الله عن الكفار أنهم
~~يقولون بهذا كله لله وحده لا شريك له وإنما كان شركهم أنهم يدعون الأنبياء
~~والصالحين ويندبونهم وينذرون لهم ويتوكلون PageV01P187 عليهم يريدون منهم
~~أنهم يقربونهم إلى الله كما ذكر الله عنهم ذلك في قوله تعالى @QB@ والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ إذا
~~عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل الخرج وغيرهم
~~مشهورون عند الخاص والعام بذلك وأنخ يرشحون له ويأمرون به الناس كلهم كفار
~~مرتدون عن الإسلام ومن جادل عنهم أو أنكر على من كفرهم أو زعم أن فعلهم هذا
~~لو كان باطلا فلا يخرجهم إلى الكفر فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق لا
~~يقبل خطه ولا شهادته ولا يصلي خلفه بل لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من
~~هؤلاء وتكفيرهم كما قال تعالى @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى @QE@ ومصداق هذا أنكم إذا رأيتم من يخالف هذا الكلام
~~وينكره فلا يخلو إما أن يدعي أنه عارف فقولو له هذاالأمر العظيم لا يغفل
~~عنه فبين لنا ما يصدقك من كلام العلماء إذا لم تعرف كلام الله ورسوله فإن
~~زعم أن عنده دليلا فقولوا له يكتبه حتى نعرضه على أهل المعرفة ويتبين لنا
~~أنك على الصواب ونتبعك فإن نبينا صلى اله عليه وسلم قد بين لنا الحق من
~~الباطل وإن كان المجادل يقر بالجهل ولا يدعي المعرفة فيا عباد الله كيف
~~ترضون بالأفعال والأقوال التي تغضب الله ورسوله وتخرجكم عن الإسلام إتباعا
~~لرجل يقول إني عارف فإذا طالبتموه بالدليل عرفتم أنه لا علم عنده أو اتباعا
~~لرجل جاهل وتعرضون عن طاعة ربكم PageV01P188 وما بينه نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم وأهل العلم بعده واذكروا ما قص الله عليكم في كتابه لعلكم تعتبرون
~~فقال @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون @QE@ وهؤلاء أهلكهم ms094 الله بالصيحة وأنتم الان إذا جاءكم من يخبركم
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنكم فريقان تختصمون أفلا تخافون أن
~~يصيبكم من العذاب ما أصابهم
# والحاصل أن مسائل التوحيد ليست من المسائل التي هي من فن المطاوعة خاصة
~~بل البحث عنها أو تعلمها فرض لازم على العالم والجاهل والمحرم والمحل
~~والذكر والأنثى وأنا لا أقول لكم أطيعوني ولكن الذي أقول لكم إذا عرفتم أن
~~الله أنعم عليكم وتفضل عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم والعلماء بعده فلا
~~ينبغي لكم معاندة محمد صلى الله عليه وسلم وقولكم إننا نكفر المسلمين كيف
~~تفعلون كذا كيف تفعلون كذا فإذا لم نكفر المسلمين بل ما كفرنا إلا المشركين
~~وكذلك أيضا من أعظم الناس ضلالا متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن
~~جوعان وسلامة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن القارض وقد ذكر
~~أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفرا من اليهود
~~والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ويتبرأ من دين
~~الاتحادية فهو كافر برئ من الإسلام ولا تصح الصلاة خلفه ولا تقبل شهادته
~~والعجب كل العجب أن الدي يدعي المعرفة يزعم أنه لا يعرف PageV01P189 كلام
~~الله ولا كلام رسوله بل يدعي أني أعرف كلام المتأخرين مثل الأقناع وغيره
~~وصاحب الإقناع قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة والمشائخ فهو كافر
~~سبحان الله كيف يفعلون أشياء في كتابهم أن من فعلها كفر ومع هذا يقولون نحن
~~أهل المعرفة وأهل الصواب وغيرنا صبيان جهال والصبيان يقولون اظهروا لنا
~~كتابكم ويأبون عن إظهاره أما في هذا ما يدل على جهالتهم وضلالتهم وكذلك
~~أيضا من جهالة هؤلاء وضلالتهم إذا رأوا من يعلم الشيوخ وصبيانهم أو البدو
~~شهادة أن لا إله إلا الله قالوا قولوا لن يتركون الحرام وهذا من عظيم جهلهم
~~فإنهم لا يعرفون إلا ظلم الأموال وأما ظلم الشرك فلا يعرفون وقد قال الله
~~تعالى @QB@ إن الشرك لظلم ms095 عظيم @QE@ وأين الظلم الذي إذا تكلم الإنسان
~~بكلمة منه أو مدح الطواغيت أو جادل عنهم خرج من الإسلام ولو كان صائما
~~قائما من الظلم الذي لا يخرج من الإسلام بل إما أن يؤدي إلى صاحبه بالقصاص
~~وإما أن يغفره الله فبين الموضعين فرق عظيم
# وبالجملة رحمكم الله إذا عرفتم ما تقدم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد
~~بين الدين كله فاعلوا أن هؤلاء الشياطين قد أحلوا كثيرا من الحرام في الربا
~~والبيع وغير ذلك وحرموا عليكم كثيرا من الحلال وضيقوا ما وسعه الله فإذا
~~رأيتم الاختلاف فاسألوا عما أمر الله به وسألوه ولا تطيعوني ولا غيري وسلام
~~عليكم ورحمة الله PageV01P190 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا باتباع محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام وبعد
# فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن إن
~~أول واجب على كل ذكر وأنثى معرفة شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الذي أرسل الله بها جميع رسله وأنزل لأجلها جميع كتبه وجعلها أعظم حقه على
~~عباده كما ذكرنا الله لنا في كتابه وعلى لسان رسوله في مواضع لا تحصى منها
~~قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ وقال @QB@ فمنهم
~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ الآية وقد أمر الله عباده
~~بالاستجابة لهذه الكلمة فقال @QB@ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير @QE@ وتوعد سبحانه
~~أفضل الخلق وأكرمهم سيد ولد آدم والنبيين قبله علي مخالفتها فقال @QB@ ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
~~@QE@ فكيف بغيرهم من سائر الخلق وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس ms096 والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ PageV01P191 فمن نصح نفسه
~~وأهله وعياله وأراد النجاة من النار فليعرف شهادة أن لا إله إلا الله فإنها
~~العروة الوثقى وكلمة التقوى لا يقبل الله من أحد عملا إلا بها لا صلاة ولا
~~صوما ولا حجا ولا صدقة ولا جميع الأعمال الصالحة إلا بمعرفتها والعمل بها
~~وهي كلمة التوحيد وحق الله على العبيد فمن أشرك مخلوقا فيها من ملك مقرب أو
~~نبي مرسل أو ولي أو صحابي وغيره أو صاحب قبر أو جني أو غيره أواستغاث به أو
~~استعان به فيما لا يطلب إلا من الله أو نذر له أو ذبح له أو توكل عليه أو
~~رجاه أو دعاه دعاء استغاثة أو استعانة أو جعله واسطة بينه وبين الله لقضاء
~~حاجته أو لجلب نفع أو كشف ضر فقد كفر كفر عباد الأصنام القائلين @QB@ ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ القائلين 6 @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله @QE@ كما ذكر الله عنهم في كتابه وهم مخلدون في النار وإن صاموا وصلوا
~~وعملوا بطاعة الله الليل والنهار كما قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين @QE@ الآية وغيرها من الايات وكذلك من ترشح بشيء من ذلك
~~أو أحب من ترشح له أو ذب عنه أو جادل عنه فقد أشرك شركا لا يغفر ولا يقبل
~~ولا تصح منه الأعمال الصالحة الصوم والحج وغيرها @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به @QE@ ولا يقبل عمل المشركين وقد نهى الله نبيه وعباده عن المجادلة
~~عمن فعل ما دون الشرك من الذنوب PageV01P192 @ 194 بقوله @QB@ ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم @QE@ الآية فكيف بمن جادل عن المشركين وصد عن دين رب
~~العالمين فالله الله عباد الله لا تغتروا بمن لا يعرف شهادة أن لا إله إلا
~~الله وتلطخ بالشرك وهو لا يشعر فقد مضى أكثر حياتي ولم أعرف من أنواعه ما
~~أعرفه اليوم فلله الحمد على ما علمنا من دينه ولا يهولنكم اليوم أن هذا
~~الأمر ms097 غريب فإن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ واعتبروا بدعاء نبينا إبراهيم عليه السلام بقوله في دعائه
~~@QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@
~~ولولا ضيق هذه الكراسة وأن الشيخ محمد أجاد وأفاد بما أسلفه من الكلام فيها
~~لأطلنا الكلام وأما الاتحادي ابن عربي صاحب النصوص المخالف للنصوص وابن
~~الفارض الذي لدين الله محارب وبالباطل للحق معارض فمن نمذهب بمذهبهما فقد
~~اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين
~~لشريعة سيد المرسلين فإن ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد
~~كفرهم كثير من العلماء العاملين فهولاء يقولون كلاما أخشى المقت من الله في
~~ذكره فضلا عمن انتحله فإن لم يتب إلى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله
~~عن الولاية إن كان ذا ولاية من إمامة أو غيرها فإن صلاته غير صحيحة لا
~~لنفسه ولا لغيره فإن قال جاهل أرى عبد الله نوه يتكلم في هذا الأمر فيعلم
~~أنه إنما تبين لي الآن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله تعالى @QB@
~~وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ إلى ن قال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ وصلى
~~الله على محمد واله وسلم PageV01P193 PageV01P194 & 7 الرسالة التاسعة
~~والعشرون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 83 84
# 2 المصورة ص 39
# 3 الدرر السنيه ج 1 ص 60 61 PageV01P195
# ومنها الرسالة التي أرسلها إلى بعض البلدان قال فيها $ بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فاعلموا رحمكما لله أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس
~~بشيرا ونذيرا مبشرا لمن اتبعه بالجنة ومنذرا لمن لا يتبعه بالنار وقد علمتم
~~إقرار كل من له معرفة أن التوحيد الذي بينا للناس هو الذي أرسل الله به
~~رسله حتى كل مطوع معاند يشهد بذلك وأن الذي عليه غالب الناس من الاعتقادات
~~في الصالحين وفي غيرهم هو الشرك ms098 الذي قال الله فيه @QB@ إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@ فإذا تحققتم هذا وعرفتم أنهم
~~يقولون لو يترك أهل العارض التكفير والقتال كانوا على دين الله ورسوله ونحن
~~ما جئناكم في التكفير والقتال لكن نصحكم بهذا الذي قطعتم أنه دين الله
~~ورسوله إن كنتم تعلمونه وتعملون به إن كنتم من أمة محمد باطنا وظاهرا وأنا
~~أبين لكن هذه بمسألة القبلة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته يصلون
~~والنصارى يصلون ولكن قبلته صلى الله عليه وسلم وأمته بيت الله وقبلة
~~النصارى مطلع الشمس فالكل منا ومنهم يصلي ولكن اختلفا في القبلة ولو أن
~~رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقر بهذا ولكن يكره من يستقبل القبلة
~~ويحب من يستقبل PageV01P196 @ 198 الشمس أتظنون أن هذا مسلم وهذا ما نحن
~~فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالتوحيد وأن لا يدعى مع الله
~~أحدا لا نبي ولا غيره والنصارى يدعون عيسى رسول الله ويدعون الصالحين
~~يقولون ليشفعوا لنا عند الله فإذا كان كل مطوع مقرا بالتوحيد فاجعلوا
~~التوحيد مثل القبلة واجعلوا الشرك مثل استقبال المشرق مع أن هذا أعظم من
~~القبلة وأنا أنصحكم الله وأنحاكم لا تضيعوا حظكم من الله وتحبون دين
~~النصارى على دين نبيكم فما ظنكم بمن واجه الله وهو يعلم من قلبه أنه عرف أن
~~التوحيد دينه ودين رسوله وهو يبغضه ويبغض من اتبعه ويعرف أن دعوة غيره هو
~~الشرك ويحبه ويحب من اتبعه أتظنون أن الله يغفر هذا والنصيحة لمن خاف عذاب
~~الآخرة وأما القلب الخالي من ذلك فلا والسلام PageV01P197 PageV01P198 & 8
~~الرسالة الثلاثون
# ترجمة في الدرر السنية ج 8 ص 85 86 PageV01P199 وله أيضا رحمه الله تعالى
~~$ بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخ فايز سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# مسألة الشرك بالله بينها الله سبحانه وأكثر الكلام فيها وضرب لها الأمثال
~~ومن أعظم ما ذكر فيها قوله @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن ms099 من الخاسرين @QE@ مع أن الذين طلبوا منه ليس شرك
~~القلب وأما كونك تعرفه مثل معرفة الفواحش وتكرهه كما تكرهها فهذا له سببان
~~أحدهما اللجوء إلى الله وكثرة الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم بحضور
~~قلب الثاني الفكرة في المثل الذي ضربه الله في سورة الروم بقوله @QB@ ضرب
~~لكم مثلا من أنفسكم @QE@ الاية فإذا أمعنت النظر وتأملت لو أن رجلا يشرك
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة في الرسالة أنها أكبر قبحا
~~من الفواحش فكيف لو يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين امرأة
~~زانية وأنت تعرف أن أهل بلد لو يصلون على شيخهم أو إمامهم كما يصلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعد هذا من أعظم الفواحش بكثير فإذا وازنت بين
~~هذا وبين ما يفعله أكثر الناس اليوم من دعوة الله ودعوة أبي طالب أؤ الكواز
~~أو أخس الناس أو شجرة أو حجر أو غير ذلك تبين لك أن الأمر أعظم مما ذكرنا
~~بكثير لكن الذي غير القلوب أن هذا تعدوته وألفته وتلك الأنواع لم تعودها
~~القلوب فلذلك تكرهها لأن القلوب على الفطرة إلا أن تتغير إذا كبرت بالعادات
~~والسلام PageV01P200 @ 202 & القسم الرابع بيان الأشياءالتي يكفر مرتكبها
~~ويجب قتاله والفرق بين فهم الحجة وقيام الحجة PageV01P201 PageV01P202 & 1
~~الرسالة الحادية والثلاثون
# توجد في
# 1 المحطوطة ص 93 96
# 2 الدرر السنية ج 8 ص 81 85 PageV01P203
# ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات من بلدان الوشم وكان قد
~~أرسل إليه رسالة فأجابه الشيخ بهذه $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن إبراهيم هذانا الله وإياه وبعد
# ما ذكرت من مسألة التكفير وقولك أسعد الكلام فيها فلو بيننا اختلاف أمكني
~~أن أبسط الكلام أو أمتنع وأما إذا اتفقنا علي الحكم الشرعي لا أنت بمنكر
~~الكلام الذي كتبت إليك ولا أنا بمنكر العبارات التي كتبت لي وصار الخلاف في
~~أناس معينين أقروا أن التوحيد الذي يدعو إليه دين االله ورسوله وأن الذي ms100
~~ننهى عنه في الحرمين والبصرة والحسا هو الشرك بالله ولكن هؤلاء المعينون هل
~~تركوا التوحيد بعد معرفته وصدوا الناس عنه أم فرحوا به وأحبوه ودانوا به
~~وتبرأوا من الشرك وأهله فهذه ليس مرجعها إلى طالب العلم بل مرجعها إلى علم
~~الخاص والعام مثال ذلك إذا صح أن أهل الحسا والبصرة يشهدون أن التوحيد الذي
~~نقول دين الله ورسوله وأن هذا المفعول عندهم في الأحياء والأدوات هو الشرك
~~بالله ولكن أنكروا علينا التكفير والقتال خاصة والمرجع في المسألة إلى
~~الحضر والبدو والمنساء والرجال هل أهل قبة الزبير وقبلة الكواز تابوا من
~~دينهم وتبعوا ما أقروا به من التوحيد أو هم على دينهم ولو يتكلم الإنسان
~~بالتوحيد فسلامته علي أخذ ماله فإن كنت تزعم أن الكواوزة وأهل الزبير تابوا
~~من دينهم PageV01P204 وعادوا من لم يتب فتبعوا ما أقروا به وعادوا من خالفه
~~هذا مكابره وإن أقررتم أنهم بعد الإقرار أشد عداوة ومسبة للمؤمنين
~~والمؤمنات كما يعرفه الخاص والعام وصار الكلام في أبتاع المويس وصالح بن
~~عبد الله هل هم مع أهل التوحيد أم هنم مع أهل الأوثان بل أهل الأوثان معهم
~~وهم حزبة العدو وحاموا الراية فالكلام في هذا هنحيله على الخاص والعام فودى
~~أنك تسرع بالنفور لتوجه إلى الله وتنظر نظر من يؤمن بالجنة والخلود فيها
~~ويؤمن بالنار والخلود فيها ونسأله بقلب حاضر أن يهديك الصراط المستقيم هذا
~~مع أنك تعلم ما جرى من ابن إسماعيل وولد ابن ربيعة سنة الحبس لما شكونا عند
~~أهل قبة أبي طالب يوم يكسبه صاية وجميع من معك من خاص وعام معهم إلى الآن
~~وتعرف روحة المويس وأتباعه لأهل قبة الكواز وسبة طالب يوم يكسبه صاية ويقول
~~لهم طالع الناس ينكرون قبيكم وقد كفروا وحل دمعهم ومالهم وصار هذا عندك
~~وعند أهل الوشم وعند أهل سدير والقصيم من فضائل المويس ومناقبه وهم على
~~دينه إلى الآن مع أن المكاتب التي أرسلها علماء الحرمين مع المزيودي سنة
~~الحبس عندنا إلى الآن تتناك وقد صرحوا فيها أن ms101 من أقر بالتوحيد كفر وحل
~~ماله ودمه وقتل في الحل والحرم ويذكرون دلائل على دعاء الأولياء في قبورهم
~~منها قوله تعالى @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ فإن كانت ليست عندك ولا
~~صبرت إلى أن تجيء فأرسل إلي ولد محمد بن سليمان في وشيقر ولسيف العتيقي
~~يرسلونها إليك وجيبون عن قوله @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة @QE@ PageV01P205 أنهم يدعون على أنهم المعطون المانعون بالإضالة
~~وأما دعونخم على أنهم شفعاء فهو الدين الصحيح ومن أنكره قتل في الحل والحرم
~~وأيضا جاءنا بعض المجلد الذي صنفه القباني واستكتبوه أهل الحسا وأهل نجد
~~وقبة نقل الإجماع على تحسين قبة الكواز وأمثالها وعبادتها وعبادة نسبة طالب
~~ويقول في تصينفه إن لم يخالف في تصنيفه إنه لم يخالف في تصنيفه إلا ابن
~~تيمية وابن اقيم وعشرة أنا عاشرهم فالجميع اثنا عشر فإذا كان يوم القيامة
~~اعتزلوا وحدهم عن جميع الأمة وأنتم إلى الآن على ما تعلم مع شهادتكم أن
~~التوحيد فأما ابن عبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق فحشوا بالزبيل أعني
~~سبابة التوحيد واستحلال دم من صدق به لو أنكر الشرك ولكن تعرف ابن فيروز
~~أنه أقربهم إلي الإسلام وهو رجل من الحنابلة وينتحل كلام الشيخ وابن القيم
~~خاصة ومع هذا صنف مصنفا أرسله إلينا قرر فيه أن هذا الذي يفعل عند قبر يوسف
~~وأمثاله هو الدين الصحيح واستدل في تصنيفه بقول النابغة % أيا قبر النبي
~~وصاحبيه % ووا مصيبتنا لو تعلمونا %
# وفي مصنف ابن مطلق الماستدلال بقول الشاعر % وكن لي شفيعا يوم لا ذو
~~شفاعة % سواك بمعن عن سواد بن قارب %
# ولكن اكلام الأول أبلغ من ذها كله وهو شهادة البدو والحضر والنساء
~~والرجال أن هؤلاء الذين يقولون التوحيد دين الله ورسوله ويبغضونه أكثر ابن
~~بعض اليهود والنصارى ويسبونه ويصدون الناس عنه ويجاهدون PageV01P206 في
~~زواله وتثبيت الشرك بالنفس والمال خلاف ما عليه ارسل وأتباعهم فإنهم
~~يجاهودن حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وأما قولك أبغي أشاور
~~إبراهيم فلا ودى نصبر ثالثا لأبن عباد ms102 وابن عبد أما ابن عباد فيقول أي شريء
~~أفعل بالعناقر وإلا فالحق واضح ونصحتهم وبينت لهم وابن عبد أنت خابره حلول
~~إبراهيم في ادخول في ادين وتعذر من الناس أن إبراهيم ممتنع يا سبحان الله
~~إذا كان أهل الوشم وأهل سدير وغيرهم يقطعون أن أن كل مطوع في قرية لو ينقاد
~~شيخها ما منهم أحد يتوقف كيف يكون قدر الدين عندكم كيف قدر رضا الله والجنة
~~كيف قدر النار وغضب الله ولكن ودي نفكر فيما تعلم لما اختلف الناس بعد مقتل
~~عثمان وبإجماع أهل العلم أنهم لا يقال فيهم إلا الحسنى مع أنهم عثو في
~~دمائهم ومعلوم أن كلا من الطائفتين أهل العراق وأهل الاشم معتقدة أنها على
~~الحق والأخرى ظالمة ونبغ من أصحاب علي من أشكر بعلي وأجمع الصحابة على
~~كفرهم وردتهم وقتلهم لكن حرقهم علي وابن عباس يرى قتلهم بالسيف أترى أهل
~~الشام لو حملهم مخالفة علي على الاجتماع بهم والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم
~~لو امتنهعوا أترى أحدا من الصحابة يشك في كفر من التجأ رليهم ولو أظهر
~~البراءة من اعتقادهم وإنما التجأ إليهم وزين مذهبهم لأجل الاقتصاص من قتلة
~~عثمان فتفكر في هذه اقضية فإنها لا تبقى شبهة إلا على من أراد الله فتنته
~~وغير ذلك قولك أريد أمانا على كذا وكذا فأنت مخالف والخاص والعام يفرحون
~~بجيتك مثل ما فرحوا بجية ابن غنام والمنقور وابن عضيب مع أن ابن عضيب أكثر
~~الناس سبا لهذا الدين إلى الآن وراحوا موقرين PageV01P207 محشومين كيف لو
~~تجيء أنت كيف تظن أن يجيئك ما تكره فإن أردت تجديد الأمان على ما بغيت
~~فاكتب لي ولكن تعرف حرصي على الكتب فإن عزمت على الرافضة وعجلتها علي قبلك
~~فتراها على بنوا الخير وإن ما جاز عندك كلها فبعضها ولو مجموع ابن رجب ترى
~~ما جاءنا فهو عارية مؤداة وإن لم تأتنا
# قال ابن القيم في النونيه % يا فرقة جهلت نصوص نبيها % وقصوده وحقائق
~~الإيمان % % قسطوا على اتباعه وجنوده % بالبغي والتكفير والطغيان % % لله
~~حق ms103 لا يكون لغيره % ولعبده حق هذا حقان % % لا تجعلوا الحقين حقا واحدا %
~~من غير تمييز ولا فرقان %
# المراد تعريفك لما صدقتك وأن لك نظرا في الحق أن في ذلك الزمان من يكفر
~~العلماء إذا ذكروا التوحيد ويظنونه تنقيصا للنبي صلى الله عليه وسلم فما
~~ظنك بزمانك هذا وإذا كان المكفررن ممن يعدون من علمائهم فما ظنك بولد
~~المويس وفاسد وأمثالهما يوضحه تسجيلهم على جواب علماء مكة ونشره وقراءته
~~على جماعتهم ودعوتهم إليه ذكر ابن عبد الهادي في مناقب الشيخ لما ذكر الجنة
~~التي نالته بسبب الجواب في شد الرخل فالجواب الذي كفروه بسببه ذكر أن كلامه
~~في هذا الكتاب أبلغ منه فالعجب إذا كان هذا الكتاب عندك والعلماء في زمن
~~الشيخ كفروه بكلام دونه فكيف بالمويس وأمثاله لا يكفروننا بمحض التوحيد
~~وذكر ابن القيم في النونية ما يصدق هذا الكلام لما قالوا له إنك مثل
~~الخوارج رد عليهم بقوله PageV01P208 % من لي بمثل خوارج قد كفروا % بالذنب
~~تأويلا بلا إحسان %
# ثم ذكر في البيت الثاني أن هؤلاء لا يفكروننا بمحض الإيمان والخوارج
~~يكفرون بالذنوب وكلامي هذا تنبيه أن إنكار التوحيد متقدم وكذلك التكفير لمن
~~اتبعه وأنت لا تعتقد أن الزمان صلح بعدهم ولا تعتقد أن المويس وأمثاله أجل
~~وأورع من أولئك الذين كفروا الشيخ وأتباعه وعد ابن عبد الهادي من كتبه كتاب
~~الاستغاثة مجلد ونفانا من الشام مع مربد وسببه أن رجلا من فقهاء الشافعية
~~يقال له ابن البكري عثر على جواب للشيخ في الاستغاثة بالموتي فأنكر ذلك
~~وصنف مصنفا في جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يسغاث
~~اللهفيه وصحر بتكفير الشيخ في ذلك الكتاب وجعله مستقصا للأنبياء وأورد في
~~آيات وأحاديث فصنف الشيخ كتاب الاستغاثة ردا على أن البكري وقرر فيه مذهب
~~الرسل وأتباعهم وذكر أن الكفار لم يبلغ شركهم هذا بل ذكر الله عنهم أنهم
~~إذا مسهم اضر أخلصوا ونسوا ما يشركون والمقصود أن في زمن الشيخ ممن يدعي
~~العلم والتصنيف من أنكر التوحيد وجعله ms104 سبا للأنبياء والأولياء وكفر منذهب
~~إليه فكيف تزعم أن عبدة قبة الكواز وأمثالها ما أنكروه بل تزعم أنهم قبلوه
~~ودانوا به وتبرءوا من الشرك ولا أن روا إلا تكفير من لا يكفر وأعظم وأطم
~~أنكم تعرفون أن البادية قد كفروا بالكتاب كله وتبرءوا من ادين كله
~~واستهزءوا بالحضر الذين يصدقون بالبعث وفضلوا حكم الطاغوت على شريعة الله
~~واستهزءوا بها مع إقرارهم بأن محمدا رسول الله وأن كتاب الله عند الحضر لكن
~~كذبوا وكفروا واستهزءوا عنادا ومع هذا تنكرون علينا كفرهم وتصرحون بأن من
~~قال لا إله إلا الله لا يكفر ثم تذكر في كتابك أنك تشهد بكفر PageV01P209
~~العالم العابد الذي ينكر التوحيد ولا يكفر المشركين ويقول هؤلاء السواد
~~الأعظم ما ينبهون فإن قلتم إن الأولين وإن كانوا علماء فلم يقصدوا مخالفة
~~الرسول بل جهدوا وأنتم وأمثالكم تشهدون ليلا ونهارا أن هذا الذي أخرجنا
~~للناس من التوحيد وإنكار الشرك أنه دين الله ورسوله وأن الخلاف منا
~~والتكفير والقتال ولو قدرنا أن غيركم يعذر بالجهل فأنتم مصرحون بالعلم
~~والله أعلم PageV01P210 & 2 الرسالة الثانية والثلاثون
# توجد في الدرر السنية ج 8 ص 89 90 PageV01P211
# وقال عفا الله عنه $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى ممد بن المويس سلام عليكم وبعد الواصل إليكم
~~مسألة التكفير من كلام العلماء وذكر في الاقناع إجماع المذاهب فيذكرها
~~وجزاه الله خيرا وإن كان يبغي يعاند كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء
~~ولا يصغي لهذا أبد فاعرفوا أن هذا الرجل معاند ما هوبطلاب حق وقد قال الله
~~تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ والذي يدلكم على هذا أن هؤلاء يعتذرون بالتكفير
~~إذا تأملتهم إذا أن الموحدين أعداؤهم يبغضونهم ويسقلوا بهم والمشركون
~~والمنافون هم زيغهم الذين يستأنسون إليهم ولكن هذه قد جرت من رجال عندنا في
~~الدرعية وفي العيينة الذين ارتدوا وأبغضوا الدين
# وقال أيضا رحمه الله تعالى
# إعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة
# الأول الشرك في ms105 عبادة الله وحده لا شريك له والديل قوله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ومنه الذبح لغير
~~الله كمن يذبح للجن أو القباب PageV01P212
# الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر إجماعا
# الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إ جماعا
# الرابع من اعتقد أن غير هدى النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن
~~حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر
# الخاسم من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به
~~كفر إجماعا والدليل قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم @QE@
# السادس من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر والدليل قوله
~~تعالى @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم @QE@
# السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضى به كفر والدليل قوله
~~تعالى @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@
# الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى @QB@
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
~~PageV01P213
# التاسع من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه يسعه الخرروج من شريعته كما وسع الحضر الخروج من شريعة موسى عليهما
~~السلام فهو كافر
# العاشر الأعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى
~~@QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون
~~@QE@ ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره
~~وكلها من أعظم ما يكون خطرا ومن أكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن
~~يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه وصلى
~~الله على محمد PageV01P214 & 3 الرسالة الثالثة والثلاثون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 98 103
# 2 الدرر السنية ج ms106 8 ص 79 81 PageV01P215
# ومنها رسالة أرسلها جوابا لرجل من أهل الحسا يقال له أحمد بن عبد الكريم
~~وكان قد عرف التوحيد وكفر المشركين ثم إنه حصل له شبهة في ذلك بسبب عبارات
~~رآها في كلام الشيخ تقي الدين ففهم منها غير مراد الشيخ رحمه الله قال فيها
~~$ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم سلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين
# أما بعد فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت وتذكر أن عليك إشكالا
~~تطلب إزالته ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك عثرت على كلام الشيخ أزال عنك
~~الإشكال فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام وعلى أي شيء يدل كلامه على أن من
~~عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد
~~به مثل سب أبي جهل أنه لا يكفر بعينه بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل
~~ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة فضلا عن
~~غيرهما هذا صريح واضح في لكام ابن القيم الذي ذكرت وفي كلام الشيخ الذي
~~أزال عنك الإشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله ودعاهم في
~~الشدائد والرخاء وسب دين الرسل بعد ما أقر به ودان بعبادة الأوثان بعد ما
~~أقر بها وليس في كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى الله
~~القلب فلا حياة فيه وأنا أخاف عليك من قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ PageV01P216 والشبهة التي دخلت
~~عليك هذه البضيعة التي في يدك تخاف تغدى أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين
~~وشاك في رزق الله وأيضا قرناء السوء أضلوك كما هي عادتهم وأنت والعياذ
~~بالله تنزل درجة درجة أول مرة في الشك وبلد الشرك وموالاتهم والصلاة خلفهم
~~وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم ثم بعد ذلك طحت على ابن غنام وغيره وتبرأت
~~من ملة إبراهيم وأشهدتهم على نفسك باتباع المشركين ms107 من غير إكراه لكن خوف
~~ومداراة وغاب عنك قوله تعالى في عمار بن ياسر وأشباهه @QB@ من كفر بالله من
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ فلم يستثن الله إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان بشرط طمأنينة قلبه والإكراه لا يكون على العقيدة بل على
~~القول والفعل فقد صرح بأن من قال المكفر أو فعله فقد كفر إلا المكره بالشرط
~~المذكور وذلك أن ذلك بسبب إثثار الدنيا لا بسبب العقيدة فتفكر في نفسك هل
~~أكرهوك وعرضوك على السيف مثل عمار أم لا وتفكر هل هذا بسبب أن عقيدته تغيرت
~~أم بسبب إيثار الدنيا ولم يبق عليك إلا رتبة واحدة وهي أنك تصرح مثل ابن
~~رفيع تصريحا بمسبة دين الأنبياء وترجع إلى عبادة العيدروس وأبي حديدة
~~وأمثالهما ولكن الأمر بيد مقلب القلوب فأول ما أنصحك به أنك تفكر هل هذا
~~الشرك الذي عندكم هو الشرك الذي ظهر نبيك صلى الله عليه وسلم ينهي عنه أهل
~~مكة أم شرك أهل مكة نوع آخر أغلظ منه أم هذا أغلظ فإذا أحكمت المسألة وعرفت
~~أن غالب من عندكم PageV01P217 سبع الآيات وسمع كلام أهل العلم من المتقدمين
~~والمتأخرين وأقر به وقال أشهد أن هذا هو الحق ونعرفه قبل ابن عبد الوهاب ثم
~~بعد ذلك يصرح بمسبة ما شهد أنه الحق ويصرح بحسن الشرك وأتباعه وعدم البراءة
~~من أهله فتفكر هل هذه مسألة أو مسألة الردة الصريحة التي ذكرها أهل العلم
~~في الردة ولكن العجب من دلائلك التي ذكرت كأنها أنت ممن لا يسمع ولا يبصر
~~أما استدلالك بترك النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده تكفير المنافقين
~~وقتلهم فقد عرفه الخاص والعام ببديهة العقل أنهم لو يظهرون كملة واحدة أو
~~فعلا واحدا من عبادة الأوثان أو مسبة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أنهم يقتلون أشر قتله فإن كنت تزعم أن الذين عندكم أظهروا اتباع
~~الدين الذي تشهد أنه دين الرسول صلى ms108 الله عليه وسلم وتبرؤا من الشرك بالقول
~~والفعل ولم يبق إلا أشياء خفيه تظهر على صلحات الوجه أو فلتة لسان في السر
~~وقد تابوا من دينهم الأول وقتلوا الطواغيت وهدموا البيوت المعبودة فقل لي
~~وإن كنت تزعم أن الشرك الذي خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من
~~هذا فقل لي وإن كنت تزعم أن الإنسان إذا أظهر الإسلام لا يكفر إذا أظهر
~~عبادة الأوثان وزعم أنها الدين وأظهر سب دين الأنبياء وسماه دين أهل العارض
~~وأفتى بقتل من أخلص لله الدين وإحاقه رجل ماله فهذه مسألتك وقد قررتها
~~وذكرت أن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا لم يقتلوا أحدا
~~ولم يكفروه من أهل الملة أما ذكرت قول الله تعالى @QB@ لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ إلى قوله @QB@ ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ واذكر قوله PageV01P218 @QB@ ستجدون آخرين يريدون
~~أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ الآية واذكر قوله في الإعتقاد في الأنبياء @QB@
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ واذكر ما صح عن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم أنه أشخص رجلا معه الراية إلى من تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ
~~ماله أي هذين أعظم تزوج امرأة الأب أو سب دين الأنبياء بعد معرفته واذكر
~~أنه قد هم بغزو بني المصطلق لما قيل إنهم منعوا الزكاة حتى كذب الله من نقل
~~ذلك واذكر قوله في أعبد هذه الأمة وأشدهم اجتهادا لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة واذكر
~~قتلا الصديق وأصحابه مانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم واذكر إجماع
~~الصحابة على قتل أهل مسجد الكوفة وكفرهم وردتهم لما قالوا كلمة في تقرير
~~نبوة مسيلمة ولكن الصحابة اختلفوا في قبول توبتهم لما تابوا والمسألة في
~~صحيح البخاري وشرحه في الكفالة واذكر إجماع الصحابة لما استفتاهم عمر على
~~أن من زعم أن الخمر تحل للخواص مستدلا بقوله تعالى ms109 @QB@ ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ مع كونه من أهل بدر وأجمغ
~~الصحابة على كفر من اعتقد في علي مثل اعتقاد هولاء في عبد القادر وردتهم
~~وقتلهم فأحرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهم أحياء فخالفه ابن عباس في
~~الإحراق وقال يقتلون بالسيف مع كونهم من أهل القرن الأول أخذوا العلم عن
~~الصحابة واذكر PageV01P219 إجماع أهل العلم من التابعين وغيرهم على قتل
~~الجعد بن درهم
# قال ابن القيم % شكر الصحبة كل صاحب سنة % لله دكر من أخي قربان %
# ولو ذهبنا لعدد من كفره العلماء مع ادعائه الإسلام وأفتوا بردته وقتله
~~لطال الكلام لكن من آخر ما جرى قصة بني عبيد ملوك مصر وطائفتهم وهم يدعون
~~أنهم من أهل البيت ويصلون الجمعة والجماعة ونصبوا القضاة والمفتين أجمع
~~العلماء علي كفرهم وردتهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب يجب قتالهم ولو
~~كانوا مكرهني مبغضين لهم واذكر كلامه في الاقناع وشرحه في الردة كيف ذكروا
~~أنواعا كثيرة موجودة عندكم ثم قال منصور وقد عمت البلوى بهذه الفرق وأفسدوا
~~كثيرا من عقائد أهل التوحيد نسأل الله العفو والعافية هذا لفظه بحروفه ثم
~~ذكر قتل الواحد منهم وحكم ماله هل قال واحد من هؤلاء من الصحابة من أصحابه
~~إلى زمن منصور إنهؤلاء يكفر أنواعهم لا أعيانهم وأما عبارة الشيخ التي
~~ليسوا بها عليك فهي أغلظ من هذا كله ولو نقول بها لكفرنا كثيرا من المشاهير
~~بأعيانهم فإنه صرح فيها بأن العين لا يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة فرذا
~~كان المعين يكفر إذا قامت عليه الحجة فمن المعلوم أن قيامها ليس معناه أن
~~يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر رضي اله عنه بل رذا بلغه كلام الله
~~ورسوله وخلا من شيء يعذر به فهو كافر كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة
~~بالقرآن مع قول الله @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@
~~PageV01P220 وقوله @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~@QE@ وإذا كان كلام الشيخ ليس في ms110 الشرك والردة بل في امسائل الجزئيات سواء
~~كانت من الأصول أو الفروع ومعلوم أنهم يذكرون في كتبهم في مسائل الصلات أو
~~مسألة القرآن أو مسألة الاستواء أوغير ذلك مذهب السلف ويذكرون أنه الذي أمر
~~الله به رسوله والذي درج عليه هو وأصحابه ثم يذكرون مذهب الأشعري أو غيره
~~ويرجحونه ويسبون من خالفه فلو قدرنا أنها لم تقم الحجة على غالبهم قامت على
~~هذا المعين الذي يحكي المذهبين مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~ثم يحكي مذهب الأشعري ومن معه فكلام الشيخ في هذا النوع يقول إن السلف
~~كفروا النوع وأما المعين فإن عرف الحق وخالف كفر بعينه وإلا لم يكفروا وأنا
~~أذكر لك من كلامه ما يصدق هذا لعلك تنفع إن هذاك الله وتقوم عليك الحجة
~~قياما بعد قيام وإلا فقد قامت عليك وعلي غيرك قبل هذا وقال رحمه الله في
~~اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~ظاهره أنه ما ذبح لغير الله حرم سواء لفظ به أؤ لم يلفظ وهذا أظهر من تحريم
~~ما ذبح للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه فإن عبادة الله والتمسك له أعظم من
~~الاستعانة باسمه في فواتح الأمور فكذلك الشرك بالنسك لغيره أعظم من
~~الاستعانة باسمه وعتلى هذا لو ذبح لغير الله متقربا إليه وإن قال فيه باسم
~~الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح
~~ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما قد يفعله
~~الجاهلون بمكة وغيرها من الذبح للجن انتهى PageV01P221 كلامه بحروفه فانظر
~~كلامه من ذبح لغير الله وسعى الله عليه عند الذبح أنه مرتد تحرم ذبيحته ولو
~~ذبحها للأكل لكن هذه الذبيحة تحرم من جهتين من جهة أنها بما أهل به لغير
~~الله وتحرم أيضا لأنها ذبيحة مرتد يوضح ذلك ما ذكرته أن المنافقين إذا
~~أظهروا نفاقهم صاروا مرتدين فأين هذا من نسبتك عنه أنه لا يكفر أحد بعينه
~~وقال أيضا ms111 في أثناء كلامه على المتكلمين ومن شاكلهم لما ذكر عن أئمتهم شيئا
~~من أنواع الردة والكفر وقال رحمه الله وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد
~~يقال إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في
~~طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم المشركون واليهود والنصارى أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفرمن خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده
~~لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين والملائكة وغيرهم فإن هذا
~~أظهر شرائع الإسلام ثم نجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا
~~مرتدين وكثير منهم تارة يرتد عن الإسلام ردة صريحة وتارة يعود إليه مع مرض
~~في قلبه ونفاق والحكاية عنهم في ذلك مشهورة
# وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرقا في أول مختلف الحديث وأبلغ من ذلك أن منهم
~~من صنف في الردة كما صنف الفخر الرازي في عبادة الكواكب وهذه ردة عن
~~الإسلام باتفاق المسلمين هذا لفظه بحروفه فانظر كلامه في التفرقة بين
~~المقالات الخفية وبين ما نحن فيه في كفر المعين وتأمل تكفيره رؤوسهم فلانا
~~وفلانا بأعيانهم وردتهم ردة صريحة وتأمل تصريحه بحكاية الإجماع على ردة
~~الفخر الرازي عن الإسلام مع كونه عند علمائكم من الأئمة الأربعة هل يناسب
~~هذا لما فهمت من كلامه أن PageV01P222 المعين لا يكفر ولو دعا عبد الفادر
~~في الرخاء ولاشدة ولو أحب عبد الله بن عون وزعم أن دينه حسن مع عبادته أبي
~~حديدة ولو أبغضك واستنجسك مع أنك أقرب الناس إليه لما رآك ملتفتا بعض
~~الإلتفات إلى التوحيد مع كونك توافقهم على شيء من شركهم وكفرهم وقال الشيخ
~~أيضا في رده على بعض المتكلمين وأشباههم والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة
~~وفيهم زهد وأخلاق فهذا لا يوجب السعادة إلا بالإيمان بالله وحده وإنما قوة
~~الذكاء بمنزلة الملك والإمارة فكل منهم لا ينفعه ذلك إلا أن يعبد الله وحده
~~لا شريك له ويتخذه إلها دون ما سواه وهو معنى قول ms112 لا إله إلا الله وهذا ليس
~~في حكمتهم ليس فيها إلا أمر بعبادة الله وحده والنهي عن عبادة المخلوقات بل
~~كل شرك في العالم إنما حديث بزي جنسهم فهم الآمرون بالشرك الفاعلون له ومن
~~لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين
~~ترجيحا ما فقد يرجع غيره المشركين وقد يعرض عن الأمرين جميعا فتدبر هذا
~~فإنه نافع جدا وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون
~~التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به
~~الرسل لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين كله لله وعبادته وحده لا شريك له
~~وهذا شيء لا يعرفونه والتوحيد الذي يدعون إنما هو تعطيل حقائق الأسماء
~~والصفات فلو كانوا موحدين بالكلام وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله
~~لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في النجاة بل لابد أن يعبد الله
~~وحده PageV01P223 ويتخذه إلها دون ما سواه وهو معنى قوله لا إله إلا الله
~~فكيف وهم في القول معطلون جاحدون ولا مخلصون النهي فتأمل كلامه واعرضه على
~~ما غرك به الشيطان من الفهم الفاسد الذي كذبت به الله ورسوله وإجماع الأمة
~~وتحيزت به إلى عبادة الطواغيت فإن فهمت هذا وإلا أشير عليك أنك تكثر من
~~التضرع والدعاء إلى من الهداية بيده فإن الخطر عظيم فإن الخلود في النار
~~جزاء الردة الصريحة ما يسوى بضيعة تربح نومانا أو نصف نومان وعندنا ناس
~~يجيئون بعيالهم بلا مال ولا جاعوا ولا شحذوا وقد قال الله في هذه المسألة
~~@QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ @QB@ وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم @QE@ والله أعلم
~~PageV01P224 & 4 المسألة الرابعة والثلاثون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 72 79
# 2 المصورة ص 61 66
# 3 الدرر السنية ج 8 ص 61 68 PageV01P225
# ومنها رسالة كتبها الشيخ رحمه الله إلى سليمان بن سحيم صاحب تلك الرسالة
~~التي شنع بها على الشيخ ms113 قبل ذلك وجوابها وكان الشيخ رحمه الله قد أرسل له
~~وتلطف له قبل ذلك فلما تبين للشيخ أنه معاند للحق والإيمان ومن أعوان أهل
~~الشرك والطغيان كتب له هذه الرسالة وهذا نص الرسالة $ بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الذي يعلم به سليمان بن سحيم أنك زعجت قرطاسة فيها عجائب فإن كان هذا قدر
~~فهمك فهذا من أفسد الافهخام وإن كنت تلبس به على الجهال فما أنت برابح وقبل
~~الجواب نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق ولكن صائر لكم
~~عند جماعة في مكان قصاصيب وأشباههم يعتقدون أنكم علماء ونداريكم ودناأن
~~الله يهديكم ويهديهم وأنت إلى الآن أنت وأبوك لا تفهمون شهادة أن لا إله
~~إلا الله أنا أشهد بها شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة أنك لا تعرفها
~~إلى الآن ولا أبوك ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك تتوب إلى الله وتدخل في دين
~~الإسلام إن هداك الله وإلا تبين لكل من يؤمن بالله واليوم الآخر حالكما
~~والصلاة وراءكما وقبول شهادتكما وخظكما ووجوب عداوتكما كما قال تعالى @QB@
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@
~~واكشف عن ذلك بوجوه
# الأول أنكم تقرون أن الذي يأتيكم من عندنا هو الحق وأنت PageV01P226 تشهد
~~به ليلا ونهارا وإن جحدت هذا شهد عليك الرجال والنساء ثم مع هذه الشهادة أن
~~هذا دين الله وأنت وأبوك تجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا ومن
~~أطاعكما وتبهتون وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم وتصورون على الناس
~~الأكاذيب الكبار فكيف تشهد أن هذا دين الله ثم تتبين في عداوة من تبعه
# الوجه الثاني أنك تقول إني أعرف التوحيد وتقر أن من جعل الصالحون وسائط
~~فهو كافر والناس يشهدون عليك أنك تروح للمولد وتقرأه لهم وتحضوهم وهم ينخون
~~ويتدبرون مشايخهم ويطلبون منهم الغوث والمدد وتأكل اللقم من الطعام المعد
~~لذلك فإذا كنت تعرف أن هذا كفر فكيف تروح لهم وتعاونهم عليه وتحضر كفرهم
# الوجه الثالث أن تعليقهم التمائم من الشرك بنص رسول الله صلى الله ms114 عليه
~~وسلم وقد ذكر تعليق التمائم صاجب الإقناع في أول الجنائز وأنت تكتب الحجب
~~وتأخذ عليها شرطا حتى إنك كتبت لامرأة حجابا لعلها تحبل وشرطت لك أحمرين
~~وطالبتها تريد الأحمرين فكيف تقول إني أعرف التوحيد وأنت تفعل هذه الأفاعيل
~~وإن أنكرت فالناس يشهدون عليك بهذا
# الوجه الرابع أنك تكتب في حجبك طلاسم وقد ذكر في الإقناع أنها من السحر
~~والسحر يكفر صاحبه فكيف تفهم التوحيد وأنت تكتب الطلاسم وإن جحدت فهذا خط
~~يدك موجود
# الوجن الخامس أن الناس فيما مضى عبدوا الطاغوت عبادة ملأت الأرض بهذا
~~الذي تقر أنه من الشرك ينخونخم ويندبونهم ويجعلونها PageV01P227 وسائط وأنت
~~وأبوك تقولان نعرف هذا لكن ما سألونا فإذا كنتم تعرفونه كيف يحل لكم أن
~~تتركا الناس يكفرون ما تنصحانهم ولو لم يسألونكم
# الوجه السادس أنا لما أذكرنا عبادة غير الله بالعم في عداوة هذا الأمر
~~وإنكاره وزعمتم أنه مذهب خامس وأنه باطل وإن أنكرتما فالناس يشهدون بذلك
~~وأنتم تجاهرون به فكيف تقولون هذا كفر ولكن يسألونا عنه فإذا قام من يبين
~~للناس التوحيد قلتم إنه غير الدين وآت يمذهب خامس فإذا كنت تعرف التوحيد
~~وتقر أن كلامي هذا حق فكيف تجعله تغييرا لدين الله وتشكونا عند أهل الحرمين
~~والزمور التي تدل على أنك وأباك لا تعرفان شهادة أن لا إله إلا الله لا
~~تحصر لكن ذكرنا الأمور التي لا تقدر تنكرها وليتك تفعل فعل المنافقين الذين
~~قال الله فيهم @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ لأنهم
~~يخفون نفاقهم وأنت وأبوك تظهران للخاص والعام
# وأما الدليل على أنك رجل معاند ضال على علم مختار الكفر على الإسلام فمن
~~وجوه
# الأول أني كذبت ورقة لابن صالح من سنتين فيها تكفير الطواغيت شمسان
~~وأمثاله وذكرت فيها كلام الله ورسوله وبينت الأذلة فلما جاءتك نسختها بيدك
~~لموسى بن سليم ثم سجلت عليها وقلت ما ينكر هذا إلا أعمى القلب وقرأها موسى
~~في البلدان وفي منفوحة وفي الدرعية وعندنا ثم راح بها للقبلة فإذا كنت من
~~أول موافقا ms115 لنا على كفرهم وتقول ما ينكر هذا PageV01P228 إلا من أعمى الله
~~بصيرته فالعلم الذي جاءك بعد هذا يبين لك أنهم ليسوابكفار بينه لنا
# الوجه الثاني أني أرسلت لك رسالة الشيخ تقي الدين التي يذكر فيها أن من
~~دعا نبيا أو صحابيا أو وليا مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني وأعني أنه
~~كافر بالإجماع فلما أتتك استحسنتها وشهدت أنها حق وأنت تشهد به الآن فما
~~الموجب لهذه العداوة
# الوجه الثالث أنه إذا أتاك أحد من أهل المعرفة أقررت أن هذا دين الله
~~وأنه الحق وقلته على رؤوس الأشهاد وإذا خلوت مع شياطينك أن هذا هو الحق
~~واشهدت أن الطواغيت كفار وتبرأت من غالب الحمضي وعبد الكريم وموسى بن نوح
~~فأي شيء بان لك بأن هذا باطل وأن الذي تبرأت منهم وعاديتهم أنهم على حق
# الوجه الخامس أنك لما خرجت من عند الشيوخ وأتيت عند الشنبفي جحدت الكلام
~~الذي قلت في المجلس فإن كان الكلام حقا فلأي شيء تججده وأنت وأبوك مقران
~~أنكما لا تعرفان كلام الله ورسوله لكن تقولان نعرف كلام صاحب الإقناع
~~وأمثاله وأنا أذكر لك كلام صاحب الإقناع أنه مكفرك ومكفر أباك في غير موضع
~~من كتابه
# الأول أنه ذكر في أول سطر من أحكام المرتد أن الهازل بالدين PageV01P229
~~يكفر وهذا مشهور عنك وعن ابن أحمد بن نوح الاستهزاء بكلام الله ورسوله وهذا
~~كتابكم كفركم
# الثاني أنه ذكر في أوله أن المبغض لما جاء به الرسول كافر بالإجماع ولو
~~حصل به وأنت مقر أن هذا الذي أقول في التوحيد أمر الله ورسوله والنساء
~~والرجال يشهدون عليكم أنكم مبغضون لهذا الدين مجتهدون في تنفير الناس عنه
~~والكذب والبهتان عن أهله فهذا كتابكم كفركم
# الثالث أنه ذكر من أنواع الردة إسقاط حرمة القرآن وأنتم كذلك تستهزئون
~~بمن يعمل به وتزعمون أنهم جهال وأنكم علماء
# الرابع أنه ذكر أن من ادعى في علي بن أبي طالب ألوهية أنه كافر ومن شك في
~~كفره فهو كافر وهذه مسألتك التي جادلت بها في ms116 مجلس الشيوخ وقد صرح في
~~الإقناع بأن من شك في كفرهم فهو كافر فكيف من جادل عنهم وادعى أنهم مسلمون
~~وجعلنا كفارا لما أنكرنا عليهم
# الخامس أنه ذكر أن السحر يكفر بتعلمه وتعليمه والطلاسم من جعلة السحر
~~فهذه ستة مواضع في الإقناع في باب واحد أن من فعلها فقد كفر وهي دينك ودين
~~أبيك فإما أن تبرؤا من دينكم هذا وإلا فأجيبوا عن كلام صاحب الإقناع
~~وكلامنا هذا لغيرك الذين عليهم الشرهمثل الشيوخ أو من يصلي وراءك كادوا أن
~~الله يهديهم ويعزلونك أنت وأبوك عن الصلاة بالناس لئلا تفسد عليهم دينهم
~~وإلا فأنا أظنك لا تقبل ولا يزيدك PageV01P230 هذا الكلام إلا جهالة وكفرا
~~وأما الكلام الذي لبست به على الناس فأنا أبينه إن شاء الله كلمة كلمة وذلك
~~أن جملة المسائل التي ذكرت أربعا
# الأولى النذر لغير الله تقول إنه حرام ليس بشرك الثانية أن من جعل بينه
~~وبين الله وسائط كفر أما الوسائط بأنفسهم فلا يكفرون الثالثة عبارة العلماء
~~أن المسلم لا يجوز تكفيره بالذنوب
# الرابعة التذكير ليلة الجمعة لا ينبغي الأمر بتركه هذه المسائل التي ذكرت
# فأما المسألة الأولى فدليلك قولهم إن النذر لغير الله حرام بالإجماع
~~فاستدللت بقولهم حرام على أنه ليس بشرك فإن كانهذا قدر عقلك فكيف تدعي
~~المعرفة يا ويلك ما تصنع بقول الله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا @QE@ فهذا يدل على أن الشرك
~~حرام ليس بكفر يا هذا الجاهل الجهل المركب ما تصنع بقول الله تعالى @QB@
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ هل يدل هذا التحريم على أنه لا
~~يكفر صاحبه يا ويلك في أي كتاب وجدته إذا قيل لك هذا حرام إنه ليس بكفر
~~فقلوك إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر كذب وافتراء على أهل العلم بل يقال ذكر
~~أنه حرام وأما كونه كفر فيحتاج PageV01P231 إلى دليل آخر والدليل عليه أنه
~~صرح في الإقناع أن النذر عبادة ومعلوم أن لا إله إلا ms117 الله معناها لا يعبد
~~إلا الله فإذا كان النذر عبادة وجعلتها لغيره كيف لا يكون شركا
# وأيضا مسألة الوسائط تدل على ذلك والناس يشهدون أن هؤلاء الناذرين
~~يجعلونهم وسائط وهم مقرون بذلك
# وأما استدلالك بقوله من قال أنذروا لي وأنه إذا رضي وسكت لا يكفر فبأي
~~دليل غاية ما يقال إنه سكت عن الأخذ الراضي وعلم من دليل آخر والدليل الآخر
~~أن الرضى بالكفر كفر صرح به العلماء وموالاة الكفار كفر وغير ذلك هذا إذا
~~قدر أنهم لا يقولونه فكيف وأنت وغيرك تشهد عليهم أنهم يقولون ويبالغون فيه
~~ويقصون علي الناس الحكايات التي أرسخ الشرك في قلوبهم ويبغض إليهم التوحيد
~~ويكفرون أهل العارض لماقالوا لا يعبد إلا الله وأما قولك ما رأينا لترشيح
~~معنى في كلام العلماء فمن أنت حتى تعرف كلام العلماء
# وأما الثانية وهي أن الذي يجعل الوسائط هو الكافر وأما المجعول فلا يكفر
~~فهذا كلام تلبيس وجهالة ومن قال إن عيسى وعزيرا وعلي بن أبي طالب وزيد بن
~~الخطاب وغيرهم من الصالحين يلحقهم نقص يجعل المشركين إياهم وسائط حاشا وكلا
~~@QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وإنما كفرنا هؤلاء الطواغيت أهل الخرج
~~وغيرهم بالزمور التي يفعلونها هم منها أنهم يجعلون اباءهم وأجدادهم وسائط
~~ومنها أنهم يدعون الناس إلى الكفر ومنها أنهم يبغضون عند الناس دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويزعمون أن أهل العارض كفروا لما قالوا لا يعبد إلا
~~الله وغير ذلك من أنواع الكفر PageV01P232 وهذا أمر أوضح من الشمس لا يحتاج
~~إلى تقرير ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله وتلبس على الجهال الذين
~~يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين ابائهم وإلا فهؤلاء الجهال لو أن
~~مرادهم اتباع الحق عرفوا أن كلامك من أفسد ما يكون
# وأما المسألة الثالثة وهي من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام إن أهل
~~العلم قالوا لا يجوز تكفري امسلم بالذنب وهذا حق ولكن ليس هذا ما نحن فيه
~~وذلك أن الخوارج يكفرون من زنى أو من سرق أو ms118 سفك الدم بل كل كبيرة إذا
~~فعلها المسلم كفر
# وأما أهل السنة فمذهبهم أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك ونحن ما كفرنا
~~الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك وأنت رجل من أحهل الناس تظن أن من صلى وادعى
~~أنه مسلم لا يكفر فإذا كنت تعتقد ذلك فما تقول في امنافقين الذين يفصلون
~~ويصومون ويجاهدون قال الله تعالى فيهم @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار @QE@ وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم لئن أدركتهم لأقتلهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم أتظنهم ليسوا من
~~أهل القبلة ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل
~~اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه نارا فأحرقهم بها وأجمعت الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس أنكر
~~تحريقهم بالنار وقال يقتلون بالسيف أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة أم أنت
~~تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهمونه أرأيت أصحاب
~~رسول الله PageV01P233 صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة فلما
~~أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى تشهودا أن قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون وأنت وأبوك الذين
~~تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا كنت تعتقد هذا وأن من أم
~~القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل الظيمة الكثرية التي ذكرها العلماء في
~~باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة ومنها طوائف
~~ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام
~~العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل
~~يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم هذا هو الكفر عندك يا ويلك ماتصنع
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان
~~وكيف تقول هذا وزنت تقر أن من ms119 مجعل الوسائط كفر فإذا كان أهل العلم في
~~زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم
~~يا ويلك وأما مسألة التذكير فكلامك فيها من أعلة العجاب أنت تقول بدعة حسنة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في انار ولمن
~~يستثن شيئا تشير علينا به فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء وتكذب رسول الله
~~والعجب من نقلك الإجماع فتجمع مع الجهازة المركبة الكلذب الصريح والبهتان
~~فإذا كان في الإقناع في باب الأذان قد ذكر كراهيته في مواضع متعددة أتظن
~~أنك أعلم من صاحب الإقناع أن تظنه مخالفا للإجتماع وأيضا لما جاءك عبد
~~الرحمن الشيفي أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة فمتى هذا العلم جاءك وأما
~~قولك أمر الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق فأيضا أمر الله بالسجود
~~PageV01P234 على الإطلاق في قوله @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ فيدل هذا على
~~السجود للأصنام أو يدل على الصلاة في أوقات النهي فإن قلت ذاك قد نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~البدع وذكر أن كل بدعة ضلالة ومعلوم أن هذا حادث من زمن طويل وأنكره أهل
~~العلم منهم صاحب الإقناع وقد ذكر السيوطي في كتاب الأوائل أن أول ما حدث
~~التذكير يوم الجمعة لتهيؤ الناس لصلاتها بعد السبعمائة في زمن الناصر بن
~~قلاوون فأرنا كلام واحد من العلماء أرخص فيه وجعله بدعة حسنة فليس عندك إلا
~~الجهل المركب والبهتان والكذب وأما استدلالك بالأحاديث التي فيها إجماع
~~الأمة والسواد الأعظم وقوله من شذ شذ في النار ويد الله على الجماعة وأمثال
~~هذا فهذا أيضا من أعظم ما تلبس به على الجهال وليس هذا معنى الأحاديث
~~بإجماع أهل العلم كلهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام سيعود
~~غريبا فكيف بأمرنا باتباع غالب الناس وكذلك الأحاديث الكثيرة منها قوله
~~يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه
~~وأحاديث عظيمة كثيرة يبين ms120 صلى الله عليه وسلم أن الباطل يصير أكثر من احق
~~وأن الدين يصير غريبا ولو لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه وسلم
~~ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحده هل بعد هذا
~~البيان بيان ويلك كيف تأمر بعد هذا باتباع أكثر الناس ومعلوم أن أهل أرضنا
~~وأرض الحجاز الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر به وأن الذي يعرف الدين أقل
~~ممن لا يعفره والذي يضيع الصلوات أكثر من الذي يحافظ عليها والذي يمنع
~~الزكاة أكثر ممن يؤديها فإن كان الصواب عندك PageV01P235 اتباع هؤلاء فبين
~~لنا وإن كان عنزة وآل ظفير وأشباههم من البوادي هو السواد الأعظم ولقيت في
~~علمك وعلم أبيك أن اتباعهم حسن فاذكر لنا ونحن نذكر كلام أهل العلم في معنى
~~تلك الأحاديث ليتبين الحهال الذين موهت عليهم
# قال ابن القيم رحمه الله في أعلام الموقعين واعلم أن الإجماع والحجة
~~والسواد الأعظم هو العالم صحب الحق وإن كان وحده وإن خالفه أهل الأرض وقال
~~عمرو بن ميمون سمعت ابن مسعود يقول عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة
~~وسمعته يقلو سبيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة وحدك وهي
~~الفريضة ثم صل معهم فرنهم لك نافلة قلت يا أصحاب محمد ما أدري ماتحدثون قال
~~وماذاك قلت تزمرني بالجماعة ثم تقول صل الصلاة وحدك قال يا عمرو بن ميمون
~~لقد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية أتدري ما الجماعة قلت لا قال جمهور
~~الحماعة هم الذين فارقوا الجماعة والجماعة ما وافق وإن كنت وحدك
# وقال نعيم بن حماد إذا فسدت الجماعة فعليك بما كان عليه الجماعة قبل أن
~~تفسد الجماعة وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ وقال بعض الأئمة وقد
~~ذكرله السواد الأعظم أتدري ما السواد الأعظم هو محمد ين أسلم الطوسي
~~وأصحابه الذين جعلوا السواد الأعظم والحجة والجمهور والجماعة فجعلوهم عيارا
~~على السنة وجعلوا السنة PageV01P236 @ 238 بدعة وجعلوا المعروف منكرا لقلة
~~أهله وتفردهم في الأعصار ms121 والأمصار وقالوا من شذ شذ في النار وعرف المتخلفون
~~أن الشاذ ما خالف الحق وإن كان عليه الناس كلهم إلا واحدا فهم الشاذون وقد
~~شذ اناس كلهم في زمن أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة وكانت
~~القضاة يومئذ والمفتون والخليفة وأبتاعهم كلهم هم الشاذون وكان ا لإمام
~~أحمد وحده هو الجماعة ولما لم تحمل ذلك عقول الناس قالوا للخليفة يا أمير
~~المومنين أتكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون على الباطل وأحمد وحده
~~على الحق فلم يتسع علمه لذلك فلزخذه بالسياط والعقوبة بعد الحبس الطويل فلا
~~إله إلا الله ما أشبه الليلة بالبارحة انتهى كلام ابن القيم باسلامه ولد أم
~~سلامة هذا كلام الصحابة في تفسير السواد الأعظم وكلام التابعين وكلام السلف
~~وكلام المتأخرين حتى ابن مسعود ذكر في زمانه أن أكثر الناس فارقوا الجماعة
~~وأبلغ من هذه الأحاديث المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غربة
~~الإسلام وتفرق هذه الأمة أكثر من سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فإن
~~كانت وجدت في علمك وعلم أبيك مايرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والعلماء وإنك عنزة وآل ظفير والبوادي يجب علينا اتباعهم فأخبرونا كتبه
~~محمد بن عبد الوهاب وصلى الله علي سيدنا محمد واله وسلم PageV01P237
~~PageV01P238 & 5 الرسالة الخامسة والثلاثون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 87 89
# 2 المصورة ص 19 20
# 3 الدرر السنية ج 8 ص 73 75 PageV01P239 ومنها رسالة أرسلها إلى مطاوعة
~~أهل الدرعية وهو إذ ذاك في بلد العيينة قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى وابنه عبد الوهاب وعبد اله
~~بن عبد الرحمن حفظهم الله تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد ذكر لي أحمد أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواعيت مثل أولاد
~~شمسان وأولاد ردريس والذين يعبدونهم مثل طالب وأمثاله فيقال أولا دين الله
~~تعالى ليس في دونكم فإذا أفتيت أو عملت بشيء وعلمتم أني مخطئ وجب عليكم ms122
~~تبين الحق لأخيكم المسلم وإن لم تعلموا وكانت المسألة من الواجبات مثل
~~التوحيد فالواجب عليكم أن تطلبوا وتحرصوا حتى تفهموا حكم الله ورسوله في
~~تلك المسألة وما ذكر أهل العلم قبلكم فإذا تبين حكم الله ورسوله بيانا
~~كالشمس فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرده لكونه مخالفا لهواه
~~أو لما عليه أهل وقته ومشايخه فإن الكفر كما قال ابن القيم في نونيته %
~~فالكفر ليس سوى العناد ورد % ما جاء الرسول به لقول فلان % % فانظر لعلك
~~هكذا دون التي % قد قالها فتبوء بالخسران %
# ومتى لم تتبين لكم المسألة لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو عمل حتى
~~يتبين لكم خطؤه بل الواجب السكوت والتوقف فإذا تحققتم الخطأ بينتموه ولم
~~تهدروا جميع المحاسن لأجل المسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن فإني
~~PageV01P240 لا أدعي العصمة وأنتم تقرون أن الكلام الذي بينته في معنى لا
~~إله إلا الله هو الحق لا ريب فيه سبحان الله إذا كنتم تقرون بهذا فرجل بين
~~الله به دين الإسلام وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم تفهموه ولم تميزوا بين دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحى الذي وضعه للعرب بل دين عمرو
~~عندهم دين صحيح ويسمونه رقة القلب والاعتقاد في الأولياء ومن لم يفعل فهو
~~متوقف لا يدري ما هذا ولا يفرق بينه وبين دين محمد وسلم فالرجل الذي هداكم
~~الله به لهذا إن كنتم صادقين لو يكون أحب إليكم من أموالكم وأولادكم لم يكن
~~كثيرا فكيف يقال أفتى في مسألة الوقف أفتى في كذا أفتى في كذا كلها ولله
~~الحمد على الحق إلا أنها مخالفة لعادة الزمان ودين الآباء وأنا إلى الآن
~~أطلب الدليل من كل من خالفني فإذا قيل له استدل أو اكتب أو اذكر حاد عن ذلك
~~وتبين عجزه لكن يجتهدون الليل والنهار في صد الجهال عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا اللهم إلا أن كنتم تعتقدون أن كلامي باطل وبدعة مثل ما قال غيركم وأن
~~الإعتقاد في الزاهد وشمسان والمطبوية ms123 والاعتماد عليهم هو الدين الصحيح وكل
~~ما خالفه بدعة وشلالة فتلك مسألة أخرى إذا ثبت هذا فتكفير هؤلاء المرتدين
~~انظروا في كتاب الله من أوله إلى آخره والمرجع في ذلك إلى ما قاله المفسرون
~~والأئمة فإن جادل منافق بكون الاية نزلت في الكفار فقولوا له هل قال أخذ من
~~أهل العلم أولهم وآخرهم إن هذه الايات لا تعم من عمل بها من المسلمين من
~~قال هذا قبلك وأيضا فقولوا له هذا رد على إجماع الأمة فإن استدلالهم
~~بالايات النازلة في الكفار على من عمل بها ممن انتسب إلي الإسلام أكثر منأن
~~تذكر وهذا أيضا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P241 فيمن فعل
~~ذلك هذه الأفاعيل مثل الخوارج العباد الزهاد الذين يحقر الإنسان الصحابة
~~عندهم وهم بالإجماع لم يفعلوا ما فعلوا إلا باجتهاد وتقرب إلى الله وهذه
~~سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خالف الدين ممن له عبادة
~~واجتهاد مثل تحريق علي رضي الله عنه من اعتقد فيه بالنذر وأجمع الصحابة على
~~قتلهم وتحريقهم إلا ابن عباس رضي الله عنهما خالفهم في التحريق فقال يقتلون
~~بالسيف وهؤلاء الفقهاء من أولهم إلى آخرهم عقدوا باب حكم المرتد المسلم إذا
~~فعل كذا وكذا ومصداق ذلك في هذه الكتب الذي يقول المخالف جمعوا فيها الثمر
~~وهم أعلم منا وهم انظروا في متن الإقناع في باب حكم المرتد هل صرح أن من
~~جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم أنه كافر بإجماع الأمة وذكر فيمن اعتقد في
~~علي بن أبي طالب دون ما يعتقد طالب في حسين وإدريس أنه لا شك في كفره بل لا
~~يشك في كفر من شك في كفره وأنا ألزم عليكم أنكم تحققون النظر في عبارات
~~الإقناع وتقرءونها قراءة تفهم وتعرفون ما ذكر في هذا وما ذكر في التشنيع
~~علي من الأصدقاء عرفتم شيئا من مذاهب الآباء وفتنة الأهواء إذا تحققتم ذلك
~~وطالعتم الشروح والحواشي فإذا رني لم أفهمه وله معني آخر فأرسدوني وعسى
~~الله أن يهدينا وإياكم ms124 وإخواننا لما يحب ويرضى ولا يدخل خواطركم غلطة هذا
~~الكلام فالله سبحانه يعلم قصدي به والسلام PageV01P242 & 6 الرسالة السادسة
~~والثلاثون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 112 و 113
# 2 الدرر السنية ج 8 ص 90 91 PageV01P243
# وله أيضا أسكنه الله الفردوس الأعلى $ بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخوان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# ما ذكرتم من قول الشيخ كل من جحد كذا وكذا وقامت عليه الحجة أنكم شاكون
~~في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم هل قامت عليهم الحجة فهذا من العجب كيف تشكون
~~في هذا وقد أوضحته لكم مرارا فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد
~~بالإسلام والذي نشأ ببادية بعيدة أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف
~~والعطف فلا يكفر حتي يعرف وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في
~~كتابه فإن حجة الله هو القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة ولكن أصل
~~الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة فإن أكثر الكفار
~~والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى
~~@QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا @QE@ وقيام الخجة نوع وبلوغها نوع وقد قامت عليهم وفهمهم إياها نوع
~~آخر وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها إن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخوارج أينما لقيتموهم فاقتلوهم وقوله شر قتلى تحت
~~أديم السماء مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم ومع
~~إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون
~~PageV01P244 @ 246 أنهم يطيعون الله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها كذلك
~~قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ
~~الصحابة مع مبادئهم وصلاتهم وهم يظنون أنهم على حق وكذلك إجماع السلف علي
~~تكفير غلاة القدرية وغيرهم مع علمهم وشدة عبادتهم وكونهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل ms125 كونهم لم يفهموا إذا
~~علمتم ذلك فإن هذا الذي أنتم فيه كفر الناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين
~~الإسلام فيزعمون أنه ليس ردة لعلهم ما فهموا الحجة كل هذا بين وأظهر ماتقدم
~~الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم فلا يتصور
~~يأتيكم أكثر مما أتاكم فإن كان معكم بعض الإشكال فارغبوا إلى الله تعالى أن
~~يزيله عنكم والسلام PageV01P245 PageV01P246 @ 248 & القسم الخامس توجيهات
~~عامة للمسلمين في الإعتقاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV01P247
~~PageV01P248 & 1 الرسالة السابعة والثلاثون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 24 34
# 2 الدرر السنية ج 1 ص 31 41 $ بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P249 من
~~محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف حفظه الله تعالى
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمابعد
# فقد وصل إلينا من ناحيتكم مكاتبي فيها إنكار وتغليظ علي ولما قيل إنك
~~كتبت معهم وقع في الخاطر بعض الشيء لأن الله سبحانه نشر لك من الذكر الجميل
~~وأنزل في قلوب عباده لك من المحبة ما لم يؤته كثيرا من الناس لما يذكر عنك
~~من مخالفة من قبلك من حكام السوء وأيضا لما أعلم منك من محبة الله ورسوله
~~وحسن الفهم واتباع الحق ولو خالفك فيه كبار أئمتكم لأني اجتمعت بك من نحو
~~عشرين وتذاكرت أنا وياك في شيء من التفسير والحديث وأخرجت لي كراريس من
~~البخاري في أول الصحيح هذاهو الحق الذي أدين الله به فأعجبني هذا الكلام
~~لأنه خلاف مذهب أئمتكم المتكلمين وذاكرتني أيضا في بعض المسائل فكنت أحكي
~~لمن يتعلم مني ما من الله به عليك من حسن الفهم ومحبة الله والدار الآخرة
~~فلأجل هذا لم أظن فيك المسارعة في هذا الأمر لأن الذين قاموا فيه مخطئون
~~على كل تقدير لأن الحق إن كان مع خصمهم فواضح وإن كان معهم فينبغي
~~PageV01P250 للداعي إلى الله أن يدعو بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقد أمر الله رسوله موسى وهارون أن يقولا لفرعون قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى ms126 وينبغي للقاضي أعزه الله بطاعته لما ابتلاه الله بهذا المنصب أن يتأدب
~~بالاداب التي ذكرها الله في كتابه الذي أنزل ليبين للناس ما اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة لقوم يوقنون فمن ذلك لا يستخفنه الدين لا يوقنون ويتثبت عند
~~سعايات الفساق والمنافقين ولا يعجل وقد وصف الله المنافقين في كتابه
~~بأوصافهم وذكر شعب النفاق لتجتنب ويجتنب أهلها أيضا فوصفهم بالفصاحة
~~والبيان وحسن اللسان بل وحسن الصورة في قوله @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ الاية ووصفهم بالمنكر والكذب
~~والاستهزاء بالمؤمنين في أول البقرة ووصفهم بكلام ذي الوجهين ووصفهم
~~بالدخول في المخاصمات بين الناس بما لا يجب الله ورسوله في قوله @QB@ يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ الاية ووصفهم باستقحار
~~المؤمنين والرضا بأفعالهم ووصفهم بغير هاذ في البقرة وبراءة وسورة القتال
~~وغير ذلك كل ذلك نصيحة لعباده ليجتنبوا الأوصاف ومن تلبس بها ونهى الله
~~نبيه عن طاعتهم في غير موضع PageV01P251 فكيف يجوز من مثلك أن يقبل مثل
~~هؤلاء وأعظم من ذلك أن تعتقد أنهم من أهل العلم وتزورهم في بيوتهم وتعظمهم
~~وأنا لا أقول هذا في واحد بعينه ولكن نصيحة وتعريف بما في كتاب الله من
~~سياسة الدين والدنيا لأن أكثر الناس قد نبذه وراء ظهره وأما ما ذكر لكم عني
~~فإني لم آته بجهالة بل أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة إنني هداني ربي
~~إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيمحنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة
~~الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثيروغيرهم بل أدعو إلى الله وحده
~~لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أوب
~~أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع
~~خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين ولأضربن الجدار
~~بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله ms127 صلى الله عليه وسلم فإنه لا
~~يقول إلا الحق وصفة الأمر غير خاف عليكم ما درج عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والتابعون وأتباعهم والأئمة كالشافعي وأحمد وأمثالهما
~~ممن أجمع أهل الحق على هدايتهم وكذلك ما درج عليه من سبقت له من الله
~~الحسنى من أتباعهم وغير خاف عليكم ما أجدث الناس في دينهم من الحوادث وما
~~خالفوا فيه طريق سلفهم ووجدت المتأخرين أكثرهم قد غير وبدل وسادتهم وأئمتهم
~~وأعلمهم وأعبدهم وأزهدهم مثل ابن القيم والحافظ الذهبي والحافظ العماد ابن
~~كثير PageV01P252 والحافظ ابن رجب قد اشتد تكبرهم على أهل عصرهم الذين هم
~~خير من ابن حجر وصاحب الإقناع بالإحماع فإذا استدل عليهم أهل زمانهم
~~بكثرتهم وإطباق الناس علي طريقهم قالوا هذا من أكبر الأدلة على أنه باطل
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته تسلك مسالك اليهود
~~والنصارى حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وقد ذكر الله في
~~كتابه أنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا وأنهم كتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هذا
~~من عند الله وأنهم تركوا كتاب الله والعمل به وأقبلوا علي ما أحدثه أسلافهم
~~من الكتب وأخبر أنه وصاهم بالإجتماع وأنهم لم يختلفوا لخفاءالدين بل
~~اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ والزبر الكتب فإذا فهم المؤمن قول الصادق
~~المصدوق لتتبعن سنن من كان قبلكم وجعله قبلة قلبه تبين له أن هذه الايات
~~وأشباهها ليست على ما ظن الجاهلون أنها كانت في قوم كانوا فبانوا بل يفهم
~~ما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال في هذه الآيات مضى القوم وما يعني به
~~غيركم وقد فرض الله على عباده في كل صلاة أن يسألوه الهداية إلى صراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم عليهم الذين هم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فمن عرف دين الإسلام وما وقع الناس فيه من التغيير له عرف مقدار هذا الدعاء
~~وحكمة الله فيه PageV01P253
# والحاصل أن صورة ms128 المسألة هل الواجب على كل مسلم أن يطلب علم ما أنزل الله
~~على رسوله ولا يعذر زحد في توكه البتة أم يجب عليه أن يتبع التحفة مثلا
~~فاعلم المتأخرين وسادتهم منهم ابن القيم قد أنكروا هذا غاية الإنكار وأنه
~~تغيير لدين الله واستدلوا على ذلك بما يطول وصفه من كتاب الله الواضح ومن
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم البين لمن نور الله قلبه والذين بجيزون
~~ذلك أو يوجبونه يدلون بشبه واهية لكن أكبر شبههم علي الإطلاق أنا لنا من
~~أهل ذلك ولا نقدر عليه ولا يقدر عليه إلا المجتهد وإنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون ولأهل العلم في إبطال هذه الشبهة ما يحتمل
~~مجلدا ومن أوضحه قول الله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله @QE@ وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عدي بهذا
~~الذي أنتم عليه اليوم في الأصول والفروع لا أعلمهم يزيدون عليكم مثقال حبة
~~من خردل بل يبين مصداق قوله خذو القذة بالقذة إلى آخره وكذلك فسرها
~~المفسرون لا أعلم بينهم اختلافا ومن أحسنه ما قاله أوب العالية أما إنم لم
~~يعبدونهم ولو أمروهم بذلك ما أطاعوهم ولكنهم وجدوا كتاب الله فقالوا لا
~~نسبق علماءنا بشيء ما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه نهينا وهذه رسالة لا
~~تحتمل إقامة الدليل ولا جوابا عما يدلي به المخالف لكن PageV01P254 أعرض
~~عليه من نفسي الإنصاف والإنقياد للحق فإذا أردتم علي الرد بعلم وعدل فعندكم
~~كتاب أعلام الموقعين لابن القيم عند ابن فيروز في مضرفه فقد بسط الكلام فيه
~~على هذا الأصل وبسطا كثيرا وسرد من شبه المتكلم ما لا تعرفون أنتم ولا
~~آباؤكم وأجاب عنها واستدل لها بالدلائل الواضحة القاطعة منها أمر الله
~~ورسوله عن أمركم هذا بعينه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصفوه
~~من قبل أن يقع وحذوا الناس مه وأخبروا أنه لا يصير على الدين إلا الواحد
~~بعد الواحد وأن الإسلام يصير غريبا كما بدأ وقد ms129 علمتم أن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة في أول الإسلام من معك على هذا قال
~~حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا فإذا كان الإسلام يعود كما بدأ فما أجهل من
~~استدل بكثرة الناس وإطباقهم أشباه هذه الشبهة التي هي عظيمة عند أهلها
~~حقيرة عند الله وعند أولي العلم من خلقه كما قال تعالى @QB@ بل قالوا مثل
~~ما قال الأولون @QE@ فلا أعلم لكم حجة تحتجون بها إلا وقد ذكر الله في
~~كتابه أن الكفار استدلوا بها على تكذيب الرسل مثل إطباق الناس وطاعة
~~الكبراء وغير ذلك فمن من الله عليه بمعرفة دين الإسلام الذي دعا إليه رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم عرف قدر الايات والحجج وحاجة الناس إليها فإن
~~زعمتم أن ذكر هؤلاء الأئمة لمن كان من أهله فق د صرحوا بوجوبه على الأسود
~~والأحمر والذكر والأنثى وأن ما بعد الحق إلا الضلال وأن قول من قال ذلك
~~PageV01P255 صعب مكيدة من الشيطان كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم
~~الحنيفية ملة إبراهيم وإن بان لكم أنهم مخطئون فبينوا لي الحق حتى أرجع
~~إليه وإنما كتبت لكم هذا معذرة من الله ودعوة إلى اله لأحصل ثواب الداعين
~~إلى الله وإلا أنا أظن أنكم لا تقبلونه وزنه عندكم من أنكر المنكرات من أن
~~الذي يعيب هذا عندكم مثل ما يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكن
~~أنت من سبب ما أظن فيك من طاعة الله لا أبعد أن يهديك الله إلى الصراط
~~المستقيم ويشرح قلبك للإسلام فإذا قرأته فإن أنكره قلبك فلا عجب فإن العجب
~~ممن نجا كيف نجا فإن أصغى إليه قلبك بعض الشيء فعليك بكثرة التصرع إلى الله
~~والإنطراح بين يديه خصوصا أوقات الإجابة كآخر الليل وأدبار الصلوات وبعد
~~الأذان وكذلك بالأدعية المأثورة خصوصا الذي ورد في الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا ms130 فيه يختلفون اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم فعليك بالإلحاح
~~بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه وبالذي هدى إبراهيم لمخالفة
~~الناس كلهم وقل يا معلم إبراهيم علمني وإن صعب عليك مخالفة الناس ففكر في
~~قول الله تعالى @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ @QB@ وإن تطع أكثر من
~~في الأرض يضلوك عن سبيل الله @QE@ PageV01P256 وتأمل قوله في الصحيح بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يقبض العلم إلى آخره وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء اراشدين المهديين من
~~بعدي وقوله وإياكم ومحدثات الأمور فإن كلم محدثة ضلالة والآيات والأحاديث
~~في ذلك كثيرة أفردت بالتصنيف فإني أحبك وقد دعوت لك في صلاتي وأتمنى من قبل
~~هذه المكاتيب أن يهديك الله لدينه القيم ولا تمنعني من مكاتبتك إلا ظني أنك
~~لا تقبل وتسلك مسلك الأكثر ولكن لا مانع لا أعطى الله والله لا يتعاظم شيئا
~~أعطاه وما أحسنك لكون في آخر هذا الزمان فاروقا لدين الله كعمر رضي الله
~~عنه في أوله فإنك لو تكون معنا لا تنصفنا مممن أغلظ علينا وأما هذا الخيال
~~الشيطاني الذي اصطاد به الناس أن من سلك هذا المسلك فقد نسب نفسه للإجتهاد
~~وترك الإقتداء بأهل العلم وزخرفه بأنواع الزخارف فليس هذا بكثير من الشيطان
~~وزخارفه كما قال تعالى @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ فإن
~~الذي أنا عليه وأدعوكم إليه هو في الحقيقة الاقتداء بأهل العلم فإنهم قد
~~وصوا الناس بذلك ومن أشهرهم كلاما في ذلك إمامكم الشافعي قال لا بد أن
~~تجدوا عني ما يخالف الحديث فكل ما خالفه فأشهدكم أني قد رجعت عنه وأيضا أنا
~~في مخالفتي هذا العالم لم أخالفه وحدي فإذا اختلفت أنا وشافعي مثلا في
~~أبوال مأكول اللحم وقلت القول بنجاسته يخالف حديث العوليين ويخالف حديث أنس
~~أن النبي ms131 صلى الله عليه وسلم PageV01P257 صى في مرابض الغنم فقال هذا
~~الجاهل الظالم أنت أعلم بالحديث من الشافعي قلت أنا لم أخالف الشافعي من
~~غير إمام اتبعته بل انبعث من هو مثل الشافعي أو أعلم منه قد خالفه واستدل
~~بالأحاديث فإذا قال أنت أعلم به وسلم الدليل من المعارض وانبعث قول الله
~~تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ الاية واتبعت
~~من اتبع الدليل في هذه المسألة من أهل العلم لم أستدل بالقرآن أو الحديث
~~وحدى حتى يتوجه علي ما قيل وهذا على التنزل وإلا فمعلوم أن أتباعكم لابن
~~حجر في الحقيقة ولا تعبثون بمن خالفه من رسول أو صاحب أو تابع حتى الشافعي
~~نفسه ولا تعبثون بكلامه إذا خالف نص ابن حجر وكذلك غيركم إنما اتباعهم لبعض
~~المتأخرين لا للأئمة فهؤلاء الحنابلة من أقل الناس بدعة وأكثر الإقناع
~~والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه يعرف ذلك من عرفه ولا خلاف بيني وبينكم أن
~~أهل العلم إذا أجمعوا وجب اتباعهم وإنما الشأن إذا اختلفوا هل يجب علي أن
~~أقبل الحق ممن جاء به وأرد المسألة إلى الله والرسول مقتديا بأهل العلم أو
~~انتحل بعضهم من غير حجة وأزعم أن الصواب في قوله فأنتم على هذا الثاني وهو
~~الذي ذمه الله وسماه شركا وهو اتخاذ العلماء أربابا وأما على الأول أدعو
~~إليه وأناظر عليه فإن كان عندكم حق رجعنا إليه وقبلناه منكم وإن أردت النظر
~~في أعلام الموقعين فعليك بمناظرة في أثنائه عقدها بين مقلد وصاحب حجة وإن
~~ألقي في ذهنك أن ابن القيم مبتدع وأن PageV01P258 الآيات التي استدل بها
~~ليس هذا معناها فأضرع إلي الله واسأله أن يهديك لما اختلفوا فيه من الحق
~~وتجرد إلى ناظر أو مناظر واطلب كلام أهل العلم في زمانه مثل الجافظ الذهبي
~~وابن كثير وابن رجب وغيرهم ومما ينسب للذهبي رحمه الله % العلم قال الله
~~قال رسوله % قال السحابة ليس خلف فيه % % ما العلم نصبك للخلاف سفاهة % بين
~~الرسول وبين رأي فقيه %
# فإن لم تتبع ms132 هؤلاء فانظر كلام الأئمة قبلهم كالحافظ البيهقي في كتاب
~~المدخل والحافظ ابن عبد البر والخطابي وأمثالهم ومن قبلهم كالشافعي وابن
~~جرير وابن قتيبة وأبي عبيد فهؤلاء إليهم المرجع في كلام الله وكلام رسوله
~~وكلام السلف وإياك وتفاسير المحرفين للكلم عن مواضع وشروحهم فإنها قاطعة عن
~~الله وعن دينه وتأمل ما في كتاب الاعتصام للبخاري وما قال أهل العلم في
~~شرحه وهل يتصور شيء أصرح مما صح عنه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على
~~أكثر من سبعين فرقة أخبر أنهم كلهم في النار إلا واجدة ثم وصف تلك الواحدة
~~أنها التي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأنتم مقرون
~~أنكم على غير طريقتهم وتقولون ما نقدر عليها ولا يقدر عليها إلا المجتهد
~~فجزمتم أنه لا ينتفع بكلام الله وكلام رسوله إلا المجتهد وتقولون يحرم علي
~~عيره طلب الهدى من كلام الله وكلام رسوله وكلام أصحابه فجزمتم وشهدتم أنكم
~~علي غير طريقتهم معترفينب العجز عن ذلك وإذا كنتم مقرين أن الواجب على
~~الأولين اتباع كتاب الله وسنة رسوله لا يجوز العدول عن ذلك وأن هذه
~~PageV01P259 الكتب والتي خير منها لو تحدث في زمن عمر بن الخطاب لفعل بها
~~وبأهلها أشد الفعل ولو تحدث في زمن الشافعي وأحمد لاشتد لكبرهم لذلك فليت
~~شعري متى حرم الله هذا الواجب وأوجب هذا المحرم ولما حديث قليل من هذا لا
~~يشبه ما أنتم عليه في زمن الإمام اشتد إنكاره لذلك ولما بلغه بعض أصحابه
~~أنه يروى عنه مسائل بخراسان قال أشهدكم أني قد رجعت عن ذلك ولما رأى بعضهم
~~يكبت كلامه أنكر عليه وقال تكتب رأيا لعلي أرجع عنه غدا أطلب العلم مثلما
~~طلبناه ولما سئل عن كتاب أبي ثور قال كل كتاب ابتدع فهو بدعة ومعلوم أن أبا
~~ثور من كبار أهل العلم وكان أحمد ثيني عليه وكان ينهي الناس عن النظر في
~~كتب أهل العلم الذين يثني عليهم ويعظمهم ولما أخذ بعض أئمة الحديث كتب أبي
~~حنيفة هجره ms133 أحمد وكتب رليه إن تركت كتب أبي حنيفة أتيناك تسمعنا كتب اب
~~المبارك ولما ذكر له بعض أصحابه أن هذه الكتب فيها فائدة بأن لا يعرف
~~الكتاب والسنة قال إن عرفت الحديث لم تحتج إليها وإن لم تعرفه لم يحل لك
~~النظر فيها وقال عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله
~~يقول @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم @QE@ قال أمير المؤمنين فإذا كان هذا كلام أحمد في كتب نتمنى الآن أن
~~نراها فكيف بكتب قد أقر أهلها على أنفسهم أنهم ليسوا من أهل العلم وشهد
~~عليهم بذلك ولعل بعضهم مات وهو لا يعرف ما دين الإسلام الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وشبهتكم التي ألقيت في قلوبكم أنكم لا تقدرون
~~PageV01P260 على فهم كلام الله ورسوله والسلف الصالح وقد قدمنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة إلي آخره
~~فتأمل هذه الشبهة أعني قولكم لا نقدر على ذلك وتأمل ما حكى الله عن اليهود
~~في قوله @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ وقوله @QB@ ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ وقوله @QB@ إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ وقوله @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر @QE@ واطلب تفاسير هذه الآيات من كتب أهل العلم واعرف من نزلت
~~فيه واعرف الأقوال والأفعال التي انت سببا لنزول هذه الآيات ثم اعرضها على
~~قولهم لا تقدر على فهم القرآن والسنة تجد مصداق قوله لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم وما في معناه من الأحاديث الكثيرة فلتكن قصة إسلام سلمان الفارسي
~~منكم على بال ففيها أنه لم يكن على دين الرسل إلا الواحد بعد الواحد حتى إن
~~آخرهم قال عند موته لا أعلم على وجه الأرض أحدا على ما نحن فيه ولكن قد أظل
~~زماننا نبي واذكر مع هذا قول الله تعالى @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ينهون عن الفساد ms134 في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم @QE@ فحقيق
~~لمن نصح نفسه وخاف عذاب الآخرة أن يتأمل ما وصف الله به اليهود في كتابه
~~خصوصا ما وصف به علماءهم ورهبانهم من كتمان الحق وليس الحق بالباطل والصد
~~عن سبيل PageV01P261 الله وما وصفهم الله أي علماءهم من الشرك والإيمان
~~بالجبت والطاغوت وقولهم للذين كفروا @QB@ هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~@QE@ لأنه عرف أن كل ما فعلوا لا بد أن تفعله هذه الأمة وقد فعلت وإن صعب
~~عليك مخالفة الكبر ولم يقبل ذهنك هذا الكلام فاحضر بقلبك أن كتاب الله أحسن
~~الكتب وأعظمها بيانا وأشفى لداء الجهل وأعظمها فرقا بين الحق والباطل والله
~~سبحانه قد عرف تفرق عباده واختلافهم قبل أن يخلقهم وقد ذكر في كتابه @QB@
~~وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة @QE@
~~وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك واعرضها على قلبك فإنه إن شاء
~~الله يؤمن بها علي سبيل الإجمال فتأمل قوله @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ وتكرير هذا الأصل في
~~مواضع كثيرة وكذلك قوله @QB@ أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~نزل الله بها من سلطان @QE@ فكل خجة تحتجون بها تجدها مبسوطة في القرآن
~~وبعضها في مواضع كثيرة فاحضر بقلبك أن الحكيم الذي أنزل كتابه شفاء من
~~الجهل فارقا من الحق والباطل لا يليق منه أن يقرر هذه الحجج ويكررها مع عدم
~~حاجة المسلمني إليها ويترك الحجج التي يحتاجون إليها ويعلم أن عباده
~~يفترقون حاشا أحكم الحاكمين من ذلك ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق وإن
~~كان من أعلم الناس وأذكرهم وأعظمهم جهلا ولو اتبعه أكثر الناس ما وقع في
~~هذه الأمة من اقتراقهم PageV01P262 في أصول الدين وصفات الله تعالى وغالب
~~من يدعي المعرفة وما عليه المتكلمون وتسميتهم طريقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حشوا وتشبيها وتجميعا مع أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام مع
~~كونه يزعم أن هذا واجب على ms135 كل أحد وهو أصل الدين تجد الكتاب من أوله إلى
~~آخره لا يستدل على مسألة منه بآية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله
~~اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن مواضعه وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من
~~الوحي بل من عقولهم ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك مثل ما ذكر في فتح
~~الباري في مسألة الإيمان على قول البخاري وهو قول وعمل ويزيد وينقص فذكر
~~إجماع السلف على ذلك وذكر عن الشافعي أنه نقل الإجماع على ذلك وكذلك ذكر أن
~~البخاري نقله ثم بعذ ذلك حكى كلام المتأخرين ولم يرده فإن نظرت في كتاب
~~التوحيد في آخر الصحيح فتأمل تلك التراجم وقرأت في كتب أهل العلم من السلف
~~ومن أتباعهم من الخلف ونقلهم الإجماع على وجوب الإيمان بصفات الله تعالى
~~وتلقيها بالقبول وأن من جحد شيئا منها أو تأول شيئا من النصوص فقد افترى
~~على الله وخالف إجماع أهل العلم ونقلهم الإجماع أن علم الكلام بدعة وضلالة
~~حتى قال أبو عمر ابن عبد البر أجمع أهل العلم في جميع الأعصار والأمصار أن
~~أهل الكلام أهل بدع ضلالات لا يعدون عند الجميع من طبقات العلماء والكلام
~~في هذا يطول والحاصل أنهم عمدوا إلى شيء أجمع المسلمون كلهم بل وأجمع عليه
~~أجهل الخلق بالله عبدة الأوثان الذين بعث بهم الببي صلى الله عليه وسلم
~~فابتدع هؤلاء كلاما من عند أنفسهم كابروا به العقول أيضا حتى PageV01P263
~~إنكم لا تقدرون أن تغيروا عوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها ثم مع
~~هذا كله تابعهم جمهور من يتكلم في علم هذا الأمر إلا من سبقت لهم من الله
~~الحسنى وهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود يبغضونهم الناس ويرمونهم
~~بالتجسيم هذا وأهل الكلام وأتباعهم من أحذق الناس وأفطنهم حتى إن لهم من
~~الذكاء والحفظ والفهم ما يحير اللبيب وهم وأتباعهم مقرون أنهم مخالفون
~~للسلف حتى إن أئمة المتكلمين لما ردوا على الفلاسفة في تأويلهم في آيات
~~الأمر والنهي مثل قولهم المراد بالصيام كتمان ms136 أسرارنا والمردا بالحج زيارة
~~مشايخنا والمراد بجبريل العقل الفعال وغير ذلك من إفكهم رد عليهم الجواب
~~بزن هذا التفسير خلاف المعروف بالضرورة من دين الإسلام فقال لهم الفلاسفة
~~أنتم جحدتم علو الله علي خلقه واستواءه على عرشه مع أنه مذكور في الكتب على
~~ألسنة الرسل وقد أجمع عليه المسلمون كلهم وغيرهم من أهل الملل فكيف يكون
~~تأوينا تحريفا وتأويلكم صحيحا فلم يقدر أحد من المتكلمين أن يجيب عن هذا
~~الإيراد والمراد أن مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه مخالفا للعقول وهو أيضا
~~مخالف لدين الإسلام الكتاب والرسول وللسلف كلهم ويذكرون في كتبهم أنهم
~~مخالفون للسلف ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى طبقت مشارق
~~الأرض ومغاربها وأنا أدعوك إلي التفكر في هذه المسألة وذلك أن السلف قد كثر
~~كلامهم وتصانيفهم في أصول الدين وإبطال كلام المتكلمين وتفكيرهم وممن ذكر
~~PageV01P264 هذا من متأخري الشافعية البيهقي والبغوي وإسماعيل التيمي ومن
~~بعدهم كالحافظ الذهبي وأما مقتقدموهم كابن سريج والدارقطني وغيرهما فكلهم
~~على هذا الأمر ففتش في كتب هؤلاء فإن أتبتني بكلمة واحدة أن منهم رجلا
~~واحدا لم ينكر على المتكلمين ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا أبدا ومع هذا
~~كله وظهوره غاية الظهور راج عليكم حتى ادعيتم أن أهل السنة هم المتكلمون
~~والله المستعان ومن العجب أنه يوجب في بلدكم من يفتي الرجل بقول إمام
~~والثاني بقول آخر والثالث بخلاف القولين وبعد فضيلة وعلما وذكاء ويقال هذا
~~يفتي في مذهبين أو أكثر ومعلوم عند الناس أن مراده في هذا العلو والرياء
~~وأكل أموال الناس بالباطل فإذا خالفت قول عالم لمن هو أعلم منه أو مثله إذا
~~كان معه الدليل ولم ات بشيء من عند نفسي تكلمتم بهذا الكلام الشديد فإن
~~سمعتم أني أفتيت بشيء خرجت فيه من إجماع أهل العلم نوجه على القول وقد
~~بلغني أنكم في هذا الأمر قمتم وقعدتم فإن كنتم تزعمون أن هذا إنكار للمنكر
~~فياليت قيامكم كان في عظائم في بلدكم تضاد أصل الإسلام شهادة أن لا ms137 إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله منها وهو أعظمهها عبادة الأصنام عندكم من بشر
~~وحجر هذا يذبح له وهذا ينذر له وهذا يطلب إجابة الدعوات وإغاثة اللهفات
~~وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر وهذا يزعمون أن من التجأ إليه ينفعه في
~~الدنيا والآخرة ولو عصى الله فإن كنتم تزعمون أن هذا ليس هو عبادة الأصنام
~~والأوثان المذكورة في القرآن فهذا من العجب فإني لا أعلم أحدا من أهل العلم
~~يختلف في ذلك الفهم إلا أن يكون أحد وقع فيما وقع فيه اليهود من إيمانهم
~~بالخبث والطاغوت وإن ادعيتم أنكم لا تقدرون على ذلك فإن لم تقدروا على الكل
~~قدرتم على PageV01P265 البعض كيف وبعض الذين أنكروا علي هذا الأمر وادعوا
~~أنهم من أهل العلم ملتبسون بالشرك الأكبر ويدعون إليه ولو يسمعون إنسانا
~~يجرد التوحيد ألزموه بالكفر والفسوق ولكن نعوذ بالله من رضاء الناس بسخط
~~الله ومنها ما يفعله كثير من أتباع إبليس وأتباع المنجمين والسحرة والكهان
~~ممن ينتسب إلى الفقر وكثير ممن ينتسب إلى العلم من هذه الخوارق التي يوهمون
~~بها الناس ويشبهونها بمعجزات الأنبياء وكرامات الأولباء ومرادهم أكل أموال
~~الناس بالباطل والصد عن سبيل الله حتى إن بعض أنواعها يعتقد فيه من يدعي
~~العلم أنه من العلم الموروث عن الأنبياء من علم الأسماء وهو من الجبت
~~والطافوت ولكنن هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~ومنها هذه الحيلة الربوية التي مثل حيلة أصحاب السبت أو أشد وأنا أدعو من
~~خالفني إلى أخد أربع إما إلي كتاب الله وإما إلى سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإما إلي إجماع أهل العلم فإن عاند دعوته إلى المباهلة كما دعا
~~إليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض وكما دعا إليها سفيان والأوزاعي في
~~مسألة رفع اليدين وغيرهما من أهل العلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على محمد واله وسلم % يا من تعسر عليهم أرواحهم % ويرون غبنا بيعها بهوان %
~~% ويرون أن أمامهم يوم اللقا % لله مسألتان ms138 شاملتان % % ماذا عبدتم ثم ماذا
~~قد أجبتم % من أتى بالحق والبرهان % % هينوا جوابا للسؤال وهينوا % أيضا
~~صوابا للجواب يدان % % وتيقنوا أن ليس بنجيكم سوى % تجريدكم لحقائق الإيمان
~~% PageV01P266 @ 268 % تجريدكم توحيده سبحانه % عن شركة الشيطان والأوثان %
~~% $ وكذاك تجريد اتباع رسوله % عن هذه الآراء والهذيان % % فالوحي كاف للذي
~~يعنى به % شاف لداء جهالة الإنسان %
# هذا آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة النافعة
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا PageV01P267 PageV01P268 & 2
~~الرسالة الثامنة والثلاثون
# توجد في
# الدرر السنية ج 8 ص 49 51 PageV01P269
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من الإخوان المؤمنين بآيات الله
~~المصدقين لرسول الله التابعين للسواد الأعظم من أصحاب رسول الله والتابعين
~~لهم بإحسان وأهل العلم والإيمان المتمسكين بالدين القيم عند فساد الزمان
~~الصابرين على الغربة والامتحان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فإن الله سبحانه بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل
~~وأهل الأرض من المشرق رلى المعرب قد خرجوا عن ملة إبراهيم وأقبلوا على
~~الشرك بالله إلا بقيا من أهل الكتاب فلما دعا إلى الله ارتاع أهل الأرض من
~~دعوته وعادوه كلهم جهالهم وأهل الكتاب عبادهم وفساقهم ولم يتبعه على دينه
~~إلا أبو بكر الصديق وبلال وأهل بيه صلى الله عليه وسلم خديجة وأولادها
~~ومولاه زيد بن حارثة وعلي رضي الله عنه قال عمرو بن عبسة لما أتيت النبي
~~صلي الله عليه وسلم بمكة قلت ما أنت قال نبي قلت وما نبي قال أرسلني الله
~~قلت بأي شيء أرسلك قال بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يعبد الله لا يشرك به
~~شيئا قلت من معك على هذا قال حر وعبد ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فهذا صيغة
~~بدو الإسلام وعداوة الخاص والعام له وكونه في غاية الغربة ثم قد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فمن تزمل ms139
~~هذا وفهمه زالت عنه شبهات شياطين الإنس الذين يجلبون على من آمن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحيل PageV01P270 الشيطان ورجله فاصبروا يا أخواني
~~واحمدوا الله على ما أعطاكم من معرفة الله سبحانه ومعرفة حقه على عباده
~~ومعرفة ملة إبرالهم في هذا الزمان التي أكثر المناس منكر لها واضرعوا إلى
~~الله أن يزيدكم إبمانا ويقينا وعلما وأن يثبت قلوبكم على دينه وقولوا كما
~~قال الصالحون الذين أنثى الله عليهم في كتابه @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@
# واعلموا أن الله جعل للهداية والثبات أسبابا كما جعل للضلال والزيع
~~أسبابا فمن ذلك أن الله سبحانه أنزل الكتاب وأرسل الرسول ليبين للناس ما
~~اختلفوا فيه كما قال تعالى @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ فإنزال الكتب وإرسال الرسل قطع
~~العدو وأقام الحجة كما قال تعالى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ فلا تغفلوا عن طلب التوجيد وتعلمه واستعمال كتاب الله وإجالة ا
~~لفكر فيه وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة مثل قولهم نحن موحدون نعلم أن
~~الله هو النافع الضار وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعا ولا ضرا لكن نريد
~~الشفاعة وسمعتم ما بين الله في كتابه في جواب هذا وما ذكر أهل التفسير وأهل
~~العلم وسمعتم قول المشركين الشرك عبادة الأصنام وأما الصالحون فلا وسمعتم
~~قولهم لا نريد إلا من الله PageV01P271 لكن نريد بجاههم وسمعتم ما ذكرا لله
~~في جواب هذا كله وقد من الله عليكم بإقرار علماء المشركين بهذا كله سمعتم
~~إقرارهم أن هذا الذي يفعل في الحرمين والبصرة والعراق واليمن أن هذا شرك
~~بالله فأقروا لكم أن هذا الدين الذي ينصرون أهله ويزعمون أنهم السواد
~~الأعظم أقروا لكم أن دينهم هو الشرك وأقروا لكم أيضا أن التوحيد الذي يسعون
~~في إطفائه وفي قتل أهله وحبسهم أنه دين الله ورسوله وهذا الإقرار منهم على
~~أنفسهم من أعظم آيات الله ms140 عليكم ولا يبقى شبهة مع هذا إلا القلب الميت الذي
~~طبع الله عليه وذلك لا حيلة فيه
# ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة فاصغوا لجوابها وذلك أنهم يقولون كل
~~هذا حق نشهد أنه دين الله ورسوله إلا التكفير والقتال والعجة ب ممن يخفى
~~عليه جواب هذا إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله كيف لا يكفر من أنكره وقتل
~~من أمر به وحبسهم كيف لا يكفر من أمر بحبسهم كيف لا يكفر من جاء إلى أهل
~~الشرك يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم ويحثهم على قتل الموحدين وأخذ
~~مالهم كيف لا يكفر وهو يشهد أن الذي يحث عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنكره ونهى عنه وسماه الشرك بالله ويشهد أن الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر
~~المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله
# واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله أو صار مع
~~المشركين على الموحدين ولو لم يشرك أكثر من أن تحصر من كلام الله وكلام
~~رسوله وكلام أهل العلم كلهم
# وأن أذكر لكم آية من كتاب أجمع أهل العلم على تفسيرها وأنها في المسلمين
~~وأن من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان كان قال تعالى @QB@ من كفر بالله من
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ PageV01P272 إلى آخر
~~الآية وفيها @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ فإذا
~~كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة وذكروا أن
~~الصحابي إذ ا تكلم بكلام الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهله لكن خوفا
~~منهم أنه كافر بعد إيمانه فكيف بالموخد في زماننا إذا تكلم في البصرة أو
~~الإحساء أو مكة أو غير ذلك خوفا منهم لكن قبل الإكراه وإذا كان هذا يكفر
~~فكيف بمن صار معهم وسكن معهم وصار من جملتهم فكيف من أعانهم على شركهم
~~وزينه لهم فكيف بمن أمر بقتل الموحدين وحثهم على لزوم دينهم فأنتم وفقكم
~~الله تأملوا هذه الآية وتأملوا من نزلت فيه وتأملوا إجماع العلماء على
~~تفسيرها ms141 وتأملوا ما جرى بيننا وبين أعداء الله نطلبهم دائما الرجوع إلى
~~كتبهم التي بأيديهم في مسألة التكفير والقتال فلا يجيبوننا إلا بالشكوى عند
~~الشيوخ وأمثالهم والله أسأل أن يوفقكم لدينه ويرزقكم الثبات عليه
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته PageV01P273 PageV01P274 & 3 الرسالة
~~التاسعة والثلاثون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 106 108
# 2 الدرر السنية ج 2 ص 29 30 PageV01P275
# ومنهها رسالة أرسلها إلي عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى قال فيها $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وبعد
# إن تفضلتم بالسؤال فنحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو ونحن بخير وعافية
~~جعلكم الله كذلك وأحسن من ذلك وأبلغوا لنا الوالد السلام سلمه الله من خزي
~~الدنيا وعذاب الآخرة وغير ذلك في نفسي عليه بعض الشيء من جهلة المكاتيب لما
~~حبسها عنا هجسنا فيه الظن الجميل ثم بعد ذلك سمعنا بعض الناس يذكر أنه
~~معطيها بعض السفهاء يقرءونها على الناس وأنا أعتقد أيضا أن له غاية وعقلا
~~وهو صاحب إحسان علينا وعلى أهلنا فلا ودى يعقبه بالأذى ويكدر هذه المحبة
~~بلا منفعة في العاجل والآجل وأنا إلى الآن ما تحققت ذلك وهوجس فيه بالهاجوس
~~الجيد وذكر أيضا عنه بعض الناس بعض الكلام الذي يشوش الخاطر فإن كان يرى أن
~~هذا ديانة ويعتقده من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأنا ولله الحمد
~~لم آت الذي أتيت بجهالة وأشهد الله وبملائكته أنه إن أتاني عنه أو ممن دونه
~~في هذا الأمر كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين وأترك قول كل إمام
~~اقتديت به حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يفارق الحق فإن كانت
~~مكاتيب أولياء الشيطان وزخرفة كلامهم الذي أوحي إليهم ليجادل في دين الله
~~لما رأى أن الله يريد أن يظهر دينه غرته وأصغت إليه PageV01P276 أفئدتكم
~~لما ذكروا لي حجة بما فيها أو كلها أو في غيرها من الكتب مما تقدرون ms142 عليه
~~أنتم ومن وافقكم فإن لم أجاوبه عنها جواب فاصل بين العلم كل من هذاه الله
~~أنه الحق وأن تلك هي الباطل فأنكروا علي وكذلك عندي من الحجج الكييرة
~~الواضحة ما لا تقدرون أنتم ولا هم أن تجيبوا عن حجة واحدة منها وكيف لكم
~~بملاقاة جند الله ورسوله وإن كنتم تزعمون أن أهل العلم على خلاف ما أنا
~~عليه فهذه كتبهم موجودة ومن أشهرهم وأغلظهم كلام الإمام أحمد كلهم على هذا
~~الأمر لم يشد عنه رجل واحد ولله الحمد ولم يأت عنهم كلمة واحدة أنهم أرخصوا
~~لمن لم يعرف الكتاب والسنة في أمركم هذا فضلا عن أن يوجبوه وإن زعمتم أن
~~المتأخرين منكم فهؤلاء سادات المتأخرين وقادتهم ابن تيمية وابن القيم وابن
~~رجب عندنا له مصنف مستقل في هذا ومن الشافعية الذهبي وابن كثير وغيرهم
~~وكلامهم في إنكار هذا أكثر من أن يحصر وبعض كلام الإمام أحمد ذكره ابن
~~القيم في الطرق الحكمية فراجعه ومن أدلة شيخ الإسلام @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الاية فقد فسرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأئمة بعده بهذا الذي تسمونه الفقه وهو الذي سمماه الله شركا
~~واتخاذهم أربابا لا أعلم بين المفسرين في ذلك اخلافا والحاصل أن من رزقه
~~الله العلم يعرف أن هذه المكاتيب التي أتتكم وفرحتم بها وقرأتموها على
~~العامة من عند هؤلاء الذين تظنون أنهم علماء كما قال تعالى @QB@ وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا @QE@ إلى قوله @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@
~~PageV01P277 لكن هذه الآيات ونحوها عندكم من العلوم المهجورة بل أعجب من
~~هذا أنكم لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله ولا تنكرون هذه الأوثان التي
~~تعبد في الخرج وغيره التي هي الشرك الأكبر بإجماع أهل العلم وأنا لا أقول
~~هذا PageV01P278 & 4 الرسالة الأربعون
# توجد في
# 1 الخطوطة ص 90 91
# 2 المصورة ص 47
# 3 الدرر السنية ج 2 ص 29 30 PageV01P279
# ومنها رسالة ms143 كتبها إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى قال فيها $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الوهاب بن عبد الله سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته وبعد
# فقد وصل كتابك وما ذكرت فيه من الظن والتجسس وقول خبر الفاسق فكل هذا حق
~~وأريد به باطل والعجب منك إذا كنت من خمس سنين تجاهد جهادا كبيرا في رد دين
~~الإسلام فإذا جاءك مساعد أو ابن راجح وإلا صالح بن سليم وأشباه هولاء الذين
~~نلقنهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن عبادة المخلوقات كفر وأن الكفر
~~بالطاغوت فرض قمت تجاهد وتبالغ في نقض ذذلك والاستهزاء به وليس الذي يذكر
~~هذا عنك بعشرة ولا عشرين ولا ثلاثين ولا أنت بمتخف في ذلك ثم تظن في خاطرك
~~أن هذا يخفي علي وأنا أصدقك إذا قلت ما قلت ولو أن الذي جرى عشر أو عشرون
~~أو ثلاثون مرة أمكن تعدد ذلك وأحسن ما ذكرت أنك تقول @QB@ ربنا ظلمنا
~~أنفسنا @QE@ وتقر بالذنب وتجاهد في إطفاء الشرك وإظهار الإسلام كما جاهدت
~~في ضده ويصير ما تقدم كأن لم يكن فإن كنت تريد الرفعة في الدينا وإلحاد حصل
~~لك بذلك ما لا يحصل بغيره من الأمور بأضعاف مضاعفة وإن أردت به الله والدار
~~الآخرة فهي التجارة الرابحة وأتتك الدنيا تبعا وإن كنت تظن في خاطرك أنا
~~نبغي أن نداهنك في دين الله ولو كنت أجل عندنا مما كنت فأنت مخالف فإن كنت
~~تتهمني بشيء من أمور الدنيا فلك الشرهة فإن كان PageV01P280 @ 282 إني أدعو
~~لك في سجودي وأنت وأبوك أجل الناس إلي وأحبهم عندي وأمرك هذا أشق علي من
~~أمر أهل الحسا خصوصا بعد ما استركبت إياك وخربته فعسى الله أن يهدينا وإياك
~~لدينه القيم ويطرد عنا الشيطان ويعيذنا من طريق المغضوب عليهم والضالين
~~PageV01P281 PageV01P282 & 5 الرسالة الحادية والأربعون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 51
# 2 المصورة ص 68
# 3 الدرر السنية ج 2 ص 26 PageV01P283
# ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن محمد ms144 بن سويلم وثنيان بن سعود قال فيها $
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخوين أحمد بن محمد وثنيان
# سلام عليكم و رحمة الله وبركاته وبعد
# فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف يقول بإن أهل
~~الحسا يحبون على يدك وأنك لابس عمامة خضراء والإنسان لا يجوز له الإنكار
~~إلا بعد المعرفة فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله وأما
~~تقبييل اليد فلا يجوزإنكار مثله وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم وقد
~~قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال هكذا أمرنا زن نفعل بأهل بيت نبينا وعلى
~~كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها وأما لبس
~~اأخضر فإنها أحدثت قديما تمييزا لأهل البيت لئا يطلبهم أحد أو يقصر في حقهم
~~من لا يعرفهم وقد أوجب اله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الناس حقوقا فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من
~~الغلو ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل ادعاء الألوهية فيهم أو إكرام
~~المدعى لذلك وقيل عنه أنه اعتذر عن بعض الطواغيت وهذه مسئلة جليلة ينبغي
~~التفطن لها وهي قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ PageV01P284 @ 286 فالواجب عليهم إذا ذكر لهم عن أحد منكرا
~~عدم العجلة فإذا تحققوه أتوا صاحبه ونصحوه فإن تاب ورجع وإلا أنكر عليه
~~وتكلم فيه فعلى كل حال نبهوهم على مسئلتين
# الأولى عدم العجلة ولا يتكلمون إلا مع التحقق فإن التزوير كثير
# الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفر منافقين بأعيانهم و يقبل
~~علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله فرذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم جاهدهم
~~وغير ذلك عبد الرحمن بن عقيل رجع إلى الحق ولله الحمد ولكن ودى أن أقرأ
~~عليه رسالة ابن شلهوب وغيرها وأنت يا أحمد على كل حال أرسل المجموع مع أول
~~من يقبل وأرسلها فيه خذه من ms145 سليمان لا تغفل تراك خالفت خلافا كثيرا في هذا
~~المجموع والسلام PageV01P285 PageV01P286 & 6 الرسالة الثانية والأربعوه
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 92
# 2 المصورة ص 66
# 3 الدرر السنية ج 7 ص 3 PageV01P287
# ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سويلم حين غضب على ابن عمه أحمد في
~~شدته على المنافقين قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عبد سويلم
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد فقد ذكر لي ابن زيدان أنك يا عبد الله زعل على أحمد بعض الزعل لما
~~تكلم في بعض المنافقين ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى @QB@
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ وذلك أني لا أعرف شيئا يتقرب به إلى
~~الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الغربة فإن
~~انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك تمام الإيمان فإذا
~~أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد فأتاه بعض إخوانه فذكر له أن أمرك الدنيا
~~أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~فأنتم تأملوا تفسير الاية ثم نزلوه على هذه الواقعة وأيضا في صحيح مسلم أن
~~أبا سفيان مر علي بلال وسلمان وأجناسهما فقالوا ما أخذت سيوف الله من عتق
~~عدو الله مأخذها فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال يا أبا بكر لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت
~~ربك ومن أفضل PageV01P288 @ 290 الجهاد جهاد المنافقين في زمن الغربة فإذا
~~خاف أحد منك من بعض إخوانه قصدا سيئا فلينصحه برفق وإخلاص لدين الله وترك
~~الرياء والقصد الفاسد ولا يبطل عزمه عن الجهاد ولا يتكلم فيه بالظن السيء
~~وينسبه إلى مالا يليق ولا يدخل خاطرك شيء من النصيحة فلو أدري أنه يدخل
~~خاطرك ما ذكرته وأنا أحد في نفسي أن ودي من ينصحني كلما غلطت والسلام
~~PageV01P289 PageV01P290 & 7 الرسالة الثالثة والأربعون
# توجد في
# مجموعة الرسائل ms146 والمسائل النجدية ص 6 7 PageV01P291
# رسالة منه إلى جماعة أهل شقرا سلمهم الله تعالى $ بسم الله الرحمن الرحيم
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يرضي لكم ثلاثا وواجب علينا
~~لكم النصيحة وعلى الله التوفقيق فيا إخواني لا تغفلوا عن أنفسكم ترى الباطل
~~زمالة لحاية عند الحاجة ولا تظنوا أن الشيق مع دين الإسلام لا والله بل
~~الضيق والحاجة وسكنة الريح وضعفة البخت مع الباطل والإعراض عن دين الإسلام
~~مع أن مصداق قولي فيما ترونه فيمن ارتد من البلدان أولهن نضرما وآخرهن
~~جريملا هم حصلوا سعة فيما يزعمون أو ما زادوا إلا ضيقا وخوفا على ما هم قبل
~~أن يرتدوا وأنتم كذلك المعروف منكم إنكم ما تدينون للعناقر وهم على عنفوان
~~القوة في الجاهلية فيوم رزقكم الله دين الإسلام الصرف وكنتم على بصيرة في
~~دينكم وضعف من عدوكم وذعنتوا له حتى أنه يبي منكم الخسر ما يشابه لجزية
~~اليهود والنصارى حاشاكم الله من ذلك والله ا لعظيم إن انساء في بيوتهن
~~يأنفن لكم فضلا عن صماصيم بني زيد يا الله العجب تحاربون إيراهيم بن سليمان
~~فيما مضى عند كلمة تكلم بها على جاركم أو حمار يأخذه ما يسوى عشر
~~PageV01P292 @ 294 محمديات وتنقذون عى خذا ما لكم ورجالكم ومع هذا يثلب
~~بعضكم بعضا على التصلب في الحرب ولو عصمكم فيوم رزقكم الله دن الأنبياء
~~الذي هو ثمن الجنة والنجاة من النار إلى أنكم تضعفون عن التصلب وها الأمر
~~خالطه صار كلمة أو حمار أنفق عندكم وأعز من دين الإسلام يا الله العجب نعوذ
~~بالله من الخذلان والحرمان ما أعجب حالكم وأتيه رأيكم إذ تؤثرون الفاني على
~~الباقي وتبيعون الذر بالبعر والخير بالشر كما قيل % فيا ذرة بين المزابل
~~ألقيت % وجوهرة بيعت بأبخس قيمة %
# فتوكلوا على الله وشمروا عن ساق الجد في دينكم وحاربوا عدوكم وتمسكوا
~~بدين نبيكم وملة أبيكم إبراهيم وعضوا عليها بالنواجذ والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وصلى الله على محمد وآله ms147 وصحبه وسلم PageV01P293 PageV01P294
~~& 8 الرسالة الرابعة والأربعون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 103 104
# 2 المصورة ص 38
# 3 الدرر السنية ج 7 ص 25 26 PageV01P295
# ومنهارسالة أرسلها إلى إخوانه من أهل سدير بسبب أمر جرى بين أهل الحوطة
~~من بلدان سدير قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته
# وبعد فيجري عندكم أمور تجري عندنا منسابق وننصح إخواننا إذا جرى منها شيء
~~حتى فهموها وسببها أن بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب لكن يخطء في تغليظ
~~الأمر إلى شيء يوجب الفرقة بين الإخوان وقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ الآية وقال صلى اله عليه وسلم إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم وأهل العلم يقولون الذي يأمر
~~بالمعروف وينهى عنه صابرا على ما جاء من الأذى وأنتم محتاجون للحرص على فهم
~~هذا والعمل به فإن الخلل إنما يدخل على صاحب الدين من قلة العمل بهذا أو
~~قلة فهمه وأيضا يذكرالعلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم
~~يجزإنكاره فالله الله في العمل بما ذكرت لكم PageV01P296 @ 298 والتفقه فيه
~~فإنك إن لم تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين والمسلم ما ينبغي إلا في
~~صلاح دينه ودنياه وسبب هذه المقالة التي وقعت بين أهل الحوطة لو صار أهل
~~الدين واجبا عليهم إنكار المنكر فلما غلظوا الكلام صار فيه اختلاف بين أهل
~~الدين فصار فيه مضرة على الدين والدنيا وهذا الكلام وإن كان قصيرا فمعناه
~~طويل فلازم تأملوه وتفقهواا فيه واعملوا به فإن غفلتم به صار نصرا للدين
~~واستقام الأمر إن شاء الله والجامع لهذا كله أنه إذا صدر المنكر من أمير أو
~~غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف ms148 أحد فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل
~~منه يخفيه فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا إلا أن كان على أمير ونصحه ولا
~~وافق واستلحق عليه ولا وافق فيرفع الأمر عنا خفية وهذا الكتاب كل أهل بلد
~~ينسخون منه نسخة ويجعلونها عندهم ثم يرسلونه لحرمة والمجمعة ثم للغاط
~~والزلفى والله أعلم PageV01P297 PageV01P298 & 9 الرسالة الثامنة والأربعون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 104 105
# 2 الدرر السنية ج 2 ص 31 32 PageV01P299
# ومنها رسالة أرسلها إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبه قال فيها $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن يحيى سلام عليكم ورحمة ا الله وبركاته
~~وبعد
# ما ذكرت من طرف مراسلة سليمان فلا ينبغي أنها تزعلك
# الأولى أنه لو خالف فمثلك يحلم ولا يأتي بغايته هذا ولا أكثر منه
# وثانيا إنك إذا عرفت أن كلامه ماله فيه قصد إلا الجهده في الدين ولو صار
~~مخطئا فالأعمال بالنيات والذي هذا مقصده يغتفر له ولو جهل عليك ونحن ملزمون
~~عليك لزمة جيدة وربك ونبيك ودينك لزمتهم لزمة تتلاشى فيها كل لزمة وهذه
~~الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع التي ما زال أهل العلم يختلغون فيها
~~من غير تكبر ولكن هذه في شهادة أن لا إله إلا الله والكفر بالطاغوت ولا
~~يخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة اليين ليسوا بالعامة هذا ابن
~~إسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم في إنكار دين الإسلام الذي حكى في
~~الإقناع في باب حكم المرتد الإجماع من كل المذاهب أن من لم يدن به فهو كافر
~~وكاتناهم ونقلنا لهم العبارات وخاطبناهم بالتي هي أحسن ما زادهم ذلك إلا
~~نفورا وزعموا أن أهل العاضر ارتدوا لما عرفوا شيئا من التوحيد وأنت تفهم أن
~~هذا لا يسعك التكفي عنه فالواجب عليك نصر أخيك ظالما ومظلوما وإن تفضل الله
~~PageV01P300 @ 302 عنك بفهم ومعرفة فلا تعذر لا عند الله ولا عند خلقه من
~~الدخول في هذا الأمر فإن كان الصواب معنا فالواجب ms149 عليك الدعوة إلى الله
~~وعداوة من صرب بسبب دين الله ورسوله وإن كان الصواب معهم أو معنا شيء من
~~الحق وشيء من الباطل أو معنا غلو في بعض الأمور فالواجب منك مذاكرتنا
~~ونصيحتنا وتورينا عبارات أهل العلم لعل الله أن يردنا بك إلى الحق وإن كان
~~رذا حررت المسألة إذ أنها من مسائل الإختلاف وأن فيها خلافا عند الحنفية أو
~~الشافعية أو المالكية فتلك مسألة أخرى
# وبالجملة فالأمر عظيم ولا نعذرك من تأمل كلامنا وكلامهم ثم تعرضه على
~~كلام أهل العلم ثم تبين في الدعوة إلي الحق وعداوة من حاد الله ورسوله منا
~~أو من غيرنا والسلام PageV01P301 PageV01P302 & 10 الرسالة السادسة
~~والأربعون توجد في
# 1 المخطوطة ص 105 106
# 2 المصورة ص 68 69 PageV01P303
# ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن عيسى مطوع الدرعية قال فيها $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فقد قال ابن القيم في أعلام الموقعين @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم @QE@ فقسم الأمر إلي أمرين لا ثالث لهما إما الإستجابة
~~للرسول وإما اتباع الهوى وذكر كلاما في تقرير ذلك إلى أن قال ثم أخبر
~~سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكم الطاغوت
~~وتحاكم إليه يعني الآيات في انساء @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به @QE@ قال والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو
~~متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يتبعونه
~~على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله فهذه طواغيت
~~العلم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم ممن أعرض عن طاعة
~~الله ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته وهؤلاء لم يسلكوا طريق
~~الناجين من هذه الأمة وهم الصحاب ومن ms150 تبعهم قال الله @QB@ فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ والزبر الكتب أي كل فرقة
~~PageV01P304 @ 306 صنفوا كتبا أخذوا بها وعملوا بها دون كتب الآخرين كما هو
~~الواقع سواء وقال @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ قال ابن عباس تبيض
~~وجوه أهل السنة والإئتلاف وتسود وجوه أهل الفرقة والإختلاف هذا كله كلام
~~ابن القيم وقال الشيخ تقي الدين في كتاب الإيمان قال الله تعالى @QB@
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية وفي حديث عدي بن
~~حاتم أنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم إنا لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما
~~أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قلت بلى قال فتلك عبادتهم
~~رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره وقال أبو العالية إنهم وجدوا في كتاب الله
~~ما أمروا به وما نهوا عنه فقالوا لننسبق أحبارنا بشيء فما أمر نا به
~~ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم انتهى
~~كلام ابن تيمية فتأمل هذا الكلام بشر أشر قلبك ثم نزله على أحوال الناس
~~وحالك وتفكر في نفسك وحاسبها بأي شيء تدفع هذا الكلام وبأي حجة تحتج يوم
~~القيامة على ما أنت عليه فإن كان عندك شبهة فاذكرها فأنا أبينها إن شاء
~~الله تعالى والمسألة مثل الشمس ولكن من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له وإن لم يتسع عقلك لهذا فتضرع إلى الله وفر بدينك فإن الجنة والنار
~~قدامك والله المستعان ولا تستهجن هذا الكلام فوالله ما أردت به إلا الخير
~~وصلى الله على محمد وآهل وسلم PageV01P305 PageV01P306 & 11 الرسالة
~~السابعة والأربعون
# توجد في
# الدرر السنية ج 2 ص 31 PageV01P307
# وله أيضا رحمه الله تعالى $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى نغيمش وجميع الإخوان
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# إن سألتم عنا فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ونخبركم أنا بخير
~~وعافية أتمها الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة وسرنا والحمد لله ما
~~بلغنا عنكم من ms151 الأخبار من الإجتماع على الحق والإتباع لدين محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا هو أعظم النعم المجموع لصاحبه بين خيري الدنيا والآخرة عسى
~~الله أن يوفقنا وإياكم لذلك ويرزقنا الثبات عليه ولكن يا إخواني لا تنسوا
~~قول الله تعالى @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا @QE@
~~وقوله @QB@ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ فإذا
~~تحققتم أن من اتبع هذا الدين لا بد له من الفتنة فاصبروا قليلا ثم ابشروا
~~عن قليل بخير الدنيا والآخرة واذكروا قول الله تعالى @QB@ إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ وقوله @QB@ ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون
~~@QE@ PageV01P308 وقوله تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في
~~الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز @QE@ فإن رزقكم الله
~~الصبر على هذا وصرتم من الغرباء الدين تمسكوا بدين الله مع ترك الناس إياه
~~فطوبى ثم طوبى إن كنتم ممن قال فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله من الغرباء قال
~~الذين يصلحون إذا أفسد الناس فيالها من نعمة ويالها من عظيمة جعلنا الله
~~وإياكم من أتباع الرسول وحشرنا تحت لوائه وأوردنا حوضه الذي يرده من تمسك
~~بدينه في الدنيا ثم أنتم في أمان الله وحفظه والسلام PageV01P309
~~PageV01P310 & 12 الرسالة الثامنة والأربعون توجد في
# 1 الخطوطة ص 115 116
# 2 المصورة ص 71
# 3 الدرر السنية ج 1 ص 42 PageV01P311
# وفي سنة 1184 ه أرسل الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام عبد العزيز بن
~~محمد بن سعود إلى والي مكة الشيخ عبد العزيز الحصين وكتبا إلى الوالي
~~المذكور رسالة لهاذ نصها $ بسم الله الرحمن الرحيم
# المعروض لديك أدام الله أفضل نعمه عليك حضرة الشريف أحمد بن الشريف سعيد
~~أعزه الله في الدارين وأعز به دين جده سيد الثقلين
# إن ms152 الكتاب لما وصل إلى الخادم وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه
~~بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف لما كان قصده نصرالشريعة المحمدية ومن
~~تبعها وعداوة من خرج عنها وهذاهو الواجب علي ولاة الأمور ولما طلبتم من
~~نايحتنا طالب علم امتثلنا الأمر وهو واصل إليكم ويجلس في مجلس الشريف أعزه
~~الله هو وعلماء مكة فإن اجتمعوا فالحمد لله على ذلك وإن اختلفوا أحضر
~~الشريف كتبهم وكتب الحنابلة والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه
~~الله ونصر رسوله كما قال تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ فإذا
~~كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على الإيمان به ونصرته فكيف بنا بأمته فلا بد من الإيمان به ولا بد من
~~نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت الذي
~~بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته
~~صلى الله عليه وسلم والسلام PageV01P312 & 13 الرسالة التاسعة والأربعون
# توجد في
# 1 المخطوطة ص 89 90
# 2 الدرر السنية ج 2 ص 86 88 PageV01P313
# ومنها رسالة أرسلها أيضا إلى عبد الله بن عيسى وابنه عبد الوهاب قال فيها
~~$ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلي عبد الله بن عيسى وعبد الوهاب
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد ذكر لي أنكم زعلانين علي في هذه الأيام بعض الزعل ولا يخفام أني
~~زعلان زعلا كبيرا وناقد عليكم نقودا أكبر من الزعل ولكن وابطناه واظهراه
~~ومعي في هذه الأيام بعض تنغص المعيشة والكدر مما يبلغني عنكم والله سبحانه
~~إذا أراد أمرا فلا زاد له وإلا ما خطر على البال أنكم ترضون لأنفسكم بهذا
~~ثم من العجب كفكم عن نفع المسلمين في لمسائل الصحيحة وتقولون لا يتعين
~~علينا الفتيا ثم تبالغون في مثل هذه الأمور مثل التذكير الذي صرحت الأدلة ms153
~~والإجماع وكلام الإقناع بإنكاره ولا ودي أنكم بعد ما أنزلكم الله هذه
~~المنزلة وأنعم عليكم بما تعلمون وما لا تعلمون وجعلكم من أكبر أسباب قبول
~~الناس لدين ربكم وسنة نبيكم وجهادكم في ذلك وصبركم على مخالفة دين الاباء
~~أنكم ترتدون على أعقابكم وسبب هذا أنه ذكر لي عنكم أنكم ظننتم أني أعنيكم
~~ببعض الكلام الذي أجبت به من اعتقد حل الرشوة وأنه مزعلكم فيا سبحان الله
~~كيف أعنيكم به وأنا كاتب لكم تسجلون عليه وتكونون معي أنصارا لدين الله
~~وقيل لي إنكم ناقدون علي بعض الغلطة فيه على ملقاه والأمر أغلظ مما ذكرنا
~~ولولا أن الناس PageV01P314 @ 316 إلى الآن ما عرفوا دين الرسول وأنهم
~~يستنكرون الأمر الذي لم يألفوه لكان شأن آخر بلى والله الذي لا إله إلا هو
~~لو يعفر الناس الأمر على وجهه لأفتيت بحل دم ابن سحيم وأمثاله ووجوب قتلهم
~~كما أجمع على ذلك أهل العلم كلهم لا زجد في نفسي حرجا من ذلك ولكن إن أراد
~~الله أن يتم هذا ا لأمر تبين أشياء لم تخطر لكم على بال وإن كانت من
~~المسائل التي إذا طلبتم الدليل بينا أنها من إجماع أهل العلم وبالخاظر لا
~~يخفاكم أن معي غيظ عظيم وأنتم من قديم لا تشكون في والآن غايتكم قريبة
~~وداخلتكم الريبة وأخاف أن يطول الكلام فيجري فيه شيء يزعلكم وأنا في بعض
~~الحدة فأنا أشير عليكم وألزم أن عبد الوهاب يزورنا سواء كان يومين وإلا
~~ثلاثة وإن كان أكثر يصير قطعا لهذه الفتنة ويخاطبني وأخاطبه من الرأس وإن
~~كان كبر عليه الأمر فيوصي لي وأعني له فإن ا لأمر الذي يزيل زعلكم ويؤلف
~~الكلمة ويهديكم الله بسببه نحرص عليه ولو هو أشق من هذا اللهم إلا أن
~~تكونوا ناظرين شيئا من أمر الله فالواجب عليكم اتباعه والواجب علينا طاعتكم
~~والإنقياد لكم وإن أبينا كان الله معكم وخلقه ولا يخفاكم أننه وصلني أمس
~~رسالة في صفة مذاكرتكم في التذكير وتطلبون مني جوابا عن أدلتكم وأنتم ضحكتم
~~علي ms154 ابن فيروز وتسافهتموه وتساخفتم عقله في جوابه وأنحرفتم تعلدلون عدالة
~~لكن ما أنا بكاتب لهم جوابا لأن الأمر بالمعروف أنه منكم وأخاف أن أكتب لهم
~~جوابا فينشرونهفيزعيزعلكم وأشوف غايتكم قريبة وتحملون الأمر على غير محمله
~~والسلام PageV01P315 PageV01P316 & 14 الرسالة الخمسون
# توجد في المصورة ص 48 49 PageV01P317 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عبد وبعد
# أبلغ السلام أحمد والحمولة وعيالكم وما ذكرت أن الحموله
# 1 فلا نحو 2 الكتاب قرأه سليمان ورحت أنا وإياه لابن عقيل ليسأله عن هذا
~~وتقدمت إلى بيته ولحقني هو ابن ماهر قيل أن أواجه أحمد وقال ابن ماهر إني
~~كاتب ها الكلمة من عندي ما دري بها أحد فلا تشرفوه ولا شرفناه فهذا بابها
~~أني ما دريت بها لا أنا ولا ابن عقيل والعجب أنه يزعلون علي وينقدون
~~ويقولون إنه بصدق الأكاذيب وتغيره علينا وهم ما اتفقوا على أنفسهم أنه
~~يزعلون وتيغيرون بلا خبر صدق ولا كذب إلا ظن سوء ظانينه فإن كان كل كلمة
~~قبلت عندنا يحملونها على فتراهم يلقون كلاما كبارا فيهم وفي غيرهم في الدين
~~والدنيا خصوصا في هذه القضية يحكى عندنا كلاما ما يتجاسر العاقل ينطق به
~~فإن كان مذكور لكم أني قائ شيئا أو قائل أحد يحضرني كالم سوء ولا رديت عليه
~~فاذكروا لي ترى التنبيه حسن ولا يدخل خاطري إلا ربما أني أعرف أنه محبة
~~وصفو والذي يكدر الخاطر زعلكم وإظهاركم للناس الزعل والتغيير بسبب ظن سوء
~~وإلا ما من قبلم كذب ولا صدق وأما من باب السؤالات وأنكم بلغكم أني ظان
~~أنها من عبد الله فهذا عجب كيف تظنون أني ما أعرف خط ابن صالح وأيضا أفهم
~~أن PageV01P318 عبد الله لا يسأل عن هذا وأيضا أنا ما أنقد عليه ولا عليكم
~~إلا قلة الحرص والسؤال عن هذا الأمر لما فتح الله عليكم منه بعض الشيء وودي
~~ما يجي جماميل إلا ومعهم من عندكم سؤالت عن هذا وأمثاله فكيف أزعل منه بل
~~هذا هو ms155 الذي يرضيني لكن هذه أنتم معذورون فيها إذا كانت عن ابن عمر وهو
~~متوهم ما حاكاني في بيان هذا الأمر لما وقع ولا يدري عن الذي في خاطري لكنه
~~يسمع عن أهل الجنوبية وغيرهم وتعرف حال الكلام من بعيد
# فهذا صفة الأمر فإن كان أنتم المخالفون المتغيرون فالحق عليكم فإن كان
~~جاريا مني شيء تنقده فتراني أحب أن تنبهني عليه لا تترك بيان شيء في خاطرك
~~من قبل وإن كنتم متجرفين على التغير أوجتكم الفتنة وودكم ببرد الأرض فهذا
~~شيء آخر وأما قولكم إن الأمور ليست على الذي أعهده وتشيرون علي بترك الكلام
~~فلا أدري إيش مرادكم هو مرادك أني متكلم في أحد لا ينبغي الكلام فيه ممن لا
~~يظهر إلا الإيمان ولو ظنينا فيه النفاق فهذا كلام مقبول وإن كان بلغك عني
~~شيئا فنبهني جزاك الله خيرا وإن كان مرادك أني أسكت عمن أظهر الكفر والنفاق
~~وسل سيف البغض على دين الله ورسوله مثل ولد ابن سحيم ومن أظهر العداوة لله
~~ورسوله من أهل العيينة والدرعية أو غيرهم فهذا لا ينبغي منك ولا يطاع أحد
~~في معصية الله فإن وافقتونا على الجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمة الله فلكم
~~الحظ الأوفر وإلا لم تضروا الله شيئا وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم أن
~~الطائفة المنصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم @QB@ وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار @QE@ وقد ذم الله الذي لا يثبت على دينه إلا عندما يهواه فقال
~~PageV01P319 @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ الآية وينبغي لكم
~~إذا عجزتم أو جبتم أنكم ما تلوموننا ونحمد الله الذي يسر لنا هذا وجعلنا من
~~أهله وقد أخبر الله أنه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود المحبين
~~المحبوبين فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@
# جعلنا الله وإياكم من الذين لا تأخذهم في هذا لومة لائم وقيل لي إن ولد
~~ابن سحيم ms156 كاتب لكم جواب الذي جاه فاذكر لي وأبلغ السلام عيالكم ومن أردتم
~~من الإخوان وسليمان وثنيان يبلغنون الجميع السلام والسلام PageV01P320 & 15
~~الرسالة السادسة والخمسون PageV01P321 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى الإخوان عبد الله بن علي ومحمد بن جماز
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# لا تحركون إلى أن ننبكم تراكم ما تجوزون إلا براضة صحين وفرج وعرفج الذين
~~وراهم يبون يتبنون في لادين لا يبغون شيئا فأنت يا عبد الله أخبرهم بالمبغي
~~منهم ترى الأمر يدور على ما قال الله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ الآية فأمرهم بي يفهمونه ولكن الأمر لهم يأمرهم بالتوبة
~~من الشرك والدخول في الإسلام وأهل القصيم غارهم إن ما عندهم قبب ولا سادات
~~ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير الرجل دين إلا بها
~~ما داموا يبغضون أهل الزلفى وأمثالهم فلا ينفعهم ترك الشرك ولا ينفعهم قول
~~لا إله إلا الله فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم
~~رمضان ولو ما أبغضه وكذلك الشرك إن كان ما أبغض أهله مثل بغض من تزوج بعض
~~محارمه فلا ينفعه ترك الشرك وتفطنهم للآيات التي ذكر الله في المولاة
~~والمعاداة مثل قوله @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وقوله في المعاداة
~~@QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه @QE@ PageV01P322 إلى
~~قوله @QB@ حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ الآية واذكر لهم أنه واجب علي الرجل
~~يعلم عياله وزهل بيته ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة والله أعلم
~~وصلى الله علي محمد واله وصحبه وسلم
# هذا آخر ما تيسر جمعه من الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب نسأل
~~الله أن ينفع بها وأن يجعل العمل خالصا لوجهه الكريم
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV01P323 ms157