######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006875
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
#META# 030.LibURI	:: JK_006875
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري .
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد )
# | تأليف : شيخ الإسلام مجدد الدعوة المحمدية الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
~~أجزل الله له الثواب وأدخله الجنة بغير حساب آمين . | قام بتحقيقه ومقابلة
~~أصوله ومقارنتها بمصادرها والتعليق عليه : فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد
~~الأنصاري . غفر الله له ولوالديه ولسائر المسلمين آمين . PageV01P279
# | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل
# | مما قال الشيخ الإمام وعلم الهداة الأعلام محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله تعالى : لما ارتاب بعض من يدعى العلم من أهل العيينة . لما ارتد أهل
~~حريملا فسئل الشيخ أن يكتب كلاما ينفعه الله به : فقال رحمه الله تعالى : |
~~بسم الله الرحمن الرحيم : | ( روى مسلم في صحيحه ) عن عمر بن عبسة السلمي
~~رضي الله عنه قال : كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وأنهم
~~ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان قال : فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا فقعدت
~~على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جراء
~~عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له وما أنت ؟ قال : PageV01P281
~~أنا نبي ، قلت : وما نبي ؟ قال : أرسلني الله فقلت : بأي شيء أرسلك ؟ قال :
~~أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء . فقلت له
~~فمن معك على هذا ؟ قال : حر وعبد . قال ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن
~~معه فقلت : إني متبعك قال : إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا . ألا ترى حالي
~~وحال الناس ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني قال : فذهبت إلى
~~أهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في أهلي فجعلت أتخبر
~~الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم نفر من أهل يثرب من أهل
~~المدينة فقلت : ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة ؟ فقام الناس إليه سراع
~~وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا
~~رسول الله ، أتعرفني ؟ قال : نعم أنت الذي لقيتني بمكة . قال : قلت بلى ،
~~فقلت : يا ms01 نبي الله أخبرني عما علمك الله وأجهله . أخبرني عن الصلاة . قال
~~: صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وحتى ترتفع فإنها تطلع
~~حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة
~~PageV01P282 محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ
~~تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم
~~أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها
~~الكفار وذكر الحديث . | ( قال أبو العباس رحمه الله تعالى ) : فقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب معللا ذلك
~~النهي بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وأنه حينئذ يسجد لها الكفار ومعلوم
~~أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها
~~وغروبها بين قرني شيطان ولا أن الكفار يسجدون لها ثم إنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة . | ومن هذا الباب
~~أنه كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله على حاجبه الأيمن ولم يصمد له صمدا
~~ولهذا نهى عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة ولهذا ينهي عن
~~السجود لله بين يدي الرجل لما فيه من مشابهة السجود لغير الله انتهى كلامه
~~. PageV01P283 | فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر
~~فإن الله سبحانه وتعالى يقص علينا أخبار الأنبياء وأتباعهم ليكون للمؤمن من
~~المستأخرين عبرة فيقيس حاله بحالهم وقص قصص الكفار والمنافقين لتجتنب من
~~تلبس بها أيضا . فمما فيه من الاعتبار أن هذا الأعرابي الجاهلي لما ذكر له
~~أن رجلا بمكة يتكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتى ركب راحلته فقدم
~~عليه وعلم ما عنده لما في قلبه من محبة الدين والخير وهذا فسر به قوله
~~تعالى : @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ أي حرصا على تعلم الدين
~~لأسمعهم أي لأفهمهم . فهذا يدل على أن عدم الفهم ms02 في أكثر الناس اليوم عدل
~~منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين . فتبين أن من
~~أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم
~~الدين فإذا كان هذا الجاهلي يطلب هذا الطلب فما عذر من ادعى اتباع الأنبياء
~~وبلغه عنهم ما بلغه وعنده من يعرض عليه التعليم ولا يرفع بذلك رأسا ؟ فإن
~~حضر أو استمع فكما قال تعالى : @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم @QE@ وفيه من العبر أيضا أنه لما قال
~~أرسلني الله قال بأي شيء أرسلك ؟ قال بكذا وكذا . فتبين أن زبدة الرسالة
~~الإلهية والدعوة النبوية هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وكسر
~~الأوثان ومعلوم أن كسرها لا يستقيم إلا بشدة العداوة وتجريد السيف فتأمل
~~زبدة الرسالة وفيه أيضا أنه فهم المراد من التوحيد وفهم أنه أمر كبير غريب
~~. ولأجل هذا قال من معك على هذا ؟ قال : حر وعبد فأجابه : إن جميع العلماء
~~والعباد والملوك والعامة مخالفون له ولم يتبعه على ذلك إلا من ذكر فهذا
~~أوضح دليل على أن الحق قد يكون مع أقل القليل وأن الباطل قد يملأ الأرض .
~~PageV01P284 | ولله در الفضيل بن عياض - رحمه الله - حيث يقول : لا تستوحش
~~، من الحق لقلة السالكين ، ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين وأحسن منه قوله
~~تعالى : @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين @QE@
~~. | وفي الصحيحين أن بعث النار من كل ألف تسعة وتسعون وتسعمائة وفي الجنة
~~واحد من كل ألف . ولما بكوا من هذا لما سمعوه قال صلى الله عليه وسلم :
~~إنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن
~~تمت وإلا أكملت من المنافقين . قال الترمذي حسن صحيح فإذا تأمل الإنسان ما
~~في هذا الحديث من صفة بدء الإسلام ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم إذ
~~ذاك ثم ضم إليه الحديث الآخر الذي في صحيح مسلم أيضا أنه صلى الله عليه ms03
~~وسلم قال بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ تبين له الأمر إن هداه
~~الله وانزاحت عنه الحجة الفرعونية @QB@ فما بال القرون الأولى @QE@ والحجة
~~القرشية ^ ( ما سمعنا بهذا في المللة الآخرة ) ^ . | ( وقال أبو العباس ) -
~~رحمه الله تعالى - في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله
~~تعالى : @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ ظاهره أنه ما ذبح لغير الله سواء
~~لفظ به أو لم يلفظ وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه النصراني للحم وقال
~~فيه بسم المسيح ونحوه كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله سبحانه كان
~~أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فإن عبادة الله سبحانه بالصلاة
~~له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور . PageV01P285
~~والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله . فلو ذبح لغير الله
~~متقربا به إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي
~~هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة
~~مانعان . ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن . انتهى كلام الشيخ
~~وهو الذي ينسب إليه بعض أعداء الدين أنه لا يكفر المعين فانظر أرشدك الله
~~إلى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الأمة وتصريحه أن المنافق يصير مرتدا
~~بذلك وهذا في المعين إذلا يتصور أن تحرم إلا ذبيحة معين ( وقال أيضا ) في
~~الكتاب المذكور وكانت الطواغيت الكبار التي تشد إليها الرحال ثلاثة : اللات
~~والعزى ، ومنات . وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب فكانت اللات لأهل
~~الطائف ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا يلت السويق للحجاج فلما مات
~~عكفوا على قبره . وأما العزى فكانت لأهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك
~~شجرة يذبحون عندها ويدعون . وأما منات فكانت لأهل المدينة وكانت حذو قديد
~~من ناحية الساحل . | ومن أراد أن يعلم كيف كانت أحوال المشركين في عبادتهم
~~الأوثان ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وأنواعه حتى يتبين له تأويل
~~القرآن فلينظر إلى سيرة النبي ms04 صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه
~~وما ذكره PageV01P286 الأزرقي في أخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان
~~للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم ويسمونها ذات أنواط فقال بعض الناس يا
~~رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال : الله أكبر إنها
~~السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فأنكر صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم
~~للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها أسلحتهم فكيف بما هو أطم
~~من ذلك من الشرك بعينه إلى أن قال : ( فمن ذلك عدة أمكنة بدمشق ) مثل مسجد
~~يقال له مسجد الكف . فيه تمثال كف يقال إنه كف علي بن أبي طالب حتى هدم
~~الله ذلك الوثن وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في البلاد وفي الحجاز منها مواضع
~~ثم ذكر كلاما طويلا في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور فقال
~~: العلة لما يفضى إليه ذلك من الشرك ذكر ذلك الشافعي وغيره وكذلك الأئمة من
~~أصحاب مالك وأحمد كأبي بكر الأثرم وعللوا بهذه العلة وقد قال تعالى : @QB@
~~وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@
~~الآية . | ذكر ابن عباس وغيره من السلف أن هذه أسماء رجال صالحين من قوم
~~نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صورا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد
~~فعبدوهم . ذكر هذا البخاري في صحيحه وأهل التفسير كابن جرير وغيره ومما
~~يبين صحة هذه العلة أنه لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد . ومعلوم أن قبور
~~الأنبياء لا يكون ترابها نجسا وقال عن نفسه : ( اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد ) فعلم أن نهيه عن ذلك كنهيه عن الصلاة عند طلوح الشمس وعند غروبها
~~سدا للذريعة لئلا يصلي في هذه الساعة وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله ولا
~~يدعو إلا الله لئلا يفضي ذلك إلى دعائها والصلاة لها . وكلا PageV01P287
~~الأمرين قد وقع . فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعوها
~~بأنواع الأدعية . وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي ضل به كثير من ms05 الأولين
~~والآخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام وصنف بعض المشهورين
~~فيه كتابا على مذهب المشركين مثل أبي معشر البلخي وثابت بن قرة وأمثالهما
~~ممن دخل في الشرك وآمن بالطاغوت والجبت وهم ينتسبون إلى الكتاب كما قال
~~تعالى : @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت @QE@ انتهى كلام الشيخ رحمه الله . | فانظر رحمك الله إلى هذا
~~الإمام الذي ينسب عنه من أزاع الله قلبه عدم تكفير المعين كيف ذكر عن مثل
~~الفخر الرازي وهو من أكابر أئمة الشافعية ومثل أبي معشر وهو من أكابر
~~المشهورين من المصنفين وغيرهما أنهم كفروا وارتدوا عن الإسلام والفخر هو
~~الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين لما ذكر تصنيفه الذي ذكر هنا قال :
~~وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين وسيأتي كلامه إن شاء الله تعالى . | (
~~وتأمل أيضا ما ذكره ) في اللات والعزى ومنات وجعله فعل المشركين معها هو
~~بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها وتأمل قوله على حديث PageV01P288 ذات أنواط
~~هذا قوله في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة فكيف بما هو أطم من ذلك من الشرك
~~بعينه ؟ فهل للزائغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الإمام ؟ وأنا أذكر
~~لفظه الذي احتجوا به على زيغهم . | ( قال رحمه الله تعالى ) أنا من أعظم
~~الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير أو تبديع أو تفسيق أو معصية إلا إذا
~~علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا
~~أخرى وعاصيا أخرى انتهى كلامه وهذا صفة كلامه في المسألة في كل موضع وقفنا
~~عليه من كلامه لا يذكر عدم تكفير المعين إلا ويصله بما يزيل الإشكال أن
~~المراد بالتوقف عن تكفيره قبل أن تبلغه الحجة وإذا بلغته حكم عليه بما
~~تقتضيه تلك المسألة من تكفير أو تفسيق أو معصية وصرح رضي الله عنه أيضا أن
~~كلامه أيضا في غير المسائل الظاهرة فقال في الرد على المتكلمين لما ذكر أن
~~بعض أئمتهم توجد منه الردة عن الإسلام كثيرا ms06 قال : وهذا إن كان في المقالات
~~الخفية فقد يقال إنه فيها مخطيء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها
~~لكن هذا يصدر عنهم في أمور يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P289 بعث بها وكفر من خالفها مثل أمره بعبادة
~~الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سواه من الملائكة والنبيين وغيرهم
~~فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل إيجاب الصلوات الخمس وتعظيم شأنها ومثل
~~تحريم الفواحش والربى والخمر والميسر ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها
~~فكانوا مرتدين وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في دين المشركين كما فعل أبو
~~عبد الله الرازي ( يعني الفخر الرازي ) قال وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين
~~انتهى كلامه . | فتأمل هذا وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة التي يذكرها أعداء
~~الله لكن من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا على أن الذي نعتقده
~~وندين الله به ونرجو أن يثبتنا عليه أنه لو غلط هو أو أجل منه في هذه
~~المسألة وهي مسألة المسلم إذا أشرك بالله بعد بلوغ الحجة أو المسلم الذي
~~يفضل هذا على الموحدين أو يزعم أنه على حق أو غير ذلك من الكفر الصريح
~~الظاهر الذي بينه الله ورسوله وبينه علماء الأمة أنا نؤمن بما جاءنا عن
~~الله وعن رسوله من تكفيره ولو غلط من غلط فكيف والحمد لله ونحن لا نعلم عن
~~واحد من العلماء خلافا في PageV01P290 هذه المسألة ؟ وإنما يلجأ من شاق
~~فيها إلى حجة فرعون @QB@ فما بال القرون الأولى @QE@ أو حجة قريش @QB@ ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة @QE@ . | قال الشيخ رحمه الله في الرسالة
~~السنية : لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من الدين وأمره صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم قال : فإذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن
~~انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتى أمر صلى الله عليه
~~وسلم بقتالهم فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام أو السنة قد يمرق أيضا ms07 من
~~الإسلام في هذه الأزمان وذلك بأسباب : منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه
~~حيث يقول : @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ الآية وعلي بن أبي
~~طالب حرق الغالية من الرافضة فأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة فقذفهم
~~فيها واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا
~~تحريق وهو قول أكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء وكذلك الغلو في بعض
~~المشايخ بل الغلو في علي بن أبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا
~~في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان
~~انصرني أو أغثني أو ارزقني أو اجبرني أو أنا في حسبك ونحو هذه الأقوال فكل
~~هذا شرك وضلال يستتاب صاحبها فإن تاب وإلا قتل فإن الله سبحانه إنما أرسل
~~الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له لا يجعل معه إله آخر . | والذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم PageV01P291
~~يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما
~~كانوا يعبدونهم أو يعبدون صورهم ويقولون : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله
~~زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسله تنهي أن يدعى أحد من
~~دونه لادعاء عبادة ولادعاء استغاثة قال تعالى : @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ الآية . قال طائفة من
~~السلف كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ثم ذكر رحمه الله تعالى
~~آيات ثم قال وعبادة الله وحده لا شريك له هي أصل الدين وهي التوحيد الذي
~~بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب قال تعالى : @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال تعالى : @QB@ وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل ما شاء الله
~~وشئت قال أجعلتني لله ندا ؟ بل ms08 ما شاء الله وحده ونهى عن الحلف بغير الله
~~وقال من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك وقال في مرض موته : لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وقال اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما
~~كنتم فإن صلاتكم تبلغني ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء
~~المساجد على القبور ولا الصلاة عندها وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان
~~كان تعظيم القبور . ولهذا اتفق العلماء على أنه من سلم على النبي
~~PageV01P292 صلى الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها
~~لأنه إنما يكون ذلك لأركان بيت الله فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق كل
~~هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به
~~ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه كما قال الله تعالى : @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ الآية ولهذا كانت كلمة التوحيد
~~أفضل الكلام وأعظمه وأعظم آية في القرآن آية الكرسي @QB@ الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه من الدنيا
~~لا إله إلا الله دخل الجنة والإله هو الذي تؤلهه القلوب عبادة له واستعانة
~~به ورجاء له وخشية وإجلالا انتهى كلامه رحمه الله تعالى . | فتأمل أول
~~الكلام وآخره وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا مثل أن يقول : يا سيدي
~~فلان أغثني ونحوه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل هل يكون هذا إلا في المعين
~~والله المستعان وتأمل كلامه في اللات والعزى ومنات وما ذكر بعده يتبين لك
~~الأمر إن شاء الله تعالى : | وقال ابن القيم رحمه الله تعالى : في شرح
~~المنازل في باب التوبة : ' وأما الشرك فهو نوعان : أكبر وأصغر . فالأكبر لا
~~يغفره الله إلا بالتوبة منه وهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله
~~بل أكثرهم يحبون آلهتهم PageV01P293 أعظم من ms09 محبة الله ويغضبون لمنتقص
~~معبودهم من المشائخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين . وقد
~~شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وترى أحدهم قد اتخذ ذكر معبوده على لسانه
~~' ديدنا له ' إن قام وإن قعد وإن عثر وإن استوحش وهو لا ينكر ذلك ويزعم أنه
~~باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القدر هو
~~الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم فأولئك كانت آلهتهم
~~من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء
~~@QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ الآية فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله
~~تعالى وما أعز من يتخلص من هذا بل ما أعز من لا يعادي من أنكره والذي قام
~~بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك .
~~وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعة كلها له ' ثم
~~ذكر الشيخ - يعني ابن القيم رحمه الله فصلا طويلا في ذكر هذا الشرك الأكبر
~~. | ولكن تأمل قوله : ' وما أعز من يتخلص من هذا بل ما أعز من PageV01P294
~~لا يعادي من أنكره ' يتبين لك بطلان الشبهة التي أدلى بها الملحد وزعم أن
~~كلام الشيخ ( في الفصل الثاني يدل عليها وسيأتي تقريره إن شاء الله تعالى
~~وذكر ) في آخر هذا الفصل أعني الفصل الأول في الشرك الأكبر الآية التي في
~~سورة سبأ @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله @QE@ إلى قوله @QB@ إلا
~~لمن أذن له @QE@ وتكلم عليها ثم قال : والقرآن مملوء من أمثالها . ولكن
~~أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا
~~وارثا . وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن كما قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : ( إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في
~~الإسلام من لا يعرف الجاهلية ) وهذا لأنه إذا لم يعرف الشرك وما عابه ms10
~~القرآن وذمه وقع فيه وأقره وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية
~~فتنقض بذلك عرى الإسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة
~~والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي
~~يرى ذلك عيانا فالله المستعان .
# | ( فصل )
# | وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء والحلف بغير الله وقول هذا من الله
~~ومنك وأنا بالله وبك ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك ولولا
~~أنت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده
~~PageV01P295 ثم قال الشيخ يعني ابن القيم رحمه الله تعالى بعد ذكر الشرك
~~الأكبر والأصغر : ومن أنواع هذا الشرك سجود المريد للشيخ ومن أنواعه التوبة
~~للشيخ فإنها شرك عظيم ومن أنواعه النذر لغير الله والتوكل على غير الله
~~والعمل لغير الله والإنابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من عند
~~غيره وإضافة نعمه إلى غيره ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة
~~بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك العالم . فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به أو سأله أن يشفع له إلى الله
~~وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه والله لم يجعل سؤال غيره سببا لإذنه وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد
~~فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن . والميت محتاج إلى من يدعو له كما أوصانا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم ونسأل
~~الله لهم العافية والمغفرة . فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة
~~وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة
~~أهل التوحيد ونسبتهم إلى تنقص الأموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك
~~وأوليائه المؤمنين بذمهم ومعاداتهم وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ
~~ظنوا أنهم راضون منهم بهذا أو أنهم أمروهم به وهؤلاء أعداء الرسل في كل
~~زمان ومكان وما ms11 أكثر المستجيبين لهم . ولله در خليله إبراهيم عليه السلام
~~حيث يقول : ^ ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا
~~PageV01P296 من الناس ) ^ وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد
~~التوحيد لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله ) انتهى كلامه .
~~| ( والمراد بهذا ) أن بعض الملحدين نسب إلى الشيخ أن هذا شرك أصغر .
~~وشبهته أنه ذكره في الفصل الثاني الذي ذكر في أوله الأصغر وأنت رحمك الله
~~تجد الكلام من أوله إلى آخره في الفصل الأول والثاني صريحا لا يحتمل
~~التأويل من وجوه كثيرة منها : أن دعاء الموتى والنذر لهم ليشفعوا له عند
~~الله هو الشرك الأكبر الذي بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه
~~فكفر من لم يتب منه وقاتله وعاداه وآخر ما صرح به قوله آنفا ( وما نجا من
~~شرك هذا الشرك الأكبر ) إلى آخره ( فهل بعد هذا البيان بيان إلا العناد ) ؟
~~بل الإلحاد ولكن تأمل قوله : ( أرشدك الله وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر
~~إلا من عادى المشركين إلى آخره ) وتأمل أن الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل
~~الشرك الأكبر وإن لم يعادهم فهو منهم وإن لم يفعله ( وقد ذكر في الإقناع عن
~~الشيخ ) تقي الدين أن من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر وأن من شك في كفره
~~فهو كافر فإذا كان هذا حال من شك في كفره مع عداوته له ومقته له فكيف بمن
~~يعتقد أنه مسلم ولم يعاده فكيف بمن أحبه ؟ فكيف بمن جادل عنه . وعن طريقته
~~وتعذر أنا لا نقدر على التجارة وطلب الرزق إلا بذلك وقد قال تعالى : ^ (
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) ^ فإذا كان هذا قول الله تعالى
~~فيمن تعذر عن التبيين بالعمل بالتوحيد ومعاداة المشركين بالخوف على أهله
~~وعياله فكيف PageV01P297 بمن اعتذر في ذلك بتحصيل التجارة ؟ ولكن الأمر كما
~~تقدم عن عمر رضي الله عنه إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية ( لهذا
~~لم يفهم معنى القرآن ( وأنه أشر ms12 وأفسد من الذين قالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا ) . | ومع هذا فالكلام الذي يظهرونه نفاق وإلا فهم يعتقدون
~~أن أهل التوحيد ضالون مضلون وأن عبدة الأوثان أهل الحق والصواب كما صرح به
~~إمامهم في الرسالة التي أتتكم قبل هذه خطه بيده يقول بيني وبينكم أهل هذه
~~الأقطار وهم خير أمة أخرجت للناس وهم كذا وكذا فإذا كان يريد التحاكم إليهم
~~ويصفهم بأنهم خير أمة أخرجت للناس فكيف أيضا يصفهم بشرك ومخالطتهم للحاجة ؟
~~وما أحسن قول أصدق القائلين : ^ ( والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف
~~يؤفك عنه من أفك ، بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ) ^ فرحم الله
~~أمرأ نظر لنفسه وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله من
~~معاداة من أشرك بالله من قريب أو بعيد وتكفيرهم وقتالهم حتى يكون الدين كله
~~لله . وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم فيمن أشرك بالله مع ادعائه
~~الإسلام وما حكم به في ذلك الخلفاء الراشدون كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وغيره لما حرقهم بالنار مع أن غيرهم من أهل الأوثان الذين لم يدخلوا في
~~الإسلام لا يقتلون بالتحريق والله الموفق . | وقال أبو العباس أحمد بن
~~تيمية في الرد على المتكلمين لما PageV01P298 ذكر بعض أحوال أئمتهم قال : (
~~وكل شرك في العالم إنما حدث برأي جنسهم فهم الآمرون بالشرك والفاعلون له
~~ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين
~~ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الأمرين جميعا فتدبر هذا
~~فإنه نافع جدا . ولهذا كان رؤوسهم المتقدمون والمتأخرون يأمرون بالشرك
~~وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل
~~يسوغون الشرك أو يأمرون به أو لا يوجبون التوحيد وقد رأيت من مصنفاتهم في
~~عبادة الملائكة وعبادة الأنفس المفارقة . أنفس الأنبياء وغيرهم ما هو أصل
~~الشرك وهم إذا ادعوا التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل
~~والتوحيد الذي جاءت ms13 به الرسل لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله
~~وعبادته وحده لا شريك له وهذا شيء لا يعرفونه فلو كانوا موحدين بالقول
~~والكلام لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل
~~لا بد من أن يعبد الله وحده ويتخذ إلها دون ما سواه وهذا هو معنى قول لا
~~إله إلا الله ) انتهى كلام الشيخ . | فتأمل رحمك الله هذا الكلام فإنه مثل
~~ما قال الشيخ فيه نافع جدا ومن أكبر ما فيه من الفوائد أنه يبين حال من أقر
~~بهذا الدين وشهد أنه الحق وأن الشرك هو الباطل وقال بلسانه ما أريد منه
~~ولكن لا يدين بذلك إما بغضا له أو عدم محبته كما هي حال المنافقين الذين
~~بين أظهرنا وإما إيثارا للدنيا PageV01P299 مثل تجارة أو غيرها فيدخلون في
~~الإسلام ثم يخرجون منه كما قال تعالى : @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@
~~الآية وقال تعالى : @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره @QE@ إلى
~~قوله : @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ فإذا قال
~~هؤلاء بألسنتهم نشهد أن هذا دين الله ورسوله ونشهد أن المخالف له باطل وأنه
~~الشرك بالله غر هذا الكلام ضعيف البصيرة وأعظم من هذا وأطم أن أهل حريملا
~~ومن وراءهم يصرحون بمسبة الدين وأن الحق ما عليه أكثر الناس يستدلون
~~بالكثرة على حسن ما هم فيه من الدين ويفعلون ويقولون ما هو من أكبر الردة
~~وأفحشها فإذا قالوا التوحيد حق والشرك باطل وأيضا لم يحدثوا في بلدهم
~~أوثانا جادل الملحد عنهم وقال إنهم يقرون أن هذا شرك وأن التوحيد هو الحق
~~ولا يضرهم عنده ما هم عليه من السب لدين الله وبغى العوج له ومدح الشرك
~~وذبهم دونه بالمال واليد واللسان فالله المستعان . | وقال أبو العباس أيضا
~~في الكلام على كفر مانعي الزكاة : والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها
~~أو جاحد لها هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة بل قال الصديق لعمر رضي الله
~~عنهما : ( والله لو منعوني عقالا أو عناقا ms14 كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ) فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد
~~الوجوب وقد روى أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن بخلوا بها ومع هذا
~~فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة وهي مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة
~~أموالهم والشهادة على قتلاهم بالنار وسموهم جميعهم أهل الردة ، وكان من
~~أعظم فضائل الصديق PageV01P300 رضي الله عنه عندهم أن ثبته الله على قتالهم
~~ولم يتوقف كما يتوقف غيره فناظرهم حتى رجعوا إلى قوله : ( وأما قتال
~~المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم ) انتهى . |
~~فتأمل كلامه رحمه الله في تكفير المعين والشهادة عليه إذا قتل بالنار وسبى
~~حريمه وأولاده عند منع الزكاة فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين عدم تكفير
~~المعين . قال رحمه الله بعد ذلك : ( وكفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد
~~ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنة ) . | ومن أعظم ما يحل
~~الإشكال في مسألة التكفير والقتال عمن قصد اتباع الحق إجماع الصحابة على
~~قتال مانعي الزكاة وإدخالهم في أهل الردة وسبي ذراريهم وفعلهم فيهم ما صح
~~عنهم وهو أول قتال وقع في الإسلام على من ادعى أنه من المسلمين فهذه أول
~~وقعة وقعت في الإسلام على هذا النوع أعني المدعين للإسلام وهي أوضح الوقعات
~~التي وقعت من العلماء عليهم من عصر الصحابة رضي الله عنهم إلى وقتنا هذا .
~~| وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل : ( لما صعبت التكاليف على الجهال
~~والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم
~~إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم
~~القبور وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها PageV01P301 يا مولاي افعل
~~بي كذا وكذا وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى ) انتهى
~~كلامه . والمراد منه قوله : ( وهم عندي كفار بهذه الأوضاع ) وقال أيضا في
~~كتاب الفنون لقد عظم الله الحيوان لا سيما ابن آدم حيث أباحه الشرك عند
~~الإكراه فمن قدم حرمة نفسك على ms15 حرمته حتى أباحك أن تتوقى عن نفسك بذكره بما
~~لا ينبغي له سبحانه لحقيق أن تعظم شعائره وتوقر أوامره وزواجره وعصم عرضك
~~بإيجاب الحد بقذفك وعصم مالك بقطع يد مسلم في سرقته وأسقط شطر الصلاة في
~~السفر لأجل مشقتك وأقام مسح الخف مقام غسل الرجل إشفاقا عليك من مشقة الخلع
~~واللبس وأباحك الميتة سدا لرمقك وحفظا لصحتك وزجرك عن مضارك بحد عاجل ووعيد
~~آجل وخرق العوائد لأجلك وأنزل الكتب إليك أيحسن لك مع هذا الإكرام أن يراك
~~على ما نهاك عنه منهمكا ولما أمرك تاركا ؟ وعلى ما زجرك مرتكبا ؟ وعن داعيه
~~معرضا ولداعي عدوه فيك مطيعا يعظمك وهو هو وتهمل أمره وأنت أنت هو حط رتبة
~~عباده لأجلك وأهبط إلى الأرض من امتنع من سجدة يسجدها لأبيك هل عاديت خادما
~~طالت PageV01P302 خدمته لك لترك صلاة هل نفيته من دارك للإخلال بفرض أو
~~لارتكاب نهى فإن لم تعترف اعتراف العبد ( للمولى ) فلا أقل أن تقتضي نفسك
~~إلى الحق سبحانه اقتضاء المساوى المكافي ما أفحش ما تلاعب الشيطان بالإنسان
~~! ! بينا هو بحضرة الحق سبحانه وملائكة السماء سجود له ترامى به الأحوال
~~والجهات إلى أن يوجد ساجدا لصورة في حجر أو لشجرة من الشجر أو لشمس أو لقمر
~~أو لصورة ثور خار أو لطائر صفر ما أوحش زوال النعم وتغير الأحوال والحور
~~بعد الكور لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع الحيوانات أن يرى إلا
~~عابدا لله في دار التكليف أو مجاورا لله في دار الجزاء والتشريف وما بين
~~ذلك فهو واضع نفسه في غير موضعها انتهى كلامه . | والمراد منه أنه جعل أقبح
~~حال وأفحشها من أحوال الإنسان أن يشرك بالله ومثله بأنواع . منها السجود
~~للشمس أو للقمر ومنها السجود للصورة كما في الصور التي في القباب على
~~القبور والسجود قد يكون بالجبهة على الأرض وقد يكون بالانحناء من غير وصول
~~إلى الأرض كما فسر به قوله تعالى : @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ قال ابن
~~عباس أي ركعا وقال ابن القيم PageV01P303 في إغاثة اللهفان ms16 في إنكار تعظيم
~~القبور : ( وقد آل الأمر بهؤلاء المشركين إلى أن صنف بعض غلاتهم في ذلك
~~كتابا سماه مناسك المشاهد ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في
~~دين عباد الأصنام ) انتهى وهذا الذي ذكره ابن القيم رجل من المصنفين يقال
~~له ابن المفيد فقد رأيت ما قال فيه بعينه فكيف ينكر تكفير المعين ؟ وأما
~~كلام سائر أتباع الأئمة في التكفير فذكر منه قليلا من كثير . ( أما كلام
~~الحنفية ) فكلامهم في هذا الباب من أغلظ الكلام حتى إنهم يكفرون المعين إذا
~~قال مصيحف أو مسيجد وصلى صلاة بلا وضوء ونحو ذلك وقال في النهر الفائق
~~واعلم أن الشيخ قاسما قال في شرح درر البحار : إن النذر الذي يقع من أكثر
~~العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلا يا سيدي فلان إن رد غائبي أو
~~عوفي مريضي فلك من الذهب أو الفضة أو الشمع أو الزيت كذا باطل إجماعا لوجوه
~~) إلى أن قال : ( ومنها ظن أن الميت يتصرف في الأمر واعتقاده هذا كفر ) إلى
~~أن قال : ( وقد ابتلى الناس بذلك لا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي )
~~انتهى كلامه . فانظر إلى تصريحه أن هذا كفر مع قوله إنه يقع من أكثر العوام
~~وأن أهل العلم قد ابتلوا بما لا قدرة لهم على إزالته ( وقال القرطبي ) : -
~~رحمه الله - لما ذكر سماع الفقر أو صورته قال هذا حرام بالإجماع وقد رأيت
~~فتوى شيخ الإسلام جمال الملة أن مستحل هذا كافر ولما علم أن حرمته بالإجماع
~~لزم أن يكفر مستحله فقد رأيت كلام القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر
~~من استحل السماع والرقص مع كونه دون ما نحن فيه بالإجماع بكثير .
~~PageV01P304 | وقال أبو العباس رحمه الله : ( حدثني ابن الخضيري عن والده
~~الشيخ الخضيري إمام الحنفية في زمانه قال : كان فقهاء بخاري يقولون في ابن
~~سينا كان كافرا ذكيا ) فهذا إمام الحنفية في زمنه حكى عن فقهاء بخاري جملة
~~كفر ابن سينا وهو رجل معين مصنف يتظاهر بالإسلام وأما كلام المالكية ms17 في هذا
~~فهو أكثر من أن يحصر وقد اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل
~~عند الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس وقد ذكر القاضي عياض في آخر كتاب
~~الشفاء من ذلك طرفا ومما ذكر أن من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر وكل
~~هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه وأما كلام الشافعية فقال صاحب
~~الروضة رحمه الله : إن المسلم إذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر وقال
~~أيضا من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر وكل هذا دون ما نحن فيه وقال
~~ابن حجر في شرح الأربعين على حديث ابن عباس : ( إذا سألت فاسأل الله ) ما
~~معناه أن من دعا غير الله فهو كافر ، وصنف في هذا النوع كتابا مستقلا سماه
~~الإعلام بقواطع الإسلام ذكر فيه أنواعا كثيرة من الأقوال والأفعال كل واحد
~~منها ذكر أنه يخرج من الإسلام ويكفر به المعين وغالبه لا يساوى PageV01P305
~~عشير معشار ما نحن فيه . وتمام الكلام في هذا أن يقال الكلام هنا في
~~مسألتين : | الأولى : أن يقال هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور
~~الصالحين ومع كثير من الأحياء والأموات والجن من التوجه إليهم ودعائهم لكشف
~~الضر والنذر لهم لأجل ذلك هل هو الشرك الأكبر الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم
~~إلى أن انتهى الأمر إلى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم فبعث الله الرسل وأنزل
~~الكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله ، أم
~~هذا شرك أصغر وشرك المتقدمين نوع غير هذا فاعلم أن الكلام في هذه المسألة
~~سهل على من يسره الله عليه بسبب أن علماء المشركين اليوم يقرون أنه الشرك
~~الأكبر ولا ينكرونه إلا ما كان من مسيلمة الكذاب وأصحابه كابن إسماعيل وابن
~~خالد مع تناقضهم في ذلك واضطرابهم فأكثر أحوالهم يقرون أنه الشرك الأكبر
~~ولكن يعتذرون بأن أهله لم تبلغهم الدعوة وتارة يقولون لا يكفر إلا من كان
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ms18 وتارة يقولون إنه شرك أصغر وينسبونه لابن
~~القيم رحمه الله في المدارج كما تقدم وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك بل
~~يعظمون أهله وطريقتهم في الجملة وأنهم خير أمة أخرجت للناس وأنهم العلماء
~~الذين يجب رد الأمر عند التنازع إليهم وغير ذلك من الأقاويل المضطربة وجواب
~~هؤلاء كثير في الكتاب والسنة والإجماع ومن أصرح ما يجاوبون به إقرارهم في
~~غالب الأوقات أن هذا هو الشرك الأكبر وأيضا إقرار غيرهم من علماء الأقطار
~~مع أن أكثرهم قد دخل في الشرك وجاهد أهل التوحيد لكن لم يجدوا بدا من
~~الإقرار به لوضوحه . PageV01P306 | المسألة الثانية الإقرار بأن هذا هو
~~الشرك الأكبر ولكن لا يكفر به إلا من أنكر الإسلام جملة وكذب الرسول
~~والقرآن واتبع يهودية أو نصرانية أو غيرهما وهذا هو الذي يجادل به أهل
~~الشرك والعناد في هذه الأوقات وإلا المسألة الأولى قل الجدال فيها ولله
~~الحمد لما وقع من إقرار علماء الشرك بها فاعلم أن تصور هذه المسألة تصورا
~~حسنا يكفي في إبطالها من غير دليل خاص لوجهين . | الأول أن مقتضى قولهم أن
~~الشرك بالله وعبادة الأصنام لا تأثير لها في التكفير لأن الإنسان إن انتقل
~~عن الملة إلى غيرها وكذب الرسول والقرآن فهو كافر وإن لم يعبد الأوثان
~~كاليهود فإذا كان من انتسب إلى الإسلام لا يكفر إذا أشرك الشرك الأكبر لأنه
~~مسلم يقول لا إله إلا الله ويصلي ويفعل كذا وكذا لم يكن للشرك وعبادة
~~الأوثان تأثير بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة أو العمى أو العرج فإن كان
~~صاحبها يدعى الإسلام فهو مسلم وإن ادعى ملة غيرها فهو كافر وهذه فضيحة
~~عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع . | ( الوجه الثاني ) أن معصية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة الأوثان بعد بلوغ العلم كفر صريح
~~بالفطر والعقول والعلوم الضرورية فلا يتصور أنك تقول لرجل ولو من أجهل
~~الناس وأبلدهم ما تقول فيمن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقد له في
~~ترك عبادة الأوثان والشرك مع ms19 أنه يدعى أنه مسلم متبع إلا ويبادر بالفطرة
~~الضرورية إلى القول بأن هذا كافر من غير نظر في الأدلة أو سؤال أحد من
~~العلماء ولكن لغلبة الجهل PageV01P307 وغربة العلم وكثرة من يتكلم بهذه
~~المسألة من الملحدين اشتبه الأمر فيها على بعض العوام من المسلمين الذين
~~يحبون الحق فلا تحقرها وأمعن النظر في الأدلة التفصيلية لعل الله أن يمن
~~عليك بالإيمان الثابت ويجعلك أيضا من الأئمة الذين يهدون بأمره فمن أحسن ما
~~يزيل الإشكال فيها ويزيد المؤمن يقينا ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والعلماء بعدهم فيمن انتسب إلى الإسلام كما ذكر أنه صلى الله عليه
~~وسلم بعث البراء ومعه الراية إلى رجل تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله
~~ومثل همه بغزو بني المصطلق لما قيل إنهم منعوا الزكاة ومثل قتال الصديق
~~وأصحابه لمانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وتسميتهم مرتدين ومثل
~~إجماع الصحابة في زمن عمر على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا
~~لما فهموا من قوله تعالى : @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا @QE@ حل الخمر لبعض الخواص ومثل إجماع
~~الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنه على تكفير أهل المسجد الذين ذكروا كلمة
~~في نبوة مسيلمة مع أنهم لم يتبعوه وإنما اختلف الصحابة في قبول توبتهم ومثل
~~تحريق علي رضي الله عنه أصحابه لما غلوا فيه ومثل إجماع التابعين مع بقية
~~الصحابة على كفر المختار بن أبي عبيد ومن اتبعه مع أنه يدعي أنه يطلب بدم
~~الحسين PageV01P308 وأهل البيت ومثل إجماع التابعين ومن بعدهم على قتل
~~الجعد بن درهم وهو مشهور بالعلم والدين وهلم جرا من وقائع لا تعد ولا تحصى
~~ولم يقل أحد من الأولين والآخرين لأبي بكر الصديق وغيره كيف تقاتل بني
~~حنيفة وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويزكون وكذلك لم يستشكل أحد تكفير
~~قدامة وأصحابه لو لم يتوبوا وهلم جرا إلى زمن بني عبيد القداح الذين ملكوا
~~المغرب ومصر والشام وغيرها مع ms20 تظاهرهم بالإسلام وصلاة الجمعة والجماعة ونصب
~~القضاة والمفتين لما أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا لم يستشكل أحد
~~من أهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن ابن الجوزي والموفق
~~. وصنف ابن الجوزي كتابا لما أخذت مصر منهم سماه النصر على مصر . ولم يسمع
~~أحد من الأولين والآخرين أن أحدا أنكر شيئا من ذلك أو استشكله لأجل ادعائهم
~~الملة أو لأجل قول لا إله إلا الله أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام إلا
~~ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الأزمان من إقرارهم أن هذا هو الشرك
~~ولكن من فعله أو حسنه أو كان مع أهله أو ذم التوحيد أو حارب أهله لأجله أو
~~أبغضهم لأجله أنه لا يكفر لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يؤدي أركان
~~الإسلام الخمسة ويستدلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها الإسلام هذا
~~لم يسمع قط إلا من هؤلاء الملحدين الجاهلين الظالمين فإن ظفروا بحرف واحد
~~عن أهل العلم أو أحد PageV01P309 منهم يستدلون به على قولهم الفاحش الأحمق
~~فليذكروه ولكن الأمر كما قال اليمني في قصيدته :
# % أقاويل لا تعزى إلى عالم فلا % % تساوى فلسا إن رجعت إلى النقد % %
~~ولنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره البخاري في صحيحه حيث قال .
~~PageV01P310
# | 2 ( باب يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان )
# | ثم ذكر بإسناد قوله : صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تضطرب
~~اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة صنم لدوس يعبدونه ) فقال صلى الله
~~عليه وسلم لجرير بن عبد الله ألا تريحني من ذي الخلصة فركب إليه بمن معه
~~فأحرقه وهدمه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال فبرك على خيل
~~أحمس ورجالهم خمسا وعادة البخاري رحمه الله إذا لم يكن الحديث على شرطه
~~ذكره في الترجمة ثم أتى بما يدل على معناه مما هو على شرطه ولفظ الترجمة
~~وهو قوله : ' يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان ' ، لفظ حديث أخرجه غيره من
~~الأئمة والله سبحانه وتعالى أعلم . ولنذكر ms21 من كلام الله تعالى وكلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكلام أئمة العلم جملا في جهاد القلب واللسان
~~ومعاداة أعداء الله وموالاة أوليائه وأن الدين لا يصح ولا يدخل الإنسان فيه
~~إلا بذلك فنقول : PageV01P311
# | 2 ( باب في وجوب عداوة أعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين )
# | وقول الله تعالى : @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ إلى
~~قوله : @QB@ كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده @QE@ وقوله تعالى : @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم @QE@ . | وقال الإمام الحافظ محمد بن وضاح أخبرني غير واحد أن أسد
~~بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات : اعلم يا أخي أن ما حملني على الكتاب إليك
~~ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس وحسن حالك مما
~~أظهرت من السنة وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله
~~بك وشد بك ظهر أهل السنة وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم
~~PageV01P312 فأذلهم الله بيدك وصاروا ببدعتهم مستترين فابشر يا أخي بثواب
~~ذلك واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد وأين تقع هذه
~~الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا شيئا من سنتي كنت أنا وهو
~~في الجنة كهاتين وضم بين أصبعيه وقال : أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه
~~كان له مثل أجر من اتبعه إلى يوم القيامة فمتى يدرك أجر هذا بشيء من عمله
~~وذكر أيضا أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها وينطق
~~بعلاماتها فاغتنم يا أخي هذا ms22 الفضل وكن من أهله فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير
~~لك من كذا وكذا وأعظم القول فيه فاغتنم PageV01P313 ذلك وادع إلى السنة حتى
~~يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث فيكونون أئمة بعدك
~~فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في الأثر فاعمل على بصيرة ونية
~~وحسبة فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفا من نبيك صلى
~~الله عليه وسلم فإنك لن تلقى الله بعمل يشبهه وإياك أن يكون لك من أهل
~~البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه جاء في الأثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه
~~العصمة ووكل إلى نفسه ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام وجاء : ما
~~من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى وقد وقعت اللعنة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع وأن الله لا يقبل منهم صرفا
~~ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا
~~من الله بعدا فارفض مجالسهم وأذلهم وابعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى بعده ( انتهى كلام أسد رحمه الله
~~تعالى ) . | واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من كلام أمثاله من السلف في
~~معاداة أهل البدع والضلالة في ضلالة لا تخرج عن الملة لكنهم شددوا في ذلك
~~وحذروا منه لأمرين : | الأول : غلظ البدعة في الدين في نفسها فهي عندهم أجل
~~من الكبائر . PageV01P314 ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر
~~كما تجد قلوب الناس أن الرافضي عندهم ولو كان عالما عابدا أبغض وأشد ذنبا
~~من السني المجاهر بالكبائر . | الثاني : أن البدع تجر إلى الردة الصريحة
~~كما وجد من كثير من أهل البدع فمثال البدعة التي شددوا فيها مثل تشديد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح خوفا مما وقع من ms23
~~الشرك الصريح الذي يصير به المسلم مرتدا فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع
~~وبين ما نحن فيه من الكلام في الردة ومجاهدة أهلها أو النفاق الأكبر
~~ومجاهدة أهله وهذا هو الذي نزلت فيه الآيات المحكمات مثل قوله تعالى : @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه @QE@ الآية وقوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ الآية . | وقال ابن وضاح (
~~في كتاب البدع والحوادث ) بعد حديث ذكره : أنه سيقع في هذه الأمة فتنة
~~الكفر وفتنة الضلالة قال رحمه الله ' إن فتنة الكفر هي الردة يحل فيها
~~السبي والأموال وفتنة الضلالة لا يحل فيها السبي والأموال وهذا الذي نحن
~~فيه فتنة ضلالة لا يحل فيها السبي ولا الأموال ) وقال PageV01P315 رحمه
~~الله أيضا أخبرنا أسد أخبرنا رجل عن ابن المبارك قال : قال ابن مسعود إن
~~لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه يذب عنه وينطق بعلامتها
~~فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله قال ابن المبارك وكفى بالله
~~وكيلا ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف قال : ' لأن أرد رجلا عن رأي سيء أحب
~~إلي من اعتكاف شهر ' أخبرنا أسد عن أبي إسحاق الحذاء عن الأوزاعي قال كان
~~بعض أهل العلم يقولون : ( لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صدقة ولا صياما
~~ولا جهادا ولا حجا ولا صرفا ولا عدلا وكانت أسلافكم تشتد عليهم ألسنتهم
~~وتشمئز منه قلوبهم ويحذرون الناس بدعتهم قال ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون
~~الناس ما كان لأحد أن يهتك عنهم سترا ولا يظهر منهم عورة الله أولى بالأخذ
~~بها أو بالتوبة عليها ، فأما إذا جاهروا به فنشر العلم حياة والبلاغ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم بها على مصر ملحد ) ثم روى
~~بإسناده قال : ( جاء رجل إلى حذيفة وأبو موسى الأشعري قاعد فقال أرأيت رجلا
~~ضرب بسيفه غضبا ms24 لله حتى قتل أفي الجنة أم في النار ؟ فقال أبو موسى في
~~الجنة فقال حذيفة : استفهم PageV01P316 الرجل وأفهمه ما تقول حتى فعل ذلك
~~ثلاث مرات فلما كان في الثالثة قال والله لا أستفهمه فدعا به حذيفة فقال :
~~رويدك وما يدريك أن صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فأصاب الحق حتى يقتل عليه
~~فهو في الجنة وإن لم يصب الحق ولم يوفقه الله للحق فهو في النار ثم قال
~~والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثل الذي سألت عنه أكثر من كذا وكذا ) ثم
~~ذكر بإسناده عن الحسن قال : ( لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك ) ثم ذكر
~~بإسناده عن سفيان الثوري قال : ( من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث
~~إما أن يكون فتنة لغيره وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار
~~وإما أن يقول والله ما أبالي ما تكلموه وإني واثق بنفسي فمن أمن الله على
~~دينه طرفة عين سلبه إياه ) ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف قال : ( من أتى
~~صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام ) أخبرنا أسد قال : حدثنا كثير
~~أبو سعيد قال : من جلس إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه )
~~أخبرنا أسد بن موسى قال أخبرنا حماد بن زيد عن PageV01P317 أيوب قال : قال
~~أبو قلابة : ( لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم
~~في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون . قال أيوب : وكان والله من
~~الفقهاء ذوي الألباب ) : أخبرنا أسد بن موسى قال : أخبرنا زيد عن محمد بن
~~طلحة قال : قال إبراهيم : لا تجالسوا أصحاب البدع ولا تكلموهم فإني أخاف أن
~~ترتد قلوبكم ) . أخبرنا أسد بالإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من
~~يخالل ) . أخبرنا أسد : أخبرنا مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن أيوب قال
~~: ( دخل علي محمد بن سيرين يوما رجل فقال : يا أبا بكر أقرأ ms25 عليك آية من
~~كتاب الله لا أزيد على أن أقرأها ثم أخرج فوضع أصبعيه في أذنيه ثم قال أحرج
~~عليك إن كنت مسلما لما خرجت من بيتي قال : فقال يا أبا بكر إني لا أزيد على
~~أن أقرأ ثم أخرج ، قال : فقام بإزاره يشده عليه وتهيأ للقيام فأقبلنا على
~~الرجل فقلنا قد حرج عليك إلا خرجت أفيحل لك أن تخرج رجلا من بيته ؟ قال :
~~فخرج فقلنا يا أبا بكر ما عليك لو قرأ آية ، ثم خرج قال : إني والله لو
~~ظننت . PageV01P318 | أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ ولكنني
~~خفت أن يلقي في قلبي شيئا أجهد أن أخرجه من قلبي فلا أستطيع ) أخبرنا أسد
~~قال أخبرنا ضمرة عن سودة قال سمعت عبد الله بن القاسم . وهو يقول ( ما كان
~~عبد على هوى فتركه إلا آل إلى ما هو شر منه ) قال فذكرت هذا الحديث لبعض
~~أصحابنا فقال تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( يمرقون من
~~الإسلام مروق السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم إلى فوقه )
~~أخبرنا أسد قال أخبرنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن زيد عن أيوب قال
~~: ( كان رجل يرى رأيا فرجع عنه فأتيت محمدا فرحا بذلك أخبره فقلت : أشعرت
~~أن فلانا ترك رأيه الذي كان يرى فقال انظروا إلى ما يتحول . إن آخر الحديث
~~أشد عليهم من أوله يمرقون من الإسلام لا يعودون إليه ( ثم روى بإسناده عن
~~حذيفة ( أنه أخذ حصاة بيضاء فوضعها في كفه ثم قال : إن هذا الدين قد استضاء
~~استضاءة هذه الحصاة PageV01P319 ثم أخذ كفا من تراب فجعل يذره على الحصاة
~~حتى واراها ثم قال : والذي نفسي بيده ليجيئن أقوام يدفنون الدين كما دفنت
~~هذه الحصاة ) أخبرنا محمد بن سعيد بإسناده عن أبي الدرداء قال ( لو خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم إليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو
~~وأصحابه إلا الصلاة ) قال الأوزاعي : فكيف لو كان اليوم ms26 قال عيسى : يعني
~~الراوي عن الأوزاعي ( فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان ؟ ) أخبرنا محمد بن
~~سليمان بإسناده عن علي أنه قال تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا
~~من أهله فإنه سيأتي بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة أعشارهم ) أخبرنا يحيى
~~بن يحيى بإسناده عن أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه قال : ( ما أعرف منكم شيئا
~~مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة ) حدثني إبراهيم بن محمد
~~PageV01P320 بإسناده عن أنس قال : ( ما أعرف منكم شيئا كنت أعهده على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا إله إلا الله ) أخبرنا محمد بن
~~سعيد قال نا أسد بإسناده عن الحسن قال : ( لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم
~~بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا قال : ووضع يده على خده ثم قال إلا هذه
~~الصلاة ثم قال : أما والله لمن عاش في هذه النكرا ولم يدرك هذا السلف
~~الصالح فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه فعصمه
~~الله عن ذلك وجعل قلبه يحن إلى ذكر هذا السلف الصالح يسأل عن سبيلهم ويقتص
~~آثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض أجرا عظيما فكذلك فكونوا إن شاء الله تعالى )
~~حدثني عبد الله بن محمد بإسناده عن ميمون بن مهران قال : ( لو أن رجلا نشر
~~فيكم من السلف PageV01P321 ما عرف فيكم غير هذه القبلة ) أخبرنا محمد بن
~~قدامة الهاشمي بإسناده عن أم الدرداء قالت : ( دخل علي أبو الدرداء مغضبا
~~فقلت له : ما أغضبك ؟ فقال : والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم شيئا إلا أنهم يصلون جميعا ) وفي لفظ ( لو أن رجلا تعلم الإسلام وأهمه
~~ثم تفقده ما عرف منه شيئا ) حدثني إبراهيم بإسناده عن عبد الله بن عمرو قال
~~: ( لو أن رجلين من أوائل هذه الأمة خليا بمصحفيهما في بعض هذه الأودية
~~لأتيا الناس اليوم ولا يعرفان شيئا مما كانا عليه ) قال مالك : وبلغني أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه تلا : @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ms27 ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ فقال ( والذي نفسي بيده إن الناس ليخرجون
~~اليوم من دينهم أفواجا كما دخلوا فيه أفواجا ) . | قف تأمل رحمك الله إذا
~~كان هذا في زمن التابعين بحضرة أواخر الصحابة فكيف يغتر المسلم بالكثرة أو
~~تشكل عليه أو يستدل بها على الباطل ( ثم روى ابن وضاح بإسناده ) عن أبي
~~أمية قال أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية ؟
~~قال أية آية ؟ قلت قول الله تعالى : ^ ( لا يضركم PageV01P322 من ضل إذا
~~اهتديتم ) ^ قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك
~~ودع عنك أمر العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر
~~للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قيل : يا رسول الله أجر
~~خمسين منهم قال أجر خمسين منكم ) ثم روى بإسناده عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( طوبى للغرباء ثلاثا قالوا
~~يا رسول الله ومن الغرباء ؟ قال ناس صالحون قليل في أناس سوء كثير من
~~يبغضهم أكثر ممن يحبهم ، أخبرنا محمد بن سعيد بإسناده عن المعافري قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله
~~حين ينكر ويعملون بالسنة حين تطفى أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا أسد بإسناده
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه PageV01P323 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( بدأ الإسلام غريبا ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء حين يفسد الناس ثم طوبى للغرباء حين يفسد الناس ) نا محمد بن يحيى
~~نا أسد بإسناده عن عبد الرحمن أنه سمع رسول الله يقول : ( إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله ؟
~~قال : الذين يصلحون إذا ms28 فسد الناس ) هذا آخر ما نقلته من كتاب البدع
~~والحوادث للإمام الحافظ محمد بن وضاح رحمه الله فتأمل رحمك الله أحاديث
~~الغربة وبعضها في الصحيح مع كثرتها وشهرتها وتأمل إجماع العلماء كلهم أن
~~هذا قد وقع من زمن طويل حتى قال ابن القيم رحمه الله ( الإسلام في زماننا
~~أغرب منه في أول ظهوره ) فتأمل هذا تأملا جيدا لعلك أن تسلم من هذه الهوة
~~الكبيرة التي هلك فيها أكثر الناس وهي الاقتداء بالكثرة والسواد الأكبر
~~والنفرة من الأقل فما أقل من سلم منها ما أقله ما أقله ! ! ولنختم ذلك
~~PageV01P324 بالحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من نبي بعثه الله
~~في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره
~~، وفي رواية يهتدون بهديه ويستنون بسنته ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون
~~ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل . انتهى ما نقلته والحمد لله رب العالمين . وقد رأيت للشيخ تقي الدين
~~رسالة كتبها وهو في السجن إلى بعض إخوانه لما أرسلوا إليه يشيرون عليه
~~بالرفق بخصومة ليتخلص من السجن ، أحببت أن أنقل أولها لعظم منفعته قال رحمه
~~الله تعالى : الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا . | أما بعد فقد وصلت الورقة التي
~~فيها رسالة الشيخين الناسكين القدوتين أيدهما الله وسائر الإخوان بروح منه
~~وكتب في قلوبهم الإيمان وأدخلهم PageV01P325 مدخل صدق وأخرجهم مخرج صدق
~~وجعل ms29 لهم من لدنه ما ينصر به من السلطان سلطان العلم والحجة بالبيان
~~والبرهان وسلطان القدرة والنصرة بالسنان والأعوان وجعلهم من أوليائه
~~المتقين وحزبه الغالبين لمن ناوأهم من الأقران ومن الأئمة المتقين الذين
~~جمعوا بين الصبر والإيقان والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والإعلان
~~ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته من
~~الابتلاء والامتحان الذي يميز الله به أهل الصدق والإيمان من أهل النفاق
~~والبهتان إذ قد دل كتابه على أنه لا بد من الفتنة لكل من ادعى الإيمان
~~والعقوبة لذوي السيئات والطغيان فقال تعالى : @QB@ الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~ساء ما يحكمون @QE@ فأنكر سبحانه على من ظن أن أهل السيئات يفوتون الطالب
~~الغالب وأن مدعي الإيمان يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب وأخبر في
~~كتابه أن الصدق في الإيمان لا يكون إلا بالجهاد في سبيله فقال تعالى @QB@
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ وأخبر سبحانه وتعالى بخسران
~~المنقلب على وجهه عند الفتنة الذي يعبد الله فيها على PageV01P326 حرف وهو
~~الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه بل لا يثبت على الإيمان إلا عند
~~وجود ما يهواه من خير الدنيا فقال تعالى : @QB@ ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين @QE@ وقال تعالى : @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@
~~وأخبر سبحانه أنه عند وجود المرتدين فلا ms30 بد من وجود المحبين المحبوبين
~~المجاهدين فقال تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الإيمان
~~الصابرون على الامتحان كما قال تعالى : @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ إلى قوله @QB@ والله
~~يحب المحسنين @QE@ فإذا أنعم الله على الإنسان بالصبر والشكر كان جميع ما
~~يقضى له من القضاء خيرا له كما قال النبي : ( لا يقضي الله للمؤمن ) من
~~قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء
~~فصبر كان خيرا له والصبار الشكور هو المؤمن الذي ذكر الله في غير موضع من
~~كتابه ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال وكل واحد من السراء
~~والضراء في حقه يفضي به إلى قبيح المآل فكيف إذا كان ذلك في الأمور العظيمة
~~التي هي من محن الأنبياء والصديقين ؟ PageV01P327 وفيها تثبيت أصول الدين
~~وحفظ الإيمان والقرآن من كيد أهل النفاق والإلحاد والبهتان فالحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله
~~والله المسئول أن يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ويتم نعمه عليكم الظاهرة والباطنة وينصر دينه وكتابه ورسوله
~~وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين أمرنا بجهادهم والإغلاظ
~~عليهم في كتابه المبين ، انتهى ما نقلته من كلام أبي العباس رحمه الله في
~~الرسالة المذكورة وهي طويلة ومن جواب له رحمه الله لما سئل عن الحشيشة ما
~~يجب على من يدعي أن أكلها جائز فقال أكل هذه الحشيشة حرام وهي من أخبث
~~الخبائث المحرمة سواء أكل منها كثيرا أو قليلا لكن الكثير المسكر منها حرام
~~باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا
~~مرتدا لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد أشر من حكم
~~اليهودي والنصراني وسواء اعتقد أن ذلك يحل للعامة أو للخاصة الذين ms31 يزعمون
~~أنها لقمة الذكر والفكر وأنها تحرك العزم الساكن وتنفع في الطريق وقد كان
~~بعض السلف ظن أن الخمر يباح للخاصة متأولا قوله تعالى : @QB@ ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح @QE@ فاتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة
~~على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا وإن أصروا على الاستحلال قتلوا انتهى ما
~~نقلته من كلام الشيخ رحمه الله تعالى : PageV01P328 | فتأمل كلام هذا الذي
~~ينسب إليه عدم تكفير المعين إذا جاهر بسب دين الأنبياء وصار مع أهل الشرك
~~ويزعم أنهم على الحق ويأمر بالمصير معهم وينكر على من لا يسب التوحيد ويدخل
~~مع المشركين لأجل انتسابه إلى الإسلام انظر كيف كفر المعين ولو كان عابدا
~~باستحلال الحشيشة ولو زعم حلها للخاصة الذين تعينهم على الفكرة واستدل
~~بإجماع الصحابة على تكفير قدامة وأصحابه إن لم يتوبوا وكلامه في المعين
~~وكلام الصحابة في المعين فكيف بما نحن فيه مما لا يساوي استحلال الحشيشة
~~جزء من ألف جزء منه والله أعلم . | والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا . 11 PageV01P329 ms32