######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012078
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012078
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12078
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12078
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إسماعيل بن محمد الأنصاري
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الأمام محمد بن سعود، الرياض، المماكة العريبة السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
# تأليف: الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# 1
# وبه نستعين وعليه نتوكل.
# مما قال الشيخ الإمام وعلم الهداة الأعلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~تعالى، لما ارتاب بعض من يدعي العلم من أهل العيينة، لما ارتد أهل حريملا،
~~فسئل الشيخ أن يكتب كلاما ينفعه الله به، فقال رحمه الله تعالى:
# - بسم الله الرحمن الرحيم
# روى مسلم في صحيحه عن عمر بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال: "كنت وأنا في
~~الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان.
~~قال: فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جراء1 عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه
~~بمكة فقلت له: وما أنت 2؟ قال: PageV01P281
# أنا نبي، قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله، فقلت: بأي شيء أرسلك؟ قال:
~~أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء. فقلت
~~له: فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد. قا: ل ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن
~~آمن معه. فقلت: إني متبعك. قال: إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا. ألا ترى حالي
~~وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت. فأتني قال: فذهبت
~~إلى أهلي. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في أهلي. فجعلت
~~أتخبر الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة، حتى قدم نفر من أهل يثرب من
~~أهل المدينة1. فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس
~~إليه سراع، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت2
~~عليه فقلت: يا رسول الله، أتعرفني؟ قال: نعم3. أنت الذي لقيتني بمكة. قال:
~~قلت بلى، فقلت: يا نبي الله أخبرني 4 عما علمك الله وأجهله. أخبرني عن
~~الصلاة. قال: صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وحتى ترتفع،
~~فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ ms01 يسجد لها الكفار. ثم صل، فإن
~~الصلاة مشهودة PageV01P282
# محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإنها1 حينئذ تسجر
~~جهنم. فإذا أقبل الفيء فصل2 فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر. ثم
~~أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس؛ فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد
~~لها الكفار" وذكر الحديث.
# قال أبو العباس رحمه الله تعالى: فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب، معللا ذلك النهي بأنها تطلع وتغرب بين
~~قرني شيطان، وأنه حينئذ يسجد لها الكفار، ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود
~~إلا لله، وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان، ولا
~~أن الكفار يسجدو. ن لها ثم إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا
~~الوقت حسما لمادة المشابهة.
# ومن هذا الباب أنه كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله على حاجبه الأيمن3.
~~ولم يصمد له صمدا؛ ولهذا نهى عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة،
~~ولهذا ينهى4 عن السجود لله بين يدي الرجل، لما فيه من مشابهة السجود لغير
~~الله 5. انتهى كلامه6.
# PageV01P283
# فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر؛ فإن الله سبحانه
~~وتعالى يقص علينا أخبار الأنبياء وأتباعهم ليكون للمؤمن من المستأخرين
~~عبرة، فيقيس حاله بحالهم، وقص قصص الكفار والمنافقين لتجتنب من تلبس بها
~~أيضا. فمما فيه من الاعتبار أن هذا الأعرابي الجاهلي لما ذكر له أن رجلا
~~بمكة يتكلم في الدين بما يخالف الناس، لم يصبر حتى ركب راحلته فقدم عليه،
~~وعلم ما عنده، لما في قلبه من محبة الدين والخير. وهذا فسر به قوله تعالى:
~~{ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} 1 أي: حرصا على تعلم الدين لأسمعهم أي
~~لأفهمهم. فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدل منه سبحانه،
~~لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين. فتبين أن من أعظم الأسباب
~~الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب هو ms02 عدم الحرص على تعلم الدين. فإذا كان
~~هذا الجاهلي يطلب هذا الطلب، فما عذر من ادعى اتباع الأنبياء وبلغه عنهم ما
~~بلغه، وعنده من يعرض عليه التعليم، ولا يرفع بذلك رأسا؟ فإن حضر أو استمع
~~فكما قال تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون
~~لاهية قلوبهم} 2 وفيه من العبر أيضا أنه لما قال: أرسلني الله، قال: بأي
~~شيء أرسلك؟ قال: بكذا وكذا.
# فتبين أن زبدة الرسالة الإلهية والدعوة النبوية هي توحيد الله بعبادته
~~وحده لا شريك له، وكسر الأوثان؛ ومعلوم أن كسرها لا يستقيم إلا بشدة
~~العداوة، وتجريد السيف. فتأمل زبدة الرسالة. وفيه أيضا أنه فهم المراد من
~~التوحيد. وفهم أنه أمر كبير غريب. ولأجل هذا قال: من معك على هذا؟ قال: حر
~~وعبد، فأجابه: إن جميع العلماء والعباد والملوك والعامة مخالفون له، ولم
~~يتبعه على ذلك إلا من ذكر؛ فهذا أوضح دليل على أن الحق قد يكون مع أقل
~~القليل، وأن الباطل قد يملأ الأرض. PageV01P284
# ولله در الفضيل بن عياض - رحمه الله - حيث يقول: "لا تستوحش، من الحق
~~لقلة السالكين، ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين" وأحسن منه قوله تعالى:
~~{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} 1.
# وفي الصحيحين: "أن بعث النار من كل ألف تسعة وتسعون وتسعمائة، وفي الجنة
~~واحد من كل ألف. ولما بكوا من هذا لما سمعوه. قال صلى الله عليه وسلم: إنها
~~لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية، فيؤخذ العدد من الجاهلية، فإن
~~تمت وإلا أكملت من المنافقين". قال الترمذي حسن صحيح. فإذا تأمل الإنسان ما
~~في هذا الحديث من صفة بدء الإسلام ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم إذ
~~ذاك، ثم ضم إليه الحديث الآخر الذي في صحيح مسلم أيضا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ"2. تبين له الأمر إن
~~هداه الله وانزاحت عنه الحجة الفرعونية {قال فما بال القرون الأولى} 3
~~والحجة القرشية {ما ms03 سمعنا بهذا في الملة الآخرة} 4.
# وقال أبو العباس- رحمه الله تعالى - في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في
~~الكلام على قوله تعالى: {وما أهل لغير الله} 5: ظاهره أنه ما ذبح لغير الله
~~سواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه النصراني 6 للحم
~~وقال فيه بسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله
~~سبحانه كان أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله؛ فإن عبادة الله
~~سبحانه بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور.
~~PageV01P285
# والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. فلو ذبح لغير الله
~~متقربا به إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي
~~هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال، لكن يجتمع في
~~الذبيحة مانعان. ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن. انتهى كلام
~~الشيخ، وهو الذي ينسب إليه بعض أعداء الدين أنه لا يكفر المعين؛ فانظر
~~أرشدك 1 الله إلى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الأمة وتصريحه أن المنافق
~~يصير مرتدا بذلك. وهذا في المعين إذ لا يتصور أن تحرم إلا ذبيحة معين.
# وقال أيضا في الكتاب المذكور: وكانت الطواغيت الكبار التي تشد إليها
~~الرحال ثلاثة: اللات، والعزى، ومناة. وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب.
~~فكانت اللات لأهل الطائف، ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا يلت السويق
~~للحجاج، فلما مات عكفوا على قبره. وأما العزى فكانت لأهل مكة قريبا من
~~عرفات، وكانت هناك2 شجرة يذبحون عندها ويدعون. وأما مناة فكانت لأهل
~~المدينة، وكانت حذو قديد من ناحية الساحل.
# ومن أراد أن يعلم كيف كانت أحوال المشركين في عبادتهم الأوثان، ويعرف
~~حقيقة الشرك الذي ذمه الله وأنواعه حتى يتبين له تأويل القرآن، فلينظر إلى
~~سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه، وما ذكره
~~PageV01P286
# الأزرقي في أخبار مكة وغيره من العلماء. ولما كان للمشركين شجرة يعلقون
~~عليها أسلحتهم. ويسمونها ms04 ذات أنواط. فقال بعض الناس: "يا رسول الله اجعل
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال: الله أكبر؛ إنها السنن لتركبن سنن
~~من كان قبلكم"1. فأنكر صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ
~~شجرة يعكفون عليها معلقين عليها أسلحتهم، فكيف بما هو أطم من ذلك من الشرك
~~بعينه ... إلى أن قال: فمن ذلك عدة أمكنة بدمشق، مثل مسجد يقال له مسجد
~~الكف. فيه تمثال كف يقال إنه كف علي بن أبي طالب، حتى هدم الله ذلك الوثن.
~~وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في البلاد وفي الحجاز، منها مواضع. ثم ذكر كلاما
~~طويلا في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور. فقال: العلة لما
~~يفضي إليه ذلك من الشرك، ذكر ذلك الشافعي وغيره وكذلك الأئمة من أصحاب مالك
~~وأحمد كأبي بكر الأثرم، وعللوا بهذه العلة وقد قال تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 2 الآية.
# ذكر ابن عباس وغيره من السلف أن هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم. ثم صورا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.
~~ذكر هذا البخاري في صحيحه وأهل التفسير كابن جرير وغيره. ومما يبين صحة هذه
~~العلة أنه لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد. ومعلوم أن قبور الأنبياء لا
~~يكون ترابها نجسا. وقال عن نفسه: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد"3، فعلم أن
~~نهيه عن ذلك كنهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها سدا للذريعة، لئلا
~~يصلي في هذه الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله، ولا يدعو إلا الله،
~~لئلا يفضي ذلك إلى دعائها والصلاة لها. وكلا PageV01P287
# الأمرين قد وقع. فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعوها
~~بأنواع الأدعية. وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي ضل به كثير من الأولين
~~والآخرين، حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام. وصنف بعض المشهورين1
~~فيه كتابا على مذهب المشركين، مثل أبي معشر البلخي، وثابت ms05 بن قرة،
~~وأمثالهما ممن دخل في الشرك وآمن بالطاغوت والجبت، وهم ينتسبون إلى الكتاب
~~كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} 2. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام الذي ينسب عنه من أزاغ الله قلبه عدم
~~تكفير المعين كيف ذكر عن مثل الفخر الرازي، وهو من أكابر أئمة الشافعية،
~~ومثل أبي معشر وهو من أكابر المشهورين من المصنفين، وغيرهما، أنهم كفروا
~~وارتدوا عن الإسلام، والفخر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين لما
~~ذكر تصنيفه الذي ذكر هنا قال: وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين، وسيأتي
~~كلامه إن شاء الله تعالى.
# وتأمل أيضا ما ذكره في اللات والعزى ومناة، وجعله فعل المشركين معها هو
~~بعينه الذي يفعل بدمشق3 وغيرها. وتأمل قوله على حديث PageV01P288
# ذات أنواط، هذا قوله في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة، فكيف بما هو أطم من
~~ذلك من الشرك بعينه؟ فهل للزائغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الإمام؟
~~وأنا أذكر لفظه الذي احتجوا به على زيغهم.
# قال رحمه الله تعالى أنا من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير
~~أو تبديع أو تفسيق أو معصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية
~~التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى وعاصيا1 أخرى. انتهى كلامه.
~~وهذا صفة كلامه في المسألة في كل موضع وقفنا عليه من كلامه، لا يذكر عدم
~~تكفير المعين إلا ويصله بما يزيل الإشكال أن المراد بالتوقف عن تكفيره قبل
~~أن تبلغه الحجة، وإذا بلغته حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير أو
~~تفسيق أو معصية. وصرح رضي الله عنه أيضا أن كلامه أيضا2 في غير المسائل
~~الظاهرة فقال في الرد على المتكلمين3، لما ذكر أن بعض أئمتهم توجد منه
~~الردة عن الإسلام كثيرا. قال: وهذا إن كان في المقالات الخفية، فقد يقال
~~إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها، لكن هذا يصدر عنهم ms06
~~في أمور يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أن رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P289
# وسلم بعث بها وكفر من خالفها، مثل أمره1 بعبادة الله وحده لا شريك له،
~~ونهيه عن عبادة أحد سواه من الملائكة والنبيين وغيرهم؛ فإن هذا أظهر شعائر
~~الإسلام، ومثل إيجاب الصلوات الخمس وتعظيم شأنها، ومثل تحريم الفواحش
~~والربا والخمر والميسر، ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها فكانوا مرتدين.
~~وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في دين المشركين، كما فعل أبو عبد الله الرازي
~~(يعني الفخر الرازي) 2. قال: وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين. انتهى كلامه
~~3.
# فتأمل هذا، وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة التي يذكرها أعداء الله، لكن من
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا على أن الذي نعتقده وندين الله به
~~ونرجو أن يثبتنا عليه، أنه لو غلط هو أو أجل منه في هذه المسألة، وهي مسألة
~~المسلم إذا أشرك بالله بعد بلوغ الحجة، أو المسلم الذي يفضل هذا على
~~الموحدين أو يزعم أنه على حق، أو غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينه
~~الله ورسوله وبينه علماء الأمة، أنا نؤمن بما جاءنا عن الله وعن رسوله من
~~تكفيره4، ولو غلط، من غلط فكيف والحمد لله ونحن لا نعلم عن واحد من العلماء
~~خلافا في PageV01P290
# هذه المسألة؟ وإنما يلجأ من شاق فيها إلى حجة فرعون {قال فما بال القرون
~~الأولى} 1، أو حجة قريش. {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} 2.
# قال الشيخ رحمه الله في الرسالة السنية: لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من
~~الدين وأمره صلى الله عليه وسلم بقتالهم، قال: فإذا كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته
~~العظيمة، حتى أمر صلى الله عليه وسلم بقتالهم، فيعلم أن المنتسب إلى
~~الإسلام أو السنة قد يمرق أيضا من الإسلام في هذه الأزمان3. وذلك بأسباب:
~~منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث يقول: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم} ms07 4 الآية. "وعلي بن أبي طالب حرق الغالية من الرافضة. فأمر بأخاديد
~~خدت لهم عند باب كندة، فقذفهم فيها. واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس
~~كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق". وهو قول أكثر العلماء. وقصتهم
~~معروفة عند العلماء. وكذلك الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي بن أبي
~~طالب، بل الغلو في المسيح ونحوه، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه
~~نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني! أو أغثني! أو ارزقني!
~~أو اجبرني! أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال. فكل هذا شرك وضلال، يستتاب
~~صاحبه؛ افإن تاب وإلا قتل. فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب
~~ليعبد وحده لا شريك له، لا يجعل معه إله آخر.
# والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام،
~~PageV01P291
# لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما
~~كانوا يعبدونهم أو يعبدون صورهم1 ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله
~~زلفى، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسله تنهى أن يدعى أحد من
~~دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} 2 الآية. قال طائفة من
~~السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة 3 ثم ذكر رحمه الله تعالى
~~آيات. ثم قال: وعبادة الله وحده لا شريك له هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي
~~بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب. قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 4. وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 5. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلمه أمته، حتى قال له رجل: ما شاء الله وشئت
~~قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده". ونهى عن الحلف بغير الله
~~وقال: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" ms08 6. وقال في مرض موته: "لعن الله
~~اليهودوالنصارىاتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "7. يحذر ما صنعوا، وقال: "اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد" 8. وقال: "لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا.
~~وصلوا علي حيثما كنتم؛ فإن صلاتكم تبلغني"9. ولهذا اتفق أئمة الإسلام على
~~أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر
~~أسباب عبادة الأوثان كان تعظيم القبور. ولهذا اتفق العلماء على أنه من سلم
~~على النبي PageV01P292
# صلى الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها؛ لأنه إنما
~~يكون ذلك لأركان بيت الله، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق، كل هذا
~~لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به،
~~ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه كما1. قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 2 الآية. ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل
~~الكلام وأعظمه. وأعظم آية في القرآن آية الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} 3. وقال صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه من الدنيا4 لا إله
~~إلا الله، دخل الجنة" 5. والإله هو الذي تؤلهه القلوب عبادة له واستعانة
~~به، ورجاء له وخشية وإجلالا. انتهى كلامه رحمه الله تعالى 6.
# فتأمل أول الكلام وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا، مثل أن
~~يقول: يا سيدي فلان أغثني! ونحوه، أنه يستتاب؛ فإن تاب وإلا قتل. هل يكون
~~هذا إلا في المعين. والله المستعان. وتأمل كلامه في اللات والعزى ومناة وما
~~ذكر بعده، يتبين لك الأمر إن شاء الله تعالى:
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: في شرح المنازل في باب التوبة: وأما
~~الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر. فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو
~~أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله، بل أكثرهم يحبون آلهتهم
~~PageV01P293
# أعظم من محبة الله، ويغضبون لمنتقص معبودهم من المشايخ أعظم مما يغضبون
~~إذا انتقص أحد رب العالمين. وقد شاهدنا هذا نحن ms09 وغيرنا منهم جهرة. وترى
~~أحدهم قد اتخذ ذكر معبوده على لسانه "ديدنا له 1"، إن قام وإن قعد وإن عثر
~~وإن استوحش، وهو لا ينكر ذلك، ويزعم أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده،
~~وهكذا كان عباد الأصنام سواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه
~~المشركون بحسب اختلاف آلهتهم. فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذوها
~~من البشر. قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2 الآية. فهذه حال من اتخذ
~~من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله تعالى. وما أعز من يتخلص من هذا،
~~بل ما أعز من لا3 يعادي من أنكره! والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم
~~أن آلهتهم تشفع لهم عند الله. وهذا عين الشرك. وقد أنكر الله عليهم ذلك في
~~كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها له ثم ذكر الشيخ - يعني ابن القيم
~~رحمه الله 4 - فصلا طويلا في ذكر 5 هذا الشرك الأكبر.
# ولكن تأمل قوله: وما أعز من يتخلص من هذا، بل ما أعز PageV01P294
# من لا يعادي من أنكره يتبين لك بطلان الشبهة التي أدلى بها الملحد وزعم
~~أن كلام الشيخ (في الفصل الثاني يدل عليها وسيأتي تقريره إن شاء الله تعالى
~~وذكر) 1، في آخر هذا الفصل، أعني الفصل الأول، في الشرك الأكبر الآية التي
~~في سورة سبأ {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله} 2 إلى قوله {إلا لمن أذن
~~له} وتكلم عليها، ثم قال: والقرآن مملوء من أمثالها. ولكن أكثر الناس لا
~~يشعر بدخول الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا. وهذا هو
~~الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~"إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية". وهذا لأنه إذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه
~~وأقره وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية، فتنقض ms10 بذلك عرى
~~الإسلام، ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا، والبدعة سنة والسنة بدعة،
~~ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع. ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك
~~عيانا، فالله المستعان.
# (فصل) .
# وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء، والحلف بغير الله، وقول: هذا من الله
~~ومنك، وأنا بالله وبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك،
~~ولولا أنت لم يكن كذا وكذا، وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده.
~~PageV01P295
# ثم قال الشيخ يعني ابن القيم 1 رحمه الله تعالى بعد ذكر الشرك الأكبر
~~والأصغر: ومن أنواع هذا الشرك سجود المريد2 للشيخ، ومن أنواعه التوبة
~~للشيخ؛ فإنها شرك عظيم. ومن أنواعه النذر لغير الله، والتوكل على غير الله،
~~والعمل لغير الله، والإنابة والخضوع والذل لغير الله، وابتغاء الرزق من عند
~~غيره، وإضافة نعمه إلى غير. ه ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى،
~~والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم. وهذا أصل شرك العالم. فإن الميت قد انقطع
~~عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا لمن استغاث به أو سأله أن يشفع
~~له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده؛ فإن الله تعالى لا يشفع
~~عنده أحد إلا بإذنه، والله لم يجعل سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب
~~لإذنه كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن. والميت محتاج إلى من
~~يدعو له كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن
~~نترحم عليهم ونسأل الله لهم العافية والمغفرة.
# فعكس المشركون هذا، وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد،
~~فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد ونسبتهم إلى
~~تنقص الأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك وأولياءه المؤمنين بذمهم
~~ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم
~~بهذا، أو أنهم أمروهم به. وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان وما أكثر
~~المستجيبين لهم! ولله در خليله إبراهيم عليه السلام حيث يقول: {واجنبني ms11
~~وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من PageV01P296
# الناس} 1 وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد التوحيد لله، وعادى
~~المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله. انتهى كلامه 2.
# والمراد بهذا أن بعض الملحدين نسب إلى الشيخ أن هذا شرك أصغر. وشبهته أنه
~~ذكره في الفصل الثاني الذي ذكر في أوله الأصغر، وأنت رحمك الله تجد الكلام
~~من أوله إلى آخره في الفصل الأول والثاني صريحا لا يحتمل التأويل من وجوه
~~كثيرة، منها: أن دعاء الموتى والنذر لهم ليشفعوا له عند الله هو الشرك
~~الأكبر الذي بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه، فكفر من لم يتب
~~منه، وقاتله وعاداه. وآخر ما صرح به قوله آنفا "وما نجا من شرك هذا الشرك
~~الأكبرط إلى آخره فهل بعد هذا البيان بيان إلا العناد؟ بل الإلحاد، ولكن
~~تأمل قوله: أرشدك الله وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من عادى
~~المشركين ... إلى آخره3 وتأمل أن الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل الشرك
~~الأكبر، وإن لم يعادهم فهو منهم، وإن لم يفعله وقد ذكر في الإقناع عن الشيخ
~~تقي الدين أن من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، وأن من شك في كفره فهو
~~كافر. فإذا كان هذا حال من شك في كفره مع عداوته له ومقته له، فكيف بمن
~~يعتقد أنه مسلم ولم يعاده؟ فكيف بمن أحبه؟ فكيف بمن جادل عنه.
# وعن طريقته وتعذر أنا لا نقدر على التجارة وطلب الرزق إلا بذلك. وقد قال
~~تعالى: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} 4 , فإذا كان هذا قول
~~الله تعالى فيمن تعذر عن التبيين بالعمل بالتوحيد ومعاداة المشركين بالخوف
~~على أهله وعياله، فكيف PageV01P297
# بمن اعتذر في ذلك بتحصيل التجارة؟ ولكن الأمر كما تقدم عن عمر رضي الله
~~عنه: إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية، لهذا لم يفهم معنى القرآن
~~وأنه أشر وأفسد من الذين قالوا: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من ms12 أرضنا} .
# ومع هذا فالكلام الذي يظهرونه نفاق، وإلا فهم يعتقدون أن أهل التوحيد
~~ضالون مضلون، وأن عبدة الأوثان أهل الحق والصواب، كما صرح به إمامهم في
~~الرسالة التي أتتكم قبل هذه، خطه بيده يقول: بيني وبينكم أهل هذه الأقطار
~~وهم خير أمة أخرجت للناس وهم كذا وكذا. فإذا كان يريد التحاكم إليهم.
~~ويصفهم بأنهم خير أمة أخرجت للناس، فكيف أيضا يصفهم بشرك. ومخالطتهم
~~للحاجة؟ وما أحسن قول أصدق القائلين: {والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول
~~مختلف يؤفك عنه من أفك} 1، {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} 2،
~~فرحم الله أمرأ نظر3، لنفسه وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~عند الله من معاداة من أشرك بالله من قريب أو بعيد، وتكفيرهم وقتالهم حتى
~~يكون الدين كله لله. وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم فيمن أشرك
~~بالله مع ادعائه الإسلام وما حكم به في ذلك الخلفاء الراشدون كعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وغيره لما حرقهم بالنار، مع أن غيرهم من أهل الأوثان
~~الذين لم يدخلوا في الإسلام لا يقتلون بالتحريق، والله الموفق.
# وقال أبو العباس أحمد 4 بن تيمية في الرد على المتكلمين 5 لما
~~PageV01P298
# ذكر بعض أحوال1. أئمتهم قال: وكل شرك في العالم إنما حدث برأي جنسهم فهم
~~الآمرون بالشرك والفاعلون له، ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه، بل يقر
~~هؤلاء وهؤلاء. وإن رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين. وقد
~~يعرض عن الأمرين جميعا. فتدبر هذا فإنه نافع جدا. ولهذا كان رؤوسهم
~~المتقدمون والمتأخرون يأمرون بالشرك. وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا
~~ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد. بل يسوغون الشرك أو يأمرون به. أو لا
~~يوجبون التوحيد؛ وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الملائكة وعبادة الأنفس
~~المفارقة، أنفس الأنبياء وغيرهم، ما هو أصل الشرك. وهم إذا ادعوا التوحيد
~~فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل. والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا
~~بد فيه من التوحيد بإخلاص ms13 الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا شيء لا
~~يعرفونه. فلو كانوا موحدين بالقول والكلام لكان معهم التوحيد دون العمل،
~~وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة، بل لا بد من أن يعبد الله وحده ويتخذ
~~إلها دون ما سواه، وهذا هو معنى قول لا إله إلا الله. انتهى كلام الشيخ 2.
# فتأمل رحمك الله هذا الكلام فإنه مثل ما قال الشيخ فيه، نافع جدا، ومن
~~أكبر ما فيه من الفوائد أنه يبين حال من أقر بهذا الدين وشهد أنه الحق وأن
~~الشرك هو الباطل وقال بلسانه ما أريد منه، ولكن لا يدين بذلك إما بغضا له،
~~أو عدم محبته كما هي حال المنافقين الذين بين أظهرنا، وإما إيثارا للدنيا
~~PageV01P299
# مثل تجارة أو غيرها فيدخلون في الإسلام ثم يخرجون منه كما قال تعالى:
~~{ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} 1 الآية. وقال تعالى: {من كفر بالله من بعد
~~إيمانه إلا من أكره} 2 إلى قوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة} 3. فإذا قال هؤلاء بألسنتهم: نشهد أن هذا دين الله ورسوله، ونشهد
~~أن المخالف له باطل، وأنه الشرك بالله، غر هذا الكلام ضعيف البصيرة. وأعظم
~~من هذا وأطم أن أهل حريملا ومن وراءهم يصرحون بمسبة الدين، وأن الحق ما
~~عليه أكثر الناس، يستدلون بالكثرة على حسن ما هم فيه من الدين، ويفعلون
~~ويقولون ما هو من أكبر الردة وأفحشها. فإذا قالوا: التوحيد حق والشرك باطل،
~~وأيضا لم يحدثوا في بلدهم أوثانا، جادل الملحد عنهم. وقال: إنهم يقرون أن
~~هذا شرك، وأن التوحيد هو الحق، ولا يضرهم عنده ما هم عليه من السب لدين
~~الله، وبغي العوج له، ومدح الشرك، وذبهم دونه بالمال واليد واللسان. فالله
~~المستعان.
# وقال أبو العباس أيضا في الكلام على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم
~~يقولوا: هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها؟ هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة.
~~بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما: "والله لو منعوني عقالا أو عناقا كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله صلى ms14 الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه" فجعل المبيح
~~للقتال مجرد المنع، لا جحد الوجوب. وقد روى أن طوائف منهم كانوا يقرون
~~بالوجوب، لكن بخلوا بها، ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة،
~~وهي مقاتلتهم، وسبي ذراريهم، وغنيمة أموالهم، والشهادة على قتلاهم بالنار،
~~وسموهم جميعهم أهل الردة. وكان من أعظم فضائل الصديق PageV01P300
# رضي الله عنه
# عندهم أن ثبته الله على1 قتالهم، ولم يتوقف كما يتوقف غيره، فناظرهم حتى
~~رجعوا إلى قوله. وأما قتال المقرين بنبوة مسيلمة، فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع
~~في قتالهم. انتهى 2.
# فتأمل كلامه رحمه الله في تكفير المعين والشهادة عليه إذا قتل بالنار
~~وسبى حريمه وأولاده عند منع الزكاة، فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين عدم
~~تكفير المعين. قال رحمه الله بعد ذلك: وكفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد
~~ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنة.
# ومن أعظم ما يحل الإشكال في مسألة التكفير والقتال عمن قصد اتباع الحق،
~~إجماع الصحابة على قتال مانعي الزكاة، وإدخالهم في أهل الردة، وسبي
~~ذراريهم، وفعلهم فيهم ما صح عنهم، وهو أول قتال وقع في الإسلام على من ادعى
~~أنه من المسلمين. فهذه أول وقعة وقعت في الإسلام على هذا النوع، أعني
~~المدعين للإسلام، وهي أوضح الوقعات التي وقعت من العلماء عليهم من عصر
~~الصحابة رضي الله عنهم إلى وقتنا هذا.
# وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام 3
~~عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم
~~يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع: مثل تعظيم القبور،
~~وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها PageV01P301
# يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات
~~والعزى. انتهى كلامه1. والمراد منه قوله: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع. وقال
~~أيضا في كتاب الفنون: لقد عظم الله الحيوان لا سيما ابن آدم حيث أباحه
~~الشرك عند الإكراه. فمن قدم حرمة نفسك على حرمته حتى أباحك أن تتوقى ms15 عن
~~نفسك بذكره بما لا ينبغي له سبحانه، لحقيق أن تعظم شعائره وتوقر أوامره
~~وزواجره، وعصم2 عرضك بإيجاب الحد بقذفك، وعصم مالك بقطع يد مسلم في سرقته،
~~وأسقط شطر الصلاة في السفر لأجل مشقتك، وأقام مسح الخف مقام غسل الرجل
~~إشفاقا عليك من مشقة الخلع واللبس وأباحك الميتة سدا لرمقك وحفظا لصحتك،
~~وزجرك عن مضارك بحد عاجل ووعيد آجل، وخرق العوائد لأجلك وأنزل الكتب إليك،
~~أيحسن لك مع هذا الإكرام أن يراك على ما نهاك عنه3 منهمكا ولما أمرك تاركا؟
~~وعلى ما زجرك مرتكبا؟ وعن داعيه معرضا ولداعي عدوه فيك مطيعا، يعظمك وهو
~~هو، وتهمل أمره وأنت أنت؟ هو حط رتبة4 عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض من
~~امتنع من سجدة يسجدها لأبيك5، هل عاديت خادما طالت PageV01P302
# خدمته لك لترك صلاة؟ هل نفيته من دارك للإخلال بفرض أو لارتكاب نهي؟ فإن
~~لم تعترف اعتراف العبد (للمولى) فلا أقل أن تقتضي نفسك إلى الحق سبحانه
~~اقتضاء المساوي المكافي. ما أفحش1 ما تلاعب الشيطان بالإنسان!! بينا هو
~~بحضرة الحق سبحانه وملائكة السماء سجود له ترامى به الأحوال والجهات إلى أن
~~يوجد ساجدا لصورة في حجر أو لشجرة من الشجر أو لشمس أو لقمر أو لصورة ثور
~~خار أو لطائر صفر. ما أوحش2 زوال النعم وتغير الأحوال والحور بعد الكور! لا
~~يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع الحيوانات أن يرى إلا عابدا لله في
~~دار التكليف، أو مجاورا3 لله في دار الجزاء والتشريف، وما بين ذلك فهو واضع
~~نفسه في غير موضعها انتهى. كلامه.
# والمراد منه أنه جعل أقبح حال وأفحشها من أحوال الإنسان أن يشرك بالله
~~ومثله بأنواع. منها السجود للشمس أو للقمر ومنها السجود للصورة كما في
~~الصور التي في القباب 4 على القبور؛ والسجود قد يكون بالجبهة على الأرض وقد
~~يكون بالانحناء من غير وصول إلى الأرض، كما فسر به قوله تعالى: {ادخلوا
~~الباب سجدا} 5 قال ابن عباس أي: ركعا. وقال ابن القيم PageV01P303
# في إغاثة اللهفان في إنكار تعظيم ms16 القبور: وقد آل الأمر بهؤلاء المشركين
~~إلى أن صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا سماه مناسك المشاهد. ولا يخفى أن هذا
~~مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام1. انتهى. وهذا الذي ذكره
~~ابن القيم رجل من المصنفين يقال له ابن المفيد؛ فقد رأيت ما قال فيه بعينه،
~~فكيف ينكر تكفير المعين؟ وأما كلام سائر أتباع الأئمة في التكفير. فذكر منه
~~قليلا من كثير. أما كلام الحنفية، فكلامهم في هذا الباب2 من أغلظ الكلام،
~~حتى إنهم يكفرون المعين إذا قال مصيحف، أو مسيجد، وصلى صلاة بلا وضوء، ونحو
~~ذلك. وقال في النهر الفائق: واعلم أن الشيخ قاسما قال في شرح درر البحار:
~~إن النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلا: يا
~~سيدي فلان، إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، فلك من الذهب أو الفضة أو الشمع أو
~~الزيت كذا، باطل إجماعا لوجوه ... إلى أن قال: ومنها ظن أن الميت يتصرف في
~~الأمر، واعتقاده هذا كفر ... إلى أن قال: وقد ابتلي الناس بذلك، لا سيما في
~~مولد الشيخ أحمد البدوي انتهى كلامه. فانظر إلى تصريحه أن هذا كفر مع قوله
~~إنه يقع من أكثر العوام، وأن أهل العلم قد ابتلوا بما لا قدرة لهم على
~~إزالته وقال القرطبي: - رحمه الله - لما ذكر سماع الفقر أو صورته قال: هذا
~~حرام بالإجماع، وقد رأيت فتوى شيخ الإسلام جمال الملة أن مستحل هذا كافر،
~~ولما علم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله فقد رأيت كلام القرطبي
~~وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماع والرقص مع كونه دون ما
~~نحن فيه بالإجماع بكثير. PageV01P304
# وقال أبو العباس رحمه الله: حدثني ابن الخضيري1 عن والده الشيخ الخضيري
~~إمام الحنفية في زمانه قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا كان كافرا
~~ذكيا ... فهذا إمام الحنفية في زمنه حكى عن فقهاء بخارى جملة كفر ابن سينا
~~وهو رجل معين مصنف، يتظاهر بالإسلام. وأما كلام المالكية في هذا، فهو ms17 أكثر
~~من أن يحصر؛ وقد اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند
~~الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس. وقد ذكر القاضي عياض في آخر كتاب
~~الشفاء من ذلك طرفا. ومما ذكر2 أن من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر.
~~وكل3 هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه. وأما كلام الشافعية فقال
~~صاحب الروضة رحمه الله: إن المسلم إذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر.
~~وقال أيضا: من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر. وكل 3 هذا دون ما نحن
~~فيه. وقال ابن حجر في شرح الأربعين على حديث ابن عباس "إذا سألت فاسأل
~~الله" ما معناه أن من دعا غير الله فهو كافر، وصنف في هذا النوع كتابا
~~مستقلا سماه الإعلام بقواطع الإسلام، ذكر فيه أنواعا كثيرة من الأقوال
~~والأفعال كل واحد منها ذكر أنه يخرج من الإسلام، ويكفر به المعين، وغالبه
~~لا يساوي PageV01P305
# عشير معشار ما نحن فيه. وتمام الكلام في هذا أن يقال الكلام هنا في
~~مسألتين:
# الأولى: أن يقال هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور الصالحين ومع
~~كثير من الأحياء والأموات والجن، من التوجه إليهم ودعائهم لكشف الضر،
~~والنذر لهم لأجل ذلك، هل هو الشرك الأكبر الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم إلى
~~أن انتهى الأمر إلى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم، فبعث الله الرسول وأنزل
~~الكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله؟ أم
~~هذا شرك أصغر وشرك المتقدمين نوع 1 غير هذا؟ فاعلم أن الكلام في هذه
~~المسألة سهل على من يسره الله عليه بسبب أن علماء المشركين اليوم يقرون أنه
~~الشرك الأكبر ولا ينكرونه، إلا ما كان من مسيلمة الكذاب وأصحابه كابن
~~إسماعيل وابن خالد مع تناقضهم في ذلك واضطرابهم، فأكثر أحوالهم يقرون أنه
~~الشرك الأكبر ولكن يعتذرون بأن أهله لم تبلغهم الدعوة، وتارة يقولون لا
~~يكفر إلا من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وتارة ms18 يقولون: إنه شرك
~~أصغر وينسبونه لابن القيم رحمه الله في المدارج كما تقدم، وتارة لا يذكرون
~~شيئا من ذلك، بل يعظمون أهله وطريقتهم في الجملة، وأنهم خير أمة أخرجت
~~للناس، وأنهم العلماء الذين يجب رد الأمر عند التنازع إليهم، وغير ذلك من
~~الأقاويل المضطربة. وجواب هؤلاء كثير في الكتاب والسنة والإجماع، ومن أصرح
~~ما يجاوبون به إقرارهم في غالب الأوقات أن هذا هو الشرك الأكبر، وأيضا
~~إقرار غيرهم من علماء الأقطار، مع أن أكثرهم قد دخل في الشرك، وجاهد أهل
~~التوحيد، لكن لم يجدوا بدا من الإقرار به لوضوحه. PageV01P306
# المسألة الثانية: الإقرار بأن هذا هو الشرك الأكبر، ولكن لا يكفر به إلا
~~من أنكر الإسلام جملة، وكذب الرسول والقرآن، واتبع يهودية أو نصرانية أو
~~غيرهما، وهذا هو الذي يجادل به أهل الشرك والعناد في هذه الأوقات؛ وإلا
~~المسألة الأولى قل الجدال فيها ولله الحمد لما وقع من إقرار علماء الشرك 1
~~بها. فاعلم أن تصور هذه المسألة تصورا حسنا يكفي في إبطالها من غير دليل
~~خاص لوجهين.
# الأول. أن مقتضى قولهم أن الشرك بالله وعبادة الأصنام لا تأثير لها في
~~التكفير لأن الإنسان إن انتقل عن الملة إلى غيرها وكذب الرسول والقرآن فهو
~~كافر وإن لم يعبد الأوثان كاليهود؛ فإذا كان من انتسب إلى الإسلام لا يكفر
~~إذا أشرك الشرك الأكبر لأنه مسلم يقول لا إله إلا الله ويصلي ويفعل كذا
~~وكذا، لم يكن للشرك وعبادة الأوثان تأثير، بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة
~~أو العمى أو العرج، فإن كان صاحبها يدعي الإسلام فهو مسلم وإن ادعى ملة
~~غيرها فهو كافر، وهذه فضيحة عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع.
# الوجه الثاني: أن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة
~~الأوثان بعد بلوغ العلم كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضرورية، فلا
~~يتصور أنك تقول لرجل ولو من أجهل الناس وأبلدهم: ما تقول فيمن عصى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينقد له في ترك عبادة الأوثان والشرك مع ms19 أنه يدعي
~~أنه مسلم متبع؟ إلا ويبادر بالفطرة الضرورية إلى القول بأن هذا كافر من غير
~~نظر في الأدلة أو سؤال أحد من العلماء، ولكن لغلبة الجهل PageV01P307
# وغربة 1 العلم وكثرة من يتكلم بهذه المسألة من الملحدين، اشتبه الأمر
~~فيها على بعض العوام من المسلمين الذين يحبون الحق، فلا تحقرها وأمعن النظر
~~في الأدلة التفصيلية، لعل الله أن يمن عليك بالإيمان الثابت، ويجعلك أيضا
~~من الأئمة الذين يهدون بأمره. فمن أحسن ما يزيل الإشكال فيها ويزيد المؤمن
~~يقينا ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والعلماء بعدهم فيمن
~~انتسب إلى الإسلام كما ذكر "أنه صلى الله عليه وسلم بعث البراء ومعه الراية
~~إلى رجل تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله"، ومثل همه بغزو بني المصطلق
~~لما قيل إنهم منعوا الزكاة 2 ومثل "قتال الصديق وأصحابه لمانعي الزكاة وسبي
~~ذراريهم وغنيمة أموالهم وتسميتهم مرتدين" ومثل إجماع الصحابة في زمن عمر
~~على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى:
~~{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا} 3 حل الخمر لبعض الخواص، ومثل إجماع الصحابة في زمن عثمان رضي الله
~~عنه على تكفير أهل المسجد الذين ذكروا كلمة في نبوة مسيلمة مع أنهم لم
~~يتبعوه، وإنما اختلف الصحابة في قبول توبتهم4، ومثل تحريق علي رضي الله عنه
~~أصحابه لما غلوا فيه، ومثل إجماع التابعين مع بقية الصحابة على كفر المختار
~~بن أبي عبيد ومن اتبعه مع أنه يدعي أنه يطلب بدم الحسين PageV01P308
# وأهل البيت، ومثل إجماع التابعين ومن بعدهم على قتل الجعد بن درهم وهو
~~مشهور بالعلم والدين، وهلم جرا من وقائع لا تعد ولا تحصى. ولم يقل أحد من
~~الأولين والآخرين لأبي بكر الصديق وغيره: كيف تقاتل بني حنيفة وهم يقولون
~~لا إله إلا الله ويصلون ويزكون؟ وكذلك لم يستشكل أحد تكفير قدامة وأصحابه
~~لو لم يتوبوا، وهلم جرا إلى زمن بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر ms20
~~والشام وغيرها مع تظاهرهم بالإسلام وصلاة الجمعة والجماعة ونصب القضاة
~~والمفتين لما أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا لم يستشكل أحد من أهل
~~العلم والدين قتالهم، ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن ابن الجوزي والموفق1.
~~وصنف ابن الجوزي كتابا لما أخذت مصر منهم سماه النصر على مصر. ولم يسمع أحد
~~2 من الأولين والآخرين أن أحدا أنكر شيئا من ذلك أو استشكله لأجل ادعائهم
~~الملة أو لأجل قول لا إله إلا الله أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام،
~~إلا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الأزمان من إقرارهم أن هذا هو
~~الشرك ولكن من فعله أو حسنه أو كان مع أهله أو ذم التوحيد أو حارب أهله
~~لأجله أو أبغضهم لأجله أنه لا يكفر لأنه يقول لا إله إلا الله، أو لأنه
~~يؤدي أركان الإسلام الخمسة. ويستدلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها
~~الإسلام هذا لم يسمع قط إلا من هؤلاء الملحدين الجاهلين. الظالمين فإن
~~ظفروا بحرف واحد عن أهل العلم أو أحد PageV01P309
# منهم يستدلون به على قولهم الفاحش الأحمق فليذكروه، ولكن الأمر كما قال
~~اليمني 1 في قصيدته:
# أقاويل لا تعزى إلى عالم فلا
# تساوي فلسا إن رجعت إلى النقد.
# ولنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره البخاري في صحيحه حيث قال:
~~PageV01P310
### | باب يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان
# ثم ذكر بإسناد قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات
~~نساء دوس حول ذي الخلصة، وذو الخلصة صنم لدوس يعبدونه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم1 لجرير بن عبد الله: ألا تريحني من ذي الخلصة؟ فركب إليه بمن معه
~~فأحرقه وهدمه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره. قال: فبرك على خيل
~~أحمس ورجالها خمسا" وعادة البخاري رحمه الله إذا لم يكن الحديث على شرطه
~~ذكره في الترجمة ثم أتى بما يدل على معناه مما هو على شرطه ولفظ الترجمة
~~وهو قوله: "يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان"، لفظ حديث أخرجه غيره من الأئمة
~~والله ms21 سبحانه وتعالى أعلم.
# ولنذكر من كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام
~~أئمة العلم جملا في جهاد القلب واللسان، ومعاداة أعداء الله وموالاة
~~أوليائه، وأن الدين لا يصح ولا يدخل الإنسان فيه إلا بذلك، فنقول:
~~PageV01P311
### | باب في 1 وجوب عداوة أعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين
# وقول الله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~2. وقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} 3. وقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 4 إلى قوله: {كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} 5. وقوله
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} 6.
# وقال الإمام الحافظ محمد بن وضاح: أخبرني غير واحد أن أسد بن موسى كتب
~~إلى أسد بن الفرات: اعلم يا أخي أن ما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل
~~بلادك 7 من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس وحسن حالك مما أظهرت من
~~السنة وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم، فقمعهم الله بك وشد بك
~~ظهر أهل السنة وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم PageV01P312
# فأذلهم الله بيدك 1 وصاروا ببدعتهم مستترين، فأبشر يا أخي بثواب ذلك،
~~واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد، وأين تقع هذه
~~الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أحيا شيئا من سنتي كنت أنا
~~وهو في الجنة كهاتين وضم بين أصبعيه" وقال: "أيما داع دعا إلى هدى فاتبع
~~عليه كان له مثل أجر من اتبعه إلى يوم القيامة"2؟ فمتى يدرك أجر هذا بشيء
~~من عمله 3 وذكر أيضا "أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله ms22 4 يذب
~~عنها وينطق بعلاماتها"، فاغتنم يا أخي هذا الفضل وكن من أهله، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه: "لأن يهدي الله
~~بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا"5، وأعظم القول فيه فاغتنم PageV01P313
# ذلك وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث
~~بك حدث، فيكونون أئمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في
~~الأثر: "فاعمل على بصيرة ونية وحسبة فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ
~~الحائر، فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم"، فإنك لن تلقى الله بعمل
~~يشبهه. وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب؛ فإنه جاء في
~~الأثر: "من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه. ومن مشى إلى
~~صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام" وجاء: "ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى
~~الله من صاحب هوى". وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أهل البدع، وأن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا،
~~وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا. فارفض مجالسهم
~~وأذلهم وأبعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة
~~الهدى بعده. انتهى كلام أسد رحمه الله تعالى 1.
# واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من كلام أمثاله من السلف في معاداة
~~أهل البدع والضلالة في 2 ضلالة لا تخرج عن الملة، لكنهم شددوا في ذلك
~~وحذروا منه لأمرين:
# الأول: غلظ البدعة في الدين في نفسها، فهي عندهم أجل من الكبائر،
~~PageV01P314
# ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر كما تجد في قلوب الناس
~~1 أن الرافضي عندهم ولو كان عالما عابدا أبغض وأشد ذنبا من السني المجاهر
~~بالكبائر.
# الثاني: أن البدع تجر إلى الردة الصريحة كما وجد من كثير من أهل البدع.
~~فمثال البدعة التي شددوا فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه ms23 وسلم فيمن عبد
~~الله عند قبر رجل صالح، خوفا مما وقع من الشرك الصريح الذي يصير به المسلم
~~مرتدا. فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في
~~الردة ومجاهدة أهلها، أو النفاق الأكبر ومجاهدة، أهله وهذا هو الذي نزلت
~~فيه الآيات المحكمات مثل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} 2 الآية. وقوله تعالى {يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} 3 الآية.
# وقال ابن وضاح في كتاب البدع والحوادث بعد حديث ذكره: أنه سيقع في هذه
~~الأمة فتنة الكفر وفتنة الضلالة قال رحمه الله، إن فتنة الكفر هي الردة.
~~يحل فيها السبي والأموال، وفتنة الضلالة لا يحل فيها السبي والأموال، وهذا
~~الذي نحن فيه فتنة ضلالة لا يحل فيها السبي ولا الأموال4. وقال PageV01P315
# رحمه الله أيضا: أخبرنا أسد أخبرنا رجل عن ابن المبارك1. قال: قال ابن
~~مسعود: "إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه يذب عنه،
~~وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله". قال ابن
~~المبارك2. وكفى بالله وكيلا ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف 3 قال: "لأن أرد
~~رجلا عن رأي سيئ أحب إلي من اعتكاف شهر". أخبرنا أسد عن أبي إسحاق الحذاء
~~عن الأوزاعي قال: كان بعض أهل العلم يقولون: "لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة
~~ولا صدقة ولا صياما ولا جهادا ولا حجة ولا صرفا ولا عدلا". وكانت أسلافكم
~~تشتد عليهم ألسنتهم، وتشمئز منهم قلوبهم، ويحذرون الناس بدعتهم. قال: ولو
~~كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس، ما كان لأحد أن يهتك عنهم سترا، ولا يظهر
~~منهم عورة الله أولى بالأخذ بها أو بالتوبة عليها، فأما إذا جاهروا به 4
~~فنشر العلم حياة، والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم بها
~~على مصر ملحد. ثم روى ms24 بإسناده قال: "جاء رجل إلى حذيفة وأبو موسى الأشعري
~~قاعد فقال: أرأيت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل، أفي الجنة أم في النار؟
~~فقال أبو موسى في الجنة فقال حذيفة: استفهم PageV01P316
# الرجل وأفهمه ما تقول1 حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فلما كان في الثالثة قال:
~~والله لا أستفهمه. فدعا به حذيفة فقال: رويدك! وما يدريك أن صاحبك لو ضرب
~~بسيفه حتى ينقطع فأصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنة وإن لم يصب الحق
~~ولم يوفقه الله للحق فهو في النار. ثم قال: والذي نفسي بيده ليدخلن النار
~~في مثل الذي سألت عنه أكثر من كذا وكذا". ثم ذكر بإسناده عن الحسن قال: "لا
~~تجالس صاحب بدعة؛ فإنه يمرض قلبك". ثم ذكر بإسناده عن سفيان الثوري قال:
~~"من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن يكون فتنة لغيره، وإما أن
~~يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار، وإما أن يقول: والله ما أبالي
~~ما تكلموه وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه". ثم
~~ذكر بإسناده عن بعض 2 السلف قال: "من أتى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على
~~هدم الإسلام". أخبرنا أسد قال: حدثنا كثير أبو سعيد قال: "من جلس إلى صاحب
~~بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه3". أخبرنا أسد بن موسى قال: أخبرنا
~~حماد بن زيد عن PageV01P317
# أيوب قال: قال أبو قلابة: "لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، فإني
~~لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم ما كنتم 1 تعرفون".
# قال أيوب: وكان والله من الفقهاء ذوي الألباب. أخبرنا أسد بن موسى قال:
~~أخبرنا زيد2 عن محمد بن طلحة قال: قال إبراهيم: "لا تجالسوا أصحاب البدع،
~~ولا تكلموهم، فإني أخاف أن ترتد قلوبكم".
# أخبرنا أسد بالإسناد 3 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" 4.
~~أخبرنا أسد: أخبرنا مؤمل بن إسماعيل ms25 عن حماد بن زيد عن أيوب قال: "دخل على
~~محمد بن سيرين يوما رجل فقال: يا أبا بكر أقرأ عليك آية من كتاب الله، لا
~~أزيد على أن أقرأها ثم أخرج. فوضع أصبعيه في أذنيه ثم قال أحرج عليك إن كنت
~~مسلما لما خرجت من بيتي. قال: فقال: يا أبا بكر5 إني لا أزيد على أن أقرأ
~~ثم أخرج، قال: فقام بإزاره يشده عليه، وتهيأ للقيام. فأقبلنا على الرجل
~~فقلنا: قد حرج عليك إلا خرجت، أفيحل لك أن تخرج رجلا من بيته؟ قال: فخرج.
~~فقلنا: يا أبا بكر ما عليك لو قرأ آية، ثم خرج؟ قال: إني والله لو ظننت
~~PageV01P318
# أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ، ولكنني خفت أن يلقي في
~~قلبي شيئا أجهد أن أخرجه من قلبي فلا أستطيع". أخبرنا أسد قال: أخبرنا ضمرة
~~1 عن سودة قال: سمعت عبد الله بن القاسم وهو يقول: "ما كان عبد على هوى
~~فتركه، إلا آل إلى ما هو شر منه". قال فذكرت هذا الحديث2 لبعض أصحابنا
~~فقال: تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "يمرقون من الإسلام مروق
~~السهم من الرمية، ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم إلى فوقه"3. أخبرنا أسد قال:
~~أخبرنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن زيد عن أيوب قال "كان رجل يرى
~~رأيا فرجع عنه، فأتيت محمدا فرحا بذلك أخبره فقلت: أشعرت أن فلانا ترك رأيه
~~الذي كان يرى؟ فقال: انظروا إلى ما يتحول. إن آخر الحديث أشد عليهم من أوله
~~يمرقون من الإسلام لا يعودون4 إليه". ثم روى بإسناده عن حذيفة "أنه أخذ
~~حصاة بيضاء فوضعها في كفه ثم قال: إن هذا 5 الدين قد استضاء استضاءة 6 هذه
~~الحصاة. PageV01P319
# ثم أخذ كفا من تراب فجعل يذره على الحصاة حتى واراها، ثم قال: والذي نفسي
~~بيده ليجيئن أقوام يدفنون الدين 1 كما دفنت هذه الحصاة 2". أخبرنا محمد بن
~~سعيد بإسناده 3 عن أبي الدرداء قال: "لو خرج ms26 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليوم إليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة". قال
~~الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى يعني الراوي عن الأوزاعي: فكيف لو
~~أدرك الأوزاعي هذا الزمان؟
# أخبرنا محمد بن سليمان بإسناده 4 عن علي أنه قال: "تعلموا العلم تعرفوا
~~به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه سيأتي بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة
~~أعشارهم5". أخبرنا يحيى بن يحيى بإسناده6 عن أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه
~~قال: "ما أعرف منكم شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة". حدثني
~~إبراهيم بن محمد PageV01P320
# بإسناده1 عن أنس قال: "ما أعرف منكم شيئا كنت أعهده على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا إله إلا الله2". أخبرنا محمد بن سعيد قال:
~~نا3 أسد بإسناده 4 عن الحسن قال: "لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث
~~اليوم ما عرف من الإسلام شيئا. قال: ووضع يده على خده ثم قال: إلا هذه
~~الصلاة. ثم قال: أما والله لمن عاش في هذه النكرا ولم يدرك هذا السلف
~~الصالح فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه فعصمه
~~الله عن ذلك وجعل قلبه يحن إلى ذكر هذا السلف الصالح يسأل عن سبيلهم 5
~~ويقتص آثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض أجرا عظيما، فكذلك فكونوا 6 إن شاء الله
~~تعالى". حدثني عبد الله بن محمد بإسناده عن ميمون بن مهران 7 قال: "لو أن
~~رجلا نشر فيكم من السلف PageV01P321
# ما عرف فيكم غير هذه القبلة". أخبرنا محمد بن قدامة الهاشمي1 بإسناده2 عن
~~أم الدرداء قالت: "دخل علي أبو الدرداء مغضبا فقلت له: ما أغضبك؟ فقال:
~~والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم يصلون
~~جميعا" وفي لفظ3: "لو أن رجلا تعلم الإسلام وأهمه ثم تفقده ما عرف منه
~~شيئا". حدثني إبراهيم بإسناده4 عن عبد الله بن عمرو قال: "لو أن رجلين من
~~أوائل هذه الأمة خليا ms27 بمصحفيهما في بعض هذه الأودية لأتيا الناس اليوم ولا
~~يعرفان شيئا مما كانا عليه". قال مالك وبلغني أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~تلا: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا5}
~~فقال: "والذي نفسي بيده إن الناس ليخرجون اليوم من دينهم أفواجا كما دخلوا
~~فيه أفواجا".
# قف تأمل رحمك الله إذا كان هذا في زمن التابعين بحضرة أواخر الصحابة،
~~فكيف يغتر المسلم بالكثرة، أو تشكل عليه، أو يستدل بها على الباطل؟ ثم روى
~~ابن وضاح بإسناده عن أبي أمية قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا
~~ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية؟ قال أية آية؟ قلت: قول الله تعالى: {لا يضركم
~~PageV01P322
# من ضل إذا اهتديتم} 1.
# قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا
~~مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك، ودع عنك
~~أمر العوام، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر؛ للعامل
~~فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قيل: يا رسول الله أجر خمسين
~~منهم؟ قال: أجر خمسين منكم" ثم روى بإسناده عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "طوبى للغرباء، ثلاثا. قالوا: يا
~~رسول الله ومن الغرباء؟ قال: ناس صالحون قليل في أناس سوء كثير، من يبغضهم
~~أكثر، ممن يحبهم2 ". أخبرنا محمد بن سعيد بإسناده3 عن المعافري4. قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين
~~ينكر5، ويعملون بالسنة حين تطفى". أخبرنا محمد بن يحيى6 أخبرنا أسد
~~بإسناده7 عن سالم بن عبد الله عن أبيه PageV01P323
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بدأ الإسلام غريبا ولا تقوم
~~الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ1، فطوبى للغرباء حين يفسد الناس، ثم طوبى
~~للغرباء حين يفسد الناس". نا محمد بن يحيى2 نا أسد ms28 بإسناده3 عن عبد الرحمن4
~~أنه سمع رسول الله يقول: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون إذا فسد 5
~~الناس". هذا آخر ما نقلته من كتاب البدع والحوادث للإمام الحافظ محمد بن
~~وضاح رحمه الله فتأمل رحمك الله. أحاديث الغربة، وبعضها في الصحيح مع
~~كثرتها، وشهرتها وتأمل إجماع العلماء كلهم أن هذا قد وقع من زمن طويل حتى
~~قال ابن القيم رحمه الله: الإسلام في زماننا أغرب منه في أول ظهوره. فتأمل
~~هذا تأملا جيدا لعلك أن تسلم من هذه الهوة الكبيرة التي هلك فيها أكثر
~~الناس، وهي الاقتداء بالكثرة والسواد الأكبر، والنفرة من الأقل. فما أقل من
~~سلم منه، اما أقله ما أقله! ! ولنختم ذلك6 PageV01P324
# بالحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة
~~قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره"1. وفي
~~رواية: "يهتدون بهديه ويستنون بسنته، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون ويفعلون، ما لا يؤمرون؛ فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل" 2.
# انتهى ما نقلته والحمد لله رب العالمين. وقد رأيت 3 للشيخ تقي الدين
~~رسالة كتبها وهو في السجن إلى بعض إخوانه لما أرسلوا إليه يشيرون عليه
~~بالرفق بخصومه ليتخلص من السجن، أحببت أن أنقل أولها لعظم منفعته قال رحمه
~~الله تعالى:
# الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا، صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه ms29 وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد فقد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الناسكين القدوتين
~~أيدهما الله وسائر الإخوان بروح منه وكتب في قلوبهم الإيمان وأدخلهم
~~PageV01P325
# مدخل صدق وأخرجهم مخرج صدق وجعل لهم من لدنه ما ينصر 1 به من السلطان،
~~سلطان العلم والحجة بالبيان والبرهان، وسلطان القدرة والنصرة بالسنان
~~والأعوان وجعلهم من أوليائه المتقين وحزبه الغالبين لمن ناوأهم من الأقران،
~~ومن الأئمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والإيقان، والله محقق ذلك ومنجز
~~وعده في السر والإعلان، ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن، لكن بما
~~اقتضته حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان الذي يميز الله به أهل
~~الصدق والإيمان من أهل النفاق والبهتان، إذ قد دل كتابه على أنه لا بد من
~~الفتنة لكل من ادعى الإيمان والعقوبة لذوي السيئات والطغيان.
# فقال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم
~~حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون} 2، فأنكر سبحانه على
~~من ظن أن أهل السيئات يفوتون الطالب الغالب، وأن مدعي الإيمان يتركون بلا
~~فتنة تميز بين الصادق والكاذب، وأخبر في كتابه أن الصدق في الإيمان لا يكون
~~إلا بالجهاد في سبيله.
# فقال تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الأيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} 3. وأخبر سبحانه
~~وتعالى بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنة، الذي يعبد الله فيها على
~~PageV01P326
# حرف وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه، بل لا يثبت على الإيمان
~~إلا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا.
# فقال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} ms30 1.
~~قال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين} 2. وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم} 3. وأخبر سبحانه أنه عند وجود المرتدين فلا بد من
~~وجود المحبين المحبوبين المجاهدين. فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} 4. وهؤلاء هم
~~الشاكرون لنعمة الإيمان الصابرون على الامتحان كما قال تعالى: {وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} 5 إلى
~~قوله {والله يحب المحسنين} . فإذا أنعم الله على الإنسان بالصبر والشكر كان
~~جميع ما يقضي له من القضاء خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء فشكر كان خيرا
~~له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له" 6. والصبار الشكور هو المؤمن الذي
~~ذكر الله في غير موضع من كتابه، ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو
~~بشر حال؛ وكل واحد من السراء والضراء في حقه يفضي به إلى قبيح المآل. فكيف
~~إذا كان ذلك في الأمور العظيمة التي هي من محن الأنبياء والصديقين؟
~~PageV01P327
# وفيها تثبيت أصول الدين وحفظ الإيمان والقرآن من كيد أهل النفاق والإلحاد
~~والبهتان؟ فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى، وكما
~~ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والله المسؤول أن يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ويتم نعمه عليكم الظاهرة والباطنة،
~~وينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين
~~أمرنا بجهادهم والإغلاظ عليهم في كتابه المبين. انتهى ما نقلته من كلام أبي
~~العباس رحمه الله في الرسالة المذكورة، وهي طويلة1. ومن جواب له رحمه الله
~~لما سئل عن الحشيشة، ما يجب على من يدعي أن أكلها جائز؟ فقال: أكل هذه
~~الحشيشة حرام، وهي من أخبث الخبائث المحرمة، سواء أكل منها كثيرا أو قليلا،
~~لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين. ms31 ومن استحل ذلك فهو كافر
~~يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا، لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن بين
~~المسلمين. وحكم المرتد أشر من حكم اليهودي والنصراني2، وسواء اعتقد أن ذلك
~~يحل للعامة أو للخاصة الذين يزعمون أنها لقمة الذكر والفكر، وأنها تحرك
~~العزم الساكن، وتنفع في الطريق وقد كان بعض السلف ظن أن الخمر يباح للخاصة
~~متأولا قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} 3.
# "فاتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة على أنهم إن أقروا بالتحريم
~~جلدوا، وإن أصروا على الاستحلال قتلوا". انتهى ما نقلته من كلام الشيخ رحمه
~~الله تعالى. PageV01P328
# فتأمل كلام هذا الذي ينسب إليه عدم تكفير المعين إذا جاهر بسب دين
~~الأنبياء وصار مع أهل الشرك ويزعم أنهم على الحق ويأمر بالمصير معهم، وينكر
~~على من لا يسب التوحيد ويدخل مع المشركين، لأجل انتسابه إلى الإسلام. انظر
~~كيف كفر المعين ولو كان عابدا باستحلال الحشيشة، ولو زعم حلها للخاصة الذين
~~تعينهم على الفكرة، واستدل بإجماع الصحابة على تكفير قدامة وأصحابه إن لم
~~يتوبوا، وكلامه في المعين وكلام الصحابة في المعين فكيف بما نحن فيه مما لا
~~يساوي استحلال الحشيشة جزء من ألف جزء منه؟ والله أعلم.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. PageV01P329 ms32