######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0031457
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر زاد المعاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0031457
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-31457
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/31457
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1407هـ - 1987م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الريان للتراث - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 208
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة الناشر مختصر زاد المعاد
# مقدمة الناشر إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له
~~والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# أما بعد. فإن كتاب زاد المعاد في خير هدى العباد من خير ما ألفه الإمام
~~العلامة المحدث ابن قيم الجوزية ومن المعارف الرائعة التي تشهد له بالإمامة
~~ووفرة العلم والتحرر من التقليد. وقد عرض فيه المؤلف- رحمه الله- صورة
~~واضحة لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه، وتصرفاته العامة والخاصة
~~بأسلوب بسيط وسهل ليقتدي به المسلم ويسير على منهاج النبي الكريم. ثم جاء
~~منقذ الأمة من الضلالة شيخ الإسلام إمام الدعوة في جزيرة العرب، فانتقى من
~~كتاب زاد المعاد هذا المختصر الطيب لينتفع به المسلمون في شئونهم الدينية
~~والدنيوية فعلى كل مسلم أن يتخذ زادا لمعاده وقدوة لسلوكه ليحقق قوله عز
~~وجل {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا} [الأحزاب: 21] الأحزاب. .
# PageV01P003
### | ترجمة المؤلف
# ترجمة المؤلف هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي
~~الحنبلي. ولد في بلدة (العيينة) شمال الرياض سنة 1115ه و1703م.
# حفظ القرآن قبل بلوغه العاشرة. درس الفقه الحنبلي والتفسير والحديث على
~~والده، واعتنى بدراسة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، رحمهما الله
~~حج مكة وزار المدينة وأخذ العلم بها عن الشيخ عبد الله بن إبراهيم، وزار
~~البصرة والشام وأخذ العلم عن كبار علمائها وقد رأى الشيخ ما بالبلاد التي
~~وصل إليها من العقائد والعادات الفاسدة والبدع الضالة فعزم على القيام
~~بدعوته ونادى بالرجوع إلى كتاب الله وتعاليم الرسول وحارب البدع ونادى بهدم
~~الأضرحة والمزارات وإزالة معالمها اقتداء بما كانت عليه أيام رسول الله
~~ولاقى الكثير من الأذى حتى جاء نصر الله وسمي بحق المجدد والمصلح.
# وانتقل الشيخ المصلح محمد بن عبد الوهاب إلى جوار ربه شهر ذي القعدة سنة
~~1206هجرية مخلفا وراءه ms001 العمل الصالح رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح
~~جناته.
# PageV01P004
### | ترجمة الإمام ابن القيم
# ترجمة الإمام ابن القيم هو محمد ابن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز
~~الزرعي ثم الدمشقي أبو عبد الله، شمس الدين المعروف بابن قيم الجوزية.
# ولد سنة 691ه وتربى في بيت علم وفضل وتلقى مبادئ العلوم عن أبيه وأخذ
~~العلم عن كثير من علماء عصره ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية وقد لازمه
~~وتتلمذ عليه. وقد شهد له العلماء بالتفوق في فقه الكتاب والسنة ودقائق
~~الاستنباط منهما. وأصول الدين، وعني بالحديث وفنونه ورجاله قال ابن حجر
~~عنه: كان جريء اللسان, واسع العلم، عارفا بالخلاف ومذهب السلف.
# وقال نعمان الألوسي البغدادي. لم أشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقرآن
~~والحديث وحقائق الإيمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد
~~امتحن وأوذي مرات وحبس مع شيخه ابن تيمية في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا
~~ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ.
# وقال ابن كثير: (وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد لا يحسد أحدا ولا
~~يؤذيه ولا يستعيبه ولا يحقد على أحد وكنت من أحب الناس له وأحب الناس إليه)
~~.
# وقال برهان الدين الزرعي (ما تحت أديم السماء أوسع علما منه) وقد صنف
~~تصانيف كثيرة جدا منها تهذيب سنن أبي داود. الكلم الطيب وأعلام الموقعين
~~وبدائع الفوائد وحادي الأرواح والداء والدواء والطرق الحكمية وإغاثة
~~اللهفان والروح وطريق الهجرتين وغير ذلك كثير. توفي رحمه الله ليلة الخميس
~~13 رجب سنة 751 هجرية ودفن بدمشق بجوار والده في مقبرة (باب الصغير) .
# PageV01P005
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الثقة والعصمة الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالخلق والاختيار. قال الله
~~تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون} [القصص: 68] (1) والمراد بالاختيار: هو الاجتباء والاصطفاء، وقوله:
~~{ما كان لهم الخيرة} [القصص: 68] أي: ms002 ليس هذا الاختيار إليهم، فكما أنه
~~المتفرد بالخلق، فهو المتفرد بالاختيار منه، فإنه أعلم بمواقع اختياره، كما
~~قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] (2) وكما قال
~~تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات} [الزخرف: 31 - 32] (3) فأنكر سبحانه عليهم تخيرهم، وأخبر أن ذلك إلى
~~الذي قسم بينهم معيشتهم، ورفع بعضهم فوق بعض درجات.
# وقوله: {سبحان الله وتعالى عما يشركون} [القصص: 68] نزه نفسه عما اقتضاه
~~شركهم من اقتراحهم واختيارهم، ولم يكن شركهم متضمنا لإثبات خالق سواه حتى
~~ينزه نفسه عنه. والآية مذكورة بعد قوله: {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى
~~أن يكون من المفلحين} [القصص: 67] (4) .
# وكما أنه خلقهم اختار منهم هؤلاء، وهذا الاختيار راجع إلى حكمته سبحانه،
~~وعلمه بمن هو أهل له، لا إلى اختيار هؤلاء واقتراحهم.
# وهذا الاختيار في هذا العالم من أعظم آيات ربوبيته وأكبر شواهد وحدانيته،
~~وصفات كماله، وصدق رسله.
# ومن هذا اختياره من الملائكة المصطفين منهم، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P006
# «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (1) .
# وكذلك اختياره سبحانه الأنبياء من ولد آدم، واختياره الرسل منهم،
~~واختياره أولي العزم منهم، وهم الخمسة المذكورون في سورتي الأحزاب والشورى
~~(2) واختياره منهم الخليلين: إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وعليهم
~~أجمعين.
# ومن هذا اختياره سبحانه ولد إسماعيل من أجناس بني آدم، ثم اختار منهم بني
~~كنانة من خزيمة، ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم
~~اختار من بني هاشم سيد ولد آدم محمدا صلى الله عليه وسلم، واختار أمته على
~~سائر الأمم. كما في المسند عن معاوية بن حيدة مرفوعا: أنتم توفون (3) سبعين
~~أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله.
# وفي " مسند البزار " من ms003 حديث أبي الدرداء مرفوعا: «إن الله سبحانه قال
~~لعيسى بن مريم: إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن
~~أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم قال: يا رب كيف هذا ولا
~~حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي»
### | فصل اختص الله نفسه بالطيب
# فصل
# اختص الله نفسه بالطيب والمقصود أن الله سبحانه اختار من كل جنس أطيبه،
~~فاختصهم لنفسه، فإنه سبحانه وتعالى طيب لا يحب إلا الطيب، ولا يقبل من
~~القول والعمل والصدقة إلا الطيب.
# وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته، فإن الطيب لا يناسبه إلا الطيب
~~ولا يرضى إلا به، ولا يسكن إلا إليه، ولا يطمئن قلبه إلا به.
# فله من الكلام الكلام الطيب الذي لا يصعد إلى الله إلا هو PageV01P007
# ، وهو أشد نفرة عن الفحش في المقال والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول
~~الزور وكل كلام خبيث.
# وكذلك لا يألف من الأعمال إلا أطيبها، وهي التي أجمعت على حسنها الفطر
~~السليمة مع الشرائع النبوية، وزكتها العقول الصحيحة، مثل أن يعبد الله وحده
~~لا شريك له، ويؤثر مرضاته على هواه، ويتحبب إليه بجهده، ويحسن إلى خلقه ما
~~استطاع، فيفعل بهم ما يحب أن يفعلوه به.
# وله من الأخلاق أطيبها، كالحلم والوقار، والصبر والرحمة، والوفاء والصدق،
~~وسلامة الصدر، والتواضع، وصيانة الوجه عن بذل وتذلله لغير الله.
# وكذلك لا يختار من المطاعم إلا أطيبها، وهو الحلال الهنيء الذي يغذي
~~البدن والروح أحسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته.
# وكذلك لا يختار من المناكح إلا أطيبها، ومن الأصحاب إلا الطيبين. فهذا
~~ممن قال الله فيهم: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} [النحل: 32] (1) ومن الذين تقول لهم خزنة
~~الجنة: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] (2) وهذه الفاء
~~تقتضي السببية، أي: بسبب طيبكم فادخلوها. وقال تعالى: {الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} [النور: 26] (3) .
# ففسرت بالكلمات الخبيثات للرجال الخبيثين، والكلمات الطيبات للرجال
~~الطيبين. ms004
# وفسرت بالنساء الطيبات للرجال الطيبين وبالعكس، وهي تعم ذلك وغيره.
# والله سبحانه جعل الطيب بحذافيره في الجنة، وجعل الخبيث بحذافيره في
~~النار، فدار أخلصت للطيب، ودار أخلصت للخبيث، ودار مزج فيها الخبيث بالطيب،
~~وهي هذه الدار، فإذا كان يوم المعاد، ميز الله الخبيث من الطيب، فعاد الأمر
~~إلى دارين فقط.
# والمقصود أن الله جعل للشقاوة والسعادة عنوانا يعرفان به، وقد يكون في
~~الرجل مادتان، فأيهما غلبت عليه كان من أهلها، فإن أراد الله بعبده خيرا
~~طهره قبل الموافاة فلا يحتاج إلى تطهيره بالنار. وحكمته تعالى تأبى أن
~~يجاوره العبد في داره PageV01P008
# بخبائثه، فيدخله النار طهرة له، وإقامة هذا النوع فيها على حسب سرعة زوال
~~الخبائث وبطئها.
# ولما كان المشرك خبيث الذات، لم تطهره النار، كالكلب إذا دخل البحر.
# ولما كان المؤمن الطيب بريئا من الخبائث، كانت النار حراما عليه، إذ ليس
~~فيه ما يقتضي تطهيره، فسبحان من بهرت حكمته العقول.
### | فصل في وجوب معرفة هدي الرسول
# فصل
# في وجوب معرفة هدي الرسول ومن ههنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى
~~معرفة الرسول وما جاء به، فإنه لا سبيل إلى الفلاح إلا على يديه، ولا إلى
~~معرفة الطيب من الخبيث على التفصيل إلا من جهته، فأي حاجة فرضت وضرورة
~~عرضت، فضرورة العبد إلى الرسول فوقها بكثير.
# وما ظنك بمن إن غاب عنك هديه، وما جاء به طرفة عين فسد قلبك، ولكن لا يحس
~~بهذا إلا قلب حي،
# وما لجرح بميت إيلام (1)
# وإذا كانت السعادة معلقة بهديه صلى الله عليه وسلم، فيجب على كل من أحب
~~نجاة نفسه أن يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن خطة الجاهلين.
# والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل
~~صلاة في غالب أحيانه، وربما صلى الصلوات بوضوء واحد. ms005
# وكان يتوضأ بالمد تارة وبثلثيه تارة، وبأزيد منه تارة (2) . وكان من أيسر
~~الناس صبا لماء الوضوء، ويحذر أمته من الإسراف فيه، وصح عنه أنه توضأ مرة
~~مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا.
# وفي بعض الأعضاء مرتين، وبعضها ثلاثا. وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة،
~~وتارة بغرفتين، وتارة بثلاث، وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق. وكان يستنشق
~~باليمين PageV01P009
# وينتثر باليسرى، وكان يمسح رأسه كله تارة، وتارة يقبل بيديه ويدبر بهما.
~~ولم يصح أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة، ولكن كان إذا مسح على ناصيته
~~كمل على العمامة، ولم يتوضأ إلا تمضمض واستنشق، ولم يحفظ عنه أنه أخل بهما
~~مرة واحدة. وقد صرح الإمام ابن القيم في أكثر من موضع من كتبه: بوجوب
~~المضمضة والاستنشاق. وكذلك الوضوء مرتبا متواليا، ولم يخل به مرة واحدة،
~~وكان يغسل رجليه إذا لم يكونا في جوربين أو خفين، ويمسح أذنيه مع رأسه
~~ظاهرهما وباطنهما.
# وكل حديث في أذكار الوضوء التي تقال عليه كذب، غير التسمية في أوله،
~~وقول: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين» في آخره.
# وحديث آخر في سنن النسائي «سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك» ولم يكن يقول في أوله: نويت. ولا أحد من الصحابة
~~ألبتة. ولم يتجاوز الثلاث قط.
# وكذلك لم يثبت عنه أنه تجاوز المرفقين والكعبين. ولم يكن يعتاد تنشيف
~~أعضائه.
# وكان يخلل لحيته أحيانا ولم يواظب على ذلك، وكذلك تخليل الأصابع ولم يكن
~~يحافظ عليه، وأما تحريك الخاتم فروي فيه حديث ضعيف.
# وصح عنه أنه مسح في الحضر والسفر، ووقت للمقيم يوما وليلة، وللمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن، وكان يمسح ظاهر الخفين ومسح على الجوربين (1) ومسح
~~على العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية ولكن يحتمل أن يكون خاصا بحال
~~الحاجة، ويحتمل العموم وهو أظهر. ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه،
~~بل إن كانتا في الخفين مسح، وإن كانتا مكشوفتين غسل.
# وكان ms006 يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين، ويتيمم بالأرض التي يصلي عليها
~~ترابا كانت أو سبخة أو رملا.
# وصح عنه أنه قال: «حيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره»
~~PageV01P010
# ولما سافر هو وأصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال وماؤهم في غاية
~~القلة، ولم يرو عنه أنه حمل معه التراب، ولا أمر به، ولا فعله أحد من
~~أصحابه. ومن تدبر هذا قطع بأنه كان يتيمم بالرمل.
# وجعله قائما مقام الوضوء (1) . ..
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة قال: الله أكبر، ولم يقل شيئا قبلها، ولا تلفظ بالنية، ولا
~~استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة.
# وكان دأبه في إحرامه لفظة: الله أكبر. لا غيرها، وكان يرفع يديه معها
~~ممدودتي الأصابع مستقبلا بهما القبلة إلى فروع أذنيه، وروي إلى منكبيه، ثم
~~يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسغ والساعد، ولم يصح عنه موضع وضعهما،
~~لكن ذكر أبو داود عن علي: من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة
~~(2) .
# وكان يستفتح تارة ب: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم نقني من
~~الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس» وتارة يقول: «وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين»
# «اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي، واعترفت
~~بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن
~~الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا
~~أنت، لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس PageV01P011
# إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك» ولكن المحفوظ
~~أنه في قيام الليل.
# وتارة يقول: «اللهم رب جبريل ms007 وميكائيل وإسرافيل. .» إلى آخره. وقد تقدم
~~(1) .
# وتارة يقول: «اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن» إلى آخره
~~(2) . ثم ذكر (3) نوعين آخرين، ثم قال: فكل هذه الأنواع قد صحت عنه.
# وروي عنه أنه كان يستفتح ب «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك» ذكره أهل " السنن " والذي قبله أثبت منه. ولكن صح عن عمر أنه
~~يستفتح به في مقام النبي صلى الله عليه وسلم ويجهر به، يعلمه الناس. قال
~~أحمد أذهب إلى ما روي عن عمر، ولو أن رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان حسنا.
# وكان يقول بعد ذلك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة.
# وكان يجهر ب " بسم الله الرحمن الرحيم " تارة ويخفيها أكثر.
# وكانت قراءته مدا، يقف عند كل آية ويمد بها صوته، فإذا فرغ من قراءة
~~الفاتحة قال: " آمين " فإن كان يجهر بالقراءة رفع بها صوته، وقالها من
~~خلفه.
# وكان له سكتتان: سكتة بين التكبيرة والقراءة، واختلف في الثانية، فروي
~~بعد الفاتحة، وروي أنها قبل الركوع.
# وقيل: بل سكتتان غير الأولى، والظاهر أنهما اثنتان فقط، وأما الثالثة
~~فلطيفة، لأجل تراد النفس، فمن لم يذكرها، فلقصرها.
# فإذا فرغ من قراءة الفاتحة أخذ في سورة غيرها، وكان يطيلها تارة ويخففها
~~لعارض من سفر أو غيره، ويتوسط فيها غالبا. PageV01P012
### | فصل في قراءة صلاة الفجر
# فصل
# في قراءة صلاة الفجر وكان يقرأ في الفجر بنحو ستين آية إلى مائة، وصلاها
~~ب (سورة ق) (1) وصلاها ب (سورة الروم) ، وصلاها ب {إذا الشمس كورت}
~~[التكوير: 1] (2) وصلاها بسورة {إذا زلزلت الأرض} [الزلزلة: 1] (3) في
~~الركعتين كلتيهما، وصلاها (بالمعوذتين) ، وكان في السفر، وصلاها: فاستفتح
~~سورة (المؤمنون) حتى إذا بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة الأولى، أخذته سعلة
~~فركع.
# وكان يصليها يوم الجمعة ب (الم السجدة) و {هل أتى على الإنسان} [الإنسان:
~~1] لما اشتملتا عليه من المبدأ والمعاد، وخلق آدم، ودخول الجنة والنار،
~~وذكر ما كان وما يكون في يوم الجمعة، كما كان يقرأ في ms008 المجامع العظام،
~~كالأعياد والجمعة ب (سورة ق) ، و (اقتربت) و (سبح) و (الغاشية) .
### | فصل في هديه في القراءة في باقي الصلوات
# فصل
# في هديه في القراءة في باقي الصلوات وأما الظهر، فكان يطيل قراءتها
~~أحيانا، حتى قال أبو سعيد: كانت صلاة الظهر تقام، فيذهب الذاهب إلى البقيع،
~~فيقضي حاجته، ثم يأتي أهله فيتوضأ، ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الركعة الأولى مما يطيلها. رواه مسلم، وكان يقرأ فيها تارة بقدر {الم -
~~تنزيل} [السجدة: 1 - 2] السجدة (4) وتارة ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:
~~1] {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] (5) والسماء ذات البروج (6) .
# وأما العصر، فعلى النصف من قراءة الظهر إذا طالت، وبقدرها إذا قصرت.
# وأما المغرب، فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم، فإنه صلاها مرة
~~PageV01P013
# ب (الأعراف) في الركعتين، ومرة ب (الطور) (1) ومرة ب (المرسلات) (2) .
# وأما المداومة على قراءة قصار المفصل فيها، فهو من فعل مروان (3) . ولهذا
~~أنكر عليه زيد بن ثابت قال ابن عبد البر روي عنه أنه قرأ في المغرب ب
~~(المص) (4) وب (الصافات) ، وب (الدخان) و {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]
~~وب (التين) (5) وب (المعوذتين) وب (المرسلات) وأنه كان يقرأ فيها بقصار
~~المفصل ; وكلها آثار صحاح مشهورة.
# وأما عشاء الآخرة، فقرأ صلى الله عليه وسلم فيها ب (التين) (6) ووقت
~~لمعاذ فيها: ب {والشمس وضحاها} [الشمس: 1] وب {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1] {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] ونحوها.
# وأنكر عليه قراءته فيها ب (البقرة) وقال له: «أفتان أنت يا معاذ؟» فتعلق
~~النقارون (7) بهذه الكلمة، ولم يلتفتوا إلى ما قبلها وما بعدها.
# وأما الجمعة، فكان يقرأ فيها بسورتي (الجمعة) و (المنافقين) (8) وسورتي:
~~(سبح) و (الغاشية) (9) .
# وأما الأعياد، فتارة يقرأ ب (ق) و (اقتربت) (10) كاملتين، وتارة ب (سبح)
~~و (الغاشية) (11) وهذا الهدي الذي استمر عليه إلى أن لقي الله عز وجل.
# ولهذا أخذ به الخلفاء، فقرأ أبو بكر في الفجر سورة (البقرة) حتى سلم
~~قريبا من طلوع الشمس (12) . وكان بعده عمر يقرأ فيها ب (يوسف) و (النحل) و
~~(هود) و (بني إسرائيل) ms009 ونحوها.
# وأما قوله: «أيكم أم الناس فليخفف» فالتخفيف أمر نسبي يرجع فيه إلى ما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم، لا إلى شهوات المأمومين.
# وهديه الذي كان يواظب عليه، هو الحاكم في كل ما تنازع فيه المتنازعون.
# وكان لا يعين سورة بعينها لا يقرأ PageV01P014
# إلا بها، إلا في الجمعة والعيدين.
# وكان من هديه قراءة السورة، وربما قرأها في الركعتين. وأما قراءة أواخر
~~السور وأوساطها، فلم يحفظ عنه.
# وأما قراءة السورتين في الركعة، فكان يفعله في النافلة. وأما قراءة سورة
~~واحدة في ركعتين معا، فقلما كان يفعله.
# وكان يطل الركعة الأولى على الثانية من كل صلاة، وربما كان يطيلها، حتى
~~لا يسمع وقع قدم.
### | فصل في ركوعه صلى الله عليه وآله وسلم
# فصل
# في ركوعه صلى الله عليه وآله وسلم فإذا فرغ من القراءة، رفع يديه وكبر
~~راكعا، ووضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما، ووتر يديه، فنحاهما عن جنبيه،
~~وبسط ظهره ومده، واعتدل فلم ينصب رأسه ولم يخفضه، بل حيال ظهره.
# فلم ينصب رأسه ولم يخفضه، بل حيال ظهره. وكان يقول: «سبحان ربي العظيم»
~~(1) وتارة يقول مع ذلك، أو مقتصرا عليه: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم
~~اغفر لي» وكان ركوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات، وسجوده كذلك، وتارة يجعل
~~الركوع والسجود بقدر القيام، ولكن كان يفعله أحيانا في صلاة الليل وحده.
~~فهديه الغالب تعديل الصلاة وتناسبها.
# وكان يقول أيضا في ركوعه: «سبوح قدوس رب الملائكة والروح» (2) وتارة
~~يقول: «اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري ومخي،
~~وعظمي، وعصبي» (3) وهذا إنما حفظ عنه في قيام الليل.
# ثم يرفع رأسه قائلا: سمع الله لمن حمده ويرفع يديه، وكان دائما يقيم
~~صلبه، إذا رفع من الركوع، وبين السجدتين، ويقول: «لا تجزئ صلاة لا يقيم
~~الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود» وكان إذا استوى قال: «ربنا ولك الحمد»
~~وربما PageV01P015
# قال: «اللهم ربنا لك الحمد» وأما الجمع بين اللهم والواو، فلم يصح (1) .
# وكان من هديه إطالة هذا الركن بقدر الركوع، فصح عنه أنه ms010 كان يقول فيه:
~~«اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت
~~من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع
~~لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» (2) وصح عنه أنه
~~كان يقول فيه: «اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، ونقني من
~~الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي
~~كما باعدت بين المشرق والمغرب»
# وصح عنه أنه كرر فيه قوله: «لربي الحمد، لربي الحمد» (3) .
# حتى كان بقدر ركوعه.
# وذكر مسلم عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: «سمع الله
~~لمن حمده» قام حتى نقول: قد أوهم. ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد
~~أوهم فهذا هديه المعلوم، وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بني أمية
~~حتى ظن أنه من السنة.
### | [فصل في كيفية سجوده]
# فصل ثم كان يكبر ويخر ساجدا، ولا يرفع يديه. وكان يضع ركبتيه ثم يديه
~~بعدهما، ثم جبهته وأنفه. هذا هو الصحيح (4) فكان أول ما يقع منه على الأرض
~~الأقرب إليها فالأقرب، وأول ما يرتفع الأعلى فالأعلى، فإذا رفع رأسه أول،
~~ثم يديه، ثم ركبتيه، وهكذا عكس فعل البعير. وهو نهي عن التشبه بالحيوانات
~~في الصلاة، فنهى عن بروك كبروك البعير، والتفات كالتفات الثعلب، وافتراش
~~كافتراش السبع، وإقعاء كإقعاء الكلب، ونقر كنقر الغراب، ورفع الأيدي وقت
~~السلام كأذناب الخيل الشمس.
# وكان يسجد على جبهته وأنفه دون كور العمامة، ولم يثبت عنه PageV01P016
# السجود عليه، وكان يسجد على الأرض كثيرا، وعلى الماء والطين، وعلى الخمرة
~~المتخذة من خوص النخل، وعلى الحصير المتخذ منه، وعلى الفروة المدبوغة.
# وكان إذا سجد مكن جبهته وأنفه من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، وجافاهما
~~حتى يرى بياض إبطيه، وكان يضع يديه حذو منكبيه وأذنيه، ويعتدل في سجوده،
~~ويستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، ويبسط كفيه وأصابعه، ولا يفرج بينهما،
~~ولا يقبضهما. وكان يقول: «سبحان ربي الأعلى» (1) وأمر ms011 به، ويقول: «سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي» (2) ويقول: «سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح» (3) .
# وكان يقول: «اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين» (4) وكان يقول: «اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره» (5) وكان يقول:
~~«اللهم اغفر لي خطاياي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم
~~اغفر لي جدي وهزلي، وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت، وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت» وأمر بالاجتهاد في
~~الدعاء في السجود، وقال: «إنه قمن أن يستجاب لكم»
### | فصل في كيفية جلوسه وإشارته في التشهد
# فصل ثم يرفع رأسه مكبرا غير رافع يديه، ثم يجلس مفترشا يفرش اليسرى،
~~ويجلس عليها، وينصب اليمنى، ويضع يديه على فخذيه، ويجعل مرفقيه على فخذيه،
~~وطرف يده على ركبتيه، ويقبض اثنتين من أصابعه، وحلق حلقة، ثم يرفع إصبعه
~~يدعو بها، ولا يحركها، ثم يقول: «اللهم اغفر لي وارحمني، واجبرني، واهدني،
~~وارزقني» هكذا ذكره ابن عباس عنه.
# وذكر حذيفة عنه أنه كان يقول: «رب اغفر لي» ثم ينهض على صدور PageV01P017
# قدميه وركبتيه، معتمدا على فخذيه، فإذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت، كما
~~يسكت عند الاستفتاح. ثم يصلي الثانية كالأولى إلا في أربعة أشياء: السكوت
~~والاستفتاح، وتكبيرة الإحرام، وتطويلها.
# فإذا جلس للتشهد، وضع يده اليسرى على فخذه الأيسر، ويده اليمنى على فخذه
~~الأيمن، وأشار بالسبابة، وكان لا ينصبها نصبا، ولا يقيمها، بل يحنيها شيئا
~~يسيرا، ولا يحركها، ويرفعها يدعو بها، ويرمي بصره إليها، ويبسط اليسرى على،
~~ويتحامل عليها.
# وأما صفة جلوسه، فكما تقدم بين السجدتين سواء.
# وأما حديث ابن الزبير الذي رواه مسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه
~~الأيسر بين فخذه وساقه، وفرش قدمه الأيمن. فهذا في التشهد الأخير. ذكر ابن
~~الزبير أنه يفرش اليمين، وذكر أبو حميد أنه ينصبها، وهذا والله أعلم ليس
~~باختلاف، فإنه كان لا يجلس عليها، ms012 بل يخرجها عن يمينه، فتكون بين المنصوبة
~~والمفروشة، أو يقال: كان يفعل هذا وهذا، فكان ينصبها، وربما فرشها أحيانا،
~~وهو أروح.
# ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة، ويعلم أصحابه أن يقولوا: «التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله» وكان يخففه جدا كأنه يصلي على الرضف (1) ولم ينقل عنه في حديث
~~قط أنه كان يصلي عليه وعلى آله فيه، ولا يستعيذ فيه من عذاب القبر، وعذاب
~~جهنم، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال، ومن استحبه فإنما فهمه
~~من عمومات قد تبين موقعها وتقييدها بالتشهد الأخير.
# ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه، وعلى ركبتيه، معتمدا على فخذيه. وفي "
~~صحيح مسلم " وبعض طرق البخاري أنه كان يرفع يديه في هذا الموضع، ثم كان
~~يقرأ الفاتحة وحدها، ولم يثبت عنه أنه قرأ في الأخيرتين بعد الفاتحة شيئا.
# ولم يكن من هديه الالتفات في الصلاة. وفي " صحيح البخاري " أنه سئل عنه،
~~فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» وكان يفعله في الصلاة
~~أحيانا لعارض، لم يكن PageV01P018
# من فعله الراتب، كالتفاته إلى الشعب الذي بعث إليه الطليعة (1) والله
~~أعلم. وكان يدعو بعد التشهد، وقبل السلام، وبذلك أمر في حديث أبي هريرة
~~وحديث فضالة.
# وأما الدعاء بعد السلام مستقبل القبلة أو المأمومين، فلم يكن ذلك من هديه
~~أصلا وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها. وهذا
~~هو اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه، فإذا سلم زال ذلك. ثم كان صلى
~~الله عليه وسلم «يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك» ،
~~هذا كان فعله الراتب، وروي عنه أنه كان يسلم تسليمة واحدة من تلقاء وجهه،
~~لكن لم يثبت، وأجود ما فيه حديث عائشة وهو في " السنن "، لكنه في قيام
~~الليل، وهو حديث معلول، على أنه ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة
~~الواحدة.
# وكان يدعو في صلاته فيقول: «اللهم ms013 إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك
~~من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ
~~بك من المأثم والمغرم» وكان يقول في صلاته أيضا: «اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع
~~لي في داري، وبارك لي في ما رزقتني» وكان يقول: «اللهم إني أسألك الثبات في
~~الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبا
~~سليما، وأسألك لسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما
~~تعلم، وأستغفرك لما تعلم»
# والمحفوظ في أدعيته كلها في الصلاة بلفظ الإفراد.
# «وكان إذا قام في الصلاة طأطأ رأسه» ، ذكره أحمد، «وكان في التشهد لا
~~يجاوز بصره إشارته» ، وقد جعل الله قرة عينه ونعيمه في الصلاة، فكان يقول:
~~«يا بلال أرحنا بالصلاة» ولم يشغله ذلك عن مراعاة المأمومين مع كمال حضور
~~قلبه.
# «وكان يدخل في الصلاة وهو يريد إطالتها، فيسمع بكاء الصبي، فيخففها مخافة
~~أن يشق على أمه» ، وكذلك «كان يصلي الفرض وهو حامل أمامة بنت ابنته على
~~عاتقه، إذا قام حملها، وإذا ركع وسجد وضعها» ، «وكان يصلي فيجيء الحسن
~~والحسين فيركبان على ظهره، فيطيل السجدة كراهية أن يلقيه عن ظهره» ، «وكان
~~يصلي فتجيء عائشة فيمشي، فيفتح لها الباب، ثم يرجع PageV01P019
# إلى مصلاه» .
# «وكان يرد السلام بالإشارة» (1) . وأما حديث «من أشار في صلاته فليعدها»
~~فحديث باطل. وكان ينفخ في صلاته، ذكره أحمد وكان يبكي فيها، ويتنحنح لحاجة.
# «وكان يصلي حافيا تارة، ومنتعلا أخرى» (2) وأمر بالصلاة في النعل مخالفة
~~اليهود وكان يصلي في الثوب الواحد تارة، وفي الثوبين تارة وهو أكثر.
# وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك، وكان قنوته لعارض، فلما زال تركه،
~~فكان هديه القنوت في النوازل خاصة، وتركه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر،
~~بل كان أكثر قنوته فيه لأجل ما يشرع فيه من الطول، ولقربها من السحر وساعة
~~الإجابة، والتنزل الإلهي.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو]
# فصل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنما ms014 أنا بشر أنسى كما تنسون،
~~فإذا نسيت فذكروني» وكان لسهوه من تمام النعمة على أمته، وإكمال دينهم،
~~ليقتدوا به، فقام من اثنتين في الرباعية.
# فلما قضى صلاته، سجد قبل السلام، فأخذ منه أن من ترك شيئا من أجزاء
~~الصلاة التي ليست بأركان سجد له قبل السلام، وأخذ من بعض طرقه أنه إذا ترك
~~ذلك، وشرع في ركن لم يرجع.
# «وسلم من ركعتين في إحدى صلاتي العشاء، ثم تكلم، ثم أتمها، ثم سلم، ثم
~~سجد ثم سلم. وصلى وسلم، وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة، فقال له طلحة: نسيت
~~ركعة. فرجع فدخل المسجد، فأمر بلالا فأقام، فصلى للناس ركعة» ، ذكره أحمد.
# صلى الظهر خمسا، فقالوا: صليت خمسا. فسجد بعد ما سلم.
# وصلى العصر ثلاثا ثم دخل منزله، فذكره الناس، فخرج فصلى بهم ركعة، ثم
~~سلم، ثم سجد، ثم سلم.
# هذا مجموع ما حفظ عنه، وهي خمسة مواضع.
# ولم يكن من هديه تغميض عينيه في الصلاة، وكرهه أحمد وغيره، وقالوا: هو من
~~فعل اليهود وأباحه جماعة، والصواب أن الفتح إن كان لا يخل بالخشوع، فهو
~~أفضل، وإن حال بينه وبين الخشوع PageV01P020
# لما في قبلته من الزخرف وغيره، فهناك لا يكره.
# «وكان إذا سلم استغفر ثلاثا» ، ثم قال: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام» (1) ولا يمكث مستقبل القبلة إلا بقدر ذلك،
~~ويسرع الانفتال إلى المأمومين. وكان ينقل عن يمينه وعن يساره، ثم كان يقبل
~~على المأمومين بوجهه، ولا يخص ناحية منهم دون ناحية.
# وكان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء. وكان يقول في دبر
~~كل صلاة مكتوبة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد
~~إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين ms015
~~له الدين، ولو كره الكافرون» وندب أمته إلى أن يقولوا في دبر كل صلاة
~~مكتوبة: «سبحان الله. ثلاثا وثلاثين، والحمد لله. ثلاثا وثلاثين، والله
~~أكبر ثلاثا وثلاثين ; وتمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» (2) .
# وذكر ابن حبان في " صحيحه " عن الحارث بن مسلم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا صليت الصبح، فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار
~~سبع مرات، فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوازا من النار، وإذا صليت
~~المغرب، فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار، سبع مرات، فإنك إن مت من
~~ليلتك، كتب الله لك جوازا من النار»
# وكان إذا صلى إلى جدار ; جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة، ولم يكن يتباعد
~~منه، بل «أمر بالقرب من السترة» ، «وكان إذا صلى إلى عود، أو عمود، أو
~~شجرة، جعله على حاجبه الأيمن، أو الأيسر، ولم يصمد له صمدا،» «وكان يركز
~~الحربة في السفر، والبرية، فيصلي إليها، فتكون سترته» ، «وكان يعرض راحلته،
~~فيصلي إليها» ، «وكان يأخذ الرحل، فيعدله، ويصلي PageV01P021
# إلى آخرته» ، «وأمر المصلي أن يستتر ; ولو بسهم، أو عصا، فإن لم يجد،
~~فليخط خطا بالأرض» ، فإن لم تكن سترة، فقد صح عنه أنه: «يقطع الصلاة المرأة
~~والحمار والكلب الأسود» ومعارضه صحيح ليس بصريح، أو صريح ليس بصحيح.
# وكان يصلي وعائشة نائمة في قبلته، وليس كالمار، فإن الرجل يحرم عليه
~~المرور، ولا يكره له أن يكون لابثا بين يدي المصلي.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب والتطوعات]
# فصل وكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائما، وهي
~~التي قال فيها ابن عمر: «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات:
~~ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء
~~في بيته، وركعتين قبل صلاة الفجر» «ولما فاتته الركعتان بعد الظهر، قضاهما
~~في وقت النهي بعد العصر» ، «وكان يصلي ms016 أحيانا قبل الظهر أربعا» ، وأما
~~الركعتان قبل المغرب، فصح عنه أنه قال: «صلوا قبل المغرب ركعتين وقال في
~~الثالثة: لمن شاء كراهة أن يتخذها الناس سنة» ، وهذا هو الصواب ; أنها
~~مستحبة، وليست سنة راتبة. وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في
~~بيته لا سيما سنة المغرب، فإنه لم ينقل عنه أنه فعلها في المسجد ألبتة، وله
~~فعلها في المسجد، وكان محافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل، وكذلك
~~لم يكن يدعها هي والوتر، لا حضرا ولا سفرا، ولم ينقل عنه أنه صلى في السفر
~~سنة راتبة غيرهما.
# وقد اختلف الفقهاء أيهما آكد؟ وسنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر
~~خاتمته، ولذلك كان يصليهما بسورتي (الإخلاص) و (الكافرون) وهما الجامعتان
~~لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد، ف
~~{قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] متضمنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحدية
~~المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال
~~صمديته وغناه ووحدانيته، ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل والنظر،
~~فتضمنت إثبات كل كمال، ونفي كل نقص، ونفي إثبات شبيه له أو مثيل في كماله،
~~ونفي مطلق الشركة، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الذي يباين صاحبه
~~جميع فرق الضلال والشرك، ولهذا كانت تعدل ثلث القرآن، فإن مداره على الخبر
~~والإنشاء، والإنشاء
# PageV01P022
# ثلاثة: أمر، ونهي، وإباحة. والخبر نوعان: خبر عن الخالق تعالى، وأسمائه،
~~وصفاته، وأحكامه، وخبر عن خلقه. فأخلصت سورة الإخلاص للخبر عنه، وعن أسمائه
~~وصفاته، فعدلت ثلث القرآن، وخلصت قارئها من الشرك العلمي كما خلصته سورة
~~{قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] من الشرك العملي، ولما كان العلم قبل
~~العمل وهو إمامه وسائقه، والحاكم عليه كانت {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
~~تعدل ثلث القرآن، و {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] تعدل ربع القرآن.
# ولما كان الشرك العملي أغلب على النفوس لمتابعة الهوى، وكثير منها ترتكبه
~~مع علمها بمضرته، وقلعه أشد من قلع الشرك العلمي، لأنه يزول بالحجة، ولا
~~يمكن صاحبه أن يعلم الشيء ms017 على غير ما هو عليه، جاء التأكيد والتكرير في {قل
~~يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ولهذا كان يقرأ بهما في ركعتي الطواف، لأن
~~الحج شعار التوحيد، ويفتح بهما عمل النهار، ويختم بهما عمل الليل.
# وكان يضطجع بعد سنة الفجر على شقه الأيمن، وقد غلا فيها طائفتان، فأوجبها
~~طائفة من أهل الظاهر، وكرهها جماعة، وسموها بدعة، وتوسط فيها مالك وغيره،
~~فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة، وكرهوها لمن فعلها استسنانا.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل لم يكن صلى الله عليه وسلم يدع
~~صلاة الليل حضرا ولا سفرا، وإذا غلبه نوم أو وجع، صلى من النهار اثنتي عشرة
~~ركعة، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: في هذا دليل على أن الوتر لا
~~يقضى، لفوات محله، كتحية المسجد، والكسوف، والاستسقاء، لأن المقصود به أن
~~يكون آخر صلاة الليل وترا.
# وكان قيامه بالليل إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، حصل الاتفاق على
~~إحدى عشرة ركعة، واختلف في الركعتين الأخيرتين، هل هما ركعتا الفجر، أم
~~غيرهما؟ .
# فإذا انضاف ذلك إلى عدد ركعات الفرض، والسنن الراتبة التي كان يحافظ
~~عليها، جاء مجموع ورده الراتب بالليل والنهار، أربعين ركعة، كان يحافظ
~~عليها دائما، وما زاد على ذلك فغير راتب.
# فينبغي للعبد أن يواظب على هذا الورد دائما إلى الممات، فما أسرع
~~الإجابة،
# PageV01P023
# وأعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليلة أربعين مرة، والله المستعان.
# «وكان إذا استيقظ من الليل قال: لا إله إلا أنت سبحانك اللهم أستغفرك
~~لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب»
# «وكان إذا انتبه من نومه قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه
~~النشور ثم يتسوك، وربما قرأ عشر الآيات من آخر سورة (آل عمران) من قوله:
~~{إن في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 190] ثم يتطهر، ثم يصلي ركعتين
~~خفيفتين،» وأمر بذلك في ms018 حديث أبي هريرة «وكان يقوم إذا انتصف الليل، أو
~~قبله بقليل، أو بعده بقليل» ، وكان يقطع ورده تارة، ويصله تارة، وهو
~~الأكثر، فتقطيعه كما قال ابن عباس: «إنه بعد ما صلى ركعتين انصرف، فنام،
~~فعل ذلك ثلاث مرات في ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ثم أوتر بثلاث.»
# وكان وتره أنواعا، منها: هذا، ومنها: أن «يصلي ثماني ركعات يسلم بعد كل
~~ركعتين، ثم يوتر بخمس سردا متواليات، لا يجلس إلا في آخرهن» ، «ومنها: تسع
~~ركعات يسرد منهن ثمانيا، لا يجلس إلا في الثامنة، يجلس فيذكر الله، ويحمده،
~~ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة، ثم يقعد فيتشهد ويسلم، ثم يصلي
~~بعدها ركعتين بعد ما يسلم» . ومنها أن «يصلي سبعا، كالتسع المذكورة، ثم
~~يصلي بعدها ركعتين جالسا» .
# ومنها: أن «يصلي مثنى مثنى، ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن» ، فهذا رواه
~~أحمد، عن عائشة، أنه: «كان يوتر بثلاث لا فصل فيهن» . وفيه نظر، ففي " صحيح
~~ابن حبان " عن أبي هريرة مرفوعا: «لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع،
~~ولا تشبهوا بصلاة المغرب» قال الدارقطني وإسناده كلهم ثقات. قال حرب: سئل
~~أحمد عن الوتر ; قال: يسلم في الركعتين، وإن لم يسلم، رجوت ألا يضره، إلا
~~أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في رواية أبي طالب:
~~أكثر الحديث وأقواه ركعة، فأنا أذهب إليها.
# ومنها ما رواه النسائي عن حذيفة أنه: «صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة رمضان، فركع، فقال في ركوعه:
# PageV01P024
# سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما» ، الحديث (1) . وفيه: «فما صلى إلا
~~أربع ركعات، حتى جاء بلال يدعوه إلى الغداة» . وأوتر أول الليل ووسطه،
~~وآخره، وقام ليلة بآية يتلوها، ويرددها حتى الصباح {إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118] (2) .
# وكانت صلاته بالليل ثلاثة أنواع: أحدها: وهو أكثرها، صلاته قائما.
~~الثاني: أنه كان يصلي قاعدا. الثالث: أنه كان يقرأ قاعدا، فإذا بقي يسير من
~~قراءته قام فركع قائما، وثبت عنه ms019 أنه كان يصلي ركعتين بعد الوتر جالسا
~~تارة، وتارة يقرأ فيهما جالسا، فإذا أراد أن يركع قام فركع.
# وقد أشكل هذا على كثير، وظنوه معارضا لقوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا» قال أحمد لا أفعله ولا أمنع من فعله، قال: وأنكره مالك والصواب أن
~~الوتر عبادة مستقلة. فتجري الركعتان بعده مجرى سنة المغرب من المغرب، فهما
~~تكميل للوتر.
# ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر، إلا في حديث رواه ابن
~~ماجه قال أحمد: ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، ولكن كان
~~عمر يقنت من السنة إلى السنة.
# وروى أهل " السنن " حديث الحسن بن علي وقال الترمذي حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه من حديث أبي هريرة (3) السعدي انتهى، والقنوت في الوتر
~~محفوظ عن عمر، وأبي، وابن مسعود وذكر أبو داود والنسائي من حديث أبي بن كعب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان يقرأ في الوتر ب (سبح) و {قل يا
~~أيها الكافرون} [الكافرون: 1] و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فإذا سلم
~~قال: " سبحان الملك القدوس " ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفع» وكان
~~صلى الله عليه وسم يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها، والمقصود من
~~القرآن تدبره وتفهمه، والعمل به. وتلاوته، وحفظه PageV01P025
# وسيلة إلى معانيه، كما قال بعض السلف: أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذوا
~~تلاوته عملا.
# قال شعبة: حدثنا أبو حمزة قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة،
~~وربما قرأت القرآن في الليلة مرة أو مرتين. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لأن أقرأ سورة واحدة، أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل، فإن كنت فاعلا لا
~~بد، فاقرأ قراءة تسمع أذنيك، ويعيه قلبك. وقال إبراهيم: قرأ علقمة على عبد
~~الله، فقال: رتل فداك أبي وأمي، فإنه زين القرآن. وقال عبد الله: لا تهذوا
~~القرآن هذ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا به
~~القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. وقال: ms020 إذا سمعت الله يقول: يا أيها
~~الذين آمنوا فأصغ لها سمعك، فإنه خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه. وقال عبد
~~الرحمن بن أبي ليل: دخلت علي امرأة وأنا أقرأ (سورة هود) فقالت لي: يا عبد
~~الرحمن هكذا تقرأ سورة هود؟ ! والله إني فيها منذ ستة أشهر وما فرغت من
~~قراءتها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة،
~~ويجهر تارة، ويطيل القيام تارة، ويخففه تارة، وكان يصلي التطوع بالليل
~~والنهار على راحلته في السفر، قبل أي وجه توجهت به، فيركع ويسجد عليها
~~إيماء، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى]
# فصل روى البخاري في صحيحه عن عائشة قالت: «ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي سبحة الضحى وإني لأسبحها.
# » وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: «أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أرقد»
# ولمسلم عن زيد ابن أرقم مرفوعا: «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال» أي:
~~يشتد حر النهار، فتجد الفصال حر الرمضاء، فقد أوصى بها، وكان يستغني عنها
~~بقيام الليل.
# قال مسروق: كنا نصلي في المسجد، فنبقى بعد قيام ابن مسعود، ثم نقوم فنلي
~~الضحى، فبلغه، فقال: لم تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله؟ إن كنتم لا بد
~~فاعلين ففي بيوتكم.
# وقال سعيد بن جبير: إني لأدع صلاة الضحى وأنا أشتهيها،
# PageV01P026
# مخافة أن أراها حتما علي.
# «وكان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه، سجود الشكر عند تجدد نعمة
~~تسر، أو اندفاع نقمة» ، «وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية سجدة - كبر
~~وسجد، وربما قال في سجوده: سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته» ولم ينقل عنه أنه كان يكبر للرفع من هذا السجود، ولا تشهد، ولا سلم
~~ألبتة. وصح عنه أنه سجد في (الم تنزيل) وفي (ص) وفي (اقرأ) وفي (النجم) وفي
~~{إذا السماء انشقت} [الانشقاق: ms021 1] وذكر أبو داود، عن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة، منها ثلاث في المفصل، وفي
~~(سورة الحج) سجدتين.
# وأما حديث ابن عباس، أنه صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول
~~إلى المدينة، فهو حديث ضعيف، في إسناده أبو قدامة الحارث بن عبيد، ولا يحتج
~~بحديثه، وأعله ابن القطان بمطر الوراق، وقال: كان يشبه في سوء الحفظ، محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعيب على مسلم إخراج حديثه. انتهى.
# ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه لأنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب ما يعلم
~~أنه حفظه، كما يطرح من أحاديث اليقظة ما يعلم أنه غلط فيه، فمن الناس من
~~صحح جميع أحاديث هؤلاء الثقات، ومنهم من ضعف جميع حديث السيئ الحفظ،
~~فالأولى طريقة الحاكم وأمثاله، والثانية طريقة ابن حزم وأشكاله، وطريقة
~~مسلم هي طريقة أئمة هذا الشأن.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا وكان لليهود يوم
~~السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل
~~الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل
~~الدنيا والأولون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق»
# وللترمذي وصححه عن أبي هريرة مرفوعا: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة
~~إلا في يوم الجمعة» .
# PageV01P027
# ورواه في الموطأ وصححه الترمذي أيضا بلفظ: «خير يوم طلعت فيه الشمس، فيه
~~خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من
~~دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة،
~~إلا الجن والإنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم، وهو يصلي يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه الله إياه»
# قال ms022 كعب: ذلك في كل سنة يوم. فقلت: بل كل جمعة. فقرأ التوراة فقال: صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام
~~فحدثته بمجلسي مع كعب، فقال: لقد علمت أي ساعة هي قلت: فأخبرني بها. قال:
~~هي آخر ساعة في يوم الجمعة. فقلت: كيف؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي» وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال ابن
~~سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جلس مجلسا ينتظر الصلاة
~~فهو في صلاة حتى يصلي» وفي لفظ في مسند أحمد في حديث أبي هريرة قال: «قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال: لأن فيها طبعت
~~طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة، وفيها البطشة، وفي آخره ثلاث ساعات،
~~منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له»
# وذكر ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كنت قائد أبي حين كف
~~بصره، فإذا خرجت به إلى الجمعة، فسمع الأذان لها، استغفر لأبي أمامة أسعد
~~بن زرارة، فكنت حيا أسمع ذلك منه، فقلت: إن عجزا أن لا أسأله. فقلت: يا
~~أبتاه أرأيت استغفارك لأسعد بن زرارة كلما سمعت الأذان بالجمعة؟ قال: أي
~~بني كان أسعد أول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في هزم النبيت من حرة بني بياضة، في نقيع يقال له نقيع الخضمات. قلت:
~~وكم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا. قال البيهقي هذا حسن صحيح الإسناد.
~~انتهى.
# ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأقام بقباء يوم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة، فأدركته
~~الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي قبل تأسيس
~~مسجده.
# قال ابن إسحاق: وكانت أول خطبة خطبها فيما بلغني عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن - وأعوذ بالله أن أقول
# PageV01P028
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms023 ما لم يقل - «أنه قام فيهم، فحمد الله،
~~وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد أيها الناس، فقدموا لأنفسكم، تعلمن والله
~~ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه، ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه ليس بينه
~~وبينه ترجمان، ولا حاجب يحجبه دونه، ألم يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا،
~~وأفضلت عليك فما قدمت لنفسك؟ فلينظرن يمينا وشمالا، فلا يرى شيئا، ثم
~~لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق
~~تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# » قال ابن إسحاق: ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أخرى، فقال:
~~«إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له. إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه
~~الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، فاختاره على ما سواه من أحاديث
~~الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا ما أحب الله، أحبوا الله من كل
~~قلوبكم، ولا تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل ما
~~يخلق الله يختار ويصطفي، قد سماه الله خيرته من الأعمال، ومصطفاه من
~~العباد، والصالح من الحديث، ومن كل ما أوتي الناس من الحلال والحرام،
~~فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتقوه حق تقاته، واصدقوا الله صالح ما
~~تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن الله يبغض أن ينكث عهده،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»
### | فصل في تعظيم يوم الجمعة
# فصل
# في تعظيم يوم الجمعة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم
~~وتشريفه، وتخصيصه بخصائص منها: أنه يقرأ في فجره ب {الم} [السجدة: 1]
~~السجدة) و {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1] فإنهما تضمنتا ما كان وما
~~يكون في يومها.
# ومنها: استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى ms024 الله عليه وسلم، وفي
~~ليلته، لأن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة، فعلى يديه، وأعظم كرامة
~~تحصل لهم يوم الجمعة: فإن فيه بعثهم إلى منازلهم
# PageV01P029
# في الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوها، وقربهم من ربهم يوم القيامة،
~~وسبقهم إلى الزيادة بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة، وتبكيرهم إليها.
# ومنها: الاغتسال في يومها، وهو أمر مؤكد جدا، ووجوبه أقوى من وجوب الوضوء
~~من مس الذكر، والرعاف، والقيء، ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد الأخير.
# ومنها: الطيب والسواك، ولها مزية فيه على غيره.
# ومنها التبكير، والاشتغال بذكر الله تعالى، والصلاة إلى خروج الإمام.
# ومنها: الإنصات للخطبة وجوبا.
# ومنها: قراءة (الجمعة) و (المنافقين) أو (سبح) و (الغاشية) .
# ومنها: أن يلبس فيه أحسن ثيابه.
# ومنها: أن للماشي إليها بكل خطوة عمل سنة، أجر صيامها وقيامها.
# ومنها: أنه يكفر السيئات.
# ومنها: ساعة الإجابة.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه،
~~حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم. «وكان يقول في خطبته: " أما بعد» ،
~~ويقصر الخطبة، ويطيل الصلاة، وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام
~~وشرائعه، ويأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر، كما أمر الداخل وهو
~~يخطب أن يصلي ركعتين، وإذا رأى بهم ذا فاقة من حاجة، أمرهم بالصدقة، وحضهم
~~عليها. وكان يشير في خطبته بإصبعه السبابة عند ذكر الله ودعائه.
# وكان يستسقي إذا قحط المطر في خطبته، ويخرج إذا اجتمعوا، فإذا دخل
~~المسجد، سلم عليهم، فإذا صعد المنبر، استقبلهم بوجهه، وسلم عليهم ثم يجلس،
~~ويأخذ بلال في الأذان، فإذا فرغ، قام وخطب، ويعتمد على قوس أو عصا، وكان
~~منبره ثلاث درجات، وكان قبل اتخاذه يخطب إلى جذع، ولم يوضع المنبر في وسط
~~المسجد، بل في جانبه الغربي، بينه وبين الحائط قدر ممر شاة، وكان إذا جلس
~~عليه في غير الجمعة، أو خطب قائما يوم الجمعة، استدار أصحابه إليه بوجوههم،
~~وكان يقوم فيخطب، ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيخطب الثانية، فإذا ms025 فرغ
~~منها أخذ بلال في الإقامة.
# وكان يأمر بالدنو منه والإنصات، ويخبر أن الرجل إذا قال لصاحبه: أنصت.
~~فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له.
# وكان إذا صلى الجمعة دخل منزله، فصلى ركعتين
# PageV01P030
# سنتها، وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا. قال شيخنا: إذا صلى في المسجد
~~صلى أربعا، وإن صلى في بيته صلى ركعتين.
### | [في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين]
# وكان يصلي العيدين في المصلى، وهو الذي على باب المدينة الشرقي، الذي
~~يوضع فيه محمل الحاج، ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة أصابهم مطر - إن ثبت
~~الحديث - وهو في "سنن أبي داود " وكان يلبس أجمل ثيابه، ويأكل في عيد الفطر
~~قبل خروجه تمرات، ويأكلهن وترا، وأما في الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من
~~المصلى، فيأكل من أضحيته، وكان يغتسل للعيد - إن صح - وفيه حديثان ضعيفان،
~~لكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة.
# وكان يخرج ماشيا والعنزة تحمل بين يديه، فإذا وصل نصبت ليصلي إليها، فإن
~~المصلى لم يكن فيه بناء، وكان يؤخر صلاة عيد الفطر، ويعجل الأضحى. وكان ابن
~~عمر مع شدة اتباعه للسنة، لا يخرج حتى تطلع الشمس، ويكبر من بيته إلى
~~المصلى.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلى، أخذ في الصلاة، بغير أذان
~~ولا إقامة، ولا قول: " الصلاة جامعة " ولم يكن هو ولا أصحابه يصلون إذا
~~انتهوا إلى المصلى، لا قبلها ولا بعدها.
# وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، فيصلي ركعتين، يكبر في الأولى سبعا
~~متوالية بتكبيرة الإحرام، بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة، ولم يحفظ عنه ذكر
~~معين بين التكبيرات، ولكن ذكر عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله، ويثني
~~عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عمر يرفع يديه مع كل
~~تكبيرة.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أتم التكبير أخذ في القراءة، فقرأ في الأولى
~~الفاتحة، ثم (ق) وفي الثانية (اقتربت) وربما قرأ فيهما ب (سبح) و (الغاشية)
~~ولم يصح عنه غير ذلك فإذا ms026 فرغ من القراءة كبر وركع، ثم يكبر في الثانية
~~خمسا متوالية، ثم أخذ في القراءة، فإذا انصرف، قام مقابل الناس وهم جلوس
~~على صفوفهم، فيعظهم ويأمرهم وينهاهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه، أو
~~يأمر بشيء أمر به، ولم يكن هناك منبر، وإنما كان يخطب على الأرض.
# وأما قوله في حديث في "الصحيحين «ثم نزل فأتى النساء» . إلى آخره، فلعله
~~كان يقوم على مكان مرتفع. وأما منبر المدينة، فأول من أخرجه
# PageV01P031
# مروان بن الحكم فأنكر عليه، وأما منبر اللبن والطين، فأول من بناه كثير
~~بن الصلت في إمارة مروان على المدينة.
# ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة، وأن يذهب،
~~ورخص لهم إذا وقع العيد يوم الجمعة أن يجتزئوا بصلاة العيد عن الجمعة، وكان
~~يخالف الطريق يوم العيد.
# «وروي أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر،
~~ولله الحمد»
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف]
# فصل ولما كسفت الشمس، خرج إلى المسجد مسرعا فزعا يجر رداءه، وكان كسوفها
~~في أول النهار على مقدار رمحين أو ثلاثة من طلوعها، فتقدم فصلى ركعتين، قرأ
~~في الأولى بالفاتحة وسورة طويلة، وجهر بالقراءة، ثم ركع، فأطال الركوع، ثم
~~رفع، فأطال القيام وهو دون القيام الأول، وقال لما رفع رأسه من الركوع:
~~«سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد» ثم أخذ في القراءة، ثم ركع فأطال
~~الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، فأطال السجود، ثم فعل في الأخرى مثل
~~ما فعل في الأولى، فاستكمل في الركعتين أربع ركوعات، وأربع سجدات.
# ورأى في صلاته تلك الجنة والنار، وهم أن يأخذ عنقودا من الجنة، فيريهم
~~إياه، ورأى أهل العذاب في النار، فرأى امرأة تخدشها هرة ربطتها حتى ماتت
~~جوعا وعطشا، ورأى عمرو بن مالك (1) يجر أمعاءه في النار، وكان أول من غير
~~دين إبراهيم، ورأى فيها سارق الحاج ms027 يعذب، ثم انصرف فخطب خطبة بليغة، فروى
~~الإمام أحمد أنه لما سلم حمد الله وأثنى عليه، وشهد أن لا إله إلا الله،
~~وشهد أنه عبده ورسوله ثم: «أيها الناس أنشدكم بالله إن كنتم تعلمون أني
~~قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما أخبرتموني ذلك؟ فقام رجال، فقالوا:
~~نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك ثم قال: أما
~~بعد، فإن رجالا يزعمون أن كسوف هذه الشمس، PageV01P032
# وكسوف هذا القمر، وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل
~~الأرض، وإنهم قد كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله تبارك وتعالى، يعتبر بها
~~عباده، فينظر من يحدث له منهم توبة، وايم الله لقد رأيت منذ قمت ما أنتم
~~لاقوه من أمر دنياكم وآخرتكم، وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون
~~كذابا، آخرهم الأعور الدجال، ممسوح العين اليسرى، كأنها عين أبي يحيى الشيخ
~~حينئذ من الأنصار، بينه وبين حجرة عائشة - وإنه متى يخرج، فسوف يزعم أنه
~~الله، فمن آمن به وصدقه واتبعه، لم ينفعه صالح من عمله سلف، ومن كفر به
~~وكذبه، لم يعاقب بسيئ من عمله سلف، وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم
~~وبيت المقدس، وإنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس، فيزلزلون زلزالا شديدا، ثم
~~يهلكه الله عز وجل وجنوده، حتى إن جذم الحائط أو قال: أصل الحائط، أو أصل
~~الشجرة، لينادي: يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي - أو قال: هذا كافر - فتعال
~~فاقتله. قال: ولن يكون ذلك حتى تروا أمورا يتفاقم (1) شأنها في أنفسكم،
~~وتسألون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا؟ وحتى تزول جبال عن
~~مراتبها، ثم على أثر ذلك القبض»
# وقد روي عنه أنه صلاها كل ركعة بثلاث ركوعات، أو أربع ركوعات، أو كل ركعة
~~بركوع واحد، ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك ويرونه غلطا. وأمر في الكسوف
~~بذكر الله، والصلاة، والدعاء، والاستغفار، والصدقة، والعتاقة.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء]
# فصل وثبت عنه أنه استسقى على وجوه. ms028 أحدهما: يوم الجمعة على المنبر في
~~أثناء الخطبة. الثاني: أنه وعد الناس يوما يخرجون فيه إلى المصلى، فخرج لما
~~طلعت الشمس متواضعا متبذلا متخشعا متوسلا متضرعا، فلما وافى المصلى صعد
~~المنبر - إن صح ففي القلب منه شيء - فحمد الله وأثنى عليه، وكبره، وكان مما
~~حفظ من خطبته ودعائه: «الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
~~لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت PageV01P033
# تفعل ما تريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء،
~~أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلته علينا قوة لنا، وبلاغا إلى حين ثم رفع
~~يديه وأخذ في التفرع والابتهال والدعاء» ، وبالغ في الرفع حتى بدا بياض
~~إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة، وحول إذ ذاك رداءه، وهو
~~مستقبل القبلة، فجعل الأيمن على الأيسر وعكسه، وكان الرداء خميصة سوداء،
~~وأخذ في الدعاء مستقبل القبلة، والناس كذلك، ثم نزل فصلى بهم ركعتين كالعيد
~~من غير نداء، قرأ في الأولى بعد الفاتحة ب (سبح) وفي الثانية ب (الغاشية) .
~~الثالث: أنه استسقى على منبر المدينة في غير الجمعة، ولم يحفظ عنه فيه
~~صلاة. الرابع: أنه استسقى وهو جالس في المسجد رفع يديه، ودعا الله عز وجل.
~~الخامس: أنه استسقى عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء وهو خارج باب المسجد
~~الذي يدعى اليوم: " باب السلام " نحو قذفة حجر، ينعطف عن يمين الخارج من
~~المسجد. السادس: «أنه استسقى في بعض غزواته لما سبقه المشركون إلى الماء،
~~فأصاب المسلمين العطش، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعض
~~المنافقين: لو كان نبيا لاستسقى لقومه، كما استسقى موسى لقومه. فبلغه ذلك،
~~فقال: أو قد قالوها؟ عسى ربكم أن يسقيكم ثم بسط يديه فدعا، فما رد يديه حتى
~~أظلهم السحاب، وأمطروا وأغيث صلى الله عليه وسلم في كل مرة» . «واستسقى
~~مرة، فقام أبو لبابة، فقال: يا رسول الله إن التمر في المرابد. فقال: اللهم
~~اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا، ms029 فيسد ثعلب مربده بإزاره فأمطرت فاجتمعوا
~~إلى أبي لبابة. فقالوا: إنها لن تقلع حتى تقوم عريانا، فتسد ثعلب مربدك
~~بإزارك. ففعل، فأقلعت السماء» ، ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء، فاستصحا
~~لهم، وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الظراب، والآكام والجبال،
~~وبطون الأودية، ومنابت الشجر» وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى المطر قال:
~~«صيبا نافعا» وحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر، فسئل عن ذلك، فقال: «لأنه حديث
~~عهد بربه»
# قال الشافعي أخبرني من لا أتهم، عن يزيد بن عبد الهادي، «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سال السيل، قال: اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله
~~طهورا، فنتطهر منه، ونحمد
# PageV01P034
# الله عليه» وأخبرنا من لا أتهم، عن إسحاق بن عبد الله، أن عمر كان إذا
~~سال السيل ذهب بأصحابه إليه، وقال: ما كان ليجيء من مجيئه أحد، إلا تمسحنا
~~به. وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيم والريح، عرف ذلك في وجهه، فأقبل
~~وأدبر، فإذا أمطرت سري عنه، وكان يخشى أن يكون فيه العذاب.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره وعباداته فيه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره وعباداته فيه كانت أسفاره صلى الله
~~عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار: سفر لهجرته، وسفر للجهاد، وهو أكثرها،
~~وسفر للعمرة، وسفر للحج.
# وكان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، ولما حج سافر بهن جميعا، وكان إذا
~~سافر، خرج من أول النهار، وكان يستحب الخروج يوم الخميس، ودعا الله أن
~~يبارك لأمته في بكورها، وكان إذا بعث سرية أو جيشا، بعثهم من أول النهار،
~~وأمر المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم، ونهى أن يسافر الرجل
~~وحده، وأخبر أن الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب وذكر عنه
~~أنه كان يقول حين ينهض للسفر: «اللهم إليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم اكفني
~~ما أهمني وما لا أهتم له، اللهم زودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير
~~أينما توجهت» وكان إذا قدمت له دابته ليركبها يقول: «بسم ms030 الله حين يضع رجله
~~في الركاب» ، فإذا استوى على ظهرها قال: «الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين، وإنا إلى ربا لمنقلبون ثم يقول: الحمد لله، الحمد الله،
~~الحمد لله ثم يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر ثم يقول: " سبحانك إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»
# وكان يقول: «اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما
~~ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في
~~السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة
~~المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال» وإذا رجع قالهن، وزاد: «آيبون،
~~تائبون، عابدون لربنا حامدون» وكان هو وأصحابه إذا علوا الثنايا كبروا،
~~وإذا هبطوا الأودية سبحوا. وكان إذا أشرف على قرية يريد دخولها يقول:
~~«اللهم رب السموات السبع،
# PageV01P035
# وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب
~~الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية؟ وخير أهلها، وخير ما فيها، وأعوذ
~~بك من شرها، وشر أهلها، وشر ما فيها» وكان يقصر الرباعية، وقال أمية بن
~~خالد إنا نجد صلاة الحضر، وصلاة الخوف في القرآن، ولا نجد صلاة السفر. فقال
~~له ابن عمر يا أخي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم شيئا،
~~فإنما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الفرض، ولم يحفظ عنه أنه
~~صلى السنة قبلها ولا بعدها إلا سنة الفجر والوتر، ولكن لم يمنع من التطوع
~~قبلها ولا بعدها، فهو كالتطوع المطلق، لا أنه سنة راتبة للصلاة.
# وثبت عنه أنه صلى يوم الفتح ثمان ركعات ضحى.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صلاة التطوع على راحلته أين توجهت به،
~~وكان يومئ في ركوعه. وكان إذا أراد أن يرتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر
~~إلى العصر، فإن زالت قبل أن يرتحل صلى الظهر، ثم ركب. وكان إذا ms031 أعجله السير
~~أخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء، ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا
~~حال نزوله.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن كان له حزب لا يخل به، وكانت
~~قراءته ترتيلا حرفا حرفا، ويقطع قراءته آية آية، ويمد عند حروف المد، فيمد
~~الرحمن، ويمد الرحيم. وكان يستعيذ في أول القراءة، فيقول: «أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم» وربما قال: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه» وكان يحب أن يسمع القرآن من غيره، وأمر ابن مسعود، فقرأ وهو
~~يسمع، وخشع حتى ذرفت عيناه. وكان يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوضئا ومحدثا
~~إلا الجنابة، وكان يتغنى به، ويرجع صوته أحيانا. وحكى ابن المغفل ترجيعه،
~~ذكره البخاري، وإذا جمعت هذا إلى قوله: «زينوا القرآن بأصواتكم» وقوله: ما
~~أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن علمت أن هذا الترجيع منه
~~اختيار لا لهز الناقة، وإلا لم يحكه ابن المغفل اختيارا ليتأسى به ويقول:
~~كان يرجع في قراءاته.
# PageV01P036
# والتغني على وجهين:
# أحدهما. ما اقتضته الطبيعة من غير تكلف، فهذا جائز وإن أعان طبيعته بفضل
~~تزيين، «كما قال أبو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم: لو علمت أنك تستمع
~~لحبرته لك تحبيرا» أي: لحسنته لك تحسينا، وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه،
~~وعليه تحمل الأدلة كلها.
# والثاني: ما كان صناعة من الصنائع، كما يتعلم أصوات الغناء بأصناف
~~الألحان على أوزان مخترعة، فهذه هي التي كرهها السلف، وأدلة الكراهة إنما
~~تتناول هذا.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى كان يعود من مرض من أصحابه،
~~وعاد غلاما كان يخدمه من أهل الكتاب وعاد عمه وهو مشرك، وعرض عليهما
~~الإسلام فأسلم اليهودي.
# وكان يدنو من المريض، ويجلس عند رأسه ويسأله عن حاله، وكان يمسح بيده
~~اليمنى على المريض، ويقول: «اللهم رب الناس، أذهب الباس، ms032 واشف أنت الشافي
~~لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» (1) وكان يدعو للمريض ثلاثا، كما
~~قال: «اللهم اشف سعدا ثلاثا» وكان إذا دخل على المريض يقول: «لا بأس طهور
~~إن شاء الله» (2) وربما قال: «كفارة وطهور»
# وكان يرقي من كان به قرحة أو جرح أو شكوى فيضع سبابته بالأرض، ثم يرفعها
~~ويقول: «بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا» وهذا في "
~~الصحيحين " وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين ألفا " لا يرقون "
~~وهو غلط من الراوي.
# ولم يكن من هديه أن يخص يوما بالعيادة، ولا وقتا، بل شرع لأمته عيادة
~~المريض ليلا ونهارا. وكان يعود من الرمد وغيره، وكان أحيانا يضع يده على
~~جبهة المريض، ثم يمسح صدره وبطنه، ويقول: «اللهم اشفه» وكان يمسح وجهه
~~أيضا، وإذا أيس من المريض قال: «إنا لله وإنا إليه راجعون»
# وكان هديه في الجنائز أكمل هدي مخالفا لهدي سائر الأمم مشتملا على
~~الإحسان إلى الميت وإلى أهله وأقاربه، PageV01P037
# وعلى إقامة عبودية الحي فيما يعامل به الميت، فكان من هديه عبودية الرب
~~تعالى على أكمل الأحوال، وتجهيز الميت إلى الله تعالى على أحسن الأحوال،
~~ووقوفه وأصحابه صفوفا يحمدون الله، ويستغفرون له، ثم يمشي بين يديه إلى أن
~~يودعوه حفرته ثم يقوم هو وأصحابه على قبره سائلين له الثبات، ثم يتعاهده
~~بالزيارة إلى قبره، والسلام عليه، والدعاء له.
# فأول ذلك تعاهده في موضعه، وتذكيره الآخرة، وأمره بالوصية والتوبة، وأمر
~~من حضره بتلقينه شهادة أن لا إله إلا الله، لتكون آخر كلامه، ثم نهى عن
~~عادة الأمم التي لا تؤمن بالبعث من لطم الخدود، ورفع الصوت بالندب
~~والنياحة، وتوابع ذلك.
# وسن الخشوع للموت، والبكاء الذي لا صوت معه، وحزن القلب، وكان يفعله
~~ويقول: «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب» وسن لأمته
~~الحمد والاسترجاع والرضا عن الله.
# وكان من هديه الإسراع بتجهيز الميت إلى الله، وتطهيره وتنظيفه وتطييبه،
~~وتكفينه في ثياب البياض، ثم يؤتى به إليه، فيصلي عليه بعد ms033 أن كان يدعي له
~~عند احتضاره، فيقيم عنده حتى يقضي، ثم يحضر تجهيزه، ويصلي عليه، ويشيعه إلى
~~قبره، ثم رأى أصحابه أن ذلك يشق عليه، فكانوا يجهزون ميتهم، ثم يحملونه
~~إليه، فيصلي عليه خارج المسجد، وربما كان يصلي أحيانا عليه في المسجد، كما
~~صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه فيه.
# وكان من هديه تغطية وجه الميت إذا مات وبدنه، وتغميض عينيه وكان ربما
~~يقبل الميت، كما قبل عثمان بن مظعون وبكى.
# وكان يأمر بغسل الميت ثلاثا أو خمسا أو أكثر بحسب ما يراه الغاسل، ويأمر
~~بالكافور في الغسلة الأخيرة.
# وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة، وكان ينزع عنهم الجلود والحديد،
~~ويدفنهم في ثيابهم، ولم يصل عليهم، وأمر أن يغسل المحرم بماء وسدر. ويكفن
~~في ثوبي إحرامه، ونهى عن تطييبه، وتغطية رأسه، وكان يأمر من ولي الميت أن
~~يحسن كفنه، ويكفنه في البياض، وينهى عن المغالاة في الكفن، وإذا قصر الكفن
~~عن ستر جميع البدن غطى رأسه، وجعل على رجليه شيئا من العشب.
# وكان إذا قدم إليه ميت سأل: هل عليه دين؟ فإن لم يكن عليه دين صلى عليه،
~~وإن كان عليه دين، لم يصل عليه، وأمر أصحابه أن يصلوا عليه فإن صلاته
~~شفاعة،
# PageV01P038
# وشفاعته موجبة، والعبد مرتهن بدينه لا يدخل الجنة حتى يقضى عنه، فلما فتح
~~الله عليه كان يصلي على المدين، ويتحمل دينه، ويدع ماله لورثته.
# فإذا أخذ في الصلاة عليه، كبر، وحمد الله، وأثنى عليه. وصلى ابن عباس على
~~جنازة، فقرأ بعد التكبيرة الأولى بالفاتحة، وجهر بها، وقال: لتعلموا أنها
~~سنة.
# قال شيخنا: لا تجب قراءتها، بل هي سنة. وذكر أبو أمامة بن سهل عن جماعة
~~من الصحابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
# وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة «أنه سأل عبادة
~~بن الصامت عن صلاة الجنازة، فقال: أنا والله أخبرك، تبدأ فتكبر، ثم تصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول: اللهم إن عبدك فلانا كان لا يشرك بك، ms034
~~وأنت أعلم به، إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه،
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده» .
# ومقصود الصلاة عليه الدعاء، ولذلك حفظ عنه، ونقل من الدعاء ما لم ينقل من
~~قراءة الفاتحة، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وحفظ من دعائه:
~~اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك، وحبل جوارك، فقه فتنة القبر، وعذاب النار،
~~وأنت أهل الوفاء، والحق، فاغفر له، وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم.
# وحفظ من دعائه أيضا: اللهم أنت ربها، وأنت خلقتها، وأنت رزقتها، وأنت
~~هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، تعلم سرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر
~~لها وكان يأمر بإخلاص الدعاء للميت.
# وكان يكبر أربع تكبيرات، وصح عنه أنه كبر خمسا، وكان الصحابة يكبرون
~~أربعا وخمسا وستا. قال علقمة: قلت لعبد الله: إن ناسا من أصحاب معاذ قدموا
~~من الشام، فكبروا على ميت لهم خمسا، فقال: ليس على الميت في التكبير وقت،
~~كبر ما كبر الإمام، فإذا انصرف الإمام فانصرف.
# قيل للإمام أحمد: أتعرف عن أحد من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمتين
~~على الجنازة قال: لا، ولكن عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة
~~واحدة خفيفة عن يمينه، فذكر ابن عمر وابن عباس وأبا هريرة.
# وأما رفع اليدين فقال الشافعي: ترفع للأثر، والقياس على السنة في الصلاة،
~~ويريد بالأثر ما روي عن ابن عمر
# PageV01P039
# وأنس أنهما كانا يرفعان أيديهما كلما كبرا على الجنازة.
# وكان إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر، فصلى مرة على قبر بعد
~~ليلة، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر، ولم يوقت في ذلك وقتا، ومنع منها مالك
~~إلا للولي إذا كان غائبا. وكان يقوم عند رأس الرجل، ووسط المرأة، وكان يصلي
~~على الطفل، وكان لا يصلي على من قتل نفسه، ولا على من غل من الغنيمة،
~~واختلف عنه في الصلاة على المقتول حدا كالزاني.
# فصح عنه «أنه صلى على الجهنية التي رجمها» ، واختلف في ماعز، فإما أن
~~يقال: لا تعارض بين ألفاظه، فإن الصلاة فيه ms035 هي الدعاء، وترك الصلاة عليه
~~تركها على جنازته تأديبا وتحذيرا. وإما أن يقال: إذا تعارضت ألفاظه عدل
~~عنها إلى الحديث الآخر.
# وكان إذا صلى عليه تبعه إلى المقابر ماشيا أمامه، وسن للراكب أن يكون
~~وراءها، وإن كان ماشيا يكون قريبا منها، إما خلفها، أو أمامها، أو عن
~~يمينها، أو عن شمالها. وكان يأمر بالإسراع بها حتى إن كانوا ليرملون بها
~~رملا، وكان يمشي إذا تبعها، ويقول: «لم أكن لأركب والملائكة يمشون» فإذا
~~انصرف فربما ركب.
# وكان لا يجلس حتى توضع، وقال: «إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع»
# ولم يكن من هديه الصلاة على كل ميت غائب، «وصح عنه أنه صلى على النجاشي
~~صلاته على الميت» ، وتركه سنة، كما أن فعله سنه، فإن كان الغائب مات ببلد
~~لم يصل عليه فيه، صلي عليه، فإن النجاشي مات بين الكفار.
# «وصح عنه أنه أمر بالقيام للجنازة لما مرت به» ، «وصح عنه أنه قعد» ،
~~فقيل: القيام منسوخ. وقيل: الأمران جائزان، وفعله بيان للاستحباب، وتركه
~~بيان للجواز. وهذا أولى.
# وكان من هديه أن لا يدفن الميت عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها، ولا حين
~~قيامها.
# وكان من هديه اللحد، وتعميق القبر، وتوسيعه من عند رأس الميت ورجليه،
~~ويذكر عنه أنه كان إذا وضع الميت في القبر قال: «بسم الله وبالله، وعلى ملة
~~رسول الله» وفي رواية: «بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله»
# ويذكر عنه أنه كان يحثو على الميت إذا دفن من قبل رأسه ثلاثا، وكان إذا
~~فرغ من دفن الميت، قام على قبره هو وأصحابه، وسأل له التثبيت، وأمرهم بذلك.
# ولم يكن يجلس يقرأ على القبر ولا يلقن
# PageV01P040
# الميت، ولم يكن من هديه تعلية القبور، ولا بناؤها، ولا تطيينها، ولا بناء
~~القباب عليها، وقد بعث علي بن أبي طالب «أن لا يدع تمثالا إلا طمسه. ولا
~~قبرا مشرفا إلا سواه» (1) فسنت تسوية هذه القبور المشرفة كلها.
# ونهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه، وكان يعلم من أراد ms036 -
~~أن يعرف قبره بصخرة، ونهى عن اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد السرج عليها، ولعن
~~فاعله، (ونهى عن الصلاة إليها، «ونهى أن يتخذ قبره عيدا» (2) .
# وكان هديه أن لا تهان القبور وتوطأ، ويجلس عليها، ويتكأ عليها، ولا تعظم
~~بحيث تتخذ مساجد وأعيادا وأوثانا.
# وكان يزور قبور أصحابه للدعاء لهم، والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم إذا زاروها أن يقولوا: «السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~نسأل الله لنا ولكم العافية» (3) .
# وكان يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه، فأبى
~~المشركون إلا دعاء الميت والإشراك به، وسؤاله الحوائج، والاستعانة به،
~~والتوجه إليه عكس هديه صلى الله عليه وسلم فإنه هدي توحيد وإحسان إلى
~~الميت.
# وكان من هديه تعزية أهل الميت، ولم يكن من هديه أن يجتمع ويقرأ له
~~القرآن، لا عند القبر، ولا غيره.
# وكان من هديه أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس، بل أمر أن يصنع
~~الناس لهم طعاما، وكان من هديه ترك نعي الميت، بل كان ينهى عنه، ويقول: هو
~~من عمل أهل الجاهلية
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أباح الله له قصر أركان الصلاة
~~وعددها إذا اجتمع الخوف والسفر، وقصر العدد وحده إذا كان سفرا لا خوف معه،
~~وقصر الأركان وحدها إذا كان خوفا لا سفر معه، وبهذا تعلم الحكمة في تقييد
~~القصر في الآيات PageV01P041
# بالضرب في الأرض والخوف.
# وكان من هديه في صلاة الخوف إذا كان العدو بينه وبين القبلة أن يصف
~~المسلمين خلفه صفين، فيكبر ويكبرون جميعا، ثم يركعون ويرفعون جميعا، ثم
~~يسجد أول الصف الذي يليه خاصة، ويقوم الصف المؤخر مواجه العدو، فإذا نهض
~~للثانية سجد الصف المؤخر سجدتين، ثم قاموا فتقدموا إلى مكان الصف الأول،
~~وتأخر الصف الأول مكانهم، لتحصل فضيلة الصف الأول للطائفتين، وليدرك الصف
~~الثاني معه السجدتين في الثانية، ms037 وهذا غاية العدل، فإذا ركع صنع الطائفتان
~~كما صنعوا أول مرة، فإذا جلس للتشهد سجد الصف المؤخر سجدتين، ولحقوه في
~~التشهد، فسلم بهم جميعا.
# وإن كان العدو في غير جهة القبلة فإنه تارة يجعلهم فرقتين: فرقة بإزاء
~~العدو، وفرقة تصلي معه، فتصلي معه إحدى الفرقتين ركعة، ثم تنصرف في صلاتها
~~إلى مكان الفرقة الأخرى، وتجيء الأخرى إلى مكان هذه، فتصلي معه الركعة
~~الثانية، ثم يسلم، وتقف كل طائفة ركعة ركعة بعد سلام الإمام، وتارة يصلي
~~بإحدى الطائفتين ركعة، ثم يقوم إلى الثانية، وتقضي هي ركعة وهو واقف، وتسلم
~~قبل ركوعه، وتأتي الطائفة الأخرى، فتصلي معه الركعة الثانية، فإذا جلس في
~~التشهد، قامت، فقضت ركعة وهو ينتظرها في التشهد، فإذا تشهدت، سلم بهم.
# وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين ويسلم بهم ; وتأتي الأخرى فيصل
~~بهم ركعتين ويسلم بهم، وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعة، ثم يذهب ولا
~~تقضي شيئا، وتجيء الأخرى، فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيئا، فيكون له ركعتان،
~~ولهم ركعة ركعة، وهذه الأوجه كلها تجوز الصلاة بها.
# قال أحمد: ستة أوجه أو سبعة تروى فيها كلها جائزة. وظاهر هذا أنه جوز أن
~~تصلي كل طائفة معه ركعة، ولا تقضي شيئا، وهذا مذهب جابر، وابن عباس وطاوس
~~ومجاهد والحسن وقتادة، والحكم، وإسحاق.
# وقد روي فيها صفات أخر ترجع كلها إلى هذه، وقد ذكرها بعضهم عشرا، وذكرها
~~ابن حزم نحو خمسة عشر صفة، والصحيح ما ذكرنا، وهؤلاء كلما رأوا اختلاف
~~الرواة في قصة، جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P042
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الزكاة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الزكاة كان هديه صلى الله عليه وسلم أكمل
~~هدي في وقتها وقدرها ونصابها، ومن تجب عليه، ومصرفها، قد راعى فيها مصلحة
~~أرباب الأموال، ومصلحة المساكين، وجعلها الله سبحانه وتعالى طهرة للمال
~~ولصاحبه، وقيد النعمة بها على الأغنياء، فما زالت النعمة بالمال عن من أدى
~~زكاته، بل يحفظه عليه وينميه.
# ثم إنه ms038 جعلها في أربعة أصناف من المال وهي أكثر الأموال دورا بين الخلق،
~~وحاجتهم إليها ضرورية. الأول: الزرع والثمار. والثاني: بهيمة الأنعام،
~~الإبل والبقر والغنم. الثالث: الجوهران اللذان بهما قوام العالم، وهما
~~الذهب والفضة. الرابع: أموال التجارة على اختلاف أنواعها. ثم إنه أوجبها في
~~كل عام، وجعل حول الثمار والزرع عند كمالهما واستوائهما، وهذا أعدل ما
~~يكون، إذ وجوبها كل شهر أو جمعة مما يضر بأرباب الأموال، ووجوبها في العمر
~~مرة مما يضر بالمساكين.
# ثم إنه فاوت بين مقادير الواجب بحسب السعي في التحصيل، فأوجب الخمس فيما
~~صادفه الإنسان مجموعا محصلا وهو الركاز، ولم يعتبر له حولا، وأوجب نصفه وهو
~~العشر فيما كان مشقة تحصيله فوق ذلك، وذلك في الثمار والزروع التي يباشر
~~حرثها، ويتولى الله سقيها بلا كلفة من العبد، وأوجب نصف العشر فيما يتولى
~~العبد سقيه بالكلفة والدوالي والنواضح ونحوهما، وأوجب نصف ذلك وهو ربع
~~العشر فيما كان النماء فيه موقوفا على عمل متصل من رب المال، متتابع بالضرب
~~في الأرض تارة، وبالإدارة تارة، وبالتربص تارة ثم إنه لما كان لا يحتمل كل
~~مال المواساة، جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها،
~~لا تجحف بأرباب الأموال، وتقع موقعها من المساكين، فجعل للورق مائتي درهم،
~~وللذهب عشرين مثقالا، وللحبوب والثمار خمسة أوسق وهي خمسة أحمال من أحمال
~~إبل العرب، وللغنم أربعين شاة، وللبقر ثلاثين، وللإبل خمسة، لكن لما كان
~~نصابها لا يحتمل المواساة من جنسه، أوجب فيه شاة.
# فإذا تكررت الخمس خمس مرات، وصارت خمسا وعشرين، احتمل نصابها
# PageV01P043
# واحدا منها، ثم إنه لما قدر سن هذا الواجب في الزيادة والنقصان بحسب كثرة
~~الإبل وقلتها من ابن مخاض وبنت مخاض، وفوقه ابن لبون وبنت لبون، وفوقه الحق
~~والحقة، وفوقه الجذع والجذعة، وكلما كثرت الإبل زاد السن إلى أن يصل السن
~~إلى منتهاه، فحينئذ جعل زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادات عدد المال،
~~فاقتضت حكمته أن جعل في الأموال قدرا يحتمل المواساة، ولا يجحف بها، ويكفي
~~المساكين، فوقع الظلم من ms039 الطائفتين ; الغني بمنعه ما أوجب عليه، والآخذ
~~بأخذه ما لا يستحقه، فتولد من بين الطائفتين ضرر عظيم على المساكين.
# والله سبحانه تولى قسمة الصدقة بنفسه، وجزأها ثمانية أجزاء يجمعها صنفان.
# أحدهما: من يأخذ لحاجة، فيأخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها، وكثرتها وقلتها،
~~وهم الفقراء والمساكين، وفي الرقاب، وابن السبيل. الثاني: من يأخذ لمنفعته
~~وهم العاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، والغارمون لإصلاح ذات البين، والغزاة
~~في سبيل الله، فإن لم يكن الآخذ محتاجا، ولا منفعة فيه للمسلمين ; فلا سهم
~~له في الزكاة.
### | [فصل في من يعطى الصدقة]
# فصل وكان إذا علم من الرجل أنه من أهلها أعطاه، وإن سأله منها من لا يعرف
~~حاله أعطاه بعد أن يخبره أنه لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب.
# وكان من هديه تفريقها على المستحقين في بلد المال، وما فضل عنهم منها حمل
~~إليه ففرقه، وكذلك كان يبعث سعاته إلى البوادي، ولم يكن يبعثهم إلى القرى،
~~بل أمر معاذا أن يأخذها من أهل اليمن ويعطيها فقراءهم.
# ولم يكن من هديه أن يبعث سعاته إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي
~~والزرع والثمار، وكان يبعث الخارص يخرص على أهل النخل تمر نخيلهم، وعلى أهل
~~الكروم كرومهم، وينظر كم يجيء منه وسقا، فيحسب عليهم من الزكاة بقدره، وكان
~~يأمر الخارص أن يدع لهم الثلث أو الربع، فلا يخرصه لما يعرو النخيل من
~~النوائب.
# وكان هذا الخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار، وتفرق، وليتصرف فيها
~~أربابها بما شاءوا، ويضمنوا قدر الزكاة.
# ولم يكن من هديه أخذها من الخيل، ولا الرقيق، ولا البغال، ولا الحمير،
~~ولا الخضراوات، ولا المباطخ، ولا المقاثي والفواكه التي
# PageV01P044
# لا تكال، ولا تدخر، إلا العنب الرطب، فلم يفرق بين رطبه ويابسه، وكان إذا
~~جاء الرجل بالزكاة دعا له، فتارة يقول: «اللهم بارك فيه وفي إبله» وتارة
~~يقول: «اللهم صل عليه»
# ولم يكن من هديه أخذ كرائم الأموال بل وسطه، وكان ينهى المتصدق أن يشتري
~~صدقته، وكان يبيح للغني أن يأكل منها إذا أهداها إليه ms040 الفقير، وكان أحيانا
~~يستدين لمصالح المسلمين على الصدقة، وكان يسم إبل الصدقة بيده، وإذا عراه
~~أمر، استسلف الصدقة من أربابها، كما استسلف من العباس صدقة عامين.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر]
# وفرض زكاة الفطر عليه وعلى من يمونه من صغير وكبير صاعا من تمر أو شعير
~~أو أقط أو زبيب، وروي عنه: «صاعا من دقيق» وروي عنه: «نصف صاع من بر» مكان
~~الصاع من هذه الأشياء، ذكره أبو داود، وفي " الصحيحين " أن معاوية هو الذي
~~قوم ذلك.
# وكان من هديه إخراجها قبل صلاة العيد، وفي " الصحيحين " عن ابن عمر قال:
~~«أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
~~الصلاة» .
# وفي " السنن " عنه: «من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها
~~بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات» ومقتضى هذين الحديثين أنه لا يجوز
~~تأخيرها عن صلاة العيد، وأنها تفوت بالفراغ من الصلاة، وهذا هو الصواب،
~~ونظيره ترتيب الأضحية على صلاة الإمام، لا على وقتها، وأن من ذبح قبلها،
~~فهي شاة لحم.
# وكان من هديه تخصيص المساكين بها، ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية،
~~ولا فعله أحد من أصحابه، ولا من بعدهم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صدقة التطوع]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان أعظم الناس صدقة بما ملكت
~~يده، ولا يستكثر شيئا أعطاه لله، ولا يستقله، وكان لا يسأل أحد شيئا عنده
~~إلا أعطاه، قليلا كان أو كثيرا، وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور
~~الآخذ بما أخذه، وكان إذا عرض له محتاج، آثره على نفسه، تارة بطعامه، وتارة
~~بلباسه.
# وكان يتنوع في أصناف إعطائه وصدقته، فتارة بالهدية، وتارة بالصدقة، وتارة
~~بالهبة، وتارة بشراء الشيء، ثم يعطي البائع السلعة والثمن، وتارة يقترض
# PageV01P045
# الشيء، فيرد أكثر منه، ويقبل الهدية، ويكافئ عليها بأكثر منها، تلطفا
~~وتنوعا في ضروب الإحسان بكل ممكن، وكان إحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله،
~~فيخرج ما عنده، ms041 ويأمر بالصدقة، ويحض عليها، فإذا رآه البخيل، دعاه حاله إلى
~~البذل.
# وكان من خالطه لا يملك نفسه عن السماحة، ولذلك كان أشرح الخلق صدرا،
~~وأطيبهم نفسا، فإن للصدقة والمعروف تأثرا عجيبا في شرح الصدر، فانضاف ذلك
~~إلى ما خصه الله به من شرح صدره بالرسالة وخصائصها وتوابعها، وشرح صدره
~~حسا، وإخراج حظ الشيطان منه.
# وأعظم أسباب شرح الصدر التوحيد، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون
~~انشراح صدر صاحبه، قال الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه} [الزمر: 22] (1) . وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام: 125] (2) .
# ومنها النور الذي يقذفه الله في القلب، وهو نور الإيمان، وفي الترمذي
~~مرفوعا «إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح» الحديث.
# ومنها العلم، فإنه يشرح الصدر، ويوسعه، وليس هذا لكل علم، بل للموروث عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومنها الإنابة إلى الله، ومحبته بكل القلب، والمحبة تأثير عجيب في انشراح
~~الصدر، وطيب النفس، وكلما كانت المحبة أقوى، كان الصدر أشرح، ولا يضيق إلا
~~عند روية البطالين.
# ومنها دوام الذكر، فللذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر.
# ومنها الإحسان إلى الخلق، ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه، والنفع
~~بالبدن، وأنواع الإحسان.
# ومنها الشجاعة، فإن الشجاع منشرح الصدر.
# وأما سرور الروح ولذتها، فمحرم على كل جبان، كما هو محرم على كل بخيل،
~~وعلى كل معرض عن الله، غافل عن ذكره، جاهل به وبدينه، متعلق القلب بغيره،
~~ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، فإن العوارض تزول
~~بزوال أسبابها، وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه
~~وحبسه، فهي الميزان.
# ومنها بل من أعظمها PageV01P046
# إخراج دغل القلب من الصفات المذمومة، ومنه ترك فضول النظر والكلام،
~~والاستماع والخلطة، والأكل والنوم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام لما كان المقصود من الصيام حبس
~~النفس عن الشهوات، لتستعد لطلب ms042 ما فيه غاية سعادتها، وقبول ما تزكو به مما
~~فيه حياتها الأبدية، ويكسر الجوع والظمأ من حدتها، ويذكرها بحال الأكباد
~~الجائعة من المساكين، وتضييق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام
~~والشراب، فهو لجام المتقين، وجنة المحاربين، ورياضة الأبرار المقربين، وهو
~~لرب العالمين من بين الأعمال، فإن الصائم لا يفعل شيئا، وإنما يترك شهوته،
~~فهو ترك المحبوبات لمحبة الله، وهو سر بين العبد وربه، إذ العباد قد يطلعون
~~على ترك المفطرات الظاهرة، وأما كونه ترك ذلك، لأجل معبوده، فأمر لا يطلع
~~عليه بشر، وذلك حقيقة الصوم.
# وله تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة، والقوى الباطنة عن التخليط
~~الجالب لها المواد الفاسدة، واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحتها،
~~فهو من أكبر العون على التقوى، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 183] (1) .
# وأمر صلى الله عليه وسلم من اشتدت شهوته للنكاح، ولا قدرة له عليه
~~بالصيام، وجعله وجاء هذه الشهوة (2) .
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم فيه أكمل هدي، وأعظمه تحصيلا للمقصود،
~~وأسهله على النفوس، ولما كان فطم النفوس عن شهواتها ومألوفاتها من أشق
~~الأمور، تأخر فرضه إلى ما بعد الهجرة، وفرض أولا على وجه التخيير بينه وبين
~~أن يطعم كل يوم مسكينا، ثم حتم الصوم، وجعل الإطعام للشيخ الكبير والمرأة
~~إذا لم يطيقا، ورخص للمريض والمسافر أن يفطرا، ويقضيا، والحامل والمرضع إذا
~~خافتا على PageV01P047
# أنفسهما كذلك، وإن خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل
~~يوم، فإن فطرهما لم يكن لخوف مرض، وإنما كان مع الصحة، فجبر بإطعام مسكين،
~~كفطر الصحيح في أول الإسلام.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادة،
~~وكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان، وكان يكثر فيه من الصدقة والإحسان،
~~وتلاوة القرآن، والصلاة، والذكر، والاعتكاف. وكان يخصه من العبادات بما لا
~~يخص به غيره، حتى أنه ليواصل فيه أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على
~~العبادة.
# وكان ينهى ms043 أصحابه عن الوصال، فيقولون له: إنك تواصل؟ فيقول: «لست كهيئتكم
~~إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» نهى عنه رحمة للأمة، وأذن فيه إلى السحر.
# فصل وكان من هديه أن لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة، أو بشهادة
~~شاهد، فإن لم يكن رؤية ولا شهادة، أكمل عدة شعبان ثلاثين، وكان إذا حال
~~ليلة الثلاثين دون منظره سحاب أكمل شعبان ثلاثين، ولم يكن يصوم يوم
~~الإغمام، ولا أمر به، بل أمر بإكمال عدة شعبان ولا يناقض هذا قوله: «فإن غم
~~عليكم فاقدروا له» فإن القدر: هو الحساب المقدور، والمراد به الإكمال.
# وكان من هديه الخروج منه بشهادة اثنين، وإذا شهد شاهدان برؤيته بعد خروج
~~وقت العيد، أفطر، وأمرهم بالفطر، وصلى العيد من الغد في وقتها.
# وكان يعجل الفطر، ويحث عليه، ويتسحر ويحث عليه ويؤخره ويرغب في تأخيره،
~~وكان يحض على الفطر على التمر، فإن لم يجده، فعلى الماء.
# ونهى الصائم عن الرفث والصخب والسباب، وجواب السباب، وأمره أن يقول لمن
~~سابه: إني صائم (1) .
# وسافر في رمضان، فصام، وأفطر، وخير أصحابه بين الأمرين، وكان يأمرهم
~~بالفطر إذا دنوا من العدو، ولم يكن من هديه تقدير المسافة التي يفطر فيها
~~الصائم بحد، PageV01P048
# وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت،
~~ويخبرون أن ذلك هديه وسنته صلى الله عليه وسلم.
# «وكان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، فيغتسل بعد الفجر ويصوم» ، «وكان
~~يقبل بعض أزواجه وهو صائم في رمضان» ، وشبه قبلة الصائم بالمضمضة بالماء،
~~ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم التفريق بين الشاب والشيخ.
# وكان من هديه إسقاط القضاء عمن أكل أو شرب ناسيا، وأن الله هو الذي أطعمه
~~وسقاه، والذي صح عنه تفطير الصائم به: هو الأكل والشرب، والحجامة والقيء،
~~والقرآن دل على الجماع، ولم يصح عنه في الكحل شيء.
# وصح عنه أنه يستاك وهو صائم، وذكر أحمد عنه «أنه كان يصب على رأسه الماء
~~وهو صائم، وكان يتمضمض ويستنشق وهو صائم، ومنع الصائم من المبالغة في
~~الاستنشاق» ms044 ، «ولم يصح عنه أنه احتجم وهو صائم.
# » قال أحمد: وروي عنه أنه قال في الإثمد: ليتقه الصائم ولا يصح، قال ابن
~~معين حديث منكر.
# فصل وكان يصوم حتى يقال: لا يفطر. ويفطر حتى يقال: لا يصوم. وما استكمل
~~صيام شهر غير رمضان، وما كان يصوم في شهر أكثر مما كان يصوم في شعبان، ولم
~~يكن يخرج عنه شهر حتى يصوم منه، وكان يتحرى صيام الاثنين والخميس (1) .
# وقال ابن عباس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر أيام البيض في
~~حضر ولا سفر.» ذكره النسائي (2) . وكان يحض على صيامها.
# وأما صيام عشر ذي الحجة، فقد اختلف عنه فيه، وأما صيام ستة أيام من شوال،
~~فصح عنه أنه قال: «صيامها مع رمضان يعدل صيام الدهر» وأما يوم عاشوراء،
~~«فإنه كان يتحرى صومه على سائر الأيام، ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه
~~وتعظمه، فقال: نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه، وذلك قبل فرض رمضان،
~~فلما فرض رمضان قال: من شاء صامه ومن شاء تركه»
# وكان من هديه إفطار يوم عرفة بعرفة ثبت PageV01P049
# عنه ذلك في الصحيحين وروي عنه «أنه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة» رواه أهل
~~" السنن " وصح عنه أن صيامه يكفر السنة الماضية والباقية ذكره مسلم ولم يكن
~~من هديه صيام الدهر، بل قد قال: «من صام الدهر لا صام ولا أفطر.
# » «وكان يدخل على أهله، فيقول: هل عندكم شيء فإن قالوا: لا قال: إني إذا
~~صائم» وكان أحيانا ينوي صوم التطوع، ثم يفطر.
# وأما حديث عائشة أنه قال لها ولحفصة اقضيا يوما مكانه فهو حديث معلول،
~~وكان إذا نزل على قوم وهو صائم أتم صيامه، كما فعل لما دخل على أم سليم
~~ولكن أم سليم عنده بمنزلة أهل بيته.
# وفي الصحيح عنه أنه قال: «إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم، فليقل: إني
~~صائم وكان من هديه كراهة تخصيص يوم الجمعة بالصوم» .
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه ms045 وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب، واستقامته
~~في طريق ومسيره إلى الله تعالى متوقفا على جمعيته على الله، ولم شعثه
~~بإقباله بالكلية على الله، فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله،
~~وكانت فضول الشراب والطعام، وفضول مخالطة الأنام، وفضول المنام، وفضول
~~الكلام مما يزيده شعثا، ويشتته في كل واد، ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى،
~~ويضعفه، أو يعوقه ويوقفه، اقتضت حكمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من
~~الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب، ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات
~~المعوقة له عن سيره إلى الله، وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في
~~دنياه وأخراه، ولا يضره، وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب
~~على الله، والانقطاع عن الخلق، والاشتغال به وحده، فيصير أنسه بالله بدلا
~~عن أنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبر.
# ولما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم، شرع الاعتكاف في أفضل أيام
~~الصوم وهو العشر الأخير من رمضان، ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف إلا مع
~~الصوم، ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم.
# وأما الكلام، فإنه شرع
# PageV01P050
# للأمة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة، وأما فضول المنام، فإنه
~~شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبة، وهو السهر
~~المتوسط الذي ينفع القلب والبدن، ولا يعوق العبد عن مصلحته، ومدار رياضة
~~أرباب الرياضات والسلوك على هذه الأركان الأربعة، وأسعدهم بها من سلك فيها
~~المنهاج المحمدي، فلم ينحرف انحراف الغالين، ولا قصر تقصير المفرطين، وقد
~~ذكرنا هديه في صيامه وقيامه وكلامه، فلنذكر هديه في اعتكافه.
# «كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان» (1) حتى توفاه
~~الله عز وجل، وتركه مرة فقضاه في شوال، واعتكف مرة في العشر الأول، ثم
~~الأوسط، ثم العشر الأواخر يلتمس ليلة القدر، ثم تبين له أنها في العشر
~~الأواخر، فداوم على الاعتكاف حتى لحق بربه عز وجل، وكان يأمر بخباء، فيضرب
~~له في ms046 المسجد يخلو فيه لربه عز وجل، وكان إذا أراد الاعتكاف صلى الفجر، ثم
~~دخله، فأمر به مرة، فضرب له، فأمر أزواجه بأخبيتهن فضربت، فلما صلى الفجر،
~~نظر فرأى تلك الأخبية، فأمر بخبائه ففوض، وترك الاعتكاف في رمضان حتى اعتكف
~~العشر الأول من شوال، وكان يعتكف كل سنة عشرة أيام، «فلما كان العام الذي
~~قبض فيه، اعتكف عشرين يوما» (2) وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة،
~~فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين، وكان يعرض عليه القرآن أيضا في كل سنة
~~مرة، فعرض عليه تلك السنة مرتين، وكان إذا اعتكف دخل قبته وحده، وكان لا
~~يدخل بيته إلا لحاجة الإنسان، ويخرج رأسه إلى بيت عائشة فترجله وهي حائض،
~~وكان بعض أزواجه تزوره وهو معتكف، فإذا قامت تذهب، قام معها يقلبها، وكان
~~ذلك ليلا، ولم يكن يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف لا بقبلة ولا غيرها،
~~وكان إذا اعتكف طرح له فراشه وسريره في معتكفه.
# وكان إذا خرج لحاجته، مر بالمريض وهو في طريقه، فلا يعرج عليه إلا أن
~~يسأل عنه، واعتكف مرة في قبة تركية، وجعل على سدتها حصيرا، كل هذا تحصيل
~~لمقصود PageV01P051
# الاعتكاف عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة، ومجلبة
~~للزائرين، فهذا لون، والاعتكاف المحمدي لون.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهجرة أربع عمر كلهن في ذي القعدة.
# الأولى: عمرة الحديبية سنة ست، فصده المشركون عن البيت، فنحر وحلق حيث صد
~~هو وأصحابه وحلوا. الثانية: عمرة القضية في العام المقبل دخلها، فأقام بها
~~ثلاثا، ثم خرج. الثالثة: عمرته التي قرنها مع حجته. الرابعة: عمرته من
~~الجعرانة، ولم يكن في عمره عمرة واحدة خارجا من مكة، كما يفعله كثير من
~~الناس اليوم، وإنما كانت عمره كلها داخلا إلى مكة، وقد أقام بعد الوحي بمكة
~~ثلاث عشر سنة لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجا من مكة، ولم يفعله ms047 أحد على عهده
~~قط إلا عائشة، لأنها أهلت بالعمرة، فحاضت فأمرها فقرنت، وأخبرها أن طوافها
~~بالبيت وبالصفا والمروة قد وقع عن حجها وعمرتها، فوجدت في نفسها أن ترجع
~~صواحبها بحج وعمرة مستقلين، فإنهن كن متمتعات، ولم يحضن، ولم يقرن، وترجع
~~هي بعمرة في ضمن حجتها، فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها،
~~وكانت عمره كلها في أشهر الحج مخالفا لهدي المشركين فإنهم يكرهون العمرة
~~فيها، وهذا دليل على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك،
~~وأما في رمضان، فموضع نظر، وقد صح عنه «أن عمرة في رمضان تعدل حجة» (1) وقد
~~يقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتغل في رمضان من العبادات بما هو
~~أهم من العمرة مع ما في ترك ذلك من الرحمة لأمته، فإنه لو فعل لبادرت الأمة
~~إلى ذلك، فكان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم، وكان يترك كثيرا من
~~العمل وهو يحب أن يعمله خشية المشقة عليهم. ولم يحفظ عنه أنه اعتمر في
~~السنة إلا مرة واحدة، ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة
~~إلا حجة واحدة سنة عشر، ولما نزل فرض الحج، بادر إليه رسول PageV01P052
# الله صلى الله عليه وسلم من غير تأخير، فإن فرضه تأخر إلى سنة تسع أو
~~عشر.
# وأما قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] (1) فإنها وإن
~~نزلت سنة ست، فليس فيها فريضة الحج وإنما فيها الأمر بإتمامه وإتمام
~~العمرة، بعد الشروع فيهما.
# ولما عزم صلى الله عليه وسلم على الحج أعلم الناس أنه حاج، فتجهزوا
~~للخروج معه، وسمع بذلك من حول المدينة، فقدموا يريدون الحج، مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ووافاه في الطريق خلائق لا يحصون، وكانوا من بين يديه
~~ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله مد البصر، وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر
~~لست بقين من ذي القعدة بعد أن صلى الظهر بها أربعا، وخطبهم قبل ذلك خطبة
~~علمهم فيها الإحرام، وواجباته وسننه، فصلى الظهر، ثم ترجل، ms048 وادهن، ولبس
~~إزاره ورداءه، وخرج فنزل بذي الحليفة، فصلى بها العصر ركعتين.
### | فصل في إحرامه
# فصل ثم بات بها، وصلى بها المغرب والعشاء، والصبح والظهر، وكان نساؤه
~~كلهن معه، وطاف عليهن تلك الليلة، فلما أراد الإحرام، اغتسل غسلا ثانيا
~~لإحرامه، ثم طيبته عائشة بيدها بذريرة وطيب فيه مسك في بدنه ورأسه حتى كان
~~وبيص المسك يرى في مفارقه ولحيته، ثم استدامه، ولم يغسله، ثم لبس إزاره
~~ورداؤه، ثم صلى الظهر ركعتين، ثم أهل بالحج والعمرة في مصلاه. ولم ينقل أنه
~~صلى للإحرام ركعتين.
# وقلد قبل الإحرام بدنه نعلين، وأشعرها في جانبها الأيمن، فشق صفحة
~~سنامها، وسلت الدم عنها.
# وإنما قلنا: إنه أحرم قارنا. لبضعة وعشرين حديثا صريحة صحيحة في ذلك،
~~ولبد رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بالغسل وهو بالمعجمة: وهو ما يغسل
~~به الرأس من خطمي ونحوه يلبد به الشعر حتى لا ينتشر، وأهل في مصلاه، ثم ركب
~~ناقته، فأهل أيضا ثم أهل أيضا لما استقلت به على البيداء، وكان يهل بالحج
~~والعمرة تارة، وبالحج تارة، لأن العمرة جزء منه، فمن ثم قيل: قرن. وقيل:
~~تمتع. وقيل: أفرد. وقول ابن حزم إن PageV01P053
# ذلك قبل الظهر بيسير. وهم منه، والمحفوظ أنه إنما أهل بعد الظهر، ولم يقل
~~أحد قط: إن إحرامه كان قبل الظهر. فلا أدري من أين له هذا.
# ثم لبى، فقال: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة
~~لك والملك، لا شريك لك» ورفع صوته بهذه التلبية حتى سمعها أصحابه، وأمرهم
~~بأمر الله له أن يرفعوا أصواتهم بها وكان حجه على رحل لا محمل وزاملته
~~تحته، وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والعمارية ونحوهما.
# وخيرهم صلى الله عليه وسلم عند الإحرام بين الأنساك الثلاثة، ثم ندبهم
~~عند دنوهم من مكة إلى فسخ الحج والقران إلى العمرة لمن لم يكن معه هدي، ثم
~~حتم ذلك عليهم عند المروة.
# وولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأمرها أن تغتسل، وتستثفر بثوب
~~وتحرم ms049 وتهل.
# ففية جواز غسل المحرم، وأن الحائض تغتسل، وأن الإحرام يصح من الحائض.
# ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسم وهو يلبي بتلبيته المذكورة، والناس
~~معه يزيدون فيها وينقصون، وهو يقرهم.
# فلما كان بالروحاء، رأى حمار وحش عقيرا قال: «دعوه، فإنه يوشك أن يأتي
~~صاحبه فجاء صاحبه، فقال: شأنكم به فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر فقسمه بين الرفاق،» ففيه جواز أكل المحرم صيد الحلال إذا لم يصد لأجله،
~~ويدل على أن الصيد يملك بالإثبات.
# ثم مضى حتى إذا كان بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم، فأمر
~~رجلا أن يقف عنده لا يريبه أحد، والفرق بينه وبين الحمار أنه لم يعلم أن
~~الذي صاده حلال.
# ثم سار حتى إذا نزل بالعرج، وكانت زاملته وزاملة أبي بكر واحدة مع غلام
~~لأبي بكر، فطلع الغلام وليس معه البعير، فقال: أين بعيرك؟ قال: أضللته
~~البارحة. فقال أبو بكر: بعيرا واحدا وتضله! فطفق يضربه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبتسم، ويقول: «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع»
# - 91 - ثم مضى حتى إذا كان بالأبواء، أهدى له الصعب بن جثامة عجز حمار
~~وحش، فرده، وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم» فلما مر بوادي عسفان قال:
~~«يا أبا بكر أي واد هذا؟ قال: وادي عسفان. قال: لقد مر به هود وصالح على
~~بكرين أحمرين خطمهما الليف، وأزرهما العباء، وأرديتهما النمار يلبون يحجون
~~البيت العتيق» ذكره
# PageV01P054
# أحمد.
# فلما كان بسرف حاضت عائشة وقال لأصحابه بسرف: «من لم يكن معه هدي، فأحب
~~أن يجعلها عمرة، فليفعل، ومن كان معه هدي فلا» وهذه رتبة أخرى فوق رتبة
~~التخيير عند الميقات، فلما كان بمكة، أمر أمرا حتما من لا هدي معه أن
~~يجعلها عمرة، ويحل من إحرامه، ومن معه هدي أن يقيم على إحرامه، ولم ينسخ
~~ذلك شيء البتة، بل «سأله سراقة بن مالك عن هذه العمرة التي أمرهم بالفسخ
~~إليها: هل هي لعامهم ذلك أم للأبد؟ فقال بل ms050 للأبد» قال: ثم نهض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن نزل بذي طوى وهي المعروفة بآبار الزاهر، فبات
~~بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي الحجة، وصلى بها الصبح، ثم اغتسل من يومه،
~~ونهض إلى مكة، فدخلها نهارا من أعلاها من الثنية العليا التي تشرف على
~~الحجون، وكان في العمرة يدخلها من أسفلها، ثم سار حتى دخل المسجد، وذلك
~~ضحى.
# وذكر الطبري أنه دخل من باب بني عبد مناف الذي يسمى باب بني شيبة، وذكر
~~أحمد أنه كان إذا دخل مكانا من دار يعلى استقبل البيت، ودعا، وذكر الطبري
~~أنه كان إذا نظر إلى البيت قال: «اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما
~~وتكريما ومهابة»
# وروي عنه أنه كان عند رؤيته يرفع يديه، ويكبر، ويقول: «اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما،
~~وتكريما ومهابة، وزد من حجه أو اعتمره تكريما وتشريفا وتعظيما وبرا» وهو
~~مرسل.
# فلما دخل المسجد، عمد إلى البيت، ولم يركع تحية المسجد، فإن تحية المسجد
~~الحرام الطواف، فلما حاذى الحجر، استلمه، ولم يزاحم عليه، ولم يتقدم عنه
~~إلى جهة الركن اليماني، ولم يرفع يديه، ولم يقل: نويت بطوافي هذا الأسبوع
~~كذا وكذا. ولا افتتحه بالتكبير، ولا حاذى الحجر بجميع بدنه، ثم انفتل عنه
~~وجعله على شقه الأيمن، بل استقبله واستلمه، ثم أخذ على يمينه، ولم يدع عند
~~الباب، ولا تحت الميزاب، ولا عند ظهر الكعبة وأركانها، ولا وقت للطواف ذكرا
~~معينة، بل حفظ عنه بين الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} [البقرة: 201]
# ورمل فيطوافه هذه الثلاثة الأشواط، وقارب بين خطاه، واضطبع بردائه، فجعله
~~على أحد كتفيه، وأبدى
# PageV01P055
# كتفه الآخر ومنكبه، وكلما حاذى الحجر الأسود أشار إليه، واستلمه بمحجنه
~~وقبل المحجن، وهو عصا محنية الرأس.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استلم الركن اليماني، ولم يثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قبله، ولا قبل يده عند استلامه، وثبت عنه صلى الله عليه ms051
~~وسلم أنه قبل الحجر الأسود، وثبت عنه أنه استلمه بيده، فوضع يده عليه، ثم
~~قبلها، وثبت عنه أنه استلمه بمحجنه، فهذه ثلاث صفات وذكر الطبراني بإسناد
~~جيد أنه إذا استلم الركن قال: «بسم الله والله أكبر» وكلما أتى على الحجر
~~الأسود قال: «الله أكبر» ولم يستلم صلى الله عليه وسلم، ولم يمس من الأركان
~~إلا اليمانيين فقط.
# فلما فرغ من طوافه جاء إلى خلف المقام، فقرأ {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} [البقرة: 125] (1) فركع ركعتين، والمقام بينه وبين البيت، قرأ فيهما
~~بعد الفاتحة ب " سورتي الإخلاص " وقراءته الآية بيان منه المراد منها لله
~~بفعله، فلما فرغ من صلاته أقبل على الحجر، فاستلمه، ثم خرج إلى الصفا من
~~الباب الذي يقابله، فلما دني منه قرأ « {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~[البقرة: 158] أبدأ بما بدأ الله به» وللنسائي: «ابدءوا» على الأمر.
# ثم رقي عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال: «لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» ثم دعا
~~بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة يمشي فلما انصبت قدماه
~~سعى حتى إذا جاوز الوادي وأصعد، مشى، وذلك قبل الميلين الأخضرين في أول
~~المسعى، والظاهر أن الوادي لم يتغير عن وضعه.
# فكان صلى الله عليه وسلم إذا وصل المروة رقي عليها ; واستقبل البيت، وكبر
~~الله ووحده، وفعل كما فعل على الصفا، فلما أكمل سعيه عند المروة، أمر كل من
~~لا هدي معه أن يحل حتما، وأمرهم أن يحلوا الحل كله، وأن يبقوا كذلك إلى يوم
~~التروية، ولم يحل من أجل هديه، وهناك قال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة» وهناك دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا،
~~وللمقصرين مرة.
# وأما نساؤه فأحللن، وكن قارنات إلا عائشة، فإنها لم تحل من أجل تعذر الحل
~~بالحيض، وأمر من أهل كإهلاله أن يقيم على ms052 PageV01P056
# إحرامه إن كان معه هدي، وأن يحل إن لم يكن معه هدي.
# وكان يصلي مدة مقامه إلى يوم التروية بمنزله بالمسلمين بظاهر مكة، فأقام
~~أربعة أيام يقصر الصلاة، فلما كان يوم الخميس ضحى توجه بمن معه من المسلمين
~~إلى منى، فأحرم بالحج من كان أحل منهم من رحالهم، ولم يدخلوا إلى المسجد،
~~بل أحرموا ومكة خلف ظهورهم.
# فلما وصل إلى منى، نزل وصلى بها الظهر والعصر وبات بها، فلما طلعت الشمس،
~~سار إلى عرفة، وأخذ على طريق ضب على يمين طريق الناس اليوم، وكان من
~~الصحابة الملبي، ومنهم المكبر، وهو يسمع ولا ينكر، فوجد القبة قد ضربت له
~~بنمرة بأمره، وهي قرية شرقي عرفات، وهي خراب اليوم، فنزل فيها حتى إذا زالت
~~الشمس أمر بناقته القصواء فرحلت، ثم سار حتى أتى بطن الوادي من أرض عرنة.
# فخطب الناس وهو على راحلته خطبة عظيمة، قرر فيها قواعد الإسلام، وهدم
~~فيها قواعد الشرك والجاهلية، وقرر فيها تحريم المحرمات التي اتفقت الملل
~~على تحريمها وهي الدماء والأموال والأعراض، ووضع فيها أمور الجاهلية تحت
~~قدميه، ووضع فيها ربا الجاهلية كله وأبطله، وأوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق
~~الذي لهن وعليهن، وأن الواجب لهن الرزق، والكسوة بالمعروف، ولم يقدر ذلك
~~تقديرا، وأباح للأزواج ضربهن إذا أدخلن إلى بيوتهن من يكرهه أزواجهن، وأوصى
~~فيها الأمة بالاعتصام بكتاب الله، وأخبر أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين
~~به، ثم أخبرهم أنهم مسئولون عنه ; واستنطقهم بماذا يقولون، وبماذا يشهدون ;
~~فقالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فرفع أصبعه إلى السماء، واستشهد
~~الله عليهم ثلاث مرات، وأمرهم أن يبلغ شاهدهم غائبهم وخطب خطبة واحدة ولم
~~تكن خطبتين جلس بينهما.
# فلما أتمها، أمر بلالا فأذن، ثم أقام، فصلى الظهر ركعتين أسر فيهما
~~القراءة وكان يوم الجمعة، فدل على أن المسافر لا يصلي الجمعة، ثم أقام،
~~فصلى العصر ركعتين أيضا، ومعه أهل مكة، فصلوا بصلاته قصرا وجمعا، وفيه أوضح
~~دليل على أن سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة.
# فلما فرغ من صلاته، ركب ms053 حتى أتى الموقف، فوقف في ذيل الجبل عند الصخرات،
~~واستقبل القبلة، وجعل حبل المشاة بين
# PageV01P057
# يديه، وكان على بعيره، فأخذ في الدعاء والتفرع والابتهال إلى غروب الشمس،
~~وأمر الناس أن يرفعوا عن بطن عرنة، وأخبر أن «عرفة كلها موقف» وأرسل إلى
~~الناس أن يكونوا على مشاعرهم، ويقفوا بها، فإنها من أثر إرث أبيهم إبراهيم،
~~وكان في دعائه رافعا يديه إلى صدره، كاستطعام المسكين، وأخبرتم أن «خير
~~الدعاء يوم عرفة»
# وذكر من دعائه صلى الله عليه وسلم في الموقف: «اللهم لك الحمد كالذي
~~تقول، وخيرا مما نقول، اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي، وإليك مآبي،
~~ولك رب ترابي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات
~~الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجيء به الريح» ذكره الترمذي.
# ومما ذكر من دعائه هناك: «اللهم إنك تسمع كلامي، وترى مكاني، وتعلم سري
~~وعلانيتي ولا يخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث
~~المستجير، الوجل المشفق، المقر المعترف بذنوبه، أسألك مسألة المسكين،
~~وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير من خضعت لك
~~رقبته، وفاضت لك عيناه، وذل جسده، ورغم أنفه لك، اللهم لا تجعلني بدعائك رب
~~شقيا، وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسئولين، ويا خير المعطين» ذكره
~~الطبراني.
# وذكر أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده: كان أكثر دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم عرفة «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» وأسانيد هذه الأدعية فيها
~~لين.
# وهنا أنزلت عليه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3] (1) .
# وهناك سقط رجل عن راحلته، فمات فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكفن في ثوبيه، ولا يمس بطيب وأن يغسل بماء وسدر، ولا يغطى رأسه ولا وجهه،
~~وأخبر أن الله تعالى يبعثه يوم القيامة يلبي. وفيه اثنا عشر حكما: الأول:
~~وجوب غسل الميت. الثاني: أنه لا ms054 ينجس بالموت، لأنه لو تنجس، لم يزده غسله
~~إلا نجاسة. الثالث: أن الميت يغسل بماء وسدر. الرابع: أن تغير الماء
~~بالطاهرات لا يسلبه طهوريته. الخامس: إباحة الغسل للمحرم. السادس: أن
~~المحرم PageV01P058
# غير ممنوع من الماء والسدر. السابع: أن الكفن مقدم على الميراث وعلى
~~الدين، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يكفن في ثوبيه ولم يسأل عن وارثه
~~ولا عن دين عليه. الثامن: جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين. التاسع: أن
~~المحرم ممنوع من الطيب. العاشر: أن المحرم ممنوع من تغطية رأسه. الحادي
~~عشر: منع المحرم من تغطية وجهه وبإباحته قال ستة من الصحابة، واحتج
~~المبيحون بأقوال هؤلاء، وأجابوا عن قوله: «لا تخمروا وجهه» بأن هذه اللفظة
~~غير محفوظة. الثاني عشر: بقاء الإحرام بعد الموت. فلما غربت الشمس، واستحكم
~~غروبها بحيث ذهبت الصفرة، أفاض من عرفة، وأردف أسامة بن زيد خلفه، وأفاض
~~بالسكينة وضم إليه زمام ناقته حتى إن رأسها ليضرب طرف رجليه، وهو يقول:
~~«أيها الناس عليكم بالسكينة، فإن البر ليس بالإيضاع» أي: بالإسراع.
# وأفاض من طريق المأزمين، ودخل عرفة من طريق ضب، وهكذا كانت عادته صلوات
~~الله وسلامه عليه في الأعياد أن يخالف بين الطريق، ثم جعل يسير العنق وهو
~~ضرب من المسير ليس بالسريع ولا البطيء فإذا وجد فجوة - وهو المتسع - نص
~~سيره، أي: رفعه فوق ذلك، وكلما أتى ربوة من الربى أرخى للناقة زمامها قليلا
~~حتى تصعد.
# وكان يلبي في مسيره ذلك لا يقطع التلبية، فلما كان في أثناء الطريق نزل،
~~فبال وتوضأ وضوءا خفيفا، فقال له أسامة: الصلاة يا رسول الله. قال: «المصلى
~~أمامك» ثم سار حتى أتى مزدلفة فتوضأ وضوء الصلاة، ثم أمر بالأذان، فأذن
~~المؤذن، ثم أقام، فصلى المغرب قبل حط الرحال، وتبريك الجمال، فلما حطوا
~~رحالهم أمر، فأقيمت الصلاة، ثم صلى العشاء بإقامة بلا أذان، ولم يصل بينهما
~~شيئا، ثم نام حتى أصبح.
# ولم يحيي تلك الليلة، ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين شيء، وأمر في
~~تلك الليلة بضعفة أهله أن ms055 يتقدموا إلى منى قبل طلوع الفجر، وكان عند غيبوبة
~~القمر، وأمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، وأما الحديث الذي فيه أن
~~أم سلمة رمت قبل الفجر، فحديث منكر أنكره أحمد وغيره، ثم ذكر حديث سودة
~~وأحاديث غيره، ثم قال:
# ثم تأملنا فإذا أنه لا تعارض بين هذه الأحاديث، فإنه أمر الصبيان أن لا
~~يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، فإنه
# PageV01P059
# لا عذر لهم في تقديم الرمي، أما من قدمه من النساء: فرمين قبل طلوع الشمس
~~للعذر، والخوف عليهن من المزاحمة، وهذا الذي دلت عليه السنة: جواز الرمي
~~قبل طلوع الشمس لعذر من مرض أو كبر، وأما القادر الصحيح "، فلا يجوز له
~~ذلك. والذي دلت عليه السنة إنما هو التعجيل بعد غيبوبة القمر لا نصف الليل،
~~وليس مع من حده بالنصف دليل.
# فلما طلع الفجر صلاها في أول الوقت - لا قبله قطعا - بأذان وإقامة، ثم
~~ركب حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، وأخذ في الدعاء
~~والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتى أسفر جدا، ووقف صلى الله عليه وسلم
~~في موقفه، وأعلم الناس أن مزدلفة كلها موقف، ثم سار مردفا للفضل وهو يلبي
~~في مسيره، وانطلق أسامة على رجليه في سباق قريش.
# وفي طريقه ذلك أمر ابن عباس أن يلقط له حصى الجمار سبع حصيات، ولم يكسرها
~~من الجبل تلك الليلة، كما يفعله من لا علم عنده، ولا التقطها بالليل،
~~فالتقط له سبعا من حصى الحذف، فجعل ينفضهن في كفه، ويقول: «أمثال هؤلاء
~~فارموا، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»
~~فلما أتى بطن محسر حرك ناقته وأسرع السير، وهذه كانت عادته في المواضع التي
~~نزل بها بأس الله بأعدائه، فإن هناك أصاب أصحاب الفيل ما قص الله، ولذلك
~~سمي وادي محسر، لأن الفيل حسر فيه، أي: أعيا وانقطع عن الذهاب إلى مكة.
# وكذلك فعل في سلوكه الحجر. ومحسر: برزخ بين منى ومزدلفة، والمشعر الحرام
~~لا من هذه، ولا من هذه، وعرفة: برزخ بين عرفة ms056 والمشعر الحرام ليس منهما،
~~فمنى من الحرم وهي مشعر، ومحسر من الحرم، وليس بمشعر، ومزدلفة: حرم ومشعر،
~~وعرفة ليست مشعرا، وهي من الحل، وعرفة حل ومشعر.
# وسلك الطريق الوسطى بين الطريقين وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى
~~أتى منى، فأتى جمرة العقبة، فوقف في أسفل الوادي، وجعل البيت عن يساره،
~~ومنى عن يمينه، واستقبل الجمرة وهو على راحلته، فرماها راكبا بعد طلوع
~~الشمس واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة وحينئذ قطع التلبية وبلال
# PageV01P060
# وأسامة معه أحدهما آخذ بخطام ناقته، والآخر يظلله بثوبه من الحر، وفيه
~~جواز استظلال الحرم بالمحمل ونحوه.
# فصل ثم رجع إلى منى، فخطب خطبة بليغة أعلمهم فيها بحرمة يوم النحر
~~وتحريمه وفضله، وحرمة مكة على جميع البلاد، وأمر بالسمع والطاعة لمن قادهم
~~بكتاب الله، وأمر الناس بأخذ مناسكهم عنه، وقال: «لعلي لا أحج بعد عامي
~~هذا» وعلمهم مناسكهم، وأنزل المهاجرين والأنصار منازلهم، وأمر الناس أن لا
~~يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض، وأمر بالتبليغ عنه، وأخبر أنه «رب
~~مبلغ أوعى من سامع» وقال في خطبته: «لا يجني جان إلا على نفسه» وأنزل
~~المهاجرين عن يمين القبلة، والأنصار عن يسارها، والناس حولهم، وفتح الله له
~~أسماع الناس حتى سمعه أهل منى في منازلهم، وقال في خطبته تلك: «اعبدوا
~~ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم» وودع
~~حينئذ الناس، فقالوا: حجة الوداع.
# ثم انصرف إلى المنحر بمنى، فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده وكان ينحرها قائمة
~~معقولة يدها اليسرى، وكان عددها عدد سني عمره، ثم أمسك، وأمر عليا أن ينحر
~~ما بقي من المائة، ثم أمره أن يتصدق بجلالها وجلودها ولحومها في المساكين،
~~وأمره أن لا يعطي الجزار في جزارتها شيئا منها، وقال: «نحن نعطيه من عندنا
~~وقال: من شاء اقتطع» فإن قيل ففي " الصحيحين " عن أنس في حجته: «ونحر صلى
~~الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما» قيل: يخرج على أحد وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنه لم ينحر بيده أكثر من سبع، وأنه ms057 أمر من نحر إلى تمام ثلاث
~~وستين، ثم زال عن ذلك المكان وأمر عليا، فنحر ما بقي. الثاني: أن يكون أنس
~~لم يشاهد إلا السبع، وشاهد جابر تمام النحر. الثالث: أنه نحر بيده منفردا
~~سبعا، ثم أخذ هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك تمام ثلاث وستين كما قال غرفة
~~بن الحارث الكندي أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ قد أخذ بأعلى
~~الحربة، وأمر عليا فأخذ بأسفلها، ونحرا بها البدن. ثم انفرد
# PageV01P061
# علي بنحر الباقي من المائة كما قال جابر، والله أعلم.
# ولم ينقل أحد أنه صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه جمعوا بين الهدي
~~والأضحية، بل كان هديهم هو ضحاياهم، فهو هدي بمنى، وأضحية بغيرها، وأما قول
~~عائشة: «ضحى عن نسائه بالبقر،» فهو هدي أطلق عليه اسم الأضحية، فإنهن كن
~~متمتعات، وعليهن الهدي، وهو الذي نحره عنهن، لكن في قصة نحر البقرة عنهن
~~وهن تسع إشكال وهو: إجزاء البقرة عن أكثر من سبعة، وهذا الحديث جاء بثلاثة
~~ألفاظ.
# أحدها: بقرة واحدة بينهن. الثاني: أنه ضحى عنهن يومئذ بالبقر. الثالث:
~~دخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أزواجه. وقد اختلف في عدد من تجزئ عنهم البدنة والبقرة، فقيل:
~~سبعة، وقيل: عشرة. وهو قول إسحاق، ثم ذكر أحاديث، ثم قال: وهذه الأحاديث
~~تخرج على أحد وجوه ثلاثة إما أن يقال ; أحاديث السبعة أكثر وأصح، وإما أن
~~يقال: عدل البعير بعشرة من الغنم في الغنائم، لأجل تعديل القسمة، وأما في
~~الهدايا والضحايا، فهو تقدير شرعي، وإما أن يقال: ذلك يختلف باختلاف
~~الأزمنة والأمكنة والإبل والله أعلم.
# ونحر صلى الله عليه وسلم بمنحره بمنى وأعلمهم أن «منى كلها منحر» وأن
~~«فجاج مكة طريق ومنحر» وفيه دليل على أن النحر لا يختص بمنى، بل حيث نحر من
~~فجاج مكة أجزأه، لقوله: «وقفت ههنا وعرفة كلها موقف» وسئل أن يبنى له بمنى
~~مظلة من الحر، فقال: «لا منى مناخ من سبق» وفيه دليل ms058 على اشتراك المسلمين
~~فيها، وأن من سبق إلى مكان، فهو أحق به حتى يرتحل عنه، ولا يملك بذلك.
# فلما أكمل نحره، استدعى بالحلاق، فحلق رأسه، وقال: «يا معمر أمكنك رسول
~~الله من شحمة أذنه، وفي يدك الموسى، فقال: أما والله يا رسول الله إن ذلك
~~لمن نعمة الله علي ومنه قال: أجل» ذكره أحمد وقال له: " خذ " وأشار إلى
~~جانبه الأيمن، ثم قسمه بين من يليه، ثم أشار إليه، فحلق الأيسر، ثم قال: "
~~ههنا أبو طلحة؟ " فدفعه إليه.
# ودعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا، وللمقصرين مرة، وهو دليل على أن الحلق نسك
~~ليس بإطلاق من محصور.
# PageV01P062
# فصل ثم أفاض إلى مكة قبل الظهر راكبا، فطاف طواف الإفاضة، ولم يطف غيره،
~~ولم يسع معه، هذا هو الصواب، ولم يرمل فيه، ولا في طواف الوداع، وإنما رمل
~~في طواف القدوم.
# ثم أتى زمزم وهم يسقون، فقال: «لولا أن يغلبكم الناس لنزلت فسقيت معكم»
~~ثم ناولوه الدلو، فشرب وهو قائم، قيل: لأن النهي عن الشرب قائما على وجه
~~الاختيار، وقيل: للحاجة وهو أظهر، وفي " الصحيح " عن ابن عباس «طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره يستلم الركن بمحجنه،»
~~وفيه مثله من حديث جابر، وفيه: لأن يراه الناس، وليشرف، وليسألوه، فإن
~~الناس غشوه. وهذا ليس بطواف الوداع، فإنه طافه ليلا، ولا طواف القدوم، فإنه
~~رمل فيه، ولم يقل أحد: رملت به راحلته. ثم رجع إلى منى.
# واختلف هل صلى الظهر بها أو بمكة؟ وطافت عائشة في ذلك اليوم طوافا واحدا،
~~وسعت سعيا واحدا أجزأها عن حجها وعمرتها، وطافت صفية ذلك اليوم، ثم حاضت
~~فأجزأها ذلك عن طواف الوداع، فاستقرت سنته صلى الله عليه وسلم إذا حاضت
~~المرأة قبل الطواف أن تقرن وتكتفي بطواف واحد، وسعي واحد، وإن حاضت بعد
~~طواف الإفاضة أجزأها عن طواف الوداع.
# ثم رجع إلى منى من يومه ذلك فبات بها، فلما أصبح انتظر زوال الشمس، فلما
~~زالت مشى إلى الجمرة ولم يركب فبدأ - 105 - بالجمرة الأولى التي ms059 تلي مسجد
~~الخيف، فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يقول مع كل حصاة: الله أكبر، ثم
~~تقدم عن الجمرة أمامها حتى أسهل فقام مستقبل القبلة، ثم رفع يديه، ودعا
~~دعاء طويلا بقدر سورة البقرة، ثم أتى الوسطى، فرماها كذلك.
# ثم انحدر ذات اليسار مما يلي الوادي، فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو
~~قريبا من وقوفه الأول، ثم أتى جمرة العقبة، فاستبطن الوادي وجعل البيت عن
~~يساره، فرماها بسبع حصيات كذلك، ثم رجع، ولم يبق عندها، فقيل: لضيق المكان.
~~وقيل - وهو أصح -: إن دعاءه كان في نفس العبادة، قبل الفراغ منها، فلما رمى
~~جمرة العقبة،
# PageV01P063
# فرغ الرمي، والدعاء في صلب العبادة أفضل. ولم يزل في نفسي هل كان يرمي
~~قبل الصلاة أو بعدها، والذي يغلب على الظن أنه قبلها، لأن جابرا وغيره
~~قالوا: كان يرمي إذا زالت الشمس.
### | [فصل قد تضمنت حجته صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء]
# فصل فقد تضمنت حجته صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء: على الصفا، وعلى
~~المروة، وبعرفة، وبمزدلفة، وعند الجمرة الأولى، وعند الجمرة الثانية.
# وخطب بمنى خطبتين، يوم النحر وتقدمت، والثانية في أوسط أيام التشريق،
~~واستأذنه العباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته، فأذن له، واستأذنه
~~رعاء الإبل في البيتوتة خارج منى عند الإبل، فأرخص لهم أن يرموا يوم النحر،
~~ثم يجمعوا رمي يومين بعده يرمونه في أحدهما. قال مالك: ظننت أنه قال: في
~~أول يوم منهما، ثم يرمون يوم النفر. وقال ابن عيينة في هذا الحديث: رخص
~~للرعاء أن يرموا يوما، ويدعوا يوما، فيجوز للطائفتين بالسنة ترك المبيت
~~بمنى، وأما الرمي، فإنهم لا يتركونه، بل لهم أن يؤخروه إلى الليل، ولهم أن
~~يجمعوا رمي يومين في يوم.
# ومن له مال يخاف ضياعه، أو مريض يخاف من تخلفه عنه، أو كان مريضا لا
~~يمكنه البيتوتة، سقطت عنه بتنبيه النص على هؤلاء، ولم يتعجل في يومين، بل
~~تأخر حتى أكمل الرمي في الأيام الثلاثة، وأفاض يوم الثلاثاء بعد الظهر إلى
~~المحصب، وهو ms060 الأبطح، وهو خيف بني كنانة ; فوجد أبا رافع قد ضرب قبته هناك،
~~وكان على ثقله توفيقا من الله عز وجل دون أن يأمره به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى به الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، ورقد رقدة، ثم نهض إلى
~~مكة، فطاف للوداع ليلا سحرا.
# ورغبت إليه عائشة تلك الليلة أن يعمرها عمرة مفردة، فأخبرها أن طوافها
~~بالبيت وبالصفا والمروة قد أجزأها عن حجها وعمرتها، فأبت إلا أن تعتمر عمرة
~~مفردة، فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم، ففرغت من عمرتها ليلا، ثم وافت
~~المحصب مع أخيها في جوف الليل، فقال: فرغتما؟ قالت: نعم فنادى بالرحيل،
~~فارتحل الناس.
# وفي حديث الأسود في " الصحيح " عنها: «فلقيني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو
# PageV01P064
# مصعد من مكة، وأنا منهبطة عليها، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها» . ففيه
~~أنهما تلاقيا، وفي الأول أنه انتظرها في منزله، فإن كان حديث الأسود
~~محفوظا، فصوابه: لقيني وأنا مصعدة من مكة وهو منهبط إليها. فإنها قضت
~~عمرتها، ثم أصعدت لميعاده، فوافته وقد أخذ في الهبوط إلى مكة للوداع، وله
~~وجه غير هذا. واختلف في التحصيب هل هو سنة أو منزل اتفاق؟ على قولين.
# فصل ويرى كثير من الناس أن دخول البيت من سنن الحج؛ اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والذي تدل عليه سنته أنه لم يدخله في حجة ولا في عمرة،
~~وإنما دخله عام الفتح، وكذلك الوقوف في الملتزم الذي روي عنه أنه فعله يوم
~~الفتح، وأما ما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أنه
~~وضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه وبسطهما وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله-فهذا يحتمل أن يكون وقت الوداع، وأن يكون في غيره، ولكن
~~قال مجاهد وغيره: يستحب أن يقف في الملتزم بعد طواف الوداع. وكان ابن عباس
~~يلتزم ما بين الركن والباب. وفي " صحيح البخاري " أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد الخروج، ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وهي شاكية، وأرادت ms061 الخروج،
~~فقال لها: «إذا أقيمت صلاة الصبح، فطوفي على بعيرك والناس يصلون» . ففعلته،
~~ولم تصل حتى خرجت، وهذا محال أن يكون يوم النحر، فهو طواف الوداع بلا ريب،
~~فظهر أنه صلى الصبح يومئذ بمكة، وسمعته أم سلمة يقرأ ب " الطور "، ثم ارتحل
~~راجعا إلى المدينة، «فلما كان بالروحاء، لقي ركبا، فسلم عليهم، وقال: من
~~القوم؟ فقالوا: المسلمون، قالوا: فمن القوم؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فرفعت إليه امرأة صبيا لها من محفة، فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟
~~قال: نعم، ولك أجر» . فلما أتى ذا الحليفة، بات بها، فلما رأى المدينة، كبر
~~ثلاث مرات، وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدق
~~الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» . ثم
# PageV01P065
# دخلها نهارا من طريق المعرس، وخرج من طريق الشجرة.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الهدايا والضحايا والعقيقة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الهدايا والضحايا والعقيقة وهي مختصة
~~بالأزواج الثمانية المذكورة في " سورة الأنعام "، وهذا مأخوذ من القرآن من
~~أربع آيات: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] (1) الثانية: {ليذكروا
~~اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 34] (2) الثالثة: {ومن
~~الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام: 142] (3) الآية، والتي تليها الرابعة قوله:
~~{هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] (4) . فدل على أن الذي يبلغ الكعبة من
~~الهدي هو هذه الأزواج الثمانية، وهذا استنباط علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. والذبائح التي هي عبادة ثلاث: الهدي، والأضحية، والعقيقة، فأهدى صلى
~~الله عليه وسلم الغنم، وأهدى الإبل، وأهدى عن نسائه البقر والهدي في مقامه،
~~وفي حجته، وفي عمرته، وكانت سنته تقليد الغنم دون إشعارها، وإذا بعث بهديه
~~وهو مقيم، لم يحرم منه شيئا كان منه حلالا، وإذا أهدى الإبل، قلدها
~~وأشعرها، فيشق صفحة سنامها الأيمن يسيرا حتى يسيل الدم، وإذا بعث بهدي أمر
~~رسوله إذا أشرف على عطب شيء منه أن ينحر، ثم يصبغ ms062 نعله في دمه، ثم يجعله
~~على صفحته، ولا يأكل منه ولا أحد من رفقته، ثم يقسم لحمه، ومنعه من هذا
~~الأكل سدا للذريعة؛ لئلا يقصر في حفظه. وشرك بين أصحابه في الهدي، البدنة
~~عن سبعة، والبقرة عن سبعة، وأباح لسائق الهدي ركوبه بالمعروف إذا احتاج حتى
~~يجد غيره، وقال علي: يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها. وكان هديه ينحر الإبل
~~قياما معقولة يدها اليسرى، وكان يسمي الله عند نحره ويكبر، وكان يذبح نسكه
~~بيده، وربما وكل في بعضه، وكان إذا ذبح الغنم وضع قدميه على صفاحها، ثم سمى
~~وكبر ونحر، وأباح لأمته أن يأكلوا من هداياهم وضحاياهم، ويتزودوا منها،
~~ونهاهم أن يدخروا منها بعد ثلاث لدافة دفت عليهم ذلك العام. وربما
~~PageV01P066
# قسم لحم الهدي، وربما قال: «من شاء اقتطع» ، واستدل به على جواز النهبة
~~في النثار في العرس ونحوه، وفرق بينهما بما لا يتبين، وكان هديه ذبح هدي
~~العمرة عند المروة، وهدي القران بمنى، ولم ينحر هديه قط إلا بعد أن حل، ولم
~~ينحره أيضا إلا بعد طلوع الشمس وبعد الرمي، فهذه أربعة أمور مرتبة يوم
~~النحر، أولها: الرمي، ثم النحر، ثم الحلق، ثم الطواف، ولم يرخص في النحر
~~قبل طلوع الشمس البتة.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي]
# فصل وأما هديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي، فإنه لم يكن يدع الأضحية،
~~وكان يضحي بكبشين ينحرهما بعد الصلاة، وأخبر أن من ذبح قبلها، فليس من
~~النسك في شيء، وإنما هو لحم قدمه لأهله هذا الذي ندين لله به، لا الاعتبار
~~بوقت الصلاة، وأمرهم أن يذبحوا الجذع من الضأن، والثني مما سواه، وروي عنه
~~أنه قال: «كل أيام التشريق ذبح» ، ولكنه منقطع، وهو مذهب عطاء والحسن
~~والشافعي، واختاره ابن المنذر. وكان من هديه اختيار الأضحية، واستحسانها،
~~وسلامتها من العيوب، ونهى عن أن يضحى بعضباء الأذن والقرن، أي مقطوع الأذن
~~ومكسور القرن -النصف فما زاد - ذكره أبو داود. وأمر أن تستشرف العين
~~والأذن، أي ينظر إلى سلامتها. ms063 ولا يضحى بعوراء، ولا مقابلة، ولا مدابرة،
~~ولا شرقاء، ولا خرقاء. والمقابلة: التي قطع مقدم أذنها، والمدابرة: التي
~~قطع مؤخر أذنها، والشرقاء: التي شقت أذنها، والخرقاء: التي خرقت أذنها،
~~ذكره أبو داود.
# وكان من هديه أن يضحي بالمصلى، وذكر أبو داود عن جابر أنه ذبح يوم النحر
~~كبشين أقرنين أملحين موجوءين، فلما وجههما قال: «وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين، اللهم منك
~~ولك عن محمد وأمته، بسم الله والله أكبر» ، ثم ذبح، وأمر الناس إذا ذبحوا
~~أن يحسنوا الذبحة، وإذا قتلوا أن يحسنوا القتلة، وقال: «إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء» . ومن هديه أن الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته.
# PageV01P067
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العقيقة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في العقيقة في " الموطأ " أنه سئل عنها،
~~فقال: «لا أحب العقوق» ، كأنه كره الاسم، وصح عنه من حديث عائشة: «عن
~~الغلام شاتان، وعن الجارية شاة» ، «كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم
~~السابع، ويحلق رأسه ويسمى» (1) . والرهن في اللغة: الحبس، قيل: محبوسا عن
~~الشفاعة لأبويه، والظاهر أنه مرتهن في نفسه محبوس من خير يراد به، ولا يلزم
~~منه أن يعاقب في الآخرة. وقد يفوت الولد خير بسبب تفريط الأبوين، كترك
~~التسمية عند الجماع، وذكر أبو داود في " المراسيل " عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عقيقة الحسن والحسين «أن يبعثوا
~~إلى بيت القابلة برجل، وكلوا وأطعموا، ولا تكسروا منها عظما» . قال
~~الميموني: تذاكرنا لكم يسمى الصبي؟ فقال أبو عبد الله: يروى عن أنس أنه
~~يسمى لثلاثة، وأما سمرة فقال: يسمى اليوم السابع.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسماء والكنى]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسماء والكنى ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن أخنع اسم عند ms064 الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك
~~إلا الله» (2) . وثبت عنه: «إن أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن،
~~وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة» . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا تسمين غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجيحا، ولا أفلح، فإنك تقول:
~~أثم هو؟ فلا يكون، فيقول: لا» . وثبت عنه أنه غير اسم عاصية، وقال أنت
~~جميلة، وكان اسم جويرية: برة، فغيره باسم جويرية، وقالت زينب بنت أم سلمة:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمى بهذا الاسم، وقال: «لا تزكوا
~~أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم» ، وغير اسم أبي الحكم بأبي شريح، وغير
~~اسم أصرم بزرعة، وغير اسم PageV01P068
# حزن جد ابن المسيب بسهل، فأبى، وقال: السهل يوطأ ويمتهن. وقال أبو داود:
~~وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص، وعزيز، وعتلة، وشيطان، والحكم،
~~وغراب، وحباب، وشهاب، فسماه هشاما، وسمى حربا سلما، وسمى المضطجع المنبعث،
~~وأرضا عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب الهداية، وبنو مغوية سماهم
~~بني رشدة. ولما كانت الأسماء قوالب للمعاني دالة عليها، اقتضت الحكمة أن
~~يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي
~~المحض، فإن الحكمة تأبى ذلك، والواقع يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثير في
~~المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح، والخفة والثقل،
~~واللطافة والكثافة، كما قيل:
# وقل أن أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فكرت في لقبه
# وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن، وأمر إذا أبردوا إليه بريدا أن
~~يكون حسن الاسم، حسن الوجه، وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام
~~واليقظة، كما رأى أنه هو وأصحابه في دار عقبة بن رافع، فأتوا برطب من رطب
~~ابن طاب، فأوله أن العاقبة لهم في الدنيا، والرفعة في الآخرة، وأن الدين
~~الذي اختاره الله لهم قد أرطب وطاب. وتأول سهولة الأمر يوم الحديبية من
~~مجيء سهيل، وندب جماعة إلى حلب شاة، فقام رجل يحلبها، فقال: «ما اسمك "؟
~~قال: مرة. فقال: ms065 " اجلس " فقام آخر، فقال: " ما اسمك "؟ قال- أظنه-: حرب.
~~قال: " اجلس " فقام آخر، فقال: " ما اسمك "؟ قال: يعيش، قال: " احلبها» .
~~وكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء، ويكره العبور فيها، كما مر بين جبلين،
~~فسأل عن اسمهما، فقالوا: فاضح ومخزي. فعدل عنهما. ولما كان بين الأسماء
~~والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب الأشياء وحقائقها،
~~وما بين الأرواح والأجسام، عبر العقل من كل منهما إلى الآخر، كما كان إياس
~~بن معاوية وغيره يرى الشخص، فيقول: ينبغي أن يكون اسمه كيت وكيت، فلا يكاد
~~يخطئ، وضد هذا العبور من اسمه إلى مسماه، كما سأل عمر رجلا عن اسمه، فقال:
~~جمرة. فقال: واسم أبيك؟ فقال: شهاب. قال: فمنزلك؟ قال بحرة النار. قال:
~~فأين مسكنك؟ قال: بذات لظى. قال: اذهب فقد
# PageV01P069
# احترق مسكنك، قال: فذهب فوجد الأمر كذلك. كما عبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اسم سهيل إلى سهولة أمرهم، وأمر أمته بتحسين أسمائهم، وأخبر أنهم
~~يدعون يوم القيامة بها، وتأمل كيف اشتق للنبي صلى الله عليه وسلم من وصفه
~~اسمان مطابقان لمعناه وهما أحمد ومحمد، فهو لكثرة ما فيه من الصفات
~~المحمودة وشرفها وفضلها على صفات غيره أحمد، وكذلك تكنيته لأبي الحكم بأبي
~~جهل، وكذلك تكنية الله عز وجل لعبد العزى بأبي لهب لما كان مصيره إلى ذات
~~لهب، ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، واسمها يثرب، سماها طيبة
~~لما زال عنها من معنى التثريب. ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه قال صلى
~~الله عليه وسلم لبعض العرب: «يا بني عبد الله، إن الله قد أحسن اسمكم واسم
~~أبيكم» . فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بذلك. وتأمل أيضا الستة
~~المتبارزين يوم بدر، فالوليد له بداية الضعف، وشيبة له نهاية، وعتبة من
~~العتب، وأقرانهم علي وأبو عبيدة والحارث، العلو والعبودية والسعي الذي هو
~~الحرث؛ ولذلك كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه، فإضافة
~~العبودية إلى اسمه " الله " و " الرحمن " أحب إليه من إضافتها إلى " القادر
~~" و " القاهر " وغيرها، وهذا ms066 لأن التعلق الذي بين العبد وربه إنما هو
~~العبودية المحضة، والتعلق بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان
~~وجوده وكماله، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتألهه وحده محبة وخوفا ورجاء.
~~ولما والهم مبدأ الإرادة، وترتب على إرادته حرثه وكسبه، كان أصدق الأسماء
~~اسم همام وحارث. ولما كان الملك الحق لله وحده، كان أخنع اسم عند الله
~~وأغضبه له اسم " شاهان شاه " أي ملك الملوك، وسلطان السلاطين، فإن ذلك ليس
~~لأحد غير الله عز وجل، فتسمية غيره بهذا باطل، والله لا يحب الباطل. وقد
~~ألحق بعضهم بهذا قاضي القضاة، ويليه في القبح سيد الناس؛ لأن ذلك ليس لأحد
~~إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما كان مسمى الحرب والمرارة أكره شيء
~~للنفوس، كان أقبح الأشياء حربا ومرة. وعلى قياسه حنظلة وحزن، وما أشبههما،
~~ولما كانت أخلاق الأنبياء أشرف الأخلاق، كانت في أسمائهم أحسن الأسماء،
~~فندب النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى التسمي بأسمائهم، كما في سنن أبي
~~داود والنسائي عنه: «تسموا بأسماء الأنبياء» ، ولو لم يكن فيه
# PageV01P070
# إلا أن الاسم يذكر بمسماه، ويقتضي التعلق بمعناه، لكفى به مصلحة. وأما
~~النهي عن تسمية الغلام بيسار ونحوه، فهو لمعنى آخر أشار إليه في الحديث،
~~وهو قوله: «فإنك تقول: أثم هو؟» ، إلى آخره، والله أعلم هل هي من تمام
~~الحديث أو مدرجة، فإن هذه الأسماء لما كانت قد توجب تطيرا، وقد تقطع الطيرة
~~على المتطيرين، فاقتضت حكمة الرءوف بأمته أن يمنعهم من أسباب توجب سماع
~~المكروه أو وقوعه، هذا إلى ما ينضاف إلى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه بأن
~~يسمى يسارا من هو من أعسر الناس، ونجيحا من لا نجاح معه، ورباحا من هو من
~~الخاسرين، فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلى الله. وأمر آخر وهو أن يطالب
~~بمقتضى اسمه، فلا يوجد، فيجعل ذلك سببا لسبه، كما قيل:
# سموك من جهلهم سديدا ... والله ما فيك من سداد
# وهذا كما أن من المدح ما يكون ذما موجبا لسقوط الممدوح عند ms067 الناس، فإنه
~~يمدح بما ليس فيه، فتطالبه النفوس بما مدح به، وتظنه عنده، فلا تجده كذلك
~~فينقلب ذما، ولو ترك لغير مدح لم تحصل تلك المفسدة، وأمر آخر وهو اعتقاد
~~المسمى أنه كذلك، فيقع في تزكية نفسه كما نهى أن تسمى برة، فعلى هذا تكره
~~التسمية بالرشيد والمطيع والطائع وأمثال ذلك. وأما تسمية الكفار بذلك، فلا
~~يجوز التمكين منه ولا دعاؤهم بشيء من ذلك. وأما الكنية، فهي نوع تكريم،
~~وكنى النبي صلى الله عليه وسلم صهيبا بأبي يحيى، وعليا بأبي تراب، وكنى أخا
~~أنس وهو صغير بأبي عمير، وكان هديه تكنية من له ولد، ومن لا ولد له، ولم
~~يثبت عنه أنه نهى عن كنية إلا الكنية بأبي القاسم، فاختلف فيه، فقيل: لا
~~يجوز مطلقا، وقيل: لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه، وفيه حديث صححه الترمذي،
~~وقيل: يجوز الجمع بينهما؛ لحديث علي: «إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك،
~~وأكنيه بكنيتك؟ قال: " نعم» ، صححه الترمذي. وقيل: المنع منه مختص بحياته.
~~والصواب أن التكني بكنيته ممنوع منه، والمنع في حياته أشد، والجمع بينهما
~~ممنوع منه، وحديث علي في صحته نظر، والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح. وقد
~~قال علي: إنها رخصة له، وهذا يدل على بقاء المنع لمن
# PageV01P071
# سواه. وحديث عائشة: «ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي» -غريب، لا يعارض بمثله
~~الحديث الصحيح. وكره قوم من السلف الكنية بأبي عيسى، وأجازه آخرون، فروى
~~أبو داود عن زيد بن أسلم أن عمر ضرب ابنا له تكنى بأبي عيسى، وكني المغيرة
~~بأبي عيسى فقال عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله؟ فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كناني بذلك، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنا لفي جلجلتنا (1) . فلم يزل
~~يكنى بأبي عبد الله حتى هلك. ونهى عن تسمية العنب كرما، وقال: «الكرم قلب
~~المؤمن» (2) وهذا لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع، وقال: «لا
~~يغلبنكم ms068 الأعراب على اسم صلاتكم، ألا وإنها العشاء، وإنهم يسمونها العتمة»
~~. وقال: «لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا» . والصواب أنه
~~لم ينه عن إطلاق هذا الاسم بالكلية، وإنما نهى عن أن يهجر اسم العشاء، وهذا
~~محافظة منه على الاسم الذي سمى به العبادات، فلا تهجر ويؤثر عليها غيرها،
~~كما فعله المتأخرون في هجران ألفاظ النصوص، وإيثار المصطلحات الحادثة
~~عليها، ونشأ بسبب هذا من الجهل والفساد ما الله به عليم، وهذا لمحافظته على
~~تقديم ما قدمه الله. وبدأ في العيد بالصلاة ثم نحر، وبدأ في أعضاء الوضوء
~~بالوجه، ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين، وقدم زكاة الفطر على صلاة العيد؛
~~لقوله: {قد أفلح من تزكى - وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14 - 15] (3)
~~ونظائره كثيرة.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاظ]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاظ كان يتخير في
~~خطابه، ويختار لأمته أحسن الألفاظ وأبعدها من ألفاظ أهل الجفاء والفحش، فلم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا ولا فظا. وكان يكره أن يستعمل اللفظ الشريف
~~في حق من ليس كذلك، وأن PageV01P072
# يستعمل اللفظ المكروه في حق من ليس من أهله. فمن الأول منعه أن يقال
~~للمنافق: سيد، ومنعه أن يسمى العنب كرما، ومنعه من تسمية أبي جهل بأبي
~~الحكم، وكذلك تغييره لاسم أبي الحكم من الصحابة بأبي شريح، وقال: «إن الله
~~هو الحكم وإليه الحكم» ، ومنه نهيه المملوك أن يقول لسيده: ربي، وللسيد أن
~~يقول لمملوكه: عبدي وأمتي. وقال لمن ادعى أنه طبيب: «أنت رفيق، وطبيبها
~~الذي خلقها» . والجاهلون يسمون الكافر الذي له علم بشيء من الطبيعة: حكيما،
~~ومنه قوله للذي قال: ومن يعصهما فقد غوى: «بئس الخطيب أنت» . ومنه قوله:
~~«لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان» ، وفي معناه قول من لا يتوقى الشرك:
~~أنا بالله وبك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل
~~على الله وعليك، وهذا من الله ومنك، ووالله ms069 وحياتك، وأمثال هذه الألفاظ
~~التي يجعل قائلها المخلوق ندا لله، وهي أشد منعا وقبحا من قوله: ما شاء
~~الله وشئت. فأما إذا قال: أنا بالله، ثم بك، وما شاء الله ثم شئت - فلا
~~بأس، كما في حديث الثلاثة: «لا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك» . وأما
~~القسم الثاني وهو أن تطلق ألفاظ الذم على من ليس من أهلها، فمثل نهيه عن سب
~~الدهر، وقال: «إن الله هو الدهر» ، وفيه ثلاث مفاسد، أحدها: سب من ليس
~~بأهل. الثانية: أن سبه متضمن للشرك، فإنه ما سبه إلا لظنه أنه يضر وينفع،
~~وأنه ظالم، وأشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا، وكثير من الجهال يصرح بلعنه.
~~الثالثة: أن السب إنما يقع على فاعل هذه الأفعال التي لو اتبع الحق فيها
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض، وإذا وافقت أهواءهم حمدوا الدهر، وأثنوا
~~عليه. ومن هذا قوله: «لا يقولن أحدكم: تعس الشيطان؛ فإنه يتعاظم حتى يكون
~~مثل البيت ويقول: صرعته بقوتي، ولكن ليقل: باسم الله، فإنه يتصاغر حتى يكون
~~مثل الذباب» . وفي حديث آخر: «إن العبد إذا لعن الشيطان يقول: إنك لتلعن
~~ملعنا» . وهذا قول: أخزى الله الشيطان، وقبح الله الشيطان. فإن ذلك كله
~~يفرحه، ويقول: علم ابن آدم أني نلته بقوتي. وذلك ما يعينه على إغوائه،
~~فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسه شيء من الشيطان: أن يذكر الله،
~~ويذكر اسمه، ويستعيذ بالله منه، فإن ذلك
# PageV01P073
# أنفع له، وأغيظ للشيطان. ومن ذلك نهيه أن يقول الرجل: خبثت نفسي، ولكن
~~يقول: لقست نفسي، ومعناهما واحد، أي: غثت نفسي، وساء خلقها، فكره لهم لفظ
~~الخبث؛ لما فيه من القبح والشناعة. ومنه نهيه عن قول القائل بعد فوات
~~الأمر: لو أني فعلت كذا وكذا، وقال: «إنها تفتح عمل الشيطان» ، وأرشده إلى
~~ما هو أنفع منها، وهو أن يقول: «قدر الله وما شاء فعل» (1) وذلك لأن قوله:
~~لو كنت فعلت كذا لم يفتني ما فاتني، أو لم أقع فيما وقعت فيه - كلام لا
~~يجدي عليه فائدة، فإنه غير ms070 مستقبل لما استدبر، وغير مستقيل عثرته ب " لو "،
~~وفي ضمنها أن الأمر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله، ووقوع
~~خلاف المقدر محال، فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا، وإن سلم من التكذيب
~~بالقدر، لم يسلم من معارضته ب " لو ". فإن قيل: فتلك الأسباب التي تمناها
~~من القدر أيضا، قيل: هذا حق، ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه، فإذا
~~وقع فلا سبيل إلى دفعه أو تخفيفه، بل وظيفته في هذه الحال أن يستقبل فعله
~~الذي يدفع به أو يخفف أثر ما وقع، ولا يتمنى ما لا مطمع في وقوعه، فإنه عجز
~~محض، والله يلوم على العجز، ويحب الكيس، وهو مباشرة الأسباب، فهي تفتح عمل
~~الخير، وأما العجز فيفتح عمل الشيطان، فإنه إذا عجز عما ينفعه صار إلى
~~الأماني الباطنة؛ ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من العجز والكسل،
~~وهما مفتاح كل شر، ويصدر عنهما الهم والحزن، والجبن والبخل، وضلع الدين،
~~وغلبة الرجال، فمصدرها كلها عن العجز والكسل، وعنوانها " لو "؛ فلذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن " لو " تفتح عمل الشيطان» . فالمتمني من
~~أعجز الناس وأفلسهم، وأصل المعاصي كلها العجز، فإن العبد يعجز عن أسباب
~~الطاعات، وعن الأسباب التي تبعده عن المعاصي وتحول بينه وبينها، فجمع في
~~هذا الحديث الشريف أصل الشر وفروعه، ومبادئه وغاياته، وموارده ومصادره، وهو
~~مشتمل على ثمان خصال، كل خصلتين منها قرينتان، فقال: «أعوذ بك من الهم
~~والحزن» وهما قرينان، فإن المكروه الوارد على القلب إما أن يكون سببه أمرا
~~ماضيا، PageV01P074
# فهو يحدث الحزن، وإما أن يكون توقع مستقبل، فهو يورث الهم، وكلاهما من
~~العجز، فإن ما مضى لا يدفع بالحزن، بل بالرضى والحمد، والصبر، والإيمان
~~بالقدر. وقول العبد: قدر الله وما شاء فعل، وما يستقبل لا يدفع بالهم، بل
~~إما أن تكون له حيلة في دفعه، فلا يعجز عنه، وإما أن لا يكون له حيلة في
~~دفعه، فلا يجزع، ويلبس له لباسه من التوحيد والتوكل والرضى بالله ربا فيما ms071
~~يحب ويكره، والهم والحزن يضعفان العزم، ويوهنان القلب، ويحولان بين العبد
~~وبين الاجتهاد فيما ينفعه، فهما حمل ثقيل على ظهر السائر. ومن حكمة العزيز
~~الحكيم تسليط هذين الجنديين على القلوب المعرضة عنه ليردها عن كثير من
~~معاصيها، ولا تزال هذه القلوب في هذا السجن حتى تخلص إلى فضاء التوحيد
~~والإقبال على الله، ولا سبيل إلى خلاص القلب من ذلك إلا بذلك، ولا بلاغ إلا
~~بالله وحده، فإنه لا يوصل إليه إلا هو، ولا يدل عليه إلا هو. وإذا أقام
~~العبد في أي مقام كان، فبحمده وحكمته أقامه فيه، ولم يمنع العبد حقا هو له،
~~بل منعه ليتوسل إليه بمحابه فيعطيه، وليرده إليه وليعزه بالتذلل له،
~~وليغنيه بالافتقار إليه، وليجبره بالانكسار بين يديه، وليوليه بعزله أشرف
~~الولايات، وليشهده حكمته في قدرته، ورحمته في عزته، وإن منعه عطاء، وعقوبته
~~تأديب، وتسليط أعدائه عليه سائق يسوقه إليه، والله أعلم حيث يجعل مواقع
~~عطائه، وأعلم حيث يجعل رسالته {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] (1) فهو
~~سبحانه أعلم بمحال التخصيص، فمن رده المنع إليه، انقلب عطاء، ومن شغله
~~عطاؤه عنه، انقلب منعا، وهو سبحانه وتعالى أراد منا الاستقامة، واتخاذ
~~السبيل إليه، وأخبرنا أن هذا المراد لا يقع حتى يريد من نفسه إعانتنا
~~ومشيئتنا له، كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
~~[التكوير: 29] (2) . فإن كان مع العبد روح أخرى نسبتها إلى روحه كنسبة روحه
~~إلى جسده يستدعي بها إرادة الله من نفسه أن يفعل به ما يكون به العبد
~~فاعلا، وإلا فمحله غير قابل للعطاء، وليس معه إناء يوضع فيه العطاء، فمن
~~جاء بغير إناء رجع PageV01P075
# بالحرمان، فلا يلومن إلا نفسه. والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم استعاذ
~~من الهم والحزن، وهما قرينان، ومن العجز والكسل، وهما قرينان، فإن تخلف
~~صلاح العبد وكماله عنه إما أن يكون لعدم قدرته عليه، فهو عجز، أو يكون
~~قادرا لكن لا يريده، فهو كسل، وينشأ عن ms072 هاتين الصفتين فوات كل خير، وحصول
~~كل شر، ومن ذلك الشر تعطيله عن النفع ببدنه وهو الجبن، وعن النفع بماله وهو
~~البخل، ثم ينشأ له من ذلك غلبتان غلبة بحق وهي غلبة الدين، وغلبة بباطل وهي
~~غلبة الرجال، وكل هذه ثمرة العجز والكسل. ومن هذا قوله في الحديث الصحيح
~~للذي قضى عليه، فقال: «حسبي الله ونعم الوكيل، إن الله يلوم على العجز،
~~ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر، فقل حسبي الله ونعم الوكيل» فهذا قالها
~~بعد عجزه عن الكيس الذي لو قام به لقضي له على خصمه، فلو فعل الأسباب ثم
~~غلب فقالها، لوقعت موقعها، كما أن إبراهيم الخليل لما فعل الأسباب المأمور
~~بها ولم يعجز بترك شيء منها، ثم غلبه العدو، وألقوه في النار قال: حسبي
~~الله ونعم الوكيل -فوقعت الكلمة موقعها، فأثرت أثرها. وكذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يوم أحد لما قيل لهم بعد انصرافهم من أحد: {إن
~~الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173] فتجهزوا وخرجوا لهم، ثم قالوها، فأثرت
~~أثرها؛ ولهذا قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 2 - 3] (1) وقال الله
~~تعالى: {واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [المائدة: 11] (2)
~~فالتوكل والحسب بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض، وإن كان مشوبا
~~بنوع من التوكل، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزا، ولا عجزه توكلا، بل
~~يجعل توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلا بها كلها. ومن هنا غلط
~~طائفتان، إحداهما: زعمت أن التوكل وحده سبب مستقل، فعطلت الأسباب التي
~~اقتضتها حكمة الله. الثانية: قامت بالأسباب وأعرضت عن التوكل، والمقصود أنه
~~صلى الله عليه وسلم أرشد العبد إلى ما فيه غاية كماله، أن يحرص على ما
~~ينفعه ويبذل PageV01P076
# جهده، وحينئذ ينفعه التحسب، بخلاف من فرط ثم قال: حسبي الله ونعم الوكيل،
~~فإن الله يلومه، ولا يكون في هذه الحال حسبه، فإنما هو حسب من اتقاه ثم
~~توكل عليه.
### | [فصل ms073 في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر كان أكمل الناس ذكرا لله عز وجل، بل
~~كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه، وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة ذكرا
~~منه لله، وإخباره عن أسماء الرب وصفاته، وأحكامه وأفعاله، ووعده ووعيده
~~ذكرا منه له، وثناؤه عليه بآلائه وتمجيده وتسبيحه وتحميده ذكرا منه له،
~~وسكوته ذكرا منه له بقلبه، فكان ذاكرا لله في كل أحيانه، وكان ذكره لله
~~يجري مع أنفاسه قائما وقاعدا، وعلى جنبه، وفي مشيه، وركوبه، وسيره، ونزوله،
~~وظعنه، وإقامته. وكان إذا استيقظ قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا وإليه النشور» (1) .
# ثم ذكر أحاديث رويت فيما يقول إذا استيقظ، وإذا استفتح الصلاة، وإذا خرج
~~من بيته، وإذا دخل المسجد، وما يقول في المساء والصباح، وعند لبس الثوب،
~~ودخول المنزل، ودخول الخلاء، والوضوء والأذان، ورؤية الهلال، والأكل،
~~والعطاس.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله منزله]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله منزله لم يكن ليفجأ أهله بغتة
~~يتخونهم، ولكن كان يدخل على علم منهم، وكان يسلم عليهم، وإذا دخل بدأ
~~بالسواك، وسأل عنهم، وربما قال: «هل عندكم من غداء؟» وربما سكت حتى يحضر
~~بين يديه ما تيسر. وثبت عنه أن رجلا سلم عليه وهو يبول، فلم يرد عليه،
~~وأخبر «أن الله سبحانه وتعالى يمقت الحديث على الغائط» ، وكان لا يستقبل
~~القبلة، ولا يستدبرها بغائط، ولا بول، ونهى عن ذلك. PageV01P077
### | [في هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان]
# فصل ثبت عنه أنه سن الأذان بترجيع وغير ترجيع، وشرع الإقامة مثنى وفرادى،
~~ولكن كلمة الإقامة: " قد قامت الصلاة " لم يصح عنه إفرادها لبتة، وكذلك
~~الذي صح عنه تكرار لفظ التكبير في أول الأذان، ولم يصح عنه الاقتصار على
~~مرتين، وشرع لأمته عند الأذان خمسة أنواع، أحدها: أن يقولوا مثل ما قال
~~المؤذن إلا في الحيعلتين، فأبدلها ب " لا حول ولا قوة إلا بالله "، ولم يجئ ms074
~~عنه الجمع بينهما، ولا الاقتصار على الحيعلة، وهذا مقتضى الحكمة، فإن كلمات
~~الأذان ذكر، وكلمة الحيعلة دعاء إلى الصلاة، فسن للسامع أن يستعين على هذه
~~الدعوة بكلمة الإعانة. الثاني: أن يقول: «رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد رسولا» ، وأخبر أن من قال ذلك: «غفر له ذنبه» (1) . الثالث: أن يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من إجابة المؤذن، وأكملها ما علمه
~~أمته، وإن تحذلق المتحذلقون. الرابع: أن يقول بعد الصلاة عليه: «اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه
~~مقاما محمودا» (2) . الخامس: أن يدعو لنفسه بعد ذلك، وفي " السنن " عنه:
~~«الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة (3) قالوا: فما نقول يا رسول الله؟
~~قال: سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة» . حديث صحيح. وكان يكثر الدعاء
~~في عشر ذي الحجة، ويأمر فيه بالإكثار من التهليل والتكبير والتحميد، ويذكر
~~عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق،
~~فيقول: الله أكبر الله أكبر، لا إلله الا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله
~~الحمد. وهذا وإن كان لا يصح إسناده، فالعمل عليه، ولفظه هكذا، يشفع
~~التكبير، وأما كونه ثلاثا، فإنما روي عن جابر وابن عباس من فعلهما فقط،
~~وكلاهما حسن. قال الشافعي: وإن زاد PageV01P078
# فقال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا - كان
~~حسنا.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في آداب الطعام]
# فصل وكان إذا وضع يده في الطعام قال: بسم الله (1) وأمر بذلك، ويقول:
~~«إذا نسي فليقل: بسم الله في أوله وآخره» (2) . حديث صحيح. والصحيح وجوب
~~التسمية عند الأكل، وتاركها شريكه الشيطان في طعامه وشرابه، وأحاديث الأمر
~~بها صحيحة صريحة، ولا معارض لها، ولا إجماع يسوغ مخالفتها. وهل تزول مشاركة
~~الشيطان بتسمية أحد الجماعة؟ فنص الشافعي على إجزاء تسمية الواحد، وقد
~~يقال: لا ترفع مشاركة الشيطان للآكل إلا بتسميته هو. وللترمذي وصححه عن
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من ms075 أصحابه، فجاء
~~أعرابي، فأكله بلقمتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنه لو
~~سمى لكفاكم» . ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه سموا؛ ولهذا جاء
~~في حديث حذيفة: حضرنا طعاما، فجاءت جارية كأنها تدفع، فذهبت لتضع يدها،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها، ثم جاء أعرابي، فأخذ بيده، فقال:
~~«إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذه الجارية
~~ليستحل بها، فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به، فأخذت بيده، والذي
~~نفسي بيده، إن يده لفي يدي مع يديهما، ثم ذكر اسم الله وأكل» . ولكن قد
~~يجاب بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن وضع يده، ولكن الجارية ابتدأت. وأما
~~مسألة رد السلام وتشميت العاطس ففيها نظر، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا عطس أحدكم فحمد الله، فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته» ، وإن سلم الحكم
~~فيهما، فالفرق بينهما وبين مسألة الأكل ظاهر، فإن الشيطان إنما يتوصل إلى
~~مشاركته الأكل، فإذا سمى غيره، قلت مشاركة الشيطان له، وتبقى المشاركة بينه
~~وبين من لم يسم. ويذكر عنه أنه كان إذا شرب تنفس في الإناء PageV01P079
# ثلاثة أنفاس يحمد الله في كل نفس، ويشكره في آخرهن. وما عاب طعاما قط، بل
~~إن كرهه تركه، وسكت، وربما قال: أجدني أعافه، أي لا أشتهيه. وكان يمدح
~~الطعام أحيانا كقوله: نعم الإدام الخل، لمن قال: ما عندنا إلا خل؛ تطييبا
~~لقلب من قدمه، لا تفضيلا له على سائر الأنواع. وكان إذا قرب إليه الطعام
~~وهو صائم قال: إني صائم، وأمر من قدم إليه الطعام وهو صائم أن يصلي، أي:
~~يدعو لمن قدمه، وإن كان مفطرا أن يأكل منه. وإذا دعي إلى طعام، وتبعه أحد،
~~أعلم به رب المنزل، فقال: إن هذا تبعنا، فإن شئت أن تأذن له، وإن شئت رجع،
~~وكان يتحدث على طعامه، كما قال لربيبه: «سم الله، وكل مما يليك» ، وربما
~~كان يكرر على أضيافه عرض الأكل عليهم مرارا كما يفعله أهل ms076 الكرم، كما في
~~حديث أبي هريرة في اللبن. وكان إذا أكل عند قوم، لم يخرج حتى يدعو لهم.
~~وذكر أبو داود عنه في قصة أبي الهيثم: فأكلوا فلما فرغوا. قال: «أثيبوا
~~أخاكم. قالوا: يا رسول الله، وما إثابته؟ قال: إن الرجل إذا دخل بيته، فأكل
~~طعامه، وشرب شرابه، فدعوا له، فذلك إثابته» . وصح عنه أنه دخل منزله ليلة،
~~فالتمس طعاما، فلم يجده، فقال: «اللهم أطعم من أطعمني، واسق من سقاني» .
~~وكان يدعو لمن يضيف المساكين، ويثني عليهم، وكان لا يأنف من مؤاكلة أحد
~~صغيرا كان أو كبيرا، حرا أو عبدا، ويأمر بالأكل باليمنى، وينهى عن الشمال،
~~ويقول: «إن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله» . ومقتضاه تحريم الأكل بها،
~~وهو الصحيح، وأمر من شكوا إليه أنهم لا يشبعون أن يجتمعوا على طعامهم ولا
~~يتفرقوا، وأن يذكروا اسم الله عليه. وروي عنه أنه قال: «أذيبوا طعامكم بذكر
~~الله عز وجل والصلاة، ولا تناموا عليه فتقسوا قلوبكم» . وأحرى به أن يكون
~~صحيحا، والتجربة تشهد به.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام والاستئذان]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام والاستئذان في " الصحيحين " عنه:
~~«إن أفضل الإسلام أن تطعم الطعام، وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» .
~~وفيهما: «إن آدم لما خلقه الله قال
# PageV01P080
# له: اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم، واستمع ما يحيونك،
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليكم ورحمة
~~الله. فزادوه: ورحمة الله» (1) . وفيهما: أنه أمر بإفشاء السلام، وأنهم إذا
~~أفشوا السلام تحابوا، وأنهم لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا، ولا يؤمنوا حتى
~~يتحابوا. وقال البخاري في صحيحه: قال عمار: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
~~الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار. وقد تضمنت هذه
~~الكلمات أصول الخير وفروعه، فإن الإنصاف يوجب عليه أداء حقوق الله كاملة،
~~وأداء حقوق الناس كذلك، ويعاملهم بما يحب أن يعاملوه به، ويدخل في هذا
~~إنصافه نفسه من نفسه، فلا يدعي لها ما ليس ms077 لها، ولا يخبثها بتدنيسه لها
~~بمعاصي الله. والمقصود أن الإنصاف من نفسه يوجب عليه معرفة ربه، ومعرفة
~~نفسه، ولا يزاحم بها مالكها، ولا يقسم مراده بين مراد سيده ومرادها، وهي
~~قسمة ضيزى، مثل قسمة الذين قالوا: {هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون}
~~[الأنعام: 136] (2) . فلينظر العبد لا يكون من أهل هذه القسمة بين نفسه
~~وشركائه وبين الله، لجهله وظلمه، وإلا لبس عليه وهو لا يشعر، فإنه خلق
~~ظلوما جهولا، وكيف يطلب الإنصاف ممن وصفه الظلم والجهل! وكيف ينصف الخلق من
~~لم ينصف الخالق، كما في الأثر: «ابن آدم ما أنصفتني، خيري إليك نازل، وشرك
~~إلي صاعد» . وفي أثر آخر: «ابن آدم ما أنصفتني، خلقتك وتعبد غيري، وأرزقك
~~وتشكر سواي» . ثم كيف ينصف غيره من لم ينصف نفسه بل قد ظلمها أقبح الظلم
~~وهو يظن أنه يكرمها! وبذل السلام للعالم يتضمن التواضع، وأنه لا يتكبر على
~~أحد، والإنفاق من الإقتار لا يصدر إلا عن قوة ثقة بالله، وقوة يقين، وتوكل
~~ورحمة، وزهد وسخاء نفس، وتكذيب بوعد من يعده الفقر، ويأمره بالفحشاء.
~~PageV01P081
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «مر بصبيان فسلم عليهم» . وذكر الترمذي
~~«أنه مر بجماعة نسوة، فألوى بيده بالتسليم» . وقال أبو داود عن أسماء بنت
~~يزيد: «مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة، فسلم علينا» . وهي
~~رواية حديث الترمذي، والظاهر أن القصة واحدة، وأنه سلم عليهن بيده. وفي
~~البخاري: أن الصحابة كانوا ينصرفون من الجمعة، فيمرون على عجوز في طريقهم،
~~فيسلمون عليها، فتقدم لهم طعاما من أصول السلق والشعير، وهذا هو الصواب في
~~مسألة السلام على النساء؛ يسلم على العجوز وذوات المحارم دون غيرهن. وفي "
~~صحيح البخاري ": «يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والراكب على
~~الماشي، والقليل على الكثير» . وفي الترمذي: «يسلم الماشي على القائم» .
~~وفي " مسند البزار " عنه: «والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل» . وفي " سنن أبي
~~داود " عنه: «إن أولى ms078 الناس بالله من بدأهم بالسلام» . وكان من هديه السلام
~~عند المجيء إلى القوم، والسلام عند الانصراف عنهم، وثبت عنه أنه قال: «إذا
~~قعد أحدكم فليسلم، وإذا قام، فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة» (1) .
~~وذكر أبو داود عنه: «إذا لقي أحدكم صاحبه، فليسلم عليه، فإن حال بينهما
~~شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه أيضا» . وقال أنس: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتماشون، فإذا لقيتهم شجرة أو أكمة تفرقوا يمينا
~~وشمالا، وإذا التقوا من ورائها، سلم بعضهم على بعض. ومن هديه أن الداخل إلى
~~المسجد يبتدئ بركعتين، ثم يجيء فيسلم، فتكون تحية المسجد قبل تحية أهله،
~~فإن تلك حق الله، والسلام عليهم حق لهم، وحق الله تعالى في مثل هذا أولى
~~بالتقديم بخلاف الحقوق المالية، فإن فيها نزاعا، والفرق بينهما حاجة
~~الآدمي، وعدم اتساع المال لأداء الحقين. وعلى هذا فيسن لداخل المسجد إذا
~~كان فيه جماعة ثلاث تحيات مرتبة. أحدها: أن يقول عند دخوله: بسم الله
~~والصلاة والسلام على رسول الله، ثم يصلي تحية المسجد، ثم يسلم على القوم.
~~وكان إذا دخل على أهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم، ويسمع اليقظان.
~~ذكره مسلم، وذكر الترمذي عنه: «السلام قبل الكلام» ، ولأحمد عن ابن عمر
~~PageV01P082
# مرفوعا: «السلام قبل السؤال، فمن بدأ بالسؤال قبل السلام، فلا تجيبوه» ،
~~ويذكر عنه: «لا تأذنوا لمن لم يبدأ السلام» . وكان إذا أتى باب قوم لم
~~يستقبل الباب، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، فيقول: السلام عليكم. وكان
~~يسلم بنفسه على من يواجهه، ويتحمل السلام كما تحمله من الله لخديجة، وقال
~~للصديقة الثانية: «هذا جبريل يقرأ عليك السلام» . وكان من هديه انتهاء
~~السلام إلى: " وبركاته "، وكان من هديه أن يسلم ثلاثا كما في البخاري عن
~~أنس، ولعله في الكثير الذي لا تبلغهم المرة، وإذا ظن أنه لم يحصل الإسماع
~~بالأول والثاني. ومن تأمل هديه علم أن التكرير أمر عارض. وكان يبدأ من لقيه
~~بالسلام، وإذا سلم عليه أحد رد عليه مثلها أو أحسن على الفور، ms079 إلا لعذر مثل
~~قضاء الحاجة، ولم يكن يرد بيده، ولا برأسه، ولا بإصبعه إلا في الصلاة، فإنه
~~ثبت عنه الرد فيها بالإشارة. وكان هديه في الابتداء: السلام عليكم ورحمة
~~الله. ويكره أن يقول المبتدئ: عليك السلام. وكان يرد على المسلم: وعليكم
~~السلام، بالواو، ولو حذف الراد الواو، فقالت طائفة: لا يسقط به فرض الرد؛
~~لأنه مخالف للسنة، ولأنه لا يعلم هل رد أو ابتدأ التحية. وذهبت طائفة إلى
~~أنه صحيح، نص عليه الشافعي، واحتج له بقوله تعالى: {فقالوا سلاما قال سلام}
~~[الذاريات: 25] (1) أي: سلام عليكم لا بد من هذا، ولكن حسن الحذف في الرد
~~لأجل الحذف في الابتداء، واحتج له برد الملائكة على آدم المتقدم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على أهل الكتاب]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على أهل الكتاب صح عنه: «لا
~~تبدءوهم بالسلام، وإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيق الطريق» ، لكن
~~قد قيل: إنه في قضية خاصة لما سار إلى بني قريظة قال: «لا تبدءوهم بالسلام»
~~، فهل هو عام في أهل الذمة، أو يختص بمن كان حاله كأولئك؟ لكن في " صحيح
~~مسلم ": «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق
~~فاضطروه إلى PageV01P083
# أضيقه» . والظاهر أن هذا عام. واختلف في الرد عليهم، والصواب وجوبه،
~~والفرق بينهم، وبين أهل البدع أنا مأمورون بهجرهم، وثبت عنه أنه مر على
~~مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين، فسلم عليهم، وكتب إلى هرقل وغيره ب:
~~«السلام على من اتبع الهدى» ، ويذكر عنه: «تجزئ عن الجماعة إذا مروا أن
~~يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم» ، فذهب إلى هذا من قال: الرد
~~فرض كفاية، لكن ما أحسنه لو كان ثابتا! فإن فيه سعيد بن خالد، قال أبو
~~زرعة: ضعيف. وكذلك قال أبو حاتم. وكان من هديه إذا بلغه أحد السلام عن غيره
~~أن يرد عليه وعلى المبلغ، ومن هديه ترك السلام ابتداء وردا على من أحدث
~~حدثا حتى يتوب.
### | [فصل في ms080 هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «الاستئذان ثلاثا، فإن أذن لك، وإلا فارجع» (1) . وصح عنه: «إنما جعل
~~الاستئذان من أجل البصر» (2) . وصح عنه أنه أراد أن يفقأ عين الذي نظر إليه
~~من شق حجرته، وقال: «إنما جعل الاستئذان من أجل البصر» وصح عنه التسليم قبل
~~الاستئذان فعلا وتعليما، واستأذن عليه رجل فقال: أألج؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرجل: «اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام
~~عليكم، أأدخل؟» (3) . فسمعه الرجل، فقال ذلك، فأذن له، فدخل. وفيه رد على
~~من قال: يقدم الاستئذان، وعلى من قال: إن وقعت عينه على صاحب المنزل قبل
~~دخوله بدأ بالسلام وإلا بالاستئذان. وكان من هديه أنه إذا استأذن ثلاثا ولم
~~يؤذن، انصرف، وهو رد على من يقول: إن ظن أنهم لم يسمعوه زاد على الثلاث،
~~وعلى من قال: يعيده بلفظ آخر. ومن هديه أن المستأذن إذا قيل له: من أنت؟
~~فيقول: فلان ابن فلان، أو يذكر كنيته، ولا يقول: أنا. وروى أبو داود عنه:
~~«أن رسول الرجل إلى الرجل إذن له» . وذكره PageV01P084
# البخاري تعليقا، ثم ذكر ما يدل على اعتبار الاستئذان بعد الدعوة، وهو
~~حديث دعاء أهل الصفة، وفيه: فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا. وقالت طائفة: إن
~~الحديثين على حالين، فإن جاء المدعو على الفور، لم يحتج للاستئذان، وإن
~~تراخى احتاج إليه. وقال آخرون: إن كان عند الداعي من قد أذن له قبل مجيء
~~المدعو لم يحتج للاستئذان وإلا استأذن.
# وكان إذا دخل إلى مكان يحب الانفراد فيه، أمر من يمسك الباب، فلا يدخل
~~عليه أحد إلا بإذن. وأما الاستئذان الذي أمر الله به المماليك، ومن لم يبلغ
~~الحلم في العورات الثلاث قبل الفجر ووقت الظهيرة وعند النوم، فكان ابن عباس
~~يأمر به، ويقول: ترك الناس العمل به. وقالت طائفة: الآية منسوخة، ولم تأت
~~بحجة، وقالت طائفة: أمر ندب، وليس معها ما يدل على صرف ms081 الأمر عن ظاهره،
~~وقالت طائفة: المأمور به النساء خاصة، وهذا ظاهر البطلان، وقالت طائفة عكس
~~هذا، نظروا إلى لفظ " الذين "، ولكن سياق الآية يأباه، فتأمله. وقالت
~~طائفة: كان الأمر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة، فروى أبو داود في " سننه "
~~أن نفرا قالوا لابن عباس: كيف ترى هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا
~~يعمل بها أحد؟ فقال ابن عباس: إن الله حكيم رءوف بالمؤمنين يحب الستر، وكان
~~الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم أو الولد، أو يتيمة
~~الرجل، والرجل على أهله، فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم
~~الله تعالى بالستور والخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد. وقد أنكر بعضهم
~~ثبوته، وطعن في عكرمة، ولم يصنع شيئا، وطعن في عمرو بن أبي عمرو، وقد احتج
~~به صاحبا الصحيح، فإنكاره تعنت لا وجه له. وقالت طائفة: الآية محكمة لا
~~دافع لها. والصحيح أن الحكم معلل بعلة قد أشارت إليها الآية، فإن كان هناك
~~ما يقوم مقام الاستئذان من فتح باب فتحه دليل على الدخول، أو رفع ستر، أو
~~تردد الداخل والخارج ونحوه - أغنى ذلك عن الاستئذان، وإن لم يكن ما يقوم
~~مقامه، فلا بد منه، فإذا وجدت العلة، وجد الحكم، وإذا انتفت انتفى.
# PageV01P085
# فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله يحب العطاس، ويكره
~~التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له:
~~يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما
~~استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان» . ذكره البخاري. وفي " صحيحه
~~" أيضا: «إذا عطس أحدكم، فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك
~~الله. فإذا قال له: يرحمك الله. فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم» . وفي "
~~صحيح مسلم «إذا عطس أحدكم فحمد الله، فشمتوه، وإن لم يحمد الله، فلا
~~تشمتوه» . وفي " صحيحه ": «حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته، فسلم عليه،
~~وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك، فانصح له، وإذا عطس ms082 وحمد الله فشمته، وإذا
~~مات فاتبعه، وإذا مرض فعده» . وللترمذي عن ابن عمر: «علمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند العطاس أن نقول: الحمد لله على كل حال» . وذكر مالك عن
~~نافع عن ابن عمر: إذا عطس أحدكم، فقيل له: يرحمك الله. فليقل: يرحمنا الله
~~وإياكم، ويغفر لنا ولكم. وظاهر الحديث المبدوء به أن التشميت فرض عين.
~~اختاره ابن أبي زيد، ولا دافع له. ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة
~~ومنفعة بخروج الأبخرة المحتقنة، شرع له صلى الله عليه وسلم حمد الله على
~~هذه النعمة مع بقاء أعضائه على هيئتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن
~~كزلزلة الأرض لها. وكان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته،
~~ويذكر عنه: «أن التثاؤب الرفيع، والعطسة الشديدة من الشيطان» . وصح عنه إنه
~~«عطس عنده رجل، فقال: يرحمك الله، ثم عطس أخرى، فقال له: الرجل مزكوم» ،
~~لفظ مسلم، ولفظ الترمذي أنه قال بعد العطسة الثالثة، وقال: حديث صحيح.
~~ولأبي داود عن أبي هريرة موقوفا: شمت أخاك ثلاثا، فما زاد فهو زكام، فإن
~~قيل: الذي فيه زكام أولى أن يدعى له! قيل: يدعى له كما يدعى للمريض، وأما
~~سنة العطاس الذي يحبه الله وهو نعمة، فإنه إلى تمام الثلاث، وقوله في هذا
~~الحديث:
# PageV01P086
# «الرجل مزكوم» ، تنبيه على الدعاء له بالعافية، وفيه اعتذار من ترك
~~تشميته بعد الثلاث. وإذا حمد الله فسمعه بعضهم دون بعض، فالصواب أن يشمته
~~من لم يسمعه إذا تحقق أنه حمد الله، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «فإن
~~حمد الله فشمتوه» ، وإذا نسي الحمد، فقال ابن العربي: لا يذكره. وظاهر
~~السنة يقوي هذا القول، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره، وهو أولى بفعل
~~السنة وتعليمها. وصح عنه «أن اليهود كانوا يتعاطسون عنده يرجون أن يقول
~~لهم: يرحمكم الله، فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم.»
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في آداب السفر]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في آداب السفر ms083 صح عنه أنه قال: «إذا هم أحدكم
~~بالأمر، فليركع ركعتين» . الحديث (1) فعوض أمته بهذا عما كان عليه أهل
~~الجاهلية من زجر الطير، والاستقسام بالأزلام الذي نظيره هذه القرعة التي
~~يفعلها إخوان المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب؛ ولهذا سمي
~~استقساما، فعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وتوكل، وسؤال للذي لا يأتي
~~بالحسنات إلا هو، ولا يصرف السيئات إلا هو -عن التطير والتنجيم واختيار
~~المطالع ونحوه، فهذا الدعاء هو طالع أهل السعادة، لا طالع أهل الشرك {الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون} [الحجر: 96] (2) . وتضمن الإقرار
~~بصفات كماله، والإقرار بربوبيته، والتوكل عليه، واعتراف العبد بعجزه عن
~~العلم بمصالح نفسه، وقدرته عليها، وإرادته لها. ولأحمد عن سعد مرفوعا: «إن
~~من سعادة ابن آدم استخارة الله، والرضى بما قضى الله، وإن من شقاوة ابن آدم
~~ترك استخارة الله، وسخطه بما قضى الله» . فتأمل كيف وقع المقدور مكتنفا
~~بأمرين: التوكل الذي هو مضمون الاستخارة قبله، والرضى بما يقضي الله بعده.
~~«وكان إذا ركب راحلته كبر ثلاثا، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~PageV01P087
# له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم يقول: اللهم إني أسألك في سفري
~~هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا السفر، واطو عنا
~~بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في
~~سفرنا، واخلفنا في أهلنا. وكان إذا رجع قال: آيبون، تائبون، عابدون، لربنا
~~حامدون» (1) . وذكر أحمد عنه «أنه إذا دخل البلد قال: توبا، لربنا أوبا، لا
~~يغادر حوبا.» «وكان إذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال: بسم الله،
~~فإذا استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم يقول: سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين.» وكان إذا ودع أصحابه في السفر يقول لأحدهم: «أستودع الله
~~دينك وأمانتك وخواتيم عملك» . «وقال له رجل: إني أريد سفرا. قال: أوصيك
~~بتقوى الله، والتكبير على كل شرف» . «وكان هو وأصحابه إذا علوا الثنايا
~~كبروا، وإذا هبطوا سبحوا، فوضعت الصلاة على ms084 ذلك.» وقال أنس: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا علا شرفا من الأرض أو نشزا قال: اللهم لك الشرف على كل
~~شرف، ولك الحمد على كل حال.» وكان يقول: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب
~~ولا جرس» (2) . وكان يكره للمسافر وحده أن يسير بالليل، وقال: «لو يعلم
~~الناس ما في الوحدة ما سار أحد وحده بليل» . بل كان يكره السفر للواحد،
~~وأخبر أن «الواحد شيطان والاثنين شيطانان، والثلاثة ركب» . وكان يقول: «إذا
~~نزل أحدكم منزلا فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه لا
~~يضره شيء حتى يرتحل منه» (3) . وكان يقول: «إذا سافرتم في الخصب، فأعطوا
~~الإبل حقها من الأرض، وإذا سافرتم في السنة، فأسرعوا عليها، وإذا عرستم
~~فاجتنبوا الطرق، فإنها طرق الدواب، ومأوى الهوام بالليل» . «وكان ينهى أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو» ، «وكان ينهى المرأة أن
~~تسافر بغير محرم ولو مسافة بريد» (4) «ويأمر المسافر إذا قضى نهمته من سفره
~~أن يعجل الرجوع إلى PageV01P088
# أهله» (1) «وينهى أن يطرق الرجل أهله ليلا» (2) إذا طالت غيبته عنهم،
~~وإذا قدم من سفر تلقي بالولدان من أهل بيته، «وكان يعتنق القادم من السفر،
~~ويقبله إذا كان من أهله» . قال الشعبي: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قدموا من سفر تعانقوا، «وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه
~~ركعتين» (3) .
# فصل ثبت عنه أنه علمهم خطبة الحاجة: «إن الحمد لله، نحمده ونستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا» - وفي لفظ - «ومن سيئات أعمالنا، من
~~يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يقرأ الثلاث الآيات: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] (4) الآية، {يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم} [النساء: 1] (5) الآية، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم} [الأحزاب: 70 - 71] (6) .» قال
~~شعبة: قلت لأبي إسحاق: هذه في خطبه ms085 النكاح أو في غيره؟ قال: في كل حاجة.
~~وقال: «إذا قاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة، فليأخذ بناصيتها، وليدع الله
~~بالبركة، وليسم الله عز وجل، وليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت
~~عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه» (7) . وكان يقول للمتزوج: «بارك
~~الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير» (8) . وصح عنه أنه قال: «ما من
~~رجل رأى مبتلى، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير
~~ممن خلق تفضيلا، إلا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان» (9) . PageV01P089
# وذكر عنه أنه ذكرت الطيرة عنده، فقال: «أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما،
~~فإذا رأيت من الطيرة ما تكره، فقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا
~~يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك» .
# فصل وصح عنه: «الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن
~~رأى رؤيا يكره منها شيئا، فلينفث عن يساره، وليتعوذ بالله من الشيطان،
~~فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا، فإن رأى رؤيا حسنة، فليستبشر، ولا يخبر
~~بها إلا من يحب» . وأمر من رأى ما يكره أن يتحول من جنبه الذي كان عليه،
~~وأمره أن يصلي، فأمره بخمسة أشياء: أن ينفث عن يساره، وأن يستعيذ بالله من
~~الشيطان، ولا يخبر بها أحدا، وأن يتحول عن جنبه الذي كان عليه، وأن يقوم
~~يصلي، وقال: «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، ولا يقصها
~~إلا على واد أو ذي رأي» . ويذكر عنه أنه كان يقول للرائي: «خيرا رأيت» . ثم
~~يعبرها.
### | فصل فيما يقوله ويفعله من بلي بالوساوس
# فصل
# فيما يقوله ويفعله من بلي بالوساوس عن عبد الله بن مسعود يرفعه: «إن
~~للملك بقلب ابن آدم لمة، وللشيطان لمة، فلمة الملك إيعاد بالخير، وتصديق
~~بالحق، ورجاء صالح ثواب، ولمة الشيطان إيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، وقنوط من
~~الخير، فإذا وجدتم لمة الملك، فاحمدوا الله، واسألوه من فضله، وإذا وجدتم
~~لمة الشيطان، فاستعيذوا بالله واستغفروه» . وقال له عثمان بن ms086 أبي العاص: قد
~~حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي؟ قال: «ذاك شيطان يقال له: خنزب (1)
~~فإذا أحسسته، فتعوذ بالله، واتفل عن يسارك ثلاثا» (2) . «وشكا إليه الصحابة
~~أن أحدهم يجد في نفسه لأن يكون حممة أحب إليه من أن PageV01P090
# يتكلم به، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى
~~الوسوسة.» «وأرشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين إذا قيل له:
~~هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ - أن يقرأ {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] » (1) . وكذلك قال ابن عباس لأبي
~~زميل وقد سأله: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قال: قلت: والله لا أتكلم
~~به، فقال: أشيء من شك؟ قلت: بلى، قال: ما نجا من ذلك أحد حتى أنزل الله عز
~~وجل: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}
~~[يونس: 94] (2) الآية، فإذا وجدت في نفسك شيئا، فقل: {هو الأول والآخر
~~والظاهر} [الحديد: 3] الآية. فأرشدهم بالآية إلى بطلان التسلسل ببديهة
~~العقل، وأن سلسلة المخلوقات في ابتدائها تنتهي إلى أول ليس قبله شيء، كما
~~تنتهي في آخرها إلى آخر ليس بعده شيء، كما أن ظهوره: هو العلو الذي ليس
~~فوقه شيء، وبطونه هو: الإحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء، ولو كان قبله
~~شيء يكون مؤثرا فيه، لكان ذلك هو الرب الخلاق، فلا بد أن ينتهي الأمر إلى
~~خالق غني عن غيره، كل شيء فقير إليه، قائم بنفسه، وكل شيء قائم به، موجود
~~بذاته، وكل شيء موجود به قديم، لا أول له، وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه باق
~~بذاته، وبقاء كل شيء به، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس يتساءلون
~~حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيء،
~~فليستعذ بالله، ولينته» . وقال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله} [فصلت: 36] (3) الآية ولما كان الشيطان نوعين: نوعا يرى عيانا وهو
~~الإنسي، ونوعا لا يرى وهو الجني ms087 - أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يكتفي من شر الإنسي بالإعراض والعفو والدفع بالتي هي أحسن، ومن شر الجني
~~بالاستعاذة، وجمع بين نوعين في (سورة الأعراف) و (المؤمنون) و (فصلت) .
# فما هو إلا الاستعاذة ضارعا ... أو الدفع بالحسنى هما خير مطلوب
~~PageV01P091
# فهذا دواء الداء من شر ما يرى ... وذاك دواء الداء من شر محجوب
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فيما يقوله عند الغضب]
# فصل «وأمر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه أن يطفئ جمرة الغضب بالوضوء
~~والقعود إن كان قائما، والاضطجاع إن كان قاعدا، والاستعاذة بالله من
~~الشيطان» . ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن آدم أمر أن
~~يطفئهما بما ذكر، كقوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}
~~[البقرة: 44] (1) الآية، يحمل عليه شدة الشهوة، فأمرهم بما يطفئوا به
~~جمرتها، وهو الاستعانة بالصبر والصلاة، وأمر تعالى بالاستعاذة من الشيطان
~~عند نزغه. ولما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة، وكان نهاية قوة
~~الغضب القتل، ونهاية قوة الشهوة الزنا، قرن بينهما في سورة " الأنعام " و "
~~الإسراء " و " الفرقان ". وكان صلى الله عليه وسلم «إذا رأى ما يحب قال:
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وإذا رأى ما يكره قال: الحمد لله على
~~كل حال» . وكان يدعو لمن تقرب إليه بما يحب، فلما وضع له ابن عباس وضوءه
~~قال: «اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل» . ودعا لأبي قتادة لما دعمه
~~بالليل لما مال عن راحلته: «حفظك الله بما حفظت به نبيه» . وقال: «من صنع
~~إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء» . وقال للذي
~~أقرضه لما وفاه: «بارك الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الحمد
~~والأداء» . وكان صلى الله عليه وسلم إذا أهديت له هدية كافأ بأكثر منها،
~~وإن لم يردها اعتذر إلى مهديها، كقوله للصعب: «إنا لم نرده عليك إلا أنا
~~حرم» . «وأمر أمته إذا سمعوا نهيق الحمار أن يستعيذوا بالله من الشيطان
~~الرجيم، وإذا سمعوا صياح الديك ms088 أن يسألوا الله من فضله» . «ويروى أنه أمرهم
~~بالتكبير عند الحريق» ، فإنه يطفئه، وكره لأهل المجلس أن يخلو مجلسهم من
~~ذكر الله عز وجل، وقال: «من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله
~~ترة، ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة» . والترة:
~~الحسرة. وقال: «من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه:
~~سبحانك PageV01P092
# اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك -إلا غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك» . وفي سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~ذلك إذا أراد أن يقوم من المجلس، فسئل عنه، فقال: «ذلك كفارة لما يكون في
~~المجلس» .
### | [فصل في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال]
# فصل
# في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال فمنها: خبثت نفسي، أو
~~جاشت، ومنها أن يسمى العنب كرما، وقول الرجل: هلك الناس، وقال: «إذا قال
~~ذلك، فهو أهلكهم» وفي معناه: فسد الناس، وفسد الزمان ونحوه. ونهى أن يقال:
~~«مطرنا بنوء كذا وكذا» ، «وما شاء الله وشئت» (1) . ومنها أن يحلف بغير
~~الله، ومنها أن يقول في حلفه: هو يهودي ونحوه إن فعل كذا، ومنها أن يقول
~~للسلطان: ملك الملوك، ومنها قول السيد: عبدي وأمتي، ومنها سب الريح، ومنها
~~سب الحمى، وسب الديك، والدعاء بدعوى الجاهلية، كالدعاء إلى القبائل
~~والعصبية لها، ومثله التعصب للمذهب والطريقة والمشايخ، ومنها تسمية العشاء
~~بالعتمة، تسمية غالبة يهجر بها اسم العشاء. ومنها سباب المسلم، وأن يتناجى
~~اثنان دون الثالث، وأن تخبر المرأة زوجها بمحاسن امرأة أخرى، ومنها قول:
~~اللهم اغفر لي إن شئت، ومنها الإكثار من الحلف، وأن يقول: قوس قزح، وأن
~~يسأل أحدا بوجه الله، وأن تسمى المدينة يثرب، وأن يسأل الرجل فيم ضرب
~~امرأته إلا إذا دعت الحاجة إليه، ومنها أن يقول: صمت رمضان كله، وقمت الليل
~~كله. ومن الألفاظ المكروهة الإفصاح عن الأشياء التي ينبغي الكناية عنها،
~~وأن ms089 يقال: أطال الله بقاءك، ونحو ذلك، ومنها أن يقول الصائم: وحق الذي
~~خاتمه على فمي. فإنما يختم على فم الكافر، وأن يقول للمكوس حقوقا، ولما
~~ينفقه في طاعة: خسرت كذا، وأن يقول: أنفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا، ومنها
~~أن يقول المفتي: أحل الله كذا، وحرم كذا في مسائل الاجتهاد، ومنها أن تسمى
~~أدلة القرآن والسنة PageV01P093
# مجازات، ولا سيما إذا أضاف إلى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية، فلا
~~إله إلا الله، كم حصل بهاتين التسميتين من إفساد الدين والدنيا! ومنها أن
~~يحدث الرجل بما يكون بينه وبين أهله كما يفعله السفلة. ومما يكره من
~~الألفاظ: زعموا، وذكروا وقالوا، ونحوه، وأن يقال للسلطان: خليفة الله؛ فإن
~~الخليفة إنما يكون عن غائب، والله سبحانه خليفة الغائب في أهله. وليحذر كل
~~الحذر من طغيان " أنا " و " لي " و " عندي " فإن هذه ابتلي بها إبليس
~~وفرعون وقارون ف {أنا خير منه} [الأعراف: 12] لإبليس، و {لي ملك مصر}
~~[الزخرف: 51] لفرعون، و {على علم عندي} [القصص: 78] لقارون، وأحسن مما وضعت
~~" أنا " في قول العبد: أنا العبد المذنب المستغفر المعترف، ونحوه، و " لي "
~~في قوله: لي الذنب، ولي الجرم، ولي الفقر، والذل، و " عندي " في قوله:
~~«اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي» .
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات لما كان الجهاد ذروة سنام
~~الإسلام، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة، كما لهم الرفعة في الدنيا،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه، واستولى على
~~أنواعه كلها، فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان، والدعوة والبيان،
~~والسيف والسنان، وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد؛ ولهذا كان أعظم العالمين
~~عند الله قدرا. وأمره تعالى بالجهاد من حين بعثه، فقال: {فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا} [الفرقان: 52] (1) . فهذه سورة مكية أمره فيها
~~بالجهاد بالبيان، وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بالحجة وهو أصعب من جهاد
~~الكفار، وهو جهاد خواص ms090 الأمة، وورثة الرسل، والقائمون به أفراد في العالم،
~~والمعاونون عليه -وإن كانوا هم الأقلين عددا- فهم الأعظمون قدرا. ولما كان
~~من أفضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل أن يتكلم به عند من يخاف
~~سطوته، كان للرسل صلوات الله وسلامه عليهم من ذلك الحظ الأوفر، وكان له صلى
~~الله عليه وسلم من PageV01P094
# ذلك أكمله وأتمه، ولما كان جهاد أعداء الله في الخارج فرعا على جهاد
~~النفس، كما قال صلى الله عليه وسلم: «المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله»
~~(1) كان جهادها مقدما. فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما، وبينهما عدو
~~ثالث لا يمكنه جهادهما إلا بجهاده، وهو واقف بينهما يثبط العبد عن جهادهما،
~~وهو الشيطان، قال الله تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6]
~~(2) . والأمر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في محاربته، فهذه ثلاثة
~~أعداء أمر العبد بمحاربتها، وسلطت عليه امتحانا من الله، وأعطي العبد مددا
~~وقوة، وبلي أحد الفريقين بالآخر، وجعل بعضهم لبعض فتنة، ليبلو أخبارهم،
~~فأعطى عباده الأسماع والأبصار والعقول والقوى، وأنزل عليهم كتبه، وأرسل
~~إليهم رسله، وأمدهم بملائكته، وأمرهم بما هو من أعظم العون لهم على حرب
~~عدوهم، وأخبرهم أنهم إن امتثلوه لم يزالوا منصورين على عدوه وعدوهم، وأنه
~~إن سلطه عليهم؛ فلتركهم بعض ما أمروا به، ثم لم يؤيسهم، بل أمرهم أن يداووا
~~جراحهم، ويعودوا إلى مناهضة عدوهم بصبرهم، وأخبرهم أنه مع المتقين منهم،
~~ومع المحسنين، ومع الصابرين، ومع المؤمنين، وأنه يدافع عن عباده المؤمنين
~~ما لا يدافعون عن أنفسهم، بل بدفاعه عنهم انتصروا، ولولا ذلك لاجتاحهم
~~عدوهم. وهذه المدافعة بحسب إيمانهم، فإن قوي إيمانهم قويت، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه. وأمرهم أن يجاهدوا فيه
~~حق جهاده، كما أمرهم أن يتقوه حق تقاته، وكما أن حق تقاته أن يطاع فلا
~~يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر - فحق جهاده أن يجاهد نفسه؛ ليسلم
~~قلبه ولسانه وجوارحه لله وبالله، لا لنفسه ولا بنفسه، ويجاهد شيطانه بتكذيب
~~وعده ms091 ومعصية أمره، فإنه يعد الأماني، ويمني الغرور، ويأمر بالفحشاء، وينهى
~~عن الهدى وأخلاق الإيمان كلها، فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة، يجاهد
~~بها أعداء الله بقلبه ولسانه ويده وماله؛ لتكون كلمة الله هي العليا.
~~واختلفت PageV01P095
# عبارات السلف في حق الجهاد، فقال ابن عباس: هو استفراغ الطاقة فيه، وأن
~~لا يخاف في الله لومة لائم. وقال ابن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى. ولم
~~يصب من قال: إن الآيتين منسوختان؛ لظنه تضمنهما ما لا يطاق، وحق تقاته وحق
~~جهاده: هو ما يطيقه كل عبد في نفسه، وذلك يختلف باختلاف أحوال المكلفين.
~~وتأمل كيف عقب الأمر بذلك بقوله: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} [الحج: 78] (1) والحرج: الضيق. وقال صلى الله عليه وسلم: «بعثت
~~بالحنيفية السمحة» ، فهي حنيفية في التوحيد، سمحة في العمل، وقد وسع الله
~~سبحانه على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته، فبسط عليهم
~~التوبة ما دامت الروح في الجسد، وجعل لكل سيئة كفارة، وجعل لكل ما حرم عوضا
~~من الحلال، وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بعده، فكيف يكلفهم ما
~~لا يسعهم، فضلا عما لا يطيقونه.
### | فصل في أنواع الجهاد
# فصل إذا عرف هذا، فالجهاد على أربع مراتب: جهاد النفس، وجهاد الشيطان،
~~وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين.
# فجهاد النفس وهو أيضا أربع مراتب:
# أحدها: أن يجاهدها على تعلم الهدى. الثانية: على العمل به بعد علمه.
~~الثالثة: على الدعوة إليه، وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله.
~~الرابعة: على الصبر على مشاق الدعوة، ويتحمل ذلك كله لله، فإذا استكمل هذه
~~الأربع صار من الربانيين، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يكون ربانيا
~~حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه، ويدعو إليه. المرتبة الثانية: جهاد
~~الشيطان، وهو مرتبتان: أحداهما: جهاده على دفع ما يلقي من الشبهات.
~~الثانية: على دفع ما يلقي من الشهوات، فالأول يكون بعده اليقين، والثاني
~~يكون بعده الصبر، قال تعالى: {منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] (2) . والمرتبة الثالثة: ms092 جهاد الكفار
~~والمنافقين، وهو أربع مراتب، بالقلب واللسان والمال والنفس، وجهاد
~~PageV01P096
# الكفار أخص باليد، وجهاد المنافقين أخص باللسان. المرتبة الرابعة: جهاد
~~أرباب الظلم والمنكرات والبدع، وهو ثلاث مراتب: الأولى باليد إذا قدر، فإن
~~عجز انتقل إلى اللسان، فإن عجز جاهد بقلبه. فهذه ثلاث عشرة مرتبة من
~~الجهاد، و «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النفاق»
~~. ولا يتم الجهاد إلا بالهجرة، ولا الهجرة والجهاد إلا بالإيمان، والراجون
~~لرحمة الله هم الذين قاموا بهذه الثلاثة، قال تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور
~~رحيم} [البقرة: 218] (1) . وكما أن الإيمان فرض على كل أحد، ففرض عليه
~~هجرتان في كل وقت: هجرة إلى الله عز وجل بالإخلاص، وهجرة إلى رسوله
~~بالمتابعة، وفرض عليه جهاد نفسه وشيطانه فهذا كله فرض عين لا ينوب فيه أحد
~~عن أحد. وأما جهاد الكفار والمنافقين، فقد يكتفى فيه ببعض الأمة.
# وأكمل الخلق عند الله عز وجل، من أكمل مراتب الجهاد كلها؛ ولهذا كان أكمل
~~الخلق عند الله وأكرمهم على الله خاتم أنبيائه محمد، فإنه كمل مراتبه،
~~وجاهد في الله حق جهاده، وشرع فيه من حين بعثه الله إلى أن توفاه، فإنه لما
~~أنزل عليه: {يا أيها المدثر - قم فأنذر - وربك فكبر - وثيابك فطهر}
~~[المدثر: 1 - 4] (2) شمر عن ساق الدعوة، وقام في ذات الله أتم قيام، ودعا
~~إلى الله ليلا ونهارا، سرا وجهارا، ولما أنزل عليه {فاصدع بما تؤمر}
~~[الحجر: 94] (3) صدع بأمر الله، لا تأخذه في الله لومة لائم، فدعا إلى الله
~~الكبير والصغير، والحر والعبد، والذكر والأنثى، والجن والإنس. ولما صدع
~~بأمر الله، وصرح لقومه بالدعوة، وبادأهم بسب آلهتهم، وعيب دينهم، اشتد
~~أذاهم له ولمن استجاب له، وهذه سنة الله عز وجل في خلقه، كما قال تعالى:
~~{ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: 43] (4) . وقال تعالى:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112] (5) وقال
~~تعالى: PageV01P097
# {كذلك ما أتى الذين ms093 من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون - أتواصوا
~~به بل هم قوم طاغون} [الذاريات: 52 - 53] (1) . فعزى الله سبحانه نبيه
~~بذلك، وأن له أسوة بمن تقدمه، وعزى أتباعه بقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة} [آل عمران: 142] (2) وقوله: {الم - أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 1 - 2]-إلى قوله -: {أوليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين} [العنكبوت: 10] (3) . فليتأمل العبد سياق هذه الآيات،
~~وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم، فإن الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين
~~أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقولوا ذلك، بل يستمر على
~~السيئات، فمن قال: آمنا، فتنه ربه، والفتنة: الابتلاء والاختبار؛ ليبين
~~الصادق من الكاذب، ومن لم يقل: آمنا، فلا يحسب أنه يفوت الله ويسبقه، فمن
~~آمن بالرسل، عاداه أعداؤهم، وآذوه، فابتلي بما يؤلمه، ومن لم يطعهم عوقب في
~~الدنيا والآخرة. فلا بد من حصول الألم لكل نفس، لكن المؤمن يحصل له الألم
~~ابتداء، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، والمعرض تحصل له اللذة
~~ابتداء، ثم يصير إلى الألم الدائم، وسئل الشافعي رحمه الله: أيما أفضل
~~للرجل، أن يمكن أو يبتلى؟ فقال: لا يمكن حتى يبتلى. والله عز وجل ابتلى
~~أولي العزم من رسله، فلما صبروا مكنهم، فلا يظن أحد أنه يخلص من الألم
~~البتة، وإنما يتفاوت أهل الآلام في العقول، فأعقلهم من باع ألما عظيما
~~مستمرا بألم منقطع يسير، وأسفههم من باع الألم المنقطع اليسير بالألم
~~المستمر العظيم. فإن قيل: كيف يختار العاقل هذا؟ قيل: الحامل له على هذا
~~النقد والنسيئة، والنفس موكلة بالعاجل {كلا بل تحبون العاجلة - وتذرون
~~الآخرة} [القيامة: 20 - 21] (4) {إن هؤلاء يحبون العاجلة} [الإنسان: 27]
~~(5) . وهذا يحصل لكل أحد، فإن الإنسان لا بد له أن يعيش مع الناس، ولهم
~~إرادات يطلبون منه موافقتهم عليها، فإن لم يفعل آذوه وعذبوه، وإن وافقهم
~~حصل له الأذى والعذاب، تارة منهم، وتارة من غيرهم، كمن عنده دين وتقى حل
~~بين قوم فجار ظلمة لا يتمكنون من PageV01P098
# فجورهم وظلمهم إلا ms094 بموافقة لهم، أو سكوته عنهم، فإن فعل سلم من شرهم في
~~الابتداء، ثم يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو
~~أنكر عليهم، وإن سلم منهم، فلا بد أن يهان على يد غيرهم. فالحزم كل الحزم:
~~الأخذ بما قالته عائشة رضي الله عنها لمعاوية: من أرضى الله بسخط الناس،
~~كفاه الله مؤنة الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله، لم يغنوا عنه من الله
~~شيئا. ومن تأمل أحوال العالم، رأى هذا كثيرا، فيمن يعين الرؤساء وأهل البدع
~~هربا من عقوبتهم، فمن وقاه الله شر نفسه، امتنع من الموافقة على المحرم،
~~وصبر على عداوتهم، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، كما كانت للرسل
~~لمن ابتلي من العلماء وغيرهم. ولما كان الألم لا مخلص منه البتة، عزى الله
~~سبحانه من اختار الألم اليسير المنقطع على الألم العظيم المستمر بقوله: {من
~~كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم} [العنكبوت: 5] (1)
~~. فضرب لهذا الألم المنقطع أجلا وهو يوم لقائه، فيلتذ العبد أعظم لذة بما
~~تحمل من الألم لأجله، وأكد هذا العزاء برجاء اللقاء؛ ليحمل العبد اشتياقه
~~إلى ربه على تحمل الألم العاجل، بل ربما غيبه الشوق عن شهود الألم والإحساس
~~به؛ ولهذا سأل صلى الله عليه وسلم ربه الشوق إلى لقائه، وشوقه من أعظم
~~النعم، ولكن لهذه النعمة أقوال وأعمال هما السبب الذي تنال به، والله
~~سبحانه سميع لتلك الأقوال، عليم بتلك الأعمال، وهو عليم بمن يصلح لهذه
~~النعمة، كما قال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} [الأنعام: 53] (2) فإذا
~~فاقت العبد نعمة، فليقرأ على نفسه: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام:
~~53] (3) . ثم عزاهم تعالى بعزاء آخر، وهو إنما جهادهم فيه إنما هو لأنفسهم،
~~وأنه غني عن العالمين، فمصلحة هذا الجهاد ترجع إليهم لا له سبحانه، ثم أخبر
~~أنه يدخلهم بجهادهم وإيمانهم في زمرة الصالحين، ثم أخبر عن حال الداخل في
~~الإيمان بلا بصيرة، وأنه يجعل فتنة الناس - أي أذاهم له ونيلهم إياه بالألم
~~الذي لا بد منه - كعذاب الله الذي فر ms095 منه PageV01P099
# المؤمنون بالإيمان، فإذا جاء نصر الله لجنده، قال: إني معكم. والله أعلم
~~بما انطوى عليه صدره من النفاق. والمقصود أن الحكمة اقتضت أنه سبحانه لا بد
~~أن يمتحن النفوس، فيظهر طيبها من خبيثها، إذ النفس في الأصل جاهلة ظالمة،
~~وقد حصل لها بذلك من الخبث ما يحتاج خروجه إلى التصفية، فإن خرج في هذه
~~الدار، وإلا ففي كير جهنم، فإذا نقي العبد أذن له في دخول الجنة.
### | [فصل في دعوة الرسول قومه إلى دينه]
# فصل ولما دعا إلى الله، استجاب له عباد الله من كل قبيلة، فكان حائز قصب
~~سبقهم صديق الأمة أبو بكر، فآزره في دين الله، ودعا معه إلى الله، فاستجاب
~~لأبي بكر عثمان وطلحة وسعد. وبادرت إلى الاستجابة صديقة النساء خديجة،
~~وقامت بأعباء الصديقية، وقال لها: «لقد خشيت على نفسي» ، فقالت: أبشر،
~~فوالله لا يخزيك الله أبدا. ثم استدلت بما فيه من الصفات على أن من كان
~~كذلك، لم يخزه الله أبدا، فعلمت بفطرتها وكمال عقلها، أن الأعمال الصالحة
~~والأخلاق الفاضلة تناسب كرامة الله وإحسانه، لا تناسب الخزي. وبهذا العقل
~~استحقت أن يرسل إليها ربها السلام منه مع رسوليه جبريل ومحمد عليهما
~~السلام. وبادر إلى الإسلام علي بن أبي طالب وهو ابن ثمان سنين، وقيل أكثر،
~~وكان في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذه من عمه إعانة له في سنة
~~محل. وبادر زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان غلاما
~~لخديجة، فوهبته له، وجاء أبوه وعمه في فدائه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فهلا غير ذلك قالوا: ما هو؟ قال: أدعوه فأخيره، فإن اختاركم فهو
~~لكم، وإن اختارني، فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحدا، قالا:
~~قد رددتنا على النصف وأحسنت. فدعاه، فخيره، فقال: ما أنا بالذي أختار عليك
~~أحدا. قالا: ويحك يا زيد، أتختار العبودية على الحرية وعلى أهل بيتك؟ قال:
~~نعم؛ لقد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحدا أبدا، ms096 فلما
~~رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه إلى الحجر، فقال: أشهدكم أن
~~زيدا ابني، أرثه ويرثني، فلما رأى ذلك طابت أنفسهما
# PageV01P100
# وانصرفا» . ودعي زيد بن محمد، حتى جاء الله بالإسلام، فنزلت: {ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله} [الأحزاب: 5] (1) فدعي من يومئذ زيد بن حارثة.
~~قال معمر عن الزهري: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد. وأسلم ورقة بن نوفل، وفي
~~" جامع الترمذي «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه في المنام في هيئة
~~حسنة» . ودخل الناس في دين الله واحدا بعد واحد، وقريش لا تنكر ذلك حتى
~~بادأهم بعيب دينهم، وسب آلهتهم، فحينئذ شمروا له ولأصحابه عن ساق العداوة،
~~فحمى الله رسوله بأبي طالب؛ لأنه كان شريفا معظما فيهم، وكان من حكمة أحكم
~~الحاكمين بقاؤه على دين قومه لما في ذلك من المصالح التي تبدو لمن تأملها.
~~وأما أصحابه، فمن كانت له عشيرة تحميه امتنع بهم، وسائرهم تصدوا له
~~بالعذاب، ومنهم عمار وأمه وأهل بيته، فإنهم عذبوا في الله، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مر بهم وهم يعذبون يقول: «صبرا يا آل ياسر، فإن
~~موعدكم الجنة» . ومنهم بلال، فإنه عذب في الله أشد العذاب، هان عليهم،
~~وهانت عليه نفسه في الله، وكان كلما اشتد به العذاب يقول: أحد أحد، فيمر به
~~ورقة بن نوفل، فيقول: إي والله يا بلال أحد أحد، أما والله لئن قتلتموه
~~لأتخذنه حنانا. ولما اشتد أذاهم على المؤمنين، وفتن منهم من فتن، أذن الله
~~سبحانه لهم في الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة، وكان أول من هاجر إليها عثمان
~~ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا اثنى عشر رجلا
~~وأربع نسوة، خرجوا متسللين سرا، فوفق الله لهم ساعة وصولهم إلى الساحل
~~سفينتين، فحملوهم، وكان مخرجهم في رجب من السنة الخامسة من المبعث، وخرجت
~~قريش في آثارهم حتى جاءوا ساحل البحر، فلم يدركوهم، ثم بلغهم أن قريشا قد
~~كفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعوا، فلما ms097 كانوا دون مكة بساعة،
~~بلغهم أنهم أشد ما كانوا عداوة، فدخل من دخل منهم بجوار. وفي تلك المرة
~~«دخل ابن مسعود، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فلم يرد
~~عليه» ، هذا هو الصواب، كذا قال ابن إسحاق، قال: وبلغ أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذين خرجوا إلى الحبشة إسلام أهل مكة، فأقبلوا PageV01P101
# لما بلغهم من ذلك، حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن ذلك كان باطلا، فلم يدخل
~~أحد منهم إلا بجوار أو مستخفيا، وكان ممن قدم منهم، فأقام بها حتى هاجر إلى
~~المدينة، فشهد بدرا - وأحدا، فذكر منهم ابن مسعود. وحديث زيد بن أرقم أجيب
~~عنه بجوابين: أحدهما: أن النهي ثبت بمكة، ثم أذن فيه بالمدينة، ثم نهي عنه.
~~الثاني: أن زيدا من صغار الصحابة، وكان هو وجماعة يتكلمون في الصلاة على
~~عادتهم، ولم يبلغهم النهي، فلما بلغهم انتهوا. ثم اشتد البلاء من قريش على
~~من قدم من الحبشة وغيرهم، وسطت بهم عشائرهم، فأذن لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخروج إلى الحبشة مرة ثانية، فكان خروجهم الثاني أشق عليهم،
~~ولقوا من قريش أذى شديدا، وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره
~~لهم. فكان عدة من هاجر في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجلا إن كان عمار بن
~~ياسر فيهم، ومن النساء تسع عشرة امرأة، قلت: قد ذكر في هذه الثانية عثمان
~~وجماعة ممن شهد بدرا، فإما أن يكون وهما، وإما أن تكون لهم قدمة أخرى قبل
~~بدر، فيكون لهم ثلاث قدمات؛ ولذلك قال ابن سعد وغيره: إنهم لما سمعوا مهاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا، ومن النساء
~~ثمان، فمات منهم رجلان بمكة، وحبس بمكة سبعة، وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون
~~رجلا، فلما كان شهر ربيع الأول سنة سبع من الهجرة كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتابا إلى النجاشي يدعوه إلى الإسلام مع عمرو بن أمية، فأسلم،
~~وقال: لو قدرت أن آتيه ms098 لأتيته، وكتب إليه أن يزوجه أم حبيبة، وكانت فيمن
~~هاجر مع زوجها عبيد الله بن جحش، فتنصر هناك، ومات نصرانيا، فزوجه النجاشي
~~إياها، وأصدقها عنه أربعمائة دينار، وكان الذي ولي تزويجها خالد بن سعيد بن
~~العاص، وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه من بقي عنده
~~من أصحابه، ويحملهم، فحملهم في سفينتين مع عمرو بن أمية، فقدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فوجدوه قد فتحها. وعلى هذا فيزول الإشكال
~~الذي بين حديث ابن مسعود وحديث زيد بن أرقم، ويكون تخريج الكلام بالمدينة،
~~فإن قيل: فما أحسنه لولا أن ابن إسحاق قد قال ما حكيته عنه أن ابن مسعود
~~أقام بمكة. قيل: قد ذكر
# PageV01P102
# ابن سعد أنه أقام بمكة يسيرا، ثم رجع إلى الحبشة، وهذا هو الأظهر؛ لأنه
~~لم يكن له بمكة من يحميه، فتضمن هذا زيادة أمر خفي على ابن إسحاق، وابن
~~إسحاق لم يذكر من حدثه، وابن سعد أسنده إلى المطلب بن عبد الله بن حنطب،
~~فزال الإشكال ولله الحمد. وقد ذكر ابن إسحاق في هذه الهجرة أبا موسى
~~الأشعري، وأنكر هذا عليه الواقدي وغيره، وقالوا: كيف يخفى هذا على من دونه
~~فضلا عنه؟ قلت: ليس هذا مما يخفى علي من دونه فضلا عنه، وإنما نشأ الوهم أن
~~أبا موسى هاجر من اليمن إلى عند جعفر وأصحابه، ثم قدم معهم، فعد ابن إسحاق
~~ذلك لأبي موسى هجرة، ولم يقل: إنه هاجر من مكة لينكر عليه.
### | فصل في الهجرة إلى الحبشة
# فصل وانحاز المسلمون إلى النجاشي آمنين، فبعثت قريش في أثرهم عبد الله بن
~~أبي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا للنجاشي ليردهم عليهم، وتشفعوا إليه
~~بعظماء بطارقته، فأبى ذلك، فوشوا إليه أنهم يقولون في عيسى قولا عظيما،
~~يقولون: إنه عبد، فاستدعاهم ومقدمهم جعفر بن أبي طالب، فلما أرادوا الدخول
~~عليه، قال جعفر: يستأذن عليك حزب الله، فقال للآذن: قل لهذا يعيد استئذانه،
~~فأعاده. فلما دخلوا، قال: ما تقولون في عيسى؟ فتلا عليه جعفر ms099 صدرا من
~~(كهيعص) ، فأخذ النجاشي عودا من الأرض، وقال: ما زاد عيسى على هذا، ولا مثل
~~هذا العود، فتناخرت البطارقة حوله، قال: وإن نخرتم والله، قال: اذهبوا
~~فأنتم سيوم بأرضي، من سبكم غرم - والسيوم بلسانهم: الآمنون - وقال
~~للرسولين: لو أعطيتموني دبرا من ذهب - يقول: جبلا من ذهب - ما أسلمتهم
~~إليكما، ثم أمر فردت عليهما هداياهما، ورجعا مقبوحين. ثم أسلم حمزة وجماعة
~~كثيرون، فلما رأت قريش أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والأمور
~~تتزايد، أجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب ألا يبايعوهم،
~~ولا يناكحوهم، ولا يكلموهم، ولا يجالسوهم، حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكتبوا بذلك صحيفة، وعلقوها في سقف الكعبة، وكتبها بغيض بن
~~عامر بن هاشم، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشلت يده،
# PageV01P103
# فانحازوا مؤمنهم وكافرهم إلى الشعب، إلا أبا لهب، فإنه ظاهر قريشا عليهم،
~~وذلك سنة سبع من البعثة، وبقوا محبوسين مضيقا عليهم جدا نحو ثلاث سنين، حتى
~~بلغهم الجهد، وسمع أصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب. وهناك عمل أبو
~~طالب قصيدته اللامية، وقريش بين راض وكاره، فسعى في نقضها بعض من كان كارها
~~لها، وأطلع الله رسوله على أمر صحيفتهم، وأنه سلط عليها الأرضة، فأكلت ما
~~فيها من قطيعة وظلم إلا ذكر الله عز وجل، فأخبر بذلك عمه، فخرج إلى قريش
~~وأخبرهم، وقال: إن كان كاذبا خلينا بينكم وبينه، وإن كان صادقا رجعتم.
~~قالوا: أنصفت. فأنزلوها، فلما رأوا الأمر كذلك، ازدادوا كفرا إلى كفرهم.
~~وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعب، ومات أبو طالب بعد
~~ذلك بستة أشهر، وماتت خديجة بعده بثلاثة أيام، وقيل غير ذلك، فاشتد البلاء
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه، فخرج إلى الطائف رجاء أن
~~ينصروه عليهم، ودعا إلى الله، فلم ير من يؤوي، ولم ير ناصرا، وآذوه أشد
~~الأذى، ونالوا منه ما لم ينل منه قومه، ومعه زيد بن حارثة، فأقام بينهم
~~عشرة ms100 أيام لا يدع أحدا من أشرافهم إلا كلمه، فقالوا: اخرج من بلدنا. وأغروا
~~به سفهاءهم، فوقفوا له سماطين، وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دميت قدماه،
~~وزيد يقيه بنفسه حتى أصابه شجاج في رأسه، فانصرف إلى مكة محزونا. وفي مرجعه
~~ذلك دعا بالدعاء المشهور: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني
~~على الناس» . فأرسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق
~~الأخشبين على أهل مكة، وهما جبلاها اللذان هي بينهما، فقال: بل أستأني بهم؛
~~لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا. فلما نزل بنخلة في
~~مرجعه، قام يصلي من الليل، فصرف الله إليه نفرا من الجن، فاستمعوا قراءته،
~~ولم يشعر بهم حتى نزل عليه: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} [الأحقاف: 29]
~~(1) . وأقام بنخلة أياما، فقال له زيد: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟ يعني
~~قريشا. قال: يا زيد، إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله ناصر
~~دينه، ومظهر نبيه. فلما انتهى إلى مكة، أرسل رجلا من PageV01P104
# خزاعة إلى مطعم بن عدي: أدخل في جوارك "؟ فقال: نعم. فدعا بنيه وقومه،
~~وقال: البسوا السلاح، وكونوا عند أركان البيت، فإني قد أجرت محمدا. فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد
~~الحرام، فقام المطعم على راحلته، فنادى: يا معشر قريش، إني قد أجرت محمدا،
~~فلا يهجه أحد منكم. فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الركن،
~~فاستلمه، وصلى ركعتين، وانصرف إلى بيته ومطعم وولده محدقون به بالسلاح حتى
~~دخل بيته.
### | فصل في الإسراء
# فصل ثم أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده -على الصحيح -من المسجد
~~الحرام إلى البيت المقدس راكبا على البراق صحبة جبرائيل، فنزل هناك، وصلى
~~بالأنبياء إماما، وربط البراق بحلقة باب المسجد، وقيل: إنه نزل بيت لحم،
~~ولا يصح عنه ذلك البتة. ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء
~~الدنيا، فاستفتح له جبرائيل، ففتح لهما، فرأى هناك آدم أبا البشر، فسلم
~~عليه، ms101 فرد عليه السلام، ورحب به، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح السعداء من
~~بنيه عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن يساره. ثم عرج به إلى السماء الثانية،
~~فرأى فيها يحيى وعيسى، ثم عرج به إلى السماء الثالثة، فرأى فيها يوسف، ثم
~~إلى الرابعة، فرأى فيها إدريس، ثم إلى الخامسة، فلقي فيها هارون، ثم إلى
~~السادسة، فرأى فيها موسى، فلما جاوزه بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي
~~لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتى. ثم إلى
~~السابعة، فلقي فيها إبراهيم، ثم رفعت له سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت
~~المعمور، ثم عرج به إلى الجبار جل جلاله، فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو
~~أدنى (1) فأوحى إلى عبده ما أوحى. وفرض عليه خمسين صلاة، فرجع حتى مر على
~~موسى فقال: بم أمرت؟ قال: بخمسين صلاة، قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف PageV01P105
# لأمتك، فالتفت إلى جبريل يستشيره، فأشار: أن نعم إن شئت. فعلا به جبرائيل
~~حتى أتى به الجبار تبارك وتعالى وهو مكانه. هذا لفظ البخاري في " صحيحه ".
~~وفي بعض الطرق: فوضع عنه عشرا، ثم نزل حتى مر بموسى، فأخبره، فقال: ارجع
~~إلى ربك، فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى
~~حتى جعلها خمسا، فيأمره بالرجوع وسؤال التخفيف، قال: قد استحييت من ربي،
~~ولكن أرضى وأسلم " فلما بعد، نادى مناد: قد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي.
~~واختلف الصحابة: هل رأى ربه تلك الليلة أم لا؟ فصح عن ابن عباس أنه رآه،
~~وصح عنه أنه قال: رآه بفؤاده، وصح عن عائشة وابن مسعود إنكار ذلك، وقالا:
~~{ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13] إنما هو جبرائيل، وصح عن أبي ذر أنه
~~سأله: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه أي: حال بيني وبين رؤيته النور، كما
~~في اللفظ الآخر: رأيت نورا. وحكى الدارمي اتفاق الصحابة أنه لم يره. قال
~~شيخ الإسلام: وليس قول ابن عباس مناقضا لهذا، ولا قوله: رآه بفؤاده. ms102 وقد صح
~~عنه: رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه. وعلى هذا بنى
~~الإمام أحمد، فقال: نعم رآه حقا، فإن رؤيا الأنبياء حق ولا بد، ولم يقل:
~~إنه رآه في يقظته، لكن مرة قال: رآه، ومرة قال: رآه بفؤاده، وحكيت عنه
~~رواية من تصرف بعض أصحابه أنه رآه بعيني رأسه، وهذه نصوص أحمد موجودة ليس
~~فيها ذلك، وأما قول ابن عباس: أنه رآه بفؤاده مرتين، فإن كان استناده إلى
~~قوله: {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] ثم قال: {ولقد رآه نزلة أخرى}
~~[النجم: 13] والظاهر أنه مستنده، فصح عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي
~~جبرائيل، رآه في صورته مرتين، وقول ابن عباس هذا هو مستند أحمد في قوله:
~~رآه بفؤاده. وأما قوله: {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] فهذا غير الدنو والتدلي
~~في قصة الإسراء، فالذي في القرآن جبرائيل كما قالت عائشة وابن مسعود،
~~والسياق يدل عليه، فإنه قال: {علمه شديد القوى} [النجم: 5] إلى آخره. وأما
~~" الدنو " و " التدلي " في الحديث، فهو صريح أنه دنو الرب تبارك وتعالى
~~وتدليه (1) . PageV01P106
# فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم، فاشتد تكذيبهم له، وسألوه
~~أن يصف لهم بيت المقدس، فجلاه الله حتى عاينه، وطفق يخبرهم عنه، ولا
~~يستطيعون أن يردوا عليه، وأخبرهم عن عيرهم، في مسراه ورجوعه، وعن وقت
~~قدومها، وعن البعير الذي يقدمها، فكان الأمر كما قال، فلم يزدهم ذلك إلا
~~نفورا. ونقل ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية أنهما قالا: إنما كان الإسراء
~~بروحه، ولكن ينبغي أن يعلم الفرق بين أن يقال: كان الإسراء مناما، وبين أن
~~يقال: كان بروحه دون جسده، وبينهما فرق عظيم؛ فإن ما يراه النائم قد يكون
~~أمثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة، فيرى كأنه قد عرج به إلى السماء،
~~أو ذهب به إلى مكة، وروحه لم تصعد، ولم يذهب، وإنما ملك الرؤيا ضرب له
~~المثال، والذين قالوا: بروحه، لم يريدوا أنه كان مناما، وإنما أرادوا أن
~~الروح عرج بها حقيقة، وباشرت منه جنس ما ms103 تباشر بعد المفارقة، لكن لما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشق بطنه وهو حي لا
~~يتألم، عرج بذات روحه حقيقة من غير إماتة، ومن سواه لا تنال روحه ذلك إلا
~~بعد الموت، فإن الأنبياء إنما استقرت أرواحهم في الرفيق الأعلى مع روحه،
~~ومع هذا فلها إشراف على البدن بحيث يرد السلام على من سلم عليه، وبهذا
~~التعلق رأى موسى يصلي في قبره، ورآه في السماء. ومعلوم أنه لم يعرج بموسى
~~من قبره، ثم رد إليه، بل ذلك مقام روحه واستقرارها، وقبره مقام بدنه
~~واستقراره إلى يوم معاد الأرواح إلى أجسادها، ومن كثف إدراكه عن هذا،
~~فلينظر إلى الشمس في علو محلها وتأثيرها في الأرض وحياة النبات والحيوان
~~بها، وشأن الروح فوق هذا.
# فقل للعيون الرمد إياك أن تري ... سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا
# قال ابن عبد البر: كان بين الإسراء والهجرة سنة وشهران. انتهى. وكان
~~الإسراء مرة، وقيل: مرتين، مرة يقظة، ومرة مناما، وأرباب هذا كأنهم أرادوا
~~أن يجمعوا بين حديث شريك وغيره؛ لقوله فيه: ثم استيقظت وأنا في المسجد،
~~وقوله فيه: وذلك قبل أن يوحى إليه (1) . PageV01P107
# ومنهم من قال: ثلاث مرات. وكل هذا خبط، وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من
~~أرباب النقل، والصواب الذي عليه أئمة أهل النقل أن الإسراء كان مرة واحدة،
~~ويا عجبا لهؤلاء كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل مرة تفرض عليه الصلاة
~~خمسين. وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث الإسراء، ومسلم أورد المسند
~~منه، ثم قال: فقدم وأخر وزاد ونقص. ولم يسرد الحديث، وأجاد رحمه الله.
### | [فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله بها بين أوليائه وأعدائه]
# فصل
# في مبدأ الهجرة التي فرق الله بها بين أوليائه وأعدائه وجعلها مبدأ
~~لإعزاز دينه ونصرة رسوله قال الترمذي: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن
~~عمران بن قتادة، ويزيد بن رومان، وغيرهما، قالوا: أقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث سنين من أول نبوته مستخفيا، ثم ms104 أعلن في الرابعة، فدعا الناس
~~إلى الإسلام عشر سنين يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم، وفي
~~المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز، يدعوهم إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه
~~ولهم الجنة، فلا يجد أحدا ينصره ولا يجيبه، حتى إنه ليسأل عن القبائل
~~ومنازلها قبيلة قبيلة، ويقول: «يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله،
~~تفلحوا وتملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم، وإذا آمنتم كنتم ملوكا في
~~الجنة» . وأبو لهب وراءه يقول: لا تطيعوه، فإنه صابئ كذاب. فيردون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقبح الرد ويؤذونه، ويقولون: عشيرتك أعلم بك حيث
~~لم يتبعوك، وهو يدعوهم إلى الله، ويقول: «اللهم لو شئت لم يكونوا هكذا» .
~~قال: وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين عرض نفسه عليهم بنو عامر بن
~~صعصعة، ومحارب بن خصفة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم، وعبس، وبنو
~~نضر، وبنو البكاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وعذرة، والحضارمة، فلم
~~يستجب منهم أحد. وكان مما صنع الله لرسوله أن الأوس والخزرج كانوا يسمعون
~~من حلفائهم يهود المدينة أن نبيا سيخرج
# PageV01P108
# في هذا الزمان، فنتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم، وكانت الأنصار يحجون
~~البيت كما كانت العرب تحجه دون اليهود، فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو الناس إلى الله، وتأملوا أحواله، قال بعضهم لبعض: تعلمون والله
~~يا قوم أن هذا الذي توعدكم به اليهود، فلا يسبقنكم إليه. وكان سويد بن
~~الصامت من الأوس قد قدم مكة، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يبعد، ولم يجب، حتى قدم أنس بن رافع في فتية من بني عبد الأشهل يطلبون
~~الحلف، فدعاهم إلى الإسلام، فقال إياس بن معاذ وكان شابا: يا قوم، هذا
~~والله خير مما جئنا له، فضربه أنس وانتهره، فسكت، ثم لم يتم لهم الحلف
~~فانصرفوا إلى المدينة. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة
~~في الموسم ستة نفر في الأنصار، كلهم من الخزرج: أسعد بن زرارة، وجابر بن ms105
~~عبد الله بن رئاب، وعوف بن الحارث، ورافع بن مالك، وقطبة بن عامر، وعقبة بن
~~عامر، فدعاهم إلى الإسلام، فأسلموا، ثم رجعوا إلى المدينة، فدعوا الناس إلى
~~الإسلام، فلما كان العام المقبل، جاء منهم اثنا عشر رجلا؛ الستة الأول خلا
~~جابر، ومعهم معاذ بن الحارث أخو عوف، وذكوان بن عبد قيس، وقد أقام بمكة حتى
~~هاجر، فهو مهاجري أنصاري، وعبادة بن الصامت، ويزيد بن ثعلبة، وأبو الهيثم
~~بن التيهان، وعويمر بن مالك، قال أبو الزبير عن جابر: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم ومجنة وعكاظ: «من
~~يؤويني ومن ينصرني حتى أبلغ رسالات ربي وله الجنة؟» . فلا يجد أحدا، حتى إن
~~الرجل ليرحل من مصر أو اليمن إلى ذي رحمه، فيأتيه قومه، فيقولون: احذر غلام
~~قريش. ويمشي بين رجالهم يدعوهم إلى الله وهم يشيرون إليه بالأصابع، حتى
~~بعثنا الله من يثرب، فيأتيه الرجل منا، فيؤمن به، ويقرئه القرآن، فينقلب
~~إلى أهله، فيسلمون بإسلامه، فاجتمعنا وقلنا: حتى متى رسول الله يطرد في
~~جبال مكة! فرحلنا حتى قدمنا عليه في الموسم، فواعدناه بيعة العقبة، فقال له
~~العباس: ما أدري ما هؤلاء القوم، إني ذو معرفة بأهل يثرب، فاجتمعا عنده من
~~رجل ورجلين، فلما نظر العباس في وجوهنا قال: هؤلاء قوم لا نعرفهم، هؤلاء
~~أحداث، فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟
# PageV01P109
# قال: «على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر،
~~وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن تقوموا في الله لا تأخذكم
~~فيه لومة لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم، وتمنعوني مما تمنعون منه
~~أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة» . فقمنا نبايعه، فأخذ بيده أسعد بن
~~زرارة وهو أصغرهم، فقال: رويدا يا أهل يثرب، إنا لم نضرب إليه أكباد المطي
~~إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة، وأن
~~تعضكم السيوف، فإما أنتم تصبرون على ذلك، فخذوه وأجركم على الله، وإما أنتم
~~تخافون من أنفسكم خيفة، فذروه ms106 فهو أعذر لكم عند الله. قالوا: أمط عنا يدك،
~~فوالله لا نذر هذه البيعة، ولا نستقيلها. فقمنا إليه رجلا رجلا، فأخذ علينا
~~يعطينا بذلك الجنة. ثم انصرفوا إلى المدينة، وبعث معهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن أم مكتوم، ومصعب بن عمير يعلمان الناس القرآن، ويدعوان إلى
~~الله، فنزلا على أسعد بن زرارة، وكان مصعب يؤمهم، وجمع بهم لما بلغو
~~أربعين، فأسلم على يديهما بشر كثير، منهم أسيد بن حضير، وسعد بن معاذ،
~~وأسلم بإسلامهما يومئذ جميع بني عبد الأشهل، إلا الأصيرم، تأخر إسلامه إلى
~~يوم أحد، فأسلم حينئذ، وقاتل حتى قتل ولم يسجد لله سجدة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «عمل قليل، وأجر كثير» . وكثر الإسلام في المدينة
~~وظهر. ثم رجع مصعب إلى مكة، ووافى الموسم ذاك العام خلق كثير من الأنصار من
~~المسلمين والمشركين، وزعيم القوم البراء بن معرور، فكانت بيعة العقبة، وكان
~~أول من بايعه البراء بن معرور، وكانت له اليد البيضاء، إذ أكد العقد وبادر
~~إليه، واختار رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم تلك الليلة اثنى عشر
~~نقيبا، فلما تمت البيعة استأذنوه على أن يميلوا على أهل العقبة بأسيافهم،
~~فلم يأذن لهم، وصرخ الشيطان على العقبة بأبعد صوت سمع: يا أهل الجباجب هل
~~لكم في محمد والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هذا أزب العقبة، أما والله يا عدو الله لأتفرغن لك» . ثم أمرهم
~~أن ينفضوا إلى رحالهم، فلما أصبحوا غدت عليهم أشراف قريش، فقالوا: بلغنا
~~أنكم لقيتم صاحبنا البارحة وواعدتموه أن تبايعوه على حربنا، وايم الله، ما
~~حي من العرب أبغض إلينا من أن تنشب بيننا وبينه الحرب منكم. فانبعث من هناك
~~من المشركين يحلفون
# PageV01P110
# بالله: ما كان هذا. وجعل ابن أبي يقول: هذا باطل، وما كان قومي ليفتاتوا
~~علي بمثل هذا، لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتى يؤامروني. فرجعت قريش،
~~ورحل البراء إلى بطن يأجج، وتلاحق أصحابه من المسلمين وطلبتهم قريش، ms107
~~فأدركوا سعد بن عبادة، فجعلوا يضربونه حتى أدخلوه مكة، فجاء مطعم بن عدي
~~والحارث بن حرب بن أمية، فخلصاه منهم، وتشاورت الأنصار حين فقدوه أن يكروا
~~إليه، فإذا هو قد طلع عليهم، فرحلوا جميعا. وأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمسلمين في الهجرة إلى المدينة، فبادر الناس إلى ذلك، فكان أول من
~~خرج إليها أبو سلمة وامرأته، ولكنها احتبست عنه سنة وحيل بينها وبين ولدها،
~~ثم خرجت بعد بولدها إلى المدينة، وشيعها عثمان بن أبي طلحة. ثم خرج الناس
~~أرسالا، ولم يبق بمكة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعلي
~~-أقاما بأمره لهما - وإلا من احتبسه المشركون كرها، وأعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جهازه ينتظر متى يؤمر، وأعد أبو بكر جهازه. فلما رأى
~~المشركون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرجوا وساقوا الذراري
~~والأموال إلى المدينة، وأنها دار منعة وأهلها أهل بأس، خافوا خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فيشتد عليهم أمره، فاجتمعوا في دار الندوة،
~~وحضرهم إبليس في صورة شيخ من أهل نجد، مشتمل الصماء في كسائه، فأشار كل
~~واحد برأي، والشيخ لا يرضاه، حتى قال أبو جهل: أرى أن تأخذوا من كل قبيلة
~~غلاما جلدا، ثم نعطيه سيفا صارما، ثم يضربونه ضربة رجل واحد، فلا تدري بنو
~~عبد مناف ما تصنع بعد ذلك، ونسوق إليهم ديته. فقال الشيخ: هذا والله الرأي.
~~فتفرقوا عليه، فجاءه جبريل فأخبره بذلك، وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك
~~الليلة. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر نصف النهار في ساعة
~~لم يكن يأتيه فيها متقنعا، فقال له: «أخرج من عندك» ، فقال: إنما هم أهلك
~~يا رسول الله، فقال: «إن الله قد أذن لي في الخروج» . فقال أبو بكر: الصحبة
~~يا رسول الله، قال: «نعم» . قال: فخذ بأبي وأمي إحدى راحلتي هاتين. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بالثمن» . وأمر عليا أن يبيت في مضجعه تلك
~~الليلة، واجتمع أولئك ms108 النفر يتطلعون من صير
# PageV01P111
# الباب يريدون بياته، ويأتمرون أيهم يكون أشقاها، فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأخذ حفنة من البطحاء، فجعل يذره على رءوسهم وهم لا يرونه وهو
~~يتلو: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون}
~~[يس: 9] (1) . ومضى إلى بيت أبي بكر، فخرجا من خوخة فيه ليلا، وجاء رجل
~~فرأى القوم ببابه. فقال: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا. قال: خبتم وخسرتم، قد
~~والله مر بكم، وذر على رءوسكم التراب. فقاموا ينفضون عن رءوسهم، فلما
~~أصبحوا قام علي من الفراش، فسألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا
~~علم لي به. ثم مضى وأبو بكر إلى غار ثور، فدخلاه، وضرب العنكبوت بيتا على
~~بابه، وكانا قد استأجرا ابن أريقط الليثي، وكان هاديا ماهرا بالطريق وهو
~~على دين قومه، وأمناه على ذلك، وسلما إليه راحلتيهما، وواعداه الغار بعد
~~ثلاث، وجدت قريش في طلبهما، وأخذوا معهم القافة حتى انتهوا إلى باب الغار
~~فوقفوا عليه، وكان عامر بن فهيرة يرعى عليهما غنما لأبي بكر، ومكثا فيه
~~ثلاثا حتى خمدت عنهما نار الطلب، ثم جاءهما ابن أريقط بالراحلتين فارتحلا،
~~وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة، وسار الدليل أمامهما، وعين الله تصحبهما،
~~وإسعاده ينزلهما ويرحلهما. ولما أيس المشركون منهما جعلوا لمن جاء بهما دية
~~كل واحد منهما، فجد الناس في الطلب، والله غالب على أمره، فلما مروا بحي
~~بني مدلج مصعدين من قديد، بصر بهم رجل من الحي، فقال لهم: لقد رأيت بالساحل
~~أسودة ما أراها إلا محمدا وأصحابه. ففطن سراقة، فأراد أن يكون له الظفر
~~خاصة، وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه، فقال: بل هما فلان وفلان،
~~خرجا في طلب حاجة لهما، ثم مكث قليلا، ثم قام فدخل خباءه، وقال لخادمه:
~~اخرجي بالفرس من وراء الخباء، وموعدك وراء الأكمة، ثم أخذ رمحه وخفض عاليه
~~يخط به الأرض حتى ركب فرسه، فلما قرب منهم، وسمع قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو لا يلتفت، وأبو ms109 بكر يكثر الالتفات، قال أبو بكر: يا رسول الله،
~~هذا سراقة قد رهقنا. فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساخت يدا
~~فرسه في الأرض، فقال: قد علمت أن الذي PageV01P112
# أصابني بدعائكما فادعوا الله لي، ولكما علي أن أرد الناس عنكما، فدعا له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطلق، وسأله أن يكتب له كتابا، فكتب له
~~أبو بكر بأمره في أديم، وكان معه إلى يوم فتح مكة، فجاء بالكتاب فوفى له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: اليوم يوم وفاء وبر، وعرض عليهما
~~الزاد والحملان، فقالا: لا حاجة لنا به ولكن عم عنا الطلب، فقال: قد كفيتم،
~~ورجع فوجد الناس في الطلب، فجعل يقول: قد استبرأت لكم الخبر، فكان أول
~~النهار جاهدا عليهما، وآخره حارسا لهما، ثم مرا في مسيرهما ذلك بخيمتي أم
~~معبد الخزاعية، ثم الكعبية، فسألوها الزاد، فلم يصيبوا عندها شيئا، وكانوا
~~مسنتين، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شاة في خيمتهم وسألها:
~~«هل بها لبن» ؟ قالت: هي أجهد من ذلك إنما خلفها عن الغنم الجهد، فدعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح بيده ضرعها وسمى الله تعالى، ودعا فتفاجت
~~عليه ودرت، ودعا بإناء بيربص الرهط، فحلب فيه حتى علته الرغوة وسقاها وسقى
~~أصحابه وشرب آخرهم، ثم غادره عندها، وارتحلوا عنها ثم قال: وأصبح صوت عاليا
~~بمكة يسمعونه ولا يرون القائل:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلا بالبر وارتحلا به ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# فيالقصي ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجازى وسؤدد
# سلوا أختكم عن شأنها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد
# نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ... ويتلو كتاب الله في كل مشهد
# وإن قال في يوم مقالة غائب ... فتصديقها في ضحوة اليوم أو غد
# ترحل عن قوم فزالت عقولهم ... وحل على القوم بنور مجدد
# هداهم به بعد الضلالة ربهم ms110 ... وأرشدهم من يتبع الحق يرشد
# ليهن أبا بكر سعادة جده ... بصحبته من يسعد الله يسعد
# ويهن بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# قالت أسماء: ما درينا أين توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل
~~رجل من
# PageV01P113
# الجن من أسفل مكة، فأنشد هذه الأبيات، والناس يتبعونه يسمعون صوته ولا
~~يرونه، حتى خرج من أعلاها.
# قالت أسماء: فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن وجهه إلى المدينة.
### | [فصل في قدوم النبي المدينة]
# فصل وبلغ الأنصار مخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة، فكانوا
~~يخرجون كل يوم إلى الحرة ينتظرونه، فإذا اشتد حر الشمس رجعوا إلى منازلهم.
# فلما كان يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر من نبوته
~~خرجوا على عادتهم، فلما حميت الشمس رجعوا، وصعد رجل من اليهود على أطم من
~~آطام المدينة لبعض شأنه، فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~مبيضين يزول بهم السراب، فصرخ بأعلى صوته: يا بني قيلة هذا صاحبكم قد جاء،
~~هذا جدكم الذي تنتظرون. فثار الأنصار إلى السلاح ليتلقوه، وسمعت الوجبة
~~والتكبير في بني عمرو بن عوف، وكبر المسلمون فرحا بقدومه، وخرجوا للقائه،
~~فتلقوه وحيوه بتحية النبوة، وأحدقوا به مطيفين حوله، والسكينة تغشاه،
~~والوحي ينزل عليه: {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير} [التحريم: 4] (1) .
# فسار حتى نزل بقباء في بني عمرو بن عوف، فنزل على كلثوم بن الهدم وقيل:
~~على سعد بن خيثمة، والأول أثبت، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، وأسس مسجد
~~قباء، وهو أول مسجد أسس بعد النبوة، فلما كان يوم الجمعة ركب بأمر الله له،
~~فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي،
~~ثم ركب فأخذوا بخطام راحلته: هلم إلى العدد والعدة والسلاح والمنعة، فقال:
~~«خلوا سبيلها فإنها مأمورة» ، فلم تزل سائرة به لا تمر بدار من دور الأنصار
~~إلا رغبوا إليه في النزول عليهم ويقول: «دعوها فإنها ms111 مأمورة» ، فسارت حتى
~~وصلت موضع مسجده اليوم فبركت ولم ينزل عنها حتى نهضت، وسارت قليلا، ثم
~~التفتت ورجعت في موضعها الأول فبركت، فنزل عنها وذلك في بني النجار أخواله.
# وكان من توفيق PageV01P114
# الله لها، فإنه أحب أن ينزل عليهم ليكرمهم بذلك، فجعلوا يكلمونه في
~~النزول عليهم، وبادر أبو أيوب إلى راحلته فأدخله بيته، فجعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «المرء مع رحله» ، وجاء أسعد بن زرارة، فأخذ
~~ناقته فكانت عنده، وأصبح كما قال قيس بن صرمة الأنصاري - وكان ابن عباس
~~يختلف إليه يتحفظ منه هذه الأبيات -:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى حبيبا مواتيا
# ويعرض في أهل المواسم نفسه ... فلم ير من يؤوي ولم ير واعيا
# فلما أتانا واستقرت به النوى ... وأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# وأصبح لا يخشى ظلامة ظالم ... بعيد ولا يخشى من الناس باغيا
# بذلنا له الأموال من حل مالنا ... وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
# نعادي الذي عادى من الناس كلهم ... جميعا وإن كان الحبيب المصافيا
# ونعلم أن الله لا رب غيره ... وأن كتاب الله أصبح هاديا
# قال ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة، فأمر بالهجرة،
~~وأنزل عليه: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا} [الإسراء: 80] (1) .
# قال قتادة: أخرجه الله من مكة إلى المدينة مخرج صدق ونبي الله يعلم أنه
~~لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل الله سلطانا نصيرا، وأراه الله دار
~~الهجرة وهو بمكة، فقال: «أريت دار هجرتكم بسبخة ذات نخل بين لابتين» . قال
~~البراء: أول من قدم علينا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصعب
~~بن عمير، وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئان الناس القرآن، ثم جاء عمار بن ياسر،
~~وبلال، وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين راكبا، ثم جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فما رأيت الناس فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت النساء
~~والصبيان والإماء يقولون: هذا رسول الله قد جاء.
# فأقام في منزل ms112 أبي أيوب حتى بنى مسجده وحجره، وبعث - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو في منزل أبي أيوب، خالد بن زيد، وأبا رافع وأعطاهما بعيرين وخمسمائة
~~درهم إلى مكة، فقدما عليه بفاطمة، وأم كلثوم ابنتيه، وسودة زوجته، وأسامة
~~بن زيد، وأم أيمن.
# وأما زينب، فلم يمكنها زوجها PageV01P115
# أبو العاص من الخروج، وخرج عبد الله بن أبي بكر معهم بعيال أبي بكر وفيهم
~~عائشة، فنزلوا في بيت حارثة بن النعمان.
### | [فصل في بناء المسجد]
# فصل
# في بناء المسجد قال الزهري: بركت ناقته - صلى الله عليه وسلم - عند موضع
~~مسجده وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين، وكان مربدا ليتيمين في حجر
~~أسعد بن زرارة، فساومهما فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا: بل
~~نهبه لك، فأبى حتى ابتاعه منهما بعشرة دنانير، وكان جدارا ليس له سقف
~~وقبلته إلى بيت المقدس، وكان يصلي فيه ويجمع أسعد بن زرارة قبل مقدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان فيه شجر غرقد ونخل، وقبور للمشركين، فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقبور فنبشت، وبالنخل والشجر فقطع،
~~وصفت في قبلة المسجد، وجعل طوله مما يلي القبلة مائة ذراع إلى مؤخره، وفي
~~الجانبين مثل ذلك أو دونه، وجعل أساسه قريبا من ثلاثة أذرع، ثم بنوه
~~باللبن، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبني معهم، وينقل اللبن
~~والحجارة بنفسه وهو يقول:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره
# وكان يقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهره
# وجعلوا يرتجزون وهم ينقلون اللبن، وجعل بعضهم يقول في رجزه:
# لئن قعدنا والرسول يعمل ... لذاك منا العمل المضلل
# وجعل قبلته إلى بيت المقدس، وجعل له ثلاثة أبواب بابا في مؤخره، وبابا
~~يقال له: باب الرحمة، والباب الذي يدخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجعل عمده الجذوع وسقفه الجريد، وقيل له: ألا تسقفه؟ فقال: «لا عريش كعريش
~~موسى» ، وبنى بيوتا إلى جانبه بيوت أزواجه باللبن، وسقفها بالجذوع والجريد،
~~فلما فرغ من البناء بنى بعائشة في ms113 البيت الذي بناه لها شرقي المسجد، وجعل
~~لسودة بيتا آخر.
# ثم آخى بين المهاجرين والأنصار، وكانوا تسعين رجلا، من المهاجرين، ونصفهم
~~من الأنصار على المواساة، ويتوارثون بعد الموت إلى وقعة بدر، فلما نزلت
# PageV01P116
# {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأحزاب: 6] (1) الآية رد التوارث إلى
~~الرحم وقيل: إنه آخى بين المهاجرين ثانية، واتخذ عليا أخا، والثابت الأول.
~~ولو كان ذلك، لكان أحق الناس بأخوته الصديق الذي قال فيه: «لو كنت متخذا من
~~أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخي وصاحبي» ، وهذه الأخوة وإن
~~كانت عامة كما قال: «وددت أن قد رأينا إخواننا، قالوا: ألسنا إخوانك؟ قال:
~~أنتم أصحابي، وإخواني قوم يأتون من بعدي، يؤمنون بي ولم يروني» ، فللصديق
~~من هذه الأخوة أعلى مراتبها كما له من الصحبة أعلى مراتبها، ووادع من
~~بالمدينة من اليهود وكتب بينه وبينهم كتابا، وبادر حبرهم عبد الله بن سلام
~~ودخل في الإسلام، وأبى عامتهم إلا الكفر، وكانوا ثلاث قبائل: بنو قينقاع
~~وبنو النضير وبنو قريظة، وحاربه الثلاثة، فمن على بني قينقاع، وأجلى بني
~~النضير، وقتل بني قريظة وسبى ذريتهم، ونزلت سورة الحشر في بني النضير،
~~والأحزاب في بني قريظة.
# وكان يصلي إلى بيت المقدس، وقال لجبريل: وددت أن يصرف الله وجهي عن قبلة
~~اليهود، فقال: إنما أنا عبد فادع ربك واسأله، فجعل يقلب وجهه في السماء
~~يرجو ذلك، فأنزل الله عليه: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144]
~~(2) الآية، وذلك بعد ستة عشر شهرا من مقدمه المدينة قبل بدر بشهرين، وكان
~~في ذلك حكم عظيمة، ومحنة للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين، فأما
~~المسلمون، فقالوا: {آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7] وهم الذين هدى
~~الله، ولم تكن كبيرة عليهم، وأما المشركون، فقالوا: كما رجع إلى قبلتنا
~~يوشك أن يرجع إلى ديننا وما رجع إليها إلا أنه الحق، وأما اليهود، فقالوا:
~~خالف قبلة الأنبياء قبله، وأما المنافقون، فقالوا: ما يدري أين يتوجه إن
~~كانت الأولى حقا فقد تركها، وإن كانت الثانية هي الحق، فقد كان على ms114 باطل.
~~وكثرت أقاويل السفهاء من الناس، وكانت كما قال الله تعالى: {كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى} [البقرة: 143] (3) وكانت محنة من الله ليرى من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه، PageV01P117
# ولما كان شأن القبلة عظيما وطأ سبحانه قبلها أمر النسخ وقدرته عليه، وأنه
~~يأتي بخير من المنسوخ أو مثله، ثم عقبه بالتوبيخ لمن تعنت على رسوله، ولم
~~ينقد له، ثم ذكر اختلاف اليهود والنصارى وشهادة بعضهم على بعض بأنهم ليسوا
~~على شيء، وحذر عباده من موافقتهم واتباع أهوائهم، ثم ذكر كفرهم به وقولهم:
~~أن له ولد سبحانه وتعالى، ثم أخبر أنه له المشرق والمغرب، فأينما يولي
~~عباده وجوههم فثم وجهه وهو الواسع العليم، فلعظمته وسعته وإحاطته أينما
~~توجه العبد، فثم وجه الله، ثم أخبر أنه لا يسأل رسوله عن أصحاب الجحيم
~~الذين لا يتابعونه، ثم أخبره أن أهل الكتاب لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم،
~~ثم ذكر أهل الكتاب نعمته عليهم، وخوفهم بأسه، ثم ذكر خليله باني بيته،
~~وأثنى عليه، وأخبر أنه جعله إماما للناس، ثم ذكر بيته الحرام وبناء خليله
~~له، وفي ضمن هذا أن بانيه كما هو إمام الناس، فكذا البيت الذي بناه إمام
~~لهم، ثم أخبر أنه لا يرغب عن ملة هذا الإمام إلا أسفه الناس، ثم أمر عباده
~~أن يأتموا به، ويؤمنوا بما أنزل إليه وإلى النبيين، ثم رد على من قال: إن
~~إبراهيم وأهل بيته كانوا هودا أو نصارى، وجعل هذا كله توطئة بين يدي تحويل
~~القبلة، وأكد سبحانه الأمر مرة بعد مرة، وأمر به حيث كان رسوله ومن حيث
~~خرج، وأخبر سبحانه أن الذي يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم هو الذي هداهم
~~لهذه القبلة، وأنها لهم وهم أهلها، لأنها أفضل القبل، وهم أفضل الأمم، كما
~~اختار لهم أفضل الرسل، وأفضل الكتب وأخرجهم في خير القرون، وخصهم بأفضل
~~الشرائع، ومنحهم خير الأخلاق، وأسكنهم خير الأرض، وجعل منازلهم في الجنة
~~خير المنازل، وموقفهم في القيامة خير المواقف، فهم على تل عال والناس
~~تحتهم، فسبحان من ms115 يختص برحمته من يشاء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله
~~ذو الفضل العظيم، وأخبر سبحانه أنه فعل ذلك، لئلا يكون للناس عليهم حجة،
~~ولكن الظالمين يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت، ولا يعارضون الملحدون
~~الرسل إلا بها وبأمثالها.
# وكل من قدم على أقوال الرسول سواها، فحجته من جنس حجج هؤلاء، وأخبر
~~سبحانه أنه فعل ذلك ليتم نعمته عليهم، وليهديهم، ثم
# PageV01P118
# ذكر نعمه عليهم بإرسال رسوله، وإنزال كتابه، يزكيهم به، ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة، ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.
# ثم أمرهم بذكره وشكره إذ بهما يستوجبون لهم محبته لهم، ثم أمرهم بما لا
~~يتم لهم ذلك إلا بالاستعانة به، وهو الصبر والصلاة، وأخبر أنه مع الصابرين،
~~وأتم نعمته عليهم مع القبلة بأن شرع لهم الأذان في اليوم والليلة خمس مرات،
~~وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين أخريين بعد أن كانت ثنائية، وكل هذا
~~بعد مقدمه المدينة.
### | فصل في أحوال رسول الله والمسلمين عندما استقر بالمدينة
# فصل فلما استقر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وأيده الله
~~بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم بعد العداوة، فمنعته أنصار الله، وكتيبة
~~الإسلام من الأسود والأحمر، وبذلوا أنفسهم دونه، وقدموا محبته على محبة
~~الآباء والأبناء والأزواج، وكان أولى بهم من أنفسهم، رمتهم العرب واليهود
~~عن قوس واحدة، وشمروا لهم عن ساق العداوة، وصاحوا بهم من كل جانب، والله
~~تعالى يأمرهم بالصبر والعفو والصفح حتى قويت الشوكة، واشتد الجناح، فأذن
~~لهم حينئذ في القتال، ولم يفرضه عليهم، فقال تعالى: {أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} [الحج: 39] (1) وقيل: إن هذا بمكة،
~~لأن السورة مكية، وهذا غلط لوجوه:
# أحدها: أن الله لم يأذن في القتال بمكة.
# الثاني: أن السياق يدل على أن الإذن بعد إخراجهم من ديارهم بغير حق.
# . الثالث: أن قوله: {هذان خصمان} [الحج: 19] نزلت في الذين تبارزوا يوم
~~بدر.
# الرابع: أنه خاطبهم فيها بقوله: يا أيها الذين آمنوا، والخطاب بذلك كله
~~مدني.
# الخامس: أنه أمر فيها بالجهاد الذي يعم اليد وغيره، ولا ms116 ريب أن الأمر
~~المطلق بالجهاد إنما كان بعد الهجرة.
# السادس: أن الحاكم روى في " مستدركه " عن ابن عباس بإسناده على شرطهما،
~~قال: لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة، قال أبو بكر:
~~أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن فأنزل الله عز وجل: {أذن
~~للذين يقاتلون} [الحج: 39] الآية PageV01P119
# وهي أول آية نزلت في القتال. انتهى.
# وسياق السورة يدل على أن فيها المكي والمدني، فإن قصة إلقاء الشيطان في
~~أمنيته مكية، والله أعلم.
# ثم فرض عليهم قتال من قاتلهم، فقال تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم} [البقرة: 190] (1) ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة وكان محرما،
~~ثم مأذونا به، ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأمورا به، لجميع
~~المشركين، إما فرض عين على أحد القولين، أو كفاية على المشهور.
# والتحقيق أن جنس الجهاد فرض عين، إما بالقلب، وإما باللسان، وإما باليد،
~~وإما بالمال، فعلى كل مسلم أن يجاهد بنوع من هذه الأنواع، وأما الجهاد
~~بالنفس، ففرض كفاية، وأما بالمال، ففي وجوبه قولان، والصحيح وجوبه، لأن
~~الأمر بالجهاد به وبالنفس في القرآن سواء، وعلق النجاة من النار والمغفرة،
~~ودخول الجنة به، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم} [الصف: 10] (2) الآيات، وأخبر سبحانه أنه اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم، وأعاضهم عنها الجنة، وأن هذا العقد والوعد قد
~~أودعه أفضل كتبه، ثم أكده بإعلامهم أنه لا أحد أوفى بعهده منه تبارك
~~وتعالى، ثم أكده بأن أمرهم أن يستبشروا بذلك، ثم أعلمهم أن ذلك هو الفوز
~~العظيم، فليتأمل العاقل مع ربه ما أجل هذا العقد، فإن الله - عز وجل - هو
~~المشتري، والثمن الجنة، والذي جرى على يديه هذا العقد أشرف رسله، وأكرمهم
~~عليه من الملائكة ومن البشر، وإن سلعة هذا شأنها لقد هيئت، لأمر عظيم.
# قد هيؤوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# مهر الجنة والمحبة بذل النفس والمال لمالكهما، فما للجبان المعرض المفلس،
~~وسوم هذه السلعة بالله ما ms117 هزلت فيسنامها المفلسون، وما كسدت فيبيعها
~~بالنسيئة المعسرون، لقد أقيمت للعرض في سوق من يريد، فلم يرض ربها لها بثمن
~~دون بذل النفوس، فتأخر البطالون، وقام المحبون ينتظرون أيهم يصلح أن تكون
~~نفسه الثمن، فدارت السلعة بينهم، ووقعت في يد {أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين} [المائدة: 54] (3) لما كثر المدعون للمحبة طولبوا PageV01P120
# بإقامة البينة، فلو يعطى الناس بدعواهم، لادعى الخلي حرقة الشجي، فتنوع
~~المدعون في الشهود، فقيل: لا نثبت هذه الدعوة إلا ببينة {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] (1) فتأخر الخلق كلهم، وثبت
~~أتباع الرسول في أفعاله وأقواله، وهديه وأخلاقه، وطولبوا بعدالة البينة،
~~فقيل: لا تقبل العدالة إلا بتزكية {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم} [المائدة: 54] (2) فتأخر أكثر المدعين للمحبة، وقام المجاهدون، فقيل
~~لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم ليست لهم، فسلموا ما وقع عليه العقد، وعقد
~~التبايع يوجب التسليم من الجانبين.
# فلما رأى التجار عظمة المشتري، وقدر الثمن، وجلالة من جرى العقد على
~~يديه، ومقدار الكتاب الذي أثبت فيه، عرفوا أن لهذه السلعة شأنا ليس لغيرها،
~~فرأوا من الغبن الفاحش أن يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة، تذهب لذتها،
~~وتبقى تبعتها، فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان رضا واختيارا من غير ثبوت
~~خيار، فلما تم العقد وسلموا المبيع، قيل: قد صارت نفوسكم وأموالكم لنا،
~~والآن قد رددناها عليكم أوفر ما كانت، وأضعاف أموالكم معها {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} [آل عمران: 169] (3) الآية لم نتبع منكم
~~نفوسكم وأموالكم طلبا للربح عليكم، بل ليظهر أثر الجود والكرم في قبول
~~البيع والإعطاء عليه أجل الأثمان، ثم جمعنا لكم بين الثمن والمثمن.
# وتأمل قصة جابر وجمله كيف وفاه الثمن، وزاده، ورد عليه البعير، فذكره
~~بهذا الفعل حال الله مع أبيه، وأخبره أن الله أحياه وكلمه كفاحا، وقال: «يا
~~عبدي تمن علي أعطيك» فسبحان من عظم جوده وكرمه أن يحيط به علم الخلائق، لقد
~~أعطى السلعة وأعطى الثمن، ووفقه لتكميل العقد، وقبل المبيع على عيبه، وأعطى
~~عليه أجل ms118 الأثمان، واشترى عبده من نفسه بماله، وجمع له بين الثمن والمثمن،
~~وأثنى عليه، ومدحه بهذا العقد، وهو الذي وفقه له وشاءه منه:
# فحيهل إن كنت ذا همة فقد ... حدى بك حادي الشوق فاطوي المراحلا
~~PageV01P121
# وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... اذا ما دعى لبيك ألفا كواملا
# ولا تنظر الأطلال من دونهم فإن ... نظرت إلى الأطلال عدن حوائلا
# وخذ منهم زادا إليهم وسر على ... طريق الهدى والحب تصبح واصلا
# ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
# واحيي بذكراهم سراك إذا ونت ... ركابك فالذكرى تعيدك عاملا
# وإما تخافن الكلال فقل لها ... أمامك ورد الوصل فابغي المناهلا
# وخذ قبسا من نورهم ثم سر به ... فنورهم يهديك ليس المشاعلا
# وحي على واد الأراك فقل به ... عساك تراهم ثم إن كنت قائلا
# وإلا ففي نعمان عند معرف الأح ... بة فاطلبهم إذا كنت سائلا
# وإلا ففي جمع بليلته فإن ... تفت فمنى يا ويح من كان غافلا
# وحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى بها كنت نازلا
# ولكن سباك الكاشحون لأجل ذا ... وقفت على الأطلال تبكي المنازلا
# وحي على يوم المزيد بجنة الخ ... لود فجد بالنفس إن كنت باذلا
# فدعها رسوما دارسات فما بها ... مقيل وجاوزها فليست منازلا
# وخذ يمنة عنها على المنهج الذي ... عليه سرى وفد المحبة آهلا
# وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة ... فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويصبح ذو الأحزان فرحان جاذلا
# لقد حرك الداعي إلى الله وإلى دار السلام النفوس الأبية، والهمم العالية،
~~وأسمع منادي الإيمان من كانت له أذن واعية وأسمع الله من كان حيا، فهزه
~~السماع إلى منازل الأبرار وحدا به في طريق سيره، فما حطت به رحاله إلا بدار
~~القرار.
# فقال: «انتدب الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي، وتصديق
~~برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على
~~أمتي، ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله، ثم أحيا، ms119 ثم أقتل،
~~ثم أحيا، ثم أقتل» (1) وقال: «مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم
~~القائم القانت بآيات الله، PageV01P122
# لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتى يرجع»
# وقال: «غدوة في سبيل الله، أو روحة، خير من الدنيا وما فيها»
# وقال: «الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة ينجي الله به من الهم
~~والغم» (1) وقال: «أنا زعيم، أي: كفيل - لمن آمن بي وأسلم، وجاهد في سبيل
~~الله ببيت في ربض الجنة، وبيت في وسط الجنة، وبيت في أعلى الجنة، من فعل
~~ذلك لم يدع للخير مطلبا، ولا من الشر مهربا، يموت حيث يشاء أن يموت» (2) .
# وقال: «من قاتل في سبيل الله - من رجل مسلم - فواق ناقة، وجبت له الجنة»
~~(3) .
# وقال: «إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين
~~كل درجتين، كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله، فاسألوه الفردوس، فإنه
~~أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة» (4)
~~وقال: «من أعان مجاهدا في سبيل الله، أو غارما في غرمه، أو مكاتبا في
~~رقبته، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» (5) .
# وقال: «من اغبرت قدماه في سبيل الله، حرمها الله على النار» (6) وقال:
~~«لا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل، ولا يجتمع غبار في سبيل الله، ودخان جهنم
~~في وجه عبد»
# وقال: «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله
~~الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان»
# «وقال لرجل حرس المسلمين ليلة على ظهر فرسه من أولها إلى الصباح لم ينزل
~~إلا لصلاة أو قضاء حاجة قد أوجبت، فلا عليك ألا تعمل بعدها» (7) وذكر أبو
~~داود عنه: «من لم يغز، ولم يجهز غازيا، أو يخلف غازيا في أهله بخير، أصابه
~~الله بقارعة قبل يوم القيامة» (8) وفسر أبو أيوب الأنصاري الإلقاء باليد
~~إلى التهلكة بترك الجهاد. وصح عنه: PageV01P123
# إن النار أول ما تسعر بالعالم والمنفق والمقتول في الجهاد إذا فعلوا ذلك
~~ليقال.
### | [فصل في هديه صلى الله ms120 عليه وسلم في القتال]
# فصل وكان يستحب القتال أول النهار، كما يستحب الخروج للسفر، فإذا لم
~~يقاتل أول النهار، أخر القتال حتى تزول الشمس، وتهب الرياح، وينزل النصر.
# وكان يبايع أصحابه في الحرب على أن لا يفروا، وربما بايعهم على الموت،
~~وبايعهم على الجهاد، كما بايعهم على الإسلام، وبايعهم على الهجرة، وبايعهم
~~على التوحيد، والتزام طاعة الله ورسوله، وبايع نفرا من أصحابه على أن لا
~~يسألوا الناس شيئا، وكان السوط يسقط من يد أحدهم، فينزل له فيأخذه، ولا
~~يقول لأحد: ناولني إياه.
# وكان يشاور أصحابه في الجهاد، ولقاء العدو، وتخير المنازل، وكان يتخلف في
~~ساقتهم في المسير، فيزجي الضعيف، ويردف المنقطع، وكان أرفق الناس بهم في
~~المسير، وإذا أراد غزوة، ورى بغيرها ويقول: «الحرب خدعة» ، وكان يبعث
~~العيون يأتون بخبر عدوه، ويطلع الطلائع، ويبث الحرس، وإذا لقي عدوه، وقف
~~ودعا واستنصر الله، وأكثر هو وأصحابه من ذكر الله، وخفضوا أصواتهم.
# وكان يرقب الجيش والمقاتلة، ويجعل في كل جنبة كفئا لها، وكان يبارز بين
~~يديه بأمره، وكان يلبس للحرب عدته، وربما ظاهر بين درعين، وكان له ألوية،
~~وكان إذا ظهر على قوم، نزل بعرصتهم ثلاثا، ثم قفل.
# وكان إذا أراد أن يغير، انتظر، فإن سمع في الحي أذانا، لم يغر وإلا أغار،
~~وكان ربما يبيت عدوه، وربما فاجأهم نهارا، وكان يحب الخروج يوم الخميس بكرة
~~النهار، وكان العسكر إذا نزل انضم بعضهم إلى بعض، حتى لو بسط عليهم كساء
~~لعمهم.
# وكان يرتب الصفوف، ويعبئهم للقتال، ويقول: تقدم يا فلان، تأخر يا فلان،
~~وكان يستحب للرجل أن يقاتل تحت راية قومه.
# وكان إذا لقي العدو يقول: «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم
~~الأحزاب اهزمهم، وانصرنا عليهم» وربما قال: {سيهزم الجمع ويولون الدبر - بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 45 - 46] (1) وكان يقول: «اللهم
~~أنزل نصرك» ، وكان يقول: «اللهم PageV01P124
# أنت عضدي وأنت نصيري، بك أقاتل» وكان إذا اشتد البأس وقصده العدو يعلم
~~بنفسه، ويقول: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» ، وإذا ms121 اشتد البأس،
~~اتقوا به.
# وكان أقربهم إلى العدو، وكان يجعل لأصحابه شعارا في الحرب يعرفون به إذا
~~تكلموا، وكان شعاره مرة: أمت أمت، ومرة: يا منصور أمت، ومرة: حم لا ينصرون.
~~وكان يلبس الدرع والخوذة، ويتقلد السيف، ويحمل الرمح والقوس العربية ويتترس
~~بالترس، ويحب الخيلاء في الحرب، وقال: «إن منها ما يحب الله، ومنها ما يبغض
~~الله، فأما التي يحبها الله، فاختيال الرجل بنفسه عند اللقاء، واختياله عند
~~الصدقة، وأما التي يبغض الله عز وجل، فاختيال الرجل في البغي والفجور» ،
~~وقاتل مرة بالمنجنيق، فنصبه مرة على أهل الطائف، وكان ينهى عن قتل النساء
~~والولدان، وينظر في المقاتلة، فمن رآه أنبت، قتله، وإلا استحياه.
# وكان إذا بعث سرية يوصيهم بتقوى الله، ويقول: «سيروا بسم الله وفي سبيل
~~الله، قاتلوا من كفر بالله، ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تقتلوا
~~وليدا» ، وكان ينهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، ويأمر أمير السرية أن
~~يدعو عدوه قبل القتال، إما إلى الإسلام والهجرة، أو الإسلام دون الهجرة،
~~ويكونون كأعراب المسلمين ليس لهم نصيب في الفيء، أو بذل الجزية، فإن هم
~~أجابوا إليه، قبل منهم، وإلا استعان بالله وقاتلهم.
# وكان إذا ظفر بعدوه أمر مناديا، فجمع الغنائم كلها، فبدأ بالأسلاب
~~فأعطاها لأهلها، ثم أخرج خمس الباقي، فوضعه حيث أراه الله وأمره به، من
~~مصالح الإسلام، ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان
~~والعبيد، ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم،
~~هذا هو الصحيح.
# وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة، وجمع لسلمة بن الأكوع
~~في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فأعطاه خمسة لعظم غنائه، وكان يسوي
~~بين الضعيف والقوي في القسم ما عدا النفل، وكان إذا أغار في أرض العدو،
~~وبعث سرية بين يديه، فما غنمت أخرج خمسه، ونفلها ربع الباقي، وقسم الباقي
~~بينها وبين سائر الجيش، وإذا رجع فعل ذلك، ونفلها الثلث، ومع ذلك كان يكره
~~النفل ويقول: «ليرد
# PageV01P125
# قوي المؤمنين ms122 على ضعيفهم» ، وكان له سهم من الغنيمة يدعى الصفي إن شاء
~~عبدا، وإن شاء فرسا يختاره قبل القسم.
# قالت عائشة: كانت صفية منه، أي: من الصفي رواه أبو داود، وكان سيفه ذو
~~الفقار من الصفي، وكان يسهم لمن غاب عن الوقعة لمصلحة المسلمين، كما أسهم
~~لعثمان من بدر لتمريض ابنته، فقال: «إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة
~~رسوله، فضرب له بسهمه وأجره» .
# وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون وهو يراهم ولا ينهاهم، وكانوا
~~يستأجرون الأجراء للغزو، وذلك على نوعين:
# أحدهما: أن يخرج الرجل، ويستأجر من يخدمه. في سفره. الثاني: أن يستأجر من
~~يخرج للجهاد، ويسمون ذلك الجعائل، وفيها قال صلى الله عليه وسلم: «للغازي
~~أجره، وللجاعل أجره، وأجر الغازي» ، وكانوا يتشاركون في الغنيمة، وهو على
~~نوعين أيضا:
# أحدهما: شركة الأبدان. والثاني: أن يدفع الرجل بعيره إلى الرجل أو فرسه
~~يغزو عليه على النصف مما يغنم حتى ربما اقتسما السهم فأصاب أحدهما قدحه،
~~والآخر نصله وريشه.
# قال ابن مسعود: اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر، فجاء سعد
~~بأسيرين ولم أجئ أنا وعمار بشيء.
# وكان يبعث السرية فرسانا تارة، ورجالة أخرى، ولا يسهم لمن قدم من المدد
~~بعد الفتح، وكان يعطي سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب دون إخوتهم
~~من عبد شمس ونوفل، وقال: «إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد» ، وشبك بين
~~أصابعه، وقال: «إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام» ، وكان المسلمون
~~يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام، فيأكلونه ولا يرفعونه في
~~المغانم.
# وقيل لابن أبي أوفى: هل كنتم تخمسون الطعام؟ فقال: أصبنا طعاما يوم خيبر،
~~فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف، وقال بعض الصحابة:
~~كنا نأكل الجوز في الغزو، ولا نقسمه، حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا،
~~وأجربتنا منه مملوءة وكان ينهى عن النهبى والمثلة، وقال: «من انتهب نهبة
~~فليس منا» . وكان ينهى أن يركب الرجل دابة من الفيء، فإذا أعجفها ردها فيه،
~~وأن يلبس ثوبا من الفيء، حتى ms123 إذا أخلقه رده فيه، ولم يمنع من الانتفاع به
~~حال الحرب، وكان يشدد في الغلول جدا ويقول: «عار ونار وشنار على أهله يوم
~~القيامة» ، ولما أصيب غلامه مدعم، قال بعض الصحابة:
# PageV01P126
# هنيئا له الجنة، فقال: كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم
~~خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا، فجاء رجل بشراك أو
~~شراكين لما سمع ذلك فقال: شراك أو شراكان من نار.
# وقال لمن كان على ثقله وقد مات: «هو في النار فذهبوا ينظرون، فوجدوا
~~عباءة قد غلها» ، وقالوا في بعض غزواتهم: فلان شهيد، وفلان شهيد، حتى مروا
~~على رجل، فقالوا: وفلان شهيد، فقال: «كلا إني رأيته في النار في بردة غلها
~~أو عباءة» ، ثم قال: «يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس إنه لا يدخل الجنة
~~إلا المؤمنون» ثلاثا، وكان إذا أصاب غنيمة أمر بلالا، فنادى في الناس
~~فيجيئون بغنائمهم، فيخمسها ويقسمها، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسمعت بلالا ينادي؟ فقال: نعم، قال: فما
~~منعك أن تجيء به؟ فاعتذر فقال: كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك،
~~وأمر بتحريق متاع الغال» ، وضربه وحرقه الخليفتان بعده، فقيل: منسوخ
~~للأحاديث التي ذكرت، ولم يجيء التحريق فيها، وقيل - وهو الصواب -: إنه من
~~باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة إلى اجتهاد الأئمة بحسب المصلحة
~~كقتل شارب الخمر في الثالثة والرابعة.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسارى]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في الأسارى كان يمن على بعضهم، ويقتل
~~بعضهم، ويفادي بعضهم بالمال، وبعضهم بأسرى المسلمين، فعل ذلك كله بحسب
~~المصلحة، واستأذنه الأنصار أن يتركوا لعمه العباس فداءه فقال: «لا تدعوا
~~منه درهما» ورد سبي هوازن عليهم بعد القسمة، واستطاب قلوب الغانمين فطيبوا
~~له، وعوض من لم يطيب من ذلك بكل إنسان ست فرائض.
# وذكر أحمد عن ابن عباس أن بعضهم لم يكن له مال، فجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فداءهم أن ms124 يعلموا أولاد الأنصار الكتابة، فدل هذا على
~~جواز الفداء بالعمل.
# والصواب الذي عليه هديه وهدي أصحابه استرقاق العرب، ووطء إمائهن بملك
~~اليمين من غير اشتراط الإسلام، وكان يمنع التفريق في السبي بين الوالدة
~~وولدها، ويعطي
# PageV01P127
# أهل البيت جميعا كراهة أن يفرق بينهم.
# وثبت عنه أنه قتل جاسوسا من المشركين، ولم يقتل حاطبا لما جس عليه، وذكر
~~شهوده بدرا، فاستدل به من لا يرى قتل المسلم الجاسوس، واستدل به من يرى
~~قتله، كمالك وابن عقيل من أصحاب أحمد وغيرهما قالوا: لأنه علل بعلة مانعة
~~من القتل منتفية في غيره، ولو كان الإسلام مانعا من قتله لم يعلل بأخص منه،
~~لأن الحكم إذا علل بالأعم كان الأخص عديم التأثير، وهذا أقوى.
# وكان هديه عتق عبيد المشركين إذا خرجوا إلى المسلمين وأسلموا. وكان من
~~هديه أن من أسلم على شيء في يده فهو له، ولم يكن يرد على المسلمين أعيان
~~أموالهم التي أخذها الكفار منهم قهرا بعد إسلامهم.
### | فصل في حكم الأراضي التي يغنمها المسلمون
# فصل وثبت أنه قسم أرض بني قريظة وبني النضير، ونصف خيبر بين الغانمين،
~~وعزل نصف خيبر لمن نزل به من الوفود والأمور ونوائب الناس، ولم يقسم مكة،
~~فقالت طائفة: لأنها دار النسك، فهي وقف من الله على عباده.
# وقالت طائفة: الإمام مخير في الأرض بين قسمتها، وبين وقفها لفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - قالوا: والأرض لا تدخل في الغنائم المأمور بقسمتها بل
~~الغنائم هي الحيوان والمنقول، لأن الله لم يحلها لغير هذه الأمة، وأحل لهم
~~ديار الكفار وأرضهم، كقوله تعالى في ديار فرعون وقومه وأرضهم: {وأورثناها
~~بني إسرائيل} [الشعراء: 59] (1) والنبي - صلى الله عليه وسلم - قسم وترك،
~~وعمر لم يقسم، بل ضرب عليها خراجا مستمرا للمقاتلة، فهذا معنى وقفها ليس
~~معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك، بل يجوز بيعها كما هو عمل الأمة، وقد
~~أجمعوا على أنها تورث، ونص أحمد على جواز جعلها صداقا، والوقف إنما امتنع
~~بيعه لما في ذلك من إبطال حق البطون الموقوف عليهم، والمقاتلة ms125 حقهم في خراج
~~الأرض، فلا يبطل بالبيع، ونظيره بيع رقبة المكاتب، وقد انعقد فيه سبب
~~الحرية بالكتابة، فإنه ينتقل إلى المشتري مكاتبا كما كان عند البائع.
# ومنع - صلى الله عليه وسلم - من إقامة المسلم بين المشركين إذا
~~PageV01P128
# قدر على الهجرة وقال: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين "
~~قيل: يا رسول الله ولم؟ قال: " لا تراءى ناراهما»
# وقال: «من جامع المشرك، وسكن معه فهو مثله.»
# وقال: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة، حتى تطلع
~~الشمس من مغربها.»
# وقال: «ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم عليه
~~السلام، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم ويحشرهم الله مع القردة
~~والخنازير.»
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأمان والصلح]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في الأمان والصلح، ومعاملة رسل الكفار
~~وأخذ الجزية، ومعاملة أهل الكتاب والمنافقين، ووفائه بالعهد ثبت عنه أنه
~~قال: «ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما، فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا» ، وثبت عنه أنه قال: «من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلن عقدة، ولا
~~يشهدها حتى يمضي أمده، أو ينبذ إليهم على سواء.»
# وقال: «من أمن رجلا على نفسه فقتله، فأنا بريء من القاتل» ، ويذكر عنه:
~~«ما نقض قوم العهد إلا أديل عليهم العدو.»
# ولما قدم المدينة، صار الكفار معه ثلاثة أصناف: قسم صالحهم على أن لا
~~يحاربوه ولا يولوا عليه عدوه، وقسم حاربوه، وقسم لم يصالحوه ولم يحاربوه،
~~بل انتظروا ما يئول إليه أمره، ثم من هؤلاء من كان يحب ظهوره، وانتصاره في
~~الباطن، ومنهم من يحب ظهور عدوه عليه، ومنهم من دخل معه في الظاهر، وهو
~~عدوه في الباطن، فعامل كل طائفة بما أمره الله به.
# فصالح يهود المدينة، فحاربته، فحاربته قينقاع بعد بدر، وشرقوا بوقعتها،
~~وأظهروا البغي والحسد، ثم نقض بنو النضير، فغزاهم وحصرهم، وقطع نخلهم
~~وحرقه، ثم نزلوا على أن ms126 يخرجوا من المدينة، ولهم ما حملت الإبل إلا السلاح،
~~وذكر الله قصتهم في سورة الحشر، ثم نقضت قريظة، وهم أغلظ اليهود كفرا،
~~ولذلك جرى عليهم ما لم يجر على إخوانهم، فهذا كله في يهود المدينة.
# PageV01P129
# وكانت غزوة كل طائفة منهم عقب غزوة من الغزوات الكبار، فبنو قينقاع بعد
~~بدر، وبنو النضير عقب أحد، وقريظة عقب الخندق.
# وكان هديه إذا صالح قوما، فنقض بعضهم عهده وصلحه، وأقرهم الباقون، ورضوا
~~به، غزا الجميع، كما فعل بقريظة والنضير وأهل مكة، فهذه سنته في أهل العهد.
# وعلى هذا ينبغي أن يجري الحكم في أهل الذمة كما صرح به أصحاب أحمد
~~وغيرهم، وخالف أصحاب الشافعي، فخصوا نقض العهد بمن نقضه خاصة دون من رضي به
~~وأقر عليه، وفرقوا بينهما بأن عقد الذمة آكد، والأول أصوب، وبهذا أفتينا
~~ولي الأمر لما أحرق النصارى أموال المسلمين بالشام، وعلم بذلك من علم منهم،
~~وواطؤوا عليه، ولم يعلموا به ولي الأمر، وأن حده القتل حتما، ولا يخير
~~الإمام فيه، كالأسير بل صار القتل له حدا.
# والإسلام لا يسقط القتل إذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما أحكام
~~الملة، بخلاف الحربي إذا أسلم فهذا له حكم، والذمي الناقض له حكم آخر، وهذا
~~الذي تقتضيه نصوص أحمد، وأفتى به شيخنا في غير موضع.
# وكان هديه إذا صالح قوما، فانضاف إليهم عدو له سواهم، فدخلوا معهم،
~~وانضاف إليه آخرون، صار حكم من حارب من دخل معه في عقده من الكفار حكم من
~~حاربه، وبهذا السبب غزا أهل مكة، وبهذا أفتى شيخ الإسلام بغزو نصارى المشرق
~~لما أعانوا عدو المسلمين من التتار على قتالهم، وأمدوهم بالمال والسلاح
~~ورأوهم بذلك ناقضين للعهد، فكيف إذا أعان أهل الذمة المشركين على حرب
~~المسلمين.
# وكانت تقدم عليه رسل أعدائه، وهم على عداوته، فلا يهيجهم ولا يقتلهم،
~~ولما قدم عليه رسولا مسيلمة، فتكلما بما قالا، قال: «لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما» ، فجرت سنته أن لا يقتل رسول.
# وكان هديه أن لا يحبس الرسول عنده إذا ms127 اختار دينه، بل يرده، كما قال أبو
~~رافع: بعثتني قريش إليه، فوقع في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله لا
~~أرجع، فقال: «إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ارجع إليهم، فإن كان في
~~قلبك الذي فيه الآن فارجع» . قال أبو داود: وكان هذا في المدة التي اشترط
~~لهم أن يرد إليهم من جاء منهم، وأما اليوم فلا يصح هذا.
# وفي
# PageV01P130
# قوله: «لا أحبس البرد» إشعار بأن هذا يختص بالرسل مطلقا، أما رده لمن جاء
~~إليه منهم مسلما، فهذا إنما يكون مع الشرط. وأما الرسل فلهم حكم آخر.
# ومن هديه أن أعداءه إذا عاهدوا واحدا من أصحابه على عهد لا يضر بالمسلمين
~~بغير رضاه أمضاه، كما عاهدوا حذيفة وأباه الحسيل أن لا يقاتلاهم معه - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمضى لهم ذلك، وقال: «انصرفوا نفي لهم بعهدهم، ونستعين
~~الله عليهم» . وصالح قريشا عشر سنين على أن من جاءه مسلما رده، ومن جاءهم
~~من عنده لا يردونه، واللفظ عام في الرجال والنساء، فنسخ الله ذلك في
~~النساء، وأمر بامتحانهن، فإن علموا أنها مؤمنة لم ترد، ويرد مهرها.
# وأمر المسلمين أن يردوا على من ارتدت امرأته إليهم مهرها إذا عاقبوا بأن
~~يجب عليهم رد مهر المهاجرة فيردونه إلى من ارتدت امرأته ولا يردونها إلى
~~زوجها المشرك، فهذا هو العقاب، وليس من العذاب في شيء.
# ففيه أن خروج البضع من ملك الزوج متقوم، وأنه بالمسمى لا بمهر المثل، وأن
~~أنكحة الكفار صحيحة، وأنه لا يجوز رد المسلمة المهاجرة، ولو شرط، وأن
~~المسلمة لا يحل لها نكاح الكافر، وأن المسلم له أن يتزوج المهاجرة إذا
~~اعتدت، وآتاها مهرها، ففيه أبين دلالة على خروج البضع من ملك الزوج،
~~وانفساخ النكاح بالهجرة، وفيه تحريم نكاح المشركة على المسلم، كما حرم نكاح
~~المسلمة على الكافر وهذه أحكام استفيدت من هاتين الآيتين، وبعضها مجمع
~~عليه، وبعضها مختلف فيه، وليس لمن ادعى نسخها حجة، فإن الشرط مختص بالرجال،
~~ولم يدخلن، فنهى عن ردهن.
# وأمر برد المهر، وأن يرد منه على ms128 من ارتدت امرأته إليهم المهر الذي
~~أعطاها، ثم أخبر أن ذلك حكمه الذي يحكم به بين عباده، وأنه صادر عن علمه
~~وحكمته، ولم يأت عنه ما ينافيه بعده، ولما صالحهم على رد الرجال كان - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يمنعهم أن يأخذوا من أتى إليه منهم، ولا يكرهه على
~~العود، ولا يأمره به، وكان إذا قتل منهم، أو أخذ مالا وقد فصل عن يده، ولما
~~يلحق بهم لم ينكر عليه ذلك، ولم يضمنه لهم، لأنه ليس تحت قهره ولا أمره
~~بذلك ولم يقتض عقد الصلح الأمان على النفوس والأموال إلا عمن هو تحت قهره،
~~كما ضمن لبني جذيمة ما أتلفه خالد، وأنكره وتبرأ منه.
# ولما كان خالد متأولا
# PageV01P131
# وكان غزوهم بأمره - صلى الله عليه وسلم - ضمنهم بنصف دياتهم لأجل التأويل
~~والشبهة، وأجراهم في ذلك مجرى أهل الكتاب الذين عصموا بالذمة لا بالإسلام،
~~ولم يقتض عهد الصلح أن ينصرهم على من حاربهم ممن ليس في قبضته، ففيه أن
~~المعاهدين إذا غزاهم من ليس تحت قهر الإمام وفي يده، وإن كانوا من المسلمين
~~أنه لا يجب على الإمام ردهم عنهم، ولا ضمان ما أتلفوه.
# وأخذ الأحكام المتعلقة بالحرب والمصالح والسياسات من هديه أولى من
~~الآراء، وعلى هذا فإذا كان بين بعض ملوك المسلمين، وبعض أهل الذمة عهد، جاز
~~لملك آخر لا عهد بينه وبينهم أن يغزوهم، كما أفتى به شيخ الإسلام في نصارى
~~ملطية مستدلا بقصة أبي بصير وكذلك صالح أهل خيبر لما ظهر عليهم على أن
~~يجليهم منها، ولهم ما حملت ركابهم، ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الصفراء والبيضاء والسلاح، وشرط أن لا يكتموا ما فعلوا، فإن فعلوا فلا ذمة
~~لهم، فغيبوا مسكا، فيه مال لحيي بن أخطب احتمله معه حين أجليت النضير، فسأل
~~عم حيي عنه، فقال: أذهبته النفقات والحروب، فقال: «العهد قريب، والمال أكثر
~~من ذلك» ، فدفعه إلى الزبير، فمسه بعذاب، فقال: رأيت حييا يطوف في خربة
~~هاهنا، فوجدوه فيها، فقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابني ms129 أبي
~~الحقيق، أحدهما زوج صفية بنت حيي، وسبى نساءهم وذراريهم، وقسم أموالهم
~~بالنكث وأراد أن يجليهم، فقالوا: دعنا نكون فيها نصلحها، فنحن أعلم بها،
~~ولم يكن له ولا لأصحابه غلمان يكفونهم، فدفعها إليهم على الشطر من كل ما
~~يخرج منها من ثمر وزرع ولهم الشطر، وعلى أن يقرهم فيها ما شاء، ولم يعمهم
~~بالقتل، كما عم قريظة لاشتراك أولئك في نقض العهد.
# وأما هؤلاء، فالذين علموا بالمسك وغيبوه، وشرطوا له أنه إن ظهر، فلا ذمة
~~لهم، قتلهم بشرطهم، ولم يعم أهل خيبر، فإنه من المعلوم أن جميعهم لم يعلموا
~~بالمسك، فهذا نظير الذمي والمعاهد إذا نقض، ولم يمالئه عليه غيره.
# ودفع الأرض على النصف دليل ظاهر في جواز المساقات والمزارعة، وكون الشجر
~~نخلا لا أثر له البتة، فحكم الشيء حكم نظيره، فبلد شجرهم الأعناب والتين،
~~وغيرهما حكم بلد شجرهم النخل سواء ولا فرق.
# وفيه أنه لا يشترط كون البذر من رب الأرض، فإنه لم يعطهم
# PageV01P132
# بذرا ألبتة، وهذا مقطوع به، حتى قال بعض أهل العلم: لو قيل باشتراط كونه
~~من العامل لكان أقوى، والذين اشترطوه من رب المال ليس معهم حجة أصلا أكثر
~~من القياس على المضاربة، وهذا إلى أن يكون حجة عليهم أقرب، فإن في المضاربة
~~يعود رأس المال إلى المالك ويقتسمان الباقي، ولو شرط ذلك في المزارعة، فسدت
~~عندهم، فلم يجروا البذر مجرى رأس المال، بل أجروه مجرى سائر البقل، وأيضا
~~فإن البذر جار مجرى الماء والمنافع، فإن الزرع لا يكون به وحده، بل لا بد
~~من السقي والعمل، والبذر يموت وينشئ الله الزرع من أجزاء أخر تكون معه من
~~الماء والريح والشمس والتراب والعمل، فحكمه حكم هذه الأجزاء، وأيضا فإن
~~الأرض نظير رأس المال، وهذا يقتضي أن يكون المزارع أولى بالبذر من رب الأرض
~~تشبيها له بالمضارب، فالذي جاءت به السنة هو الموافق للقياس.
# وفيها عقد الهدنة من غير توقيت، بل متى شاء الإمام، ولم يجئ بعدها ما
~~ينسخه ألبتة، لكن لا يحاربهم حتى يعلمهم على سواء، ms130 ليستووا هو وهم في العلم
~~بنقض العهد.
# وفيه جواز تعزير المتهم بالعقوبة، فإنه سبحانه قادر أن يدل رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الكنز، ولكن أراد أن يسن للأمة عقوبة المتهمين، ويوسع
~~لهم طرق الأحكام رحمة بهم وتيسيرا عليهم.
# وفيه الأخذ بالقرائن لقوله: «العهد قريب والمال أكثر من ذلك» ، وكذلك فعل
~~نبي الله سليمان في تعيين أم الطفل، وهو - صلى الله عليه وسلم - لم يقصها
~~علينا، أي: قصة سليمان لنتخذها سمرا، بل لنعتبر بها في الأحكام، بل الحكم
~~بالقسامة، وتقديم أيمان مدعي القتل هو من هذا استنادا إلى القرائن الظاهرة،
~~بل ومنه رجمه الملاعنة إذا التعن الزوج، ونكلت عن الالتعان استنادا إلى
~~اللوث الظاهر الذي حصل بالتعانه ونكولها.
# ومنه قبول شهادة أهل الكتاب على المسلمين في الوصية في السفر، وأن ولي
~~الميت إذا اطلعا على خيانة من الوصيين، جاز لهما أن يحلفا، ويستحقا ما حلفا
~~عليه، وهذا اللوث في الأموال نظير اللوث في الدماء، وأولى بالجواز منه،
~~وعلى هذا إذا اطلع المسروق ماله على بعضه في يد خائن معروف ولم يتبين أنه
~~اشتراه من غيره، جاز له أن يحلف أن بقية ماله عنده، وأنه صاحب السرقة
~~استنادا إلى اللوث الظاهر نظير حلف أولياء
# PageV01P133
# المقتول في القسامة، بل أمر الأموال أخف.
# ولذلك ثبتت بشاهد ويمين، وشاهد وامرأتين بخلاف الدماء، والقرآن والسنة
~~يدلان على هذا وهذا، وليس مع من ادعى النسخ حجة أصلا، فإنه في سورة المائدة
~~وهي من آخر ما نزل، وحكم بموجبها الصحابة بعده.
# ومن هذا استدلال شاهد يوسف بالقميص، وحكاه الله مقررا له، والتأسي بهذا
~~وأمثاله في إقرار الله له لا في مجرد حكايته. ولما أقرهم - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل خيبر في الأرض كان يبعث كل عام من يخرص عليهم الثمار، فينظر كم
~~يجنى منها، فيضمنهم نصيب المسلمين، ويتصرفون فيها، وكان يكتفي بخارص واحد،
~~ففيه دليل على جواز خرص الثمار البادي صلاحها وعلى جواز قسمة الثمار خرصا
~~على رءوس النخل، ويصير نصيب أحدهما معلوما وإن لم يتميز بعد ms131 لمصلحة الثمار.
~~وعلى أن القسمة إفراز لا بيع، وعلى جواز الاكتفاء بخارص واحد، وقاسم واحد،
~~وعلى أن لمن الثمار في يده أن يتصرف فيها بعد الخرص، ويضمن نصيب شريكه.
# زمن عمر ذهب ابنه عبد الله إلى ماله بخيبر، فعدوا عليه، وألقوه من فوق
~~بيت، وفكوا يده، فأجلاهم عمر إلى الشام، وقسمها بين من كان شهد خيبر من أهل
~~الحديبية.
# فصل وأما هديه في عقد الذمة، وأخذ الجزية، فلم يأخذ جزية إلا بعد نزول
~~(براءة) في السنة الثامنة، فلما نزلت آية الجزية أخذها من المجوس وأهل
~~الكتاب، ولم يأخذها من يهود خيبر، فظن من غلط أنه مختص بأهل خيبر، وهذا من
~~عدم عمق فقهه، فإنه صالحهم قبل نزول آية الجزية، ثم أمره الله أن يقاتل أهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية، فلم يدخلوا في ذلك، لأن العقد كان قديما بينه
~~وبينهم على إقرارهم وأن يكونوا عمالا في الأرض بالشطر، فلم يطالبهم بغيره،
~~وطالب سواهم ممن لم يكن له عقد كعقدهم، فلما أجلاهم عمر، تغير ذلك العقد،
~~وصار لهم حكم غيرهم من أهل الكتاب، ولما كان في بعض الدول التي أخفيت فيها
~~السنة، أظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه، فيه: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أسقط عن أهل خيبر الجزية وفيه
# PageV01P134
# شهادة علي بن أبي طالب، وسعد بن معاذ، وجماعة من الصحابة فراج على من جهل
~~السنة، وظنوا صحته، فأجروا حكمه حتى ألقي إلى شيخ الإسلام، وطلب منه أن
~~يعين على تنفيذه، فبصق عليه، واستدل على كذبه بعشرة أوجه.
# منها أن سعدا توفي قبل خيبر.
# ومنها أن الجزية لم تكن نزلت بعد.
# ومنها أنه أسقط عنهم الكلف والسخر، ولم يكونا في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم - وإنما هي من وضع الملوك الظلمة، واستمر الأمر عليها.
# ومنها أن هذا الكتاب لم يذكره أحد من أهل العلم، لا من أهل السير ولا من
~~أهل الحديث، ولا غيرهم، ولا أظهروه في زمان السلف لعلمهم أنهم يعرفون كذبه،
~~فلما خفيت السنة زوروا ذلك، وساعدهم طمع بعض ms132 الخائنين لله ولرسوله، ولم
~~يستمر، حتى كشف الله أمره، وبين خلفاء الرسل بطلانه وكذبه، ولم يأخذ الجزية
~~من عباد الأصنام، فقيل: لا تؤخذ من كافر غير هؤلاء، ومن دان دينهم اقتداء
~~بأخذه وتركه، وقيل: تؤخذ من عبدة الأصنام من العجم دون العرب، والأول قول
~~الشافعي وأحمد في رواية.
# والثاني: قول أبي حنيفة وأحمد في أخرى، ويقولون: لم يأخذها من العرب،
~~لأنها فرضت بعد إسلامهم، ولم يبق بأرض العرب مشرك، ولهذا غزا بعد الفتح
~~تبوك، ولو كان بأرض العرب مشركون لكانوا يلونه، وكانوا أولى بالغزو من
~~الأبعدين، ومن تأمل السير وأيام الإسلام علم أن الأمر كذلك، قالوا: وقد
~~أخذها من المجوس، ولا يصح أن لهم كتابا ورفع، ولا فرق بين عباد الأصنام،
~~وعباد النار بل أهل الأوثان فيهم من التمسك بدين إبراهيم ما لم يكن في عباد
~~النار، وعلى هذا تدل السنة كما في " صحيح مسلم ": «إذا لقيت عدوك من
~~المشركين، فادعهم إلى إحدى ثلاث» إلى آخره. . (1) .
# وقال المغيرة لعامل كسرى: أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده،
~~أو تؤدوا الجزية. وقال - صلى الله عليه وسلم - لقريش: «هل لكم في كلمة تدين
~~لكم بها العرب، وتؤدي العجم إليكم بها الجزية؟ قالوا: ما هي؟ قال: لا إله
~~إلا الله» .
# وصالح أهل نجران على ألفي حلة وعارية، ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا،
~~وثلاثين بعيرا، وثلاثين PageV01P135
# من كل صنف من كل أصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لهم حتى يردوها
~~عليهم إن كان باليمن كيدة أو غدرة، على أن لا يهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم
~~قس، ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا، ففيه دليل على
~~انتقاض عهد أهل الذمة بإحداث الحدث، وأكل الربا إذا شرط عليهم.
# ولما وجه معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل محتلم دينارا أو قيمته من
~~المعافري وهي ثياب باليمن، ففيه أنها غير مقدرة الجنس ولا القدر، بل يجوز
~~أن تكون ثيابا وذهبا وحللا وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين، وحال من تؤخذ
~~منه، ms133 ولم يفرق - صلى الله عليه وسلم - ولا خلفاؤه في الجزية بين العرب
~~وغيرهم، بل أخذها من مجوس هجر وهم عرب، فإن العرب كل طائفة منهم تدين بدين
~~من جاورها من الأمم، فكانت عرب البحرين مجوسا لمجاورتهم فارس، وتنوخ وبهرة
~~وبنو تغلب نصارى لمجاورتهم الروم، وكانت قبائل من اليمن يهودا لمجاورتهم
~~ليهود اليمن، فلم يعتبر آباءهم ولا متى دخلوا في دين أهل الكتاب، وثبت أن
~~من الأنصار من تهود أبناؤهم بعد النسخ بشريعة عيسى، فأراد آباؤهم إكراههم
~~على الإسلام، فأنزل الله: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] (1) الآية،
~~وقوله: «خذ من كل حالم دينارا» دليل على أنها لا تؤخذ من صبي ولا من امرأة،
~~واللفظ الذي روي فيه: «من كل حالم أو حالمة» لا يصح وصله، وهو منقطع، وهذه
~~الزيادة لم يذكرها سائر الرواة، ولعلها من تفسير بعضهم.
### | [فصل في ترتيب هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث بالدين إلى أن لقي الله عز وجل]
# فصل
# في ترتيب هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث بالدين إلى أن لقي الله
~~عز وجل أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك
~~أول نبوته، ثم أنزل عليه: {يا أيها المدثر - قم فأنذر} [المدثر: 1 - 2] (2)
~~فأرسله بها، ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، فأنذر قومه، ثم أنذر من حوله
~~من العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين، فأقام بضع عشرة سنة ينذر بغير قتال،
~~PageV01P136
# ويؤمر بالصبر، ثم أذن له في الهجرة، ثم أذن له في القتال، ثم أمره أن
~~يقاتل من قاتله، ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله.
# ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة: أهل هدنة، وأهل حرب، وأهل
~~ذمة، فأمره أن يفي لأهل الهدنة ما استقاموا، فإن خاف نبذ إليهم، وأمره أن
~~يقاتل من نقض عهده، ونزلت (براءة) ببيان الأقسام الثلاثة، فأمره بقتال أهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية، وأمره بجهاد الكفار والمنافقين، فجاهد الكفار
~~بالسيف، والمنافقين بالحجة، وأمره بالبراءة من عهود الكفار، وجعلهم ثلاثة
~~أقسام: ms134 قسم أمره الله بقتالهم وهم الناقضون، وقسم لهم عهد موقت لم ينقضوه،
~~فأمره بإتمامه إلى مدته، وقسم لهم عهد مطلق أو لا عهد لهم، ولم يحاربوه،
~~فأمره أن يؤجلهم أربعة أشهر، فإذا انسلخت قاتلهم وهي المدة المذكورة في
~~قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2] (1) وهي الحرم المذكورة في
~~قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة: 5] (2) وأولها: العاشر من ذي
~~الحجة يوم الأذان، وآخرها العاشر من ربيع الآخر، وليست الأربعة المذكورة في
~~قوله: {منها أربعة حرم} [التوبة: 36] فإن تلك واحد فرد، وثلاثة سرد: رجب
~~وذو القعدة وذو الحجة، والمحرم، ولم يسير المشركين فيها، فإنه لا يمكن
~~لأنها غير متوالية، وقد أمر بعد انسلاخ الأربعة بقتالهم، فقاتل الناقض،
~~وأجل من لا عهد له، أو له عهد مطلق أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي عهده
~~إلى مدته، فأسلموا كلهم، ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم، وضرب على أهل
~~الذمة الجزية، فاستقر أمرهم معه ثلاثة أقسام: محاربين، وأهل عهد، وأهل ذمة،
~~ثم صار أهل العهد إلى الإسلام، فصاروا قسمين: محاربين، وأهل ذمة، فصار أهل
~~الأرض ثلاثة أقسام: مسلم، ومسالم، وخائف محارب.
# وأما سيرته في المنافقين، فأمره أن يقبل علانيتهم، ويكل سرائرهم إلى الله
~~وأن يجاهدهم بالحجة، ويعرض عنهم، ويغلظ عليهم، ويبلغ بالقول البليغ إلى
~~نفوسهم، ونهى أن يصلي عليهم، وأن يقوم على قبورهم، وأخبره أنه استغفر لهم
~~أو لم يستغفر لهم، فلن يغفر الله لهم. PageV01P137
# فصل وأما سيرته مع أوليائه، فأمره أن يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه، وأن لا تعدو عيناه عنهم، وأن يعفو عنهم،
~~ويستغفر لهم، ويشاورهم، ويصلي عليهم، وأمره بهجر من عصاه وتخلف عنه حتى
~~يتوب كما هجر الثلاثة، وأمره أن يقيم الحدود فيهم على الشريف والوضيع.
# وأمره في دفع عدوه من شياطين الإنس أن يدفع بالتي هي أحسن، فيقابل
~~الإساءة بالإحسان، والجهل بالحلم، والظلم بالعفو، والقطيعة بالصلة، وأخبر
~~أنه إن فعل ذلك عاد العدو كأنه ولي حميم.
# وأمره في دفع عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة، وجمع ms135 له هذين الأمرين في
~~ثلاثة مواضع في (الأعراف) ، و (المؤمنين) ، و (حم السجدة) وجمع في آية
~~(الأعراف) مكارم الأخلاق كلها، فإن ولي الأمر له مع الرعية ثلاثة أحوال:
~~فعليهم حق يلزمهم له، ومن أمر يأمرهم به، ولا بد من تفريط وعدوان يقع منهم
~~في حقه، فأمر بأن يأخذ مما عليهم مما سمحت به أنفسهم وهو العفو، وأمر أن
~~يأمرهم بالعرف، وهو ما تعرفه العقول السليمة، والفطر المستقيمة، وأيضا
~~يأمرهم بالعرف لا بالعنف، وأمره أن يقابل جهلهم بالإعراض، فهذه سيرته مع
~~أهل الأرض جنهم وإنسهم، مؤمنهم وكافرهم.
### | فصل في سياق مغازيه
# فصل
# في سياق مغازيه وأول لواء عقده لحمزة في رمضان على سبعة أشهر من الهجرة
~~بعثه في ثلاثين من المهاجرين خاصة، يعترض عيرا لقريش، جاءت من الشام، فيها
~~أبو جهل في ثلاثمائة رجل، فلما التقوا حجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وكان
~~حليفا للفريقين.
# ثم بعث عبيدة بن الحارث في سرية إلى بطن رابغ في شوال في ستين من
~~المهاجرين، فلقي أبا سفيان في مائتين، فكان بينهم رمي، ولم يسلوا السيوف،
~~وكان سعد أول من رمى بسهم في سبيل الله، وقدمها ابن إسحاق على سرية حمزة.
# ثم بعث سعدا إلى الحرار
# PageV01P138
# على رأس تسعة أشهر في عشرين راكبا، يعترضون عيرا لقريش، فلما بلغوه،
~~وجدوها مرت بالأمس، ثم غزا بنفسه غزوة الأبواء وهي أول غزوة غزاها بنفسه،
~~خرج في المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش، فلم يلق كيدا.
# ثم غزا أبواط في شهر ربيع في مائتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش، حتى بلغ
~~أبواط فلم يلق كيدا فرجع.
# ثم خرج على رأس ثلاثة عشر شهرا لطلب كرز بن جابر لما أغار على سرح
~~المدينة، حتى بلغ سفوان من ناحية بدر، ففاته كرز.
# ثم خرج على رأس ستة عشر شهرا في مائة وخمسين من المهاجرين، يعترض عيرا
~~لقريش ذاهبة إلى الشام، فبلغ ذا العشيرة، فوجدها قد فاتته وهي التي خرج في
~~طلبها لما رجعت من الشام، فكانت وقعة بدر.
# ثم بعث عبد الله ms136 بن جحش إلى نخلة في اثني عشر رجلا من المهاجرين، كل
~~اثنين يعتقبان على بعير، فوصلوا إلى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش، وأضل سعد
~~وعتبة بن غزوان بعيرا لهما، فتخلفا في طلبه، ونفذوا إلى بطن نخلة، فمرت بهم
~~عير لقريش، فقالوا: نحن في آخر يوم من رجب، وإن تركناهم الليلة دخل الحرم.
# ثم أجمعوا على ملاقاتهم، فرمى أحدهم عمرو بن الحضرمي، فقتله وأسروا عثمان
~~والحكم، وأفلت نوفل، وعزلوا الخمس، فكان أول خمس في الإسلام، فأنكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما فعلوه، واشتد إنكار قريش، وزعموا أنهم
~~وجدوا مقالا، واشتد على المسلمين ذلك، فأنزل الله عز وجل: {يسألونك عن
~~الشهر الحرام} [البقرة: 217] (1) الآية، يقول سبحانه: هذا وإن كان كبيرا،
~~فما ارتكبتموه أنتم من الكفر، والصد عن سبيل الله وبيته، وإخراج المسلمين
~~الذين هم أهله منه، والشرك الذي أنتم عليه، والفتنة التي حصلت منكم أكبر
~~عند الله، والأكثر فسروا " الفتنة " هنا بالشرك، وحقيقتها: أنها الشرك الذي
~~يدعو صاحبه إليه، ويعاقب من لم يفتتن به.
# ولهذا يقال لهم في النار: {ذوقوا فتنتكم} [الذاريات: 14] (2) قال ابن
~~عباس: تكذيبكم، وحقيقته: ذوقوا نهاية فتنتكم كقوله: {ذوقوا ما كنتم تكسبون}
~~[الزمر: 24] (3) .
# ومنه قوله تعالى: PageV01P139
# {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10] (1) فسرت بإحراق
~~المؤمنين بالنار، واللفظ أعم، وحقيقته: عذبوا المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم.
# وأما الفتنة المضافة إلى الله كقوله: {فتنا بعضهم ببعض} [الأنعام: 53]
~~(2) {إن هي إلا فتنتك} [الأعراف: 155] (3) فهي الامتحان بالنعم والمصائب،
~~فهذه لون وفتنة المشركين لون، وفتنة المؤمن في ولده وماله وجاره لون آخر.
# والفتنة بين أهل الإسلام، كأهل الجمل وصفين لون آخر، وهي التي أمر فيها -
~~صلى الله عليه وسلم - باعتزال الطائفتين.
# وقد تأتي الفتنة مرادا بها المعصية، كقوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا}
~~[التوبة: 49] (4) أي: وقعوا في فتنة النفاق، وفروا إليها من فتنة بنات بني
~~الأصفر.
# والمقصود أنه سبحانه حكم بين أوليائه وأعدائه بالعدل، ولم يؤيس أولياءه
~~إذا كانوا متأولين أو مقصرين تقصيرا يغفر لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد
~~والطاعات والهجرة. ms137
### | فصل في غزوتي بدر وأحد
# فصل فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغه - صلى الله عليه وسلم - خبر
~~العير المقبلة من الشام، فندب للخروج إليها ولم يحتفل لها، لأنه خرج مسرعا
~~في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا معهم فرسان على سبعين بعير، يعتقبونها، وبلغ
~~الصريخ مكة، فخرجوا كما قال تعالى: {بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله}
~~[الأنفال: 47] (5) فجمعهم الله على غير ميعاد، كما قال تعالى: {ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد} [الأنفال: 42] (6) الآية، فلما بلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خروجهم استشار أصحابه.
# فتكلم المهاجرون، فأحسنوا، ثم استشارهم ثانيا، فتكلم المهاجرون، ثم
~~استشارهم ثالثا، ففهمت الأنصار أنه يعنيهم، فبادر سعد بن معاذ، فتكلم
~~بكلامه المشهور، فقال: إيانا تريد يا رسول الله؟ ! والذي نفسي بيده لو
~~أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادنا إلى برك
~~الغماد لفعلنا. وقال المقداد كلامه المشهور، فسر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بما سمع من PageV01P140
# أصحابه وقال: «سيروا، وأبشروا، فإن الله وعدني إحدى الطائفتين، وإني قد
~~رأيت مصارع القوم» .
# فسار إلى بدر، فلما طلع المشركون وتراءى الجمعان، قام ورفع يديه، واستنصر
~~ربه، واستنصر المسلمون الله، واستغاثوه، فأوحى الله إليه: {أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9] قرئ بكسر الدال وفتحها، فقيل: المعنى
~~إنهم ردف لكم، وقيل: يردف بعضهم بعضا لم يأتوا دفعة واحدة، فإن قيل: هنا
~~ذكر ألفا، وفي (آل عمران) بثلاثة آلاف وبخمسة، قيل: فيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم أحد، وهو معلق على شرط، ففات وفات الإمداد.
# والثاني: يوم بدر، وحجته أن السياق يدل عليه، كقوله: {ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون - إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم}
~~[آل عمران: 123 - 124] الآية إلى قوله: {وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به} [آل عمران: 126] (1) . فلما استغاثوه أمدهم بألف، ثم
~~بثلاثة، ثم بخمسة، وكان متابعة الإمداد أحسن موقعا وأقوى لنفوسهم، وأسر
~~لها.
# وقال أهل القول الأول: القصة في سياق أحد، ودخول بدر اعتراض، فذكرهم
~~نعمته ببدر، ثم ms138 عاد إلى قصة أحد، وأخبر عن قول رسوله لهم: {ألن يكفيكم} [آل
~~عمران: 124] الآية، ثم وعدهم أنهم إن صبروا واتقوا أن يمدهم بخمسة آلاف،
~~فهذا من قول رسوله، والإمداد الذي ببدر من قوله تعالى، وهذا بخمسة آلاف،
~~وإمداد بدر بألف، وهذا معلق على شرط، وذلك مطلق، والقصة في سورة (آل عمران)
~~هي قصة أحد مستوفاة مطولة، وبدر ذكرت فيها اعتراضا، وفي (الأنفال) قصة بدر
~~مستوفاة مطولة، فالسياق في (آل عمران) غير السياق في (الأنفال) يوضح هذا
~~هنا أن قوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} [آل عمران: 125] قال مجاهد: يوم أحد،
~~وهذا يستلزم أن يكون الإمداد المذكور فيه، فلا يصح قوله: إن الإمداد بهذا
~~العدد كان يوم بدر، والإتيان من فورهم يوم أحد.
# ولما عزمت قريش على الخروج، ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب،
~~فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك، وقال: {لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم} [الأنفال: 48] (2) PageV01P141
# أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه، فلما تعبوا للقتال ورأى جند الله قد نزلت
~~من السماء، فر، ونكص على عقبيه، فقالوا: إلى أين يا سراقة، ألم تكن قلت إنك
~~جار لنا؟ فقال: {إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب}
~~[الأنفال: 48] وصدق في قوله: {إني أرى ما لا ترون} [الأنفال: 48] وكذب في
~~قوله: {إني أخاف الله} [الأنفال: 48] وقيل: خاف أن يهلك معهم وهو أظهر.
# ولما رأى المنافقون ومن في قلبه مرض قلة حزب الله، وكثرة أعدائه، ظنوا أن
~~الغلبة بالكثرة، فقالوا: {غر هؤلاء دينهم} [الأنفال: 49] فأخبر سبحانه أن
~~النصر بالتوكل عليه لا بالكثرة ولا بالعدد، وأنه عزيز لا يغلب حكيم ينصر
~~المستحق وإن كان ضعيفا.
# وفرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شأن بدر والأسرى في شوال، ثم
~~نهض صلوات الله عليه بنفسه بعد فراغه بسبعة أيام إلى غزو بني سليم، فبلغ
~~ماء يقال له: الكدر، فأقام عليه ثلاثا، ثم انصرف.
# ولما رجع فل المشركين إلى مكة نذر أبو سفيان ألا يمس رأسه ماء ms139 حتى يغزو
~~رسول الله، فخرج في مائتي راكب حتى بلغ طرف المدينة، وبات ليلة عند سلام بن
~~مشكم، فسقاه الخمر، وبطن له خبر الناس، فلما أصبح قطع أصوارا من النخل،
~~وقتل رجلا من الأنصار وحليفا له، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~طلبه ففاته، وطرح الكفار سويقا كثيرا يتخففون به، فأخذها المسلمون فسميت
~~غزوة السويق.
# ثم غزا نجدا يريد غطفان، فأقام هناك صفرا كله من السنة الثانية، ثم انصرف
~~ولم يلق حربا، فأقام في المدينة ربيع الأول، ثم خرج يريد قريشا، فبلغ
~~نجران، معدنا بالحجاز، فلم يلق حربا، فأقام هناك ربيع الآخر وجمادى الأولى،
~~ثم انصرف.
# ثم غزا بني قينقاع، ثم قتل كعب بن الأشرف، وأذن في قتل من وجد من اليهود
~~لنقضهم العهد، ومحاربتهم الله ورسوله.
# ولما قتل الله أشراف قريش ببدر ورأس فيهم أبو سفيان، جمع الجموع وأقبل
~~بهم إلى المدينة، فنزل قريبا من أحد، وكانت وقعة أحد المشهورة، واستعرض
~~الشباب يومئذ، فرد من استصغره عن القتال، منهم ابن عمر، وأسامة، وزيد بن
~~ثابت، وعرابة بن أوس، وأجاز من رآه مطيقا، منهم سمرة بن جندب، ورافع بن
~~خديج، ولهما خمس عشرة سنة، فقيل: أجاز من أجاز لبلوغه بالسن
# PageV01P142
# خمس عشرة سنة، ورد من رده لصغره عن سن البلوغ، وقالت طائفة: أجازهم
~~لطاقتهم، ولا تأثير للبلوغ وعدمه في ذلك، قالوا: وفي بعض ألفاظ حديث ابن
~~عمر: فلما رآني مطيقا أجازني.
# ثم ذكر قصة الأصيرم، وكلام أبي سفيان على الجبل، وهي ما روى البخاري في "
~~صحيحه " عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما - قال: «أشرف أبو سفيان، قال:
~~أفي القوم محمد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لا تجيبوه، قال: أفي القوم ابن
~~أبي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه، فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: لا تجيبوه،
~~فقال: إن هؤلاء قد قتلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم يملك عمر نفسه،
~~فقال: كذبت يا عدو الله أبقى الله تعالى لك ما يخزيك ويسوءك.
# قال أبو سفيان: أعل هبل، أعل هبل. فقال ms140 النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أجيبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل، قال أبو سفيان: لنا
~~العزى ولا عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجيبوه، قالوا: ما
~~نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم. قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر،
~~والحرب سجال، فأجابه عمر: لا سواء قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار، ثم
~~قال أبو سفيان: وستجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني.
### | فصل في ما اشتملت عليه هذه الغزوة من الأحكام
# فصل
# في ما اشتملت عليه هذه الغزوة من الأحكام منها أن الجهاد يلزم بالشروع
~~فيه، فمن لبس لأمته، وشرع في أسبابه ليس له أن يرجع.
# ومنها أنه لا يجب الخروج إذا طرق العدو في الديار
# ومنها أنه لا يأذن لمن لا يطيق القتال من الصبيان
# ومنها جواز الغزو بالنساء، والاستعانة بهن في الجهاد، وجواز الانغماس في
~~العدو، كما فعل أنس بن النضر وغيره، وأن الإمام إذا خرج صلى بهم قاعدا
~~وصلوا وراءه قعودا، وأن الدعاء بالشهادة، وتمنيها ليس من المنهي عنه كما
~~فعل ابن جحش، وأن المسلم إذا قتل نفسه، فهو من أهل النار كقزمان، وأن
~~الشهيد لا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا يكفن في غير ثيابه إلا أن يسلبها، وأنه
~~إذا كان جنبا غسل كحنظلة، وأن الشهداء يدفنون في مصارعهم لأمره برد القتلى
~~إليها، وجواز دفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وهل دفنهم في ثيابهم
~~استحباب
# PageV01P143
# أو وجوب؟ الثاني: أظهر، ومنها أن المعذور كالأعرج يجوز له الخروج، وأن
~~المسلمين إذا قتلوا مسلما يظنونه كافرا في الجهاد، فديته في بيت المال،
~~لأنه أراد أن يدي أبا حذيفة بن اليمان، فامتنع حذيفة من أخذ الدية، وتصدق
~~بها على المسلمين.
# فأما الحكم التي في هذه الوقعة، فقد أشار سبحانه إلى أمهاتها في سورة (آل
~~عمران) من قوله: {وإذ غدوت من أهلك} [آل عمران: 121] إلى تمام الستين آية.
# فمنها تعريفهم بسوء عاقبة المعصية والفشل والتنازع، ليتقوا ويحذروا من
~~أسباب الخذلان، وأن حكمة الله جرت بأن الرسل ms141 وأتباعهم يدالون مرة، ويدال
~~عليهم أخرى، لكن تكون لهم العاقبة، فلو انتصروا عليه دائما لم يحصل
~~المقصود، قال الله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179] (1) أي: ما كان الله ليذركم على ما
~~أنتم عليه من التباس المؤمنين بالمنافقين حتى يميز أهل الإيمان من أهل
~~النفاق، كما ميزهم بالمحن يوم أحد، {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} [آل
~~عمران: 179] الذي يميز بين هؤلاء وهؤلاء، فإنهم متميزون في علمه، وهو
~~سبحانه يريد أن يميزهم تمييزا مشهودا. وقوله: {ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشاء} [آل عمران: 179] استدراك لما نفاه من اطلاعهم على الغيب، أي: سوى
~~الرسل، فإنه يطلعهم على ما يشاء كما في سورة الجن، فسعادتكم بالإيمان
~~بالغيب الذي يطلع عليه رسله، فإن آمنتم به واتقيتم كان لكم أعظم الأجر.
# ومنها استخراج عبودية أوليائه في السراء والضراء، وفيما يحبون وفيما
~~يكرهون فإذا ثبتوا على الطاعة فيما أحبوا وكرهوا، فهم عبيده حقا وليسوا كمن
~~يعبده على حرف.
# ومنها أنه لو بسط لهم النصر دائما لكانوا كما يكونون لو بسط لهم في
~~الرزق، فهو المدبر لهم، كما يليق بحكمته، إنه بهم خبير بصير.
# ومنها أنهم إذا انكسروا له استوجبوا النصر، فإن خلعة النصر مع ولاية
~~الذل، كما قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [آل عمران: 123]
~~(2) .
# {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} [التوبة: 25] (3) الآية، ومنها أنه هيأ
~~لعباده منازل لا تبلغها أعمالهم، ولا يبلغونها إلا بالبلاء، فقيضه لهم
~~بالأسباب التي توصلهم إليها من ابتلائهم PageV01P144
# وامتحانهم، كما وفقهم للأعمال الصالحة.
# ومنها أن العافية الدائمة، والنصر والغنى يورث ركونا إلى العاجلة، ويثبط
~~النفوس، ويعوقها عن السير إلى الله، فإذا أراد الله كرامة عبد قيض له من
~~البلاء ما يكون دواء لهذا.
# ومنها أن الشهادة عنده من أعلى مراتب أوليائه، وهو سبحانه يحب أن يتخذ من
~~أوليائه شهداء.
# ومنها أنه سبحانه إذا أراد هلاك أعدائه قيض أسبابا يستوجبون بها هلاكهم،
~~ومن أعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم ms142 ومبالغتهم وبغيهم في أذى أوليائه،
~~فيتمض بذلك أولياؤه من ذنوبهم، ويكون من أسباب محق أعدائه، وذكر سبحانه ذلك
~~في قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا} [آل عمران: 139] إلى قوله:
# {ويمحق الكافرين} [آل عمران: 141] (1) فجمع بين تشجيعهم، وحسن التعزية،
~~وذكر الحكم التي اقتضت إدالة الله الكفار عليهم، فقال: {إن يمسسكم قرح فقد
~~مس القوم قرح مثله} [آل عمران: 140] (2) أي: ما بالكم تحزنون وتهنون عند
~~هذا، وقد مسهم مثله في سبيل الشيطان.
# ثم أخبر أنه يداول أيام هذه الحياة الدنيا بين الناس، وأنها عرض حاضر
~~يقسمها دولا بين أوليائه وأعدائه بخلاف الآخرة، ثم ذكر حكمة أخرى، وهي
~~تمييز المؤمن من المنافق، فيعلمهم علم رؤية ومشاهدة بعد أن كانوا معلومين
~~في غيبة، لأن العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب، ثم ذكر حكمة أخرى،
~~وهي اتخاذه منهم شهداء، وقوله: {والله لا يحب الظالمين} [آل عمران: 140]
~~تنبيه لطيف على كراهته وبغضه للمنافقين انخذلوا عن نبيه يوم أحد، فلم
~~يشهدوه ولم يتخذ منهم شهداء، لأنه لا يحبهم، ثم ذكر حكمة أخرى، وهي تمحيص
~~المؤمنين من الذنوب، وأيضا من المنافقين، ثم ذكر حكمة أخرى، وهي محق
~~الكافرين. ثم أنكرعليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بدون الجهاد، فقال: {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [آل عمران: 142]
~~(3) أي: ولما يقع منكم، فيكون الجزاء على الواقع المعلوم، ثم وبخهم على
~~هزيمتهم من PageV01P145
# أمر كانوا يتمنونه، ويودون لقاءه، فقال: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} [آل عمران: 143] (1) ومنها أن هذه
~~الوقعة مقدمة بين يدي موته - صلى الله عليه وسلم - والشاكرون هم الذين
~~عرفوا قدر النعمة، فثبتوا عليها حتى ماتوا أو قتلوا، فظهر أثر هذا العتاب
~~وحكم هذا الخطاب يوم مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل لهم
~~العاقبة، ثم أخبر أنه جعل لكل نفس أجلا، ثم أخبر أن كثيرا من الأنبياء
~~قتلوا، وقتل معهم أتباع لهم كثيرون، فما وهن من بقي منهم لما أصابهم في
~~سبيل الله، وما ضعفوا ms143 وما استكانوا بل تلقوا الشهادة بالقوة والعزيمة
~~والإقدام، ثم أخبر سبحانه عما استنصر به الأنبياء وأممهم على قومهم من
~~اعترافهم، وتوبتهم واستغفارهم، وسؤالهم ربهم التثبيت لأقدامهم، والنصر على
~~أعدائهم فقال: {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} [آل عمران: 147] (2)
~~لما علموا أن العدو إنما يدال عليهم بذنوبهم، وأن الشيطان إنما يستزلهم،
~~ويهزمهم بها، وأنها نوعان: تقصير في حق، أو تجاوز في حد، وأن النصر منوط
~~بالطاعة قالوا: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} [آل عمران: 147]
~~ثم علموا أنه سبحانه وتعالى إن لم يثبت أقدامهم، وينصرهم، لم يقدروا على
~~ذلك، فسألوه ما هو بيده، فوفوا المقامين حقهما: مقام المقتضي، وهو التوحيد
~~والالتجاء إليه، ومقام إزالة المانع من النصر، وهو الذنوب والإسراف، ثم
~~حذرهم سبحانه من طاعة عدوهم الكفار والمنافقين، وأنهم إن فعلوا ذلك خسروا
~~الدارين، وفيه تعريض بمن أطاعهم من المنافقين لما انتصروا يوم أحد، ثم أخبر
~~سبحانه أنه مولى المؤمنين وخير الناصرين، فمن والاه، فهو المنصور، ثم أخبر
~~أنه سيلقي في قلوب أعدائهم الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم، وذلك بسب
~~الشرك، وعلى قدر الشرك يكون الرعب، والمؤمن الذي لم يلبس إيمانه بالشرك، له
~~الأمن والهدى.
# ثم أخبر بصدق وعده في النصر، وأنهم لو استمروا على الطاعة، لاستمر النصر،
~~ولكن انخلعوا عن الطاعة، PageV01P146
# ففارقتهم النصرة، فصرفهم عن عدوهم عقوبة وابتلاء وتعريفا لهم بعاقبة
~~المعصية، ثم أخبر بعفوه عنهم بعد ذلك. قيل للحسن: كيف عفا وقد سلط عليهم
~~أعداءهم؟ فقال: لولا عفوه لاستأصلهم، ولكن بعفوه دفع عنهم عدوهم بعد أن
~~أجمعوا على استئصالهم. ثم ذكرهم بحالهم وقت الفرار مصعدين، أي: جادين في
~~الهرب، أو صاعدين في الجبل لا يلوون على نبيهم وأصحابهم، والرسول يدعوهم في
~~أخراهم: «إلى عباد الله أنا رسول الله» ، فأثابهم بهذا الفرار غما بعد غم:
~~الفرار، وغم صرخة الشيطان بأن محمدا قتل، وقيل: جازاكم غما بما غممتم رسوله
~~بفراركم عنه، والأول أظهر لوجوه:
# الأول: قوله: ms144 {لكيلا تأسوا} [الحديد: 23] إلى آخره، تنبيها على حكمة هذا
~~الغم بعد الغم، وهو نسيانهم الحزن على ما فاتهم من الظفر، وما أصابهم من
~~الهزيمة، وهذا إنما يحصل بغم يعقبه غم آخر.
# الثاني: أنه مطابق للواقع، فحصل غم فوات الغنيمة، ثم أعقبه غم الهزيمة،
~~ثم غم الجراح والقتل، ثم سماع قتل النبي، ثم ظهور العدو على الجبل، وليس
~~المراد غمين اثنين خاصة، بل غما متتابعا لتمام الابتلاء. الثالث: أن قوله:
~~بغم من تمام الصواب، لا أنه سبب جزاء الثواب، والمعنى: أثابكم غما متصلا
~~بغم جزاء على ما وقع من الهرب وإسلامهم النبي، وترك الاستجابة له، ومخالفته
~~في لزوم المركز، وتنازعهم وفشلهم، وكل واحد يوجب غما يخصه، ومن لطفه بهم
~~أنها من موجبات الطباع التي تمنع من النصرة المسقرة، فقيض لهم بلطفه أسبابا
~~أخرجها من القوة إلى الفعل، فترتب عليها آثارها المكروهة، فعلموا أن التوبة
~~منها، والاحتراز منها، ودفعها بأضدادها متعين، وربما صحت الأجساد بالعلل.
# ثم إنه سبحانه رحمهم، فغيب عنهم الغم بالنعاس، وهو في الحرب علامة النصر،
~~كما نزل يوم بدر، وأخبر أن من لم يصبه فهو ممن أهمته نفسه لا دينه ولا نبيه
~~ولا أصحابه، وأنهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية.
# وفسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر بظنهم
~~أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله، ولا حكمة له فيه، ففسر بإنكار الحكمة
~~وإنكار القدر وإنكار إتمام دينه، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المشركون
~~والمنافقون في (سورة الفتح) ، وإنما كان هذا الظن ظن السوء
# PageV01P147
# لأنه ظن لا يليق بالله وصفاته وأسمائه وحكمته وحمده، وتفرده بالربوبية
~~والألوهية وصدقه في وعده، فمن ظن أنه لا يتم أمر رسوله، وأنه يديل الباطل
~~على الحق إدالة مستقرة، يضمحل معها الحق اضمحلالا لا يقوم بعده، فقد ظن به
~~ظن السوء، ونسبه إلى خلاف ما يليق بكماله وصفاته، ومن أنكر أن يكون ذلك
~~بقدره، فما عرفه ولا عرف ملكه، وكذلك من أنكر الحكمة التي يستحق الحمد
~~عليها في ذلك، ms145 فزعم أنها مشيئة مجردة عن الحكمة، فذلك ظن الذين كفروا، فويل
~~للذين كفروا من النار.
# وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفي غيرهم، ولا يسلم من
~~ذلك إلا من عرف الله، وعرف أسماءه وصفاته وموجب حمده وحكمته، فمن قنط من
~~رحمته، فقد ظن به ظن السوء، ومن جوز عليه أنه يعذب المحسن، ويسوي بينه وبين
~~عدوه، فقد ظن به ذلك، ومن ظن أنه يترك خلقه سدى من الأمر والنهي، فقد ظن به
~~ظن السوء. وكذلك من ظن أنه لا يثيبهم ولا يعاقبهم، ولا يبين لهم ما اختلفوا
~~فيه، وكذلك من ظن أنه يضيع العمل الصالح بلا سبب من العبد، ويعاقبه بما لا
~~صنع فيه، أو جوز عليه أن يؤيد أعداءه بالمعجزات التي يؤيد بها الرسل، وأنه
~~يحسن منه كل شيء حتى يخلد في النار من فنى عمره في طاعته، وينعم من أستنفذ
~~عمره في معصيته، وكلاهما في الحسن سواء لا يعرف امتناع أحدهما إلا بخبر
~~صادق، وإلا فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما وحسن الآخر، وكذلك من ظن أنه أخبر
~~عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل، وترك الحق لم يخبر به وإنما رمز
~~إليه رموزا بعيدة، وصرح دائما بالتشبيه وبالباطل، وأراد من خلقه أن يتعبوا
~~أذهانهم في تحريف كلامه، وأحالهم في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم، لا
~~على كتابه، بل أراد منهم أن لا يحملوا كلامه على ما يعرفون من لغتهم مع
~~قدرته على التصريح بالحق، وإزالة الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل،
~~وظن أنه هو وسلفه عبروا عن الحق دون الله ورسوله، وأن الهدى والحق في
~~كلامهم، وأن كلام الله لا يؤخذ من ظاهره إلا الضلال فهذا من أسوأ الظن
~~بالله، فكل من هؤلاء من الظانين بالله ظن السوء، ومن الظانين بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية، ومن ظن أنه يكون في ملكه ما لا يشاء،
# PageV01P148
# ولا يقدر على إيجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أنه متعطل من
~~الأزل إلى الأبد عن الفعل، ولا ms146 يوصف به ثم صار قادرا عليه، فقد ظن به الظن
~~السوء، ومن ظن أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات، فقد ظن به ظن
~~السوء، ومن ظن أنه لا إرادة له، ولا كلام يقوم به، ولم يكلم أحدا، ولا
~~يتكلم أبدا، ولا له أمر ولا نهي يقوم به، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أنه
~~ليس فوق سماواته على عرشه بائنا من خلفه، وأن الأمكنة بالنسبة إليه سواء،
~~ومن قال: سبحان ربي الأسفل، كمن قال: سبحان ربي الأعلى، فقد ظن به أقبح
~~الظن، ومن ظن أنه يحب الكفر والفسوق والعصيان، كما يحب الطاعة، فقد ظن به
~~ظن السوء، ومن ظن أنه لا يحب ولا يرضى ولا يغضب، ولا يوالي ولا يعادي، ولا
~~يقرب من أحد ولا يقرب منه أحد، فقد ظن به ظن السوء، وكذلك من ظن أنه يسوي
~~بين المتضادين، أو يفرق بين المتساويين من كل وجه، أو يحبط طاعات العمر
~~بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعلها في النار أبد الآبدين بتلك الكبيرة،
~~فقد ظن به ظن السوء، وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله، أو عطل ما وصف به نفسه، فقد ظن به ظن السوء، كمن ظن أن له ولدا أو
~~شريكا أو شفيعا بغير إذنه، أو أن بينه وبين خلقه وسائط، يرفعون حوائجهم
~~إليه، أو أن ما عنده ينال بالمعصية كما ينال بالطاعة، أو ظن أنه إذا ترك
~~لأجله شيئا لم يعوضه خيرا منه، أو ظن أنه يعاقب بمحض المشيئة بغير سبب من
~~العبد، أو ظن أنه إذا صدق في الرغبة والرهبة أنه يجيبه، أو ظن أنه يسلط على
~~رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - أعداءه تسليطا مستقرا في حياته ومماته،
~~وأنه ابتلاه بهم لا يفارقونه، فلما مات استبدوا بالأمر دون وصيته وظلموا
~~أهل بيته، وكانت العزة لأعدائه وأعدائهم بلا ذنب لأوليائه، وهو يقدر على
~~نصرهم، ثم جعل أعداءه المبدلين دينه مضاجعين له في حفرته وتسلم أمته عليه
~~وعليهم، ms147 وكل مبطل وكافر ومبتدع مقهور، فهو يظن بربه هذا الظن، فأكثر الخلق
~~بل كلهم إلا ما شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء، ومن فتش نفسه، رأى
~~ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد، فاقدح من زناد من شئت ينبئك شرره عما
~~في زناده، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم،
# PageV01P149
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع، وليتب إلى الله ويستغفره كل وقت
~~من ظنه بربه ظن السوء.
# والمقصود ما ساقنا إلى هذا الكلام من قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق
~~ظن الجاهلية} [آل عمران: 154] (1) ثم أخبر عن الكلام الصادر عن ظنهم الباطل
~~وهو قولهم: {هل لنا من الأمر من شيء} [آل عمران: 154] وقولهم: {لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} [آل عمران: 154] فليس مقصودهم بهذا إثبات
~~القدر، ولو كان ذلك لم يذموا، ولما حسن الرد عليهم بقوله: {قل إن الأمر كله
~~لله} [آل عمران: 154] ولهذا قال غير واحد: إن ظنهم هذا التكذيب بالقدر،
~~وظنهم أن الأمر لو كان إليهم لما أصابهم القتل، فأكذبهم بقوله: {إن الأمر
~~كله لله} [آل عمران: 154] فلا يكون إلا ما سبق به قضاؤه، فلو كتب القتل على
~~من كان في بيته لخرج إلى مضجعه، وهذا من أظهر الأشياء إبطالا لقول القدرية.
# ثم أخبر تعالى عن حكمة أخرى في هذا التقدير، وهي ابتلاء ما في صدورهم،
~~واختبار ما فيها من الإيمان والنفاق، فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا إيمانا،
~~والمنافق ومن في قلبه مرض يظهر على جوارحه، ثم ذكر حكمة أخرى، وهي تمحيص ما
~~في قلوب المؤمنين، وهو تنقيتها، فإن القلوب يخالطها من بغلبة الطبائع وميل
~~النفس، وحكم العادة، وتزيين الشيطان، واستيلاء الغفلة ما يضاد ما فيها من
~~الإيمان، فلو كانت في عافية دائمة لم تتخلص من هذا، فكانت رحمته عليهم بهذه
~~الكسرة والهزيمة تعادل نعمته عليهم بالنصرة، ثم أخبر تعالى عمن تولى من
~~المؤمنين، وأنه بسبب ذنوبهم فاستزلهم الشيطان بتلك الأعمال، ms148 فكانت أعمالهم
~~جندا عليهم ازداد بها عدوهم قوة، فإن الأعمال جند للعبد وجند عليه، ففرار
~~الإنسان من عدو يطيقه إنما هو بجند من عمله.
# ثم أخبر أنه عفا عنهم لأن هذا الفرار لم يكن عن شك وإنما كان لعارض، ثم
~~ذكر سبحانه أن هذا بأعمالهم فقال: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها}
~~[آل عمران: 165] (2) وذكر هذا بعينه فيما هو أعم من ذلك في السور المكية،
~~وقال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30]
~~(3) PageV01P150
# وقال: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء:
~~79] (1) فالنعمة فضله، والسيئة عدله، وختم الآية بقوله: {إن الله على كل
~~شيء قدير} [آل عمران: 165] بعد قوله: {هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165]
~~إعلاما بعموم قدرته مع عدله، ففيه إثبات القدر والسبب فأضاف السبب إلى
~~نفوسهم، وعموم القدرة إلى نفسه، فالأول ينفي الجبر، والثاني ينفي إبطال
~~القدر، فهو مشاكل قوله: {لمن شاء منكم أن يستقيم - وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين} [التكوير: 28 - 29] (2) وفي ذكر قدرته نكتة لطيفة، وهي
~~أن هذا الأمر بيده، فلا تطلبوا كشف أمثاله من غيره، وكشف هذا ووضحه بقوله:
~~{وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} [آل عمران: 166] (3) وهو الإذن
~~الكوني القدري، ثم أخبر عن حكمة هذا التقدير وهو أن يعلم المؤمنين من
~~المنافقين علم عيان، فتكلم المنافقون بما في نفوسهم، فسمعه المؤمنون،
~~وسمعوا رد الله عليهم وعرفوا مؤدى النفاق وما يئول إليه، فلله كم من حكمة
~~في ضمن هذه القصة ونعمة، وكم فيها من تحذير وإرشاد، ثم عزاهم عمن قتل منهم
~~أحسن تعزية فقال: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء}
~~[آل عمران: 169] (4) الآيات فجمع لهم بين الحياة الدائمة، والقرب منه وأنهم
~~عنده، وجريان الرزق المستمر عليهم، وفرحهم بما آتاهم من فضله وهو فوق
~~الرضى، واستبشارهم بإخوانهم الذين باجتماعهم بهم، يتم سرورهم ونعيمهم،
~~واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمه وكرامته.
# وذكرهم سبحانه في هذه المحنة بما هو ms149 من أعظم نعمه عليهم، التي لو قابلوا
~~بها كل محنة تنالهم وبلية لتلاشت في جنب هذه النعمة، وهي إرسال رسول من
~~أنفسهم، وكل بلية بعد هذا الخير العظيم أمر يسير جدا في جنب هذا الخير
~~الكثير، فأعلمهم أن المصيبة من عند أنفسهم، ليحذروا، وأنها بقدره ليوحدوا
~~ويتكلوا، وأخبرهم بما له من الحكم لئلا يتهموه في فضله وقدره، وليتعرف
~~PageV01P151
# إليهم بأنواع أسمائه وصفاته، وسلاهم بما أعطاهم مما هو أعظم خطرا مما
~~فاتهم من النصر والغنيمة، وعزاهم عن قتلاهم لينافسوهم فيه، ولا يحزنوا
~~عليهم، فله الحمد كما هو أهله، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
# فصل ولما انقضت الحرب، وانكفأ المشركون، فظن المسلمون أنهم قصدوا
~~المدينة، فشق ذلك عليهم، فقال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: " اخرج في آثار القوم، فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون، فإن هم
~~جنبوا وامتطوا الإبل، فإنهم يريدون المدينة، فوالذي نفسي بيده لئن أرادوها،
~~لأسيرن إليهم، ثم لأناجزهم فيها "، قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا
~~يصنعون، فجنبوا الخيل، وامتطوا الإبل، ووجهوا إلى مكة ولما عزموا على
~~الرجوع إلى مكة أشرف على المسلمين أبو سفيان ثم ناداهم: موعدكم الموسم
~~ببدر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قولوا: نعم " ثم انصرفوا.
# فلما كانوا ببعض الطريق تلاوموا فيما بينهم، فقالوا: أصبتم شوكتهم، ثم
~~تركتموهم يجمعون لكم، فارجعوا نستأصلهم، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنادى في الناس، وندبهم إلى المسير، وقال: " لا يخرج معنا إلا
~~من شهد القتال "، فاستجاب له المسلمون على ما بهم، فاستأذنه جابر لحبس أبيه
~~إياه، فأذن له، فساروا حتى أتوا حمراء الأسد، فقال أبو سفيان لبعض من يريد
~~المدينة من المشركين: هل لك أن تبلغ محمدا رسالة، وأوقر لك راحلتك زبيبا
~~إذا أتيت مكة؟ قال: نعم. قال: بلغه أنا جمعنا الكرة لنستأصله وأصحابه، فلما
~~قال لهم ذلك، قالوا: {حسبنا الله ونعم الوكيل - فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم} [آل ms150 عمران: 173
~~- 174] (1) . وكانت وقعة أحد في شوال سنة ثلاث، ورجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المدينة، فأقام بقية السنة، فلما استهل المحرم، بلغه أن
~~طليحة وسلمة ابني خويلد قد سارا في قومهما ومن أطاعهما يدعوان بني أسد من
~~خزيمة إلى حربه، فبعث أبا سلمة ومعه مائة وخمسون، فانتهوا إلى ماء لبني أسد
~~يأوي قطن بن أبي مرثد الغنوي PageV01P152
# فأصابوا إبلا وشياها، ولم يلقوا كيدا.
# فلما كان خامس المحرم، بلغه أن خالد بن سفيان الهذلي قد جمع له الجموع،
~~فبعث إليه عبد الله بن أنيس فقتله.
# فلما كان في صفر، قدم عليه قوم من عضل والقارة، وذكروا أن فيهم إسلاما،
~~وسألوه أن يبعث معهم من يعلمهم الدين، فبعث معهم ستة فيهم خبيب وأمر عليهم
~~مرثد بن أبي مرثد الغنوي، فكان ما كان.
# وفي هذا الشهر كانت وقعة بئر معونة.
# وفي ربيع الأول كانت غزوة بني النضير، وزعم الزهري أنها كانت بعد بدر
~~بستة أشهر، وهذا وهم منه أو غلط عليه، بل الذي لا شك فيه أنها بعد أحد،
~~والتي بعد بدر قينقاع، وقريظة بعد الخندق، وخيبر بعد الحديبية، فكان فله مع
~~اليهود أربع غزوات.
# ثم غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه ذات الرقاع في جمادى
~~الأولى، وهي غزوة نجد، فخرج يريد قوما من غطفان وصلى بهم يومئذ صلاة الخوف،
~~هكذا قال ابن إسحاق وجماعة من أهل السير والمغازي في تاريخ هذه الغزوة
~~وصلاة الخوف بها وتلقاه الناس عنهم، وهو مشكل جدا، والظاهر أن أول صلاة
~~صلاها للخوف بعسفان، كما في حديث صححه الترمذي، ولا خلاف بينهم أن غزوة
~~عسفان كانت بعد الخندق، وقد صح عنه أنه صلاها بذات الرقاع، فعلم أنها بعد
~~الخندق، وبعد عسفان، ويؤيد هذا أن أبا هريرة وأبا موسى شهدا ذات الرقاع كما
~~في " الصحيحين "، فلما كان شعبان، وقيل: ذي القعدة من العام القابل، خرج -
~~صلى الله عليه وسلم - لميعاد أبي سفيان بالمشركين فانتهى إلى بدر، وأقام
~~ينتظر المشركين، وخرج أبو سفيان من مكة ms151 وهم ألفان ومعهم خمسون حتى إذا
~~كانوا على مرحلة من مكة رجعوا، وقالوا: العام عام جدب.
# ثم خرج - صلى الله عليه وسلم - في ربيع سنة خمس إلى دومة الجندل، فهجم
~~على ماشيتهم، وأصاب ما أصاب، وهرب من هرب، وجاء الخبر أهل دومة، فتفرقوا.
# ثم بعث بريدة السلمي في شعبان إلى بني المصطلق وهي غزوة المريسيع - وهو
~~مكان لماء - واصطفوا للقتال، وتراموا ساعة، ثم أمر أصحابه، فحملوا حملة رجل
~~واحد، فانهزم المشركون، وسبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء
~~والذراري والمال.
# وفيها سقط عقد لعائشة، فاحتبسوا في طلبه، فنزلت آية التيمم، وذكر
~~الطبراني في معجمه من حديث محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه عن عائشة في قصة العقد أن أبا بكر قال: يا بنية في كل سفر
~~تكونين عناء وبلاء. فأنزل الله عز وجل آية التيمم، وهذا يدل على أن قصة
# PageV01P153
# العقد التي نزل التيمم لأجلها بعد هذه الغزوة، وهو الظاهر، ولكن فيها
~~كانت قصة الإفك بسبب فقد العقد والتماسه، فاشتبه على بعضهم إحدى القصتين
~~بالأخرى.
# وأما قصة الإفك، فهي في هذه الغزوة إلى أن قال: فأشار علي بفراقها تلويحا
~~لا تصريحا لما رأى أن ما قيل مشكوك فيه، فأشار بترك الشك والريبة إلى
~~اليقين، ليتخلص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغم الذي لحقه بكلام
~~الناس.
# وأشار أسامة بإمساكها لما علم من حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لها ولأبيها، ولما علم من عفتها وديانتها، وأن الله لا يجعل حبيبة نبيه
~~وبنت صديقه بالمنزلة التي أنزلها به أهل الإفك.
# ومن قويت معرفته لله ومعرفته لرسوله وقدره عند الله في قلبه قال كما قال
~~أبو أيوب وغيره من سادات الصحابة لما سمعوا ذلك: {سبحانك هذا بهتان عظيم}
~~[النور: 16]
# وتأمل ما في تسبيحهم في ذلك المقام من المعرفة بالله وتنزيهه عما لا يليق
~~به أن يجعل لرسوله امرأة خبيثة.
# فإن قيل: فما باله - صلى الله عليه وسلم - توقف في أمرها وسأل؟ ms152 قيل: هذا
~~من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا لها وامتحانا وابتلاء
~~لرسوله، ولجميع الأمة إلى يوم القيامة، ليرفع بها أقواما، ويضع بها آخرين،
~~واقتضى تمام الامتحان بأن حبس الوحي عن نبيه شهرا ليظهر حكمته، ويظهر كمال
~~الوجود، ويزداد الصادقون إيمانا وثباتا على العدل وحسن الظن، ويزداد
~~المنافقون إفكا ونفاقا، وتظهر سرائرهم، ولتتم العبودية المرادة منها ومن
~~أبويها، وتتم نعمة الله عليهم، ولتشتد الفاقة منهم إلى الله والذل له،
~~والرجاء له، ولينقطع رجاؤه من المخلوقين، ولهذا وفت هذا المقام حقه، لما
~~قال لها أبوها: قومي إليه وقد أنزل الله عليه براءتها، فقالت: والله لا
~~أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي.
# ولو أطلع الله رسوله على الفور، لفاتت هذه الأمور والحكم، وأضعافها
~~وأضعاف أضعافها.
# وأيضا فإن الله أحب أن تظهر منزلة رسوله عنده وأهل بيته، وأن يتولى بنفسه
~~الدفاع، والرد على الأعداء وذمهم وعيهم بأمر لا يكون لرسوله فيه عمل.
# وأيضا فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان المقصود بالأذى، والتي
~~رميت زوجته، فلم يكن يليق به أن يشهد ببراءتها مع علمه أو ظنه الظن المقارب
~~للعلم ببراءتها، ولم يظن بها سوءا قط، وكان عنده من القرائن أكثر مما عند
~~المؤمنين، ولكن
# PageV01P154
# لكمال صبره وثباته ورفقه، وفى مقام الصبر حقه.
# ولما جاء الوحي ببراءتها حد من صرح بالإفك إلا ابن أبي مع أنه رأس الإفك،
~~فقيل: لأن الحدود كفارة، وهذا ليس كذلك، وقد وعد بالعذاب الأليم فيكفيه ذلك
~~عن الحد، وقيل: الحد لا يثبت إلا بالإقرار أو ببينة وهو لم يقر بالقذف ولا
~~شهد به عليه أحد، فإنه إنما كان يذكره بين أصحابه، ولم يشهدوا عليه، ولم
~~يكن يذكره بين المؤمنين.
# وقيل: حد القذف حق الآدمي لا يستوفى إلا بمطالبة، وإن قيل: إنه حق لله،
~~فلا بد من مطالبة المقذوف، وعائشة لم تطالب به ابن أبي.
# وقيل: تركه لمصلحة هي أعظم من إقامته، كما ترك قتله مع ظهور نفاقه، وهي
~~تأليف قومه، وعدم ms153 تنفيرهم عن الإسلام، فإنه كان مطاعا فيهم رئيسا عليهم،
~~فلم يؤمن إثارة الفتنة في حده.
# ولعله تركه لهذه الوجوه كلها.
# وفي مرجعهم من هذه الغزوة قال رأس المنافقين ابن أبي: {لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8] (1) فبلغها زيد بن أرقم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء ابن أبي يعتذر ويحلف: ما قال، فسكت
~~عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تصديق زيد في سورة
~~المنافقين، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بأذنه، فقال: " أبشر فقد
~~صدقك الله "، ثم قال: " هذا الذي وفى الله بأذنه "، فقال له عمر: يا رسول
~~الله، مر عباد بن بشر أن يضرب عنقه، فقال: " فكيف إذا تحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه ".
### | [فصل في غزوة الخندق]
# فصل
# في غزوة الخندق وهي سنة خمس في شوال، وسببها أن اليهود لما رأوا انتصار
~~المشركين يوم أحد، وعلموا بميعاد أبي سفيان لغزو المسلمين أنه خرج لذلك ثم
~~رجع، فخرج أشرافهم إلى قريش يحرضونهم على غزو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأجابتهم قريش، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم واستجابوا لهم، ثم طافوا
~~في قبائل العرب، ثم ذكر القصة إلى أن ذكر قصة العرنيين، وقال: فيها من
~~الفقه جواز شرب أبوال الإبل، وطهارة بول مأكول اللحم، والجمع PageV01P155
# للمحارب بين قطع يده ورجله وقتله إذا أخذ المال، وأنه يفعل بالجاني كما
~~فعل، فإنهم لما سملوا عين الراعي سملوا أعينهم، فظهر أن القصة محكمة، وإن
~~كانت قبل أن تنزل الحدود، فالحدود نزلت بتقريرها لا بإبطالها.
### | فصل في قصة الحديبية
# فصل
# في قصة الحديبية وذكر القصة إلى أن قال: والصلح على وضع الحرب عشر سنين،
~~وأن يرجع عنهم عامه ذلك، فإذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة،
~~فأقام بها ثلاثا، وأن لا يدخلها إلا بسلاح الراكب والسيوف في القرب، ومن
~~أتاهم لم يردوه، ومن أتى من المسلمين منهم ردوه.
# وفي قصة الحديبية أنزل الله فدية الأذى لمن حلق رأسه بالصيام أو الصدقة
~~أو النسك في ms154 شأن كعب بن عجرة.
# وفيها دعا للمحلقين ثلاثا، وللمقصرين مرة.
# وفيها نحر البدنة عن عشرة، والبقرة عن سبعة.
# وفيها أهدى جمل أبي جهل ليغيظ به المشركين.
# وفيها أنزلت سورة الفتح.
# فلما رجع إلى المدينة جاءه نساء مؤمنات، فنهاه الله عن إرجاعهن، فقيل:
~~هذا نسخ للشرط في النساء، وقيل: تخصيص للسنة بالقرآن، وهو عزيز جدا، وقيل:
~~لم يقطع الشرط إلا على الرجال خاصة، فأراد المشركون أن يعمموا في الصنفين،
~~فأبى الله تعالى ذلك.
# وفيها من الفقه اعتماره - صلى الله عليه وسلم - في أشهر الحج وأن الإحرام
~~بالعمرة من الميقات أفضل، كما أن الإحرام بالحج كذلك.
# وأما حديث «من أحرم بعمرة من بيت المقدس غفر له» ، فلا يثبت.
# ومنها أن سوق الهدي سنة في العمرة المفردة، وأن إشعار الهدي سنة لا مثلة.
# ومنها استحباب مغايظة أعداء الله.
# ومنها أن الأمير ينبغي له أن يبعث العيون أمامه نحو العدو.
# ومنها أن الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة للحاجة، لأن عيينة
~~الخزاعي كافر.
# ومنها استحباب مشورة الإمام رعيته وجيشه استخراجا لوجه الرأي، واستطابة
~~لنفوسهم، وامتثالا لأمر الله.
# ومنها جواز سبي ذراري المشركين المنفردين عن الرجال قبل القتال.
# ومنها رد الكلام الباطل ولو نسب إلى غير مكلف، فإنهم لما قالوا: خلأت
~~القصواء، رد عليهم وقال: " ما خلأت وما ذاك لها بخلق ".
# ومنها استحباب الحلف على الخبر
# PageV01P156
# الديني الذي يريد تأكيده، وقد حفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - الحلف في
~~أكثر من ثمانين موضعا، وأمره الله تعالى بالحلف على صدق ما أخبر به في
~~ثلاثة مواضع في (يونس) و (سبأ) و (التغابن) .
# ومنها أن المشركين وأهل الفجور إذا طلبوا أمرا يعظمون به حرمة من حرمات
~~الله، أجيبوا إليه، وإن منعوا غيره، فيعانون على تعظيم ما فيه حرمات الله
~~تعالى لا على كفرهم وبغيهم، ويمنعون ما سوى ذلك، فمن التمس المعاونة على
~~محبوب لله تعالى أجيب إلى ذلك كائنا من كان ما لم يترتب على ذلك المحبوب
~~مبغوض لله أعظم منه، وهذا من أدق المواضع وأصعبها وأشقها ms155 على النفوس، ولذلك
~~ضاق عنه من أصحابه من ضاق، وقال عمر ما قال، وأجاب الصديق فيها بجواب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنه أفضل الصحابة، وأكملهم وأعرفهم بالله
~~ورسوله ودينه، وأشدهم موافقة له، ولذلك لم يسأل عمر إلا النبي، والصديق
~~خاصة دون سائر أصحابه.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدل ذات اليمين إلى الحديبية، قال
~~الشافعي: بعضها من الحل، وبعضها من الحرم، وروى أحمد في هذه القصة أنه كان
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل، وفيه كالدلالة
~~على أن المضاعفة متعلقة بجميع الحرم لا تختص بالمسجد، وأن قوله: صلاة في
~~مسجد الحرام، كقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28] (1)
~~وقوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} [الإسراء: 1] (2) .
# ومنها أن من نزل قريبا من مكة، ينبغي له أن ينزل في الحل، ويصلي في
~~الحرم، وكذلك كان ابن عمر يصنع.
# ومنها جواز ابتداء الإمام بطلب الصلح إذا رأى المصلحة للمسلمين فيه، وفي
~~قيام المغيرة على رأسه - صلى الله عليه وسلم - بالسيف، ولم تكن عادته أن
~~يقام على رأسه وهو قاعد - سنة يقتدى بها عند قدوم رسل الكفار من إظهار العز
~~والفخر وتعظيم الإمام، وليس هذا من النوع المذموم، كما أن الفخر والخيلاء
~~في الحرب ليس من هذا النوع المذموم في غيره.
# وفي بعث البدن في وجه الرسول الآخر دليل على استحباب إظهار شعائر الإسلام
~~لرسل الكفار، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - للمغيرة: أما PageV01P157
# الإسلام فأقبل، وأما المال، فلست منه في شيء دليل على أن مال المشرك
~~المعاهد معصوم، وأنه لا يملك، بل يرد عليه، فإن المغيرة صحبهم على أمان، ثم
~~غدر بهم، وأخذ أموالهم فلم يتعرض - صلى الله عليه وسلم - لأموالهم، ولا ذب
~~عنها، ولا ضمنها لهم، لأن ذلك قبل إسلام المغيرة.
# وفي قول الصديق لعروة بن مسعود: امصص بظر اللات دليل على جواز التصريح
~~باسم العورة إذا كان فيه مصلحة، كما أمر أن يصرح لمن دعى بدعوى الجاهلية ms156
~~بهن أبيه، ويقال له: اعضض أير أبيك ولا يكنى له، فلكل مقام مقال.
# ومنها احتمال قلة أدب رسول الكفار للمصلحة، لأنه لم يقابل عروة على أخذه
~~بلحيته.
# ومنها طهارة النخامة، والماء المستعمل، واستحباب التفاؤل لقوله: سهل
~~أمركم لما جاء سهيل، وأن مصالحة المشرك بما فيه ضيم جائز للمصلحة.
# ومنها أن من حلف، أو نذر، أو وعد ولم يعين وقتا لم يكن على الفور بل على
~~التراخي.
# ومنها أن الحلق نسك، وأنه أفضل من التقصير، وأنه نسك في العمرة كالحج،
~~وأنه نسك في عمرة المحصر، كما هو نسك في عمرة غيره.
# ومنها أن المحصر ينحر هديه حيث أحصر من الحل والحرم، وأنه لا يجب عليه أن
~~يواعد من ينحره في الحرم إذا لم يصل إليه، وأنه لا يتحلل حتى يصل إلى محله
~~لقوله: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] (1) ومنها أن الموضع الذي
~~نحروا فيه من الحل للآية، لأن الحرم كله محل نحر الهدي.
# ومنها أن المحصر لا يجب عليه القضاء، وسميت التي بعدها عمرة القضية،
~~لأنها التي قاضاهم عليها.
# ومنها أن الأمر المطلق على الفور، وإلا لم يغضب لتأخرهم عن الأمر. وإنما
~~كان تأخيرهم من السعي المغفور لا المشكور، وقد غفر الله لهم، وأوجب لهم
~~الجنة.
# ومنها جواز صلح الكفار على رد من جاء منهم من المسلمين من الرجال لا
~~النساء، فإنه لا يجوز وهو موضع النسخ خاصة في هذا العقد بنص القرآن، ولا
~~سبيل إلى دعوى النسخ في غيره.
# ومنها أن خروج البضع عن ملك الزوج متقوم، وأنه بالمسمى لا بمهر المثل.
# ومنها أن شرط رد من جاء من الكفار إلى الإمام لا يتناول من خرج منهم
~~مسلما إلى غير بلاد الإمام، وإذا جاء إلى بلد الإمام لا يجب رده بدون
~~PageV01P158
# الطلب.
# ومنها أنه إذا قتل الذين تسلموه لم يضمنه بدية ولا قود ولم يضمنه الإمام.
# ومنها أنه إذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبين أهل الذمة عهد، جاز لملك
~~آخر أن يغزوهم، كما أفتى به شيخ الإسلام ابن ms157 تيمية مستدلا بقصة أبي بصير مع
~~المشركين.
# والذي في هذه القصة من الحكم أكبر وأجل من أن يحيط به إلا الله.
# ومنها أنها مقدمة بين يدي الفتح الأعظم، وهذه سنته سبحانه في الأمور
~~العظام شرعا وقدرا أن يوطئ بين يديها بمقدمات وتوطئات تؤذن بها، وتدل
~~عليها.
# ومنها أن هذه الهدنة من أعظم الفتوح، فإن الناس أمن بعضهم بعضا واختلط
~~المسلمون بالكفار، ونادوهم بالدعوة وأسمعوهم القرآن وناظروهم على الإسلام
~~جهرة آمنين، وظهر من كان مختفيا بالإسلام ودخل فيه مدة الهدنة من شاء الله
~~أن يدخل، فكانت تلك الشروط من أكبر الجند التي أقامها المشترطون لحزبهم،
~~فذلوا من حيث طلبوا العز، وعز المسلمون من حيث انكسروا لله، فانقلب العز
~~بالباطل ذلا بحق.
# ومنها ما سببه الله سبحانه للمؤمنين من زيادة الإيمان، والإذعان على ما
~~أكرهوا، وما حصل لهم في ذلك من الرضا بالقضاء وانتظار وعد الله، وشهود منته
~~بالسكينة التي أنزلها في قلوبهم أحوج ما كانوا إليها في تلك الحال التي
~~تزعزع لها الجبال.
# ومنها أنه سبحانه جعله سببا للمغفرة لرسوله، ولإتمام نعمته عليه، وهدايته
~~ونصره، وانشراح صدره به مع ما فيه من الضيم، ولهذا ذكره سبحانه جزاء وغاية،
~~وإنما يكون ذلك على فعل قام بالرسول والمؤمنين.
# وتأمل وصفه قلوب المؤمنين في هذا الموطن الذي اضطربت فيه القلوب،
~~فازدادوا بالسكينة إيمانا، ثم أكد بيعتهم لرسوله أنها بيعة له، وأن من
~~نكثها، فعلى نفسه، وكل مؤمن فقد بايع الله على لسان رسوله على الإسلام
~~وحقوقه، ثم ذكر ظن الأعراب، وأنه من جهلهم به سبحانه، ثم أخبر برضاه عن
~~المؤمنين بالبيعة، وأنه علم ما في قلوبهم من صدق الطاعة، فأنزل الله
~~السكينة عليهم وأثابهم الفتح والمغانم الكثيرة، وكان أول الفتح والمغانم
~~فتح خيبر ومغانمها، ثم استمرت الفتوح والمغانم إلى الأبد، وكف الأيدي عنهم،
~~قيل: أهل مكة، وقيل: اليهود حين هموا أن يغتالوا من بالمدينة بعد خروج
~~الصحابة، وقيل: أهل
# PageV01P159
# خيبر وحلفائهم من أسد وغطفان، والصحيح تناولها للجميع، وقوله: {ولتكون
~~آية للمؤمنين} [الفتح: 20] (1) قيل: كف ms158 الأيدي، وقيل: فتح خيبر، ثم جمع لهم
~~مع ذلك كله الهداية.
# ثم وعدهم مغانم كثيرة وفتوحا أخر لم يقدروا ذلك الوقت عليها، قيل: مكة،
~~وقيل: فارس والروم، وقيل: ما بعد خيبر من المشرق والمغرب.
# ثم أخبر أنه لو قاتلهم الذين كفروا لولوا الأدبار، وأنها سنته، فإن قيل:
~~فيوم أحد، قيل: هو وعد معلق بشرط، وهو الصبر والتقوى، ففات يوم أحد بالفشل
~~المنافي للصبر، والمعصية المنافية للتقوى، ثم ذكر كف الأيدي لأجل الرجال
~~والنساء المذكورين، فدفع العذاب عنهم بهؤلاء، كما دفعه برسوله لما كان بين
~~أظهرهم.
# ثم أخبر عما جعله الكفار في قلوبهم من الحمية التي مصدرها الجهل والظلم،
~~وأخبر بإنزاله في قلوب أوليائه من السكينة ما يقابل الحمية، وإلزامهم كلمة
~~التقوى، وهي جنس تعم كل كلمة يتقى بها وجه الله وأعلاه كلمة الإخلاص. ثم
~~أخبر أنه أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، فقد تكفل لهذا
~~الأمر بالتمام والإظهار على جميع أديان أهل الأرض، ففي هذا تقوية لقلوبهم
~~وبشارة لهم وتثبيت، وأن يكونوا على ثقة من هذا الوعد الذي لا بد أن ينجزه،
~~فلا تظنوا أن ما وقع من الإغماض والقهر يوم الحديبية نصرة لعدوه، ولا تخليا
~~عن رسوله ودينه، كيف وقد أرسله بدينه الحق، ووعده أن يظهره على كل دين
~~سواه.
### | فصل في غزوة خيبر
# فصل
# في غزوة خيبر قال موسى بن عقبة: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة من الحديبية، مكث بها عشرين ليلة أو قريبا منها، ثم خرج إلى
~~خيبر، واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، وقدم أبو هريرة حينئذ المدينة
~~فوافى سباع بن عرفطة في صلاة الصبح، فسمعه يقرأ في الأولى (كهيعص) ، وفي
~~الثانية PageV01P160
# (ويل للمطففين) فقال في صلاته: " ويل لأبي فلان، له مكيلان إذا كال كال
~~بالناقص، وإذا اكتال اكتال بالوافي "، ثم زودوا سباعا، فقدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلم المسلمين فأشركوه وأصحابه في سهمانهم، ولما قدمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح، ثم ركب ms159 المسلمون فخرج أهل خيبر
~~بمساحيهم ومكاتلهم، ولا يشعرون بل خرجوا لأرضهم، فلما رأوا الجيش قالوا:
~~محمد والله، محمد والخميس، ثم رجعوا هاربين إلى مدينتهم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء
~~صباح المنذرين» .
# ثم ذكر حديث إعطائه عليا الراية، ومبارزته مرحبا، وذكر قصة عامر بن
~~الأكوع، ثم حصرهم، فجهد المسلمون، فذبحوا الحمر فنهاهم، ثم صالحوه على أن
~~يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم، وله الصفراء والبيضاء، واشترط أن من كتم
~~أو غيب، فلا ذمة له ولا عهد، فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان
~~احتمله معه إلى خيبر، ثم ذكر الحديث، فلما أراد إجلاءهم قالوا: دعنا فيها،
~~فأعطاهم إياها على شطر ما يخرج منها ما بدا له أن يقرهم، ولم يقتل بعد
~~الصلح إلا ابن أبي الحقيق الناكث.
# وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية، وكانت تحت ابن أبي الحقيق، وعرض
~~عليها الإسلام، فأسلمت فأعتقها، وجعل عتقها صداقها.
# وقسم خيبر على ستة وثلاثين سهما، كل سهم مائة سهم، فكان له وللمسلمين
~~النصف، والنصف الآخر لنوائبه، وما ينزل به من أمور المسلمين، قال البيهقي:
~~وهذه خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها صلحا، فقسم ما فتح عنوة بين أهل الخميس
~~والغانمين، وعزل ما فتح صلحا لنوائبه وما يحتاج إليه من أمور المسلمين،
~~وهذا بناء منه على أصل مذهب الشافعي أنه يجب قسم الأرض المفتتحة عنوة.
# ومن تأمل تبين أنها كلها عنوة، وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه، والإمام
~~مخير في الأرض بين قسمها ووقفها، وقسم بعضها ووقف بعض، وقد فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأنواع الثلاثة، فقسم قريظة والنضير، ولم يقسم مكة، وقسم
~~شطر خيبر، وترك شطرها، ولم يغب من أهل الحديبية إلا جابر فقسم له، وقدم
~~عليه جعفر وأصحابه، ومعهم
# PageV01P161
# الأشعريون، وسمته امرأة من اليهود في ذراع شاة أهدته له، فلم يعاقبها،
~~وقيل: قتلها بعدما مات بشر بن البراء، وكان بين قريش تراهن، منهم من يقول:
~~يظهر محمد ms160 وأصحابه، ومنهم من يقول: يظهر الحليفان ويهود خيبر، وكان الحجاج
~~بن علاط السلمي قد أسلم، وشهدها، ثم ذكر قصته.
# وفيها من الفقه القتال في الأشهر الحرم؛ لأنه خرج إليها في المحرم، ومنها
~~قسم المغانم للفارس ثلاثة، وللراجل سهم، ومنها أنه يجوز لآحاد الجيش إذا
~~وجد طعاما أن يأكله، ولا يخمسه لأخذ ابن المغفل جراب الشحم الذي ولى يوم
~~خيبر، ومنها أن المدد إذا لحق بعد الحرب لا يسهم له إلا بإذن الجيش؛ لأنه
~~كلم أصحابه في أهل السفينة.
# ومنها تحريم لحوم الحمر الإنسية، وعلل بأنها رجس، وهذا مقدم على من علل
~~بغير ذلك، كقول من قال: إنها لم تخمس، أو إنها تأكل العذرة.
# ومنها جواز عقد المهادنة عقدا جائزا للإمام، فسخه متى شاء، ومنها جواز
~~تعليق عقد الصلح والأمان بالشرط، وتقرير أرباب التهم بالعقوبة.
# ومنها الأخذ بالقرائن لقوله. " المال كثير، والعهد قريب "، وأن من كان
~~القول قوله، إذا قامت قرينة على كذبه، لم يلتفت إلى قوله.
# ومنها أن أهل الذمة إذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم لم تبق لهم ذمة، وأن
~~من أخذ من الغنيمة قبل القسمة لم يملكه وإن كان دون حقه، لقوله: «شراك من
~~نار» .
# ومنها جواز التفاؤل، بل استحبابه كما تفاءل النبي صلى الله عليه وسلم
~~برؤية بالمساحي والفؤوس والمكاتل مع أهل خيبر، فإن ذلك فأل في خرابها، وأن
~~النقض يسري في حق النساء والذرية إذا كان الناقضون طائفة لهم شوكة، أما إذا
~~كان واحدا من طائفة لم يوافقه بقيتهم فهذا لا يسري النقض إلى زوجته
~~وأولاده، كما أن من أهدر دماءهم ممن يسبه لم يسر إلى نسائهم وذريتهم، فهذا
~~هديه في هذا وهذا.
# ومنها جواز عتق الرجل أمته وجعل عتقها صداقها ويجعلها زوجته بغير إذنها،
~~ولا شهود، ولا ولي، ولا لفظ تزويج، وكذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا لم
~~يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان متوصلا به إلى حقه كما فعل الحجاج، ومنها قبول
~~هدية الكافر.
# ثم انصرف إلى وادي القرى وكان بها جماعة من ms161 يهود، «فلما نزلوا استقبلتهم
~~يهود بالرمي، فقتل مدعم عبد رسول
# PageV01P162
# الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هنيئا له الجنة، فقال: كلا والذي نفسي
~~بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم، لم تصبها المقاسم لتشتعل
~~عليه نارا.»
# ثم عبأ أصحابه ودعا أهل الوادي إلى الإسلام، فبرز رجل منهم، فبرز إليه
~~الزبير فقتله، ثم برز رجل آخر، فبرز إليه علي فقتله، حتى قتل منهم أحد عشر
~~رجلا، كلما قتل منهم رجل دعا من بقي إلى الإسلام، فقاتلهم حتى أمسوا وغدا
~~عليهم، فلم ترتفع الشمس قدر رمح حتى أعطوا ما بأيديهم، وفتحها عنوة، وعامل
~~اليهود على الأرض والنخل، فلما بلغ يهود تيجاء ما وطئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل خيبر وفدك ووادي القرى صالحوه على الجزية، وأقاموا
~~بأيديهم أموالهم، وما دون وادي القرى إلى المدينة حجاز، ومن وراء ذلك من
~~الشام، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة، فلما كان
~~ببعض الطريق عرس، وقال لبلال: «اكلأ لنا الفجر» وذكر الحديث. وروي أنها في
~~مرجعه من الحديبية، وقيل: مرجعه من تبوك.
# ففيه أن من نام عن صلاة أو نسيها فوقتها حين يستيقظ أو يذكرها والرواتب
~~تقضى، وأن الفائتة يؤذن لها ويقام، وقضاء الفائتة جماعة، وأن القضاء على
~~الفور لقوله: «فليصلها إذا ذكرها» وتأخيرها عن المعرس؛ لأنه مكان الشيطان،
~~فارتحل إلى مكان خير منه، وذلك لا يفوت المبادرة، فإنهم في شغل الصلاة وفي
~~شأنها.
# وفيه تنبيه على اجتناب الصلاة في أمكنة الشيطان كالحمام بطريق الأولى.
# ولما رجعوا رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم، وأقام بالمدينة إلى شوال
~~يبعث السرايا، «منها سرية ابن حذافة الذي أمر أصحابه بدخول النار، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في
~~المعروف» . فإن قيل: فلو دخلوها دخلوها طاعة لله ورسوله في ظنهم، فكانوا
~~متأولين مخطئين، فكيف يخلدون فيها؟ قيل: لما هموا بالمبادرة من غير اجتهاد
~~منهم مع علمهم أن الله نهاهم عن قتل أنفسهم لم ms162 يعذروا. وإذا كان هذا فيمن
~~عذب نفسه طاعة لولي الأمر المأمور بطاعته، فكيف بمن عذب مسلما لا يجوز
~~تعذيبه طاعة لولي الأمر؟ وإذا كان الصحابة المذكورون لو دخلوها ما خرجوا
~~منها مع قصدهم طاعة الله ورسوله بذلك الدخول، فكيف بمن حمله على ما لا يجوز
# PageV01P163
# من الطاعة الرغبة والرهبة الدنيوية؟ وكيف بمن دخلها من إخوان الشيطان،
~~وأوهموا الجهال أنه من ميراث إبراهيم الخليل عليه السلام؟! .
### | فصل في غزوة الفتح العظيم
# فصل
# في غزوة الفتح العظيم الذي أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه الأمين،
~~وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء،
~~ودخل الناس به في دين الله أفواجا. خرج له صلى الله عليه وسلم سنة ثمان
~~لعشر مضين من رمضان. ثم ذكر القصة.
# ثم قال: وفيها من الفقه أن أهل العهد إذا حاربوا من هم في ذمة الإمام
~~صاروا حربا له بذلك، فله أن يبيتهم في ديارهم، ولا يحتاج أن يعلمهم على
~~سواء، وإنما يكون ذلك إذا خاف منهم الخيانة، فإذا تحققها فلا.
# وفيها انتقاض عهد الجميع بذلك إذا رضوا به، كما أنهم يدخلون في العهد
~~تبعا.
# وفيها جواز الصلح عشر سنين، والصواب أنه يجوز فوق ذلك للحاجة والمصلحة،
~~وأن الإمام إذا سئل ما لا يجوز بذله أو لا تجب فسكت لم يكن سكوته بذلا؛ لأن
~~أبا سفيان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تجديد العهد، فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يجبه بشيء، ولم يكن بهذا السكوت معاهدا له.
# وفيه أن الرسول لا يقتل؛ لأن أبا سفيان ممن نقض، وقتل الجاسوس المسلم،
~~وتجريد المرأة كلها للحاجة، وأن الرجل إذا نسب المسلم بكفر أو نفاق متأولا
~~غضبا لله لا لهواه لم يأثم، وأن الكبيرة العظيمة قد تكفر بالحسنة الكبيرة،
~~كما قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] (1) وبالعكس كقوله
~~تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] (2) وقوله: {أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] (3) .
# ثم قرر قصة حاطب، وقصة ذي الخويصرة ms163 وأمثاله، ثم قال: ومن له لب وعقل يعلم
~~قدر هذه المسألة، وشدة الحاجة إليها، ويطلع منها على باب عظيم من معرفة
~~الله وحكمته، وفيها جواز دخول مكة للقتال المباح بغير إحرام، ولا خلاف أنه
~~لا يدخل من PageV01P164
# أراد النسك إلا بإحرام، وما عدا ذلك فلا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله.
# وفيه البيان الصريح أن مكة فتحت عنوة، وقتل سابه صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله: «إن الله حرم مكة، ولم يحرمها الناس» ، وهذا التحريم قدري شرعي سبق
~~به قدره يوم خلق العالم، ثم ظهر به على لسان خليله إبراهيم، قوله: «لا يسفك
~~بها دم» هذا التحريم لسفك الدم المختص بها هو الذي يباح في غيرها، ويحرم
~~فيها لكونها حرما كتحريم عضد الشجر، وقوله: «ولا يعضد بها شجر» ، وفي لفظ:
~~«لا يعضد شوكها» ، وهو ظاهر جدا في تحريم قطع الشوك والعوسج، لكن جوزوا قطع
~~اليابس لأنه بمنزلة الميتة، وفي لفظ: «ولا يخبط شوكها» صريح في تحريم قطع
~~الورق.
# وقوله: «لا يختلى خلاها» لا خلاف أن المراد ما نبت بنفسه وأن الخلا:
~~الحشيش الرطب، والاستثناء في الإذخر دليل على العموم، ولا تدخل الكمأة فيه،
~~وما غيب في الأرض، لأنه كالثمر.
# وقوله: «ولا ينفر صيدها» صريح في تحريم التسبب إلى قتل الصيد، واصطياده
~~بكل سبب حتى إنه لا ينفره عن مكانه، لأنه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق
~~إلى مكان فهو أحق به، ففي هذا أن الحيوان المحترم إذا سبق إلى مكانه لم
~~يزعج عنه.
# وقوله: «لا يلتقط ساقطتها إلا لمن عرفها» ، وفي لفظ: «لا تحل ساقطتها إلا
~~لمنشد» فيه دليل على أن لقطة الحرم لا تملك بحال، وأنها لا تلتقط إلا
~~للتعريف، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، وقال في الرواية الأخرى، والشافعي
~~في قول: لا يجوز التقاطها للتمليك، وإنما يجوز لحفظها لصاحبها، فإن التقطها
~~عرفها أبدا حتى يأتي صاحبها، وهذا هو الصحيح، والحديث صريح فيه، والمنشد:
~~المعرف، والناشد: الطالب، ومنه قوله: " إصاخة الناشد للمنشد "، وفي القصة
~~أنه صلى الله عليه وسلم ms164 لم يدخل البيت حتى محيت الصور، ففيه دليل كراهة
~~الصلاة في المكان الذي فيه الصور، وهو أحق بها من الحمام، لأنه إما لكونه
~~مظنة النجاسة وإما بيت الشيطان، وأما الصور فمظنة الشرك، وغالب شرك الأمم
~~من جهة الصور والقبور.
# وفي القصة جواز أمان المرأة للرجل والرجلين كما أجاز النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمان أم هانئ، وقتل المرتد تغلظت ردته من غير استتابة لقصة ابن أبي
~~سرح.
# PageV01P165
### | فصل في غزوة حنين
# فصل
# في غزوة حنين قال ابن إسحاق: ولما سمعت هوازن بالفتح جمع مالك بن عوف
~~هوازن، واجتمعت إليه ثقيف وجشم، وفيهم دريد بن الصمة شيخ كبير ليس فيه إلا
~~رأيه، ثم ذكر القصة. ثم قال: وعد الله رسوله أنه إذا فتح مكة دخل الناس في
~~دين الله أفواجا، فاقتضت الحكمة أن أمسك الله قلوب هوازن ومن تبعها عن
~~الإسلام، وأن يجتمعوا ويتألبوا لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين ليظهر أمر الله وتمام إعزازه لرسوله لتكون غنائم شكرا لأهل
~~الفتح، وليظهر الله سبحانه رسوله وعباده وقهره لهذه الشوكة العظيمة التي لم
~~يلق المسلمون مثلها، فلا يقاومهم بعد أحد من العرب.
# وأذاقهم أولا مرارة الهزيمة مع قوتهم ليطامن رؤساء رفعت بالفتح، ولم تدخل
~~بلده وحرمه كما دخل رسوله صلى الله عليه وسلم منحنيا على فرسه حتى إن ذقنه
~~يكاد أن تمس قربوس سرجه تواضعا لربه وخضوعا لعظمته وليبين لمن قال: لن نغلب
~~اليوم من قلة أن النصر من عنده، فلما انكسرت قلوبهم أرسل إليها خلع الجبر
~~مع بريد النصر ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وقد اقتضت حكمته أن
~~خلع النصر إنما تفيض على أهل الانكسار {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين - ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} [القصص: 5 - 6] (1) . وافتتح غزو
~~العرب ببدر، وختمه بحنين، وقاتلت الملائكة فيهما، ورمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحصباء فيهما، وبهما طفئت جمرة العرب، فبدر خوفتهم، وكسرت
~~حدتهم، ms165 وهذه استفرغت قواهم.
# وفيها جواز استعارة سلاح المشرك، وأن من تمام التوكل استعمال الأسباب،
~~وأن ضمان الله له العصمة لا ينافي تعاطي الأسباب، كما أن إخباره أنه مظهر
~~دينه لا يناقض أنواع الجهاد.
# وشرطه ضمان العارية هل هو إخبار عن شرعه في العارية أو إخبار عن ضمانها
~~بالأداء بعينها؟ اختلف فيه، وفيها عقر مركوب العدو إذا أعان على قتله ;
~~وليس هنا من تعذيب الحيوان المنهي عنه، وعفوه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P166
# عمن هم بقتله، ومسحه صدره ودعاؤه له، وجواز الانتظار بالقسمة إسلام
~~الكفار، فيرد عليهم ما أخذ منهم، وفي هذا دليل على إن الغنيمة إنما تملك
~~بالقسمة لا بمجرد الاستيلاء عليها، فلو مات أحد قبلها أو إحرازها بدار
~~الإسلام رد نصيبه إلى بقية الغانمين، وهذا مذهب أبي حنيفة، ونص أحمد أن
~~النفل يكون من أربعة الأخماس، وهذا الإعطاء منه، فهو أولى من تنفل الثلث
~~بعد الخمس والربع بعده.
# ولما عميت أبصار ذي الخويصرة وأضرابه عن هذه المصلحة والحكمة قال قائلهم:
~~اعدل.
# والإمام نائب عن المسلمين يتصرف بمصالحهم وقيام الدين، فإن تعين للدفع عن
~~الإسلام، والذب عن حوزته، واستجلاب أعداء الإسلام إليه، ليأمن شرهم ساغ ذلك
~~بل تعين، ومبنى الشريعة باحتمال أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما، وتحصيل أكمل
~~المصلحتين بتفويت أدناهما، بل مبنى مصالح الدنيا والدين على هذين.
# وفيها جواز بيع الرقيق، بل الحيوان بعضه ببعض نسيئة ومتفاضلا، وأن
~~المتعاقدين إذا جعلا بينهما أجلا غير محدود جاز إذا اتفقا عليه، هو الراجح
~~إذ لا محذور فيه ولا غرر.
# وقوله: «من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه» اختلف هل هو مستحق بالشرع
~~أو الشرط؟ على قولين هما روايتان عن أحمد، ومأخذ النزاع هل قاله بمنصب
~~الرسالة فيكون شرعا عاما كقوله: «من زرع أرض قوم بغير إذنهم فليس له من
~~الزرع شيء، وله نفقته» ، أو بمنصب الفتيا كقوله لهند بنت عتبة: «خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف» ، أو بمنصب الإمامة فتكون مصلحة للأمة في ذلك الوقت،
~~فيلزم من بعده مراعاة ذلك بحسب المصلحة.
# ومن ms166 هاهنا اختلفوا في كثير من المواضع كقوله: «من أحيا أرضا ميتة فهي له»
~~، وفيها الاكتفاء في ثبوت هذه الدعوى بشاهد من غير يمين، وأنه لا يشترط
~~التلفظ بأشهد، وفيها أن السلب لا يخمس، وأنه من أصل الغنيمة، وأنه يستحقه
~~من لا يسهم له من امرأة وصبي، وأنه يستحق سلب جميع من قتل وإن كثر.
### | فصل في غزوة الطائف
# فصل
# في غزوة الطائف لما انهزمت ثقيف دخلوا حصنهم، وتهيئوا للقتال وسار رسول
~~الله
# PageV01P167
# ، فنزل قريبا من حصنهم، فرموا المسلمين بالنبال رميا شديدا كأنه رجل
~~جراد، حتى أصيب من المسلمين بجراحة وقتل منهم اثنا عشر رجلا، فارتفع صلى
~~الله عليه وسلم إلى موضع مسجد الطائف اليوم، فحاصرهم ثمانية عشر يوما أو
~~بضعا وعشرين ليلة، ونصب عليهم المنجنيق وهو أول من رمى به في الإسلام، وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع أعناب ثقيف، فوقع الناس فيها يقطعون.
# قال ابن سعد: فسألوه أن يدعها لله وللرحم، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«فإني أدعها لله وللرحم فنادى مناديه: أيما عبد نزل إلينا فهو حر، فخرج
~~منهم بضعة عشر رجلا فيهم أبو بكرة، فدفع كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين
~~يمونه، فشق ذلك على أهل الطائف، ولم يؤذن له في فتحها، فأمر صلى الله عليه
~~وسلم فأذن بالرحيل، فضج الناس من ذلك، وقالوا: ولم تفتح الطائف؟ فقال:
~~اغدوا على القتال فغدوا، فأصابهم جراحات، فقال: إنا قافلون إن شاء الله
~~فسروا بذلك، وجعلوا يرحلون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، فلما
~~استقلوا قال: قولوا: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون قيل: يا رسول الله،
~~ادع الله على ثقيف. فقال: اللهم اهد ثقيفا وائت بهم» .
# ثم خرج إلى الجعرانة، ودخل منها مكة محرما بعمرة، ثم رجع إلى المدينة،
~~ولما قدم المدينة من تبوك في رمضان وفد عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف، وكان
~~من حديثهم أنه لما انصرف عنهم اتبعه عروة بن مسعود، فأدركه قبل أن يدخل
~~المدينة فأسلم وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام، ms167 فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كما يتحدث قومك أنهم قاتلوك» ، وعرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم، فقال عروة: يا رسول الله أنا
~~أحب إليهم من أبصارهم، وكان فيهم كذلك محببا مطاعا، فخرج يدعو قومه إلى
~~الإسلام رجاء أن لا يخالفوه لمنزلته فيهم، فلما أشرف لهم على علية له
~~ودعاهم إلى الإسلام رموه بالنبل من كل وجه، فقيل له: ما ترى في دمك؟ فقال:
~~شهادة أكرمني الله بها، فليس في إلا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرتحل عنكم، وادفنوني معهم فدفن معهم،
~~فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه: «إن مثله في قومه كمثل
~~صاحب يس في قومه» ثم أقامت ثقيف بعد قتله أشهرا، ثم رأوا أنهم لا طاقة لهم
~~بحرب من حولهم من العرب، فأجمعوا على أن يرسلوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا
# PageV01P168
# كما أرسلوا عروة، فكلموا عبد ياليل، فأبى وخشي أن يصنع به كما صنعوا
~~بعروة فقال: لست بفاعل حتى ترسلوا معي رجالا، فبعثوا معه رجلين من الأحلاف،
~~وثلاثة من بني مالك منهم عثمان بن عفان بن أبي العاص، فلما دنوا من المدينة
~~ونزلوا قناة لقوا بها المغيرة بن شعبة، فاشتد ليبشر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلقيه أبو بكر فقال: أقسم عليك لا تسبقني ففعل، فدخل أبو بكر
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره ثم خرج المغيرة إليهم، فروح
~~الظهر معهم، فضرب عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبة في ناحية المسجد،
~~وكان خالد بن سعيد الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يدع لهم اللات لا
~~يهدمها ثلاث سنين ليسلموا بتركها من سفهائهم فأبى، فما برحوا يسألونه فأبى
~~حتى سألوه شهرا فأبى أن يدعها شيئا مسمى، وكان فيما سألوا أن يعفيهم من
~~الصلاة، وأن لا ms168 يكسروا أوثانهم بأيديهم، فقال: «أما كسر أوثانكم بأيديكم
~~فسنعفيكم عنه، وأما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه» ، فلما أسلموا أمر
~~عليهم عثمان بن أبي العاص، وكان من أحدثهم سنا إلا أنه كان أحرصهم على
~~التفقه في الدين.
# فلما توجهوا إلى بلادهم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم أبا سفيان
~~والمغيرة لهدم الطاغية، فلما دخل المغيرة علاها بالمعول، وقام دونه بنو
~~مغيث خشية أن يرمى أو يصاب كعروة، وخرجت نساء ثقيف حسرا يبكين عليها، ولما
~~هدمها أخذ مالها وكان ابن عروة وقارب بن الأسود قدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل الوفد حين قتل عروة يريدان فراق ثقيف فأسلما، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «توليا من شئتما قالا: لا نتولى إلا الله ورسوله.
~~قال: وخالكما أبا سفيان بن حرب، فقالا: وخالنا أبا سفيان، فلما أسلم أهل
~~الطائف سأل ابن عروة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يقضي دين أبيه من مال
~~الطاغية، فقال: نعم، فقال قارب: وعن الأسود يا رسول الله فاقضه، وعروة
~~والأسود أخوان لأب وأم، فقال رسول الله: إن الأسود مات مشركا فقال قارب بن
~~الأسود: يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة - يعني نفسه - وإنما الدين
~~علي، فقضى دين عروة والأسود من مالها» .
# وفيه من الفقه جواز القتال في الأشهر الحرم، فإنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى مكة في آخر
# PageV01P169
# رمضان، وأقام بمكة تسع عشر ليلة، ثم خرج إلى هوازن وقاتلهم وفرغ منه، ثم
~~خرج إلى الطائف فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة أو ثمان عشر في قول ابن سعد، فإذا
~~تأملت ذلك عرفت أن بعض مدة الحصار في ذي القعدة ولا بد، لكن قد يقال: لم
~~يبتدئ القتال إلا في شوال، ويجاب بأنه لا فرق بين الابتداء والاستدامة.
# ومنها جواز غزو الرجل وأهله معه؛ لأن معه في هذه الغزوة أم سلمة وزينب،
~~ومنها جواز نصب المنجنيق على الكفار ورميهم به، وإن أفضى إلى قتل من لم
~~يقاتل من ms169 النساء والذرية، ومنها قطع شجرهم إذا كان يضعفهم ويغيظهم.
# ومنها أن العبد إذا أبق وألحق بالمسلمين صار حرا، حكاه ابن المنذر
~~إجماعا، ومنها أن الإمام إذا حاصر حصنا، ورأى المصلحة في الرحيل فعل، ومنها
~~أنه أحرم من الجعرانة بالعمرة، وهي السنة لمن دخلها من الطائف، وأما الخروج
~~من مكة إلى الجعرانة ليحرم منها بعمرة فلم يستحبه أحد من أهل العلم.
# ومنها كمال رأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم في دعائه لثقيف بالهدى، وقد
~~حاربوه وقتلوا جماعة من أصحابه، وقتلوا رسوله إليهم، ومنها كمال محبة
~~الصديق له، ومحبة التقرب إليه بكل ممكن، وهذا يدل على جواز سؤال الرجل أخاه
~~أن يؤثره بقربة من القرب، وأنه يجوز له ذلك، وقول من قال: لا يجوز لا يصح،
~~وقد آثرت عائشة عمر بدفنه في بيتها، وسألها ذلك فلم تكره له السؤال، ولا
~~لها البذل.
# ومنها أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك بعد القدرة على إبطالها يوما واحدا
~~فإنها شعائر الكفر، وهي أعظم المنكرات، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على
~~القبور التي اتخذت أوثانا تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم،
~~والتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة،
~~وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، وأعظم شركا عندها
~~وبها وبالله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق أو تحيي أو
~~تميت، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين عند
~~طواغيتهم اليوم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم حذو القذة بالقذة، وأخذوا
~~مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور الجهل
~~وخفاء العلم، وصار المعروف
# PageV01P170
# منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير،
~~وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب
~~السفهاء، وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين، ولأهل
~~الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث ms170 الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
# ومنها جواز صرف الإمام أموال المشاهد في الجهاد والمصالح، وأن يعطيها
~~للمقاتلة، ويستعين بأثمانها على مصالح المسلمين، وكذا الحكم في وقفها، وهذا
~~مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الإسلام.
### | فصل في غزوة تبوك
# فصل ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ودخلت سنة تسع، بعث
~~المصدقين يأخذون الصدقات من الأعراب، فبعث عيينة إلى بني تميم وبعث عدي بن
~~حاتم إلى طيئ وبني أسد، وبعث مالك بن نويرة على صدقات بني حنظلة، وفرق
~~صدقات بني سعد على رجلين، فبعث الزبرقان بن بدر على ناحية، وقيس بن عاصم
~~على ناحية، وبعث العلاء بن الحضرمي على البحرين، وبعث عليا إلى نجران.
# وفيها كانت غزوة تبوك، وكانت في رجب في زمن عسرة من الناس، وجدب من
~~البلاد حين طابت الثمار، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يخرج في
~~غزوة إلا كنى عنها إلا ما كان من غزوة تبوك لبعد السفر وشدة الزمان، «فقال
~~ذات يوم للجد بن قيس: هل لك في جلاد بني الأصفر؟ فقال: يا رسول الله أوتأذن
~~لي ولا تفتني؟ فما من رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساءهم
~~أن لا أصبر، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك» ،
~~ففيه نزلت الآية: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} [التوبة: 49] (1) وقال
~~قوم من المنافقين بعضهم لبعض: لا تنفروا في الحر، فأنزل الله فيهم: {وقالوا
~~لا تنفروا في الحر} [التوبة: 81] (2) فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالجهاد، وحض أهل الغنى على النفقة، فأنفق عثمان ثلاثماثة بعير بعدتها
~~PageV01P171
# وألف دينار، وجاء البكاؤون وهم سبعة، يستحملون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: {لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون} [التوبة: 92] وأرسل أبا موسى أصحابه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ ليحملهم فوافاه غضبان، فقال: «والله لا أحملكم ولا أجد ما
~~أحملكم عليه» ، ثم أتاه ms171 إبل فأرسل إليهم فقال: «ما أنا حملتكم، ولكن الله
~~حملكم، وإني والله لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن
~~يميني، وأتيت الذي هو خير» ، وقام رجل فصلى من الليل وبكى، ثم قال: اللهم
~~إنك أمرت بالجهاد، ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصدق على كل
~~مسلم بكل مظلمة أصابني فيها من مال أو جسد أو عرض، ثم أصبح فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «أين المتصدق هذه الليلة؟ فلم يقم أحد، ثم قال: أين المتصدق؟
~~فليقم، فقام إليه الرجل فأخبره فقال: أبشر والذي نفس محمد بيده لقد كتبت في
~~الزكاة المتقبلة، وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فلم يعذرهم» .
# وكان ابن أبي قد عسكر على ثنية الوداع في حلفائه من اليهود والمنافقين،
~~فيقال: ليس عسكره بأقل العسكرين، واستخلف صلى الله عليه وسلم على المدينة
~~محمد بن مسلمة، فلما سار تخلف ابن أبي ومن كان معه، «واستخلف علي بن أبي
~~طالب على أهله، فقال: تخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» .
# وتخلف نفر من المسلمين من غير شك، منهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة
~~بن الربيع وأبو خيثمة وأبو ذر، ثم لحقه أبو خيثمة وأبو ذر، ووافاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثين ألفا من الناس، والخيل عشرة آلاف فرس،
~~وأقام بها عشرين ليلة يقصر الصلاة، وهرقل يومئذ بحمص، ورجع أبو خيثمة إلى
~~أهله بعد مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما، فوجد امرأتين له في
~~عريشين لهما في حائط، قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت له فيه ماء،
~~وهيأت له فيه طعاما، فلما دخل قام على باب العريش فنظر إلى المرأتين وما
~~صنعتا له، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح والحر، وأبو
~~خيثمة في ظل بارد، وطعام مهيأ، وامرأة حسناء، ما هذا بالنصف؟ والله لا أدخل
~~عريش واحدة منكما، حتى ألحق
# PageV01P172
# برسول ms172 الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم ناضحه فارتحله، ثم خرج في طلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدركه حين نزل تبوك.
# وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب في الطريق يطلب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فترافقا حتى إذا دنوا من تبوك قال له أبو خيثمة: إن لي ذنبا فلا
~~عليك أن تتخلف عني حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل، حتى إذا دنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال الناس: هذا راكب على الطريق مضل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا خيثمة قالوا: يا رسول الله: هو
~~والله أبو خيثمة. فلما أناح أقبل، فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأخبره خبره، فقال له خيرا، ودعا له» .
# «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر بديار ثمود قال: لا
~~تشربوا من مائها، ولا تتوضئوا منها، وما كان من عجين فأعلفوه الإبل، ولا
~~يخرجن أحد منكم إلا ومعه صاحب له، ففعلوا إلا أن رجلين من بني ساعدة خرج
~~أحدهما لحاجته، وخرج الآخر في طلب بعيره، فخنق الذي خرج لحاجته على مذهبه،
~~وحملت الريح طالب البعير حتى ألقته في جبلي طيئ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألم أنهكم؟ ثم دعا للذي خنق فشفي، وأهدت الآخر طيئ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة» .
# قال الزهري: لما مر بالحجر سجى ثوبه على وجهه، واستحث راحلته ثم قال: «لا
~~تدخلوا بيوت الذين ظلموا أنفسهم إلا وأنتم باكون خوفا أن يصيبكم ما أصابهم»
~~وفي " الصحيح «أنه أمر بإهراق الماء، وأن يستقوا من البئر التي كانت تردها
~~الناقة» .
# قال ابن إسحاق: وأصبح الناس لا ماء معهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل الله إليه
~~سحابة، فأمطرت حتى ارتووا واحتملوا حاجتهم من الماء، ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يتخلف عنه الرجل، فيقولون: ms173 تخلف فلان، فيقول: «دعوه
~~فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه» ،
~~وتلوم على أبي ذر بعيره فأخذ متاعه على ظهره، فلما نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض منازله «قال رجل: يا رسول الله هذا رجل يمشي على الطريق
~~وحده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا ذر، فلما تأملوا قالوا:
~~يا رسول الله أبو ذر، فقال: رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث
~~وحده» ، وفي " صحيح ابن حبان " أن
# PageV01P173
# أبا ذر لما حضرته الوفاة بكت امرأته، فقال: ما يبكيك؟ فقالت: تموت بفلاة
~~من الأرض، وليس عندي ثوب يسعك كفنا أكفنك فيه، ولا يدان لي في تغسيلك،
~~فقال: لا تبكي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا
~~فيهم: «ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض، يشهده عصابة من المسلمين» ، وليس
~~من أولئك أحد إلا مات في قرية، فأنا الرجل، والله ما كذبت، ولا كذبت فأبصري
~~الطريق. قالت: فكنت أشتد إلى الكثيب أتبصر، ثم أرجع فأمرضه، فبينا نحن كذلك
~~إذا أنا برجال على رحالهم كأنهم الرخم تخب بهم رواحلهم، قالت: فأشرت إليهم
~~فأسرعوا حتى وقفوا علي فقالوا: يا أمة الله، ما لك؟ قلت: امرؤ من المسلمين
~~يموت تكفنونه قالوا: من هو؟ قلت: أبو ذر، قالوا: صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قلت: نعم. ففدوه بآبائهم وأمهاتهم، وأسرعوا إليه حتى دخلوا
~~عليه، فقال لهم: أبشروا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثهم
~~الحديث. . . ثم قال: أما إنه لو كان عندي ثوب يسعني كفنا لي أو لامرأتي لم
~~أكفن إلا في ثوب هو لي أو لها، وإني أنشدكم الله أن لا يكفنني رجل منكم كان
~~أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا، وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد قارف
~~بعض ما قال إلا فتى من الأنصار قال: يا عم أنا أكفنك في ردائي هذا أو في
~~ثوبين في عيبتي من غزل أمي. ms174 قال: أنت تكفنني. فكفنه الأنصاري وقاموا عليه،
~~ودفنوه في نفر كلهم يمان.
# وفي " صحيح مسلم " عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل
~~وصوله إلى تبوك: «إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها
~~حتى يضحي النهار، فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي، فجئناها
~~وقد سبقنا إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء، فسألهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل مسستم من مائها شيئا؟ قالا: نعم، فسبهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا بأيديهم من
~~العين حتى اجتمع في شيء قال: وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه
~~ويديه، ثم أعاده فيها فجرت العين بماء منهمر حتى استقى الناس، ثم قال: يوشك
~~يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد ملئ جنانا» .
# ولما انتهى إلى تبوك أتاه صاحب أيلة، فصالحه وأعطاه
# PageV01P174
# الجزية، وأتاه أهل جربا وأذرح، فصالحهم على الجزية، وكتب لصاحب أيلة:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم: هذا أمنة من الله ومن محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليحنة بن رؤبة، وأهل أيلة لسفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم
~~ذمة الله، وذمة النبي، ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر،
~~فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه لمن أخذه من الناس،
~~وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه، ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر» .
# ثم بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى أكيدر بن عبد الملك الكندي صاحب
~~دومة الجندل وقال: «إنك ستجده يصيد البقر» ، فمضى خالد حتى إذا كان من حصنه
~~بمنظر العين في ليلة مقمرة أقام، وجاءت بقر الوحش حتى حكت بقرونها باب
~~القصر، فخرج إليهم أكيدر في جماعة من خاصته، فتلقتهم خيل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخذوا أكيدر، وقتلوا أخاه حسان، فحقن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دمه وصالحه ms175 على الجزية، وكان نصرانيا، وقال ابن سعد: أجاره خالد
~~من القتل، وكان مع خالد أربعمائة وعشرون فارسا على أن يفتح له دومة الجندل،
~~ففعل وصالحه على ألفي بعير وثمانمائة رأس وأربعمائة رمح ودرع، فعزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفية خالصا، ثم قسم الغنيمة فأخرج الخمس، ثم قسم
~~ما بقي على أصحابه فكان لكل واحد منهم خمس فرائض، وأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتبوك بضع عشرة ليلة، ثم قفل.
# «وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قمت من جوف الليل وأنا في غزوة تبوك،
~~فرأيت شعلة نار في ناحية العسكر، فأتيتها فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر، وإذا عبد الله ذو البجادين قد مات، وإذا هم قد حفروا
~~له ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته، وأبو بكر وعمر يدليان إليه وهو
~~يقول: أدليا إلي أخاكما فدلياه إليه، فلما هيأه لشقه قال: اللهم إني قد
~~أمسيت راضيا عنه، فارض عنه، قال ابن مسعود: يا ليتني كنت صاحب الحفرة» .
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: «أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جبريل وهو بتبوك، فقال: يا محمد أشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل جبريل في سبعين ألفا من الملائكة،
~~فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين
~~فتواضعت، حتى نظر إلى مكة والمدينة
# PageV01P175
# ، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة عليهم
~~السلام، فلما فرغ قال: " يا جبريل بم بلغ معاوية هذه المنزلة "؟ قال:
~~بقراءة قل هو الله أحد قائما وقاعدا، وراكبا وماشيا» رواه ابن السني
~~والبيهقي.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا
~~ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم " قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال:
~~نعم حبسهم العذر» .
# ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من تبوك إلى المدينة، حتى
~~إذا كان ببعض الطريق مكر به بعض ms176 المنافقين، فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في
~~الطريق، فلما بلغها أرادوا سلوكها معه، فأخبر خبرهم، فقال للناس: «من شاء
~~أن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم» ، وأخذ العقبة وأخذ الناس بطن الوادي
~~إلا أولئك النفر الذين هموا بالمكر برسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن
~~اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه، وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة وأمر
~~حذيفة أن يسوقها، فبينا هم يسوقون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه،
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر حذيفة أن يردهم فأبصر حذيفة غضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن، فضرب به وجوه رواحلهم،
~~وأبصرهم متلثمين، ولا يشعر إلا أنه فعل المسافر، فأرعبهم الله حين أبصروا
~~حذيفة، وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتى خالطوا الناس، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: «هل عرفت منهم أحدا "؟ قال: عرفت راحلة
~~فلان وفلان، وكانت ظلمة، فقال: " هل علمت شأنهم "؟ قال: لا. قال: " فإنهم
~~مكروا ليسيروا معي، حتى إذا طلعت في العقبة طرحوني " فقال له حذيفة: ألا
~~تضرب أعناقهم؟ قال: " أكره أن يتحدث الناس إن محمدا قد وضع يده في أصحابه،
~~فسماهم لهما، وقال: اكتماهم» .
# وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى نزل بذي أوان وبينها
~~وبين المدينة ساعة، وكان أهل مسجد الضرار أتوه وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا:
~~إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المطيرة، ونحب أن نصلي فيه قال: «إني
~~على جناح سفر، وإذا قدمنا إن شاء الله أتيناكم» ، فجاء خبر المسجد من
~~السماء، فدعا مالك
# PageV01P176
# بن الدخشم ومعن بن عدي فقال: «انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله،
~~فاهدماه وحرقاه بالنار» ، فخرجا مسرعين، حتى دخلاه وفيه أهله، فحرقاه
~~وهدماه، وتفرق عنه أهله، فأنزل الله سبحانه فيه: {والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين} [التوبة: 107] (1) فلما دنا من المدينة
~~خرج الناس لتلقيه، وخرج النساء والصبيان والولائد ms177 يقلن:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# وبعضهم يروي هذا عند مقدمه مهاجرا وهو وهم (2) ؛ لأن ثنيات الوداع من
~~ناحية الشام، فلما أشرف على المدينة قال: «هذه طابة» ، وقال «هذا أحد جبل
~~يحبنا ونحبه» فلما دخل بدأ بالمسجد، فصلى فيه ركعتين، وكانت تلك عادته صلى
~~الله عليه وسلم، ثم جلس للناس، فجاءه المخلفون يعتذرون إليه، ويحلفون له،
~~فقبل منهم علانيتهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى خالقهم، وفيهم نزل قوله
~~تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} [التوبة: 94] (3) الآية وما بعدها.
### | فصل في الإشارة إلى ما تضمنته هذه القصة من الفوائد
# فصل
# في الإشارة إلى ما تضمنته هذه القصة من الفوائد فمنها جواز القتال في
~~الشهر الحرام إن كان خروجه في رجب محفوظا على ما قاله ابن إسحاق، ومنها
~~إعلام الإمام القوم بالأمر الذي يضرهم إخفاؤه، وستره عنهم للمصلحة.
# ومنها أن الإمام إذا استنفر الجيش لزم لهم النفير، ولم يجز لأحد التخلف
~~إلا بإذنه، ولا يشترط في الوجوب تعيين كل واحد منهم بعينه، وهذا أحد
~~المواضع الثلاثة التي يصير الجهاد فيها فرض عين، والثاني: إذا حاصر العدو
~~البلد، والثالث: إذا حضر بين الصفين.
# ومنها وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس، وهذا هو الصواب الذي لا ريب
~~PageV01P177
# فيه، فإن الأمر بالجهاد بالمال شقين: الأمر بالجهاد بالنفس في القرآن
~~وقرينه، بل جاء مقدما على الجهاد بالنفس في كل موضع إلا موضعا واحدا، وهذا
~~يدل على أنه آكد من الجهاد بالنفس، وإذا وجب الحج بالمال على العاجز
~~بالبدن، فوجوب الجهاد بالمال أولى.
# ومنها ما برز به عثمان من النفقة العظيمة، ومنها أن العاجز بماله لا يعذر
~~حتى يبذل جهده، فإنه سبحانه إنما نفى الحرج عن العاجزين بعد أن أتوا رسوله
~~ليحملهم، ثم رجعوا باكين.
# ومنها استخلاف الإمام إذا سافر رجلا من الرعية، ويكون من المجاهدين لأنه
~~من أكبر العون لهم.
# ومنها أن الماء الذي بآبار ثمود لا يجوز شربه، ولا الطهارة به، ولا الطبخ
~~به ولا العجين به، ms178 ويجوز أن يسقى البهائم إلا ما كان من بئر الناقة، وكانت
~~معلومة باقية إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استمر علم الناس
~~بها قرنا بعد قرن إلى وقتنا هذا، فلا ترد الركبان بئرا غيرها.
# ومنها أن من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له أن يدخلها،
~~ولا يقيم بها بل يسرع السير، ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها، ولا يدخل عليهم إلا
~~أن يكون باكيا معتبرا.
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر، وقد جاء
~~جمع التقديم في هذه القصة في حديث معاذ، وذكرنا علته، ولم يجئ عنه جمع
~~التقديم في سفر إلا هذا، وصح عنه جمع التقديم بعرفة قبل دخوله عرفة.
# ومنها جواز التيمم بالرمل، فإنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه قطعوا تلك
~~الرمال، ولم يحملوا معهم ترابا، وتلك مفاوز معطشة، وشكوا فيها العطش إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها أنه أقام بتبوك بضعة عشر يوما يقصر الصلاة، ولم يقل للأمة: لا يقصر
~~رجل إذا أقام أكثر من ذلك، ولكن انقضت إقامته هذه المدة، وهذه الإقامة في
~~حال السفر لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أو قصرت إذا كان غير مستوطن ولا
~~عازم على الإقامة بذلك الموضع، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن للمسافر
~~أن يقصر ما لم يجمع إقامة، وإن أتى عليه سنون.
# ومنها جواز بل استحباب حنث الحالف في يمينه إذا رأى غيرها خيرا منها، وإن
~~شاء قدم الكفارة، وإن شاء أخرها.
# ومنها انعقاد اليمين في حال الغضب إذا لم يخرج بصاحبه إلى حد لا يعلم معه
~~ما يقول، وكذلك ينفذ حكمه، وتصح عقوده، فلو بلغ
# PageV01P178
# به الغضب إلى حد الإغلاق لم تنعقد يمينه، ولا طلاقه.
# ومنها قوله: «ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم» قد يتعلق به الجبري، ولا
~~متعلق له به، وإنما هو مثل قوله: «والله لا أعطي أحدا شيئا، ولا أمنع،
~~وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» ، فإنه عبد الله ورسوله إنما يتصرف بالأمر، ms179
~~فإذا أمره ربه بشيء نفذه، فالله هو المعطي والمانع والحامل، والرسول منفذ
~~لما أمر به.
# ومنها أن أهل العهد إذا أحدث أحدهم حدثا فيه ضرر على الإسلام وأهله،
~~انتقض عهده في ماله ونفسه، وإذا لم يقدر عليه الإمام فدمه وماله هدر، وهو
~~لمن أخذه كما في صلح أهل أيلة.
# ومنها جواز الدفن بالليل كما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا
~~البجادين إذا كان لضرورة أو مصلحة راجحة.
# ومنها أن الإمام إذا بعث سرية فغنمت غنيمة أو أسرت أسيرا أو فتحت حصنا،
~~كان ما حصل من ذلك لها بعد الخمس، فإنه صلى الله عليه وسلم قسم غنيمة دومة
~~الجندل بين السرية بخلاف ما إذا خرجت السرية من الجيش في حال الغزو، وأصابت
~~ذلك بقوة الجيش، فإن ما أصابوه يكون غنيمة للجميع بعد الخمس والنفل، وهذا
~~كان هديه صلى الله عليه وسلم.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا، ولا
~~قطعتم واديا إلا كانوا معكم» فهذه المعية هي بقلوبهم وهممهم، وهذا من
~~الجهاد بالقلب، وهو أحد مراتبه الأربع، وهي القلب والسان والمال والبدن.
# ومنها تحريق أمكنة المعصية كما حرق مسجد الضرار، وكل مكان مثله فواجب على
~~الإمام تعطيله إما بهدم أو تحريق، وإما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له،
~~وإذا كان هذا شأن مسجد الضرار، فمشاهد الشرك أحق وأوجب، وكذا بيوت
~~الخمارين، وأرباب المنكرات، وقد حرق عمر قرية بكمالها يباع فيها الخمر،
~~وحرق حانوت رويشد الثقفي وسماه فويسقا، وحرق قصر سعد لما احتجب فيه عن
~~الرعية، وهم صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة، وإنما
~~منعه من فيها ممن لا تجب عليهم.
# ومنها أن الوقوف لا يصح على غير قربة، وعلى هذا فيهدم المسجد الذي بني
~~على قبر كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد
~~وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معا لم
~~يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ms180 ولا تصح الصلاة
# PageV01P179
# في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ
~~القبر مسجدا، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله، وغربته بين الناس
~~كما ترى.
### | [فصل في حديث الثلاثة الذين خلفوا]
# فصل
# في حديث الثلاثة الذين خلفوا (1) قال بعض الشارحين: أول أسمائهم مكة،
~~وآخر أسمائهم عكة.
# روينا في " الصحيحين " واللفظ للبخاري رحمه الله تعالى عن كعب بن مالك
~~رضي الله عنه قال: «لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~غزاها إلا في غزوة تبوك غير أني تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف
~~عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش، حتى جمع الله
~~تعالى بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد
~~بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها، كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت
~~عنه في تلك الغزوة، والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط، حتى جمعتهما في
~~تلك الغزوة.
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها، حتى
~~كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفازا، وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم،
~~فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير،
~~ولا يجمعهم كتاب حافظ - يريد بذلك الديوان -. قال كعب رضي الله عنه: فما
~~رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أنه سيخفى ما لم ينزل فيه وحي الله تعالى، وغزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، فأنا
~~إليها أصعر، وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمون معه، فطفقت
~~أعدو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض ms181 شيئا، فأقول في نفسي: أنا قادر عليه
~~إذا أردت، فلم يزل يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد.
# فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا، والمسلمون معه، ولم أقض من
~~جهازي شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين، ثم ألحقهم. فغدوت بعد أن
~~فصلوا لأتجهز، ولم أقض شيئا، فلم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا، وتفارط الغزو،
~~فهممت أن أرتحل PageV01P180
# فأدركهم، فليتني فعلت، فلم يقدر لي ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا
~~عليه في النفاق، أو رجلا ممن عذر الله تعالى من الضعفاء، ولم يذكرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك: "
~~ما فعل كعب بن مالك "؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله حبسه برده
~~والنظر في عطفيه، فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: بئس ما قلت، والله يا
~~رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي، وطفقت أتذكر
~~الكذب، فأقول: بم أخرج من سخطه غدا، وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي،
~~فلما قيل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما راح عني الباطل
~~حتى عرفت أني لم أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب، فأجمعت صدقه.
# وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك، جاءه المخلفون،
~~فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم، واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى
~~الله تعالى، فجئته، فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال: " تعال " فجئت
~~أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: " ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك "
~~فقلت: بلى إني والله يا رسول الله لو جلست ms182 عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت
~~أني أخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلا، ولكني والله إني لقد علمت لئن
~~حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني، ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك
~~حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله تعالى، لا والله ما كان لي من
~~عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أما هذا، فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك "، فقمت، وثار
~~رجال من بني سلمة، فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل
~~هذا، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~اعتذر إليه المتخلفون، فقد
# PageV01P181
# كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك. فوالله ما
~~زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع، فأكذب نفسي، ثم قلت: هل لقي هذا معي من
~~أحد؟ قالوا: رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من
~~هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي. فذكروا لي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا رضي الله عنهما ففيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما
~~لي، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من
~~تخلف عنه، فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي
~~التي أعرف.
# فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما
~~يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم، وأجلدهم، وكنت أخرج فأشهد الصلاة مع
~~المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، وأقول في نفسي: هل حرك شفتيه
~~برد السلام علي أم لا، ثم أصلي قريبا منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت إلى
~~صلاتي أقبل إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة
~~المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة ms183 رضي الله عنه، وهو ابن عمي،
~~وأحب الناس إلي، فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، فقلت له: يا أبا
~~قتادة: أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ فسكت،
~~فعدت فناشدته، فقال رضي الله عنه: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي، وتوليت
~~حتى تسورت الجدار، فبينما أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل الشام
~~ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ فطفق الناس
~~يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه:
# أما بعد: فإنه قد بلغني أن صاحبك جفاك، ولم يجعلك الله تعالى بدار هوان
~~ولا مضيعة، فالحق بنا نواسيك. فقلت لما قرأته: وهذا أيضا من البلايا فتيممت
~~بها التنور، فسجرته بها حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي، إذا
~~رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ فقال: لا بل
~~اعتزلها، ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك،
# PageV01P182
# فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر.
# قال كعب: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:
~~يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟
~~قال: " لا ولكن لا يقربنك "، قالت: والله ما به حركة إلى شيء، ووالله ما
~~زال يبكي مذ كان إلى يومه هذا، فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت:
~~والله لا استأذنت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ما يقول
~~رسول الله إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب. فلبثت بذلك عشر ليال حتى كملت
~~لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، فلما
~~صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة، وأنا على ظهر ms184 بيت من بيوتنا ; فبينما أنا
~~جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل، قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض
~~بما رحبت، سمعت صارخا أوفى على جبل سلع بأعلى صوته يقول: يا كعب بن مالك
~~أبشر. قال: فخررت ساجدا، وعلمت أن قد جاء فرج، وأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتوبة الله تعالى علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس
~~يبشروننا، وذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي فرسا، وسعى ساع من أسلم
~~فأوفى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس.
# فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني، نزعت له ثوبي، فكسوتهما إياه ببشارته
~~والله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة،
~~يقولون: لتهنك توبة الله تعالى عليك يا كعب. حتى دخلت المسجد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس، فقام إلي طلحة بن عبيد الله رضي
~~الله عنه يهرول، حتى صافحني وهنأني، والله ما قام إلي رجل من المهاجرين
~~غيره - وكان كعب لا ينساها لطلحة - فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور: " أبشر بخير يوم مر عليك مذ ولدتك أمك "
~~قال: قلت: أمنك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال: " لا بل من عند الله ".
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه، حتى كأنه قطعة
~~قمر، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه، قلت: يا رسول الله إن من
~~توبتي
# PageV01P183
# أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك "
~~قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، فقلت: يا رسول الله إن الله إنما أنجاني
~~بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت، فوالله ما أعلم أحدا من
~~المسلمين أبلاه الله تعالى في صدق الحديث أحسن مما أبلاني، وما تعمدت مذ
~~ذكرت ذلك لرسول ms185 الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا وإني لأرجو أن
~~يحفظني الله تعالى فيما بقيت، وأنزل الله تعالى على رسوله: {لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم - وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا
~~ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم - يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 117 - 119] (1)
~~.
# فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي
~~من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك
~~الذين كذبوا، فإن الله تعالى قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال
~~لأحد فقال الله عز وجل: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون - يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} [التوبة:
~~95 - 96] (2) » .
# اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من العمل أن في حديث كعب هذا فوائد:
# منها: استحباب رد غيبة المسلم كما فعل معاذ رضي الله عنه.
# ومنها: ملازمة الصدق، وإن شق فعاقبته إلى خير.
# ومنها: استحباب ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر قبل كل شيء.
# ومنها: أنه يستحب للقادم من سفر إذا كان مقصودا أن يجلس لمن يقصده في
~~موضع بارز كالمسجد ونحوه.
# ومنها: جريان أحكام الناس على الظاهر، والله يتولى السرائر.
# ومنها: هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة، وترك السلام عليهم تحقيرا لهم
~~وزجرا.
# ومنها: استحباب بكائه على نفسه إذا PageV01P184
# بدرت منه معصية، وحق له أن يبكي.
# ومنها: جواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة، كما فعل كعب رضي
~~الله عنه.
# ومنها: أن كنايات الطلاق كقوله: الحقي بأهلك. لا يقع إلا بالنية.
# ومنها: جواز خدمة ms186 المرأة زوجها من غير إلزام ووجوب.
# ومنها: استحباب سجود الشكر عند حصول نعمة، أو اندفاع نقمة ظاهرة، والتصدق
~~عند ذلك.
# ومنها: استحباب التبشير والتهنئة، وإكرام المبشر بكسوة ونحوها.
# ومنها: استحباب القيام للوارد إكراما له إذا كان من أهل الفضل بأي نوع
~~كان، وجواز سرور القوم بذلك كما سر كعب بقيام طلحة رضي الله عنهما، وليس
~~بمعارض بحديث: «من سره أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار»
~~؛ لأن هذا الوعيد للمتكبرين ومن يغضب إذا لم يقم له، وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يقوم لفاطمة رضي الله عنها سرورا بها، وتقوم له كرامة، وكذلك كل قيام
~~أثمر الحب في الله تعالى، والسرور لأخيك بنعمة الله، والبر لمن يتوجه بره،
~~والأعمال بالنيات، والله أعلم.
# ومنها: مدح الإنسان نفسه بما هو فيه إذا لم يكن فخرا.
# ومنها: أن العقبة كانت من أفضل المشاهد.
# ومنها: أن ديوان الجيش لم يكن في حياته صلى الله عليه وسلم، وأول من دون
~~الدواوين عمر.
# ومنها: أن الرجل إذا أتيحت له فرصة القربة فالحزم كل الحزم في انتهازها،
~~فإن العزائم سريعة الانتقاض قلما تثبت، والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا
~~إلى الخير فلم ينتهزه بأن يحول بينه وبين قلبه وإرادته. قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] (1) وصرح سبحانه بهذا في قوله:
~~{ونقلب أفئدتهم} [الأنعام: 110] (2) وقال: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~[الصف: 5] (3) وقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} [التوبة: 115] (4) وهو كثير في القرآن.
# ومنها أنه لم يتخلف عنه صلى الله عليه وسلم إلا من هو مغموص عليه في
~~النفاق أو رجل من أهل الأعذار أو من خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: PageV01P185
# أن الإمام لا ينبغي له أن يهمل من تخلف عنه في بعض الأمور بل يذكره
~~ليراجع الطاعة، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: ما فعل كعب "؟ ولم يذكر سواه ms187
~~استصلاحا له وإهمالا للمنافقين.
# ومنها: جواز الطعن في رجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن ذبا عن الله
~~ورسوله. ومن هذا طعن أهل الحديث فيمن طعنوا فيه من الرواة، وطعن أهل السنة
~~في أهل البدع.
# ومنها: جواز الرد على هذا الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم وغلط كما
~~رد معاذ ولم ينكر صلى الله عليه وسلم على واحد منهما.
# ومنها: أن السنة للقادم من سفر أن يدخل البلد على وضوء، وأن يبدأ ببيت
~~الله قبل بيته فيصلي ركعتين.
# ومنها: ترك الإمام رد السلام على من أحدث حدثا تأديبا له وزجرا لغيره.
# ومنها: معاتبة الإمام والمطاع أصحابه ومن يعز عليه، فإنه عاتب الثلاثة
~~دون غيرهم. وقد أكثر الناس من مدح عتاب الأحبة واستلذاذه والسرور به، فكيف
~~بعتاب أحب الخلق على الإطلاق إلى المعتوب عليه، فلله ما كان أحلى ذلك
~~العتاب وما أعظم ثمرته وأجل فائدته ولله ما نال به الثلاثة من أنواع
~~المسرات، وحلاوة الرضى وخلع القبول.
# ومنها توفيق الله لكعب وصاحبيه فيما جاءوا به من الصدق، ولم يخذلهم حتى
~~كذبوا واعتذروا بغير الحق، فصلحت عاجلتهم، وفسدت عاقبتهم والصادقون تعبوا
~~في العاجلة بعض التعب، فأعقبهم صلاح العاقبة، وعلى هذا قامت الدنيا
~~والآخرة، فمرارات المبادئ حلاوات في العواقب، وحلاوات المبادئ مرارات في
~~العواقب.
# وفي نهيه صلى الله عليه وسلم عن كلامهم بين سائر من تخلف عنه دليل على
~~صدقهم وكذب الباقين، فأراد هجر الصادقين وتأديبهم على هذا الذنب. وأما
~~المنافقون فهذا الدواء لا يعمل في مرضهم، وهكذا يفعل الرب سبحانه بعباده في
~~عقوبات جرائمهم، فيؤدب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة
~~وهفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا، وأما من سقط من عينه وهان عليه، فإنه يخلي
~~بينه وبين معاصيه، فكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة.
# وقوله: " حتى تسورت حائط أبي قتادة " فيه دليل على دخول الرجل دار صاحبه
~~وجاره، إذا علم رضاه بلا إذن، وفي أمره لهم باعتزال النساء كالبشارة بالفرج
~~من جهة كلامه لهم، ومن أمره لهم بالاعتزال. ms188
# وفي قوله: " الحقي بأهلك " دليل على
# PageV01P186
# أنه لا يقع بهذه اللفظة وأمثالها طلاق ما لم ينوه، وفي سجوده لما سمع صوت
~~البشير دليل أن تلك عادة الصحابة، وهو استحباب سجود الشكر عند النعم
~~المتجددة والنقم المندفعة، وقد سجد صلى الله عليه وسلم حين بشره جبريل أن
~~من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا، وسجد حين شفع لأمته، فشفعه الله
~~فيهم ثلاث مرات، وسجد أبو بكر لما جاءه قتل مسيلمة، وسجد علي حين وجد ذا
~~الثدية مقتولا في الخوارج، وفي استباق صاحب الفرس والراقي على سلع دليل على
~~حرص القوم على الخير، واستباقهم إليه، وتنافسهم في مسرة بعضهم بعضا. وفي
~~نزع كعب ثوبيه وإعطائهما دليل على أن إعطاء المبشر من مكارم الأخلاق، وجواز
~~إعطاء البشير جميع ثيابه، واستحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية، والقيام
~~إليه، ومصافحته فهذه سنة مستحبة، وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية. وأن
~~الأولى أن يقال: ليهنك ما أعطاك الله، وما من الله عليك ونحو هذا الكلام،
~~فإن فيه تولية النعمة ربها، والدعاء لمن نالها بالتهني بها.
# وفيه أن خير أيام العبد على الإطلاق يوم توبته، وقبول الله لها، وفي
~~سروره صلى الله عليه وسلم بذلك وفرحه به واستنارة وجهه دليل على ما جعل
~~الله في قلبه من كمال شفقته على الأمة.
# وفيه استحباب الصدقة عند التوبة بما قدر عليه من المال، وفي قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك» دليل على أن من
~~نذر ماله كله يلزمه إخراج جميعه، وفيه عظم مقدار الصدق، وتعليق سعادة
~~الدارين به، وقد قسم سبحانه الخلق قسمين سعداء، وهم أهل الصدق والتصديق،
~~وأشقياء وهم أهل الكذب والتكذيب، وهو تقسيم حاصر مطرد منعكس.
# وقوله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف
~~رحيم} [التوبة: 117] (1) هذا من أعظم ما يعرف العبد قدر التوبة، وأنها غاية ms189
~~كمال المؤمن، فإن الله سبحانه وتعالى أعطاهم هذا الكمال بعد آخر الغزوات
~~بعد أن قضوا نحبهم، وبذلوا أنفسهم وأموالهم وديارهم لله، وكان غاية أمرهم
~~أن تاب عليهم، ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم توبة كعب خير يوم مر
~~PageV01P187
# عليه منذ ولدته أمه إلى ذلك اليوم، ولا يعرف هذا حق معرفته إلا من عرف
~~الله وحقوقه عليه وعرف ما ينبغي له من عبوديته، وعرف نفسه وصفاتها
~~وأفعالها، وأن الذي قام به من العبودية بالنسبة إلى حق ربه عليه كقطرة في
~~بحر هذا إذا سلم من الآفات الظاهرة والباطنة، فسبحان من لا يسع عباده غير
~~عفوه ومغفرته، وقرر توبته عليهم مرتين فتاب عليهم أولا بالتوفيق لها،
~~وثانيا بقبولها، فالخيرات كلها منه وبه وله.
### | فصل في حجة أبي بكر رضي الله عنه
# فصل
# في حجة أبي بكر رضي الله عنه سنة تسع بعد مقدمه من تبوك، خرج بثلاثمائة
~~رجل من المسلمين، وبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرين بدنة قلدها
~~وأشعرها بيده عليها ناحية ابن جندب الأسلمي، وساق أبو بكر خمس بدنات، قال
~~ابن إسحاق: فنزلت (براءة) في نقض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه، فخرج علي على ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلحق أبا بكر، فلما رآه قال: أمير أو مأمور؟ قال: بل مأمور
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ براءة على الناس، وأنبذ إلى كل ذي
~~عهد عهده، فأقام أبو بكر للناس حجتهم حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي
~~طالب، فأذن في الناس عند الجمرة بالذي أمره رسول الله.
# أخرج الحميدي في " مسنده " من طريق زيد بن نقيع قال: سألنا عليا: بأي شيء
~~بعثت في الحجة؟ قال: بعثت بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم وكافر في البيت الحرام بعد عامه هذا، ومن كان
~~بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد، فعهده ms190 إلى مدته.
# قال ابن إسحاق: ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وفرغ من
~~تبوك، وأسلمت ثقيف فبايعته، ضربت إليه وفود العرب آباط الإبل من كل وجه،
~~فذكر وفد بني تميم، ووفد طيء، ووفد بني عامر، ووفد عبد القيس، ووفد بني
~~حنيفة، ووفد كندة، ووفد الأشعريين، ووفد الأزد، ووفد أهل نجران، ووفد
~~همدان، ووفد نصارى نجران وغيرهم، ثم ذكر هديه في العلاج بالأدوية الروحانية
~~المفردة والمركب منها، ومن الأدوية الطبيعية، فقال: روى مسلم عن ابن عباس
# PageV01P188
# مرفوعا: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» وفي " صحيحه "
~~أيضا عن أنس أن «رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من العين
~~والحمة والنملة» .
# وروى مالك عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: «رأى عامر بن
~~ربيعة سهلا يغتسل، فقال: والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة، فلبط سهل،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا، فتغيظ عليه، وقال: علام يقتل
~~أحدكم أخاه ألا بركت؟ اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه
~~وأطراف رجليه، وداخلة إزاره في قدح، ثم صب عليه فراح سهل مع الناس» .
# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه مرفوعا. «العين حق، وإذا
~~استغسل أحدكم، فليغتسل» ووصله صحيح.
# قال الترمذي: يؤمر الرجل العائن بقدح، فيدخل كفه فيه، فيتمضمض، ثم يمجه
~~في القدح، ويغسل وجهه في القدح، ثم يغسل يده اليسرى، فيصب على ركبته اليمنى
~~في القدح، ثم يدخل يده اليمنى، فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة
~~إزاره، ولا يوضع القدح في الأرض، ثم يصب على رأس المصاب من خلفه صبة واحدة.
# والعين عينان: عين إنسية، وعين جنية، فقد صح عن أم سلمة «أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: استرقوا لها، فإن بها
~~النظرة» قال البغوي: سفعة، أي: نظرة من الجن يقول: بها عين أصابتها من نظر
~~الجن، أنفذ من أسنة الرماح.
# وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ ms191 من الجان، ومن عين الإنسان، فأبطلت طائفة
~~ممن قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين، وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم،
~~لا تدفع أمر العين ولا تنكره، وإن اختلفوا في سببه وجهة تأثير العين.
# ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة، وجعل
~~في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة، ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير الأرواح في
~~الأجسام، فإنه أمر مشاهد محسوس.
# وليست العين هي الفاعلة، وإنما التأثير للروح، والأرواح مختلفة في
~~طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إليها،
~~وروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا، ولهذا أمر الله رسوله أن يستعيذ به من
~~شره، وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر
# PageV01P189
# لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى،
~~فإن السم كامن بالقوة فيها، فإذا قابلت عدوها، انبعث منها قوة غضبية،
~~وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مؤذية، فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في
~~إسقاط الجنين، ومنها ما يؤثر في طمس البصر، كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~الأبتر وذي الطفيتين من الحيات: «إنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل»
~~والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية، كما يظنه من قل علمه ومعرفته
~~بالطبيعة والشريعة، بل التأثير يكون تارة بالاتصال، وتارة بالمقابلة، وتارة
~~بالرؤية، وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيها، وتارة بالأدعية والرقى
~~والتعويذات، وتارة بالوهم والتخيل، ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على
~~الرؤية، بل قد يكون أعمى، فيوصف له الشيء فيؤثر فيه وإن لم يره، وكثير منهم
~~يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية، فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائنا،
~~فلما كان الحاسد أعم كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن، وهي سهام تخرج
~~من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة، فإن
~~صادفته مكشوفا لا وقاية عليه، أثرت فيه، وإن صادفته حذرا شاكي السلاح، لم
~~تؤثر فيه، وربما ردت السهام على صاحبها، وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء. وقد
~~يعين الرجل نفسه، وقد يعين بغير إرادته، بل بطبعه ms192 وهذا أردأ ما يكون.
# ولأبي داود في " سننه «عن سهل بن حنيف قال: مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت
~~فيه، فخرجت محموما، فنمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مروا
~~أبا ثابت يتعوذ " فقلت: يا سيدي والرقى صالحة؟ فقال: " لا رقية إلا في نفس،
~~أو حمة، أو لدغة» والنفس: العين، واللدغة: ضربة العقرب ونحوها. فمن
~~التعوذات والرقى: الإكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة وآية الكرسي،
~~والتعوذات النبوية نحو: «أعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة، ومن
~~كل عين لامة» ونحو: «أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~من شر ما خلق» ، ونحو «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرأ وبرأ،
~~ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض
~~ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل
# PageV01P190
# والنهار، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن» .
# ومنها: «أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون» .
# ومنها: «اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم، وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ
~~بناصيته، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم، اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف
~~وعدك سبحانك وبحمدك» .
# ومنها: «أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه، وبكلماته التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وأسماء الله الحسنى، وبأسمائه ما علمت منها
~~وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره، ومن شر
~~كل ذي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم» ، وإن شاء قال: تحصنت
~~بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء، واعتصمت بربي ورب كل شيء،
~~وتوكلت على الحي الذي لا يموت، واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله،
~~حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الرب من العباد، حسبي الخالق من المخلوق، حسبي
~~الرازق من المرزوق، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت كل ms193 شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه، حسبي الله وكفى، وسمع الله لمن دعا، ليس وراء الله
~~مرمى، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# ومن جرب هذه الدعوات والتعوذات، عرف منفعتها، وشدة الحاجة إليها، وهي
~~تمنع وصول أثر العائن، وترفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان قائلها وقوة نفسه
~~واستعداده وقوة توكله، فإنها سلاح، والسلاح بضاربه.
# وإذا خشي العائن ضرر عينه وإصابتها للمعين فليقل: اللهم بارك عليه كما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا لما عان سهل بن حنيف أن يقول: «ألا
~~بركت» أي: قلت: اللهم بارك عليه، ومما يدفعها قول: ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله كان عروة إذا رأى شيئا يعجبه أو دخل حائطا من حيطانه قالها.
# ومنها رقية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم التي في " صحيح مسلم ": «بسم
~~الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله
~~أرقيك» .
# ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوى بالرقية الإلهية، فذكر فيه حديث أبي داود
~~عن أبي الدرداء رفعه: «من اشتكى منكم شيئا فليقل:
# PageV01P191
# ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في
~~السماء، فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين،
~~أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ» ، ثم ذكر رقية
~~جبريل المتقدمة، ثم ذكر هديه في رقية القرحة والجراح، وذكر ما في الصحيحين،
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اشتكى الإنسان، أو كانت به قرحة، أو جرح
~~قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض، ثم رفعها، وقال: بسم الله تربة
~~أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا» وهل المراد تربة الأرض كلها أو
~~أرض المدينة؟ فيه قولان.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة قال الله تعالى: {وبشر
~~الصابرين - الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا ms194 إنا لله وإنا إليه راجعون -
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [البقرة: 155 - 157]
~~(1) .
# وفي " الصحيح " عن أم سلمة مرفوعا: «ما من أحد تصيبه مصيبة فيقول: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره
~~الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها» ، وهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب
~~وأنفعها له في عاجلته وآجلته، فإنها تضمنت أصلين إذا تحقق بهما تسلى عن
~~مصيبته.
# أحدهما: أن العبد وماله ملك لله جعله عنده عارية.
# والثاني: أن المرجع إلى الله ولا بد أن يخلف الدنيا، فإذا كانت هذه
~~البداية والنهاية، ففكره فيهما من أعظم علاج هذا الداء. ومن علاجه أن يعلم
~~علم اليقين أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. ومنه أن
~~ينظر إلى ما أصيب به، فيجد ربه أبقى له مثله أو أفضل، وادخر له إن صبر ما
~~هو أعظم من فوات تلك المصيبة بأضعاف مضاعفة، وأنه لو شاء لجعلها أعظم مما
~~هي.
# ومنه إطفاؤها ببرد التأسي بأهل المصائب، فلينظر عن يمينه وعن يساره، فهل
~~يرى إلا محنة أو حسرة، وإن سرور PageV01P192
# الدنيا أحلام نوم، وإن أضحكت قليلا، أبكت كثيرا.
# ومنه العلم أن الجزع لا يرد بل يضاعف.
# ومنه أن يعلم أن فوات ما ضمن الله على الصبر والاسترجاع أعظم منها.
# ومنه أن يعلم أن الجزع يشمت عدوه، ويسوء صديقه، ويغضب ربه. ومنه أن يعلم
~~أن ما يعاقب الصبر والاحتساب من اللذة أضعاف ما يحصل له من نفع الفائت لو
~~بقي له.
# ومنه أن يروح قلبه بروح رجاء الخلف من الله، فإنه من كل شيء عوض إلا
~~الله.
# ومنه أن يعلم أن حظه منها ما تحدثه له، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط.
# ومنه أن يعلم أن آخر الجزع إلى الصبر الاضطراري، وهو غير محمود، ولا مثاب
~~عليه.
# ومنه أن يعلم أن من أنفع الأدوية موافقة ربه فيما أحبه ورضيه له وأن
~~خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب.
# ومنه أن ms195 يوازن بين أعظم اللذتين والتمتعين وأدومهما لذة تمتعه بما أصيب
~~به، ولذة تمتعه بثواب الله.
# ومنه العلم بأن المبتلي أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، وأنه لم يبتله
~~ليهلكه، بل ليمتحن إيمانه، وليستمع تضرعه، وليراه طريحا ببابه.
# ومنه أن يعلم أن المصائب سبب لمنع أدواء المهلكة، كالكبر والعجب والقسوة.
# ومنه أن يعلم أن مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الآخرة، وبالعكس، فإن خفي
~~عليك هذا، فانظر قول الصادق المصدوق: «حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار
~~بالشهوات» وفي هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق، وظهرت حقائق الرجال.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والحزن]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والحزن في " الصحيحين "
~~عن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب: «لا إله
~~إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله
~~رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم» .
# وللترمذي عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا حي يا قيوم
~~برحمتك أستغيث» .
# وله عن أبي هريرة «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهمه أمر رفع
~~طرفه إلى السماء
# PageV01P193
# وقال: سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال: يا حي يا قيوم» .
# ولأبي داود عن أبي بكر الصديق مرفوعا: «دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو،
~~فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت» ، وله عن
~~أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا أعلمك
~~كلمات تقولينهن عند الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئا» وفي رواية «سبع
~~مرات» .
# ولأحمد عن ابن مسعود مرفوعا قال: «ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: اللهم
~~إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك،
~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من
~~خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب ms196 عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي،
~~ونور بصري، وجلاء حزني، وذهاب همي. إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه
~~فرحا» .
# وللترمذي عن سعد مرفوعا: «دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا
~~استجيب له» .
# وفي رواية: «إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه كلمة أخي
~~يونس» .
# ولأبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي أمامة: «ألا أعلمك كلاما إذا
~~أنت قلته أذهب الله عز وجل همك، وقضى دينك؟ قال: قلت: بلى، قال: قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز
~~والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال "،
~~ففعلت، فأذهب الله عز وجل همي، وقضى عني ديني» .
# ولأبي داود عن ابن عباس مرفوعا: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب» .
# وفي " السنن ": «عليكم بالجهاد، فإنه باب من أبواب الجنة يدفع الله به عن
~~النفوس الهم والغم» .
# وفي " المسند «أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة»
~~، ويذكر عن ابن عباس مرفوعا: «من كثرت همومه وغمومه، فليكثر من قول: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله» .
# وفي " الصحيحين «إنها كنز من كنوز الجنة» .
# وهذه الأدوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء، فإن لم تقو على إذهاب الهم
~~والغم والحزن، فهو داء قد استحكم، وتمكنت
# PageV01P194
# أسبابه، ويحتاج إلى استفراغ كلي.
# الأول: توحيد الربوبية.
# الثاني: توحيد الألوهية.
# الثالث: التوحيد العلمي.
# الرابع: تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده، أو يأخذه بلا سبب من العبد
~~يوجب ذلك.
# الخامس: اعتراف العبد أنه هو الظالم.
# السادس: التوسل بأحب الأشياء إلى الله، وهو أسماؤه وصفاته، ومن أجمعها
~~لمعاني الأسماء والصفات " الحي القيوم ".
# السابع: الاستعانة به وحده.
# الثامن: إقرار العبد له بالرجاء.
# التاسع: تحقيق التوكل ms197 عليه والتفويض إليه، والاعتراف له بأن ناصيته في
~~يده يصرفه كيف يشاء، وأنه ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه.
# العاشر: أن يرتع قلبه في رياض القرآن، ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان، وأن
~~يستضيء به في ظلمات الشبهات والشهوات، وأن يتسلى به عن كل فائت، ويتعزى به
~~عن كل مصيبة، ويستشفي به من أدواء صدره، فيكون جلاء حزنه، وشفاء همه وغمه.
# الحادي عشر: الاستغفار.
# الثاني عشر: التوبة.
# الثالث عشر: الجهاد.
# الرابع عشر: الصلاة.
# الخامس عشر: البراءة من الحول والقوة وتفويضها إلى الله.
### | [في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والأرق]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والأرق روى الترمذي عن بريدة
~~قال: اشتكى خالد، فقال: يا رسول الله ما أنا أنام الليل من الأرق، قال:
~~«إذا أويت إلى فراشك، فقل: اللهم رب السماوات السبع، وما أظللن، ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، كن لي جارا من شر خلقك
~~كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم، أو يبغي علي أحد، عز جارك، وجل ثناؤك،
~~ولا إله غيرك» .
# وفيه من حديث عمرو بن شعيب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم من
~~الفزع: «أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين،
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون» وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه، ومن
~~لم يفعل كتبه، فعلقه عليه.
# ويذكر من حديث عمرو بن شعيب مرفوعا: «إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإن
~~التكبير يطفئه» لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها
~~وكان
# PageV01P195
# فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته، وفعله كان للشيطان إعانة
~~عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد، وهذان الأمران -
~~وهما العلو في الأرض والفساد - هما هدي الشيطان، وإليهما يدعو وبهما يهلك
~~بني آدم، فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الأرض والفساد، وكبرياء
~~الرب عز وجل تقمع الشيطان، فإذا كبر المسلم ربه، طفئ الحريق، وقد جربنا نحن
~~وغيرنا هذا ms198 فوجدناه كذلك.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] (1) فأرشدهم إلى إدخال ما يقيم البدن من الطعام
~~والشراب عوض ما تحلل منه، وأن يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكمية
~~والكيفية، فمتى جاوز ذلك كان إسرافا، وكلاهما مانع من الصحة جالب للمرض
~~أعني عدم الأكل والشرب أو الإسراف فيهما، فحفظ الصحة في هاتين الكلمتين
~~الإلهيتين.
# ولما كانت الصحة والعافية من أجل نعم الله على عبده وأجزل عطاياه وأوفر
~~منحه، بل العافية المطلقة من أجل النعم على الإطلاق، فحقيق بمن رزق حظا من
~~التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة
~~والفراغ» ، وفي الترمذي مرفوعا: «من أصبح معافى في جسده، آمنا في سربه،
~~عنده قوت يوم، فكأنما حيزت له الدنيا» وفيه أيضا مرفوعا: «أول ما يسأل عنه
~~العبد يوم القيامة من النعم أن يقال: ألم نصح لك جسمك؟ ونرويك من الماء
~~البارد» .
# ومن هنا قال من قال من السلف في قوله: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}
~~[التكاثر: 8] (2) قال: عن الصحة.
# ولأحمد مرفوعا: «سلوا الله اليقين والمعافاة، فما أوتي أحد بعد اليقين
~~خيرا من العافية» فجمع بين عافيتي الدنيا والدين، ولا يتم صلاح العبد في
~~الدارين إلا باليقين والعافية، فاليقين يدفع عنه عقاب الآخرة PageV01P196
# والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا في قلبه وبدنه.
# وفي " سنن النسائي " مرفوعا: «سلوا الله العفو والعافية والمعافاة، فما
~~أوتي أحد بعد اليقين خيرا من المعافاة» وهذه الثلاثة تتضمن إزالة الشرور
~~الماضية بالعفو، والحاضرة بالعافية، والمستقبلة بالمعافاة.
# ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الأغذية،
~~فإنه مضر ولو أنه أفضل الأغذية، بل يأكل ما جرت عادة أهل بلده بأكله من
~~اللحم والفاكهة والخبز والتمر ونحو ذلك.
# قال أنس: «ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن ms199 اشتهاه أكله،
~~وإلا تركه» (1) ومتى أكل الإنسان ما لا يشتهيه، كان تضرره به أكثر من نفعه،
~~وكان يحب اللحم، وأحبه إليه الذراع، ومقدم الشاة وهو أخف على المعدة وأسرع
~~انهضاما.
# وكان يحب الحلواء والعسل، وهذه الثلاثة - أعني اللحم والحلوى والعسل - من
~~أنفع الأغذية للبدن والكبد والأعضاء.
# وكان يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها ولا يحتمي عنها، وهو من أسباب حفظ
~~الصحة، فإن الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد الفاكهة ما ينتفع به أهلها،
~~فيكون تناوله من أسباب صحة أهلها، وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم
~~إلا وهو من أسقم الناس جسما.
# وصح عنه أنه قال: «لا آكل متكئا» وقال: «إنما أجلس كما يجلس العبد، وآكل
~~كما يأكل العبد» وفسر بالتربع، وبالاتكاء على الشيء، وبالاتكاء على الجنب،
~~والأنواع الثلاثة من الاتكاء مضر.
# وكان يأكل بأصابعه الثلاث، وهو أنفع ما يكون من الأكلات.
# وكان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد، وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما.
# وصح عنه أنه أمر من فعله أن يتقيأه، وصح عنه أنه شرب قائما للحاجة.
# وكان يتنفس في الشرب ثلاثا ويقول: إنه أروى وأمرأ، وأبرأ أي: أشد ريا.
~~وأبرأ: أفعل من البرء، وهو الشفاء، أي: يبرئ من العطش، وأمرأ: هو أفعل من
~~مرى الطعام والشراب في بدنه: إذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع، ومنه:
~~{فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] هنيئا في عاقبته، مريئا في مذاقته.
# وللترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: «لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير،
~~ولكن اشربوا مثنى، وسموا الله إذا شربتم، واحمدوا الله إذا أنتم فرغتم» .
# وفي PageV01P197
# " الصحيح " منه: «غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل
~~فيها وباء، لا يمر بإناء ليس عليه غطاء ولا سقاء، ليس عليه وكاء إلا وقع
~~فيه من ذلك الوباء» قال الليث بن سعد أحد رواة الحديث: الأعاجم عندنا يتقون
~~تلك الليلة في كانون الأول.
# وصح عنه أنه أمر بتخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عودا.
# وصح عنه أنه أمر عند الإيكاء والتغطية بذكر اسم ms200 الله، ونهى عن الشرب من
~~فم السقاء، وعن النفس في الإناء والنفخ فيه، وعن الشرب من ثلمة القدح، وكان
~~يحب الطيب ولا يرده وقال: «من عرض عليه ريحان، فلا يرده، فإنه طيب الريح،
~~خفيف المحمل» ولفظ أبي داود والنسائي: «من عرض عليه طيب» وفي " مسند البزار
~~" عنه صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم
~~يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفناءكم وساحاتكم، ولا تشبهوا باليهود
~~يجمعون القمامة في دورهم» .
# وفي الطيب من الخاصية أن الملائكة تحبه، والشياطين تنفر منه، فالأرواح
~~الطيبة تحب الرائحة الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة، وكل روح
~~تميل إلى ما يناسبها، ف {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات} [النور: 26] وهذا وإن كان في الرجال والنساء،
~~فإنه يتناول الأعمال والأقوال، والمطاعم والمشارب والملابس والروائح، إما
~~بعموم لفظه، وإما بعموم معناه.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم أقضيته وأحكامه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم أقضيته وأحكامه وليس الغرض من ذلك ذكر
~~التشريع العام وإن كانت أقضيته الخاصة عامة، وإنما الغرض ذكر هديه في
~~الأحكام الجزئية التي فصل بها بين الخصوم، ونذكر معها قضايا من أحكامه
~~الكلية، فثبت عنه أنه حبس في تهمة، ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~«أن رجلا قتل عبده متعمدا، فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة جلدة،
~~ونفاه سنة، وأمره أن يعتق رقبة، ولم يقده به» .
# ولأحمد عن أنس عن سمرة مرفوعا: «من قتل عبده قتلناه» فإن كان محفوظا كان
~~قتله تعزيرا إلى الإمام بحسب ما يراه من المصلحة.
# وأمر رجلا بملازمة غريمه، كما ذكره أبو داود.
# وروي عن أبي عبيد «أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل القاتل،
# PageV01P198
# وصبر الصابر» قال أبو عبيد: أي: يحبسه حتى يموت، وذكر عبد الرزاق في "
~~مصنفه " عن علي: يحبس الممسك في السجن حتى يموت. وحكم في العرنيين بقطع
~~أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، كما سملوا أعين الراعاة، وتركهم حتى ماتوا
~~جوعا وعطشا، كما فعلوا ms201 بالراعي.
# وفي " صحيح مسلم «أن رجلا ادعى على آخر أنه قتل أخاه، فاعترف، فقال: دونك
~~صاحبك، فلما ولى قال: إن قتله فهو مثله، فرجع فقال: إنما أخذته بأمرك، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: أما تريد أن تبوء بإثمك وإثم صاحبك؟ فقال: بلى. فخلى
~~سبيله» .
# وفي قوله: " فهو مثله " قولان، أحدهما: أن القاتل إذا قيد منه، سقط ما
~~عليه، فصار هو والمستفيد بمنزلة واحدة، وهو لم يقل: إنه بمنزلته قبل القتل،
~~وإنما قال: " إن قتله فهو مثله " وهذا يقتضي المماثلة بعد قتله فلا إشكال
~~في الحديث، وإنما فيه التعريض لصاحب الحق بترك القود والعفو، وقيل: إن كان
~~لم يرد قتله فقتله به، فهو متعمد مثله إذ كان القاتل متعديا بالجناية،
~~والمقتص متعد بقتل من لم يتعمد القتل.
# ويدل على هذا التأويل ما روى أحمد عن أبي هريرة مرفوعا وفيه: «والله يا
~~رسول الله ما أردت قتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للولي: " أما
~~إنه إن كان صادقا، ثم قتلته دخلت النار» فخلى سبيله، وحكم في يهودي رض رأس
~~جارية بين حجرين أن يرض رأسه بين حجرين.
# وفيه دليل على قتل الرجل بالمرأة، وأن الجاني يفعل به كما فعل، وأن القتل
~~غيلة لا يشترط فيه إذن الولي، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفعه
~~إلى أوليائها ولم يقل: إن شئتم فاقتلوه، وإن شئتم فاعفوا عنه، بل قتله
~~حتما، وهذا مذهب مالك، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ومن قال: إنه فعله
~~لنقض العهد لم يصح، فإن ناقض العهد لا يرضخ رأسه بالحجارة، بل يقتل بالسيف،
~~وقضى في امرأة رمت أخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها بغرة عبد أو وليدة في
~~الجنين، وجعل دية المقتولة على عصبة القاتل، وهو في " الصحيحين ".
# وفي البخاري أنه قضى في جنين امرأة بغرة عبد أو وليدة، ثم إن التي قضى
~~عليها بالغرة توفيت، فقضى أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها،
~~وفي هذا الحكم أن شبه العمد لا قيود فيه، وأن العاقلة تحمل ms202 الغرة تبعا
~~للدية، وأن العاقلة
# PageV01P199
# هم العصبة، وأن زوج القاتلة لا يدخل معهم، وأن أولادها أيضا ليسوا من
~~العاقلة، وحكم فيمن تزوج امرأة أبيه بقتله، وأخذ ماله، وهو مذهب أحمد، وهو
~~الصحيح، وقال الثلاثة: حده حد الزاني، وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولى وأحق، وحكم فيمن اطلع في بيته رجل بغير إذنه، فحذفه بحصاة، أو عود،
~~ففقأ عينه أن لا شيء عليه.
# وثبت عنه أنه قضى بإهدار دم أم ولد الأعمى لما قتلها مولاها على سبه صلى
~~الله عليه وسلم، وقتل جماعة من اليهود على سبه وأذاه. قال أبو بكر لأبي
~~برزة لما أراد قتل من سبه: ليست لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي ذلك بضعة عشر حديثا بين صحاح وحسان ومشاهير. قال مجاهد عن ابن عباس:
~~«أيما مسلم سب الله، أو سب أحدا من الأنبياء، فقد كذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» وهي ردة يستتاب صاحبها، فإن رجع وإلا قتل.
# وفي " الصحيحين " أنه عفا عمن سمه صلى الله عليه وسلم.
# وصح عنه أنه لم يقتل من سحره من اليهود، وصح عن عمر وحفصة وجندب قتل
~~الساحر، وصح عنه في الأسرى أنه قتل بعضا وفادى بعضا، ومن على بعض، واسترق
~~بعضا، لكن لم يعرف أنه استرق بالغا، وهذه أحكام لم تنسخ، بل مخير فيها
~~الإمام بحسب المصلحة، وحكم في اليهود بعدة قضايا، فعاهدهم أول مقدمه
~~المدينة، ثم حاربته قينقاع فظفر بهم، ومن عليهم، ثم النضير، فظفر بهم
~~فأجلاهم، ثم قريظة فقتلهم، ثم حارب أهل خيبر فظفر بهم.
### | فصل في حكمه بالغنائم
# فصل
# في حكمه بالغنائم حكم صلى الله عليه وسلم أن للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل
~~سهم، وحكم أن السلب للقاتل، «وكان طلحة وسعيد بن زيد لم يشهدا بدرا، فقسم
~~لهما فقالا: وأجورنا؟ فقال: وأجوركم» ولم يختلف أحد أن «عثمان تخلف على
~~امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسهم له، فقال: وأجري يا
~~رسول الله؟ فقال: وأجرك» قال ابن حبيب: هذا خاص ms203 للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأجمعوا أنه لا يقسم لغائب.
# قلت: قد قال أحمد ومالك وجماعة من السلف والخلف: إن الإمام إذا بعث أحدا
~~في مصالح الجيش، فله سهم، ولم يخمس السلب، وجعله من أصل الغنيمة، وحكم به
~~بشهادة واحد، وكانت الملوك تهدي إليه،
# PageV01P200
# فيقبل هداياهم، ويقسمها بين أصحابه، وأهدى له أبو سفيان هدية، فقبل.
# وذكر أبو عبيد عنه أنه «رد هدية أبي عامر، وقال: إنا لا نقبل هدية مشرك»
~~. وقال: إنما قبل هدية أبي سفيان، لأنها كانت في مدة الهدنة بينه وبين مكة،
~~وكذلك المقوقس؛ لأنه أكرم حاطبا وأقر بنبوته، ولم يؤيسه من إسلامه، ولم
~~يقبل هدية مشرك محارب له قط.
# قال سحنون: إذا أهدى أمير الروم إلى الإمام فلا بأس، وهي له خاصة. وقال
~~الأوزاعي: تكون للمسلمين، ويكافئه من بيت المال. وقال أحمد حكمها حكم
~~الغنيمة.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في قسمة الأموال]
# فصل
# في حكمه صلى الله عليه وسلم في قسمة الأموال وهي ثلاثة: الزكاة،
~~والغنيمة، والفيء.
# فأما الزكاة والغنائم، فقد تقدم حكمها، وبينا أنه لم يكن يستوعب الأصناف
~~الثمانية، وأنه ربما وضعها في واحد.
# وأما الفيء، فقسمه يوم حنين في المؤلفة قلوبهم من الفيء ولم يعط الأنصار
~~شيئا فعتبوا عليه، فقال لهم: " ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير
~~وتنطلقون برسول الله صلى الله عليه وسلم تقودونه إلى رحالكم؟ فوالله لما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به " وبعث إليه علي من اليمن بذهيبة، فقسمها
~~بين أربعة نفر.
# وفي " السنن " أنه وضع سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني
~~نوفل وعبد شمس وقال: «إنا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما
~~نحن وهم شيء واحد» وشبك بين أصابعه، ولم يقسمه بينهم على السواء، بين
~~أغنيائهم وفقرائهم، ولا كان يقسمه قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين، بل
~~يصرفه فيهم بحسب المصلحة والحاجة فيزوج منه عزبهم، ويقضي منه عن غارمهم،
~~ويعطي منه فقيرهم كفايته، والذي يدل عليه هديه أنه كان يجعل ms204 مصارف الخمس
~~كمصارف الزكاة لا يخرج بها عن الأصناف المذكورة، لا أنه يقسمه بينهم
~~كالميراث، ومن تأمل سيرته لم يشك في ذلك.
# واختلف الفقهاء في الفيء هل كان ملكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتصرف فيه كيف يشاء أو لم يكن ملكا له؟
# على قولين في مذهب أحمد وغيره، والذي تدل عليه
# PageV01P201
# سنته وهديه أنه كان يتصرف فيه بالأمر فيضعه حيث أمره الله، ويقسمه على من
~~أمر بقسمته عليهم، لا تصرف المالك بإرادته ومشيئته، فإن الله سبحانه خيره
~~بين أن يكون عبدا رسولا، وبين أن يكون ملكا رسولا، فاختار العبودية، والفرق
~~أن العبد الرسول لا يتصرف إلا بأمر سيده ومرسله، والملك الرسول له أن يعطي
~~من يشاء، ويمنع من يشاء، كما قال تعالى للملك الرسول سليمان: {هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب} [ص: 39] (1) أي: أعط من شئت، وامنع من شئت لا
~~نحاسبك، وهذه المرتبة التي عرضت على نبينا، فرغب عنها إلى ما هو أعلى منها
~~وهي مرتبة العبودية المحصنة، وقال: «والله إني لا أعطي أحدا، ولا أمنع أحدا
~~إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» ولهذا كان ينفق منه على نفسه وأهله نفقة
~~سنتهم، ويجعل الباقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل، وهذا
~~النوع من الأموال هو السهم الذي وقع بعده فيه من النزاع ما وقع إلى اليوم.
# وأما الزكاة والغنائم وقسمة المواريث، فإنها معنية لأهلها لا يشركهم
~~غيرهم فيها، فلم يشكل على ولاة الأمر بعده من أمرها ما أشكل عليهم من
~~الفيء، ولم يقع فيها من النزاع ما وقع فيه، ولولا إشكال أمره لما طلبت
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثها من تركته، وقد قال تعالى:
~~{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7] إلى
~~قوله: {فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] (2) فأخبر سبحانه أن ما أفاء على
~~رسوله بجملته لمن ذكر في هؤلاء الآيات، ولم يخص منه ms205 خمسه بالمذكورين، بل عم
~~وأطلق واستوعب، ويصرف على المصارف الخاصة، وهم أهل الخمس، ثم على المصارف
~~العامة، وهم المهاجرون والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة.
# فالذي عمل به هو وخلفاؤه هو المراد من الآيات، ولهذا قال عمر بن الخطاب
~~فيما رواه أحمد وغيره عنه: «ما أحد بأحق بهذا المال من أحد، وما أنا بأحق
~~به من أحد، والله ما من أحد من المسلمين إلا وله فيه نصيب إلا عبد مملوك،
~~ولكنا على منازلنا PageV01P202
# من كتاب الله، وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالرجل وبلاؤه في
~~الإسلام، والرجل وقدمه في الإسلام، والرجل وغناؤه في الإسلام، والرجل
~~وحاجته، والله لئن بقيت لهم ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال،
~~وهو يرعى مكانه» فهؤلاء المسمون في آية الفيء هم المسمون في آية الخمس، ولم
~~يدخل المهاجرون والأنصار وأتباعهم في آية الخمس لأنهم المستحقون بجملة
~~الفيء، وأهل الخمس لهم استحقاقان خاص من الخمس، وعام من الفيء، فإنهم
~~داخلون في النصيبين وكما أن قسمته من جملة الفيء بين من جعل له، ليس قسمة
~~الأملاك التي يشترك فيها المالكون، كقسمة المواريث والوصايا والأملاك
~~المطلقة المطلقة، بل بحسب الحاجة والنفع والغناء في الإسلام والبلاء فيه،
~~فكذلك الخمس في أهله، فإن مخرجهما واحد في كتاب الله الخمس بين أهله،
~~والتنصيص على الأصناف الخمسة يفيد تحقيق إدخالهم، وأنهم لا يخرجون من أهل
~~الفيء بحال، وأن الخمس لا يعدوهم إلى غيرهم، كما أن الفيء العام في آية
~~الحشر للمذكورين فيها لا يتعداهم إلى غيرهم، فإن الله سبحانه جعل أهل الخمس
~~هم أهل الفيء وعينهم اهتماما بشأنهم، وتقديما لهم، ولما كانت الغنائم خاصة
~~بأهلها لا يشركهم فيها سواهم نص على خمسها لأهل الخمس، ولما كان الفيء لا
~~يختص بأحد دون أحد جعله لهم، وللمهاجرين والأنصار وتابعيهم، فسوى بين الخمس
~~والفيء في المصرف.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف سهم الله وسهمه في مصالح الإسلام
~~وأربعة أخماس الخمس في أهلها مقدما للأهم فالأهم، والأحوج فالأحوج.
### | [فصل حكمه في ms206 الوفاء بالعهد لعدوه وفي رسلهم أن لا يقتلوا ولا يحبسوا]
# فصل
# حكمه في الوفاء بالعهد لعدوه وفي رسلهم أن لا يقتلوا ولا يحبسوا، وفي
~~النبذ إلى من عاهده على سواء إذا خاف منه النقض ثبت أنه قال لرسولي مسيلمة
~~لما قالا: نقول إنه رسول الله. «لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما» وثبت عنه
~~أنه قال لأبي رافع وقد أرسلته قريش إليه وأراد أن لا يرجع، فقال: «إني لا
~~أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ولكن ارجع إلى قومك، ولم يرد النساء، فإن كان
~~في نفسك الذي فيها الآن، فارجع» .
# وثبت أنه رد إليهم أبا جندل، وجاءت سبيعة الأسلمية فخرج
# PageV01P203
# زوجها في طلبها، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10] (1) فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يخرجها إلا الرغبة في الإسلام، وأنها لم تخرج بحدث أحدثته في
~~قومها، ولا بغضا لزوجها، فحلفت فأعطى زوجها مهرها، ولم يردها عليه.
# وقال تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا
~~يحب الخائنين} [الأنفال: 58] (2) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلن عقدا ولا
~~يشدنه، حتى يمضي أمده، أو ينبذه إليهم على سواء» صححه الترمذي.
# وثبت عنه أنه قال: «المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم» .
# وثبت عنه أنه أجار رجلين أجارتهما أم هانئ ابنة عمه، وثبت عنه أنه أجار
~~أبا العاص لما أجارته ابنته زينب، ثم قال: «يجير على المسلمين أدناهم.» ،
~~وفي حديث آخر: «يجير على المسلمين أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم» .
# فهذه أربع قضايا منها أن المسلمين يد على من سواهم وهذا يمنع تولية
~~الكفار شيئا من الولايات.
# وقوله: يرد عليهم أقصاهم يوجب أن السرية إذا غنمت بقوة جيش الإسلام كانت
~~الغنيمة لهم وللقاصي من الجيش إذ بقوته غنموها، وأن ما صار في بيت المال من
~~الفيء لقاصيهم ودانيهم وإن كان سبب أخذه دانيهم.
# وأخذ الجزية من ms207 نصارى نجران وأيلة من العرب ومن أهل دومة وأكثرهم عرب،
~~وأخذها من أهل الكتاب باليمن وهم يهود، وأخذها من المجوس ولم يأخذها من
~~مشركي العرب، قال أحمد والشافعي: لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب والمجوس.
# وقالت طائفة: تؤخذ من الأمم كلهم أهل الكتاب بالقرآن، والمجوس بالسنة،
~~ومن عداهم يلحق بهم؛ لأن المجوس أهل شرك لا كتاب لهم، فأخذها منهم دليل على
~~أخذها من جميع المشركين، وإنما لم يأخذها من مشركي العرب؛ لأنهم أسلموا
~~كلهم قبل نزولها، ولا نسلم أن كفر عبدة الأوثان أغلظ من كفر المجوس، بل كفر
~~المجوس أغلظ، فإن عبدة الأوثان مقرون بتوحيد الربوبية، وأنه لا خالق إلا
~~الله، وأنهم إنما يعبدون آلهتهم لتقربهم إلى الله، ولم يكونوا يقرون
~~بصانعين للعالم، ولا يستحلون نكاح الأمهات والبنات والأخوات، وكانوا على
~~بقايا من دين إبراهيم، وكان له صحف وشريعة والمجوس لا يعرف عنهم التمسك
~~بشيء من شرائع الأنبياء.
# وكتب صلى الله عليه وسلم إلى أهل هجر والملوك، يدعوهم إلى الإسلام أو
~~الجزية، PageV01P204
# ولم يفرق بين العرب وغيرهم.
# وأمر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا أو قيمته معافر، وهي ثياب باليمن،
~~ثم زاد فيها عمر، فجعلها أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعين درهما على
~~أهل الورق في كل سنة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم علم ضعف أهل اليمن،
~~وعمر علم غنى أهل الشام، وثبت عنه أنه استباح غزو قريش من غير نبذ عهد
~~إليهم لما عدت حلفاؤهم على حلفائه، فغدروا بهم، فرضيت قريش، وألحق ردأهم في
~~ذلك بمباشرهم.
### | فصل في أحكامه في النكاح وتوابعه
# فصل
# في أحكامه في النكاح وتوابعه ثبت عنه أنه رد نكاح ثيب زوجها أبوها وهي
~~كارهة.
# وفي " السنن " عنه أنه خير بكرا زوجها أبوها وهي كارهة، وثبت عنه: «لا
~~تنكح البكر حتى تستأذن، وإذنها أن تسكت» وقضى بأن اليتيمة تستأمر، «ولا يتم
~~بعد احتلام» فدل على جواز نكاح اليتيمة، وعليه يدل القرآن.
# وفي " السنن " عنه: «لا نكاح إلا بولي» وفيها أيضا: «لا تزوج المرأة
~~نفسها، ms208 فإن الزانية هي التي تزوج نفسها» وحكم أن المرأة إذا زوجها وليان،
~~فهي للأول.
# وثبت عنه أنه قضى في رجل تزوج، ولم يفرض لها صداقا، ولم يدخل بها حتى مات
~~أن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث، وعليها العدة أربعة أشهر
~~وعشرا.
# وفي " الترمذي " أنه قال لرجل: «إذا أزوجك فلانة " قال: نعم. وقال
~~للمرأة: " أترضين أن أزوجك فلانا "؟ قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه، فدخل
~~بها، ولم يفرض لها صداقا، ولم يعطها شيئا، فلما كان عند موته عوضها سهما له
~~بخيبر» فتضمنت هذه الأحكام جواز النكاح من غير تسمية الصداق، وجواز الدخول
~~قبل التسمية، واستقرار مهر المثل بالموت، وإن لم يدخل بها، ووجوب عدة
~~الوفاة، وإن لم يدخل، وبه أخذ ابن مسعود، وأهل العراق، وتضمنت جواز تولي
~~طرفي العقد، ويكفي أن يقول: زوجت فلانا بفلانة. مقتصرا على ذلك، وأمر من
~~أسلم وتحته أكثر من أربع أن يختار منهن أربعا، وأمر من أسلم وتحته أختان أن
~~يختار إحداهما فتضمن صحة نكاح الكفار، وأنه يختار من يشاء من السوابق
~~واللواحق، وهو قول الجمهور، وذكر الترمذي وحسنه عنه: «أن العبد إذا تزوج
~~بغير إذن مواليه فهو عاهر» انتهى.
# والله أعلم وأحكم، والحمد لله رب العالمين. PageV01P205 ms209