######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006891
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الشخصية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم الفردية :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرسائل الشخصية
#META# 030.LibURI	:: JK_006891
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن زيد الرومي ، د . محمد بلتاجي ، د . سيد حجاب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( القسم الأول : عقيدة الشيخ وبيان حقيقة دعوته ورد ما ألصق به من
~~التهم )
# PageV01P005
# | 1 ( 1 - الرسالة الأولى )
# | توجد في : 1 - الدرر السنية ج 1 ، ص 28 - 31 . PageV01P007 | رسالة
~~الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة
~~الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث
~~بعد الموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره ، ومن الإيمان بالله الإيمان بما
~~وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا
~~تعطيل ، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ،
~~فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا ألحد في
~~أسمائه وآياته ، ولا أكيف ، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا
~~سمي له ولا كفؤ ، ولا ند له ، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه
~~وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل
~~التكييف والتمثيل : وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال :
~~@QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين @QE@ والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية
~~والجبرية ، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية ؛ وهم وسط في باب
~~الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة ، وبين المرجئة والجهمية ، وهم وسط
~~في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج .
~~PageV01P008 | وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود ؛ وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره
~~بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وأومن بأن الله فعال لما
~~يريد ، ولا يكون شيء إلا بإرادته ، ولا يخرج شيء عن مشيئته ، وليس شيء في
~~العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر
~~المحدود ولا يتجاوز ما خط له في ms001 اللوح المسطور . | وأعتقد الإيمان بكل ما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت ، فأومن بفتنة القبر
~~ونعيمه ، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد ، فيقوم الناس لرب العالمين حفاة
~~عراة غرلا تدنو منهم الشمس ، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله
~~. | وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة ، ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم
~~يظمأ بعدها أبدا ، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به الناس على
~~قدر أعمالهم . | وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول
~~مشفع ، ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال ،
~~ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى : @QB@ ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى @QE@ ، وقال تعالى : ^ ( من ذا الذي يشفع عنده PageV01P009
~~إلا بإذنه ) ^ ، وقال تعالى : ^ ( وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) ^ وهو لا يرضى إلا التوحيد
~~؛ ولا يأذن إلا لأهله ، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب ؛ كما قال
~~تعالى : ^ ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) ^ . | وأومن بأن الجنة والنار
~~مخلوقتان ، وأنهما اليوم موجودتان ، وأنهما لا يفنيان ؛ وأن المؤمنين يرون
~~ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته .
~~| وأومن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ، ولا
~~يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ؛ وأن أفضل أمته أبو بكر
~~الصديق ؛ ثم عمر الفاروق ، ثم عثمان ذو النورين ، ثم علي المرتضي ، ثم بقية
~~العشرة ، ثم أهل بدر ، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ، ثم سائر الصحابة
~~رضي الله عنهم . وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم
~~وأترضى عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم وأسكت عما ms002 شجر بينهم ، وأعتقد
~~فضلهم عملا بقوله تعالى : ^ ( والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤف رحيم ) ^ وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء وأقر
~~PageV01P010 بكرامات الأولياء ومالهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من
~~حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ، ولا أشهد
~~لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيء ، ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب ،
~~ولا أخرجه من دائرة الإسلام ، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو
~~فاجرا وصلاة الجماعة خلفهم جائزة ، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا
~~عدل عادل ، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم
~~يأمروا بمعصية الله ، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم
~~بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته ؛ وحرم الخروج عليه ، وأرى هجر أهل البدع
~~ومباينتهم حتى يتوبوا ، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله ،
~~وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة . | وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل
~~بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، وأرى
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية
~~الطاهرة . | فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي
~~والله على ما نقول وكيل . | ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن
~~سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله
~~يعلم أن الرجل PageV01P011 افترى علي أمورا لم أقلها ولم يأت أكثرها على
~~بالي . ( فمنها ) قوله : إني مبطل كتب المذاهب الأربعة ، وإني أقول إن
~~الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وإني أدعي ms003 الاجتهاد ، وإني خارج عن
~~التقليد وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة ، وإني أكفر من توسل بالصالحين ،
~~وإني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق ، وإني أقول لو أقدر على هدم قبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها ، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها
~~وجعلت لها ميزابا من خشب ، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما ، وإني أكفر من حلف بغير الله ، وإني
~~أكفر ابن الفارض وابن عربي ، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه
~~روض الشياطين . جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم .
~~وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين
~~فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور . قال تعالى : @QB@ إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ الآية . بهتوه صلى الله عليه وسلم
~~بأنه يقول إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار . فأنزل الله في ذلك : @QB@
~~إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ . | وأما المسائل
~~الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله
~~وأني أعرف من يأتيني بمعناها وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير
~~الله وأخذ النذر لأجل ذلك ، وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام . فهذه
~~المسائل حق وأنا قائل بها . ولي عليها دلائل من كلام الله PageV01P012
~~وكلام رسوله ، ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة وإذا سهل الله
~~تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى . | ثم اعلموا
~~وتدبروا قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@ الآية . PageV01P013
# | 1 ( 2 - الرسالة الثانية )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 42 - 45 . 2 - المصورة ص 10 - 14 . 3 - الدرر
~~السنية ج 1 ، ص 67 - 69 وهي ناقصة . PageV01P015 | ومنها رسالة إلى محمد بن
~~عباد مطوع ثرمداء وكان قد أرسل إليه كتابا فيه كلام حسن في تقرير التوحيد
~~وغيره وطلب من الشيخ رحمه الله أن يبين ms004 له إن كان فيه شيء ، يخفاه فكتب له
~~رحمة الله :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ محمد بن عباد وفقه الله لما يحبه
~~ويرضاه سلام عيكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد | وصلنا أوراق في التوحيد بها
~~كلام من أحسن الكلام وفقك الله للصواب ، وتذكر فيه أن ودك نبين لك إن كان
~~فيها شيء غاترك فاعلم أرشدك الله أن فيها مسائل غلط . | الأولى : قولك أول
~~واجب على كل ذكر وأنثى النظر في الوجود ثم معرفة العقيدة ثم علم التوحيد ،
~~وهذا خطأ وهو من علم الكلام الذي أجمع السلف على ذمه ، وإنما الذي أتت به
~~الرسل أول واجب هو التوحيد ليس النظر في الوجود ولا معرفة العقيدة كما
~~ذكرته أنت في الأوراق أن كل نبي يقول لقومه : اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره . | الثانية : قولك في الإيمان بالله وملائكته إلى آخره ، والإيمان هو
~~التصديق الجازم بما أتى به الرسول فليس كذلك ، وأبو طالب عمه جازم بصدقه
~~والذين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، والذين يقولون الإيمان هو التصديق
~~الجازم هم الجهمية ، وقد اشتد نكير السلف عليهم في هذه المسألة . | الثالثة
~~: قولك إذا قيل للعامي ونحوه ما الدليل على أن الله ربك ، ثم ذكرت ما
~~الدليل على اختصاص العبادة بالله ، وذكرت الدليل على توحيد الألوهية
~~PageV01P016 فاعلم أن الربوبية والألوهية يجتمعان ويفترقان كما في قوله :
~~@QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس @QE@ وكما يقال رب العالمين
~~وإله المرسلين وعند الإفراد يجتمعان كما في قول القائل من ربك ، مثاله
~~الفقير والمسكين نوعان في قوله : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~ونوع واحد في قوله : ^ ( افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى
~~فقرائهم ) ^ إذا ثبت هذا فقول الملكين للرجل في القبر : من ربك ؟ معناه من
~~إلهك لأن الربوبية التي أقر بها المشركون ما يمتحن أحد بها ، وكذلك قوله :
~~@QB@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ وقوله :
~~@QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ وقوله : @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا ms005 @QE@ فالربوبية في هذا هي الألوهية ليست قسيمة لها كما تكون قسيمة
~~لها عند الاقتران فينبغي التفطن لهذه المسألة . | الرابعة : قولك في الدليل
~~على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله الكتاب والسنة ثم ذكرت
~~الآيات ، كلام من لم يفهم المسألة لأن المنكر للنبوة أو الشاك فيها إذا
~~استدللت عليه بالكتاب والسنة يقول كيف تستدل علي بشيء ما أتى به إلا هو ،
~~والصواب في المسألة أن تستدل عليه بالتحدي بأقصر سورة من القرآن أو شهادة
~~علماء أهل الكتاب كما في قوله : PageV01P017 @QB@ أو لم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ أو لكونهم يعرفونه قبل أن يخرج كما في قوله
~~تعالى : @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ الآية إلى غير
~~ذلك من الآيات التي تفيد الحصر وتقطع الخصم . | الخامسة : قولك اعلم يا أخي
~~لا علمت مكروها فاعلم أن هذه كلمة تضاد التوحيد وذلك أن التوحيد لا يعرفه
~~إلا من عرف الجاهلية والجاهلية هي المكروه فمن لم يعلم المكروه لم يعلم
~~الحق فمعنى هذه الكلمة اعلم لا علمت خيرا ، ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه لم
~~يعلم المحبوب . | وبالجملة فهي كلمة عامية جاهلية ، ولا ينبغي لأهل العلم
~~أن يقتدوا بالجهال . | السادسة : جزمك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~' اطلبوا العلم ولو من الصين ' فلا ينبغي أن يجزم الإنسان على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما لا يعلم صحته ، وهو من القول بلا علم ، فلو أنك قلت
~~وروى ، أو ذكر فلان ، أو ذكر في الكتاب الفلاني لكان هذا مناسبا ، وأما
~~الجزم بالأحاديث التي لم تصح فلا يجوز فتفطن لهذه المسألة فما أكثر من يقع
~~فيها . | السابعة : قولك في سؤال الملكين : والكعبة قبلتي وكذا وكذا ،
~~فالذي علمناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما يسألان عن ثلاث عن
~~التوحيد ، وعن الدين ، وعن محمد صلى الله عليه وسلم . فإن كان في هذا عندكم
~~رابعة فأفيدونا ، ولا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله . PageV01P018 |
~~الثامنة : قولك في الإيمان بالقدر إنه الإيمان بأن ms006 لا يكون صغير ولا كبير
~~إلا بمشيئة الله وإرادته ، وأن يفعل المأمورات ويترك المنهيات وهذا غلط لأن
~~الله سبحانه له الخلق والأمر والمشيئة والإرادة وله الشرع والدين . إذا ثبت
~~هذا ففعل المأمورات وترك المنهيات هو الإيمان بالأمر وهو الإيمان بالشرع
~~والدين ، ولا يذكر في حد الإيمان بالقدر . | التاسعة : قولك الآيات التي في
~~الاحتجاج بالقدر كقوله تعالى : ^ ( وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء ) ^ الآية ثم قلت : فإياك الاقتداء بالمشركين في الاحتجاج
~~على الله وحسبك من القدر الإيمان به . فالذي ذكرنا في تفسير هذه الآيات غير
~~المعنى الذي أردت فراجعه وتأمله بقلبك فإن اتضح لك وإلا فراجعني فيه لأنه
~~كلام طويل . | العاشرة : وأخرناها لشدة الحاجة إليها قولك : إن المشركين
~~الذين قاتلهم رسول الله قد أقروا بتوحيد الربوبية ، ثم أوردت الأدلة
~~الواضحة على ذلك ، وإنما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند توحيد
~~الألوهية ، ولم يدخل الرجل في الإسلام بتوحيد الربوبية إلا إذا انضم إليه
~~توحيد الألوهية فهذا كلام من أحسن الكلام وأبينه تفصيلا ، ولكن العام لما
~~وجهنا إليه إبراهيم كتبوا له علماء سدير مكاتبة وبعثها لنا وهي عندنا الآن
~~ولم يذكروا فيها إلا توحيد الربوبية ، فإذا كنت تعرف هذا فلأي شيء ما أخبرت
~~إبراهيم ونصحته . إن هؤلاء ما عرفوا التوحيد ، وإنهم منكرون PageV01P019
~~دين الإسلام ، وكذلك أحمد بن يحيى راعي رغبة عداوته لتوحيد الألوهية
~~والاستهزاء بأهل العارض لما عرفوه ، وإن كان يقر به أحيانا عداوة ظاهرة لا
~~يمكن أنها لا تبلغك ، وكذلك ابن إسماعيل إنه نقض ما أبرمت في التوحيد وتعرف
~~أن عنده الكتاب الذي صنفه رجل من أهل البصرة كله من أوله إلى آخره في إنكار
~~توحيد الألوهية وأتاكم به ولد محمد بن سليمان راعي وثيثيه وقرأه عندكم
~~وجادل به جماعتنا ، وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه مثل ابن سحيم
~~وابن عبيد يحتجون به علينا ويدعون الناس إليه ، ويقولون هذا كلام العلماء .
~~فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس إلا ms007 عند توحيد
~~الألوهية ، وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا ودخلوا وخرجوا وجاهدوا ليلا ونهارا
~~في صد الناس عن التوحيد يقرءون عليهم مصنفات أهل الشرك لأي شيء لم تظهر
~~عداوتهم وأنهم كفار مرتدون ؟ فإن كان باين لك أن أحدا من العلماء لا يكفر
~~من أنكر التوحيد أو أنه يشك في كفره فاذكر لنا وأفدنا ، وإن كنت تزعم أن
~~هؤلاء فرحوا بهذا الدين وأحبوه ودعوا الناس إليه ، ولما أتاهم تصنيف أهل
~~البصرة في إنكار التوحيد كفروه وكفروا من عمل به ، وكذلك لما أتاهم كتاب
~~ابن عفالق الذي أرسله المويس لابن إسماعيل وقدم به عليكم العام وقرأه على
~~جماعتكم يزعم فيه أن التوحيد دين ابن تيمية وأنه لما أفتى به كفره العلماء
~~وقامت عليه القيامة . إن كنت تقول ما جرى من هذا شيء فهذا مكابرة ، وإن كنت
~~تعرف أن هذا هو الكفر الصراح والردة الواضحة ، ولكن تقول أخشى الناس فالله
~~أحق أن تخشاه . ولا تظن أن كلامي هذا معاتبة وكلام عليك ، فوالله الذي لا
~~إله إلا هو إنه نصيحة لأن كثيرا ممن واجهناه وقرأ علينا يتعلم هذا ويعرفه
~~بلسانه . PageV01P020 فإذا وقعت المسألة لم يعرفها بل إذا قال له بعض
~~المشركين نحن نعرف أن رسول الله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وأن النافع
~~الضار هو الله يقول جزاك الله خيرا . ويظن أن هذا هو التوحيد ونحن نعلمه
~~أكثر من سنة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون . فالله الله
~~في التفطن لهذه المسألة فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام ، ولو أن رجلا
~~قال : شروط الصلاة تسعة ثم سردها كلها فإذا رأى رجلا يصلي عريانا بلا حاجة
~~أو على غير وضوء أو لغير القبلة لم يدر أن صلاته فاسدة لم يكن قد عرف
~~الشروط ولو سردها بلسانه ، ولو قال الأركان أربعة عشر ثم سردها كلها ثم رأى
~~من لا يقرأ الفاتحة ومن لا يركع ومن لا يجلس للتشهد ولم يفطن أن صلاته
~~باطلة لم يكن قد عرف الأركان ولو سردها فالله الله في التفطن ms008 لهذه المسألة
~~، ولكن أشير عليك بعزيمة أنك تواصلنا ونتذاكر معك ، وكذلك أيضا من جهة
~~البدع قيل لي إنك تقول فيها شيء ما يقوله الذي هو عارف مسألة البدع ، وصلى
~~الله على محمد وآله وسلم . PageV01P021
# | 1 ( 3 - الرسالة الثالثة )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 45 - 49 . 2 - المصورة ص 14 - 19 . 3 - الدرر
~~السنية ج 8 - ص 98 - 102 . PageV01P023 | ومنها رسالة أرسلها إلى محمد بن
~~عيد من مطاوعة ثرمدا قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن عيد وفقنا الله وإياه . لما يحبه
~~ويرضاه وبعد : | وصل الكراس وتذكرون أن الحق إن بان لكم اتبعتم ، وفيه كلام
~~غير هذا يسر الخاطر من طرفك خاصة بسبب أن لك عقلا . والثانية أن لك عرضا
~~تشح به . والثالثة : أن الظن فيك إن بان لك الحق أنك ما تبيعه بالزهايد ،
~~فأما تقريركم أول الكلام أن الإسلام خمس كأعضاء الوضوء وأنكم تعرفون كلام
~~الله وكلام رسوله وإجماع العلماء أن له نواقض كنواقض الوضوء الثمانية منها
~~: اعتقاد القلب وإن لم يعمل أو يتكلم يعني إذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول
~~أمته بعد ما تبين له ، ومنها كلام باللسان وإن لم يعمل ولم يعتقد ، ومنها
~~عمل بالجوارح وإن لم يعتقد ويتكلم ولكن من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى
~~بناقض لا نكفره بالظن لأن اليقين لا يعرفه الظن ، وكذلك لا نكفر من لا نعرف
~~منه الكفر بسبب ناقض ذكر عنه ونحن لم نتحققه ، وما قررتم هو الصواب الذي
~~يجب على كل مسلم اعتقاده والتزامه ، ولكن قبل الكلام اعلم أني عرفت بأربع
~~مسائل : | الأولى : بيان التوحيد مع أنه لم يطرق آذان أكثر الناس . |
~~الثانية : بيان الشرك ولو كان في كلام من ينتسب إلى العلم أو عبادة
~~PageV01P024 أو عبادة من دعوة غير الله ، أو قصده بشيء من العبادة ، ولو
~~زعم أنهم يريدون أنهم شفعاء عند الله مع أن أكثر الناس يظن أن هذا من أفضل
~~القربات كما ذكرتم عن العلماء أنهم يذكرون أنه قد وقع في ms009 زمانهم . |
~~الثالثة : تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر
~~الناس عنه . وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهارا ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن
~~أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم ، وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر
~~بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم
~~يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله . | الرابعة : الأمر بقتال هؤلاء
~~خاصة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع
~~صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك
~~وردوا على التكفير والقتال . إذا تحققت ما ذكرت لك انبنى الجواب على ما
~~ذكرتم في أول الأوراق من إقراركم بمعرفة نواقض الإسلام بإجماع العلماء بشرط
~~أنكم لا تكفرون بالظن ولا من لا تعرفون فنقول : من المعلوم عند الخاص
~~والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم فإن كابر معاند لم يقدر على أن يقول إن
~~عنزة وآل ظفير وأمثالهم كلهم مشاهيرهم والأتباع إنهم مقرون بالبعث ولا
~~يشكون فيه ، ولا يقدر أن يقول إنهم يقولون إن كتاب الله عند الحضر وأنهم
~~عانقوه ومتبعون ما أحدث آباؤهم مما يسمونه الحق ويفضلونه على شريعة الله
~~فإن كان للوضوء ثمانية نواقض PageV01P025 ففيهم من نواقض الإسلام أكثر من
~~المائة ناقض فلما بينت ما صرحت به آيات التنزيل وعلمه الرسول أمته ، وأجمع
~~عليه العلماء من أنكر البعث أو شك فيه ، أو سب الشرع أو سب الأذان إذا سمعه
~~، أو فضل فراضة الطاغوت على حكم الله ، أو سب من زعم أن المرأة ترث أو أن
~~الإنسان لا يؤخذ في القتل بجريرة أبيه وابنه إنه كافر مرتد قال علماؤكم
~~معلوم أن هذا حال البوادي لا تنكره ولكن يقولون : لا إله إلا الله وهي
~~تحميهم من الكفر ولو فعلوا كل ذلك ، ومعلوم أن هؤلاء أولى وأظهر من يدخل في
~~تقريركم فلما ms010 أظهرت تصديق الرسول فيما جاء به سبوني غاية المسبة ، وزعموا
~~أني أكفر أهل الإسلام وأستحل أموالهم ، وصرحوا أنه لا يوجد في جزيرتنا رجل
~~واحد كافر ، وأن البوادي يفعلون من النواقض مع علمهم أن دين الرسول عند
~~الحضر ، وجحدوا كفرهم وأنتم تذكرون أن من رد شيئا مما جاء به الرسول بعد
~~معرفته أنه كافر . فإذا كان المويس وابن إسماعيل والعديلي وابن عباد وجميع
~~أتباعهم كلهم على هذا فقد صرحتم غاية التصريح أنهم كفار مرتدون ، وإن ادعى
~~مدع أنهم يكفرونهم أو ادعى أن جميع البادية لم يتحقق من أحد منهم من
~~النواقض شيئا أو ادعى أنهم لا يعرفون أن دين الرسول خلاف ما هم عليه فهذا
~~كمن ادعى أن ابن سليمان وسويد وابن دواس وأمثالهم عباد زهاد فقراء ما شاخوا
~~في بلد قط ومن ادعى هذا فأسقط الكلام معه . ونقول ثانيا : إذا كانوا أكثر
~~من عشرين سنة يقرون ليلا ونهارا سرا وجهارا أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل
~~هو دين الله ورسوله لكن الناس لا يطيعوننا ، وأن الذي أنكره هو الشرك وهو
~~صادق في إنكاره ، PageV01P026 ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق
~~. هذا كلامهم على رؤوس الأشهاد ثم مع هذا يعادون التوحيد ومن مال إليه
~~العداوة التي تعرف ولو لم يكفر ويقاتل ، وينصرون الشرك نصره الذي تعرف مع
~~إقرارهم بأنه شرك مثل كون المويس وخواص أصحابه ركبوا وتركوا أهليهم
~~وأموالهم إلى أهل قبة الكواز وقبة رجب سنة يقولون إنه قد خرج من ينكر قببكم
~~وما أنتم عليه ، وقد أحل دماءهم وأموالهم وكذلك ابن إسماعيل وابن ربيعة
~~والمويس أيضا بعدهم بسنة رحلوا إلى أهل قبة أبي طالب وأغروهم بمن صدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحلوا دماءنا وأموالنا حتى جرى على الناس ما تعرف مع
~~أن كثيرا منهم لم يكفر ولم يقاتل وقررتم أن من خالف الرسول في عشر معشار
~~هذا ولو بكلمة أو عقيدة قلب أو فعل فهو كافر فكيف بمن جاهد بنفسه وماله
~~وأهله ومن أطاعه في عداوة التوحيد ms011 وتقرير الشرك مع إقراره بمعرفة ما جاء به
~~الرسول فإن لم تكفروا هؤلاء ومن اتبعهم ممن عرف أن التوحيد حق وأن ضده
~~الشرك فأنتم كمن أفتى بانتقاض وضوء من بزغ منه مثل رأس الإبرة من البول
~~وزعم أن من يتغوط ليلا ونهارا وأفتى للناس أن ذلك لا ينقض وتبعوه على ذلك
~~حتى يموت أنه لا ينقض وضوءه ، وتذكرون أني أكفرهم بالموالاة وحاشا وكلا ،
~~ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله كما
~~قال تعالى : @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم @QE@ الآيتين ، وأنا أمثل لك مثالا لعل الله أن ينفعك به
~~لعلمي أن الفتنة كبيرة وأنهم يحتجون PageV01P027 بما تعرفون : منها ما ذكر
~~في الأوراق أنهم لم يقصدوا بحربكم رد التوحيد وإحياء الشرك وإنما قصدوا دفع
~~الشر عن أنفسهم خوف البغي عليهم . فنقول لو نقدر أن السلطان ظلم أهل المغرب
~~ظلما عظيما في أموالهم وبلادهم ومع هذا خافوا استيلاءهم على بلادهم ظلما
~~وعدوانا ورأوا أنهم لا يدفعونهم إلا باستنجاد الفرنج وعلموا أن الفرنج لا
~~يوافقونهم إلا أن يقولوا نحن معكم على دينكم ودنياكم ودينكم هو الحق ودين
~~السلطان هو الباطل وتظاهروا بذلك ليلا ونهارا مع أنهم لم يدخلوا في دين
~~الفرنج ولم يتركوا الإسلام بالفعل ، لكن لما تظاهروا بما ذكرنا ومرادهم دفع
~~الظلم عنهم هل يشك أحد أنهم مرتدون في أكبر ما يكون من الكفر والردة إذا
~~صرحوا أن دين السلطان هو الباطل مع علمهم أنه حق وصرحوا أن دين الفرنج هو
~~الصواب ، وأنه لا يتصور أنهم لا يتيهون لأنهم أكثر من المسلمين ولأن الله
~~أعطاهم من الدنيا شيئا كثيرا ولأنهم أهل الزهد والرهبانية فتأمل هذا تأملا
~~جيدا وتأمل ما صدرتم به الأوراق من موافقتكم به الإسلام ومعرفتكم بالناقض
~~إذا تحققتموه وأنه يكون بكلمة ولو لم تعتقد ويكون بفعل ولو لم يتكلم ويكون
~~في القلب من الحب والبغض ولو لم يتكلم ولم يعمل تبين لك الأمر اللهم إلا ms012 إن
~~كنتم ذاكرين في أول الأوراق وأنتم تعتقدون خلافه فذلك أمر آخر . | وأما ما
~~ذكرتم من كلام العلماء فعلى الرأس والعين ، ولكن عنه جوابان : | أحدهما :
~~أنكم لو لم تنقلوا كلام ابن عقيل ( في الفنون ) وكلام الشيخ في ( اقتضاء
~~الصراط المستقيم ) وكلام ابن القيم لقلت لعلهم مخطئون قائلون بمبلغ
~~PageV01P028 علمهم هذا كله عندنا في هذه الكتب كما هو عندكم وابن عقيل ذكر
~~أنهم كفار بهذا الفعل أعني دعوة صاحب التربة ودس الرقاع وأنتم تعلمون ذلك ،
~~وأصرح منه كلام الشيخ في قوله ومن ذلك ما يفعله الجاهلون بمكة يا سبحان
~~الله كيف تركتم صريحه في العبارة بعينها إن هذا من فعله كان مرتدا ، وإن
~~المسلم إذا ذبح للزهرة والجن ولغير الله فهو مما أهل لغير الله به وهي أيضا
~~ذبيحة مرتد لكن يجتمع في الذبيحة مانعان فصرح أن هذا الرجل إذا ذبح للجن
~~مرة واحدة صار كافرا مرتدا وجميع ما يذبحه للأكل بعد ذلك لا يحل لأنه ذبيحة
~~مرتد ، وصرح في مواضع من الكتاب كثيرة بكفر من فعل شيئا من الذبح والدعوة
~~حتى ذكر ثابت بن قرة وأبا معشر البلخي وذكر أنهم كفار مرتدون وأمثالهم مع
~~كونهم من أهل التصانيف ، وأصرح من الجميع كلام ابن القيم في كثير من كتبه
~~فلما نقلتم بعض العبارة وتركتم بعضها علمت أنه ليس بجهالة ، ولكن الشرهة
~~عليك لو أنك فاعل كما فعل بعض أهل الحسا لما صنف بعضهم كتابا في الرد علينا
~~يريد أن يبعثه تكلم رجل منهم وقال أحب ما إلى ابن عبد الوهاب وصول هذا إليه
~~أنتم ما تستحيون فتركوا الرسالة . | الجواب الثاني : أنه على سبيل التنزل
~~أن الشرك لا يكفر من فعله أو أنه شرك أصغر أو أنه معصية غير الكفر مع أن
~~جميع ما ذكرتم لا يدل على ذلك فإن أردت بينت لك في غير هذه المرة معاني هذه
~~العبارات من الأدلة من كلام كل رجل كما بينته لك من كلام الشيخ . لكن أنتم
~~مسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms013 قد أنكره ونهى عنه ، فلو أن رجلا
~~أقر بذلك مع كونه لم يفعله لكنه زينه للناس ورغبهم فيه أليس هذا كافرا
~~مرتدا ولو قدرنا PageV01P029 أن الأمر الذي كرهه وصدر الناس عنه ما أمر به
~~الرسول إلا أمر استحباب كركعتي الفجر ، أو أن الذي نهى عنه ما نهى عنه إلا
~~نهي تنزيه كأكل بالشمال والنوم للجنب من غير وضوء ولو أن رجلا عرف نهي
~~الرسول وزعم لأجل غرض من الأغراض أن الأكل بالشمال هو الأحب المرضي عند
~~الله وأن الأكل باليمين يضر عند الله وأن الوضوء للجنب إذا أراد النوم يضر
~~عند الله وأن النوم من غير وضوء أحب إلى الله مع علمه بما قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، أليس هذا كلام كافر مرتد فكيف بمن سب دين الله الذي بعث
~~به جميع الأنبياء مع إقراراه ومعرفته به ، ومدح دين المشركين الذي بعث الله
~~الأنبياء بإنكاره ودعا الناس إليه مع معرفته ، ولكن أرى لك أن تقوم في
~~السحر وتدعو بقلب حاضر بالأدعية المأثورة وتطرح نفسك بين يدي الله أن يهديك
~~لدينه ودين نبيه عليه السلام وصلى الله على محمد وآله وسلم . PageV01P030
# | 1 ( 4 - الرسالة الرابعة )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 84 - 85 . 2 - المصورة ص 23 - 24 . 3 - الدرر
~~السنية ج 1 : ص 59 - 60 . PageV01P031 | ومنها رسالة أرسلها إلى فاضل آل
~~مزيد رئيس بادية الشام قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى الشيخ فاضل آل مزيد زاده الله من الإيمان
~~وأعاذه من نزعات الشيطان . أما بعد : | فالسبب في المكاتبة أن راشد بن
~~عربان ذكر لنا عنك كلاما حسنا سر الخاطر ، وذكر عنك أنك طالب مني المكاتبة
~~بسبب ما يجيك عنا من كلام العدوان من الكذب والبهتان وهذا هو الواجب من
~~مثلك أنه لا يقبل كلاما إلا إذا تحققه ، وأنا أذكر لك أمرين قبل أن أذكر لك
~~صفة الدين . | الأمر الأول : أني أذكر لمن خالفني أن الواجب على الناس
~~اتباع ما وصى به النبي صلى الله ms014 عليه وسلم أمته ، وأقول لهم الكتب عندكم
~~انظروا فيها ولا تأخذوا من كلامي شيئا لكن إذا عرفتم كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي في كتبكم فاتبعوه ولو خالفه أكثر الناس . | والأمر
~~الثاني : أن هذا الذي أنكروا علي وأبغضوني وعادوني من أجله إذا سألوا عنه
~~كل عالم في الشام واليمن أو غيرهم يقول هذا هو الحق وهو دين الله ورسوله
~~ولكن ما أقدر أن أظهره في مكاني لأجل أن الدولة ما يرضون وابن عبد الوهاب
~~أظهره لأن الحاكم في بلده ما أنكره ، بل لما عرف الحق اتبعه هذا كلام
~~العلماء وأظن أنه وصلك كلامهم فأنت تفكر في الأمر الأول وهو قولي لا
~~تطيعوني ولا تطيعوا إلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم
~~وتفكر في الأمر الثاني أن كل عاقل مقر به لكن ما يقدر أن يظهره .
~~PageV01P032 فقدم لنفسك ما ينجيك عند الله . واعلم أنه لا ينجيك إلا اتباع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والدنيا زائلة والجنة والنار ما ينبغي
~~للعاقل أن ينساهما . وصورة الأمر الصحيح أني أقول ما يدعى إلا الله وحده لا
~~شريك له كما قال تعالى في كتابه : @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم : @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~@QE@ فهذا كلام الله ، والذي ذكره لنا رسول الله ووصانا به ، ونهى الناس أن
~~لا يدعوه فلما ذكرت لهم أن هذه المقامات التي في الشام والحرمين وغيرهم
~~أنها على خلاف أمر الله ورسوله ، وأن دعوة الصالحين والتعلق بهم هو الشرك
~~بالله الذي قال الله فيه : @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار @QE@ فلما أظهرت هذا أنكروه وكبر عليهم ، وقالوا أجعلتنا
~~مشركين وهذا ليس إشراكا . هذا كلامهم وهذا كلامي أسنده عن الله ورسوله ،
~~وهذا هو الذي بيني وبينكم فإن ذكر عني شيء غير هذا فهو كذب وبهتان ، والذي
~~يصدق كلامي هذا أن العالم ما يقدر أن يظهره حتى من علماء الشام ms015 من يقول هذا
~~هو الحق ولكن لا يظهره إلا من يحارب الدولة ، وأنت ولله الحمد ما تخاف إلا
~~الله نسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى دين الله ورسوله والله أعلم .
~~PageV01P033
# | 1 ( 5 - الرسالة الخامسة )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 85 - 87 . 2 - المصورة ص 21 - 22 . 3 - الدرر
~~السنية ج 1 ، ص 54 - 56 . PageV01P035 | ومنها رسالة أرسلها إلى السويدي
~~عالم من أهل العراق وكان قد أرسل له كتابا وسأله عما يقول الناس فيه فأجابه
~~بهذه الرسالة وهي :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن عبد الله سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته أما بعد : | فقد وصل كتابك وسر الخاطر جعلك الله من أئمة
~~المتقين ومن الدعاة إلى دين سيد المرسلين وأخبرك أني ولله الحمد متبع ولست
~~بمبتدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه
~~أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت
~~للناس إخلاص الدين لله ، ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين ،
~~وغيرهم ، وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود
~~وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وهو
~~الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم ، وهو الذي عليه أهل السنة
~~والجماعة ، وبينت لهم أن أول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة
~~الملعونة الذين يدعون عليا وغيره ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات
~~، وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض الرؤساء لأنه خالف
~~عادة نشأوا عليها وأيضا ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وغير
~~ذلك من فرائض الله ، ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر ، وأنواع من المنكرات
~~فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عند العوام فجعلوا
~~قدحهم وعداوتهم فيما آمر به من التوحيد وأنهي عنه من الشرك ، ولبسوا على
~~العوام أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس PageV01P036 وكبرت الفتنة جدا ،
~~وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله ms016 ، منها : إشاعة البهتان بما يستحي العاقل
~~أن يحكيه فضلا عن أن يفتريه ، ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من
~~اتبعني ، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة . ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل
~~هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون ، وكذلك قولهم إنه يقول لو أقدر
~~أهدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها . وأما ( دلائل الخيرات ) فله
~~سبب وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن لا يصير في قلبه أجل من
~~كتاب الله ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القرآن ، وأما إحراقه والنهي
~~عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان فهذا من البهتان . |
~~والحاصل أن ما ذكر عنا من الأسباب غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن
~~الشرك فكله من البهتان ، وهذا لو خفي على غيركم فلا يخفى على حضرتكم ، ولو
~~أن رجلا من أهل بلدكم ولو كان أحب الخلق إلى الناس قام يلزم الناس بالإخلاص
~~ويمنعهم من دعوة أهل القبور وله أعداء وحساد أشد منه رياسة وأكثر أتباعا
~~وقاموا يرمونه بما تسمع ويوهمون الناس أن هذا تنقص بالصالحين وأن دعوتهم من
~~إجلالهم واحترامهم تعلمون كيف يجري عليه ومع هذا وأضعافه فلا بد من الإيمان
~~بما جاء به الرسول ونصرته كما أخذ الله على الأنبياء قبله وأنهم في قوله
~~تعالى : @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ ، فلما فرض الله الإيمان
~~لم يجز ترك ذلك وأنا أرجو أن يكرمك الله بنصر دينه ونبيه وذلك بمقتضى
~~الاستطاعة ولو بالقلب والدعاء وقد قال صلى الله عليه وسلم : PageV01P037 '
~~إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ' فإن رأيت عرض كلامي على من ظننت أنه
~~يقبل من إخواننا فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ، ومن أعجب ما اجرى من
~~الرؤساء المخالفين أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله
~~: @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون ms017 إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ وقوله :
~~@QB@ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وقوله : @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله : @QB@
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض @QE@ الآية وغير ذلك ، قالوا القرآن لا يجوز
~~العمل به لنا ولأمثالنا ولا بكلام الرسول ولا بكلام المتقدمين ، ولا نطيع
~~إلا ما ذكره المتأخرون ، قلت لهم أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من
~~الحنفية والمالكي والشافعي والحنبلي كل أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم
~~الذين يعتمدون عليهم ، فلما أبو ذلك نقلت لهم كلام العلماء من كل مذهب
~~وذكرت ما قالوا بعد ما حدثت الدعوة عند القبور والنذر لها فصرفوا ذلك
~~وتحققوه ولم يزدهم إلا نفورا . وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول
~~ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر
~~الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك . وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا
~~دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد
~~نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وكذلك من
~~جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام . PageV01P038
# | 1 ( 6 - الرسالة السادسة )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 114 - 115 . 2 - المصورة ص 69 - 71 . 3 -
~~ويوجد أولها في الدرر السنية ج 1 ، ص 42 - 43 . PageV01P039
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام نصر
~~الله بهم سيد الأنام وتابعي الأئمة الأعلام ، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته وبعد : | جرا علينا من الفتنة ما بلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بنيان
~~في أرضنا على قبور الصالحين فلما كبر هذا على العامة لظنهم أنه تنقيص
~~للصالحين ومع هذا نهيناهم عن دعواهم وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله فلما
~~أظهرنا هذه المسئلة مع ما ذكرنا من هدم البنيان على القبور كبر على العامة
~~جدا وعاضدهم بعض من يدعي العلم لأسباب أخر التي لا تخفى على مثلكم أعظمها
~~اتباع هوى العوام مع أسباب أخر ms018 فأشاعوا عنا أنا نسب الصالحين وأنا على غير
~~جادة العلماء ، ورفعوا الأمر إلى المشرق والمغرب وذكروا عنا أشياء يستحي
~~العاقل من ذكرها وأنا أخبركم بما نحن عليه ( خبرا لا أستطيع أن أكذب ) بسبب
~~أن مثلكم لا يروج عليه الكذب على أناس متظاهرون بمذهبهم عند الخاص والعام
~~فنحن ولله الحمد متبعين غير مبتدعين على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وحتى من
~~البهتان الذي أشاع الأعداء إني أدعي الاجتهاد ولا أتبع الأئمة فإن بان لكم
~~أن هدم البنا على القبور والأمر بترك دعوة الصالحين لما أظهرناه .
~~PageV01P040 وتعلمون أعزكم الله أن المطاع في كثير من البلدان لو تبين
~~بالعمل بهاتين المسئلتين أنها تكبر على العامة الذين درجو هم وإياهم على ضد
~~ذلك فإن كان الأمر كذلك فهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفها الله مثل (
~~الإقناع ) ( وغاية المنتهى ) ( والإنصاف ) اللاتي عليه اعتماد المتأخرين
~~وهو عند الحنابلة ( كالتحفة ) ( والنهاية ) عند الشافعية وهم ذكروا في باب
~~الجنايز هدم البنا على القبور واستدلوا عليه بما في صحيح مسلم عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بهدم القبور المشرفة وأنه
~~هدمها ، واستدلوا على وجوب إخلاص الدعوة لله والنهي عما اشتهر في زمنهم من
~~دعاء الأموات بأدلة كثيرة ، وبعضهم يحكي الإجماع على ذلك فإن كانت المسئلة
~~إجماعا فلا كلام ، وإن كانت مسألة اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في مسائل
~~الاجتهاد فمن عمل بمذهبه في محل ولايته لا ينكر عليه ، وما أشاعوا عنا من
~~التكفير وأني أفتيت بكفر البوادي الذي ينكرون البعث والجنة والنار ،
~~وينكرون ميراث النساء مع علمهم أن كتاب الله عند الحضر ، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث بالذي أنكروا ، فلما أفتيت بكفرهم مع أنهم أكثر الناس
~~في أرضنا استنكر العوام ذلك وخاصتهم الأعداء ممن يدعي العلم ، وقالوا من
~~قال لا إله إلا الله لا يكفر ولو أنكروا البعث وأنكروا الشرائع كلها ، ولما
~~وقع ذلك من بعض القرى مع علمهم اليقين بكفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض
~~حتى أنهم ms019 يقولون من أنكر فرعا مجمعا عليه كفر ، فقلت لهم إذا كان هذا عندكم
~~فيمن أنكر فرعا مجمعا عليه فكيف بمن أنكر الإيمان باليوم الآخر ؟ وسب الحضر
~~وسفه أحلامهم إذا صدقوا بالبعث . فلما أفتيت بكفر من تبر البوادي
~~PageV01P041 من أهل القرى مع علمه بما أنزل الله وبما أجمع عليه العلماء
~~كثرت الفتنة وصدق الناس بما قيل فينا من الأكاذيب والبهتان . وبالجملة هذا
~~ما نحن عليه وأنتم تعلمون أن من هو أجل منا لو تبين في هذه المسائل قامت
~~عليه القيامة وأنا أشهد الله وملائكته وأشهدكم على دين الله ورسوله أني
~~متبع لأهل العلم وما غاب عني من الحق وأخطأت فيه فبينوا لي ، وأنا أشهد
~~الله أني أقبل على الرأس والعين ، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في
~~الباطل . PageV01P042
# | 1 ( 7 - الرسالة السابعة )
# | توجد في : 1 - الدرر السنية ج 1 ، ص 43 - 46 . PageV01P043 | وله أيضا
~~رحمه الله تعالى لعالم من أهل المدينة .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ؛ إله الأولين
~~والآخرين ، وقيوم السموات والأرضين ، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم ، ثم ينتهي إلى جناب . . . . . . لا زال محروس الجناب ،
~~بعين الملك الوهاب وبعد : | الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه وسر الخاطر حيث
~~أخبر بطيبكم فإن سألت عنا فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات ، وإن سألت
~~عن سبب الاختلاف الذي هو بيننا وبين الناس فما اختلفنا في شيء من شرائع
~~الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك ، ولا في شيء من المحرمات ، الشيء
~~الذي عندنا زين هو عند الناس زين ، والذي عندهم شين هو عندنا شين إلا إنا
~~نعمل بالزين ونغصب الذي يدنا عليه وننهي عن الشين ونؤدب الناس عليه ، والذي
~~قلب الناس علينا الذي قلبهم على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم ، وقلبهم
~~على الرسل من قبله ^ ( كلما جاء أمة رسولها كذبوه ) ^ ومثل ما قال ورقة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والله ما جاء أحد بمثل ما جئت به ms020 إلا عودي . فرأس
~~الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله نقول : ما يدعى إلا الله ولا ينذر إلا
~~لله ولا يذبح القربان إلا لله ولا يخاف خوف الله إلا من الله ، فمن جعل من
~~هذا شيئا لغير الله فنقول هذا الشرك بالله الذي قال الله فيه @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية ، والكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستحل PageV01P044 دماءهم يقرون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له
~~النافع الضار المدبر لجميع الأمور ، واقرأ قوله تعالى : لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم : ^ ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار )
~~^ الآية ^ ( قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون . سيقولون لله ) ^ ، وأخبر الله عن الكفار أنهم يخلصون لله الدين
~~أوقات الشدائد واذكر قوله سبحانه : @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ والآية الأخرى @QB@ وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ وبين غاية الكفار ومطلبهم أنهم يطلبون الشفع واقرأ
~~أول سورة الزمر تراه سبحانه بين دين الإسلام وبين دين الكفار ومطلبهم
~~والآيات في هذا من القرآن ما تحصي ولا تعد . | وأما الأحاديث الثابتة عنه
~~صلى الله عليه وسلم فلما قال بعض الصحابة ما شاء الله وشئت قال : ' أجعلتني
~~لله ندا ، قل ما شاء لله وحده ' . وفي الحديث الثاني قال بعض الصحابة :
~~قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال : '
~~إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله وحده ' وفي الحديث الثالث أن أم سلمة
~~رضي الله عنها ذكرت له كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور قال : '
~~أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح - أو العبد الصالح - بنوا على قبره مسجدا
~~وصورا فيه تلك الصور ، أولئك PageV01P045 شرار الخلق عند الله يوم القيامة
~~' والحديث الرابع لما بعث معاذا إلى اليمن قال له : ' إنك تأتي قوما من أهل
~~الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ، فإن أجابوك
~~لذلك فأعلمهم ms021 أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم
~~أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم ' ، والحديث الخامس عن معاذ قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حمار فقال لي : ' يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد
~~على الله ؟ ' قلت : الله ورسوله أعلم قال : ' حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا '
~~الحديث ، والأحاديث في هذا ما تحصى وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن
~~دينه يتغير بعده فقال صلى الله عليه وسلم : ' عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ' وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : ' من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ' ، وفي الحديث قال : ' افترقت الأمم قبلكم
~~، افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى افترقت على اثنتين وسبعين
~~فرقة ، وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قالوا
~~من الواحدة يا رسول الله ؟ قال : ' من كان مثل ما أنا عليه وأصحابي ' وفي
~~الحديث قال صلى الله عليه وسلم : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ' قالوا : اليهود والنصارى ؟ قال : '
~~فمن ؟ ' . | ويكون عندك معلوما أن أساس الأمر ورأسه ودعوة الرسل من أولهم
~~PageV01P046 إلى آخرهم الأمر بعبادة الله وحده لا شريك والنهي عن عبادة من
~~سواه قال تعالى : @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله @QE@ وقال تعالى : @QB@ يا أيها المدثر @QE@ الآيتين ويكون
~~عندك معلوما أن لله تعالى أفعالا وللعبيد أفعالا ، فأفعال الله الخلق
~~والرزق والنفع والضر والتدبير وهذا أمر ما ينازع فيه لا كافر ولا مسلم ،
~~وأفعال العبد العبادة كونه ما يدعو إلا لله ولا ms022 ينذر إلا لله ولا يذبح إلا
~~له ولا يخاف خوف السر إلا منه ولا يتوكل إلا عليه ، فالمسلم من وحد الله
~~بأفعاله سبحانه وأفعاله بنفسه ، والمشرك الذي يوحد الله بأفعاله سبحانه
~~ويشرك بأفعاله بنفسه ، وفي الحديث لما نزل الله عليه @QB@ قم فأنذر @QE@
~~صعد الصفا صلى الله عليه وسلم فنادى : ' واصباحاه ' فلما اجتمع إليه قريش
~~قال لهم : ما قال فقال عمه تبا لك ، ما جمعتنا إلا لهذا وأنزل الله فيه : '
~~@QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم : ' يا عباس عم
~~رسول الله ، ويا صفية عمة رسول الله اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله
~~شيئا ، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا
~~' أين هذا من قول صاحب البردة :
# % يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به % % سواك عند حلول الحادث العمم % %
~~وقوله :
# % ولن يضيق رسول الله جاهك بي % % إذا الكريم تجلى باسم منتقم % %
~~PageV01P047 | وذكر صاحب السيرة أنه صلوات الله وسلامه عليه قام يقنت على
~~قريش ويخصص أناسا منهم في مقتل حمزة وأصحابه فأنزل الله عليه : ^ ( ليس لك
~~من الأمر شيء ) ^ الآية ولكن مثل ما قال صلى الله عليه وسلم : ' بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' . | فإن قال قائلهم إنهم يكفرون
~~بالعموم فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم ، الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد
~~دين الله ودين رسوله ، وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل
~~التوحيد ، ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد ، ولكن
~~نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن
~~يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل @QB@ قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ الآية . | ويكون عندك معلوما أن أعظم
~~المراتب وأجلها عند الله الدعوة إليه التي قال الله : @QB@ ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله @QE@ الآية وفي الحديث ' والله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم ' . | ثم بعد هذا يذكر لنا أن عدوان ms023 الإسلام
~~الذين ينفرون الناس عنه يزعمون أننا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم ، بل نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشافع المشفع صاحب المقام المحمود نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن
~~يشفعه فينا وأن يحشرنا تحت لوائه - هذا اعتقادنا وهذا الذي مشى عليه السلف
~~الصالح PageV01P048 من المهاجرين والأنصار والتابعين وتابع التابعين
~~والأئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين ، وهم أحب الناس لنبيهم وأعظمهم في
~~اتباعه وشرعه ؛ فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه الشفاعة فإن اجتماعهم حجة
~~. والقائل إنه يطلب الشفاعة بعد موته يورد علينا الدليل من كتاب الله ، أو
~~من سنة رسول الله أو من إجماع الأمة ؛ والحق أحق أن يتبع . PageV01P049
# | 1 ( 8 - الرسالة الثامنة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 1 ص 51 - 54 PageV01P051 | وله قدس الله روحه
~~'
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الذي يعلم من وقف عليه من الإخوان المتبعين محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن ابن صياح سألني عما ينسب إلي فطلب مني أن أكتب الجواب فكتبته : | الحمد
~~لله رب العالمين أما بعد . | فما ذكره المشركون على أني أنهي عن الصلاة على
~~النبي ، أو أني أقول لو أن لي أمرا هدمت قبة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو
~~أني أتكلم في الصالحين ، أو أنهي عن محبتهم فكل هذا كذب وبهتان افتراه علي
~~الشياطين الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل مثل أولاد شمسان ،
~~وأولا إدريس الذين يأمرون الناس ينذرون لهم ، وينخونهم ويندبونهم ، وكذلك
~~فقراء الشيطان الذين ينتسبون إلى الشيخ عبد القادر رحمه الله وهو منهم بريء
~~كبراءة علي بن أبي طالب من الرافضة ، فلما رأوني آمر الناس بما أمرهم به
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم أن لا يعبدوا إلا الله ، وأن من دعا عبد القادر
~~فهو كافر وعبد القادر منه بريء ، وكذلك من نخا الصالحين أو الأنبياء أو
~~ندبهم أو سجد لهم أو نذر لهم أو قصدهم بشيء من أنواع العبادة التي هي حق
~~الله على العبيد ، وكل إنسان يعرف أمر ms024 الله ورسوله لا ينكر هذا الأمر بل
~~يقر به ويعرفه ، وأما الذي ينكره فهو بين أمرين : إن قال إن دعوة الصالحين
~~واستغاثتهم والنذر لهم وصيرورة الإنسان فقيرا لهم أمر حسن ولو ذكر الله
~~ورسوله أنه كفر فهو مصر بتكذيب الله ورسوله ، ولا خفاء في كفره فليس لنا
~~معه كلام ، وإنما كلامنا مع رجل يؤمن بالله واليوم الآخر ، ويحب ما أحب
~~الله PageV01P052 ورسوله ، ويبغض ما أبغض الله ورسوله لكنه جاهل قد لبست
~~عليه الشياطين دينه ، ويظن أن الإعتقاد في الصالحين حق ولو يدرى أنه كفر
~~يدخل صاحبه في النار ما فعله ، ونحن نبين لهذا ما يوضح له الأمر فنقول :
~~الذي يجب على المسلم أن يتبع أمر الله ورسوله ، ويسأل عنه والله سبحانه
~~أنزل القرآن وذكر فيه ما يحبه ويبغضه ، وبين لنا فيه ديننا ، وكذلك محمد
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء فليس على وجه الأرض أحد أحب إلى أصحابه
~~منه ، وهم يحبونهم على أنفسهم وأولادهم ، ويعرفون قدره ويعرفون أيضا الشرك
~~والإيمان فإن كان أحد من المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعاه
~~أو نذر له أو ندبه أو أحد من أصحابه جاء عند قبره بعد موته يسأله أو يندبه
~~أو يدخل عليه للالتجاء له عند القبر فاعرف أن هذا الأمر صحيح حسن ولا تطعني
~~ولا غيري ، وإن كان إذا سألت إذا أنه صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن اعتقد في
~~الأنبياء والصالحين ، وقتلهم وسباهم وأولادهم ، وأخذ أموالهم ، وحكم بكفرهم
~~فاعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق والواجب على كل مؤمن
~~اتباعه فيما جاء به ، وبالجملة فالذي أنكره الإعتقاد في غير الله مما لا
~~يجوز لغيره ، فإن كنت قلته من عندي فارم به ، أو من كتاب لقيته ليس عليه
~~عمل فارم به كذلك ، أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به ، وإن كنت قلته عن أمر
~~الله ورسوله ، وعما أجمع عليه العلماء في كل مذهب فلا ينبغي لرجل يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يعرض عنه لأجل ms025 أهل زمانه أو أهل بلده ، وأن أكثر
~~الناس في زمانه اعرضوا عنه . | واعلم أن الأدلة على هذا من كلام الله وكلام
~~رسوله كثيرة لكن أنا أمثل لك بدليل واحد ينبهك على غيره قال الله تعالى ^ (
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دونه PageV01P053 فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) ^ الآية .
~~ذكر المفسرون في تفسيرها أن جماعة كانوا يعتقدون في عيسى عليه السلام وعزير
~~فقال تعالى : هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي ، ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي
~~ويخافون عذابي كما تخافون عذابي . فيا عباد الله تفكروا في كلام ربكم تبارك
~~وتعالى إذا كان ذكر عن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن دينهم الذي كفرهم به هو الإعتقاد في الصالحين ، وإلا فالكفار يخافون
~~الله ويرجونه ويحجون ويتصدقون ولكنهم كفروا بالاعتقاد في الصالحين ، وهم
~~يقولون إنما اعتقدنا فيهم ليقربونا إلى الله زلفى ويشفعوا لنا كما قال
~~تعالى : ^ ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى ) ^ وقال تعالى : ^ ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) ^ فيا عباد الله إذا كان الله ذكر في
~~كتابه أن دين الكفار هو الإعتقاد في الصالحين ، وذكر أنهم اعتقدوا فيهم
~~ودعوهم وندبوهم لأجل أنهم يقربوهم إلى الله زلفى هل بعد هذا البيان بيان ؟
~~فإذا كان من اعتقد في عيسى ابن مريم مع أنه نبي من الأنبياء وندبه ونخاه
~~فقد كفر فكيف بمن يعتقدون في الشياطين كالكلب أبي حديدة ، وعثمان الذي في
~~الوادي ، والكلاب الأخر في الخرج وغيرهم في سائر البلدان الذين يأكلون
~~أموال الناس بالباطل ، ويصدون عن سبيل الله وأنت يا من هداه الله لا تظن أن
~~هؤلاء يحبون الصالحين بل هؤلاء أعداء PageV01P054 الصالحين وأنت والله الذي
~~تحب الصالحين لأن من أحب قوما أطاعهم ، فمن أحب الصالحين وأطاعهم لم يعتقد
~~إلا في الله ، وأما من عصاهم ودعاهم يزعم أنه يحبهم فهو مثل النصارى الذين
~~يدعون عيسى ويزعمون ms026 محبته وهو بريء منهم ، ومثل الرافضة الذين يدعون علي بن
~~أبي طالب وهو بريء منهم ، ونختم هذا الكتاب بكلمة واحدة وهي أن أقول : يا
~~عباد الله لا تطيعوني ولا تفكروا واسألوا أهل العلم من كل مذهب عما قال
~~الله ورسوله وأنا أنصحكم لا تظنوا أن الإعتقاد في الصالحين مثل الزنا
~~والسرقة بل هو عبادة للأصنام من فعله كفر وتبرأ منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عباد الله تفكروا وتذكروا والسلام . PageV01P055
# | 1 ( 9 - الرسالة التاسعة )
# | وتوجد في : الدرر السنية ج 8 - ص 107 PageV01P057 | وله أيضا رحمه الله
~~:
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته ؛ وبعد : | ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان
~~الأعداء ، وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده
~~أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي فهذا أيضا من البهتان ؛ إنما المراد اتباع دين
~~الله ورسوله في أي أرض كانت ؛ ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه
~~وصد الناس عنه ؛ وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينة
~~للناس ؛ فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا
~~معاندا أو جاهلا والله أعلم والسلام . PageV01P058
# | 1 ( 10 - الرسالة العاشرة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 8 ص 106 . PageV01P059
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ حمد التويجري ألهمه الله رشده ، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : | وصل الخط أوصلك الله ما يرضيه ،
~~وأشرفنا على الرسالة المذكورة ، وصاحبها ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه
~~الله ، وما تضمنته رسالته من الكلام في الصفات مخالف لعقيدة الإمام أحمد ،
~~وما تضمنته من الشبه الباطلة في تهوين أمر الشرك بل في إباحته فمن أبين
~~الأمور بطلانه لمن سلم من الهوى والتعصب ؛ وكذلك تمويهه على الطغام بأن ابن
~~عبد الوهاب يقول : الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر ؛ ونقول : سبحانك هذا بهتان
~~عظيم ، بل ms027 نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد ، وتبرأ
~~من الشرك ، وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان وإنما نكفر من أشرك بالله
~~في إلهيته بعد ما نبين له الحجة على بطلان الشرك وكذلك نكفر من حسنه للناس
~~، أو أقام الشبه الباطلة على إباحته ، وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد
~~التي يشرك بالله عندها ، وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها والله المستعان
~~والسلام . PageV01P060
# | 1 ( 11 - الرسالة الحادية عشره )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 51 - 59 . 2 - المصورة ص 24 - 34 . 3 - الدرر
~~السنية ص 52 - 61 . PageV01P061
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | ومنها رسالة أرسلها جوابا لعبد الله بن سحيم مطوع أهل المجمعة حين سأله
~~عن الكتاب الذي أرسله عدو الله سليمان بن محمد بن سحيم مطوع أهل الرياض ،
~~وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحسا يشنع فيها على الشيخ بالكذب
~~والبهتان والزور والباطل الذي ما جرى ، وما كان قصده بذلك الاستنصار
~~بكلامهم على إبطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله ،
~~وهدم أركان الشرك ، وإبطال مناهج الضلال والإفك ورام هذا أن يرتقي إلى ذلك
~~بأسباب ، ويستدعى من كل معاند مكابر الجواب ، فإن الله تعالى بفضله قد أزال
~~اللبس والحجاب ، وكشف عن القلوب ظلمات الرين والاحتجاب وهذا نص الرسالة .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سحيم وبعد : | ألفينا مكتوبك
~~وما ذكرت فيه من ذكرك وما بلغك ، ولا يخفاك أن المسائل التي ذكرت أنها
~~بلغتكم في كتاب من العارض جملتها أربعة وعشرون مسألة بعضها حق وبعضها بهتان
~~وكذب ، وقبل الكلام فيها لا بد من تقديم أصل وذلك أن أهل العلم إذا اختلفوا
~~، والجهال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة هل الواجب اتباع
~~أمر الله ورسوله وأهل العلم ؟ أو الواجب اتباع عادة الزمان التي أدركنا
~~الناس عليها ، ولو خالفت ما ذكره العلماء في جميع كتبهم ، PageV01P062
~~وإنما ذكرت هذا ولو كان واضحا لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها ms028 لكن هي
~~موافقة لما ذكره العلماء في كتبهم . الحنابلة وغيرهم ، ولكن هي مخالفة
~~لعادة الناس التي نشأوا عليها فأنكرها علي لأجل مخالفة العادة وإلا فقد
~~رأوا تلك في كتبهم عيانا ، وأقروا بها وشهدوا أن كلامي هو الحق لكن أصابهم
~~ما أصاب الذين قال الله فيهم @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين @QE@ الآية وهذا هو ما نحن فيه بعينه ، فإن الذي راسلكم هو
~~عدو الله ابن سحيم ، وقد بينت ذلك له فأقر به ، وعندنا كتب يده في رسائل
~~متعددة أن هذا هو الحق ، وأقام على ذلك سنين ، لكن أنكر آخر الأمر لأسباب
~~أعظمها البغي أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ، وذلك أن العامة
~~قالوا له ولأمثاله إذا كان هذا هو الحق فلأي شيء لم تنهونا عن عبادة شمسان
~~وأمثاله ، فتعذروا أنكم ما سألتمونا ، قالوا : وإن لم نسألكم كيف نشرك
~~بالله عندكم ولا تنصحونا ، وظنوا أن يأتيهم في هذا غضاضة وأن فيه شرفا
~~لغيره ، وأيضا لما أنكرنا عليهم أكل السحت والرشا إلى غير ذلك من الأمور ،
~~فقام يدجل عندكم وعند غيركم بالبهتان والله ناصر دينه ولو كره المشركون ،
~~وأنت لا تستهون مخالفة العادة على العلماء فضلا عن العوام ، وأنا أضرب لك
~~مثلا بمسألة واحدة وهي مسئلة الاستجمار ثلاثا فصاعدا غير عظم ولا روث ، وهو
~~كاف مع وجود الماء عند الأئمة الأربعة وغيرهم ، وهو إجماع الأمة لا خلاف في
~~ذلك ، ومع هذا لو يفعله أحد لصار هذا عند الناس أمرا عظيما ، ولنهوا عن
~~الصلاة خلفه ، وبدعوه مع إقرارهم بذلك PageV01P063 ولكن لأجل العادة . إذا
~~تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها : ما هو من البهتان الظاهر وهو قوله :
~~إني مبطل كتب المذاهب ، وقوله : إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على
~~شيء وقوله إني أدعي الاجتهاد ، وقوله : إني خارج عن التقليد ، وقوله إني
~~أقول : إن اختلاف العلماء نقمة ، وقوله إني أكفر من توسل بالصالحين ، وقوله
~~إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق ، وقوله إني أقول ms029 لو أقدر على هدم
~~حجرة الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا
~~من خشب ، وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله إني
~~أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم وإني أكفر من يحلف بغير الله فهذه اثنتا
~~عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول : ' سبحانك هذا بهتان عظيم ' ، ولكن قبله من
~~بهت النبي محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين
~~@QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة ، وعيسى ، وعزيرا في
~~النار فأنزل الله في ذلك @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون @QE@ الآية ، وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان
~~حتى يعرف معنى لا إله إلا الله ، ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها ، ومنها
~~أني أقول الإله هو الذي فيه السر ، ومنه تكفير الناذر إذا أراد به التقرب
~~لغير الله وأخذ النذر كذلك ، ومنها أن الذبح للجن كفر ، والذبيحة حرام ولو
~~سمى الله عليها إذا ذبحها للجن فهذه خمس مسائل كلها حق وأنا قائلها . ونبدأ
~~بالكلام عليها لأنها أم المسائل وقبل ذلك أذكر معنى لا إله إلا الله فنقول
~~: التوحيد نوعان توحيد PageV01P064 الربوبية وهو : أن الله سبحانه متفرد
~~بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم ، وهذا حق لا بد منه ، لكن
~~لا يدخل الرجل في الإسلام لأن أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى : @QB@
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ إلى قوله :
~~^ ( أفلا يتقون ) ^ وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية ،
~~وهو : أن لا يعبد إلا الله لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث وأهل الجاهلية يعبدون أشياء مع الله ، فمنهم من
~~يدعوا الأصنام ، ومنهم من يدعو عيسى ، ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن
~~هذا ، وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد ولا يدعي أحد من دونه لا الملائكة ولا
~~الأنبياء ، فمن تبعه ووحد الله فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله ، ومن ms030 عصاه
~~ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم ، والتجأ إليهم فهو الذي جحد لا إله إلا
~~الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله ، وهذه جملة لها بسط طويل ،
~~لكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء ، ولما جرى في هذه الأمة ما أخبر
~~به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ' وكان من قبلهم كما ذكر الله
~~عنهم : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ ، فصار ناس
~~من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر
~~الجيلاني ، وأحمد البدوي وعدي بن مسافر ، وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح
~~، فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار ، وزجروهم عن ذلك ، وحذروهم غاية
~~التحذير والإنذار من PageV01P065 جميع المذاهب الأربعة في سائر الأقطار
~~والأمصار فلم يحصل منهم انزجار بل استمروا على ذلك غاية الاستمرار . وأما
~~الصالحون الذين يكرهون ذلك فحاشاهم من ذلك ، وبين أهل العلم أن أمثال هذا
~~هو الشرك الأكبر ، وأنت ذكرت في كتابك تقول : يا أخي ما لنا والله دليل إلا
~~من كلام أهل العلم وأنا أقول كلام أهل العلم رضي ، وأنا أنقله لك وأنبهك
~~عليه فتفكر فيه وقم لله ساعة ناظرا ومناظرا مع نفسك ومع غيرك ، فإن عرفت أن
~~الصواب معي ، وأن دين الإسلام اليوم من أغرب الأشياء أعني دين الإسلام
~~الصرف الذي لا يمزج بالشرك والبدع وأما الإسلام الذي ضده الكفر فلا شك أن
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم آخر الأمم وعليها تقوم الساعة فإن فهمت أن
~~كلامي هو الحق فاعمل لنفسك واعلم أن الأمر عظيم والخطب جسيم ، فإن أشكل
~~عليك شيء فسفرك إلى المغرب في طلبه غير كثير ، واعتبر لنفسك حيث قلت لي
~~فيما مضى إن هذا هو الحق الذي لا شك فيه لكن لا نقدر على تغييره ، وتكلمت
~~بكلام حسن ، فلما غربلك الله بولد المويس ولبس عليك ، وكتب لأهل الوشم
~~يستهزيء بالتوحيد ، ويزعم أنه بدعة ، وأنه خرج من خراسان ويسب دين الله ms031
~~ورسوله لم تفطن لجهله وعظم ذنبه وظننت أن كلامي فيه من باب الانتصار للنفس
~~، وكلامي هذا لا يغيرك فإن مرادي أن تفهم أن الخطب جسيم وأن أكابر أهل
~~العلم يتعلمون هذا ويغلطون فيه فضلا عنا وعن أمثالنا فلعله إن أشكل عليك
~~تواجهني ، هذا إن عرفت أنه حق وإن كنت إذا نقلت لك عبارات العلماء عرفت أني
~~لم أفهم معناها وأن الذي نقلت لك كلامهم أخطئوا ، وأنهم خالفهم أحد من أهل
~~العلم فنبهني على الحق وأرجع إليه إن شاء الله تعالى . PageV01P066 | فنقول
~~: قال الشيخ تقي الدين وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر ، ومن
~~أهل العبادة حتى قبلوا حقيقته ، فطائفة ظنت أن التوحيد هو نفي الصفات ،
~~وطائفة ظنوا أنه الإقرار بتوحيد الربوبية ، ومنهم من أطال في تقرير هذا
~~الموضع ، وظن أنه بذلك قرر الوحدانية وأن الألوهية هي القدرة على الاختراع
~~ونحو ذلك ، ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد قال الله
~~تعالى : @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ الآيات ، وهذا حق
~~لكن لا يخلص به عن الإشراك بالله الذي لا يغفره الله ، بل لا بد أن يخلص
~~الدين لله فلا يعبد إلا الله فيكون دينه لله والإله هو المألوه الذي تألهه
~~القلوب ، وأطال رحمه الله الكلام . | وقال أيضا في ( الرسالة السنية ) التي
~~أرسلها إلى طائفة من أهل العبادة ينتسبون إلى بعض الصالحين ، ويغلون فيه ،
~~فذكر حديث الخوارج ثم قال : فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وخلفائه الراشدين ممن ينتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة
~~فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأمور : منها : الغلو
~~الذي ذمه الله مثل الغلو في عدي بن مسافر أو غيره بل الغلو في علي بن أبي
~~طالب ، بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبي أو صحابي ، أو رجل صالح
~~، وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان أغثني أو أنا في حسبك
~~ونحو هذا فهذا ms032 كافر يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل فإن الله سبحانه إنما أرسل
~~الرسل ، وأنزل الكتب ليعبد ولا يدعى معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة
~~أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم لم يكونوا
~~يعتقدون أنها تنزل المطر ، وتنبت النبات ، PageV01P067 وإنما كانوا يعبدون
~~الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل ،
~~وأنزل الكتب تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة .
~~وأطال الكلام رحمه الله ، فتأمل كلامه في أهل عصره من أهل النظر الذين
~~يدعون العلم ، ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح . وقال في ( الإقناع )
~~في باب حكم المرتد في أوله : فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته
~~إلى أن قال أو استهزأ بالله أو رسله قال الشيخ ، أو كان مبغضا لرسوله أو
~~لما جاء به اتفاقا ، أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم كفر إجماعا . إلى أن قال : أو أنكر الشهادتين أو إحداهما ، فتأمل
~~هذا الكلام بشراشر قلبك ، وتأمل هل قالوا هذا في أشياء وجدت في زمانهم ،
~~واشتد نكيرهم على أهلها أو قالوها ولم تقع ، وتأمل الفرق بين جحد الربوبية
~~والوحدانية والبغض لما جاء به الرسول . | وقال أيضا في أثناء الباب : ومن
~~اعتقد أن لأحد طريقا إلى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم ، أو لا
~~يجب عليه اتباعه ، أو أن لغيره خروجا عن اتباعه ، أو قال أنا محتاج إليه في
~~علم الظاهر دون علم الباطن ، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة أو قال إن
~~من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى
~~كفر في هذا كله ، ولو تعرف من قال هذا الكلام فيه وجزم بكفرهم وعلمت ما هم
~~عليه من الزهد والعبادة وأنهم عند أكثر أهل زماننا من أعظم الأولياء لقضيت
~~العجب . | وقال أيضا في الباب : ومن سب الصحابة واقترن بسبه دعوى أن عليا
~~إله أو نبي أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا ، بل لا ms033 شك في كفر من توقف
~~في تكفيره فتأمل ، هذا إذا كان PageV01P068 كلامه هذا في علي فكيف بمن ادعى
~~أن ابن عربي أو عبد القادر إله ؟ وتأمل كلام الشيخ في معنى الإله الذي
~~تألهه القلوب ، واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة
~~ويطلبون منهم تفريج الكربات وقضاء الحاجات مع كونهم يدعون الملائكة
~~والصالحين ، ويريدون شفاعتهم والتقرب بهم ، وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله
~~فهم لا يدعونهم إلا في الرخاء فإذا جاءتهم الشدائد أخلصوا لله قال الله
~~تعالى : @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى
~~البر أعرضتم @QE@ الآية . | وقال أيضا في ( الإقناع ) في الباب : ويحرم
~~تعلم السحر وتعليمه وفعله ، وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ، أو يكتبه ، أو
~~يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله ، ومنه ما يقتل ، ومنه ما
~~يمرض ، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ومنه ما يبغض أحدهما
~~للآخر ويحبب بين اثنين ، ويكفر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه أو إباحته ،
~~فتأمل هذا الكلام ، ثم تأمل ما جرى في الناس خصوصا الصرف والعطف تعرف أن
~~الكفر ليس ببعيد ، وعليك بتأمل هذا الباب في الإقناع وشرحه تأملا جيدا وقف
~~عند المواضع المشكلة ، وذاكر فيها كما تفعل في باب الوقف والإجارة يتبين لك
~~إن شاء الله أمر عظيم . | وأما الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح ( درر
~~البحار ) : النذر الذي يقع من أكثر العوام ، وهو أن يأتي إلى قبر بعض
~~الصلحاء قائلا : يا سيدي فلان إن رد غائبي ، أو عوفي مريضي ، أو قضيت حاجتي
~~فلك كذا وكذا باطل إجماعا لوجوه : منها : أن النذر للمخلوق لا يجوز ، ومنها
~~ظن أن الميت يتصرف PageV01P069 في الأمر واعتقاد هذا كفر ، إلى أن قال إذا
~~عرف هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل إلى ضرائح
~~الأولياء فحرام بإجماع المسلمين ، وقد ابتلى الناس بهذا لا سيما في مولد
~~أحمد البدوي ms034 ، فتأمل قول صاحب النهر مع أنه بمصر ومقر العلماء كيف شاع بين
~~أهل مصر ما لا قدرة للعلماء على دفعه ، فتأمل قوله من أكثر العوام أتظن أن
~~الزمان صلح بعده ؟ | أما المالكية ، فقال الطرطوشي في كتاب ( الحوادث
~~والبدع ) روى البخاري عن أبي واقد الليثي قال : ' خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها
~~وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا . يا رسول الله
~~اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال الله أكبر هذا كما قال بنو
~~إسرائيل لموسى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، لتركبن سنن من كان قبلكم '
~~فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة يقصدها الناس ، وينوطون بها الخرق فهي
~~ذات أنواط فاقطعوها ، وقال صلى الله عليه وسلم ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس ' ومعنى هذا أن
~~الله لما جاء بالإسلام فكان الرجل إذا أسلم في قبيلته غريبا مستخفيا
~~بإسلامه قد جفاه العشيرة فهو بينهم ذليل خائف ، ثم يعود غريبا لكثرة
~~الأهواء المضلة والمذاهب المختلفة حتى يبقى أهل الحق غرباء في الناس لقلتهم
~~وخوفهم على أنفسهم . | وروى البخاري عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال : '
~~والله ما أعرف فيهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا ' ، وذلك أنه أنكر
~~أكثر أفعال أهل عصره . وقال الزهري : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي
~~PageV01P070 فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : ما أعرف فيهم شيئا مما أدركت إلا هذه
~~الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت انتهى كلام الطرطوشي . | فليتأمل اللبيب هذه
~~الأحاديث ، وفي أي زمان قيلت وفي أي مكان وهل أنكرها أحد من أهل العلم ،
~~والفوائد فيها كثيرة ، ولكن مرادي منها ما وقع من الصحابة وقول الصادق
~~المصدوق إنه مثل كلام الذي اختارهم الله على العالمين لنبيهم اجعل لنا إلها
~~، يا عجبا إذا جرى هذا من أولئك السادة كيف ينكر علينا أن رجلا من
~~المتأخرين غلط في قوله يا أكرم الخلق ms035 ، كيف تعجبون من كلامي فيه وتظنونه
~~خيرا وأعلم منهم ؟ ولكن هذه الأمور لا علم لكم بها ، وتظنون أن من وصف شركا
~~أو كفرا أنه الكفر الأكبر المخرج عن الملة ، ولكن أين كلامك هذا من كتابك
~~الذي أرسلت إلي قبل أن يغربلك الله بصاحب الشام ، وتذكر وتشهد أن هذا هو
~~الحق وتعتذر أنك لا تقدر على الإنكار ، ومرادي أن أبين لك كلام الطرطوشي
~~وما وقع في زمانه من الشرك بالشجر مع كونه في زمن القاضي أبي يعلى أتظن
~~الزمان صلح بعده ؟ | وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة
~~في كتاب ( الباعث على إنكار البدع والحوادث ) وهو في زمن الشارح وابن حمدان
~~، وقد وقع من جماعة من النابذين لشريعة الإسلام المنتمين إلى الفقر الذي
~~حقيقته الافتقار من الإيمان من اعتقادهم في مشايخ لهم ضالين مضلين فهم
~~داخلون تحت قوله : @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله @QE@ الآية PageV01P071 وبهذه الطرق وأمثالها كان مباديء ظهور الكفر
~~من عبادة الأصنام وغيرها ، ومن هذا القسم ما قد عم الابتلاء به من تزيين
~~الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد ، وإسراج مواضع في كل بلد يحكي لهم
~~حاك أنه رأى في منامه أحدا ممن شهر بالصلاح فيفعلون ذلك ، ويظنون أنهم
~~يتقربون إلى الله ، ثم يجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم
~~، ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم ، وهي بين عيون وشجر
~~وحائط وحجر ، وفي دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى ،
~~والشجرة الملعونة خارج باب النصر سهل الله قطعها فما أشبهها بذات أنواط ،
~~ثم ذكر كلاما طويلا إلى أن قال : أسأل الله الكريم معافاته من كل ما يخالف
~~رضاه ولا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه ، فتأمل ذكره في هذا النوع أنه
~~نبذ لشريعة الإسلام وأنه خروج على الإيمان ، ثم ذكر أنه عم الابتلاء به في
~~الشام فأنت قل لصاحبكم هؤلاء العلماء من الأئمة الأربعة ذكروا أن الشرك عم
~~الابتلاء به وغيره ، وصاحوا بأهله من أقطار ms036 الأرض ، وذكروا أن الدين عاد
~~غريبا ، فهو بين اثنتين : إما أن يقول كل هؤلاء العلماء جاهلون ضالون مضلون
~~خارجون ، وإما أن يدعي أن زمانه وزمان مشايخه صلح بعد ذلك ، ولا يخفاك أني
~~عثرت على أوراق عند ابن عزاز فيها إجازات له من عند مشايخه ، وشيخ مشايخه
~~رجل يقال له عبد الغني ، ويثنون عليه في أوراقهم ، ويسمونه العارف بالله ،
~~وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون ،
~~حتى قال ابن المقري الشافعي من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر ، فإذا
~~كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو شيخهم ويثنون عليه أنه العارف بالله
~~فكيف يكون الأمر ؟ ولكن أعظم من هذا كله ما تقدم PageV01P072 عن أبي
~~الدرداء وأنس وهما بالشام ذلك الكلام العظيم . واحتج به أهل العلم على أن
~~زمانهم أعظم فكيف بزماننا ؟ وقال ابن القيم رحمه الله في ( الهدي النبوي )
~~في الكلام على حديث وفد الطائف لما أسلموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يترك لهم اللات لا يهدمها سنة ، ولما تقدم ابن القيم على المسائل
~~المأخوذة من القصة قال : ومنها أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت
~~بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا ، فإنها شعائر الشرك والكفر ،
~~وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة ، وهذا حكم
~~المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا تعبد من دون الله ،
~~والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه
~~الأرض مع القدرة على إزالته ، وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى بل أعظم شركا عندها وبها والله المستعان ، ولم يكن أحد من
~~أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق ، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها
~~ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيتهم ، فاتبع هؤلاء سنن من
~~قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، وسلكوا سبيلهم حذو القذة
~~بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم ، وصار
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا ms037 ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، ونشأ في ذلك
~~الصغير ، وهرم عليه الكبير ، وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام وقل
~~العلماء ، وغلب السفهاء وتفاقم الأمر ، واشتد البأس ، وظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس انتهى كلامه . | وقال أيضا : في الكلام على هذه
~~القصة لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ مال اللات وصرفه في المصالح
~~، ومنها جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذه PageV01P073 الطواغيت
~~في الجهاد ومصالح المسلمين فيجب عليه أن يأخذ أموال هذه الطواغيت التي تساق
~~إليها ، ويصرفها على الجنود المقاتلة ، ومصالح الإسلام كما أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أموال اللات ، وكذا الحكم في وقفها ، والوقف عليها باطل ،
~~وهو مال ضائع فيصرف في مصالح المسلمين ، فإن الوقف لا يصح إلا في قربة
~~وطاعة الله ورسوله فلا يصح على مشهد ولا قبر يسرج عليه ويعظم وينذر له
~~ويعبد من دون الله ، وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الدين ، ومن اتبع
~~سبيلهم انتهى كلامه . | فتأمل كلام هذا الرجل الذي هو من أهل العلم ، وهو
~~أيضا من أهل الشام كيف صرح أنه ظهر في زمانه فيمن يدعي الإسلام في الشام
~~وغيره عبادة القبور والمشاهد والأشجار والأحجار التي هي أعظم من عبادة
~~اللات والعزى أو مثله ، وأن ذلك ظهر ظهورا عظيما حتى غلب الشرك على أكثر
~~النفوس ، وحتى صار الإسلام غريبا بل اشتدت غربته أين هذا ؟ من قول صاحبكم
~~لأهل الوشم في كتابه لما ذكروا له أن في بلدانكم شيئا من الشرك يأبى الله
~~أن يكون ذلك في المسلمين ، وكلام هؤلاء الأئمة من أهل المذاهب الأربعة أعظم
~~وأعظم وأطم مما قال ابن عيدان وصاحبه في أهل زمانهما أفترى هؤلاء العلماء
~~أتوا فرية عظيمة ومقالة جسيمة ؟ | فهذا ما يسر الله نقله من كلام أهل العلم
~~على سبيل العجلة فأنت تأمله تأملا جيدا ، واجعل تأملك لله مستعيذا بالله من
~~اتباع الهوى ، ولا تفعل فعلك أولا ، لما ذكرت لك أنك تتأمل كلامي وكلامه ،
~~فإن كان كلامي صحيحا لا مجازفة فيه ، وأن ms038 شاميكم لا يعرف معنى لا إله إلا
~~الله ، ولا يعرف عقيدة الإمام أحمد ، وعقيدة الذين ضربوه فاعرف PageV01P074
~~قدره فهو بغيره أجهل ، واعرف أن الأمر أمر جليل ، فإن كان كلامي باطلا
~~ونسبت رجلا من أهل العلم إلى هذه الأمور العظيمة بالكذب والبهتان فالأمر
~~أيضا عظيم فأعرضت عن ذلك كله وكتبت لي كتابا في شيء آخر ، فإن كان مرادك
~~اتباع الهوى أعاذنا الله منه ، وأنك مع ولد المويس كيف كان فاترك الجواب ،
~~فإن بعض الناس يذكرون عنك أنك صائر معه لأجل شيء من أمور الدنيا ، وإن كنت
~~مع الحق فلا أعذرك من تأمل كلامي هذا وكلامي الأول وتعرضهما على كلام أهل
~~العلم وتحررهما تحريرا جيدا ثم تتكلم بالحق . | إذا تقرر هذا فخمس المسائل
~~التي قدمت جوابها في كلام العلماء وأضيف إليها مسألة سادسة وهي : إفتائي
~~بكفر شمسان وأولاده ومن شابههم وسميتهم طواغيت ، وذلك أنهم يدعون الناس إلى
~~عبادتهم من دون الله عبادة أعظم من عبادة اللات والعزى بأضعاف ، وليس في
~~كلامي مجازفة بل هو الحق لأن عبادة اللات والعزى يعبدونها في الرخاء ،
~~ويخلصون لله في الشدة وعبادة هؤلاء أعظم من عبادتهم إياهم في شدائد البر
~~والبحر ، فإن كان الله أوقع في قلبك معرفة الحق والانقياد له والكفر
~~بالطاغوت والتبري ممن خالف هذه الأصول ولو كان أباك أو أخاك فاكتب لي
~~وبشرني لأن هذا ليس مثل الخطأ في الفروع ، بل ليس الجهل بهذا فضلا عن
~~إنكاره مثل الزنا والسرقة بل والله ثم والله ثم والله إن الأمر أعظم ، وإن
~~وقع في قلبك إشكال فاضرع إلى مقلب القلوب أن يهديك لدينه ودين نبيه . |
~~وأما بقية المسائل فالجواب عنها ممكن إذا خلصنا من شهادة أن لا إله إلا
~~الله وبيننا وبينكم كلام أهل العلم لكن العجب من قولك أنا هادم قبور
~~الصحابة ، وعبارة الإقناع في الجنائز يجب هدم القباب التي على القبور لأنها
~~أسست على معصية الرسول PageV01P075 والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه
~~بعث عليا لهدم القبور ومثل صاحب كتابكم لو كتب لكم ms039 أن ابن عبد الوهاب ابتدع
~~لأنه أنكر على رجل تزوج أخته فالعجب كيف راج عليكم كلامه فيه ؛ وأما قولي :
~~إن الإله الذي فيه السر فمعلوم أن اللغات تختلف فالمعبود عند العرب والإله
~~الذي يسمونه عوامنا السيد ، والشيخ ، والذي فيه السر ، والعرب الأولون
~~يسمون الألوهية ما يسميها عوامنا السر لأن السر عندهم هو القدرة على النفع
~~والضر ، وكونه يصلح أن يدعى ويرجى ويخاف ويتوكل عليه فإذا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ' وسئل بعض
~~العامة ما فاتحة الكتاب ما فسرت له إلا بلغة بلده ، فتارة تقول هي فاتحة
~~الكتاب وتارة تقول هي أم القرآن ، وتارة تقول هي الحمد ، وأشباه هذه
~~العبارات التي معناها واحد ، ولكن إن كان السر في لغة عوامنا ليس هذا وأن
~~هذا ليس هو الإله في كلام أهل العلم فهذا وجه الإنكار فبينوا لنا . والحمد
~~لله رب العالمين . PageV01P076
# | 1 ( 12 - الرسالة الثانية عشرة )
# | توجد في : 1 - المخطوطة : ص 60 - 64 . 2 - الدرر السنية ج 5 ص 259 -
~~264 . PageV01P077
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | هذه كلمات جواب عن الشبهة التي احتج بها من أجاز وقف الجنف والإثم ،
~~ونحن نذكر قبل ذلك صورة المسألة ثم نتكلم على الأدلة . وذلك أن السلف
~~اختلفوا في الوقف الذي يراد به وجه الله على غير من يرثه مثل الوقف على
~~الأيتام ، وصوام رمضان ، أو المساكين ، أو أبناء السبيل . فقال شريح القاضي
~~، وأهل الكوفة لا يصح ذلك الوقف حكاه عنهم الإمام أحمد ، وقال جمهور أهل
~~العلم : هذا وقف صحيح واحتجوا بحجج صحيحة صريحة ترد قول أهل الكوفة ، فهذه
~~الحجج التي ذكرها أهل العلم يحتجون بها على علماء أهل الكوفة مثل قوله '
~~صدقة جارية ' ، ومثل وقف عمر أوقاف أهل المقدرة من الصحابة على جهات البر
~~التي أمر الله بها ورسوله ليس فيها تغيير لحدود الله . وأما مسألتنا فهي
~~إذا أراد الإنسان أن يقسم ماله على هواه ، وفر من قسمة الله وتمرد عن دين
~~الله . مثل : أن يريد أن امرأته ms040 لا ترث من هذا النخل ، ولا تأكل منه إلا
~~حياة عينها ، أو يريد أن يزيد بعض أولاده على بعض فرارا من وصية الله
~~بالعدل ، أو يريد أن يحرم نسل البنات ، أو يريد أن يحرم على ورثته بيع هذا
~~العقار لئلا يفتقروا بعده ، ويفتي له بعض المفتين أن هذه البدعة الملعونة
~~صدقة بر تقرب إلى الله ، ويوقف على هذا الوجه قاصدا وجه الله فهذه مسألتنا
~~فتأمل هذا بشراشر قلبك ، ثم تأمل ما نذكره من الأدلة فنقول : من أعظم
~~المنكرات وأكبر الكبائر تغيير شرع الله ودينه والتحيل على ذلك بالتقرب إليه
~~وذلك مثل أوقافنا هذه إذا أراد أن يحرم من أعطاه الله من PageV01P078 امرأة
~~أو امرأة ابن أو نسل بنات أو غير ذلك ، أو يعطى من حرمه الله ، أو يزيد
~~أحدا عما فرض الله ، أو ينقصه من ذلك ، ويريد التقرب إلى الله بذلك مع كونه
~~مبعدا عن الله فالأدلة على بطلان هذا الوقف ، وعوده طائعا ، وقسمه على قسم
~~الله ورسوله أكثر من أن تحصر ، ولكن من أوضحها دليل واحد وهو أن يقال :
~~لمدعي الصحة . إذا كنت تدعي أن هذا مما يحبه الله ورسوله ، وفعله أفضل من
~~تركه ، وهو داخل فيما حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة الجارية
~~وغير ذلك ، فمعلوم أن الإنسان مجبول على حبه لولده وإيثاره على غيره حتى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@ فإذا شرع الله لهم أن يوقفوا أموالهم على أولادهم ،
~~ويزيدوا من شاءوا ، أو يحرموا النساء والعصبة ونسل البنات فلأي شيء لم يفعل
~~ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأي شيء لم يفعله التابعون ،
~~ولأي شيء لم يفعله الأئمة الأربعة وغيرهم ؟ أتراهم رغبوا عن الأعمال
~~الصالحة ولم يحبوا أولادهم ، وآثروا البعيد عليهم ، وعلى العمل الصالح ،
~~ورغب في ذلك أهل القرن الثاني عشر ، أم تراهم خفي عليهم حكم هذه المسألة ،
~~ولم يعلموها حتى ظهر هؤلاء فعلموها ؟ سبحان الله ما أعظم شأنه وأعز سلطانه
~~، فإن ادعى ms041 أحد أن الصحابة فعلوا هذا الوقف فهذا عين الكذب والبهتان
~~والدليل على هذا أن هذا الذي تتبع الكتب ، وحرص على الأدلة لم يجد إلا ما
~~ذكره ونحن نتكلم على ما ذكره . فأما حديث أبي هريرة الذي فيه ' صدقة جارية
~~' فهذا حق وأهل العلم استدلوا به على من أنكر الوقف على اليتيم وابن السبيل
~~والمساجد ، ونحن أنكرنا على من غير حدود الله وتقرب بما لم يشرعه ولو فهم
~~PageV01P079 الصحابة وأهل العلم هذا الوقف من هذا الحديث لبادروا إليه ،
~~وأما حديث عمر أنه تصدق بالأرض على الفقراء والرقاب والضيف وذوي القربى
~~وأبناء السبيل فهذا بعينه من أبين الأدلة على مسألتنا ، وذلك أن من احتج
~~على الوقف على الأولاد ليس له حجة إلا هذا الحديث لأن عمر قال : لا جناح
~~على من وليه أن يأكل بالمعروف ، وإن حفصة وليته ، ثم وليه عبد الله بن عمر
~~فاحتجوا بأكل حفصة وأخيها دون بقية الورثة ، وهذه الحجة من أبطل الحجج ،
~~وقد بينه الشيخ الموفق رحمه الله والشارح ، وذكروا أن أكل الولي ليس زيادة
~~على غيره وإنما ذلك أجرة عمله كما كان في زماننا هذا يقول صاحب الضحية
~~لوليها الجلد والأكارع ففي هذا دليل من جهتين : | الأولى أن من وقف من
~~الصحابة مثل عمر وغيره لم يوقفوا على ورثتهم ولو كان خيرا لبادروا إليه ،
~~وهذا المصحح لم يصحح بقوله : ' ثم أدناك أدناك ' فإذا كان وقف عمر على
~~أولاده أفضل من الفقراء ، وأبناء السبيل فما باله لم يوقف عليهم أتظنه
~~اختار المفضول وترك الفاضل أم تظن أنه هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أمره لم يفهما حكم الله ؟ | الثانية : أن من احتج على صحة الوقف على
~~الأولاد وتفضيل البعض لم يحتج إلا بقوله تليه حفصة ، ثم ذو الرأي ، وإنه
~~يأكل بالمعروف ، وقد بينا معنى ذلك وأنه لم يبر أحدا ، وإنما جعل ذلك للولي
~~عن تعبه في ذلك فإذا كان المستدل لم يجد عن الصحة إلا هذا تبين لك أن قولهم
~~تصدق أبو بكر بداره على ولده ms042 وتصدق فلان وفلان ، وأن الزبير خص بعض بناته ،
~~ليس معناه كما فهموا ، وإنما معناه أنهم تصدقوا بما ذلك صدقة عامة على
~~المحتاجين ، فكان أولاده إذا قدموا البلد نزلوا تلك الدار لأنهم من أبناء
~~السبيل كما يوقف الإنسان مسقاة PageV01P080 ويتوضأ منها وينتفع بها هو
~~وأولاده مع الناس ، وكما يوقف مسجدا ويصلى فيه . وعبارة البخاري في صحيحه :
~~وتصدق أنس بدار فكان إذا قدم نزلها وتصدق الزبير بدوره ، واشترط للمردودة
~~من بناته أن تسكنها . فتأمل عبارة البخاري يتبين لك أن ما ذكر عن الصحابة
~~مثل من وقف نخلا على المفطرين من الفقراء في هذا المسجد ويقول : إن افتقر
~~أحد من ذريتي فليفطر معهم فأين هذا من وقف الجنف والإثم ؟ على أن هذه
~~العبارة كلام الحميدي والحميدي في زمن القاضي أبي يعلي ، وأجمع أهل العلم
~~على أن مراسيل المتأخرين لا يجوز الاحتجاج بها فمن احتج بها فقد خالف
~~الإجماع هذا لو فرضنا أنه يدل على ذلك فكيف وقد بينا معناه ولله الحمد ؟ |
~~إذا تبين لك أن من أجاز الوقف على الأولاد والتفضيل لم يجد إلا حديث عمر ،
~~وقوله ليس على من وليه جناح ، وأن الموفق وغيره ردوا على من احتج به تبين
~~لك أن حديث عمر من أبين الأدلة على بطلان وقف الجنف والإثم ، وأما قوله لم
~~يكن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف فهل هذا يدل
~~على صحة وقف الجنف والإثم ، وما مثله إلا كمن رأى رجلا يصلي في أوقات النهي
~~فأنكر عليه فقال : @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ ، ويقول إن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون أو يذكر فضل الصلوات ، وكذلك
~~مسألتنا إذا قلنا : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~@QE@ - @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ وغير ذلك ، أو قلنا ' إن الله أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ' ، أو قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم غلظ
~~القول فيمن تصدق بماله كله ، أو قلنا : ' اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم '
~~وادعوا علينا ms043 أن الصحابة وقفوا هل أنكرنا الوقف كأهل الكوفة حتى يحتج علينا
~~بذلك ؟ PageV01P081 | وأما قول أحمد من رد الوقف فكأنما رد السنة فهذا حق
~~ومراده وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما ذكره أحمد في كلامه .
~~وأما وقف الإثم والجنف فمن رده فقد عمل بالسنة ورد البدعة ، واتبع القرآن ،
~~وأما قوله إن في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل بالمعروف ، وإن
~~زيدا وعمرا سكنا داريهما التي وقفا ، فيا سبحان الله من أنكر هذا ؟ وهذا
~~كمن وقف مسجدا وصلى فيه وذريته ، أو وقف مسقاة واستسقى منها وذريته ، وقول
~~الخرقي والظاهر أنه عن شرط فكذلك وهذا شرط صحيح وعمل صحيح كمن وقف داره على
~~المسجد ، أو أبناء السبيل ، أو استثنى سكناها مدة حياته ، وكل هذا يردون به
~~على أهل الكوفة فإن هذا ليس من وقف الجنف والإثم . وأما قوله : ' ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول ' وقوله : ' صدقتك على رحمك صدقة وصلة ' وقوله : ' ثم
~~أدناك أدناك ' وأشباه ذلك فكل هذا صحيح لا إشكال فيه لكن لا يدل على تغيير
~~حدود الله . فإذا قال : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~@QE@ ووقف الإنسان على أولاده ثم أخرج نسل الإناث محتجا بقوله : ( ثم أدناك
~~أدناك ) أو صلة الرحم فمثله كمثل رجل أراد أن يتزوج خالة أو عمة فقيرة
~~فتزوجها يريد الصلة واحتج بتلك الأحاديث ، فإن قال إن الله حرم نكاح
~~الخالات والعمات ، قلنا وحرم تعدي حدود الله التي حد في سورة النساء قال
~~تعالى : @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@
~~، فإذا قال الوقف ليس من هذا ، قلنا : هذا مثل قوله من تزوج خالته إذا
~~تزوجها لفقرها ليس من هذا ، فإذا كان عندكم بين المسألتين فرق فبينوه .
~~وأما قول عمر : إن حدث PageV01P082 بي حادث فإن ثمغي صدقه هذا يستدلون به
~~على تعليق الوقف بالشرط وبعض العلماء يبطله ، فاستدلوا به على صحته ، وأما
~~القول بأن عمر وقفه على الورثة فيا سبحان الله كيف يكابرون والنصوص ، ووقف
~~عمر وشرطه ومصارفه ms044 ثمغي وغيرها معروفة مشهورة ، وأما قول عمر إلا سهمي الذي
~~بخيبر أردت أن أتصدق به فهذا دليل على أهل الكوفة كما قدمناه ، فأين في هذا
~~دليل على صحة هذا الوقف الملعون ؟ الذي بطلانه أظهر من بطلان أصحاب بكثير .
~~| وأما وقف حفصة الحلي على آل الخطاب فيا سبحان الله ؟ هل وقفت على ورثتها
~~أو حرمت أحدا أعطاه الله ، أو أعطت أحدا حرمه الله ، أو استثنت غلته مدة
~~حياتها ، فإذا وقف محمد بن سعود نخلا على الضعيف من آل مقرن أو مثل ذلك هل
~~أنكرنا هذا ، وهذا وقف حفصة فأين هذا مما نحن فيه ؟ وأما قولهم إن عمر وقف
~~على ورثته ، فإن كان المراد ولاية الوقف فهو صحيح وليس مما نحن فيه ، فإن
~~كان مراد القائل إنه ظن أنه وقف يدل على صحة ما نحن فيه فهذا كذب ظاهر ترده
~~النقول الصحيحة في صفة وقف عمر . | وأما كون صفية وقفت على أخ لها يهودي
~~فهو لا يرثها ولا ننكر ذلك ، وأما كلام الحميدي فتقدم الكلام عنه . وسر
~~المسألة أنك تفهم أن أهل الكوفة يبطلون الوقف على المساجد ، وعلى الفقراء
~~والقرابات الذين لا يرثونهم ، فرد عليهم أهل العلم بتلك الأدلة الصحيحة ،
~~ومسألتنا هي إبطال هذا الوقف الذي يغير حدود الله ، وإيتاء حكم الجاهلية
~~وكل هذا ظاهر لا خفاء فيه ، ولكن إذا كان الذي كتبه يفهم معناه وأراد به
~~التلبيس على الجهال كما فعل غيره فالتلبيس PageV01P083 يضمحل ، وإن كان هذا
~~قدر فهمه وأنه ما فهم هذا الذي تعرفه العوام فالخلف والخليفة على الله ،
~~وأما ختمه الكلام بقوله : @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ فيا لها من كلمة ما أجمعها ووالله إن مسألتنا هذه من إنكارها
~~، وقد أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزم حدود الله والعدل بين
~~الأولاد ، ونهانا عن تغيير حدود الله ، والتحيل على محارم الله ، وإذا
~~قدرنا أن مراد صاحب هذا الوقف وجه الله لأجل من أفتاه بذلك فقد نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البدع في ms045 دين الله ولو صحت نية فاعلها فقال : '
~~من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ' وفي لفظ : ' ومن عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد ' هذا نص الذي قال الله فيه : @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ وقال :
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فمن قبل ما آتاه
~~الرسول ، وانتهى عما نهى وأطاعه ليهتدي ، واتبعه ليكون محبوبا عند الله
~~فليوقف كما أوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكما وقف عمر رضي الله عنه
~~، وكما وقفت حفصة وغيرهم من الصحابة وأهل العلم ، وأما هذا الوقف المحدث
~~الملعون المغير لحدود الله فهذا الذي قال الله فيه بعد ما حد المواريث
~~والحقوق للأولاد والزوجات وغيرهم : ^ ( تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم . ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده PageV01P084 يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~) ^ وقد علمتم ما قال الرسول فيمن أعتق ستة من العبيد ، وما رد وأبطل من
~~ذلك فهو شبيه بمن أوقف ماله كله خالصا لوجه الله على مسجد أو صوام أو غير
~~ذلك ، فكيف بما هو أعظم وأطم من هذه الأوقاف . | وأما قوله تعالى : ^ ( يا
~~أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~) ^ فوالله الذي لا إله إلا هو إن فعل الخير اتباع ما شرع الله ، وإبطال من
~~غير حدود الله ، والإنكار على من ابتدع في دين الله ، هذا هو فعل الخير
~~المعلق به الفلاح خصوصا مع قوله صلى الله عليه وسلم : ' وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة ' وقوله : ' لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
~~فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل ' وقوله : ' لعن الله اليهود ، حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها ' ، فليتأمل اللبيب الخالي عن التعصب
~~والهوى الذي يعرف أن وراءه جنة ونارا الذي يعلم أن الله يطلع على خفيات
~~الضمير هذه النصوص ويفهمها فهما جيدا ، ثم ينزلها على مسئلة وقف الجنف
~~والإثم فيتبين له ms046 الحق إن شاء الله ، وصلى الله على محمد وآله وسلم . هذا
~~آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله في الرد على من أجاز وقف الجنف وبيان الوقف
~~الصحيح الموافق لما فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV01P085
# | 1 ( 13 - الرسالة الثالثة عشرة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 8 ص 68 - 70 PageV01P087 | وله أيضا حشره
~~الله في زمرة النبيين والصديقين
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | يعلم من يقف عليه أني وقفت على أوراق بخط ولد ابن سحيم صنفها يريد أن
~~يصد بها الناس عن دين الإسلام ، وشهادة أن لا إله إلا الله فأردت أن أنبه
~~على ما فيها من الكفر الصريح وسب دين الإسلام ، وما فيها من الجهالة التي
~~يعرفها العامة ، فأما تناقض كلامه فمن وجوه : | الأول : أنه صنف الأوراق
~~يسبنا ويرد علينا في تكفير كل من قال لا إله إلا الله ، وهذا عمدة ما يشبه
~~به على الجهال وعقولها ، فصار في أوراقه يقول : أما من قال لا إله إلا الله
~~لا يكفر ، ومن أم القبلة لا يكفر ، فإذا ذكرنا لهم الآيات التي فيها كفره ،
~~وكفر أبيه ، وكفر الطواغيت يقول نزلت في النصارى نزلت في الفلاني ثم رجع في
~~أوراقه يكذب نفسه ويوافقنا ويقول : من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أملس الكف كفر ومن قال كذا كفر تارة يقول ما يوجد الكفر فينا ، وتارة يقرر
~~الكفر أعجب لبانيه يخربه . | الثاني : أنه ذكر في أوراقه أنه لا يجوز
~~الخروج عن كلام العلماء وصادق في ذلك . | ثم ذكر فيها كفر القدرية ،
~~والعلماء لا يكفرونهم فكفر ناسا لم يكفروا وأنكر علينا تكفير أهل الشرك . |
~~الثالث : أنه ذكر معنى التوحيد أن تصرف جميع العبادات من الأقوال
~~PageV01P088 والأفعال لله وحده لا يجعل فيها شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل
~~، وهذا حق ، ثم يرجع يكذب نفسه ويقول : إن دعاء شمسان وأمثاله في الشدائد
~~والنذر لهم ليبرئوا المريض ، ويفرجوا عن المكروب الذي لم يصل إليه عبدة
~~الأوثان بل يخلصون في الشدائد لله ، ويجعل هذا ليس من ms047 الشرك ، ويستدل على
~~كفره الباطل بالحديث الذي فيه أن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب . |
~~الرابع : أنه قسم التوحيد إلى نوعين توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية
~~ويقول إن الشيخ بين ذلك ، ثم يرجع يرد علينا في تكفير طالب الحمضي وأمثاله
~~الذين يشركون بالله في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ، ويزعمون أن حسينا
~~وإدريس ينفعون ويضرون ، وهذه الربوبية ، ويزعم أنهم ينخون ويندبون وهذا
~~توحيد الألوهية . | الخامس : أنه ذكر في @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أنها
~~كافية في التوحيد فوحد نفسه في الأفعال فلا خالق إلا الله ، وفي الألوهية
~~فلا يعبد إلا إياه ، وبالأمر والنهي فلا حكم إلا لله ، فيقرر هذه الأنواع
~~الثلاثة ، ثم يكفر بها كلها ويرد علينا ؛ فإذا كفرنا من قال إن عبد القادر
~~والأولياء ينفعون ويضرون قال : كفرتم أهل الإسلام ، وإذا كفرنا من يدعو
~~شمسان وتاجا وحطابا قال كفرتم أهل الإسلام ، والعجب أنه يقول إن من التوحيد
~~توحيد الله بالأمر والنهي فلا حكم إلا لله ، ثم يرد علينا إذا عملنا بحكم
~~الله ويقول من عمل بالقرآن كفر والقرآن ما يفسر . | السادس : أنه ينهي عن
~~تفسير القرآن ويقول ما يعرف ، ثم يرجع يفسره في تصنيفه ، ويقول قل هو الله
~~أحد فيها كفاية ، فلما فسرها كفر بها . PageV01P089 | السابع : أنه ذكر أن
~~التوحيد له تعلق بالصفات وتعلق بالذات ، وقبل ذلك قد كتب إلينا أن التوحيد
~~في ثلاث كلمات أن الله ليس على شيء وليس في شيء ولا من شيء ، فتارة يذكر أن
~~التوحيد إثبات الصفات ، وتارة ينكر ذلك ويقول التوحيد نفي الصفات . |
~~الثامن : أنه ذكر آيات في الأمر بالتوحيد ، وآيات في النهي عن الشرك ثم قال
~~المراد بهذا الشرك في هذه الآيات والأحاديث الشرك الجلي كشرك عباد الشمس لا
~~على العموم كما يتوهمه بعض الجهال فصرح بأن مراد الله ، ومراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل فيه إلا عبادة الأوثان وأن الشرك الأصغر لا يدخل
~~فيه ، ويسمى الذين أدخلوه فيه الجهال ثم في آخر الصفح بعينه قال : وقد يطلق
~~الشرك بعبارات أخر وكل ms048 ذلك في قوله : @QB@ وما أنا من المشركين @QE@ فرد
~~علينا في أول الصفح وكذب على الله ورسوله في أن معنى ذلك بعض الشرك ، ثم
~~رجع يقرر ما أنكره ويقول إن الشرك الأكبر والأصغر داخل في قوله : @QB@ وما
~~أنا من المشركين @QE@ . | التاسع : أنه ذكر أن الشرك أربعة أنواع : شرك
~~الألوهية ، وشرك الربوبية وشرك العبادة ، وشرك الملك ، وهذا كلام من لا
~~يفهم ما يقول فإن شرك العبادة هو شرك الإلهية وشرك الربوبية هو شرك الملك .
~~| العاشر : أنه قال في مسألة الذبح والنذر ، ومن قال إن النذر والذبح عبادة
~~فهو منه دليل على الجهل لأن العبادة ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا
~~اقتضاء عقلي لكن البهيم لا يفهم معنى العبادة فاستدل على النفي بدليل
~~الإثبات . PageV01P090 | الحادي عشر : بعد أربعة أسطر كذب نفسه في كلامه
~~هذا فقال من ذبح لمخلوق يقصد به التقرب ، أو لرجاء نفع ، أو دفع ضر من دون
~~الله فهذا كفر ، فتارة يرد علينا إذا قلنا إنه عبادة وتارة يكفر من فعله .
~~| الثاني عشر : أنه قرر أن من ذبح لمخلوق لدفع ضر أنه يكفر ، ثم قرر أن
~~الذبح للجن ليس بكفر . | الثالث عشر : أنه رد علينا في الاستدلال بقوله :
~~@QB@ فصل لربك وانحر @QE@ ثم رجع يقرر ما قلنا بكلام البغوي كان ناس يذبحون
~~لغير الله فنزلت فيهم الآية فيا سبحان الله ما من عقول تفهم أن هذا الرجل
~~من البقر التي لا تميز بين التين والعنب والحمد لله رب العالمين .
~~PageV01P091
# | 1 ( 14 - الرسالة الرابعة عشرة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 1 ص 61 - 64 PageV01P093 | وله رسالة إلى
~~البكبلي صاحب اليمن .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله الذي نزل الحق في الكتاب ، وجعله تذكرة لأولي الألباب ، ووفق
~~من من عليه من عباده للصواب ، لعنوان الجواب وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
~~ورسوله وخيرته من خلقه محمد وعلى آله وشيعته وجميع الأصحاب ، ما طلع نجم
~~وغاب ، وانهل وابل من سحاب . | من عبد العزيز بن محمد بن سعود ومحمد بن عبد
~~الوهاب . | إلى ms049 الأخ في الله أحمد بن محمد العديلي البكبلي سلمه الله من
~~جميع الآفات واستعمله بالباقيات الصالحات ، وحفظه من جميع البليات ، وضاعف
~~له الحسنات ، ومحا عنه السيئات . | سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما
~~بعد : | لفانا كتابكم وسر الخاطر بما ذكرتم فيه من ، سؤالكم وما بلغنا على
~~البعد من أخباركم وسؤالكم عما نحن عليه وما دعونا الناس إليه فأردنا أن
~~نكشف عنكم الشبهة بالتفصيل ونوضح لكم القول الراجح بالدليل ، ونسأل الله
~~سبحانه وتعالى أن يسلك بنا وبكم أحسن منهج وسبيل . | أما ما نحن عليه من
~~الدين فعلى دين الإسلام الذي قال الله فيه : ^ ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من PageV01P094 الخاسرين ) ^ | وأما ما دعونا
~~الناس إليه فندعوهم إلى التوحيد الذي قال الله فيه خطابا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم : ^ ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين ) ^ وقوله تعالى : ^ ( وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا ) ^ | وأما ما نهينا الناس عنه فنهيناهم عن الشرك
~~الذي قال الله فيه : ^ ( ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار ) ^ ، وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على سبيل التغليظ وإلا
~~فهو منزه هو وإخوانه عن الشرك : ^ ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) ^
~~وغير ذلك من الآيات ونقاتلهم عليه كما قال تعالى : ^ ( وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ) ^ أي شرك ^ ( ويكون الدين كله لله ) ^ وقوله تعالى : ^ (
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) ^ وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله PageV01P095
~~وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله عز وجل ' وقوله
~~تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وسماها سبحانه بالعروة الوثقى
~~وكلمة التقوى ms050 وسموها الطواغيت كلمة الفجور ، من قال لا إله إلا الله عصم
~~دمه وماله ولو هدم أركان الإسلام الخمسة ، وكفر بأصول الإيمان الستة . |
~~وحقيقة اعتقادنا أنها تصديق بالقلب ، وإقرار باللسان ، وعمل بالجوارح وإلا
~~فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار مع أنهم يقولون لا إله إلا الله ، بل
~~ويقيمون الصلاة ، ويؤتون الزكاة ، بل ويصومون ، ويحجون ، ويجاهدون وهم مع
~~ذلك تحت آل فرعون في الدرك الأسفل من النار ، وكذلك ما نصه الله سبحانه عن
~~بلعام وضرب له مثلا بالكلب ما معه من العلم فضلا عن الإسم الأعظم :
# % وعالم بعلمه لم يعملن % % معذب من قبل عباد الوثن % % وأما ما ذكرتم من
~~حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة ، وما عليه
~~الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس
~~، ومحمد بن إدريس ، وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى . | وأما ما سألتم عنه
~~من حقيقة الإيمان فهو التصديق وأنه يزيد بالأعمال الصالحة ، وينقص بضدها
~~قال الله تعالى : @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@ PageV01P096 وقوله
~~@QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا @QE@ وغير ذلك من الآيات . | قال الشيباني رحمه الله :
# % وإيماننا قول وفعل ونية % % ويزداد بالتقوى وينقص بالردى % % وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول : لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ' وقوله تعالى : @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@ @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا
~~تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@ فقال
~~الطواغيت الذي قال الله فيهم : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله @QE@ : إن فساق مكة حشو الجنة مع أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف
~~الحسنات فانقلبت القضية بالعكس حتى آل الأمر إلى الهتيميات المعروفات
~~بالزنا والمصريات يأتون وفودا يوم الحج الأكبر كل من الأشراف معروفة بغيته
~~منهن جهارا ms051 وأن أهل اللواط وأهل الشرك والرفضة وجميع الطوائف من أعداء الله
~~ورسوله آمنين فيها ، وأن من دعا أبا طالب آمن ، ومن وحد الله وعظمه ممنوع
~~من دخولها ولو استجار بالكعبة PageV01P097 ما أجارته ، وأبو طالب
~~والهتيميات يجيرون من استجار بهم سبحانك هذا بهتان عظيم @QB@ وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ . | وما جئنا
~~بشيء يخالف النقل ولا ينكره العقل ولكنهم يقولون ما لا يفعلون ونحن نقول
~~ونفعل @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ نقاتل عباد
~~الأوثان كما قاتلهم صلى الله عليه وسلم ونقاتلهم على ترك الصلاة وعلى منع
~~الزكاة كما قاتل مانعها صديق هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولكن
~~ما هو إلا كما قال ورقة بن نوفل ما أتى أحد بمثل ما أتيت به إلا عودي وأوذي
~~وأخرج وما قل وكفى خير مما كثر وألهي . | والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~. PageV01P098
# | 1 ( 15 - الرسالة الخامسة عشرة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 1 ص 64 - 65 . PageV01P099 | وأرسل إليه صاحب
~~اليمن .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من إسماعيل الجراعي إلى من وفقه الله محمد بن عبد الوهاب . | سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته . . . أما بعد | بلغني على ألسن الناس عنك ممن
~~أصدق علمه وما لا أصدق والناس اقتسموا فيكم بين قادح ومادح فالذي سرني عنك
~~الإقامة على الشريعة في آخر هذا الزمان وفي غربة الإسلام أنك تدعو به وتقوم
~~أركانه فوالله الذي لا إله غيره مع ما نحن فيه عند قومنا ما نقدر على ما
~~تقدر عليه من بيان الحق والإعلان بالدعوة . | وأما قول من لا أصدق أنك تكفر
~~بالعموم ولا تبغي الصالحين ولا تعمل بكتب المتأخرين فأنت أخبرني واصدقني
~~بما أنت عليه وما تدعو الناس إليه ليستقر عندنا خبرك ومحبتك .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى إسماعيل الجراعي : | سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته . . . أما بعد | فما تسأل عنه فنحمد الله الذي لا إله غيره ولا رب
~~لنا سواه فلنا أسوة وهم ms052 الرسل عليهم الصلاة والسلام أجمعين ، وأما ما جرى
~~لهم مع قومهم وما جرى لقومهم معهم فهم قدوة وأسوة لمن اتبعهم . PageV01P100
~~| فما تسأل عنه من الاستقامة على الإسلام فالفضل لله وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' . | وأما
~~القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين
~~ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم . | وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله
~~عنهم ولكن نقول ليس لهم شيء من الدعوة قال الله : @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا @QE@ . | وأما المتأخرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل
~~بما وافق النص منها وما لا يوافق النص لا نعمل به . | فاعلم رحمك الله أن
~~الذي ندين به وندعو الناس إليه إفراد الله بالدعوة وهي دين الرسل قال الله
~~^ ( وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ) ^ فانظر رحمك الله
~~ما أحدث الناس من عبادة غير الله فتجده في الكتب جعلني الله وإياك ممن يدعو
~~إلى الله على بصيرة كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : @QB@ قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين @QE@ وصلى الله على محمد . PageV01P101
# | 1 ( 16 - الرسالة السادسة عشرة )
# | وتوجد : الدرر السنية ج 1 ص 134 - 136 PageV01P103
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله والصلاة والسلام التام على سيدنا محمد سيد الأنام وعلى آله
~~وأصحابه البررة الكرام إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني وفقه الله وهداه
~~وجنبه الإشراك والبدعة وحماه . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد .
~~| فوصل الخط وتضمن السؤال فيه عما نحن عليه من الدين ( فنقول ) وبالله
~~التوفيق الذي ندين به عبادة الله وحده لا شريك له ، والكفر بعبادة غيره
~~ومتابعة الرسول النبي الأمي حبيب الله وصفيه من خلقه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأما عبادة الله فقال : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت ms053 @QE@ ، فمن أنواع العبادة الدعاء وهو الطلب بياء النداء لأنه ينادي
~~به القريب والبعيد ، وقد يستعمل في الاستغاثة أو بأحد أخواتها من حروف
~~النداء ، فإن العبادة اسم جنس ، فأمر تعالى عباده أن يدعوه ولا يدعوا معه
~~غيره فقال تعالى : @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ وقال في النهي : @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا @QE@ وأحدا كلمة تصدق على كل ما دعي مع الله تعالى ،
~~وقد روى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة
~~، وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله PageV01P104 صلى الله عليه وسلم :
~~' الدعاء هو العبادة ' ثم قرأ : @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث الدعاء مخ
~~العبادة قال شيخنا : قال في النهاية مخ الشيء خالصه وإنما كان مخها لأمرين
~~: | أحدهما : أنه امتثال لأمر الله تعالى حيث قال : @QB@ ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ فهو مخ العبادة وهو خالصها . | الثاني : أنه إذا رأى نجاح الأمور من
~~الله قطع أمله عما سواه ودعاه لحاجته وحده ، ولأن الغرض من العبادة هو
~~الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وقوله : الدعاء هو العبادة قال شيخنا قال
~~الطيبي أتى بالخبر المعروف باللام ليدل على الحصر وأن العبادة ليست غير
~~الدعاء انتهى كلام العلقمي . | إذا تقرر هذا فنحن نعلم بالضرورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات لا الأنبياء
~~ولا الصالحين ولا غيرهم بل نعلم أنه نهى عن هذه الأمور كلها وأن ذلك من
~~الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله قال تعالى : ^ ( ومن أضل ممن يدعوا من
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون .
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) ^ وقال تعالى :
~~@QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ وقال @QB@ ولا تدع
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ الآيات ، وهذا من معنى ms054 لا إله إلا
~~الله فإن ( لا ) هذه النافية PageV01P105 للجنس فنفى جميع الآلهة و ( إلا )
~~حرف استثناء يفيد حصر جميع العبادة على الله عز وجل ، ( والإله ) اسم صفة
~~لكل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق وهو الله تعالى وهو الذي
~~يخلق ويرزق ويدبر الأمور ' والتأله ' التعبد قال الله تعالى : @QB@ وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ ثم ذكر الدليل فقال : @QB@ إن
~~في خلق السماوات والأرض @QE@ إلى قوله : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا @QE@ الآية . | وأما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فواجب
~~على أمته متابعته في الاعتقادات والأقوال والأفعال قال الله تعالى : @QB@
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ الآية وقال صلى الله عليه
~~وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ' رواه البخاري ومسلم ' وفي
~~رواية لمسلم : ' من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ' فتوزن الأقوال
~~والأفعال بأقواله وأفعاله فما وافق منها قبل وما خالف رد على فاعله كائنا
~~من كان ، فإن شهادة أن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه فيما أخبر به وطاعته
~~ومتابعته في كل ما أمر به وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى . قيل : ومن يأبى
~~قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى . | فتأمل رحمك الله ما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده والتابعون لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين وما عليه الأئمة المقتدى بهم من PageV01P106 أهل الحديث والفقهاء
~~كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين لكي نتبع
~~آثارها . | وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة ، ولا
~~ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~وقول جمهورها . | والمقصود بيان ما نحن عليه من الدين وأنه عبادة الله وحده
~~لا شريك له فيها بخلع جميع الشرك ، ومتابعة الرسول فيها نخلع جميع البدع
~~إلا بدعة ms055 لها أصل في الشرع كجمع المصحف في كتاب واحد وجمع عمر رضي الله عنه
~~الصحابة على التراويح جماعة وجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس ونحو
~~ذلك فهذا حسن والله أعلم . PageV01P107
# | 1 ( 17 - الرسالة السابعة عشرة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 1 ص 56 - 56 PageV01P109 | وله أيضا قدس الله
~~روحه ونور ضريحه رسالة إلى أهل المغرب هذا نصها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ، ولن يضر إلا نفسه
~~ولن يضر الله شيئا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما
~~بعد . | فقد قال الله تعالى : @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وقال تعالى : @QB@ قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال تعالى
~~: @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~@QE@ فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأمرنا بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا ، وترك البدع والتفرق والاختلاف فقال
~~تعالى : ^ ( اتبعوا ما أنزل إليكم PageV01P110 من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء ؛ قليلا ما تذكرون ) ^ وقال تعالى : ^ ( وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون )
~~^ والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع وثبت في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه ' قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال ms056 : فمن ؟ وأخبر في
~~الحديث الآخر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
~~قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي . | إذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي
~~أعظمها الإشراك بالله وتوجه إلى الموتى وسؤالهم النصر على الأعداء وقضاء
~~الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسموات وكذلك
~~التقرب إليهم بالنذور وذبح القربان ، والاستغاثة بهم في كشف الشدائد وجلب
~~الفوائد إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله . وصرف شيء من
~~أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك
~~ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا كما قال تعالى : ^ ( فاعبد الله مخلصا
~~له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله PageV01P111 يحكم بينهم فيما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) ^ فأخبر سبحانه أنه لا يرضى من
~~الدين إلا ما كان خالصا لوجهه وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء
~~والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم عنده ، وأخبر أنه لا يهدي من
~~هو كاذب كفار فكذبهم في هذه الدعوى وكفرهم فقال : ^ ( إن الله لا يهدي من
~~هو كاذب كفار ) ^ وقال تعالى : ^ ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) ^ فاخبر أن من جعل بينه
~~وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم وأشرك بهم وذلك أن الشفاعة كلها
~~لله كما قال تعالى : ^ ( قل لله الشفاعة جميعا ) ^ . | فلا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه كما قال تعالى : ^ ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) ^ وقال
~~تعالى : ^ ( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا ) ^
~~وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى : ^ ( ولا ms057 يشفعون إلا لمن
~~ارتضى ) ^ وقال تعالى : ^ ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك PageV01P112 وما
~~له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) ^ فالشفاعة حق ولا
~~تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى كما قال تعالى : ^ ( وأن المساجد لله
~~فلا تدعو مع الله أحدا ) ^ وقال : ^ ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ) ^ فإذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو سيد الشفعاء ، وصاحب المقام المحمود ، وآدم فمن دونه تحت لوائه لا
~~يشفع إلا بإذن الله لا يشفع ابتداء بل : ' يأتي فيخر ساجدا فيحمده بمحامد
~~يعلمه إياها ثم يقال ارفع رأسك ، وقل يسمع ، وسل تعط ، واشفع تشفع ثم يحد
~~له حدا فيدخلهم الجنة ' فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء ؟ | وهذا الذي
~~ذكرناه لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين بل قد أجمع عليه السلف الصالح
~~من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على
~~منهجهم . | وأما ما صدر من سؤال الأنبياء والأولياء الشفاعة بعد موتهم
~~وتعظيم قبورهم ببناء القباب عليها والسرج والصلاة عندها واتخاذها أعيادا
~~وجعل السدنة والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحذر منها كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من
~~أمتي الأوثان ' وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد أعظم PageV01P113
~~حماية وسد كل طريق يوصل إلى الشرك فنهى أن يجصص القبر ، وأن يبنى عليه كما
~~ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ، وثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وأمره أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثال إلا طمسه
~~ولهذا قال غير واحد من العلماء يجب هدم القبب المبنية على القبور لأنها
~~أسست على معصية الرسول صلى ms058 الله عليه وسلم . | فهذا هو الذي أوجب الاختلاف
~~بيننا وبين الناس حتى آل بهم الأمر إلى أن كفرونا وقاتلونا واستحلوا دماءنا
~~وأموالنا حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم ، وهو الذي ندعو الناس إليه
~~ونقاتلهم عليه بعد ما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله وإجماع
~~السلف الصالح من الأئمة ممتثلين لقوله سبحانه وتعالى : ^ ( وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه
~~بالسيف والسنان كما قال تعالى : ^ ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ) ^ ،
~~وندعو الناس إلى إقام الصلاة في الجماعات على الوجه المشروع وإيتاء الزكاة
~~وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر كما
~~قال تعالى : ^ ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ) ^ . PageV01P114 |
~~فهذا هو الذي نعتقد وندين الله به فمن عمل بذلك فهو أخونا المسلم له ما لنا
~~وعليه ما علينا . | ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين
~~لسنته لا تجتمع على ضلالة وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ، وصلى الله
~~على محمد . PageV01P115
# | 1 ( القسم الثاني : بيان أنواع التوحيد )
# PageV01P117
# | 1 ( 1 - الرسالة الثامنة عشرة )
# | توجد في : الدرر السنية ج 2 ص 32 - 39 . PageV01P119
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى . | قال السائل : ما
~~يقول الشيخ شرح الله صدره ، ويسر له أمره ، في مسائل أشكلت علي فيما يجب
~~علينا من معرفة الله ، إذا كان موجب الإلهية الربوبية وأراك قليل التعريج
~~عليها عند تقرير الإلهية ؟ ويشكل علي أيضا كون مشركي العرب أقروا به ، هل
~~يكون من غير معرفة لوضوحه أم توغلوا في التقليد ولم يلتفتوا للحقيقة
~~الموجبة للعبادة ، أم زعمهم إن ms059 هذا شيء يرضاه الرب أم كيف الحال ؟ | أيضا
~~كلمة التوحيد كونها محتوية على جميع الدين من إنزال الكتب وإرسال الرسل ،
~~وأنها نافية جميع المقصودات المسمات بالآلهة الباطلة إذ حدها القصد فتسمى
~~بذلك من غير استحقاق لأنها مخلوقة مربوبة مقهورة ، والواحد في القصد هو
~~الواحد في الخلق وإن تكلم الناس في معناها وعملها ، وأن ألفاظها مجردة من
~~غير معرفة لا يفيد شيئا ، لكن نظرت في حديث الشفاعة الكبرى عند قوله سبحانه
~~: @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ وإخراجه العصاة من أمته بإذن
~~ربه حتى قال : ' إئذن لي فيمن قال : لا إله إلا الله ' هذا مشكل علي جدا
~~وقاصر فهمي عن معرفته إذا كان كلمة التوحيد هي الغاية وتقييدها بالمعرفة مع
~~العمل ، وإخراجه صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من
~~إيمان فأنت جزاك الله خيرا بين لي معنى هذا الكلام لا أضل ولا أضل ، وأخبرك
~~أني غافل عن الفهم PageV01P120 في الربوبية ما فهمي بجيد في الإلهية فحين
~~بان لي شيء من معرفتها واتضح لي بعض المعرفة في الإلهية بضرب المثل : أن
~~فيصل ما استعبد لعريعر إلا لأجل كبر ملك عريعر مع أنه قبيل له ، وأظن غالب
~~الناس كذلك وفيهم من لا يرى الربوبية ولا يعتبرها أو يتهاون بها وهذا تسمعه
~~من بعضهم فجزاك الله خيرا صرح بالجواب فأجاب ؟
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | إلى الأخ حسن ، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( وبعد ) سرني ما ذكرت
~~من الإشكال وانصرافك إلى الفكرة في توحيد الربوبية ، ولا يخفاك أن التفصيل
~~يحتاج إلى أطول ، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ؛ فأما توحيد الربوبية
~~فهو الأصل ولا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه ، كما قال تعالى ، فيمن
~~أقر بمسئلة منه : @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@
~~ومما يوضح لك الأمر أن التوكل من نتائجه والتوكل من أعلى مقامات الدين
~~ودرجات المؤمنين وقد تصدر الإنابة والتوكل من عابد الوثن بسبب معرفته
~~بالربوبية ، كما قال تعالى : @QB@ وإذا مس ms060 الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~@QE@ الآية ، وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائما في الشدة والرخاء فلا
~~يعرفونها وهي نتيجة الإلهية ، وكذلك الإيمان بالله واليوم الآخر ، والإيمان
~~بالكتب ؛ والرسل وغير ذلك ، وأما الصبر والرضا ، والتسليم والتوكل ،
~~والإنابة ، والتفويض والمحبة ، والخوف ، والرجاء ، فمن نتائج توحيد
~~الربوبية ، وهذا وأمثاله لا يعرف إلا بالتفكر لا بالمطالعة ، وفهم العبارة
~~، وأما الفرق بينهما PageV01P121 فإن أفرد أحدهما مثل قوله : @QB@ إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فهو توحيد الإلهية ؛ وكذلك إذا أفرد
~~توحيد الإلهية مثل قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وأمثال ذلك
~~؛ فإن قرن بينهما فسرت كل لفظة بأشهر معانيها كالفقير والمسكين . | وأما ما
~~ذكرت من أهل الجاهلية كيف لم يعرفوا الإلهية إذا أقروا بالربوبية هل هو كذا
~~أو كذا أو غير ذلك فهو لمجموع ما ذكرت وغيره ؟ وأعجب من ذلك ما رأيت وسمعت
~~ممن يدعي أنه أعلم الناس ، ويفسر القرآن ويشرح الحديث بمجلدات ثم يشرح (
~~البردة ) ويستحسنها ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك ، ويموت ما عرف
~~ما خرج من رأسه ، هذا هو العجب العجاب ، أعجب بكثير من ناس لا كتاب لهم ولا
~~يعرفون جنة ولا نارا ، ولا رسولا ولا إلها ، وأما كون لا إله إلا الله تجمع
~~الدين كله ، وإخراج من قالها من النار إذا كان في قلبه أدنى مثقال ذرة ،
~~فلا إشكال في ذلك : وسر المسألة أن الإيمان يتجزأ ، ولا يلزم إذا ذهب بعضه
~~أن يذهب كله ، بل هذا مذهب الخوارج ، فالذي يقول الأعمال كلها من ( لا إله
~~إلا الله ) فقوله الحق ، والذي يقول يخرج من النار من قالها وفي قلبه من
~~الإيمان مثقال ذرة فقوله الحق ، السبب مما ذكرت لك من التجزي ، وبسبب
~~الغفلة عن التجزي غلط أبو حنيفة وأصحابه في زعمهم ، أن الأعمال ليست من
~~الإيمان والسلام . PageV01P122
# | 1 ( 2 - الرسالة التاسعة عشرة )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 34 - 36 . 2 - المصورة ص 35 - 38 . 3 - الدرر
~~السنية ج 2 ص 20 - 22 . PageV01P123
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد ms061 الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين ، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته خصوصا محمد بن عبيد وعبد القادر العديلي وابنه
~~وعبد الله بن سحيم وعبد الله بن عضيب وحميدان بن تركي وعلي بن زامل ومحمد
~~أبا الخيل وصالح بن عبد الله ، أما بعد . | فإن الله تبارك وتعالى أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلينا على حين فترة من الرسل فهدى الله به إلى
~~الدين الكامل والشرع التام وأعظم ذلك وأكبره ، وزبدته هو إخلاص الدين لله
~~بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن الشرك وهو أن لا يدعي أحد من دونه من
~~الملائكة والنبيين فضلا عن غيرهم ، فمن ذلك أنه لا يسجد إلا لله ولا يركع
~~إلا له ولا يدعى لكشف الضر إلا هو ولا لجلب الخير إلا هو ولا ينذر إلا له
~~ولا يحلف إلا به ولا يذبح إلا له وجميع العبادات لا تصلح إلا له وحده لا
~~شريك له ، وهذا معنى قول لا إله إلا الله فإن المألوه هو المقصود المعتمد
~~عليه وهذا أمر هين عند من لا يعرفه كبير عظيم عند من عرفه ، فمن عرف هذه
~~المسألة عرف أن أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان وزين لهم الشرك بالله وأخرجه
~~في قالب حب الصالحين وتعظيمهم . | والكلام في هذا ينبني على قاعدتين
~~عظيمتين : | ( القاعد الأولى ) : أن تعرف أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرفون الله ويعظمونه ويحجون ويعتمرون ويزعمون أنهم على
~~دين إبراهيم الخليل ، وأنهم يشهدون أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الأمر
~~PageV01P124 إلا الله وحده لا شريك له كما قال تعالى : @QB@ قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض @QE@ الآية فإذا عرفت أن الكفار يشهدون بهذا كله فاعرف :
~~| ( القاعدة الثانية ) : وهي أنهم يدعون الصالحين مثل الملائكة وعيسى وعزير
~~وغيرهم وكل من ينتسب إلى شيء من هؤلاء سماه إلها ولا يعني بذلك أنه يخلق أو
~~يرزق بل يدعون الملائكة وعيسى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، ويقولون ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى والإله ms062 في لغتهم هو الذي يسمى في لغتنا
~~الذي فيه سر والذين يسمونه الفقراء شيخهم يعنون بذلك أنه يدعى وينفع ويضر
~~إلا أنهم مقرون لله بالتفرد بالخلق والرزق وليس ذلك معنى الإله به الإله
~~المقصود المدعو المرجو لكن المشركون في زماننا أضل من الكفار في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وجهين : | أحدهما : أن الكفار إنما يدعون
~~الأنبياء والملائكة في الرخاء ، وأما في الشدائد فيخلصون لله الدين كما قال
~~تعالى : @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ الآية . |
~~والثاني أن مشركي زماننا يدعون أناسا لا يوازون عيسى والملائكة . إذا عرفتم
~~هذا فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر عبادة الأصنام هذا يأتي
~~إلى قبر نبي ، وهذا إلى قبر صحابي كالزبير وطلحة ، وهذا إلى قبر رجل صالح ،
~~وهذا يدعوه في الضراء وفي غيبته ، وهذا ينذر له PageV01P125 وهذا يذبح للجن
~~، وهذا يدخل عليه من مضرة الدنيا والآخرة ، وهذا يسأله خير الدنيا والآخرة
~~فإن كنتم تعرفون أن هذا من الشرك كعبادة الأصنام الذي يخرج الرجل من
~~الإسلام ، وقد ملأ البر والبحر وشاع وذاع حتى إن كثيرا ممن يفعله يقوم
~~الليل ويصوم النهار وينتسب إلى الصلاح والعبادة فما بالكم لم تفشوه في
~~الناس وتبينوا لهم أن هذا كفر بالله مخرج عن الإسلام أرأيتم لو أن بعض
~~الناس أو أهل بلدة تزوجوا أخواتهم أو عماتهم جهلا منهم أفيحل لمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يتركهم لا يعلمهم أن الله حرم الأخوات والعمات ، فإن
~~كنتم تعتذرون أن نكاحهم أعظم مما يفعله الناس اليوم عند قبور الأولياء
~~والصحابة ، وفي غيبتهم عنها فاعلموا أنكم لم تعرفوا دين الإسلام ولا شهادة
~~أن لا إله إلا الله ودليل هذا ما تقدم من الآيات التي بينها الله في كتابه
~~، وإن عرفتم ذلك فكيف يحل لكم كتمان ذلك والإعراض عنه ، وقد أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فإن كان الاستدلال بالقرآن
~~عندكم هزؤا وجهلا كما هي عادتكم ولا تقبلونه فانظروا في ( الإقناع ms063 ) في باب
~~حكم المرتد ، وما ذكر فيه من الأمور الهائلة التي ذكر أن الإنسان إذا فعلها
~~فقد ارتد وحل دمه مثل الإعتقاد في الأنبياء والصالحين ، وجعلهم وسائط بينه
~~وبين الله ، ومثل الطيران في الهواء ، والمشي في الماء فإن كان من فعل هذه
~~الأمور منكم مثل السائح والأعرج ونحوه تعتقدون صلاحه وولايته ، وقد صرح في
~~( الإقناع ) بكفره ، فاعلموا أنكم لم تعرفوا معنى شهادة أن لا إله إلا الله
~~، فإن بان لكم في كلامي هذا شيء من الغلو من أن هذه الأفاعيل لو كانت حراما
~~فلا تخرج من الإسلام وإن فعل أهل زماننا في الشدائد في البر والبحر وعند
~~قبور الأنبياء والصالحين ليست PageV01P126 من هذه بينوا لنا الصواب
~~وأرشدونا إليه ؛ وإن تبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب
~~إشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب
~~إلى الله وأقر على نفسه فإن التائب من الذنب كم لا ذنب له وعسى الله أن
~~يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى والسلام . PageV01P127
# | 1 ( 3 - الرسالة العشرون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 36 - 42 . 2 - المصورة ص 2 - 10 . 3 - في
~~الدرر السنية ج 3 ، ص 181 - 184 . و ج 2 ، ص 23 - 25 . PageV01P129 | ومنها
~~رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سحيم مطوع المجمعة قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سحيم حفظه الله تعالى ، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد ، | فقد وصل كتابك تطلب شيئا من معنى
~~كتاب المويس الذي أرسل لأهل الوشم وأنا أجيبك عن الكتاب جملة فإن كان
~~الصواب فيه فنبهني وأرجع إلى الحق ، وإن كان الأمر كما ذكرت لك من غير
~~مجازفة بل أنا مقتصر فالواجب على المؤمن أن يدور مع الحق حيث دار وذلك أن
~~كتابه مشتمل على الكلام في ثلاثة أنواع من العلوم : | الأول : علم الأسماء
~~والصفات الذي يسمى علم أصول الدين ويسمى أيضا العقائد . | والثاني : الكلام
~~على التوحيد والشرك . | والثالث ms064 : الاقتداء بأهل العلم واتباع الأدلة ،
~~وترك ذلك . | أما الأول : فإنه أنكر على أهل الوشم إنكارهم على من قال ليس
~~بجوهر ولا جسم ولا عرض ، وهذا الإنكار جمع فيه بين اثنتين : | إحداهما :
~~أنه لم يفهم كلام ابن عيدان وصاحبه . | الثانية : أنه لم يفهم صورة المسألة
~~؛ وذلك أن مذهب الإمام أحمد وغيره من السلف أنهم لا يتكلمون في هذا النوع
~~إلا بما يتكلم الله به ورسوله فما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله أثبتوه
~~مثل الفوقية والاستواء والكلام والمجيء وغير PageV01P130 ذلك وما نفاه الله
~~عن نفسه ونفاه عنه رسوله نفوه مثل المثل والند والسمي وغير ذلك . | وأما ما
~~لا يوجد عن الله ورسوله إثباته ونفيه مثل الجوهر والجسم والعرض والجهة وغير
~~ذلك لا يثبتونه ولا ينفونه فمن نفاه مثل صاحب الخطبة التي أنكرها ابن عيدان
~~وصاحبه فهو عند أحمد والسلف مبتدع ، ومن أثبته مثل هشام ابن الحكم وغيرهم
~~فهو عندهم مبتدع ، والواجب عندهم السكوت عن هذا النوع اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ، هذا معنى كلام الإمام أحمد الذي في رسالة المويس
~~أنه قال : لا أرى الكلام إلا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن العجب
~~استدلاله بكلام الإمام أحمد على ضده ، ومثاله في ذلك كمثل حنفي يقول الماء
~~الكثير ولو بلغ قلتين ينجس بمجرد الملاقاة من غير تغير فإذا سئل عن الدليل
~~قال قوله صلى الله عليه وسلم : ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' فيستدل بدليل
~~خصمه فهل يقول هذا من يفهم ما يقول ؟ | وأنا أذكر لك كلام الحنابلة في هذه
~~المسألة قال الشيخ تقي الدين بعد كلام له على من قال إنه ليس بجوهر ولا عرض
~~ككلام صاحب الخطبة قال رحمه الله : فهذه الألفاظ لا يطلق إثباتها ولا نفيها
~~كلفظ الجوهر والجسم والتحيز والجهة ونحو ذلك من الألفاظ ولهذا لما سئل ابن
~~سريج عن التوحيد فذكر توحيد المسلمين قال : وأما توحيد أهل الباطل فهو
~~الخوض في الجواهر والأعراض وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك
~~، وكلام ms065 السلف والأئمة في ذم الكلام وأهله مبسوط في غير هذا الموضع ،
~~والمقصود أن PageV01P131 الأئمة كأحمد وغيره لما ذكر لهم أهل البدع الألفاظ
~~المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز لم يوافقوهم لا على إطلاق الإثبات ولا
~~على إطلاق النفي انتهى كلام الشيخ تقي الدين . | إذا تدبرت هذا عرفت أن
~~إنكار ابن عيدان وصاحبه على الخطيب الكلام في هذا عين الصواب ، وقد اتبعا
~~في ذلك إمامهما أحمد بن حنبل وغيره في إنكارهم ذلك على المبتدعة ففهم
~~صاحبكم أنهما يريدان إثبات ضد ذلك وأن الله جسم وكذا وكذا ، تعالى الله عن
~~ذلك ، وظن أيضا أن عقيدة أهل السنة هي نفي أنه لا جسم ولا جوهر ولا كذا ولا
~~كذا ، وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي السكوت من أثبت بدعوه ومن
~~نفى بدعوه ، فالذي يقول ليس بجسم ولا . . . ولا . . . هم الجهمية والمعتزلة
~~، والذين يثبتون ذلك هو هشام وأصحابه . والسلف بريئون من الجميع من أثبت
~~بدعوه ومن نفى بدعوه فالمويس لم يفهم كلام الأحياء ولا كلام الأموات وجعل
~~النفي الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة مذهب السلف ، وظن أن من أنكر النفي
~~أنه يريد الإثبات كهشام وأتباعه ، ولكن أعجب من ذلك استدلاله على ما فهم
~~بكلام أحمد المتقدم ومن كلام أبو الوفا ابن عقيل قال أنا أقطع أن أبا بكر
~~وعمر ماتا ما عرفا الجوهر والعرض فإن رأيت أن طريقة أبي علي الجبائي وأبي
~~هاشم خير لك من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت انتهى ، وصاحبكم يدعي أن
~~الرجل لا يكون من أهل السنة حتى يتبع أبا علي وأبا هاشم بنفي الجوهر والعرض
~~، فإن أنكر الكلام فيهما مثل أبي بكر وعمر فهو عنده على مذهب هشام الرافضي
~~. | فظهر بما قررناه أن الخطيب الذي يتكلم بنفي العرض والجوهر أخذه من
~~PageV01P132 مذهب الجهمية والمعتزلة ، وأن ابن عيدان وصاحبه أنكرا ذلك مثل
~~ما أنكره أحمد والعلماء كلهم على أهل البدع ، وقوله في الكتاب ومذهب أهل
~~السنة إثبات من غير تعطيل ولا تجسيم ولا كيف ولا أين ms066 إلى آخره وهذا من أبين
~~الأدلة على أنه لم يفهم عقيدة الحنابلة ولم يميز بينها وبين عقيدة المبتدعة
~~وذلك إن إنكار الأين من عقائد أهل الباطل وأهل السنة يثبتونه اتباعا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح أنه قال للجارية أين الله ؟ فزعم
~~هذا الرجل أن إثباتها مذهب المبتدعة وأن إنكارها مذهب أهل السنة كما قيل
~~وعكسه بعكسه ، وأما الجسم فتقدم الكلام أن أهل الحق لا يثبتونه ولا ينفونه
~~فغلط عليهم في إثباته ، وأما التعطيل والكيف فصدق في ذلك جمع لكم أربعة
~~ألفاظ نصفها حق من عقيدة الحق ونصفها باطل من عقيدة الباطل وساقها مساقا
~~واحدا وزعم أنه مذهب أهل السنة فجهل وتناقض . وقوله أيضا ويثبتون ما أثبته
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من السمع والبصر والحياة والقدرة والإرادة
~~والعلم والكلام إلى آخره ، وهذا أيضا من أعجب جهله وذلك أن هذا مذهب طائفة
~~من المبتدعة يثبتون الصفات السبع وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله
~~ويؤولونه . وأما أهل السنة فكل ما جاء عن الله ورسوله أثبتوه وذلك صفات
~~كثيرة لكن أظنه نقل هذا من كلام المبتدعة وهو لا يميز بين كلام أهل الحق من
~~كلام أهل الباطل إذا تقرر هذا فقد ثبت خطؤه من وجوه : | الأول : أنه لم
~~يفهم الرسالة التي بعثت إليه . | الثاني : أنه بهت أهلها بإثبات الجسم
~~وغيره . | الثالث : أنه نسبهم إلى الرافضة ، ومعلوم أن الرافضة من أبعد
~~الناس عن هذا المذهب وأهله . PageV01P133 | الرابع : أنه نسب من أنكر هذه
~~الألفاظ إلى الرفض والتجسيم ، وقد تبين أن الإمام أحمد وجميع السلف ينكرونه
~~فلازم كلامه أن مذهب الإمام أحمد وجميع السلف مجسمة على مذهب الرفض . |
~~الخامس : أنه نسب كلامهما إلى الفرية الجسمية فجعل عقيدة إمامه وأهل السنة
~~فرية جسمية . | السادس : أنه زعم أن البدع اشتعلت في عصر الإمام أحمد ثم
~~ماتت حتى أحياها أهل الوشم فمفهوم كلامه بل صريحه أن عصر الإمام أحمد
~~وأمثاله عصر البدع والضلال وعصر ابن إسماعيل عصر السنة والحق . | السابع :
~~أنه نسبها إلى ms067 التعطيل ، والتعطيل إنما هو جحد الصفات . | الثامن : بهتهما
~~أنهما نسبا من قبلهما من العلماء إلى التعطيل لكونهما أنكرا على خطيب
~~المبتدعة وهذا من البهتان الظاهر . | التاسع : أنه نسبهما إلى وراثة هشام
~~الرافضي . | العاشر : أن المسلم أخو المسلم فإذا أخطأ أخوه نصحه سرا وبين
~~له الصواب فإذا عاند أمكنه المجاهرة بالعداوة وهذا لما راسلاه صنف عليهما
~~ما علمت وأرسله إلى البلدان اعرفوني . . اعرفوني تراي جاي من الشام . وأما
~~التناقض وكون كلامه يكذب بعضه بعضا فمن وجوه : منها أنه نسبهما تارة إلى
~~التجسيم وتارة إلى التعطيل ، ومعلوم أن التعطيل ضد التجسيم ، وأهل هذا
~~أعداء لأهل هذا والحق وسط بينهما ، ومنها أن نسبهما إلى الجهمية وإلى
~~المجسمة والجهمية والمجسمة بينهما من التناقض والتباعد PageV01P134 كما بين
~~السواد والبياض وأهل السنة وسط بينهما ، ومنها : أنه يقول مذهب أهل الحق
~~إثبات الصفات ثم يقول ولا أين ولا ولا وهذا تناقض ، ومنها أنه يقول ما
~~أثبته الله ورسوله أثبت ثم يخص ذلك بالصفات السبع فهذا عين التناقض .
~~فعقيدته التي نسب لأهل السنة جمعها من نحو أربع فرق من المبتدعة يناقض
~~بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا ولو فهمت حقيقة هذه العقيدة لجعلتها ضحكة ،
~~ومنها : أنه يذكر عن أحمد أن الكلام في هذه الأشياء مذموم إلا ما نقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم ثم ينقل لكم إثبات كلام
~~المبتدعة ونفيهم ويتكلم بهذه العقيدة المعكوسة ويزعم أنها عقيدة أهل الحق .
~~هذا ما تيسر كتابته عجلا على السراج والمأمول فيك أنك تنظر فيها بعين
~~البصيرة ، وتتأمل هذا الأمر ، واعرض هذا عليه واطلب منه الجواب عن كل كلمة
~~من هذا فإن أجابك بشيء فاكتبه وإن عرفته باطلا وإلا فراجعني فيه أبينه لك
~~ولا تستحقر هذا لأمر فإن حرصت عليه جدا عرفك عقيدة الإمام أحمد وأهل السنة
~~وعقيدة المبتدعة وصارت هذه الواقعة أنفع لك من القراءة في علم العقائد
~~شهرين أو ثلاثة بسبب الخطأ والاختلاف مما يوضح الحق ويبين لخبائه . | وأما
~~النوع الثاني : فهو كلام في الشرك والتوحيد وهو ms068 المصيبة العظمى والداهية
~~الصما والكلام على هذا النوع والرد على هذا الجاهل يحتمل مجلدا وكلامه فيه
~~كما قال ابن القيم إذا قرأ المؤمن تارة يبكي وتارة يضحك ولكن أنبهك منه على
~~كلمتين : PageV01P135 | الأولى : قوله إنهما نسبا من قبلهما إلى الخروج من
~~الإسلام والشرك الأكبر أفيظن أن قوم موسى لما قالوا اجعل لنا إلها خرجوا من
~~الإسلام ؟ أفيظن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا اجعل لنا
~~ذات أنواط فحلف لهم أن هذا مثل قول قوم موسى اجعل لنا إلها أنهم خرجوا من
~~الإسلام ؟ أيظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهم يحلفون بآبائهم
~~فنهاهم وقال : ' من حلف بغير الله فقد أشرك ' أنهم خرجوا من الإسلام ؟ إلى
~~غير ذلك من الأدلة التي لا تحصر فلم يفرق بين الشرك والمخرج عن الملة من
~~غيره ولم يفرق بين الجاهل والمعاند . | والكلمة الثانية : قوله إن المشرك
~~لا يقول لا إله إلا الله ، فيا عجبا من رجل يدعي العلم وجاي من الشام يحمل
~~كتب فلم تكلم ؟ إذ أنه لا يعرف الإسلام من الكفر ولا يعرف الفرق بين أبي
~~بكر الصديق وبين مسيلمة الكذاب ، أما علم أن مسيلمة يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ، ويصلي ويصوم ، أما علم أن غلاة الرافضة الذين
~~حرقهم علي يقولونها وكذلك الذين يقذفون عائشة ويكذبون القرآن ، وكذلك الذين
~~يزعمون أن جبريل غلط وغير هؤلاء ممن أجمع أهل العلم على كفرهم منهم من
~~ينتسب إلى الإسلام ، ومنهم من لا ينتسب إليه كاليهود وكلهم يقولون لا إله
~~إلا الله وهذا بين عند من له أقل معرفة بالإسلام من أن يحتاج إلى تبيان .
~~وإذا كان المشركون لا يقولونها فما معنى باب حكم المرتد الذي ذكر الفقهاء
~~من كل مذهب ؟ هل الذين ذكروهم الفقهاء وجعلوهم مرتدين لا يقولونها هذا
~~PageV01P136 الذي ذكر أهل العلم أنهم أكفر من اليهود والنصارى ، وقال بعضهم
~~من شك في كفر أتباعه فهو كافر وذكرهم في ( الإقناع ) في باب حكم المرتد
~~وإمامهم ابن عربي ms069 أيظنهم لا يقولون لا إله إلا الله لكن هو آت من الشام وهم
~~يعبدون ابن عربي جاعلين على قبره صنما يعبدونه ولست أعني أهل الشام كلهم
~~حاشا وكلا بل لا تزال طائفة على الحق وإن قلت واغتربت لكن العجب العجاب
~~استدلاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى قول لا إله إلا
~~الله ، ولم يطالبهم بمعناها وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتحوا بلاد الأعاجم وقنعوا منهم بلفظ إلى آخر كلامه فهل يقول هذا من يتصور
~~ما يقول فنقول أولا هو الذي نقض كلامه وكذبه بقوله دعاهم إلى ترك عبادة
~~الأوثان فإذا كان لم يقنع منهم إلا بترك عبادة الأوثان تبين أن النطق بها
~~لا ينفع إلا بالعمل بمقتضاها وهو ترك الشرك وهذا هو المطلوب ونحن إذا نهينا
~~عن الأوثان المجعولة على قبر الزبير وطلحة وغيرهما في الشام أو في غيره فإن
~~قلتم ليس هذا من الأوثان وإن دعاء أهل القبور والاستغاثة بهم في الشدائد
~~ليست من الشرك مع كون المشركين الذين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخلصون لله في الشدائد ولا يدعون أوثانهم فهذا كفر ، وبيننا وبينكم كلام
~~العلماء من الأولين والآخرين الحنابلة وغيرهم وإن أقررتم أن ذلك كفر وشرك
~~وتبين أن قول لا إله إلا الله لا ينفع إلا مع ترك الشرك ، وهذا هو المطلوب
~~وهو الذي نقول وهو الذي أكثرتم النكير فيه وزعمتم أنه لا يخرج إلا من
~~خراسان وهذا القول كما في أمثال العامة لا وجه سميح ولا بنت رجال ، لا أقول
~~صوابا إلا خطأ ظاهرا وسبا لدين الله ولا هو أيضا قول باطل يصدق بعضه بعضا
~~بل مع كونه خطأ PageV01P137 فهو متناقض يكذب بعضه بعضا لا يصدر إلا ممن هو
~~أجهل الناس وأما دعواه أن الصحابة لم يطلبوا من الأعاجم إلا مجرد هذه
~~الكلمة ولم يعرفوهم بمعناها فهذا قول من لا يفرق بين دين المرسلين ودين
~~المنافقين الذين في الدرك الأسفل من النار فإن المؤمنين يقولونها
~~والمنافقين ms070 يقولونها لكن المؤمنين يقولونها مع معرفة قلوبهم بمعناها ، وعمل
~~جوارحهم بمقتضاها والمنافقون يقولونها من غير فهم لمعناها ولا عمل بمقتضاها
~~فمن أعظم المصائب وأكبر الجهل من لا يعرف الفرق بين الصحابة والمنافقين لكن
~~هذا لا يعرف النفاق ولا يظنه في أهل زماننا بل يظنه في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وأما زمانه فصلح بعد ذلك وإذا كان زمانه وبلدانه
~~ينزهون عن البدع ومخرجها من خراسان فكيف بالشرك والنفاق ؟ ويا ويح هذا
~~القائل ما أجرأه على الله وما أجهله بقدر الصحابة وعلمهم حيث ظن أنهم لا
~~يعلمون الناس لا إله إلا الله . أما علم هذا الجاهل أنهم يستدلون بها على
~~مسائل الفقه فضلا عن مسائل الشرك ، ففي الصحيحين أن عمر رضي الله عنه لما
~~أشكل عليه قتال مانعي الزكاة لأجل قوله صلى الله عليه وسلم ' أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها ' قال أبو بكر فإن الزكاة من حقها فإذا كان منع الزكاة من منع حق
~~لا إله إلا الله فكيف بعبادة القبور والذبح للجن ودعاء PageV01P138
~~الأولياء وغيرهم مما هو دين المشركين . وصرح الشيخ تقي الدين في ( اقتضاء
~~الصراط المستقيم ) بأن من ذبح للجن فالذبيحة حرام من جهتين ؟ | من جهة أنها
~~مما أهل لغير الله به . | ومن جهة أنها ذبيحة مرتد . | فهي كخنزير مات من
~~غير ذكاة ، ويقول ولو سمى الله عند ذبحها إذا كانت نيته ذبحها للجن ورد على
~~من قال إنه إن ذكر اسم الله حل الأكل منها مع التحريم ، وأما ما سألت عنه
~~من قوله اللهم صل على محمد إلى آخره فهذه المحامل التي ذكر غير بعيدة ولو
~~كان الإنكار على الرجل الميت الذي صنفها والإنكار إنما هو على الخطباء
~~والعامة الذين يسمعون ، فإن كان يزعم أن عامة أهل هذه القرى كل رجل منهم
~~يفهم هذا التأويل فهذا مكابرة ، وإن كان يعرف أنهم ما قصدوا إلا المعاني
~~التي لا تصلح إلا لله لم يمنع ms071 من الإنكار عليهم وتبين أنه شرك كون الذي
~~قالها أولا قصد معنى صحيحا كما لو أن رجلا من أهل العلم كتب إلى عامة أن
~~نكاح الأخوات حلال ففهموا منه ظاهره وجعلوا يتزوجون أخواتهم خاصتهم وعامتهم
~~لم يمنع من الإنكار عليهم وتبيين أن الله حرم نكاح الأخوات كون القائل أراد
~~الأخوات في الدين كما قال إبراهيم عليه السلام لسارة هي PageV01P139 أختي
~~وهذا واضح بحمد الله ولكن من انفتح له تحريف الكلم عن مواضعه انفتح له باب
~~طويل عريض . | وأما النوع الثالث وهو الكلام على التقليد والاستدلال فكلامه
~~فيه من أبطل الباطل وأظهر الكذب وهو أيضا كلام جاهل ينقض بعضه بعضها ونحن
~~ما أردنا المعنى الذي ذكر والكلام على هذا طويل ولكن أنا كتبت له كلاما في
~~هذا مع رسالة طويلة فاطلبه وراجعه وتأمله وتكلم لله في سبيل الله بما يرضي
~~الله ورسوله واحذر من فتنة @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون @QE@ فمن نجا منها فقد نجا من شر كثير ولا تغفل عن قوله في خطبة (
~~شرح الإقناع ) من عثر على شيء مما طغى به القلم إلى آخره ، وقوله في آخرها
~~اعلم رحمك الله أن الترجيح إذا اختلف بين الأصحاب إلى آخره ، وإن طمعت
~~بالزيارة والمذاكرة من الرأس لعلك أيضا تحقق علم العقائد وتميز بين حقه من
~~باطله ، وتعرف أيضا علوم الإيمان بالله وحده والكفر بالطاغوت فتراي أشير
~~وألزم فإن رأيت أمر الله ورسوله فهو المطلوب وإلا فقد وهبك الله من الفهم
~~ما تميز به بين الحق والباطل إن شاء الله تعالى . | وهذا الكتاب لا تكتمه
~~عن صاحب الكتاب بل اعرضه عليه فإن تاب وأقر ورجع إلى الله فعسى ، وإن زعم
~~أن له حجة ولو في كلمة واحدة أو أن في كلامي مجازفة فاطلب الدليل فإن أشكل
~~شيء عليك فراجعني فيه حتى تعرف كلامي وكلامه ، نسأل الله أن يهدينا وإياك
~~والمسلمين إلى ما يحبه ويرضاه ، PageV01P140 وأنت لا تلمني على هذا الكلام
~~تراني استدعيته أولا بالملاطفة وصبرت منه على أشياء ms072 عظيمة ، والآن أشرفت
~~منه على أمور ما ظننتها لا في عقله ولا في دينه : منها أنه كاتب إلى أهل
~~الحساء يعاونهم على سب دين الله ورسوله . PageV01P141
# | 1 ( 4 - الرسالة الحادية والعشرون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 109 - 112 . 2 - المصورة ص 49 - 52 . 3 -
~~الدرر السنية ج 8 ص - 91 - 93 . PageV01P143
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب سلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى محمد بن
~~سلطان سلمه الله تعالى وبعد . | لا يخفاك أنه ذكر لنا عنك كلام حسن ويذكر
~~أيضا كلام ما هو بزين ، وننتظر قدومك إلينا ونبين لك عسى الله أن يهدينا
~~وإياك الصراط المستقيم ، وجاءنا عنك أنك تقول أبغيكم تكتبون لي الدليل من
~~قول الله وقول رسوله ، وكلام العلماء على كفر الذين ينصبون أنفسهم للنذور
~~والنخي في الشدائد ، ويرضون بذلك ، وينكرون على من زعم أنه شرك ، ويذكرون
~~عنك أنك تقول أبغي أعرضه على العلماء في الخرج وفي الأحساء ولكم علي أني ما
~~أقبل منهم الطفايس والكلام الفاسد فإن بينوا حجة صحيحة من الله ورسوله أو
~~عن العلماء تفسد كلامكم وإلا اتبعت أمر الله ورسوله ، واعتقدت كفر الطاغوت
~~ومن عبدهم وتبرأت منهم فإن كنت قلت هذا فهو كلام حسن وفقك الله لطاعته ولا
~~يخفاك أني أعرض هذا من سنين على أهل الأحساء وغيرهم وأقول كل إنسان أجادله
~~بمذهبه إن كان شافعيا فبكلام الشافعية ، وإن كان مالكيا فبكلام المالكية ،
~~أو حنبليا أو حنفيا فكذلك فإذا أرسلت إليهم ذلك عدلوا عن الجواب لأنهم
~~يعرفون أني على الحق وهم على الباطل وإنما يمنعهم من الانقياد التكبر
~~والعناد على أهل نجد كما قال تعالى : @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ وأنا أذكر لك الدليل
~~على هذا الأمر PageV01P144 وأوصيك بالبحث عنه والحرص عليه وأحذرك عن الهوى
~~والتعصب بل أقصد وجه الله واطلب منه وتضرع إليه أن يهديك للحق وكن على حذر
~~من أهل الأحساء أن يلبسوا عليك بأشياء لا ترد على ms073 المسألة أو يشبهوا عليك
~~بكلام باطل كما قال تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ ، وأنا أشهد الله وملائكته إن
~~أتاني منهم حق لأقبلنه على الرأس والعين ولكن هيهات أن يقدر أحد أن يدفع
~~حجج الله وبيناته . | واعلم أرشدك الله أن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل
~~الكتب لمسألة واحدة هي توحيد الله وحده والكفر بالطاغوت كما قال تعالى :
~~@QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ ،
~~والطاغوت هو الذي يسمى السيد الذي ينخى وينذر له ويطلب منه تفريج الكربات
~~غير الله تعالى وهذا يتبين بأمرين عظيمين : | الأول : توحيد الربوبية وهو
~~الشهادة بأنه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الأمور إلا هو
~~وهذا حق ، ولكن أعظم الكفار كفرا الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشهدون به ولم يدخلهم في الإسلام كما قال تعالى : ^ ( قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي ومن PageV01P145 يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) ^ فإذا
~~تدبرت هذا الأمر العظيم وعرفت أن الكفار يقرون بهذا كله لله وحده لا شريك
~~له ، وأنهم إنما اعتقدوا في آلهتهم لطلب الشفاعة والتقرب إلى الله كما قال
~~تعالى : ^ ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله ) ^ وفي الآية الأخرى : ^ ( والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ ، فإذا تبين لك هذا وعرفته معرفة
~~جيدة بقي للمشركين حجة أخرى وهي أنهم يقولون هذا حق ولكن الكفار يعتقدون في
~~الأصنام فالجواب القاطع أن يقال لهم إن الكفار في زمانه صلى الله عليه وسلم
~~منهم من يعتقد في الأصنام ، ومنهم من يعتقد في قبر رجل صالح مثل اللات ،
~~ومنهم من يعتقد في الصالحين وهم الذين ذكر الله في قوله عز وجل ms074 : ^ ( أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~) ^ يقول تعالى هؤلاء الذين يدعونهم الكفار ويدعون محبتهم قوم صالحون
~~يفعلون طاعة الله ومع هذا راجون خائفون ، فإذا تحققت أن العلي الأعلى تبارك
~~وتعالى ذكر في كتابه أنهم يعتقدون في الصالحين وأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة
~~عند الله والتقرب إليه بالاعتقاد في الصالحين وعرفت أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لم يفرق بين من اعتقد في الأصنام ومن اعتقد في الصالحين بل قاتلهم
~~كلهم وحكم بكفرهم تبين لك حقيقة دين الإسلام وعرفت . PageV01P146 | الأمر
~~الثاني : وهو توحيد الآلهية وهو أنه لا يسجد إلا لله ولا يركع إلا له ولا
~~يدعي في الرخاء والشدايد إلا هو ، ولا يذبح إلا له ، ولا يعبد بجميع
~~العبادات إلا الله وحده لا شريك له وأن من فعل ذلك في نبي من الأنبياء أو
~~ولي من الأولياء فقد أشرك بالله وذلك النبي أو الرجل الصالح بريء ممن أشرك
~~به كتبرء عيسى من النصارى ، وموسى من اليهود ، وعلي من الرافضة وعبد القادر
~~من الفقراء ، وعرفت أن الألوهية هي التي تسمى في زماننا السيد لقوله تعالى
~~: @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون @QE@ .
~~فتأمل قول بني إسرائيل مع كونهم إذ ذاك أفضل العالمين لنبيهم اجعل لنا إلها
~~يتبين لك معنى الإله ، ويزيدك بصيرة قوله تعالى : @QB@ وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ فيا سبحان الله إذا كان الله يذكر عن
~~أولئك الكفار أنهم يخلصون لله في الشدائد لا يدعون نبيا ولا وليا وأنت تعلم
~~ما في زمانك أن أكثر ما بهم الكفر والشرك ودعاء غير الله عند الشدائد فهل
~~بعد هذا البيان بيان ، وأما كلام أهل العلم فقد ذكر في ( الإقناع ) في باب
~~حكم المرتد إجماع المذاهب كلهم على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
~~أنه كافر مرتد حلال المال والدم وذكر فيه أن ms075 الرافضي إذا شتم الصحابة فقد
~~توقف الإمام في تكفيره فإن ادعى أن عليا يدعى في الشدائد والرخاء فلا شك في
~~كفره هذا معنى كلامه في PageV01P147 الإقناع وهذا علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لما اعتقد فيه النفع والضر أناس في زمانه حرقهم بالنار مع عبادتهم
~~فكذلك الذين يدعون شمسان وأمثاله وأجناسه لا شك في كفرهم . واعلم أن هذه
~~المسألة مسألة عظيمة جدا وهي التي خلق الله الجن والإنس لأجلها ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون فأنت اعرض هذا الكلام على كل من يدعي العلم وأنا أعيذك
~~بالله وجميع المسلمين من التكبر والعناد الذي يرد صاحبه الحق بعد ما تبين ،
~~واعلم أن أكثر القرآن في هذه المسألة وتقريرها وضرب الأمثال لها والله أعلم
~~. PageV01P148
# | 1 ( 5 - الرسالة الثانية والعشرون )
# | توجد في : 1 - الدرر السنية ج 1 ، ص 46 - 51 . PageV01P149
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين . | سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ( وبعد ) . | أخبركم أني - ولله الحمد - عقيدتي وديني
~~الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل
~~الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله
~~ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم . وعن إشراكهم فيما
~~يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله
~~الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وهو الذي دعت إليه الرسل من
~~أولهم إلى آخرهم ، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة . وأنا صاحب منصب في
~~قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادة نشأوا عليها ،
~~وأيضا ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله
~~، ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر وأنواع من المنكرات فلم يمكن الرؤساء القدح
~~في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عند العوام فجعلوا قدحهم وعداوتهم فيما آمر به
~~من التوحيد وما نهيتهم عنه من الشرك ، ولبسوا على العوام أن هذا خلاف ما
~~عليه الناس ، وكبرت ms076 الفتنة جدا ، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله . |
~~فنقول : التوحيد نوعان ، توحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد
~~PageV01P150 بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم وهذا حق لا بد
~~منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام بل أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى :
~~^ ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ؛ ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ، ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون ) ^ وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الإلهية وهو ألا
~~يعبد إلا الله لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث والجاهلية يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يعبد الأصنام ، ومنهم من
~~يدعو عيسى ، ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله
~~ليوحد ولا يدعي أحد لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي
~~يشهد أن لا إله إلا الله ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ
~~إليهم فهو الذي جحد لا إله إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا
~~الله وحده وهذه جملة لها بسط طويل ولكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين
~~العلماء . | فلما جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذوة بالقذة حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه ' وكان من قبلهم كما ذكر الله عنهم : @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ وصار ناس من الضالين يدعون أناسا من
~~الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني ، وأحمد البدوي ، وعدي
~~بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح صاح عليهم أهل العلم من جميع
~~الطوائف أعني - على الداعي - وأما الصالحون الذين يكرهون PageV01P151 ذلك
~~فحاشاهم ، وبين أهل العلم أن هذا هو الشرك الأكبر عبادة الأصنام فإن الله
~~سبحانه إنما أرسل الرسل ، وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يدعى معه إله آخر
~~والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل
~~المصورة ms077 على صورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما
~~كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله
~~الرسل وأنزل الكتب تنهى عن أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء
~~الاستغاثة . | واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين ،
~~ويريدون شفاعتهم والتقرب إليهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا
~~يدعونها إلا في الرخاء فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى : @QB@
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم
~~@QE@ الآية . | واعلم أن التوحيد : هو إفراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين
~~الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله
~~إلى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وآخر الرسل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور الصالحين أرسله الله إلى أناس يتعبدون
~~ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط
~~بينهم وبين الله تعالى يقولون نريد منهم التقرب إلى الله تعالى ونريد
~~شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من PageV01P152
~~الصالحين . فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين إبراهيم
~~ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لا
~~لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن
~~الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو ، ولا يحيي
~~ولا يميت إلا هو ، ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السموات السبع ومن فيهن
~~والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره ، فإذا أردت الدليل
~~على أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون
~~بهذا فاقرأ قوله تعالى : ^ ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ms078 ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) ^ وقوله تعالى ^ ( قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون . قل من رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون . قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ، سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) ^ وغير
~~ذلك من الآيات الدالات على تحقق أنهم يقولون بهذا كله لم يدخلهم في التوحيد
~~الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعرفت أن التوحيد الذي
~~جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الإعتقاد كما كانوا
~~يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا PageV01P153 خوفا وطمعا ، ثم منهم من
~~يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم ويدعو رجلا
~~صالحا مثل اللات أو نبيا مثل عيسى وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلهم على ذلك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى : @QB@
~~وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال تعالى : ^ ( له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) ^ وعرفت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله والذبح كله لله والنذر
~~كله لله ؛ والاستغاثة كلها لله ، وجميع أنواع العبادة كلها لله وعرفت أن
~~إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة
~~والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله تعالى بهم هو الذي
~~أحل دماءهم وأموالهم ؛ عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن
~~الإقرار به المشركون ، وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله ، فإن
~~الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا
~~أو شجرة أو قبرا أو جنيا لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم
~~يقرون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما يعنون بالإله ما ms079 يعني المشركون في
~~زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة
~~التوحيد وهي لا إله إلا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها
~~والكفار والجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه PageV01P154
~~الكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه ، والبراءة منه فإنه
~~لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب . | فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي
~~الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار ، بل يظن أن
~~ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني والحاذق منهم
~~يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يحيى ولا يميت ولا يدبر الأمر إلا الله
~~فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله . | فإذا عرفت
~~ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه : @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ الآية وعرفت دين الله
~~الذي بعث به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه
~~وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتين : | الأولى :
~~الفرح بفضل الله وبرحمته قال الله تعالى : @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ وأفادك أيضا الخوف العظيم فإنك إذا عرفت
~~أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر
~~بالجهل وقد يقولوها وهو يظن أنها تقربه إلى الله خصوصا إن ألهمك الله ما قص
~~عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين : @QB@ اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة @QE@ فحينئذ يعظم خوفك PageV01P155 وحرصك على ما يخلصك من هذا
~~وأمثاله . | واعلم أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا
~~جعل له أعداء كما قال تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي ms080 بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ . | وقد يكون لأعداء
~~التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى : @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ فإذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى
~~الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج كما قال تعالى :
~~@QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله @QE@ الآية فالواجب
~~عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين
~~قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل : @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين @QE@ . ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حجج الله وبيناته فلا
~~تخف ولا تحزن إن كيد الشيطان كان ضعيفا ، والعامي من الموحدين يغلب ألفا من
~~علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ فجند
~~الله هم الغالبون بالحجة واللسان ، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان وإنما
~~الخوف PageV01P156 على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح ، وقد من
~~الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ،
~~فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال
~~تعالى : @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ قال بعض
~~المفسرين : هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة
~~. | والحاصل أن كل ما ذكر عنا من الأشياء غير دعوة الناس إلى التوحيد
~~والنهي عن الشرك فكله من البهتان . | ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين
~~أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله تعالى : @QB@
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ الآية وقوله :
~~@QB@ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وقوله : @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله : ^ (
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ) ^ الآية وغير ذلك
~~. قالوا : القرآن لا يجوز العمل به لنا ولأمثالنا ms081 ولا بكلام الرسول ، ولا
~~بكلام المتقدمين ، ولا نطيع إلا ما ذكره المتأخرون قلت لهم أنا أخاصم
~~الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكي والشافعي والحنبلي كل
~~PageV01P157 أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعتمدون عليهم فلما
~~أبو ذلك نقلت كلام العلماء من كل مذهب لأهله وذكرت كل ما قالوا بعد ما صرحت
~~الدعوة عند القبور والنذر لها فعرفوا ذلك وتحققوه لم يزدهم إلا نفورا . |
~~وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس
~~عنه ، وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفر ، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا
~~كذلك ، وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم
~~الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل
~~المقابلة وجزاء سيئة سيئة مثلها وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرف
~~فإنا نبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس
~~وتعليمه النساء والرجال . | فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى الله
~~وأقر على نفسه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ونسأل الله أن يهدينا
~~وإياكم لما يحبه ويرضاه . PageV01P158
# | 1 ( القسم الثالث : بيان معنى لا إله إلا الله وما يناقضها من الشرك في
~~العبادة )
# PageV01P159
# | 1 ( 1 - الرسالة الثالثة والعشرون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 113 - 119 . 2 - المصورة ص 1 - 2 . 3 - الدرر
~~السنية ج 8 ، ص 93 - 99 . PageV01P161
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى ثنيان بن سعود سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته وبعد : | سألتم عن معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :
~~@QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وكونها نزلت بعد الهجرة فهذا مصدق
~~كلامي لكم مرارا عديدة أن الفهم الذي يقع في القلب غير فهم اللسان وذلك أن
~~هذه المسألة من أكثر ما يكون تكرارا عليكم وهي التي بوب لها الباب الثاني
~~في كتاب التوحيد وذلك أن العلم لا يسمى علما إلا إذا أثمر وإن ms082 لم يثمر فهو
~~جهل كما قال تعالى : @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وكما قال
~~عن يعقوب @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@ والكلام في تقرير هذا ظاهر ،
~~والعلم هو الذي يستلزم العمل ومعلوم تفاضل الناس في الأعمال تفاضلا لا
~~ينضبط وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم فيكفيك في هذا استدلال الصديق على عمر
~~في قصة أبي جندل مع كونها من أشكل المسائل التي وقعت في الأولين والآخرين
~~شهادة أن محمدا رسول الله ، وسر المسألة العلم بلا إله إلا الله ، ومن هذا
~~قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ^ ( ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
~~. ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض ) ^ PageV01P162 فإن العلم بهذه
~~الأصول الكبار يتفاضل فيه الأنبياء فضلا عن غيرهم ، ولما نهى نوح بنيه عن
~~الشرك أمرهم بلا إله إلا الله فليس هذا تكرارا ؛ بل هذان أصلان مستقلان
~~كبيران وإن كانا متلازمين فالنهي عن الشرك يستلزم الكفر بالطاغوت ، ولا إله
~~إلا الله الإيمان بالله ، وهذا وإن كان متلازما فيوضحه لكم الواقع وهو أن
~~كثيرا من الناس يقول لا أعبد إلا الله وأنا أشهد بكذا وأقر بكذا ويكثر
~~الكلام فإذا قيل له ما تقول في فلان وفلان إذا عبدا أو عبدا من دون الله
~~قال ما علي من الناس الله أعلم بحالهم ، ويظن بباطنه أن ذلك لا يجب عليه
~~فمن أحسن الاقتران أن الله قرن بين الإيمان به والكفر بالطاغوت فبدأ بالكفر
~~به على الإيمان بالله وقرن الأنبياء بين الأمر بالتوحيد النهي عن الشرك مع
~~أن في الوصية بلا إله إلا الله ملازمة الذكر بهذا اللفظة والإكثار منها
~~ويتبين عظم قدرها كما بين صلى الله عليه وسلم فضل سورة @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ على غيرها من السور ذكر أنها تعدل ثلث القرآن مع قصرها ، وكذلك حديث
~~موسى عليه السلام فإن في ذكره ما يقتضي كثرة الذكر بهذه الكلمة كما في
~~الحديث ' أفضل الذكر لا إله إلا الله ' والسلام . PageV01P163
# | 1 ( 2 - الرسالة الرابعة والعشرون )
# | توجد في : 1 ms083 - المخطوطة ص 96 - 97 . 2 - المصورة ص 67 - 68 . 3 - الدرر
~~السنية ج 8 ، ص 75 - 76 . PageV01P165 | ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الرحمن
~~بن ربيعة مطوع أهل ثادق ، وهي هذه :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم : من محمد بن عبد الوهاب إلى
~~عبد الرحمن بن ربيعة سلمه الله تعالى وبعد . | فقد وصل كتابك تسأل عن مسائل
~~كثيرة وتذكر أن مرادك اتباع الحق ، منها مسألة التوحيد ، ولا يخفاك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له : ' إن أول ما
~~تدعوهم إليه أن يوحدوا الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض
~~عليهم خمس صلوات ' إلى آخره . فإذا كان الرجل لا يدعي إلى الصلوات الخمس
~~إلا بعد ما يعرف التوحيد وينقاد له فكيف بمسائل جزئية اختلف فيها العلماء .
~~فاعلم أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم إفراد الله
~~بالعبادة كلها ليس فيها حق لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهم فمن ذلك
~~لا يدعي إلا إياه كما قال تعالى : @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا @QE@ فمن عبد الله ليلا ونهارا ثم دعا نبيا أو وليا عند قبره فقد اتخذ
~~إلهين اثنين ولم يشهد أن لا إله إلا الله لأن الإله هو المدعو كما يفعل
~~المشركون اليوم عند قبر الزبير أو عبد القادر أو غيرهم وكما يفعل قبل هذا
~~عند قبر زيد وغيره ومن ذبح لله ألف ضحية ثم ذبح لنبي أو غيره فقد جعل إلهين
~~PageV01P166 اثنين كما قال تعالى : @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين @QE@ الآية ، والنسك هو الذبح وعلى هذا فقس . فمن أخلص
~~العبادات لله ولم يشرك فيها غيره فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله ، ومن
~~جعل فيها مع الله غيره فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا الله وهذا الشرك
~~الذي أذكره اليوم قد طبق مشارق الأرض ومغاربها إلا الغرباء المذكورين في
~~الحديث وقليل ما هم ، وهذه ms084 المسألة لا خلاف فيها بين أهل العلم من كل
~~المذاهب . فإذا أردت مصداق هذا فتأمل باب حكم المرتد في كل كتاب وفي كل
~~مذهب وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدا يحل دمه وماله منها
~~: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم كيف حكى الإجماع في ( الإقناع ) على
~~ردته ثم تأمل ما ذكروه في سائر الكتب ، فإن عرفت أن في المسألة خلافا ولو
~~في بعض المذاهب فنبهني ، وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه
~~أو جادل فيه فهذه خطوط المويس وابن إسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار
~~هذا الدين والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه فإن استقمت على
~~التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصا ابن يحيى
~~لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا وصبرت على الأذى في ذلك فأنت أخونا وحبيبنا
~~وذلك محل المذاكرة في المسائل التي ذكرت ، فإن بان الصواب معك وجب علينا
~~الرجوع إليك ، وإن لم تستقم على التوحيد علما وعملا ومجاهدة فليس هذا محل
~~المراجعة في المسائل والله أعلم . PageV01P167
# | 1 ( 3 - الرسالة الخامسة والعشرون )
# | توجد في : 1 - الدرر السنية ج 1 ، ص 71 - 73 . 2 - مجموعة الرسائل
~~والمسائل النجدية ص 2 - 6 . PageV01P169 | ( رسالة جوابية للشيخ عن كتاب لم
~~نقف عليه ويستغنى عنه بجوابه ) .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد : | قال الله سبحانه وتعالى :
~~@QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال تعالى : @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ الآية وقال تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ | قيل إنها آخر آية
~~نزلت ، وفسر نبي الله صلى الله عليه وسلم الإسلام لجبريل عليه السلام وبناه
~~أيضا على خمسة أركان ، وتضمن كل ركن علما وعملا فرضا على كل ذكر وأنثى
~~لقوله : ' لا ينبغي لأحد يقدم على شيء حتى يعلم حكم الله فيه ' . | فاعلم
~~أن أهمها وأولاها الشهادتان وما تضمنتا من النفي والإثبات من حق الله على
~~عبيده ، ومن ms085 حق الرسالة على الأمة ، فإن بان لك شيء من ذلك ما ارتعت وعرفت
~~ما الناس فيه من الجهل والغفلة والإعراض عما خلقوا له ، وعرفت ما هم عليه
~~من دين الجاهلية وما معهم من الدين النبوي ؛ وعرفت أنهم بنوا دينهم على
~~ألفاظ وأفعال أدركوا عليها أسلافهم نشأ عليها PageV01P170 الصغير وهرم
~~عليها الكبير ، ويؤيد ذلك أن الولد إذا بلغ عشر سنين غسلوا له أهله وعلموه
~~ألفاظ الصلاة وحيي على ذلك ومات عليه . | أتظن من كانت هذه حاله هل شم لدين
~~الإسلام الموروث عن الرسول رائحة ؟ فما ظنك به إذا وضع في قبره وأتاه
~~الملكان وسألاه ، عما عاش عليه من الدين بماذا يجيب ؟ : ' هاه هاه ، لا
~~أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ' ، وما ظنك إذا وقف بين يدي الله
~~سبحانه وسأله : ماذا كنتم تعبدون وبماذا أجبتم المرسلين ، بماذا يجيب ؟
~~رزقنا الله وإياك علما نبويا وعملا خالصا في الدنيا ويوم نلقاه آمين . |
~~فانظر يا رجل حالك وحال أهل هذا الزمان أخذوا دينهم عن آبائهم ودانوا
~~بالعرف والعادة ، وما جاز عند أهل الزمان والمكان دانوا به وما لا فلا ،
~~فأنت وذاك ، وإن كانت نفسك عليك عزيزة ولا ترضى لها بالهلاك فالتفت لما
~~تضمنت أركان الإسلام من العلم والعمل خصوصا الشهادتين من النفي والإثبات ،
~~وذلك ثابت من كلام الله وكلام رسوله . | قيل إن أول آية نزلت قوله سبحانه
~~بعد إقرأ : @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ قف عندها ثم قف ثم قف ترى
~~العجب العجيب ، ويتبين لك ما أضاع الناس من أصل الأصول ، وكذلك قوله تعالى
~~: @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ الآية ، وكذلك قوله تعالى : @QB@
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ PageV01P171 الآية ، وكذلك قوله تعالى :
~~@QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية . وغير ذلك من
~~النصوص الدالة على حقيقة التوحيد الذي هو مضمون ما ذكرت في رسالتك أن الشيخ
~~محمدا قرر لكم ثلاثة أصول : توحيد الربوبية ، وتوحيد الإلهية والولاء
~~والبراء ، وهذا هو حقيقة دين الإسلام ولكن قف عند هذه الألفاظ واطلب ما
~~تضمنت من العلم والعمل ms086 ولا يمكن في العلم إلا أنك تقف على كل مسمى منهما
~~مثل الطاغوت أكاد سليمان والمويس وعريعر وأبا ذراع والشيطان رءوسهم ؛ كذلك
~~قف عند الأرباب منهم أكادهم العلماء والعباد كائنا من كان إن أفتوك بمخالفة
~~الدين ولو جهلا منهم فأطعتهم ، كذلك قوله تعالى : @QB@ ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ يفسرها قوله تعالى : @QB@ قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم @QE@ الآية ، كذلك قوله تعالى @QB@ أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه @QE@ وهذه أعم مما قبلها وأضرها وأكثرها وقوعا ، ولكن أظنك
~~وكثير من أهل الزمان ما يعرف من الآلهة المعبودة إلا هبل ويغوث ويعوق ونسرا
~~واللات والعزى ومناة ، فإن جاد فهمه عرف أن المقامات المعبودة اليوم من
~~البشر والشجر والحجر ونحوها مثل شمسان وإدريس وأبو حديدة ونحوهم منها . هذا
~~ما أثمر به الجهل والغفلة والإعراض عن PageV01P172 تعلم دين الله ورسوله ،
~~ومع هذا يقول لكم شيطانكم المويس أن بنيات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد
~~فضلا عن رجالهم ، وأيضا تعلم معنى لا إله إلا الله بدعة . فإن استغربت ذلك
~~مني فأحضر عندك جماعة واسألهم عما يسئلون عنه في القبر هل تراهم يعبرون عنه
~~لفظا وتعبيرا ؟ فكيف إذا طولبوا بالعلم والعلم ؟ | هذا ما أقول لك فإن بان
~~لك شيء من ذلك ارتعت روعة صدق على ما فاتك من العلم والعمل في دين الإسلام
~~أكبر من روعتك التي ذكرت في رسالتك من تجهيلنا جماعتك ، ولكن هذا حق من
~~أعرض عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام فكيف بمن له
~~قريب من أربعين سنة يسب دين الله ورسوله ويبغضه ويصد عنه مهما أمكن ؟ فلما
~~عجز عن التمرد في دينه الباطل ، وقيل له أجب عن دينك وجادل دونه وانقطعت
~~حجته أقر أن هذا الذي عليه ابن عبد الوهاب أنه هو دين الله ورسوله ، قيل له
~~: فالذي عليه أهل حرمة قال : هو دين الله ورسوله ، كيف يجتمع هذا وهذا في
~~قلب رجل واحد ؟ فكيف بجماعات عديدة بين الطائفتين من الاختلاف سنين عديدة
~~ما ms087 هو معروف ؟ حتى أن كلا منهم شهر السيف دون دينه واستمر الحرب مدة طويلة
~~وكل منهم يدعي صحة دينه ويطعن في دين الآخر ، نعوذ بالله من سوء الفهم وموت
~~القلوب أهل دينين مختلفين وطائفتان يقتتلون كل منهم على صحة دينه ، مع هذا
~~يتصور أن الكل دين صحيح يدخل من دان به الجنة @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم
~~@QE@ فكيف والناقد PageV01P173 بصير ، فيا رجل ألق سمعك لما فرض الله عليك
~~خصوصا الشهادتين وما تضمنتاه من النفي والإثبات ، ولا تغتر باللفظ والفطرة
~~وما كان عليه أهل الزمان والمكان فتهلك . | فاعلم أن أهم ما فرض على العباد
~~معرفة أن الله رب كل شيء ومليكه ومدبره بإرادته ، فإذا عرفت هذا فانظر ما
~~حق من هذه صفاته عليك بالعبودية بالمحبة والإجلال والتعظيم والخوف والرجاء
~~والتأله المتضمن للذل والخضوع لأمره ونهيه ، وذلك قبل فرض الصلاة والزكاة
~~ولذلك يعرف عباده بتقرير ربوبيته ليرتقوا بها إلى معرفة إلهيته التي هي
~~مجموع عبادته على مراده نفيا وإثباتا علما وعملا جملة وتفصيلا . | ( هذا
~~آخر الرسالة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم )
~~. PageV01P174
# | 1 ( 4 - الرسالة السادسة والعشرون )
# | توجد في : الدرر السنية ج 2 ، ص 25 - 28 . PageV01P175
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من علماء الإسلام ، أنس الله
~~بهم غربة الدين ، وأحيى بهم سنة إمام المتقين ، ورسول رب العالمين ، سلام
~~عليكم معشر الإخوان ورحمة الله وبركاته أما بعد : | فإنه قد جرى عندنا فتنة
~~عظيمة ، بسبب أشياء نهيت عنها بعض العوام من العادات التي نشؤوا عليها ،
~~وأخذها الصغير عن الكبير ، مثل عبادة غير الله وتوابع ذلك من تعظيم المشاهد
~~، وبناء القباب على القبور وعبادتها واتخاذها مساجد ، وغير ذلك مما بينه
~~الله ورسوله غاية البيان ، وأقام الحجة وقطع العذرة ، ولكن الأمر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم : ' بدأ الإسلام غريبا وسعود غريبا كما بدا ' فما عظم
~~العوام قطع عاداتهم وساعدهم على إنكار دين الله بعض من يدعي العلم وهو من
~~أبعد الناس عنه - إذ ms088 العالم من يخشى الله - فأرضى الناس بسخط الله ؛ وفتح
~~للعوام باب الشرك بالله ، وزين لهم وصدهم عن إخلاص الدين لله ؛ وأوهمهم أنه
~~من تنقيص الأنبياء والصالحين ، وهذا بعينه هو الذي جرى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكر أن عيسى عليه السلام عبد مربوب ، ليس له من الأمر
~~شيء ، قالت النصارى : إنه سب المسيح وأمه ، وهكذا قالت الرافضة لمن عرف
~~حقوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبهم ، ولم يغل فيهم ، رموه
~~ببغض أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهكذا هؤلاء ، لما ذكرت لهم
~~ما ذكره الله ورسوله ، وما ذكره أهل العلم من جميع الطوائف ، من الأمر
~~بإخلاص الدين لله ، والنهي عن مشابهة PageV01P176 أهل الكتاب من قبلنا في
~~اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله ، قالوا لنا تنقصتم الأنبياء
~~والصالحين والأولياء ، والله تعالى ناصر لدينه ولو كره المشركون ، وها أنا
~~أذكر مستندي في ذلك ، من كلام أهل العلم من جميع الطوائف فرحم الله من
~~تدبرها بعين البصيرة ، ثم نصر الله ورسوله وكتابه ودينه ، ولم تأخذه في ذلك
~~لومة لائم . | فأما كلام الحنابلة فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لما ذكر
~~حديث الخوارج : فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن قد
~~انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة ، فيعلم أن المنتسب إلى
~~الإسلام والسنة قد يمرق أيضا ؛ وذلك بأمور منها : الغلو الذي ذمه الله
~~تعالى كالغلو في بعض المشائخ كالشيخ عدي بل الغلو في علي بن أبي طالب بل
~~الغلو في المسيح ونحوه ، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح ، وجعل فيه نوعا من
~~الإلهية ، مثل أن يدعوه من دون الله بأن يقول : يا سيدي فلان أغثني ، أو
~~أجرني ، أو أنت حسبي ، أو أنا في حسبك ؛ فكل هذا شرك وضلال ، يستتاب صاحبه
~~فإن تاب وإلا قتل ، فإن الله أرسل الرسل ليعبد وحده ، لا يجعل معه إله آخر
~~، والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل الملائكة أو المسيح أو العزير ms089 أو
~~الصالحين أو غيرهم ، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق ، وإنما كانوا
~~يدعونهم ، يقولون : ' هؤلاء شفعاؤنا عند الله ' فبعث الله الرسل تنهى أن
~~يدعى أحد من دون الله ، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهى ، وقال في (
~~الإقناع ) في أول باب حكم المرتد : أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
~~فهو كافر إجماعا . | وأما كلام الحنفية فقال الشيخ قاسم : في شرح ( درر
~~البحار ) النذر الذي PageV01P177 يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض
~~الصلحاء قائلا : يا سيدي إن رد غائبي ، أو عوفي مريضي ، أو قضيت حاجتي فلك
~~من الذهب أو الطعام أو الشمع كذا وكذا باطل إجماعا ، بوجوه منها : أن النذر
~~للمخلوق لا يجوز ومنها : أنه ظن الميت يتصرف في الأمر ، واعتقاد هذا كفر
~~إلى أن قال : وقد ابتلى الناس بذلك ولا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي ،
~~وقال الإمام البزازي في ( فتاويه ) : إذا رأى رفض صوفية زماننا هذا في
~~المساجد مختلطا بهم جهال العوام ، الذين لا يعرفون القرآن والحلال والحرام
~~، بل لا يعرفون الإسلام والإيمان ، لهم نهيق يشبه نهيق الحمير ، يقول :
~~هؤلاء لا محالة اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ، فويل للقضاة والحكام حيث لا
~~يغيرون هذا مع قدرتهم . | وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو
~~شامة : وهو في زمن الشارح وابن حمدان في كتاب ( الباعث على إنكار البدع
~~والحوادث ) : لكن نبين من هذا ما وقع فيه جماعة من جهال العوام ، النابذين
~~لشريعة الإسلام ، وهو ما يفعله الطوائف من المنتسبين إلى الفقر الذي حقيقته
~~الافتقار من الإيمان من مؤاخات النساء الأجانب ، واعتقادهم في مشائخ لهم ،
~~وأطال رحمه الله الكلام - إلى أن قال : - وبهذه الطرق وأمثالها كان مباديء
~~ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها ، ومن هذا ما قد عم الابتلاء به من
~~تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد
~~يحكى لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح ثم يعظم وقع تلك
~~الأماكن في قلوبهم ، ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر ms090 لها وهي
~~ما بين عيون وشجر وحائط ، وفي PageV01P178 مدينة دمشق صانها الله من ذلك
~~مواضع متعددة ، ثم ذكر رحمه الله الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قال له بعض من معه إجعل لنا ذات أنواط قال : ' الله أكبر قلتم
~~والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ' انتهى
~~كلامه رحمه الله ، وقال : في ( اقتضاء الصراط المستقيم ) إذا كان هذا كلامه
~~صلى الله عليه وسلم في مجرد قصد شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف عندها فكيف
~~بما هو أعظم منها الشرك بعينه بالقبور ونحوها ؟ | وأما كلام المالكية فقال
~~أبو بكر ( الطرطوشي ) في كتاب ( الحوادث والبدع ) لما ذكر حديث الشجرة ذات
~~أنواط فانظروا رحمكم الله أين ما وجدتم سدرة أو شجرة ، يقصدها الناس
~~ويعظمون من شأنها ، ويرجون البرء والشفاء لمرضاهم من قبلها ، فهي ذات أنواط
~~فاقطعوها ، وذكر حديث العرباض بن سارية الصحيح ، وفيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~ضلالة ' قال في البخاري : عن أبي الدرداء أنه قال : والله ما أعرف من أمر
~~محمد شيئا إلا أنهم يصلون جميعا ، وروى مالك في الموطأ عن بعض الصحابة أنه
~~قال : ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة ، قال الزهري
~~: دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي . . . فقال : ما أعرف شيئا مما أدركت إلا
~~هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ، قال الطرطوشي رحمه الله : فانظروا رحمكم
~~الله إذا كان في ذلك الزمن طمس PageV01P179 الحق ، وظهر الباطل ، حتى ما
~~يعرف من الأمر القديم إلا القبلة ، فما ظنك بزمانك هذا والله المستعان . |
~~وليعلم الواقف على هذا الكلام من أهل العلم أعزهم الله أن الكلام في
~~مسألتين : | ( الأولى ) : أن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لإخلاص الدين لله لا يجعل معه أحد في العبادة والتأله ، لا ملك ولا نبي ولا
~~قبر ولا حجر ولا شجر ms091 ولا غير ذلك ، وأن من عظم الصالحين بالشرك بالله فهو
~~يشبه النصارى وعيسى عليه السلام بريء منهم . | ( والثانية ) : وجوب اتباع
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع ، وإن اشتهرت بين أكثر العوام
~~، وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم من تحقيق هذه المسائل ،
~~ونقل كلام العلماء ، فرحم الله من نصر الله ورسوله ودينه ولم تأخذه في الله
~~لومة لائم ، والله أعلم ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
~~PageV01P180
# | 1 ( 5 - الرسالة السابعة والعشرون )
# | توجد في : في الدرر السنية ج 2 ص 28 - 29 . PageV01P181 | وله أيضا
~~رحمه الله تعالى وعفا عنه .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | إلى من يصل إليه من المسلمين هدانا الله وإياهم لدينه القويم وسلوك
~~صراطه المستقيم ورزقنا وإياهم ملة الخليلين محمد وإبراهيم . | سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته أما بعد : | قال الله تعالى : @QB@ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ وقال تعالى : @QB@ واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال تعالى : @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ الآية فيجب على
~~كل إنسان يخاف الله والنار ، أن يتأمل كلام ربه الذي خلقه هل يحصل لأحد من
~~الناس أن يدين الله بغير دين النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : @QB@
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى @QE@ الآية ، ودين النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد وهو معرفة لا إله
~~إلا الله ، محمد رسول الله والعمل بمقتضاهما . | فإن قيل : كل الناس
~~يقولونها ، قيل منهم من يقولها ، ويحسب معناها أنه لا يخلق إلا الله ولا
~~يرزق إلا الله وأشباه ذلك ، ومنهم من لا يفهم PageV01P182 معناها ، ومنهم
~~من لا يعمل بمقتضاها ، ومنهم لا يعقل حقيقتها ، وأعجب من ذلك من عرفها من
~~وجه ، وعاداها وأهلها من وجه ، وأعجب منه من أحبها وانتسب إلى أهلها ، ولم
~~يفرق بين أوليائها وأعدائها ، يا سبحان الله العظيم أتكون طائفتان مختلفتين
~~في دين واحد وكلهم على الحق ms092 كلا والله ! فماذا بعد الحق إلا الضلال فإذا
~~قيل : التوحيد زين والدين حق إلا التكفير والقتال ، قيل : اعملوا بالتوحيد
~~ودين الرسول ، ويرتفع حكم التكفير والقتال ، فإن كان حق التوحيد الإقرار به
~~والإعراض عن أحكامه فضلا عن بغضه ومعاداته ، فهذا والله عين الكفر وصريحه ،
~~فمن أشكل عليه من ذلك شيء فليطالع سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
~~والسلام عائد عليكم كما بدا ورحمة الله وبركاته . PageV01P183
# | 1 ( 6 - الرسالة الثامنة والعشرون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 79 - 83 . 2 - المصورة ص 77 - 80 . 3 - الدرر
~~السنية ج 6 ص 70 - 73 . PageV01P185 | ومنها رسالة أرسلها إلى أهل الرياض
~~ومنفوحة وهو إذ ذاك مقيم في بلد العيينة ، وكتب إلى عبد الله بن عيسى قاضي
~~الدرعية يسجل تحتها بما رآه من الكلام ليكون ذلك سببا لقولها ، وهذا نص
~~الرسالة :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : | فقد قال الله تعالى : @QB@ والذين
~~يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد @QE@ وذلك أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس
~~الحق من الباطل ، فبين صلى الله عليه وسلم للناس جميع ما يحتاجون إليه في
~~أمر دينهم بيانا تاما ، وما مات صلى الله عليه وسلم حتى ترك الناس على
~~المحجة البيضاء ليلها كنهارها ، فإذا عرفت ذلك فهؤلاء الشياطين من مردة
~~الإنس يحاجون في الله من بعد ما استجيب له إذا رأوا من يعلم الناس ما أمرهم
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من شهادة أن لا إله إلا الله وما نهاهم عنه مثل
~~الإعتقاد في المخلوقين الصالحين وغيرهم قاموا يجادلون ويلبسون على الناس
~~ويقولون كيف تكفرون المسلمين كيف تسبون الأموات آل فلان أهل ضيف آل فلان
~~أهل كذا وكذا ومرادهم بهذا لئلا يتبين معنى لا إله إلا الله ، ويتبين أن
~~الإعتقاد في الصالحين النفع والضر ودعاءهم كفر ينقل عن الملة ms093 فيقولون الناس
~~لهم إنكم قبل ذلك جهال لأي شيء لم تأمرونا بهذا . وأنا أخبركم عن نفسي
~~والله الذي لا إله إلا هو PageV01P186 لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن
~~لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ، ولا أعرف دين
~~الإسلام قبل هذا الخير الذي من الله به . وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك
~~، فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا لله أو عرف معنى
~~الإسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى
~~ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه . وشاهد هذا أن عبد الله بن عيسى ما
~~نعرف في علماء نجد ولا علماء العارض ولا غيره أجل منه ، وهذا كلامه واصل
~~إليكم إن شاء الله فاتقوا الله عباد الله ولا تكبروا على ربكم ، ولا نبيكم
~~، واحمدوه سبحانه الذي من عليكم ويسر لكم من يعرفكم بدين نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم ولا تكونوا من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار جهنم يصلونها وبئس القرار ، إذا عرفتم ذلك فاعلموا أن قول الرجل :
~~لا إله إلا الله نفي وإثبات ، إثبات الألوهية كلها لله وحده ونفيها عن
~~الأنبياء والصالحين وغيرهم ، وليس معنى الألوهية أنه لا يخلق ولا يرزق ولا
~~يدبر ولا يحيي ولا يميت إلا الله فإن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرون بهذا كما قال تعالى : ^ ( قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) ^ فتفكروا عباد الله
~~فيما ذكر الله عن الكفار أنهم مقرون بهذا كله لله وحده لا شريك له ، وإنما
~~كان شركهم أنهم يدعون الأنبياء والصالحين ويندبونهم وينذرون لهم ويتوكلون
~~PageV01P187 عليهم يريدون منهم أنهم يقربونهم إلى الله كما ذكر الله عنهم
~~ذلك في قوله تعالى : @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ms094 @QE@ إذا عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد
~~الناس فيهم من أهل الخرج وغيرهم مشهورون عند الخاص والعام بذلك ، وأنهم
~~يترشحون له ويأمرون به الناس ؛ كلهم كفار مرتدون عن الإسلام ، ومن جادل
~~عنهم أو أنكر على من كفرهم أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم
~~إلى الكفر فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته ولا
~~يصلي خلفه بل لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم كما قال
~~تعالى : @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~@QE@ ومصداق هذا أنكم إذا رأيتم من يخالف هذا الكلام وينكره فلا يخلو : إما
~~أن يدعي أنه عارف فقولوا له هذا الأمر العظيم لا يغفل عنه فبين لنا ما
~~يصدقك من كلام العلماء إذا لم تعرف كلام الله ورسوله ، فإن زعم أن عنده
~~دليلا فقولوا له يكتبه حتى نعرضه على أهل المعرفة ، ويتبين لنا أنك على
~~الصواب ، ونتبعك فإن نبينا صلى الله عليه وسلم قد بين لنا الحق من الباطل ،
~~وإن كان المجادل يقر بالجهل ولا يدعي المعرفة فيا عباد الله كيف ترضون
~~بالأفعال والأقوال التي تغضب الله ورسوله ، وتخرجكم عن الإسلام اتباعا لرجل
~~يقول : إني عارف فإذا طالبتموه بالدليل عرفتم أنه لا علم عنده أو اتباعا
~~لرجل جاهل ، وتعرضون عن طاعة ربكم PageV01P188 وما بينه نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم وأهل العلم بعده ، واذكروا ما قص الله عليكم في كتابه لعلكم
~~تعتبرون فقال : @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا
~~هم فريقان يختصمون @QE@ وهؤلاء أهلكهم الله بالصيحة وأنتم الآن إذا جاءكم
~~من يخبركم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنكم فريقان تختصمون أفلا
~~تخافون أن يصيبكم من العذاب ما أصابهم . | والحاصل أن مسائل التوحيد ليست
~~من المسائل التي هي من فن المطاوعة خاصة ، بل البحث عنها أو تعلمها فرض
~~لازم على العالم والجاهل والمحرم والمحل والذكر والأنثى ، وأنا لا أقول لكم
~~: أطيعوني ولكن الذي أقول لكم إذا عرفتم أن الله أنعم ms095 عليكم وتفضل عليكم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والعلماء بعده ، فلا ينبغي لكم معاندة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وقولكم إننا نكفر المسلمين كيف تفعلون كذا كيف تفعلون كذا
~~، فإنا لم نكفر المسلمين بل ما كفرنا إلا المشركين . وكذلك أيضا من أعظم
~~الناس ضلالا متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع
~~وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض ، وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي
~~من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى فكل من لم
~~يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ، ويتبرأ من دين الاتحادية فهو كافر
~~بريء من الإسلام ، ولا تصح الصلاة خلفه ، ولا تقبل شهادته ، والعجب كل
~~العجب أن الذي يدعي المعرفة يزعم أنه لا يعرف PageV01P189 كلام الله ، ولا
~~كلام رسوله بل يدعى أني أعرف كلام المتأخرين مثل ( الأقناع ) وغيره وصاحب
~~الإقناع قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة والمشائخ فهو كافر ، سبحان
~~الله ، كيف يفعلون أشياء في كتابهم أن من فعلها كفر ومع هذا يقولون نحن أهل
~~المعرفة وأهل الصواب وغيرنا صبيان جهال ، والصبيان يقولون أظهروا لنا
~~كتابكم ، ويأبون عن إظهاره أما في هذا ما يدل على جهالتهم وضلالتهم ، وكذلك
~~أيضا من جهالة هؤلاء وضلالتهم إذا رأوا من يعلم الشيوخ وصبيانهم أو البدو
~~شهادة أن لا إله إلا الله قالوا : قولوا لهم يتركون الحرام وهذا من عظيم
~~جهلهم فإنهم لا يعرفون إلا ظلم الأموال ؛ وأما ظلم الشرك فلا يعرفون وقد
~~قال الله تعالى : @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وأين الظلم الذي إذا تكلم
~~الإنسان بكلمة منه أو مدح الطواغيت أو جادل عنهم خرج من الإسلام ولو كان
~~صائما قائما من الظلم الذي لا يخرج من الإسلام بل إما أن يؤدي إلى صاحبه
~~بالقصاص وإما أن يغفره الله فبين الموضعين فرق عظيم . | وبالجملة رحمكم
~~الله إذا عرفتم ما تقدم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد بين الدين ، كله
~~فاعلموا أن هؤلاء الشياطين قد أحلوا كثيرا ms096 من الحرام في الربا والبيع وغير
~~ذلك ، وحرموا عليكم كثيرا من الحلال وضيقوا ما وسعه الله فإذا رأيتم
~~الاختلاف فاسألوا عما أمر الله به ورسوله ولا تطيعوني ولا غيري ، وسلام
~~عليكم ورحمة الله . PageV01P190
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا باتباع محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام ، وبعد : | فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن عيسى بن
~~عبد الرحمن : إن أول واجب على كل ذكر وأنثى معرفة شهادة أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له الذي أرسل الله بها جميع رسله ، وأنزل لأجلها جميع كتبه ،
~~وجعلها أعظم حقه على عباده كما ذكرنا الله لنا في كتابه وعلى لسان رسوله في
~~مواضع لا تحصى ، منها قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى : @QB@ ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~@QE@ وقال : @QB@ فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ الآية
~~. و قد أمر الله عباده بالاستجابة لهذه الكلمة فقال : @QB@ استجيبوا لربكم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من
~~نكير @QE@ وتوعد سبحانه أفضل الخلق وأكرمهم سيد ولد آدم والنبيين قبله على
~~مخالفتها فقال : @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ فكيف بغيرهم من سائر الخلق ، وقال تعالى : ^
~~( يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم PageV01P191 نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~) ^ فمن نصح نفسه وأهله وعياله ، وأراد النجاة من النار ، فليعرف شهادة أن
~~لا إله إلا الله ، فإنها العروة الوثقى وكلمة التقوى ، لا يقبل الله من أحد
~~عملا إلا بها : لا صلاة ، ولا صوما ، ولا حجا ولا صدقة ، ولا جميع الأعمال
~~الصالحة - إلا بمعرفتها والعمل بها ، وهي كلمة التوحيد ، وحق الله على
~~العبيد ، فمن أشرك ms097 مخلوقا فيها من ملك مقرب ، أو نبي مرسل ، أو ولي ، أو
~~صحابي وغيره ، أو صاحب قبر أو جني ، أو غيره ، أو استغاث به ، أو استعان به
~~فيما لا يطلب إلا من الله أو نذر له أو ذبح له ، أو توكل عليه أو رجاه أو
~~دعاه دعاء استغاثة أو استعانة ، أو جعله واسطة بينه وبين الله لقضاء حاجته
~~، أو لجلب نفع أو كشف ضر ، فقد كفر كفر عبادة الأصنام القائلين ^ ( ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) @QB@ القائلين @QE@ ( هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله ) ^ كما ذكر الله عنهم في كتابه ، وهم مخلدون في النار - وإن
~~صاموا وصلوا وعملوا بطاعة الله الليل والنهار كما قال تعالى : ^ ( إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين ) ^ الآية وغيرها من الآيات ، وكذلك من ترشح
~~بشيء من ذلك أو أحب من ترشح له ، أو ذب عنه ، أو جادل عنه - فقد أشرك شركا
~~لا يغفر ، ولا يقبل ولا تصح منه الأعمال الصالحة : الصوم والحج وغيرها : ^
~~( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) ^ ولا يقبل عمل المشركين ، وقد نهى الله
~~نبيه وعباده عن المجادلة عمن فعل ما دون الشرك من الذنوب PageV01P192 بقوله
~~: @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ الآية فكيف بمن جادل عن
~~المشركين وصد عن دين رب العالمين ؟ فالله الله عباد الله لا تغتروا بمن لا
~~يعرف شهادة أن لا إله إلا الله وتلطخ بالشرك وهو لا يشعر ؛ فقد مضى أكثر
~~حياتي ولم أعرف من أنواعه ما أعرفه اليوم ، فلله الحمد على ما علمنا من
~~دينه ولا يهولنكم اليوم أن هذا الأمر غريب فإن نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' واعتبروا بدعاء أبينا
~~إبراهيم عليه السلام بقوله في دعائه : ^ ( واجنبي وبني أن نعبد الأصنام .
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) ^ ولولا ضيق هذه الكراسة وأن الشيخ محمدا
~~أجاد وأفاد بما أسلفه من الكلام فيها لأطلنا الكلام . وأما الاتحادي ابن
~~عربي صاحب النصوص المخالف للنصوص ، وابن الفارض الذي لدين الله محارب
~~وبالباطل للحق معارض ms098 ، فمن تمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا ،
~~وانتحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين ، فإن
~~ابن عربي ، وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد كفرهم كثير من العلماء
~~العاملين فهؤلاء يقولون كلاما أخشى المقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله
~~، فإن لم يتب إلى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الولاية إن كان
~~ذا ولاية من إمامة أو غيرها فإن صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا لغيره ، فإن
~~قال جاهل أرى عبد الله توه يتكلم في هذا الأمر ، فيعلم أنه إنما تبين لي
~~الآن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله تعالى : @QB@ وجاهدوا في الله
~~حق جهاده @QE@ إلى أن قال : @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ وصلى الله على
~~محمد وآله وسلم . PageV01P193
# | 1 ( 7 - الرسالة التاسعة والعشرون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 83 - 84 . 2 - المصورة ص 39 . 3 - الدرر
~~السنية ج 1 ص 60 - 61 . PageV01P195 | ومنها الرسالة التي أرسلها إلى بعض
~~البلدان قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين ، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : | فاعلموا رحمكم الله أن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى الناس بشيرا ونذيرا مبشرا لمن اتبعه بالجنة ومنذرا
~~لمن لا يتبعه بالنار ، وقد علمتم إقرار كل من له معرفة أن التوحيد الذي
~~بينا للناس هو الذي أرسل الله به رسله ، حتى كل مطوع معاند يشهد بذلك وأن
~~الذي عليه غالب الناس من الاعتقادات في الصالحين وفي غيرهم هو الشرك الذي
~~قال الله فيه : @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار @QE@ ، فإذا تحققتم هذا ، وعرفتم أنهم يقولون لو يترك أهل العارض
~~التكفير والقتال كانوا على دين الله ورسوله ، ونحن ما جئناكم في التكفير
~~والقتال لكن ننصحكم بهذا الذي قطعتم أنه دين الله ورسوله إن كنتم تعلمونه
~~وتعملون به إن كنتم من أمة محمد باطنا وظاهرا وأنا أبين لكن هذه بمسألة
~~القبلة أن النبي ms099 صلى الله عليه وسلم وأمته يصلون والنصارى يصلون ولكن قبلته
~~صلى الله عليه وسلم وأمته بيت الله ، وقبلة النصارى مطلع الشمس فالكل منا
~~ومنهم يصلي ولكن اختلفنا في القبلة ، ولو أن رجلا من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقر بهذا ، ولكن يكره من يستقبل القبلة ، ويحب من يستقبل
~~PageV01P196 الشمس أتظنون أن هذا مسلم ، وهذا ما نحن فيه فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه الله بالتوحيد ، وأن لا يدعي مع الله أحد لا نبي ولا غيره ،
~~والنصارى يدعون عيسى رسول الله ، ويدعون الصالحين يقولون ليشفعوا لنا عند
~~الله فإذا كان كل مطوع مقرا بالتوحيد فاجعلوا التوحيد مثل القبلة واجعلوا
~~الشرك مثل استقبال المشرق مع أن هذا أعظم من القبلة ، وأنا أنصحكم لله
~~وأنخاكم لا تضيعوا حظكم من الله ، وتحبون دين النصارى على دين نبيكم فما
~~ظنكم بمن واجه الله وهو يعلم من قلبه أنه عرف أن التوحيد دينه ودين رسوله
~~وهو يبغضه ويبغض من اتبعه ، ويعرف أن دعوة غيره هو الشرك ، ويحبه ويحب من
~~اتبعه أتظنون أن الله يغفر لهذا ؟ والنصيحة لمن خاف عذاب الآخرة ، وأما
~~القلب الخالي من ذلك فلا والسلام . PageV01P197
# | 1 ( 8 - الرسالة الثلاثون )
# | توجد في : الدرر السنية ج 8 ص 85 - 86 . PageV01P199 | وله أيضا رحمه
~~الله تعالى :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | إلى الأخ فايز سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : | مسألة الشرك
~~بالله بينها الله سبحانه ، وأكثر الكلام فيها ، وضرب لها الأمثال ؛ ومن
~~أعظم ما ذكر فيها قوله : @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ مع أن الذين طلبوا منه ليس شرك القلب
~~، وأما كونك تعرفه مثل معرفة الفواحش ، وتكرهه كما تكرهها فهذا له سببان
~~أحدهما : اللجوء إلى الله ، وكثرة الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم
~~بحضور قلب ، الثاني : الفكرة في المثل الذي ضربه الله في سورة الروم بقوله
~~: @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم @QE@ الآية فإذا أمعنت النظر وتأملت لو أن
~~رجلا يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبين ms100 مسيلمة في الرسالة أنها
~~أكبر قبحا من الفواحش فكيف لو يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~امرأة زانية ، وأنت تعرف أن أهل بلد لو يصلون على شيخهم أو إمامهم كما
~~يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم أعد هذا من أعظم الفواحش بكثير ، فإذا
~~وازنت بين هذا وبين ما يفعله أكثر الناس اليوم من دعوة الله ودعوة أبي طالب
~~أو الكواز ، أو أخس الناس ، أو شجرة أو حجر أو غير ذلك تبين لك أن الأمر
~~أعظم مما ذكرنا بكثير ، لكن الذي غير القلوب أن هذا تعودته وألفته ، وتلك
~~الأنواع لم تعودها القلوب فلذلك تكرهها لأن القلوب على الفطرة إلا أن تتغير
~~إذا كبرت بالعادات والسلام . PageV01P200
# | 1 ( القسم الرابع : بيان الأشياء التي يكفر مرتكبها ويجب قتاله والفرق
~~بين فهم الحجة وقيام الحجة )
# PageV01P201
# | 1 ( 1 - الرسالة الحادية والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 92 - 96 . 2 - الدرر السنية ج 8 ص 81 - 85 .
~~PageV01P203 | ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات من بلدان
~~الوشم وكان قد أرسل إليه رسالة فأجابه الشيخ بهذه .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن إبراهيم هدانا الله وإياه وبعد : |
~~ما ذكرت من مسألة التكفير ، وقولك أبسط الكلام فيها فلو بيننا اختلاف
~~أمكنني أن أبسط الكلام أو أمتنع ، وأما إذا اتفقنا على الحكم الشرعي لا أنت
~~بمنكر الكلام الذي كتبت إليك ، ولا أنا بمنكر العبارات التي كتبت إلي ،
~~وصار الخلاف في أناس معينين أقروا أن التوحيد الذي ندعو إليه دين الله
~~ورسوله ، وأن الذي ننهي عنه في الحرمين والبصرة والحسا هو الشرك بالله ،
~~ولكن هؤلاء المعينون هل تركوا التوحيد بعد معرفته وصدوا الناس عنه ؟ أم
~~فرحوا به وأحبوه ودانوا به وتبرأوا من الشرك وأهله ؟ فهذه ليس مرجعها إلى
~~طالب العلم بل مرجعها إلى علم الخاص والعام . مثال ذلك إذا صح أن أهل الحسا
~~والبصرة يشهدون أن التوحيد الذي نقول دين الله ورسوله ، وأن هذا المفعول
~~عندهم في الأحياء والأموات ms101 هو الشرك بالله ، ولكن أنكروا علينا التكفير
~~والقتال خاصة . والمرجع في المسألة إلى الحضر والبدو والنساء ، والرجال .
~~هل أهل قبة الزبير وقبة الكواز تابوا من دينهم وتبعوا ما أقروا به من
~~التوحيد ؟ أو هم على دينهم ، ولو يتكلم الإنسان بالتوحيد فسلامته على أخذ
~~ماله ، فإن كنت تزعم أن الكواوزة ، وأهل الزبير تابوا من دينهم PageV01P204
~~وعادوا من لم يتب فتبعوا ما أقروا به ، وعادوا من خالفه هذا مكابره ، وإن
~~أقررتم أنهم بعد الإقرار أشد عداوة ومسبة للمؤمنين والمؤمنات كما يعرفه
~~الخاص والعام ، وصار الكلام في أتباع المويس ، وصالح بن عبد الله هل هم مع
~~أهل التوحيد ؟ أم هم مع أهل الأوثان ؟ بل أهل الأوثان معهم وهم حزبة العدو
~~وحاملو الراية ، فالكلام في هذا نحيله على الخاص والعام فودي أنك تسرع
~~بالنفور فتتوجه إلى الله ، وتنظر نظر من يؤمن بالجنة والخلود فيها ويؤمن
~~بالنار والخلود فيها ، وتسأله بقلب حاضر أن يهديك الصراط المستقيم هذا مع
~~أنك تعلم ما جرى من ابن إسماعيل ، وولد ابن ربيعة سنة الحبس لما شكونا عند
~~أهل قبة أبي طالب يوم يكسيه صاية ، وجميع من معك من خاص وعام معهم إلى الآن
~~، وتعرف روحة المويس وأتباعه لأهل قبة الكواز ، وسية طالب يوم يكسيه صاية ،
~~ويقول لهم طالع الناس ينكرون قببكم ، وقد كفروا وحل دمهم ومالهم ، وصار هذا
~~عندك ، وعند أهل الوشم ، وعند أهل سدير والقصيم من فضائل المويس ومناقبه ،
~~وهم على دينه إلى الآن مع أن المكاتيب التي أرسلها علماء الحرمين مع
~~المزيودي سنة الحبس عندنا إلى الآن تتناك ، وقد صرحوا فيها أن من أقر
~~بالتوحيد كفر وحل ماله ودمه وقتل في الحل والحرم ويذكرون دلائل على دعاء
~~الأولياء في قبورهم ، منها قوله تعالى ^ ( لهم ما يشاءون عند ربهم ) ^ فإن
~~كانت ليست عندك ولا صبرت إلى أن تجيء فأرسل إلى ولد محمد بن سليمان في
~~وشيقر ولسيف العتيقي يرسلونها إليك ، ويجيبون عن قوله : @QB@ أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ PageV01P205 أنهم يدعون على أنهم
~~المعطون المانعون بالإصالة ، وأما ms102 دعوتهم على أنهم شفعاء فهو الدين الصحيح
~~، ومن أنكره قتل في الحل والحرم ، وأيضا جاءنا بعض المجلد الذي صنفه
~~القباني ، واستكتبوه أهل الحسا ، وأهل نجد وفيه نقل الإجماع على تحسين قبة
~~الكواز وأمثالها ، وعبادتها ، وعبادة سية طالب ويقول في تصنيفه إنه لم
~~يخالف في تصنيفه إلا ابن تيمية وابن القيم ، وعشرة أنا عاشرهم فالجميع اثنا
~~عشر ، فإذا كان يوم القيامة اعتزلوا وحدهم عن جميع الأمة وأنتم إلى الآن
~~على ما تعلم مع شهادتكم أن التوحيد دين الله ورسوله وأن الشرك باطل وأيضا
~~مكاتيب أهل الحسا موجودة ، فأما ابن عبد اللطيف وابن عفالق ، وابن مطلق
~~فحشوا بالزبيل أعني : سبابة التوحيد واستحلال دم من صدق به ، أو أنكر الشرك
~~، ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة ،
~~وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مصنفا أرسله إلينا قرر فيه
~~أن هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح واستدل في تصنيفه
~~بقول النابغة :
# % أيا قبر النبي وصاحبيه % % ووا مصيبتنا لو تعلمونا % % وفي مصنف ابن
~~مطلق الاستدلال بقول الشاعر :
# % وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % % سواك بمغن عن سواد بن قارب % % ولكن
~~الكلام الأول أبلغ من هذا كله وهو شهادة البدو والحضر والنساء والرجال أن
~~هؤلاء الذين يقولون التوحيد دين الله ورسوله ، ويبغضونه أكثر من بغض اليهود
~~والنصارى ، ويسبونه ، ويصدون الناس عنه ، ويجاهدون PageV01P206 في زواله
~~وتثبيت الشرك بالنفس والمال خلاف ما عليه الرسل وأتباعهم ، فإنهم يجاهدون
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله . وأما قولك أبغي أشاور إبراهيم فلا
~~ودي تصير ثالثا لابن عباد وابن عيد ، أما ابن عباد فيقول أي شيء أفعل
~~بالعناقر ، وإلا فالحق واضح ونصحتهم وبينت لهم . وابن عيد أنت خابره حاول
~~إبراهيم في الدخول في الدين ، وتعذر من الناس أن إبراهيم ممتنع يا سبحان
~~الله ! إذا كان أهل الوشم وأهل سدير وغيرهم يقطعون أن كل مطوع في قرية لو
~~ينقاد شيخها ما منهم أحد يتوقف كيف يكون قدر الدين ms103 عندكم ؟ كيف قدر رضا
~~الله والجنة ؟ كيف قدر النار وغضب الله ؟ ولكن ودي تفكر فيما تعلم لما
~~اختلف الناس بعد مقتل عثمان ، وبإجماع أهل العلم أنهم لا يقال فيهم إلا
~~الحسنى مع أنهم عثو في دمائهم ، ومعلوم أن كلا من الطائفتين : أهل العراق ،
~~وأهل الشام معتقدة أنها على الحق والأخرى ظالمة ، ونبغ من أصحاب علي من
~~أشرك بعلي ، وأجمع الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم ، لكن حرقهم علي ، وابن
~~عباس يرى قتلهم بالسيف أترى أهل الشام لو حملهم مخالفة علي على الاجتماع
~~بهم ، والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم لو امتنعوا أترى أحدا من الصحابة يشك
~~في كفر من التجأ إليهم ؟ ولو أظهر البراءة من اعتقادهم ، وإنما التجأ إليهم
~~وزين مذهبهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان ، فتفكر في هذه القضية فإنها لا
~~تبقى شبهة إلا على من أراد الله فتنته ، وغير ذلك قولك أريد أمانا على كذا
~~وكذا فأنت مخالف والخاص والعام يفرحون بجيتك مثل ما فرحوا بجية ابن غنام ،
~~والمنقور ، وابن عضيب مع أن ابن عضيب أكثر الناس سبا لهذا الدين إلى الآن
~~وراحوا موقرين PageV01P207 محشومين كيف لو تجيء أنت كيف تظن أن يجيئك ما
~~تكره ، فإن أردت تجديد الأمان على ما بغيت فاكتب لي ، ولكن تعرف حرصي على
~~الكتب ، فإن عزمت على الراضة وعجلتها علي قبلك فتراها على بنو الخير ، وإن
~~ما جاز عندك كلها فبعضها ولو مجموع ابن رجب ترى ما جاءنا فهو عارية مؤادة
~~وإن لم تأتنا . | قال ابن القيم في النونيه :
# % يا فرقة جهلت نصوص نبيها % % وقصوده وحقائق الإيمان %
# % فسطوا على أتباعه وجنوده % % بالبغي والتكفير والطغيان %
# % لله حق لا يكون لغيره % % ولعبده حق هما حقان %
# % لا تجعلوا الحقين حقا واحدا % من غير تمييز ولا فرقان % % المراد
~~تعريفك لما صدقتك وأن لك نظرا في الحق أن في ذلك الزمان من يكفر العلماء
~~إذا ذكروا التوحيد ، ويظنونه تنقيصا للنبي صلى الله عليه وسلم فما ظنك
~~بزمانك هذا ؟ وإذا كان المكفرون ممن يعدون من علمائهم فما ظنك بولد المويس
~~وفاسد وأمثالهما ms104 يوضحه تسجيلهم على جواب علماء مكة ونشره وقراءته على
~~جماعتهم ودعوتهم إليه . ذكر ابن عبد الهادي في مناقب الشيخ لما ذكر المحنة
~~التي نالته بسبب الجواب في شد الرحل فالجواب الذي كفروه بسببه ذكر أن كلامه
~~في هذا الكتاب أبلغ منه ، فالعجب إذا كان هذا الكتاب عندك ، والعلماء في
~~زمن الشيخ كفروه بكلام دونه فكيف بالمويس وأمثاله لا يكفروننا بمحض التوحيد
~~؟ وذكر ابن القيم في النونية ما يصدق هذا الكلام لما قالوا له إنك مثل
~~الخوارج رد عليهم بقوله : PageV01P208
# % من لي بمثل خوارج قد كفروا % % بالذنب تأويلا بلا إحسان % % ثم ذكر في
~~البيت الثاني أن هؤلاء لا يكفروننا بمحض الإيمان والخوارج يكفرون بالذنوب ،
~~وكلامي هذا تنبيه أن إنكار التوحيد متقدم ، وكذلك التكفير لمن اتبعه ، وأنت
~~لا تعتقد أن الزمان صلح بعدهم ، ولا تعتقد أن المويس وأمثاله أجل وأورع من
~~أولئك الذين كفروا الشيخ وأتباعه ، وعد ابن عبد الهادي من كتبه كتاب (
~~الاستغاثة ) مجلد ولفانا من الشام مع مربد . وسببه أن رجلا من فقهاء
~~الشافعية يقال له ابن البكري عثر على جواب للشيخ في الاستغاثة بالموتى ،
~~فأنكر ذلك ، وصنف مصنفا في جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل
~~ما يستغاث الله فيه ، وصرح بتكفير الشيخ في ذلك الكتاب وجعله مستنقصا
~~للأنبياء وأورد فيه آيات وأحاديث . فصنف الشيخ كتاب ( الاستغاثة ) ردا على
~~ابن البكري وقرر فيه مذهب الرسل وأتباعهم ، وذكر أن الكفار لم يبلغ شركهم
~~هذا بل ذكر الله عنهم أنهم إذا مسهم الضر أخلصوا ونسوا ما يشركون ،
~~والمقصود أن في زمن الشيخ ممن يدعي العلم والتصنيف من أنكر التوحيد ، وجعله
~~سبا للأنبياء والأولياء ، وكفر من ذهب إليه ، فكيف تزعم أن عبدة قبة الكواز
~~وأمثالها ما أنكروه ؟ بل تزعم أنهم قبلوه ودانوا به وتبرءوا من الشرك ، ولا
~~أنكروا إلا تكفير من لا يكفر ، وأعظم وأطم أنكم تعرفون أن البادية قد كفروا
~~بالكتاب كله ، وتبرءوا من الدين كله واستهزءوا بالحضر الذين يصدقون بالبعث
~~، وفضلوا حكم الطاغوت على شريعة الله واستهزءوا بها ms105 مع إقرارهم بأن محمدا
~~رسول الله وأن كتاب الله عند الحضر لكن كذبوا وكفروا واستهزءوا عنادا ، ومع
~~هذا تنكرون علينا كفرهم وتصرحون بأن من قال لا إله إلا الله لا يكفر ، ثم
~~تذكر في كتابك أنك تشهد بكفر PageV01P209 العالم العابد الذي ينكر التوحيد
~~، ولا يكفر المشركين ، ويقول هؤلاء السواد الأعظم ما يتيهون ، فإن قلتم إن
~~الأولين وإن كانوا علماء فلم يقصدوا مخالفة الرسول بل جهلوا ، وأنتم
~~وأمثالكم تشهدون ليلا ونهارا أن هذا الذي أخرجنا للناس من التوحيد وإنكار
~~الشرك أنه دين الله ورسوله ، وأن الخلاف منا والتكفير والقتال ، ولو قدرنا
~~أن غيركم يعذر بالجهل فأنتم مصرحون بالعلم والله أعلم . PageV01P210
# | 1 ( 2 - الرسالة الثانية والثلاثون )
# | توجد في : الدرر السنية ج 8 - ص 89 - 90 . PageV01P211 | وقال عفا الله
~~عنه :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن فارس ، سلام عليكم ، وبعد : الواصل
~~إليكم مسألة التكفير من كلام العلماء ، وذكر في ( الإقناع ) إجماع المذاهب
~~كلها على ذلك ، فإن كان عند أحد كلمة تخالف ما ذكروه في مذهب من المذاهب
~~فيذكرها وجزاه الله خيرا ، وإن كان يبغي يعاند كلام الله وكلام رسوله ،
~~وكلام العلماء ، ولا يصغي لهذا أبدا فاعرفوا أن هذا الرجل معاند ما هو
~~بطلاب حق ، وقد قال الله تعالى : @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ ، والذي يدلكم على
~~هذا أن هؤلاء يعتذرون بالتكفير إذا تأملتهم إذا أن الموحدين أعداؤهم
~~يبغضونهم ويستثقلونهم ، والمشركون والمنافقون هم ربعهم الذين يستأنسون
~~إليهم ، ولكن هذه قد جرت من رجال عندنا في الدرعية وفي العيينة الذين
~~ارتدوا وأبغضوا الدين . | وقال أيضا رحمه الله تعالى . | اعلم أن من أعظم
~~نواقض الإسلام عشرة : | الأول : الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له ،
~~والدليل قوله تعالى : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ ، ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو القباب .
~~PageV01P212 | الثاني : من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم
~~الشفاعة كفر إجماعا ms106 . | الثالث : من لم يكفر المشركين ، أو شك في كفرهم ،
~~أو صحح مذهبهم كفر إجماعا . | الرابع : من اعتقد أن غير هدى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكمل من هديه ، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم
~~الطاغوت على حكمه فهو كافر . | الخامس : من أبغض شيئا مما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر إجماعا ، والدليل قوله تعالى : @QB@ ذلك
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@ . | السادس : من استهزأ بشيء
~~من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر والدليل قوله تعالى : ^ ( قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) ^ . |
~~السابع : السحر ومنه الصرف والعطف ، فمن فعله أو رضي به كفر والدليل قوله
~~تعالى : @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ . |
~~الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى :
~~@QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ .
~~PageV01P213 | التاسع : من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله
~~عليه وسلم وأنه يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى
~~عليهما السلام فهو كافر . | العاشر : الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا
~~يعمل به ، والدليل قوله تعالى : @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض
~~عنها إنا من المجرمين منتقمون @QE@ ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل
~~والجاد والخائف إلا المكره ، وكلها من أعظم ما يكون خطرا ، ومن أكثر ما
~~يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من
~~موجبات غضبه وأليم عقابه وصلى الله على محمد . PageV01P214
# | 1 ( 3 - الرسالة الثالثة والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 98 - 103 . 2 - الدرر السنية ج 8 ، ص 76 - 81
~~. PageV01P215 | ومنها رسالة أرسلها جوابا لرجل من أهل الحسا يقال له أحمد
~~بن عبد الكريم وكان قد عرف التوحيد وكفر المشركين ، ثم إنه حصل له شبهة في
~~ذلك ، بسبب عبارات رآها في كلام الشيخ تقي الدين ففهم منها غير مراد ms107 الشيخ
~~رحمه الله ، قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم ، سلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين . | أما بعد ، فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي
~~ذكرت ، وتذكر أن عليك إشكالا تطلب إزالته ، ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك
~~عثرت على كلام للشيخ أزال عنك الإشكال فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام
~~وعلى أي شيء يدل كلامه على أن من عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات
~~والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد به مثل سب أبي جهل أنه لا يكفر بعينه ،
~~بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله
~~وأمثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما ، هذا صريح واضح في
~~كلام ابن القيم الذي ذكرت وفي كلام الشيخ الذي أزال عنك الإشكال في كفر من
~~عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله ، ودعاهم في الشدائد والرخاء ، وسب
~~دين الرسل بعد ما أقر به ، ودان بعبادة الأوثان بعد ما أقر بها ، وليس في
~~كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى الله القلب فلا حيلة
~~فيه . وأنا أخاف عليك من قوله تعالى : ^ ( ذلك بأنهم آمنوا PageV01P216 ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ) ^ والشبهة التي دخلت عليك هذه
~~البضيعة التي في يدك تخاف تغدى أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين وشاك في
~~رزق الله ، وأيضا قرناء السوء أضلوك كما هي عادتهم ، وأنت والعياذ بالله
~~تنزل درجة درجة أول مرة في الشك ، وبلد الشرك وموالاتهم والصلاة خلفهم ،
~~وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم ، ثم بعد ذلك طحت على ابن غنام وغيره ،
~~وتبرأت من ملة إبراهيم ، وأشهدتهم على نفسك باتباع المشركين من غير إكراه
~~لكن خوف ومداراة ، وغاب عنك قوله تعالى في عمار بن ياسر وأشباهه : ^ ( من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) ^ إلى قوله :
~~^ ( ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) ^ فلم يستثن الله إلا من
~~أكره وقلبه ms108 مطمئن بالإيمان بشرط طمأنينة قلبه . والإكراه لا يكون على
~~العقيدة بل على القول والفعل ، فقد صرح بأن من قال المكفر أو فعله فقد كفر
~~إلا المكره بالشرط المذكور ، وذلك أن ذلك بسبب إيثار الدنيا لا بسبب
~~العقيدة فتكفر في نفسك هل أكرهوك وعرضوك على السيف مثل عمار أم لا ؟ وتفكر
~~هل هذا بسبب أن عقيدته تغيرت أم بسبب إيثار الدنيا ؟ ولم يبق عليك إلا رتبة
~~واحدة وهي : أنك تصرح مثل ابن رفيع تصريحا بمسبة دين الأنبياء ، وترجع إلى
~~عبادة العيدروس وأبي حديدة وأمثالهما ، ولكن الأمر بيد مقلب القلوب ، فأول
~~ما أنصحك به أنك تفكر هل هذا الشرك الذي عندكم هو الشرك الذي ظهر نبيك صلى
~~الله عليه وسلم ينهي عنه أهل مكة ، أم شرك أهل مكة نوع آخر أغلظ منه أم هذا
~~أغلظ ؟ فإذا أحكمت المسألة ، وعرفت أن غالب من عندكم PageV01P217 سمع
~~الآيات ، وسمع كلام أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين ، وأقر به وقال أشهد
~~أن هذا هو الحق ونعرفه قبل ابن عبد الوهاب ، ثم بعد ذلك يصرح بمسبة ما شهد
~~أنه الحق ، ويصرح بحسن الشرك وأتباعه وعدم البراءة من أهله فتفكر هل هذه
~~مسألة أو مسألة الردة الصريحة التي ذكرها أهل العلم في الردة ؟ ولكن العجب
~~من دلائلك التي ذكرت كأنها أتت ممن لا يسمع ولا يبصر . أما استدلالك بترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده تكفير المنافقين وقتلهم فقد عرفه الخاص
~~والعام ببديهة العقل أنهم لو يظهرون كلمة واحدة أو فعلا واحدا من عبادة
~~الأوثان أو مسبة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يقتلون أشر قتله ، فإن كنت تزعم أن الذين عندكم أظهروا اتباع الدين الذي
~~تشهد أنه دين الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتبرؤا من الشرك بالقول والفعل ،
~~ولم يبق إلا أشياء خفية تظهر على صفحات الوجه أو فلتة لسان في السر ، وقد
~~تابوا من دينهم الأول ، وقتلوا الطواغيت وهدموا البيوت المعبودة فقل لي ،
~~وإن كنت تزعم أن الشرك الذي خرج عليه رسول ms109 الله صلى الله عليه وسلم أكبر من
~~هذا فقل لي ، وإن كنت تزعم أن الإنسان إذا أظهر الإسلام لا يكفر إذا أظهر
~~عبادة الأوثان ، وزعم أنها الدين ، وأظهر سب دين الأنبياء وسماه دين أهل
~~العارض ، وأفتى بقتل من أخلص لله الدين وإحراقه وحل ماله فهذه مسألتك ، وقد
~~قررتها وذكرت أن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا لم يقتلوا
~~أحدا ولم يكفروه من أهل الملة ، أما ذكرت قوله تعالى : @QB@ لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ إلى قوله : @QB@ ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ واذكر قوله : PageV01P218 ^ ( ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها ) ^ إلى
~~قوله : @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ الآية ، واذكر قوله في الإعتقاد في
~~الأنبياء : @QB@ أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ واذكر ما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أشخص رجلا معه الراية إلى من تزوج امرأة
~~أبيه ليقتله ويأخذ ماله فأي هذين أعظم ؟ تزوج امرأة الأب أو سب دين
~~الأنبياء بعد معرفته ، واذكر أنه قد هم بغزو بني المصطلق لما قيل إنهم
~~منعوا الزكاة حتى كذب الله من نقل ذلك ، واذكر قوله في أعبد هذه الأمة
~~وأشدهم اجتهادا : ' لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم
~~فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة ' واذكر قتال الصديق وأصحابه
~~مانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم ؛ واذكر إجماع الصحابة على قتل
~~أهل مسجد الكوفة ، وكفرهم ، وردتهم لما قالوا كلمة في تقرير نبوة مسيلمة ،
~~ولكن الصحابة اختلفوا في قبول توبتهم لما تابوا ، والمسألة في صحيح البخاري
~~وشرحه في الكفالة ، واذكر إجماع الصحابة لما استفتاهم عمر على أن من زعم أن
~~الخمر تحل للخواص مستدلا بقوله تعالى : @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ مع كونه من أهل بدر ، وأجمع الصحابة على كفر
~~من اعتقد في علي مثل اعتقاد هؤلاء في عبد القادر ، وردتهم ، وقتلهم ،
~~فأحرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهم أحياء فخالفه ابن عباس في ms110
~~الإحراق وقال : يقتلون بالسيف ، مع كونهم من أهل القرن الأول أخذوا العلم
~~عن الصحابة ، واذكر PageV01P219 إجماع أهل العلم من التابعين وغيرهم على
~~قتل الجعد بن درهم . | قال ابن القيم :
# % شكر الضحية كل صاحب سنة % % لله درك من أخي قربان % % ولو ذهبنا نعدد
~~من كفره العلماء مع ادعائه الإسلام وأفتوا بردته وقتله لطال الكلام لكن من
~~آخر ما جرى قصة بني عبيد ملوك مصر ، وطائفتهم وهم يدعون أنهم من أهل البيت
~~، ويصلون الجمعة والجماعة ، ونصبوا القضاة والمفتين أجمع العلماء على كفرهم
~~وردتهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب يجب قتالهم ولو كانوا مكرهين مبغضين
~~لهم ، واذكر كلامه في ( الإقناع ) و ( شرحه ) في الردة كيف ذكروا أنواعا
~~كثيرة موجودة عندكم ، ثم قال منصور : وقد عمت البلوى بهذه الفرق وأفسدوا
~~كثيرا من عقائد أهل التوحيد نسأل الله العفو والعافية . هذا لفظه بحروفه ،
~~ثم ذكر قتل الواحد منهم وحكم ماله هل قال واحد من هؤلاء من الصحابة من
~~أصحابه إلى زمن منصور إن هؤلاء يكفر أنواعهم لا أعيانهم . وأما عبارة الشيخ
~~التي لبسوا بها عليك فهي أغلظ من هذا كله ولو نقول بها لكفرنا كثيرا من
~~المشاهير بأعيانهم فإنه صرح فيها بأن المعين لا يكفر إلا إذا قامت عليه
~~الحجة ، فإذا كان المعين ، يكفر إذا قامت عليه الحجة ، فمن المعلوم أن
~~قيامها ليس معناه أن يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر رضي الله عنه ،
~~بل إذا بلغه كلام الله ورسوله وخلا من شيء يعذر به فهو كافر كما كان الكفار
~~كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قول الله : @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه @QE@ . PageV01P220 وقوله : @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون @QE@ ، وإذا كان كلام الشيخ ليس في الشرك والردة بل
~~في المسائل الجزئيات سواء كانت من الأصول أو الفروع ، ومعلوم أنهم يذكرون
~~في كتبهم في مسائل الصفات أو مسألة القرآن أو مسألة الاستواء أو غير ذلك
~~مذهب السلف ، ويذكرون أنه الذي أمر الله به ورسوله والذي درج عليه هو ms111
~~وأصحابه ، ثم يذكرون مذهب الأشعري أو غيره ، ويرجحونه ويسبون من خالفه .
~~فلو قدرنا أنها لم تقم الحجة على غالبهم قامت على هذا المعين الذي يحكي
~~المذهبين ، مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ، ثم يحكي مذهب
~~الأشعري ومن معه ، فكلام الشيخ في هذا النوع يقول : إن السلف كفروا النوع ،
~~وأما المعين فإن عرف الحق وخالف كفر بعينه وإلا لم يكفروا . وأنا أذكر لك
~~من كلامه ما يصدق هذا لعلك تنتفع إن هداك الله وتقوم عليك الحجة قياما بعد
~~قيام ، وإلا فقد قامت عليك وعلى غيرك قبل هذا . وقال رحمه الله في ( اقتضاء
~~الصراط المستقيم ) في الكلام على قوله : @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~ظاهره أنه ما ذبح لغير الله حرم سواء لفظ به أو لم يلفظ وهذا أظهر من تحريم
~~ما ذبح للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه ، فإن عبادة الله والنسك له أعظم
~~من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور ، فكذلك الشرك بالنسك لغيره أعظم من
~~الاستعانة باسمه ، وعلى هذا لو ذبح لغير الله متقربا إليه وإن قال فيه بسم
~~الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة ، وإن كان هؤلاء مرتدين لا
~~تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ، ومن هذا الباب ما قد
~~يفعله الجاهلون بمكة وغيرها من الذبح للجن انتهى PageV01P221 كلامه بحروفه
~~، فانظر كلامه لمن ذبح لغير الله وسمى الله عليه عند الذبح أنه مرتد تحرم
~~ذبيحته ولو ذبحها للأكل ، لكن هذه الذبيحة تحرم من جهتين : من جهة أنها مما
~~أهل به لغير الله ، وتحرم أيضا لأنها ذبيحة مرتد يوضح ذلك ما ذكرته أن
~~المنافقين إذا أظهروا نفاقهم صاروا مرتدين فأين هذا من نسبتك عنه أنه لا
~~يكفر أحد بعينه ، وقال أيضا في أثناء كلامه على المتكلمين ومن شاكلهم لما
~~ذكر عن أئمتهم شيئا من أنواع الردة والكفر . وقال رحمه الله وهذا إذا كان
~~في المقالات الخفية فقد يقال إنه فيها مخطيء ضال لم تقم عليه الحجة التي
~~يكفر صاحبها لكن ذلك يقع ms112 في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم
~~المشركون واليهود والنصارى أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من
~~خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ، ونهيه عن عبادة أحد سواه من
~~النبيين والملائكة وغيرهم ، فإن هذا أظهر شرائع الإسلام ثم تجد كثيرا من
~~رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين ، وكثير منهم تارة يرتد عن
~~الإسلام ردة صريحة وتارة يعود إليه مع مرض في قلبه ونفاق والحكاية عنهم في
~~ذلك مشهورة . | وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في أول ( مختلف الحديث ) ،
~~وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في الردة كما صنف الفخر الرازي في عبادة
~~الكواكب ، وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين هذا لفظه بحروفه . فانظر
~~كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية ، وبين ما نحن فيه في كفر المعين
~~وتأمل تكفيره رؤوسهم فلانا وفلانا بأعيانهم وردتهم ردة صريحة ، وتأمل
~~تصريحه بحكاية الإجماع على ردة الفخر الرازي عن الإسلام مع كونه عند
~~علمائكم من الأئمة الأربعة هل يناسب هذا لما فهمت من كلامه أن PageV01P222
~~المعين لا يكفر ؟ ولو دعا عبد القادر في الرخاء والشدة ، ولو أحب عبد الله
~~بن عون وزعم أن دينه حسن مع عبادته أبي حديدة ولو أبغضك واستنجسك مع أنك
~~أقرب الناس إليه لما رآك ملتفتا بعض الإلتفات إلى التوحيد ، مع كونك
~~توافقهم على شيء من شركهم وكفرهم . وقال الشيخ أيضا : في رده على بعض
~~المتكلمين وأشباههم : والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد وأخلاق فهذا
~~لا يوجب السعادة إلا بالإيمان بالله وحده وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة
~~البدن ، وأهل الرأي والعلم بمنزلة الملك والإمارة فكل منهم لا ينفعه ذلك
~~إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له ، ويتخذه إلها دون ما سواه وهو معنى قول
~~لا إله إلا الله ، وهذا ليس في حكمتهم ليس فيها إلا أمر بعبادة الله وحده ،
~~والنهي عن عبادة المخلوقات ، بل كل شرك في العالم إنما حدث بزي جنسهم فهم
~~الآمرون بالشرك الفاعلون له ، ومن ms113 لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر
~~هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض
~~عن الأمرين جميعا ، فتدبر هذا فإنه نافع جدا ، وكذلك الذين كانوا في ملة
~~الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا
~~بالعبادة والعمل ، والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد
~~بإخلاص الدين كله لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا شيء لا يعرفونه ،
~~والتوحيد الذي يدعونه إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات فلو كانوا
~~موحدين بالكلام وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون
~~العمل وذلك لا يكفي في النجاة ، بل لا بد أن يعبد الله وحده PageV01P223
~~ويتخذه إلها دون ما سواه ، وهو معنى قوله : لا إله إلا لله فكيف وهم في
~~القول معطلون جاحدون ولا مخلصون انتهى . فتأمل كلامه واعرضه على ما غرك به
~~الشيطان من الفهم الفاسد الذي كذبت به الله ورسوله ، وإجماع الأمة ، وتحيزت
~~به إلى عبادة الطواغيت فإن فهمت هذا وإلا أشير عليك أنك تكثر من التضرع
~~والدعاء إلى من الهداية بيده فإن الخطر عظيم فإن الخلود في النار جزاء
~~الردة الصريحة ما يسوى بضيعة تربح تومانا أو نصف تومان وعندنا ناس يجيئون
~~بعيالهم بلا مال ولا جاعوا ولا شحذوا وقد قال الله في هذه المسألة : @QB@
~~يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ ، @QB@ وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم @QE@ . والله
~~أعلم . PageV01P224
# | 1 ( 4 - الرسالة الرابعة والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 72 - 79 . 2 - المصورة ص 61 - 66 . 3 - الدرر
~~السنية ج 8 ، ص 61 - 68 . PageV01P225 | ومنها رسالة كتبها الشيخ رحمه الله
~~إلى سليمان بن سحيم صاحب تلك الرسالة التي شنع بها على الشيخ المتقدمة قبل
~~ذلك وجوابها ، وكان الشيخ رحمه الله قد أرسل له وتلطف له قبل ذلك فلما تبين
~~للشيخ أنه معاند للحق والإيمان ومن أعوان أهل الشرك والطغيان كتب له هذه
~~الرسالة وهذا ms114 نص الرسالة :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الذي يعلم به سليمان بن سحيم أنك زعجت قرطاسة فيها عجائب ، فإن كان هذا
~~قدر فهمك فهذا من أفسد الأفهام ، وإن كنت تلبس به على الجهال فما أنت برابح
~~وقبل الجواب نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق ، ولكن
~~صائر لكم عند جماعة في معكال قصاصيب وأشباههم يعتقدون أنكم علماء ،
~~ونداريكم ودنا أن الله يهديكم ويهديهم وأنت إلى الآن أنت وأبوك لا تفهمون
~~شهادة أن لا إله إلا الله أنا أشهد بهذا شهادة يسألني الله عنها يوم
~~القيامة أنك لا تعرفها إلى الآن ولا أبوك ، ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك
~~تتوب إلى الله وتدخل في دين الإسلام إن هداك الله ، وإلا تبين لكل من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر حالكما ، والصلاة وراءكما وقبول شهادتكما وخطكما ،
~~ووجوب عداوتكما كما قال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ وأكشف عن ذلك بوجوه : | الأول : أنكم تقرون
~~أن الذي يأتيكم من عندنا هو الحق وأنت PageV01P226 تشهد به ليلا ونهارا ،
~~وإن جحدت هذا شهد عليك الرجال والنساء ثم مع هذه الشهادة أن هذا دين الله
~~وأنت وأبوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا ومن أطاعكما ، وتبهتون
~~وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم ، وتصورون على الناس الأكاذيب الكبار فكيف
~~تشهد أن هذا دين الله ثم تتبين في عداوة من تبعه ؟ | ( الوجه الثاني ) :
~~أنك تقول إني أعرف التوحيد وتقر أن من جعل الصالحين وسائط فهو كافر والناس
~~يشهدون عليك أنك تروح للمولد وتقرأه لهم وتحضرهم وهم ينخون ويندبون مشايخهم
~~ويطلبون منهم الغوث والمدد وتأكل اللقم من الطعام المعد لذلك ، فإذا كنت
~~تعرف أن هذا كفر فكيف تروح لهم وتعاونهم عليه وتحضر كفرهم ؟ | ( الوجه
~~الثالث ) : أن تعليقهم التمائم من الشرك بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكر تعليق التمائم صاحب ( الإقناع ) في أول الجنائز وأنت تكتب الحجب
~~وتأخذ عليها شرطا حتى إنك كتبت لامرأة حجابا لعلها تحبل وشرطت لك أحمرين
~~وطالبتها تريد الأحمرين ms115 فكيف تقول إني أعرف التوحيد وأنت تفعل هذه الأفاعيل
~~؟ وإن أنكرت فالناس يشهدون عليك بهذا . | ( الوجه الرابع ) : أنك تكتب في
~~حجبك طلاسم ، وقد ذكر في ( الإقناع ) أنها من السحر ، والسحر يكفر صاحبه
~~فكيف تفهم التوحيد وأنت تكتب الطلاسم ؟ وإن جحدت فهذا خط يدك موجود . |
~~الوجه الخامس : أن الناس فيما مضى عبدوا الطواغيت عبادة ملأت الأرض بهذا
~~الذي تقر أنه من الشرك ينخونهم ويندبونهم ويجعلونها PageV01P227 وسائط وأنت
~~وأبوك تقولان نعرف هذا لكن ما سألونا فإذا كنتم تعرفونه كيف يحل لكم أن
~~تتركا الناس يكفرون ما تنصحانهم ولو لم يسألوكم ؟ | ( الوجه السادس ) : أنا
~~لما أنكرنا عبادة غير الله بالغتم في عداوة هذا الأمر وإنكاره ، وزعمتم أنه
~~مذهب خامس وأنه باطل وإن أنكرتما فالناس يشهدون بذلك وأنتم مجاهرون به فكيف
~~تقولون هذا كفر ؟ ولكن ما سألونا عنه ، فإذا قام من يبين للناس التوحيد
~~قلتم إنه غير الدين وآت بمذهب خامس ، فإذا كنت تعرف التوحيد وتقر أن كلامي
~~هذا حق فكيف تجعله تغييرا لدين الله وتشكونا عند أهل الحرمين ، والأمور
~~التي تدل على أنك أنت وأباك لا تعرفان شهادة أن لا إله إلا الله لا تحصر ،
~~لكن ذكرنا الأمور التي لا تقدر تنكرها وليتك تفعل فعل المنافقين الذين قال
~~الله فيهم : @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ لأنهم يخفون
~~نفاقهم وأنت وأبوك تظهران للخاص والعام . | وأما الدليل على أنك رجل معاند
~~ضال على علم مختار الكفر على الإسلام ، فمن وجوه : | ( الأول ) : أني كتبت
~~ورقة لابن صالح من سنتين فيها تكفير الطواغيت شمسان وأمثاله ، وذكرت فيها
~~كلام الله ورسوله وبينت الأدلة فلما جاءتك نسختها بيدك لموسى بن سليم ثم
~~سجلت عليها وقلت ما ينكر هذا إلا أعمى القلب ، وقرأها موسى في البلدان وفي
~~منفوحة وفي الدرعية وعندنا ، ثم راح بها للقبلة فإذا كنت من أول موافقا لنا
~~على كفرهم وتقول ما ينكر هذا PageV01P228 إلا من أعمى الله بصيرته فالعلم
~~الذي جاءك بعد هذا يبين لك أنهم ليسوا بكفار بينه لنا . | ( الوجه الثاني )
~~: أني أرسلت ms116 لك رسالة الشيخ تقي الدين التي يذكر فيها أن من دعا نبيا أو
~~صحابيا أو وليا مثل : أن يقول يا سيدي فلان أنصرني وأغثني أنه كافر
~~بالإجماع فلما أتتك استحسنتها وشهدت أنها حق وأنت تشهد به الآن فما الموجب
~~لهذه العداوة . | ( الوجه الثالث ) : أنه إذا أتاك أحد من أهل المعرفة
~~أقررت أن هذا دين الله وأنه الحق وقلته على رؤوس الأشهاد ، وإذا خلوت مع
~~شياطينك وقصاصيبك فلك كلام آخر . | ( الوجه الرابع ) : أن عبد الرحمن
~~الشنيفي ومن معه لما أتوك وذاكروك أقررت بحضرة شياطينك أن هذا هو الحق
~~وشهدت أن الطواغيت كفار وتبرأت من طالب الحمضي ، وعبد الكريم ، وموسى بن
~~نوح فأي شيء بان لك بأن هذا باطل وأن الذي تبرأت منهم وعاديتهم أنهم على حق
~~؟ | ( الوجه الخامس ) : أنك لما خرجت من عند الشيوخ وأتيت عند الشنيفي جحدت
~~الكلام الذي قلت في المجلس ، فإن كان الكلام حقا فلأي شيء تجحده وأنت وأبوك
~~مقران أنكما لا تعرفان كلام الله ورسوله لكن تقولان نعرف كلام صاحب (
~~الإقناع ) وأمثاله ؟ وأنا أذكر لك كلام صاحب ( الإقناع ) أنه مكفرك ومكفر
~~أباك في غير موضع من كتابه : | الأول : أنه ذكر في أول سطر من أحكام المرتد
~~أن الهازل بالدين PageV01P229 يكفر وهذا مشهور عنك ، وعن ابن أحمد بن نوح
~~الاستهزاء بكلام الله ورسوله وهذا كتابكم كفركم . | الثاني : أنه ذكر في
~~أوله أن المبغض لما جاء به الرسول كافر بالإجماع ولو عمل به ، وأنت مقر أن
~~هذا الذي أقول في التوحيد أمر الله ورسوله ، والنساء والرجال يشهدون عليكم
~~أنكم مبغضون لهذا الدين مجتهدون في تنفير الناس عنه ، والكذب والبهتان على
~~أهله فهذا كتابكم كفركم . | الثالث : أنه ذكر من أنواع الردة إسقاط حرمة
~~القرآن ، وأنتم كذلك تستهزئون بمن يعمل به وتزعمون أنهم جهال وأنكم علماء .
~~| الرابع : أنه ذكر أن من ادعى في علي بن أبي طالب ألوهية أنه كافر ، ومن
~~شك في كفره فهو كافر وهذه مسألتك التي جادلت بها في مجلس الشيوخ وقد صرح في
~~( الإقناع ) بأن من شك ms117 في كفرهم فهو كافر فكيف بمن جادل عنهم وادعى أنهم
~~مسلمون ، وجعلنا كفارا لما أنكرنا عليهم ؟ | الخامس : أنه ذكر أن السحر
~~يكفر بتعلمه وتعليمه والطلاسم من جملة السحر ، فهذه ستة مواضع في ( الإقناع
~~) في باب واحد أن من فعلها فقد كفر ، وهي دينك ودين أبيك ، فإما أن تبرؤوا
~~من دينكم هذا ، وإلا فأجيبوا عن كلام صاحب الإقناع وكلامنا هذا لغيرك الذين
~~عليهم الشرهة مثل الشيوخ أو من يصلي وراءك كادوا أن الله يهديهم ويعزلونك
~~أنت وأبوك عن الصلاة بالناس لئلا تفسد عليهم دينهم وإلا فأنا أظنك لا تقبل
~~ولا يزيدك PageV01P230 هذا الكلام إلا جهالة وكفرا . وأما الكلام الذي لبست
~~به على الناس فأنا أبينه إن شاء الله كلمة كلمة وذلك أن جملة المسائل التي
~~ذكرت أربعا : | الأولى : النذر لغير الله تقول إنه حرام ليس بشرك . |
~~الثانية : أن من جعل بينه وبين الله وسائط كفر . أما الوسائط بأنفسهم فلا
~~يكفرون . | الثالثة : عبارة العلماء أن المسلم لا يجوز تكفيره بالذنوب . |
~~الرابعة : التذكير ليلة الجمعة لا ينبغي الأمر بتركه هذه المسائل التي ذكرت
~~. | فأما المسألة الأولى : فدليلك قولهم إن النذر لغير الله حرام بالإجماع
~~فاستدللت بقولهم حرام على أنه ليس بشرك ، فإن كان هذا قدر عقلك فكيف تدعي
~~المعرفة ؟ يا ويلك ما تصنع بقول الله تعالى : ^ ( قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ) ^ فهذا يدل على أن
~~الشرك حرام ليس بكفر يا هذا الجاهل الجهل المركب ما تصنع بقول الله تعالى :
~~@QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ . إلى قوله : @QB@
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ هل يدل هذا التحريم على أنه لا
~~يكفر صاحبه ؟ يا ويلك في أي كتاب وجدته إذا قيل لك هذا حرام إنه ليس بكفر ،
~~فقولك إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر كذب وافتراء على أهل العلم بل يقال ذكر
~~أنه حرام ، وأما كونه كفر فيحتاج PageV01P231 إلى دليل آخر والدليل عليه
~~أنه صرح في ( الإقناع ) أن النذر ms118 عبادة ومعلوم أن لا إله إلا الله معناها
~~لا يعبد إلا الله . فإذا كان النذر عبادة وجعلتها لغيره كيف لا يكون شركا ؟
~~| وأيضا مسألة الوسائط تدل على ذلك والناس يشهدون أن هؤلاء الناذرين
~~يجعلونهم وسائط وهم مقرون بذلك . | وأما استدلالك بقوله : من قال أنذروا لي
~~وأنه إذا رضي وسكت لا يكفر فبأي دليل ؟ غاية ما يقال إنه سكت عن الآخذ
~~الراضي وعلم من دليل آخر ، والدليل الآخر أن الرضى بالكفر كفر صرح به
~~العلماء وموالاة الكفار كفر ، وغير ذلك هذا إذا قدر أنهم لا يقولونه فكيف
~~وأنت وغيرك تشهد عليهم أنهم يقولون ويبالغون فيه ؟ ويقصون على الناس
~~الحكيات التي ترسخ الشرك في قلوبهم ، ويبغض إليهم التوحيد ويكفرون أهل
~~العارض لما قالوا لا يعبد إلا الله . وأما قولك ما رأينا للترشيح معنى في
~~كلام العلماء فمن أنت حتى تعرف كلام العلماء ؟ . | وأما الثانية : وهي أن
~~الذي يجعل الوسائط هو الكافر ، وأما المجعول فلا يكفر فهذا كلام تلبيس
~~وجهالة ، ومن قال إن عيسى وعزيرا وعلي بن أبي طالب وزيد بن الخطاب وغيرهم
~~من الصالحين يلحقهم نقص بجعل المشركين إياهم وسائط حاشا وكلا @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ وإنما كفرنا هؤلاء الطواغيت أهل الخرج وغيرهم بالأمور
~~التي يفعلونها هم منها أنهم يجعلون آباءهم وأجدادهم وسائط ، ومنها أنهم
~~يدعون الناس إلى الكفر ، ومنها أنهم يبغضون عند الناس دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، ويزعمون أن أهل العارض كفروا لما قالوا لا يعبد إلا الله وغير
~~ذلك من أنواع الكفر PageV01P232 وهذا أمر أوضح من الشمس لا يحتاج إلى تقرير
~~، ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله ، وتلبس على الجهال الذين يكرهون
~~دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آبائهم ، وإلا فهؤلاء الجهال لو أن مرادهم
~~اتباع الحق عرفوا أن كلامك من أفسد ما يكون . | وأما المسألة الثالثة : وهي
~~من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام أن أهل العلم قالوا : لا يجوز
~~تكفير المسلم بالذنب وهذا حق ولكن ليس هذا ما نحن فيه ، وذلك أن الخوارج ms119
~~يكفرون من زنى أو من سرق أو سفك الدم بل كل كبيرة إذا فعلها المسلم كفر . |
~~وأما أهل السنة فمذهبهم : أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك ، ونحن ما كفرنا
~~الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك وأنت رجل من أجهل الناس تظن أن من صلى وادعى
~~أنه مسلم لا يكفر ، فإذا كنت تعتقد ذلك فما تقول في المنافقين الذين يصلون
~~ويصومون ويجاهدون قال الله تعالى فيهم @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار @QE@ وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لئن أدركتم لأقتلنهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم ' أتظنهم
~~ليسوا من أهل القبلة ؟ ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه نارا فأحرقهم بها وأجمعت الصحابة على قتلهم ، لكن
~~ابن عباس أنكر تحريقهم بالنار ، وقال يقتلون بالسيف أتظن هؤلاء ليسوا من
~~أهل القبلة ؟ أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفهمونه ؟ أرأيت أصحاب رسول الله PageV01P233 صلى الله عليه وسلم لما
~~قاتلوا من منع الزكاة ، فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى
~~تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا
~~يفهمون ؟ وأنت وأبوك الذين تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا
~~كنت تعتقد هذا ، وأن من أم القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل العظيمة
~~الكثيرة التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل
~~زهد وعبادة عظيمة ، ومنها طوائف ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر ،
~~ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة
~~وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم
~~هذا هو الكفر عندك يا ويلك ما تصنع بقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تقوم
~~الساعة حتى تعبد فئام من أمتي ms120 الأوثان ' وكيف تقول هذا وأنت تقر أن من جعل
~~الوسائط كفر ؟ فإذا كان أهل العلم في زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم
~~بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم يا ويلك ؟ وأما مسألة التذكير فكلامك
~~فيها من أعجب العجاب أنت تقول بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~' كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ' ، ولم يستثن شيئا تشير علينا به
~~فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء ونكذب رسول الله ، والعجب من نقلك الإجماع
~~فتجمع مع الجهالة المركبة الكذب الصريح والبهتان فإذا كان في ( الإقناع )
~~في باب الأذان قد ذكر كراهيته في مواضع متعددة أتظن أنك أعلم من صاحب (
~~الإقناع ) أم تظنه مخالفا للاجتماع ؟ وأيضا لما جاءك عبد الرحمن الشنيفي
~~أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة فمتى هذا العلم جاءك ؟ وأما قولك أمر
~~الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق فأيضا أمر الله بالسجود PageV01P234 على
~~الإطلاق في قوله @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ فيدل هذا على السجود للأصنام أو
~~يدل على الصلاة في أوقات النهي . فإن قلت ذاك قد نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلنا وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البدع وذكر أن كل
~~بدعة ضلالة ومعلوم أن هذا حادث من زمن طويل وأنكره أهل العلم منهم صاحب (
~~الإقناع ) ، وقد ذكر السيوطي في كتاب ( الأوائل ) أن أول ما حدث التذكير
~~يوم الجمعة لتهيؤ الناس لصلاتها بعد السبعمائة في زمن الناصر بن قلاوون
~~فأرنا كلام واحد من العلماء أرخص فيه وجعله بدعة حسنة فليس عندك إلا الجهل
~~المركب والبهتان والكذب . وأما استدلالك بالأحاديث التي فيها إجماع الأمة
~~والسواد الأعظم وقوله : ' من شذ شذ في النار ' و ' يد الله على الجماعة ' ،
~~وأمثال هذا فهذا أيضا من أعظم ما تلبس به على الجهال ، وليس هذا معنى
~~الأحاديث بإجماع أهل العلم كلهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~الإسلام سيعود غريبا فكيف يأمرنا باتباع غالب الناس ؟ وكذلك الأحاديث
~~الكثيرة منها قوله : ' يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ms121 ،
~~ولا من القرآن إلا رسمه ' وأحاديث عظيمة كثيرة يبين صلى الله عليه وسلم أن
~~الباطل يصير أكثر من الحق وأن الدين يصير غريبا ، ولو لم يكن في ذلك إلا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة ' هل بعد هذا البيان بيان يا ويلك ، كيف تأمر بعد هذا
~~باتباع أكثر الناس ؟ ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض الحجاز الذي ينكر البعث منهم
~~أكثر ممن يقر به ، وأن الذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه ، والذي يضيع
~~الصلوات أكثر من الذي يحافظ عليها ، والذي يمنع الزكاة أكثر ممن يؤديها ،
~~فإن كان الصواب عندك PageV01P235 اتباع هؤلاء فبين لنا ، وإن كان عنزة وآل
~~ظفير وأشباههم من البوادي هو السواد الأعظم ولقيت في علمك وعلم أبيك أن
~~اتباعهم حسن فاذكر لنا ونحن نذكر كلام أهل العلم في معنى تلك الأحاديث
~~ليتبين للجهال الذين موهت عليهم . | قال ابن القيم رحمه الله في ( أعلام
~~الموقعين ) : واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق
~~وإن كان وحده وإن خالفه أهل الأرض . وقال عمرو بن ميمون سمعت ابن مسعود
~~يقول : ' عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ' وسمعته يقول : ' سيلي
~~عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة وحدك ' وهي الفريضة ' ثم صل
~~معهم فإنها لك نافلة ' . قلت : يا أصحاب محمد ، ما أدري ما تحدثون ، قال :
~~وما ذاك ؟ قلت : تأمرني بالجماعة ثم تقول صل الصلاة وحدك ! . قال : يا عمرو
~~بن ميمون ، لقد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية ، أتدري ما الجماعة ؟ قلت
~~: لا ، قال : جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة والجماعة ما وافق الحق
~~وإن كنت وحدك . | وقال نعيم بن حماد : إذا فسدت الجماعة فعليك بما كان عليه
~~الجماعة قبل أن تفسد الجماعة ، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ ، وقال
~~بعض الأئمة وقد ذكر له السواد الأعظم أتدري ما السواد الأعظم هو محمد بن
~~أسلم الطوسي وأصحابه الذين جعلوا السواد الأعظم والحجة والجمهور والجماعة
~~فجعلوهم عيارا ms122 على السنة وجعلوا السنة PageV01P236 بدعة ، وجعلوا المعروف
~~منكرا لقلة أهله وتفردهم في الأعصار والأمصار وقالوا : ' من شذ شذ في النار
~~' وعرف المتخلفون أن الشاذ ما خالف الحق وإن كان عليه الناس كلهم إلا واحدا
~~فهم الشاذون ، وقد شذ الناس كلهم في زمن أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا
~~فكانوا هم الجماعة ، وكانت القضاة يومئذ والمفتون والخليفة وأتباعهم كلهم
~~هم الشاذون ، وكان الإمام أحمد وحده هو الجماعة ، ولما لم تحمل ذلك عقول
~~الناس قالوا للخليفة يا أمير المؤمنين أتكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء
~~والمفتون على الباطل ، وأحمد وحده على الحق فلم يتسع علمه لذلك فأخذه
~~بالسياط والعقوبة بعد الحبس الطويل فلا إله إلا الله ما أشبه الليلة
~~بالبارحة انتهى كلام ابن القيم يا سلامه ولد أم سلامة . هذا كلام الصحابة
~~في تفسير السواد الأعظم ، وكلام التابعين ، وكلام السلف وكلام المتأخرين
~~حتى ابن مسعود ذكر في زمانه أن أكثر الناس فارقوا الجماعة ، وأبلغ من هذه
~~الأحاديث المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غربة الإسلام وتفرق
~~هذه الأمة أكثر من سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فإن كنت وجدت في
~~علمك وعلم أبيك ما يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء ، وإن
~~عنزة وآل ظفير والبوادي يجب علينا اتباعهم فأخبرونا . كتبه محمد بن عبد
~~الوهاب وصلى الله على محمد وآله وسلم ' . PageV01P237
# | 1 ( 5 - الرسالة الخامسة والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 87 - 89 . 2 - المصورة ص 19 - 20 . 3 - الدرر
~~السنية ج 8 ، ص 73 - 75 . PageV01P239 | ومنها رسالة أرسلها إلى مطاوعة أهل
~~الدرعية وهو إذ ذاك في بلد العيينة قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى وابنه عبد الوهاب وعبد
~~الله بن عبد الرحمن حفظهم الله تعالى ، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
~~وبعد : | فقد ذكر لي أحمد أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواغيت ، مثل
~~أولاد شمسان وأولاد إدريس والذين يعبدونهم مثل طالب وأمثاله . فيقال : أولا
~~دين الله ms123 تعالى ليس لي دونكم فإذا أفتيت أو عملت بشيء وعلمتم أني مخطيء وجب
~~عليكم تبيين الحق لأخيكم المسلم ، وإن لم تعلموا وكانت المسألة من الواجبات
~~مثل التوحيد فالواجب عليكم أن تطلبوا وتحرصوا حتى تفهموا حكم الله ورسوله
~~في تلك المسألة ، وما ذكر أهل العلم قبلكم فإذا تبين حكم الله ورسوله بيانا
~~كالشمس فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرده لكونه مخالفا لهواه
~~أو لما عليه أهل وقته ومشايخه فإن الكفر كما قال ابن القيم في نونيته :
# % فالكفر ليس سوى العناد ورد % ما جاء الرسول به لقول فلان %
# % فانظر لعلك هكذا دون التي % % قد قالها فتبوء بالخسران % % ومتى لم
~~تتبين لكم المسألة لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو عمل حتى يتبين لكم
~~خطؤه بل الواجب السكوت والتوقف ، فإذا تحققتم الخطأ بينتموه ولم تهدروا
~~جميع المحاسن لأجل مسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن فإني PageV01P240 لا
~~أدعي العصمة وأنتم تقرون أن الكلام الذي بينته في معنى لا إله إلا الله هو
~~الحق الذي لا ريب فيه ، سبحان الله إذا كنتم تقرون بهذا فرجل بين الله به
~~دين الإسلام ، وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه ولم يميزوا بين دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي الذي وضعه للعرب بل دين عمرو عندهم
~~دين صحيح ويسمونه رقة القلب والاعتقاد في الأولياء ، ومن لم يفعل فهو متوقف
~~لا يدري ما هذا ولا يفرق بينه وبين دين محمد صلى الله عليه وسلم ، فالرجل
~~الذي هداكم الله به لهذا إن كنتم صادقين لو يكون أحب إليكم من أموالكم
~~وأولادكم لم يكن كثيرا فكيف يقال أفتى في مسألة الوقف ؟ أفتى في كذا أفتى
~~في كذا كلها ولله الحمد على الحق إلا أنها مخالفة لعادة الزمان ودين الآباء
~~، وأنا إلى الآن أطلب الدليل من كل من خالفني فإذا قيل له استدل أو اكتب أو
~~اذكر حاد عن ذلك وتبين عجزه لكن يجتهدون الليل والنهار في صد الجهال عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا اللهم ms124 إلا إن كنتم تعتقدون أن كلامي باطل وبدعة
~~مثل ما قال غيركم ، وأن الإعتقاد في الزاهد وشمسان والمطيوية والاعتماد
~~عليهم هو الدين الصحيح وكل ما خالفه بدعة وضلالة فتلك مسألة أخرى - إذا ثبت
~~هذا فتكفير هؤلاء المرتدين انظروا في كتاب الله من أوله إلى آخره والمرجع
~~في ذلك إلى ما قاله المفسرون والأئمة ، فإن جادل منافق بكون الآية نزلت في
~~الكفار فقولوا له هل قال أحد من أهل العلم أولهم وآخرهم إن هذه الآيات لا
~~تعم من عمل بها من المسلمين من قال هذا قبلك ؟ وأيضا فقولوا له هذا رد على
~~إجماع الأمة فإن استدلالهم بالآيات النازلة في الكفار على من عمل بها ممن
~~انتسب إلى الإسلام أكثر من أن تذكر ، وهذا أيضا كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P241 فيمن فعل مثل هذه الأفاعيل مثل الخوارج العباد
~~الزهاد الذين يحقر الإنسان الصحابة عندهم وهم بالإجماع لم يفعلوا ما فعلوا
~~إلا باجتهاد وتقرب إلى الله وهذه سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيمن خالف الدين ممن له عبادة واجتهاد مثل تحريق علي رضي الله عنه من اعتقد
~~فيه بالنار ، وأجمع الصحابة على قتلهم وتحريقهم إلا ابن عباس رضي الله
~~عنهما خالفهم في التحريق فقال : يقتلون بالسيف ، وهؤلاء الفقهاء من أولهم
~~إلى آخرهم عقدوا باب حكم المرتد للمسلم إذا فعل كذا وكذا ، ومصداق ذلك في
~~هذه الكتب الذي يقول المخالف جمعوا فيها الثمر وهم أعلم منا . . . وهم . .
~~. انظروا في متن ( الإقناع ) في باب حكم المرتد هل صرح أن من جعل بينه وبين
~~الله وسائط يدعوهم أنه كافر بإجماع الأمة ، وذكر فيمن اعتقد في علي بن أبي
~~طالب دون ما يعتقد طالب في حسين وإدريس أنه لا شك في كفره بل لا يشك في كفر
~~من شك في كفره ، وأنا ألزم عليكم أنكم تحققون النظر في عبارات ( الإقناع )
~~وتقرءونها قراءة تفهم وتعرفون ما ذكر في هذا ، وما ذكر في التشنيع علي من
~~الأصدقاء عرفتم شيئا من مذاهب الآباء وفتنة الأهواء ms125 - إذا تحققتم ذلك
~~وطالعتم الشروح والحواشي ، فإذا إني لم أفهمه وله معنى آخر فأرشدوني وعسى
~~الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى ولا يدخل خواطركم غلظة هذا
~~الكلام ، فالله سبحانه يعلم قصدي به والسلام ' . PageV01P242
# | 1 ( 6 - الرسالة السادسة والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 112 و 113 . 2 - الدرر السنية ج 8 ص 90 - 91
~~. PageV01P243 | وله أيضا أسكنه الله الفردوس الأعلى .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | إلى الأخوان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛ وبعد : | ما ذكرتم من قول
~~الشيخ كل من جحد كذا وكذا وقامت عليه الحجة وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت
~~وأتباعهم هل قامت عليهم الحجة فهذا من العجب كيف تشكون في هذا وقد أوضحته
~~لكم مرارا ، فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي
~~نشأ ببادية بعيدة ، أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر
~~حتى يعرف ؛ وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه فإن حجة
~~الله هو القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة ، ولكن أصل الإشكال أنكم
~~لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة فإن أكثر الكفار والمنافقين من
~~المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى : @QB@ أم تحسب
~~أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ وقيام
~~الحجة نوع ، وبلوغها نوع وقد قامت عليهم وفهمهم إياها نوع آخر وكفرهم
~~ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها . إن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله : صلى الله
~~عليه وسلم في الخوارج ' أينما لقيتموهم فاقتلوهم ' وقوله : ' شر قتلى تحت
~~أديم السماء ' مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم ومع
~~إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون
~~PageV01P244 أنهم يطيعون الله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها ، وكذلك
~~قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار ، مع كونهم تلاميذ
~~الصحابة مع مبادئهم وصلاتهم وصيامهم وهم يظنون أنهم على حق ، وكذلك إجماع
~~السلف على تكفير ms126 غلاة القدرية وغيرهم مع علمهم وشدة عبادتهم وكونهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا
~~. إذا علمتم ذلك فإن هذا الذي أنتم فيه كفر ، الناس يعبدون الطواغيت
~~ويعادون دين الإسلام فيزعمون أنه ليس ردة لعلهم ما فهموا الحجة ، كل هذا
~~بين ، وأظهر مما تقدم الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا ، وأما إرسال كلام
~~الشافعية وغيرهم فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم فإن كان معكم بعض الإشكال
~~فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم والسلام . . . PageV01P245
# | 1 ( القسم الخامس : توجيهات عامة للمسلمين في الإعتقاد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر )
# PageV01P247
# | 1 ( 1 - الرسالة السابعة والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 24 - 23 . 2 - الدرر السنية ج 1 - ص 31 - 41
~~. PageV01P249
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف حفظه الله
~~تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد : | فقد وصل إلينا من
~~ناحيتكم مكاتيب فيها إنكار وتغليظ علي ولما قيل إنك كتبت معهم وقع في
~~الخاطر بعض الشيء لأن الله سبحانه نشر لك من الذكر الجميل وأنزل في قلوب
~~عباده لك من المحبة ما لم يؤته كثيرا من الناس لما يذكر عنك من مخالفة من
~~قبلك من حكام السوء ، وأيضا لما أعلم منك من محبة الله ورسوله وحسن الفهم
~~واتباع الحق ولو خالفك فيه كبار أئمتكم لأني اجتمعت بك من نحو عشرين
~~وتذاكرت أنا وياك في شيء من التفسير والحديث وأخرجت لي كراريس من البخاري
~~كتبتها ونقلت على هوامشها من الشروح وقلت في مسألة الإيمان التي ذكر
~~البخاري في أول الصحيح ، هذا هو الحق الذي أدين الله به فأعجبني هذا الكلام
~~لأنه خلاف مذهب أئمتكم المتكلمين ، وذاكرتني أيضا في بعض المسائل فكنت أحكي
~~لمن يتعلم مني ما من الله به عليك من حسن الفهم ومحبة الله والدار الآخرة
~~فلأجل هذا لم أظن فيك المسارعة في هذا الأمر لأن الذين قاموا فيه مخطئون
~~على كل تقدير ، لأن ms127 الحق إن كان مع خصمهم فواضح وإن كان معهم فينبغي
~~PageV01P250 للداعي إلى الله أن يدعو بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ،
~~وقد أمر الله رسوليه موسى وهارون أن يقولا لفرعون قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى . وينبغي للقاضي أعزه الله بطاعته لما ابتلاه الله بهذا المنصب أن
~~يتأدب بالآداب التي ذكرها الله في كتابه الذي أنزل ليبين للناس ما اختلفوا
~~فيه وهدى ورحمة لقوم يوقنون فمن ذلك لا يستخفنه الذين لا يوقنون ، ويتثبت
~~عند سعايات الفساق والمنافقين ولا يعجل ، وقد وصف الله المنافقين في كتابه
~~بأوصافهم ، وذكر شعب النفاق لتجتنب ويجتنب أهلها أيضا . فوصفهم بالفصاحة
~~والبيان وحسن اللسان بل وحسن الصورة في قوله : @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ الآية ، ووصفهم بالمكر والكذب
~~والاستهزاء بالمؤمنين في أول البقرة ، ووصفهم بكلام ذي الوجهين ووصفهم
~~بالدخول في المخاصمات بين الناس بما لا يحب الله ورسوله في قوله : @QB@ يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ الآية ، ووصفهم باستحقار
~~المؤمنين والرضا بأفعالهم ، ووصفهم بغير هذا في البقرة وبراءة وسورة القتال
~~وغير ذلك . كل ذلك نصيحة لعباده ليجتنبوا الأوصاف ومن تلبس بها ، ونهى الله
~~نبيه عن طاعتهم في غير موضع PageV01P251 فكيف يجوز من مثلك أن يقبل مثل
~~هؤلاء ؟ وأعظم من ذلك أن تعتقد أنهم من أهل العلم وتزورهم في بيوتهم
~~وتعظمهم ، وأنا لا أقول هذا في واحد بعينه ، ولكن نصيحة وتعريف بما في كتاب
~~الله من سياسة الدين والدنيا لأن أكثر الناس قد نبذه وراء ظهره . وأما ما
~~ذكر لكم عني فإني لم آته بجهالة بل أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة إنني
~~هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين ، ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام
~~من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم ، بل أدعو
~~إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ms128
~~أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني ، بل أشهد الله
~~وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين
~~، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق وصفة الأمر غير خاف عليكم ما درج عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون وأتباعهم والأئمة كالشافعي
~~وأحمد وأمثالهما ممن أجمع أهل الحق على هدايتهم ، وكذلك ما درج عليه من
~~سبقت له من الله الحسنى من أتباعهم ، وغير خاف عليكم ما أحدث الناس في
~~دينهم من الحوادث ، وما خالفوا فيه طريق سلفهم ، ووجدت المتأخرين أكثرهم قد
~~غير وبدل ، وسادتهم وأئمتهم وأعلمهم وأعبدهم وأزهدهم مثل ابن القيم والحافظ
~~الذهبي والحافظ العماد ابن كثير PageV01P252 والحافظ ابن رجب قد اشتد
~~نكيرهم على أهل عصرهم الذين هم خير من ابن حجر ، وصاحب الإقناع بالإجماع ،
~~فإذا استدل عليهم أهل زمانهم بكثرتهم وإطباق الناس على طريقتهم قالوا هذا
~~من أكبر الأدلة على أنه باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن
~~أمته تسلك مسالك اليهود والنصارى حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه ، وقد ذكر الله في كتابه أنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا وأنهم
~~كتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هذا من عند الله وأنهم تركوا كتاب الله والعمل
~~به ، وأقبلوا على ما أحدثه أسلافهم من الكتب وأخبر أنه وصاهم بالاجتماع ،
~~وأنهم لم يختلفوا لخفاء الدين بل اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~^ ( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب لما لديهم فرحون ) ^ والزبر الكتب ،
~~فإذا فهم المؤمن قول الصادق المصدوق : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم ' وجعله
~~قبلة قلبه تبين له أن هذه الآيات وأشباهها ليست على ما ظن الجاهلون أنها
~~كانت في قوم كانوا فبانوا ، بل يفهم ما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال في
~~هذه الآيات مضى القوم وما يعني به غيركم ، وقد فرض الله على عباده في ms129 كل
~~صلاة أن يسألوه الهداية إلى صراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم الذين هم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين . فمن عرف دين الإسلام وما وقع الناس فيه من
~~التغيير له عرف مقدار هذا الدعاء وحكمة الله فيه . PageV01P253 | والحاصل
~~أن صورة المسألة هل الواجب على كل مسلم أن يطلب علم ما أنزل الله على رسوله
~~ولا يعذر أحد في تركه البتة ؟ أم يجب عليه أن يتبع ( التحفة ) مثلا . فأعلم
~~المتأخرين وسادتهم منهم ابن القيم قد أنكروا هذا غاية الإنكار ، وأنه تغيير
~~لدين الله واستدلوا على ذلك بما يطول وصفه من كتاب الله الواضح ، ومن كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البين لمن نور الله قلبه ، والذين يجيزون ذلك
~~أو يوجبونه يدلون بشبه واهية لكن أكبر شبههم على الإطلاق أنا لسنا من أهل
~~ذلك ، ولا نقدر عليه ولا يقدر عليه إلا المجتهد ، وإنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون ، ولأهل العلم في إبطال هذه الشبهة ما يحتمل
~~مجلدا ومن أوضحه قول الله تعالى : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله @QE@ وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بهذا
~~الذي أنتم عليه اليوم في الأصول والفروع لا أعلمهم يزيدون عليكم مثقال حبة
~~خردل بل يبين مصداق قوله ' حذو القذة بالقذة ' إلى آخره ، وكذلك فسرها
~~المفسرون لا أعلم بينهم اختلافا ، ومن أحسنه ما قاله أبو العالية : أما
~~إنهم لم يعبدوهم ولو أمروهم بذلك ما أطاعوهم : ولكنهم وجدوا كتاب الله
~~فقالوا لا نسبق علماءنا بشيء ، ما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا
~~، وهذه رسالة لا تحتمل إقامة الدليل ولا جوابا عما يدلي به المخالف لكن
~~PageV01P254 أعرض عليه من نفسي الإنصاف والانقياد للحق فإذا أردتم على الرد
~~بعلم وعدل فعندكم كتاب ( أعلام الموقعين ) لابن القيم عند ابن فيروز في
~~مشرفه فقد بسط الكلام فيه على هذا الأصل بسطا كثيرا ، وسرد من شبه أئمتكم
~~ما لا تعرفون أنتم ولا آباؤكم ، وأجاب عنها واستدل لها بالدلائل الواضحة
~~القاطعة ، منها أمر ms130 الله ورسوله عن أمركم هذا بعينه وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وصفوه من قبل أن يقع وحذروا الناس منه ، وأخبروا أنه لا
~~يصير على الدين إلا الواحد بعد الواحد ، وأن الإسلام يصير غريبا كما بدأ ،
~~وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة في أول
~~الإسلام : من معك على هذا ؟ قال حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا ، فإذا كان
~~الإسلام يعود كما بدأ فما أجهل من استدل بكثرة الناس وإطباقهم أشباه هذه
~~الشبهة التي هي عظيمة عند أهلها حقيرة عند الله وعند أولي العلم من خلقه
~~كما قال تعالى : @QB@ بل قالوا مثل ما قال الأولون @QE@ فلا أعلم لكم حجة
~~تحتجون بها إلا وقد ذكر الله في كتابه أن الكفار استدلوا بها على تكذيب
~~الرسل مثل إطباق الناس ، وطاعة الكبراء وغير لك . فمن من الله عليه بمعرفة
~~دين الإسلام الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت قدر هذه
~~الآيات والحجج وحاجة الناس إليها ، فإن زعمتم أن ذكر هؤلاء الأئمة لمن كان
~~من أهله ، فقد صرحوا بوجوبه على الأسود والأحمر والذكر والأنثى ، وأن ما
~~بعد الحق إلا الضلال ، وأن قول من قال ذلك PageV01P255 صعب مكيدة من
~~الشيطان كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم الحنيفية ملة إبراهيم ، وإن
~~بان لكم أنهم مخطئون فبينوا لي الحق حتى أرجع إليه ، وإنما كتبت لكم هذا
~~معذرة من الله ودعوة إلى الله لأحصل ثواب الداعين إلى الله وإلا أنا أظن
~~أنكم لا تقبلونه وأنه عندكم من أنكر المنكرات من أن الذي يعيب هذا عندكم
~~مثل من يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، لكن أنت من سبب ما أظن
~~فيك من طاعة الله لا أبعد أن يهديك الله إلى الصراط المستقيم ويشرح قلبك
~~للإسلام فإذا قرأته فإن أنكره قلبك فلا عجب فإن العجب ممن نجا كيف نجا فإن
~~أصغى إليه قلبك بعض الشيء فعليك بكثرة التضرع إلى الله والإنطراح بين يديه
~~خصوصا أوقات ms131 الإجابة كآخر الليل وأدبار الصلوات ، وبعد الأذان وكذلك
~~بالأدعية المأثورة خصوصا الذي ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول : ' اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ' فعليك بالإلحاح بهذا
~~الدعاء بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه ، وبالذي هدى إبراهيم لمخالفة
~~الناس كلهم وقل يا معلم إبراهيم علمني ، وإن صعب عليك مخالفة الناس ففكر في
~~قول الله تعالى : @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ ^ ( وإن
~~PageV01P256 تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ^ وتأمل قوله في
~~الصحيح ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن الله لا يقبض العلم ' إلى آخره ، وقوله : ' عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ' وقوله : ' وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل بدعة ضلالة ' والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة أفردت بالتصنيف فإني أحبك
~~، وقد دعوت لك في صلاتي وأتمنى من قبل هذه المكاتيب أن يهديك الله لدينه
~~القيم ، ولا يمنعني من مكاتبتك إلا ظني أنك لا تقبل وتسلك مسلك الأكثر ،
~~ولكن لا مانع لما أعطى الله والله لا يتعاظم شيئا أعطاه وما أحسنك تكون في
~~آخر هذا الزمان فاروقا لدين الله كعمر رضي الله عنه في أوله فإنك لو تكون
~~معنا لانتصفنا ممن أغلظ علينا . وأما هذا الخيال الشيطاني الذي اصطاد به
~~الناس أن من سلك هذا المسلك فقد نسب نفسه للاجتهاد وترك الإقتداء بأهل
~~العلم وزخرفه بأنواع الزخارف فليس هذا بكثير من الشيطان وزخارفه كما قال
~~تعالى : ^ ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) ^ فإن الذي أنا عليه
~~وأدعوكم إليه هو في الحقيقة الاقتداء بأهل العلم فإنهم قد وصوا الناس بذلك
~~، ومن أشهرهم كلاما في ذلك إمامكم الشافعي قال : لا بد أن تجدوا عني ما
~~يخالف ms132 الحديث فكل ما خالفه فأشهدكم أني قد رجعت عنه ، وأيضا أنا في مخالفتي
~~هذا العالم لم أخالفه وحدي فإذا اختلفت أنا وشافعي مثلا في أبوال مأكول
~~اللحم وقلت القول بنجاسته يخالف حديث العرنيين ويخالف حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P257 صلى في مرابض الغنم فقال هذا الجاهل الظالم
~~أنت أعلم بالحديث من الشافعي ؟ . قلت أنا لم أخالف الشافعي من غير إمام
~~اتبعته بل اتبعت من هو مثل الشافعي أو أعلم منه قد خالفه واستدل بالأحاديث
~~فإذا قال أنت أعلم من الشافعي قل أنت أعلم من مالك وأحمد فقد عارضته بمثل
~~ما عارضني به وسلم الدليل من المعارض ، واتبعت قول الله تعالى : ^ ( فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ الآية واتبعت من اتبع الدليل في
~~هذه المسألة من أهل العلم لم أستدل بالقرآن أو الحديث وحدي حتى يتوجه علي
~~ما قيل وهذا على التنزل وإلا فمعلوم أن اتباعكم لابن حجر في الحقيقة ولا
~~تعبئون بمن خالفه من رسول أو صاحب أو تابع حتى الشافعي نفسه ولا تعبئون
~~بكلامه إذا خالف نص ابن حجر وكذلك غيركم إنما اتباعهم لبعض المتأخرين لا
~~للأئمة فهؤلاء الحنابلة من أقل الناس بدعة ، وأكثر ( الإقناع ) و ( المنتهى
~~) مخالف لمذهب أحمد ونصه يعرف ذلك من عرفه ، ولا خلاف بيني وبينكم أن أهل
~~العلم إذا أجمعوا وجب اتباعهم ، وإنما الشأن إذا اختلفوا هل يجب علي أن
~~أقبل الحق ممن جاء به وأرد المسألة إلى الله والرسول مقتديا بأهل العلم ،
~~أو انتحل بعضهم من غير حجة وأزعم أن الصواب في قوله فأنتم على هذا الثاني
~~وهو الذي ذمه الله وسماه شركا ، وهو اتخاذ العلماء أربابا وأنا على الأول
~~أدعو إليه وأناظر عليه ، فإن كان عندكم حق رجعنا إليه وقبلناه منكم وإن
~~أردت النظر في ( أعلام الموقعين ) فعليك بمناظرة في أثنائه عقدها بين مقلد
~~وصاحب حجة ، وإن ألقى في ذهنك أن ابن القيم مبتدع وأن PageV01P258 الآيات
~~التي استدل بها ليس هذا معناها فأضرع إلى الله وأسأله أن يهديك ms133 لما اختلفوا
~~فيه من الحق وتجرد إلى ناظر أو مناظر ، واطلب كلام أهل العلم في زمانه مثل
~~الحافظ الذهبي وابن كثير وابن رجب وغيرهم ، ومما ينسب للذهبي رحمه الله :
# % العلم قال الله قال رسوله % % قال الصحابة ليس خلف فيه %
# % ما العلم نصبك للخلاف سفاهة % % بين الرسول وبين رأي فقيه % % فإن لم
~~تتبع هؤلاء فانظر كلام الأئمة قبلهم كالحافظ البيهقي في كتاب ( المدخل )
~~والحافظ ابن عبد البر والخطابي وأمثالهم ومن قبلهم كالشافعي وابن جرير وابن
~~قتيبة وأبي عبيد فهؤلاء إليهم المرجع في كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف
~~، وإياك وتفاسير المحرفين للكلم عن مواضعه وشروحهم فإنها القاطعة عن الله
~~وعن دينه ، وتأمل ما في كتاب ( الاعتصام ) للبخاري وما قال أهل العلم في
~~شرحه ، وهل يتصور شيء أصرح مما صح عنه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق
~~على أكثر من سبعين فرقة أخبر أنهم كلهم في النار إلا واحدة ، ثم وصف تلك
~~الواحدة أنها التي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
~~وأنتم مقرون أنكم على غير طريقتهم وتقولون ما نقدر عليها ولا يقدر عليها
~~إلا المجتهد فجزمتم أنه لا ينتفع بكلام الله وكلام رسوله إلا المجتهد ،
~~وتقولون يحرم على غيره أن يطلب الهدى من كلام الله وكلام رسوله وكلام
~~أصحابه فجزمتم وشهدتم أنكم على غير طريقتهم معترفين بالعجز عن ذلك ، وإذا
~~كنتم مقرين أن الواجب على الأولين اتباع كتاب الله وسنة رسوله لا يجوز
~~العدول عن ذلك وأن هذه PageV01P259 الكتب والتي خير منها لو تحدث في زمن
~~عمر بن الخطاب لفعل بها وبأهلها أشد الفعل ولو تحدث في زمن الشافعي وأحمد
~~لاشتد نكيرهم لذلك ، فليت شعري متى حرم الله هذا الواجب وأوجب هذا المحرم ،
~~ولما حدث قليل من هذا لا يشبه ما أنتم عليه في زمن الإمام اشتد إنكاره لذلك
~~ولما بلغه عن بعض أصحابه أنه يروى عنه مسائل بخراسان قال أشهدكم أني قد
~~رجعت عن ذلك ، ولما رأى بعضهم يكتب كلامه أنكر عليه وقال تكتب رأيا ms134 لعلي
~~أرجع عنه غدا أطلب العلم مثلما طلبناه ، ولما سئل عن كتاب أبي ثور قال كل
~~كتاب ابتدع فهو بدعة ومعلوم أن أبا ثور من كبار أهل العلم وكان أحمد يثني
~~عليه وكان ينهي الناس عن النظر في كتب أهل العلم الذين يثني عليهم ويعظمهم
~~ولما أخذ بعض أئمة الحديث كتب أبي حنيفة هجره أحمد وكتب إليه إن تركت كتب
~~أبي حنيفة أتيناك تسمعنا كتب ابن المبارك ، ولما ذكر له بعض أصحابه أن هذه
~~الكتب فيها فائدة لمن لا يعرف الكتاب والسنة قال إن عرفت الحديث لم تحتج
~~إليها ، وإن لم تعرفه لم يحل لك النظر فيها وقال عجبت لقوم عرفوا الإسناد
~~وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله يقول : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ قال : أتدري ما الفتنة ؟
~~الفتنة الشرك ، ومعلوم أن الثوري عنده غاية وكان يسميه أمير المؤمنين .
~~فإذا كان هذا كلام أحمد في كتب نتمنى الآن أن نراها فكيف بكتب قد أقر أهلها
~~على أنفسهم أنهم ليسوا من أهل العلم وشهد عليهم بذلك ولعل بعضهم مات وهو لا
~~يعرف ما دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وشبهتكم
~~التي ألقيت في قلوبكم أنكم لا تقدرون PageV01P260 على فهم كلام الله ورسوله
~~والسلف الصالح ، وقد قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ' إلى آخره ، فتأمل هذه الشبهة أعني قولكم
~~لا نقدر على ذلك وتأمل ما حكى الله عن اليهود في قوله : @QB@ وقالوا قلوبنا
~~غلف بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ وقوله : @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات
~~وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ وقوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون @QE@ وقوله @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ واطلب
~~تفاسير هذه الآيات من كتب أهل العلم واعرف من نزلت فيه واعرف الأقوال
~~والأفعال التي كانت سببا لنزول هذه الآيات ، ثم اعرضها على قولهم لا نقدر
~~على فهم القرآن والسنة تجد مصداق قوله ' لتتبعن سنن ms135 من كان قبلكم ' وما في
~~معناه من الأحاديث الكثيرة فلتكن قصة إسلام سلمان الفارسي منكم على بال
~~ففيها أنه لم يكن على دين الرسل إلا الواحد بعد الواحد حتى إن آخرهم قال
~~عند موته : لا أعلم على وجه الأرض أحدا على ما نحن فيه ولكن قد أظل زمان
~~نبي ، واذكر مع هذا قول الله تعالى : ^ ( فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم ) ^ فحقيق
~~لمن نصح نفسه وخاف عذاب الآخرة أن يتأمل ما وصف الله به اليهود في كتابه
~~خصوصا وما وصف به علماءهم ورهبانهم من كتمان الحق ولبس الحق بالباطل والصد
~~عن سبيل PageV01P261 الله ، وما وصفهم الله أي علماءهم من الشرك والإيمان
~~بالجبت والطاغوت وقولهم للذين كفروا : @QB@ هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا @QE@ لأنه عرف أن كل ما فعلوا لا بد أن تفعله هذه الأمة وقد فعلت ،
~~وإن صعب عليك مخالفة الكبرا ولم يقبل ذهنك هذا الكلام فأحضر بقلبك أن كتاب
~~الله أحسن الكتب وأعظمها بيانا وأشفى لداء الجهل وأعظمها فرقا بين الحق
~~والباطل والله سبحانه قد عرف تفرق عباده واختلافهم قبل أن يخلقهم ، وقد ذكر
~~في كتابه : @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة @QE@ وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك ، واعرضها على
~~قلبك فإنه إن شاء الله يؤمن بها على سبيل الإجمال فتأمل قوله : @QB@ وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا @QE@
~~وتكرير هذا الأصل في مواضع كثيرة وكذلك قوله : @QB@ أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان @QE@ فكل حجة تحتجون بها
~~تجدها مبسوطة في القرآن وبعضها في مواضع كثيرة ، فأحضر بقلبك أن الحكيم
~~الذي أنزل كتابه شفاء من الجهل فارقا بين الحق والباطل لا يليق منه أن يقرر
~~هذه الحجج ويكررها مع عدم حاجة المسلمين إليها ويترك الحجج التي يحتاجون
~~إليها ويعلم أن عباده يفترقون حاشا أحكم الحاكمين من ذلك ms136 . ومما يهون عليك
~~مخالفة من خالف الحق وإن كان من أعلم الناس وأذكاهم وأعظمهم جهلا ولو اتبعه
~~أكثر الناس ما وقع في هذه الأمة من افتراقهم PageV01P262 في أصول الدين
~~وصفات الله تعالى وغالب من يدعي المعرفة ، وما عليه المتكلمون وتسميتهم
~~طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حشوا وتشبيها وتجسيما مع أنك إذا طالعت
~~في كتاب من كتب الكلام مع كونه يزعم أن هذا واجب على كل أحد وهو أصل الدين
~~تجد الكتاب من أوله إلى آخره لا يستدل على مسألة منه بآية من كتاب الله ولا
~~حديث عن رسول الله اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن مواضعه ، وهم معترفون أنهم
~~لم يأخذوا أصولهم من الوحي بل من عقولهم ، ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في
~~ذلك مثل ما ذكر في فتح الباري في مسألة الإيمان على قول البخاري ، وهو قول
~~وعمل ويزيد وينقص فذكر إجماع السلف على ذلك ، وذكر عن الشافعي أنه نقل
~~الإجماع على ذلك ، وكذلك ذكر أن البخاري نقله ثم بعد ذلك حكى كلام
~~المتأخرين ولم يرده فإن نظرت في كتاب التوحيد في آخر الصحيح - فتأمل تلك
~~التراجم - وقرأت في كتب أهل العلم من السلف ومن أتباعهم من الخلف ونقلهم
~~الإجماع على وجوب الإيمان بصفات الله تعالى وتلقيها بالقبول وأن من جحد
~~شيئا منها أو تأول شيئا من النصوص فقد افترى على الله وخالف إجماع أهل
~~العلم ونقلهم الإجماع أن علم الكلام بدعة وضلالة حتى قال أبو عمر بن عبد
~~البر أجمع أهل العلم في جميع الأعصار والأمصار أن أهل الكلام أهل بدع
~~وضلالات لا يعدون عند الجميع من طبقات العلماء والكلام في هذا يطول .
~~والحاصل أنهم عمدوا إلى شيء أجمع المسلمون كلهم بل وأجمع عليه أجهل الخلق
~~بالله عبدة الأوثان الذين بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم فابتدع هؤلاء
~~كلاما من عند أنفسهم كابروا به العقول أيضا حتى PageV01P263 إنكم لا تقدرون
~~أن تغيروا عوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها ثم مع هذا كله تابعهم
~~جمهور من ms137 يتكلم في علم هذا الأمر إلا من سبقت لهم من الله الحسنى وهم
~~كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود يبغضونهم الناس ويرمونهم بالتجسيم .
~~هذا ، وأهل الكلام وأتباعهم من أحذق الناس وأفطنهم حتى إن لهم من الذكاء
~~والحفظ والفهم ما يحير اللبيب وهم وأتباعهم مقرون أنهم مخالفون للسلف حتى
~~إن أئمة المتكلمين لما ردوا على الفلاسفة في تأويلهم في آيات الأمر والنهي
~~مثل قولهم المراد بالصيام كتمان أسرارنا والمراد بالحج زيارة مشايخنا ،
~~والمراد بجبريل العقل الفعال وغير ذلك من إفكهم رد عليهم الجواب بأن هذا
~~التفسير خلاف المعروف بالضرورة من دين الإسلام فقال لهم الفلاسفة أنتم
~~جحدتم علو الله على خلقه واستواءه على عرشه مع أنه مذكور في الكتب على
~~ألسنة الرسل ، وقد أجمع عليه المسلمون كلهم وغيرهم من أهل الملل فكيف يكون
~~تأويلنا تحريفا وتأويلكم صحيحا ؟ فلم يقدر أحد من المتكلمين أن يجيب عن هذا
~~الإيراد ، والمراد أن مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه مخالفا للعقول ، وهو
~~أيضا مخالف لدين الإسلام والكتاب والرسول وللسلف كلهم ، ويذكرون في كتبهم
~~أنهم مخالفون للسلف ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى طبقت
~~مشارق الأرض ومغاربها وأنا أدعوك إلى التفكر في هذه المسألة وذلك أن السلف
~~قد كثر كلامهم وتصانيفهم في أصول الدين وإبطال كلام المتكلمين وتفكيرهم
~~وممن ذكر PageV01P264 هذا من متأخري الشافعية البيهقي والبغوي وإسماعيل
~~التيمي ومن بعدهم كالحافظ الذهبي ، وأما متقدموهم كابن سريج والدارقطني
~~وغيرهما فكلهم على هذا الأمر ففتش في كتب هؤلاء فإن أتيتني بكلمة واحدة أن
~~منهم رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا أبدا
~~ومع هذا كله وظهوره غاية الظهور راج عليكم حتى ادعيتم أن أهل السنة هم
~~المتكلمون والله المستعان . ومن العجب أنه يوجد في بلدكم من يفتي الرجل
~~بقول إمام والثاني بقول آخر والثالث بخلاف القولين ويعد فضيلة وعلما وذكاء
~~ويقال هذا يفتي في مذهبين أو أكثر ، ومعلوم عند الناس أن مراده في هذا
~~العلو والرياء وأكل أموال الناس بالباطل ms138 فإذا خالفت قول عالم لمن هو أعلم
~~منه أو مثله إذا كان معه الدليل ولم آت بشيء من عند نفسي تكلمتم بهذا
~~الكلام الشديد فإن سمعتم أني أفتيت بشيء خرجت فيه من إجماع أهل العلم توجه
~~علي القول ، وقد بلغني أنكم في هذا الأمر قمتم وقعدتم ، فإن كنتم تزعمون أن
~~هذا إنكار للمنكر فيا ليت قيامكم كان في عظائم في بلدكم تضاد أصلي الإسلام
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله منها وهو أعظمها عبادة
~~الأصنام عندكم من بشر وحجر هذا يذبح له ، وهذا ينذر له وهذا يطلب إجابة
~~الدعوات وإغاثة اللهفات ، وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر ، وهذا يزعمون
~~أن من التجأ إليه ينفعه في الدنيا والآخرة ولو عصى الله ، فإن كنتم تزعمون
~~أن هذا ليس هو عبادة الأصنام والأوثان المذكورة في القرآن فهذا من العجب
~~فإني لا أعلم أحدا من أهل العلم يختلف في ذلك اللهم إلا أن يكون أحد وقع
~~فيما وقع فيه اليهود من إيمانهم بالجبت والطاغوت وإن ادعيتم أنكم لا تقدرون
~~على ذلك ، فإن لم تقدروا على الكل قدرتم على PageV01P265 البعض كيف وبعض
~~الذين أنكروا علي هذا الأمر وادعوا أنهم من أهل العلم ملتبسون بالشرك
~~الأكبر ويدعون إليه ولو يسمعون إنسانا يجرد التوحيد ألزموه بالكفر والفسوق
~~؟ ولكن نعوذ بالله من رضاء الناس بسخط الله ؛ ومنها ما يفعله كثير من أتباع
~~إبليس وأتباع المنجمين والسحرة والكهان ممن ينتسب إلى الفقر وكثير ممن
~~ينتسب إلى العلم من هذه الخوارق التي يوهمون بها الناس ويشبهونها بمعجزات
~~الأنبياء وكرامات الأولياء ، ومرادهم أكل أموال الناس بالباطل والصد عن
~~سبيل الله حتى إن بعض أنواعها يعتقد فيه من يدعي العلم أنه من العلم
~~الموروث عن الأنبياء من علم الأسماء وهو من الجبت والطاغوت ، ولكن هذا
~~مصداق قوله صلى الله عليه وسلم : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم ' ، ومنها هذه
~~الحيلة الربوية التي مثل حيلة أصحاب السبت أو أشد وأنا أدعو من خالفني إلى
~~أحد أربع : إما إلى كتاب الله ms139 ، وإما إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وإما إلى إجماع أهل العلم ، فإن عاند دعوته إلى المباهلة كما دعا إليها
~~ابن عباس في بعض مسائل الفرائض ، وكما دعا إليها سفيان والأوزاعي في مسألة
~~رفع اليدين وغيرهما من أهل العلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~محمد وآله وسلم .
# % يا من تعز عليهم أرواحهم % % ويرون غبنا بيعها بهوان %
# % ويرون أن أمامهم يوم اللقا % % لله مسألتان شاملتان %
# % ماذا عبدتم ثم ماذا قد أجبتم % % من أتى بالحق والبرهان %
# % هيئوا جوابا للسؤال وهيؤا % % أيضا صوابا للجواب يدان %
# % وتيقنوا أن ليس ينجيكم سوى % % تجريدكم لحقائق الإيمان % % PageV01P266
# % تجريدكم توحيده سبحانه % % عن شركة الشيطان والأوثان %
# % وكذاك تجريد اتباع رسوله % % عن هذه الآراء والهذيان %
# % فالوحي كاف للذي يعنى به % % شاف لداء جهالة الإنسان % % هذا آخر ما
~~ذكره الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة النافعة . | وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا . PageV01P267
# | 1 ( 2 - الرسالة الثامنة والثلاثون )
# | توجد في : الدرر السنية ج 8 ، ص 49 - 51 . PageV01P269 | وله أيضا قدس
~~الله روحه ونور ضريحه .
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من الإخوان ، المؤمنين بآيات
~~الله المصدقين لرسول الله التابعين للسواد الأعظم من أصحاب رسول الله
~~والتابعين لهم بإحسان ، وأهل العلم والإيمان المتمسكين بالدين القيم عند
~~فساد الزمان ، الصابرين على الغربة والامتحان سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ، أما بعد : | فإن الله سبحانه بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم على
~~حين فترة من الرسل وأهل الأرض من المشرق إلى المغرب قد خرجوا عن ملة
~~إبراهيم وأقبلوا على الشرك بالله إلا بقايا من أهل الكتاب فلما دعا إلى
~~الله ارتاع أهل الأرض من دعوته وعادوه كلهم جهالهم وأهل الكتاب عبادهم
~~وفساقهم ، ولم يتبعه على دينه إلا أبو بكر الصديق وبلال وأهل بيته صلى الله
~~عليه وسلم خديجة وأولادها ومولاه زيد بن حارثة وعلي رضي الله عنه قال عمرو
~~بن عبسة لما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قلت ما أنت ms140 قال : ' نبي '
~~قلت : وما نبي ' قال : أرسلني الله ' قلت : بأي شيء أرسلك ؟ قال : ' بصلة
~~الأرحام وكسر الأوثان وأن يعبد الله لا يشرك به شيئا ' قلت من معك على هذا
~~قال : ' حر وعبد ' ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ، فهذا صيغة بدو الإسلام
~~وعداوة الخاص والعام له وكونه في غاية الغربة ؛ ثم قد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' فمن تأمل هذا
~~وفهمه زالت عنه شبهات شياطين الإنس الذين يجلبون على من آمن برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيل PageV01P270 الشيطان ورجله ، فاصبروا يا أخواني
~~واحمدوا الله على ما أعطاكم من معرفة الله سبحانه ومعرفة حقه على عباده
~~ومعرفة ملة أبيكم إبراهيم في هذا الزمان التي أكثر الناس منكر لها ؛
~~واضرعوا إلى الله يزيدكم إيمانا ويقينا وعلما وأن يثبت قلوبكم على دينه ،
~~وقولوا كما قال الصالحون الذين أثنى الله عليهم في كتابه : @QB@ ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ . |
~~واعلموا أن الله قد جعل للهداية والثبات أسبابا كما جعل للضلال والزيغ
~~أسبابا فمن ذلك أن الله سبحانه أنزل الكتاب وأرسل الرسول ليبين للناس ما
~~اختلفوا فيه كما قال تعالى : @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ فبإنزال الكتب وإرسال الرسول
~~قطع العذر وأقام الحجة كما قال تعالى : @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل @QE@ فلا تغفلوا عن طلب التوحيد وتعلمه واستعمال كتاب الله
~~وإجالة الفكر فيه ، وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة ، مثل قولهم نحن
~~موحدون نعلم أن الله هو النافع الضار ، وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعا
~~ولا ضرا لكن نريد الشفاعة ، وسمعتم ما بين الله في كتابه في جواب هذا وما
~~ذكر أهل التفسير وأهل العلم ، وسمعتم قول المشركين الشرك عبادة الأصنام ،
~~وأما الصالحون فلا ، وسمعتم قولهم لا نريد إلا من الله PageV01P271 لكن
~~نريد بجاههم وسمعتم ما ذكر الله في جواب هذا كله ms141 ، وقد من الله عليكم
~~بإقرار علماء المشركين بهذا كله سمعتم إقرارهم أن هذا الذي يفعل في الحرمين
~~والبصرة والعراق واليمن أن هذا شرك بالله فأقروا لكم أن هذا الدين الذي
~~ينصرون أهله ويزعمون أنهم السواد الأعظم أقروا لكم أن دينهم هو الشرك ؛
~~وأقروا لكم أيضا أن التوحيد الذي يسعون في إطفائه وفي قتل أهله وحبسهم أنه
~~دين الله ورسوله ، وهذا الإقرار منهم على أنفسهم من أعظم آيات الله ومن
~~أعظم نعم الله عليكم ، ولا يبقى شبهة مع هذا إلا للقلب الميت الذي طبع الله
~~عليه وذلك لا حيلة فيه . | ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة فاصغوا
~~لجوابها ، وذلك أنهم يقولون كل هذا حق نشهد أنه دين الله ورسوله إلا
~~التكفير والقتال ، والعجب ممن يخفى عليه جواب هذا إذا أقروا أن هذا دين
~~الله ورسوله كيف لا يكفر من أنكره وقتل من أمر به وحبسهم ؟ كيف لا يكفر من
~~أمر بحبسهم ؟ كيف لا يكفر من جاء إلى أهل الشرك يحثهم على لزوم دينهم
~~وتزيينه لهم ويحثهم على قتل الموحدين وأخذ مالهم ؟ كيف لا يكفر وهو يشهد أن
~~الذي يحث عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكره ؟ ونهى عنه وسماه الشرك
~~بالله ويشهد أن الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله
~~ورسوله . | واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله ، أو
~~صار مع المشركين على الموحدين ولو لم يشرك أكثر من أن تحصر من كلام الله
~~وكلام رسوله وكلام أهل العلم كلهم . | وأنا أذكر لكم آية من كتاب أجمع أهل
~~العلم على تفسيرها وأنها في المسلمين وأن من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان
~~كان ، قال تعالى : ^ ( من PageV01P272 كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ) ^ إلى آخر الآية وفيها : ^ ( ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة ) ^ فإن كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة
~~لما فتنهم أهل مكة ، وذكروا أن الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه مع
~~بغضه لذلك وعداوة أهله لكن ms142 خوفا منهم أنه كافر بعد إيمانه فكيف بالموحد في
~~زماننا ؟ إذا تكلم في البصرة أو الإحساء أو مكة أو غير ذلك خوفا منهم لكن
~~قبل الإكراه ، وإذا كان هذا يكفر فكيف بمن صار معهم وسكن معهم وصار من
~~جملتهم ؟ فكيف بمن أعانهم على شركهم وزينه لهم ؟ فكيف بمن أمر بقتل
~~الموحدين وحثهم على لزوم دينهم ؟ فأنتم وفقكم الله تأملوا هذه الآية ،
~~وتأملوا من نزلت فيه ، وتأملوا إجماع العلماء على تفسيرها ، وتأملوا ما جرى
~~بيننا وبين أعداء الله نطلبهم دائما الرجوع إلى كتبهم التي بأيديهم في
~~مسألة التكفير والقتال فلا يجيبوننا إلا بالشكوى عند الشيوخ ، وأمثالهم
~~والله أسأل أن يوفقكم لدينه ويرزقكم الثبات عليه . | والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته . PageV01P273
# | 1 ( 3 - الرسالة التاسعة والثلاثون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 106 - 108 . 2 - الدرر السنية ج 2 ، ص 29 -
~~30 . PageV01P275 | ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى
~~قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى ، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : | إن تفضلتم بالسؤال فنحمد الله إليكم
~~الذي لا إله إلا هو ونحن بخير وعافية - جعلكم الله كذلك وأحسن من ذلك -
~~وأبلغوا لنا الوالد السلام سلمه الله من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ، وغير
~~ذلك في نفسي عليه بعض الشيء من جهة المكاتيب لما حبسها عنا هجسنا فيه الظن
~~الجميل ثم بعد ذلك سمعنا بعض الناس يذكر أنه معطيها بعض السفهاء يقرءونها
~~على الناس ، وأنا أعتقد فيه المحبة ، وأعتقد أيضا أن له غاية وعقلا ، وهو
~~صاحب إحسان علينا وعلى أهلنا فلا ودى يعقبه بالأذى ويكدر هذه المحبة بلا
~~منفعة في العاجل والآجل ، وأنا إلى الآن ما تحققت ذلك وهوجس فيه بالهاجوس
~~الجيد ، وذكر أيضا عنه بعض الناس بعض الكلام الذي يشوش الخاطر ، فإن كان
~~يرى أن هذا ديانة ويعتقده من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأنا
~~ولله الحمد لم آت الذي أتيت بجهالة وأشهد الله وملائكته أنه ms143 إن أتاني منه
~~أو ممن دونه في هذا الأمر كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين وأترك
~~قول كل إمام اقتديت به حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يفارق
~~الحق ، فإن كانت مكاتيب أولياء الشيطان وزخرفة كلامهم الذي أوحي إليهم
~~ليجادل في دين الله لما رأى أن الله يريد أن يظهر دينه غرته وأصغت إليه
~~PageV01P276 أفئدتكم فاذكروا لي حجة مما فيها أو كلها أو في غيرها من الكتب
~~مما تقدرون عليه أنتم ومن وافقكم ، فإن لم أجاوبه عنها بجواب فاصل بين يعلم
~~كل من هداه الله أنه الحق وأن تلك هي الباطل فأنكروا علي ، وكذلك عندي من
~~الحجج الكثيرة الواضحة ما لا تقدرون أنتم ولا هم أن تجيبوا عن حجة واحدة
~~منها ، وكيف لكم بملاقاة جند الله ورسوله ؟ وإن كنتم تزعمون أن أهل العلم
~~على خلاف ما أنا عليه فهذه كتبهم موجودة ومن أشهرهم وأغلظهم كلام الإمام
~~أحمد كلهم على هذا الأمر لم يشذ منهم رجل واحد ولله الحمد ، ولم يأت عنهم
~~كلمة واحدة أنهم أرخصوا لمن لم يعرف الكتاب والسنة في أمركم هذا فضلا عن أن
~~يوجبوه ، وإن زعمتم أن المتأخرين معكم فهؤلاء سادات المتأخرين وقادتهم ابن
~~تيمية وابن القيم ، وابن رجب عندنا له مصنف مستقل في هذا ، ومن الشافعية
~~الذهبي وابن كثير وغيرهم وكلامهم في إنكار هذا أكثر من أن يحصر ، وبعض كلام
~~الإمام أحمد ذكره ابن القيم في ( الطرق الحكمية ) فراجعه ، ومن أدلة شيخ
~~الإسلام : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية .
~~فقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده بهذا الذي تسمونه
~~الفقه وهو الذي سماه الله شركا واتخاذهم أربابا لا أعلم بين المفسرين في
~~ذلك اختلافا . والحاصل أن من رزقه الله العلم يعرف أن هذه المكاتيب التي
~~أتتكم وفرحتم بها وقرأتموها على العامة من عند هؤلاء الذين تظنون أنهم
~~علماء كما قال تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ إلى ms144 قوله : ^ ( ولتصغي إليه
~~أفئدة PageV01P277 الذين لا يؤمنون بالآخرة ) ^ لكن هذه الآيات ونحوها
~~عندكم من العلوم المهجورة ، بل أعجب من هذا أنكم لا تفهمون شهادة أن لا إله
~~إلا الله ولا تنكرون هذه الأوثان التي تعبد في الخرج وغيره التي هي الشرك
~~الأكبر بإجماع أهل العلم ، وأنا لا أقول هذا . PageV01P278
# | 1 ( 4 - الرسالة الأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 90 - 91 . 2 - المصورة ص 47 . 3 - الدرر
~~السنية ج 2 ، ص 29 - 30 . PageV01P279 | ومنها رسالة كتبها إلى عبد الوهاب
~~بن عبد الله بن عيسى قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الوهاب بن عبد الله ، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وبعد : | فقد وصل كتابك وما ذكرت فيه من الظن والتجسس وقبول
~~خبر الفاسق فكل هذا حق وأريد به باطل ، والعجب منك إذا كنت من خمس سنين
~~تجاهد جهادا كبيرا في رد دين الإسلام فإذا جاءك مساعد أو ابن راجح وإلا
~~صالح بن سليم وأشباهه هؤلاء الذين نلقنهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~عبادة المخلوقات كفر وأن الكفر بالطاغوت فرض قمت تجاهد وتبالغ في نقض ذلك
~~والاستهزاء به ، وليس الذي يذكر هذا عنك بعشرة ولا عشرين ولا ثلاثين ولا
~~أنت بمتخف في ذلك ثم تظن في خاطرك أن هذا يخفى علي وأنا أصدقك إذا قلت ما
~~قلت ولو أن الذي جرى عشر أو عشرون أو ثلاثون مرة أمكن تعداد ذلك ، وأحسن ما
~~ذكرت أنك تقول ' ربنا ظلما أنفسنا ' وتقر بالذنب وتجاهد في إطفاء الشرك
~~وإظهار الإسلام كما جاهدت في ضده ويصير ما تقدم كأن لم يكن ، فإن كنت تريد
~~الرفعة في الدنيا والجاه حصل لك بذلك ما لا يحصل بغيره من الأمور بأضعاف
~~مضاعفة ، وإن أردت به الله والدار الآخرة فهي التجارة الرابحة وأتتك الدنيا
~~تبعا ، وإن كنت تظن في خاطرك أنا نبغي أن نداهنك في دين الله ولو كنت أجل
~~عندنا مما كنت فأنت مخالف فإن كنت تتهمني بشيء من أمور الدنيا فلك ms145 الشرهة ،
~~فإن كان PageV01P280 إني أدعو لك في سجودي وأنت وأبوك أجل الناس إلي وأحبهم
~~عندي ، وأمرك هذا أشق علي من أمر أهل الحسا خصوصا بعد ما استركبت أباك
~~وخربته فعسى الله أن يهدينا وإياك لدينه القيم ويطرد عنا الشيطان ويعيذنا
~~من طريق المغضوب عليهم والضالين . PageV01P281
# | 1 ( 5 - الرسالة الحادية والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 91 . 2 - المصورة ص 68 . 3 - الدرر السنية ج
~~2 ، ص 26 . PageV01P283 | ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن محمد بن سويلم ،
~~وثنيان بن سعود قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخوين أحمد بن محمد وثنيان . | سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وبعد : | فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد
~~المحسن الشريف يقول : إن أهل الحسا يحبون على يدك وأنك لابس عمامة خضراء
~~والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة ، فأول درجات الإنكار معرفتك
~~أن هذا مخالف لأمر الله ، وأما تقبيل اليد فلا يجوز إنكار مثله وهي مسألة
~~فيها اختلاف بين أهل العلم ، وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال : هكذا
~~أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا ، وعلى كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة
~~لا يعرفون حكم الله فيها ، وأما لبس الأخضر فإنها أحدثت قديما تمييزا لأهل
~~البيت لئلا يظلمهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم ، وقد أوجب الله لأهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقا فلا يجوز لمسلم أن يسقط
~~حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل
~~ادعاء الألوهية فيهم أو إكرام المدعى لذلك ، وقيل عنه أنه اعتذر عن بعض
~~الطواغيت ، وهذه مسألة جليلة ينبغي التفطن لها وهي قوله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ PageV01P284 فالواجب
~~عليهم إذا ذكر لهم عن أحد منكرا عدم العجلة فإذا تحققوه أتوا صاحبه ونصحوه
~~فإن تاب ورجع وإلا أنكر عليه وتكلم فيه ، فعلى كل حال نبهوهم على مسئلتين ms146 :
~~| الأولى : عدم العجلة ولا يتكلمون إلا مع التحقق فإن التزوير كثير . |
~~الثانية : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف منافقين بأعيانهم ويقبل
~~علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله ، فإذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم
~~جاهدهم ، وغير ذلك عبد الرحمن بن عقيل رجع إلى الحق ولله الحمد ، ولكن ودى
~~أن أقرأ عليه رسالة ابن شلهوب وغيرها ، وأنت يا أحمد على كل حال أرسل
~~المجموع مع أول من يقبل وأرسلها فيه ، خذه من سليمان لا تغفل تراك خالفت
~~خلافا كبيرا في هذا المجموع والسلام . PageV01P285
# | 1 ( 6 - الرسالة الثانية والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 92 . 2 - المصورة ص 66 . 3 - الدرر السنية ج
~~7 ، ص 3 . PageV01P287 | ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سويلم حين غضب
~~على ابن عمه أحمد في شدته على المنافقين قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عبد سويلم | سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته . | وبعد ، فقد ذكر لي ابن زيدان أنك يا عبد الله زعل على
~~أحمد بعض الزعل لما تكلم في بعض المنافقين ، ولا يخفاك أن بعض الأمور كما
~~قال تعالى : @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ وذلك أني لا أعرف
~~شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حال الغربة ، فإن انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك
~~تمام الإيمان ، فإذا أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد فأتاه بعض إخوانه فذكر
~~له أن أمرك للدنيا أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات ، فأنتم تأملوا تفسير الآية ثم نزلوه على هذه الواقعة
~~، وأيضا في صحيح مسلم : ' أن أبا سفيان مر على بلال وسلمان وأجناسهما
~~فقالوا : ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها ، فقال أبو بكر :
~~أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك
~~فقال : يا أبا بكر لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ms147 ' ومن أفضل PageV01P288
~~الجهاد جهاد المنافقين في زمن الغربة ، فإذا خاف أحد منكم من بعض إخوانه
~~قصدا سيئا فلينصحه برفق وإخلاص لدين الله وترك الرياء والقصد الفاسد ولا
~~يفل عزمه عن الجهاد ولا يتكلم فيه بالظن السيء وينسبه إلى ما لا يليق ولا
~~يدخل خاطرك شيء من النصيحة . فلو أدري أنه يدخل خاطرك ما ذكرته وأنا أجد في
~~نفسي أن ودي من ينصحني كلما غلطت والسلام . PageV01P289
# | 1 ( 7 - الرسالة الثالثة والأربعون )
# | توجد في : مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ص 6 - 7 . PageV01P291 |
~~رسالة منه إلى جماعة أهل شقرا سلمهم الله تعالى :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد | فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن الله يرضي لكم ثلاثا ' وواجب علينا لكم النصيحة وعلى الله
~~التوفيق فيا إخواني لا تغفلوا عن أنفسكم ترى الباطل زمالة لحاية عند الحاجة
~~ولا تظنوا أن الضيق مع دين الإسلام ، لا والله بل الضيق والحاجة وسكنة
~~الريح وضعفة البخت مع الباطل والإعراض عن دين الإسلام ، مع أن مصداق قولي
~~فيما ترونه فيمن ارتد من البلدان أو لهن ( ضرما ) وآخرهن ( حريملا ) هم
~~حصلوا سعة فيما يزعمون أو ما زادوا إلا ضيقا وخوفا على ما هم قبل أن يرتدوا
~~. وأنتم كذلك المعروف منكم إنكم ما تدينون للعناقر وهم على عنفوان القوة في
~~الجاهلية فيوم رزقكم الله دين الإسلام الصرف وكنتم على بصيرة في دينكم وضعف
~~من عدوكم اذعنتوا له حتى أنه يبي منكم الخسر ما يشابه لجزية اليهود
~~والنصارى حاشاكم والله من ذلك ، والله العظيم إن النساء في بيوتهن يأنفن
~~لكم فضلا عن صماصيم بني زيد . يا الله العجب تحاربون إبراهيم بن سليمان
~~فيما مضى عند كلمة تكلم بها على جاركم أو حمار يأخذه ما يسوى عشر
~~PageV01P292 محمديات وتنقذون على هذا ما لكم ورجالكم ، ومع هذا يثلب بعضكم
~~بعضا على التصلب في الحرب ولو عضكم ، فيوم رزقكم الله دين الأنبياء الذي هو
~~ثمن الجنة والنجاة من النار إلى أنكم تضعفون عن التصلب وها الأمر خالفه صار ms148
~~كلمة أو حمار أنفق عندكم وأعز من دين الإسلام ، يا الله العجب نعوذ بالله
~~من الخذلان والحرمان ما أعجب حالكم وأتيه رأيكم إذ تؤثرون الفاني على
~~الباقي وتبيعون الدر بالبعر والخير بالشر كما قيل .
# % فيا درة بين المزابل ألقيت % % وجوهرة بيعت بأنجس قيمة % % فتوكلوا على
~~الله وشمروا عن ساق الجد في دينكم ، وحاربوا عدوكم وتمسكوا بدين نبيكم وملة
~~أبيكم إبراهيم ، وعضوا عليها بالنواجذ . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . PageV01P293
# | 1 ( 8 - الرسالة الرابعة والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 103 - 104 . 2 - المصورة ص 38 . 3 - الدرر
~~السنية ج 7 - ص 25 - 26 . PageV01P295 | ومنها رسالة أرسلها إلى إخوانه من
~~أهل سدير بسبب أمر جرى بين أهل الحوطة من بلدان سدير قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان ، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته . | وبعد فيجري عندكم أمور تجري عندنا من سابق
~~وننصح إخواننا إذا جرى منها شيء حتى فهموها ، وسببها أن بعض أهل الدين ينكر
~~منكرا وهو مصيب لكن يخطيء في تغليظ الأمر إلى شيء يوجب الفرقة بين الإخوان
~~، وقد قال الله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ الآية ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يرضى لكم ثلاثا : أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم ' وأهل العلم يقولون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~يحتاج إلى ثلاث أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه ، ويكون رفيقا فيما يأمر به
~~وينهى عنه صابرا على ما جاء من الأذى ، وأنتم محتاجون للحرص على فهم هذا
~~والعمل به فإن الخلل إنما يدخل على صاحب الدين من قلة العلم بهذا أو قلة
~~فهمه ، وأيضا يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم
~~يجز إنكاره ، فالله الله في ms149 العمل بما ذكرت لكم PageV01P296 والتفقه فيه
~~فإنكم إن لم تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين ، والمسلم ما يسعى إلا في
~~صلاح دينه ودنياه ، وسبب هذه المقالة التي وقعت بين أهل الحوطة لو صار أهل
~~الدين واجبا عليهم إنكار المنكر فلما غلظوا الكلام صار فيه اختلاف بين أهل
~~الدين فصار فيه مضرة على الدين والدنيا ، وهذا الكلام وإن كان قصيرا فمعناه
~~طويل فلازم تأملوه وتفقهوا فيه واعملوا به فإن عملتم به صار نصرا للدين
~~واستقام الأمر إن شاء الله ، والجامع لهذا كله أنه إذا صدر المنكر من أمير
~~أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد ، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا
~~يقبل منه يخفيه ، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا إلا أن كان على أمير
~~ونصحه ولا وافق واستلحق عليه ولا وافق فيرفع الأمر يمنا خفية ، وهذا الكتاب
~~كل أهل بلد ينسخون منه نسخة ويجعلونها عندهم ثم يرسلونه لحرمة والمجمعة ثم
~~للغاط والزلفي والله أعلم . PageV01P297
# | 1 ( 9 - الرسالة الخامسة والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 104 - 105 . 2 - الدرر السنية ج 2 ص 31 - 32
~~. PageV01P299 | ومنها رسالة أرسلها إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبة قال
~~فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن يحيى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد : | ما ذكرت من طرف مراسلة سليمان فلا ينبغي أنها تزعلك : | الأولى :
~~أنه لو خالف فمثلك يحلم ولا يأتي بغايته هذا ولا أكثر منه . | وثانيا : إنك
~~إذا عرفت أن كلامه ماله فيه قصد إلا الجهده في الدين ولو صار مخطئا
~~فالأعمال بالنيات والذي هذا مقصده يغتفر له ولو جهل عليك ، ونحن ملزمون
~~عليك لزمة جيدة ، وربك ونبيك ودينك لزمتهم لزمة تتلاشى فيها كل لزمة وهذه
~~الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع التي ما زال أهل العلم يختلفون فيها
~~من غير نكير ولكن هذه في شهادة أن لا إله إلا الله والكفر بالطاغوت ، ولا
~~يخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة الذين ms150 ليسوا بالعامة ، هذا
~~ابن إسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم في إنكار دين الإسلام الذي
~~حكى في ( الإقناع ) في باب حكم المرتد الإجماع من كل المذاهب أن من لم يدن
~~به فهو كافر وكاتبناهم ونقلنا لهم العبارات وخاطبناهم بالتي هي أحسن ما
~~زادهم ذلك إلا نفورا ، وزعموا أن أهل العارض ارتدوا لما عرفوا شيئا من
~~التوحيد وأنت تفهم أن هذا لا يسعك التكفي عنه ، فالواجب عليك نصر أخيك
~~ظالما ومظلوما وإن تفضل الله PageV01P300 عليه بفهم ومعرفة فلا تعذر لا عند
~~الله ولا عند خلقه من الدخول في هذا الأمر ، فإن كان الصواب معنا فالواجب
~~عليك الدعوة إلى الله وعداوة من صرح بسبب دين الله ورسوله ، وإن كان الصواب
~~معهم أو معنا شيء من الحق وشيء من الباطل أو معنا غلو في بعض الأمور
~~فالواجب منك مذاكرتنا ونصيحتنا وتورينا عبارات أهل العلم لعل الله أن يردنا
~~بك إلى الحق ، وإن كان إذا حررت المسألة إذ أنها من مسائل الاختلاف ، وأن
~~فيها خلافا عند الحنفية أو الشافعية أو المالكية فتلك مسألة أخرى . |
~~وبالجملة فالأمر عظيم ولا نعذرك من تأمل كلامنا وكلامهم ثم تعرضه على كلام
~~أهل العلم ثم تبين في الدعوة إلى الحق وعداوة من حاد الله ورسوله منا أو من
~~غيرنا والسلام . PageV01P301
# | 1 ( 10 - الرسالة السادسة والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 105 - 106 . 2 - المصورة ص 68 - 69 .
~~PageV01P303 | ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن عيسى مطوع الدرعية قال
~~فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى . | سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته . أما بعد : | فقد قال ابن القيم في أعلام الموقعين @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ فقسم الأمر إلى أمرين لا ثالث
~~لهما : إما الاستجابة للرسول ، وإما اتباع الهوى وذكر كلاما في تقرير ذلك
~~إلى أن قال : ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول
~~فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه يعني الآيات في النساء ms151 @QB@ ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ قال : والطاغوت كل ما تجاوز به العبد
~~حده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله
~~ورسوله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه
~~طاعة لله فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت
~~أكثرهم ممن أعرض عن طاعة الله ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته ،
~~وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين من هذه الأمة وهم الصحابة ومن تبعهم قال
~~الله : @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ والزبر
~~الكتب أي كل فرقة PageV01P304 صنفوا كتبا أخذوا بها وعملوا بها دون كتب
~~الآخرين كما هو الواقع سواء وقال : @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ قال
~~ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف ، وتسود وجوه أهل الفرقة والاختلاف
~~. هذا كله كلام ابن القيم . وقال الشيخ تقي الدين في كتاب ( الإيمان ) قال
~~الله تعالى : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية
~~وفي حديث عدي بن حاتم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ' إنا لسنا
~~نعبدهم ، قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه
~~؟ قلت : بلى قال : فتلك عبادتهم ' رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره وقال
~~أبو العالية إنهم وجدوا في كتاب الله ما أمروا به وما نهوا عنه فقالوا لن
~~نسبق أحبارنا بشيء فما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم
~~ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم انتهى كلام ابن تيمية ، فتأمل هذا الكلام
~~بشراشر قلبك ثم نزله على أحوال الناس وحالك وتفكر في نفسك وحاسبها بأي شيء
~~تدفع هذا الكلام وبأي حجة تحتج يوم القيامة على ما أنت عليه فإن كان عندك
~~شبهة فاذكرها فأنا أبينها إن شاء الله تعالى ، والمسألة مثل الشمس ولكن من
~~يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وإن لم يتسع عقلك ms152 لهذا فتضرع
~~إلى الله بقلب حاضر خصوصا في الأسحار أن يهديك للحق ويريك الباطل باطلا ،
~~وفر بدينك فإن الجنة والنار قدامك والله المستعان ، ولا تستهجن هذا الكلام
~~فوالله ما أردت به إلا الخير ، وصلى الله على محمد وآله وسلم . PageV01P305
# | 1 ( 11 - الرسالة السابعة والأربعون )
# | توجد في : الدرر السنية ج 2 - ص 31 . PageV01P307 | وله أيضا رحمه الله
~~تعالى
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى نغيمش وجميع الإخوان | سلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته وبعد : | إن سألتم عنا فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ،
~~ونخبركم أنا بخير وعافية ، أتمها الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة ،
~~وسرنا والحمد لله ما بلغنا عنكم من الأخبار من الاجتماع على الحق ،
~~والاتباع لدين محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو أعظم النعم المجموع لصاحبه
~~بين خيري الدنيا والآخرة ، عسى الله أن يوفقنا وإياكم لذلك ، ويرزقنا
~~الثبات عليه ، ولكن يا إخواني لا تنسوا قول الله تعالى : @QB@ وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا @QE@ وقوله : @QB@ أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ فإذا تحققتم أن من اتبع هذا الدين لا بد له من
~~الفتنة ، فاصبروا قليلا ، ثم ابشروا عن قليل بخير الدنيا والآخرة ؛ واذكروا
~~قول الله تعالى : @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد @QE@ وقوله : ^ ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ، إنهم
~~لهم المنصورون PageV01P308 وإن جندنا لهم الغالبون ) ^ وقوله تعالى : ^ (
~~إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين . كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~إن الله قوي عزيز ) ^ فإن رزقكم الله الصبر على هذا ، وصرتم من الغرباء
~~الذين تمسكوا بدين الله مع ترك الناس إياه ، فطوبى ثم طوبى إن كنتم ممن قال
~~فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~، فطوبى للغرباء ، قيل : يا رسول الله من الغرباء ؟ قال : ' الذين يصلحون
~~إذا أفسد الناس ' فيا لها من نعمة ؟ ويا لها من ms153 عظيمة ؟ جعلنا الله وإياكم
~~من أتباع الرسول ، وحشرنا تحت لوائه ، وأوردنا حوضه الذين يرده من تمسك
~~بدينه في الدنيا ، ثم أنتم في أمان الله وحفظه والسلام . PageV01P309
# | 1 ( 12 - الرسالة الثامنة والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 115 - 116 . 2 - المصورة ص 71 . 3 - الدرر
~~السنية ج 1 - ص 42 . PageV01P311 | وفي سنة 1184 ه أرسل الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى والي مكة الشيخ عبد العزيز
~~الحصين وكتبا إلى الوالي المذكور رسالة هذا نصها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | المعروض لديك ، أدام الله أفضل نعمه عليك ، حضرة الشريف أحمد بن الشريف
~~سعيد أعزه الله في الدارين وأعز به دين جده سيد الثقلين . | إن الكتاب لما
~~وصل إلى الخادم وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه بالدعاء إلى الله
~~بتأييد الشريف لما كان قصده نصر الشريعة المحمدية ومن تبعها وعداوة من خرج
~~عنها ، وهذا هو الواجب على ولاة الأمور ولما طلبتم من ناحيتنا طالب علم
~~امتثلنا الأمر وهو واصل إليكم ، ويجلس في مجلس الشريف أعزه الله هو وعلماء
~~مكة ، فإن اجتمعوا فالحمد لله على ذلك ، وإن اختلفوا أحضر الشريف كتبهم
~~وكتب الحنابلة والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصر
~~رسوله كما قال تعالى : @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ فإذا كان
~~سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على الإيمان به ونصرته فكيف بنا يا أمته ؟ فلا بد من الإيمان به ولا بد من
~~نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر ، وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت
~~الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض ، وأحق أهل البيت بذلك من كان من
~~ذريته صلى الله عليه وسلم والسلام . PageV01P312
# | 1 ( 13 - الرسالة التاسع والأربعون )
# | توجد في : 1 - المخطوطة ص 89 - 90 . 2 - الدرر السنية ج 2 ص 86 - 88 .
~~PageV01P313 | ومنها رسالة أرسلها أيضا ms154 إلى عبد الله بن عيسى وابنه عبد
~~الوهاب قال فيها :
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى وعبد الوهاب . | سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : | فقد ذكر لي أنكم زعلانين علي في هذه
~~الأيام بعض الزعل ولا يخفاكم أني زعلان زعلا كبيرا وناقد عليكم نقودا أكبر
~~من الزعل ، ولكن وابطناه واظهراه ، ومعي في هذه الأيام بعض تنغص المعيشة
~~والكدر مما يبلغني عنكم والله سبحانه إذا أراد أمرا فلا راد له وإلا ما خطر
~~على البال أنكم ترضون لأنفسكم بهذا ، ثم من العجب كفكم عن نفع المسلمين في
~~المسائل الصحيحة وتقولون لا يتعين علينا الفتيا ثم تبالغون في مثل هذه
~~الأمور مثل التذكير الذي صرحت الأدلة والإجماع وكلام الإقناع بإنكاره ولا
~~ودي أنكم بعد ما أنزلكم الله هذه المنزلة وأنعم عليكم بما تعلمون وما لا
~~تعلمون وجعلكم من أكبر أسباب قبول الناس لدين ربكم وسنة نبيكم وجهادكم في
~~ذلك وصبركم على مخالفة دين الآباء - أنكم ترتدون على أعقابكم ، وسبب هذا
~~أنه ذكر لي عنكم أنكم ظننتم أني أعنيكم ببعض الكلام الذي أجبت به من اعتقد
~~حل الرشوة وأنه مزعلكم فيا سبحان الله كيف أعنيكم به وأنا كاتب لكم تسجلون
~~عليه وتكونون معي أنصارا لدين الله ؟ وقيل لي إنكم ناقدون علي بعض الغلظة
~~فيه على ملفاه والأمر أغلظ مما ذكرنا ولولا أن الناس PageV01P314 إلى الآن
~~ما عرفوا دين الرسول وأنهم يستنكرون الأمر الذي لم يألفوه - لكان شأن آخر ،
~~بل والله الذي لا إله إلا هو لو يعرف الناس الأمر على وجهه لأفتيت بحل دم
~~ابن سحيم وأمثاله ووجوب قتلهم كما أجمع على ذلك أهل العلم كلهم لا أجد في
~~نفسي حرجا من ذلك ، ولكن إن أراد الله أن يتم هذا الأمر تبين أشياء لم تخطر
~~لكم على بال ، وإن كانت من المسائل التي إذا طلبتم الدليل بينا أنها من
~~إجماع أهل العلم ، وبالحاظر لا يخفاكم أن معي غيظ عظيم ومضايقة من زعلكم
~~وأنتم تعلمون أن ms155 رضا الله ألزم والدين لا محاباة فيه وأنتم من قديم لا
~~تشكون في والآن غايتكم قريبة وداخلتكم الريبة وأخاف أن يطول الكلام فيجري
~~فيه شيء يزعلكم وأنا في بعض الحدة فأنا أشير عليكم وألزم أن عبد الوهاب
~~يزورنا سواء كان يومين وإلا ثلاثة ، وإن كان أكثر يصير قطعا لهذه الفتنة
~~ويخاطبني وأخاطبه من الرأس ، وإن كان كبر عليه الأمر فيوصي لي وأعني له فإن
~~الأمر الذي يزيل زعلكم ويؤلف الكلمة ويهديكم الله بسببه نحرص عليه ولو هو
~~أشق من هذا اللهم إلا أن تكونوا ناظرين شيئا من أمر الله فالواجب عليكم
~~اتباعه ، والواجب علينا طاعتكم والانقياد لكم وإن أبينا كان الله معكم
~~وخلقه ، ولا يخفاكم أنه وصلني أمس رسالة في صفة مذاكرتكم في التذكير
~~وتطلبون مني جوابا عن أدلتكم وأنتم ضحكتم علي ابن فيروز وتسافهتموه
~~وتساخفتم عقله في جوابه وانحرفتم تعدلون عداله لكن ما أنا بكاتب لهم جوابا
~~لأن الأمر معروف أنه منكم وأخاف أن أكتب لهم جوابا فينشرونه فيزعلكم وأشوف
~~غايتكم قريبة وتحملون الأمر على غير محمله والسلام . PageV01P315
# | 1 ( 14 - الرسالة الخمسون )
# | توجد في المصورة ص 48 - 49 . PageV01P317
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيد وبعد : | أبلغ السلام أحمد
~~والحمولة وعيالكم ، وما ذكرت أن الحمولة فلا نحو الكتاب قرأه سليمان ، ورحت
~~أنا وإياه لابن عقيل ليسأله عن هذا ، وتقدمت إلى بيته ، ولحقني هو وابن
~~ماهر قبل أن أواجه أحمد ، وقال ابن ماهر إني كاتب ها الكلمة من عندي ما دري
~~بها أحد فلا تشرفوه ولا شرفناه ، فهذا بابها أني ما دريت بها لا أنا ، ولا
~~ابن عقيل والعجب أنهم يزعلون علي وينقدون ، ويقولون إنه يصدق الأكاذيب
~~وتغيره علينا ، وهم ما انقدوا على أنفسهم أنهم يزعلون ويتغيرون بلا خبر صدق
~~ولا كذب - إلا ظن سوء ظانيه فإن كان كل كلمة قيلت عندنا يحملونها علي
~~فتراهم يلقون كلاما كبارا فيهم وفي غيرهم في الدين والدنيا خصوصا في هذه
~~القضية ، يحكى عندنا كلاما ما يتجاسر ms156 العاقل ينطق به ، فإن كان مذكور لكم
~~أني قائل شيئا أو قائل أحد يحضرني كلام سوء ولا رديت عليه - فاذكروا لي ترى
~~التنبيه حسن ولا يدخل خاطري إلا ربما أني أعرف أنه محبة وصفو ، والذي يكدر
~~الخاطر زعلكم ، وإظهاركم للناس الزعل والتغير بسبب ظن سوء وإلا ما من قبلكم
~~كذل ولا صدق . وأما من باب السؤالات وأنكم بلغكم أني ظان أنها من عبد الله
~~فهذا عجب كيف تظنون أني ما أعرف خط ابن صالح ؟ وأيضا أفهم أن PageV01P318
~~عبد الله لا يسأل عن هذا ، وأيضا أنا ما أنقد عليه ولا عليكم إلا قلة الحرص
~~والسؤال عن هذا الأمر لما فتح الله عليكم منه بعض الشيء ، وودي ما يجي
~~جماميل إلا ومعهم من عندكم سؤالات عن هذا وأمثاله فكيف أزعل منه ؟ بل هذا
~~هو الذي يرضيني لكن هذه أنتم معذورون فيها إذا كانت عن ابن عمر ، وهو متوهم
~~ما حاكاني في بيان هذا الأمر لما وقع ، ولا يدري عن الذي في خاطري لكنه
~~يسمع من أهل الجنوبية وغيرهم ، وتعرف حال الكلام من بعيد . | فهذا صفة
~~الأمر فإن كان أنتم المخالفون المتغيرون فالحق عليكم ، فإن كان جاريا مني
~~شيء تنقده فتراني أحب أن تنبهني عليه لا تترك بيان شيء في خاطرك من قبلي ،
~~وإن كنتم متجرفين على التغير أو جتكم الفتنة وودكم ببرد الأرض فهذا شيء آخر
~~. وأما قولكم : إن الأمور ليست على الذي أعهده ، وتشيرون علي بترك الكلام
~~فلا أدري إيش مرادكم ؟ هو مرادك أني متكلم في أحد لا ينبغي الكلام فيه ممن
~~لا يظهر إلا الإيمان ولو ظنينا فيه النفاق فهذا كلام مقبول ، وإن كان بلغك
~~عني شيئا فنبهني جزاك الله خيرا ، وإن كان مرادك أني أسكت عمن أظهر الكفر
~~والنفاق ، وسل سيف البغض على دين الله وكتابه ورسوله مثل ولد ابن سحيم ،
~~ومن أظهر العداوة لله ورسوله من أهل العيينة والدرعية أو غيرهم ، فهذا لا
~~ينبغي منك ، ولا يطاع أحد في معصية الله ، فإن وافقتونا على الجهاد في سبيل
~~الله ms157 وإعلاء كلمة الله فلكم الحظ الأوفر ، وإلا لم تضروا الله شيئا ، وقد
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم : أن الطائفة المنصورة لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم ' وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ' وقد ذم الله الذي لا يثبت على
~~دينه إلا عندما يهواه فقال : PageV01P319 @QB@ ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف @QE@ الآية وينبغي لكم إذا عجزتم أو جبنتم أنكم ما تلوموننا ، ونحمد
~~الله الذي يسر لنا هذا ، وجعلنا من أهله ، وقد أخبر أنه عند وجود المرتدين
~~فلا بد من وجود المحبين المحبوبين فقال تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين ) ^ الآية . | جعلنا الله وإياكم من الذين لا تأخذهم في
~~هذا لومة لائم ، وقيل لي إن ولد ابن سحيم كاتب لكم جواب الذي جاه فاذكر لي
~~، وأبلغ السلام عيالكم ومن أردتم من الإخوان ، وسليمان وثنيان يبلغون
~~الجميع السلام والسلام . PageV01P320
# | 1 ( 15 - الرسالة الحادية والخمسون )
# PageV01P321
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | من محمد بن عبد الوهاب إلى الإخوان عبد الله بن علي ومحمد بن جماز . |
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : | لا تحركون إلى أن ننبكم تراكم ما
~~تجوزون إلا براضة هلحين . وفرج وعرفج الذين وراهم يبون يتبينون في الدين
~~ولا يبغون شيئا فأنت يا عبد الله أخبرهم بالمبغي منهم ترى الأمر يدور على
~~ما قال الله تعالى : @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
~~الآية فأمرهم بي يفهمونه ولكن الآمر لهم يأمرهم بالتوبة من الشرك والدخول
~~في الإسلام ، وأهل القصيم غارهم إن ما عندهم قبب ولا سادات ، ولكن أخبرهم
~~أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها ما داموا ما
~~يغيضون أهل الزلفي وأمثالهم فلا ينفعهم ترك الشرك ولا ينفعهم قول : ' لا
~~إله إلا الله ' فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم
~~رمضان ولو ما أبغضه . وكذلك الشرك إن كان ما أبغض أهله مثل بغض من تزوج بعض
~~محارمه ms158 فلا ينفعه ترك الشرك ، وتفطنهم للآيات التي ذكر الله في الموالاة
~~والمعاداة مثل قوله : @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وقوله في
~~المعاداة : ^ ( قد كانت PageV01P322 لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه )
~~^ إلى قوله : ^ ( حتى تؤمنوا بالله وحده ) ^ الآية ، واذكر لهم أنه واجب
~~على الرجل يعلم عياله وأهل بيته ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة .
~~والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . | هذا آخر ما تيسر جمعه
~~من الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، نسأل الله أن ينفع بها وأن
~~يجعل العمل خالصا لوجهه الكريم . | وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم . 11 PageV01P323 ms159