######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007629
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الشخصية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء السادس)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007629
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7629
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7629
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان، محمد بن صالح العيلقي
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# القسم الخامس: الرسائل الشخصية
# تأليف: الإمام محمد بن عبد الوهاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.
# وبعد، فقد كلفتنا لجنة الإعداد لأسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، بمراجعة
~~رسائله التي وجهها إلى أشخاص معينين أو إلى جماعة المسلمين، يشرح فيها
~~حقيقة ما هو عليه، ويبين منهجه في الدعوة، ويرد على ما يوجه إليه من تهم من
~~قبل خصومه؛ فقمنا بذلك بتيسير الله، واعتمدنا على أصل الرسائل الموجود ضمن
~~تاريخ الشيخ حسين بن غنام الأحسائي، باعتباره ممن التقى بالشيخ وأخذ عنه
~~واستفاد منه، وقابلنا هذا الأصل بما تيسر لنا من النسخ وهي:
### | 1- 
# نسخة مخطوطة لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد، بخط والده، رحمه
~~الله.
### | 2- 
# مصورة عن نسخة الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ،
~~رحمهم الله؛ وهذه النسخة توجد في المكتبة السعودية بالرياض برقم 592-86.
### | 3 - 
# الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
# وهناك رسائل وجدناها في الدرر السنية، وفي مجموعة الرسائل والمسائل
~~النجدية، طبعة المنار، لم تكن موجودة في أصل ابن غنام، فأضفناها إليه تكملة
~~للفائدة.
# PageV01P003
# وقد قسمنا تلك الرسائل إلى خمسة أقسام، بحسب مواضيعها ووضعنا في كل قسم
~~ما يناسبه منها على وجه التقريب؛ وهذه الأقسام كما يلي:
### | 1- 
# القسم الأول: في بيان عقيدة الشيخ وحقيقة دعوته، ورد ما ألصق به من التهم
~~الباطلة.
### | 2- 
# القسم الثاني: بيان أنواع التوحيد.
### | 3- 
# القسم الثالث: بيان معنى "لا إله إلا الله"، وبيان ما يناقضها من الشرك
~~في العبادة.
### | 4- 
# القسم الرابع: ببان الأشياء التي يكفر مرتكبها ويجب قتاله، والفرق بين
~~فهم الحجة وقيام الحجة.
### | 5- 
# القسم الخامس: توجيهات عامة للمسلمين في الاعتقاد، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# وقد ذكرنا في أول كل رسالة، المصادر التي توجد فيها تلك الرسالة،
~~واحتفظنا بذكر عددها التسلسلي العام، ووضعنا لها رقما تسلسليا خاصا حسب
~~موقعها في قسمها الخاص، كما قمنا بترقيم الآيات في أسفل الصفحات.
# هذا، ونرجو الله أن يوفق المسلمين ms001 للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# صالح بن فوزان ومحمد العليقي
# PageV01P004
### | القسم الأول: عقيدة الشيخ وبيان حقيقة دعوته ورد ما ألصق به من التهم
# -1
### | - الرسالة الأولى:رسالة الشيخ إلى أهل القصيم 
# لما سألوه عن عقيدته
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أشهد الله، ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم، أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة
~~الناجية، أهل السنة والجماعة: من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله: الإيمان
~~بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف
~~ولا تعطيل؛ بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء، وهو السميع
~~البصير. فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد
~~في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه، لأنه تعالى
~~لا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه. فإنه سبحانه أعلم بنفسه
~~وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثا؛ فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل
~~التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل، فقال:
~~{سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين}
~~1. والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى، بين القدرية والجبرية، وهم في
~~باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية، وهم وسط في باب الإيمان والدين بين
~~الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وهم وسط في باب أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. PageV01P008
# وأعتقد أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأنه
~~تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله، وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين
~~عباده: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وأومن بأن الله فعال لما يريد، ولا
~~يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن
~~تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره؛ ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا
~~يتجاوز ما ms002 خط له في اللوح المسطور.
# وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد
~~الموت: فأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد؛ فيقوم
~~الناس لرب العالمين، حفاة عراة غرلا، تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين
~~وتوزن بها أعمال العباد،: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} 1، وتنشر الدواوين،
~~فآخذ كتابه بيمينه،وآخذ كتابه بشماله.
# وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة، ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا.
# وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم، يمر به الناس على قدر أعمالهم.
# وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أول شافع وأول مشفع، ولا
~~ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال؛ ولكنها لا
~~تكون إلا من بعد الإذن والرضى، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلاض لمن ارتضى}
~~2، وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده PageV01P009
# إلا بإذنه} 1، وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} 2؛ وهو لا يرضى إلا التوحيد، ولا
~~يأذن إلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى:
~~{فما تنفعهم شفاعة الشافعين} 3.
# وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا
~~يفنيان، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة
~~البدر، لا يضامون في رؤيته.
# وأومن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا
~~يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته، وأن أفضل أمته: أبو بكر
~~الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية
~~العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم، وأترضى عنهم،
~~وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، ms003 وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم عملا
~~بقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}
~~4، وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء.
# وأقر PageV01P010
# بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله
~~تعالى شيئا، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله. ولا أشهد لأحد من
~~المسلمين بجنة ولا نار، إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني
~~أرجو للمحسن وأخاف على المسيء، ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب، ولا أخرجه
~~من دائرة الإسلام. وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا، وصلاة
~~الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. وأرى
~~وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية
~~الله. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس، ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار
~~خليفة، وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه.
# وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل
~~سرائرهم إلى الله. وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.
# وأعتقد أن الإيمان: قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية؛ وهو بضع وسبعون شعبة، أعلاها: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق. وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.
# فهذه عقيدة وجيزة، حررتها وأنا مشتغل البال، لتطلعوا على ما عندي. والله
~~على ما نقول وكيل.
# ثم لا يخفى عليكم، أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم،
~~وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم؛ والله يعلم أن الرجل
# PageV01P011
# افترى علي أمورا لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي.
# فمنها: قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من
~~ستمائة سنة ليسوا على ms004 شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني
~~أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين، وإني أكفر
~~البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها
~~ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر
~~زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن
~~الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض
~~الشياطين.
# جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! وقبله من بهت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت
~~قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور.
# قال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} 1 الآية،
~~بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول: إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار،
~~فأنزل الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} 2.
# وأما المسائل الأخر، وهي: أني أقول: لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى
~~"لا إله إلا الله"، وأني أعرف من يأتيني بمعناها، وأني أكفر الناذر إذا
~~أراد بنذره التقرب لغير الله، وأخذ النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله
~~كفر والذبيحة حرام، فهذه المسائل حق، وأنا قائل بها. ولي عليها دلائل من
~~كلام الله PageV01P012
# وكلام رسوله، ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة. وإذا سهل الله
~~تعالى، بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة، إن شاء الله تعالى.
# ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} 1 الآية. PageV01P013
### | الرسالة الثانية: رسالته إلى محمد بن عباد مطوع ثرمداء
# ...
### | 2- 
# الرسالة الثانية:ومنها رسالة إلى محمد بن عيد، مطوع ثرمداء، وكان قد أرسل
~~إليه كتابا فيه كلام حسن في تقرير التوحيد وغيره، وطلب من الشيخ، رحمه
~~الله، أن يبين له إن كان فيه شيء يخفاه، فكتب له، رحمه الله:
# بسم ms005 الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ: محمد بن عبا، د وفقه الله لما يحبه
~~ويرضاه؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، وصلنا أوراق في التوحيد، بها كلام من أحسن الكلام، وفقك الله
~~للصواب، وتذكر فيه أن ودك نبين لك إن كان فيها شيء غاترك؛ فاعلم، أرشدك
~~الله، أن فيها مسائل غلط:
# الأولى: قولك: أول واجب على كل ذكر وأنثى: النظر في الوجود، ثم معرفة
~~العقيدة، ثم علم التوحيد. وهذا خطأ، وهو من علم الكلام الذي أجمع السلف على
~~ذمه.
# وإنما الذي أتت به الرسل: أول واجب: هو التوحيد - ليس النظر في الوجود،
~~ولا معرفة العقيدة، كما ذكرته أنت في الأوراق - أن كل نبي يقول لقومه:
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
# الثانية: قولك في الإيمان بالله وملائكته ... إلخ: والإيمان: هو التصديق
~~الجازم بما أتى به الرسول. فليس كذلك، وأبو طالب عمه جازم بصدقه، والذين
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، والذين يقولون: الإيمان هو التصديق الجازم هم
~~الجهمية، وقد اشتد نكير السلف عليهم في هذه المسألة.
# الثالثة: قولك: إذا قيل للعامي ونحوه: ما الدليل على أن الله ربك؟ ثم
~~ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله، وذكرت الدليل على توحيد
~~الألوهية.
# PageV01P016
# فاعلم أن الربوبية والألوهية يجتمعان ويفترقان، كما في قوله: {قل أعوذ
~~برب الناس ملك الناس إله الناس} 1، وكما يقال: رب العالمين، وإله المرسلين.
~~وعند الإفراد يجتمعان، كما في قول القائل: من ربك؟ مثاله: الفقير والمسكين،
~~نوعان في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} 2، ونوع واحد في قوله:
~~{افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم} 3. إذا ثبت هذا،
~~فقول الملكين للرجل في القبر: من ربك؟ معناه: من إلهك؟ لأن الربوبية التي
~~أقر بها المشركون ما يمتحن أحد بها، وكذلك قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} 4، وقوله: {قل أغير الله أبغي ربا} 5،
~~وقوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} 6، فالربوبية في هذا هي
~~الألوهية، ليست قسيمة لها كما تكون قسيمة ms006 لها عند الاقتران. فينبغي التفطن
~~لهذه المسألة. الرابعة: قولك في الدليل على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم: ودليله 7: الكتاب والسنة ... ، ثم ذكرت الآيات: كلام من لم يفهم
~~المسألة، لأن المنكر للنبوة أو الشاك فيها إذا استدللت عليه بالكتاب
~~والسنة، يقول كيف تستدل علي بشيء ما أتى به إلا هو؟ والصواب في المسألة أن
~~تستدل عليه بالتحدي بأقصر سورة من القرآن، أو شهادة علماء أهل الكتاب، كما
~~في قوله PageV01P017
# {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} 1، أو لكونهم يعرفونه قبل
~~أن يخرج، كما في قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} 2
~~الآية، إلى غير ذلك من الآيات التي تفيد الحصر، وتقطع الخصم.
# الخامسة: قولك: اعلم يا أخي، لا علمت مكروها. فاعلم: أن هذه كلمة تضاد
~~التوحيد؛ وذلك أن التوحيد لا يعرفه إلا من عرف الجاهلية، والجاهلية هي
~~المكروه. فمن لم يعلم المكروه، لم يعلم الحق. فمعنى هذه الكلمة: اعلم، لا
~~علمت خيرا، ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه، لم يعلم المحبوب. وبالجملة، فهي
~~كلمة عامية جاهلية، ولا ينبغي لأهل العلم أن يقتدوا بالجهال.
# السادسة: جزمك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اطلبوا العلم ولو من
~~الصين "، فلا ينبغي أن يجزم الإنسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~لا يعلم صحته، وهو من القول بلا علم. فلو أنك قلت: وروي، أو ذكر فلان، أو
~~ذكر في الكتاب الفلاني، لكان هذا مناسبا؛ وأما الجزم بالأحاديث التي لم تصح
~~فلا يجوز. فتفطن لهذه المسألة، فما أكثر من يقع فيها!
# السابعة: قولك في سؤال الملكين: والكعبة قبلتي، وكذا وكذا. فالذي علمناه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنهما يسألان عن ثلاث: عن التوحيد، وعن
~~الدين، وعن محمد صلى الله عليه وسلم. فإن كان في هذا عندكم رابعة،
~~فأفيدونا؛ ولا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله. PageV01P018
# الثامنة: قولك في الإيمان بالقدر: إنه الإيمان بأن لا يكون صغير ولا كبير
~~إلا بمشيئة الله وإرادته، وأن يفعل ms007 المأمورات ويترك المنهيات. وهذا غلط،
~~لأن الله سبحانه له الخلق والأمر، والمشيئة والإرادة، وله الشرع والدين.
~~إذا ثبت هذا، ففعل المأمورات وترك المنهيات هو الإيمان بالأمر، وهو الإيمان
~~بالشرع والدين، ولا يذكر في حد الإيمان بالقدر.
# التاسعة: قولك 1: الآيات التي في الاحتجاج بالقدر، كقوله تعالى: {وقال
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} 2 الآية، ثم قلت: فإياك
~~والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله! وحسبك من القدر الإيمان به.
~~فالذي ذكرنا 3 في تفسير هذه الآيات غير المعنى الذي أردت، فراجعه وتأمله
~~بقلبك. فإن اتضح لك، وإلا فراجعني فيه، لأنه كلام طويل.
# العاشرة: وأخرناها لشدة الحاجة إليها: قولك: إن المشركين الذين قاتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقروا بتوحيد الربوبية. ثم أوردت الأدلة
~~الواضحة على ذلك: وإنما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند توحيد
~~الألوهية؛ ولم يدخل الرجل في الإسلام بتوحيد الربوبية إلا إذا انضم إليه
~~توحيد الألوهية. فهذا كلام من أحسن الكلام وأبينه تفصيلا، ولكن العام، لما
~~وجهنا 4 إليه إبراهيم، كتبوا له علماء سدير مكاتبة، وبعثها لنا وهي عندنا
~~الآن، ولم يذكروا فيها إلا توحيد الربوبية، فإذا كنت تعرف هذا، فلأي شيء ما
~~أخبرت إبراهيم ونصحته؟ إن هؤلاء ما عرفوا التوحيد، وإنهم منكرون
~~PageV01P019
# دين الإسلام. وكذلك أحمد بن يحيى راعي رغبة عداوته لتوحيد الألوهية
~~والاستهزاء بأهل العارض لما عرفوه، وإن كان يقر به أحيانا عداوة ظاهرة لا
~~يمكن أنها لا تبلغك. وكذلك ابن إسماعيل، إنه نقض ما أبرمت في التوحيد،
~~وتعرف أن عنده الكتاب الذي صنفه رجل من أهل البصرة، كله من أوله إلى آخره
~~في إنكار توحيد الألوهية، وأتاكم به ولد محمد بن سليمان راعي وثيثية، وقرأه
~~عندكم وجادل به جماعتنا؛ وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه، مثل ابن
~~سحيم وابن عبيد، يحتجون به علينا ويدعون الناس إليه، ويقولون: هذا كلام
~~العلماء.
# فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس إلا عند توحيد
~~الألوهية، وتعلم ms008 أن هؤلاء قاموا وقعدوا، ودخلوا وخرجوا، وجاهدوا ليلا
~~ونهارا في صد الناس عن التوحيد، يقرؤون عليهم مصنفات أهل الشرك، لأي شيء لم
~~تظهر عداوتهم وأنهم كفار مرتدون؟ فإن كان باين لك أن أحدا من العلماء لا
~~يكفر من أنكر التوحيد، أو أنه يشك في كفره، فاذكره لنا وأفدنا. وإن كنت
~~تزعم أن هؤلاء فرحوا بهذا الدين وأحبوه، ودعوا الناس إليه، ولما أتاهم
~~تصنيف أهل البصرة في إنكار التوحيد كفروه وكفروا من عمل به، وكذلك لما
~~أتاهم كتاب ابن عفالق الذي أرسله المويس لابن إسماعيل، وقدم به عليكم
~~العام، وقرأه على جماعتكم؛ يزعم فيه أن التوحيد دين ابن تيمية، وأنه لما
~~أفتى به كفره العلماء وقامت عليه القيامة، إن كنت تقول ما جرى من هذا شيء
~~فهذا مكابرة. وإن كنت تعرف أن هذا هو الكفر الصراح، والردة الواضحة، ولكن
~~تقول: أخشى الناس، فالله أحق أن تخشاه. ولا تظن أن كلامي هذا معاتبة وكلام
~~عليك، فوالله الذي لا إله إلا هو، إنه نصيحة، لأن كثيرا ممن واجهناه وقرأ
~~علينا، يتعلم هذا ويعرفه بلسانه،
# PageV01P020
# فإذا وقعت المسألة لم يعرفها؛ بل إذا قال له بعض المشركين: نحن نعرف أن
~~رسول الله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، وأن النافع الضار هو الله، يقول:
~~جزاك الله خيرا، ويظن أن هذا هو التوحيد؛ ونحن نعلمه أكثر من سنة: أن هذا
~~هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون. فالله الله في التفطن لهذه
~~المسألة! فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام. ولو أن رجلا قال: شروط الصلاة
~~تسعة، ثم سردها كلها، فإذا رأى رجلا يصلي عريانا بلا حاجة، أو على غير
~~وضوء، أو لغير القبلة، لم يدر أن صلاته فاسدة، لم يكن قد عرف الشروط، ولو
~~سردها بلسانه.
# ولو قال: الأركان أربعة عشر، ثم سردها كلها، ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة،
~~ومن لا يركع، ومن لا يجلس للتشهد، ولم يفطن أن صلاته باطلة، لم يكن قد عرف
~~الأركان، ولو سردها. فالله الله في التفطن لهذه المسألة! ولكن أشير ms009 عليك
~~بعزيمة أنك تواصلنا 1، ونتذاكر معك. وكذلك أيضا من جهة البدع، قيل لي: إنك
~~تقول فيها شيئا ما يقوله الذي هو عارف مسألة البدع، وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم. PageV01P021
### | الرسالة الثالثة: رسالته الى محمد بن عيد من مطاوعة ثرمداء
# ...
# -3– الرسالة الثالثة: ومنها: رسالة أرسلها إلى محمد بن عيد، من مطاوعة
~~ثرمدا، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى محمد بن عباد، وفقنا الله وإياه لما يحبه
~~ويرضاه.
# وبعد، وصل الكراس، وتذكرون أن الحق إن بان لكم اتبعتم، وفيه كلام غير هذا
~~يسر الخاطر من طرفك خاصة بسبب أن لك عقلا. والثانية أن لك عرضا تشح به.
~~والثالثة: أن الظن فيك: إن بان لك الحق أنك ما تبيعه بالزهايد.
# فأما تقريركم أول الكلام: أن الإسلام خمس، كأعضاء الوضوء، وأنكم تعرفون
~~كلام الله وكلام رسوله وإجماع العلماء، أن له نواقض كنواقض الوضوء
~~الثمانية، منها: اعتقاد القلب، وإن لم يعمل أو يتكلم، يعني: إذا اعتقد خلاف
~~ما علمه الرسول أمته بعد ما تبين له. ومنها: كلام باللسان، وإن لم يعمل ولم
~~يعتقد. ومنها عمل بالجوارح، وإن لم يعتقد ويتكلم. ولكن، من أظهر الإسلام،
~~وظننا أنه أتى بناقض، لا نكفره بالظن، لأن اليقين لا يعرفه بالظن 1. وكذلك
~~لا نكفر من لا نعرف منه الكفر، بسبب ناقض ذكر عنه ونحن لم نتحققه.
# وما قررتم: هو الصواب الذي يجب على كل مسلم اعتقاده والتزامه، ولكن قبل
~~الكلام، اعلم أني عرفت بأربع مسائل:
# الأولى: بيان التوحيد، مع أنه لم يطرق آذان أكثر الناس.
# الثانية: بيان الشرك، ولو كان في كلام من ينتسب إلى العلم 2 أو عبادة،
~~PageV01P024
# من دعوة غير الله، أو قصده بشيء من العبادة، ولو زعم أنهم يريدون أنهم
~~شفعاء عند الله؛ مع أن أكثر الناس يظن أن هذا من أفضل القربات، كما ذكرتم
~~عن العلماء أنهم يذكرون أنه قد وقع في زمانهم.
# الثالثة: تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله، ثم أبغضه ونفر
~~الناس عنه، ms010 وجاهد من صدق الرسول فيه، ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بإنكاره، وأقر بذلك ليلا ونهارا، ثم مدحه وحسنه للناس، وزعم
~~أن أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم.
# وأما ما ذكر الأعداء عني: أني أكفر بالظن، وبالموالاة، أو أكفر الجاهل
~~الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين
~~الله ورسوله.
# الرابعة: الأمر بقتال هؤلاء خاصة، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.
# فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع، صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع
~~البلدان، في التوحيد وفي نفي الشرك، وردوا علي التكفير والقتال. إذا تحققت
~~ما ذكرت لك، انبنى الجواب على ما ذكرتم في أول الأوراق، من إقراركم بمعرفة
~~نواقض الإسلام بإجماع العلماء، بشرط أنكم لا تكفرون بالظن، ولا من لا
~~تعرفون، فنقول: من المعلوم عند الخاص والعام، ما عليه البوادي أو أكثرهم،
~~فإن كابر معاند لم يقدر على أن يقول: إن عنزة وآل ظفير وأمثالهم كلهم
~~مشاهير، هم والأتباع إنهم مقرون بالبعث ولا يشكون فيه، ولا يقدر أن يقول:
~~إنهم يقولون: إن كتاب الله عند الحضر وأنهم عانقوه 1 ومتبعون ما أحدث
~~آباؤهم مما يسمونه الحق، ويفضلونه على شريعة الله. فإن كان للوضوء ثمانية
~~نواقض، PageV01P025
# ففيهم من نواقض الإسلام أكثر من المائة ناقض. فلما بينت ما صرحت به آيات
~~التنزيل، وعلمه الرسول أمته، وأجمع عليه العلماء: من 1 أنكر البعث أو شك
~~فيه، أو سب الشرع، أو سب الأذان إذا سمعه، أو فضل فراضة الطاغوت على حكم
~~الله، أو سب من زعم أن المرأة ترث، أو أن الإنسان لا يؤخذ في القتل بجريرة
~~أبيه وابنه، إنه كافر مرتد، قال علماؤكم: معلوم أن هذا حال البوادي، لا
~~ننكره، ولكن يقولون: "لا إله إلا الله"، وهي تحميهم من الكفر، ولو فعلوا كل
~~ذلك. ومعلوم أن هؤلاء أولى وأظهر من يدخل في تقريركم، فلما أظهرت تصديق
~~الرسول فيما جاء به، سبوني غاية المسبة، وزعموا أني أكفر أهل الإسلام ms011
~~وأستحل أموالهم، وصرحوا أنه لا يوجد في جزيرتنا رجل واحد كافر، وأن البوادي
~~يفعلون من النواقض مع علمهم أن دين الرسول عند الحضر، وجحدوا كفرهم. وأنتم
~~تذكرون أن من رد شيئا مما جاء به الرسول بعد معرفته، أنه كافر.
# فإذا كان المويس وابن إسماعيل والعديلي وابن عباد وجميع أتباعهم كلهم على
~~هذا، فقد صرحتم غاية التصريح أنهم كفار مرتدون، وإن ادعى مدع أنهم
~~يكفرونهم، أو ادعى أن جميع البادية لم يتحقق من أحد منهم من النواقض شيئا،
~~أو ادعى أنهم لا يعرفون أن دين الرسول خلاف ما هم عليه؛ فهذا كمن ادعى أن
~~ابن سليمان وسويد وابن دواس وأمثالهم عباد زهاد فقراء، ما شاخوا في بلد قط.
~~ومن ادعى هذا فأسقط الكلام معه.
# ونقول ثانيا: إذا كانوا أكثر من عشرين سنة، يقرون ليلا ونهارا سرا
~~وجهارا، أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله، لكن الناس لا
~~يطيعوننا، وأن الذي أنكره هو الشرك وهو صادق في إنكاره، PageV01P026
# ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق. هذا كلامهم على رؤوس
~~الأشهاد. ثم مع هذا، يعادون التوحيد ومن مال إليه، العداوة التي تعرف، ولو
~~لم يكفر ويقاتل، وينصرون الشرك نصره الذي تعرف، مع إقرارهم بأنه شرك، مثل
~~كون المويس وخواص أصحابه ركبوا وتركوا أهليهم وأموالهم إلى أهل قبة الكواز
~~وقبة رجب سنة 1، يقولون: إنه قد أخرج من ينكر قببكم وما أنتم عليه، وقد أحل
~~دماءهم وأموالهم. وكذلك ابن إسماعيل وابن ربيعة والمويس أيضا، بعدهم بسنة،
~~رحلوا إلى أهل قبة أبي طالب، وأغروهم بمن صدق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأحلوا دماءنا وأموالنا حتى جرى على الناس ما تعرف، مع أن كثيرا منهم لم
~~يكفر ولم يقاتل. وقررتم أن من خالف الرسول في عشر معشار هذا، ولو بكلمة، أو
~~عقيدة قلب، أو فعل، فهو كافر، فكيف بمن جاهد بنفسه وماله وأهله، ومن أطاعه
~~في عداوة التوحيد وتقرير الشرك، مع إقراره بمعرفة ما جاء به الرسول؟ فإن لم
~~تكفروا هؤلاء ومن ms012 اتبعهم، ممن عرف أن التوحيد حق وأن ضده الشرك، فأنتم كمن
~~أفتى بانتقاض وضوء من بزغ منه مثل رأس الإبرة من البول، وزعم أن من يتغوط
~~ليلا ونهارا، وأفتى للناس أن ذلك لا ينقض، وتبعوه على ذلك حتى يموت، أنه لا
~~ينقض وضوءه.
# وتذكرون أني أكفرهم بالموالاة، وحاشا وكلا، ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة
~~أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله، كما قال تعالى: {لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} 2 الآيتين.
# وأنا أمثل لك مثالا، لعل الله أن ينفعك به، لعلمي أن الفتنة كبيرة، وأنهم
~~يحتجون PageV01P027
# بما تعرفون: منها ما ذكر في الأوراق أنهم لم يقصدوا بحربكم رد التوحيد
~~وإحياء الشرك، وإنما قصدوا دفع الشر عن أنفسهم خوف البغي عليهم. فنقول: لو
~~نقدر أن السلطان ظلم أهل المغرب ظلما عظيما في أموالهم وبلادهم، ومع هذا
~~خافوا استيلاءهم على بلادهم ظلما وعدوانا، ورأوا أنهم لا يدفعونهم إلا
~~باستنجاد الفرنج، وعلموا أن الفرنج لا يوافقونهم إلا أن يقولوا: نحن معكم
~~على دينكم ودنياكم، ودينكم هو الحق ودين السلطان هو الباطل، وتظاهروا بذلك
~~ليلا ونهارا، مع أنهم لم يدخلوا في دين الفرنج ولم يتركوا الإسلام بالفعل،
~~لكن لما تظاهروا بما ذكرنا، ومرادهم دفع الظلم عنهم، هل يشك أحد أنهم
~~مرتدون في أكبر ما يكون من الكفر والردة، إذا صرحوا أن دين السلطان هو
~~الباطل، مع علمهم أنه حق، وصرحوا أن دين الفرنج هو الصواب، وأنه لا يتصور
~~أنهم لا يتيهون 1 لأنهم أكثر من المسلمين، ولأن الله أعطاهم من الدنيا شيئا
~~كثيرا، ولأنهم أهل الزهد والرهبانية.
# فتأمل هذا تأملا جيدا، وتأمل ما صدرتم به الأوراق من موافقتكم به
~~الإسلام، ومعرفتكم بالناقض إذا تحققتموه، وأنه يكون بكلمة ولو لم تعتقد،
~~ويكون بفعل ولو لم يتكلم، ويكون في القلب من الحب والبغض ولو لم يتكلم ولم
~~يعمل، تبين لك الأمر، اللهم إلا إن كنتم ذاكرين في أول الأوراق وأنتم
~~تعتقدون خلافه، فذلك أمر آخر. ms013 وأما ما ذكرتم من كلام العلماء، فعلى الرأس
~~والعين، ولكن عنه جوابان:
# أحدهما: أنكم لو لم تنقلوا كلام ابن عقيل في الفنون، وكلام الشيخ في
~~اقتضاء الصراط المستقيم، وكلام ابن القيم، لقلت: لعلهم مخطئون قائلون بمبلغ
~~PageV01P028
# علمهم، هذا كله عندنا في هذه الكتب كما هو عندكم؛ وابن عقيل ذكر أنهم
~~كفار بهذا الفعل، أعني: دعوة صاحب التربة، ودس الرقاع، وأنتم تعلمون ذلك.
~~وأصرح منه: كلام الشيخ في قوله: ومن ذلك ما يفعله الجاهلون بمكة، يا سبحان
~~الله! كيف تركتم صريحه في العبارة بعينها: إن هذا من فعله كان مرتدا، وإن
~~المسلم إذا ذبح للزهرة والجن ولغير الله، فهو مما أهل لغير الله به، وهي
~~أيضا ذبيحة مرتد، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان؛ فصرح أن هذا الرجل إذا ذبح
~~للجن مرة واحدة صار كافرا مرتدا، وجميع ما يذبحه للأكل بعد ذلك لا يحل لأنه
~~ذبيحة مرتد؟
# وصرح في مواضع من الكتاب كثيرة، بكفر من فعل شيئا من الذبح والدعوة، حتى
~~ذكر ثابت بن قرة وأبا معشر البلخي، وذكر أنهم كفار مرتدون وأمثالهم، مع
~~كونهم من أهل التصانيف. وأصرح من الجميع: كلام ابن القيم في كثير من كتبه.
~~فلما نقلتم بعض العبارة، وتركتم بعضها، علمت أنه ليس بجهالة، ولكن الشرهة
~~عليك، لو أنك فاعل كما فعل بعض أهل الحسا، لما صنف بعضهم كتابا في الرد
~~علينا يريد أن يبعثه، تكلم رجل منهم وقال: أحب ما إلى ابن عبد الوهاب وصول
~~هذا إليه، أنتم ما تستحيون. فتركوا الرسالة.
# الجواب الثاني: أنه على سبيل التنزل، أن الشرك لا يكفر من فعله، أو أنه
~~شرك أصغر، أو أنه معصية غير الكفر، مع أن جميع ما ذكرتم لا يدل على ذلك،
~~فإن أردت بينت لك في غير هذه المرة معاني هذه العبارات من الأدلة من كلام
~~كل رجل، كما بينته لك من كلام الشيخ. لكن أنتم مسلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنكره ونهى عنه، فلو أن رجلا أقر بذلك مع كونه لم ms014 يفعله،
~~لكنه زينه للناس ورغبهم فيه، أليس هذا كافرا مرتدا؟ ولو قدرنا
# PageV01P029
# أن الأمر الذي كرهه وصد الناس عنه، ما أمر به الرسول إلا أمر استحباب
~~كركعتي الفجر، أو أن الذي نهى عنه ما نهى عنه إلا نهي تنزيه كأكل بالشمال،
~~والنوم للجنب من غير وضوء، ولو أن رجلا عرف نهي الرسول، وزعم لأجل غرض من
~~الأغراض أن الأكل بالشمال هو الأحب المرضي عند الله، وأن الأكل باليمين يضر
~~عند الله، وأن الوضوء للجنب إذا أراد النوم يضر عند الله، وأن النوم من غير
~~وضوء أحب إلى الله، مع علمه بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، أليس هذا
~~كلام كافر مرتد؟ فكيف بمن سب دين الله الذي بعث به جميع الأنبياء مع إقراره
~~ومعرفته به، ومدح دين المشركين الذي بعث الله الأنبياء بإنكاره، ودعا الناس
~~إليه مع معرفته؟ ولكن أرى لك أن تقوم في السحر، وتدعو بقلب حاضر، بالأدعية
~~المأثورة، وتطرح نفسك بين يدي الله أن يهديك لدينه ودين نبيه عليه السلام،
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# PageV01P030
### | الرسالة الرابعة: رسالته إلى فاضل آل مزيد رئيس بادية الشام
# ...
# -4 – الرسالة الرابعة: ومنها رسالة أرسلها إلى فاضل آل مزيد، رئيس بادية
~~الشامن قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الشيخ فاضل آل مزيد، زاده الله من الإيمان،
~~وأعاذه من نزعات الشيطان.
# أما بعد، فالسبب في المكاتبة: أن راشد بن عربان ذكر لنا عنك كلاما حسنا
~~سر الخاطر، وذكر عنك أنك طالب مني المكاتبة بسبب ما يجيك عنا من كلام
~~العدوان، من الكذب والبهتان؛ وهذا هو الواجب من مثلك: أنه لا يقبل كلاما
~~إلا إذا تحققه. وأنا أذكر لك أمرين قبل أن أذكر لك صفة الدين:
# الأمر الأول: أني أذكر لمن خالفني: أن الواجب على الناس: اتباع ما وصى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته، وأقول لهم: الكتب عندكم، انظروا فيها، ولا
~~تأخذوا من كلامي شيئا. لكن إذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه ms015 وسلم
~~الذي في كتبكم، فاتبعوه ولو خالفه أكثر الناس.
# والأمر الثاني: أن هذا الذي أنكروا علي، وأبغضوني وعادوني من أجله، إذا
~~سألوا عنه كل عالم في الشام واليمن أو غيرهم، يقول: هذا هو الحق، وهو دين
~~الله ورسوله، ولكن ما أقدر أن أظهره في مكاني، لأجل أن الدولة ما يرضون.
~~وابن عبد الوهاب أظهره لأن الحاكم في بلده ما أنكره، بل لما عرف الحق
~~اتبعه. هذا كلام العلماء، وأظن أنه وصلك كلامهم.
# فأنت، تفكر في الأمر الأول، وهو قولي: لا تطيعوني، ولا تطيعوا إلا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم. وتفكر في الأمر الثاني: أن كل
~~عاقل مقر به، لكن ما يقدر أن يظهره.
# PageV01P032
# فقدم لنفسك ما ينجيك عند الله. واعلم أنه لا ينجيك إلا اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. والدنيا زائلة. والجنة والنار ما ينبغي للعاقل أن
~~ينساهما.
# وصورة الأمر الصحيح أني أقول: ما يدعى إلا الله وحده لا شريك له، كما قال
~~تعالى في كتابه: {فلا تدعو مع الله أحدا} 1، وقال في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} 2. فهذا كلام الله، والذي
~~ذكره لنا رسول الله ووصانا به، ونهى الناس أن لا يدعوه. فلما ذكرت لهم أن
~~هذه المقامات التي في الشام والحرمين وغيرهم، أنها على خلاف أمر الله
~~ورسوله، وأن دعوة الصالحين والتعلق بهم هو الشرك بالله الذي قال الله فيه:
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 3، فلما أظهرت
~~هذا أنكروه وكبر عليهم، وقالوا: أجعلتنا مشركين، وهذا ليس إشراكا؟
# هذا كلامهم، وهذا كلامي، أسنده عن الله ورسوله. وهذا هو الذي بيني
~~وبينكم؛ فإن ذكر عني شيء غير هذا فهو كذب وبهتان. والذي يصدق كلامي هذا أن
~~العالم ما يقدر أن يظهره، حتى من علماء الشام من يقول: هذا هو الحق، ولكن
~~لا يظهره إلا من يحارب الدولة، وأنت ولله الحمد ما تخاف إلا الله. نسأل
~~الله أن يهدينا ms016 وإياكم إلى دين الله ورسوله، والله أعلم. PageV01P033
### | الرسالة الخامسة: رسالته إلى السويدي عالم من العراق
# ...
# -5- الرسالة الخامسة: ومنها رسالة أرسلها إلى السويدي، عالم من أهل
~~العراق، وكان قد أرسل له كتابا وسأله عما يقول الناس فيه، فأجابه بهذه
~~الرسالة، وهي:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الرحمن بن عبد الله، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# أما بعد، فقد وصل كتابك وسر الخاطر، جعلك الله من أئمة المتقين، ومن
~~الدعاة إلى دين سيد المرسلين. وأخبرك أني، ولله الحمد، متبع ولست بمبتدع؛
~~عقيدتي وديني الذي أدين الله به: مذهب أهل السنة والجماعة، الذي عليه أئمة
~~المسلمين، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة. لكني بينت للناس
~~إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين، وغيرهم،
~~وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك
~~مما هو حق الله، الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهو الذي دعت
~~إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة. وبينت
~~لهم أن أول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة الملعونة الذين يدعون
~~عليا وغيره، ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات. وأنا صاحب منصب في
~~قريتي، مسموع الكلمة. فأنكر هذا بعض الرؤساء، لأنه خالف عادة نشؤوا عليها.
# وأيضا ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وغير ذلك من فرائض
~~الله، ونهيتهم عن الربا، وشرب المسكر، وأنواع من المنكرات، فلم يمكن
~~الرؤساء القدح في هذا وعيبه، لكونه مستحسنا عند العوام؛ فجعلوا قدحهم
~~وعداوتهم فيما آمر به من التوحيد وأنهى عنه من الشرك، ولبسوا على العوام أن
~~هذا خلاف ما عليه أكثر الناس.
# PageV01P036
# وكبرت الفتنة جدا، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله، منها: إشاعة
~~البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه فضلا عن أن يفتريه. ومنها ما ذكرتم: أني
~~أكفر جميع الناس إلا من اتبعني، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة. ويا عجبا! كيف
~~يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول ms017 هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون؟! وكذلك
~~قولهم: إنه يقول: لو أقدر أهدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها. وأما
~~"دلائل الخيرات"، فله سبب، وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن
~~لا يصير في قلبه أجل من كتاب الله، ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة
~~القرآن. وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي
~~لفظ كانن فهذا من البهتان.
# والحاصل: أن ما ذكر عنا من الأسباب غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن
~~الشركن فكله من البهتان. وهذا لو خفي على غيركم، فلا يخفى على حضرتكم.
# ولو أن رجلا من أهل بلدكم، ولو كان أحب الخلق إلى الناس، قام يلزم الناس
~~بالإخلاص ويمنعهم من دعوة أهل القبور، وله أعداء وحساد أشد منه رياسة،
~~وأكثر أتباعا، وقاموا يرمونه بما تسمع ويوهمون الناس أن هذا تنقص
~~بالصالحين، وأن دعوتهم من إجلالهم واحترامهم، تعلمون كيف يجري عليه.
# ومع هذا وأضعافه، فلا بد من الإيمان بما جاء به الرسول ونصرته، كما أخذ
~~الله على الأنبياء قبله، وأنهم في قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~1. فلما فرض الله الإيمان لم يجز ترك ذلك.
# وأنا أرجو أن يكرمك الله بنصر دينه ونبيه، وذلك بمقتضى الاستطاعة، ولو
~~بالقلب والدعاء. وقد قال صلى الله عليه وسلم: PageV01P037
# " إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " 1. فإن رأيت عرض كلامي على من
~~ظننت أنه يقبل من إخواننا، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
# ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين، أني لما بينت لهم كلام الله وما
~~ذكر أهل التفسير في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} 2، وقوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 3، وقوله: {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 4، وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله: {قل
~~من يرزقكم من السماء والأرض} 5 الآية، وغير ذلك، ms018 قالوا: القرآن، لا يجوز
~~العمل به لنا ولأمثالنا، ولا بكلام الرسول، ولا بكلام المتقدمين، ولا نطيع
~~إلا ما ذكره المتأخرون. قلت لهم: أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من
~~الحنفية، والمالكي والشافعي والحنبلي كل أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم
~~الذين يعتمدون عليهم. فلما أبوا ذلك، نقلت لهم كلام العلماء من كل مذهب،
~~وذكرت ما قالوا بعد ما حدثت الدعوة عند القبور والنذر لها، فصرفوا ذلك
~~وتحققوه، ولم يزدهم إلا نفورا.
# وأما التكفير، فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه ونهى
~~الناس عنه، وعادى من فعله؛ فهذا هو الذي أكفره، وأكثر الأمة ولله الحمد
~~ليسوا كذلك.
# وأما القتال، فلم نقاتل أحدا إلى اليوم، إلا دون النفس والحرمة؛ وهم
~~الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا. ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل
~~المقابلة، {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 6، وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما
~~عرفه. والسلام. PageV01P038
### | الرسالة السادسة: رسالته إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام
# ...
# - 6- الرسالة السادسة: من محمد بن عبد الوهاب، إلى العلماء الأعلام في
~~بلد الله الحرام، نصر الله بهم سيد الأنام، وتابعي الأئمة الأعلام؛ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام، نصر
~~الله بهم سيد الأنام، وتابعي الأئمة الأعلام؛ سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، جرى علينا من الفتنة ما بلغكم وبلغ غيركم، وسببه: هدم بنيان في
~~أرضنا على قبور الصالحين، فلما كبر هذا على العامة، لظنهم أنه تنقيص
~~للصالحين، ومع هذا نهيناهم عن دعواهم، وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله، فلما
~~أظهرنا هذه المسألة مع ما ذكرنا من هدم البنيان على القبور، كبر على العامة
~~جدا، وعاضدهم بعض من يدعي العلم، لأسباب أخر التي لا تخفى على مثلكم؛
~~أعظمها: اتباع هوى العوام 1 مع أسباب أخر. فأشاعوا عنا أنا نسب الصالحين
~~وأنا على غير جادة العلماء، ورفعوا الأمر إلى المشرق والمغرب، وذكروا عنا
~~أشياء يستحي العاقل من ذكرها. وأنا أخبركم بما نحن عليه (خبرا لا أستطيع ms019 أن
~~أكذب) 2 بسبب أن مثلكم لا يروج عليه الكذب على أناس متظاهرون 3 بمذهبهم عند
~~الخاص والعام. فنحن ولله الحمد متبعين غير مبتدعين 4، على مذهب الإمام أحمد
~~بن حنبل. وحتى من البهتان الذي أشاع الأعداء: أني أدعي الاجتهاد ولا أتبع
~~الأئمة. فإن بان لكم أن هدم البناء على القبور، والأمر بترك دعوة الصالحين،
~~لما أظهرناه 5 PageV01P040
# وتعلمون، أعزكم الله، أن المطاع في كثير من البلدان، لو تبين بالعمل
~~بهاتين المسألتين، أنها تكبر على العامة الذين درجوا هم وإياهم على ضد ذلك.
~~فإن كان الأمر كذلك، فهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفها الله مثل:
~~"الإقناع" و"غاية المنتهى" و"الإنصاف"، التي عليها اعتماد المتأخرين، وهو
~~عند الحنابلة ك"التحفة" و"النهاية" عند الشافعية. وهم ذكروا في باب الجنايز
~~هدم البنا على القبور، واستدلوا عليه بما في صحيح مسلم عن علي رضي الله
~~عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بهدم القبور المشرفة وأنه
~~هدمها " 1، واستدلوا على وجوب إخلاص الدعوة لله، والنهي عما اشتهر في زمنهم
~~من دعاء الأموات بأدلة كثيرة، وبعضهم يحكي الإجماع على ذلك. فإن كانت
~~المسألة إجماعا فلا كلام، وإن كانت مسألة اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في
~~مسائل الاجتهاد؛ فمن عمل بمذهبه في محل ولايته لا ينكر عليه.
# وما أشاعوا عنا من التكفير، وأني أفتيت بكفر البوادي الذين ينكرون البعث
~~والجنة والنار، وينكرون ميراث النساء، مع علمهم أن كتاب الله عند الحضر،
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالذي أنكروا، فلما أفتيت بكفرهم مع
~~أنهم أكثر الناس في أرضنا، استنكر العوام ذلك، وخاصتهم الأعداء ممن يدعي
~~العلم، وقالوا: من قال: "لا إله إلا الله" لا يكفر ولو أنكروا البعث
~~وأنكروا الشرائع كلها. ولما وقع ذلك من بعض القرى مع علمهم اليقين بكفر من
~~آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، حتى أنهم يقولون: من أنكر فرعا مجمعا عليه كفر،
~~فقلت لهم: إذا كان هذا عندكم فيمن أنكر فرعا مجمعا عليه، فكيف بمن أنكر
~~الإيمان باليوم الآخر؟ وسب الحضر وسفه ms020 أحلامهم إذا صدقوا بالبعث. فلما
~~أفتيت بكفر من تبر 2 البوادي PageV01P041
# من أهل القرى، مع علمه بما أنزل الله وبما أجمع عليه العلماء، كثرت
~~الفتنة وصدق الناس بما قيل فينا من الأكاذيب والبهتان.
# وبالجملة: هذا ما نحن عليه. وأنتم تعلمون أن من هو أجل منا لو تبين في
~~هذه المسائل قامت عليه القيامة، وأنا أشهد الله وملائكته وأشهدكم على دين
~~الله ورسوله، أني متبع لأهل العلم، وما غاب عني من الحق وأخطأت فيه، فبينوا
~~لي، وأنا أشهد الله أني أقبل على الرأس والعين؛ والرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل.
# PageV01P042
### | الريسالة السابعة: رساته إلى عالم من أهل المدينة
# ...
# -7- الرسالة السابعة: لعالم من أهل المدينة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إله الأولين
~~والآخرين، وقيوم السموات والأرضين، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم. ثم ينتهي إلى جناب ... لا زال محروس الجناب، بعين الملك
~~الوهاب.
# وبعد، الخط وصل، أوصلك الله إلى رضوانه، وسر الخاطر حيث أخبر بطيبكم. فإن
~~سألت عنا، فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، وإن سألت عن سبب الاختلاف
~~الذي هو بيننا وبين الناس، فما اختلفنا في شيء من شرائع الإسلام، من صلاة
~~وزكاة وصوم وحج وغير ذلك، ولا في شيء من المحرمات. الشيء الذي عندنا زين هو
~~عند الناس زين، والذي عندهم شين، هو عندنا شين، إلا أنا نعمل بالزين ونغصب
~~الذي يدنا عليه، وننهى عن الشين ونؤدب الناس عليه.
# والذي قلب الناس علينا: الذي قلبهم على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم،
~~وقلبهم على الرسل من قبله: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه} 1. ومثل ما قال
~~ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم: والله ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي.
# فرأس الأمر عندنا وأساسه: إخلاص الدين لله. نقول: ما يدعى إلا الله، ولا
~~ينذر إلا لله، ولا يذبح القربان إلا لله، ولا يخاف خوف الله إلا من الله.
~~فمن جعل من هذا ms021 شيئا لغير الله فنقول: هذا الشرك بالله الذي قال الله فيه:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} 2 الآية. والكفار الذين قاتلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستحل PageV01P044
# دماءهم يقرون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له، النافع الضار المدبر
~~لجميع الأمور؛ واقرأ قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} 1 الآية، {قل من بيده ملكوت كل
~~شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله} 2.
# وأخبر الله عن الكفار أنهم يخلصون لله الدين أوقات الشدائد؛ واذكر قوله
~~سبحانه: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} 3، والآية
~~الأخرى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} 4. وبين غاية
~~الكفار ومطلبهم: أنهم يطلبون الشفع. واقرأ أول سورة الزمر، تراه سبحانه بين
~~دين الإسلام، وبين دين الكفار ومطلبهم، والآيات في هذا من القرآن ما تحصى
~~ولا تعد.
# وأما الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، فلما قال بعض الصحابة: ما
~~شاء الله وشئت، قال:? أجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء الله وحده " 5، وفي
~~الحديث الثاني، قال بعض الصحابة: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا المنافق، قال: " إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله
~~وحده " 6.
# وفي الحديث الثالث: أن أم سلمة، رضي الله عنها، ذكرت له كنيسة رأتها بأرض
~~الحبشة، وما فيها من الصور، قال:? " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح - أو
~~العبد الصالح - بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور؛ أولئك
~~PageV01P045
# شرار الخلق عند الله يوم القيامة " 1.
# والحديث الرابع: لما بعث معاذا إلى اليمن، قال له: " إنك تأتي قوما من
~~أهل الكتاب؛ فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله، فإن
~~أجابوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فإن
~~هم أجابوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد
~~على فقرائهم " 2.
# والحديث الخامس: عن معاذ قال: " كنت ms022 رديف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حمار فقال لي: يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على
~~الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا " 3
~~الحديث. والأحاديث في هذا ما تحصى.
# وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن دينه يتغير بعده، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي! عضوا عليها
~~بالنواجذ! وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " 4.
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد
~~" 5.
# وفي الحديث قال: " افترقت الأمم قبلكم: افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة، والنصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة؛ كلها في النار، إلا واحدة. قالوا: من الواحدة يا رسول الله؟
~~قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي ".
# وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: اليهود والنصارى؟ قال:
~~فمن؟ " 6.
# ويكون عندك معلوما: أن أساس الأمر ورأسه، ودعوة الرسل من أولهم
~~PageV01P046
# إلى آخرهم: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن عبادة من سواه؛
~~قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} 1، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله} 2،
~~وقال تعالى: {يا أيها المدثر} 3 الآيتين.
# ويكون عندك معلوما: أن لله تعالى أفعالا، وللعبيد أفعالا. فأفعال الله:
~~الخلق والرزق والنفع والضر والتدبير؛ وهذا أمر ما ينازع فيه لا كافر ولا
~~مسلم. وأفعال العبد: العبادة: كونه ما يدعو إلا الله، ولا ينذر إلا لله،
~~ولا يذبح إلا له، ولا يخاف خوف السر إلا منه، ولا يتوكل إلا عليه. فالمسلم
~~من وحد الله بأفعاله سبحانه، وأفعاله بنفسه. والمشرك: الذي يوحد ms023 الله
~~بأفعاله سبحانه، ويشرك بأفعاله بنفسه.
# وفي الحديث: " لما نزل الله عليه: {قم فأنذر} ، صعد الصفا صلى الله عليه
~~وسلم فنادى: واصباحاه! فلما اجتمع إليه قريش قال لهم ما قال، فقال عمه: تبا
~~لك! ما جمعتنا إلا لهذا! وأنزل الله فيه: {تبت يدا أبي لهب وتب} 4 ". وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " يا عباس عم رسول الله، ويا صفية عمة رسول الله،
~~اشتروا أنفسكم. لا أغني عنكم من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد، سليني من
~~مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا " 5. أين هذا من قول صاحب البردة:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# وقوله:
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم PageV01P047
# وذكر صاحب السيرة " أنه صلوات الله وسلامه عليه قام يقنت على قريش، ويخصص
~~أناسا منهم، في مقتل حمزة وأصحابه، فأنزل الله عليه: {ليس لك من الأمر شيء}
~~1 الآية ". ولكن مثل ما قال صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ " 2.
# فإن قال قائلهم: إنهم يكفرون بالعموم، فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم!
~~الذي نكفر: الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله
~~باطلة، ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج، ويتبين مع أهل القبب
~~على أهل التوحيد. ولكن نسأل الله الكريم رب العرش العظيم، أن يرينا الحق
~~حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله
~~ملتبسا علينا فنضل. {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} 3 الآية.
# ويكون عندك معلوما: أن أعظم المراتب وأجلها عند الله: الدعوة إليه، التي
~~قال الله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} 4 الآية، وفي الحديث: " والله،
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم " 5.
# ثم بعد هذا، يذكر لنا: أن عدوان الإسلام الذين ينفرون الناس عنه، يزعمون
~~أننا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم!
~~بل نشهد أن رسول ms024 الله صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع، صاحب المقام
~~المحمود. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفعه فينا، وأن يحشرنا تحت
~~لوائه.
# هذا اعتقادنا، وهذا الذي مشى عليه السلف الصالح، PageV01P048
# من المهاجرين والأنصار، والتابعين وتابع التابعين، والأئمة الأربعة، رضي
~~الله عنهم أجمعين. وهم أحب الناس لنبيهم، وأعظمهم في اتباعه وشرعه; فإن
~~كانوا يأتون عند قبره يطلبونه الشفاعة، فإن اجتماعهم حجة. والقائل: إنه
~~يطلب الشفاعة بعد موته، يورد علينا الدليل من كتاب الله، أو من سنة رسول
~~الله، أو من إجماع الأمة; والحق أحق أن يتبع.
# PageV01P049
### | الرسالة الثامنة: رسالته إلى إبن صياح
# ...
# -8- الرسالة الثامنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذي يعلم من وقف عليه من الإخوان المتبعين محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~ابن صياح سألني عما ينسب إلي، فطلب مني أن أكتب الجواب، فكتبته:
# الحمد لله رب العالمين. أما بعد، فما ذكره المشركون على أني أنهى عن
~~الصلاة على النبي، أو أني أقول: لو أن لي أمرا هدمت قبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو أني أتكلم في الصالحين، أو أنهى عن محبتهم، فكل هذا كذب
~~وبهتان، افتراه علي الشياطين الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل،
~~مثل أولاد شمسان، وأولاد إدريس، الذين يأمرون الناس ينذرون لهم، وينخونهم
~~ويندبونهم، وكذلك فقراء الشيطان، الذين ينتسبون إلى الشيخ عبد القادر، رحمه
~~الله، وهو منهم بريء كبراءة علي بن أبي طالب من الرافضة.
# فلما رأوني آمر الناس بما أمرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم: أن لا
~~يعبدوا إلا الله، وأن من دعا عبد القادر فهو كافر وعبد القادر منه بريء،
~~وكذلك من نخا الصالحين أو الأنبياء، أو ندبهم أو سجد لهم، أو نذر لهم أو
~~قصدهم بشيء من أنواع العبادة التي هي حق الله على العبيد. وكل إنسان يعرف
~~أمر الله ورسوله لا ينكر هذا الأمر، بل يقر به ويعرفه.
# وأما الذي ينكره فهو بين أمرين: إن قال: إن دعوة الصالحين واستغاثتهم،
~~والنذر لهم وصيرورة الإنسان فقيرا لهم، أمر حسن، ولو ذكر ms025 الله ورسوله، أنه
~~كفر؛ فهو مصر بتكذيب الله ورسوله، ولا خفاء في كفره؛ فليس لنا معه كلام.
~~وإنما كلامنا مع رجل يؤمن بالله واليوم الآخر، ويحب ما أحب الله
# PageV01P052
# ورسوله، ويبغض ما أبغض الله ورسوله؛ لكنه جاهل قد لبست عليه الشياطين
~~دينه، ويظن أن الاعتقاد في الصالحين حق؛ ولو يدري أنه كفر يدخل صاحبه في
~~النار، ما فعله.
# ونحن نبين لهذا ما يوضح له الأمر، فنقول: الذي يجب على المسلم: أن يتبع
~~أمر الله ورسوله، ويسأل عنه. والله سبحانه أنزل القرآن، وذكر فيه ما يحبه
~~ويبغضه، وبين لنا فيه ديننا؛ وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء.
~~فليس على وجه الأرض أحد أحب إلى أصحابه منه؛ وهم يحبونه على أنفسهم
~~وأولادهم، ويعرفون قدره، ويعرفون أيضا الشرك والإيمان.
# فإن كان أحد من المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعاه، أو
~~نذر له أو ندبه، أو أحد من أصحابه جاء عند قبره بعد موته يسأله أو يندبه،
~~أو يدخل عليه للالتجاء له عند القبر، فاعرف أن هذا الأمر صحيح حسن، ولا
~~تطعني ولا غيري، وإن كان إذا سألت إذا أنه صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن
~~اعتقد في الأنبياء والصالحين، وقتلهم وسباهم وأولادهم، وأخذ أموالهم، وحكم
~~بكفرهم، فاعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق؛ والواجب على
~~كل مؤمن اتباعه فيما جاء به.
# وبالجملة، فالذي أنكره: الاعتقاد في غير الله مما لا يجوز لغيره. فإن كنت
~~قلته من عندي فارم به، أو من كتاب لقيته ليس عليه عمل فارم به كذلك، أو
~~نقلته عن أهل مذهبي فارم به، وإن كنت قلته عن أمر الله ورسوله، وعما أجمع
~~عليه العلماء في كل مذهب، فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرض
~~عنه لأجل أهل زمانه أو أهل بلده، وإن أكثر الناس في زمانه أعرضوا عنه.
# واعلم أن الأدلة على هذا من كلام الله وكلام رسوله كثيرة، لكن أنا أمثل
~~لك بدليل واحد، ينبهك على غيره: ms026 قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه
# PageV01P053
# فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} 1 الآية. ذكر المفسرون في تفسيرها أن جماعة كانوا
~~يعتقدون في عيسى، عليه السلام، وعزير، فقال تعالى: هؤلاء عبيدي كما أنتم
~~عبيدي، ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي.
# فيا عباد الله، تفكروا في كلام ربكم تبارك وتعالى! إذا كان ذكر عن الكفار
~~الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دينهم الذي كفرهم به هو:
~~الاعتقاد في الصالحين، وإلا فالكفار يخافون الله ويرجونه، ويحجون ويتصدقون،
~~ولكنهم كفروا بالاعتقاد في الصالحين، وهم يقولون: إنما اعتقدنا فيهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا، كما قال تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2، وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} 3.
# فيا عباد الله، إذا كان الله ذكر في كتابه أن دين الكفار هو: الاعتقاد في
~~الصالحين، وذكر أنهم اعتقدوا فيهم ودعوهم وندبوهم لأجل أنهم يقربوهم إلى
~~الله زلفى، هل بعد هذا البيان بيان؟ فإذا كان من اعتقد في عيسى بن مريم مع
~~أنه نبي من الأنبياء، وندبه ونخاه، فقد كفر، فكيف بمن يعتقدون في الشياطين
~~كالكلب أبي حديدة، وعثمان الذي في الوادي، والكلاب الأخر في الخرج، وغيرهم
~~في سائر البلدان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله؟!
~~وأنت، يا من هداه الله، لا تظن أن هؤلاء يحبون الصالحين؛ بل هؤلاء أعداء
~~PageV01P054
# الصالحين. وأنت، والله، الذي تحب الصالحين، لأن من أحب قوما أطاعهم. فمن
~~أحب الصالحين وأطاعهم، لم يعتقد إلا في الله، وأما من عصاهم ودعاهم يزعم
~~أنه يحبهم، فهو مثل النصارى الذين يدعون عيسى ويزعمون محبته، وهو بريء
~~منهم، ومثل الرافضة الذين يدعون علي بن أبي طالب، وهو بريء منهم.
# ونختم هذا الكتاب بكلمة واحدة، وهي أن أقول: يا عباد الله، لا تطيعوني
~~ولا تفكروا 1، واسألوا ms027 أهل العلم من كل مذهب عما قال الله ورسوله. وأنا
~~أنصحكم: لا تظنوا أن الاعتقاد في الصالحين مثل الزنى والسرقة، بل هو عبادة
~~للأصنام، من فعله كفر، وتبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عباد
~~الله، تفكروا وتذكروا. والسلام. PageV01P055
### | الرسالة التاسعة: رسالته إلى عامة المسلمين
# ...
# -9- الرسالة التاسعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من المسلمين؛ سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد، ما ذكر لكم عني: أني أكفر بالعموم، فهذا من بهتان الأعداء. وكذلك
~~قولهم: إني أقول: من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده، أنه ما يكفيه
~~حتى يجيء عندي، فهذا أيضا من البهتان. إنما المراد: اتباع دين الله ورسوله
~~في أي أرض كانت. ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس
~~عنه، وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينة للناس; فهذا
~~الذي أكفره. وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء، إلا رجلا معاندا أو جاهلا؛
~~والله أعلم. والسلام.
# PageV01P058
### | الرسالة العاشرة: رسالته إلى حمد التويجري
# ...
# -10- الرسالة العاشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ حمد التويجري، ألهمه الله رشده؛ سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، وصل الخط، أوصلك الله ما يرضيه. وأشرفنا على الرسالة المذكورة،
~~وصاحبها ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد، رحمه الله، وما تضمنته رسالته من
~~الكلام في الصفات مخالف لعقيدة الإمام أحمد، وما تضمنته من الشبه الباطلة
~~في تهوين أمر الشرك، بل في إباحته؛ فمن أبين الأمور بطلانه لمن سلم من
~~الهوى والتعصب، وكذلك تمويهه على الطغام بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما
~~يدخل تحت طاعتي كافر، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! بل نشهد الله على ما
~~يعلمه من قلوبنا، بأن من عمل بالتوحيد، وتبرأ من الشرك وأهله، فهو المسلم
~~في أي زمان وأي مكان. وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته، بعد ما نبين له
~~الحجة على بطلان الشرك. وكذلك نكفر من حسنه للناس، أو ms028 أقام الشبه الباطلة
~~على إباحته، وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها،
~~وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها؛ والله المستعان. والسلام.
# PageV01P060
### | الرسالة الحادية عشره: رسالته إلى عبد الله بن سحيم
# ...
# -11- الرسالة الحادية عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ومنها رسالة أرسلها جوابا لعبد الله بن سحيم، مطوع أهل المجمعة، حين سأله
~~عن الكتاب الذي أرسله عدو الله سليمان بن محمد بن سحيم مطوع أهل الرياض؛
~~وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحسا، يشنع فيها على الشيخ بالكذب
~~والبهتان، والزور والباطل الذي ما جرى، وما كان قصده بذلك الاستنصار
~~بكلامهم على إبطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله، وهدم
~~أركان الشرك، وإبطال مناهج الضلال والإفك، ورام هذا أن يرتقي إلى ذلك
~~بأسباب، ويستدعى من كل معاند مكابر الجواب، فإن الله تعالى بفضله قد أزال
~~اللبس والحجاب، وكشف عن القلوب ظلمات الرين والاحتجاب، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سحيم.
# وبعد، أتانا 1 مكتوبك، وما ذكرت فيه من ذكرك وما بلغك. ولا يخفاك أن
~~المسائل التي ذكرت أنها بلغتكم في كتاب من العارض، جملتها أربع وعشرون
~~مسألة، بعضها حق وبعضها بهتان وكذب. وقبل الكلام فيها، لا بد من تقديم أصل؛
~~وذلك أن أهل العلم إذا اختلفوا، والجهال إذا تنازعوا، ومثلي ومثلكم إذا
~~اختلفنا في مسألة، هل الواجب اتباع أمر الله ورسوله وأهل العلم؟ أو الواجب
~~اتباع عادة الزمان التي أدركنا الناس عليها، ولو خالفت ما ذكره العلماء في
~~جميع كتبهم؟ PageV01P062
# وإنما ذكرت هذا ولو كان واضحا، لأن بعض المسائل التي ذكرت، أنا قلتها لكن
~~هي موافقة لما ذكره العلماء في كتبهم، الحنابلة وغيرهم، ولكن هي مخالفة
~~لعادة الناس التي نشؤوا عليها، فأنكرها علي 1 لأجل مخالفة العادة، وإلا فقد
~~رأوا تلك في كتبهم عيانا، وأقروا بها، وشهدوا أن كلامي هو الحق؛ لكن أصابهم
~~ما أصاب الذين قال الله فيهم: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة ms029 الله
~~على الكافرين} 2 الآية.
# وهذا هو ما نحن فيه بعينه؛ فإن الذي راسلكم هو عدو الله ابن سحيم، وقد
~~بينت ذلك له فأقر به، وعندنا كتب يده في رسائل متعددة أن هذا هو الحق.
~~وأقام على ذلك سنين، لكن أنكر آخر الأمر لأسباب، أعظمها: البغي أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده. وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله: إذا
~~كان هذا هو الحق، فلأي شيء لم تنهونا عن عبادة شمسان وأمثاله؟ فتعذروا أنكم
~~ما سألتمونا. قالوا: وإن لم نسألكم، كيف نشرك بالله عندكم ولا تنصحونا؟
~~وظنوا أن يأتيهم في هذا غضاضة، وأن فيه شرفا لغيره. وأيضا، لما أنكرنا
~~عليهم أكل السحت والرشا، إلى غير ذلك من الأمور، فقام يدجل عندكم وعند
~~غيركم بالبهتان. والله ناصر دينه ولو كره المشركون. وأنت لا تستهون مخالفة
~~العادة على العلماء، فضلا عن العوام.
# وأنا أضرب لك مثلا بمسألة واحدة، وهي مسألة الاستجمار ثلاثا فصاعدا، غير
~~عظم ولا روث، وهو كاف مع وجود الماء عند الأئمة الأربعة وغيرهم، وهو إجماع
~~الأمة لا خلاف في ذلك؛ ومع هذا، لو يفعله أحد لصار هذا عند الناس أمرا
~~عظيما، ولنهوا عن الصلاه خلفه، وبدعوه، مع إقرارهم بذلك، PageV01P063
# ولكن لأجل العادة.
# إذا تبين هذا، فالمسائل التي شنع بها، منها ما هو من البهتان الظاهر وهي
~~قوله: إني مبطل كتب المذاهب، وقوله: إني أقول: إن الناس من ستمائة سنة
~~ليسوا على شيء، وقوله: إني أدعي الاجتهاد، وقوله: إني خارج عن التقليد،
~~وقوله: إني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وقوله: إني أكفر من توسل
~~بالصالحين، وقوله: إني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وقوله: إني
~~أقول: لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت
~~ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وقوله: إني أنكر زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله: إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم، وإني أكفر من
~~يحلف بغير الله.
# فهذه اثنتا عشرة مسألة، جوابي فيها أن أقول: " سبحانك هذا ms030 بهتان عظيم!
~~ولكن قبله من بهت النبي محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم
~~ويسب الصالحين. تشابهت قلوبهم. وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة، وعيسى،
~~وعزيرا في النار، فأنزل الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون} 1 الآية.
# وأما المسائل الأخر، وهي: أني أقول: لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى
~~"لا إله إلا الله"، ومنها: أني أعرف من يأتيني بمعناها، ومنها: أني أقول:
~~الإله هو الذي فيه السر، ومنها: تكفير الناذر إذا أراد به التقرب لغير
~~الله، وأخذ النذر كذلك، ومنها: أن الذبح للجن كفر، والذبيحة حرام ولو سمى
~~الله عليها إذا ذبحها للجن، فهذه خمس مسائل كلها حق، وأنا قائلها.
# ونبدأ بالكلام عليها لأنها أم المسائل، وقبل ذلك أذكر معنى "لا إله إلا
~~الله"، فنقول: التوحيد نوعان: توحيد PageV01P064
# الربوبية وهو: أن الله سبحانه متفرد بالخلق والتدبير عن الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم، وهذا حق لا بد منه، لكن لا يدخل الرجل في الإسلام لأن
~~أكثر الناس مقرون به، قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار} إلى قوله: {أفلا تتقون} 1. وإن الذي يدخل الرجل في
~~الإسلام هو توحيد الألوهية، وهو: أن لا يعبد إلا الله، لا ملكا مقربا، ولا
~~نبيا مرسلا؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث وأهل الجاهلية يعبدون
~~أشياء مع الله: فمنهم من يدعو الأصنام، ومنهم من يدعو عيسى، ومنهم من يدعو
~~الملائكة، فنهاهم عن هذا، وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد، ولا يدعى أحد من
~~دونه، لا الملائكة ولا الأنبياء؛ فمن تبعه ووحد الله، فهو الذي شهد أن لا
~~إله إلا الله، ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة، واستنصرهم والتجأ إليهم، فهو
~~الذي جحد لا إله إلا الله، مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله.
# وهذه جملة لها بسط طويل، لكن الحاصل: أن هذا مجمع عليه بين العلماء. ولما
~~جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم، حيث قال: ms031 " لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " 2،
~~وكان من قبلهم كما ذكر الله عنهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} 3، فصار ناس من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة والرخاء،
~~مثل عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وعدي بن مسافر، وأمثالهم من أهل
~~العبادة والصلاح، فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار، وزجروهم عن ذلك،
~~وحذروهم غاية التحذير والإنذار من PageV01P065
# جميع المذاهب الأربعة في سائر الأقطار والأمصار، فلم يحصل منهم انزجار،
~~بل استمروا على ذلك غاية الاستمرار. وأما الصالحون الذين يكرهون ذلك
~~فحاشاهم من ذلك. وبين أهل العلم أن أمثال هذا هو الشرك الأكبر.
# وأنت ذكرت في كتابك تقول: يا أخي، ما لنا والله دليل إلا من كلام أهل
~~العلم؛ وأنا أقول: كلام أهل العلم رضى، وأنا أنقله لك، وأنبهك عليه؛ فتفكر
~~فيه، وقم لله ساعة ناظرا ومناظرا، مع نفسك ومع غيرك. فإن عرفت أن الصواب
~~معي، وأن دين الإسلام اليوم من أغرب الأشياء، أعني دين الإسلام الصرف، الذي
~~لا يمزج بالشرك والبدع، وأما الإسلام الذي ضده الكفر، فلا شك أن أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم آخر الأمم، وعليها تقوم الساعة، فإن فهمت أن كلامي هو
~~الحق فاعمل لنفسك.
# واعلم أن الأمر عظيم، والخطب جسيم. فإن أشكل عليك شيء، فسفرك إلى المغرب
~~في طلبه غير كثير. واعتبر لنفسك حيث قلت لي فيما مضى: إن هذا هو الحق الذي
~~لا شك فيه، لكن لا نقدر على تغييره، وتكلمت بكلام حسن؛ فلما غربلك الله
~~بولد المويس، ولبس عليك، وكتب لأهل الوشم يستهزئ بالتوحيد، ويزعم أنه بدعة،
~~وأنه خرج من خراسان، ويسب دين الله ورسوله، لم تفطن لجهله وعظم ذنبه، وظننت
~~أن كلامي فيه من باب الانتصار للنفس. وكلامي هذا لا يغيرك، فإن مرادي أن
~~تفهم أن الخطب جسيم، وأن أكابر أهل العلم يتعلمون هذا ويغلطون فيه، فضلا
~~عنا وعن أمثالنا. فلعله إن أشكل عليك تواجهني؛ هذا إن عرفت أنه حق وإن كنت
~~إذا نقلت ms032 لك عبارات العلماء، عرفت أني لم أفهم معناها، وأن الذي نقلت لك
~~كلامهم أخطؤوا، وأنهم خالفهم أحد من أهل العلم، فنبهني على الحق، وأرجع
~~إليه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P066
# فنقول: قال الشيخ تقي الدين: وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل
~~النظر، ومن أهل العبادة، حتى قلبوا حقيقته: فطائفة ظنت أن التوحيد هو نفي
~~الصفات، وطائفة ظنوا أنه الإقرار بتوحيد الربوبية، ومنهم من أطال في تقرير
~~هذا الموضع، وظن أنه بذلك قرر الوحدانية، وأن الألوهية هي القدرة على
~~الاختراع ونحو ذلك، ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد؛ قال
~~الله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} 1 الآيات، وهذا حق،
~~لكن لا يخلص به عن الإشراك بالله الذي لا يغفره الله، بل لا بد أن يخلص
~~الدين لله، فلا يعبد إلا الله، فيكون دينه لله؛ والإله هو: المألوه الذي
~~تألهه القلوب. وأطال، رحمه الله، الكلام.
# وقال أيضا، في "الرسالة السنية" التي أرسلها إلى طائفة من أهل العبادة
~~ينتسبون إلى بعض الصالحين، ويغلون فيه، فذكر حديث الخوارج، ثم قال: فإذا
~~كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ممن ينتسب إلى
~~الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد
~~يمرق من الدين، وذلك بأمور: منها: الغلو الذي ذمه الله، مثل الغلو في عدي
~~بن مسافر أو غيره، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح ونحوه؛
~~فكل من غلا في نبي، أو صحابي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل
~~أن يقول: يا سيدي فلان أغثني! أو أنا في حسبك، ونحو هذا، فهذا كافر يستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل. فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد
~~ولا يدعى معه إله آخر. والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل الشمس والقمر،
~~والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل
~~المطر، وتنبت النبات، PageV01P067
# وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا ms033 عند
~~الله، فبعث الله الرسل وأنزل الكتب، تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء
~~عبادة ولا دعاء استغاثة. وأطال الكلام، رحمه الله. فتأمل كلامه في أهل عصره
~~من أهل النظر الذين يدعون العلم، ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح.
# وقال في الإقناع، في باب حكم المرتد في أوله: فمن أشرك بالله أو جحد
~~ربوبيته أو وحدانيته - إلى أن قال - أو استهزأ بالله أو رسله، قال الشيخ:
~~أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا، أو جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم، كفر إجماعا - إلى أن قال - أو أنكر الشهادتين
~~أو إحداهما. فتأمل هذا الكلام بشراشر قلبك، وتأمل هل قالوا هذا في أشياء
~~وجدت في زمانهم، واشتد نكيرهم على أهلها، أو قالوها ولم تقع. وتأمل الفرق
~~بين جحد الربوبية والوحدانية، والبغض لما جاء به الرسول.
# وقال أيضا في أثناء الباب: ومن اعتقد أن لأحد طريقا إلى الله غير متابعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أو لا يجب عليه اتباعه، أو أن لغيره خروجا عن
~~اتباعه، أو قال: أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم
~~الشريعة دون علم الحقيقة، أو قال: إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته
~~كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى، كفر في هذا كله. ولو تعرف من قال هذا
~~الكلام فيه، وجزم بكفرهم، وعلمت ما هم عليه من الزهد والعبادة، وأنهم عند
~~أكثر أهل زماننا من أعظم الأولياء، لقضيت العجب.
# وقال أيضا في الباب: ومن سب الصحابة، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو
~~نبي، أو أن جبريل غلط، فلا شك في كفر هذا، بل لا شك في كفر من توقف في
~~تكفيره. فتأمل هذا. إذا كان
# PageV01P068
# كلامه هذا في علي، فكيف بمن ادعى أن ابن عربي أو عبد القادر إله؟ وتأمل
~~كلام الشيخ في معنى الإله الذي تألهه القلوب. واعلم أن المشركين في زماننا
~~قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ms034 بأنهم يدعون
~~الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة، ويطلبون منهم تفريج الكربات وقضاء
~~الحاجات، مع كونهم يدعون الملائكة والصالحين، ويريدون شفاعتهم والتقرب بهم،
~~وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله؛ فهم لا يدعونهم إلا في الرخاء، فإذا جاءتهم
~~الشدائد أخلصوا لله، قال الله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
~~إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} 1 الآية.
# وقال أيضا في الإقناع في الباب: ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد
~~ورقي وكلام يتكلم به أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه
~~أو عقله، ومنه ما يقتل، ومنه ما يمرض، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه
~~وطأها، ومنه ما يبغض أحدهما للآخر، ويحبب بين اثنين، ويكفر بتعلمه وفعله،
~~سواء اعتقد تحريمه أو إباحته. فتأمل هذا الكلام، ثم تأمل ما جرى في الناس
~~خصوصا الصرف والعطف، تعرف أن الكفر ليس ببعيد. وعليك بتأمل هذا الباب في
~~الإقناع وشرحه تأملا جيدا. وقف عند المواضع المشكلة، وذاكر فيها كما تفعل
~~في باب الوقف والإجارة، يتبين لك إن شاء الله أمر عظيم.
# وأما الحنفية، فقال الشيخ قاسم في شرح درر البحار: النذر الذي يقع من
~~أكثر العوام، وهو أن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان، إن رد
~~غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك كذا وكذا، باطل إجماعا لوجوه،
~~منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز، ومنها: ظن أن الميت يتصرف PageV01P069
# في الأمر واعتقاد هذا كفر - إلى أن قال - إذا عرف هذا، فما يؤخذ من
~~الدراهم والشمع والزيت ونحوها، وينقل إلى ضرائح الأولياء، فحرام بإجماع
~~المسلمين؛ وقد ابتلي الناس بهذا، لا سيما في مولد أحمد البدوي. فتأمل قول
~~صاحب النهر، مع أنه بمصر ومقر العلماء، كيف شاع بين أهل مصر ما لا قدرة
~~للعلماء على دفعه. فتأمل قوله من أكثر العوام، أتظن أن الزمان صلح بعده؟
# أما المالكية، فقال الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع: روى البخاري عن أبي
~~واقد الليثي قال: " خرجنا مع رسول الله ms035 صلى الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن
~~حديثو عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها
~~ذات أنواط. فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم
~~ذات أنواط. فقال: الله أكبر، هذا كما قال بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة. لتركبن سنن من كان قبلكم ". فانظروا، رحمكم الله، أينما
~~وجدتم سدرة يقصدها الناس، وينوطون بها الخرق، فهي ذات أنواط، فاقطعوها.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ؛ فطوبى
~~للغرباء، الذين يصلحون إذا فسد الناس " 1. ومعنى هذا: أن الله لما جاء
~~بالإسلام، فكان الرجل إذا أسلم في قبيلته غريبا مستخفيا بإسلامه، قد جفاه
~~العشيرة، فهو بينهم ذليل خائف، ثم يعود غريبا لكثرة الأهواء المضلة
~~والمذاهب المختلفة، حتى يبقى أهل الحق غرباء في الناسن لقلتهم وخوفهم على
~~أنفسهم.
# وروى البخاري عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: " والله ما أعرف فيهم
~~من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا "، وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره.
~~وقال الزهري: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي PageV01P070
# فقلت: ما يبكيك؟ فقال: " ما أعرف فيهم شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة؛
~~وهذه الصلاة قد ضيعت ". انتهى كلام الطرطوشي.
# فليتأمل اللبيب هذه الأحاديث، وفي أي زمان قيلت؟ وفي أي مكان؟ وهل أنكرها
~~أحد من أهل العلم؟ والفوائد فيها كثيرة، ولكن مرادي منها ما وقع من
~~الصحابة، وقول الصادق المصدوق إنه مثل كلام الذين اختارهم الله على
~~العالمين لنبيهم: اجعل لنا إلها، يا عجبا! إذا جرى هذا من أولئك السادة،
~~كيف ينكر علينا أن رجلا من المتأخرين غلط في قوله: يا أكرم الخلق؟ كيف
~~تعجبون من كلامي فيه، وتظنونه خيرا وأعلم منهم؟ ولكن هذه الأمور لا علم لكم
~~بها، وتظنون أن من وصف شركا أو كفرا أنه الكفر الأكبر المخرج عن الملة.
# ولكن أين كلامك هذا من كتابك الذي أرسلت إلي قبل أن يغربلك الله بصاحب
~~الشام، وتذكر وتشهد أن هذا هو ms036 الحق، وتعتذر أنك لا تقدر على الإنكار؟
~~ومرادي: أن أبين لك كلام الطرطوشي، وما وقع في زمانه من الشرك بالشجر، مع
~~كونه في زمن القاضي أبي يعلى. أتظن الزمان صلح بعده؟
# وأما كلام الشافعية، فقال الإمام محدث الشام: أبو شامة في كتاب "الباعث
~~على إنكار البدع والحوادث"، وهو في زمن الشارح وابن حمدان: وقد وقع من
~~جماعة من النابذين لشريعة الإسلام، المنتمين إلى الفقر الذي حقيقته
~~الافتقار من الإيمان، من اعتقادهم في مشايخ لهم ضالين مضلين، فهم داخلون
~~تحت قوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 1 الآية.
~~PageV01P071
# وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها، ومن
~~هذا القسم ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان
~~والعمد، وإسراج مواضع في كل بلد؛ يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه أحدا ممن
~~شهر بالصلاح، فيفعلون ذلك، ويظنون أنهم يتقربون إلى الله، ثم يجاوزون ذلك
~~إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء
~~حوائجهم بالنذر لهم، وهي بين عيون وشجر، وحائط وحجر. وفي دمشق، صانها الله،
~~من ذلك مواضع متعددة، كعوينة الحمى، والشجرة الملعونة خارج باب النصر، سهل
~~الله قطعها؛ فما أشبهها بذات أنواط.
# ثم ذكر كلاما طويلا - إلى أن قال - أسأل الله الكريم معافاته من كل ما
~~يخالف رضاه، ولا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه.
# فتأمل ذكره في هذا النوع، أنه نبذ لشريعة الإسلام، وأنه خروج على
~~الإيمان، ثم ذكر أنه عم الابتلاء به في الشام. فأنت قل لصاحبكم: هؤلاء
~~العلماء من الأئمة الأربعة ذكروا أن الشرك عم الابتلاء به وغيره، وصاحوا
~~بأهله من أقطار الأرض، وذكروا أن الدين عاد غريبا. فهو بين اثنتين: إما أن
~~يقول: كل هؤلاء العلماء جاهلون، ضالون مضلون خارجون، وإما أن يدعي أن زمانه
~~وزمان مشايخه صلح بعد ذلك.
# ولا يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز، فيها إجازات له من عند
~~مشايخه، وشيخ مشايخه رجل يقال ms037 له عبد الغني، ويثنون عليه في أوراقهم،
~~ويسمونه العارف بالله؛ وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر
~~العلماء أنه أكفر من فرعون، حتى قال ابن المقري الشافعي: من شك في كفر
~~طائفة ابن عربي فهو كافر. فإذا كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو
~~شيخهم، ويثنون عليه أنه العارف بالله، فكيف يكون الأمر؟ ولكن أعظم من هذا
~~كله ما تقدم
# PageV01P072
# عن أبي الدرداء وأنس وهما بالشام، ذلك الكلام العظيم. واحتج به أهل العلم
~~على أن زمانهم أعظم، فكيف بزماننا؟
# وقال ابن القيم، رحمه الله، في الهدي النبوي، في الكلام على حديث وفد
~~الطائف لما أسلموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك لهم اللات لا
~~يهدمها سنة، ولما تكلم ابن القيم على المسائل المأخوذة من القصة قال: ومنها
~~أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها،
~~يوما واحدا؛ فإنها شعائر الشرك والكفر، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز
~~الإقرار عليها مع القدرة البتة. وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور
~~التي اتخذت أوثانا تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر
~~والتقبيل، لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته؛
~~وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، بل أعظم شركا عندها
~~وبها. والله المستعان. ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق
~~وترزق، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم
~~عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من قبلهم، وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة. وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة
~~الجهل وخفاء العلم. وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة. ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير. وطمست الأعلام، واشتدت
~~غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب السفهاء. وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناسز انتهى كلامه.
# وقال أيضا، في الكلام على هذه القصة، لما ذكر أن النبي صلى الله ms038 عليه
~~وسلم أخذ مال اللات وصرفه في المصالح: ومنها: جواز صرف الإمام الأموال التي
~~تصير إلى هذه
# PageV01P073
# الطواغيت، في الجهاد ومصالح المسلمين؛ فيجب عليه أن يأخذ أموال هذه
~~الطواغيت التي تساق إليها، ويصرفها على الجند والمقاتلة، ومصالح الإسلام،
~~كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال اللات. وكذا الحكم في وقفها؛
~~والوقف عليها باطل، وهو مال ضائع، فيصرف في مصالح المسلمين؛ فإن الوقف لا
~~يصح إلا في قربة وطاعة الله ورسوله، فلا يصح على مشهد ولا قبر يسرج عليه
~~ويعظم، وينذر له ويعبد من دون الله. وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة
~~الدين، ومن اتبع سبيلهم. انتهى كلامه.
# فتأمل كلام هذا الرجل الذي هو من أهل العلم، وهو أيضا من أهل الشام، كيف
~~صرح أنه ظهر في زمانه فيمن يدعي الإسلام في الشام وغيره عبادة القبور
~~والمشاهد، والأشجار والأحجار، التي هم أعظم من عبادة اللات والعزى أو مثله،
~~وأن ذلك ظهر ظهورا عظيما حتى غلب الشرك على أكثر النفوس، وحتى صار الإسلام
~~غريبا، بل اشتدت غربته. أين هذا من قول صاحبكم لأهل الوشم في كتابه، لما
~~ذكروا له أن في بلدانكم شيئا من الشرك: يأبى الله أن يكون ذلك في المسلمين.
~~وكلام هؤلاء الأئمة من أهل المذاهب الأربعة، أعظم وأعظم وأطم مما قال ابن
~~عيدان وصاحبه في أهل زمانهما، أفترى هؤلاء العلماء أتوا فرية عظيمة ومقالة
~~جسيمة؟
# فهذا ما يسر الله نقله من كلام أهل العلم على سبيل العجلة، فأنت تأمله
~~تأملا جيدا، واجعل تأملك لله، مستعيذا بالله من اتباع الهوى. ولا تفعل فعلك
~~أولا لما ذكرت لك أنك تتأمل كلامي وكلامه: فإن كان كلامي صحيحا لا مجازفة
~~فيه، وأن شاميكم لا يعرف معنى "لا إله إلا الله"، ولا يعرف عقيدة الإمام
~~أحمد وعقيدة الذين ضربوه، فاعرف
# PageV01P074
# قدره، فهو بغيره أجهل. واعرف أن الأمر أمر جليل، فإن كان كلامي باطلا،
~~ونسبت رجلا من أهل العلم إلى هذه الأمور العظيمة بالكذب والبهتان، فالأمر
~~أيضا عظيم، فأعرضت عن ذلك كله ms039 وكتبت لي كتابا في شيء آخر. فإن كان مرادك
~~اتباع الهوى أعاذنا الله منه، وأنك مع ولد المويس كيف كان فاترك الجواب؛
~~فإن بعض الناس يذكرون عنك أنك صائر معه لأجل شيء من أمور الدنيا. وإن كنت
~~مع الحق، فلا أعذرك من تأمل كلامي هذا وكلامي الأول، وتعرضهما على كلام أهل
~~العلم، وتحررهما تحريرا جيدا، ثم تتكلم بالحق.
# إذا تقرر هذا، فخمس المسائل التي قدمت جوابها في كلام العلماء، وأضيف
~~إليها مسألة سادسة وهي: إفتائي بكفر شمسان وأولاده ومن شابههم، وسميتهم
~~طواغيت، وذلك أنهم يدعون الناس إلى عبادتهم من دون الله، عبادة أعظم من
~~عبادة اللات والعزى بأضعاف. وليس في كلامي مجازفة، بل هو الحق، لأن عباد
~~اللات والعزى يعبدونها في الرخاء، ويخلصون لله في الشدة، وعبادة هؤلاء أعظم
~~من عبادتهم إياهم في شدائد البر والبحر. فإن كان الله أوقع في قلبك معرفة
~~الحق والانقياد له، والكفر بالطاغوت والتبري ممن خالف هذه الأصول، ولو كان
~~أباك أو أخاك، فاكتب لي وبشرني، لأن هذا ليس مثل الخطإ في الفروع، بل ليس
~~الجهل بهذا فضلا عن إنكاره مثل الزنى والسرقة؛ بل والله، ثم والله، ثم
~~والله، إن الأمر أعظم. وإن وقع في قلبك إشكال، فاضرع إلى مقلب القلوب أن
~~يهديك لدينه ودين نبيه.
# وأما بقيه المسائل، فالجواب عنها ممكن إذا خلصنا من شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وبيننا وبينكم كلام أهل العلم. لكن العجب من قولك: أنا هادم قبور
~~الصحابة، وعبارة الإقناع في الجنائز يجب هدم القباب التي على القبور، لأنها
~~أسست على معصية الرسول؛
# PageV01P075
# والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه بعث عليا لهدم القبور. ومثل صاحب
~~كتابكم لو كتب لكم أن ابن عبد الوهاب ابتدع، لأنه أنكر على رجل تزوج أخته،
~~فالعجب كيف راج عليكم كلامه فيه.
# وأما قولي: إن الإله الذي فيه السر، فمعلوم أن اللغات تختلف؛ فالمعبود
~~عند العرب والإله الذي يسمونه عوامنا: السيد، والشيخ، والذي فيه السر،
~~والعرب الأولون يسمون 1 الألوهية ما يسميها عوامنا: ms040 السر، لأن السر عندهم
~~هو: القدرة على النفع والضر، وكونه يصلح أن يدعى ويرجى ويخاف ويتوكل عليه.
~~فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب " 2، وسئل بعض العامة: ما فاتحة الكتاب؟ ما فسرت له إلا بلغة بلده،
~~فتارة تقول: هي: فاتحة الكتاب، وتارة تقول: هي: أم القرآن، وتارة تقول: هي:
~~الحمد، وأشباه هذه العبارات التي معناها واحد. ولكن إن كان السر في لغة
~~عوامنا ليس هذا، وأن هذا ليس هو الإله في كلام أهل العلم، فهذا وجه
~~الإنكار، فبينوا لنا. والحمد لله رب العالمين. PageV01P076
### | الرسالة الثانية عشره: جوابه عن الشبهات من أجاز وقف الحنف والإثم
# ...
# -12- الرسالة الثانية عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم 1
# هذه كلمات: جواب عن الشبهة التي احتج بها من أجاز وقف الجنف والإثم، ونحن
~~نذكر قبل ذلك صورة المسألة، ثم نتكلم على الأدلة.
# وذلك أن السلف اختلفوا في الوقف الذي يراد به وجه الله على غير من يرثه،
~~مثل الوقف على الأيتام، وصوام رمضان، أو المساكين، أو أبناء السبيل.
# فقال شريح القاضي وأهل الكوفة: لا يصح ذلك الوقف؛ حكاه عنهم الإمام أحمد.
~~وقال جمهور أهل العلم: هذا وقف صحيح، واحتجوا بحجج صحيحه صريحة ترد قول أهل
~~الكوفة. فهذه الحجج التي ذكرها أهل العلم يحتجون بها على علماء أهل الكوفة،
~~مثل قوله: " صدقة جارية " 2، ومثل " وقف عمر أوقاف أهل المقدرة من الصحابة
~~على جهات البر التي أمر الله بها ورسوله "، ليس فيها تغيير لحدود الله.
# وأما مسألتنا، فهي: إذا أراد الإنسان أن يقسم ماله على هواه، وفر من قسمة
~~الله، وتمرد عن دين الله، مثل: أن يريد أن امرأته لا ترث من هذا النخل، ولا
~~تأكل منه إلا حياة عينها، أو يريد أن يزيد بعض أولاده على بعض فرارا من
~~وصية الله بالعدل، أو يريد أن يحرم نسل البنات، أو يريد أن يحرم على ورثته
~~بيع هذا العقار لئلا يفتقروا بعده، ويفتي له بعض المفتين أن هذه البدعة
~~الملعونة صدقة بر ms041 تقرب إلى الله، ويوقف على هذا الوجه قاصدا وجه الله، فهذه
~~مسألتنا. فتأمل هذا بشراشر قلبك، ثم تأمل ما نذكره من الأدلة فنقول:
# من أعظم المنكرات، وأكبر الكبائر: تغيير شرع الله ودينه، والتحيل على ذلك
~~بالتقرب إليه؛ وذلك مثل أوقافنا هذه، إذا أراد أن يحرم من أعطاه الله من
~~PageV01P078
# امرأة، أو امرأة ابن، أو نسل بنات، أو غير ذلك، أو يعطي من حرمه الله، أو
~~يزيد أحدا عما فرض الله، أو ينقصه من ذلك، ويريد التقرب إلى الله بذلك مع
~~كونه مبعدا عن الله، فالأدلة على بطلان هذا الوقف، وعوده طائعا، وقسمه على
~~قسم الله ورسوله، أكثر من أن تحصر؛ ولكن من أوضحها: دليل واحد، وهو أن يقال
~~لمدعي الصحة: إذا كنت تدعي أن هذا مما يحبه الله ورسوله، وفعله أفضل من
~~تركه، وهو داخل فيما حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة الجارية،
~~وغير ذلك، فمعلوم أن الإنسان مجبول على حبه لولده وإيثاره على غيره، حتى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} 1. فإذا شرع الله لهم أن يوقفوا أموالهم على أولادهم،
~~ويزيدوا من شاؤوا، أو يحرموا النساء والعصبة ونسل البنات، فلأي شيء لم يفعل
~~ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولأي شيء لم يفعله التابعون؟ ولأي
~~شيء لم يفعله الأئمة الأربعة وغيرهم؟ أتراهم رغبوا عن الأعمال الصالحة ولم
~~يحبوا أولادهم، وآثروا البعيد عليهم، وعلى العمل الصالح، ورغب في ذلك أهل
~~القرن الثاني عشر؟ أم تراهم خفي عليهم حكم هذه المسألة، ولم يعلموها حتى
~~ظهر هؤلاء فعلموها؟ سبحان الله ما أعظم شأنه وأعز سلطانه! فإن ادعى أحد أن
~~الصحابة فعلوا هذا الوقف، فهذا عين الكذب والبهتان؛ والدليل على هذا أن هذا
~~الذي تتبع الكتب، وحرص على الأدلة، لم يجد إلا ما ذكره، ونحن نتكلم على ما
~~ذكره.
# فأما حديث أبي هريرة الذي فيه: " صدقة جارية " فهذا حق، وأهل العلم
~~استدلوا به على من أنكر الوقف على اليتيم وابن ms042 السبيل والمساجد، ونحن
~~أنكرنا على من غير حدود الله، وتقرب بما لم يشرعه. ولو فهم PageV01P079
# الصحابة وأهل العلم هذا الوقف من هذا الحديث لبادروا إليه.
# وأما حديث عمر أنه تصدق بالأرض على الفقراء والرقاب والضيف وذوي القربى
~~وأبناء السبيل، فهذا بعينه من أبين الأدلة على مسألتناح وذلك أن من احتج
~~على الوقف على الأولاد ليس له حجة إلا هذا الحديث، لأن عمر قال: " لا جناح
~~على من وليه أن يأكل بالمعروف "، وإن حفصة وليته، ثم وليه عبد الله بن عمر،
~~فاحتجوا بأكل حفصة وأخيها دون بقية الورثة؛ وهذه الحجة من أبطل الحجج، وقد
~~بينه الشيخ الموفق، رحمه الله، والشارح، وذكروا أن أكل الولي ليس زيادة على
~~غيره، وإنما ذلك أجرة عمله كما كان في زماننا هذا، يقول صاحب الضحية:
~~لوليها الجلد والأكارع، ففي هذا دليل من جهتين:
# الأولى: أن من وقف من الصحابة مثل عمر وغيره لم يوقفوا على ورثتهم، ولو
~~كان خيرا لبادروا إليه. وهذا المصحح لم يصحح بقوله: " ثم أدناك أدناك ".
~~فإذا كان وقف عمر على أولاده أفضل من الفقراء، وأبناء السبيل، فما باله لم
~~يوقف عليهم؟ أتظنه اختار المفضول وترك الفاضل؟ أم تظن أنه هو ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي أمره لم يفهما حكم الله؟
# الثانية: أن من احتج على صحة الوقف على الأولاد وتفضيل البعض، لم يحتج
~~إلا بقوله: " تليه حفصة ثم ذو الرأي، وإنه يأكل بالمعروف "، وقد بينا معنى
~~ذلك، وأنه لم يبر أحدا، وإنما جعل ذلك للولي عن تعبه في ذلك. فإذا كان
~~المستدل لم يجد عن الصحة إلا هذا، تبين لك أن قولهم: تصدق أبو بكر بداره
~~على ولده، وتصدق فلان وفلان، وأن الزبير خص بعض بناته، ليس معناه كما
~~فهموا، وإنما معناه أنهم تصدقوا بما ذكر صدقة عامة على المحتاجين، فكان
~~أولاده إذا قدموا البلد نزلوا تلك الدار لأنهم من أبناء السبيل، كما يوقف
~~الإنسان مسقاة
# PageV01P080
# ويتوضأ منها وينتفع بها هو وأولاده مع الناس، وكما يوقف مسجدا ويصلي فيه.
# وعبارة ms043 البخاري في صحيحه: " وتصدق أنس بدار، فكان إذا قدم نزلها "، "
~~وتصدق الزبير بدوره، واشترط للمردودة من بناته أن تسكنها ". فتأمل عبارة
~~البخاري، يتبين لك أن ما ذكر عن الصحابة، مثل من وقف نخلا على المفطرين من
~~الفقراء في هذا المسجدن ويقول: إن افتقر أحد من ذريتي فليفطر معهم، فأين
~~هذا من وقف الجنف والإثم؟ على أن هذه العبارة كلام الحميدي، والحميدي في
~~زمن القاضي أبي يعلى، وأجمع أهل العلم على أن مراسيل المتأخرين لا يجوز
~~الاحتجاج بها، فمن احتج بها فقد خالف الإجماع. هذا لو فرضنا أنه يدل على
~~ذلك، فكيف وقد بينا معناه ولله الحمد؟
# إذا تبين لك أن من أجاز الوقف على الأولاد والتفضيل، لم يجد إلا حديث عمر
~~وقوله: " ليس على من وليه جناح "، وأن الموفق وغيره ردوا على من احتج به،
~~تبين لك أن حديث عمر من أبين الأدلة على بطلان وقف الجنف والإثم. وأما
~~قوله: لم يكن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف، فهل
~~هذا يدل على صحة وقف الجنف والإثم؟ وما مثله إلا كمن رأى رجلا يصلي في
~~أوقات النهي، فأنكر عليه، فقال: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} 1، ويقول:
~~إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون، أو يذكر فضل الصلوات؛ وكذلك
~~مسألتنا، إذا قلنا: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} 2،
~~{ولهن الربع مما تركتم} 3، وغير ذلك، أو قلنا: " إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه، فلا وصية لوارث " 4، أو قلنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلظ القول
~~فيمن تصدق بماله كله، أو قلنا: " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم " 5،
~~وادعوا علينا أن الصحابة وقفوا، هل أنكرنا الوقف كأهل الكوفة حتى يحتج
~~علينا بذلك؟ PageV01P081
# وأما قول أحمد: من رد الوقف فكأنما رد السنة، فهذا حق، ومراده وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما ذكره أحمد في كلامه. وأما وقف الإثم
~~والجنف، فمن رده فقد عمل بالسنة ورد البدعة، واتبع القرآن.
# وأما قوله: ms044 إن في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل بالمعروف،
~~وإن زيدا وعمرا سكنا داريهما التي وقفا، فيا سبحان الله! من أنكر هذا؟ وهذا
~~كمن وقف مسجدا وصلى فيه وذريته، أو وقف مسقاة واستسقى منها وذريته؛ وقول
~~الخرقي: والظاهر أنه عن شرط، فكذلك، وهذا شرط صحيح وعمل صحيح، كمن وقف داره
~~على المسجد، أو أبناء السبيل، أو استثنى سكناها مدة حياته؛ وكل هذا يردون
~~به على أهل الكوفة، فإن هذا ليس من وقف الجنف والإثم.
# وأما قوله: " ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول " 1، وقوله: " صدقتك على رحمك صدقة
~~وصلة " 2، وقوله: " ثم أدناك أدناك "، وأشباه ذلك، فكل هذا صحيح لا إشكال
~~فيه، لكن لا يدل على تغيير حدود الله.
# فإذا قال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} 3 ووقف
~~الإنسان على أولاده، ثم أخرج نسل الإناث محتجا بقوله: " ثم أدناك أدناك "،
~~أو صلة الرحم، فمثله كمثل رجل أراد أن يتزوج خالة أو عمة فقيرة، فتزوجها
~~يريد الصلة، واحتج بتلك الأحاديث. فإن قال: إن الله حرم نكاح الخالات
~~والعمات، قلنا: وحرم تعدي حدود الله التي حد في سورة النساء، قال تعالى:
~~{ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها} 4. فإذا قال:
~~الوقف ليس من هذا، قلنا: هذا مثل قوله: من تزوج خالته إذا تزوجها لفقرها
~~ليس من هذا، فإذا كان عندكم بين المسألتين فرق فبينوه.
# وأما قول عمر: " إن حدث PageV01P082
# بي حادث، فإن ثمغي صدقة "، هذا يستدلون به على تعليق الوقف بالشرط، وبعض
~~العلماء يبطله، فاستدلوا به على صحته. وأما القول بأن عمر وقفه على الورثة،
~~فيا سبحان الله! كيف يكابرون النصوص؟! ووقف عمر وشرطه ومصارفه ثمغي وغيرها
~~معروفة مشهورة. وأما قول عمر: " إلا سهمي الذي بخيبر، أردت أن أتصدق به "،
~~فهذا دليل على أهل الكوفة، كما قدمناه، فأين في هذا دليل على صحة هذا الوقف
~~الملعون؟ الذي بطلانه أظهر من بطلان أصحاب 1 بكثير.
# وأما وقف حفصة الحلي على آل الخطاب، فيا سبحان الله! هل وقفت ms045 على ورثتها،
~~أو حرمت أحدا أعطاه الله، أو أعطت أحدا حرمه الله، أو استثنت غلته مدة
~~حياتها؟ فإذا وقف محمد بن سعود نخلا على الضعيف من آل مقرن، أو مثل ذلك، هل
~~أنكرنا هذا؟ وهذا وقف حفصة، فأين هذا مما نحن فيه؟
# وأما قولهم: إن عمر وقف على ورثته، فإن كان المراد ولاية الوقف، فهو
~~صحيح، وليس مما نحن فيه. فإن كان مراد القائل: إنه ظن أنه وقف يدل على صحة
~~ما نحن فيه، فهذا كذب ظاهر ترده النقول الصحيحة في صفة وقف عمر.
# وأما كون صفية وقفت على أخ لها يهودي، فهو لا يرثها، ولا ننكر ذلك. وأما
~~كلام الحميدي فتقدم الكلام عنه.
# وسر المسألة: أنك تفهم أن أهل الكوفة يبطلون الوقف على المساجد، وعلى
~~الفقراء والقرابات الذين لا يرثونهم، فرد عليهم أهل العلم بتلك الأدلة
~~الصحيحة، ومسألتنا هي إبطال هذا الوقف الذي يغير حدود الله، وإيتاء حكم
~~الجاهلية؛ وكل هذا ظاهر لا خفاء فيه، ولكن إذا كان الذي كتبه يفهم معناه
~~وأراد به التلبيس على الجهال كما فعل غيره، فالتلبيس PageV01P083
# يضمحل. وإن كان هذا قدر فهمه، وأنه ما فهم هذا الذي تعرفه العوام، فالخلف
~~والخليفة على الله.
# وأما ختمه الكلام بقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~1، فيا لها من كلمة ما أجمعها! ووالله إن مسألتنا هذه من إنكارها. وقد
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزم حدود الله والعدل بين الأولاد،
~~ونهانا عن تغيير حدود الله، والتحيل على محارم الله، وإذا قدرنا أن مراد
~~صاحب هذا الوقف وجه الله لأجل من أفتاه بذلك، فقد نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البدع في دين الله، ولو صحت نية فاعلها، فقال: " من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 2، وفي لفظ: " ومن عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا، فهو رد " 3. هذا نص الذي قال الله فيه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} 4، وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} 5، وقال: {قل إن كنتم
~~تحبون ms046 الله فاتبعوني يحببكم الله} 6. فمن قبل ما آتاه الرسول، وانتهى عما
~~نهى، وأطاعه ليهتدي، واتبعه ليكون محبوبا عند الله، فليوقف كما أوقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكما وقف عمر رضي الله عنه، وكما وقفت حفصة،
~~وغيرهم من الصحابة وأهل العلم.
# وأما هذا الوقف المحدث الملعون، المغير لحدود الله، فهذا الذي قال الله
~~فيه بعد ما حد المواريث والحقوق للأولاد والزوجات وغيرهم: {تلك حدود الله
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده PageV01P084
# يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} 1.
# وقد علمتم ما قال الرسول فيمن أعتق ستة من العبيد، وما رد وأبطل من ذلك،
~~فهو شبيه بمن أوقف ماله كله خالصا لوجه الله على مسجد أو صوام أو غير ذلك،
~~فكيف بما هو أعظم وأطم من هذه الأوقاف؟
# وأما قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} 2، فوالله الذي لا إله إلا هو، إن فعل الخير
~~اتباع ما شرع الله، وإبطال من غير حدود الله، والإنكار على من ابتدع في دين
~~الله؛ هذا هو فعل الخير المعلق به الفلاح، خصوصا مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل بدعة ضلالة " 3، وقوله: " لا
~~ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل "، وقوله: "
~~لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها، وأكلوا ثمنها " 4.
~~فليتأمل اللبيب الخالي عن التعصب والهوى - الذي يعرف أن وراءه جنة ونارا،
~~الذي يعلم أن الله يطلع على خفيات الضمير - هذه النصوص، ويفهمها فهما جيدا،
~~ثم ينزلها على مسألة وقف الجنف والإثم، فيتبين له الحق إن شاء الله، وصلى
~~الله على محمد وآله وسلم.
# هذا آخر ما ذكره الشيخ، رحمه الله، في الرد على من أجاز وقف الجنف، وبيان
~~الوقف الصحيح الموافق لما فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P085
### | الرسالة الثالثة عشره:رده على سليمان بن سحيم
# ...
# -13– الرسالة الثالثة عشرة.
# بسم الله الرحمن ms047 الرحيم
# يعلم من يقف عليه، أني وقفت على أوراق بخط ولد ابن سحيم، صنفها يريد أن
~~يصد بها الناس عن دين الإسلام، وشهادة أن لا إله إلا الله، فأردت أن أنبه
~~على ما فيها من الكفر الصريح، وسب دين الإسلام، وما فيها من الجهالة التي
~~يعرفها العامة.
# فأما تناقض كلامه فمن وجوه:
# الأول: أنه صنف الأوراق يسبنا، ويرد علينا في تكفير كل من قال: لا إله
~~إلا الله، وهذا عمدة ما يشبه به على الجهال وعقولها؛ فصار في أوراقه يقول:
~~أما من قال: "لا إله إلا الله" لا يكفر، ومن أم القبلة لا يكفر. فإذا ذكرنا
~~لهم الآيات التي فيها كفره، وكفر أبيه، وكفر الطواغيت، يقول: نزلت في
~~النصارىن نزلت في الفلاني. ثم رجع في أوراقه يكذب نفسه ويوافقنا ويقول: من
~~قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أملس الكف كفر، ومن قال: كذا كفر، تارة
~~يقول: ما يوجد الكفر فينا، وتارة يقرر الكفر. أعجب لبانيه يخربه!
# الثاني: أنه ذكر في أوراقه: أنه لا يجوز الخروج عن كلام العلماء، وصادق
~~في ذلك، ثم ذكر فيها كفر القدرية، والعلماء لا يكفرونهم، فكفر ناسا لم
~~يكفروا، وأنكر علينا تكفير أهل الشرك.
# الثالث: أنه ذكر معنى التوحيد: أن تصرف جميع العبادات من الأقوال
~~PageV01P088
# والأفعال لله وحده، لا يجعل فيها شيء لا لملك مقرب، ولا نبي مرسل، وهذا
~~حق. ثم يرجع يكذب نفسه ويقول: إن دعاء شمسان وأمثاله في الشدائد، والنذر
~~لهم ليبرئوا المريض، ويفرجوا عن المكروب، الذي لم يصل إليه عبدة الأوثان،
~~بل يخلصون في الشدائد لله، ويجعل هذا ليس من الشرك؛ ويستدل على كفره الباطل
~~بالحديث الذي فيه: " أن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب " 1.
# الرابع: أنه قسم التوحيد إلى نوعين: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية،
~~ويقول: إن الشيخ بين ذلك، ثم يرجع يرد علينا في تكفير طالب الحمضي وأمثاله،
~~الذين يشركون بالله في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، ويزعمون أن حسينا
~~وإدريس ينفعون ويضرون، وهذه الربوبية، ويزعم أنهم ينخون ويندبون وهذا توحيد ms048
~~الألوهية.
# الخامس: أنه ذكر في: {قل هو الله أحد} 2 أنها كافية في التوحيد، فوحد
~~نفسه في الأفعال: فلا خالق إلا الله، وفي الألوهية: فلا يعبد إلا إياه،
~~وبالأمر والنهي: فلا حكم إلا لله؛ فيقرر هذه الأنواع الثلاثة، ثم يكفر بها
~~كلها ويرد علينا. فإذا كفرنا من قال: إن عبد القادر والأولياء ينفعون
~~ويضرون، قال: كفرتم أهل الإسلام، وإذا كفرنا من يدعو شمسان وتاجا وحطابا،
~~قال: كفرتم أهل الإسلام. والعجب أنه يقول: إن من التوحيد توحيد الله بالأمر
~~والنهي، فلا حكم إلا لله، ثم يرد علينا إذا عملنا بحكم الله، ويقول: من عمل
~~بالقرآن كفر، والقرآن ما يفسر.
# السادس: أنه ينهى عن تفسير القرآن، ويقول: ما يعرف، ثم يرجع يفسره في
~~تصنيفه، ويقول: {قل هو الله أحد} 3 فيها كفاية، فلما فسرها كفر بها.
~~PageV01P089
# السابع: أنه ذكر أن التوحيد له تعلق بالصفات وتعلق بالذات، وقبل ذلك قد
~~كتب إلينا أن التوحيد في ثلاث كلمات: أن الله ليس على شيء، وليس في شيء،
~~ولا من شيء؛ فتارة يذكر أن التوحيد إثبات الصفات، وتارة ينكر ذلك ويقول:
~~التوحيد نفي الصفات.
# الثامن: أنه ذكر آيات في الأمر بالتوحيد، وآيات في النهي عن الشرك، ثم
~~قال: المراد بهذا الشرك في هذه الآيات والأحاديثك الشرك الجلي، كشرك عباد
~~الشمس، لا على العموم كما يتوهمه بعض الجهال. فصرح بأن مراد الله ومراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيه إلا عبادة الأوثان، وأن الشرك الأصغر
~~لا يدخل فيه، ويسمي الذين أدخلوه فيه الجهال. ثم في آخر الصفح بعينه قال:
~~وقد يطلق الشرك بعبارات أخر، وكل ذلك في قوله: {وما أنا من المشركين} 1،
~~فرد علينا في أول الصفح، وكذب على الله ورسوله في أن معنى ذلك بعض الشرك.
~~ثم رجع يقرر ما أنكره، ويقول: إن الشرك الأكبر والأصغر داخل في قوله: {وما
~~أنا من المشركين} 2.
# التاسع: أنه ذكر أن الشرك أربعة أنواع: شرك الألوهية، وشرك الربوبية وشرك
~~العبادة، وشرك الملك؛ وهذا كلام من لا يفهم ما ms049 يقول. فإن شرك العبادة هو
~~شرك الإلهية، وشرك الربوبية هو شرك الملك.
# العاشر: أنه قال في مسألة الذبح والنذر: ومن قال: إن النذر والذبح عبادة،
~~فهو منه دليل على الجهل، لأن العبادة ما أمر به شرعا، من غير اطراد عرفي،
~~ولا اقتضاء عقلي، لكن البهيم لا يفهم معنى العبادة، فاستدل على النفي بدليل
~~الإثبات. PageV01P090
# الحادي عشر: بعد أربعة أسطر، كذب نفسه في كلامه هذا فقال: من ذبح لمخلوق
~~يقصد به التقرب، أو لرجاء نفع، أو دفع ضر، من دون الله، فهذا كفر. فتارة
~~يرد علينا إذا قلنا إنه عبادة، وتارة يكفر من فعله.
# الثاني عشر: أنه قرر أن من ذبح لمخلوق لدفع ضر أنه يكفر، ثم قرر أن الذبح
~~للجن ليس بكفر.
# الثالث عشر: أنه رد علينا في الاستدلال بقوله: {فصل لربك وانحر} 1، ثم
~~رجع يقرر ما قلنا بكلام البغوي: كان ناس يذبحون لغير الله، فنزلت فيهم
~~الآية. فيا سبحان الله! ما من عقول تفهم أن هذا الرجل من البقر التي لا
~~تميز بين التين والعنب؟! والحمد لله رب العالمين. PageV01P091
### | الرسالة الرابعة عشره: رسالته إلى البكبلى صاحب اليمن
# ...
# -14- الرسالة الرابعة عشرة: وله رسالة إلى البكبلي، صاحب اليمن:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزل الحق في الكتاب، وجعله تذكرة لأولي الألباب، ووفق من
~~من عليه من عباده للصواب، لعنوان الجواب، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
~~ورسوله، وخيرته من خلقه، محمد وعلى آله وشيعته وجميع الأصحاب، ما طلع نجم
~~وغاب، وانهل وابل من سحاب.
# من عبد العزيز بن محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ في الله:
~~أحمد بن محمد العديلي البكبلي، سلمه الله من جميع الآفات، واستعمله
~~بالباقيات الصالحات، وحفظه من جميع البليات، وضاعف له الحسنات، ومحا عنه
~~السيئات؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، لفانا1 كتابكم، وسر الخاطر بما ذكرتم فيه من سؤالكم، وما بلغنا
~~على البعد من أخباركم، وسؤالكم عما نحن عليه، وما دعونا الناس إليه؛ فأردنا
~~أن نكشف عنكم الشبهة بالتفصيل، ونوضح ms050 لكم القول الراجح بالدليل، ونسأل الله
~~سبحانه وتعالى أن يسلك بنا وبكم أحسن منهج وسبيل.
# أما ما نحن عليه من الدين: فعلى دين الإسلامن الذي قال الله فيه: {ومن
~~يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من PageV01P094
# الخاسرين} 1. وأما ما دعونا الناس إليه، فندعوهم إلى التوحيد الذي قال
~~الله فيه، خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} 2 وقوله تعالى:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 3.
# وأما ما نهينا الناس عنه، فنهيناهم عن الشرك الذي قال الله فيه: {من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 4، وقوله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل التغليظ، وإلا فهو منزه هو وإخوانه عن الشرك:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} 5، وغير ذلك من الآيات.
# ونقاتلهم عليه، كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} 6، أي: شرك،:
~~{ويكون الدين لله} 7، وقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} 8، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله PageV01P095
# وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؛ وحسابهم على الله عز وجل " 1، وقوله
~~تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 2. وسماها سبحانه بالعروة الوثقى،
~~وكلمة التقوى، وسموها الطواغيت كلمة الفجور. من قال: "لا إله إلا الله" عصم
~~دمه وما له 3، ولو هدم أركان الإسلام الخمسة، وكفر بأصول الإيمان الستة.
# وحقيقة اعتقادنا: أنها تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح،
~~وإلا فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار، مع أنهم يقولون: "لا إله إلا
~~الله"، بل ويقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، بل ويصومون، ويحجون، ويجاهدون،
~~وهم مع ذلك تحت آل فرعون في الدرك ms051 الأسفل من النار. وكذلك ما نصه الله
~~سبحانه عن بلعام، وضرب له مثلا بالكلب، مع ما معه من العلم، فضلا عن الاسم
~~الأعظم:
# وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن
# وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد، فنحن مقلدون الكتاب والسنة، وصالح سلف
~~الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة: أبي حنيفة النعمان بن
~~ثابت، ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل، رحمهم الله تعالى.
# وأما ما سألتم عنه من حقيقة الإيمان، فهو التصديق، وأنه يزيد بالأعمال
~~الصالحة، وينقص بضدها، قال الله تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} 4،
~~PageV01P096
# وقوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} 1، وقوله تعالى:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا} 2، وغير ذلك من الآيات.
# قال الشيباني، رحمه الله:
# وإيماننا قول وفعل ونية ... ويزداد بالتقوى وينقص بالردى
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها: قول "لا
~~إله إلا الله"، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق " 3، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " 4، وقوله تعالى: {ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} 5، {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت
~~أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} 6. فقال
~~الطواغيت الذي قال الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} 7: إن فساق مكة حشو الجنة، مع أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف
~~الحسنات؛ فانقلبت القضية بالعكس، حتى آل الأمر إلى الهتيميات المعروفات
~~بالزنى والمصريات، يأتون وفودا يوم الحج الأكبر، كل من الأشراف معروفة
~~بغيته منهن جهارا، وأن أهل اللواط وأهل الشرك، الرافضة وجميع الطوائف من
~~أعداء الله ورسوله آمنين فيها، وأن من دعا أبا طالب آمن، ومن وحد الله
~~وعظمه ممنوع من دخولها ولو استجار بالكعبة PageV01P097
# ما أجارته، وأبو طالب والهتيميات يجيرون من استجار بهم. سبحانك هذا بهتان
~~عظيم!: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~1. وما جئنا بشيء يخالف النقل، ولا ينكره ms052 العقل، ولكنهم يقولون ما لا
~~يفعلون، ونحن نقول ونفعل. {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} 2.
~~نقاتل عباد الأوثان كما قاتلهم صلى الله عليه وسلم، ونقاتلهم على ترك
~~الصلاة، وعلى منع الزكاة، كما قاتل مانعها صديق هذه الأمة أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه؛ ولكن ما هو إلا كما قال ورقة بن نوفل: ما أتى أحد بمثل ما
~~أتيت به إلا عودي وأوذي وأخرج. وما قل وكفى خير مما كثر وألهى. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV01P098
### | الرسالة الخامسة عشره: رسالته إلى أسماعيل الجراعي
# ...
# -15- الرسالة الخامسة عشرة: وأرسل إليه صاحب اليمن:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من إسماعيل الجراعي إلى من وفقه الله: محمد بن عبد الوهاب، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ...
# أما بعد، بلغني على ألسن الناس عنك، ممن أصدق علمه وما لا أصدق؛
# والناس اقتسموا فيكم بين قادح ومادح. فالذي سرني عنك: الإقامة على
~~الشريعة في آخر هذا الزمان، وفي غربة الإسلام، أنك تدعو به، وتقوم أركانه.
~~فوالله الذي لا إله غيره، مع ما نحن فيه عند قومنا، ما نقدر على ما تقدر
~~عليه من بيان الحق والإعلان بالدعوة.
# وأما قول من لا أصدق: أنك تكفر بالعموم، ولا تبغي الصالحين، ولا تعمل
~~بكتب المتأخرين. فأنت أخبرني واصدقني بما أنت عليه، وما تدعو الناس إليه،
~~ليستقر عندنا خبرك ومحبتك.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى إسماعيل الجراعي، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ...
# أما بعد، فما تسأل عنه، فنحمد الله الذي لا إله غيره، ولا رب لنا سواه،
~~فلنا أسوة، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام أجمعين. وأما ما جرى لهم مع
~~قومهم، وما جرى لقومهم معهم، فهم قدوة وأسوة لمن اتبعهم.
# PageV01P100
# فما تسأل عنه من الاستقامة على الإسلام، فالفضل لله، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1.
# وأما القول: إنا نكفر بالعموم، فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن
~~هذا الدين؛ ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! وأما الصالحون، ms053 فهم على صلاحهم،
~~رضي الله عنهم، ولكن نقول: ليس لهم شيء من الدعوة، قال الله: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعو مع الله أحدا} 2.
# وأما المتأخرون، رحمهم الله، فكتبهم عندنا، فنعمل بما وافق النص منها،
~~وما لا يوافق النص لا نعمل به.
# فاعلم، رحمك الله، أن الذي ندين به، وندعو الناس إليه: إفراد الله
~~بالدعوة، وهي دين الرسل؛ قال الله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله} 3. فانظر، رحمك الله، ما أحدث الناس من عبادة غير الله، فتجده في
~~الكتب. جعلني الله وإياك ممن يدعو إلى الله على بصيرة كما قال الله لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} 4. وصلى الله على محمد.
~~PageV01P101
### | الرسالة السادسة عشره: رسالته إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني
# ...
# -16- الرسالة السادسة عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام التام على سيدنا محمد سيد الأنام، وعلى آله
~~وأصحابه البررة الكرام.
# إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني، وفقه الله وهداه، وجنبه الإشراك
~~والبدعة وحماه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فوصل الخط، وتضمن السؤال فيه عما نحن عليه من الدين؛ فنقول،
~~وبالله التوفيق: الذي ندين به: عبادة الله وحده لا شريك له، والكفر بعبادة
~~غيره، ومتابعة الرسول النبي الأمي، حبيب الله وصفيه من خلقه، محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# فأما عبادة الله فقال: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1، وقال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2.
~~فمن أنواع العبادة: الدعاء: وهو الطلب بياء النداء، لأنه ينادى به القريب
~~والبعيد، وقد يستعمل في الاستغاثة، أو بأحد أخواتها من حروف النداء. فإن
~~العبادة اسم جنس، فأمر تعالى عباده أن يدعوه ولا يدعوا معه غيره، فقال
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} 3.
# وقال في النهي: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 4، {أحدا} و: ms054
~~كلمة تصدق على كل ما دعي مع الله تعالى. وقد روى الترمذي عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء مخ العبادة " 5، وعن النعمان بن بشير
~~قال: قال رسول الله PageV01P104
# صلى الله عليه وسلم: " الدعاء هو العبادة. ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} 1" 2، رواه أحمد وأبو داود والترمذي. قال العلقمي في شرح الجامع
~~الصغير: حديث: " الدعاء مخ العبادة " 3، قال شيخنا: قال في النهاية: مخ
~~الشيء خالصه، وإنما كان مخها لأمرين:
# أحدهما: أنه امتثال لأمر الله تعالى حيث قال: {ادعوني أستجب لكم} (، فهو
~~مخ العبادة وهو خالصها.
# الثاني: أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله، قطع أمله عما سواه، ودعاه
~~لحاجته وحده، ولأن الغرض من العبادة هو الثواب عليها، وهو المطلوب بالدعاء.
~~وقوله: " الدعاء هو العبادة "، قال شيخنا: قال الطيبي: أتى بالخبر المعرف
~~باللام، ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء. انتهى كلام العلقمي.
# إذا تقرر هذا، فنحن نعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~لأمته أن يدعو أحدا من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم؛ بل
~~نعلم أنه نهى عن هذه الأمور كلها، وأن ذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه الله
~~ورسوله؛ قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} 4، وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} 5، وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} 6 الآيات.
~~وهذا من معنى "لا إله إلا الله": فإن "لا" هذه: النافية PageV01P105
# للجنس، فنفى جميع الآلهة. و"إلا": حرف استثناء يفيد حصر جميع العبادة على
~~الله عز وجل. و"الإله": اسم صفة لكل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود
~~بحق، وهو الله تعالى؛ وهو الذي يخلق ويرزق ويدبر الأمور. والتأله: التعبد؛
~~قال الله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} 1، ثم ذكر
~~الدليل فقال: {إن ms055 في خلق السماوات والأرض} 2 إلى قوله: {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا} 3 الآية.
# وأما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فواجب على أمته متابعته في
~~الاعتقادات والأقوال والأفعال؛ قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} 4 الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 5، رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "
~~من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد " 6. فتوزن الأقوال والأفعال بأقواله
~~وأفعاله: فما وافق منها قبل، وما خالف رد على فاعله كائنا من كان؛ فإن
~~شهادة أن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه فيما أخبر به، وطاعته ومتابعته في
~~كل ما أمر به. وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل: ومن يأبى؟ قال: من
~~أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى " 7.
# فتأمل، رحمك الله، ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بعده، والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، وما عليه الأئمة المقتدى بهم
~~منض PageV01P106
# أهل الحديث والفقهاء، كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، رضي الله
~~عنهم أجمعين، لكي نتبع آثارها.
# وأما مذهبنا: فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، ولا ننكر على
~~أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول
~~جمهورها.
# والمقصود: بيان ما نحن عليه من الدين، وأنه عبادة الله وحده لا شريك له
~~فيها، بخلع جميع الشرك، ومتابعة الرسول فيها بخلع جميع البدع، إلا بدعة لها
~~أصل في الشرع، كجمع المصحف في كتاب واحد، وجمع عمر رضي الله عنه الصحابة
~~على التراويح جماعة، وجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس، ونحو ذلك
~~فهذا حسن. والله أعلم.
# PageV01P107
### | الرسالة السابعة عشره: رسالته إلى أهل المغرب
# ...
# -17- الرسالة السابعة عشرة: رسالة إلى أهل المغرب، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من ms056 شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
~~له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى، ولن يضر
~~إلا نفسه، ولن يضر الله شيئا. وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# أما بعد.
# فقد قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} 1، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} 2، وقال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 3، وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} 4. فأخبر سبحانه أنه
~~أكمل الدين، وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وأمرنا بلزوم ما
~~أنزل إلينا من ربنا، وترك البدع والتفرق والاختلاف، فقال تعالى: {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم PageV01P110
# من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 1.
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} 2.
# والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها،
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع، وثبت في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 3.
# وأخبر في الحديث الآخر: " أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في
~~النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابي " 4.
# إذا عرف هذا، فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها:
~~الإشراك بالله، والتوجه إلى الموتى وسؤالهم النصر على الأعداء، وقضاء
~~الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسموات، وكذلك
~~التقرب إليهم بالنذور وذبح ms057 القربان، والاستغاثة بهم في كشف الشدائد وجلب
~~الفوائد، إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله.
# وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله، كصرف جميعها، لأنه سبحانه أغنى
~~الشركاء عن الشرك، ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا، كما قال تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله PageV01P111
# حكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 1.
# فأخبر سبحانه أنه لا يرضى من الدين إلا ما كان خالصا لوجهه، وأخبر أن
~~المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى،
~~ويشفعوا لهم عنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار، فكذبهم في هذه
~~الدعوى وكفرهم، فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 2. وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 3، فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة، فقد
~~عبدهم وأشرك بهم؛ وذلك أن الشفاعة كلها لله، كما قال تعالى: {قل لله
~~الشفاعة جميعا} 4، فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، كما قال تعالى: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 5، وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا} 6؛ وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، كما قال
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 7.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك PageV01P112
# وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 1. فالشفاعة
~~حق، ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى، كما قال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 2، وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا ms058 يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 3.
# فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سيد الشفعاء، وصاحب المقام
~~المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه، لا يشفع إلا بإذن الله، لا يشفع ابتداء،
~~بل " يأتي فيخر ساجدا، فيحمده بمحامد يعلمه إياها، ثم يقال: ارفع رأسك، وقل
~~يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع. ثم يحد له حدا فيدخلهم الجنة " 4، فكيف بغيره
~~من الأنبياء والأولياء؟ وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من علماء
~~المسلمين، بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة
~~الأربعة، وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على منهجهم.
# وأما ما صدر من سؤال الأنبياء والأولياء الشفاعة بعد موتهم، وتعظيم
~~قبورهم ببناء القباب عليها والسرج، والصلاة عندها، واتخاذها أعيادا، وجعل
~~السدنة والنذور لها، فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وحذر منها، كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي
~~الأوثان " 5. وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد أعظم PageV01P113
# حماية، وسد كل طريق يوصل إلى الشرك، فنهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه،
~~كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر. وثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وأمره أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه، ولا تمثالا إلا طمسه؛
~~ولهذا قال غير واحد من العلماء: يجب هدم القبب المبنية على القبور، لأنها
~~أسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس، حتى آل بهم الأمر إلى أن
~~كفرونا وقاتلونا، واستحلوا دماءنا وأموالنا، حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا
~~بهم. وهو الذي ندعو الناس إليه، ونقاتلهم عليه بعد ما نقيم عليهم الحجة من
~~كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف الصالح من الأئمة، ممتثلين لقوله سبحانه
~~وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} 1. فمن لم يجب الدعوة
~~بالحجة والبيان، قاتلناه بالسيف والسنان، كما ms059 قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي
~~عزيز} 2. وندعو الناس إلى إقام الصلاة في الجماعات على الوجه المشروع،
~~وإيتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج بيت الله الحرام، ونأمر بالمعروف
~~وننهى عن المنكر، كما قال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} 3.
~~PageV01P114
# فهذا هو الذي نعتقد وندين الله به، فمن عمل بذلك فهو أخونا المسلم؛ له ما
~~لنا وعليه ما علينا.
# ونعتقد أيضا: أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته لا تجتمع
~~على ضلالة، وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وصلى الله على محمد.
# PageV01P115
### | القسم الثاني: بيان أنواع التوحيد
### | الرسالة الثامنة عشره: رسالته إلى الأخ حسن
# ...
# القسم الثاني: بيان أنواع التوحيد -1- الرسالة الثامنة عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى.
# قال السائل: ما يقول الشيخ، شرح الله صدره، ويسر له أمره، في مسائل أشكلت
~~علي فيما يجب علينا من معرفة الله، إذا كان موجب الإلهية الربوبية، وأراك
~~قليل التعريج عليها عند تقرير الإلهية؟ ويشكل علي أيضا كون مشركي العرب
~~أقروا به، هل يكون من غير معرفة لوضوحه، أم توغلوا في التقليد ولم يلتفتوا
~~للحقيقة الموجبة للعبادة، أم زعمهم إن هذا شيء يرضاه الرب، أم كيف الحال؟
# أيضا، كلمة التوحيد، كونها محتوية على جميع الدين من إنزال الكتب وإرسال
~~الرسل، وأنها نافية جميع المقصودات المسماة بالآلهة الباطلة، إذ حدها القصد
~~فتسمى بذلك من غير استحقاق، لأنها مخلوقة مربوبة مقهورة، والواحد في القصد
~~هو الواحد في الخلق، وإن تكلم الناس في معناها وعملها، وأن ألفاظها مجردة
~~من غير معرفة لا يفيد شيئا، لكن نظرت في حديث الشفاعة الكبرى عند قوله
~~سبحانه: {عسى أن يبعثك ms060 ربك مقاما محمودا} 1، وإخراجه العصاة من أمته بإذن
~~ربه، حتى قال: " ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله " 2؛ هذا مشكل علي جدا،
~~وقاصر فهمي عن معرفته، إذا كان كلمة التوحيد هي الغاية وتقييدها بالمعرفة
~~مع العمل، وإخراجه صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل
~~من إيمان، فأنت جزاك الله خيرا بين لي معنى هذا الكلام، لا أضل ولا أضل.
~~وأخبرك أني غافل عن الفهم PageV01P120
# في الربوبية، ما فهمي بجيد في الإلهية، فحين بان لي شيء من معرفتها،
~~واتضح لي بعض المعرفة في الإلهية بضرب المثل: أن فيصل ما استعبد لعريعر إلا
~~لأجل كبر ملك عريعر، مع أنه قبيل له، وأظن غالب الناس كذلك، وفيهم من لا
~~يرى الربوبية ولا يعتبرها، أو يتهاون بها، وهذا تسمعه من بعضهم. فجزاك الله
~~خيرا، صرح بالجواب.
# فأجاب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخ حسن، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، سرني ما ذكرت من الإشكال، وانصرافك إلى الفكرة في توحيد الربوبية.
~~ولا يخفاك أن التفصيل يحتاج إلى أطول، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
~~فأما توحيد الربوبية فهو الأصل، ولا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه،
~~كما قال تعالى فيمن أقر بمسألة منه: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون} 1. ومما يوضح لك الأمر: أن التوكل من نتائجه؛ والتوكل من أعلى
~~مقامات الدين ودرجات المؤمنين، وقد تصدر الإنابة والتوكل من عابد الوثن
~~بسبب معرفته بالربوبية، كما قال تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه} 2 الآية، وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائما في الشدة والرخاء، فلا
~~يعرفونها، وهي نتيجة الإلهية، وكذلك الإيمان بالله واليوم الآخر، والإيمان
~~بالكتب والرسل، وغير ذلك. وأما الصبر والرضى، والتسليم والتوكل، والإنابة
~~والتفويض، والمحبة والخوف والرجاء، فمن نتائج توحيد الربوبية؛ وهذا وأمثاله
~~لا يعرف إلا بالتفكر، لا بالمطالعة وفهم العبارة.
# وأما الفرق بينهما: PageV01P121
# فإن أفرد أحدهما مثل قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} 1،
~~فهو توحيد الإلهية; ms061 وكذلك إذا أفرد توحيد الإلهية مثل قوله: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله} 2، وأمثال ذلك. فإن قرن بينهما، فسرت كل لفظة بأشهر معانيها،
~~كالفقير والمسكين.
# وأما ما ذكرت من أهل الجاهلية، كيف لم يعرفوا الإلهية إذا أقروا
~~بالربوبية، هل هو كذا أو كذا أو غير ذلك؟ فهو لمجموع ما ذكرت وغيره. وأعجب
~~من ذلك، ما رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس، ويفسر القرآن ويشرح الحديث
~~بمجلدات، ثم يشرح "البردة" ويستحسنها، ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه
~~شرك، ويموت ما عرف ما خرج من رأسه؛ هذا هو العجب العجاب، أعجب بكثير من ناس
~~لا كتاب لهم، ولا يعرفون جنة ولا نارا، ولا رسولا ولا إلها.
# وأما كون "لا إله إلا الله" تجمع الدين كله، وإخراج من قالها من النار
~~إذا كان في قلبه أدنى مثقال ذرة، فلا إشكال في ذلك: وسر المسألة أن الإيمان
~~يتجزأ، ولا يلزم إذا ذهب بعضه أن يذهب كله؛ بل هذا مذهب الخوارج. فالذي
~~يقول: الأعمال كلها من "لا إله إلا الله"، فقوله الحق. والذي يقول: يخرج من
~~النار من قالها وفي قلبه من الإيمان مثقال ذرة، فقوله الحق. السبب مما ذكرت
~~لك من التجزي؛ وبسبب الغفلة عن التجزي غلط أبو حنيفة وأصحابه في زعمهم أن
~~الأعمال ليست من الإيمان. والسلام. PageV01P122
### | الرسالة التاسعة عشره: رسالته إلى محمدبن عبيد وعبد القادر العديلي
# ...
# -2- الرسالة التاسعة عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، خصوصا محمد بن عبيد، وعبد القادر العديلي وابنه،
~~وعبد الله بن سحيم، وعبد الله بن عضيب، وحميدان بن تركي، وعلي بن زامل،
~~ومحمد أبا الخيل، وصالح بن عبد الله.
# أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلينا على
~~حين فترة من الرسل، فهدى الله به إلى الدين الكامل والشرع التام؛ وأعظم ذلك
~~وأكبره وزبدته هو: إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا شريك له، والنهي عن ms062
~~الشرك؛ وهو أن لا يدعى أحد من دونه من الملائكة والنبيين، فضلا عن غيرهم.
~~فمن ذلك أنه لا يسجد إلا لله، ولا يركع إلا له، ولا يدعى لكشف الضر إلا هو،
~~ولا لجلب الخير إلا هو، ولا ينذر إلا له، ولا يحلف إلا به، ولا يذبح إلا
~~له. وجميع العبادات لا تصلح إلا له وحده لا شريك له.
# وهذا معنى قول: "لا إله إلا الله"؛ فإن المألوه: هو المقصود المعتمد
~~عليه؛ وهذا أمر هين عند من لا يعرفه، كبير عظيم عند من عرفه. فمن عرف هذه
~~المسألة، عرف أن أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان، وزين لهم الشرك بالله،
~~وأخرجه في قالب حب الصالحين وتعظيمهم.
# والكلام في هذا ينبني على قاعدتين عظيمتين:
# القاعدة الأولى: أن تعرف أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرفون الله ويعظمونه، ويحجون ويعتمرون، ويزعمون أنهم على دين إبراهيم
~~الخليل، وأنهم يشهدون أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الأمر،
# PageV01P124
# إلا الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض} 1 الآية. فإذا عرفت أن الكفار يشهدون بهذا كله فاعرف:
# القاعدة الثانية: وهي أنهم يدعون الصالحين، مثل الملائكة وعيسى وعزير
~~وغيرهم، وكل من ينتسب إلى شيء من هؤلاء سماه إلها، ولا يعني بذلك أنه يخلق
~~أو يرزق، بل يدعون الملائكة وعيسى ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله،
~~ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، والإله في لغتهم هو الذي
~~يسمى في لغتنا: الذي فيه سر، والذين يسمونه الفقراء شيخهم، يعنون بذلك أنه
~~يدعى وينفع ويضر، إلا أنهم 2 مقرون لله بالتفرد بالخلق والرزق. وليس ذلك
~~معنى الإله بل الإله المقصود المدعو المرجو، لكن المشركون في زماننا أضل من
~~الكفار في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين:
# أحدهما: أن الكفار إنما يدعون الأنبياء والملائكة في الرخاء، وأما في
~~الشدائد فيخلصون لله الدين، كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه} 3 ms063 الآية.
# والثاني: أن مشركي زماننا يدعون أناسا لا يوازنون عيسى والملائكة.
# إذا عرفتم هذا، فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر عبادة
~~الأصنام: هذا يأتي إلى قبر نبي، وهذا إلى قبر صحابي كالزبير وطلحة، وهذا
~~إلى قبر رجل صالح، وهذا يدعوه في الضراء وفي غيبته، وهذا ينذر له،
~~PageV01P125
# وهذا يذبح للجن، وهذا يدخل عليه من مضرة الدنيا والآخرة، وهذا يسأله خير
~~الدنيا والآخرة، فإن كنتم تعرفون أن هذا من الشرك كعبادة الأصنام الذي يخرج
~~الرجل من الإسلام، وقد ملأ البر والبحر وشاع وذاع، حتى إن كثيرا ممن يفعله
~~يقوم الليل ويصوم النهار وينتسب إلى الصلاح والعبادة، فما بالكم لم تفشوه
~~في الناس، وتبينوا لهم أن هذا كفر بالله، مخرج عن الإسلام؟ أرأيتم لو أن
~~بعض الناس أو أهل بلدة تزوجوا أخواتهم أو عماتهم جهلا منهم، أفيحل لمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يتركهم لا يعلمهم أن الله حرم الأخوات والعمات. فإن
~~كنتم تعتذرون أن نكاحهم أعظم مما يفعله الناس اليوم عند قبور الأولياء
~~والصحابة، وفي غيبتهم عنها، فاعلموا أنكم لم تعرفوا دين الإسلام، ولا شهادة
~~أن لا إله إلا الله؛ ودليل هذا ما تقدم من الآيات التي بينها الله في
~~كتابه. وإن عرفتم ذلك، فكيف يحل لكم كتمان ذلك والإعراض عنه، وقد أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه.
# فإن كان الاستدلال بالقرآن عندكم هزؤا وجهلا كما هي عادتكم ولا تقبلونه،
~~فانظروا في "الإقناع" في باب حكم المرتد، وما ذكر فيه من الأمور الهائلة
~~التي ذكر أن الإنسان إذا فعلها فقد ارتد وحل دمه، مثل الاعتقاد في الأنبياء
~~والصالحين، وجعلهم وسائط بينه وبين الله، ومثل الطيران في الهواء، والمشي
~~في الماء. فإذا كان من فعل هذه الأمور منكم مثل السائح الأعرج ونحوه
~~تعتقدون صلاحه وولايته، وقد صرح في الإقناع بكفره، فاعلموا أنكم لم تعرفوا
~~معنى شهادة أن لا إله إلا الله. فإن بان لكم في كلامي هذا شيء من الغلو، من
~~أن هذه الأفاعيل لو ms064 كانت حراما فلا تخرج من الإسلام، وأن فعل أهل زماننا في
~~الشدائد في البر والبحر وعند قبور الأنبياء والصالحين
# PageV01P126
# ليست من هذه، بينوا لنا الصواب وأرشدونا إليه. وإن تبين لكم أن هذا هو
~~الحق الذي لا ريب فيه، وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال،
~~فرحم الله من أدى الواجب عليه، وتاب إلى الله وأقر على نفسه؛ فإن التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له. وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى،
~~والسلام.
# PageV01P127
### | الرسالة العشرون: رسالته إلى عبد الله بن سحيم
# ...
# -3- الرسالة العشرون: ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سحيم، مطوع
~~المجمعة، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن سحيم، حفظه الله تعالى؛ سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فقد وصل كتابك، تطلب شيئا من معنى كتاب المويس الذي أرسل لأهل
~~الوشم؛ وأنا أجيبك عن الكتاب جملة؛ فإن كان الصواب فيه فنبهني وأرجع إلى
~~الحق، وإن كان الأمر كما ذكرت لك من غير مجازفة بل أنا مقتصر، فالواجب على
~~المؤمن أن يدور مع الحق حيث دار. وذلك أن كتابه مشتمل على الكلام في ثلاثة
~~أنواع من العلوم:
# الأول: علم الأسماء والصفات، الذي يسمى: علم أصول الدين، ويسمى أيضا:
~~العقائد.
# والثاني: الكلام على التوحيد والشرك.
# والثالث: الاقتداء بأهل العلم، واتباع الأدلة، وترك ذلك.
# أما الأول: فإنه أنكر على أهل الوشم إنكارهم على من قال: ليس بجوهر ولا
~~جسم ولا عرض، وهذا الإنكار جمع فيه بين اثنتين:
# إحداهما: أنه لم يفهم كلام ابن عيدان وصاحبه.
# الثانية: أنه لم يفهم صورة المسألة; وذلك أن مذهب الإمام أحمد وغيره من
~~السلف، أنهم لا يتكلمون في هذا النوع إلا بما يتكلم الله به ورسوله: فما
~~أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله أثبتوه، مثل الفوقية والاستواء والكلام
~~والمجيء وغير
# PageV01P130
# ذلك، وما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله نفوه، مثل المثل والند
~~والسمي وغير ذلك. وأما ما لا يوجد عن الله ورسوله إثباته ms065 ونفيه، مثل الجوهر
~~والجسم والعرض والجهة وغير ذلك، لا يثبتونه ولا ينفونه. فمن نفاه مثل صاحب
~~الخطبة التي أنكرها ابن عيدان وصاحبه، فهو عند أحمد والسلف مبتدع، ومن
~~أثبته مثل هشام بن الحكم وغيرهم فهو عندهم مبتدع. والواجب عندهم: السكوت عن
~~هذا النوع، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. هذا معنى كلام
~~الإمام أحمد الذي في رسالة المويس أنه قال: لا أرى الكلام إلا ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فمن العجب استدلاله بكلام الإمام أحمد على ضده؛
~~ومثاله في ذلك كمثل حنفي يقول: الماء الكثير ولو بلغ قلتين ينجس، بمجرد
~~الملاقاة من غير تغير. فإذا سئل عن الدليل، قال: قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" الماء طهور لا ينجسه شيء " 1، فيستدل بدليل خصمه. فهل يقول هذا من يفهم
~~ما يقول؟
# وأنا أذكر لك كلام الحنابلة في هذه المسألة: قال الشيخ تقي الدين، بعد
~~كلام له على من قال: إنه ليس بجوهر 2 ولا عرض، ككلام صاحب الخطبة، قال،
~~رحمه الله: فهذه الألفاظ لا يطلق إثباتها ولا نفيها، كلفظ الجوهر، والجسم،
~~والتحيز، والجهة، ونحو ذلك من الألفاظ؛ ولهذا لما سئل ابن سريج عن التوحيد،
~~فذكر توحيد المسلمين، قال: وأما توحيد أهل الباطل فهو الخوض في الجواهر
~~والأعراض، وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك. وكلام السلف
~~والأئمة في ذم الكلام وأهله مبسوط في غير هذا الموضع، والمقصود: أن
~~PageV01P131
# الأئمة كأحمد وغيره لما ذكر لهم أهل البدع الألفاظ المجملة، كلفظ الجسم
~~والجوهر والحيز، لم يوافقوهم، لا على إطلاق الإثبات ولا على إطلاق النفي.
~~انتهى كلام الشيخ تقي الدين.
# إذا تدبرت هذا، عرفت أن إنكار ابن عيدان وصاحبه على الخطيب الكلام في هذا
~~عين الصواب، وقد اتبعا في ذلك إمامهما أحمد بن حنبل وغيره في إنكارهم ذلك
~~على المبتدعة؛ ففهم صاحبكم أنهما يريدان إثبات ضد ذلك، وأن الله جسم وكذا
~~وكذا، تعالى الله عن ذلك. وظن أيضا أن عقيدة أهل السنة هي نفي أنه لا جسم
~~ولا جوهر ms066 ولا كذا ولا كذا. وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي
~~السكوت، من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه، فالذي يقول: ليس بجسم ولا ... ولا
~~... هم الجهمية والمعتزلة، والذين يثبتون ذلك هو هشام وأصحابه.
# والسلف بريئون من الجميع: من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه. فالمويس لم يفهم
~~كلام الأحياء ولا كلام الأموات، وجعل النفي الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة
~~مذهب السلف، وظن أن من أنكر النفي أنه يريد الإثبات كهشام وأتباعه. ولكن
~~أعجب من ذلك: استدلاله على ما فهم بكلام أحمد المتقدم ومن كلام أبي الوفا
~~ابن عقيل، قال: أنا أقطع أن أبا بكر وعمر ماتا ما عرفا الجوهر والعرض، فإن
~~رأيت أن طريقة أبي علي الجبائي وأبي هاشم خير لك من طريقة أبي بكر وعمر،
~~فبئس ما رأيت. انتهى. وصاحبكم يدعي أن الرجل لا يكون من أهل السنة حتى يتبع
~~أبا علي وأبا هاشم بنفي الجوهر والعرض؛ فإن أنكر الكلام فيهما مثل أبي بكر
~~وعمر فهو عنده على مذهب هشام الرافضي.
# فظهر بما قررناه، أن الخطيب الذي يتكلم بنفي العرض والجوهر، أخذه من
# PageV01P132
# مذهب الجهمية والمعتزلة، وأن ابن عيدان وصاحبه أنكرا ذلك مثل ما أنكره
~~أحمد والعلماء كلهم على أهل البدع. وقوله في الكتاب: ومذهب أهل السنة
~~إثبات، من غير تعطيل ولا تجسيم ولا كيف ولا أين ... إلخ، وهذا من أبين
~~الأدلة على أنه لم يفهم عقيدة الحنابلة، ولم يميز بينها وبين عقيدة
~~المبتدعة؛ وذلك أن إنكار الأين من عقائد أهل الباطل، وأهل السنة يثبتونه
~~اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيح أنه قال للجارية: "
~~أين الله؟ "، فزعم هذا الرجل أن إثباتها مذهب المبتدعة، وأن إنكارها مذهب
~~أهل السنة كما قيل: وعكسه بعكسه.
# وأما الجسم، فتقدم الكلام أن أهل الحق لا يثبتونه ولا ينفونه، فغلط عليهم
~~في إثباته. وأما التعطيل والكيف فصدق في ذلك؛ فجمع لكم أربعة ألفاظ: نصفها
~~حق من عقيدة الحق، ونصفها باطل من عقيدة الباطل، وساقها مساقا واحدا، وزعم
~~أنه مذهب أهل ms067 السنة، فجهل وتناقض. وقوله أيضا: ويثبتون ما أثبته الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من السمع والبصر والحياة والقدرة والإرادة والعلم والكلام
~~... إلخ، وهذا أيضا من أعجب جهله؛ وذلك أن هذا مذهب طائفة من المبتدعة
~~يثبتون الصفات السبع، وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله، ويؤولونه.
~~وأما أهل السنة، فكل ما جاء عن الله ورسوله أثبتوه، وذلك صفات كثيرة؛ لكن
~~أظنه نقل هذا من كلام المبتدعة وهو لا يميز بين كلام أهل الحق من كلام أهل
~~الباطل.
# إذا تقرر هذا، فقد ثبت خطؤه من وجوه:
# الأول: أنه لم يفهم الرسالة التي بعثت إليه.
# الثاني: أنه بهت أهلها بإثبات الجسم وغيره.
# الثالث: أنه نسبهم إلى الرافضة، ومعلوم أن الرافضة من أبعد الناس عن هذا
~~المذهب وأهله.
# PageV01P133
# الرابع: أنه نسب من أنكر هذه الألفاظ إلى الرفض والتجسيم، وقد تبين أن
~~الإمام أحمد وجميع السلف ينكرونه، فلازم كلامه: أن مذهب الإمام أحمد وجميع
~~السلف مجسمة على مذهب الرفض.
# الخامس: أنه نسب كلامهما إلى الفرية الجسمية، فجعل عقيدة إمامه وأهل
~~السنة فرية جسمية.
# السادس: أنه زعم أن البدع اشتعلت في عصر الإمام أحمد، ثم ماتت حتى أحياها
~~أهل الوشم؛ فمفهوم كلامه بل صريحه: أن عصر الإمام أحمد وأمثاله عصر البدع
~~والضلال، وعصر ابن إسماعيل عصر السنة والحق.
# السابع: أنه نسبها إلى التعطيل، والتعطيل إنما هو جحد الصفات.
# الثامن: بهتهما أنهما نسبا من قبلهما من العلماء إلى التعطيل، لكونهما
~~أنكرا على خطيب المبتدعة؛ وهذا من البهتان الظاهر.
# التاسع: أنه نسبهما إلى وراثة هشام الرافضي.
# العاشر: أن المسلم أخو المسلم، فإذا أخطأ أخوه نصحه سرا وبين له الصواب،
~~فإذا عاند أمكنه المجاهرة بالعداوة. وهذا لما راسلاه صنف عليهما 1 ما علمت،
~~وأرسله إلى البلدان. اعرفوني ... اعرفوني. تراي جاي من الشام.
# وأما التناقض وكون كلامه يكذب بعضه بعضا، فمن وجوه:
# منها: أنه نسبهما تارة إلى التجسيم، وتارة إلى التعطيل؛ ومعلوم أن
~~التعطيل ضد التجسيم، وأهل هذا أعداء لأهل هذا، والحق وسط بينهما.
# ومنها: أن نسبهما إلى الجهمية ms068 وإلى المجسمة؛ والجهمية والمجسمة بينهما من
~~التناقض والتباعد PageV01P134
# كما بين السواد والبياض، وأهل السنة وسط بينهما.
# ومنها: أنه يقول: مذهب أهل الحق: إثبات الصفات، ثم يقول: ولا أين، ولا
~~... ولا ... وهذا تناقض.
# ومنها: أنه يقول: ما أثبته الله ورسوله أثبت، ثم يخص ذلك بالصفات السبع؛
~~فهذا عين التناقض. فعقيدته التي نسب لأهل السنة جمعها من نحو أربع فرق من
~~المبتدعة، يناقض بعضهم بعضا، ويسب بعضهم بعضا، ولو فهمت حقيقة هذه العقيدة
~~لجعلتها ضحكة.
# ومنها: أنه يذكر عن أحمد أن الكلام في هذه الأشياء مذموم، إلا ما نقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم، ثم ينقل لكم إثبات كلام
~~المبتدعة ونفيهم، ويتكلم بهذه العقيدة المعكوسة، ويزعم أنها عقيدة أهل
~~الحق.
# هذا ما تيسر كتابته عجلا على السراج، والمأمول فيك أنك تنظر فيها بعين
~~البصيرة، وتتأمل هذا الأمر. واعرض هذا عليه، واطلب منه الجواب عن كل كلمة
~~من هذا، فإن أجابك بشيء، فاكتبه، وإن عرفته باطلا، وإلا فراجعني فيه، أبينه
~~لك. ولا تستحقر هذا الأمر، فإن حرصت عليه جدا، عرفك عقيدة الإمام أحمد وأهل
~~السنة وعقيدة المبتدعة، وصارت هذه الواقعة أنفع لك من القراءة في علم
~~العقائد شهرين أو ثلاثة، بسبب الخطإ والاختلاف، مما يوضح الحق ويبين لخبائه
~~1.
# وأما النوع الثاني: فهو كلام في الشرك والتوحيد، وهو المصيبة العظمى
~~والداهية الصما، والكلام على هذا النوع والرد على هذا الجاهل يحتمل مجلدا،
~~وكلامه فيه كما قال ابن القيم: إذا قرأ المؤمن تارة يبكي، وتارة يضحك، ولكن
~~أنبهك منه على كلمتين: PageV01P135
# الأولى: قوله: إنهما نسبا من قبلهما إلى الخروج من الإسلام والشرك
~~الأكبر، أفيظن أن قوم موسى لما قالوا: اجعل لنا إلها، خرجوا من الإسلام؟
~~أفيظن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا: اجعل لنا ذات
~~أنواط، فحلف لهم أن هذا مثل قول قوم موسى: اجعل لنا إلها، أنهم خرجوا من
~~الإسلام؟ أيظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهم يحلفون بآبائهم
~~فنهاهم، وقال: " من حلف بغير ms069 الله فقد أشرك " 1، أنهم خرجوا من الإسلام؟
~~إلى غير ذلك من الأدلة التي لا تحصر؛ فلم يفرق بين الشرك المخرج عن الملة
~~من غيره، ولم يفرق بين الجاهل والمعاند.
# والكلمة الثانية: قوله: إن المشرك لا يقول: لا إله إلا الله، فيا عجبا من
~~رجل يدعي العلم، وجاي من الشام يحمل كتب فلم 2 تكلم، إذ إنه لا يعرف
~~الإسلام من الكفر، ولا يعرف الفرق بين أبي بكر الصديق وبين مسيلمة الكذاب!
~~أما علم أن مسيلمة يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويصلي
~~ويصوم؟ أما علم أن غلاة الرافضة الذين حرقهم علي يقولونها؟ وكذلك الذين
~~يقذفون عائشة ويكذبون القرآن، وكذلك الذين يزعمون أن جبريل غلط. وغير هؤلاء
~~ممن أجمع أهل العلم على كفرهم، منهم من ينتسب إلى الإسلام، ومنهم من لا
~~ينتسب إليه كاليهود، وكلهم يقولون: لا إله إلا الله؛ وهذا بين عند من له
~~أقل معرفة بالإسلام من أن يحتاج إلى تبيان.
# وإذا كان المشركون لا يقولونها، فما معنى باب حكم المرتد الذي ذكر
~~الفقهاء من كل مذهب؟ هل الذين ذكروهم الفقهاء وجعلوهم مرتدين لا يقولونها؟
~~هذا PageV01P136
# الذي ذكر أهل العلم أنهم أكفر من اليهود والنصارى، وقال بعضهم: من شك في
~~كفر أتباعه فهو كافر، وذكرهم في الإقناع في باب حكم المرتد، وإمامهم ابن
~~عربي، أيظنهم لا يقولون: لا إله إلا الله؟ لكن هو آت من الشام، وهم يعبدون
~~ابن عربي، جاعلين على قبره صنما يعبدونه، ولست أعني أهل الشام كلهم، حاشا
~~وكلا! بل لا تزال طائفة على الحق وإن قلت واغتربت. لكن العجب العجاب
~~استدلاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى قول: لا إله إلا
~~الله، ولم يطالبهم بمعناها، وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتحوا بلاد الأعاجم وقنعوا منهم بلفظ ... إلى آخر كلامه، فهل يقول هذا من
~~يتصور ما يقول؟ فنقول:
# أولا: هو الذي نقض كلامه، وكذبه بقوله: دعاهم إلى ترك عبادة الأوثان،
~~فإذا كان لم يقنع منهم ms070 إلا بترك عبادة الأوثان تبين أن النطق بها لا ينفع
~~إلا بالعمل بمقتضاها، وهو ترك الشرك؛ وهذا هو المطلوب. ونحن إذا نهينا عن
~~الأوثان المجعولة على قبر الزبير وطلحة وغيرهما، في الشام أو في غيره، فإن
~~قلتم: ليس هذا من الأوثان، وإن دعاء أهل القبور والاستغاثة بهم في الشدائد
~~ليست من الشرك، مع كون المشركين الذين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخلصون لله في الشدائد، ولا يدعون أوثانهم، فهذا كفر. وبيننا وبينكم كلام
~~العلماء من الأولين والآخرين، الحنابلة وغيرهم. وإن أقررتم أن ذلك كفر
~~وشرك، وتبين أن قول: لا إله إلا الله لا ينفع إلا مع ترك الشرك، وهذا هو
~~المطلوب، وهو الذي نقول، وهو الذي أكثرتم النكير فيه وزعمتم أنه لا يخرج
~~إلا من خراسان. وهذا القول كما في أمثال العامة "لا وجه سميح ولا بنت
~~رجال"، لا أقول صوابا إلا خطأ ظاهرا وسبا لدين الله، ولا هو أيضا قول باطل
~~يصدق بعضه بعضا؛ بل مع كونه خطأ،
# PageV01P137
# فهو متناقض يكذب بعضه بعضا، لا يصدر إلا ممن هو أجهل الناس 1.
# وأما دعواه أن الصحابة لم يطلبوا من الأعاجم إلا مجرد هذه الكلمة، ولم
~~يعرفوهم بمعناها، فهذا قول من لا يفرق بين دين المرسلين ودين المنافقين
~~الذين في الدرك الأسفل من النار؛ فإن المؤمنين يقولونها والمنافقين
~~يقولونها، لكن المؤمنين يقولونها مع معرفة قلوبهم بمعناها، وعمل جوارحهم
~~بمقتضاها، والمنافقون يقولونها من غير فهم لمعناها ولا عمل بمقتضاها. فمن
~~أعظم المصائب وأكبر الجهل من لا يعرف الفرق بين الصحابة والمنافقين؛ لكن
~~هذا لا يعرف النفاق ولا يظنه في أهل زماننا، بل يظنه في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وأما زمانه فصلح بعد ذلك. وإذا كان زمانه 2
~~وبلدانه ينزهون عن البدع، ومخرجها من خراسان، فكيف بالشرك والنفاق؟ ويا ويح
~~هذا القائل، ما أجرأه على الله! وما أجهله بقدر الصحابة وعلمهم حيث ظن أنهم
~~لا يعلمون الناس "لا إله إلا الله"!
# أما علم هذا الجاهل أنهم يستدلون ms071 بها على مسائل الفقه، فضلا عن مسائل
~~الشرك، ففي الصحيحين: " أن عمر رضي الله عنه لما أشكل عليه قتال مانعي
~~الزكاة لأجل قوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا
~~إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها 3، قال أبو
~~بكر: فإن الزكاة من حقها ". فإذا كان منع الزكاة من منع حق "لا إله إلا
~~الله"، فكيف بعبادة القبور، والذبح للجن، ودعاء PageV01P138
# الأولياء وغيرهم مما هو دين المشركين؟
# وصرح الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم، بأن من ذبح للجن
~~فالذبيحة حرام من جهتين:
# من جهة أنها مما أهل لغير الله به، ومن جهة أنها ذبيحة مرتد؛ فهي كخنزير
~~مات من غير ذكاة. ويقول: ولو سمى الله عند ذبحها، إذا كانت نيته ذبحها
~~للجن، ورد على من قال: إنه إن ذكر اسم الله حل الأكل منها مع التحريم.
# وأما ما سألت عنه من قوله 1: اللهم صلى على محمد ... 2 إلخ، فهذه المحامل
~~التي ذكر غير بعيدة، ولو كان الإنكار على الرجل الميت الذي صنفها، والإنكار
~~إنما هو على الخطباء والعامة الذين يسمعون، فإن كان يزعم أن عامة أهل هذه
~~القرى كل رجل منهم يفهم هذا التأويل، فهذا مكابرة، وإن كان يعرف أنهم ما
~~قصدوا إلا المعاني التي لا تصلح إلا لله لم يمنع من الإنكار عليهم، وتبين 3
~~أنه شرك كون 4 الذي قالها أولا قصد معنى صحيحا، كما لو أن رجلا من أهل
~~العلم كتب إلى عامة أن نكاح الأخوات حلال، ففهموا منه ظاهره، وجعلوا
~~يتزوجون أخواتهم خاصتهم وعامتهم، لم يمنع من الإنكار عليهم وتبيين أن الله
~~حرم نكاح الأخوات كون القائل 5 أراد الأخوات في الدين، كما قال إبراهيم
~~عليه السلام لسارة: هي PageV01P139
# أختي. وهذا واضح بحمد الله؛ ولكن من انفتح له تحريف الكلم عن مواضعه،
~~انفتح له باب طويل عريض.
# وأما النوع الثالث، وهو الكلام على التقليد والاستدلال، فكلامه فيه من
~~أبطل الباطل وأظهر الكذب، وهو أيضا كلام جاهل ينقض ms072 بعضه بعضا؛ ونحن ما
~~أردنا المعنى الذي ذكر، والكلام على هذا طويل، ولكن أنا كتبت له كلاما في
~~هذا، مع رسالة طويلة؛ فاطلبه وراجعه وتأمله، وتكلم لله في سبيل الله بما
~~يرضي الله ورسوله، واحذر من فتنة: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون} 1؛ فمن نجا منها فقد نجا من شر كثير. ولا تغفل عن قوله في
~~خطبة شرح الإقناع: من عثر على شيء مما طغى به القلم ... إلخ، وقوله في
~~آخرها: اعلم، رحمك الله، أن الترجيح إذا اختلف 2 بين الأصحاب ... إلخ. وإن
~~طمعت بالزيارة والمذاكرة من الرأس لعلك أيضا تحقق علم العقائد وتميز بين
~~حقه من باطله، وتعرف أيضا علوم الإيمان بالله وحده، والكفر بالطاغوت، فتراي
~~أشير وألزم، فإن رأيت أمر الله ورسوله فهو المطلوب، وإلا فقد وهبك الله من
~~الفهم ما تميز به بين الحق والباطل، إن شاء الله تعالى.
# وهذا الكتاب، لا تكتمه عن صاحب الكتاب، بل اعرضه عليه، فإن تاب وأقر ورجع
~~إلى الله فعسى، وإن زعم أن له حجة ولو في كلمة واحدة أو أن في كلامي مجازفة
~~فاطلب الدليل، فإن أشكل شيء عليك فراجعني فيه حتى تعرف كلامي وكلامه. نسأل
~~الله أن يهدينا وإياك والمسلمين إلى ما يحبه ويرضاه. PageV01P140
# وأنت لا تلمني على هذا الكلام؛ تراني 1 استدعيته أولا بالملاطفة، وصبرت
~~منه على أشياء عظيمة، والآن أشرفت منه على أمور ما ظننتها لا في عقله ولا
~~في دينه. منها: أنه كاتب إلى 2 أهل 3 الحساء يعاونهم على سب دين الله
~~ورسوله 4. PageV01P141
### | الرسالة الحادية والعشرون: رسالته إلى محمد بن سلطان
# ...
# -4- الرسالة الحادية والعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إلى محمد بن
~~سلطان، سلمه الله تعالى.
# وبعد، لا يخفاك أنه ذكر لنا عنك كلام حسن، ويذكر أيضا كلام ما هو بزين.
~~وننتظر قدومك إلينا ونبين لك، عسى الله أن يهدينا وإياك الصراط المستقيم.
~~وجاءنا عنك أنك تقول: أبغيكم تكتبون لي الدليل من قول ms073 الله وقول رسوله
~~وكلام العلماء، على كفر الذين ينصبون أنفسهم للنذور، والنخي في الشدائد،
~~ويرضون بذلك، وينكرون على من زعم أنه شرك. ويذكرون عنك أنك تقول: أبغي
~~أعرضه على العلماء في الخرج وفي الأحساء؛ ولكم علي أني ما أقبل منهم
~~الطفايس والكلام الفاسد. فإن بينوا حجة صحيحة من الله ورسوله أو عن العلماء
~~تفسد كلامكم، وإلا اتبعت أمر الله ورسوله، واعتقدت كفر الطاغوت ومن عبدهم،
~~وتبرأت منهم.
# فإن كنت قلت هذا، فهو كلام حسن، وفقك الله لطاعته. ولا يخفاك أني أعرض
~~هذا من سنين على أهل الأحساء وغيرهم، وأقول: كل إنسان أجادله 1 بمذهبه: إن
~~كان شافعيا فبكلام الشافعية، وإن كان مالكيا فبكلام المالكية، أو حنبليا أو
~~حنفيا، فكذلك، فإذا أرسلت إليهم ذلك عدلوا عن الجواب، لأنهم يعرفون أني على
~~الحق وهم على الباطل؛ وإنما يمنعهم من الانقياد التكبر والعناد على أهل
~~نجد، كما قال تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} 2. وأنا أذكر لك الدليل على هذا الأمر،
~~PageV01P144
# وأوصيك بالبحث عنه والحرص عليه. وأحذرك عن الهوى والتعصب؛ بل اقصد وجه
~~الله، واطلب منه، وتضرع إليه أن يهديك للحق. وكن على حذر من أهل الأحساء،
~~أن يلبسوا عليك بأشياء لا ترد على المسألة، أو يشبهوا عليك بكلام باطل، كما
~~قال تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما
~~هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون} 1. وأنا أشهد الله وملائكته، إن أتاني منهم حق لأقبلنه
~~على الرأس والعين. ولكن هيهات أن يقدر أحد أن يدفع حجج الله وبيناته.
# واعلم، أرشدك الله، أن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب لمسألة واحدة،
~~هي: توحيد الله وحده، والكفر بالطاغوت، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2، والطاغوت هو الذي يسمى:
~~"السيد"، الذي ينخى وينذر له، ويطلب منه تفريج الكربات غير الله ms074 تعالى.
~~وهذا يتبين بأمرين عظيمين:
# الأول: توحيد الربوبية، وهو الشهادة بأنه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا
~~يميت ولا يدبر الأمور إلا هو؛ وهذا حق، ولكن أعظم الكفار كفرا، الذين
~~قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشهدون به ولم يدخلهم في الإسلام،
~~كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن PageV01P145
# يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 1.
# فإذا تدبرت 2 هذا الأمر العظيم، وعرفت أن الكفار يقرون بهذا كله لله وحده
~~لا شريك له، وأنهم إنما اعتقدوا في آلهتهم لطلب الشفاعة والتقرب إلى الله،
~~كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} 3، وفي الآية الأخرى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 4.
# فإذا تبين لك هذا وعرفته معرفة جيدة، بقي للمشركين حجة أخرى؛ وهي أنهم
~~يقولون: هذا حق، ولكن الكفار يعتقدون في الأصنام 5، فالجواب القاطع أن يقال
~~لهم: إن الكفار في زمانه صلى الله عليه وسلم، منهم من يعتقد في الأصنام،
~~ومنهم من يعتقد في قبر رجل صالح مثل اللات، ومنهم من يعتقد في الصالحين،
~~وهم الذين ذكر الله في قوله عز وجل: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} 6. يقول تعالى: هؤلاء الذين
~~يدعونهم الكفار ويدعون محبتهم، قوم صالحون يفعلون طاعة الله ومع هذا راجون
~~خائفون. فإذا تحققت أن العلي الأعلى تبارك وتعالى ذكر في كتابه أنهم
~~يعتقدون في الصالحين وأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة عند الله والتقرب إليه
~~بالاعتقاد في الصالحين، وعرفت أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين من
~~اعتقد في الأصنام ومن اعتقد في الصالحين، بل قاتلهم كلهم وحكم بكفرهم، تبين
~~لك حقيقة دين الإسلام وعرفت PageV01P146
# الأمر الثاني: وهو توحيد الإلهية، وهو أنه لا يسجد إلا لله، ولا يركع إلا
~~له، ولا يدعى في الرخاء والشدائد إلا ms075 هو، ولا يذبح إلا له، ولا يعبد بجميع
~~العبادات إلا الله وحده لا شريك له، وأن من فعل ذلك في نبي من الأنبياء أو
~~ولي من الأولياء فقد أشرك بالله، وذلك النبي أو الرجل الصالح بريء ممن أشرك
~~به كتبرؤ عيسى من النصارى، وموسى من اليهود، وعلي من الرافضة، وعبد القادر
~~من الفقراء. وعرفت أن الألوهية هي التي تسمى في زماننا: "السيد" 1، لقوله
~~تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 2. فتأمل
~~قول بني إسرائيل مع كونهم إذ ذاك أفضل العالمين لنبيهم: {اجعل لنا إلها}
~~يتبين لك معنى الإله، ويزيدك بصيرة قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه} 3. فيا سبحان الله! إذا كان الله يذكر عن أولئك
~~الكفار أنهم يخلصون لله في الشدائد، لا يدعون نبيا ولا وليا، وأنت تعلم ما
~~في زمانك أن أكثر ما بهم الكفر والشرك ودعاء غير الله عند الشدائد، فهل بعد
~~هذا البيان بيان؟
# وأما كلام أهل العلم، فقد ذكر في الإقناع، في باب حكم المرتد، إجماع
~~المذاهب كلهم على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، أنه كافر مرتد
~~حلال المال والدم. وذكر فيه أن الرافضي إذا شتم الصحابة فقد توقف الإمام في
~~تكفيره، فإن ادعى أن عليا يدعى في الشدائد والرخاء 4 فلا شك في كفره 5. هذا
~~معنى كلامه في PageV01P147
# الإقناع. " وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لما اعتقد فيه النفع
~~والضر أناس في زمانه حرقهم بالنار، مع عبادتهم "؛ فكذلك الذين يدعون شمسان
~~وأمثاله وأجناسه، لا شك في كفرهم.
# واعلم أن هذه المسألة مسألة عظيمة جدا، وهي التي خلق الله الجن والإنس
~~لأجلها، ولكن أكثر الناس لا يعلمون. فأنت، اعرض هذا الكلام على كل من يدعي
~~العلم، وأنا أعيذك بالله وجميع المسلمين من التكبر والعناد، الذي يرد صاحبه
~~الحق بعد ما تبين. واعلم أن أكثر القرآن في هذه ms076 المسألة وتقريرها، وضرب
~~الأمثال لها، والله أعلم.
# PageV01P148
### | الرسالة الثانية والعشرون: رسالته إلى عامة المسلمين
# ...
# -5- الرسالة الثانية والعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد، أخبركم أني - ولله الحمد - عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب
~~أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم
~~إلى يوم القيامة؛ لكني بينت للناس إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة
~~الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم، وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من
~~الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك، مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل. وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو
~~الذي عليه أهل السنة والجماعة. وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة.
# فأنكر هذا بعض الرؤساء، لكونه خالف عادة نشؤوا عليها، وأيضا ألزمت من تحت
~~يدي بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وغير ذلك من فرائض الله، ونهيتهم عن
~~الربا وشرب المسكر، وأنواع من المنكرات؛ فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا
~~وعيبه، لكونه مستحسنا عند العوام. فجعلوا قدحهم وعداوتهم فيما آمر به من
~~التوحيد، وما نهيتهم عنه من الشرك، ولبسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه
~~الناس. وكبرت الفتنة جدا، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله 1.
# فنقول: التوحيد نوعان: توحيد الربوبية: وهو أن الله سبحانه متفرد
~~PageV01P150
# بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم. وهذا حق لا بد منه، لكن
~~لا يدخل الرجل في الإسلام؛ بل أكثر الناس مقرون به، قال الله تعالى: {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 1، وأن
~~الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الإلهية، وهو: ألا يعبد إلا الله، لا
~~ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~والجاهلية يعبدون أشياء مع الله، فمنهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يدعو
~~عيسى، ms077 ومنهم من يدعو الملائكة، فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد
~~ولا يدعى أحد لا الملائكة ولا الأنبياء، فمن تبعه ووحد الله فهو الذي يشهد
~~أن لا إله إلا الله، ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة، واستنصرهم والتجأ
~~إليهم، فهو الذي جحد لا إله إلا الله، مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا
~~الله. وهذه جملة لها بسط طويل، ولكن الحاصل: أن هذا مجمع عليه بين العلماء.
# فلما جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال: "
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~" 2. وكان من قبلهم كما ذكر الله عنهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله} 3، وصار ناس من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة
~~والرخاء، مثل عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وعدي بن مسافر، وأمثالهم
~~من أهل العبادة والصلاح، صاح عليهم أهل العلم من جميع الطوائف - أعني: على
~~الداعي –. وأما الصالحون الذين يكرهون PageV01P151
# ذلك فحاشاهم. وبين أهل العلم أن هذا هو الشرك الأكبر، عبادة الأصنام؛ فإن
~~الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده ولا يدعى معه إله
~~آخر. والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل الشمس والقمر والصالحين
~~والتماثيل المصورة على صورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر أو تنبت
~~النبات، وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله. فبعث الله الرسل وأنزل الكتب تنهى عن أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء
~~عبادة، ولا دعاء الاستغاثة.
# واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين، ويريدون شفاعتهم
~~والتقرب إليهم، وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله؛ فهم لا يدعونها إلا في
~~الرخاء، فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله، قال الله تعالى: {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} 1 الآية.
# واعلم أن التوحيد: هو إفراد الله سبحانه بالعبادة، وهو دين ms078 الرسل الذي
~~أرسلهم الله به إلى عباده. فأولهم نوح، عليه السلام، أرسله الله إلى قومه
~~لما غلوا في الصالحين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. وآخر الرسل محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهو الذي كسر صور الصالحين، أرسله الله إلى أناس يتعبدون
~~ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا، ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط
~~بينهم وبين الله تعالى، يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله تعالى، ونريد
~~شفاعتهم عنده، مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من PageV01P152
# الصالحين.
# فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين إبراهيم، ويخبرهم أن
~~هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى، لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا
~~نبي مرسل فضلا عن غيرهما، وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق
~~وحده لا شريك له، وأنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو، ولا يحيي ولا يميت إلا هو،
~~ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع
~~ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره. فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء
~~المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا، فاقرأ
~~قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون} 1، وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} 2، وغير ذلك من الآيات الدالات
~~على تحقق أنهم يقولون بهذا كله، لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة
~~الذي يسميه المشركون في زماننا: الاعتقاد، كما كانوا يدعون الله سبحانه
~~وتعالى ليلا ونهارا PageV01P153
# خوفا وطمعا، ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم ms079 وقربهم من الله عز وجل
~~ليشفعوا لهم، ويدعو رجلا صالحا مثل اللات، أو نبيا مثل عيسى. وعرفت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على ذلك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله
~~وحده، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 1، وقال
~~تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} 2.
~~وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله، والذبح
~~كله لله، والنذر كله لله، والاستغاثة كلها لله، وجميع أنواع العبادة كلها
~~لله. وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم
~~الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم، والتقرب إلى الله تعالى بهم،
~~هو الذي أحل دماءهم وأموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل،
~~وأبى عن الإقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى قولك: "لا إله إلا
~~الله"؛ فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور، سواء كان ملكا أو
~~نبيا أو وليا أو شجرة أو قبرا أو جنيا، لم يريدوا أن الإله هو الخالق
~~الرازق المدبر، فإنهم يقرون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون
~~بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ: "السيد"، فأتاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي: "لا إله إلا الله". والمراد من هذه
~~الكلمة معناها، لا مجرد لفظها؛ والكفار والجهال يعلمون أن مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذه PageV01P154
# الكلمة هو: إفراد الله بالتعلق، والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه،
~~فإنه لما قال لهم: " قولوا: لا إله إلا الله " قالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} ؟
# فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا
~~يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، بل يظن أن ذلك هو التلفظ
~~بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني؛ والحاذق منهم يظن أن ms080 معناها:
~~لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الأمر إلا الله. فلا خير في
~~رجل، جهال الكفار أعلم منه بمعنى "لا إله إلا الله".
# فإذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1 الآية، وعرفت
~~دين الله الذي بعث به الرسل من أولهم إلى آخرهم، الذي لا يقبل الله من أحد
~~دينا سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا، أفادك فائدتين:
# الأولى: الفرح بفضل الله وبرحمته، قال الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} 2، وأفادك أيضا: الخوف العظيم. فإنك إذا
~~عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر
~~بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله، خصوصا إن ألهمك الله ما
~~قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم، أنهم أتوه قائلين: {اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة} 3، فحينئذ يعظم خوفك PageV01P155
# وحرصك على ما يخلصك من هذا وأمثاله.
# واعلم: أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له
~~أعداء كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} 1؛ وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة
~~وكتب وحجج، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم} 2. فإذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء
~~قاعدين عليه، أهل فصاحة وعلم وحجج، كما قال تعالى: {ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون وتصدون عن سبيل الله} 3 الآية. فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما
~~يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز
~~وجل: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} 4. ولكن، إذا أقبلت على الله،
~~وأصغيت إلى حجج الله ms081 وبيناته، فلا تخف ولا تحزن، إن كيد الشيطان كان ضعيفا،
~~والعامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء هؤلاء المشركين، كما قال تعالى:
~~{وإن جندنا لهم الغالبون} 5، فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما
~~أنهم الغالبون بالسيف والسنان. وإنما الخوف PageV01P156
# على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. وقد من الله علينا بكتابه
~~الذي جعله تبيانا لكل شيء، وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين؛ فلا يأتي صاحب باطل
~~بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها، كما قال تعالى: {ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} 1، قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة
~~في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
# والحاصل: أن كل ما ذكر عنا من الأشياء غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي
~~عن الشرك، فكله من البهتان.
# ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين، أني لما بينت لهم كلام الله، وما
~~ذكر أهل التفسير في قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} 2 الآية، وقوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 3،
~~وقوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 4، وما ذكر الله من إقرار
~~الكفار في قوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار}
~~5 الآية، وغير ذلك، قالوا: القرآن لا يجوز العمل به لنا ولأمثالنا، ولا
~~بكلام الرسول، ولا بكلام المتقدمين، ولا نطيع إلا ما ذكره المتأخرون. قلت
~~لهم: أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية، والمالكي، والشافعي،
~~والحنبلي، كل PageV01P157
# أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعتمدون عليهم. فلما أبوا ذلك،
~~نقلت كلام العلماء من كل مذهب لأهله، وذكرت كل ما قالوا، بعد ما صرحت 1
~~الدعوة عند القبور والنذر لها؛ فعرفوا ذلك وتحققوه، فلم يزدهم إلا نفورا.
# وأما التكفير، فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى
~~الناس عنه وعادى من فعله، فهذا هو الذي أكفر. وأكثر الأمة، ولله الحمد،
~~ليسوا كذلك.
# وأما القتال، فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة. وهم الذين
~~أتونا ms082 في ديارنا، ولا أبقوا ممكنا، ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل
~~المقابلة،: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 2، وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد
~~ما عرف. فإنا نبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه، وأن الواجب إشاعته
~~في الناس وتعليمه النساء والرجال.
# فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى الله وأقر على نفسه، فإن التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له، ونسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
~~PageV01P158
### | القسم الثالث: بيان معنى لا إله إلا الله وما يناقضها من الشرك في العبادة
### | الرسالة الثالثة والعشرون: رسالته إلى ثنيان بن سعود
# ...
# القسم الثالث: بيان معنى لا إله إلا الله وما يناقضها من الشرك في
~~العبادة
# -1- الرسالة الثالثة والعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى ثنيان بن سعود، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، سألتم عن معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله} 1، وكونها نزلت بعد الهجرة، فهذا مصداق كلامي لكم مرارا
~~عديدة أن الفهم الذي يقع في القلب غير فهم اللسان. وذلك أن هذه المسألة من
~~أكثر ما يكون تكرارا عليكم، وهي التي بوب لها الباب الثاني في كتاب
~~التوحيد. وذلك أن العلم لا يسمى علما إلا إذا أثمر، 2 وإن لم يثمر فهو جهل،
~~كما قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} 3، وكما قال عن يعقوب:
~~{وإنه لذو علم لما علمناه} 4. والكلام في تقرير هذا ظاهر.
# والعلم هو الذي يستلزم العمل، ومعلوم تفاضل الناس في الأعمال تفاضلا لا
~~ينضبط، وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم؛ فيكفيك في هذا استدلال الصديق على
~~عمر في قصة أبي جندل، مع كونها من أشكل المسائل التي وقعت في الأولين
~~والآخرين، شهادة 5 أن محمدا رسول الله. وسر المسألة: العلم بلا إله إلا
~~الله، ومن هذا قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} ms083 6. PageV01P162
# فإن العلم بهذه الأصول الكبار يتفاضل فيه الأنبياء فضلا عن غيرهم، ولما
~~نهى نوح بنيه عن الشرك أمرهم بلا إله إلا الله؛ فليس هذا تكرارا، بل هذان
~~أصلان مستقلان كبيران، وإن كانا متلازمين. فالنهي عن الشرك يستلزم الكفر
~~بالطاغوت، ولا إله إلا الله الإيمان بالله، وهذا وإن كان متلازما فيوضحه
~~لكم الواقع، وهو أن كثيرا من الناس يقول: لا أعبد إلا الله، وأنا أشهد
~~بكذا، وأقر بكذا، ويكثر الكلام، فإذا قيل له: ما تقول في فلان وفلان إذا
~~عبدا أو عبدا من دون الله، قال: ما علي من الناس، الله أعلم بحالهم، ويظن
~~بباطنه أن ذلك لا يجب عليه.
# فمن أحسن الاقتران: أن الله قرن بين الإيمان به والكفر بالطاغوت؛ فبدأ
~~بالكفر به على الإيمان بالله، وقرن الأنبياء بين الأمر بالتوحيد والنهي عن
~~الشرك، مع أن في الوصية بلا إله إلا الله ملازمة الذكر بهذه اللفظة
~~والإكثار منها. ويتبين عظم قدرها، كما بين صلى الله عليه وسلم فضل سورة:
~~{قل هو الله أحد} 1 على غيرها من السور، ذكر أنها تعدل ثلث القرآن مع
~~قصرها. وكذلك حديث موسى عليه السلام، فإن في ذكره ما يقتضي كثرة الذكر بهذه
~~الكلمة، كما في الحديث: " أفضل الذكر: لا إله إلا الله " 2. والسلام 3.
~~PageV01P163
### | الرسالة الرابعة والعشرون: رسالتة إلى عبد الرحمن بن ربيعة
# ...
# -2- الرسالة الرابعة والعشرون: ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الرحمن بن
~~ربيعة، مطوع أهل ثادق، وهي هذه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الرحمن بن ربيعة، سلمه الله تعالى.
# وبعد، فقد وصل كتابك، تسأل عن مسائل كثيرة، وتذكر أن مرادك اتباع الحق؛
~~منها مسألة التوحيد. ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا
~~إلى اليمن قال له: " إن أول ما تدعوهم إليه: أن يوحدوا الله. فإن هم أجابوك
~~لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات " 1 ... إلخ. فإذا كان الرجل
~~لا يدعى إلى الصلوات الخمس إلا ms084 بعد ما يعرف التوحيد وينقاد له، فكيف بمسائل
~~جزئية اختلف فيها العلماء.
# فاعلم: أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم: إفراد الله
~~بالعبادة كلها، ليس فيها حق لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهم. فمن ذلك
~~لا يدعى إلا إياه، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
~~2؛ فمن عبد الله ليلا ونهارا، ثم دعا نبيا أو وليا عند قبره، فقد اتخذ
~~إلهين اثنين، ولم يشهد أن لا إله إلا الله، لأن الإله هو المدعو، كما يفعل
~~المشركون اليوم عند قبر الزبير أو عبد القادر أو غيرهم، وكما يفعل قبل هذا
~~عند قبر زيد وغيره. ومن ذبح لله ألف ضحية، ثم ذبح لنبي 3 أو غيره فقد جعل
~~إلهين PageV01P166
# اثنين، كما قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} 1 الآية، والنسك هو: الذبح، وعلى هذا فقس.
# فمن أخلص العبادات لله، ولم يشرك فيها غيره، فهو الذي شهد أن لا إله إلا
~~الله. ومن جعل فيها مع الله غيره، فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا الله.
~~وهذا الشرك الذي أذكره اليوم، قد طبق مشارق الأرض ومغاربها، إلا الغرباء
~~المذكورين في الحديث، وقليل ما هم. وهذه المسألة لا خلاف فيها بين أهل
~~العلم من كل المذاهب.
# فإذا أردت مصداق هذا، فتأمل باب حكم المرتد في كل كتاب، وفي كل مذهب،
~~وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدا يحل دمه وماله؛ منها: من
~~جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، كيف حكى الإجماع في الإقناع على ردته. ثم
~~تأمل ما ذكروه في سائر الكتب، فإن عرفت أن في المسألة خلافا ولو في بعض
~~المذاهب، فنبهني. وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا، أو رضيه، أو
~~جادل فيه، فهذه خطوط المويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا في إنكار
~~هذا الدين والبراءة منه، وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه.
# فإن استقمت على التوحيد، وتبينت فيه، ودعوت الناس إليه، ms085 وجاهرت بعداوة
~~هؤلاء، خصوصا ابن يحيى، لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا، وصبرت على الأذى في
~~ذلك، فأنت أخونا وحبيبنا. وذلك محل المذاكرة في المسائل التي ذكرت، فإن بان
~~الصواب معك وجب علينا الرجوع إليك، وإن لم تستقم على التوحيد علما وعملا
~~ومجاهدة، فليس هذا محل المراجعة في المسائل. والله أعلم. PageV01P167
### | الرسالة الخامسة والعشرون: جواب الشيخ عن كتاب وصله
# ...
# - 3 - الرسالة الخامسة والعشرون. (رسالة جوابية للشيخ، عن كتاب لم نقف
~~عليه، ويستغنى عنه بجوابه)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، قال الله سبحانه وتعالى: {إن الدين عند الله الأسلام} 1، وقال
~~تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه} 2 الآية، وقال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} 3. قيل
~~إنها آخر آية نزلت.
# وفسر نبي الله صلى الله عليه وسلم الإسلام لجبريل، عليه السلام، وبناه
~~أيضا على خمسة أركان، وتضمن كل ركن علما وعملا، فرضا على كل ذكر وأنثى
~~لقوله: " لا ينبغي لأحد يقدم على شيء حتى يعلم حكم الله فيه ".
# فاعلم أن أهمها وأولاها: الشهادتان وما تضمنتا من النفي والإثبات من حق
~~الله على عبيده، ومن حق الرسالة على الأمة. فإن بان لك شيء من ذلك ما
~~ارتعت، وعرفت ما الناس فيه من الجهل والغفلة والإعراض عما خلقوا له، وعرفت
~~ما هم عليه من دين الجاهلية، وما معهم من الدين النبوي، وعرفت أنهم بنوا
~~دينهم على ألفاظ وأفعال أدركوا عليها أسلافهم، نشأ PageV01P170
# عليها الصغير، وهرم عليها الكبير. ويؤيد ذلك أن الولد إذا بلغ عشر سنين،
~~غسلوا له أهله وعلموه ألفاظ الصلاة، وحيي على ذلك ومات عليه.
# أتظن من كانت هذه حاله، هل شم لدين الإسلام الموروث عن الرسول رائحة؟ فما
~~ظنك به إذا وضع في قبره وأتاه الملكان وسألاه عما عاش عليه من الدين، بماذا
~~يجيب؟ " هاه! هاه! لا أدري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته " 1. وما ظنك إذا
~~وقف بين يدي الله سبحانه، وسأله: ماذا كنتم تعبدون؟ وبماذا أجبتم المرسلين؟ ms086
~~بماذا يجيب؟ رزقنا الله وإياك علما نبويا وعملا خالصا في الدنيا ويوم
~~نلقاه. آمين.
# فانظر يا رجل، حالك وحال أهل هذا الزمان، أخذوا دينهم عن آبائهم ودانوا
~~بالعرف والعادة، وما جاز عند أهل الزمان والمكان دانوا به، وما لا فلا.
~~فأنت وذاك! وإن كانت نفسك عليك عزيزة، ولا ترضى لها بالهلاك، فالتفت لما
~~تضمنت أركان الإسلام من العلم والعمل، خصوصا الشهادتين من النفي والإثبات؛
~~وذلك ثابت من كلام الله وكلام رسوله.
# قيل: إن أول آية نزلت: قوله سبحانه بعد "اقرأ ": {يا أيها المدثر قم
~~فأنذر} 2. قف عندها! ثم قف! ثم قف! ترى العجب العجيب، ويتبين لك ما أضاع
~~الناس من أصل الأصول، وكذلك قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} 3
~~الآية، وكذلك قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} 4 PageV01P171
# الآية، وكذلك قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~1 الآية، وغير ذلك من النصوص الدالة على حقيقة التوحيد، الذي هو مضمون ما
~~ذكرت في رسالتك، أن الشيخ محمدا قرر لكم ثلاثة أصول: توحيد الربوبية،
~~وتوحيد الإلهية، والولاء والبراء؛ وهذا هو حقيقة دين الإسلام. ولكن قف عند
~~هذه الألفاظ، واطلب ما تضمنت من العلم والعمل، ولا يمكن في العلم إلا أنك
~~تقف على كل مسمى منهما مثل الطاغوت، أكاد 2 سليمان والمويس وعريعر وأبا
~~ذراع والشيطان رؤوسهم 3. كذلك قف عند الأرباب منهم، أكادهم 4 العلماء
~~والعباد كائنا من كان، إن أفتوك بمخالفة الدين ولو جهلا منهم فأطعتهم. كذلك
~~قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 5،
~~يفسرها قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم} 6 الآية. كذلك
~~قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} 7، وهذه أعم مما قبلها، وأضرها،
~~وأكثرها وقوعا، ولكن أظنك وكثير من أهل الزمان ما يعرف من الآلهة المعبودة
~~إلا هبل ويغوث ويعوق ونسرا واللات والعزى ومناة. فإن جاد فهمه عرف أن
~~المقامات المعبودة اليوم من البشر والشجر والحجر ونحوها مثل شمسان وإدريس
~~وأبو حديدة ونحوهم، منها. ms087
# هذا ما أثمر به الجهل والغفلة والإعراض عن PageV01P172
# تعلم دين الله ورسوله؛ ومع هذا يقول لكم شيطانكم المويس أن بنيات حرمة
~~وعيالهم 1 يعرفون التوحيد فضلا عن رجالهم، وأيضا تعلم معنى "لا إله إلا
~~الله" بدعة. فإن استغربت ذلك مني، فأحضر عندك جماعة، واسألهم عما يسألون
~~عنه في القبر، هل تراهم يعبرون عنه لفظا وتعبيرا؟ فكيف إذا طولبوا بالعلم
~~والعمل؟
# هذا ما أقول لك، فإن بان لك شيء من ذلك ارتعت روعة صدق على ما فاتك من
~~العلم والعمل في دين الإسلام، أكبر من روعتك التي ذكرت في رسالتك من
~~تجهيلنا جماعتك. ولكن هذا حق 2، من أعرض عما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من دين الإسلام، فكيف بمن له قريب من أربعين سنة يسب دين الله
~~ورسوله، ويبغضه ويصد عنه مهما أمكن؟ فلما عجز عن التمرد في دينه الباطل،
~~وقيل له: أجب عن دينك، وجادل دونه وانقطعت حجته، أقر أن هذا الذي عليه ابن
~~عبد الوهاب أنه هو دين الله ورسوله، قيل له: فالذي عليه أهل حرمة؟ قال: هو
~~دين الله ورسوله. كيف يجتمع هذا وهذا في قلب رجل واحد؟ فكيف بجماعات عديدة،
~~بين الطائفتين من الاختلاف سنين عديدة ما هو معروف، حتى أن كلا منهم شهر
~~السيف دون دينه، واستمر الحرب مدة طويلة، وكل منهم يدعي صحة دينه ويطعن في
~~دين الآخر؟ نعوذ بالله من سوء الفهم، وموت القلوب. أهل دينين مختلفين،
~~وطائفتان يقتتلون كل منهم على صحة دينه، ومع هذا يتصور أن الكل دين صحيح
~~يدخل من دان به الجنة؟! سبحانك هذا بهتان عظيم! فكيف والناقد PageV01P173
# بصير؟
# فيا رجل! ألق سمعك لما فرض الله عليك، خصوصا الشهادتين، وما تضمنتاه من
~~النفي والإثبات، ولا تغتر باللفظ والفطرة، وما كان عليه أهل الزمان
~~والمكان، فتهلك.
# فاعلم: أن أهم ما فرض على العباد: معرفة أن الله رب كل شيء ومليكه،
~~ومدبره بإرادته. فإذا عرفت هذا، فانظر ما حق من هذه صفاته عليك بالعبودية،
~~بالمحبة والإجلال والتعظيم والخوف والرجاء ms088 والتأله المتضمن للذل والخضوع
~~لأمره ونهيه، وذلك قبل فرض الصلاة والزكاة؛ ولذلك يعرف عباده بتقرير
~~ربوبيته ليرتقوا بها إلى معرفة إلهيته التي هي مجموع عبادته على مراده نفيا
~~وإثباتا، علما وعملا، جملة وتفصيلا.
# (هذا آخر الرسالة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم) .
# PageV01P174
### | الرسالة السادسة والعشرون: رسالتة إلى علماء الإسلام
# ...
# -4- الرسالة السادسة والعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من علماء الإسلام، أنس الله بهم
~~غربة الدين، وأحيا بهم سنة إمام المتقين، ورسول رب العالمين؛ سلام عليكم
~~معشر الإخوان، ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فإنه قد جرى عندنا فتنة عظيمة، بسبب أشياء نهيت عنها بعض العوام
~~من العادات التي نشؤوا عليها، وأخذها الصغير عن الكبير، مثل عبادة غير الله
~~وتوابع ذلك من تعظيم المشاهد، وبناء القباب على القبور وعبادتها واتخاذها
~~مساجد، وغير ذلك مما بينه الله ورسوله غاية البيان، وأقام الحجة وقطع
~~العذرة؛ ولكن الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ " 1. فلما عظم العوام قطع عاداتهم، وساعدهم على إنكار
~~دين الله بعض من يدعي العلم، وهو من أبعد الناس عنه - إذ العالم من يخشى
~~الله -، فأرضى الناس بسخط الله، وفتح للعوام باب الشرك بالله، وزين لهم
~~وصدهم عن إخلاص الدين لله، وأوهمهم أنه من تنقيص الأنبياء والصالحين، وهذا
~~بعينه هو الذي جرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر أن عيسى، عليه
~~السلام، عبد مربوب، ليس له من الأمر شيء، قالت النصارى: إنه سب المسيح
~~وأمه، وهكذا قالت الرافضة لمن عرف حقوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأحبهم، ولم يغل فيهم، رموه ببغض أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهكذا هؤلاء، لما ذكرت لهم ما ذكره الله ورسوله، وما ذكره أهل العلم من
~~جميع الطوائف، من الأمر بإخلاص الدين لله، والنهي عن مشابهة PageV01P176
# أهل الكتاب من قبلنا في اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله،
~~قالوا ms089 لنا: تنقصتم الأنبياء والصالحين والأولياء. والله تعالى ناصر لدينه
~~ولو كره المشركون.
# وها أنا أذكر مستندي في ذلك، من كلام أهل العلم من جميع الطوائف؛ فرحم
~~الله من تدبرها بعين البصيرة، ثم نصر الله ورسوله وكتابه ودينه، ولم تأخذه
~~في ذلك لومة لائم.
# فأما كلام الحنابلة: فقال الشيخ تقي الدين، رحمه الله، لما ذكر حديث
~~الخوارج: فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن قد انتسب
~~إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام
~~والسنة قد يمرق أيضا، وذلك بأمور، منها: الغلو الذي ذمه الله تعالى، كالغلو
~~في بعض المشايخ كالشيخ عدي، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في
~~المسيح ونحوه. فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية،
~~مثل أن يدعوه من دون الله بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني! أو أجرني! أو أنت
~~حسبي، أو أنا في حسبك، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
~~فإن الله أرسل الرسل ليعبد وحده، لا يجعل معه إله آخر.
# والذين يجعلون مع الله آلهة، أخرى مثل الملائكة أو المسيح أو العزير أو
~~الصالحين أو غيرهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق، وإنما كانوا
~~يدعونهم، يقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 1، فبعث الله الرسل تنهى أن
~~يدعى أحد من دون الله، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. انتهى. وقال في
~~الإقناع، في أول باب حكم المرتد، أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم،
~~فهو كافر إجماعا.
# وأما كلام الحنفية: فقال الشيخ قاسم في شرح درر البحار: النذر الذي
~~PageV01P177
# يقع من أكثر العوام، بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي! إن رد
~~غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب أو الطعام أو الشمع كذا
~~وكذا، باطل إجماعا، بوجوه، منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز. ومنها: أنه ظن
~~الميت يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر - إلى أن قال - وقد ابتلي ms090 الناس
~~بذلك، ولا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي. وقال الإمام البزازي في فتاويه:
~~إذا رأى رفض صوفية زماننا هذا في المساجد مختلطا بهم جهال العوام، الذين لا
~~يعرفون القرآن والحلال والحرام، بل لا يعرفون الإسلام والإيمان، لهم نهيق
~~يشبه نهيق الحمير، يقول: هؤلاء لا محالة اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. فويل
~~للقضاة والحكام حيث لا يغيرون هذا مع قدرتهم.
# وأما كلام الشافعية: فقال الإمام محدث الشام: أبو شامة، وهو في زمن
~~الشارح وابن حمدان في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث: لكن نبين من
~~هذا ما وقع فيه جماعة من جهال العوام، النابذين لشريعة الإسلام، وهو ما
~~يفعله الطوائف من المنتسبين إلى الفقر، الذي حقيقته الافتقار من الإيمان،
~~من مؤاخاة النساء الأجانب، واعتقادهم في مشايخ لهم، وأطال رحمه الله الكلام
~~- إلى أن قال - وبهذه الطرق وأمثالها، كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة
~~الأصنام وغيرها. ومن هذا: ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة
~~تخليق الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى
~~في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح، ثم يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم،
~~ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي ما بين عيون وشجر
~~وحائط. وفي
# PageV01P178
# مدينة دمشق، صانها الله، من ذلك مواضع متعددة. ثم ذكر، رحمه الله، الحديث
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما قال له بعض من معه: اجعل لنا
~~ذات أنواط، قال: " الله أكبر! قلتم، والذي نفس محمد بيده، كما قال قوم
~~موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} " 1. انتهى كلامه، رحمه الله. وقال: في
~~اقتضاء الصراط المستقيم: إذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم في مجرد قصد
~~شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف عندها، فكيف بما هو أعظم منها، الشرك بعينه
~~بالقبور ونحوها؟
# وأما كلام المالكية: فقال أبو بكر الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع، لما
~~ذكر حديث الشجرة ذات أنواط: فانظروا، رحمكم الله، أينما وجدتم سدرة أو شجرة
~~يقصدها الناس ويعظمون من شأنها، ms091 ويرجون البرء والشفاء لمرضاهم من قبلها،
~~فهي ذات أنواط، فاقطعوها.
# وذكر حديث العرباض بن سارية الصحيح، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين! عضوا عليها بالنواجذ! وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل بدعة ضلالة
~~" 2. قال في البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: " والله ما أعرف من أمر محمد
~~شيئا إلا أنهم يصلون جميعا ". وروى مالك في الموطإ عن بعض الصحابة أنه قال:
~~" ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس، إلا النداء بالصلاة ". قال الزهري:
~~دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي ... فقال:? " ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه
~~الصلاة؛ وهذه الصلاة قد ضيعت ". قال الطرطوشي، رحمه الله: فانظروا، رحمكم
~~الله، إذا كان في ذلك الزمن طمس PageV01P179
# الحق، وظهر الباطل، حتى ما يعرف من الأمر القديم إلا القبلة، فما ظنك
~~بزمانك هذا؟ والله المستعان.
# وليعلم الواقف على هذا الكلام من أهل العلم، أعزهم الله، أن الكلام في
~~مسألتين:
# الأولى: أن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم لإخلاص الدين لله،
~~لا يجعل معه أحد في العبادة والتأله، لا ملك ولا نبي، ولا قبر ولا حجر ولا
~~شجر، ولا غير ذلك، وأن من عظم الصالحين بالشرك بالله فهو يشبه النصارى؛
~~وعيسى عليه السلام بريء منهم.
# والثانية: وجوب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك البدع، وإن
~~اشتهرت بين أكثر العوام؛ وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم من
~~تحقيق هذه المسائل، ونقل كلام العلماء. فرحم الله من نصر الله ورسوله
~~ودينه، ولم تأخذه في الله لومة لائم. والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV01P180
### | الرسالة السابعة والعشرون: رسالته إلى عامة المسلمين
# ...
# -5- الرسالة السابعة والعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يصل إليه من المسلمين، هدانا الله وإياهم لدينه القويم، وسلوك
~~صراطه المستقيم، ورزقنا وإياهم ملة الخليلين محمد وإبراهيم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين ms092 لله}
~~1، وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} 2، وقال تعالى: {شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا} 3 إلى قوله: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} 4 الآية؛ فيجب على كل إنسان يخاف الله والنار، أن يتأمل كلام ربه الذي
~~خلقه. هل يحصل لأحد من الناس أن يدين الله بغير دين النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ لقوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى} 5 الآية، ودين النبي صلى الله عليه وسلم:
~~التوحيد، وهو معرفة لا إله إلا الله، محمد رسول الله، والعمل بمقتضاهما.
# فإن قيل: كل الناس يقولونها، قيل: منهم من يقولها، ويحسب معناها: أنه لا
~~يخلق إلا الله، ولا يرزق إلا الله، وأشباه ذلك. ومنهم من لا يفهم
~~PageV01P182
# معناها. ومنهم من لا يعمل بمقتضاها. ومنهم من لا يعقل حقيقتها. وأعجب من
~~ذلك: من عرفها من وجه، وعاداها وأهلها من وجه. وأعجب منه: من أحبها، وانتسب
~~إلى أهلها، ولم يفرق بين أوليائها وأعدائها. يا سبحان الله العظيم! أتكون
~~طائفتان مختلفتين في دين واحد، وكلهم على الحق؟! كلا والله! فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال.
# فإذا قيل: التوحيد زين، والدين حق، إلا التكفير والقتال، قيل: اعملوا
~~بالتوحيد ودين الرسول، ويرتفع حكم التكفير والقتال. فإن كان حق التوحيد
~~الإقرار به، والإعراض عن أحكامه، فضلا عن بغضه ومعاداته، فهذا والله عين
~~الكفر وصريحه. فمن أشكل عليه من ذلك شيء، فليطالع سيرة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه.
# والسلام عائد عليكم كما بدأ، ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P183
### | الرسالة الثامنة والعشرون: رسالته إلى أهل الرياض ومنفوحة
# ...
# - 6- الرسالة الثامنة والعشرون: ومنها رسالة أرسلها إلى أهل الرياض
~~ومنفوحة، وهو إذ ذاك مقيم في بلد العيينة، وكتب إلى عبد الله بن عيسى قاضي
~~الدرعية يسجل تحتها بما رآه من الكلام، ليكون ذلك سببا لقولها، وهذا نص
~~الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين.
# سلام عليكم ورحمة ms093 الله وبركاته.
# وبعد، فقد قال الله تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} 1، وذلك أن الله أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس الحق من الباطل؛ فبين صلى الله عليه
~~وسلم للناس جميع ما يحتاجون إليه في أمر دينهم بيانا تاما، وما مات صلى
~~الله عليه وسلم حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. فإذا عرفت
~~ذلك، فهؤلاء الشياطين من مردة الإنس، يحاجون في الله من بعد ما استجيب له،
~~إذا رأوا من يعلم الناس ما أمرهم به محمد صلى الله عليه وسلم من شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وما نهاهم عنه، مثل الاعتقاد في المخلوقين الصالحين
~~وغيرهم، قاموا يجادلون ويلبسون على الناس، ويقولون: كيف تكفرون المسلمين؟
~~كيف تسبون الأموات؟ آل فلان أهل ضيف، آل فلان أهل كذا وكذا؛ ومرادهم بهذا:
~~لئلا يتبين معنى "لا إله إلا الله"، ويتبين أن الاعتقاد في الصالحين النفع
~~والضر ودعاءهم كفر ينقل عن الملة؛ فيقولون الناس لهم: إنكم قبل ذلك جهال
~~لأي شيء لم تأمرونا بهذا.
# وأنا أخبركم عن نفسي، والله الذي لا إله إلا هو، PageV01P186
# لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت لا أعرف
~~معنى "لا إله إلا الله"، ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي من الله
~~به، وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض أنه عرف
~~معنى "لا اله إلا الله"، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم عن
~~مشايخه أن أحدا عرف ذلك 1، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما
~~ليس فيه. وشاهد هذا أن عبد الله بن عيسى ما نعرف في علماء نجد ولا علماء
~~العارض ولا غيره أجل منه، وهذا كلامه واصل إليكم إن شاء الله.
# فاتقوا الله عباد الله، ولا تكبروا على ربكم، ولا نبيكم. واحمدوه سبحانه
~~الذي من عليكم ويسر لكم من يعرفكم بدين نبيكم صلى ms094 الله عليه وسلم. ولا
~~تكونوا من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار؛ جهنم
~~يصلونها وبئس القرار. إذا عرفتم ذلك، فاعلموا أن قول الرجل: لا إله إلا
~~الله: نفي وإثبات، إثبات الألوهية كلها لله وحده، ونفيها عن الأنبياء
~~والصالحين وغيرهم. وليس معنى الألوهية أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر ولا
~~يحيي ولا يميت إلا الله؛ فإن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرون بهذا، كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 2. فتفكروا عباد الله فيما ذكر الله عن
~~الكفار، أنهم مقرون بهذا كله لله وحده لا شريك له، وإنما كان شركهم أنهم
~~يدعون الأنبياء والصالحين، ويندبونهم وينذرون لهم، ويتوكلون PageV01P187
# عليهم، يريدون منهم أنهم يقربونهم 1 إلى الله، كما ذكر الله عنهم ذلك في
~~قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} 2.
# إذا عرفتم ذلك، فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم، من أهل الخرج
~~وغيرهم، مشهورون عند الخاص والعام بذلك، وأنهم يترشحون له ويأمرون به
~~الناس، كلهم كفار مرتدون عن الإسلام؛ ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفرهم،
~~أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم إلى الكفر، فأقل أحوال هذا
~~المجادل أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته، ولا يصلى خلفه، بل لا يصح دين
~~الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم، كما قال تعالى: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} 3. ومصداق هذا: أنكم إذا
~~رأيتم من يخالف هذا الكلام وينكره، فلا يخلو: إما أن يدعي أنه عارف، فقولوا
~~له: هذا الأمر العظيم لا يغفل عنه، فبين لنا ما يصدقك من كلام العلماء إذا
~~لم تعرف كلام الله ورسوله؛ فإن زعم أن عنده دليلا، فقولوا له يكتبه حتى
~~نعرضه على أهل المعرفة، ويتبين لنا أنك على الصواب ونتبعك؛ فإن نبينا ms095 صلى
~~الله عليه وسلم قد بين لنا الحق من الباطل. وإن كان المجادل يقر بالجهل،
~~ولا يدعي المعرفة، فيا عباد الله! كيف ترضون بالأفعال والأقوال التي تغضب
~~الله ورسوله، وتخرجكم عن الإسلام؟ اتباعا لرجل يقول: إني عارف، فإذا
~~طالبتموه بالدليل عرفتم أنه لا علم عنده، أو اتباعا لرجل جاهل، وتعرضون عن
~~طاعة ربكم PageV01P188
# وما بينه نبيكم صلى الله عليه وسلم وأهل العلم بعده.
# واذكروا ما قص الله عليكم في كتابه لعلكم تعتبرون؛ فقال: {ولقد أرسلنا
~~إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} 1، وهؤلاء
~~أهلكهم الله بالصيحة. وأنتم الآن إذا جاءكم من يخبركم بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذا أنكم فريقان تختصمون، أفلا تخافون أن يصيبكم من العذاب
~~ما أصابهم؟
# والحاصل: أن مسائل التوحيد ليست من المسائل التي هي من فن المطاوعة خاصة،
~~بل البحث عنها أو تعلمها: فرض لازم على العالم والجاهل، والمحرم والمحل،
~~والذكر والأنثى. وأنا لا أقول لكم: أطيعوني؛ ولكن الذي أقول لكم: إذا عرفتم
~~أن الله أنعم عليكم، وتفضل عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبين لكم دينكم
~~كله، فلا تطيعوني ولا غيري، واحرصوا على ما كان يأمركم به نبيكم والعلماء
~~بعده؛ فلا ينبغي لكم معاندة محمد صلى الله عليه وسلم. وقولكم: إننا نكفر
~~المسلمين، كيف تفعلون كذا؟ كيف تفعلون كذا؟ فإنا لم نكفر المسلمين، بل ما
~~كفرنا إلا المشركين.
# وكذلك أيضا، من أعظم الناس ضلالا: متصوفة في معكال وغيره، مثل ولد موسى
~~بن جوعان، وسلامة بن مانع، وغيرهما، يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض. وقد
~~ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية، وهم أغلظ كفرا من
~~اليهود والنصارى. فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ويتبرأ من
~~دين الاتحادية، فهو كافر بريء من الإسلام، ولا تصح الصلاة خلفه، ولا تقبل
~~شهادته. والعجب كل العجب أن الذي يدعي المعرفة يزعم أنه لا يعرف
~~PageV01P189
# كلام الله، ولا كلام رسوله؛ بل يدعي أني أعرف كلام ms096 المتأخرين مثل الإقناع
~~وغيره، وصاحب الإقناع قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة والمشايخ فهو
~~كافر. سبحان الله! كيف يفعلون أشياء في كتابهم أن من فعلها كفر، ومع هذا
~~يقولون: نحن أهل المعرفة وأهل الصواب، وغيرنا صبيان جهال. والصبيان يقولون:
~~أظهروا لنا كتابكم، ويأبون عن إظهاره. أما في هذا ما يدل على جهالتهم
~~وضلالتهم؟
# وكذلك أيضا، من جهالة هؤلاء وضلالتهم: إذا رأوا من يعلم الشيوخ وصبيانهم
~~أو البدو، شهادة أن لا إله إلا الله، قالوا: قولوا لهم يتركون الحرام؛ وهذا
~~من عظيم جهلهم. فإنهم لا يعرفون، إلا ظلم الأموال، وأما ظلم الشرك فلا
~~يعرفون؛ وقد قال الله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} 1. وأين الظلم الذي إذا
~~تكلم الإنسان بكلمة منه، أو مدح الطواغيت أو جادل عنهم، خرج من الإسلام،
~~ولو كان صائما قائما، من الظلم الذي لا يخرج من الإسلام، بل إما أن يؤدي
~~إلى صاحبه بالقصاص، وإما أن يغفره الله؟! فبين الموضعين فرق عظيم.
# وبالجملة، رحمكم الله، إذا عرفتم ما تقدم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد
~~بين الدين كله، فاعلموا أن هؤلاء الشياطين قد أحلوا كثيرا من الحرام في
~~الربا والبيع وغير ذلك، وحرموا عليكم كثيرا من الحلال، وضيقوا ما وسعه
~~الله؛ فإذا رأيتم الاختلاف، فاسألوا عما أمر الله به ورسوله، ولا تطيعوني
~~ولا غيري. وسلام عليكم ورحمة الله. PageV01P190
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للإسلام، ومن علينا باتباع محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام.
# وبعد، فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى: عبد الله بن عيسى بن عبد
~~الرحمن: إن أول واجب على كل ذكر وأنثى: معرفة شهادة أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك ل، ه الذي أرسل الله بها جميع رسله، وأنزل لأجلها جميع كتبه،
~~وجعلها أعظم حقه على عباده، كما ذكر الله لنا في كتابه، وعلى لسان رسوله في
~~مواضع لا تحصى، منها قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} ms097 1، وقال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} 2، وقال:
~~{فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 3 الآية.
# وقد أمر الله عباده بالاستجابة لهذه الكلمة فقال: {استجيبوا لربكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير} 4،
~~وتوعد سبحانه أفضل الخلق وأكرمهم، سيد ولد آدم والنبيين قبله، على مخالفتها
~~فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين} 5. فكيف بغيرهم من سائر الخلق؟ وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم PageV01P191
# نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} 1. فمن نصح نفسه وأهله وعياله، وأراد النجاة من
~~النار، فليعرف شهادة أن لا إله إلا الله؛ فإنها العروة، الوثقى وكلمة
~~التقوى، لا يقبل الله من أحد عملا إلا بها، لا صلاة ولا صوما ولا حجا ولا
~~صدقة، ولا جميع الأعمال الصالحة، إلا بمعرفتها والعمل بها. وهي كلمة
~~التوحيد، وحق الله على العبيد. فمن أشرك مخلوقا فيها من ملك مقرب، أو نبي
~~مرسل، أو ولي، أو صحابي وغيره، أو صاحب قبر أو جني، أو غيره، أو استغاث به،
~~أو استعان به فيما لا يطلب إلا من الله، أو نذر له أو ذبح له، أو توكل عليه
~~أو رجاه، أو دعاه دعاء استغاثة أو استعانة، أو جعله واسطة بينه وبين الله
~~لقضاء حاجته، أو لجلب نفع أو كشف ضر، فقد كفر كفر عباد الأصنام، القائلين:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2، القائلين: {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} 3، كما ذكر الله عنهم في كتابه، وهم مخلدون في النار، وإن صاموا
~~وصلوا وعملوا بطاعة الله الليل والنهار، كما قال تعالى: {إن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين} 4 الآية، وغيرها من الآيات. وكذلك من ترشح بشيء من
~~ذلك، أو أحب من ترشح له، أو ذب عنه، ms098 أو جادل عنه، فقد أشرك شركا لا يغفر،
~~ولا يقبل، ولا تصح منه الأعمال الصالحة، الصوم والحج وغيرها. {إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر
~~البرية) (البينة:6) {إن الله لا يغفر أن يشرك به} 5 6، ولا يقبل عمل
~~المشركين.
# وقد نهى الله نبيه وعباده عن المجادلة عمن فعل ما دون الشرك من الذنوب
~~PageV01P192
# بقوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} 1 الآية. فكيف بمن جادل عن
~~المشركين، وصد عن دين رب العالمين؟ فالله الله! عباد الله! لا تغتروا بمن
~~لا يعرف شهادة أن لا إله إلا الله، وتلطخ بالشرك وهو لا يشعر. فقد مضى أكثر
~~حياتي ولم أعرف من أنواعه ما أعرفه اليوم؛ فلله الحمد على ما علمنا من
~~دينه. ولا يهولنكم اليوم أن هذا الأمر غريب، فإن نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~قال: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 2، واعتبروا بدعاء أبينا
~~إبراهيم، عليه السلام، بقوله في دعائه: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس} 3.
# لولا ضيق هذه الكراسة، وأن الشيخ محمدا أجاد وأفاد بما أسلفه من الكلام
~~فيها، لأطلنا الكلام. وأما الاتحادي ابن عربي صاحب الفصوص المخالف للنصوص،
~~وابن الفارض الذي لدين الله محارب وبالباطل للحق معارض، فمن تمذهب بمذهبهما
~~فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا، وانتحل طريق المغضوب عليهم والضالين
~~المخالفين لشريعة سيد المرسلين؛ فإن ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا
~~تكفرهما، وقد كفرهم كثير من العلماء العاملين. فهؤلاء يقولون كلاما أخشى
~~المقت من الله في ذكره، فضلا عمن انتحله؛ فإن لم يتب إلى الله من انتحل
~~مذهبهما، وجب هجره وعزله عن الولاية إن كان ذا ولاية، من إمامة أو غيرها؛
~~فإن صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا لغيره. فإن قال جاهل: أرى عبد الله توه
~~يتكلم في هذا الأمر، فيعلم أنه إنما تبين لي الآن وجوب الجهاد في ذلك علي
~~وعلى غيري، لقوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} 4 إلى أن قال: ms099 {ملة
~~أبيكم إبراهيم} 5. وصلى الله على محمد وآله وسلم. PageV01P193
### | الرسالة التاسعة والعشرون: رسالته إلى عامة المسلمين
# ...
# -7- الرسالة التاسعة والعشرون: ومنها الرسالة التي أرسلها إلى بعض
~~البلدان، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين،
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فاعلموا، رحمكم الله، أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الناس بشيرا ونذيرا، مبشرا لمن اتبعه بالجنة ومنذرا لمن لا يتبعه بالنار.
~~وقد علمتم إقرار كل من له معرفة أن التوحيد الذي بينا للناس هو الذي أرسل
~~الله به رسله، حتى كل مطوع معاند يشهد بذلك، وأن الذي عليه غالب الناس من
~~الاعتقادات في الصالحين وفي غيرهم هو الشرك الذي قال الله فيه: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 1. فإذا تحققتم هذا،
~~وعرفتم أنهم يقولون: لو يترك 2 أهل العارض التكفير والقتال، كانوا على دين
~~الله ورسوله، ونحن ما جئناكم في التكفير والقتال، لكن ننصحكم بهذا الذي
~~قطعتم أنه دين الله ورسوله إن كنتم تعلمونه وتعملون به 3، إن كنتم من أمة
~~محمد باطنا وظاهرا.
# وأنا أبين لكم هذه بمسألة القبلة، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~يصلون، والنصارى يصلون، ولكن قبلته صلى الله عليه وسلم وأمته بيت الله،
~~وقبلة النصارى مطلع الشمس؛ فالكل منا ومنهم يصلي، ولكن اختلفنا في القبلة.
~~ولو أن رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقر بهذا، ولكن يكره من يستقبل
~~القبلة، ويحب من يستقبل PageV01P196
# الشمس، أتظنون أن هذا مسلم؟ وهذا ما نحن فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثه الله بالتوحيد، وأن لا يدعى مع الله أحد، لا نبي ولا غيره، والنصارى
~~يدعون عيسى رسول الله، ويدعون الصالحين يقولون: ليشفعوا لنا عند الله، فإذا
~~كان كل مطوع مقرا بالتوحيد، فاجعلوا التوحيد مثل القبلة، واجعلوا الشرك مثل
~~استقبال المشرق، مع أن هذا أعظم من القبلة. وأنا أنصحكم لله، وأنخاكم لا
~~تضيعوا حظكم من الله، وتحبون دين ms100 النصارى على دين نبيكم. فما ظنكم بمن واجه
~~الله وهو يعلم من قلبه أنه عرف أن التوحيد دينه ودين رسوله، وهو يبغضه
~~ويبغض من اتبعه، ويعرف أن دعوة غيره هو الشرك، ويحبه ويحب من اتبعه، أتظنون
~~أن الله يغفر لهذا؟ والنصيحة لمن خاف عذاب الآخرة، وأما القلب الخالي من
~~ذلك فلا. والسلام.
# PageV01P197
### | الرسالة الثلاثون: رسالتة إلى الأخ فايز
# ...
# -8- الرسالة الثلاثون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخ فايز، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، مسألة الشرك بالله بينها الله سبحانه، وأكثر الكلام فيها، وضرب لها
~~الأمثال; ومن أعظم ما ذكر فيها قوله: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} 1، مع أن الذين طلبوا منه ليس
~~شرك القلب. وأما كونك تعرفه مثل معرفة الفواحش، وتكرهه كما تكرهها، فهذا له
~~سببان: أحدهما: اللجوء إلى الله، وكثرة الدعاء بالهداية إلى الصراط
~~المستقيم بحضور قلب. الثاني: الفكرة في المثل الذي ضربه الله في سورة الروم
~~بقوله: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} 2 الآية. فإذا أمعنت النظر وتأملت، لو أن
~~رجلا يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة في الرسالة، أنها
~~أكبر قبحا من الفواحش، فكيف لو يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~امرأة زانية؟ وأنت تعرف أن أهل بلد لو يصلون على شيخهم أو إمامهم كما يصلون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، عد هذا من أعظم الفواحش بكثير. فإذا وازنت
~~بين هذا وبين ما يفعله أكثر الناس اليوم من دعوة الله ودعوة أبي طالب أو
~~الكواز، أو أخس الناس، أو شجرة أو حجر أو غير ذلك، تبين لك أن الأمر أعظم
~~مما ذكرنا بكثير. لكن الذي غير القلوب، أن هذا تعودته وألفته، وتلك الأنواع
~~لم تعودها القلوب، فلذلك تكرهها، لأن القلوب على الفطرة إلا أن تتغير إذا
~~كبرت بالعادات. والسلام. PageV01P200
### | القسم الرابع: بيان الأشياء التى يكفر مرتكبها ويجب قتاله والفرق بين فهم الحجة وقيام الحجة
### | الرسالة الحادية والثلاثون: رسالتة إلى أحمد ms101 بن أبراهيم
# ...
# القسم الرابع: بيان الأشياء التي يكفر مرتكبها ويجب قتاله والفرق بين فهم
~~الحجة وقيام الحجة
# منها رسالة كتبها إلى أحمد بن إبراهيم، مطوع مرات من بلدان الوشم، وكان
~~قد أرسل إليه رسالة فأجابه الشيخ بهذه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى أحمد بن إبراهيم هدانا الله وإياه.
# وبعد، ما ذكرت من مسألة التكفير، وقولك أبسط الكلام فيها، فلو بيننا
~~اختلاف أمكنني أن أبسط الكلام أو أمتنع، وأما إذا اتفقنا على الحكم الشرعي:
~~لا أنت بمنكر الكلام الذي كتبت إليك، ولا أنا بمنكر العبارات التي كتبت
~~إلي، وصار الخلاف في أناس معينين أقروا أن التوحيد الذي ندعو إليه دين الله
~~ورسوله، وأن الذي ننهى عنه في الحرمين والبصرة والحسا هو: الشرك بالله،
~~ولكن هؤلاء المعينون هل تركوا التوحيد بعد معرفته 1 وصدوا الناس عنه؟ أم
~~فرحوا به وأحبوه ودانوا به وتبرؤوا من الشرك وأهله؟ فهذه ليس مرجعها إلى
~~طالب العلم، بل مرجعها إلى علم الخاص والعام. مثال ذلك: إذا صح أن أهل
~~الحسا والبصرة يشهدون أن التوحيد الذي نقول دين الله ورسوله، وأن هذا
~~المفعول عندهم في الأحياء والأموات هو الشرك بالله، ولكن أنكروا علينا
~~التكفير والقتال خاصة.
# والمرجع في المسألة إلى الحضر والبدو والنساء والرجال. هل أهل قبة الزبير
~~وقبة الكواز تابوا من دينهم وتبعوا ما أقروا به من التوحيد، أو هم على
~~دينهم؟ ولو يتكلم الإنسان بالتوحيد فسلامته على أخذ ماله. فإن كنت تزعم أن
~~الكواوزة، وأهل الزبير تابوا من دينهم PageV01P204
# وعادوا من لم يتب، فتبعوا ما أقروا به، وعادوا من خالفه، هذا مكابرة. وإن
~~أقررتم أنهم بعد الإقرار أشد عداوة ومسبة للمؤمنين والمؤمنات، كما يعرفه
~~الخاص والعام، وصار الكلام في أتباع المويس، وصالح بن عبد الله، هل هم مع
~~أهل التوحيد؟ أم هم مع أهل الأوثان؟ بل أهل الأوثان معهم وهم حزبة العدو
~~وحاملو الراية؛ فالكلام في هذا نحيله على الخاص والعام.
# فودي أنك تسرع بالنفور فتتوجه إلى الله، وتنظر نظر من ms102 يؤمن بالجنة
~~والخلود فيها، ويؤمن بالنار والخلود فيها، وتسأله بقلب حاضر أن يهديك
~~الصراط المستقيم. هذا مع أنك تعلم ما جرى من ابن إسماعيل، وولد ابن ربيعة
~~سنة الحبس، لما شكونا عند أهل قبة أبي طالب يوم يكسيه صاية، وجميع من معك
~~من خاص وعام معهم إلى الآن، وتعرف روحة المويس وأتباعه لأهل قبة الكواز،
~~وسية طالب يوم يكسيه صاية، ويقول لهم: طالع الناس ينكرون قببكم، وقد كفروا
~~وحل دمهم ومالهم، وصار هذا عندك، وعند أهل الوشم، وعند أهل سدير والقصيم،
~~من فضائل المويس ومناقبه، وهم على دينه إلى الآن مع أن المكاتيب التي
~~أرسلها علماء الحرمين مع المزيودي سنة الحبس عندنا إلى الآن تتناك، وقد
~~صرحوا فيها أن من أقر بالتوحيد كفر حل ماله ودمه، وقتل في الحل والحرم،
~~ويذكرون دلائل على دعاء الأولياء في قبورهم، منها قوله تعالى: {لهم ما
~~يشاءون عند ربهم} 1. فإن كانت ليست عندك، ولا صبرت إلى أن تجيء، فأرسل إلى
~~ولد محمد بن سليمان في وشيقر، ولسيف العتيقي يرسلونها إليك، ويجيبون عن
~~قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} 2، PageV01P205
# أنهم يدعون على أنهم المعطون المانعون بالأصالة، وأما دعوتهم على أنهم
~~شفعاء فهو الدين الصحيح، ومن أنكره قتل في الحل والحرم؟
# وأيضا، جاءنا بعض المجلد الذي صنفه القباني، واستكتبوه أهل الحسا وأهل
~~نجد، وفيه نقل الإجماع على تحسين قبة الكواز وأمثالها، وعبادتها، وعبادة
~~سية طالب، ويقول في تصنيفه: إنه لم يخالف في تصنيفه إلا ابن تيمية وابن
~~القيم، وعشرة أنا عاشرهم، فالجميع اثنا عشر، فإذا كان يوم القيامة، اعتزلوا
~~وحدهم عن جميع الأمة. وأنتم إلى الآن على ما تعلم، مع شهادتكم أن التوحيد
~~دين الله ورسوله، وأن الشرك باطل، وأيضا مكاتيب أهل الحسا موجودة، فأما ابن
~~عبد اللطيف وابن عفالق، وابن مطلق فحشوا بالزبيل أعني: سبابة التوحيد
~~واستحلال دم من صدق به، أو أنكر الشرك، ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى
~~الإسلام وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة، ومع ms103 هذا
~~صنف مصنفا أرسله إلينا قرر فيه أن هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو
~~الدين الصحيح، واستدل في تصنيفه بقول النابغة 1:
# أيا قبر النبي وصاحبيه ... ووا مصيبتنا لو تعلمونا
# وفي مصنف ابن مطلق الاستدلال بقول الشاعر:
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
# ولكن الكلام الأول أبلغ من هذا كله، وهو شهادة البدو والحضر والنساء
~~والرجال، أن هؤلاء الذين يقولون: التوحيد دين الله ورسوله، ويبغضونه أكثر
~~من بغض اليهود والنصارى، ويسبونهن ويصدون الناس عنه، ويجاهدون PageV01P206
# في زواله وتثبيت الشرك بالنفس والمال، خلاف ما عليه الرسل وأتباعهم،
~~فإنهم يجاهدون حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 1.
# وأما قولك: أبغي أشاور إبراهيم، فلا ودي تصير ثالثا لابن عباد وابن عيد؛
~~أما ابن عباد فيقول: أي شيء أفعل بالعناقر، وإلا فالحق واضح ونصحتهم وبينت
~~لهم. وابن عيد أنت خابره، حاول إبراهيم في الدخول في الدين، وتعذر من الناس
~~أن إبراهيم ممتنع. يا سبحان الله! إذا كان أهل الوشم وأهل سدير وغيرهم
~~يقطعون أن كل مطوع في قرية لو ينقاد شيخها ما منهم أحد يتوقف، كيف يكون قدر
~~الدين عندكم؟ كيف قدر رضى الله والجنة؟ كيف قدر النار وغضب الله؟ ولكن ودي
~~تفكر فيما تعلم لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان، وبإجماع أهل العلم أنهم لا
~~يقال فيهم إلا الحسنى مع أنهم عثوا في دمائهم. ومعلوم أن كلا من الطائفتين:
~~أهل العراق وأهل الشام، معتقدة أنها على الحق والأخرى ظالمة؛ ونبغ من أصحاب
~~علي من أشرك بعلي، وأجمع الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم، لكن حرقهم علي،
~~وابن عباس يرى قتلهم بالسيف. أترى أهل الشام لو حملهم مخالفة علي على
~~الاجتماع بهم، والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم لو امتنعوا، أترى أحدا من
~~الصحابة يشك في كفر من التجأ إليهم، ولو أظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما
~~التجأ إليهم وزين مذهبهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان؟ فتفكر في هذه القضية
~~فإنها لا تبقى شبهة إلا على من أراد الله ms104 فتنته.
# وغير ذلك: قولك أريد أمانا على كذا وكذا، فأنت مخالف؛ والخاص والعام
~~يفرحون بجيتك مثل ما فرحوا بجية ابن غنام، والمنقور، وابن عضيب، مع أن ابن
~~عضيب أكثر الناس سبا لهذا الدين إلى الآن، وراحوا موقرين PageV01P207
# محشومين. كيف لو تجيء أنت كيف تظن أن يجيئك ما تكره؟ فإن أردت تجديد
~~الأمان على ما بغيت فاكتب لي، ولكن تعرف حرصي على الكتب، فإن عزمت على
~~الراضة وعجلتها 1 علي قبلك فتراها على بنو الخير، وإن ما جاز عندك كلها
~~فبعضها، ولو مجموع ابن رجب ترى ما جاءنا، فهو عارية مؤداة وإن لم تأتنا.
# قال ابن القيم في النونيه:
# يا فرقة جهلت نصوص نبيها ... وقصوده وحقائق الإيمان
# فسطوا على أتباعه وجنوده ... بالبغي والتكفير والطغيان
# لله حق لا يكون لغيره ... ولعبده حق هما حقان
# لا تجعلوا الحقين حقا واحدا ... من غير تمييز ولا فرقان
# المراد: تعريفك لما صدقتك، وأن لك نظرا في الحق أن في ذلك الزمان من يكفر
~~العلماء إذا ذكروا التوحيد، ويظنونه تنقيصا للنبي صلى الله عليه وسلم، فما
~~ظنك بزمانك هذا؟ وإذا كان المكفرون ممن يعدون من علمائهم، فما ظنك بولد
~~المويس وفاسد وأمثالهما، يوضحه تسجيلهم على جواب علماء مكة، ونشره وقراءته
~~على جماعتهم ودعوتهم إليه.
# ذكر ابن عبد الهادي في مناقب الشيخ، لما ذكر المحنة التي نالته بسبب
~~الجواب في شد الرحل، فالجواب الذي كفروه بسببه ذكر أن كلامه في هذا الكتاب
~~أبلغ منه. فالعجب إذا كان هذا الكتاب عندك، والعلماء في زمن الشيخ كفروه
~~بكلام دونه، فكيف بالمويس وأمثاله لا يكفروننا بمحض التوحيد؟ وذكر ابن
~~القيم في النونية ما يصدق هذا الكلام لما قالوا له: إنك مثل الخوارج، رد
~~عليهم بقوله: PageV01P208
# من لي بمثل خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان
# ثم ذكر في البيت الثاني أن هؤلاء لا يكفروننا بمحض الإيمان، والخوارج
~~يكفرون بالذنوب. وكلامي هذا تنبيه أن إنكار التوحيد متقدم، وكذلك التكفير
~~لمن اتبعه، وأنت لا تعتقد أن الزمان صلح بعدهم، ولا تعتقد أن المويس ms105
~~وأمثاله أجل وأورع من أولئك الذين كفروا الشيخ وأتباعه. وعد ابن عبد الهادي
~~من كتبه كتاب "الاستغاثة" مجلد، ولفانا من الشام مع مربد. وسببه أن رجلا من
~~فقهاء الشافعية يقال له ابن البكري عثر على جواب للشيخ في الاستغاثة
~~بالموتى، فأنكر ذلك، وصنف مصنفا في جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في كل ما يستغاث الله فيه، وصرح بتكفير الشيخ في ذلك الكتاب، وجعله
~~مستنقصا للأنبياء، وأورد فيه آيات وأحاديث. فصنف الشيخ كتاب "الاستغاثة"
~~ردا على ابن البكري، وقرر فيه مذهب الرسل وأتباعهم، وذكر أن الكفار لم يبلغ
~~شركهم هذا، بل ذكر الله عنهم أنهم إذا مسهم الضر أخلصوا ونسوا ما يشركون.
~~والمقصود أن في زمن الشيخ ممن يدعي العلم والتصنيف من أنكر التوحيد، وجعله
~~سبا للأنبياء والأولياء، وكفر من ذهب إليه، فكيف تزعم أن عبدة قبة الكواز
~~وأمثالها ما أنكروه؟ بل تزعم أنهم قبلوه ودانوا به وتبرؤوا من الشرك، ولا
~~أنكروا إلا تكفير من لا يكفر. وأعظم وأطم: أنكم تعرفون أن البادية قد كفروا
~~بالكتاب كله، وتبرؤوا من الدين كله، واستهزؤوا بالحضر الذين يصدقون بالبعث،
~~وفضلوا حكم الطاغوت على شريعة الله، واستهزؤوا بها مع إقرارهم بأن محمدا
~~رسول الله، وأن كتاب الله عند الحضر؛ لكن كذبوا وكفروا واستهزؤوا عنادا،
~~ومع هذا تنكرون علينا كفرهم، وتصرحون بأن من قال: "لا إله إلا الله" لا
~~يكفر.
# ثم تذكر في كتابك أنك تشهد بكفر
# PageV01P209
# العالم العابد الذي ينكر التوحيد، ولا يكفر المشركين، ويقول: هؤلاء
~~السواد الأعظم ما يتيهون. فإن قلتم: إن الأولين وإن كانوا علماء فلم يقصدوا
~~مخالفة الرسول، بل جهلوا، وأنتم وأمثالكم تشهدون ليلا ونهارا أن هذا الذي
~~أخرجنا للناس من التوحيد وإنكار الشرك أنه دين الله ورسوله، وأن الخلاف
~~منا، والتكفير والقتال، ولو قدرنا أن غيركم يعذر بالجهل فأنتم مصرحون
~~بالعلم. والله أعلم.
# PageV01P210
### | الرسالة الثانية والثلاثون:رسالته إلى محمد بن فارس
# ...
# -2- الرسالة الثانية والثلاثون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن فارس، سلام عليكم.
# وبعد، ms106 الواصل إليكم: مسألة التكفير من كلام العلماء، وذكر في الإقناع
~~إجماع المذاهب كلها على ذلك؛ فإن كان عند أحد كلمة تخالف ما ذكروه في مذهب
~~من المذاهب، فيذكرها وجزاه الله خيرا، وإن كان يبغي يعاند كلام الله وكلام
~~رسوله، وكلام العلماء، ولا يصغي لهذا أبدا، فاعرفوا أن هذا الرجل معاند ما
~~هو بطلاب حق، وقد قال الله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 1. والذي يدلكم على هذا: أن
~~هؤلاء يعتذرون بالتكفير إذا تأملتهم؛ إذ إن الموحدين أعداؤهم، يبغضونهم
~~ويستثقلونهم، والمشركون والمنافقون هم ربعهم الذين يستأنسون إليهم، ولكن
~~هذه قد جرت من رجال عندنا في الدرعية وفي العيينة الذين ارتدوا وأبغضوا
~~الدين.
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى:
# اعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة:
# الأول: الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والدليل قوله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 2؛ ومنه الذبح لغير
~~الله كمن يذبح للجن أو القباب. PageV01P212
# الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم الشفاعة، كفر
~~إجماعا.
# الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر
~~إجماعا.
# الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو
~~أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه، فهو كافر.
# الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو عمل به،
~~كفر إجماعا، والدليل قوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم} 1.
# السادس: من استهزأ بشيء من دين اللهن أو ثوابه، أو عقابه، كفر، والدليل
~~قوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم} 2.
# السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله
~~تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} 3.
# الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمينن والدليل قوله تعالى:
~~{ومن ms107 يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} 4.
~~PageV01P213
# التاسع: من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى، عليهما
~~السلام، فهو كافر.
# العاشر: الإعراض عن دين اللهن لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل قوله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون}
~~1.
# ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره؛
~~وكلها من أعظم ما يكون خطرا، ومن أكثر ما يكون وقوعا؛ فينبغي للمسلم أن
~~يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه. وصلى
~~الله على محمد. PageV01P214
### | الرسالة الثالثة والثلاثون:رسالته إلى أحمد عبد الكريم
# ...
# -3- الرسالة الثالثة والثلاثون
# ومنها رسالة أرسلها جوابا لرجل من أهل الحسا، يقال له: أحمد بن عبد
~~الكريم، وكان قد عرف التوحيد، وكفر المشركين. ثم إنه حصل له شبهة في ذلك،
~~بسبب عبارات رآها في كلام الشيخ تقي الدين، ففهم منها غير مراد الشيخ، رحمه
~~الله، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى أحمد بن عبد الكريم؛ سلام على المرسلين،
~~والحمد لله رب العالمين.
# أما بعد، فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت، وتذكر أن عليك إشكالا
~~تطلب إزالته. ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك عثرت على كلام للشيخ أزال عنك
~~الإشكال، فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام. وعلى أي شيء يدل كلامه؟ على أن
~~من عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات والعزى، وسب دين الرسول بعد ما
~~شهد به، مثل سب أبي جهل، أنه لا يكفر بعينه؛ بل العبارة صريحة واضحة في
~~تكفير مثل ابن فيروز وصالح بن عبد الله وأمثالهما، كفرا ظاهرا ينقل عن
~~الملة فضلا عن غيرهما.
# هذا صريح واضح في كلام ابن القيم الذي ذكرت، وفي كلام الشيخ الذي أزال
~~عنك الإشكال، في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله، ودعاهم في
~~الشدائد والرخاء، ms108 وسب دين الرسل بعد ما أقر به، ودان بعبادة الأوثان بعد ما
~~أقر بها. وليس في كلامي هذا مجازفة، بل أنت تشهد به عليهم، ولكن إذا أعمى
~~الله القلب فلا حيلة فيه.
# وأنا أخاف عليك من قوله تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا
# PageV01P216
# ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} 1.
# والشبهة التي دخلت عليك، هذه البضيعة التي في يدك، تخاف تغدى أنت وعيالك
~~إذا تركت بلد المشركين، وشاك في رزق الله، وأيضا قرناء السوء أضلوك كما هي
~~عادتهم، وأنت والعياذ بالله تنزل درجة درجة أول مرة في الشك، وبلد الشرك
~~وموالاتهم والصلاة خلفهم، وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم، ثم بعد ذلك طحت
~~على ابن غنام وغيره، وتبرأت من ملة إبراهيم، وأشهدتهم على نفسك باتباع
~~المشركين من غير إكراه لكن خوف ومداراة، وغاب عنك قوله تعالى في عمار بن
~~ياسر وأشباهه: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالأيمان} 2 إلى قوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} 3،
~~فلم يستثن الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، بشرط طمأنينة قلبه.
~~والإكراه لا يكون على العقيدة، بل على القول والفعل؛ فقد صرح بأن من قال
~~المكفر أو فعله فقد كفر، إلا المكره بالشرط المذكور، وذلك أن ذلك بسبب
~~إيثار الدنيا لا بسبب العقيدة.
# فتفكر في نفسك: هل أكرهوك وعرضوك على السيف مثل عمار أم لا؟ وتفكر هل هذا
~~بسبب أن عقيدته تغيرت أم بسبب إيثار الدنيا؟ ولم يبق عليك إلا رتبة واحدة
~~وهي: أنك تصرح مثل ابن رفيع تصريحا بمسبة دين الأنبياء، وترجع إلى عبادة
~~العيدروس وأبي حديدة وأمثالهما. ولكن الأمر بيد مقلب القلوب. فأول ما أنصحك
~~به: أنك تفكر هل هذا الشرك الذي عندكم هو الشرك الذي ظهر نبيك صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عنه أهل مكة؟ أم شرك أهل مكة نوع آخر أغلظ منه؟ أم هذا
~~أغلظ؟ فإذا أحكمت المسألة، وعرفت أن غالب من عندكم PageV01P217
# سمع الآيات، وسمع كلام أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين، وأقر به ms109 وقال:
~~أشهد أن هذا هو الحق، ونعرفه قبل ابن عبد الوهاب، ثم بعد ذلك يصرح بمسبة ما
~~شهد أنه الحق، ويصرح بحسن الشرك وأتباعه، وعدم البراءة من أهله. فتفكر هل
~~هذه مسألة أو مسألة الردة الصريحة التي ذكرها أهل العلم في الردة؟ ولكن
~~العجب من دلائلك التي ذكرت كأنها أتت ممن لا يسمع ولا يبصر.
# أما استدلالك بترك النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده تكفير المنافقين
~~وقتلهم، فقد عرفه الخاص والعام ببديهة العقل، أنهم لو يظهرون كلمة واحدة أو
~~فعلا واحدا من عبادة الأوثان أو مسبة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أنهم يقتلون أشر قتلة. فإن كنت تزعم أن الذين عندكم أظهروا
~~اتباع الدين الذي تشهد أنه دين الرسول صلى الله عليه وسلم، وتبرؤوا من
~~الشرك بالقول والفعل، ولم يبق إلا أشياء خفيه تظهر على صفحات الوجه، أو
~~فلتة لسان في السر، وقد تابوا من دينهم الأول، وقتلوا الطواغيت، وهدموا
~~البيوت المعبودة، فقل لي. وإن كنت تزعم أن الشرك الذي خرج عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكبر من هذا، فقل لي. وإن كنت تزعم أن الإنسان إذا أظهر
~~الإسلام، لا يكفر إذا أظهر عبادة الأوثان، وزعم أنها الدين، وأظهر سب دين
~~الأنبياء، وسماه دين أهل العارض، وأفتى بقتل من أخلص لله الدين وإحراقه وحل
~~ماله، فهذه مسألتك، وقد قررتها وذكرت أن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى يومنا هذا لم يقتلوا أحدا، ولم يكفروه من أهل الملة. أما ذكرت قول الله
~~تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض 1 إلى قوله: {ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} 2. واذكر قوله PageV01P218
# {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا} 1 إلى قوله: {فخذوهم واقتلوهم} 2 الآية، واذكر قوله في الاعتقاد في
~~الأنبياء: {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 3، واذكر ما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أشخص رجلا معه الراية، إلى من تزوج ms110 امرأة أبيه
~~ليقتله ويأخذ ماله، فأي هذين أعظم؟ تزوج امرأة الأب أو سب دين الأنبياء بعد
~~معرفته؟ واذكر أنه قد هم بغزو بني المصطلق لما قيل إنهم منعوا الزكاة، حتى
~~كذب الله من نقل ذلك. واذكر قوله في أعبد هذه الأمة وأشدهم اجتهادا: " لئن
~~أدركتهم، لأقتلنهم قتل عاد. أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا
~~لمن قتلهم يوم القيامة " 4. واذكر قتال الصديق وأصحابه مانعي الزكاة، وسبي
~~ذراريهم وغنيمة أموالهم.
# واذكر إجماع الصحابة على قتل أهل مسجد الكوفة، وكفرهم وردتهم، لما قالوا
~~كلمة في تقرير نبوة مسيلمة، ولكن الصحابة اختلفوا في قبول توبتهم لما
~~تابوا؛ والمسألة في صحيح البخاري وشرحه، في الكفالة. واذكر إجماع الصحابة
~~لما استفتاهم عمر على أن من زعم أن الخمر تحل للخواص، مستدلا بقوله تعالى:
~~{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} 5 مع كونه من أهل
~~بدر. وأجمع الصحابة على كفر من اعتقد في علي مثل اعتقاد هؤلاء في عبد
~~القادر، وردتهم، وقتلهم، فأحرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهم أحياء،
~~فخالفه ابن عباس في الإحراق، وقال: يقتلون بالسيف، مع كونهم من أهل القرن
~~الأول، أخذوا العلم عن الصحابة. واذكر PageV01P219
# إجماع أهل العلم من التابعين وغيرهم على قتل الجعد بن درهم.
# قال ابن القيم:
# شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان
# ولو ذهبنا نعدد من كفره العلماء مع ادعائه الإسلام وأفتوا بردته وقتله
~~لطال الكلام، لكن من آخر ما جرى: قصة بني عبيد ملوك مصر وطائفتهم، وهم
~~يدعون أنهم من أهل البيت، ويصلون الجمعة والجماعة، ونصبوا القضاة والمفتين،
~~أجمع العلماء على كفرهم وردتهم وقتالهم، وأن بلادهم بلاد حرب، يجب قتالهم
~~ولو كانوا مكرهين مبغضين لهم. واذكر كلامه في الإقناع وشرحه في الردة، كيف
~~ذكروا أنواعا كثيرة موجودة عندكم. ثم قال منصور: وقد عمت البلوى بهذه الفرق
~~وأفسدوا كثيرا من عقائد أهل التوحيد. نسأل الله العفو والعافية. هذا لفظه
~~بحروفه. ثم ذكر قتل الواحد منهم، وحكم ماله. هل قال واحد ms111 من هؤلاء من
~~الصحابة من أصحابه 1 إلى زمن منصور: إن هؤلاء يكفر أنواعهم لا أعيانهم؟
# وأما عبارة الشيخ التي لبسوا بها عليك، فهي أغلظ من هذا كله، ولو نقول
~~بها لكفرنا كثيرا من المشاهير بأعيانهم؛ فإنه صرح فيها بأن المعين لا يكفر
~~إلا إذا قامت عليه الحجة. فإذا كان المعين يكفر إذا قامت عليه الحجة، فمن
~~المعلوم أن قيامها ليس معناه أن يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر رضي
~~الله عنه، بل إذا بلغه كلام الله ورسوله، وخلا من شيء يعذر به، فهو كافر،
~~كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قول الله: {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه} 2. PageV01P220
# وقوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} 1. وإذا كان
~~كلام الشيخ ليس في الشرك والردة، بل في المسائل الجزئيات، سواء كانت من
~~الأصول أو الفروع، ومعلوم أنهم يذكرون في كتبهم في مسائل الصفات أو مسألة
~~القرآن أو مسألة الاستواء أو غير ذلك مذهب السلف، ويذكرون أنه الذي أمر
~~الله به ورسوله، والذي درج عليه هو وأصحابه، ثم يذكرون مذهب الأشعري أو
~~غيره، ويرجحونه ويسبون من خالفه. فلو قدرنا أنها لم تقم الحجة على غالبهم،
~~قامت على هذا المعين الذي يحكي المذهبين: مذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه، ثم يحكي مذهب الأشعري ومن معه؛ فكلام الشيخ في هذا النوع
~~يقول: إن السلف كفروا النوع، وأما المعين: فإن عرف الحق وخالف كفر بعينه،
~~وإلا لم يكفروا.
# وأنا أذكر لك من كلامه ما يصدق هذا، لعلك تنتفع إن هداك الله، وتقوم عليك
~~الحجة قياما بعد قيام، وإلا فقد قامت عليك وعلى غيرك قبل هذا. وقال، رحمه
~~الله، في اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله: {وما أهل لغير الله
~~به} 2: ظاهره: أنه ما ذبح لغير الله حرم، سواء لفظ به أو لم يلفظ، وهذا
~~أظهر من تحريم ما ذبح للحم وقال فيه: باسم المسيح ونحوه؛ فإن عبادة الله
~~والنسك له أعظم من ms112 الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، فكذلك الشرك بالنسك
~~لغيره أعظم من الاستعانة باسمه. وعلى هذا لو ذبح لغير الله متقربا إليه،
~~وإن قال فيه: بسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان
~~هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان؛ ومن هذا
~~الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة وغيرها من الذبح للجن. انتهى PageV01P221
# لامه بحروفه. فانظر كلامه لمن ذبح لغير الله، وسمى الله عليه عند الذبح،
~~أنه مرتد تحرم ذبيحته، ولو ذبحها للأكل؛ لكن هذه الذبيحة تحرم من جهتين: من
~~جهة أنها مما أهل به لغير الله، وتحرم أيضا لأنها ذبيحة مرتد، يوضح ذلك ما
~~ذكرته أن المنافقين إذا أظهروا نفاقهم صاروا مرتدين. فأين هذا من نسبتك عنه
~~أنه لا يكفر أحد بعينه؟
# وقال أيضا في أثناء كلامه على المتكلمين ومن شاكلهم، لما ذكر عن أئمتهم
~~شيئا من أنواع الردة والكفر، وقال، رحمه الله: وهذا إذا كان في المقالات
~~الخفية، فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها،
~~لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم المشركون واليهود
~~والنصارى أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها، مثل أمره
~~بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين
~~والملائكة وغيرهم، فإن هذا أظهر شرائع الإسلام، ثم تجد كثيرا من رؤوسهم
~~وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين. وكثير منهم تارة يرتد عن الإسلام ردة
~~صريحة، وتارة يعود إليه مع مرض في قلبه ونفاق؛ والحكاية عنهم في ذلك
~~مشهورة.
# وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في أول مختلف الحديث، وأبلغ من ذلك أن
~~منهم من صنف في الردة، كما صنف الفخر الرازي في عبادة الكواكب، وهذه ردة عن
~~الإسلام باتفاق المسلمين. هذا لفظه بحروفه. فانظر كلامه في التفرقة بين
~~المقالات الخفية، وبين ما نحن فيه في كفر المعين، وتأمل تكفيره رؤوسهم
~~فلانا وفلانا بأعيانهم وردتهم ردة صريحة. وتأمل تصريحه ms113 بحكاية الإجماع على
~~ردة الفخر الرازي عن الإسلام، مع كونه عند علمائكم من الأئمة الأربعة، هل
~~يناسب هذا لما فهمت من كلامه أن
# PageV01P222
# المعين لا يكفر؟ ولو دعا عبد القادر في الرخاء والشدة، ولو أحب عبد الله
~~بن عون وزعم أن دينه حسن مع عبادته أبي حديدة، ولو أبغضك واستنجسك مع أنك
~~أقرب الناس إليه لما رآك ملتفتا بعض الالتفات إلى التوحيد، مع كونك توافقهم
~~على شيء من شركهم وكفرهم.
# وقال الشيخ أيضا، في رده على بعض المتكلمين وأشباههم: والقوم وإن كان لهم
~~ذكاء وفطنة، وفيهم زهد وأخلاق، فهذا لا يوجب السعادة إلا بالإيمان بالله
~~وحده. وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن، وأهل الرأي والعلم بمنزلة الملك
~~والإمارة، فكل منهم لا ينفعه ذلك إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له، ويتخذه
~~إلها دون ما سواه، وهو معنى قول: "لا إله إلا الله". وهذا ليس في حكمتهم،
~~ليس فيها إلا أمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة المخلوقات، بل كل شرك
~~في العالم إنما حدث بزي جنسهم؛ فهم الآمرون بالشرك الفاعلون له، ومن لم
~~يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه، بل يقر هؤلاء وهؤلاء، وإن رجح الموحدين
~~ترجيحا ما، فقد يرجح غيره المشركين، وقد يعرض عن الأمرين جميعا. فتدبر هذا،
~~فإنه نافع جدا. وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا ينهون عن الشرك،
~~ويوجبون التوحيد [بل يسوغون الشرك ويأمرون به وهم إذا ادعوا التوحيد] 1
~~فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل، والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا
~~بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين كله لله، وعبادته وحده لا شريك له، وهذا
~~شيء لا يعرفونه. والتوحيد الذي يدعونه إنما هو تعطيل حقائق الأسماء
~~والصفات، فلو كانوا موحدين بالكلام، وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله،
~~لكان معهم التوحيد دون العمل، وذلك لا يكفي في النجاة، بل لا بد أن يعبد
~~الله وحده PageV01P223
# يتخذه إلها دون ما سواه؛ وهو معنى قوله: "لا إله إلا الله". فكيف وهم في
~~القول معطلون جاحدون، ms114 ولا مخلصون؟ انتهى.
# فتأمل كلامه، واعرضه على ما غرك به الشيطان من الفهم الفاسد الذي كذبت به
~~الله ورسوله، وإجماع الأمة، وتحيزت به إلى عبادة الطواغيت. فإن فهمت هذا،
~~وإلا أشير عليك أنك تكثر من التضرع والدعاء إلى من الهداية بيده، فإن الخطر
~~عظيم، فإن الخلود في النار جزاء الردة الصريحة، ما يسوي بضيعة تربح تومانا
~~أو نصف تومان. وعندنا ناس يجيئون بعيالهم بلا مال، ولا جاعوا ولا شحذوا،
~~وقد قال الله في هذه المسألة: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون} 1، {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم} 2. والله أعلم. PageV01P224
### | الرسالة الرابعة والثلاثون: رسالته إلى سليمان بن سحيم
# ...
# -4- الرسالة الرابعة والثلاثون
# ومنها رسالة كتبها الشيخ، رحمه الله، إلى سليمان بن سحيم، صاحب تلك
~~الرسالة التي شنع بها على الشيخ، المتقدمة قبل ذلك وجوابها. وكان الشيخ،
~~رحمه الله، قد أرسل له وتلطف له قبل ذلك، فلما تبين للشيخ أنه معاند للحق
~~والإيمان، ومن أعوان أهل الشرك والطغيان، كتب له هذه الرسالة. وهذا نص
~~الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذي يعلم به سليمان بن سحيم أنك زعجت قرطاسة فيها عجائب؛ فإن كان هذا
~~قدر فهمك، فهذا من أفسد الأفهام، وإن كنت تلبس به على الجهال فما أنت
~~برابح. وقبل الجواب، نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق،
~~ولكن صائر لكم عند جماعة 1 في معكال قصاصيب وأشباههم يعتقدون أنكم علماء،
~~ونداريكم، ودنا أن الله يهديكم ويهديهم. وأنت إلى الآن أنت وأبوك لا تفهمون
~~شهادة أن لا إله إلا الله؛ أنا أشهد بهذا، شهادة يسألني الله عنها يوم
~~القيامة: أنك لا تعرفها إلى الآن ولا أبوك. ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك
~~تتوب إلى الله، وتدخل في دين الإسلام إن هداك الله، وإلا تبين لكل من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر حالكما، والصلاة وراءكما وقبول شهادتكما وخطكما، ووجوب
~~عداوتكما، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله} ms115 2. وأكشف عن ذلك بوجوه:
# الأول: أنكم تقرون أن الذي يأتيكم من عندنا هو الحق، وأنت PageV01P226
# تشهد به ليلا ونهارا، وإن جحدت هذا شهد عليك الرجال والنساء، ثم مع هذه
~~الشهادة أن هذا دين الله، وأنت وأبوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا
~~ونهارا ومن أطاعكما، وتبهتون وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم، وتصورون على
~~الناس الأكاذيب الكبار. فكيف تشهد أن هذا دين الله ثم تتبين في عداوة من
~~تبعه؟
# الوجه الثاني: أنك تقول: إني أعرف التوحيد، وتقر أن من جعل الصالحين
~~وسائط فهو كافر، والناس يشهدون عليك أنك تروح للمولد وتقرأه لهم، وتحضرهم،
~~وهم ينخون ويندبون مشايخهم، ويطلبون منهم الغوث والمدد، وتأكل اللقم من
~~الطعام المعد لذلك. فإذا كنت تعرف أن هذا كفر، فكيف تروح لهم وتعاونهم عليه
~~وتحضر كفرهم؟
# الوجه الثالث: أن تعليقهم التمائم من الشرك بنص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد ذكر تعليق التمائم صاحب الإقناع، في أول الجنائز، وأنت تكتب
~~الحجب وتأخذ عليها شرطا، حتى إنك كتبت لامرأة حجابا لعلها تحبل، وشرطت لك
~~أحمرين وطالبتها تريد الأحمرين. فكيف تقول: إني أعرف التوحيد، وأنت تفعل
~~هذه الأفاعيل؟ وإن أنكرت، فالناس يشهدون عليك بهذا.
# الوجه الرابع: أنك تكتب في حجبك طلاسم، وقد ذكر في الإقناع أنها من
~~السحر، والسحر يكفر صاحبه. فكيف تفهم التوحيد، وأنت تكتب الطلاسم؟ وإن
~~جحدت، فهذا خط يدك موجود.
# الوجه الخامس: أن الناس فيما مضى عبدوا الطواغيت عبادة ملأت الأرض، بهذا
~~الذي تقر أنه من الشرك: ينخونهم ويندبونهم، ويجعلونها
# PageV01P227
# وسائط، وأنت وأبوك تقولان: نعرف هذا لكن ما سألونا. فإذا كنتم تعرفونه،
~~كيف يحل لكم أن تتركا الناس يكفرون، ما تنصحانهم، ولو لم يسألوكم؟
# الوجه السادس: أنا لما أنكرنا عبادة غير الله بالغتم في عداوة هذا الأمر
~~وإنكاره، وزعمتم أنه مذهب خامس، وأنه باطل، وإن أنكرتما فالناس يشهدون بذلك
~~وأنتم مجاهرون به، فكيف تقولون: هذا كفر، ولكن ما سألونا عنه؟ فإذا قام من
~~يبين للناس التوحيد، قلتم: إنه غير الدين، وآت بمذهب خامس. فإذا كنت تعرف ms116
~~التوحيد، وتقر أن كلامي هذا حق، فكيف تجعله تغييرا لدين الله، وتشكونا عند
~~أهل الحرمين؟
# والأمور التي تدل على أنك أنت وأباك لا تعرفان شهادة أن لا إله إلا الله
~~لا تحصر، لكن ذكرنا الأمور التي لا تقدر تنكرها، وليتك تفعل فعل المنافقين
~~الذين قال الله فيهم: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 1، لأنهم
~~يخفون نفاقهم، وأنت وأبوك تظهران للخاص والعام.
# وأما الدليل على أنك رجل معاند، ضال على علم، مختار الكفر على الإسلام،
~~فمن وجوه:
# الأول: أني كتبت ورقة لابن صالح من سنتين، فيها تكفير الطواغيت شمسان
~~وأمثاله، وذكرت فيها كلام الله ورسوله، وبينت الأدلة، فلما جاءتك نسختها
~~بيدك لموسى بن سليم، ثم سجلت عليها وقلت: ما ينكر هذا إلا أعمى القلب.
~~وقرأها موسى في البلدان وفي منفوحة وفي الدرعية وعندنا، ثم راح بها للقبلة.
~~فإذا كنت من أول موافقا لنا على كفرهم، وتقول: ما ينكر هذا PageV01P228
# إلا من أعمى الله بصيرته، فالعلم الذي جاءك بعد هذا يبين لك أنهم ليسوا
~~بكفار، بينه لنا.
# الوجه الثاني: أني أرسلت لك رسالة الشيخ تقي الدين، التي يذكر فيها أن من
~~دعا نبيا أو صحابيا أو وليا مثل: أن يقول يا سيدي فلان انصرني وأغثني! أنه
~~كافر بالإجماع، فلما أتتك استحسنتها 1 وشهدت أنها حق، وأنت تشهد به الآن،
~~فما الموجب لهذه العداوة؟
# الوجه الثالث: أنه إذا أتاك أحد من أهل المعرفة، أقررت أن هذا دين الله،
~~وأنه الحق، وقلته على رؤوس الأشهاد، وإذا خلوت مع شياطينك وقصاصيبك، فلك
~~كلام آخر.
# الوجه الرابع: أن عبد الرحمن الشنيفي ومن معه لما أتوك وذاكروك، أقررت
~~بحضرة شياطينك أن هذا هو الحق، وشهدت أن الطواغيت كفار، وتبرأت من طالب
~~الحمضي، وعبد الكريم، وموسى بن نوح، فأي شيء بان لك بأن هذا باطل، وأن الذي
~~تبرأت منهم وعاديتهم أنهم على حق؟
# الوجه الخامس: أنك لما خرجت من عند الشيوخ وأتيت عند الشنيفي، جحدت
~~الكلام الذي قلت في المجلس. فإن كان الكلام حقا فلأي شيء تجحده؟ ms117
# وأنت وأبوك مقران أنكما لا تعرفان كلام الله ورسوله، لكن تقولان: نعرف
~~كلام صاحب الإقناع وأمثاله؟ وأنا أذكر لك كلام صاحب الإقناع: أنه مكفرك
~~ومكفر أباك في غير موضع من كتابه:
# الأول: أنه ذكر في أول سطر من أحكام المرتد: أن الهازل بالدين
~~PageV01P229
# يكفر؛ وهذا مشهور عنك، وعن ابن أحمد بن نوح، الاستهزاء بكلام الله
~~ورسوله. وهذا كتابكم كفركم.
# الثاني: أنه ذكر في أوله: أن المبغض لما جاء به الرسول كافر بالإجماع،
~~ولو عمل به. وأنت مقر أن هذا الذي أقول في التوحيد أمر الله ورسوله،
~~والنساء والرجال يشهدون عليكم أنكم مبغضون لهذا الدين، مجتهدون في تنفير
~~الناس عنه، والكذب والبهتان على أهله. فهذا كتابكم كفركم.
# الثالث: أنه ذكر من أنواع الردة: إسقاط حرمة القرآن، وأنتم كذلك تستهزئون
~~بمن يعمل به، وتزعمون أنهم جهال وأنكم علماء.
# الرابع: أنه ذكر أن من ادعى في علي بن أبي طالب ألوهية، أنه كافر، ومن شك
~~في كفره فهو كافر. وهذه مسألتك التي جادلت بها في مجلس الشيوخ، وقد صرح في
~~الإقناع بأن من شك في كفرهم فهو كافر، فكيف بمن جادل عنهم وادعى أنهم
~~مسلمون، وجعلنا كفارا لما أنكرنا عليهم؟
# الخامس: أنه ذكر أن السحر يكفر بتعلمه وتعليمه، والطلاسم من جملة السحر.
# فهذه ستة مواضع 1 في الإقناع، في باب واحد، أن من فعلها فقد كفر، وهي
~~دينك ودين أبيك. فإما أن تبرؤوا من دينكم هذا، وإلا فأجيبوا عن كلام صاحب
~~الإقناع، وكلامنا هذا لغيرك الذين عليهم الشرهة مثل الشيوخ، أو من يصلي
~~وراءك كادوا أن الله 2 يهديهم ويعزلونك أنت وأبوك عن الصلاة بالناس لئلا
~~تفسد عليهم دينهم، وإلا فأنا أظنك لا تقبل، ولا يزيدك PageV01P230
# هذا الكلام إلا جهالة وكفرا.
# وأما الكلام الذي لبست به على الناس، فأنا أبينه إن شاء الله، كلمة كلمة؛
~~وذلك أن جملة المسائل التي ذكرت أربعا:
# الأولى: النذر لغير الله، تقول إنه حرام ليس بشرك.
# الثانية: أن من جعل بينه وبين الله وسائط كفر، أما الوسائط بأنفسهم ms118 فلا
~~يكفرون.
# الثالثة: عبارة العلماء: أن المسلم لا يجوز تكفيره بالذنوب.
# الرابعة: التذكير ليلة الجمعة لا ينبغي الأمر بتركه.
# هذه المسائل التي ذكرت.
# فأما المسألة الأولى: فدليلك: قولهم: إن النذر لغير الله حرام بالإجماع،
~~فاستدللت بقولهم: حرام، على أنه ليس بشرك. فإن كان هذا قدر عقلك فكيف تدعي
~~المعرفة؟ يا ويلك! ما تصنع بقول الله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} 1، فهذا يدل على أن الشرك
~~حرام ليس بكفر؟ يا هذا الجاهل الجهل المركب! ما تصنع بقول الله تعالى: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 2 إلى قوله: {وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا} 3، هل يدل هذا التحريم على أنه لا يكفر صاحبه؟ يا
~~ويلك! في أي كتاب وجدته إذا قيل لك: هذا حرام، إنه ليس بكفر؟
# فقولك: إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر، كذب وافتراء على أهل العلم. بل
~~يقال: ذكر أنه حرام، وأما كونه كفر فيحتاج PageV01P231
# إلى دليل آخر؛ والدليل عليه: أنه صرح في الإقناع أن النذر عبادة، ومعلوم
~~أن لا إله إلا الله معناها: لا يعبد إلا الله، فإذا كان النذر عبادة
~~وجعلتها لغيره، كيف لا يكون شركا؟ وأيضا، مسألة الوسائط تدل على ذلك،
~~والناس يشهدون أن هؤلاء الناذرين يجعلونهم وسائط، وهم مقرون بذلك.
# وأما استدلالك بقوله: من قال: انذروا لي، وأنه إذا رضي وسكت لا يكفر،
~~فبأي دليل؟ غاية ما يقال: إنه سكت عن الآخذ الراضي. وعلم من دليل آخر،
~~والدليل الآخر: أن الرضى بالكفر كفر، صرح به العلماء، وموالاة الكفار كفر،
~~وغير ذلك. هذا إذا قدر أنهم لا يقولونه، فكيف وأنت وغيرك تشهد عليهم أنهم
~~يقولون ويبالغون فيه؟ ويقصون على الناس الحكايات التي ترسخ الشرك في
~~قلوبهم، ويبغض إليهم التوحيد، ويكفرون أهل العارض لما قالوا: لا يعبد إلا
~~الله. وأما قولك: ما رأينا للترشيح معنى في كلام العلماء، فمن أنت حتى تعرف
~~كلام العلماء؟
# وأما الثانية: وهي أن الذي يجعل الوسائط ms119 هو الكافر، وأما المجعول فلا
~~يكفر، فهذا كلام تلبيس وجهالة. ومن قال إن عيسى وعزيرا وعلي بن أبي طالب
~~وزيد بن الخطاب وغيرهم من الصالحين، يلحقهم نقص بجعل المشركين إياهم وسائط؟
~~حاشا وكلا!: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} 1، وإنما كفرنا هؤلاء الطواغيت، أهل
~~الخرج وغيرهم، بالأمور التي يفعلونها هم؛ منها: أنهم يجعلون آباءهم
~~وأجدادهم وسائط. ومنها: أنهم يدعون الناس إلى الكفر. ومنها: أنهم يبغضون
~~عند الناس دين محمد صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أن أهل العارض كفروا لما
~~قالوا: لا يعبد إلا الله، وغير ذلك من أنواع الكفر. PageV01P232
# وهذا أمر أوضح من الشمس، لا يحتاج إلى تقرير؛ ولكن أنت رجل جاهل مشرك،
~~مبغض لدين الله، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام، ويحبون الشرك
~~ودين آباءهم. وإلا فهؤلاء الجهال، لو أن مرادهم اتباع الحق، عرفوا أن كلامك
~~من أفسد ما يكون.
# وأما المسألة الثالثة: وهي من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام، أن
~~أهل العلم قالوا: لا يجوز تكفير المسلم بالذنب، وهذا حق، ولكن ليس هذا ما
~~نحن فيه؛ وذلك أن الخوارج يكفرون من زنى أو من سرق أو سفك الدم، بل كل
~~كبيرة إذا فعلها المسلم كفر. وأما أهل السنة فمذهبهم: أن المسلم لا يكفر
~~إلا بالشرك. ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك. وأنت رجل من أجهل
~~الناس، تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم لا يكفر. فإذا كنت تعتقد ذلك، فما
~~تقول في المنافقين الذين يصلون ويصومون ويجاهدون؟ قال الله تعالى فيهم: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 1. وما تقول في الخوارج الذين قال
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. أينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم " 2. أتظنهم ليسوا من أهل القبلة؟ ما تقول في الذين
~~اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد
~~القادر وغيره، " فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه نارا فأحرقهم بها،
~~وأجمعت الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس ms120 أنكر تحريقهم بالنار، وقال: يقتلون
~~بالسيف ". أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة؟ أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يفهمونه؟ أرأيت أصحاب رسول الله PageV01P233
# صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة، فلما أرادوا التوبة، قال
~~أبو بكر: لا نقبل توبتكم حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار،
~~أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون، وأنت وأبوك الذين تفهمون؟ يا ويلك أيها
~~الجاهل الجهل المركب! إذا كنت تعتقد هذا، وأن من أم القبلة لا يكفر، فما
~~معنى هذه المسائل العظيمة الكثيرة التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد،
~~التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة؟ ومنها طوائف ذكر العلماء أن
~~من شك في كفرهم فهو كافر. ولو كان الأمر على زعمك، لبطل كلام العلماء في
~~حكم المرتد، إلا مسألة واحدة؛ وهي: الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا،
~~أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم، هذا هو الكفر عندك. يا ويلك! ما تصنع بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان " 1.
~~وكيف تقول هذا وأنت تقر أن من جعل الوسائط كفر؟ فإذا كان أهل العلم في
~~زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم بالكفر والشرك، أتظن أنكم صلحتم
~~بعدهم؟ يا ويلك!
# وأما مسألة التذكير، فكلامك فيها من أعجب العجاب: أنت تقول: بدعة حسنة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " 2،
~~ولم يستثن شيئا تشير علينا به، فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء، ونكذب رسول
~~الله. والعجب من نقلك الإجماع، فتجمع مع الجهالة المركبة الكذب الصريح
~~والبهتان. فإذا كان في الإقناع في باب الأذان قد ذكر كراهيته في مواضع
~~متعددة، أتظن أنك أعلم من صاحب الإقناع، أم تظنه مخالفا للإجماع؟ وأيضا،
~~لما جاءك عبد الرحمن الشنيفي أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة، فمتى هذا
~~العلم جاءك؟
# وأما قولك: أمر الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق، فأيضا أمر الله
~~بالسجود PageV01P234
# على الإطلاق في قوله: ms121 {اركعوا واسجدوا} 1، فيدل هذا على السجود للأصنام؟
~~أو يدل على الصلاة في أوقات النهي؟
# فإن قلت: ذاك قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، قلنا وكذلك نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن البدع، وذكر أن كل بدعة ضلالة، ومعلوم أن هذا حادث
~~من زمن طويل، وأنكره أهل العلم، منهم صاحب الإقناع. وقد ذكر السيوطي فى
~~كتاب الأوائل: أن أول ما حدث التذكير يوم الجمعة لتهيؤ الناس لصلاتها، بعد
~~السبعمائة في زمن الناصر بن قلاوون، فأرنا كلام واحد من العلماء أرخص فيه،
~~وجعله بدعة حسنة؛ فليس عندك إلا الجهل المركب، والبهتان والكذب.
# وأما استدلالك بالأحاديث التي فيها إجماع الأمة والسواد الأعظم، وقوله: "
~~من شذ، شذ في النار " 2، و" يد الله على الجماعة " 3، وأمثال هذا، فهذا
~~أيضا من أعظم ما تلبس به على الجهال، وليس هذا معنى الأحاديث بإجماع أهل
~~العلم كلهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام سيعود غريبا،
~~فكيف يأمرنا باتباع غالب الناس؟ وكذلك الأحاديث الكثيرة، منها قوله: " يأتي
~~على الناس زمان، لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه "،
~~وأحاديث عظيمة كثيرة، يبين صلى الله عليه وسلم أن الباطل يصير أكثر من
~~الحق، وأن الدين يصير غريبا. ولو لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة
~~" 4، هل بعد هذا البيان بيان؟ يا ويلك! كيف تأمر بعد هذا باتباع أكثر
~~الناس؟
# ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض الحجاز، الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر به،
~~وأن الذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه، والذي يضيع الصلوات أكثر من الذي
~~يحافظ عليها، والذي يمنع الزكاة أكثر ممن يؤديها، فإن كان الصواب عندك
~~PageV01P235
# اتباع هؤلاء، فبين لنا! وإن كان عنزة وآل ظفير وأشباههم من البوادي هو
~~السواد الأعظم، ولقيت في علمك وعلم أبيك أن اتباعهم حسن، فاذكر لنا! ونحن
~~نذكر كلام أهل العلم في معنى تلك الأحاديث ليتبين للجهال الذين ms122 موهت عليهم.
# قال ابن القيم، رحمه الله، في إعلام الموقعين: واعلم أن الإجماع والحجة
~~والسواد الأعظم هو: العالم صاحب الحق، وإن كان وحده، وإن خالفه أهل الأرض.
~~وقال عمرو بن ميمون: سمعت ابن مسعود يقول: " عليكم بالجماعة! فإن يد الله
~~على الجماعة "، وسمعته يقول: " سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن وقتها،
~~فصل الصلاة وحدك وهي الفريضة، ثم صل معهم فإنها لك نافلة. قلت: يا أصحاب
~~محمد، ما أدري ما تحدثون. قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة، ثم تقول: صل
~~الصلاة وحدك! قال: يا عمرو بن ميمون، لقد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية.
~~أتدري ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة.
~~والجماعة: ما وافق الحق وإن كنت وحدك ".
# وقال نعيم بن حماد: إذا فسدت الجماعة، فعليك بما كان عليه الجماعة قبل أن
~~تفسد الجماعة، وإن كنت وحدك؛ فإنك أنت الجماعة حينئذ. وقال بعض الأئمة، وقد
~~ذكر له السواد الأعظم: أتدري ما السواد الأعظم؟ هو محمد بن أسلم الطوسي
~~وأصحابه.
# الذين جعلوا 1 السواد الأعظم والحجة والجمهور والجماعة، فجعلوهم عيارا
~~على السنة، وجعلوا السنة PageV01P236
# بدعة، وجعلوا المعروف منكرا لقلة أهله وتفردهم في الأعصار والأمصار،
~~وقالوا: " من شذ، شذ في النار " 1، وعرف المتخلفون 2 أن الشاذ ما خالف
~~الحق، وإن كان عليه الناس كلهم إلا واحدا، فهم الشاذون.
# وقد شذ الناس كلهم في زمن أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا، فكانوا هم
~~الجماعة، وكانت القضاة يومئذ والمفتون والخليفة وأتباعهم كلهم هم الشاذون،
~~وكان الإمام أحمد وحده هو الجماعة. ولما لم تحمل ذلك عقول الناس، قالوا
~~للخليفة: يا أمير المؤمنين، أتكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون على
~~الباطل، وأحمد وحده على الحق، فلم يتسع علمه لذلك، فأخذه بالسياط والعقوبة
~~بعد الحبس الطويل. فلا إله إلا الله، ما أشبه الليلة بالبارحة. انتهى كلام
~~ابن القيم، يا سلامة ولد أم سلامة.
# هذا كلام الصحابة في تفسير السواد الأعظم، وكلام التابعين، وكلام السلف
~~وكلام المتأخرين، حتى ابن مسعود ذكر في زمانه ms123 أن أكثر الناس فارقوا
~~الجماعة. وأبلغ من هذه الأحاديث المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غربة الإسلام، وتفرق هذه الأمة أكثر من سبعين فرقة، كلها في النار إلا
~~واحدة. فإن كنت وجدت في علمك وعلم أبيك ما يرد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والعلماء، وأن عنزة وآل ظفير والبوادي يجب علينا اتباعهم، فأخبرونا.
# كتبه محمد بن عبد الوهاب، وصلى الله على محمد وآله وسلم. PageV01P237
### | الرسالة الخامسة والثلاثون: رسالته إلى عبد الله بن عيسى وأبنة وعبد الله بن عبد الرحمن
# ...
# -5- الرسالة الخامسة والثلاثون ومنها رسالة أرسلها إلى مطاوعة أهل
~~الدرعية، وهو إذ ذاك في بلد العيينة، قال فيها: بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيسى، وابنه عبد الوهاب، وعبد
~~الله بن عبد الرحمن، حفظهم الله تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فقد ذكر لي أحمد أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواغيت، مثل
~~أولاد شمسان وأولاد إدريس، والذين يعبدونهم مثل طالب وأمثاله.
# فيقال: أولا: دين الله تعالى ليس لي دونكم، فإذا أفتيت أو عملت بشيء
~~وعلمتم أني مخطئ، وجب عليكم تبيين الحق لأخيكم المسلم، وإن لم تعلموا،
~~وكانت المسألة من الواجبات مثل التوحيد، فالواجب عليكم أن تطلبوا وتحرصوا
~~حتى تفهموا حكم الله ورسوله في تلك المسألة. وما ذكر أهل العلم قبلكم، فإذا
~~تبين حكم الله ورسوله بيانا كالشمس، فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يرده لكونه مخالفا لهواه، أو لما عليه أهل وقته ومشايخه؛ فإن
~~الكفر كما قال ابن القيم في نونيته:
# فالكفر ليس سوى العناد ورد ما ... جاء الرسول به لقول فلان
# فانظر لعلك هكذا دون التي ... قد قالها فتبوء بالخسران
# ومتى لم تتبين لكم المسألةن لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو عمل حتى
~~يتبين لكم خطؤه، بل الواجب السكوت والتوقف. فإذا تحققتم الخطأ بينتموه ولم
~~تهدروا جميع المحاسن لأجل مسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن، فإني
# PageV01P240
# لا أدعي العصمة. وأنتم تقرون ms124 أن الكلام الذي بينته في معنى "لا إله إلا
~~الله" هو الحق الذي لا ريب فيه، سبحان الله إذا كنتم تقرون بهذا فرجل بين
~~الله به دين الإسلام، وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه، ولم يميزوا بين
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي الذي وضعه للعرب، بل دين
~~عمرو عندهم دين صحيح، ويسمونه رقة القلب، والاعتقاد في الأولياء، ومن لم
~~يفعل فهو متوقف لا يدري ما هذا، ولا يفرق بينه وبين دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فالرجل الذي هداكم الله به لهذا إن كنتم صادقين، لو يكون أحب إليكم
~~من أموالكم وأولادكم لم يكن كثيرا؛ فكيف يقال: أفتى في مسألة الوقف، أفتى
~~في كذا، أفتى في كذا؟ كلها ولله الحمد على الحق، إلا أنها مخالفة لعادة
~~الزمان ودين الآباء.
# وأنا إلى الآن أطلب الدليل من كل من خالفني، فإذا قيل له: استدل، أو
~~اكتب، أو اذكر، حاد عن ذلك وتبين عجزه، لكن يجتهدون الليل والنهار في صد
~~الجهال عن سبيل الله، ويبغونها عوجا. اللهم إلا إن كنتم تعتقدون أن كلامي
~~باطل وبدعة، مثل ما قال غيركم، وأن الاعتقاد في الزاهد وشمسان والمطيوية
~~والاعتماد عليهم هو الدين الصحيح، وكل ما خالفه بدعة وضلالة، فتلك مسألة
~~أخرى.
# إذا ثبت هذا، فتكفير هؤلاء المرتدين، انظروا في كتاب الله من أوله إلى
~~آخره، والمرجع في ذلك إلى ما قاله المفسرون والأئمة. فإن جادل منافق بكون
~~الآية نزلت في الكفار، فقولوا له: هل قال أحد من أهل العلم أولهم وآخرهم:
~~إن هذه الآيات لا تعم من عمل بها من المسلمين؟ من قال هذا قبلك؟ وأيضا،
~~فقولوا له: هذا رد على إجماع الأمة؛ فإن استدلالهم بالآيات النازلة في
~~الكفار على من عمل بها ممن انتسب إلى الإسلام، أكثر من أن تذكر. وهذا أيضا
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P241
# فيمن فعل مثل 1 هذه الأفاعيل، مثل الخوارج العباد الزهاد، الذين يحقر
~~الإنسان الصحابة عندهم، وهم بالإجماع لم يفعلوا ما فعلوا إلا ms125 باجتهاد وتقرب
~~إلى الله. وهذه سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خالف الدين،
~~ممن له عبادة واجتهاد، مثل: " تحريق علي رضي الله عنه من اعتقد فيه بالنار،
~~وأجمع الصحابة على قتلهم وتحريقهم إلا ابن عباس، رضي الله عنهما، خالفهم في
~~التحريق، فقال: يقتلون بالسيف ".
# وهؤلاء الفقهاء من أولهم إلى آخرهم، عقدوا باب حكم المرتد للمسلم إذا فعل
~~كذا وكذا، ومصداق ذلك في هذه الكتب، الذي يقول المخالف: جمعوا فيها الثمر
~~وهم أعلم منا ... وهم ... انظروا في متن الإقناع، في باب حكم المرتد، هل
~~صرح أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، أنه كافر بإجماع الأمة؟ وذكر
~~فيمن اعتقد في علي بن أبي طالب دون ما يعتقد طالب في حسين وإدريس أنه لا شك
~~في كفره، بل لا يشك في كفر من شك في كفره. وأنا ألزم عليكم أنكم تحققون
~~النظر في عبارات الإقناع وتقرؤونها قراءة تفهم، وتعرفون ما ذكر في هذا.
# وما ذكر في التشنيع علي من الأصدقاء، عرفتم شيئا من مذاهب الآباء وفتنة
~~الأهواء، إذا تحققتم ذلك وطالعتم الشروح والحواشي، فإذا إني لم أفهمه وله
~~معنى آخر، فأرشدوني. وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى،
~~ولا يدخل خواطركم غلظة هذا الكلام، فالله سبحانه يعلم قصدي به، والسلام.
~~PageV01P242
### | الرسالة السادسة والثلاثون: رسالتة إلى الأخوان
# ...
# -6- الرسالة السادسة والثلاثون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، ما ذكرتم من قول الشيخ: كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة،
~~وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة، فهذا من
~~العجب؛ كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مرارا؟
# فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية
~~بعيدة، أو يكون ذلك في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرف;
~~وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هو
~~القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة. ولكن أصل الإشكال ms126 أنكم لم تفرقوا
~~بين قيام الحجة وبين فهم الحجة؛ فإن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم
~~يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} 1.
# وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر،
~~وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها. إن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله: صلى
~~الله عليه وسلم في الخوارج: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم " 2، وقوله: " شر
~~قتلى تحت أديم السماء " 3، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل
~~الصحابة معهم، ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو
~~والاجتهاد، وهم يظنون PageV01P244
# أنهم يطيعون الله، وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها. وكذلك " قتل علي
~~رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار "، مع كونهم تلاميذ
~~الصحابة مع مبادئهم وصلاتهم وصيامهم، وهم يظنون أنهم على حق. وكذلك إجماع
~~السلف على تكفير غلاة القدرية وغيرهم، مع علمهم وشدة عبادتهم، وكونهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم
~~يفهموا.
# إذا علمتم ذلك، فإن هذا الذي أنتم فيه كفر 1. الناس يعبدون الطواغيت،
~~ويعادون دين الإسلام، فيزعمون أنه ليس ردة، لعلهم ما فهموا الحجة، كل هذا
~~بين؛ وأظهر مما تقدم الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا.
# وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم، فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم. فإن
~~كان معكم بعض الإشكال، فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم، والسلام.
~~PageV01P245
### | القسم الخامس: توجيهات عامة للمسلمين في الاعتقاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
### | الرسالة السابعة والثلاثون: رسالتة إلى محمد بن عبد اللطيف
# ...
# القسم الخامس: توجيهات لعامة للمسلمين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف، حفظه الله
~~تعالى 1؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فقد وصل إلينا من ناحيتكم مكاتيب، فيها إنكار وتغليظ علي، ولما
~~قيل: إنك كتبت معهم، وقع في الخاطر بعض الشيء، لأن الله سبحانه نشر ms127 لك من
~~الذكر الجميل، وأنزل في قلوب عباده لك من المحبة ما لم يؤته كثيرا من
~~الناس، لما يذكر عنك من مخالفة من قبلك من حكام السوء، وأيضا لما أعلم منك
~~من محبة الله ورسوله، وحسن الفهم، واتباع الحق ولو خالفك فيه كبار أئمتكم،
~~لأني اجتمعت بك من نحو عشرين 2، وتذاكرت أنا وإياك في شيء من التفسير
~~والحديث، وأخرجت لي كراريس من البخاري كتبتها ونقلت على هوامشها من الشروح،
~~وقلت في مسألة الإيمان التي ذكر البخاري في أول الصحيح: هذا هو الحق الذي
~~أدين الله به، فأعجبني هذا الكلام، لأنه 3 خلاف مذهب أئمتكم المتكلمين 4.
~~وذاكرتني أيضا في بعض المسائل، فكنت أحكي لمن يتعلم مني ما من الله به عليك
~~من حسن الفهم، ومحبة الله والدار الآخرة. فلأجل هذا، لم أظن فيك المسارعة
~~في هذا الأمر، لأن الذين قاموا فيه مخطئون على كل تقدير، لأن الحق إن كان
~~مع خصمهم فواضح، وإن كان معهم فينبغي PageV01P250
# للداعي إلى الله أن يدعو بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا منهم.
# وقد 1 أمر الله رسوليه موسى وهارون أن يقولا لفرعون قولا لينا لعله يتذكر
~~أو يخشى.
# وينبغي للقاضي، أعزه الله بطاعته، لما ابتلاه الله بهذا المنصب، أن يتأدب
~~بالآداب التي ذكرها الله في كتابه الذي أنزل 2 ليبين للناس ما اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة لقوم يوقنون؛ فمن ذلك: لا يستخفنه الذين لا يوقنون، ويتثبت عند
~~3 سعايات الفساق والمنافقين ولا يعجل. وقد وصف الله المنافقين في كتابه
~~بأوصافهم، وذكر شعب النفاق لتجتنب ويجتنب أهلها أيضا. فوصفهم بالفصاحة
~~والبيان وحسن اللسان، بل وحسن الصورة في قوله: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
~~وإن يقولوا تسمع لقولهم} 4 الآية، ووصفهم بالمكر والكذب والاستهزاء
~~بالمؤمنين في أول البقرة، ووصفهم بكلام ذي الوجهين، ووصفهم بالدخول في
~~المخاصمات بين الناس بما لا يحب الله ورسوله في قوله: {يا أيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر} 5 الآية، ووصفهم باستحقار المؤمنين والرضى
~~بأفعالهم، ووصفهم بغير هذا في "البقرة" 6 و"براءة" ms128 7 و"سورة القتال" وغير
~~ذلك. كل ذلك 8 نصيحة لعباده ليجتنبوا الأوصاف ومن تلبس بها. ونهى الله نبيه
~~عن طاعتهم في غير موضع. PageV01P251
# فكيف يجوز من مثلك أن يقبل مثل 1 هؤلاء؟ وأعظم من ذلك: أن تعتقد أنهم من
~~أهل العلم، وتزورهم في بيوتهم وتعظمهم؛ وأنا لا أقول هذا في واحد بعينه،
~~ولكن نصيحة وتعريف بما في كتاب الله من سياسة الدين والدنيا 2، لأن أكثر
~~الناس قد نبذه وراء ظهره.
# وأما ما ذكر لكم عني، فإني لم آته بجهالة، بل أقول، ولله الحمد والمنة،
~~وبه القوة: إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم، دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين. ولست، ولله الحمد، أدعو إلى مذهب صوفي، أو
~~فقيه، أو متكلم، أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي
~~وابن كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم. وأرجو أني لا أرد
~~الحق إذا أتاني؛ بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه، إن أتانا منكم كلمة من
~~الحق لأقبلنها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها، من أقوال
~~أئمتي، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يقول إلا الحق.
# وصفة الأمر: غير خاف عليكم ما درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، والتابعون وأتباعهم، والأئمة كالشافعي وأحمد وأمثالهما ممن أجمع
~~أهل الحق على هدايتهم، وكذلك ما درج عليه من سبقت له من الله الحسنى من
~~أتباعهم. وغير خاف عليكم ما أحدث الناس في دينهم من الحوادث، وما خالفوا
~~فيه طريق سلفهم. ووجدت المتأخرين أكثرهم قد غير وبدل، وسادتهم وأئمتهم
~~وأعلمهم وأعبدهم وأزهدهم، مثل ابن القيم والحافظ الذهبي والحافظ العماد ابن
~~كثير PageV01P252
# والحافظ ابن رجب، قد اشتد نكيرهم على أهل عصرهم الذين هم خير من ابن حجر
~~وصاحب الإقناع بالإجماع؛ فإذا استدل عليهم أهل زمانهم بكثرتهم وإطباق الناس
~~على طريقتهم، قالوا: هذا من أكبر الأدلة على ms129 أنه باطل، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته تسلك مسالك اليهود والنصارى حذو القذة
~~بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وقد ذكر الله في كتابه أنهم فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا، وأنهم كتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا 1: هذا من عند الله،
~~وأنهم تركوا كتاب الله والعمل به، وأقبلوا على ما أحدثه أسلافهم من الكتب.
~~وأخبر أنه وصاهم بالاجتماع، وأنهم لم يختلفوا لخفاء الدين 2، بل اختلفوا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم، فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون، 3، والزبر الكتب.
# فإذا فهم المؤمن قول الصادق المصدوق: " لتتبعن سنن من كان قبلكم " 4،
~~وجعله قبلة قلبه، تبين له أن هذه الآيات وأشباهها ليست على ما ظن الجاهلون
~~أنها كانت في قوم كانوا فبانوا، بل يفهم ما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال في هذه الآيات: " مضى القوم وما يعني به غيركم ". وقد فرض الله على
~~عباده في كل صلاة أن يسألوه الهداية إلى صراط 5 المسقيم، صراط الذين أنعمت
~~عليهم، الذين هم 6 غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# فمن عرف دين الإسلام، وما وقع الناس فيه من التغيير له، عرف مقدار هذا
~~الدعاء وحكمة الله فيه. PageV01P253
# والحاصل: أن صورة المسألة: هل الواجب على كل مسلم أن يطلب علم ما أنزل
~~الله على رسوله، ولا يعذر أحد في تركه البتة؟ أم يجب عليه أن يتبع "التحفة"
~~مثلا 1؟ فأعلم المتأخرين وسادتهم، منهم ابن القيم، قد أنكروا هذا غاية
~~الإنكار، وأنه تغيير لدين الله، واستدلوا على ذلك بما يطول وصفه من كتاب
~~الله الواضح، ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم البين 2 لمن نور الله
~~قلبه. والذين يجيزون ذلك أو يوجبونه يدلون بشبه واهية، لكن أكبر شبههم على
~~الإطلاق: أنا لسنا من أهل ذلك، ولا نقدر عليه، ولا يقدر عليه إلا المجتهد،
~~وإنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون.
# ولأهل العلم في إبطال هذه الشبهة ما يحتمل مجلدا، ومن أوضحه: قول الله ms130
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 3، وقد فسرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث عدي 4 بهذا الذي أنتم عليه اليوم في
~~الأصول والفروع، لا أعلمهم يزيدون عليكم مثقال حبة خردل، بل يبين مصداق
~~قوله: " حذو القذة بالقذة " إلخ. وكذلك فسرها المفسرون لا أعلم بينهم
~~اختلافا، ومن أحسنه: ما قاله أبو العالية: " أما إنهم لم يعبدوهم، ولو
~~أمروهم بذلك ما أطاعوهم; ولكنهم وجدوا كتاب الله، فقالوا: لا نسبق علماءنا
~~بشيء، ما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا ".
# وهذه رسالة لا تحتمل إقامة الدليل 5، ولا جوابا عما يدلي به المخالف، لكن
~~PageV01P254
# أعرض عليه من نفسي الإنصاف والانقياد للحق، فإذا أردتم علي الرد 1 بعلم
~~وعدل، فعندكم كتاب إعلام الموقعين لابن القيم عند ابن فيروز في مشرفه، فقد
~~بسط الكلام فيه على هذا الأصل بسطا كثيرا، وسرد من شبه أئمتكم ما لا تعرفون
~~أنتم ولا آباؤكم، وأجاب عنها واستدل لها بالدلائل الواضحة القاطعة؛ منها:
~~أمر 2 الله ورسوله عن أمركم هذا بعينه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وصفوه من قبل أن يقع، وحذروا الناس منه، وأخبروا أنه لا يصير على
~~الدين إلا الواحد بعد الواحد، وأن الإسلام يصير غريبا كما بدأ.
# وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة في أول
~~الإسلام: من معك على هذا؟ 3 قال: " حر وعبد "، يعني أبا بكر وبلالا. فإذا
~~كان الإسلام يعود كما بدأ، فما أجهل من استدل بكثرة الناس وإطباقهم! أشباه
~~هذه الشبهة التي هي عظيمة عند أهلها، حقيرة عند الله وعند أولي العلم من
~~خلقه، كما قال تعالى: {بل قالوا مثل ما قال الأولون} 4. فلا أعلم لكم حجة
~~تحتجون بها، إلا وقد ذكر الله في كتابه أن الكفار استدلوا بها على تكذيب
~~الرسل، مثل إطباق الناس، وطاعة الكبراء، وغير ذلك. فمن من الله عليه بمعرفة
~~دين الإسلام الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، عرف قدر هذه
~~الآيات ms131 والحجج وحاجة الناس إليها. فإن زعمتم أن ذكر هؤلاء الأئمة لمن كان
~~من أهله، فقد صرحوا بوجوبه على الأسود والأحمر والذكر والأنثى، وأن ما بعد
~~الحق إلا الضلال، وأن قول من قال: ذلك PageV01P255
# صعب، مكيدة من الشيطان كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم الحنيفية
~~ملة إبراهيم. وإن بان لكم أنهم مخطئون، فبينوا لي الحق حتى أرجع إليه؛
~~وإنما كتبت لكم هذا، معذرة من الله، ودعوة إلى الله، لأحصل ثواب الداعين
~~إلى الله، وإلا أنا أظن أنكم لا تقبلونه وأنه عندكم من أنكر المنكرات، من
~~أن الذي 1 يعيب هذا عندكم مثل من يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.
# لكن أنت من سبب ما أظن فيك من طاعة الله، لا أبعد أن يهديك الله إلى
~~الصراط المستقيم، ويشرح قلبك للإسلام. فإذا قرأته، فإن أنكره قلبك فلا عجب؛
~~فإن العجب ممن نجا كيف نجا؟ فإن 2 أصغى إليه قلبك بعض الشيء، فعليك بكثرة
~~التضرع إلى الله والانطراح بين يديه، خصوصا أوقات الإجابة كآخر الليل،
~~وأدبار الصلوات، وبعد الأذان، وكذلك بالأدعية المأثورة خصوصا الذي ورد في
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: " اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم " 3.
# فعليك بالإلحاح بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه، وبالذي هدى
~~إبراهيم لمخالفة الناس كلهم، وقل: يا معلم إبراهيم علمني. وإن صعب عليك
~~مخالفة الناس، ففكر في قول الله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} 4
~~5، 6 {وإن PageV01P256
# تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} 1. وتأمل قوله في الصحيح: "
~~بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 2، وقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله لا يقبض العلم ... إلخ " 3، وقوله: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين ms132 من بعدي " 4، وقوله: " وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل
~~بدعة ضلالة " 5. والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة، أفردت بالتصنيف.
# فإني أحبك، وقد دعوت لك في صلاتي، وأتمنى من قبل هذه المكاتيب أن يهديك
~~الله لدينه القيم، ولا يمنعني من مكاتبتك إلا ظني أنك لا تقبل، وتسلك مسلك
~~الأكثر، ولكن لا مانع لما أعطى الله، والله لا يتعاظم شيئا أعطاه. وما
~~أحسنك تكون في آخر هذا الزمان فاروقا لدين الله، كعمر رضي الله عنه في
~~أوله، فإنك لو تكون معنا لانتصفنا ممن أغلظ علينا.
# وأما هذا الخيال الشيطاني الذي اصطاد به الناس، أن من سلك هذا المسلك فقد
~~نسب نفسه للاجتهاد، وترك الاقتداء بأهل العلم، وزخرفه بأنواع الزخارف، فليس
~~هذا بكثير من الشيطان وزخارفه، كما قال تعالى: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا} 6. فإن الذي أنا عليه وأدعوكم إليه هو في الحقيقة الاقتداء
~~بأهل العلم، فإنهم قد وصوا الناس بذلك؛ ومن أشهرهم كلاما في ذلك، إمامكم
~~الشافعي، قال: لا بد أن تجدوا عني ما يخالف الحديث، فكل ما خالفه فأشهدكم
~~أني قد رجعت عنه. وأيضا أنا في مخالفتي هذا العالم، لم أخالفه وحدي؛ فإذا
~~اختلفت أنا وشافعي مثلا في أبوال مأكول اللحم، وقلت: القول بنجاسته يخالف
~~حديث العرنيين، ويخالف حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P257
# صلى في مرابض الغنم، فقال هذا الجاهل الظالم: أنت أعلم بالحديث من
~~الشافعي؟ قلت: أنا لم أخالف الشافعي من غير إمام اتبعته، بل اتبعت من هو
~~مثل الشافعي أو أعلم منه، قد خالفه واستدل بالأحاديث. فإذا قال: أنت أعلم
~~من الشافعي؟ قل 1: أنت أعلم من مالك وأحمد؟ فقد عارضته بمثل ما عارضني به،
~~وسلم الدليل من المعارض، واتبعت قول الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول} 2 الآية، واتبعت من اتبع الدليل في هذه المسألة من أهل
~~العلم؛ لم أستدل بالقرآن أو الحديث وحدي، حتى يتوجه علي ما قيل، وهذا على
~~التنزل، وإلا فمعلوم أن اتباعكم لابن حجر في الحقيقة، ولا تعبؤون ms133 بمن خالفه
~~من رسول أو صاحب أو تابع حتى الشافعي نفسه، ولا تعبؤون بكلامه إذا خالف نص
~~ابن حجر، وكذلك غيركم إنما اتباعهم لبعض المتأخرين لا للأئمة؛ فهؤلاء
~~الحنابلة من أقل الناس بدعة، وأكثر الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد
~~ونصه، يعرف ذلك من عرفه. ولا خلاف بيني وبينكم أن أهل العلم إذا أجمعوا وجب
~~اتباعهم، وإنما الشأن إذا اختلفوا، هل يجب علي أن أقبل الحق ممن جاء به،
~~وأرد المسألة إلى الله والرسول مقتديا بأهل العلم، أو أنتحل بعضهم من غير
~~حجة، وأزعم أن الصواب في قوله. فأنتم على هذا الثاني، وهو الذي ذمه الله
~~وسماه شركا، وهو اتخاذ العلماء أربابا. وأنا على الأول، أدعو إليه وأناظر
~~عليه. فإن كان عندكم حق رجعنا إليه وقبلناه منكم، وإن أردت النظر في إعلام
~~الموقعين، فعليك بمناظرة 3 في أثنائه عقدها بين مقلد وصاحب حجة. وإن ألقي
~~في ذهنك أن ابن القيم مبتدع، وأن PageV01P258
# الآيات التي استدل بها ليس هذا معناها، فاضرع إلى الله، واسأله أن يهديك
~~لما اختلفوا فيه من الحق، وتجرد إلى 1 الله ناظر أو مناظر. واطلب كلام أهل
~~العلم في زمانه، مثل الحافظ الذهبي وابن كثير وابن رجب وغيرهم، ومما ينسب
~~للذهبي، رحمه الله:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه
# فإن لم تتبع هؤلاء، فانظر كلام الأئمة قبلهم، كالحافظ البيهقي في كتاب
~~"المدخل" والحافظ ابن عبد البر والخطابي وأمثالهم، ومن قبلهم كالشافعي وابن
~~جرير وابن قتيبة وأبي عبيد؛ فهؤلاء إليهم المرجع في كلام الله وكلام رسوله
~~وكلام السلف. وإياك وتفاسير المحرفين للكلم عن مواضعه وشروحهم، فإنها
~~القاطعة عن الله وعن دينه. وتأمل ما في كتاب "الاعتصام" للبخاري، وما قال
~~أهل العلم في شرحه.
# وهل يتصور شيء أصرح مما صح عنه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على
~~أكثر من سبعين فرقة، أخبر أنهم كلهم في النار إلا واحدة، ثم وصف تلك
~~الواحدة أنها التي ms134 على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
~~وأنتم مقرون أنكم على غير طريقتهم، وتقولون: ما نقدر عليها، ولا يقدر عليها
~~إلا المجتهد، فجزمتم أنه لا ينتفع بكلام الله وكلام رسوله إلا المجتهد،
~~وتقولون: يحرم على غيره أن يطلب الهدى من كلام الله وكلام رسوله وكلام
~~أصحابه، فجزمتم وشهدتم أنكم على غير طريقتهم، معترفين بالعجز عن ذلك. وإذا
~~كنتم مقرين أن الواجب على الأولين: اتباع كتاب الله وسنة رسوله، لا يجوز
~~العدول عن ذلك، وأن هذه PageV01P259
# الكتب والتي خير منها لو تحدث في زمن عمر بن الخطاب لفعل بها وبأهلها أشد
~~الفعل، ولو تحدث في زمن الشافعي وأحمد لاشتد نكيرهم لذلك، فليت شعري متى
~~حرم الله هذا الواجب، وأوجب هذا المحرم؟
# ولما حدث قليل من هذا، لا يشبه ما أنتم عليه في زمن الإمام، اشتد إنكاره
~~لذلك، ولما بلغه عن بعض أصحابه أنه يروي عنه مسائل بخراسان، قال: أشهدكم
~~أني قد رجعت عن ذلك، ولما رأى بعضهم يكتب كلامه، أنكر عليه وقال: تكتب رأيا
~~لعلي أرجع عنه غدا، اطلب العلم مثلما طلبناه. ولما سئل عن كتاب أبي ثور
~~قال: كل كتاب ابتدع فهو بدعة. ومعلوم أن أبا ثور من كبار أهل العلم، وكان
~~أحمد يثني عليه. وكان ينهى الناس عن النظر في كتب أهل العلم الذين يثنى
~~عليهم ويعظمهم. ولما أخذ بعض أئمة الحديث كتب أبي حنيفة، هجره أحمد، وكتب
~~إليه: إن تركت كتب أبي حنيفة، أتيناك تسمعنا كتب ابن المبارك. ولما ذكر له
~~بعض أصحابه أن هذه الكتب فيها فائدة لمن لا يعرف الكتاب والسنة، قال: إن
~~عرفت الحديث لم تحتج إليها، وإن لم تعرفه لم يحل لك النظر فيها. وقال: عجبت
~~لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله يقول: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 1، قال: أتدري
~~ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك. ومعلوم أن الثوري عنده غاية، وكان يسميه: أمير
~~المؤمنين.
# فإذا كان هذا كلام أحمد في كتب نتمنى ms135 الآن أن نراها، فكيف بكتب قد أقر
~~أهلها على أنفسهم أنهم ليسوا من أهل العلم، وشهد 2 على أنفسهم بذلك، ولعل
~~بعضهم مات وهو لا يعرف ما دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم؟ وشبهتكم التي ألقيت في قلوبكمك أنكم لا تقدرون PageV01P260
# على فهم كلام الله ورسوله والسلف الصالح، وقد قدمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة ... إلخ " 1.
~~فتأمل هذه الشبهة، أعني: قولكم لا نقدر على ذلك، وتأمل ما حكى الله عن
~~اليهود في قوله: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} 2، وقوله: {ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} 3، وقوله: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} 4، وقوله: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر} 5، واطلب تفاسير هذه الآيات من كتب أهل العلم، واعرف من نزلت فيه،
~~واعرف الأقوال والأفعال التي كانت سببا لنزول هذه الآيات، ثم اعرضها على
~~قولهم: لا نقدر على فهم القرآن والسنة، تجد مصداق قوله: " لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم " 6 وما في معناه من الأحاديث الكثيرة.
# فلتكن قصة إسلام سلمان الفارسي منكم على بال، ففيها أنه لم يكن على دين
~~الرسل إلا الواحد بعد الواحد، حتى إن آخرهم قال عند موته: لا أعلم على وجه
~~الأرض أحدا على ما نحن فيه، ولكن قد أظل زمان نبي. واذكر مع هذا قول الله
~~تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم} 7. فحقيق لمن نصح نفسه وخاف عذاب الآخرة أن
~~يتأمل ما وصف الله به اليهود في كتابه، خصوصا ما وصف به علماءهم ورهبانهم،
~~من كتمان الحق، ولبس الحق بالباطل، والصد عن سبيل PageV01P261
# الله، وما وصفهم الله أي: علماءهم من الشرك، والإيمان بالجبت والطاغوت،
~~وقولهم للذين كفروا: {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 1، لأنه عرف أن كل
~~ما فعلوا لا بد أن تفعله هذه الأمة، وقد فعلت.
# وإن صعب عليك مخالفة ms136 الكبرا، ولم يقبل ذهنك هذا الكلام، فأحضر بقلبك أن
~~كتاب الله أحسن الكتب، وأعظمها بيانا، وأشفى لداء الجهل، وأعظمها فرقا بين
~~الحق والباطل، والله سبحانه قد عرف تفرق عباده واختلافهم قبل أن يخلقهم،
~~وقد ذكر في كتابه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة} 2 3. وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك، واعرضها على
~~قلبك، فإنه إن شاء الله يؤمن بها على سبيل الإجمال. فتأمل قوله: {وإذا قيل
~~لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} 4، وتكرير
~~هذا الأصل في مواضع كثيرة، وكذلك قوله: {أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان} 5؛ فكل حجة تحتجون بها تجدها مبسوطة في
~~القرآن، وبعضها في مواضع كثيرة. فأحضر بقلبك أن الحكيم الذي أنزل كتابه
~~شفاء من الجهل، فارقا بين الحق والباطل، لا يليق منه أن يقرر هذه الحجج
~~ويكررها، مع عدم حاجة المسلمين إليها، ويترك الحجج التي يحتاجون إليها،
~~ويعلم أن عباده يفترقون. حاشا أحكم الحاكمين من ذلك!
# ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق، وإن كان من أعلم الناس وأذكاهم،
~~وأعظمهم جهلا 6، ولو اتبعه أكثر الناس، ما وقع في هذه الأمة من افتراقهم
~~PageV01P262
# في أصول الدين وصفات الله تعالى، وغالب من يدعي المعرفة، وما عليه
~~المتكلمون، وتسميتهم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حشوا وتشبيها
~~وتجسيما؛ مع أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام، مع كونه يزعم أن هذا
~~واجب على كل أحد، وهو أصل الدين، تجد الكتاب من أوله إلى آخره لا يستدل على
~~مسألة منه بآية من كتاب الله، ولا حديث عن رسول الله، اللهم إلا أن يذكره
~~ليحرفه عن مواضعه. وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي بل من
~~عقولهم، ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك، مثل ما ذكر في فتح الباري، في
~~مسألة الإيمان، على قول البخاري: وهو قول وعمل، ويزيد وينقص، فذكر إجماع
~~السلف على ذلك، وذكر عن الشافعي أنه ms137 نقل الإجماع على ذلك، وكذلك ذكر أن
~~البخاري نقله، ثم بعد ذلك حكى كلام المتأخرين ولم يرده. فإن نظرت في كتاب
~~التوحيد في آخر الصحيح، فتأمل تلك التراجم، وقرأت في كتب أهل العلم من
~~السلف ومن أتباعهم من الخلف، ونقلهم الإجماع 1 على وجوب الإيمان بصفات الله
~~تعالى وتلقيها بالقبول، وأن من جحد شيئا منها أو تأول شيئا من النصوص، فقد
~~افترى على الله وخالف إجماع أهل العلم، ونقلهم الإجماع أن علم الكلام بدعة
~~وضلالة، حتى قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع أهل العلم في جميع الأعصار
~~والأمصار: أن أهل الكلام أهل بدع وضلالات، لا يعدون عند الجميع من طبقات
~~العلماء. والكلام في هذا يطول.
# والحاصل: أنهم عمدوا إلى شيء أجمع المسلمون كلهم، بل وأجمع عليه أجهل
~~الخلق بالله، عبدة الأوثان الذين بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فابتدع
~~هؤلاء كلاما من عند أنفسهم كابروا به العقول. أيضا، حتى PageV01P263
# إنكم لا تقدرون أن تغيروا عوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها، ثم مع
~~هذا كله تابعهم جمهور من يتكلم في علم هذا الأمر، إلا من سبقت لهم من الله
~~الحسنى، وهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، يبغضونهم 1 الناس
~~ويرمونهم بالتجسيم.
# هذا، وأهل الكلام وأتباعهم من أحذق الناس وأفطنهم، حتى إن لهم من الذكاء
~~والحفظ والفهم ما يحير اللبيب، وهم وأتباعهم مقرون أنهم مخالفون للسلف، حتى
~~إن أئمة المتكلمين لما ردوا على الفلاسفة في تأويلهم في آيات الأمر والنهي،
~~مثل قولهم: المراد بالصيام: كتمان أسرارنا، والمراد بالحج: زيارة مشايخنا،
~~والمراد بجبريل: العقل الفعال، وغير ذلك من إفكهم، رد عليهم الجواب: بأن
~~هذا التفسير خلاف المعروف بالضرورة من دين الإسلام، فقال لهم الفلاسفة:
~~أنتم جحدتم علو الله على خلقه واستواءه على عرشه، مع أنه مذكور في الكتب
~~على ألسنة الرسل، وقد أجمع عليه المسلمون كلهم وغيرهم من أهل الملل، فكيف
~~يكون تأويلنا تحريفا وتأويلكم صحيحا؟ فلم يقدر أحد من المتكلمين أن يجيب عن
~~هذا الإيراد، والمراد: أن مذهبهم ms138 مع كونه فاسدا في نفسه، مخالفا للعقول،
~~وهو أيضا مخالف لدين الإسلام والكتاب والرسول وللسلف كلهم؛ ويذكرون في
~~كتبهم أنهم مخالفون للسلف، ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى
~~طبقت مشارق الأرض ومغاربها.
# وأنا أدعوك 2 إلى التفكر في هذه المسألة، وذلك أن السلف قد كثر كلامهم
~~وتصانيفهم في أصول الدين، وإبطال كلام المتكلمين وتفكيرهم 3؛ وممن ذكر 4
~~PageV01P264
# هذا من متأخري الشافعية: البيهقي، والبغوي، وإسماعيل التيمي، ومن بعدهم
~~كالحافظ الذهبي، وأما متقدموهم كابن سريج والدارقطني وغيرهما فكلهم على هذا
~~الأمر. ففتش في كتب هؤلاء، فإن أتيتني بكلمة واحدة أن منهم رجلا واحدا لم
~~ينكر على المتكلمين، ولم يكفرهم، فلا تقبل مني شيئا أبدا. ومع هذا كله
~~وظهوره غاية الظهور، راج عليكم حتى ادعيتم أن أهل السنة هم المتكلمون؛
~~والله المستعان.
# ومن العجب أنه يوجد في بلدكم من يفتي الرجل بقول إمام، والثاني بقول آخر،
~~والثالث بخلاف القولين، ويعد فضيلة وعلما وذكاء، ويقال: هذا يفتي في مذهبين
~~أو أكثر؛ ومعلوم عند الناس أن مراده في هذا: العلو والرياء، وأكل أموال
~~الناس بالباطل. فإذا خالفت قول عالم لمن هو أعلم منه أو مثله إذا كان معه
~~الدليل، ولم آت بشيء من عند نفسي، تكلمتم بهذا الكلام الشديد. فإن سمعتم
~~أني أفتيت بشيء خرجت فيه من إجماع أهل العلم، توجه على القول. وقد بلغني
~~أنكم في هذا الأمر قمتم وقعدتم، فإن كنتم تزعمون أن هذا إنكار للمنكر، فيا
~~ليت قيامكم كان في عظائم في بلدكم تضاد أصلي الإسلام: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله! منها، وهو أعظمها: عبادة الأصنام عندكم من بشر
~~وحجر، هذا يذبح له، وهذا ينذر له، وهذا يطلب إجابة الدعوات وإغاثة اللهفات،
~~وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر، وهذا يزعمون أن من التجأ إليه ينفعه في
~~الدنيا والآخرة ولو عصى الله. فإن كنتم تزعمون أن هذا ليس هو عبادة الأصنام
~~والأوثان المذكورة في القرآن، فهذا من العجب؛ فإني لا أعلم أحدا من أهل
~~العلم ms139 يختلف في ذلك، اللهم إلا أن يكون أحد وقع فيما وقع فيه اليهود من
~~إيمانهم بالجبت والطاغوت. وإن ادعيتم أنكم لا تقدرون على ذلك، فإن لم
~~تقدروا على الكل قدرتم على
# PageV01P265
# البعض، كيف وبعض الذين أنكروا علي هذا الأمر وادعوا أنهم من أهل العلم،
~~ملتبسون بالشرك الأكبر ويدعون إليه، ولو يسمعون إنسانا يجرد التوحيد ألزموه
~~1 بالكفر والفسوق؟ ولكن نعوذ بالله من رضاء الناس بسخط الله.
# ومنها: ما يفعله كثير من أتباع إبليس، وأتباع المنجمين والسحرة والكهان،
~~ممن ينتسب إلى الفقر، وكثير ممن ينتسب إلى العلم، من هذه الخوارق التي
~~يوهمون بها الناس، ويشبهونها بمعجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، ومرادهم
~~أكل أموال الناس بالباطل، والصد عن سبيل الله؛ حتى إن بعض أنواعها يعتقد
~~فيه من يدعي العلم أنه من العلم الموروث عن الأنبياء، من علم الأسماء، وهو
~~من الجبت والطاغوت. ولكن هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم " 2.
# ومنها: هذه الحيلة الربوية، التي مثل حيلة أصحاب السبت أو أشد. وأنا أدعو
~~من خالفني إلى أحد أربع: إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإما إلى إجماع أهل العلم، فإن عاند دعوته إلى المباهلة،
~~كما دعا إليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض، وكما دعا إليها سفيان
~~والأوزاعي في مسألة رفع اليدين، وغيرهما من أهل العلم. والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# يا من تعز عليهم أرواحهم ... ويرون غبنا بيعها بهوان
# ويرون أن أمامهم يوم اللقا ... لله مسألتان شاملتان
# ماذا عبدتم ثم ماذا قد أجب ... تم من أتى بالحق والبرهان
# هيئوا جوابا للسؤال وهيئوا ... أيضا صوابا للجواب يداني
# وتيقنوا أن ليس ينجيكم سوى ... تجريدكم لحقائق الإيمان PageV01P266
# تجريدكم توحيده سبحانه ... عن شركة الشيطان والأوثان
# وكذاك تجريد اتباع رسوله ... عن هذه الآراء والهذيان
# فالوحي كاف للذي يعنى به ... شاف لداء جهالة الإنسان
# هذا آخر ما ذكره الشيخ، رحمه الله، في هذه الرسالة النافعة. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه ms140 وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P267
### | الرسالة الثامنة والثلاثون: رسالتة إلى الأخوان المؤمنين
# ...
# -2- الرسالة الثامنة والثلاثون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من الإخوان، المؤمنين بآيات
~~الله، المصدقين لرسول الله، التابعين للسواد الأعظم من أصحاب رسول الله
~~والتابعين لهم بإحسان، وأهل العلم والإيمان المتمسكين بالدين القيم عند
~~فساد الزمان، الصابرين على الغربة والامتحان؛ سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد، فإن الله سبحانه بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم على حين فترة من
~~الرسل، وأهل الأرض من المشرق إلى المغرب قد خرجوا عن ملة إبراهيم، وأقبلوا
~~على الشرك بالله، إلا بقايا من أهل الكتاب؛ فلما دعا إلى الله، ارتاع أهل
~~الأرض من دعوته، وعادوه كلهم، جهالهم وأهل الكتاب عبادهم وفساقهم، ولم
~~يتبعه على دينه إلا أبو بكر الصديق، وبلال، وأهل بيته صلى الله عليه وسلم،
~~خديجة وأولادها، ومولاه زيد بن حارثه، وعلي رضي الله عنه.
# قال عمرو بن عبسة: " لما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، قلت: ما
~~أنت؟ قال: نبي. قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله. قلت: بأي شيء أرسلك؟ قال:
~~بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يعبد الله لا يشرك به شيئا. قلت: من معك
~~على هذا؟ قال: حر وعبد "، ومعه يومئذ أبو بكر وبلال. فهذا صيغة بدو
~~الإسلام، وعداوة الخاص والعام له، وكونه في غاية الغربة. ثم قد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1.
# فمن تأمل هذا وفهمه، زال عنه شبهات شياطين الإنس، الذين يجلبون على من
~~آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيل PageV01P270
# الشيطان ورجله. فاصبروا يا إخواني، واحمدوا الله على ما أعطاكم من معرفة
~~الله سبحانه، ومعرفة حقه على عباده، ومعرفة ملة أبيكم إبراهيم، في هذا
~~الزمان، التي أكثر الناس منكر لها. واضرعوا إلى الله أن يزيدكم إيمانا
~~ويقينا وعلما، وأن يثبت قلوبكم على دينه، وقولوا كما قال الصالحون الذين
~~أثنى الله عليهم في كتابه: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ ms141 هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} 1.
# واعلموا أن الله قد جعل للهداية والثبات أسبابا، كما جعل للضلال والزيغ
~~أسبابا؛ فمن ذلك أن الله سبحانه أنزل الكتاب، وأرسل الرسول ليبين للناس ما
~~اختلفوا فيه، كما قال تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} 2؛ فبإنزال الكتب وإرسال الرسول، قطع
~~العذر وأقام الحجة، كما قال تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} 3.
# فلا تغفلوا عن طلب التوحيد وتعلمه، واستعمال كتاب الله وإجالة الفكر فيه؛
~~وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة، مثل قولهم: نحن موحدون، نعلم أن الله
~~هو النافع الضار، وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعا ولا ضرا، لكن نريد
~~الشفاعة. وسمعتم ما بين الله في كتابه في جواب هذا، وما ذكر أهل التفسير
~~وأهل العلم. وسمعتم قول المشركين: الشرك عبادة الأصنام، وأما الصالحون فلا.
~~وسمعتم قولهم: لا نريد إلا من الله، PageV01P271
# لكن نريد بجاههم. وسمعتم ما ذكر الله في جواب هذا كله.
# وقد من الله عليكم بإقرار علماء المشركين بهذا كله، سمعتم إقرارهم أن هذا
~~الذي يفعل في الحرمين والبصرة والعراق واليمن، أن هذا شرك بالله، فأقروا
~~لكم أن هذا الدين الذي ينصرون أهله، ويزعمون أنهم السواد الأعظم، أقروا لكم
~~أن دينهم هو الشرك. وأقروا لكم أيضا أن التوحيد الذي يسعون في إطفائه، وفي
~~قتل أهله وحبسهم، أنه دين الله ورسوله. وهذا الإقرار منهم على أنفسهم من
~~أعظم آيات الله، ومن أعظم نعم الله عليكم، ولا يبقى شبهة مع هذا إلا للقلب
~~الميت الذي طبع الله عليه، وذلك لا حيلة فيه.
# ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة، فاصغوا لجوابها. وذلك أنهم يقولون:
~~كل هذا حق. نشهد أنه دين الله ورسوله، إلا التكفير والقتال. والعجب ممن
~~يخفى عليه جواب هذا! إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله، كيف لا يكفر من
~~أنكره، وقتل من أمر به وحبسهم؟! كيف لا يكفر من أمر بحبسهم؟! كيف لا يكفر
~~من جاء إلى ms142 أهل الشرك يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم، ويحثهم على قتل
~~الموحدين وأخذ مالهم؟! كيف لا يكفر وهو يشهد أن الذي يحث عليه أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنكره ونهى عنه وسماه الشرك بالله، ويشهد أن الذي يبغضه
~~ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله؟!
# واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله، أو صار مع
~~المشركين على الموحدين، ولو لم يشرك، أكثر من أن تحصر، من كلام الله وكلام
~~رسوله، وكلام أهل العلم كلهم. وأنا أذكر لكم آية من كتاب الله أجمع أهل
~~العلم على تفسيرها، وأنها في المسلمين، وأن من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان
~~كان، قال تعالى: {من
# PageV01P272
# كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} 1 إلى آخر
~~الآية، وفيها: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} 2. فإذا كان
~~العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة، وذكروا أن الصحابي
~~إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه، مع بغضه لذلك وعداوة أهله، لكن خوفا منهم،
~~أنه كافر بعد إيمانه، فكيف بالموحد في زماننا؟ إذا تكلم في البصرة أو
~~الإحساء أو مكة أو غير ذلك، خوفا منهم، لكن قبل الإكراه، وإذا كان هذا
~~يكفر، فكيف بمن صار معهم وسكن معهم وصار من جملتهم؟ فكيف بمن أعانهم على
~~شركهم وزينه لهم؟ فكيف بمن أمر بقتل الموحدين وحثهم على لزوم دينهم؟
# فأنتم، وفقكم الله، تأملوا هذه الآية، وتأملوا من نزلت فيه، وتأملوا
~~إجماع العلماء على تفسيرها، وتأملوا ما جرى بيننا وبين أعداء الله، نطلبهم
~~دائما الرجوع إلى كتبهم التي بأيديهم في مسألة التكفير والقتال، فلا
~~يجيبوننا إلا بالشكوى عند الشيوخ وأمثالهم. والله أسأل أن يوفقكم لدينه
~~ويرزقكم الثبات عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV01P273
### | الرسالة التاسعة والثلاثون: رسالتة إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى
# ...
# -3- الرسالة التاسعة والثلاثون: ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الوهاب بن
~~عبد الله بن عيسى، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن ms143 عبد الوهاب، إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، إن تفضلتم بالسؤال، فنحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو، ونحن
~~بخير وعافية، جعلكم الله كذلك وأحسن من ذلك. وأبلغوا لنا الوالد السلام،
~~سلمه الله من خزي الدنيا وعذاب الآخرة. وغير ذلك، في نفسي عليه بعض الشيء،
~~من جهة المكاتيب لما حبسها عنا، هجسنا فيه الظن الجميل، ثم بعد ذلك سمعنا
~~بعض الناس يذكر أنه معطيها بعض السفهاء يقرؤونها على الناس. وأنا أعتقد فيه
~~المحبة، وأعتقد أيضا أن له غاية وعقلا، وهو صاحب إحسان علينا وعلى أهلنا،
~~فلا ودي يعقبه بالأذى، ويكدر هذه المحبة بلا منفعة في العاجل والآجل. وأنا
~~إلى الآن ما تحققت ذلك وهوجس فيه بالهاجوس الجيد. وذكر أيضا عنه بعض الناس
~~بعض الكلام الذي يشوش الخاطر. فإن كان يرى أن هذا ديانة، ويعتقده من باب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فأنا، ولله الحمد، لم آت الذي أتيت
~~بجهالة، وأشهد الله وملائكته أنه إن أتاني منه أو ممن دونه، في هذا الأمر
~~كلمة من الحق، لأقبلنها على الرأس والعين، وأترك قول كل إمام اقتديت به،
~~حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لا يفارق الحق.
# فإن كانت مكاتيب أولياء الشيطان، وزخرفة كلامهم الذي أوحى إليهم ليجادل
~~في دين الله، لما رأى أن الله يريد أن يظهر دينه، غرته 1، وأصغت إليه
~~PageV01P276
# أفئدتكم، فاذكروا لي حجة مما فيها أو كلها، أو في غيرها من الكتب مما
~~تقدرون عليه أنتم ومن وافقكم، فإن لم أجاوبه عنها بجواب فاصل بين، يعلم كل
~~من هداه الله أنه الحق، وأن تلك هي الباطل، فأنكروا علي. وكذلك عندي من
~~الحجج الكثيرة الواضحة ما لا تقدرون أنتم ولا هم أن تجيبوا عن حجة واحدة
~~منها، وكيف لكم بملاقاة جند الله ورسوله؟
# وإن كنتم تزعمون أن أهل العلم على خلاف ما أنا عليه، فهذه كتبهم موجودة،
~~ومن أشهرهم وأغلظهم كلام الإمام أحمد، كلهم على هذا الأمر، لم يشذ منهم ms144 رجل
~~واحد ولله الحمد، ولم يأت عنهم كلمة واحدة أنهم أرخصوا لمن لم يعرف الكتاب
~~والسنة في أمركم هذا، فضلا عن أن يوجبوه. وإن زعمتم أن المتأخرين معكم،
~~فهؤلاء سادات المتأخرين وقادتهم: ابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب عندنا له
~~مصنف مستقل في هذا، ومن الشافعية الذهبي وابن كثير وغيرهم؛ وكلامهم في
~~إنكار هذا أكثر من أن يحصر. وبعض كلام الإمام أحمد ذكره ابن القيم في الطرق
~~الحكمية فراجعه.
# ومن أدلة شيخ الإسلام: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 1
~~الآية، فقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده، بهذا الذي
~~تسمونه: الفقه، وهو الذي سماه الله: شركا، واتخاذهم أربابا، لا أعلم بين
~~المفسرين في ذلك اختلافا.
# والحاصل: أن من رزقه الله العلم يعرف أن هذه المكاتيب التي أتتكم، وفرحتم
~~بها وقرأتموها على العامة، من عند هؤلاء الذين تظنون أنهم علماء، كما قال
~~تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا} 2 إلى قوله: {ولتصغى إليه أفئدة PageV01P277
# الذين لا يؤمنون بالآخرة} 1.
# لكن هذه الآيات ونحوها عندكم من العلوم المهجورة، بل أعجب من هذا: أنكم
~~لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله، ولا تنكرون هذه الأوثان التي تعبد في
~~الخرج وغيره، التي هي الشرك الأكبر بإجماع أهل العلم، وأنا لا أقول هذا 2.
~~PageV01P278
### | الرسالة الأربعون: رسالتة إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى
# ...
# -4- الرسالة الأربعون: ومنها رسالة كتبها إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن
~~عيسى، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الوهاب بن عبد الله، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد، فقد وصل كتابك، وما ذكرت فيه من الظن والتجسس، وقبول خبر الفاسق؛
~~فكل هذا حق وأريد به باطل. والعجب منك إذا كنت من خمس سنين تجاهد جهادا
~~كبيرا في رد دين الإسلام، فإذا جاءك مساعد أو ابن راجح وإلا صالح بن سليم
~~وأشباه هؤلاء، الذين نلقنهم شهادة أن لا إله ms145 إلا الله، وأن عبادة المخلوقات
~~كفر، وأن الكفر بالطاغوت فرض، قمت تجاهد وتبالغ في نقض ذلك والاستهزاء به.
# وليس الذي يذكر هذا عنك بعشرة ولا عشرين ولا ثلاثين، ولا أنت بمتخف في
~~ذلك، ثم تظن في خاطرك أن هذا يخفى علي، وأنا أصدقك إذا قلت ما قلت، ولو أن
~~الذي جرى عشر أو عشرون أو ثلاثون مرة أمكن تعداد ذلك.
# وأحسن ما ذكرت: أنك تقول: ربنا ظلمنا أنفسنا، وتقر بالذنب، وتجاهد في
~~إطفاء الشرك وإظهار الإسلام، كما جاهدت في ضده، ويصير ما تقدم كأن لم يكن.
~~فإن كنت تريد الرفعة في الدنيا والجاه، حصل لك بذلك ما لا يحصل بغيره من
~~الأمور بأضعاف مضاعفة. وإن أردت به الله والدار الآخرة فهي التجارة الرابحة
~~وأتتك الدنيا تبعا.
# وإن كنت تظن في خاطرك أنا نبغي أن نداهنك في دين الله، ولو كنت أجل عندنا
~~مما كنت، فأنت مخالف؛ فإن كنت تتهمني بشيء من أمور الدنيا فلك الشرهة فإن
~~كان
# PageV01P280
# إني أدعو لك في سجودي، وأنت وأبوك أجل الناس إلي وأحبهم عندي، وأمرك هذا
~~أشق علي من أمر أهل الحسا، خصوصا بعد ما استركبت أباك وخربته. فعسى الله أن
~~يهدينا وإياك لدينه القيم، ويطرد عنا الشيطان ويعيذنا من طريق المغضوب
~~عليهم والضالين.
# PageV01P281
### | الرسالة الحادية والأربعون: رسالتة إلى الأخوين أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود
# ...
# -5- الرسالة الحادية والأربعون: ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن محمد بن
~~سويلم، وثنيان بن سعود، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخوين: أحمد بن محمد وثنيان، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف، يقول:
~~إن أهل الحسا يحبون على يدك، وأنك لابس عمامة خضراء؛ والإنسان لا يجوز له
~~الإنكار إلا بعد المعرفة. فأول درجات الإنكار: معرفتك أن هذا مخالف لأمر
~~الله. وأما تقبيل اليد، فلا يجوز إنكار مثله؛ وهي مسألة فيها اختلاف بين
~~أهل العلم. " وقد قبل زيد بن ثابت ms146 يد ابن عباس، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل
~~بأهل بيت نبينا ". وعلى كل حال، فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم
~~الله فيها.
# وأما لبس الأخضر، فإنها أحدثت قديما تمييزا لأهل البيت، لئلا يظلمهم أحد،
~~أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم. وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس حقوقا، فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم، ويظن أنه من
~~التوحيد؛ بل هو من الغلو. ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل ادعاء الألوهية
~~فيهم، أو إكرام المدعي لذلك، وقيل عنه أنه اعتذر عن بعض الطواغيت، وهذه
~~مسألة جليلة ينبغي التفطن لها، وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 1. PageV01P284
# فالواجب عليهم إذا ذكر لهم عن أحد منكرا عدم العجلة، فإذا تحققوه أتوا
~~صاحبه ونصحوه، فإن تاب ورجع وإلا أنكر عليه وتكلم فيه. فعلى كل حال نبهوهم
~~على مسألتين:
# الأولى: عدم العجلة، ولا يتكلمون إلا مع التحقق، فإن التزوير كثير.
# الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف منافقين بأعيانهم، ويقبل
~~علانيتهم، ويكل سرائرهم إلى الله. فإذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم،
~~جاهدهم.
# وغير ذلك، عبد الرحمن بن عقيل رجع إلى الحق ولله الحمد، ولكن ودي أن أقرأ
~~عليه رسالة ابن شلهوب وغيرها. وأنت يا أحمد على كل حال، أرسل المجموع مع
~~أول من يقبل وأرسلها فيه، خذه من سليمان لا تغفل، تراك خالفت خلافا كبيرا
~~في هذا المجموع، والسلام.
# PageV01P285
### | الرسالة الثانية والأربعون: رسالتة إلى عبد الله بن عبد سويلم
# ...
# -6- الرسالة الثانية والأربعون: رسالة الشيخ إلى عبد الله بن سويلم
# ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سويلم 1، حين غضب على ابن عمه أحمد
~~في شدته على المنافقين، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن سويلم 2، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، فقد ذكر لي ابن زيدان: أنك يا عبد الله زعلت على أحمد بعض الزعل،
~~لما تكلم في بعض ms147 المنافقين، ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى:
~~{وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} 3، وذلك أني لا أعرف شيئا يتقرب به إلى
~~الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الغربة، فإن
~~انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك تمام الإيمان. فإذا
~~أراد أحد من المؤمنين أن يجاهدن فأتاه بعض إخوانه فذكر له أن أمرك للدنيا،
~~أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات.
~~فأنتم تأملوا تفسير الآية، ثم نزلوه على هذه الواقعة.
# وأيضا، في صحيح مسلم: " أن أبا سفيان مر على بلال وسلمان وأجناسهما،
~~فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها، فقال أبو بكر: أتقولون
~~هذا لشيخ قريش وسيدها؟! ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك،
~~فقال: يا أبا بكر، لئن كنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربك ".
# ومن أفضل PageV01P288
# الجهاد: جهاد المنافقين في زمن الغربة، فإذا خاف أحد منكم من بعض إخوانه
~~قصدا سيئا، فلينصحه برفق وإخلاص 1 لدين الله، وترك الرياء والقصد الفاسد،
~~ولا يفل عزمه عن الجهاد، ولا يتكلم فيه بالظن السيئ وينسبه إلى ما لا يليق.
# ولا يدخل خاطرك شيء من النصيحة. وأدري أنه يدخل خاطرك ما ذكرته، وأنا أجد
~~في نفسي أن ودي من ينصحني كلما غلطت، والسلام. PageV01P289
### | الرسالة الثالثة والأربعون: رسالتة إلى جماعة أهل شقراء
# ...
# -7- الرسالة الثالثة والأربعون: رسالة منه إلى جماعة أهل شقرا، سلمهم
~~الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد 1، فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله يرضى لكم ثلاثا ". واجب علينا لكم النصيحة، وعلى الله
~~التوفيق.
# فيا إخواني، لا تغفلوا عن أنفسكم، ترى الباطل زمالة لحاية 2 عند الحاجة،
~~ولا تظنوا أن الضيق مع دين الإسلام؛ لا والله، بل الضيق والحاجة وسكنة
~~الريح وضعفة البخت مع الباطل والإعراض عن دين الإسلام. مع أن مصداق قولي
~~فيما ترونه فيمن ارتد من البلدان أولهن "ضرما" وآخرهن "حريملا"، هم ms148 حصلوا
~~سعة فيما يزعمون، وما زادوا إلا ضيقا وخوفا على ما هم قبل أن يرتدوا. وأنتم
~~كذلك، المعروف منكم أنكم ما تدينون للعناقر، وهم على عنفوان القوة في
~~الجاهلية، فيوم رزقكم الله دين الإسلام الصرف، وكنتم على بصيرة في دينكم،
~~وضعف من عدوكم، أذعنتوا له حتى أنه يبي 3 منكم الخسر، ما يشابه لجزية
~~اليهود والنصارى. حاشاكم والله من ذلك! والله العظيم! إن النساء في بيوتهن
~~يأنفن لكم، فضلا عن صماصيم بني زيد. يا الله العجب! تحاربون إبراهيم بن
~~سليمان فيما مضى عند كلمة تكلم بها على جاركم، أو حمار يأخذه ما يسوى عشر
~~PageV01P292
# محمديات 1، وتنفذون على هذا مالكم ورجالكم، ومع هذا يثلب بعضكم بعضا على
~~التصلب في الحرب ولو عضكم، فيوم رزقكم الله دين الأنبياء الذي هو ثمن الجنة
~~والنجاة من النار، إذا أنكم تضعفون عن التصلب؛ وها الأمر خالفه صار كلمة أو
~~حمار أنفق عندكم وأعز من دين الإسلام. يا الله العجب! نعوذ بالله من
~~الخذلان والحرمان، ما أعجب حالكم، وأتيه رأيكم، إذ تؤثرون الفاني على
~~الباقي، وتبيعون الدر بالبعر، والخير بالشر! كما قيل:
# فيا درة بين المزابل ألقيت ... وجوهرة بيعت بأبخس قيمة
# فتوكلوا على الله، وشمروا عن ساق الجد في دينكم، وحاربوا عدوكم، وتمسكوا
~~بدين نبيكم وملة أبيكم إبراهيم، وعضوا عليها بالنواجذ.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P293
### | الرسالة الرابعة والأربعون: رسالتة إلى الأخوان من أهل سدير
# ...
# ومنها رسالة أرسلها إلى إخوانه من أهل سدير، بسبب أمر جرى بين أهل الحوطة
~~من بلدان سدير، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فيجري عندكم أمور تجري عندنا من سابق، وننصح إخوانا إذا جرى منها
~~شيء حتى فهموها؛ وسببها أن بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب، لكن يخطئ في
~~تغليظ الأمر إلى شيء يوجب الفرقة بين الإخوان، وقد قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين ms149 آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " (2) . وأهل العلم
~~يقولون: الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ثلاث: أن يعرف ما
~~يأمر به وينهى عنه، ويكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه، صابرا على ما جاء
~~من الأذى.
# وأنتم محتاجون للحرص على فهم هذا والعمل به؛ فإن الخلل إنما يدخل على
~~صاحب الدين من قلة العمل بهذا أو قلة فهمه. وأيضا، يذكر العلماء أن إنكار
~~المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق، لم يجز إنكاره. فالله الله في العمل بما
~~ذكرت لكم PageV01P296
# والتفقه فيه؛ فإنكم إن لم تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين، والمسلم ما
~~يسعى إلا في صلاح دينه ودنياه. وسبب هذه المقالة التي وقعت بين أهل الحوطة،
~~لو صار أهل الدين واجبا عليهم إنكار المنكر، فلما غلظوا الكلام صار فيه
~~اختلاف بين أهل الدين، فصار فيه مضرة على الدين والدنيا. وهذا الكلام وإن
~~كان قصيرا فمعناه طويل، فلازم تأملوه وتفقهوا فيه واعملوا به؛ فإن عملتم به
~~صار نصرا للدين واستقام الأمر إن شاء الله.
# والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره، أن ينصح برفق
~~خفية، ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه يخفيه، فإن
~~لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق
~~عليه ولا وافق، فيرفع الأمر يمنا خفية. وهذا الكتاب كل أهل بلد ينسخون منه
~~نسخة، ويجعلونها عندهم، ثم يرسلونه لحرمة والمجمعة ثم للغاط والزلفي. والله
~~أعلم.
# PageV01P297
### | الرسالة الخامسة والأربعون: رسالتة إلى أحمد بن يحي
# ...
# -9- الرسالة الخامسة والأربعون: ومنها رسالة أرسلها إلى أحمد بن يحيى،
~~مطوع من أهل رغبة، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى أحمد بن يحيى، ms150 سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، ما ذكرت من طرف مراسلة سليمان، فلا ينبغي أنها تزعلك:
# الأولى: أنه لو خالف، فمثلك يحلم ولا يأتي بغايته هذا ولا أكثر منه.
# وثانيا: إنك إذا عرفت أن كلامه ما له فيه قصد إلا الجهدة في الدين ولو
~~صار مخطئا، فالأعمال بالنيات؛ والذي هذا مقصده، يغتفر له، ولو جهل عليك.
~~ونحن ملزمون عليك لزمة جيدة، وربك ونبيك ودينك لزمتهم لزمة تتلاشى فيها كل
~~لزمة. وهذه الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع التي ما زال أهل العلم
~~يختلفون فيها من غير نكير، ولكن هذه في شهادة أن لا إله إلا الله والكفر
~~بالطاغوت.
# ولا يخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة الذين ليسوا بالعامة؛
~~هذا ابن إسماعيل والمويس وابن عبيد، جاءتنا خطوطهم في إنكار دين الإسلام
~~الذي حكي في الإقناع، في باب حكم المرتد: الإجماع من كل المذاهب أن من لم
~~يدن به فهو كافر. وكاتبناهم، ونقلنا لهم العبارات، وخاطبناهم بالتي هي
~~أحسن، ما زادهم ذلك إلا نفورا، وزعموا أن أهل العارض ارتدوا لما عرفوا شيئا
~~من التوحيد. وأنت تفهم أن هذا لا يسعك التكفي عنه، فالواجب عليك نصر أخيك
~~ظالما ومظلوما. وإن تفضل الله
# PageV01P300
# عليك بفهم ومعرفة، فلا تعذر لا عند الله ولا عند خلقه، من الدخول في هذا
~~الأمر. فإن كان الصواب معنا، فالواجب عليك الدعوة إلى الله، وعداوة من صرح
~~بسب دين الله ورسوله. وإن كان الصواب معهم، أو معنا شيء من الحق وشيء من
~~الباطل، أو معنا غلو في بعض الأمور، فالواجب منك مذاكرتنا ونصيحتنا،
~~وتورينا عبارات أهل العلمن لعل الله أن يردنا بك إلى الحق. وإن كان إذا
~~حررت المسألة إذ إنها من مسائل الاختلاف، وأن فيها خلافا عند الحنفية أو
~~الشافعية أو المالكية، فتلك مسألة أخرى.
# وبالجملة، فالأمر عظيمن ولا نعذرك من تأمل كلامنا وكلامهم، ثم تعرضه على
~~كلام أهل العلم، ثم تبين في الدعوة إلى الحق، وعداوة من حاد الله ورسوله
~~منا أو من غيرنا. والسلام. ms151
# PageV01P301
### | الرسالة السادسة والأربعون: رسالتة إلى عبد الله بن عيسى
# ...
# -10- الرسالة السادسة والأربعون: ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن
~~عيسى، مطوع الدرعية، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيسى، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد، فقد قال ابن القيم في إعلام الموقعين 1: {فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} 2، فقسم الأمر إلى أمرين لا ثالث لهما: إما
~~الاستجابة للرسول، وإما اتباع الهوى ... وذكر كلاما في تقرير ذلك - إلى أن
~~قال - ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول، فقد
~~حكم الطاغوتن وتحاكم إليه، يعني: الآيات في النساء: {ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} 3، قال: والطاغوت: كل ما تجاوز به العبد
~~حده، من معبود أو متبوع أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم: من يتحاكمون إليه غير الله
~~ورسوله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه
~~طاعة لله. فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها، وتأملت أحوال الناس معها، رأيت
~~أكثرهم ممن أعرض عن طاعة الله ومتابعة رسوله، إلى طاعة الطاغوت ومتابعته.
~~وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين من هذه الأمة، وهم الصحابة ومن تبعهم، قال
~~الله: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} 4، والزبر:
~~الكتب، أي: كل فرقة PageV01P304
# صنفوا كتبا أخذوا بها وعملوا بها دون كتب الآخرين، كما هو الواقع سواء،
~~وقال: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} 1، قال ابن عباس: " تبيض وجوه أهل السنة
~~والائتلاف، وتسود وجوه أهل الفرقة والاختلاف ". هذا كله كلام ابن القيم.
~~وقال الشيخ تقي الدين في كتاب "الإيمان": قال الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} 2 الآية، وفي حديث عدي بن حاتم: " أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله
~~فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قلت: ms152 بلى، قال: فتلك عبادتهم "،
~~رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره. وقال أبو العالية: " إنهم وجدوا في كتاب
~~الله ما أمروا به وما نهوا عنه، فقالوا: لن نسبق أحبارنا بشيء، فما أمرونا
~~به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم "
~~3. انتهى كلام ابن تيمية. فتأمل هذا الكلام بشراشر قلبك، ثم نزله على أحوال
~~الناس وحالك، وتفكر في نفسك وحاسبها، بأي شيء تدفع هذا الكلام؟ وبأي حجة
~~تحتج يوم القيامة على ما أنت عليه؟ فإن كان عندك شبهة، فاذكرها فأنا
~~أبينها، إن شاء الله تعالى.
# والمسألة مثل الشمس، ولكن من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
~~وإن لم يتسع عقلك لهذا، فتضرع إلى الله بقلب حاضر، خصوصا في الأسحار أن
~~يهديك للحق ويريك الباطل باطلا. وفر بدينك، فإن الجنة والنار قدامك؛ والله
~~المستعان. ولا تستهجن هذا الكلام، فوالله ما أردت به إلا الخير. وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم. PageV01P305
### | الرسالة السابعة والأربعون: رسالتة إلى نغيمش وجميع الأخوان
# ...
# -11- الرسالة السابعة والأربعون.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى نغيمش وجميع الإخوان، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، إن سألتم عنا، فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، ونخبركم أنا
~~بخير وعافية، أتمها الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة. وسرنا والحمد لله
~~ما بلغنا عنكم من الأخبار من الاجتماع على الحق، والاتباع لدين محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ وهذا هو أعظم النعم، المجموع لصاحبه بين خيري الدنيا
~~والآخرة. عسى الله أن يوفقنا وإياكم لذلك، ويرزقنا الثبات عليه.
# ولكن يا إخواني، لا تنسوا قول الله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون وكان ربك بصيرا} 1، وقوله: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} 2. فإذا تحققتم أن من اتبع هذا الدين لا بد له من الفتنة،
~~فاصبروا قليلا، ثم أبشروا عن قليل بخير الدنيا والآخرة، واذكروا قول الله
~~تعالى: {إنا لننصر رسلنا ms153 والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
~~3، وقوله: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون
~~PageV01P308
# وإن جندنا لهم الغالبون} 1، قوله تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله
~~أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} 2. فإن
~~رزقكم الله الصبر على هذا، وصرتم من الغرباء الذين تمسكوا بدين الله مع ترك
~~الناس إياه، فطوبى ثم طوبى، أن كنتم ممن قال فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم:
~~" بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء. قيل: يا رسول
~~الله، من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا أفسد الناس " 3. فيالها من نعمة!
~~ويالها من عظيمة! جعلنا الله وإياكم من أتباع الرسول، وحشرنا تحت لوائه،
~~وأوردنا حوضه الذي يرده من تمسك بدينه في الدنيا. ثم أنتم في أمان الله
~~وحفظه، والسلام. PageV01P309
### | الرسالة الثامنة والأربعون: رسالتة إلى والى مكة
# ...
# -12- الرسالة الثامنة والأربعون
# وفي سنة 1184 ه، أرسل الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام عبد العزيز بن
~~محمد بن سعود إلى والي مكة: الشيخ عبد العزيز الحصين، وكتبا إلى الوالي
~~المذكور رسالة، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المعروض لديك، أدام الله أفضل نعمه عليك، حضرة الشريف أحمد بن الشريف
~~سعيد، أعزه الله في الدارين، وأعز به دين جده سيد الثقلين.
# إن الكتاب لما وصل إلى الخادم، وتأمل ما فيه من الكلام الحسن، رفع يديه
~~بالدعاء إلى الله، بتأييد الشريف لما كان قصده نصر الشريعة المحمدية ومن
~~تبعها، وعداوة من خرج عنها؛ وهذا هو الواجب على ولاة الأمور. ولما طلبتم من
~~ناحيتنا طالب علم، امتثلنا الأمر، وهو واصل إليكم، ويجلس في مجلس الشريف،
~~أعزه الله هو وعلماء مكة. فإن اجتمعوا، فالحمد لله على ذلك، وإن اختلفوا
~~أحضر الشريف كتبهم وكتب الحنابلة؛ والواجب على الكل منا ومنكم: أنه يقصد
~~بعلمه وجه الله، ونصر رسوله، كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~1. فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق ms154 على الأنبياء، إن أدركوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، على الإيمان به ونصرته، فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان
~~به، ولا بد من نصرته، لا يكفي أحدهما عن الآخر. وأحق الناس بذلك وأولاهم
~~به: أهل البيت الذي بعثه الله منهم، وشرفهم على أهل الأرض، وأحق أهل البيت
~~بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم. والسلام. PageV01P312
### | الرسالة التاسعة والأربعون: رسالتة إلى عبد الله بن عيسى وأبنه عبد الوهاب
# ...
# -13- الرسالة التاسعة والأربعون.: ومنها رسالة أرسلها أيضا إلى عبد الله
~~بن عيسى وابنه عبد الوهاب، قال فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيسى وعبد الوهاب، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فقد ذكر لي أنكم زعلانين علي في هذه الأيام بعض الزعل، ولا يخفاكم
~~أني زعلان زعلا كبيرا، وناقد عليكم نقودا أكبر من الزعل، ولكن وابطناه!
~~واظهراه! ومعي في هذه الأيام بعض تنغص المعيشة والكدر، مما يبلغني عنكم.
~~والله سبحانه إذا أراد أمرا فلا راد له، وإلا ما خطر على البال أنكم ترضون
~~لأنفسكم بهذا. ثم من العجب كفكم عن نفع المسلمين في المسائل الصحيحة،
~~وتقولون: لا يتعين علينا الفتيا، ثم تبالغون في مثل هذه الأمور، مثل
~~التذكير الذي صرحت الأدلة والإجماع وكلام الإقناع بإنكاره، ولا ودي أنكم
~~بعد ما أنزلكم الله هذه المنزلة، وأنعم عليكم بما تعلمون وما لا تعلمون،
~~وجعلكم من أكبر أسباب قبول الناس لدين ربكم وسنة نبيكم، وجهادكم في ذلك
~~وصبركم على مخالفة دين الآباء، أنكم ترتدون على أعقابكم.
# وسبب هذا، أنه ذكر لي عنكم: أنكم ظننتم أني أعنيكم ببعض الكلام الذي أجبت
~~به من اعتقد حل الرشوة، وأنه مزعلكم. فيا سبحان الله! كيف أعنيكم به، وأنا
~~كاتب لكم تسجلون عليه، وتكونون معي أنصارا لدين الله؟ وقيل لي: إنكم ناقدون
~~علي بعض الغلظة فيه على ملفاه، والأمر أغلظ مما ذكرنا، ولولا أن الناس
# PageV01P314
# إلى الآن ما عرفوا دين الرسول، وأنهم يستنكرون الأمر الذي لم يألفوه،
~~لكان شأن ms155 آخر. بل والله الذي لا إله إلا هو، لو يعرف الناس الأمر على وجههن
~~لأفتيت بحل دم ابن سحيم وأمثاله، ووجوب قتلهم، كما أجمع على ذلك أهل العلم
~~كلهم، لا أجد في نفسي حرجا من ذلك؛ ولكن إن أراد الله أن يتم هذا الأمر،
~~تبين أشياء لم تخطر لكم على بال.
# وإن كانت من المسائل التي إذا طلبتم الدليل بينا أنها من إجماع أهل
~~العلم، وبالحاضر لا يخفاكم أن معي غيظ عظيم ومضايقة من زعلكم، وأنتم تعلمون
~~أن رضى الله ألزم والدين لا محاباة فيه. وأنتم من قديم لا تشكون في، والآن
~~غايتكم قريبة وداخلتكم الريبة، وأخاف أن يطول الكلام فيجري فيه شيء يزعلكم،
~~وأنا في بعض الحدة. فأنا أشير عليكم وألزم أن عبد الوهاب يزورنا سواء كان
~~يومين وإلا ثلاثة، وإن كان أكثر يصير قطعا لهذه الفتنة، ويخاطبني وأخاطبه
~~من الرأس. وإن كان كبر عليه الأمر، فيوصي لي وأعني له؛ فإن الأمر الذي يزيل
~~زعلكم ويؤلف الكلمة ويهديكم الله بسببه نحرص عليه، ولو هو أشق من هذا،
~~اللهم إلا أن تكونوا ناظرين 1 شيئا من أمر الله، فالواجب عليكم اتباعه،
~~والواجب علينا طاعتكم والانقياد لكم، وإن أبينا كان الله معكم وخلقه.
# ولا يخفاكم أنه وصلني أمس رسالة في صفة مذاكرتكم في التذكير، وتطلبون مني
~~جوابا عن أدلتكم، وأنتم ضحكتم على ابن فيروز، وتسافهتموه وتساخفتم عقله في
~~جوابه، وانحرفتم تعدلون عداله؛ لكن ما أنا بكاتب لهم جوابا لأن الأمر معروف
~~أنه منكم، وأخاف أن أكتب لهم جوابا فينشرونه فيزعلكم، وأشوف غايتكم قريبة،
~~وتحملون الأمر على غير محمله. والسلام. PageV01P315
### | الرسالة الخمسون: رسالتة إلى عبد الله بن عيد
# ...
# -14- الرسالة الخمسون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيد.
# وبعد، أبلغ السلام أحمد والحمولة وعيالكم. وما ذكرت أن الحمولة 1 فلا نحو
~~2 الكتاب قرأه سليمان، ورحت أنا وإياه لابن عقيل ليسأله عن هذا، وتقدمت إلى
~~بيته، ولحقني هو وابن ماهر قبل أن أواجه أحمد، وقال ابن ms156 ماهر إني كاتب ها
~~الكلمة من عندي ما درى بها أحد، فلا تشرفوه ولا شرفناه، فهذا بابها أني ما
~~دريت بها، لا أنا ولا ابن عقيل. والعجب أنهم يزعلون علي وينقدون، ويقولون:
~~إنه يصدق الأكاذيب وتغيره علينا، وهم ما أنقدوا على أنفسهم أنهم يزعلون
~~ويتغيرون بلا خبر صدق ولا كذب، إلا ظن سوء ظانينه. فإن كان كل كلمة قيلت
~~عندنا يحملونها علي فتراهم يلقون كلاما كبارا فيهم وفي غيرهم في الدين
~~والدنيا، خصوصا في هذه القضية؛ يحكى عندنا كلاما ما يتجاسر العاقل ينطق به.
~~فإن كان مذكورا لكم أني قائل شيئا أو قائل أحد يحضرني كلام سوء ولا رديت
~~عليه، فاذكروا لي، ترى التنبيه حسن، ولا يدخل خاطري إلا ربما أني أعرف أنه
~~محبة وصفو. والذي يكدر الخاطر زعلكم، وإظهاركم للناس الزعل والتغير بسبب ظن
~~سوء، وإلا ما من قبلكم كذب ولا صدق.
# وأما من باب السؤالاتن وأنكم بلغكم أني ظان أنها من عبد الله، فهذا عجب.
~~كيف تظنون أني ما أعرف خط ابن صالح؟ وأيضا أفهم أن PageV01P318
# عبد الله لا يسأل عن هذا. وأيضا أنا ما أنقد عليه ولا عليكم، إلا قلة
~~الحرص، والسؤال عن هذا الأمر لما فتح الله عليكم منه بعض الشيء، وودي ما
~~يجي جماميل إلا ومعهم من عندكم سؤالات عن هذا وأمثاله، فكيف أزعل منه؟ بل
~~هذا هو الذي يرضيني؛ لكن هذه أنتم معذورون فيها إذا كانت عن ابن عمر، وهو
~~متوهم ما حاكاني في بيان هذا الأمر لما وقع، ولا يدري عن الذي في خاطري،
~~لكنه يسمع من أهل الجنوبية وغيرهم، وتعرف حال الكلام من بعيد.
# فهذا صفة الأمر، فإن كان أنتم المخالفون المتغيرون فالحق عليكم، فإن كان
~~جاريا مني شيء تنقده، فتراني أحب أن تنبهني عليه، لا تترك بيان شيء في
~~خاطرك من قبلي. وإن كنتم متجرفين على التغير، أو جتكم الفتنة وودكم ببرد
~~الأرض، فهذا شيء آخر.
# وأما قولكم: إن الأمور ليست على الذي أعهده، وتشيرون علي بترك الكلام،
~~فلا أدري إيش ms157 مرادكم؟ هو مرادك: أني متكلم في أحد لا ينبغي الكلام فيه، ممن
~~لا يظهر إلا الإيمان، ولو ظنينا فيه النفاق، فهذا كلام مقبول. وإن كان بلغك
~~عني شيئا، فنبهني جزاك الله خيرا. وإن كان مرادك أني أسكت عمن أظهر الكفر
~~والنفاق، وسل سيف البغض على دين الله وكتابه ورسوله، مثل ولد ابن سحيم، ومن
~~أظهر العداوة لله ورسوله من أهل العيينة والدرعية أو غيرهم، فهذا لا ينبغي
~~منك، ولا يطاع أحد في معصية الله.
# فإن وافقتونا على الجهاد في سبيل الله، وإعلاء كلمة الله، فلكم الحظ
~~الأوفر، وإلا لم تضروا الله شيئا. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الطائفة المنصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، وسيعلم الكفار لمن عقبى
~~الدار.
# وقد ذم الله الذي لا يثبت على دينه إلا عندما يهواه، فقال
# PageV01P319
# {ومن الناس من يعبد الله على حرف} 1 الآية. وينبغي لكم إذا عجزتم أو
~~جبنتم أنكم ما تلوموننا، ونحمد الله الذي يسر لنا هذا، وجعلنا من أهله. وقد
~~أخبر أنه عند وجود المرتدينن فلا بد من وجود المحبين المحبوبينن فقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} 2 الآية. جعلنا الله
~~وإياكم من الذين لا تأخذهم في هذا لومة لائم.
# وقيل لي: إن ولد ابن سحيم كاتب لكم جواب الذي جاه فاذكر لي، وأبلغ السلام
~~عيالكم ومن أردتم من الإخوان، وسليمان وثنيان يبلغون الجميع السلام.
~~والسلام. PageV01P320
### | الرسالة الحادية والخمسون: رسالتة إلى الأخوان عبد الله بن علي ومحمد بن جماز
# ...
# -15- الرسالة الحادية والخمسون 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الإخوان 2: عبد الله بن علي ومحمد بن جماز،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، لا تحركون إلى أن ننبكم تراكم ما تجوزون إلا براضة هلحين. وفرج
~~وعرفج الذين وراهم يبون يتبينون في الدين، ولا يبغون شيئا. فأنت يا عبد
~~الله، أخبرهم بالمبغي منهم، ترى الأمر يدور ms158 على ما قال الله تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} 3 الآية. فأمرهم بي يفهمونه، ولكن
~~الأمر لهم يأمرهم بالتوبة من الشرك، والدخول في الإسلام. وأهل القصيم غارهم
~~إن ما عندهم قبب ولا سادات، ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة
~~والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها، ما داموا ما يغيضون أهل الزلفي
~~وأمثالهم، فلا ينفعهم ترك الشرك ولا ينفعهم قول: "لا إله إلا الله". فأهم
~~ما تفطنهم له: كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان، ولو ما أبغضه.
# وكذلك الشرك، إن كان ما أبغض أهله، مثل بغض من تزوج بعض محارمه، فلا
~~ينفعه ترك الشرك. وتفطنهم للآيات التي ذكر الله في الموالاة والمعاداة، مثل
~~قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} 4، وقوله في المعاداة: {قد كانت
~~PageV01P322
# كم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} 1 إلى قوله: {حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} الآية. واذكر لهم أنه واجب على الرجل: يعلم عياله وأهل بيته، ذلك
~~أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة. والله أعلم وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# هذا آخر ما تيسر جمعه من الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب، نسأل
~~الله أن ينفع بها، وأن يجعل العمل خالصا لوجهه الكريم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P323 ms159