######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006895
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في الرد على الرافضة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في الرد على الرافضة
#META# 030.LibURI	:: JK_006895
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق الدكتور / ناصر بن سعد الرشيد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( رسالة في الرد على الرافضة )
# | تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب . | تحقيق الدكتور / ناصر بن سعد
~~الرشيد ، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة .
~~PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله الذي جعلنا من أهل السنة والصلاة والسلام على عبده الذي أكمل
~~علينا به المنة وعلى آله وأصحابه الذين حبهم واتباع آثارهم أقوى جنة ، أما
~~بعد : | فهذا مختصر مفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب تغمده الله بالرحمة
~~والرضوان في بعض قبائح الرافضة الذين رفضوا سنة حبيب الرحمن واتبعوا في
~~غالب أمورهم خطوات الشيطان فضلوا وأضلوا عن كثير من موجبات الإيمان بالله
~~وسعوا في البلاد بالفساد والطغيان يتولون أهل النيران ويعادون أصحاب الجنان
~~نسأل الله العفو عن الافتتان من قبائحهم .
# | ( مطلب الوصية بالخلافة )
# | إن مفيدهم ابن المعلم قال في كتابه روضة الواعظين : ' إن الله أنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في
~~حجة الوداع فقال : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام PageV01P005 ويقول
~~لك : انصب عليا للإمامة ونبه أمتك على خلافته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغض أصحابي لعلي إني أخاف منهم أن يجتمعوا على
~~إضراري فاستعف لي ربي فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى فأنزله الله
~~تعالى مرة أخرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم : مثلما قال أولا فاستعفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى ثم صعد جبريل فكرر جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمره الله بتكرير نزوله معاتبا له مشددا عليه
~~بقوله : @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته @QE@ فجمع أصحابه وقال : يا أيها الناس إن عليا أمير المؤمنين
~~وخليفة رب العالمين ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه ، من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه انتهى ' . | فانظر يا أيها المؤمن
~~إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على اختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه
~~ولا يصح منه إلا ms01 من كنت مولاه ، ومن اعتقد منهم صحة هذا فقد هلك إذ فيه
~~اتهام المعصوم قطعا من المخالفة بعدم امتثال أمر ربه ابتداءا وهو نقص ،
~~ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من
~~يبغض أجل أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لما
~~مدح الله به رسوله PageV01P006 وأصحابه من أجل المدح قال الله تعالى : @QB@
~~محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما @QE@ واعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر ،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم خاف إضرار الناس وقد قال الله تعالى : @QB@ والله
~~يعصمك من الناس @QE@ قبل ذلك كما هو معلوم بديهة واعتقاد عدم توكله على ربه
~~فيما وعده نقص ونقصه كفر وإن فيه كذبا على الله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا @QE@ وكذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~استحل ذلك فقد كفر ، ومن يستحل ذلك فقد تفسق ، وليس في قوله : من كنت مولاه
~~أن النص على خلافته متصلة ولو كان نصا لادعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم
~~بالمراد ، ودعوى ادعائها باطل ضرورة ، ودعوى علمه يكون نصا على خلافته وترك
~~ادعائها تقيه أبطل من أن يبطل . | ما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجبن
~~والخور والضعف في الدين مع أنه من أشجع الناس وأقواهم . PageV01P007
# | ( مطلب إنكار خلافة الخلفاء )
# | ومنها إنكارهم صحة خلافة الصديق رضي الله عنه وإنكارها يستلزم تفسيق من
~~بايعه واعتقد خلافته حقا وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت
~~كعلي رضي الله عنه وقد اعتقدها حقا جمهور الأمة واعتقاد تفسيقهم يخالف قوله
~~تعالى : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ إذ أي خير في أمة يخالف أصحاب
~~نبيها إياه ويظلمون ms02 أهل بيته بغصب أجل المناصب ويؤذونه بإيذائهم ويعتقد
~~جمهورها الباطل حقا ^ ( سبحانك هذا افتراء عظيم ) ^ ومن اعتقد ما يخالف
~~كتاب الله فقد كفر والأحاديث الواردة في صحة خلافة الصديق وبإجماع الصحابة
~~وجمهور الأمة على الحق أكثر من أن تحصر ، ومن نسب جمهور أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم إلى الفسق والظلم وجعل اجتماعهم على الباطل فقد ازدرى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وازدراؤه كفره ، ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في جمهور النبي
~~صلى الله عليه وسلم الفسق والعصيان والطغيان مع أن بديهة العقل تدل على أن
~~الله تعالى لا يختار لصحبة صفية ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه والنقل
~~المتواتر يؤيد ذلك ، فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه إلا بخير لكن الله أشقاهم فخذلهم بالتكلم
~~في أنصار الدين كل ميسر PageV01P008 لما خلق ( له ) . عن علي رضي الله عنه
~~قال : ' دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله
~~استخلف علينا قال : إن يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركم فقال علي رضي
~~الله عنه : فعلم الله فينا خيرا فولى علينا خيرنا أبا بكر رضي الله عنه '
~~رواه الدارقطني ، وهذا أقوى حجة على من يدعي موالاة علي رضي الله عنه ، وعن
~~جبير بن مطعم قال : ' أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن
~~ترجع إليه فقالت : إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت ، قال : إن لم تجديني
~~فأت أبا بكر ' رواه البخاري ومسلم ، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله شيئا فقال : تعودين فقالت يا
~~رسول الله إن عدت فلم أجدك تعرض بالموت فقال : إن جئت فلم تجديني فأتي أبا
~~بكر فإنه الخليفة بعدي ' رواه ابن عساكر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
~~' سمعت رسول الله يقول : يكون خلفي اثنا عشر خليفة أبو بكر لا يلبث إلا
~~قليلا ' رواه البغوي بسند حسن . وعن حذيفة رضي ms03 الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' اقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله
~~PageV01P009 عنهما ' رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجه والحاكم وصححه
~~ورواه الطبراني عن أبي الدرداء والحاكم عن ابن مسعود وعن حذيفة رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إني لا أدري ما قدر بقائي
~~فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وتمسكوا بهدي
~~عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه ' رواه أحمد وغيره . | وعن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ' رواه ابن عدي وعنه
~~بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسأله إلى من ندفع
~~صدقاتنا بعدك فقال : ' إلى أبي بكر ' رواه الحاكم وصححه ، وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه
~~ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل :
~~أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ' رواه مسلم وأحمد وهذا الحديث
~~يخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين ، عن علي رضي PageV01P010 الله عنه
~~قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : سألت الله أن يقدمك ثلاثا
~~فأبى الله إلا تقديم أبي بكر ' وفي رواية زيادة : ' ولكني خاتم الأنبياء
~~وأنت خاتم الخلفاء ' رواه الدارقطني والخطيب وابن عساكر ، وعن سفينة قال :
~~' لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجرا وقال
~~لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي
~~بكر ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي ' رواه ابن حبان قال أبو زرعة : إسناده
~~قوي لا بأس به والحاكم وصححه والبيهقي ، روي في تفسير قوله تعالى : @QB@
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه @QE@ الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي ms04 الله عنه قوله تعالى : ^ ( ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~هم أصحاب النار هم فيها خالدون ) ^ لأنه هو الذي جاهد أهل الردة قوله تعالى
~~: @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون @QE@ الآية لأنه هو الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد
~~الناس حين ارتدوا وقوله تعالى : ^ ( وعد الله الذين PageV01P011 آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) ^ الآية وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا
~~خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله تعالى وما صح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~' الخلافة بعدي ثلاثون ' وفي بعض الروايات خلافة رحمة ، وفي بعضها خلافة
~~النبوة وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة
~~الناس وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق وبه استدل أجلاء
~~الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين فهذه وما شاكلها تسود
~~وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه .
# | ( مطلب دعواهم ارتداد الصحابة رضي الله عنهم : )
# | ومنها أنه روى الكشي منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم في
~~رجاله وغيره عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال لما
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم : ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة المقداد
~~وحذيفة وسلمان وأبو ذر رضي الله عنهم فقيل له : PageV01P012 ' كيف حال عمار
~~بن ياسر قال : حاص حيصة ثم رجع ' هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل
~~البيت وهم لا يقولون بذلك وهذا هدم لأساس الدين لأن أساسه القرآن والحديث
~~فإذا فرض ارتداد من أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم إلا النفر الذين لا
~~يبلغ خبرهم التواتر وقع الشك في القرآن والأحاديث نعوذ بالله من اعتقاد
~~يوجب هدم الدين وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا : كيف
~~يقول الله تعالى : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس ms05 @QE@ وقد ارتدوا بعد وفاة
~~نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي
~~وهو الموصى به فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة فهؤلاء أشد
~~ضررا على الدين من اليهود والنصارى وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه . فإنها
~~توجب إبطال الدين والشك فيه وتجوز كتمان ما عورض به القرآن وتجوز تغيير
~~القرآن وتخالف قوله تعالى : @QB@ رضي الله عن المؤمنين @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده : @QB@
~~وكلا وعد الله الحسنى @QE@ وقوله في حق المهاجرين والأنصار ، @QB@ أولئك هم
~~الصادقون @QE@ @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ ، وقوله : ^ ( وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء PageV01P013 على الناس ) ^ وقوله : ^ ( كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس ) ^ وغير ذلك من الآيات والأحاديث الناصة على أفضلية
~~الصحابة واستقامتهم على الدين ، ومن اعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر ، ما أشنع مذهب قوم يعتقدون ارتداد من
~~اختاره الله لصحبة رسوله ونصرة دينه .
# | ( مطلب دعواهم نقص القرآن )
# | ومنها ما ذكروه في كتبهم الحديثية والكلامية أن عثمان رضي الله عنه نقص
~~من القرآن فإنه كان في سورة ' ألم نشرح ' بعد قوله تعالى : ^ ( ورفعنا لك
~~ذكرك ) ^ وعليا صهرك فأسقطها بحسد اشتراك الصهرية ، قالوا وكانت سورة
~~الأحزاب مقدار سورة الأنعام فأسقط عثمان منها ما كان في فضل ذوي القربى ،
~~قيل أظهروا في هذه الأزمنة سورتين يزعمون أنهما من القرآن الذي أخفاه عثمان
~~كل سورة مقدار جزء وألحقوهما بآخر المصحف سموا إحداهما سورة النورين وأخرى
~~سورة الولاء يلزم من هذا تكفير الصحابة حتى علي حيث رضوا بذلك فهي كالتي
~~قبلها في المفاسد وتكذيب قوله تعالى : ^ ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من PageV01P014 خلفه تنزيل من حكيم حميد ) ^ وقوله : ^ ( إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون ) ^ ومن اعتقد عدم صحة حفظه من الإسقاط واعتقد ما
~~ليس منه أنه منه فقد كفر ، ويلزم من هذا رفع الوثوق بالقرآن كله وهو يؤدي
~~إلى هدم الدين ويلزمهم عدم الاستدلال به ms06 والتعبد بتلاوته لاحتمال التبدل ،
~~ما أخبث قول قوم يهدم دينهم ، روى البخاري أنه قال ابن عباس ومحمد بن
~~الحنفية : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين ' .
# | ( مطلب السب : )
# | ومنها إيجابهم سب الصحابة لا سيما الخلفاء الثلاثة نعوذ بالله ، رووا
~~في كتبهم المعتبرة عندهم عن رجل من أتباع هشام الأحول أنه قال : كنت يوما
~~عند أبي عبد الله جعفر بن محمد فجاءه رجل خياط من شيعته وبيده قميصان فقال
~~: يا ابن رسول الله خطت أحدهما وبكل غرزة إبرة وحدت الله الأكبر وخطت الآخر
~~وبكل غرزة إبرة لعن إلا بعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم نذرت لك ما
~~أحببته لك منهما فما تحبه خذه وما لا تحبه رده فقال الصادق : أحب ما تم
~~بلعن أبي بكر وعمر واردد إليك الذي خيط بذكر الله الأكبر ، فانظر إلى هؤلاء
~~الكذبة الفسقة ماذا ينسبون إلى أهل البيت من القبائح حاشاهم ، قال الله
~~تعالى : ^ ( وكذلك PageV01P015 جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس )
~~^ فإذا لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا فمن يكون غيرهم . |
~~وقال تعالى : ^ ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ^ فإذا لم يكن أصحابه من
~~خيرهم فمن يكون سواهم وقال : ^ ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ) ^ ومن سب من رضي الله عنه فقد
~~حارب الله ورسوله وقال : ^ ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة ) ^ ، وكيف يسب من رضي عنه مولاه واصطفاه ، وقال تعالى : ^ ( محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) ^ كيف يجوز سب من
~~يمدحه ربه ، وقال تعالى : ^ ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ) ^
~~ومن وعده سيده الجنة كيف يسب ، وقال تعالى ms07 : ^ ( للفقراء الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
~~PageV01P016 أولئك هم الصادقون ) ^ وقال في الأنصار : ^ ( فأولئك هم
~~المفلحون ) ^ . والقرآن مشحون من مدح الصحابة رضي الله عنهم فمن سبهم فقد
~~خالف ما أمر الله من إكرامهم ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب
~~الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضائلهم ومكذبه كافر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما
~~توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي
~~فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ' رواه مسلم . | وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' خير أمتي قرني ثم الثاني ثم الثالث وخير أمتي أولها
~~وآخرها وفي وسطها الكدر ' رواه الحاكم والترمذي ، وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أن الله يفتح على الناس ببركة الصحابة ، وعن أبي سعيد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم أو نصيفه ' رواه مسلم وغيره ، وعن عمر رضي
~~الله عنه يقول : ' لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم
~~ساعة خير من عمل أحدكم عمره ' رواه ابن ماجة ، PageV01P017 وقد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ' لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
~~قد وجبت لكم الجنة أو قد غفرت لكم ' وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ' لا يدخل النار من حضر الحديبية إن شاء الله تعالى ، وقد روي عنه بطرق
~~إسناد بعضها رجال الصحيح غير واحد وهو ثقة قال : ' لا تسبوا أصحابي لعن
~~الله من أصحابي ' وقد روي بأسانيد بعضها حسن عن ابن عباس قال : كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت لهم نبز يسمون
~~الرافضة ms08 قاتلوهم فإنهم مشركون ' وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على كمال الصحابة رضي الله عنهم خصوصا الخلفاء الراشدين فإن ما ذكر في
~~مدح كل واحد مشهور بل متواتر لأن نقلة ذلك أقوام يستحيل تواطؤهم على الكذب
~~ويفيد مجموع أخبارهم العلم اليقيني بكمال الصحابة وفضل الخلفاء . | فإذا
~~عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم والأحاديث المتواترة بمجموعها ناصة
~~على كمالهم فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم وارتدادهم وارتداد معظمهم عن
~~الدين أو اعتقد حقية سبهم وإباحته أو سبهم مع PageV01P018 اعتقاد حقية سبهم
~~أو حليته فقد كفر بالله تعالى ورسوله فيما أخبر من فضائلهم وكمالاتهم
~~المستلزمة لبراءتهم عما يوجب الفسق والارتداد وحقية السب أو إباحته ومن
~~كذبهما فيما ثبت قطعا صدوره عنهما فقد كفر ، والجهل بالمتواتر القاطع ليس
~~بعذر وتأويله وصرفه من غير دليل معتبر غير مفيد كمن أنكر فرضية الصلوات
~~الخمس جهلا لفرضيتها فإنه بهذا الجهل يصير كافرا وكذا لو أولها على غير
~~المعنى الذي نعرفه فقد كفر لأن العلم الحاصل من نصوص القرآن والأحاديث
~~الدالة على فضلهم قطعي ، ومن خص بعضهم بالسب فإن كان ممن تواتر النقل في
~~فضله وكماله كالخلفاء فإن اعتقد حقية سبه أو إباحته فقد كفر لتكذيبه ما ثبت
~~قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكذبه كافر ، وإن سبه من غير اعتقاد
~~حقية سبه أو إباحته فقد تفسق لأن سباب المسلم فسوق ، وقد حكم بعض فيمن سب
~~الشيخين بالكفر مطلقا والله أعلم ، وإن كان ممن لم يتواتر النقل في فضله
~~وكماله فالظاهر أن سابه فاسق إلا أن يسبه من حيث صحبته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك كفر وغالب هؤلاء الرفضة الذين يسبون الصحابة لا سيما
~~الخلفاء يعتقدون حقية سبهم أو إباحته بل وجوبه لأنهم يتقربون بذلك إلى الله
~~تعالى ويرون ذلك من أجل أمور دينهم كما نقل عنهم ما أضل عقول قوم يتقربون
~~إلى الله تعالى بما يوجب لهم خسران الدين والله الحافظ . PageV01P019 | هذا
~~وإني لا أعتقد كفر ms09 من كان عند الله مسلما ولا إسلام من كان عنده كافرا بل
~~أعتقد من كان عنده كافرا كافرا ، وما صح عن العلماء من أنه لا يكفر أهل
~~القبلة فمحمول على من لم يكن بدعته مكفرة لأنهم اتفقت كلمتهم على تكفير من
~~كانت بدعته مكفرة ولا شك أن تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت
~~عنه قطعا كفر والجهل في مثل ذلك ليس بعذر والله أعلم .
# | ( مطلب التقية : )
# | ومنها إيجابهم التقية ورووا عن الصادق رضي الله عنه : ' التقية ديني
~~ودين آبائي ' حاشاه عن ذلك وفسر بعضهم قوله تعالى : @QB@ إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم @QE@ أكثركم تقية وأشدكم خوفا من الناس وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم : ' من فسر القرآن برأيه فقد كفر ' ونقل علماؤهم عن أحد ثقاتهم أنه
~~قال : ' إن جعفر الصادق رضي الله عنه نام ليلة عندنا في خلوته الخاصة ولم
~~يكن عنده إلا من لم نشك في تشيعه فقام للتهجد فتوضأ ماسحا أذنيه غاسلا
~~رجليه وصلى ساجدا على اللبد عاقدا يديه فكنا نقول لعل الحق ذلك حتى سمعنا
~~صيحة فرأينا رجلا ألقى بنفسه على قدميه يقبلهما ويبكي ويعتذر فسئل عن حاله
~~فقال : كان PageV01P020 الخليفة وأركان دولته يشكون فيك وأنا كنت من جملتهم
~~فتعهدت بالفحص عن مذهبك وقد انتهزت الفرصة مدة مديدة حتى ظفرت هذه الليلة
~~بأن دخلت الدار واختفيت ولم يطلع علي أحد فالحمد لله الذي أذهب ذلك عني
~~وحسن اعتقادي يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبقني على سوء
~~ظني ، قال الشيخ : فعلمنا أن الله لا يخفي عن المعصوم شيئا وعلمنا أن هذه
~~كانت تقية منه انتهى . . | والمفهوم من كلامهم أن معنى أن التقية عندهم
~~كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفا من الناس والله أعلم فانظر
~~إلى جهل هؤلاء الكذبة وبنوا على هذه التقية المشئومة كتم علي نص خلافته
~~ومبايعة الخلفاء الثلاثة وعدم تخليصه حق فاطمة رضي الله عنها من إرثها على
~~زعمهم وعدم التعرض لعمر حين اغتصب بنته من ms10 فاطمة رضي الله عنها وغير ذلك ،
~~قالوا فعل ذلك تقية قبحهم الله وقد وردت نصوص كثيرة عن علي وأهل بيته دالة
~~على براءتهم عنها وإنما افتراها عليهم الرافضة لترويج مذهبهم الباطل وهذا
~~يقتضي عدم الوثوق بأقوال أئمة أهل البيت وأفعالهم لاحتمال أنهم قالوها أو
~~فعلوها تقية وإن أرادوا بقوله ودين آبائي النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعده فقد جوزوا عليه عدم تبليغ ما أمره الله تبليغه خوفا من الناس ،
~~ومخالفة أمر الله في أقواله وأفعاله خوفا منهم ويلزم من هذا عدم الوثوق
~~بنبوته ، حاشاه عن ذلك ومن جوز عليه ذلك فقد نقصه ، ونقص الأنبياء عليهم
~~السلام كفر ، ما أشنع قول قوم يلزم منه نقص أئمتهم المبرئين عن ذلك .
~~PageV01P021
# | ( مطلب سبهم عائشة رضي الله عنها المبرأة : )
# | ومنها نسبتهم الصديقة الطيبة المبرأة عما يقولون فيها إلى الفاحشة وقد
~~شاع في هذه الأزمنة بينهم ذلك كما نقل عنهم ، قال تعالى : ^ ( إن الذين
~~جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امريء منهم ما
~~اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين لولا جاءوا عليه
~~بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم إذ
~~تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم . يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله ms11
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع
~~عليم ) ^ وقال تعالى : ^ ( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~PageV01P022 وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين . الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
~~كريم ) ^ وقد روى عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها المبرأة المرادة من هذه الآيات وروى سعيد ابن منصور وأحمد
~~والبخاري وابن المنذر وابن مردويه عن أم رومان رضي الله عنها ما يدل أن
~~عائشة رضي الله عنها هي المبرأة المقصودة بهذه الآيات ، وروى البزار وابن
~~مردويه بسند حسن عن أبي هريرة ما يوافق ما تقدم ، وروى ابن مردويه
~~والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه مثلما سبق ، وروى الطبراني وابن مردويه
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما ما يطابق السابق وروى ابن مردويه والطبراني عن
~~أبي إياس الأنصاري ما يوافق ما تقدم وروى ابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد
~~بن جبير ما يوافق ما تقدم ، وروى الطبراني عن الحكم بن عتيبة مثل ذلك وروى
~~عن عبد الله بن الزبير ما يوافقه وروى عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعمرة بنت عبد
~~الرحمن PageV01P023 وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وسلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف والقاسم بن محمد بن أبي بكر والأسود بن يزيد وعباد بن عبد الله بن
~~الزبير ومقسم مولى ابن عباس وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها مثله ، وكونها
~~هي المبرأة المرادة من الآيات مشهور بل متواتر فإذا عرفت هذا فاعلم أنه من
~~قذفها بالفاحشة مع اعتقاده أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها
~~بقيت في ms12 عصمته بعد هذه الفاحشة فقد جاء بكذب ظاهر واكتسب الإثم واستحق
~~العذاب وظن بالمؤمنين سوءا وهو كاذب وأتى بأمر ظنه هينا وهو عند الله عظيم
~~واتهم أهل بيت النبوة بالسوء ومن هذا الاتهام يلزم نقص النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن نقصه فكأنما نقص الله ومن نقص الله ورسوله فقد كفر وهو بفعله هذا
~~خارج عن أهل الإيمان ومتبع لخطوات الشيطان وملعون في الدنيا والآخرة ومكذب
~~الله في قوله تعالى : @QB@ والطيبات للطيبين @QE@ الآية ومن كذب الله فقد
~~كفر ومن قذفها مع زعمه أنها لم تكن زوجته أو لم تبق في عصمته بعد هذه
~~الفاحشة فإن قلنا : إنه ثبت قطعا أنها هي المرادة بهذه الآيات وهو الظاهر
~~يلزم من قذفها ما تقدم من القبائح ، والحاصل أن قذفها كيفما كان يوجب تكذيب
~~الله تعالى في إخباره عن تبرأتها عما يقول القاذف فيها ، وقد قال بعض
~~المحققين من السادة : ' وأما قذفها الآن فهو كفر وارتداد ولا يكتفى فيه
~~بالجلد لأنه تكذيب لسبع عشرة آية من كتاب الله كما مر فيقتل ردة وإنما
~~اكتفى صلى الله عليه وسلم بجلدهم أي من تحذفها في زمنه مرة PageV01P024 أو
~~مرتين لأن القرآن ما كان أنزل في أمرها فلم يكذبوا القرآن وأما الآن فهو
~~تكذيب للقرآن ، أما نتأمل في قوله تعالى : @QB@ يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~@QE@ الآية ، ومكذب القرآن كافر فليس له إلا السيف وضرب العنق انتهى ' ولا
~~يخالف هذا قوله : ^ ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا )
~~^ الآية لأنه روى عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~أبي الدنيا في الصمت وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من
~~طرق ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى : @QB@ فخانتاهما @QE@ : أما
~~خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس إنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط فكانت
~~تدل على الضيف فتلك خيانتهما ، وروى ابن عساكر عن أشرس يرفعه إلى النبي صلى ms13
~~الله عليه وسلم قال : ' ما بغت امرأة نبي قط ' وروى ابن جرير عن مجاهد : '
~~لا ينبغي لامرأة كانت تحت نبي أن تفجر ' ومن يقذف الطاهرة الطيبة أم
~~المؤمنين زوجة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة كما
~~صح ذلك عنه فهو من ضرب عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين ولسان حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : PageV01P025 ' يا معشر المسلمين من
~~يعذرني فيمن آذاني في أهلي ' @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@ فأين أنصار دينه
~~ليقولوا نحن نعذرك يا رسول الله فيقومون بسيوفهم إلى هؤلاء الأشقياء الذين
~~يكذبون الله ورسوله ويؤذونهما والمؤمنين فيبيدونهم ويتقربون بذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويستوجبون بذلك شفاعته ، اللهم إنا نبرأ إليك من
~~قول هؤلاء المطرودين .
# | ( مطلب تكفير من حارب عليا : )
# | ومنها تكفير من حارب عليا رضي الله عنه مرادهم بذلك عائشة وطلحة
~~والزبير وأصحابهم ومعاوية وأصحابه ، وقد تواتر منه صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على إيمان هؤلاء وكون بعضهم مبشرا بالجنة ، وفي تكفيرهم تكذيب لذلك فإن
~~لم يصيروا كفرة بهذا التكذيب فلا شك أنهم يصيرون فسقة وذلك يكفي في خسارتهم
~~في تجارتهم .
# | ( مطلب استهانتهم بأسماء الصحابة : )
# | ومنها استهانتهم بأسماء الصحابة ولا سيما العشرة وقد تواتر PageV01P026
~~عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على وجوب تعظيمهم وإكرامهم وقد أرشد الله
~~تعالى إلى ذلك في مواضع من كتابه ، ويلزم من إهانة هؤلاء إياهم استحقاقهم
~~لذلك عندهم ، ومن اعتقد منهم ما يوجب إهانتهم فقد كذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبر من وجوب إكرامهم وتعظيمهم ، ومن كذبه فيما ثبت عنه
~~قطعا فقد كفر . | ومن عجب أنهم يتجنبون التسمية بأسماء الأصحاب ويسمون
~~بأسماء الكلاب فما أبعدهم عن الصواب وأشبههم بأهل الضلال والعقاب .
# | ( مطلب انحصار الخلافة في اثنى عشر : )
# | ومنها دعواهم انحصار الخلافة في اثنى عشر فإنهم كلهم ms14 بالنص والإبصار
~~عمن قبله وهذه دعوى بلا دليل مشتملة على كذب فبطلانها أظهر من أن يبين
~~ويتوسلون بها إلى بطلان خلافة من سواهم في ذلك تكذيب لنصوص واردة في خلافة
~~الخلفاء الراشدين وخلافة قريش .
# | ( مطلب العصمة : )
# | ومنها إيجابهم العصمة للاثنى عشر بناء على أن العصمة عندهم شرط في
~~الإمامة وبطلان هذا أظهر ويلزم من اعتقادهم هذا مشاركة الأئمة الإثنى عشر
~~الأنبياء في وصف العصمة ، فإن قلنا : إنها مخصوصة . PageV01P027 بهم لا
~~توجد في غيرهم أو لا تلزم لغيرهم فإثباتها للأئمة جرم جسيم ، قال في
~~التجريد : ' الإمام لطف فيجب نصبه على الله تحصيلا للغرض ' ، قال شارحه '
~~اختلفوا في أن الإمام هل يجب أن يكون معصوما أم لا فذهبت الإمامية
~~والإسماعيلية إلى وجوبه والباقون بخلافه ' ثم قال في المتن وامتناع التسلسل
~~: ' يوجب عصمة الإمام إلى آخر ما ذكر والظاهر أن إيجاب العصمة لأئمتهم من
~~أكذابهم وافترائهم لم يرد به دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع
~~ولا من القياس الصحيح ولا من العقل السليم قاتلهم الله أنى يؤفكون ' .
# | ( مطلب فضل الإمام علي رضي الله عنه : )
# | ومنها : أنه قال ابن المطهر الحلي ' اجتمعت الإمامية على أن عليا بعد
~~نبينا أفضل من الأنبياء غير أولي العزم وفي تفضيله عليهم خلاف قال وأنا من
~~المتوقفين في ذلك وكذلك الأئمة من آله ' وقال الطومسي في تجريده : ' وعلي
~~أفضل الصحابة لكثرة جهاده إلى أن قال وظهور المعجزات عنه واختصاصه بالقرابة
~~والأخوة ووجوب المحبة والنصرة ومساواة الأنبياء انتهى ' ، وقال الشارح : '
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى
~~نوح في تقواه وإلى PageV01P028 إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى
~~عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب ' فإنه أوجب مساواته الأنبياء
~~في صفاتهم انتهى ' وفي صحة هذا نظر وبعد فرض صحته لا يوجب المساواة لأن
~~المشاركة في بعض الأوصاف لا تقتضي المساواة كما هو بديهي ، ومن اعتقد في
~~غير الأنبياء كونه أفضل منهم ومساويا لهم فقد كفر وقد ms15 نقل على ذلك الإجماع
~~غير واحد من العلماء فأي خير في قوم اعتقادهم يوجب كفرهم .
# | ( مطلب نفي ذرية الحسن رضي الله عنه : )
# | ومنها قولهم : إن الحسن بن علي لم يعقب وأن عقبه انقرض وأنه لم يبق من
~~نسله الذكور أحد وهذا القول شائع فيهم وهم مجمعون عليه ولا يحتاج إلى
~~إثباته كذا قيل ، ومنهم من يدعي أن الجاج مثلهم كلهم وتوصلوا بذلك إلى أن
~~يحصروا الإمامة في أولاد الحسين ، ومنهم في إثنى عشر وأن يبطلوا إمامة من
~~قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم واتفاقهم بشروط الإمامة ومبايعة
~~الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الاجتهاد
~~المطلق فقاتلهم الله أنى يؤفكون ، انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت
~~المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت نسبه قطعا
~~أنه من ذرية الحسن - رضي الله عنه وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي
~~بصيرة ، وقد عد صلى الله عليه وسلم الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية ،
~~وقد ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه أبو
~~داود وغيره . PageV01P029
# | ( مطلب خلافهم في خروج غيرهم من النار : )
# | ومنها أنه قال الحلي في شرح التجريد : ' اختلف الأئمة في غير الاثنى
~~عشرية من الفرق الإسلامية هل يخرجون من النار ويدخلون الجنة أم يخلدون فيها
~~بأجمعهم قال : والأكثرون على الثاني ، وقال شرذمة بالأول ، وقال ابن نوبخت
~~' يخرجون من النار ولا يدخلون السنة بل هم بالأعراف انتهى ' وهذا مبني على
~~أن مذهبهم اعتقادهم أهل الجنة كفارا أو فساقا مع اعتقادهم أن الفاسق لا
~~يخرج من النار أبدا وهذا يستلزم تكذيب ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من
~~إخراج عصاة الموحدين من النار وما ورد في فضل السواد الأعظم الذين هم أهل
~~السنة وقد صح أن الصحابة وأخيار التابعين مذهب أهل السنة مذهبهم وقولهم هذا
~~يشبه قول أهل الكتاب حيث قالوا @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى @QE@ وكذلك هؤلاء ms16 يقولون بأفواههم لن يدخل الجنة إلا من كان رافضيا
~~انظر كيف يفترون على الله الكذب بل أفعالهم تقتضي حرمانهم عنها .
# | ( مطلب مخالفتهم أهل السنة : )
# | ومنها أنهم جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة الذين هم على ما ( عليه )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصلا للنجاة فصاروا كلما فعل أهل
~~السنة تركوه وإن تركوا شيئا فعلوه فخرجوا بذلك عن الدين PageV01P030 رأسا
~~فإن الشيطان سول لهم وأملى لهم وادعوا بأن هذه المخالفة علامة أنهم الفرقة
~~الناجية وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' الفرقة الناجية هي السواد الأعظم
~~وما أنا عليه وأصحابي ' فلينظر إلى الفرق ومعتقداتهم وأعمالهم فما وافقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي الفرقة الناجية وأهل السنة هم
~~المتبعون لآثاره صلى الله عليه وسلم وآثار أصحابه كما لا يخفى على منصف
~~ينظر بعين الحق فهم أحق أن يكونوا الفرقة الناجية وآثار النجاة الظاهرة
~~فيهم لاستقامتهم على الدين من غير تحريف وظهور مذهبهم وشوكتهم في غالب
~~البلاد ووجود العلماء المحققين والمحدثين والأولياء والصالحين فيهم وقد نزع
~~الولاية عن الرافضة فما سمع فيهم ولي قط .
# | ( مطلب الرجعة : )
# | ومنها : أنه ما قال أضلهم محمد بن بابويه القمي في عقائده في مبحث
~~الإيمان بالرجعة فإنهم عليهم الصلاة قالوا : من لم يؤمن برجعتنا فليس منا
~~وإليه ذهب جميع علمائهم قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم وعليا رضي الله
~~عنه والأئمة الاثنى عشر يحيون في آخر الزمان ويحشرون بعد خروج المهدي وبعد
~~قتله الدجال ويحيى كل من الخلفاء الثلاثة وقتلة PageV01P031 الأئمة فيقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء حدا والقتلة قصاصا ويصلبون الظالمين
~~ويبتدئون بصلب أبي بكر وعمر على شجرة فمن قائل يقول : إن تلك تكون رطبة
~~فتجف تلك الشجرة بعد أن صلبا عليها فيضل بذلك خلق كثير من أهل الحق ،
~~ويقولون ظلمناهم ومن قائل يقول : الشجرة تكون يابسة فتخضر بعد الصلب ويهتدي
~~به جم غفير من محبيهما ، قيل ذكروا في كتبهم أن تلك الشجرة نخلة وأنها تطول
~~حتى يراها أهل المشرق والمغرب وأن الدنيا ms17 تبقى بعد ذلك خمسين ألف سنة وقيل
~~مائة وعشرين ألف سنة لكل إمام من الاثنى عشر اثنى عشر ألف سنة ، وقال بعضهم
~~إلا المهدي فإن له ثمانين ألف سنة ثم يرجع آدم ثم شيث ثم إدريس ثم نوح ثم
~~بقية الأنبياء إلى أن ينتهي إلى المهدي وأن الدنيا غير فانية وأن الآخرة
~~غير آتية كذا نقل عنه والله أعلم . | فانظر أيها المؤمن إلى سخافة رأي
~~هؤلاء الأغبياء يختلقون ما يرده بديهة العقل وصراحة النقل ، وقولهم هذا
~~مستلزم تكذيب ما ثبت قطعا في الآيات والأحاديث من عدم رجوع الموتى إلى
~~الدنيا فالمجادلة مع هؤلاء الحمر تضيع الوقت ، لو كان لهم عقل لما تكلوا أي
~~( شيء ) يجعلهم مسخرة للصبيان ويمج كلامهم أسماع أهل الإيقان لكن الله سلب
~~عقولهم وخذلهم في الوقيعة ، في خلص أوليائه لشقاوة سبقت لهم .
# | ( مطلب زيادتهم في الأذان )
# | ومنها : زيادتهم في هذه الأزمنة في الأذان والإقامة وفي التشهد
~~PageV01P032 بعد الشهادتين أن عليا ولي الله وهذه بدعة مخالفة للدين لم يرد
~~بها كتاب ولا سنة ولم يكن عليها إجماع ولا فيها قياس صحيح ومخالفة لأهل
~~مذهبهم فردها لا يحتاج إليه .
# | ( مطلب الجمع بين الصلاتين : )
# | ومنها : تجويزهم الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير عذر
~~وقد روى الترمذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من جمع بين
~~صلاتين بغير عذر فقد أتى بابا من الكبائر ' وقد ورد أن من أشراط الساعة
~~تأخير الصلاة عن أوقاتها ، وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه من الجمع بين
~~العصرين والعشاءين فمؤول بتأخير الأولى إلى آخر وقتها وأداء الأخرى في أول
~~وقتها والله أعلم ، قيل أن سبب جمعهم بين الظهرين والمغربين طول الدهر مع
~~اختيار التأخير فيهما هو ' أنهم ينتظرون القائم المختفي في السرداب ليقتدوا
~~به فيؤخرون الظهر إلى العصر إلى قريب غروب الشمس فإذا يئسوا من الإمام
~~واصفرت الشمس وصارت بين قرني الشيطان نقروا عند ذلك كنقر الديك فصلوا
~~الصلاتين من غير خشوع ولا طمأنينة فرادى من غير جماعة ورجعوا ms18 خائبين خاسرين
~~نسأل الله العفو والعافية وقد صاروا بذلك وبوقوفهم بالجبل على ذلك السرداب
~~وصياحهم بأن يخرج إليهم ضحكة لأولى الألباب ولقد أحسن القائل شعرا :
~~PageV01P033
# % ما آن للسرداب أن يلد الذي % % كلمتوه بجهلكم ما آنا %
# % فعلى عقولكم العفاء فإنكم % % ثلثتم العنقاء والغيلانا %
# | ( مطلب العصمة : )
# | ومنها : اشتراطهم كون الإمام معصوما وإيجابهم على الله عدم إخلاء
~~الزمان من إمام معصوم وحصر الإمام المعصومين في اثنى عشر وبطلان هذا
~~وتناقضه واشتماله على سوء الأدب مع الله أظهر من أن يذكر وأبطلوا بهذا
~~القول الباطل الجماعة في الصلاة التي هي من أعلى شعائر الإسلام لكنهم ليس
~~لهم نصيب منها فحرموا هذه الكرامة العلية .
# | ( مطلب المتعة : )
# | ومنها : إباحتهم نكاح المتعة بل يجعلونها خيرا من سبعين نكاحا دائما
~~وقد جوز لهم شيخهم الغالي علي بن العالي أن يتمتع اثنا عشر نفسا في ليلة
~~واحدة بامرأة واحدة وإذا جاءت بولد منهم أقرعوا فمن خرجت قرعته كان الولد
~~له ، قلت هذا مثل أنكحة الجاهلية التي أبطلها الشرع كما في الصحيح وعن علي
~~رضي الله عنه أنه قال رسول الله PageV01P034 صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~نكاح المتعة رواه البخاري ومسلم وغيرهما وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أباح نكاح المتعة ثم حرمها رواه الشيخان وروى مسلم
~~في صحيحه عن سبرة نحو ذلك وعن ابن عمر : ' نهانا عنها يعني المتعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' رواه الطبراني بإسناد قوي وقد نقل عن ابن عباس
~~رجوعه عنها وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه : ' هدم المتعة الطلاق
~~والعدة والميراث ' وإسناده حسن وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' كانت
~~المتعة في أول الإسلام حتى نزلت هذه الآية : @QB@ حرمت عليكم @QE@ وتصديقها
~~من القرآن @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ ' وما سوى هذا فهو
~~حرام ' رواه الطبراني والبيهقي والحاصل : أن المتعة كانت حلالا ثم نسخت
~~وحرمت تحريما مؤبدا فمن فعلها فقد فتح على نفسه باب الزنا . PageV01P035
# | ( مطلب النكاح بلا ولي وشهود )
# | ومنها : إباحتهم ms19 النكاح بلا ولي ولا شهود وهذا هو الزنا بعينه ، قال
~~الحلي منهم : ' ولا يشترط في نكاح الرشيدة الولي ولا يشترط الشهود في شيء
~~من الأنكحة ولو تآمرا على الكتمان لم يبطل انتهى ' عن عمران بن حصين أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ' رواه الشافعي
~~والطبراني والدارقطني والبيهقي وهذا وإن كان منقطعا فإن أهل العلم يقولون
~~به ، وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا نكاح إلا
~~بولي ' رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وقال : وقد صحت
~~الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وزينب بنت جحش قال :
~~وفي الباب عن علي أنه قال : ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وابن عباس
~~وغيرهما وسرد تمام ثلاثين صحابيا وعن عائشة ( رضي الله عنها ) قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أيا امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل ' رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو
~~عوانة وابن حبان والحاكم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا تنكح المرأة المرأة PageV01P036 ولا نفسها إنما
~~الزانية التي تنكح نفسها ' وفي لفظ : ' التي تنكح نفسها هي الزانية ' رواه
~~ابن ماجه والدارقطني وعن عكرمة بن خالد قال : ' جمعت الطريق ركبا فجعلت
~~امرأة منهن ثيب أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح
~~والمنكح ' رواه الشافعي والدارقطني وروى الدارقطني عن الشعبي قال : ' ما
~~كان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد في النكاح من علي بن أبي
~~طالب كان يضرب فيه ' رواه الشافعي والدارقطني ' قد روى ابن خيثمة مرفوعا :
~~' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ' وعن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا : ' لا نكاح
~~إلا بأربعة خاطب وولي وشاهدين ' وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' أدنى ما
~~يكون في النكاح أربعة الذي يتزوج والذي يزوج وشاهدان ' رواه ابن أبي شيبة
~~وصححه البيهقي ورواه الدارقطني وعن عائشة رضي ms20 الله عنها نحو ذلك وروى
~~الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه ' أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة وروى مالك عن أبي الزبير أن عمر أتى
~~بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة قال : ' هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو
~~كنت تقدمت فيه PageV01P037 لرجمته ' وعن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' أعلنوا النكاح ' رواه أحمد والحاكم وصححه ، قال بعض
~~السادة : وإذا طرق سمعك ما سردنا عليك من الأحاديث فقد ظهر لك بطلان مذهبهم
~~في تجويزهم النكاح بغير ولي ولا شهود والله أعلم .
# | ( مطلب وطء الجارية بالإباحة )
# | ومنها ، تجويزهم وطء الجارية للغير بالإباحة قال الحلي : يجوز إباحة
~~الأمة للغير بشرط كون المبيح مالكا لرقته جائز التصرف وكون الأمة مباحة
~~بالنسبة إلى من أبيحت له . ويكفي في رد هذا الباطل قوله تعالى : @QB@
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ ومعلوم
~~قطعا أن وطأها ليس بالنكاح ولا بملك اليمين وقوله تعالى : @QB@ ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء @QE@ .
# | ( مطلب الجمع بين المرأة وعمتها )
# | ومنها : تجويزهم الجمع بين المرأة وعمتها وبن المرأة وخالتها وعلى هذا
~~ما ورد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P038 : ' لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا
~~المرأة على خالتها والخالة على بنت أختها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى
~~على الكبرى ؟ ' رواه البزار وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا تنكح المرأة على عمتها بمثل حديث علي ' رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن حبان وزاد عن ابن عباس : ' إنكم إذا فعلتم قطعتم
~~أرحامكم ' وروى ابن ماجة عن أبي سعيد نحوه وروى ابن حبان عن ابن عمر رضي
~~الله عنه نحوه وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة نحو ذلك وروى
~~أحمد والبخاري والترمذي والنسائي عن جابر نحو ذلك وكلها مرفوعة ونقل ابن
~~عبد البر الإجماع على حرمة ذلك ms21 وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس
~~تركا لما أمر الله وإتيانا لما حرمه وأن كثيرا منهم ناشيء عن نطفة خبيثة
~~موضوعة في رحم حرام ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقادا وعملا وقد قيل كل
~~شيء يرجع إلى أصله . PageV01P039
# | ( مطلب إباحتهم ' أبعدهم الله ' إتيان المرأة في دبرها )
# | ومنها إباحتهم إتيان الزوجة والمملوكة في الدبر وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ما يدل على أن المراد من قوله : @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ هو الإتيان في القبل وإليه يرشد لفظ الحرث
~~بل هو نص في ذلك ، وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك في الدبر
~~وإطلاق الكفر عليه فهو خليق أن يكون حراما قطعيا يخاف على مستحله الكفر ،
~~الله الحافظ .
# | ( مطلب مسح الرجلين : )
# | ومنها : إيجابهم المسح على الرجلين ومنعهم غسلهما والمسح على الخفين
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله فيه : @QB@ وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ برواية علي رضي الله عنه غسلهما
~~والأمر به وكذا عنه برواية عثمان وابن عباس وزيد بن عاصم ومعاوية بن مرة
~~والمقداد بن معد يكرب وأنس وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وعمرو بن
~~عنبسة وغيرهم PageV01P040 وقد صح عنه : ' ويل للأعقاب من النار ' فمجموع ما
~~ورد عنه في غسلهما فعلا وقولا يفيد العلم الضروري اليقيني ومن أنكر ذلك فقد
~~أنكر المتواتر وحال منكره معلوم أقل مراتبه أن يكون فاسقا بل تكون صلاته
~~باطلة فيبعث يوم القيامة مصليا بلا طهارة شرعية والله أعلم . وقد صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم برواية نحو خمسين عن الصحابة أو ثمانين أو أزيد المسح
~~على الخفين فمنكره مبتدع فلا خير في قوم يتركون المتواتر من فعله صلى الله
~~عليه وسلم الذي يجب اتباعه في جميع أموره من اتبعه وصل ومن لم يتبعه ضل
~~وانفصل أحيانا الله على سنته وأماتنا على ملته وحشرنا في زمرته .
# | ( مطلب الطلاق بالثلاث في لفظ واحد : )
# | ومنها : قولهم ms22 : أن من طلق امرأته بالثلاث في لفظ واحد لا يقع شيء وهذا
~~مخالف للأحاديث الصحيحة وإجماع أهل الإسلام فإنهم أجمعوا على وقوع الطلاق
~~وإنما اختلافهم في عدد الطلاق أهي واحدة أم ثلاث ، روى ابن ماجه عن الشعبي
~~قال : قلت لفاطمة بنت قيس : حدثيني عن طلاقك قالت : ' طلقني زوجي ثلاثا وهو
~~خارج إلى اليمن فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ' وروى البيهقي عن
~~علي PageV01P041 رضي الله عنه فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها قال :
~~' لا تحل حتى تنكح زوجا غيره ' وروى ابن عدي عنه : ' إذا طلق الرجل امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ' وروى
~~البيهقي عن مسلمة بن جعفر الأحمس قال : قلت لجعفر بن محمد أن قوما يزعمون
~~أن من طلق ثلاثا بجهالة رد إلى السنة يجعلونها واحدة يروونها عنكم قال :
~~معاذ الله أن يكون هذا من قولنا من طلق ثلاثا فهو كما قال وتعرف بهذا
~~وأضرابه افتراء الرافضة الكذبة على أهل البيت وأن مذهبهم مذهب أهل السنة
~~والجماعة ، وروي عن غير واحد من الصحابة ما يوافق هذا وروي عن الحسن رضي
~~الله عنه ما يؤيد ذلك ، فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة بل عن الملة
~~واقعون في الزنا وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر
~~فما أحقهم بأن يكونوا أولاد الزنا - حمانا الله وإياكم معاشر الإخوان من
~~اتباع خطوات الشيطان .
# | ( مطلب نفي القدر : )
# | ومنها : قولهم إن الله لم يقدر شيئا في الأزل وأن الله لم يرد شرا ولا
~~يريده ، وقد روى مسلم أن قوله تعالى : ^ ( إنا كل شيء خلقناه PageV01P042
~~بقدر ) ^ نزل حين نازل المشركون فيه ، وقد قال بعض السادة : قد رويت في
~~إثبات القدر وما يتعلق به أحاديث رويت عن أكثر من مائة صحابي رضي الله عنهم
~~وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم : ' لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين
~~يقولون لا قدر ' فإذا علمت ذلك فاعلم أن الله علم الأشياء قبل وجودها ms23
~~إجمالا وتفصيلا كلية وجزئية وعلم ما يتعلق به وقدر في الأزل لكل شيء قدرا
~~فلا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتأخر وأنه لا يوجد شيء إلا بإرادة الله
~~ومشيئته والله بكل شيء عليم وما قدر الله يكون وما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن وثبت ذلك ببداهة العقل وتواتر النقل وعلم يقينا فمن أنكر هذا البديهي
~~والمتواتر فإن لم يصر كافرا فلا أقل ( من ) أن يصير فاسقا .
# | ( مطلب مشابهتهم اليهود : )
# | ومن قبائحهم تشابههم باليهود ولهم بهم مشابهات منها : أنهم يضاهون
~~اليهود الذين رموا مريم الطاهرة بالفاحشة بقذف زوجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة المبرأة بالبهتان وسلبوا بسبب ذلك الإيمان ويشابهونهم في
~~قولهم إن دينا بنت يعقوب خرجت وهي عذراء فافترعها مشرك بقولهم إن عمر اغتصب
~~بنت علي رضي الله عنه ، ويلبس التيجان فإنها من ألبسته اليهود وبقص اللحى
~~أو حلقها أو إعفاء الشوارب هذا دين اليهود وإخوانهم PageV01P043 من الكفر ،
~~ومنها أن اليهود مسخوا قردة وخنازير وقد نقل أنه وقع ذلك لبعض الرافضة في
~~المدينة المنورة وغيرها بل قد قيل إنهم تمسخ صورهم ووجوههم عند الموت والله
~~أعلم .
# | ( مطلب تركهم الجمعة والجماعة )
# | ومنها ( ترك ) الجمعة والجماعة وكذلك اليهود فإنهم لا يصلون إلا فرادى
~~، ومنها : تركهم قول آمين وراء الإمام في الصلاة فإنهم لا يقولون آمين
~~يزعمون أن الصلاة تبطل به ، ( ومنها : تركهم تحية السلام فيما بينهم وإذا
~~سلموا فعلوا بعكس السنة ) ومنها : خروجهم من الصلاة بالفعل وتركهم السلام
~~في الصلاة فإنهم يخرجون من الصلاة من غير سلام بل يرفعون أيديهم ويضربون
~~بها على ركبهم كأذناب الخيل الشمس . ومنها : شدة عدوانهم للمسلمين وأخبر
~~الله عن اليهود : @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود @QE@
~~وكذلك هؤلاء أشد الناس عداوة لأهل السنة والجماعة حتى أنهم يعدونهم أنجاسا
~~فقد شابهوا اليهود في ذلك ومن خالطهم لا ينكر وجود ذلك فيهم . | ومنها :
~~أنهم بجمعهم بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها يشابهون اليهود فإنهم
~~كانوا يجمعون في شرع يعقوب بين الأختين . | ومنها : قولهم ms24 إن من عداهم من
~~الأمة لا يدخلون الجنة بل يخلدون في PageV01P044 النار وقد قال اليهود
~~والنصارى : @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ ومنها :
~~اتخاذهم الصور الحيوانية كاليهود والنصارى وقد ورد الوعيد الشديد في تصوير
~~الصور ذوات الأرواح في البخاري وغيره أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' لعن الله المصورين ' وأنه قال : ' إن المصور يكلف يوم القيامة أن ينفخ
~~الروح فيما صوره وليس بنافخ ولا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ذات روح ' . |
~~ومنها : تخلفهم عن نصر أئمتهم كما خذلوا عليا وحسينا وزيدا وغيرهم رضي الله
~~عنهم قبحهم الله ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت وأجنبهم عن نصرهم وقد قال
~~اليهود لموسى : ^ ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) ^ ومنها : أن
~~اليهود مسخوا وقد روي : إن كان خسف ومسخ ففي المكذبين بالقدر وهؤلاء مكذبون
~~به ، وقد خسف بقرى كثيرة مرات عديدة من بلاد العجم ، ومنها : أن اليهود
~~ضربت عليهم الذلة والمسكنة أينما كانوا وكذلك هؤلاء ضربت عليهم الذلة حتى
~~أحيوا التقية من شدة خوفهم وذلهم . | ومنها : أن اليهود يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ويقولون : هذا من عند الله PageV01P045 وكذلك هؤلاء يكتبون الكذب
~~ويقولون هذا من كلام الله تعالى ويفترون الكذب على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم ' .
# | ( مطلب مشابهتهم النصارى : )
# | ومن مشابهتهم النصارى : أنهم عبدوا المسيح كذلك غلاة هؤلاء عبدوا عليا
~~وأهله رضي الله عنهم ، ومنها أن النصارى أطرت عيسى كذلك غلاة الرافضة أطروا
~~أهل البيت حتى ساووهم بالأنبياء . ومنها : جماعهم النساء في الأدبار حالة
~~الحيض وكانت النصارى تجامع النساء في المحيض . | ومنها : أن لبس بعضهم يشبه
~~لبس النصارى .
# | ( مشابهتهم المجوس : ) | ومن مشابهتهم المجوس : أنهم قالوا بإلهين
~~النور والظلمة وهؤلاء يقولون : الله خالق الخير والشيطان خالق الشر . ومنها
~~' أن المجوس ينكحون المحارم كذلك غلاة الشيعة يفعلون ذلك . ومنها : المجوس
~~تناسخيون وكذلك في غلاتهم تناسخيون ، ومن قبائح هؤلاء الرافضة أنهم يتخذون
~~يوم موت الحسين رضي الله عنه مأتما فيتركون الزينة ويظهرون الحزن ويجمعون
~~النوائح يبكين ms25 ويصورون صورة قبور الحسين رضي الله عنه ويزينونها ويطوفون
~~بها في السكك ويقولون : يا حسين PageV01P046 ويسرفون في ذلك إسرافا محرما
~~وكل ذلك بدعة ، أما ترك الزينة فمن الإحداد الذي حرمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما ورد ذلك في الصحيح ، وأما النياحة فمن أعظم منكرات الجاهلية
~~ويترتب على ما يفعلون من المنكرات والمحرمات كما لا يحصى وكل ذلك بدعة
~~ومنكر وفاعله والراضي به والمعين عليه والأجير فيه كلهم مشاركون في البدعة
~~فاللازم على كل مؤمن منع هؤلاء المبتدعة من هذه البدعة القبيحة ومن سعى في
~~إبطالها مخلصا لله تعالى يرجى له الثواب الجزيل ، قال الشيخ ابن تيمية
~~الحنبلي الحراني رحمه الله ' اعلم وفقني الله وإياك أن ما أصيب به الحسين
~~رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل
~~أكرمه بها ومزيد خطوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقا له بدرجات أهل بيته
~~الطاهرين وليهينن من ظلمه واعتدى عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما سئل أي الناس أشد بلاء قال : الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل
~~يبتلى الرجل حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه
~~رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة
~~فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به الحسين يشتغل بالاسترجاع ليس
~~إلا كما أمره المولى عز وجل عند المصيبة ليحوز الأجر الموعود ، في قوله :
~~@QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ ويلاحظ ثمرة
~~البلوى وما أعده الله للصابرين حيث قال : PageV01P047 قال : @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ ويشهد أن ذلك البلاء من المبلي فيغيب برؤية
~~وجدان مرارة البلاء وصعوبته قال تعالى : ^ ( فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا )
~~^ وقيل لبعض الشطار متى يهون عليك الضرب والقطع فقال إذا كنا بعين من نهواه
~~فنعد البلاء رخاء والجفاء وفاء والمحنة منحة فالعاقل يستحضر مثل هذا في ذلك
~~الوقت ويستصغر ما يرد عليه من مصائب الدنيا ms26 وشدائدها وبلائها ويتسلى ويتعزى
~~بما يصيبه من ذلك ويشتغل يومه ذلك بما استطاع من الطاعات والأعمال الصالحات
~~لحثه صلى الله عليه وسلم على صوم يوم عاشوراء فبكل ذلك يصرف زمانه في أنواع
~~القربات عسى أن يكتب من محبي أهل القربى ولا يتخذه للندب والنياحة والحزن
~~كفعل الجهلة إذ ليس ذلك من أخلاق أهل البيت النبوي ولا من طريقهم ولو كان
~~ذلك من طرائقهم لاتخذت الأمة يوم وفاة نبيهم صلى الله عليه وسلم مأتما في
~~كل عام فما هذا إلا من تزيين الشيطان وإغوائه : قال الشيخ عقب ذكر ذلك : '
~~وهذا كما زين لقوم آخرين معارضة هؤلاء في فعلهم فاتخذوا هذا اليوم عيدا
~~وأخذوا في إظهار الفرح والسرور إما لكونهم من النواصب المتعصبين على الحسين
~~رضي الله عنه وأهل بيته وإما من الجهال المقابلين للفساد بالفساد والشر
~~بالشر والبدعة فأظهروا الزينة كالخضاب ولبس الجديد من الثياب والاكتحال
~~وتوزيع النفقات وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة عن العادات ويفعلون فيه ما
~~يفعل في الأعياد ويزعمون PageV01P048 أن ذلك من السنة والمعتاد والسنة ترك
~~ذلك كله فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه ولا أثر صحيح يرجع إليه إلى أن
~~قال : ' فصار هؤلاء لجهلهم يتخذون يوم عاشوراء موسما كموسم الأعياد
~~والأفراح وأولئك يتخذون مأتما يقيمون فيه الأحزان والأتراح وكلا الطائفتين
~~مخطئة خارجة عن السنة متعرضة للحرم والجناح انتهى ' . | وقال ابن القيم '
~~وأما أحاديث الاكتحال والأدهان والتطيب يوم عاشوراء فمن وضع الكذابين
~~وقابلهم الآخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن
~~السنة ، وأما ما يحكى عن الرافضة من تحريم لحوم الحيوانات المأكولة يوم
~~عاشوراء حتى يقرأوا كتاب مصرع الحسين رضي الله عنه فمن الجهالات والأضحوكات
~~لا يفتقر في إبطالها إلى دليل حسبنا الله ونعم الوكيل انتهى كلام الشيخ
~~بنوع اختصار ، وقبائح هذه الطائفة أكثر من أن تذكر وفضائحهم أشهر من أن
~~تشهر وفي هذا القدر كفاية في معرفة مذهبهم الكاسد وقولهم الفاسد .
# ( مطلب الخاتمة رزقنا الله حسنها : ) $ | خاتمة : جاء في المطالب العالية
~~عن نوف البكالي أن ms27 عليا رضي الله عنه خرج يوما للمسجد وقد أقبل إليه جندب
~~بن نصير والربيع بن خيثم وابن أخيه همام بن خيثم وكان من أصحاب البرانس
~~المتعبدين فأفضى علي وهم معه إلى نفر فأسرعوا إليه قياما وسلموا عليه
~~التحية ثم قال : من PageV01P049 القوم ؟ فقالوا أناس من شيعتك يا أمير
~~المؤمنين فقال لهم : خيرا ثم قال : يا هؤلاء مالي لا أرى فيكم سمة شيعتنا
~~وحلية أحبتنا فأمسك القوم حياء فأقبل عليه جندب والربيع فقالا له : ما سمة
~~شيعتكم يا أمير المؤمنين ؟ فسكت فقام همام وكان عابدا مجتهدا ( وقال )
~~أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم لما أنبأتنا بصفة شيعتكم قال :
~~فسأنبئكم جميعا ووضع يده على منكب همام وقال : شيعتكم العارفون بالله
~~العاملون بأمر الله أهل الفضائل الناطقون بالصواب مأكولهم القوة وملبوسهم
~~الاقتصاد وشيمهم التواضع لله بطاعته وخضعوا إليه بعبادته مضوا غاضين
~~أبصارهم عما حرم الله عليهم موقفين أسماعهم على العلم بدينهم نزلت أنفسهم
~~منهم بالبلاء كالذي نزلت منهم في الرخاء رضا عن الله بالقضاء فلولا الأجال
~~التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء
~~الله تعالى والثواب وخوفا من أليم العقاب عظم الخالق في أنفسهم وصغر ما
~~دونه في أعينهم فهم والجنة كمن رآها فيهم على أرائكها متكئون والنار من
~~رآها فهم فيها معذبون صبروا أياما قليلا فأعقبهم راحة طويلة أرادتهم الدنيا
~~فلم يريدوها وطلبتهم فأعجزوها ، أما الليل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء
~~القرآن ترتيلا يعظون أنفسهم بأمثاله يستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة
~~مفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم
~~يمجدون جبارا عظيما ويجأرون إليه في فكاك رقابهم هذا ليلهم ، وأما نهارهم
~~فحلماء علماء بررة أتقياء براهم خوف باريهم كالقداح تحسبهم مرضى وقد خولطوا
~~وما هم بذلك بل PageV01P050 خامرهم من عظمة ربهم وشدة سلطانه ما طاشت له
~~قلوبهم وذهلت عنه عقولهم فإذا أشفقوا من ذلك بادروا إلى الله تعالى
~~بالأعمال الزكية لا يرضون له بالقليل ولا يستكثرون له الجزيل فهم لأنفسهم
~~متهمون ومن أعمالهم ms28 مشفقون ترى لأحدهم قوة في دين وحزما في لين وإيمانا في
~~يقين وحرصا على علم وفهما في فقه وعلما في حلم وكيسا في قصد وقصدا في غناء
~~وتجملا في فاقة وصبرا في شدة وخشوعا في عبادة ورحمة لمجهود وإعطاء في حق
~~ورفقا في كسب وطلبا في حلال ونشاطا في هدوء واعتصاما في شهوة لا يغره ما
~~أجهله ولا يدع إحصاء ما عمله يستبطيء نفسه في العمل وهو من صالح عمل على
~~وجل يصبح وشغله الذكر ويمسي وهمه الشك يبيت حذرا سنة النفل ويصبح فرحا بما
~~أصاب من الفضل والرحمة ورغبته فيما يبقى وزهادة فيما يفنى وقد قرن العلم
~~بالعمل والحلم بالعلم دائما نشاطه بعيدا كسله قريبا أمله قليلا زلله متوقعا
~~أجله خاشعا قلبه ذاكرا ربه قانعة نفسه محرزا دينه كاظما غيظه آمنا منه جاره
~~سهلا أمره معدوما كبره بينا صبره كثيرا ذكره لا يعمل شيئا من الخير رياء
~~ولا يتركه حياء أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا ألا شوقا إليهم ' ، فصاح
~~همام صيحة فوقع مغشيا عليه فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا فغسل وصلى عليه
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه ومن معه ' قال الشيخ : ' فهذه صفة شيعة أهل
~~البيت النبوي التي وصفهم بها إمامهم وهي صفة خواص المؤمنين لا من اشتغل
~~بالتعصبات والترهات لأن بتلك الصفات تظهر علامة PageV01P051 المحبة وهو
~~طاعة المحبوب وإيثار محابه ومرضاته والتأدب بآدابه وأخلاقه وعن هذا قال علي
~~رضي الله عنه : ' لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر ' لأن التحقيق بالمحبة
~~يستوجب التخلق بخلق المحبوب والأخذ بهديه وحب من أحبه ومن هدي علي رضي الله
~~عنه حب أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم منحنا الله وإياكم ذلك وجعلنا من
~~الفائزين برسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله وأصحابه أجمعين آمين آمين
~~آمين . | فرغت من كتابتها في الساعة الواحدة من الليلة الرابعة من شهر ذي
~~الحجة سنة 1325 ببغداد صانها الله من الفساد . PageV01P052 ms29