######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011217
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في الرد على الرافضة (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011217
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11217
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11217
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ناصر بن سعد الرشيد
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | رسالة في الرد على الرافضة
# تأليف الشيخ: محمد بن عبد الوهاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
# فإنه في أثناء تصوير مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بكلية
~~الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز لبعض المخطوطات في مكتبة الأوقاف في بغداد
~~عثرنا على مجموع فيه رسائل كثيرة لبعض أئمة الحنابلة كابن تيمية وابن رجب
~~رحمهما الله، وضمن هذا المجموع رسائل للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؛
~~وهذه الرسالة "الرد على الرافضة" كانت إحدى الرسائل التي لفتت نظري
~~لأهميتها، فعقدت العزم على القيام بتحقيقها.
# ولما كانت فريدة ولم أستطع العثور على نسخة أخرى لها، فقد عمدت إلى
~~تصحيحها وتخريج أحاديثها وتتبع نصوصها، سواء أخذت هذه النصوص من مصادر سنية
~~أو شيعية. ولما كانت المصادر الشيعية غير متوفرة فقد عمدت إلى المخطوط منها
~~في مكة المكرمة ثم إلى ما وصلت إليه يدي من كتبهم المطبوعة خاصة الفقهية
~~منها. ثم إني – على ضيق من الوقت – كلفت أحد زملائي الباحث في مركز البحث
~~العلمي وإحياء التراث الإسلامي الذي قضى إجازة عيد الفطر في العراق أن
~~يتتبع بعض مصادر الشيعة الهامة التي أشار إليها الشيخ في رسالته، فكان نعم
~~المساعد وجزاه الله خيرا.
# PageV01P003
# هذا وقد كنت حريصا أن اثبت ما في هذه الرسالة من عناوين على شكل مطالب
~~سواء كانت من أصل التأليف أو من تبويبات الناسخ وهو الأرجح، وكذلك المقدمة
~~القصيرة التي حمد الله فيها وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم.
# هذا وأسأل الله العلي القدير أن يوفقنا لما فيه الخير والسداد.
# PageV01P004
### | رسالة في الرد على الرافضة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعلنا من أهل السنة، والصلاة والسلام على عبده الذي أكمل
~~علينا به المنة، وعلى آله وأصحابه الذين حبهم واتباع آثارهم أقوى جنة، أما
~~بعد:
# فهذا مختصر مفيد 1 للشيخ محمد بن عبد الوهاب تغمده الله بالرحمة
~~والرضوان، في بعض قبائح الرافضة الذين رفضوا سنة حبيب الرحمن، واتبعوا في
~~غالب أمورهم خطوات الشيطان، فضلوا ms01 وأضلوا عن كثير من موجبات الإيمان بالله
~~وسعوا في البلاد بالفساد والطغيان، يتولون أهل النيران، ويعادون أصحاب
~~الجنان، نسأل الله العفو عن الافتتان من قبائحهم.
# مطلب الوصية بالخلافة:
# إن مفيدهم ابن المعلم 2 قال في كتابه روضة الواعظين3: "إن الله أنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في
~~حجة الوداع فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام. PageV01P005
# ويقول لك: انصب عليا للإمامة ونبه أمتك على خلافته، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أخي جبريل، إن الله بغض أصحابي لعلي، إني أخاف منهم أن
~~يجتمعوا على إضراري، فاستعف 1 لي ربي. فصعد جبريل وعرض جوابه على الله
~~تعالى، فأنزله الله تعالى مرة أخرى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما
~~قال أولا، فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى. ثم صعد
~~جبريل فكرر جواب النبي صلى الله عليه وسلم فأمره الله بتكرير نزوله معاتبا
~~له مشددا عليه بقوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته} . فجمع أصحابه وقال: يا أيها الناس إن عليا أمير
~~المؤمنين، وخليفة رب العالمين، ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه2، من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" انتهى.
# فانظر يا أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة، الذي يدل على اختلاقه ركاكة
~~ألفاظه وبطلان أغراضه، ولا يصح منه إلا "من كنت مولاه 3") ومن اعتقد منهم
~~صحة هذا فقد هلك؛ إذ فيه اتهام المعصوم قطعا من المخالفة بعدم امتثال أمر
~~ربه ابتداء وهو نقص، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر، وأن الله
~~تعالى اختار لصحبته من يبغض أجل أهل بيته، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومخالفة لما مدح الله به رسوله 4. PageV01P006
# وأصحابه من 1 أجل المدح قال الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم ms02 من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} 2.
~~واعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~خاف إضرار الناس، وقد قال الله تعالى: {والله يعصمك من الناس} 3 قبل ذلك
~~كما هو معلوم بديهة. واعتقاد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص، ونقصه كفر.
~~وإن فيه كذبا على الله تعالى {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} 4 وكذبا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استحل ذلك فقد كفر، ومن يستحل ذلك
~~فقد تفسق، وليس في قوله: "من كنت مولاه" أن النص على خلافته متصلة، ولو كان
~~نصا لادعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى ادعائها 5 باطل
~~ضرورة، ودعوى علمه يكون نصا على خلافته، وترك ادعائها تقيه أبطل من أن
~~يبطل. ما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجبن والخور والضعف في الدين، مع أنه
~~من أشجع الناس وأقواهم. PageV01P007
# مطلب إنكار خلافة الخلفاء
# ومنها إنكارهم صحة خلافة الصديق رضي الله عنه 1 وإنكارها يستلزم تفسيق من
~~بايعه واعتقد خلافته حقا؛ وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت
~~كعلي رضي الله عنه؛ وقد اعتقدها حقا جمهور الأمة، واعتقاد تفسيقهم يخالف
~~قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 2 إذ أي خير في أمة يخالف أصحاب
~~نبيها إياه، ويظلمون أهل بيته بغصب أجل المناصب، ويؤذونه بإيذائهم، ويعتقد
~~جمهورها الباطل حقا. (سبحانك هذا افتراء عظيم) . ومن اعتقد ما يخالف كتاب
~~الله فقد كفر. والأحاديث الواردة في صحة خلافة الصديق وبإجماع الصحابة
~~وجمهور الأمة على الحق أكثر من أن تحصر. ومن نسب جمهور أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم إلى الفسق والظلم، وجعل اجتماعهم على الباطل فقد ازدرى بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وازدراؤه كفر. ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في جمهور 3
~~النبي صلى الله عليه وسلم الفسق ms03 والعصيان والطغيان، مع أن بديهة العقل تدل
~~على أن الله تعالى لا يختار لصحبة صفيه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه؛
~~والنقل المتواتر يؤيد ذلك. فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه إلا بخير، لكن الله أشقاهم فخذلهم
~~بالتكلم في أنصار الدين، كل ميسر PageV01P008
# لما خلق (له) 1.
# عن علي رضي الله عنه قال: "دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا: يا رسول الله استخلف علينا، قال: إن يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم
~~خيركم، فقال علي رضي الله عنه: فعلم الله فينا خيرا، فولى علينا خيرنا أبا
~~بكر رضي الله عنه" رواه الدارقطني2، وهذا أقوى حجة على من يدعي موالاة3 علي
~~رضي الله عنه.
# وعن جبير بن مطعم قال: "أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها
~~أن ترجع إليه فقالت: إن جئت ولم أجدك، كأنها تقول الموت، قال: إن لم
~~تجديني، فأت 4 أبا بكر" رواه البخاري ومسلم 5، وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: "جاءت امرأة إلى رسول ألله صلى الله عليه وسلم تسأله شيئا، فقال:
~~تعودين، فقالت: يا رسول الله، إن عدت فلم أجدك، تعرض بالموت، فقال: إن جئت
~~فلم تجديني فأتي أبا بكر، فإنه الخليفة بعدي" رواه ابن عساكر 6، وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: "سمعت رسول الله يقول: يكون خلفي اثنا عشر خليفة،
~~أبو بكر لا يلبث إلا قليلا" 7 رواه البغوي بسند حسن 8.
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا
~~بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله PageV01P009
# عنهما" 1رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجه والحاكم وصححه.
# ورواه الطبراني عن أبي الدرداء والحاكم عن ابن مسعود 2 وعن حذيفة رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أدري ما قدر
~~بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~وتمسكوا بهدي عمار، وما حدثكم ابن مسعود ms04 فصدقوه" 3 رواه أحمد وغيره. 4 وعن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا بالذين بعدي: أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود" 5 رواه
~~ابن عدي 6. وعنه:"بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك. فقال: إلى أبي بكر" رواه الحاكم وصححه 7.
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي مات فيه: "ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى
~~متمن8 ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" رواه مسلم
~~وأحمد 9. وهذا الحديث يخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين. عن علي رضي
~~PageV01P010
# الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت الله أن يقدمك
~~ثلاثا فأبى الله إلا تقديم أبي بكر"، وفي رواية زيادة: "ولكني خاتم
~~الأنبياء، وأنت خاتم الخلفاء" رواه الدارقطني والخطيب وابن عساكر 1. وعن
~~سفينة قال: "لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء
~~حجرا، وقال لأبي بكر: ضع حجرك إلى جنب حجري، ثم قال لعمر: ضع حجرك إلى جنب
~~حجر أبي بكر، ثم قال: هؤلاء الخلفاء بعدي" رواه ابن حبان، قال أبو زرعة:
~~إسناده قوي لا بأس به، والحاكم وصححه والبيهقي 2. روي في تفسير قوله تعالى:
~~{وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه} 3 الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما 4، قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه قوله تعالى: {ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} 5 لأنه هو الذي جاهد أهل الردة. قوله تعالى:
~~{قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون} 6 الآية لأنه هو الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد
~~الناس حين ارتدوا، وقوله تعالى: {وعد الله الذين PageV01P011
# آمنوا منكم وعملوا ms05 الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} 1 الآية، وقد مكن الإسلام بأبي
~~بكر وعمر فكانا خليفتين 2 حقين لوجود صدق وعد الله تعالى، وما صح من قوله
~~صلى الله عليه وسلم:"الخلافة بعدي ثلاثون"3وفي بعض الروايات خلافة رحمة،
~~وفي بعضها خلافة النبوة4، وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في
~~مرض موته بإمامة الناس 5؛ وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق،
~~وبه استدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين، فهذه
~~وما شاكلها 6 تسود وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله
~~عنه.
# مطلب دعواهم ارتداد الصحابة رضي الله عنهم
# ومنها أنه روى الكشي 7 منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال، وأوثقهم في
~~رجاله، وغيره عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال:
~~"لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة: المقداد
~~وحذيفة وسلمان وأبو ذر رضي الله عنهم فقيل له: PageV01P012
# كيف حال عمار بن ياسر؟ قال: حاص حيصة، ثم رجع" هذا العموم المؤكد يقتضي
~~ارتداد علي وأهل البيت وهم لا يقولون بذلك، وهذا هدم لأساس الدين لأن أساسه
~~القرآن والحديث، فإذا فرض ارتداد من أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر، وقع الشك في القرآن والأحاديث، نعوذ
~~بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين. وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة
~~لهم فقالوا: كيف يقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 1 وقد ارتدوا
~~بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم، لامتناعهم من تقديم أبي بكر
~~على علي وهو الموصى به. فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة،
~~فهؤلاء أشد ضررا على الدين من اليهود والنصارى. وفي هذه الهفوة الفساد من
~~وجوه: فإنها توجب إبطال الدين والشك فيه، وتجوز كتمان ما عورض به القرآن،
~~وتجوز تغيير القرآن، وتخالف قوله تعالى: {رضي الله عن ms06 المؤمنين} 2، وقوله
~~تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} 3، وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده:
~~{وكلا وعد الله الحسنى} 4، وقوله في حق المهاجرين والأنصار {أولئك هم
~~الصادقون} 5، {وأولئك هم المفلحون} 6، وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء PageV01P013
# على الناس} 1، وقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 2، وغير ذلك من الآيات
~~والأحاديث الناصة على أفضلية الصحابة واستقامتهم على الدين؛ ومن اعتقد ما
~~يخالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر. ما أشنع مذهب
~~قوم يعتقدون ارتداد من اختاره الله لصحبة رسوله ونصرة دينه!
# مطلب دعواهم نقص القرآن
# ومنها ما ذكروه في كتبهم الحديثية والكلامية أن عثمان رضي الله عنه نقص
~~من القرآن، فإنه كان في سورة {ألم نشرح} بعد قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك}
~~3 "وعليا صهرك" فأسقطها بحسد اشتراك الصهرية. قالوا: وكانت سورة الأحزاب
~~مقدار سورة الأنعام، فأسقط عثمان منها ما كان في فضل ذوي القربى، 4 قيل:
~~أظهروا في هذه الأزمنة سورتين يزعمون أنهما من القرآن الذي أخفاه عثمان، كل
~~سورة مقدار جزء، وألحقوهما بآخر المصحف، سموا إحداهما سورة النورين وأخرى
~~سورة الولاء 5 يلزم من هذا تكفير الصحابة حتى علي حيث رضوا بذلك، فهي كالتي
~~قبلها في المفاسد وتكذيب قوله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~PageV01P014
# خلفه تنزيل من حكيم حميد} 1، وقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} 2. ومن اعتقد عدم صحة حفظه من الإسقاط، واعتقد ما ليس منه أنه
~~منه، فقد كفر. ويلزم من هذا رفع الوثوق بالقرآن كله، وهو يؤدي إلى هدم
~~الدين، ويلزمهم عدم الاستدلال به والتعبد بتلاوته لاحتمال التبدل. ما أخبث
~~قول قوم يهدم دينهم! روى البخاري أنه قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية: "ما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين 3") .
# مطلب السب
# ومنها إيجابهم سب الصحابة لا سيما الخلفاء الثلاثة، نعوذ بالله، رووا في
~~كتبهم المعتبرة عندهم عن رجل من أتباع هشام الأحول أنه قال: كنت يوما عند
~~أبي عبد الله جعفر ms07 بن محمد، فجاءه رجل خياط من شيعته، وبيده قميصان فقال:
~~يا ابن رسول الله خطت أحدهما وبكل غرزة إبرة وحدت الله الأكبر، وخطت الآخر
~~وبكل غرزة إبرة لعن4 أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، ثم نذرت لك ما أحببته لك
~~منهما، فما تحبه خذه وما لا تحبه رده. فقال الصادق: أحب ما تم بلعن أبي بكر
~~وعمر، واردد إليك الذي خيط بذكر الله الأكبر.
# فانظر إلى هؤلاء الكذبة الفسقة ماذا ينسبون إلى أهل البيت من القبائح،
~~حاشاهم، قال الله تعالى: {وكذلك PageV01P015
# جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} 1 فإذا لم يكن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسطا فمن يكون غيرهم؟ وقال تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} 2 فإذا لم يكن أصحابه من خيرهم فمن يكون سواهم؟ وقال:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} 3.
# ومن سب من رضي الله عنه فقد حارب الله ورسوله. وقال: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} 4 وكيف يسب من رضي عنه مولاه واصطفاه؟
~~وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود} 5 كيف يجوز سب من يمدحه ربه؟ وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى} 6 ومن وعده سيده الجنة كيف يسب؟
# وقال تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله PageV01P016
# أولئك هم الصادقون} 1، وقال في الأنصار: {فأولئك هم المفلحون} 2. والقرآن
~~مشحون من مدح الصحابة رضي الله عنهم فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من
~~إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما
~~أخبر من كمالهم وفضائلهم، ومكذبه كافر. قال ms08 رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد. وأنا أمنة
~~لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون. وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب
~~أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" 3 رواه مسلم 4.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أمتي قرني ثم الثاني ثم
~~الثالث، وخير أمتي أولها وآخرها، وفي وسطها الكدر" 5 رواه الحاكم والترمذي
~~6. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: "أن الله يفتح على الناس ببركة
~~الصحابة". وعن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا
~~أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم
~~أو نصيفه" 7 رواه مسلم 8 وغيره، وعن عمر رضي الله عنه يقول: "لا تسبوا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره "
~~9 رواه ابن ماجة 10. PageV01P017
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم، قد وجبت لكم الجنة، أو قد غفرت لكم 1" وقد صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يدخل النار من حضر الحديبية إن شاء الله
~~تعالى 2"، وقد روي عنه بطرق إسناد بعضها رجال الصحيح غير واحد وهو ثقة قال:
~~"لا تسبوا أصحابي، لعن الله من سب أصحابي 3" وقد روي بأسانيد بعضها حسن: عن
~~ابن عباس قال: "كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي رضي الله عنه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ياعلي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل
~~البيت لهم نبز يسمون الرافضة، قاتلوهم فإنهم مشركون4". وقد تواتر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على كمال الصحابة رضي الله عنهم خصوصا الخلفاء
~~الراشدين، فإن ما ذكر في مدح كل واحد مشهور، بل متواتر، لأن نقلة ذلك أقوام
~~يستحيل تواطؤهم على الكذب، ويفيد مجموع أخبارهم العلم اليقيني بكمال
~~الصحابة وفضل الخلفاء.
# فإذا عرفت أن آيات القرآن ms09 تكاثرت في فضلهم، والأحاديث المتواترة بمجموعها
~~ناصة على كمالهم، فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم، وارتدادهم وارتداد
~~معظمهم عن الدين، أو اعتقد حقية سبهم وإباحته، أو سبهم مع PageV01P018
# اعتقاد حقية سبهم أو حليته، فقد كفر بالله تعالى ورسوله فيما أخبر من
~~فضائلهم وكمالاتهم المستلزمة لبراءتهم عما يوجب الفسق. والارتداد، وحقية
~~السب أو إباحته، ومن كذبهما فيما ثبت قطعا صدوره عنهما فقد كفر. والجهل
~~بالمتواتر القاطع ليس بعذر، وتأويله وصرفه من غير دليل معتبر غير مفيد، كمن
~~أنكر فرضية الصلوات الخمس جهلا لفرضيتها، فإنه بهذا الجهل يصير كافرا، وكذا
~~لو أولها على غير المعنى الذي نعرفه فقد كفر، لأن العلم الحاصل من نصوص
~~القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي، ومن خص بعضهم بالسب فإن كان ممن
~~تواتر النقل في فضله وكماله كالخلفاء، فإن اعتقد حقية سبه أو إباحته فقد
~~كفر، لتكذيبه ما ثبت قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكذبه كافر.
~~وإن سبه من غير اعتقاد حقية سبه أو إباحته فقد تفسق، لأن سباب المسلم فسوق؛
~~وقد حكم بعض فيمن سب الشيخين بالكفر مطلقا والله أعلم، وإن كان ممن لم
~~يتواتر1 النقل في فضله وكماله فالظاهر أن سابه فاسق، إلا أن يسبه من حيث
~~صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك كفر. وغالب هؤلاء الرفضة
~~الذين يسبون2 الصحابة لا سيما الخلفاء يعتقدون حقية سبهم أو إباحته، بل
~~وجوبه لأنهم يتقربون بذلك إلى الله تعالى، ويرون ذلك من أجل أمور دينهم كما
~~نقل عنهم3. ما أضل عقول قوم يتقربون إلى الله تعالى بما يوجب لهم خسران
~~الدين! والله الحافظ. PageV01P019
# هذا وإني لا أعتقد كفر من كان عند الله مسلما 1، ولا إسلام من كان عنده
~~كافرا، بل أعتقد من كان عنده 2 كافرا كافرا، وما صح عن العلماء من أنه لا
~~يكفر أهل القبلة فمحمول على من لم يكن بدعته مكفرة، لأنهم اتفقت كلمتهم على
~~تكفير من كانت بدعته مكفرة، ولا شك أن تكذيب رسول الله صلى الله عليه ms10 وسلم
~~فيما ثبت عنه قطعا كفر، والجهل في مثل ذلك ليس بعذر، والله أعلم.
# مطلب التقية
# ومنها إيجابهم التقية، ورووا عن الصادق رضي الله عنه: "التقية ديني ودين
~~آبائي3") ، حاشاه عن ذلك. وفسر بعضهم قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} 4: أكثركم تقية وأشدكم خوفا من الناس5 وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"من فسر القرآن برأيه فقد كفر6". ونقل علماؤهم عن أحد ثقاتهم أنه قال: " إن
~~جعفر الصادق رضي الله عنه نام ليلة عندنا في خلوته الخاصة، ولم يكن عنده
~~إلا من لم نشك في تشيعه، فقام للتهجد، فتوضأ ماسحا أذنيه، غاسلا رجليه،
~~وصلى ساجدا على اللبد، عاقدا يديه، فكنا نقول: لعل الحق ذلك، حتى سمعنا
~~صيحة، فرأينا رجلا ألقى بنفسه على قدميه يقبلهما ويبكي ويعتذر. فسئل عن
~~حاله فقال: كان PageV01P020
# الخليفة وأركان دولته يشكون فيك، وأنا كنت من جملتهم، فتعهدت بالفحص عن
~~مذهبك، وقد انتهزت الفرصة مدة مديدة، حتى ظفرت هذه الليلة بأن دخلت الدار
~~واختفيت، ولم يطلع علي أحد، فالحمد لله الذي أذهب ذلك عني وحسن اعتقادي يا
~~ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبقني على سوء ظني، قال الشيخ:
~~فعلمنا أن الله لا يخفي عن المعصوم شيئا، وعلمنا أن هذه كانت تقية منه.
~~انتهى ... 1
# والمفهوم من كلامهم أن معنى التقية عندهم كتمان الحق، أو ترك اللازم، أو
~~ارتكاب المنهي، خوفا من الناس، والله أعلم. فانظر إلى جهل هؤلاء الكذبة!
~~وبنوا على هذه التقية المشؤومة كتم علي نص خلافته ومبايعة الخلفاء الثلاثة،
~~وعدم تخليصه حق فاطمة رضي الله عنها من إرثها على زعمهم، وعدم التعرض لعمر
~~حين اغتصب بنته من فاطمة رضي الله عنها، وغير ذلك. قالوا فعل ذلك تقية
~~قبحهم الله. وقد وردت نصوص كثيرة عن علي وأهل بيته دالة على براءتهم عنها،
~~وإنما افتراها عليهم الرافضة لترويج مذهبهم الباطل، وهذا يقتضي عدم الوثوق
~~بأقوال أئمة أهل البيت وأفعالهم لاحتمال أنهم قالوها أو فعلوها تقية. وإن
~~أرادوا بقوله "ودين آبائي" النبي صلى ms11 الله عليه وسلم ومن بعده، فقد جوزوا
~~عليه عدم تبليغ ما أمره الله تبليغه، خوفا من الناس، ومخالفة أمر الله في
~~أقواله وأفعاله خوفا منهم، ويلزم من هذا عدم الوثوق بنبوته، حاشاه عن ذلك.
~~ومن جوز عليه ذلك فقد نقصه، ونقص الأنبياء عليهم السلام كفر، ما أشنع قول
~~قوم يلزم منه نقص أئمتهم المبرئين عن ذلك PageV01P021
# مطلب سبهم عائشة رضي الله عنهاالمبرأة
# ومنها نسبتهم الصديقة الطيبة المبرأة عما يقولون فيها إلى الفاحشة 1، وقد
~~شاع في هذه الأزمنة بينهم ذلك كما نقل عنهم، قال تعالى: {إن الذين جاءوا
~~بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب
~~من الأثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء
~~فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم إذ تلقونه
~~بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع
~~عليم} 2.
# وقال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم PageV01P022
# وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله
~~هو الحق المبين الخبيثات للخبيثين ms12 والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} 1. وقد روى
~~عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد2 والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~المبرأة المرادة من هذه الآيات3. وروى سعيد بن منصور وأحمد والبخاري وابن
~~المنذر وابن مردويه عن أم رومان رضي الله عنها ما يدل أن عائشة رضي الله
~~عنها هي المبرأة المقصودة بهذه الآيات4. وروى البزار وابن مردويه بسند حسن
~~عن أبي هريرة ما يوافق ما تقدم. وروى ابن مردويه والطبراني عن ابن عباس رضي
~~الله عنه مثلما سبق. وروى الطبراني وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~ما يطابق السابق. وروى ابن مردويه والطبراني عن أبي إياس الأنصاري ما يوافق
~~ما تقدم. وروى ابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد بن جبير ما يوافق ما تقدم.
~~وروى الطبراني عن الحكم بن عتيبة مثل ذلك. وروي عن عبد الله بن الزبير ما
~~يوافقه. وروي عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعمرة بنت عبد الرحمن PageV01P023
# وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وسلمة بن عبد الرحمن بن عوف والقاسم بن محمد
~~بن أبي بكر والأسود بن يزيد وعباد بن عبد الله بن الزبير ومقسم مولى ابن
~~عباس وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها مثله. وكونها هي المبرأة المرادة من
~~الآيات مشهور بل متواتر. فإذا عرفت هذا فاعلم أنه من قذفها بالفاحشة مع
~~اعتقاده أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها بقيت1 في عصمته بعد
~~هذه الفاحشة، فقد جاء بكذب ظاهر، واكتسب الإثم، واستحق العذاب، وظن
~~بالمؤمنين سوءا، وهو كاذب وأتى بأمر ظنه هينا وهو عند الله عظيم، واتهم أهل
~~بيت 2 النبوة بالسوء، ومن هذا الاتهام يلزم نقص النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومن نقصه فكأنما نقص الله، ومن نقص الله ورسوله فقد كفر، وهو ms13 بفعله هذا
~~خارج عن أهل الإيمان ومتبع لخطوات الشيطان، وملعون في الدنيا والآخرة ومكذب
~~الله في قوله تعالى: {والطيبات للطيبين} 3 الآية ومن كذب الله فقد كفر. ومن
~~قذفها مع زعمه أنها لم تكن زوجته أو لم تبق في عصمته بعد هذه الفاحشة، فإن
~~قلنا: إنه ثبت قطعا أنها هي المرادة بهذه الآيات وهو الظاهر، يلزم من قذفها
~~ما تقدم من القبائح. والحاصل أن قذفها كيفما كان يوجب تكذيب الله تعالى في
~~إخباره عن تبرئتها عما يقول القاذف فيها، وقد قال بعض المحققين من السادة:
~~" وأما قذفها الآن فهو كفر وارتداد، ولا يكتفى فيه بالجلد لأنه تكذيب لسبع
~~عشرة آية من كتاب الله كما مر، فيقتل ردة، وإنما اكتفى صلى الله عليه وسلم
~~بجلدهم، أي من قذفها في زمنه مرة PageV01P024
# أو مرتين لأن القرآن ما كان أنزل في أمرها، فلم يكذبوا القرآن، وأما الآن
~~فهو تكذيب للقرآن، أما نتأمل في قوله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله}
~~الآية، ومكذب القرآن كافر فليس له إلا السيف وضرب العنق. انتهى. ولا يخالف
~~هذا قوله: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} 1 الآية،
~~لأنه روى عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي
~~الدنيا في الصمت وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق
~~ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {فخانتاهما} أما خيانة امرأة نوح
~~فكانت تقول للناس إنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف فتلك
~~خيانتهما2. وروى ابن عساكر عن أشرس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ما بغت امرأة نبي قط". وروى ابن جرير عن مجاهد: "لا ينبغي لامرأة
~~كانت تحت نبي أن تفجر3") . ومن يقذف الطاهرة الطبية أم المؤمنين زوجة رسول
~~رب العالمين صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة كما صح ذلك عنه فهو من
~~ضرب عبد الله بن أبي ms14 بن سلول رأس المنافقين، ولسان حال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: PageV01P025
# " يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن آذاني في أهلي" 1 {إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهيناوالذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~2. فأين أنصار دينه ليقولوا: نحن نعذرك يا رسول الله؟ فيقومون بسيوفهم إلى
~~هؤلاء الأشقياء الذين يكذبون الله ورسوله، ويؤذونهما والمؤمنين فيبيدونهم
~~ويتقربون3 بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستوجبون4 بذلك شفاعته،
~~اللهم إنا نبرأ إليك من قول هؤلاء المطرودين.
# مطلب تكفير من حارب عليا
# ومنها تكفير من حارب عليا رضي الله عنه مرادهم بذلك عائشة وطلحة والزبير
~~وأصحابهم، ومعاوية وأصحابه. وقد تواتر منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~إيمان هؤلاء، وكون بعضهم مبشرا بالجنة، وفي تكفيرهم تكذيب لذلك، فإن لم
~~يصيروا كفرة بهذا التكذيب فلا شك أنهم يصيرون فسقة، وذلك يكفي في خسارتهم
~~في تجارتهم.
# مطلب استهانتهم بأسماء الصحابة
# ومنها استهانتهم5 بأسماء الصحابة6، ولا سيما العشرة، وقد تواتر
~~PageV01P026
# عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على وجوب تعظيمهم وإكرامهم وقد أرشد الله
~~تعالى إلى ذلك في مواضع من كتابه، ويلزم من إهانة هؤلاء إياهم استحقاقهم
~~لذلك عندهم. ومن اعتقد منهم ما يوجب إهانتهم فقد كذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبر من وجوب إكرامهم وتعظيمهم؛ ومن كذبه فيما ثبت عنه قطعا
~~فقد كفر.
# ومن عجب أنهم يتجنبون التسمية بأسماء الأصحاب، ويسمون بأسماء الكلاب، فما
~~أبعدهم عن الصواب! وأشبههم بأهل الضلال والعقاب.
# مطلب انحصار الخلافة في اثني عشر
# ومنها دعواهم انحصار الخلافة في اثني عشر؛ فإنهم كلهم بالنص والإبصار عمن
~~قبله 1 وهذه دعوى بلا دليل، مشتملة على كذب؛ فبطلانها أظهر من أن يبين.
~~ويتوسلون بها إلى بطلان خلافة من سواهم2 في ذلك تكذيب لنصوص واردة في خلافة
~~الخلفاء الراشدين، وخلافة قريش.
# مطلب العصمة [للأئمة الاثني عشر]
# ومنها إيجابهم العصمة للاثني عشر بناء على أن العصمة عندهم ms15 شرط في
~~الإمامة 3؛ وبطلان هذا أظهر، ويلزم من اعتقادهم هذا مشاركة الأئمة الاثني
~~عشر الأنبياء في وصف العصمة4. فإن قلنا: إنها مخصوصة PageV01P027
# بهم لا توجد في غيرهم، أو لا تلزم لغيرهم، فإثباتها للأئمة جرم جسيم، قال
~~في التجريد 1 " الإمام لطف، فيجب نصبه على الله تحصيلا للغرض "، قال شارحه
~~2 " اختلفوا في أن الإمام هل يجب أن يكون معصوما أم لا، فذهبت الإمامية
~~والإسماعيلية إلى وجوبه، والباقون بخلافه". ثم قال في المتن وامتناع
~~التسلسل: " يوجب عصمة الإمام إلى آخر ما ذكر. والظاهر أن إيجاب العصمة
~~لأئمتهم من أكذابهم وافترائهم، لم يرد به دليل من الكتاب ولا من السنة ولا
~~من الإجماع ولا من القياس الصحيح ولا من العقل السليم، قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون ".
# مطلب فضل الإمام علي رضي الله عنه
# ومنها: أنه قال ابن المطهر الحلي 3 ": اجتمعت الإمامية على أن عليا بعد
~~نبينا أفضل من الأنبياء غير أولي العزم، وفي تفضيله عليهم خلاف، قال وأنا
~~من المتوقفين في ذلك وكذلك الأئمة من آله " وقال الطومسي في تجريده: 4"وعلي
~~أفضل الصحابة لكثرة جهاده، إلى أن قال: وظهور المعجزات عنه واختصاصه
~~بالقرابة والأخوة ووجوب المحبة والنصرة ومساواة الأنبياء. انتهى ". وقال
~~الشارح: 5 " ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: "من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى PageV01P028
# إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى
~~علي بن أبي طالب"، فإنه أوجب مساواته الأنبياء في صفاتهم انتهى " وفي صحة
~~هذا نظر، وبعد فرض صحته لا يوجب المساواة، لأن المشاركة في بعض الأوصاف لا
~~تقتضي المساواة كما هو بديهي. ومن اعتقد في غير الأنبياء كونه أفضل منهم
~~ومساويا 1 لهم فقد كفر؛ وقد نقل على ذلك الإجماع غير واحد من العلماء، فأي
~~خير في قوم اعتقادهم يوجب كفرهم؟
# مطلب نفي ذرية الحسن رضي الله عنه
# ومنها قولهم: إن الحسن بن علي لم يعقب، وأن عقبه انقرض، وأنه لم يبق من
~~نسله الذكور أحد، وهذا ms16 القول شائع فيهم، وهم مجمعون عليه، ولا يحتاج إلى
~~إثباته، كذا قيل. ومنهم من يدعي أن الجاج مثلهم كلهم، وتوصلوا بذلك إلى أن
~~يحصروا الإمامة في أولاد الحسين، ومنهم في اثني عشر، وأن يبطلوا إمامة من
~~قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم واتفاقهم بشروط الإمامة ومبايعة
~~الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم، بحيث إنهم كلهم بلغوا درجة الاجتهاد
~~المطلق، فقاتلهم الله أنى يؤفكون! انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت
~~المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت نسبه قطعا
~~أنه من ذرية الحسن رضي الله عنه: وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي
~~بصيرة، وقد عد صلى الله عليه وسلم الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية، وقد
~~ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه أبو داود
~~وغيره 2. PageV01P029
# مطلب خلافهم في خروج غيرهم من النار
# ومنها أنه قال الحلي في شرح التجريد 1: " اختلف الأئمة في غير الاثنى
~~عشرية من الفرق الإسلامية، هل يخرجون من النار ويدخلون الجنة أم يخلدون
~~فيها بأجمعهم؟ قال: والأكثرون على الثاني، وقال شرذمة بالأول، وقال ابن
~~نوبخت 2: " يخرجون من النار ولا يدخلون الجنة، بل هم بالأعراف. انتهى ".
~~وهذا مبني على أن مذهبهم اعتقادهم أهل السنة كفارا أو فساقا، مع اعتقادهم
~~أن الفاسق لا يخرج من النار أبدا؛ وهذا يستلزم تكذيب ما صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم من إخراج عصاة الموحدين من النار، وما ورد في فضل السواد الأعظم
~~الذين هم أهل السنة. وقد صح أن الصحابة وأخيار التابعين مذهب أهل السنة
~~مذهبهم، وقولهم هذا يشبه قول أهل الكتاب، حيث قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا} 3، وكذلك هؤلاء يقولون بأفواههم: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~رافضيا. انظر كيف يفترون على الله الكذب، بل أفعالهم تقتضي حرمانهم عنها.
# مطلب مخالفتهم أهل السنة
# ومنها أنهم جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة الذين هم على ما (عليه) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ms17 أصلا للنجاة، فصاروا كل ما فعل أهل السنة
~~تركوه، وإن تركوا شيئا فعلوه، فخرجوا بذلك عن الدين PageV01P030
# رأسا، فإن الشيطان سول لهم وأملى لهم، وادعوا بأن هذه المخالفة علامة
~~أنهم الفرقة الناجية 1 وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الفرقة الناجية هي
~~السواد الأعظم وما أنا عليه 2 وأصحابي3") . فلينظر إلى الفرق ومعتقداتهم
~~وأعمالهم فما وافقت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي الفرقة الناجية،
~~وأهل السنة هم المتبعون لآثاره صلى الله عليه وسلم وآثار أصحابه كما لا
~~يخفى على منصف ينظر بعين الحق، فهم أحق أن يكونوا الفرقة الناجية، وآثار
~~النجاة الظاهرة 4 فيهم، لاستقامتهم على الدين من غير تحريف، وظهور مذهبهم
~~وشوكتهم في غالب البلاد، ووجود العلماء المحققين والمحدثين والأولياء
~~والصالحين فيهم، وقد نزع الولاية عن الرافضة، فما سمع فيهم ولي قط.
# مطلب الرجعة
# ومنها: أنه ما قال أضلهم محمد بن بابويه القمي 5 في عقائده في مبحث
~~الإيمان بالرجعة: "فإنهم عليهم الصلاة قالوا: من لم يؤمن برجعتنا فليس
~~منا". وإليه ذهب جميع علمائهم، قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم وعليا
~~رضي الله عنه والأئمة الاثني عشر يحيون في آخر الزمان، ويحشرون بعد خروج
~~المهدي وبعد قتله الدجال، ويحيا كل من الخلفاء الثلاثة وقتلة PageV01P031
# الأئمة، فيقتل النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء حدا، والقتلة قصاصا،
~~ويصلبون الظالمين، ويبتدئون بصلب أبي بكر وعمر على شجرة؛ فمن قائل يقول: إن
~~تلك تكون رطبة فتجف تلك الشجرة بعد أن صلبا عليها، فيضل بذلك خلق كثير من
~~أهل الحق، ويقولون: ظلمناهم. ومن قائل يقول: الشجرة تكون يابسة فتخضر بعد
~~الصلب، ويهتدي به جم غفير من محبيهما. قيل ذكروا في كتبهم أن تلك الشجرة
~~نخلة، وأنها تطول حتى يراها أهل المشرق والمغرب، وأن الدنيا تبقى بعد ذلك
~~خمسين ألف سنة، وقيل مائة وعشرين ألف سنة، لكل إمام من الاثني عشر اثني عشر
~~ألف سنة، وقال بعضهم إلا المهدي فإن له ثمانين ألف سنة، ثم يرجع آدم، ثم
~~شيث، ثم إدريس، ثم نوح، ms18 ثم بقية الأنبياء إلى أن ينتهي إلى المهدي، وأن
~~الدنيا غير فانية، وأن الآخرة غير آتية. كذا نقل عنه والله أعلم.
# فانظر أيها المؤمن إلى سخافة رأي هؤلاء الأغبياء، يختلقون ما ترده بديهة
~~العقل وصراحة النقل. وقولهم هذا مستلزم تكذيب ما ثبت قطعا في الآيات
~~والأحاديث من عدم رجوع الموتى إلى الدنيا، فالمجادلة مع هؤلاء الحمر تضيع
~~الوقت. لو كان لهم عقل لما تكلموا أي (شيء) 1 يجعلهم مسخرة للصبيان، ويمج
~~كلامهم أسماع أهل الإيقان، لكن الله سلب عقولهم وخذلهم في الوقيعة في خلص
~~أوليائه لشقاوة سبقت لهم.
# مطلب زيادتهم في الأذان
# ومنها: زيادتهم في هذه الأزمنة في الأذان والإقامة وفي التشهد
~~PageV01P032
# بعد الشهادتين أن عليا ولي الله، وهذه بدعة مخالفة للدين لم يرد بها كتاب
~~ولا سنة، ولم يكن عليها إجماع ولا فيها قياس صحيح، ومخالفة لأهل مذهبهم،
~~فردها لا يحتاج إليه.
# مطلب الجمع بين الصلاتين
# ومنها: تجويزهم الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير عذر، وقد
~~روى الترمذي قال: قال رسول الله: "من جمع بين صلاتين بغير عذر فقد أتى بابا
~~من الكبائر1") وقد ورد أن من أشراط2 الساعة تأخير الصلاة عن أوقاتها، وما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنه من الجمع بين العصرين والعشاءين فمؤول بتأخير
~~الأولى إلى آخر وقتها، وأداء الأخرى في أول وقتها، والله أعلم.
# قيل إن سبب جمعهم بين الظهرين والمغربين طول الدهر مع اختيار التأخير
~~فيهما هو " أنهم ينتظرون 3 القائم المختفي في السرداب ليقتدوا به، فيؤخرون
~~الظهر إلى العصر إلى قريب غروب الشمس، فإذا يئسوا من الإمام واصفرت الشمس
~~وصارت بين قرني الشيطان نقروا عند ذلك كنقر الديك، فصلوا الصلاتين من غير
~~خشوع ولا طمأنينة فرادى من غير جماعة، ورجعوا خائبين خاسرين. نسأل الله
~~العفو والعافية. وقد صاروا بذلك وبوقوفهم بالجبل على ذلك السرداب وصياحهم
~~بأن يخرج إليهم ضحكة لأولي الألباب. ولقد أحسن القائل شعرا: 4 PageV01P033
# ما آن للسرداب أن يلد الذي ... كلمتموه بجهلكم ما آنا
# فعلى عقولكم العفاء فإنكم ms19 ... ثلثتم العنقاء والغيلانا
# مطلب العصمة
# ومنها: اشتراطهم كون الإمام معصوما، وإيجابهم على الله عدم إخلاء الزمان
~~من إمام معصوم، وحصر الإمام 1 المعصومين في اثني عشر 2؛ وبطلان هذا وتناقضه
~~واشتماله على سوء الأدب مع الله أظهر من أن يذكر. وأبطلوا بهذا القول
~~الباطل الجماعة في الصلاة التي هي من أعلى شعائر الإسلام، لكنهم ليس لهم
~~نصيب منها، فحرموا هذه الكرامة العلية.
# مطلب المتعة
# ومنها: إباحتهم نكاح المتعة بل يجعلونها خيرا من سبعين نكاحا دائما، وقد
~~جوز لهم شيخهم الغالي علي بن العالي أن يتمتع اثنا عشر نفسا في ليلة واحدة،
~~بامرأة واحدة وإذا جاءت بولد منهم أقرعوا فمن خرجت قرعته كان الولد له.
~~قلت: هذا مثل أنكحة الجاهلية التي أبطلها الشرع كما في الصحيح 3. وعن علي
~~رضي الله عنه أنه قال 4: "رسول الله PageV01P034
# نهى عن نكاح المتعة" 1 رواه البخاري ومسلم وغيرهما 2
# وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: "أنه صلى الله عليه وسلم أباح نكاح
~~المتعة ثم حرمها" 3 رواه الشيخان 4 وروى مسلم في صحيحه عن سبرة نحو ذلك 5
~~وعن ابن عمر: "نهانا عنها يعني المتعة رسول الله صلى الله عليه وسلم" رواه
~~الطبراني بإسناد قوي 6، وقد نقل عن ابن عباس رجوعه عنها 7، وروى الطبراني
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه: "هدم المتعة الطلاق والعدة والميراث" وإسناده
~~حسن 8. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: "كانت المتعة في أول الإسلام حتى
~~نزلت هذه الآية: {حرمت عليكم} 9 وتصديقها من القرآن {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} وما سوى هذا فهو حرام" رواه الطبراني والبيهقي 10.
# والحاصل: أن المتعة كانت حلالا ثم نسخت وحرمت تحريما مؤبدا، فمن فعلها
~~فقد فتح على نفسه باب الزنى. PageV01P035
# مطلب النكاح بلا ولي وشهود
# ومنها: إباحتهم النكاح بلا ولي ولا شهود، وهذا هو الزنى بعينه، قال الحلي
~~منهم: " ولا يشترط في نكاح الرشيدة الولي، ولا يشترط الشهود في شيء من
~~الأنكحة، ولو تآمرا على الكتمان لم يبطل. انتهى " 1. عن عمران بن حصين ms20 أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" 2 رواه الشافعي
~~والطبراني والدارقطني والبيهقي 3، وهذا وإن كان منقطعا فإن أهل العلم
~~يقولون به، وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح
~~إلا بولي" 4 رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم5 وقال: وقد
~~صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ عائشة وزينب بنت جحش،
~~قال: وفي الباب عن علي أنه قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " وابن عباس
~~وغيرهما، وسرد تمام ثلاثين صحابيا، 6 وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيا امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل" 7 رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو
~~عوانة وابن حبان والحاكم 8. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تنكح المرأة المرأة، PageV01P036
# ولا نفسها، إنما الزانية إلتي تنكح نفسها".
# وفي لفظ: "التي تنكح نفسها هي الزانية" رواه ابن ماجه والدارقطني. 1 وعن
~~عكرمة بن خالد قال: "جمعت الطريق ركبا، فجعلت امرأة منهن ثيب أمرها بيد رجل
~~غير ولي، فأنكحها، فبلغ ذلك عمر، فجلد الناكح والمنكح" رواه الشافعي
~~والدارقطني 2. وروى الدارقطني عن الشعبي قال: "ما كان أحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشد في النكاح من علي بن أبي طالب، كان يضرب فيه" رواه
~~الشافعي والدارقطني 3. قد روى ابن خيثمة مرفوعا: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل 4" وعن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا: "لا نكاح إلا بأربعة: خاطب وولي
~~وشاهدين 5") . وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: "أدنى ما يكون في النكاح
~~أربعة: الذي يتزوج، والذي يزوج، وشاهدان" رواه ابن أبي شيبة وصححه البيهقي
~~ورواه الدارقطني 6. وعن عائشة رضي الله عنها نحو ذلك. وروى الترمذي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البغايا اللاتي ينكحن
~~أنفسهن بغير بينة 7". وروى مالك عن أبي الزبير أن ms21 عمر أتي بنكاح لم يشهد
~~عليه إلا رجل وامرأة قال: "هذا نكاح السر، ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه
~~PageV01P037
# لرجمته 1") .
# وعن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعلنوا
~~النكاح" 2 رواه أحمد والحاكم وصححه3. قال بعض السادة: 4 وإذا طرق سمعك ما
~~سردنا عليك من الأحاديث، فقد ظهر لك بطلان مذهبهم في تجويزهم النكاح بغير
~~ولي ولا شهود، والله أعلم.
# مطلب وطء الجارية بالإباحة
# ومنها، تجويزهم وطء الجارية للغير بالإباحة، قال الحلي: يجوز إباحة الأمة
~~للغير بشرط كون المبيح مالكا لرقته جائز التصرف، وكون الأمة مباحة بالنسبة
~~إلى من أبيحت له. ويكفي في رد هذا الباطل قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} 5 ومعلوم قطعا أن وطأها ليس
~~بالنكاح ولا بملك اليمين، وقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} 6.
# مطلب الجمع بين المرأة وعمتها
# ومنها: تجويزهم الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، 7 وعلى
~~هذا ما ورد عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P038
# وسلم: "لا تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة على بنت أخيها، ولا المرأة
~~على خالتها، والخالة على بنت أختها، لا الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على
~~الصغرى " 1 رواه البزار 2. وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تنكح المرأة على عمتها" 3 بمثل حديث علي، رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن حبان، وزاد عن ابن عباس: "إنكم إذا فعلتم قطعتم أرحامكم
~~4") وروى ابن ماجة عن أبي سعيد نحوه 5. وروى ابن حبان عن ابن عمر رضي الله
~~عنه نحوه6. وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة نحو ذلك 7. وروى
~~أحمد والبخاري والترمذي والنسائي عن جابر نحو ذلك8. وكلها مرفوعة. ونقل ابن
~~عبد البر الإجماع على حرمة ذلك9. وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة 10 أكثر
~~الناس تركا لما أمر الله، وإتيانا لما حرمه، وأن كثيرا منهم ناشئ عن نطفة
~~خبيثة موضوعة في رحم ms22 حرام، ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقادا وعملا، وقد
~~قيل كل شيء يرجع إلى أصله. PageV01P039
# مطلب إباحتهم -أبعدهم الله- إتيان المرأة في دبرها
# ومنها إباحتهم إتيان الزوجة والمملوكة في الدبر، 1 وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ما يدل على أن المراد من قوله: {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} 2 هو الإتيان في القبل، وإليه يرشد لفظ الحرث، بل هو
~~نص في ذلك، وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك في الدبر،
~~وإطلاق الكفر عليه 3؛ فهو خليق أن يكون حراما قطعيا، يخاف على مستحله
~~الكفر، الله الحافظ.
# مطلب مسح الرجلين
# ومنها: إيجابهم المسح على الرجلين ومنعهم غسلهما، والمسح على الخفين4 وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله فيه: {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} 5 برواية علي رضي الله عنه غسلهما والأمر
~~به6. وكذا عنه برواية عثمان وابن عباس وزيد بن عاصم ومعاوية بن مرة
~~والمقداد بن معد يكرب وأنس وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وعمرو بن
~~عنبسة وغيرهم 7. PageV01P040
# وقد صح عنه: "ويل للأعقاب من النار 1 ". فمجموع ما ورد عنه في غسلهما
~~فعلا وقولا يفيد العلم الضروري اليقيني، ومن أنكر ذلك فقد أنكر المتواتر،
~~وحال منكره معلوم، أقل مراتبه أن يكون فاسقا، بل تكون صلاته باطلة، فيبعث
~~يوم القيامة مصليا بلا طهارة شرعية، والله أعلم.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم برواية نحو خمسين من الصحابة أو ثمانين أو
~~أزيد المسح على الخفين، فمنكره مبتدع، فلا خير في قوم يتركون المتواتر من
~~فعله صلى الله عليه وسلم الذي يجب اتباعه في جميع أموره، من اتبعه وصل ومن
~~لم يتبعه ضل وانفصل. أحيانا الله على سنته، وأماتنا على ملته، وحشرنا في
~~زمرته.
# مطلب الطلاق بالثلاث في لفظ واحد
# ومنها: قولهم: أن من طلق امرأته بالثلاث في لفظ واحد لا يقع شيء2 وهذا
~~مخالف للأحاديث الصحيحة، وإجماع أهل الإسلام؛ فإنهم أجمعوا على ms23 وقوع
~~الطلاق، وإنما اختلافهم في عدد الطلاق أهي واحدة أم ثلاث. روى ابن ماجه عن
~~الشعبي قال: "قلت لفاطمة بنت قيس: حدثيني عن طلاقك. قالت: طلقني زوجي ثلاثا
~~وهو خارج إلى اليمن، فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 3") . وروى
~~البيهقي PageV01P041
# عن علي رضي الله عنه فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، قال: "لا
~~تحل حتى تنكح زوجا غيره 1") . وروى ابن عدي عنه: "إذا طلق الرجل امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره2") . وروى
~~البيهقي عن مسلمة بن جعفر الأحمس قال: قلت لجعفر بن محمد: أن قوما يزعمون
~~أن من طلق ثلاثا بجهالة رد إلى السنة، يجعلونها واحدة يروونها عنكم قال:
~~معاذ الله أن يكون هذا من قولنا، من طلق ثلاثا فهو كما قال 3. وتعرف بهذا
~~وأضرابه افتراء الرافضة الكذبة على أهل البيت، وأن مذهبهم مذهب أهل السنة
~~والجماعة، وروي عن غير واحد من الصحابة ما يوافق هذا، وروي عن الحسن رضي
~~الله عنه ما يؤيد ذلك. فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة بل عن الملة،
~~واقعون في الزنى، وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنى في القبل
~~والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد الزنى. حمانا الله وإياكم معاشر
~~الإخوان من اتباع خطوات الشيطان.
# مطلب نفي القدر
# ومنها: قولهم إن الله لم يقدر شيئا في الأزل، وأن الله لم يرد شرا ولا
~~يريده، 4. وقد روى مسلم أن قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه PageV01P042
# بقدر} 1 نزل حين نازل المشركون فيه2. وقد قال بعض السادة: قد رويت في
~~إثبات القدر وما يتعلق به أحاديث رويت عن أكثر من مائة صحابي رضي الله
~~عنهم، وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم:"لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة
~~الذين يقولون لا قدر 3". فإذا علمت ذلك فاعلم أن الله علم الأشياء قبل
~~وجودها إجمالا وتفصيلا، كلية وجزئية، وعلم ما يتعلق به، وقدر في الأزل لكل
~~شيء قدرا، فلا يزيد ولا ينقص، ولا يتقدم ولا ms24 يتأخر، وأنه لا يوجد شيء إلا
~~بإرادة الله ومشيئته، والله بكل شيء عليم، وما قدر الله يكون، وما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن. وثبت ذلك ببداهة العقل، وتواتر النقل وعلم يقينا، فمن
~~أنكر هذا البديهي والمتواتر فإن لم يصر كافرا فلا أقل (من) 4 أن يصير
~~فاسقا.
# مطلب مشابهتهم اليهود
# ومن قبائحهم تشابههم باليهود، ولهم بهم مشابهات
# منها: أنهم يضاهون اليهود الذين رموا مريم الطاهرة بالفاحشة بقذف زوجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة المبرأة بالبهتان، وسلبوا بسبب ذلك
~~الإيمان. ويشابهونهم في قولهم إن دينا بنت يعقوب خرجت وهي عذراء فافترعها
~~مشرك بقولهم إن عمر اغتصب بنت علي رضي الله عنه. وبلبس التيجان؛ فإنها من
~~ألبسة اليهود، وبقص اللحى أو حلقها أو إعفاء الشوارب، هذا دين اليهود
~~وإخوانهم PageV01P043
# من الكفر. ومنها أن اليهود مسخوا قردة وخنازير، وقد نقل أنه وقع ذلك لبعض
~~الرافضة في المدينة المنورة وغيرها، بل قد قيل إنهم تمسخ صورهم ووجوههم عند
~~الموت. والله أعلم.
# مطلب تركهم الجمعة والجماعة
# ومنها 1 (ترك) الجمعة والجماعة، وكذلك اليهود، فإنهم لا يصلون إلا فرادى.
# ومنها: تركهم قول "آمين" وراء الإمام في الصلاة، فإنهم لا يقولون "آمين"،
~~يزعمون أن الصلاة تبطل به.
# (ومنها: تركهم تحية السلام فيما بينهم، وإذا سلموا فعلوا بعكس السنة) 2.
# ومنها: خروجهم من الصلاة بالفعل، وتركهم السلام في الصلاة، فإنهم يخرجون
~~من الصلاة من غير سلام، بل يرفعون أيديهم ويضربون بها على ركبهم كأذناب
~~الخيل الشمس.
# ومنها: شدة عدوانهم للمسلمين، وأخبر الله عن اليهود: {لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود} 3، وكذلك هؤلاء أشد الناس عداوة لأهل السنة
~~والجماعة، حتى أنهم يعدونهم أنجاسا، فقد شابهوا اليهود في ذلك، ومن خالطهم
~~لا ينكر وجود ذلك فيهم.
# ومنها: أنهم بجمعهم بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها، يشابهون
~~اليهود فإنهم كانوا يجمعون في شرع يعقوب بين الأختين.
# ومنها: قولهم إن من عداهم من الأمة لا يدخلون الجنة، بل يخلدون في
~~PageV01P044
# النار، وقد قال اليهود والنصارى: {لن يدخل الجنة ms25 إلا من كان هودا أو
~~نصارى} 1.
# ومنها: اتخاذهم الصور الحيوانية كاليهود والنصارى، وقد ورد الوعيد الشديد
~~في تصوير الصور ذوات الأرواح، في البخاري وغيره أنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لعن الله المصورين 2") ، وأنه قال: "إن المصور يكلف يوم
~~القيامة أن ينفخ الروح فيما صوره، وليس بنافخ 3 ولا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة ذات روح".
# ومنها: تخلفهم عن نصر أئمتهم كما خذلوا عليا وحسينا وزيدا وغيرهم -رضي
~~الله عنهم-. قبحهم الله، ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت، وأجنبهم عن
~~نصرهم! وقد قال اليهود لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} 4.
# ومنها: أن اليهود مسخوا، وقد روي: إن كان خسف ومسخ ففي المكذبين بالقدر
~~5، وهؤلاء مكذبون به، وقد خسف بقرى كثيرة مرات عديدة من بلاد العجم.
# ومنها: أن اليهود ضربت عليهم الذلة والمسكنة أينما كانوا، وكذلك هؤلاء
~~ضربت عليهم الذلة حتى أحيوا التقية من شدة خوفهم وذلهم.
# ومنها: أن اليهود يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون: هذا من عند الله،
~~PageV01P045
# وكذلك هؤلاء يكتبون الكذب ويقولون هذا من كلام الله تعالى، ويفترون الكذب
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم 1.
# مطلب مشابهتهم بالنصارى
# ومن مشابهتهم النصارى أنهم عبدوا المسيح، كذلك غلاة هؤلاء عبدوا عليا
~~وأهله رضي الله عنهم. ومنها أن النصارى أطرت عيسى، كذلك غلاة الرافضة أطروا
~~أهل البيت حتى ساووهم بالأنبياء 2.
# ومنها: جماعهم النساء في الأدبار حالة الحيض، وكانت النصارى تجامع النساء
~~في المحيض.
# ومنها: أن لبس بعضهم يشبه لبس النصارى.
# مشابهتهم المجوس
# ومن مشابهتهم المجوس أنهم قالوا بإلهين: النور والظلمة، وهؤلاء يقولون:
~~الله خالق الخير، والشيطان خالق الشر.
# ومنها: أن المجوس ينكحون المحارم، كذلك غلاة الشيعة يفعلون ذلك.
# ومنها: المجوس تناسخيون، وكذلك في غلاتهم تناسخيون. ومن قبائح هؤلاء
~~الرافضة أنهم يتخذون يوم موت الحسين رضي الله عنه مأتما، فيتركون الزينة،
~~ويظهرون الحزن، ويجمعون النوائح يبكين، ويصورون صورة قبور الحسين رضي الله
~~عنه ويزينونها ويطوفون 3 بها في السكك، ويقولون: يا حسين؛ PageV01P046
# ويسرفون في ms26 ذلك إسرافا محرما وكل ذلك بدعة. أما ترك الزينة فمن الإحداد
~~الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الصحيح1. وأما
~~النياحة فمن أعظم منكرات الجاهلية، ويترتب على ما يفعلون من المنكرات
~~والمحرمات كما لا يحصى، وكل ذلك بدعة ومنكر، وفاعله والراضي به والمعين
~~عليه والأجير فيه كلهم مشاركون في البدعة. فاللازم على كل مؤمن منع هؤلاء
~~المبتدعة من هذه البدعة القبيحة، ومن سعى في إبطالها مخلصا لله تعالى يرجى
~~له الثواب الجزيل.
# قال الشيخ ابن تيمية الحنبلي الحراني رحمه الله: 2 " اعلم وفقني الله
~~وإياك أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما
~~كان كرامة من الله (أكرمه بها، ومزيد حظوة، ورفع درجة عند ربه، وإلحاقا له
~~بدرجات أهل بيته الطاهرين، وليهينن من ظلمه واعتدى عليه، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أشد بلاء قال: "الأنبياء، ثم الصالحون، ثم
~~الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في
~~بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه. ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على
~~الأرض وليس عليه خطيئة" 3. فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به
~~الحسين يشتغل بالاسترجاع، ليس إلا، كما أمره المولى (عند المصيبة، ليحوز
~~الأجر الموعود، في قوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} 4، ويلاحظ ثمرة البلوى، وما أعده الله للصابرين حيث قال:
~~PageV01P047
# {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} 1، ويشهد أن ذلك البلاء من المبلي
~~فيغيب برؤية وجدان مرارة البلاء وصعوبته قال تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا} 2. وقيل لبعض الشطار: متى يهون عليك الضرب والقطع؟ فقال: إذا كنا
~~بعين من نهواه، فنعد البلاء رخاء والجفاء وفاء والمحنة منحة. فالعاقل
~~يستحضر مثل هذا في ذلك الوقت، ويستصغر ما يرد عليه من مصائب الدنيا
~~وشدائدها وبلائها، ويتسلى ويتعزى بما يصيبه من ذلك، ويشتغل يومه ذلك بما
~~استطاع من الطاعات والأعمال الصالحات، لحثه صلى الله عليه ms27 وسلم على صوم يوم
~~عاشوراء؛ فبكل ذلك يصرف زمانه في أنواع القربات عسى أن يكتب من محبي أهل
~~القربى، ولا يتخذه للندب والنياحة والحزن كفعل الجهلة، إذ ليس ذلك من أخلاق
~~أهل البيت النبوي ولا من طريقهم، ولو كان ذلك من طرائقهم لاتخذت الأمة يوم
~~وفاة نبيهم صلى الله عليه وسلم مأتما في كل عام؛ فما هذا إلا من تزيين
~~الشيطان وإغوائه".
# قال الشيخ عقب ذكر ذلك 3: "وهذا كما زين لقوم آخرين معارضة هؤلاء في
~~فعلهم، فاتخذوا هذا اليوم عيدا، وأخذوا في إظهار الفرح والسرور، إما لكونهم
~~من النواصب المتعصبين على الحسين رضي الله عنه وأهل بيته، وإما من الجهال
~~المقابلين للفساد بالفساد والشر بالشر والبدعة، فأظهروا الزينة كالخضاب
~~ولبس الجديد من الثياب، والاكتحال، وتوزيع النفقات، وطبخ الأطعمة والحبوب
~~الخارجة عن العادات، ويفعلون فيه ما يفعل في الأعياد، ويزعمون PageV01P048
# أن ذلك من السنة والمعتاد، والسنة ترك ذلك كله، فإنه لم يرد في ذلك شيء
~~يعتمد عليه، ولا أثر صحيح يرجع إليه". إلى أن قال: " فصار هؤلاء لجهلهم
~~يتخذون يوم عاشوراء موسما كموسم الأعياد والأفراح، وأولئك يتخذون مأتما
~~يقيمون فيه الأحزان والأتراح، وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة، متعرضة
~~للحرم والجناح. انتهى ".
# وقال ابن القيم 1: " وأما أحاديث الاكتحال والأدهان والتطيب يوم عاشوراء
~~فمن وضع الكذابين، وقابلهم الآخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن؛ والطائفتان
~~مبتدعتان خارجتان عن السنة. وأما ما يحكى عن الرافضة من تحريم لحوم
~~الحيوانات المأكولة يوم عاشوراء حتى يقرؤوا 2 كتاب مصرع الحسين رضي الله
~~عنه، فمن الجهالات والأضحوكات، لا يفتقر في إبطالها إلى دليل. حسبنا الله
~~ونعم الوكيل. انتهى كلام الشيخ بنوع اختصار. وقبائح هذه الطائفة أكثر من أن
~~تذكر، وفضائحهم أشهر من أن تشهر، وفي هذا القدر كفاية في معرفة مذهبهم
~~الكاسد وقولهم الفاسد.
# مطلب الخاتمة رزقنا الله حسنها
# خاتمة: جاء في المطالب العالية عن نوف البكالي أن عليا رضي الله عنه خرج
~~يوما للمسجد وقد أقبل إليه جندب بن نصير والربيع بن خيثم وابن أخيه همام بن ms28
~~خيثم، وكان من أصحاب البرانس المتعبدين، فأفضى علي وهم معه إلى نفر،
~~فأسرعوا إليه قياما، وسلموا عليه التحية، ثم قال: من PageV01P049
# القوم؟ فقالوا أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال لهم خيرا، ثم قال:
~~يا هؤلاء ما لي لا أرى فيكم سمة شيعتنا وحلية أحبتنا؟ فأمسك القوم حياء،
~~فأقبل عليه جندب والربيع فقالا له: ما سمة شيعتكم يا أمير المؤمنين؟ فسكت.
~~فقام همام وكان عابدا مجتهدا 1 (وقال) : أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت،
~~وخصكم وحباكم، لما أنبأتنا بصفة شيعتكم. قال: فسأنبئكم جميعا، ووضع يده علي
~~منكب همام وقال: شيعتكم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل الفضائل
~~الناطقون بالصواب، مأكولهم القوت، وملبوسهم الاقتصاد، وشيمهم التواضع لله
~~بطاعته، وخضعوا إليه بعبادته، مضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم،
~~موقفين أسماعهم على العلم بدينهم، نزلت أنفسهم منهم بالبلاء، كالذي نزلت
~~منهم في الرخاء، رضى عن الله بالقضاء. فلولا الآجال التي كتب الله لهم لم
~~تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله تعالى والثواب،
~~وخوفا من أليم العقاب. عظم الخالق في أنفسهم وصغر ما دونه في أعينهم، فهم
~~والجنة كمن رآها. فهم على أرائكها متكئون، والنار من رآها فهم فيها معذبون.
~~صبروا إياما قليلا فأعقبهم راحة طويلة. أرادتهم الدنيا فلم يريدوها،
~~وطلبتهم فأعجزوها، أما الليل فصافون أقدامهم، تالون لأجزاء القرآن ترتيلا،
~~يعظون أنفسهم بأمثاله، يستشفون لدائهم بدوائه تارة، وتارة مفترشون جباههم
~~وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، يمجدون جبارا
~~عظيما، ويجأرون إليه في فكاك رقابهم، هذا ليلهم. وأما نهارهم فحلماء علماء،
~~بررة أتقياء، براهم خوف باريهم كالقداح، تحسبهم مرضى وقد خولطوا، وما هم
~~بذلك، بل PageV01P050
# خامرهم من عظمة ربهم وشدة سلطانه ما طاشت له قلوبهم، وذهلت عنه عقولهم،
~~فإذا أشفقوا من ذلك بادروا إلى الله تعالى بالأعمال الزكية، لا يرضون له
~~بالقليل، ولا يستكثرون له الجزيل، فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون.
~~ترى لأحدهم قوة في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين، وحرصا على علم،
~~وفهما في فقه، ms29 وعلما في حلم، وكيسا في قصد، وقصدا في غناء، وتجملا في فاقة،
~~وصبرا في شدة، وخشوعا في عبادة، ورحمة لمجهود، وإعطاء في حق، ورفقا في كسب،
~~وطلبا في حلال، ونشاطا في هدوء، واعتصاما في شهوة، لا يغره ما أجهله، ولا
~~يدع إحصاء ما عمله، يستبطئ نفسه في العمل، وهو من صالح عمل على وج، ل يصبح
~~وشغله الذكر، ويمسي وهمه الشكر، يبيت حذرا سنة النفل، ويصبح فرحا بما أصاب
~~من الفضل والرحمة، ورغبته فيما يبقى، وزهادته فيما يفنى، وقد قرن العلم
~~بالعمل، والحلم بالعلم، دائما نشاطه، بعيدا كسله، قريبا أمله، قليلا زلله،
~~متوقعا أجله، خاشعا قلبه، ذاكرا ربه، قانعة نفسه، محرزا دينه، كاظما غيظه،
~~آمنا منه جاره، سهلا أمره، معدوما كبره، بينا صبره، كثيرا ذكره، لا يعمل
~~شيئا من الخير رياء، ولا يتركه حياء، أولئك شيعتنا وأحبتنا، ومنا ومعنا،
~~ألا شوقا إليهم". فصاح همام صيحة فوقع مغشيا عليه، فحركوه فإذا هو قد فارق
~~الدنيا، فغسل، وصلى عليه أمير المؤمنين رضي الله عنه ومن معه 1 "
# قال الشيخ: 2 " فهذه صفة شيعة أهل البيت النبوي التي وصفهم بها إمامهم،
~~وهي صفة خواص المؤمنين لا من اشتغل بالتعصبات 3، والترهات؛ لأن بتلك الصفات
~~تظهر علامة PageV01P051
# المحبة وهو طاعة المحبوب وإيثار محابه 1 ومرضاته، والتأدب بآدابه
~~وأخلاقه؛ وعن هذا قال علي رضي الله عنه: "لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر"،
~~لأن التحقيق بالمحبة يستوجب التخلق بخلق المحبوب، والأخذ بهديه، وحب من
~~أحبه. ومن هدي علي رضي الله عنه حب أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
~~منحنا الله وإياكم ذلك وجعلنا من الفائزين برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأهله وأصحابه أجمعين. آمين آمين آمين.
# فرغت من كتابتها في الساعة الواحدة من الليلة الرابعة من شهر ذي الحجة
~~سنة 1325 ببغداد صانها الله من الفساد. PageV01P052 ms30