######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011099
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير آيات من القرآن الكريم (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011099
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11099
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11099
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد بلتاجي
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جمعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تقديم
# تعتمد هذه الطبعة –بصورة أساسية- على مخطوطتين كاملتين ورد في كل منهما
~~ما كتبه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تفسير آيات من القرآن
~~الكريم، وهما:
# (أ) بعنوان (استنباط القرآن) وهي برقم 516-86 في مكتبة الرياض السعودية
~~بدخنة.
# (ب) مخطوطة أخرى وجدت عند الشيخ عبد الرحمن بن سحمان رئيس محكمة الدلم،
~~وقد دون فيها التفسير بخط علي بن سلمان، وتم الفراغ من تدوينها في عام
~~1276ه، وجاء في نهايتها ما نصه: "وقع الفراغ من هذه النسخة المباركة في
~~جماد أول باق منه يوم سنة 1276ه، بقلم علي بن سلمان غفر الله له ولوالديه
~~وللمسلمين والمسلمات آمين".
# وإلى جانب هاتين المخطوطتين الكاملتين فهناك أجزاء من مخطوطات
# PageV01P003
# أخرى ورد فيها شيء من هذا التفسير، وقد استعين بذلك كله في مراجعة نصوصه.
# وقد سبق طبع تفسير الشيخ محمد بن عبد الوهاب للقرآن الكريم -أو طبع أجزاء
~~منه- في ثنايا بعض الكتب، بيد أنه اكتفي في هذه الطبعات السابقة بذكر نص
~~تفسير الشيخ للقرآن الكريم مجردا عن نفس الآيات القرآنية التي جاء التفسير
~~لها. وذلك لأن الشيخ –في الأغلب الأعم- كان يكتفي بالإشارة إلى الآيات التي
~~يفسرها عن ذكر نصوصها كاملة، فيقول مثلا: ومن قوله كذا، ثم يبدأ في تفسيره.
# وأيضا فإن هذه الطبعات السابقة جاءت مجردة عن تخريج الآيات والأحاديث
~~والترجمة للأعلام وتفسير بعض الكلمات التي تحتاج إلى إيضاح لغوي.. وفي هذا
~~نشير إلى طبعات كتاب (تاريخ ابن غنام) غير المحققة، أو التي حققها الدكتور
~~ناصر الدين الأسد. كما نشير أيضا إلى ج 10 من (الدرر السنية) الذي ورد فيه
~~التفسير.
# ومن أجل مزيد النفع بهذا التفسير –في طبعتنا هذه- فقد تم وضع هوامش له
~~تتضمن نصوص الآيات القرآنية المفسرة، كما تتضمن أيضا تخريج الآيات
~~والأحاديث التي وردت في التفسير، وأيضا تتضمن تعريفا ببعض الأعلام الذين
~~وردت لهم أقوال في التفسير، ممن رأيت أنه يحسن التعريف بهم، وذلك إلى جانب
~~التعليق على بعض الكلمات.
# وينبغي أن ننبه أيضا على ms001 أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قد عرض
~~للكلام عن آيات أخرى كثيرة من القرآن الكريم –غير ما ورد في
# PageV01P004
# هذا التفسير- وذلك في سياق تقريره لبعض مسائل العقيدة وما يتصل بها، ومن
~~ثم جاء كلامه عن هذه الآيات الأخرى في مؤلفاته الأخرى.
# وبناء على هذا، ولئلا يتكرر نفس الكلام في أكثر من مؤلف – فقد حاولنا قدر
~~الاستطاعة أن لا يرد هنا (تحت عنوان التفسير) إلا ما كان منطلقه الأساسي
~~أصلا هو التفسير، وإن توصل به إلى أهداف في العقيدة وتقرير أمور متصلة بها.
# وفي الهوامش رمزت بحرف (س) للمخطوطة الثانية، أما المخطوطة الأولى
~~فأذكرها برقمها.
# والله ولي التوفيق
# وهو حسبنا وإليه المصير
# ربيع الثاني 1398 ه محمد بلتاجي
# PageV01P005
### | سورة الفاتحة
# 1
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه:
# اعلم أرشدك الله لطاعته، وأحاطك بحياطته، وتولاك في الدنيا والآخرة، أن
~~مقصود الصلاة وروحها ولبها هو إقبال القلب على الله تعالى فيها، فإذا صليت
~~بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه، ويدل على هذا قوله تعالى: {فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} 2 ففسر السهو بالسهو عن وقتها - أي
~~إضاعته -، والسهو عما يجب فيها، والسهو عن حضور القلب، ويدل على ذلك الحديث
~~الذي في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس، حتى
~~إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا 3")
~~فوصفه بإضاعة الوقت بقوله: " يرقب PageV01P007
# الشمس " وبإضاعة الأركان بذكره النقر، وبإضاعه حضور القلب بقوله: " لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا ".
# إذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة، وهو قراءة الفاتحة لعل الله أن
~~يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة المكفرة للذنوب.
# ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هريرة الذي في صحيح
~~مسلم، قال سمعت 1 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقول الله تعالى:
~~قسمت ms002 الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: {الحمد
~~لله رب العالمين} 2 قال الله: حمدني عبدي. فإذا قال: {الرحمن الرحيم} 3 قال
~~الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين} 4 قال الله: مجدني عبدي.
~~فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} 5 قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي
~~ما سأل. فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} 6 قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل " انتهى
~~الحديث.
# فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان: نصف لله وهو أولها إلى قوله:
~~{إياك نعبد} 7، ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه، وتأمل أن الذي علمه هذا هو
~~الله تعالى، وأمره أن يدعو به ويكرره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله
~~وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب، تبين له ما أضاع
~~أكثر الناس. PageV01P008
# قد هيئوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وها أنا أذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب،
~~ويعلم قلبك ما نطق به لسانك، لأن ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس
~~بعمل صالح كما قال تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} 1. وأبدأ
~~بمعنى الاستعاذة، ثم البسملة، على طريق الاختصار والإيجاز، فمعنى (أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) : ألوذ بالله، وأعتصم بالله، واستجير بجنابه من
~~شر هذا العدو، أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو
~~يحثني على فعل ما نهيت عنه، لأنه أحرص ما يكون على العبد إذا أراد عمل
~~الخير من صلاة أو قراءة أو غير ذلك، وذلك أنه لا حيلة لك في دفعه إلا
~~بالاستعاذة بالله لقوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} 2؛
~~فإذا طلبت من الله أن يعيذك منه، واعتصمت به، كان هذا سببا في حضور القلب.
~~فاعرف معنى هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه أكثر الناس.
# وأما البسملة ms003 فمعناها أدخل في هذا الأمر من قراءة أو دعاء أو غير ذلك
~~((بسم الله) لا بحولي ولا بقوتي، بل أفعل هذا الأمر مستعينا بالله، متبركا
~~باسمه تبارك وتعالى، هذا في كل أمر تسمي في أوله من أمر الدين أو أمر
~~الدنيا، فإذا أحضرت في نفسك أن دخولك في القراءة بالله مستعينا به، متبرئا
~~من الحول والقوة، كان هذا أكبر الأسباب في حضور القلب، وطرد الموانع من كل
~~خير. PageV01P009
# (الرحمن الرحيم) : اسمان مشتقان من الرحمة أحدهما أبلغ من الآخر، مثل
~~العلام والعالم، قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، أي
~~أكثر من الآخر رحمة.
# وأما الفاتحة فهي سبع آيات: ثلاث ونصف لله، وثلاث ونصف للعبد، فأولها:
~~{الحمد لله رب العالمين} 1 فاعلم أن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل
~~الاختياري، فأخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل الذي يسمى لسان
~~الحال، فذلك من نوع الشكر،
# وقوله: على الجميل الاختياري أي الذي يفعله الإنسان بإرادته، وأما الجميل
~~الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا، والفرق
~~بين الحمد والشكر: أن الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه
~~سواء كان إحسانا إلى الحامد أو لم يكن، والشكر لا يكون إلا على إحسان
~~المشكور، فمن هذا الوجه الحمد أعم من الشكر، لأنه يكون على المحاسن
~~والإحسان، فإن الله يحمد على ما له من الأسماء الحسنى وما خلقه في الآخرة
~~والأولى، ولهذا قال: {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} 2 الآية وقال: {الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض} 3 إلى غير ذلك من الآيات.
# وأما الشكر فإنه لا يكون إلا على الإنعام; فهو أخص من الحمد من هذا
~~الوجه، لكنه يكون بالقلب واليد واللسان، ولهذا قال تعالى: {اعملوا آل داود
~~شكرا} 4. والحمد إنما يكون بالقلب واللسان، فمن هذا الوجه الشكر أعم من جهة
~~أنواعه، والحمد أعم من جهة أسبابه. PageV01P010
# والألف واللام في قوله (الحمد) للاستغراق، أي جميع أنواع الحمد لله لا
~~لغيره فأما الذي لا صنع ms004 للخلق فيه مثل خلق الإنسان، وخلق السمع والبصر
~~والسماء والأرض والأرزاق وغير ذلك فواضح، وأما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما
~~يثنى به على الصالحين والأنبياء والمرسلين، وعلى من فعل معروفا خصوصا إن
~~أسداه إليك، فهذا كله لله أيضا بمعنى أنه، خلق ذلك الفاعل، وأعطاه ما فعل
~~به ذلك، وحببه إليه وقواه عليه، وغير ذلك من أفضال الله الذي لو يختل بعضها
~~لم يحمد ذلك المحمود، فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار.
# وأما قوله: {لله رب العالمين} 1 فالله علم على ربنا تبارك وتعالى،
~~ومعناه: الإله أي المعبود لقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} 2 أي
~~المعبود في السموات والمعبود في الأرض {إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا} 3 الآيتين. وأما الرب فمعناه المالك المتصرف. وأما
~~(العالمين) فهو اسم لكل ما سوى الله تبارك وتعالى؛ فكل ما سواه من ملك ونبي
~~وإنسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه، فقير محتاج؛ كلهم صامدون إلى
~~واحد لا شريك له في ذلك، وهو الغني الصمد. وذكر بعد ذلك {مالك يوم الدين} 4
~~وفي قراءة أخرى (مالك يوم الدين) . فذكر في أول هذه السورة التي هي أول
~~المصحف الألوهية والربوبية والملك. كما ذكره في آخر سورة في المصحف {قل
~~أعوذ برب الناس} 5 {ملك الناس} 6 {إله الناس} 7. PageV01P011
# فهذه ثلاثة أوصاف لربنا تبارك وتعالى ذكرها مجموعة في موضع واحد في أول
~~القرآن; ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في آخر ما يطرق سمعك من القرآن؛
~~فينبغي لمن نصح نفسه أن يعتني بهذا الموضع ويبذل جهده في البحث عنه، ويعلم
~~أن العليم الخبير لم يجمع بينهما في أول القرآن ثم في آخره إلا لما يعلم من
~~شدة حاجة العباد إلى معرفتها، ومعرفة الفرق بين هذه الصفات; فكل صفة لها
~~معنى غير معنى الصفة الأخرى، كما يقال: محمد رسول الله، وخاتم النبيين،
~~وسيد ولد آدم فكل وصف له معنى غير ذلك الوصف الآخر.
# إذا عرفت أن معنى الله هو الإله; ms005 وعرفت أن الإله هو المعبود، ثم دعوت
~~الله أو ذبحت له أو نذرت له فقد عرفت أنه الله. فإن دعوت مخلوقا طيبا أو
~~خبيثا، أو ذبحت له أو نذرت له فقد زعمت أنه هو الله. فمن عرف أنه قد جعل
~~"شمسان" 1 أو "تاجا" برهة من عمره هو الله، عرف ما عرفت بنو إسرائيل لما
~~عبدوا العجل، فلما تبين لهم ارتاعوا، وقالوا ما ذكر الله عنهم: {ولما سقط
~~في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
~~من الخاسرين} 2
# وأما الرب فمعناه المالك المتصرف، فالله تعالى مالك كل شيء وهو
~~PageV01P012
# المتصرف فيه، وهذا حق، ولكن أقر به عباد الأصنام الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كما ذكر الله عنهم في القرآن في غير موضع كقوله تعالى:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض} - إلى قوله - {فقل أفلا تتقون} 1.
# فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته، ثم دعا مخلوقا في ذلك، خصوصا
~~إن اقترن بدعائه نسبة نفسه إلى عبوديته مثل قوله في دعائه (فلان عبدك) أو
~~قول (عبد علي) أو (عبد النبي أو الزبير) فقد أقر له بالربوبية. وفي دعائه
~~عليا أو الزبير بدعائه الله تبارك وتعالى وإقراره له بالعبودية، ليأتي له
~~بخير أو ليصرف عنه شرا، مع تسمية نفسه عبدا له، قد أقر له بالربوبية، ولم
~~يقر لله بأنه رب العالمين كلهم، بل جحد بعض ربوبيته. فرحم الله عبدا نصح
~~نفسه، وتفطن لهذه المهمات، وسأل عن كلام أهل العلم، وهم أهل الصراط
~~المستقيم، هل فسروا السورة بهذا أم لا؟
# وأما الملك فيأتي الكلام عليه; وذلك أن قوله: {مالك يوم الدين} 2 وفي
~~القراءة الأخرى {ملك يوم الدين} فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره
~~الله به في قوله: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} 3. PageV01P013
# فمن عرف تفسير هذه الآية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم، مع أنه سبحانه
~~مالك ms006 كل شيء ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة
~~التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وبسبب الجهل بها دخل النار من
~~دخلها.
# فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها،
~~فأين هذا المعنى والإيمان بما صرح به القرآن، مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~1: "يا فاطمه بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا" من قول صاحب 2 البردة:
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... فإن لي ذمة منه بتسميتي
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي
# محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم ... إذا الكريم تحلى باسم منتقم
# فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# ...
# فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من العباد، وممن
~~يدعى أنه من العلماء، واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن: PageV01P014
# هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله: {يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} 1 وقوله: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك
~~من الله شيئا" 2 لا والله، لا والله; لا والله إلا كما يجتمع في قلبه أن
~~موسى صادق، وأن فرعون صادق، وأن محمدا صادق على الحق، وأن أبا جهل صادق على
~~الحق.
# لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان. فمن عرف هذه
~~المسألة وعرف البردة، ومن فتن بها عرف غربة الإسلام، وعرف أن العداوة
~~واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائا، ليس عند التكفير والقتال، بل هم الذين
~~بدؤونا بالتكفير والقتال، بل عند قوله: {فلا تدعو مع الله أحدا 3 وعند
~~قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 4 وقوله {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} 5
# فهذا بعض المعاني في قوله: {مالك يوم الدين} 6 بإجماع المفسرين كلهم. وقد
~~فسرها الله سبحانه في سورة {إذا السماء انفطرت} 7 كما قدمت لك.
# واعلم أرشدك الله أن الحق لا يتبين إلا بالباطل كما قيل:
# ... وبضدها تتبين الأشياء ...
# فتأمل ما ذكرت ms007 لك ساعة بعد ساعة، ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر،
~~PageV01P015
# وسنة بعد سنة لعلك أن تعرف ملة أبيك إبراهيم ودين نبيك فتحشر معهما; ولا
~~تصد عن الحوض يوم الدين، كما يصد عنه من صد عن طريقهما.
# ولعلك أن تمر على الصراط يوم القيامة، ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما
~~المستقيم في الدنيا من زل، فعليك بإدامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف
~~وتضرع.
# وأما قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} 1 فالعبادة كمال المحبة وكمال
~~الخضوع، والخوف والذل. وقدم المفعول وهو إياك، وكرر للاهتمام والحصر أي لا
~~نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا كمال الطاعة; والدين كله يرجع إلى
~~هذين المعنيين، فالأول التبرؤ من الشرك، والثاني التبرؤ من الحول والقوة
~~فقوله: {إياك نعبد} 2 أي إياك نوحد، ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا تشرك به في
~~عبادته أحدا، لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما، كما قال للصحابة: {ولا يأمركم
~~أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 3
~~فتأمل هذه الآية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية، أنها التي نسبت إلى "تاج"
~~و"محمد بن شمسان" فإذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد إسلامهم
~~فكيف بمن لها في تاج وأمثاله؟
# وقوله: {وإياك نستعين} 4 هذا فيه أمران: أحدهما سؤال الإعانة من الله،
~~وهو التوكل والتبري من الحول والقوة. وأيضا طلب الإعانة من الله كما مر
~~أنها من نصف العبد.
# وأما قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} 5 فهذا هو الدعاء الصريح الذي
~~PageV01P016
# هو حظ العبد من الله، وهو التضرع إليه والإلحاح عليه أن يرزقه هذا المطلب
~~العظيم، الذي لم يعط أحد في الدنيا والآخرة أفضل منه، كما من الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح قوله: {ويهديك صراطا مستقيما} 1
~~والهداية ها هنا التوفيق والإرشاد. وليتأمل العبد ضرورته إلى هذه المسألة،
~~فإن الهداية إلى ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال
~~والثبات على ذلك إلى أن يلقى الله.
# والصراط الطريق الواضح والمستقيم ms008 الذي لا عوج فيه، والمراد بذلك الطريق
~~الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} 2 وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت دائما في كل ركعة
~~تسأل الله أن يهديك إلى طريقهم; وعليك من الفرائض أن تصدق الله أنه هو
~~المستقيم، وكل ما خالفه من طريق أو علم أو عبادة، فليس بمستقيم، بل معوج.
# وهذه أول الواجبات من هذه الآية، وهو اعتقاد ذلك بالقلب. وليحذر المؤمن
~~من خداع الشيطان، وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا، فإن أكفر الناس من
~~المرتدين يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق وإن ما خالفه
~~باطل، فإذا جاء بما لا تهوى أنفسهم فكما قال تعالى: {فريقا كذبوا وفريقا
~~يقتلون}
# وأما قوله: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} 3 فالمغضوب عليهم هم
~~PageV01P017
# العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم، والضالون العاملون بلا علم، فالأول صفه
~~اليهود والثاني صفة النصارى وكثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود
~~مغضوب عليهم وأن النصارى. ضالون، ظن الجاهل أن ذلك مخصوص بهم، وهو يقر أن
~~ربه فارض عليه أن يدعو بهذا الدعاء، ويتعوذ من طريق أهل هذه الصفات، فيا
~~سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له، ويفرض عليه أن يدعو به دائما مع ظنه
~~أنه لا حذر عليه منه، ولا يتصور أنه يفعله، هذا من ظن السوء بالله. والله
~~أعلم، هذا آخر الفاتحة.
# أما آمين فليست من الفاتحة، ولكنها تأمين على الدعاء، معناها: "اللهم
~~استجب"، فالواجب تعليم الجاهل لئلا يظن أنها من كلام الله; والله أعلم.
# وهذه مسائل مستنبطة من سورة الفاتحة; استنبطها شيخ الإسلام محمد ابن عبد
~~الوهاب رحمه الله تعالى.
# الأولى: {إياك نعبد وإياك نستعين} 1 فيها التوحيد.
# الثانية: {اهدنا الصراط المستقيم} 2 فيها المتابعة.
# الثالثة: أركان الدين: الحب والرجاء والخوف، فالحب في الأولى، والرجاء في
~~الثانية، والخوف في الثالثة.
# الرابعة: هلاك الأكثر في الجهل بالآية الأولى، أعني استغراق الحمد
~~واستغراق ربوبية العالمين.
# الخامسة: أول المنعم عليهم وأول ms009 المغضوب عليهم والضالين.
# السادسة: ظهور الكرم والحمد في ذكر المنعم عليهم.
# السابعة: ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم والضالين.
# الثامنة: دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل.
# التاسعة: قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} 3 فيه حجة الإجماع. PageV01P018
# العاشرة: ما في الجملة من هلاك الإنسان إذا وكل إلى نفسه.
# الحادية عشرة: ما فيها من النص على التوكل.
# الثانية عشرة: ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك.
# الثالثة عشرة: التنبيه على بطلان البدع.
# الرابعة عشرة: آيات الفاتحة كل آية منها لو يعلمها الإنسان صار فقيها،
~~وكل آية أفرد معناها بالتصانيف، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P019
### | سورة البقرة
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} 1 إلى قوله - {ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون} 2 فيه مسائل:
# الأولى: كون أناس من أهل الكتاب إذا وقعت المسألة وأرادوا إقامة الدليل
~~عليها تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون، واحتجوا بما في الكتب الباطلة.
# الثانية: أن من العجب احتجاجهم بذلك على رسول من الرسل.
# الثالثة: أن الكلام يدل على أنهم يعلمون لقوله: {كأنهم لا يعلمون} 3.
~~PageV01P021
# الرابعة: أن المسائل الباطلة قد تنسب إلى الأنبياء كذبا عليهم.
# الخامسة: أن الكتب الباطلة قد تضاف إلى بعض الصديقين.
# السادسة: أن ذلك مما تتلو الشياطين على زمان الأنبياء، كما وقع أشياء في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
# السابعة: أن الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان.
# الثامنة: بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم في شأن سليمان ممن نسب ذلك إليه
~~واستحسنه، أو قدح في سليمان، كما ضل أناس كثير في علي لما قتل عثمان.
# التاسعة: أن من فعل السحر كفر، ولو عرف أنه باطل.
# العاشرة: أن الشياطين يعلمونه الناس.
# الحادية عشرة: أن العبد لو بلغ ما بلغ في العلم فلا يأمن مكر الله.
# الثانية عشرة: لا ينبغي له التعرض للفتن وثوقا بنفسه، بل يسأل ms010 الله
~~العافية.
# الثالثة عشرة: سعة علم الله ومغفرته ورحمته.
# الرابعة عشرة: يجعل بعض نظره إلى القضاء والقدر.
# الخامسة عشرة: أن النساء من أكبر الفتن.
# السادسة عشرة: أن طاعة الهوى جماع الشر كما أن مخالفته جماع الخير.
# السابعة عشرة: أن الشرك الأكبر مما يخطر بالبال.
# PageV01P022
# الثامنة عشرة: أن التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها
~~عقيدة القلب، ولا عدم الكراهة للشرك.
# التاسعة عشرة: أن المتكلم لا يعذر، ولو أراد أن يقضي به غرضا مهما.
# العشرون: أن قتل النفس أعظم من الزنى.
# الحادية والعشرون: أن المعاصي بريد الكفر.
# الثانية والعشرون: أن بعضها يجر إلى بعض.
# الثالثة والعشرون: أن عقوبة المعصية قد تكون أكبر مما يظن العالم.
# الرابعة والعشرون: أن قبول التوبة بلا عذاب لا يحصل لكل أحد، بل هو فضل
~~من الله.
# الخامسة والعشرون: أن من النعم تعذيب العبد بذنبه في الدنيا.
# السادسة والعشرون: حسن الظن بالله.
# السابعة والعشرون: القاعدة التي هي خاصية العقل، وهو ارتكاب أدنى الشرين
~~لدفع أعلاهما، وتفويت أدنى الخيرين لتحصيل أعلاهما.
# الثامنة والعشرون: أن السحر نوعان.
# التاسعة والعشرون: أن له تأثيرا لقوله: {يفرقون به بين المرء وزوجه} 1.
# الثلاثون: الإرشاد إلى التوكل بكونه لا يضر أحدا إلا بإذن الله.
# الحادية والثلاثون: أن في من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب
~~الله.
# الثانية والثلاثون: أنهم يعارضون به كتاب الله. PageV01P023
# الثالثة والثلاثون: أن اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال.
# الرابعة والثلاثون: لا تأمن الكتب ولا من ينتسب إلى العلم على دينك.
# الخامسة والثلاثون: أن فساد العلماء يفسد الرعية.
# السادسة والثلاثون: أن السحر وقع في زمن خلافة النبوة حتى أن عمر وغيره
~~أمر بقتل الساحر ولم يستتبه كما استتاب المرتد.
# السابعة والثلاثون: أن الحسد سبب لرد كتاب الله.
# الثامنة والثلاثون: أن الحاسد قد يبغض الناصح ويسعى في قتله.
# التاسعة والثلاثون: أن الحسد يحمله على رد حظه من الله في الدنيا
~~والآخرة.
# الأربعون: أنه من أخلاق اليهود.
# الحادية والأربعون: أن المحسود يرفعه الله على الحاسد.
# الثانية والأربعون: ms011 أن بالطاعة خير الدنيا والآخرة، وبالمعصية العكس.
# الثالثة والأربعون: أن في من ينتسب إلى العلم من يختار الكفر على الإيمان
~~مع علمه أن من اختاره لا حظ له في الآخرة.
# الرابعة والأربعون: أن الإنسان يجتمع فيه الضدان يعلم ولا يعلم.
# الخامسة والأربعون: بيان غبنهم والتسجيل على فرط جهلهم في هذا الشراء.
# السادسة والأربعون: أن السبب في هذا الشرك اشتراء شيء خسيس تافه من
~~الدنيا.
# PageV01P024
# السابعة والأربعون: أنهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية وغرامهم به
~~نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم، كأنهم لا يعرفونه.
# الثامنة والأربعون: أن الذي حملهم على هذه العظائم أنه أتاهم أمر من الله
~~موافق لدينهم لكن مخالف لعادتهم الجاهلية.
# التاسعة والأربعون: الفرق بين المعجزات والكرامات، وبين ما يفعله
~~الشياطين تشبها بذلك وتشبيها.
# الخمسون: التنبيه على قول الصحابي: "أويأتي الخير بالشر؟ " 1 وجوابه صلى
~~الله عليه وسلم.
# الحادية والخمسون: أنه لا ينبغي للإنسان أن ينكر ما لم يحط به علمه، فقد
~~ضل بالتكذيب بهذه القصة فئام 2 من الناس لظنهم أنها تخالف ما علموه من
~~الحق; وتكلم بسببها ناس في نبي الله سليمان بن داود عليه السلام.
~~PageV01P025
# وقوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره إن الله على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير} 1 فيه مسائل:
# الأولى: كون أناس ينتسبون إلى العلم والدين يجري منهم هذا عمدا جراءة على
~~الله. وما أكثر من ينكر هذا!
# الثانية: التنبيه على كثرة هذا الصنف.
# الثالثة: كون المنتسب إلى العلم يقتضي إضلال غيره إذا عجز عنه.
# الرابعة: أن سبب هذا الأمر الغريب هو الحسد، لا خوف مضرة، ولا طلب مصلحة.
# الخامسة: أن المنتسب إلى العقل والعلم قد يسعى فيما يعلم أنه مصلحة
~~لدنياه ليزيله، وفيما يعلم أنه مضرة لدنياه ليأتي به، فإنهم يعلمون أن ms012 زوال
~~المفاسد وحصول المصالح في هذا الدين، وكانوا يستفتحون به قبل مجيئه على من
~~ظلمهم، فلما جاءهم حملهم الحسد على ما ذكر.
# السادسة: أن الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لهؤلاء ولإبليس.
# السابعة: ذكر العفو الذي هو من أسباب العز وقهر الخصم، كما ورد في
~~الحديث. PageV01P026
# الثامنة: الرفق في الأمر وفعله بالتدريج كما فعل عمر بن عبد العزيز.
# التاسعة: أنه سبحانه يمهل ولا يهمل.
# العاشرة: الإشعار بالنسخ قبل وقوعه.
# الحادية عشرة: تسلية المظلوم المحسود.
# الثانية عشرة: التنبيه على العلة.
# الثالثة عشرة: أن الظالم الحاسد يذله الله كما جرى الهؤلاء إلى يوم
~~القيامة. وقوله: {إن الله على كل شيء قدير} 1 فيه:
# الرابعة عشرة: وهي الاستدلال بالصفات على الأفعال.
# الخامسة عشرة: وهي الاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه.
# السادسة عشرة: وهي الاستدلال بها على جعل العفو سببا لعز العافي وذلة
~~المعفو عنه، عكس ما يظن الأكثر. وأما الاستدلال بها على ما كذب به الجهال
~~استبعادا مثل عذاب القبر وغيره، أو مثل الصراط والميزان وغيرهما، أو ما
~~يجري في الدنيا من تبديل الأحوال من الغنى إلى الفقر وضده، ومن الذل إلى
~~العز وضده، فأكثر من أن يحصر.
# ولكن من أحسن ما فيها المسألة السابعة عشرة: وهي: تنبيه أعلم الناس على
~~أشكل المسائل بقوله: {إن الله على كل شيء قدير} 2 والله سبحانه وتعالى
~~أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا; كلما ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. PageV01P027
# وقال: ذكر بعض ما في قوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم}
~~1 إلى قوله: {يعملون} 2 من بيان الحق وإبطال الباطل.
# الأولى: إذا كانت المحاجة في الله سبحانه من أقرب ما يكون إليه من
~~المختلفين في مسألة التوحيد، وبيان ذلك بمعرفة الله تعالى فيما اجتمعنا
~~وإياكم عليه، ومعرفة حالنا وحالكم في المسألة، وذلك أنا مجمعون على
~~استوائنا وإياكم في العبودية، بخلاف ملوك الدنيا، فإن بعض الناس يكون أقرب
~~إليهم من بعض بالقرابة وغيرها، ونحن مجمعون أيضا ms013 أنه لا يظلم أحدا من عبيده
~~بل كل نفس {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} 3 بخلاف ملوك الدنيا فإنهم
~~يأخذون مال هذا ويعطونه هذا; فإذا كان الأمر كذلك فكيف تدعون أنكم أولى
~~بالله منا، ونحن له مخلصون وأنتم به مشركون؟ وكيف يظن به أنه يساوي بين من
~~قصده وحده لا شريك له، ومن قصد غيره وأعرض عنه؟ وهل يظن عاقل أو سفيه برجل
~~من بني آدم خصوصا إذا كان كريما، أن من قصده وضاف عنده يكرهه ولا يضيفه،
~~ويخص PageV01P028
# بالرضى والكرامة والضيافة من أعرض عنه وأضاف عند غيره، مع استواء الجميع
~~في القرب منه والبعد; هذا لا يظن في الآدمي فكيف يظن برب العالمين، فتبين
~~بقضية العقل أن ما جاءت به الرسل من الإخلاص هو الموافق للعقل، وما فعل
~~المشركون هو العجاب المخالف للعقل، فيا لها من حجة ما أعظمها وأبينها، لكن
~~لمن فهمها كما ينبغي.
# PageV01P029
# وقال الشيخ رحمه الله: ذكر بعض ما في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن} 1 إلى الجزء، ففي الآية الأولى مسائل:
# الأولى: معرفة أنه تعالى حكيم لا يضع الأشياء إلا في مواضعها، لأنه ما
~~جعله إماما إلا بعد ما أتم ما ابتلاه به. وسئل بعضهم: أيما الابتلاء أو
~~التمكين؟ فقال: الابتلاء ثم التمكين.
# الثانية: إذا كان يبتلي الأنبياء هل يفعلونه أم لا؟ فكيف بغيرهم؟
# الثالثة: الثناء على إبراهيم بأنه أتم الكلمات التي ابتلاه بها، وقيل: إن
~~الله لم يبتل أحدا بهذا الدين فأتمه إلا إبراهيم، ولهذا قال: {وإبراهيم
~~الذي وفى} 2.
# الرابعة: أنه سبحانه جازاه على ذلك بأمور، منها: أنه جعله للناس إماما;
~~ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سألها للذرية، وهي الخامسة.
# السادسة: أن الله أجابه أن هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية
~~الأنبياء.
# السابعة: أن هذا يدل على أن الإمامة في الدين تحصل لغير الظالم، فليست
~~بمختصة.
# الثامنة: معرفة قدر هذه المرتبة التي أكرم بها، وهي الإمامة في الدين.
# وأما الآية الثانية 3 ففيها مسائل: PageV01P030
# الأولى: كونه ms014 سبحانه جعل البيت الذي بناه إبراهيم مثابة مع المشاق
~~العظيمة، وذلك من الآيات.
# الثانية: أنه جعله أمنا عند الكفار، وذلك من أعجب الآيات.
# الثالثة: أمره أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى، وهذا من الخصائص، فيتفطن
~~المؤمن لشبهة المبتدعة، لأنه لا يجوز أن يتخذ من مقام غيره مصلى.
# الرابعة: أن فيها الرد على أهل الكتاب الذين لا يعظمونه، مع ما فيه من
~~الآيات، ومع ما عندهم من العلم بذلك.
# قال: وأما الآية الثالثة 1 ففيها مسائل:
# الأولى: ذكره أنه عهد إلى إبراهيم وإسماعيل أن يطهراه لهذه الطائفة،
~~ولذلك أنزل الله: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} 2.
# الثانية: أن فيها الرد على أهل الكتاب والمشركين.
# الثالثة: العجب العجاب معاكستهم هذا الأمر، فلا يردون عنه إلا الطائفة
~~المأمور بتطهيره لهم.
# الرابعة: أنه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف، فدل على أن نفس
~~العكوف فيه عبادة.
# الخامسة: أن التقدم عند الله بالأعمال الصالحة لا بالنسب، فأمره بتطهيره
~~لهم وإن لم يكونوا من ذريته، وأمره بطرد ذريته عنه إذا لم يكونوا كذلك.
# وأما الآية الرابعة 3 ففيها مسائل: PageV01P031
# الأولى: دعوة إبراهيم أن يجعله آمنا، ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله
~~السموات والأرض.
# الثانية: دعوة إبراهيم للبلد وأهله بالأمن والرزق.
# الثالثة: الآية العظيمة في إجابة هذه الدعوة.
# الرابعة: تخصيصه بها من آمن بالله واليوم الآخر.
# الخامسة: قوله: {ومن كفر} فلما دعا بأمر الدين منع الله الظالم من ذريته،
~~ولما خص بالأمر الآخر من آمن قال الله: {ومن كفر} ، وذلك للفرق بين
~~الدارين.
# السادسة: أنه لما أخبر أن ذلك للمؤمن وغيره، فقد يتوهم منه كرامة الجميع،
~~فأخبر أنه لو علم العاصي فيه بالأمن والرزق فإنه يضطره إلى عذاب النار.
# السابعة: أن المجاورة عنده كما أنها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله:
~~{ثم أضطره إلى عذاب النار} 1، ولذلك انتقل ابن عباس منها إلى الطائف.
# وأما الآية الخامسة 2 ففيها مسائل:
# الأولى: التصريح بأن الاثنين بنياه.
# الثانية: جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرفونه لدعوتهما بالقبول، وكان
~~بعض السلف ms015 لما قرأها جعل يبكي ويقول: "ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت
~~الله ويخاف أن لا يقبله".
# الثالثة: توسلهما بالصفات. PageV01P032
# الرابعة: طلبهما أن يرزقهما الله الإسلام وهما هما، والغفلة عن هذه
~~الكلمة من العجائب.
# الخامسة: إشراكهما في الدعوة بعض الذرية، ففيها رغوب المؤمن وحرصه على
~~صلاح ذريته.
# السادسة: طلبهما ان يعلمهما المناسك، ففيهما حرصهما على العمل بالنص مع
~~عصمتهما.
# السابعة: طلبهما أن يتوب عليهما وهما هما; ففيهما خوفهما من الذنوب.
# الثامنة: التوسل بالصفات.
# التاسعة: التعليل بكونه (التواب الرحيم) ولولا ذلك لاستحقا العقوبة.
# العاشرة: الرد على المشركين وأهل الكتاب.
# الحادية عشرة: أن دعوتهما بهذه النعمة التي هي أعظم النعم للذرية جعلها
~~الذريه من أعظم المصائب.
# وأما الآية السادسة 1 ففيها مسائل:
# الأولى: دعوتهما للذرية ببعثة الرسول، فكانت عندهم أعظم البلاء مع دعواهم
~~أنهم على ملتهما. PageV01P033
# الثانية: أنهما أرادا بذلك أن يعلمهم الكتاب والحكمة ويتلو عليهم الآيات
~~ويزكيهم; قيل: إن استماع التلاوة والتزكي بها فرض عين; وأما علم الكتاب
~~والحكمة ففرض كفاية.
# الثالثة: أن نسبة الزكاة إلى السبب لا بأس بها، مع أن المزكي في الحقيقة
~~هو الله وحده.
# الرابعة: التوسل بالصفات.
# وأما الآية السابعة 1 فهي من جوامع الكلم وأظهر البراهين فنذكر شيئا من
~~ذلك:
# الأولى: أنه بين أن ملة إبراهيم هي الإسلام; ومنه تعظيم البيت وحجه، ومع
~~إقرار علماء أهل الكتاب لذلك يرغبون عنه; وهذه مسألة مهمة يدل عليه قوله:
~~"ومن رغب عن سنتي فليس مني 2") .
# الثانية: أن أكثر الناس رغبوا عن اسم الإسلام، وعندهم لا فضيلة فيه، ولا
~~بد عندهم من نسبة دين خاصة.
# الثالثة: أعجب من ذلك أنهم لا يعرفون معنى الإسلام (وعندهم لا فضيلة فيه)
~~3 بل هذا عندهم صورة لا معنى لها. PageV01P034
# الرابعة: أعجب من الجميع أنهم إذا بين لهم معناه اشتد إنكارهم لذلك مع
~~قراءة هذه الآية وأمثالها.
# الخامسة: التي سيق الكلام لأجلها، أنك إذا عرفت ملته فالواجب الاتباع، لا
~~مجرد الإقرار مع المرغوب عنها.
# السادسة: أن من فعل ذلك 1 لم يضر إلا نفسه. ms016
# السابعة: أن ذلك في غاية الجهل والسفه الواضح مع ادعائهم الكمال في
~~العلم.
# الثامنة: كيف يطلب أفضل من طريقه، والله سبحانه هو الذي اصطفاه، ووعده في
~~الآخرة ما وعده بسبب طريقه.
# وأما الآية الثامنة 2 ففيها مسائل.
# الأولى: أن مسألة الإسلام الذي هو سبب الكلام والخصومة أن الله سبحانه هو
~~الذي أمره بذلك.
# الثانية: أنه استجاب لله فيما أمره فقال: {أسلمت لرب العالمين} 3.
# الثالثة: وصفه ربه سبحانه بما يوضح المسألة، وهو الربوبية للعالم كله.
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا التقرير والثناء والتوضيح للإسلام، مع
~~حقارته وإنكاره عند من يقرأ هذه الآيات وما بعدها. PageV01P035
# وأما الآية التاسعة 1 ففيها العجب العجاب.
# الأولى: أن الله سبحانه ذكر أن إبراهيم وصى بالإسلام ابنيه وهما هما.
# الثانية: أن يعقوب وصى بها بنية وهم هم.
# الثالثة: تحريضه الذرية على ذلك بأن الله الذي اختاره لهم، فلا ترغبوا عن
~~اختيار الله.
# الرابعة: أن مع هذا التقرير الواضح عند من يدعي كمال العلم، ويدعي اتباع
~~الملة أحقر الطرائق ولا مدح فيه، ولا يصير من المسكوت عنه إلا من رغب عنه
~~إلى اسم غيره، وإلا من اقتصر عليه اتخذوه هزوا، فاعتقدوا غاية جهله، بل
~~أفتوا بكفره وقتله.
# الخامسة: قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} 2 فحرضهم على لزوم ذلك إلى
~~الممات، وعدم الزيادة عليه لما في طبع الإنسان من طلب الزيادة خصوصا مع طول
~~الأمل.
# وأما الآية 3 العاشرة ففيها مسائل:
# الأولى: وصية يعقوب عند الموت ولم يكتف بما تقدم.
# الثانية: لبنيه وهم هم. PageV01P036
# الثالثة: أنه لشدة التحريض وكبر الأمر عنده أخرجه مخرج السؤال.
# الرابعة: أنه قال: {من بعدي} لأن الغالب أن الأتباع بعد موت كبيرهم
~~ينقصون.
# الخامسة: جوابهم {نعبد إلهك} الآية لأن في هذا معنى الحجة، وظهور الأمر
~~أن من اتبع الصالحين يسلك طريقهم، وأما كونه يترك طريقهم بزعمه أنه اتباع
~~لهم فهذا خلاف العقل.
# السادسة: قولهم: {إلها واحدا} يعنون للخلائق كلهم، لكن متبع مهتد وضال.
# السابعة: إخبارهم له بلزومهم الإسلام بعد موته.
# الثامنة: ذكرهم له ms017 أن ذلك الإسلام لله وحده لا شريك له; ليس لك ولا
~~لآبائك منه شيء.
# التاسعة: أن العم أب لأن إسماعيل عمه لكن مع التغليب.
# العاشرة: أن ذلك من أوضح الحجج على ذريتهم مع إقرارهم بذلك، ومع هذا
~~يزعمون أنهم على ملتهم مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها.
# الحادية عشرة: أن فيها ردا عليهم في المسألة الخاصة; وهي اتخاذ الأحبار
~~والرهبان أربابا.
# وأما الآية الحادية عشرة 1 ففيها مسائل: PageV01P037
# الأولى: المسألة التي ضل بها كثير، وهي ظنهم أن صلاح آبائهم ينفعهم.
# الثانية: البيان أن الذي ينفع الإنسان عمله.
# الثالثة: أن الذي يضره عمله، ولا يضره معصية أبيه وابنه.
# وأما الآية الثانية عشرة 1 ففيها مسائل وهي من جوامع الكلم أيضا:
# الأولى: أن من دعا إلى أي ملة كانت وهي من الملل الممدوحة السالم أهلها
~~قيل له: بل ملة إبراهيم لأنها إن كانت باطلة فواضح; وإن كانت صحيحة فملة
~~إبراهيم أفضل، كما قال صلى الله عليه وسلم: "أحب الأديان إلى الله
~~الحنيفيةالسمحة 2") .
# الثانية: وهي مما ينبغي التفطن لها أنه سبحانه وصفها بأن إبراهيم حنيفا
~~بريئا 3 من المشركين، وذلك لأن كلا يدعيها فمن صدق قوله بالفعل وإلا فهو
~~كاذب.
# الثالثة: أن الحنيف معناه المائل عن كل دين سوى دين الإسلام لله.
# الرابعة: أن من الناس من يدعي أنه لا يشرك وأنه مخلص، ولكن لا يتبرأ من
~~المشركين، وملة إبراهيم الجمع بين النوعين. PageV01P038
# وأما الآية الثالثة عشرة 1 ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله سبحانه أن نقول: ما ذكر في الآية، وليس هذا من إظهار
~~العمل الذي إخفاؤه أفضل.
# الثانية: الإيمان بجميع المنزل.
# الثالثة: عدم التفريق بينهم.
# الرابعة: التصريح بالإسلام.
# الخامسة: التصريح بإخلاص ذلك لله، وليس هذا من الثناء على النفس، بل من
~~بيان الدين الذي أنت عليه، ولهذا قال بعض 2 السلف: ينبغي لكل أحد أن يعلم
~~هذه الآية أهل بيته وخدمه.
# وأما الآية الرابعة عشرة 3 ففيها مسائل:
# الأولى: قوله: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} 4 فيها التصريح
~~أن ms018 الإيمان هو العمل. PageV01P039
# الثانية: أن هذا الكلام في غاية 1 إنصاف الخصم.
# الثالثة: أن الذي لا ينقاد له ليس داؤه جهالة بل مشاقة.
# الرابعة: أنك إذا أنصفته وأصر فهو سبب لانتقام الله منه.
# الخامسة: الاستدلال بالصفات.
# وأما الآية الخامسة عشرة 2 ففيها مسائل.
# الأولى: قوله: {صبغة الله} أي دين الله، فدل على أن ذلك هو العمل.
# الثانية: الدلالة الواضحة، وهو أنه لا أحسن من الدين الذي تولى الله
~~بيانه والأمر به.
# الثالثة: أنكم أيها الخصوم إن افتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين،
~~فإسلامنا لله وحده؛ ومعنى ذلك لزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه.
# وأما الآية السادسة عشرة 3 ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله لنا أن نحاجهم بهذه الحجة القاطعة: فإذا كان الله رب
~~الجميع، وأيضا أنه بإقراركم (أنه) 4 عدل لا يظلم بل كل عامل PageV01P040
# فعمله له، وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين وأنتم قصدتم غيره;
~~فكيف يساوي بيننا وبينكم أو يخص بكرامته من أعرض عنه دون من قصده؟ هذا لا
~~يدخل عقل عاقل.
# الثانية: أن الخصوم محاجتهم في الله لا في غيره مع فعلهم هذا في هذه
~~الخصومة.
# وأما الآية السابعة عشرة 1 ففيها مسائل:
# الأولى: إن كانت الخصومة في الصالحين ودعواهم أنهم على طريقهم، فهم لا
~~يقدرون أن يدعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على طريقتهم; بل
~~يصرحون أنهم على غيرها ولكن يعتذرون أنهم لا يقدرون عليها، فكيف هذا
~~التناقض؟ يدعون أنهم تابعوهم مع تحريمهم اتباعهم، وزعمهم أن أحدا لا يقدر
~~عليها!.
# الثانية: قوله: {أأنتم أعلم أم الله} فهذه لا يقدر أحد أن يعارضها، فإذا
~~سلمها وسلم لك أن العلم الذي أنزله الله ليس هو لعدم القدرة فهذا الذي عليه
~~غيره، وهذا إلزام لا محيد عنه.
# الثالثة: أن منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس مع كونه لا ينكره،
~~فلا أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله، فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها
~~وتكفير من آمن بها؟ PageV01P041
# الرابعة: الوعيد بقوله: {وما الله بغافل ms019 عما تعملون} 1. والله أعلم.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# وأما قوله: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} 2
~~الآية، فهذه حجة أخرى، وبيانها أنا إذا أجمعنا على الإمام والأئمة أنهم ومن
~~اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل، فهذه أيضا مثل التي قبلها.
~~فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة بعدهم قد أجمعنا
~~أنهم ومن اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل، فنقول: هذه المسألة
~~التي اختلفنا وإياكم فيها هل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على
~~قولنا أو على قولكم؟ فإذا أقروا أن دعاء أهل القبور والبناء عليها وجعل
~~الأوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك كله، وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية على القبور، ونهى عن
~~دعاء الصالحين وعن التعلق عليهم، وأمر بإخلاص الدعوة لله، وأمر بإخلاص
~~الاستعانة لله; وبلغنا عن الله أنه يقول: {فلا تدعو مع الله أحدا} 3.
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون وأتباعهم، والأئمة
~~وأصحابهم على ذلك; ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك، أعني دعاء غير الله والبناء
~~على القبور، وما يتبع ذلك من المنكرات; فكيف تقرون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P042
# وأصحابه والأئمة من بعدهم على ما نحن عليه، ثم تنكرونه أعظم من إنكار دين
~~اليهود والنصارى مع إقراركم أنه الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه والأئمة؟ أم كيف تنصرون الشرك وما يتبعه، وتبذلون في نصره
~~النفس والمال مع إقراركم أنه دين الجاهلية المشركين؟ هذا هو الشيء العجاب،
~~لا جعل الآلهة إلها واحدا، يا أعداء الله لو كنتم تعقلون!! وليس هذا في هذه
~~المسألة وحدها بل كل مسألة اختلفنا وإياهم فيها، وأقروا أن ما نحن عليه هو
~~الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه; فهذه الخصومة فيها واقعة
~~فاصلة لها.
# فإن أقروا بذلك، ولكن زعموا أن الناس أحدثوا أمورا تقتضي حسن ما هم عليه،
~~كقولهم: هذه ms020 بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا; وفي تركها من المفاسد كذا
~~وكذا، فيجاوبون بالمسألة الثالثة، وهي قوله: {أأنتم أعلم أم الله} 1. فإذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقراركم أوصانا بقوله: "عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة 2"، فقد أقررتم أنه أمر بلزوم ما أمرتم بتركه، وأنه نهى عما أمرتم
~~بفعله; مع إقراركم أنه أوصى بهذه الوصية عند وقوع الاختلاف في أمته، مع
~~إقراركم أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فالله سبحانه قد علم ما
~~يحدث في خلقه إلى يوم القيامة، ومع هذا أمر بطاعة رسوله الذي أقررتم به
~~وأنتم تشهدون أنه قاله.
# فإذا بان لك أن الأولى، في الأمر بالإخلاص والنهي عن الشرك، وأن الثانية
~~في الأمر بلزوم PageV01P043
# السنة والنهي عن البدعة، بان لك أن هذا هو تقرير القاعدتين اللتين عليهما
~~مدار الدين، وهما: لا يعبد إلا الله، والثانية: لا يعبد إلا بما شرع.
~~فالأولى: قوله: "إنما الأعمال بالنيات 1"، والثانية قوله: "من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد 2 ". فإن كان المحاج لا يقر ببعض ذلك، بل أنكر شيئا من
~~تفاصيل ما ذكرنا، فهي المسألة الرابعة وهو قوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله} 3. فإن كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمنى ظهوره، ولكن أحب
~~الدنيا عليه، فكيف بالكاتم المبغض؟ فإن كان يدعي أنه لم يفعل ذلك وأنه تابع
~~لهذا الحق لكنه يكتم إيمانه كمؤمن آل فرعون مع معرفتك أنه كاذب، فهي
~~المسألة الخامسة، وهي أن تقول له: {وما الله بغافل عما تعملون} 4. فإن أقر
~~بهذا كله ولكنه استروح إلى أنه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~أنهم جيرانه أو غير ذلك من الأسباب، مثل مدحه الإمام الذي ينتسب إليه، أو
~~أصحابه فهي المسألة السادسة وهي قوله: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} 5. PageV01P044
### | سورة آل عمران
# وقال الشيخ محمد بن ms021 عبد الوهاب رحمه الله في قوله تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله} الآيتين 1: إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل الكتاب: نحن مسلمون نعبد
~~الله إلا إن كنت تريد أن نعبدك، عرفت أنها من أوضح ما في القرآن من تقرير
~~الإخلاص، والبراءة من الشرك، ومن أعظم ما يبين لك طريق الأئمة المهديين من
~~الأئمة المضلين؛ وذلك أن الله وصف أئمة الهدى بالنفي والإثبات، فنفى عنهم
~~أن يأمروا أتباعهم بالشرك بهم، أو بالشرك بالملائكة والأنبياء وهم أصلح
~~المخلوقات، وأثبت أنهم يأمرون أتباعهم أن يصيروا ربانيين، فإذا كان من
~~أنزله الله بهذه المنزلة لا يتصور أن يأمر أتباعه بالشرك به ولا بغيره من
~~الأنبياء والملائكة، فغيرهم أظهر وأظهر.
# وإذا كان الأمر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين تبين طريقة الأنبياء
~~وأتباعهم من طريقة أئمة الضلال وأتباعهم. ومعرفة الإخلاص والشرك،
~~PageV01P045
# ومعرفة أئمة الهدى وأئمة الضلال أفضل ما حصل المؤمن، لكن فيه من البيان
~~قول اليهود إلا إن كنت تريد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى، وقول النصارى
~~تريد ذلك أي إلا إن كنت تريد أن نعبدك كما عبدت اليهود عزيرا! إن عبادة غير
~~الله من أنكر المنكرات ببديهة العقل، ولكن الهوى يعمي ويصم.
# وفيه معرفة الإنسان بعيب عدوه، ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو
~~كان فيه أضعافا مضاعفة وفيه ما على من قرأ القرآن من الحق من تعلم معانيه.
~~وفيه أن عليه أن يعمل به; وفيه أن يكون ربانيا، وفيه أن ذلك بسبب درس
~~الكتاب وعلمه وتعليمه، وفيه أن المسلم إذا أشرك بالأنبياء والصالحين كفر
~~بعد إسلامه. وفيه معرفة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عليه من
~~العدل والتواضع كيف يتفوهون له بهذا الكلام، وهم تحت يده محتاجون له. وفيه
~~أن من أشرك بشيء فقد اتخذه ربا، وفيه أن قوله في القرآن: {من دون الله} ليس
~~كما يقول الجاهلون لأن أهل الكتاب لا يتركون عبادة ms022 الله.
# وقوله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة}
~~الآيتين 1 فيه ما هو من أبين الآيات للخاص والعام.
# وكونه صلى الله عليه وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الأنبياء، وفيه حجة على
~~أن دعوته عامة PageV01P046
# في الظاهر والباطن، وفيه أن الإيمان به لا يكفي عن نصرته، بل لا بد من
~~هذا وهذا. وفيه أخذه تعالى الميثاق على الأنبياء بذلك دليل على شدته إلا
~~على من يسره الله عليه، وفيه أن من آتاه الله الكتاب والحكمة أحق بالانقياد
~~للحق إذا جاء به من بعده، بخلاف ما عرف من حال الأكثر من ظنهم أنه لو اتبعه
~~غيرهم فهو نقص في حقهم. وفيه مزيد التأكيد بقوله: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري} 1 وفيه إشهادهم مع شهادته سبحانه; وفيه أن من تولى بعد ذلك فجرمه
~~أكبر، وفيه أن الآخر مصدق لما معهم لا مخالف له.
# فإذا كان هذا في أهل الملل فكيف بأهل الملة الواحدة إذا ضلوا ثم جاءهم من
~~يرشدهم إلى دينهم الذي أنزل الله عليهم، وهو الذي ينتحلونه؟ فإن تولوا بعد
~~معرفته فأولئك هم الفاسقون.
# فإن جمعوا مع التولي تكذيبه، وإن جمعوا مع التكذيب الاستهزاء; فإن جمعوا
~~مع ذلك عداوته الشديدة، فإن أضافوا إلى ذلك تكفير من صدق كتابهم ونبيهم
~~واستحلال دمه وماله، فإن أضافوا إلى ذلك كله اتباع دين المشركين أعداء
~~نبيهم، ونصروه بما قدروا عليه، وبذلوا النفوس والأموال في نصرته، وعداوة
~~دين نبيهم وإزالته من الأرض، حتى لا يذكر فيها فالله، المستعان.
# و {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} 2. PageV01P047
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: ومن قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} - إلى قوله - {وما الله يريد
~~ظلما للعالمين} 1 فيه مسائل:
# الأولى: معرفة سبب النزول يدل على شدة الحاجة لها فإذا احتاجوا فكيف
~~بغيرهم؟
# الثانية: الخوف على مثلهم الردة بذلك، فكيف بمن دونهم؟ ms023
# الثالثة: أن فيمن أوتي الكتاب من يدعو إلى الردة مثل ما أن فيهم من يدعو
~~إلى الله. PageV01P048
# الرابعة: التصريح بأن ذلك بعد الأيمان.
# الخامسة: لطف الله تعالى بعباده بدعوتهم بهذا الوصف.
# السادسة: استبعاد الكفر ممن تتلى عليهم آيات الله وفيهم رسوله، فإذا مضت
~~الثانية فالأولى باقية.
# السابعة: أن آيات الله لا نظير لها في دفع الشر في سائر الكلام، كما أن
~~رسوله لا نظير له في الأشخاص في دفع ذلك.
# الثامنة: الرد على أعداء الله الذين زعموا أن القرآن لا يفهم معناه.
# التاسعة: أن الاعتصام بالله جامع.
# العاشرة: أن الطرق فيها المعوج وفيها المستقيم.
# الحادية عشرة: ذكر حق تقاته.
# الثانية عشرة: لطافة الخطاب.
# الثالثة عشرة: لزوم الإسلام إلى الممات.
# الرابعة عشرة: فيه التنبيه على قوله: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض 1") لأن ذلك سبب النزول. PageV01P049
# الخامسة عشرة: كون الإسلام طاعة الرسول ومعصية أولئك.
# السادسة عشرة: خوفك من الردة وإن كنت من الصالحين.
# السابعة عشرة: ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القرآن، ففيه دليل على أنه
~~عصمة.
# الثامنة عشرة: الأمر بالاجتماع على ذلك.
# التاسعة عشرة: تأكيده ما تقدم بالنهي عن الافتراق، وفيه تذكيرهم بالنعمة
~~التي هم فيها بعد تلك البلية.
# العشرون: تذكيرهم بالنعمة العظمى، وهي إنقاذهم من النار بعد أن كانوا على
~~شفا حفرة منها.
# الحادية والعشرون: ذكره هذا البيان الواضح في آياته.
# الثانية والعشرون: أن الفائدة في تعليم العلم تذكر المتعلم واهتداؤه.
# الثالثة والعشرون: ذكر الأمر بطائفة متجردة للدعوة إلى الخير والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الرابعة والعشرون: تخصيصها بالفلاح.
# الخامسة والعشرون: نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجيء
~~الآيات.
# السادسة والعشرون: فيه دليل على أن الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا
~~الداء ما فيه الشفاء.
# السابعة والعشرون: وعيد من ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الأليم.
# الثامنة والعشرون: بياض الوجوه وسوادها.
# PageV01P050
# التاسعة والعشرون: أن الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد إيمانهم، ففيه
~~أن الواقعة كفر بعد الإيمان أو تجر إليه.
# الثلاثون: الوعد الجزيل لمن سلم ms024 من ذلك.
# الحادية والثلاثون: التذكر أن هذه النصائح والمواعظ هي آيات الله.
# الثانية والثلاثون: أنه سبحانه يتلوها على رسوله، لأجلنا.
# الثالثة والثلاثون: تذكرنا بأن تلك التلاوة بالحق.
# الرابعة والثلاثون: الاعتذار بأنه لا يريد ظلم أحد من العالمين.
# الخامسة والثلاثون: تذكيرنا بأن له ما في السموات وما في الأرض.
# السادسة والثلاثون: تذكيرنا بالرجوع إليه.
# PageV01P051
### | سورة الأنعام
# وقال الشيخ محمد أيضا رحمه الله تعالى:
# وأما قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون} 1 فيها من المسائل:
# الأولى: أمره سبحانه وتعالى بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد،
~~لكن بشرط التفكر والتأمل، فيا سبحان الله ما أقطعها من حجة; وكيف يخالف من
~~أقر بها؟
# الثانية: إذا تحققت معنى هذا الكلام مع ذكر الله تعالى له في مواضع من
~~كتابه، عرفت الشرك الأكبر وعبادة الأوثان. وقول بعض أئمة المشركين: "إن
~~الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شرك أصغر" في غاية الفساد، فلو نقدر أن في
~~هذا أصغر أو أكبر لكان فعل أهل مكة مع "العزى" وفعل أهل الطائف مع "اللات"
~~وفعل أهل المدينة مع 2 PageV01P053
# "مناة" هو الأصغر، وفعل هؤلاء هو الأكبر ولا يستريب في هذا عاقل إلا أن
~~طبع الله على قلبه.
# الثالثة: أن إجابة دعاء مثل هؤلاء وكشف الضر عنهم لا يدل على محبته لهم،
~~ولا أن ذلك كرامة; وأنت تفهم لو يجري شيء من هذا في زماننا على يدي بعض
~~الناس ما يظن فيه من أن ما يدعي العلم مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا.
# الرابعة: معرفة العلم النافع والعلم الذي لا ينفع، فمع معرفتهم أن ما
~~يكشفه إلا الله، ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم ونسيانهم إياها ذلك الوقت،
~~يعادون الله هذه المعاداة، ويوالون آلهتهم تلك الموالاة، قال تعالى:
~~{أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون} 1.
# وأما قوله تعالى: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} إلى قوله: {والحمد لله
~~رب العالمين} 2 ففيها ms025 مسائل: PageV01P054
# الأولى: ذكر سنته سبحانه في خلقه.
# الثانية: أن ذلك تسليط البأساء وهو القحط والمجاعة، والضراء وهي الأمراض.
# الثالثة: أن الله سبحانه أخبرنا بمراده أنه سلط ذلك عليهم ليتوبوا
~~فيحصلون سعادة الدنيا والآخرة، وليس مراده تعذيبهم على عظم جهالتهم وعتوهم
~~كيف لم يتضرعوا لما جاءهم ذلك، يعرفك أن هذا من أعظم الجهالة والعتو.
# الرابعة: ذكر السبب الذي منعهم من ذلك مع اقتضاء العقل والطبع له، وهو
~~قسوة القلب، وكون عدوهم زين لهم ما أغضب الله عليهم، فلم يعرفوا قبحها، بل
~~استحسنوها.
# الخامسة: أنهم لما فعلوا هذه العظيمة فتحت عليهم أبواب كل الدنيا. فيا
~~لها من مسألة!
# السادسة: أنهم استبشروا بعذابهم كما استبشر قوم لوط بمجيء أضيافه.
# السابعة: أنه لم يأخذهم حتى وقع الفرح.
# الثامنة: أن ذلك الأخذ بغتة.
# التاسعة: أنهم بعد ذلك النعمة.
# العاشرة: أنه سبحانه المحمود على إنعامه على أوليائه ونصرهم.
# PageV01P055
# وأما قوله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله} إلى قوله: {ولتستبين
~~سبيل المجرمين} 1 ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم بأنه بريء ممن ادعى خزائن الله.
# الثانية: إخبارهم البراءة ممن ادعى علم الغيب.
# الثالثة: إخبارهم بالبراءة من دعوى أنه ملك; وأنت ترى من ينتسب إلى العلم
~~كيف اعتقاده في هذه المسائل المعاكسة.
# الرابعة: اقتصاره على ما يوحى إليه، واليوم العلم عند أكثر الناس هو هو.
# الخامسة: أن الذي يقتصر على الوحي هو البصير، وضده الأعمى، PageV01P056
# ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسألة والتي قبلها، ولست أعني العمل بل
~~عقيدة القلب.
# السادسة: حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في
~~غير موضع.
# السابعة: الإنذار الخاص لهذه الطائفة المنعوتة بهذين الوصفين.
# الثامنة: أن من فقدهما لم تنفعه النذارة.
# التاسعة: فائدة الإنذار وثمرته، واحتياج هذه الطائفة له.
# العاشرة: النهي عن طرد المتصفين بما ذكر.
# الحادية عشرة: عظم شأن صلاة العصر والصبح.
# الثانية عشرة: عظمة الإخلاص.
# الثالثة عشرة: كون الأمر اليسير كثيرا كبيرا مع الإخلاص.
# الرابعة عشرة: ذكر القاعدة الكلية المأخوذة منها ms026 هذه الجزئية وهي: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} 1.
# الخامسة عشرة: أن طردهم يخاف أن يوصل الرجل الصالح إلى درجة الظالمين،
~~ففيه التحذير من إيذاء الصالحين.
# السادسة عشرة: حسن النية في ذلك ليس عذرا. PageV01P057
# السابعة عشرة: أن منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد
~~المذكور.
# الثامنة عشرة: ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض.
# التاسعة عشرة: ذكر بعض الحكمة في ذلك.
# العشرون: أن من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك.
# الحادية والعشرون: أن الدين إن صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن
~~الدنيا.
# الثانية والعشرون: أن من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس أنه
~~يحرمه.
# الثالثة والعشرون: المسألة العظيمة الكبيرة، وهي الاستدلال بصفات الله
~~على ما أشكل عليك من القدرة، لأنه سبحانه رد عليهم ما وقع في أنفسهم من
~~استبعاد كون الله حرمهم، وخص هؤلاء بالكرامة.
# الرابعة والعشرون: جلالة هذه المسألة، وهي مسألة علم الله لأنه سبحانه رد
~~بها على الملائكة لما قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} 1
~~الآية، ورد بها على الكفار الجهال في هذه الآية كما ترى.
# الخامسة والعشرون: أنه متقرر عند الكفار عبدة الأوثان منكري البعث أن
~~الله سبحانه حكيم يضع الأشياء في مواضعها، والأشعرية يزعمون أنه لا يفعل
~~شيئا لشيء. PageV01P058
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: قوله تعالى: {قل أندعو من دون
~~الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن
~~هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو
~~الذي إليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} - إلى قوله - {وهو
~~الحكيم الخبير} 1 فيه 2 مسائل تجاوب بها من أشار عليك بشيء تصير به مرتدا.
# الأولى: {أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} 3 يعني كيف كيف تدبر
~~عن هذا، وتقبل على هذا؟
# الثانية: {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} ms027 4 كيف إذا تصور التائه في
~~المهامه التي تهلك إذا هدي إلى الطريق ورأى بلده، ينحرف على أثره في
~~المهلكة؟ PageV01P059
# الثالثة: مشابهة من استجاب إلى الغيلان إذا دعته مع علمه بأنها ستهلكه.
# الرابعة: إذا زعم الداعي أنه ناصح مرشد للهدى مع علمك أنه مضاد لهدى الله
~~قولك: {إن هدى الله هو الهدى} 1
# الخامسة: إجابتك إياه أني مأمور بالإسلام لرب العالمين، كيف أوافقك على
~~التبرؤ من ذلك؟
# السادسة: أني مأمور بإقام الصلاة، ولا يمكنني إقامتها فيما تدعوني إليه.
# السابعة: أني مأمور بمخافة الله واتقائه، وأنت تدعوني إلى ترك ذلك.
# الثامنة: أنك تأمرني بمقاطعة ومعاداة من ليس لي عنه ملاذ.
# التاسعة: أن المسألة التي تدعوني إلى تركها هي التي لأجل فعلها خلقت
~~السموات والأرض.
# العاشرة: أن الذي تدعوني إلى التهاون بأمره والاستهزاء به لا بد من يوم
~~يقول له فيه: كن فيكون، مع عظم شأن ذلك اليوم.
# الحادية عشرة: أن {قوله الحق} لا خلاف فيه، وقد قال فيما تأمرني به من
~~الوعيد ما قال، وفيما تنهاني عنه من الوعد ما قال.
# الثانية عشرة: إن الملك كله له يوم ينفخ في الصور، فكيف تؤثر عليه مالا
~~أو حالا أو جاها أو غير ذلك.
# الثالثة عشرة: أنه عالم السر وأخفى، فكيف لي بفعل ما تأمرني به وهو لا
~~يخفى عليه. PageV01P060
# الرابعة عشرة: أنه الحكيم الخبير، فلا يتصور أنه يشتبه عليه من يعصيه بمن
~~يطيعه، ولا يتصور أنه يجعل من أطاعه كمن عصاه، لأنه الحكيم الخبير يضع
~~الأشياء في مواضعها، والله أعلم.
# ونقل 1 عنه أيضا: وأما قوله تعالى: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا} - إلى قوله- {وهو الحكيم الخبير} 2 ففيه أربعة عشر جوابا لمن
~~أشار عليك بموافقة السواد الأعظم على الباطل، لما فيه من مصالح الدنيا
~~والهرب من مضارها، ولكن ينبغي أن تعرف أولا أن الكلام مأمور به مؤمن فقيه.
# فالأول: أن تجيبه بقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا}
~~3، وهذا تصوره كاف في فساده. ms028
# الثاني: {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} 4، وهذا أيضا كذلك.
# الثالث: هذا المثل الذي هو أبلغ ما يرغبك في الثبات، ويبغض إليك موافقته.
# الرابع: قولك له: إذا زعم أن الهدى في موافقة فلان وفلان بدليل الأكثر
~~فتجيبه بقولك: {قل إن هدى الله هو الهدى} 5.
# الخامس: أن تجيبه بقوله: {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} 6، فإذا أمرتني
~~بالإسلام لفلان فالله أمرني بما لا أحسن منه.
# السادس: أن تقول: "وأمرنا بإقامة الصلوات"، وهذه خصلة مسلمة لا جدال
~~فيها، ولا يقيمها إلا الذي أمرتني بتركهم، والذين أمرتني بموافقتهم لا
~~يقيمونها. PageV01P061
# السابع: أنا مأمورون بتقوى الله، وأنت تأمرني بتقوى الناس.
# الثامن: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره {وهو الذي إليه تحشرون} 1 كما
~~قالوا لفرعون لما دعاهم إلى ذلك: {إنا إلى ربنا منقلبون} 2.
# التاسع: أنه {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} 3، وهذا مقتضى ما
~~نهيتني عنه، والذي أمرتنى به يقتضي أنه خلقها باطلا.
# العاشر: أن هذا الذي تأمرني بترك أمره حشر هذا الخلق العظيم ما دونه إلا
~~قوله: {كن فيكون} .
# الحادي عشر: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره {قوله الحق} ، وقد قال ما لا
~~يخفى عليك; ووعد عليه بالخلود في النعيم، ونهى عما أمرتني به، وتوعد عليه
~~بالخلود في الجحيم، وهو لا يقول إلا الحق؛ فكيف مع هذا أطيعك؟
# الثاني عشر: أن {وله الملك يوم ينفخ في الصور} ، فإذا أقررت بذلك اليوم
~~وأن عذابه ونعيمه دائمان، فما ترجوه من الشفاعات كلها باطلة ذلك اليوم. وقد
~~بين تعالى معنى ملكه لذلك اليوم في آخر 4 الانفطار.
# الثالث عشر: أنه {عالم الغيب والشهادة} فلا يمكن التلبيس عليه، بخلاف
~~المخلوق ولو أنه نبي.
# الرابع عشر: أنه {وهو الحكيم الخبير} فلا يجعل من اتبع أمره ولو فارق
~~الناس، كمن ضيع أمره موافقة للناس، حاشاه من ذلك، ولهذا يقول الموحدون
~~PageV01P062
# يوم القيامة: قد ذهب الناس فارقناهم في الدنيا أحوج ما كنا إليهم. والله
~~أعلم.
# وقال الشيخ محمد رحمه الله ومن قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}
~~إلى قوله- {إن هو ms029 إلا ذكرى للعالمين} 1. PageV01P063
# الأولى: قوله: {أتتخذ أصناما آلهة} 1: السؤال عن معنى الآلهة فإنها جمع
~~إله، وهو أعلى الغايات عند المسلم والكافر، فكيف يتخذ جمادا؟ وهذا أعجب
~~وأبعد عن العقل من جعل الحمار قاضيا، لأن الحيوان أكمل من الجماد؛ فإذ كان
~~هذا من خشب أو حجر لم يعص الله، فكيف بمن اتخذ فاسقا إلها مثل نمرود
~~وفرعون، فإن كان اتخذه بعد موته فأعجب وأعجب.
# الثانية: القدح في حجتهم، لأن السواد الأعظم ليس لهم حجة إلا هي، فيدل
~~على الرسوخ في مخالفتهم بالأدلة اليقينية لقوله: {إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين} 2.
# الثالثة: قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} 3 فإن
~~ذلك من أعظم الأدلة على المسألة ببديهة العقل، لأن من رأى نخلا كثيرا لا
~~يتخالجه شك أن المدبر له ليس نخلة واحدة منه. فكيف بملكوت السموات والأرض؟
# الرابعة: أن هذا النفي إنما نفي لأجل الإثبات.
# الخامسة: {وليكون من الموقنين} 4 فلم يكمل غيره حتى كمل.
# السادسة: عظم مرتبة اليقين عند الله لجعله التعليم علة لإيصاله إليه.
# السابعة: براءته من شركهم نفى أولا كونها لا تستحق، ونفى ثانيا عن نفسه
~~الالتفات إليها.
# الثامنة: نفي النقائص عن ربه. PageV01P064
# التاسعة: ذكر توجهه الذي هو العمل.
# العاشرة: ذكر الدليل الذي دله على النفي والإثبات.
# الحادية عشرة: تحقيقه ذلك بكونه حنيفا، وهذه المسألة التي قال الله في
~~ضدها: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 1.
# الثانية عشرة: تصريحه لهم بما ذكر، ولم يدار مع كثرتهم ووحدته.
# الثالثة عشرة: تصريحه بالبراءة منهم بقوله: {وما أنا من المشركين} 2.
# الرابعة عشرة: قوله: {وحاجه قومه} 3 ولم يذكر حجتهم، لأن كلامه كاف عن كل
~~ما يقولونه.
# الخامسة عشرة: أنهم لما خصموا رجعوا إلى التخويف كفعل أمثالهم، فذكر أنه
~~لا يخاف إلا الله، لتفرده بالضر والنفع بخلاف آلهتهم فذكر النفي والإثبات.
# السادسة عشرة: سعة العلم وما قبله سعة القدرة; وهاتان هما اللتان خلق
~~العالم العلوي والسفلي لأجل معرفتنا لهما.
# السابعة عشرة: أن من ادعى معرفتهما وأشكل عليه التوحيد فعجب، ولذلك ms030 قال:
~~{أفلا تتذكرون} 4.
# الثامنة عشرة: قوله: {وكيف أخاف ما أشركتم} 5 إلى آخره يدل على أنها حجة
~~عقلية تعرفها عقولهم. PageV01P065
# التاسعة عشرة: قوله: {إن كنتم تعلمون} 1 يدل على أن من أشكلت عليه هذه
~~الحجة فليس له علم.
# العشرون: البشارة العظيمة، والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة، إذا
~~عرف ما جرى للصحابة، وما فسرها لهم به النبي صلى الله عليه وسلم:
# الحادية والعشرون: تعظيمه سبحانه هذه الحجة بإضافتها إلى نفسه، وأنه الذي
~~أعطاها إبراهيم عليه السلام عليهم.
# الثانية والعشرون: أن العلم بدلائل التوحيد وبطلان الشبه فيه يرفع الله
~~به المؤمن درجات.
# الثالثة والعشرون: معرفة أن الرب تبارك وتعالى حكيم يضع الأشياء في
~~مواضعها.
# الرابعة والعشرون: كونه عليما بمن هو أهل لها كما قال تعالى: {وكانوا أحق
~~بها وأهلها} 2.
# الخامسة والعشرون: ذكر نعمته على إبراهيم بذريته التي أنعم عليهم
~~بالهداية.
# السادسة والعشرون: أن العلم والهداية أفضل النعم لقوله: {ونوحا هدينا من
~~قبل} 3.
# السابعة والعشرون: هداية المذكورين أصولهم وفروعهم ومن في درجتهم.
~~PageV01P066
# الثامنة والعشرون: ذكره الذي هداهم الله إليه. وهو الصراط المستقيم، وهو
~~المقصود من القصة.
# التاسعة والعشرون: التنبيه على الاستقامة.
# الثلاثون: القاعدة الكلية أن هذا الطريق هو هدى الله يهدي به من يشاء من
~~عباده، ليس للجنة طريق إلا هو.
# الحادية والثلاثون: التنبيه على أن الهداية إليه بمشيئته ليظهر العجب
~~وتشكر النعمة.
# الثانية والثلاثون: العظيمة التي لم يعرفها أكثر من يدعي الدين، وهي
~~مسألة تكفير من أشرك وحبوط عمله; ولو كان من أعبد الناس وأزهدهم.
# الثالثة والثلاثون: ذكره أنه أعطاهم ثلاثة أشياء: الكتاب، والحكم،
~~والنبوة، فلا يرغب عن طريقهم إلا من سفه نفسه.
# الرابعة والثلاثون: ما في قوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} 1 إلى آخره من
~~العبر والتحريض على الحرص على طلب العلم من طريقهم، وما فيه من النفور من
~~الجهل وتقسيمه.
# الخامسة والثلاثون: قوله: {فبهداهم اقتده} 2 أن دينهم واحد، وأن شرعهم
~~شرع لنا.
# السادسة والثلاثون: النهي عن البدع، فإن في التحريض عليه نهي عن ضده.
~~PageV01P067
# السابعة والثلاثون: كون ms031 النذير البشير مع مقاساة الشدائد في ذلك لم يطلب
~~منا أجرا عليه.
# الثامنة والثلاثون: كونه ذكرى، ففيه الرد على من يقرأ بلا تدبر.
# التاسعة والثلاثون: قوله: {للعالمين} فيه تكذيب من قال: لا يعرفه إلا
~~المجتهد.
# الأربعون: الحصر فيما ذكر. والله سبحانه أعلم.
# PageV01P068
### | سورة الأعراف
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: مسائل في سورة الأعراف:
# الآية الأولى 1.
# الأولى: فيها وصفه بأنه كتاب.
# الثانية: كونه منزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
# الثالثة: النهي عن الحرج.
# الرابعة: فاء التفريع.
# الخامسة: ذكر الحكمة في ذلك، وهي الإنذار العام، والذكرى الخاصة.
# الآية الثانية 2.
# الأولى: فيها الأمر باتباعه.
# الثانية: التحريض على ذلك بأنه منزل إلينا من ربنا.
# الثالثة: النهي عن اتباع ما سواه.
# الرابعة: أنه لا بد من هذا وهذا. PageV01P069
# الخامسة: ذكر أن التذكر منا قليل.
# الآية الثالثة 1.
# الأولى: ذكر عقوبات من لم يفعل.
# الثانية: أن ذلك كثير.
# الثالثة: أن البأس جاءهم وقت الغفلة.
# الآية الرابعة 2 فيها:
# الأولى: ذكر إقرارهم بالظلم عند نزوله.
# الثانية: أن ذلك الإقرار ليس لهم دعوى غيره.
# الآية الخامسة 3 فيها:
# الأولى: أنه لما ذكر عقوبة الدنيا توعد بالحساب.
# الثانية: أن الحساب متوقف على الرسالة.
# الثالثة: أنه عام حتى المرسلين.
# وفي الآية السادسة 4:
# الأولى: أنه يقص عليهم ما فعلوا بعلمه.
# الثانية: أنه شهيد على الجزئيات. PageV01P070
# وفي الآية السابعة 1 والثامنة:
# الأولى: الوعيد بالميزان.
# الثانية: أنه الحق لتقطع الأطماع.
# الثالثة: أن الفلاح بسبب ثقله.
# الرابعة: أن الخسارة بسبب خفته،
# الخامسة: ذكر سبب الخفة.
# الآية التاسعة 2 فيها:
# الأولى: ذكر نعمته بالتمكين في الأرض.
# الثانية: ذكر نعمته بما فيها من المعايش.
# الثالثة: ذكر قلة شكرهم.
# وفي الآية العاشرة 3.
# الأولى: ذكر نعمة الخلق.
# الثانية: ذكر نعمة التصوير.
# الثالثة: ذكر نعمة أمر الملائكة بالسجود لأبينا آدم.
# الرابعة: أنهم امتثلوا كلهم.
# الخامسة: إلا إبليس. PageV01P071
# الحادية عشرة 1 فيها.
# الأولى: سؤال الله إياه عن علة الامتناع.
# الثانية: تعظيم الفعل بقوله: ? {إذ أمرتك} .
# الثالثة: أن الاستدلال بالعموم صحيح.
# الرابعة: جواب إبليس أن ذلك لأجل ms032 كونه خيرا منه، لأن الفاضل لا يفعله مع
~~المفضول.
# الخامسة: الاستدلال على فضيلته عليه بالأصل.
# السادسة: أن أصل الأبوين مما ذكر.
# الآية الثانية عشرة فيها 2.
# الأولى: أن كثيرا من شبه أهل الباطل لا يخاض معهم في حلها، بل جوابهم
~~العقوبة.
# الثانية: قوله: {فاهبط منها} .
# الثالثة: ذكر العلة.
# الرابعة: ذكر فاء التفريع.
# الخامسة: قوله: {فاخرج إنك من الصاغرين} 3.
# السادسة: تغليظ شأن الكبر.
# السابعة: معاقبة العاصي بضد قصده. PageV01P072
# الثامنة: تغليظ رد النص بالرأي.
# وفي الآية الثالثة عشرة والرابعة عشرة 1.
# الأولى: سؤاله النظرة ولم ينزع إلى التوبة.
# الثانية: ليزداد معصية.
# الثالثة: النظر إلى عجيب القدر، كيف صدر هذا منه مع علمه وعبادته؟
# الرابعة: علمه بالبعث وذكره في ذلك الموطن.
# الخامسة: أن إجابة دعاء الداعي في بعض الأحيان لا يدل على الكرامة.
# السادسة: أنه قد يكون نقمة.
# السابعة: أن طول العمر قد يكون نقمة.
# الآية الخامسة عشرة والسادسة عشرة 2 فيهما.
# الأولى: الإيمان بالقدر.
# الثانية: أن الاحتجاج به على المعاصي من طريقة إبليس.
# الثالثة: ذكر تجرده لهذا الأمر بذكر القعود.
# الرابعة: أنه قاعد على صراط الله المستقيم.
# الخامسة: تفصيله ما أراد فعله أنه يأتي من الجهات كلها.
# السادسة: أن القوة على فعل القبيح والتمدح بذلك من فعله. PageV01P073
# السابعة: أن الفاسق قد يعطى من الذكاء ما يصير به من أهل الفراسة.
# الثامنة: ما في هذا السياق من تقبيح المعصية.
# التاسعة: ما فيه من تقبيح ترك الشكر.
# العاشرة: أن الاعتراض على الحكمة بمثل هذا من فعله.
# الحادية عشرة: لو وقع المحذور فالاعتراض به على الحكمة من فعله.
# وفي الآية السابعة عشرة 1.
# الأولى: إجابته بهذا الجواب.
# الثانية: أنه خرج في هذه الحال ضد ما طلب.
# الثالثة: وعيد من اتبعه بالنار.
# الرابعة: أنها لا تملأ إلا بهم، ففيه الرد على من زعم أن أطفال المشركين
~~منهم.
# الخامسة: امتلاؤها مع ما ذكر من عظمتها.
# الثامنة عشرة 2.
# الأولى: ما ذكر من إكرام آدم وزوجته.
# الثانية: إباحته لهما جميع ما في الجنة إلا شجرة واحدة.
# الثالثة: تأكيد النهي.
# الرابعة: ظلم دون ms033 ظلم. PageV01P074
# وفي التاسعة عشرة والعشرين 1 والحادية والعشرين:
# الأولى: ذكر وسوسته لهما.
# الثانية: ذكر غرضه في ذلك.
# الثالثة: ذكر تعليله النهي بضده.
# الرابعة: ذكر حلفه الفاجر.
# الخامسة: ذكر تدليه إياهما بالغرور.
# السادسة: أنهما لما فعلا بانت لهما العاقبة.
# السابعة: رحمة الله بعبده فيما حجره عليه، وأنه لم ينهه إلا عما يضره.
# الثامنة: أن بدو العورة مستقبح شرعا وعقلا.
# التاسعة: تكليم الله لهما.
# العاشرة: أنه ذكر لهما أنه نصحهما عن الأمرين.
# وفي الآية الثانية والعشرين 2.
# الأولى: أن الاعتراف بالذنب هو الصواب، وهو من أسباب السلامة.
~~PageV01P075
# الثانية: الاستغفار.
# الثالثة: المبالغة فيه.
# الرابعة: أن العاصي لم يظلم إلا نفسه.
# وفي الآية الثالثة والعشرين 1.
# الأولى: أمره لهم بالهبوط.
# الثانية: إخباره بعداوة بعضهم لبعض.
# الثالثة: إخباره لهما بما لهم في الأرض.
# الرابعة: مضرة المعصية ولو تاب فاعلها منها.
# الخامسة: الرد على من قال: بالعصمة.
# وفي الآية السادسة والعشرين 2.
# الأولى: فيها تذكيره بما يواري السوءات.
# الثانية: تذكيره بإنزال الريش.
# الثالثة: تذكيره بإنزال لباس التقوى.
# الرابعة: إخباره بخير اللباسين.
# الخامسة: ذكره أن ذلك من آياته.
# السادسة: ذكره الحكمة في ذلك. PageV01P076
# وفي الآية السابعة والعشرين 1.
# الأولى: إخباره وإنذاره عن فتنة الشيطان.
# الثانية: تمثيله بما لا يستطيع أحد دفعه.
# الثالثة: ذكر ما جرى في طاعته من التعب العاجل.
# الرابعة: نزعه عنهما لباسهما.
# الخامسة: مراده في ذلك.
# السادسة: تنبيهه على هذا المهم وهو كونهم يروننا ولا نراهم.
# السابعة: القاعدة الكلية، وهي من مسائل الصفات.
# وفي الآية الثامنة والعشرين 2:
# الأولى: فيها إنكاره عليهم الفاحشة.
# الثانية: الرد على من أنكر التحسين والتقبيح العقلي.
# الثالثة: إنكارهم حجتهم الأولى والثانية.
# الرابعة: أمره بالتقوى الذي فيه تنزيه الله عن ذلك.
# الخامسة: اشتمال هذا الكلام على ما لا يحصى من المسائل.
# السادسة: أن من معرفة الله نفي ما لا يجوز عليه.
# السابعة: إنكاره عليهم القول عليه بلا علم. PageV01P077
# وفي الآية التاسعة والعشرين 1 والآية الثلاثين:
# الأولى: أمره أن نقول هذا الإثبات.
# الثانية: الاستدلال بالصفات على الأفعال.
# الثالثة: الاستدلال بالعموم.
# الرابعة: ذكره أمره بالعدل.
# الخامسة: إقامة الوجه ms034 عند كل مسجد.
# السادسة: دعوته بالإخلاص.
# السابعة: ذكر المعاد.
# الثامنة: الاستدلال عليه بالمبدأ.
# التاسعة: ذكر الإيمان بالقدر بذكر الهداية والإضلال.
# العاشرة: الإشارة إلى سبب الأمرين.
# الحادية عشرة: ذكر تعظيم 2 وهو اتحاذهم الشياطين أولياء.
# الثانية عشرة. ذكر حسبانهم أنهم مهتدون.
# الثالثة عشرة: ذكر أن ذلك ليس عذرا. PageV01P078
# وفي الآية الواحدة 1 والثلاثين:
# الأولى: ذكر الأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد.
# الثانية: ذكر الأكل والشرب.
# الثالثة: النهي عن السرف.
# الرابعة: إخباره أنه لا يحب المسرفين.
# وفي الآية الثانية والثلاثين 2:
# الأول ى: الإنكار على من حرم الزينة.
# الثان ية: إضافتها إلى الله.
# الثالثة: تنبيه على العلة بقوله: (من الرزق) .
# الرابعة: أمره أن تقول هذا القول.
# الخامسة: ذكر تفصيل الآيات.
# السادسة: ذكر أهل التفصيل.
# وفي الآية الثالثة والثلاثين 3.
# الأولى: أمره أن نقول هذا القول. PageV01P079
# الثانية: حصر المحرمات فيما ذكر.
# الثالثة: تحريم الفواحش.
# الرابعة: تحريم الإثم والبغي بغير الحق.
# الخامسة: تحريم الشرك.
# السادسة: ذكر هذا القيد العظيم.
# السابعة: تحريم القول بلا علم. والله أعلم.
# PageV01P080
### | قصة آدم وإبليس
# تكلم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه على قصة آدم وإبليس
~~فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم. عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1: "إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على
~~قدر الأرض: جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والحزن والخبيث
~~والطيب" 2. وقوله تعالى {ولقد خلقنا الأنسان من صلصال من حمأ مسنون} 3.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: الصلصال: الطين اليابس، وفي رواية: الذي
~~إذا نقر صوت. والحمأ: الطين الأسود المتغير اللون، والمسنون: المتغير
~~الرائحة، يقال: سنى الماء فهو مسنون إذا تغير. PageV01P081
# وقال سيبويه 1 المسنون المصور على صورة ومثال.
# وقوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} 2: قال ابن القيم 3: قال ابن
~~عباس: {ولقد خلقناكم} يعني: آدم، {ثم صورناكم} لذريته، ومثال هذا ما قاله
~~مجاهد 4: {خلقناكم} يعني آدم، {صورناكم} يعني في ظهر آدم.
# وفي الحديث المعروف 5 أنه أخرجهم من ظهر آدم في صورة ms035 الذر، ونظيره {فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة} 6، والله سبحانه يخاطب PageV01P082
# الموجودين والمراد آباؤهم كقوله: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة} 1، وغير ذلك من الآيات، وقد يستطرد سبحانه من الشخص إلى نوع
~~كقوله: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين}
~~2 إلى آخره، فالمخلوق من سلالة آدم، ومن نطفة ذريته، وقيل إن: {صورناكم}
~~لآدم أيضا.
# وقوله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} 3 فأضاف
~~النفخ إلى نفسه، وفي الصحيح - في حديث الشفاعة - "فيقولون أنت آدم خلقك
~~الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء 4"
~~فذكروا له أربع خصائص. فالمنفوخ منه الروح المضافة إلى الله إضافة تخصيص
~~وتشريف، والله هو الذي نفخ في طينته من تلك الروح; وهذا الذي دل عليه النص.
# وأما كون النفخة مباشرة منه سبحانه كما خلقه بيده، أو أنها بأمره كقوله
~~في مريم: {فنفخنا فيها من روحنا} 5 مع قوله: {فأرسلنا إليها روحنا} 6.
~~PageV01P083
# إلى آخره فهذا يحتاج إلى دليل، فإنه أضاف النفخ إلى مريم لكونه بأمره;
~~وإلى الملك لكونه المباشر للنفخ.
# وفي القصة فوائد عظيمة، وعبر لمن اعتبر بها، منها: أن خلق آدم من تراب من
~~أبين الأدلة على المعاد، كما استدل عليه سبحانه في غير موقع، وعلى قدرته
~~سبحانه وعظمته ورحمته وعقوبته، وإنعامه وكرمه، وغير ذلك من صفاته.
# ومنها أنها من أدلة الرسل عامة، ومن أدلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. ومنها الدلالة على الملائكة وعلى بعض صفاتهم. ومنها الدلالة على
~~القدر خيره وشره؛ فقد اشتملت على أصول الإيمان الستة في حديث 1 جبريل.
~~ومنها وهي أعظمها أنها تفيد الخوف العظيم الدائم في القلب; وأن المؤمن لا
~~يأمن حتى تأتيه الملائكة عند الموت تبشره، وذلك من قصة إبليس وما كان فيه
~~أولا من العبادة والطاعة، ففي ذلك شيء من تأويل قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما ms036 يكون بينه وبينها إلا ذراع 2" إلى
~~آخره.
# ومنها أن لا يأمن عاقبة الذنب، ولو كان قبله طاعات كثيرة، وهو ذنب واحد،
~~فكيف إذا كانت الذنوب بعدد رمل عالج 3، ومن هنا قول بعض السلف: نضحك ولعل
~~الله اطلع على بعض أعمالنا، فقال: اذهبوا PageV01P084
# فلا أقبل منكم عملا - أو كلاما هذا معناه -. وأبلغ منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن العبد ليتكلم 1 بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ما
~~يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه" قال علقمة 2:
~~كم من كلام منعنيه حديث بلال، يعني هذا. ومنها أنها تخلع من القلب داء
~~العجب الذي هو أشد من الكبائر.
# ومنها وهي من أعظمها أنها تعرف المؤمن شيئا من كبرياء الله وعظمته
~~وجبروته; ولا يدل عليه ولو بلغ في الطاعة ما بلغ، وقد وقع في هذه الورطة
~~كثير من العباد فمستقل ومستكثر. ومنها التحذير من معارضة القدر بالرأي
~~لقوله: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} 3، وهذه بلية عظيمة لا يتخلص منها إلا
~~من عصمه الله لكل مقل ومكثر.
# ومنها وهي من أعظمها تأدب المؤمن من معارضة أمر الله ورسوله بالرأي على
~~استدل بها السلف كل هذا الأمر، ولا يتخلص من هذا إلا من سبقت له من الله
~~الحسنى.
# ومنها عدم الاحتجاج بالقدر عند المعصية لقوله: {رب بما أغويتني} 4 بل
~~يقول كقول أبيه: {ربنا ظلمنا أنفسنا} 5 الآية
# ومنها معرفة قدر المتكبر عند الله خصوصا مع قوله: {فاهبط منها
~~PageV01P085
# فما يكون لك أن تتكبر فيها} 1.
# ومنها الفخر بالأصل، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التشديد 2 في
~~ذلك; والفخر منهي عنه مطلقا، ولو كان بحق فكيف إذا كان بباطل؟ ومنها
~~الشهادة لما كان عليه السلف أن البدعة أكبر من الكبائر، لأن معصية اللعين
~~كانت بسبب الشبهة، ومعصية آدم بسبب الشهوة.
# ومنها عدم الاغترار بالعلم; فإن اللعين كان من أعلم الخلق فكان من أمره
~~ما كان.
# ومنها عدم الاغترار بالرتبة والمنزلة فإنه كان له منزلة ms037 رفيعة; وكذلك
~~بلعام 3 وغيره ممن له علم ورتبة، ثم سلب ذلك.
# ومنها معرفة العداوة التي بين آدم وذريته، وبين إبليس وذريته وأن هذا
~~سببها لما طرد عدو الله ولعن بسبب آدم، لما لم يخضع. وهذه المعرفة مما يغرس
~~في القلب محبة الرب جل جلاله، ويدعوه إلى طاعته وإلى شدة مخالفة الشيطان،
~~لأنه سبحانه ما طرد إبليس ولعنه، وجعله بهذه المنزلة الوضيعة بعد تلك
~~المنزلة الرفيعة إلا لأنه لم يخضع بالسجود لأبينا آدم، فليس PageV01P086
# من الإنصاف والعدل موالاته، وعصيان المنعم جل جلاله، كما ذكر هذه الفائده
~~بقوله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}
~~1. ومنها معرفة شدة عداوة عدو الله لنا، وحرصه على إغوائنا بكل طريق، فيعتد
~~المؤمن لهذا الحرب عدته، ويعلم قوة عدوه وضعفه عن محاربته إلا بمعونة الله،
~~كما قال قتادة 2: إن عدوا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم إنه لشديد
~~المؤنة إلا من عصمه الله. وقد ذكر الله عداوته في القرآن في غير موضع،
~~وأمرنا باتخاذه عدوا.
# ومنها وهي من أعظمها معرفة الطرق التي يأتينا منها عدو الله، ذكر الله
~~تعالى عنه في القصة أنه قال: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} 3، وإنما
~~تعرف عظمة هذه الفائدة بمعرفة شيء من معاني هذا الكلام.
# قال جمهور المفسرين: انتصب صراط بحذف " على "، التقدير: لأقعدن لهم على
~~صراطك قال ابن القيم: والظاهر أن الفعل مضمر، فإن القاعد على الشيء ملازم
~~له، فكأنه قال: لألزمنه ولأرصدنه ونحو ذلك. قال ابن عباس: دينك الواضح {من
~~بين أيديهم} يعني الدنيا والآخرة، {ومن خلفهم} يعني الآخرة والدنيا، {وعن
~~PageV01P087
# أيمانهم}
# قال ابن عباس: أشبه عليهم أمر دينهم، وعنه أيضا: من قبل الحسنات، وقوله:
~~{وعن شمائلهم} الباطل أرغبهم فيه، قال الحسن 1 "السيئات يحثهم عليها
~~ويزينها في أعينهم".
# قال ابن قتادة: أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه، إلا أنه لم يأتك من
~~فوقك، ولم يستطع أن ms038 يحول بينك وبين رحمة الله؛ وهو يوافق قول من ذكر هذه
~~الأوجه للمبالغة في التوكيد، أي أتصرف لهم في الإضلال من جميع جهاتهم; ولا
~~يناقض ما ذكر السلف، فإن ذلك على جهة التمثيل، فالسبل التي للإنسان أربعة
~~فقط، فإنه تارة يأخذ على جهة شماله، وتارة على يمينه، وتارة أمامه، وتارة
~~يرجع خلفه، فأي سبيل من هذه سلكها وجد الشيطان عليها راصدا له، فإن سلكها
~~في طاعة ثبطه; وإن سلكها بالمعصية حداه. وأنا أمثل لك مثالا واحدا لما ذكر
~~السلف، وهو أن العدو الذي من بني آدم إذا أراد أن يمكر بك لم يستطع أن يمكر
~~إلا في بعض الأشياء، وهي الأشياء الغامضة، والأشياء التي ليست بعالية، فلو
~~أراد أن يمكر بك في أمر واضح بين مثل التردي من جبل أو بئر وأنت ترى ذلك،
~~لم يستطع، خصوصا إذا عرفت أنه قد مكر بك مرات متعددة، ولو أراد ليمكر بك
~~لتتزوج عجوزا شوهاء وأنت تراها لم يستطع ذلك.
# وأنت ترى أن اللعين أعاذنا الله منه يأتي الآدمي في أشياء واضحة بينة
~~أنها مما حرم الله ورسوله فيحمله عليها حتى يفعله; ويزينها في عينه حتى
~~يفرح بها، ويزعم أن فيها مصلحة ويذم من خالفه; كما قال تعالى: {لا تحسبن
~~PageV01P088
# الذين يفرحون بما أتوا} 1 الآية.
# وقوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} 2 وقوله:
~~{ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} 3 وهذا معنى قول من قال:
~~{من بين أيديهم} من قبل الدنيا فإنهم يعرفونها وعيوبها ومجمعون على ذمها،
~~ثم مع هذا لأجلها قطعوا أرحامهم وسفكوا دماءهم، وفعلوا ما فعلوا، وهذا معنى
~~قول مجاهد {من بين أيديهم} : من حيث يبصرون، فهو لم يقنع بإتيانه إياهم من
~~الجهة التي يجهلون أنها معصية مثل ما فسر به مجاهد {ومن خلفهم} قال: من حيث
~~لا يبصرون، ولا من جهة الغيب كما قال فيها بعضهم، الآخرة أشككهم فيها، لم
~~يقنع بذلك عدو الله حتى أتاهم في الأمور التي يعرفونها عيانا أنها ms039 النافعة
~~وضدها الضار، وفي الأمور التي يعرفون أنها سيئات وضدها حسنات، ومع هذا
~~أطاعوه في ذلك إلا من شاء الله منهم كما قال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} 4.
# وقال تعالى حكاية عنه: {وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن PageV01P089
# خلق الله} 1 الآية.
# قال الضحاك 2: مفروضا معلوما، وحقيقة الفرض التقدير، والمعنى أن من اتبعه
~~فهو نصيبه المفروض. فالناس قسمان: نصيب الشيطان ومفروضه، وحزب الله
~~وأولياؤه.
# قوله: {ولأضلنهم} يعني عن الحق، {ولأمنينهم} قال ابن عباس: تسويف التوبة
~~وتأخيرها، وقال الزجاج 3: أجمع لهم مع الإضلال أن أوهمهم أنهم ينالون مع
~~ذلك حظهم من الآخرة.
# وقوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} 4، البتك القطع، وهو ههنا قطع
~~آذان البحيرة. وقوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} ، قال ابن عباس: دين
~~الله، وقاله ابن المسيب 5 والحسن وإبراهيم 6 وغيرهم، ومعنى ذلك أن الله فطر
~~عباده على الفطرة وهي الإسلام كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها} 7 الآية، وفي الصحيح: " ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه 8") الحديث، فجمع صلى الله PageV01P090
# عليه وسلم
# بين الأمرين: تغيير الفطرة بالتهويد وغيره، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما
~~اللذان أخبر إبليس أنه لا بد أن يغيرهما. ثم قال تعالى: {يعدهم ويمنيهم}
~~فوعده ما يصل إلى قلب الإنسان، نحو: سيطول عمرك، وتنال من الدنيا وتعلو،
~~والدنيا دول وستكون لك، ويطول أمله، ويعده الحسنى على شركه ومعاصيه، ويمنيه
~~الأماني الكاذبة على اختلاف وجوهها، فالوعد في الخير، والتمنية في الطلب
~~والإرادة.
# ومنها أن معرفة هذه القصة تزرع في قلب المؤمن حب الله تعالى الذي هو أعظم
~~النعم على الإطلاق، وذلك من صنعه سبحانه بالإنسان وتشريفه وتفضيله إياه على
~~الملائكة، وفعله بإبليس ما فعل لما أبى أن يسجد له، وخلقه إياه بيده ونفخه
~~فيه من روحه; وإسكانه جنته، وقد خاطب الله سبحانه بني إسرائيل الموجودين في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل مع ms040 آبائهم، وذكرهم بذلك واستدعاهم
~~به، وذكرهم أنه فعله بهم كقوله: {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل
~~فرعون وأنتم تنظرون} 1 وغير ذلك، ذكر النعم التي هي أصل الشكر الذي هو
~~الدين، لأن شكرها مبني على معرفتها وذكرها; فمعرفة النعم من الشكر بل هي أم
~~الشكر، كما في الحديث 2: "من أسدي إليه معروف فذكره فقد شكره، فإن كتم فقد
~~كفره" هذا في الأشياء التي تصدر من بني آدم، فكيف بنعم المنعم على الحقيقة
~~والكمال؟ PageV01P091
# واجتمع الصحابة يوما في دار يتذاكرون ما من الله عليهم به من بعثه محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومنها أن التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه، كما أنه سبحانه
~~لم يعذر إبليس في شبهته التي أبداها كما يعذر من خالف النصوص متأولا مخطئا،
~~بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره.
# ومنها أن مثل هذا التأويل ليس على أهل الحق أن يناظروا صاحبه، ويبينوا له
~~الحق كما يفعلون مع المخطئ المتأول، بل يبادر إلى عقوبته بالعقوبة التي
~~يستحقها بقدر ذنبه; وإلا أعرض عنه إن لم يقدر عليه; كما كان السلف الصالح
~~يفعلون هذا وهذا. فإنه سبحانه لما أبدى له إبليس شبهته فعل به ما فعل; ولما
~~عتب على الملائكة في قيلهم، أبدى لهم شيئا من حكمته وتابوا. وقد وقعت هذه
~~الثلاث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي فتح الله فيها مكة،
~~فإنه لما أعطى المؤلفة قلوبهم ووجدت عليه الأنصار عاتبهم واعتذروا قبل
~~عذرهم; وبين لهم شيئا من الحكمة، ولما قال له ذلك الرجل العابد: " اعدل "،
~~قال له كلاما غليظا. واستأذنه بعض الصحابة في قتله ولم ينكر عليه 1، لكن
~~ترك قتله لعذر ذكره. ولما فعل خالد بن الوليد ببني جذيمة ما فعل رد عليهم
~~ما أخذ منهم ووداهم، ولا نعلم أنه عاتب 2 خالدا ولا منعه ذلك من تأميره على
~~الناس. PageV01P092
# ومنها أن الشبهة إذا كانت واضحة البطلان لا عذر لصاحبها، فإن الخوض معه
~~في إبطالها تضييع للزمان وإتعاب للحيوان، مع أن ذلك ms041 لا يردعه عن بدعته،
~~وكان السلف لا يخرجون مع أهل الباطل في رد باطلهم كما عليه المتأخرون، بل
~~يعاقبونهم إن قدروا وإلا أعرضوا عنهم.
# وقال أحمد لمن أراد أن يرد عليهم: اتق الله ولا تنصب نفسك لهذا، فإن جاءك
~~مسترشدا فأرشده. وهو سبحانه لما قال اللعين: {قال أنا خير منه} 1 قال: {قال
~~فاخرج منها فإنك رجيم} 2 ولما قالت الملائكة ما قالت: {قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} 3 ثم بين لهم ما بين حتى أذعنوا.
# ومنها معرفة قدر الإخلاص عند الله، وحماية لأهله لقول اللعين: {إلا عبادك
~~منهم المخلصين} 4 فعرف عدو الله أنه لا سبيل له على أهل الإخلاص.
# ومنها أن كشف العورة مستقر قبحه في الفطر والعقول لقوله: {فوسوس لهما
~~الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما} 5، وقد سماه الله فاحشة.
# ومنها أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بالفجرة، بل يكون على حذر منهم ولو
~~قالوا ما قالوا، خصوصا أولياء الشيطان الذين تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه
~~شهادته، فإن اللعين حلف {إني لكما لمن الناصحين} 6.
# ومنها أن زخرفة القول قد تخرج الباطل في صورة الحق كما في الحديث: "إن من
~~7 البيان لسحرا" فإن اللعين زخرف قوله بأنواع منها تسمية PageV01P093
# الشجرة شجرة الخلد; ومنها تأكيد قوله: {إني لكما لمن الناصحين} 1 وغير
~~ذلك مما ذكر في القصة; فينبغي للمؤمن أن يكون من زخرف القول على حذر، ولا
~~يقنع بظاهره حتى يعجم العود.
# ومنها أن في القصة شاهدا لما ذكر في الحديث: "إن من العلم 2 جهلا" أي من
~~بعض العلم ما العلم به جهل، والجهل به هو العلم، فإن اللعين من أعلم الخلق
~~بأنواع الحيل التي لا يعرفها آدم، مع أن الله علمه الأسماء كلها؛ فكان ذلك
~~العلم من إبليس هو الجهل، وفي الحديث: "إن الفاجر خب لئيم 3 وإن المؤمن غر
~~كريم" وأبلغ من ذلك وأعم منه قول الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها} 4،
~~فقيل لهم ما قيل وعوتبوا، فكانت توبتهم أن قالوا: {سبحانك ms042 لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا} 5 فكان كمالهم ورجوعهم عن العتب وكمال علمهم أن أقروا على
~~أنفسهم بالجهل إلا ما علمهم سبحانه. ففي هذه القصة شاهد للقاعدة الكبرى في
~~الشريعة المنبه عليها في مواضع منها قوله صلى الله عليه وسلم: "وسكت عن
~~أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها 6 ") . PageV01P094
# ومنها أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بخوارق العادة إذا لم يكن مع صاحبها
~~استقامة على أمر الله، فإن اللعين أنظره الله تعالى ولم يكن ذلك إلا إهانة
~~له وشقاء له، وحكمة بالغة يعلمها الحكيم الخبير، فينبغي للمؤمن أن يميز بين
~~الكرامات وغيرها، ويعلم أن الكرامة هي لزوم الاستقامة.
# ومنها أن الأمور التي يحرص عليها أهل الدنيا قد تكون عقوبة ومحنة،
~~والجاهل يظنها نعمة، مثل المال والجاه وطول العمر، فإن الله أعطى اللعين من
~~النظرة ما أعطاه.
# ومنها أن يعلم المؤمن أن الذنوب كثيرة ولا نجاة له منها إلا بمعونة الله
~~وعفوه، وأن كثيرا منها قد لا يعلمه من نفسه، فإن أكثر الكبائر القلبية مثل
~~الرياء والكبر والحسد، وترك التوكل والإخلاص وغير ذلك، قد يتلطخ بها الرجل
~~وهو لا يشعر، ولعله يتورع عن بعض الصغائر الظاهرة، وهو في غفلة عن هذه
~~العظائم. ومنها أن يعرف قدر معصية الحسد وكيف آل باللعين حسده إلى أن فعل
~~به ما فعل.
# ومنها وهو من أحسنها أن يعرف صحة ما ذكر عن بعض السلف أن من لم يجاهد في
~~سبيل الله ابتلي بالجهاد في سبيل الشيطان، ومن بخل بإنفاقه المال في طاعة
~~الله ابتلي بإنفاقه في المعاصي وفيما لا ينفعه، ومن لم يمش في طاعة الله
~~خطوات، مشى في طاعة الشيطان أميالا وأشباه ذلك، والدليل من القصة أبلغ من
~~هذا بكثير، فإن اللعين أبى أن يسجد لزعمه أن ذلك نقص في حقه، ثم صار بعد
~~ذلك يكدح جهده في القيادة والدياثة وأنواع الرذائل.
# PageV01P095
# ومنها أن في القصة معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ms043 أو يمجسانه 1") إلى آخره، ومن ذلك قوله
~~حكاية عن إبليس: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} 2، فإنهم ذكروا في معناه أي:
~~آمرهم بتغيير خلق الله، وهي فطرته التي فطر عباده عليها، وهي الإسلام لله
~~وحده لا شريك له.
# ومنها أن فيها معنى القاعدة الكبرى في الشريعة المذكورة في مواضع، منها:
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 3
~~وهي من قوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} 4، فإنهم ذكروا أن معناه قطع
~~آذان البحيرة تقربا إلى الله على عادات الجاهلية.
# ومنها أنها تفيد المعنى العظيم المذكور في قوله تعالى: {واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه} 5 وما في معناه من النصوص، وذلك مستفاد من صنع
~~اللعين; فإنه مع علمه بجبروت الله وأليم عذابه، وأنه لا محيص له عنه; ويعرف
~~من الأمور ما لا يعرفه كثير من أهل العلم، ومع ذلك لم يتب ولم يرجع، بل أصر
~~وعاند، وطلب النظرة لأجل المعصية مع علمه بعقابه وعدم مصلحته من فعله. وهذا
~~باب عظيم من معرفة الرب وقدرته، وتقليبه القلوب كيف يشاء، وتيسيره كل عبد
~~لما خلق له فيفعله باختياره.
# ومنها أن الله سبحانه قد يعاقب العبد إذا غضب عليه بعقوبات باطنة في دينه
~~وقلبه لا يعرفها الناس، مع إمداده إياه في الدنيا كما قال تعالى:
~~PageV01P096
# {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه} 1
~~كما فعل إبليس.
# ومنها أن فيها شهادة لما ذكر عن بعض السلف أن من عقوبة السيئة السيئة
~~بعدها.
# ومنها أنها تفيد القاعدة المعروفة أن الجزاء من جنس العمل، وذلك أنه قصد
~~الترفع فقيل له: {فاخرج إنك من الصاغرين} 2 فقصد العز فأذله الله بأنواع من
~~الذل.
# ومنها الشهادة لصحة الكلام المذكور عن بعض السلف في قوله: والله إن
~~معالجة التقي التقوى أهون من معالجة غير التقي الناس، وقول من قال: مصانعة
~~وجه واحد أهون من مصانعة ألف وجه. وبيان ذلك أن اللعين لما تخيل أن عليه من
~~أمر ms044 الله شيئا من النقص، فلو قدم طاعة الله وآثرها على هواه وسجد لآدم، فلو
~~قدر أن ما تخيله صحيح وأن ذلك غضاضة عليه، لكان في جنب ما أتاه من الشر
~~والهوان والصغار جزءا يسيرا، فالله المستعان، فكيف ولو فعل ذلك لكان فيه
~~شرفه وسعادته، مما هو عادة الله في خلقه أن من تواضع لله رفعه.
# ومنها أن الفاجر قد يعطيه الله سبحانه كثيرا من القوى والإدراكات في
~~العلوم والأعمال حتى في صحة الفراسة، كما ذكر عن اللعين حين تفرس فيهم أنه
~~يغويهم إلا المخلصين، فصدق الله فراسته في قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} 3. فإن قيل في الحديث: PageV01P097
# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله 1 ") فلا يناقض ما ذكرناه، بل
~~يدل على أن المؤمن أتم في هذه الخصلة من غيره وأصدق، كما كان في العلم
~~والإيمان والأعمال والحلم والصبر وغير ذلك، ولو كان للفجار شيء من ذلك.
# ومنها الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة أن كل عمل لا يقصد به وجه
~~الله فهو باطل، لاستثنائه المخلصين.
# ومنها الشهادة للقاعدة الثانية، وهي أن كل عمل على غير اتباع الرسول غير
~~مقبول، لقوله في القصة: {اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى} 2، الآية
~~فقسم الناس إلى قسمين: إلى أهل الجنة، وهم الذين اتبعوا الهدى المنزل من
~~الله، وأهل الشقاق والضلال، وهم من أعرض عنه؛ فانتظمت هذه القصة لهاتين
~~الآيتين العظيمتين اللتين هما أكبر قواعد الشريعة على الإطلاق.
# القاعدة الأولى: فيها حديث عمر " إنما الأعمال بالنيات 3") .
# والقاعدة الثانية: حديث عائشة: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
~~4") . PageV01P098
# وقال أيضا: وقوله عز وجل: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} إلى قوله: {ويحسبون أنهم مهتدون} 1. هذه الآية ذكرها الله سبحانه
~~بعدما رد على الكفار عبادات يتقربون بها إليه ولم يشرعها، منها أنهم إذا
~~حجوا طافوا بالبيت عراة يقولون: الثياب التي عصينا ms045 الله فيها لا نطوف فيها،
~~فقال الله ردا عليهم: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} 2.
~~والفاحشة في هذا الموضع إخراج العورة للعبادة، مثل ما يفعل كثير من الناس
~~يكشف عورته للاستنجاء، وغيره ينظره، يريد بالاستنجاء في هذه الحالة التقرب
~~إلى الله، فلما رد عليهم الباطل أخبرهم بالحق الذي شرعه فقال: {قل أمر ربي
~~بالقسط} 3 وهو العدل، {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} 4 وهو إقامة الصلاة
~~بحقوقها، {وادعوه مخلصين له الدين} 5 يقول: ادعوه بهذا الشرط {فلا تدعو مع
~~الله أحدا} 6.
# يقول: الأمور التي تعبدونني بها لم آمركم بها، والأمور التي أمرتكم بها
~~لا تفعلونها; فالظلم والبغي PageV01P099
# ضد القسط وهو جاهكم وسمتكم الذي تبذلون فيه الأعمار والأموال، وإقامة
~~الوجه عند كل مسجد لا تفعلونها; إن فعلتم صليتم صلاة لا تجزئ، والإخلاص
~~منكر عندكم، ودينكم الذي ترجون به الثواب هو الشرك.
# إذا فهمت هذا فتأمل أحوال من تعرف، ونزل هذه الآية على أحوالهم ترى
~~العجب. ثم قال: {كما بدأكم تعودون} 1 أي لا بد أن يخلقكم للبعث كما بدأ
~~خلقكم من نطفة.
# ثم قال: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} 2 فهذا القدر يهدي من يشاء
~~ويضل من يشاء، فجمع في هذه الآية الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر،
~~والإيمان بالشرع والإيمان بالقدر; وذكر فيها تفصيل الشرع الذي أمر به، وذكر
~~حال من عكس الأمر فجعل المنكر معروفا والمعروف منكرا. ثم ختم الآية بهذه
~~المسألة العظيمة، وهي: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون} 3 فلا أجهل ممن هرب عن طاعة الله واختار طاعة الشيطان، ومع
~~هذا يحسب أنه مهتد مع هذا الضلال الذي لا ضلال فوقه، والله أعلم.
~~PageV01P100
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب قوله تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه} 1 الآية، فيه مسائل:
# الأولى: شيء من تفصيل قوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} 2.
# الثانية: معنى قوله: "وكان النبي ms046 يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس
~~عامة 3") .
# الثالثة: الملاطفة في الدعوة إلى الله لقوله: {يا قوم} ، أضافهم إلى
~~نفسه.
# الرابعة: التي أرسلت الرسل وخلقت الخلق لأجلها.
# الخامسة: تفسير الآية.
# السادسة: دعاؤهم بالرغبة.
# السابعة: دعاؤهم بالتخويف. PageV01P101
# الثامنة: جواب الملأ لهذا الكلام بهذه الجهالة.
# التاسعة: كون أهل الباطل ينسبون أهل الحق إلى الجهالة; بل إلى السفاهة بل
~~إلى السحر بل إلى الجنون.
# العاشرة: حسن جوابه لهم، ومقابلة الإساءة بالتي هي أحسن.
# الحادية عشرة: تعريفهم بأنهم إنما ردوا وعصوا رب العالمين.
# الثانية عشرة: تعريفهم بما فيه من الخصال التي لا غناء لهم عنها.
# الثالثة عشرة: تعريفهم أن تلك الخصال لا تقتضي الحسد، بل تقتضي المحبة
~~والانقياد.
# الرابعة عشرة: لما عرفهم أن الرسالة التي أتتهم منه، وعظهم بأنه رب
~~العالمين.
# الخامسة عشرة: تعريفهم أن هذا الذي استغربوا ونسبوا من قاله إلى الجهالة
~~والجنون هو الواجب في العقل; وهو أيضا حظهم ونصيبهم من الله، لأنه سبب
~~الرحمة. ففي هذا الكلام من أوله إلى آخره من تحقيق الحق، وذكر أدلته
~~العقلية على تحقيقه، وإبطال الباطل، وذكر الأدلة العقلية على بطلانه، ما لا
~~يخفى على من له بصيرة.
# السادسة عشرة: ذكر أنهم كذبوه مع هذا البيان، ففصل الله الخصومة بما ذكر
~~أنه فعل بالفريقين.
# السابعة عشرة: ذكر أن ذلك السبب التكذيب بآياته، فدل على أنه أتاهم بآيات
~~الله.
# الثامنة عشرة: أن السبب في ذلك التكذيب هو العمى والجهالة، فهي وصفهم لا
~~وصف خصومهم.
# PageV01P102
# وأما قصة 1 عاد فنذكر ما فيها من الزوائد خاصة:
# الأولى: تبيين أن أعظم التقوى اتقاء الشرك.
# الثانية: وصفه الملأ منهم بالكفر.
# الثالثة: وصفهم نبيهم بالسفاهة التي هي أبلغ من الجهل.
# الرابعة: وصفهم إياه بالكذب.
# الخامسة: استعطافه إياهم بأمانته.
# السادسة: وعظه إياهم بتلك الآية الواضحة العظيمة.
# السابعة: فيه ما يدل على أنهم يعلمون ذلك لقوله: {واذكروا} . PageV01P103
# الثامنة: وعظه إياهم بتذكيرهم نعمة الله باستخلافهم في الأرض بعد قوم
~~نوح.
# التاسعة: وعظه بزيادة النعمة على أهل زمانهم بزيادتهم في الخلق بسطة.
# العاشرة: ذكر أن ذلك ms047 لا يدل على الكرامة، بل قد يكون السبب للإهانة.
# الحادية عشرة: ذكر أن هذا الذي كرهوه هذه الكراهة هو سبب فلاحهم.
# الثانية عشرة: ذكر ما أجابوه به عن هذا الكلام الذي هو في غاية الحسن.
# الثالثة عشرة: ذكر أن هذا الخلاف بينه وبينهم في توحيد العبادة لا في أصل
~~العبادة.
# الرابعة عشرة: ذكر عمدتهم اتباع السواد الأعظم.
# الخامسة عشرة: زيادة العتو بقوله: {فأتنا بما تعدنا} 1.
# السادسة عشرة: ذكر أن الصدق ممدوح عندهم، وكذلك الكذب مذموم عندهم.
# السابعة عشرة. ذكر المسألة المهمة، وهي إنكاره عليهم الاعتماد على ذلك
~~دليل مع كونه لم ينزل فيه نص من الله. PageV01P104
# الثامنة عشرة: كونه بين لهم كبر جهالتهم كيف تجاسروا على الجدال بذلك.
# التاسعة عشرة: معرفة الأشياء التي لا حقيقة لها من الحقائق.
# العشرون: كون الشيء معمولا به قرنا بعد قرن من غير نكير لا يدل على صحته.
# الحادية والعشرون. أمره إياهم بانتظار الوعيد.
# الثانية والعشرون: إخباره بانتظارهم الوعد.
# PageV01P105
# وأما قصة ثمود 1 فنذكر ما فيها من الزوائد على القصتين أيضا:
# الأولى: وعظه إياهم بالآية العظيمة.
# الثانية: استعطافهم بذكر ربوبية من جاءت منه لهم.
# الثالثة: ذكر إضافة الناقة إلى الله.
# الرابعة: تفسير البينة بهذا.
# الخامسة: تخصيص الله إياهم بناقته.
# السادسة: العجب العجاب من كراهتهم الأمر المطلوب منهم وهو كف PageV01P106
# الأذى عن ناقة الله التي فيها من نعم الدين والدنيا لمن قبلها ما لا يظنه
~~الظانون.
# السابعة: أنه مع هذا توعدهم بالوعيد الشديد إن لم يكفوا عنها الأذى.
# الثامنة: تذكيرهم بنعمة الله عليهم بالقصور في السهل.
# التاسعة: نعمة الله عليهم في هذه القوة العظيمة، وهي قدرتهم على نحت
~~الجبال بيوتا.
# العاشرة: تذكيرهم بنعم الله، فدل على أنهم يعرفون ذلك.
# الحادية عشرة: وعظه إياهم أن الذي ينهاهم عنه هو الفساد في الأرض وهو
~~قبيح بإجماع العقلاء.
# الثانية عشرة. ذكر قبح جوابهم لهذه الموعظة البليغة التي جمعت لهم خير
~~الدنيا والآخرة، وحذرتهم من عقوبة الدنيا والآخرة.
# الثالثة عشرة: نعته الملأ منهم بالكبر.
# الرابعة عشرة: إن الذين استجابوا للحق ms048 هم الضعفاء; وأما الملأ المستكبرون
~~فهذا جوابهم وفعلهم.
# الخامسة عشرة: جمعهم بين هذه الثلاث: عقر الناقة، والعتو عن أمر ربهم،
~~وقولهم لرسولهم هذا.
# السادسة عشرة: ذكر قولهم: {إن كنت من المرسلين} 1، فلم يذكر إنكارهم
~~الرسل من حيث الجملة. PageV01P107
# السابعة عشرة. ذكر توليه عنهم لما وقع عليهم ما استعجلوا به.
# الثامنة عشرة: ذكره أنه لم يبق من الحرص على دنياهم وعلى آخرتهم ممكنا.
# التاسعة عشرة: ذكر أن العلة في علم القبول علم المحبة للناصح، لا عدم
~~البيان.
# PageV01P108
# وأما قصة لوط 1 فنذكر أيضا ما فيها من الزيادة على القصص الثلاث:
# الأولى: التصريح أن هذا الفعل لم يفعل قبلهم.
# الثانية: موعظة نبيهم بذلك; فدل على أنه متقرر عندهم أن أول من ابتدع
~~القبيح ليس كغيره.
# الثالثة: تعظيم هذه الفاحشة بمخاطبتهم بالاستفهام.
# الرابعة: تغليظها بالألف واللام، فدل على الفرق بينها وبين الزنى لقوله:
~~{إنه كان فاحشة} 2.
# الخامسة: تنبيههم على مخالفة القول والشهوات لقوله: {لتأتون الرجال شهوة
~~من دون النساء} 3 فتتركون موضع الشهوة مع حسنه عقلا ونقلا، وتستبدلون به
~~غير المشتهى مع قبحه عقلا ونقلا.
# السادسة: تنبيههم على العلة أنها ليست للشهوة بل للسرف. PageV01P109
# السابعة: هذا الجواب العجاب تلك النصيحة، والبيان بأدلة العقل والنقل.
# الثامنة: إقرارهم أن آل لوط الطيبون، وأنهم الأخابث.
# التاسعة: تصريحهم أن هذا هو الذي نقموا عليه، وجعلوه سببا لإخراجهم من
~~البلد.
# العاشرة: ما في إهلاك امرأته من الدلالة على التوحيد; والدلالة على أن من
~~أحب قوما حشر معهم، وإن لم يعمل عملهم.
# الحادية عشرة: ذكر الأمر بالنظر في عاقبة المجرمين.
# PageV01P110
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# وقوله عز وجل: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} 1، فيه
~~مسائل:
# الأولى: معرفة أن لا إله إلا الله، كما في قصة آدم وإبليس، ويعرف ذلك من
~~عرف أسباب الشرك، وهو الغلو في الصالحين، والجهل بعظمة الله.
# الثانية: معرفة أن محمدا رسول الله، يعرفه من عرف عداوة علماء أهل الكتاب
~~له.
# الثالثة: معرفة الدين الصحيح، والدين الباطل، لأنها نزلت ms049 في إبطال دينهم
~~الذي نصروا، وتأييد دينه الذي أنكروا.
# الرابعة: معرفة عداوة الشيطان ومعرفة حيله.
# الخامسة: أن من انسلخ من الآيات أدركه الشيطان، ومن لم ينسلخ منها حمته
~~منه، ثم صار أكثر من ينتسب إلى العلم يظن العكس.
# السادسة: خوف الخاتمة كما في حديث ابن مسعود.
# السابعة: عدم الاغترار بغزارة العلم.
# الثامنة: عدم الاغترار بصلاح العمل.
# التاسعة: عدم الاغترار بالكرامات وإجابة الدعاء. PageV01P111
# العاشرة: أن الانسلاخ لا يشترط فيه الجهل بالحق أو بغضه.
# الحادية عشرة: أن من أخلد إلى الأرض واتبع هواه فلو عرف الحق وأحبه وعرف
~~الباطل وأبغضه.
# الثانية عشرة: معرفة الفتنة وأنه لا بد منها، فليتأهب، وليسأل الله
~~العافية لقوله: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} 1
~~الآيتين.
# الثالثة عشرة: عدم أمن مكر الله.
# الرابعة عشرة: عقوبة العاصي في دينه ودنياه.
# الخامسة عشرة: ذكر مشيئة الله وذكر السبب من العبد.
# السادسة عشرة: أن محبة الدنيا تكون سببا لردة العالم عن الإسلام.
# السابعة عشرة: تمثيل هذا العالم بالكلب في اللهث على كل حال.
# الثامنة عشرة: أن هذا مثل لكل من كذب بآيات الله فليس مختصا.
# التاسعة عشرة: ذكر كونه سبحانه أمر بقص القصص على عباده.
# العشرون: ذكر الحكمة في الأمر به.
# الحادية والعشرون: قوله: {ساء مثلا} 2 كقوله {بئس مثل القوم} 3. والله
~~أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P112
### | سورة يونس
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: قوله تعالى: {قل يا أيها
~~الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد
~~الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين أن أقم وجهك للدين حنيفا ولا
~~تكونن من المشركينولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} 1، فيه ثماني حالات:
# الحال الأولى: ترك عبادة غير الله مطلقا، ولو حاوله أبوه وأمه بالطمع
~~الجليل والإخافة الثقيلة كما جرى لسعد 2 مع أمه. PageV01P113
# الحال الثانية: أن كثيرا من الناس ms050 إذا عرف الشرك وأبغضه وتركه، لا يفطن
~~لما يريد الله من قلبه من إجلاله وإعظامه وهيبته; فذكر هذه الحال: {ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم} 1.
# الحال الثالثة: إن قدرنا أنه ظن وجود الشرك والفعل منه فلا بد من تصريحه
~~منه بأنه من هذه الطائفة; ولو لم يقض هذا الغرض إلا بالهرب عن بلاد كثير من
~~الطواغيت الذين لا يبلغون الغاية في العداوة، حتى يصرح بأنه من هذه الطائفة
~~المحاربة لهم.
# الحال الرابعة: إن قدرنا أنه ظن وجود هذه الثلاث، فقد لا يبلغ الجد في
~~العمل بالدين؛ والجد والصدق هو إقامة الوجه للدين.
# الحال الخامسة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الأربع، فلا بد له من مذهب
~~ينتسب إليه، فأمر أن يكون مذهبه الحنيفية، وترك كل مذهب سواها ولو كان
~~صحيحا، ففي الحنيفية عنه غنية.
# الحال السادسة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الخمس، فلا بد أن يتبرأ من
~~المشركي، ن فلا يكثر سوادهم.
# الحال السابعة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الست، فقد يدعو من قلبه
~~نبيا أو غيره لشيء من مقاصده، ولو كان دينا يظن أنه إن نطق بذلك من غير
~~قلبه لأجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف أنه لا يدخل في هذا الحال.
# الحال الثامنة: إن ظن سلامته من ذلك كله، ولكن غيره من إخوانه فعله خوفا
~~أو لغرض من الأغراض، هل يصدق الله أن هذا ولو كان أصلح الناس قد صار من
~~الظالمين; أو يقول: كيف أكفره وهو يحب الدين ويبغض الشرك؟ وما أعز من يتخلص
~~من هذا، بل ما أعز من يفهمه وإن لم يعمل به، بل ما أعز من لا يظنه جنونا!
~~والله أعلم. PageV01P114
### | سورة هود
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجر والثواب: ذكر ما في صدر
~~سورة هود 1 من العلوم:
# الأول: علم معرفة الله: PageV01P115
# الأولى: ذكر أنه حكيم.
# الثانية: أنه خبير.
# الثالثة: أنه قدير.
# الرابعة: أنه ذكر شيئا من تفصيل العلم في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}
~~1 الآية.
# الخامسة: ms051 ذكر شيئا من تفصيل القدرة في قوله: {وما من دابة في الأرض} 2
~~الآية.
# السادسة: خلق السموات والأرض في ستة أيام.
# السابعة: كون عرشه على الماء.
# الثامنة: ذكر شيء من تفصيل الحكمة في قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} 3.
# التاسعة: كونه وكيلا على كل شيء.
# الثاني: 4 الإيمان باليوم الآخر:
# الأولى: ذكر أنه إليه المرجع.
# الثانية: {ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت} 5.
# الثالثة: ذكر الجنة والنار.
# الرابعة: ذكر العرض عليه.
# الخامسة: كلام الأشهاد.
# السادسة: ضل عنهم افتراؤهم.
# السابعة: كونهم الأخسرون في الآخرة. PageV01P116
# الثالث: 1 تقرير الرسالة:
# الأولى: ذكر المسألة الكبرى.
# الثانية: أنه نذير من الله وبشير لنا.
# الثالثة: تقرير صحة رسالته باعتراضهم بقولهم: إنها {سحر مبين} مع
~~موافقتها للعقل.
# الرابعة: تقريرها بقولهم: {لولا أنزل عليه كنز?} 2.
# الخامسة: تقريرها بمعرفة العلماء بها.
# السادسة: تقريرها بالتحدي.
# السابعة: تقريرها بأنها الحق من الله.
# الرابع: ذكر الوعد والوعيد:
# الأولى: وذكر المتاع الحسن لمن قبله.
# الثانية: ذكر عذاب اليوم الكبير لمن أبي.
# الثالثة: {يوم يأتيهم ليس مصروفا} 3.
# الرابعة: وعيد من أراد الدنيا.
# الخامسة: وعيد من افترى عليه.
# السادسة: وعد المؤمنين المخبتين.
# السابعة: وعيد من استهزأ بالقرآن.
# الخامس: ذكر الأمر والنهي: PageV01P117
# الأولى: ذكر النهي عن الشرك والأمر بالإخلاص.
# الثانية: الأمر بالاستغفار والتوبة.
# الثالثة: الأمر بالمضي على أمر الله، وإن اعترضوا بالشبهة الفاسدة.
# الرابعة: أمره 1 بالتحدي.
# الخامسة: نهيه عن الفرية فيه.
# السادس: أمور مدحها لنفعها منها.
# الأولى: الصبر.
# الثانية: عمل الصالحات.
# الثالثة: مدح العلم الصادر عن اليقين.
# الرابعة: مدح معرفة القرآن.
# الخامسة: ذكر نتيجة الأمرين.
# السادسة: الإيمان.
# السابعة: الإخبات إلى الله.
# السابع: أمور كرهها ذكرها لتترك منها.
# الأولى: التولي.
# الثانية: ثني الصدر.
# الثالثة: الاعتراض على الحق الصريح بالجهل الصريح.
# الرابعة: استبطاء وعيد الله. PageV01P118
# السادسة: كونه كفورا عندها.
# السابعة: كونه فرحا عند النعماء.
# الثامنة: فخورا عندها ولو كانت بعد ضراء والتي قبلها ولو كانت بعد سراء.
# التاسعة: نتيجة معرفة الآية.
# العاشرة: فائدة النتيجة.
# الحادية عشرة: كونه يريد الدنيا.
# الثانية عشرة: كونه يفتري على الله الكذب.
# الثالثة عشرة: ms052 من المكروه الصد عن سبيل الله.
# الرابعة عشرة: بغي العوج لها.
# الثامن: المنثور:
# الأولى: ذكر أن الأكثر لا يؤمنون.
# الثانية: ذكر مثل المؤمنين.
# الثالثة: ذكر مثل الكافرين.
# الرابعة: التنبيه على التذكير بالحالين.
# الخامسة: كونهم لا يستطيعون السمع.
# السادسة: الفرق بين العالم والجاهل.
# السابعة: كون عرشه على الماء.
# الثامنة: من الوعد: {أولئك لهم مغفرة وأجر كبير} 1. PageV01P119
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} 1.
# وقد ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعل الناس اليوم ولا
~~بعرفون معناه.
# النوع الأول: من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه
~~الله من صدقة وصلاة وإحسان إلى الناس ونحو ذلك، وكذلك ترك ظلم أو كلام في
~~عرض، ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه
~~في الآخرة، إنما يريد أن الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته، وحفظ أهله وعياله
~~وإدامة النعمة عليهم ونحو ذلك، ولا همة له في طلب الجنة ولا الهرب من
~~النار، فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب ; وهذا
~~النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الآية. وقد غلط بعض مشايخنا بسبب عبارة في
~~شرح الإقناع في أول باب النية، لما قسم الإخلاص مراتب، وذكر هذا منها ظن
~~أنه يسميه إخلاصا مدحا له وليس كذلك، وإنما أراد أنه لا يسمى رياء، وإلا
~~فهو عمل حابط في الآخرة.
# والنوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكر مجاهد أن.
~~PageV01P120
# الآية نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رئاء الناس، لا طلب ثواب
~~الآخرة; وهو يظهر أنه أراد وجه الله وإنما صلى أو صام أو تصدق أو طلب العلم
~~لأجل أن الناس يمدحونه ويجل في أعينهم، فإن الجاه من أعظم أنواع الدنيا.
~~ولما ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة في ms053 الثلاثة الذين هم أول من تسعر 1 بهم
~~النار وهم: الذي تعلم العلم ليقال عالم حتى قيل، وتصدق ليقال جواد، وجاهد
~~ليقال شجاع، بكى معاويه بكاء شديدا، ثم قرأ هذه الآية.
# النوع الثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة ومقصده بها مالا، مثل أن يحج لمال
~~يأخذه لا لله، أو مهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، أو يجاهد لأجل
~~المغنم، فقد ذكر هذا النوع أيضا في تفسير هذه الآية كما في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد
~~الخميصة 2") إلخ. وكما يتعلم العلم لأجل مدرسة أهله أو مكسبهم أو رياستهم،
~~أو يقرأ القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا.
~~وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم، لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم
~~عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس ولا يحصل لهم طائل. والنوع الأول
~~أعقل من هؤلاء كلهم، لأنهم عملوا لله وحده لا شريك له، لكن لم يطلبوا منه
~~الخير العظيم وهو الجنة، ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الآخرة.
~~PageV01P121
# النوع الرابع: أن يعمل الإنسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك
~~له، لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام، مثل اليهود والنصارى إذا
~~عبدوا الله، وتصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، ومثل كثير من
~~هذه الأمة الذين فيهم شرك أكبر أو كفر أكبر يخرجهم عن الإسلام بالكلية إذا
~~أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لكنهم على
~~أعمال تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم؛ فهذا النوع أيضا قد ذكر في
~~الآية عن أنس بن مالك وغيره. وكان السلف يخافون منه كما قال بعضهم: لو أعلم
~~أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لأن الله يقول: {إنما يتقبل الله
~~من المتقين} 1. فهذا قصد وجه الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا
~~والرياسة والمال ما حمله على ترك كثير من أمر الله ورسوله أو أكثره، فصارت
~~الدنيا أكبر ms054 قصده; فلذلك قيل قصد الدنيا، وصار ذلك القليل كأنه لم يكن
~~كقوله صلى الله عليه وسلم "صل فإنك لم تصل 2"، والأول أطاع الله ابتغاء
~~وجهه لكن أراد من الله الثواب في الدنيا; وخاف على الحظ والعيال مثل ما
~~يقول الفسقة، فصح أن يقال: قصد الدنيا. والثاني والثالث واضح
# لكن بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم.
~~PageV01P122
# والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا كثيرة
~~أو قليلة قاصدا بها الدنيا، مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأجل الدنيا
~~كما هو الواقع كثيرا، فالجواب أن هذا عمل للدنيا والآخرة ولا ندري ما يفعل
~~الله في خلقه، والظاهر أن الحسنات والسيئات تدافعا وهو لما غلب عليه منهما.
~~وقد قال بعضهم: أن القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص وأهل النار الخلص،
~~ويسكت عن صاحب الشائبتين، وهو هذا وأمثاله; ولهذا خاف السلف من حبوط
~~الأعمال، وأما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا أعلم بينهما فرقا بينا، والله
~~أعلم.
# PageV01P123
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في قوله عز وجل لما ذكر
~~قصة نوح: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين} 1 إذا تأمل الإنسان حاله أولا وما تعلم
~~من العلوم من أهله، ثم تفكر في هذه القصة هل علم منها زيادة على ما عنده أو
~~لا، عرف مسائل:
# الأولى: عظمة الشرك عند الله ولو قصد صاحبه التقرب إلى الله، وذلك مما
~~فعل الله بأهل الأرض لما عبدوا ودا، وسواعا، ويغوث، ويعوق، ونسرا.
# الثانية: شدة بطش الله وعقوبته حيث أرسل الطوفان فأهلك الطيور والدواب
~~وغير ذلك.
# الثالثة: معرفة آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وافق ما قصه مع
~~كونه لم يعلم ولم يأخذ عمن يعلم ما عند أهل الكتاب، فلم يستطيعوا أن يردوا
~~عليه مع شدة العداوة.
# الرابعة: التحقيق بكون المخلوق ليس له من الأمر شيء ولو كان نبيا مرسلا، ms055
~~بسبب ما فيها من قصة ابن نوح.
# الخامسة: تبيين الله الحجج الباطلة والتحذير منها، مع أنها عندنا أوهام،
~~وعند أكثر الناس حجج صحيحة.
# السادسة: تبرؤ الرسل من دعوى أن عندهم خزائن الله وعلم الغيب، مع أن
~~الطواغيت في زمننا ادعوا ذلك; وصدقوا وعبدوا لأجل ذلك. PageV01P124
# السابعة: التحذير من استحقار الفقراء والضعفاء لقوله: {ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم
~~لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين} 1 مع
~~أنه سائغ ممن يدعي العلم ويستحسنه الناس منهم.
# الثامنة: وهي من أعظم الفوائد: التحذير من الشبهة التي أدخلت أكثر الناس
~~النار وهي السواد الأعظم والنفرة من القليل لقوله: {وما آمن معه إلا قليل}
~~2.
# التاسعة: معرفة شيء من عظمة الله في تأديبه الرسل لما قال لنوح: {إني
~~أعظك أن تكون من الجاهلين} 3 4.
# العاشرة: وهي من أهمها أن فيها شاهدا لقول الحسن: نضحك ولعل الله اطلع
~~على بعض أعمالنا فقال: لا أغفر لكم، وذلك من قوله: {أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن} 5 مع سخريتهم منه.
# الحادية عشرة: التحذير من اتباع رؤساء الدنيا وقبول حججهم لقوله: {قال
~~الملأ} وهم الأشراف والرؤساء. PageV01P125
# الثانية عشرة: بيان الله تعالى لتلك الحجج فقولهم: {ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا} 1 فيه القياس الفاسد وقولهم: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا}
~~2 احتجاج بما ليس حجة، وقولهم: {بادي الرأي} أي: ليسوا بأهل دقة نظر في
~~أمور الدنيا، احتجاج بما ليس بحجة. وقولهم: {وما نرى لكم علينا من فضل} 3
~~احتجاج برؤيتهم، وهو من أفسد الحجج، وقولهم: {بل نظنكم كاذبين} 4 احتجاج
~~بالظن.
# الثالثة عشرة: أنهم لم يصرحوا بأن هذا الذي عليه نوح وأتباعه أمر الله،
~~ثم جاهروا بعصيانه، قالوا: {بل نظنكم كاذبين} 5، وقالوا: {ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة} 6 وغير ذلك، وأنت ترى الذين يكونون من أهل العلم والعبادة
~~كيف يقرون ويجاهرون بالكفر، {ويحسبون أنهم مهتدون} 7. PageV01P126
### | سورة يوسف ms056
# ذكر ما ذكر الشيخ محمد رحمه الله على سورة يوسف من المسائل:
# {الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن
~~نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين} 1 روى ابن جرير عن سعد بن أبي وقاص قال: "أنزل الله على النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن فتلاه زمانا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا
~~فنزل: {الله نزل أحسن الحديث} 2 الآية" وله عن عون بن عبد الله قال: "مل
~~الصحابة ملة فقالوا يا رسول الله: حدثنا فنزل: {الله نزل أحسن الحديث} 3،
~~ثم ملو ملة فقالوا يا رسول: حدثنا ما فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص،
~~فأنزل الله أول هذه السورة إلى قوله: {لمن الغافلين} 4.
# ومما يدل على أن القرآن كاف عما سواه من الكتب أن عمر "أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتاب فقرأ عليه، فغضب فقال: أمتهوكون فيها PageV01P127
# يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم عن
~~شيء فيخبرونكم بحق فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده لو كان
~~موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" 1 رواه أحمد.
# وفي لفظ أنه استكتب جوامع مع التوراة وقال: ألا أعرضها عليك، وفيه: "لو
~~أصبح فيكم موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم. إنكم حظي من الأمم وأنا
~~حظكم من النبيين" 2.
# وقد انتفع عمر بهذا فقال للذي نسخ كتاب دانيال: امحه بالحميم والصوف
~~الأبيض، وقرأ عليه أول هذه السورة، وقال: "لئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته
~~أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة":
# والمراد بأحسن القصص القرآن، لا قصة يوسف وحدها وقوله: {تلك} أي هذه
~~{آيات الكتاب المبين} 3 الواضح الذي يوضح الأشياء المبهمة وقوله: {لعلكم
~~تعقلون} 4 أي تفهمون معانيه، والقصص مصدر قص الحديث يقصه قصصا، أي بإيحائنا
~~إليك هذا القرآن، وقوله: {لمن الغافلين} 5 أي الجاهلين به.
# وهذا مما يبين جلالة القرآن، لأن فيه دلالة على أن علمه صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن، وفيه دلالة ms057 على جلالة الله وقدرته، ودلالة على عظيم نعمته
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على كذب من ادعى أن غيره من الكتب
~~أوضح منه. PageV01P128
# قوله عز وجل: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين} 1 أبوه يعقوب بن اسحق بن إبراهيم عليه
~~السلام، والكواكب عبارة عن إخوته، والشمس والقمر عبارة عن أبيه وأمه، ووقع
~~تفسيرها بعد أربعين سنة، وقيل: ثمانين، حين رفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا. ولما كان تعبيرها خضوعهم له، خشي إن حدثهم أن يحسدوه فيبغون له
~~الغوائل.
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من رأى ما يحب أن يحدث به، ولا
~~يحدث إلا من يحب; وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر، ويتفل عن يساره
~~ثلاثا، ويتعوذ بالله من شرها، فإنها لا تضره، وفيها عدم الوثوق بنفسك
~~وبغيرك; قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: "أنسيت إخوة يوسف"؟ وفيها التنبيه
~~على السبب وهو عداوة الشيطان للإنسان. وفيها كتمان النعمة ما لم يؤمر
~~بإظهارها. وفيها كتمان السر.
# قوله: {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى
~~آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم} 2
~~أي كما اختارك لهذه الرؤيا كذلك يختارك لنبوته {ويعلمك من تأويل الأحاديث}
~~3. قال مجاهد وغيره: عبارة الرؤيا {ويتم نعمته عليك} 4 بإرسالك {كما أتمها
~~على أبويك من قبل} 5. وقوله: {إن ربك عليم حكيم} 6 أي عليم بمن يصلح
~~للاجتباء، حكيم يضع الأشياء في مواضعها. PageV01P129
# وهذا من أنفع العلوم يعني معرفة الله تعالى، ولا يعتني به إلا من عرف
~~قدره. وفيها البشارة بالخير، وإنه ليس من مدح الإنسان المنهي عنه. وفيها
~~تولية النعمة مسديها سبحانه وتعالى. وفيها سؤال الله تعالى تمام النعمة،
~~وأن علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء من عباده. ms058
# وقوله عز وجل: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم
~~لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين} 1
~~يعني أن في ذلك عبرا وفوائد لمن يسأل; فإنه خبر يستحق السؤال {إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه} 2 شقيقه أي {ونحن عصبة} جماعة. وقوله: {لفي ضلال مبين} أي
~~تقديمهما علينا. وقوله: {اطرحوه أرضا} أي ألقوه في أرض بعيدة. {يخل لكم}
~~وحدكم {وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين} 3 أي تتوبون. وقوله: {في
~~غيابت الجب} أي أسفله. {يلتقطه بعض السيارة} أي المارة من المسافرين. {إن
~~كنتم فاعلين} أي إن كنتم عازمين على ما تقولون.
# قال ابن اسحق: لقد اجتمعوا على أمر عظيم يغفر الله لهم {وهو أرحم
~~الراحمين} ، وفيها مسائل: منها ما نبه الله تعالى عليه أن هذه القصة فيها
~~عبر، قال بعضهم: فيها PageV01P130
# أكثر من ألف مسألة، وفيها أن الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسأل
~~عنه; وأعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالأدلة الواضحة.
# وفيها: أن الوالد يعدل بين الأولاد لئلا تقع بينهم القطيعة، وأن ذلك ليس
~~مختصا بالمال.
# وفيها غلط العالم في الأمر الواضح; وتغليطه من لا ينبغي تغليطه لقولهم:
~~{ونحن عصبة} الآية.
# وفيها أن الإنسان لا يغتر بالشيطان إذا زين له المعصية ومناه التوبة.
# وفيها شاهد للمثل المعروف (بعض الشر أهون من بعض) . وفيها شاهد لقوله:
~~"أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه" 1
~~2. وسيأتي بعض ما فيها من المسائل في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب وإنا له لحافظون} 3، قال ابن عباس وغيره: {يرتع ويلعب} : يسعى
~~وينبسط، وفي قراءة نرتع ونلعب، فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا للصغار. وفيه ms059
~~التحفظ على الأولاد. وفيه إرسالهم مع الأمناء الناصحين. وفيه عدم الاغترار
~~بحسن الكلام. PageV01P131
# {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون} 1 قال: إنه ليشق علي
~~مفارقته وقت ذهابكم به لفرط محبته، {وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون} 2 أي: تشتغلون عنه برميكم ورعيكم، فأخذوها منه وجعلوها عذرهم، ومن
~~الأمثال: (البلاء موكل بالمنطق) .
# وفيه أنه لم يتهمهم بما أرادوا، ولكن خاف من التقصير في حفظه. {قالوا لئن
~~أكله الذئب} 3 أي: إن عدا عليه فأكله ونحن جماعة إنا إذا لعاجزون، فيه الذم
~~لمن ترك الحزم. وفيه أن العجز هلكة.
# {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} 4 هذا فيه تعظيم لما فعلوا أنهم اتفقوا على
~~إلقائه في أسفل الجب، وقد أخذوا من أبيه بذلك الكلام.
# وقوله: {وأوحينا إليه} قيل: كان قد أدرك، وقيل: أوحي إليه كما أوحي إلى
~~عيسى ويحيى 5. وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: لا يشعرون بأنك يوسف، كذا روي عن
~~ابن عباس. وقيل: لا يشعرون بإيحائنا ذلك إليه.
# وفيه جواز الذنوب على الصالحين، وفيه رجاء رحمة الله، وفيه أن الله
~~سبحانه وقت البلاء نعما عظيمة. PageV01P132
# وفيه أن الماكر يصير وبال مكره عليه، ولكن لا يشعر، ولو شعر لما فعل.
~~{وجاءوا أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصه بدم
~~كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} 1
~~لما رجعوا إليه باكين إظهارا للحزن على يوسف اعتذروا باستباقهم وهو الترامي
~~{قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} 2، وقوله {عند متاعنا} أي: ثيابنا
~~وأمتعتنا. وقوله: {وما أنت بمؤمن} أي لست بمصدقنا ولو كنا صادقين عندك،
~~فكيف مع التهمة. وقوله {بدم كذب} نسوا أن يخرقوا القميص فعرف كذبهم. قوله
~~{سولت} أي: زينت أو ms060 سهلت، والصبر الجميل الذي لا شكوى معه. وقوله: {تصفون}
~~أي تذكرون، وفيه من الفوائد عدم الاغترار ببكاء الخصم، وعدم الاغترار بزخرف
~~القول، وما يجعل الله على الباطل من العلامات.
# وفيه الاستدلال بالقرائن. وفيه ما ينبغي استعماله عند المصائب وهو الصبر
~~الجميل والاستعانة بالله، وأن التكلم بذلك حسن.
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزاهدين} 3 السيارة الرفقة السائرون، والوارد الذي يرد PageV01P133
# الماء يستسقي للقوم. وقوله: {وأسروه بضاعة} أي: أظهروا أنهم أخذوه بضاعة
~~من أهل الماء.
# وقوله: {وشروه بثمن بخس} 1 أي: باعوه في مصر بثمن قليل، لأنهم لم يعلموا
~~حاله. وفيه من الفوائد أن الله يبتلي أحب الناس إليه بمثل هذا البلاء
~~العظيم عليه وعلى أبيه، ومن ذلك البلاء أنه سلط عليه من يبيعه بيع العبد.
# وفيه أنه لا ينبغي للعاقل أن يستحقر أحدا، فقد يكون زاهدا فيه وهو لا
~~يعلم.
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 2. "قال ابن مسعود: "أفرس الناس ثلاثة:
~~العزيز حيث تفرس في يوسف، والمرأة حين قالت: يا أبت استأجره، وأبو بكر في
~~عمر" 3.
# وقوله: {وكذلك مكنا ليوسف} أي كما أنجيناه من كيد إخوته ومن الجب وجعلناه
~~عند من يكرمه مكنا له. {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} أي: إنما فعلنا ذلك
~~لحكمة وهي إعطاؤنا إياه العلم والعمل; وقوله: {والله غالب على أمره} أي:
~~الذي يجري ما أراد، لا ما أراد العباد كما لم يعمل كيدهم في يوسف، وقوله:
~~{ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ، ما أعظمها من فائدة لمن فهمها! PageV01P134
# {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} 1 تقول العرب:
~~بلغ أشده أي: منتهى شبابه قيل: الحلم، وقيل أكثر من ذلك. قوله: {آتيناه
~~حكما وعلما} العلم: معرفة الأشياء، والحكم: العمل به ms061 وإصابة الحق. وقوله:
~~{وكذلك نجزي المحسنين} يعنى: أن هذا لبس مختصا بيوسف، بل الله سبحانه يجازي
~~المحسنين بخير الدنيا والآخرة، ومن ذلك أنه يجازي المحسنين بعطائه العلم
~~والحكمة.
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} 2 فيه مسائل:
# الأولى: قوله: {إنه ربي} إن هذا جائز في شريعتهم بخلاف شريعتنا، لأنها لو
~~كانت سمحة في العمل، فهي حنيفية في التوحيد.
# الثانية: مراعاة حق المخلوق.
# الثالثة: شكر نعمة المخلوق لقوله: {أحسن مثواي} .
# الرابعة: القاعدة الكلية {إنه لا يفلح الظالمون} .
# الخامسة: التنبيه على عدم مخالطة الخدم للنساء، خصوصا إذا كان في الخادم
~~داعية.
# السادسة: معرفه كمال يوسف عليه السلام، فإن صبره لا يعرف له نظير.
~~PageV01P135
# السابعة: براءته عليه السلام من الحول والقوة لقوله: {معاذ الله} أعوذ
~~بالله، {إنه ربي} أي: سيدي، {أحسن مثواي} أي: أكرمني.
# الثامنة: أن الاعتذار بحق المخلوق لا بأس به; ولو كان في القضية حق الله،
~~ومعنى {هيت لك} أي: أقبل.
# {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} 1 فيه مسائل:
# الأولى: أن الهم الذي لا يقترن به عمل ولا قول لا يعد ذنبا، كما في
~~الحديث: "إن الله تجاوز لهذه الأمة عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل
~~" 2 3.
# الثانية: أن الذي صرفه عن ذلك فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة، غير
~~إيمانه الأول؛ وهذه من أعظم ما يعرف الإنسان نفسه.
# الثالثة: أن هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح، فمن ثواب العمل
~~حفظ الله للعبد كما في قوله: "احفظ الله يحفظك" 4 5.
# الرابعة: معرفة قدر الإخلاص حيث أثنى الله على يوسف أنه من أهله.
# الخامسة: السابقة التي سبقت من الله، كما قال أبو عثمان: لأنا بأول هذا
~~الأمر أفرح مني بآخره. PageV01P136
# السادسة: أن العباد المضافين إليه غير الذين قال فيهم: {إن كل من في
~~السماوات ms062 والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 1.
# السابعة: صرف الله عنه السوء والفحشاء، فيه رد على ما ذكر بعض المفسرين.
# الثامنة: أن الصارف له آية من آيات الله أراه إياها.
# التاسعة: عطف الفحشاء على السوء، قيل: إن السوء الذنوب كلها.
# {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم} 2 تبادرا إلى الباب، إن سبق
~~يوسف خرج، وإن سبقته أغلقته لئلا يخرج. وقوله: {من دبر} أي: من خلف.
~~{وألفيا} أي: وجدا {سيدها} أي: زوجها {لدى الباب} أي: عنده، فيها مسائل:
# الأولى: حرصه عليه السلام على البعد عن الذنب، كما حرصت على الفعل.
# الثانية: لطف الله تعالى في تيسيره شق القميص من دبر.
# الثالثة: كشف الله ستر العاصي فيما يستبعد.
# الرابعة: شدة مكر النساء كيف قويت على هذا في هذا الموضع.
# الخامسة: التحرز من تظلم الشخص فربما أنه هو الظالم، والدواء التأني وعدم
~~العجلة. PageV01P137
# السادسة: تسمية الزوج سيدا في كتاب الله.
# السابعة: ما عليه الكفار من استعظام الفاحشة.
# الثامنة: الغيرة على الأهل.
# {قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين} 1
~~قوله: {من أهلها} أي من أقاربها، وإن كان مع زوجها، فيه مسائل:
# الأولى: القيام بالقسط في الشهادة قد يكون من الكفار; والعجب أنه في مثل
~~هذه الحادثة.
# الثانية: أن الشاهد إذا كان من قرابات الشهود عليه فهو أبلغ.
# الثالثة: الحكم بالدلالات والقرائن.
# الرابعة: ذكر الله تعالى ذلك على سبيل التصويب، فيفيد قبول الحق ممن أتى
~~به كائنا من كان.
# الخامسة: أن مثل هذه القرينة يصح الحكم بها.
# السادسة: ألطافه تبارك وتعالى في البلوى.
# السابعة: أن ذكر الخصم مثل هذا عن صاحبه لا يذم بل يحمد.
# {فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم PageV01P138
# وسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من ms063 الخاطئين} 1
# فيه مسائل: الأولى: كون زوجها قبل الحق، وصار مع يوسف عليها.
# الثانية: قلة الغيرة على أهله 2:
# الثالثة: أن قوله هذه القضية الجزئية خارجة عن قضايا كلية.
# الرابعة: عظمة كيد النساء، وذكره تعالى ذلك غير منكر له مع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم "إنكن لأنتن صواحب يوسف" 3 4.
# الخامسة: أنه لم يحكم عليها إلا بعد ما رأى القد.
# السادسة: أمره ليوسف بكتمان السر مع ما أنزله الله في ذلك من التغليظ إلا
~~أربعة شهداء.
# السابعة: أمره لها بالاستغفار من الذنب مع عدم الإسلام.
# الثامنة: حكمه عليها أنها صارت من هؤلاء المذمومين عندهم.
# {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين} 5. قوله: {فتاها} أي: عبدها، وقوله: {شغفها}
~~الشغاف: داخل القلب، أي دخل حبه في داخل قلبها، فيه مسائل: PageV01P139
# الأولى: أن هذا قبيح في عرفهن ولو لم يكن مسلمات.
# الثانية: حب المرأة حبا عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه.
# الثال ثة: أنها لم تكتم بل سعت في طلب الفاحشة بالمراودة.
# الرابعة: أن هذا من مثلها ضلال مبين عندهن.
# {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم} 1 فيه مسائل:
# الأولى: بيان كمال عقلها الذي ينقص عنه أكثر عقول الرجال.
# الثانية: ما أعطي يوسف عليه السلام من جمال الصورة التي تبهر الناظر.
# الثالثة: غيبة عقولهن وعدم إحساسهن بقطع أيديهن، وهذه من أعجب ما سمع.
# الرابعة: معرفتهن بالملائكة.
# الخامسة: جلالة الملائكة عندهن، وأنهم أكمل من البشر.
# السادسة: معنى "حاش لله" في هذا المقام.
# السابعة: وصفهن الملك بالكرامة.
# {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين} 2 فيه مسائل: PageV01P140
# الأولى: إظهار عذرها لما أصابهن ما ذكر.
# الثانية: إقرارها أنها ستعود.
# الثالثة: كما أخبرتهن بجماله الظاهر بالحسن، أخبرتهن ms064 بجماله الباطن
~~بالعفة.
# الرابعة: إخبارهن أنها لا صبر لها عنه، فإن لم يفعل سعت في سجنه ومهونته.
# الخامسة: معنى {استعصم} : امتنع وأبى.
# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم} 1
~~فيه مسائل:
# الأولى: فضيلة يوسف عليه السلام كيف اختار السجن على ما ذكر، مع قوه
~~الدواعي وصرف الموانع؛ ولا يعرف لأحد نظير هذا.
# الثانية: التصريح بأن النسوة دعونه من غير امرأة العزيز.
# الثالثة: معرفته عليه السلام بنفسه وبربه، وأن القوة التي فيه لا تنفع
~~إلا أن أمده الله بمدد منه.
# الرابعة: أن هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة.
# الخامسة: أن الله سبحانه ذكر أنه استجاب دعاءه؛ فدعاؤه عليه السلام سبب
~~لصرف ذلك عنه. PageV01P141
# السادسة: ختمه سبحانه ما ذكر بوصف نفسه بأنه السميع العليم.
# السابعة: استفتاحه الدعاء بربه، وقوله تعالى: {فاستجاب له ربه} .
# الثامنة: إثبات المكر أولا، والكيد بعده لهن.
# {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} 1 الآية قيل: سبب
~~ذلك أن الحديث شاع في الناس فأرادوا إظهار أنه المذنب. {إلى حين} قيل: إلى
~~أن تسكن القضية. فيه مسائل:
# الأولى: أنهم تمالؤوا على ذلك، ليس رأيا لزوجها خاصة.
# الثانية: أن تلك الحيلة لم تنفع، بل أظهر الله ما يكرهونه على الرغم
~~منهم.
# الثالثة: ابتلاء الله أحب الخلق إليه وهم الأنبياء بالسجن.
# الرابعة: أن السبب الذي أظهروا أكبر بلية من السجن عند أهل المروءات.
# الخامسة: أن رؤية الآيات والقطع على المسألة لا يستلزم اتباع الحق وترك
~~الباطل.
# {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين} 2 فيه مسائل، ونذكر قصة قبل ذلك: قيل إن الملك بلغه أن الخباز
~~يريد أن يسمه، وأن صاحب شرابه مالأه على ذلك، فحبسهما جميعا، وذلك قوله:
~~{ودخل معه السجن فتيان} 3. فقال الساقي: ms065 PageV01P142
# {إني أراني أعصر خمرا} 1 أي: أعصر عنبا خمرا، وقال صاحب الطعام: {إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله} 2 بتفسيره {إنا
~~نراك من المحسنين} 3 تأتي الأفعال الجميلة، وقيل: ممن يحسن تعبير الرؤيا،
~~فيه مسائل:
# الأولى: عبارة الرؤيا علم صحيح ذكره الله في القرآن، ولأجل ذلك قيل: لا
~~يعبر الرؤيا إلا من هو من أهل العلم بتأويلها لأنها من أقسام الوحي.
# الثانية: تعبير أكل الطير من الخبز الذي فوق رأس الرجل بما ذكر.
# الثالثة: تعبير عصر الخمر بسلامة الذي رآه ورجوعه إلى مرتبته.
# الرابعة: فيه دلالة على قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى أحدكم ما يكره
~~فلا يذكرها" 4 5 وقوله: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت"
~~6 7.
# الخامسة: أن التأويل في كلام الله ولغة العرب غير التأويل في عرف
~~المتأخرين، ومعناه ما يؤول الأمر إليه.
# السادسة: أنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مسائل العلم إلا من رآه يحسن
~~ذلك. PageV01P143
# {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي
~~السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار يا صاحبي السجن أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 1 يقول عليه السلام
~~إني عليم بتعبير الرؤيا هذه وغيرها {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله} 2 قبل إتيانه فكيف بغير ذلك؟ ففيه مسائل:
# الأولى: ذكر العالم أنه من أهل العلم عند الحاجة، ولا يكون من تزكية
~~النفس.
# الثانية: إضافة هذه النعمة العظيمة إلى ms066 معطيها سبحانه وتعالى، لا إلى فهم
~~الإنسان واجتهاده.
# الثالثة: ذكر سبب إكرام الله له بهذا الفضل وهو الترك والفعل، فترك الشرك
~~الذي هو مسلك الجاهلين، واتبع التوحيد الذي هو سبيل أهل العلم من الأنبياء
~~وأتباعهم.
# الرابعة: ذكره أنه من هؤلاء الأكرمين، فانتسب إلى البيت الذي هو أشرف
~~بيوت أهل الأرض، وهذا جائز على غير سبيل الافتخار، خصوصا عند الحاجة.
~~PageV01P144
# الخامسة: أنه صرح لهم بأنهم إبراهيم وإسحق ويعقوب.
# السادسة: أن الجد يسمى أبا، كما ذكر ابن عباس، واحتج بالآية على زيد بن
~~ثابت 1.
# السابعة: قوله: {ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء} قيل معناه: إن الله
~~عصمنا. وهذه الفائدة من أكبر الفوائد وأنفعها لمن عقلها، والجهل بها أضر
~~الأشياء وأخطرها.
# الثامنة: قوله: {من شيء} عام كل ما سوى الله. وهذه المسألة هي التي غلط
~~فيها أذكياء العالم وعقلاء بني آدم، قال تعالى: {كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} 2.
# التاسعة: ذكر سبب معرفتهم بالمسألة وعلمهم بها وثباتهم عليها; وهو مجرد
~~فضل الله فقط عليهم.
# العاشرة: أن فضله سبحانه ليس مخصوصا بنا، بل عام للناس كلهم، لكن منهم من
~~قبله، ومنهم من رده، وذلك أنه أعطى الفطر ثم العقول، ثم بعث الرسل وأنزل
~~الكتب.
# الحادية عشرة: إزالة الشبهة عن المسألة التي هي أكبر الشبهة، وذلك أن
~~الله إذا تفضل بهذا كله خصوصا البيان، فما بال الأكثر لم يفهم ولم يتبع.
~~فما أكثر الجاهلين بهذا وما أكثر الشاكين فيه! فقد ذكر تعالى أن السبب أن
~~جمهور الناس لم يشكر، فأما من عرف النعمة فلم يلتفت إليها، PageV01P145
# فلا إشكال فيه، وأما من لم يعرف فذلك لإعراضه، ومن أعرض فلم يطلب معرفة
~~دينه فلم يشكر.
# الثانية عشرة: دعوته إياهما عليه السلام إلى التوحيد في تلك الحال، فلم
~~تشغله عن النصيحة والدعوة إلى الله، فدعاهما أولا بالعقل، ثم بالنقل: وهي
~~الثالثة عشرة.
# الرابعة عشرة: قوله: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} 1 فهذه
~~حجة عقلية شرحها في قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ms067 متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا} 2 3 الآية.
# الخامسة عشرة: أن الذي في الجانب الآخر هو الذي جبلت القلوب وأقرت الفطر
~~أنه ليس له كفو.
# السادسة عشرة: أنه هو القهار مع كونه واحدا، وما سواه لا يحصيهم إلا هو
~~فهذه قولة; وهذا عجزهم. فكيف يعدل به واحد منهم، أو عشرة أو مائة؟
# السابعة عشرة: بيان بطلان ما عبدوا من دونه، بأنها أسماء لا حقيقة لها.
# الثامنة عشرة: التنبيه على بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم
~~فتبعتموهم.
# التاسعة عشرة: بيان الواجب على العبد في الأديان السؤال عما أمر الله به.
~~PageV01P146
# ونهى عنه، وهو السلطان المنزل من السماء، لا يعبد بالظن وما تهوى الأنفس.
# العشرون: القاعدة الكلية التي تفرع عنها تلك الجزئية، وهي أن أحكام
~~الدنيا إلى الله لا إلى آراء الرجال كما قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} 1 2.
# الحادية والعشرون: إذا ثبت أن الحكم له وحده دون الظن وما تهوى الأنفس،
~~فإنه سبحانه حكم بأن العبادة كلها محصورة، عليه ليس لأحد من أهل السماء
~~وأهل الأرض منها شيء.
# الثانية والعشرون: أن هذه المسألة هي الدين القيم وكل ما خالفها أو ليس
~~منها فليس بقيم بل أعوج; فعلامة الحق أن العقول السليمة تعرف اعوجاجه
~~بالفطرة; ومع هذا أنزل الله السلطان من السماء بتحقيق هذا والإلزام به،
~~وتبطيل ذلك وتغليظ الوعيد عليه.
# الثالثة والعشرون: المسألة الكبيرة العظيمة التي لو تجعلها نصب عينيك
~~ليلا ونهارا لم يكن كثيرا، وأيضا تبين لك كثيرا من المسائل التي أشكلت على
~~الناس، وهي أن الله بين لنا بيانا واضحا أن الأكثر والجمهور الذين يضيقون
~~الديار ويغلون الأسعار من أهل الكتاب والأميين لا يعلمون هذه المسألة، مع
~~إيضاحها بالعقل والنقل والفطرة، والآيات النفسية والأفقية.
# الرابعة والعشرون: أنه ينبغي للعالم إذا سأله العامي عما لا يحتاج إليه
~~أو سأله عما غيره أهم منه، أن يفتح له بابا إلى المهم. PageV01P147
# الخامسة والعشرون: أنك لا تحقر عن التعليم من تظنه أبعد الناس عنه، ولا
~~تستبعد ms068 فضل الله، فإن الرجلين من خدام الملوك الكفرة، بخلاف من يقول: ليس
~~هذا بأهل للعلم بل تعليمه إضاعة للعلم.
# وقال رحمه الله تعالى قوله تعالى: {يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه
~~خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} 1
~~سبق ما في هذا من المسائل، لكن فيه ما لم يذكر:
# منها أن المفتي يجوز له أو يستحب أن يفتي السائل بما لا يحتاج إليه.
# ومنها أنه يجيب السائل بما يسوؤه إذا كانت الحال تقتضيه.
# ومنها تأكيد الفتيا بما يسوء بما ذكر من قضاء الله على 2 ذلك. {وقال للذي
~~ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع
~~سنين} 3 يعني قال يوسف للساقي الذي ظن نجاته، قيل: الظن هنا هو اليقين،
~~وقوله: {اذكرني عند ربك} أي الملك. {فأنساه الشيطان} يوسف ذكر الله; والبضع
~~ما بين الثلاث إلى التسع. فيه مسائل:
# الأولى: أن الرب كما يطلق على المالك يطلق على المخدوم.
# الثانية: أن مثل هذا مما يعاقب به الأنبياء، مع كونه جائزا لغيرهم.
~~PageV01P148
# الثالثة: أن المقرب قد يؤاخذ بما لا يؤاخذ به من دونه.
# الرابعة: أن الشيطان قد يتوصل إلى الأنبياء بمثل هذا.
# الخامسة: أن ترك هذا القول والاستغناء بالله من التوكل.
# السادسة: أن من المقامات ما يحسن من شخص، ويلام في تركه ويذم من شخص آخر،
~~كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد الاقتداء به في الوصال وقال:
~~"إني لست كهيئتكم" 1 2.
# السابعة: أن هذا من أبين أدلة التوحيد لمن عرف أسباب الشرك بالمقربين،
~~وهو أبلغ من قوله صلى الله عليه وسلم: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من
~~الله شيئا" 3 وتمامها بمعرفة الثامنة:
# الثامنة: وهي أن الله عاقبه باللبث في السجن هذه المدة الطويلة، مع أن
~~لبث الإنسان فيه سنة واحدة من العذاب الأليم، فكيف بشاب ابن نعمة.
# {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات ms069 خضر
~~وأخر PageV01P149
# يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة
~~أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم
~~يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تسمية الله ذلك الرجل بالملك.
# الثانية: أن الذي سأله عنه هو البقر والسنابل.
# الثالثة: أنه استفتى الملأ وهم الأشراف، ولكن بشرط إن كان عندهم علم.
# الرابعة: جوابهم بقولهم: {أضغاث أحلام} يدل على أن مما يراه النائم فيه
~~رؤيا حق; وفيه أضغاث أحلام باطلة، وقد صح بذلك الحديث عن النبي 2 صلى الله
~~عليه وسلم:
# الخامسة: إقرارهم بعدم العلم بالتعبير، ولم يأنفوا مع أنهم الملأ.
# السادسة: كلام الساقي وحذقه، كونه قطع أنها رؤيا، وأن عند يوسف تعبيرها.
~~PageV01P150
# السابعة: قوله: {وادكر بعد أمة} أي: دهر. فيه أن الدهر يسمى أمة.
# الثامنة: أنه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك إلا بعد الاستئذان.
# التاسعة: قوله: {يوسف أيها الصديق} يدل على أنه يعرف معنى الصديقية; وأنه
~~عرف اتصاف يوسف بذلك.
# العاشرة: أنه ذكر ليوسف العلة، وهي علم الناس بما أشكل عليهم.
# الحادية عشرة: أنه عبر البقر السمان بالسنين المخصبة، والبقر العجاف
~~بالسنين المجدبة، وأكلها السمان كون غلة السنين المخصبة يأكلها الناس في
~~السنين المجدبة، وكذلك السنابل الخضر واليابسات قيل: إنه رأى سبع سنابل خضر
~~قد انعقد حبها، وسبعا أخر يابسات قد استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر
~~حتى غبن عليهن.
# الثانية عشرة: أنه أجاب السائل بأكثر مما سأله عنه، خلافا لمن جعل هذا من
~~عدم الأدب.
# الثالثة عشرة: كرمه وطيب أخلاقه عليه السلام، كما قال بعض السلف: لو ms070 كنت
~~المسؤول ما أجبتهم إلا بكذا وكذا.
# الرابعة عشرة: معرفته عليه السلام بأمور الدنيا، وأن الحب إذا كان في
~~سنبلة لم تأته الآفة ولو لبث سنين.
# الخامسة عشرة: أنه أمرهم بتدبير المعيشة لأجل السنين الجدب، ولا يأكلون
~~إلا قليلا.
# السادسة عشرة: أنه فهم من الرؤيا أن الخصب يأتي بعد سبع سنين.
# PageV01P151
# السابعة عشرة: ادخار الطعام للحاجة، وأنه لا يصير من الاحتكار المذموم،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يدخر لأهله قوت 1 سنة.
# الثامنة عشرة: النصيحة ولو لغير المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"في كل كبد رطبة أجر" 2 3 وأما المسلم فنصحه من الفرائض.
# التاسعة عشرة: أن الرؤيا الصحيحة قد تكون من كافر، كما استدل بها البخاري
~~في صحيحه.
# العشرون: الفرق بين الحلم والرؤيا، مما قال صلى الله عليه وسلم: "الرؤيا
~~من الله والحلم من الشيطان" 4.
# الحادية والعشرون: التعبير عن الماضي بالمضارع، والعجاف ضد السمان،
~~والملأ كبار القوم ورؤساؤهم، و {أضغاث أحلام} أخلاط وأباطيل {وادكر} تذكر
~~شأن يوسف، {دأبا} متوالية، {تحصنون} تخزنون، {يعصرون} قيل من العنب عصيرا،
~~ومن الزيتون زيتا، ومن السمسم دهنا، للخصب الذي أتاهم.
# {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص
~~الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين PageV01P152
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} 1
# فيه مسائل:
# الأولى: أمر الملك بالإتيان به ليأخذ عنه مشافهة، وكذلك يفعل العقلاء
~~والسفهاء في الأمر الذي يهتمون به.
# الثانية: أن طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة أحق بالحرص من
~~جميع المهمات.
# الثالثة: هذا الأمر العظيم الذي لم يسمح بمثله، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: "لو لبثت في السجن ما ms071 لبث يوسف لأجبت الداعي" 2 3.
# الرابعة: قوله: {ارجع إلى ربك} .
# الخامسة: قوله: {النسوة} قيل: لم يفرد امرأة العزيز، أدبا وحفظا لحق
~~الصحبه.
# السادسة: قوله في هذا الموطن: {إن ربي بكيدهن عليم} .
# السابعة: قوله 4: {حاش لله ما علمنا عليه من سوء} فيه رد لبعض الأقوال
~~التي قيلت في الهم. PageV01P153
# الثامنة: قوله 1 {الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه} .
# التاسعة: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} هذا علة لما جرى، سواء كان رد
~~الرسول أو إقرارها; فإن كان الأول فالضمير للعزيز زوج المرأة، وإن كان
~~الثاني فالضمير ليوسف.
# العاشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي: {وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين} أي: لا يرشد كيد من خان أمانته قيل: يفتضح في العاقبة.
# الحادية عشرة: قوله: {وما أبرئ نفسي} : ما أجلها من مسألة، وما أصعب
~~فهمها! سواء كان هذا من كلام امرأة العزيز أو من كلام يوسف عليه السلام.
# الثانية عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي أن هذا
~~حال النفس.
# الثالثة عشرة: الاستثناء من ذلك وهو من رحمة الله، فأجاره من شر نفسه،
~~كذلك ما أجلها من مسألة لمن فهمها!.
# الرابعة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي {إن ربي
~~غفور رحيم} . قوله: {فاسأله ما بال النسوة} قيل معناه: اسأله أن يكشف عن
~~الخبر حتى يعلم الحقيقة، ففيه المسألة: PageV01P154
# الخامسة عشرة: وهي حرص المخلص لله على براءة عرضه عند الناس، وإن ذلك لا
~~يناقض الإخلاص، بل قد يكون واجبا، ولم يعتب عليه في هذا كما عتب عليه في
~~قوله: {اذكرني عند ربك} . قيل: إن (ما) في هذا الموضع بمعنى عن قوله: {ما
~~بال} : ما شأن النسوة. {ما خطبكن} : ما أمركن وقصتكن. قوله: {حصحص الحق} :
~~ظهر وتبين {الآن} أي: هذا الوقت.
# {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} 1 فيه مسائل:
# الأولى: {أستخلصه لنفسي} أي: أجعله خالصا لنفسي دون غيري يقال: ms072 (الرفيق
~~قبل الطريق) ، وكما قال: "لينظر أحدكم من يخالل" 2.
# الثانية: وهي أعجب، قوله: {فلما كلمه} وبيانه: لما دخل بعض العلماء على
~~بعض الملوك، وكان دميما، فضحك الملك من دمامته، فذكر له هذه الآية واستحسن
~~الملك جوابه، ومعنى هذا أن الملك لم يتمكن من قلبه لما رأى جمال صورته، بل
~~لأجل علمه الذي تبين له لما كلمه.
# الثالثة: قوله: {إنك اليوم لدينا} أي: عندنا {مكين} أي: مكنتك من ملكي
~~تصرف فيه، {أمين} أي: عرفت صحة أمانتك فأمنتك على ما تحت PageV01P155
# يدي، وهذا معنى قول أبي العباس: الولاية لها ركنان: القوة، والأمانة في
~~الآية الأخرى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} 1.
# الرابعة: قوله: {اجعلني على خزائن الأرض} ، هذا فيه طلب الولاية كما قال
~~عمر بن الخطاب لبعض الصحابة لما عرض عليه ولاية فأبى فقال: "طلبها من هو
~~خير منك يعني يوسف 2 عليه السلام"، ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب
~~الإمارة لأن هذا في غير شدة الحاجة، كما أن خالدا لما أخذ الراية يوم مؤتة
~~3 من غير إمرة مدح على ذلك.
# الخامسة: قوله: {إني حفيظ عليم} فليس هذا مما نهي عنه من تزكية النفس، بل
~~يذكر الإنسان ما فيه من الفضائل عند الحاجة إذا لم يقصد التزكية، كما ورد
~~عن جماعة من الصحابة. قوله: {خزائن الأرض} أي: أرض مصر. وقوله: {إني حفيظ}
~~أي: أحفظ ما وليتني عليه، {عليم} بأمره وحسابه واستخراجه.
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب PageV01P156
# برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} 1
# فيه مسائل:
# الأولى: قوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} ، قيل معنى ذلك: كما أنعمنا
~~عليه بنعم الدين أنعمنا عليه بنعم الدنيا.
# الثانية: أن ذلك تمكينه في أرض مصر، يحل وينزل منها ما أراد بعد ذلك
~~الحبس والضيق.
# الثالثة: تسمية الله سبحانه ذلك رحمة في قوله: {نصيب برحمتنا من نشاء} ،
~~وهذه من أشكل المسائل على أكثر الناس: بعضهم يظن أن هذا كله نقص ms073 أو مذموم،
~~وأن التجرد من المال مطلقا هو الصواب، وبعض يظن أن عطاء الدنيا يدل على رضى
~~الله وكلاهما على غير الصواب، وذلك أن من أنعم الله عليه بولاية أو مال
~~فجعلها طريقا إلى طاعة الله فهو ممدوح، وهو أحد الرجلين اللذين 2 يغبطهما
~~المؤمن، وإن كان غير هذا فلا.
# الرابعة: أن هذه الأمور وإن جلت وصارت أعلى المراتب وأصعبها طريقا،
~~فتحصيلها مردود إلى محض المشيئة لا إلى الأسباب.
# الخامسة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي: {إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا} 3. PageV01P157
# السادسة: أن من عدم إضاعته أنه يعجل في الدنيا بعضه لمن أراد الله كما
~~قال تعالى: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} 1.
# السابعة: الأجر الثاني لمن أحسن خير من ملك يوسف وسليمان بن داود.
# الثامنة: قوله: {الذين آمنوا وكانوا يتقون} ، فالإيمان يدخل فيه الدين
~~كله، وأيضا يدخل كله في التقوى، وأما إذا فرق بينهما هنا، فالإيمان الأمور
~~الباطنة والتقوى الأمور الظاهرة. وإذا قلت: الإيمان فعل الواجبات، والتقوى
~~ترك المحرمات، فقد أصبت.
# {وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم
~~قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا
~~لفاعلون} 2 قيل: لما اطمأن يوسف في ملكه ومضت السنون المخصبة، ودخلت السنون
~~المجدبة، وأصاب الشام من القحط ما أصاب غيرهم، فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر
~~وأمسك بنيامين عنده {فدخلوا عليه فعرفهم} 3.
# قيل: كان بين دخولهم عليه وإلقائه في الجب أربعون سنة، فلذلك لم يعرفوه;
~~فقال: أخبروني ما أمركم؟ فقالوا: نحن قوم من أرض PageV01P158
# كنعان جئنا نمتار طعاما قال: كم أنتم؟ قالوا عشرة قال: أخبروني خبركم
~~قالوا: إنا إخوة بنو رجل صديق، وإنا كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا منا في
~~البرية فهلك فيها، وكان أحب إلى أبينا منا. فقال: فإلى من يسكن أبوكم بعده؟
~~قالوا: أخ لنا أصغر منه، فلذلك قوله: {ولما ms074 جهزهم بجهازهم} يقال: جهزت
~~القوم إذا هيأت لهم جهاز السفر. وحمل لكل رجل منهم بعيرا وقال: {ألا ترون
~~أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين} 1 المضيفين، قيل: إنه أحسن ضيافتهم، ثم
~~أوعدهم على ترك الإتيان بالأخ فقال: {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي
~~ولا تقربون} 2. وقوله {لعلهم يرجعون} 3. والرحل كل ما يعد للرحيل من وعاء
~~المتاع، ومركب للبعير، وحلس وغير ذلك، قيل: مراده أنهم يعرفون كرمه فيحملهم
~~على العود، وقيل خاف أن لا يكون عندهم ما يرجعون به.
# فيه مسائل:
# الأولى: كون القحط عم البلاد لم يكن على مصر خاصة.
# الثانية: إنكارهم إياه ومعرفته لهم.
# الثالثة: حيلته في التوصل إلى إتيان أخيه.
# الرابعة: كونه ما فعل معهم حثهم على الإتيان به.
# الخامسة: أن هذا ليس من تزكية النفس المذموم. PageV01P159
# السادسة: أن هذا ليس من المن والأذى المذموم.
# السابعة: أن قوله: {فلا كيل لكم عندي ولا تقربون} ليس من منع المضطر
~~المذموم.
# الثامنة: ما صنع الله له من إذلالهم بين يديه، وذلك أنهم وعدوه أنهم
~~يراودون أباه، وأكدوا ذلك له بالعزم على الفعل.
# التاسعة: أمره الفتيان بجعل بضاعتهم في رحالهم، والحكمة في ذلك أنهم إذا
~~رجعوا إلى أهلهم وفتحوا المتاع ووجدوها ردت إليهم، رجعوا.
# {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظونرضي الله عنهقال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على
~~أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: أنهم وفوا ليوسف بما وعدوه.
# الثانية: أنهم ذكروا لأبيهم ما يقتضي الإجابة، وهو منع الكيل.
# الثالثة: أن هذا مما يدل على أنهم لا غناء لهم عن التردد إلى الميرة.
# الرابعة: أنهم وعدوه حفظه وأكدوه، بأن، واللام.
# الخامسة: جوابه عليه السلام لهم فيدل على قوله: "لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين" 2 3. PageV01P160
# السادسة: أن من أساء فعله ساء الظن فيه، ولو لم يكن كذلك.
# السابعة: أنهم لما ذكروا له أنهم يحفظونه وأكدوا، أجابهم بقوله: {فالله
~~خير حافظا} .
# الثامنة: ms075 أنه أجابهم أيضا بكون الله أرحم الراحمين.
# التاسعة: ذكرك للممنوع سبب منعك إياه.
# العاشرة: أنه فعلكم كقوله: {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} 1.
# {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا} إلى قوله: {الله على ما نقول وكيل} 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: استعطاف الممتنع بالخصال التي توجب إجابته.
# الثانية: أنهم لم يعلموا أنها ردت إليهم حتى وصلوا إلى أهلهم وفتحوا
~~المتاع. PageV01P161
# الثالثة: ذكرهم له حاجة الضعفاء والذرية إلى الكيل.
# الرابعة: أنهم يزدادون حملا آخر على ما أتوا به.
# الخامسة: ذكرهم الثناء على يوسف بأن الحمل عليه يسير لكرمه مع شدة حاجتنا
~~إليه وغلاء ثمنه.
# السادسة: أنه عليه السلام لما ذكروا له ذلك رجع عن رأيه الأول، ورأى
~~إجابتهم.
# السابعة: أنه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل.
# الثامنة: أنهم أعطوه إياه على ثقله.
# التاسعة: أنهم لما أتوه الموثق، وعظهم وأكده عليهم بقوله: {الله على ما
~~نقول وكيل} .
# العاشرة: أن هذا يدل على أنهم في جوع وضراء عظيمة، وهم أكرم أهل الأرض
~~على الله، وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه.
# {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} إلى قوله:
~~{ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 1.
# فيه مسائل: PageV01P162
# الأولى: خوفه عليهم من العين.
# الثانية: أمره لهم بالسبب الذي يمنع، ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها.
# الثالثة: أنه مع فعل السبب تبرأ من الالتفات إليه.
# الرابعة: أنه دلهم على عدم الالتفات إلى التهمة.
# الخامسة: أنه دلهم على التوكل على الله.
# السادسة: أنه أخبرهم أنه توكل عليه وحده لا شريك له، لا على علمه وفطنته،
~~ولا على السبب الذي أمرهم به.
# السابعة: أنه أخبرهم أن توكل المتوكلين كلهم على الله، فمن توكل على غيره
~~فليس منهم.
# الثامنة: خبره تعالى أنهم قبلوا وصية أبيهم وعملوا بها، فتفرقوا على
~~الأبواب لما أردوا دخول البلد.
# التاسعة: أن ذلك لا يغني عنهم شيئا من الله لو يريد بهم شيئا.
# العاشرة: الاستثناء وهو أن ذلك التعليم من الرجل الحكيم ms076 المصيب وقبول
~~المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب لو أراد الله أن العين تصيبهم أصابتهم،
~~ولو تفرقوا على الأبواب، حضا للعباد على الاعتماد عليه لا على الأسباب.
# الحادية عشرة: ثناؤه على يعقوب بأنه {لذو علم لما علمناه} ، قيل معناه:
~~عامل بما علمه 1، وهو يدل على أن العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علما
~~PageV01P163
# الثانية عشرة: ذكره أن {أكثر الناس لا يعلمون} 1
# {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} 2 قيل: إنه قال لهم: يصير كل اثنين
~~جميعا، فبقي أخوه وحده، فآواه إليه، فقال له: {إني أنا أخوك}
# قيل: أنه أخبره الخبر، وقيل: المراد أخوة المحبة. وقوله: {ما نبغي} قيل:
~~أي شيء نريد وقد ردت بضاعتنا. {ونمير أهلنا} أي: نأتي لهم بالطعام; يقال:
~~مار أهله إذا أتاهم بطعام.
# قوله: {إلا أن يحاط بكم} أي: يأتيكم أمر يهلككم كلكم} .
# {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه} إلى قوله: {كذلك نجزي
~~الظالمين} 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: كونه عليه السلام احتال بهذه الحيلة، ولا حجة في هذا لأهل الحيل
~~الربوية، لأن ذلك مما أذن الله فيه ليوسف عليه السلام، وإلا لو يفعل ذلك
~~الآن رجل مع أبيه وإخوته حرم إجماعا. PageV01P164
# الثانية: قوله: {ثم أذن مؤذن} المنادي بصوت رفيع يسمى مؤذنا، قوله: {إنكم
~~لسارقون} قيل: فيه جواز المعاريض إن أراد بذلك أنهم سرقوه من أبيه، فإنه لم
~~يقل سرقتم الصواع.
# الثالثة: قوله: {ولمن جاء به حمل بعير} فيه جواز بذل الأجرة لمن جاء
~~بالسرقة.
# الرابعة: قوله: {وأنا به زعيم} استدل به على صحة الضمان ولزومه، وهي
~~الرابعة.
# الخامسة: قوله: {تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} 1 فيه جواز
~~الحلف على مثل هذا مع أن العلم في القلب، لكن بعض ما في القلب يعرف
~~بالقرائن، أي ما جئنا بهذا، وما هذا بفعلنا، وما يصلح منا، ولسنا أهلا له.
# السادسة: أن السرقة ونحوها من الفساد في الأرض. قوله {فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين} قيل: كان في شرعهم استعباد السارق هو لهم كالقطع في ms077 شرعنا، فلهذا
~~قالوا {جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} .
# السابعة: بداءته 2 بأوعيتهم إبعادا عن تهمته، وذلك من كيد الله له.
# الثامنة: قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} أي: حكمه على السارق
~~PageV01P165
# غير ذلك، ولكن الله دبر ما جرى نصرة ليوسف، لأنهم ظلموه، فكاد له كما
~~كادوا أباهم.
# التاسعة: قوله: {إلا أن يشاء الله} أي: ما جرى على ألسنتهم من ذلك القول
~~الذي حكموا به على أنفسهم، فأخذه بفتياهم، وذلك من مشيئة الله.
# العاشرة: كونه سبحانه فاوت بين عباده تفاوتا عظيما، حتى الأنبياء، ورفع
~~بعضهم فوق بعضهم درجات.
# الحادية عشرة: التنبيه على أن ذلك لا يكون إلا بمشيئة الله.
# الثانية عشرة: إن رفع الدرجات الذي ينافس فيه هو رفعها بالعلم.
# الثالثة عشرة: أنه ذكر أن كل عالم فوقه أعلم منه، حتى ينتهي العلم إلى
~~الله سبحانه.
# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه} 1 إلى قوله:
~~{تصفون} 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: إبطال قياس الشبه.
# الثانية: أن تعيير غيرك بذنب قد فعلت أكبر منه غير صواب، كما في قوله:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام} 3 الآية. PageV01P166
# الثالثة: كون المظلوم المرمي بشيء خفي يتعزى بعلم الله تعالى.
# {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه} 1 إلى
~~قوله: {إنا إذا لظالمون} 2
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان مبالغتهم في حفظ أخيهم.
# الثانية: جواب يوسف يدل على أن السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل.
# الثالثة: أن من وجب عليه الحد لو بذل غيره نفسه عنه لم يحل.
# الرابعة: أن الرجل يثبت أنه ظالم بفعلة واحدة.
# الخامسة: أنهم عرفوا فيه من العدل والإحسان ما فهموا أنه من المحسنين.
# السادسة: استشفاعك على غيرك بما فيه من الخصال الحميدة.
# السابعة: المعاريض، فإنه عليه السلام لم يقل إنه سارق.
# الثامنة: إبطال استدلال أهل الحيل المحرمة، فإن هذا يدل عل أنه إنما أخذه
~~برضاه أو بوحي خاص.
# التاسعة: أن المظلوم يجوز له أن يعامل من ظلمه بما لا ms078 يحل أن يعامل به
~~غيره. PageV01P167
# العاشرة: أن هذا يدل على أن أهل مصر لم يعرفوا يعقوب معرفة تامة.
# {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله} إلى قوله: {إنه هو العليم الحكيم} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: أنهم بالغوا حتى استيأسوا منه.
# الثانية: ثقل الأمر عليهم كما فعل كبيرهم.
# الثالثة: أنه ذكر أنه على هذه الحال إلى أن يأذن له أبوه، أو يحكم الله
~~له، فإنه سبحانه يحكم لك أو عليك.
# الرابعة: رد هذه المسأله الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي معرفة أن الله
~~خير الحاكمين.
# الخامسة: الشهادة على الرجل بالسرقة إذا وجد المسروق عنده.
# السادسة: أن هذه شهادة بعلم، مع كونهم ما علموا إلا القرينة.
# السابعة: الاعتذار بعدم علم الغيب.
# الثامنة: الرجوع إلى الجيران وأهل الخبرة في الأمور الخفية. PageV01P168
# التاسعة: تسميته المدينة قرية.
# العاشرة: اتهام المتهمين، كما ذكر النعمان بن بشير.
# الحادية عشرة: التعزي بالعزم على الصبر الجميل عند توالي المصائب.
# الثانية عشرة: الرجوع إلى الله في تفريج الكرب.
# الثالثة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي قوله:
~~{إنه هو العليم الحكيم} .
# {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف} إلى قوله: {وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون} 1.
# فيه مسائل.
# الأولى: التولي عن مثل هؤلاء كما قال: {فتول عنهم حتى حين} .
# الثانية: قوله {يا أسفى على يوسف} ، أن الكلام إذا لم يكن فيه جزع لم
~~يناف الشكوى.
# الثالثة: ذكر الله تعالى كبر مصيبته أنه أبيضت عيناه من البكاء، وابتلي
~~بسنين كثيرة.
# الرابعة: العبرة فيما ذكر كما قال الحسن: لقد ابتلي بهذه المدة الطويلة;
~~وإنه لأكرم أهل الأرض على الله. PageV01P169
# الخامسة: تسمية البكاء حزنا لأنه نشأ عنه.
# السادسة: وصفه بأنه كظيم أي أنه كاظم لحرارة المصيبة لا يشكو.
# السابعة: معاتبتهم له على الحزن مع مصيبة طال العهد بها.
# الثامنة: جوابه لهم عليه السلام، وهو يدل على أن الشكوى إلى الله لا
~~تنافي الصبر، بلى هي ممدوحة كما ذكر عن أيوب.
# التاسعة: إخبار الرجل ms079 بنيته الصالحة إذا احتاج أو انتفع السامع، ولا
~~محذور في ذلك.
# العاشرة: قوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون} كيف صار هذا جوابا لهم.
# الحادية عشرة: قيل معناه: أعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون،
~~وقيل: إن يوسف لم يمت.
# الثانية عشرة: أن هذا في مثل هذا المقام ليس من الفخر، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:"أنا سيد ولد آدم ولا فخر" 1 2،
# {يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} 3 الآية. فيه مسائل: PageV01P170
# الأولى: أمره لهم بالتحسس عن يوسف مع استبعادهم ذلك، والتحسس البحث
~~والطلب.
# الثانية: نهيهم عن اليأس من روح الله.
# الثالثة: وهي العظيمة: أنه قد يقع اليأس من روح الله في مثل هذه القضية.
# الرابعة: إخباره بقدر هذا الذنب بأنه لا يصدر من مسلم، بل لا يكون إلا من
~~كافر، وروح الله رحمة الله.
# {فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} إلى قوله:
~~{وأتوني بأهلكم أجمعين} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: قولهم {مسنا وأهلنا الضر} ، أن الإخبار بالحال من غير شكوى لا
~~يذم.
# الثانية: ما ابتلى الله به أهل هذا البيت من الجوع المضر، وهم أكرم أهل
~~الأرض على الله. PageV01P171
# الثالثة: ذكرهم قدر السلعة التي معهم أنها ناقصة رديئة، وليس هذا من
~~ازدراء النعمة المذموم.
# الرابعة: سؤالهم عند الحاجة فيدل على أن مثل هذه الحال لا يذم.
# الخامسة: سؤالهم الصدقة فيدل على أنها غير محرمة عليهم.
# السادسة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي السابعة: {إن
~~الله يجزي المتصدقين} 1.
# الثامنة: قوله: {هل علمتم} الآية، يدل على أن مثل هذا التقريع ليس
~~بمذموم.
# التاسعة: أنه عليه السلام ذكر في التقريع ما يهون عليهم.
# العاشرة: استثباتهم أنه يوسف مع رؤيئهم له، وذلك لاستبعادهم ذلك.
# الحادية عشرة: قوله: {أنا يوسف وهذا أخي} يدل على أنهم فعلوا مع أخيه ما
~~لا يحسن قوله. {قد من الله علينا} إسناد النعمة إلى مسديها في مثل هذا
~~الموطن، وهي الثانية عشرة.
# الثالثة عشرة: رد هذه المسأله الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي ms080 قوله:
~~{إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} 2.
# الرابعة عشرة: الجمع بين التقوى والإيمان، ومعرفة الإيمان ومعرفة الفرق
~~بينهما.
# الخامسة عشرة: أن من جمع بينهما فهو من المحسنين. PageV01P172
# السادسة عشرة: قوله: {تالله لقد آثرك الله علينا} الآية أقروا باثنتين:
~~بفعل الله مع يوسف، وفعلهم مع أنفسهم.
# السابعة عشرة: انتصار الله له هذا الانتصار العظيم.
# الثامنة عشرة: إذلاله إياهم هنا الإذلال العجيب.
# التاسعة عشرة: قوله {لا تثريب عليكم اليوم} أي لا تعيير عليكم، يعني أني
~~عفوت، ومن عفوي أني لا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم.
# العشرون: استغفاره، لهم لما غفر لهم حقه سأل الله لهم المغفرة.
# الحادية والعشرون: رد هذه المسأله الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي
~~الثانية والعشرون.
# الثالثة والعشرون: تصديق القلب بأن الله أرحم الراحمين.
# الرابعة والعشرون: أن الذي خافوا منه واشتد عليهم حتى فعلوا بأخيهم
~~وأبيهم ما فعلوا وظنوا أنه عليهم مضرة كبيرة، وهو كون يوسف أرفع منهم، صار
~~أكبر المصالح لهم في دنياهم وفي دينهم يبينه. 1.
# الخامسة والعشرون: وهي قوله: {اذهبوا بقميصي هذا} الآية. ذكر أنه قميص
~~هبط به جبريل على إبراهيم حين ألقي في النار، فلما ولد إسحق جعله عليه،
~~فجعله إسحق على يعقوب، وجعله يعقوب على يوسف، ونسيه إخوته لما ألقوه في
~~الجب فأمرهم أن يذهبوا به فيلقونه على وجه يعقوب ليرتد إليه بصره.
~~PageV01P173
# السادسة والعشرون: ما جعله الله من الأسباب الباطنة في بعض مخلوقاته.
# السابعة والعشرون: إن التبرك بذلك وإمساكه والتداوي به ليس من الشرك كما
~~كانوا يفعلون بآثار 1 رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل ذلك حسن مطلوب.
# الثامنة والعشرون: أنه أمرهم بالإتيان بأهلهم كلهم والانتقال عنده،
~~فأعطاهم الله هذا الخير والفرج من الشدة بسبب ارتفاعه الذي كرهوه كراهية
~~شديدة.
# {ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون} إلى قوله:
~~{إنه هو الغفور الرحيم} 2
# فيه مسائل:
# الأولى: كونه أدرك الريح من مكان بعيد.
# الثانية: أنه عرف أنه ريح يوسف، قيل إنه عرف ريح القميص، وأنه ms081 ليس إلا مع
~~يوسف.
# الثالثة: قوله: {لولا أن تفندون} والفند ذهاب العقل، ففيه الإخبار بما
~~تعلم أن المخبر يكذبك إذا كان في ذلك مصلحة. PageV01P174
# الرابعة: قولهم: {تالله إنك لفي ضلالك القديم} لا ينبغي لمن حدث بغريب أن
~~يغضب إذا كذب أو شتم.
# الخامسة: الآية في رد بصره عليه بسبب إلقاء القميص.
# السادسة: تقريره لهم ما أنكروا من تفاصيل القاعدة الكلية.
# السابعة: طلبهم الاستغفار من المظلوم.
# الثامنة: عفو المظلوم، ودعاؤه لمن طلب ذلك منه.
# التاسعة: الاعتراف منهم بالذنب.
# العاشرة: رد المسأله الجزئية إلى القاعدة الكلية.
# {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه} إلى قوله: {وألحقني بالصالحين} 1
~~فيه مسائل:
# الأولى: أنهم لما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه كما آوى إليه أخاه، يدل
~~على أنه لم يفعل ذلك بإخوته.
# الثانية: قوله لهم: {ادخلوا مصر} الآية. PageV01P175
# الثالثة: تعليقه ذلك بالمشيئة.
# الرابعة: رفع أبويه على العرش.
# الخامسة: سجودهم كلهم له.
# السادسة: قوله لأبيه: {هذا تأويل رؤياي من قبل} 1.
# السابعة: شكر نعمة الله عليه حيث جعلها حقا.
# الثامنة: شكر نعمة الله في إخراجه من السجن.
# التاسعة: شكر نعمة الله في إتيانه بأهله من البدو.
# العاشرة: شكر نعمة الله أنه بعد ما نزغ الشيطان بينهم، صير الله العاقبة
~~إلى الخير، ولم يضرهم نزغ الشيطان.
# الحادية عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي أن ربه
~~تبارك وتعالى لطيف لما يشاء، فلذلك أجرى ما أجرى.
# الثانية عشرة، والثالثة عشرة: رد ذلك إلى القاعدة الكلية أيضا، وهي: {إنه
~~هو العليم الحكيم} وهي الرابعة عشرة.
# الخامسة عشرة: كرمه عليه السلام في قوله: {أخرجني من السجن} ولم يقل من
~~الجب.
# السادسة عشرة: كرمه في قوله: {نزغ} ولم يقل: بعد ما ظلموني.
# السابعة عشرة: أن إخراج الله الآدمي من البدو نعمة تشكر; ففيه فضل
~~الحاضرة على البادية.
# الثامنة عشرة: دعاؤه بهذا الدعاء، وهو في غاية نعيم الدنيا.
# التاسعة عشرة: شكره نعمة الملك. PageV01P176
# العشرون: شكر نعمة التعبير.
# الحادية والعشرون: ثناؤه على ربه بأنه فاطر السموات والأرض.
# الثانية والعشرون: إقراره لله ms082 بكونه وليه في الدنيا والآخرة.
# الثالثة والعشرون: توسله بذلك كله إلى هذه الحاجة، وهي وفاته على
~~الإسلام، وإلحاقه بالصالحين.
# قوله: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون} إلى قوله: {وهم لا يشعرون} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تنبيه الله على آية الرسالة بأن هذه القضية غيب لا يتوصل إليه
~~الرسول إلا بالوحي، لكونه لا يقرأ أو لا يخط، ولا أخذ عن عالم.
# الثانية: تقريره هذه الحجة بقوله: {وما كنت لديهم} لأن هذا لا سبيل إلى
~~العلم به إلا بالوحي، أو بحضوره.
# الثالثة: أن مكرهم خفي لو حضرهم أحد لخفي عليه.
# الرابعة: ذكره سبحانه حقيقة الحال أن الأكثر لا يقبلون الحق ولو تبين لهم
~~بالأدلة. PageV01P177
# الخامسة: ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم على إيمان الناس.
# السادسة: أنه لا مانع مع هذا البيان مثل سؤال الأجر.
# السابعة: أنه ذكر لهم مع شدة كراهتهم له، كما كره الإخوة ارتفاع يوسف.
# الثامنة: أن الذي أتاهم من الآيات ليست هذه وحدها، بل كم وكم من آية من
~~الآيات السماوية والأرضية يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها، وليس هذا
~~قصورا في البيان فإنه مشاهد، بل القلوب غير قابلة.
# التاسعة: المسألة العظيمة، وهي إخباره تبارك وتعالى أن أكثر هذا الخلق لو
~~آمن أفسد إيمانه بالشرك، فهذه فساد القوة العملية، والتي قبلها فساد القوة
~~العلمية.
# العاشرة: التنبيه على الاحتراز من اجتماع الإيمان مع الشرك المفسد له،
~~خصوصا لما ذكر أن هذا حال الجمهور.
# الحادية عشرة: احتقارهم هذا العصيان العظيم كيف أمنوا عقوبة الدنيا، وهو
~~يدل على جهالة من أمن ذلك.
# الثانية عشرة: كيف أمنوا أن تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون.
# {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} إلى قوله: {أفلا
~~تعقلون} 1.
# فيه مسائل: PageV01P178
# الأولى: أمره سبحانه نبيه بإخبار الناس بدينه مجملا.
# الثانية: أن هذا أيضا سبيل من اتبعه.
# الثالثة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله وحده لا شريك له.
# الرابعة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله على بصيرة، ms083 خلافا لمن اتبع الحق ودعا
~~إلى الله على غير بصيرة.
# الخامسة: أن دينه الذي أنكره الأكثر هو تنزيه الله من السوء والإنكار في
~~ذلك.
# السادسة: أن الذي حملهم على إنكاره كونه غريبا مخالفا لما عليه السواد
~~الأعظم، وذلك لا يوجب رده لأن اتباع الحق إذا ظهر هو الحق، وإذا ظهر الباطل
~~لم يزينه فعل الأكثر له مثل الربا والكذب والخيانة.
# السابعة: رد شبهتهم في كونه بشرا، وذلك واضح لأنهم إن كانوا ممن يقر
~~بالرسالة في الجملة كأهل الكتاب والمشركين فواضح; وإن أنكروها كالمجوس
~~فالنكال الذي أوقع الله بمن خالف الرسل الذي سمعوه وشاهدوه حجة عليهم.
# الثامنة: الرد عليهم في قولهم: {لولا يكلمنا الله} أو نحو ذلك، لأن الرسل
~~ما أتوا الأمم إلا بالوحي.
# التاسعة: أنهم كلهم رجال، ففيه الرد على من يزعم أن في الجن رسلا أو في
~~النساء.
# العاشرة: قوله: {من أهل القرى} ففيه الرد على من انتقص أهل القرى، أو فضل
~~البدو أو واساهم 1 بهم. PageV01P179
# الحادية عشرة: استجهال الله إياهم حيث لم يسيروا في الأرض فيعتبروا بمن
~~قبلهم، فدل على أن فهم ذلك مقدور لهم.
# الثانية عشرة: إخباره أن ما يعطي الله من أطاع الرسل خير مما أعطى يوسف
~~وسليمان وأيوب وغيرهم من حسن عاقبة الطاعة.
# الثالثة عشرة: أن سنة الله في الرسل ومن اتبعهم وسنته فيمن خالفهم في
~~الدنيا قبل الآخرة من أظهر البينات للكفار الجهال، فمن لم يفهمها يقال له:
~~كيف زال عقلك؟
# {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} 1 إلى آخر السورة 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: تأخير النصر على الرسل حتى استبطؤوا ولا يعجل الله لعجلة أحد.
# الثانية: إذا عرف أن هذه سنة فكيف يستعجل من يزعم أنه سميع لهم، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل " 3 4.
# الثالثة: أن ما يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر، بل هو صريح
~~الإيمان إذا كان مع الكراهة. PageV01P180
# الرابعة: أن العادة أن الشدة إذا تمت وتضايقت جدا، فهو من علامات ms084 حضور
~~الفرج.
# الخامسة: أنه سبحانه ينجي من يشاء، ولو كان مع المهلكين في المكان.
# السادسة: أنه إذا جاء أمر الله لم يقدر على رفعه أحد من السماء، ولا من
~~أهل الأرض.
# السابعة: أنه سبحانه لا يظلم أحدا، وأن ذلك بسبب إجرامهم.
# الثامنة: الثناء على قصص الرسل، وأن فيه عبرة.
# التاسعة: أن ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها إلا أولو الألباب.
# العاشرة: تعريضه سبحانه بالأحاديث المفتراة، وإقبال الأكثر عليها،
~~واشتراء الكتب المصنفة بغالي الأثمان، وتكبر من اشتغل بها، وظنه أنه أفضل
~~ممن لم يشتغل بها، وزعمه أنها من العلوم الجليلة، ومع هذا معرض عن قصص
~~الأنبياء مستحقر له، زاعم أنه علم العوام الجهال.
# الحادية عشرة: أن من أكبر آياته تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت
~~بها الرسل، التي هي العلم النافع في الحقيقة.
# الثانية عشرة: أن هذا فيه تفصيل كل شيء يحتاج إليه: ففيه العلم النافع،
~~وفيه الإحاطة بالعلوم الكثيرة، ومع هذا يفصلها أي يبينها.
# الثالثة عشرة: أنه هدى يعتصم به من الضلالة.
# الرابعة عشرة: أنه رحمة يعتصم به من الهلكة فلا يضل من اتبعه ولا يشقى.
# PageV01P181
# الخامسة عشرة: أن هذا ليس لكل أحد، بل لقوم مخصوصين.
# السادسة عشرة: أن سبب ذلك الإيمان، ففيه شاهد لقوله: "من عمل بما علم
~~أورثه الله علم ما لا يعلم" 1 والحمد لله رب العالمين. PageV01P182
### | سورة الحجر
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله: هذه مسائل مستنبطة من سورة الحجر:
# الآية الأولى: 1.
# الأولى: فيها الترغب في القرآن بجمعه بين الوصفين.
# الثانية: وصفه بالبيان.
# الثالثة: معنى الكتاب المعرف بالألف واللام.
# الرابعة: معنى القرآن.
# الآية الثانية: 2.
# الأولى: فيها الرد على الخوارج.
# الثانية: الرد على المعتزلة.
# الثالثة: النظر في العواقب.
# الرابعة: عدم الاغترار بالحال الحاضرة.
# الخامسة: إثبات عذاب القبر.
# الآية الثالثة: 3.
# الأولى: تعزية المؤمن عما هم فيه من النعيم. PageV01P183
# الثانية: أن الاغترار بذلك من وصف الكفار.
# الثالثة: أن الأمل سبب ترك الخير.
# الرابعة: أن ذلك من وصفهم.
# الخامسة: الوعيد الشديد.
# الآية الرابعة: 1.
# الأولى: فيها الآية العظيمة الباهرة ms085 وهي إهلاك القرى المكذبة.
# الثانية: أن ذلك لأجل لا يتقدم ولا يستعجل الله لعجلة أحد.
# الثالثة: التعزية.
# الرابعة: أنه إذا جاء لا يؤخر لحظة، ففيه الوعيد.
# الآية الخامسة: والآيتان 2 بعدها:
# الأولى: فيها أن الذكر هو القرآن.
# الثانية: كلامهم على سبيل الاستهزاء.
# الثالثة: وصفهم أكمل الناس عقلا عندهم بالجنون.
# الرابعة: أن الذي دلهم على جنونه عدم إتيانه بالملائكة.
# الخامسة: عدم تصريحهم بالمعاتبة بل تعللوا بتكذيبه.
# السادسة: أنه سبحانه لا ينزل الملائكة لمثل ذلك. PageV01P184
# السابعة: أنه لا ينزلهم إلا بالحق.
# الثامنة: أنهم سألوه شيئا لو أجابهم إليه هلكوا 1:
# التاسعة: فيها تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل.
# العاشرة: أن الذكر هو القرآن.
# الحادية عشرة: حفظ الله إياه عن شياطين الجن والإنس.
# الثانية عشرة: كون ذلك الحفظ آية كافية عن إنزال الملائكة.
# الآية الثامنة: 2 وثلاث بعدها، فيها:
# الأولى: أن الرسالة عمت بني آدم.
# الثانية: هذا الخبر العجيب مع انقيادهم للكذابين.
# الثالثة: لم يكفهم الامتناع والتكذيب حتى استهزؤوا.
# الرابعة: أن ذلك بسبب إجرامهم.
# الخامسة: الإيمان بالقدر.
# السادسة: أن العقوبة بالذنب تكون بذنب أكبر منه. PageV01P185
# السابعة: ذكر الآية الكبرى وهي إهلاك أمم لا يحصيهم إلا الله.
# الثامنة: أن مع هذا الأمر القاطع لم ينتفع به أمة واحدة.
# التاسعة: خبر الصادق أنهم لو جاءتهم آية ملجئة لم يؤمنوا.
# العاشرة: مع هذا العتو العظيم يعتذرون تسكيرا وسحرا، ولم يصرحوا بأنه
~~الحق ولكنه باطل.
# الآية السادسة عشرة، وأربع 1 بعدها. فيها: ما جعل الله في البروج من
~~الآيات، سواء قيل: إنها النجوم أو الكبار منها.
# الثانية: تزيين السماء.
# الثالثة: حفظها من الشياطين.
# الرابعة: ذكر الاستراق.
# الخامسة: ذكر عقوبته.
# السادسة: مد الأرض.
# السابعة: الرواسي.
# الثامنة: إنبات النبات.
# التاسعة: كثرته وكونه من كل شيء.
# العاشرة: كونه موزونا. PageV01P186
# الحادية عشرة: ذكر المعايش.
# الثانية عشرة: ذكر الأنعام.
# الثالثة عشرة: كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا.
# السابعة عشرة:: 1 فيها:
# الأولى: أن كل شيء خزائنه عنده.
# الثانية: إنزاله بقدر معلوم.
# الثامنة عشرة:: 2 وثلاث بعدها، فيها:
# الأولى: ذكر إنعامه بإرسال الرياح.
# الثانية: أنها تلقح ms086 السحاب والشجر.
# الثالثة: إنزال الماء من السماء.
# الرابعة: تسهيل تناوله.
# الخامسة: عجزهم عن خزانته.
# السادسة: تفرده بالإحياء والإماتة.
# السابعة: أنه الوارث.
# الثامنة: علمه بالمستقدم والمستأخر في الزمان وفي الطاعة.
# التاسعة: تفرده بحشر الجميع.
# العاشرة: ذكر حكمه وعلمه مع ذلك. PageV01P187
# الثانية والعشرون، وتسع عشرة 1 آية بعدها. فيها.
# الأولى: ذكر المادة التي خلق منها آدم.
# الثانية: ذكر المادة التي خلق منها إبليس.
# الثالثة: إخبار الله للملائكه بمادته وأنه بشر.
# الرابعة: أنه سواه.
# الخامسة: أنه نفخ فيه من روحه.
# السادسة: أن السجدة لآدم.
# السابعة: أنها سجدة وقوع.
# الثامنة: أنهم سجدوا كلهم، لم يستثن إلا إبليس. PageV01P188
# التاسعة: الدليل على شدة عيبه أنه لم يدخل مع هذا الجمع ولم يتخلف إلا
~~هو.
# العاشرة: أن اسمه إبليس من ذلك الوقت.
# الحادية عشرة: تخلف الإنسان عن العمل الصالح وحده أكبر لقوله: {ما لك ألا
~~تكون مع الساجدين} .
# الثانية عشرة: تعذره بأصله وبكونه بشر.
# الثالثة عشرة: علم الملائكة بالبعث قبل خلق بني آدم.
# الرابعة عشرة: لا يسمى المسلم من أتباعه ولو عصى لقوله: {إلا من اتبعك من
~~الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين} 1.
# الخامسة عشرة: كل من اتبعه فهو غاو:
# السادسة عشرة: التنويه بآدم قبل خلقه.
# السابعة عشرة: وقوع ما أخبر الله به من قوله: {إلى يوم الدين} لأنه لم
~~ينب.
# الثامنة عشرة: كونه رجيم.
# التاسعة عشرة: كونه من ساكني الجنة.
# العشرون: خلق الجنه والنار قبل ذلك الوقت. PageV01P189
# الثامنة والأربعون 1، وخمس بعدها. فيها.
# الأولى: وعد أهل التقوى.
# الثانية: ما يقال لهم عند دخولها.
# الثالثة: أن الغل الذي بينهم لا يخرج من التقوى.
# الرابعة: أن من نعيم أهل الجنة الأخوة الصافية.
# الخامسة: التنبيه على أكبر عيوب الدنيا، وهو النصب والإخراج.
# السادسة: أمره رسوله بتعليم عباده بهذه المسألة.
# السابعة: أنه صلى الله عليه وسلم أخبرهم أن المؤمن لو يعلم ما عنده من
~~العقوبة إلى آخره.
# الثامنة: أن المغفرة والرحمة وصف بها نفسه، وأما العذاب الأليم فوصف به
~~عذابه.
# التاسعة: تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل، وتعريف العذاب.
# العاشرة: وجوب تعلم هذه المسألة ms087 على المؤمن. PageV01P190
# الثامنة والأربعون، 1 واحد وثلاثون آية بعدها، فيها:
# الأولى: أمره رسوله بتعليم عباده بالقصة، فدل على شدة حاجتهم إليها.
# الثانية: تسمية الملائكة أضيافا.
# الثالثة: تشريف إبراهيم عليه السلام بضيافتهم.
# الرابعة: قولهم: (سلاما) استدل به على إجزائه في السلام. PageV01P191
# الخامسة: جواز مخاطبة الأضياف بمثل هذا عند الحاجة.
# السادسة: أن مثل هذا الخوف لا يذم.
# السابعة: البشارة بالغلام، وبكونه عليما.
# الثامنة: أن استبعاد مثل هذا ليس من القنوط.
# التاسعة: أنه مظنة القنوط لقولهم: {فلا تكن من القانطين} .
# العاشرة: مثل هذا لا يخرج من التوكل.
# الحادية عشرة: لا يخرج من معرفة قدرة الله.
# الثانية عشرة: معرفة كبر القنوط.
# الثالثة عشرة: معرفته عليه السلام أن البشارة ليست حاجتهم وحدها.
# الرابعة عشرة: معرفة نقمة الله لمن خالف الرسل.
# الخامسة عشرة: معرفة التوحيد من قصة امرأة لوط.
# السادسة عشرة: لم يعرفهم لوط أول مرة.
# السابعة عشرة: معرفة جواز قول مثل هذا للأضياف عند الحاجة.
# الثامنة عشرة: معرفة أنه خوفهم عقوبة الدنيا لقولة: {بما كانوا فيه
~~يمترون} .
# التاسعة عشرة: معرفة أن التأكيد وتكرير المسألة على الطالب ليس نقصا في
~~حقه، لقوله بعده: {وأتيناك بالحق وإنا لصادقون} 1.
# العشرون: أن اليقين يتفاضل حتى في حق الأنبياء، يوضحه ما تقدم من قولهم:
~~{بشرناك بالحق} الآية. PageV01P192
# الحادية والعشرون: معرفة الأمر بالهجرة.
# الثانية والعشرون: تفضيله عليه السلام بالهجرة مرتين.
# الثالثة والعشرون: معرفة أنهم أمروا بها إلى مكان معين.
# الرابعة والعشرون: معرفة قدر كونه آخر الرفقة في السفر، كما كان صلى الله
~~عليه وسلم يتخلف في آخرهم.
# الخامسة والعشرون: عدم الرأفة على أعداء الله لقوله: {ولا يلتفت منكم
~~أحد} .
# السادسة والعشرون: معرفة أخباره أن هذا قضي فلا مراجعة فيه، كما أخبر
~~إبراهيم عليه السلام.
# السابعة والعشرون: معرفة قرب وقته.
# الثامنة والعشرون: معرفة الأمر العظيم، وهو فرح الإنسان بما لعله هلاكه.
# التاسعة والعشرون: قوله: {إن هؤلاء ضيفي} إلخ، يدل على توقيرهم إياه،
~~يوضحه قولهم: {أولم ننهك عن العالمين} .
# الثلاثون: أن طلب الستر وخوف الفضيحة من أعمال الأنبياء.
# الحادية والثلاثون: كونك تأمر بالتقوى ms088 ولو أفجر الناس.
# الثانية والثلاثون: خوف الخزي.
# الثالثة والثلاثون: شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته.
# الرابعة والثلاثون: كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسم بحياته.
# PageV01P193
# الخامسة والثلاثون: تأمل ما أخبر الله به من سكر الشهوة.
# السادسة والثلاثون: الجمع بين قلبها وإمطار الحجارة.
# السابعة والثلاثون: معرفة تنبيه الله على هذه الآية.
# الثامنة والثلاثون: تخصيص المتوسمين.
# التاسعة والثلاثون: توضيح الآية بكونها على الطريق.
# الأربعون: إقامتها.
# الحادية والأربعون: تخصيص المؤمنين بالآية.
# الثانية والأربعون: توضيح الآية بكونها على الطريق الواضح.
# الثالثة والأربعون: الآية في أصحاب الأيكة.
# الرابعة والأربعون: ذكر السبب وأنه ظلمهم.
# الخامسة والأربعون: ذنب أصحاب الحجر.
# السادسة والأربعون: أن من كذب رسولا فقد كذب الرسل.
# السابعة والأربعون: ذكر إنعامه عليهم بالآيات.
# الثامنة والأربعون: ذكر ما عاملوها به من الإعراض.
# التاسعة والأربعون: ما أعطوا من القوى حتى نحتوا الجبال بيوتا.
# الخمسون: أمنهم.
# الحادية والخمسون: ذكر عقوبتهم، وهي أخذ الصيحة صباحا.
# الثانية والخمسون: ذكر أن ذلك العطاء الذي غرهم ما أغنى عنهم وقت البلاء
~~كما أغنت الأعمال الصالحة عن أهلها.
# PageV01P194
# التاسعة والسبعون 1، وسبع بعدها، فيها:
# الأولى: التنبيه على تنزيهه 2 عن مضاد الحكمة.
# الثانية: كونه ما خلق ذلك إلا بالحق; ففيه إثبات الحكمة.
# الثالثة: أن من الحكمة في ذلك الإيمان به وتوحيده.
# الرابعة: الإيمان بإتيان الساعة.
# الخامسة: أن العلم بإتيانها فيه تعزية للمظلوم.
# السادسة: أن العلم بكونه الخلاق العليم فيه تعزية أيضا.
# السابعة: أن فيه الوعيد للظالم.
# الثامنة: المنة بإيتاء السبع المثاني والقرآن العظيم، وفيه التعزية عما
~~أصابه به، وعما صرف عنه.
# التاسعة: نهيه عن مد العين إلى دنياهم.
# العاشرة: كون ذلك من نتائج ذلك الإيتاء.
# الحادية عشرة: نهيه عن الحزن عليهم ولو كانوا الملأ. PageV01P195
# الثانية عشرة: أمره بخفض الجناح لمن آمن، ولو كان عندهم حقيرا.
# الثالثة عشرة: قوله لهم: {إني أنا النذير المبين} ، وما في هذه الكلمة من
~~التأكيد.
# الرابعة عشرة: ذكر آياته في انتقامه منهم.
# الخامسة عشرة: رجاء المؤمن إذا نظر إلى ذلك.
# السادسة عشرة: وصفهم بالاقتسام، ففيه جدهم في الباطل.
# السابعة ms089 عشرة: وصفهم القرآن بهذه الصفة، ففيه شدة الجراءة، وفيه وضوح
~~ضلالهم.
# الثامنة عشرة: الإقسام على هذا الأمر العظيم.
# التاسعة عشرة: معرفة أن لا إله إلا الله عمل.
# العشرون: أن ذلك شرع للكل.
# الثمانون، وأربع 1 بعدها إلى آخر السورة. فيها:
# الأولى: أن الصدع فيه زيادة على الإنذار.
# الثانية: أنها ناسخة.
# الثالثة: جمعه بين ذلك وبين الإعراض عنهم. PageV01P196
# الرابعة: ذكر الآية في تلك الكفاية.
# الخامسة: في ذلك تشجيع على الصدع والتوكل.
# السادسة: وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزأ به.
# السابعة: وصفهم بالشرك.
# الثامنة: ذكر أنهم يجعلون مع الله إلها فلم يتركوا.
# التاسعة: تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كائنا من كان.
# العاشرة: الوعيد.
# الحادية عشرة: لا يناقضه الإمهال لقوله: {فسوف يعلمون} .
# الثانية عشرة: تعزيته بعلم الله.
# الثالثة عشرة: تنبيهه على الدواء.
# الرابعة عشرة: أن ذلك بالجمع بين التسبيح والحمد.
# الخامسة عشرة: تنبيهه على السجود أنه مع ما تقدم هو الدواء.
# السادسة عشرة: التحريض على ذلك بتذكر عباد الله الساجدين، وكونه منهم.
# السابعة عشرة: ختم السورة بهذه المسألة الكبيرة.
# PageV01P197
# سورة النحل.
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# قوله: {أتى أمر الله} 1 أي: الذي يفصل بين المؤمنين والمشركين، فسر
~~بالنصر في الدنيا وبالقيامة، ففيها:
# الأولى: إتيانه سبحانه بصيغة الماضي للتحقيق والبشارة والنذارة.
# الثانية: النهي عن الاستعجال به.
# الثالثة: تسبيحه نفسه، وتعاليه عن شركهم، ففيه التنبيه على عظمة قبحه
~~لكونه مسبة له.
# الثانية: 2 فيها:
# الأولى: تنزيله الملائكة.
# الثانية: تسمية المنزل روحا لكونه يحيي القلوب.
# الثالثة: أن ذلك الروح من أمره. PageV01P199
# الرابعة: أن التخصيص بمن ينزل عليه بمشيئة، لا بالاقتراح.
# الخامسة: أن المخصوص بذلك من جملة عباده.
# السادسة: ذكر الحكمة في هذا، وهو إنذار الخلق عن الشرك.
# السابعة: أنه إذا ثبت ذلك فخصوه بالتقوى لكونه المتفرد بالضر والنفع.
# الثالثة: 1 فيها:
# الأولى: الاستدلال بخلق السموات والأرض.
# الثانية: أنه بالحق.
# الثالثة: ذكر تعاليه عن شركهم، ذكره عند بدء الخلق وعند الوعد بالفصل.
# الرابعة: 2 فيها:
# الأولى: الاستدلال ms090 بخلق الإنسان; ذكر أولا الخلق العام ثم الخاص.
# الثانية: كونه من نطفة.
# الثالثة: صيرورته إلى هذا الحال، بعد تلك الحال وهو تفضيله بالعقل
~~والبيان.
# الرابعة: على تفسير مجاهد ذكر هذا الكفر بعد ما أعطاه من النعمة، وبين له
~~من القدرة. PageV01P200
# الخامسة 1، والآيتان 2 بعدها 3. فيها:
# الأولى: الاستدلال بخلق الأنعام على اختلافها.
# الثانية: أن ذلك لنا.
# الثالثة: التنبيه على ما فيها من المصالح، منها الدفء والأكل والجمال،
~~وحمل الأثقال، إلى ما ذكره، وغير ذلك من المنافع.
# الرابعة: التنبيه على رأفته ورحمته بنا.
# الثامنة: 4
# الأولى: ذكر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال.
# الثانية: ذكر نعمته أن الحكمة في ذلك لركوبنا.
# الثالثة: زينة لنا.
# الرابعة: التنبيه على خلق ما لا نعلم.
# التاسعة: 5فيها:
# الأولى: أن السبيل منها قاصد. PageV01P201
# الثانية: أنه يوصل إلى الله.
# الثالثة: أن منها جائر، فيدل على الطلب والنظر.
# الرابعة: ذكر القدرة بعد ما ذكر الشرع.
# العاشرة: 1 فيها: {لكم} .
# الأولى: الاستدلال بإنزال المطر.
# الثانية: على أن غيره لا يقدر عليه.
# الثالثة: التنبيه على النعمة بقوله: (لكم) .
# الرابعة: ما يحصل به من الشراب والمرعى.
# الخامسة: إنبات الزرع والأشجار الخاصة.
# السادسة: من كل الثمرات.
# السابعة: أن ذلك الإنبات لنا.
# الثامنة: ذكره أن في هذا لآيات.
# التاسعة: كونها مخصوصة بالمتفكرين.
# الحادية عشرة: 2
# الأولى: الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات.
# الثانية: أن تسخيرها لنا.
# الثالثة: قوله: {مسخرات بأمره} . PageV01P202
# الرابعة: ذكر الآيات في ذلك.
# الخامسة: أنها مخصوصة بالذين يعقلون.
# الثانية عشرة: 1
# الأولى: الاستدلال بخلق ما في الأرض لنا على اختلافه وكثرته.
# الثانية: ذكر النعمة في كونه لنا.
# الثالثة: ذكر الآيات في ذلك.
# الرابعة: تخصيص المتفكرين بفهمها.
# الثالثة عشرة: 2
# الأولى: تسخير البحر.
# الثانية: أنه الذي فعله، لا غيره.
# ال ثالثة: التنبيه على ما فيه من مصالحنا، من أكل اللحم الطري، واستخراج
~~الحلية ولبسها; وجريان الفلك فيه، والابتغاء من فضله.
# الرابعة: أن الحكمة في ذلك ليستخرج منكم الشكر في هذه الأمور التي فيها
~~الآيات والنعم.
# الرابعة عشرة: 3
# الأولى: الاستدلال بخلق الجبال. PageV01P203
# الثانية: ذكر الحكمة. ms091
# الثالثة: ذكر الأنهار.
# الرابعة: ذكر السبل.
# الخامسة: ذكر الحكمة وهي الاهتداء.
# السادسة: ذكر الحكمة الثانية، وهي العلامات، فالجبال علامات النهار; ثم
~~ذكر حكمة ثالثة وهي الاهتداء بالنجم في الليل.
# الخامسة عشرة: 1
# الأولى: ذكر الدليل القاطع البديهي الفطري الضروري.
# الثانية: دعاؤهم إلى التذكر.
# الثالثة: أتى باستفهام الإنكار ولكن لتأمل التذكر ما هو لقوله: {وما
~~يتذكر إلا من ينيب} 2.
# الرابعة: دعاؤهم إلى الطاعة بذكر نعمه على الإجمال، وأنها لا تحصى.
# الخامسة: ختمه الآية بالاسمين.
# السادسة عشرة: 3.
# الأولى: ذكر سعة علمه وإحاطته بالسر والجهر. PageV01P204
# الثانية: أن الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة ولا لهم علم، فلا يخلقون شيئا
~~ولا يدرى متى يبعثون.
# الثالثة: أنهم أموات غير أحياء.
# السابعة عشرة: 1
# الأولى: ذكر توحيد الإلهية.
# الثانية: أنه مع تكاثر هذه الأدلة ووضوحها أنكرته قلوب هؤلاء.
# الثالثة: أن سببه عدم الإيمان بالآخرة لا خفاء الأدلة.
# الرابعة: أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان.
# الخامسة: أنهم مع هذا الجهل العظيم الذي لا أخس منه، متكبرون.
# السادسة: جمعوا بين الإنكار والاستكبار.
# السابعة: ذكر علمه سرهم وعلانيتهم، وهو صريح في الوعيد.
# الثامنة: كونه لا يحب المستكبرين.
# الثامنة عشرة: 2
# الأولى: ذكر وصفهم أعظم نعمة جاءتهم من الله.
# الثانية: إقرارهم بالربوبية.
# الثالثة: ذكر عاقبة ذلك. PageV01P205
# الرابعة: ذكر حملهم أوزار من أضلوا.
# الخامسة: أنهم جهال، ولو ظن الأتباع غيره.
# السادسة: تهويل ذكر الجزاء.
# التاسعة عشرة 1، وأربع آيات بعدها:
# الأولى: ذكر ما فعل بمن قبلهم لما مكروا.
# الثانية: أنه أتاه من القواعد.
# الثالثة: أنهم خر عليهم الذي بنوا.
# الرابعة: أن الخرور من فوقهم.
# الخامسة: إتيان العذاب من طريق لم يعلموا بها.
# السادسة: الخزي يوم القيامة.
# السابعة: هذا العتاب الشديد.
# الثامنة: ما فيه من قبح الشرك.
# التاسعة: ما فيه من فتنة المشرك بالشرك.
# العاشرة: مشاقتهم الله وأولياءه.
# الحادية عشرة: ذكره أن ذلك لأجل الشركاء. PageV01P206
# الثانية عشرة: ما فيه من تعزية المؤمن وتبشيره.
# الثالثة عشرة: شرف العلم في الآخرة.
# الرابعة عشرة: جمعه بين الخزي والسوء.
# الخامسة عشرة: كونه على من كفر.
# السادسة عشرة: ms092 ذكره موتهم على هذه الحال.
# السابعة عشرة: كونهم ما ظلموا إلا أنفسهم.
# الثامنة عشرة: كون ملك الموت له أعوان يتوفون.
# التاسعة عشرة: كونهم ألقوا السلم حين لا ينفعهم.
# العشرون: تفسير ذلك بقولهم: {ما كنا نعمل من سوء} .
# الحادية والعشرون: جوابهم.
# الثانية والعشرون: عقابهم.
# الثالثة والعشرون: هؤلاء أهل الأبواب.
# الرابعة والعشرون: عظمة الكبر عند الله.
# الرابعة والعشرون، 1 وآيتان بعدها:
# الأولى: قول المتقين في المنزل. PageV01P207
# الثانية: الوعد بحسنة الدنيا.
# الثالثة: أن حسنة الآخرة خير.
# الرابعة: أنها دار المتقين.
# الخامسة: وصفها بهذه الصفات العظيمة.
# السادسة: أن الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين.
# السابعة: وصفهم بحالهم عند الوفاة وما يقال لهم.
# السابعة والعشرون، 1 وآية بعدها:
# الأولى: الموعظة عن التسويف.
# الثانية: الفرق بين إتيان الملائكة وأمر الله.
# الثالثة: أن هذا كفعل من قبلهم.
# الرابعة: تنزيهه سبحانه عن الظلم.
# الخامسة: إثبات ظلمهم لأنفسهم.
# السادسة: أن علمهم هو الذي أصابهم.
# السابعة: كون الذي استهزؤوا به حاق بهم.
# الثامنة والعشرون: 2
# الأولى: أن الاحتجاج بالقدر من كلام الكفار. PageV01P208
# الثانية: اعترافهم أنهم يعبدون من دونه، مع قولهم: "هؤلاء شفعاؤنا عنده"
~~1:
# الثالثة: اعترافهم أنهم يحرمون من دونه، مع زعمهم أنهم يتقربون به إليه.
# الرابعة: ذكره سبحانه أن هذا كفعل المتقدمين.
# الخامسة: ذكره الواجب على الرسل.
# التاسعة والعشرون: 2
# الأولى: عموم الرسالة لكل أمة.
# الثانية: أن كل أمة لها رسول يخصها.
# الثالثة: أن بعثة الكل لأجل هاتين الكلمتين.
# الرابعة: أنه لا بد من 3 الإثبات مع النفي.
# الخامسة: ذكر حسن الأولى بالإضافة إليه.
# السادسة: ذكر قبح الشرك وحسن النهي عنه.
# السابعة: أنهم افترقوا.
# الثامنة: أن من أعطي خيرا فالله أعطاه. PageV01P209
# التاسعة: أن الضلالة حقت على الضالين.
# العاشرة: ذكر الأمر بالسير في الأرض لأجل النظر في عاقبتهم.
# الحادية عشرة: ذكر أن حرص الرسول لا يجدي على من أضل الله.
# الثانية عشرة: ما لهم من ناصرين.
# الحادية والثلاثون: 1
# الأولى: كونهم 2 يقسمون بالله.
# الثانية: أن القسم بالله عندهم أجل من القسم بالآلهة.
# الثالثة: اجتهادهم في اليمين على ms093 ما لا يعلمون.
# الرابعة: كون هذا على نفي ما قامت الأدلة الواضحة على ثبوته.
# الخامسة: تأليهم على الله أن لا يفعل.
# السادسة: رده عليهم بقوله: (بلى) .
# السابعة: أنه لا يخلف الميعاد.
# الثامنة: أنه جعل ذلك حقا عليه. PageV01P210
# التاسعة: إخباره أن السواد الأعظم لا يعلمون.
# العاشرة: ذكره الحكمة في ذلك وهي تبيينه لهم ما اختلفوا فيه، ومعرفة
~~الكافرين أنهم أهل الكذب لا خصومهم.
# الحادية عشرة: ذكره عظيم قدرته، وأنها على غير القياس، وهم نفوا لما
~~نظروا إلى عظمة الأمر، ولم يعرفوا عظمة الله.
# السادسة والثلاثون: 1
# الأولى: ذكر الهجرة.
# الثانية: ذكر نية أهلها.
# الثالثة: ذكر الظلم الذي أصابهم وصبروا.
# الرابعة: الوعيد بحسنة الدنيا.
# الخامسة: أن أجر الآخرة أعظم.
# السادسة: أن هذا الخير العظيم لا يعلمه الأكثر، ولو علموه لاستبقوا إليه.
# السابعة: وصفهم بالصبر.
# الثامنة: وصفهم بالتوكل.
# السابعة والثلاثون: 2
# الأولى: ذكر الحجة الدامغة لإنكارهم لإرسال البشر مع تسليمهم بنبوة
~~المتقدمين. PageV01P211
# الثانية: أن الإرسال بالوحي.
# الثالثة: أن هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازل من الله.
# الرابعة: تنبيه الجاهل أنه لا يعذر لأنه يمكنه السؤال.
# الخامسة: أن كل الرسل رجال، لا جني فيهم ولا أنثى.
# السادسة: أن كل رسول لا يرسل إلا ببينات.
# السابعة: لا يرسل إلا ومعه كتاب.
# الثامنة: ذكر الحكمة في إنزال القرآن على محمد، وأنها لبيان المنزل
~~ولتفكرهم.
# التاسعة: تسميته الذكر.
# الثامنة والثلاثون: 1
# الأولى: ذكر مكر السيئات.
# الثانية: أنهم مستحقون لتعجيل العقوبة.
# الثالثة: كيف أمنوا ذلك.
# الرابعة: ذكر أنواع العذاب الأربعة.
# الخامسة: أنهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث.
# السادسة: ذكر الرأفة والرحمة بعد الرابع. PageV01P212
# التاسعة والثلاثون: 1 والآيتان بعدها. فيها:
# الأولى: ذكر الآية التي في المخلوقات.
# الثانية: تقرير عدم رؤيتهم ذلك مع وضوحه.
# الثالثة: تفيؤ الظلال يمينا وشمالا.
# الرابعة: سجودهم لله.
# الخامسة: حال الدخول.
# السادسة: ذكر جميع دواب السماء والأرض.
# السابعة: سجود جميع الملائكة.
# الثامنة: عدم استكبارهم مع شرفهم.
# التاسعة: مع ذلك خوفهم منه.
# العاشرة: ذكر الفوقية.
# الحادية عشرة: ذكر كونهم مع ذلك الخوف كاملي الانقياد فيما ms094 أمروا.
# الثانية والأربعون: 2
# الأولى: النهي عن اتخاذ إلهين.
# الثانية: بيان أن الإله واحد. PageV01P213
# الثالثة: بيان أن من لوازم ذلك إفراده بالرهبة.
# الرابعة: الاستدلال على ذلك بملك السموات والأرض.
# الخامسة: الاستدلال بأن دينه واصب.
# السادسة: الإنكار عليهم في تقوى غيره مع هذه الأدلة.
# الثالثة والأربعون: 1 فيها:
# الأولى: التذكير بأن كل ما بنا من نعمة فهو المتفرد بها.
# الثانية: اللجأ إليه وحده إذا نزل الضر بالجؤور.
# الثالثة: فعلهم القبيح بعد كشفه، وبعد الإخلاص.
# الرابعة: ذكر عاقبة فعلهم أنه الكفر بالنعم.
# الخامسة: ذكر العاقبة الثانية وهي التمتع.
# السادسة: الوعيد.
# السابعة والأربعون: 2
# الأولى: جعلهم حقا من الذي أعطاهم الله لغيره.
# الثانية: أنهم لا يعلمون. PageV01P214
# الثالثة: الوعيد.
# الرابعة: أنه بالقسم.
# الثامنة والأربعون: 1
# الأولى: جعلهم الله الأوكس.
# الثانية: جعلهم لأنفسهم الأعلى.
# الثالثة: إذا بشروا بما جعلوا لله جرى منهم ما ذكر.
# الرابعة: أنه لشدته يتوارى.
# الخامسة: أنه يتردد: هل يمسكه على هون أم يدسه؟
# السادسة: التسجيل على سوء هذا الحكم.
# الخمسون: 2
# الأولى: ذكر مثل السوء لمن لا يؤمن بالآخرة.
# الثانية: إثبات المثل الأعلى لله سبحانه.
# الثالثة: ذكر عزته.
# الرابعة: ذكر حكمته. PageV01P215
# الحادية والخمسون: 1
# الأولى: ذكر حلمه.
# الثانية: ذكر استحقاقهم.
# الثالثة: إهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة.
# الرابعة: ذكر أنه مع ذلك لا يهمل.
# الخامسة: أن التأخير إلى أجل مسمى.
# السادسة: أنه إذا جاء لا يستأخرون ساعة.
# السابعة: أنهم لا يستقدمون قبله.
# الثانية والخمسون: 2
# الأولى: ذكر فعلهم العجيب.
# الثانية: ذكر اغترارهم مع ذلك.
# الثالثة: ذكر الصواب فيما يستحقون.
# الرابعة: أنهم مفرطون.
# الثالثة والخمسون: 3
# الأولى: القسم.
# الثانية: ذكر أنه أرشدهم إلى ما ينفعهم. PageV01P216
# الثالثة: ذكر السبب الذي صدهم.
# الرابعة: ذكر الثمرة اليوم.
# الخامسة: الوعيد بغيره.
# الرابعة والخمسون: 1
# الأولى: ذكر الحكم في إنزال الكتاب عليه.
# الثانية: الحصر في ذلك.
# الثالثة: أنها ثلاثة أنواع: الأول عام، والثاني والثالث خاص.
# الرابعة: ذكر سبب الخصوص.
# الخامسة والخمسون: 2
# الأولى: ذكر الآية الشهيرة.
# الثانية: أن فيها آية.
# الثالثة: لقوم مخصوصين.
# الرابعة: أنهم ms095 أهل السمع.
# السادسة والخمسون: 3
# الأولى: ذكر الآية في الأنعام باللبن.
# الثانية: تفصيل الأنعام. PageV01P217
# السابعة والخمسون: 1
# الأولى: ذكر ثمرات النوعين.
# الثانية: اتخاذ النوعين منها.
# الثالثة: ذكر الآية التي في ذلك.
# الرابعة: أنها لأهل العقل خاصة.
# الثامنة والخمسون: 2
# الأولى: ذكر أن الإلهام من أقسام الوحي.
# الثانية: إلهامها اتخاذ تلك البيوت من تلك الأمكنة.
# الثالثة: إلهامها مأكولها.
# الرابعة: سلوك سبل ربها.
# الخامسة: كونها ذللا.
# السادسة: خروج تلك الشراب من بطونها.
# السابعة: اختلاف ألوانه.
# الثامنة: ما فيه من الشفاء.
# التاسعة: الآية التي فيه.
# العاشرة: كونها للمتفكرين. PageV01P218
# التاسعة والخمسون: 1
# الأولى: الآية في خلقهم.
# الثانية: توفيهم.
# الثالثة: رد من شاء إلى أرذل العمر.
# الرابعة: لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.
# الخامسة: علمه.
# السادسة: قدرته.
# الستون: 2
# الأولى: تفضيلهم في الرزق.
# الثانية: أن المفضلين لا يرضون لأنفسهم بهذا، خصوصا مع التساوي.
# الثالثة: استفهام الإنكار.
# الحادية والستون: 3
# الأولى: جعل الأزواج من الأنفس.
# الثانية: جعل منها بنين.
# الثالثة: حفدة. PageV01P219
# الرابعة: الرزق من الطيبات.
# الخامسة: استفهام الإنكار في هذا الأمر الباهر.
# الثانية والستون: 1
# الأولى: عبادة من لا يملك نفعا.
# الثانية: أنهم لا يستطيعون.
# الثالثة: النهي عن ضرب المثل له.
# الرابعة: التنبيه على علمه وجهلهم.
# الثالثة والستون، 2 والتي بعدها فيهما: المثلان العظيمان القاطعان.
# الخامسة والستون: 3
# الأولى: ذكر تفرده بعلم الغيب.
# الثانية: ذكر أمره الآخرة.
# الثالثة: ذكر قدرته على كل شيء، فلا تستبعد شيئا.
# السادسة والستون: 4
# الأولى: ذكر إخراجنا من البطون هكذا. PageV01P220
# الثانية: وهب الآلات.
# الثالثة: ذكر مراده في ذلك.
# السابعة والستون: 1
# الأولى: ذكر آيات الطير.
# الثانية: كيف لم يفهموها!.
# الثالثة: إن فيها آيات.
# الرابعة: لقوم مخصوصين.
# الثامنة والستون: 2
# الأولى: ذكر السكن من البيوت.
# الثانية: جعل البيوت من جلود الأنعام.
# الثالثة: استخفافها ظعنا وإقامة.
# الرابعة: من الأصواف والأوبار والأشعار أثاثا.
# الخامسة: المتاع إلى حين.
# التاسعة والستون: 3
# الأولى: ذكر الظلال مما خلق. PageV01P221
# الثانية: الأكنان من الجبال.
# الثالثة: سرابيل الحر.
# الرابعة: سرابيل البأس.
# الخامسة: إتمام النعمة.
# السادسة: الحكمة في ذلك.
# السبعون، 1 ms096 والتي بعدها:
# الأولى: ذكر الوعيد.
# الثانية: التعزية.
# الثالثة: التعليم أن ذلك ليس عليه.
# الرابعة: ذكر ما عليه.
# الخامسة: نعمته بالبيان.
# السادسة: العجب العجاب، وهو جمعهم بين الضدين.
# السابعة: أن أكثرهم عدم القوة العملية. 2
# الحادية والسبعون، وآيتان بعدها:
# الأولى: ذكر بعثة الشهداء.
# الثانية: أنه من كل أمة شهيدا. PageV01P222
# الثالثة: تخلف أسباب النجاة في الدنيا، وهو الإذن والاستعتاب.
# الرابعة: تخلف التخفيف والإنظار.
# الرابعة والسبعون 1:
# الأولى: قول المشركين لشركائهم.
# الثانية: معرفة أنهم يدعون من دونه.
# الثالثة: تكذيب المعبودين لهم.
# الرابعة: إلقاء السلم إلى الله حينئذ.
# الخامسة: زوال الافتراء.
# الخامسة والسبعون 2:
# الأولى: من جمع الكفر والصد جمع له ما ذكر.
# الثانية: ذكر الحكمة 3.
# السادسة والسبعون 4:
# الأولى: ذكر بعث الشهيد في كل أمة من أنفسهم.
# الثانية: بعثته صلى الله عليه وسلم على أمته.
# الثالثة: تنزيل الكتاب عليه. PageV01P223
# الرابعة: بيانه لكل شيء.
# الخامسة: كونه هدى.
# السادسة: كونه رحمة.
# السابعة: كونه بشرى لقوم مخصوصين.
# الثامنة: الثناء على الإسلام.
# السابعة والسبعون 1:
# الأولى: الأمر بالعدل.
# الثانية: الأمر بالإحسان.
# الثالثة: الأمر بإيتاء ذي القربى.
# الرابعة: النهي عن الفحشاء.
# الخامسة: النهي عن المنكر.
# السادسة: النهي عن البغي.
# السابعة: ذكر أن الأمر والنهي موعظة.
# الثامنة: ذكر الحكمة في ذلك.
# التاسعة: أن التذكير مستلزم العمل.
# الثامنة والسبعون: 2
# الأولى: الأمر بالوفاء بالعهد. PageV01P224
# الثانية: نسبته إلى الله.
# الثالثة: النهي عن نقض الأيمان بعد توكيدها.
# الرابعة: التنبيه على قبح ذلك بجعلهم الله كفيلا عليهم.
# الخامسة: الوعظ بعلمه بأعمالهم.
# التاسعة والسبعون، 1 وأربع بعدها:
# الأولى: نهيهم عن مشابهة الخرقاء.
# الثانية: تبيين ذلك باتخاذ الأيمان دخلا بينهم.
# الثالثة: أنه لأجل كون أمة أربى من أمة.
# الرابعة: ذكر أن ذلك اختبار منه سبحانه.
# الخامسة: وعظهم بالبيان للاختلاف ذلك اليوم.
# السادسة: أنه لو شاء لجعلهم أمة واحدة.
# السابعة: بيان المشيئة.
# الثامنة: الرد على القدرية. PageV01P225
# التاسعة: الرد على الجبرية.
# العاشرة: توعده بسؤالهم.
# الحادية عشرة: نهيه عن اتخاذها دخلا.
# الثانية عشرة: ذكر العقوبة.
# الثالثة عشرة: أنها نوعان.
# الرابعة عشرة: أن ذلك بما صدوا عن سبيله.
# الخامسة عشرة: ذكر العذاب المهين. ms097
# السادسة عشرة: نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنا قليلا.
# السابعة عشرة: ذكر أن ما عنده على الوفا خير.
# الثامنة عشرة: ذكر أن من آثر هذا فلجهله.
# التاسعة عشرة: ذكره بعض الخيرية وهو نفاد هذا وبقاء هذا.
# العشرون: وعد الصابرين.
# الحادية والعشرون: أن ذلك بأحسن أعمالهم.
# الرابعة والثمانون: 1
# الأولى: إلزام العمل الإيمان، وبالعكس.
# الثانية: ذكر الجزاء بالحياة الطيبة، وما بعدها أكبر، هو جزاؤهم بأحسن
~~أعمالهم.
# الثالثة: أنه عام لمن فعل ذكرا كان أو أنثى. PageV01P226
# الرابعة: التنبيه على طيب الحياة.
# الخامسة والثمانون، 1 والتي بعدها:
# الأولى: الأمر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة.
# الثانية: أن القراءة غير المقروء.
# الثالثة: التنبيه على التوحيد.
# الرابعة: الإخبار أنه لا سلطان له على هؤلاء.
# الخامسة: عطف التوكل على الإيمان، مع أنه منه.
# السادسة: أن نفي سلطانه عنهم لا ينافي فعلهم الأسباب، مثل الاستعاذة.
# السابعة: إثبات سلطانه على هؤلاء.
# الثامنة: عطف توليهم على شركهم.
# الثامنة والثمانون: 2
# الأولى: ذكر النسخ.
# الثانية: ذكر الفتنة به.
# الثالثة: جوابهم. PageV01P227
# الرابعة: سببه عدم العلم.
# الخامسة: أن روح القدس جبرائيل.
# السادسة: أنه من ربك.
# السابعة: أنه لا ينافي كون الله نزله.
# الثامنة: أنه الحق.
# التاسعة: ذكر الحكمة، وهي تثبيت هؤلاء.
# العاشرة: ذكر الحكمة الأخرى، أنه هدى لهؤلاء.
# الحادية عشرة: ذكر الحكمة الأخرى، أنه بشرى لهم.
# الثانية عشرة: مدح الإسلام.
# التاسعة والثمانون: 1
# الأولى: ذكر إفكهم.
# الثانية: ذكر علمه به.
# الثالثة: بيان فساد إفكهم بأوضح حجة.
# الرابعة: الرد على الأشعرية.
# الخامسة: الرد على من زعم أنه لا يمكن معرفته.
# التسعون: 2
# الأولى: ذكر عقوبة من 3 لم يؤمن بآيات الله. PageV01P228
# الثانية: أن ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية، وإيصال الشر وهو العذاب.
# الثالثة: أن الهداية نعمة منه.
# الحادية والتسعون: 1
# الأولى: تعظيم أمر الكذب بكونه ينافي الإيمان.
# الثانية: أن الإيمان بآيات الله يستلزم العمل، ومنه ترك الكذب.
# الثالثة: حصر الكذب فيمن لم يؤمن بآيات الله.
# الثانية والتسعون، 2 وأربع بعدها:
# الأولى: ذكر تعظيم الكفر بعد الإيمان.
# الثانية: استثناء المكره المطمئن.
# الثالثة: أن الرخصة لمن ms098 جمع بينهما، خلاف المكره فقط.
# الرابعة: أن الردة المذكورة كلام أو فعل من غير اعتقاد.
# الخامسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالدين. PageV01P229
# السادسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالباطل.
# السابعة: أنها تكون مع محبة الدين.
# الثامنة: أنها تكون مع بغض الباطل.
# التاسعة: أنها تكون مع شدة الخوف.
# العاشرة: تكون أيضا مع شدة حاجته لما بذل له أو لما يرجوه.
# الحادية عشرة: كون من فعل ذلك كفر ولو هو أفضل الأولياء.
# الثانية عشرة: يكفر بذلك ولو كان في بلد المشركين تحت أيديهم.
# الثالثة عشرة: من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك، لأنه لم
~~يستثن إلا من ذكر.
# الرابعة عشرة: فيه أنه يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن.
# الخامسة عشرة: ذكر العقوبة وهي نوعان.
# السادسة عشرة: ذكر سبب تلك العقوبة، وهي استحباب الدنيا على الآخرة، لا
~~مجرد الاعتقاد أو الشك.
# السابعة عشرة: ذكر السبب الآخر، وهو من الصفات.
# الثامنة عشرة: ذكر أن 1 سبب فعلهم للطبع المذكور.
# التاسعة عشرة: ذكر حصر الغفلة فيهم.
# العشرون: حصر الخسران في الآخرة فيهم.
# الحادية والعشرون: ذكر قبول توبة هؤلاء.
# الثانية والعشرون: ذكر صفة توبتهم، وهي الهجرة والجهاد والصبر.
~~PageV01P230
# الثالثة والعشرون: ذكر أن المغفرة لما صدر منهم من الأعمال المذكورة.
# السابعة والتسعون: 1
# الأولى: تعظيم ذلك اليوم.
# الثانية: ذكر الأمر الهائل في كل نفس.
# الثالثة: كشف الشبهة بقوله {عن نفسها} .
# الرابعة: توفية كل نفس عملها.
# الخامسة: نفي الظلم ولو عن الأشرار.
# الثامنة والتسعون، 2 والتي بعدها:
# الأولى: ذكر ما أعطى القرية.
# الثان ية: الفرق بين الأمان والطمأنينة.
# الثالثة: إتيان الرزق لها رغدا.
# الرابعة: من كل مكان.
# الخامسة: أن النعمة بما خرق العادة أظهر.
# السادسة: أن ترك الشكر له عقوبة عاجلة.
# السابعة: أن العقوبة تأتي من حيث لا يحتسب.
# الثامنة: ذكر الجمع بين هاتين 3 العقوبتين. PageV01P231
# التاسعة: أن ذلك لباس.
# العاشرة: كونه بصنيعهم.
# الحادية عشرة: كون النعمة أتتهم ولم يطلبوها.
# الثانية عشرة: كونه منهم.
# الثالثة عشرة: تكذيبه مع هذا.
# الرابعة عشرة: كون العذاب أخذهم بهذا السبب. ms099
# الخامسة عشرة: كونهم في تلك الحالة الظالمين.
# المائة: 1
# الأولى: ذكر قاعدة الشريعة، وهى أن الأصل الحل.
# الثانية: أمره بالشكر.
# الثالثة: تنبيهه على ترك الغلو.
# الرابعة: أن كل حلال فهو طيب.
# الخامسة: الشكر للنعمة من الفرائض، لكونه من شروط العبادة الخاصة.
# الحادية بعد المائة: 2
# الأولى: ذكر تحريم الأربع. PageV01P232
# الثانية: ذكر "إنما" التي تفيد الحصر.
# الثالثة: الرخصة للمضطر.
# الرابعة: شروط ذلك.
# الخامسة: ختم الحكم بالصفتين.
# الثانية بعد المائة: 1
# الأولى: نهيه عن التحليل والتحريم بلا علم.
# الثانية: أن ذلك وصف الألسنة بالكذب.
# الثالثة: لام كي في قوله: {لتفتروا} .
# الرابعة: وعيد الفاعل.
# الخامسة: إزالة الشبهة بقوله {متاع قليل}
# الثالثة بعد المائة: 2
# الأولى: ذكر تحريمه على اليهود ما ذكر.
# الثانية: أنه بسبب ظلمهم.
# الثالثة: تسمية ما حرم عليهم طيبات.
# الرابعة: تنزيهه نفسه عن الظلم.
# الخامسة: إثبات الظلم على من ظلم. PageV01P233
# الرابعة بعد المائة: 1
# الأولى: ذكر توبته على العاصين.
# الثانية: قوله {بجهالة} .
# الثالثة: ذكره الإصلاح مع التوبة.
# الرابعة: ذكر الربوبية له في أول الكلمة وآخرها.
# الخامسة: ختم الحكم بالصفتين.
# الخامسة بعد المائة: 2
# الأولى: ذكر تعظيمه إبراهيم بما لا يعلم له نظير.
# الثانية: كونه أمة.
# الثالثة: قنوته لله.
# الرابعة: كونه حنيفا.
# الخامسة: تنزيهه عن هذه الطائفة.
# السادسة: كونه شاكرا.
# السابعة: كونه اجتباه.
# الثامنة: هداه إلى صراط مستقيم.
# التاسعة: أعطاه في الدنيا حسنة. PageV01P234
# العاشرة: كونه في الآخرة مع هذه الطائفة.
# الحادية عشرة: كون سيد المرسلين مأمورا باتباع ملته.
# التاسعة بعد المائة: 1
# الأولى: ذكر فرض السبت عليهم.
# الثانية: ذكر الحصر "بإنما".
# الثالثة: ذكر اختلافهم فيه.
# الرابعة: ذكر الوعيد.
# الخامسة: ذكر فصل جميع الاختلاف ذلك اليوم.
# العاشرة بعد المائة: 2
# الأولى: كونه مأمورا بالدعوة إلى سبيل ربه لا غير.
# الثانية: كونه بالحكمة.
# الثالثة: كونه بالموعظة الحسنة.
# الرابعة: المجادلة بالتي هي أحسن.
# الخامسة: تعزية المؤمن بعلمه سبحانه بالمهتدي والضال.
# الحادية عشرة بعد المائة: 3
# الأولى: ذكر العدل حتى في حق الكفار. PageV01P235
# وتكلم رحمه الله على آخر هذه السورة أيضا فقال:
# {إن إبراهيم كان أمة} ms100 1 لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين، {قانتا
~~لله} لا للملوك ولا للتجار المترفين، {حنيفا} لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل
~~العلماء المفتونين، {ولم يكن من المشركين} 2 خلافا لمن كثر سوادهم وزعم أنه
~~من المسلمين، {شاكرا لأنعمه} ليس كمن نسي النعم ونسبها إلى نفسه فصار من
~~المتكبرين. {اجتباه} ليعلم أنه المتفرد بالفضل والتمكين، {وهداه إلى صراط
~~مستقيم} 3 لتعرف الاستقامة من الاعوجاج عن الحق المبين {وآتيناه في الدنيا
~~حسنة} 4 لنعلم أن الدنيا مع الآخرة في اتباع الدين، {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} 5 ترغيبا في زمرة الصالحين. ثم ختم هذا الثناء العظيم بالأمر
~~الكبير والعصمة والقاعدة الكلية فقال: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين} 6 تبيينا للناجين من الهالكين، وفرقانا بين
~~المحقين والمبطلين، وبيانا للموحدين من المشركين. PageV01P237
### | سورة النحل
# ...
# الثانية: ذكر أن الصبر أفضل، ولو على الكفار.
# الثانية عشرة بعد المائة، 1 والتي بعدها:
# الأولى: الأمر بالصبر.
# الثانية: لا يكون إلا بالله.
# الثالثة: نهيه عن الحزن عليهم.
# الرابعة: نهيه عن الضيق من مكرهم.
# الخامسة: 2 تنبيهه على أن الله مع الذين جمعوا بين الوصفين.
# آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبيا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. PageV01P136
### | سورة الكهف
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# ومن أول سورة 1 الكهف ذكر ابن عباس أن سبب نزولها أن قريشا بعثت النضر بن
~~الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار المدينة فقالوا: سلوهم عن محمد وصفوا
~~لهم صفته فإنهم أهل الكتاب الأول، ففعلوا. فقالوا: سلوه عن ثلاث، فإن
~~أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإلا فهو متقول. سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر
~~الأول ما أمرهم؟ فإن لهم حديثا عجيبا. وسلوه عن طواف بلغ مشارق الأرض
~~ومغاربها. وسلوه عن الروح. فأقبلا فقالا: جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد،
~~فسألوه عن الثلاث، فقال: (أخبركم) ولم يستثن. PageV01P239
# فمكث خمس عشرة ليلة لا يأتيه جبرائيل فشق ذلك عليه، حتى جاءه بالسورة
~~فيها المعاتبة ms101 على حزنه عليهم، وخبر مسائلهم 1.
# ففي الآية الأولى مسائل:
# الأولى: حمده نفسه على إنزال الكتاب الذي هو أكره شيء أتاهم في أنفسهم;
~~مع كونه أجل ما أعطاهم من النعم.
# الثانية: أن الإنزال على عبده; ففيه بطلان مذهب النصارى والمشركين، وفيه
~~نعمته عليهم حيث أنزل على رجل منهم.
# الثالثة: أنه أنزله معتدلا لا عوج فيه، ففيه معنى قوله: {ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض 2.
# الرابعة: أن الأعداء والمشبهين لا يجدون فيه مغمزا، بل ليس فيه إلا ما
~~يكسرهم.
# وقوله: {لينذر بأسا شديدا من لدنه} 3، ذكر الفائدة في إنزاله فذكر ثلاثا:
# الأولى: لينذر عذاب الله، فيصير سببا للسلامة منه.
# الثانية: بشارة من انقاد له بالحظ المذكور.
# الثالثة: الإنذار على الكلمة 4 العظمى التي تفوه بها من تفوه تقربا إلى
~~الله بتعظيم الصالحين. PageV01P240
# الرابعة: الدليل على أن كلامهم لم يصدر عن علم، لا منهم ولا ممن قبلهم.
# الخامسة: تعظيم الكلمة كما قال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه} 1.
# السادسة: أن الكذب يسمى كذبا، ويسمى صاحبه كاذبا ولو ظن أنه صادق، ويصير
~~من أكبر الكذابين المفترين.
# وقوله: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم} 2 أي: قاتلها أسفا على هلكتهم، ففيه
~~ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشفقة عليهم، وتسلية الله سبحانه
~~له.
# وقوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: التسلية للمؤمن عمن أدبر.
# الثانية: أن حكمة التزيين ليبين الأحسن عملا من غيره.
# الثالثة: أن جميعها يصير {صعيدا جرزا} 4 أي لا نبت فيه.
# وقوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} 5 يعني أن
~~قصتهم مع كونها عجيبة، فيها مسائل جليلة: أعظمها الدلالة على التوحيد
~~وبطلان الشرك، والدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم ومن قبله، والدلالة
~~على اليوم الآخر. ففي الآيات المشاهدة من خلق السموات والأرض وغير ذلك مما
~~هو أعجب وأدل على المراد من قصتهم مع إعراضهم عن ذلك. فأما دلالتها على
~~التوحيد وبطلان الشرك فظاهر، وأما دلالتها على النبوات فكذلك كما جعلها ms102
~~أحبار يهود آية لنبوته. وأما دلالتها على اليوم PageV01P241
# الآخر فمن طول لبثهم لم يتغيروا كما قال تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم
~~ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها} 1.
# وقوله: {إذ أوى الفتية إلى الكهف} 2 3 الآية.
# فيه مسائل:
# الأولى: كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة، وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن،
~~الفرار منها.
# الثانية: قولهم: {ربنا آتنا من لدنك رحمة} 4 لا نحصلها بأعمالنا ولا
~~بحيلتنا.
# الثالثة: قولهم: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} 5 طلبوا من الله أن يجعل لهم
~~من ذلك العمل رشدا مع كونه عملا صالحا، فما أكثر ما يقصر الإنسان فيه أو
~~يرجع على عقبيه، أو يثمر له العجب والكبر. وفي الحديث "وما قضيت لنا من
~~قضاء فاجعل عاقبته رشدا" 6 7.
# وقوله تعالى: {نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى} 8 إلى قوله: {من أمركم مرفقا} 9 فيه مسائل: PageV01P242
# الأولى: من آيات النبوة وإليه الإشارة بقوله: بالحق.
# الثانية: {إنهم فتية} وهم الشبان، وهم أقبل للحق من الشيوخ، عكس ما يظن
~~الأكثر.
# الثالثة: قوله: {آمنوا بربهم} فلم يسبقوا إلا بالإيمان بالله.
# الرابعة: ما في الإضافة إلى ربهم من تقرير التوحيد.
# الخامسة: في قوله: {وزدناهم هدى} إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن
~~عمل بما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم.
# السادسة: أن المؤمن أحوج شيء إلى أن يربط الله على قلبه، ولولا ذلك الربط
~~افتتنوا.
# السابعة: قولهم: {ربنا رب السماوات والأرض} 1 هذه الربوبية هي الألوهية.
# الثامنة: المسألة الكبرى أن من ذبح لغير الله أو دعا غيره فقد كذب بقول:
~~لا إله إلا الله، وقد دعا إلهين اثنين واتخذ ربين.
# التاسعة: المسألة العظيمة المشكلة على أكثر الناس أنه إذا وافقهم بلسانه
~~مع كونه مؤمنا حقا كارها لموافقتهم فقد كذب في قوله لا إله إلا الله، واتخذ
~~إلهين اثنين، وما أكثر الجهل بهذه والتي قبلها!.
# العاشرة: أن ذلك لو يصدر منهم، أعني موافقة الحاكم فيما أراد من ظاهرهم
~~مع كراهتهم لذلك، ms103 فهو قوله: شططا، والشطط الكفر. PageV01P243
# الحادية عشرة: قوله: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين} 1 فهذه المسألة مفتاح
~~العلم وما أكبر فائدتها لمن فهمها.
# الثانية عشرة: قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} 2 ففيه أن مثل
~~هذا من افتراء الكذب على الله، وأنه أعظم أنواع الظلم، ولو كان صاحبه لا
~~يدري، بل قصد رضى الله.
# الثالثة عشرة: قوله: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} 3 فيه اعتزال
~~أهل الشرك واعتزال معبوديهم، وأن ذلك لا يحرك إلى ترك ما معهم من الحق كما
~~قال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} 4.
# الرابعة عشرة: قوله: {فأووا إلى الكهف} فيه شدة صلابتهم في دينهم، حيث
~~عزموا على ترك الرياسة العظيمة، والنعمة العظيمة، واستبدلوا بها كهفا في
~~رأس جبل.
# الخامسة عشرة: حسن ظنهم بالله ومعرفتهم ثمرة الطاعة، ولو كان مباديها
~~ذهاب الدنيا حيث قالوا: {ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا}
~~5.
# السادسة عشرة: الدليل على الكلام المشهور أن التعب يثمر الراحة، والراحة
~~تثمر التعب.
# السابعة عشرة: عدم الاغترار بصورة العمل الصالح، فرب عمل صالح في الظاهر
~~لا يثمر خيرا; أو عمل صالح يهيئ لصاحبه منه مرفقا. PageV01P244
# وقوله تعالى: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم} 1 2 فيه مسائل:
# الأولى: كما أماتهم لحكمة بعثهم لحكمة.
# الثانية: أن الصواب في المسائل المشكلة عدم الجزم بشيء، بل قول (الله
~~أعلم) ، فالجهل بها هو العلم.
# الثالثة: التورع في المأكل.
# الرابعة: كتمان السر.
# الخامسة: المسألة العظيمة وهي قوله 3: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} 4 عرفوا أنه لا بد من أحد الأمرين:
~~إما الرجم، وإما الإعادة في الملة، فإن وافقوا على الثانية لم يفلحوا أبدا،
~~ولو كان في قلوبهم محبة الدين وبغض الكفر.
# وقوله تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم} 5 6 فيه مسائل:
# الأولى: أن الإعثار عليهم لحكمة. PageV01P245
# الثانية: معرفة المؤمن إذا أعثر عليهم {أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها} 1 كما رد سبحانه موسى إلى أمه ms104 لتعلم أن وعد الله حق2. فتأمل هذا
~~العلم ما هو.
# الثالثة: أن الساعة لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع; وذلك أن بعض الناس
~~زعم أن البعث للأرواح خاصة، فأعثر عليهم ليكون دليلا على بعث الأجساد.
# الرابعة: أن الذين غلبوا على أمرهم قالوا: {لنتخذ عليهم مسجدا} ، فإذا
~~تأملت ما قالوا، وأن الذي حملهم عليه محبة الصالحين، ثم ذكرت قوله صلى الله
~~عليه وسلم "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة 3"
~~عرفت الأمر.
# وقوله: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} 4 5 الآية.
# فيه مسائل: PageV01P246
# الأولى: الإخبار بالغيب.
# الثانية: بيان الجهل والباطل بالتناقض.
# الثالثة: الإنكار على المتكلم بلا علم.
# الرابعة: إسناد الأمر في مثل هذه المسائل إلى علم الله سبحانه.
# الخامسة: الرد على أهل الباطل بالإسناد إليه.
# السادسة: أن من العلماء من يعرف عدتهم، لكنهم قليل.
# السابعة: النهي عن المراء في شأنهم.
# الثامنة: الاستثناء.
# التاسعة: النهي عن استفتاء أحد من هؤلاء فيهم.
# وقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} 12.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن مثل هذا الكلام.
# الثانية: الرخصة مع الاستثناء.
# الثالثة: الأمر بذكر الله عند النسيان.
# الرابعة: أن الاستثناء ينفع في مثل هذا.
# الخامسة: هذا الدعاء عند النسيان إن صح التفسير بذلك. PageV01P247
# وقوله {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} 1 2 إلى آخر الكلام.
# فيه مسائل:
# الأولى: النص على مدة لبثهم.
# الثانية: الرد على المخالف بقوله: {الله أعلم بما لبثوا له غيب} 3.
# الثالثة: الرد عليه بقوله: {له غيب السماوات والأرض} 4.
# الرابعة: الرد عليه بقوله: {أبصر به وأسمع} 5.
# الخامسة: قوله: {ما لهم من دونه من ولي} 6.
# السادسة: كونه: {ولا يشرك في حكمه أحدا} .
# السابعة: النهي عن إشراك مخلوق في حكم الله على قراءة الجزم.
# الثامنة: الحث على تلاوة الوحي، وإن عارضه شبهة أو شهوة.
# التاسعة: تقريره ذلك بقوله: {لا مبدل لكلماته} 7.
# العاشرة: تقرير ذلك بقوله: {ولن تجد من دونه ملتحدا} 8. PageV01P248
# الحادية ms105 عشرة: الكبيرة، وهي أمره نبيه أن يصبر نفسه مع من ذكر.
# الثانية عشرة: أنه لا يضر المؤمن كراهة نفسه لذلك إذا جاهدها.
# الثالثة عشرة: أن بلوغهم هذه المرتبة بسبب فعلهم ما ذكر.
# الرابعة عشرة: أن صلاة البردين 1 بالإخلاص توصل إلى المراتب العالية.
# الخامسة عشرة: فيه قوله: "رب أشعث أغبر ذي طمرين، لا يؤبه له، لو أقسم
~~على الله لأبره 2") .
# السادسة عشرة: النهي عن طلوع العين عنهم، إرادة لمجالسة الأجلاء.
# السابعة عشرة: المسألة الكبرى، وهي اختلاف أمر الدنيا والآخرة عند الله.
# الثامنة عشرة: أنه لما ذكر المحثوث على مجالستهم، ذكر ضدهم.
# التاسعة عشرة: نهيه عن طاعة الضد. PageV01P249
# العشرون: سبب ذلك.
# الحادية والعشرون: ذكر الخصال الثلاث: إغفال القلب عن ذكر الله، واتباع
~~الهوى، وانفراط الأمر.
# الثانية والعشرون: إثبات القدر، وهو الإغفال.
# الثالثة والعشرون: لا يخرجه من الذم أن قلبه يفهم غير ذلك فهما جيدا.
# الرابعة والعشرون: قوله: {وقل الحق من ربكم} 1 الآية.
# وقال في قوله: {ولا يظلم ربك أحدا} 2 3.
# الأولى: تنزيهه عن الفقر والحاجة والجهل والخساسة، ولكونه 4 الغني القوي.
# الثانية: كونه سبحانه هو الحكيم لنزاهته عن الجهل والنقص، ولكونه 5
~~القدوس السلام. PageV01P250
### | قصة موسى والخضر
# وفي قصة موسى والخضر 1 عليهما السلام مسائل: PageV01P251
# فالأولى: ما يتعلق بجلال الله وعظمته، وفيه مسائل:
# الأولى: معرفة سعة العلم لقوله: "ما نقص علمي وعلمك" 1، وهذا من أعظم ما
~~سمعنا من عظمة الله.
# الثانية: الأدب مع الله لقوله: "فعتب الله عليه".
# الثالثة: الأدب معه أيضا في قوله: {فأردت أن أعيبها} 2، وقوله: {فأراد
~~ربك أن يبلغا أشدهما} 3.
# الرابعة: معرفة أنواع سعة جود الله تعالى، ومن ذلك العلم اللدني.
# الخامسة: الأدب معه تعالى بمعرفة أن له أسرارا في خلقه تخفى على
~~الأنبياء، فلا ينبغي الغفلة عن هذه المهمة.
# السادسة: الأدب معه في تعليق الوعد بمشيئة الله مع العزم.
# السابعة: معرفة شيء من عظيم قدرة الله من إحياء الموتى، وجعله سبيل الحوت
~~في الماء طريقا، وغير ذلك; ومعرفة هذه مع الأولى هما اللتان خلق العالم
~~العلوي ms106 والسفلي لأجل معرفتنا بهما.
# الثاني: ما يتعلق بأحوال الأنبياء وفيه مسائل: PageV01P252
# الأولى: أن النبي يجوز عليه الخطأ.
# الثانية: أنه يجوز عليه النسيان.
# الثالثة: فضيلة نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الدعوة لقوله: (موسى بني
~~إسرائيل) .
# الرابعة: ما جبل عليه موسى عليه السلام من الشدة في أمر الله.
# الخامسة: أنه لا ينكر إصابة الشيطان للأنبياء بما لا يقدح في النبوة
~~لقوله: {نسيا حوتهما} مع قوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان} 1.
# السادسة: ما عليه الإنسان من البشرية ولو كان نبيا. وذلك من أدلة
~~التوحيد، وذلك من وجوه منها قوله: {استطعما أهلها} .
# الثالث: مسائل الأصول وفيه مسائل: أعظمها التوحيد، ولكن سبق آنفا فنقول:
# الأولى: الدليل على اليوم الآخر، لأن من أعظم الأدلة إحياء الموتى في دار
~~الدنيا.
# الثانية: إثبات كرامات الأولياء على القول بعلم نبوة الخضر.
# الثالثة: أنه قد يكون عند غير النبي من العلم ما ليس عند النبي.
# الرابعة: إذا احتمل اللفظ معاني فأظهرها أولاها كما قال الشافعي.
# الخامسة: إثبات الصفات، كما هو مذهب السلف.
# الرابع: 2 ما فيها من التفسير: PageV01P253
# الأولى: أن المذكور هو الخضر، لا كما قال الحر بن قيس 1.
# الثانية: أن موسى هو المشهور عليه السلام خلافا لنوف 2:
# الثالثة: أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم ألفاظ القرآن كما بلغها.
~~PageV01P254
# الرابعة: أن قوله: {ألم أقل لك} أبلغ من قوله: (ألم أقل) .
# الخامسة: أن قوله: {يأخذ كل سفينة غصبا} 1 المراد سفينة سالمة من العيب.
# السادسة: أن غداهما هو الحوت.
# السابعة: أن قوله: {عجبا} أي لموسى 2 وفتاه.
# الثامنة: أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات، وإن وقع
~~فيه من وقع.
# التاسعة: أن السلف يشددون في ذلك تشديدا عظيما، لقوله: (كذب عدو الله) .
# العاشرة: أن الوعد على العمل الصالح ليس مختصا بالآخرة، بل يدخل فيه أمور
~~الدنيا حتى في الذرية بعد موت العامل.
# الخامس: آداب العالم والمتعلم: ففيه مسائل:
# الأولى: تسمية التلميذ الخادم فتى.
# الثانية: أن تلك الخدمة مما يرفع الله بها كما رفع 3 يوشع.
# الثالثة: تعلم ms107 العالم ممن دونه.
# الرابعة: اتخاذ ذلك نعمة يبادر إليها، لا نقمة يبغضها.
# الخامسة: التعلم بعد الرياسة. PageV01P255
# السادسة: الرحلة في طلب العلم.
# السابعة: رحلة الفاضل إلى المفضول.
# الثامنة: ركوب البحر لطلب العلم.
# التاسعة: شروط الشيخ على المتعلم.
# العاشرة: التزام المتعلم للشروط.
# الحادية عشرة: الاعتذار بالنسيان.
# الثانية عشرة: قبول الاعتذار.
# الثالثة عشرة: أدب المتعلم لقوله: {هل أتبعك} إلى آخره.
# الرابعة عشرة: قبول نصيحة الشيخ لعلمه منك ما لا تعلمه من نفسك، وإن كنت
~~أفضل منه.
# الخامسة عشرة: أن من المسائل ما لا يجوز السؤال عنه.
# السادسة عشرة: أن من المسائل ما لا ينبغي للمسؤول أن يجيب فيها.
# السابعة عشرة: إعفاء المعلم مما يكره.
# الثامنة عشرة: مفارقة المتعلم إذا خالف الشرط.
# التاسعة عشرة: احتمال المشاق في طلب العلم لقوله: {لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا} 1.
# السادس: ما فيها من مسائل الفقه:
# الأولى: عمل الإنسان في مال الغير بغير إذنه إذا خاف عليه الهلاك.
# الثانية: ليس من شروط الجواز خوف الهلاك، بل قد يجوز للإصلاح لقصة
~~الجدار. PageV01P256
# الثالثة: أنه ليس من شروط المسكين في الزكاة أنه لا مال له.
# الرابعة: أنه استدل بها على أنه أحسن حالا من الفقير.
# الخامسة: أنه لا بأس بالسؤال في بعض الأحوال، لقوله: {استطعما أهلها} .
# السادسة: أن من لم يعط يتعز بهذه القصة. وكم ممن هان على الناس وهو جليل
~~عند الله، وقد قيل:
# وإن رددت فما في الرد منقصة عليك قد رد موسى قبل والخضر.
# السابعة: أن الإجارة تجوز بغير بعض الشروط التي شرط بعض الفقهاء.
# الثامنة: أنه يجوز أخذ الأجرة على العمل الذي لا يكلف، خلاف ما توهمه
~~بعضهم.
# التاسعة: الترحم على الأنبياء، وأنه لا يغض من قدرهم، بل هو من السنة.
# العاشرة: أن تمني العلم ليس من التمني 1 المذموم. PageV01P257
# الحادية عشرة: أن السلام ليس من خصائص هذه الأمة.
# الثانية عشرة: كيف الجواب إذا سئل: أي الناس أعلم؟
# الثالثة عشرة: خطأ من قال بخلو الأرض من مجتهد.
# الرابعة عشرة: التعزي باختيار الله وحسن الظن به فيما ms108 تكره النفوس.
# الخامسة عشرة: الخوف من مكر الله عند النعم.
# السادسة عشرة: أن قوله: {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} 1 لا يعد من
~~الشكوى.
# السابعة عشرة: الفرق بين المسألة المأمور بها والمنهي عنها; وإن كان
~~فاعلها معذورا بل مأجورا.
# الثامنة عشرة: سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة.
# التاسعة عشرة: أن الخضر معروف في ذلك الزمان لقوله: لما عرفوه حملوه بغير
~~نول. 2.
# العشرون: أن احتمال المنة في مثل هذا لا بأس به.
# الحادية والعشرون: شكره نعمة الخلق.
# السابع: المنثور والجامع.
# الأولى: القصة بجملتها من أعجب ما سمع; ولا يعرف في نوعها مثلها.
# الثانية: عين الحياة وما لله من الأسرار في بعض المخلوقات. PageV01P258
# الثالثة: ما ابتلي به موسى عليه السلام مما لا يحتمل، مع وعده الصبر
~~وتعليقه بالمشيئة.
# الرابعة: نسيان الفتى الحوت في ذلك اليوم وتلك الليلة وبعض اليوم الثاني،
~~مع أنه لم يكلف إلا ذلك، ومع أنه زادهما يحمل، على الظهر.
# الخامسة: الآية العظيمة في الماء 1 لما صار طاقا، حتى قيل إن هذا لم يقع
~~إلا له منذ خلقت الدنيا.
# السادسة: أن الشيطان يتسلط تسلطا لا يعرف، لكونه تسلط على يوشع بالنسيان
~~العجيب.
# السابعة: الفرق بين العبودية الخاصة والعبودية العامة.
# الثامنة: الرد على منكري الأسباب لأنه سبحانه قادر على إنجاء السفينة،
~~وتثبيت أبوي الغلام، وإخراج أهل الكنز له بدون ما جرى.
# التاسعة: الرد على من قال: إن موسى لا يجوز له السكوت لأنه اعتذر
~~بالنسيان، ولأنه لا يعد من نفسه ترك واجب.
# العاشرة: الحكم بالظاهر لقوله عليه السلام: {نفسا زكية} .
# الحادية عشرة: تسمية المدينة قرية.
# الثانية عشرة: التأويل في كلام الله وكلام العرب غير ما يريد المتأخرون.
~~PageV01P259
# الثالثة عشرة: أن المال قد يكون رحمة 1 من الله وإن كان مكنوزا.
# الرابعة عشرة: أن فائدة طلب العلم للرشد.
# الخامسة عشرة: نصيحة المعلم للمتعلم إذا أراد السؤال عما لا يحتمله.
# السادسة عشرة: أن ذلك الممنوع قد يكون أفضل ممن يعرف ذلك.
# السابعة عشرة: أن الكلام قد يقتصر فيه على المتبوع لقوله: ms109 {فانطلقا} كما
~~قيل في قوله: {اهبطوا منها جميعا} 2.
# وقوله عز وجل: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 3.
# فيها خمس مسائل:
# الأولى: كون الله فرض على نبيه أن يخبرنا عن نفسه الخبر الذي تصديقه في
~~قوله {ليس لك من الأمر شيء} 4.
# الثانية: فرض عليه إخبارنا بتوحيد الألوهية، وإلا فتوحيد الربوبية لم
~~ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه.
# الثالثة: تعظيمه بقوله {فمن كان يرجوا لقاء ربه} 5، كما تقول لمن خالفك:
~~كلامي مع من يدعي أنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة: أن من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر أن لا يشرك بعبادة
~~PageV01P260
# ربه أحدا، ففيه التصريح بأن الشرك في العبادة ليس 1 في الربوبية، وفيه
~~الرد على من قال: أولئك يستشفعون بالأصنام، ونحن نستشفع بالصالحين، لأنه
~~قال: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 2، فليس بعد هذا بيان.
# وافتتح الآية بذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أقرب الخلق
~~إلى الله وسيلة، وختمها بقوله: {أحدا} :
# واعلم رحمك الله أنه لا يعرف هذه الآية المعرفة التي تنفعه إلا من يميز
~~بين توحيد الربوبية وتوحيد 3 الألوهية تمييزا تاما، وأيضا يعرف ما عليه
~~غالب الناس، إما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل شرك
~~المشركين إليه، وإما مصدق لهم تابع لهم، وإما رجل شاك لا يدري ما أنزل الله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يميز بين دين الرسول ودين النصارى، والله
~~أعلم. PageV01P261
### | سورة طه
# سئل رحمه الله عن معنى هذه الآية: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا}
~~1 الآية. 2.
# فأجاب: اعلم رحمك الله أن الله سبحانه عالم بكل شيء يعلم ما يقع على
~~خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شيء، وتفصيلا لكل
~~شيء، وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر، ومن بعدهم، كما جعله هدى لأهل القرن
~~الأول ومن بعدهم.
# ومن أعظم البيان الذي فيه بيان 3 ms110 جواب الحجج الصحيحة، والجواب عما
~~يعارضها، وبيان الحجج 4 الفاسدة، ونفيها؛ فلا إله إلا الله، ماذا حرمه
~~المعرضون عن كتاب الله من الهدى والعلم! ولكن لا معطي لما منع الله.
~~PageV01P263
# وهذه التي سئلت عنها فيها بيان بطلان شبه يحتج بها بعض أهل النفاق والريب
~~في زماننا; وهذا في قضيتنا هذه. وبيان ذلك أن هذه في آخر قصة آدم وإبليس،
~~وفيها من العبر والفوائد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف. فمن ذلك أن
~~الله أمر إبليس بالسجود لآدم، ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له; ولكن
~~سولت له نفسه أن ذلك نقص في حقه إذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الأصل
~~على زعمه، فلم يطع الأمر واحتج على فعله بحجة; وهي أن الله خلقه من أصل خير
~~من أصل آدم، ولا ينبغي أن الشريف يخضع لمن دونه، بل العكس؛ فعارض النص
~~الصريح بفعل الله الذي هو الخلق، فكان في 1 هذا عبرة عظيمة لمن رد شيئا من
~~أمر الله ورسوله، واحتج بما لا يجدي. فلما فعل لم يعذره الله بهذا التأويل;
~~بل طرده ورفع آدم وأسكنه الجنة. وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة
~~المعرفة ما يجل عن الوصف; فتحيل على آدم حتى ترك شيئا من أمر الله، وذلك
~~بالأكل من الشجرة، واحتج لآدم بحجج، فلما أكل لم يعذره الله بتلك الحجج، بل
~~أهبطه إلى الأرض وأجلاه 2 عن وطنه.
# ثم قال: {اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى} 3 4
~~يقول تعالى: لما أجليتكم عن وطنكم فإن بعد هذا الكلام وهو PageV01P264
# أني مرسل 1 إليكم هدى من عندي، لا أكلكم إلى رأيكم ولا رأي علمائكم، بل
~~أنزل إليكم 2 العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل، والصحيح من الفاسد،
~~والنافع من الضار، {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} 3:
# ومعلوم أن الهدى هو هذا القرآن، فمن زعم أن القرآن لا يقدر على الهدى منه
~~إلا من بلغ رتبة الاجتهاد، فقد كذب الله ms111 في خبره أنه هدى؛ فإنه على هذا
~~القول الباطل لا يكون هدى إلا في حق الواحد من الآلاف المؤلفة، وأما أكثر
~~الناس فليس هدى في حقهم، بل الهدى في حقهم أن كل فرقة تتبع ما وجدت عليه
~~الآباء. فما أبطل هذا من قول! وكيف يصح لمن يدعي الإسلام أن يظن في الله
~~وكتابه هذا الظن؟
# ولما عرف الله سبحانه أن هذه الأمة سيجري عليها ما جرى على من قبلها من
~~اختلاف على أكثر من سبعين فرقة، وأن الفرق كلها تترك هدى الله إلا فرقة
~~واحدة، وأن الفرق 4 كلها يقرون بأن كتاب الله هو الحق، لكن يعتذرون بالعجز،
~~وأنهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه قال: {فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى} 5؛ وهذا تكذيب لهؤلاء الذين ظنوا في القرآن ظن
~~السوء. قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل
~~PageV01P265
# في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. وبيان هذا أن هؤلاء يزعمون أنهم لو تركوا
~~طريقة الآباء ويقتصرون على الوحي، لم يهتدوا بسبب أنهم لا يفهمون، كما
~~قالوا: {قلوبنا غلف} 1، فرد الله عليهم بقوله: {بل لعنهم الله بكفرهم} 2؛
~~فضمن لمن اتبع القرآن أنه لا يضل كما يضل من اتبع الرأي; فتجدهم في المسألة
~~الواحدة يحكون سبعة أقوال أو ستة ليس منها قول صحيح، والذي ذكر 3 الله في
~~كتابه في تلك المسألة بعينها لا يعرفونه.
# والحاصل أنهم يقولون: لم نترك القرآن إلا خوفا من الخطإ، ولم نقبل على ما
~~نحن فيه إلا للعصمة. فعكس الله كلامهم، وبين أن العصمة في اتباع القرآن إلى
~~يوم القيامة.
# وأما قوله تعالى: {ولا يشقى} فهم يزعمون أن الله يرضى بفعلهم ويثيبهم
~~عليه في الآخرة، ولو تركوه واتبعوا القرآن لغلطوا أو عوقبوا، فذكر الله أن
~~من اتبع القرآن أمن من المحذور الذي هو الخطإ عن الطريق، وهو الضلال، وأمن
~~من عاقبته وهو الشقاء في الآخرة.
# ثم ذكر الفريق الآخر الذي أعرض عن القرآن فقال: {ومن أعرض عن ms112 ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا} 4 وذكر الله هو القرآن الذي بين الله فيه لخلقه ما يحب ويكره،
~~كما قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} 5 6
~~الآيتين، فذكر الله لمن أعرض عن القرآن، وأراد الفقه من غيره عقوبتين:
~~PageV01P266
# إحداهما: المعيشة الضنك; وفسرها السلف بنوعين:
# الأول: ضنك الدنيا: وهو أنه كان إن غنيا سلط الله عليه خوف الفقر، وتعب
~~القلب والبدن في جمع الدنيا، حتى يأتيه الموت ولم يتهن بعيش.
# والثاني: الضنك في البرزخ وعذاب 1 القبر.
# وفسر الضنك في الدنيا أيضا بالجهل; فإن الشك والحيرة لها من القلق وضيق
~~الصدر ما لها. فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القرآن: "من ابتغى
~~الهدى من غيره أضله الله" 2 3 عاقبهم بضد قصدهم، فإنهم قصدوا معرفة الفقه
~~فجازاهم الله بأن أضلهم، وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم بخوف الفقر وقلة
~~غناء أنفسهم، وعذاب أبدانهم بأن سلط عليهم الظلمة والحيرة، وأغرى بينهم
~~العداوة والبغضاء؛ فإن أعظم الناس تعاديا هؤلاء الذين ينتسبون إلى المعرفة.
# ثم قال: {ونحشره يوم القيامة أعمى} 4 والعمى نوعان: PageV01P267
# عمى القلب، وعمى البصر. 1 فهذا المعرض عن القرآن لما عميت بصيرته في
~~الدنيا عن القرآن جازاه الله بأن حشره يوم القيامة أعمى. قال بعض السلف:
~~أعمى عن الحجة، لا يقدر على المجادلة بالباطل، كما كان يصنع في الدنيا.
# {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} 2 فذكر الله أنه يقال له: هذا 3
~~بسبب إعراضك عن القرآن في الدنيا، وطلبك العلم من غيره.
# قال ابن كثير في الآية 4 {ومن أعرض عن ذكري} 5 أي: خالف أمري وما أنزلته
~~على رسولي، أعرض عنه وتناساه، وأخذ من غيره هداه {فإن له معيشة ضنكا} 6 أي
~~في الدنيا، فلا طمأنينة له ولا انشراح ولا تنعم.
# ظاهره أن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا فكانت معيشتهم
~~ضنكا وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخلفا 7 لهم معاشهم مع سوء ms113 ظنهم
~~بالله. ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من أنواع الضنك، والله أعلم.
~~PageV01P268
### | سورة المؤمنون
# قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى: قوله عز وجل: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا} 1 الآيتين 2
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الله أمر الرسل بهذا مع اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم، فيدل على
~~أنه من عظيم الأمور.
# الثانية: أن الرسل إذا أمروا بذلك فغيرهم أولى بالحاجة إلى ذلك، فأفاد 3
~~أن هذا يحتاج إليه أعلم الناس حاجة شديدة.
# الثالثة: إذا فرض هذا على الرسل مع اختلاف الأزمنة والأمكنة، فكيف بأمة
~~واحدة نبيها واحد وكتابها واحد؟
# الرابعة: أن الخطاب للرسل عام للأمم بدليل قوله: {فتقطعوا أمرهم} .
~~PageV01P269
# الخامسة: الأمر بالأكل من الطيبات، ففيه رد على الغلاة الذين يمتنعون
~~عنها، وفيه رد على الجفاة 1 الذين لا يقتصرون عليها.
# السادسة: الأمر بإصلاح العمل مع الأكل من الطيبات، ففيه رد على ثلاث
~~طوائف:
# أولاهم: الآكلون الطيبات بلا شكر، والشكر هو العمل المرضي.
# وثانيتهم: من يعمل العمل غير الخالص، مثل المرائي وقاصد الدنيا.
# وثالثتهم: الذي يعمل مخلصا لكنه على غير الأمر.
# السابعة: المسألة العظيمة التي سيق الكلام لأجلها، وهي فرض الاجتماع في
~~المذهب، وتحريم الافتراق: فإذا فرضه على الأنبياء مع اختلاف الأزمنة
~~والأمكنة فكيف بأمة واحدة، ونبيها واحد، وكتابها ودينها واحد؟
# الثامنة: ذكره 2 سبحانه فعلهم الذي صدر عنهم بعدما عرفوا الوصية العظيمة
~~بالاجتماع، والنهي عن الافتراق، وأنهم تقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون، فذكر أنهم قابلوا الوصية بعدما سمعوها بما يضادها غاية
~~المضادة، وهو أنهم تركوا الاجتماع وتفرقوا، ثم بعد ذلك كل فرقة صنفت لها
~~كتبها غير كتب الآخرين، ثم كل فرقة فرحت بما تركت من الهدى، وفرحت بما
~~ابتدعته من الضلال كما قال الشاعر:
# حلفت لنا أن لا تخون عهودها ... فكأنها حلفت لنا أن لا تفي PageV01P270
### | سورة النور
# ومن كلامه رحمه الله على سورة النور1: PageV01P271
# فيه مسائل.
# الأولى: حد الزانية 1:
# الثانية: النهي عن الرأفة 2:
# الثالثة: قوله: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} 3.
# الرابعة: تحريم ms114 نكاح الزانية.
# الخامسة: ما ذكر الله في رمي المحصنات ما لم يأتوا بالبينة. PageV01P272
# السادسة: رد شهادتهم.
# السابعة: كون الله سبحانه استثنى التوبة والإصلاح.
# الثامنة: ما ذكر الله في رمي الإنسان زوجته، وفيه من الأحكام أنها إذا لم
~~تلاعن ترجم.
# التاسعة: قوله: {لا تحسبوه شرا لكم} 1 أن ما يبتلى به الإنسان قد يكون
~~خيرا له.
# العاشرة: أن هذه المسألة قد تشكل على أعلم الناس حتى يبين له ذلك; كما
~~أشكل 2 على أبي بكر. وقوله {والذي تولى كبره} 3 إلى آخره، لأن الإنسان يفرح
~~بالشيء وهو شر له.
# الحادية عشرة: حسن الظن بالمسلم إذا سمع فيه مثل هذا الكلام، وأن يقول
~~السامع: هذا إفك مبين، ولو من 4 تورى الإنسان.
# الثانية عشرة: ما ذكر الله من الشرط; وهي من أجل المسائل أن لا بد من
~~أربعة شهداء.
# الثالثة عشرة: أنهم إن لم يأتوا بهذا الشرط أنهم عند الله هم الكاذبون.
# الرابعة عشرة: تعظيم هذا النوع ولو لم يكن فيه إلا التلقي بالألسن.
# الخامسة عشرة: أنه من القول بما ليس له به علم. PageV01P273
# السادسة عشرة: أن الذنب قد يكون عند الله عظيما، ويخفى على أكثر الناس.
# السابعة عشرة: أن الواجب عليهم أن يقولوا: {ما يكون لنا أن نتكلم بهذا}
~~1.
# الثامنة عشرة: أن الله عظم هذه، وشرط فيها الإيمان، وخفي على أولئك.
# التاسعة عشرة: أن الله توعد من أحب تشييع الفاحشة في الذين آمنوا وإن لم
~~يعملوا.
# العشرون: أنه توعده بعذاب الدنيا قبل الآخرة.
# الحادية والعشرون: أنه نهى عن اتباع خطوات الشيطان، فيدل على أن المحذور
~~الذي وقعوا فيه من خطوات الشيطان.
# الثانية والعشرون: أن لا يأتل أن لا يعمل معروفا في الظالم إذا كان من
~~أهل هذه الخصال.
# الثالثة والعشرون: الأمر بالعفو والصفح.
# الرابعة والعشرون: النهي عن رمي المحصنات 2، وعدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من السبع الموبقات. PageV01P274
# الخامسة والعشرون: قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} 1 2
~~الآية، إن فسرت الخبيثات بالكلمات 3 كان هذا من أعظم الخوف.
# السادسة والعشرون: ms115 4 النهي عن دخول بيت الغير إلا بهذا الشرط، وهو الإذن.
# السابعة والعشرون: 5 إذا كان البيت خاليا لم يدخل.
# الثامنة والعشرون: إذا قيل له ارجع فليرجع، وهو أزكى; فلا يجوز له أن
~~يغضب، أو يظنه منقصة.
# التاسعة والعشرون: 6 الرخصة في دخول البيت إذا كان فيه متاع للمسافر.
~~PageV01P275
# الثلاثون: 1 الأمر بغض البصر.
# الحادية والثلاثون: الأمر بحفظ الفرج.
# الثانية والثلاثون: 2 أمر النساء بغض البصر.
# الثالثة والثلاثون: أمرهن بحفظ الفرج.
# الرابعة والثلاثون: النهي عن إبداء الزينة إلا للأصناف المذكورة.
# الخامسة والثلاثون: النهي عن الضرب بالأرجل ليسمع صوت الخلخال.
# السادسة والثلاثون: الأمر بالتوبة وإن كانت عامة، فهي في هذا الموضع
~~خاصة.
# السابعة والثلاثون: 3 الأمر بإنكاح الأيامى. PageV01P276
# الثامنة والثلاثون: الأمر بإنكاح الصالحين من العبيد والإماء.
# التاسعة والثلاثون: الأمر بموافقة العبيد في المكاتبة 1، إذا علمت فيه
~~خيرا. 2.
# الأربعون: الأمر بمعاونتهم ببعض المال.
# الحادية والأربعون: النهي عن إكراه الفتيات على البغاء.
# الثانية والأربعون: إخباره سبحانه أنه غفور رحيم من بعد إكراههن.
# الثالثة والأربعون: 3 مثل النور الذي أنزله 4 الله في قلوب العبيد بهذا
~~المثل العظيم. PageV01P277
# الرابعة والأربعون: 1 قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع} 2 تعظيما.
# الخامسة والأربعون: {ويذكر فيها اسمه} 3.
# السادسة والأربعون: قوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} 4
~~يبيعون ويشترون، لكن إذا جاء أمر الله قدموه.
# السابعة والأربعون: 5 تمثيل أعمال الكافر بالسراب الذي يحسبه الظمآن ماء.
# الثامنة والأربعون: ذكر المثل الثاني: {أو كظلمات} الآية.
# التاسعة والأربعون: قولهم: {آمنا بالله وبالرسول وأطعنا} 6 7، ولم يأتوا
~~بشروطه. PageV01P278
# الخمسون: ذكره أنهم إذا دعوا إلى الله ورسوله أعرضوا، وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه 1 مذعنين.
# الحادية والخمسون: ذكر الشرط في قوله: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله} 2 الآية.
# الثانية والخمسون: ذكره 3 النهي عن القسم لقوله: {قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة} 4.
# الثالثة والخمسون: الأمر 5 بطاعته وطاعة رسوله، ومن تولى فإنما على رسوله
~~ما حمل وعليكم ما حملتم.
# الرابعة والخمسون: قوله: {وإن ms116 تطيعوه تهتدوا} 6، وذكر أن الهدى في طاعته
~~إلى قوله: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} 7. PageV01P279
### | سورة القصص
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى:
# {طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: التنبيه على جلالة القرآن وعظمته.
# الثانية: التنبيه على وضوحه، وقوله: بالحق فيه علامة النبوة.
# الثالثة: أن العلم بين يعرفه أهل الإيمان، وإن جهله غيرهم. 2.
# وقوله {إن فرعون علا في الأرض} 3 4 إلى آخره، فيه:
# الأولى: ذم العلو في الأرض.
# الثانية: ذم جعل الرعية شيعا.
# الثالثة: التنبيه على كبر هذا الظلم.
# الرابعة: التسجيل عليه أنه من هذه الطائفة، فمن أراد من الرؤساء أن يكون
~~مثله فهذا فعله، ومن أراد اتباع الخلفاء الراشدين فقد بان فعلهم.
~~PageV01P281
# وقوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} 1 2 إلى آخره.
# الأولى: هذه الإرادة القدرية بخلاف قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس} 3 4 وأمثالها، فهي إرادة شرعية.
# الثانية: أن ابتلاءهم بالاستضعاف سبب للمنة عليهم، وكونهم أئمة وكونهم
~~الوارثين، والتمكين لهم في الأرض، وتعريف عدوهم بما يحذره. فهذه خمس فوائد
~~نتيجة تلك البلوى.
# الثالثة: تبيين قدرته العظيمة لعباده.
# الرابعة: أن الحذر لا يفك من القدر.
# وقوله: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} 5 إلى آخره 6.
# الأولى: هذا وحي إلهام، ففيه إثبات كرامات الأولياء. PageV01P282
# الثانية: أنها أمرت بإلقائه في اليم، وبشرت بأربع.
# وقوله: {فالتقطه آل فرعون} ، 1 فيه:
# الأولى: حكمة هذا الالتقاط2.
# الثانية: أن اللام لام العاقبة.
# الثالثة: أن الإنسان قد يختار ما يكون هلاكه فيه.
# الرابعة: أن ذلك القدر بسبب خطايا سابقة.
# وقوله: {وقالت امرأت فرعون} 3 إلى آخره، فيه.
# الأولى: أن المرأة الصالحة قد يتزوجها رجل سوء.
# الثانية: قوله: {قرت عين لي ولك} 4 فيه محبة الفأل.
# الثالثة: ذكر الترجي.
# الرابعة: عدم الشعور.
# وقوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} 5 الآية، فيه:
# الأولى: ما ابتليت به.
# الثانية: لولا منة الله عليها بالربط.
# الثالثة: لتكون من المؤمنين.
# الرابعة: أن الإيمان يزيد ms117 وينقص.
# وقوله: {وقالت لأخته قصيه} 6 7 الآية، فيه.
# الأولى: أن التوكل واليقين لا ينافي السبب.
# الثانية: تسبب الأخت أيضا.
# الثالثة: عدم شعورهم مع ذكائهم وظهور العلامات. PageV01P283
# وقوله: {وحرمنا عليه المراضع} 1 الآية.
# الأولى: هذا التحريم قدري. وأما قوله: {حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} 2 3
~~وأمثالها فتحريم شرعي.
# الثانية: هذه العلامة الظاهرة في كلامها، ولم يفهموا مع فطنتهم.
# وقوله: {فرددناه إلى أمه} 4 5 إلى آخره، فيه:
# الأولى: الرد لثلاث فوائد.
# الثانية: تفاوت مراتب العلم لقوله: {ولتعلم} .
# الثالثة: أن بعض المعرفة لا يسمى علما، فيصح نفيه من وجه، وإثباته من
~~وجه.
# الرابعة: المسألة العظيمة الكبيرة: تسجيل الله تبارك وتعالى على الأكثر
~~أنهم لا يعلمون أن وعده حق.
# وقوله: {ولما بلغ أشده واستوى} 6 7، فيه:
# الأولى: أن ذلك الإيتاء بعد بلوغ الأشد والاستواء.
# الثانية: الفرق بين العلم والحكم. PageV01P284
# الثالثة: ذكره أنه يفعل ذلك بالمحسنين، كما فعل ضده مع الذين كانوا
~~خاطئين.
# الرابعة: ترغيب عباده في الإحسان.
# الخامسة: أن من جزاء الحسنة الحسنة بعدها.
# السادسة: فيه سر 1 من أسرار القدر.
# وقوله: {ودخل المدينة} 2 إلى آخره، فيه:
# الأولى: أن الرجل الصالح قد يسخر للفاجر 3، وينشأ في حجره.
# الثانية: أنه قد ييسر الله الكمال العظيم بسبب أعظم المكروهات.
# الثالثة: أن قتل الرجل صار ذنبا.
# الرابعة: نسبة ذلك إلى عمل الشيطان.
# الخامسة: قوله: {إنه عدو مضل مبين} 4.
# السادسة: 5 ذكر توبته عليه السلام. PageV01P285
# السابعة: ذكر مغفرة الله له.
# الثامنة: ذكر سبب المغفرة.
# التاسعة: شكر نعمة الخلق.
# العاشرة: كون شكرها عدم مظاهرة المجرمين.
# وقوله: {فأصبح في المدينة} 1 إلى آخره، فيه:
# الأولى: أن هذا الخوف غير المذموم في قوله: {ولا يخشون أحدا إلا الله} 2
~~3.
# الثانية: أن ذلك الترقب لا يذم.
# الثالثة: ما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من الشدة.
# الرابعة: قوله لذلك الرجل: {إنك لغوي مبين} 4، أن مثل ذلك لا يذم.
# الخامسة: العمل بالقرائن.
# السادسة: الفرق بين إرادة الصلاح بالقوة، وبين إرادة الفساد في الأرض
~~بالتجبر. PageV01P286
# وقوله: {وجاء رجل} 1 إلى ms118 آخره، فيه:
# الأولى: قوة ملكهم.
# الثانية: ما عليه الرجل من محبة الحق وأهله.
# الثالثة: تأكيده عليه بالأمر بالخروج، وذكره له أنه له من الناصحين بعد
~~النذارة.
# وقوله: {فخرج منها خائفا يترقب} 2 3، فيه:
# الأولى: أن ذلك الخوف والترقب لا يذم.
# الثانية: استغاثته بالله مع فعله السبب.
# الثالثة: أن كراهة الموت لا تذم.
# الرابعة: أن الظالم يوصف بالظلم، وإن كان في تلك القضية غير ظالم.
# وقوله: {ولما توجه} 4 إلى آخره، فيه:
# الأولى: أنه توجه من غير سبب.
# الثانية: سؤاله الله 5 أن يدله الطريق.
# الثالثة: أن "عسى" في هذا الموضع سؤال. PageV01P287
# وقوله: {ولما ورد ماء مدين} 1 2 إلى آخره، فيه:
# الأولى: ما أعطي عليه السلام من القوة.
# الثانية: إحسانه إليهما في هذه الحال.
# الثالثة: مخاطبة النساء لمثله.
# الرابعة: ظهور النساء في خدمة أموالهن للحاجة.
# الخامسة: تأدبهما في عدم مزاحمة الرجال.
# السادسة: ذكرهما السبب. 3.
# السابعة: أن المانع له عدم القوة لا الترتيب.
# الثامنة: سؤاله ربه القوت.
# التاسعة: تأدبه في السؤال بذكر حاله للاستعطاف.
# العاشرة: أن الشكوى إلى الله لا تذم.
# وقوله: {فجاءته إحداهما} 4 إلى آخره، فيه:
# الأولى: التنبيه على الحياء.
# الثانية: الثناء على المرأة. PageV01P288
# الثالثة: إرسالها إلى الرجل المجهول للحاجة.
# الرابعة: عدم إنكاره للأجرة على العمل الصالح.
# الخامسة: قوله: {لا تخف} 1 لأنه ليس لهم سلطان عليهم.
# السادسة: كونهم معروفين بالظلم عندهم.
# وقوله: {قالت إحداهما} 2 إلى آخره، فيه:
# الأولى: أن المرأة قد تصيب وجه الرأي.
# الثانية: ما أعطيت من الذكاء.
# الثالثة: أن طاعتها في مثل هذا لا تذم.
# الرابعة: الولاية لها ركنان: القوة والأمانة، فالأمانة ترجع إلى خشية
~~الله، والقوة ترجع إلى تنفيذ الحق.
# الخامسة: أن الاحتياط للمال لا يذم.
# وقوله: {قال إني أريد} 3 إلى آخره، فيه:
# الأولى: أن هذه الإجارة صحيحة بخلاف قول كثير من الفقهاء من منعهم
~~الإجارة بالطعام والكسوة للجهالة.
# الثانية: أن المنفعة يصح جعلها مهرا للمرأة، خلافا لمن منع ذلك.
~~PageV01P289
# الثالثة: أن هذه المهنة لا نقص فيها، كيف وقد قال رسول الله صلى ms119 الله
~~عليه وسلم: "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم 1") .
# الرابعة: أنها صفة كمال لا يكمل الإنسان إلا بها.
# الخامسة: أن ذكر مثل هذا في الإجارة، وهي قوله: {أيما الأجلين قضيت} 2،
~~لا يبطل الإجارة.
# السادسة: المسألة الكبيرة الدقيقة، وهي قوله صلى الله عليه وسلم: "قضى
~~أطيب الأجلين 3" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل.
# السابعة: تأكيد العقد بقوله: {والله على ما نقول وكيل} 4.
# وقوله: {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله} 5 6، فيه:
# الأولى: أنه أقام هذه المدة أجرته فيها طعام بطنه وعفة فرجه. PageV01P290
# الثانية: تسمية ذلك النور 1 نارا.
# الثالثة: هذا الفرج بعد الشدة الذي أفرد بالتصنيف، ولم يذكروا لهذه نظيرا
~~ولا ما يقاربها.
# الرابعة: أنهم مع هذه الشدة بالبرد ولا نار معهم.
# الخامسة: أنهم ضلوا الطريق.
# السادسة: جواز مثل هذا السفر للحاجة.
# السابعة: ذكر الموضع الذي ناداه الله منه.
# الثامنة: إثبات الصفات.
# التاسعة: الرد الواضح على الجهمية في قولهم: هذا عبارة.
# العاشرة: تقريبه نجيا فذكر النداء والمناجاة. PageV01P291
# الحادية عشرة: اختصاص موسى بهذه المرتبة ولذلك ذكرها إبراهيم عليه السلام
~~إذا طلبت منه الشفاعة. 1.
# الثانية عشرة: كونه أمر بإلقاء العصا فصارت آية.
# الثالثة عشرة: كونه أمر بإدخال اليد فتكون آية أخرى.
# الرابعة عشرة: كونه {ولى مدبرا ولم يعقب} 2.
# الخامسة عشرة: قوله {أقبل ولا تخف} .
# السادسة عشرة: تبشيره أنه من الآمنين.
# السابعة عشرة: كونه أمر بضم جناحه من الرهب.
# الثامنة عشرة: تسميتهما برهانان.
# التاسعة عشرة: كونه من ربك.
# العشرون: كونهما إلى فرعون وملئه.
# الحادية والعشرون: التعليل بأنهم قوم ظالمون.
# الثانية والعشرون: هذه العطية العظيمة في تلك 3 الشدة العظيمة.
# الثالثة والعشرون: اعتذاره بقتل النفس، والخوف منهم.
# الرابعة والعشرون: اعتذاره برثاثة لسانه.
# الخامسة والعشرون: طلبه الاعتضاد بأخيه.
# السادسة والعشرون: طلبه الرسالة. PageV01P292
# السابعة والعشرون: تعليله بخوف تكذيبهم.
# الثامنة والعشرون: إجابة الله إياه.
# التاسعة والعشرون: تبشيره أنه يجعل لهما سلطانا؛ فلا يصلون إليهما.
# الثلاثون: تبشيره بغلبته وغلبة أتباعه.
# وقوله: {فلما جاءهم موسى بآياتنا} 1 2 إلى آخره، فيه:
# الأولى: أنه أتاهم بآيات ms120 منسوبة إلى الله، وأنها بينات.
# الثانية: أنهم قابلوها بما ذكر.
# الثالثة: أنهم احتجوا لقولهم فيها بعدم سماعهم هذا في آبائهم.
# الرابعة: جواب موسى عليه السلام.
# وقوله: {وقال فرعون يا أيها الملأ} 3 4 إلى آخره، فيه:
# الأولى: هذا الإنكار الذي هو غاية الكفر.
# الثانية: قوله: {فأوقد لي يا هامان} 5 كيف تصرف الله في عقول العاصين.
# الثالثة: استدل بها الأئمة على الجهمية. PageV01P293
# وقوله: {واستكبر هو وجنوده في الأرض} 1 2.
# الأولى: وصفهم بأن فيهم المهلك، وأنهم عدموا المنجي، ولذلك أخذهم بما
~~ذكر.
# الثانية: أمر المؤمن بالنظر في عاقبتهم.
# الثالثة: أنه أتى بلفظ الظالمين ليبين أن ذلك ليس مختصا بهم.
# وقوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} 3 4.
# الأولى: هذا الجعل القدري، وأما قوله: {ما جعل الله من بحيرة} 5 6
~~وأمثاله فهذا الجعل الشرعي.
# الثانية: أن معرفة هذا مما يوجب الحرص على النظر في الأئمة إذا كان منهم
~~من جعله الله يدعو إلى النار، ومنهم من قال فيه: {وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا} 7:
# الثالثة: ذكر ما لهم في القيامة.
# الرابعة: ما أبقى لهم على ألسنة الناس في الدنيا.
# الخامسة: ما لهم في الآخرة. PageV01P294
### | قصة موسى وفرعون في السور الأخرى
# وأما 1 الزيادة التي في سورة (طه) .
# فالأولى: استفهام التقرير الدال على عظمة القصة; والتحريض على فهمها.
# الثانية: {أو أجد على النار هدى} 2 دليل على أنه ضل الطريق.
# الثالثة: أمره بخلع النعلين.
# الرابعة: إخباره أنه في ذلك الوادي.
# الخامسة: الإخبار بأنه مطهر.
# السادسة: تبشيره بأن الله اختاره.
# السابعة: أمره بالاستماع.
# الثامنة: أن أول ذلك أكبر المسائل على الإطلاق، وهو تفرده بالإلهية.
# التاسعة: أمره بلازم التوحيد، وهو إفراده بالعبادة.
# العاشرة: أمره بإقامة الصلاة. PageV01P295
# الحادية عشرة: تعليل ذلك.
# الثانية عشرة: وقت الإقامة.
# الثالثة عشرة: قوله: {إن الساعة آتية} 1 إلى آخره: لما ذكر الإيمان بالله
~~ذكر الإيمان باليوم الآخر.
# الرابعة عشرة: أنه علة الإيمان بالله.
# الخامسة عشرة: مبالغته سبحانه في إخفائها.
# السادسة عشرة: ذكر الحكمة في إقامتها.
# السابعة عشرة: تحذيره من صاحب السوء.
# وقوله: {وما ms121 تلك بيمينك يا موسى} 2 3 إلى آخره، فيه:
# الأولى: سؤاله عنها، وهو أعلم. PageV01P296
# الثانية: جوابه عليه السلام.
# الثالثة: أمره بأخذها ولا يخاف، فإنه سيعيدها.
# الرابعة: أن ذلك من الآيات الكبرى.
# الخامسة: تعليله الذهاب إلى فرعون بطغيانه.
# السادسة: سؤاله عليه السلام.
# السابعة: أنه لم يسأل حل لسانه بل عقدة منه.
# الثامنة: أن مراده ليفقهوا كلامه.
# التاسعة: أنه علل ما سأله لأجل يسبحانه كثيرا أو يذكرانه كثيرا.
# العاشرة: تعليله بقوله: {إنك كنت بنا بصيرا} 1.
# الحادية عشرة: إجابة سؤاله.
# الثانية عشرة: ذكره منته عليه من قبل بثمانية أمور.
# الثالثة عشرة: نهيهما أن ينيا في ذكره.
# الرابعة عشرة: رفقه سبحانه ومحبته للرفق.
# الخامسة عشرة: تعليل الرفق.
# السادسة عشرة: الفرق بين التذكر والخشية.
# السابعة عشرة: شكواهما إلى الله.
# الثامنة عشرة: جواب الله لشكواهما. PageV01P297
# وقوله: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} 1 2 إلى آخره، فيه من الرفق والتلطف
~~أمور:
# الأول: أحدها: {إنا رسولا ربك} 3 فإن أطعت ما أطعت إلا هو.
# الثاني: {فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم} 4، فالمطلوب أن يرسل جيرانه
~~ورعيته ولا يعذبهم.
# الثالث: {قد جئناك بآية من ربك} 5 فربك قد قطع عذرك.
# الرابع: إضافته إلى الله.
# الخامس: {والسلام على من اتبع الهدى} 6 أي، هذا هو الذي فيه السلامة التي
~~هي مطلوبة لكل أحد، خصوصا الملوك.
# السادس: {إنا قد أوحي إلينا} 7 أي: كما دللناك على السلامة، بينا لك طريق
~~الهلاك.
# السابع: لم يقولا: إن العذاب لك إذا توليت، بل كلام عام.
# الثامن: ذكر سبب العذاب.
# التاسع: الفرق بين التكذيب والتولي.
# وقوله: {قال فمن ربكما يا موسى} 8 9 إلى آخره:
# الأولى: هذا جواب اللعين لهذا الكلام اللين. PageV01P298
# الثانية: جواب موسى عليه السلام الجواب الباهر.
# الثالثة: التفكر في الخلق والهداية.
# الرابعة: جواب اللعين عن هذا.
# الخامسة: جواب موسى عليه السلام عن شبهته، وهي من أجل الفوائد عند
~~المناظرة.
# السادسة: ذكر العلم والكتاب.
# السابعة: أن ذلك الكتاب ليس لخوف نسيان أو خطأ.
# الثامنة: الاستدلال بالآيات الأرضية والسماوية.
# التاسعة: ذكر إسباغ نعمته.
# العاشرة: ms122 ذكر أن في ذلك لآيات لهذه الطائفة.
# الحادية عشرة: لما ذكر الأرض ذكر ما جرى لنا، وما يجري لنا فيها.
# قوله: {ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى} 1 2، فيه:
# الأولى: الفرق بين التكذيب والإباء. PageV01P299
# الثانية: ما أكثر الله له ولقومه من الآيات.
# الثالثة: مكابرته في تسميته ذلك سحرا.
# الرابعة: رميه موسى بنية طلب الملك.
# الخامسة: معارضته آيات الله بالسحر.
# السادسة: اهتمامه بذلك الموعد.
# السابعة: ادعاء الإنصاف بقوله: سوى.
# PageV01P300
# الثامنة: إجابة موسى إياه.
# التاسعة: ذكر جمع كيده قبل إتيانه.
# العاشرة: وعظ موسى إياهم.
# الحادية عشرة: كونه يقول: {لا تفتروا على الله كذبا} 1.
# الثانية عشرة: قوله: {وقد خاب من افترى} 2 كلمة جامعة.
# الثالثة عشرة: سرهم بينهم بما ظنوه في موسى وأخيه.
# الرابعة عشرة: اغترارهم بطريقتهم.
# الخامسة عشرة: ذكرهم الاجتماع والإتيان صفا.
# السادسة عشرة: قولهم: {وقد أفلح اليوم من استعلى} 3.
# السابعة عشرة: ادعاؤهم الإنصاف في الخصومة.
# الثامنة عشرة: كونه اختار لقاءهم أولا.
# التاسعة عشرة: هذا السحر العظيم.
# العشرون: إيجاس الخيفة في مثل هذا غير مذموم.
# الحادية والعشرون: بشارة الله إياه.
# الثانية والعشرون: أمره له 4 بإلقاء العصا.
# الثالثة والعشرون: ما فعلت العصا.
# الرابعة والعشرون: القاعدة الكلية {إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى} 5. PageV01P301
# الخامسة والعشرون: ما فعل السحرة من سرعة انقيادهم لما عرفوا وفعلهم
~~وقولهم.
# السادسة والعشرون: كون الإيمان برب هارون وموسى.
# السابعة والعشرون: قوله لهم، وما ذكر أنه يفعل بهم.
# الثامنة والعشرون: جوابهم لهذا الطاغي القادر، وهي سبع جمل، كل جملة
~~مستقلة.
# وفي سورة الأعراف 1 من الزيادة.
# الأولى: قوله عليه السلام: {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} 2.
# الثانية: استعظام الله سحرهم. 3.
# الثالثة: قوله: {فوقع الحق} الآيتين. 4.
# الرابعة: قوله لهم: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة} 5 لهذا.
~~PageV01P302
# الخامسة: قولهم: {إنا إلى ربنا منقلبون} 1.
# السادسة: قولهم: {وما تنقم منا} إلى آخره.
# السابعة: سؤالهم الله هذه المسألة.
# الثامنة: كلام الملأ له.
# التاسعة: جوابه لهم. PageV01P303
# العاشرة: نصيحة موسى لقومه فيها أمران، وثلاثة أخبار.
# الحادية عشرة: ردهم على موسى. ms123
# الثانية عشرة: جوابه لهم.
# الثالثة عشرة: إخبار الله أنه أخذهم بالسنين ونقص الثمرات.
# الرابعة عشرة: ذكر الحكمة في ذلك.
# الخامسة عشرة: أنهم لم يفهموا مراد الله بالحسنة والسيئة التي تأتيهم، بل
~~عكسوا الأمر.
# السادسة عشرة: قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله} 1.
# السابعة عشرة: كون الأكثر لا يعلمون هذه المسألة.
# الثامنة عشرة: شدة عنادهم.
# التاسعة عشرة: ذكره إرسال الآيات عليهم.
# العشرون: كونهم مع ذلك استكبروا.
# الحادية والعشرون: قوله: {وكانوا قوما مجرمين} 2.
# الثانية والعشرون: كلامهم لموسى لما وقع عليهم الرجز.
# الثالثة والعشرون: نكثهم ما قالوا.
# الرابعة والعشرون: قوله: {فانتقمنا منهم} بالفاء.
# الخامسة والعشرون: ذكره السبب.
# السادسة والعشرون: ذكر فضله على الضعفاء.
# السابعة والعشرون: أن ذلك سبب صبرهم.
# الثامنة والعشرون: تدمير ما صنعوا وما كانوا يعرشون. PageV01P304
# وأما ما في سورة الشعراء من الزيادة.
# الأولى: قوله 1، {ألم نربك فينا وليدا} 2.
# الثانية: جواب موسى عليه السلام.
# الثالثة: قوله: {وما رب العالمين} 3.
# الرابعة: جواب موسى عليه السلام.
# الخامسة: قوله: {لمن حوله} .
# السادسة: جواب موسى عليه السلام.
# السابعة: قوله: {إن رسولكم} إلى آخره.
# الثامنة: جواب موسى عليه السلام.
# التاسعة: كونه فزع إلى القدرة لما بهرته الحجة. PageV01P305
# العاشرة: جواب موسى عليه السلام.
# الحادية عشرة: جوابه لموسى.
# الثانية عشرة: عناده لما أتته الآيات.
# الثالثة عشرة: قوله: {هل أنتم مجتمعون} 12.
# الرابعة عشرة: توسلهم بعزة 3 فرعون.
# الخامسة عشرة: قولهم: {لا ضير} 4. PageV01P306
# السادسة عشرة: قولهم: {إنا نطمع} الآية.
# السابعة عشرة: كونه أمره أن يسري بهم.
# الثامنة عشرة: كونه ذكر لهم أنهم متبعون.
# التاسعة عشرة: إرساله في المدائن حاشرين.
# العشرون: ذكره لرعيته لما حشرهم.
# الحادية والعشرون: ذكره المقام والنعيم والكنوز والجنات التي سلبوا.
# الثانية والعشرون: كونه أورث الجميع بني إسرائيل.
# الثالثة والعشرون: اتباعهم إياهم مشرقين.
# الرابعة والعشرون: قولهم: {فلما تراءى الجمعان} 1.
# الخامسة والعشرون: جواب موسى عليه السلام لهم.
# السادسة والعشرون: ذكره أنه أمره أن يضربه بعصاه، فكان ما كان.
# السابعة والعشرون: ذكره صفة نجاة هؤلاء، وهلاك هؤلاء.
# الثامنة والعشرون: تنبيه العباد على فائدة القصة.
# التاسعة والعشرون: هذا العجب العجاب عدم إيمان الأكثر ms124 مع ذلك.
# الثلاثون: ذكره: {إنه هو العزيز الرحيم} 2.
# وأما ما في سورة النمل 3 من الزيادة:
# الأولى: فقوله: {أن بورك من في النار ومن حولها} 4.
# الثانية: تسبيحه نفسه في هذا المقام.
# الثالثة: قوله: {إني لا يخاف لدي المرسلون} 5. PageV01P307
# الرابعة: الاستثناء.
# الخامسة: ذكره أن اليد في جملة تسع آيات.
# السادسة: جحدهم الآيات 1 مع اليقين.
# السابعة: أن سببه الظلم والعلو.
# وأما ما في سورة يونس 2 من الزيادة:
# الأولى: قول موسى: {أتقولون للحق لما جاءكم} 3 إلى آخره. PageV01P308
# الثانية: قولهم: {لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا} 1.
# الثالثة: {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} 2.
# الرابعة: قوله: {ما جئتم به السحر} 3.
# الخامسة: القاعدة الكلية: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} 4.
# السادسة: كونه يحق الحق بكلماته.
# السابعة: {ولو كره المجرمون} .
# الثامنة: ما آمن لموسى إلا من ذكر.
# التاسعة: أنه على خوف من فرعون وملئهم.
# العاشرة: وصف فرعون بالعلو والإسراف.
# الحادية عشرة: نصيحة موسى لقومه.
# الثانية عشرة: كون التوكل من لوازم الإسلام والإيمان.
# الثالثة عشرة: جوابهم وقبولهم النصح. PageV01P309
# الرابعة عشرة: دعاؤهم وما فيه من الفوائد.
# الخامسة عشرة: قوله: {أن تبوآ لقومكما} إلى آخره.
# السادسة عشرة: دعاء 1 موسى وما فيه من الفوائد.
# السابعة عشرة: كون المؤمن داعيا.
# الثامنة عشرة: قوله في هذا المقام {فاستقيما} إلى آخره.
# التاسعة عشرة: كلام فرعون عند الغرق.
# العشرون: ما أجيب به.
# الحادية والعشرون: ذكر غفلة الكثير عن آياته.
# وفي سورة هود 2:
# الأولى: قوله: {وما أمر فرعون برشيد} 3.
# الثانية: كونه يوم القيامة مقدمهم وموردهم.
# وفي سورة الإسراء:
# الأولى 4: ذكر أن التسع كلها بينات. PageV01P310
# الثانية: أمره نبيه عليه السلام بسؤال بني إسرائيل.
# الثالثة: قول فرعون له.
# الرابعة: جوابه له.
# الخامسة: أنه عوقب بنقيض قصده.
# السادسة: قوله: {وقلنا من بعده لبني إسرائيل} 1 إلى آخره.
# وفي سورة الحج: {وكذب موسى فأمليت للكافرين} 2 إلى آخره. 3.
# وفي سورة الصافات كون فعل فرعون معهم كربا عظيما. 4.
# وفي سورة المؤمن:
# الأولى: قوله 5 {بآياتنا وسلطان مبين} 6.
# الثانية: إلى الثلاثة. PageV01P311
# الثالثة: جوابهم له.
# الرابعة: ما قالوه {فلما جاءهم الحق ms125 من عندنا} 1.
# الخامسة: أن ذلك الكيد في ضلال مبين.
# السادسة: قوله: {ذروني أقتل موسى} 2 الآية.
# السابعة: قول موسى.
# الثامنة: كلام المؤمن 3، وما فيه من الفوائد. PageV01P312
# التاسعة: جواب فرعون.
# العاشرة: قول المؤمن الثاني وما فيه من الأصول، ووصف القيامة وتذكيرهم
~~برسالة يوسف، وما فعلوا.
# الحادية عشرة: قوله: {لعلي أبلغ الأسباب} 1 إلى آخره.
# الثانية عشرة: كون كيده في تباب.
# الثالثة عشرة: قول المؤمن الثالث، وما فيه من المعارف.
# الرابعة عشرة: وقاية الله له مكرهم.
# الخامسة عشرة: كونهم يعرضون على النار.
# السادسة عشرة: استدلال العلماء بها على عذاب القبر. PageV01P313
# وفي سورة الزخرف 1:
# الأولى: مقابلتهم آيات الله بالضحك منها.
# الثانية: قوله: {وما نريهم من آية} إلى آخره.
# الثالثة: قوله: {لعلهم يرجعون} .
# الرابعة: خطبة فرعون، وما فيها من استدلاله على النفي والإثبات.
# الخامسة: قوله {فاستخف قومه فأطاعوه} 2 إلخ.
# السادسة: قوله: {فجعلناهم سلفا} إلخ.
# وفي سورة 3 الدخان:
# الأولى: قوله: {أن أدوا إلي عباد الله} 4. PageV01P314
# الثانية: وصفه نفسه بالأمانة لله.
# الثالثة: نهيه إياهم عن العلو على الله.
# الرابعة: قوله: {إني عذت بربي وربكم} 1 إلى آخره.
# الخامسة: قوله: {واترك البحر رهوا} 2.
# السادسة: ذكر العلة في تركه رهوا.
# السابعة: {فما بكت عليهم السماء والأرض} 3.
# الثامنة: عدم الإنظار.
# التاسعة: ذكر أن فعله بهم عذاب مهين.
# وفي سورة 4 المؤمنين:
# الأولى: كونهم كلهم قوما عالين.
# الثانية: حجتهم على عدم الإيمان لهما.
# الثالثة: التنبيه على أنهم من جملة من أهلك ليس مختصا بهم.
# وفي سورة الذاريات 5:
# الأولى: قوله: {فتولى بركنه} . PageV01P315
# الثانية: قوله: {ساحر أو مجنون} .
# وفي سورة 1 القمر:
# الأولى: تكذيبهم بالآيات كلها.
# الثانية: تكذيبهم بالنذر.
# الثالثة: ذكر العبرة لهذه الأمة فيهم.
# وفي سورة المزمل 2: المسألة الكبيرة لهذه الأمة.
# وفي النازعات 3:
# الأولى: قوله: {هل لك إلى أن تزكى} 4 إلى آخره.
# الثانية: قوله: {ثم أدبر يسعى فحشر فنادى} 5.
# الثالثة: الكلمة العظيمة.
# الرابعة: الجمع بين نكال الآخرة والأولى.
# الخامسة: قوله: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} 6. PageV01P316
### | سورة الزمر
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: هذه مسائل ms126 مستنبطة من سورة
~~الزمر.
# الآية الأولى 1: فيها:
# الأولى: منته بالكتاب.
# الثانية: إنزاله من السماء.
# الثالثة: منه سبحانه.
# الرابعة: ذكر عزته في هذا الموضع.
# الخامسة: ذكر حكمته فيه.
# الثانية 2: فيها: الأولى والثانية.
# الثالثة: إنزاله بالحق، فيفيد الرد على أكثر الناس في مسائل كثيرة.
# الرابعة: تخصيصه الرسول بإنزاله، فالنعمة عليه أكبر; وعليه من الشكر أكثر
~~3، وكذلك من خص بما يشابه ذلك. PageV01P317
# الخامسة: نتيجة إنزاله بالحق، ونتيجة الإنعام وهو عبادة الله بالإخلاص،
~~وهذه الخامسة هي الدين كله، وجعلها بين الرابعة والسادسة: وهي أن الدين
~~الخالص لله، وغير الخالص ليس له، وهما قاعدتان عظيمتان.
# الثالثة 1: فيها:
# الأولى: إبطال 2 اتخاذ الأولياء من دونه.
# الثانية: إبطال ما غرهم به الشيطان أن قصدهم وجه الله لا غير; وما أجلها
~~من مسألة!
# الثالثة: الوعيد الشديد على ذلك.
# الرابعة: ذكره تكفير من فعل ذلك.
# الخامسة: تكذيبه.
# السادسة: ذكره أنه لا يهدي هذا، وهي من مسائل الصفات.
# الرابعة 3: فيها:
# الأولى: نفي اتخاذ الولد على سبيل الاصطفاء.
# الثانية: ذكر خطئهم في القياس، لأنه لو يفعله لم يكن مما قالوا.
# الثالثة: أنه مسبة لله بقوله: (سبحانه) . PageV01P318
# الرابعة: ذكره 1 الوحدانية في هذا.
# الخامسة: ذكره القهر فيه.
# السادسة: الاستدلال بالأسماء والصفات على النفي والإثبات، وهي مسألة
~~كبيرة عظيمة.
# الخامسة 2: ذكر البراهين على ما تقدم من الدين الحق وضده:
# الأولى: خلق السموات والأرض.
# الثانية: أنه بالحق.
# الثالثة: تكوير المكورين.
# الرابعة: تسخير 3 النيرين.
# الخامس ة: ذكر عزته في هذا.
# السادسة: ذكر مغفرته.
# السادسة: في البراهين أيضا 4: PageV01P319
# الأولى: خلقنا من نفس واحدة مع هذه الكثرة.
# الثانية: خلقه منها زوجها.
# الثالثة: إنزاله لنا من الأنعام هذه النعم العظيمة.
# الرابعة: خلقنا في البطون.
# الخامسة: أنه خلق من بعد خلق.
# السادسة: أنه في الظلمات الثلاث.
# السابعة: كلمة الإخلاص.
# الثامنة: التعجب من الغلط في هذا، مع كثرة هذه البراهين ووضوحها.
# السابعة 1: فيها سبع جمل، كل واحدة مستقلة.
# الثامنة 2: فيها:
# الأولى: ذكر حال الإنسان مع ربه.
# الثانية: هذه المسألة العجيبة من حاله.
# الثالثة: برهان التوحيد.
# الرابعة: حلمه سبحانه.
# الخامسة: ms127 أن الكافر مقر بتوحيد الربوبية. PageV01P320
# السادسة: أنه يخلص لله وينيب في الضر.
# السابعة: أن الإجابة في هذا لا تدل على المحبة.
# الثامنة: تدل على أن الحق عليه أكبر.
# التاسعة: أن الذنب بعده أكبر.
# العاشرة: ومعرفة قدر الدنيا.
# الحادية عشرة: شدة الوعيد على هذا.
# الثانية عشرة: أن الحجة عليه 1 أكبر.
# الثالثة عشرة: ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع عنهم من السنة مثلها.
# الرابعة عشرة: ما كفاه النسيان حتى جعل الشكر جعل الأنداد.
# الخامسة عشرة: أمر المؤمن يعظ الفاعل.
# التاسعة 2:
# الأولى: الفرق الظاهر بين النائم واليقظان.
# الثانية: الفرق بين العالم والجاهل، والسؤال عن المسألتين سؤال تقرير.
# الثالثة: أن مع شدة الوضوح لا يفطن له إلا من له لب.
# الرابعة: أن القنوت هو الطاعة، ليس مخصوصا بالدعاء قائما.
# الخامسة: أن آناء الليل ساعاته 3. PageV01P321
# السادسة: أحب العمل إلى الله أدومه.
# السابعة: الرد على من قال: ما عبدتك 1 خوفا وطمعا.
# الثامنة: "لن يدخل أحد 2 منكم الجنة بعمله"
# التاسعة: أشرف الأحوال الصلاة.
# العاشرة: النظر في العواقب.
# الحادية عشرة: الرجاء لقوله: {رحمة ربه} .
# الثانية عشرة: أمر المؤمن أن يقول هذه الخصومة الواضحة.
# الثالثة عشرة: مدح التذكر كالتفكر.
# الرابعة عشرة: ليس هو التذكر في لغتنا.
# الخامسة عشرة: أنه مقام الخاصة.
# العاشرة 3:
# الأولى: وعد المحسنين بتعجيل ثواب الدنيا.
# الثانية: بيان سهولة 4 ما يظن صعوبته.
# الثالثة: ما في إضافة الأرض إلى الله من الفائدة. PageV01P322
# الرابعة: ما في ذكر سعتها.
# الخامسة 1: لا عذر للعاصي في التعلل بالوطن.
# السادسة: هذا الثواب الجزيل للصبر.
# السابعة: أن هذا من التقوى.
# الثامنة: أن إضافة العباد إليه الإضافة الخاصة لا العامة.
# التاسعة: أن هذا من مقتضيات تلك العبودية.
# العاشرة: أنه من مقتضى الإيمان.
# الحادية عشرة: الأمر بوعظهم بهذا.
# الحادية عشرة 2:
# الأولى: قوله للخصم أو اللائم: إني أمرت بهذا.
# الثانية: قوله لهما وأمرت بهذا.
# الثالثة: قوله لهما: إني أخاف هذا.
# الرابعة: قوله لهما: {الله أعبد} هكذا فافعلوا ما شئتم من دونه.
# الخامسة: قوله لهما: {إن الخاسرين} إلخ. PageV01P323
# الثانية عشرة 1:
# الأولى: تبشير الذين جمعوا ms128 بين الترك والفعل.
# الثانية: التنبيه على أن من شروطه أن يكون إلى الله وحده.
# الثالثة: الأمر بتبشير هؤلاء، ففيه قوله: "بشروا ولا تنفروا" 2 3.
# الرابعة: الاستماع ثم الاتباع.
# الخامسة: صفة الاتباع، ففيه قوله: "يسروا ولا تعسروا" 4 5.
# السادسة: أن فيه حسن وأحسن، خلافا لمن منعه.
# السابعة: الرد على طريقة الذين في قلوبهم زيغ.
# الثامنة: التحذير من فتنة جدال منافق بالقرآن.
# التاسعة: التحذير من طريقة المعرضين.
# العاشرة: تخصيص هؤلاء بالهداية.
# الحادية عشرة: التحذير من العجب لإضافة الهداية إليه. PageV01P324
# الثانية عشرة: أن أتباع النقل هم أهل العقل، لا غيرهم.
# الثالثة عشر ة 1:
# الأولى: فيها الإيمان بالقدر.
# الثانية: صفة الكلام.
# الثالثة: تعريف الفرق بين الطائفتين بالعقل.
# الرابع ة: تقرير التوحيد بقوله: {أفأنت تنقذ من في النار} 2.
# الخامسة: تعزية المؤمن.
# السادسة: الوعد الذي لا نظير له في القرآن.
# السابعة: إضافة الوعد إلى الله.
# الثامنة: وصف نفسه بأنه لا يخلف الميعاد.
# الرابعة عشرة 3:
# الأولى: الدلالة الواضحة على التوحيد.
# الثانية: الدلالة على سعة الجود.
# الثالثة: إحاطة العلم.
# الرابعة: القدرة التامة.
# الخامسة: استفهام التقرير. PageV01P325
# السادسة: مع هذا الوضوح البين فمحجوب، إلا عن أولي الألباب.
# الخامسة عشرة 1:
# الأولى: استفهام التقرير.
# الثانية: أنه سبحانه هو الذي يشرحه للإسلام.
# الثالثة: التنبيه على الأدلة العقلية بالفرق بين العالم والجاهل، والحب
~~والبغض.
# الرابعة: أن ذلك بالنور المضاف إلى ربه.
# الخامسة: ذكر الضد، وهم القاسية قلوبهم عن ذكر الله 2.
# السادسة: أنهم أصحاب الجهل الواضح.
# السادسة عشرة 3:
# الأولى: أنه أحسن الحديث، فمن طلب الحديث دل عليه.
# الثانية: أن هذا الحديث كتاب.
# الثالثة: أن ذلك الكتاب متشابه.
# الرابعة: أنه مثاني.
# الخامسة: تأثيره هذا الأثر في قلوب هؤلاء وجلودهم. PageV01P326
# السادسة: الجمع بين الخوف والرجاء.
# السابعة: حصر الهدى فيه.
# الثامنة: أن ذلك الهدى مضاف إلى الله.
# التاسعة: أن الله سبحانه هو الذي ينفع به بمشيئته وإحسانه، لا بقوة
~~الفهم.
# العاشرة: إثبات القدر.
# الحادية عشرة: فيه إشارة إلى قوله: (ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك
~~النور اهتدى، ومن أخطأه ضل) 1، ولو كان أفهم الناس وأحرصهم.
# السابعة عشر ms129 ة 2، والآيتان بعدها:
# الأولى: اتقاء سوء العذاب بالوجه.
# الثانية: استفهام التقرير مع الحذف.
# الثالثة: أن عقوبة الشيء تسمى باسمه.
# الرابعة: الإخبار بعذابهم من حيث لا يشعرون، بضد من يرزقه من حيث لا
~~يحتسب. PageV01P327
# الخامسة: التصريح بالعقوبة في الدارين.
# السادسة: أن العقوبة الأولى ليست من جنس عقوبة المسلم التي لا تعاد عليه.
# السابعة: نفي العلم عنهم.
# العشرون 1، والتي بعدها:
# الأولى: ما ذكر الله أنه ضرب فيه من كل مثل.
# الثانية: أن ذلك للناس كلهم، لا يستثنى أحد.
# الثالثة: أن الحكمة تذكرهم.
# الرابعة: أنه قرآن.
# الخامسة: أنه عربي.
# السادسة: نفي العوج عنه.
# السابعة: أن الحكمة حصول التقوى منهم.
# الثانية والعشرون 2، والتي بعدها، فيها:
# الأولى: ضرب المثل الجلي في بيان التوحيد.
# الثانية: بيان الشرك.
# الثالثة: حمده نفسه على هذا البيان.
# الرابعة: أن الأكثر جهال، مع وضوح هذ الدليل. PageV01P328
# الرابعة والعشرون 1، والتي بعدها:
# الأولى: تسلية المحق.
# الثانية: وعظ المبطل.
# الثالثة: الاختصام فيما وقع من الاختلاف.
# الرابعة: أن ذلك عنده تبارك وتعالى.
# السادسة والعشرون 2:
# الأولى: أن الظلم يتفاوت.
# الثانية: أن أعظمه الكذب على الله، والتكذيب بالصدق.
# الثالثة: معرفة الفرق بين النوعين، وأنهما يجتمعان ويفترقان.
# الرابعة: أن ذلك كفر.
# السابعة والعشرون 3:
# الأولى: تفسير التقوى، وهذا أحسن ما فسرت به.
# الثانية: الإتيان بالصدق إن كان مخبرا.
# الثالثة: التصديق به إن كان سامعا.
# الثامنة والعشرون 4:
# الأولى: بيان أن التقوى هي الإحسان. PageV01P329
# الثانية: أن الربوبية عامة وخاصة.
# الثالثة: الرد على الجبرية.
# الرابعة: الرد على منكري الأسباب.
# التاسعة والعشرو ن 1:
# الأولى: بيان 2 مذهب أهل السنة.
# الثانية: الرد على الرافضة.
# الثالثة: الرد على من جعلها خاصة.
# الرابعة: الرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة.
# الثلاثون 3:
# الأولى: استفهام التقرير.
# الثانية: العبودية الخاصة هي التي معها الكفاية.
# الثالثة: التخويف لمن دونه من صفات هؤلاء.
# الرابعة: التفرد بالهداية والإضلال.
# الخامسة: ذكر العزة في هذا المقام.
# السادسة: الوصف بالانتقام فيه. PageV01P330
# الحادية والثلاثون 1:
# الأولى: بيان أن عندهم من العلم ما تقوم به الحجة.
# الثانية: أن المجمع عليه يدل على المختلف فيه.
# الثالثة: مجادلة المبطل بالحق 2 ms130 الذي يسلمه.
# الرابعة: أنه تسليم لا يجحدونه، بل يقرون به للخصم.
# الخامسة: التعجب من الإنكار مع هذا الإقرار.
# السادسة: الإلزام الذي لا محيد عنه.
# السابعة: أنه كاشف لشبهتهم.
# الثامنة: قوله لهم {حسبي الله} .
# التاسعة: الإخبار بأنه 3 حقيق أن يتوكل عليه كل عاقل.
# العاشرة: كون التوكل لا يستقيم إلا خالصا.
# الثانية والثلاثون 4:
# الأولى: كونه مأمورا بقوله لهم: {اعملوا} . PageV01P331
# الثانية: مخاطبتهم {يا قوم} .
# الثالثة: إخبارهم بأنه عامل بما كرهوا.
# الرابعة: آية النبوة وهي إخبارهم حينئذ بهذا، ثم وقع.
# الخامسة: ما فيه من الموعظة.
# السادسة: الفرق بين العذاب المخزي والعذاب المقيم.
# الثالثة والثلاثون 1:
# الأولى: ذكر إنزال الكتاب عليه.
# الثانية: أن ذلك للناس.
# الثالثة: أن ذلك بالحق.
# الرابعة: أن من 2 اهتدى فلنفسه.
# الخامسة: أن ضلاله عليها.
# السادسة: تعزيته أن الهدى ليس عليه.
# الرابعة والثلاثون 3:
# الأولى: ذكر الآيات في التوفي.
# الثانية: أن النوم وفاة.
# الثالثة: ما في الإمساك والإرسال.
# الرابعة: أن فيه آيات متعددة. PageV01P332
# الخامسة: أن تلك الآيات للمتفكرين.
# الخامسة والثلاثو ن 1:
# الأولى: استفهام الإنكار.
# الثانية: الاتخاذ.
# الثالثة: من دونه.
# الرابعة: شفعاء.
# الخامسة: الأمر له بتبليغهم هذا الجدل.
# السادسة: أن ذلك تفعلون هذا مع كونهم هكذا.
# السادسة والثلاثون:
# الأولى: أن الشفاعة كلها له، ومعرفة هذه بمعرفة صفة الشفاعتين.
# الثانية: الأمر بتبليغهم هذه الحجة.
# الثالثة: الاحتجاج على ذلك بملك السموات والأرض.
# الرابعة: الرجوع إليه.
# السابعة والثلاثون 2:
# الأولى: هذه العجيبة وهي: الاشمئزاز من هذا، والاستبشار بذلك.
# الثانية: أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان.
# الثالثة: أن الثاني أصل الأول. PageV01P333
# الثامنة والثلاثون 1:
# الأولى: الأمر بهذا الدعاء.
# الثانية: ما فيه من التسلية للمحق.
# الثالثة: الموعظة للمبطل.
# الرابعة: أن كمال الملك وكمال العلم يقتضي ذلك.
# التاسعة والثلاثون 2، والتي بعدها:
# الأولى: ذكر هذا الخبر المزعج.
# الثانية: الإخبار بما بدا لهم، وهذه التي أبكت ابن المنكدر 3 عند الموت.
# الثالثة: أنهم لا يعرفون قبح أعمالهم الآن، بل لعلهم يستحسنونها.
# الرابعة: الإخبار بأن ما احتقروه واستهزؤوا به صار هكذا.
# الخامسة: تسمية العذاب باسم سببه.
# السادسة: أن هذه أربع جمل، كل جملة مستقلة. ms131 PageV01P334
# الحادية والأربعون 1:
# الأولى: وصف الإنسان بهذه العجيبة.
# الثانية: أن هذا من أبطل الباطل.
# الثالثة: أن الحق أن ذلك فتنة.
# الرابعة: التسجيل على السواد الأعظم بالجهل.
# الخامسة: أن الدعاء في الضرورة لا مدح فيه.
# السادسة: أن الإجابة فيه لا تدل على الإكرام.
# السابعة: أن عطاء نعمة الدنيا كذلك.
# الثانية والأربعون 2، وآيتان بعدها.
# الأولى: كون القلوب إذا اشتبهت، فالأعمال كذلك.
# الثانية: الاعتبار بمن تقدم.
# الثالثة: أن كسب غير الطاعات لا يغني من الله شيئا.
# الرابعة: أن ذلك الكسب قد يكون عند الناس من أعظم الفخار.
# الخامسة: التصريح بالقياس الجلي أن هؤلاء كمن قبلهم.
# السادسة: التذكير بضعفك وقوة الطالب. 3.
# السابعة: الاستدلال بالعموم. PageV01P335
# الثامنة: ذكر جهل من لم يفعل هذا الاستدلال.
# التاسعة: تذكيرك الخصم بالقاعدة المسلمة إذا لم ... 1.
# العاشرة: ذكر تناقض الخصم.
# الحادية عشرة: في قبضه وبسطه آيات متعددة.
# الثانية عشرة: أن تلك الآيات لأهل العلم.
# الخامسة والأربعون 2:
# الأولى: قيل أنها أرجى ما في القرآن.
# الثانية: فيها الرد على من استثنى بعض الكبائر.
# الثالثة: تعليل ذلك بالأسماء والصفات.
# الرابعة: النهي عن القنوط.
# الخامسة: أن إسراف العبد وباله على نفسه.
# السادسة: الفرق بين المغفرة والرحمة.
# السادسة والأربعو ن 3، وخمس آيات بعدها.
# الأولى: الأمر بالإنابة. PageV01P336
# الثانية: الأمر بالإسلام.
# الثالثة: الفرق بينهما.
# الرابعة: كون الأولى "بإلى" والثانية "باللام".
# الخامسة: تفسير الآيات قبلها.
# السادسة: التنبيه على انتهاز الفرصة.
# السابعة: الوعيد الشديد.
# الثامنة: الأمر باتباع المنزل خاصة.
# التاسعة: الأمر باتباع الأحسن.
# العاشرة: فيه الرد على من أنكر تفاضل كلام الله. 1.
# الحادية عشرة: إغراء العبد بأن ذلك المنزل منزل إليه.
# الثانية عشرة: كونه من ربه 2:
# الثالثة عشرة: فيه الإنذار عن البغتة.
# الرابعة عشرة: فيه بيان أنهم لا يشعرون بذلك.
# الخامسة عشرة: ذكر تحسر النفس على ما كرهت الآن.
# السادسة عشرة: معرفتها أنه تفريط في جنب الله.
# السابعة عشرة: معرفتها بأنها سخرت مما لا يسخر منه.
# الثامنة عشرة: 3 عرفت أنها من هذه الطائفة. PageV01P337
# التاسعة عشرة: تحسرها أن لا تكون من هذه الطائفة التي كرهتها وسخرت منها.
# العشرون: ذكر تمني الكرة. ms132
# الحادية والعشرون: رؤية العذاب حينئذ.
# الثانية والعشرون: 1 تمني الكرة لكونها من أولئك.
# الثالثة والعشرون: أن الإحسان هو التقوى.
# الرابعة والعشرون: التكذيب بالآيات.
# الخامسة والعشرون: الاستكبار.
# السادسة والعشرون: الكفران، وكونه من هذه الطائفة.
# السابعة والعشرون: أن المعاصي بريد الكفر والتكذيب والاستكبار.
# الثانية والخمسون 2:
# الأولى: كبر التكذيب على الله.
# الثانية: أن أصل ذلك الكبر.
# الثالثة: الوعيد بهذا الاستفهام.
# الثالثة والخمسون 3، وآيتان بعدها:
# الأولى: سبب النجاة.
# الثانية: الفرق بين الحزن ومس 4 السوء. PageV01P338
# الثالثة: الاستدلال بالقاعدة الكلية، وهي: خلق كل شيء على المسائل
~~الجزئية.
# الرابعة: كذلك استدل بوكالته على كل شيء.
# الخامسة: كذلك بأن مقاليدهما له.
# السادسة: انحصار الخسارة في هؤلاء.
# السادسة والخمسون 1، وأربع بعدها، فيها أنواع من بطلان الشرك وتقبيحه:
# الأول: استفهام الإنكار.
# الثاني: كيف يؤمر بهذا لغير الله.
# الثالث: التسجيل عليهم بالجهل.
# الرابع: ما جاء من السمعيات أنه أوحى 2 إليك بهذا الأمر العظيم.
# الخامس: أنه أوحاه إلى من قبلك.
# السادس: أن أقرب الخلائق منزلة لو يفعله لم يسامح.
# السابع: أن الحسنات وإن كثرت إذا وجد لم يبق منها شيء.
# الثامن: كون ذلك المقرب لو يفعله لم يكف بطلان عمله، بل صار من أولئك.
~~PageV01P339
# التاسع: الأمر بإخلاص هذا النوع لمن لا يستحقه إلا هو.
# العاشر: أن كون العبد من الشاكرين مستحسن عقلا وشرعا 1، ولا يصل إليه إلا
~~بذلك.
# الحادي عشر: كون ذلك جرى لكونهم لم يعرفوا الله.
# الثاني عشر: تعريف عباده بعظمته بما ذكر في الأرضين السبع.
# الثالث عشر: تعريفهم ذلك بما ذكر في السموات.
# الرابع عشر: تسبيحه نفسه عما تقربوا به إليه.
# الخامس عشر: تعاليه عن ذلك.
# السادس عشر: نسبته إليهم.
# الستون 2، وما بعدها إلى آخرها، فيها:
# الأولى: النفخة الأولى. PageV01P340
# الثانية: صعق أهل السموات والأرض.
# الثالثة: المستثنون.
# الرابعة: النفخة الثانية.
# الخامسة: "إذا" الفجائية.
# السادسة: إتيان الرب سبحانه.
# السابعة: إشراق الأرض بنوره.
# الثامنة: إضافتها إليه.
# التاسعة: وضع 1 الكتاب.
# العاشرة: الإتيان بالنبيين.
# الحادية عشرة: الإتيان بالشهداء.
# الثانية عشرة: قضى بينهم بالحق.
# الثالثة عشرة: توفية كل نفس عملها.
# الرابعة عشرة: بيان ms133 أنه لا يقع في الخصومات شيء مما يقع في الدنيا، لكونه
~~أعلم.
# الخامسة عشرة: سياقه الكفار.
# السادسة عشرة: كونهم زمرا. PageV01P341
# السابعة عشرة: فتح أبوابها وقت مجيئهم.
# الثامنة عشرة: تقريع الخزنة: لهم.
# التاسعة عشرة: كون كل رسول يتلو الآيات.
# العشرون: كونه ينذر بذلك اليوم.
# الحادية والعشرون: كون الرسالة عمت.
# الثانية والعشرون: اعترافهم بقرب الفهم، وأن الذي منعهم كون كلمة العذاب
~~حقت على من كفر.
# الثالثة والعشرون: قول الخزنة ادخلوها خالدين.
# الرابعة والعشرون: بيان أن التكبر سبب الكفر.
# الخامسة والعشرون: سوق أهل الجنة.
# السادسة والعشرون: كونهم زمرا.
# السابعة والعشرون: حذف الجواب.
# الثامنة والعشرون: فتح الأبواب.
# التاسعة والعشرون: تسليم الملائكة.
# الثلاثون: قولهم: {طبتم فادخلوها} .
# الحادية والثلاثون: الخلود.
# الثانية والثلاثون: قولهم {الحمد لله} إلخ: حمدوا على صدق الوعد.
# الثالثة والثلاثون: حمدوه على أنه أورثهم الأرض.
# PageV01P342
# الرابعة والثلاثون: التبوؤ منها حيث شاؤوا.
# الخامسة والثلاثون: إثبات دخولها بالعمل.
# السادسة والثلاثون: أنها أجر العاملين.
# السابعة والثلاثون: رؤية الملائكة حافين من حول العرش.
# الثامنة والثلاثون: القضاء بالحق.
# التاسعة والثلاثون: قول الخلائق كلهم: {الحمد لله رب العالمين} 1.
~~PageV01P343
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قوله تعالى: {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} إلى قوله تعالى: {سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: الجواب عن قول المشركين: هذا في الأصنام وأما الصالحون فلا.
# قوله: {قل أفغير الله} عام فيما سوى الله.
# الثانية: أن المسلم إذا أطاع من أشار عليه في الظاهر كفر، ولو كان باطنه
~~يعتقد الإيمان، فإنهم لم يريدوا من النبي صلى الله عليه وسلم تغيير عقيدته،
~~ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب 2 إلى الإسلام في إظهار الموافقة
~~للمشركين خوفا منهم، ويظن أنه لا يكفر إذا كان قلبه كارها له.
# الثالثة: أن الجهل وسخافة العقل هو موافقتهم في الظاهر; وأن العقل والفهم
~~والذكاء هو التصريح بمخالفتهم ولو ذهب مالك، خلافا لما عليه أهل الجهل من
~~اعتقاد أن بذل دينك لأجل ms134 مالك هو العقل، وذلك في آخر الآية: {أيها
~~الجاهلون} . PageV01P344
# أما الآية الثانية 1 ففيها مسائل أيضا:
# الأولى: شدة الحاجة إلى تعلم التوحيد، فإذا 2 كان الأنبياء يحتاجون إلى
~~ذلك ويحرصون عليه فكيف بغيرهم؟ ففيها رد على الجهال الذين يعتقدون أنهم
~~عرفوه، فلا يحتاجون إلى تعلمه.
# الثانية: المسألة الكبرى وهي كشف شبهة علماء 3 المشركين الذين يقولون:
~~هذا شرك، ولكن لا يكفر من فعله لكونه يؤدي الأركان الخمسة، فإذا كان
~~الأنبياء لو يفعلونه كفروا فكيف بغيرهم؟!.
# الثالثة: أن الذي يكفر به المسلم ليس هو عقيدة القلب خاصة، فإن هذا الذي
~~ذكرهم الله لم يريدوا منه صلى الله عليه وسلم تغيير العقيدة كما تقدم، بل
~~إذا أطاع المسلم من أشار عليه بموافقتهم لأجل ماله أو بلده أو أهله مع كونه
~~يعرف كفرهم ويبغضهم، فهذا كافر إلا من أكره.
# وأما الآية الثالثة 4 ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها
~~على المنبر وقال: "إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه"
~~5. PageV01P345
# ثم ذكر تمجيد الرب تبارك وتعالى نفسه وأنه يقول: "أنا الجبار، أنا
~~المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز أنا الكريم" 1 2 قال ابن عمر: فرجف برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قلنا ليخرن به.
# وفيها ثلاث مسائل:
# الأولى: التنبيه على سبب الشرك; وهو أن المشرك بان له شيء من جلالة
~~الأنبياء والصالحين، ولم يعرف الله سبحانه وتعالى; وإلا لو عرفه لكفاه
~~وشفاه عن المخلوق، وهذا معنى قوله: {وما قدروا الله حق قجدره} 3 الآية.
# المسألة الثانية: ما ذكر الله تبارك وتعالى من عظمته وجلاله أنه يوم
~~القيامة يفعل هذا، وهذا قدر ما تحتمله العقول، وإلا فعظمة الله وجلاله أجل
~~من أن يحيط بها عقل كما قال 4: "ما السموات السبع والأرضون السبع في كف
~~الرحمن إلا كخردلة في كف أحدكم" فمن هذا بعض عظمته وجلاله كيف يجعل في
~~رتبته مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا؟ هذا هو PageV01P346
# أظلم الظلم وأقبح الجهل، كما قال العبد الصالح لابنه {يا ms135 بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم} 1 2.
# الثالثة: أن آخر الآية وهو قوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} 3 ينبهك على
~~الحكمة في كونه سبحانه يغفر الكبائر ولا يغفر الشرك، وتزرع بغض الشرك وأهله
~~ومعاداتهم في قلبك. وذلك أن أكبر مسبة بعض الصحابة مثل أبي بكر وعمر، لو
~~يجعل في منزلته بعض ملوك زماننا مثل سليمان 4 أو غيره مع كون الكل منهم
~~آدميا، والكل ينتسب إلى دين محمد والكل يأتي بالشهادتين، والكل يصلي ويصوم
~~رمضان، فإذا كان من أقبح المسبة لأبي بكر أن يسوى بينه وبين بعض الملوك في
~~زماننا، فكيف يجعل للمخلوق من الماء المهين، ولو كان نبيا، بعض حقوق من
~~PageV01P347
# هذا بعض عظمته وجلاله، من كونه يدعى كما يدعى، ويخاف كما يخاف، ويعتمد
~~عليه كما يعتمد عليه؟! هذا أعظم 1 الظلم، وأقبح المسبة لرب العالمين، وذلك
~~معنى قوله في آخر الآية: {سبحانه وتعالى عما يشركون} 2. ولكن رحم الله
~~تعالى من تنبه لسر الكلام، وهو المعنى الذي نزلت فيه هذه الآيات، من كون
~~المسلم يوافقهم في شيء من دينهم الظاهر مع كون القلب بخلاف ذلك، فإن هذا هو
~~الذي أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم، فافهمه فهما حسنا لعلك تعرف شيئا
~~من دين إبراهيم عليه السلام الذي بادر أباه وقومه بالعداوة عنده 3، والله
~~أعلم. PageV01P348
### | سورة الحجرات
# هذه مسائل من سورة الحجرات للشيخ رحمه الله:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} 1 الآية
~~2.
# لما قدم وفد بني تميم قال أبو بكر: يا رسول الله، أمر فلانا وقال عمر: بل
~~فلانا. قال: ما أردت إلا خلافي، قال: ما أردته. فتجادلا، حتى ارتفعت
~~أصواتهما 3.
# ففيه مسائل:
# الأولى: الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعظيم حرمته.
# الثانية: إذا كان هذا التغليظ في الشيخين، فكيف بغيرهم.
# الثالثة: اختلاف كلام المفسرين والمعنى واحد، لكن كل رجل يصف نوعا من
~~التقدم. ms136 PageV01P349
# الرابعة: الأمر بالتقوى في هذا الموضع.
# الخامسة: الاستدلال بالأسماء الحسنى على المسألة.
# السادسة: مسألة الإحباط وتقريره.
# السابعة: وجوب طلب العلم، بسبب أن هذا مع كونه سببا للإحباط لا يفطن له،
~~فكيف بما هو أغلظ منه بكثير؟
# الثامنة: قوله: {وأنتم لا تشعرون} 1 أي: لا تدرون. فإذا كان هذا فيمن لا
~~يدري، دل على وجوب التعلم والتحرز، وأن الإنسان لا يعذر بالجهل في كثير من
~~الأمور.
# التاسعة: ما ترجم عليه البخاري 2 بقوله: باب خوف المؤمن إلخ.
# قوله: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى} 3 الآية 4.
# فيه مسائل:
# الأولى: ثناء الله على أهل العمل.
# الثانية: أن معنى امتحانها هيأها، فقد تبتلى بما تكره ويكون نعمة من
~~الله، يريد امتحان قلبك للتقوى.
# الثالثة: استدل بها على أن من يكف عن المعصية مع منازعة النفس أفضل ممن
~~لا يشتهيها. PageV01P350
# الرابعة: وعد الله لأهل هذه الخصلة بالمغفرة والأجر العظيم، فيزيل ما
~~يكرهون ويعطيهم ما يحبون.
# قوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} إلى قوله: {غفور رحيم} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: ذمه لمن أساء الأدب.
# الثانية: ذكره أن أكثرهم لا يعقلون، مع كونهم من أعقل الناس في ظنهم 2:
# الثالثة: ذم العجلة، ومدح التأني.
# الرابعة: رأفة الله ورحمته بالعباد ولو عصوه، لختمه الأدب بهذين الاسمين.
# {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 3 4 الآية نزلت في.
~~PageV01P351
# في رجل 1 أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المسلمين أنهم منعوا
~~الزكاة، فهم بغزوهم، وكان كاذبا، فيه مس ائل:
# الأولى: كبر بهتان المسلم عند الله كيف فضح الله 2 هذا بهذه الفضيحة
~~الباقية إلى يوم القيامة، مع كونه من الصحابة.
# الثانية: معنى التبين وهو التثبت.
# الثالثة: الأمر الذي نزلت فيه الآية، وهو أمر المسلمين بعدم العجلة.
# الرابعة: ذكر علة الحكم، وهو الندم إذا أصابوا قوما بجهالة.
# الخامسة: أن الله لم يأمر بتكذيب الفاسق، ولكن أمر بالتثبت.
# السادسة: استدل بها على أنه إذا عرف صدقه عمل به، لانتفاء العلة. ms137
# السابعة: استدل بها على أن الخبر إذا أتى به أكثر من واحد، فليس في الآية
~~الأمر بالتبيين فيه.
# الثامنة: أن المؤمن يندم إذا تبين له خطؤه.
# التاسعة: قتال مانعي الزكاة كما في آية السيف.
# العاشرة: جباية النبي صلى الله عليه وسلم للزكاة، ولم يجعلها لأهل
~~الأموال. PageV01P352
# {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} إلى قوله:
~~{عليم حكيم} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: كيف أمرهم بالعلم بأنه رسول الله وهم الصحابة، فما أجلها من
~~مسألة، وأدلها على مسائل كثيرة.
# الثانية: أنه لو يطيعهم في كثير من الأمر جرى ما جرى وهم الصحابة، ففيها
~~التسليم لأمر الله، ومعرفة أنه 2 هو المصلحة، وتقديم الرأي عليه هو المضرة.
# الثالثة: معنى العنت: الضيق، أي رأيكم يجر إلى الضيق عليكم.
# الرابعة: أن ما بكم من الخير والصواب فليس ذلك من أنفسكم; ولو وكلتم
~~إليها جرى ما جرى؛ فهو الذي حبب إليكم الإيمان، وكره إليكم ضده.
# الخامسة: فيه أن الأعمال من الإيمان ففيه الرد على الأشعرية.
# السادسة: أن تزيينه في القلوب نوع آخر غير المحبة.
# السابعة: أن الكفر نوع والفسوق نوع، والعصيان عام في جميع المعاصي، فمن
~~الكفر شيء لا يخرج عن الملة كقوله: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" 3 4
~~ومنه الفسوق بالكبائر، فعلمت أن ما أطلق عليه الكفر أكبر من الكبائر، ولو
~~لم يخرج من الملة. PageV01P353
# الثامنة: قوله: {أولئك هم الراشدون} 1 ففيه أمران:
# أحدهما: أن الرشد: فعل ما ذكر، وترك ما ذكر.
# الثانية: أن الرشد من غير حول منهم ولا قوة.
# التاسعة: ذكره تعالى أن ذلك فضل منه ونعمة، فكرر الأمر لأجل كبر المسألة.
# العاشرة: الفرق بين الفضل والنعمة.
# الحادية عشرة: ختم الآية بالاسمين الشريفين.
# الثانية عشرة: قرنه سبحانه بين العلم والحكمة، ويوضحه المثل: " ما قرن
~~شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم، وما قرن شيء إلى شيء أقبح من جهل إلى خرق
~~".
# الثالثة عشرة: أن نتيجة هذا الدلالة على التمسك بالوحي، والتحذير من
~~الرأي المخالف، ولو من أعلم ms138 الناس.
# الرابعة عشرة: التنبيه على لطفه بنا وأنه أرحم بنا، من أنفسنا. {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} إلى قوله: {لعلكم ترحمون} 2.
~~PageV01P354
### | سورة الجن
# روى 1 الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "انطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين
~~وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما
~~لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما
~~حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك الذين توجهوا
~~نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة 2 عامدين إلى سوق عكاظ،
~~وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا
~~والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهناك حين رجعوا إلى قومهم فقالوا
~~{إنا سمعنا قرآنا عجبا} الآية. فأنزل 3 الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~{قل أوحي إلي أنه استمع PageV01P355
# {فر من الجن فقالوا نا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن
~~نشرك بربنا أحدا} .
# يعني أنهم لما رجعوا إلى قومهم قالوا لهم هذا.
# وقوله: {عجبا} أي: بليغا في لفظه ومعناه. {أنه استمع} بالفتح لأنه نائب 1
~~فاعل أوحي، وإنا سمعنا بالكسر لأنه محكي بعد القول.
# وقوله: {يهدي إلى الرشد} أي إلى الصواب وقيل: إلى التوحيد. {وأنه تعالى
~~جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} 2 يقول: تعالى جل جلاله وعظمته وغناه عن
~~اتخاذ الصاحبة والولد; وذلك أنهم لما سمعوا القرآن فهموا التوحيد وتنبهوا
~~على الخطإ في علم تنزيه الله عما لا يليق به، فاستعظموا ذلك ونزهوه عنه.
# وقوله: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} 3 سفيههم: إبليس، قاله
~~مجاهد، وقيل هو أو غيره من مردة الجن، والشطط مجاوزة الحد في الظلم أو
~~غيره.
# وقوله: {وأنا ظننا أن لن تقول الأنس والجن على الله كذبا} 4 ms139 يعني أن في
~~ظننا أن أحدا من الثقلين لن يفتري على الله ما ليس بحق، فلسنا نصدقهم فيما
~~أضافوا إليه من ذلك فلما سمعنا القرآن تبين لنا افتراؤهم. PageV01P356
# {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 1 ومعنى هذا
~~أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر وخاف قال: أعوذ بسيد هذا الوادي
~~من سفهاء قومه; يريد الجن وكبيرهم، فلما سمع ذلك الجن استكبروا وقالوا:
~~سدنا الجن والإنس; فذلك الرهق، والرهق في كلام العرب غشيان المحارم. {وأنهم
~~ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} 2 قيل: إنه مما حكى الله عن الجن أي:
~~أن الإنس ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا، وقيل من كلام الله.
# والضمير في: {وأنهم ظنوا} للجن، والخطاب في {ظننتم} للإنس.
# {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} 3 يؤخذ من قوله: {ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا} 4 أن الحادث الملأ والكثرة، وكذلك مقاعد أي: كنا نجد بعض
~~المقاعد خالية من الحرس، والآن ملئت المقاعد كلها. ومعنى هذا أنهم يذكرون
~~سبب ضربهم في البلاد حتى عثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلموا أن
~~الله أراد بهم رشدا 5. PageV01P357
# {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} 1 يقولون: منا
~~الصالحون، ومنا قوم دون ذلك، الآية، والقدة من قد، كالقطعة من قطع، وصفت
~~الطرائق بذلك لدلالتها على القطع والتفرق، قال الحسن: أمثالكم: فمنهم قدرية
~~ومرجئة ورافضة. قال ابن كيسان 2 لكل فرقة هوى كأهواء الناس.
# {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا} 3 الظن هنا بمعنى
~~اليقين، وهذه صفة أحوال الجن وعقائدهم منهم أخيار وأشرار، وأنهم يعتقدون أن
~~الله عزيز غالب، لا يفوته مطلب، ولا ينجي عنه مهرب.
# {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} 4
~~يقولون: لما سمعنا القرآن آمنا به، وهذا يدل ms140 على أن PageV01P358
# الإيمان بالله هو والإيمان بالقرآن متلازمان. والبخس أن يبخس من حسناته،
~~والرهق أن يحمل عليه ذنب غيره.
# {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} 1 القاسطون: الكافرون، يقال: قسط فهو قاسط إذا
~~ظلم، وأقسط فهو مقسط إذا عدل; وروي أن الحجاج قال لسعيد 2 بن جبير: "ما
~~تقول في؟ قال: قاسط عادل. فقال القوم: ما أحسن ما قال. قال الحجاج: يا جهلة
~~إنه سماني ظالما مشركا; وتلا هذه الآية: وقوله: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} .
# {وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن
~~ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا} 3 يقول: لو استقاموا على طريقة الإسلام لوسعنا
~~عليهم في الدنيا، وذكر الماء الغدق وهو الكثير لأنه سبب لسعة الرزق.
# {لنفتنهم فيه} 4 أي لنختبرهم كيف شكرهم. قال الحسن: "والله إن كان أصحاب
~~محمد لكذلك: كانوا سامعين لله، مطيعين لله، فلما فتحت كنوز كسرى وقيصر
~~وثبوا على إمامهم وقتلوه". وأخرج ابن جرير عن عمر: "حيث كان الماء كان
~~المال، وحيث ما كان المال كانت الفتنة".
# وقوله: {يسلكه عذابا صعدا} 5 "قال ابن عباس: شاقا، وأصله أن الصعود فيه
~~مشقة على الإنسان". PageV01P359
# {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 1 قال قتادة: "كان اليهود
~~والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله، فأمرنا أن نخلص لله
~~الدعوة إذا دخلنا المساجد". وقيل 2 المساجد: أعضاء السجود السبعة.
# {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} 3 معناه: لما قام
~~عبد الله يعبده، كادوا يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما رأوا من عبادته،
~~وإعجابا بما تلا من القرآن، لأنهم رأوا منه ما لم يروا مثله. وعبادة عبد
~~الله ليس بأمر مستبعد عن العقل، ولا مستنكر حتى يكونوا عليه لبدا. وقيل:
~~لما قام عبد الله وحده مخالفا للمشركين، كادوا لتظاهرهم على عدوانه يزدحمون
~~عليه متراكمين.
# وعن قتادة قال: "لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الإنس والجن، وتظاهروا
~~عليه ليبطلوا الحق الذي ms141 جاءهم به ويطفئوا نور الله، إلا أن يتم هذا الأمر
~~وينصره على من ناوأه":
# {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} 4 أي قال للمتظاهرين عليه: {إنما
~~أدعو ربي} 5 أي: ما أتيتكم بأمر منكر، ولا ما يوجب إطباقكم على عداوتي،
~~إنما التعجب ممن يدعو غير الله، ويجعل له شريكا. {قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا} 6 المعنى: لا أستطيع أن أضركم أو أن أنفعكم إنما الضار النافع
~~الله عز وجل. PageV01P360
# {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} 1 ومعنى
~~الاستثناء قيل أنه من {لا أملك} (أي: لا أملك إلا بلاغا 2 من الله) {وقل
~~إني لن يجيرني} : جملة معترضة لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه على معنى أن
~~الله إن أراد به سوءا من مرض أو موت أو غيرهما، لم يصح أن يجيره منه أحد،
~~أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه. والملتحد الملتجأ وقيل: {بلاغا} بدلا من
~~{ملتحدا} أي لن أجد من دونه منجى إلا أن أبلغ ما أرسلني به.
# {حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} 3 كان الكفار يستضعفونه ويستقلون
~~أتباعه; وتغرهم قوتهم وكثرتهم، حتى إذا رأوا ما يوعدون علموا كيف الحال،
~~فقال المشركون: متى 4 يكون هذا الموعود؟ إنكارا له، فقال: قل إنه كائن لا
~~ريب فيه، وأما وقته فلا أدري متى يكون، لأن الله لم يبينه لما له فيه 5 من
~~الحكمة. {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل
~~PageV01P361
# شيء عددا} 1 2.
# أي: ليعلم الله أن الأنبياء بلغوا الرسالات، كقوله: {حتى نعلم المجاهدين
~~منكم} 3 4.
# {وأحاط بما لديهم} 5 بما عند الرسل من الحكم والشرائع.
# {وأحصى كل شيء عددا} 6 من القطر والرمل وورق الأشجار وغير ذلك فكيف لا
~~يحيط بما عند الرسل من وحيه؟ والله أعلم.
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى على قوله تعالى: {وأن ms142 المساجد لله
~~فلا تدعو مع الله أحدا} 7 8: وبعد، فهذه عشر درجات:
# الأولى: تصديق القلب أن دعوة غير الله باطلة، وقد خالف فيها من خالف.
# الثانية: أنها منكر يجب فيها البغض; وقد خالف فيها من خالف.
# الثالثة: أنها من الكبائر والعظائم المستحقة للمقت والمفارقة، وقد خالف
~~فيها من خالف.
# الرابعة: أن هذا هو الشرك بالله الذي لا يغفره، وقد خالف فيها من خالف.
# الخامسة: أن المسلم إذا اعتقده أو دان به كفر. وقد خالف فيها من خالف.
~~PageV01P362
# السادسة: أن المسلم الصادق إذا تكلم به هازلا أو خائفا أو طامعا كفر
~~بذلك، وأنى ينزل القلب هذه الدرجات ويصدقه بها.
# السابعة: أنك تعمل معه عملك مع الكفار، من عداوة الأب والابن وغير ذلك.
# الثامنة: أن هذا معنى "لا إله إلا الله"، والإله المألوه، والإلهية عمل
~~من الأعمال، وكونه منفيا عن غير الله ترك من التروك.
# التاسعة: القتال على ذلك حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله.
# العاشرة: أن الفاعل للدعوة لغير الله لا تقبل منه الجزية كما تقبل من
~~اليهود، ولا تنكح نساؤهم كما تنكح نساء اليهود، لأنه أغلظ من اليهود كفرا.
# وكل درجة من هذه الدرجات إذا نزلتها تخلف عنك بعض من كان معك، والله
~~أعلم.
# PageV01P363
### | سورة المدثر
# وأما قوله: {يا أيها المدثر} 1 2 الآيات، ففيه مسائل:
# الأولى: الدعوة إلى الله لا يقتصر على نفسه.
# الثانية: خطابه بالمدثر.
# الثالثة: أن الداعي يبدأ بنفسه فيصلح عيوبها.
# الرابعة: تعظيم الله سبحانه علما وعملا.
# الخامسة: هجران الرجز.
# السادسة: قوله: {ولا تمنن تستكثر} 3.
# السابعة: قوله: {ولربك فاصبر} 4 فأمره بالطريق إلى القوة على ما تقدم،
~~فهو الصبر خالصا.
# ففيها آداب الداعي لأن الخلل يدخل على رؤساء الدين من ترك هذه الوصايا أو
~~بعضها.
# ففيها: الحرص على الدنيا فنهى عنه بقوله: {ولا تمنن تستكثر} 5.
# ومنها: عدم الجد، فنبه عليه بقوله: {يا أيها المدثر} 6. PageV01P365
# ومنها: رؤية الناس فيه العيوب المنفرة لهم عن الدين، كما هو الواقع.
# ومنها: التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير ms143 في تعظيم الله.
# ومنها: عدم الصبر على مشاق الدعوة.
# ومنها: عدم الإخلاص.
# ومنها: عدم هجران الرجز، والتقصير في ذلك، وهو من أضرها على الناس، وهو
~~من تطهير الثياب، لكن أفردت بالذكر كنظائره.
# الأولى: أول (اقرأ) فيه الأمر بطلب العلم، وأول (المدثر) فيه الأمر
~~بالعمل به.
# الثانية: أول (اقرأ) فيه معرفة الله، وأول (المدثر) فيه الأدب معه.
# الثالثة: أول (اقرأ) فيه الاستعانة، وأول (المدثر) فيه الصبر.
# الرابعة: أول (اقرأ) فيه إخلاص الاستعانة، وأول (المدثر) فيه العبادة.
# الخامسة: أول (اقرأ) فيه الاستعانة، وأول (المدثر) فيه العبادة.
# السادسة: أول (اقرأ) فيه فضله عليك، وأول (المدثر) فيه حقه عليك.
# السابعة: أول (اقرأ) فيه أدب المتعلم، وأول (المدثر) فيه أدب العالم.
# الثامنة: أول (اقرأ) فيه معرفة الله ومعرفة النفس، وأول (المدثر) فيه
~~الأمر والنهي 1.
# التاسعة: أول (اقرأ) فيه معرفتك بنفسك وبربك، وأول (المدثر) فيه العمل
~~المختص والمتعدي. PageV01P366
# العاشرة: أول (اقرأ) فيه أصل الأسماء والصفات، وهما: العلم والقدرة، وأول
~~(المدثر) فيه أصل الأمر والنهي، وهو الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك.
# الحادية عشرة: في أول (اقرأ) ذكر القلم الذي لا يستقيم العلم إلا به،
~~وأول (المدثر) فيه ذكر الصبر الذي لا يستقيم العمل إلا به.
# الثانية عشرة: في أول (اقرأ) ذكر التوكل وأنه يفتح المغلق، وأول (المدثر)
~~فيه الصبر الذي يفتحه.
# الثالثة عشرة: في أول (اقرأ) العمل المختص، وأول (المدثر) فيه العمل
~~المتعدي.
# الرابعة عشرة: في (اقرأ) ست مسائل من الخبر، وأول (المدثر) ست مسائل من
~~الإنشاء.
# الخامسة عشرة: في أول (اقرأ) ذكر بدء الخلق، وأول (المدثر) ذكر الحكمة
~~فيه.
# السادسة عشرة: في أول (اقرأ) ذكر أصل الإنسان، وأول (المدثر) فيه كماله.
# السابعة عشرة: في أول (اقرأ) الربوبية العامة، وأول (المدثر) الربوبية
~~الخاصة.
# الثامنة عشرة: في أول (اقرأ) شاهد لقوله: "اعقلها واتكل " 1، وفي أول
~~(المدثر) الصبر الذي هو من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.
# التاسعة عشرة: في أول (اقرأ) ابتداء النبوة، وأول (المدثر) ابتداء
~~الرسالة.
# العشرون: في السورتين شاهد لقوله: " العلم قبل القول والعمل " 2.
~~PageV01P367
### | سورة العلق
# قال ms144 الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: هذه مسائل مستنبطة من
~~سورة اقرأ 1:
# الأولى: الأمر بالقراءة.
# الثانية: الجمع بين التوكل والسبب، خلافا لغلاة المتفقهة وغلاة المتصوفة.
# الثالثة: السر الذي في الإضافة في قوله: {باسم ربك} المقتضي للتوكل.
# الرابعة: وصفه سبحانه بالخلق الذي هو أظهر آياته.
# الخامسة: ذكر خلقه للإنسان خاصة.
# السادسة: كونه من علق.
# السابعة: تكرير الأمر بالقراءة.
# الثامنة: الوصف بأنه الأكرم.
# التاسعة: ذكر التعليم بالقلم الذي هو في المرتبة الرابعة. PageV01P369
# العاشرة: تعليم الإنسان خاصة ما لم يعلم.
# الحادية عشرة: أن الذكر بالقلب 1 واللسان أفضل من الذكر بالقلب وحده.
# الثانية عشرة: الحث على التواضع لقوله: {من علق} .
# الثالثة عشرة: فيه معنى: "اعرف نفسك تعرف ربك".
# الرابعة عشرة: معنى أن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما إلى
~~يوم القيامة.
# الخامسة عشرة: رجاء فضله لأجل ما تقدم من فضله.
# السادسة عشرة: لصفاته لكونه الأكرم.
# السابعة عشرة: الجمع بين الخلق والتعليم.
# الثامنة عشرة: الدلالة على التوحيد.
# التاسعة عشرة: الدلالة على النبوة.
# العشرون: الرد على الجهمية.
# الحادية والعشرون: أن الاستحالة تطهر.
# الثانية والعشرون: الرد على القدرية.
# الثالثة والعشرون: الرد على الجبرية.
# الرابعة والعشرون: أن العبرة بكمال النهاية، لا بنقص البداية.
# الخامسة والعشرون: ذكر شرف العلم. PageV01P370
# وأما آخرها 1 ففيه مسائل:
# الأولى: أن الغنى من أسباب الطغيان.
# الثانية: أنه ينشأ عن رؤية الغنى لا عن الغنى.
# الثالثة: التنبيه على الفرق بين طلب العلم وطلب المال.
# الرابعة: أن هذا وصف للإنسان، فإن خرج عن طبعه فبفضل الله وبرحمته.
# الخامسة: الإيمان باليوم الآخر.
# السادسة: الوعظ بذلك اليوم عن الطغيان.
# السابعة: تسلية المطغي عليه بذلك.
# الثامنة: كونه إلى رب محمد، ففيه الجزاء على الأعمال.
# التاسعة: تقرير الشرع بالعقل لقوله: {أرأيت} .
# العاشرة: كون ذلك النهي من آثار الطغيان.
# الحادية عشرة: تقرير ذلك بتصوير الحادثة أنها نهي عبد صلى لربه.
# الثانية عشرة: التوقف عما لا يعلم العبد، وإلا فلا يلوم إلا نفسه.
# الثالثة عشرة: أن ذلك عام فيمن تنكر عليه فيما يفعله، وفيما يأمر به
~~غيره. PageV01P371
# الرابعة عشرة: ms145 الاستدلال على الناهي واستجهاله بقوله: {ألم يعلم بأن الله
~~يرى} 1.
# الخامسة عشرة: الاستدلال بالقاعدة الكلية على المسائل الجزئية.
# السادسة عشرة: أن العلم بذلك ليس هو الإقرار.
# السابعة عشرة: أن العلم بالأسماء والصفات أصل العلوم.
# الثامنة عشرة: الدلالة على التوحيد.
# التاسعة عشرة: الدلالة على النبوة.
# العشرون: أن السورة فيها ذكر الإيمان بالأصول الخمسة.
# الحادية والعشرون: كون العقوبة قد تعجل في الدنيا.
# الثانية والعشرون: ما يرجو المحق من نصر الله للضعفاء على الأقوياء.
# الثالثة والعشرون: أن المال والقوة قد يكون سببا لشر الدنيا والآخرة.
# الرابعة والعشرون: إن بعض أعداء الله قد يكشف له فيرى بعينه من الآيات ما
~~لا يراه المؤمن، كالسامري 2:
# الخامسة والعشرون: الجمع بين قوله: {كاذبة خاطئة} 3 فوصفه بفساد القول
~~والعمل. PageV01P372
# السادسة والعشرون: أنه لو دعا ناديه، أو دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعوجل، ولكن دفع عنه ذلك لكونه ترك ما في نفسه.
# السابعة والعشرون: النهي عن طاعة مثل هذا.
# الثامنة والعشرون: أنه ختمها بالسجود الذي هو أشرف أفعال الصلاة،
~~وافتتحها بالقراءة التي هي أشرف أقوالها.
# التاسعة والعشرون: الأمر بالاقتراب من الله، ففيه معنى "أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد" 1:
# الثلاثو ن 2: تسلية المحق إذا سلط عليه مثل هذا، وأمره بالصلاة.
~~PageV01P373
### | تفسير آيات من السور القصار
# ومن {اقرأ} إلى آخره:
# الأولى: أن قريشا 1 صريح آل إبراهيم، وأيضا ولاة البيت الحرام، وأيضا
~~خصوا بنعم مثل الرحلتين ودفع الفيل.
# وأما أهل الكتاب فأهل العلم، وذرية الأنبياء. وجرى من الكل على رسالة
~~الله ما جرى.
# الثانية: أن هذين 2 الرئيسين أبي لهب وأبي جهل ذكر عنهما ما ذكر.
~~PageV01P375
# الثالثة: أن أهل الكتاب لم يتفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم.
# الرابعة: أنهم لم يؤمروا إلا بما تعرفه العقول، وبما ينبغي للعاقل أن
~~يلتزمه، ولا ينبغي به بدلا لحسنه وسهولته.
# الخامسة: أن الذي استدلوا به من أشق الأشياء وأكثرها عذابا; وينبغي
~~للعاقل البعد عنه لقبحه وصعوبته.
# السادسة: أن مع سهولة الذي تركوا وحسنه، وقبح الذي انتقلوا ms146 إليه ومشقته،
~~أشربوه في قلوبهم، فلم ينتقلوا عنه إلا بعد كذا وكذا.
# السابعة: أنه سبحانه توعد بالنار الذين كفروا من أهل الكتاب ومن العامة،
~~وقدم أهل الكتاب في الذكر.
# الثامنة: أن العامة أشربوا حب دينهم وصبروا على المشقة فيه، مع أنهم لا
~~يعرفون جنة ولا نارا؛ وهذا من العجائب.
# التاسعة: التنبيه على كبر النعمة بإنزال الكتاب، بذكر 1 الليلة التي أنزل
~~فيها.
# العاشرة: أن له سبحانه خصائص من الأزمنة، كما له من الأمكنة. PageV01P376
# الحادية عشرة: أن الأعمال تتضاعف وإن تساوت في الظاهر، بما يجل عن الوصف.
# الثانية عشرة: عطف الروح على الملائكة.
# الثالثة عشرة: أن خشية الله جامعة للدين كله.
# الرابعة عشرة: النص على العبادة بالإخلاص.
# الخامسة عشرة: ذكر الحنفاء.
# السادسة عشرة: عطف العبادتين على ذلك.
# السابعة عشرة: نصه أنه دين القيمة.
# الثامنة عشرة: بيان أن من ساء عمله شر من الجعلان 1، ولو علم.
# التاسعة عشرة: كون الضد خير البرية.
# العشرون: الآية الجامعة الفاذة.
# الحادية والعشرون: ذكر شيء من تفاصيل القيمة، من شهادة الأرض وغير ذلك.
# الثانية والعشرون: 2 معاملة الإنسان ربه لقوله: {لكنود} :
# الثالثة والعشرون: كونه شاهدا بذلك. PageV01P377
# الرابعة والعشرون: نعته بشدة حب المال.
# الخامسة والعشرون: ما فيها من ذكر الحساب والحوض والميزان ورؤية النار في
~~الموقف.
# السادسة والعشرون: إخلاص 1 الصلاة.
# السابعة والعشرون: إخلاص النحر.
# الثامنة والعشرون: الأمر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار.
# التاسعة والعشرون: الأمر بالتصريح للكفار بالبراءة 2 من معبوديهم.
# الثلاثون: التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله.
# الحادية والثلاثون: التصريح لهم بالبراءة من معبوديهم.
# الثانية والثلاثون: التصريح لهم بالرضى بالله وبالإسلام دينا ومحمد نبيا.
# الثالثة والثلاثون: بيان العقيدة السلفية.
# الرابعة والثلاثون: البراءة من عقيدة المتكلمين.
# الخامسة والثلاثون: الأمر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق 3:
# السادسة والثلاثون: الأمر بالاستعاذة من الشيطان. PageV01P378
# السابعة والثلاثون: التنبيه على شدة الحاجة إلى ذلك، لكونه أفرد له سورة
~~وختم بها المصحف.
# التاسعة والثلاثون: النهي عن الهمز 1 واللمز.
# الأربعون: النهي عن الاغترار بالمال.
# الحادية والأربعون: النهي 2 عن دع اليتيم.
# الثانية والأربعون: النهي ms147 عن عدم الحض على طعام المسكين.
# الثالثة والأربعون: النهي عن السهو عن الصلاة.
# الرابعة والأربعون: النهي عن الرياء.
# الخامسة والأربعون: النهي عن البخل.
# السادسة والأربعون: النهي عن شنآنه صلى الله عليه وسلم.
# السابعة والأربعون: الاعتبار بأبي لهب في كون المال والولد وشرف البيت
~~والسيادة يعطاه من هو من أكفر الناس.
# الثامنة والأربعون: النهي عن حمل الحطب.
# التاسعة والأربعون: النهي عن النميمة.
# الخمسون: النهي عن 3 الحسد. PageV01P379
# الحادية والخمسون: النهي عن النفث في العقد.
# الثانية والخمسون: النهي عن الوسوسة في صدور الناس.
# الثالثة والخمسون: الإخبار 1 برؤية الجحيم ثم رؤيتها.
# الرابعة والخمسون: السؤال عن النعيم.
# الخامسة والخمسون: خسران 2 الإنسان إلا المستثنى.
# وفيها ذكر النار ذات اللهب، وصليها، واطلاعها على الأفئدة، وكونها مؤصدة.
# وفيها من الأعمال الممدوحة: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق،
~~والتواصي بالصبر، والحث على الشكر بذكر الرحلتين.
# وفيها: أن النعم إذا كانت خاصة فلها شكر خاص، والحث على الاعتبار بأيام
~~الله بقصة الفيل.
# وفيها من القصص قصة الفيل والرحلتين،. وقصة أبي لهب، وقصة سحر 3 اليهود.
# وفيها من الوعظ العجب العجاب. وأما أدلة التوحيد ففي مواضع. وأما أدلة
~~النبوة ففي مواضع. PageV01P380
### | قصة سبب نزول: {تبت يدا أبي لهب وتب} إلى آخر السورة
# ...
# قصة سبب نزول سورة تبت إلى آخرها
# وقال الشيخ محمد رحمه الله تعالى: قصة سبب نزول (تبت) إلى آخرها فيها
~~مسائل 1.
# الأولى: ما فيها من دلائل الإلهية.
# الثانية: ما فيها من دلائل النبوة.
# الثالثة: ما فيها من فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق الذي
~~لا يقدر غيره يقوله.
# الرابعة: أن هذا هو العقل والصواب، أعني صعود الجبل والصياح في هذه
~~المسألة، ولو عده أكبر الناس سفها بل جنونا.
# الخامسة: شدة الخطر العظيم فيمن عذل من فعل ذلك.
# السادسة: لعل الكلمة التي لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه إلى
~~يوم يلقاه، ولعله يعتقدها نصيحة أو صلة رحم. PageV01P381
# السابعة: مراقبة العواقب في إعطاء الله نعم الدنيا من المال والولد
~~والبيت الرفيع والرياسة.
# الثامنة: تعظيم ms148 أمر النميمة.
# التاسعة: أن الولد من الكسب، ففيه دليل على أن أطيب ما أكلتم من كسبكم،
~~وأن أولادكم من كسبكم 1:
# العاشرة: أن الله سبحانه لم ينزل هذا إلا مصلحة للأمة إلى يوم القيامة،
~~والله أعلم. PageV01P382
### | سورة الإخلاص
# وقال أيضا رحمه الله تعالى: تفسير سورة الإخلاص عن عبد الله بن 1 حبيب
~~قال: "خرجنا في ليلة ممطرة وظلمة، فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~لنا فأدركناه، فقال: قل، فلم أقل شيئا، قال: قلت يا رسول الله، ما أقول؟
~~قال: {قل هو الله أحد} والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من
~~كل شيء" قال الترمذي 2: حديث حسن صحيح.
# والأحد: الذي لا نظير له، والصمد: الذي تصمد الخلائق كلها إليه في جميع
~~الحاجات، وهو الكامل في صفات السؤدد; فقوله: {أحد} نفي النظير والأمثال،
~~وقوله: {الصمد} إثبات صفات الكمال، وقوله: {لم يلد ولم يولد} 3 نفي الصاحبة
~~والعيال، {ولم يكن له كفوا أحد} 4 نفي الشركاء لذي الجلال. PageV01P383
### | سورة الفلق
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى تفسير سورة الفلق:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في
~~العقد ومن شر حاسد إذا حسد} 1 فمعنى أعوذ: أعتصم وألتجئ وأتحرز، وتضمنت هذه
~~الكلمة مستعاذا به ومستعاذا منه، ومستعيذا.
# فأما المستعاذ به فهو الله وحده رب الفلق الذي لا يستعاذ إلا به، وقد
~~أخبر الله عمن استعاذ بخلقه أن استعاذته زادته رهقا، وهو الطغيان فقال:
~~{وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 2. والفلق هو
~~بياض الصبح إذا انفلق من الليل، وهو من أعظم آيات الله الدالة على
~~وحدانيته.
# وأما المستعيذ فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من اتبعه إلى يوم
~~القيامة. PageV01P385
# وأما المستعاذ منه فهو أربعة أنواع:
# الأول: قوله: {من شر ما خلق} 1 وهذا يعم شرور الأولى والآخرة، وشرور
~~الدين والدنيا.
# الثاني: قوله: {ومن شر غاسق إذا وقب} 2 ms149 والغاسق الليل إذا وقب أي: أظلم
~~ودخل في كل شيء، وهو محل تسلط الأرواح الخبيثة.
# الثالث: الثالث: {ومن شر النفاثات في العقد} 3 وهذا من شر السحر، فإن
~~النفاثات السواحر اللاتي يعقدن الخيوط; وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما
~~يردن من السحر والنفاثات مؤنث أي: الأرواح والأنفس، لأن تأثير السحر، إنما
~~هو من جهة الأنفس الخبيثة.
# الرابع: {ومن شر حاسد إذا حسد} 4 وهذا يعم إبليس وذريته لأنهم أعظم
~~الحساد لبني آدم أيضا.
# وقوله: {إذا حسد} لأن الحاسد إذا أخفى الحسد، ولم يعامل أخاه إلا بما
~~يحبه الله لم يضره، ولم يضر المحسود. PageV01P386
# تفسير
### | سورة الناس
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# وأما قوله: {قل أعوذ برب الناس} 1 2 فقد تضمنت أيضا ذكر ثلاثة:
# الأول: الاستعاذة، وقد تقدمت.
# الثاني: المستعاذ به.
# الثالث: المستعاذ منه. فأما المستعاذ به فهو الله وحده لا شريك له، رب
~~الناس الذي خلقهم ورزقهم ودبرهم، وأوصل إليهم مصالحهم، ومنع عنهم مضارهم.
# {ملك الناس} 3 أي المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه، المدبر لهم كما يشاء،
~~الذي له القدرة والسلطان عليهم، فليس لهم ملك يهربون إليه إذا دهمهم أمر;
~~يخفض ويرفع ويصل ويقطع ويعطي ويمنع.
# {إله الناس} 4 أي معبودهم الذي لا معبود لهم غيره، فلا يدعى ولا يرجى ولا
~~يخلق إلا هو، فخلقهم وصورهم وأنعم عليهم وحماهم PageV01P387
# مما يضرهم بربوبيته، وقهرهم وأمرهم ونهاهم، وصرفهم كما يشاء بملكه،
~~واستعبدهم بالهيبة 1 الجامعة لصفات الكمال كلها.
# وأما المستعاذ منه فهو الوسواس; وهو الخفي الإلقاء في النفس، إما بصوت
~~خفي لا يسمعه إلا من ألقي إليه، وإما بصوت كما يوسوس الشيطان إلى العبد.
# وأما الخناس فهو الذي يخنس 2 ويتأخر ويختفي، وأصل الخنوس الرجوع إلى
~~وراء، وهذان وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان، وذلك أن العبد إذا غفل جثم
~~على قلبه وبذل فيه الوساوس التي هي أصل 3 الشر; فإذا ذكر العبد ربه واستعاذ
~~به، خنس.
# قال قتادة: الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب، فإذا ذكر ms150 العبد ربه خنس،
~~ويقال: رأسه كرأس الحية يضعه على ثمرة 4 القلب يمنيه ويحدثه، فإذا ذكر الله
~~خنس; وجاء بناؤه على الفعال الذي يتكرر منه، فإنه كلما ذكر الله انخنس،
~~وإذا غفل عاد.
# وقوله: {من الجنة والناس} 5 يعني أن الوسواس نوعان: إنس وجن؛ فإن الوسوسة
~~الإلقاء الخفي، لكن إلقاء الإنس بواسطة الأذن والجني لا يحتاج إليها، ونظير
~~اشتراكهما في الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني PageV01P388
# في قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} 1 والله
~~أعلم.
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# آخر ما وجدنا من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ورضي عنه
~~وكرمه، آمين. PageV01P389
### | مصادر ومراجع
# ...
# مراجع تخريج الأحاديث والهوامش والتعليقات
# أولا: كتب السنة:
# 1 – صحيح البخاري: (محمد بن إسماعيل ت 256 ه) .
# 2 – صحيح مسلم: (مسلم بن الحجاج ت 261 ه) .
# 3 – سنن أبي داود: (سليمان بن الأشعث ت 275 ه) .
# 4 – سنن الترمذي: (محمد بن عيسى ت 279 ه) .
# 5 – سنن النسائي: (أحمد بن شعيب ت 303 ه) .
# 6 – سنن ابن ماجه: (محمد بن يزيد ت 275 ه) .
# 7 – موطأ مالك: (مالك بن أنس ت 179 ه) .
# 8 – مسند أحمد: (أحمد بن حنبل ت 241 ه) .
# 9 – سنن الدارمي: (عبد الله بن عبد الرحمن ت 255 ه) .
# 10 – سنن البيهقي: (أحمد بن الحسين ت 458 ه) .
# ثانيا: ما يتصل بأحاديث السنة ورجالها:
# 11 – الأحاديث الضعيفة والموضوعة، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب
~~الإسلامي.
# PageV01P391
# 12 – تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني: (شهاب الدين أحمد بن علي ت 852
~~ه) دار صاد. بيروت.
# 13 – فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني، دار المعرفة -
~~بيروت.
# 14 – الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني: (محمد بن علي ت
~~1250 ه) - طبع بيروت.
# 15 – كشف الخفاء ومزيل الإلباس، لإسماعيل بن محمد العجلوني ت 1162 ه، دار ms151
~~إحياء التراث العربي بيروت.
# 16 – كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي المتقي الهندي
~~ت 975 ه، مكتبة التراث الإسلامي بحلب.
# 17 – ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ت
~~748 ه، دار إحياء الكتب العربية.
# ثالثا: كتب التفسير:
# 18 – تفسير الطبري، لأبي جعفر محمد بن جرير ت 310 ه، مطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي بمصر.
# 19 – تفسير القرطبي، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت 671 ه) ،
~~مطبعة دار الكتب المصرية.
# 20 – تفسير ابن كثير، لإسماعيل بن كثير القرشي ت 774 ه، المكتبة التجارية
~~الكبرى بمصر.
# رابعا: كتب السيرة والتاريخ والتراجم:
# 21 – الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، مكتبة المثنى
~~ببغداد.
# PageV01P392
# 22 – تاريخ ابن غنام (روضة الأفكار والأفهام) الشيخ حسين بن غنام (من
~~تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله) ، تحقيق الدكتور ناصر الدين
~~الأسد، مطبعة المدني بمصر.
# 23 – حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصبهاني (ت 430 ه) ، مطبعة السعادة بمصر.
# 24 – سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لأبي محمد بن عبد الملك بن هشام ت
~~218 ه، تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر. بيروت.
# 25 – المعارف لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت 276 ه، المطبعة
~~الشرقية بمصر.
# 26 – وفيات الأعيان، لأحمد بن محمد بن خلكان ت 681 ه، مطبعة النهضة
~~المصرية.
### | ..... 
# وأيضا:
# 27 – فوات الوفيات والذيل عليها، تأليف محمد بن شاكر الكتبي ت 764 ه،
~~تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار صاد بيروت.
# خامسا: كتب اللغة:
# 28 – لسان العرب لابن منظور (محمد بن مكرم ت 711 ه) طبع بيروت.
### | .... 
# وذلك إلى جانب:
# 29 – معجم البلدان لياقوت الحموي (ت 626 ه) طبع بيروت.
# وبعض رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب الأخرى مثل (رسالة كشف الشبهات) .
~~PageV01P393 ms152