######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002695
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير آيات من القرآن الكريم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002695
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2695_تفسير-آيات-من-القرآن-الكريم-محمد-بن-عبد-الوهاب
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: راجع أصوله وصححه ووضع هوامشه وأعده للطبع الدكتور محمد بلتاجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# ((تفسير آيات القرآن الكريم)) للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
# راجع أصوله وصححه ووضع هوامشه وأعده للطبع الدكتور محمد بلتاجي، الأستاذ
~~المشارك بكلية الشريعة بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
~~PageV00P001
# ((سورة الفاتحة)) قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه
~~بمنه وكرمه:
# اعلم أرشدك الله لطاعته، وأحاطك بحياطته، وتولاك في الدنيا والآخرة، أن
~~مقصود الصلاة وروحها ولبها هو إقبال القلب على الله تعالى فيها، فإذا صليت
~~بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه، ويدل على هذا قوله تعالى: * (فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) * ففسر السهو بالسهو عن وقتها - أي
~~إضاعته - والسهو عن ما يجب فيها، والسهو عن حضور القلب، ويدل على ذلك
~~الحديث الذي في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين
~~قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا) فوصفه بإضاعة
~~الوقت بقوله: ' يرقب PageV00P007
# الشمس ' وبإضاعة الأركان بذكره النقر، وبإضاعة حضور القلب بقوله: ' لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا '.
# إذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة، وهو قراءة الفاتحة لعل الله أن
~~يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة المكفرة للذنوب. ومن أحسن ما يفتح
~~لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هريرة الذي في صحيح مسلم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: * (الحمد لله رب العالمين) * قال
~~الله: حمدني عبدي، فإذا قال: * (الرحمن الرحيم) * قال الله: أثنى علي عبدي،
~~فإذا قال: * (مالك يوم الدين) * قال الله: مجدني عبدي، فإذا قال: * (إياك
~~نعبد وإياك نستعين) * قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا
~~قال: * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) * قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) انتهى الحديث.
# فإذا تأمل العبد هذا، وعلم ms001 أنها نصفان: نصف لله وهو أولها إلى قوله: *
~~(إياك نعبد) * ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه، وتأمل أن الذي علمه هذا هو
~~الله تعالى، وأمره أن يدعو به ويكرره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله
~~وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب تبين له ما أضاع
~~أكثر الناس. PageV00P008
# * قد هيئوك لأمر لو فطنت له * فأربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل * وها أنا
~~أذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب، ويعلم قلبك ما
~~نطق به لسانك، لأن ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح كما
~~قال تعالى: * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) * وأبدأ بمعنى الاستعاذة،
~~ثم البسملة، على طريق الاختصار والإيجاز، فمعنى (أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) ألوذ بالله وأعتصم بالله وأستجير بجنابه من شر هذا العدو، أن يضرني
~~في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو يحثني على فعل ما نهيت
~~عنه، لأنه أحرص ما يكون على العبد إذا أراد عمل الخير من صلاة أو قراءة أو
~~غير ذلك، وذلك أنه لا حيلة لك في دفعة إلا بالاستعاذة بالله لقوله تعالى: *
~~(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) * فإذا طلبت من الله أن يعيذك منه،
~~واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب فاعرف معنى هذه الكلمة ولا تقلها
~~باللسان فقط كما عليه أكثر الناس.
# وأما البسملة فمعناها أدخل في هذا الأمر من قراءة أو دعاء أو غير ذلك
~~(بسم الله) لا بحولي ولا بقوتي، بل أفعل هذا الأمر مستعينا بالله، متبركا
~~باسمه تبارك وتعالى، هذا في كل أمر تسمى في أوله من أمر الدين أو أمر
~~الدنيا، فإذا أحضرت في نفسك أن دخولك في القراءة بالله مستعينا به، متبرئا
~~من الحول والقوة كان هذا أكبر الأسباب في حضور القلب، وطرد الموانع من كل
~~خير. PageV00P009
# * (الرحمن الرحيم) * اسمان مشتقان من الرحمة أحدهما أبلغ من الآخر، مثل
~~العلام والعليم، قال ابن عباس: هما ms002 اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر أي
~~أكثر من الآخر رحمة. وأما الفاتحة فهي سبع آيات: ثلاث ونصف لله، وثلاث ونصف
~~للعبد، فأولها * (الحمد لله رب العالمين) * فاعلم أن الحمد هو الثناء
~~باللسان على الجميل الاختياري، فأخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل
~~الذي يسمى لسان الحال فذلك من نوع الشكر، وقوله: على الجميل الاختياري أي
~~الذي يفعله الإنسان بإرادته، وأما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال
~~ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا، والفرق بين الحمد والشكر: أن الحمد
~~يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه سواء كان إحسانا إلى الحامد
~~أو لم يكن والشكر لا يكون إلا على إحسان المشكور، فمن هذا الوجه الحمد أعم
~~من الشكر، لأنه يكون على المحاسن والإحسان، فإن الله يحمد على ما له من
~~الأسماء الحسنى؛ وما خلقه في الآخرة والأولى، ولهذا قال: * (الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا) * الآية وقال: * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) * إلى
~~غير ذلك من الآيات.
# وأما الشكر فإنه لا يكون إلا على الإنعام؛ فهو أخص من الحمد من هذا
~~الوجه؛ لكنه يكون بالقلب واليد واللسان، ولهذا قال تعالى: * (اعملوا آل
~~داود شكرا) * والحمد إنما يكون بالقلب واللسان، فمن هذا الوجه الشكر أعم من
~~جهة أنواعه، والحمد أعم من جهة أسبابه. PageV00P010
# والألف واللام في قوله: * (الحمد) * للاستغراق أي جميع أنواع الحمد لله
~~لا لغيره، فأما الذي لا صنع للخلق فيه مثل خلق الإنسان، وخلق السمع والبصر
~~والسماء والأرض والأرزاق وغير ذلك فواضح؛ وأما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما
~~يثنى به على الصالحين والأنبياء والمرسلين، وعلى من فعل معروفا خصوصا إن
~~أسداه إليك، فهذا كله لله أيضا بمعنى أنه خلق ذلك الفاعل، وأعطاه ما فعل به
~~ذلك، وحببه إليه وقواه عليه، وغير ذلك من أفضال الله الذي لو يختل بعضها لم
~~يحمد ذلك المحمود فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار.
# وأما قوله: * (لله رب العالمين) * فالله علم على ربنا تبارك وتعالى،
~~ومعناه: الإله أي المعبود لقوله: ms003 * (وهو الله في السماوات وفي الأرض) * أي
~~المعبود في السماوات والمعبود في الأرض * (إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا) * الآيتين، وأما الرب فمعناه المالك المتصرف وأما *
~~(العالمين) * فهو اسم لكل ما سوى الله تبارك وتعالى فكل ما سواه من ملك
~~ونبي وإنسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه؛ فقير محتاج كلم صامدون
~~إلى واحد لا شريك له في ذلك، وهو الغني الصمد، وذكر بعد ذلك * (مالك يوم
~~الدين) * وفي قراءة أخرى * (ملك يوم الدين) * فذكر في أول هذه السورة التي
~~هي أول المصحف الألوهية والربوبية والملك؛ كما ذكره في آخر سورة في المصحف
~~* (قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس) *. PageV00P011
# فهذه ثلاثة أوصاف لربنا تبارك وتعالى ذكرها مجموعة في موضع واحد في أول
~~القرآن؛ ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في آخر ما يطرق سمعك من القرآن.
~~فينبغي لمن نصح نفسه أن يعتني بهذا الموضع، ويبذل جهده في البحث عنه، ويعلم
~~أن العليم الخبير لم يجمع بينهما في أول القرآن ثم في آخره إلا لما يعلم من
~~شدة حاجة العباد إلى معرفتها، ومعرفة الفرق بين هذه الصفات؛ فكل صفة لها
~~معنى غير معنى الصفة الأخرى، كما يقال: محمد رسول الله، وخاتم النبيين،
~~وسيد ولد آدم فكل وصف له معنى غير ذلك الوصف الآخر.
# إذا عرفت أن معنى الله هو الإله؛ وعرفت أن الإله هو المعبود، ثم دعوت
~~الله أو ذبحت له أو نذرت له فقد عرفت أنه الله. فإن دعوت مخلوقا طيبا أو
~~خبيثا، أو ذبحت له أو نذرت له فقد زعمت أنه هو الله، فمن عرف أنه قد جعل
~~شمسان أو تاجا برهة من عمره هو الله، عرف ما عرفت بنو إسرائيل لما عبدوا
~~العجل، فلما تبين لهم ارتاعوا، وقالوا ما ذكر الله عنهم: * (ولما سقط في
~~أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين) * وأما الرب فمعناه المالك المتصرف، فالله تعالى مالك كل شيء وهو
~~PageV00P012
# المتصرف ms004 فيه، وهذا حق، ولكن أقر به عباد الأصنام الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كما ذكر الله عنهم في القرآن في غير موضع كقوله تعالى:
~~* (قل من يرزقكم من السماء والأرض) * إلى قوله * (فقل أفلا تتقون) *.
# فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته، ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا إن
~~اقترن بدعائه نسبة نفسه إلى عبوديته مثل قوله في دعائه (فلان عبدك) أو قول
~~(عبد علي) أو (عبد النبي أو الزبير) فقد أقر له بالربوبية وفي دعائه عليا
~~أو الزبير بدعائه الله تبارك وتعالى وإقراره له بالعبودية، ليأتي له بخير
~~أو ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبدا له، قد أقر له بالربوبية، ولم يقر لله
~~بأنه رب العالمين كلهم بل جحد بعض ربوبيته، فرحم الله عبدا نصح نفسه، وتفطن
~~لهذه المهمات، وسأل عن كلام أهل العلم، وهم أهل الصراط المستقيم، هل فسروا
~~السورة بهذا أم لا؟
# وأما الملك فيأتي الكلام عليه؛ وذلك أن قوله: * (مالك يوم الدين) * وفي
~~القراءة الأخرى * (ملك يوم الدين) * فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره
~~الله به في قوله: * (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) *. PageV00P013
# فمن عرف تفسير هذه الآية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم، مع أنه سبحانه
~~مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة
~~التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وبسبب الجهل بها دخل النار من
~~دخلها. فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها
~~حقها، فأين هذا المعنى والإيمان بما صرح به القرآن، مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ' يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا ' من قول صاحب البردة:
# * ولن يضيق رسول الله جاهك بي * إذا الكريم تحلى باسم منتقم * * فإن لي
~~ذمة منه بتسميتي * محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم * * إن لم تكن في معادي
~~آخذا بيدي * فضلا وإلا ms005 فقل يا زلة القدم * فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات
~~ومعناها، ومن فتن بها من العباد، وممن يدعي أنه من العلماء، واختاروا
~~تلاوتها على تلاوة القرآن: PageV00P014
# هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله: * (يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) * وقوله: ' يا فاطمة بنت محمد لا
~~أغني عنك من الله شيئا '؟ لا والله، لا والله؛ لا والله إلا كما يجتمع في
~~قلبه أن موسى صادق، وأن فرعون صادق وأن محمدا صادق على الحق وأن أبا جهل
~~صادق على الحق. لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان.
# فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة، ومن فتن بها عرف غربة الإسلام، وعرف أن
~~العداوة واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائنا، ليس عند التكفير والقتال، بل هم
~~الذين بدءونا بالتكفير والقتال، بل عند قوله: * (لا تدعوا مع الله أحدا) *
~~وعند قوله: * (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب) *
~~وقوله: * (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء) * فهذا
~~بعض المعاني في قوله: * (مالك يوم الدين) * بإجماع المفسرين كلهم، وقد
~~فسرها الله سبحانه في سورة * (إذا السماء انفطرت) * كما قدمت لك.
# واعلم أرشدك الله أن الحق لا يتبين إلا بالباطل كما قيل:
# * وبضدها تتبين الأشياء * فتأمل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة، ويوما بعد يوم
~~وشهرا بعد شهر، PageV00P015
# وسنة بعد سنة لعلك أن تعرف ملة أبيك إبراهيم ودين نبيك فتحشر معهما؛ ولا
~~تصد عن الحوض يوم الدين، كما يصد عنه من صد عن طريقهما. ولعلك أن تمر على
~~الصراط يوم القيامة، ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا من
~~زل، فعليك بإدامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع.
# وأما قوله: * (إياك نعبد وإياك نستعين) * فالعبادة كمال المحبة وكمال
~~الخضوع، والخوف والذل، وقدم المفعول وهو إياك، وكرر للاهتمام والحصر أي لا
~~نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة؛ والدين كله يرجع
~~إلى هذين المعنيين، فالأول التبرؤ من ms006 الشرك، والثاني التبرؤ من الحول
~~والقوة فقوله: * (إياك نعبد) * أي إياك نوحد، ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا
~~تشرك به في عبادته أحدا، لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما، كما قال للصحابة: *
~~(ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون) * فتأمل هذه الآية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية، أنها التي
~~نسبت إلى تاج ومحمد بن شمسان؛ فإذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا
~~بعد إسلامهم فكيف بمن فعلها في تاج وأمثاله؟
# وقوله: * (وإياك نستعين) * هذا فيه أمران أحدهما سؤال الإعانة من الله
~~وهو التوكل والتبري من الحول والقوة. وأيضا طلب الإعانة من الله كما مر
~~أنها من نصف العبد.
# وأما قوله: * (اهدنا الصراط المستقيم) * فهذا هو الدعاء الصريح الذي
~~PageV00P016
# هو حظ العبد من الله، وهو التضرع إليه والإلحاح عليه أن يرزقه هذا المطلب
~~العظيم، الذي لم يعط أحد في الدنيا والآخرة أفضل منه، كما من الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله: * (ويهديك صراطا مستقيما) *
~~والهداية ها هنا التوفيق والإرشاد، وليتأمل العبد ضرورته إلى هذه المسألة،
~~فإن الهداية إلى ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال
~~والثبات على ذلك إلى أن يلقى الله.
# والصراط الطريق الواضح والمستقيم الذي لا عوج فيه، والمراد بذلك الدين
~~الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو * (صراط الذين أنعمت
~~عليهم) * وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت دائما في كل ركعة
~~تسأل الله أن يهديك إلى طريقهم؛ وعليك من الفرائض أن تصدق الله أنه هو
~~المستقيم، وكلما خالفه من طريق أو علم أو عبادة، فليس بمستقيم، بل معوج.
~~وهذه أول الواجبات من هذه الآية، وهو اعتقاد ذلك بالقلب؛ وليحذر المؤمن من
~~خدع الشيطان، وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا، فإن أكفر الناس من
~~المرتدين يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق وإنما خالفه
~~باطل؛ فإذا جاء بما لا تهوى أنفسهم فكما قال تعالى: * (فريقا كذبوا ms007 وفريقا
~~يقتلون) *.
# وأما قوله: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * فالمغضوب عليهم هم
~~PageV00P017
# العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم، والضالون العاملون بلا علم، فالأول صفة
~~اليهود، والثاني صفة النصارى. وكثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود
~~مغضوب عليهم وأن النصارى ضالون، ظن الجاهل أن ذلك مخصوص بهم، وهو يقر أن
~~ربه فارض عليه أن يدعو بهذا الدعاء، ويتعوذ من طريق أهل هذه الصفات، فيا
~~سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له، ويفرض عليه أن يدعو به دائما مع ظنه
~~أنه لا حذر عليه منه، ولا يتصور أنه يفعله، هذا من ظن السوء بالله. والله
~~أعلم، هذا آخر الفاتحة.
# أما آمين فليست من الفاتحة، ولكنها تأمين على الدعاء، معناها اللهم
~~استجب، فالواجب تعليم الجاهل لئلا يظن أنها من كلام الله؛ والله أعلم.
# وهذه مسائل مستنبطة من سورة الفاتحة؛ استنبطها شيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله تعالى.
# الأولى: * (إياك نعبد وإياك نستعين) * فيها التوحيد، الثانية: * (اهدنا
~~الصراط المستقيم) * فيها المتابعة، الثالثة: أركان الدين الحب والرجاء
~~والخوف، فالحب في الأولى والرجاء في الثانية والخوف في الثالثة.
# الرابعة هلاك الأكثر في الجهل بالآية الأولى أعني استغراق الحمد واستغراق
~~ربوبية العالمين، الخامسة أول المنعم عليهم وأول المغضوب عليهم والضالين،
~~السادسة ظهور الكرم والحمد في ذكر المنعم عليهم، السابعة ظهور القدرة
~~والمجد في ذكر المغضوب عليهم والضالين، الثامنة: دعاء الفاتحة مع قوله لا
~~يستجاب الدعاء من قلب غافل. التاسعة: قوله: * (صراط الذين أنعمت عليهم) *
~~فيه حجة الإجماع. PageV00P018
# العاشرة ما في الجملة من هلاك الإنسان إذا وكل إلى نفسه؛ الحادية عشرة:
~~ما فيه من النص على التوكل؛ الثانية عشرة: ما فيها من التنبيه على بطلان
~~الشرك، الثالثة عشرة التنبيه على بطلان البدع، الرابعة عشرة آيات الفاتحة
~~كل آية منها لو يعلمها الإنسان صار فقيها، وكل آية أفرد معناها بالتصانيف،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P019
# * (سورة البقرة)) وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# قوله تعالى: * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر ms008 سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) * - إلى قوله - * (ولبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا يعلمون) * فيه مسائل:
# الأولى: كون أناس من أهل الكتاب إذا وقعت المسألة وأرادوا إقامة الدليل
~~عليها تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون، واحتجوا بما في الكتب الباطلة.
# الثانية: أن من العجب احتجاجهم بذلك على رسول من الرسل.
# الثالثة: أن الكلام يدل على أنهم يعلمون لقوله: * (كأنهم لا يعلمون) *.
~~PageV00P021
# الرابعة: أن المسائل الباطلة قد تنسب إلى الأنبياء كذبا عليهم.
# الخامسة: أن الكتب الباطلة قد تضاف إلى بعض الصديقين.
# السادسة: أن ذلك مما تتلوا الشياطين على زمان الأنبياء، كما وقع أشياء في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
# السابعة: أن الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان.
# الثامنة: بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم في شأن سليمان ممن نسب ذلك إليه
~~واستحسنه؛ أو قدح في سليمان كما ضل أناس كثير في علي لما قتل عثمان.
# التاسعة: أن من فعل السحر كفر ولو عرف أنه باطل.
# العاشرة: أن الشياطين يعلمونه الناس.
# الحادية عشرة: أن العبد لو بلغ ما بلغ في العلم فلا يأمن مكر الله.
# الثانية عشرة: لا ينبغي له التعرض للفتن وثوقا بنفسه، بل يسأل الله
~~العافية.
# الثالثة عشرة: سعة علم الله ومغفرته ورحمته.
# الرابعة عشرة: يجعل بعض نظره إلى القضاء والقدر.
# الخامسة عشرة: أن النساء من أكبر الفتن.
# السادسة عشرة: أن طاعة الهوى جماع الشر كما أن مخالفته جماع الخير.
# السابعة عشرة: أن الشرك الأكبر مما يخطر بالبال. PageV00P022
# الثامنة عشرة: أن التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها
~~عقيدة القلب ولا عدم الكراهة للشرك.
# التاسعة عشرة: أن المتكلم لا يعذر ولو أراد أن يقضي به غرضا مهما.
# العشرون: أن قتل النفس أعظم من الزنا.
# الحادية والعشرون: أن المعاصي بريد الكفر.
# الثانية والعشرون: أن بعضها يجر إلى بعض.
# الثالثة والعشرون: أن عقوبة المعصية قد تكون أكبر مما يظن العالم.
# الرابعة والعشرون: أن قبول التوبة بلا عذاب لا يحصل لكل أحد، بل ms009 هو فضل
~~من الله.
# الخامسة والعشرون: أن من النعم تعذيب العبد بذنبه في الدنيا.
# السادسة والعشرون: حسن الظن بالله.
# السابعة والعشرون: القاعدة التي هي خاصية العقل وهو ارتكاب أدنى الشرين
~~لدفع أعلاهما. وتفويت أدنى الخيرين لتحصيل أعلاهما.
# الثامنة والعشرون: أن السحر نوعان.
# التاسعة والعشرون: أن له تأثيرا لقوله: * (يفرقون به بين المرء وزوجه) *.
# الثلاثون: الإرشاد إلى التوكل بكونه لا يضر أحدا إلا بإذن الله.
# الحادية والثلاثون: أن في من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب
~~الله.
# الثانية والثلاثون: أنهم يعارضون به كتاب الله. PageV00P023
# الثالثة والثلاثون: أن اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال.
# الرابعة والثلاثون: لا تأمن الكتب ولا من ينتسب إلى العلم على دينك.
# الخامسة والثلاثون: أن فساد العلماء يفسد الرعية.
# السادسة والثلاثون: أن السحر وقع في زمن خلافة النبوة حتى أن عمر وغيره
~~أمر بقتل الساحر ولم يستتبه كما استتاب المرتد.
# السابعة والثلاثون: أن الحسد سبب لرد كتاب الله.
# الثامنة والثلاثون: أن الحاسد قد يبغض الناصح ويسعى في قتله.
# التاسعة والثلاثون: أن الحسد يحمله على رد حظه من الله في الدنيا
~~والآخرة.
# والأربعون: أنه من أخلاق اليهود.
# الحادية والأربعون: أن المحسود يرفعه الله على الحاسد.
# الثانية والأربعون: أن بالطاعة خير الدنيا والآخرة، وبالمعصية العكس.
# الثالثة والأربعون: أن في من ينتسب إلى العلم من يختار الكفر على الإيمان
~~مع علمه أن من اختاره لاحظ له في الآخرة.
# الرابعة والأربعون: أن الإنسان يجتمع فيه الضدان يعلم ولا يعلم.
# الخامسة والأربعون: بيان غبنهم والتسجيل على فرط جهلهم في هذا الشراء.
# السادسة والأربعون: أن السبب في هذا الشرك اشتراء شيء خسيس تافه من
~~الدنيا. PageV00P024
# السابعة والأربعون: أنهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية وغرامهم به
~~نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم كأنهم لا يعرفونه.
# الثامنة والأربعون: أن الذي حملهم على هذه العظائم أنه أتاهم أمر من الله
~~موافق لدينهم لكن مخالف لعادتهم الجاهلية.
# التاسعة والأربعون: الفرق بين المعجزات والكرامات؛ وبين ما يفعله
~~الشياطين تشبها بذلك وتشبيها.
# الخمسون: التنبيه على قول ms010 الصحابي: أو يأتي الخير بالشر؟ وجوابه صلى الله
~~عليه وسلم.
# الحادية والخمسون: أنه لا ينبغي للإنسان أن ينكر ما لم يحط به علمه؛ فقد
~~ضل بالتكذيب بهذه القصة فئام من الناس لظنهم أنها تخالف ما علموه من الحق؛
~~وتكلم بسببها ناس في نبي الله سليمان بن داود عليه السلام. PageV00P025
# وقوله تعالى: * (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره إن الله على كل شيء قدير. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) * فيه مسائل:
# الأولى: كون أناس ينتسبون إلى العلم والدين يجري منهم هذا عمدا جراءة على
~~الله، وما أكثر من ينكر هذا.
# الثانية: التنبيه على كثرة هذا الصنف.
# الثالثة: كون المنتسب إلى العلم يقضي إضلال غيره إذا عجز عنه.
# الرابعة: أن سبب هذا الأمر الغريب هو الحسد لا خوف مضرة ولا طلب مصلحة.
# الخامسة: أن المنتسب إلى العقل والعلم قد يسعى فيما يعلم أنه مصلحة
~~لدنياه ليزيله، وفيما يعلم أنه مضرة لدنياه ليأتي به، فإنهم يعلمون أن زوال
~~المفاسد وحصول المصالح في هذا الدين، وكانوا يستفتحون به قبل مجيئه على من
~~ظلمهم؛ فلما جاءهم حملهم الحسد على ما ذكر.
# السادسة: أن الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لهؤلاء ولإبليس.
# السابعة: ذكر العفو الذي هو من أسباب العز وقهر الخصم، كما ورد في
~~الحديث. PageV00P026
# الثامنة: الرفق في الأمر وفعله بالتدريج كما فعل عمر بن عبد العزيز.
# التاسعة: أنه سبحانه يمهل لا يهمل.
# العاشرة: الإشعار بالنسخ قبل وقوعه.
# الحادية عشرة: تسلية المظلوم المحسود.
# الثانية عشرة: التنبيه على العلة.
# الثالثة عشرة: أن الظالم الحاسد يذله الله كما جرى لهؤلاء إلى يوم
~~القيامة.
# وقوله: * (إن الله على كل شيء قدير) * فيه:
# الرابعة عشرة: وهي الاستدلال بالصفات على الأفعال.
# الخامسة عشرة: وهي الاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه.
# السادسة عشرة: وهي الاستدلال بها ms011 على جعل العفو سببا لعز العافي وذلة
~~المعفو عنه، عكس ما يظن الأكثر، وأما الاستدلال بها على ما كذب به الجهال
~~استبعادا مثل عذاب القبر وغيره أو مثل الصراط والميزان وغيرهما، أو ما يجري
~~في الدنيا من تبديل الأحوال من الغنى إلى الفقر وضده، ومن الذل إلى العز
~~وضده، فأكثر من أن يحصر.
# ولكن من أحسن ما فيها المسألة السابعة عشرة: وهي: تنبيه أعلم الناس على
~~أشكل المسائل بقوله: * (إن الله على كل شيء قدير) * والله سبحانه وتعالى
~~أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا؛ كلما ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. PageV00P027
# وقال: ذكر بعض ما في قوله تعالى: * (قل أتحاجونا في الله وهو ربنا وربكم)
~~* إلى قوله: * (يعلمون) * من بيان الحق وإبطال الباطل.
# الأولى: إذا كانت المحاجة في الله سبحانه من أقرب ما يكون إليه من
~~المختلفين في مسألة التوحيد، وبيان ذلك بمعرفة الله تعالى فيما اجتمعنا
~~وإياكم عليه، ومعرفة حالنا وحالكم في المسألة، وذلك أنا مجمعون على
~~استوائنا وإياكم في العبودية، بخلاف ملوك الدنيا، فإن بعض الناس يكون أقرب
~~إليهم من بعض بالقرابة وغيرها، ونحن مجمعون أيضا أنه لا يظلم أحدا من
~~عبيده، بل كل نفس * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) *، بخلاف ملوك الدنيا
~~فإنهم يأخذون مال هذا ويعطونه هذا؛ فإذا كان الأمر كذلك فكيف تدعون أنكم
~~أولى بالله منا، ونحن له مخلصون وأنتم به مشركون؟ وكيف يظن به أنه يساوي
~~بين من قصده وحده لا شريك له، ومن قصد غيره وأعرض عنه؟ وهل يظن عاقل أو
~~سفيه برجل من بني آدم خصوصا إذا كان كريما، أن من قصده وضاف عنده يكرهه ولا
~~يضيفه، ويخص PageV00P028
# بالرضا والكرامة والضيافة من أعرض عنه وضاف عند غيره، مع استواء الجميع
~~في القرب منه والبعد؟ هذا لا يظن في الآدمي فكيف يظن برب العالمين؟ فتبين
~~بقضية العقل أن ما جاءت به الرسل من الإخلاص هو الموافق للعقل، وما فعل
~~المشركون هو العجاب المخالف للعقل، فيا لها من ms012 حجة ما أعظمها وأبينها، لكن
~~لمن فهمها كما ينبغي. PageV00P029
# وقال الشيخ رحمه الله: ذكر بعض ما في قوله تعالى: * (وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن) * إلى الجزء، ففي الآية الأولى مسائل:
# الأولى: معرفة أنه تعالى حكيم لا يضع الأشياء إلا في مواضعها؛ لأنه ما
~~جعله إماما إلا بعد ما أتم ما ابتلاه به. وسئل بعضهم أيما الابتلاء أو
~~التمكين؟ فقال: الابتلاء ثم التمكين.
# الثانية: إذا كان يبتلي الأنبياء هل يفعلونه أم لا؟ فكيف بغيرهم؟
# الثالثة: الثناء على إبراهيم بأنه أتم الكلمات التي ابتلاه بها، وقيل: إن
~~الله لم يبتل أحدا بهذا الدين فأتمه إلا إبراهيم، ولهذا قال: * (وإبراهيم
~~الذي وفى) *.
# الرابعة: أنه سبحانه جازاه على ذلك بأمور منها أنه جعله للناس إماما؛
~~ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سألها للذرية وهي الخامسة.
# السادسة: أن الله أجابه أن هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية
~~الأنبياء.
# السابعة: أن هذا يدل على الإمامة في الدين تحصل لغير الظالم فليست
~~بمختصة.
# الثامنة: معرفة قدر هذه المرتبة التي أكرم بها وهي الإمامة في الدين.
# وأما الآية الثانية ففيها مسائل: PageV00P030
# الأولى: كونه سبحانه جعل البيت الذي بناه إبراهيم مثابة مع المشاق
~~العظيمة، وذلك من الآيات.
# الثانية: أنه جعله أمنا عند الكفار، وذلك من أعجب الآيات.
# الثالثة: أمره أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى، وهذا من الخصائص، فيتفطن
~~المؤمن لشبهة المبتدعة؛ لأنه لا يجوز أن يتخذ من مقام غيره مصلى.
# الرابعة: أن فيها الرد على أهل الكتاب الذين لا يعظمونه مع ما فيه من
~~الآيات، ومع ما عندهم من العلم بذلك.
# قال: وأما الآية الثالثة ففيها مسائل:
# الأولى: ذكره أنه عهد إلى إبراهيم وإسماعيل أن يطهراه لهذه الطائفة،
~~ولذلك أنزل الله: * (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) *.
# الثانية: أن فيها الرد على أهل الكتاب والمشركين.
# الثالثة: العجب العجاب معاكستهم هذا الأمر، فلا يردون عنه إلا الطائفة
~~المأمور بتطهيره لهم.
# الرابعة: أنه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف، فدل على أن نفس
~~العكوف فيه عبادة. ms013
# الخامسة: أن التقدم عند الله بالأعمال الصالحة لا بالنسب، فأمره بتطهيره
~~لهم وإن لم يكونوا من ذريته وأمره بطرد ذريته عنه إذا لم يكونوا كذلك.
# وأما الآية الرابعة ففيها مسائل: PageV00P031
# الأولى: دعوة إبراهيم أن يجعله آمنا، ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله
~~السماوات والأرض.
# الثانية: دعوة إبراهيم للبلد وأهله بالأمن والرزق.
# الثالثة: الآية العظيمة في إجابة هذه الدعوة.
# الرابعة: تخصيصه بها من آمن بالله واليوم والآخر.
# الخامسة قوله: * (ومن كفر) * فلما دعا بأمر الدين منع الله الظالم من
~~ذريته، ولما خص بالأمر الآخر من آمن قال الله: * (ومن كفر) * وذلك للفرق
~~بين الدارين.
# والسادسة: أنه لما أخبر أن ذلك للمؤمن وغيره فقد يتوهم منه كرامة الجميع،
~~فأخبر أنه لو عم العاصي فيه بالأمن والرزق فإنه يضطره إلى عذاب النار.
# السابعة: أن المجاورة عنده كما أنها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله: *
~~(ثم أضطره إلى عذاب النار) * ولذلك انتقل ابن عباس منها إلى الطائف.
# وأما الآية الخامسة ففيها مسائل:
# الأولى: التصريح بأن الاثنين بنياه.
# الثانية: جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرفونه لدعوتهما بالقبول، وكان
~~بعض السلف لما قرأها جعل يبكي ويقول: ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت الله
~~ويخاف أن لا يقبله.
# الثالثة: توسلهما بالصفات. PageV00P032
# الرابعة: طلبهما أن يرزقهما الله الإسلام وهما هما؛ والغفلة عن هذه
~~الكلمة من العجائب.
# الخامسة: إشراكهما في الدعوة بعض الذرية ففيها رغوب المؤمن وحرصه على
~~صلاح ذريته.
# السادسة: طلبهما أن يعلمهما المناسك ففيهما حرصهما على العمل بالنص مع
~~عصمتهما.
# السابعة: طلبهما أن يتوب عليهما وهما هما؛ ففيهما خوفهما من الذنوب.
# الثامنة: التوسل بالصفات.
# التاسعة: التعليل بكونه * (التواب الرحيم) * ولولا ذلك لاستحقا العقوبة.
# العاشرة: الرد على المشركين وأهل الكتاب.
# الحادية عشرة: أن دعوتهما بهذه النعمة التي هي أعظم النعم للذرية جعلها
~~الذرية من أعظم المصائب.
# وأما الآية السادسة ففيها مسائل:
# الأولى دعوتهما للذرية ببعثة الرسول، فكانت عندهم أعظم البلاء مع دعواهم
~~أنهم على ملتهما. PageV00P033
# الثانية: أنهما أرادا بذلك أن يعلمهم الكتاب والحكمة ويتلو عليهم الآيات ms014
~~ويزكيهم؛ قيل: إن استماع التلاوة والتزكي بها فرض عين؛ وأما علم الكتاب
~~والحكمة ففرض كفاية.
# الثالثة: أن نسبة الزكاة إلى السبب لا بأس بها مع أن المزكي في الحقيقة
~~هو الله وحده.
# الرابعة: التوسل بالصفات.
# وأما الآية السابعة فهي من جوامع الكلم وأظهر البراهين فنذكر شيئا من
~~ذلك:
# الأولى: أنه بين أن ملة إبراهيم هي الإسلام؛ ومنه تعظيم البيت وحجه، ومع
~~إقرار علماء أهل الكتاب لذلك يرغبون عنه؛ وهذه مسألة مهمة يدل عليه قوله: '
~~ومن رغب عن سنتي فليس مني '.
# الثانية: أن أكثر الناس رغبوا عن اسم الإسلام، وعندهم لا فضيلة فيه، ولا
~~بد عندهم من نسبة دين خاصة.
# الثالثة: أعجب من ذلك أنهم لا يعرفون معنى الإسلام (وعندهم لا فضيلة فيه)
~~بل هذا عندهم صورة لا معنى لها. PageV00P034
# الرابعة: أعجب من الجميع أنهم إذا بين لهم معناه اشتد إنكارهم لذلك مع
~~قراءة هذه الآية وأمثالها.
# الخامسة: التي سيق الكلام لأجلها أنك إذا عرفت ملته فالواجب الاتباع لا
~~مجرد الإقرار مع المرغوب عنها.
# السادسة: أن من فعل ذلك لم يضر إلا نفسه.
# السابعة: أن ذلك في غاية الجهل والسفه الواضح مع ادعائهم الكمال في
~~العلم.
# الثامنة: كيف يطلب أفضل من طريقة، والله سبحانه هو الذي اصطفاه، ووعده في
~~الآخرة ما وعده بسبب طريقه.
# وأما الآية الثامنة ففيها مسائل:
# الأولى: أن مسألة الإسلام الذي هو سبب الكلام والخصومة أن الله سبحانه هو
~~الذي أمره بذلك.
# الثانية: أنه استجاب لله فيما أمره فقال: * (أسلمت لرب العالمين) *.
# الثالثة: وصفه ربه سبحانه بما يوضح المسألة، وهو الربوبية للعالم كله،
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا التقرير والثناء والتوضيح للإسلام؛ مع
~~حقارته وإنكاره عند من يقرأ هذه الآيات وما بعدها. PageV00P035
# وأما الآية التاسعة ففيها العجب العجاب.
# الأولى: أن الله سبحانه ذكر أن إبراهيم وصى بالإسلام ابنيه وهما هما.
# الثانية: أن يعقوب وصى بها بنيه وهم هم.
# الثالثة: تحريضه الذرية على ذلك بأن الله الذي اختاره لهم فلا ترغبوا عن
~~اختيار الله.
# الرابعة: أن مع هذا ms015 التقرير الواضح عند من يدعي كمال العلم، ويدعي اتباع
~~الملة أحقر الطرائق ولا مدح فيه، ولا يصير من المسكوت عنه إلا من رغب عنه
~~إلى اسم غيره، وإلا من اقتصر عليه اتخذوه هزوا، فاعتقدوا غاية جهله، بل
~~أفتوا بكفره وقتله.
# والخامسة قوله: * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * فحرضهم على لزوم ذلك
~~إلى الممات، وعدم الزيادة عليه لما في طبع الإنسان من طلب الزيادة خصوصا مع
~~طول الأمل.
# وأما الآية العاشرة ففيها مسائل:
# الأولى: وصية يعقوب عند الموت ولم يكتف بما تقدم.
# الثانية: لبنيه وهم هم. PageV00P036
# الثالثة: أنه لشدة التحريض وكبر الأمر عنده أخرجه مخرج السؤال.
# الرابعة: أنه قال: * (من بعدي) * لأن الغالب أن الأتباع بعد موت كبيرهم
~~ينقصون.
# الخامسة: جوابهم * (نعبد إلهك) * الآية لأن في هذا معنى الحجة، وظهور
~~الأمر أن من اتبع الصالحين يسلك طريقهم، وأما كونه يترك طريقهم بزعمه أنه
~~اتباع لهم فهذا خلاف العقل.
# السادسة: قوله: * (إله واحد) * يعنون للخلائق كلهم، لكن متبع مهتد وضال.
# السابعة: إخبارهم له بلزومهم الإسلام بعد موته.
# الثامنة: ذكرهم له أن ذلك الإسلام لله وحده لا شريك له؛ ليس لك ولا
~~لآبائك منه شيء.
# التاسعة: أن العم أب لأن إسماعيل عمه لكن مع التغليب.
# العاشرة: أن ذلك من أوضح الحجج على ذريتهم مع إقرارهم بذلك، ومع هذا
~~يزعمون أنهم على ملتهم مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها.
# الحادية عشرة: أن فيها ردا عليهم في المسألة الخاصة، وهي اتخاذ الأحبار
~~والرهبان أربابا.
# وأما الآية الحادية عشرة ففيها مسائل: PageV00P037
# الأولى: المسألة التي ضل بها كثير وهي ظنهم أن صلاح آبائهم ينفعهم.
# الثانية: البيان أن الذي ينفع الإنسان عمله.
# الثالثة: أن الذي يضره عمله ولا يضره معصيته أبيه وابنه.
# وأما الآية الثانية عشرة: ففيها مسائل وهي من جوامع الكلم أيضا:
# الأولى: أن من دعا أي ملة كانت وهي من الملل الممدوحة السالم أهلها قيل
~~له: بل ملة إبراهيم لأنها إن كانت باطلة فواضح؛ وإن كانت صحيحة فملة
~~إبراهيم أفضل، كما قال صلى الله عليه وسلم: ms016 ' أحب الأديان إلى الله
~~الحنيفية السمحة '.
# الثانية: وهي مما ينبغي التفطن لها أنه سبحانه وصفها بأن إبراهيم حنيفا
~~بريئا من المشركين، وذلك لأن كلا يدعيها فمن صدق قوله بالفعل وإلا فهو
~~كاذب.
# الثالثة: أن الحنيف معناه المائل عن كل دين سوى دين الإسلام لله.
# الرابعة: أن من الناس من يدعي أنه لا يشرك وأنه مخلص، ولكن لا يتبرأ من
~~المشركين، وملة إبراهيم الجمع بين النوعين. PageV00P038
# وأما الآية الثالثة عشرة ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله سبحانه أن نقول: ما ذكر في الآية، وليس هذا من إظهار
~~العمل الذي إخفاؤه أفضل.
# الثانية: الإيمان بجميع المنزل.
# الثالثة: عدم التفريق بينهم.
# الرابعة: التصريح بالإسلام.
# والخامسة: التصريح بإخلاص ذلك لله، وليس هذا من الثناء على النفس، بل من
~~بيان الدين الذي أنت عليه، ولهذا قال بعض السلف: ينبغي لكل أحد أن يعلم هذه
~~الآية أهل بيته وخدمه.
# وأما الآية الرابعة عشرة ففيها مسائل:
# الأولى قوله: * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا) * فيها التصريح
~~أن الإيمان هو العمل. PageV00P039
# الثانية: أن هذا الكلام في غاية إنصاف الخصم.
# الثالثة: أن الذي لا ينقاد له ليس داؤه جهالة بل مشاقة.
# الرابعة: أنك إذا أنصفته وأصر فهو سبب لانتقام الله منه.
# الخامسة: الاستدلال بالصفات.
# وأما الآية الخامسة عشرة، ففيها مسائل الأولى:
# قوله: * (صبغة الله) * أي دين الله فدل على أن ذلك هو العمل.
# الثانية: الدلالة الواضحة وهو أنه لا أحسن من الدين الذي تولى الله بيانه
~~والأمر به.
# الثالثة: أنكم أيها الخصوم إن افتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين
~~فإسلامنا لله وحده، ومعنى ذلك لزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه.
# وأما الآية السادسة عشرة ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله لنا أن نحاجهم بهذه الحجة القاطعة: فإذا كان الله رب
~~الجميع، وأيضا أنه بإقراركم (أنه) عدل لا يظلم بل كل عامل PageV00P040
# فعمله له، وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين وأنتم قصدتم غيره؛
~~فكيف يساوي بيننا وبينكم أو يخص بكرامته من أعرض عنه دون من قصده؟ هذا لا
~~يدخل عقل ms017 عاقل.
# الثانية: أن الخصوم محاجتهم في الله لا في غيره مع فعلهم هذا في هذه
~~الخصومة.
# وأما الآية السابعة عشرة ففيها مسائل:
# الأولى: إن كانت الخصومة في الصالحين ودعواهم أنهم على طريقهم، فهم لا
~~يقدرون أن يدعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على طريقتهم؛ بل
~~يصرحون أنهم على غيرها ولكن يعتذرون أنهم لا يقدرون عليها فكيف هذا
~~التناقض؟ يدعون أنهم تابعوهم مع تحريمهم اتباعهم، وزعمهم أن أحدا لا يقدر
~~عليه!
# الثانية: قوله: * (أنتم أعلم أم الله) * فهذه لا يقدر أحد أن يعارضها
~~فإذا سلمها وسلم لك أن العلم الذي أنزله الله ليس هو لعدم القدرة فهذا الذي
~~عليه غيره، وهذا إلزام لا محيد عنه.
# الثالثة: أن منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس مع كونه لا ينكره،
~~فلا أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله، فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها
~~وتكفير من آمن بها؟ PageV00P041
# الرابعة: الوعيد بقوله: * (وما الله بغافل عما تعلمون) * والله أعلم.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# وأما قوله: * (أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) *
~~الآية فهذه حجة أخرى، وبيانها أنا إذا أجمعنا على الإمام والأئمة أنهم ومن
~~اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل، فهذه أيضا مثل التي قبلها،
~~فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة بعدهم قد أجمعنا
~~أنهم ومن اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل. فنقول: هذه المسألة
~~التي اختلفنا وإياكم فيها هل: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على
~~قولنا أو على قولكم؟ فإذا أقروا أن دعاء أهل القبور والبناء عليها، وجعل
~~الأوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك كله، وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية على القبور، ونهى عن
~~دعاء الصالحين وعن التعلق عليهم، وأمر بإخلاص الدعوة لله، وأمر بإخلاص
~~الاستعانة لله؛ وبلغنا عن الله أنه يقول: * (لا تدعوا مع الله أحدا) * ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms018 وأصحابه والتابعون وأتباعهم، والأئمة
~~وأصحابهم على ذلك؛ ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك، أعني دعاء غير الله والبناء
~~على القبور، وما يتبع ذلك من المنكرات؛ فكيف تقرون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV00P042
# وأصحابه والأئمة بعدهم على ما نحن عليه، ثم تنكرونه أعظم من إنكار دين
~~اليهود والنصارى، مع إقراركم أنه الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه والأئمة؟ أم كيف تنصرون الشرك وما يتبعه، وتبذلون في نصره
~~النفس والمال مع إقراركم أنه دين الجاهلية المشركين؟ هذا هو الشيء العجاب،
~~لا جعل الآلهة إلها واحدا، يا أعداء الله لو كنتم تعقلون!! وليس هذا في هذه
~~المسألة وحدها بل كل مسألة اختلفنا وإياهم فيها، وأقروا أن ما نحن عليه هو
~~الذين عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ فهذه الخصومة فيها واقعة
~~فاصلة لها.
# فإن أقروا بذلك ولكن زعموا أن الناس أحدثوا أمورا تقتضي حسن ما هم عليه
~~كقولهم: هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا؛ وفي تركها من المفاسد كذا
~~وكذا، فيجاوبون بالمسألة الثالثة، وهي قوله: * (أأنتم أعلم أم الله) * فإذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقراركم أوصانا بقوله: ' عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة ' فقد أقررتم أنه أمر بلزوم ما أمرتم بتركه، وأنه نهى عما أمرتم
~~بفعله؛ مع إقراركم أنه أوصى بهذه الوصية عند وقوع الاختلاف في أمته، مع
~~إقراركم أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فالله سبحانه قد علم ما
~~يحدث في خلقه إلى يوم القيامة، ومع هذا أمر بطاعة رسوله الذي أقررتم به
~~وأنتم تشهدون أنه قاله؛ فإذا بان لك أن الأولى، في الأمر بالإخلاص والنهي
~~عن الشرك، وأن الثانية في الأمر بلزوم PageV00P043
# السنة والنهي عن البدعة، بان لك أن هذا هو تقرير القاعدتين اللتين عليهما
~~مدار الدين، وهما: لا يعبد إلا الله، والثانية لا يعبد إلا بما شرع،
~~فالأولى قوله: ' إنما الأعمال بالنيات ' والثانية قوله: ms019 ' من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد '.
# فإن كان المحاج لا يقر ببعض ذلك بل أنكر شيئا من تفاصيل ما ذكرنا، فهي
~~المسألة الرابعة وهو قوله: * (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) * فإذا
~~كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمني ظهوره، ولكن أحب الدنيا عليه، فكيف
~~بالكاتم المبغض؟ فإن كان يدعى أنه لم يفعل ذلك وأنه تابع لهذا الحق لكنه
~~يكتم إيمانه كمؤمن آل فرعون مع معرفتك أنه كاذب فهي المسألة الخامسة، وهي
~~أن تقول له * (وما الله بغافل عما تعملون) * فإن أقر بهذا كله ولكنه استروح
~~إلى أنه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنهم جيرانه أو غير ذلك
~~من الأسباب مثل مدحه الإمام الذي ينتسب إليه، أو أصحابه فهي المسألة
~~السادسة وهي قوله: * (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون) *. PageV00P044
# ((سورة آل عمران)) وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في قوله
~~تعالى: * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله) * الآيتين إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل
~~الكتاب: نحن مسلمون نعبد الله إلا إن كنت تريد أن نعبدك، عرفت أنها من أوضح
~~ما في القرآن من تقرير الإخلاص، والبراءة من الشرك، ومن أعظم ما يبين لك
~~طريق الأئمة المهديين من الأئمة المضلين، وذلك أن الله وصف أئمة الهدى
~~بالنفي والإثبات، فنفى عنهم أن يأمروا أتباعهم بالشرك بهم، أو بالشرك
~~بالملائكة والأنبياء وهم أصلح المخلوقات، وأثبت أنهم يأمرون أتباعهم أن
~~يصيروا ربانيين، فإذا كان من أنزله الله بهذه المنزلة لا يتصور أن يأمر
~~أتباعه بالشرك به ولا بغيره من الأنبياء والملائكة، فغيرهم أظهر وأظهر.
# وإذا كان الأمر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين تبين طريقة الأنبياء
~~وأتباعهم من طريقة أئمة الضلال وأتباعهم، ومعرفة الإخلاص والشرك،
~~PageV00P045
# ومعرفة أئمة الهدى وأئمة الضلال أفضل ما حصل المؤمن، لكن فيه من البيان
~~قول اليهود: إلا إن كنت ms020 تريد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى، وقول
~~النصارى: تريد ذلك أي إلا إن كنت تريد أن نعبدك كما عبدت اليهود عزيرا! إن
~~عبادة غير الله من أنكر المنكرات ببديهة العقل، ولكن الهوى يعمي ويصم.
# وفيه معرفة الإنسان بعيب عدوه، ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو
~~كان فيه أضعافا مضاعفة، وفيه ما على من قرأ القرآن من الحق من تعلم معانيه،
~~وفيه أن عليه أن يعمل به؛ وفيه أن يكون ربانيا، وفيه أن ذلك بسبب درس
~~الكتاب وعلمه وتعليمه، وفيه أن المسلم إذا أشرك بالأنبياء والصالحين كفر
~~بعد إسلامه، وفيه معرفة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عليه من
~~العدل والتواضع كيف يتفوهون له بهذا الكلام، وهم تحت يده محتاجون له، وفيه
~~أن من أشرك بشيء فقد اتخذه ربا، وفيه أن قوله في القرآن: * (من دون الله) *
~~ليس كما يقول الجاهلون لأن أهل الكتاب لا يتركون عبادة الله.
# وقوله عز وجل: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة)
~~* الآيتين فيه ما هو من أبين الآيات للخاص والعام. وكونه صلى الله عليه
~~وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الأنبياء، وفيه حجة على أن دعوته عامة
~~PageV00P046
# في الظاهر والباطن، وفيه أن الإيمان به لا يكفي عن نصرته، بل لا بد من
~~هذا وهذا، وفيه أخذه تعالى الميثاق على الأنبياء بذلك دليل على شدته إلا
~~على من يسره الله عليه، وفيه أن من آتاه الله الكتاب والحكمة أحق بالانقياد
~~للحق إذا جاءه به من بعده، بخلاف ما عرف من حال الأكثر من ظنهم أنه لو
~~اتبعه غيرهم فهو نقص في حقهم؛ وفيه مزيد التأكيد بقوله: * (أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري) * وفيه إشهادهم معه شهادته سبحانه؛ وفيه أن من تولى بعد ذلك
~~فجرمه أكبر، وفيه أن الآخر مصدق لما معهم لا مخالف له.
# فإذا كان هذا في أهل الملل فكيف بأهل الملة الواحدة إذا ضلوا ثم جاءهم من
~~يرشدهم إلى دينهم الذي أنزل الله عليهم، ms021 وهو الذي ينتحلونه؟ فإن تولوا بعد
~~معرفته فأولئك هم الفاسقون. فإن جمعوا مع التولي تكذيبه، وإن جمعوا مع
~~التكذيب الاستهزاء؛ فإن جمعوا مع ذلك عداوته الشديدة، فإن أضافوا إلى ذلك
~~تكفير من صدق كتابهم ونبيهم واستحلال دمه وماله، فإن أضافوا إلى ذلك كله
~~اتباع دين المشركين أعداء نبيهم؛ ونصروه بما قدروا عليه، وبذلوا النفوس
~~والأموال في نصرته؛ وعداوة دين نبيهم وإزالته من الأرض، حتى لا يذكر فيها
~~فالله المستعان.
# و * (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق) *. PageV00P047
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: ومن قوله: * (يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب) * - إلى قوله - * (وما
~~الله يريد ظلما للعالمين) * فيه مسائل: الأولى؛ معرفة سبب النزول يدل على
~~شدة الحاجة لها فإذا احتاجوا فكيف بغيرهم.
# الثانية: الخوف على مثلهم الردة بذلك، كيف بمن دونهم.
# الثالثة: أن فيمن أوتي الكتاب من يدعو إلى الردة مثل ما أن فيهم من يدعو
~~إلى الله. PageV00P048
# الرابعة: التصريح بأن ذلك بعد الأيمان.
# الخامسة: لطف الله تعالى بعبده بدعوتهم بهذا الوصف.
# السادسة: استبعاد الكفر ممن تتلى عليهم آيات الله وفيهم رسوله، فإذا مضت
~~الثانية فالأولى باقية.
# السابعة: أن آيات الله لا نظير لها في دفع الشر في سائر الكلام، كما أن
~~رسوله لا نظير له في الأشخاص في دفع ذلك.
# الثامنة: الرد على أعداء الله الذين زعموا أن القرآن لا يفهم معناه.
# التاسعة: أن الاعتصام بالله جامع.
# العاشرة: أن الطرف فيها المعوج وفيها المستقيم.
# الحادية عشرة: ذكر حق تقاته.
# الثانية عشرة: لطافة الخطاب.
# الثالثة عشرة: لزوم الإسلام إلى الممات.
# الرابعة عشرة: فيه التنبيه على قوله: ' لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض ' لأن ذلك سبب النزول. PageV00P049
# الخامسة عشرة: كون الإسلام طاعة الرسول ومعصية أولئك.
# السادسة عشرة: خوفك من الردة وإن كنت من الصالحين.
# السابعة عشرة: ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القرآن؛ ففيه دليل على أنه
~~عصمة.
# الثامنة عشرة: الأمر ms022 بالاجتماع على ذلك.
# التاسعة عشرة: تأكيده ما تقدم بالنهي عن الافتراق، وفيه تذكيرهم بالنعمة
~~التي هم فيها بعد تلك البلية.
# العشرون: تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي إنقاذهم من النار بعد أن كانوا على
~~شفا حفرة منها.
# الحادية والعشرون: ذكره هذا البيان الواضح في آياته.
# الثانية والعشرون: أن الفائدة في تعليم العلم تذكر المتعلم واهتداؤه.
# الثالثة والعشرون: ذكر الأمر بطائفة متجردة للدعوة إلى الخير والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الرابعة والعشرون: تخصيصها بالفلاح.
# الخامسة والعشرون: نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجيء
~~الآيات.
# السادسة والعشرون: فيه دليل على أن الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا
~~الداء ما فيه الشفاء.
# السابعة والعشرون: وعيد من ارتكب هذا المنهى عنه بالعذاب الأليم.
# الثامنة والعشرون: بياض الوجوه وسوادها. PageV00P050
# التاسعة والعشرون: أن الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد إيمانهم ففيه
~~أن الواقعة كفر بعد الإيمان أو تجر إليه.
# الثلاثون: الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك.
# الحادية والثلاثون: التذكر أن هذه النصائح والمواعظ هي آيات الله.
# الثانية والثلاثون: أنه سبحانه يتلوها على رسوله لأجلنا.
# الثالثة والثلاثون: تذكرنا بأن تلك التلاوة بالحق.
# الرابعة والثلاثون: الاعتذار بأنه لا يريد ظلم أحد من العالمين.
# الخامسة والثلاثون: تذكيرنا بأن له ما في السماوات وما في الأرض.
# السادسة والثلاثون: تذكيرنا بالرجوع إليه. PageV00P051
# ((سورة الأنعام)) وقال الشيخ محمد أيضا رحمه الله تعالى: وأما قوله
~~تعالى: * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما
~~تشركون) * فيها من المسائل:
# الأولى: أمره سبحانه وتعالى بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد،
~~لكن بشرط التفكر والتأمل، فيا سبحان الله ما أقطعها من حجة؛ وكيف يخالف من
~~أقر بها؟
# الثانية: إذا تحققت معنى هذا الكلام مع ذكر الله تعالى له في مواضع من
~~كتابه عرفت الشرك الأكبر وعبادة الأوثان.
# وقول بعض أئمة المشركين: إن الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شرك أصغر في
~~غاية الفساد، فلو نقدر أن ms023 في هذا أصغر أو أكبر لكان فعل أهل مكة مع العزى؛
~~وفعل أهل الطائف مع اللات وفعل أهل المدينة مع PageV00P053
# مناة هو الأصغر، وفعل هؤلاء هو الأكبر: ولا يستريب في هذا عاقل إلا أن
~~طبع الله على قلبه.
# الثالثة: أن إجابة دعاء مثل هؤلاء وكشف الضر عنهم لا يدل على محبته لهم،
~~ولا أن ذلك كرامة؛ وأنت تفهم لو يجري شيء من هذا في زماننا على يدي بعض
~~الناس ما يظن فيه من أن ما يدعي العلم مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا.
# الرابعة: معرفة العلم النافع والعلم الذي لا ينفع، فمع معرفتهم أن ما
~~يكشفه إلا الله، ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم ونسيانهم إياها ذلك الوقت
~~يعادون الله هذه المعاداة، ويوالون آلهتهم تلك الموالاة، قال تعالى: *
~~(أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون) *.
# وأما قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) * إلى قوله: * (والحمد
~~لله رب العالمين) * ففيها مسائل: PageV00P054
# الأولى: ذكر سنته سبحانه في خلقه.
# الثانية: أن ذلك تسليط البأساء وهو القحط والمجاعة، والضراء وهي الأمراض.
# الثالثة: أن الله سبحانه أخبرنا بمراده أنه سلط ذلك عليهم ليتوبوا
~~فيحصلون سعادة الدنيا والآخرة، وليس مراده تعذيبهم على عظم جهالتهم وعتوهم
~~كيف لم يتضرعوا لما جاءهم ذلك، يعرفك أن هذا من أعظم الجهالة والعتو.
# الرابعة: ذكر السبب الذي منعهم من ذلك مع اقتضاء العقل والطبع له، وهو
~~قسوة القلب، وكون عدوهم زين لهم ما أغضب الله عليهم فلم يعرفوا قبحها، بل
~~استحسنوها.
# الخامسة: أنهم لما فعلوا هذه العظيمة فتحت عليهم أبواب كل الدنيا فيالها
~~من مسألة.
# السادسة: أنهم استبشروا بعذابهم كما استبشر قوم لوط بمجيء أضيافه.
# السابعة: أنه لم يأخذهم حتى وقع الفرح.
# الثامنة: أن ذلك الأخذ بغتة.
# التاسعة: أنهم بعد ذلك النعمة.
# العاشرة: أنه سبحانه المحمود على إنعامه على أوليائه ونصرهم. PageV00P055
# وأما قوله تعالى: * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) * إلى قوله: *
~~(لتستبين سبيل المجرمين) * ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم بأنه بريء ممن ادعى خزائن الله.
# الثانية: إخبارهم ms024 البراءة ممن ادعى علم الغيب.
# الثالثة: إخبارهم بالبراءة من دعوى أنه ملك؛ وأنت ترى من ينتسب إلى العلم
~~كيف اعتقاده في هذه المسائل المعاكسة.
# الرابعة: اقتصاره على ما يوحى إليه، واليوم العلم عند أكثر الناس هو هو.
# الخامسة: أن الذي يقتصر على الوحي هو البصير، وضده الأعمى. PageV00P056
# ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسألة والتي قبلها، ولست أعني العمل بل
~~عقيدة القلب.
# السادسة: حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في
~~غير موضع.
# السابعة: الإنذار الخاص لهذه الطائفة المنعوتة بهذين الوصفين.
# الثامنة: أن من فقدهما لم تنفعه النذارة.
# التاسعة: فائدة الإنذار وثمرته، واحتياج هذه الطائفة له.
# العاشرة: النهي عن طرد المتصفين بما ذكر.
# الحادية عشرة: عظم شأن صلاة العصر والصبح.
# الثانية عشرة: عظمة الإخلاص.
# الثالثة عشرة: كون الأمر اليسير كثيرا كبيرا مع الإخلاص.
# الرابعة عشرة: ذكر القاعدة الكلية المأخوذة منها هذه الجزئية وهي: * (لا
~~تزر وازرة وزر أخرى) *.
# الخامسة عشرة: أن طردهم يخاف أن يوصل الرجل الصالح إلى درجة الظالمين،
~~ففيه التحذير من إيذاء الصالحين.
# السادسة عشرة: حسن النية في ذلك ليس عذرا. PageV00P057
# السابعة عشرة: أن منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد
~~المذكور.
# الثامنة عشرة: ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض.
# التاسعة عشرة: ذكر بعض الحكمة في ذلك.
# العشرون: أن من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك.
# الحادية والعشرون: أن الدين إن صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن
~~الدنيا.
# الثانية والعشرون: أن من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس أنه
~~يحرمه.
# الثالثة والعشرون: المسألة العظيمة الكبيرة، وهي الاستدلال بصفات الله
~~على ما أشكل عليك من القدرة، لأنه سبحانه رد عليهم ما وقع في أنفسهم من
~~استبعاد كون الله حرمهم، وخص هؤلاء بالكرامة.
# الرابعة والعشرون: جلالة هذه المسألة، وهي مسألة علم الله لأنه سبحانه رد
~~بها على الملائكة لما قالوا: * (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) *
~~الآية، ورد بها على الكفار الجهال في هذه الآية كما ترى. ms025
# الخامسة والعشرون: أنه متقرر عند الكفار عبدة الأوثان منكري البعث أن
~~الله سبحانه حكيم يضع الأشياء في مواضعها، والأشعرية يزعمون أنه لا يفعل
~~شيئا لشيء. PageV00P058
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: قوله تعالى: * (قل أندعوا من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحابه يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن
~~هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين. وأن أقيموا الصلاة واتقوه
~~وهو الذي إليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق) * - إلى قوله -
~~* (وهو الحكيم الخبير) * فيه مسائل تجاوب بها من أشار عليك بشيء تصير به
~~مرتدا.
# الأولى: * (أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) * يعني كيف كيف
~~تدبر عن هذا وتقبل على هذا؟
# الثانية: * (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) * كيف إذا تصور التائه
~~في المهامة التي تهلك إذا هدى إلى الطريق، ورأى بلده ينحرف على أثره في
~~المهلكة؟ PageV00P059
# الثالثة: مشابهة من استجاب إلى الغيلان إذا دعته مع علمه بأنها ستهلكه.
# الرابعة: إذا زعم الداعي أنه ناصح مرشد للهدي مع علمك أنه مضاد لهدى الله
~~قولك: * (إن هدى الله هو الهدى) *.
# الخامسة: إجابتك إياه أني مأمور بالإسلام لرب العالمين، كيف أوافقك على
~~التبرؤ من ذلك؟
# السادسة: أني مأمور بإقام الصلاة ولا يمكنني إقامتها فيما تدعوني إليه.
# السابعة: أني مأمور بمخافة الله واتقائه، وأنت تدعوني إلى ترك ذلك.
# الثامنة: أنك تأمرني بمقاطعة ومعاداة من ليس لي عنه ملاذ.
# التاسعة: أن المسألة التي تدعوني إلى تركها هي التي لأجل فعلها خلقت
~~السماوات والأرض.
# العاشرة: أن الذي تدعوني إلى التهاون بأمره والاستهزاء به لا بد من يوم
~~يقول له فيه: كن فيكون، مع عظم شأن ذلك اليوم.
# الحادية عشرة: أن * (قوله الحق) * لا خلاف فيه، وقد قال فيما تأمرني به
~~من الوعيد ما قال، وفيما تنهاني عنه من الوعد ما قال.
# الثانية عشرة: إن الملك كله له يوم ينفخ في الصور، فكيف ms026 تؤثر عليه مالا
~~أو حالا أو جاها أو غير ذلك.
# الثالثة عشرة: أنه عالم السر وأخفى فكيف لي بفعل ما تأمرني به وهو لا
~~يخفى عليه. PageV00P060
# الرابعة عشرة: أنه الحكيم الخبير فلا يتصور أنه يشتبه عليه من يعصيه بمن
~~يطيعه، ولا يتصور أنه يجعل من أطاعه كمن عصاه، لأنه الحكيم الخبير يضع
~~الأشياء في مواضعها، والله أعلم.
# ونقل عنه أيضا: وأما قوله تعالى: * (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا) * - إلى قوله - * (وهو الحكيم الخبير) * ففيه أربعة عشر جوابا
~~لمن أشار عليك بموافقة السواد الأعظم على الباطل؛ لما فيه من مصالح الدنيا
~~والهرب من مضارها، ولكن ينبغي أن تعرف أولا أن الكلام مأمور به مؤمن فقيه،
~~فالأول أن تجيبه بقوله: * (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا)
~~* وهذا تصوره كاف في فساده.
# الثاني: * (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) * وهذا أيضا كذلك.
# الثالث: هذا المثل الذي هو أبلغ ما يرغبك في الثبات ويبغض إليك موافقته.
# الرابع: قولك له: إذا زعم أن الهدى في موافقة فلان وفلان بدليل الأكثر
~~فتجيبه بقولك: * (إن هدى الله هو الهدى) *.
# الخامس: أن تجيبه بقوله: * (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) * فإذا أمرتني
~~بالإسلام لفلان فالله أمرني بما لا أحس منه.
# السادس: أن تقول وأمرنا بإقامة الصلوات، وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها،
~~ولا يقيمها إلا الذي أمرتني بتركهم، والذين أمرتني بموافقتهم لا يقيمونها.
~~PageV00P061
# السابع: أنا مأمورون بتقوى الله وأنت تأمرني بتقوى الناس.
# الثامن: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره * (هو الذي إليه تحشرون) * كما
~~قالوا لفرعون لما دعاهم إلى ذلك: * (إنا إلى ربنا منقلبون) *.
# التاسع: أنه * (هو الذي خلق السماوات والأرض بالحق) * وهذا مقتضى ما
~~نهيتني عنه، والذي أمرتني به يقتضي أنه خلقها باطلا.
# العاشر: أن هذا الذي تأمرني بترك أمره حشر هذا الخلق العظيم ما دونه إلا
~~قوله: * (كن فيكون) *.
# الحادي عشر: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره: * (قوله الحق) * وقد قال ما
~~لا يخفى عليك؛ ووعد عليه بالخلود ms027 في النعيم، ونهى عما أمرتني به، وتوعد
~~عليه بالخلود في الجحيم، وهو لا يقول إلا الحق فكيف مع هذا أطيعك.
# الثاني عشر: أن * (له الملك يوم ينفخ في الصور) * فإذا أقررت بذلك اليوم
~~وأن عذابه ونعيمه دائمان فما ترجوه من الشفاعات كلها باطلة ذلك اليوم، وقد
~~بين تعالى معنى ملكه لذلك اليوم في آخر الانفطار.
# الثالث عشر: أنه * (عالم الغيب والشهادة) * فلا يمكن التلبيس عليه، بخلاف
~~المخلوق ولو أنه نبي.
# الرابع عشر: أنه * (هو الحكيم الخبير) * فلا يجعل من اتبع أمره ولو فارق
~~الناس كمن ضيع أمره موافقة للناس، حاشاه من ذلك، ولهذا يقول الموحدون
~~PageV00P062
# يوم القيامة: قد ذهب الناس فارقناهم في الدنيا أحوج ما كنا إليهم والله
~~أعلم.
# وقال الشيخ محمد رحمه الله ومن قوله تعالى: * (وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر) * - إلى قوله - * (إن هو إلا ذكرى للعالمين) *. PageV00P063
# الأولى: قوله: * (أتتخذ أصناما آلهة) * السؤال عن معنى الآلهة فإنها جمع
~~إله، وهو أعلى الغايات عند المسلم والكافر فكيف يتخذ جمادا، وهذا أعجب
~~وأبعد عن العقل من جعل الحمار قاضيا، لأن الحيوان أكمل من الجماد فإذا كان
~~هذا من خشب أو حجر لم يعص الله، فكيف بمن اتخذ فاسقا إلها مثل نمرود
~~وفرعون؛ فإن كان اتخذه بعد موته فأعجب وأعجب.
# الثانية: القدح في حجتهم لأن السواد الأعظم ليس لهم حجة إلا هي، فيدل على
~~الرسوخ في مخالفتهم بالأدلة اليقينية لقوله: * (إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين) *.
# الثالثة: قوله تعالى: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) * فإن
~~ذلك من أعظم الأدلة على المسألة ببديهة العقل، لأن من رأى نخلا كثيرا لا
~~يتخالجه شك أن المدبر له ليس نخلة واحدة منه. فكيف بملكوت السماوات والأرض؟
# الرابعة: أن هذا النفي إنما نفي لأجل الإثبات.
# الخامسة: * (وليكون من الموقنين) * فلم يكمل غيره حتى كمل.
# السادسة: عظم مرتبة اليقين عند الله لجعله التعليم علة لإيصاله إليه.
# السابعة: براءته من شركهم نفى أو لا كونها لا تستحق، ونفى ثانيا عن نفسه
~~الالتفات إليها.
# الثامنة: نفي النقائص عن ms028 ربه. PageV00P064
# التاسعة: ذكر توجهه الذي هو العمل.
# العاشرة: ذكر الدليل الذي دله على النفي والإثبات.
# الحادية عشرة: تحقيقه ذلك بكونه حنيفا، وهذه المسألة التي قال الله في
~~ضدها: * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) *.
# الثانية عشرة: تصريحه لهم بما ذكر ولم يدار مع كثرتهم ووحدته.
# الثالثة عشرة: تصريحه بالبراءة منهم بقوله: * (وما أنا من المشركين) *.
# الرابعة عشرة: قوله: * (وحاجه قومه) * ولم يذكر حجتهم، لأن كلامه كاف عن
~~كل ما يقولون.
# الخامسة عشرة: أنهم لما خصموا رجعوا إلى التخويف كفعل أمثالهم، فذكر أنه
~~لا يخاف إلا الله، لتفرده بالضر والنفع بخلاف آلهتهم فذكر النفي والإثبات.
# السادسة عشرة: سعة العلم وما قبله سعة القدرة؛ وهاتان هما اللتان خلق
~~العالم العلوي والسفلي لأجل معرفتنا لهما.
# السابعة عشرة: أن من ادعى معرفتهما وأشكل عليه التوحيد فعجب، ولذلك قال:
~~* (أفلا تتذكرون) *.
# الثامنة عشرة: قوله: * (وكيف أخاف ما أشركتم) * إلى آخره يدل على أنها
~~حجة عقلية تعرفها عقولهم. PageV00P065
# التاسعة عشرة: قوله: * (إن كنتم تعلمون) * يدل على أن من أشكلت عليه هذه
~~الحجة فليس له علم.
# العشرون: البشارة العظيمة، والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة، إذا
~~عرف ما جرى للصحابة، وما فسرها لهم به النبي صلى الله عليه وسلم.
# الحادية والعشرون: تعظيمه سبحانه هذه الحجة بإضافتها إلى نفسه، وأنه الذي
~~أعطاها إبراهيم عليه السلام عليهم.
# الثانية والعشرون: أن العلم بدلائل التوحيد وبطلان الشبه فيه يرفع الله
~~به المؤمن درجات.
# الثالثة والعشرون: معرفة أن الرب تبارك وتعالى حكيم يضع الأشياء في
~~مواضيعها.
# الرابعة والعشرون: كونه عليم بمن هو أهل لها كما قال تعالى: * (وكانوا
~~أحق بها وأهلها) *.
# الخامسة والعشرون: ذكر نعمته على إبراهيم بذرية التي أنعم عليهم
~~بالهداية.
# السادسة والعشرون: أن العلم والهداية أفضل النعم لقوله: * (ونوحا هدينا
~~من قبل) *.
# السابعة والعشرون: هداية المذكورين أصولهم وفروعهم ومن في درجتهم.
~~PageV00P066
# الثامنة والعشرون: ذكره الذي هداهم الله إليه. وهو الصراط المستقيم، وهو
~~المقصود من القصة.
# التاسعة والعشرون: التنبيه على الاستقامة.
# الثلاثون: القاعدة الكلية أن هذا الطريق هو هدى ms029 الله يهدي به من يشاء من
~~عباده ليس للجنة طريق إلا هو.
# الحادية والثلاثون: التنبيه على أن الهداية إليه بمشيئته ليظهر العجب
~~وتشكر النعمة.
# الثانية والثلاثون: العظيمة التي لم يعرفها أكثر من يدعي الدين، وهي
~~مسألة تكفير من أشرك وحبوط عمله؛ ولو كان من أعبد الناس وأزهدهم.
# الثالثة والثلاثون: ذكره أنه أعطاهم ثلاثة أشياء: الكتاب، والحكم؛
~~والنبوة، فلا يرغب عن طريقهم إلا من سفه نفسه.
# الرابعة والثلاثون: ما في قوله: * (فإن يكفر بها هؤلاء) * إلى آخره من
~~العبر والتحريض على الحرص على طلب العلم من طريقهم وما فيه من النفور من
~~الجهل وتقسيمه.
# الخامسة والثلاثون: قوله: * (فبهداهم اقتده) * أن دينهم واحد وأن شرعهم
~~شرع لنا.
# السادسة والثلاثون: النهي عن البدع فإن في التحريض عليه نهي عن ضده.
~~PageV00P067
# السابعة والثلاثون: كون النذير البشير مع مقاساة الشدائد في ذلك لم يطلب
~~منا أجرا عليه.
# الثامنة والثلاثون: كونه ذكرى، ففيه الرد على من يقرأ بلا تدبر.
# التاسعة والثلاثون: قوله: * (للعالمين) * فيه تكذيب من قال: لا يعرفه إلا
~~المجتهد.
# الأربعون: الحصر فيما ذكر، والله سبحانه أعلم. PageV00P068
# ((سورة الأعراف)) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: مسائل
~~في سورة الأعراف:
# الآية الأولى: فيها وصفه بأنه كتاب.
# الثانية: كونه منزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة: النهي عن الحرج.
# الرابعة: فاء التفريع.
# الخامسة: ذكر الحكمة في ذلك، وهي الإنذار العام والذكرى الخاصة.
# الآية الثانية: فيها الأمر باتباعه.
# الثانية: التحريض على ذلك بأنه منزل إلينا من ربنا.
# الثالثة: النهي عن اتباع ما سواه.
# الرابعة: أنه لا بد من هذا وهذا. PageV00P069
# الخامسة: ذكر أن التذكر منا قليل.
# الآية الثالثة: ذكر عقوبات من لم يفعل.
# الثانية: أن ذلك كثير.
# الثالثة: أن البأس جاءهم وقت الغفلة.
# الآية الرابعة: فيها: ذكر إقرارهم بالظلم عند نزوله.
# الثانية: أن ذلك الإقرار ليس لهم دعوى غيره.
# الآية الخامسة: فيها: أنه لما ذكر عقوبة الدنيا توعد بالحساب.
# الثانية: أن الحساب متوقف على الرسالة.
# الثالثة: أنه عام حتى المرسلين.
# وفي الآية السادسة: أنه ms030 يقص عليهم ما فعلوا بعلمه.
# الثانية: أنه شهيد على الجزئيات. PageV00P070
# وفي الآية السابعة والثامنة: الوعيد بالميزان.
# الثانية: أنه الحق لتقطع الأطماع.
# الثالثة: أن الفلاح بسبب ثقله.
# الرابعة: أن الخسارة بسبب خفته، الخامسة ذكر سبب الخفة.
# الآية التاسعة: فيها: ذكر نعمته بالتمكين في الأرض.
# الثانية: ذكر نعمته بما فيها من المعايش.
# الثالثة: ذكر قلة شكرهم.
# وفي الآية العاشرة: ذكر نعمة الخلق.
# الثانية: ذكر نعمة التصوير.
# الثالثة: ذكر نعمة أمر الملائكة بالسجود لأبينا آدم.
# الرابعة: أنهم امتثلوا كلهم.
# الخامسة: إلا إبليس. PageV00P071
# الحادية عشرة: فيها سؤال الله إياه عن علة الامتناع.
# الثانية: تعظيم الفعل بقوله: * (إذ أمرتك) *.
# الثالثة: أن الاستدلال بالعموم صحيح.
# الرابعة: جواب إبليس أن ذلك لأجل كونه خيرا منه، لأن الفاضل لا يفعله مع
~~المفضول.
# الخامسة: الاستدلال على فضيلته عليه بالأصل.
# السادسة: أن أصل الأبوين مما ذكر.
# الآية الثانية عشرة فيها: أن كثيرا من شبه أهل الباطل لا يخاض معهم في
~~حلها، بل جوابهم العقوبة.
# الثانية قوله: * (فاهبط منها) *.
# الثالثة: ذكر العلة.
# الرابعة: ذكر فاء التفريع.
# الخامسة: قوله: * (فأخرج إنك من الصاغرين) *.
# السادسة: تغليظ شأن الكبر.
# السابعة: معاقبة العاصي بضد قصده. PageV00P072
# الثامنة: تغليظ رد النص بالرأي.
# وفي الآية الثالثة عشرة والرابعة عشرة: سؤاله النظرة ولم ينزع إلى
~~التوبة.
# الثانية: ليزداد معصية.
# الثالثة: النظر إلى عجيب القدر كيف صدر هذا منه مع علمه وعبادته.
# الرابعة: علمه بالبعث وذكره في ذلك الموطن.
# الخامسة: أن إجابة دعاء الداعي في بعض الأحيان لا يدل على الكرامة.
# السادسة: أنه قد يكون نقمة.
# السابعة: أن طول العمر قد يكون نقمة.
# الآية الخامسة عشرة والسادسة عشرة: فيهما الإيمان بالقدر.
# الثانية: أن الاحتجاج به على المعاصي من طريقة إبليس.
# الثالثة: ذكر تجرده لهذا الأمر بذكر القعود.
# الرابعة: أنه قاعد على صراط الله المستقيم.
# الخامسة: تفصيله ما أراد فعله أنه يأتي من الجهات كلها.
# السادسة: أن القوة على فعل القبيح والتمدح بذلك من فعله. PageV00P073
# السابعة: أن الفاسق قد يعطي من الذكاء ما يصير به من أهل الفراسة.
# الثامنة: ما في ms031 هذا السياق من تقبيح المعصية.
# التاسعة: ما فيه من تقبيح ترك الشكر.
# العاشرة: أن الاعتراض على الحكمة بمثل هذا من فعله.
# الحادية عشرة: لو وقع المحذور فالاعتراض به على الحكمة من فعله.
# وفي الآية السابعة عشرة: إجابته بهذا الجواب.
# الثانية: أنه خرج في هذه الحال ضد ما طلب.
# الثالثة: وعيد من اتبعه بالنار.
# الرابعة: أنها لا تملأ إلا بهم، ففيه الرد على من زعم أن أطفال المشركين
~~منهم.
# الخامسة: امتلاؤها مع ما ذكر من عظمتها.
# الثامنة عشرة: ما ذكر من إكرام آدم وزوجته.
# الثانية: إباحته لهما جميع ما في الجنة إلا شجرة واحدة.
# الثالثة: تأكيد النهي.
# الرابعة: ظلم دون ظلم. PageV00P074
# وفي التاسعة عشرة والعشرين والحادية والعشرين: ذكر وسوسته لهما.
# الثانية: ذكر غرضه في ذلك.
# الثالثة: ذكر تعليله النهي بضده.
# الرابعة: ذكر حلفة الفاجر.
# الخامسة: ذكر تدليله إياهما بالغرور.
# السادسة: أنهما لما فعلا بانت لهما العاقبة.
# السابعة: رحمة الله بعبده فيما حجره عليه، وأنه لم ينهه إلا عما يضره.
# الثالثة: أن بدو العورة مستقبح شرعا وعقلا.
# التاسعة: تكليم الله لهما.
# العاشرة: أنه ذكر لهما أنه نصحهما عن الأمرين.
# وفي الآية الثانية والعشرين: أن الاعتراف بالذنب هو الصواب، وهو من أسباب
~~السلامة. PageV00P075
# الثانية: الاستغفار.
# الثالثة: المبالغة فيه.
# الرابعة: أن العاصي لم يظلم إلا نفسه.
# وفي الآية الثالثة والعشرين: أمره لهم بالهبوط.
# الثانية: إخباره بعداوة بعضهم لبعض.
# الثالثة: إخباره لهما بما لهم في الأرض.
# الرابعة: مضرة المعصية ولو تاب فاعلها منها.
# الخامسة: الرد على من قال: بالعصمة.
# وفي الآية السادسة والعشرين: فيها تذكيره بما يواري السوءات.
# الثانية: تذكيره بإنزال الريش.
# الثالثة: تذكيره بإنزال لباس التقوى.
# الرابعة: إخباره بخير اللباسين.
# الخامسة: ذكره أن ذلك من آياته.
# السادسة: ذكره الحكمة في ذلك. PageV00P076
# وفي الآية السابعة والعشرين: إخباره وإنذاره عن فتنة الشيطان.
# الثانية: تمثيله بما لا يستطيع أحد دفعه.
# الثالثة: ذكر ما جرى في طاعته من التعب العاجل.
# الرابعة: نزعه عنهما لباسهما.
# الخامسة: مراده في ذلك.
# السادسة: تنبيهه على هذا المهم وهو كونهم يروننا ولا نراهم. ms032
# السابعة: القاعدة الكلية، وهي من مسائل الصفات.
# وفي الآية الثامنة والعشرين فيها: إنكاره عليهم الفاحشة.
# الثانية: الرد على من أنكر التحسين والتقبيح العقلي.
# الثالثة: إنكارهم حجتهم الأولى والثانية.
# الرابعة: أمره بالتقوى الذي فيه تنزيه الله عن ذلك.
# الخامسة: اشتمال هذا الكلام على ما لا يحصى من المسائل.
# السادسة: أن معرفة الله نفي ما لا يجوز عليه.
# السابعة: إنكاره عليهم القول عليه بلا علم. PageV00P077
# وفي الآية التاسعة والعشرين والآية الثلاثين:
# الأولى: أمره أن نقول هذا الإثبات.
# الثانية: الاستدلال بالصفات على الأفعال.
# الثالثة: الاستدلال بالعموم.
# الرابعة: ذكره أمره بالعدل.
# الخامسة: إقامة الوجه عند كل مسجد.
# السادسة: دعوته بالإخلاص.
# السابعة: ذكر المعاد.
# الثامنة: الاستدلال عليه بالمبدأ.
# التاسعة: ذكر الإيمان بالقدر بذكر الهداية والإضلال.
# العاشرة: الإشارة إلى سبب الأمرين.
# الحادية عشرة: ذكر تعظيم، وهو اتخاذهم الشياطين أولياء.
# الثانية عشرة: ذكر حسبانهم أنهم مهتدون.
# الثالثة عشرة: ذكر أن ذلك ليس عذرا. PageV00P078
# وفي الآية الواحدة والثلاثين: ذكر الأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد.
# الثانية: ذكر الأكل والشرب.
# الثالثة: النهي عن السرف.
# الرابعة: إخباره أنه لا يحب المسرفين.
# وفي الآية الثانية والثلاثين:
# الإنكار على من حرم الزينة.
# الثانية: إضافتها إلى الله.
# الثالثة: تنبيهه على العلة بقوله: * (من الرزق) *.
# الرابعة: أمره أن تقول هذا القول.
# الخامسة: ذكرت تفصيل الآيات.
# السادسة: ذكر أهل التفصيل.
# وفي الآية الثالثة والثلاثين: أمره أن نقول هذا القول. PageV00P079
# الثانية: حصر المحرمات فيما ذكر.
# الثالثة: تحريم الفواحش.
# الرابعة: تحريم الإثم والبغي بغير الحق.
# الخامسة: تحريم الشرك.
# السادسة: ذكر هذا القيد العظيم.
# السابعة: تحريم القول بلا علم. والله أعلم. PageV00P080
# ((قصة آدم وإبليس)) تكلم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه
~~على قصة آدم وإبليس فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم: عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر
~~الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والحزن والخبيث والطيب)
~~وقوله تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من ms033 حمأ مسنون) *.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: الصلصال: الطين اليابس، وفي رواية الذي
~~إذا نقر صوت. والحمأ: الطين الأسود المتغير اللون، والمسنون: المتغير
~~الرائحة، يقال: سنى الماء فهو مسنون إذا تغير. PageV00P081
# وقال سيبويه: المسنون المصور على صورة ومثال. وقوله تعالى: * (ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم) * قال ابن القيم: قال ابن عباس: * (ولقد خلقناكم) *
~~يعني: آدم، * (ثم صورناكم) * للذرية، ومثال هذا ما قاله مجاهد: (خلقناكم)
~~يعني آدم (وصورناكم) يعني في ظهر آدم، وفي الحديث المعروف أنه أخرجهم من
~~ظهر آدم في صورة الذر، ونظيره * (فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة) * والله
~~سبحانه يخاطب PageV00P082
# الموجودين والمراد آباؤهم كقوله: * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة) * وغير ذلك من الآيات، وقد يستطرد سبحانه من الشخص إلى نوع
~~كقوله: * (ولقد خلقنا الإنسان من سلاسة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين) * إلى آخره، فالمخلوق من سلالة آدم، ومن نطفة ذريته، وقيل إن: *
~~(صورناكم) * لآدم أيضا. وقوله تعالى: * (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين) * فأضاف النفخ إلى نفسه، وفي الصحيح - في حديث الشفاعة -
~~' فيقولون أنت آدم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته،
~~وعلمك أسماء كل شيء ' فذكروا له أربع خصائص فالمنفوخ منه الروح المضافة إلى
~~الله إضافة تخصيص وتشريف، والله هو الذي نفخ في طينته من تلك الروح؛ وهذا
~~الذي دل عليه النص.
# وأما كون النفخة مباشرة منه سبحانه كما خلقه بيده أو أنها بأمره كقوله في
~~مريم: * (فنفخنا فيها من روحنا) * مع قوله: * (فأرسلنا إليها روحنا) *
~~PageV00P083
# إلى آخره فهذا يحتاج إلى دليل، فإنه أضاف النفخ إلى مريم لكونه بأمره؛
~~وإلى الملك لكونه المباشر للنفخ.
# وفي القصة فوائد عظيمة، وعبر لمن اعتبر بها منها أن خلق آدم من تراب من
~~أبين الأدلة على المعاد، كما استدل عليه سبحانه في غير موضع، وعلى قدرته
~~سبحانه وعظمته ورحمته وعقوبته؛ وإنعامه وكرمه وغير ذلك من صفاته.
# ومنها أنها من أدلة الرسل عامة، ومن أدلة نبوة ms034 محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة، ومنها الدلالة على الملائكة وعلى بعض صفاتهم، ومنها الدلالة على
~~القدر خيره وشره فقد اشتملت على أصول الإيمان الستة في حديث جبريل، ومنها
~~وهي أعظمها أنها تفيد الخوف العظيم الدائم في القلب؛ وأن المؤمن لا يأمن
~~حتى تأتيه الملائكة عند الموت تبشره، وذلك من قصة إبليس وما كان فيه أولا
~~من العبادة والطاعة، ففي ذلك شيء من تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: ' إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ' إلى آخره.
# ومنها أن لا يأمن عاقبة الذنب، ولو كان قبله طاعات كثيرة، وهو ذنب واحد
~~فكيف إذا كانت الذنوب بعدد رمل عالج، ومن هذا قول بعض السلف: نضحك ولعل
~~الله اطلع على بعض أعمالنا، فقال: اذهبوا PageV00P084
# فلا أقبل منكم عملا - أو كلاما هذا معناه - وأبلغ منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ' إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ما يظن أن
~~تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه ' قال علقمة: كم من كلام
~~منعنيه حديث بلال، يعني هذا.
# ومنها أنها تخلع من القلب داء العجب الذي هو أشد من الكبائر.
# ومنها وهي من أعظمها أنها تعرف المؤمن شيئا من كبرياء الله وعظمته
~~وجبروته؛ ولا يدل عليه ولو بلغ في الطاعة ما بلغ، وقد وقع في هذه الورطة
~~كثير من العباد فمستقل ومستكثر؛ ومنها التحذير من معارضة القدر بالرأي
~~لقوله: (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) وهذه بلية عظيمة لا يتخلص منها إلا من
~~عصمه الله لكل مقل ومكثر.
# ومنها وهي من أعظمها تأدب المؤمن من معارضة أمر الله ورسوله بالرأي كما
~~استدل بها السلف على هذا الأمر، ولا يتخلص من هذا إلا من سبقت له من الله
~~الحسنى.
# ومنها عدم الاحتجاج بالقدر عند المعصية لقوله: * (رب بما أغويتني) * بل
~~يقول كقول أبيه: * (ربنا ظلما أنفسنا) * الآية.
# ومنها معرفة قدر المتكبر عند الله خصوصا مع قوله: * (اخرج منها
~~PageV00P085
# فما يكون لك ms035 أن تتكبر فيها) * ومنها الفخر بالأصل، وقد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم التشديد في ذلك؛ والفخر منهي عنه مطلقا، ولو كان بحق فكيف
~~إذا كان بباطل؟
# ومنها الشهادة لما كان عليه السلف أن البدعة أكبر من الكبائر، لأن معصية
~~اللعين كانت بسبب الشبهة، ومعصية آدم بسبب الشهوة.
# ومنها عدم الاغترار بالعلم؛ فإن اللعين كان من أعلم الخلق فكان من أمره
~~ما كان.
# ومنها عدم الاغترار بالرتبة والمنزلة فإنه كان له منزلة رفيعة؛ وكذلك
~~بلعام وغيره ممن له علم ورتبة ثم سلب ذلك.
# ومنها معرفة العداوة التي بين آدم وذريته، وبين إبليس وذريته، وأن هذا
~~سببها لما طرد عدو الله، ولعن بسبب آدم لما لم يخضع، وهذه المعرفة مما يغرس
~~في القلب محبة الرب جل جلاله، ويدعوه إلى طاعته وإلى شدة مخالفة الشيطان،
~~لأنه سبحانه ما طرد إبليس ولعنه، وجعله بهذه المنزلة الوضيعة بعد تلك
~~المنزلة الرفيعة إلا لأنه لم يخضع بالسجود لأبينا آدم، فليس PageV00P086
# من الإنصاف والعدل موالاته، وعصيان المنعم جل جلاله كما ذكر هذه الفائدة
~~بقوله: * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا)
~~*.
# ومنها معرفة شدة عداوة عدو الله لنا، وحرصه على إغوائنا بكل طريق، فيعتد
~~المؤمن لهذا الحرب عدته، ويعلم قوة عدوه وضعفه عن محاربته إلا بمعونة الله،
~~كما قال قتادة: إن عدوا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم إنه لشديد المؤونة
~~إلا من عصمه الله، وقد ذكر الله عداوته في القرآن في غير موضع، وأمرنا
~~باتخاذه عدوا.
# ومنها وهي من أعظمها معرفة الطرق التي يأتينا منها عدو الله، كما ذكر
~~الله تعالى عنه في القصة أنه قال: * (لأقعدهن لهم صراطك المستقيم. ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * وإنما تعرف
~~عظمة هذه الفائدة بمعرفة شيء من معاني هذا الكلام. قال جمهور المفسرين:
~~انتصب صراط بحذف ' على ' التقدير لأقعدن لهم على صراطك قال ابن القيم:
~~والظاهر أن الفعل مضمر فإن القاعد على الشيء ملازم له، فكأنه قال: ms036 لألزمنه
~~ولأرصدنه ونحو ذلك، قال ابن عباس: دينك الواضح * (ومن بين أيديهم) * يعني
~~الدنيا والآخرة * (ومن خلفهم) * يعني الآخرة والدنيا * (وعن PageV00P087
# أيمانهم) * قال ابن عباس: أشبه عليهم أمر دينهم، وعنه أيضا من قبل
~~الحسنات، وقوله: * (وعن شمائلهم) * الباطل أرغبهم فيه، قال الحسن: *
~~(السيئات يحثهم عليها ويزينها في أعينهم) *.
# قال ابن قتادة: أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه إلا أنه لم يأتك من
~~وفقك، ولم يستطع أن يحول بينك وبين رحمه الله؛ وهو يوافق قول من ذكر هذه
~~الأوجه للمبالغة في التوكيد أي أتصرف لهم في الإضلال من جميع جهاتهم؛ ولا
~~يناقض ما ذكر السلف، فإن ذلك على جهة التمثيل، فالسبل التي للإنسان أربعة
~~فقط؛ فإنه تارة يأخذ على جهة شماله، وتارة على يمينه، وتارة أمامه، وتارة
~~يرجع خلفه، فأي سبيل من هذه سلكها وجد الشيطان عليها راصدا له، فإن سلكها
~~في طاعة ثبطه؛ وإن سلكها بالمعصية حداه، وأنا أمثل لك مثالا واحدا لما ذكر
~~السلف، وهو أن العدو الذي من بني آدم إذا أراد أن يمكر بك لم يستطع أن يمكر
~~إلا في بعض الأشياء، وهي الأشياء الغامضة، والأشياء التي ليست بعالية، فلو
~~أراد أن يمكر بك في أمر واضح بين مثل التردي من جبل أو بئر وأنت ترى ذلك لم
~~يستطع، خصوصا إذا عرفت أنه قد مكر بك مرات متعددة، ولو أراد ليمكر بك
~~لتتزوج عجوزا شوهاء وأنت تراها لم يستطع ذلك.
# وأنت ترى اللعين أعاذنا الله منه يأتي الآدمي في أشياء واضحة بينة أنها
~~مما حرم الله ورسوله فيحمله عليها حتى يفعله؛ ويزينها في عينه حتى يفرح
~~بها، ويزعم أن فيها مصلحة ويذم من خالفه؛ كما قال تعالى: * (لا تحسبن
~~PageV00P088
# الذين يفرحوا بما أتوا) * الآية وقوله: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) * وقوله: * (ولقد علموا لمن اشتراه ماله في
~~الآخرة من خلاق) * وهذا معنى قول من قال: * (من بين أيديهم) * من قبل
~~الدنيا فإنهم يعرفونها وعيوبها ومجمعون على ذمها، ثم مع هذا لأجلها قطعوا ms037
~~أرحامهم وسفكوا دماءهم، وفعلوا ما فعلوا، وهذا معنى قول مجاهد * (من بين
~~أيديهم) * من حيث يبصرون، فهو لم يقنع بإتيانه إياهم من الجهة التي يجهلون
~~أنها معصية مثل ما فسر به مجاهد * (من خلفهم) * قال: من حيث لا يبصرون، ولا
~~من جهة الغيب كما قال فيها بعضهم، الآخرة أشككهم فيها، لم يقنع بذلك عدو
~~الله حتى أتاهم في الأمور التي يعرفونها عيانا أنها النافعة وضدها الضار،
~~وفي الأمور التي يعرفون أنها سيئآت وضدها حسنات، ومع هذا أطاعوه في ذلك إلا
~~من شاء الله منهم كما قال تعالى: * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين) *.
# وقال تعالى حكاية عنه: * (وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن PageV00P089
# خلق الله) * الآية. قال الضحاك مفروضا معلوما، وحقيقة الفرض التقدير،
~~والمعنى أن من اتبعه فهو نصيبه المفروض، فالناس قسمان نصيب الشيطان
~~ومفروضه، وحزب الله وأولياءه. قوله: * (ولأضلنهم) * يعني عن الحق *
~~(ولأمنينهم) * قال ابن عباس: تسويف التوبة وتأخيرها، وقال الزجاج: أجمع لهم
~~مع الإضلال أن أوهمهم أنهم يناولون مع ذلك حظهم من الآخرة وقوله: *
~~(ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) * البتك القطع وهو ههنا قطع آذان البحيرة
~~وقوله: * (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) * قال ابن عباس: دين الله، وقاله ابن
~~المسيب والحسن وإبراهيم وغيرهم، ومعنى ذلك أن الله فطر عباده على الفطرة
~~وهي الإسلام كما قال تعالى: * (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها) * الآية؛ وفي الصحيح (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه) الحديث، فجمع صلى الله عليه وسلم PageV00P090
# بين الأمرين تغيير الفطرة بالتهويد وغيره، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما
~~اللذان أخبر إبليس أنه لا بد أن يغيرهما، ثم قال تعالى: * (يعدهم ويمنيهم)
~~* فوعده ما يصل إلى قلب الإنسان نحو سيطول عمرك وتنال من الدنيا وتعلو،
~~والدنيا دول وستكون لك ويطول أمله، ويعده الحسنى على شركه ومعاصيه، ويمنيه
~~الأماني الكاذبة على اختلاف وجوهها، فالوعد في الخير، والتمنية في الطب
~~والإرادة.
# ومنها أن معرفة هذه ms038 القصة تزرع في قلب المؤمن حب الله تعالى الذي هو أعظم
~~النعم على الإطلاق، وذلك من صنعه سبحانه بالإنسان وتشريفه؛ وتفضيله إياه
~~على الملائكة، وفعله بإبليس ما فعل لما أبى أن يسجد له، وخلقه إياه بيده
~~ونفخه فيه من روحه؛ وإسكانه جنته، وقد خاطب الله سبحانه بني إسرائيل
~~الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل مع آبائهم، وذكرهم بذلك
~~واستدعاهم به، وذكرهم أنه فعله بهم كقوله: * (وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون) * وغير ذلك، وذكر النعم التي هي
~~أصل الشكر الذي هو الدين، لأن شكرها مبني على معرفتها وذكرها؛ فمعرفة النعم
~~من الشكر بل هي أم الشكر كما في الحديث ' من أسدي إليه معروف فذكره فقد
~~شكره فإن كتم فقد كفره ' هذا في الأشياء التي تصدر من بني آدم فكيف بنعم
~~المنعم على الحقيقة والكمال؟ PageV00P091
# واجتمع الصحابة يوما في دار يتذاكرون ما من الله عليهم به من بعثه محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومنها أن التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه، كما أنه سبحانه
~~لم يعذر إبليس في شبهته التي أبداها كما لم يعذر من خالف النصوص متأولا
~~مخطئا، بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره.
# ومنها أن مثل هذا التأويل ليس على أهل الحق أن يناظروا صاحبه، ويبينوا له
~~الحق كما يفعلون مع المخطيء المتأول، بل يبادر إلى عقوبته بالعقوبة التي
~~يستحقها بقدر ذنبه؛ وإلا أعرض عنه إن لم يقدر عليه؛ كما كان السلف الصالح
~~يفعلون هذا وهذا، فإنه سبحانه لما أبدى له إبليس شبهته فعل به ما فعل؛ ولما
~~عتب على الملائكة في قيلهم أبدى لهم شيئا من حكمته وتابوا؛ وقد وقعت هذه
~~الثلاث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي فتح الله فيها مكة،
~~فإنه لما أعطى المؤلفة قلوبهم ووجدت عليه الأنصار عاتبهم واعتذروا وقبل
~~عذرهم؛ وبين لهم شيئا من الحكمة، ولما قال له ذلك الرجل العابد (اعدل) قال
~~له كلاما غليظا؛ واستأذنه بعض الصحابة في ms039 قتله ولم ينكر عليه؛ لكن ترك قتله
~~لعذر ذكره، ولما فعل خالد بن الوليد ببني جذيمة ما فعل رد عليهم ما أخذ
~~منهم ووداهم، ولا نعلم أنه عاتب خالدا ولا منعه ذلك من تأميره على الناس.
~~PageV00P092
# ومنها أن الشبهة إذا كانت واضحة البطلان لا عذر لصاحبها، فإن الخوض معه
~~في إبطالها تضييع للزمان وإتعاب للحيوان، مع أن ذلك لا يردعه عن بدعته،
~~وكان السلف لا يخرجون مع أهل الباطل في رد باطلهم كما عليه المتأخرون، بل
~~يعاقبونهم إن قدروا وإلا أعرضوا عنهم. وقال أحمد لمن أراد أن يرد عليهم:
~~اتق الله ولا تنصب نفسك لهذا، فإن جاءك مسترشدا فأرشده. وهو سبحانه لما قال
~~اللعين: * (أنا خير منه) * قال: * (اخرج منها فإنك رجيم) * ولما قالت
~~الملائكة ما قالت: * (قال إني أعلم ما لا تعلمون) * ثم بين لهم ما بين حتى
~~أذعنوا.
# ومنها معرفة قدر الإخلاص عند الله، وحماية لأهله لقول اللعين: * (إلا
~~عبادك منهم المخلصين) * فعرف عدو الله أنه لا سبيل له على أهل الإخلاص.
# ومنها أن كشف العورة مستقر قبحه في الفطر والعقول لقوله: * (فوسوس لهما
~~الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما) * وقد سماه الله فاحشة.
# ومنها أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بالفجرة، بل يكون على حذر منهم ولو
~~قالوا ما قالوا، خصوصا أولياء الشيطان الذين تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه
~~شهادته، فإن اللعين حلف * (إني لكما لمن الناصحين) *.
# ومنها أن زخرفة القول قد تخرج الباطل في صورة الحق كما في الحديث ' إن من
~~البيان لسحرا ' فإن اللعين زخرف قوله بأنواع منها تسمية PageV00P093
# الشجرة شجرة الخلد؛ ومنها تأكيد قوله: * (إني لكما لمن الناصحين) * وغير
~~ذلك مما ذكر في القصة؛ فينبغي للمؤمن أن يكون من زخرف القول على حذر، ولا
~~يقنع بظاهره حتى يعجم العود.
# ومنها أن في القصة شاهدا لما ذكر في الحديث ' إن من العلم جهلا ' أي من
~~بعض العلم ما العلم به جهل والجهل به هو العلم، فإن اللعين من أعلم الخلق
~~بأنواع الحيل التي ms040 لا يعرفها آدم، مع أن الله علمه الأسماء كلها فكان ذلك
~~العلم من إبليس هو الجهل، وفي الحديث: (إن الفاجر خب لئيم وإن المؤمن غر
~~كريم) وأبلغ من ذلك وأعم منه قول الملائكة: * (أتجعل فيها من يفسد فيها) *
~~فقيل لهم ما قيل وعوتبوا، فكانت توبتهم أن قالوا: * (سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا) * فكان كما لهم ورجوعهم عن العتب وكمال علمهم أن أقروا على
~~أنفسهم بالجهل إلا ما علمهم سبحانه، ففي هذه القصة شاهد للقاعدة الكبرى في
~~الشريعة المنبه عليها في مواضع منها قوله صلى الله عليه وسلم: (وسكت عن
~~أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها). PageV00P094
# ومنها أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بخوارق العادة إذا لم يكن مع صاحبها
~~استقامة على أمر الله، فإن اللعين أنظره الله تعالى ولم يكن ذلك إلا إهانة
~~له وشقاء له، وحكمة بالغة يعلمها الحكيم الخبير، فينبغي للمؤمن أن يميز بين
~~الكرامات وغيرها، ويعلم أن الكرامة هي لزوم الاستقامة. ومنها أن الأمور
~~التي يحرص عليها أهل الدنيا قد تكون عقوبة ومحنة، والجاهل يظنها نعمة مثل
~~المال والجاه وطول العمر، فإن الله أعطى اللعين من النظرة ما أعطاه.
# ومنها أن يعلم المؤمن أن الذنوب كثيرة ولا نجاة له منها إلا بمعونة الله
~~وعفوه، وأن كثيرا منها قد لا يعلمه من نفسه، فإن أكثر الكبائر القلبية مثل
~~الرياء والكبر والحسد؛ وترك التوكل والإخلاص وغير ذلك قد يتلطخ بها الرجل
~~وهو لا يشعر، ولعله يتورع عن بعض الصغائر الظاهرة، وهو في غفلة عن هذه
~~العظائم.
# ومنها أن يعرف قدر معصية الحسد وكيف آل باللعين حسده إلى أن فعل به ما
~~فعل.
# ومنها وهو من أحسنها أن يعرف صحة ما ذكر عن بعض السلف أن من لم يجاهد في
~~سبيل الله ابتلى بالجهاد في سبيل الشيطان؛ ومن بخل بإنفاقه المال في طاعة
~~الله ابتلى بإنفاقه في المعاصي وفيما لا ينفعه، ومن لم يمش في طاعة الله
~~خطوات، مشى في طاعة الشيطان أميالا وأشباه ذلك، والدليل ms041 من القصة أبلغ من
~~هذا بكثير، فإن اللعين أبى أن يسجد لزعمه أن ذلك نقص في حقه، ثم صار بعد
~~ذلك يكدح جهده في القيادة والدياثة وأنواع الرذائل. PageV00P095
# ومنها أن في القصة معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ' كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ' إلى آخره. ومن ذلك قوله
~~حكاية عن إبليس: * (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) * فإنهم ذكروا في معناه أي
~~آمرهم بتغيير خلق الله، وهي فطرته التي فطر عباده عليها، وهي الإسلام لله
~~وحده لا شريك له.
# ومنها أن فيها معنى القاعدة الكبرى في الشريعة المذكورة في مواضع: منها:
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: ' من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد '
~~وهي من قوله: * (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) * فإنهم ذكروا أن معناه
~~قطع آذان البحيرة تقربا إلى الله على عادات الجاهلية.
# ومنها أنها تفيد المعنى العظيم المذكور في قوله تعالى: * (واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه) * وما في معناه من النصوص، وذلك مستفاد من صنع
~~اللعين؛ فإنه مع علمه بجبروت الله وأليم عذابه، وأنه لا محيص له عنه؛ ويعرف
~~من الأمور ما لا يعرفه كثير من أهل العلم، ومع ذلك لم يتب ولم يرجع، بل أصر
~~وعاند، وطلب النظرة لأجل المعصية مع علمه بعقابه وعدم مصلحته من فعله، وهذا
~~باب عظيم من معرفة الرب وقدرته، وتقليبه القلوب كيف يشاء، وتيسيره كل عبد
~~لما خلق له فيفعله باختياره.
# ومنها أن الله سبحانه قد يعاقب العبد إذا غضب عليه بعقوبات باطنة في دينه
~~وقلبه لا يعرفها الناس، مع إمداده إياه في الدنيا كما قال تعالى:
~~PageV00P096
# * (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه) *
~~كما فعل إبليس.
# ومنها أن فيها شهادة لما ذكر عن بعض السلف أن من عقوبة السيئة السيئة
~~بعدها. ومنها أنها تفيد القاعدة المعروفة أن الجزاء من جنس العمل، وذلك أنه
~~قصد الترفع فقيل له: * (اخرج إنك من الصاغرين) * فقصد العز فأذله الله
~~بأنواع من ms042 الذل.
# ومنها الشهادة لصحة الكلام المذكور عن بعض السلف في قوله: والله إن
~~معالجة التقي التقوى أهون من معالجة غير التقي الناس، وقول من قال: مصانعة
~~وجه واحد أهون من مصانعة ألف وجه، وبيان ذلك أن اللعين لما تخيل أن عليه من
~~أمر الله شيئا من النقص، فلو قدم طاعة الله وآثرها على هواه وسجد لآدم، فلو
~~قدر أن ما تخيله صحيح وأن ذلك غضاضة عليه، لكان في جنب ما أتاه من الشر
~~والهوان والصغار جزءا يسيرا فالله المستعان، فكيف ولو فعل ذلك لكان فيه
~~شرفه وسعادته، كما هو عادة الله في خلقه أن من تواضع لله رفعه.
# ومنها أن الفاجر قد يعطيه الله سبحانه كثيرا من القوى والإدراكات في
~~العلوم والأعمال حتى في صحة الفراسة، كما ذكر عن اللعين حين تفرس فيهم أنه
~~يغويهم إلا المخلصين فصدق الله فراسته في قوله: * (ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) * فإن قيل في الحديث: PageV00P097
# ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ' فلا يناقض ما ذكرناه، بل يدل
~~على أن المؤمن أتم في هذه الخصلة من غيره وأصدق، كما كان في العلم والإيمان
~~والأعمال والحلم والصبر وغير ذلك، ولو كان للفجار شيء من ذلك.
# ومنها الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة أن كل عمل لا يقصد به وجه
~~الله فهو باطل، لاستثنائه المخلصين.
# ومنها الشهادة للقاعد الثانية وهي أن كل عمل على غير اتباع الرسول غير
~~مقبول، لقوله في القصة: * (اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى) *
~~الآية فقسم الناس إلى قسمين: إلى أهل الجنة، وهم الذين اتبعوا الهدى المنزل
~~من الله، وأهل الشقاق والضلال، وهم من أعرض عنه فانتظمت هذه القصة لهاتين
~~الآيتين العظيمتين اللتين هما أكبر قواعد الشريعة على الإطلاق، القاعدة
~~الأولى فيها حديث عمر ' إنما الأعمال بالنيات ' والقاعدة الثانية حديث
~~عائشة ' من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد '. PageV00P098
# وقال أيضا: وقوله عز وجل: * (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل ms043 إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون) * إلى قوله: * (ويحسبون أنهم مهتدون) * هذه الآية ذكرها الله
~~سبحانه بعدما رد على الكفار عبادات يتقربون بها إليه ولم يشرعها، منها أنهم
~~إذا حجوا طافوا بالبيت عراة يقولون: الثياب التي عصينا الله فيها لا نطوف
~~فيها، فقال الله ردا عليهم: * (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون) *.
# والفاحشة في هذا الموضع إخراج العورة للعبادة، مثل ما يفعل كثير من الناس
~~يكشف عورته للاستنجاء وغيره ينظره، يريد بالاستنجاء في هذه الحالة التقرب
~~إلى الله، فلما رد عليهم الباطل أخبرهم بالحق الذي شرعه فقال: * (قل أمر
~~ربي بالقسط) * وهو العدل * (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) * وهو إقامة
~~الصلاة بحقوقها * (وادعوه مخلصين له الدين) * يقول: ادعوه بهذا الشرط * (لا
~~تدعوا مع الله أحدا) * يقول الأمور التي تعبدونني بها لم آمركم بها،
~~والأمور التي أمرتكم بها لا تفعلونها؛ فالظلم والبغي PageV00P099
# ضد القسط وهو جاهكم وسمتكم الذي تبذلون فيه الأعمار والأموال، وإقامة
~~الوجه عند كل مسجد لا تفعلونها؛ إن فعلتم صليتم صلاة لا تجزيء والإخلاص
~~منكر عندكم، ودينكم الذي ترجون به الثواب هو الشرك.
# إذا فهمت هذا فتأمل أحوال من تعرف ونزل هذه الآية على أحوالهم ترى العجب.
~~ثم قال: * (كما بدأكم تعودون) * أي لا بد أن يخلقكم للبعث كما بدأ خلقكم من
~~نطفة. ثم قال: * (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) * فهذا القدر يهدي من
~~يشاء ويضل من يشاء، فجمع في هذه الآية الإيمان بالله والإيمان باليوم
~~الآخر، والإيمان بالشرع والإيمان بالقدر؛ وذكر فيها تفصيل الشرع الذي أمر
~~به، وذكر حال من عكس الأمر فجعل المنكر معروفا والمعروف منكرا؛ ثم ختم
~~الآية بهذه المسألة العظيمة، وهي * (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون) *، فلا أجهل ممن هرب عن طاعة الله واختار طاعة
~~الشيطان، ومع هذا يحسب أنه مهتد مع هذا الضلال الذي لا ضلال فوقه ms044 والله
~~أعلم. PageV00P100
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب قوله تعالى: * (لقد أرسلنا نوحا) *
~~الآية فيه مسائل:
# الأولى: شيء من تفصيل قوله: * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) *.
# الثانية: معنى قوله: ' وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس
~~عامة '.
# الثالثة: الملاطفة في الدعوة إلى الله لقوله: (يا قوم) أضافهم إلى نفسه.
# الرابعة: التي أرسلت الرسل وخلقت الخلق لأجلها.
# الخامسة: تفسير الآية.
# السادسة: دعاؤهم بالرغبة.
# السابعة: دعاؤهم بالتخويف. PageV00P101
# الثامنة: جواب الملأ لهذا الكلام بهذه الجهالة.
# التاسعة: كون أهل الباطل ينسبون أهل الحق إلى الجهالة؛ بل إلى السفاهة بل
~~إلى السحر بل إلى الجنون.
# العاشرة: حسن جوابه لهم، ومقابلة الإساءة بالتي هي أحسن.
# الحادية عشرة: تعريفهم بأنهم إنما ردوا وعصوا رب العالمين.
# الثانية عشرة: تعريفهم بما فيه من الخصال التي لا غناء لهم عنها.
# الثالثة عشرة: تعريفهم أن تلك الخصال لا تقتضي الحسد بل تقتضي المحبة
~~والانقياد.
# الرابعة عشرة: لما عرفهم أن الرسالة التي أتتهم منه وعظهم بأنه رب
~~العالمين.
# الخامسة عشرة: تعريفهم أن هذا الذي استغربوا ونسبوا من قاله إلى الجهالة
~~والجنون هو الواجب في العقل؛ وهو أيضا حظهم ونصيبهم من الله، لأنه سبب
~~الرحمة ففي هذا الكلام من أوله إلى آخره من تحقيق الحق، وذكر أدلته العقلية
~~على تحقيقه، وإبطال الباطل وذكر الأدلة العقلية على بطلانه ما لا يخفى على
~~من له بصيرة.
# السادسة عشرة: ذكر أنهم كذبوه مع هذا البيان ففصل الله الخصومة بما ذكر
~~أنه فعل بالفريقين.
# السابعة عشرة: ذكر أن ذلك السبب التكذيب بآياته، فدل على أنه أتاهم بآيات
~~الله.
# الثامنة عشرة: أن السبب في ذلك التكذيب هو العمى والجهالة فهي وصفهم لا
~~وصف خصومهم. PageV00P102
# وأما قصة عاد فنذكر ما فيها من الزوائد خاصة.
# الأولى: تبيين أن أعظم التقوى اتقاء الشرك.
# الثانية: وصفه الملأ منهم بالكفر.
# الثالثة: وصفهم نبيهم بالسفاهة التي هي أبلغ من الجهل.
# الرابعة: وصفهم إياه بالكذب.
# الخامسة: استعطافه إياهم بأمانته.
# السادسة: وعظه إياهم بتلك الآية الواضحة العظيمة.
# السابعة: فيه ما يدل على ms045 أنهم يعلمون ذلك لقوله: * (واذكروا) *.
~~PageV00P103
# الثامنة: وعظه إياهم بتذكيرهم نعمة الله باستخلافهم في الأرض بعد قوم
~~نوح.
# التاسعة: وعظه بزيادة النعمة على أهل زمانهم بزيادتهم في الخلق بسطة.
# العاشرة: ذكر أن ذلك لا يدل على الكرامة، بل قد يكون السبب للإهانة.
# الحادية عشرة: ذكر أن هذا الذي كرهوه هذه الكراهة هو سبب فلاحهم.
# الثانية عشرة: ذكر ما أجابوه به عن هذا الكلام الذي هو في غاية الحسن.
# الثالثة عشرة: ذكر أن هذا الخلاف بينه وبينهم في توحيد العبادة لا في أصل
~~العبادة.
# الرابعة عشرة: ذكر عمدتهم اتباع السواد الأعظم.
# الخامسة عشرة: زياد العتو بقوله: * (فأتنا بما تعدنا) *.
# السادسة عشرة: ذكر أن الصدق ممدوح عندهم، وكذلك الكذب مذموم عندهم.
# السابعة عشرة: ذكر المسألة المهمة، وهي إنكاره عليهم الاعتماد على ذلك
~~الدليل مع كونه لم ينزل فيه نص من الله. PageV00P104
# الثامنة عشرة: كونه بين لهم كبر جهالتهم كيف تجاسروا على الجدال بذلك.
# التاسعة عشرة: معرفة الأشياء التي لا حقيقة لها من الحقائق.
# العشرون: كون الشيء معمولا به قرنا بعد قرن من غير نكير لا يدل على صحته.
# الحادية والعشرون: أمره إياهم بانتظار الوعيد.
# الثانية والعشرون: إخباره بانتظارهم الوعد. PageV00P105
# وأما قصة ثمود فنذكر ما فيها من الزوائد على القصتين أيضا:
# الأولى: وعظه إياهم بالآية العظيمة.
# الثانية: استعطافهم بذكر ربوبية من جاءت منه لهم.
# الثالثة: ذكر إضافة الناقة إلى الله.
# الرابعة: تفسير البينة بهذا.
# الخامسة: تخصيص الله إياهم بناقته.
# السادسة: العجب العجاب من كراهتهم الأمر المطلوب منهم وهو كف PageV00P106
# الأذى عن ناقة الله التي فيها من نعم الدين والدنيا لمن قبلها ما لا يظنه
~~الظانون.
# السابعة: أنه مع هذا توعدهم بالوعيد الشديد إن لم يكفوا عنها الأذى.
# الثامنة: تذكيرهم بنعمة الله عليهم بالقصور في السهل.
# التاسعة: نعمة الله عليهم في هذه القوة العظيمة وهي قدرتهم على نحت
~~الجبال بيوتا.
# العاشرة: تذكيرهم بنعم الله فدل على أنهم يعرفون ذلك.
# الحادية عشرة: وعظه إياهم أن الذي ينهاهم عنه هو الفساد في الأرض وهو
~~قبيح بإجماع العقلاء. ms046
# الثانية عشرة: ذكر قبح جوابهم لهذه الموعظة البليغة التي جمعت لهم خير
~~الدنيا والآخرة، وحذرتهم من عقوبة الدنيا والآخرة.
# الثالثة عشرة: نعته الملأ منهم بالكبر.
# الرابعة عشرة: إن الذين استجابوا للحق هم الضعفاء؛ وأما الملأ المستكبرون
~~فهذا جوابهم وفعلهم.
# الخامسة عشرة: جمعهم بين هذه الثلاث: عقر الناقة، والعتو عن أمر ربهم،
~~وقولهم لرسولهم هذا.
# السادسة عشرة: ذكر قولهم: * (إن كنت من المرسلين) * فلم يذكر إنكارهم
~~الرسل من حيث الجملة. PageV00P107
# السابعة عشرة: ذكر توليه عنهم لما وقع عليهم ما استعجلوا به.
# الثامنة عشرة: ذكره أنه لم يبق من الحرص على دنياهم وعلى آخرتهم ممكنا.
# التاسعة عشرة: ذكر أن العلة في عدم القبول عدم المحبة للناصح لا عدم
~~البيان. PageV00P108
# وأما قصة لوط فنذكر أيضا ما فيها من الزيادة على القصص الثلاث:
# الأولى: التصريح أن هذا الفعل لم يفعل قبلهم.
# الثانية: موعظة نبيهم بذلك؛ فدل على أنه متقرر عندهم أن أول من ابتدع
~~القبيح ليس كغيره.
# الثالثة: تعظيم هذه الفاحشة بمخاطبتهم بالاستفهام.
# الرابعة: تغليظها بالألف واللام فدل على الفرق بينها وبين الزنا لقوله: *
~~(إنه كان فاحشة) *.
# الخامسة: تنبيههم على مخالفة العقول والشهوات لقوله: * (أتأتون الرجال
~~شهوة من دون النساء) * فتتركون موضع الشهوة مع حسنه عقلا ونقلا، وتستبدلون
~~به غير المشتهى مع قبحه عقلا ونقلا.
# السادسة: تنبيههم على العلة أنها ليست للشهوة بل للسرف. PageV00P109
# السابعة: هذا الجواب العجاب تلك النصيحة، والبيان بأدلة العقل والنقل.
# الثامنة: إقرارهم أن آل لوط الطيبون، وأنهم الأخابث.
# التاسعة: تصريحهم أن هذا هو الذي نقموا عليه، وجعلوه سببا لإخراجهم من
~~البلد.
# العاشرة: ما في إهلاك امرأته من الدلالة على التوحيد؛ والدلالة على أن من
~~أحب قوما حشر معهم، وإن لم يعمل عملهم.
# الحادية عشرة: ذكر الأمر بالنظر في عاقبة المجرمين. PageV00P110
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: وقوله عز وجل: * (واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) * فيه مسائل:
# الأولى: معرفة أن لا إله إلا الله، كما في قصة آدم وإبليس، ويعرف ذلك من
~~عرف أسباب الشرك، ms047 وهو الغلو في الصالحين والجهل بعظمة الله.
# الثانية: معرفة أن محمدا رسول الله يعرفه من عرف عداوة علماء أهل الكتاب
~~له.
# الثالثة: معرفة الدين الصحيح، والدين الباطل لأنها نزلت في إبطال دينهم
~~الذي نصروا، وتأييد دينه الذي أنكروا.
# الرابعة: معرفة عداوة الشيطان ومعرفة حيله.
# الخامسة: أن من انسلخ من الآيات أدركه الشيطان ومن لم ينسلخ منها حمته
~~منه، ثم صار أكثر من ينتسب إلى العلم يظن العكس.
# السادسة: خوف الخاتمة كما في حديث ابن مسعود.
# السابعة: عدم الاغترار بغزارة العلم.
# الثامنة: عدم الاغترار بصلاح العمل.
# التاسعة: عدم الاغترار بالكرامات وإجابة الدعاء. PageV00P111
# العاشرة: أن الانسلاخ لا يشترط فيه الجهل بالحق أو بغضه.
# الحادية عشرة: أن من أخلد إلى الأرض واتبع هواه فلو عرف الحق وأحبه وعرف
~~الباطل وأبغضه.
# الثانية عشرة: معرفة الفتنة وأنه لا بد منها، فليتأهب وليسأل الله
~~العافية لقوله: * (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) *
~~الآيتين.
# الثالثة عشرة: عدم أمن مكر الله.
# الرابعة عشرة: عقوبة العاصي في دينه ودنياه.
# الخامسة عشرة: ذكر مشيئة الله وذكر السبب من العبد.
# السادسة عشرة: أن محبة الدنيا تكون سببا لردة العالم عن الإسلام.
# السابعة عشرة: تمثيل هذا العالم بالكلب في اللهث على كل حال.
# الثامنة عشرة: أن هذا مثل لكل من كذب بآيات الله فليس مختصا.
# التاسعة عشرة: ذكر كونه سبحانه أمر بقص القصص على عباده.
# العشرون: ذكر الحكمة في الأمر به.
# الحادية والعشرون: قوله: * (ساء مثلا) * كقوله * (بئس مثل القوم) * والله
~~أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV00P112
# ((سورة يونس)) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# قوله تعالى: * (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين
~~وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) * فيه ثمان ms048 حالات:
# الأولى: ترك عبادة غير الله مطلقا ولو حاوله أبوه وأمه بالطمع الجليل
~~والإخافة الثقيلة كما جرى لسعد مع أمه. PageV00P113
# الحال الثانية: أن كثيرا من الناس إذا عرف الشرك وأبغضه وتركه لا يفطن
~~لما يريد الله من قلبه من إجلاله وإعظامه وهيبته؛ فذكر هذه الحال * (ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم) *.
# الحال الثالثة: إن قدرنا أنه ظن وجود الشرك والفعل منه فلا بد من تصريحه
~~منه بأنه من هذه الطائفة؛ ولو لم يقض هذا الغرض إلا بالهرب عن بلاد كثير من
~~الطواغيت الذين لا يبلغون الغاية في العداوة حتى يصرح بأنه من هذه الطائفة
~~المحاربة لهم.
# الحال الرابعة: إن قدرنا أنه ظن وجود هذه الثلاث فقد لا يبلغ الجد في
~~العمل بالدين، والجد والصدق هو إقامة الوجه للدين.
# الحال الخامسة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الأربع فلا بد له من مذهب
~~ينتسب إليه، فأمر أن يكون مذهبه الحنيفية وترك كل مذهب سواها ولو كان
~~صحيحا، ففي الحنيفية عنه غنية.
# الحال السادسة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الخمس فلا بد أن يتبرأ من
~~المشركين فلا يكثر سوادهم.
# الحال السابعة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الست فقد يدعو من قلبه نبيا
~~أو غيره لشيء من مقاصده، ولو كان دينا يظن أنه إن نطق بذلك من غير قلبه
~~لأجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف أنه لا يدخل في هذا الحال.
# الحال الثامنة: إن ظن سلامته من ذلك كله ولكن غيره من إخوانه فعله خوفا
~~أو لغرض من الأغراض، هل يصدق الله أن هذا ولو كان أصلح الناس قد صار من
~~الظالمين؟ أو يقول: كيف أكفره وهو يحب الدين ويبغض الشرك وما أعز من يتخلص
~~من هذا، بل ما أعز من يفهمه وإن لم يعمل به، بل ما أعز من لا يظنه جنونا
~~والله أعلم. PageV00P114
# ((سورة هود)) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجر والثواب:
# ذكر ما في صدر سورة هود من العلوم:
# الأول: علم معرفة الله: PageV00P115
# ذكر أنه ms049 حكيم.
# الثانية: أنه خبير.
# الثالثة: أنه قدير.
# الرابعة: أنه ذكر شيئا من تفصيل العلم في قوله: * (ألا إنهم يثنون
~~صدورهم) * الآية.
# الخامسة: ذكر شيئا من تفصيل القدرة في قوله: * (وما من دابة) * الآية
~~السادسة: خلق السماوات والأرض في ستة أيام.
# السابعة: كون عرشه على الماء.
# الثامنة: ذكر شيء من تفصيل الحكمة في قوله: * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)
~~*.
# التاسعة: كونه وكيلا على كل شيء.
# الثاني الإيمان باليوم الآخر، وذكر أنه إليه المرجع.
# الثانية: * (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت) *.
# الثالثة: ذكر الجنة والنار.
# الرابعة: ذكر العرض عليه.
# الخامسة: كلام الأشهاد.
# السادسة: ضل عنهم افتراؤهم.
# السابعة: كونهم الأخسرون في الآخرة. PageV00P116
# الثالث: تقرير الرسالة.
# ذكر أولا المسألة الكبرى.
# الثانية: أنه نذير من الله وبشير لنا.
# الثالثة: تقرير صحة رسالته باعتراضهم بقولهم: إنها * (سحر مبين) * مع
~~موافقتها للعقل.
# الرابعة: تقريرها بقولهم: * (لولا أنزل عليه كنز) *.
# الخامسة: تقريرها بمعرفة العلماء بها.
# السادسة: تقريرها بالتحدي.
# السابعة: تقريرها بأنها الحق من الله.
# الرابع: ذكر الوعد والوعيد.
# وذكر المتاع الحسن لمن قبله.
# الثانية: ذكر عذاب اليوم الكبير لمن أبي.
# الثالثة: * (يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) *.
# الرابعة: وعيد من أراد الدنيا.
# الخامسة: ووعيد من افترى عليه.
# السادسة: وعد المؤمنين المخبتين.
# السابعة: وعيد من استهزأ بالقرآن.
# الخامس: ذكر الأمر والنهي. PageV00P117
# فذكر النهي عن الشرك والأمر بالإخلاص.
# الثانية: الأمر بالاستغفار والتوبة.
# الثالثة: الأمر بالمضي على أمر الله؛ وإن اعترضوا بالشبهة الفاسدة.
# الرابعة: أمره بالتحدي.
# الخامسة: نهيه عن الفرية فيه.
# السادس: أمور مدحها لنفعها.
# منها الصبر.
# الثانية: عمل الصالحات.
# الثالثة: مدح العلم الصادر عن اليقين.
# الرابعة: مدح معرفة القرآن.
# الخامسة: ذكر نتيجة الأمرين.
# السادسة: الإيمان.
# السابعة: الإخبات إلى الله.
# السابع: أمور كرهها ذكرها لتترك.
# منها التولي.
# الثانية: ثني الصدر.
# الثالثة: الاعتراض على الحق الصريح بالجهل الصريح.
# الرابعة: استبطاء وعيد الله. PageV00P118
# الخامسة: كون الإنسان يئوسا عند الضراء.
# السادسة: كونه كفورا عندها.
# السابعة: كونه فرحا عند النعماء.
# الثامنة: فخورا عندها ولو كانت بعد ضراء والتي قبلها ولو كانت بعد سراء.
# التاسعة: نتيجة معرفة ms050 الآية.
# العاشرة: فائدة النتيجة.
# الحادية عشرة: كونه يريد الدنيا.
# الثانية عشرة: كونه يفتري على الله الكذب.
# الثالثة عشرة: من المكروه الصد عن سبيل الله.
# الرابعة عشرة: بغى العوج لها.
# الثامن: المنثور.
# ذكر أن الأكثر لا يؤمنون.
# الثانية: ذكر مثل المؤمنين.
# الثالثة: ذكر مثل الكافرين.
# الرابعة: التنبيه على التذكير بالحالين.
# الخامسة: كونهم لا يستطيعون السمع.
# السادسة: الفرق بين العالم والجاهل.
# السابعة: كون عرشه على الماء.
# الثامنة: من الوعد * (أولئك لهم مغفرة وأجر كبير) *. PageV00P119
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى: * (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. أولئك الذين ليس لهم
~~في الآخرة إلى النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) *.
# وقد ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعل الناس اليوم ولا
~~يعرفون معناه.
# الأول: من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله من
~~صدقة وصلاة وإحسان إلى الناس ونحو ذلك، وكذلك ترك ظلم أو كلام في عرض ونحو
~~ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة
~~إنما يريد أن الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته، وحفظ أهله وعياله وإدامه
~~النعمة عليهم ونحو ذلك، ولا همة له في طلب الجنة ولا الهرب من النار فهذا
~~يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب؛ وهذا النوع ذكر عن ابن
~~عباس في تفسير الآية.
# وقد غلط بعض مشائخنا بسبب عبارة في شرح الإقناع في أول باب النية لما قسم
~~الإخلاص مراتب وذكر هذا منها ظن أنه يسميه إخلاصا مدحا له وليس كذلك؛ وإنما
~~أراد أنه لا يسمى رياء وإلا فهو عمل حابط في الآخرة.
# والنوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف وهو الذي ذكر مجاهد أن
~~PageV00P120
# الآية نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رئاء الناس لا طلب ثواب
~~الآخرة؛ وهو يظهر أنه أراد وجه الله وإنما صلى أو صام أو تصدق أو طلب العلم
~~لأجل أن الناس يمدحونه ms051 ويجل في أعينهم، فإن الجاه من أعظم أنواع الدنيا؛
~~ولما ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم
~~النار وهم: الذي تعلم العلم ليقال عالم حتى قيل، وتصدق ليقال جواد، وجاهد
~~ليقال شجاع، بكى معاوية بكاء شديدا ثم قرأ هذه الآية.
# النوع الثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة ومقصده بها مالا مثل أن يحج لمال
~~يأخذه لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، أو يجاهد لأجل
~~المغنم فقد ذكر هذا النوع أيضا في تفسير هذه الآية كما في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ' تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم تعس عبد
~~الخميصة ' الخ. وكما يتعلم العلم لأجل مدرسة أهله أو مكسبهم أو رياستهم، أو
~~يقرأ القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا؛
~~وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم
~~عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس ولا يحصل لهم طائل؛ والنوع الأول
~~أعقل من هؤلاء كلهم لأنهم عملوا لله وحده لا شريك له، لكن لم يطلبوا منه
~~الخير العظيم وهو الجنة، ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الآخرة.
~~PageV00P121
# النوع الرابع: أن يعمل الإنسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك
~~له، لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا
~~عبدوا لله، وتصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، ومثل كثير من
~~هذه الأمة الذين فيهم شرك أكبر أو كفر أكبر يخرجهم عن الإسلام بالكلية إذا
~~أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لكنهم على
~~أعمال تخرجهم من الإسلام؛ وتمنع قبول أعمالهم فهذا النوع أيضا قد ذكر في
~~الآية عن أنس بن مالك وغيره، وكان السلف يخافون منه ما قال بعضهم: لو أعلم
~~أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لأن الله يقول: * (إنما يتقبل
~~الله من المتقين) * فهذا قصد وجه الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا
~~والرياسة ms052 والمال ما حمله على ترك كثير من أمر الله ورسوله أو أكثره فصارت
~~الدنيا أكبر قصده؛ فلذلك قيل قصد الدنيا وصار ذلك القليل كأنه لم يكن كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ' صل فإنك لم تصل ' والأول أطاع الله ابتغاء وجهه لكن
~~أراد من الله الثواب في الدنيا؛ وخاف على الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة
~~فصح أن يقال: قصد الدنيا والثاني والثالث واضح.
# لكن بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم
~~PageV00P122
# والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا كثيرة
~~أو قليلة قاصدا بها الدنيا مثل أن يحج فرضه لله ثم يحج بعده لأجل الدنيا
~~كما هو الواقع كثيرا فالجواب أن هذا عمل للدنيا والآخرة، ولا ندري ما يفعل
~~الله في خلقه، والظاهر أن الحسنات والسيئات تدافعها وهو لما غلب عليه
~~منهما، وقد قال بعضهم: أن القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص وأهل النار
~~الخلص، ويسكت عن صاحب الشائبتين، وهو هذا وأمثاله؛ ولهذا خاف السلف من حبوط
~~الأعمال، وأما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا أعلم بينهما فرقا بينا والله
~~أعلم. PageV00P123
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في قوله عز وجل لما ذكر
~~قصة نوح: * (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين) * إذا تأمل الإنسان حاله أولا، وما تعلم
~~من العلوم من أهله ثم تفكر في هذه القصة هل علم منها زيادة على ما عنده
~~أولا عرف مسائل:
# الأولى: عظمة الشرك عند الله ولو قصد صاحبه التقرب إلى الله، وذلك مما
~~فعل الله بأهل الأرض لما عبدوا ودا، وسواعا؛ ويغوث، ويعوق، ونسرا.
# الثانية: شدة بطش الله وعقوبته حيث أرسل الطوفان فأهلك الطيور والدواب
~~وغير ذلك.
# الثالثة: معرفة آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وافق ما قصه مع
~~كونه لم يعلم ولم يأخذه عمن يعلم ما عند أهل الكتاب، فلم يستطيعوا أن يردوا
~~عليه مع شدة العداوة. ms053
# الرابعة: التحقيق بكون المخلوق ليس له من الأمر شيء ولو كان نبيا مرسلا
~~بسبب ما فيها من قصة ابن نوح.
# الخامسة: تبيين الله الحجج الباطلة والتحذير منها؛ مع أنها عندنا أوهام
~~وعند أكثر الناس حجج صحيحة.
# السادسة: تبرؤ الرسل من دعوى أن عندهم خزائن الله وعلم الغيب مع أن
~~الطواغيت في زمننا ادعوا ذلك؛ وصدقوا وعبدوا لأجل ذلك. PageV00P124
# السابعة: التحذير من استحقار الفقراء والضعفاء لقوله: * (ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن
~~الظالمين) * مع أنه سائغ ممن يدعي العلم ويستحسنه الناس منهم.
# الثامنة: وهي من أعظم الفوائد التحذير من الشبهة التي أدخلت أكثر الناس
~~النار وهي السواد الأعظم والنفرة من القليل لقوله: * (وما آمن معه إلا
~~قليل) *.
# التاسعة: معرفة شيء من عظمة الله في تأديبه الرسل لما قال لنوح: * (إني
~~أعظك أن تكون من الجاهلين) *.
# العاشرة: وهي من أهمها أن فيها شاهدا لقول الحسن: نضحك ولعل الله اطلع
~~على بعض أعمالنا فقال: لا أغفر لكم وذلك من قوله: * (أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن) * مع سخريتهم منه.
# الحادية عشرة: التحذير من اتباع رؤساء الدنيا وقبول حججهم لقوله: * (قال
~~الملأ) * وهم الأشراف والرؤساء. PageV00P125
# الثانية عشرة: بيان الله تعالى لتلك الحجج فقولهم: * (ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا) * فيه القياس الفاسد وقولهم: * (وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا) * احتجاج بما ليس حجة وقولهم: * (بادي الرأي) * أي ليسوا بأهل دقة
~~نظر في أمور الدنيا احتاج بما ليس بحجة وقولهم: * (وما نرى لكم علينا من
~~فضل) * احتجاج برؤيتهم وهو من أفسد الحجج وقولهم: * (بل نظنكم كاذبين) *
~~احتجاج بالظن.
# الثالثة عشرة: أنهم لم يصرحوا بأن هذا الذي عليه نوح وأتباعه أمر الله،
~~ثم جاهروا بعصيانه، قالوا: * (بل نظنكم كاذبين) * وقالوا: * (ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة) * وغير ذلك، وأنت ترى الذين يكونون من أهل العلم والعبادة
~~كيف يقرون ويجاهرون بالكفر * (ويحسبون أنهم مهتدون) *. PageV00P126
# ((سورة يوسف)) ذكر ما ذكر الشيخ محمد رحمه الله على ms054 سورة يوسف من
~~المسائل:
# * (الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن
~~نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين) * روى ابن جرير عن سعد بن أبي وقاص قال: أنزل الله على النبي صلى
~~الله عليه وسلم القرآن فتلاه زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل: *
~~(الله نزل أحسن الحديث) * الآية وله عن عون بن عبد الله قال: مل الصحابة
~~ملة فقالوا يا رسول الله: حدثنا فنزل * (الله نزل أحسن الحديث) * ثم ملوا
~~ملة فقالوا يا رسول الله: حدثنا ما فوق الحديث ودن القرآن يعنون القصص
~~فأنزل الله أول هذه السورة إلى قوله: * (لمن الغافلين) *.
# ومما يدل على أن القرآن كاف عما سواه من الكتب أن عمر أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكتاب فقرأ عليه فغضب فقال: ' أمتهوكون فيها PageV00P127
# يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن
~~شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده لو كان موسى
~~حيا ما وسعه إلا اتباعي ' رواه أحمد، وفي لفظ أنه استكتب جوامع مع التوراة
~~وقال: ألا أعرضها عليك، وفيه: ' لو أصبح فيكم موسى حيا ثم اتبعتموه
~~وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين '.
# وقد انتفع عمر بهذا فقال للذي نسخ كتاب دانيال امحه بالحميم والصوف
~~الأبيض، وقرأ عليه أول هذه السورة وقال: ' لئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته
~~أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة '.
# والمراد بأحسن القصص القرآن لا قصة يوسف وحدها وقوله: * (تلك) * أي هذه *
~~(آيات الكتاب المبين) * الواضح الذي يوضح الأشياء المبهمة وقوله: * (لعلكم
~~تعقلون) * أي تفهمون معانيه، والقصص مصدر قص الحديث يقصه قصصا أي بإيحائنا
~~إليك هذا القرآن، وقوله: * (لمن الغافلين) * أي الجاهلين به.
# وهذا مما يبين جلالة القرآن، لأن فيه دلالة على أن علمه صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن، وفيه دلالة على جلالة الله وقدرته، ودلالة على عظيم نعمته
~~على نبيه صلى الله عليه ms055 وسلم، وفيه دلالة على كذب من ادعى أن غيره من الكتب
~~أوضح منه. PageV00P128
# قوله عز وجل: * (إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين) * أبوه يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم عليه
~~السلام، والكواكب عبارة عن إخوته، والشمس والقمر عبارة عن أبيه وأمه، ووقع
~~تفسيرها بعد أربعين سنة، وقيل: ثمانين حين رفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا، ولما كان تعبيرها خضوعهم له، خشي إن حدثهم أن يحسدوه فيبغون له
~~الغوائل؛ وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من رأى ما يجب أن يحدث
~~به ولا يحدث إلا من يحب؛ وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر، ويتفل
~~عن يساره ثلاثا، ويتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره، وفيها عدم الوثوق
~~بنفسك وبغيرك؛ قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: أنسيت إخوة يوسف؟ وفيها
~~التنبيه على السبب وهو عداوة الشيطان للإنسان. وفيها كتمان النعمة ما لم
~~يؤمر بإظهارها، وفيها كتمان السر.
# قوله: * (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم
~~حكيم) * أي كما اختارك لهذه الرؤيا كذلك يختارك لنبوته * (ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث) * قال مجاهد وغيره: عبارة الرؤيا * (ويتم نعمته عليك) * بإرسالك
~~* (كما أتمها على أبويك من قبل) * وقوله: * (إن ربك عليم حكيم) * أي عليم
~~بمن يصلح للاجتباء، حكيم يضع الأشياء في مواضعها، PageV00P129
# وهذا من أنفع العلوم يعني معرفة الله تعالى، ولا يعتني به إلا من عرف
~~قدره، وفيها البشارة بالخير، وإنه ليس من مدح الإنسان المنهي عنه، وفيها
~~تولية النعمة مسديها سبحانه وتعالى، وفيها سؤال الله تعالى تمام النعمة،
~~وأن علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء من عباده.
# وقوله عز وجل: * (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا ms056 منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم
~~لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين) *
~~يعني أن في ذلك عبرا وفوائد لمن يسأل؛ فإنه خبر يستحق السؤال * (إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه) * شقيقه أي * (ونحن عصبة) * جماعة وقوله: * (في ضلال مبين) *
~~أي تقديمهما علينا، وقوله: * (اطرحوه أرضا) * أي ألقوه في أرض بعيدة * (يخل
~~لكم) * وحدكم * (وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين) * أي تتوبون
~~وقوله: * (في غيابة الجب) * أي أسفله * (يلتقطه بعض السيارة) * أي المارة
~~من المسافرين * (إن كنتم فاعلين) * أي إن كنتم عازمين على ما تقولون.
# قال ابن إسحاق: لقد اجتمعوا على أمر عظيم يغفر الله لهم * (وهو أرحم
~~الراحمين) *.
# وفيها مسائل:
# منها ما نبه الله تعالى عليه أن هذه القصة فيها عبر، قال بعضهم: فيها
~~PageV00P130
# أكثر من ألف مسألة، وفيها أن الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسأل
~~عنه؛ وأعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالأدلة الواضحة.
# وفيها: أن الوالد يعدل بين الأولاد لئلا تقع بينهم القطيعة، وأن ذلك ليس
~~مختصا بالمال.
# وفيها غلط العالم في الأمر الواضح؛ وتغليطه من لا ينبغي تغليطه لقولهم: *
~~(ونحن عصبة) * الآية.
# وفيها أن الإنسان لا يغتر بالشيطان إذا زين له المعصية ومناه التوبة.
# وفيها شاهد للمثل المعروف بعض الشر أهون من بعض. وفيها شاهد لقوله: ' أشد
~~الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلي الرجل على قدر دينه ' وسيأتي
~~بعض ما فيها من المسائل في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# * (قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون. أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون) * قال ابن عباس وغيره: * (يرتع ويلعب) *
~~يسعى وينبسط، وفي قراءة * (نرتع ونلعب) * فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا
~~للصغار، وفيه التحفظ على الأولاد، وفيه إرسالهم مع الأمناء الناصحين، وفه
~~عدم الاغترار بحسن الكلام. PageV00P131
# * (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله ms057 الذئب وأنتم عنه غافلون
~~قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون) * قال إنه ليشق علي
~~مفارقته وقت ذهابكم به لفرط محبته * (وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون) * أي تشتغلون عنه برميكم ورعيكم، فأخذوها منه وجعلوها عذرهم، ومن
~~الأمثال: البلاء موكل بالمنطق.
# وفيه أنه لم يتهمهم بما أرادوا ولكن خاف من التقصير في حفظه * (قالوا لئن
~~أكله الذئب) * أي إن عدا عليه فأكله ونحن جماعة إنا إذا لعاجزون، فيه الذم
~~لمن ترك الحزم، وفيه أن العجز هلكة.
# * (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لننبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) * هذا فيه تعظيم لما فعلوا أنهم اتفقوا على
~~إلقائه في أسفل الجب، وقد أخذوا من أبيه بذلك الكلام.
# وقوله: * (وأوحينا إليه) * قيل: كان قد أدرك، وقيل: أوحي إليه كما أوحي
~~إلى عيسى ويحيى. وقوله: * (وهم لا يشعرون) * أي لا يشعرون بأنك يوسف كذا
~~روى عن ابن عباس، وقيل: لا يشعرون بإيحائنا ذلك إليه.
# وفيه جواز الذنوب على الصالحين، وفيه رجاء رحمة الله، وفيه أن الله
~~سبحانه وقت البلاء نعما عظيمة. PageV00P132
# وفيه أن الماكر يصير وبال مكره عليه، ولكن لا يشعر، ولو شعر لما فعل.
# * (وجاءوا أباهم عشاء يبكون. قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاءوا على
~~قميصه بدم كذب قال: بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون) * لما رجعوا إليه باكين إظهارا للحزن على يوسف اعتذروا باستباقهم
~~وهو الترامي * (وقالوا إنا ذهبنا نستبق) * وقوله: * (عند متاعنا) * أي
~~ثيابنا وأمتعتنا وقوله: * (وما أنت بمؤمن لنا) * أي لست بمصدقنا ولو كنا
~~صادقين عندك فكيف مع التهمة، وقوله * (بدم كذب) * نسوا أن يخرقوا القميص
~~فعرف كذبهم؛ قوله * (سولت) * أي زينت أو سهلت، والصبر الجميل الذي لا شكوى
~~معه، وقوله: * (تصفون) * أي تذكرون، وفيه من الفوائد عدم الاغترار ببكاء
~~الخصم، وعدم الاغترار بزخرف القول؛ وما يجعل الله على الباطل من ms058 العلامات.
# وفي الاستدلال بالقرائن، وفيه ما ينبغي استعماله عند المصائب وهو الصبر
~~الجميل والاستعانة بالله، وأن التكلم بذلك حسن.
# * (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزاهدين) * السيارة الرفقة السائرون، والوارد الذي يرد PageV00P133
# الماء يستسقى للقوم، وقوله: * (وأسروه بضاعة) * أي أظهروا أنهم أخذوه
~~بضاعة من أهل الماء.
# وقوله: * (وشروه بثمن بخس دراهم) * أي باعوه في مصر بثمن قليل، لأنهم لم
~~يعلموا حاله، وفيه من الفوائد أن الله يبتلي أحب الناس إليه بمثل هذا
~~البلاء العظيم عليه وعلى أبيه، ومن ذلك البلاء أنه سلط عليه من يبيعه بيع
~~العبد.
# وفيه أنه لا ينبغي للعاقل أن يستحقر أحدا فقد يكون زاهدا فيه وهو لا
~~يعلم.
# * (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة:
~~العزيز حيث تفرس في يوسف، والمرأة حين قالت: يا أبت استأجره، وأبو بكر في
~~عمر.
# وقوله: * (وكذلك مكنا ليوسف) * أي كما أنجيناه من كيد إخوته ومن الجب
~~وجعلناه عند من يكرمه مكنا له * (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) * أي إنما
~~فعلنا ذلك لحكمة وهي إعطاؤنا إياه العلم والعمل؛ وقوله: * (والله غالب على
~~أمره) * أي الذي يجري ما أراد لا ما أراد العباد كما لم يعمل كيدهم في
~~يوسف، وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * ما أعظمها من فائدة لمن
~~فهمها. PageV00P134
# * (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) * تقول العرب:
~~بلغ أشده أي منتهى شبابه قيل: الحلم، وقيل أكثر من ذلك، قوله: * (آتيناه
~~حكما وعلما) * العلم معرفة الأشياء والحكم العمل به وإصابة الحق وقوله: *
~~(وكذلك نجزي المحسنين) * يعني أن هذا ليس مختصا بيوسف، بل الله سبحانه
~~يجازي المحسنين بخير الدنيا والآخرة، ومن ذلك أنه يجازي المحسنين بإعطائه
~~العلم والحكمة.
# * (وراودته التي ms059 هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون) * فيه مسائل:
# الأولى قوله: * (إنه ربي) * إن هذا جائز في شريعتهم بخلاف شريعتنا، لأنها
~~لو كانت سمحة في العمل فهي حنيفية في التوحيد.
# الثانية: مراعاة حق المخلوق.
# الثالثة: شكر نعمة المخلوق لقوله: * (أحسن مثواي) *.
# الرابعة: القاعدة الكلية * (إنه لا يفلح الظالمون) *.
# الخامسة: التنبيه على عدم مخالطة الخدم للنساء خصوصا إذا كان في الخادم
~~داعية.
# السادسة: معرفة كمال يوسف عليه السلام فإن صبره لا يعرف له نظير.
~~PageV00P135
# السابعة: براءته عليه السلام من الحول والقوة لقوله: * (معاذ الله) *
~~أعوذ بالله * (إنه ربي) * أي سيدي * (أحسن مثواي) * أي أكرمني.
# الثامنة: أن الاعتذار بحق المخلوق لا بأس به؛ ولو كان في القضية حق الله،
~~ومعنى * (هيت لك) * أي أقبل.
# * (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين) * فيه مسائل:
# الأولى: أن الهم الذي لا يقترن به عمل ولا قول لا يعد ذنبا، كما في
~~الحديث: ' إن الله تجاوز لهذه الأمة عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل
~~'.
# الثانية: أن الذي صرفه عن ذلك فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة غير
~~إيمانه الأول، وهذه من أعظم ما يعرف الإنسان نفسه.
# الثالثة: أن هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح فمن ثواب العمل
~~حفظ الله للعبد كما في قوله: ' احفظ الله يحفظك '.
# الرابعة: معرفة قدر الإخلاص حيث أثنى الله على يوسف أنه من أهله.
# الخامسة: السابقة التي سبقت من الله، كما قال أبو عثمان: لأنا بأول هذا
~~الأمر أفرح مني بآخره. PageV00P136
# السادسة: أن العباد المضافين إليه غير الذين قال فيهم: * (إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) *.
# السابعة: صرف الله عنه السوء والفحشاء، فيه رد على ما ذكر بعض المفسرين.
# الثامنة: أن الصارف له آية من آيات الله أراه إياها.
# التاسعة: عطف الفحشاء على السوء قيل: ms060 إن السوء الذنوب كلها.
# * (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم) * تبادرا إلى الباب، إن سبق
~~يوسف خرج وإن سبقته أغلقته لئلا يخرج، وقوله: * (من دبر) * أي من خلف *
~~(ألفيا) * أي وجدا سيدها أي زوجها * (لدى الباب) * أي عنده، فيها مسائل:
# الأولى: حرصه عليه السلام على البعد عن الذنب كما حرصت على الفعل.
# الثانية: لطف الله تعالى في تيسيره شق القميص من دبر.
# الثالثة: كشف الله ستر العاصي فيما يستبعد.
# الرابعة: شدة مكر النساء كيف قويت على هذا في هذا الموضع.
# الخامسة: التحرز من تظلم الشخص فربما أنه هو الظالم، والدواء التأني وعدم
~~العجلة. PageV00P137
# السادسة: تسمية الزوج سيدا في كتاب الله.
# السابعة: ما عليه الكفار من استعظام الفاحشة.
# الثامنة: الغيرة على الأهل.
# * (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) *
~~قوله: * (من أهلها) * أي من أقاربها، وإن كان مع زوجها، فيه مسائل:
# الأولى: القيام بالقسط في الشهادة قد يكون من الكفار؛ والعجب أنه في مثل
~~هذه الحادثة.
# الثانية: أن الشاهد إذا كان من قرابات الشهود عليه فهو أبلغ.
# الثالثة: الحكم بالدلالات والقرائن.
# الرابعة: ذكر الله تعالى ذلك على سبيل التصويب فيفيد قبول الحق ممن أتى
~~به كائنا من كان.
# الخامسة: أن مثل هذه القرينة يصح الحكم بها.
# السادسة: ألطافه تبارك وتعالى في البلوى.
# السابعة: أن ذكر الخصم مثل هذا عن صاحبه لا يذم بل يحمد.
# * (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم.
~~PageV00P138
# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين) * فيه مسائل:
# الأولى: كون زوجها قبل الحق وصار مع يوسف عليها.
# الثانية: قلة الغيرة على أهله.
# الثالثة: أن قوله هذه القضية الجزئية خارجة عن قضايا كلية.
# الرابعة: عظمة كيد النساء، وذكره تعالى ذلك غير منكر ms061 له مع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ' إنكن لأنتن صواحب يوسف '.
# الخامسة: أنه لم يحكم عليها إلا بعد ما رأى القد.
# السادسة: أمره ليوسف بكتمان السر مع ما أنزله الله في ذلك من التغليظ إلا
~~أربعة شهداء.
# السابعة: أمره لها بالاستغفار من الذنب مع عدم الإسلام.
# الثامنة: حكمه عليها أنها صارت من هؤلاء المذمومين عندهم.
# * (وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين) * (قوله) * (فتاها) * أي عبدها وقوله: * (شغفها)
~~* الشغاف داخل القلب أي دخل حبه في داخل قلبها، فيه مسائل: PageV00P139
# الأولى: أن هذا قبيح في عرفهن ولو لم يكن مسلمات.
# الثانية: حب المرأة حبا عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه.
# الثالثة: أنها لم تكتم بل سعت في طلب الفاحشة بالمراودة.
# الرابعة: أن هذا من مثلها ضلال مبين عندهن.
# * (فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا وقالت: اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) * فيه مسائل:
# الأولى: بيان كمال عقلها الذي ينقص عنه أكثر عقول الرجال.
# الثانية: ما أعطى يوسف عليه السلام من جمال الصورة التي تبهر الناظر.
# الثالثة: غيبة عقولهن وعدم إحساسهن بقطع أيديهن، وهذه من أعجب ما سمع.
# الرابعة: معرفتهن بالملائكة.
# الخامسة: جلالة الملائكة عندهن وأنهم أكمل من البشر.
# السادسة: معنى حاش لله في هذا المقام.
# السابعة: وصفهن الملك بالكرامة.
# * (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين) * فيه مسائل: PageV00P140
# الأولى: إظهار عذرها لما أصابهن ما ذكر.
# الثانية: إقرارها أنها ستعود.
# الثالثة: كما أخبرتهن بجماله الظاهر بالحسن أخبرتهن بجماله الباطن
~~بالعفة.
# الرابعة: إخبارهن أنها لا صبر لها عنه، فإن لم يفعل سعت في سجنه ومهونته.
# الخامسة: معنى (استعصم) امتنع وأبى.
# * (قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين فاستجاب له ms062 ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم) *
~~فيه مسائل:
# الأولى: فضيلة يوسف عليه السلام كيف اختار السجن على ما ذكر مع قوة
~~الدواعي وصرف الموانع، ولا يعرف لأحد نظير هذا.
# الثانية: التصريح بأن النسوة دعونه من غير امرأة العزيز.
# الثالثة: معرفته عليه السلام بنفسه وبربه؛ وأن القوة التي فيه لا تنفع
~~إلا أن أمده الله بمدد منه.
# الرابعة: أن هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة.
# الخامسة: أن الله سبحانه ذكر أنه استجاب دعاءه فدعاؤه عليه السلام سبب
~~لصرف ذلك عنه. PageV00P141
# السادسة: ختمه سبحانه ما ذكر بوصف نفسه بأنه السميع العليم.
# السابعة: استفتاحه الدعاء بربه، وقوله تعالى: * (فاستجاب له ربه) *.
# الثامنة: إثبات المكر أولا والكيد بعده لهن.
# * (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) * الآية قيل: سبب
~~ذلك أن الحديث شاع في الناس فأرادوا إظهار أنه المذنب (إلى حين) قيل: إلى
~~أن تسكن القضية.
# فيه مسائل: الأولى أنهم تمالؤا على ذلك ليس رأيا لزوجها خاصة.
# الثانية: أن تلك الحيلة لم تنفع بل أظهر الله ما يكرهونه على الرغم منهم.
# الثالثة: ابتلاء الله أحب الخلق إليه وهم الأنبياء بالسجن.
# الرابعة: أن السبب الذي أظهروا أكبر بلية من السجن عند أهل المروءات.
# الخامسة: أن رؤية الآيات والقطع على المسألة لا يستلزم اتباع الحق وترك
~~الباطل.
# * (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل منه الطير نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين) * فيه مسائل ونذكر قصة قبل ذلك، قيل إن الملك بلغه أن الخباز
~~يريد أن يسمه وأن صاحب شرابه مالأه على ذلك فحبسهما جميعا، وذلك قوله: *
~~(ودخل معه السجن فتيان) * فقال الساقي: PageV00P142
# * (إني أراني أعصر خمرا) * أي أعصر عنبا خمرا، وقال صاحب الطعام: * (إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا) * * (بتأويله) * بتفسيره *
~~(إنا نراك من المحسنين) * تأتي الأفعال الجميلة، وقيل: ممن يحسن تعبير
~~الرؤيا، فيه مسائل:
# الأولى: عبارة الرؤيا علم صحيح ذكره الله ms063 في القرآن؛ ولأجل ذلك قيل: لا
~~يعبر الرؤيا إلا من هو من أهل العلم بتأويلها لأنها من أقسام الوحي.
# الثانية: تعبير أكل الطير من الخبز الذي فوق رأس الرجل بما ذكر.
# الثالثة: تعبير عصر الخمر بسلامة الذي رآه ورجوعه إلى مرتبته.
# الرابعة: فيه دلالة على قوله صلى الله عليه وسلم: ' إذا رأى أحدكم ما
~~يكره فلا يذكرها ' وقوله: ' الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت
~~'.
# الخامسة: أن التأويل في كلام الله ولغة العرب غير التأويل في عرف
~~المتأخرين، ومعناه ما يؤول الأمر إليه.
# السادسة: أنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مسائل العلم إلا من رآه يحسن
~~ذلك. PageV00P143
# * (قال: لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون. واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله
~~من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا
~~سلله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~* يقول عليه السلام إني عليم بتعبير الرؤيا هذه وغيرها (فلا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله) قبل إتيانه فكيف بغير ذلك؟ ففيه مسائل:
# الأولى: ذكر العالم أنه من أهل العلم عند الحاجة، ولا يكون من تزكية
~~النفس.
# الثانية: إضافة هذه النعمة العظيمة إلى معطيها سبحانه وتعالى لا إلى فهم
~~الإنسان واجتهاده.
# الثالثة: ذكر سبب إكرام الله له بهذا الفضل وهو الترك والفعل، فترك الشرك
~~الذي هو مسلك الجاهلين، واتبع التوحيد الذي هو سبيل أهل العلم من الأنبياء
~~وأتباعهم.
# الرابعة: ذكره أنه من هؤلاء الأكرمين فانتسب إلى البيت الذي هو أشرف بيوت
~~أهل الأرض، وهذا جائز على غير سبيل الافتخار خصوصا عند الحاجة. PageV00P144
# الخامسة: أنه صرح ms064 لهم بأنهم إبراهيم وإسحق ويعقوب.
# السادسة: أن الجد يسمى أبا كما ذكر ابن عباس، واحتج بالآية على زيد بن
~~ثابت.
# السابعة: قوله: * (ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء) * قيل معناه: إن
~~الله عصمنا، وهذه الفائدة من أكبر الفوائد وأنفعها لمن عقلها، والجهل بها
~~أضر الأشياء وأخطرها.
# الثامنة: قوله: * (من شيء) * عام كل ما سوى الله، وهذه المسألة هي التي
~~غلط فيها أذكياء العالم وعقلاء بني آدم، كما قال تعالى: * (كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه) *.
# التاسعة: ذكر سبب معرفتهم بالمسألة وعلمهم بها وثباتهم عليها؛ وهو مجرد
~~فضل الله فقط عليهم.
# العاشرة: أن فضله سبحانه ليس مخصوصا بنا، بل عام للناس كلهم لكن منهم من
~~قبله، ومنهم من رده، وذلك أنه أعطى الفطر ثم العقول، ثم بعث الرسل وأنزل
~~الكتب.
# الحادية عشرة: إزالة الشبهة عن المسألة التي هي أكبر الشبهة، وذلك أن
~~الله إذا تفضل بهذا كله خصوصا البيان فما بال الأكثر لم يفهم ولم يتبع فما
~~أكثر الجاهلين بهذا وما أكثر الشاكين فيه، فقد ذكر تعالى أن السبب أن جمهور
~~الناس لم يشكر فأما من عرف النعمة فلم يلتفت إليها PageV00P145
# فلا إشكال فيه. وأما من لم يعرف فذلك لإعراضه، ومن أعرض فلم يطلب معرفة
~~دينه فلم يشكر.
# الثانية عشرة: دعوته إياهما عليه السلام إلى التوحيد في تلك الحال، فلم
~~تشغله عن النصيحة والدعوة إلى الله فدعاهما أولا بالعقل، ثم بالنقل: وهي
~~الثالثة عشرة.
# الرابعة عشرة: قوله: * (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) *
~~فهذه حجة عقلية شرحها في قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا) * الآية.
# الخامسة عشرة: أن الذي في الجانب الآخر هو الذي جبلت القلوب وأقرت الفطر
~~أنه ليس له كفو.
# السادسة عشرة: أنه هو القهار مع كونه واحدا، وما سواه لا يحصيهم إلا هو
~~فهذه قوله؛ وهذا عجزهم فكيف يعدل به واحد منهم، أو عشرة أو مائة.
# السابعة عشرة: بيان بطلان ما عبدوا من دونه بأنها أسماء ms065 لا حقيقة لها.
# الثامنة عشرة: التنبيه على بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم
~~فتبعتموهم.
# التاسعة عشرة: بيان الواجب على العبد في الأديان السؤال عما أمر الله به
~~PageV00P146
# ونهى عنه، وهو السلطان المنزل من السماء، لا يعبد بالظن وما تهوى الأنفس.
# العشرون: القاعدة الكلية التي تفرع عنها تلك الجزئية وهي أن أحكام الدنيا
~~إلى الله لا إلى آراء الرجال كما قال تعالى: * (وما اختلفتم فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله) *.
# الحادية والعشرون: إذا ثبت أن الحكم له وحده دون الظن وما تهوى الأنفس
~~فإنه سبحانه حكم بأن العبادة كلها محصورة عليه ليس لأحد من أهل السماء وأهل
~~الأرض منها شيء.
# الثانية والعشرون: أن هذه المسألة هي الدين القيم وكلما خالفها أوليس
~~منها فليس بقيم بل أعوج؛ فعلامة الحق أن العقول السليمة تعرف اعوجاجه
~~بالفطرة؛ ومع هذا أنزل الله السلطان من السماء بتحقيق هذا والإلزام به،
~~وتبطيل ذلك وتغليظ الوعيد عليه.
# الثالثة والعشرون: المسألة الكبيرة العظيمة التي لو تجعلها نصب عينيك
~~ليلا ونهارا لم يكن كثيرا، وأيضا تبين لك كثيرا من المسائل التي أشكلت على
~~الناس وهي أن الله بين لنا بيانا واضحا أن الأكثر والجمهور الذين يضيقون
~~الديار ويغلون الأسعار من أهل الكتاب والأميين لا يعلمون هذه المسألة: مع
~~إيضاحها بالعقل والنقل والفطرة، والآيات النفسية والأفقية.
# الرابعة والعشرون: أنه ينبغي للعالم إذا سأله العامي عما لا يحتاج إليه
~~أو سأله عما غيره أهم منه أن يفتح له بابا إلى المهم. PageV00P147
# الخامسة والعشرون: أنك لا تحقر عن التعليم من تظنه أبعد الناس عنه ولا
~~تستبعد فضل الله، فإن الرجلين من خدام الملوك الكفرة، بخلاف من يقول: ليس
~~هذا بأهل للعلم بل تعليمه إضاعة للعلم.
# وقال رحمه الله تعالى قوله تعالى: * (يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي
~~ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان) * سبق ما في هذا من المسائل، لكن فيه ما لم يذكر:
# منها أن المفتى يجوز له أو يستحب أن يفتي السائل بما ms066 لا يحتاج إليه.
# ومنها أنه يجيب السائل بما يسوؤه إذا كانت الحال تقتضيه.
# ومنها تأكيد الفتيا بما يسوء بما ذكر من قضاء الله على ذلك. * (وقال للذي
~~ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع
~~سنين) * يعني قال يوسف للساقي الذي ظن نجاته، قيل: الظن هنا هو اليقين،
~~وقوله: * (اذكرني عند ربك) * أي الملك * (فأنساه الشيطان) * يوسف ذكر الله؛
~~والبضع ما بين الثلاث إلى التسع.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الرب كما يطلق على المالك يطلق على المخدوم.
# الثانية: أن مثل هذا مما يعاقب به الأنبياء مع كونه جائزا لغيرهم.
~~PageV00P148
# الثالثة: أن المقرب قد يؤخذ بما لا يؤاخذ به من دونه.
# الرابعة: أن الشيطان قد يتوصل إلى الأنبياء بمثل هذا.
# الخامسة: أن ترك هذا القول والاستغناء بالله من التوكل.
# السادسة: أن من المقامات ما يحسن من شخص ويلام في تركه ويذم من شخص آخر،
~~كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد الاقتداء به في الوصال وقال:
~~' إني لست كهيئتكم '.
# السابعة: أن هذا من أبين أدلة التوحيد لمن عرف أسباب الشرك بالمقربين،
~~وهو أبلغ من قوله صلى الله عليه وسلم: ' يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من
~~الله شيئا '، وتمامها بمعرفة الثامنة:
# وهي أن الله عاقبه باللبث في السجن هذه المدة الطويلة مع أن لبث الإنسان
~~فيه سنة واحدة من العذاب الأليم، فكيف بشاب ابن نعمة.
# * (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون. قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين، وقال الذي نجا منهما وادكر
~~بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون. يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر PageV00P149
# يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما
~~حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك ms067 سبع شداد
~~يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث
~~الناس وفيه يعصرون) * فيه مسائل:
# الأولى: تسمية الله ذلك الرجل بالملك.
# الثانية: أن الذي سأله عنه هو البقر والسنابل.
# الثالثة: أنه استفتى الملأ وهم الأشراف، ولكن بشرط إن كان عندهم علم.
# الرابعة: جوابهم بقوله: * (أضغاث أحلام) * يدل على أن مما يراه النائم
~~فيه رؤيا حق؛ وفيه أضغاث أحلام باطلة، وقد صح بذلك الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# الخامسة: إقرارهم بعدم العلم بالتعبير ولم يأنفوا مع أنهم الملأ.
# السادسة: كلام الساقي وحذقه كونه قطع أنها رؤيا وأن عند يوسف تعبيرها.
~~PageV00P150
# السابعة: قوله: * (ادكر بعد أمة) * أي دهر فيه أن الدهر يسمى أمة.
# الثامنة: أنه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك إلا بعد الاستئذان.
# التاسعة: قوله: * (يوسف أيها الصديق) * يدل على أنه يعرف معنى الصديقية؛
~~وأنه عرف اتصاف يوسف بذلك.
# العشرة: أنه ذكر ليوسف العلة وهي علم الناس بما أشكل عليهم.
# الحادية عشرة: أنه عبر البقر السمان بالسنين المخصبة، والبقر العجاف
~~بالسنين المجدبة، وأكلها السمان كون غلة السنين المخصبة يأكلها الناس في
~~السنين المجدبة، وكذلك السنابل الخضر واليابسات قيل: إنه رأى سبع سنابل خضر
~~قد انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات على الخضر حتى
~~غلبن عليهن.
# الثانية عشرة: أنه أجاب السائل بأكثر مما سأله عنه خلافا لمن جعل هذا من
~~عدم الأدب.
# الثالثة عشرة: كرمه وطيب أخلاقه عليه السلام، كما قال بعض السلف لو كنت
~~المسؤول ما أجبتهم إلا بكذا وكذا.
# الرابعة عشرة: معرفته عليه السلام بأمور الدنيا، وأن الحب إذا كان في
~~سنبلة لم تأته الآفة ولو لبث سنين.
# الخامسة عشرة: أنه أمرهم بتدبير المعيشة لأجل السنين الجدب ولا يأكلون
~~إلا قليلا.
# السادسة عشرة: أنه فهم من الرؤيا أن الخصب يأتي بعد سبع سنين.
~~PageV00P151
# السابعة عشرة: إدخار الطعام للحاجة وأنه لا يصير من الاحتكار المذموم،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يدخر لأهله قوت سنة.
# الثامنة عشرة: النصيحة ms068 ولو لغير المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم: '
~~في كل كبد رطبة أجر ' وأما المسلم فنصحه من الفرائض.
# التاسعة عشرة: أن الرؤيا الصحيحة قد تكون من كافر، كما استدل بها البخاري
~~في صحيحه.
# العشرون: الفرق بين الحلم والرؤيا، كما قال صلى الله عليه وسلم ' الرؤيا
~~من الله والحلم من الشيطان '.
# الحادية والعشرون: التعبير عن الماضي بالمضارع، والعجاف ضد السمان،
~~والملأ كبار القوم ورؤساؤهم و * (أضغاث أحلام) * أخلاط وأباطيل * (وادكر) *
~~تذكر شأن يوسف * (دأبا) * متوالية * (تحصدون) * تخزنون * (يعصرون) * قيل من
~~العنب عصيرا، ومن الزيتون زيتا، ومن السمسم دهنا للخصب الذي أتاهم.
# * (وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه؟ قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز: الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين PageV00P152
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين. وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم) * فيه
~~مسائل:
# الأولى: أمر الملك بالإتيان به ليأخذ عنه مشافهة، وكذلك يفعل العقلاء
~~والسفهاء في الأمر الذي يهتمون به.
# الثانية: أن طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة أحق بالحرص من
~~جميع المهمات.
# الثالثة: هذا الأمر العظيم الذي لم يسمح بمثله، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: ' لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي '.
# الرابعة: قوله: * (ارجع إلى ربك) *.
# الخامسة: قوله: * (النسوة) * قيل: لم يفرد امرأة العزيز أدبا وحفظا لحق
~~الصحبة.
# السادسة: قوله في هذا الموطن: * (إن ربي بكيدهن عليم) *.
# السابعة: قوله: * (حاش لله ما علمنا عليه من سوء) * فيه رد لبعض الأقوال
~~التي قيلت في الهم. PageV00P153
# الثامنة: قوله: * (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه) *.
# التاسعة: * (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) * هذا علة لما جرى سواء كان
~~رد الرسول أو إقرارها؛ فإن كان الأول فالضمير للعزيز ms069 زوج المرأة، وإن كان
~~الثاني فالضمير ليوسف.
# العاشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي: * (أن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين) * أي لا يرشد كيد من خان أمانته قيل: يفتضح في العاقبة.
# الحادية عشرة: قوله: * (وما أبرئ نفسي) * ما أجلها من مسألة وما أصعب
~~فهمها؟ سواء كان هذا من كلام امرأة العزيز أو من كلام يوسف عليه السلام.
# الثانية عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي أن هذا حال
~~النفس.
# الثالثة عشرة: الاستثناء من ذلك وهو من رحمة الله، فأجاره من شر نفسه،
~~كذلك ما أجلها من مسألة لمن فهمها!
# الرابعة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي * (إن ربي
~~غفور رحيم) *.
# قوله: * (فاسأله ما بال النسوة) * قيل معناه: اسأله أن يكشف عن الخبر حتى
~~يعلم الحقيقة ففيه المسألة. PageV00P154
# الخامسة عشرة: وهي حرص المخلص لله على براءة عرضه عند الناس، وإن ذلك لا
~~يناقض الإخلاص، بل قد يكون واجبا ولم يعتب عليه في هذا كما عتب عليه في
~~قوله: * (اذكرني عند ربك) *.
# قيل: إن * (ما) * في هذا الموضع بمعنى عن قوله: * (ما بال) * ما شأن
~~النسوة (ما خطبكن) ما أمركن وقصتكن.
# قوله: * (حصحص الحق) * ظهر وتبين * (الأن) * أي هذا الوقت.
# * (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) * فيه مسائل:
# الأولى: * (أستخلصه لنفسي) * أي أجعله خالصا لي دون غيري كما يقال:
~~الرفيق قبل الطريق: وكما قال: ' لينظر أحدكم من يخالل '.
# الثانية: وهي أعجب قوله: * (فلما كلمه) * وبيانه لما دخل بعض العلماء على
~~بعض الملوك وكان دميما فضحك الملك من دمامته فذكر له هذه الآية واستحسن
~~الملك جوابه، ومعنى هذا أن الملك لم يتمكن من قلبه لما رأى جمال صورته، بل
~~لأجل علمه الذي تبين له لما كلمه.
# الثالثة: قوله: * (إنك اليوم لدينا) * أي عندنا * (مكين) * أي مكنتك من
~~ملكي تصرف فيه * (امين) * أي عرفت صحة أمانتك فأمنتك على ما تحت
~~PageV00P155
# يدي، ms070 وهذا معنى قول أبي العباس: الولاية لها ركنان القوة والأمانة كما في
~~الآية الأخرى: * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) *.
# الرابعة: قوله: * (اجعلني على خزائن الأرض) * هذا فيه طلب الولاية كما
~~قال عمر بن الخطاب لبعض الصحابة لما عرض عليه ولاية فأبى فقال: طلبها من هو
~~خير منك يعني يوسف عليه السلام، ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب
~~الإمارة لأن هذا في غير شدة الحاجة، كما أن خالدا لما أخذ الراية يوم مؤتة
~~من غير إمرة مدح على ذلك.
# الخامسة: قوله: * (إني حفيظ عليم) * فليس هذا مما نهى عنه من تزكية
~~النفس، بل يذكر الإنسان ما فيه من الفضائل عند الحاجة إذا لم يقصد التزكية
~~كما ورد عن جماعة من الصحابة.
# قوله: * (خزائن الأرض) * أي أرض مصر.
# وقوله: * (إني حفيظ) * أي أحفظ ما وليتني عليه * (عليم) * بأمره وحسابه
~~واستخراجه.
# * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب PageV00P156
# برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين. ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون) *. فيه مسائل:
# الأولى: قوله: * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) * قيل معنى ذلك: كما أنعمنا
~~عليه بنعم الدين أنعمنا عليه بنعم الدنيا.
# الثانية: أن ذلك تمكينه في أرض مصر يحل وينزل منها ما أراد، بعد ذلك
~~الحبس والضيق.
# الثالثة: تسمية الله سبحانه ذلك رحمة في قوله: * (نصيب برحمتنا من نشاء)
~~* وهذه من أشكل المسائل على أكثر الناس: بعضهم يظن أن هذا كله نقص أو
~~مذموم؛ وأن التجرد من المال مطلقا هو الصواب، وبعض يظن أن عطاء الدنيا يدل
~~على رضا الله وكلاهما على غير الصواب، وذلك أن من أنعم الله عليه بولاية أو
~~مال فجعلها طريقا إلى طاعة الله فهو ممدوح، وهو أحد الرجلين الذين يغبطهم
~~المؤمن؛ وإن كان غير هذا فلا.
# الرابعة: أن هذه الأمور وإن جلت وصارت أعلى المراتب وأصعبها طريقا
~~فتحصيلها مردود إلى محض المشيئة لا إلى الأسباب.
# الخامسة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي: * (أن الله لا
~~يضيع أجر ms071 من أحسن عملا) *. PageV00P157
# السادسة: أن من عدم إضاعته أنه يعجل في الدنيا بعضه لمن أراد الله كما
~~قال تعالى: * (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) *.
# السابعة: الأجر الثاني لمن أحسن خير من ملك يوسف وسليمان بن داود.
# الثامنة: قوله: * (للذين آمنوا وكانوا يتقون) * فالإيمان يدخل فيه الدين
~~كله، وأيضا يدخل كله في التقوى، وأما إذا فرق بينهما كما هنا فالإيمان
~~الأمور الباطنة، والتقوى الأمور الظاهرة.
# وإذا قلت: الإيمان فعل الواجبات والتقوى ترك المحرمات فقد أصبت.
# * (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم
~~قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا
~~لفاعلون) * قيل: لما اطمأن يوسف في ملكه ومضت السنون المخصبة، ودخلت السنون
~~المجدبة وأصاب الشام من القحط ما أصاب غيرهم؛ فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر
~~وأمسك بنيامين عنده (فلما دخلوا عليه عرفهم) قيل: كان بين دخولهم عليه
~~وإلقائه في الجب أربعون سنة فلذلك لم يعرفوه، فقال: أخبروني ما أمركم؟
~~فقالوا: نحن قوم من أرض PageV00P158
# كنعان جئنا نمتار طعاما قال: كم أنتم؟ قالوا عشرة قال: أخبروني خبركم
~~قالوا: إنا إخوة بنو رجل صديق وإنا كنا اثنى عشر فذهب أخ لنا معنا في
~~البرية فهلك فيها وكان أحب إلى أبينا منا فقال: فإلى من يسكن أبوكم بعده؟
~~قالوا: أخ لنا أصغر منه فذلك قوله: * (ولما جهزهم بجهازهم) * يقال: جهزت
~~القوم إذ هيأت لهم جهاز السفر. وحمل لكل رجل منهم بعيرا وقال: * (ألا ترون
~~أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين) * المضيفين، قيل: إنه أحسن ضيافتهم ثم
~~أوعدهم على ترك الإتيان بالأخ فقال: * (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي
~~ولا تقربون) *.
# وقوله: * (لعلهم يرجعون) * والرحل كل ما يعد للرحيل من وعاء المتاع،
~~ومركب للبعير، وحلس وغير ذلك، قيل: مراده أنهم يعرفون كرمه فيحملهم على
~~العود، وقيل خاف أن لا يكون عندهم ما يرجعون به.
# فيه مسائل: ms072 الأولى: كون القحط عم البلاد لم يكن على مصر خاصة.
# الثانية: إنكارهم إياه ومعرفته لهم.
# الثالثة: حيلته في التوصل إلى إتيان أخيه.
# الرابعة: كونه ما فعل معهم حثهم على الإتيان به.
# الخامسة: أن هذا ليس من تزكية النفس المذموم. PageV00P159
# السادسة: أن هذا ليس من المن والأذى المذموم.
# السابعة: أن قوله: * (فلا كيل لكم عندي ولا تقربون) * ليس من منع المضطر
~~المذموم.
# الثامنة: ما صنع الله له من إذلالهم بين يديه، وذلك أنهم وعدوه أنهم
~~يراودون أباه، وأكدوا ذلك له بالعزم على الفعل.
# التاسعة: أمره الفتيان بجعل بضاعتهم في رحالهم، والحكمة في ذلك أنهم إذا
~~رجعوا إلى أهلهم وفتحوا المتاع ووجدوها ردت إليهم رجعوا.
# * (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل
~~وإنا له لحافظون. قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله
~~خير حافظا وهو أرحم الراحمين) * فيه مسائل:
# الأولى: أنهم وفوا ليوسف بما وعدوه.
# الثانية: أنهم ذكروا لأبيهم ما يقتضي الإجابة وهو منع الكيل.
# الثالثة: أن هذا مما يدل على أنهم لا غناء لهم عن التردد إلى الميرة.
# الرابعة: أنهم وعدوه حفظه وأكدوه، بأن، واللام.
# الخامسة: جوابه عليه السلام لهم فيدل على قوله: ' لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين '. PageV00P160
# السادسة: أن من أساء فعله ساء الظن فيه ولو لم يكن كذلك.
# السابعة: أنهم لما ذكروا له أنهم يحفظونه وأكدوا أجابهم بقوله: * (فالله
~~خير حافظا) *.
# الثامنة: أنه أجابهم أيضا بكون الله أرحم الراحمين.
# التاسعة: ذكرك للممنوع سبب منعك إياه.
# العاشرة: أنه فعلكم كقوله: * (قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) *.
# * (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي
~~هذه بضاعتنا ردت إلينا) * قوله: * (والله على ما نقول وكيل) * فيه مسائل:
# الأولى: استعطاف الممتنع بالخصال التي توجب إجابته.
# الثانية: أنهم لم يعلموا أنها ردت إليهم حتى وصلوا إلى أهلهم وفتحوا
~~المتاع. PageV00P161
# الثالثة: ذكرهم له حاجة الضعفاء والذرية إلى الكيل.
# الرابعة: أنهم يزدادون حملا آخر على ما أتوا ms073 به.
# الخامسة: ذكرهم الثناء على يوسف بأن الحمل عليه يسير لكرمه مع شدة حاجتنا
~~إليه وغلاء ثمنه.
# السادسة: أنه عليه السلام لما ذكروا له ذلك رجع عن رأيه الأول ورأى
~~إجابتهم.
# السابعة: أنه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل.
# الثامنة: أنهم أعطوه إياه على ثقله.
# التاسعة: أنهم لما أتوه الموثق وعظهم وأكده عليهم بقوله: * (والله على ما
~~نقول وكيل) *.
# العاشرة: أن هذا يدل على أنهم في جوع وضراء عظيمة، وهم أكرم أهل الأرض
~~على الله، وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه.
# * (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) * إلى
~~قوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * فيه مسائل: PageV00P162
# الأولى: خوفه عليهم من العين.
# الثانية: أمره لهم بالسبب الذي يمنع ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها.
# الثالثة: أنه مع فعل السبب تبرأ من الالتفات إليه.
# الرابعة: أنه دلهم على عدم الالتفات إلى التهمة.
# الخامسة: أنه دلهم على التوكل على الله.
# السادسة: أنه أخبرهم أنه توكل عليه وحده لا شريك له، لا على علمه وفطنته؛
~~ولا على السبب الذي أمرهم به.
# السابعة: أنه أخبرهم أن توكل المتوكلين كلهم على الله، فمن توكل على غيره
~~فليس منهم.
# الثامنة: خبره تعالى أنهم قبلوا وصية أبيهم وعملوا بها، فتفرقوا على
~~الأبواب لما أرادوا دخول البلد.
# التاسعة: أن ذلك لا يغني عنهم شيئا من الله لو يريد بهم شيئا.
# العاشرة: الاستثناء وهو أن ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب وقبول
~~المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب لو أراد الله أن العين تصيبهم أصابتهم،
~~ولو تفرقوا على الأبواب، حضا للعباد على الاعتماد عليه لأعلى الأسباب.
# الحادية عشرة: ثناؤه على يعقوب بأنه ذو علم لما علمناه، قيل معناه عامل
~~بما علمه؛ وهو يدل على أن العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علما.
~~PageV00P163
# الثانية عشرة: ذكره (أن أكثر الناس لا يعلمون).
# * (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) * قيل: إنه قال لهم: يصير كل
~~اثنين جميعا فبقي أخاه وحده فآواه إليه فقال له: * (إني أنا أخوك) ms074 *.
# قيل: أنه أخبره الخبر، وقيل: المراد أخوة المحبة.
# وقوله: * (ما نبغي) * قيل: أي شيء نريد وقد ردت بضاعتنا * (ونمير أهلنا)
~~* أي نأتي لهم بالطعام؛ يقال: مار أهله إذا أتاهم بطعام.
# قوله: * (إلا أن يحاط بكم) * أي يأتيكم أمر يهلككم كلكم.
# * (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه) * إلى قوله: * (كذلك
~~نجزي الظالمين) * فيه مسائل:
# الأولى: كونه عليه السلام احتال بهذه الحيلة، ولا حجة في هذا لأهل الحيل
~~الربوية لأن ذلك مما أذن الله فيه ليوسف عليه السلام؛ وإلا لو يفعل ذلك
~~الآن رجل مع أبيه وإخوته حرم إجماعا. PageV00P164
# الثانية: قوله: * (ثم أذن مؤذن) * المنادي بصوت رفيع يسمى موذنا، قوله: *
~~(إنكم لسارقون) * قيل: فيه جواز المعاريض إن أراد بذلك أنهم سرقوه من أبيه،
~~فإنه لم يقل سرقتم الصواع.
# الثالثة: قوله: * (ولمن جاء به حمل بعير) * فيه جواز بذل الأجرة لمن جاء
~~بالسرقة.
# قوله: * (وأنا به زعيم) * استدل به على صحة الضمان ولزومه وهي الرابعة.
# الخامسة: قوله: * (تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض) * فيه جواز
~~الحلف على مثل هذا مع أن العلم في القلب، لكن بعض ما في القلب يعرف
~~بالقرائن، أي ما جئنا بهذا، وما هذا بفعلنا؛ وما يصلح منا، ولسنا أهلا له.
# السادسة: أن السرقة ونحوها من الفساد في الأرض، قوله * (فما جزاؤه إن
~~كنتم كاذبين) * قيل كان في شرعهم: استعباد السارق هو لهم كالقطع في شرعنا
~~فلهذا * (قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) *.
# السابعة: بداءته بأوعيتهم إبعادا عن تهمته، وذلك من كيد الله له.
# الثامنة: قوله * (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) * أي حكمه على السارق
~~PageV00P165
# غير ذلك، ولكن الله دبر ما جرى نصرة ليوسف، لأنهم ظلموه فكاد له كما
~~كادوا أباهم.
# التاسعة: قوله * (إلا أن يشاء الله) * أي ما جرى على ألسنتهم من ذلك
~~القول الذي حكموا به على أنفسهم فأخذه بفتياهم، وذلك من مشيئة الله.
# العاشرة: كونه سبحانه فاوت بين عباده تفاوتا عظيما حتى الأنبياء ورفع
~~بعضهم فوق بعضهم درجات.
# الحادية ms075 عشرة: التنبيه على أن ذلك لا يكون إلا بمشية الله.
# الثانية عشرة: إن رفع الدرجات الذي ينافس فيه هو رفعها بالعلم.
# الثالثة عشرة: أنه ذكر أن كل عالم فوقه أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى
~~الله سبحانه.
# * (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه) * إلى قوله:
~~* (تصفون) * فيه مسائل:
# الأولى: إبطال قياس الشبه.
# الثانية: أن تعيير غيرك بذنب قد فعلت أكبر منه غير صواب كما في قوله: *
~~(يسألونك عن الشهر الحرام) * الآية. PageV00P166
# الثالثة: كون المظلوم المرمي بشيء خفي يتعزى بعلم الله تعالى.
# * (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه) * إلى
~~قوله: * (إنا إذا لظالمون) * فيه مسائل:
# الأولى: بيان مبالغتهم في حفظ أخيهم.
# الثانية: جواب يوسف يدل على أن السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل.
# الثالثة: أن من وجب عليه الحد لو بذل غيره نفسه عنه لم يحل.
# الرابعة: أن الرجل يثبت أنه ظالم بفعلة واحدة.
# الخامسة: أنهم عرفوا فيه من العدل والإحسان ما فهموا أنه من المحسنين.
# السادسة: استشفاعك على غيرك بما فيه من الخصال الحميدة.
# السابعة: المعاريض فإنه عليه السلام لم يقل إنه سارق.
# الثامنة: إبطال استدلال أهل الحيل المحرمة، فإن هذا يدل على أنه إنما
~~أخذه برضاه أو بوحي خاص.
# التاسعة: أن المظلوم يجوز له أن يعامل من ظلمه بما لا يحل أن يعامل به
~~غيره. PageV00P167
# العاشرة: أن هذا يدل على أن أهل مصر لم يعرفوا يعقوب معرفة تامة.
# * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله) * إلى قوله: * (إنه هو العليم الحكيم) * فيه مسائل:
# الأولى: أنهم بالغوا حتى استيأسوا منه.
# الثانية: ثقل الأمر عليهم كما فعل كبيرهم.
# الثالثة: أنه ذكر أنه على هذه الحال إلى أن يأذن له أبوه، أو يحكم الله
~~له؛ فإنه سبحانه يحكم لك أو عليك.
# الرابعة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي معرفة أن الله
~~خير الحاكمين.
# الخامسة: الشهادة على الرجل ms076 بالسرقة إذا وجد المسروق عنده.
# السادسة: أن هذه شهادة بعلم مع كونهم ما علموا إلا القرينة.
# السابعة: الاعتذار بعدم علم الغيب.
# الثامنة: الرجوع إلى الجيران وأهل الخبرة في الأمور الخفية. PageV00P168
# التاسعة: تسميته المدينة قرية.
# العاشرة: اتهام المتهمين كما ذكر النعمان بن بشير.
# الحادية عشرة: التعزي بالعزم على الصبر الجميل عند توالي المصائب.
# الثانية عشرة: الرجوع إلى الله في تفريج الكرب.
# الثالثة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي قوله: *
~~(إنه هو العليم الحكيم) *.
# * (وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف) * إلى قوله: * (وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون) * فيه مسائل.
# الأولى: التولي عن مثل هؤلاء كما قال: * (فتول عنهم حتى حين) *.
# الثانية: قوله: * (يا أسفى على يوسف) * أن الكلام إذا لم يكن فيه جزع لم
~~يناف الشكوى.
# الثالثة: ذكر الله تعالى كبر مصيبته أنه ابيضت عيناه من البكاء، وابتلى
~~بسنين كثيرة.
# الرابعة: العبرة فيما ذكر كما قال الحسن: لقد ابتلى بهذه المدة الطويلة؛
~~وأنه لأكرم أهل الأرض على الله. PageV00P169
# الخامسة: تسمية البكاء حزنا لأنه نشأ عنه.
# السادسة: وصفه بأنه كظيم أي أنه كاظم لحرارة المصيبة لا يشكو.
# السابعة: معاتبتهم له على الحزن مع مصيبة طال العهد بها.
# الثامنة: جوابه لهم عليه السلام، وهو يدل على أن الشكوى إلى الله لا
~~تنافي الصبر، بل هي ممدوحة كما ذكر عن أيوب.
# التاسعة: إخبار الرجل بنيته الصالحة إذا احتاج أو انتفع السمع ولا محذور
~~في ذلك.
# العاشرة: قوله: * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * كيف صار هذا جوابا لهم.
# الحادية عشرة: قيل معناه: أعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون،
~~وقيل: إن يوسف لم يمت.
# الثانية عشرة: أن هذا في مثل هذا المقام ليس من الفخر، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ' أنا سيد ولد آدم ولا فخر '.
# * (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) * الآية فيه مسائل: PageV00P170
# الأولى: أمره لهم بالتحسس عن يوسف مع استبعادهم ذلك، والتحسس البحث
~~والطلب.
# الثانية: نهيهم عن اليأس من روح الله.
# الثالثة: ms077 وهي العظيمة أنه قد يقع اليأس من روح الله في مثل هذه القضية.
# الرابعة: إخباره بقدر هذا الذنب بأنه لا يصدر من مسلم، بل لا يكون إلا من
~~كافر، وروح الله رحمة الله.
# * (فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر) * إلى قوله:
~~* (وائتوني بأهلكم أجمعين) * فيه مسائل:
# الأولى: قولهم * (مسنا وأهلنا الضر) * أن الإخبار بالحال من غير شكوى لا
~~يذم.
# الثانية: ما ابتلى الله به أهل هذا البيت من الجوع المضر، وهم أكرم أهل
~~الأرض على الله. PageV00P171
# الثالثة: ذكرهم قدر السلعة التي معهم أنها ناقصة رديئة، وليس هذا من
~~ازدراء النعمة المذموم.
# الرابعة: سؤالهم عند الحاجة؛ فيدل على أن مثل هذه الحال لا يذم.
# الخامسة: سؤالهم الصدقة فيدل على أنها غير محرمة عليهم.
# السادسة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي السابعة:
# * (إن الله يجزي المتصدقين) *.
# الثامنة قوله: * (هل علمتم) * الآية يدل على أن مثل هذا التقريع ليس
~~بمذموم.
# التاسعة: أنه عليه السلام ذكر في التقريع ما يهون عليهم.
# العاشرة: استثباتهم أنه يوسف مع رؤيتهم له، وذلك لاستبعادهم ذلك.
# الحادية عشرة: قوله: * (أنا يوسف وهذا أخي) * يدل على أنهم فعلوا مع أخيه
~~ما لا يحسن قوله.
# * (قد من الله علينا) * إسناد النعمة إلى مسديها في مثل هذا الموطن وهي
~~الثانية عشرة.
# الثالثة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي قوله: *
~~(إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) *.
# الرابعة عشرة: الجمع بين التقوى والإيمان، ومعرفة الإيمان ومعرفة الفرق
~~بينهما.
# الخامسة عشرة: أن من جمع بينهما فهو من المحسنين. PageV00P172
# السادسة عشرة: قوله: * (تالله لقد آثرك الله علينا) * الآية أقروا
~~باثنتين: بفعل الله مع يوسف، وفعلهم مع أنفسهم.
# السابعة عشرة: انتصار الله له هذا الانتصار العظيم.
# الثامنة عشرة: إذلاله إياهم هذا الإذلال العجيب.
# التاسعة عشرة: قوله: * (لا تثريب عليكم اليوم) * أي لا تعيير عليكم يعني
~~أني عفوت ومن عفوي أني لا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم.
# العشرون: استغفاره لهم لما غفر لهم حقه سأل ms078 الله لهم المغفرة.
# الحادية والعشرون: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي
~~الثانية والعشرون.
# الثالثة والعشرون: تصديق القلب بأن الله أرحم الراحمين.
# الرابعة والعشرون: أن الذي خافوا منه واشتد عليهم حتى فعلوا بأخيهم
~~وأبيهم ما فعلوا وظنوا أنه عليهم مضرة كبيرة، وهو كون يوسف أرفع منهم صار
~~أكبر المصالح لهم في دنياهم وفي دينهم يبينه.
# الخامسة والعشرون: وهي قوله: * (اذهبوا بقميصي هذا) * الآية ذكر أنه قميص
~~هبط به جبريل على إبراهيم حين ألقي في النار، فلما ولد إسحق جعله عليه،
~~فجعله إسحق على يعقوب، وجعله يعقوب على يوسف، ونسيه إخوته لما ألقوه في
~~الجب فأمرهم أن يذهبوا به فيلقونه على وجه يعقوب ليرتد إليه بصره.
~~PageV00P173
# السادسة والعشرون: ما جعله الله من الأسباب الباطنة في بعض مخلوقاته.
# السابعة والعشرون: إن التبرك بذلك وإمساكه والتداوي به ليس من الشرك كما
~~كانوا يفعلون بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل ذلك حسن مطلوب.
# الثامنة والعشرون: أنه أمرهم بالإتيان بأهلهم كلهم والانتقال عنده،
~~فأعطاهم الله هذا الخير والفرج من الشدة بسبب ارتفاعه الذي كرهوه كراهية
~~شديدة.
# * (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون) * إلى
~~قوله: * (إنه هو الغفور الرحيم) * فيه مسائل:
# الأولى: كونه أدرك الريح من مكان بعيد.
# الثانية: أنه عرف أنه ريح يوسف قيل: إنه عرف ريح القميص، وأنه ليس إلا مع
~~يوسف.
# الثالثة قوله: * (لولا أن تفندون) * والفند ذهاب العقل، ففيه الإخبار بما
~~تعلم أن المخبر يكذبك إذا كان في ذلك مصلحة. PageV00P174
# الرابعة: قولهم: * (تالله إنك لفي ضلالك القديم) * لا ينبغي لمن حدث
~~بغريب أن يغضب إذا كذب أو شتم.
# الخامسة: الآية في رد بصره بسبب إلقاء القميص.
# السادسة: تقريره لهم ما أنكروا من تفاصيل القاعدة الكلية.
# السابعة: طلبهم الاستغفار من المظلوم.
# الثامنة: عفو المظلوم، ودعاؤه لمن طلب ذلك منه.
# التاسعة: الاعتراف منهم بالذنب.
# العاشرة: رد المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية.
# * (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه) * إلى قوله: * (وألحقني
~~بالصالحين) * فيه مسائل:
# الأولى: ms079 أنهم لما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه كما آوى إليه أخاه يدل
~~على أنه لم يفعل ذلك بأخوته.
# الثانية: قوله لهم: * (ادخلوا مصر) * الآية. PageV00P175
# الثالثة: تعليقه ذلك بالمشيئة.
# الرابعة: رفع أبويه على العرش.
# الخامسة: سجودهم كلهم له.
# السادسة: قوله لأبيه: * (هذا تأويل رؤياي من قبل) *.
# السابعة: شكر نعمة الله عليه حيث جعلها حقا.
# الثامنة: شكر نعمة الله في إخراجه من السجن.
# التاسعة: شكر نعمة الله في إتيانه بأهله من البدو.
# العاشرة: شكر نعمة الله أنه بعد ما نزغ الشيطان بينهم صير الله العاقبة
~~إلى الخير، ولم يضرهم نزغ الشيطان.
# الحادية عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي أن ربه
~~تبارك وتعالى لطيف لما يشاء، فلذلك أجرى ما أجرى.
# الثانية عشرة والثالثة عشرة: رد ذلك إلى القاعدة الكلية أيضا وهي * (إنه
~~هو العليم الحكيم) * وهي الرابعة عشرة.
# الخامسة عشرة: كرمه عليه السلام في قوله: * (أخرجني من السجن) * ولم يقل
~~من الجب.
# السادسة عشرة: كرمه في قوله: * (نزغ) * ولم يقل: بعدما ظلموني.
# السابعة عشرة: أن إخراج الله الآدمي من البدو نعمة تشكر؛ ففيه فضل
~~الحاضرة على البادية.
# الثامنة عشرة: دعاؤه بهذا الدعاء، وهو في غاية نعيم الدنيا.
# التاسعة عشرة: شكره نعمة الملك. PageV00P176
# العشرون: شكر نعمة التعبير.
# الحادية والعشرون: ثناؤه على ربه بأنه فاطر السماوات والأرض.
# الثانية والعشرون: إقراره لله بكونه وليه في الدنيا والآخرة.
# الثالثة والعشرون: توسله بذلك كله إلى هذه الحاجة وهي وفاته على الإسلام؛
~~وإلحاقه بالصالحين.
# قوله: * (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم
~~وهم يمكرون) * إلى قوله: * (وهم لا يشعرون) * فيه مسائل:
# الأولى: تنبيه الله على آية الرسالة بأن هذه القضية غيب لا يتوصل إليه
~~الرسول إلا بالوحي لكونه لا يقرأ أو لا يخط، ولا أخذ عن عالم.
# الثانية: تقريره هذه الحجة بقوله: * (وما كنت لديهم) * لأن هذا لا سبيل
~~إلى العلم به إلا بالوحي أو بحضوره.
# الثالثة: أن مكرهم خفي لو حضرهم أحد لخفي عليه.
# الرابعة: ذكره سبحانه حقيقة الحال ms080 أن الأكثر لا يقبلون الحق ولو تبين لهم
~~بالأدلة. PageV00P177
# الخامسة: ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم على إيمان الناس.
# السادسة: أنه لا مانع مع هذا البيان مثل سؤال الأجر.
# السابعة: أنه ذكر لهم مع شدة كراهتهم له كما كره الإخوة ارتفاع يوسف.
# الثامنة: أن الذي أتاهم من الآيات ليست هذه وحدها بل كم وكم من آية من
~~الآيات السماوية والأرضية يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها، وليس هذا
~~قصورا في البيان فإنه مشاهد بل القلوب غير قابلة.
# التاسعة: المسألة العظيمة وهي إخباره تبارك وتعالى أن أكثر هذا الخلق لو
~~آمن أفسد إيمانه بالشرك فهذه فساد القوة العملية والتي قبلها فساد القوة
~~العلمية.
# العاشرة: التنبيه على الاحتراز من اجتماع الإيمان مع الشرك المفسد له
~~خصوصا لما ذكر أن هذا حال الجمهور.
# الحادية عشرة: احتقارهم هذا العصيان العظيم كيف أمنوا عقوبة الدنيا، وهو
~~يدل على جهالة من أمن ذلك.
# الثانية عشرة: كيف أمنوا أن تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون.
# * (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) * إلى قوله: *
~~(أفلا تعقلون) * فيه مسائل: PageV00P178
# الأولى: أمره سبحانه نبيه بإخبار الناس بدينه مجملا.
# الثانية: أن هذا أيضا سبيل من اتبعه.
# الثالثة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله وحده لا شريك له.
# الرابعة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله على بصيرة خلافا لمن اتبع الحق ودعا
~~إلى الله على غير بصيرة.
# الخامسة: أن دينه الذي أنكره الأكثر هو تنزيه الله من السوء والإنكار في
~~ذلك.
# السادسة: أن الذي حملهم على إنكاره كونه غريبا مخالفا لما عليه السواد
~~الأعظم، وذلك لا يوجب رده لأن اتباع الحق إذا ظهر هو الحق، وإذا ظهر الباطل
~~لم يزينه فعل الأكثر له مثل الربا والكذب والخيانة.
# السابعة: رد شبهتهم في كونه بشرا، وذلك واضح لأنهم إن كانوا ممن يقر
~~بالرسالة في الجملة كأهل الكتاب والمشركين فواضح؛ وإن أنكروها كالمجوس
~~فالنكال الذي أوقع الله بمن خالف الرسل الذي سمعوه وشاهدوه حجة عليهم.
# الثامنة: الرد عليهم في قولهم: ms081 * (لولا يكلمنا الله) * أو نحو ذلك، لأن
~~الرسل ما أتوا الأمم إلا بالوحي.
# التاسعة: أنهم كلهم رجال، ففيه الرد على من يزعم أن في الجن رسلا أو في
~~النساء.
# العاشرة: قوله: * (من أهل القرى) * ففيه الرد على من انتقص أهل القرى، أو
~~فضل البدو أو واساهم بهم. PageV00P179
# الحادية عشرة: استجهال الله إياهم حيث لم يسيروا في الأرض فيعتبروا بمن
~~قبلهم، فدل على أن فهم ذلك مقدور لهم.
# الثانية عشرة: إخباره أن ما يعطي الله من أطاع الرسل خير مما أعطى يوسف
~~وسليمان وأيوب وغيرهم من حسن عاقبة الطاعة.
# الثالثة عشرة: أن سنة الله في الرسل ومن اتبعهم وسنته فيمن خالفهم في
~~الدنيا قبل الآخرة من أظهر البينات للكفار الجهال فمن لم يفهمها يقال له:
~~كيف زال عقلك؟
# * (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) * إلى آخر السورة فيه
~~مسائل:
# الأولى: تأخير النصر على الرسل حتى استبطئوا لا يعجل الله لعجلة أحد.
# الثانية: إذا عرف أن هذه سنة فكيف يستعجل من يزعم أنه متبع لهم كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: ' يستجاب لأحدكم ما لم يعجل '.
# الثالثة: أن ما يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر، بل هو صريح
~~الإيمان إذا كان مع الكراهة. PageV00P180
# الرابعة: أن العادة أن الشدة إذا تمت وتضايقت جدا فهو من علامات حضور
~~الفرج.
# الخامسة: أنه سبحانه ينجي من يشاء ولو كان مع المهلكين في المكان.
# السادسة: أنه إذا جاء أمر الله لم يقدر على رفعه أحد من السماء ولا من
~~أهل الأرض.
# السابعة: أنه سبحانه لا يظلم أحدا وأن ذلك بسبب إجرامهم.
# الثامنة: الثناء على قصص الرسل وأن فيه عبرة.
# التاسعة: أن ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها إلا أولوا الألباب.
# العاشرة: تعريضه سبحانه بالأحاديث المفتراة، وإقبال الأكثر عليها،
~~واشتراء الكتب المصنفة بغالي الأثمان، وتكبر من اشتغل بها، وظنه أنه أفضل
~~ممن لم يشتغل بها، وزعمه أنها من العلوم الجليلة، ومع هذا معرض عن قصص
~~الأنبياء مستحقر له، زاعم أنه علم العوام الجهال.
# الحادية ms082 عشرة: أن من أكبر آياته تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت
~~بها الرسل التي هي العلم النافع في الحقيقة.
# الثانية عشرة: أن هذا فيه تفصيل كل شيء يحتاج إليه ففيه العلم النافع،
~~وفيه الإحاطة بالعلوم الكثيرة، ومع هذا يفصلها أي يبينها.
# الثالثة عشرة: أنه هدى يعتصم به من الضلالة.
# الرابعة عشرة: أنه رحمة يعتصم به من الهلكة فلا يضل من اتبعه ولا يشقى.
~~PageV00P181
# الخامسة عشرة: أن هذا ليس لكل أحد بلى لقوم مخصوصين.
# السادسة عشرة: أن سبب ذلك الإيمان، ففيه شاهد لقوله: ' من عمل بما علم
~~أورثه الله علم ما لا يعلم '.
# والحمد لله رب العالمين. PageV00P182
# ((سورة الحجر)) وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله: هذه مسائل مستنبطة من
~~سورة الحجر:
# الآية الأولى: فيها الترغيب في القرآن بجمعه بين الوصفين.
# الثانية: وصفه بالبيان.
# الثالثة: معنى الكتاب المعرف بالألف واللام.
# الرابعة: معنى القرآن.
# الآية الثانية: فيها الرد على الخوارج.
# الثانية: الرد على المعتزلة.
# الثالثة: النظر في العواقب.
# الرابعة: عدم الاغترار بالحال الحاضرة.
# الخامسة: إثبات عذاب القبر.
# الآية الثالثة: تعزية المؤمن عما هم فيه من النعيم. PageV00P183
# الثانية: أن الاغترار بذلك من وصف الكفار.
# الثالثة: أن الأمل سبب ترك الخير.
# الرابعة: أن ذلك من وصفهم.
# الخامسة: الوعيد الشديد.
# الآية الرابعة: فيها الآية العظيمة الباهرة وهي إهلاك القرى المكذبة.
# الثانية: أن ذلك لأجل لا يتقدم، ولا يستعجل الله لعجلة أحد.
# الثالثة: التعزية.
# الرابعة: أنه إذا جاء لا يؤخر لحظة ففيه الوعيد.
# الآية الخامسة والآيتان بعدها: فيها أن الذكر هو القرآن.
# الثانية: كلامهم على سبيل الاستهزاء.
# الثالثة: وصفهم أكمل الناس عقلا عندهم بالجنون.
# الرابعة: أن الذي دلهم على جنونه عدم إتيانه بالملائكة.
# الخامسة: عدم تصريحهم بالمعاتبة بل تعللوا بتكذيبه.
# السادسة: أنه سبحانه لا ينزل الملائكة لمثل ذلك. PageV00P184
# السابعة: أنه لا ينزلهم إلا بالحق.
# الثامنة: أنهم سألوه شيئا لو أجابهم إليه هلكوا.
# التاسعة: فيها تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل.
# العاشرة: أن الذكر هو القرآن.
# الحادية عشرة: حفظ الله إياه عن شياطين الجن والإنس.
# الثانية عشرة: كون ms083 ذلك الحفظ آية كافية عن إنزال الملائكة.
# الآية الثامنة وثلاث بعدها فيها أن الرسالة عمت بني آدم.
# الثانية: هذا الخبر العجب مع انقيادهم للكذابين.
# الثالثة: لم يكفهم الامتناع والتكذيب حتى استهزوا.
# الرابعة: أن ذلك بسبب إجرامهم.
# الخامسة: الإيمان بالقدر.
# السادسة: أن العقوبة بالذنب تكون بذنب أكبر منه. PageV00P185
# السابعة: ذكر الآية الكبرى وهي إهلاك أمم لا يحصيهم إلا الله.
# الثامنة: أن مع هذا الأمر القاطع لم ينتفع به أمة واحدة.
# التاسعة: خبر الصادق أنهم لو جاءتهم آية ملجئة لم يؤمنوا.
# العاشرة: مع هذا العتو العظيم يعتذرون تسكيرا وسحرا؛ ولم يصرحوا بأنه
~~الحق ولكنه باطل.
# الآية الثانية عشرة وأربع: بعدها فيها ما جعل الله في البروج من الآيات،
~~سواء قيل: إنها النجوم أو الكبار منها.
# الثانية: تزيين السماء.
# الثالثة: حفظها من الشياطين.
# الرابعة: ذكر الاستراق.
# الخامسة: ذكر عقوبته.
# السادسة: مد الأرض.
# السابعة: الرواسي.
# الثامنة: إنبات النبات.
# التاسعة: كثرته وكونه من كل شيء.
# العاشرة: كونه موزونا. PageV00P186
# الحادية عشرة: ذكر المعايش.
# الثانية عشرة: ذكر الأنعام.
# الثالثة عشرة: كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا.
# السابعة عشرة: فيها أن كل شيء خزائنه عنده.
# الثانية: إنزاله بقدر معلوم.
# الثامنة عشرة: وثلاث بعدها فيها ذكر إنعامه بإرسال الرياح.
# الثانية: أنها تلقح السحاب والشجر.
# الثالثة: إنزال الماء من السماء.
# الرابعة: تسهيل تناوله.
# الخامسة: عجزهم عن خزانته.
# السادسة: تفرده بالإحياء والإماتة.
# السابعة: أنه الوارث.
# الثامنة: علمه بالمستقدم والمستأخر في الزمان وفي الطاعة.
# التاسعة: تفرده بحشر الجميع.
# العاشرة: ذكر حكمه وعلمه مع ذلك. PageV00P187
# الثانية والعشرون وتسع عشرة آية بعدها فيها ذكر المادة التي خلق منها
~~آدم.
# الثانية: ذكر المادة التي خلق منها إبليس.
# الثالثة: إخبار الله للملائكة بمادته وأنه بشر.
# الرابعة: أنه سواه.
# الخامسة: أنه نفخ فيه من روحه.
# السادسة: أن السجدة لآدم.
# السابعة: أنها سجدة وقوع.
# الثامنة: أنهم سجدوا كلهم لم يستثن إلا إبليس. PageV00P188
# التاسعة: الدليل على شدة عيبه أنه لم يدخل مع هذا الجمع ولم يتخلف إلا
~~هو.
# العاشرة: أن اسمه إبليس من ذلك الوقت.
# الحادية عشرة: تخلف الإنسان ms084 عن العمل الصالح وحده أكبر لقوله: * (مالك
~~ألا تكون مع الساجدين) *.
# الثانية عشرة: تعذره بأصله وبكونه بشر.
# الثالثة عشرة: علم الملائكة بالبعث قبل خلق بني آدم.
# الرابعة عشرة: لا يسمى المسلم من أتباعه ولو عصى لقوله: * (إلا من اتبعك
~~من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين) *.
# الخامسة عشرة: كل من اتبعه فهو غاو.
# السادسة عشرة: التنويه بآدم قبل خلقه.
# السابعة عشرة: وقوع ما أخبر الله به من قوله: * (إلى يوم الدين) * لأنه
~~لم ينب.
# الثامنة عشرة: كونه رجيم.
# التاسعة عشرة: كونه من ساكني الجنة.
# العشرون: خلق الجنة والنار قبل ذلك الوقت. PageV00P189
# الثامنة والأربعون: وخمس بعدها فيها وعد أهل التقوى.
# والثانية: ما يقال لهم عند دخولها.
# الثالثة: أن الغل الذي بينهم لا يخرج من التقوى.
# الرابعة: أن من نعيم أهل الجنة الأخوة الصافية.
# الخامسة: التنبيه على أكبر عيوب الدنيا وهو النصب والإخراج.
# السادسة: أمره رسوله بتعليم عباده بهذه المسألة.
# السابعة: أنه صلى الله عليه وسلم أخبرهم أن المؤمن لو يعلم ما عنده من
~~العقوبة إلى آخره.
# الثامنة: أن المغفرة والرحمة وصف بها نفسه، وأما العذاب الأليم فوصف به
~~عذابه.
# التاسعة: تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل وتعريف العذاب.
# العاشرة: وجوب تعلم هذه المسألة على المؤمن. PageV00P190
# الثامنة والأربعون: واحد وثلاثون آية بعدها فيها أمره رسوله بتعليم عباده
~~بالقصة، فدل على شدة حاجتهم إليها.
# الثانية: تسمية الملائكة أضيافا.
# الثالثة: تشريف إبراهيم عليه السلام بضيافتهم.
# الرابعة: قولهم: * (سلاما) * استدل به على إجزائه في السلام. PageV00P191
# الخامسة: جواز مخاطبة الأضياف بمثل هذا عند الحاجة.
# السادسة: أن مثل هذا الخوف لا يذم.
# السابعة: البشارة بالغلام، وبكونه عليم.
# الثامنة: أن استبعاد مثل هذا ليس من القنوط.
# التاسعة: أنه مظنة القنوط لقولهم: * (فلا تكن من القانطين) *.
# العاشرة: مثل هذا لا يخرج من التوكل.
# الحادية عشرة: لا يخرج من معرفة قدرة الله.
# الثانية عشرة: معرفة كبر القنوط.
# الثالثة عشرة: معرفته عليه السلام أن البشارة ليست حاجتهم وحدها.
# الرابعة عشرة: معرفة نقمة الله لمن خالف الرسل.
# الخامسة عشرة: معرفة التوحيد من قصة امرأة لوط. ms085
# السادسة عشرة: لم يعرفهم لوط أول مرة.
# السابعة عشرة: معرفة جواز قول مثل هذا للأضياف عند الحاجة.
# الثامنة عشرة: معرفة أنه خوفهم عقوبة الدنيا لقوله: * (بما كانوا فيه
~~يمترون) *.
# التاسعة عشرة: معرفة أن التأكيد وتكرير المسألة على الطالب ليس نقصا في
~~حقه لقوله بعده: * (وأتيناك بالحق وإنا لصادقون) *.
# العشرون: أن اليقين يتفاضل حتى في حق الأنبياء يوضحه ما تقدم من قولهم: *
~~(بشرناك بالحق) * الآية. PageV00P192
# الحادية والعشرون: معرفة الأمر بالهجرة.
# الثانية والعشرون: تفضيله عليه السلام بالهجرة مرتين.
# الثالثة والعشرون: معرفة أنهم أمروا بها إلى مكان معين.
# الرابعة والعشرون: معرفة قدر كونه آخر الرفقة في السفر، كما كان صلى الله
~~عليه وسلم يتخلف في آخرهم.
# الخامسة والعشرون: عدم الرأفة على أعداء الله لقوله: * (ولا يلتفت منكم
~~أحد) *.
# السادسة والعشرون: معرفة أخباره أن هذا قضي فلا مراجعة فيه، كما أخبر
~~إبراهيم عليه السلام.
# السابعة والعشرون: معرفة قرب وقته.
# الثامنة والعشرون: معرفة الأمر العظيم وهو فرح الإنسان بما لعله هلاكه.
# التاسعة والعشرون: قوله: * (إن هؤلاء ضيفي) * الخ يدل على توقيرهم إياه
~~يوضحه قولهم: * (وأولم ننهك عن العالمين) *.
# الثلاثون: أن طلب الستر وخوف الفضيحة من أعمال الأنبياء.
# الحادية والثلاثون: كونك تأمر بالتقوى ولو أفجر الناس.
# الثانية والثلاثون: خوف الخزي.
# الثالثة والثلاثون: شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته.
# الرابعة والثلاثون: كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسم بحياته.
~~PageV00P193
# الخامسة والثلاثون: تأمل ما أخبر الله به من سكر الشهوة.
# السادسة والثلاثون: الجمع بين قلبها وإمطار الحجارة.
# السابعة والثلاثون: معرفة تنبيه الله على هذه الآية.
# الثامنة والثلاثون: تخصيص المتوسمين.
# التاسعة والثلاثون: توضيح الآية بكونها على الطريق.
# الأربعون: إقامتها.
# الحادية والأربعون: تخصيص المؤمنين بالآية.
# الثانية والأربعون: توضيح الآية بكونها على الطريق الواضح.
# الثالثة والأربعون: الآية في أصحاب الأيكة.
# الرابعة والأربعون: ذكر السبب وأنه ظلمهم.
# الخامسة والأربعون: ذنب أصحاب الحجر.
# السادسة والأربعون: أن من كذب رسولا فقد كذب الرسل.
# السابعة والأربعون: ذكر إنعامه عليهم بالآيات.
# الثامنة والأربعون: ذكر ما عاملوها به من الإعراض.
# التاسعة والأربعون: ما أعطوا من القوى ms086 حتى نحتوا الجبال بيوتا.
# الخمسون: أمنهم.
# الحادية والخمسون: ذكر عقوبتهم وهي أخذ الصيحة صباحا.
# الثانية والخمسون: ذكر أن ذلك العطاء الذي غرهم ما أغنى عنهم وقت البلاء
~~كما أغنت الأعمال الصالحة عن أهلها. PageV00P194
# التاسعة والسبعون: وسبع بعدها فيها التنبيه على تنزيهه عن مضاد الحكمة.
# الثانية: كونه ما خلق ذلك إلا بالحق؛ ففيه إثبات الحكمة.
# الثالثة: أن من الحكمة في ذلك الإيمان به وتوحيده.
# الرابعة: الإيمان بإتيان الساعة.
# الخامسة: أن العلم بإتيانها فيه تعزية للمظلوم.
# السادسة: أن العلم بكونه الخلاق العليم فيه تعزية أيضا.
# السابعة: أن فيه الوعيد للظالم.
# الثامنة: المنة بإيتاء السبع المثاني والقرآن العظيم، وفيه التعزية عما
~~أصابه به وعما صرف عنه.
# التاسعة: نهيه عن مد العين إلى دنياهم.
# العاشرة: كون ذلك من نتائج ذلك الإيتاء.
# الحادية عشرة: نهيه عن الحزن عليهم ولو كانوا الملأ. PageV00P195
# الثانية عشرة: أمره بخفض الجناح لمن آمن، ولو كان عندهم حقيرا.
# الثالثة عشرة: قوله لهم: * (إني أنا النذير المبين) * وما في هذه الكلمة
~~من التأكيد.
# الرابعة عشرة: ذكر آياته في انتقامه منهم.
# الخامسة عشرة: رجاء المؤمن إذا نظر إلى ذلك.
# السادسة عشرة: وصفهم بالاقتسام ففيه جدهم في الباطل.
# السابعة عشرة: وصفهم القرآن بهذه الصفة، ففيه شدة الجراءة، وفيه وضوح
~~ضلالهم.
# الثامنة عشرة: الإقسام على هذا الأمر العظيم.
# التاسعة عشرة: معرفة أن لا إله إلا الله عمل.
# العشرون: أن ذلك شرع للكل.
# الثمانون وأربع بعدها إلى آخر السورة فيها أن الصدع فيه زيادة على
~~الإنذار.
# الثانية: أنها ناسخة.
# الثالثة: جمعه بين ذلك وبين الإعراض عنهم. PageV00P196
# الرابعة: ذكر الآية في تلك الكفاية.
# الخامسة: في ذلك تشجيع على الصدع والتوكل.
# السادسة: وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزأ به.
# السابعة: وصفهم بالشرك.
# الثامنة: ذكر أنهم يجعلون مع الله إلها فلم يتركوا.
# التاسعة: تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كائنا من كان.
# العاشرة: الوعيد.
# الحادية عشرة: لا يناقضه الإمهال لقوله: * (فسوف يعلمون) *.
# الثانية عشرة: تعزيته بعلم الله.
# الثالثة عشرة: تنبيهه على الدواء.
# الرابعة عشرة: أن ذلك بالجمع بين التسبيح والحمد. ms087
# الخامسة عشرة: تنبيهه على السجود أنه مع ما تقدم هو الدواء.
# السادسة عشرة: التحريض على ذلك بتذكر عباد الله الساجدين، وكونه منهم.
# السابعة عشرة: ختم السورة بهذه المسألة الكبيرة. PageV00P197
# ..... PageV00P198
# ((سورة النحل)) وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله: * (أتى أمر الله) * أي الذي يفصل بين
~~المؤمنين والمشركين، فسر بالنصر في الدنيا وبالقيامة، ففيها إتيانه سبحانه
~~بصيغة الماضي للتحقيق والبشارة والنذارة.
# الثانية: النهي عن الاستعجال به.
# الثالثة: تسبيحه نفسه وتعاليه عن شركهم، ففيه التنبيه على عظمة قبحه
~~لكونه مسبة له.
# الثانية: فيها تنزيله الملائكة.
# الثانية: تسمية المنزل روحا لكونه يحي القلوب.
# الثالثة: أن ذلك الروح من أمره. PageV00P199
# الرابعة: أن التخصيص بمن ينزل عليه بمشيئة لا بالاقتراح.
# الخامسة: أن المخصوص بذلك من جملة عباده.
# السادسة: ذكر الحكمة في هذا وهو إنذار الخلق عن الشرك.
# السابعة: أنه إذا ثبت ذلك فخصوه بالتقوى لكونه المتفرد بالضر والنفع.
# الثالثة: فيها الاستدلال بخلق السماوات والأرض.
# الثانية: أنه بالحق.
# الثالثة: ذكر تعاليه عن شركهم، ذكره عند بدء الخلق وعند الوعد بالفصل.
# الرابعة: فيها الاستدلال بخلق الإنسان؛ ذكر أولا الخلق العام ثم الخاص.
# الثانية: كونه من نطفة.
# الثالثة: صيرورته إلى هذا الحال بعد تلك الحال وهو تفضيله بالعقل
~~والبيان.
# الرابعة: على تفسير مجاهد ذكر هذا الكفر بعد ما أعطاه من النعمة وبين له
~~من القدرة. PageV00P200
# الخامسة: والآيتان بعدها فيها الاستدلال بخلق الأنعام على اختلافها.
# الثانية: أن ذلك لنا.
# الثالثة: التنبيه على ما فيها من المصالح منها الدفء والأكل والجمال،
~~وحمل الأثقال إلى ما ذكره وغير ذلك من المنافع.
# الرابعة: التنبيه على رأفته ورحمته بنا.
# الثامنة: ذكر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال.
# الثانية: ذكر نعمته أن الحكمة في ذلك لركوبنا.
# الثالثة: زينة لنا.
# الرابعة: التنبيه على خلق ما لا نعلم.
# التاسعة: فيها أن السبيل منها قاصد. PageV00P201
# الثانية: أنه يوصل إلى الله.
# الثالثة: أن منها جائر فيدل على الطلب والنظر.
# الرابعة: ذكر القدرة بعدما ذكر الشرع.
# العاشرة: فيها الاستدلال بإنزال المطر.
# الثانية: ms088 على أن غيره لا يقدر عليه.
# الثالثة: التنبيه على النعمة بقوله: * (لكم) *.
# الرابعة: ما يحصل به من الشراب والمرعى.
# الخامسة: إنبات الزرع والأشجار الخاصة.
# السادسة: من كل الثمرات.
# السابعة: أن ذلك الإنبات لنا.
# الثامنة: ذكره أن في هذا لآيات.
# التاسعة: كونها مخصوصة بالمتفكرين.
# الحادية عشرة: الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات.
# الثانية: أن تسخيرها لنا.
# الثالثة: قوله: * (مسخرات بأمره) *. PageV00P202
# الرابعة: ذكر الآيات في ذلك.
# الخامسة: أنها مخصوصة بالذين يعقلون.
# الثانية عشرة: الاستدلال بخلق ما في الأرض لنا على اختلافه وكثرته.
# الثانية: ذكر النعمة في كونه لنا.
# الثالثة: ذكر الآيات في ذلك.
# الرابعة: تخصيص المتفكرين بفهمها.
# الثالثة عشرة: تسخير البحر.
# الثانية: أنه الذي فعله لا غيره.
# الثالثة: التنبيه على ما فيه من مصالحنا من أكل اللحم الطري، واستخراج
~~الحلية ولبسها؛ وجريان الفلك فيه والابتغاء من فضله.
# الرابعة: أن الحكمة في ذلك ليستخرج منكم الشكر في هذه الأمور التي فيها
~~الآيات والنعم.
# الرابعة عشرة: الاستدلال بخلق الجبال. PageV00P203
# الثانية: ذكر الحكمة.
# الثالثة: ذكر الأنهار.
# الرابعة: ذكر السبل.
# الخامسة: ذكر الحكمة وهي الاهتداء.
# السادسة: ذكر الحكمة الثانية وهي العلامات فالجبال علامات النهار؛ ثم ذكر
~~حكمة ثالثة وهي الاهتداء بالنجم في الليل.
# الخامسة عشرة: ذكر الدليل القاطع البديهي الفطري الضروري.
# الثانية: دعاؤهم إلى التذكر.
# الثالثة: أتى باستفهام الإنكار ولكن نتأمل التذكر ما هو لقوله: * (وما
~~يتذكر إلا من ينيب) *.
# الرابعة: دعاؤهم إلى الطاعة بذكر نعمه على الإجمال، وأنها لا تحصى.
# الخامسة: ختمه الآية بالإسمين.
# السادسة عشرة: ذكر سعة علمه وإحاطته بالسر والجهر. PageV00P204
# الثانية: أن الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة ولا لهم علم، فلا يخلقون شيئا
~~ولا يدري متى يبعثون.
# الثالثة: أنهم أموات غير أحياء.
# السابعة عشرة: ذكر توحيد الإلهية.
# الثانية: أنه مع تكاثر هذه الأدلة ووضوحها أنكرته قلوب هؤلاء.
# الثالثة: أن سببه عدم الإيمان بالآخرة لإخفاء الأدلة.
# الرابعة: أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان.
# الخامسة: أنهم مع هذا الجهل العظيم الذي لا أخس منه متكبرون.
# السادسة: جمعوا بين الإنكار والاستكبار.
# السابعة: ذكر علمه سرهم وعلانيتهم، ms089 وهو صريح في الوعيد.
# الثامنة: كونه لا يحب المستكبرين.
# الثامنة عشرة: ذكر وصفهم أعظم نعمة جاءتهم من الله.
# الثانية: إقرارهم بالربوبية.
# الثالثة: ذكر عاقبة ذلك. PageV00P205
# الرابعة: ذكر حملهم أوزار من أضلوا.
# الخامسة: أنهم جهال ولو ظن الأتباع غيره.
# السادسة: تهويل ذكر الجزاء.
# التاسعة عشرة: وأربع آيات بعدها ذكر ما فعل بمن قبلهم لما مكروا.
# الثانية: أنه أتاه من القواعد.
# الثالثة: أنهم خر عليهم الذين بنوا.
# الرابعة: أن الخرور من فوقهم.
# الخامسة: إتيان العذاب من طريق لم يعلموا بها.
# السادسة: الخزي يوم القيامة.
# السابعة: هذا العتاب الشديد.
# الثامنة: ما فيه من قبح الشرك.
# التاسعة: ما فيه من فتنة المشرك بالشرك.
# العاشرة: مشاقتهم الله وأولياءه.
# الحادية عشرة: ذكره أن ذلك لأجل الشركاء. PageV00P206
# الثانية عشرة: ما فيه من تعزية المؤمن وتبشيره.
# الثالثة عشرة: شرف العلم في الآخرة.
# الرابعة عشرة: جمعه بين الخزي والسوء.
# الخامسة عشرة: كونه على من كفر.
# السادسة عشرة: ذكره موتهم على هذه الحال.
# السابعة عشرة: كونهم ما ظلموا إلا أنفسهم.
# الثامنة عشرة: كون ملك الموت له أعوان يتوفون.
# التاسعة عشرة: كونهم ألقوا السلم حين لا ينفعهم.
# العشرون: تفسير ذلك بقولهم: * (ما كنا نعمل من سوء) *.
# الحادية والعشرون: جوابهم.
# الثانية والعشرون: عقابهم.
# الثالثة والعشرون: هؤلاء أهل الأبواب.
# الرابعة والعشرون: عظمة الكبر عند الله.
# الرابعة والعشرون: وآيتان بعدها قول المتقين في المنزل. PageV00P207
# الثانية: الوعد بحسنة الدنيا.
# الثالثة: أن حسنة الآخرة خير.
# الرابعة: أنها دار المتقين.
# الخامسة: وصفها بهذه الصفات العظيمة.
# السادسة: أن الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين.
# السابعة: وصفهم بحالهم عند الوفاة وما يقال لهم.
# السابعة والعشرون: وآية بعدها: الأولى الموعظة عن التسويف.
# الثانية: الفرق بين إتيان الملائكة وأمر الله.
# الثالثة: أن هذا كفعل من قبلهم.
# الرابعة: تنزيهه سبحانه عن الظلم.
# الخامسة: إثبات ظلمهم لأنفسهم.
# السادسة: أن علمهم هو الذي أصابهم.
# السابعة: كون الذي استهزءوا به حاق بهم.
# الثامنة والعشرون: أن الاحتجاج بالقدر من كلام الكفار. PageV00P208
# الثانية: اعترافهم أنهم يعبدون من دونه مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عنده.
# الثالثة: ms090 اعترافهم أنهم يحرمون من دونه مع زعمهم أنهم يتقربون به إليه.
# الرابعة: ذكره سبحانه أن هذا كفعل المتقدمين.
# الخامسة: ذكره الواجب على الرسل.
# التاسعة والعشرون: عموم الرسالة لكل أمة.
# الثانية: أن كل أمة لها رسول يخصها.
# الثالثة: أن بعثة الكل لأجل هاتين الكلمتين.
# الرابعة: أنه لا بد من الإثبات مع النفي.
# الخامسة: ذكر حسن الأولى بالإضافة إليه.
# السادسة: ذكر قبح الشرك وحسن النهي عنه.
# السابعة: أنهم افترقوا.
# الثامنة: أن من أعطى خيرا فالله أعطاه. PageV00P209
# التاسعة: أن الضلالة حقت على الضالين.
# العاشرة: ذكر الأمر بالسير في الأرض لأجل النظر في عاقبتهم.
# الحادية عشرة: ذكر أن حرص الرسول لا يجدي على من أضل الله.
# الثانية عشرة: ما لهم من ناصرين.
# الحادية والثلاثون: كونهم يقسمون بالله.
# الثانية: أن القسم بالله عندهم أجل من القسم بالآلهة.
# الثالثة: اجتهادهم في اليمين على ما لا يعلمون.
# الرابعة: كون هذا على نفي ما قامت الأدلة الواضحة على ثبوته.
# الخامسة: تأليهم على الله أن لا يفعل.
# السادسة: رده عليهم بقوله: * (بلي) *.
# السابعة: أنه لا يخلف الميعاد.
# الثامنة: أنه جعل ذلك حقا عليه. PageV00P210
# التاسعة: إخباره أن السواد الأعظم لا يعلمون.
# العاشرة: ذكره الحكمة في ذلك وهي تبيينه لهم ما اختلفوا فيه، ومعرفة
~~الكافرين أنهم أهل الكذب لا خصومهم.
# الحادية عشرة: ذكره عظيم قدرته وأنها على غير القياس، وهم نفوا لما نظروا
~~إلى عظمة الأمر، ولم يعرفوا عظمة الله.
# السادسة والثلاثون: ذكر الهجرة.
# الثانية: ذكر نية أهلها.
# الثالثة: ذكر الظلم الذي أصابهم وصبروا.
# الرابعة: الوعيد بحسنة الدنيا.
# الخامسة: أن أجر الآخرة أعظم.
# السادسة: أن هذا الخير العظيم لا يعلمه الأكثر، ولو علموه لاستبقوا إليه.
# السابعة: وصفهم بالصبر.
# الثامنة: وصفهم بالتوكل.
# السابعة والثلاثون: ذكر الحجة الدامغة لإنكارهم لإرسال البشر مع تسليمهم
~~بنبوة المتقدمين. PageV00P211
# الثانية: أن الإرسال بالوحي.
# الثالثة: أن هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازل من الله.
# الرابعة: تنبيه الجاهل أنه لا يعذر لأنه يمكنه السؤال.
# الخامسة: أن كل الرسل رجال لا جني فيهم ولا أنثى.
# السادسة: أن كل ms091 رسول لا يرسل إلا ببينات.
# السابعة: لا يرسل إلا ومعه كتاب.
# الثامنة: ذكر الحكمة في إنزال القرآن على محمد، وأنها لبيان المنزل
~~ولتفكرهم.
# التاسعة: تسميته الذكر.
# الثامنة والثلاثون: ذكر مكر السيئات.
# الثانية: أنهم مستحقون لتعجيل العقوبة.
# الثالثة: كيف أمنوا ذلك.
# الرابعة: ذكر أنواع العذاب الأربعة.
# الخامسة: أنهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث.
# السادسة: ذكر الرأفة والرحمة بعد الرابع. PageV00P212
# التاسعة والثلاثون: والآيتان بعدها فيها ذكر الآية التي في المخلوقات.
# الثانية: تقرير عدم رؤيتهم ذلك مع وضوحه.
# الثالثة: تفيء الظلال يمينا وشمالا.
# الرابعة: سجودهم لله.
# الخامسة: حال الدخول.
# السادسة: ذكر جميع دواب السماء والأرض.
# السابعة: سجود جميع الملائكة.
# الثامنة: عدم استكبراهم مع شرفهم.
# التاسعة: مع ذلك خوفهم منه.
# العاشرة: ذكر الفوقية.
# الحادية عشرة: ذكر كونهم مع ذلك الخوف كاملي الانقياد فيما أمروا.
# الثانية والأربعون: النهي عن اتخاذ إلهين.
# الثانية: بيان أن الإله واحد. PageV00P213
# الثالثة: بيان أن من لوازم ذلك إفراده بالرهبة.
# الرابعة: الاستدلال على ذلك بملك السماوات والأرض.
# الخامسة: الاستدلال بأن دينه واصب.
# السادسة: الإنكار عليهم في تقوى غيره مع هذه الأدلة.
# الثالثة والأربعون: فيها التذكير بأن كل ما بنا من نعمة فهو المتفرد بها.
# الثانية: اللجأ إليه وحده إذا نزل الضر بالجؤور.
# الثالثة: فعلهم القبيح بعد كشفه وبعد الإخلاص.
# الرابعة: ذكر عاقبة فعلهم أنه الكفر بالنعم.
# الخامسة: ذكر العاقبة الثانية وهي التمتع.
# السادسة: الوعيد.
# السابعة والأربعون: جعلهم حقا من الذي أعطاهم الله لغيره.
# الثانية: أنهم لا يعلمون. PageV00P214
# الثالثة: الوعيد.
# الرابعة: أنه بالقسم.
# الثامنة والأربعون: جعلهم الله الأوكس.
# الثانية: جعلهم لأنفسهم الأعلى.
# الثالثة: إذا بشروا بما جعلوا لله جرى منهما ما ذكر.
# الرابعة: أنه لشدته يتوارى.
# الخامسة: أنه يتردد: هل يمسكه على هون أم يدسه؟
# السادسة: التسجيل على سوء هذا الحكم.
# الخمسون: ذكر مثل السوء لمن لا يؤمن بالآخرة.
# الثانية: إثبات المثل الأعلى لله سبحانه.
# الثالثة: ذكر عزته.
# الرابعة: ذكر حكمته. PageV00P215
# الحادية والخمسون: ذكر حلمه.
# الثانية: ذكر استحقاقهم.
# الثالثة: إهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة.
# الرابعة: ذكر أنه مع ذلك ms092 لا يهمل.
# الخامسة: أن التأخير إلى أجل مسمى.
# السادسة: أنه إذا جاء لا يستأخرون ساعة.
# السابعة: أنهم لا يستقدمون قبله.
# الثانية والخمسون: ذكر فعلهم العجيب.
# الثانية: ذكر اغترارهم مع ذلك.
# الثالثة: ذكر الصواب فيما يستحقون.
# الرابعة: أنهم مفرطون.
# الثالثة والخمسون: القسم.
# الثانية: ذكر أنه أرشدهم إلى ما ينفعهم. PageV00P216
# الثالثة: ذكر السبب الذي صدهم.
# الرابعة: ذكر الثمرة اليوم.
# الخامسة: الوعيد بغيره.
# الرابعة والخمسون: ذكر الحكم في إنزال الكتاب عليه.
# الثانية: الحصر في ذلك.
# الثالثة: أنها ثلاثة أنواع الأول عام، والثاني والثالث خاص.
# الرابعة: ذكر سبب الخصوص.
# الخامسة والخمسون: ذكر الآية الشهيرة.
# الثانية: أن فيها آية.
# الثالثة: لقوم مخصوصين.
# الرابعة: أنهم أهل السمع.
# السادسة والخمسون: ذكر الآية في الإنعام باللبن.
# الثانية: تفصيل الأنعام. PageV00P217
# السابعة والخمسون: ذكر ثمرات النوعين.
# الثانية: اتخاذ النوعين منها.
# الثالثة: ذكر الآية التي في ذلك.
# الرابعة: أنها لأهل العقل خاصة.
# الثامنة والخمسون: ذكر أن الإلهام من أقسام الوحي.
# الثانية: إلهامها اتخاذ تلك البيوت من تلك الأمكنة.
# الثالثة: إلهامها مأكولها.
# الرابعة: سلوك سبل ربها.
# الخامسة: كونها ذللا.
# السادسة: خروج تلك الشراب من بطونها.
# السابعة: اختلاف ألوانه.
# الثامنة: ما فيه من الشفاء.
# التاسعة: الآية التي فيه.
# العاشرة: كونها للمتفكرين. PageV00P218
# التاسعة والخمسون: الآية في خلقهم.
# الثانية: توفيهم.
# الثالثة: رد من شاء إلى أرذل العمر.
# الرابعة: لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.
# الخامسة: علمه.
# السادسة: قدرته.
# الستون: تفضيلهم في الرزق.
# الثانية: أن المفضلين لا يرضون لأنفسهم بهذا خصوصا مع التساوي.
# الثالثة: استفهام الإنكار.
# الحادية والستون: جعل الأزواج من الأنفس.
# الثانية: جعل منها بنين.
# الثالثة: حفدة. PageV00P219
# الرابعة: الرزق من الطيبات.
# الخامسة: استفهام الإنكار في هذا الأمر الباهر.
# الثانية والستون: عبادة من لا يملك نفعا.
# الثانية: أنهم لا يستطيعون.
# الثالثة: النهي عن ضرب المثل له.
# الرابعة: التنبيه على علمه وجهلهم.
# الثالثة والستون: والتي بعدها فيهما المثلان العظيمان القاطعان.
# الخامسة والستون: ذكرت تفرده بعلم الغيب.
# الثانية: ذكر أمره الآخرة.
# الثالثة: ذكر قدرته على كل شيء فلا تستبعد شيئا.
# السادسة والستون: ذكر إخراجنا من البطون هكذا. PageV00P220
# الثانية: ms093 وهب الآلات.
# الثالثة: ذكر مراده في ذلك.
# السابعة والستون: ذكر آيات الطير.
# الثانية: كيف لم يفهموها!
# الثالثة: إن فيها آيات.
# الرابعة: لقوم مخصوصين.
# الثامنة والستون: ذكر السكن من البيوت.
# الثانية: جعل البيوت من جلود الأنعام.
# الثالثة: استخفافها ظعنا وإقامة.
# الرابعة: من الأصواف والأوبار والأشعار أثاثا.
# الخامسة: المتاع إلى حين.
# التاسعة والستون: ذكر الظلال مما خلق. PageV00P221
# الثانية: الأكنان من الجبال.
# الثالثة: سرابيل الحر.
# الرابعة: سرابيل البأس.
# الخامسة: إتمام النعمة.
# السادسة: الحكمة في ذلك.
# السبعون: والتي بعدها ذكر الوعيد.
# الثانية: التعزية.
# الثالثة: التعليم أن ذلك ليس عليه.
# الرابعة: ذكر ما عليه.
# الخامسة: نعمته بالبيان.
# السادسة: العجب العجاب وهو جمعهم بين الضدين.
# السابعة: أن أكثرهم عدم القوة العملية.
# الحادية والسبعون: وآيتان بعدها ذكر بعثة الشهداء.
# الثانية: أنه من كل أمة شهيدا. PageV00P222
# الثالثة: تخلف أسباب النجاة في الدنيا وهو الإذن والاستعتاب.
# الرابعة: تخلف التخفيف والإنظار.
# الرابعة والسبعون: قول المشركين لشركائهم.
# الثانية: معرفة أنهم يدعون من دونه.
# الثالثة: تكذيب المعبودين لهم.
# الرابعة: إلقاء السلم إلى الله حينئذ.
# الخامسة: زوال الافتراء.
# الخامسة والسبعون: من جمع الكفر والصد جمع له ما ذكر.
# الثانية: ذكر الحكمة.
# السادسة والسبعون: ذكر بعث الشهيد في كل أمة من أنفسهم.
# الثانية: بعثته صلى الله عليه وسلم على أمته.
# الثالثة: تنزيل الكتاب عليه. PageV00P223
# الرابعة: بيانه لكل شيء.
# الخامسة: كونه هدى.
# السادسة: كونه رحمة.
# السابعة: كونه بشرى لقوم مخصوصين.
# الثامنة: الثناء على الإسلام.
# السابعة والسبعون: الأمر بالعدل.
# الثانية: الأمر بالإحسان.
# الثالثة: الأمر بإيتاء ذي القربى.
# الرابعة: النهي عن الفحشاء.
# الخامسة: النهي عن المنكر.
# السادسة: النهي عن البغي.
# السابعة: ذكر أن الأمر والنهي موعظة.
# الثامنة: ذكر الحكمة في ذلك.
# التاسعة: أن التذكير مستلزم العمل.
# الثامنة والسبعون: الأمر بالوفاء بالعهد. PageV00P224
# الثانية: نسبته إلى الله.
# الثالثة: النهي عن نقض الأيمان بعد توكيدها.
# الرابعة: التنبيه على قبح ذلك بجعلهم الله كفيلا عليهم.
# الخامسة: الوعظ بعلمه بأعمالهم.
# التاسعة والسبعون: وأربع بعدها: نهيهم عن مشابهة الخرقاء.
# الثانية: تبيين ذلك باتخاذ الأيمان دخلا بينهم.
# الثالثة: أنه لأجل كون أمة أربى من ms094 أمة.
# الرابعة: ذكر أن ذلك اختبار منه سبحانه.
# الخامسة: وعظهم بالبيان للاختلاف ذلك اليوم.
# السادسة: أنه لو شاء لجعلهم أمة واحدة.
# السابعة: بيان المشيئة.
# الثامنة: الرد على القدرية. PageV00P225
# التاسعة: الرد على الجبرية.
# العاشرة: توعده بسؤالهم.
# الحادية عشرة: نهيه عن اتخاذها دخلا.
# الثانية عشرة: ذكر العقوبة.
# الثالثة عشرة: أنها نوعان.
# الرابعة عشرة: أن ذلك بما صدوا عن سبيله.
# الخامسة عشرة: ذكر العذاب المهين.
# السادسة عشرة: نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنا قليلا.
# السابعة عشرة: ذكر أن ما عنده على الوفا خير.
# الثامنة عشرة: ذكر أن من آثر هذا فلجهله.
# التاسعة عشرة: ذكره بعض الخيرية وهو نفاد هذا وبقاء هذا.
# العشرون: وعد الصابرين.
# الحادية والعشرون: أن ذلك بأحسن أعمالهم.
# الرابعة والثمانون: إلزام العمل الإيمان وبالعكس.
# الثانية: ذكر الجزاء بالحياة الطيبة، وما بعدها أكبر هو جزاؤهم بأحسن
~~أعمالهم.
# الثالثة: أنه عام لمن فعل ذكرا كان أو أنثى. PageV00P226
# الرابعة: التنبيه على طيب الحياة.
# الخامسة والثمانون: والتي بعدها الأمر بالاستعاذة من الشيطان عند
~~القراءة.
# الثانية: أن القراءة غير المقروء.
# الثالثة: التنبيه على التوحيد.
# الرابعة: الإخبار أنه لا سلطان له على هؤلاء.
# الخامسة: عطف التوكل على الإيمان مع أنه منه.
# السادسة: أن نفي سلطانه عنهم لا ينافي فعلهم الأسباب مثل الاستعاذة.
# السابعة: إثبات سلطانه على هؤلاء.
# الثامنة: عطف توليهم على شركهم.
# الثامنة والثمانون: ذكر النسخ.
# الثانية: ذكر الفتنة به.
# الثالثة: جوابهم. PageV00P227
# الرابعة: سببه عدم العلم.
# الخامسة: أن روح القدس جبرائيل.
# السادسة: أنه من ربك.
# السابعة: أنه لا ينافي كون الله نزله.
# الثامنة: أنه الحق.
# التاسعة: ذكر الحكمة وهي تثبيت هؤلاء.
# العاشرة: ذكر الحكمة الأخرى أنه هدى لهؤلاء.
# الحادية عشرة: ذكر الحكمة الأخرى أنه بشرى لهم.
# الثانية عشرة: مدح الإسلام.
# التاسعة والثمانون: ذكر إفكهم.
# الثانية: ذكر علمه به.
# الثالثة: بيان فساد إفكهم بأوضح حجة.
# الرابعة: الرد على الأشعرية.
# الخامسة: الرد على من زعم أنه لا يمكن معرفته.
# التسعون: ذكر عقوبة من لم يؤمن بآيات الله. PageV00P228
# الثانية: أن ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية وإيصال الشر وهو العذاب.
# الثالثة: ms095 أن الهداية نعمة منه.
# الحادية والتسعون: تعظيم أمر الكذب بكونه ينافي الإيمان.
# الثانية: أن الإيمان بآيات الله يستلزم العمل ومنه ترك الكذب.
# الثالثة: حصر الكذب فيمن لم يؤمن بآيات الله.
# الثانية والتسعون: وأربع بعدها ذكر تعظيم الكفر بعد الإيمان.
# الثانية: استثناء المكره المطمئن.
# الثالثة: أن الرخصة لمن جمع بينهما خلاف المكره فقط.
# الرابعة: أن الردة المذكورة كلام أو فعل من غير اعتقاد.
# الخامسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالدين. PageV00P229
# السادسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالباطل.
# السابعة: أنها تكون مع محبة الدين.
# الثامنة: أنها تكون مع بغض الباطل.
# التاسعة: أنها تكون مع شدة الخوف.
# العاشرة: تكون أيضا مع شدة حاجته لما بذل له أو لما يرجوه.
# الحادية عشرة: كون من فعل ذلك كفر ولو هو أفضل الأولياء.
# الثانية عشرة: يكفر بذلك ولو كان في بلد المشركين تحت أيديهم.
# الثالثة عشرة: من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك، لأنه لم
~~يستثن إلا من ذكر.
# الرابعة عشرة: فيه أنه يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن.
# الخامسة عشرة: ذكر العقوبة وهي نوعان.
# السادسة عشرة: ذكر سبب تلك العقوبة وهي استحباب الدنيا على الآخرة، لا
~~مجرد الاعتقاد أو الشك.
# السابعة عشرة: ذكر السبب الآخر وهو من الصفات.
# الثامنة عشرة: ذكر أن سبب فعلهم للطبع المذكور.
# التاسعة عشرة: ذكر حصر الغفلة فيهم.
# العشرون: حصر الخسران في الآخرة فيهم.
# الحادية والعشرون: ذكر قبول توبة هؤلاء.
# الثانية والعشرون: ذكر صفة توبتهم وهي الهجرة والجهاد والصبر.
~~PageV00P230
# الثالثة والعشرون: ذكر أن المغفرة لما صدر منهم من الأعمال المذكورة.
# السابعة والتسعون: تعظيم ذلك اليوم.
# الثانية: ذكر الأمر الهائل في كل نفس.
# الثالثة: كشف الشبهة بقوله * (عن نفسها) *.
# الرابعة: توفية كل نفس عملها.
# الخامسة: نفي الظلم ولو عن الأشرار.
# الثامنة والتسعون: والتي بعدها ذكر ما أعطى القرية.
# الثانية: الفرق بين الأمان والطمأنينة.
# الثالثة: إتيان الرزق لها رغدا.
# الرابعة: من كل مكان.
# الخامسة: أن النعمة بما خرق العادة أظهر.
# السادسة: أن ترك الشكر له عقوبة عاجلة.
# السابعة: أن العقوبة تأتي ms096 من حيث لا يحتسب.
# الثامنة: ذكر الجمع بين هاتين العقوبتين. PageV00P231
# التاسعة: أن ذلك لباس.
# العاشرة: كونه بصنيعهم.
# الحادية عشرة: كون النعمة أتتهم ولم يطلبوها.
# الثانية عشرة: كونه منهم.
# الثالثة عشرة: تكذيبه مع هذا.
# الرابعة عشرة: كون العذاب أخذهم بهذا السبب.
# الخامسة عشرة: كونهم في تلك الحالة الظالمين.
# المائة: ذكر قاعدة الشريعة وهي أن الأصل الحل.
# الثانية: أمره بالشكر.
# الثالثة: تنبيهه على ترك الغلو.
# الرابعة: أن كل حلال فهو طيب.
# الخامسة: الشكر للنعمة من الفرائض، لكونه من شروط العبادة الخاصة.
# الحادية بعد المائة: ذكر تحريم الأربع. PageV00P232
# الثانية: ذكر إنما التي تفيد الحصر.
# الثالثة: الرخصة للمضطر.
# الرابعة: شروط ذلك.
# الخامسة: ختم الحكم بالصفتين.
# الثانية بعد المائة: نهيه عن التحليل والتحريم بلا علم.
# الثانية: أن ذلك وصف الألسنة بالكذب.
# الثالثة: لام كي في قوله: * (لتفتروا) *.
# الرابعة: وعيد الفاعل.
# الخامسة: إزالة الشبهة بقوله * (متاع قليل) *.
# الثالثة بعد المائة: ذكر تحريمه على اليهود ما ذكر.
# الثانية: أنه بسبب ظلمهم.
# الثالثة: تسمية ما حرم عليهم طيبات.
# الرابعة: تنزيهه نفسه عن الظلم.
# الخامسة: إثبات الظلم على من ظلم. PageV00P233
# الرابعة بعد المائة: ذكر توبته على العاصين.
# الثانية: قوله * (بجهالة) *.
# الثالثة: ذكره الإصلاح مع التوبة.
# الرابعة: ذكر الربوبية له في أول الكلمة وآخره.
# الخامسة: ختم الحكم بالصفتين.
# الخامسة بعد المائة: ذكر تعظيمه إبراهيم بما لا يعلم له نظير.
# الثانية: كون أمة.
# الثالثة: قنوته لله.
# الرابعة: كونه حنيفا.
# الخامسة: تنزيهه عن هذه الطائفة.
# السادسة: كونه شاكرا.
# السابعة: كونه اجتباه.
# الثامنة: هداه إلى صراط مستقيم.
# التاسعة: أعطاه في الدنيا حسنة. PageV00P234
# العاشرة: كونه في الآخرة مع هذه الطائفة.
# الحادية عشرة: كون سيد المرسلين مأمورا باتباع ملته.
# التاسعة بعد المائة: ذكر فرض السبت عليهم.
# الثانية: ذكر الحصر بإنما.
# الثالثة: ذكر اختلافهم فيه.
# الرابعة: ذكر الوعيد.
# الخامسة: ذكر فصل جميع الاختلاف ذلك اليوم.
# العاشرة بعد المائة: كونه مأمورا بالدعوة إلى سبيل ربه لا غير.
# الثانية: كونه بالحكمة.
# الثالثة: كونه بالموعظة الحسنة.
# الرابعة: المجادلة بالتي هي أحسن.
# الخامسة: تعزية المؤمن بعمله سبحانه بالمهتدي والضال.
# الحادية ms097 عشرة بعد المائة: ذكر العدل حتى في حق الكفار. PageV00P235
# الثانية: ذكر أن الصبر أفضل ولو على الكفار.
# الثانية عشرة بعد المائة: والتي بعدها الأمر بالصبر.
# الثانية: لا يكون إلا بالله.
# الثالثة: نهيه عن الحزن عليهم.
# الرابعة: نهيه عن الضيق من مكرهم.
# الخامسة: تنبيه على أن الله مع الذين جمعوا بين الوصفين.
# آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. PageV00P236
# وتكلم رحمه الله على آخر هذه السورة أيضا فقال:
# * (إن إبراهيم كان أمة) * لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين *
~~(قانتا لله) * لا للملوك ولا للتجار المترفين * (حنيفا) * لا يميل يمينا
~~ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين * (ولم يك من المشركين) * خلافا لمن كثر
~~سوادهم وزعم أنه من المسلمين * (شاكرا لأنعمه) * ليس كمن نسي النعم ونسبها
~~إلى نفسه فصار من المتكبرين * (اجتباه) * ليعلم أنه المتفرد بالفضل
~~والتمكين * (وهداه إلى صراط مستقيم) * لتعرف الاستقامة من الاعوجاج عن الحق
~~المبين * (وآتيناه في الدنيا حسنة) * لنعلم أن الدنيا مع الآخرة في اتباع
~~الدين * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * ترغيبا في زمرة الصالحين.
# ثم ختم هذا الثناء العظيم بالأمر الكبير والعصمة والقاعدة الكلية فقال: *
~~(ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) * تبيينا
~~للناجين من الهالكين، وفرقانا بين المحقين والمبطلين؛ وبيانا للموحدين من
~~المشركين. PageV00P337
# .... PageV00P238
# ((سورة الكهف)) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# ومن أول سورة الكهف ذكر ابن عباس أن سبب نزولها أن قريشا بعثت النضر بن
~~الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار المدينة فقالوا: سلوهم عن محمد وصفوا
~~لهم صفته فإنهم أهل الكتاب الأول، ففعلوا فقالوا: سلوه عن ثلاث فإن أخبركم
~~بهن فهو نبي مرسل وإلا فهو متقول: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما
~~أمرهم فإن لهم حديثا عجيبا، وسلوه عن طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، وسلوه
~~عن الروح، فأقبلا فقالا جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد فسألوه عن الثلاث
~~فقال: أخبركم ولم يستثن، PageV00P239
# فمكث خمس عشرة ليلة لا ms098 يأتيه جبرائيل فشق ذلك عليه، حتى جاءه بالسورة
~~فيها المعاتبة على حزنه عليهم وخبر مسائلهم.
# ففي الآية الأولى مسائل:
# الأولى: حمده نفسه على إنزال الكتاب الذي هو أكره شيء أتاهم في أنفسهم؛
~~مع كونه أجل ما أعطاهم من النعم.
# الثانية: أن الإنزال على عبده؛ ففيه بطلان مذهب النصارى والمشركين، وفيه
~~نعمته عليهم حيث أنزل على رجل منهم.
# الثالثة: أنه أنزله معتدلا لا عوج فيه، ففيه معنى قوله: * (ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض) *.
# الرابعة: أن الأعداء والمشبهين لا يجدون فيه مغمزا بل ليس فيه إلا ما
~~يكسرهم.
# وقوله: * (لينذر بأسا شديدا من لدنه) * ذكر الفائدة في إنزاله فذكر
~~ثلاثا:
# الأولى: لينذر عذاب الله فيصير سببا للسلامة منه.
# الثانية: بشارة من انقاد له بالحظ المذكور.
# الثالثة: الإنذار على الكلمة العظمى التي تفوه بها من تفوه تقربا إلى
~~الله بتعظيم الصالحين. PageV00P240
# الرابعة: الدليل على أن كلامهم لم يصدر عن علم لا منهم ولا ممن قبلهم.
# الخامسة: تعظيم الكلمة كما قال تعالى: * (تكاد السماوات يتفطرن منه) *.
# السادسة: أن الكذب يسمى كذبا، ويسمى صاحبه كاذبا ولو ظن أنه صادق، ويصير
~~من أكبر الكذابين المفترين.
# وقوله: * (فلعلك باخع نفسك على آثارهم) * أي قاتلها أسفا على هلكتهم،
~~ففيه ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشفقة عليهم، وتسلية الله
~~سبحانه له.
# وقوله: * (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) * فيه مسائل:
# الأولى: التسلية للمؤمن عمن أدبر.
# الثانية: أن حكمة التزيين ليبين الأحسن عملا من غيره.
# الثالثة: أن جميعها يصير * (صعيدا جرزا) * أي لا نبت فيه.
# وقوله: * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) * يعني
~~أن قصتهم مع كونها عجيبة فيها مسائل جليلة أعظمها الدلالة على التوحيد
~~وبطلان الشرك ، والدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم ومن قبله، والدلالة
~~على اليوم الآخر، ففي الآيات المشاهدة من خلق السماوات والأرض وغير ذلك مما
~~هو أعجب وأدل على المراد من قصتهم مع إعراضهم عن ذلك، فأما دلالتها على
~~التوحيد وبطلان الشرك فظاهر، وأما ms099 دلالتها على النبوات فكذلك كما جعلها
~~أحبار يهود آية لنبوته، وأما دلالتها على اليوم PageV00P241
# الآخر فمن طول لبثهم لم يتغيروا كما قال تعالى: * (وكذلك أعثرنا عليهم
~~ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها) *.
# وقوله: * (إذ أوى الفتية إلى الكهف) * الآية فيه مسائل:
# الأولى: كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة، وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن
~~الفرار منها.
# الثانية: قولهم: * (ربنا آتنا من لدنك رحمة) * لا نحصلها بأعمالنا ولا
~~بحيلتنا.
# الثالثة: قولهم: * (وهيء لنا من أمرنا رشدا) * طلبوا من الله أن يجعل لهم
~~من ذلك العمل رشدا مع كونه عملا صالحا، فما أكثر ما يقصر الإنسان فيه أو
~~يرجع على عقبيه، أو يثمر له العجب والكبر؛ وفي الحديث (وما قضيت لنا من
~~قضاء فاجعل عاقبته رشدا).
# وقوله تعالى: * (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى) * إلى قوله: * (من أمركم مرفقا) * فيه مسائل: PageV00P242
# الأولى: من آيات النبوة وإليه الإشارة بقوله: * (بالحق) *.
# الثانية: * (إنهم فتية) * وهم الشبان وهم أقبل للحق من الشيوخ عكس ما يظن
~~الأكثر.
# الثالثة: قوله: * (آمنوا بربهم) * فلم يسبقوا إلا بالإيمان بالله.
# الرابعة: ما في الإضافة إلى ربهم من تقرير التوحيد.
# الخامسة: في قوله: * (وزدناهم هدى) * إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها،
~~ومن عمل بما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم.
# السادسة: أن المؤمن أحوج شيء إلى أن يربط الله على قلبه، ولولا ذلك الربط
~~افتتنوا.
# السابعة: قولهم: * (ربنا رب السماوات والأرض) * هذه الربوبية هي
~~الألوهية.
# الثامنة: المسألة الكبرى أن من ذبح لغير الله أو دعا غيره فقد كذب بقول:
~~لا إله إلا الله، وقد دعا إلهين اثنين واتخذ ربين.
# التاسعة: المسألة العظيمة المشكلة على أكثر الناس أنه إذا وافقهم بلسانه
~~مع كونه مؤمنا حقا كارها لموافقتهم فقد كذب في قوله لا إله إلا الله، واتخذ
~~إلهين اثنين، وما أكثر الجهل بهذه والتي قبلها!
# العاشرة: أن ذلك لو يصدر منهم أعني موافقة الحاكم فيما أراد من ظاهرهم مع
~~كراهتهم لذلك فهو قوله: ms100 * (شططا) * والشطط الكفر. PageV00P243
# الحادية عشرة: قوله: * (لولا يأتون عليهم بسلطان بين) * فهذه المسألة
~~مفتاح العلم وما أكبر فائدتها لمن فهمها.
# الثانية عشرة قوله: * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * ففيه أن مثل
~~هذا من افتراء الكذب على الله، وأنه أعظم أنواع الظلم ولو كان صاحبه لا
~~يدري بل قصد رضا الله.
# الثالثة عشرة: قوله: * (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله) * فيه
~~اعتزال أهل الشرك واعتزال معبوديهم، وأن ذلك لا يحرك إلى ترك ما معهم من
~~الحق كما قال تعالى: * (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا) *.
# الرابعة عشرة: قوله: * (فأووا إلى الكهف) * فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث
~~عزموا على ترك الرياسة العظيمة، والنعمة العظيمة، واستبدلوا بها كهفا في
~~رأس جبل.
# الخامسة عشرة: حسن ظنهم بالله ومعرفتهم ثمرة الطاعة، ولو كان مباديها
~~ذهاب الدنيا حيث قالوا: * (ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من أمركم
~~مرفقا) *.
# السادسة عشرة: الدليل على الكلام المشهور أن التعب يثمر الراحة، والراحة
~~تثمر التعب.
# السابعة عشرة: عدم الاغترار بصورة العمل الصالح فرب عمل صالح في الظاهر
~~لا يثمر خيرا؛ أو عمل صالح يهيء لصاحبه منه مرفقا. PageV00P244
# وقوله تعالى: * (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) * فيه مسائل:
# الأولى: كما أماتهم لحكمة بعثهم لحكمة.
# الثانية: أن الصواب في المسائل المشكلة عدم الجزم بشيء، بل قول (الله
~~أعلم) فالجهل بها هو العلم.
# الثالثة: التورع في المأكل.
# الرابعة: كتمان السر.
# الخامسة: المسألة العظيمة وهي قوله: * (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا) * عرفوا أنه لا بد من أحد الأمرين:
~~إما الرجم، وإما الإعادة في الملة، فإن وافقوا على الثانية لم يفلحوا أبدا؛
~~ولو كان في قلوبهم محبة الدين وبغض الكفر.
# وقوله تعالى: * (وكذلك أعثرنا عليهم) * فيه مسائل:
# الأولى: أن الإعثار عليهم لحكمة. PageV00P245
# الثانية: معرفة المؤمن إذا أعثر عليهم * (أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها) * كما رد سبحانه موسى إلى أمه لتعلم أن وعد الله حق، فتأمل هذا
~~العلم ما هو. ms101
# الثالثة: أن الساعة لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع؛ وذلك أن بعض الناس
~~زعم أن البعث للأرواح خاصة، فأعثر عليهم ليكون دليلا على بعث الأجساد.
# الرابعة: أن الذين غلبوا على أمرهم قالوا لنتخذ عليهم مسجدا، فإذا تأملت
~~ما قالوا، وأن الذي حملهم عليه محبة الصالحين ثم ذكرت قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ' أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ' عرفت
~~الأمر.
# وقوله: * (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) * الآية فيه مسائل: PageV00P246
# الأولى: الإخبار بالغيب.
# الثانية: بيان الجهل والباطل بالتناقض.
# الثالثة: الإنكار على المتكلم بلا علم.
# الرابعة: إسناد الأمر في مثل هذه المسائل إلى علم الله سبحانه.
# الخامسة: الرد على أهل الباطل بالإسناد إليه.
# السادسة: أن من العلماء من يعرف عدتهم، لكنهم قليل.
# السابعة: النهي عن المراء في شأنهم.
# الثامنة: الاستثناء.
# التاسعة: النهي عن استفتاء أحد من هؤلاء فيهم.
# وقوله: * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله) * فيه
~~مسائل:
# الأولى: النهي عن مثل هذا الكلام.
# الثانية: الرخصة مع الاستثناء.
# الثالثة: الأمر بذكر الله عند النسيان.
# الرابعة: أن الاستثناء ينفع في مثل هذا.
# الخامسة: هذا الدعاء عند النسيان إن صح التفسير بذلك. PageV00P247
# وقوله: * (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين) * إلى آخر الكلام فيه مسائل:
# الأولى: النص على مدة لبثهم.
# الثانية: الرد على المخالف بقوله: * (الله أعلم بما لبثوا) *.
# الثالثة: الرد عليه بقوله: * (له غيب السماوات والأرض) *.
# الرابعة: الرد عليه بقوله: * (أبصر به وأسمع) *.
# الخامسة: قوله: * (ما لهم من دونه من ولي) *.
# السادسة: كونه: * (لا يشرك في حكمه أحدا) *.
# السابعة: النهي عن إشراك مخلوق في حكم الله على قراءة الجزم.
# الثامنة: الحث على تلاوة الوحي وإن عارضه شبهة أو شهوة.
# التاسعة: تقريره ذلك بقوله: * (لا مبدل لكلماته) *.
# العاشرة تقرير ذلك بقوله: * (ولن تجد من دونه ملتحدا) *. PageV00P248
# الحادية عشرة: الكبيرة وهي أمره نبيه أن يصبر نفسه مع من ذكر.
# الثانية عشرة: أنه لا يضر المؤمن ms102 كراهة نفسه لذلك إذا جاهدها.
# الثالثة عشرة: أن بلوغهم هذه المرتبة بسبب فعلهم ما ذكر.
# الرابعة عشرة: أن صلاة البردين بالإخلاص توصل إلى المراتب العالية.
# الخامسة عشرة: فيه قوله: ' رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره '.
# السادسة عشرة: النهي عن طلوع العين عنهم إرادة لمجالسة الأجلاء.
# السابعة عشرة: المسألة الكبرى وهي اختلاف أمر الدنيا والآخرة عند الله.
# الثامنة عشرة: أنه لما ذكر المحثوث على مجالستهم ذكر ضدهم.
# التاسعة عشرة: نهيه عن طاعة الضد. PageV00P249
# العشرون: سبب ذلك.
# الحادية والعشرون: ذكر الخصال الثلاث: إغفال القلب عن ذكر الله، واتباع
~~الهوى، وانفراط الأمر.
# الثانية والعشرون: إثبات القدر وهو الإغفال.
# الثالثة والعشرون: لا يخرجه من الذم أن قلبه يفهم غير ذلك فهما جيدا.
# الرابعة والعشرون: قوله: * (وقل الحق من ربكم) * الآية.
# وقال في قوله: * (ولا يظلم ربك أحدا) * تنزيهه عن الفقر والحاجة والجهل
~~والخساسة، ولكونه الغني القوي.
# الثانية: كونه سبحانه هو الحكيم لنزاهته عن الجهل والنقص ولكونه القدوس
~~السلام. PageV00P250
# ((قصة موسى والخضر)) وفي قصة موسى والخضر عليهما السلام مسائل:
~~PageV00P251
# فالأولى: ما يتعلق بجلال الله وعظمته، وفيه مسائل:
# الأولى: معرفة سعة العلم لقوله: * (ما نقص علمي وعلمك) * وهذا من أعظم ما
~~سمعنا من عظمة الله.
# الثانية: الأدب مع الله لقوله: * (فعتب الله عليه) *.
# الثالثة: الأدب مع أيضا في قوله: * (فأردت أن أعيبها) * وقوله: * (فأراد
~~ربك أن يبلغا أشدهما) *.
# الرابعة: معرفة أنواع سعة جود الله تعالى، ومن ذلك العلم اللدني.
# الخامسة: الأدب معه تعالى بمعرفة أن له أسرارا في خلقه تخفى على
~~الأنبياء، فلا ينبغي الغفلة عن هذه المهمة.
# السادسة: الأدب معه في تعليق الوعد بمشيئة الله مع العزم.
# السابعة: معرفة شيء من عظيم قدرة الله من إحياء الموتى، وجعله سبيل الحوت
~~في الماء طريقا وغير ذلك؛ ومعرفة هذه مع الأولى هما اللتان خلق العالم
~~العلوي والسفلي لأجل معرفتنا بهما.
# الثاني: ما يتعلق بأحوال الأنبياء وفيه مسائل: PageV00P252
# الأولى: أن النبي يجوز عليه الخطأ.
# الثانية: أنه يجوز عليه النسيان.
# الثالثة: فضيلة ms103 نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الدعوة لقوله: ' موسى نبي
~~إسرائيل '.
# الرابعة: ما جبل عليه موسى عليه السلام من الشدة في أمر الله.
# الخامسة: أنه لا ينكر إصابة الشيطان للأنبياء بما لا يقدح في النبوة
~~لقوله: * (نسيا حوتهما) * مع قوله: * (وما أنسانيه إلا الشيطان) *.
# السادسة: ما عليه الإنسان من البشرية ولو كان نبيا. وذلك من أدلة
~~التوحيد، وذلك من وجوه منها قوله: * (فاستطعما أهلها) *.
# الثالث: مسائل الأصول وفيه مسائل:
# أعظمها التوحيد، ولكن سبق آنفا فنقول:
# الأولى: الدليل على اليوم الآخر، لأن من أعظم الأدلة إحياء الموتى في دار
~~الدنيا.
# الثانية: إثبات كرامات الأولياء على القول بعدم نبوة الخضر.
# الثالثة: أنه قد يكون عند غير النبي من العلم ما ليس عند النبي.
# الرابعة: إذا احتمل اللفظ معاني فأظهرها أولاها كما قال الشافعي.
# الخامسة: إثبات الصفات كما هو مذهب السلف.
# الرابع: ما فيها من التفسير: PageV00P253
# الأولى: أن المذكور هو الخضر لا كما قال الحر بن قيس.
# الثانية: أن موسى هو المشهور عليه السلام خلافا لنوف.
# الثالثة: أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم ألفاظ القرآن كما بلغها.
~~PageV00P254
# الرابعة: أن قوله: * (ألم أقل لك) * أبلغ من قوله: (ألم أقل).
# الخامسة: أن قوله: * (يأخذ كل سفينة غصبا) * المراد سفينة سالمة من
~~العيب.
# السادسة: أن غداهما هو الحوت.
# السابعة: أن قوله * (عجبا) * أي لموسى وفتاه.
# الثامنة: أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات، وإن وقع
~~فيه من وقع.
# التاسعة: أن السلف يشددون في ذلك تشديدا عظيما، لقوله كذب عدو الله.
# العاشرة: أن الوعد على العمل الصالح ليس مختصا بالآخرة، بل يدخل فيه أمور
~~الدنيا حتى في الذرية بعد موت العامل.
# الخامس: آداب العالم والمتعلم.
# ففيه مسائل؛ الأولى:
# تسمية التلميذ الخادم فتى.
# الثانية: أن تلك الخدمة مما يرفع الله بها كما رفع يوشع.
# الثالثة: تعلم العالم ممن دونه.
# الرابعة: اتخاذ ذلك نعمة يبادر إليها لا نقمة يبغضها.
# الخامسة: التعلم بعد الرياسة. PageV00P255
# السادسة: الرحلة في طلب العلم.
# السابعة: رحلة الفاضل إلى المفضول.
# الثامنة: ركوب ms104 البحر لطلب العلم.
# التاسعة: شروط الشيخ على المتعلم.
# العاشرة: التزام المتعلم للشروط.
# الحادية عشرة: الاعتذار بالنسيان.
# الثانية عشرة: قبول الاعتذار.
# الثالثة عشرة: أدب المتعلم لقوله: * (هل أتبعك) * إلى آخره.
# الرابعة عشرة: قبول نصيحة الشيخ لعلمه منك ما لا تعلمه من نفسك، وإن كنت
~~أفضل منه.
# الخامسة عشرة: أن من المسائل ما لا يجوز السؤال عنه.
# السادسة عشرة: أن من المسائل ما لا ينبغي للمسئول أن يجيب فيها.
# السابعة عشرة: إعفاء المعلم مما يكره.
# الثامنة عشرة: مفارقة المتعلم إذا خالف الشرط.
# التاسعة عشرة: احتمال المشاق في طلب العلم لقوله: * (لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا) *.
# السادس: ما فيها من مسائل الفقه.
# فالأولى: عمل الإنسان في مال الغير بغير إذنه إذا خاف عليه الهلاك.
# الثانية: ليس من شروط الجواز خوف الهلاك، بل قد يجوز للإصلاح لقصة
~~الجدار. PageV00P256
# الثالثة: أنه ليس من شروط المسكين في الزكاة أنه لا مال له.
# الرابعة: أنه استدل بها على أنه أحسن حالا من الفقير.
# الخامسة: أنه لا بأس بالسؤال في بعض الأحوال، لقوله: * (استطعما أهلها)
~~*.
# السادسة: أن من لم يعط يتعز بهذه القصة. وكم ممن هان على الناس وهو جليل
~~عند الله، وقد قيل:
# * وإن رددت فما في الرد منقصة * عليك قد رد موسى قبل والخضر * السابعة:
~~أن الإجارة تجوز بغير بعض الشروط التي شرط بعض الفقهاء.
# الثامنة: أنه يجوز أخذ الأجرة على العمل الذي لا يكلف، خلاف ما توهمه
~~بعضهم.
# التاسعة: الترحم على الأنبياء وأنه لا يغض من قدرهم بل هو من السنة.
# العاشرة: أن تمني العلم ليس من التمني المذموم. PageV00P257
# الحادية عشرة: أن السلام ليس من خصائص هذه الأمة.
# الثانية عشرة: كيف الجواب إذا سئل: أي الناس أعلم؟
# الثالثة عشرة: خطأ من قال بخلو الأرض من مجتهد.
# الرابعة عشرة: التعزي باختيار الله وحسن الظن به فيما تكره النفوس.
# الخامسة عشرة: الخوف من مكر الله عند النعم.
# السادسة عشرة: أن قوله: * (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) * لا يعد من
~~الشكوى.
# السابعة عشرة: الفرق بين المسألة ms105 المأمور بها والمنهي عنها؛ وإن كان
~~فاعلها معذورا بل مأجورا.
# الثامنة عشرة: سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة.
# التاسعة عشرة: أن الخضر معروف في ذلك الزمان لقوله: لما عرفوه حملوه بغير
~~نول.
# العشرون: أن احتمال المنة في مثل هذا لا بأس به.
# الحادية والعشرون: شكره نعمة الخلق.
# السابع: المنثور والجامع.
# الأولى: القصة بجملتها من أعجب ما سمع؛ ولا يعرف في نوعها مثلها.
# الثانية: عين الحياة وما لله من الأسرار في بعض المخلوقات. PageV00P258
# الثالثة: ما ابتلى به موسى عليه السلام مما لا يحتمل مع وعده الصبر
~~وتعليقه بالمشيئة.
# الرابعة: نسيان الفتى الحوت في ذلك اليوم وتلك الليلة وبعض اليوم الثاني،
~~مع أنه لم يكلف إلا ذلك ومع أنه زادهما يحمل على الظهر.
# الخامسة: الآية العظيمة في الماء لما صار طاقا حتى قيل إن هذا لم يقع إلا
~~له منذ خلقت الدنيا.
# السادسة: أن الشيطان يتسلط سلطانا لا يعرف لكونه تسلط على يوشع بالنسيان
~~العجيب.
# السابعة: الفرق بين العبودية الخاصة والعبودية العامة.
# الثامنة: الرد على منكري الأسباب لأنه سبحانه قادر على إنجاء السفينة،
~~وتثبيت أبوي الغلام، وإخراج أهل الكنز له بدون ما جرى.
# التاسعة: الرد على من قال: إن موسى لا يجوز له السكوت لأنه اعتذر
~~بالنسيان، ولأنه لا يعد من نفسه ترك واجب.
# العاشرة: الحكم بالظاهر لقوله عليه السلام: * (نفسا زكية) *.
# الحادية عشرة: تسمية المدينة قرية.
# الثانية عشرة: التأويل في كلام الله وكلام العرب غير ما يريد المتأخرون.
~~PageV00P259
# الثالثة عشرة: أن المال قد يكون رحمة من الله وإن كان مكنوزا.
# الرابعة عشرة: أن فائدة طلب العلم للرشد.
# الخامسة عشرة: نصيحة المعلم للمتعلم إذا أراد السؤال عن ما لا يحتمله.
# السادسة عشرة: أن ذلك الممنوع قد يكون أفضل ممن يعرف ذلك.
# السابعة عشرة: أن الكلام قد يقتصر فيه على المتبوع لقوله: * (فانطلقا) *
~~كما قيل في قوله: * (اهبطوا منها جميعا) *.
# وقوله عز وجل: * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا ms106 يشرك بعبادة ربه أحدا) * فيها
~~خمس مسائل:
# الأولى: كون الله فرض على نبيه أن يخبرنا عن نفسه الخبر الذي تصديقه في
~~قوله * (ليس لك من الأمر شيء) *.
# الثانية: فرض عليه إخبارنا بتوحيد الألوهية، وإلا فتوحيد الربوبية لم
~~ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه.
# الثالثة: تعظيمه بقوله * (فمن كان يرجو لقاء ربه) * كما تقول لمن خالفك:
~~كلامي مع من يدعي أنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة: أن من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر أن لا يشرك بعبادة
~~PageV00P260
# ربه أحدا، ففيه التصريح بأن الشرك في العبادة ليس في الربوبية، وفيه الرد
~~على من قال: أولئك يستشفعون بالأصنام ونحن نستشفع بالصالحين لأنه قال: *
~~(ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * فليس بعد هذا بيان.
# وافتتح الآية بذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أقرب الخلق
~~إلى الله وسيلة، وختمها بقوله: * (أحدا) *.
# واعلم رحمك الله أنه لا يعرف هذه الآية المعرفة التي تنفعه إلا من يميز
~~بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية تمييزا تاما، وأيضا يعرف ما عليه غالب
~~الناس إما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل شرك المشركين
~~إليه، وإما مصدق لهم تابع لهم، وإما رجل شاك لا يدري ما أنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم؛ ولا يميز بين دين الرسول ودين النصارى، والله
~~أعلم. PageV00P261
# ....... PageV00P262
# ((سورة طه)) سئل رحمه الله عن معنى هذه الآية: * (قال رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا) * الآية.
# فأجاب: اعلم رحمك الله أن الله سبحانه عالم بكل شيء يعلم ما يقع على
~~خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شيء وتفصيلا لكل شيء،
~~وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر، ومن بعدهم، كما جعله هدى لأهل القرن
~~الأول ومن بعدهم.
# ومن أعظم البيان الذي فيه بيان جواب الحجج الصحيحة، والجواب عما يعارضها،
~~وبيان الحجج الفاسدة، ونفيها فلا إله إلا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب
~~الله من الهدى والعلم، ولكن لا معطي لما منع الله، PageV00P263
# وهذه التي سئلت عنها فيها بيان ms107 بطلان شبه يحتج بها بعض أهل النفاق والريب
~~في زماننا؛ وهذا في قضيتنا هذه، وبيان ذلك أن هذه في آخر قصة آدم وإبليس،
~~وفيها من العبر والفوائد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف، فمن ذلك أن
~~الله أمر إبليس بالسجود لآدم ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له؛ ولكن
~~سولت له نفسه أن ذلك نقص في حقه إذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الأصل
~~على زعمه، فلم يطع الأمر واحتج على فعله بحجة؛ وهي أن الله خلقه من أصل خير
~~من أصل آدم ولا ينبغي أن الشريف يخضع لمن دونه، بل العكس، فعارض النص
~~الصريح بفعل الله الذي هو الخلق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيئا من أمر
~~الله ورسوله، واحتج بما لا يجدي، فلما فعل لم يعذره الله بهذا التأويل؛ بل
~~طرده ورفع آدم وأسكنه الجنة، وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة
~~المعرفة ما يجل عن الوصف؛ فتحيل على آدم حتى ترك شيئا من أمر الله، وذلك
~~بالأكل من الشجرة، واحتج لآدم بحجج، فلما أكل لم يعذره الله بتلك الحجج، بل
~~أهبطه إلى الأرض وأجلاه عن وطنه.
# ثم قال: * (اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى) *
~~يقول تعالى: لما أجليتكم عن وطنكم فإن بعد هذا الكلام وهو PageV00P264
# أني مرسل إليكم هدى من عندي، لا أكلكم إلى رأيكم ولا رأي علمائكم، بل
~~أنزل إليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل؛ والصحيح من الفاسد
~~والنافع من الضار * (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) *.
# ومعلوم أن الهدى هو هذا القرآن، فمن زعم أن القرآن لا يقدر على الهدى منه
~~إلا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله في خبره أنه هدى، فإنه على هذا
~~القول الباطل لا يكون هدى إلا في حق الواحد من الآلاف المؤلفة، وأما أكثر
~~الناس فليس هدى في حقهم، بل الهدى في حقهم أن كل فرقة تتبع ما وجدت عليه
~~الآباء فما أبطل هذا من ms108 قول! وكيف يصح لمن يدعي الإسلام أن يظن في الله
~~وكتابه هذا الظن؟
# ولما عرف الله سبحانه أن هذه الأمة سيجري عليها ما جرى على من قبلها من
~~اختلاف على أكثر من سبعين فرقة، وأن الفرق كلها تترك هدى الله إلا فرقة
~~واحدة، وأن الفرق كلها يقرون بأن كتاب الله هو الحق، لكن يعتذرون بالعجز،
~~وأنهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه قال: * (فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى) * وهذا تكذيب لهؤلاء الذين ظنوا في القرآن ظن
~~السوء.
# قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل
~~PageV00P265
# في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، وبيان هذا أن هؤلاء يزعمون أنهم لو تركوا
~~طريقة الآباء ويقتصرون على الوحي لم يهتدوا بسبب أنهم لا يفهمون، كما
~~قالوا: * (قلوبنا غلف) * فرد الله عليهم بقوله: * (بل لعنهم بكفرهم) * فضمن
~~لمن اتبع القرآن أنه لا يضل كما يضل من اتبع الرأي؛ فتجدهم في المسألة
~~الواحدة يحكون سبعة أقوال أو ستة ليس منها قول صحيح، والذي ذكر الله في
~~كتابه في تلك المسألة بعينها لا يعرفونه.
# والحاصل أنهم يقولون: لم نترك القرآن إلا خوفا من الخطأ، ولم نقبل على ما
~~نحن فيه إلا للعصمة. فعكس الله كلامهم، وبين أن العصمة في اتباع القرآن إلى
~~يوم القيامة.
# وأما قوله تعالى: * (ولا يشقى) * فهم يزعمون أنه الله يرضى بفعلهم
~~ويثيبهم عليه في الآخرة ولو تركوه واتبعوا القرآن لغلطوا أو عوقبوا، فذكر
~~الله أن من اتبع القرآن أمن من المحذور الذي هو الخطأ عن الطريق، وهو
~~الضلال، وأمن من عاقبته وهو الشقاء في الآخرة.
# ثم ذكر الفريق الآخر الذي أعرض عن القرآن فقال: * (ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا) * وذكر الله هو القرآن الذي بين الله فيه لخلقه ما يحب
~~ويكره، كما قال تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين) * الآيتين، فذكر الله لمن أعرض عن القرآن، وأراد الفقه من غيره
~~عقوبتين: PageV00P266
# إحداهما: المعيشة ms109 الضنك؛ وفسرها السلف بنوعين:
# الأول: ضنك الدنيا: وهو أنه كان إن غنيا سلط الله عليه خوف الفقر، وتعب
~~القلب والبدن في جمع الدنيا حتى يأتيه الموت ولم يتهن بعيش.
# والثاني: الضنك في البرزخ وعذاب القبر.
# وفسر الضنك في الدنيا أيضا بالجهل؛ فإن الشك والحيرة لها من القلق وضيق
~~الصدر ما لها. فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القرآن: ' من ابتغى
~~الهدى من غيره أضله الله ' عاقبهم بضد قصدهم، فإنهم قصدوا معرفة الفقه
~~فجازاهم الله بأن أضلهم، وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم بخوف الفقر وقلة
~~غناء أنفسهم؛ وعذاب أبدانهم بأن سلط عليهم الظلمة والحيرة، وأغرى بينهم
~~العداوة والبغضاء فإن أعظم الناس تعاديا هؤلاء الذين ينتسبون إلى المعرفة.
# ثم قال: * (ونحشره يوم القيامة أعمى) * والعمى نوعان: PageV00P267
# عمى القلب، وعمى البصر، فهذا المعرض عن القرآن لما عميت بصيرته في الدنيا
~~عن القرآن جازاه الله بأن حشره يوم القيامة أعمى. قال بعض السلف: أعمى عن
~~الحجة لا يقدر على المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا.
# * (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) * فذكر الله أنه يقال له: هذا
~~بسبب إعراضك عن القرآن في الدنيا، وطلبك العلم من غيره.
# قال ابن كثير في الآية: * (ومن أعرض عن ذكري) * أي خالف أمري وما أنزلته
~~على رسوله، أعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه * (فإن له معيشة ضنكا) * أي
~~في الدنيا فلا طمأنينة له ولا انشراح ولا تنعم.
# ظاهره أن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا فكانت معيشتهم
~~ضنكا وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخلفا لهم معاشهم مع سوء ظنهم
~~بالله، ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من أنواع الضنك والله أعلم.
~~PageV00P268
# ((سورة المؤمنون)) قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى: قوله عز وجل: * (يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) * الآيتين فيه مسائل:
# الأولى: أن الله أمر الرسل بهذا مع اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم فيدل على أنه
~~من عظيم الأمور.
# الثانية: أن الرسل إذا أمروا بذلك فغيرهم ms110 أولى بالحاجة إلى ذلك فأفاد أن
~~هذا يحتاج إليه أعلم الناس حاجة شديدة.
# الثالثة: إذا فرض هذا على الرسل مع اختلاف الأزمنة والأمكنة فكيف بأمة
~~واحدة نبيها واحد وكتابها واحد؟
# الرابعة: أن الخطاب للرسل عامة للأمم بدليل قوله: * (فتقطعوا أمرهم) *.
~~PageV00P269
# الخامسة: الأمر بالأكل من الطيبات، ففيه رد على الغلاة الذين يمتنعون
~~عنها، وفيه رد على الجفاة الذين لا يقتصرون عليها.
# السادسة: الأمر بإصلاح العمل مع الأكل من الطيبات، ففيه رد على ثلاث
~~طوائف:
# أولهم: الآكلون الطيبات بلا شكر، والشكر هو العمل المرضي.
# وثانيهم: من يعمل العمل غير الخالص مثل المرائي وقاصد الدنيا.
# وثالثهم: الذي يعمل مخلصا لكنه على غير الأمر.
# السابعة: المسألة العظيمة التي سيق الكلام لأجلها، وهي فرض الاجتماع في
~~المذهب، وتحريم الافتراق: فإذا فرضه على الأنبياء مع اختلاف الأزمنة
~~والأمكنة فكيف بأمة واحدة، ونبيها واحد، وكتابها ودينها واحد؟
# الثامنة: ذكره سبحانه فعلهم الذي صدر عنهم بعد ما عرفوا الوصية العظيمة
~~بالاجتماع والنهي عن الافتراق، وأنهم تقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون، فذكر أنهم قابلوا الوصية بعد ما سمعوها بما يضادها غاية
~~المضادة، وهو أنهم تركوا الاجتماع وتفرقوا، ثم بعد ذلك كل فرقة صنفت لها
~~كتبها غير كتب الآخرين، ثم كل فرقة فرحت بما تركت من الهدى، وفرحت بما
~~ابتدعته من الضلال كما قال الشاعر:
# * حلفت لنا أن لا تخون عهودها * فكأنها حلفت لنا أن لا تفي * PageV00P270
# ((سورة النور)) ومن كلامه رحمه الله على سورة النور: PageV00P271
# فيه مسائل الأولى: حد الزانية.
# الثانية: النهي عن الرأفة.
# الثالثة: قوله: * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) *.
# الرابعة: تحريم نكاح الزانية.
# الخامسة: ما ذكر الله في رمي المحصنات ما لم يأتوا بالبينة. PageV00P272
# السادسة: رد شهادتهم.
# السابعة: كون الله سبحانه استثنى التوبة والإصلاح.
# الثامنة: ما ذكر الله في رمي الإنسان زوجته، وفيه من الأحكام أنها إذا لم
~~تلاعن ترجم.
# التاسعة: قوله: * (لا تحسبوه شرا لكم) * أن ما يبتلى به الإنسان قد يكون
~~خيرا له.
# العاشرة: أن هذه المسألة قد تشكل على أعلم ms111 الناس حتى يبين له ذلك؛ كما
~~أشكل على أبي بكر. وقوله * (والذي تولى كبره) * إلى آخره، لأن الإنسان يفرح
~~بالشيء وهو شر له.
# الحادية عشرة: حسن الظن بالمسلم إذا سمع فيه مثل هذا الكلام، وأن يقول
~~السامع: هذا إفك مبين، ولو من تورى الإنسان.
# الثانية عشرة: ما ذكر الله من الشرط؛ وهي من أجل المسائل أن لا بد من
~~أربعة شهداء.
# الثالثة عشرة: أنهم إن لم يأتوا بهذا الشرط أنهم عند الله هم الكاذبون.
# الرابعة عشرة: تعظيم هذا النوع ولو لم يكن فيه إلا التلقي بالألسن.
# الخامسة عشرة: أنه من القول بما ليس له به علم. PageV00P273
# السادسة عشرة: أن الذنب قد يكون عند الله عظيما ويخفي على أكثر الناس.
# السابعة عشرة: أن الواجب عليهم أن يقولوا: * (ما يكون لنا أن نتكلم بهذا)
~~*.
# الثامنة عشرة: أن الله عظم هذه وشرط فيها الإيمان وخفى على أولئك.
# التاسعة عشرة: أن الله توعد من أحب تشييع الفاحشة في الذين آمنوا وإن لم
~~يعلموا.
# العشرون: أنه توعده بعذاب الدنيا قبل الآخرة.
# الحادية والعشرون: أنه نهى عن اتباع خطوات الشيطان فيدل على أن المحذور
~~الذي وقعوا فيه من خطوات الشيطان.
# الثانية والعشرون: * (أن لا يأتل) * أن لا يعمل معروفا في الظالم إذا كان
~~من أهل هذه الخصال.
# الثالثة والعشرون: الأمر بالعفو والصفح.
# الرابعة والعشرون: النهي عن رمي المحصنات وعدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من السبع الموبقات. PageV00P274
# الخامسة والعشرون: قوله: * (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات) *
~~الآية، إن فسرت الخبيثات بالكلمات كان هذا من أعظم الخوف.
# السادسة والعشرون: النهي عن دخول بيت الغير إلا بهذا الشرط وهو الإذن.
# السابعة والعشرون: إذا كان البيت خاليا لم يدخل.
# الثامنة والعشرون: إذا قيل له ارجع فليرجع، وهو أزكى؛ فلا يجوز له أن
~~يغضب أو يظنه منقصة.
# التاسعة والعشرون: الرخصة في دخول البيت إذا كان فيه متاع للمسافر.
~~PageV00P275
# الثلاثون: الأمر بغض البصر.
# الحادية والثلاثون: الأمر بحفظ الفرج.
# الثانية والثلاثون: أمر النساء بغض البصر.
# الثالثة والثلاثون: أمرهن بحفظ الفرج.
# الرابعة والثلاثون: النهي ms112 عن إبداء الزينة إلا للأصناف المذكورة.
# الخامسة والثلاثون: النهي عن الضرب بالأرجل ليسمع صوت الخلخال.
# السادسة والثلاثون: الأمر بالتوبة وإن كانت عامة فهي في هذا الموضع خاصة.
# السابعة والثلاثون: الأمر بإنكاح الأيامى. PageV00P276
# الثامنة والثلاثون: الأمر بإنكاح الصالحين من العبيد والإماء.
# التاسعة والثلاثون: الأمر بموافقة العبيد في المكاتبة إذا علمت فيه خيرا.
# الأربعون: الأمر بمعاونتهم ببعض المال.
# الحادية والأربعون: النهي عن إكراه الفتيات على البغاء.
# الثانية والأربعون: إخباره سبحانه أنه غفور رحيم من بعد إكراههن.
# الثالثة والأربعون: مثل النور الذي أنزله الله في قلوب العبيد بهذا المثل
~~العظيم. PageV00P277
# الرابعة والأربعون: قوله: * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * تعظيما.
# الخامسة والأربعون: * (ويذكر فيها اسمه) *.
# السادسة والأربعون قوله: * (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) *
~~يبيعون ويشترون، لكن إذا جاء أمر الله قدموه.
# السابعة والأربعون: تمثيل أعمال الكافر بالسراب الذي يحسبه الظمآن ماء.
# الثامنة والأربعون: ذكر المثل الثاني * (أو كظلمات) * الآية.
# التاسعة والأربعون: قولهم: * (آمنا بالله وبالرسول وأطعنا) * ولم يأتوا
~~بشروطه. PageV00P278
# الخمسون: ذكره أنهم إذا دعوا إلى الله ورسوله أعرضوا، وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين.
# الحادية والخمسون: ذكر الشرط في قوله: * (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله) * الآية.
# الثانية والخمسون: ذكره النهي عن القسم لقوله: * (قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة) *.
# الثالثة والخمسون: الأمر بطاعته وطاعة رسوله، ومن تولى فإنما على رسوله
~~ما حمل وعليك ما حملتم.
# الرابعة والخمسون: قوله: * (وإن تطيعوه تهتدوا) * وذكر أن الهدى في طاعته
~~إلى قوله: * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) *. PageV00P279
# ...... PageV00P280
# ((سورة القصص)) وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى:
# * (طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون) * فيه مسائل:
# الأولى: التنبيه على جلالة القرآن وعظمته.
# الثانية: التنبيه على وضوحه، وقوله: * (بالحق) * فيه علامة النبوة.
# الثالثة: أن العلم بين يعرفه أهل الإيمان وإن جهله غيرهم. وقوله * (إن
~~فرعون علا في الأرض) * إلى آخره فيه ذم العلو في الأرض.
# الثانية: ذم جعل الرعية شيعا.
# الثالثة: التنبيه على ms113 كبر هذا الظلم.
# الرابعة: التسجيل عليه أنه من هذه الطائفة، فمن أراد من الرؤساء أن يكون
~~مثله فهذا فعله، ومن أراد اتباع الخلفاء الراشدين فقد بان فعلهم.
~~PageV00P281
# وقوله: * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) * إلى آخره هذه
~~الإرادة القدرية بخلاف قوله: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) *
~~وأمثالها فهي إرادة شرعية.
# الثانية: أن ابتلاءهم بالاستضعاف سبب للمنة عليهم، وكونهم أئمة وكونهم
~~الوارثين، والتمكين لهم في الأرض، وتعريف عدوهم بما يحذره. فهذه خمس فوائد
~~نتيجة تلك البلوى.
# الثالثة: تبيين قدرته العظيمة لعباده.
# الرابعة: أن الحذر لا يفك من القدر.
# وقوله: * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) * إلى آخره هذا وحي إلهام،
~~ففيه إثبات كرامات الأولياء. PageV00P282
# الثانية: أنها أمرت بإلقائه في اليم، وبشرت بأربع.
# وقوله: * (فالتقطه آل فرعون) * فيه حكمة هذا الالتقاط.
# الثانية: أن اللام لام العاقبة.
# الثالثة: أن الإنسان قد يختار ما يكون هلاكه فيه.
# الرابعة: أن ذلك القدر بسبب خطايا سابقة.
# وقوله: * (وقالت امرأة فرعون) * إلى آخره فيه أن المرأة الصالحة قد
~~يتزوجها رجل سوء.
# الثانية: قولها: * (قرة عين لي ولك) * فيه محبة الفأل.
# الثالثة: ذكر الترجي.
# الرابعة: عدم الشعور.
# وقوله: * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * الآية فيه ما ابتليت به.
# الثانية: لولا منة الله عليها بالربط.
# الثالثة: لتكون من المؤمنين.
# الرابعة: أن الإيمان يزيد وينقص.
# وقوله: * (وقالت لأخته قصيه) * الآية، فيه أن التوكل واليقين لا ينافي
~~السبب.
# الثانية: تسبب الأخت أيضا.
# الثالثة: عدم شعورهم مع ذكائهم وظهور العلامات. PageV00P283
# وقوله: * (وحرمنا عليه المراضع) * الآية هذا التحريم قدري.
# وأما قوله: * (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) * وأمثالها فتحريم شرعي.
# الثانية: هذه العلامة الظاهرة في كلامها ولم يفهموا مع فطنتهم.
# وقوله: * (فرددناه إلى أمه) * إلى آخره فيه الرد لثلاث فوائد.
# الثانية: تفاوت مراتب العلم لقوله: * (ولتعلم) *.
# الثالثة: أن بعض المعرفة لا يسمى علما فيصح نفيه من وجه وإثباته من وجه.
# الرابعة: المسألة العظيمة الكبيرة تسجيل الله تبارك وتعالى على الأكثر
~~أنهم لا يعلمون أن وعده حق.
# وقوله: * (ولما بلغ أشده واستوى) ms114 * فيه أن ذلك الإيتاء بعد بلوغ الأشد
~~والاستواء.
# الثانية: الفرق بين العلم والحكم. PageV00P284
# الثالثة: ذكره أنه يفعل ذلك بالمحسنين، كما فعل ضده مع الذين كانوا
~~خاطئين.
# الرابعة: ترغيب عباده في الإحسان.
# الخامسة: أن من جزاء الحسنة الحسنة بعدها.
# السادسة: فيه سر من أسرار القدر.
# وقوله: * (ودخل المدينة) * إلى آخره فيه أن الرجل الصالح قد يسخر للفاجر
~~وينشأ في حجره.
# الثانية: أنه قد ييسر الله الكمال العظيم بسبب أعظم المكروهات.
# الثالثة: أن قتل الرجل صار ذنبا.
# الرابعة: نسبة ذلك إلى عمل الشيطان.
# الخامسة قوله: * (إنه عدو مضل مبين) *.
# السادسة: ذكر توبته عليه السلام. PageV00P285
# السابعة: ذكر مغفرة الله له.
# الثامنة: ذكر سبب المغفرة.
# التاسعة: شكر نعمة الخلق.
# العاشرة: كون شكرها عدم مظاهرة المجرمين.
# وقوله: * (فأصبح في المدينة) * إلى آخره فيه أن هذا الخوف غير المذموم في
~~قوله: * (ولا يخشون أحدا إلا الله) *.
# الثانية: أن ذلك الترقب لا يذم.
# الثالثة: ما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من الشدة.
# الرابعة: قوله لذلك الرجل: * (إنك لغوي مبين) * أن مثل ذلك لا يذم.
# الخامسة: العمل بالقرائن.
# السادسة: الفرق بين إرادة الصلاح بالقوة وبين إرادة الفساد في الأرض
~~بالتجبر. PageV00P286
# وقوله: * (وجاء رجل) * إلى آخره فيه قوة ملكهم.
# الثانية: ما عليه الرجل من محبة الحق وأهله.
# الثالثة: تأكيده عليه بالأمر بالخروج، وذكره له أنه له من الناصحين بعد
~~النذارة.
# وقوله: * (فخرج منها خائفا يترقب) * فيه أن ذلك الخوف والترقب لا يذم.
# الثانية: استغاثته بالله مع فعله السبب.
# الثالثة: أن كراهة الموت لا تذم.
# الرابعة: أن الظالم يوصف بالظلم، وإن كان في تلك القضية غير ظالم.
# وقوله: * (ولما توجه) * إلى آخره فيه أنه توجه من غير سبب.
# الثانية: سؤاله الله أن يدله الطريق.
# الثالثة: أن * (عسى) * في هذا الموضع سؤال. PageV00P287
# وقوله: * (ولما ورد ماء مدين) * إلى آخره فيه ما أعطى عليه السلام من
~~القوة.
# الثانية: إحسانه إليهما في هذه الحال.
# الثالثة: مخاطبة النساء لمثله.
# الرابعة: ظهور النساء في خدمة أموالهن للحاجة.
# الخامسة: تأدبهما في عدم مزاحمة الرجال.
# السادسة: ms115 ذكرهما السبب.
# السابعة: أن المانع له عدم القوة لا الترتيب.
# الثامنة: سؤاله ربه القوت.
# التاسعة: تأدبه في السؤال بذكر حاله للاستعطاف.
# العاشرة: أن الشكوى إلى الله لا تذم.
# وقوله: * (فجاءته إحداهما) * إلى آخره فيه التنبيه على الحياء.
# الثانية: الثناء على المرأة. PageV00P288
# الثالثة: إرسالها إلى الرجل المجهول للحاجة.
# الرابعة: عدم إنكاره للأجرة على العمل الصالح.
# الخامسة: قوله: * (لا تخف) * لأنه ليس لهم سلطان عليهم.
# السادسة: كونهم معروفين بالظلم عندهم. وقوله: * (قالت إحداهما) * إلى
~~آخره فيه أن المرأة قد تصيب وجه الرأي.
# الثانية: ما أعطيت من الذكاء.
# الثالثة: أن طاعتها في مثل هذا لا تذم.
# الرابعة: الولاية لها ركنان القوة والأمانة، فالأمانة ترجع إلى خشية
~~الله، والقوة ترجع إلى تنفيذ الحق.
# الخامسة: أن الاحتياط للمال لا يذم.
# وقوله: * (قال إني أريد) * إلى آخره فيه أن هذه الإجارة صحيحة بخلاف قول
~~كثير من الفقهاء: من منعهم الإجارة بالطعام والكسوة للجهالة.
# الثانية: أن المنفعة يصح جعلها مهرا للمرأة خلافا لمن منع ذلك.
~~PageV00P289
# الثالثة: أن هذه المهنة لا نقص فيها، كيف وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ' ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم '.
# الرابعة: أنها صفة كمال لا يكمل الإنسان إلا بها.
# الخامسة: أن ذكر مثل هذا في الإجارة وهي قوله: (أيما الأجلين قضيت) لا
~~يبطل الإجارة.
# السادسة: المسألة الكبيرة الدقيقة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: ' قضى
~~أطيب الأجلين ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل.
# السابعة: تأكيد العقد بقوله: * (والله على ما نقول وكيل) *.
# وقوله: * (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله) * فيه أنه أقام هذه المدة
~~أجرته فيها طعام بطنه وعفة فرجه. PageV00P290
# الثانية: تسمية ذلك النور نارا.
# الثالثة: هذا الفرج بعد الشدة الذي أفرد بالتصنيف، ولم يذكروا لهذه نظيرا
~~ولا ما يقاربها.
# الرابعة: أنهم مع هذه الشدة بالبرد ولا نار معهم.
# الخامسة: أنهم ضلوا الطريق.
# السادسة: جواز مثل هذا السفر للحاجة.
# السابعة: ذكر الموضع الذي ناداه الله منه.
# الثامنة: إثبات الصفات.
# التاسعة: الرد الواضح على الجهمية في ms116 قولهم: هذا عبارة.
# العاشرة: تقريبه نجيا فذكر النداء والمناجاة. PageV00P291
# الحادية عشرة: اختصاص موسى بهذه المرتبة ولذلك ذكرها إبراهيم عليه السلام
~~إذا طلبت منه الشفاعة.
# الثانية عشرة: كونه أمر بإلقاء العصا فصارت آية.
# الثالثة عشرة: كونه أمر بإدخال اليد فتكون آية أخرى.
# الرابعة عشرة: كونه * (ولى مدبرا ولم يعقب) *.
# الخامسة عشرة: قوله * (أقبل ولا تخف) *.
# السادسة عشرة: تبشيره أنه من الآمنين.
# السابعة عشرة: كونه أمر بضم جناحه من الرهب.
# الثامنة عشرة: تسميتهما برهانان.
# التاسعة عشرة: كونه من ربك.
# العشرون: كونهما إلى فرعون وملائه.
# الحادية والعشرون: التعليل بأنهم قوم ظالمون.
# الثانية والعشرون: هذه العطية العظيمة في تلك الشدة العظيمة.
# الثالثة والعشرون: اعتذاره بقتل النفس والخوف منهم.
# الرابعة والعشرون: اعتذاره برثاثة لسانه.
# الخامسة والعشرون: طلب الاعتضاد بأخيه.
# السادسة والعشرون: طلبه الرسالة. PageV00P292
# السابعة والعشرون: تعليله بخوف تكذيبهم.
# الثامنة والعشرون: إجابة الله إياه.
# التاسعة والعشرون: تبشيره أنه يجعل لهما سلطانا فلا يصلون إليهما.
# الثلاثون: تبشيره بغلبته وغلبة أتباعه.
# وقوله: * (فلما جاءهم موسى بآياتنا) * إلى آخره فيه أنه أتاهم بآيات
~~منسوبة إلى الله وأنها بينات.
# الثانية: أنهم قابلوها بما ذكر.
# الثالثة: أنهم احتجوا لقولهم فيها: بعدم سماعهم هذا في آبائهم.
# الرابعة: جواب موسى عليه السلام.
# وقوله: * (قال فرعون يا أيها الملأ) * إلى آخره فيه هذا الإنكار الذي هو
~~غاية الكفر.
# الثانية: قوله: * (يا هامان أوقد لي) * كيف تصرف الله في عقول العاصين.
# الثالثة: استدل بها الأئمة على الجهمية. PageV00P293
# وقوله: * (واستكبر هو وجنوده في الأرض) * وصفهم بأن فيهم المهلك وأنهم
~~عدموا المنجي ولذلك أخذهم بما ذكر.
# الثانية: أمر المؤمن بالنظر في عاقبتهم.
# الثالثة: أنه أتى بلفظ الظالمين ليبين أن ذلك ليس مختصا بهم.
# وقوله: * (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) * هذا الجعل القدري، وأما
~~قوله: * (ما جعل الله من بحيرة) * وأمثاله فهذا الجعل الشرعي.
# الثانية: أن معرفة هذا مما يوجب الحرص على النظر في الأئمة إذا كان منهم
~~من جعله الله يدعو إلى النار، ومنهم من قال فيه: * (وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا) *.
# الثالثة: ذكر ما لهم في القيامة. ms117
# الرابعة: ما أبقى لهم على ألسنة الناس في الدنيا.
# الخامسة: ما لهم في الآخرة. PageV00P294
# ((قصة موسى وفرعون في السور الأخرى)) وأما الزيادة التي في سورة (طه)
~~فالأولى: استفهام التقرير الدال على عظمة القصة؛ والتحريض على فهمها.
# الثانية: (أو أجد على النار هدى) دليل على أنه ضل الطريق.
# الثالثة: أمره بخلع النعلين.
# الرابعة: إخباره أنه في ذلك الوادي.
# الخامسة: الإخبار بأنه مطهر.
# السادسة: تبشيره بأن الله اختاره.
# السابعة: أمره بالاستماع.
# الثامنة: أن أول ذلك أكبر المسائل على الإطلاق وهو تفرده بالإلهية.
# التاسعة: أمره بلازم التوحيد وهو إفراده بالعبادة.
# العاشرة: أمره بإقامة الصلاة. PageV00P295
# الحادية عشرة: تعليل ذلك.
# الثانية عشرة: وقت الإقامة.
# الثالثة عشرة قوله: * (إن الساعة آتية) * إلى آخره: لما ذكر الإيمان
~~بالله ذكر الإيمان باليوم الآخر.
# الرابعة عشرة: أنه علة الإيمان بالله.
# الخامسة عشرة: مبالغته سبحانه في إخفائها.
# السادسة عشرة: ذكر الحكمة في إقامتها.
# السابعة عشرة: تحذيره من صاحب السوء.
# وقوله: * (وما تلك بيمينك يا موسى) * إلى آخره فيه سؤاله عنها وهو أعلم.
~~PageV00P296
# الثانية: جوابه عليه السلام.
# الثالثة: أمره بأخذها ولا يخاف فإنه سيعيدها.
# الرابعة: أن ذلك من الآيات الكبرى.
# الخامسة: تعليله الذهاب إلى فرعون بطغيانه.
# السادسة: سؤاله عليه السلام.
# السابعة: أنه لم يسأل حل لسانه بل عقدة منه.
# الثامنة: أن مراده ليفقهوا كلامه.
# التاسعة: أنه علل ما سأله لأجل يسبحانه كثيرا أو يذكرانه كثيرا.
# العاشرة: تعليله بقوله: * (إنك كنت بنا بصيرا) *.
# الحادية عشرة: إجابة سؤاله.
# الثانية عشرة: ذكره منته عليه من قبل بثمانية أمور.
# الثالثة عشرة: نهيهما أن ينيا في ذكره.
# الرابعة عشرة: رفقه سبحانه ومحبته للرفق.
# الخامسة عشرة: تعليل الرفق.
# السادسة عشرة: الفرق بين التذكر والخشية.
# السابعة عشرة: شكواهما إلى الله.
# الثامنة عشرة: جواب الله لشكواهما. PageV00P297
# وقوله: * (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك) * إلى آخره فيه من الرفق والتلطف
~~أمور:
# أحدهما: * (إنا رسولا ربك) * فإن أطعت ما أطعت إلا هو.
# الثاني: * (فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم) * فالمطلوب أن يرسل
~~جيرانه ورعيته ولا يعذبهم.
# الثالث: * (قد جئناك بآية من ربك) ms118 * فربك قد قطع عذرك.
# الرابع: إضافته إلى الله.
# الخامس: * (والسلام على من اتبع الهدى) * أي هذا هو الذي فيه السلامة
~~التي هي مطلوبة لكل أحد خصوصا الملوك.
# السادس: * (إنا قد أوحي إلينا) * أي كما دللناك على السلامة، بينا لك
~~طريق الهلاك.
# السابع: لم يقولا إن العذاب لك إذا توليت بل كلام عام.
# الثامن: ذكر سبب العذاب.
# التاسع: الفرق بين التكذيب والتولي.
# وقوله: * (قال فمن ربكما يا موسى) * إلى آخره هذا جواب اللعين لهذا
~~الكلام اللين. PageV00P298
# الثانية: جواب موسى عليه السلام الجواب الباهر.
# الثالثة: التفكر في الخلق والهداية.
# الرابعة: جواب اللعين عن هذا.
# الخامسة: جواب موسى عليه السلام عن شبهته، وهي من أجل الفوائد عند
~~المناظرة.
# السادسة: ذكر العلم والكتاب.
# السابعة: أن ذلك الكتاب ليس لخوف نسيان أو خطأ.
# الثامنة: الاستدلال بالآيات الأرضية والسماوية.
# التاسعة: ذكر إسباغ نعمته.
# العاشرة: ذكر أن في ذلك لآيات لهذه الطائفة.
# الحادية عشرة: لما ذكر الأرض ذكر ما جرى لنا وما يجري لنا فيها.
# وقوله: * (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى) * فيه الفرق بين التكذيب
~~والإباء. PageV00P229
# الثانية: ما أكثر الله له ولقومه من الآيات.
# الثالثة: مكابرته في تسميته ذلك سحرا.
# الرابعة: رميه موسى بنية طلب الملك.
# الخامسة: معارضته آيات الله بالسحر.
# السادسة: اهتمامه بذلك الموعد.
# السابعة: ادعاء الإنصاف بقوله: * (سوى) *. PageV00P300
# الثامنة: إجابة موسى إياه.
# التاسعة: ذكر جمع كيده قبل إتيانه.
# العاشرة: وعظ موسى إياهم.
# الحادية عشرة: كونه يقول: * (لا تفتروا على الله كذبا) *.
# الثانية عشرة: قوله: * (وقد خاب من افترى) * كلمة جامعة.
# الثالثة عشرة: سرهم بينهم بما ظنوه في موسى وأخيه.
# الرابعة عشرة: اغترارهم بطريقتهم.
# الخامسة عشرة: ذكرهم الاجتماع والإتيان صفا.
# السادسة عشرة: قولهم: * (وقد أفلح اليوم من استعلى) *.
# السابعة عشرة: ادعاؤهم الإنصاف في الخصومة.
# الثامنة عشرة: كونه اختار لقاءهم أولا.
# التاسعة عشرة: هذا السحر العظيم.
# العشرون: إيجاس الخيفة في مثل هذا غير مذموم.
# الحادية والعشرون: بشارة الله إياه.
# الثانية والعشرون: أمره له بإلقاء العصا.
# الثالثة والعشرون: ما فعلت العصا.
# الرابعة والعشرون: القاعدة الكلية * (إنما فعلوا ms119 كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى) *. PageV00P301
# الخامسة والعشرون: ما فعل السحرة من سرعة انقيادهم لما عرفوا وفعلهم
~~وقولهم.
# السادسة والعشرون: كون الإيمان برب هارون وموسى.
# السابعة والعشرون: قوله لهم وما ذكر أنه يفعل بهم.
# الثامنة والعشرون: جوابهم لهذا الطاغي القادر وهي سبع جمل كل جملة
~~مستقلة.
# وفي سورة الأعراف من الزيادة قوله عليه السلام: * (حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق) *.
# الثانية: استعظام الله سحرهم.
# الثالثة: قوله: * (فوقع الحق) * الآيتين.
# الرابعة: قوله لهم: * (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة) * لهذا.
~~PageV00P302
# الخامسة: قولهم: * (إنا إلى ربنا لمنقلبون) *.
# السادسة: قولهم: * (وما تنقم منا) * إلى آخره.
# السابعة: سؤالهم الله هذه المسألة.
# الثامنة: كلام الملأ له.
# التاسعة: جوابه لهم. PageV00P303
# العاشرة: نصيحة موسى لقومه فيها أمران، وثلاثة أخبار.
# الحادية عشرة: ردهم على موسى.
# الثانية عشرة: جوابه لهم.
# الثالثة عشرة: إخبار الله أنه أخذهم بالسنين ونقص الثمرات.
# الرابعة عشرة: ذكر الحكمة في ذلك.
# الخامسة عشرة: إنهم لم يفهموا مراد الله بالحسنة والسيئة التي تأتيهم، بل
~~عكسوا الأمر.
# السادسة عشرة: قوله: * (ألا إنما طائرهم عند الله) *.
# السابعة عشرة: كون الأكثر لا يعلمون هذه المسألة.
# الثامنة عشرة: شدة عنادهم.
# التاسعة عشرة: ذكره إرسال الآيات عليهم.
# العشرون: كونهم مع ذلك استكبروا.
# الحادية والعشرون: قوله: * (وكانوا قوما مجرمين) *.
# الثانية والعشرون: كلامهم لموسى لما وقع عليهم الرجز.
# الثالثة والعشرون: نكثهم ما قالوا.
# الرابعة والعشرون: قوله: * (فانتقمنا منهم) * بالفاء.
# الخامسة والعشرون: ذكره السبب.
# السادسة والعشرون: ذكر فضله على الضعفاء.
# السابعة والعشرون: أن ذلك سبب صبرهم.
# الثامنة والعشرون: تدمير ما صنعوا وما كانوا يعرشون. PageV00P304
# وأما ما في سورة الشعراء من الزيادة قوله: * (ألم نربك فينا وليدا) *.
# الثانية: جواب موسى عليه السلام.
# الثالثة: قوله: * (وما رب العالمين) *.
# الرابعة: جواب موسى عليه السلام.
# الخامسة: قوله: * (لمن حوله) *.
# السادسة: جواب موسى عليه السلام.
# السابعة: قوله: * (إن رسولكم) * إلى آخره.
# الثامنة: جواب موسى عليه السلام.
# التاسعة: كونه فزع إلى القدرة لما بهرته الحجة. PageV00P305
# العاشرة: جواب موسى عليه السلام.
# الحادية عشرة: جوابه لموسى.
# الثانية عشرة: ms120 عناده لما أتته الآيات.
# الثالثة عشرة: قوله: * (هل أنتم مجتمعون) *.
# الثالثة عشرة: توسلهم بعزة فرعون.
# الرابعة عشرة: قولهم: * (لا ضير) *. PageV00P306
# الخامسة عشرة: قولهم: * (إنا نطمع) * الآية.
# السادسة عشرة: كونه أمره أن يسري بهم.
# السابعة عشرة: كونه ذكر لهم أنهم متبعون.
# الثامنة عشرة: إرساله في المدائن حاشرين.
# التاسعة عشرة: ذكره لرعيته لما حشرهم.
# العشرون: ذكره المقام والنعيم والكنوز والجنات التي سلبوا.
# الحادية والعشرون: كونه أورث الجميع بني إسرائيل.
# الثانية والعشرون: اتباعهم إياهم مشرقين.
# الثالثة والعشرون: قولهم: * (لما تراءا الجمعان) *.
# الرابعة والعشرون: جواب موسى عليه السلام لهم.
# الخامسة والعشرون: ذكره أنه أمره أن يضربه بعصاه فكان ما كان.
# السابعة والعشرون: ذكره صفة نجاة هؤلاء وهلاك هؤلاء.
# الثامنة والعشرون: تنبيه العباد على فائدة القصة.
# التاسعة والعشرون: هذا العجب العجاب عدم إيمان الأكثر مع ذلك.
# الثلاثون: ذكره: * (إنه هو العزيز الرحيم) *.
# وأما ما في سورة النمل من الزيادة فقوله: * (أن بورك من في النار ومن
~~حولها) *.
# الثانية: تسبيحه نفسه في هذا المقام.
# الثالثة: قوله: * (إني لا يخاف لدي المرسلون) *. PageV00P307
# الرابعة: الاستثناء.
# الخامسة: ذكره أن اليد في جملة تسع آيات.
# السادسة: جحدهم الآيات مع اليقين.
# السابعة: أن سببه الظلم والعلو.
# وأما ما في سورة يونس من الزيادة قول موسى: * (أتقولون للحق لما جاءكم) *
~~إلى آخره. PageV00P308
# الثانية قولهم: * (لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا) *.
# الثالثة: * (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) *.
# الرابعة: قوله: * (ما جئتم به السحر) *.
# الخامسة: القاعدة الكلية: * (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) *.
# السادسة: كونه * (يحق الحق بكلماته) *.
# السابعة: * (ولو كره المجرمون) *.
# الثامنة: ما آمن لموسى إلا من ذكر.
# التاسعة: أنه على خوف من فرعون وملائهم.
# العاشرة: وصف فرعون بالعلو والإسراف.
# الحادية عشرة: نصيحة موسى لقومه.
# الثانية عشرة: كون التوكل من لوازم الإسلام والإيمان.
# الثالثة عشرة: جوابهم وقبولهم النصح. PageV00P309
# الرابعة عشرة: دعاؤهم وما فيه من الفوائد.
# الخامسة عشرة: قوله: * (أن تبوءا لقومكما) * إلى آخره.
# السادسة عشرة: دعاء موسى وما فيه من الفوائد.
# السابعة عشرة: كون المؤمن داعي.
# الثامنة عشرة: قوله في هذا المقام * (فاستقيما) * إلى ms121 آخره.
# التاسعة عشرة: كلام فرعون عند الغرق.
# العشرون: ما أجيب به.
# الحادية والعشرون: ذكر غفلة الكثير عن آياته.
# وفي سورة هود قوله: * (وما أمر فرعون برشيد) *.
# الثانية: كونه يوم القيامة مقدمهم وموردهم.
# وفي سورة الإسراء ذكر أن التسع كلها بينات. PageV00P310
# الثانية: أمره نبيه عليه السلام بسؤال بني إسرائيل.
# الثالثة: قول فرعون له.
# الرابعة: جوابه له.
# الخامسة: أنه عوقب بنقيض قصده.
# السادسة: قوله: * (وقلنا من بعده لبني إسرائيل) *، إلى آخره.
# وفي سورة الحج: * (وكذب موسى فأمليت الكافرين) * إلى آخره.
# وفي سورة الصافات كون فعل فرعون معهم كرب عظيم. وفي سورة المؤمن قوله: *
~~(بآياتنا وسلطان مبين) *.
# الثانية: إلى الثلاثة. PageV00P311
# الثالثة: جوابهم له.
# الرابعة: ما قالوه: * (لما جاءهم الحق من عند الله) *.
# الخامسة: أن ذلك الكيد في ضلال مبين.
# السادسة: قوله: * (ذروني أقتل موسى) * الآية.
# السابعة: قول موسى.
# الثامنة: كلام المؤمن وما فيه من الفوائد. PageV00P312
# التاسعة: جواب فرعون.
# العاشرة: قول المؤمن الثاني وما فيه من الأصول؛ ووصف القيامة وتذكيرهم
~~برسالة يوسف وما فعلوا.
# الحادية عشرة: قوله: * (لعلي أبلغ الأسباب) * إلى آخره.
# الثانية عشرة: كون كيده في تباب.
# الثالثة عشرة: قول المؤمن الثالث وما فيه من المعارف.
# الرابعة عشرة: وقاية الله له مكرهم.
# الخامسة عشرة: كونهم يعرضون على النار.
# السادسة عشرة: استدلال العلماء بها على عذاب القبر. PageV00P313
# وفي سورة الزخرف مقابلتهم آيات الله بالضحك منها.
# الثانية قوله: * (وما نريهم من آية) * إلى آخره.
# الثالثة قوله: * (لعلهم يرجعون) *.
# الرابعة: خطبة فرعون وما فيها من استدلاله على النفي والإثبات.
# الخامسة: قوله: * (فاستخف قومه فأطاعوه) * الخ.
# السادسة قوله: * (فجعلناهم سلفا) * الخ.
# وفي سورة الدخان * (أن أدوا إلي عباد الله) *. PageV00P314
# الثانية: وصفه نفسه بالأمانة لله.
# الثالثة: نهيه إياهم عن العلو على الله.
# الرابعة قوله: * (إني عذت بربي وربكم) * إلى آخره.
# الخامسة: قوله: * (واترك البحر رهوا) *.
# السادسة: ذكر العلة في تركه رهوا.
# السابعة: * (ما بكت عليهم السماء والأرض) *.
# الثامنة: عدم الإنظار.
# التاسعة: ذكر أن فعله بهم عذاب مهين.
# وفي سورة المؤمنين كونهم كلهم قوما عالين.
# الثانية: حجتهم على عدم ms122 الإيمان لهما.
# الثالثة: التنبيه على أنهم من جملة من أهلك ليس مختصا بهم.
# وفي سورة الذاريات * (فتولى بركنه) *. PageV00P315
# الثانية قوله: * (ساحر أو مجنون) *.
# وفي سورة القمر تكذيبهم بالآيات كلها.
# الثانية: تكذيبهم بالنذر.
# الثالثة: ذكر العبرة لهذه الأمة فيهم.
# وفي سورة المزمل المسألة الكبيرة لهذه الأمة.
# وفي النازعات قوله: * (هل لك إلى أن تزكى) * إلى آخره.
# الثانية قوله: * (ثم أدبر يسعى فحشر فنادى) *.
# الثالثة: الكلمة العظيمة.
# الرابعة: الجمع بين نكال الآخرة والأولى.
# الخامسة: * (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) *. PageV00P316
# ((سورة الزمر)) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: هذه مسائل
~~مستنبطة من سورة الزمر.
# الآية الأولى: فيها منته بالكتاب.
# الثانية: إنزاله من السماء.
# الثالثة: منه سبحانه.
# الرابعة: ذكر عزته في هذا الموضع.
# الخامسة: ذكر حكمته فيه.
# الثانية: فيها الأولى والثانية.
# الثالثة: إنزاله بالحق، فيفيد الرد على أكثر الناس في مسائل كثيرة.
# الرابعة: تخصيصه الرسول بإنزاله فالنعمة عليه أكبر؛ وعليه من الشكر أكثر،
~~وكذلك من خص بما يشابه ذلك. PageV00P317
# الخامسة: نتيجة إنزاله بالحق ونتيجة الإنعام وهو عبادة الله بالإخلاص،
~~وهذه الخامسة هي الدين كله، وجعلها بين الرابعة والسادسة:
# وهي أن الدين الخالص لله، وغير الخالص ليس له، وهما قاعدتان عظيمتان.
# الثالثة: فيها إبطال اتخاذ الأولياء من دونه.
# الثانية: إبطال ما غرهم به الشيطان أن قصدهم وجه الله لا غير؛ وما أجلها
~~من مسألة.
# الثالثة: الوعيد الشديد على ذلك.
# الرابعة: ذكره تكفير من فعل ذلك.
# الخامسة: تكذيبه.
# السادسة: ذكره أنه لا يهدي هذا، وهي من مسائل الصفات.
# الرابعة: فيها نفي اتخاذ الولد على سبيل الاصطفاء.
# الثانية: ذكر خطئهم في القياس لأنه لو يفعله لم يكن مما قالوا.
# الثالثة: أنه مسبة لله بقوله: * (سبحانه) *. PageV00P318
# الرابعة: ذكره الوحدانية في هذا.
# الخامسة: ذكره القهر فيه.
# السادسة: الاستدلال بالأسماء والصفات على النفي والإثبات، وهي مسألة
~~كبيرة عظيمة.
# الخامسة: ذكر البراهين على ما تقدم من الدين الحق وضده:
# الأولى: خلق السماوات والأرض.
# الثانية: أنه بالحق.
# الثالثة: تكوير المكورين.
# الرابعة: تسخير النيرين.
# الخامسة: ذكر عزته في هذا.
# السادسة: ms123 ذكر مغفرته.
# السادسة: في البراهين أيضا. PageV00P319
# الأولى: خلقنا من نفس واحدة مع هذه الكثرة.
# الثانية: خلقه منها زوجها.
# الثالثة: إنزاله لنا من الأنعام هذه النعم العظيمة.
# الرابعة: خلقنا في البطون.
# الخامسة: أنه خلق من بعد خلق.
# السادسة: أنه في الظلمات الثلاث.
# السابعة: كلمة الإخلاص.
# الثامنة: التعجب من الغلط في هذا مع كثرة هذه البراهين ووضوحها.
# السابعة: فيها سبع جمل كل واحدة مستقلة.
# الثامنة: فيها ذكر حال الإنسان مع ربه.
# الثانية: هذه المسألة العجيبة من حاله.
# الثالثة: برهان التوحيد.
# الرابعة: حلمه سبحانه.
# الخامسة: أن الكافر مقر بتوحيد الربوبية. PageV00P320
# السادسة: أنه يخلص لله وينيب في الضر.
# السابعة: أن الإجابة في هذا لا تدل على المحبة.
# الثامنة: تدل على أن الحق عليه أكبر.
# التاسعة: أن الذنب بعده أكبر.
# العاشرة: ومعرفة قدر الدنيا.
# الحادية عشرة: شدة الوعيد على هذا.
# الثانية عشرة: أن الحجة عليه أكبر.
# الثالثة عشرة: ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع عنهم من السنة مثلها.
# الرابعة عشرة: ما كفاه النسيان حتى جعل الشكر جعل الأنداد.
# الخامسة عشرة: أمر المؤمن يعظ الفاعل.
# التاسعة: الأولى: الفرق الظاهر بين النائم واليقظان.
# الثانية: الفرق بين العالم والجاهل، والسؤال عن المسألتين سؤال تقرير.
# الثالثة: أن مع شدة الوضوح لا يفطن له إلا من له لب.
# الرابعة: أن القنوت هو الطاعة ليس مخصوصا بالدعاء قائما.
# الخامسة: أن آناء الليل ساعاته. PageV00P321
# السادسة: أحب العمل إلى الله أدومه.
# السابعة: الرد على من قال ما عبدتك خوفا وطمعا.
# الثامنة: لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله.
# التاسعة: أشرف أحوال الصلاة.
# العاشرة: النظر في العواقب.
# الحادية عشرة: الرجاء لقوله: * (رحمة ربه) *.
# الثانية عشرة: أمر المؤمن أن يقول هذه الخصومة الواضحة.
# الثالثة عشرة: مدح التذكر كالتفكر.
# الرابعة عشرة: ليس هو التذكر في لغتنا.
# الخامسة عشرة: أنه مقام الخاصة.
# العاشرة: الأولى: وعد المحسنين بتعجيل ثواب الدنيا.
# الثانية: بيان سهولة ما يظن صعوبته.
# الثالثة: ما في إضافة الأرض إلى الله من الفائدة. PageV00P322
# الرابعة: ما في ذكر سعتها.
# الخامسة: لا عذر للعاصي في التعلل بالوطن.
# السادسة: هذا ms124 الثواب الجزيل للصبر.
# السابعة: أن هذا من التقوى.
# الثامنة: أن إضافة العباد إليه الإضافة الخاصة لا العامة.
# التاسعة: أن هذا من مقتضيات تلك العبودية.
# العاشرة: أنه من مقتضى الإيمان.
# الحادية عشرة: الأمر بوعظهم بهذا.
# الحادية عشرة: الأولى قوله للخصم أو اللائم إني أمرت بهذا.
# الثانية: قوله لهما وأمرت بهذا.
# الثالثة: قوله لهما: إني أخاف هذا.
# الرابعة: قوله لهما: * (الله أعبد) * هكذا فافعلوا ما شئتم من دونه.
# الخامسة: قوله لهما: * (إن الخاسرين) * الخ. PageV00P323
# الثانية عشرة: الأولى: تبشير الذين جمعوا بين الترك والفعل.
# الثانية: التنبيه على أن من شروطه أن يكون إلى الله وحده.
# الثالثة: الأمر بتبشير هؤلاء ففيه قوله: ' بشروا ولا تنفروا '.
# الرابعة: الاستماع ثم الاتباع.
# الخامسة: صفة الاتباع ففيه قوله: ' يسروا ولا تعسروا '.
# السادسة: أن فيه حسن وأحسن خلافا لمن منعه.
# السابعة: الرد على طريقة الذين في قلوبهم زيغ.
# الثامنة: التحذير من فتنة جدال منافق بالقرآن.
# التاسعة: التحذير من طريقة المعرضين.
# العاشرة: تخصيص هؤلاء بالهداية.
# الحادية عشرة: التحذير من العجب لإضافة الهداية إليه. PageV00P324
# الثانية عشرة: أن أتباع النقل هم أهل العقل لا غيرهم.
# الثالثة عشرة: الأولى: فيها الإيمان بالقدر.
# الثانية: صفة الكلام.
# الثالثة: تعريف الفرق بين الطائفتين بالعقل.
# الرابعة: تقرير التوحيد بقوله: * (أفأنت تنقذ من في النار) *؟
# الخامسة: تعزية المؤمن.
# السادسة: الوعد الذي لا نظير له في القرآن.
# السابعة: إضافة الوعد إلى الله.
# الثامنة: وصف نفسه بأنه لا يخلف الميعاد.
# الرابعة عشرة: الدلالة الواضحة على التوحيد.
# الثانية: الدلالة على سعة الجود.
# الثالثة: إحاطة العلم.
# الرابعة: القدرة التامة.
# الخامسة: استفهام التقرير. PageV00P325
# السادسة: مع هذا الوضوح البين فمحجوب إلا عن أولي الألباب.
# الخامسة عشرة: استفهام التقرير.
# الثانية: أنه سبحانه هو الذي يشرحه للإسلام.
# الثالثة: التنبيه على الأدلة العقلية بالفرق بين العالم والجاهل، والحب
~~والبغض.
# الرابعة: أن ذلك بالنور المضاف إلى ربه.
# الخامسة: ذكر الضد وهم القاسية قلوبهم عن ذكر الله.
# السادسة: أنهم أصحاب الجهل الواضح.
# السادسة عشرة: أنه أحسن الحديث فمن طلب الحديث دل عليه.
# الثانية: أن هذا الحديث كتابا.
# الثالثة: أن ms125 ذلك الكتاب متشابها.
# الرابعة: أنه مثاني.
# الخامسة: تأثيره هذا الأثر في قلوب هؤلاء وجلودهم. PageV00P326
# السادسة: الجمع بين الخوف والرجاء.
# السابعة: حصر الهدى فيه.
# الثامنة: أن ذلك الهدى مضاف إلى الله.
# التاسعة: أن الله سبحانه هو الذي ينفع به بمشيئته وإحسانه لا بقوة الفهم.
# العاشرة: إثبات القدر.
# الحادية عشرة: فيه إشارة إلى قوله: ' ألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك
~~النور اهتدى ومن أخطأه ضل ' ولو كان أفهم الناس وأحرصهم.
# السابعة عشرة: والآيتان بعدها: اتقاء سوء العذاب بالوجه.
# الثانية: استفهام التقرير مع الحذف.
# الثالثة: أن عقوبة الشيء تسمى باسمه.
# الرابعة: الإخبار بعذابهم من حيث لا يشعرون بضد من يرزقه من حيث لا
~~يحتسب. PageV00P327
# الخامسة: التصريح بالعقوبة في الدارين.
# السادسة: أن العقوبة الأولى ليست من جنس عقوبة المسلم التي لا تعاد عليه.
# السابعة: نفي العلم عنهم.
# العشرون: والتي بعدها: الأول ما ذكر الله أنه ضرب فيه من كل مثل.
# الثانية: أن ذلك للناس كلهم لا يستثنى أحد.
# الثالثة: أن الحكمة تذكرهم.
# الرابعة: أنه قرآن.
# الخامسة: أنه عربي.
# السادسة: نفي العوج عنه.
# السابعة: أن الحكمة حصول التقوى منهم.
# الثانية والعشرون: والتي بعدها فيها ضرب المثل الجلي في بيان التوحيد.
# الثانية: بيان الشرك.
# الثالثة: حمده نفسه على هذا البيان.
# الرابعة: أن الأكثر جهال مع وضوح هذا الدليل. PageV00P328
# الرابعة والعشرون والتي بعدها:
# الأولى: تسلية المحق.
# الثانية: وعظ المبطل.
# الثالثة: الاختصام فيما وقع من الاختلاف.
# الرابعة: أن ذلك عنده تبارك وتعالى.
# السادسة والعشرون: الأولى: أن الظلم يتفاوت.
# الثانية: أن أعظمه الكذب على الله؛ والتكذيب بالصدق.
# الثالثة: معرفة الفرق بين النوعين وأنهما يجتمعان ويفترقان.
# الرابعة: أن ذلك كفر.
# السابعة والعشرون: الأولى: تفسير التقوى وهذا أحسن ما فسرت به.
# الثانية: الإتيان بالصدق إن كان مخبرا.
# الثالثة: التصديق به إن كان سامعا.
# الثامنة والعشرون: بيان أن التقوى هي الإحسان. PageV00P329
# الثانية: أن الربوبية عامة وخاصة.
# الثالثة: الرد على الجبرية.
# الرابعة: الرد على منكري الأسباب.
# التاسعة والعشرون: الأولى: بيان مذهب أهل السنة.
# الثانية: الرد على الرافضة.
# الثالثة: الرد على من جعلها ms126 خاصة.
# الرابعة: الرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة.
# الثلاثون: استفهام التقرير.
# الثانية: العبودية الخاصة هي التي معها الكفاية.
# الثالثة: التخويف لمن دونه من صفات هؤلاء.
# الرابعة: التفرد بالهداية والإضلال.
# الخامسة: ذكر العزة في هذا المقام.
# السادسة: الوصف بالانتقام فيه. PageV00P330
# الحادية والثلاثون: الأولى: بيان أن عندهم من العلم ما تقوم به الحجة.
# الثانية: أن المجمع عليه يدل على المختلف فيه.
# الثالثة: مجادلة المبطل بالحق الذي يسلمه.
# الرابعة: أنه تسليم لا يجحدونه بل يقرون به للخصم.
# الخامسة: التعجب من الإنكار مع هذا الإقرار.
# السادسة: الإلزام الذي لا محيد عنه.
# السابعة: أنه كاشف لشبهتهم.
# الثامنة: قوله لهم * (حسبي الله) *.
# التاسعة: الإخبار بأنه حقيق أن يتوكل عليه كل عاقل.
# العاشرة: كون التوكل لا يستقيم إلا خالصا.
# الثانية والثلاثون: الأولى: كونه مأمورا بقوله لهم: * (اعملوا) *.
~~PageV00P331
# الثانية: مخاطبتهم يا قوم.
# الثالثة: إخبارهم بأنه عامل بما كرهوا.
# الرابعة: آية النبوة وهي إخبارهم حينئذ بهذا ثم وقع.
# الخامسة: ما فيه من الموعظة.
# السادسة: الفرق بين العذاب المخزي والعذاب المقيم.
# الثالثة والثلاثون: الأولى: ذكر إنزال الكتاب عليه.
# الثانية: أن ذلك للناس.
# الثالثة: أن ذلك بالحق.
# الرابعة: أن من اهتدى فلنفسه.
# الخامسة: أن ضلاله عليها.
# السادسة: تعزيته أن الهدى ليس عليه.
# الرابعة والثلاثون: الأولى: ذكر الآيات في التوفي.
# الثانية: أن النوم وفاة.
# الثالثة: ما في الإمساك والإرسال.
# الرابعة: أن فيه آيات متعددة. PageV00P332
# الخامسة: أن تلك الآيات للمتفكرين.
# الخامسة والثلاثون: استفهام الإنكار.
# الثانية: الاتخاذ.
# الثالثة: من دونه.
# الرابعة: شفعاء.
# الخامسة: الأمر له بتبليغهم هذا الجدل.
# السادسة: أن ذلك تفعلون هذا مع كونهم هكذا.
# السادسة والثلاثون: أن الشفاعة كلها له، ومعرفة هذه بمعرفة صفة
~~الشفاعتين.
# الثانية: الأمر بتبليغهم هذه الحجة.
# الثالثة: الاحتجاج على ذلك بملك السماوات والأرض.
# الرابعة: ما لرجوع إليه.
# السابعة والثلاثون: هذه العجيبة وهي الاشمئزاز من هذا والاستبشار بذلك.
# الثانية: أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان.
# الثالثة: أن الثاني أصل الأول. PageV00P333
# الثامنة والثلاثون: الأمر بهذا الدعاء.
# الثانية: ما فيه من التسلية للمحق.
# الثالثة: الموعظة للمبطل.
# الرابعة: أن كمال الملك وكمال ms127 العلم يقتضي ذلك.
# التاسعة والثلاثون: والتي بعدها ذكر هذا الخبر المزعج.
# الثانية: الإخبار بما بدا لهم، وهذه التي أبكت ابن المنكدر عند الموت.
# الثالثة: أنهم لا يعرفون قبح أعمالهم الآن بل لعلهم يستحسنونها.
# الرابعة: الإخبار بأن ما احتقروه واستهزءوا به صار هكذا.
# الخامسة: تسمية العذاب باسم سببه.
# السادسة: أن هذه أربع جمل كل جملة مستقلة. PageV00P334
# الحادية والأربعون: وصف الإنسان بهذه العجيبة.
# الثانية: أن هذا من أبطل الباطل.
# الثالثة: أن الحق أن ذلك فتنة.
# الرابعة: التسجيل على السواد الأعظم بالجهل.
# الخامسة: أن الدعاء في الضرورة لا مدح فيه.
# السادسة: أن الإجابة فيه لا تدل على الإكرام.
# السابعة: أن عطاء نعمة الدنيا كذلك.
# الثانية والأربعون: وآيتان بعدها كون القلوب إذا اشتبهت فالأعمال كذلك.
# الثانية: الاعتبار بمن تقدم.
# الثالثة: أن كسب غير الطاعات لا يغني من الله شيئا.
# الرابعة: أن ذلك الكسب قد يكون عند الناس من أعظم الفخار.
# الخامسة: التصريح بالقياس الجلي أن هؤلاء كمن قبلهم.
# السادسة: التذكير بضعفك وقوة الطالب.
# السابعة: الاستدلال بالعموم. PageV00P335
# الثامنة: ذكر جهل من لم يفعل هذا الاستدلال.
# التاسعة: تذكيرك الخصم بالقاعدة المسلمة إذا لم.
# العاشرة: ذكر تناقض الخصم.
# الحادية عشرة: في قبضه وبسطه آيات متعددة.
# الثانية عشرة: أن تلك الآيات لأهل العلم.
# الخامسة والأربعون: قيل أنها أرجى ما في القرآن.
# الثانية: فيها الرد على من استثنى بعض الكبائر.
# الثالثة: تعليل ذلك بالأسماء والصفات.
# الرابعة: النهي عن القنوط.
# الخامسة: أن إسراف العبد وباله على نفسه.
# السادسة: الفرق بين المغفرة والرحمة.
# السادسة والأربعون: وخمس آيات بعدها الأمر بالإنابة. PageV00P336
# الثانية: الأمر بالإسلام.
# الثالثة: الفرق بينهما.
# الرابعة: كون الأولى بإلى والثانية باللام.
# الخامسة: تفسير الآيات قبلها.
# السادسة: التنبيه على انتهاز الفرصة.
# السابعة: الوعيد الشديد.
# الثامنة: الأمر باتباع المنزل خاصة.
# التاسعة: الأمر باتباع الأحسن.
# العاشرة: فيه الرد على من أنكر تفاضل كلام الله.
# الحادية عشرة: إغراء العبد بأن ذلك المنزل منزل إليه.
# الثانية عشرة: كونه من ربه.
# الثالثة عشرة: فيه الإنذار عن البغتة.
# الرابعة عشرة: فيه بيان أنهم لا يشعرون بذلك.
# الخامسة ms128 عشرة: ذكر تحسر النفس على ما كرهت الآن.
# السادسة عشرة: معرفتها أنه تفريط في جنب الله.
# السابعة عشرة: معرفتها بأنها سخرت مما لا يسخر منه.
# الثامنة عشرة: عرفت أنها من هذه الطائفة. PageV00P337
# التاسعة عشرة: تحسرها أن لا تكون من هذه الطائفة التي كرهتها وسخرت منها.
# العشرون: ذكر تمني الكرة.
# الثانية والعشرون: رؤية العذاب حينئذ.
# الثالثة والعشرون: تمني الكرة لكونها من أولئك.
# الرابعة والعشرون: أن الإحسان هو التقوى.
# الخامسة والعشرون: التكذيب بالآيات.
# السادسة والعشرون: الاستكبار.
# السابعة والعشرون: الكفران وكونه من هذه الطائفة.
# الثامنة والعشرون: أن المعاصي بريد الكفر والتكذيب والاستكبار.
# الثانية والخمسون: كبر التكذب على الله.
# الثانية: أن أصل ذلك الكبر.
# الثالثة: الوعيد بهذا الاستفهام.
# الثالثة والخمسون: وآيتان بعدها سبب النجاة.
# الثانية: الفرق بين الحزن ومس السوء. PageV00P338
# الثالثة: الاستدلال بالقاعدة الكلية وهي خلق كل شيء على المسائل الجزئية.
# الرابعة: كذلك استدل بوكالته على كل شيء.
# الخامسة: كذلك بأن مقاليدهما له.
# السادسة: انحصار الخسارة في هؤلاء.
# السادسة والخمسون: وأربع بعدها فيها أنواع من بطلان الشرك وتقبيحه:
# الأول: استفهام الإنكار.
# الثاني: كيف يؤمر بهذا لغير الله.
# الثالث: التسجيل عليهم بالجهل.
# الرابع: ما جاء من السمعيات أنه أوحى إليك بهذا الأمر العظيم.
# الخامس: أنه أوحاه إلى من قبلك.
# السادس: أن أقرب الخلائق منزلة لو يفعله لم يسامح.
# السابع: أن الحسنات وإن كثرت إذا وجد لم يبق منها شيء.
# الثامن: كون ذلك المقرب لو يفعله لم يكف بطلان عمله بل صار من أولئك.
~~PageV00P339
# التاسع: الأمر بإخلاص هذا النوع لمن لا يستحقه إلا هو.
# العاشر: أن كون العبد من الشاكرين مستحسن عقلا وشرعا ولا يصل إليه إلا
~~بذلك.
# الحادي عشر: كون ذلك جرى لكونهم لم يعرفوا الله.
# الثاني عشر: تعريف عباده بعظمته بما ذكر في الأرضين السبع.
# الثالث عشر: تعريفهم ذلك بما ذكر في السماوات.
# الرابع عشر: تسبيحه نفسه عما تقربوا به إليه.
# الخامس عشر: تعاليه عن ذلك.
# السادس عشر: نسبته إليهم.
# الستون: وما بعدها إلى آخرها فيها النفخة الأولى. PageV00P340
# الثانية: صعق أهل السماوات والأرض.
# الثالثة: ms129 المستثنون.
# الرابعة: النفخة الثانية.
# الخامسة: إذا الفجائية.
# السادسة: إتيان الرب سبحانه.
# السابعة: إشراق الأرض بنوره.
# الثامنة: إضافتها إليه.
# التاسعة: وضع الكتاب.
# العاشرة: الإتيان بالنبيين.
# الحادية عشرة: الإتيان بالشهداء.
# الثانية عشرة: قضى بينهم بالحق.
# الثالثة عشرة: توفية كل نفس عملها.
# الرابعة عشرة: بيان أنه لا يقع في الخصومات شيء مما يقع في الدنيا لكونه
~~أعلم.
# الخامسة عشرة: سياقه الكفار.
# السادسة عشرة: كونهم زمرا. PageV00P341
# السابعة عشرة: فتح أبوابها وقت مجيئهم.
# الثامنة عشرة: تقريع الخزنة لهم.
# التاسعة عشرة: كون كل رسول يتلو الآيات.
# العشرون: كونه ينذر بذلك اليوم.
# الحادية والعشرون: كون الرسالة عمت.
# الثانية والعشرون: اعترافهم بقرب الفهم، وأن الذي منعهم كون كلمة العذاب
~~حقت على من كفر.
# الثالثة والعشرون: قول الخزنة أدخلوها خالدين.
# الرابعة والعشرون: بيان أن التكبر سبب الكفر.
# الخامسة والعشرون: سوق أهل الجنة.
# السادسة والعشرون: كونهم زمرا.
# السابعة والعشرون: حذف الجواب.
# الثامنة والعشرون: فتح الأبواب.
# التاسعة والعشرون: تسليم الملائكة.
# الثلاثون: قولهم: * (طبتم فادخلوها) *.
# الحادية والثلاثون: الخلود.
# الثانية والثلاثون: قولهم * (الحمد لله) * الخ حمدوا على صدق الوعد.
# الثالثة والثلاثون: حمدوه على أنه أورثهم الأرض. PageV00P342
# الرابعة والثلاثون: التبوء منها حيث شاءوا.
# الخامسة والثلاثون: إثبات دخولها بالعمل.
# السادسة والثلاثون: أنها أجر العاملين.
# السابعة والثلاثون: رؤية الملائكة حافين من حول العرش.
# الثامنة والثلاثون: القضاء بالحق.
# التاسعة والثلاثون: قول الخلائق كلهم: * (الحمد لله رب العالمين) *.
~~PageV00P343
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قوله تعالى: * (قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون. ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحطبن عملك ولتكونن من الخاسرين) * إلى قوله تعالى * (سبحانه وتعالى
~~عما يشركون) * فيه مسائل:
# الأولى: الجواب عن قول المشركين: هذا في الأصنام وأما الصالحون فلا.
# قوله: * (قل أفغير الله) * عام فيما سوى الله.
# الثانية: أن المسلم إذا أطاع من أشار عليه في الظاهر كفر، ولو كان باطنه
~~يعتقد الإيمان، فإنهم لم يريدوا من النبي صلى الله عليه وسلم تغيير عقيدته،
~~ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب إلى الإسلام في إظهار الموافقة
~~للمشركين ms130 خوفا منهم، ويظن أنه لا يكفر إذا كان قلبه كارها له.
# الثالثة: أن الجهل وسخافة العقل هو موافقتهم في الظاهر؛ وأن العقل والفهم
~~والذكاء هو التصريح بمخالفتهم ولو ذهب مالك، خلافا لما عليه أهل الجهل من
~~اعتقاد أن بذل دينك لأجل مالك هو العقل، وذلك في آخر الآية: * (أيها
~~الجاهلون) *. PageV00P344
# أما الآية الثانية ففيها مسائل أيضا:
# الأولى: شدة الحاجة إلى تعلم التوحيد، فإذا كان الأنبياء يحتاجون إلى ذلك
~~ويحرصون عليه فكيف بغيرهم؟ ففيها رد على الجهال الذين يعتقدون أنهم عرفوه
~~فلا يحتاجون إلى تعلمه.
# الثانية: المسألة الكبرى وهي كشف شبهة علماء المشركين الذين يقولون:
# هذا شرك ولكن لا يكفر من فعله لكونه يؤدي الأركان الخمسة، فإذا كان
~~الأنبياء لو يفعلونه كفروا فكيف بغيرهم؟!
# الثالثة: أن الذي يكفر به المسلم ليس هو عقيدة القلب خاصة، فإن هذا الذي
~~ذكرهم الله لم يريدوا منه صلى الله عليه وسلم تغيير العقيدة كما تقدم، بل
~~إذا أطاع المسلم من أشار عليه بموافقتهم لأجل ماله أو بلده أو أهله مع كونه
~~يعرف كفرهم ويبغضهم فهذا كافر إلا من أكره.
# وأما الآية الثالثة ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها
~~على المنبر وقال ' إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السماوات بيمينه
~~' PageV00P345
# ثم ذكر تمجيد الرب تبارك وتعالى نفسه وأنه يقول: ' أنا الجبار أنا
~~المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم ' قال ابن عمر فرجف برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى قلنا ليخرن به، وفيها ثلاث مسائل:
# الأولى التنبيه على سبب الشرك؛ وهو أن المشرك بان له شيء من جلالة
~~الأنبياء والصالحين، ولم يعرف الله سبحانه وتعالى؛ وإلا لو عرفه لكفاه
~~وشفاه عن المخلوق، وهذا معنى قوله: * (وما قدروا الله حق قدره) * الآية.
# المسألة الثانية: ما ذكر الله تبارك وتعالى من عظمته وجلاله أنه يوم
~~القيامة يفعل هذا، وهذا قدر ما تحتمله العقول، وإلا فعظمة الله وجلاله أجل
~~من أن يحيط بها عقل كما قال ' ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف ms131
~~الرحمن إلا كخردلة في كف أحدكم ' فمن هذا بعض عظمته وجلاله كيف يجعل في
~~رتبته مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا؟ هذا هو PageV00P346
# أظلم الظلم وأقبح الجهل، كما قال العبد الصالح لابنه * (يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم) *.
# الثالثة: أن آخر الآية وهو قوله: * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * ينبهك
~~على الحكمة في كونه سبحانه يغفر الكبائر ولا يغفر الشرك، وتزرع بغض الشرك
~~وأهله ومعاداتهم في قلبك. وذلك أن أكبر مسبة بعض الصحابة مثل أبي بكر وعمر
~~لو يجعل في منزلته بعض ملوك زماننا مثل سليمان أو غيره مع كون الكل منهم
~~آدمي، والكل ينتسب إلى دين محمد؛ والكل يأتي بالشهادتين، والكل يصلي ويصوم
~~رمضان.
# فإذا كان من أقبح المسبة لأبي بكر أن يسوى بينه وبين بعض الملوك في
~~زماننا فكيف يجعل للمخلوق من الماء المهين ولو كان نبيا بعض حقوق من
~~PageV00P347
# هذا بعض عظمته وجلاله، من كونه يدعى كما يدعي، ويخاف كما يخاف، ويعتمد
~~عليه كما يعتمد عليه، هذا أعظم الظلم، وأقبح المسبة لرب العالمين، وذلك
~~معنى قوله في آخر الآية: * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * ولكن رحم الله
~~تعالى من تنبه لسر الكلام، وهو المعنى الذي نزلت فيه هذه الآيات من كون
~~المسلم يوافقهم في شيء من دينهم الظاهر مع كون القلب بخلاف ذلك، فإن هذا هو
~~الذي أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم فافهمه فهما حسنا لعلك تعرف شيئا
~~من دين إبراهيم عليه السلام الذي بادر أباه وقومه بالعداوة عنده والله
~~أعلم. PageV00P348
# ((سورة الحجرات)) هذه مسائل من سورة الحجرات للشيخ رحمه الله:
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) *
~~الآية لما قدم وفد بني تميم قال أبو بكر: يا رسول الله أمر فلانا وقال عمر
~~بل فلانا قال ما أردت إلا خلافي، قال ما أردته فتجادلا حتى ارتفعت أصواتهما
~~ففيه مسائل:
# الأولى: الأدب مع رسول ms132 الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم حرمته.
# الثانية: إذا كان هذا التغليظ في الشيخين فكيف بغيرهم.
# الثالثة: اختلاف كلام المفسرين والمعنى واحد، لكن كل رجل يصف نوعا من
~~التقدم. PageV00P349
# الرابعة: الأمر بالتقوى في هذا الموضع.
# الخامسة: الاستدلال بالأسماء الحسنى على المسألة.
# السادسة: مسألة الإحباط وتقريره.
# السابعة: وجوب طلب العلم بسبب أن هذا مع كونه سببا للإحباط لا يفطن له
~~فكيف بما هو أغلظ منه بكثير؟
# الثامنة: قوله: * (وأنتم لا تشعرون) * أي لا تدرون فإذا كان هذا فيمن لا
~~يدري دل على وجوب التعلم والتحرز، وإن الإنسان لا يعذر بالجهل في كثير من
~~الأمور.
# التاسعة: ما ترجم عليه البخاري بقوله باب خوف المؤمن الخ.
# قوله: * (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن قلوبهم
~~للتقوى) * الآية فيه مسائل:
# الأولى: ثناء الله على أهل العمل.
# الثانية: أن معنى امتحانها هيأها، فقد تبتلى بما تكره ويكون نعمة من الله
~~يريد امتحان قلبك للتقوى.
# الثالثة: استدل بها على أن من يكف عن المعصية مع منازعة النفس أفضل ممن
~~لا يشتهيها. PageV00P350
# الرابعة: وعد الله لأهل هذه الخصلة بالمغفرة والأجر العظيم فيزيل ما
~~يكرهون ويعطيهم ما يحبون.
# قوله: * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) * إلى قوله: * (غفور رحيم) *
~~فيه مسائل:
# الأولى: ذمه لمن أساء الأدب.
# الثانية: ذكره أن أكثرهم لا يعقلون مع كونهم من أعقل الناس في ظنهم.
# الثالثة: ذم العجلة ومدح التأني.
# الرابعة: رأفة الله ورحمته بالعباد ولو عصوه لختمه الأدب بهذين الاسمين.
# * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) * الآية نزلت في
~~PageV00P351
# رجل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المسلمين أنهم منعوا الزكاة
~~فهم بغزوهم، وكان كاذبا، فيه مسائل:
# الأولى: كبر بهتان المسلم عند الله كيف فضح الله هذا بهذه الفضيحة
~~الباقية إلى يوم القيامة مع كونه من الصحابة.
# الثانية: معنى التبين وهو التثبت.
# الثالثة: الأمر الذي نزلت فيه الآية وهو أمر المسلمين بعدم العجلة.
# الرابعة: ذكر علة الحكم وهو الندم إذا أصابوا قوما بجهالة.
# الخامسة: أن الله ms133 لم يأمر بتكذيب الفاسق ولكن أمر بالتثبت.
# السادسة: استدل بها على أنه إذا عرف صدقه عمل به لانتفاء العلة.
# السابعة: استدل بها على أن الخبر إذا أتى به أكثر من واحد فليس في الآية
~~الأمر بالتبيين فيه.
# الثامنة: أن المؤمن يندم إذا تبين له خطؤه.
# التاسعة: قتال ما نعي الزكاة كما في آية السيف.
# العاشرة: جباية النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة، ولم يجعلها لأهل
~~الأموال. PageV00P352
# * (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * إلى
~~قوله: * (عليم حكيم) * فيه مسائل:
# الأولى: كيف أمرهم بالعلم بأنه رسول الله وهم الصحابة فما أجلها من مسألة
~~وأدلها على مسائل كثيرة.
# الثانية: أنه لو يطيعهم في كثير من الأمر جرى ما جرى وهم الصحابة، ففيها
~~التسليم لأمر الله، ومعرفة أنه هو المصلحة وتقديم الرأي عليه هو المضرة.
# الثالثة: معنى العنت الضيق، أي رأيكم يجر إلى الضيق عليكم.
# الرابعة: أن ما بكم من الخير والصواب فليس ذلك من أنفسكم؛ ولو وكلتم
~~إليها جرى ما جرى فهو الذي حبب إليكم الإيمان وكره إليكم ضده.
# الخامسة: فيه أن الأعمال من الإيمان ففيه الرد على الأشعرية.
# السادسة: أن تزيينه في القلوب نوع آخر غير المحبة.
# السابعة: أن الكفر نوع والفسوق نوع، والعصيان عام في جميع المعاصي، فمن
~~الكفر شيء لا يخرج عن الملة كقوله: ' سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ' ومنه
~~الفسوق بالكبائر، فعلمت أن ما أطلق عليه الكفر أكبر من الكبائر ولو لم يخرج
~~من الملة. PageV00P353
# الثامنة: قوله: * (أولئك هم الراشدون) * ففيه أمران: أحدهما أن الرشد فعل
~~ما ذكر وترك ما ذكر.
# الثانية: أن الرشد من غير حول منهم ولا قوة.
# التاسعة: ذكره تعالى أن ذلك فضل منه ونعمة، فكرر الأمر لأجل كبر المسألة.
# العاشرة: الفرق بين الفضل والنعمة.
# الحادية عشرة: ختم الآية بالاسمين الشريفين.
# الثانية عشرة: قرنه سبحانه بين العلم والحكمة، ويوضحه المثل: (ما قرن شيء
~~إلى شيء أزين من حلم إلى علم، وما قرن شيء إلى شيء أقبح من جهل إلى خرق). ms134
# الثالثة عشرة: أن نتيجة هذا الدلالة على التمسك بالوحي والتحذير من الرأي
~~المخالف ولو من أعلم الناس.
# الرابعة عشرة: التنبيه على لطفه بنا وأنه أرحم بنا من أنفسنا.
# * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * إلى قوله: *
~~(لعلكم ترحمون) *. PageV00P354
# ((سورة الجن)) روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انطلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين
~~الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم
~~فقالوا مالكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب
~~قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك
~~الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى
~~سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له
~~فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا إلى
~~قومهم * (فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا) * الآية فأنزل الله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم * (قل أوحي إلي أنه استمع PageV00P355
# نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن
~~نشرك بربنا أحدا) * يعني أنهم لما رجعوا إلى قومهم قالوا لهم هذا.
# وقوله: * (عجبا) * أي بليغا في لفظه ومعناه * (أنه استمع) * بالفتح لأنه
~~نائب فاعل أوحى * (إنا سمعنا) * بالكسر لأنه محكي بعد القول؛ وقوله: *
~~(يهدي إلى الرشد) * أي إلى الصواب وقيل: إلى التوحيد.
# * (وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) * يقول: تعالى جل جلاله
~~وعظمته وغناه عن اتخاذ الصاحبة والولد؛ وذلك أنهم لما سمعوا القرآن فهموا
~~التوحيد وتنبهوا على الخطأ في عدم تنزيه الله عما لا يليق به فاستعظموا ذلك
~~ونزهوه عنه.
# وقوله: * (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) * سفيههم إبليس قاله
~~مجاهد، وقيل هو أو غيره من مردة الجن، والشطط مجاوزة الحد في الظلم أو
~~غيره.
# وقوله: * (وأنا ظننا ms135 أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) * يعني أن في
~~ظننا أن أحدا من الثقلين لن يفتري على الله ما ليس بحق فلسنا نصدقهم فيما
~~أضافوا إليه من ذلك (فلما سمعنا) القرآن تبين لنا افتراؤهم. PageV00P356
# * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) * ومعنى
~~هذا أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر وخاف قال: أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من سفهاء قومه؛ يريد الجن وكبيرهم فلما سمع ذلك الجن استكبروا
~~وقالوا: سدنا الجن والإنس؛ فذلك الرهق، والرهق في كلام العرب غشيان
~~المحارم.
# * (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) * قيل: إنه مما حكى الله
~~عن الجن أي أن الإنس ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا، وقيل من كلام
~~الله.
# والضمير في * (وأنهم ظنوا) * للجن، والخطاب في * (ظننتم) * للإنس.
# * (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) * يؤخذ من قوله: * (ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا) * أن الحادث الملأ والكثرة وكذلك * (مقاعد) * أي كنا نجد
~~بعض المقاعد خالية من الحرس، والآن ملئت المقاعد كلها، ومعنى هذا أنهم
~~يذكرون سبب ضربهم في البلاد حتى عثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلموا أن الله أراد بهم رشدا. PageV00P357
# * (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا) * يقولون: منا
~~الصالحون، ومنا قوم دون ذلك الآية، والقدة من قد كالقطعة من قطع، وصفت
~~الطرائق بذلك لدلالتها على التقطع والتفرق، قال الحسن: أمثالكم فمنهم قدرية
~~ومرجئة ورافضة.
# قال ابن كيسان: لكل فرقة هوى كأهواء الناس.
# * (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا) * الظن هنا بمعنى
~~اليقين، وهذه صفة أحوال الجن وعقائدهم منهم أخيار وأشرار، وأنهم يعتقدون أن
~~الله عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجى عنه مهرب.
# * (وأن لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) *
~~يقولون: لما سمعنا القرآن آمنا به، وهذا يدل ms136 على أن PageV00P358
# الإيمان بالله هو والإيمان بالقرآن متلازمان، والبخس أن يبخس من حسناته،
~~والرهق أن يحمل عليه ذنب غيره.
# * (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) *. القاسطون: الكافرون يقال: قسط فهو قاسط إذا
~~ظلم وأقسط فهو مقسط إذا عدل؛ وروى أن الحجاج قال لسعيد بن جبير: ما تقول
~~في؟ قال: قاسط عادل. فقال القوم: ما أحسن ما قال، قال الحجاج: يا جهلة إنه
~~سماني ظالما مشركا؛ وتلا هذه الآية. وقوله: * (ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون) *.
# * (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا) * يقول لو استقاموا على طريقة الإسلام لوسعنا
~~عليهم في الدنيا، وذكر الماء الغدق وهو الكثير لأنه سبب لسعة الرزق *
~~(لنفتنهم فيه) * أي لنختبرهم كيف شكرهم.
# قال الحسن: والله إن كان أصحاب محمد لكذلك كانوا سامعين لله مطيعين لله
~~فلما فتحت كنوز كسرى وقيصر وثبوا على إمامهم وقتلوه، وأخرج ابن جرير عن عمر
~~(حيث كان الماء كان المال، وحيث ما كان المال كانت الفتنة).
# وقوله: * (يسلكه عذابا صعدا) * قال ابن عباس: شاقا، وأصله أن الصعود فيه
~~مشقة على الإنسان. PageV00P359
# * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) * قال قتادة: كان اليهود
~~والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله فأمرنا أن نخلص لله الدعوة
~~إذا دخلنا المساجد، وقيل: المساجد أعضاء السجود السبعة.
# * (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) * معناه: قام
~~عبد الله يعبده كادوا يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما رأوا من عبادته،
~~وإعجابا بما تلا من القرآن لأنهم رأوا منه ما لم يروا مثله، وعبادة عبد
~~الله ليس بأمر مستبعد عن العقل، ولا مستنكر حتى يكونوا عليه لبدا، وقيل:
~~لما قام عبد الله وحده مخالفا للمشركين كادوا لتظاهرهم على عدوانه يزدحمون
~~عليه متراكمين.
# وعن قتادة قال: لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الإنس والجن وتظاهروا عليه
~~ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفئوا نور الله إلا أن يتم ms137 هذا الأمر وينصره
~~على من ناوأه.
# * (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا) * أي قال للمتظاهرين عليه: *
~~(إنما أدعو ربي) * أي ما أتيتكم بأمر منكر، ولا ما يوجب إطباقكم على عداوتي
~~إنما التعجب ممن يدعو غير الله، ويجعل له شريكا.
# * (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) * المعنى: لا أستطيع أن أضركم أو أن
~~أنفعكم إنما الضار النافع الله عز وجل. PageV00P360
# * (قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا) * ومعنى
~~الاستثناء قيل إنه من لا أملك أي لا أملك * (إلا بلاغا من الله) * وقل إني
~~لن يجيرني: جملة معترضة لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه على معنى أن الله إن
~~أراد به سوءا من مرض أو موت أو غيرهما لم يصح أن يجيره منه أحد أو يجد من
~~دونه ملاذا يأوي إليه، والملتحد الملتجأ وقيل: * (بلاغا) * بدلا من *
~~(ملتحدا) * أي لن أجد من دونه منجى إلا أن أبلغ ما أرسلني به.
# * (حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا) * كان الكفار يستضعفونه ويستقلون
~~أتباعه؛ وتغرهم قوتهم وكثرتهم حتى إذا رأوا ما يوعدون علموا كيف الحال فقال
~~المشركون: متى يكون هذا الموعود؟ إنكارا له فقال: قل إنه كائن لا ريب فيه،
~~وأما وقته فلا أدري متى يكون لأن الله لم يبينه لما له فيه من الحكمة.
# * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل PageV00P361
# شيء عددا) * أي ليعلم الله أن الأنبياء بلغوا الرسالات كقوله: * (حتى
~~نعلم المجاهدين منكم) * * (وأحاط بما لديهم) * بما عند الرسل من الحكم
~~والشرائع * ( وأحصى كل شيء عددا) * من القطر والرمل وورق الأشجار وغير ذلك
~~فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه؟ والله أعلم.
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى على قوله تعالى: * (وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا) * وبعد فهذه عشر درجات:
# الأولى: تصديق القلب أن دعوة غير الله باطلة، وقد ms138 خالف فيها من خالف.
# الثانية: أنها منكر يجب فيها البغض؛ وقد خالف فيها من خالف.
# الثالثة: أنها من الكبائر والعظائم المستحقة للمقت والمفارقة، وقد خالف
~~فيها من خالف.
# الرابعة: أن هذا هو الشرك بالله الذي لا يغفره، وقد خالف فيها من خالف.
# الخامسة: أن المسلم إذا اعتقده أو دان به كفر. وقد خالف فيها من خالف.
~~PageV00P362
# السادسة: أن المسلم الصادق إذا تكلم به هازلا أو خائفا أو طامعا كفر
~~بذلك، وأنى ينزل القلب هذه الدرجات ويصدقه بها.
# السابعة: أنك تعمل معه عملك مع الكفار من عداوة الأب والابن وغير ذلك.
# الثامنة: أن هذا معنى لا إله إلا الله، والإله المألوه والإلهية عمل من
~~الأعمال، وكونه منفيا عن غير الله ترك من التروك.
# التاسعة: القتال على ذلك حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.
# العاشرة: أن الفاعل للدعوة لغير الله لا تقبل منه الجزية كما تقبل من
~~اليهود، ولا تنكح نساؤهم كما تنكح نساء اليهود لأنه أغلظ من اليهود كفرا.
~~وكل درجة من هذه الدرجات إذا نزلتها تخلف عنك بعض من كان معك والله أعلم.
~~PageV00P363
# ........ PageV00P364
# ((سورة المدثر)) وأما قوله: * (يا أيها المدثر) * الآيات ففيه مسائل:
# الأولى: الدعوة إلى الله لا يقتصر على نفسه.
# الثانية: خطابه بالمدثر.
# الثالثة: أن الداعي يبدأ بنفسه فيصلح عيوبها.
# الرابعة: تعظيم الله سبحانه علما وعملا.
# الخامسة: هجران الرجز.
# السادسة: قوله: * (ولا تمنن تستكثر) *.
# السابعة: قوله: * (ولربك فاصبر) * فأمره بالطريق إلى القوة على ما تقدم
~~فهو الصبر خالصا.
# ففيها آداب الداعي لأن الخلل يدخل على رؤساء الدين من ترك هذه الوصايا أو
~~بعضها: ففيها الحرص على الدنيا فنهى عنه بقوله: * (ولا تمنن تستكثر) *.
# ومنها عدم الجد فنبه عليه بقوله: * (يا أيها المدثر) *. PageV00P365
# ومنها رؤية الناس فيه العيوب المنفرة لهم عن الدين كما هو الواقع.
# ومنها التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير في تعظيم الله.
# ومنها عدم الصبر على مشاق الدعوة.
# ومنها عدم الإخلاص.
# ومنها عدم هجران الرجز والتقصير في ذلك وهو من أضرها على الناس، ms139 وهو من
~~تطهير الثياب لكن أفردت بالذكر كنظائره.
# فأول: (اقرأ) فيه الأمر بطلب العلم، وأول (المدثر) فيه الأمر بالعمل به.
# الثانية: أول اقرأ فيه معرفة الله وأول المدثر فيه الأدب معه.
# الثالثة أول (اقرأ) فيه الاستعانة، وأول (المدثر) فيه الصبر.
# الرابعة: أول (اقرأ) فيه إخلاص الاستعانة، وأول (المدثر) فيه العبادة.
# الخامسة: أول اقرأ فيه الاستعانة وأول المدثر فيه العبادة.
# السادسة: أول اقرأ فيه فضله عليك وأول المدثر فيه حقه عليك.
# السابعة: أول اقرأ فيه أدب المتعلم وأول المدثر فيه أدب العالم.
# الثامنة: أول اقرأ فيه معرفة الله ومعرفة النفس وأول المدثر فيه الأمر
~~والنهي.
# التاسعة: أول اقرأ فيه معرفتك بنفسك وبربك، وأول المدثر فيه العمل المختص
~~والمتعدي. PageV00P366
# العاشرة: أول اقرأ فيه أصل الأسماء والصفات وهما العلم والقدرة، وأول
~~المدثر فيه أصل الأمر والنهي وهو الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك.
# الحادية عشرة: في أول اقرأ ذكر القلم الذي لا يستقيم العلم إلا به، وأول
~~المدثر فيه ذكر الصبر الذي لا يستقيم العمل إلا به.
# الثانية عشرة: في أول اقرأ ذكر التوكل وأنه يفتح المغلق، وأول المدثر فيه
~~الصبر الذي يفتحه.
# الثالثة عشرة: في أول اقرأ العمل المختص، وأول المدثر فيه العمل المتعدي.
# الرابعة عشرة: في اقرأ ست مسائل من الخبر، وأول المدثر ست مسائل من
~~الإنشاء.
# الخامسة عشرة: في أول اقرأ ذكر بدء الخلق، وأول المدثر ذكر الحكمة فيه.
# السادسة عشرة: في أول اقرأ ذكر أصل الإنسان، وأول المدثر فيه كماله.
# السابعة عشرة: في أول اقرأ الربوبية العامة، وأول المدثر الربوبية
~~الخاصة.
# الثامنة عشرة: في أول اقرأ شاهد لقوله: ' اعقلها واتكل ' وفي أول المدثر
~~الصبر الذي هو من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.
# التاسعة عشرة: في أول اقرأ ابتداء النبوة وأول المدثر ابتداء الرسالة.
# العشرون: في السورتين شاهد لقوله: ' العلم قبل القول والعمل '
~~PageV00P367
# ....... PageV00P368
# ((سورة العلق)) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: هذه مسائل
~~مستنبطة من سورة اقرأ.
# الأولى: الأمر بالقراءة.
# الثانية: الجمع بين التوكل والسبب، خلافا لغلاة المتفقهة ms140 وغلاة المتصوفة.
# الثالثة: السر الذي في الإضافة في قوله: * (باسم ربك) * المقتضي للتوكل.
# الرابعة: وصفه سبحانه بالخلق الذي هو أظهر آياته.
# الخامسة: ذكر خلقه للإنسان خاصة.
# السادسة: كونه من علق.
# السابعة: تكرير الأمر بالقراءة.
# الثامنة: الوصف بأنه الأكرم.
# التاسعة: ذكر التعليم بالقلم الذي هو في المرتبة الرابعة. PageV00P369
# العاشرة: تعليم الإنسان خاصة ما لم يعلم.
# الحادية عشرة: أن الذكر بالقلب واللسان أفضل من الذكر بالقلب وحده.
# الثانية عشرة: الحث على التواضع لقوله: * (من علق) *.
# الثالثة عشرة: فيه معنى: اعرف نفسك تعرف ربك.
# الرابعة عشرة: معنى أن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما إلى
~~يوم القيامة.
# الخامسة عشرة: رجاء فضله لأجل ما تقدم من فضله.
# السادسة عشرة: لصفاته لكونه الأكرم.
# السابعة عشرة: الجمع بين الخلق والتعليم.
# الثامنة عشرة: الدلالة على التوحيد.
# التاسعة عشرة: الدلالة على النبوة.
# العشرون: الرد على الجهمية.
# الحادية والعشرون: أن الاستحالة تطهر.
# الثانية والعشرون: الرد على القدرية.
# الثالثة والعشرون: الرد على الجبرية.
# الرابعة والعشرون: أن العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية.
# الخامسة والعشرون: ذكر شرف العلم. PageV00P370
# وآما آخرها ففيه مسائل:
# الأولى: أن الغنى من أسباب الطغيان.
# الثانية: أنه ينشأ عن رؤية الغنى لا عن الغنى.
# الثالثة: التنبيه على الفرق بين طلب العلم وطلب المال.
# الرابعة: أن هذا وصف للإنسان، فإن خرج عن طبعه فبفضل الله وبرحمته.
# الخامسة: الإيمان باليوم الآخر.
# السادسة: الوعظ بذلك اليوم عن الطغيان.
# السابعة: تسلية المطغي عليه بذلك.
# الثامنة: كونه إلى رب محمد ففيه الجزاء على الأعمال.
# التاسعة: تقرير الشرع بالعقل لقوله: * (أرأيت) *.
# العاشرة: كون ذلك النهي من آثار الطغيان.
# الحادية عشرة: تقرير ذلك بتصوير الحادثة أنها نهي عبد صلى لربه.
# الثانية عشرة: التوقف عما لا يعلم العبد وإلا فلا يلوم إلا نفسه.
# الثالثة عشرة: أن ذلك عام فيمن تنكر عليه فيما يفعله وفيما يأمر به غيره.
~~PageV00P371
# الرابعة عشرة: الاستدلال على الناهي واستجهاله بقوله: * (ألم يعلم بأن
~~الله يرى) *.
# الخامسة عشرة: الاستدلال بالقاعدة الكلية على المسائل الجزئية.
# السادسة عشرة: أن العلم بذلك ليس هو الإقرار.
# السابعة ms141 عشرة: أن العلم بالأسماء والصفات أصل العلوم.
# الثامنة عشرة: الدلالة على التوحيد.
# التاسعة عشرة: الدلالة على النبوة.
# العشرون: أن السورة فيها ذكر الإيمان بالأصول الخمسة.
# الحادية والعشرون: كون العقوبة قد تعجل في الدنيا.
# الثانية والعشرون: ما يرجو المحق من نصر الله للضعفاء على الأقوياء.
# الثالثة والعشرون: أن المال والقوة قد يكون سببا لشر الدنيا والآخرة.
# الرابعة والعشرون: إن بعض أعداء الله قد يكشف له فيرى بعينه من الآيات
~~مالا يراه المؤمن كالسامري.
# الخامسة والعشرون: الجمع بين قوله: * (كاذبة خاطئة) * فوصفه بفساد القول
~~والعمل. PageV00P372
# السادسة والعشرون: أنه لو دعا ناديه أو دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعوجل، ولكن دفع عنه ذلك لكونه ترك ما في نفسه.
# السابعة والعشرون: النهي عن طاعة مثل هذا.
# الثامنة والعشرون: أنه ختمها بالسجود الذي هو أشرف أفعال الصلاة،
~~وافتتحها بالقراءة التي هي أشرف أقوالها.
# التاسعة والعشرون: الأمر بالاقتراب من الله ففيه معنى ' أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد '.
# الثلاثون: تسلية المحق إذا سلط عليه مثل هذا، وأمره بالصلاة. PageV00P373
# ...... PageV00P374
# ((تفسير آيات من السور القصار)) ومن اقرأ إلى آخره:
# الأولى: أن قريشا صريح آل إبراهيم، وأيضا ولاة البيت الحرام وأيضا خصوا
~~بنعم مثل الرحلتين ودفع الفيل.
# وأما أهل الكتاب فأهل العلم وذرية الأنبياء وجرى من الكل على رسالة الله
~~ما جرى.
# الثانية: أن هذين الرئيسين أبي لهب وأبي جهل ذكر عنهما ما ذكر.
~~PageV00P375
# الثالثة: أن أهل الكتاب لم يتفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم.
# الرابعة: أنهم لم يؤمروا إلا بما تعرفه العقول، وبما ينبغي للعاقل أن
~~يلتزمه ولا ينبغي به بدلا لحسنه وسهولته.
# الخامسة: أن الذي استدلوا به من أشق الأشياء وأكثرها عذابا؛ وينبغي
~~للعاقل البعد عنه لقبحه وصعوبته.
# السادسة: أن مع سهولة الذي تركوا وحسنه وقبح الذي انتقلوا إليه ومشقته
~~أشربوه في قلوبهم فلم ينتقلوا عنه إلا بعد كذا وكذا.
# السابعة: أنه سبحانه توعد بالنار الذين كفروا من أهل الكتاب ومن العامة
~~وقدم أهل الكتاب في الذكر.
# الثامنة: أن العامة ms142 أشربوا حب دينهم وصبروا على المشقة فيه مع أنهم لا
~~يعرفون جنة ولا نارا وهذا من العجائب.
# التاسعة: التنبيه على كبر النعمة بإنزال الكتاب بذكر الليلة التي أنزل
~~فيها.
# العاشرة: أن له سبحانه خصائص من الأزمنة كما له من الأمكنة. PageV00P376
# الحادية عشرة: أن الأعمال تتضاعف وإن تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف.
# الثانية عشرة: عطف الروح على الملائكة.
# الثالثة عشرة: أن خشية الله جامعة للدين كله.
# الرابعة عشرة: النص على العبادة بالإخلاص.
# الخامسة عشرة: ذكر الحنفاء.
# السادسة عشرة: عطف العبادتين على ذلك.
# السابعة عشرة: نصه أنه دين القيمة.
# الثامنة عشرة: بيان أن من ساء عمله شر من الجعلان ولو علم.
# التاسعة عشرة: كون الضد خير البرية.
# العشرون: الآية الجامعة الفاذة.
# الحادية والعشرون: ذكر شيء من تفاصيل القيمة من شهادة الأرض وغير ذلك.
# الثانية والعشرون: معاملة الإنسان ربه لقوله: * (لكنود) *.
# الثالثة والعشرون: كونه شاهدا بذلك. PageV00P377
# الرابعة والعشرون: نعته بشدة حب المال.
# الخامسة والعشرون: ما فيها من ذكر الحساب والحوض والميزان ورؤية النار في
~~الموقف.
# السادسة والعشرون: إخلاص الصلاة.
# السابعة والعشرون: إخلاص النحر.
# الثامنة والعشرون: الأمر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار.
# التاسعة والعشرون: الأمر بالتصريح للكفار بالبراءة من معبوديهم.
# الثلاثون: التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله.
# الحادية والثلاثون: التصريح لهم بالبراءة من معبوديهم.
# الثانية والثلاثون: التصريح لهم بالرضا بالله وبالإسلام دينا ومحمد نبيا.
# الثالثة والثلاثون: بيان العقيدة السلفية.
# الرابعة والثلاثون: البراءة من عقيدة المتكلمين.
# الخامسة والثلاثون: الأمر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق.
# السادسة والثلاثون: الأمر بالاستعاذة من الشيطان. PageV00P378
# السابعة والثلاثون: التنبيه على شدة الحاجة إلى ذلك لكونه أفرد له سورة
~~وختم بها المصحف.
# التاسعة والثلاثون: النهي عن الهمز واللمز.
# الأربعون: النهي عن الاغترار بالمال.
# الحادية والأربعون: النهي عن دع اليتيم.
# الثانية والأربعون: النهي عن عدم الحض على طعام المسكين.
# الثالثة والأربعون: النهي عن السهو عن الصلاة.
# الرابعة والأربعون: النهي عن الرياء.
# الخامسة والأربعون: النهي عن البخل.
# السادسة والأربعون: النهي عن شنآنه صلى الله عليه وسلم.
# السابعة والأربعون: الاعتبار بأبي لهب في ms143 كون المال والولد وشرف البيت
~~والسيادة يعطاه من هو من أكفر الناس.
# الثامنة والأربعون: النهي عن حمل الحطب.
# التاسعة والأربعون: النهي عن النميمة.
# الخمسون: النهي عن الحسد. PageV00P379
# الحادية والخمسون: النهي عن النفث في العقد.
# الثانية والخمسون: النهي عن الوسوسة في صدور الناس.
# الثالثة والخمسون: الإخبار برؤية الجحيم ثم رؤيتها.
# الرابعة والخمسون: السؤال عن النعيم.
# الخامسة والخمسون: خسران الإنسان إلا المستثنى، وفيها ذكر النار ذات
~~اللهب وصليها واطلاعها على الأفئدة وكونها مؤصدة.
# وفيها من الأعمال الممدوحة: الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق
~~والتواصي بالصبر، والحث على الشكر بذكر الرحلتين.
# وفيها أن النعم إذا كانت خاصة فلها شكر خاص، والحث على الاعتبار بأيام
~~الله بقصة الفيل.
# وفيها من القصص قصة الفيل والرحلتين.
# وقصة أبي لهب وقصة سحر اليهود.
# وفيها من الوعظ العجب العجاب؛ وأما أدلة التوحيد ففي مواضع وأما أدلة
~~النبوة ففي مواضع. PageV00P380
# ((قصة سبب نزول ' تبت ' إلى آخرها)) وقال الشيخ محمد رحمه الله تعالى:
~~قصة سبب نزول (تبت) إلى آخرها فيها مسائل:
# الأولى: ما فيها من دلائل الإلهية.
# الثانية: ما فيها من دلائل النبوة.
# الثالثة: ما فيها من فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله الحق الذي لا
~~يقدر غيره يقوله.
# الرابعة: أن هذا هو العقل والصواب أعني صعود الجبل والصياح في هذه
~~المسألة ولو عده أكبر الناس سفها بل جنونا.
# الخامسة: شدة الخطر العظيم فيمن عذل من فعل ذلك.
# السادسة: لعل الكلمة التي لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه إلى
~~يوم يلقاه، ولعله يعتقدها نصيحة أو صلة رحم. PageV00P381
# السابعة: مراقبة العواقب في إعطاء الله نعم الدنيا من المال والولد
~~والبيت الرفيع والرياسة.
# الثامنة: تعظيم أمر النميمة.
# التاسعة: أن الولد من الكسب، ففيه دليل على أن أطيب ما أكلتم من كسبكم
~~وأن أولادكم من كسبكم.
# العاشرة: أن الله سبحانه لم ينزل هذا إلا مصلحة للأمة إلى يوم القيامة
~~والله أعلم. PageV00P382
# ((سورة الإخلاص)) وقال أيضا رحمه الله تعالى تفسير سورة الإخلاص عن عبد
~~الله بن حبيب قال: خرجنا في ليلة ms144 ممطرة وظلمة فطلبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي لنا فأدركناه فقال: قل فلم أقل شيئا قال: قلت يا رسول الله ما
~~أقول؟ قال: * (قل هو الله أحد) * المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات
~~تكفيك من كل شيء '، قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# والأحد الذي لا نظير له، والصمد الذي تصمد الخلائق كلها إليه في جميع
~~الحاجات، وهو الكامل في صفات السؤدد؛ فقوله: * (أحد) * نفي النظير والأمثال
~~وقوله: * (الصمد) * إثبات صفات الكمال وقوله: * (لم يلد ولم يولد) * نفي
~~الصاحبة والعيال * (ولم يكن له كفوا أحد) * نفى الشركاء لذي الجلال.
~~PageV00P383
# ...... PageV00P384
# ((سورة الفلق)) وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
~~تفسير سورة الفلق:
# بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق
~~إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد) * فمعنى أعوذ أعتصم
~~والتجيء وأتحرز؛ وتضمنت هذه الكلمة مستعاذا به ومستعاذا منه ومستعيذا.
# فأما المستعاذ به فهو الله وحده رب الفلق الذي لا يستعاذ إلا به، وقد
~~أخبر الله عمن استعاذ بخلقه أن استعاذته زادته رهقا، وهو الطغيان فقال: *
~~(وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) *.
# والفلق هو بياض الصبح إذا انفلق من الليل وهو من أعظم آيات الله الدالة
~~على وحدانيته.
# وأما المستعيذ فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من اتبعه إلى يوم
~~القيامة. PageV00P385
# وأما المستعاذ منه فهو أربعة أنواع:
# الأول: قوله: * (من شر ما خلق) * وهذا يعم شرور الأولى والآخرة، وشرور
~~الدين والدنيا.
# الثاني: قوله: * (من شر غاسق إذا وقب) * والغاسق الليل إذا وقب أي أظلم
~~ودخل في كل شيء، وهو محل تسلط الأرواح الخبيثة.
# الثالث: * (شر النفاثات في العقد) * وهذا من شر السحر فإن النفاثات
~~السواحر التي يعقدن الخيوط؛ وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من
~~السحر، والنفاثات مؤنث أي الأرواح والأنفس لأن تأثير السحر إنما هو من جهة
~~الأنفس الخبيثة.
# الرابع: * (شر حاسد إذا حسد) * وهذا ms145 يعم إبليس وذريته لأنهم أعظم الحساد
~~لبني آدم أيضا.
# وقوله: * (إذا حسد) * لأن الحاسد إذا أخفى الحسد ولم يعامل أخاه إلا بما
~~يحبه الله لم يضره ولم يضر المحسود. PageV00P386
# ((تفسير سورة الناس)) وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم وأما قوله: * (قل أعوذ برب الناس) * فقد تضمنت
~~أيضا ذكر ثلاثة:
# الأول: الاستعاذة وقد تقدمت.
# الثاني: المستعاذ به.
# والثالث: المستعاذ منه.
# فأما المستعاذ به فهو الله وحده لا شريك له رب الناس الذي خلقهم ورزقهم
~~ودبرهم، وأوصل إليهم مصالحهم ومنع عنهم مضارهم.
# * (ملك الناس) * أي المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه، المدبر لهم كما
~~يشاء الذي له القدرة والسلطان عليهم، فليس لهم ملك يهربون إليه إذا دهمهم
~~أمر؛ يخفض ويرفع ويصل ويقطع ويعطي ويمنع.
# * (إله الناس) * أي معبودهم الذي لا معبود لهم غيره فلا يدعى ولا يرجى
~~ولا يخلق إلا هو، فخلقهم وصورهم وأنعم عليهم وحماهم PageV00P387
# مما يضرهم بربوبيته، وقهرهم وأمرهم ونهاهم، وصرفهم كما يشاء بملكه،
~~واستعبدهم بالهيبة الجامعة لصفات الكمال كلها.
# وأما المستعاذ منه فهو الوسواس؛ وهو الخفي الإلقاء في النفس؛ إما بصوت
~~خفي لا يسمعه إلا من ألقي إليه، وإما بصوت كما يوسوس الشيطان إلى العبد.
# وأما الخناس فهو الذي يخنس ويتأخر ويختفي: وأصل الخنوس الرجوع إلى وراء،
~~وهذان وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان، وذلك أن العبد إذا غفل جثم على قلبه
~~وبذل فيه الوساوس التي هي أصل الشر؛ فإذا ذكر العبد ربه واستعاذ به خنس.
# قال قتادة: الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب، فإذا ذكر العبد ربه خنس،
~~ويقال: رأسه كرأس الحية يضعه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه، فإذا ذكر الله
~~خنس؛ وجاء بناؤه على الفعال الذي يتكرر منه فإنه كلما ذكر الله انخنس، وإذا
~~غفل عاد.
# وقوله: * (من الجنة والناس) * يعني أن الوسواس نوعان إنس وجن، فإن
~~الوسوسة الإلقاء الخفي لكن إلقاء الإنس بواسطة الأذن والجني لا يحتاج
~~إليها، ونظير اشتراكهما في الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني
~~PageV00P388
# في قوله: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس ms146 والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون) * والله
~~أعلم.
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# آخر ما وجدنا من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ورضي عنه
~~وكرمه آمين. 11# PageV00P389


#####ENDNOTES# ms147