######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006870
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1115 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كتاب التوحيد
#META# 030.LibURI	:: JK_006870
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن زيد الرومي ، د . محمد بلتاجي ، د . سيد حجاب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | ' الحمد لله ، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم ' .
# | 1 ( كتاب التوحيد )
# | وقول الله تعالى : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة
~~الذاريات : 56 . | وقوله : @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت @QE@ سورة النحل : 36 . | وقوله : @QB@ وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ سورة الإسراء : 23 ، 24 .
~~PageV01P007 | وقوله : @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ سورة
~~النساء : 36 . | وقوله : ^ ( قل : تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم : ألا
~~تشركوا به شيئا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق . ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ، ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ، وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها . وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ، وبعهد الله أوفوا ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون ، وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله . ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) ^ سورة الأنعام : من 151
~~إلى 153 . | قال ابن مسعود : ' من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله
~~عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى : @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا @QE@ إلى قوله : @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما
~~@QE@ الآية . | وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ' كنت رديف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حمار ، فقال لي : يا معاذ ، أتدري ما حق الله على
~~العباد ؟ وما حق العباد على الله ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : حق الله
~~على PageV01P008 العباد : أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على
~~الله : أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا . قلت : يا رسول الله ، أفلا أبشر
~~الناس ms01 ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا ' أخرجاه في الصحيحين . | فيه مسائل ،
~~الأولى : الحكمة في خلق الجن والإنس . | الثانية : أن العبادة هي التوحيد ،
~~لأن الخصومة فيه . | الثالثة : أن من لم يأت به لم يعبد الله . ففيه معنى
~~قوله : @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ سورة الكافرون : 3 ، 5 . |
~~الرابعة : الحكمة في إرسال الرسل . | الخامسة : أن الرسالة عمت كل أمة . |
~~السادسة : أن دين الأنبياء واحد . | السابعة : المسألة الكبيرة ، أن عبادة
~~الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله : @QB@ فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ سورة البقرة : 256 . | الثامنة
~~: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله . | التاسعة : عظم شأن ثلاث
~~الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف وفيها عشر مسائل . أولها :
~~النهي عن الشرك . | العاشرة : الآيات المحكمات في سورة الإسراء ، وفيها
~~ثمانية عشر PageV01P009 مسألة ، بدأها الله بقوله : @QB@ لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا @QE@ سورة الإسراء : 22 وختمها بقوله : @QB@
~~ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @QE@ نفس السورة :
~~39 ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله : @QB@ ذلك مما أوحى
~~إليك ربك من الحكمة @QE@ نفس السورة : 39 . | الحادية عشرة : آية سورة
~~النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة ، بدأها الله تعالى بقوله : @QB@
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ الآية 36 . | الثانية عشرة : التنبيه
~~على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته . | الثالثة عشرة : معرفة
~~حق الله علينا . | الرابعة عشرة : معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه . |
~~الخامسة عشرة : أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة . | السادسة عشرة :
~~جواز كتمان العلم للمصلحة . | السابعة عشرة : استحباب بشارة المسلم بما
~~يسره . | الثامنة عشرة : الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله . | التاسعة
~~عشرة : قول المسئول عما لا يعلم ' الله ورسوله أعلم ' . PageV01P010 |
~~العشرون : جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض . | الحادية والعشرون :
~~تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار ، مع الإرداف عليه . | الثانية
~~والعشرون : جواز الإرداف على الدابة . | الثالثة والعشرون : فضيلة معاذ بن
~~جبل . | الرابعة والعشرون ms02 : عظم شأن هذه المسألة . PageV01P011
# | 2 ( باب 1 : فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب )
# | وقول الله تعالى : @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون @QE@ سورة الأنعام : 82 . | عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | من شهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له . وأن محمدا عبده ورسوله . وأن عيسى عبد الله ورسوله .
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه . والجنة حق ، والنار حق أدخله الله الجنة
~~على ما كان من العمل ' أخرجاه . ولهما في حديث عتبان : ' فإن الله حرم على
~~النار من قال : لا إله إلا الله ، يبتغي بذلك وجه الله ' . | وعن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' قال موسى : يا رب ، علمني
~~شيئا أذكرك وأدعوك به . قال : قل يا موسى لا إله إلا الله ؛ قال : يا رب كل
~~عبادك يقولون هذا . قال : يا موسى ، لو PageV01P012 أن السموات السبع
~~وعامرهن غيري ، والأرضين السبع في كفة ، ولا إله إلا الله في كفة ، مالت
~~بهن لا إله إلا الله ' . | رواه ابن حبان والحاكم وصححه . | وللترمذي وحسنه
~~عن أنس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' قال الله تعالى : يا
~~ابن آدم ، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك
~~بقرابها مغفرة ' . | فيه مسائل : | الأولى : سعة فضل الله . | الثانية :
~~كثرة ثواب التوحيد عند الله . | الثالثة : تكفيره مع ذلك للذنوب . |
~~الرابعة : تفسير الآية ( 82 ) التي في سورة الأنعام . | الخامسة : تأمل
~~الخمس اللواتي في حديث عبادة . | السادسة : أنك إذا جمعت بينه وبين حديث
~~عتبان وما بعده ، تبين لك معنى قول ' لا إله إلا الله ' ، وتبين لك خطأ
~~المغرورين . | السابعة : التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان . | الثامنة :
~~كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله . | التاسعة :
~~التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات ، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه .
~~PageV01P013 | العاشرة : النص على أن الأرضين سبع كالسموات . | الحادية
~~عشرة : أن لهن عمارا . | الثانية عشرة : إثبات ms03 الصفات ، خلافا للأشعرية . |
~~الثالثة عشرة : أنك إذا عرفت حديث أنس ، عرفت أن قوله في حديث عتبان : '
~~فإن الله حرم على النار من قال : لا إله إلا الله ، يبتغي بذلك وجه الله '
~~أنه ترك الشرك ، ليس قولها باللسان . | الرابعة عشرة : تأمل الجمع بين كون
~~عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه . | الخامسة عشرة : معرفة اختصاص عيسى بكونه
~~كلمة الله . | السادسة عشرة : معرفة كونه روحا منه . | السابعة عشرة :
~~معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار . | الثامنة عشرة : معرفة قوله : ' على ما
~~كان من العمل ' . | التاسعة عشرة : معرفة أن الميزان له كفتان . | العشرون
~~: معرفة ذكر الوجه . PageV01P014
# | 2 ( باب 2 : من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب )
# | وقول الله تعالى : @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين @QE@ سورة النحل : 120 ، وقال : @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون
~~@QE@ سورة المؤمنون : 59 . | عن حصين بن عبد الرحمن قال : ' كنت عند سعيد
~~بن جبير فقال : أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ؟ فقلت : أنا ، ثم قلت :
~~أما إني لم أكن في صلاة ، ولكني لدغت ، قال : فما صنعت ؟ قلت : ارتقيت .
~~قال : فما حملك على ذلك ؟ قلت : حديث حدثناه الشعبي ، قال : وما حدثكم ؟
~~قلت : حدثنا عن بريدة بن الخصيب أنه قال : ' لا رقية إلا من عين أو حمة '
~~قال : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع . PageV01P015 | ولكن حدثنا ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' عرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه
~~الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد . إذ رفع لي
~~سواد عظيم ، فظننت أنهم أمتي فقيل لي : هذا موسى وقومه ، فنظرت فإذا سواد
~~عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~عذاب . ثم نهض فدخل منزله . فخاض الناس في أولئك ، فقال بعضهم : فلعلهم
~~الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم : فلعلهم الذين
~~ولدوا في الإسلام ، فلم يشركوا بالله شيئا ، وذكروا أشياء ، فخرج عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه ، فقال : هم الذين لا يسترقون ، ولا
~~يكتوون ms04 ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون . | فقام عكاشة بن محصن . فقال :
~~ادع الله أن يجعلني منهم . قال : أنت منهم ، ثم قام رجل آخر فقال : ادع
~~الله أن يجعلني منهم . فقال : سبقك بها عكاشة ' | فيه مسائل : | الأولى :
~~معرفة مراتب الناس في التوحيد . | الثانية : ما معنى تحقيقه . | الثالثة :
~~ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يك من المشركين . | الرابعة : ثناؤه على
~~سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك . | الخامسة : كون ترك الرقية والكي من
~~تحقيق التوحيد . PageV01P016 | السادسة : كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل
~~. | السابعة : عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل . |
~~الثامنة : حرصهم على الخير . | التاسعة : فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية
~~. | العاشرة : فضيلة أصحاب موسى . | الحادية عشرة : عرض الأمم عليه - عليه
~~الصلاة والسلام - . | الثانية عشرة : أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها . |
~~الثالثة عشرة : قلة من استجاب للأنبياء . | الرابعة عشرة : أن من لم يجبه
~~أحد يأتي وحده . | الخامسة عشرة : ثمرة هذا العلم ، وهو عدم الاغترار
~~بالكثرة ، وعدم الزهد في القلة . | السادسة عشرة : الرخصة في الرقية من
~~العين والحمة . | السابعة عشرة : عمق علم السلف لقوله : ' قد أحسن من انتهى
~~إلى ما سمع . ولكن كذا وكذا ' فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني . |
~~الثامنة عشرة : بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه . | التاسعة عشرة : '
~~قوله أنت منهم ' علم من أعلام النبوة . | العشرون : فضيلة عكاشة . |
~~الحادية والعشرون : استعمال المعاريض . | الثانية والعشرون : حسن خلقه صلى
~~الله عليه وسلم . PageV01P017
# | 2 ( باب 3 : الخوف من الشرك )
# | وقول الله عز وجل : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ سورة النساء : 48 ، 116 . | وقال الخليل عليه السلام : @QB@
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ سورة إبراهيم : 35 . | وفي الحديث : '
~~أخوف ما أخاف عليكم : الشرك الأصغر ، فسئل عنه . فقال : الرياء ' ( رواه
~~أحمد والطبراني والبيهقي ) . | وعن ابن مسعود رضي الله عنه ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار ' (
~~رواه البخاري ) . | ولمسلم عن جابر رضي الله عنه : أن ms05 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، ومن لقيه يشرك
~~به شيئا دخل النار ' . PageV01P018 | فيه مسائل : | الأولى : الخوف من
~~الشرك . | الثانية : أن الرياء من الشرك . | الثالثة : أنه من الشرك الأصغر
~~. | الرابعة : أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين . | الخامسة : قرب الجنة
~~والنار . | السادسة : الجمع بين قربهما في حديث واحد . | السابعة : أنه من
~~لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة . ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ، ولو
~~كان من أعبد الناس . | الثامنة : المسألة العظيمة : سؤال الخليل له ولبنيه
~~وقاية عبادة الأصنام . | التاسعة : اعتباره بحال الأكثر لقوله : @QB@ رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ . | العاشرة : فيه تفسير ' لا إله إلا الله
~~' ، كما ذكره البخاري . | الحادية عشرة : فضيلة من سلم من الشرك .
~~PageV01P019
# | 2 ( باب 4 : الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله )
# | وقوله تعالى : @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ سورة يوسف : 108 . | عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا
~~إلى اليمن قال له : إنك تأتي قوما من أهل الكتاب . فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه شهادة أن لا إله إلا الله . | - وفي رواية : إلى أن يوحدوا الله - فإن
~~هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ،
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم . فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة
~~المظلوم ، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ' . أخرجاه . | ولهما عن سهل بن
~~سعد رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : '
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله PageV01P020 ورسوله ، ويحبه الله ورسوله
~~يفتح الله على يديه ، فبات الناس يدوكون ليلتهم : أيهم يعطاها ؟ فلما
~~أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلهم يرجو أن يعطاها .
~~فقال : أين علي بن أبي طالب ms06 ؟ فقيل : هو يشتكي عينيه ، فأرسلوا إليه ، فأتي
~~به . فبصق في عينيه ؛ ودعا له . فبرأ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية
~~فقال : انفذ على رسلك . حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام . وأخبرهم
~~بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~، خير لك من حمر النعم ' ' يدوكون ' أي يخوضون . | فيه مسائل : | الأولى :
~~أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم . | الثانية
~~: التنبيه على الإخلاص : لأن كثيرا لو دعا إلى الحق ، فهو يدعو إلى نفسه .
~~| الثالثة : أن البصيرة من الفرائض . | الرابعة : من دلائل حسن التوحيد :
~~أنه تنزيه الله تعالى عن المسبة . | الخامسة : أن من قبح الشرك كونه مسبة
~~لله . | السادسة : وهي من أهمها - إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم
~~، ولو لم يشرك . | السابعة : كون التوحيد أول واجب . PageV01P021 | الثامنة
~~: أنه يبدأ به قبل كل شيء ، حتى الصلاة . | التاسعة : أن معنى ' أن يوحدوا
~~الله ' معنى شهادة : أن لا إله إلا الله . | العاشرة : أن الإنسان قد يكون
~~من أهل الكتاب وهو لا يعرفها ، أو يعرفها ولا يعمل بها . | الحادية عشرة :
~~التنبيه على التعليم بالتدريج . | الثانية عشرة : البداءة بالأهم فالأهم .
~~| الثالثة عشرة : مصرف الزكاة . | الرابعة عشرة : كشف العالم الشبهة عن
~~المتعلم . | الخامسة عشرة : النهي عن كرائم الأموال . | السادسة عشرة :
~~اتقاء دعوة المظلوم . | السابعة عشرة : الإخبار بأنها لا تحجب . | الثامنة
~~عشرة : من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء من المشقة
~~والجوع والوباء . | التاسعة عشرة : قوله ' لأعطين الراية - الخ ' علم من
~~أعلام النبوة . | العشرون : تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا . | الحادية
~~والعشرون : فضيلة علي رضي الله عنه . | الثانية والعشرون : فضل الصحابة في
~~دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح . PageV01P022 | الثالثة والعشرون
~~: الإيمان بالقدر ، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى . | الرابعة
~~والعشرون : الأدب في قوله ' على رسلك ' . | الخامسة والعشرون : الدعوة إلى
~~الله إلى الإسلام قبل القتال . | السادسة والعشرون : أنه مشروع لمن دعوا
~~قبل ذلك وقوتلوا . | السابعة والعشرون : الدعوة بالحكمة ms07 لقولهم : ' أخبرهم
~~بما يجب ' . | الثامنة والعشرون : المعرفة بحق الله في الإسلام . | التاسعة
~~والعشرون : ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد . | الثلاثون : الحلف على
~~الفتيا . PageV01P023
# | 2 ( باب 5 : تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله )
# | وقول الله تعالى : @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ الإسراء
~~: 57 . | وقوله : @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون @QE@
~~سورة الزخرف : 26 - 28 . | وقوله : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم @QE@ سورة التوبة : 31 . | وقوله : @QB@ ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله @QE@ سورة البقرة : 165 . | وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ' من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله ، حرم ماله
~~ودمه . وحسابه على الله عز وجل ' . PageV01P024 | وشرح هذه الترجمة : ما
~~بعدها من الأبواب . | فيه أكبر المسائل وأهمها : وهي تفسير التوحيد ،
~~وتفسير الشهادة : وبينها بأمور واضحة . | منها : آية الإسراء بين فيها الرد
~~على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها : بيان أن هذا هو الشرك الأكبر .
~~| ومنها : آية براءة ، بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله ، وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا ، مع
~~أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه : طاعة العلماء والعباد في المعصية ، لا
~~دعاؤهم إياهم . | ومنها : قول الخليل عليه السلام للكفار : @QB@ إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ سورة الزخرف : 26 فاستثنى من المعبودين ربه
~~، وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة : هي تفسير شهادة أن لا إله
~~إلا الله : فقال : @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون @QE@ سورة
~~الزخرف : 28 . | ومنها : آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم : @QB@
~~وما هم بخارجين من النار @QE@ . ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله . فدل على
~~أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في ms08 الإسلام . فكيف بمن أحب الند أكبر
~~من حب الله ؟ فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ؟ ولم يحب الله ؟ PageV01P025
~~| ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : ' من قال : لا إله إلا الله وكفر بما
~~يعبد من دون الله ، حرم ماله ودمه ، وحسابه على الله ' وهذا من أعظم ما
~~يبين معنى ' لا إله إلا الله ' فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال
~~، بل ولا معرفة معناها مع لفظها ، بل ولا الإقرار بذلك ، بل ولا كونه لا
~~يدعو إلا الله وحده لا شريك له ، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك
~~الكفر بما يعبد من دون الله . فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه . | فيالها
~~من مسألة ما أعظمها وأجلها ، وياله من بيان ما أوضحه ، وحجة ما أقطعها
~~للمنازع . PageV01P026
# | 2 ( باب 6 : من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه )
# | وقول الله تعالى : @QB@ قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ سورة الزمر : 38 . | عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه : ' أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر ،
~~فقال : ما هذه ؟ قال : من الواهنة . | فقال : انزعها ، فإنها لا تزيدك إلا
~~وهنا ، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ' . | رواه أحمد بسند لا بأس به
~~. | وله عن عقبة بن عامر مرفوعا : ' من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن
~~تعلق ودعة فلا ودع الله له ' وفي رواية : ' من تعلق تميمة فقد أشرك ' . |
~~ولابن أبي حاتم عن حذيفة ' أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا
~~قوله : @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ سورة الرعد : 106 .
~~PageV01P027 | فيه مسائل : | الأولى : التغليظ في لبس الحلقة والخيط
~~ونحوهما لمثل ذلك . | الثانية : أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح . فيه
~~شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر . | الثالثة : أنه لم ms09
~~يعذر بالجهالة . | الرابعة : أنها لا تنفع في العاجلة ، بل تضر لقوله : '
~~لا تزيدك إلا وهنا ' . | الخامسة : الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك .
~~| السادسة : التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه . | السابعة : التصريح بأن
~~من تعلق تميمة فقد أشرك . | الثامنة : أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك . |
~~التاسعة : تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في
~~الشرك الأكبر على الأصغر ، كما ذكر ابن عباس في آية البقرة . | العاشرة :
~~أن تعليق الودع عن العين من ذلك . | الحادية عشرة : الدعاء على من تعلق
~~تميمة أن الله لا يتم له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له . أي ترك الله له
~~. PageV01P028
# | 2 ( باب 7 : ما جاء في الرقى والتمائم )
# | في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه : ' أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ؛ فأرسل رسولا : أن لا يبقين في رقبة
~~بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت ' . | وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~: ' سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن الرقي والتمائم والتولة
~~شرك ' رواه أحمد وأبو داود . | ' التمائم ' : شيء يعلق على الأولاد من
~~العين ، لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف ، وبعضهم لم يرخص
~~فيه ، ويجعله من المنهي عنه ، منهم ابن مسعود رضي الله عنه . | و ' الرقي '
~~: هي التي تسمى العزائم ، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك رخص فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة . PageV01P029 | و ' التولة ' :
~~شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها ، والرجل إلى امرأته . | وعن
~~عبد الله بن عكيم مرفوعا ' من تعلق شيئا وكل إليه ' رواه أحمد والترمذي . |
~~وروى أحمد عن رويفع قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا
~~رويفع ، لعل الحياة ستطول بك ، فأخبر الناس : أن من عقد لحيته أو تقلد وترا
~~. أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه ' . | وعن سعيد بن جبير
~~قال : ' من قطع تميمة من إنسان كان ms10 كعدل رقبة ' . رواه وكيع . | وله عن
~~إبراهيم قال : ' كانوا يكرهون التمائم كلها ، من القرآن وغير القرآن ' . |
~~فيه مسائل : | الأولى : تفسير الرقي والتمائم . | الثانية : تفسير التولة .
~~| الثالثة : أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء . | الرابعة : أن
~~الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك . PageV01P030 | الخامسة :
~~أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء : هل هي من ذلك أو لا . |
~~السادسة : أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك . | السابعة :
~~الوعيد الشديد على من تعلق وترا . | الثامنة : فضل ثواب من قطع تميمة من
~~إنسان . | التاسعة : أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف ، لأن
~~مراده أصحاب عبد الله بن مسعود . PageV01P031
# | 2 ( باب 8 : من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما )
# | وقول الله تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@
~~سورة النجم : 19 ، 20 . | عن أبي واقد الليثي قال : ' خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى حنين ، ونحن حدثاء عهد بكفر ، وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم ، يقال لها ذات أنواط ، فمررنا بسدرة ؛
~~فقلنا : يا رسول الله ، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ؛ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : الله أكبر ، إنها السنن . قلتم ، والذي نفسي
~~بيده ، كما قالت بنو إسرائيل لموسى : @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون @QE@ الأعراف : 138 لتركبن سنن من كان قبلكم ' رواه
~~الترمذي وصححه . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية النجم . PageV01P032 |
~~الثانية : معرفة صورة الأمر الذي طلبوا . | الثالثة : كونهم لم يفعلوا . |
~~الرابعة : كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك . لظنهم أنه يحبه . | الخامسة
~~: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل . | السادسة : أن لهم من الحسنات
~~والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم . | السابعة : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعذرهم الأمر ، بل رد عليهم بقوله : ' الله أكبر إنها السنن ، لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم ' فغلظ الأمر بهذه الثلاث . | الثامنة : الأمر الكبير ،
~~وهو المقصود : أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل لما قالوا لموسى : @QB@
~~اجعل لنا إلها @QE@ . | التاسعة ms11 : أن نفي هذا من معنى ' لا إله إلا الله '
~~مع دقته وخفائه على أولئك . | العاشرة : أنه حلف على الفتيا ، وهو لا يحلف
~~إلا لمصلحة . | الحادية عشرة : أن الشرك فيه أكبر وأصغر ، لأنهم لم يرتدوا
~~بهذا . | الثانية عشرة : قولهم : ' ونحن حدثاء عهد بكفر ' فيه أن غيرهم لا
~~يجهل ذلك . | الثالثة عشرة : التكبير عند التعجب ، خلافا لمن كرهه . |
~~الرابعة عشرة : سد الذرائع . PageV01P033 | الخامسة عشرة : النهي عن التشبه
~~بأهل الجاهلية . | السادسة عشرة : الغضب عند التعليم . | السابعة عشرة :
~~القاعدة الكلية لقوله : ' إنها السنن ' . | الثامنة عشرة : أن هذا علم من
~~أعلام النبوة ، لكونه وقع كما أخبر . | التاسعة عشرة : أن ما ذم الله به
~~اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا . | العشرون : أنه متقرر عندهم أن
~~العبادات مبناها على الأمر ، فصار فيه التنبيه على مسائل القبر . أما من
~~ربك ؟ ' فواضح ، وأما ' من نبيك ؟ ' فمن إخباره بأنباء الغيب . وأما ' ما
~~دينك ؟ ' فمن قولهم : ' اجعل لنا ' إلى آخره . | الحادية والعشرون : أن سنة
~~أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين . | الثانية والعشرون : أن المنتقل من
~~الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة ،
~~لقولهم : ' ونحن حدثاء عهد بكفر ' . PageV01P034
# | 2 ( باب 9 : ما جاء في الذبح لغير الله )
# | وقوله الله تعالى : ^ ( قل : إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين ، لا شرك له ، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) ^ سورة الأنعام :
~~162 ، 163 . | وقوله : @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ سورة الكوثر : 2 . | عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ' حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأربع كلمات : لعن الله من ذبح لغير الله ، لعن الله من لعن والديه ؛ لعن
~~الله من آوى محدثا ؛ لعن الله من غير منار الأرض ' . رواه مسلم . | وعن
~~طارق بن شهاب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' دخل الجنة رجل في
~~ذباب . ودخل النار رجل في ذباب ، قالوا : وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : مر
~~رجلان على قوم لهم صنم . لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا ، فقالوا لأحدهما :
~~قرب . قال ms12 : ليس عندي شيء أقرب . PageV01P035 قالوا : قرب ولو ذبابا ، فقرب
~~ذبابا ، فخلوا سبيله . فدخل النار . وقالوا للآخر : قرب ، فقال : ما كنت
~~لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل . فضربوا عنقه فدخل الجنة ' رواه أحمد . |
~~فيه مسائل : | الأولى : تفسير @QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@ . | الثانية :
~~تفسير @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ . | الثالثة : البداءة بلعنة من ذبح لغير
~~الله . | الرابعة : لعن من لعن والديه ، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن
~~والديك . | الخامسة : لعن من آوى محدثا ، وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق
~~الله ، فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك . | السادسة : لعن من غير منار الأرض ،
~~وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك ، فتغيرها بتقديم أو تأخير . |
~~السابعة : الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم . |
~~الثامنة : هذه القصة العظيمة ، وهي قصة الذباب . | التاسعة : كونه دخل
~~النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده ، بل فعله تخلصا من شرهم . | العاشرة
~~: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين ، كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم
~~على طلبتهم ، مع كونه لم يطلبوا إلا العمل الظاهر ؟ . PageV01P036 |
~~الحادية عشرة : أن الذي دخل النار مسلم . لأنه لو كان كافرا لم يقل : ' دخل
~~النار في ذباب ' . | الثانية عشرة : فيه شاهد للحديث الصحيح : ' الجنة أقرب
~~إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ' . | الثالثة عشرة : معرفة أن
~~عمل القلب هو المقصود الأعظم ، حتى عند عبدة الأوثان . PageV01P037
# | 2 ( باب 10 : لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله )
# | وقول الله تعالى : @QB@ لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
~~سورة التوبة : 108 . | عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه : نذر رجل أن ينحر
~~إبلا ببوانة ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : هل كان فيها وثن من
~~أوثان الجاهلية يعبد ؟ قالوا : لا . قال : فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟
~~قالوا : لا . فقال رسول الله : أوف بنذرك . فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله . ولا فيما لا يملك ابن آدم ms13 ' رواه أبو داود . وإسناده على شرطهما .
~~PageV01P038 | فيه مسائل : | الأولى : تفسير قوله @QB@ لا تقم فيه أبدا
~~@QE@ . | الثانية : أن المعصية قد تؤثر في الأرض ؛ وكذلك الطاعة . |
~~الثالثة : رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ، ليزول الإشكال . |
~~الرابعة : استفصال المفتى إذا احتاج إلى ذلك . | الخامسة : أن تخصيص البقعة
~~بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع . | السادسة : المنع منه إذا كان فيه
~~وثن من أوثان الجاهلية ، ولو بعد زواله . | السابعة : المنع منه إذا كان
~~فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله . | الثامنة : أنه لا يجوز الوفاء بما
~~نذر في تلك البقعة ؛ لأنه نذر معصية . | التاسعة : الحذر من مشابهة
~~المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده . | العاشرة : لا نذر في معصية . |
~~الحادية عشرة : لا نذر لابن آدم فيما لا يملك . PageV01P039
# | 2 ( باب 11 : من الشرك : النذر لغير الله )
# | وقول الله تعالى : @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
~~@QE@ سورة الدهر : 7 . | وقوله : @QB@ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر
~~فإن الله يعلمه @QE@ سورة البقرة : 270 . | وفي الصحيح عن عائشة رضي الله
~~عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ؛ ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ' . | فيه مسائل : | الأولى : وجوب
~~الوفاء بالنذر . | الثانية : إذا ثبت كونه عبادة الله فصرفه إلى غيره شرك .
~~| الثالثة : أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به . PageV01P040
# | 2 ( باب 12 : من الشرك : الإستعانة بغير الله )
# | وقول الله تعالى : @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا @QE@ سورة الجن : 6 . | وعن خولة بنت حكيم قالت : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من نزل منزلا ، فقال : أعوذ بكلمات الله
~~التامات ، من شر ما خلق . لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك ' رواه مسلم .
~~| فيه مسائل : الأولى : تفسير آية الجن . | الثانية : كونه من الشرك . |
~~الثالثة : الاستدلال على ذلك بالحديث ؛ لأن العلماء يستدلون به على أن
~~كلمات الله غير مخلوقة . قالوا : لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك . | الرابعة :
~~فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره . | الخامسة : أن ms14 كون الشيء يحصل به منفعة
~~دنيوية من كف شر أو جلب نفع ، لا يدل على أنه ليس من الشرك . PageV01P041
# | 2 ( باب 13 : من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره )
# | وقول الله تعالى : @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم @QE@ سورة
~~يونس : 106 ، 107 . | وقوله : @QB@ إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون @QE@
~~العنكبوت : 17 . | وقوله : @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين @QE@ سورة الأحقاف : 5 ، 6 . | وقوله : ^ ( أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ؟ أإله مع الله ؟ )
~~^ سورة النمل : 62 . | وروى الطبراني بإسناده ' أنه كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P042 منافق يؤذي المؤمنين ، فقال بعضهم : قوموا بنا
~~نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إنه لا يستغاث بي ، وإنما يستغاث بالله ' . | فيه مسائل :
~~| الأولى : أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص . |
~~الثانية : تفسير قوله @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@
~~. | الثالثة : أن هذا هو الشرك الأكبر . | الرابعة : أن أصلح الناس لو
~~يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين . | الخامسة : تفسير الآية التي بعدها .
~~| السادسة : كون ذلك لا ينفع في الدنيا ، مع كونه كفرا . | السابعة : تفسير
~~الآية الثالثة . | الثامنة : أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله ، كما أن
~~الجنة لا تطلب إلا منه . | التاسعة : تفسير الآية الرابعة . | العاشرة :
~~أنه لا أضل ممن دعا غير الله . | الحادية عشرة : أنه غافل عن دعاء الداعي ،
~~لا يدري عنه . | الثانية عشرة : أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي ms15
~~وعداوته له . | الثالثة عشرة : تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو .
~~PageV01P043 | الرابعة عشرة : كفر المدعو بتلك العبادة . | الخامسة عشرة :
~~هي سبب كونه أضل الناس . | السادسة عشرة : تفسير الآية الخامسة . | السابعة
~~عشرة : الأمر العجيب ، وهو إقرار عبدة الأوثان : أنه لا يجيب المضطر إلى
~~الله ، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين . | الثامنة عشرة :
~~حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد ، والتأدب مع الله .
~~PageV01P044
# | 2 ( باب 14 )
# | قول الله تعالى @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون
~~لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@ سورة الأعراف : 191 ، 192 . | وقوله :
~~@QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
~~@QE@ سورة فاطر : 13 ، 14 . | وفي الصحيح عن أنس ، قال : ' شج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد ، وكسرت رباعيته ، فقال : كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
~~؟ فنزلت : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ سورة آل عمران : 128 . | وفيه عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما : أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا
~~رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر : ' اللهم العن فلانا
~~وفلانا ، بعد ما يقول : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ، فأنزل الله ^
~~( ليس لك من الأمر شيء ) ^ الآية ' . | وفي رواية ' يدعو على صفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ ' . |
~~وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P045 حين أنزل عليه @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ سورة الشعراء :
~~214 فقال : يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم ، لا أغني عنكم
~~من الله شيئا . يا عباس بن عبد المطلب ، لا أغني عنك من الله شيئا . يا
~~صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا . ويا
~~فاطمة بنت محمد ، سليني من مالي ما شئت ، لا أغني عنك من الله شيئا ' . |
~~فيه مسائل : | الأولى : تفسير الآيتين ms16 . | الثانية : قصة أحد . | الثالثة :
~~قنوت سيد المرسلين ، وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة . | الرابعة :
~~أن المدعو عليهم كفار . | الخامسة : أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار
~~، منها : شجهم نبيهم وحرصهم على قتله . ومنها : التمثيل بالقتلى ، مع أنهم
~~بنو عمهم . | السادسة : أنزل الله عليه في ذلك ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^
~~. | السابعة : قوله : @QB@ أو يتوب عليهم أو يعذبهم @QE@ فتاب عليهم فآمنوا
~~. | الثامنة : القنوت في النوازل . | التاسعة : تسمية المدعو عليهم في
~~الصلاة بأسمائهم وأسماء آبائهم . PageV01P046 | العاشرة : لعن المعين في
~~القنوت . | الحادية عشرة : قصته صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ . | الثانية عشرة : جده صلى الله عليه وسلم
~~بحيث فعل ما نسب بسببه إلى الجنون ، وكذلك لو يفعله مسلم الآن . | الثالثة
~~عشرة : قوله للأبعد والأقرب : ' لا أغني عنك من الله شيئا ' حتى قال : ' يا
~~فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا ' فإذا صرح وهو سيد المرسلين بأنه
~~لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين ، وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يقول إلا الحق ، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم ، تبين له
~~التوحيد وغربة الدين . PageV01P047
# | 2 ( باب 15 )
# | قول الله تعالى : @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سورة سبأ : 23 . | في الصحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا قضى الله
~~الأمر في السماء ، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ، كأنه سلسلة على
~~صفوان ينفذهم ذلك ، حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا :
~~الحق ، وهو العلي الكبير . فيسمعها مسترق السمع - ومسترق السمع هكذا بعضه
~~فوق بعض - وصفه سفيان بكفه ، فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته ، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته ، حتى يلقيها على لسان
~~الساحر أو الكاهن ، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ، وربما ألقاها قبل
~~أن يدركه ، فيكذب معها مائة كذبة . فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا :
~~كذا وكذا ms17 ؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ' . | وعن النواس بن
~~سمعان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أراد
~~الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة ، - أو قال :
~~رعدة - شديدة ، خوفا من الله عز وجل . فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا
~~وخروا لله سجدا ، فيكون PageV01P048 أول من يرفع رأسه جبريل ، فيكلمه الله
~~من وحيه بما أراد ، ثم يمر جبريل على الملائكة ، كلما مر بسماء سأله
~~ملائكتها : ماذا قال ربنا يا جبريل ؟ فيقول جبريل : قال الحق ، وهو العلي
~~الكبير . فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل ، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث
~~أمره الله عز وجل ' . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير الآية . | الثانية :
~~ما فيها من الحجة على إبطال الشرك ، خصوصا ما تعلق على الصالحين ، وهي
~~الآية التي قيل : إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب . | الثالثة : تفسير
~~قوله : @QB@ قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ . | الرابعة : سبب سؤالهم عن
~~ذلك . | الخامسة : أن جبرائيل يجيبهم بعد ذلك بقوله : ' قال كذا وكذا ' . |
~~السادسة : ذكر أن أول من يرفع رأسه جبرائيل . | السابعة : أنه يقول لأهل
~~السموات كلهم ، لأنهم يسألونه . | الثامنة : أن الغشي يعم أهل السموات كلهم
~~. | التاسعة : ارتجاف السموات بكلام الله . | العاشرة : أن جبرائيل هو الذي
~~ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله . | الحادية عشرة : ذكر استراق الشياطين .
~~PageV01P049 | الثانية عشرة : صفة ركوب بعضهم بعضا . | الثالثة عشرة :
~~إرسال الشهاب . | الرابعة عشرة : أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها ،
~~وتارة يلقيها في أذن وليه من الإنس قبل أن يدركه . | الخامسة عشرة : كون
~~الكاهن يصدق بعض الأحيان . | السادسة عشرة : كونه يكذب معها مائة كذبة . |
~~السابعة عشرة : أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء . |
~~الثامنة عشرة : قبول النفوس للباطل ، كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة
~~؟ . | التاسعة عشرة : كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ، ويحفظونها
~~ويستدلون بها . | العشرون : إثبات الصفات ، خلافا للأشعرية المعطلة . |
~~الحادية والعشرون : أن تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل . | الثانية
~~والعشرون : أنهم يخرون لله سجدا ms18 . PageV01P050
# | 2 ( باب : 16 الشفاعة )
# | وقول الله عز وجل : @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@ سورة الأنعام : 51 وقوله : @QB@
~~قل لله الشفاعة جميعا @QE@ الزمر : 44 . | وقوله : @QB@ من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه @QE@ سورة البقرة : 255 . | وقوله : @QB@ وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~@QE@ سورة النجم : 26 . | وقوله : ^ ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ؛ وما لهم فيهما من شرك ، وما
~~لهم منهم من ظهير ، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) ^ سورة سبأ :
~~22 ، 23 . | قال أبو العباس : نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون .
~~PageV01P051 فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه ، أو يكون عونا لله . ولم
~~يبق إلا الشفاعة . فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب ، كما قال : @QB@
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ سورة الأنبياء : 28 . | فهذه الشفاعة التي
~~يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة ، كما نفاها القرآن وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده ' ( لا يبدأ بالشفاعة أولا )
~~. ثم يقال له : ( ارفع رأسك ، وقل يسمع ، وسل تعط ، واشفع تشفع ) . | وقال
~~له أبو هريرة : ' من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه ' فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص ، بإذن الله ، ولا تكون لمن
~~أشرك بالله . | وحقيقته : أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص
~~فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ، ليكرمه وينال المقام المحمود .
~~| فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه
~~في مواضع . وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل
~~التوحيد والإخلاص . ا ه كلامه . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير الآيات . |
~~الثانية : صفة الشفاعة المنفية . | الثالثة : صفة الشفاعة المثبتة .
~~PageV01P052 | الرابعة : ذكر الشفاعة الكبرى ، وهي المقام المحمود . |
~~الخامسة : صفة ما يفعله صلى ms19 الله عليه وسلم أنه لا يبدأ بالشفاعة ، بل يسجد
~~فإذا أذن له شفع . | السادسة : من أسعد الناس بها ؟ | السابعة : أنها لا
~~تكون لمن أشرك بالله . | الثامنة : بيان حقيقتها . PageV01P053
# | 2 ( باب 17 )
# | قول الله تعالى : @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~وهو أعلم بالمهتدين @QE@ سورة القصص : 56 . | وفي الصحيح عن ابن المسيب عن
~~أبيه قال : ' لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل . فقال له : يا عم ، قل : لا إله
~~إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله ، فقالا له : أترغب عن ملة عبد
~~المطلب ؟ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فأعادا . فكان آخر ما قال
~~: هو على ملة عبد المطلب . وأبى أن يقول : لا إله إلا الله . فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ' لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ' فأنزل الله عز وجل :
~~@QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى
~~@QE@ الآية ' سورة التوبة : 113 . | وأنزل الله في أبي طالب : @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @QE@ سورة القصص
~~: 56 . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء @QE@ . PageV01P054 | الثانية : تفسير قوله : @QB@ ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ سورة التوبة : 113 . | الثالثة : وهي
~~المسألة الكبرى : تفسير قوله : ^ ( قل لا إله إلا الله ) ^ بخلاف ما عليه
~~من يدعي العلم . | الرابعة : أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، إذا قال للرجل : ^ ( قل لا إله إلا الله ) ^ ، فقبح الله
~~من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام . | الخامسة : جده صلى الله عليه وسلم
~~ومبالغته في إسلام عمه . | السادسة : الرد على من زعم إسلام عبد المطب
~~وأسلافه . | السابعة : كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له ، بل
~~نهى عن ذلك . | الثامنة : مضرة ms20 أصحاب السوء على الإنسان . | التاسعة : مضرة
~~تعظيم الأسلاف والأكابر . | العاشرة : استدلال الجاهلية بذلك . | الحادية
~~عشرة : الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم ؛ لأنه لو قالها لنفعته . | الثانية
~~عشرة : التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لأن في القصة أنهم لم
~~يجادلوه إلا بها ، مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره ، فلأجل عظمتها
~~ووضوحها عندهم اقتصروا عليها . PageV01P055
# | 2 ( باب 18 : ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في
~~الصالحين )
# | وقول الله عز وجل : @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق @QE@ سورة النساء : 171 . | في الصحيح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قول الله تعالى : @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ سورة نوح : 23 . قال : ' هذه أسماء
~~رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم : أن أنصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا ، وسموها بأسمائهم ، ففعلوا ، ولم
~~تعبد ، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت ' . | وقال ابن القيم : قال غير
~~واحد من السلف : ' لما ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم صوروا تماثيلهم ، ثم
~~طال عليهم الأمد فعبدوهم ' . PageV01P056 | وعن عمر : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم . إنما أنا
~~عبد ، فقولوا : عبد الله ورسوله ' أخرجاه . | وقال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إياكم والغلو ؛ فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو ' . |
~~ولمسلم عن ابن مسعود : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' هلك
~~المتنطعون - قالها ثلاثا ' . | فيه مسائل : | الأولى : أن من فهم هذا الباب
~~وبابين بعده تبين له غربة الإسلام ، ورأى من قدرة الله ، وتقليبه للقلوب
~~العجب . | الثانية : معرفة أول شرك حدث في الأرض : أنه بشبهة الصالحين . |
~~الثالثة : أول شيء غير به دين الأنبياء ، وما سبب ذلك ؟ مع معرفة أن الله
~~أرسلهم . | الرابعة : قبول البدع ، مع كون الشرائع والفطر تردها . |
~~الخامسة : أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل ، فالأول : محبة الصالحين .
~~والثاني : فعل أناس من ms21 أهل العلم شيئا أرادوا به خيرا ، فظن من بعدهم أنهم
~~أرادوا به غيره . PageV01P057 | السادسة : تفسير الآية التي في سورة نوح .
~~| السابعة : جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد . |
~~الثامنة : فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدع سبب الكفر . | التاسعة :
~~معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ، ولو حسن قصد الفاعل . | العاشرة :
~~معرفة القاعدة الكلية ، وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول إليه . |
~~الحادية عشرة : مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح . | الثانية عشرة :
~~معرفة النهي عن التماثيل ، والحكمة في إزالتها . | الثالثة عشرة : معرفة
~~شأن هذه القصة ، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها . | الرابعة عشرة : وهي
~~أعجب وأعجب : قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث ، ومعرفتهم بمعنى
~~الكلام ، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم ، حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح
~~أفضل العبادات ، فاعتقدوا أن ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم
~~والمال . | الخامسة عشرة : التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة . |
~~السادسة عشرة : ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك .
~~PageV01P058 | السابعة عشرة : البيان العظيم في قوله : ' لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم ' فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين . |
~~الثامنة عشرة : نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين . | التاسعة عشرة : التصريح
~~بأنها لم تعبد حتى نسي العلم ، ففيها بيان معرفة قدر وجوده ، ومضرة فقده .
~~| العشرون : أن سبب فقد العلم موت العلماء . PageV01P059
# | 2 ( باب 19 : ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح ، فكيف
~~إذا عبده ؟ )
# | في الصحيح عن عائشة : ' أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور ، فقال : أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح ، أو العبد الصالح ، بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه تلك
~~الصور ، أولئك شرار الخلق عند الله ' . | فهؤلاء جمعوا بين فتنتين : فتنة
~~القبور ، وفتنة التماثيل . | ولهما ، عنها ، قالت : ' لما نزل برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها
~~فقال - وهو كذلك - : ' لعنة الله على ms22 اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ، يحذر ما صنعوا ، ولولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي أن
~~يتخذ مسجدا ' أخرجاه . | ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، PageV01P060 قبل أن يموت بخمس ، وهو يقول : ' إني أبرأ
~~إلى الله أن يكون لي منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا ، كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا . | ولو كنت متخذا من أمتي خليلا ، لاتخذت أبا بكر خليلا ،
~~ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك ' . | فقد نهى عنه في آخر حياته . | ثم
~~إنه لعن - وهو في السياق - من فعله . والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد
~~، وهو معنى قولها : ' خشي أن يتخذ مسجدا ' ، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا
~~حول قبره مسجدا ، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا ، بل كل موضع
~~يصلى فيه يسمى مسجدا ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ' جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا ' . | ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا : ' إن من
~~شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد ' ،
~~ورواه أبو حاتم في صحيحه . | فيه مسائل : | الأولى : ما ذكر الرسول فيمن
~~بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ، ولو صحت نية الفاعل . |
~~الثانية : النهي عن التماثيل ، وغلظ الأمر في ذلك . PageV01P061 | الثالثة
~~: العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك . كيف بين لهم هذا أولا ،
~~ثم قبل موته بخمس ، قال : ما قال ، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم
~~. | الرابعة : نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر . | الخامسة : أنه
~~من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم . | السادسة : لعنه إياهم على ذلك
~~. | السابعة : أن مراده تحذيره إيانا عن قبره . | الثامنة : العلة في عدم
~~إبراز قبره . | التاسعة : في معنى اتخاذها مسجدا . | العاشرة : أنه قرن بين
~~من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة ، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع
~~خاتمته . | الحادية عشرة : ذكره ms23 في خطبته قبل موته بخمس : الرد على
~~الطائفتين اللتين هما شرار أهل البدع ، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين
~~والسبعين فرقة ، وهم الرافضة والجهمية . وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة
~~القبور ؛ وهم أول من بنى عليها المساجد . PageV01P062 | الثانية عشرة : ما
~~بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع . | الثالثة عشرة : ما أكرم به من
~~الخلة . | الرابعة عشرة : التصريح بأنها أعلى من المحبة . | الخامسة عشرة :
~~التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة . | السادسة عشرة : الإشارة إلى خلافته .
~~PageV01P063
# | 2 ( باب 20 : ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصير أوثانا تعبد من
~~دون الله )
# | روى مالك في الموطأ : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد . اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد ' . | ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد : @QB@ أفرأيتم
~~اللات والعزى @QE@ سورة النجم : 19 قال : ' كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا
~~على قبره ' . | وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس ' كان يلت السويق للحاج '
~~. | وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور ، والمتخذين عليها المساجد والسرج ' . رواه أهل السنن . |
~~فيه مسائل : | الأولى : تفسير الأوثان . PageV01P064 | الثانية : تفسير
~~العبادة . | الثالثة : أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه
~~. | الرابعة : قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد . | الخامسة : ذكر شدة
~~الغضب من الله . | السادسة : وهي من أهمها : صفة معرفة عبادة اللات التي هي
~~من أكبر الأوثان . | السابعة : معرفة أنه قبر رجل صالح . | الثامنة : أنه
~~اسم صاحب القبر ، وذكر معنى التسمية . | التاسعة : لعنه زوارت القبور . |
~~العاشرة : لعنه من أسرجها PageV01P065
# | 2 ( باب 21 : ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
~~وسده كل طريق يوصل إلى الشرك )
# | وقول الله تعالى : ^ ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم ، بالمؤمنين رءوف رحيم . فإن تولوا ، فقل : حسبي الله ، لا إله
~~إلا هو ، عليه توكلت ، وهو رب العرش العظيم ) ^ سورة التوبة : 128 ، 129 ms24 .
~~| عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، ولا تجعلوا قبري عيدا ، وصلوا علي ، فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم ' رواه أبو داود بإسناد حسن ، رواته ثقات . | وعن علي بن
~~الحسين : ' أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فيدخل فيها فيدعو ، فنهاه ، وقال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي
~~عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا
~~بيوتكم قبورا ، وصلوا علي ، PageV01P066 فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم '
~~رواه في المختارة . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية براءة . | الثانية
~~: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد . | الثالثة : ذكر حرصه علينا
~~ورأفته ورحمته . | الرابعة : نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص ، مع أن
~~زيارته من أفضل الأعمال . | الخامسة : نهيه عن الإكثار من الزيارة . |
~~السادسة : حثه على النافلة في البيت . | السابعة : أنه متقرر عندهم أنه لا
~~يصلى في المقبرة . | الثامنة : تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه
~~يبلغه وإن بعد ، فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب . | التاسعة : كونه
~~صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه .
~~PageV01P067 |
# | 2 ( باب 22 : ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان )
# | وقوله تعالى : @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@
~~سورة النساء : 51 . | وقوله تعالى : @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة
~~عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~@QE@ سورة المائدة : 61 . | وقوله تعالى : @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ سورة الكهف : 21 . | عن أبي سعيد رضي الله عنه :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه . قالوا : يا رسول الله ،
~~اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ ' أخرجاه . PageV01P068 | ولمسلم ، عن ثوبان
~~رضي الله عنه : أن رسول ms25 الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله زوى لي
~~الأرض ، فرأيت مشارقها ومغاربها . وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها
~~وأعطيت الكنزين : الأحمر والأبيض . وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة
~~بعامة ، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم ، فيستبيح بيضتهم . وإن ربي
~~قال : يا محمد ، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد . وإني أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكهم بسنة عامة . وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم .
~~ولو اجتمع عليهم من بأقطارها ، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ، ويسبي بعضهم
~~بعضا ' ورواه البرقاني في صحيحه . | وزاد : ' وإنما أخاف على أمتي الأئمة
~~المضلين . وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة . ولا تقوم الساعة
~~حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين ، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان . وإنه
~~سيكون في أمتي كذابون ثلاثون ، كلهم يزعم أنه نبي . وأنا خاتم النبيين . لا
~~نبي بعدي . ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ، لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتي أمر الله ، تبارك وتعالى ' . | فيه مسائل : الأولى : تفسير آية
~~النساء . | الثانية : تفسير آية المائدة . | الثالثة : تفسير آية الكهف .
~~PageV01P069 | الرابعة : - وهي أهمها - ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت :
~~هل هو اعتقاد قلب ، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها ؟ . |
~~الخامسة : قولهم : إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين .
~~| السادسة : - وهي المقصودة بالترجمة - أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة
~~، كما تقرر في حديث أبي سعيد . | السابعة : التصريح بوقوعها ، أعني عبادة
~~الأوثان في هذه الأمة في جموع كثيرة . | الثامنة : العجب العجاب : خروج من
~~يدعي النبوة ، مثل المختار ، مع تكلمه بالشهادتين ، وتصريحه بأنه من هذه
~~الأمة ، وأن الرسول حق ، وأن القرآن حق ، وفيه : أن محمدا خاتم النبيين ،
~~ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح ، وقد خرج المختار في آخر عصر
~~الصحابة ، وتبعه فئام كثيرة . | التاسعة : البشارة بأن الحق لا يزول
~~بالكلية ، كما زال فيما مضى ، بل لا تزال عليه طائفة . | العاشرة : الآية
~~العظمى : أنهم مع ms26 قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم . | الحادية عشرة
~~: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة . | الثانية عشرة : ما فيهن من الآيات
~~العظيمة . PageV01P070 | منها : إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب ،
~~وأخبر بمعنى ذلك ، فوقع كما أخبر ، بخلاف الجنوب والشمال . | وإخباره بأنه
~~أعطي الكنزين . | وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين . | وإخباره بأنه
~~منع الثالثة . | وإخباره بوقوع السيف ، وأنه لا يرفع إذا وقع . | وإخباره
~~بظهور المتنبئين في هذه الأمة . | وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة . | وكل
~~هذا وقع كما أخبر ، مع أن كل واحدة منها من أبعد ما يكون في العقول . |
~~الثالثة عشرة : حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين . | الرابعة عشرة :
~~التنبيه على معنى عبادة الأوثان . PageV01P071 |
# | 2 ( باب 23 : ما جاء في السحر )
# | وقول الله تعالى : ^ ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق )
~~^ سورة البقرة : 102 وقوله : @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ النساء : 51
~~. | قال عمر : ' الجبت : السحر ، والطاغوت : الشيطان ' . | وقال جابر : '
~~الطواغيت : كهان كان ينزل عليهم الشيطان ، في كل حي واحد ' . | وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اجتنبوا
~~السبع الموبقات ، قالوا : يا رسول الله ، وما هن ؟ قال : الشرك بالله ،
~~والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق . وأكل الربا ، وأكل مال
~~اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ' . | وعن
~~جندب مرفوعا : ' حد الساحر : ضربه بالسيف ' رواه الترمذي ، وقال : الصحيح
~~أنه موقوف . PageV01P072 | وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال : ' كتب
~~عمر بن الخطاب : أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال : فقتلنا ثلاث سواحر ' . |
~~وصح عن حفصة رضي الله عنها ' أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها ، فقتلت ' ،
~~وكذلك صح عن جندب . | قال أحمد : عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية البقرة . | الثانية : تفسير آية
~~النساء . | الثالثة : تفسير الجبت والطاغوت ، والفرق بينهما . | الرابعة :
~~أن الطاغوت قد يكون من الجن ، وقد يكون من الإنس . | الخامسة : معرفة السبع
~~الموبقات المخصوصات بالنهي . | السادسة : أن الساحر يكفر . | السابعة : أنه
~~يقتل ولا يستتاب ms27 . | الثامنة : وجود هذا في المسلمين على عهد عمر ، فكيف
~~بعده ؟ PageV01P073 |
# | 2 ( باب 24 : بيان شيء من أنواع السحر )
# | قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا عوف ، عن حيان بن العلاء ،
~~حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال : | '
~~إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت ' | قال عوف : العيافة : زجر الطير .
~~والطرق : الخط يخط بالأرض . | والجبت : قال الحسن ' رنة الشيطان ' إسناده
~~جيد . | ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه : المسند منه . | وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من اقتبس
~~شعبة من النجوم ، فقد اقتبس شعبة من السحر ، زاد ما زاد ' . رواه أبو داود
~~، وإسناده صحيح . | وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ' من عقد
~~عقدة ثم نفث فيها فقد سحر . ومن سحر فقد أشرك . ومن تعلق شيئا وكل إليه ' .
~~PageV01P074 | وعن ابن مسعود : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~ألا هل أنبئكم ما العضة ؟ هي النميمة : القالة بين الناس ' رواه مسلم . |
~~ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~' إن من البيان لسحرا ' . | فيه مسائل : | الأولى : أن العيافة والطرق
~~والطيرة من الجبت . | الثانية : تفسير العيافة والطرق . | الثالثة : أن علم
~~النجوم من نوع السحر . | الرابعة : العقد مع النفث من ذلك . | الخامسة : أن
~~النميمة من ذلك . | السادسة : أن من ذلك بعض الفصاحة . PageV01P075
# | 2 ( باب 25 : ما جاء في الكهان ونحوهم )
# | روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ، لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما ' . | وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ' . رواه أبو داود . | وللأربعة والحاكم . وقال : صحيح على
~~شرطهما عن أبي هريرة : ' من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول ms28 ، فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ' . | ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن
~~مسعود مثله موقوفا . PageV01P076 | وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا
~~: ' ليس منا من تطير أو تطير له ، أو تكهن أو تكهن له ، أو سحر ، أو سحر له
~~. ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ' رواه البزار بإسناد جيد . | ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من
~~حديث ابن عباس دون قوله : ' ومن أتى - إلى آخره ' . | قال البغوي : العراف
~~: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة .
~~ونحو ذلك . | وقيل : هو الكاهن . والكاهن : هو الذي يخبر عن المغيبات في
~~المستقبل . | وقيل : الذي يخبر عما في الضمير . | وقال أبو العباس بن تيمية
~~: العراف : اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور
~~بهذه الطرق . | وقال ابن عباس - في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم :
~~' ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق ' . | فيه مسائل : | الأولى : لا
~~يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن . | الثانية : التصريح بأنه كفر .
~~PageV01P077 | الثالثة : ذكر من تكهن له . | الرابعة : ذكر من تطير له . |
~~الخامسة : ذكر من سحر له . | السادسة : ذكر من تعلم أبا جاد . | السابعة :
~~ذكر الفرق بين الكاهن والعراف . PageV01P078 |
# | 2 ( باب 26 : ما جاء في النشرة )
# | عن جابر : ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة ؟ فقال :
~~هي من عمل الشيطان ' رواه أحمد بسند جيد ، وأبو داود ، وقال : سئل أحمد
~~عنها فقال : ابن مسعود يكره هذا كله . | وفي البخاري عن قتادة ' قلت لابن
~~المسيب : رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته ، أيحل عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس
~~به ، إنما يريدون به الإصلاح ، فأما ما ينفع فلم ينه عنه ' ا ه . | وروى عن
~~الحسن أنه قال ' لا يحل السحر إلا ساحر ' . | قال ابن القيم : النشرة حل
~~السحر عن المسحور ، وهي نوعان : | أحدهما : حل بسحر مثله ، وهو الذي من عمل
~~الشيطان . وعليه يحمل قول الحسن ms29 ، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما
~~يحب ، فيبطل عمله عن المسحور . | والثاني : النشرة بالرقية والتعوذات
~~والأدوية والدعوات المباحة . فهذا جائز . PageV01P079 | فيه مسائل : |
~~الأولى : النهي عن النشرة . | الثانية : الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه
~~عما يزيل الإشكال . PageV01P080
# | 2 ( باب 27 : ما جاء في التطير )
# | وقول الله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~@QE@ سورة النمل : 47 . | وقوله : @QB@ قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون @QE@ سورة يس : 19 . | وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا عدوى ولا طيرة . ولا هامة ولا صفر
~~' أخرجاه . | زاد مسلم ' ولا نوء ، ولا غول ' . | ولهما عن أنس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل ، قالوا
~~: وما الفأل ؟ قال : الكلمة الطيبة ' . | ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن
~~عامر قال : ' ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أحسنها
~~الفأل ، ولا ترد مسلما ، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي
~~بالحسنات إلا أنت ، ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك ' .
~~PageV01P081 | وعن ابن مسعود مرفوعا : ' الطيرة شرك ، الطيرة شرك . وما منا
~~إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل ' رواه أبو داود والترمذي وصححه . وجعل آخره
~~من قول ابن مسعود . | ولأحمد من حديث ابن عمرو : ' من ردته الطيرة عن حاجته
~~فقد أشرك . قالوا : فما كفارة ذلك ؟ قال : أن تقول : اللهم لا خير إلا خيرك
~~، ولا طير إلا طيرك ، ولا إله غيرك ' . وله من حديث الفضل بن عباس رضي الله
~~عنه ' إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك ' . | فيه مسائل : | الأولى : التنبيه
~~على قوله @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ مع قوله : @QB@ طائركم معكم
~~@QE@ . | الثانية : نفي العدوى . | الثالثة : نفي الطيرة . | الرابعة : نفي
~~الهامة . | الخامسة : نفي الصفر . | السادسة : أن الفأل ليس من ذلك بل
~~مستحب . | السابعة : تفسير الفأل . PageV01P082 | الثامنة : أن الواقع في
~~القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر ، بل يذهبه الله بالتوكل . | التاسعة : ذكر
~~ما يقول من ms30 وجده . | العاشرة : التصريح بأن الطيرة شرك . | الحادية عشرة :
~~تفسير الطيرة المذمومة . PageV01P083 |
# | 2 ( باب 28 : ما جاء في التنجيم )
# | قال البخاري في صحيحه : قال قتادة : ' خلق الله هذه النجوم لثلاث :
~~زينة للسماء ، ورجوما للشياطين . وعلامات يهتدى بها . فمن تأول فيها غير
~~ذلك أخطأ ، وأضاع نصيبه ، وتكلف ما لا علم له به ' انتهى . | وكره قتادة
~~تعلم منازل القمر . ولم يرخص ابن عيينة فيه . ذكره حرب عنهما . | ورخص في
~~تعلم المنازل أحمد وإسحاق . | وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' ثلاثة لا يدخلون الجنة : مدمن الخمر ، ومصدق بالسحر ، وقاطع
~~الرحم ' رواه أحمد وابن حبان في صحيحه . | فيه مسائل : الأولى : الحكمة في
~~خلق النجوم . | الثانية : الرد على من زعم غير ذلك . | الثالثة : ذكر
~~الخلاف في تعلم المنازل . | الرابعة : الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ، ولو
~~عرف أنه باطل . PageV01P084 |
# | 2 ( باب 29 : ما جاء في الاستسقاء بالأنواء )
# | وقول الله تعالى : @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ سورة الواقعة :
~~82 . | وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر بالأحساب ،
~~والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة ' . | وقال : ' النائحة
~~إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ، ودرع من
~~جرب ' رواه مسلم . | ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال : ' صلى لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من
~~الليل ، فلما انصرف أقبل على الناس ، فقال : هل تدرون ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر .
~~فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب .
~~PageV01P085 | وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكوكب ' . | ولهما من حديث ابن عباس بمعناه ، وفيه : ' قال بعضهم : لقد
~~صدق نوء كذا وكذا . فأنزل الله هذه الآيات : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في ms31 كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون @QE@ سورة الواقعة : 75 - 82 . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير
~~آية الواقعة . | الثانية : ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية . | الثالثة :
~~ذكر الكفر في بعضها . | الرابعة : أن من الكفر ما لا يخرج من الملة . |
~~الخامسة : قوله ' أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ' بسبب نزول النعمة . |
~~السادسة : التفطن للإيمان في هذا الموضع . | السابعة : التفطن للكفر في هذا
~~الموضع . | الثامنة : التفطن لقوله : ' لقد صدق نوء كذا وكذا ' .
~~PageV01P086 | التاسعة : إخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها ،
~~لقوله : ' أتدرون ماذا قال ربكم ؟ ' . | العاشرة : وعيد النائحة .
~~PageV01P087
# | 2 ( باب 30 )
# | قول الله تعالى : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله @QE@ سورة البقرة : 165 . | وقوله : @QB@ قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره @QE@ سورة التوبة : 24 . | عن أنس : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين ' أخرجاه . | ولهما عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ' . | وفي رواية :
~~' لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى ' إلى آخره . | وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : ' من أحب في الله ، وأبغض في الله ووالى في الله ، وعادى في
~~الله ، فإنما تنال ولاية الله بذلك . PageV01P088 | ولن يجد عبد طعم
~~الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك . وقد صارت عامة مؤاخاة الناس
~~على أمر الدنيا ، وذلك لا يجدي على أهله شيئا ' . رواه ابن جرير . | وقال
~~ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ : سورة البقرة :
~~166 . | قال : ' المودة ' . | فيه مسائل ms32 : | الأولى : تفسير آية البقرة . |
~~الثانية : تفسير آية براءة . | الثالثة : وجوب محبته صلى الله عليه وسلم
~~على النفس والأهل والمال . | الرابعة : نفي الإيمان لا يدل على الخروج من
~~الإسلام . | الخامسة : أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها . |
~~السادسة : أعمال القلب الأربع التي لا تنال ولاية الله إلا بها ، ولا يجد
~~أحد طعم الإيمان إلا بها . | السابعة : فهم الصحابي للواقع : أن عامة
~~المؤاخاة على أمر الدنيا . | الثامنة : تفسير @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@
~~. PageV01P089 | التاسعة : أن من المشركين من يحب الله حبا شديدا . |
~~العاشرة : الوعيد على من كان الثمانية أحب إليه من دينه . | الحادية عشرة :
~~أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر . PageV01P090
# | 2 ( باب 31 )
# | قول الله تعالى : @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ سورة آل عمران : 175 . | وقوله : @QB@ إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم
~~يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ سورة التوبة : 18 . |
~~وقوله : @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله @QE@ الآية ' سورة العنكبوت : 10 . | عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه مرفوعا : ' إن من ضعف اليقين : أن ترضي الناس بسخط الله ، وأن
~~تحمدهم على رزق الله ، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله ، إن رزق الله لا
~~يجره حرص حريص ، ولا يرده كراهية كاره ' . | وعن عائشة رضي الله عنها : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من التمس رضى الله بسخط الناس رضي
~~الله عنه وأرضى عنه الناس ، ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه
~~وأسخط عليه الناس ' رواه ابن حبان في صحيحه . PageV01P091 | فيه مسائل : |
~~الأولى : تفسير آية آل عمران . | الثانية : تفسير آية براءة . | الثالثة :
~~تفسير آية العنكبوت . | الرابعة : أن اليقين يضعف ويقوى . | الخامسة :
~~علامة ضعفه . ومن ذلك هذه الثلاث . | السادسة : أن إخلاص الخوف لله من
~~الفرائض . | السابعة : ذكر ثواب من فعله . | الثامنة : ذكر عقاب من تركه .
~~PageV01P092
# | 2 ( باب 32 )
# | قول ms33 الله تعالى : @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ سورة
~~المائدة : 23 . | وقوله : @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ سورة
~~الأنفال : 2 . | وقوله : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ سورة الأنفال : 64 . | وقوله : @QB@ ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه @QE@ سورة الطلاق : 3 . | وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' حسبنا
~~الله ونعم الوكيل ، قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار ،
~~وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له : @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ آل عمران : 173
~~، رواه البخاري والنسائي . | فيه مسائل : | الأولى : أن التوكل من الفرائض
~~. | الثانية : أنه من شروط الإيمان . PageV01P093 | الثالثة : تفسير آية
~~الأنفال . | الرابعة : تفسير الآية في آخرها . | الخامسة : تفسير آية
~~الطلاق . | السادسة : عظم شأن هذه الكلمة أنها قول إبراهيم ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم في الشدائد . PageV01P094
# | 2 ( باب 33 )
# | قول الله تعالى : @QB@ أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون @QE@ الأعراف : 99 . | وقوله : @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون @QE@ سورة الحجر : 56 . | وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' سئل عن الكبائر ؟ فقال : الشرك بالله ، واليأس
~~من روح الله ، والأمن من مكر الله ' . | وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
~~' أكبر الكبائر : الإشراك بالله ، والأمن من مكر الله ، والقنوط من رحمة
~~الله ، واليأس من روح الله ' رواه عبد الرازق . | فيه مسائل : | الأولى :
~~تفسير آية الأعراف . | الثانية : تفسير آية الحجر . | الثالثة : شدة الوعيد
~~فيمن أمن مكر الله . | الرابعة : شدة الوعيد في القنوط . PageV01P095
# | 2 ( باب 34 : من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله )
# | وقوله تعالى : ^ ( ومن يؤمن بالله يهد قلبه ، والله بكل شيء عليم ) ^
~~التغابن : 11 . | قال علقمة : ' هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند
~~الله : فيرضى ويسلم ' . | وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms34 قال : ' اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن
~~في النسب ، والنياحة على الميت ' . | ولهما عن ابن مسعود مرفوعا : ' ليس
~~منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية ' . | وعن أنس رضي
~~الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا أراد الله بعبده
~~الخير عجل له العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى
~~يوافى به يوم القيامة ' . PageV01P096 | وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~عظم الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم . | فمن
~~رضى فله الرضا ، ومن سخط فله السخط ' حسنه الترمذي . | فيه مسائل : |
~~الأولى : تفسير آية التغابن . | الثانية : أن هذا من الإيمان بالله . |
~~الثالثة : الطعن في النسب . | الرابعة : شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية . | الخامسة : علامة إرادة الله بعبده الخير .
~~| السادسة : إرادة الله به الشر . | السابعة : علامة حب الله للعبد . |
~~الثامنة : تحريم السخط . | التاسعة : ثواب الرضا بالبلاء . PageV01P097
# | 2 ( باب 35 : ما جاء في الرياء )
# | وقول الله تعالى : @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~@QE@ الكهف : 110 . | وعن أبي هريرة مرفوعا : ' قال تعالى : أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه ' رواه مسلم
~~. | وعن أبي سعيد مرفوعا : ' ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح
~~الدجال ؛ ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : الشرك الخفي ، يقوم الرجل فيصلي
~~فيزين صلاته ، لما يرى من نظر رجل ' رواه أحمد . | فيه مسائل : | الأولى :
~~تفسير آية الكهف . | الثانية : الأمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله
~~شيء لغير الله . | الثالثة : ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى .
~~PageV01P098 | الرابعة : أن من الأسباب : أنه تعالى خير الشركاء . |
~~الخامسة : خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء . | السادسة
~~: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله ، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل إليه .
~~PageV01P099
# | 2 ( باب 36 : من الشرك إرادة ms35 الإنسان بعمله الدنيا )
# | وقوله تعالى : @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@ سورة هود 15 ، 16 . | في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' تعس عبد الدينار ، تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الخميصة ، تعس عبد الخميلة
~~، إن أعطي رضى ، وإن لم يعط سخط ، تعس وانتكس . وإذا شيك فلا انتقش . طوبى
~~لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله ، أشعث رأسه ، مغبره قدماه . إن
~~PageV01P100 كان في الحراسة كان في الحراسة . وإن كان في الساقة كان في
~~الساقة . إن استأذن لم يؤذن له ، وإن شفع لم يشفع ' . | فيه مسائل : |
~~الأولى : إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة . | الثانية : تفسير آية هود .
~~| الثالثة : تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة . |
~~الرابعة : تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي ، وإن لم يعط سخط . | الخامسة : قوله
~~: ' تعس وانتكس ' . | السادسة : قوله : ' وإذا شيك فلا انتقش ' . | السابعة
~~: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات . PageV01P101
# | 2 ( باب 37 : من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله وتحليل ما
~~حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله )
# | وقال ابن عباس : ' يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر ؟ ' . | وقال
~~الإمام أحمد ، عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته ، ويذهبون إلى رأي سفيان .
~~والله تعالى يقول : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@ سورة النور : 63 أتدري ما الفتنة ؟ الفتنة : الشرك
~~لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ' . | عن عدي بن
~~حاتم : ' أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية : @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ سورة التوبة : 31
~~، فقلت له : إنا لسنا ms36 نعبدهم . قال : أليس يحرمون PageV01P102 ما أحل الله
~~، فتحرمونه ، ويحلون ما حرم الله ، فتحلونه ؟ فقلت : بلى . قال : فتلك
~~عبادتهم ' رواه أحمد والترمذي وحسنه . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية
~~النور . | الثانية : تفسير آية براءة . | الثالثة : التنبيه على معنى
~~العبادة التي أنكرها عدي . | الرابعة : تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر ،
~~وتمثيل أحمد بسفيان . | الخامسة : تغير الأحوال إلى هذه الغاية حتى صار عند
~~الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ، وتسمى الولاية . وعبادة الأحبار :
~~هي العلم والفقه ، ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من
~~الصالحين . وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين . PageV01P103
# | 2 ( باب 38 )
# | قوله الله تعالى : ^ ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ، وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا . وإذا قيل لهم : تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا . فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا ) ^ النساء من 60 إلى 62 . | وقوله : @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ سورة البقرة : 11 . | وقوله : @QB@
~~ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين @QE@ سورة الأعراف : 56 . | وقوله : @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ سورة المائدة : 50 . | عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ' قال النووي : حديث صحيح ، رويناه في
~~كتاب الحجة بإسناد صحيح . PageV01P104 | وقال الشعبي : ' كان بين رجل من
~~المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي : نتحاكم إلى محمد - لأنه عرف
~~أنه لا يأخذ الرشوة - : وقال المنافق نتحاكم إلى اليهود ؛ - لعلمه أنهم
~~يأخذون الرشوة - فاتفقا أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه ، فنزلت
~~@QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون @QE@ الآية ' . | وقيل : نزلت في رجلين
~~اختصما فقال ms37 أحدهما : نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال الآخر :
~~إلى كعب بن الأشرف . ثم ترافعا إلى عمر ، فذكر له أحدهما القصة . فقال للذي
~~لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم : أكذلك : قال نعم : فضربه بالسيف
~~فقتله ' . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية النساء وما فيها من الإعانة
~~على معرفة فهم الطاغوت . | الثانية : تفسير آية البقرة @QB@ وإذا قيل لهم
~~لا تفسدوا في الأرض @QE@ الآية . | الثالثة : تفسير آية الأعراف @QB@ ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ . | الرابعة : تفسير @QB@ أفحكم الجاهلية
~~يبغون @QE@ . | الخامسة : ما قال الشعبي في سبب نزول الآية الأولى . |
~~السادسة : تفسير الإيمان الصادق والكاذب . | السابعة : قصة عمر مع المنافق
~~. | الثامنة : كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . PageV01P105
# | 2 ( باب 39 )
# | من جحد شيئا من الأسماء والصفات : وقول الله تعالى : ^ ( وهم يكفرون
~~بالرحمن ، قل : هو ربي ، لا إله إلا هو عليه توكلت . وإليه متاب ) ^ سورة
~~الرعد : 30 . | وفي صحيح البخاري ، قال علي : ' حدثوا الناس بما يعرفون
~~أتريدون أن يكذب الله ورسوله ؟ ' . | وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس : ' أنه رأى رجلا انتفض - لما سمع حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصفات - استنكارا لذلك فقال : ما فرق هؤلاء ؟ يجدون رقة
~~عن محكمه ، ويهلكون عند متشابهه ' انتهى . | ولما سمعت قريش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر ' الرحمن ' أنكروا ذلك ، فأنزل الله فيهم ^ ( وهم
~~يكفرون بالرحمن ) ^ . | فيه مسائل : | الأولى : عدم الإيمان بجحد شيء من
~~الأسماء والصفات . | الثانية : تفسير آية الرعد . PageV01P106 | الثالثة :
~~ترك التحديث بما لا يفهم السامع . | الرابعة : ذكر العلة : أنه يفضي إلى
~~تكذيب الله ورسوله ، ولو لم يتعمد المنكر . | الخامسة : كلام ابن عباس لمن
~~استنكر شيئا من ذلك ، وأنه أهلكه . PageV01P107
# | 2 ( باب 40 )
# | قول الله تعالى : @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون
~~@QE@ سورة النحل : 83 . | قال مجاهد ما معناه : ' هو قول الرجل : هذا مالي
~~، ورثته عن آبائي ' . | وقال عون بن عبد الله : ' يقولون : لولا ms38 فلان لم
~~يكن كذا ' . | وقال قتيبة : ' يقولون : هذا بشفاعة آلهتنا ' . | وقال أبو
~~العباس - بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه : أن الله تعالى قال : ' أصبح من
~~عبادي مؤمن بي وكافر - الحديث ' وقد تقدم - وهذا كثير في الكتاب والسنة ،
~~يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به . | قال بعض السلف : هو
~~كقولهم : كانت الريح طيبة ، والملاح حاذقا ، ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة
~~كثير . | فيه مسائل : الأولى : تفسير معرفة النعمة وإنكارها . | الثانية :
~~معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير . | الثالثة : تسمية هذا الكلام إنكارا
~~للنعمة . | الرابعة : اجتماع الضدين في القلب . PageV01P108
# | 2 ( باب 41 )
# | قول الله تعالى : @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ سورة
~~البقرة : 22 . | قال ابن عباس في الآية : ' الأنداد : هو الشرك ، أخفى من
~~دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل . وهو أن تقول : والله وحياتك يا
~~فلان ، وحياتي ، وتقول : لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص . ولولا البط في
~~الدار لأتانا اللصوص . وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئت : وقول الرجل
~~: لولا الله وفلان . لا تجعل فيها فلانا ؛ هذا كله به شرك ' رواه ابن أبي
~~حاتم . | وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من حلف بغير الله فقد كفر ، أو أشرك ' رواه الترمذي ، وحسنه
~~وصححه الحاكم . | وقال ابن مسعود : ' لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
~~أحلف بغيره صادقا ' . | وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا : ما شاء
~~الله ثم شاء فلان ' رواه أبو داود بسند صحيح . PageV01P109 | وجاء عن
~~إبراهيم النخعي : ' أنه يكره أن يقول : أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول :
~~بالله ثم بك . قال ويقول : لولا الله ثم فلان . ولا تقولوا : ولولا الله
~~وفلان ' . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية البقرة في الأنداد . |
~~الثانية : أن الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الآية النازلة في الشرك الأكبر
~~أنها تعم الأصغر . | الثالثة : أن الحلف بغير الله شرك . | الرابعة ms39 : أنه
~~إذا حلف بغير الله صادقا فهو أكبر من اليمين الغموس . | الخامسة : الفرق
~~بين الواو وثم في اللفظ . PageV01P110
# | 2 ( باب 42 : ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله )
# | عن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~تحلفوا بآبائكم ؛ من حلف له بالله فليصدق ؛ ومن حلف له بالله فليرض ؛ ومن
~~لم يرض فليس من الله ' رواه ابن ماجه بسند حسن . | فيه مسائل : | الأولى :
~~النهي عن الحلف بالآباء . | الثانية : الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى . |
~~الثالثة : وعيد من لم يرض . PageV01P111
# | 2 ( باب 43 : قول ما شاء الله وشئت )
# | عن قتيلة ' أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إنكم
~~تشركون . تقولون : ما شاء الله وشئت ، وتقولون : والكعبة ، فأمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : ورب الكعبة ، وأن
~~يقولوا : ما شاء الله ثم شئت ' رواه النسائي وصححه . | وله أيضا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ' أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ما شاء
~~الله وشئت ، فقال : أجعلتني لله ندا ؟ ما شاء الله وحده ' . | ولابن ماجه :
~~عن الطفيل - أخي عائشة لأمها - قال : ' رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود ،
~~قلت : إنكم لأنتم القوم ، لولا أنكم تقولون : عزير بن الله . قالوا : وإنكم
~~لأنتم القوم ، لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد : ثم مررت بنفر من
~~النصارى فقلت : إنكم لأنتم القوم ، لولا أنكم تقولون : المسيح بن الله .
~~قالوا : وإنكم لأنتم القوم ، لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد .
~~فلما أصبحت أخبرت بها من PageV01P112 أخبرت . ثم أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته ، قال : هل أخبرت بها أحدا ؟ قلت : نعم . قال : فحمد الله
~~وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم ،
~~وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها ، فلا تقولوا ، ما شاء
~~الله وشاء محمد ، ولكن قولوا : ما شاء الله وحده ' . | فيه مسائل : |
~~الأولى : معرفة اليهود بالشرك الأصغر . | الثانية : فهم الإنسان ms40 إذا كان له
~~هوى . | الثالثة : قوله صلى الله عليه وسلم . ' أجعلتني لله ندا ؟ ' فكيف
~~بمن قال ' مالي من ألوذ به سواك ' والبيتين بعد . | الرابعة : أن هذا ليس
~~من الشرك الأكبر لقوله : ' يمنعني كذا وكذا ' . | الخامسة : أن الرؤيا
~~الصالحة من أقسام الوحي . | السادسة : أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام
~~. PageV01P113
# | 2 ( باب 44 : من سب الدهر فقد آذى الله )
# | وقول الله تعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون @QE@ الجاثية : 24 .
~~| في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' قال الله
~~تعالى : ، يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، أقلب الليل والنهار ' .
~~| وفي رواية : لا تسبوا الدهر ؛ فإن الله هو الدهر ' . | فيه مسائل : |
~~الأولى : النهي عن سب الدهر . | الثانية : تسميته آذى الله . | الثالثة :
~~التأمل في قوله : ' فإن الله هو الدهر ' . | الرابعة : أنه قد يكون سابا ،
~~ولو لم يقصده بقلبه . PageV01P114
# | 2 ( باب 45 : التسمي بقاضي القضاة ونحوه )
# | في الصحيح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك ، لا مالك إلا الله ' .
~~| قال سفيان : ' مثل شاهان شاه ' . | وفي رواية : ' أغيظ رجل على الله يوم
~~القيامة وأخبثه ' . | قوله : ' أخنع ' يعني : أوضع . | فيه مسائل : |
~~الأولى : النهي عن التسمي بملك الأملاك . | الثانية : إن ما في معناه مثله
~~، كما قال سفيان . | الثالثة : التفطن للتغليظ في هذا ونحوه ، مع القطع بأن
~~القلب لم يقصد معناه . | الرابعة : التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه .
~~PageV01P115
# | 2 ( باب 46 : احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك )
# | عن أبي شريح ' أنه كان يكنى أبا الحكم ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إن الله هو الحكم ، وإليه الحكم . | فقال : إن قومي إذا اختلفوا في
~~شيء أتوني فحكمت بينهم ، فرضي كلا الفريقين . فقال : ما أحسن هذا . فما لك
~~من الولد ؟ قال : شريح ، ومسلم ، وعبد الله . قال : فمن أكبرهم ؟ قلت :
~~شريح . قال ms41 : فأنت أبو شريح ' رواه أبو داود وغيره . | فيه مسائل : |
~~الأولى : احترام أسماء الله وصفاته ، ولو لم يقصد معناه . | الثانية :
~~تغيير الاسم لأجل ذلك . | الثالثة : اختيار أكبر الأبناء للكنية .
~~PageV01P116
# | 2 ( باب 47 : من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول )
# | وقول الله تعالى : ^ ( ولئن سألتهم ليقولن : إنما كنا نخوض ونلعب قل :
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) ^ التوبة : 65 . | عن ابن عمر ،
~~ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، وقتادة - دخل حديث بعضهم في بعض - أنه قال
~~رجل في غزوة تبوك : ' ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ، ولا أكذب
~~ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء ؛ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~القراء . فقال له عوف بن مالك : كذبت ، ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره ، فوجد
~~القرآن قد سبقه . فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ارتحل وركب ناقته . فقال يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب
~~نقطع به عنا الطريق . قال ابن عمر : كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجليه ، وهو يقول : إنما كنا
~~نخوض ونلعب . فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبالله PageV01P117
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) ما يلتفت
~~إليه ، وما يزيده عليه ' . | فيه مسائل : | الأولى : وهي العظيمة - أن من
~~هزل بهذا : إنه كافر . | الثانية : أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك
~~كائنا من كان . | الثالثة : الفرق بين النميمة ، وبين النصيحة لله ولرسوله
~~. | الرابعة : الفرق بين العفو الذي يحبه الله ، وبين الغلظة على أعداء
~~الله . | الخامسة : أن من الاعتذار ما لا ينبغي أن يقبل . PageV01P118
# | 2 ( باب 48 )
# | قول الله تعالى : @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن
~~هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ms42 @QE@ سورة فصلت : 50 . | قال
~~مجاهد : ' هذا بعملي وأنا محقوق به ' . | وقال ابن عباس : ' يريد من عندي '
~~. | وقوله : ' قال : إنما أوتيته على علم عندي ' قال قتادة : ' على علم مني
~~بوجوه المكاسب ' . | وقال آخرون : ' على علم من الله أني له أهل ' وهذا
~~معنى قول مجاهد : ' أوتيته على شرف ' . | وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن ثلاثة من بني إسرائيل : أبرص ، وأقرع ،
~~وأعمى . فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا . فأتى الأبرص ، فقال : أي
~~شيء أحب إليك ؟ قال : قال : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قد قذرني
~~الناس به . قال : فمسحه فذهب عنه قذره ، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا . قال
~~: PageV01P119 فأي المال أحب إليك : قال : الإبل أو البقر - شك إسحاق -
~~فأعطى ناقة عشراء ، وقال : بارك الله لك فيها . قال : فأتى الأقرع فقال :
~~أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر حسن . ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به .
~~فمسحه ، فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا ، فقال : أي المال أحب إليك ؟ قال :
~~البقر أو الإبل . فأعطى بقرة حاملا ، قال : بارك الله لك فيها . فأتى
~~الأعمى ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : أن يرد الله إلي بصري فأبصر به
~~الناس . فمسحه فرد الله إليه بصره . قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال :
~~الغنم . فأعطي شاة والدا . فأنتج هذان ، وولد هذا . فكان لهذا واد من الإبل
~~، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم . قال : ثم إنه أتى الأبرص في
~~صورته وهيئته . فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلوغ
~~لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن
~~والمال - بعيرا أتبلغ به في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة . فقال : كأني
~~أعرفك ، ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا ، فأعطاك الله عز وجل المال ؟ فقال
~~: إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر . فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى
~~ما كنت . وأتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل
~~ما رد عليه هذا ms43 . فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى
~~الأعمى في صورته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل . قد انقطعت بي الحبال في
~~سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة
~~أتبلغ بها في سفري . فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ،
~~ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله . فقال : أمسك
~~PageV01P120 مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رضي الله عنك ، وسخط على صاحبيك '
~~أخرجاه . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير الآية . | الثانية : ما معنى : '
~~ليقولن هذا لي ' . | الثالثة : ما معنى قوله : ' إنما أوتيته على علم عندي
~~' . | الرابعة : ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة . PageV01P121
# | 2 ( باب 49 )
# | قول الله تعالى : @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون @QE@ الأعراف : 190 . | قال ابن حزم : اتفقوا على
~~تحريم كل اسم معبد لغير الله . كعبد عمرو ، وعبد الكعبة ، وما أشبه ذلك .
~~حاشى عبد المطلب . | وعن ابن عباس في الآية : قال : لما تغشاها آدم حملت ،
~~فأتاهما إبليس . فقال : إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو
~~لأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه ، ولأفعلن ، ولأفعلن ، يخوفهما .
~~سمياه عبد الحارث . فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت ، فأتاهما .
~~فقال مثل قوله : فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت فأتاهما ، فذكر
~~لهما ، فأدركهما حب الولد ، فسمياه عبد الحارث ، فذلك قوله @QB@ جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما @QE@ ' رواه ابن أبي حاتم . | وله بسند صحيح عن قتادة
~~قال : ' شركاء في طاعته ، ولم يكن في عبادته ' . PageV01P122 | وله بسند
~~صحيح عن مجاهد في قوله : ' لئن آتيتنا صالحا ' قال : ' أشفقنا أن لا يكون
~~إنسانا ' وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما . | فيه مسائل : | الأولى :
~~تحريم كل اسم معبد لغير الله . | الثانية : تفسير الآية . | الثالثة : أن
~~هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها . | الرابعة : أن هبة الله للرجل
~~البنت السوية من النعم . | الخامسة : ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة
~~والشرك في العبادة . PageV01P123
# | 2 ( باب 50 ms44 )
# | قول الله تعالى : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه @QE@ الأعراف 180 . | ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : '
~~@QB@ يلحدون في أسمائه @QE@ : يشركون ' وعنه : ' سموا اللات من الإله ،
~~والعزى من العزيز ' . | وعن الأعمش : ' يدخلون فيها ما ليس منها ' . | فيه
~~مسائل : | الأولى : إثبات الأسماء . | الثانية : كونها حسنى . | الثالثة :
~~الأمر بدعائه بها . | الرابعة : ترك من عارض من الجاهلين الملحدين . |
~~الخامسة : تفسير الإلحاد فيها . | السادسة : وعيد من ألحد . PageV01P124
# | 2 ( باب 51 : لا يقال : السلام على الله )
# | في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ' كنا إذا كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة قلنا : السلام على الله من عباده ، السلام على
~~فلان وفلان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقولوا : السلام على الله
~~، فإن الله هو السلام ' . | فيه مسائل : | الأولى : تفسير السلام . |
~~الثانية : أنه تحية . | الثالثة : أنها لا تصلح لله . | الرابعة : العلة في
~~ذلك . | الخامسة : تعليمهم التحية التي تصلح لله . PageV01P125
# | 2 ( باب 52 : قول اللهم اغفر لي إن شئت )
# | في الصحيح عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~يقل أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة ؛
~~فإن الله لا مكره له ' . | ولمسلم : ' وليعظم الرغبة ، فإن الله لا يتعاظمه
~~شيء أعطاه ' . | فيه مسائل : | الأولى : النهي عن الاستثناء في الدعاء . |
~~الثانية : بيان العلة في ذلك . | الثالثة : قوله : ' ليعزم المسألة ' . |
~~الرابعة : إعظام الرغبة . | الخامسة : التعليل لهذا الأمر . PageV01P126
# | ( باب 53 : لا يقول عبدي وأمتي )
# | في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وضيء ربك . وليقل : سيدي ومولاي ،
~~ولا يقل أحدكم : عبدي وأمتي ، وليقل : فتاي وفتاتي وغلامي ' . | فيه مسائل
~~: | الأولى : النهي عن قول : عبدي وأمتي . | الثانية : لا يقول العبد : ربي
~~، ولا يقال له : أطعم ربك . | الثالثة : تعليم الأول قول : فتاي ، وفتاتي ،
~~وغلامي . | الرابعة : تعليم الثاني قول : سيدي ومولاي . | الخامسة :
~~التنبيه للمراد ، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ . PageV01P127
# | 2 ms45 ( باب 54 : لا يرد من سأل الله )
# | عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~من سأل بالله فأعطوه ، ومن استعاذ بالله فأعيذوه ، ومن دعاكم فأجيبوه ، ومن
~~صنع إليكم معروفا فكافئوه . فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له ، حتى تروا
~~أنكم قد كافأتموه ' رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح . | فيه مسائل : |
~~الأولى : إعاذة من استعاذ بالله . | الثانية : إعطاء من سأل بالله . |
~~الثالثة : إجابة الدعوة . | الرابعة : المكافأة على الصنيعة . | الخامسة :
~~أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه . | السادسة : قوله : حتى ترون أنكم
~~قد كافأتموه . PageV01P128
# | 2 ( باب 55 : لا يسأل بوجه الله إلا الجنة )
# | عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يسأل بوجه الله
~~إلا الجنة ' رواه أبو داود . | فيه مسائل : | الأولى : النهي عن أن يسأل
~~بوجه الله إلا غاية المطالب . | الثانية : إثبات صفة الوجه . PageV01P129
# | 2 ( باب 56 : ما جاء في اللو )
# | وقول الله تعالى : ^ ( يقولون : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا
~~) ^ سورة آل عمران : 154 . | وقوله : @QB@ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا @QE@ سورة آل عمران : 169 . | في الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' احرص على ما ينفعك ،
~~واستعن بالله ولا تعجزن . وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أنني فعلت لكان كذا
~~وكذا ، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان ' . |
~~فيه مسائل : | الأولى : تفسير الآيتين في آل عمران . | الثانية : النهي
~~الصريح عن قول : ' لو ' إذا أصابك شيء . PageV01P130 | الثالثة : تعليل
~~المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان . | الرابعة : الإرشاد إلى الكلام الحسن
~~. | الخامسة : الأمر بالحرص على ما ينفع ، مع الاستعانة بالله . | السادسة
~~: النهي عن ضد ذلك ، وهو العجز . PageV01P131
# | 2 ( باب 57 : النهي عن سب الريح )
# | عن أبي رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~تسبوا الريح ، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا : اللهم إنا نسألك من خير هذه
~~الريح ، وخير ms46 ما فيها ، وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها ، وشر ما أمرت به ' صححه الترمذي . | فيه مسائل : | الأولى : النهي عن
~~سب الريح . | الثانية : الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره
~~. | الثالثة : الإرشاد إلى أنها مأمورة . | الرابعة : أنها قد تؤمر بخير ،
~~وقد تؤمر بشر . PageV01P132
# | 2 ( باب 58 )
# | قول الله تعالى : ^ ( يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ، يقولون : هل
~~لنا من الأمر من شيء ، قل : إن الأمر كله لله ؛ يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك ، يقولون : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ، قل : لو كنتم
~~في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ، وليبتلي الله ما في
~~صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ، والله عليم بذات الصدور ) ^ سورة آل عمران :
~~154 . | وقوله : @QB@ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء @QE@ سورة
~~الفتح : 6 . | قال ابن القيم في الآية الأولى : فسر هذا الظن بأنه سبحانه
~~لا ينصر رسوله ، وأن أمره سيضمحل ، وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله
~~وحكمته . ففسر بإنكار الحكمة ، وإنكار القدر ، وإنكار أن يتم أمر رسوله :
~~وأن يظهره الله على الدين كله . وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون
~~والمشركون في سورة الفتح . وإنما كان هذا الظن السوء لأنه ظن غير ما يليق
~~به سبحانه . وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق . فمن ظن أن يديل الباطل
~~على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق ، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه
~~وقدره ، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق PageV01P133 عليها الحمد ،
~~بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة . فذلك ظن الذين كفروا ، فويل للذين كفروا من
~~النار . | وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم ، وفيما يفعله
~~بغيرهم ، و لا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته ، وموجب حكمته
~~وحمده ، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا ، وليتب إلى الله ، وليستغفره من
~~ظنه بربه ظن السوء . ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة
~~له ، وأنه ms47 كان ينبغي أن يكون كذا وكذا . فمستقل ومستكثر . وفتش نفسك ، هل
~~أنت سالم . | فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجيا . |
~~فيه مسائل : | الأولى : تفسير آية آل عمران . | الثانية : تفسير آية الفتح
~~. | الثالثة : الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر . | الرابعة : أنه لا يسلم من
~~ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه . PageV01P134
# | 2 ( باب 59 : ما جاء في منكر القدر )
# | وقال ابن عمر : ' والذي نفس ابن عمر بيده ، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه ، حتى يؤمن بالقدر . ثم استدل بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته ، وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ' رواه مسلم . | وعن عبادة بن
~~الصامت أنه قال لابنه : ' يا بني ، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : إن أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب فقال : رب ،
~~وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة . يا بني ، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات على غير هذا فليس مني ' . |
~~وفي رواية لأحمد : ' إن أول ما خلق الله تعالى القلم . فقال له : اكتب ،
~~فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ' . PageV01P135 | وفي
~~رواية لابن وهب قال رسول الله : ' فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره : أحرقه
~~الله بالنار ' . | وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال : ' أتيت أبي بن
~~كعب فقلت : في نفسي شيء من القدر . فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي ،
~~فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن
~~ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك . ولو مت على غير هذا
~~لكنت من أهل النار . قال : فأتيت عبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ،
~~وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن ms48 النبي صلى الله عليه وسلم ' حديث
~~صحيح . رواه الحاكم في صحيحه . | فيه مسائل : | الأولى : بيان كيفية
~~الإيمان بالقدر . | الثانية : بيان فرض الإيمان . | الثالثة : إحباط عمل من
~~لم يؤمن به . | الرابعة : الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به
~~. | الخامسة : ذكر أول ما خلق الله . | السادسة : أنه جرى بالمقادير في تلك
~~الساعة إلى قيام الساعة . PageV01P136 | السابعة : براءته صلى الله عليه
~~وسلم ممن لم يؤمن به . | الثامنة : عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال
~~العلماء . | التاسعة : أن العلماء أجابوه بما يزيل شبهته ، وذلك أنهم نسبوا
~~الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط . PageV01P137
# | 2 ( باب 60 : ما جاء في المصورين )
# | عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~قال الله تعالى : ' ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا
~~حبة ، أو ليخلقوا شعيرة ' أخرجاه . | ولهما عن عائشة رضي الله عنها : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يضاهئون بخلق الله ' . | ولهما عن ابن عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ' كل مصور في النار ، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في
~~جهنم ' . | ولهما عنه مرفوعا : ' من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها
~~الروح وليس بنافخ ' . | ولمسلم عن أبي الهياج قال : ' قال لي علي : ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تدع صورة إلا
~~طمستها ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته ' . PageV01P138 | فيه مسائل : | الأولى
~~: التغليظ الشديد في المصورين . | الثانية : التنبيه على العلة ، وهو ترك
~~الأدب مع الله ، لقوله : ' ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ' . | الثالثة :
~~التنبيه على قدرته ، وعجزهم لقوله : ' فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة ' . |
~~الرابعة : التصريح بأنهم أشد الناس عذابا . | الخامسة : أن الله يخلق بعدد
~~كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم . | السادسة : أنه يكلف أن ينفخ فيها
~~الروح . | السابعة : الأمر بطمسها إذا وجدت . PageV01P139
# | 2 ( باب 61 : ما جاء في كثرة الحلف ms49 )
# | وقول الله تعالى : @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ سورة المائدة : 89 . | عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~الحلف منفقة للسلعة ، ممحقة للكسب ' أخرجاه . | وعن سلمان : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم : أشيمط زان ، وعائل مستكبر ، ورجل جعل ( الله ) بضاعته ، لا يشتري
~~إلا بيمينه ، ولا يبيع إلا بيمينه ' رواه الطبراني بسند صحيح . | وفي
~~الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم - قال عمران :
~~فلا أدري : أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ؟ - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا
~~يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن '
~~. | وفيه عن ابن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' خير الناس
~~PageV01P140 قرني ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ،
~~ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ' . | وقال إبراهيم :
~~' كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ' . | فيه مسائل : | الأولى
~~: الوصية بحفظ الأيمان . | الثانية : الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة ،
~~ممحقه للبركة . | الثالثة : الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا
~~بيمينه . | الرابعة : التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي . | الخامسة
~~: ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون . | السادسة : ثناؤه صلى الله عليه وسلم
~~على القرون الثلاثة أو الأربعة ، وذكر ما يحدث . | السابعة : إن الذين
~~يشهدن ولا يستشهدون . | الثامنة : كون السلف يضربون الصغار على الشهادة
~~والعهد . PageV01P141
# | 2 ( باب 62 : ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه )
# | وقوله : @QB@ أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون @QE@ سورة
~~النحل : 91 . | وعن بريدة قال : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا
~~أمر أميرا على جيش أو سرية ، أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ،
~~فقال : اغزوا بسم الله ، في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله . | اغزوا ولا ms50
~~تغلوا ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من
~~المشركين ، فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم
~~، وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين . | فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم
~~أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، PageV01P142 يجري عليهم حكم الله تعالى ،
~~ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم
~~أبوا فاسألهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا
~~فاستعن بالله ، وقاتلهم . | وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة
~~الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك
~~وذمة أصحابك فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة
~~الله وذمة نبيه . وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا
~~تنزلهم ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري : أتصيب فيهم حكم الله أم لا
~~؟ ' رواه مسلم . | فيه مسائل : | الأولى : الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه
~~وذمة المسلمين . | الثانية : الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا . | الثالثة :
~~قوله : ' اغزوا بسم الله في سبيل الله ' . | الرابعة : قوله : ' قاتلوا من
~~كفر بالله ' . | الخامسة : قوله : ' استعن بالله وقاتلهم ' . | السادسة :
~~الفرق بين حكم الله وحكم العلماء . | السابعة : في كون الصحابي يحكم ، عند
~~الحاجة ، بحكم لا يدري : أيوافق حكم الله أم لا ؟ PageV01P143
# | 2 ( باب 63 : ما جاء في الأقسام على الله )
# | عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا
~~الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟ إني قد غفرت له ، وأحبطت عملك ' رواه
~~مسلم . | وفي حديث أبي هريرة : ' أن القائل رجل عابد . قال أبو هريرة :
~~تكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته ' . | فيه مسائل : الأولى : التحذير من
~~التألي ms51 على الله . | الثانية : كون النار أقرب إلى أحدنا من شارك نعله . |
~~الثالثة : أن الجنة مثل ذلك . | الرابعة : فيه شاهد لقوله : ' إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة ' الخ . | الخامسة : أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره
~~الأمور إليه . PageV01P144
# | 2 ( باب 64 : لا يستشفع بالله على خلقه )
# | عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال : ' جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، نهكت الأنفس ، وجاع العيال . وهلكت
~~الأموال ، فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك ، وبك على الله ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : سبحان الله ! سبحان الله ! فما زال يسبح حتى
~~عرف ذلك في وجوه أصحابه . ثم قال : ويحك ، أتدري ما الله ؟ إن شأن الله
~~أعظم من ذلك . إنه لا يستشفع بالله على أحد ' وذكر الحديث ، رواه أبو داود
~~. | فيه مسائل : الأولى : إنكاره على من قال : ' نستشفع بالله عليك ' . |
~~الثانية : تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة . | الثالثة : أنه
~~لم ينكر عليه قوله : ' نستشفع بك على الله ' . | الرابعة : التنبيه على
~~تفسير سبحان الله . | الخامسة : أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم
~~الاستسقاء . PageV01P145
# | 2 ( باب 65 : ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد
~~وسده طرق الشرك )
# | عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال : ' انطلقت في وفد بني عامر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقلنا : أنت سيدنا . فقال : السيد الله
~~تبارك وتعالى . قلنا : وأفضلنا فضلا ، وأعظمنا طولا ، فقال : قولوا بقولكم
~~، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان ' رواه أبو داود بسند جيد . | وعن
~~أنس رضي الله عنه : ' أن ناسا قالوا : يا رسول الله ، يا خيرنا ، وابن
~~خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا . فقال : يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ولا
~~يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبد الله ورسوله ، ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ' رواه النسائي بسند جيد . | فيه مسائل : |
~~الأولى : تحذير الناس من الغلو . PageV01P146 | الثانية : ما ينبغي أن يقول
~~: من قيل له : أنت سيدنا . | الثالثة : قوله : ' لا ms52 يستجرينكم الشيطان ' مع
~~أنهم لم يقولوا إلا الحق . | الرابعة : قوله : ' ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي ' . PageV01P147
# | 2 ( باب 66 )
# | ما جاء في قول الله تعالى : @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~سورة الزمر : 67 . | عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ' جاء حبر من الأحبار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد ، إنا نجد أن الله يجعل
~~السموات على إصبع ، والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء على إصبع
~~، والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع . فيقول : أنا الملك . فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، تصديقا لقول الحبر . ثم قرأ : @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ ' . | وفي
~~رواية لمسلم : ' والجبال والشجر على إصبع ، ثم يهزهن ، فيقول : أنا الملك ،
~~أنا الله ' . | وفي رواية للبخاري : ' يجعل السموات على إصبع ، والماء
~~والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ' أخرجاه . | ولمسلم عن ابن عمر
~~مرفوعا : ' يطوي الله السموات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم
~~يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ PageV01P148 ثم يطوي
~~الأرضين السبع ، ثم يأخذهن بشماله ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟
~~أين المتكبرون ؟ ' . | وروى عن ابن عباس قال : ' ما السموات السبع ،
~~والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم ' . | وقال ابن جرير :
~~حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني أبي قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة
~~ألقيت في ترس ' . | وقال : قال أبو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين
~~ظهري فلاة من الأرض ' . | وعن ابن مسعود قال : ' بين السماء الدنيا والتي
~~تليها خمسمائة عام ، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة
~~والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء
~~. والله فوق العرش ، لا يخفى ms53 عليه شيء من أعمالكم ' أخرجه ابن مهدي عن حماد
~~بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله ، ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله . | قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى . قال : وله طرق
~~. | وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم .
~~قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة PageV01P149
~~خمسمائة سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وبين السماء السابعة
~~والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تعالى فوق ذلك
~~. وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم ' أخرجه أبو داود وغيره . | فيه
~~مسائل : | الأولى : تفسير قوله تعالى : @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة @QE@ . | الثانية : إن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها . | الثالثة : أن
~~الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم : صدقه ، ونزل القرآن بتقرير ذلك .
~~| الرابعة : وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم . | الخامسة : التصريح بذكر اليدين ، وأن السموات في اليد
~~اليمنى ، والأرضين في الأخرى . | السادسة : التصريح بتسميتها الشمال . |
~~السابعة : ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك . | الثامنة : قوله كخردلة في
~~كف أحدكم . | التاسعة : عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء . | العاشرة : عظم
~~العرش بالنسبة إلى الكرسي . | الحادية عشرة : أن العرش غير الكرسي والماء .
~~PageV01P150 | الثانية عشرة : كم بين كل سماء إلى سماء . | الثالثة عشرة :
~~كم بين السماء السابعة والكرسي . | الرابعة عشرة : كم بين الكرسي والماء .
~~| الخامسة عشرة : أن العرش فوق الماء . | السادسة عشرة : أن الله فوق العرش
~~. | السابعة عشرة : كم بين السماء والأرض . | الثامنة عشرة : كثف كل سماء
~~مائة سنة . | التاسعة عشرة : أن البحر الذي فوق السموات أسفله وأعلاه
~~خمسمائة سنة والله أعلم . | والحمد لله رب العالمين . وصلى الله وسلم على
~~سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين . 11 PageV01P151 ms54