######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011318
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب التوحيد (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011318
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11318
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11318
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد وغيره
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الأمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كتاب التوحيد
# الذي هو حق الله على العبيد
# تأليف: شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# " الحمد لله، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم ". 1.
# كتاب التوحيد
# وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 2.
# وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 3.
# وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} 4.
~~PageV01P007
# وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} ، وقوله: {قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد
~~الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} 1.
# قال ابن مسعود: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا} 2 - إلى قوله {وأن هذا صراطي مستقيما} الآية 3.
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حمار فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على
~~الله؟ قلت: 4 الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على PageV01P008
# العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من
~~لا يشرك به شيئا. قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال لا تبشرهم ms01
~~فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.
# فيه مسائل، الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس.
# الثانبة: أن العبادة هي التوحيد، لأن الخصومة فيه.
# الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله. ففيه معنى قوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} 1.
# الرابعة:الحكمة في إرسال الرسل.
# الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة.
# السادسة: أن دين الأنبياء واحد.
# السابعة: المسألة الكبيرة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت
~~ففيه معنى قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} 2.
# الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله.
# التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف، وفيها
~~عشر مسائل. أولها: النهي عن الشرك.
# العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثمانية عشر 3
~~PageV01P009
# مسألة، بدأها الله بقوله: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا} 1 وختمها بقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا} 2 ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: {ذلك مما
~~أوحى إليك ربك من الحكمة} 3.
# الحادية عشرة. آية سورة النساء التي تسمى: آية الحقوق العشرة، بدأها الله
~~تعالى بقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 4.
# الثانية عشرة. التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته.
# الثالثة عشرة. معرفة حق الله علينا.
# الرابعة عشرة. معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
# الخامسة عشرة. أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
# السادسة عشرة. جواز كتمان العلم للمصلحة.
# السابعة عشرة. استحباب بشارة المسلم بما يسره.
# الثامنة عشرة. الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
# التاسعة عشرة. قول المسؤول عما لا يعلم " الله ورسوله أعلم ".
~~PageV01P010
# العشرون. جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
# الحادي والعشرون. تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار، مع الإرداف
~~عليه.
# الثاني والعشرون. جواز الإرداف على الدابة 1.
# الثالث والعشرون. فضيلة معاذ بن جبل.
# الرابع والعشرون. عظم شأن هذه المسألة 2. PageV01P011
### | باب فضل التوحيد وما يكفر الذنوب
# ...
# باب (1) فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
# وقول الله ms02 تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} 1.
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار
~~حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" 2 أخرجاه. ولهما في حديث عتبان:
~~"فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله" 3.
# وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال موسى: يا
~~رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله ; قال:
~~يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو PageV01P012
# أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله
~~في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله".
# رواه ابن حبان والحاكم وصححه.
# وللترمذي وحسنه عن أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال
~~الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: سعة فضل الله.
# الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند الله.
# الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.
# الرابعة: تفسير الآية (82) التي في سورة الأنعام.
# الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.
# السادسة: أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده، تبين لك معنى قول
~~" لا إله إلا الله "، وتبين لك خطأ المغرورين.
# السابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.
# الثامنة: الثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا
~~الله.
# التاسعة: التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف
~~ميزانه. PageV01P013
# العاشرة: النص على أن الأرضين سبع كالسموات.
# الحادية عشرة: أن لهن عمارا.
# الثانية عشرة: إثبات الصفات، خلافا للأشعرية 1.
# الثالثةعشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: "فإن
~~الله ms03 حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" 2 أنه ترك
~~الشرك، ليس قولها باللسان.
# الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.
# الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
# السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
# السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.
# الثامنة عشرة: معرفة قوله: "على ما كان من العمل".
# التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
# العشرون: معرفة ذكر الوجه. PageV01P014
### | باب (2) من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
# وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} 1 وقال: {والذين هم بربهم لا يشركون} 2.
# عن حصين بن عبد الرحمن قال: " كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى
~~الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة،
~~ولكني لدغت. قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث
~~حدثناه الشعبي. قال: وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الخصيب أنه قال: "لا
~~رقية إلا من عين أو حمة"3 4. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع.
~~PageV01P015
# ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عرضت علي
~~الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس
~~معه أحد. إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه،
~~فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك؛ فقال بعضهم:
~~فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم
~~الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا أشياء. فخرج عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: هم الذين لا يسترقون، ولا
~~يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع
~~الله أن يجعلني منهم. قال: أنت منهم. ثم قام جل آخر فقال: ادع ms04 الله أن
~~يجعلني منهم. فقال: سبقك بها عكاشة 1".
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.
# الثانية: ما معنى تحقيقه.
# الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يك من المشركين.
# الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.
# الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. PageV01P016
# السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
# السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
# الثامنة: حرصهم على الخير.
# التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.
# العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.
# الحادية عشرة: عرض الأمم عليه عليه الصلاة والسلام.
# الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
# الثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء.
# الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
# الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في
~~القلة.
# السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
# السابعة عشرة: عمق علم السلف لقوله: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن
~~كذا وكذا" 1 فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
# الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
# التاسعة عشرة: قوله: "أنت منهم" علم من أعلام النبوة.
# العشرون: فضيلة عكاشة.
# الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.
# الثانية والعشرون: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. PageV01P017
### | باب (3) الخوف من الشرك
# وقول الله (: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1.
# وقال الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} 2.
# وفي الحديث: "أخوف ما أخاف عليكم: الشرك الأصغر، فسئل عنه، فقال: الرياء"
~~3 رواه أحمد والطبراني والبيهقي.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار" 4 رواه البخاري. ولمسلم عن جابر
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لقي الله لا يشرك
~~به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار" 5. PageV01P018
# فيه مسائل:
# الأولى: الخوف من الشرك.
# الثانية: الرياء من ms05 الشرك.
# الثالثة: أنه من الشرك الأصغر.
# الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
# الخامسة: قرب الجنة والنار.
# السادسة: الجمع بين قربهما 1 في حديث واحد.
# السابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا
~~دخل النار، ولو كان من أعبد الناس.
# الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام.
# التاسعة: اعتباره بحال الأكثر لقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 2.
# العاشرة: فيه تفسير " لا إله إلا الله "، كما ذكره البخاري.
# الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك. PageV01P019
### | باب (4) الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله
# وقوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} 1.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~معاذا إلى اليمن قال له:?"إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله" 2.
# - وفي رواية: "إلى أن يوحدوا الله. فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله
~~افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن
~~الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم. فإن هم أطاعوك
~~لذلك فإياك وكرائم أموالهم. واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله
~~حجاب" 3 أخرجاه.
# ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله PageV01P020
# ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم
~~أيهم يعطاها فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو
~~أن يعطاها: فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه. فأرسلوا إليه
~~فأتي به، فبصق في عينيه ; ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فأعطاه الراية
~~فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما
~~يجب عليهم من ms06 حق الله تعالى فيه.
# فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" 1يدوكون أي:
~~يخوضون.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثانية: التنبيه على الإخلاص، لأن كثيرا لو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى
~~نفسه.
# الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.
# الرابعة: من دلائل حسن التوحيد: أنه تنزيه الله تعالى عن المسبة.
# الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.
# السادسة: وهي من أهمها - إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم، ولو
~~لم يشرك.
# السابعة: كون التوحيد أول واجب. PageV01P021
# الثامنة: أنه يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة.
# التاسعة: أن معنى: "أن يوحدوا الله" معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
# العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها، أو يعرفها ولا
~~يعمل بها.
# الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.
# الثانية عشرة: البداءة بالأهم فالأهم.
# الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.
# الرابعة عشرة. كشف العالم الشبهة عن المتعلم.
# الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال.
# السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.
# السابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب.
# الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء
~~من المشقة والجوع والوباء.
# التاسعة عشرة: قوله: "لأعطين الراية ... إلخ" علم من أعلام النبوة.
# العشرون: تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا.
# الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي الله عنه.
# الثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة
~~الفتح.
# PageV01P022
# الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها، ومنعها عمن
~~سعى.
# الرابعة والعشرون: الأدب في قوله: "على رسلك".
# الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الله إلى الإسلام قبل القتال.
# السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.
# السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة لقوله: "أخبرهم بما يجب".
# الثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله في الإسلام.
# التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد.
# الثلاثون: الحلف على الفتيا.
# PageV01P023
### | باب (5) تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
# وقول الله تعالى: {أولئك ms07 الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} 1.
# وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} 2.
# وقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم}
~~3.
# وقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} 4.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال لا إله إلا
~~الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله) 5.
~~PageV01P024
# وشرح هذه الترجمة: ما بعدها من الأبواب. فيه أكبر المسائل وأهمها 1، وهي
~~تفسير التوحيد، وتفسير الشهادة؛ وبينها بأمور واضحة.
# منها: آية الإسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين
~~ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر.
# ومنها: آية براءة، بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله، وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن
~~تفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية، لا دعاؤهم
~~إياهم.
# ومنها: قول الخليل عليه السلام للكفار: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني} 2 فاستثنى من المعبودين ربه 3. وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه
~~الموالاة هي: تفسير شهادة أن لا إله إلا الله؛ فقال: {وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} 4.
# ومنها: آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: {وما هم بخارجين من
~~النار} 5. ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله؛ فدل على أنهم يحبون الله حبا
~~عظيما ولم يدخلهم في الإسلام. فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله؟ فكيف بمن
~~لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله؟ PageV01P025
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله" 1. وهذا من أعظم ما يبين معنى
~~" لا إله إلا الله "، فإنه لم يجعل التلفظ بها ms08 عاصما للدم والمال، بل ولا
~~معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله
~~وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من
~~دون الله؛ فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه.
# فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها! وياله من بيان ما أوضحه! وحجة ما
~~أقطعها للمنازع! PageV01P026
### | باب (6) من الشرك: لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
# قول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} 1.
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~في يده حلقة من صفر فقال: ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال: انزعها، فإنها لا
~~تزيدك إلا وهنا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" 2. رواه أحمد بسند لا
~~بأس به.
# وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له" 3 وفي رواية: "من تعلق تميمة فقد أشرك" 4.
# ولابن أبي حاتم عن حذيفة "أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى، فقطعه وتلا
~~قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 5 PageV01P027
# فيه مسائل.
# الأولي: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
# الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة أن
~~الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
# الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
# الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة، بل تضر لقوله: "لا تزيدك إلا وهنا" 1.
# الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
# السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.
# السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
# الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
# التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في
~~الشرك الأكبر على الأصغر، كما ms09 ذكر ابن عباس في آية البقرة.
# العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.
# الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا يتم له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له، أي ترك الله له. PageV01P028
### | باب (7) ما جاء في الرقى والتمائم
# في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه "أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره ; فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير
~~قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت" 1.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" 2 رواه أحمد وأبو داود.
# " التمائم ": شيء يعلق على الأولاد من العين 3؛ لكن إذا كان المعلق من
~~القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه،
~~منهم ابن مسعود رضي الله عنه.
# و" الرقى ": هي التي تسمى العزائم، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك رخص
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة. PageV01P029
# و " التولة ": شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى
~~امرأته.
# وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: "من تعلق شيئا وكل إليه" 1 رواه أحمد
~~والترمذي.
# وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا
~~رويفع، لعل الحياة ستطول، بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا،
~~أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه" 2.
# وعن سعيد بن جبير قال: "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة". رواه
~~وكيع. وله عن إبراهيم 3 قال: "كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير
~~القرآن".
# فيه مسائل.
# الأولي: تفسير الرقى والتمائم.
# الثانية: تفسير التولة.
# الثالثة: أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء.
# الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك.
~~PageV01P030
# الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء: هل هي من ذلك
~~أو لا؟
# السادسة: ms10 أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك.
# السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.
# الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.
# التاسعة: أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف، لأن مراده أصحاب
~~عبد الله بن مسعود.
# PageV01P031
### | باب (8) من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} 1.
# عن أبي واقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها
~~أسلحتهم يقال لها ذات أنواط. فمررنا بسدرة ; فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أكبر، إنها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 2 لتركبن سنن من كان قبلكم"
~~رواه الترمذي وصححه.
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير آية النجم. PageV01P032
# الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا.
# الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
# الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك، لظنهم أنه يحبه.
# الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.
# السادسة. أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
# السابعة. أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم الأمر، بل رد عليهم
~~بقوله: "الله أكبر، إنها السنن. لتتبعن سنن من كان قبلكم" فغلظ الأمر بهذه
~~الثلاث.
# الثامنة: الأمر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل
~~لما قالوا لموسى: {اجعل لنا إلها}
# التاسعة: أن نفى هذا من معنى " لا إله إلا الله " مع دقته وخفائه على
~~أولئك.
# العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
# الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر، لأنهم لم يرتدوا بهذا.
# الثانية عشرة: قولهم: "ونحن حدثاء عهد بكفر" فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.
# الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافا لمن كرهه.
# الرابعة عشرة: سد الذرائع.
# PageV01P033
# الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
# السادسة عشرة: الغضب ms11 عند التعليم.
# السابعة عشرة: القاعدة الكلية لقوله: "إنها السنن".
# الثامنة عشرة: أن هذا علم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر.
# التاسعة عشرة: أن 1 ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
# العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه
~~التنبيه على مسائل القبر. أما "من ربك؟ " فواضح، وأما " من نبيك؟ " فمن
~~إخباره بأنباء الغيب. وأما " ما دينك؟ " فمن قولهم: " اجعل لنا " إلى آخره.
# الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
# الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادة، لقولهم: "ونحن حدثاء عهد بكفر".
~~PageV01P034
### | باب (9) ما جاء في الذبح لغير الله
# وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} 1 وقوله: {فصل لربك وانحر} 2.
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "حدثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن
~~الله من آوى محدثا ; لعن الله من غير منار الأرض" 3 رواه مسلم.
# وعن طارق بن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة رجل
~~في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر
~~رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما:
~~قرب. قال ليس عندي شيء أقرب. PageV01P035
# قالوا له: قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا، فخلوا سبيله. فدخل النار. وقالوا
~~للآخر: قرب. فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله (، فضربوا عنقه؛ فدخل
~~الجنة" رواه أحمد.
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير {إن صلاتي ونسكي} 1.
# الثانية: تفسير {فصل لربك وانحر} 2.
# الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.
# الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
# الخامسة: لعن من آوى محدثا، وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله، ms12 فيلتجئ
~~إلى من يجيره من ذلك.
# السادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق
~~جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.
# السابعة: الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.
# الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.
# التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا
~~من شرهم.
# العاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل ولم
~~يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر. PageV01P036
# الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم. لأنه لو كان كافرا لم يقل: "دخل
~~النار في ذباب".
# الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح: "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك
~~نعله، والنار مثل ذلك" 1.
# الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم، حتى عند عبدة
~~الأوثان. PageV01P037
### | باب (10) لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
# وقول الله تعالى: {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} 1.
# عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: "2 نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة،
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية
~~يعبد؟ قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا
~~فيما لا يملك ابن آدم" 3 رواه أبو داود. وإسناده على شرطهما. PageV01P038
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير قوله: {لا تقم فيه أبدا} 1.
# الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الأرض، وكذلك الطاعة.
# الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة، ليزول الإشكال.
# الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.
# الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به، إذا خلا من الموانع.
# السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية، ولو بعد زواله.
# السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم، ولو ms13 بعد زواله.
# الثامنة: أنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، لأنه نذر معصية.
# التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم، ولو لم يقصده.
# العاشرة: لا نذر في معصية.
# الحادية عشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك. PageV01P039
### | باب (11) من الشرك: النذر لغير الله
# وقول الله تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 1 وقوله:
~~{وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} 2.
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه ; ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" 3.
# فيه مسائل:
# الأولي: وجوب الوفاء بالنذر.
# الثانية: إذا ثبت كونه عبادة الله، فصرفه إلى غيره شرك.
# الثالثة: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. PageV01P040
### | باب (12) من الشرك: الاستعاذة بغير الله
# وقول الله تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} 1.
# وعن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى
~~يرحل من منزله ذلك" 2 رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير آية الجن.
# الثانية: كونه من الشرك.
# الثالثة: الاستدلال على ذلك بالحديث، لأن العلماء يستدلون به على أن
~~كلمات الله غير مخلوقة. قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
# الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
# الخامسة: أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية، من كف شر أو جلب نفع، لا
~~يدل على أنه ليس من الشرك. PageV01P041
### | باب (13) من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
# وقول الله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} 1.
# وقوله: {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله ms14 الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} 2.
# وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} 3.
# وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله} 4.
# وروى الطبراني بإسناده "أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P042
# منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يستغاث
~~بي، وإنما يستغاث بالله".
# فيه مسائل:
# الأولي: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
# الثانية: تفسير قوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} .
# الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.
# الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.
# الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
# السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا، مع كونه كفرا.
# السابعة. تفسير الآية الثالثة.
# الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا
~~منه.
# التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
# العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
# الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي، لا يدري عنه.
# الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي، وعداوته له.
# الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
# PageV01P043
# الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
# الخامسة عشرة: هي سبب كونه أضل الناس.
# السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
# السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر
~~إلى الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
# الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، والتأدب مع
~~الله.
# PageV01P044
### | باب (14) قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} 
# 1
# وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم ms15 القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} 2.
# وفي الصحيح عن أنس، قال: "شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكسرت
~~رباعيته، فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء} "
~~وفيه: "عن ابن عمررضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: اللهم العن فلانا
~~وفلانا، بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله: {ليس
~~لك من الأمر شيء} " الآية.
# وفي رواية: "يدعو على صفوان بن أمية، وسهل بن عمرو، والحارث بن هشام،
~~فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء} 3 ".
# وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P045
# حين أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} 1 فقال: يا معشر قريش - أو كلمة
~~نحوها - اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب،
~~لا أغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني
~~عنك من الله شيئا".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين.
# الثانية: قصة أحد.
# الثالثة: قنوت سيد المرسلين، وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة.
# الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.
# الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار، منها: شجهم نبيهم،
~~وحرصهم على قتله. ومنها: التمثيل بالقتلى، مع أنهم بنو عمهم.
# السادسة: أنزل الله عليه في ذلك: {ليس لك من الأمر شيء} 2.
# السابعة: قوله: {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} 3، فتاب عليهم فآمنوا.
# الثامنة: القنوت في النوازل.
# التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلاة بأسمائهم وأسماء آبائهم.
~~PageV01P046
# العاشرة: لعن المعين في القنوت.
# الحادية عشرة: قصته صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} 1.
# الثانية عشرة: جده صلى الله عليه وسلم 2، بحيث فعل ما نسب بسببه إلى
~~الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن.
# الثالثة عشرة: قوله 3 للأبعد والأقرب: ms16 "لا أغني عنك من الله شيئا" حتى
~~قال: "يا فاطمة بنت محمد، لا أغني عنك من الله شيئا" 4. فإذا صرح وهو سيد
~~المرسلين بأنه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس
~~اليوم، تبين له التوحيد وغربة الدين. PageV01P047
### | باب (15) قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم 
# قالوا الحق وهو العلي الكبير} 1.
# في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه
~~سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير} 2 فيسمعها مسترق السمع - ومسترق السمع هكذا
~~بعضه فوق بعض - وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان
~~الساحر أو الكاهن. فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه، فيكذب معها مائة كذبة. فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا
~~وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء".
# وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه
~~رجفة - أو قال رعدة - شديدة خوفا من الله (؛ فإذا سمع ذلك أهل السموات
~~صعقوا، وخروا لله سجدا. فيكون PageV01P048
# أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد. ثم يمر جبريل على
~~الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول
~~جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي
~~جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله)
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير الآية.
# الثانية: ما فيها من الحجة على إبطال الشرك، خصوصا ما تعلق على الصالحين،
~~وهي الآية التي ms17 قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب.
# الثالثة. تفسير قوله: {قالوا الحق وهو العلي الكبير} 1.
# الرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك.
# الخامسة: أن جبرائيل يجيبهم بعد ذلك بقوله: " قال كذا وكذا ".
# السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبرائيل.
# السابعة: أنه يقول لأهل السموات كلهم، لأنهم يسألونه.
# الثامنة: أن الغشي يعم أهل السموات كلهم.
# التاسعة: ارتجاف السموات بكلام الله.
# العاشرة: أن جبرائيل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله.
# الحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين. PageV01P049
# الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا.
# الثالثة عشرة: إرسال الشهاب 1.
# الرابعة عشرة: أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن
~~وليه من الإنس قبل أن يدركه.
# الخامسة عشرة: كون الكاهن يصدق بعض الأحيان.
# السادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة.
# السابعة عشرة: أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.
# الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة، ولا يعتبرون
~~بمائة 2؟
# التاسعة عشرة: كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة، ويحفظونها ويستدلون
~~بها.
# العشرون: إثبات الصفات، خلافا للأشعرية 3 المعطلة.
# الحادية والعشرون: أن تلك الرجفة والغشي خوف من الله (.
# الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا. PageV01P050
### | باب (16) الشفاعة
# وقول الله: ( {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} 1 وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} 2.
# وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 3 وقوله: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} 4.
# وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 5.
# قال أبو العباس 6: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون،
~~PageV01P051
# فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا لله. ولم يبق إلا
~~الشفاعة. فبين أنها لا تنفع إلا لمن ms18 أذن له الرب، كما قال: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} 1 فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة،
~~كما نفاها القرآن وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه يأتي فيسجد لربه
~~ويحمده" (لا يبدأ بالشفاعة أولا) . ثم يقال له: "ارفع رأسك وقل يسمع، وسل
~~تعط، واشفع تشفع" 2.
# وقال له أبو هريرة: "من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه" 3 فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص، بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك
~~بالله. وحقيقته: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم
~~بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام المحمود.
# فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه
~~في مواضع.
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد
~~والإخلاص. اه كلامه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيات.
# الثانية: صفة الشفاعة المنفية.
# الثالثة: صفة الشفاعة المثبتة. PageV01P052
# الرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود.
# الخامسة: صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم أنه لا يبدأ بالشفاعة، بل
~~يسجد؛ فإذا أذن له شفع.
# السادسة: من أسعد الناس بها؟
# السابعة: أنها لا تكون لمن أشرك بالله.
# الثامنة: بيان حقيقتها.
# PageV01P053
### | باب (17) قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت 
# ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} 1.
# وفي الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال: "لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل، فقال
~~لهك يا عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقالا له: أترغب
~~عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادا. فكان آخر
~~ما قال هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فأنزل الله (: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا ms19 أولي} 2".
# وأنزل الله في أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~وهو أعلم بالمهتدين} 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 4.
~~PageV01P054
# الثانية: تفسير قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} 1.
# الثالثة: وهي المسألة الكبرى: تفسير قوله: "قل لا إله إلا الله" بخلاف ما
~~عليه من يدعي العلم.
# الرابعة: أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قال للرجل: "قل لا إله إلا الله" فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل
~~الإسلام.
# الخامسة: جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه.
# السادسة: الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه.
# السابعة: كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.
# الثامنة: مضرة أصحاب السوء على الإنسان.
# التاسعة: مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.
# العاشرة: استدلال الجاهلية بذلك.
# الحادية عشرة: الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم، لأنه لو قالها لنفعته.
# الثانية عشرة: التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لأن في القصة
~~أنهم لم يجادلوه إلا بها، مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره؛ فلأجل
~~عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. PageV01P055
### | باب (18) ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
# وقول الله (: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق} 1.
# وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى {وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 2 قال: "هذه
~~أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا، وسموها بأسمائهم،
~~ففعلوا. ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت".
# وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: "لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
~~صوروا تماثيلهم، ثم ms20 طال عليهم الأمد فعبدوهم". PageV01P056
# وعن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم؛ إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" 1 أخرجاه.
# وقال 2: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو ; فإنما أهلك
~~من كان قبلكم الغلو" 3.
# ولمسلم عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هلك
~~المتنطعون - قالها ثلاثا" 4.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الإسلام، ورأى من
~~قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب.
# الثانية: معرفة أول شرك حدث في الأرض: أنه بشبهة الصالحين.
# الثالثة: أول شيء غير به دين الأنبياء، وما سبب ذلك؟ مع معرفة أن الله
~~أرسلهم.
# الرابعة: قبول البدع، مع كون الشرائع والفطر تردها.
# الخامسة: أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل، فالأول: محبة الصالحين.
~~والثاني: فعل أناس من أهل العلم شيئا أرادوا به خيرا، فظن من بعدهم أنهم
~~أرادوا به غيره. PageV01P057
# السادسة: تفسير الآية التي في سورة نوح.
# السابعة: جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.
# الثامنة: فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدع سبب الكفر.
# التاسعة: معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة، ولو حسن قصد الفاعل.
# العاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول
~~إليه.
# الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح.
# الثانية عشرة: معرفة النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.
# الثالثة عشرة: معرفة شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها.
# الرابعة عشرة: وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث،
~~ومعرفتهم بمعنى الكلام، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم، حتى اعتقدوا أن
~~فعل قوم نوح أفضل العبادات، فاعتقدوا أن ما نهى الله 1 ورسوله عنه فهو
~~الكفر المبيح للدم والمال.
# الخامسة عشرة: التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة.
# السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.
~~PageV01P058
# السابعة عشرة: البيان العظيم في قوله: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم" 1. فصلوات الله ms21 وسلامه على من بلغ البلاغ المبين.
# الثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين.
# التاسعة عشرة: التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم، ففيها بيان معرفة
~~قدر وجوده، ومضرة فقده.
# العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء. PageV01P059
### | باب (19) ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟
# في الصحيح عن عائشة: "أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور؛
~~أولئك شرار الخلق عند الله" 1. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور،
~~وفتنة التماثيل.
# ولهما، عنها، قالت: "لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم، طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال -: وهو كذلك- لعنة الله على
~~اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك
~~أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" 2 أخرجاه.
# ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P060
# قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل،
~~فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم مساجد؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" 1. فقد
~~نهى عنه في آخر حياته. ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله. والصلاة
~~عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد، وهو معنى قولها: "خشي أن يتخذ مسجدا" 2، فإن
~~الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد
~~اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" 3.
# ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: "إن من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون ms22 القبور مساجد" 4 ورواه أبو حاتم في
~~صحيحه.
# فيه مسائل:
# الأولى: ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح،
~~ولو صحت نية الفاعل.
# الثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ الأمر في ذلك 5. PageV01P061
# الثالثة: العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا
~~أولا، ثم قبل موته بخمس، قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما
~~تقدم.
# الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.
# الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.
# السادسة: لعنه إياهم على ذلك.
# السابعة: أن مراده تحذيره إيانا عن قبره 1.
# الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.
# التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.
# العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها 2 وبين من تقوم عليه الساعة، فذكر
~~الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.
# الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس: الرد على الطائفتين اللتين
~~هما شرار أهل البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة،
~~وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور ; وهم أول من
~~بنى عليها المساجد. PageV01P062
# الثانية عشرة: ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع.
# الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلة.
# الرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.
# الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.
# السادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته.
# PageV01P063
### | باب (20) ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
# روى مالك في الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"
~~1. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد {أفرأيتم اللات والعزى}
~~قال: "كان يلت لهم السويق فمات، فعكفوا على قبره".
# وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: "كان يلت السويق للحاج". وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور،
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج" ms23 2 رواه أهل السنن.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الأوثان. PageV01P064
# الثانية: تفسير العبادة.
# الثالثة: أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه.
# الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد.
# الخامسة: ذكر شدة الغضب من الله.
# السادسة: وهي من أهمها: صفة معرفة عبادة اللات التي هي من أكبر الأوثان.
# السابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح.
# الثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.
# التاسعة: لعنه زوارات القبور.
# العاشرة: لعنه من أسرجها.
# PageV01P065
### | باب (21) ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد 
# وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
# وقول الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم} 1.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث كنتم" 2 رواه أبو داود بإسناد حسن، رواته ثقات.
# وعن علي بن الحسين: "أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من
~~أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيدا، ولا
~~بيوتكم قبورا، وصلوا علي، PageV01P066
# فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم" رواه في المختارة 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية براءة.
# الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد.
# الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.
# الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل
~~الأعمال.
# الخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة.
# السادسة: حثه على النافلة في البيت.
# السابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة.
# الثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة
~~إلى ما يتوهمه من أراد القرب.
# التاسعة: كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته ms24 في الصلاة
~~والسلام عليه. PageV01P067
### | باب (22) ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان
# وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 1.
# وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} 2.
# وقوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 3.
# عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا:
~~يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 4 5 أخرجاه. PageV01P068
# ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى
~~لي منها. وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض. وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها
~~بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم؛ وإن ربي
~~قال: يا محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم
~~بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع
~~عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا" 1 ورواه
~~البرقاني في صحيحه.
# وزاد: "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين الساعة حتى يلحق حي من أمتي
~~بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع
~~إلى يوم القيامة. ولا تقوم. وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون؛ كلهم يزعم
~~أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~منصورة لا يضرهم من خذلهم 2 حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء.
# الثانية: تفسير آية المائدة.
# الثالثة: تفسير آية الكهف. PageV01P069
# الرابعة: وهي أهمها: ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت؟ هل هو اعتقاد قلب،
~~أو هو ms25 موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفه بطلانها؟
# الخامسة: قولهم: إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين.
# السادسة: وهي المقصودة بالترجمة: أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة، كما
~~تقرر في حديث أبي سعيد.
# السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع
~~كثيرة.
# الثامنة: العجب العجاب: خروج من يدعي النبوة، مثل المختار، مع تكلمه
~~بالشهادتين، وتصريحه بأنه من هذه الأمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق.
~~وفيه: أن محمدا خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح،
~~وقد خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.
# التاسعة. البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل لا تزال
~~عليه طائفة.
# العاشرة: الآية العظمى: أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
# الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.
# الثانية عشرة: ما فيهن من الآيات العظيمة.
# PageV01P070
# منها: إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك، فوقع
~~كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال. وإخباره بأنه أعطي الكنزين. وإخباره
~~بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين. وإخباره بأنه منع الثالثة. وإخباره بوقوع
~~السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع. وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة.
~~وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة
~~منها من أبعد ما يكون في العقول 1.
# الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين.
# الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الأوثان. PageV01P071
### | باب (23) ما جاء في السحر
# وقول الله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} 1،
~~وقوله {يؤمنون بالجبت والطاغوت} 2.
# قال عمر: "الجبت السحر، والطاغوت الشيطان".
# وقال جابر: "الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان، في كل حي واحد".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي ms26 يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" 3.
# وعن جندب مرفوعا: "حد الساحر ضربه بالسيف" 4 رواه التزمذي، وقال: الصحيح
~~أنه موقوف. PageV01P072
# وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: "كتب عمر بن الخطاب أن اقتلوا كل
~~ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر".
# وصح "عن حفصة رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت"
~~وكذلك صح عن جندب قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية النساء.
# الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.
# الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس.
# الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.
# السادسة: أن الساحر يكفر.
# السابعة: أنه يقتل ولا يستتاب.
# الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟
# PageV01P073
### | باب (24) بيان شيء من أنواع السحر
# قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن حيان بن العلاء، حدثنا قطن
~~بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العيافة
~~والطرق والطيرة من الجبت" 1.
# قال عوف: العيافة: زجر الطير. والطرق: الخط يخط بالأرض.
# والجبت: قال الحسن: "رنة الشيطان" إسناده جيد. ولأبي داود والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه المسند منه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد" 2. رواه أبو
~~داود، وإسناده صحيح.
# وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد
~~سحر، ومن سحر فقد أشرك. ومن تعلق شيئا وكل إليه" 3. PageV01P074
# وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا هل أنبئكم ما
~~العضة؟ هي النميمة القالة بين الناس" 1 رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من البيان لسحرا" 2.
# فيه مسائل:
# الأولي: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.
# الثانية: تفسير العيافة والطرق.
# الثالثة: أن علم ms27 النجوم من نوع السحر.
# الرابعة: العقد مع النفث من ذلك.
# الخامسة: أن النميمة من ذلك.
# السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة. PageV01P075
### | باب (25) ما جاء في الكهان ونحوهم
# روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما" 1.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" 2.
~~رواه أبو داود. وللأربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما عن أبي هريرة 3
~~":من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم" 4. ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا.
~~PageV01P076
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا: "ليس منا من تطير أو تطير له أو
~~تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له؛ ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه البزار بإسناد جيد. ورواه
~~الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: "ومن أتى" إلى
~~آخره.
# قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على
~~المسروق ومكان الضالة، ونحو ذلك. وقيل: هو الكاهن. والكاهن: هو الذي يخبر
~~عن المغيبات في المستقبل. وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.
# وقال أبو العباس بن تيمية: العراف: اسم الكاهن والمنجم والرمال ونحوهم،
~~ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق. وقال ابن عباس - في قوم يكتبون أبا
~~جاد وينظرون في النجوم: "ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق".
# فيه مسائل:
# الأولى: لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن.
# الثانية: التصريح بأنه كفر.
# PageV01P077
# الثالثة: كر من تكهن له.
# الرابعة: كر من تطير له.
# الخامسة: كر من سحر له.
# السادسة: كر من تعلم أبا جاد.
# السابعة: كر الفرق بين ms28 الكاهن والعراف.
# PageV01P078
### | باب (26) ما جاء في النشرة
# عن جابر: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال: هي من
~~عمل الشيطان" 1 رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود، وقال: سئل أحمد عنها فقال:
~~ابن مسعود يكره هذا كله.
# وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب: "رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته
~~أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح، أما ما ينفع فلم
~~ينه عنه" اه.
# وروى عن الحسن أنه قال:"لا يحل السحر إلا ساحر".
# قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان: أحدهما: حل بسحر
~~مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر
~~والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.
# والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة. فهذا
~~جائز. PageV01P079
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن النشرة.
# الثانية: الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما 1 يزيل الإشكال.
~~PageV01P080
### | باب (27) ما جاء في التطير
# وقول الله تعالى: {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون} 1
~~وقوله: {قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون} 2.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر" 3 أخرجاه. زاد مسلم "ولا نوء ولا غول" 4.
# ولهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا عدوى ولا طيرة،
~~ويعجبني الفأل. قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة" 5. ولأبي داود بسند
~~صحيح عن عقبة بن عامر قال: "ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما؛ فإذا رأى أحدكم ما يكره
# فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا
~~حول ولا قوة إلا بك" 6. PageV01P081
# وعن ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا إلا 1، ولكن
~~الله يذهبه بالتوكل" 2 رواه أبود داود والترمذي وصححه. وجعل آخره من قول
~~ابن مسعود. ولأحمد من حديث ms29 ابن عمرو: "من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك.
~~قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا
~~طيرك، ولا إله غيرك" 3.
# وله من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك"
~~4.
# فيه مسائل:
# الأولى: التنبيه على قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله} 5 مع قوله:
~~{طائركم معكم} 6.
# الثانية: نفي العدوى.
# الثالثة: نفي الطيرة.
# الرابعة: نفي الهامة.
# الخامسة: نفي الصفر.
# السادسة: أن الفأل ليس من ذلك، بل مستحب.
# السابعة: تفسير الفأل. PageV01P082
# الثامنة: أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر، بل يذهبه الله
~~بالتوكل.
# التاسعة: ذكر ما يقول من وجده.
# العاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك.
# الحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة.
# PageV01P083
### | باب (28) ما جاء في التنجيم
# قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: "خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة
~~للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ،
~~وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به" انتهى.
# "وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة فيه". ذكره حرب عنهما.
~~ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق، وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر، ومصدق بالسحر، وقاطع
~~الرحم" 1 رواه أحمد وابن حبان في صحيحه.
# فيه مسائل:
# الأولى: الحكمة في خلق النجوم.
# الثانية: الرد على من زعم غير ذلك.
# الثالثة: ذكر الخلاف في تعلم المنازل.
# الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر، ولو عرف أنه باطل. PageV01P084
### | باب (29) ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
# وقول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 1.
# وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في
~~الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة" 2.
# وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب" 3 رواه مسلم.
# ولهما عن زيد بن خالد رضي الله ms30 عنه قال: "صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف
~~أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. PageV01P085
# وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب" 1.
# ولهما من حديث ابن عباس بمعناه، وفيه:
# "قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآيات {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا
~~يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون تجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} 2".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الواقعة.
# الثانية: ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية.
# الثالثة: ذكر الكفر في بعضها.
# الرابعة: أن من الكفر ما لا يخرج من الملة.
# الخامسة: قوله: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر" 3 بسبب نزول النعمة.
# السادسة: التفطن للإيمان في هذا الموضع.
# السابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع.
# الثامنة: التفطن لقوله: "لقد صدق نوء كذا وكذا". PageV01P086
# التاسعة: إخراج العالم للمتعلم المسألة 1 بالاستفهام عنها، لقوله:
~~"أتدرون ماذا قال ربكم؟ ".
# العاشرة: وعيد النائحة. PageV01P087
### | باب (30) قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 
# 1.
# وقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} 2.
# عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" 3 أخرجاه.
# ولهما عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه ms31 الله منه كما
~~يكره أن يقذف في النار" 4. وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى ... "
~~5 إلى آخره.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى
~~في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك. PageV01P088
# ولن يجد عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه، حتى يكون كذلك؛ وقد صارت
~~عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا" رواه ابن
~~جرير. وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} 1 قال: "المودة".
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: وجوب محبته صلى الله عليه وسلم 2 على النفس والأهل والمال.
# الرابعة: نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.
# الخامسة: أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها.
# السادسة: أعمال القلب الأربع التي لا تنال ولاية الله إلا بها، ولا يجد
~~أحد طعم الإيمان إلا بها.
# السابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا.
# الثامنة: تفسير {وتقطعت بهم الأسباب} 3. PageV01P089
# التاسعة: أن من المشركين من يحب الله حبا شديدا.
# العاشرة: الوعيد على من كان الثمانية أحب إليه منه دينه.
# الحادية عشرة: أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر.
# PageV01P090
### | باب (31) قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} 
# 1 وقوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} 2.
# وقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} 3 -.
# عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا: "إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط
~~الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله. إن رزق
~~الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره".
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms32
# "من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس؛ ومن التمس
~~رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس" رواه ابن حبان في
~~صحيحه. PageV01P091
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: تفسير آية العنكبوت.
# الرابعة: أن اليقين يضعف ويقوى.
# الخامسة: علامة ضغفه. ومن ذلك هذه الثلاث.
# السادسة: أن إخلاص الخوف لله من الفرائض.
# السابعة: ذكر ثواب من فعله.
# الثامنة: ذكر عقاب من تركه.
# PageV01P092
### | باب (32) قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمن} 
# 1.
# وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} 2.
# وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} 3.
# وقوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 4.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين
~~قالوا له: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} 5" رواه البخاري والنسائي.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن التوكل من الفرائض.
# الثانية: أنه من شروط الإيمان. PageV01P093
# الثالثة: تفسير آية الأنفال.
# الرابعة: تفسير الآية في آخرها.
# الخامسة: تفسير آية الطلاق.
# السادسة: عظم شأن هذه الكلمة أنها قول إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~في الشدائد.
# PageV01P094
### | باب (33) قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} 
# 1.
# وقوله: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} 2.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الكبائر؟ فقال: "الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن
~~من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله" رواه عبد الرازق.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الأعراف.
# الثانية: تفسير آية الحجر.
# الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله.
# الرابعة: شدة الوعيد في ms33 القنوط. PageV01P095
### | باب (34) من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله
# وقوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} 1 قال علقمة:
~~هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على
~~الميت" 2.
# ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا
~~بدعوى الجاهلية" 3.
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أراد
~~الله بعبده الخير عجل له العقوبة 4 في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك
~~عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة". PageV01P096
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى
~~إذا أحب قوما ابتلاهم؛ فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط" 1 حسنه
~~الترمذي.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية التغابن.
# الثانية: أن هذا من الإيمان بالله.
# الثالثة: الطعن في النسب.
# الرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.
# الخامسة: علامة إرادة الله بعبده الخير.
# السادسة: إرادة الله به الشر.
# السابعة: علامة حب الله للعبد.
# الثامنة: تحريم السخط.
# التاسعة: ثواب الرضى بالبلاء. PageV01P097
### | باب (35) ما جاء في الرياء
# وقول الله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 1.
# وعن أبي هريرة مرفوعا: "قال تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ من عمل
~~عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه" 2 رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد مرفوعا: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح
~~الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الشرك الخفي؛ يقوم الرجل فيصلي
~~فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل" 3 رواه أحمد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الكهف.
# الثانية: الأمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير ms34 الله.
# الثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك، وهو كمال الغنى. PageV01P098
# الرابعة: أن من الأسباب: أنه تعالى خير الشركاء.
# الخامسة: خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء.
# السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل
~~إليه.
# PageV01P099
### | باب (36) من الشرك: إرادة الإنسان بعمله الدنيا
# وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} 1.
# في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~الخميلة، إن أعطى رضي وإن لم يعط سخط؛ تعس وانتكس 2، وإذا شيك فلا انتقش 3
~~طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه إن
~~PageV01P100
# كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن
~~استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع".
# فيه مسائل:
# الأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة.
# الثانية: تفسير آية هود.
# الثالثة: تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة.
# الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطى رضي، وإن لم يعط سخط.
# الخامسة: قوله: "تعس وانتكس".
# السادسة: قوله: "وإذا شيك فلا انتفش" 1.
# السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. PageV01P101
### | باب (37) من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
# وقال ابن عباس: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وتقولون قال أبو بكر وعمر؟ ".
# وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، ويذهبون إلى رأي
~~سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} 1 أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله
~~أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# عن عدي ms35 بن حاتم: "أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} فقلت له: إنا
~~لسنا نعبدهم. قال: أليس يحرمون PageV01P102
# ما أحل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت: بلى. قال: فتلك
~~عبادتهم" رواه أحمد والترمذي وحسنه.
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير آية النور.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.
# الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر وتمثيل أحمد بسفيان.
# الخامسة: تغير الأحوال إلى هذه الغاية حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان
~~هي أفضل الأعمال، وتسمى الولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه، ثم تغيرت
~~الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من
~~هو من الجاهلين.
# PageV01P103
### | باب (38) قول الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك 
# وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} 1.
# وقوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} 2.
# وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين} 3.
# وقوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} 4.
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". قال النووي: حديث
~~صحيح، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح. PageV01P104
# وقال الشعبي: "كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال
~~اليهودي: نتحاكم إلى محمد - لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق:
~~نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم ms36 يأخذون الرشوة. فاتفقا أن يأتيا كاهنا في
~~جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت: {ألم تر إلى الذين يزعمون} 1 " الآية.
# وقيل: "نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف. ثم ترافعا إلى عمر. فذكر له
~~أحدهما القصة. فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟
~~قال: نعم. فضربه بالسيف فقتله".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء، وما فيها من الإعانة على معرفة فهم الطاغوت.
# الثانية: تفسير آية البقرة: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} 2 الآية.
# الثالثة: تفسير آية الأعراف: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} 3.
# الرابعة: تفسير {أفحكم الجاهلية يبغون (} 4.
# الخامسة: ما قال الشعبي في سبب نزول الآية الأولى.
# السادسة: تفسير الإيمان الصادق والكاذب.
# السابعة: قصة عمر مع المنافق.
# الثامنة: كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P105
### | باب (39) من جحد شيئا من الأسماء والصفات
# وقول الله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب} 1.
# وفي صحيح البخاري قال علي: "حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب
~~الله ورسوله؟ " 2.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه "عن ابن عباس أنه رأى رجلا
~~انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات - استنكارا
~~لذلك – فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه"
~~انتهى.
# ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر " الرحمن " أنكروا
~~ذلك، فأنزل الله فيهم: {وهم يكفرون بالرحمن} 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: عدم الإيمان بجحد شيء من الأسماء والصفات.
# الثانية: تفسير آية الرعد. PageV01P106
# الثالثة: ترك التحديث بما لا يفهم السامع.
# الرابعة: ذكر العلة: أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله، ولو لم يتعمد
~~المنكر.
# الخامسة: كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك، وأنه أهلكه.
# PageV01P107
### | باب (40) قول الله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} 
# 1.
# قال مجاهد ما معناه: ms37 "هو قول الرجل: هذا مالي ورثته عن آبائي".
# وقال عون بن عبد الله: "يقولون: لولا فلان لم يكن كذا". وقال قتيبة: "
~~"يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا".
# وقال أبو العباس - بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه: "أن الله تعالى قال:
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر" 2 - الحديث وقد تقدم -: وهذا كثير في الكتاب
~~والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به.
# قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما
~~هو جار على ألسنة كثير.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها.
# الثانية: معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير.
# الثالثة: تسمية هذا الكلام إنكارا للنعمة.
# الرابعة: اجتماع الضدين في القلب. PageV01P108
### | باب (41) قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 
# 1.
# قال ابن عباس في الآية: "الأنداد: هو الشرك، أخفى من دببيب النمل على
~~صفاة سوداء في ظلمة الليل". وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان، وحياتي،
~~وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص.
~~وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت. وقول الرجل: لولا الله وفلان. لا
~~تجعل فيها فلانا ; هذا كله به شرك " رواه ابن أبي حاتم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من حلف بغير الله قد كفر أو أشرك" 2 رواه الترمذي، وحسنه وصححه الحاكم.
# وقال ابن مسعود: "لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا".
# وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا: ما
~~شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" 3 رواه أبو داود
~~بسند صحيح. PageV01P109
# وجاء عن إبراهيم النخعي: "أنه يكره أن يقول أعوذ بالله وبك. ويجوز أن
~~يقول: بالله ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان؛ ولا تقولوا ولولا الله
~~وفلان".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة في الأنداد.
# الثانية: أن الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الآية النازلة ms38 في الشرك الأكبر
~~أنها 1 تعم الأصغر.
# الثالثة: أن الحلف بغير الله شرك.
# الرابعة: أنه إذا حلف بغير الله صادقا فهو أكبر من اليمين الغموس.
# الخامسة: الفرق بين الواو وثم في اللفظ. PageV01P110
### | باب (42) ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
# عن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحلفوا
~~بآبائكم; من حلف له بالله فليصدق ; ومن حلف له بالله فليرض ; ومن لم يرض
~~فليس من الله" 1 رواه ابن ماجه بسند حسن.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الحلف بالآباء.
# الثانية: الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى.
# الثالثة: وعيد من لم يرض. PageV01P111
### | باب (43) قول: ما شاء الله وشئت
# عن قتيلة: "أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون،
~~تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله
~~ثم شئت" 1 رواه النسائي وصححه.
# وله أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحد ه" 2.
# ولابن ماجه عن الطفيل - أخي عائشة لأمها - قال: "رأيت كأني أتيت على نفر
~~من اليهود قلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون عزير بن الله. قالوا:
~~وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر
~~من النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح بن الله.
~~قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما
~~أصبحت أخبرت بها من PageV01P112
# أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال: هل أخبرت بها
~~أحدا؟ قلت: نعم قال فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن طفيلا رأى
~~رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن
~~أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما ms39 شاء الله
~~وحده".
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة اليهود بالشرك الأصغر.
# الثانية: فهم الإنسان إذا كان له هوى.
# الثالثة: قوله صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني لله ندا؟ " فكيف بمن قال "
~~ما لي من ألوذ به سواك " والبيتين بعد.
# الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الأكبر لقوله: " يمنعني كذا وكذا ".
# الخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي.
# السادسة: أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام.
# PageV01P113
### | باب (44) من سب الدهر فقد آذى الله
# وقول الله تعالى وقالوا: {ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} 1.
# في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال تعالى:
~~يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار" 2.
# وفي رواية: "لا تسبوا الدهر ; فإن الله هو الدهر" 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الدهر.
# الثانية: تسميته آذى الله 4.
# الثالثة: التأمل في قوله: "فإن الله هو الدهر" 5.
# الرابعة: أنه قد يكون سابا، ولو لم يقصده بقلبه. PageV01P114
### | باب (45) التسمي بقاضي القضاة ونحوه
# في الصحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك. لا مالك إلا الله" 1.
# قال سفيان مثل: شاهان شاه.
# وفي رواية: "أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه" 2.
# قوله: " أخنع " يعني: أوضع.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن التسمي بملك الأملاك.
# الثانية: إن ما في معناه مثله، كما قال سفيان.
# الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد
~~معناه.
# الرابعة: التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه 3. PageV01P115
### | باب (46) احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك
# عن "أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله هو الحكم، وإليه الحكم. فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني،
~~فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال: ما أحسن هذا فما لك من الولد؟ قال
~~شريح ومسلم وعبد الله. قال: ms40 فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: فأنت أبو شريح" 1
~~رواه أبو داود وغيره.
# فيه مسائل:
# الأولى: احترام أسماء الله وصفاته، ولو لم يقصد معناه 2.
# الثانية: تغيير الاسم لأجل ذلك.
# الثالثة: اختيار أكبر الأبناء للكنية. PageV01P116
### | بلب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
# ...
# باب (47) من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
# وقول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 1.
# عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة - دخل حديث بعضهم في بعض -
~~أنه "قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا
~~أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء; يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره،
~~فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب
~~نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض
~~ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب قل أبالله PageV01P117
# وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ما يلتفت
~~إليه وما يزيده عليه".
# فيه مسائل:
# الأولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا إنه كافر.
# الثانية: أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.
# الثالثة: الفرق بين النميمة، وبين النصيحة لله ولرسوله.
# الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله، وبين الغلظة على أعداء الله.
# الخامسة: أن من الاعتذار ما لا ينبغي أن يقبل.
# PageV01P118
### | باب (48) قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي 
# وما أظن ms41 الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين
~~كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ} 1.
# قال مجاهد: "هذا بعملي، وأنا محقوق به".
# وقال ابن عباس: "يريد من عندي".
# وقوله: "إنما أوتيته على علم عندي" قال قتادة: "على علم مني بوجوه
~~المكاسب".
# وقال آخرون: "على علم من الله أني له أهل" وهذا معنى قول مجاهد: "أوتيته
~~على شرف".
# وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن ثلاثة من
~~بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكا فأتى
~~الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: قال: لون حسن وجلد حسن، ويذهب عني الذي
~~قد قذرني الناس به. قال: فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا.
~~قال: PageV01P119
# فأي المال أحب إليك؟ قال الإبل أو البقر - شك إسحاق - فأعطي ناقة عشراء
~~وقال: بارك الله لك فيها. قال: فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال شعر
~~حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه، وأعطي شعرا حسنا،
~~فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل. فأعطي بقرة حاملا، قال:
~~بارك الله لك فيها. فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله
~~إلي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله إليه بصره قال: فأي المال أحب
~~إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من
~~الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم. قال: ثم إنه أتى الأبرص في
~~صورته وهيئته، فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلوغ لي
~~اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن
~~والمال، بعيرا أتبلغ به في سفري. فقال: الحقوق كثيرة. فقال: كأني أعرفك،
~~ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله (المال؟ فقال: إنما ورثت هذا
~~المال كابرا عن كابر. فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. وأتى
~~الأقرع في صورته ms42 فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا.
~~فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. قال وأتى الأعمى في صورته،
~~فقال: رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم
~~إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال:
~~قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك
~~اليوم بشيء أخذته لله. فقال: أمسك
# PageV01P120
# مالك فإنما ابتليتم، فقد رض ي الله عنك وسخط على صاحبيك".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآية.
# الثانية: ما معنى: {ليقولن هذا لي} 1.
# الثالثة: ما معنى قوله: { (إنما أوتيته على علم عندي (} 2.
# الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. PageV01P121
### | باب (49) قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون} 
# 1
# قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو، وعبد
~~الكعبة، وما أشبه ذلك حاشى عبد المطلب. وعن ابن عباس في الآية: "قال لما
~~تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة
~~لتطيعاني 2 أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن
~~يخوفهما، سمياه عبد الحارث. فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا، ثم حملت فأتاهما
~~فقال مثل قوله، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فذكر لهما
~~فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث، فذلك قوله {جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما} " رواه ابن أبي حاتم.
# وله بسند صحيح عن قتادة قال: "شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته".
~~PageV01P122
# وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله: {لئن آتيتنا صالحا} قال: "أشفقا أن لا
~~يكون إنسانا" وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحريم كل اسم معبد لغير الله.
# الثانية: تفسير الآية.
# الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.
# الرابعة: أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم.
# الخامسة: ذكر السلف ms43 الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة.
# PageV01P123
### | باب (50) قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه} 
# 1
# ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس: ?" {يلحدون في أسمائه} : يشركون". وعنه:
~~"سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز".
# وعن الأعمش: "يدخلون فيها ما ليس منها".
# فيه مسائل:
# الأولى: إثبات الأسماء.
# الثانية: كونها حسنى.
# الثالثة: الأمر بدعائه بها.
# الرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين.
# الخامسة: تفسير الإلحاد فيها.
# السادسة: وعيد من ألحد. PageV01P124
### | باب (51) لا يقال: السلام على الله
# في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "كنا إذا كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان
~~وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله
~~هو السلام" 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير السلام.
# الثانية: أنه تحية.
# الثالثة: أنها لا تصلح لله.
# الرابعة: العلة في ذلك.
# الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله. PageV01P125
### | باب (51) قول: اللهم اغفر لي إن شئت
# في الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقل
~~أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة ; فإن
~~الله لا مكره له" 1.
# ولمسلم: "وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه" 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الاستثناء في الدعاء.
# الثانية: بيان العلة في ذلك.
# الثالثة: قوله: "ليعزم المسألة".
# الرابعة: إعظام الرغبة.
# الخامسة: التعليل لهذا الأمر. PageV01P126
### | باب (53) لا يقول: عبدي وأمتي
# في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضيء ربك؛ وليقل: سيدي ومولاي. ولا يقل
~~أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي" 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن قول: عبدي وأمتي.
# الثانية: لا يقول العبد: ربي، ولا يقال له: أطعم ربك.
# الثالثة: تعليم الأول قول: فتاي، وفتاتي، وغلامي.
# الرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي.
# الخامسة: التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى ms44 في الألفاظ. PageV01P127
### | باب لا يرد من سأل الله
# ...
# باب (54) لا يرد من سأل بالله
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~سأل بالله فأعطوه، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع
~~إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم
~~قد كافأتموه" 1 رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.
# فيه مسائل:
# الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.
# الثانية: إعطاء من سأل بالله.
# الثالثة: إجابة الدعوة.
# الرابعة: المكافأة على الصنيعة.
# الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.
# السادسة: قوله: "حتى ترون أنكم قد كافأتموه". PageV01P128
### | باب (55) لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ?"لا يسأل بوجه الله إلا
~~الجنة" 1 رواه أبو داود.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب.
# الثانية: إثبات صفة الوجه. PageV01P129
### | باب ما جاء في "لو"
# ...
# باب (56) ما جاء في اللو
# وقول الله تعالى: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 1.
# وقوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} 2.
# في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن، وإن أصابك شيء فلا تقل:
~~لو أنني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن "لو"
~~تفتح عمل الشيطان" 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران.
# الثانية: النهي الصريح عن قول: " لو " إذا أصابك شيء. PageV01P130
# الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.
# الرابعة: الإرشاد إلى الكلام الحسن.
# الخامسة: الأمر بالحرص على ما ينفع، مع الاستعانة بالله.
# السادسة: النهي عن ضد ذلك، وهو العجز.
# PageV01P131
### | باب (57) النهي عن سب الريح
# عن أبي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا
~~الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح،
~~وخير ms45 ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها،
~~وشر ما أمرت به" 1 صححه الترمذي.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الريح.
# الثانية: الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره.
# الثالثة: الإرشاد إلى أنها مأمورة.
# الرابعة: أنها قد تؤمر بخير، وقد تؤمر بشر. PageV01P132
### | باب (58) قول الله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء 
# قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور} 1.
# وقوله: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء} 2.
# قال ابن القيم في الآية الأولى: فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله،
~~وأن أمره سيضمحل، وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بإنكار
~~الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، وأن يظهره الله على الدين
~~كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وإنما
~~كان هذا الظن السوء لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده
~~ووعده الصادق.
# فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر
~~أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق
~~PageV01P133
# عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة، فذلك ظن الذين كفروا، فويل
~~للذين كفروا من النار.
# وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم،
~~ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته، وموجب حكمته وحمده.
# فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله، وليستغفره من ظنه بربه
~~ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له، وأنه
~~كان ينبغي أن يكون كذا وكذا؛ فمستقل ومستكثر.
# وفتش ms46 نفسك، هل أنت سالم.
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجيا.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية الفتح.
# الثالثة: الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر.
# الرابعة: أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه.
# PageV01P134
### | باب: ما جاء في منكري القدر
# ...
# باب (59) ما جاء في منكر القدر
# وقال ابن عمر: "والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم
~~أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" رواه مسلم.
# وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: "يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. فقال:
~~رب، وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس مني" 1. وفي
~~رواية لأحمد: "إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب فجرى في تلك
~~الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة". PageV01P135
# وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمن لم يؤمن
~~بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار".
# وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال: "أتيت أبي بن كعب فقلت في نفسي
~~شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال: لو أنفقت مثل أحد
~~ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك،
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار. قال:
~~فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد بن ثابت، فكلهم حدثني بمثل
~~ذلك عن النبي ms47 صلى الله عليه وسلم" حديث صحيح. رواه الحاكم في صحيحه.
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان كيفية الإيمان بالقدر 1.
# الثانية: بيان فرض الإيمان 2.
# الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.
# الرابعة: الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به.
# الخامسة: ذكر أول ما خلق الله.
# السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة. PageV01P136
# السابعة: براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به.
# الثامنة: عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.
# التاسعة: أن العلماء أجابوه بما يزيل شبهته، وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط.
# PageV01P137
### | باب (60) ما جاء في المصورين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال
~~الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة،
~~أو ليخلقوا شعيرة" 1 أخرجاه.
# ولهما عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله" 2.
# ولهما عن ابن عباس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في
~~النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم" 3. ولهما عنه مرفوعا:
~~"من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ" 4.
# ولمسلم عن أبي الهياج قال: "قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته" 5. PageV01P138
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ الشديد في المصورين.
# الثانية: التنبيه على العلة، وهو ترك الأدب مع الله، لقوله: "ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق كخلقي" 1.
# الثالثة: التنبيه على قدرته، وعجزهم لقوله: "فليخلقوا ذرة أو حبة أو
~~شعيرة" 2.
# الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.
# الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم.
# السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.
# السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت. PageV01P139
### | باب (61) ما جاء في كثرة الحلف
# وقول الله تعالى: {واحفظوا ms48 أيمانكم} 1.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب" 2 أخرجاه.
# وعن سلمان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله،
~~ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل (الله)
~~بضاعته: لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه" رواه الطبراني بسند
~~صحيح.
# وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم - قال عمران
~~فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا
~~يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن" 3.
# وفيه عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس
~~PageV01P140
# قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم
~~تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" 1.
# وقال إبراهيم: "كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار".
# فيه مسائل:
# الأولى: الوصية بحفظ الأيمان.
# الثانية: الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة.
# الثالثة: الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه.
# الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.
# الخامسة: ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون.
# السادسة: ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة، وذكر
~~ما يحدث 2.
# السابعة: إن الذين يشهدون ولا يستشهدون.
# الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. PageV01P141
### | باب (62) ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
# وقوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} 1.
# وعن بريدة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال: اغزوا بسم الله
~~في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله.
# اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وإذا لقيت عدوك ms49
~~من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال -، فأيتهن 2 ما أجابوك فاقبل
~~منهم وكف عنهم. ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين.
# فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين
~~PageV01P142
# يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين. فإن هم أبوا فاسألهم الجزية. فإن هم أجابوك فاقبل
~~منهم وكف عنهم. فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.
# وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل
~~لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك؛ فإنكم أن تخفروا
~~ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه. وإذا حاصرت أهل
~~حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم 1، ولكن أنزلهم على حكمك،
~~فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا" رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين.
# الثانية: الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا.
# الثالثة: قوله: "اغزوا بسم الله في سبيل الله" 2.
# الرابعة: قوله: "قاتلوا من كفر بالله" 3.
# الخامسة: قوله: "استعن بالله وقاتلهم" 4.
# السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.
# السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله
~~أم لا؟ PageV01P143
### | باب (63) ما جاء في الإقسام على الله
# عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله (: من ذا الذي يتألى
~~علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له، وأحبطت عملك" 1 رواه مسلم.
# وفي حديث أبي هريرة: أن القائل رجل عابد. قال أبو هريرة: "تكلم بكلمة
~~أوبقت دنياه وآخرته".
# فيه مسائل:
# الأولى: التحذير من التألي على الله.
# الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.
# الثالثة: أن الجنة مثل ms50 ذلك.
# الرابعة: فيه شاهد لقوله: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة ... " 2 إلخ.
# الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه. PageV01P144
### | باب (64) لا يستشفع بالله على خلقه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: "جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال، فاستسق
~~لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: سبحان الله! سبحان الله! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه.
~~ثم قال: ويحك أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله
~~على أحد" 1 وذكر الحديث، رواه أبو داود.
# فيه مسائل:
# الأولى: إنكاره على من قال: "نستشفع بالله عليك".
# الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.
# الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: "نستشفع بك على الله".
# الرابعة: التنبيه على تفسير "سبحان الله".
# الخامسة: أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. PageV01P145
### | باب (65) ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
# عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: "انطلقت في وفد بني عامر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا. فقال السيد الله تبارك
~~وتعالى. قلنا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا. فقال: قولوا بقولكم أو بعض
~~قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان" 1 رواه أبو داود بسند جيد.
# وعن أنس رضي الله عنه: "أن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا. وابن سيدنا فقال: يا أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا
~~يستهوينكم الشيطان. أنا محمد عبد الله ورسوله. ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي التي أنزلني الله " 2 رواه النسائي بسند جيد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحذير الناس من الغلو. PageV01P146
# الثانية: ما ينبغي أن يقول: من قيل له: أنت سيدنا.
# الثالثة: قوله: "لا يستجرينكم الشيطان" 1 مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.
# الرابعة: قوله: "ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي" ms51 2. PageV01P147
# باب (66)
### | باب ما جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة 
# والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} 1.
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة} 2 3.
# وفي رواية لمسلم: "والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك،
~~أنا الله". وفي رواية للبخاري: "يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على
~~إصبع، وسائر الخلق على إصبع" 4 أخرجاه.
# ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: "يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ PageV01P148
# ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين
~~الجبارون؟ أين المتكبرون؟ " 1.
# وروى عن ابن عباس قال: "ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن
~~إلا كخردلة في يد أحدكم".
# وقال ابن جرير: حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما السماوات السبع في الكرسي إلا
~~كدراهم سبعة ألقيت في ترس".
# وقال: قال أبو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض".
# وعن ابن مسعود قال: "بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل
~~سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين
~~الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش لا يخفى
~~عليه شيء من أعمالكم" أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله، ms52 ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله.
# قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى. قال: وله طرق.
# وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال بينهما
~~مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة PageV01P149
# خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة
~~والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض. والله تعالى فوق ذلك،
~~وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم بني" أخرجه أبو داود وغيره.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} 1.
# الثانية: إن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها.
# الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه، ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك.
# الرابعة: وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم.
# الخامسة: التصريح بذكر اليدين، وأن السماوات في اليد اليمنى، والأرضين في
~~الأخرى.
# السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.
# السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.
# الثامنة: قوله كخردلة في كف أحدكم.
# التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء.
# العاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.
# الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء. PageV01P150
# الثانية عشرة: كم بين كل سماء إلى سماء.
# الثالثة عشرة: كم بين السماء السابعة والكرسي.
# الرابعة عشرة: كم بين الكرسي والماء.
# الخامسة عشرة: أن العرش فوق الماء.
# السادسة عشرة: أن الله فوق العرش.
# السابعة عشرة: كم بين السماء والأرض.
# الثامنة عشرة: كثف كل سماء مائة سنة.
# التاسعة عشرة: أن البحر الذي فوق السماوات أسفله وأعلاه خمسمائة سنة
~~والله أعلم.
# والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين PageV01P151 ms53