######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001395
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أصول الإيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001395
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1395
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1395
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: باسم فيصل الجوابرة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1420هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 176
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المحقق
# أصول الإيمان مقدمة المحقق الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~أفضل المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فهذا كتاب "أصول الإيمان" للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب،
~~اقتصر فيه على ذكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصول الإيمان
~~عند أهل السنة والجماعة.
# وهذا الكتاب من الكتب المهمة في بيان منهج أهل السنة والجماعة في التحذير
~~من الشرك الذي وقعت فيه معظم الأمة الإسلامية للأسف الشديد، وفيه مباحث
~~كثيرة لبيان هذا النهج العظيم الذي غفل عنه - بل جهله - الكثير من الناس،
~~حتى الدعاة إلى الله سبحانه وتعالى، الذين لا هم لهم إلا الاشتغال بالسياسة
~~والسياسيين والسب والقذف! فتركوا الاشتغال بالأهم وهو معرفة الله وتوحيده
~~الذي قضى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما وهو يدعو إليه في
~~مكة ولم يدع إلى غير التوحيد، بل كان أصحابه يقتلون ويضربون وهو لا
# PageV01P005
# يملك إلا أن يصبرهم، بل يقول لهم: «صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة» (1)
~~ولم يأمرهم بالانتقام ولا بالجهاد ولا بالقتال.
# فيجب على الدعاة في هذا العصر الاهتمام بتعليم الناس توحيد الله سبحانه
~~وتعالى، في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، كما كان عليه السلف الصالح،
~~ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها.
# وقد سلكت في تحقيق هذا الكتاب الخطوات التالية:
### | 1 - 
# اعتمدت في التحقيق على النسخة المطبوعة التي قام الشيخ إسماعيل الأنصاري،
~~والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ بمقابلتها على مخطوطاتها، وقد
~~اعتمدا على ثلاث نسخ من المخطوطات، فجزاهما الله خيرا.
### | 2 - 
# خرجت الأحاديث التي وردت في الكتاب تخريجا موسعا، ثم رأيت أن أقتصر في
~~الأحاديث التي خرجها الإمام البخاري أو مسلم بالاقتصار عليهما، أما إن كان
~~الحديث خارج " الصحيحين" فأتوسع في التخريج.
### | 3 - 
# ذكرت درجة كل حديث من حيث الصحة والحسن والضعف- إن كان الحديث خارج "
~~الصحيحين "- فإذا كان في " الصحيحين " أو في أحدهما لا أذكر الحكم عليه؛
~~لأن وجود الحديث في أحدهما أو كليهما هو حكم بصحته. PageV01P006
### | 4 - 
# عنونت ms01 للأحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله؛ لأنه لم يعنونها جميعا
~~وإنما ذكر بعض الأبواب فقط، ووضعت العنوان المضاف بين معكوفتين.
### | 5 - 
# شرحت الأحاديث التي رأيت أنها بحاجة إلى شرح باختصار، معتمدا في ذلك على
~~كتب الأئمة السابقين والعلماء المعروفين.
### | 6 - 
# رقمت الأحاديث ترقيما تسلسليا.
### | 7 - 
# عزوت الآيات إلى مواضعها من السور بذكر اسم السورة ورقم الآية.
### | 8 - 
# كتبت ترجمة مختصرة للإمام محمد بن عبد الوهاب، وعن دعوته الإصلاحية، وسبب
~~تشويه هذه الدعوة لدى العامة.
# وأخيرا: فهذا: عملي المتواضع، راجيا من الله العلي القدير أن يكون خالصا
~~لوجهه الكريم.
# وأرجو من كل أخ محب يقرأ هذا الكتاب أن يدعو بالخير لمن طبعه وحققه وكان
~~سببا في نشره بهذا الثوب القشيب.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وكتبه
# د. باسم فيصل الجوابرة عمان- عين الباشا الأردن
# PageV01P007
### | ترجمة موجزة عن المؤلف
### | اسمه ونسبه ومولده ونشأته وطلبه للعلم
# اسمه ونسبه ومولده ونشأته هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن
~~محمد بن أحمد بن راشد التميمي.
# ولد سنة 1115 ه الموافقة سنة 1703 م في بلدة العيينة الواقعة شمال
~~الرياض، ونشأ في حجر أبيه في تلك البلدة.
# وقد ظهرت عليه علامات النجابة والفطنة في صغره؛ فقد حفظ القرآن الكريم
~~قبل بلوغ العاشرة وبلغ الاحتلام قبل إتمام الاثنتي عشرة سنة، قال أبوه:
~~رأيته أهلا للصلاة بالجماعة، وزوجته في ذلك العام.
# طلبه للعلم درس على والده الفقه الحنبلي والتفسير والحديث، وكان في صغره
~~مكبا على كتب التفسير والحديث والعقائد، وكان كثير الاعتناء والمطالعة بكتب
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم.
### | رحلاته
# رحل إلى مكة قاصدا حج بيت الله الحرام، ثم زار مسجد رسول الله
# PageV01P008
# صلى الله عليه وسلم، والتقى هناك بعلماء المدينة النبوية، واستفاد منهم،
~~ثم رحل إلى البصرة فأقام فيها مدة درس العلم فيها على جماعة من العلماء، ثم
~~رحل إلى نجد مرورا بالأحساء، وفي رحلته الطويلة هذه رأى الشيخ بثاقب نظره ms02
~~ما بنجد والأقطار التي زارها من العقائد الضالة والعادات الفاسدة، فصمم على
~~القيام بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الخرافات والشركيات، فعندما زار المدينة
~~كان يسمع الاستغاثات الشركية برسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاءه من درن
~~الله.
# وقد كانت نجد مرتعا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تتناقض وأصول الدين
~~الصحيحة، فقد كان فيها بعض القبور التي تنسب إلى بعض الصحابة؛ يحج الناس
~~إليها، ويطلبون منها حاجاتهم، ويستغيثون بها لدفع كروبهم.
# وأغرب من ذلك توسلهم في بلدة منفوحة بفحل النخل واعتقادهم أن من تؤمه من
~~العوانس تتزوج!! فكانت من تقصده تقول: " يا فحل الفحول أريد زوجا قبل الحول
~~"!!
# ورأى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة وأهل البيت رضوان الله عليهم
~~أجمعين والرسول صلى الله عليه وسلم ما لا ينبغي إلا مع رب الأرباب.
# كما رأى في البصرة - وسمع عن العراق والشام ومصر واليمن - من الوثنية
~~الجاهلية ما لا يستسيغه العقل ولا يقره الشرع، ووزن تلك الأفكار المنكرة
~~بميزان الوحيين، كتاب الله وسنة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم، وسيرة
~~أصحابه المتقين؛ فراها بعيدة عن منهج الدين وروحه، ورأى فاعليها لم
# PageV01P009
# يعرفوا لماذا بعث الله الرسل؟ ولماذا بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~للناس كافة؟ ورأى أنهم لم يعرفوا حالة الجاهلية وما كان فيها من الوثنية
~~الممقوتة، رآهم غيروا وبدلوا أصول الدين وفروعه إلا القليل.
### | بدء دعوة الشيخ الإصلاحية
# بعد أن ثبت وتحقق لديه حالتهم السيئة في دينهم ودنياهم، وأيقن أنهم قد
~~أدخلوا في أصول الإسلام العليا ما يأباه القرآن وتأباه السنة، قوى عقيدته
~~بخطئهم وركونهم إلى البدع ما جاء في السنة بأن المسلمين لا بد أن يغيروا،
~~وأن يسلكوا مسالك الذين قبلهم كالحديث الصحيح (1) «لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. . .» ، وحديث «بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» (2) .
# حينئذ صمم الشيخ أن يعلن لقومه بأنهم قد ضلوا الطريق السوي، وزاغوا عن
~~منهج الصواب.
# وقد ابتدأ الشيخ رحمه الله دعوته، يبين لهم أن لا يدعى ms03 إلا الله، ولا
~~يذبح ولا ينذر إلا له.
# ومن عقيدتهم في تلك القبور والأحجار والأشجار الاستغاثة بها وصرف النذور
~~إليها، واعتقاد النفع والضر، فبين أن ذلك كله ضلال وزور، وبأنهم في حالة لا
~~ترضي الله، فلا بد من نبذ ذلك ورده. PageV01P010
# وعزز كلامه بالآيات من كتاب الله، وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله، وسيرة أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين.
### | [عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ومقتطفات من رسائله وعقائده]
# عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه عقيدة الشيخ هي كعقيدة
~~السلف الصالح، وهي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعون والأئمة المهتدون؛ كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسفيان
~~الثوري وسفيان بن عيينة وابن المبارك والبخاري ومسلم وأبي داود وسائر أهل "
~~السنن " وأمثالهم ممن تبعهم من أهل الفقه والأثر كالأشعري وابن خزيمة وتقي
~~الدين بن تيمية وابن القيم والذهبي - وغيرهم- رحمهم الله تعالى جميعا.
# نقول من رسائله وعقائده فمن تلك الرسائل ما كتبه لأهل القصيم:
# قال رحمه الله بعد البسملة:
# " أشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم أني أعتقد ما يعتقده أهل
~~السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت
~~والإيمان بالقدر خيره وشره.
# ومن الإيمان بالله؛ الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن
~~مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف ولا أمثل صفاته
# PageV01P011
# بصفات خلقه؛ لأنه تعالى لا سمي له ولا كيف ولا ند له، ولا يقاس بخلقه؛
~~فإنه سبحانه وتعالى أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثا، منزه نفسه
~~عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من
~~أهل التحريف والتعطيل، ففال تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون - وسلام
~~على المرسلين - والحمد لله رب العالمين}
# فالفرقة الناجية وسط ms04 في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية، وهم وسط
~~في باب وعيد الله، بين المرجئة والوعيدية.
# وهم وسط في باب الإيمان والدين، بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة
~~والجهمية.
# وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض
~~والخوارج.
# وأعتقد أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأنه
~~تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين
~~عباده، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأومن بأن الله فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج عن
~~مشيئته شيء، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره،
~~ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
# وأعتقد بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت.
# وأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم الناس
# PageV01P012
# لرب العالمين، حفاة، عراة، غرلا، تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين، وتوزن
~~بها أعمال العباد: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون - ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون}
# وتنشر الدواوين، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله.
# وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة، ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا.
# وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم، يمر به الناس على قدر أعمالهم.
# وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أول شافع وأول مشفع.
# ولا ينكر شفاعة النبي إلا أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد
~~الإذن والرضا؛ كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وهو سبحانه لا يرضى
~~إلا التوحيد، ولا يأذن إلا لأهله.
# وأما المشركون فليس لهم ms05 في الشفاعة نصيب كما قال تعالى: {فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين}
# وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا
# PageV01P013
# تفنيان.
# وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر
~~لا يضامون في رؤيته.
# وأومن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا
~~يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته.
# وأفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي
~~المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة - أهل بيعة الرضوان -
~~ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم.
# وأتولى أصحاب رسول الله، وأذكر محاسنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساوئهم،
~~وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم، عملا بقوله تعالى: {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
# وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء.
# وأقر بكرامات الأولياء إلا أنهم لا يستحقون من حق الله شيئا كالاستغاثة،
~~والنذر، والمدد، والاستعانة، والذبح. ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا
~~نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أرجو للمحسن، وأخاف
~~على المسيء.
# ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنبه، ولا أخرجه من دائرة الإسلام.
# PageV01P014
# وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أم فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم
~~جائزة.
# والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه
~~الأمة الدجال؛ لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.
# وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين؛ برهم وفاجرهم مما لم يأمروا
~~بمعصية الله.
# ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به أو غلبهم بسيفه حتى صار
~~خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه.
# وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل
~~سرائرهم إلى الله.
# وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.
# وأعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان؛ يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة؛ ms06 أعلاها شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.
# وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توحيه الشريعة
~~المحمدية الطاهرة.
# فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي.
# والله على ما نقول وكيل ".
# PageV01P015
# قلت: فهذه عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذه الرسالة
~~نقلتها بكاملها؛ لأنها عقيدة أهل السنة والجماعة دون نقص أو زيادة، وفيها
~~من الفوائد العظيمة الشيء الكثير.
# ويجب على كل مسلم أن يعتقد هذه العقيدة، ومن لم يعتقد هذا المعتقد الصحيح
~~السليم فهو ليس من أهل السنة والجماعة، بل نخشى عليه من الضلال والزيغ.
### | الأسباب والدوافع التي أدت إلى عداء ومناهضة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب السلفية الإصلاحية
### | 1 - 
# لعل من أبرز الأسباب التي أدت إلى تشنيع الخصوم على الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب أثناء ظهور الدعوة السلفية- تأليفا وواقعا- هو ما كان عليه أولئك
~~الخصوم وكثير من المنتسبين إلى الإسلام من الضلال والغي، والبعد عن الصراط
~~المستقيم.
# ولقد وصل حال كثير من المسلمين- قبيل ظهور دعوة الشيخ الإمام- إلى أحط
~~الدركات في الضلال وفساد الاعتقاد؛ حيث عم الجهل وطغى، فعبد غالب المسلمين
~~ربهم بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير، فظهرت البدع والشركيات بمختلف
~~أنواعها، وصارت هذه الأمور الشركية والمحدثات البدعية من العوائد
~~والمألوفات التي هرم عليها الكبير وشب عليها الصغير، فانعكست الموازين
~~وانقلبت الحقائق وأصبح الحق باطلا والباطل حقا.
### | 2 - 
# وهناك سبب ثان لهذا التحامل والمعاداة للدعوة السلفية، وهو ما
# PageV01P016
# ألصق بهذه الدعوة ومجددها وأنصارها من التهم الباطلة والأكاذيب
~~والمفتريات، فقد أصاب هذه الدعوة منذ بدء ظهورها حملة مكثفة شنيعة عمت
~~البلاد والعباد، فلقد ألصق بعض أدعياء العلم في هذه الدعوة السلفية ما ليس
~~منها! فزعموا أنها مذهب خامس! وأنهم خوارج يستحلون دماء وأموال المسلمين!
~~وأن صاحبها يدعي النبوة وينتقد الرسول صلى الله عليه وسلم!!!
# إلى آخر تلك المفتريات.
# ومما يؤسف له أن الكثير من العوام يتلقف هذا الإفك والبهتان عن أولئك
~~المفترين والوضاعين دون أدنى تثبت ms07 أو تحر في النقل، بل عمدته في ذلك مجرد
~~التقليد الأعمى!
# ومما يجدر ذكره- هاهنا- أن بعض الخصوم قد استغل ما وقع فيه شرذمة من
~~الأعراب المتحمسين، - وفي فترة محدودة - ممن تابع هذه الدعوة من التشدد
~~والجفاء، فحكموا بغيا وعدوانا على جميع أتباع هذه الدعوة، وعلى مر الأزمان
~~بهذا الحكم الجائر، فرموهم أيضا بالتشدد والجفاء.
### | 3 - 
# وسبب ثالث أدى إلى عداء الدعوة السلفية هو النزعات السياسية والحروب التي
~~قامت بين أتباع هذه الدعوة وبين الأتراك من جهة، وبين أتباع هذه الدعوة
~~والأشراف (!) من جهة أخرى:
# يقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: إن سبب قذف الوهابية بالابتداع
~~والكفر سياسي محض كان لتنفير المسلمين منهم لاستيلائهم على الحجاز، وخوف
~~الترك من أن يقيموا دولة عربية، ولذلك كان الناس يهيجون
# PageV01P017
# عليهم تبعا لسخط الدولة، ويسكتون عنهم إذا سكنت ريح السياسة.
# ويوضح الشيخ محمد رشيد رضا آثار العداء السياسي بين بعض كبار أهل مكة
~~وساستها وأنصار هذه الدعوة، فكان مما أشار إليه أن هؤلاء قد أصدروا عدة
~~منشورات في جريدة القبلة سنة 1336 ه وسنة 1337 ه، تضمنت رمي الوهابيين
~~بالكفر وقذفهم بتكفير أهل السنة والطعن بالرسول وغير ذلك من الأكاذيب
~~والافتراءات.
# وكان بعض أهل دمشق وبيروت يتقربون إلى هؤلاء الكبار- وهم من العلمانيين
~~والقوميين- بطبع الرسائل في تكفيرهم ورميهم بالأكاذيب، ثم سرى ذلك إلى مصر،
~~وظهر له أثر في بعض الجرائد.
### | 4 - 
# وهناك سبب رابع أدى إلى تراكم المؤلفات المعادية للدعوة السلفية؛ وهو
~~دفاع هؤلاء الخصوم- وبالأخص الصوفية والرافضة - عن معتقداتهم الفاسدة
~~وآرائهم الباطلة؛ فإنه لما غلب على حال كثير من المسلمين ظهور الشركيات،
~~وانتشار البدع، واستفحال الخرافات، والغلو في الأموات، والاستغاثة بهم،
~~وظهور تشييد المشاهد، وإقامة المزارات على القبور، وزخرفتها وتزيينها وصرف
~~الأموال الطائلة عليها: قامت ضد ذلك كله دعوة الشيخ رحمه الله.
# ولقد وجد هؤلاء المتصوفة والرافضة في هذا الواقع مرتعا خصبا لبث سمومهم
~~العقدية، فلما بدت أنوار هذه الدعوة تكشف غياهب الظلام، وتزيل أدران الشرك
~~ونجاساته، وتدعو الناس إلى تحقيق التوحيد بصفائه ونقائه
# PageV01P018
# أدرك ms08 الخصوم أن ظهور هذه الدعوة السلفية نذير بزوال عقائدهم الباطلة،
~~فحشد أولئك الخصوم قواهم، وانبروا في التشنيع بهذه الدعوة وأنصارها، وهم
~~أثناء تشنيعهم يذكرون معتقدهم الصوفي أو الرافضي وغيرهما، ويزينونه للناس
~~ويزعمون أنه الحق!
# فنجد هؤلاء الصوفية أثناء ردهم على الدعوة السلفية يتبجحون بصوفيتهم،
~~ويفتخرون بانتسابهم إلى الطرق الصوفية، ويدافعون عن التصوف وأدعيائه.
# والرافضة أثناء مناهضتهم للدعوة السلفية يدافعون بكل ما عرف عنهم من كذب
~~وقلب للحقائق عن معتقدهم.
# ونوضح ذلك بما حدث منهم لما كتب علماء المدينة النبوية سنة 1344 ه الفتوى
~~حول تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد، وأجابوا بالحق الذي تعضده
~~الأدلة، فلما ظهرت هذه الفتوى وتم العمل بموجبها وأزيلت القباب والأبنية
~~على القبور، عندئذ قام علماء الرافضة وضجوا وسودوا الصحائف والأوراق في
~~الطعن على هذه الفتوى، والنعي للمسلمين على زوال تلك القباب والمزارات!!
# هذه بعض الأسباب الظاهرة لشدة عداوة الخصوم للدعوة السلفية- أيام الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب - وكثرة المؤلفات المناوئة لهذه الدعوة الصادقة الحقة.
# PageV01P019
### | تسمية الدعوة بالوهابية
# أما بالنسبة إلى كلمة الوهابية؛ فإن الكثير من الخصوم أطلقوا هذا اللقب
~~على أتباع الدعوة السلفية ويريدون بذلك توهيم الناس أن الوهابية مذهب جديد
~~أو مستقل عن سائر المذاهب الإسلامية، لذا فإن الأصل التحاشي من هذا اللقب،
~~واجتناب ذكره.
# ومن معاملة الله لهم- أي: خصوم الدعوة- بنقيض قصدهم: أنهم قصدوا بلقب
~~الوهابية ذمهم، وأنهم مبتدعة، ولا يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~زعموا! فلقد صار هذا اللقب الآن- بحمد الله- علما على كل من يدعو إلى
~~الكتاب والسنة، وإلى الأخذ بالدليل وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ومحاربة البدع والخرافات والتمسك بمنهج السلف الصالح رضي الله عنهم.
### | مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الدحض لها
# ولقد ألصقت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه مفتريات
~~كثيرة، وصدقها كثير من الناس، حتى شوهت هذه الدعوة المباركة فأصبح معنى
~~الوهابي عند الناس الجهلة أنه يكره رسول الله صلى الله عليه وسلم!! وأنه
~~مذهب خامس!! وأنه ينكر كرامات الأولياء!! وأنه يكفر المسلمين ويستبيح
~~دماءهم ms09 وغير ذلك من المفتريات. . .
# وسأورد هاهنا عددا منها مع الرد عليه.
# PageV01P020
# الفرية الأولى: الافتراء على الشيخ بأنه ينتقص الرسول صلى الله عليه
~~وسلم! أو يكرهه! أو لا يحب الصلاة عليه!!
# قلت: إن الكتب التي بين أيدينا من مؤلفات هذا العالم تثبت أن هذا افتراء
~~مبين على الشيخ، بل هو من أكثر الناس في عصره تعظما وحبا وإجلالا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# يقول الشيخ في أحد كتبه التي أرسلها إلى عبد الرحمن السويدي - أحد علماء
~~العراق - مجيبا عن هذه الافتراءات:
# " يا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف
~~أو مجنون؟ "
# . ومما كتبه ابن الشيخ عبد الله ذاكرا هذه المفتريات ثم معقبا عليها:
# " ومن شاهد حالنا وحضر مجالسنا وتحقق معنا علم قطعا أن جميع ذلك وضعه
~~وافتراه علينا أعداء الدين وإخوان الشياطين؛ تنفيرا للناس عن الإذعان
~~بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة وترك أنواع الشرك ".
# ثم قال: " والذي نعتقده أن مرتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى
~~مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي في قبره حياة برزخية أبلغ من حياة
~~الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع
~~سلام المسلم عليه.
# وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه، وإذا
# PageV01P021
# قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين.
# قلت: هذه عقيدة الشيخ وأتباعه في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد
~~آدم، وكل من يقول غير ذلك فهو كاذب مفتر.
# الفرية الثانية: فرية إنكار كرامات الأولياء!
# ومن الافتراءات التي ألصقت بالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه ينكر
~~كرامات الأولياء.
# قلت: إن الشيخ رحمه الله لا ينكر كرامات الأولياء كما زعموا، بل يثبت هذه
~~الكرامات بشرط أن يكون وليا حقيقيا صحيحا- والولي هو المتبع للكتاب والسنة-
~~مبتعدا عن البدع والخرافات، والشرط الثاني أن كرامة الأولياء هي في حياتهم
~~وليس ms10 بعد مماتهم، وأن الميت يحتاج بعد موته إلى دعاء الأحياء، وليس العكس.
# وهذه العقيدة في الأولياء هي عقيدة أهل السنة والجماعة، ولم يخالفهم
~~الشيخ في ذلك.
# يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أحد كتبه في إثبات كرامات الأولياء: "
~~وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق
~~الله تعالى شيئا، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ".
# PageV01P022
# ويقول أيضا: " والواجب علينا حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم، ولا يجحد
~~كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال، ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين
~~ضلالين، وحق بين باطلين".
# ويؤكد أتباع الدعوة من بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الاعتقاد
~~ويقرونه:
# يقول أحد أتباع الشيخ رحمه الله: وكذلك حق أوليائه محبتهم والترضي عنهم
~~والإيمان بكرامتهم لا دعاؤهم ليجلبوا لمن دعاهم خيرا لا يقدر على جلبه إلا
~~الله تعالى، أو ليدفعوا عنهم سؤالا يقدر على دفعه إلا هو عز وجل؛ فإن ذلك
~~عبادة مختصة بجلاله تعالى وتقدس، هذا إذا تحققت الولاية أو رجيت لشخص معين؛
~~كظهور اتباع سنة وعمل بتقوى في جميع أحواله، وإلا فقد صار الولي في هذا
~~الزمان من أطال سبحته، ووسع كمه، وأسبل إزاره، ومد يده للتقبيل ولبس شكلا
~~مخصوصا، وجمع الطبول والبيارق وأكل أموال عباد الله ظلما وادعاء، ورغب عن
~~سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحكام شرعه!!! ".
# ويقول ابن الشيخ محمد - واسمه عبد الله -: " ولا ننكر كرامات الأولياء،
~~ونعترف لهم بالحق، وأنهم على هدى من ربهم مهما ساروا على الطريقة الشرعية
~~والقوانين المرعية، إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادات لا حال
~~الحياة ولا بعد الممات، بل يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته، بل ومن كل
~~مسلم ".
# PageV01P023
# هذه نصوص من كلام الشيخ وأتباعه تثبت أن الشيخ يقر بكرامات الأولياء، ولا
~~ينكرها، ولكنه- رحمه الله- ينكر الاستغاثة بهم وطلب الحاجة منهم وصرف
~~العبادة لهم من دون الله سبحانه وتعالى.
# وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة ولم يخالفهم الشيخ في ذلك.
# الفرية الثالثة: إن من أشد ms11 الشبهات التي أثيرت على دعوة الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله شبهة تكفير المسلمين، واستحلال دمائهم وجواز قتالهم!
# لقد بلغت هذه الفرية الخاطئة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~فتعددت ردوده وأجوبته عليها؛ لأن فرية تكفير المسلمين واستباحة دمائهم قد
~~شاعت وذاعت في غالب بلاد المسلمين وانتشرت انتشار النار في الهشيم، فقد حرص
~~الشيخ رحمه الله على تأكيد هذه الردود، وإعلان براءته مما ألحق به، فأرسل
~~هذه الردود إلى مختلف البلاد:
# فقال في إحدى رسائله: " وأما ما ذكره الأعداء عن أني أكفر بالظن
~~وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون
~~به تنفير الناس عن دين الله ورسوله ".
# ويقول في رسالة أخرى ردا على بعض المفترين: " وكذلك تمويهه على الطغام
~~بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر.
# نقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن
~~من
# PageV01P024
# عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان،
~~وإنما نكفر من أشرك بالله في ألوهيته بعد ما تبين له الحجة على بطلان الشرك
~~".
# يقول أحد تلاميذ الشيخ رحمة الله عليه: " والشيخ محمد رحمه الله من أعظم
~~الناس توقفا وإحجاما عن إطلاق الكفر حتى إنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي
~~يدعو غير الله من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه
~~الحجة التي يكفر مرتكبها ".
# ويقول أيضا في مكان آخر عن معتقد الشيخ في مسألة التكفير:
# ". . . فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك
~~الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها
~~المعتبر، كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادا فيما
~~يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية ".
# ويقول أيضا: " كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~يعلم أنه من أعظم الناس إجلالا للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهيا عن
~~تكفيرهم وتنقيصهم وأذيتهم، بل هو ms12 ممن يدينون بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم،
~~والأمر بسلوك سبيلهم.
# والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأجمعت الأمة على
~~كفره، كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين ".
# هذه بعض النقول عن الشيخ وأتباعه في مسألة تكفير المسلمين.
# PageV01P025
# ويظهر من هذه النقول الجلية براءة الشيخ وكذا أتباعه وأنصار دعوته من
~~مفتريات وأكاذيب الخصوم في مسألة التكفير.
# ومن طالع كتبهم وقرأ رسائلهم تبين له صحة معتقدهم وسلامة فهمهم لمسألة
~~التكفير، وأن اعتقادهم فيها هو عين اعتقاد السلف الصالح.
### | وفاته
# - رحمه الله- وبعد حياة مليئة بالعلم، والجهاد، والدعوة إلى الله سبحانه،
~~توفي الشيخ- رحمه الله- في بلدة الدرعية سنة (1206 ه) .
# نسأل الله له الرحمة والرضوان، وأن يجمعنا وإياه في غرف الجنان، برحمة
~~ربنا العظيم المنان (1) . PageV01P026
### | [باب معرفة الله عز وجل والإيمان به]
### | رد الشرك
### | 1 - 
# باب معرفة الله عز وجل والإيمان به [رد الشرك]
### | 1 / - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري تركته وشركه» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>1 - رواه مسلم كتاب الزهد (4 /
~~2289) (رقم 2985) .
# الشرك بالله ينقسم إلى قسمين:
# شرك أكبر، وهو أعظم الذنوب؛ لأن الله تعالى أخبر أنه لا يغفر إلا بالتربة
~~منه؛ فمن هذا الشرك: دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والذبح لغير الله
~~والنذر لغير الله.
# والقسم الآخر من الشرك: الشرك الأصغر ومنه: الرياء، والحلف بغير الله،
~~وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وقوله: ما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على
~~الله وعليك.
# يقول الشيخ المصنف رحمه الله في " كتاب القواعد الأربعة ":
# اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخلصا
~~له الدين كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} فإذا عرفت أن
~~الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد، كما أن
~~الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت
~~كالحدث إذا ms13 دخل في الطهارة، فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها
~~وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار، عرفت أن أهم ما عليك معرفة
~~ذلك لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله، الذي قال الله تعالى
~~فيه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
# وذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه:
# القاعدة الأولى: أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر، وأن ذلك لم يدخلهم في
~~الإسلام.
# والدليل قول الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
# القاعدة الثانية: أنهم يقولون: ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة
~~والشفاعة.
# فدليل القربة قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار}
# ودليل الشفاعة قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
# والشفاعة شفاعتان: شفاعة منفية، وشفاعة مثبة:
# فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.
# والدليل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون}
# والشفاعة المثبة: هي التي تطلب من الله، والشافع مكرم بالشفاعة، والمشفوع
~~له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه}
# القاعدة الثالثة: أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في
~~عبادتهم؛ منهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين، ومنهم
~~من يعبد الأشجار والأحجار، ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يفرق ms14 بينهم.
# والدليل قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
# ودليل الشمس والقمر قوله تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون}
~~فصلت: 37] .
# ودليل الملائكة قوله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا}
# ودليل الأنبياء قوله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب}
# ودليل الصالحين قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه}
# ودليل الأشجار والأحجار قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى - ومناة
~~الثالثة الأخرى} وحديث أبي واقد الليثي - رضي الله عنه- قال: «خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة،
~~فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط» ، الحديث (1) .
# القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن الأولين
~~يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركو زماننا شركهم دائم في الرخاء
~~والشدة.
# والدليل قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} PageV01P027
### | [إن الله لا ينام]
### | 2 - 
# وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمس كلمات فقال:
# "إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع
~~إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور،
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>2 - رواه مسلم كتاب الإيمان (1
~~/ 161) (رقم: 179) .
# قال البغوي:
# قوله صلى الله عليه وسلم: «يخفض القسط ويرفعه» فيل: أراد به الميزان ms15 كما
~~قال تعالى: {ونضع الموازين القسط} أي: ذوات القسط وهو العدل، وسمى الميزان
~~قسطا لأن العدل في القسمة يقع به، وأراد أن الله يخفض الميزان ويرفعه بما
~~يوزن من أعمال العباد المرفوعة إليه وبما يوزن من أرزاقهم النازلة من عنده.
~~. .
# وقيل: أراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه مرة فيقتره، ويرفعه
~~مرة فيبسطه، يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه كما قال تعالى: {يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر}
# وقوله: سبحات وجهه، أي: نور وجهه.
# قال الخطابي: ومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على
~~مقدار ما تطقه قلوبهم وتحتمله قواهم، ولو أطلعهم على كنه عظمته لانخلعت
~~أفئدتهم وزهقت أنفسهم، ولو سلط نوره على الأرض والجبال لاحترقت وذابت كما
~~قال في قصة موسى عليه السلام: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا}
# PageV01P030
### | [إثبات أن لله يمينا]
### | 3 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «يمين الله ملأى (1) لا تغيضها (2) نفقة، سحاء الليل والنهار أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السماوات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده
~~الأخرى يرفع ويخفض ".»
# أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>3 - رواه البخاري كتاب التفسير (8
~~/ 352) (رقم 4684) ، وفية زيادة، وكتاب التوحيد (13 / 393) (رقم 7411) ،
~~ومسلم كتاب الزكاة (2 / 690) (رقم 993) .
# وكل من أخرج الحديث أخرجه بالياء إلا في " صحيح البخاري كتاب التفسير وفي
~~" الشرح " ذكرها بالياء، وأما في كتاب التوحيد في الموضعين فقد ذكرها
~~بالياء.
# لا يغيضها: أي لا ينقصها، من غاض الماء إذا ذهب في الأرض.
# سحاء: السح: الصب الدائم، أي: دائمة العطاء.
# ويدل الحديث - مع إثباته صفة اليمين لله - على زيادة الغنى وكمال السعة
~~والنهاية في الجود والبسط في العطاء. PageV01P031
### | [علم الله سبحانه]
### | 4 - 
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه- قال: «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شاتين ينتطحان فقال: " أتدري فيم ينتطحان يا أبا ذر؟ "، قلت: لا، قال: "
~~لكن الله يدري وسيحكم بينهما» . رواه أحمد.<span class="matn-hr"> </span>4
~~- رواه أحمد (5 / 162) : ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان عن منذر
~~الثوري عن ms16 أشياخ لهم عن أبي ذر.
# ورواه عن ابن معاوية ثنا الأعمش عن منذر بن يعلى عن أشياخ لهم عن أبي ذر،
~~وفي إسناده مجهول.
# ورواه أحمد (5 / 173) والبزار كما في " كشف الأستار " (4 / 162) (رقم:
~~3450، 3451) من طريق حماد بن سلمة أنا ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن عن
~~ثروان عن الهزيل بن شرحبيل عن أبي ذر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا وشاتان تقترنان فنطحت إحداهما الأخرى فأجهضتها، قال: فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: " عجبت لها،
~~والذي نفسي بيده ليقادن لها يوم القيامة» .
# وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
# وله شواهد انظرها في "مجمع الزوائد " (10 / 352) منها ما رواه أحمد (2 /
~~235) من طريق ابن أبي عدي عن شعبة عن العلاء عن أبيه، ورواه (2 / 235، 301)
~~من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن العلاء عن أبيه.
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لتؤدن الحقوق إلى
~~أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء تنطحها» .
# قال الهيثمي (10 / 352) : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
# PageV01P032
### | إثبات السمع والبصر لله
### | 5 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} إلى قوله: {إن الله
~~كان سميعا بصيرا} ويضع إبهاميه على أذنيه والتي تليها على عينيه» .
# رواه أبو داود وابن حبان وابن أبي حاتم.<span class="matn-hr"> </span>5
~~- رواه أبو داود كتاب السنة (4 / 233) (رقم: 4728) ، وابن خزيمة في "
~~التوحيد " (1 / 97) (رقم: 46) وابن حبان (1 / 498) (رقم: 265) ، والبيهقي
~~في " الأسماء والصفات " (ص 179) والحاكم (1 / 24) كلهم من طريق عبد الله بن
~~يزيد المقرئ حدثنا حرملة بن عمران عن أبي يونس مولى أبي هريرة - اسمه سليم
~~بن جبير - عن أبي هريرة.
# قال الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي.
# ووضعه صلى الله عليه وسلم أصبعه على أذنيه وعينيه عند قراءته سميعا
~~بصيرا، معناه إثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه وتعالى ms17 على ما يليق بجلال
~~الله وعظمته، فلله سمع وبصر ولكن ليس كسمعنا ولا بصرنا، قال تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير}
# قال ابن أبي العز في " شرح العقيدة الطحاوية " (1 / 57) : اتفق أهل السنة
~~على أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ولكن
~~لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح وهو ما
~~نفاه عنه القرآن ودل عليه العقل من أن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من
~~المخلوقات ولا يماثله شيء من المخلوفات في شيء من صفاته.
# {ليس كمثله شيء} رد على الممثلة المشبهة. . {وهو السميع البصير} رد على
~~النفاة المعطلة، فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل
~~المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم
~~اه.
# قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
# " ومن الإيمان بالله أيضا الإيمان بأسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة
~~في كتابه العزيز، والثابتة عن رسوله الأمين من غير تحريف ولا تعطيل ولا
~~تكييف ولا تمثيل، بل يجب أن تمر كما جاءت بلا كيف مع الإيمان بما دلت عليه
~~من المعاني العظيمة التي هي أوصاف لله عز وجل يجب وصفه بها على الوجه
~~اللائق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته، كما قال تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} وقال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون}
# وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم بإحسان، وهي التي نقلها الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله في
~~كتابه " المقالات " عن أصحاب الحديث وأهل السنة ونقلها غيره من أهل العلم
~~والإيمان.
# قال الأوزاعي رحمه الله: سئل الزهري ومكحول عن آيات الصفات فقالا: أمروها
~~كما جاءت.
# وقال الوليد بن مسلم رحمه الله: سئل مالك، والأوزاعي والليث بن سعد
~~وسفيان الثوري رحمهم الله عن الأخبار الواردة في الصفات ms18 فقالوا جميعا:
~~أمروها كما جاءت بلا كيف.
# وقال الأوزاعي رحمه الله: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله سبحانه
~~على عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات.
# ولما سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمة الله عليهما عن الاستواء
~~قال: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول
~~البلاغ المبين وعلينا التصديق ".
# ولما سئل الإمام مالك رحمه الله عن ذلك قال: "الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة "، ثم قال للسائل: " ما أراك إلا
~~رجل سوء! وأمر به فاخرج ".
# وروي هذا المعنى عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها.
# وقال الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه: " نعرف
~~ربنا سبحانه بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ".
# وكلام الأئمة في هذا الباب كثير جدا لا يمكن نقله في هذا المقام، ومن
~~أراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة في هذا الباب مثل
~~كتاب " السنة " لعبد الله ابن الأمام أحمد، وكتاب " التوحيد " للإمام
~~الجليل محمد بن خزيمة، وكتاب " السنة " لأبي قاسم اللالكائي الطبري، وكتاب
~~" السنة " لأبي بكر بن أبي عاصم، وجواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة،
~~وهو جواب عظيم كثير الفائدة قد أوضح فيه رحمه الله عقيدة أهل السنة ونقل
~~فيه الكثير من كلامهم والأدلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله أهل السنة،
~~وبطلان ما قاله خصومهم، وهكذا رسالته الموسومة بالتدمرية قد بسط فيها
~~المقام وبين فيها عقيدة أهل السنة بأدلتها النقلية والعقلية والرد على
~~المخالفين بما يظهر الحق ويدمغ الباطل لكل من نظر في ذلك من أهل العلم بقصد
~~صالح ورغبة في معرفة الحق، وكل من خالف أهل السنة فيما اعتقدوا في باب
~~الأسماء والصفات أنه يقع ولا بد في مخالفة الأدلة النقلية والعقلية مع
~~التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه.
# أما أهل السنة والجماعة فأثبتوا لله سبحانه وتعالى ما أثبته لنفسه في
~~كتابه الكريم أو أثبته له رسوله محمد ms19 صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة
~~إثباتا بلا تمثيل ونزهوه سبحانه عن مشابهته خلقه تنزيها بريئا من التعطيل
~~ففازوا بالسلامة من التناقض وعملوا بالأدلة كلها.
# وهذه سنة الله سبحانه فيمن تمسك بالحق الذي بعث به رسله وبذل وسعه في ذلك
~~وأخلص لله في طلبه أن يوفقه للحق ويظهر حجته؛ كما قال تعالى: {بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} وقال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}
# وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه على قول
~~الله عز وجل: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش} - الآية- كلاما حسنا في هذا الباب يحسن نقله هاهنا لعظم فائدته،
~~قال رحمه الله ما نصه: " للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا
~~موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي
~~والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة
~~المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا
~~تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله فإن الله لا
~~يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، بل الأمر كما قال
~~الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال: من شبه الله بخلقه كفر،
~~ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله نفسه به نفسه ولا
~~رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار
~~الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد
~~سلك سبيل الهدى ".
# PageV01P033
### | [مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله]
### | 6 - 
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا ms20
~~تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله تبارك
~~وتعالى» .
# رواه البخاري ومسلم.<span class="matn-hr"> </span>6 - رواه البخاري كتاب
~~الإستسقاء (2 / 524) (رقم: 1039) ، والتفسير (8 / 375) (رقم: 4697) ،
~~والتوحيد (13 / 361) (رقم: 7379) ، ولم أجد الحديث من مسند ابن عمر عند
~~مسلم، وقد أخرج مسلم (1 / 39) (رقم: 9) نحوه عن أبي هريرة.
# شرح الحديث:
# هذا الحديث الشريف رد على من يدعي علم الغيب من الكهنة والسحرة.
# قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (8 / 514) : قال الشيخ أبو محمد بن
~~أبي جمرة:
# " عبر بالمفاتيح لتقريب الأمر على السامع لأن كل شيء جعل بينك وبينه حجاب
~~فقد غيب عنك، والتوصل إلى معرفته في العادة من الباب فإذا أغلق الباب احتيج
~~إلى المفتاح فإذا كان الشيء الذي لا يطلع على الغيب إلا بتوصيله لا يعرف
~~موضعه فكيف يعرف المغيب" اه ملخصا.
# قال ابن كثير في تفسير سورة لقمان (3 / 455) :
# " قال قتادة: أشياء استأثر الله بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا.
# فلا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة أو في أي شهر أو ليل أو
~~نهار، فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا، ولا يعلم أحد ما في
~~الأرحام ذكر أم أنثى أحمر أو أسود، وما هو؟ ولا تدري يا ابن آدم متى تموت
~~لعلك الميت غدا لعلك المصاب غدا اه.
# قلت: أما من يدعي بأن هناك أجهزة تكشف عن الجنين في بطن أمه هل هو ذكر أم
~~أنثى؟ فهذا لا يدخل في علم الغيب لأن التوصل إلى ذلك كان بواسطة أجهزة فلو
~~قال قائل: أنا أعلم ما في بطن الأم ثم شق بطنها فعلم ما فيه هل نقول: إنه
~~علم الغيب، ثم إن هذه الأجهزة ليست دقيقة تماما، بل كثيرا ما تخطئ، فكم من
~~حامل قيل لها: إن ما في بطنك ولد فإذا هو أنثى!!
# PageV01P037
### | إثبات صفة الفرح لله
### | 7 - 
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لله ms21 أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض
~~فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها
~~وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها فقال
~~من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شاة الفرح» .
# أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>7 - رواه البخاري كتاب الدعوات (11
~~/ 102) (رقم: 6309) ومسلم (4 / 2105) (رقم: 2747) .
# هذا الحديث يثبت صفة الفرح لله سبحانه وتعالى، مع الاعتقاد بأن الله
~~سبحانه وتعالى منزه عن صفات المخلوقين.
# والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على فعله والعزم على عدم العودة
~~ورد المظلمة إن كانت أو طلب البراءة من صاحبها وهي أبلغ ضروب الاعتذار.
# قال الحافظ في "الفتح" (11 / 108) :
# قال عياض فيه:
# " إن ما قاله الإنسان من مثل هذا في حال الدهشة وذهوله لا يؤاخذ به، وكذا
~~حكايته عنه على طريق علمي وفائدة شرعية لا على الهزل والمحاكاة والعبث ".
# PageV01P038
### | إثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى
### | 8 - 
# وعن أبي موسى - رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>8 - رواه مسلم كتاب التوبة (4 /
~~2113) (رقم: 2759) .
# يثبت هذا الحديث صفة اليد لله سبحانه وتعالى، وهذه اليد ليست كيدنا بل يد
~~تليق بجلال الله سبحانه وتعالى دون تشبيه، ولا تمثيل ولا تعطيل.
# ويثبت- أيضا- أن التوبة لا يختص قبولها بوقت معين إلا ما حدده الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها.
# PageV01P039
### | إثبات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى
### | 9 - 
# ولهما عن عمر - رضي الله عنه- قال: «قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبي هوازن؛ فإذا امرأة من السبي تسعى إذ وجدت صبيا في السبي فأخذته
~~فألزقته ببطنها فأرضعته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟! " قلنا: لا والله! فقال: "
~~لله أرحم بعباده من هذه بولدها» ms22 .<span class="matn-hr"> </span>9 - رواه
~~البخاري كتاب الأدب (10 / 426) (رقم: 5999) ومسلم كتاب التوبة (4 / 2109)
~~(رقم: 2754) .
# قال الحافظ في "الفتح" (11 / 430) :
# " وعرف من سياقه أنها كانت فقدت صبيا وتضررت باجتماع اللبن في ثديها
~~فكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه أخذته
~~فالتزمته. . . ".
# وفي الحديث إشارة إلى أنه ينبغي للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره بالله
~~وحده وأن كل من فرض أن فيه رحمة ما حتى يقصد لأجلها فالله سبحانه وتعالى
~~أرحم منه فليقصد العاقل لحاجته من هو أشد له رحمة.
# PageV01P040
### | [سعة رحمة الله عز وجل]
### | 10 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت
~~غضبي» .
# رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>10 - رواه البخاري كتاب بدء
~~الخلق (6 / 287) (رقم: 3194) وكتاب التوحيد (13 / 404) (رقم: 7422) ، (13 /
~~440) (رقم: 7453) ، ومسلم كتاب التوبة (4 / 2107) (رقم: 2751) .
# قال أبو سليمان الخطابي:
# أراد بالكتاب أحد شيئين: إما القضاء الذي قضاه وأوجبه كقوله سبحانه
~~وتعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} أي: قضى الله، ويكون معنى قوله: " فهو
~~عنده فوق العرش " أي: فعلم ذلك عند الله فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه ولا
~~يبدله كقوله سبحانه وتعالى: {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى} وإما أن يكون أراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر الخلق وبيان
~~أمورهم وذكر آجالهم وأرزاقهم والأقضية النافذة فيهم ومآل عواقب أمورهم.
# قلت:
# ويثبت هذا الحديث العرش، وأنه سبحانه فوق العرش على السماء، ويثبت صفة
~~الرحمة والغضب لله سبحانه وتعالى.
# PageV01P041
### | [جعل الله الرحمة في مائة جزء]
### | 11 - 
# ولهما عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض
~~جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها
~~خشية أن تصيبه» .<span class="matn-hr"> </span>11 - رواه البخاري كتاب
~~الأدب (10 / 431) (رقم: 6000) ، ومسلم كتاب التوبة (4 / 2108) (رقم: 2752.)
~~.
# قال الحافظ (10 ms23 / 431) :
# قال القرطبي: مقتضى هذا الحديث أن الله علم أن أنواع النعم التي ينعم بها
~~على خلقه مائة نوع فأنعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم
~~وحصلت به مرافقهم فإذا كان يوم القيامة كمل لعباده المؤمنين ما بقي فبلغت
~~مائة، وكلها للمؤمنين، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما}
~~فإن رحيما من أبنية المبالغة التي لا شيء فوقها ويفهم من هذا أن الكفار لا
~~يبقى لهم حظ من الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها إذا كمل كل ما
~~كان في علم الله من الرحمات للمؤمنين، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
~~{فسأكتبها للذين يتقون}
### | 12 - 
# ولمسلم معناه من حديث سلمان، وفيه:
# «كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض» وفيه «فإذا كان يوم القيامة كملها
~~بهذه الرحمة» .
### | 12 - 
# رواه مسلم (4 / 2109) (رقم: 2753) .
# PageV01P042
### | تعجيل حسنات الكافر في الدنيا
### | 13 - 
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا، وأما المؤمن فإن الله
~~يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته»
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>13 - رواه مسلم كتاب صفات
~~المنافقين (4 / 2162) (رقم: 2808) من طريق سليمان التيمي عن قتادة عن أنس
~~به.
# قال النووي في " شرح صحيح مسلم " (17 / 150) :
# أجمع العلماء على أن الكافر الذي مات على كفر لا ثواب له في الآخرة ولا
~~يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا إلى الله تعالى.
# وصرح في هذا الحديث بأنه يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات، أي: بما
~~فعله متقربا به إلى الله تعالى، فيما لا تفتقر صحته إلى النية كصلة الرحم
~~والصدق والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها، وأما المؤمن فيدخر له
~~حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ويجزى بها مع ذلك أيضا في الدنيا ولا مانع
~~من جزائه بها في الدنيا والآخرة، وقد جاء الشرع به فيجب اعتقاده.
# وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم فإنه يثاب عليها في الآخرة
~~على ms24 المذهب الصحيح ".
# PageV01P043
### | إثبات صفة الرضى لله سبحانه وتعالى
### | 14 - 
# وله عنه مرفوعا:
# «إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده
~~عليها» .<span class="matn-hr"> </span>14 - رواه مسلم كتاب الذكر والدعاء
~~(4 / 2095) (رقم: 2734) .
# وفي هذا الحديث يثبت الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى صفة
~~الرضى، وأهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة لله سبحانه وتعالى من غير
~~تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~فنثبت صفة الفرح، فرحا يليق بجلال وجه الله عز وجل وعظيم سلطانه.
# وانظر " مجموع الفتاوى " للإمام ابن تيمية (5 / 26) .
# PageV01P044
### | [عظمة الله سبحانه وتعالى]
### | 15 - 
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد
~~لله تعالى، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم
~~بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى» .
# رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
# قوله: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» ؛ في
# PageV01P045
# " الصحيحين " (1) . من حديث أنس.<span class="matn-hr"> </span>15 - رواه
~~الترمذي كتاب الزهد (4 / 481) (رقم: 2312) ، وابن ماجه كتاب الزهد (2 /
~~1402) (رقم: 4190) ، وأحمد (5 / 173) والطحاوي في " مشكل الآثار " (2 / 44)
~~، وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب " العظمة " (4 / 982) (رقم: 507) ، والحاكم
~~في " المستدرك" (2 / 510) ، وأبو نعيم في " دلائل النبوة" (ص: 379) ،
~~والبيهقي في " شعب الإيمان" (1 / 484) (رقم: 783، 784) كلهم من طريق
~~إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر به.
# وعند بعضهم زيادة.
# قال الترمذي: حسن غريب.
# وفال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وقال البوصيري: قلت: في إسناده إبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ.
# وقد توبع: فرواه أبو نعيم في " الحلية " (6 / 269) من طريق زائدة بن أبي
~~الرقاد ثنا زياد النميري عن أنس به مختصرا.
# وزائدة منكر الحديث وزياد النميري ضعيف.
# أطت السماء: الأطيط هو صوت الأقناب، وأطيط الإبل: صوتها وحنينها، أي: خرج
~~لها صوت لكثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت. ms25
# لخرجتم: أي: من منازلكم.
# الصعدات: أي: الطرق، وقيل: فناء باب الدار وممر الناس بين يديه، وقيل:
~~المراد بالصعدات البراري والصحاري.
# تجأرون إلى الله: أي: تتضرعون إليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء.
# لو تعلمون ما أعلم: أي: من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب
~~لبكيتم كثيرا، أي: من خشية الله ترجيحا للخوف على الرجاء وخوفا من سوء
~~الخاتمة. PageV01P046
### | [حرمة التألي على الله]
### | 16 - 
# ولمسلم عن جندب - رضي الله عنه- مرفوعا:
# «قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى
~~علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك» .<span class="matn-
~~hr"> </span>16 - رواه مسلم كتاب البر والصلة (4 / 2023) (رقم: 2621) .
# يتألى: يحلف، والألية اليمين.
# قال النووي في " شرح مسلم " (16 / 174) :
# " وفيه دلالة لمذهب أهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله
~~غفرانها، واحتجت المعتزلة به في إحباط الأعمال بالمعاصي الكبائر، ومذهب أهل
~~السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر، ويتأول حبوط عمل هذا على أنه أسقطت حسناته
~~في مقابلة سيئاته، وسمي إحباطا مجازا، ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب
~~الكفر، ويحتمل أن هذا كان في شرع من قبلنا وكان هذا حكمهم" اه.
# PageV01P047
### | المؤمن بين الرجاء والخوف
### | 17 - 
# وله عن أبي هريرة - رضي الله عنه- مرفوعا:
# «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد» .<span class="matn-hr">
~~</span>17 - رواه مسلم كتاب التوبة (4 / 2109) (رقم: 2755) .
# ورواه البخاري كتاب الرقاق (11 / 301) (رقم: 6469) من طريق سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة بمعناه وفيه زيادة.
# قال الحافظ في " الفتح " (11 / 303) :
# " قيل: المراد إن الكافر لو يعلم سعة الرحمة لغطى على ما يعلمه من عظم
~~العذاب فيحصل له الرجاء، أو المراد أن متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم
~~التفاته إلى مقابلها يطمعه في الرحمة، فمن علم أن من صفات الله تعالى
~~الرحمة لمن أراد أن يرحمه والانتقام ممن أراد أن ينتقم منه: لا ms26 يأمن
~~انتقامه من يرجو رحمته ولا ييأس من رحمته من يخاف انتقامه، وذلك باعث على
~~مجانبة السيئة ولو كانت صغيرة وملازمة الطاعة ولو كانت قليلة، وقيل: في
~~الجملة الثانية نوع إشكال فإن الجنة لم تخلق للكافر ولا طمع له فيها فغير
~~مستبعد أن يطمع في الجنة من لا يعتقد كفر نفسه فيشكل ترتب الجراب على ما
~~قبله.
# وأجيب: بأن هذه الكلمة سيقت لترغيب المؤمن في سعة رحمة الله التي لو
~~علمها الكافر الذي كتب علية أنه يختم عليه أنه لا حظ له في الرحمة لتطاول
~~إليها ولم ييأس منها إما بإيمانه المشروط وإما لقطع نظره عن الشرط مع تيقنه
~~بأنه على الباطل واستمراره عليه عنادا، فإذا كان هذا حال الكافر فكيف لا
~~يطمع فيها المؤمن الذي هداه الله للإيمان! ؟ " اه.
# PageV01P048
### | [قرب الجنة والنار من الإنسان]
### | 18 - 
# وللبخاري عن ابن مسعود - رضي الله عنة- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك» .<span class
~~="matn-hr"> </span>18 - رواه البخاري كتاب الرقاق (11 / 321) (رقم: 6488)
~~.
# الشراك: هو السير الذي يدخل فيه إصبع الرجل ويطلق على كل سير وقي به
~~القدم.
# قال الحافظ في " الفتح " (11 / 321) :
# قال ابن بطال: " فيه أن الطاعة موصلة إلى الجنة وأن المعصية مقربة إلى
~~النار، وأن الطاعة والمعصية قد تكون من أيسر الأشياء، وجاء في الحديث: «إن
~~العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا، يرفعه الله بها
~~درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في
~~جهنم» (1) .
# وقال أيضا:
# فينبغي للمرء أن لا يزهد في قليل الخير أن يأتيه ولا في قليل من الشر أن
~~يجتنبه؛ فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي يسخط
~~عليه بها.
# قال ابن الجوزي:
# معنى الحديث أن تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة، والنار كذلك
~~بمرافقة الهوى وفعل المعصية. PageV01P049
### | [رحمة الله لمن في قلبه رحمة]
### | 19 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- مرفوعا: ms27
# «إن امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش
~~فنزعت له موقها فسقته فغفر لها به» .<span class="matn-hr"> </span>19 -
~~رواه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء (6 / 511) (رقم: 3467) ، ومسلم كتاب
~~السلام (4 / 1761) (رقم: 2245) واللفظ له.
# المواق: الخف.
# في الحديث الحث على الإحسان إلى الناس لأنه إذا حصلت المغفرة بسبب سقي
~~الكلب فسقي المسلم أعظم أجرا.
# واستدل به على جواز صدقة التطوع للمشركين وينبغي أن يكون محله إذا لم
~~يوجد هناك مسلم فالمسلم أحق وكذا إذا دار الأمر بين البهيمة والآدمي
~~المحترم واستويا في الحاجة فالآدمي أحق، والله أعلم.
# PageV01P050
### | تحريم قتل الهرة
### | 20 - 
# وقال: «دخلت النار امرأة في هرة حبستها؛ لا هي أطعمتها، ولا هي أرسلتها
~~تأكل من خشاش الأرض» .
# قال الزهري (1) لئلا يتكل أحد ولا ييأس أحد.
# أخرجاه.<span class="matn-hr"> </span>20 - رواه البخاري كتاب الخلق (6 /
~~356) (رقم: 3318) ، ومسلم كتاب السلام (4 / 1760) (رقم: 2242) .
# خشاش الأرض: بفتح الخاء ويجوز ضمها وكسرها، المراد: هوام الأرض وحشراتها
~~من فأرة ونحوها.
# قال الحافظ في " الفتح " (6 / 357) : وظاهر الحديث أن المرأة عذبت بسبب
~~قتل هذه الهرة بالحبس.
# قال عياض: يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بالنار حقيقة أو بالحساب لأن
~~" من نوقش الحساب عذب" (2) . ثم يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بكفرها
~~وزيدت عذابا.
# ومعنى قول الزهري أنه لما ذكر الحديث الأول خاف أن سامعه يتكل على ما فيه
~~من سعة الرحمة وعظم الرجاء فضم إليه حديث الهرة الذي فيه من التخويف ضد ذلك
~~ليجتمع الخوف والرجاء. PageV01P051
### | إثبات صفة التعجب لله سبحانه وتعالى
### | 21 - 
# وعنه مرفوعا:
# «عجب ربنا من قوم يقادون» (1) «إلى الجنة بالسلاسل» . رواه أحمد
~~والبخاري.<span class="matn-hr"> </span>21 - رواه البخاري كتاب الجهاد (6
~~/ 145) (رقم: 3010) ، وأحمد (2 / 457) .
# قال الحافظ في " الفتح " (6 / 145) :
# قال ابن الجوزي: معناه أنهم أسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الإسلام دخلوا
~~طوعا فدخلوا الجنة، فكان الإكراه على الأسر والتقييد هو السبب الأول، وكأنه
~~أطلق على الإكراه التسلسل ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب
~~مكان السبب. PageV01P052
### | [صبر الله ms28 سبحانه وتعالى على الذين يدعون له ولدا]
### | 22 - 
# وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «وما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله؛ يدعون له الولد ثم يعافيهم
~~ويرزقهم» .
# رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>22 - رواه البخاري كتاب
~~الأدب (10 / 511) (رقم: 6099) ، وكتاب التوحيد (13 / 360) (رقم: 7378) :
~~ومسلم كتاب التوبة (4 / 2160) (رقم: 2804) .
# هذا الحديث فيه إثبات صفة الصبر لله سبحانه وتعالى.
# قال الحافظ في " فتح الباري" (13 / 361) :
# أصبر: أفعل تفضيل من الصبر، ومن أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى الصبور،
~~ومعناه الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة. . .
# وفي الحديث إشارة إلى القدرة على الإحسان إليهم مع إساءتهم بخلاف طبع
~~البشر فإنه لا يقدر على الإحسان إلى المسيء إلا من جهة تكلفه ذلك شرعا،
~~وسبب ذلك أن يحمله على المسارعة إلى المكافأة بالعقوبة والله سبحانه قادر
~~على ذلك حالا ومآلا لا يعجزه شيء ولا يفوته اه بتصرف يسير.
# PageV01P053
### | إثبات صفة الحب لله
### | 23 - 
# وله عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا نادى: يا جبريل! إن الله يحب فلانا
~~فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه،
~~فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض» .<span class="matn-hr">
~~</span>23 - رواه البخاري كتاب التوحيد (13 / 461) (رقم: 7485) .
# في هذا الحديث إثبات صفة الحب لله سبحانه وتعالى وصفة الكلام له سبحانه،
~~والمراد بالقبول في هذا الحديث: قبول القلوب له بالمحبة والميل إليه والرضا
~~عنه.
# ويؤخذ منه أن محبة قلوب الناس علامة محبة الله، ويؤيد حديث " أنتم شهداء
~~الله في الأرض " (1) . PageV01P054
### | [إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة للمؤمنين]
### | 24 - 
# وعن جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه- قال: كنا جلوسا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال:
# «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن
~~لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» ، ثم ms29 قرأ: {وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}
# رواه الجماعة.<span class="matn-hr"> </span>24 - رواه البخاري كتاب
~~مواقيت الصلاة (2 / 33) (رقم: 554) ، وكتاب التفسير (8 / 597) (رقم: 4851)
~~، وكتاب التوحيد (13 / 419) (رقم: 7434) 7435) ، ومسلم كتاب المساجد (1 /
~~439) (رقم: 632) .
# هذا الحديث يثبت رؤية الله سبحانه وتعالى للمؤمنين يوم القيامة، وهي أعظم
~~نعمة تعطى لأهل الجنة؛ فقد أخرج مسلم (1 / 163) (رقم: 181) وغيره عن صهيب -
~~رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟! فيقولون: ألم تبيض
~~وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا
~~شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل» .
# PageV01P055
### | [انتقام الله لمن عادى له وليا]
### | 25 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن الله تبارك وتعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب
~~إلي عبدي بشيء أحب إلي من أداء ما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
~~المؤمن؛ يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه» .
# رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>25 - رواه البخاري كتاب
~~الرقاق (11 / 340) (رقم: 6502) .
# قال الحافظ في " الفتح " (11 / 342) :
# المراد بولي الله: العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته.
# آذنته: أي: أعلمته، والإيذان الإعلام.
# قال الفاكهاني: في هذا تهديد شديد لأن من حاربه الله أهلكه، وإذا ثبت هذا
~~في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة، فمن والى أولياء الله؛ أكرمه الله.
~~. .
# ويستفاد من الحديث أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله، قال الطوفي:
~~الأمر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الأمرين، وإن
~~اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب فكانت الفرائض أكمل، فلهذا كانت أحب إلى
~~الله وأشد تقريبا، وأيضا فالفرض كالأصل ms30 والأس، والنفل كالفرع والبناء، وفي
~~الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر وتعظيمه
~~بالانقياد إليه وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية، فكان التقرب بذلك أعظم
~~العمل، والذي يؤدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة، ومؤدي النفل لا يفعله
~~إلا إيثارا للخدمة فيجازى بالمحبة التي هي غاية مطلوب من تقرب بخدمته اه.
# قال الحافظ: قال ابن هبيرة: يؤخذ من قوله: " ما تقرب. . إلخ "، أن
~~النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة إنما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة
~~على الفريضة فما لم تؤد الفريضة لا تحصل النافلة، ومن أدى الفرض ثم زاد
~~عليه النفل وأدام ذلك تحققت منه إرادة التقرب.
# PageV01P056
### | [نزول الله سبحانه وتعالى]
### | 26 - 
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر
~~له» .
# متفق عليه.<span class="matn-hr"> </span>26 - رواه البخاري كتاب التهجد
~~(3 / 29) (رقم: 1145) ، وكتاب الدعوات (11 / 128) (رقم: 6321) ، وكتاب
~~التوحيد (13 / 464) (رقم: 7494) ، ومسلم كتاب صلاة المسافرين (1 / 521)
~~(رقم: 758) .
# ونزول الله سبحانه وتعالى ثابت وهو نزول يليق بجلاله وعظمة سلطانه، من
~~غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
# وللإمام ابن تيمية رحمه الله كتاب مطول، شرح فيه صفة النزول البينة،
~~بالأدلة الشرعية والحجج، فليراجع.
# PageV01P057
### | [وصف الجنان والنظر إلى الله سبحانه وتعالى]
### | 27 - 
# وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن»
~~.
# رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>27 - رواه البخاري كتاب
~~التفسير (8 / 623) (رقم: 4878، 4880) والتوحيد (13 / 423) (رقم: 7444) .
# ورواه مسلم كتاب الإيمان (1 / 163) (رقم: 180) .
# قال الحافظ في " الفتح " (13 / 432) :
# وقوله: جنتان، إشارة إلى قوله تعالى: {ومن دونهما جنتان} وتفسير له، وهو
~~خبر مبتدأ محذوف أي: هما جنتان وآنيتهما مبتدأ ومن فضة خبر. . . وظاهر
~~الأول ms31 أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس، ويعارضه حديث أبي هريرة:
~~قلنا: حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ ، قال: لبنة من ذهب ولبنة من فضة، الحديث
~~أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان (1) .
# ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها، والثاني صفة حوائط
~~الجنان كلها، ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في "البعث" (2) من حديث أبي سعيد:
~~«أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة» .
# وقال الحافظ عن رداء الكبرياء بعد ذكر أقوال العلماء:
# وحاصله أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره بعد
~~قوله إلا رداء الكبرياء فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه،
~~فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوءوا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من
~~هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل، فإذا أراد إكرامهم حفهم
~~برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه. PageV01P058
### | [باب قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق]
### | 2 - 
# باب قول الله تعالى
# {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير} [سبأ: 23]
### | كذب الكهنة ودجلهم
### | 28 - 
# «عن ابن عباس - رضي الله عنه- قال: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ رمي بنجم فاستنار فقال:
# " ما كنتم تقولون إذا رمي بمثل هذا؟ ".
# PageV01P060
# قالوا: كنا نقول: ولد الليلة عظيم أو مات عظيم.
# فقال:
# "إنها لم ترم لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل إذا قضى أمرا سبحت
~~حملة العرش، حتى يسبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل
~~السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا
~~قال، فيستخبر أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا
~~فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم، فما جاءوا به على وجهه فهو الحق
~~ولكنهم يقرفون» (1) «ويزيدون» .
# رواه مسلم والترمذي والنسائي.<span ms32 class="matn-hr"> </span>28 - رواه
~~مسلم كتاب السلام (4 / 1750) (رقم: 2229) .
# هذا الحديث يبطل ما كان عليه أهل الجاهلية من اعتقادهم أن هذه الشهب تدل
~~على ولادة عظيم أو موته.
# ويفيد أيضا أن الجن يخطفون السمع وأن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن
~~بعد أن يسمعها، فيزيد على الكلمة مائة كلمة، ولهذا جاء في حديث عائشة الذي
~~رواه مسلم (1 / 1570) (رقم: 2228) «قالت عائشة: يا رسول الله إن الكهان
~~كانوا يحدثوننا بالشيء فنجده حقا! قال: تلك الكلمة الحق يخطفها الجني
~~فيقذفها في أذن وليه ويزيد فيها مائة كذبة» .
### | 29 - 
# وعن النواس بن سمعان - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة - أو
~~قال: رعدة- شديدة خوفا من الله عز وجل، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا-
~~أو قال: خروا- لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه» PageV01P061
# «جبرائيل عليه السلام، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبرائيل على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول:
~~قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل، فينتهي جبريل
~~بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل» .
# رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن أبي حاتم واللفظ له.<span class
~~="matn-hr"> </span>29 - رواه ابن خزيمة في "التوحيد" (1 / 348) (رقم: 206)
~~، والآجري في "الشريعة" (ص 294) وابن أبي عاصم في (السنة) (1 / 226) (رقم:
~~515) ، وابن الأعرابي في "المعجم" (883) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5 / 152)
~~والبيهقي في " الأسماء والصفات" (ص 202، 203) ، وابن جرير في "التفسير" (2
~~/ 63) ، والبغوي في "معالم التنزيل" (5 / 290، 291) .
# كلهم من طريق نعيم بن حماد الخزاعي عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس به.
# قال ابن أبي حاتم - كما في " تفسير ابن كثير " (3 / 537) -: سمعت أبي
~~يقول:
# ليس هذا الحديث بالتمام عن الوليد بن مسلم رحمه الله.
# قال الشيخ ناصر في تعليقه على " السنة ": " إسناده ضعيف، نعيم بن حماد ms33
~~سيئ الحفظ، والوليد بن مسلم ثقة لكنه كان يدلس تدليس التسوية " اه.
# قلت: ويشهد لمعناه الحديث السابق الصحيح.
# PageV01P062
### | [باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة]
### | 3 - 
# باب قول الله تعالى {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67]
### | [قبض الله سبحانه الأرض وطي السماء بيمينه]
### | 30 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# «يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك؛ أين ملوك
~~الأرض؟» رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>30 - رواه البخاري
~~كتاب التوحيد (13 / 367) (رقم: 7382) .
# ورواه مسلم كتاب صفة الجنة والنار (4 / 2148) (رقم: 2787) .
# يثبت هذا الحديث أن الله سبحانه وتعالى يقبض الأرض بإحدى يديه وطيه
~~السماء بالأخرى وهما يمينان لربنا سبحانه، لا شمال له، تعالى ربنا عن صفات
~~المخلوقين علوا كبيرا.
### | 31 - 
# وله عن ابن عمر - رضي الله عنهما- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV01P063
# «إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول:
# أنا الملك» .<span class="matn-hr"> </span>31 - رواه البخاري كتاب
~~التوحيد (13 / 393) (رقم: 7412) من طريق القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر.
# ورواه مسلم صفات المنافقين (1 / 2148) (رقم: 2788) .
# PageV01P064
### | 32 - 
# وفي رواية عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم
~~على المنبر: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} (1) ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها ويقبل بها ويدبر: " يمجد الرب نفسه
~~أنا الجبار أنا المتكبر أنا العزيز أنا الكريم "- فرجف برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به» -. رواه أحمد.<span class="matn-hr">
~~</span>32 - رواه أحمد في " المسند" (2 / 72) وابن أبي عاصم في "السنة" (1
~~/ 240) (رقم 546) وابن خزيمة في "التوحيد" (1 / 170) (رقم: 95، 96) من طريق
~~حماد بن سلمة أخبرنا إسحاق بن عبد الله عن عبيد الله بن مقسم ms34 عن ابن عمر.
~~قال الشيخ ناصر: صحيح على شرط مسلم. PageV01P064
### | 33 - 
# ورواه مسلم عن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما- كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «يأخذ الله سماواته وأرضيه بيديه فيقبضهما، فيقول: أنا الملك ويقبض
~~أصابعه ويبسطها فيقول: أنا الملك" حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء
~~منه، حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟!» .<span
~~class="matn-hr"> </span>33 - رواه مسلم كتاب صفات المنافقين (4 / 2148)
~~وابن ماجه (1 / 71) (رقم: 198) من طريق أبي حازم عن عبيد الله بن مقسم أنه
~~نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي. . . الحديث.
# PageV01P064
### | ما هو أول هذا الأمر
### | 34 - 
# وفي " الصحيحين " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «اقبلوا البشرى يا بني تميم ".
# قالوا: قد بشرتنا فأعطنا.
# قال: " اقبلوا البشرى يا أهل اليمن ".
# قالوا: قد قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر.
# قال: " كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ
~~ذكر كل شيء ".
# قال: فأتاني آت فقال: يا عمران! انحلت ناقتك من عقالها.
# قال: فخرجت في أثرها فلا أدري ما كان بعدي.»<span class="matn-hr">
~~</span>34 - رواه البخاري بدء الخلق (6 / 286) (رقم 3190، 3191) والتوحيد
~~(13 / 403) (رقم: 7418) .
# أورد الحديث ابن كثير في " تفسيره " (2 / 437) ، وقال: " هذا حديث مخرج
~~في " الصحيحين ": البخاري، ومسلم بألفاظ كثيرة. . . ".
# قلت: لم أجده في " صحيح مسلم ".
# اقبلوا البشرى: أي: اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا إذا أخذتم به الجنة
~~كالفقه في الدين والعمل به. . " الفتح" (6 / 288) .
# وفي الحديث دلالة على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا
~~غيرهما؛ لأن كل ذلك غير الله سبحانه وتعالى.
# وقوله: {وكان عرشه على الماء} معناه: أنه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش
~~على الماء، وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: «إن الله قدر
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان ms35 عرشه على
~~الماء» (1) وقوله {وكان عرشه على الماء} إشارة إلى أن الماء والعرش كانا
~~مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ
~~ذاك إلا الماء. . .
# وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: «أن الماء
~~خلق قبل العرش» (2) وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن
~~الصامت مرفوعا: «أول ما خلق الله القلم ثم قال له: اكتب فجرى بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة» (3) فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى
~~ما عدا الماء والعريق أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة أي: قيل له:
~~اكتب أول ما خلق. . . " الفتح " (6 / 289) . PageV01P065
### | [لا يستشفع بالله على أحد]
### | 35 - 
# وعن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: «جاء أعرابي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس، وضاعت
~~العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بك على
~~الله وبالله عليك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ويحك أتدري ما تقول؟ "، وسبح رسول الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في
~~وجوه أصحابه، ثم قال: " ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله
~~أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا وقال بأصابعه
~~مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» .
# رواه أحمد وأبو داود.<span class="matn-hr"> </span>35 - رواه أبو داود
~~(4726) وابن خزيمة في " التوحيد " (ص: 69) والآجري في "الشريعة " (293) ،
~~وابن أبي عاصم في " السنة " (575) بسند ضعيف، فيه عنعنة ابن إسحاق، وهو
~~مدلس.
# (تنبيه) : لم أجد الحديث في " المسند ".
# PageV01P067
### | [صبر الله عز وجل على تكذيب ابن آدم]
### | 36 - 
# وعن أبي هريرة - رضى الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «قال الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك؛
~~أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون ms36 علي من
~~إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» .<span class="matn-hr"> </span>36 -
~~رواه البخاري كتاب التفسير (8 / 739) (رقم: 4974) .
# الصمد من أسماء الله سبحانه وتعالى، هو: السيد الذي انتهى إليه السؤدد،
~~وقيل: هو الدائم الباقي، وقيل: هو الذي لا جوف له، وقيل: الذي يصمد في
~~الحوائج إليه، أي: يقصد. . " النهاية " (3 / 52) .
# وقال البخاري في " صحيحه ": والعرب تسمي أشرافها الصمد.
# PageV01P068
### | 37 - 
# وفي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما-:
# «وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، وسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا» .
# رواه البخاري.<span class="matn-hr"> </span>37 - رواه البخاري في
~~التفسير (8 / 168) (رقم: 4482) : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن عبد
~~الله بن أبي حسين، حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس.
# قال الحافظ في " الفتح " (8 / 168) :
# وإنما سماه شتما لما فيه من التنقيص، لأن الولد إنما يكون عن والدة تحمله
~~ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح، والناكح يستدعي باعثا له على ذلك والله
~~سبحانه منزه عن جميع ذلك.
# وقال الحافظ (8 / 740) :
# ولما كان الرب سبحانه واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود الأشياء،
~~وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية، ولما كان لا يشبهه أحد من خلقه
~~ولا يجالسه حتى يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد، انتفت عنه الولدية، ومن هذا
~~قوله تعالى: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة}
# PageV01P068
### | تحريم سب الدهر
### | 38 - 
# ولهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار» .<span class="matn-hr"> </span>38 - رواه البخاري في
~~التفسير (8 / 574) (رقم: 4826) ، والتوحيد (13 / 464) (رقم: 7491) ، ومسلم
~~الأدب (4 / 1762) (رقم: 2246) . معنى: " أنا الدهر": قال الحافظ في "الفتح
~~" (8 / 575) : قال الخطابي: أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها إلى
~~الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى ربه الذي هو
~~فاعلها.
# قال النووي (15 / 3) : كانت العرب ms37 تسب الدهر عند النوازل والحوادث
~~والمصائب النازلة بها من مرت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك، فيقولون: يا
~~خيبة الدهر ونحو هذا، أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها
~~وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها، وأما الدهر الذي هو
~~الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى.
# ومعنى: " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات
~~والله أعلم.
# PageV01P069
### | باب الإيمان بالقدر
### | 4 - 
# باب الإيمان بالقدر وقول الله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون}
# وقوله تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}
# وقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}
# وقوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
### | متى كان تقدير مقادير الخلق
# ؟]
### | 39 - 
# وفي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما- قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين»
# PageV01P070
# «ألف سنة قال: عرشه على الماء» ".<span class="matn-hr"> </span>39 -
~~رواه مسلم كتاب القدر (4 / 2044) (رقم: 2653) من طريق ابن وهب، أخبرني أبو
~~هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو به.
# القدر بفتح الدال المهملة: قال الحافظ (11 / 477) : قال الكرماني: المراد
~~بالقدر حكم الله. وقالوا- أي: العلماء-: القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في
~~الأزل، والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله.
# وقال أبو المظفر السمعاني: سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب
~~والسنة دون محض القياس والعقل؛ فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار
~~الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمئن به القلب؛ لأن القدر سر من أسرار
~~الله تعالى اختص العليم الخبير به وضرب دونه الأستار وحجبه عن عقول الخلق
~~ومعارفهم لما علمه من الحكمة، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب اه.
# وقال الحافظ: وأخرج الطبراني بسند حسن من حديث ابن مسعود رفعه: «إذا ذكر
~~القدر فأمسكوا» (1) قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه ms38
~~الله:
# وأما الإيمان بالقدر فيتضمن الإيمان بأمور أربعة:
# أولها: أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون وعلم أحوال عباده وعلم
~~أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شؤونهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء
~~سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: {إن الله بكل شيء عليم} وقال عز وجل:
~~{لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
# وثانيها: كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه، كما قال سبحانه: {قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ} وقال تعالى: {وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين} وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير}
# وثالثها: الإيمان بمشيئته النافذة؛ فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، كما
~~قال سبحانه: {إن الله يفعل ما يشاء} وقال عز وجل: {إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون} وقال سبحانه: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين}
# ورابعها: خلقه سبحانه لجميع الموجودات لا خالق غيره ولا رب سواه، كما قال
~~سبحانه: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} وقال تعالى: {يا أيها
~~الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض
~~لا إله إلا هو فأنى تؤفكون}
# فالإيمان بالقدر يشمل هذه الأمور الأربعة عند أهل السنة والجماعة خلافا
~~لمن أنكر بعض ذلك من أهل البدع اه. PageV01P071
### | وجوب العمل وعدم التواكل
### | 40 - 
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة " قالوا:
~~يا رسول الله! أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟! قال:
# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له؛ أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل
~~أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة، فسييسر لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ:
~~{فأما من أعطى واتقى - وصدق بالحسنى - فسنيسره لليسرى} » [الليل: 6] متفق ms39
~~عليه.<span class="matn-hr"> </span>40 - رواه البخاري كتاب الجنائز (3 /
~~225) (رقم: 1362) ، والتفسير (8 / 709) (رقم: 4948، 4949) ، ومسلم كتاب
~~القدر (4 / 2039) (رقم: 2647) .
# قال البغوي (1 / 133) : قال الخطابي: قولهم: " أفلا نتكل على كتابنا وندع
~~العمل ": مطالبة منهم بأمر يوجب تعطيل العبودية وذلك إن إخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سابق الكتاب إخبار غيب علم الله سبحانه وتعالى فيهم وهو
~~حجة عليهم، فرام القوم أن يتخذوه حجة لأنفسهم في ترك العمل، فأعلمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن هاهنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر: باطن: هو العلة
~~الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر: هو السمة اللازمة في حق العبودية، وهي
~~إمارة مخيلة غير مفيدة حقيقة العلم، ويشبه أن يكون- والله أعلم- إنما
~~عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بهذا التعبد ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب
~~عنهم ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم والخوف والرجاء مدرجتا العبودية ليستكملوا
~~بذلك صفة الإيمان، ويبين لهم أن كلا ميسر لما خلق له، وأن عمله في العاجل
~~دليل مصيره في الآجل، وتلا قوله سبحانه وتعالى: {فأما من أعطى واتقى} {وأما
~~من بخل واستغنى} وهذه الأمور في حكم الظاهر، ومن وراء ذلك علم الله عز وجل
~~فيهم وهو الحكيم الخبير لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# واطلب نظيره في أمرين من الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب ومن الأجل
~~المضروب في العمر مع المعالجة بالطب، فإنك تجد المغيب فيهما علة موجبة
~~والظاهر البادي سببا مخيلا، وقد اصطلح الناس خواصهم وعوامهم على أن الظاهر
~~فيهما لا يترك بالباطن.
# PageV01P072
### | [أخذ الله الميثاق علينا ونحن في ظهر آدم عليه السلام]
### | 41 - 
# وعن مسلم بن يسار الجهني قال: «سئل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- عن هذه
~~الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} فقال عمر - رضي الله
~~عنه- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها، فقال:
# PageV01P073
# " إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية فقال:
# خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية
~~فقال: خلقت. هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون " فقال رجل: ms40 يا رسول الله
~~ففيم العمل؟
# فقال: " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار» .
# رواه مالك والحاكم وقال: على شرط مسلم.
# ورواه أبو داود من وجه آخر عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة عن
~~عمر.<span class="matn-hr"> </span>41 - رواه مالك في "الموطأ" كتاب القدر
~~(2 / 898 -899) ، ومن طريق مالك، أخرجه أبو داود كتاب السنة (4 / 226)
~~(رقم: 4703) ، والترمذي في التفسير (5 / 248) (رقم: 3075) ، والنسائي في "
~~الكبرى " (6 / 247) (رقم: 11190) ، والآجري في " الشريعة " (ص 170) ، وابن
~~حبان (14 / 37) (رقم: 6166) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " (ص 325) ،
~~والبغوي في " شرح السنة " (1 / 138) (رقم: 77) ، والحاكم في " المستدرك "
~~(1 / 27) ، كلهم من طريق مالك عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد عن مسلم به.
# قال الترمذي: حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا
~~الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا.
# قال الحاكم: صحيح على شرطيهما.
# قال الذهبي: فيه إرسال.
# وقال الحاكم (2 / 324 -325) : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
# وقال الحاكم أيضا (2 / 544) : صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
# رواه أبو داود كتاب السنة (4 / 226) (رقم: 4704) من طريق عمر بن جعثم
~~حدثني زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار عن
~~نعيم بن ربيعة، قال: كنت عند عمر بن الخطاب بهذا الحديث، وحديث مالك أتم
~~ونعيم مجهول.
# قال المنذري: ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره، أنه سئل عن هذه
~~الآية: أي: عن كيفية أخذ الله ذرية بني آدم من ظهورهم المذكور في الآية.
# وإذ أخذ: أي: أخرج.
# ثم مسح ظهره: أي ظهر آدم.
# ففيم العمل؟ : أي: إذا كان كما ذكرت يا ms41 رسول الله- من سبق القدر- ففي أي
~~شيء يفيد العمل، أو بأي شيء يتعلق العمل أو فلأي شيء أمرنا بالعمل؟!
# استعمله بعمل أهل الجنة: أي: جعله عاملا به ووفقه للعمل به.
# PageV01P074
### | 42 - 
# وقال إسحاق بن راهويه: حدثنا بقية بن الوليد، قال: أخبرني الزبيدي محمد
~~بن الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن أبي قتادة عن أبيه عن هشام بن
~~حكيم بن حزام «أن رجلا قال: يا رسول الله أتبتدأ الأعمال أم قد قضي القضاء؟
~~فقال:
# " إن الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في
~~كفيه، فقال: هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة
~~وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار» .<span class="matn-hr"> </span>42 -
~~صحيح.
# رواه البخاري في " تاريخه الكبير " (8 / 191 -192) .
# PageV01P075
### | كتابة العمل والأجل والرزق وشقي أو سعيد ونحن في بطون أمهاتنا
### | 43 - 
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:
# «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك،
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات: فيكتب عمله
~~وأجله ورزقه وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها؛ وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها»
# متفق عليه.<span class="matn-hr"> </span>43 - رواه البخاري كتاب بدء
~~الخلق (6 / 303) (رقم: 3208) ، والأنبياء (6 / 363) (رقم: 3332) ، والقدر
~~(11 / 477) (رقم: 6594) ، والتوحيد (13 / 440) (رقم: 7454) ، ومسلم كتاب
~~القدر (4 / 2036) (رقم: 2643) .
# قال الحافظ في " الفتح " (11 / 479) :
# المراد بالنطفة المني وأصله الماء الصافي القليل، والأصل في ذلك إن ماء
~~الرجل إذا لاقى ماء المرأة بالجماع وأراد الله أن يخلق من ذلك جنينا هيأ
~~أسباب ذلك.
# قال ابن الأثير في " النهاية ": يجوز أن يريد بالجمع ms42 مكث النطفة في
~~الرحم، أي: تمكث النطفة أربعين يوما تخمر فيه حتى تتهيأ للتصوير ثم تخلق
~~بعد ذلك.
# ثم يكون علقة: يكون هنا بمعنى يصير، ومعناه أنها تكون بتلك الصفة مدة
~~الأربعين ثم تنقلب إلى الصفة التي تليها.
# العلقة: الدم الجامد الغليظ سمي بذلك للرطوبة التي فيه وتعلقه بما مر به.
# المضغة: قطعة اللحم سميت بذلك لأنها قدر ما يمضغ الماضغ.
# والمراد من كتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا وصفته حلالا أو حراما،
~~وبالأجل: هل هو طويل أو قصير؟ وبالعمل صالح أو فاسد.
# ومعنى شقي أم سعيد: أن الملك يكتب إحدى الكلمتين كأن يكتب مثلا أجل هذا
~~الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار
~~ما يختم له كما دل عليه الخبر.
# وفي الحديث حث على القناعة والزجر الشديد عن الحرص لأن الرزق إذ كان قد
~~سبق تقديره لم يغن التغني في طلبه وإنما شرع الاكتساب لأنه من جملة الأسباب
~~التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا.
# وفيه أن الأعمال سبب دخول الجنة أو النار ولا يعارض ذلك حديث «لن يدخل
~~أحدكم الجنة بعمله» (1) لأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة، لأن
~~العمل بمجرده ولو تناهى لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا أن يكون عوضا لها
~~لأنه ولو وقع على الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل
~~لا يوازي نعمة واحدة، فتبقى سائر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق
~~شكرها، فلو عذبه على هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم، وإذا رحمه في هذه
~~الحالة كانت رحمته خيرا من عمله، وفيه أن من كتب شقيا لا يعلم حاله في
~~الدنيا، وكذا عكسه، ولكن ربما يعلم بطريق العلامة المثبتة للظن الغالب،
~~فنعم، ويقوى ذلك في حق من اشتهر له لسان صدق بالخير والصلاح.
# وفيه الحث على الاستعاذة بالله من سوء الخاتمة. PageV01P076
### | دخول الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم
### | 44 - 
# وعن حذيفة بن أسيد - رضي الله عنه- يبلغ به النبي صلى الله ms43 عليه وسلم
~~قال:
# «يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين
~~ليلة، فيقول: يا رب أشقي أو سعيد؟ فيكتبان، فيقول: يا رب أذكر أو أنثى؟
~~فيكتبان، ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه، تم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا
~~ينقص» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>44 - رواه مسلم كتاب القدر (4 /
~~2037) (رقم: 2644) ، ورواه مسلم (4 / 2038) من طريق عكرمة بن خالد وكلثوم
~~عن أبي الطفيل عن حذيفة نحوه.
# قال الحافظ في " الفتح " (11 / 482) :
# يدخل الملك: اللام للعهد والمراد به عهد مخصوص؛ وهو جنس الملائكة
~~الموكلين بالأرحام كما ثبت في رواية حذيفة بن أسيد: أن ملكا موكلا بالرحم.
# PageV01P078
### | [إن الله خلق للجنة أهلا وهم في أصلاب أبنائهم وخلق للنار أهلا وهم في أصلاب آبائهم]
### | 45 - 
# وفي "صحيح مسلم " عن عائشة - رضي الله عنها- قالت:
# دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت طوبى
~~له، عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوء ولم يدركه، فقال:
# «أو غير ذلك يا عائشة! إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» .<span class
~~="matn-hr"> </span>45 - رواه مسلم كتاب القدر (4 / 2050) (رقم: 2662) .
# قال النووي (16 / 207) :
# أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو
~~من أهل الجنة؛ لأنه ليس مكلفا، وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عائشة
~~هذا.
# وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون
~~عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص في قوله أعطه إني لأراه
~~مؤمنا، قال أو مسلما. . . الحديث (1) .
# ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في
~~الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يموت له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم»
~~(2) وغير ذلك من الأحاديث، والله أعلم.
# أما ms44 أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب، قال الأكثرون: هم في النار تبعا
~~لآبائهم، وتوقفت طائفة منهم، والثالث- وهو الصحيح- الذي ذهب إليه المحققون
~~أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء، منها حديث إبراهيم عليه السلام «حين
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ومن حوله أولاد الناس، قال: يا رسول
~~الله وأولاد المشركين؟ ، قال: " وأولاد المشركين» ، رواه البخاري في "
~~صحيحه ". PageV01P079
### | كل شيء بقدر
### | 46 - 
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>46 - رواه مالك في " الموطأ "
~~كتاب القدر (2 / 899) ومن طريقه رواه مسلم القدر (4 / 2045) (رقم: 2655) ،
~~والبخاري في " خلق أفعال العباد " (25) .
# العجز: عدم القدرة، وقيل: ترك ما يجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته،
~~ويحتمل العجز عن الطاعات.
# والكيس: ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور، ومعناه أن العاجز قد قدر
~~عجزه والكيس قد قدر كيسه.
# PageV01P080
### | [معنى قول الله تنزل الملائكة والروح فيها]
### | 47 - 
# وعن قتادة - رضي الله عنه- في قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر} قال: "يقضى فيها ما يكون في السنة إلى مثلها ".
# رواه عبد الرزاق وابن جرير.
# وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنهما- والحسن وأبي عبد الرحمن
~~السلمي وسعيد بن جبير ومقاتل.<span class="matn-hr"> </span>47 - رواه عبد
~~الرزاق في " تفسيره " (3 / 386) وابن جرير (15 / 260) . وانظر (الدر
~~المنثور " (8 / 568 - 569) .
# PageV01P081
### | اللوح المحفوظ من درة بيضاء
### | 48 - 
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: إن الله خلق لوحا محفوظا من درة
~~بيضاء، دفتاه من ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه ما بين السماء
~~والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ففي كل نظرة منها يخلق ويرزق
~~ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، فذلك قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن}
# رواه عبد الرزاق وابن المنذر والطبراني والحاكم.
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى- لما ذكر هذه الأحاديث وما في معناها،
~~قال (1) .
# " فهذا تقدير يومي، والذي قبله تقدير حولي، والذي قبله ms45 تقدير عمري عند
~~تعلق النفس به، والذي قبله كذلك عند أول تخليقه وكونه مضغة، PageV01P082
# والذي قبله تقدير سابق على وجوده لكن بعد خلق السماوات والأرض، والذي
~~قبله تقدير سابق على خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكل واحد من هذه
~~التقادير كالتفصيل من التقدير السابق.
# وفي ذلك دليل على كمال علم الرب وقدرته وحكمته، وزيادة تعريفه الملائكة
~~وعباده المؤمنين بنفسه وأسمائه.
# ثم قال:
# فاتفقت هذه الأحاديث ونظائرها على أن القدر السابق لا يمنع العمل ولا
~~يوجب الاتكال عليه، بل يوجب الجد والاجتهاد.
# ولهذا لما سمع بعض الصحابة ذلك قال: ما كنت بأشد اجتهادا مني الآن.
# وقال أبو عثمان النهدي لسلمان: لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره.
# وذلك لأنه إذا كان قد سبق له من الله سابقة وهيأه ويسره للوصول إليها كان
~~فرحه بالسابقة التي سبقت له من الله أعظم من فرحه بالأسباب التي تأتي
~~بعدها.<span class="matn-hr"> </span>48 - رواه عبد الرزاق وابن المنذر
~~والحاكم والطبراني (12 / 72) (رقم: 12511) من طريق زياد بن عبد الله عن ليث
~~عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا.
# وقال الهيثمي (3 / 221) : وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية
~~رجاله ثقات.
# PageV01P083
### | الإيمان بالقدر يوجد طعم الإيمان
### | 49 - 
# وعن الوليد بن عبادة قال: «دخلت على أبي وهو مريض أتخايل فيه الموت،
~~فقلت: يا أبتاه أوصني واجتهد لي، فقال: أجلسوني؛ فلما أجلسوه، قال: يا بني
~~إنك لن تجد طعم الإيمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن
~~بالقدر خيره وشره، قلت: يا أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره؟ قال:
~~تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، يا بني إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " أول ما خلق الله القلم قال: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة. . . " يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار.»
# رواه أحمد.<span class="matn-hr"> </span>49 - صحيح- رواه أحمد ms46 في "
~~المسند " (5 / 317) ، وابن أبي عاصم في " السنة " (1 / 48) (رقم: 103) من
~~طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد بن عبادة عن أبيه مختصرا.
~~وروى ابن أبي عاصم (1 / 51) (رقم: 111) أوله من طريق سليمان بن حبيب
~~المحاربي عن الوليد بن عبادة عن أبيه.
# ورواه الترمذي كتاب القدر (4 / 398) (رقم: 2155) من طريق يحيى بن موسى
~~حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا عبد الواحد بن سليم عن عطاء عن الوليد به
~~وفيه قصة، ورواه - أيضا- الترمذي كتاب التفسير (5 / 394) (رقم: 3319) وابن
~~أبي عاصم في " السنة " (1 / 49) (رقم: 105) من طريق أبو داود الطيالسي
~~حدثنا عبد الواحد بن سليم عن عطاء بن أبي رباح حدثني الوليد عن أبيه به
~~مختصرا، وقال الترمذي: حسن غريب. ورواه أبو داود كتاب السنة (5 / 317) من
~~طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة قال عبادة لابنه. . . .
# ورواه ابن أبي عاصم (1 / 48) (رقم: 104) من طريق عبد الله بن السائب عن
~~عطاء عن الوليد.
# ورواه أحمد (5 / 317) ، وابن أبي عاصم (1 / 50) (رقم: 107) من طريق
~~معاوية بن صالح حدثنا أيوب أبو زيد الحمصي عن عبادة بن الوليد بن عبادة.
# ورواه الآجري (178) من طريق الزهري عن محمد بن عبادة عن أبيه.
# وللحديث شواهد من حديث ابن عباس وابن عمر، انظر " السنة " لابن أبي عاصم
~~(1 / 49 - 51) .
# PageV01P084
### | الأمر بالتداوي وأخذ الأسباب
### | 50 - 
# وعن أبي خزامة عن أبيه- رضي الله عنه- قال: «قلت: يا رسول الله! أرأيت
~~رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال:
# " هي من قدر الله» .
# رواه أحمد والترمذي وحسنه.<span class="matn-hr"> </span>50 - صحيح- رواه
~~أحمد (3 / 421) ، والترمذي كتاب الطب (4 / 349،) (رقم: 2065) ، وكتاب القدر
~~(4 / 395) (رقم: 2148) ، وابن ماجه كتاب الطب (2 / 1137) (رقم: 3437) كلهم
~~من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي خزامة به.
# ورواه أحمد (3 / 421) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري به.
# ورواه أحمد (3 / 421) من طريق عمرو عن ابن شهاب به.
# فال الترمذي: حسن صحيح.
# جاء في "مسند أحمد " ورواية في الترمذي وابن ماجه: ms47 ابن أبي خزامة عن
~~أبيه.
# PageV01P085
### | [المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف]
### | 51 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على
~~ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجزن، فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا
~~كان كذا وكذا! ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن (لو) تفتح عمل الشيطان»
~~.
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>51 - رواه مسلم كتاب القدر (4 /
~~2052) (رقم: 2664) .
# PageV01P086
### | [باب ذكر الملائكة عليهم السلام والإيمان بهم]
### | خلقت الملائكة من نور
### | 5 - 
# باب ذكر الملائكة عليهم السلام والإيمان بهم وقول الله تعالى: {ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين} الآية [البقرة: 177] .
# وقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}
# وقوله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}
# وقوله تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون - يسبحون الليل والنهار لا يفترون}
# وقوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} الآية
~~[فاطر: 1] .
# PageV01P087
# وقوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا} الآية [المؤمنون: 7] .
# [خلقت الملائكة من نور]
### | 52 - 
# وعن عائشة - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>52 - رواه مسلم كتاب الزهد (4 /
~~2294) (رقم: 2996) .
# الجان: الجن.
# والمارج: اللهب المختلط بسواد النار.
# قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
# الإيمان بالملائكة يتضمن الإيمان بهم إجمالا وتفصيلا؛ فيؤمن المسلم بأن
~~لله ملائكة خلقهم لطاعته ووصفهم بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون. . .
# وهم أصناف كثيرة؛ منهم الموكلون بحمل العرش، ومنهم خزنة ms48 الجنة والنار،
~~ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد.
# ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمى الله ورسوله منهم كجبريل وميكائيل ومالك
~~خازن النار وإسرافيل الموكل بالنفخ في الصور.
# PageV01P088
### | يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك
### | 53 - 
# «وثبت في بعض أحاديث المعراج أنه صلى الله عليه وسلم رفع له البيت
~~المعمور الذي هو في السماء السابعة، وقيل: في السادسة بمنزلة الكعبة في
~~الأرض، وهو بحيال الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض، وإذا هو
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم» .<span class
~~="matn-hr"> </span>53 - رواه البخاري كتاب بدء الخلق (6 / 302) (رقم:
~~3207) ، ومسلم كتاب الإيمان (1 / 149) (رقم: 164) .
# ورواه مسلم (1 / 145) (رقم: 259) من طريق ثابت البناني عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P089
### | 54 - 
# وعن عائشة - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو ملك قائم، فذلك قول
~~الملائكة» : {وإنا لنحن الصافون - وإنا لنحن المسبحون}
# رواه محمد بن نصر وابن أبي حاتم وابن جرير وأبو الشيخ.<span class="matn-
~~hr"> </span>54 - صحيح- رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب " الصلاة " (1 /
~~260) ، وابن جرير الطبري في "التفسير" (23 / 111، 112) ، وأبو الشيخ في "
~~العظمة " (3 / 984) (رقم: 508) كلهم من طريق الفضل بن خالد أبو معاذ النحوي
~~حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك رحمه الله في قوله: {وإنا لنحن
~~الصافون - وإنا لنحن المسبحون} قال: كان مسروق بن الأجدع يروي عن عائشة
~~أنها قالت: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم. . . الحديث.
# وفي إسناده الفضل بن خالد لم يوثقه إلا ابن حبان، وللحديث شواهد من حديث
~~أبي ذر، وقد تقدم برقم (15) .
# وانظر " العظمة " لأبي الشيخ (3 / 982 - 986) ، وكتاب " الصلاة " للمروزي
~~و " السلسلة الصحيحة " (رقم: 1059) .
# PageV01P090
### | 55 - 
# روى الطبراني عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو ملك
~~ساجد أو ملك ms49 راكع، فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعا: سبحانك ما عبدناك حق
~~عبادتك! إلا أنا لم نشرك بك شيئا» .<span class="matn-hr"> </span>55 -
~~رواه الطبراني في "الكبير" (2 / 200) (رقم: 1751) من طريق عروة بن مروان،
~~والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1 / 267) ، من طريق زكريا بن عدي كلاهما
~~عن عبيد الله بن عمرو بن عبد الكريم بن مالك عن عطاء بن أبي رباح عن جابر.
~~قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1 / 52) : وفيه عروة بن مروان.
# قلت: تابعه زكريا بن عدي عند المروزي.
# ويشهد له الحديث السابق وغيره.
# PageV01P090
### | وصف حملة العرش
### | 56 - 
# وعن جابر - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أذن
~~لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى
~~عاتقه مسيرة سبعمائة عام» .
# رواه أبو داود والبيهقي في "الأسماء والصفات" والضياء في "المختارة".
# فمن سادتهم جبرائيل عليه السلام، وقد وصفه الله تعالى بالأمانة وحسن
~~الخلق والقوة، فقال تعالى: {علمه شديد القوى - ذو مرة فاستوى}
# PageV01P091
# ومن شدة قوته أنه رفع مدائن قوم لوط عليه السلام - وكن سبعا - بمن فيهن
~~من الأمم وكانوا قريبا من أربعمائة ألف، وما معهم من الدواب والحيوانات،
~~وما لتلك المدائن من الأراضي والعمارات؛ على طرف جناحه، حتى بلغ بهن عنان
~~السماء، حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديكتهم، ثم قلبها فجعل عاليها
~~سافلها.
# فهذا هو شديد القوى.
# وقوله: ذو مرة، أي: ذو خلق حسن وبهاء وسناء وقوة شديدة.
# قال معناها ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وقال غيره: ذو مرة، أي: ذو قوة.
# وقال تعالى في صفته: {إنه لقول رسول كريم - ذي قوة عند ذي العرش مكين -
~~مطاع ثم أمين} أي: له قوة وبأس، شديد وله مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند ذي
~~العرش {مطاع ثم أمين} أي: مطاع في الملأ الأعلى أمين ذي أمانة عظيمة، ولهذا
~~كان هو السفير بين الله وبين رسله.<span class="matn-hr"> </span>56 -
~~صحيح- رواه أبو داود كتاب السنة (4 / 332) (رقم: 4727) ، والبيهقي في
~~"الأسماء والصفات" (846) من طريق إبراهيم بن طهمان ms50 عن موسى بن عقبة عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله به.
# ورواه أبو نعيم (3 / 158) عن جابر وابن عباس نحوه وفيه زيادة.
# قال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن خالد المكي ابن عبدان حدثنا سعيد بن
~~محمد حدثنا جعفر بن عمر حدثنا محمد بن عجلان عن محمد عن جابر وابن عباس.
# وللحديث شاهد من حديث أنس، رواه الطبراني في "الأوسط" (2 / 425) . وصححه
~~الحافظ في "الفتح" (8 / 665) .
# أنظر "السلسلة الصحيحة" رقم (150، 151) .
# PageV01P092
### | أجنحة جبريل عليه السلام
### | 57 - 
# وقد كان يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة، وقد رآه
~~على صفته التي خلقه الله عليها مرتين وله ستمائة جناح.
# روى ذلك البخاري عن ابن مسعود - رضي الله عنه -.<span class="matn-hr">
~~</span>57 - رواه البخاري بدء الخلق (6 / 313) (رقم: 3332) والتفسير (8 /
~~610) (رقم: 4856، 4857) ، ومسلم كتاب الإيمان (1 / 158) (رقم: 174) .
# PageV01P093
### | 58 - 
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله قال: «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها سد الأفق يسقط من جناحه من
~~التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم» .
# إسناده قوي.<span class="matn-hr"> </span>58 - صحيح - رواه أحمد في
~~"المسند" (1 / 395) من طريق حجاج حدثنا شريك عن عاصم عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود.
# ورواه أبو الشيخ في "العظمة" (3 / 978) (رقم: 502) من طريق آدم عن شريك
~~به.
# ورواه أحمد في (المسند) (1 / 407) من طريق حسين عن عاصم عن أبي وائل به.
# ورواه أحمد (1 / 412، 460) ، وأبو الشيخ (3 / 977) (رقم: 501) ، وأبو
~~يعلى (8 / 409) (رقم: 4993) (9 / 243) (رقم: 5360) من طريق حماد بن سلمة عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود.
# وللحديث طرق أخرى كثيرة أوردها ابن كثير في "البداية والنهاية" وقال: هذه
~~أسانيد جيدة قوية انفرد بها أحمد.
# PageV01P093
### | صفة ثياب جبريل
### | 59 - 
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والأرض» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>59 - رواه الترمذي كتاب التفسير
~~(5 ms51 / 369) (رقم: 3283) ، وأحمد في "المسند" (1 / 394، 418) ، وأبو يعلى في
~~"مسنده" (8 / 434) (رقم: 5018) والبيهقي في "دلائل النبوة" (2 / 367) كلهم
~~من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله به نحوه.
# ورواه الطيالسي (43) (رقم: 323) من طريق قيس عن أبي إسحاق به نحوه.
# ولم أجد الحديث في "صحيح مسلم " وقال السيوطي في "الدر المنثور" (6 /
~~123) : وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معا في
~~" دلائل النبوة " عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله: {ما كذب الفؤاد ما
~~رأى} قال: «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف أخضر قد
~~ملأ ما بين السماء والأرض» .
# PageV01P094
### | 60 - 
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت
~~جبريل منهبطا قد ملأ ما بين الخافقين عليه ثياب سندس معلق بها اللؤلؤ
~~والياقوت» .
# رواه أبو الشيخ.<span class="matn-hr"> </span>60 - لم أجده بهذا اللفظ
~~في " العظمة " لأبي الشيخ، والذي وجدته في "العظمة" لأبي الشيخ (3 / 972)
~~(رقم: 495) ، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «رأيت جبريل عليه السلام مهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين
~~السماء والأرض» .
# فلعل المصنف - رحمه الله - ذكره بالمعنى.
# وقد رواه بهذا اللفظ مسلم (1 / 158) .
# PageV01P095
### | 61 - 
# ولابن جرير عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: جبرائيل عبد الله
~~وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه إيل فهو عبد الله.<span class="matn-hr">
~~</span>61 - رواه الطبري (1620) .
# PageV01P095
### | 62 - 
# وله عن علي بن الحسين مثله، وزاد: وإسرافيل عبد الرحمن.<span class
~~="matn-hr"> </span>62 - رواه الطبري (1625) و (1655) .
# PageV01P095
### | جبريل أفضل الملائكة
### | 63 - 
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «ألا أخبركم بأفضل الملائكة؟ جبرائيل» .<span class="matn-hr"> </span>63
~~- رواه الطبراني في "الكبير" (11 / 160) (رقم: 11361) : حدثنا إبراهيم بن
~~نائلة الأصبهاني حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا نافع أبو هرمز عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس ms52 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا أخبركم بأفضل الملائكة؟! جبريل عليه السلام، وأفضل النبيين آدم، وأفضل
~~النساء مريم بنت عمران» .
# قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8 / 198) : وفيه نافع بن هرمز متروك.
# وقال أيضا (3 / 140) : وهو ضعيف.
# وكذا قال (2 / 165) .
# PageV01P096
### | [خوف الملائكة من النار]
### | 64 - 
# «وعن أبي عمران الجوني أنه بلغه أن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبكي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "ما يبكيك؟ ".
# قال: "وما لي لا أبكي فوالله ما جفت لي عين منذ خلق الله النار، مخافة أن
~~أعصيه فيقذفني فيها» .
# رواه الإمام أحمد في "الزهد".<span class="matn-hr"> </span>64 - عزاه ل
~~"الزهد" السيوطي في "الدر المنثور" (1 / 93) ، ولم أره في المطبوع منه.
# وأبو عمران الجوني اسمه: عبد الملك بن حبيب؛ وهو تابع ثقة، فالحديث مرسل.
# PageV01P097
### | [الملائكة لا تنزل إلا بإذن الله]
### | 65 - 
# وللبخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجبرائيل:
# «ألا تزورنا أكثر مما تزورنا» فنزلت {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا} الآية [مريم: 164] .
# ومن ساداتهم ميكائيل عليه السلام، وهو موكل بالقطر والنبات:<span class
~~="matn-hr"> </span>65 - رواه البخاري بدء الخلق (6 / 305) (رقم: 2218) ،
~~والتفسير (8 / 428) (رقم: 4731) والتوحيد (13 / 440) (رقم: 7455) .
# PageV01P098
### | 66 - 
# وروى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لجبرائيل:
# «ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا قط؟ قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار» .
# ومن ساداتهم إسرافيل عليه السلام، وهو أحد حملة العرش وهو الذي ينفخ في
~~الصور.<span class="matn-hr"> </span>66 - رواه أحمد (3 / 224) : حدثنا أبو
~~اليمان حدثنا ابن عياش عن عمارة بن غزية الأنصاري أنه سمع جبير بن عبيد
~~مولى بن المعلى يقول: سمعت ثابتا البناني يحدث عن أنس به.
# ورواه الآجري (ص: 395) بنفس الإسناد.
# قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1 / 385) : رواه أحمد من رواية إسماعيل
~~بن عياش عن المدنيين وهي ضعيفة، وبقية رجاله ثقات.
# PageV01P098
### | صاحب القرن ms53 قد التقم القرن للنفخ في الصور
### | 67 - 
# روى الترمذي - وحسنه - والحاكم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى
~~يؤمر فينفخ؟ ".
# قالوا: فما نقول يا رسول الله؟
# قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا» .<span class
~~="matn-hr"> </span>67 - رواه ابن المبارك في "الزهد" (557) (رقم: 1597)
~~ومن طريقه رواه الترمذي كتاب صفة القيامة (4 / 536) (رقم: 2431) ، وأحمد (4
~~/ 374) من طريق خالد بن طهمان عن عطية عن أبي سعيد.
# ورواه الحميدي (2 / 333) (رقم: 754) وأحمد (3 / 7) ، وأبو نعيم في
~~"الحلية" (7 / 312) من طريق سفيان عن مطرف عن عطية.
# ورواه الحاكم (4 / 559) من طريق مطرف عن عطية.
# ورواه أبو الشيخ في "العظمة" (3 / 854) (رقم: 397) من طريق عمار الدهني
~~عن عطية به.
# ورواه أبو نعيم (2 / 105) من طريق سفيان الثوري عن عمرو بن أمية عن عطية
~~به.
# وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف.
# وقد توبع بأبي صالح:
# رواه أبو يعلى (2 / 339) (رقم: 1084) ، وابن حبان (3 / 105) (رقم: 823)
~~من طريق جرير عن الأعصر عن أبي صالح عن أبي سعيد.
# ورواه أبو الشيخ في "العظمة" (3 / 851) رقم (396) ، والحاكم (4 / 559) من
~~طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.
# PageV01P099
### | صفة إسرافيل وهو من حملة العرش
### | 68 - 
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «إن ملكا من حملة العرش يقال له: إسرافيل، زاوية من زوايا العرش على
~~كاهله، قد مرقت قدماه في الأرض السابعة السفلى، ومرق رأسه من السماء
~~السابعة العليا» رواه أبو الشيخ وأبو نعيم في "الحلية".<span class="matn-
~~hr"> </span>68 - رواه أبو الشيخ (2 / 697) (رقم: 288) ، (3 / 949) (رقم:
~~477) وأبو نعيم في "الحلية" (6 / 65) من طريق محمد بن مصفى حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن إسماعيل بن عياش عن الأحوص بن حكيم عن شهر بن حوشب عن ابن عباس.
# وفي إسناده يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف والأحوص بن حكيم ضعيف الحفظ.
# PageV01P100
### | 69 - 
# وروى ms54 أبو الشيخ عن الأوزاعي قال: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من
~~إسرافيل، فإذا أخذ في التسبيح قطع على أهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم.
# ومن ساداتهم ملك الموت عليه السلام:
# ولم يجئ مصرحا باسمه في القرآن ولا في الأحاديث الصحيحة وقد جاء في بعض
~~الآثار تسميته بعزرائيل (1) فالله أعلم قاله الحافظ ابن كثير. وقال: إنهم
~~بالنسبة إلى ما هيأهم له أقسام:
# فمنهم حملة العرش.
# ومنهم الكروبيون (2) الذين هم حول العرش وهم مع حملة العرش أشرف الملائكة
~~وهم الملائكة المقربون كما قال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون}
# ومنهم سكان السماوات السبع يعمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا صباحا
~~PageV01P101
# ومساء كما قال تعالى: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}
# ومنهم الذين يتعاقبون إلى البيت المعمور.
# قلت: الظاهر أن الذين يتعاقبون إلى البيت المعمور سكان السماوات.
# ومنهم موكلون بالجنان وإعداد الكرامات لأهلها وتهيئة الضيافة لساكنيها؛
~~من ملابس ومآكل ومشارب ومصاغ ومساكن وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر. ومنهم الموكلون بالنار- أعاذنا الله منها- وهم
~~الزبانية ومقدموهم تسعة عشر وخازنها مالك، وهو مقدم على الخزنة، وهم
~~المذكورون في قوله تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب} وقال تعالى: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون} وقال تعالى: {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} وقال تعالى: {عليها تسعة عشر - وما جعلنا أصحاب النار
~~إلا ملائكة} إلى قوله: {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
# ومنهم الموكلون بحفظ بني آدم كما قال تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله}
# قال ابن عباس: ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء أمر الله
~~خلوا عنه (1) . PageV01P102
# وقال مجاهد: ما من عبد إلا وملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام، فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال له: وراءك إلا شيء يأذن
~~الله تعالى فيه ms55 فيصيبه.
# ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد؛ كما قال تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد - ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} وقال
~~تعالى: {وإن عليكم لحافظين - كراما كاتبين}<span class="matn-hr">
~~</span>69 - رواه أبو الشيخ في "العظمة" (3 / 856) (رقم: 400) : حدثنا محمد
~~بن إسحاق بن الوليد حدثنا سلمة قال: سمعت رواد بن الجراح سمعت الأوزاعي
~~رحمه الله يقول: فذكره.
# وفي إسناده رواد بن الجراح اختلط بآخره فترك.
# PageV01P103
### | [وجوب الاستحياء من ملائكة الله والنهي عن التعري]
### | 70 - 
# روى البزار عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إن الله ينهاكم عن التعري، فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم؛ الكرام
~~الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات: الغائط، والجنابة،
~~والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذم حائط أو بغيره".»
# قال الحافظ ابن كثير: ومعنى إكرامهم أن يستحي منهم، فلا يملي عليهم
~~الأعمال القبيحة التي يكتبونها، فإن الله خلقهم كراما في خلقهم وأخلاقهم.
# ثم قال ما معناه: إن من كرمهم أنهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ولا
~~جنب ولا تمثال ولا يصحبون رفقة معهم كلب أو جرس.<span class="matn-hr">
~~</span>70 - رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" كتاب الطهارة (1
~~/ 160) (رقم: 317) من طريق حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن
~~عباس به.
# وقال البزار: لا نعلمه روي عن ابن عباس إلا من هذا الوجه وحفص لين
~~الحديث.
# قال الهيثمي (1 / 268) : رواه البزار وقال: لا يروى عن ابن عباس إلا من
~~هذا الوجه، وجعفر بن سليمان لين.
# قلت - أي الهيثمي - جعفر بن سليمان من رجال الصحيح، وكذلك بقية رجاله
~~والله أعلم اه.
# قلت: ليس في إسناده جعفر بل حفص وهو حفص بن سليمان الأسدي، أبو عمر
~~البزار وهو حفص بن أبي داود القارئ صاحب عاصم، فلعله تصحف عليه.
# قال الحافظ في حفص هذا: متروك الحديث مع إمامته في القراءة.
# وله شاهد من حديث يعلى بن أمية مرفوعا بلفظ: «إن ms56 الله عز وجل حيي ستير
~~يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر، قاله لرجل يغتسل عريانا
~~وحده» رواه أبو داود (4 / 39) (رقم: 4012) وحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده مرفوعا: «الله أحق أن يستحيا منه من الناس» ، رواه الأربعة.
# قال النووي (4 / 32) : يجوز كشف العورة في موضع الحاجة في الخلوة، وذلك
~~كحالة الاغتسال وحال البول ومعاشرة الزوجة ونحو ذلك، فهذا كله جائز فيه
~~التكشف في الخلوة، وأما بحضرة الناس فيحرم كشف العورة في كل ذلك، قال
~~العلماء: والتستر بمئزر ونحوه في حال الاغتسال في الخلوة أفضل من التكشف،
~~والتكشف جائز مدة الحاجة في الغسل ونحوه، والزيادة على قدر الحاجة حرام على
~~الأصح.
# PageV01P104
### | تعاقب الملائكة فينا بالليل والنهار
### | 71 - 
# وروى مالك والبخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV01P105
# «يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم: كيف تركتم
~~عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون".»<span class
~~="matn-hr"> </span>71 - رواه مالك في "الموطأ" كتاب قصر الصلاة في السفر
~~(1 / 170) ومن طريقه رواه البخاري كتاب مواقيت الصلاة (2 / 33) (رقم: 555)
~~، وكتاب التوحيد (13 / 415) (رقم: 7429) ، (13 / 461) (رقم: 7468) ، ومسلم
~~كتاب المساجد (1 / 439) (رقم: 632) ، ورواه البخاري في بدء الخلق (6 / 306)
~~(رقم: 3223) ، ورواه مسلم (1 / 429) (رقم: 632) ، وأحمد (2 / 2 31) . قال
~~الحافظ في "الفتح":
# يتعاقبون فيكم: أي: المصلين أو مطلق المؤمنين.
# ملائكة: قيل: هم الحفظة، قال القرطبي: الأظهر عندي أنهم غيرهم، ويقويه
~~أنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد ولا أن حفظة الليل غير حفظة النهار،
~~وبأنهم لو كانوا الحفظة لم يقع الاكتفاء في السؤال منهم عن حالة الترك دون
~~غيرها في قوله: «كيف تركتم عبادي؟ ".»
# قال عياض: والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالى
~~بعباده وإكرامه لهم بأن جعل اجتماع ملائكته في حال طاعة عباده لتكون
~~شهادتهم لهم بأحسن الشهادة.
# ويستفاد من الحديث: أن الصلاة أعلى العبادات، لأنه عنها وقع السؤال ms57
~~والجواب، وفيه الإشارة إلى عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما
~~الطائفتان وفي غيرهما طائفة واحدة، والإشارة إلى شرف الوقتين المذكورين،
~~وفيه إعلامنا بحب ملائكة الله لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب إلى الله بذلك،
~~وفيه كلام الله تعالى مع ملائكته.
# PageV01P106
### | 72 - 
# وفي رواية أن أبا هريرة قال: اقرأوا إن شئتم: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا}<span class="matn-hr"> </span>72 - رواه البخاري كتاب التفسير
~~(8 / 399) (رقم: 4717) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة
~~وابن المسيب عن أبي هريرة.
# ورواه مسلم كتاب المساجد (1 / 450) (رقم: 649) من عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
~~«تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة "، قال: وتجمع
~~ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر، قال أبو هريرة: اقرأوا إن
~~شئتم: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} » وهذا لفظ مسلم.
# PageV01P106
### | الملائكة تحف مجالس العلم
### | 73 - 
# وروى الإمام أحمد ومسلم حديث:
# «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده،
~~ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ".»<span class="matn-hr"> </span>73 -
~~رواه مسلم كتاب الذكر والدعاء (4 / 2074) (رقم: 2699) .
# معنى يتدارسونه: يشمل هذا ما يناط بالقرآن من تعليم وتعلم، ومدارسة بعضهم
~~لبعض في العلم والتفسير.
# نزلت عليهم السكينة: أي: ما يسكن إليه القلب من الطمأنينة والوقار
~~والثبات وصفاء القلب.
# غشيتهم الرحمة: أي: غطتهم.
# وحفتهم الملائكة: أحاطت بهم.
# ومن بطأ به عمله: أي: من أخره عمله السيئ وتفريطه في العمل الصالح لم
~~ينفعه في الآخرة شرف النسب وفضيلة الآباء ولا يسرع به إلى الجنة، بل يقدم
~~العامل بالطاعة ولو كان عبدا حبشيا على غير العامل ولو كان شريفا قرشيا.
# PageV01P107
### | الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم
### | 74 - 
# وفي المسند والسنن حديث:
# «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع".»
# والأحاديث في ذكرهم عليهم السلام كثيرة جدا.<span ms58 class="matn-hr">
~~</span>74 - صحيح - رواه أحمد في "المسند" (4 / 239) (رقم: 240، 241) ،
~~والترمذي كتاب الدعوات (5 / 519) (رقم: 3535، 3536) ، والنسائي الطهارة (1
~~/ 105) (رقم: 158) ، وعبد الرزاق في "المصنف" (1 / 204) (رقم: 793، 795) ،
~~وابن خزيمة (1 / 97) (رقم: 193) ، والدارمي (1 / 85) (رقم: 363) ، وابن
~~حبان (1 / 285) (رقم: 85) ، والطبراني في "الكبير" (8 / 66) (رقم: 7352،
~~7373، 7382، 7388) كلهم من طريق عاصم ابن أبي النجود عن زر بن حبيش عن
~~صفوان بن عسال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . الحديث.
# ورواه الحاكم (1 / 200) من طريق عبد الوهاب بن بخت عن زر بن حبيش عن
~~صفوان.
# ورواه الطبراني (8 / 63) (رقم: 7347) من طريق المنهال بن عمرو عن زر بن
~~عبد الله بن مسعود عن صفوان.
# PageV01P108
### | [باب الوصية بكتاب الله عز وجل]
# وقول الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون}
### | [وجوب التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم]
### | 75 - 
# عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
# " أما بعد؛ ألا أيها الناس فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله وتمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: " وأهل بيتي
~~" وفي لفظ: " كتاب الله هو حبل الله المتين؛ من اتبعه كان على الهدى، ومن
~~تركه كان على الضلالة» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>75 - رواه مسلم فضائل الصحابة
~~(4 / 1873) (رقم: 2408) .
# PageV01P109
### | [من الضلال ترك الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم]
### | 76 - 
# وله في حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم «قال في خطبة يوم
~~عرفة:
# "وقد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به؛ كتاب الله، وأنتم تسئلون عني؛
~~فما أنتم قائلون؟ "، قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت - قال بإصبعه
~~السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس -: " اللهم اشهد" ثلاث
~~مرات.»<span class="matn-hr"> </span>76 - رواه مسلم الحج (2 / 886) (رقم:
~~1218) .
# PageV01P110
### | [من ترك الحكم بكتاب الله قصمه الله]
### | 77 - 
# وعن علي ms59 - رضي الله عنه - قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " ألا إنها ستكون فتنة ".
# قلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟
# قال: (كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو
~~الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره
~~أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم،
~~هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تشبع منه العلماء،
~~ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته،
~~حتى قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا - يهدي إلى الرشد فآمنا به} من قال به
~~صدق، ومن عمل به أجر، ومن
# PageV01P111
# حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم» .
# رواه الترمذي وقال: غريب.<span class="matn-hr"> </span>77 - رواه
~~الترمذي فضائل القرآن (5 / 158) (رقم: 2956) ، والدارمي (2 / 312) (رقم:
~~3334) من طريق حسين بن علي الجعفي عن حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن
~~ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور عن علي به.
# قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي
~~الحارث مقال. قلت: وفيه ابن أخي الحارث مجهول، أما الحارث فضعيف.
# PageV01P112
### | 78 - 
# وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو
~~عافية، فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا "، ثم تلا: {وما
~~كان ربك نسيا} » .
# رواه البزار وابن أبي حاتم والطبراني.<span class="matn-hr"> </span>78 -
~~رواه البزار كما في "كشف الأستار" كتاب العلم (1 / 78) (رقم: 123) وكتاب
~~التفسير (3 / 58) (رقم: 2231) : حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا سليمان بن
~~عبد الرحمن الدمشقي حدثنا إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه
~~عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . .
# قال البزار: إسناده صالح.
# قال الهيثمي (1 / 171) : رواه البزار والطبراني في "الكبير" وإسناده حسن،
~~ورجاله موثوقون.
# قلت: في ms60 إسناده سليمان صدوق يخطئ وعاصم صدوق يهم.
# PageV01P112
### | الصراط هو الإسلام
### | 79 - 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران، فيهما أبواب
~~مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعند رأس الصراط داع يقول: استقيموا على
~~الصراط ولا تعوجوا، وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك
~~الأبواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه» .
# ثم فسره فأخبر أن الصراط هو الإسلام، وأن الأبواب المفتحة محارم الله،
~~وأن الستور المرخاة حدود الله، وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن، وأن
~~الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن".
# رواه رزين، ورواه أحمد والترمذي عن النواس بن سمعان بنحوه.<span class
~~="matn-hr"> </span>79 - رواه رزين كما في "مشكاة المصابيح" (1 / 67) (رقم:
~~191) .
# رواه الترمذي كتاب الأمثال (5 / 133) (رقم: 2859) والنسائي في " الكبرى"
~~كتاب التفسير (6 / 361) (رقم: 11233) من طريق بقية بن الوليد عن بحير بن
~~سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس به.
# ورواه أحمد في "المسند" (4 / 182) والآجري في "الشريعة" (ص: 11) والحاكم
~~(1 / 73) من طريق الليث بن سعد عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير
~~حدثه عن أبيه عن النواس.
# قال الترمذي: غريب.
# قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولا أعرف له علة ووافقه الذهبي.
# PageV01P113
### | التحذير من الذين يتبعون ما تشابه من القرآن
### | 80 - 
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
# «تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} فقرأ إلى قوله:
# {وما يذكر إلا أولو الألباب}
# قالت: قال:
# "فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم»
~~.
# متفق عليه.<span class="matn-hr"> </span>80 - رواه البخاري كتاب التفسير
~~(8 / 209) (رقم: 4547) .
# ومسلم كتاب العلم (4 / 2053) .
# وسيكرره المؤلف (برقم: 107) ، فانظر ما سيأتي في التعليق عليه.
# PageV01P114
### | التحذير من اتباع سبل الشيطان
### | 81 - 
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «خط لنا ms61 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطا بيده، ثم قال:
# "هذا سبيل الله"، ثم خط خطا عن يمينه وعن شماله، وقال:
# "هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"، وقرأ: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون} » [الأنعام: 153] .
# رواه أحمد: والدارمي والنسائي.<span class="matn-hr"> </span>81 - رواه
~~أحمد (1 / 435) ، والد ارمي (1 / 60) (رقم: 208) ، والنسائي في "الكبرى"
~~كتاب التفسير (6 / 343) (رقم: 11174) ، والطيالسي (33) (رقم: 244) ، وابن
~~حبان (1 / 181) (رقم: 6، 7) ، والآجري في "الشريعة" (ص: 10) ،: الحاكم (2 /
~~318) من طريق حماد بن زيد عن عاصم بن أبي النجود عن وائل عن ابن مسعود.
# ورواه النسائي (6 / 343) (رقم: 11175) : حدثنا الفضل بن العباس بن
~~إبراهيم حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر عن عاصم عن زر بن عبد الله بن
~~مسعود.
# PageV01P115
### | [التحذير من اتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم]
### | 82 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «كان ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكتبون من التوراة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# "إن أحمق الحمق وأضل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم إلى نبي غير
~~نبيهم، وإلى أمة غير أمتهم" ثم أنزل الله: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} » [العنكبوت: 51] .
# رواه الإسماعيلي في "معجمه" وابن مردويه.<span class="matn-hr">
~~</span>82 - رواه الإسماعيلي في معجمه، (3 / 772) (رقم: 384) : حدثنا داود
~~ابن رشيد حدثنا فهر بن زياد الرقي حدثنا إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار
~~عن يحيى بن جعد عن أبي هريرة.
# وفهر لم أجد ترجمته.
# وعزاه في الدر المنثور " إلى ابن مردويه والديلمي في مسند الفردوس".
# PageV01P116
### | 83 - 
# وعن عبد الله بن ثابت بن الحارث الأنصاري - رضي الله عنه - قال: «دخل عمر
~~- رضي الله عنه - على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة
~~فقال: هذه أصبتها مع رجل من أهل الكتاب، أعرضها، عليك فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا ms62 لم أر مثله قط، فقال عبد الله بن الحارث
~~لعمر - رضي الله عنهما -: أما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال
~~عمر: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، فسري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال:
# "لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم، أنا حظكم من النبيين وأنتم حظي
~~من الأم» .
# رواه عبد الرزاق وابن سعد والحاكم في "الكنى".<span class="matn-hr">
~~</span>83 - رواه عبد الرزاق في "المصنف" (6 / 113) (رقم: 10164) ومن طريقه
~~رواه أحمد في "المسند" (3 / 470) (4 / 265) من طريق سفيان الثوري عن جابر
~~عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت.
# قال الحافظ في "الإصابة" (4 / 30) : قال البخاري: لا يصح حديثه.
# وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1 / 173) : رواه أحمد والطبراني ورجاله
~~رجال الصحيح إلا أن فيه جابرا الجعفي وهو ضعيف.
# قلت: وللحديث شواهد تقويه، وتصححه؛ انظرها في "إرواء الغليل" (1589)
~~للعلامة الألباني.
# PageV01P117
### | [باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم]
### | [وجوب قتال من لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به]
### | 7 - 
# باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} الآية [النساء: 59] ،
~~وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~وقول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الآية
~~[الحشر: 7] .
# [وجوب قتال من لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به]
### | 84 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي، وبما جئت
~~به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~عز وجل» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>84 - رواه مسلم كتاب الإيمان (1
~~/ 52) (رقم: 21) . وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة انظرها في حاشية "صحيح
~~ابن حبان " (1 / 399) (1 / 452) .
# قال الشيخ محمد محمد أبو شهبة رحمه الله:
# وقد فهم الصحابة رجوع جميع ما جاءت به السنة إلى القرآن من ms63 قوله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه}
# روى الإمام البخاري في (صحيحه) عن عبد الله بن مسعود قال: «لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله،
~~فقالت أم يعقوب: ما هذا؟ فقال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله
~~وفي كتاب الله؟ ، قالت: والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته! ، فقال:
~~والله لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه؛ قال الله تعالى» : {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# وهذه الآية تعتبر أصلا لكل ما جاءت به السنة مما لم يرد له في القرآن
~~ذكر، وعلى هذا الدرب والطريق الواضح من جاء بعد الصحابة من أئمة العلم
~~والدين.
# وروي عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه كان جالسا في المسجد الحرام يحدث
~~الناس فقال: لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم عنه من كتاب الله، فقال رجل: ما
~~تقول في المحرم إذا قتل الزنبور؟ فقال: لا شيء عليه، فقال: أين هذا من كتاب
~~الله؟ فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ثم ذكر إسنادا
~~إلى عمر أنه قال: للمحرم قتل الزنبور (1) . PageV01P118
### | أين تجد حلاوة الإيمان
### | 85 - 
# ولهما عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P119
# «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار» .<span class="matn-hr">
~~</span>85 - رواه البخاري كتاب الإيمان (1 / 72) (رقم: 21) ، وكتاب الأدب
~~(10 / 463) (رقم: 6041) ، ومسلم كتاب الإيمان (1 / 66) (رقم 43) ، ورواه
~~البخاري كتاب الإيمان (1 / 60) (رقم: 16) ، وكتاب الإكراه (12 / 315) (رقم:
~~6941) ، ومسلم (1 / 66) .
# PageV01P120
### | 86 - 
# ولهما عنه مرفوعا:
# «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» .<span
~~class="matn-hr"> </span>86 - رواه البخاري كتاب الإيمان (1 / 58) (رقم:
~~15) .
# ومسلم كتاب الإيمان (1 / 67) (رقم: 44) ، والنسائي كتاب الإيمان (8 /
~~488) (رقم: 5028) .
# PageV01P120
### | الرد على من اكتفى بالقرآن عن السنة
### | 87 - 
# وعن المقدام بن ms64 معدي كرب الكندي - رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# PageV01P121
# «يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينكم
~~كتاب الله عز وجل، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام
~~حرمناه!! ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله» .
# رواه الترمذي وابن ماجه.<span class="matn-hr"> </span>87 - حسن - رواه
~~الترمذي كتاب العلم (5 / 37) (رقم: 2664) ، وابن ماجه كتاب المقدمة (1 / 6)
~~(رقم: 12) ، وأحمد (4 / 132) ، والدارمي (1 / 117) (رقم: 592) ، والطبراني
~~(20 / 274) (رقم: 649) والبيهقي (7 / 76) ، (9 / 331) والحاكم (1 / 109) من
~~طريق معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر اللخمي عن المقدام.
# وهذا لفظ ابن ماجه.
# ورواه أبو داود كتاب السنة (4 / 200) (رقم: 4604) ، وأحمد (4 / 131) ،
~~والطبراني (20 / 283) (رقم: 670) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (6 / 549)
~~من طريق حريز بن عثمان عن ابن أبي عوف عن المقدام.
# ورواه ابن حبان (1 / 189) (رقم: 12) ، والطبراني (20 / 283) (رقم: 669) ،
~~والبيهقي (9 / 332) من طريق مروان بن رؤبة عن ابن أبي عوف عن المقدام نحوه.
# وللحديث شواهد منها حديث أبي رافع:
# رواه أبو داود (رقم: 4605) ، والترمذي (رقم: 2663) ، وابن ماجه (رقم: 13)
~~، والحميدي (551) ، وابن حبان (1 / 190) (رقم: 13) .
# قال الإمام الخطابي رحمه الله:
# قوله: أوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أعطي من
~~الظاهر المتلو.
# والثاني: أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى، وأوتي من البيان مثله، أي: أذن له
~~أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد ويشرح ما في الكتاب، فيكون في وجوب
~~العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن.
# وقوله: «يوشك رجل شبعان. . .» يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها
~~مما ليس له من القرآن ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض؛ فإنهم تمثلوا
~~بظاهر القرآن وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا.
# وأراد بقوله: «متكئ على أريكته» أنه من أصحاب الترفه والدعة الذين لزموا
~~البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه.
# وقد دل الحديث على معجزة للنبي صلى الله عليه ms65 وسلم.
# قال الشيخ محمد محمد أبو شهبة رحمه الله:
# وقد دل الحديث على معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت فئة في
~~القديم والحديث تدعو إلى هذه الدعوة الخبيثة وهي الاكتفاء بالقرآن عن
~~الأحاديث، وغرضهم هدم نصف الدين، أو إن شئت فقل: الدين كله! لأنه إذا أهملت
~~الأحاديث والسنن فسيؤدي ذلك ولا ريب إلى استعجام كثير من القرآن على الأمة
~~وعدم معرفة المراد منه، وإذا أهملت الأحاديث واستعجم القرآن فقل على
~~الإسلام العفاء!
# PageV01P122
### | [باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك]
### | [الوصية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين والتحذير من البدع]
### | 8 - 
# باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك وترك
~~البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك. وقول الله تعالى: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}
~~وقوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} الآية
~~[الأنعام: 159] .
# وقوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} الآية
~~[الشورى: 13] .
# PageV01P123
# [الوصية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
~~والتحذير من البدع]
### | 88 - 
# وعن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال: «وعظنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل:
~~يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فما تعهده إلينا؟ فقال: " أوصيكم بتقوى
~~الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم فسيرى إختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة» .
# رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه.
# وفي رواية له:
# «لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ms66 ومن
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. . .» .
# ثم ذكره بمعناه.<span class="matn-hr"> </span>88 - صحيح - رواه أبو داود
~~كتاب السنة (4 / 200) (رقم: 4607) ، وأحمد (4 / 126 - 127) ، والآجري في
~~الشريعة، (ص 46) ، وابن أبي عاصم في " كتاب السنة " (1 / 19) (رقم: 32، 57)
~~مختصرا، وابن حبان (1 / 178) (رقم: 5) كلهم من طريق الوليد بن مسلم حدثنا
~~ثور بن يزيد حدثني خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن
~~حجر عن العرباض.
# ورواه الترمذي كتاب العلم (5 / 44) (رقم: 2676) ، وابن ماجه المقدمة (1 /
~~17) (رقم: 44) ، والطحاوي في "المشكل" (2 / 69) ، والآجري (ص: 47) ،
~~والدارمي (1 / 43) (رقم: 96) ، وابن أبي عاصم (1 / 29) (رقم: 54) ، والحاكم
~~(1 / 109) كلهم من طريق ثور بن وليد إلا أنهم لم يذكروا حجر بن حجر.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال الحاكم: صحيح، ووافقه الذهبي.
# ورواه الترمذي (5 / 43) (رقم: 7676) ، وابن أبي عاصم (1 / 17) (رقم: 27)
~~مختصرا، والبيهقي (6 / 541) من طريق بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد
~~بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو بن العرباض.
# ورواه ابن ماجه (1 / 15) (رقم: 42) ، وابن أبي عاصم (1 / 17) (رقم: 26)
~~مختصرا من طريق الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء حدثني يحيى بن أبي
~~المطاع عن العرباض.
# ورواه ابن أبي عاصم (1 / 18) (رقم: 28، 29) من طريق المهاجر بن حبيب عن
~~العرباض مختصرا، ورواه (رقم: 30) من طريق يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن
~~عمرو ابن العرباض مختصرا.
# قوله: عضوا عليها بالنواجذ: أي: اجتهدوا على السنة والزموها واحرصوا
~~عليها كما يلزم العاض على الشيء بنواجذه خوفا من ذهابه وتفلته.
# النواجذ: هي الأنياب، وقيل: الأضراس.
# أما بالنسبة للرواية الأخرى، فإن سندها:
# صحيح - وقد رواها ابن ماجه المقدمة (1 / 16) (رقم: 43) ، والآجري في
~~"الشريعة" (ص 47) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1 / 26) (رقم: 48) من طريق
~~معاوية بن صالح أن ضمرة بن حبيب حدثه أن عبد الرحمن بن عمرو حدثه أنه سمع
~~العرباض.
# ورواه ابن أبي عاصم (رقم: 49) من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن
~~العرباض.
# البيضاء: أي: الملة والحجة الواضحة التي لا تقبل الشبه أصلا، فصار حال ms67
~~إيراد الشبه عليها كحال كشف الشبه عنها ودفعها، وإليه الإشارة ليلها
~~كنهارها.
# PageV01P124
### | [خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم]
### | 89 - 
# ولمسلم عن جابر - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» .<span class="matn-hr">
~~</span>89 - رواه مسلم كتاب الجمعة (1 / 592) (رقم: 867) .
# قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (13 / 253) :
# المحدثات: جمع محدثة والمراد بها ما أحدث وليس له أصل في الشرع، ويسمى في
~~عرف الشرع بدعة، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف
~~الشرع مذمومة بخلاف اللغة؛ فإن كل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء
~~كان محمودا أو مذموما، وكذا القول في المحدثة وفي الأمر المحدث الذي ورد في
~~حديث عائشة: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» (1) .
# قال الشافعي: البدعة بدعتان: محمودة، ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود
~~وما خالف السنة فهو مذموم (2) .
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: قد أصبحتم على الفطرة إنكم ستحدثون ويحدث
~~لكم؛ فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول. PageV01P126
### | [عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب دخول النار]
### | 90 - 
# وللبخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى".
# قيل: ومن أبى؟ .
# قال: "من أطاعني دخل الجنة: من عصاني فقد أبى» .<span class="matn-hr">
~~</span>90 - رواه البخاري كتاب الاعتصام (13 / 249) (رقم: 7280) : حدثنا
~~محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.
# أبى: امتنع.
# قال الحافظ في "الفتح" (13 / 254) :
# وظاهر العموم مستمر لأن كلا منهم لا يمتنع من دخول الجنة ولذلك قالوا:
~~"ومن يأبى؟ "، فبين لهم أن إسناد الامتناع إليهم عن الدخول مجاز عن
~~الامتناع عن سنته وهو عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم، وجاء في حديث أبي
~~هريرة الصحيح: «من أطاعني فقد أطاع الله» (1) وهذا الحديث ms68 منتزع من قوله
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} أي: لأني لا آمر إلا بما أمر الله
~~به، فمن فعل ما آمره فإنما أطاع من أمرني أن آمر، ويحتمل أن يكون المعنى:
~~لأن الله أمر بطاعتي فمن أطاعني فقد أطاع أمر الله له بطاعتي وفي المعصية
~~كذلك. PageV01P127
### | [من رغب عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس منه]
### | 91 - 
# ولهما عن أنس - رضي الله عنه - قال: «جاء ثلاثة رهط إلى أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا بها
~~كأنهم تقالوها فقالوا أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا، وقال الآخر:
~~أنا أصوم النهار ولا أفطر، وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا،
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما
~~والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» .<span class="matn-hr"> </span>91 -
~~رواه البخاري كتاب النكاح (9 / 104) (رقم: 5063) .
# ورواه مسلم كتاب النكاح (2 / 1020) (رقم: 1401) .
# الرهط: من ثلاثة إلى عشر.
# قوله: «إني لأخشاكم لله» :
# قال الحافظ في "الفتح" (9 / 105) :
# فيه إشارة إلى رد ما بنوا عليه أمرهم من أن المغفور له لا يحتاج إلى مزيد
~~في العبادة بخلاف غيره، فأعلمهم أنه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة
~~أخشى لله وأتقى من الذين يشددون، وإنما كان كذلك لأن المشدد لا يأمن من
~~الملل بخلاف المقتصد فإنه أمكن لاستمراره، وخير العمل ما داوم عليه صاحبه.
# قوله من رغب عن سنتي فليس مني: المراد بالسنة الطريقة، لا التي تقابل
~~الفرض.
# والرغبة عن الشيء الإعراض إلى غيره، والمراد: من ترك طريقتي وأخذ بطريقة
~~غيري فليس مني، ولمح بذلك إلى طريق الرهبانية فإنهم هم الذين ابتدعوا
~~التشديد كما وصفهم الله تعالى وقد عابهم بأنهم ما وفوه بما التزموه.
# وطريقة النبي صلى ms69 الله عليه وسلم الحنفية السمحة، فيفطر ليتقوى على
~~الصوم، وينام ليتقوى على القيام، ويتزوج لكسر الشهوة وإعفاف النفس وتكثير
~~النسل.
# وقوله: فليس مني، إن كانت الرغبة بضرب من التأويل يعذر صاحبه فيه، فمعنى
~~فليس مني أي: على طريقتي، ولا يلزم أن يخرج عن الملة وإن كان إعراضا وتنطعا
~~يفضي إلى اعتقاد أرجحية عمله فمعنى: فليس مني ليس على ملتي لأن اعتقاد ذلك
~~نوع من الكفر.
# PageV01P128
### | [دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم للغرباء]
### | 92 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>92 - رواه مسلم كتاب الإيمان (1
~~/ 130) (رقم: 145) .
# طوبى: فعلى من الطيب، وقد اختلف العلماء في معنى طوبى:
# قال ابن عباس: معناها فرح وقرة عين، وقال عكرمة: نعم ما لهم.
# قال النووي: قال القاضي عياض: وظاهر الحديث العموم وأن الإسلام بدأ في
~~آحاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والإخلال حتى لا يبقى
~~إلا في آحاد وقله أيضا كما بدأ.
# PageV01P129
### | [نفي الإيمان حتى يكون هواه تبعا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم]
### | 93 - 
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» .
# رواه البغوي في "شرح السنة" وصححه النووي.<span class="matn-hr">
~~</span>93 - رواه البغوي في " شرح السنة " (1 / 212) (رقم: 104) ، وابن أبي
~~عاصم في "السنة" (15) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (4 / 369) من طريق هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن عطية بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# قال الخطيب التبريزي في "مشكاة المصابيح" (1 / 59) : قال النووي في
~~"أربعينه": صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
# وضعفه الإمام ابن رجب الحنبلي في "جامع العلوم والحكم" (2 / 393) بعدة
~~علل.
# PageV01P130
### | [صفة الملة الناجية من النار]
### | 94 - 
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على أمتي كما
~~أتى ms70 على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان فيهم من أتى أمه علانية
~~لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا واحدة".
# قالوا: من هي يا رسول الله؟ .
# قال: "ما أنا عليه وأصحابي» .
# رواه الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>94 - رواه الترمذي كتاب
~~الإيمان (5 / 26) (رقم: 2641) ، والآجري في "الشريعة" (ص 15- 16) ،
~~والمروزي في "السنة" (18) ، واللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة" (1 / 99) (رقم: 145، 146) من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي
~~عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وفي إسناده عبد الرحمن الإفريقي وهو ضعيف.
# وللحديث شواهد انظر كتاب "درء الارتياب عن حديث ما أنا عليه والأصحاب"
~~للأخ سليم الهلالي.
# قال المناوي في (فيض القدير) (5 / 347) :
# قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:
# وهذا الافتراق مشهور عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من حديث جمع عن جمع
~~من الصحابة.
# قال الطيبي: الملة في الأصل ما شرعه الله لعباده ليتوصلوا به إلى جوار
~~الله، ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ثم اتسعت فاستعملت في الملل
~~الباطلة، فقيل: الكفر كله ملة واحدة، والمعنى أنهم يفترقون فرقا تدين كل
~~واحدة منها بخلاف ما تتدين به الأخرى فتسمى طريقتهم ملة مجازا.
# كلهم في النار: أي: متعرضون لما يدخلهم النار من الأفعال القبيحة.
# إلا ملة واحدة: أي: أهل ملة واحدة.
# «ما أنا عليه وأصحابي» : من العقائد الحقة والطرائق القويمة، فالناجي من
~~تمسك بهديهم واقتفى أثرهم، واقتدى بسيرهم في الأصول والفروع.
# قال ابن تيمية: أخبر عليه الصلاة والسلام بافتراق أمته على ثلاث وسبعين
~~فرقة لا ريب أنهم الذين في آية {وخضتم كالذي خاضوا} ثم هذا الاختلاف المخبر
~~عنه إما في الدين فقط، أو في الدين والدنيا، ثم قد يؤول إلى الدنيا وقد
~~يكون في الدنيا فقط اه.
# PageV01P131
### | إثم من دعا إلى ضلالة
### | 95 - 
# ولمسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «من دعا إلى هدى كان له من الأجر ms71 مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك
~~من آثامهم شيئا» .<span class="matn-hr"> </span>95 - رواه مسلم كتاب العلم
~~(4 / 2060) (رقم: 2674) .
# PageV01P132
### | من دل على خير فله مثل أجر فاعله
### | 96 - 
# وله عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: «جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: إنه أبدع بي فاحملني، فقال: ما عندي، فقال رجل: يا
~~رسول الله أنا أدله على من يحمله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "من دل على خير فله مثل أجر فاعله» .<span class="matn-hr"> </span>96 -
~~رواه مسلم كتاب الإمارة (3 / 1506) (رقم: 1893) .
# ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (242) ، والطيالسي (85) (رقم: 611) .
~~إنه أبدع بي: أي: انقطع بي الطريق لكلال راحلتي أو هلاك دابتي.
# PageV01P133
### | [أجر من أحيا سنة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم]
### | 97 - 
# وعن عمرو بن عوف - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها
~~من الناس ما ينقص من أجور الناس شيئا، ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله
~~ورسوله فإن عليه مثل إثم من عمل بها من الناس لا ينقص من آثام الناس شيئا»
~~.
# رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه - وهذا لفظه -.<span class="matn-hr">
~~</span>97 - رواه الترمذي العلم (5 / 44) (رقم: 2677) ، وابن ماجه المقدمة
~~(1 / 76) (رقم: 210) كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~أبيه عن جده.
# قال الترمذي: حديث حسن.
# قلت: فيه كثير بن عبد الله ضعيف جدا.
# PageV01P134
### | أسباب الفتن
### | 98 - 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال:
# «كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، وتتخذ
~~سنة يجري الناس عليها؛ فإذا غير منها شي قيل: تركت سنة. قيل: متى ذلك يا
~~أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثر قراؤكم، وقل فقهاؤكم، وكثرت أموالكم، وقل
~~أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير الدين» .
# رواه الدارمي.<span class="matn-hr"> </span>98 ms72 - رواه الدارمي المقدمة
~~(1 / 58) (رقم: 191) : أخبرنا أبو يعلى حدثنا الأعمش عن شعبة، عن شقيق قال:
~~قال عبد الله.
# ورواه الدارمي المقدمة (1 / 58) (رقم: 192) : حدثنا عمرو بن عون عن خالد
~~ابن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود.
# ورواه البيهقي في "المدخل" (1 / 64) .
# PageV01P135
### | من يهدم الإسلام
### | 99 - 
# «وعن زياد بن حدير - رضي الله عنه - قال: قال لي عمر - رضي الله عنه -:
~~هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ ، قلت: لا، قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق
~~بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين.»
# رواه الدارمي أيضا.<span class="matn-hr"> </span>99 - رواه الدارمي
~~المقدمة (1 / 63) (رقم: 220) : أخبرنا محمد بن عيينة أنا علي - وهو ابن
~~مسهر - عن أبي إسحاق عن الشعبي عن زياد بن حدير.
# PageV01P136
### | [وجوب الاقتداء بالسلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين]
### | 100 - 
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: «كل عبادة لا يتعبدها أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالا، فاتقوا
~~الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم» .
# رواه أبو داود.<span class="matn-hr"> </span>100 - وروى البخاري
~~الاعتصام بالكتاب والسنة (13 / 250) (رقم: 7282) عن حذيفة قال: يا معشر
~~القراء استقيموا؟ فقد سبقتم سبقا بعيدا، فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم
~~ضلالا بعيدا.
# PageV01P137
### | 101 - 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: من كان مستنا فليستن بمن قد مات؛
~~فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا
~~أفضل هذه الأمة؛ أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، اختارهم الله
~~لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم
~~على أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدي
~~المستقيم.
# رواه رزين.<span class="matn-hr"> </span>101 - رواه رزين كما في
~~"المشكاة" (1 / 67) (رقم: 193) .
# وقال الشيخ ناصر في تعليقه عليه: منقطع. وأخرجه ابن عبد البر في "جامع
~~بيان العلم وفضله" (2 / 97) من طريق قتادة عنه.
# PageV01P137
### | تحريم المجادلة في القرآن
### | 102 - 
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ms73 «سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوما يتدارؤون في القرآن فقال:
# "إنما هلك من كان قبلكم بهذا؛ ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب
~~الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا، وما
~~جهلتم فكلوه إلى عالمه» .
# رواه أحمد وابن ماجه.<span class="matn-hr"> </span>102 - حسن- رواه أحمد
~~(2 / 185) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عمرو واللفظ له.
# رواه ابن ماجه المقدمة (1 / 33) (رقم: 85) من طريق داود بن أبي هند عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بمعناه.
# PageV01P138
### | باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب
### | تحريم التقليد
### | 103 - 
# فيه حديث "الصحيحين" في فتنة القبر «أن المنعم يقول جاءنا بالبينات
~~والهدى فآمنا وأجبنا واتبعنا، وأن المعذب يقول: سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته» !<span class="matn-hr"> </span>103 - رواه البخاري كتاب العلم (1 /
~~182) (رقم: 86) وكتاب الوضوء (1 / 288) (رقم: 184) وأخرجه في مراضع كثيرة
~~من "صحيحه"، ومسلم كتاب الكسوف (2 / 624) (رقم: 905) من طريق هشام بن عروة
~~عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر.
# قال البغوي (1 / 289) :
# العلوم الشرعية قسمان: علم الأصول، وعلم الفروع، أما علم الأصول فهو:
~~معرفة الله سبحانه وتعالى بالوحدانية والصفات وتصديق الرسل، فعلى كل مكلف
~~معرفته ولا يسع فيه التقلب لظهور آياته ووضوح دلائله، قال تعالى: {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله} وقال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق}
# وأما علم الفروع: فهو علم الفقه ومعرفة أحكام الدين؛ فينقسم إلى فرض عين،
~~وفرض كفاية، أما فرض العين: فمثل علم الطهارة والصلاة والصوم، فعلى كل مكلف
~~معرفته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" (1)
~~وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، فعليه معرفة علمها مثل علم
~~الزكاة إن كان له مال وعلم الحج إن وجب عليه.
# وأما فرض الكفاية فهو: أن يتعلم ما يبلغ به رتبته الاجتهاد ودرجة الفتيا،
~~فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا، وإذا قام واحد منهم بتعلمه سقط
~~الفرض عن ms74 الآخرين، وعليهم تقليده فيما يعن لهم من الحوادث، قال تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} PageV01P139
### | فضل العلماء على سائر الناس
### | 104 - 
# وفيهما عن معاوية - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» .<span class="matn-hr">
~~</span>104 - رواه البخاري كتاب العلم (1 / 164) (رقم: 71) ، وفرض الخمس (6
~~/ 217) (رقم: 3116) ، والاعتصام بالكتاب والسنة (13 / 263) (رقم: 7312)
~~ومسلم كتاب الزكاة (2 / 719) (رقم: 1037) .
# قال الحافظ في الفتح (1 / 164) :
# وفي الحديث إثبات الخير لمن تفقه في دين الله وأن ذلك لا يكون بالاكتساب
~~فقط، بل لمن يفتح الله عليه به، وأن من يفتح الله عليه بذلك لا يزال جنسه
~~موجودا حتى يأتي أمر الله، وقد جزم البخاري بأن المراد بهم أهل العلم
~~بالآثار.
# وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم!
# وقال القاضي عياض: أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث.
# قال النووي: يحتمل أن تكون هذه الطائفة فرقة من أنواع المؤمنين ممن يقيم
~~أمر الله تعالى من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وآمر بالمعروف وغير ذلك من
~~أنواع الخير، ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد، بل يجوز أن يكونوا متفرقين.
# وقال الحافظ: ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين - أي: يتعلم قواعد
~~الإسلام وما يتصل بها من الفروع - فقد حرم الخير لأن من لم يعرف أمر ربه لا
~~يكون فقيها ولا طالب فقه، فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير، وفي ذلك
~~بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس، ولفضل التفقه في الدين على سائر
~~العلوم.
# PageV01P140
### | 105 - 
# وفيهما عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا؛
~~فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها
~~طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ms75 ولا تنبت كلأ؛ فذلك مثل من فقه في
~~دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدي الله الذي أرسلت به» .<span class="matn-hr"> </span>105 - رواه
~~البخاري كتاب العلم (1 / 175) (رقم: 79) ، ومسلم كتاب الفضائل (4 / 1787)
~~(رقم: 2282) .
# قال البغوي رحمه الله:
# «فكانت منها ثغبة» فالثغبة: مستنقع الماء في الجبال والصخور وجمعها
~~ثغبان.
# «كانت منها أجادب» أجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء، فلا يسرع إليه
~~النضوب، وقال الأصمعي: الأجادب من الأرض ما لم تنبت الكلأ فهي جرداء بارزة
~~لا يسترها النبات.
# فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل مثل العالم كمثل المطر، ومثل قلوب الناس
~~فيه كمثل الأرض في قبول الماء، فشبه من تحمل العلم والحديث وتفقه فيه
~~بالأرض الطبية أصابها المطر فتنبت، وانتفع بها الناس، وشبه من تحمله ولم
~~يتفقه بالأرض الصلبة التي لا تنبت ولكنها تمسك الماء فيأخذه الناس وينتفعون
~~به، وشبه من لم يفهم ولم يحمل بالقيعان التي لا تنبت ولا تمسك الماء فهو
~~الذي لا خير فيه.
# قال النووي (15 / 47 - 48) :
# أما معاني الحديث ومقصوده فهو تمثيل الهدى الذي جاء به صلى الله عليه
~~وسلم بالغيث، ومعناه: أن الأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس:
# فالنوع الأول من الأرض: ينتفع بالمطر فيحيا بعد أن كان ميتا، وينبت الكلأ
~~فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها، وكذا النوع الأول من الناس يبلغه
~~الهدى والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع.
# والنوع الثاني من الأرض: ما لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة
~~وهي إمساك الماء لغيرها، فينتفع بها الناس والدواب، وكذا النوع الثاني من
~~الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل
~~يستنبطون به المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به، فهم
~~يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم للنفع والانتفاع
~~فيأخذه منهم فينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم.
# والنوع الثالث من الأرض: السباخ التي لا تنبت ونحوها، فهي لا ms76 تنتفع
~~بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها، وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم
~~قلوب حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به، ولا يحفظونه
~~لنفع غيرهم.
# PageV01P141
### | 106 - 
# ولهما عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا:
# «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم»
~~.<span class="matn-hr"> </span>106 - تقدم برقم (79) .
# (فائدة) : قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في "مشكل الآثار" (3 / 210) بعد
~~روايته هذا الحديث، وإيراده قول الله سبحانه: {والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا} قال: " فهكذا يكون أهل الحق في المتشابه من
~~القرآن؛ يردونه إلى عالمه - وهو الله عز وجل - ثم يلتمسون تأويله من
~~المحكمات اللاتي هن أم الكتاب، فإن وجدوه فيها عملوا به كما يعملون
~~بالمحكمات، وإن لم يجدوه فيها لتقصير علومهم عنه لم يتجاوزوا في ذلك
~~الإيمان به، وردوا حقيقته إلى الله تعالى، ولم يستعملوا في ذلك الظنون التي
~~حرم الله تعالى عليهم استعمالها في غيره، وإذا كان استعمالها في غيره حراما
~~كان استعمالها فيه أحرم ".
# PageV01P142
### | [حواريو الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين يأخذون بسنته]
### | 107 - 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب
~~يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل» .
# رواه مسلم.<span class="matn-hr"> </span>107 - رواه مسلم كتاب الإيمان
~~(1 / 69) (رقم: 50) .
# قال النووي (2 / 28) :
# وأما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم، فقال الأزهري وغيره: هم خلصاء
~~الأنبياء وأصفياؤهم، والخلصان الذين نقوا من كل عيب. . .
# يهتدون بهديه: أي: بطريقته وسمته.
# PageV01P143
### | [تحريم الاقتداء بغير رسول صلى الله عليه وسلم حتى لو كان نبيا]
### | 108 - 
# وعن جابر - رضي الله عنه «- أن عمر - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله
~~إنا ms77 نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟! ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# "أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى! لقد جئتكم بها بيضاء نقية،
~~ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» .
# رواه أحمد.<span class="matn-hr"> </span>108 - رواه أحمد (3 / 387)
~~والبزار كما في "كشف الأستار" (1 / 78) (رقم: 124) من طريق هشيم ثنا مجالد
~~عن عامر الشعبي عن جابر أن عمر. . . الحديث.
# وفي إسناده مجالد وهو ضعيف، وقد توبع:
# فقد رواه البزار كما في " كشف الأستار "، (1 / 78) (رقم: 124) من طريق
~~حماد بن زيد حدثنا خالد حدثني عامر حدثنا جابر.
# PageV01P144
### | 109 - 
# وعن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا
~~تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها» .
# حديث حسن رواه الدارقطني وغيره.<span class="matn-hr"> </span>109 - رواه
~~الدارقطني كتاب الرضاع (4 / 183) (رقم: 42) من طريق إسحاق الأزرق، ورواه
~~الحاكم الأطعمة (4 / 115) ، والبيهقي الضحايا (10 / 12) من طريق علي بن
~~مسهر كلاهما عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني مرفوعا.
~~وإسناده منقطع، مكحول لم يلق أبا ثعلبة.
# وقد روي موقوفا:
# رواه البيهقي (10 / 12) من طريق حفص بن غياش عن داود بن أبي هند عن مكحول
~~عن أبي ثعلبة موقوفا عليه.
# قال المزي في "تهذيب الكمال" (33 / 168) : لم يسمع منه.
# وله شاهد بمعناه من حديث أبي الدرداء: رواه البزار كما في "كشف الأستار"
~~(3 / 58) (رقم: 2231) ، والحاكم (2 / 375) ، والبيهقي (10 / 12) . وقال
~~الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي.
# وقال البزار: إسناده صالح.
# وقال الهيثمي (7 / 55) : رجاله ثقات.
# PageV01P145
### | تحريم الاختلاف والتفرق
### | 110 - 
# وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما هلك
~~من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم» .<span class="matn-
~~hr"> </span>110 - رواه البخاري كتاب الاعتصام (13 / 251) (رقم: 7288) ،
~~ومسلم كتاب الفضائل (4 / 1831) (رقم: 1337) ، وأيضا مسلم (4 / 1831) ،
~~ورواه مسلم (4 / 1830) .
# قال الحافظ في "الفتح" (13 ms78 / 260) :
# والمراد بهذا الأمر ترك السؤال عن شيء لم يقع خشية أن ينزل به وجوبه أو
~~تحريمه، وعن كثرة السؤال لما فيه غالبا من التعنت، وخشية أن تقع الإجابة
~~بأمر يستثقل فقد يؤدي لترك الامتثال فتقع المخالفة. . . ولا تكثروا التنقيب
~~عن ذلك لأنه قد يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل إذ أمروا أن يذبحوا بقرة
~~فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا ولكنهم شددوا فشدد عليهم.
# وقال الحافظ: والتحقيق أن الأمر باجتناب المنهي على عمومه، ما لم يعارضه
~~إذن في ارتكاب منهي كأكل الميتة للمضطر.
# وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم:
# قال النووي: هذا من جوامع الكلم وقواعد الإسلام، ويدخل فيه كثير من
~~الأحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها أو شرط فيأتي بالمقدور وكذا الوضوء
~~وستر العورة. . . إلى غير ذلك من المسائل التي يطول شرحها.
# وقال غيره: من عجز عن بعض الأمور لا يسقط عنه المقدور، وعبر عنه الفقهاء
~~بأن الميسور لا يسقط المعسور كما لا يسقط ما قدر عليه من أركان الصلاة
~~بالعجز عن غيره.
# قال الحافظ (263) : إنما هلك من كان قبلكم تكثير مسائلهم. . .
# قال البغوي في "شرح السنة":
# المسائل على وجهين: أحدهما: ما كان على وجه التعليم لما يحتاج إليه من
~~أمر الدين فهو جائز بل مأمور به لقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر} الآية،
~~وعلى ذلك تتنزل أسئلة الصحابة عن الأنفال والكلالة وغيرهما، وثانيهما: ما
~~كان على وجه التعنت والتكلف وهو المراد في هذا الحديث والله أعلم.
# وقال ابن العربي: كان النهي عن السؤال في العهد النبوي خشية أن ينزل ما
~~يشق عليهم، فأما بعد فقد أمن ذلك، لكن أكثر النقل عن السلف بكراهية الكلام
~~في المسائل التي لم تقع.
# PageV01P146
### | [دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل الحديث]
### | 111 - 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P147
# «نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها، وأداها، فرب حامل فقه غير
~~فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن ms79 قلب مسلم: إخلاص
~~العمل لله، والنصيحة للمسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من وراءهم»
~~.
# رواه الشافعي والبيهقي في "المدخل" ورواه أحمد وابن ماجه والدارمي عن زيد
~~بن ثابت - رضي الله عنه -.<span class="matn-hr"> </span>111 - صحيح - رواه
~~الشافعي في "مسنده" (15 / 14) ، والترمذي كتاب العلم (5 / 34) (رقم: 2658)
~~، والحميدي (1 / 47) (رقم: 88) ، والبيهقي في "الدلائل" (1 / 23) ، والبغوي
~~في "شرح السنة" (1 / 236) (رقم: 112) من طريق عبد الملك بن عمير عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود.
# ورواه الترمذي (رقم: 2657) ، وابن ماجه (1 / 85) (رقم: 232) ، وأحمد: (1
~~/ 437) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7 / 331) ، وابن حبان في "صحيحه" (1 /
~~268) (رقم: 66) ، والبيهقي في "الدلائل" (6 / 540) من طريق سماك عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله عن أبيه به مختصرا.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2 / 90) من طريق مرة عن ابن مسعود.
# PageV01P148
### | 112 - 
# ورواه أحمد وأبو داود والترمذي عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -.<span
~~class="matn-hr"> </span>112 - صحيح - رواه أبو داود كتاب العلم (4 / 322)
~~(رقم: 3660) ، والترمذي كتاب العلم (5 / 33) (رقم: 2656) ، والدارمي (1 /
~~65) (رقم: 235) وابن أبي عاصم في " السنة " (1 / 45) (رقم: 94) ، والطحاوي
~~في "المشكل" (2 / 232) ، والطبراني (5 / 58 1) (رقم: 4890) ، وابن حبان (1
~~/ 270) (رقم: 67) ، (2 / 454) (رقم: 680) ، كلهم من طرق شعبة عن عمرو بن
~~سليمان عن عبد الرحمن بن إبان عن أبيه عن زيد بن ثابت.
# لفظ أبي داود والترمذي والطحاوي مختصر.
# ورواه ابن ماجه (1 / 84) (رقم: 230) ، والطبراني (5 / 171) (رقم: 2924)
~~من طريق يحيى بن عباد عن أبيه عن زيد بن ثابت.
# ولفظ الطبراني مختصر.
# ورواه الطبراني (5 / 172) (رقم: 4925) من طريق محمد بن وهب عن أبيه عن
~~زيد بن ثابت، وقال الترمذي: حديث زيد حديث حسن.
# قال البغوي (1 / 236) : قال أبو سليمان الخطابي: قوله:
# «نضر الله امرأ» معناه: الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة، قيل: ليس
~~هذا من حسن الوجه إنما معناه حسن الجاه والقدر في الخلق، ومعناه: فرب حامل
~~فقه قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويبلغه إلى من هو أفقه منه فيستنبط
~~منه ms80 ما لا يفهمه الحامل أو إلى من يصير أفقه منه.
# قوله: «لا يغل عليهن» بفتح الياء وكسر الغين: من الغل وهو: الضغن والحقد،
~~يريد لا يدخله حقد يزيله عن الحق ويروى بضم الياء من الأغلال وهو الخيانة.
# PageV01P148
### | العلم ثلاث وما سوى ذلك فهو فضل
### | 113 - 
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «العلم ثلاث: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة، وما كان سوى ذلك
~~فهو فضل» .
# رواه الدارمي وأبو داود.<span class="matn-hr"> </span>113 - رواه أبو
~~داود كتاب الفرائض (3 / 119) (رقم: 2885) ، وابن ماجه (1 / 21) (رقم: 54) ،
~~والدارقطني كتاب الفرائض (4 / 67) ، والحاكم (1 / 332) ، والبيهقي (6 /
~~208) من طريق عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد
~~الله بن عمرو.
# وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وهو ضعيف.
# العلم ثلاثة: أي: أصل علوم الدين ومسائل الشرع، وما سوى ذلك فهو فضل زائد
~~لا ضرورة فيه.
# آية محكمة: أي: غير منسوخة.
# أو سنة قائمة: أي: دائمة مستمرة متصل بها العمل.
# فريضة عادلة: هو الميراث، يريد العدل في القسمة بحيث يكون السهام
~~المذكورة في الكتاب والسنة، وسميت فريضة لوجوبها على المجتهد.
# ولم أجد الحديث في سنن الدارمي ".
# PageV01P149
### | تحريم القول بالرأي في القرآن
### | 114 - 
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» . رواه الترمذي.<span
~~class="matn-hr"> </span>114 - رواه الترمذي كتاب التفسير (5 / 183) (رقم:
~~2950) ، والنسائي في "الكبرى فضائل القرآن" (5 / 31) (رقم: 8085) ، والبغوي
~~في "شرح السنة" (1 / 258) (رقم: 118، 119) كلهم من طريق سفيان عن عبد
~~الأعلى بن عامر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال البغوي: حسن.
# PageV01P150
### | 115 - 
# وفي رواية:
# «من قال في القرآن بغير عليم فليتبوأ مقعده من النار» رواه الترمذي.<span
~~class="matn-hr"> </span>115 - رواه الترمذي (5 / 183) (رقم: 2950) ،
~~والنسائي في "الكبرى" (5 / 30) (رقم: 8084) وأحمد (1 / 233، 269) ،
~~والطبراني (12 / 35) (رقم: 12392) ، والبغوي في "شرح السنة" (1 / 257)
~~(رقم: 117) من طريق ms81 عبد الأعلى بن عامر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# قال الترمذي والبغوي: حسن.
# قلت: في الإسنادين عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف.
# قال الترمذي: هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم أنهم شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم.
# PageV01P151
### | الترهيب من الإفتاء بغير علم
### | 116 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم
~~أن الرشد في غيره فقد خانه» .
# رواه أبو داود.<span class="matn-hr"> </span>116 - حسن - رواه البخاري
~~في "الأدب المفرد" (101) (رقم: 259) .
# PageV01P152
### | 117 - 
# وعن معاوية - رضي الله عنه - «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الأغلوطات» .
# رواه أبو داود - أيضا -.<span class="matn-hr"> </span>117 - رواه أبو
~~داود كتاب العلم (3 / 321) (رقم: 3656) ، وأحمد في "المسند" (5 / 435) من
~~طريق عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصناجي عن معاوية.
# ورواه أحمد (5 / 435) من طريق روح حدثنا الأوزاعي بن عبد الله بن سعد عن
~~الصناجي عن رجل من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وعبد الله بن سعد؛ مجهول، وضعفه أهل الشام، وانظر "تمام المنة" (ص: 45) .
# قال الأوزاعي: الأغلوطات: شداد المسائل وصعابها.
# PageV01P152
### | [طلب العلم السبيل إلى الجنة]
### | 118 - 
# وعن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فجاء رجل
~~فقال: يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث
~~بلغني عنك أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما جئتك
# PageV01P153
# لحاجة، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة
~~لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن
~~في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، ms82 وإن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر» .
# رواه أحمد والدارمي وأبو داود والترمذي وابن ماجه.<span class="matn-hr">
~~</span>118 - حسن- رواه أبو داود كتاب العلم (3 / 317) (رقم: 2641) ، وابن
~~ماجه المقدمة (1 / 81) (رقم: 223) ، وأحمد (5 / 196) ، والدارمي (1 / 83)
~~(رقم: 349) والطحاوي في "المشكل" (1 / 429) والبغوي في "شرح السنة" (1 /
~~275) (رقم: 129) وابن حبان (1 / 289) (رقم: 88) كلهم من طريق عاصم بن رجاء
~~بن حيوة حدثني داود بن جميل عن كثير بن قيس به.
# وفي إسناده داود بن جميل وهو ضعيف.
# ورواه الترمذي كتاب العلم (5 / 47) (رقم: 2682) ، وأحمد (5 / 196) من
~~طريق محمد بن يزيد الواسطي حدثنا عاصم بن رجاء عن قيس بن كثير به أي:
~~بإسقاط داود ابن جميل.
# قال الترمذي: وليس هو عندي بمتصل.
# ورواه أبو داود (3 / 318) (رقم: 2642) من طريق محمد بن الوزير الدمشقي
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: لقيت شبيب بن شيبة فحدثني عن عثمان بن أبي سودة
~~عن أبي الدرداء بمعناه.
# قلت: وشبيب مجهول.
# قال البغوي (1 / 277) :
# قوله «إن الملائكة لتضع أجنحتها» : قيل: معناها أنها تتواضع لطالب العلم
~~توقيرا لعلمه كقوله سبحانه وتعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} وقال
~~تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} أي: تواضع لهم.
# وقيل معنى: وضع الجناح: هو الكف عن الطيران والنزول للذكر.
# أما: قوله «إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض» : قيل: إن
~~الله تعالى ألهم الحيتان وغيرها من أنواع الحيوان الاستغفار للعلماء، لأنهم
~~هم الذين بينوا الحكم فيما يحل منها ويحرم للناس.
# وفضل العلم على العبادة من حيث إن نفع العلم يتعدى إلى كافة الخلق، وفيه
~~إحياء الدين وهو تلو النبوة.
# قوله: من أخذه أخذ بحظ وافر: يعني من ميراث النبوة.
# قال ابن عباس: تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها.
# وقال قتادة: باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده أفضل من
~~عبادة حول.
# قال ابن وهب: كنت عند مالك قاعدا أسأله، فرآني أجمع كتبي لأقوم، قال
~~مالك: أين تريد؟ قال: ms83 قلت: أبادر إلى الصلاة، قال: ليس هذا الذي أنت فيه
~~دون ما تذهب إليه إذا صح فيه النية أو ما أشبه ذلك.
# قال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة. . اه. ص مختصرا من "شرح
~~السنة".
# PageV01P154
### | الحكمة ضالة المؤمن
### | 119 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «الكلمة الحكمة ضالة المؤمن؛ فحيث وجدها فهو أحق بها» .
# رواه الترمذي - وقال: غريب - وابن ماجه.<span class="matn-hr">
~~</span>119 - رواه الترمذي كتاب العلم (5 / 49) (رقم: 2687) ، وابن ماجه في
~~"الزهد" (2 / 1395) (رقم: 4169) من طريق عبد الله بن نمير عن إبراهيم بن
~~الفضل عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.
# قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإبراهيم بن الفضل
~~المدني المخزومي يضعف في الحديث من قبل حفظه.
# PageV01P155
### | من هو الفقيه
### | 120 - 
# «وعن علي - رضي الله عنه - قال: إن الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من
~~رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يدع
~~القرآن رغبة عنه إلى غيره، إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا
~~فهم فيه، ولا قراءة لا تدبر فيها» .<span class="matn-hr"> </span>120 -
~~رواه الدارمي المقدمة (1 / 76) (رقم: 304) : حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن يحيى بن عباد قال: قال: علي.
# PageV01P156
### | 121 - 
# وعن الحسن - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة
~~واحدة في الجنة» .
# رواهما الدارمي.<span class="matn-hr"> </span>121 - رواه الدارمي (1 /
~~84) (رقم: 360) : أخبرنا بشر بن ثابت البزار حدثنا نصر بن القاسم عن محمد
~~بن إسماعيل عن عمرو بن كثير عن الحسن به.
# وإسناده ضعيف وهو مرسل.
# نصر بن القاسم مجهول، وعمرو بن كثير لم أجد ترجمته.
# ورواه الطبراني في "الأوسط" نحوه - من طريق أخرى، مرفوعا - كما في "مجمع
~~الزوائد" (1 / 123) ، وقال الهيثمي: وفيه محمد بن الجعد وهو متروك.
# قلت: وفيه العباس بن بكار - أيضا -، وهو كذاب.
# PageV01P156
### | باب قبض العلم ms84
### | 10 - 
# باب قبض العلم
### | 122 - 
# عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشخص ببصره إلى السماء، ثم قال:
# "هذا أوان يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء» .
# رواه الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>122 - صحيح - رواه الترمذي
~~كتاب العلم (5 / 31) (رقم: 2653) والحاكم في "العلم" (1 / 99) من طريق عبد
~~الله عن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن أبي
~~الدرداء به.
# قال الترمذي: حسن غريب.
# وقال الحاكم: إسناده صحيح.
# وله شاهد من حديث عوف بن مالك:
# رواه النسائي في "الكبرى" (3 / 456) (رقم: 5909) ، والحاكم (1 / 99) .
# وله شاهد آخر من حديث ابن لبيد الأنصاري، وهو الآتي.
# PageV01P157
### | التحذير من قراءة القرآن دون العمل به
### | 123 - 
# وعن زياد بن لبيد - رضي الله عنه - قال: «ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فقال: ذلك عند أوان ذهاب العلم، قلت: يا رسول الله كيف يذهب العلم
~~ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة؟
~~قال:
# "ثكلتك أمك يا زياد! إن كنت لأراك من أفقه رجل في المدينة، أو ليس هذه
~~اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما؟» .
# رواه أحمد وابن ماجه.<span class="matn-hr"> </span>123 - رواه ابن ماجه
~~كتاب الفتن (1 / 1344) (رقم: 4048) ، وأحمد (4 / 160، 218) من طريق وكيع
~~حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن زياد به.
# ورواه أحمد (4 / 219) ، والحاكم (1 / 100) من طريق محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سالم عن زياد.
# قال البوصيري في "الزوائد": إسناده صحيح رجاله ثقات إلا أنه منقطع.
# فال البخاري في "التاريخ الصغير": لم يسمع سالم بن أبي الجعد من زياد بن
~~لبيد.
# وتبعه على ذلك الذهبي في "الكاشف".
# PageV01P158
### | الوصية كالعلم قبل أن يقبض
### | 124 - 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
# «عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله، عليكم بالعلم فإن أحدكم لا
~~يدري متى يفتقر إليه أو يفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون ms85 أنهم
~~يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، عليكم بالعلم وإياكم والبدع
~~والتنطع والتعمق، وعليكم بالعتيق» .
# رواه الدارمي بنحوه.<span class="matn-hr"> </span>124 - رواه الدارمي
~~المقدمة (1 / 50) (رقم: 145) : حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان عن حماد
~~بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة، قال:
# ورجاله رجال الصحيح.
# PageV01P159
### | 125 - 
# وفي "الصحيحين" عن ابن عمرو مرفرعا:
# «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بموت
~~العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا؛ فسئلوا؛ فأفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا» .<span class="matn-hr"> </span>125 - رواه البخاري كتاب
~~العلم (1 / 194) (رقم: 100) ، ومسلم كتاب العلم (4 / 2058) (رقم: 2673) .
# ورواه البخاري كتاب الاعتصام (13 / 282) (رقم: 7357) ، ومسلم (4 / 2058)
~~.
# PageV01P159
### | 126 - 
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من
~~القرآن إلا رسمه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، علماؤهم شر من تحت أديم
~~السماء، من عندهم تخرج الفتنة، وفيهم تعود» .
# رواه البيهقي في "شعب الإيمان".<span class="matn-hr"> </span>126 - رواه
~~البيهقي في "شعب الإيمان" باب في نشر العلم (2 / 311) (رقم: 1908، 1909) ،
~~وابن عدي في "الكامل" (4 / 1543) من طريق عبد الله بن دكين عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده عن علي.
# وسنده ضعيف، فيه علتان:
# الأولى: ضعف عبد الله بن دكين.
# الثانية: الانقطاع بين علي بن الحسين وعلي بن أبي طالب.
# PageV01P160
### | باب التشديد في طلب العلم للمراء والجدال
### | تحريم الرياء في طلب العلم
### | 11 - 
# باب التشديد في طلب العلم للمراء والجدال [تحريم الرياء في طلب العلم]
### | 127 - 
# عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه أدخله الله النار» .
# رواه الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>127 - حسن - رواه الترمذي
~~كتاب العلم (5 / 32) (رقم: 2654) : حدثنا أحمد بن المقدام العجلي حدثنا
~~أمية بن خالد حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة حدثنا ms86 ابن كعب بن مالك عن أبيه.
# قال الترمذي: إسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذلك القوي عندهم، وتكلم فيه من
~~قبل حفظه.
# قلت: للحديث أربعة شواهد:
# الأول: من حديث ابن عمر رواه ابن ماجه المقدمة (1 / 93) (رقم: 253)
~~وغيره.
# الثاني: عن جابر، رواه ابن ماجه وغيره (رقم: 254) .
# الثالث: عن أبي هريرة رواه أبو داود (3 / 323) (رقم: 2664) ، وابن ماجه
~~(رقم: 252) .
# الرابع: عن ابن مسعود رواه الدارمي (1 / 86) (رقم: 373) ، وسيأتي عند
~~المصنف في الحديث رقم (131) .
# PageV01P161
### | الجدل سبب الضلال
### | 128 - 
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل» ثم تلا قوله تعالى: {ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون}
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.<span class="matn-hr"> </span>128 - رواه
~~الترمذي كتاب التفسير (6 / 353) (رقم: 3253) ، وابن ماجه المقدمة (1 / 19)
~~(رقم: 48) ، وأحمد (5 / 252، 256) ، والطبراني (8 / 333) (رقم: 8067) ،
~~والحاكم (2 / 447) كلهم من طريق حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة.
# قال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي.
# PageV01P162
### | [من أبغض الرجال إلى الله]
### | 129 - 
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» .
# متفق عليه.<span class="matn-hr"> </span>129 - رواه البخاري كتاب
~~المظالم (5 / 106) (رقم: 2457) والتفسير (8 / 188) (رقم: 4523) والأحكام
~~(13 / 180) (رقم: 7188) .
# قال البغوي:
# الألد: الشديد الخصومة، واللدد: الجدال والخصومة يقال: رجل ألد، وامرأة
~~لداء، وقوم لد، قال سبحانه وتعالى: {وتنذر به قوما لدا} وقال: {بل هم قوم
~~خصمون} يقال: لددته ألده: إذا جادلته فغلبته.
# وفي "فتح الباري" (13 / 181) الألد: الكذاب، وكأنه أراد أن من يكثر
~~المخاصمة يقع في الكذب كثيرا.
# والسبب في بغض الله سبحانه للمخاصم لأن كثرة المخاصمة تفضي غالبا إلى ما
~~يذم صاحبه، لأن أكثر المخاصمة تكون في باطل من أحد الطرفين.
# PageV01P163
### | 130 - 
# وعن أبي وائل عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: من طلب<span class
~~="matn-hr"> </span>130 - رواه الدارمي المقدمة (1 / 86) (رقم: 373) :
~~أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا أبو إسماعيل - هو ابن إبراهيم ms87 بن
~~سليمان المؤدب - عن عاصم الأحول عمن حدثه عن أبي وائل عن ابن مسعود.
# وفي إسناده مجهول.
# وتقدم له شواهد، في تعليقي على رقم (127) .
# PageV01P163
# العلم لأربع دخل النار - أو نحو هذه الكلمة -: ليباهي به العلماء، أو
~~ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أو ليأخذ به من الأمراء".
# رواه الدارمي.
### | 131 - 
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين: أما
~~علمتم أن لله عبادا أسكتتهم خشية الله من غير صمم ولا بكم، وإنهم لهم
~~العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء؛ العلماء بأيام الله، غير أنهم إذا
~~تذكروا عظمة الله طاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم، وانقطعت ألسنتهم، حتى إذا
~~استفاقوا من ذلك تسارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية، يعدون أنفسهم مع
~~المفرطين، وأنهم لأكياس أقوياء، ومع الضالين والخطائين وإنهم لأبرار برءاء،
~~ألا إنهم لا يستكثرون له الكثير، ولا يرضون له بالقليل، ولا يدلون عليه
~~بأعمالهم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون، وجلون خائفون.
# رواه أبو نعيم.
### | 132 - 
# قال الحسن - وسمع قوما يتجادلون -: «هؤلاء قوم ملوا العبادة، وخف عليهم
~~القول، وقل ورعهم فتكلموا» .
# PageV01P164
### | باب التجوز في القول وترك التكلف والتنطع
### | 12 - 
# باب التجوز في القول وترك التكلف والتنطع
### | 133 - 
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه- مرفوعا:
# «الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق» .
# رواه الترمذي.<span class="matn-hr"> </span>133 - صحيح - رواه الترمذي
~~كتاب البر والإحسان (4 / 329) (رقم: 2027) وابن أبي شيبة في "الإيمان"
~~(118) ، وأحمد (5 / 269) ، والحاكم (1 / 9) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6
~~/ 133) (رقم: 7706) من طريق محمد بن مطرف عن حسان بن عطية عن أبي أمامة.
# قال الترمذي: حسن غريب.
# العي: هو قلة الكلام.
# والبذاءة: هو الفحش في الكلام.
# والبيان: هو كثرة الكلام.
# قال الترمذي: مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيوسعون في الكلام ويتفصحون
~~فيه من مدح الناس فيما لا يرضى الله.
# PageV01P165
### | [من الذي يبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم]
### | 134 - 
# وعن أبي ثعلبة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن أحبكم إلي وأقربكم مني يوم القيامة ms88 أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني مساوئكم أخلاقا؛ الثرثارون المتشدقون المتفيهقون» .
# رواه البيهقي في "شعب الإيمان".<span class="matn-hr"> </span>134 - رواه
~~أحمد (4 / 193، 194) وابن أبي شيبة في "المصنف "، (8 / 515) (رقم: 5372) ،
~~وابن حبان (2 / 231) (رقم: 482) ، (12 / 368) (رقم: 5557) ، والطبراني (22
~~/ 221) (رقم: 588) ، وأبو نعيم في " الحلية "، (3 / 97) ، (5 / 188) ،
~~والبيهقي في "شعب الإيمان" (4 / 250) (رقم: 4969) ، والبغوي في "شرح السنة"
~~(12 / 366) (رقم: 3395) ، كلهم من طريق داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي
~~ثعلبة الخشني.
# وإسناده منقطع، مكحول لم يسمع من أبي ثعلبة.
# ويشهد له الحديث التالي وحديث ابن مسعود: رواه الطبراني في "الكبير"
~~(رقم: 10423) وحديث أبي هريرة، رواه أحمد (2 / 369) مختصرا والطبراني في
~~"الصغير" (2 / 25) فهو صحيح بهذه الشواهد.
# PageV01P166
### | 135 - 
# والترمذي نحوه عن جابر - رضي الله عنه-.<span class="matn-hr">
~~</span>135 - رواه الترمذي كتاب البر والصلة (4 / 325) (رقم: 2018) ،
~~والخطيب في "تاريخه" (4 / 63) من طريق حبان بن هلال حدثنا مبارك بن فضالة
~~عن أبي عبد ربه ابن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر به.
# قال الترمذي: حسن صحيح.
# قال البغوي في "شرح السنة":
# الثرثار: المكاثر في الكلام، يقال: عين ثرثارة، إذا كانت واسعة الماء،
~~وأراد به الذين يكثرون الكلام تكلفا.
# والمتفيهق: الذي يتوسع في كلامه، ويفهق في فمه: أي: يفتحه؛ مأخوذ من
~~الفهق وهو الامتلاء، اه.
# والمتشدقون: المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: أراد
~~المتشدق المستهزئ بالناس بلوي شدقه بهم وعليهم.
# PageV01P166
### | من علامات قيام الساعة خروج قوم يأكلون بألسنتهم
### | 136 - 
# وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه- قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:
# «لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها»
~~.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي.<span class="matn-hr"> </span>136 - رواه
~~أحمد في "المسند" (1 / 184) ورواه من طريقه البغوي في "شرح السنة" (12 /
~~367) (رقم: 3397) حدثنا شريح بن النعمان حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن زيد
~~بن أسلم عن سعد بن أبي وقاص.
# ورواه البزار كما في "كشف الأستار" (2 / 448) (رقم: 2080) من طريق عائشة
~~بنت سعد عن أبيها.
# ورواه البزار (2 / 448) (رقم: 2081) من طريق ms89 أبي حيان التيمي حدثني رجل
~~نسيت اسمه عن عمر بن سعد عن أبيه.
# قال الهيثمي في " مجمع الزوائد "، (8 / 116) : رواه أحمد والبزار من طرق،
~~وفيه راو لم يسم، وأحسنها ما رواه أحمد عن زيد بن أسلم عن سعد. . .
# ورجاله رجال الصحيح إلا أن زيد بن أسلم لم يسمع من سعد والله أعلم.
# وذكره شيخنا في "السلسلة الصحيحة" (رقم: 420) وقال: جملة القول: أن
~~الحديث بهذه الطرق حسن إن شاء الله أو صحيح، فإن له شاهدا من حديث عبد الله
~~بن عمرو. ولم أجد الحديث في "سنن أبي داود " و" الترمذي "، ولعله يشير إلى
~~الحديث التالي.
# PageV01P167
### | 137 - 
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - مرفوعا:
# «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة
~~بلسانها» رواه الترمذي وأبو داود.<span class="matn-hr"> </span>137 - رواه
~~الترمذي كتاب الأدب (5 / 129) (رقم: 2853) ، وأبو داود كتاب الأدب (4 /
~~301) (رقم: 5005) ، وأحمد (2 / 165، 187) من طريق نافع بن عمر عن بشر بن
~~عاصم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو.
# قال الترمذي: حسن غريب، وفي الباب عن سعد.
# وذكره شيخنا في "السلسلة الصحيحة" (رقم: 880) .
# PageV01P168
### | 138 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال أو الناس لم يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا» رواه أبو داود.<span class="matn-hr"> </span>138 -
~~رواه أبو داود كتاب الدعوات (4 / 302) (رقم: 5006) : حدثنا ابن السرح حدثنا
~~ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عن الضحاك بن شرحبيل عن أبي هريرة.
# وفي إسناده عبد الله بن المسيب، قال عنه الحافظ: مقبول. أي: عند
~~المتابعة، وإلا فلين الحديث.
# PageV01P168
### | [صفة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم]
### | 139 - 
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلا يفهمه كل من يسمعه، وقالت: كان يحدثنا حديثا لو عده العاد
~~لأحصاه، وقالت: إنه لم يكن يسرد الحديث كسردكم» .
# روى أبو داود بعضه.<span class="matn-hr"> </span>139 - الحديث يتكون من
~~ثلاث فقرات: ms90
# الفقرة الأولى: وهي: كان كلام رسول الله فصلا. . . رواه أبو داود في
~~الأدب (4 / 261) (رقم: 4839) ، وأحمد (6 / 138) من طريق الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت: «كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل
~~من يسمعه» .
# الفقرة الثانية: رواها مسلم كتاب الزهد (4 / 2298) (رقم: 2493) .
# الفقرة الثالثة: رواها البخاري كتاب المناقب (6 / 567) (رقم: 3568) ،
~~ومسلم كتاب الفضائل (4 / 1940) (رقم: 2493) .
# PageV01P169
### | 140 - 
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إذا رأيتم العبد يعطى زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه، فإنه يلقى
~~الحكمة» .
# رواه البيهقي في "شعب الإيمان".<span class="matn-hr"> </span>140 - رواه
~~البيهقي في "شعب الإيمان" (4 / 254) (رقم: 4985) من طريق عثمان بن صالح
~~حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني دراج عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة.
# وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف ودراج فيه كلام.
# رواه أبو نعيم في "الحلية" (7 / 317) من طريق أحمد بن حرملة عن جده حرملة
~~عن ابن وهب حدثنا سفيان بن عيينة حدثني رجل قصير من أهل مصر يقال له: عمرو
~~بن الحارث عن ابن حجيرة عن أبي هريرة.
# وفي إسناده أحمد بن طاهر وهو كذاب!
# وله شاهد من حديث أبي الخلاد - وكانت له صحبة - رواه ابن ماجه كتاب الزهد
~~(2 / 1373) (رقم: 4101) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (9 / 27 - 28) ،
~~وأبو نعيم في "الحلية" (10 / 405) ، والطبراني في "الكبير" (22 / 392)
~~(رقم: 975) .
# وإسناده ضعيف منقطع أبو فروة ضعيف ولم يسمع من أحد من الصحابة.
# وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن جعفر رواه أبو يعلي في "مسنده" (12 /
~~175) (رقم: 6803) ، وفي إسناده عمر بن هارون متروك.
# ذكره شيخنا في "السلسلة الضعيفة" (رقم: 1923) .
# PageV01P169
### | 141 - 
# وعن بريدة - رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «إن من البيان سحرا، وإن من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول
~~عيالا» .<span class="matn-hr"> </span>141 - رواه أبو داود كتاب الأدب (4
~~/ 303) (رقم: 5012) حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن ms91 محمد حدثنا
~~أبو تميلة حدثني أبو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت حدثني صخر بن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه عن جده.
# قال أبو داود عقب الحديث: فقال صعصعة بن صوحان: صدق نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أما قوله: «إن من البيان سحرا» : فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن
~~بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب الحق، وأما قوله: «إن من
~~العلم جهلا» : فيتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك، وأما قوله:
~~«إن من الشعر حكما» : فهي هذه المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس.
# وأما قوله: «وإن من القول عيالا» : فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من
~~شأنه ولا يريده.
# وإسناده ضعيف فيه عبد الله بن ثابت مجهول، وصخر مقبول.
# وللفقرة الأولى من الحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمر رواه البخاري (10
~~/ 237) (رقم: 5767) .
# أما فقرة: «وإن من الشعر حكما» ، فهي صحيحة رواها الترمذي (رقم: 3756) ،
~~وابن ماجه (رقم: 3756) ، وأبو داود (رقم: 5011) ، وأحمد (1 / 269، 272) من
~~حديث ابن عباس.
# انظر "صحيح ابن حبان " (13 / 94) (رقم: 778) .
# قال الحافظ في "الفتح" (10 / 237) :
# قال الخطابي: البيان اثنان:
# أحدهما: ما تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان.
# والآخر: ما دخلته الصنعة؛ بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم، وهو الذي
~~يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته ويصرفه
~~عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره، وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح، وإذا صرف
~~إلى الباطل يذم.
# قال: فعلى هذا فالذي يشبه بالسحر منه هو المذموم، وتعقب بأنه لا مانع من
~~تسمية الآخر سحرا لأن السحر يطلق على الاستمالة وقد حمل بعضهم الحديث على
~~المدح والحث على تحسين الكلام وتحبير الألفاظ، وحمله بعضهم على الذم لمن
~~تصنع في الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشيء عن ظاهره.
# أما قوله: "وإن من القول عيالا": قال ابن الأثير في "النهاية" (3 / 331)
~~: هو عرضك حديثك على من لا يريده وليس من شأنه، يقال: علت الضالة أعيل
~~عيلا، إذا لم تدر أي ms92 جهة تبغيها، كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من
~~لا يريده.
# PageV01P170
### | 142 - 
# وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - «أنه قال يوما وقام رجل فأكثر القول
~~فقال عمرو: لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# "لقد رأيت - أو أمرت - أن أتجوز في القول؛ فإن الجواز هو خير» .
# رواهما أبو داود.
# آخره والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا.<span class="matn-hr">
~~</span>142 - رواه أبو داود كتاب الأدب (4 / 302) (رقم: 5008) : حدثنا
~~سليمان ابن عبد الحميد البهراني أنه قرأ في أصل إسماعيل بن عياش - وحدثه
~~محمد بن إسماعيل ابنه قال: حدثني أبي قال: - حدثني ضمضم عن شريح بن عبيد
~~قال: حدثنا أبو ظبية، أن عمرو بن العاص قال يوما. . . الحديث.
# وأبو ظبية قال عنه الحافظ: مقبول أي: إذا توبع. PageV01P172 ms93